## ANALISIS TRADISI PANGURASON PADA MASYARAKAT BATAK TOBA: KAJIAN SEMIOTIK
Indah Agita Saragih 1 , Flansius Tampubolon 2
Universitas Sumatera Utara 1 , Universitas Sumatera Utara 2 Pos-el: indahagitasaragih@gmail.com 1 , flansius@usu.ac.id 2

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  bentuk,  fungsi  dan  makna  tradisi pangurason. Tradisi pangurason adalah tradisi melestarikan alam, menjaga dan hidup bersahabat dengan  alam  serta  menjauhkan  dari  bencana.  Adapun  simbol  yang  terdapat  dalam  tradisi pangurason ada 9 yaitu saoan, air suci, jeruk purut,daun sisakil, daun beringin, daun silanjuang, kain  berwarna  merah,  kain  berwarna  putih  dan  kain  berwarna  hitam.    Teori  yang  digunakan untuk  menganalisis  adalah  teori  semiotika  yang  dikemukakan  oleh  Charles  Sanders Pierce.Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  adalah  metode  kualitatif  dengan  observasi wawancara  terstruktur.Adapun  hasil  yng  ditemukan  dalam  penelitian  ini  adalah  tentang  tradisi Pangurason  pada  etnik  Batak  Toba.  Dalam  etnik  Toba tradisi  pangurason ialah  tradisi melestarikan  alam,  menjaga  alam  dan  hidup  bersahabat  dengan  alam  serta  menjauhkan  dari bencana.Tradisi  ini  melibatkan  laki-laki  dan  perempuan,  ada  juga  orangtua  yang  langsung memainkan,  dan  punya  peran  penting  dalam  ritual  pangurason  ini,  terutama  dalam membersihkan desa dari mara bahaya dan bencana alam. Pangurason adalah sebuah tradisi yang memiliki  arti  untuk  melestarikan  alam,  menjaga,  dan  hidup  bersahabat  dengan  alam  serta menjauhkan dari bencana dan memiliki arti menguras atau membersihkan wilayah.
Kata Kunci: Tradisi, Etnik Batak Toba, Semiotika.

## ABSTRACT
This study aims to describe the form, function and meaning of the Pangurason tradition. The Pangurason tradition is a tradition of preserving nature, maintaining and living friendly to nature  and  keeping  away  from  disasters.  There  are  9  symbols  in  the  pangurason  tradition, namely  saoan,  holy  water,  kaffir  lime,  sisakil  leaves,  banyan  leaves,  silanjuang  leaves,  red cloth, white cloth and black cloth. The theory used to analyze is the semiotic theory proposed by Charles Sanders Pierce. The method used in this study is a qualitative method  with structured interview observations. The results found in this study are about the Pangurason tradition of the Toba Batak ethnicity. In the Toba ethnic, the pangurason tradition is the tradition of preserving nature,  protecting  nature  and  living  in  a  friendly  manner  with  nature  and  keeping  away  from disasters. This tradition involves men and women, there are also parents who directly play, and have  an  important  role  in  this  pangurason  ritual,  especially  in  cleaning  village  from  dangers and  natural  disasters.  Pangurason  is  a  tradition  that  has  a  meaning  to  preserve  nature, maintain,  and  live  friendly  to  nature  and  keep  away  from  disasters  and  has  the  meaning  of draining or cleaning the area.
Keywords: Tradition, Toba Batak Ethnicity, Semiotics.

## 1. PENDAHULUAN
Indonesia merupakan negara yang memiliki beragam jenis kebudayaan  dan    disebut  sebagai  negara multikultural. Multikulturalisme menekankan pengakuan kesetaraan perbedaan-perbedaan. Kesadaran multikulturalisme  menekankan  untuk
saling mengenal, mengetahui, mempelajari, menghayati, dan
menghormati  antara  masyarakat  satu dengan masyarakat lain.
Suku    Batak  memiliki  sistem kekerabatan,  adat,  hukum,  kesenian  dan sistem  kepercayaan  keagamaan  yang berbeda. Parmalim secara  antropologis disebut sebagai kepercayaan yang
diturunkan oleh Debata Mulajadi
Nabolon ( Sang Pencipta) khusus kepada suku  Batak. Malim merupakan  suatu aliran  kepercayaan  yang  berasal  dari daerah  Batak  Toba  di  daerah  Sumatera Utara.
(Sutrisno,  2005)  menjelasakan
Adat  dan  kebudayaan  itu  mengacu kepada perkembangan
intelektual seseorang,  spritualnya  dan  juga  estetis dari  seorang  individu,  sebuah  kelompok ataupun  masyarakat .  Ugamo  malim menjaga  ketat    adat  istiadatnya,  hal  ini dikarenakan  kebudayaan  Batak  sudah menjadi  patron  didalam  kehidupan sehari-hari,  sekaligus  panduan  spiritual. Upacara  ritual  Sipaha  sada  adalah upacara  riutal  peribadatan  Parmalim yang  wajib  di  laksanakan  satu  kali  satu tahun, yaitu pada ari arti,ari suma dan ari anggara di bulan Sipaha sada berdasarkan  perhitungan  pada  kalender batak.
Upacara  ritual  ini  dilaksanakan untuk memperingati dan merayakan hari lahirnya Tuan Simarimbulubosi ke dunia sebagai utusan Debata Mulajadi
Nabolon.  Dengan  berbagai  cara  dan aturan  yang  di  lakukan,  untuk  mencapai suatu tujuan tersebut melalui tahap yang telah  di  buat.  Salah  satu  peribadatan yang  menjadi  fokus  dalam  penelitian  ini adalah tradisi  pangurason  sipaha  sada. penulis tertarik untuk melakukan penelitian  dan  mengkaji  simbol,  fungsi dan  makna  yang  terdapat  pada  tradisi pangurason .

## 2. METODE PENELITIAN
Metode
penelitian yang
digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah
metode  deskriptif  sebagai  metode  untuk menganalisis tortor pangurason . Menurut (Sugiyono 2005:21) menyatakan  bahwa  metode  deskriptif adalah  suatu  metode  yang  digunakan untuk menggambarkan atau menganalisis  suatu  hasil  penelitian  yang digunakan  untuk  membuat  kesimpulan yang lebih luas. Lokasi penelitian menurut (Iskandar  2008:219)  adalah  situasi  dan kondisi lingkungan tempat yang
berkaitan  dengan  masalah  penelitian. Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di  Desa Huta  Tinggi  Laguboti,  kabupaten  Toba, Sumatera  Utara.  Dengan  alasan  lokasi tradisi  pangurason  terletak  di  daerah Desa  Huta  Tinggi.  Sumber  data  terkait dengan  subjek  penelitian  darimananya data  diperoleh.  Sumber  data  menurut (Zuldafrial  2012:46)  “Sumber  data primer  adalah  sumber  data  data  mentah yang  diperoleh  dari  lapangan  dan  belum pernah di analisis.
Sumber  data  sekunder  adalah sumber  data  yang  sudah  pernah  diteliti dan  dijadikan  acuan  untuk  penelitian selanjutnya  dari  sudut  pandang  orang lain.  Instrument  berarti  alat  yang dipergunakan untuk mengumpulkan data. Pada penelitian ini instrument yang digunakan  adalah:  Alat  perekam  ( tape recorder ),  Kamera,  Alat  tulis.  cara mengumpulkan data dapat menggunakan beberapa teknik, yakni Metode observasi,  Metode  Wawancara,  Metode Kepustakaan. Untuk metode struktural dan teori semiotika, penulis menggunakan langkah-langkah sebagai berikut:
Mengumpulkan  dan  menulis  data  yang diperoleh  dari  lapangan,Setelah  data terkumpul,  penulis  akan  mengklasifikasi data,  Setelah  di  klasifikasi  data,  lalu penulis  menganalisis  data,  Setelah  itu penulis menarik kesimpulan.
3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian Hasil penelitian mengenai Analisis Tradisi Pangurason Pada Masyarakat Batak Toba: Kajian Semiotik  dideskripsikan  berdasarkan Tahapan dan Fungsi dari tradisi Pangurason.
Pembahasan
Tahapan Tradisi Pangurason Sipaha Sada pada Batak Toba
Upacara ritual sipaha sada berlangsung  selama  3  (tiga)  hari  yaitu hari  pertama  sampai  pada  hari  ketiga  di bulan sipaha sada .
Tahap  Persiapan Pangurason    Sipaha Sada
Upacara  ritual Sipaha  Sada adalah  upacara  ritual  peribadatan  yang wajib  di  laksanakan  pada  setiap  tahun kalender  batak  oleh  seluruh  umat Parmalim.  Persiapan  persiapan  tersebut sudah di rencanakan berdasarkan kebijakan yang telah disepakati bersama.
a. Hadomuan Persiapan  yang  pertama    ialah dilaksanakan
adalah hadomuan.
Hadomuan tersebut  diadakan  di  bale pasogit  partonggoan atau  ditempat  lain yang  sudah  disepakati  bersama  seperti bale parsantian parmalim atau di rumah salah satu pimpinan Parmalim. b. Hari Pertama ( Ari Robu ) Ari  Robu adalah  istilah  yang digunakan untuk menyatakan hari pertama  dalam  pelaksanaan  upacara ritual  sipaha  sada.  Telah  dijelaskan bahwa ari  robu merupakan ari  holang atau  hari  pemisah  antara  upacara  ritual mangan  napaet dengan  upacara  ritual sipaha sada.
Persiapan ini umumnya
dilakukan  oleh  ibu-ibu  rumah  tangga seperti  penentuan ulos yang  akan  di gunakan,  menyediakan abit  nabontar sebagai  pengikat  kepala  kaum  bapak, Kegiatan  berikutnya  yang  di  lakukan pada ari  robu tersebut  adalah  persiapan
uluan yang akan manguluhohon (memimpin  pelaksanaan).  Pada  ari  robu tersebut seluruh parhobas juga
melaksanakan  beberapa  persiapan.  .
Persiapan  tersebut  dilakukan  sesuai dengan  tanggung  jawab  setiap parhobas yang  telah  di  tunjuk  pada hadomuan yang telah dilaksanakan.
c. Hari Kedua ( ari pangharoanan )
Ari  pangharoanan adalah  istilah yang  digunakan  untuk menyebut  hari  ke dua  dalam  perayaan  upacara  tirual sipaha  sada, tepatnya  pada ari  suma di bulan sipaha  sada. A ri  pangharoanan merupakan  hari  ke  dua  dari  tiga  hari pelaksanaan  upacra  ritual  sipaha  sada yakni ari suma. Selama proses penyajian berlangsungm  seluruh pargonsi akan memainkan  repertoar  gondang  untuk mengiringi  proses  penyajian  pelean. Gondang tersebut juga berfungsi sebagai isyarat  bagi  seluruh  peserta  upacra bahwa  upacara  ritual  sipaha  sada  pada ari pangharoanan akan segera dimulai. d. Hari Ketiga ( ari panantion ) Ari panantion adalah istilah yang digunakan  untuk  menyebut  hari  ketiga dalam  perayaan  upacara  ritual sipaha sada. Adapun kegiatan
yang dilaksanakan  pada  hari  tersebut  hampir sama  dengan  apa  yang  di  lakukan  pada hari pangharoanan.
Tahap  Pelaksanaan Pangurason Sipaha Sada Upacara ritual si paha sada seharusnya  dilaksanakan  di  bale  pasogit partonggoan  Parmalim,  Hal  tersebut telah tertulis di dalam pustaha habonaron  Parmalim. Di  dalam  pustaha tersebut  terdapat  patik  yang  menjelasak bahwa  upacara  tersebtu  di  laksanakan secara  terpusat  di  satu  lokasi  yang  telah di tentukan yaitu bale pasogit partonggoan. Ari robu merupakan pengistilahan  yang  digunakan  untuk menyebutkan hari pertama dalam pelaksanaan  upacara  ritual sipaha  sada. kegiatan  yang  dilakukan  pada ari  robu
tersebut  adalah:  setelah  seluruh  pelean dan seluruh ruas diuras oleh uluan, maka ihutan tersebut langsung meminta kepada  pargonsi  untuk  memainkan gondang  alu-alu  sebanyak  tiga  kali. Gondang  tersebut  di  minta  satu  persatu secara  berurutan  dengan  kata-kata  yang telah  tertulis  pada pustaha  habonaron
Parmalim. (a) Alu-alu tu Raja Nasiak bagi.
(b) Alu-alu tu raja na opatpuluopa.
(c) Alu-alu tu ompu tuhan debata
mulajadi nabolon
Martangiang/Martonggo
Setelah  seluruh  gondang alu-alu seelesai  dimainkan,  maka  tiba  lah saatnya untuk mempersembahkan sesajian-sesajian  yang  sudah  di  sajikan di  atas langgatan sebagai pelean  somba (sesajian  sembah). Pelean tersebut  akan disampaikan  satu  persatu  sesuai  urutan sepuluh tonggo-tonggoan yang  di  awali dengan  penaburan  serbuk  dupa  ke pardaupaan, dan di ikuti dengan pembacaa tangiang/tonggo-tonggo , sertadi lanjutkan dengan iringan gondang
tangiang/tonggo-tonggoan sebagai penghantar pelean.
Tahap Penutup Sipaha Sada Pangurason Sibaso memercikkan air pangurason ke  delapan  penjuru  arah mata  angin  sambil  melakukan gerakan- gerakan embas. Setelah itu semua warga dan sibaso  manortor bersama  yang menandakan  bahwasanya  telah  selesai melaksanakan ritual pangurason.
Ragam Gerak Tortor Pangurason a. Somba
Gerakan  ini  ialah  dilakukan untuk  menghormati  Tuhan  Yang  Maha
Kuasa, menghormati Raja
dan menghormati roh-roh leluhur kita.
Gerakan  ini  biasanya  dilakukan  oleh laki-laki dan perempuan.
b. Satahi saoloan
Satahi saoloan Ialah yang mengandung makna filosofis dan merupakan  landasan untuk menciptakan persatuan  dan  kesatuan  yang  identik dengan  azas  kebersamaan  atau  gotong- royong  dalam  konteks  yang  berdampak positif.
c. Menolak bala
Menolak bala Ialah sebuah tradisi untuk menangkal sebuah bencana, bahaya,  ataupun  penyakit  dengancara mantra-mantra.
d. Papung pasu-pasu
Papung  pasu-pasu Ialah  sebuah tradisi untuk meminta berkat dari Tuhan Yang Maha Esa.
1. Musik
Alat  musik  yang  digunakan untuk  mengiringi  ritual  pangurason disebut  dengan gondang,  gong dan alat musik Batak Toba.
2. Busana
Busana  yang  digunakan  dahulu nya  hanya  menggunakan  kain ulos yang  dipakai  sampai  mata  kaki  dan sabuk  dipinggang    dan  menggunakan penutup  diatas  kepala  sortali  dengan corak ciri khas Batak Toba.
3. Properti Properti  yang  digunakan  adalah sawan,  dalam  bahasa  Batak  sawan adalah cawan. Dalam ritual
pangurason digunakan  tujuh sawan nabolon yang  artinya  sawan  besar atau sawan induk.
Transformasi Ritual Pangurason Ritual pangurason telah mengalami  transformasi  menjadi  seni pertunjukan yang pertama sekali
memperkasai  untuk  merubah  menjadi seni  pertunjukan.  Seni  pertunjukan  yang telah berubah nama menjadi tortor sawan yang  terinspirasi  dari  salah  satu  media ritual yang digunakan yakni cawan.
Pangurason yang  di  anggap sakral  dengan  menggunakan  satu  cawan memiliki  arti  pangurason  ‘’menguras yang artinya membersihkan wilayah dari
macam hal-hal buruk’’.Sedangkan pangurason yang mengalami transformasi disebut dengan tortor cawan  tidak  ada  arti,  yang  berkaitan dengan  religi  atau  pun  adat  istiadat  dari masyarakat Batak Toba.Penyebutan
tortor  cawan  di  pandang  memiliki  nilai jual  dan  gampang  di  ingat  orang  atau penonton dalam seni pertunjukan. Tortor cawan  tidak  terbatas  menjadi  satu,  tiga, lima, tujuh.
Perubahan itu terjadi dari satu ke tujuh  cawan,  itulah  nilai  akrobatik  dari seni pertunjukan nya.Jika seorang penari tidak  mampu  membawa  tujuh  maka  di anggap seorang penari tersebut tidak bisa menari  membawa  cawan.  Dalam  hal  ini penulis melihat transformasi dari pangurason menjadi tortor cawan. Makna  dan  fungsi  yang  terlahir  dari tortor cawan itu sendiri.Hal itu berkaitan dengan  gerak,  pola  lantai,  musik  dan kostum yang digunakan.

## Simbol  Tradisi  Pangurason  pada Masyaraka Batak Toba
Simbol adalah sesuatu yang biasa nya  merupakan  tanda  yang  terlihat  yang menggantikan  objek.  Adapun  simbol simbol tradisi Pangurason yaitu:
1. Saoan yaitu  yang  di  isi  dengan  air suci,  ber  isi  jeruk  purut  satu  biji, daun  sisakkil  dua  helai,  daun beringin dua helai, daun silanjuang dua  helai.  Daun  tersebut  akan dijadikan  sebagai  alat  memercik seluruh  wilayah  tempat  acara berlangsung.
2. Somba situan  natorop adalah sembah kepada kalayak ramai baik kepada  orang  tua  dan  orang  muda dan anak anak.
3. Somba Debata merupakan gerakan perempuan  dan  laki  laki  posisi tangan sama sama di depan wajah, kepala  menunduk.  Somba  Debata adalah sembah kepada sang khalik Tuhan Yang Maha Kuasa.
4. Mamispis (Memercik) Air Mamispis  adalah  pemercikan  air
yang  dilakukan  oleh sibaso  bolon menggunakan alat percikan silinjuang,  sisakkil,  jabi-jabi  dililit sitolu  bolit  (kain  merah,  putih, hitam dilili kecil), yang dilaksanakan  untuk  membersihkan diri  atau  membersihkan  suatu tempat.  Dilakukan  nya  upacara tersebut  agar  terhindar  dari  roh jahat  atau  pikiran  manusia  yang jahat Fungsi dan Makna Tradisi Pangurason 1. Sebagai  sistem  proyeksi  atau sebagai  alat  pencermin  angan- angan  suatu  kolektif  yaitu  seperti adanya kegiatan tradisi pangurason yang  dilaksanakan pada acara sipaha sada yaitu untuk upacara  untuk  memperingati  hari lahirnya  Tuan  Simarimbulubosi yang mana upacara itu dilaksanakan  untuk  menghapus dosa dosa.
2. Sebagai  alat  pengesahan  pranta- pranata  dan  lembaga  kebudayaan yaitu  seperti  pranata  yang  hadir ialah yang berlaku ditengah masyarakat.  Hal  ini  hanya  bersifat tersirat dalam kehidupan
masyarakat  itu  sendiri.  Konsep pranata  yang  hadir  dalam ugamo malim tidak  terlihat  terlalu  kaku dan memiliki batasan dalam kehidupan  nyata  namun  meskipun demikian  pranata-pranata  yang hadir  dalam  masyarakat  sangat dihormati.
3. Sebagai alat pendidikan anak yaitu seperti menjalan suatu perintah dan mengikuti  aturan  yang  berlaku  di 7  upacara  ugamo  malim  seperti mar  ari  sabtu  yaitu  hari  ibadah yang  dilakukan  setiap  hari  sabtu, martutu  aek  yaitu  penabalan  atau pembuatan  nama  pada  bayi  yang baru lahir, mardebata yaitu pengucapan syukur dan
pengampunan  dosa  kepada  yang kuasa Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya yaitu seperti mengajak dan mengarahkan masyarakat ugamo malim untuk melaksanakan panduan ritual
kepribadatannya.

## 4. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan mengenai Etnik Toba Tradisi Pangurason adalah tradisi melestarikan  alam,  menjaga  alam  dan hidup  bersahabat  dengan  alam  serta menjauhkan  dari  bencana.  Tradisi  ini melibatkan laki-laki dan perempuan, ada juga orangtua yang langsung
memainkan,  dan  punya  peran  penting dalam  ritual  pangurason  ini,  terutama dalam  membersihkan  desa  dari  mara bahaya dan bencana alam.
Simpulan  dalam  penelitian  ini menitik beratkan pada tahap memperkenalkan  tradisi  daerah  pada generasi  muda  sangatlah  baik  untuk melestarikan  tradisi  tersebut. Tradisi pangurason harus  selalu  dijaga    dan dilestarikan, supaya
adat yang diturunkan leluhur kita tidak hilang oleh waktu dan perubahan zaman.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Aart  Van  Zoest,  1991. Serba-serbi Semiotika . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.
Algirdas  Gretmas,  1992. Teori-teori Semiotika  Modern .  Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama.
Barthes,  1957. Teori  Tanda. Depok:
Komunitas Bambu.
Benny  H-Hoed,  2007. Semiotik  dan Dinamika Sosial Budaya : Fakultas Ilmu Pengetahuan (FIB) UI Depok.
Budiman,  2011. The  Science  of  Signs . Depok, Komunitas Bambu. Charles Sanders Pierce, 1941. Interpretasi dan Semiotika
Memandang  Fenomana  Budaya dengan Kacamata Semiotik . Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Charles Williams Morris, 1901. Behaviorist  Semiotics .  Springer Science dan Business Media. Christian Metz, 1993. Teori-teori Semiotika  Modern. Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Umum. Cristomy  dan  Yuwono,  2004. Makna dan  Interpretasi  dalam  Buku Semiotika  Sastra. Jakarta:  PPKB UI. Danesi dan Perron, 1999. Mengembangkan Semiotika Pierce Menamakan Manusia sebagai Homo Culturalis. Indianapolis:  Indiana  University Press Danesi dan Perron, 1999. Interconection of  Signes,  Codes  and  Text  That Makes Up Culture.
Daniati,  D.,  Prasetya,  K.  H.,  & Musdolifah,  A.  (2019).  Analisis
Sosok  Laisa  Dengan  Kajian
Semiotik  Ferdinand  De  Saussure
Pada Novel Dia Adalah Kakakku Karya Tere Liye. Kompetensi , 12(1), 1-11 . Ferdinand de Saussure, 1913. Interpretasi dan Semiotika. Remaja Rosdokarya, 2003. Ferdinand de Saussure, 1916. Memandang  Fenomena  Budaya dengan Kacamata Semiotika. Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Haryatmoko, 2007. Semiotika dan Dinamika Sosial Budaya. Depok, Komunitas Bambu. Hoed, 2011. Semiotika Sastra. Yogyakarta cv. Budi Utama. Hoed,  2008. Semiotika  dan  sosial budaya. Depok, Komunitas Bambu. Julia Kristeve, 1941. Teori-teori
Semiotika  Modern. Jakarta:  PT
Gramedia Pustaka Utama.
Jafar  Lantowa,  2017. Semiotika  Teori Metode dan Penerapannya dalam Penelitian  Sastra. Yogyakarta

## CV. Budi Utama.
Mely Tan dalam Koentjaraningrat, 1991. https:\\id.m.wikipedia.org. Panuti  Sudjiman,  1991. Serba-serbi Semiotika. Jakarta:  PT  Gramedia
Pustaka Utama.
Piliang, 2012. Semiotika dan Hipersemiotika Cantrik Pustaka . Roland Barthes, 1950. Teori-teori Semiotika  Modern. Jakarta:  PT Gramedia Pustaka Utama. Septika, H. D., & Prasetya, K. H. (2020). Local  Wisdom  Folklore  for Literary  Learning  in  Elementary School. Pendas:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Dasar , 5 (1), 13-24. Teuw, 1984. Semiotika Sastra. Yogyakarta CV. Budi Utama. Unberce Eco, 1932. Teori-teori Semiotika  Modern. Jakarta:  PT
Gramedia Pustaka Utama. Yuri Lotman, 1993. Teori-teori Semiotika  Sastra. Yogyakarta
CV. Budi Utama. Zoest,  1993. Penggunaan  Tanda  dalam Semiotika Sastra. STMIK STIKOM Indonesia.