Mukaddimah: Jurnal Studi Islam Kopertais Wilayah III D.I Yogyakarta
Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2023 – ISSN 2338-6924 (online) – ISSN 2579-4957 (cetak)

## Konsep Insan Kamil Al-Jili dan Relevansinya Terhadap Masyarakat Sosial Perspektif Ilmu Tasawuf
Muhammad Hanif Abdillah 1 , Achmad Khudori Soleh 2 210101210014@student.uin-malang.ac.id 1 , khudorisoleh@pps.uin-malang.ac.id 2 Mahasiswa Program Magister Pendidikan Agama Islam UIN Malang 1 , Dosen Universitas Islam Negeri Malang 2

## Abstrak
Perubahan  sosial  dalam  kehidupan  masyarakat  memang  sesuatu  yang  tak  dapat dihindari. Sebagai manusia yang selalu adaptif terhadap perkembangan zaman, maka hal  itu  menjadi  sebuah  tantangan  untuk  terus  menguatkan  Iman  dikala  godaan tekhnologi  semakin  menjadi.  Masyarakat  merupakan  bagian  makro  dari  berbagai macam mikro didalamnya, yaitu manusia dengan bermacam-macam kepribadiannya. Untuk mewujudkan masyarakat yang harmonis akan sangat bergantung pada pribadi individu  dalam  masyarakat  secara  keseluruhan,  maka  konsep  insan  kamil  Al-Jili menjadi cara yang bagus untuk mewujudkan hal tersebut. Metode dalam penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode penelitian pustaka (library research),  dimana  peneliti  akan  mengumpulkan  berbagai  data  melalui  sumber kepustakaan  seperti  buku  dan  jurnal.  Tujuan  penelitian  ini  untuk  menjelaskan konsep  insan  kamil  Al-Jili  dan  relevansinya  terhadap  masyarakat  sosial.  Hasil penelitian  ini  adalah  konsep  insan  kamil  Al-Jili  bisa  disimpulkan  beberapa  poin tentang  penguatan  individu  yang  akan  memberikan  dampak  terhadap  budaya bermasyarakat,  diantaranya:  1)  Islam  menjadi  sebuah  sistem  yang  memberikan panduan dan manfaat yang luas bagi individu dan masyarakat 2) peran penting iman dalam mengarahkan keyakinan dan perilaku seorang Muslim, serta bagaimana hal ini dapat berdampak pada kualitas hidup mereka dalam masyarakat modern 3) ibadah bukan  hanya  aspek  spiritual,  tetapi  juga  memiliki  dampak  yang  signifikan  dalam pengembangan individu secara holistik dan kontribusinya terhadap pembentukan nilai-nilai  positif  dalam  masyarakat  4)  pentingnya  sikap  Ihsan  dalam  berinteraksi dengan Allah dan sesama manusia 5) pentingnya cinta kepada Allah sebagai landasan bagi perilaku moral dan etika yang baik dalam berinteraksi dengan Tuhan dan sesama manusia,  selain  itu  cinta  kepada  Allah  dapat  membawa  dampak  positif  dalam berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  akhlak  dan  konsistensi  dalam  nilai-nilai  yang dianut 6) pentingnya pencarian spiritual dan pemahaman yang mendalam tentang Tuhan dalam perkembangan individu, sekaligus sebagai pendidikan dalam nilai-nilai
Jurnal Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2023
keagamaan  dan  akhlak  yang  positif  7)  peran  insan  kamil  dalam  menjaga keseimbangan alam semesta dan masyarakat.
Kata Kunci: Tasawuf; Al-Jili; Insan Kamil; Sosial.
Abstract Social change in people's lives is something that cannot be avoided. As a human being who is always adaptive to developments over time, it is a challenge to continue to strengthen our faith when the temptations of technology become more intense. Society is a macro part of various micro elements within it, namely humans with various  personalities.  To  create  a  harmonious  society  will  really  depend  on individuals in society as a whole, so the concept of insan kamil Al-Jili is a good way to make this happen. The method in this research uses a qualitative approach with library research methods, where researchers will collect various data through library sources  such  as  books  and  journals.  The  aim  of  this  research  is  to  explain  the concept of insan kamil Al-Jili and its relevance to social society. The results of this research are that the concept of insan kamil Al-Jili can be concluded with several points about strengthening individuals which will have an impact on social culture, including:  1)  Islam  is  a  system  that  provides  guidance  and  broad  benefits  for individuals and society 2) the important role of faith in directs a Muslim's beliefs and behavior, and how this can impact their quality of life in modern  society 3) worship is not only a spiritual aspect, but also has a significant impact on the holistic development  of  individuals  and  their  contribution  to  the  formation  of  positive values in society 4 ) the importance of Ihsan's attitude in interacting with Allah and fellow humans 5) the importance of love for Allah as a foundation for good moral and ethical behavior in interacting with God and fellow humans, apart from that love for Allah can have a positive impact in various aspects of life, such as morals and consistency in the values adhered to 6) the importance of spiritual search and a deep  understanding  of  God  in  individual  development,  as  well  as  education  in religious  values  and  positive  morals  7)  the  role  of  human  beings  in  maintaining balance in the universe and society.
Keywords: Tasawuf; Al-Jili; Insan Kamil; Social.

## PENDAHULUAN
Ilmu  tasawuf  berkontribusi  untuk  menjadikan  manusia  agar  lebih  tertata  dalam kehidupan. Menurut Ni’am, (2014) ilmu tasawuf memiliki tujuan untuk menyeimbangkan antara  unsur  ibadah  dan  unsur  kehidupan  manusia.  Adapun  menurut  Ghulam  Falach, (2021)  ilmu  tasawuf  memberikan  kontribusi  pada  masyarakat,  seperti  meningkatkan pengendalian  kepribadian  manusia  dan  meningkatkan  moralitas  masyarakat.  Sedangkan
menurut Handoyo, (2021) ilmu Tasawuf berguna untuk memperbaiki hubungan vertical dan hrizontal untuk menjauhkannya dari kekangan nafsu yang berakibat pada perbuatan maksiat  seperti  ujub,  sombong,  dengki,  pemarah  dan  lain  sebagainya.  Sebagaimana  A. Samad,  (2020)  menjelaskan  bahwa  ilmu  tasawuf  penting  dilakukan  guna  memberikan dampak psikologis dan sosial dalam kehidupan seseorang agar terbentuknya karakter yang baik, seperti sabar, syukur, qana’ah dan zuhud. Sedangkan menurut Sinta Dewi, (2020) ilmu Tasawuf meberikan dampak positif yang mengikat pada masyarakat, seperti aspek sosial, politik, ekonomi ataupun yang lainnya. Adapun menurut Zubaedi & Utomo, (2021) Tasawuf  memiliki  beberapa  prinsip  hidup  yang  tercermin  pada  seseorang,  seperti melaksanakan perintah agama, selalu bersyukur dan tidak mengeluh, rendah hati, berbuat baik, berempati dan menaati peraturan.
Al-Jili  menawarkan  konsep  insan  kamil  sebagai  bentuk  manifestasi  diri  dalam masyarakat.  Menurut  Solihin  &  Anwar,  (2011)  seorang  sufi  setidaknya  menempuh beberapa tahapan untuk memberikan penguatan terhadap dirinya agar tercapainya wujud “insan kamil”, adapun tahapan itu seperti Islam, Iman, Ash-Shalah, Ihsan, dan Syahadah. Sedangkan  menurut  Amalih  &  Maknun,  (2022)  konsep  insan  kamil  Al-Jili menyeimbangkan manusia antara aspek rohaniyah dan lahiriyah. Sedangkan Kurniawan et al, (2021) mengungkapkan bahwa konsep insan kamil dapat memperkuat pribadi manusia melalui cerminan sifat tuhan yang melekat pada  sifat manusia. Adapun menurut Maliberi &  Farras  Qari,  (2022)  insan  kamil  merupakan  perwujudan  diri  individu  akan kemampuannya  menyerap  asma  tuhan  dan  menjalankan  seluruh  perintah  tuhan  dalam kehidupannya. Menurut Danarta, (2021) konsep insan kamil Al-Jili memberikan penguatan dalam  diri  manusia  melalui  syariat  agama. Adapun  Dirhamzah,  (2021)  mengungkapkan bahwa  insan  kamil  merupakan  perwujudan  kesempurnaan  dari  Nabi  Muhammad  yang kemudian menjadi cerminan kehidupan manusia.
Konsep  insan  kamil  perlu  diterapkan  untuk  mencegah  terjadinya  degradasi moralitas dalam masyarakat. Menurut Anwar, (2021) insan kamil berguna sebagai evaluasi dalam pendidikan Islam, hal tersebut akan selaras dengan tujuan pendidikan di Indonesia, seperti menjadi manusia yang beriman, bertaqwa, mengembangkan pondasi keagamaan, menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  juga  mampu  mengamalkan  apa  yang  telah  dipelajari. Sedangkan  Kulsum,  (2019)  menjelaskan  bahwa  konsep  insan  kamil  merupakan
perwujudan atas sifat-sifat tuhan tercerminkan pada manusia sempurna, sehingga secara esensi maka seseorang harus bisa mencerminkan sifat-sifat tersebut dalam kehidupannya. Menurut Kurniawan & Encung, (2021) insan kamil adalah kesempurnaan manusia yang tercermin  melalui  wujud  yang  seimbang  antara  keseimbangan  dan  keselaran  untuk mencapai tujuan hidup yang sebenarnya. Sedangkan menurut Ma`arif et al., (2022) konsep insan  kamil  dijadikan  sebagai  tiruan,  Tuhan  dijadikan  sebagai  poros  kehidupan  dengan segala sifatnya dan kemudian manusia berusaha memiripkan melalui sifat-sifat NYA yang sempurna.
Pembentukan keharmonisan bermasyarakat dapat dibentuk melalui disiplin ilmu tasawuf. Hamka dalam Nur Azizah & Miftakhul Jannah, (2022) mengungkapkan bahwa jalan  tasawuf  merupakan  cara  untuk  mencapai  kebahagiaan  masyarakat  modern  yang kering akan nilai-nilai spiritual. Sedangkan Putra, (2017) menjelaskan bahwa pendekatan Tasawuf merupakan cara dalam membangun masyarakat Islam yang toleran di Indonesia, karena nilai spiritual menggambarkan keharmonisan, keterbukaan, penerimaan akan yang lain  dan  toleransi.  Kemudian  Mus’if,  (2018)  menjelaskan  bahwa  tasawuf  berusaha membimbing seseorang untuk mengarungi kehidupan agar menjadi seseorang yang bijak dan professional, sehingga ia mampu berinteraksi dengan alam secara harmonis dan serasi. Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Ridho  &  Mirwan,  (2022)  menjelaskan  bahwa  tasawuf menjadi  solusi  dalam  menangani  konflik  yang  terjadi  ditengah  masyarakat, hal  tersebut dilakukan guna mewujudkan masyarakat yang ideal dan terbentuknya masyarakat mandiri dan mengikuti perintah yang benar. Begitupun penelitian yang dilakukan oleh Abbas et al., (2023)  membuktikan  bahwa  ajaran  tasawuf  yang  dikolaborasikan  kedalam  budaya  Jawa bernilai positif pada masyarakat Jawa.
Problematika saat ini konfik masyarakat karena kurangnya penerapan dari ajaran tasawuf. Menurut Rafi’i et al., (2021) saat ini dalam kehidupan masyarakat sering terjadi konfik  kemanusiaan,  konflik  agama  karena  belum  adanya  peran  Tasawuf.  Kemudian menurut Fitrawati, (2021) kecenderungan manusia saat ini atas unsur material dikarenakan belum adanya peran Tasawuf. Adapun menurut Royani Harahap et al., (2022) kurangnya moral dan akhlak pada anak remaja saat ini dikarenakan belum menanamkan nilai-nilai Tasawuf sejak lahir hingga remaja. Sedangkan menurut Naan & Haikal As-Shidqi, (2022) problematika  sakitnya  fisik  maupun  mental  pada  masyarakat  remaja  karena  belum  ada
penanaman nilai-nilai tasawuf. Menurut Agus Setiyawan & Khotimah, (2022) terjadinya stress, gelisah, bingung pada masyarakat modern karena kurangnya ajaran Tasawuf.
Belum  adanya  manifestasi  diri  melalui  insan  kamil  menyebabkan  masyarakat terjerumus  dalam  kemegahan  kehidupan  modern.  Dikatakan  oleh  Heryadi  &  Bashori, (2022) bahwa korupsi di Indonesia terjadi disebabkan oleh sumber daya manusianya yang belum memposisikan diri sebagai insan kamil. Kemudian menurut Hidayat & Fauzi, (2023) mengungkapkan bahwa kemunduran potensi manusia dalam hidupnya untuk menentuka jalan yang baik dan buruk sangat terlihat tanpa adanya penguatan melalui konsep insan kamil. Menurut Sauri et al., (2022) kemiskinan dan kurang siapnya sumber daya manusia dalam kehidupan dikarenakan kurangnya manifestasi insan kamil dalam diri. Sedangkan menurut  Rahman  &  Ritonga,  (2021)  kurang  terwujudnya  nasionalisme  dan  religiusitas masyarakat  karena  belum  adanya  pembentukan  karakter  insan  kamil.  Adapun  menurut Hanum  et  al.,  (2022)  dengan  diterapkannya  karakter  insan  kamil  dalam  individu,  akan sejalan dengan tujuan pendidikan nasional di Indonesia.
Saat  ini  sering  terjadinya  degradasi  moral  dalam  masyarakat  dikarenakan  belum diimplementasikannya insan kamil dalam diri. Menurut Afrilianto et al., (2023) kurangnya kecedrdasan emosional dan spiritual pada manusia disebabkan belum implementasikannya konsep  insan  kamil  dalam  diri  seseorang.  Dekadensi  atau  kemerosotan  moral  pada masyarakat saat ini, karena kurangnya penguatan karakter yang diterapkan, salah satunya konsep  insan  kamil  (Casika,  Lidia,  dan  Asbari  2023).  Adapun  menurut  Nudin,  (2020) penyebab  terjadinya  disrupsi  yang  signifikan  atas  moral  kaum  millenial  disebabkan kurangnya penanaman karakter insan kamil dimulai dari masa dini hingga remaja. Adapun menurut  Hanton,  (2023)  kurang  terbentuknya  watak  atau  moral  manusia  saat  ini dikarenakan kurang optimalnya pendidikan karakter sebagai sarana menuju insan kamil. Sebagaimana menurut (Ahdar & Musyarif, (2022) kenakalan remaja yang terjadi saat ini dalam  masyarakat  dikarenakan  kurang  terinternalisasinya  nilai-nilai  karakter  untuk membentuk pribadi insan kamil.
Kurang  harmonisnya  kehidupan  bermasyarakat  karena  kurang  dipelajarinya disiplin  ilmu  tasawuf.  Menurut  Batubara,  (2021)  kurang  harmonisnya  kehidupan  dalam masyarakat  saat  ini  disebabkan  kurang  terlaksanakannya  praktek  tasawuf  dalam kesehariannya. Sedangkan menurut Fabriar, (2020) kerusakan mental, ketidak optimisan,
dan kurang terkendalinya kehidupan dalam masyarakat disebabkan belum tertanam nilai- nilai tasawuf. Kemudian Aisyaroh et al., (2019) menjelaskan bahwa kerusakan reproduksi remaja  dikala  mereka  berada  pada  fase  peralihan  menuju  dewasa  disebabkan  keliaran mereka  dalam  mengakses  media,  hal  itu  dapat  diatasi  dengan  diterapkannya  konsep tasawuf. Sedangkan menurut Nurdin, (2021) kurangnya pemaknaan hidup pada manusia yang  akan  berdampak  negatif  dalam  masyarakat  disebabkan  sedikitnya  amalan  tasawuf dalam  dirinya.  Adapun  menurut  Danissa  Selvita  &  Rosyad,  (2022)  penyakit  pada masyarakat modern seperti individualis, kapitalis, materialistis dan hedonis karena masih belum diterapkannya ajaran tasawuf dalam diri.

## METODE
Dengan dijelaskannya fakta diatas, penelitian ini ingin mengungkapkan tahapan- tahapan bertasawuf terutama dalam konsep insan kamil Al-Jili yang menjadi opsi strategis dalam  memperbaiki  budaya  masyarakat  sosial.  Penelitian  ini  memiliki  tujuan  untuk mengetahui  dan  menganalisis  sejauh  mana  peran  dari  konsep  “insan  kamil”  dalam bermasyarakat. Adapun batasan dalam penelitian ini meliputi tahapan-tahapan (maqamat) tasawuf  Al-Jili  yang  harus  ditempuh  untuk  memproyeksikan  insan  kamil  dalam  diri. Diantaranya  sebagai  berikut:  Islam,  Iman,  Shalah,  Ihsan,  Syahadah,  Shiddiqiyah,  dan Qurbah.  Penelitian  ini  memiliki  perbedaan  dengan  penelitian  sebelumnya,  hal  tersebut guna  menjadi  suatu  kebaruan  dalam  penelitian  ini.  Adapun  penelitian  terdahulu  yang terkait  dengan  penelitian  ini  adalah,  (Umiarso  2019),  (Ibrahim  2020),  (Irawan  2021), (Haikal  As-Shidqi  dan  Abbas  2022),  (Umam  2023).  Perbedaannya  pada  penelitian terdahulu  adalah  motif  dan  tujuannya  memiliki  karakter  tersendiri.  Sehingga  adanya kebaruan dan perbedaan pada penelitian ini dengan judul “Konsep Insan  Kamil  Al-Jili Dan Relevansinya Terhadap Masyarakat Sosial Perspektif Ilmu Tasawuf.”
Penelitian ini bertujuan untuk membahas tahapan konsep insan kamil Al-Jili dan relevansinya terhadap masyarakat sosial menggunakan pendekatan kualitatif dan metode kepustakaan  (library  research).  Adapun  metode  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan data dan dilanjutkan dengan mencari sumber data, menyusun dari berbagai sumber seperti buku,  jurnal,  dan  penelitian  yang  pernah  dilakukan  (Hascan  dan  Suyadi  2021).  Dari beberapa  sumber  tersebut  maka  ditemukanlah  suatu  data  yang akan  digunakan  sebagai sumber informasi untuk mencari hasil dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Insan Kamil AL-Jili dan Maqamatnya
Al-Jili dalam Solihin & Anwar, (2011) menisbatkan beberapa (maqam) yang harus dilalui  seorang  sufi  untuk  merealisasikan  konsep  insan  kamil,  ia  menyebutnya  sebagai jenjang  (Al-Martabah),  adapun  tingkatan-tingkatan  itu  terbagi  menjadi  tujuh  tahapan, diantaranya: Islam, Iman, Shalah, Ihsan, Syahadah, Shiddiqiyah, dan Qurbah.
Al-Jili memulai tahapan seorang sufi untuk mencapai insan kamil dengan maqamat Islam.  Menurut  Al-Jili  dalam  Solihin  &  Anwar,  (2011)  seorang  sufi  harus  mempunyai landasan yang kokoh berdasarkan lima  rukun Islam. Misalnya, puasa merupakan salah satu bentuk yang memungkinkan manusia menjauhi sifat-sifat manusia, agar sifat-sifat Allah tetap  ada  pada  dirinya.  Sedangkan  Zahri  dalam  Junaedi  &  Norcahyono,  (2020) menjelaskan bahwa rukun dalam Islam merupakan kegiatan riydhah, dimana seorang sufi melatih diri untuk dapat melatih untuk mengosongkan diri dari sifat-sifat tercela, sehingga ia  akan  mendapatkan  cahaya  Allah  yang  tercermin  melalui  sifat-sifatnya.  Sedangkan menurut Muzayin Shofwan, (2022) untuk menjadi muslim yang kaffah, maka seseorang harus bisa mengimplementasikan rukun Islam pada dirinya, baik secara lahiriyah maupun batiniyah.  Sedangkan  menurut  Ariandini,  (2019)  rukun  Islam  bertujuan  untuk  menjalin hubungan baik dengan Allah dan sesama manusia. Sedangkan menurut Zulianah, Nurul Ainin  &  Zulianah,  (2021)    dalam  Islam,  rukun  Islam  menjadi  dasar  utama  dalam membentuk  dan  mengembangkan  karakter  berdasarkan  pengalaman-pengalaman keagamaan dalam Islam.
Tahapan kedua dalam maqamat Al-Jili adalah Iman. Menurut (Solihin & Anwar, (2011) dalam tingkat keimanan, ini mencakup mempercayai dengan penuh keyakinan pada rukun  Iman  dan  menjalankan  prinsip-prinsip  dasar  Islam,  karena  pada  tahap  ini merupakan  tangga  pertama  seorang  muslim  dalam  mengungkap  tabir  alam  ghaib  dan untuk  meningkatkan  kualitas  maqamnya.  Sedangkan  menurut  Chasanah  &  Amiruddin,
(2021)  untuk  mencapai  keindahan  dalam  iman,  maka  seseorang  harus  menyandarkan kehidupannya kepada Allah dalam segala urusan. Adapun menurut Khoirul Anwar, (2021) keorisinilan  iman/tauhid  sangatlah  penting  sebagai  pondasi  bagi  seorang  muslim,  hal tersebut penting dikarenakan Islam dibangun atas kekuatan tauhid. Sedangkan dalam Al- Qur’an dijelaskan bahwa iman merupakan kunci pertama seorang muslim untuk meraih
Jurnal Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2023
sebuah kebahagiaan (Arrasyid 2020). Sedangkan menurut Intan, (2023) iman merupakan perumusan aqidah yang akhirnya melahirkan ibadah, maka pelaksanaan ritual keagamaan harus sesuai dengan pedoman syariat Islam yang telah ditentukan.
Al-Jili memiliki tahapan ketiga pada maqamatnya  yakni as-Shalah. Pada tahapan ini Al-Jili menjelaskan bahwa seorang sufi mencapai titik beribadah yang terus menerus kepada  Allah  dengan  penuh  perasaan  khauf  (takut)  dan  (berharap)  raja’    (Solihin  dan Anwar 2011). Menurut Yusuf, (2020) manusia beribadah kepada Allah harus menekankan pada niat yang murni, karena dengan niat yang murni manusia akan terkoneksi dengan  zat yang maha suci untuk mengalirkan cahaya Allah kedalam jiwa manusia. Sedangkan hasil penelitian Wahidin, (2023) menunjukkan bahwa kegiatan beribadah dan selalu berharap kepada Allah memberikan dampak baik  bagi kehidupan manusia, karena sesungguhnya manusia  masih  bisa  hidup  dan  semangat  karena  masih  ada  harapan.  Adapun  menurut Royani Harahap et al., (2022) penerapan nilai-nilai yang baik, seperti sabar, khauf, raja’ dll dapat  mejadi  solusi  yang  dapat  memberi  perubahan  bagi  manusia.  Sedangkan  menurut Karomah et al., (2021) maksud dari ibadah di tingkat ini adalah untuk mencapai titik suci dalam hati yang memungkinkan kita untuk taat kepada syariat dengan sepenuh hati, hal ini ditunjukkan  seperti  kegiatan  ibadah  shalat  sunnah,  dzikir,  dhuha,  tahajjud,  dan  ibadah lainnya.
Selanjutnya, Al-Jili menempatkan Ihsan pada maqam keempat. Pada maqam ini seorang sufi berada pada fase penghadiran sifat dan efek Allah dalam setiap ibadahnya, sehingga ia akan merasa seakan-akan berhadapan dengan Allah dalam ritual ibadahnya, adapun  ia  menjelaskan  beberapa  syarat  yang  harus  ditempuh  pada  tahap  ini  seperti, istiqomah dalam bertaubat, inabah, zuhud, tawakal, tafwidh, rida dan ikhlas (Solihin dan Anwar  2011).  Adapun  menurut  Saihu  et  al.,  (2021)  sofistikasi  ihsan  sebagai  metode, mengimplikasikan  bahwa  ada  keterkaitan  yang  kuat  antara  batin  dan  aspek  psikologis, deengan menerapkan pendekatan ihsan ini kita dapat mengembangkan kepribadian dan kesehatan mental, yang pada gilirannya dapat meningkatkan ketakwaan, rasa rendah hati, ketulusan,  rasa  syukur,  serta  perilaku  baik  lainnya.  Harun  Nasution  dalam  Kurniawan (2016) mengungkapkan bahwa, ihsan merupakan sebuah kesadaran seseorang telah terjadi sebuah dialog antara ruh dalam dirinya dengan Tuhannya. Adapun menurut Sayyed Husein Nasr dalam Saepullah (2021) mengungkapkan bahwa, ihsan merupakan pemahaman yang
Jurnal Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2023
lebih mendalam terhadap esensi ajaran Islam, melalui penguasaan atas kebajikan yang tidak selalu tersedia bagi semua individu. sejatinya, hal ini menjadi esensial dalam tariqah dan ditanamkan dalam jiwa.
Pada  maqam  kelima,  Al-Jili  menetapkan  tahap  musyahadah.  Menurutnya  pada maqam ini seorang sufi akan memiliki ciri berupa mahabbah kepada Allah tanpa pamrih, adapun Al-Jili kemudian membaginya menjadi dua tingkatan, adapun tingkatan terendah pada tahap ini adalah mahabbah kepada Tuhan tanpa pamrih, dan tingkatan tertingginya yakni  menyaksikan  Tuhan  pada  semua  makhluknya  dengan  ainul  yaqin.  Sedangkan menurut Ahmad dalam Fauzi, (2023) musyahadah merupakan wujud setiap cahaya yang tergambar  melalui  jalan  kasyaf  meliputi  keseluruhan  pengetahuan  yang  ada,  dan menyaksikan zat yang tidak bisa dipikirkan dan diindra dari kemampuan manusia. Adapun Muhammad  Nafis  dalam  Kamil  Muntaha,  (2022)  musyahadah  merupakan  pemahaman yang utuh terhadap hakikat dan keberadaan Tuhan, sehingga para pencari kebenaran dapat melihat  secara  jelas  segala  peristiwa  dalam  alam  semesta  ini  dan  menjauhi  perbuatan menyekutukan-Nya.  Sedangkan  menurut  Ibnu  Arabi  dalam  Murtaza  et  al.,  (2022) musyahadah adalah kesaksian yang diberikan oleh ciptaan terhadap keberadaan Tuhan, entah itu melalui pengalaman langsung atau manifestasi-Nya.
Selanjutnya  pada  maqam  keenam  Al-Jili  menempatkan  shiddiqiyah  sebagai tahapannya.  Pada  maqam  ini  seorang  sufi  meningkat  secara  bertahap  melalui  beberapa tingkatan, dimulai dari ‘ilmu al-yaqin, ‘ain al-yaqin, dan haqq al-yaqin sebagai fase tertinggi pada tahap ini, dijelaskannya bahwa seorang sufi akan mencapai derajat shiddiq, dimana ia akan menyaksikan hal ghaib dan melihat rahasia-rahasia rabb untuk mengetahui hakikat Tuhannya  (Solihin  dan  Anwar  2011).  Adapun  menurut  Hamka  dalam  Arrasyid,  (2020) yakin memiliki tiga tingkatan, dimulai dengan ilmul yaqin adalah pengetahuan yang timbul setelah meraih bukti yang memadai dari pandangan luar, dilanjutkan dengan ainul yaqin dimana seseorang betul-betul menyaksikan secara langsung, dan pada tahap haqqul yaqin seseorang akan mencapai puncaknya derajat. Sedangkan Al-Ghazali dalam Sapitri, (2022) menjelaskan bahwa ilm al-yaqin adalah sesuatu yang benar-benar diketahui manusia tanpa memiliki  sedikitpun  keraguan.  Menurut  Daud  dalam  Wahab  Syakhrani,  (2020) menjelaskan terdapat tiga tingkat kepastian: kepastian berdasarkan pengetahuan (ilm al-
Jurnal Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2023
yaqin), kepastian melalui pengamatan (‘ain al-yaqin), dan kepastian yang bersifat mutlak berdasarkan pengalaman langsung (haqq al-yaqin).
Maqam qurbah menjadi titik akhir dalam martabah (jenjang/tingkat) Abdul Karim ibn Ibrahim ibn Abdul Karim ibn Khalifah ibn Ahmad ibn Mahmud al-Jili biasa dikenal dengan  Al-Jili.  Menurutnya  pada  maqam  ini  tingkat  dimana  seorang  sufi  dapat mencerminkan aspek  dan  identitas  yang  mendekati  sifat  dan  nama  Tuhan  (Solihin  dan Anwar 2011). Menurut Nasr dalam Musthofa Ahmad et al., (2023) menjelaskan bahwa manusia  merupakan  cerminan  atas  atribut  dan  nama  Tuhan,  hal  tersebut  menurutnya relevan  dengan  proses  penciptaan  manusia,  dimana  Tuhan  meniupkan  ruh-NYA  pada tanah liat dalam menciptakan manusia. Adapun sesungguhnya konsep tersebut sudah ada dalam versi lain, namun tidak bisa dipungkiri setiap versinya memiliki perbedaan masing- masing,  seperti  konsep  ibn-Arabi  dengan  wahdatul  wujud,  dimana  wujud  hakikat  ini merupakan bagian dari wujud yang absolut yaitu Allah (Nani Fitriono et al. 2023).

## Insan Kamil Al-Jili Relevansinya Terhadap Budaya Masyarakat Sosial
Perubahan  sosial  dalam masyarakat  terjadi  karena  berbagai  faktor  salah  satunya adalah  budaya.  Menurut  Soemardjan  dan  Soemardi  dalam  Soyomukti,  (2014)  budaya dimaknai sebagai semua hasil karya, rasa, dan cipta, adapun kendali atas tiga aspek tersebut sangat bergantung pada suatu kekuasaan yang menentukan kegunaannya bagi kepentingan tertentu dalam masyarakat atau biasa disebut karsa. Karya manusia merujuk pada objek atau produk yang berasal dari aktivitas manusia yang melibatkan proses intelektual dan bantuan alat, yang memiliki nilai dan manfaat bagi manusia, baik bagi pembuatnya maupun pihak lain. Karya bisa menghasilkan produk positif dan negatif, hal itu sangat bergantung pada manusia yang menjadi pelaku pembuatnya. Karena manusia merupakan bagian dari ekosistem  alam,  dan  selalu  berinteraksi  dengan  serta  mengubah  alam  karena  dorongan untuk  menciptakan  solusi  dan  memenuhi  kebutuhan  serta  mengatasi  tantangan  yang dihadapi.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  disimpulkan  bahwa  buah  dari  ciptaan  manusia dapat  berdampak  pada  positif  dan  negatif  pada  perubahan  sosial  termasuk  didalamnya tekhnologi,  industri,  dan  lingkungan  masyarakat  tergantung  dari  rasa/aspek  ruhaniyah yang  dimiliki  oleh  manusia  itu  sendiri.  Soyomukti  (2014)  menjelaskan  bahwa  aspek ruhaniah  budaya  merujuk  pada  sentimen  yang  mencakup  aspek  batin  manusia,  yang
Jurnal Mukaddimah: Jurnal Studi Islam, Vol. 8, No. 2, Juli-Desember 2023
mengaktualisasikan berbagai norma dan nilai-nilai sosial yang diperlukan untuk mengatur berbagai hubungan sosial dalam lingkup yang luas.
Nilai-nilai yang terkandung dalam ajaran tasawuf sangat berperan penting dalam membangun aspek spiritual dan emosional manusia dalam masyarakat sosial. Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Julyani Azzahra, (2022) tasawuf memiliki peran terhadap kecerdasan  manusia,  baik  itu  kecerdasan  intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Menurut Mukhlis  &  Syahrul  Munir,  (2023)  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  ajaran  tasawuf bersumber pada ajaran Islam, dimana nilai itu bermanfaat bagi pembersihan jiwa manusia, seperti sabar, taubat, syukur, ridha, dan lain sebagainya. Adapun menurut Casmini et al., (2020) kesejahteraan psikologis manusia sangat bergantung pada kecerdasan intelektual, emosional, dan spiritual, hal itu dapat dimaksimalkan dengan penguatan karakter melalui nilai-nilai dalam ajaran ilmu tasawuf. Sedangkan menurut Fikri et al., (2022) nilai dalam ajaran  tasawuf  meberikan  dampak  yang  baik  terhadap  spiritualitas  masyarakat,  seperti menyadarkan  untuk  bertaubat,  peningkatan  ibadah,  dan  akhlak  yang  baik.  Adapun menurut Afidah, (2021) memasuki zaman yang semakin modern, manusia semakin diuji untuk  mempertahankan  keyakinannya  terhadap  agama,  tasawuf  menjadi  metode  yang tepat untuk mengatasi hal tersebut.
Pembentukan  karakter  pribadi  insan  kamil  sangat  penting  dalam  mewujudkan budaya  masyarakat  yang  harmonis.  Pribadi  insan  kamil  versi  Al-Jili  dapat  digambarkan melalui  jenjang  yang  dilalui  untuk  mencapai  tujuan  akhir,  dimulai  dari  memahami  dan merasakan Islam lebih dalam sebagai pondasi utamanya.
Islam  sebagai  pedoman  hidup  muslim  mengajarkan  berbagai  tuntunan  melalui rukunnya, seperti membaca Syahadat, menurut Rizqa dalam Fadillah Ramadhani, (2022) mengungkapkan bahwa dengan diikrarkannya syahadat maka seorang muslim telah dengan tulus berkomitmen bahwa ia hanya akan mengabdikan diri, taat, dan meminta pertolongan kepada Allah SWT semata, dan bukan kepada yang lainnya. Sholat telah dijelaskan dalam Al-Quran Surat Al-Ankabut Ayat 5 yang artinya, “sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan munkar”. Adapun menurut Hayati, (2020) dalam shalat manusia dapat mencegah  terjadinya  stress,  terdapat  manfaat  dalam  aspek  psikologi  seperti,  aspek olahraga,  relaksasi  otot,  relaksasi  kesadaran  indra,  meditasi,  auto-sugesti,  dan  kataris.
Berdasarkan penjelasan tersebut terdapat manfaat bagi seorang muslim dalam menjalankan rukun Islam dan masih banyak lagi manfaat lainnya.
Iman  merupakan  tangga  pertama  seseorang  untuk  membuka  tabir  ghaibnya, karena  hakikatnya  apa  yang  diketahui  akal  tidak  selalu  menghantarkan  manusia  pada keimanan (Solihin dan Anwar 2011). Rasulullah pernah memberikan penjelasan tentang iman yakni, percaya kepada Allah, percaya kepada Malaikat-malaikatnya, kitab-kitabnya, hari  kebangkitan  dan  pada  Rasul-rasulnya.  Sedangkan  menurut  Thalib,  (2022)  ada perbedaan antara Iman dan Islam, Iman cakupannya pada bathiniyah, sedangkan Islam pada  lahiriyah.  Dengan  penjelasan  tersebut  maka  seorang  muslim  yang  memiliki  Iman dalam dirinya, bisa dipastikan ia akan selalu percaya dan bergantung pada Tuhannya dalam segala urusan disetiap waktunya, hal ini akan memberikan dampak baik bagi manusia saat ini yang selalu bergantung pada kecanggihan tekhnologi maupun informasi.
Shalah  merupakan  maqam  dimana  seseorang  akan  mencapai  tingkatan  kasyaf untuk  mencapai  nuqthah  ilahiyah  pada  lubuk  hatinya  melalui  ritual  ibadah  yang  terus menerus.  Adapun  menurut  Abdul  Karim,  (2021)  melaui  ibadah  manusia  akan mendapatkan  manfaat  berupa  kesehatan  mental,  moral,  spiritual  dan  fisik,  karena ketidakseimbangan dalam aspek-aspek fisik dan spiritual ini dapat melemahkan manusia dan  mengurangi  potensinya  dalam  menjalankan  tugas-tugas  sehari-hari.  Sedangkan menurut Husna & Arif, (2021) suatu kegiatan ibadah/ritual memiliki tujuan diantaranya, memenuhi perintah agama, kebutuhan spiritual, mempererat ikatan sosial, menyediakan pendidikan sosial dan moral, menunjukkan rasa hormat, menyatakan afiliasi seseorang, dan penerimaan sosial. Berdasarkan penjelasan tersebut, kegiatan ibadah berkontribusi positif dalam berbagai aspek seperti, mental, moral, spiritual, dan fisik, begitupun kontribusinya pada aspek sosial dalam masyarakat.
Ihsan  dalam  tahap  Al-Jili  yakni,  dimana  manusia  seakan-akan  bertemu  dengan Tuhan  dalam  ibadahnya.  Menurut  Hendra  Alkampari  et  al.,  (2021)  Ihsan  merupakan ibadah  yang  memiliki  arti  sangat  luas,  Ihsan  dimaknai  sebagai  suatu  perbuatan  baik manusia yang dilakukan kepada sesama atas niat karena Allah semata. Sedangkan menurut Dewi et al., (2022) nilai Ihsan dapat diterapkan pada ranah ekonomi Islam dengan cara mengutamakan spiritualitas dalam aktivitas ekonomi dengan niat yang baik dan moralitas untuk memastikan hasil kerja terbaik tanpa merugikan pihak lain. Adapun menurut M. U.
Hidayat & Najah, (2020) konsep Ihsan dapat diterapkan dalam perekonomian masyarakat seperti meningkatkan etos kerja, ihsan  dapat mengubah sikap muslim dari kerja malas- malasan menjadi kerja ikhlas, kerja cerdas, kerja tuntas dan bernilai ibadah. Dari beberapa penjelasan  tersebut  dapat  disipulkan  bahwa  nilai  Ihsan  merupakan  ibadah  sangat  luas bersifat vertikal maupun horizontal.
Syahadah merupakan bentuk kecintaan hamba kepada Tuhannya tanpa meminta sedikitpun  balasan.  Menurut  Ahlul  Mahabbah  dalam  Naimah,  (2022)  mengungkapkan bahwa  seorang  hamba  memiliki  tiga  fase  dalam  konsep  cinta  (mahabbah)  terhadap Tuhannya, yakni cinta orang biasa, cinta individu shidiq, dan cinta orang ‘arif, puncak cinta dalam  konsep  tersebut  menyebabkan  seorang  hamba  dapat  menyatu  dengan  kehendak Allah.  Sedangkan  Hajar,  (2020)  mengungkapkan  mahabbah  kepada  Allah  akan menghantarkan manusia kepada nilai kesabaran, keikhlasan, dan tabah dalam menghadapi ujian-ujian  yang  telah  ditakdirkan  kepada  manusia  dalam  kehidupan.  Adapun  menurut Rojiah et al., (2022) konsep mahabbah mengandung makna tunduk dan patuh seorang hamba kepada Allah, sehingga tak menyisakan ruang hati untuk makhluk lainnya, hal itu berdampak  baik  terhadap  manusia  seperti,  meningkatkan  akhlak  kepada  Allah,  akhlak kepada sesama manusia, akhlak kepada seluruh sisi kehidupan dan akhlak yang konsisten.
Shiddiqiyah merupakan tahap dimana seorang sufi akan mencapai tingkat marifat dalam memaknai dan mengetahui rahasia-rahasia Tuhan. Menurut Mu’allim, (2023) istilah ma’rifat adalah terminologi dalam tasawuf yang menggambarkan posisi paling prestisius di antara tingkatan lainnya, dalam tasawuf posisi ini menjadi target utama para sufi, dan pada tahap ini mereka mempercayai keyakinan-keyakinan luar biasa yang dialami oleh seorang sufi  yang  mencapainya.  Sedangkan  menurut  Al-Ghazali  dalam  Aziz  et  al.,  (2020) menjelaskan  bahwa  ma’rifat  adalah  sebuah  gambar  kedekatan  seorang  hamba  dengan Tuhannya, sedangkan alat yang digunakan untuk mencapainya yakni dengan hati (qalb), adapun ma’rifat dapat berkontribusi dalam meningkatkan kecerdasan emosional manusia. Sedangkan  menurut  Hasbiyallah  &  Ihsan,  (2019)  konsep  ma’rifat  dapat  berkontribusi dalam pendidikan manusia, seperti meningkatkan ketauhidan manusia, menyadarkan akan tugas  dan  tanggung  jawab  manusia  sebagai  seorang  hamba,  menyadarkan  akan  tugas manusia di bumi sebagai khalifatullah, menggapai ridha Allah sebagai tujuan utama, dan pendidikan ibadah dan akhlak mulia.
Qurbah  menjadi  destinasi  akhir  dalam  tahapan  Al-Jili  untuk  mencapai  konsep insan kamil dalam diri manusia, pada tahap ini manusia akan menampakkan diri dalam nama dan sifat yang mendekati nama dan sifat Tuhan. Sedangkan menurut H. Kurniawan, Mansur  Tamam, et al., (2021) pada tahap ini gambarkan sebagai suatu makna di mana seorang sufi yang telah mencapai tingkat insan kamil akan mengalami esensi dari realitas yang absolut, yang merupakan hak milik eksklusif Tuhan. Selain Tuhan, semuanya disebut sebagai  realitas  fana.  Akhirnya,  seorang  sufi  benar-benar  merasakan  bahwa  yang  ada hanyalah Tuhan, dan tidak ada yang lain, bahkan dirinya sendiri. Seorang sufi mengalami fana’ dalam atribut, sifat, dan esensi Tuhan. Sedangkan menurut Fithriyah, (2020) insan kamil diartikan sebagai seseorang yang memiliki keunggulan dibanding dengan makhluk lainnya,  sehingga  manusia  yang  memiliki  insan  kamil  dalam  dirinya  akan  memelihara keberlangsungan  alam  semesta  dan  masyarakat,  adapun  insan  kamil  menduduki  posisi tertinggi dalam menerima kebenaran pengetahuan, biasa dikenal dengan sebutan al-ilm al- laduni.

## KESIMPULAN
Dalam  konsep  insan  kamil  Al-Jili  bisa  disimpulkan  beberapa  poin  tentang penguatan  individu  yang  akan  memberikan  dampak  terhadap  budaya  bermasyarakat, diantaranya: 1) Islam menjadi sebuah sistem yang memberikan panduan dan manfaat yang luas bagi individu dan masyarakat 2) peran penting iman dalam mengarahkan keyakinan dan perilaku seorang Muslim, serta bagaimana hal ini dapat berdampak pada kualitas hidup mereka  dalam  masyarakat  modern  3)  ibadah  bukan  hanya  aspek  spiritual,  tetapi  juga memiliki  dampak  yang  signifikan  dalam  pengembangan  individu  secara  holistik  dan kontribusinya  terhadap  pembentukan  nilai-nilai  positif  dalam  masyarakat  4)  pentingnya sikap  Ihsan  dalam  berinteraksi  dengan  Allah  dan  sesama  manusia  5)  pentingnya  cinta kepada Allah sebagai landasan bagi perilaku moral dan etika yang baik dalam berinteraksi dengan Tuhan dan sesama manusia, selain itu cinta kepada Allah dapat membawa dampak positif dalam berbagai aspek kehidupan, seperti akhlak dan konsistensi dalam nilai-nilai yang dianut 6) pentingnya pencarian spiritual dan pemahaman yang mendalam tentang Tuhan  dalam  perkembangan  individu,  sekaligus  sebagai  pendidikan  dalam  nilai-nilai keagamaan  dan  akhlak  yang  positif  7)  peran  insan  kamil  dalam  menjaga  keseimbangan alam semesta dan masyarakat.
Saran peneliti untuk menambah kelengkapan pada penelitian ini adalah bagaiman konsep insan kamil Al-Jili ini dapat diteliti langsung dalam lingkungan sosial. Bagi peneliti selanjutnya  untuk  menerapkan  konsep  insan  kamil  Al-Jili  dalam  lingkup  sosial  melalui penelitian lapangan.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Samad, Sri Astuti. 2020. “Pembelajaran Akhlak Tasawuf Dan Pembentukan Karakter Mahasiswa Di Perguruan Tinggi Islam.” At-Ta’dib: Jurnal Ilmiah Prodi Pendidikan Agama Islam 12 (2): 149. https://doi.org/10.47498/tadib.v12i02.382.
Abbas,  Ngatmin,  Metti  Fatimah,  Alfian  Eko  Rahmawan,  dan  Muhammad  Chafidz  Ali Wafa. 2023. “Interpretasi Ajaran Tasawuf Sunan Bonang Konteks Budaya Jawa.” Amorti: Jurnal Studi Islam Interdisipliner 2 (3). https://doi.org/10.59944/amorti.v2i3.96.
Abdul  Karim,  Hamdi.  2021.  “Menilik  Pengelolaan  Dan  Pelaksanaan  Ibadah  Sebagai Sarana Psikoterapi Dalam Islam.” Al-Irsyad: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 12 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.15548/jbki.v12i1.2710.
Afidah, Ida. 2021. “Spiritualitas Masyarakat Perkotaan.” Hikmah: Jurnal Dakwa dan Sosial 1 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.29313/hikmah.v1i1.7649.
Afrilianto, Deris, Zulfani Sesmiarni, Junaidi, dan Muhiddinur Kamal. 2023. “Implementasi Model  Problem  Based  Learning  (Pbl)  Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama Islam Kelas Viii Smp N 1 Jujuhan Ilir Kabupaten Bungo Provinsi Jambi.” Jurnal Inspirasi Pendidikan 1 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.59246/alfihris.v1i2.225.
Agus Setiyawan, Bambang, dan Khusnul Khotimah. 2022. “Konsep Zuhud dalam Ajaran Tasawuf  Di  Era  Modern  Menurut  Pandangan  Ulama.”  Jurnal  Ilmiah  Islamic Resources 19 (2). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.33096/jiir.v19i2.188.
Ahdar, dan Musyarif. 2022. “Urgensi Pendidikan Karakter dalam Upaya Penanggulangan Kenakalan  Remaja.”  Al-Maarief:  Jurnal  Pendidikan  Sosial  dan  Budaya  4  (2). https://doi.org/https://doi.org/10.35905/almaarief.v4i2.3667.
Aisyaroh,  Noveri,  Sarjuni  Sarjuni,  dan  Sri  Wahyuni.  2019.  “Metode  Tasawuf Meningkatkan Status Kesehatan Reproduksi Remaja melalui Peer Educator Siswa SMP.”  Aksiologiya:  Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  3  (2):  157. https://doi.org/10.30651/aks.v3i2.2271.
Amalih, Ihwan, dan Meihesa Khairul Maknun. 2022. “Identitas Manusia Dalam Konsep Insan Kamil ( Studi Atas Pemikiran Abdul Karim Al-Jili ).” El-Waroqoh 6 (1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.28944/el-waroqoh.v6i1.678.
Anwar, Saiful. 2021. “Evaluasi Pendidikan Menuju Insan Kamil Perspektif Filsafat Islam.”
Jurnal Pendidikan Nusantara 1 (1): 62–76. https://doi.org/https://doi.org/10.55080/jpn.v1i1.7.
Ariandini, Rafika. 2019. “Pribumisasi Islam dalam Tafsir al-Azhar Pada QS. At-Taubah ayat 60 tentang Mustahiq Zakat.” MAGHZA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 4 (2): 232–48. https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3167.
Arrasyid,  Arrasyid.  2020.  “Konsep  Kebahagiaan  Dalam  Tasawuf  Modern  Hamka.” Refleksi  Jurnal  Filsafat  dan  Pemikiran  Islam  19  (2):  205–20. https://doi.org/10.14421/ref.v19i2.2261.
Aziz, Asep Abdul, Nurti Budiyanti Budiyanti, Nurwadjah Ahmad, Andewi Suhartini, dan Ari  Prayoga  Prayoga.  2020.  “Pendidikan  Islam  Sebagai  Upaya  Ma’rifatullah.” Adaara: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam 10 (2): 174–86. https://doi.org/10.35673/ajmpi.v10i2.997. Batubara, Rizki Hidayah. 2021. “Konsep dan Praktik Qanaah di Kalangan Dosen Tasawuf Fusi.” Hijaz: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 1 (2): 97–104. https://doi.org/10.57251/hij.v1i2.117.
Casika,  Ajeng,  Alen  Lidia,  dan  Masduki  Asbari.  2023.  “Pendidikan  Karakter  dan Dekadensi Moral Kaum Milenial.” Literasi: Jurnal Manajemen Pendidikan 1 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.1111/literaksi.v1i01.3.
Casmini, Firda Amrina Fitri, dan Faiz Muaddibi. 2020. “Menguatkan Psychologycal Well- Being  Konselor  Dengan  Praktik  Perilaku  Sufi  Amali.”  Al-Tazkiyah:  JUrnal Bimbingan dan Konseling Islam 9 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.20414/altazkiah.v9i2.2378.
Chasanah,  Uswatun,  dan  Muh  Amiruddin.  2021.  “Aktualisasi  Hadis  Manisnya  Iman Dalam  Konsep  Mahabbah  Ilahiyah.”  Riwayah :  Jurnal  Studi  Hadis  7  (2):  435. https://doi.org/10.21043/riwayah.v7i2.8526.
Danarta, Agung. 2021. “Corak Hadis Sufistik Dalam Konsep Insan Kamil Abd Al-Karim Al-Jili.”  Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  al-Quran  dan  Hadist  22  (1):  161–89. https://doi.org/10.14421/qh.2021.2201-08.
Danissa  Selvita,  Fauziah,  dan  Rifki  Rosyad.  2022.  “Peran  Tasawuf  dalam  Dunia Pendidikan  di  Tengah  Krisis  Spiritualitas  Masyarakat  Modern.”  Gunung  Djati Conference Series 9. https://conferences.uinsgd.ac.id/index.php/gdcs/article/view/778.
Dewi, Nirmala, Inggi Satria, dan Restu Danang Adhardianto. 2022. “Implementasi Nilai- Nilai  Ihsan  Dalam  Perilaku  Ekonomi  Islam.”  Jurnal  Jawi  5  (2). https://doi.org/https://doi.org/10.24042/jw.v5i2.16002.
Dirhamzah.  2021.  “Manusia  Sempurna  Menurut  Al-Jili.”  Al-Hikmah  23  (1):  57–70. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al-hikmah.v23i1.21718.
Fabriar,  Silvia  Riskha.  2020.  “Agama,  Modernitas  Dan  Mentalitas:  Implikasi  Konsep Qana’ah Hamka Terhadap Kesehatan Mental.” MUHARRIK: Jurnal Dakwah dan Sosial 3 (02): 227–43. https://doi.org/10.37680/muharrik.v3i02.465.
Fadillah  Ramadhani.  2022.  “Konsep  Syahadat  dalam  Pandangan  Ajaran  Islam  dan Kristen.”  Cendekiawan :  Jurnal  Pendidikan  dan  Studi  Keislaman  1  (3):  165–69. https://doi.org/10.61253/cendekiawan.v1i3.76.
Fauzi,  Rizal.  2023.  “Bentuk-bentuk  Ma’rifatullāh  dalam  Interpretasi  Al-Hizb  Al-Rābi’ Syaikh  Ahmad  bin  Idris  al-Fasi.”  Hikamia:  Jurnal  Pemikiran  Tasawuf  dan Peradaban Islam 3 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.58572/hkm.v3i1.32.
Fikri, Muhammad, Sudirman, dan Abdul Gafur. 2022. “Implementasi Tasawuf di Majelis Taklim Karang Anyar Desa Plakpak Pamekasan (Studi Atas Penanaman Nilai-nilai Spiritual Masyarakat.” Akademika 16 (1).
https://doi.org/https://doi.org/10.30736/adk.v16i1.985.
Fithriyah,  Ainul.  2020.  “Manusia  Ideal  Dalam  Prespektif  Tasawwuf  dan  Filsafat  (Studi Komperatis Pemikiran Ibnu Araby dan Nietsche Tentang Manusia).” ZAHRA: Research  and  Tought  Elementary  School  of  Islam  Journal  1  (1):  79–88. https://doi.org/10.37812/zahra.v1i1.146.
Fitrawati. 2021. “Tasawuf Sebagai Solusi dari Kosongnya Spiritualitas Pada Masyarakat Modern  Akibat  Perkembangan  Teknologi.”  Tajdid:  Majalah  Ilmu  Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan 24 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.15548/tajdid.v24i2.2934. Ghulam  Falach,  Ridhatullah  Assya’bani.  2021.  “Peran  Tasawuf  di  Era  Masyarakat Modern : Peluang dan Tantangan.” Refleksi 21 (2): 1–3. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/ref.2021.2102-03. Haikal As-Shidqi, Muhammad, dan Qasir Abbas. 2022. “Achieving Insan Kamil Through Maqamat Tauhid Muhammad Nafis Al-Banjari andits Relevance to Modern Life.” JSA: Jurnal Studi Agama 6 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.19109/jsa.v6i2.13447.
Hajar, Andi. 2020. “Ajaran Al-Mahabbah Sebagai Upaya Mengatasi Keresahan Manusia Dalam Menghadapi Pandemi Covid-19.” Jurnal Al-Qalam: Jurnal Kajian Islam & Pendidikan 12 (1): 18–29. https://doi.org/10.47435/al-qalam.v2i1.366.
Handoyo, Budi. 2021. “Peran Tasawuf dalam Membangun Nilai Keagamaan Masyarakat Modern.” Ta’wiluna 1 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.58401/takwiluna.v2i1.294.
Hanton. 2023. “Strategi Kerjasama Guru Dan Orang Tua Dalam Pembinaan Karakter Di Pondok Pesantren Diniyyah Pasia Kabupaten Agama.” El-Rusyd : Jurnal Sekolah Tinggi  Ilmu  Tarbiyah  STIT  Ahlussunnah  Bukittinggi  7  (2):  65–75. https://doi.org/10.58485/elrusyd.v7i2.136.
Hanum, Azizah, Hasan Bakti Nasution, dan Nurun Nisa. 2022. “Pemikiran Al-Jîlî Tentang Insân  Kamîl  dan  Relevansinya  Dengan  Tujuan  Pendidikan  Nasional.”  Edukasi Islam: Jurnal Pendidikan Islam 11 (2). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30868/ei.v11i02.3475.
Hasbiyallah,  Hasbiyallah,  dan  Mahli  Nurul  Ihsan.  2019.  “Konsep  Pengenalan  Allah (Ma’rifatullah) Implikasinya Terhadap Pendidikan Agama Islam.” Jurnal Perspektif 3 (1): 1. https://doi.org/10.15575/jp.v3i1.37.
Hascan, Muhammad Alpin, dan Suyadi Suyadi. 2021. “Penerapan Teori Belajar Kognitif Pada  Mata  Pelajaran  PAI  Tingkat  SMP  di  SIT  Bina  Insan  Batang  Kuis.” Edumaspul: Jurnal Pendidikan 5 (2): 138–46. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v5i2.1548.
Hayati,  Anisa  Maya  Umri.  2020.  “Shalat  Sebagai  Sarana  Pemecah  Masalah  Kesehatan Mental (Psikologis).” Spiritualita 4 (2). https://doi.org/10.30762/spr.v4i2.2688.
Hendra Alkampari, Hakim, Ahmad Fadhil Rizki, dan Delviani Marzal. 2021. “Pendapat Quraish Shihab Dalam Tafsir al Mishbah Tentang Berbuat Ihsan Dalam Dimensi Sosial.” Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman 20 (2). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24014/af.v20i2.9766.
Heryadi,  Adi,  dan  Khoiruddin  Bashori.  2022.  “Membangun  Generasi  Insan  Kamil,
Generasi Anti Korupsi.” Ulumuddin : Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman 12 (1): 159–70. https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v12i1.955. Hidayat,  M.  Ulil,  dan  Isma  Nurun  Najah.  2020.  “Konsep  Ihsan  Perspektif  Al-Qur’an Sebagai Revolusi Etos Kerja.” JAWI 3 (1): 22–40. https://doi.org/10.24042/jw.v3i1.7035.
Hidayat,  Nur,  dan  Fauzi.  2023.  “Konsep  Manusia  Dalam  Pendidikan  Hakikat  Manusia The Perfect Man.” Didaktik : Jurnal Ilmiah PGSD STKIP Subang 9 (2): 1035–49. https://doi.org/10.36989/didaktik.v9i2.805.
Husna,  Khotimatul,  dan  Mahmud  Arif.  2021.  “Ibadah  Dan  Praktiknya  Dalam Masyarakat.”  Ta’lim :  Jurnal  Studi  Pendidikan  Islam  4  (2):  143–51. https://doi.org/10.52166/talim.v4i2.2505.
Ibrahim, Iskandar. 2020. “Dakwah Tarekat Dan Tatanan Masyarakat Madani Di Aceh.” Jurnal  Al-Bayan:  Media  Kajian  dan  Pengembangan  Ilmu  Dakwah  26  (1):  1–22. https://doi.org/10.22373/ALBAYAN.V26I1.7854.
Intan, Arifah Salastiani Intan. 2023. “Trilogy of Islamic Teachings in Sufism.” HAWARI : Jurnal Pendidikan Agama dan Keagamaan Islam 3 (2).
https://doi.org/10.35706/hw.v3i2.7788.
Irawan, Aguk. 2021. “Esoteric Symbolism of The Letter Alif in Sosrokartono’s Calligraphy and  Al-Jilli’s  Insan  Kamil  Concept.”  DINIKA :  Academic  Journal  of  Islamic Studies 6 (1): 55–78. https://doi.org/10.22515/dinika.v6i1.3844.
Julyani  Azzahra,  Ananda.  2022. “Peran  Tasawuf  dalam  Meraih  Kecerdasan Intelektual, Emosional  dan  Spiritual  di  Era  Modern.”  Gunung  Djati  Conference  Series  9. https://conferences.uinsgd.ac.id/index.php/gdcs/article/view/783.
Junaedi, Dedi, dan Norcahyono. 2020. “Relasi Tasawuf dengan Pendidikan Karakter.” Al- Liqo: Jurnal Pendidikan Islam 5 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.46963/alliqo.v5i02.242. Kamil Muntaha, Ahmad. 2022. “Konsep Maqam Tauhid Perspektif Muhammad Nafis al- Banjari (Studi Analisis terhadap Kitab ad-Durrun Nafis).” Spiritual Healing: Jurnal Tasawuf dan Psikoterapi 3 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.19109/sh.v2i2.11530.
Karomah, Sumanta, Bisri, dan Siti Fatimah. 2021. “Konsep Insan Kamil Al Jili Dalam Tarekat Asy-Syahadatain.” Yaqzhan: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan 7 (2). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24235/jy.v7i2.9348.
Khoirul  Anwar. 2021.  “Konsep  Dakwah  Masyarakat  Multikultural  Dengan Meneladani Ajaran Al-Qusyairi Dalam Tasawuf Akhlaqi.” Al-Ittishol: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam 2 (1): 47–66. https://doi.org/10.51339/ittishol.v2i1.241.
Kulsum, Ummi. 2019. “Insan Kamil Sebagai Idealitas Muslim.” Tafhim Al-’Ilmi 11 (1): 79–90. https://doi.org/10.37459/tafhim.v11i1.3556.
Kurniawan, Asep. 2016. “Peran Tasawuf Dalam Pembinaan Akhlak Di Dunia Pendidikan Di  Tengah  Krisis  Spiritualitas  Masyarakat  Modern.”  Jurnal  Yaqzhan:  Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan 2 (1). https://doi.org/https://badge.dimensions.ai/details/doi/10.24235/jy.v2i1.907? domain=https://www.syekhnurjati.ac.id. Kurniawan,  dan  Encung.  2021.  “Rekonseptualisasi  Insan  Kamil  Abd  Al-Karim  Al-Jili Oleh  Murtadha  Muthahhari.”  Dirasah  Jurnal  Studi  Ilmu  dan  Manajemen Pendidikan Islam 4 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.29062/dirasah.v4i1.245.
Kurniawan, Haris, Abas Mansur Tamam, dan Abdul Hayyie Al-Kattani. 2021. “Konsepsi Manusia Seutuhnya Dalam Kitab al-Insan al-Kamil Karya Abdul Karim al-Jili.” Rayah Al-Islam 5 (01): 1–20. https://doi.org/10.37274/rais.v5i1.384.
Kurniawan, Haris, Abas Mansur Tamam, dan Abdul Hayyie Al-Kattani. 2021. “Konsepsi Manusia Seutuhnya Dalam Kitab al-Insan al-Kamil Karya Abdul Karim al-Jili.” Rayah Al-Islam Vol. 05, N. https://doi.org/10.37274/rais.v5i1.384.
Ma`arif,  Muhammad  Anas,  Muhammad  Husnur  Rofiq,  dan  Akhmad  Sirojuddin.  2022. “Implementing Learning Strategies for Moderate Islamic Religious Education in Islamic  Higher  Education.”  Jurnal  Pendidikan  Islam  8  (1):  75–86. https://doi.org/10.15575/jpi.v8i1.19037.
Maliberi, Ismam, dan Muhammad Farras Qari. 2022. “The Concept of Insan Kamil in the Thought of Abdul Karim Al-Jilli and its Suitability in the Present Time.” Jurnal Riset Agama 2 (3). https://doi.org/10.15575/jra.v2i3.18320.
Mu’allim, Ardiwisastra. 2023. “Telaah Kritis Konsep Syariat, Tarekat, Hakikat dan Ma’rifat dalam  Tasawuf.”  Jurnal  Pendidikan,  Bahasa  dan  Budaya  2  (3). https://doi.org/https://doi.org/10.55606/jpbb.v2i3.1997.
Mukhlis, Imam, dan Muhammad Syahrul Munir. 2023. “Konsep Tasawuf dan Psikoterapi dalam Islam.” Spiritualita 7 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.30762/spiritualita.v7i1.1017. Murtaza, Ahmad, Moch Ali Mutawakkil, dan Khoirurroziqin. 2022. “Tasawuf Falsafi Ibnu Arabi;  Telaah  Kitab  Hakikat  Al-Ibadah  Karam  Amin  Abu  Bakr.”  Journal  of Islamic Thought and Philosophy 1 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.15642/jitp.2022.1.02.56-79.
Mus’if, Ach. 2018. “Spiritualitas Bisnis Kaum Santri; Peran Tasawwuf dalam Manajemen Bisnis  di  Pesantren.”  Et-Tijarie:  Jurnal  Hukum  dan  Bisnis  Syariah  2  (1). https://doi.org/10.21107/ete.v2i1.4452.
Musthofa Ahmad, Sayyid, Munir, dan Maman Lukmanul Hakim. 2023. “Konsep Manusia Dalam Pandangan Sayyed Hossein Nasr.” al-Afkar, Journal For Islamic Studies 6 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v6i1.471.
Muzayin  Shofwan,  Arif.  2022.  “Rukun  Islam  Tataran  Syariat  dan  Tarekat  dalam  Kitab Sirrul Asrar karya Abdul Qadir Al-Jailani.” Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam 6 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.23971/njppi.v6i2.4506.
Naan, dan Muhammad Haikal As-Shidqi. 2022. “Tasawuf Sebagai Psikoterapi Penyakit Hati.” Living Islam 5 (2). https://doi.org/10.14421/lijid.v5i2.3909.
Naimah, Ulfatun. 2022. “Mahabbah Kepada Allah Dalam Al-Qur’an.” Ta’wiluna: Jurnal Ilmu  Al-Qur’an,  Tafsir  dan  Pemikiran  Islam  3  (1):  102–19. https://doi.org/10.58401/takwiluna.v3i1.647.
Nani Fitriono, Eko, Ana, Hardin, Gunatang, dan Suryani. 2023. “Tasawuf Falsafi Menurut Said Aqil Siroj dan Kontribusinya Terhadap Pemikiran Islam.” Rayah Al-Islam 7 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.37274/rais.v7i1.817.
Ni’am, Syamsun. 2014. Tasawuf Studies: Pengantar Belajar Tasawuf. Diedit oleh Rose. Cetakan I. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Nudin, Burhan. 2020. “Konsep Pendidikan Islam Pada Remaja di  Era Disrupsi Dalam Mengatasi  Krisis  Moral.”  LITERASI  (Jurnal  Ilmu  Pendidikan)  11  (1):  63. https://doi.org/10.21927/literasi.2020.11(1).63-74.
Nur  Azizah,  dan  Miftakhul  Jannah.  2022.  “Spiritualitas  Masyarakat  Modern  Dalam Tasawuf Buya Hamka.” Academic Journal of Islamic Principles and Philosophy 3 (1): 85–108. https://doi.org/10.22515/ajipp.v3i1.5007.
Nurdin,  Muhammad.  2021.  “Meraih  Meaningful  Life:  Perspektif  Psikologi  Positif  Dan Tasawuf Positif.” Proceeding of Conference on Strengthening Islamic Studies in The Digital Era 1 (1). https://prosiding.iainponorogo.ac.id/index.php/ficosis/article/view/42. Putra, Andi Eka. 2017. “Islam Toleran: Membangun Toleransi dengan Jalan Spiritual.”
KALAM 10 (2): 381. https://doi.org/10.24042/klm.v10i2.6.
Rafi’i, Muhammad, Yuli Tauvani, dan Fridiyanto. 2021. “Pengarusutamaan Dialog Fikih Dan Tasawuf: Mencari Titik Temu Revitalisasi Fikih Perdamaian.” Fikri : Jurnal Kajian Agama, Sosial dan Budaya 6 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.25217/jf.v6i1.1438. Rahman, Yulia, dan Abdul Rahman Ritonga. 2021. “Nationalism and Islam in Religious Learning:  Optimization  of  Insan  Kamil  Character  Building.”  Islam  Realitas: Journal of Islamic and Social Studies 7 (1): 42.
https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v7i1.4517.
Ridho, Hilmi, dan Mirwan Mirwan. 2022. “Reconciliation of Ulama and Umara in Socio- Political  Conflict  through  Sufistic  Approach.”  Tribakti:  Jurnal  Pemikiran Keislaman 33 (2): 345–58. https://doi.org/10.33367/tribakti.v33i2.2007.
Rojiah, Ahmad Abdul Qiso, Zainuddin, dan Ani Nafisah. 2022. “Penguatan Pendidikan Akhlak  dengan  Konsep  Mahabbah  Robi’ah  Al-Adawiyah.”  Taujih:  Jurnal Pendidikan Islam 4 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.53649/taujih.v4i1.115.
Royani Harahap, Nikmah, Hotni Sari Harahap, Fathul Jannah, dan Mubarak Qodri. 2022. “Penerapan Nilai-Nilai Tasawuf Upaya Meningkatkan Akhlak Dalam Mengatasi Kenakalan Remaja Masa Kini.” Jurnal Pendidikan dan Konseling (JPDK) 4 (6). https://doi.org/https://doi.org/10.31004/jpdk.v4i6.13955.
Saepullah, Asep. 2021. “Tasawuf Sebagai Intisari Ajaran Islam Dan Relevansinya Terhadap Kehidupan Masyarakat Moderen.” Turast: Jurnal Penelitian dan Pengabdian 9 (2). https://doi.org/10.15548/turast.v9i2.1828.
Saihu, Made, Suparto, dan Lilis Fauziyah Balqis. 2021. “Nalar Tasawuf dalam Pendidikan Islam: Kajian Atas Makna Ihsan dan Relevansinya dengan Pendidikan Karakter.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 10 (1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30868/ei.v10i001.1844.
Sapitri, Ernia. 2022. “Pemikiran Sufistik Al-ghazali tentang ‘ilm al-yaqin Menuju Ma’rifat.” Manthiq:  Jurnal  Filsafat  Agama  dan  Pemikiran  Islam  7  (1). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.29300/mtq.v7i1.7968.
Sauri, Sofyan, Sandie Gunara, dan Febbry Cipta. 2022. “Establishing the identity of insan kamil generation through music learning activities in pesantren.” Heliyon 8 (7): e09958. https://doi.org/10.1016/j.heliyon.2022.e09958.
Sinta Dewi, Ning Ratna. 2020. “Tasawuf Dan Perubahan Sosial: Kajian Tokoh Umar bin Abdul  Aziz.”  RUSYDIAH:  Jurnal  Pemikiran  Islam  1  (1):  61–70. https://doi.org/10.35961/rsd.v1i1.127.
Solihin, Muhammad, dan Rosihon Anwar. 2011. Ilmu Tasawuf. Diedit oleh Maman Abdul Jalil. 1 ed. Bandung: Pustaka Setia.
Soyomukti, Nurani. 2014. Pengantar Sosiologi. Diedit oleh Meita Sandra. II. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Thalib, Muh. Dahlan, MA. 2022. “Konsep Iman, Akal dan Wahyu dalam Al-Qur’an.” Al- Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam 20 (1): 9–29. https://doi.org/10.35905/alishlah.v20i1.2661.
Umam, Reza Wasilul. 2023. “Becoming an Ideal Person Today.” Al’Adalah 26 (1): 19–31. https://doi.org/10.35719/ALADALAH.V26I1.347.
Umiarso, Umiarso. 2019. “Transformation Into The ‘God’: Study Of Critic–Elaborative Axiology Of Islamic Education With Philosophical Sufism.” EDUKASI: Jurnal Penelitian  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan  17  (1):  294366. https://doi.org/10.32729/edukasi.v17i1.589.
Wahab Syakhrani, Abdul. 2020. “The Balance Concepts Of Education Based On Islam Perspective.” IJGIE (International Journal of Graduate of Islamic Education) 1 (2). https://doi.org/https://doi.org/10.37567/ijgie.v1i2.114.
Wahidin.  2023.  “Optimisme  Perspektif  Pendidikan  Islam  dan  Implementasinya  dalam Layanan  Bimbingan  dan  Konseling  Bagi  Mahasiswa.”  Edukasi  Islami:  Jurnal Pendidikan Islam 12 (2). https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30868/ei.v12i02.3636.
Yusuf, Moh. 2020. “Bahaya Hamba Bersandar Pada Amal: Perspektif Khauf dan Raja’.” Putih:  JUrnal  Pengetahuan  Tentang  Ilmu  dan  Hikmah  5  (1). https://doi.org/https://doi.org/10.51498/putih.v5i1.62.
Zubaedi,  Z,  dan  P  Utomo.  2021.  “Nilai  Kerja  Dalam  Pendekatan  Tasawuf  Dan Pengaruhnya Sebagai Bimbingan Pribadi-Sosial Terhadap Pembentukan Karakter Masyarakat  Modern.”  Altifani:  Jurnal  Pengabdian  …,  no.  5:  99–112. https://doi.org/https://doi.org/10.32939/altifani.v1i2.912.
Zulianah,  Nurul  Ainin,  Dewi,  dan  Dewi  Zulianah.  2021.  “Antara  Aqidah  dan  Akhlak dalam Pendidikan Islam: Suatu Tinjauan Kritis.” Kurikula : Jurnal Pendidikan 6 (1): 1–15. https://doi.org/10.56997/kurikula.v6i1.543