## Prinsip Pollyanna dalam Wacana Dakwah (Dwi Atmawati)

## PRINSIP POLLYANNA DALAM WACANA DAKWAH (KAJIAN PRAGMATIK)

## Dwi Atmawati
Balai Bahasa Semarang
Jalan Elang raya, Mangunharjo Tembalang, Semarang Telp. 024-76744357, 70769945, Fax. 024-76744358, 70799945

## ABSTRACT
The use of interpersonal rhetoric principles is the main factor of the preach successful instead of religion competence and communication competence of the preacher. The use of the principles communication process runs well so the goal of the communication will be reached. This study analysis uses the pollyanna prin- ciples which belong to interpersonal rhetoric of the preaching discourse from prag- matics point of view. This study applies in depth method. The analysis shows that the preaching discourse has employed pollyanna principles. The contents of pollyanna principles are the way to see life the positively and to convey goodness in the form of story telling.
Key words: preach, Pollyanna, interpersonal rhetoric, discourse

## ABSTRAK
Penerapan prinsip retorika interpersonal merupakan faktor utama keberhasilan berdakwah daripada kompetensi dalam bidang agama dan kompetensi komunikasi pendakwah. Penerapan prinsip proses komunikasi berlangsung dengan baik sehingga tujuan komunikasi akan dapat dicapai. Dengan menggunakan metode wawancara mendalam, penelitian ini menganalisis penerapan prinsip retorika in- terpersonal Pollyanna dalam wacana dakwah dengan kajian pragmatik . Hasil analisis menunjukkan bahwa wacana dakwah menerapkan prinsip Pollyanna . Preinsip ini menjelaskan cara memahami kehidupan secara positif dan menyampaikan kebaikan dalam bentuk cerita .
Kata Kunci : dakwah, Pollyanna, retorika interpersonal, wacana

## 1. Pendahuluan
Pada era sekarang ini bermunculan dai yang berusaha melaksanakan syiar Islam. Ada dai yang populer dan ada yang tidak. Hal tersebut dapat dipahami karena memang ada hal-hal yang menyebabkan dakwahnya
digemari, antara lain aspek kebahasaannya. Untuk itu, tulisan ini berusaha mengkaji wacana dakwah dari aspek kebahasaannya.
Kajian ini difokuskan pada pemanfaatan prinsip pollyanna yang merupakan salah satu prinsip dalam teori retorika interpersonal.
Secara lengkap teori retorika interpersonal yang sudah diletakkan oleh Grice (1975) dan Leech (1983) mencakupi enam prinsip yaitu: (1) prinsip kerja sama (cooperative prin- ciple) , (2) prinsip sopan santun (politeness principle) , (3) prinsip ironi (irony principle) , (4) prinsip kelakar (banter principle) , (5) prinsip daya tarik (interest principle) , dan (6) prinsip pollyanna (pollyanna principle) . Prinsip pollyanna menjadi fokus penelitian ini karena sepanjang pengetahuan penulis, belum ada kajian mendalam mengenai prinsip pollyanna. Adapun kelima prinsip yang lain itu pernah diteliti. Selain mengkaji prinsip pollyanna, penelitian ini juga akan mengkaji wacana dengan menggunakan model analisis dari van Dijk (1997). Hal ini dilakukan untuk melengkapi hasil kajian mengenai prinsip pollyanna.
Penelitian ini bertujuan: (1) menemukan dan menjelaskan bagaimana prinsip pollyanna dimanfaatkan dalam wacana dakwah; (2) menjelaskan elemen wacana dakwah ber- dasarkan model analisis van Dijk.
Penelitian ini memberikan manfaat teoretis dan praktis. Secara teoretis hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan mengenai cara bertutur yang diminati utamanya dengan melibatkan prinsip-prinsip bertutur yang sudah diletakkan oleh Hymes (1972) tentang teori komponen tutur, Grice (1975) dan Leech (1983) tentang prinsip kerja sama dan prinsip sopan santun dan Poedjosoedarmo (1978) tentang norma kesantunan berbahasa. Sumbangan teori yang diberikan penelitian ini adalah pengembangan linguistik.
Dalam praktik kehidupan sehari-hari penemuan ini dapat dijadikan contoh bagi mereka yang berminat menjadi dai. Selain itu, hasil penelitian ini dapat dijadikan model persuasi untuk peningkatan kesejahteraan masyarakat, baik ekonomi, sosial politik, maupun keutuhan negara dengan cara memanfaatkan bahasa yang baik dari dai yang mempunyai daya pikat luas.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini bersifat in depth, maksud- nya mencari hal yang sifatnya mendalam. Oleh karena itu, metodenya bersifat kualitatif. Pokok persoalan yang dibahas dalam penelitian ini adalah penggunaan bahasa dalam interaksi sosial. Data penelitian ini berupa wacana dakwah, baik dakwah lisan maupun tulis. Data dianalisis dengan pendekatan pragmatik yang memfokuskan kajiannya pada teori prinsip pollyanna ( pollyanna principle ). Selain itu, wacana dakwah tersebut juga akan dianalisis berdasarkan teori analisis wacana dari van Dijk.
Model penyajian hasil analisis data dan pembahasannya dilakukan dengan menyajikan data. Selanjutnya, disajikan analisis dan pembahasannya berdasarkan prinsip pollyanna dan elemen wacana dari van Dijk.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Dalam kerangka acuan komunikatif prinsip pollyanna mempostulasikan bahwa penutur lebih menyukai topik yang menyenang- kan daripada topik yang tidak menyenangkan. Nama pollyanna diambil dari salah satu tokoh gadis kecil pada novel yang berjudul Pollyanna karya Eleanor H. Porter (1913). Karya tersebut kini dianggap sebagai karya sastra klasik anak. Prinsip pollyanna meng- gambarkan kecenderungan orang untuk setuju dengan pernyataan positif mengenai diri mereka. Dalam novel tersebut Pollyanna berprinsip bahwa orang lebih suka memandang hidup secara positif daripada negatif (Leech, 1993:233). Pollyanna digambarkan sebagai orang yang optimis. Dia selalu berusaha mencari kebaikan dalam setiap situasi yang dihadapi bagaimanapun adanya. Pollyanna tidak hanya melihat sesuatu yang baik untuk dirinya, tetapi juga sesuatu yang baik untuk orang lain. Hipotesis Pollyanna tersebut digunakan untuk menjelaskan mengapa kata- kata dengan asosiasi yang menyenangkan lebih sering digunakan daripada kata-kata yang

## Prinsip Pollyanna dalam Wacana Dakwah (Dwi Atmawati)
tidak menyenangkan. Penutur juga cenderung menyembunyikan hal-hal negatif dengan menggunakan ungkapan penyangkalan (Clark dan Clark, 1977:538—539).
Pollyanna dengan kata sifat pollyannaish dan kata benda pollyannaism menggambarkan seseorang yang tampaknya selalu dapat menemukan sesuatu yang menyenangkan di balik setiap keadaan. Pollyannaism It is some- times used pejoratively, referring to someone whose optimism is excessive to the point of naïveté or refusing to accept the facts of an unfortunate situation.kadang-kadang disebut juga bias positif. Matlin dan Stang (1978) memberikan bukti bahwa orang lebih senang dengan rangsangan positif dan menghindari rangsangan negatif; orang memerlukan waktu lebih lama untuk mengenali apa yang tidak menyenangkan/mengancam daripada apa yang menyenangkan dan aman. Menurut prinsip pollyanna otak memproses informasi yang menyenangkan dengan cara lebih cepat dan tepat daripada informasi yang tidak menyenangkan.
Teori elemen wacana dari van Dijk (1997) yang digunakan untuk mendukung kajian ini dapat diperhatikan pada paparan berikut ini.
Elemen Wacana
Selanjutnya, data wacana dakwah akan dibahas berdasarkan teori pragmatik mengenai prinsip pollyanna dan elemen wacana tersebut. Agar lebih sistematis penyajiannya, berikut ini penulis sajikan terlebih dahulu 4 data cuplikan wacana dakwah dan dilanjutkan dengan pembahasannya.

## Data 1
“Tegakkan yang wajib, hidupkan yang sunah, di balik sunah itu, ada keja- yaan”, begitu saya dengar dari kyai saya. Dan Subhaanallaah, ketika saya mempraktikkan urusan-urusan sunah untuk saya hidupkan, perubahan signi- fikan terhadap hidup dan kehidupan saya memang sangat terasa. Sunah itu banyak; urusan sunah-sunah salat misalnya, wuah, banyak sekali. Tapi di antara sunah-sunah itu ada yang muakkad. Yang muakkad ini yang kalau bisa, jangan sampai ditinggal. Di antaranya: qabliyah ba’diyah, dhuha, dan tahajjud” (www.wisata- hati.com. wacana dakwah “Tegakkan yang Wajib, Hidupkan yang Sunah: Di Balik Sunah itu Ada Kejayaan” di- sampaikan oleh Ust. Yusuf Mansur).

## Data 2
Kalau sedekah dirasa belum mempan, belum terbukti, belum manjur ada kemungkinan dosa besar yang belum dimintaampunkan kepada Allah, ada bencana, penyakit, atau umur pendek yang Allah hilangkan sebagai bayaran dari doa dan amalan yang dilakukan, Allah menghendaki kita bersabar. Amalannya belum sampai atau belum sebanding dengan hajatnya, amalan- nya belum sebanding dengan ibadah- nya sebelum melakukan amalan tersebut (Sumber data: www.wisatahati. com. wacana dakwah “Bila Kekuatan
Struktur Wacana Yang Diamati Struktur Makro Tema/topik yang dikete- ngahkan dalam wacana. Superstruktur  Bagian dan urutan berita Struktur Mikro 1. Semantik; makna yang difokuskan, latar, mak- sud, praanggapan, no- minalisasi. 2. Sintaksis 1. Istilah-istilah khusus/leksikon
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 23, No. 1, Juni 2011: 55-65
Sedekah Belum Terasa” disampaikan oleh Ust. Yusuf Mansur).

## Data 3
Mau contoh lain? Contoh lainnya adalah sepasang suami istri sahabat saya. Dia merasa ada yang aneh. Dia punya pekerjaan, sepi. Lalu, “iseng” mengumpulkan anak yatim tiap malam Jumat dari magrib sampai isya. Maaf, disebut iseng sebab dia emang melakukan dengan tidak berlatar belakang “ilmu”. Pokoknya melaku- kan. Gitu. Tapi, siapa sangka bila kemudian dia menyadari bahwa pe- kerjaan mulai ramai. Proyek-proyek yang bersih, clean mulai berdatangan. Akhirnya, dia sadar bahwa duduknya bersama anak-anak yatim itulah yang sudah menjadi pembuka jalan (Sumber data: wacana dakwah Ust. Yusuf Mansur yang berjudul “Jalan Ibadah Jalan Ikhtiar Mengais Rezeki-Nya” dalam Harian Suara Merdeka Jumat, 18 Juli 2008 hlm. 1)

## Data 4
Siang hari, selepas taushiyah saya mendapat telepon yang ternyata dari sang Ibu yang tadi pagi datang ber- sedekah, sambil menangis ia ber- kata:” Ustadz, Subhanallah, Allahu Akbar, Allah mengabulkan doa dan harapan saya selama ini ustadz”. Saya bertanya karena belum jelas dengan maksud pembicaraan sang Ibu. “Maksud Ibu, apa Ibu jadi berangkat haji tahun ini? Bagaimana ceritanya tuh? Dengan semangat ia menuturkan kisahnya bahwa sepulang dari rumah saya ia melihat anak tertuanya sudah menunggu dengan sang menantu, dan mengatakan bahwa semalam ia ber- inisiatif menelpon adik-adiknya untuk patungan membantu ibu agar ibu bisa
berangkat haji tahun ini, dan Subha- nallah terkumpul uang dua puluh tiga juta rupiah. Sementara untuk pergi haji tahun itu hanya butuh uang sejumlah tujuh belas jutaan (Sumber data:  www.wisatahati.com. wacana dakwah “Kepengen Diundang Jadi Tamu Allah” disampaikan oleh Ust. Yusuf Mansur).

## 3.1 Pemanfaatan Prinsip Pollyanna
Dalam wacana dakwah ini ditemukan pemanfaatan prinsip-prinsip pollyanna. Perhatikan cuplikan wacana dakwah yang menunjukkan pemanfaatan prinsip pollyanna berikut.

## 3.1.1 Prinsip Memandang Hidup secara
Positif Pada data 1 dai menceritakan penga- lamannya ketika melakukan ibadah, baik ibadah wajib maupun ibadah sunah. Dalam dakwah tersebut dai mengajak umat untuk menghidupkan sunah sebagai jalan untuk mengatasi persoalan-persoalan hidup dan memperoleh kebahagiaan. Penyampaian hal yang memberikan solusi itu dikemukakan dai untuk memberikan harapan bagi umat yang mungkin sedang dirundung masalah. Dai juga menyampaikan pengalamannya berupa perubahan yang diperoleh setelah mempraktik- kan sunah-sunah. Hal tersebut dapat menim- bulkan harapan bagi umat. Dengan demikian, prinsip Pollyanna telah diterapkan dai dalam berdakwah.
Pada data 2 dai menyampaikan hal-hal yang menyebabkan keinginan belum tercapai meskipun sudah bersedekah. Dengan dike- tahuinya penyebab-penyebabnya umat dapat melakukan perbaikan diri. Pada akhirnya hal itu akan menimbulkan harapan setelah mela- kukan perbaikan diri. Muara itu semua agar umat dapat memperoleh kebahagiaan. Prinsip Pollyanna dalam cuplikan wacana dakwah itu telah diterapkan dai karena dai mengajarkan
Prinsip Pollyanna dalam Wacana Dakwah (Dwi Atmawati)
umat agar tidak berputus asa dan memandang hidup secara positif.

## 3.1.2 Prinsip Menyampaikan Hal-hal yang Menyenangkan
Pada data 3 dai memberikan contoh kisah tentang suami istri yang mengalami kesulitan ekonomi. Kemudian, suami istri tersebut mengundang anak-anak yatim. Ternyata apa yang diperbuatnya itu telah menjadi pembuka jalan untuk mengatasi kesulitannya. Hal tersebut sesuai dengan prinsip Pollyanna, yakni dai menyampaikan hal yang menyenangkan. Hal yang menyenangkan tersebut diketahui dari masalah ekonomi yang teratasi melalui perantara sedekah.
Pada data 4 dai mengemukakan kisah seorang ibu yang ingin berhaji. Akan tetapi, keinginan ibu tersebut belum terlaksana karena terkendala keuangan. Kemudian, ibu itu bersedekah. Setelah itu, tidak berapa lama ternyata apa yang diperoleh di luar dugaannya. Ibu tersebut memperoleh rezeki lebih dari cukup untuk berhaji dengan rezeki yang diberikan oleh Allah melalui anak-anaknya.
Apa yang dikisahkan dai itu sesuai dengan prinsip pollyanna, yakni penutur menyampai- kan hal yang menyenangkan. Hal yang menyenangkan itu diketahui dari tercapainya keinginan ibu tersebut untuk berhaji.

## 3.1.2.1 Elemen Wacana
Elemen wacana yang penulis peroleh pada data wacana dakwah tersebut dapat diperhatikan pada pembahasan berikut.

## 3.1.2.1.1 Struktur Makro
Dalam struktur makro ini yang diamati adalah tema/topik. Hal ini untuk mengetahui topik yang terdapat dalam data. Setelah dilakukan pengamatan dan kajian diketahui bahwa topik-topiknya sebagai berikut. Topik pada data 1 : menegakkan amalan
wajib dan menghidupkan amalan sunah.
Topik pada data 2 : penyebab-penyebab bila
kekuatan sedekah belum terasa. Topik pada data 3 : ibadah merupakan jalan ikhtiar untuk memperoleh rezeki.
Topik pada data 4 : kisah seorang ibu yang ingin berhaji.

## 3.1.2.1.2 Superstruktur
Urutan berita yang penulis sajikan ini terbatas berdasarkan kajian pada cuplikan wacana dakwah saja. Keempat cuplikan wacana tersebut merupakan bagian isi. Penulis sengaja tidak menyajikan kajian urutan berita yang terdapat pada wacana utuh. Hal ini menyesuaikan dengan tujuan penelitian ini, yakni mengkaji pemanfaatan prinsip pollyanna.
Bagian atau urutan berita yang terdapat dalam cuplikan wacana dakwah dalam penelitian ini dapat diperhatikan pada paparan berikut.
Urutan berita pada data 1: dai mem- berikan wejangan untuk menegakkan kewajiban dan menghidupkan sunah kemudian memaparkan contoh-contoh amalan sunah.
Urutan berita pada data 2: dai menjelas- kan tentang sedekah yang belum terasa manfaatnya bagi pelaku sedekah dan menguraikan penyebab-penyebabnya.
Urutan berita pada data 3: dai menge- mukakan contoh tentang seseorang yang bisnisnya kurang lancar kemudian orang tersebut memberikan sedekah pada anak yatim dan manfaat yang dirasakan dari sedekah tersebut.
Urutan berita pada data 4: dai mengemu- kakan kisah seorang ibu yang ingin berhaji dan cara memperoleh biaya untuk berhaji.

## 3.1.2.3 Struktur Mikro
Dalam struktur mikro ini penulis mema- parkan kajian tentang semantik, sintaksis, stilistik, dan retoris. Berikut ini penulis sajikan analisisnya.
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 23, No. 1, Juni 2011: 55-65

## 3.2 Semantik
Pada kajian semantik ini akan penulis bahas empat hal, yakni: latar, maksud, praanggapam, dan nominalisasi.
- Latar
Data 1—4 tidak menunjukkan latar dakwah tersebut dilaksanakan. Hal tersebut diketahui karena wacana dakwah itu disampaikan secara tulis melalui media elektronik internet (data 1,2, dan 4), dan me- dia cetak (data 3).
- Maksud Maksud pada data penelitian ini dapat diperhatikan berikut ini.
Maksud pada data 1: dai mengajak pembaca untuk melaksanakan amalan-amalan wajib dan sunah.
Maksud pada data 2: dai membuka wawasan pembaca dengan menjelaskan tentang keinginan atau doa yang belum terkabul meskipun telah bersedekah.
Maksud pada data 3: dai mengajak umat untuk bersedekah.
Maksud pada data 4: dai memberikan contoh bahwa dengan bersedekah keinginan dapat terkabul.
- Praanggapan Praanggapan (presupposition) adalah pengetahuan bersama (common knowledge) yang dimiliki pembicara dan mitrabicara (Stalnaker, 1978:321). Praanggapan ada dua macam yaitu: praanggapan tekstual (textual presupposition) dan praanggapan situasional (situational presupposition). Praanggapan tekstual adalah praanggapan yang diungkapkan dalam tuturan sebelumnya. Praanggapan situasional adalah tuturan yang tidak disebutkan sebelumnya, yang hanya dapat dipahami lewat situasi tutur yang bersangkutan. Berikut ini penulis paparkan praanggapan yang terdapat berdasarkan data.
Praanggapan pada data 1: dai dan umat sudah memiliki pengetahuan bersama tentang pengertian amalan wajib, amalan sunah, qabliyah ba’diyah, dhuha, dan tahajjud.
Praanggapan pada data 2: dai dan umat sudah memiliki pengetahuan bersama mengenai keutamaan-keutamaan sedekah.
Praanggapan pada data 3: dai dan umat sudah memiliki pengetahuan bersama bahwa dengan bersedekah dapat membuka pintu- pintu rezeki.
Praanggapan pada data 4: dai dan umat sudah memiliki pengetahuan bersama mengenai wajibnya melaksanakan ibadah haji bagi muslimin yang mampu.
- Nominalisasi Pada keempat data di atas penulis peroleh nominalisasi atau perubahan jenis kata sifat (adjektiva) menjadi kata benda (nomina). Berikut ini dipaparkan nominalisasi tersebut.
Nominalisasi pada data 1: nomina kejayaan terbentuk dari adjektiva /jaya/ + konfiks /ke-an/ ; nomina kehidupan terbentuk dari verba /hidup/ + konfiks /ke-an/ ; nomina perubahan terbentuk dari verba /ubah/ + konfiks /per-an/ ; nomina urusan terbentuk dari verba /urus/ + sufiks /-an/.
Nominalisasi pada data 2: nomina baya- ran terbentuk dari verba /bayar/ + sufiks /-an. Nominalisasi pada data 3: nomina pekerjaan terbentuk dari verba /kerja/ + konfiks /ke-an/; nomina duduknya terbentuk dari verba /duduk/ + sufiks /-nya/.
Nominalisasi pada data 4: nomina harapan terbentuk dari verba /harap/ + sufiks /-an/ ; nomina pembicaraan terbentuk dari verba /bicara/ + prefiks /-peng/ kemudian memperoleh sufiks /-an/.

## 3.3 Sintaksis
Pada pembahasan ini penulis paparkan tentang bentuk kalimat, koherensi yang terdapat dalam wacana dakwah.

## Prinsip Pollyanna dalam Wacana Dakwah (Dwi Atmawati)
- Bentuk kalimat
Penanda hubungan antarkalimat diguna- kan dalam wacana dakwah juga sehingga ada kepaduan di bidang bentuk atau kohesi. Penanda hubungan tersebut berupa: penunjuk- an, penggantian, pelesapan, perangkaian, dan penanda hubungan leksikal (Ramlan, 1993:12).
- Penanda Hubungan Penunjukan Penanda hubungan penunjukan adalah
penggunaan kata atau frasa untuk menunjuk kata, frasa, atau mungkin juga satuan gramatikal lain, misalnya: ini, itu, tersebut, berikut, tadi. (Ramlan, 1993:12). Berdasar- kan data di atas diperoleh penanda hubungan antarkalimat sebagai berikut.
Penanda hubungan penunjukan pada data 1: kata itu pada kalimat Tegakkan yang wajib, hidupkan yang sunah, di balik sunah itu, ada kejayaan menunjuk kata sunah . Kata ini pada kalimat Yang muakkad ini kalau bisa, jangan sampai ditinggal menunjuk kata muakkad . Pada data 1 kata itu dan ini digunakan sebagai penanda hubungan penun-jukan secara anaforik dalam hubungan endoforik.
Penanda hubungan penunjukan pada data 2: kata tersebut pada bagian kalimat amalannya belum sebanding dengan ibadahnya sebelum melakukan amalan tersebut menunjuk kata amalan . Pada data 2 kata tersebut digunakan sebagai penanda hubungan penunjukan secara anaforik dalam hubungan endoforik.
Penanda hubungan penunjukan pada data 3: kata itulah pada kalimat Akhirnya, dia sadar bahwa duduknya bersama anak- anak yatim itulah yang sudah menjadi pembuka jalan menunjuk klausa duduknya bersama anak-anak yatim . Pada data 3 kata itulah digunakan sebagai penanda hubungan penunjukan secara anaforik dalam hubungan endoforik.
Penanda hubungan penunjukan pada data 4: Kata tadi pada klausa sang Ibu yang
tadi pagi datang bersedekah; kata ini pada klausa Allah mengabulkan doa dan harapan saya selama ini dan pada kalimat Maksud Ibu, apa Ibu jadi berangkat haji tahun ini?; serta kata itu pada kalimat Sementara untuk pergi haji tahun itu hanya butuh uang sejumlah tujuh belas jutaan menyatakan makna waktu. Pada data 4 kata tadi, ini, dan itu digunakan sebagai penanda hubungan penunjukan dalam hubungan eksoforik.
- Penanda Hubungan penggantian Penanda hubungan penggantian adalah penanda hubungan antarkalimat yang berupa kata atau frasa yang menggantikan kata, frasa, atau mungkin juga satuan gramatikal lain, baik secara anaforik atau maupun secara kataforik (Ramlan, 1993:17). Berikut ini disajikan bahasan penanda hubungan penggantian.
Penanda hubungan penggantian pada data 1: Kata ganti saya digunakan sebagai kata ganti dai. Kata saya digunakan sebagai pe- nanda hubungan penggantian dalam hubungan eksoforik.
Penanda hubungan penggantian pada data 2: Kata ganti kita digunakan sebagai kata ganti dai dan umat . Kata kita digunakan sebagai penanda hubungan penggantian dalam hubungan eksoforik.
Penanda hubungan penggantian pada data 3: Kata dia digunakan sebagai kata ganti sepasang suami istri sahabat saya . Kata dia merupakan penanda hubungan penggantian secara anaforik dalam hubungan endoforik.
Penanda hubungan penggantian pada data
4: Kata saya digunakan sebagai kata ganti dai.
Kata saya merupakan penanda hubungan penggantian dalam hubungan eksoforik. Kata ia digunakan sebagai kata ganti sang Ibu. Kata ia merupakan penanda hubungan penggantian secara anaforik dalam hubungan endoforik.
- Penanda Hubungan Pelesapan
Pelesapan atau elepsis adalah adanya unsur kalimat yang tidak dinyatakan secara
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 23, No. 1, Juni 2011: 55-65
tersurat pada kalimat berikutnya (Ramlan, 1993:24). Berdasarkan data diperoleh penanda hubungan pelesapan antarkalimat sebagai berikut.
Penanda hubungan pelesapan pada data 1: kalimat Di antaranya: qabliyah ba’diyah, dhuha, dan tahajjud kata sunah dilesapkan. Bila kata tersebut tidak dilesapkan, akan tertulis Di antaranya sunah qabliyah ba’diyah, dhuha, dan tahajjud.
Penanda hubungan pelesapan pada data 2: tidak ada.
Penanda hubungan pelesapan pada data 3: bagian kalimat Lalu, “iseng” mengum- pulkan anak yatim ... kata dia yang merupakan subjek dilesapkan. Bila kata tersebut tidak dilesapkan, akan tertulis Lalu, dia “iseng” mengumpulkan anak yatim .... Begitu pula kalimat Pokoknya melakukan. Kata dia yang merupakan subjek dilesapkan. Bila kata tersebut tidak dilesapkan, akan tertulis Pokoknya  dia melakukan.
Penanda hubungan pelesapan pada data 4: tidak ada.
- Penanda Hubungan Perangkaian Penanda hubungan perangkaian adalah kata-kata yang merangkaikan kalimat satu dengan kalimat lain (Ramlan, 1993:26). Berdasarkan data diperoleh penanda hubungan perangkaian antarkalimat sebagai berikut.
Penanda hubungan perangkaian pada data 1: Penanda hubungan perangkaian dan digunakan untuk merangkaikan kalimat Tegakkan yang wajib, hidupkan yang sunah... dengan Subhaanallaah, ketika saya mempraktikkan urusan-urusan sunah ... menjadi Tegakkan yang wajib, hidupkan yang sunah... dengan Dan Subhaanallaah, ketika saya mempraktikkan urusan-urusan sunah ... Kata dan menyatakan pertalian makna perturutan.
Penanda hubungan perangkaian pada data 2: tidak ada.
Penanda hubungan perangkaian pada data 3: Penanda hubungan perangkaian lalu digunakan untuk merangkaikan kalimat Dia punya pekerjan, sepi dengan kalimat “iseng” mengumpulkan anak yatim tiap malam Jumat dari magrib sampai isya menjadi Dia punya pekerjan, sepi. Lalu, “iseng” me- ngumpulkan anak yatim tiap malam Jumat dari magrib sampai isya. Kata lalu menya- takan pertalian makna perturutan. Penanda hubungan perangkaian akhirnya digunakan untuk merangkaikan kalimat Proyek-proyek yang bersih, clean mulai berdatangan dengan kalimat Dia sadar bahwa duduknya bersama anak-anak yatim itulah yang sudah menjadi pembuka jalan menjadi Proyek-proyek yang bersih, clean mulai berdatangan. Akhirnya, dia sadar bahwa duduknya bersama anak-anak yatim itulah yang sudah menjadi pembuka jalan. Kata akhirnya menyatakan pertalian makna waktu. Penanda hubungan perangkaian pada data 4: tidak ada.
- Penanda Hubungan Leksikal Hubungan leksikal adalah hubungan yang disebabkan oleh adanya kata-kata yang secara leksikal memiliki pertalian (cohesion lexical) , yang dapat dibedakan menjadi; pengulangan (reiteration) , sinonimi (synonymi) , dan hiponimi (hyponimi) (Ramlan, 1993:12—30).
- Pengulangan Pengulangan yang dimaksud di sini tidak sama dengan reduplikasi yang merupakan salah satu proses morfologis. Adapun yang dimaksud pengulangan yang tercakup dalam penanda hubungan leksikal ini adalah adanya unsur pengulang yang mengulang unsur yang terdapat pada kalimat di depannya. Pengulangan ini berupa: pengulangan sama tepat, pengulangan dengan perubahan bentuk, pengulangan sebagian, dan parafrasa) (Ramlan, 1993:30— 31).

## Prinsip Pollyanna dalam Wacana Dakwah (Dwi Atmawati)
Penanda hubungan leksikal yang berupa pengulangan pada data 1: diperoleh pemakaian pengulangan sama tepat dan pengulangan dengan perubahan bentuk. Pengulangan sama tepat, maksudnya unsur pengulang sama dengan unsur yang diulang, seperti yang terdapat pada data yaitu kata: sunah, saya, hidupkan, muakkad .
Pengulangan dengan perubahan bentuk maksudnya mengulang unsur bahasa yang ada pada kalimat sebelumnya dengan mengubah bentuk unsur bahasa tersebut (Ramlan, 1993:32). Berdasarkan data diperoleh pengulangan dengan perubahan bentuk sebagai berikut. Verba hidupkan, hidup mengalami pengulangan dengan perubahan bentuk menjadi nomina kehidupan . Kata sunah mengalami pengulangan dengan perubahan bentuk menjadi sunah-sunah . Perubahan bentuk tersebut tidak mengubah kelas kata, yakni nomina. Kata sunah menyatakan makna tunggal, sedangkan kata ulang sunah-sunah menyatakan makna jamak ‘beberapa/banyak sunah ’.
Penanda hubungan leksikal yang berupa pengulangan pada data 2: diperoleh pemakaian pengulangan sama tepat dan pengulangan dengan perubahan bentuk. Pengulangan sama tepat yang terdapat pada data yaitu kata: Al- lah, ada, amalannya, amalan, sebanding . Pengulangan dengan perubahan bentuk yang diperoleh sebagai berikut. Kata amalan mengalami pengulangan dengan perubahan bentuk menjadi amalannya . Perubahan bentuk tersebut tidak mengubah kelas kata, yakni nomina. Verba pasif dilakukan mengalami pengulangan dengan perubahan bentuk menjadi verba aktif melakukan .
Penanda hubungan leksikal yang berupa pengulangan pada data 3: diperoleh pemakaian pengulangan sama tepat dan pengulangan dengan perubahan bentuk. Pengulangan sama tepat yang terdapat pada data yaitu kata: contoh, iseng, melakukan, dia, pekerjaan . Pengulangan dengan perubahan bentuk
yang diperoleh yaitu verba transitif menyadari mengalami pengulangan dengan perubahan bentuk menjadi verba intransitif sadar .
Penanda hubungan leksikal yang berupa pengulangan pada data 4: diperoleh pemakaian pengulangan sama tepat yaitu: sang Ibu, Subhanallah, saya, ustadz, ia, maksud, berangkat, haji, uang, tahun ini .
* Sinonimi
Sinonimi adalah satuan bahasa,
khususnya kata atau frasa, yang bentuknya berbeda, tetapi maknya sama atau mirip (Ramlan, 1993:36).
Penanda hubungan leksikal yang berupa sinonimi pada data 1: tidak ada.
Penanda hubungan leksikal yang berupa sinonimi pada data 2: terdapat pada frasa belum mempan, belum terbukti, belum manjur pada bagian kalimat Kalau sedekah dirasa  belum mempan, belum terbukti, belum manjur ada kemungkinan dosa besar yang belum dimintaampunkan kepada Allah ...
Penanda hubungan leksikal yang berupa sinonimi pada data 3: tidak ada
Penanda hubungan leksikal yang berupa sinonimi pada data 4: terdapat kata doa dan harapan pada klausa Allah mengabulkan doa dan harapan saya.
* Hiponimi Hiponimi adalah unsur pengulangan
mempunyai makna yang mencakupi unsur terulang atau makna unsur terulang mencakupi makna unsur pengulangan. Unsur hiponim yang mencakupi makna unsur yang lain dinamakan superordinat, sedangkan unsur yang dicakupi dinamakan subordinat (Ramlan, 1993:37).
Penanda hubungan leksikal yang berupa hiponimi pada data 1: terdapat penggunaan superordinat kata sunah yang mencakupi: muakkad (qabliyah ba’diyah, dhuha, dan tahajjud) sebagai subordinatnya.
Penanda hubungan leksikal yang berupa
Kajian Linguistik dan Sastra, Vol. 23, No. 1, Juni 2011: 55-65
hiponimi pada data 2: terdapat penggunaan superordinat kata amalan yang mencakupi: sedekah, doa, sabar sebagai subordinatnya. Penanda hubungan leksikal yang berupa hiponimi pada data 3 dan 4: tidak ada.
- Koherensi
Koherensi adalah kepaduan makna dalam satu paragraf (Ramlan, 1993:10). Kepaduan makna ditandai oleh pertalian makna yang dapat berupa pertalian penjumlahan, perturutan, perlawanan/pertentangan, sebab- akibat, waktu, syarat, cara, kegunaan, penjelasan (Ramlan, 1993:43).
Berdasarkan pembahasan hasil penelitian ini diketahui bahwa wacana dakwah mengan- dung kepaduan di bidang makna (koherensi). Koherensi pada data 1, 2, dan 4 diketahui dari hubungan makna antarkalimatnya. Pada ketiga data tersebut kalimat topiknya masing-masing terletak pada awal paragraf. Kalimat-kalimat berikutnya merupakan kalimat penjelas. Pada data 3 kalimat topiknya terletak pada akhir paragraf, sedangkan kalimat-kalimat sebelum- nya merupakan kalimat penjelas.

## 3.4 Istilah-istilah khusus
Istilah adalah kata atau gabungan kata yang dengan cermat mengungkapkan makna konsep, proses, keadaan, atau sifat yang khas di bidang tertentu (KBBBI, 2003:446). Berdasarkan data diperoleh kata-kata Arab yang merupakan istilah khusus. Istilah khusus tersebut yaitu: sunah, Subhaanallaah, muakkad, qabliyah ba’diyah, huha, dan tahajud, sedekah, doa, amalan, ibadah, hajat, sabar, magrib, isya, taushiyah, ustadz, Allahu Akbar, dan haji.

## 4. Simpulan
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa wacana dakwah memanfaatkan prinsip Pollyanna. Pemanfaatan prinsip tersebut dikemas dalam bentuk cerita-cerita/kisah- kisah. Cara memandang hidup secara positif, menyampaikan hal-hal yang menyenangkan merupakan bagian dari prinsip Pollyanna. Pokok-pokok dari prinsip Pollyanna itu terdapat dalam cerita-cerita/kisah-kisah tersebut. Adapun mengenai elemen wacana, keempat data tersebut mengandung struktur mikro, superstruktur, dan struktur makro.

## DAFTAR PUSTAKA
Clark, H.H. dan Clark. 1977. Psychology and Language: An Introduction to Psycholinguistics. New York: Harcourt Brace Jovanovich.
Grice, H.P. 1975. “Logic and Conversation.” Syntax and Semantic 3, Speech Act . New York: Academic Press.
http://www.wisatahati.com. “Kepengen Diundang Jadi Tamu Allah” disampaikan oleh Ust. Yusuf Mansur.
_______. “Tegakkan yang Wajib, Hidupkan yang Sunah: Di Balik Sunah itu Ada Kejayaan” disampaikan oleh Ust. Yusuf Mansur .
_______. “Bila Kekuatan Sedekah Belum Terasa” disampaikan oleh Ust. Yusuf Mansur .
Hymes, Dell. 1972. “Models of The Interaction of Language and Social Life”. Direction of Sociolinguistics. Gumpers dan Hymes (eds.). New York: Holt, Rinehart and Winston.
Leech, Geoffrey. 1983. The Principles of Pragmatics. London: Longman.

## Prinsip Pollyanna dalam Wacana Dakwah (Dwi Atmawati)
______. 1993. Prinsip-prinsip Pragmatik. Jakarta: Universitas Indonesia Press. Terjemahan M.D.D. Oka. 1983. The Principles of Pragmatics. London: Longman Group UK.
Matlin, Margaret W. dan David J. Stang. (1978). Pollyanna Prinsip Selektivitas dalam Bahasa, Memory, dan Pemikiran. Schenkman, ISBN 978-0-87073-815-9 Schenkman.
Poedjosoedarmo, Soepomo. 1978. “Language Etiquette in Endonesian”. Spectrum: Essays presented to Sutan Takdir Alisjahbana on his seventieth birthday. S. Udin (ed.). Jakarta: Dian Rakyat.
Ramlan, M. 1993. Paragraf: Alur Pikiran dan Kepaduannya dalam Bahasa Indonesia.
Yogyakarta: Andi Offset.
Tim Penyusun Kamus, Pusat Bahasa. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Van Dijk, Teun A. 1997. “Discourse as Interaction in Society”. Dalam Teun A. van Dijk ( ed.) , Discourse as Social Interaction: Discourse Studies A Multidiciplinary Introduc- tion, Vol. 2. London: Sage Publication.