Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8(03), 2022, 2495-2500
Pemikiran Ibnu Asyur Tentang Maqashid Syariah Dalam Ekonomi Kontemporer
Julian Maharani 1) ,  Ilfi Nur Diana 2) ,  Aunur Rofiq 3) 1,2,3 Fakultas Ekonomi Syariah, UIN Maulana Malik Ibrahim Malang *Email korespondensi: julian.maharani19@gmail.com

## Abstract
Ibn Ashur is one of the contemporary figures in the maqashid sharia which born in Tunisia. Ibn Ashur was dubbed the "second teacher" after al-Syathibi as the "first teacher". Ibn 'Ashur has succeeded in developing the theory of maqhasid al-syariah which previously only focused on the study of kulliyah and juz'iyyah to be broader, namely by  expanding  the  study  of  maqhasid  al-syariah  into  maqhasid  al-syariah  al-khassah  about  muamalat  which explores various Maqhasid al-Sharia issue. This division is the success of Ibn Ashur in developing and perfecting the concept of al-Syathibi's maqashid al-Sharia. There are several views of Ibn Ashur regarding maqhasid al- syariah  which  are  different  from  the  previous  ones:  First,  Ibn  Ashur  views  the  importance  of  realizing  the independence of maqhasid al-syariah as a separate scientific discipline. Second, in Ibn Ashur's view, the basic characteristics possessed by humans are actually in line with maqhasid al-syariah.
Keywords: maqashid, sharia, Ibnu Asyur.
Saran sitasi : Maharani, J., Diana, I. N., & Rofiq, A. (2022). Pemikiran Ibnu Asyur Tentang Maqashid Syariah
Dalam Ekonomi Kontemporer. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 8 (03), 2495-2500. doi:
http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.5708
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v8i3.5708

## 1. PENDAHULUAN
Fiqh yang telah dirumuskan ratusan puluh tahun yang  lalu  jelas  belum  dapat  dikatakan  cukup  untuk menyelesaikan  permasalahan  yang  muncul  saat  ini. Situasi  sosial,  politik  dan  budaya  sangat  berubah. Dinamika  persoalan  masyarakat  seperti  implikasi perubahan  zaman  dan  tempat  memerlukan  dorongan pendekatan istinbat hukum Islam agar produk hukum yang  dihasilkan  beretika,  arif,  bermanfaat  dan  tidak kaku. Salah satu metode istinbat yang patut mendapat perhatian dan perhatian serius untuk mencapai tujuan tersebut adalah maqashid alsyariah.
Maqashid  syariah  ialah  suatu  tujuan  bersama yang harus diraih dan diwujudkan oleh Syariah dalam kehidupan.  Maqashid  syariah  merupakan  salah  satu konsep  penting  dalam  kajian  hukum  Islam.  Betapa pentingnya  maqashid  syariah,  para  ahli  teori  hukum menganggap  maqashid  syari'ah  sebagai  ilmu  yang dipahami  oleh para praktisi ijtihad. Point pokok dari teori  maqashid  syariah  adalah jalb  almasahalih  wa daf`u  almafasid atau  mencapai  kebaikan  dengan menjauhi  keburukan,  menikmati  dan  menolak keburukan. Oleh karena itu, istilah yang sesuai dengan
sifat  maqashid  syariah  adalah  maslahah  (maslahat), karena ketentuan hukum dalam Islam harus mengarah pada kemaslahatan.
Pada  tulisan  ini  akan  dibahas  dan  difokuskan pada teori Maqashid Syariah menurut pemikiran Ibnu Asyur,  dan  bertujuan  antara  lain:  pertama,  untuk mengetahui pengertian dan urgensi maqashid syariah? Kedua,  untuk  mengetahui  sejarah  dan  klasifikasi Maqashid Syariah? Ketiga, untuk mengetahui aplikasi Maqashid Syariah dalam bidang perbankan Syariah.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan  tinjauan  literatur  yang mengacu  pada  sejumlah  penelitian  sebelumnya  dan didukung  oleh  data  dari  penelitian  yang  telah dipublikasikan  di  jurnal  dan  karya  akademis  lainnya oleh lembaga yang berbeda.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Biografi Singkat Ibnu Asyur
Nama  lengkapnya  adalah Muhammad  at  Thahir Ibn  Muhammad  bin  Muhammad  at  Thahir  bin Muhammad  bin  Sheikh  Muhammad  as  Syadzili  bin
Abdul Qadir bin Muhammad bin Assyria. Lahir pada tahun 1296 H / 1879 M di Tunisia, Afrika Utara dan meninggal  di  kota  yang  sama  pada  tanggal  3  Maret 1393 H / 12 Juni 1973 M. Ibnu Asyur tumbuh dalam keluarga  yang  mencintai  ilmu  pengetahuan,  ia penghafal  Al  Quran.  untuk  Syekh  Muhammad  al- Khiyari  .  Pada  usia  14  tahun,  ia  masuk  Universitas Zaitunah di universitas ini, ia belajar melawan sikap taqlid dan menyerukan pembaruan ideologi.
Di antara ulama besar yang  mendidik Ibn Ashur adalah Syekh Ahmad bin Badr al Kafy, yang belajar darinya  aturan  bahasa  Arab,  membaca  Nahwu  dan (tambahan)  fiqh  maliki  Syekh  Ahmad  Jamaluddin, mempelajari Penelitian tarjamah, sastra,  matematika, sejarah dan geografi Syekh Ahmad Jamaluddin Syekh Salim Bawahajib. Pada tahun 1907 M / 1325 H, ketika Ibnu  Ashur  menduduki  posisi  sentral    Universitas Zaitunah,  ia  aktif  mengemukakan  gagasan-gagasan reformasi  di  bidang  pendidikan  dan  menjelaskannya kepada pemerintah agar Ibnu Ashur dapat menjalankan  programnya  sendiri.  Ibn  Ashur  adalah seorang  ulama  kontemporer  yang  sangat  efektif.  Di antara  karya-karya  monumentalnya  abad  ini  adalah Maqashid  sebagai  Syariah  al  Islamiyah  (Usul  Fiqh) dan  di  Tahrir  wa  at  Tanwir  (Tafsir).  Selain  itu,  ada judul  lain,  yaitu  Ushul  Nidham  al  Ijitima`i  fil  Islam (Sistem Sosial dalam Islam), Syarh al Muqaddimah al Adabiyah (Pengantar Studi Sastra).

## 3.2. Pengertian Maqashid Syariah
Maqashid  Syariah  dibagi  dari  dua  kata,  yaitu Maqashid  dan  Syariah.  Kata  maqashid  ialah  bentuk jamak dari maqshad yang artinya maksud dan tujuan. Merupakan  mashdar  mimi    dari  kata  kerja  qashada, yaqshidu, qashdan. Secara bahasa, maqshad memiliki beberapa  arti:  pertama,  mundur,  arah  (menjelaskan) dan  istiqamah  dalam  perjalanan.  Allah  Ta'ala berfirman:
َ ََلَع َو ٱ ه َ للّ ََص َ ق ٱ ه  هي َ ََسل َََه ن هم َو هرِ  َََج َ ََل َو َ ِ  َ ََش مُك َ  َََه َ ل

## َني هع َم ج َ أ
Artinya : (Dan hak bagi Allah menerangkan jalan yang  lurus)  hak  bagi  Allah  menjelaskannya  (dan  di antara  jalan-jalan)  tersebut  (ada  yang  bengkok) menyimpang  dari  jalan  yang  lurus.  (Dan  jika  Dia menghendaki) untuk memberi petunjuk kepada kalian (niscaya  Dia  memberi  petunjuk  kepada  kalian)  ke jalan  yang  lurus  (semuanya)  sehingga  kalian  semua mendapat  petunjuk  ke  jalan  yang  lurus  itu  atas kehendak kalian sendiri. (QS. An-Nahl (16): 9).
Kedua,  pertengahan,  tidak  berlebihan  dan  juga tidak kekurangan. Firman Allah:
َو ٱ هص ق يهف َ ه   ََش َم َو ٱ ََض غ هََم َ هك   َََص َ نهإ َ َ ََمن َ أ ٱ ه  َُ   ََص َ أ ل َص َ ل ٱ
هري هم َح ل Artinya:  (Dan  sederhanalah  kamu  dalam berjalan) ambillah sikap pertengahan dalam berjalan, yaitu  antara  pelan-pelan  dan  berjalan  cepat,  kamu harus  tenang  dan  anggun  (dan  lunakkanlah) rendahkanlah  (suaramu.  Sesungguhnya  seburuk- buruk  suara)  suara yang  paling  jelek itu  (ialah  suara keledai.") Yakni pada permulaannya adalah ringkikan kemudian  disusul  oleh  lengkingan-lengkingan  yang sangat tidak enak didengar. (QS. Luqman (31): 19).
Syari'ah adalah    kata    Arab  yang  secara  harfiah berarti  "jalan  menuju  sumber  air"  atau  "sumber kehidupan".  Syariah  adalah  sumber  air  dan  itulah tujuan    orang  yang  meminumnya.  Syariah  juga merupakan  titah  (aturan)  Allah  swt.  kepada  hamba- hamba-Nya  berupa  agama  yang  disyariatkan  kepada mereka.  Orang-orang  Arab  menerapkan  istilah  ini secara khusus untuk jalan menuju sumber yang tetap dan  ditandai  dengan  jelas  terlihat  oleh  mata.  Jadi Syariah berarti jalan yang terlihat jelas untuk diikuti. Al-Qur'an  menggunakan  kata  syir'ah  dan  syariah dalam arti agama, atau dalam arti jalan yang jelas yang telah ditunjukkan Allah  kepada umat manusia. Allah ta’ala berfirman:
ٗج  َه ن هم َو ٗة َع ر هش من هم  َن ل َع َج  ّٖ ل كهل
Artinya  :  Untuk  tiap-tiap  umat  diantara  kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. (QS. Al- Maidah (5): 48).
Juga kata syari’ah pada firman-Nya:
َ  ه ََم ّٖة َعي هر َش ُ َلَع  َ َُن ل َع َج َ  ث
ٱ ه  م َ أ  ََل َ ف ٱ َََه عهب َك َ ََل َو هََب َ تَك َ ِء َ   ََه َ أ ٱ َني هذ َ ل َ ل َ ن   م َ ل عَي
Artinya  :  (Kemudian  Kami  jadikan  kamu)  hai Muhammad  (berada  di  atas  suatu  syariat)  yakni peraturan  (dari  urusan  itu) dari  urusan  agama  (maka ikutilah  syariat  itu  dan  janganlah  kamu  ikuti  hawa nafsu  orang-orang  yang  tidak  mengetahui)  untuk menyembah  kepada  selain  Allah.  (QS.  Al-Jatsiyah (45): 18).
3.3. Maqashid Syariah Perspektif Ibnu Asyur
Melalui  bukunya  Maqhasid  al-Syariah  al- Islamiyyah, mengelaborasi al-maqhasid lebih holistik lagi  dengan  mengembangkan  dan  menyempurnakan konsep maqhasid al-syariah-Nya al-Syathibi. Bahkan,
Ibnu Asyur telah mengindependensikan maqhasid al- syariah  sebagai  disiplin  ilmu  tersendiri.  Karena  itu Ibnu  Asyur  dijuluki  “guru  kedua”  (al-mu’allim  al- sani) setelah al-Syathibi sebagai “guru pertama”. Ibnu `Asyur   berhasil mengembangkan teori maqhasid al- syariat  yang  sebelumnya  hanya  terfokus  pada  kajian kulliyah  (teks-teks  suci  yang  berhubungan  dengan mata pelajaran agama) dan juz`iyyah (teks-teks yang berkaitan  dengan  mata  pelajaran  agama)  yang berkaitan  dengan  agama).  ajaran  suci  terkait  detail agama)  diperluas,  termasuk  memperluas  kajian maqhasid  alsyariat  dalam  maqhasid  alsyariah alkhassah  terkait  muamalat,  menggali  berbagai persoalan  maqhasid  alsyariat,  misalnya:  hukum keluarga  maqhasid  alsyariah,  maqhasid  alsyariah penggunaan  harta,  maqhasid  alsyariah  dan  dokumen hukum, kesaksian, dll.
Ada  pandangan  Ibnu  Asyur  tentang  maqhasid alsyariah yang beda dari pandangan sebelumnya.
Pertama, Ibnu  Asyur  melihat  pentingnya mengakui  kemandirian  maqhasid  al-syariat  sebagai ilmu  yang  berdiri  sendiri.  Bagi  Ibnu  Asyur,  inovasi keilmuan  fiqh  ushul    (tajdid  ushul  alfiqh)  sangat penting  dilakukan.  Namun  pembenahan  dimulai dengan mengelompokkan (mutlak) dalil dari (relatif) menolak dan mengelompokkan dalil yang disepakati oleh  semua  ulama  dengan  dalil  yang  mengandung perbedaan, perbedaan pemahaman di kalangan ulama. Untuk itu, Ibnu Asyur menilai perlunya memperlakukan  maqhasid  al-syariat  sebagai  disiplin ilmu tersendiri. Di sisi lain, ia berpendapat bahwa ilmu ushul tetap dalam keadaannya saat ini, sedangkan ilmu maqhasid  alsyariat  berfungsi  sebagai  landasan filosofis  dari  proses  ekstraksi  hukum  yang  menjadi bidang studi ushul fiqh.
Menurut Ibnu Asyur, ushul fiqh harus dihentikan karena hanya akan menimbulkan perdebatan perbedaan  dalam  masalah  fiqh.  Para  sarjana  kajian maqhasid  al-syariah  mengemukakan  dalam  tiga kelompok, yaitu:
a. Kelompok pertama bersepakat tentang independensi maqhasid al-syariah sebagai disiplin ilmu yang terpisah secara keseluruhan dari Ushul Fikih.
b. Kelompok  kedua  membuat  maqhasid  al-syariah sebagai  kajian  penengah  antara  Fiqh  dan  Ushul Fiqh
c. Kelompok  ketiga  membuat  maqhasid  al-syariah sebagai hasil perkembangan yang dikembangkan dari kajian Ushul Fiqh.
Kedua, menurut  pandangan  Ibnu  Asyur,  sifat- sifat  dasar  yang  dimiliki  oleh  manusia  itu sesungguhnya  sejalan  dengan  maqhasid  al-syariah. Ada  4  hal  yang  memperkuat  maqhasid  al-syariah yaitu:
a. Al-fitrah
Artinya,  ajaran  Islam  atau  hukum-hukum Islam yang diturunkan  Allah untuk kemaslahatan manusia ternyata sangat sesuai dengan kepribadian  manusia  itu  sendiri.  Demikian  pula menurut Ibnu Asyur, fitrah adalah fitrah manusia (alkhilqah)  dalam  arti  suatu  sistem  (alnizam) tertentu  yang  Allah swt tanamkan atau ciptakan dalam  setiap  karyanya,  baik    lahiriah  (terlihat) maupun di dalam (tidak kasat mata). Ibnu Asyur mendasari pandangannya ini dengan firman Allah swt surat ar-Rum (30):30, yaitu:
َ  َ   ََ  هف ٗ ََِ هۚ َٗ  هني ه ََيهل  َ  َََه جَو   هق َ ق َ ََف ٱ ه َ للّ ٱ ه ََت َ ل َ  َ ََ َ ف ٱ َس َنل َه َ لَع َ ل َ ي ه  بَك ه   ََل َخ هل ٱ ه َ للّ َ  هََل َُذ ٱ ني ه  ََل ٱ ه َ ََق ل َ  هََم َُ ل َو َر َ ث ك َ أ ٱ هس َنل َ ل َ ن   م َ ل عَي
Artinya: (Maka hadapkanlah) hai Muhammad  (wajahmu  dengan  lurus  kepada agama  Allah)  maksudnya  cenderungkanlah dirimu  kepada  agama  Allah,  yaitu  dengan  cara mengikhlaskan  dirimu  dan  orang-orang  yang mengikutimu  di  dalam  menjalankan  agama-Nya (fitrah Allah) ciptaan-Nya (yang telah menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu)  yakni agama-Nya. Makna yang dimaksud ialah, tetaplah atas  fitrah  atau  agama  Allah.  (Tidak  ada perubahan  pada  fitrah  Allah)  pada  agama-Nya. Maksudnya  janganlah  kalian  menggantinya, misalnya menyekutukan-Nya. (Itulah agama yang lurus)  agama  tauhid  itulah  agama  yang  lurus (tetapi  kebanyakan  manusia)  yakni  orang-orang kafir  Mekah  (tidak  mengetahui)  ketauhidan  atau keesaan Allah.
Ibnu  Asyur  membagi  fitrah  ke  dalam  dua macam, yaitu “ fitrah ‘aqliyyah ” (akal jernih) dan “ fitrah  nafsiyyah ”.  Dengan  fitrah  yang  pertama, manusia  dapat  merasakan  adanya  zat-zat  yang patut dipercaya dan menyadari urgensi aturan atau syariat  untuk  mengatur  kehidupan  seseorang. dengan cara yang terarah dan terarah dengan baik. Misalnya  naluri  atau  sifat  ingin  menikah, bersosialisasi dengan orang lain dan lain-lain.
b. Al-samahah (toleransi).
Dalam  terjemahan  yang  lebih  liberal,  al- Samahah  dapat  diartikan  sebagai  sikap  saling menghormati.  Ini  adalah  fitur  yang  terletak  di antara  melebih-lebihkan  (alifrat)  dan    terlalu menyederhanakan  persoalan.  Sikap  toleransi inilah yang menjadi perekat untuk menjaga makna alfitrah. Toleransi juga merupakan sifat dasar dari umat Muhammad, salah satu dari sifat-sifat mulia karena  mengandung  sifat-sifat  baik  lainnya, contohnya  keadilan  dan  proporsionalitas  dalam sikap.  Ini  sesuai  dengan  salah  satu  firman  Allah surah al-Baqarah (2):143, yaitu:
ٗ  َس َو ٗة َم أ مَُن ل َع َج  َ هل َُ ذ َ كَو
Artinya  : (Demikian  pula)  sebagaimana Kami  telah  membimbing  kamu  padanya.  (Kami jadikan  kamu)  hai  Muhammad  (sebagai  umat yang pertengahan) artinya sebagai umat yang adil.
c. Al Musawah (yang egaliter)
Islam  menyatakan  bahwa  semua  manusia diperlakukan sama di depan hukum Syariah. Bagi Ibnu  Asyur  sangat  penting  untuk  menerapkan almusawah  terutama  lima  prinsip  dasar  yang menjadi  tujuan  syariat  Islam  ( al-daruriyyat  al- khamsah ),  yaitu hifzu  al-din (menjaga  agama), hifzu  al-nafs (menjaga  jiwa) ,  hifzu  al-‘aql (menjaga akal) , hifzu al-nasl (menjaga keturunan) , dan hifzu  al-mal (menjaga  harta) . Dalam hal ini Ibnu Asyur berpegang pada firman Allah surah al-Nisa (4):135, yaitu:
َهُّي َ قََٰٓي ٱ َني هذ َ ََل ء   ََن َمءَ ء   ََن ك َني هم َُ َ ََق هب ٱ ه   ََس هق ل َ ِء َ  َه ََش ه َ ه للّ َ ل َو هو َ أ م هََس ِن َ أ  َٰٓ َ لَع ٱ هن ي َ  هََلَُ  ل َو ٱ َنيهي َ  ق َ أ  ََل نهإ ََمَي ََ هۚ َ غ و َ أ ء ٗرََي هق َ ف َ ف ٱ َ للّ ُ َ ََل و َ أ َََم هههي َ ََل َ ف ء   ََعهب َ تَك ٱ َٰٓ  َ  َََه ل ن َ أ ء ل ه   ََعَك نهإ َو ءِۥ    لَك و َ أ ء   ض ه  ع ك َ ن هإ َ ف ٱ َ َ للّ َ نا َ ك َمهي َ ن ل َم عَك

## ريهب َخ
Artinya:  Wahai  orang-orang  yang  beriman, jadilah  kamu  orang  yang  benar-benar  penegak keadilan,  menjadi  saksi  karena  Allah  biarpun terhadap  dirimu  sendiri  atau  ibu  bapa  dan  kaum kerabatmu.  Jika  ia  kaya  ataupun  miskin,  maka Allah  lebih  tahu  kemaslahatannya.  Maka janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  karena ingin menyimpang dari kebenaran. Dan jika kamu memutar  balikkan  (kata-kata)  atau  enggan menjadi  saksi, maka  sesungguhnya  Allah  adalah Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan
d. Al-Hurriyah (kebebasan)
Menurut  Ibnu  Asyur,  bila  seseorang diperlakukan  sama  secara  hukum  dalam  segala bentuk  perbuatan,  itu  disebut    alhurriyah (kemerdekaan).  Dalam  bahasa  Arab,  alhurriyah memiliki dua arti, (1) alhurriyah kiri berlawanan dengan perbudakan (al 'ubudiyah). ; (2) alhurriyah berarti seseorang yang melakukan sesuatu sesuai dengan pilihannya. Tentu saja, kebebasan  dalam Islam tidak semutlak yang diiklankan oleh Barat.

## 3.4. Aplikasi  Maqashid  Syariah  yang  diterapkan di Perbankan Syariah
Awal mulanya berdiri bank syariah adalah untuk mencapai  dan  mewujudkan  kesejahteraan  seluruh masyarakat yang ada di dunia dan sekitarnya. Dengan mencapai  hal  itu,  maka  istilah  Maqashid  Syariah dijadikan penunjang utama dalam segala hal terutama dalam mengembangkan operasional dan pengembangan  barang  yang  dikeluarkan  oleh  bank syariah.  Sebab  itu,  orang-orang  yang  bersangkutan atau  yang  bekerja  di  perbankan  syariah  wajib meguasai dengan baik apa dan bagaimana mengamalkan  dan  pengaplikasian  prinsip-prinsip maqashid syariah terhadap barang-barang yang telah dikeluarkan  oleh  BSI.  Sebagaimana  dijelaskan sebelumnya, maqashid syariah dapat diraih jika lima kebutuhan dasar manusia itu telah dipenuhi. Ada tiga level yang dibutuhkan manusia untuk melangsungkan hidupnya,  yaitu:  dharruriyyat  (primer),  hajjiyat (sekunder) dan tahsiniyyat (tersier).
Manusia  dituntut  dapat  memenuhi  kebutuhan, terutama  dharruriyyat  secara  memadai.  Maksudnya adalah harus dilakukan dengan cara yang benar, adil dan  halal.  Jika  manusia  dapat  memenuhi  kebutuhan dasar  tersebut,  maka  itulah  yang  dimaksud  dengan maqashid  syariah.  Kebutuhan  dasar  manusia  dibagi menjadi lima hal, yaitu: pertama, menjaga agama (ad- din). Kedua, menjaga jiwa (an-nafs). Ketiga, menjaga akal  pikiran  (alaql).  Keempat,  menjaga  harta  (al- maal). Kelima, menjaga keturunan (an-nasl).
Begitu  pun  dengan  sistem  ekonomi  yang  harus dibangun. Sistem ekonomi dianggap berhasil apabila sudah  mencapai  tujuannya  yaitu  mensejahterakan masyarakatnya  dan  dapat  dikatakan  sejahtera  jika kebutuhan  dasarnya  itu  terpenuhi.  Berbagai  jenis pembiayaan yang ditawarkan oleh perbankan syariah sebenarnya sangat mendukung kegiatan ekonomi dan industri. Tujuan dan fungsi perbankan syariah adalah kemakmuran ekonomi yang sangat meluas, distribusi
pendapatan  dan  keadilan  sosial  ekonomi  serta kekayaan yang sama rata.
Di  bidang  perbankan  syariah,  misalnya  Bank Syariah  Indonesia,  selalu  berusaha  meng- update barangnya  berdasarkan  maqashid  syariah.  Produk Bank Syariah Indonesia ini ialah: Pertama, pendanaan, termasuk  deposito  dan  tabungan.  Kedua,  penyaluran dana,  termasuk  aspek  konsumsi  (pembelian  rumah dan  dana  haji)  dan  pembiayaan  mudharabah  dan musyarakah  (investasi  dan  modal  kerja).  Ketiga, jasa/pelayanan, termasuk m-banking.
Dalam produk perbankan syariah, ushul fiqh dari perspektif  maqshid  syariah  menawarkan  sudut pandang  filosofis  dan  mendorong  analisis  logis  dari akad  di  setiap  produk.  Setiap  produk  perbankan syariah mengacu pada fatwa Dewan Syariah Nasional (DSN),  yang  selanjutnya  diatur  dengan  Peraturan Bank  Indonesia  (PBI).  Dewan  Pengawas  Syariah (DPS)  yang  tanggung  jawab  utamanya  adalah mengawasi semua produk yang diluncurkan, merupakan persyaratan bagi setiap bank syariah. DPS juga  bertanggung  jawab  untuk  mengoreksi  dan menilai bidang syariah lainnya, termasuk melakukan upaya  yang  disengaja  untuk  menanamkan  nilai-nilai syariah dalam perilaku seluruh tenaga kerja perbankan syariah.
Kemunculan teori maqasid syari'ah dalam kajian ekonomi  Islam  merupakan  langkah  tepat  menuju terciptanya  model  ekonomi  Islam  yang  paling  ideal. Hal  ini  disebabkan  maqashid  asy-syari'ah  dapat dimanfaatkan  sebagai  alat  bantu  untuk  melengkapi dalil-dalil  dalam  pembentukan  undang-undang  guna mencapai tujuan undang-undang.
Beberapa review produk  dan  aktivitas  bank syariah  secara  umum  dengan  nilai-nilai  maqashid syariah:
a. Menjaga  agama.  Ini  dicapai  oleh  Bank  Syariah Indonesia  dengan  mendasari  Al-Qur'an,  Hadits dan  hukum-hukum  Islam  lainnya  sebagai pedoman  dalam  membuat  semua  sistem    dan produk bekerja. Dengan adanya Dewan Pengawas Syariah  dan  Dewan  Syariah  Nasional, legitimasi nilai dan norma Islam bank semakin terjamin dan Insyaa Allah umat Islam dan non-Amerika dapat mempercayainya.
b. Menjaga Jiwa. Hal ini tercermin dalam akad yang berlaku  untuk  semua  transaksi  di  bank  syariah.
Secara psikologis dan sosial, penggunaan kontrak antar pihak menyebabkan orang saling menghormati  dan  menjaga  kepercayaan  yang
diberikan  kepada  mereka.  Disinilah  letak  nilai jiwa.  Selanjutnya  hal  tersebut  juga  dicapai  oleh stakeholders dan pemegang saham bank syariah, salah  satunya  jika  berhubungan  dengan  nasabah harus  beradab  dengan  baik,  pakaian  sopan  dan bertutur kata secara santun dan islami.
c. Menjaga  Akal.  Hal  ini  ditunjukkan  dengan persyaratan bahwa  bank  selalu mengungkapkan rincian  sistem  produk  mereka  dan  melarang penyembunyian aset. Melalui hal tersebut terlihat nasabah disarankan untuk berpandangan luas saat melaksanakan  transaksi  di  bank  tanpa  ada  salah satu  pihak  yang  dirugikan.  Bank  syariah memberikan edukasi nasabah dengan memberikan  pelatihan  pada  setiap  barang  yang disediakan oleh perbankan.
d. Menjaga  Harta.  Ini  terlihat  pada  setiap  barang yang  dikelola  oleh  bank  bahwa  bank  berusaha untuk  menahan  dan  mengalokasikan  dana nasabahnya secara wajar dan sah serta dihalalkan untuk menghasilkan keuntungan yang wajar. Hal ini  juga  tercermin  dari  pengelolaan  mekanisme zakat  yang  tujuannya  untuk  membersihkan  aset nasabah secara terang-terangan dan seragam.
e. Menjaga Keturunan. Ini dicapai dengan menjaga keempat  hal  yang  sudah  dibahas  sebelumnya, sehingga  dana  nasabah  yang  dikehendaki  Allah dijamin halalnya yang akan menimbulkan dampak baik  untuk  keluarga  dan  keturunannya  yang ditopang  oleh  dana  simpanan  dan  operasional usaha tersebut.
Tabel 1. Perbedaan Maqashid Klasik dan
Kontemporer
No.  Maqashid Klasik
Maqashid Kontemporer 1 Menjaga Agama Menghargai, menjaga, dan menjunjung tinggi kebebasan beragama dan berfilsafat 2 Menjaga Jiwa Menjunjung tinggi, membela
hak dan martabat manusia. 3 Menjaga Akal Melipatgandakan perspektif
dan penelitian 4 Menjaga Harta Memprioritaskan pelayanan sosial; fokus pada
pertumbuhan ekonomi dan kesejahteraan rakyat 5 Menjaga Keturunan Memberikan perhatian lebih untuk meningkatkan perlindungan keluarga

## 4. UCAPAN TERIMAKASIH
Penulis  menyadari  sepenuhnya  bahwa  banyak individu yang  berkontribusi  dalam  pembuatan  jurnal ini. Saya akan selalu mensyukuri nikmat yang datang dari segala bentuk bimbingan, bantuan, dukungan, dan doa.  Oleh  karena  itu,  penulis  ingin  mengucapkan terima  kasih  yang  tulus  kepada  orang-orang  berikut: 1)  Kedua  orang  tua  kami,  yang  telah  melahirkan, membesarkan,  dan  mendidik  kami  dengan  penuh kasih sayang. 2) Prof. Dr. Wahidmurni, M.Pd., adalah Direktur  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 3) Seluruh dosen dan staf  pengajar  pada  program  Magister  Ekonomi Syariah  Pascasarjana  Universitas  Islam  Negeri Maulana  Malik  Ibrahim  Malang,  yang  telah membantu dan menginformasikan kepada penulis. 4) Kepada  rekan-rekan  seperjuangan,  kami  ucapkan terima  kasih  dan  salam  sejahtera  untuk  kesuksesan selanjutnya.

## 5. KESIMPULAN
Ibnu  Asyur  membelah  maqashid jadi  dua potongan,  yaitu  maqashid  alsyariah  alammah  dan maqashid  alsyariah  alkhassah . Maqashid  alsyariah alammah  ialah  tujuan  dan  maksud  syariat  yang membentuk  kepentingan  dan  kemaslahatan  manusia secara  universal,  sedangkan  maqashid  alsyariah alkhassah adalah tujuan syariat yang bersifat khusus, yang  di  dalamnya  mengupas  berbagai  isu  maqashid alsyariah , seperti  maqashid  al-syariah  hukum keluarga,  maqashid  alsyariah  penggunaan  harta,  dan lain-lain. Pembagian itu merupakan keberhasilan Ibnu Asyur dalam dengan mengembangkan dan menyempurnakan  konsep  maqashid  alsyariahnya alSyathibi.
Maqashid  syariah  berarti  tujuan  yang  ditetapkan syariat  untuk  kemaslahatan  manusia.  Secara singkat,
maqashid  syariah  ialah  tujuan-tujuan  yang  hendak dicapai  dari  suatu  penetapan  hukum.  Pada  dasarnya, aturan-aturan  hukum  yang  Allah  tetapkan  bertujuan hanya untuk kemaslahatan manusia itu sendiri.
Sebutan  Maqashid  Syari’ah  jadi  sandaran  utama dalam  tiap  pengembangan  operasional  serta  barang- barang  yang  terdapat  di  bank  syariah.  Sebab  itu, orang-orang yang bersangkutan atau yang bekerja di perbankan  syariah  wajib  meguasai  dengan  baik  apa serta bagaimana pengaplikasian dari prinsip maqashid syariah.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Athiyah, Jamal al-Din., 2003, Naḥwa Taf’īl Maqāṣid al-Syarī’ah, Damaskus:Dār al-Fikr.
Hafidz,  2007,  Maqashid  Syariah  dalam  Ekonomi Islam,  (Dari  Jurassic  Park  Menuju  Superioritas Ekonomi  Islam),  Yogyakarta:  PPs.  UIN  Suka Yogyakarta
Husain,  Muhammad.,  2005,  al-Tanẓir  al-Maqāṣidy ‘inda al-Imām Muḥammad al-Ṭāhir ibn ‘Asyūr fī Kitābih  Maqāṣid  al-Syarī‘ah  al-Islāmiyyah, Aljazair: al-Jami‘ah Aljaza’ir.
Muhammad bin Abi Bakr bin Abd al-Qadir Ar-Raziy.
(1995).  Mukhtar  As-Shihah.  Beirut:  Maktabah Lubnan Nasyrirun.
Muhammad  Ibn  Ya’qūb  al-Fairūzābādiy.(1995).  Al- Qāmūs al-Muhīth. Beirut: Dāral-Fikr.
Muhtamiroh,  Siti.,  November  2013,  “Muhammad Thahir  bin  ‘Asyur  dan  Pemikirannya  tentang Maqashid  al-Syari’ah”,  Jurnal  at-Taqaddum, Vol. 5, No. 2, UIN Walisongo Semarang
Suhudi, Fahmi. 2011. http://fahmi-
suhudi.blogspot.com/2011/10/sekilas-tentang- ibnuasyur.html .  (Diakses tanggal Juni 2022). Thahir  ibn  ‘Asyur,  Muhammad.,  2001,  Maqāṣid  al- Syarī‘ah al-Islāmiyyah, Amman: Dar al-Nafais. Umam, K. (2001). Ushul Fiqh. Bandung:Pustaka Setia