## PENDIDIKAN KARAKTER DALAM MASYARAKAT BUGIS
Arhanuddin Salim Institut Agama Islam Negeri, Sulawesi Utara arhanuddinsalim@gmail.com Yunus Salik Universitas Pamulang Tangerang Selatan, Banten Nurhang542@gmail.com Ismail Suardi Wekke Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Sorong ismail@stain-sorong.ac.id

## Abstract
This  study  aims  to  portray  the  character  education contained  in  the  Bugis  community  that  many  people do not know about it. For the Bugis community, local knowledge  is  not  just  a  mere  habit,  but  customs  is a prerequisite  for  human life.  Then  there  is  the phrase saying  if  tampered  domestic  customs  of  the  wine stops dripping, fish disappeared too, and the rice was not going to be ‘so Boogies retaining local knowledge as  a  foundation/  backrest  one  is  the  first,  Siri (shame)means:  Shyness (self-esteem),  used  to  defend the honor of the people who want to trample on his self-esteem. The shame is closely connected with: (a) honor (honor),  (2) self-esteem  (high  respect),  (3)  the dignity  of  (value),  (4)  dignity  (dignity)  as  a  human being.  While  the  second,  sipakatau,  sipakainge  and sipakalebbi (3S) have an impact on the realization of the conception of basic values, namely the formation of values such as: (1) the value of the determination, the  motivation  and  outlook  on  life;  (2)  the  value  of courage,  emotional  temperament  a  value  in maintaining  self-esteem,  (3)  the  value  of  solidarity, which  is  the  value  of  mutual  cooperation,  (4)  the value of courtesy language, proficiency in accordance
P -ISSN: 1979-052X e-ISSN: 2614-6215
Februari 2018
Ijtimaiyya: Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam 11 (1) (2018) 41 - 62
https://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/ijtimaiyya/index
Bugis ethnic culture (socio-psycholinguistic repertoire).  Intangible:  (1)  Mali’u  sipakainge  “  if wrong,  to  remind  each  other,  (2)  sipakatau  or sipakalebbi  “mutual  respect  or  mutual  glorify”,  (3) sibaliperri’  ‘mutual  aid’,  (4)  sisaro  mase ‘mutual  love,
(5)  Tudang  Sipulung ‘sit  together’ culture-conference failed.  Therefore  local  knowledge  is  very  important and  is  expected  to  be  the  glue  for  the  creation  of harmony. Keywords: Konsep Sirri, 3S, Masayarakat Bugis A. Pendahuluan Setiap suku bangsa berusaha memberikan pembelajarankepada  generasinya  yang  bertujuan  untuk melestarikan  budaya  mereka,  dan  menyesuaikan  diri  dengan lingkungannya.  Untuk  dapat  mempertahankan  masyarakat sebagai  kesatuan  fungsional,  harus  selalu  diadakan  training bagi  para  anggota  baru  untuk  dapat  menempati  posisi-posisi khusus  dalam  masyarakat.  Para  anggota  masyarakat  harus dibagi-bagi dalam berbagai kategori, dan setiap kategori harus dididik  untuk  melakukan  berbagai  macam  hal.  Masyarakat juga  harus  mengembangkan  pola-pola  tingkah-laku  yang harus  dilakukan  individu  dalam  menghadapi  situasi  tertentu. Dengan  adanya  pola-pola  semacam  ini,  maka  muncul  garis pegangan  untuk  memberikan  training  bagi  individu.  Dalam cultural continuum  ada  perwjudan baru  yang  ditambahkan,  dan ada perwujudan lainnya yang dilepaskan. 1
Proses pembelajaran dalam bidang kebudayaan dikenal ada tiga istilah: discovery, invention, dan diffusion. Discovery adalah setiap  penambahan  pengetahun,  invention  adalah  sebuah penggunaan  baru  daripada  pengetahuan,  diffusion  adalah
1 R.  Linton,  The  Study  of  Man  (Antropologi  Suatu  Penyelidikan Manusia). Diterjemahkan oleh Firmansyah.Jemmars, Bandung, 1984), h. 5
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
transfer  unsur-unsur  kebudayaan  dari  suatu  asyarakat  ke masyarakat lainnya. 2
Suku bangsa Bugis adalah satu etnik di Indonesia yang termasuk  ke  dalam  rumpun  keluarga  besar  Austronesia  yang mendiami  bagian  selatan  pulau  Sulawesi.  Saat  ini,  populasi mereka  lebih  dari  tiga  juta  orang. 3 Sebagian  lainnya  telah bermigrasi 4 keluar dari wilayah leluhurnya itu.
Situasi  sosial  seperti  ini  menunjukkan  begitu  luasnya pengaruh  dan  ruang  geogra ﬁs  perantau  Bugis  ingga  saat  ini. Bahkan,  Pelras  menggambarkan  bahwa  dari  ujung  timur hingga  ujung  barat  Nusantara  dapat  dijumpai  orang  Bugis yang  sibuk  dengan  aktivitas  pelayaran,  perdagangan, pertanian,  pembukaan  lahan  perkebunan  di  hutan,  atau pekerjaan apa saja yang mereka anggap sesuai dengan kondisi ruang dan waktu. 5 Walaupun mereka terus menyesuaikan diri dengan  keadaan  sekitarnya,  orang  Bugis  tetap  mampu mempertahankan  identitas  “kebugisan”  mereka.  Situasi seperti  itu  dapat  kita  jumpai  juga  misalnya  masyarakat  Bugis adalah  satu  dari  kelompok  masyarakat  pendatang.Perantauan orang Bugis pada umumnya bersifat spontan dan sukarela. 6
2 Amiruddin,dkk, Kalosara di Kalangan Masyarakat Tolaki di Sulawesi Tenggara, MUDRA Jurnal Seni Budaya,h. 209 -219.
3 AhmadAmber dan Komin: Studi Perubahan Ekonomi di Papu, (Yogyakarta:Bigraf  Publishing,  Yayasan  Adhikarya  IKAPI,  dan  Ford Foundation, 2005), h.286
4 Lebih  jauh  Peterson  (1972:)  menulis,  “…  dalam  pengertian umum,  migrasi  biasanya  dide ﬁ  nisikan  sebagai  orang -orang  yang berpindah  secara  relatif  tetap  dan  perpindahan  mereka  melampaui  jarak yang cukup jauh”. Di kalangan masyarakat Bugis ada juga yang meyakini bahwa  migrasi  memiliki  pengertian  yang  sama  dengan  “merantau”. Malahan,  mereka  menyatakan  bahwa  seseorang  dapat  disebut  sebagai perantau apabila telah menyeberangi lautan.
5 ChristianPelras,  Manusia  Bugis,(Jakarta:  Nalar  kerjasama  Forum Jakarta-Paris, EFEO, 2006), h. 5.
6 Ross  Garnaut  dan  Chris  Manning,  Perubahan  Sosial-Ekonomi  di Irian Jaya,(Jakarta: Gramedia,1979).
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Bagi  orang  Bugis,  adat  tidak  sekedar  berarti kebiasaan.Dalam pemahaman Matthes, beliau memahami adat dalam  tradisi  Bugis  sebagai  gewonten  ‘kebiasaan’.Sementara Lontara  memberikan  penjelasan  bahwa  adat  merupakan syarat  bagi  kehidupan  manusia.  Dalam  ungkapan:  iyya nanigesara’ ada’ ‘biyasana buttayya tammattikkamo balloka,tanaikatonganngamo jukuka, anyalatongi aseya ‘jika dirusak adat  kebiasaan  negeri  maka  tuak  berhenti  menitik,  ikan menghilang pula, dan padi pun tidak akan menjadi’. 7 Adeq, saraq, sompeq merupakan bagian dari kelangsungan kehidupan orang  Bugis.Hal  ini dipandang  oleh Berger  sebagai  tradisi  yang  diterima  suatu  masyarakat merupakan memori kolektif.Ini merupakan hasil dari potensi yang  ada  dalam  setiap  individu  untuk  mengaktualisasikan makna bermasyarakat.Bagian-bagian kecilnya termasuk dalam simbol-simbol yang menyertai sebuah peristiwa.Jika kemudian makna  kolektif  yang  ada  dihayati  secara  kelompok,  maka dapat  saja  berfungsi  untuk  menjaga  keutuhan  tradisi  yang berlangsung turun-temurun. 8
Untuk  lebih  jelasnya,  wujud  kebudayaan  orang  Bugis dapat  dilihat  dalam  pangngaderreng 9 yang  terdiri  dari  empat
7 B.  F.  Matthes,  “Over  de  Ada’s  of  Gewoonten  der  Makassaren  en Boegineezen” (Newyork: Doubleday Company Inc. 1969), h. 2.
8 Peter  L.  Berger,  The  Sacred  Canopy:  Elements  of  a  Sociological Theory of Religion, (Newyork: Doubleday Company Inc. 1969), h. 36.
9 Pangngaderreng sebagai suatu sistem terdiri atas lima unsur pokok yaitu:  1.  Ade’,  yaitu  tata  tertib  yang  bersifat  normatif  yang  memberikan pedoman  kepada  sikap  hidup  dalam  menghadapi,  menanggapi  dan menciptakan  hidup  kebudayaan,  baik  ideologi,  mental  maupun  fisik.  2.
Bicara, yaitu aturan yang menyangkut  peradilan yang menentukan segala sesuatu  hal  dengan  adil  dan  benar.  3.  Rapang,  yaitu  aturan  yang menempatkan  kejadian  dan  ikhwal  masa  lalu  (pengalaman  sejarah) sebagai  teladan  atau  kejadian  yang  patut  diperhatikan  demi  keperluan masa  kini.  4.  Wari’,  yaitu  aturan  ketatalaksanaan  yang  mengatur  segala sesuatu  yang  berkenaan  dengan  kewajaran  di  dalamhubungan kekerabatan  atau  silsilah.5.  Sara’,  yaitu  aturan  atau  syariat  yang  terdapat dalam hukum Islam.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
unsur  (ade’,  bicara,  rapang  dan  wari’)  kemudian  ditambahkan dengan unsur sara setelah Islam diterima sebagai agama resmi dan umum dalam masyarakat Bugis. Nilai keagamaan (Islam) merupakan  nilai  tertinggi  yang  amat  dihormati  oleh  segenap masyarakat  Bugis.  Kepemilikan  terhadap  agama  Islam melahirkan sebuah istilah “Bukan Bugis kalau tidak beragama Islam. 10
Dalam  masyarakat  Bugis,  salah  satu  nilai  tradisi  yang masih  tetap  menjadi  pegangan  sampai  sekarang  yang mencerminkan  identititas  serta  watak  orang  Bugis,  yaitu  siri. Siri  berarti:  Rasa  Malu  (harga  diri),  dipergunakan  untuk membela  kehormatan  terhadap  orang-orang  yang  mau menginjak-injak  harga  dirinya. 11 Menguraikan  bahwa  siri bukan sirik, mempercayai benda dan makhluk sebagai Tuhan, melainkan  rasa  malu  yang  erat  hubungannya  dengan:  (1) kehormatan  (honour),  (2)  harga  diri  (high  respect),  (3)  harkat (value), (4) martabat (dignity) sebagai seorang manusia. 12
Budaya  siri,sipakatau,  sipakainge,  dan  sipakalebbi merupakan budaya suku Bugis yang memiliki pengaruh positif
10 Mattulada, “Islam di Sulawesi Selatan” dalam Agama dan Perubahan Sosialed. Taufik Abdullah (Jakarta: Rajawali,1983),h. 235, Lihat Christian Pelras, “Budaya Bugis: Sebuah Tradisi Modernitas” dalam Tapak-tapak Waktu
Kebudayaan, Sejarah, dan Kebudayaan Sosial di Sulawesi Selatan, peny. Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni (Makassar: ININNAWA, 2005,) h.16, Lihat Patmawati,  “Bugis  Kalimantan  Barat  Abad  XX-XXI,  Disertasi (Makassar:  UIN  Makassar,  2014),  h.  204,  Lihat  Fitri  Kusumayanti, “Penggunaan Bahasa Ugi Sebagai Media Komunikasi dalam Interaksi Sosial pada Kelompok  Etnis  Bugis  di  Desa  Punggur  Kecil  Sungai  Kakap  Kabupaten Pontianak”, Tesis (Pontianak: Universitas Tanjungpura Pontianak, 2007), h.  85.  Lihat  Patmawati,  Peranan  Nilai  Philosofi  Bugis  Terhadap  Proses Pengislaman  Kerajaan  Bugis  Makassar  di  Sulawesi  Selatan,  Jurnal
Khatulistiwa – Journal of Islamic Studies, Volume 6 Nomor 2 September 2016, h.
184.
11 Israpil,  Silariang  Dalam  Perspektif  Budaya  Siri’  Pada  Suku Makassar, Jurnal Pusaka, Januari-Juni 2015, h. 53.
12 Muhammad  Zid  dan  Sofjan  Sjaf,  Sejarah  Perkembangan  Desa Bugis-Makassar Sulawesi Selatan, Jurnal Sejarah Lontara, Vol. 6 No. 2 Juli - Desember 2009,h. 42.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
terhadap  pembentukan  kepribadian  setiap  individu.Sipakatau berarti saling memanusiakan,sipakaingeberarti saling mengingatkan  agar  setiap  individu  terhindar  dari  perbuatan menyimpang,  dan  sipakalebbi  berarti  saling  menghargai  serta saling  memuji  satu  sama  lain. 13 Apabila  4  budaya  tersebut ditanamkan dalam diri setiap individu/pemimpin yang berada dalam  suatu  pemerintahan,  terutama  dalam  diri  seorang pemerintah, maka sistem pengendalian internal pemerintahan akan  lebih  efektif.  Implementasi  budaya  lokal  dapat  menjadi salah  satu  acuan  dalam  merekonstruksi  model  pengendalian internal yang diterapkan selama ini.
Seseorang  yang  meniru  perbuatan  orang  shalih  akan digolongkan sebagai orang shalih pula. Begitupun sebaliknya, seseorang  yang  meniru  perbuatan  orang  fasiq  akan digolongkan  sebagai  orang  fasiq pula. 14 Budaya ini  cenderung melarang  seseorang  untuk  melakukan  suatu  perbuatan tertentu.Pelanggaran  atas  larangan  tersebut  mengakibatkan adanya  konsekuensi  yang  berat  bagi  pelanggar.Implementasi budaya siri dalam diri setiap pengelola pemerintahan maupun masyarakat  dapat  membantu  meningkatkan  kepatuhan pengawai terhadap regulasi pemerintahan sehingga efektivitas sistem pengendalian internal pemerintahan dapat tercapai. 15 Meski sebagian besar masyarakat modern menganggap  implementasi  budaya  tersebut  merupakan  suatu hal  yang  ketinggalan  zaman,  namun  bagi  masyarakat  yang masih  melestarikan  budaya  tersebut  menganggapnya  sebagai salah  satu  aturan  yang  paling  efektif  dalam  mencegah seseorang untuk berbuat penyimpangan.
Akumulasi  nilai-nilai  luhur  tersebut  melambangkan dan  dapat  memperkokoh  jati  diri  bangsa  Indosesia,  sebagai
13 Shaifuddin Kadir, Spirit Of Wajo (Makassar: Yayasan Penamas, 2000), h. 67.
14 Christian Peltras, Manusia Bugis, (Jakarta: Nalar , 2006), h. 67.
15 M.  L.Marzuki,SIRI'  Bagian  Kesadaran  Hukum  Rakyat  Bugis- Makassar  (Sebuah  Telaah  Filsafat  Hukum)  (Makassar:  Hasanuddin University Press, 1995), h.17.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
negara  multibahasa,  dan  memiliki  masyarakat  yang  sopan serta  berperadaban  tinggi  Namun,  di  era  keterbukaan  dan reformasi  ini,  karakter  berbahasa  masyarakat  Indonesia cenderung  menurun.Wujud  strategi  karakter  berbahasa  yang direpresentasikan  oleh  masyarakat  Bugis  dalam  berinteraksi komunikasi  berdasarkan  konteks  dan  situasi,  implikasi  dan realisasi prinsip nilai siri’ dan nilai makna budaya sipatangngari ‘urung-rembuk’,  sipakaraja  ‘saling  menghargai’,  sipakatau ‘saling  memuliakan’  (selanjutnya  disingkat  3S)  pada  perilaku karakter berbahasa dalam budaya masyarakat Bugis.

## B. Pembahasan
1. Pengertian Karakter
Menurut  bahasa  (etimologis)  istilah  karakter  berasal dari  bahasa  latin  kharakter,  kharassein,  dalam  bahasa  yunani charrassein,  yang  berarti membuat tajam dan  membuat  dalam. Dalam  bahasa  inggris  charraceter  dan  dalam  bahasa  Indonesia lazim  digunakan  dengan  istilah  karakter. 16 Sementara  itu, kamus bahasa Indonesia tidak memuat kata karakter, yang ada adalah  kata  “watak”  dalam  arti  sifat  batin  manusia  yang mempengaruhi  segenap  pikiran  dan  tingkah  lakunya  atau tabiat  seseorang.  Kata  “karakter”  tercantum  dalam  kamus bahasa  Indonesia kontemporer  yang  diartikan  sebagai watak, sifat  dan  tabiat. 17 Perilaku,  personalitas,  sifat,  tabiat, tempramen,  watak.  Maka  istilah  berkarakter  artinya  memilih karakter, memiliki kepribadian, berperilaku, bersifat, bertabiat, dan watak. Individu yang berkarakter baik atau unggul adalah seseorang  yang  berusaha  melakukan  hal-hal  terbaik  terhadap Tuhan  Yang  Maha  Esa,  sesama  manusia,  lingkungan,  bangsa dan  negera  serta  dunia  Internasional  pada  umumnya  dengan mengoptimalkan  potensi  pengetahuan  dirinya  dan  disertai
16 Heri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi, (Cet II; Bandung: Alfabeta, 2012), h. 1-2.
17 Gede  Raka  dan  Yoyo  Mulyana,  dkk,  Pendidikan  karakter  di Sekolah, (Jakarta: Gramedia, 2011), h. 36.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
dengan  kesadaran,  emosi  dan  motivasinya.  Sedangkan  Imam Ghozali  dalam  buku  Heri  Gunawan  menganggap  bahwa karakter lebih dekat dengan akhlak, yaitu spontanitas manusia dalam  bersikap,  atau  melakukan  perbuatan  yang  lebih menyatu  dalam  diri  manusia  sehingga  ketika  muncul  tidak perlu dipikirkan lagi. 18 Berdasarkan  hal  diatas,  maka  penulis  menyimpulkan bahwa  karakter  adalah  perilaku  manusia  yang  berhubungan dengan  Allah  swt,  diri  sendiri,  sesama  manusia,  lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap, perasaan, perkataan  dan  perbuatan  yang  berdasarkan  norma-norma agama,  tata  krama,  budaya  dan  adat  istiadat.  Orang  yang perilakunya  sesuai  dengan  norma-norma  disebut  berkarakter mulia. Dilihat  dari  segi  kedudukannya,  peserta  didik  adalah makhluk yang sedang berada dalam proses pertumbuhan dan perkembangan menurut fitrahnya masing- masing.Membimbing dan pengarahan yang konsisten menuju kearah  titik  optimal  kemampuan  fitrahnya.Sebagai  manusia, peserta  didik  memiliki  karakteristik.  Menurut  Sutari  Iman Barnadib,  Suwarno,  dan  Siti  Mechati,  peserta  didik  memiliki karakteristik tertentu, yaitu: a. Belum  memiliki  pribadi  dewasa  susila  sehingga  masih menjadi tanggung jawab pendidik (guru). b. Masih menyempurnakan aspek tertentu dari kedewasaannya,  sehingga  masih  menjadi  tanggung jawab pendidik. c. Memiliki  sifat-sifat  dasar  manusia  yang  sedang berkembang  secara terpadu,  yaitu  kebutuhan biologis, rohani,  social,  intelegensi,  emosi,  kemampuan berbicara,  anggota  tubuh  untuk  bekerja  (kaki,  tangan, jari),  latar  belakang  sosial,  latar  belakang  biologis
18 Heri Gunawan, Pendidikan Karakter dan Konsep Implementasi, (Cet II; Bandung; Alfabeta, 2012), h. 1-2.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
(warna  kulit,  bentuk  tubuh  dan  lainnya),  serta perbedaan individual. 19
Ada 18 karakter yang hangat dibahas yaitu: (1) religius (patuh terhadap ajaran agama), (2) jujur (dapat dipercaya), (3) toleransi  (menghargai  perbedaan  agama),  (4)  disiplin  (patuh terhadap  aturan),  (5)  kerja  keras  (menyelesaikan  tugas),  (6) Kreatif  (menghasilkan  cara  baru),  (7)  Mandiri  (tidak bergantung  pada  orang  lain),  (8)  demokratis  (menselaraskan hak dan kewajiban), (9) rasa ingin tahu (bertindak yang lebih mendalam),  (10) semangat  kebangsaan (berpikir  positif),  (11) cinta  tanah  air  (peduli),  (12)  menghargai  prestasi  (berguna bagi  masyarakat),  (13)  bersahabat/komunikatif  (mudah bergaul),  (14)  cintai  damai (orang  lain  senang  sama  mereka), (15)  gemar  membaca  (membiasakan  baca  buku),  (16)  peduli lingkungan  (menjaga  kebersihan),  (17)  peduli  sosial  (selalu ingin  memberi),  (18)  tanggung  jawab  (melaksanakan kewajibannya). 20 Oleh  karena  itu  yang  sangat  penting  adalah proses  implementasi  pendidikan  karakter  di  lingkungan sekolah,  berbicara  tentang  proses  implementasi  pendidikan karakter  pada  umumnya  menekankan  pada  keteladanan, penciptaan lingkungan dan pembiasaan melalui berbagai tugas keilmuan  dan  kegiatan  kondusif. 21 Dengan  demikian,  apa yang  dilihat,  didengar,  dirasakan  dan  dikerjakan  oleh  remaja dapat membentuk karakter mereka.

## 2. Pendidikan Karakter Ala Bugis
Karakter  merupakan  kontrol  diri  dan  kontrol  sosial. Dalam  bahasa  Bugis  disebut  pangngaderen  atau  ampe madeceng  ‘perilaku’.  Karakteristik  perilaku  sopan  seseorang ekuivalen  dengan  ketepatan  sosial  (socially  correct)  ,  atau
19 Arifin,  Ilmu  Pendidikan  Islam,  (Jakarta:  Bumi  Aksara,  1991),  h. 144.
20 Retno  Listyarti,  Pendidikan  Karakter  dalam  Metode  Aktif,  Inovatif, dan Kreatif, (Cet. XIII; Jakarta: Erlangga, 2012), h. 5.
21 E.  Mulyasa,  Manajemen  Pendidikan  Karakter,  (Cet.  I;  Jakarta: Bumi Aksara, 2011), h. 9.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
keberterimaan perilaku dalam konteks interaksi sosial. 22 Lakoff merumuskan formula karakter berbahasa dengan mendasarkan  diri  pada  pragmatic  competance  melalui  dua unsur, yaitu unsur be clear dan be polite. Unsur be clear dilandasi prinsip  kerja  sama  Grice,  yang  meliputi:  (1)  Maxim  quantity: memberi  informasi  yang  secukupnya  sesuai  dengan kebutuhan,  (2)  Maxim  quality:  mengatakan  apa  yang  diyakini benar,  (3)Maxim  relevan:  informasi  disampaikan  relevan,  (4)
Maxim manner: tidak mengandung ketaksaan informasi. Unsur be  polite  meliputi  (1)  tidak  menekan  mitra  tutur  (don’t  be impose),  (2)  memberi  pilihan  (give  option),  (3)  menunjukkan keramah-tamahan dan akrab. 23
Leech lebih fokus merumuskan karakter berbahasa ke arah pragmatik. Dia mengusulkan dua sistem pragmatik yaitu retorika  teks  dan  retorika  interpersonal.  Retorika  teks mengacu  pada  prinsip  kejelasan  (clearity  principle),  prinsip ekonomi  (economy  principle),  dan  prinsip  ekspresif  (expressivity principle).  Retorika  interpersonal  mengacu  pada  hubungan interpersonal antaranggota peserta tutur.
Ada  beberapa  nilai  tradisional  atau  budaya  lokal sebagai  penjabaran  konsep  pendidikan  karakter  yang  bisa menjadi acuan dalam berbagai aspek kehidupan, antara lain :
1. Nilai  kemandirian,  yaitu  bekerja  keras  baik  dalam kehidupan  masyarakat  maupun  dalam  kehidupan pembangunan  daerah  yang  diridhai  oleh  Allah  swt. dengan  dasar  falsafah  Resopa  Temmangingngi  Namalomo
Naletei Pammase Dewata. 2. Nilai  kebersamaan  yang  bertujuan  untuk  menjalin kerja  sama  saling  menghargai  sesama  manusia  yang berbasis pada falsafah Sipakatau Sipakalebbi.
22 L.  Cummings,  Pragmatics:  A  Multidisciplinary  Perspective, (Edinburgh University Press Ltd, 2005),h.79.
23 R. Lakoff, What you can do with words: Politeness, Pragmatics and per formatives:  in  Rogers,  P.  (edProceedings  of  Texas  Conferences  and  Performatives, Airlinton(VA: Center of Applied of Linguistics,1977), h.105.
3. Nilai  keterbukaan  atau  akuntabilitas  yaitu  penegakan hukum  secara  tegas,  jujur,  adil  dan  transparan  serta bertanggung  jawab  dalam  kehidupan  masyarakat  dan pemerintah  dengan  dasar  falsafah  Lempu,  Getteng,  Ada Tongeng, Temmappasilaingeng, Nyameng Kininnawa . 4. Nilai kesadaran kosmopoligis yang berarti mempersatukan  secara  integral  antara  alam,  manusia dengan  sang  Pencipta,  saling  melindungi,  tolong menolong serta bertanggung jawab dalam melestarikan lingkungan  alam  maupun  lingkungan  sosial  dengan dasar  falsafah  Rebba  sipatokkong,  Malilu ipakainge’,  Mali
Siparappe’ .
5. Nilai  kebhinnekaan  yang  menghargai  keragaman  latar belakang  suku  dan  budaya  masyarakat,  sebagai  wujud dalam  budaya  bangsa  yang  sekaligus  dapat  dijadikan acuan  dalam  membangun  dan  membina  rasa kebersamaan  dan  kesetiakawanan  sosial  dalam mendukung  terciptanya  kondisi  harmonis  dandinamis bagi
terselenggaranya
pembangunan
secara
berkesinambungan dengan dasar falsafah Mallibu Tello, Mallibu Bulo, Mallibu Bare’, Nenniya Siri’ na Passe. 24
Dalam  Lontara’  disebutkan  “  Ada  empat  tanda- tandanya  orang  yang  baik  budi pekertinya:  (1)  mengeluarkan kata-kata yang benar (tepat); (2) menyusun kata secara teratur dan  pantas;  (3)  menyambut  kata  dan  mengungguli (mengalahkan); (4) menyusun kata, menyelusuri pembicaraan, dan  tidak  ketinggalan.  Agar  setiap  orang  yang  ikut  dalam diskusi,pembicaraan,  hendaknya  berusaha  menggunakan  kata dan  istilah  yang  tepat  mengenai  sasarannya  agar  dapat meyakinkan  orang  lain  yang  mendengarkan  kebenarannya.” Orang  yang  memenuhi  keriteria  semacam  ini  dalam  tradisi
24 Ramli,  Muhammad.  “Sinergitas  Kearifan  Lokal  Masyarakat Bugis  dalam  Impelementasi  Kebijakan  Publik  di  Kabupaten  Sidenreng Rappang”,Disertasi,  (Makassar:  Program  Pascasarjana  Universitas Hasanuddin Makassar, 2008), h. 46-47
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Makassar  adalah  orang  yang  paham  dan  menghormati pangadakkang.  Makin  tinggi  sopan  santunnya,  maka  makin tinggi  wibawa  dan  penghargaan  orang  terhadapnya.  Oleh karena  itu,  setiap  manusia  bugis  selalu  berusaha  memelihara pangadakkang, agar seluruh tingkah laku dan ucapannya harus dipandang  pantas  dan  mulia  atau  anggun.  Berikut  beberapa aturan  sopan  santun  dalam  pergaulan  orang  Bugis  yang dinampakkan dalam gerak sikap dan tutur bahasa mereka. Dalam  kaitan  ini,  Leech  merumuskan  maksim  yang tertuju pada mitra tutur, yakni maksim kearifan, kedermawanan,  penerimaan,  kerendahan  hati,  maksim kemufakatan, dan simpati. Teori Lakoff dan Leech di atas disempurnakan Brown dan  Levinson  dengan  teori konsep  wajah  (face want).  Konsep ini ditekankan pada karakter berbahasa dengan memanfaatkan teori sosial dari Goffman. Inti teori ini menyelamatkan muka (face  threthening  act)  mitra  tutur,  yakni  penutur  meyeleksi tuturan  berdasarkan  tiga  faktor  sosial,  yaitu  hubungan sosial, kekuatan  hubungan  simetris,  skala  penilaian  tingkat penekanan, sebagaimana digariskan face threathening act (FTA).
Berdasarkan faktor sosial tersebut, Brown dan Levinson telah mengategorikan  korpus  tuturan  karakter  berbahasa  dalam empat  strategi,  yaitu  strategi  bald  on  record  ,  strategi  karakter positif,  startegi  karakter  negatif,  dan  startegi  karakteroff record. 25
Strategi  bald  on  record  terjadi  ketika  penutur mengujarkan sesuatu  yang  sifatnya langsung,  terang-terangan apa  adanya  diakibatkan  oleh  suatu  situasi,  misalnya  dalam keadaan  darurat.  Strategi  karakter  positif  indikasinya  yaitu ujaran  menghargai  positif  lawan  tutur,  yaitu  ujaran kesetiakawanan.  Strategi  karakter  negatif  yaitu  ujaran  yang menunjukkan  rasa hormat, tidak  melakukan penekanan  pada mitra  tutur.  Strategi  karakteroff  record,  yaitu  suatu  bentuk
25 P.  And  S.  C.  Levinson  Brown,Politeness:  Some  Universal  in Language Usage, (Cambridge: Cambridge University Press, 1987)
ujaran yang sifatnya menyelamatkan muka mitra tutur, melalui ilokusi yang dinyatakan secara tidak langsung. Dalam budaya etnis  Bugis  tampaknya  fenomena  tingkah  laku  berbahasa. Berkaitan  dengan  pragmatik,  karakter  berbahasa  masyarakat Bugis  ditemukan  daya  ilokusi  yang  tersebar  dalam  empat maksim,  yakni  (1)  dalammaksim  kebijakan  ditemukan  daya ilokusi  minta  bantuan,  memohon  memberi  nasihat,  rencana memberi/menjanjikan, mengajak/menawar;
(2) dalam maksim kemurahan ditemukan daya ilokusi: (a) mengucapkan terima  kasih,  (b)  memuji,  (c)  menyatakan  belasungkawa,  (d) menyatakan  pendapat,  (e)  mengeluh,  (f)  menyarankan,  (g)
melaporkan;  (3)  dalam  maksim  penerimaan  ditemukan  daya ilokusi:  meminjamkan,  mengundang;  (4)  dalam  maksim kerendahan hati ditemukan daya ilokusi: merendahkan diri.
Dalam  maksim  Grice  dengan  keempat  maksimnya telah  menjelaskan  bahwa  apa  yang  harus  dilakukan  peserta tutur agar mereka dapat berbicara secara efisien, rasional, dan dilandasi  kerja  sama.  Artinya,  pembicara  haruslah  berkata jujur,  relevan, jelas, dengan  memberikan  informasi secukupnya. Bila dalam percakapan, penutur atau mitra tutur melanggar  prinsip  kerja  sama  dari  Grice  tidaklah  berarti mereka  gagal  dalam  menggunaakan  bahasa,  karena  pada dasarnya  mereka  menyadari  penyimpangan  itu.  Di  sinilah peranan  makna  pragmatik  mengatasi  masalah  yang  mungkin timbul  bila  memberlakukan  prinsip  kerja  sama  dari  Grice dengan  keempat  maksimnya.  Itulah  sebabnya  Leech menyatakan  bahwa  pragmatik  sebagai  media  pemecah masalah  dalam  interaksi  komunikasi. 26 Disebutnya  sebagai makna  interpersonal  yakni  dapat  dihubungkan  dengan  teori Austin,  yang  disebutnya  sebagai  makna  ilokusi, 27 oleh  Searle
26 Geoffery  NLeech,  Principleof  Pragmatic, (New  York.:  Longman, 1983), h. 12.
27 J.  L.  Austin,  How  to  do  Things  with  Words,  (Cambridge,  Mass: Harvard University Press, 1962), h. 23.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
disebut  sebagai  makna  proposisi  atau  nilai  kalimat, 28 oleh Hymes  disebutnya  sebagai  makna  di  atas  kalimat (suprasentencial  meaning), 29 dan  Grundy  menyebutnya  sebagai daya ilokusi (illocutionary power). 30
Wujud  karakter  berbahasa  ditinjau  pada  strategi peserta  tutur  menghasilkan  tuturan  telah  ditemukan  26  daya ilokusi  yang  tersebar  dalam  empat  wujud  strategi  karakter berbahasa, yaitu: Pertama,wujud strategi karakter bald on record ditemukan  3  ilokusi  yaitu  menyuruh,  meminta  bantuan, memberi  selamat.  Kedua,  wujud  strategi  karakter  positif ditemukan 2 ilokusi: menyampaikan kesepahaman, mengkreasikan  kerja  sama.  Ketiga,  wujud  strategi  karakter negatif ditemukan 5 ilokusi yaitu: tuturan tidak langsung, tidak melakukan praduga, tidak memaksa melakukan sesuatu, tidak agresif, mengkonfirmasikan sesuatu. Keempat, wujud strategi karakteroff  record  ditemukan  11  daya  ilokusi  yaitu  memberi asosiasi,  pernyataantidak  langsung,  memberi  praanggapan, menyatakan  kualitas  di  bawah,  menyatakan  kuantitas berlebihan,  menyatakan  tautologi,  menyatakan  kontradiksi, menyatakan  sssuatu  ironi,  menyatakan  ironi,  menyatakan pertanyaan  retorika,  menyatakan  sesuatu  tidak  jelas,  dan menyatakan suatu kalimat tidak lengkap.
Konsep face want Brown telah dielaborasi menjadi dua bentuk, yaitu muka negatif want dan muka positif want. Negative face-want  ialah  keinginan  setiap  orang  memiliki  wilayah,  hak perseorangan, hak bebas dari gangguan. Positive face-want ialah citra  diri  atau  kepribadian  yang  konsisten  dimiliki  oleh masyarakat  tutur  berinteraksi  sosial. 31 Dalam  budaya  etnis
28 J.  Searle,  Speech  Acts:  An  Essay  in  the  Philosophy  of Language,(Cambridge: Cambridge University Press, 1969), h. 45.
29 D.  H.  Hymes,  Foundation  in  Sociolinguistics:  An  Ethnographic Approach, (Philadelphia: University ofPennsylvania Press, 1974), h. 56.
30 P.  Doing  Grundy,  Pragmatics:  Second  Edition,  (London:  Oxford University Press, 2000), h. 88.
31 Brown, G. dan Yule, Discourse Analysis,(Cambridge: Cambridge University Press,1983), h.13.
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
Bugis  dikenal  dengan  nilai  siri’,  yaitu  nilai  temperamen  yang sifatnya  sakral  dan  dapat  dianggap  bernilai  makna  relegius. 32 Dalam  hal  ini  termasuk  kinginan  agar  citra  diri  dapat  diakui dan dihargai. 33

## 3. Realisasi Pendidikan Karakter Ala Bugis

## a) Siri’ (Malu)
Realisasi dan implikasi makna budaya siri’ Abu Hamid dalam menyikapi salah satu kearifan lokal orang Bugis, yakni siri’  (siri),  mengatakan  bahwa  penting  untuk  melakukan reinterpretasi terhadap makna siri’i. Reinterpretasi makna siri’ untuk  revitalisasi  adalah  berguna  bagi  pengembangan peradaban  dalam  pergaulan  global,  oleh  karena  berfungsi pendorong motivator, sosial kontrol, rasa tanggung jawab dan dinamisator sosial.  Kalau  siri’i  merupakan  taruhan  harga  diri, maka  harga  diri  tersebut  harus  diangkat  melalui  kerja  keras, berprestasi,  berjiwa  pelopor  dan  senatiasa  berorientasi keberhasilan.  Harga  diri  terangkat  atas  dukungan  rasa  Pesse (Bugis) atau Pacce (Makassar), yaitu solidaritas terhadap orang lain sebagai partisipasi sosial, oleh karena penilaian harga diri itu datang dari lingkungan sosial. Pesse adalah iba hati melihat sesama  yang  mengalami  penderitaan  atau  tekanan  batin  atas perbuatan orang lain dan sejenisnya. Siri’ dan Pacceadalah dua sikap  moral  yang  menjaga  stabilitas  dan  berdimensi harmonisasi,  agar  tatanan  sosial  atau  Pangadereng  (adat  inti adat) berjalan secara dinamis. 34
32 Mahmud  Tang,  Nilai-nilai  Budaya  di  Dalam  Sastra  Daerah  yang
Mendasari  Sekuritas  Sosial  Tradisional  Etnis  Bugis.  Dalam  Jurnal  Pusat
Bahasa  Depdiknas  Sulawesi  Selatan:  Kongres  Internasional  Bahasa- bahasa Daerah Sulawesi Selatan.di Makassar, 21-25 Juli 2007.
33 G.  Eelen,  A  Critique  of  Politeness  Theories,  (Menchester: St.Jerome, 2001), h. 67.
34 M. Nuh Nuhrison, Menelusuri Kearifan Lokal di Bumi Nusantara Catatan Perjalanan dan  Hasil Dialog Antar Pemuka Agama Pusat dan Daerah (Jakarta: Puslitbang Kehidupan Beragama, 2005), h. 298
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
Dalam  hubungan  dengan  fenomena  sosial,  verbalisasi Siri” berupa ungkapan tema-tema budaya, seperti mate siri ”, Tabbe  siri”,  siri  Rialedengan  ungkapan  lainnya,  adalah  sikap pribadi  dan  sosial  yang  mengandung  resiko  bilamana terlantar. 35 Oleh  karena  itu,  tutur  kata  yang  sopan,  gaya perilaku  menurut  posisi  tanpa  arogan,  saling  Sipakatau (menghormati  sesama  manusia),  merupakan  bagian  dari pembentukan  stabilitas.  Dalam  kata  lain,  bahwa  konsep  Siri dalam  kebudayaan,  adalah  merupakan  eksistensi  manusia  di atas  segala-galanya(sipakatau)  saling  mengingatkan,  dan konsepSolatadalam  budaya  Toraja  yang  memuat  nilai-nilai yang mendorong kerukunan umat beragama.
b) Sipakatau, Sipakalebbi, Sipakainge (3S)
Sedangkan  makna  budaya  3S  ini  berdampak  pada terwujudnya  konsepsi  nilai  dasar,  yakni  terbentuknya  nilai- nilai  seperti:  (1)nilai  tekad,  yaitu  motivasi  dan  pandangan hidup; (2) nilai keberanian, yaitu nilai temperamen emosional dalam  mempertahankan  harga  diri,  (3)  nilai  solidaritas,  yaitu nilai  gotong  royong,  (4)  nilai  kesopanan  berbahasa, kemampuan  berbahasa  sesuai  budaya  etnis  Bugis  (socio- psycholinguisticrepertoire).
Implikasi  prinsip-prinsip  di  atas  dapat  berwujud:  (1) Mali’u  sipakainge’  ‘apabila  keliru,  saling  mengingatkan,  (2) sipakatau  atau  sipakalebbi’  ‘saling  menghormati,  atau  saling memuliakan’,  (3)  sibaliperri’  ‘saling  membantu’,  (4)  sisaro  mase ‘saling  mengasihi,  (5)  tudang  sipulung  ‘duduk  sama-sama’ budaya urung-rembuk. 36
35 Abu  Hamid,  dkk.,Siri  &  Pesse’-  Harga  Diri  Manusia  Bugis, Makassar,  Mandar,  Toraja  (Cet.  II;  Makassar:  Pustaka  Refleksi,  2005),h. xiii. Lihat pula, A. Rahman Rahim, Nilai-nilai Utama Kebudayan Bugis (Cet. III; Ujung Pandang: Hasanuddin Press, 1992), h. 168.
36 M.  Darwis,  Hubungan  antara  pemertahanan  Bahasa  dengan Pemertahanan  Budaya.  Dalam  junal  Pusat  Bahasa  Depdiknas  Sulawesi Selatan: Kongres Internasional Bahasa-bahasa Daerah Sulawesi Selatan di Makassar, 21-25 Juli 2007.
R.A.  Kern,  I  La  Galigo  –  Cerita  Bugis  Kuno menjelaskan  tentang  sejarah  Sawerigading  dan  konsep seorang  manurung  (mnuru).  Manurung  adalah  seorang  yang turun  ke  bumi  dalam  suatu  kurun  waktu,  yang  besambung langsung  dengan  masa  kita  sekarang.  Setelah  ia  membangun suatu  dinasti,  ia  pun  lenyap  pula  secara  diam-diam.  Setiap keluarga raja atau sama saja setiap carik tanah, karena sejarah raja  adalah  sejarah  negerinya,  memiliki  kroniknya  sendiri. Pusaka Bugis kaya dengan kronik ini. 37
Penjelasan di atas memberi gambaran dan pemahaman bahwa  kearifan  lokal  sebenarnya  bertujuan  untuk  menuntun manusia  agar  mampu  membangun  tatanan  kehidupanyang memposisikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  mulia  yakni Sipakatau.  Demikian  juga  istilah  Sipakalebbi  artinya  saling memuliakan. Semua manusia merasa senangapabila dihormati dan  dimuliakan  oleh  sesamanya,  bahkan  semua  ajaran  agama mengajarkan  agar  supaya  saling  menghormati  dan  saling memuliakan diantara sesama manusia antara satu dengan yang lainnya.  Agenda  penting  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara  adalah  menjaga  kerukunan  hidup  beragama  serta persatuan  dan  kesatuan  dalammembangun  kesejahteraan hidup  berama.  Demikian  juga  mengenai  kearifan  lokal dikatakan  ada  sifat  kemandirian,  yakni  harus  bekerja  keras dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Ada  sifat  Sipakatau, Sipakalebbi, nilai kebersamaan  yang  bertujuan  untuk  menjalin kerja sama saling menghargai sesama manusia.
Konsep  Sipakatau  mengandung  berbagai  dimensi dalam  kehidupan  masyarakat,  terutama  berhubungan  dengan interaksi dan pergaulan sosial. Maka reflektifnya, adalah saling menghormati,  saling  menyayangi  dan  saling  memuliakan. Namun,  lebih  jauh  tampak  dalam  sopan  santun  dan tatakrama, terpancar pada tutur kata dan gaya bicara, terbukti pada satunya kata dan perbuatan. Siapa yang tau menghormat,
37 R.A.  Kern,  I  La  Galigo-Cerita  Bugis  Kuno,  (Cet.  II;  Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1993), h. 3.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
dialah  orang  yang  terhormat  dan  siapa  yang  pintar memuliakan  orang,  dialah  orang  mulia.  Orang  Bugis mencandra manusia ke dalam enam golongan, yaitu: (1)  Tau- tau (orang-orang); (2) Watangkale (jasmani badan); (3) Rupa tau (manusia);  (4)  Tau  Tongeng  (insan);  (5)  Tau  Tongeng-Tongeng (Insan sempurna); dan (6) Tau Bettu (Insan paripurna).
Kearifan  lokal  adalah  dasar  untuk  pengambilan kebijakan  pada  level  lokal  di  bidang  kesehatan,  pertanian, pendidikan,  pengelolaan  sumber  daya  alam  dan  kegiatan masyarakat  pedesaan.  Dalam  kearifan  lokal,  terkandung  pula kearifan  budaya  lokal.  Kearifan  budaya  lokal  sendiri  adalah pengetahuan  lokal  yang  sudah  sedemikian  menyatu  dengan sistem  kepercayaan,  norma,  dan  budaya  serta  diekspresikan dalam tradisi dan mitos yang dianut dalam jangka waktu yang lama. Tata  cara  menyampaikan pendapat  dengan  sopan dan beradab  di  atas,  hanyalah  sebuah  contoh  dari  sekian  banyak khazanah budaya nusantara yang telah lama ditinggalkan oleh masyarakat Indonesia. Kini kebijakan-kebijakan lama bersifat lokal  tersebut sudah  digantikan  oleh  model-model baru  yang dipaksakan  dibentuk  oleh  rezim  yang  memerintah  dan  arus globalisasi informasi.
Materi  yang  terkandung  dalam  kearifan  lokal, sebagaimana  tertuang  dalam  rapang,  merupakan  akumulasi nilai sepanjang sejarah orang Sulawesi Selatan, sehingga tidak relevan lagi untuk mengurai apakah itu berasal dari khazanah budaya  sebelum  agama  besar  masuk  atau  bagian  dari  ajaran agama,  khususnya  Islam.  Selain  karena  tidak  mudah menelusuri  kembali  relung  sejarah  yang  demikian  panjang, juga  karena  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kearifan  itu merupakan  nilai-nilai  universal  bagi  manusia  beradab. Membangun  kerukunan  hidup  umat  beragama  adalah  suatu kemestian yang tidak dapat ditawar-tawar. Hal ini disebabkan oleh  ajaran  agama  sendiri  tidak  mengajarkan  penganutnya untuk  memusuhi  agama  yang  lain  sungguhpun  tidak mensepakati  ajaran  agama  yang  lain  itu.  Menuju  kepada
Pogram Pascasarjana UIN Raden Intan Lampung
kebenaran  adalah  ciri  dari  masing-masing  agama.  Sepanjang itu  terbentuk  pemahaman,  penghayatan,  dan  pengamalan ajaran  agama  setiap  orang  tidak  sewajarnya  berfikir  untuk memutlakkan pendapat.
Sepantasnya
masing-masing penganut  agama  rela  hidup  berdampingan  dan  bekerja  sama untukmembangun masyarakat.  Oleh  karena  program
membangun  masyarakat  ini  adalah  kepentingan  bersama, maka  bentuk-bentuk  kerja  sama  itu  hendaknya  dimulai  dari hal-hal  yang konkret  yang  dapat  dirasakan  oleh  semua  orang tanpa memandang latar belakang agama dan budayanya.

## C. Kesimpulan
Orang  Bugis  sejak  dahulu  memiliki  beberapa  konsep kearifan  lokal  dengan  sebutan  Sipakatau,  artinya;  saling memanusiakan,  Sipakalebbi,  artinya;saling  menghormati,  dan Sipakainge’,  artinya;  saling  mengingatkan  dan  Siri’.  Sipakatau, dalam  pergaulan  sosial,  berarti  menempatkan  hak  asasi manusia  sesuai  dengan  eksistensinya.  Keseimbangan  antara hak  dan  kewajiban  pada  semua  posisi  dan  pranan-pranan pada  pranata  sosial  atau  unit-unit  kerja,  merupakan  tuntutan sipakatau. Budaya Sipakatau sudah dikenal di Sulawesi Selatan sebagai  suatu  system  budaya  yang  menampakkan  kehalusan budi  dan  ketinggian  peradaban,  sesuai  dengan  tingkat perkembangan  sampai  sekarang  ini.  Konsep  Sipakatau, dipahami  oleh  anggota  masyarakat  dalam  praktek  kehidupan sehari-hari,  adalah  keseimbangan  antara  hak  dan  kewajiban pada  semua  jenjang  posisi-posisi  sosial.  Ketimpangan  antara hak  dari  pada  kewajiban,  dirasakan  sebagai  suatu  ketidak adilan.  JadiSipakataubersifat  universal,  sama  halnya  hak  asasi manusia itu sendiri. Debat panjang dalam sejarah peradaban, mulai  dari  teori  hukum  alam,  teori  positifistis,  relativitas budaya  sampai  pada  pemikiran  ideologis,  meneguhkan kepercayaan  kita  gagasan  tentang  hak  asasi  manusia  atau Sipakatau, mutlak harus ditegakkan sebagai makhluk termulia dari  semua  makhluk  yang  ada  di  bumi.  Arti  penting  dari Sipakatau, adalah dari eksistensi sebagai manusia, sama halnya
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
dengan  hak  asasinya.  Siri’  adalah  taruhan  harga  diri masyarakat  Bugis.  Kalau  seseorang  Bugis  misalnya,  pergi merantau  di  negeri  orang,  mereka  harus  kerja  keras  mencari pekerjaan,  karena  mereka  malu  kalau  tidak  mempunyai pekerjaan tetap atau tidak mempunyai penghasilan, apatah lagi kalau  kembali  ke  kampung  halaman,  lantas  tidak  membawa apa-apa untuk keluarga dan anak-anaknya.

## Daftar Pustaka
A. Rahman Rahim, Nilai-nilai Utama Kebudayan Bugis, Cet. III;
Ujung Pandang: Hasanuddin Press, 1992.
Abu  Hamid,  dkk.,  Siri  &  Pesse’-  Harga  Diri  Manusia  Bugis,
Makassar,  Mandar,  Toraja,  Cet.  II;  Makassar:  Pustaka Refleksi, 2005
AhmadAmber  dan  Komin:  Studi  Perubahan  Ekonomi  di Papu,  Yogyakarta:  Bigraf  Publishing,  Yayasan Adhikarya IKAPI, dan Ford Foundation, 2005
Amiruddin,dkk,  Kalosara  di  Kalangan  Masyarakat  Tolaki  di Sulawesi Tenggara, MUDRA Jurnal Seni Budaya. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1991
B.  F.  Matthes,  “Over  de  Ada’s  of  Gewoonten  der  Makassaren  en
Boegineezen”,  Newyork:  Doubleday  Company  Inc. 1969.
Brown,  G.  dan  Yule,  Discourse  Analysis,(Cambridge: Cambridge University Press, 1983 Christian  Pelras,  “Budaya  Bugis:  Sebuah  Tradisi  Modernitas” dalam  Tapak-tapak  Waktu  Kebudayaan,  Sejarah,  dan Kebudayaan  Sosial  di  Sulawesi  Selatan,  peny.  Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni, Makassar: ININNAWA, 2005 Christian Peltras, Manusia Bugis, Jakarta: Nalar , 2006 ChristianPelras,  Manusia  Bugis,  Jakarta:  Nalar  kerjasama Forum Jakarta-Paris, EFEO, 2006.
D.  H.  Hymes,  Foundation  in  Sociolinguistics:  An  Ethnographic Approach,  Philadelphia:  University  ofPennsylvania Press, 1974.
E.  Mulyasa,  Manajemen  Pendidikan  Karakter,  Cet.  I;  Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
Fitri  Kusumayanti,  “Penggunaan  Bahasa  Ugi  Sebagai  Media Komunikasi  dalam  Interaksi  Sosial  pada  Kelompok  Etnis Bugis  di  Desa  Punggur  Kecil  Sungai  Kakap  Kabupaten Pontianak”,  Tesis  Pontianak:  Universitas  Tanjungpura Pontianak, 2007
1 G.  Eelen,  A  Critique  of  Politeness  Theories,  Menchester:
St.Jerome, 2001.
Gede  Raka  dan  Yoyo  Mulyana,  dkk,  Pendidikan  karakter  di
Sekolah, Jakarta: Gramedia, 2011.
Geoffery NLeech, Principleof Pragmatic, New York.: Longman, 1983.
Heri Gunawan, Pendidikan Karakter dan Konsep Implementasi, Cet II; Bandung; Alfabeta, 2012 Heri Gunawan, Pendidikan Karakter Konsep dan Implementasi, Cet II; Bandung: Alfabeta, 2012 Israpil,  Silariang  Dalam  Perspektif  Budaya  Siri’  Pada  Suku
Makassar, Jurnal Pusaka, Januari-Juni 2015
J.  L.  Austin,  How  to  do  Things  with  Words,  Cambridge,  Mass:
Harvard University Press, 1962.
J.Searle,  Speech  Acts:  An  Essay  in  the  Philosophy  of  Language,
Cambridge: Cambridge University Press, 1969.
L.  Cummings,  Pragmatics:  A  Multidisciplinary  Perspective, Edinburgh University Press Ltd, 2005.
M.  Darwis,  Hubungan  antara  pemertahanan  Bahasa  dengan Pemertahanan  Budaya.  Dalam  junal  Pusat  Bahasa Depdiknas  Sulawesi  Selatan:  Kongres  Internasional Bahasa-bahasa  Daerah  Sulawesi  Selatan  di  Makassar,
21-25 Juli 2007.
M.  L.Marzuki,  SIRI'  Bagian  Kesadaran  Hukum  Rakyat  Bugis- Makassar  (Sebuah  Telaah  Filsafat  Hukum),  Makassar: Hasanuddin University Press, 1995.
Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
M. Nuh Nuhrison, Menelusuri Kearifan Lokal di Bumi Nusantara Catatan Perjalanan dan Hasil Dialog Antar Pemuka Agama Pusat  dan  Daerah  Jakarta:  Puslitbang  Kehidupan Beragama, 2005
Mattulada,  “Islam  di  Sulawesi  Selatan”  dalam  Agama  dan Perubahan  Sosialed.  Taufik  Abdullah,  Jakarta:  Rajawali, 1983
Muhammad Zid dan Sofjan Sjaf, Sejarah Perkembangan Desa Bugis-Makassar Sulawesi Selatan, Jurnal Sejarah Lontara,
Vol. 6 No. 2 Juli - Desember 2009.
P.  And  S.  C.  Levinson Brown,Politeness:  Some Universal in Language  Usage,  Cambridge:  Cambridge  University Press, 1987
P. Doing Grundy, Pragmatics: Second Edition, (London: Oxford University Press, 2000
Patmawati,  “Bugis  Kalimantan  Barat  Abad  XX-XXI, Disertasi Makassar: UIN Makassar, 2014 Patmawati,  Peranan  Nilai  Philosofi  Bugis  Terhadap  Proses Pengislaman  Kerajaan  Bugis  Makassar  di  Sulawesi Selatan,  Jurnal  Khatulistiwa  –  Journal  of  Islamic  Studies,
Volume 6 Nomor 2 September 2016, h. 184.
Peter  L.  Berger,  The  Sacred  Canopy:  Elements  of  a  Sociological
Theory  of  Religion,  Newyork:  Doubleday  Company  Inc. 1969.
R.  Linton,  The  Study  of  Man  (Antropologi  Suatu  Penyelidikan Manusia).  Diterjemahkan  oleh  Firmansyah.Jemmars, Bandung, 1984
R.A.  Kern,  I  La  Galigo-Cerita  Bugis  Kuno,  Cet.  II;  Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1993
Retno Listyarti, Pendidikan Karakter dalam Metode Aktif, Inovatif, dan Kreatif, Cet. XIII; Jakarta: Erlangga, 2012 Ross Garnaut dan Chris Manning, Perubahan Sosial-Ekonomi di Irian Jaya, Jakarta: Gramedia,1 979
Shaifuddin Kadir, Spirit Of Wajo, Makassar: Yayasan Penamas, 2000.