## TRADISI NGUTANG DI PASAR TRADISIONAL
(Studi di Pasar Tradisional Gunungpati)
Baidhowi

## ABSTRAK
The  traditional  market  is  an  important  place  in  the  life  of  the  Java community. For society, the market  not  only  as a meeting place for sellers and  buyers, but  also  as a forum  for social  interaction and representation  of traditional  values  indicated  by  market  actors  (traders,  buyers  and  banks thithil  /  renten).  The  actors  in  offering  their  goods  prioritizing  personal approach and familial / social networking. Established market atmosphere is not  just  a  formal  relationship  of  buying  and  selling  between  sellers  and buyers,  but  more  than  that,  that  they  greet  each  other  and  chat.  So  for  the people shopping at a crowded market and not too clean it into the enjoyment of life of its own. Capital constraints for traders to be one of a phenomenon that  is  addressed  to  "ngutang".  On  the  other  hand  not  a  few  traders  in traditional  markets  by  way  of  its  trading  strategy  are  debted.  What  is interesting  how  the  tradition  owe  both  by  traders  and  buyers  as  well  to whom they debt.
This is Qualitative research with phenomenological approach. Collect data with interview techniques. The results showed that the tradition of debt for  the  traditional  market  actors  Gunungpati  done  with  some  motive  or model. First group owe a shopper to traders in the market. In this group, in fact  the  buyer  does  not  merely  want  to  owe.  Debt  settlement,  the  traders wait  for  repayment  by  the  buyer.  The  second  group,  the  debt  carried  by traders  to  moneylenders  /  bank  thithil.  Capital  constraints  often  encourage traders  to  seek  additional  capital.  Their  interest  in  debt  to  loan  sharks, although the excess  returns occur because of several  motives, among other things,  increase  business  capital,  join  friends  /  tempted  by  the  offer attractive,  need  urgent  funds  for  other  purposes.  While  the  model  of  the solution is the moneylenders who seized merchandise, no patient by giving time.  Instead  models  of  debt  repayment  by  merchants  a  variety  of characters,  there is  the discipline to  pay any bank thithil  paramedics came.
There  are  “endo”/  evoid  with  unsold  merchandise  reason.  Finally  been booked  to  trust  banks  thithil  real  customers  also  remedy  immediately  pay off, not rare bicker.
Key word: “ngutang‟, thithil bank/, trust

## TRADISI HUTANG DI PASAR TRADISIONAL
(Studi di Pasar Tradisional Gunungpati)
Baidhowi
1. Pendahuluan
Menurut  Geertz,  Pasar  dapat  dilihat  dalam  tiga  sudut  pandang.  Pertama Pasar  sebagi  arus  barang  dan  jasa    dengan  pola  tertentu.  Kedua  pasar  sebagai rangkaian mekanisme ekonomi untuk  memelihara dan mengatur arus barang dan jasa  tersebut.  Ketiga  pasar  sebagai  system  social  dan  kebudayaan  tempat mekanisme  itu  tertanam.  (Geertz,  1977:  30).  Sedangkan  tipologi  pasar  dalam proses jual beli dan kelas mutu pelayanan secara umum menjadi dua, yaitu pasar tradisional  dan  pasar  modern.  Pasar  tradisional  merupakan  hal  yang  menarik untuk diteliti karena pasar memiliki banyak fungsi. Pasar tradisional juga menjadi salah satu pembangkit dari kemajuan ekonomi suatu wilayah dan dapat dijadikan sebagai indikator paling nyata dari kegiatan ekonomi masyarakat di suatu wilayah. Pertukaran  ( exchange )  merupakan  distribusi  yang  dilakukan  di  pasar.  Konsep pasar ( market) berasal dari dari kata latin “ mercatus ”, yang bermakna berdagang atau  tempat  berdagang  (Damsar,  2009:109).  Dalam  pandangan  ekonomi,  pasar diartikan  sebagai  pertemuan  permintaan  dan  penawaran . Sedangkan  pasar  dalam pandangan  sosiologi  adalah  sebagai  suatu  institusi  social  bagi  pemecahan persoalan kebutuhan dasar ekonomi dalam distribusi barang dan jasa. Dari aspek ekonomi  di  dalam  pasar  meliputi  proses  pertukaran  dan  perdagangan.  Menurut Qodarini  (2013:1)  bahwa  aktifitas  pertukaran  dan  perdagangan  lah  yang mengkontruksi  pasar.  Dengan  kata  lain,  tidak  ada  perdagangan  tanpa  pasar,  dan pasar  tidak  akan  terbentuk  jika  tidak  ada  perdagangan.  Menurut  Prianto  (2008; 10),  Pasar  pada  umumnya  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  pasar  tradisional  dan pasar modern. Pasar tradisional merupakan pasar yang memiliki aktivitas jual beli yang  sederhana,  terjadi  tawar  menawar  dengan  alat  pembayaran  berupa  uang tunai.
Pasar tradisional selama ini sudah menyatu dan memiliki tempat penting dalam  kehidupan  masyarakat.  Dalam  teori  ekonomi  dikatakan,  bahwa  majunya perekonomian  suatu  masyarakat  ditandai  oleh  berkembang  dan  meningkatnya
kegiatan  produksi  untuk  pasar  (Raharjo,  1984).  Bagi  masyarakat,  pasar  bukan hanya sebagai tempat bertemunya penjual dan pembeli, tetapi juga sebagai wadah interaksi  sosial  dan  representasi  nilai-nilai  tradisional  yang  ditunjukan  oleh perilaku  para  aktor-aktor  di  dalamnya.  Para  pelaku  pasar  tradisional  umumnya mengabaikan  notion  waktu  adalah  uang.  Para  penjual  dalam  menawarkan dagangannya  lebih  mendahulukan  pendekatan  personal  dan  memperlihatkan ketidaktergesaan. Fenomena ini membalikan salah satu ciri ekonomi neoliberal di mana  kecepatan  dan  percepatan  merupakan  syarat  utama  untuk  memenangi apapun.
Suasana  pasar  terjalin  bukan  sekedar  hubungan  formal  jual  beli  antara penjual dan pembeli saja, namun lebih dari itu, yakni mereka saling bertegur sapa dan  bercengkrama  dengan  bahasa  mereka  yakni  bahasa  daerah.  Mereka  merasa terlepas dari ketegangan dan himpitan beban hidup yang semakin berat. Sehingga bagi  masyarakat  berbelanja  ke  pasar  yang  ramai  dan  tidak  terlalu  bersih  itu menjadi seperti kebutuhan hidup. Keterbatasan modal oleh pedagang dan kondisi barang dagangan terkadang menjadikan mereka  mengambil  inisiatif. Keberadaan bank  thithil  bagi  mereka  mendapatkan  tempat  tersenidiri.  Interaksi  yang  terjadi antara  pedagang  dan Bank  Thithil melahirkan  tindakan  ekonomi  yang  disebut “hutang  piutang”.  Tindakan  ekonomi  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  minimnya modal pedagang pasar dalam menjalankan usahanya. Bank thithil ini yang konon bunga banknya lebih dari 20%. Cara berdagang seperti itu menjadi absurd dalam sistem ekonomi modern. Tetapi bagi sebagian orang berjualan seperti itu di pasar bukan semata-mata mencari keuntungan.
Meskipun  sektor  kerja  mereka  berada  di  wilayah  ekonomi  subsisten. Mereka  mengukuhi  kekerabatan  dan  kebersamaan  sebagai  hal  yang  utama.  Di pasar,  mereka  merasa  senang  karena  bisa  bertemu  dan  berkomunikasi  dengan langganan dan teman-temannya. Bahkan tidak sedikit di antara sesama pedagang saling berutang dan saling mencukupi kebutuhanYang menarik adalah terdapatnya pedagang  di  pasar  tradisional,  menghutangkan  barang  dagangnnya  dengan pertimbangan membangun jaringan atau  karena alasan barang yang hutangkan itu akan segera rusak jika tidak terjual segera. Namun disisi lain  ada juga pedagang/
penjual  terjerat  hutang  dengan  rentenir/  bank  thithil  yang  berkeliaran  mencari mangsa  di  pasar  itu.  Mereka  selalu  dan  sangat  tergantung  dalam  hal  penyediaan modal  kepada  “bank  keliling”/  bank  Thitihil/  rentenir.  Rentenir  dalam  bahasa masyarakat (Jawa) lebih dikenal dengan sebutan Bank Thithil (Saputra, Multifiah, dan Manzilati, 2012:2). .
Lokasi  kajian  penelitian  dilaksanakan  di  Pasar  Gunungpati  Kota Semarang.  Berdasarkan  hasil observasi, pasar Gunungpati, pasarnya tidak terlalu besar, namun memiliki makna yang besar bagi penduduk sekitarnya.  Letak pasar Gunungpati  di  kelurahan  Gunungpati,  Kecamatan  Gunungpati.  Kecamatan Gunungpati adalah wilayah kota Semarang paling selatan berbatasan dengan Kab. Semarang  dan  wilayah  Kab.  Kendal.  Jumlah  Pedagang  dipasar  ini  sekitar  400 pedagang.  Focus  permasalahan  yang  ingin  diuraikan  adalah    bagaimana  tradisi pedagang  dan  pembeli  serta  actor  rentenir  melakukan  interaksi  (praktek  hutang piutang)
2. Kajian Pustaka
Dinamika pasar tradisional akan selalu menarik, di mana di dalam pasar tradisional  terdapat  unsur-unsur  yang  dapat  diperoleh  misalnya,  perilaku konsumen  maupun  perilaku  pedagang  di  dalam  pasar.  Menurut  Belshaw  (dalam Sadilah  dkk,  2011:1)  mengatakan  bahwa  pasar  tidak  hanya  merupakan  lembaga tukar-menukar,  tetapi  pasar  berfungsi  sebagai  tempat  penyebaran  dan penyimpanan  barang,  serta  tempat  berpindahnya  komoditas  dari  satu  orang  ke orang lain, atau dari satu tempat ke tempat lain, dan dari peranan satu keperanan lain.  Jadi  pasar  adalah  tempat  yang  mempunyai  unsur-unsur  soaial,  ekonomis, kebudayaan,  politis  yang  juga  dipergunakan  sebagai  sarana  pembeli  dan  penjual untuk saling bertemu dan melakukan kegiatan tukar-menukar.
Dalam  penelitian  Alice  (1962)  di  Mojokuto  (dalam  Sumintarsih, 2003;08) dalam buku Ekonomi Moral, Rasional dan Politik; dalam Industri Kecil di Jawa Timur disebutkan bahwa Pasar Jawa menunjukkan pentingnya hubungan sosial  antara  pedagang  dengan  berbagai  pihak.  Seperti  yang  dikatakan  Geertz (1963) bahwa dalam suatu organisasi kerja, hubungan-hubungan kerja yang stabil
hanya  terdapat  pada  unsur-unsur  yang  menyangkut  individu  tersebut  dalam jaringan hubungan kerjasama (Ahimsa 2003:153).
Gustav  Peebles  (2010)  memperkenalkan  „The  Anthropology  of  Credit and  Debt”  yang  membahas  bagaimana  posisi  dan  fokus  antropologi  tentang hutang memberi ruang pemahaman lebih luas tentang hutang secara antropologis, bahwa hutang merupakan proses pertukaran khusus antara produksi dan konsumsi yang telah berlangsung lama
3. Metodologi
Penelitian menggunakan jenis penelitian kualitatif. Tujuan dari penelitian kualitatif ini adalah ingin menggambarkan realita empiris dibalik fenomena secara mendalam,  rinci,  dan  tuntas.  Untuk  mendeskripsikan  fenomena  hubungan interaksi  antara  pedagang  pasar  dan Bank  Thithil/  rentenir  atau tradisi  hutang piutang  yang  ada  di  pasar  tradisional  secara  mendalam  maka  digunakan pendekatan    fenomenologi.  Tujuan  penelitian  fenomenologikal  adalah menjelaskan  pengalaman-pengalaman  apa  yang  dialami  seseorang  dalam kehidupan ini, termasuk interaksinya dengan orang lain (Salim, 2006:171).
Pada  pendekatan  rumpun  kualitatif,  langkah-langkah  fenomenologis tidak  terlepas  dari  ciri  umum  yang  ditampilkan  dalam  penelitian  kualitatif. Sebagaimana  diketengahkan  oleh  Bogdan  (1975:  5),  "penelitian  kualitatif merupakan penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati". "Data yang dikumpulkan melalui  penelitian  kualitatif,  lebih  berupa  kata-kata  dari  pada  angka-angka" (Hadisubroto,  1988:  2).  Karena  dalam  penelitian  ini  akan  lebih  memusatkan perhatian  pada  ucapan  dan  tindakan  subjek  penelitian  serta  situasi  yang  dialami dan  dihayatinya,  dengan  berpegang  pada  kekuatan  data  hasil  wawancara  secara lebih mendalam dan tuntas.
Dengan  metode  dan  pendekatan  tersebut,  penelitian  ini  diarahkan  pula pada  latar  belakang  dan  individu  secara  holistik  (utuh)  maksudnya,  tidak mengisolasi  individu  atau  organisasi  ke  dalam  variabel-variabel  atau  hipotesis, melainkan memandang sebagai suatu keutuhan (Moleong, 1994: 3), mendasarkan
diri pada latar alamiah atau konteks dari suatu keutuhan (entity). Karena, keutuhan tidak dapat dipahami jika dipisahkan dari konteksnya (Lincoln &Guba, 1985: 39).
Melalui  pengamatan,  penafsiran,  dan  penyimpulan  terhadap  suatu konteks  peristiwa  secara  utuh  dilakukan  atas  dasar  asumsi  bahwa:  (1)  tindakan pengamatan mempengaruhi apa yang dilihat, karena itu hubungan penelitian harus mengambil tempat pada keutuhan dalam konteks untuk keperluan pemahaman; (2) konteks sangat menentukan dan menetapkan apakah suatu penemuan mempunyai arti  bagi  konteks  yang  lainnya,  berarti  suatu  fenomena  harus  diteliti  dalam keseluruhan  pengaruh  lapangan;  (3)  sebagian  struktur  nilai  kontekstual  bersifat determinative  terhadap  apa  yang  dicari  (Moleong,  1994).  Pelaksanaan  penelitian ini di lapangan secara garis besarnya terdiri dari tiga tahap adalah sebagai berikut: tahap  orientasi,  eksplorasi,  dan  member  check.  (Nasution,  1988:  33)  Lincoln &Guba, 1985: 253).
Sedangkan  ketiga  tahap  penelitian  kualitatif  tersebut  Lincoln  &Guba (1985:  235)  memaparkan  berikut  ini:  Tahap  orientasi  adalah  adalah  tahap  untuk memperoleh  cukup  informasi  yang  dipandang  penting  untuk  ditindaklanjuti.  2. Tahap  eksplorasi  adalah  tahap  untuk  memperoleh  informasi  secara  mendalam mengenai elemen-elemen yang telah ditentukan untuk dicari keabsahannya.  Unit analisis,  sering  dinamakan  juga  subyek  atau  objek  penelitian  yaitu  sumber informasi  mengenai  instrumen  yang  akan  diolah  dalam  penelitian  (Zulganef, 2008:121).  Subyek  penelitian  yaitu  terdiri  informan  kunci (key  informants)  dan informan pendukung . Informan kunci dalam penelitian ini adalah pedagang pasar. Sedangkan untuk menentukan informan selanjutnya dengan menggunakan teknik bola salju (snowball). Teknik bola salju digunakan untuk mencari informan secara terus  menerus  dari  informan  satu  dengan  informan  lainnya  sehingga  data  yang diperoleh  semakin  banyak,  lengkap  dan  mendalam.Sedangkan  informan pendukung  yaitu Bank  Thihil. 3.  Tahap  member  check  adalah  tahap  untuk mengkonfirmasikan  bahwa  laporan  yang  diperoleh  dari  subyek  penelitian  sesuai dengan  data  yang  ditampilkan  subyek  dengan  cara  mengoreksi,  merubah,  dan memperluas  data  tersebut  sehingga  menampilkan  kasus  terpercaya.  subyek,
dengan  cara  mengoreksi,  merubah,  dan  memperluas  data  tersebut  sehingga menampilkan kasus terpercaya.
Teknik  analisa  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik analisa  kualitatif.  Analisa  data,  menurut  Patton,  adalah  proses  mengatur  urutan data, mengorganisasikannya ke dalam satu pola, kategori, dan satuan uraian dasar (Moleong, 1990; 103). Proses analisa data dimulai dengan menelaah seluruh data yang  telah  diperoleh  dari  berbagai  sumber.  Kemudian  dilakukan  reduksi  data dengan  jalan  membuat  abstraksi.  Langkah  selanjutnya  adalah  menyusun  data dalam satuan-satuan. Satuan-satuan itu kemudian dikategorisasikan pada langkah berikutnya. Pengkategorian itu dilakukan sambil membuat koding. Tahap terakhir adalah mengadakan pemeriksaan keabsahan data. Setelah tahap ini selesai,  maka baru dilakukan penafsiran data (Moleong, 1990).

## 4. Gambaran Umum Pasar Tradisonal Gunungpati
Pasar tradisional Gunungpati terletak di Kelurahan Gunungpati, sebelum direnovasi pasar ini terkesan sempit dan kurang menarik. Lokasi  pasar berada di pinggir  jalan  raya  Gunungpati,  luasnya  sekitar  1200  m2  termasuk  area  parkir. Bagian depan berderet toko sembako dan bagian belakang pasar hewan yang jika tidak pasaran kondisinya agak sepi, dan dijadikan sebagai tempat penjualan hasil tani seperti kacang, ketela, dan pisang. Sedangkan di bagian dalam pasar berderet toko  baju,  plastic,  toko  sandal.  Bangunan  Pasar  gunungpati  bagian  belakang berlantai dua, yang terisi lapak sembako dan sayur mayur dan sebagian kecil toko buah.
Sebagai mana kondisi pasar tradisional pada umumnya  pasar Gunungati juga demikian, namun bedanya pasar ini lokasinya dekat dengan sungai, yang jika hujan  tidak  terlalu  becek,  karena  air  hujan  ataupun  sisa  dagangan  setelah dibersihkan tidak menunpuk dan langsung masuk sungai.
Di  pasar  Gunungpati  terasa  nyaman  berbelanja  karena  banyak  hal  yang dapat ditemukan diantaranya, lenkap, murah, segar, hemat waktu, adanya interaksi social Di mulai dari interaksi antar sesama pedagang, hingga interaksi yang terjadi antara penjual dan pembeli. Selain itu, interaksi yang tercipta pun cukup menarik
seperti  saling  tawar  menawar,  hingga  menimbulkan  pembicaraan  yang  lebih pribadi bagi ibu-ibu yang senang bersosialisasi dengan pembeli lainnya.
Pasar Gunungpati masih tergantung pada hari pasaran yakni kliwon. Pada saat pasaran banyak pedagang dan pembeli bertemu di pasar ini. Terlebih jika hari libur  bertepatan  dengan  pasaran,  maka  dapat  dipastikan  pasar  ini  semakin  ramai dikunjungi.  Pasar  gunungpati  terdiri  dari  toko,  los  dan  lapak,  serta  bagian belakang  adalah  pasar  hewan  (ayam,  kambing,  burung  dan  hewan  lainnya). Pedagang  yang  jualan  di  pasar  gunungpati  sekitar  400  orang.  Terlebih  lagi  jika musim panen rambutan, pete atau durian dan hasil kebun lainnya, maka pedagang tiban akan menambah ramainya pasar tradisional Gunungpati.
Walaupun  tergolong  kecil  pasar  gunungpati  yang  berada  di  bawah pembinaan  UPTD  Pasar  Karangayu,  sangat  dibutuhkan  masyarakat.  Lokasinya yang  berada  di  pinggir  jalan,    Pasar  Gunungpati  menambah  macetnya  lalu  lintas terlebih  jika  Kliwonan.  Semarak  Pasar  tradisional  Gunungpati  semakin  ramai dengan  kehadiran  kampus  Unnes  di  Gunungpati  serta  bertambahnya  lokasi pengembangan  perumahan.  Sehingga  harapannya  pasar  terus  dikembangkan/ direnovasi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
a. Tradisi hutang piutang dengan rentenir/ bank thithil/ bank plecit
Budaya  dari  masyarakat  setempat  mempengaruhi  sistem  ekonomi  yang berlaku  di  daerah  tersebut.  Menurut  Geertz,  ada  dua  tipe  pasar  (Geertz  dalam Sociology of Economic Life, hal: 231). Yang pertama adalah pasar permanen, di mana  pasar memiliki tempat yang tetap,  setiap hari penjual dan pembeli datang ke  tempat  tersebut  untuk   bertransaksi.   Pasar  Tradisional  Gunungpati  menjadi bagian  dari  pasar  ini.  Sedangkan  yang  kedua  adalah  pasar  berkala.  Yakni pertemuan  penjual  dan  pembeli  hanya  terjadi  saat-saat   tertentu.  Contoh  di wilayah gunungpati adalah pasar tiban Sekaran.
Actor utama pasar adalah pedagang dan pembeli. Namun salah satu sektor informal penjual jasa yang secara kondusif tumbuh dan berkembang diantara sektor informal  lainnya  adalah  praktek  pelepas  uang  yang  biasa  dikenal  sebagai  rentenir
atau money  lender .  Rentenir  menurut Heru  Nugroho adalah  orang  yang meminjamkan  uang  kepada  nasabahnya  untuk  memperoleh  keuntungan  melalui tingkat  bunga.  Praktek  rentenir  merupakan  salah  satu  aktivitas  ekonomi  dalam pinjam meminjam uang yang pada umumnya banyak diminati oleh orang-orang dari strata  pendapatan  rendah  (menengah  kebawah)  yang  membutuhkan  kredit-kredit untuk  membayar  biaya  hidup  sehari-hari  maupun  untuk  berusaha (Heru  Nugroho, 18; 2001).
Budaya  hutang,  adalah  pilihan  cara  pemenuhan  konsumsi   melalui pertukaran  spesifik  antara  konsumen  dengan  penyedia  hutang,  pilihan  ini  telah mentradisi  menjadi  sistem  nilai,  pola  pikir,  gaya  hidup  yang  memandang  hutang sebagai  sesuatu  yang  positif.   Hutang  merupakan  budaya  yang  aktual  dalam kehidupan  sehari-hari  sehinga  warga  melihat  hutang  sebagai  aktivitas  ekonomi, status sosial dan penanda seseorang masih bisa dipercaya.
Terwujudnya pasar tradisional untuk meningkatkan pendapatan pedagang dan  terbukanya  lapangan  kerja  tidak  terlepas  pengembangan  wilayah  dan kerjasama dengan berbagai  pihak  terkait. Actor  yang berada di  pasar  gunungpati dapat dikategorikan pedagang dan pembeli. Selain itu ada actor penting lain yaitu pemodal/  rentenir/  bank  thithil.  Rentenir  berasal  dari  kata  rente,  yang  berarti bunga.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  rentenir  berarti  orang  yang  mencari nafkah dengan membungakan uang; tukang riba; pelepas uang; lintah darat.
Dalam  situs  resmi  Departemen  Koperasi  (saat  ini  Kementrian  Koperasi dan  Usaha  Kecil  dan  Menengah)  disebutkan  rentenir  adalah  seseorang  atau kelompok orang yang memiliki profesi sebagai peminjam uang kepada para petani kecil  (misalnya  di  kawasan  Asia)  dengan  tingkat  bunga  yang  jauh  lebih  tinggi daripada  tingkat  bunga  yang  resmi  di  pasar,  bahkan,  terkadang  sedemikian tingginya sampai terasa mencekik leher.( Mufid Hendra Setyawan, “Ambivalensi Subjective Beliefs dan Subjective Norm”, )
Rentenir  merupakan  jenis  pekerjaan  yang  tidak  jauh  berbeda  dengan bank  dan  lembaga  keuangan  non  bank  yang  bergerak  dibidang  jasa  pelayanan simpan  pinjam  uang.  Perbedaannya,  rentenir  adalah  wiraswasta  yang  tidak berbadan  hukum,  yang  mengelola  usahanya  sendiri  dengan  kebijakan  dan
peraturan sendiri Praktik rentenir, secara hukum positif, dilarang Indonesia karena beberapa alasan berikut: (Kardi Pakpahan, (Praktek Rentenir, Perlu Diberantas).
Adanya  larangan  melakukan  usaha  pelepasan  uang,  sebagaimana  yang disebutkan  dalam  Pasal  1  Undang-Undang  Pelepas  Uang  atau  Geldscheiter Ordanantie dan sesuai dengan ketentuan Pasal II Aturan Peralihan UUD 1945;
a. Batal  demi  hukum  karena  tidak  memenuhi  syarat  sahnya  perjanjian  yang diatur dalam pasal 1320 Burgerlijk Wetboek, yaitu, sesuatu yang halal atau tidak melanggar peraturan perundang-undangan;
b. Rentenir  atau  lintah  darat  dianggap  sebagai  salah  satu  bentuk  penyakit masyarakat, sehingga harus dicegah dan ditanggulangi sebagaimana tersebut dalam Pasal 13, Pasal 14 dan Pasal 15 ayat  (1c) Undang-Undang Nomor 2 Tahun 2002 tentang Kepolisian Negara Republik Indonesia.
Namun  keberadaan  mereka  terkadang  dinanti/  diharapkan  sebagai  pihak yang  dapat  mnejadi  solusi  bagi  pedagang    yang  sulit  untuk  mendapatkan  akses peminjaman  oleh  bank.  Walaupun  sesungguhnya  mereka  bukan  menjadi  solusi tetapi malah menggerus penghasilan yang ada. Bagai pedagang/ calon peminjam, kelebihan  yang  dimiliki  rentenir  adalah  syarat  yang  diberikan  kepada  para peminjam  lebih  fleksibel  daripada  lembaga  keuangan  resmi  lainnya.  Pihak rentenir biasanya hanya meminta KTP (kartu tanda penduduk) atau surat berharga lain  yang  dimiliki  peminjam  atau  apapun  yang  dimiliki  peminjam  atau  bahkan tidak  meminta  jaminan  apapun.  Para  rentenir  seringkali  terjun  langsung  ke lapangan untuk mendapatkan nasabah, sehingga merekalah yang mendatangi para peminjam  setiap  kali  terjadi  transaksi.  Cara  pembayaran  pinjaman  yang  diterima oleh peminjam dapat diangsur secara harian ataupun mingguan. Kelebihan inilah yang kemudian menjadikan beberapa orang memilih mendapatkan pinjaman dari rentenir.
Kekurangan  yang dimiliki  rentenir, selain tidak adanya kelegalan secara hukum,  rentenir  memiliki  bunga  pinjaman  yang  tinggi  bahkan  lebih  tinggi daripada  bunga  pinjaman  di  lembaga  keuangan  yang  ditentukan  oleh  BI  rate. Kekurangan  lain  dari  rentenir  adalah  seringkali  tidak  berlakunya  sikap kemanusiaan  ketika  terjadi  tunggakan  pinjaman  oleh  peminjam.  Interaksi  social
merupakan  hubungan  social  yang  dinamis  yang  menyangkut  hubungan  antara orang  perorangan,  antara  kelompok–kelompok  manusia,  maupun  antara  orang perorangan  dengan  kelompok  manusia (Gillin  dan  Gillin;  Soejono  Soekanto, 1990;  67). Suatu  interaksi  social  dapat  menciptakan  suatu  jaringan  social  yaitu pengelompokkan  yang  terdiri  dari  tiga  orang  atau  lebih  yang  masing-masing orang tersebut mempunyai identitas ( meliputi konstruksi budaya yang kompleks, dengan  empat  elemen  yakni  nama,  nilai-nilai  atau  keyakinan  (internalisasi), interaksi  dan    masa  depan  atau  "takdir,"  (  tersendiri  dan  masing-masing dihubungkan melalui hubungan social (Suparlan, 1988; 47).
Kemudahan  yang  dianggap  kelebihan  pada  praktik  rentenir  seharusnya tidak menjadi alasan mutlak seseorang melakukan transaksi utang piutang karena didalamnya terkandung unsur riba. Ttapi dengan alasan menyambung usaha, atau memenuhi  kebutuhan  peminjam  melakukan.  Namun  pemahaman  tentang  unsure larangan  dalam  bank  thithil  tidak  membuat  mereka  langsung  surut  melakukan. Bahkan  untuk  menyiasati  para  nasabah  bank  thithil  biasanya  berkumpul  di  satu tempat  tertentu,  yang  letaknya  tidak  jauh  dari  pasar  yang  kemudian  para  mantri bank  thithil  akan  datang  pada  waktu-waktu  tertentu  sesuai  kesepakatan  di  awal transaksi  (simpan)  pinjam.  Semisal  pagi  pukul  09.00  sampai  dengan  10.00,  atau sore  sekitar  pukul  16.00  sampai  dengan  pukul  17.00.  Besar  pinjaman  nasabah bank  thithil  beragam,  mulai  Rp.100.000,  Rp.2.000.000,  bahkan  ada  yang mendapatkan pinjaman Rp.5.000.000.
Sistem  pembayaran  pinjaman  tersebut,  biasanya  dilakukan  secara mengansur  berdasarkan  harian  atau  dua  mingguan  dengan  minimal  10  kali transaksi  pembayaran.  Dapat  digambarkan,  praktik  utang  piutang  dengan  bank thithil  adalah  jika  nasabah  mengajukan  pinjaman  sebesar  Rp.1.000.000,-  maka ketika  pinjaman  itu  diterimakan  kepada  nasabah  hanya  sebesar  Rp.900.000,- sedangkan  Rp.100.000,-  dijadikan  sebagai  biaya  administrasi.  Dikemudian  hari, nasabah  harus  mengembalikan  pinjaman  sebesar  Rp.1.300.000,-  yang  dicicil sebesar  Rp.13.000  per  hari  atau  per  minggu.  Secara  logika,  masyarakat  dapat memperhitungkan untung ruginya meminjam ke bank thithil. Namun hal itu tetap dilakukan karena berbagai motif/ alasan.
Seperti  yang  disampaikan  oleh  para  nasabah  bank  thithil,  antara  lain, disampaikan oleh Kaswati. Kaswati adalah pedagang berasal dari kelurahan N. ia lulusan  SD,    memulai  berdagang  10  tahun  yang  lalu.  Ia  mengawali  kariernya sebagai  pedagang buah durian jika musim  panen. Namun  dorongan keluarganya, dia  beralih  berdagang  pakaian.  Dia  memilih  mengajukan  kredit  kepada  bank thithil  untuk  menutupi  kekurangannya  mengingat  kecilnya  penghasilannya sebagai istri dari seorang suami yang pekerjaannya serabutan atau tidak menentu. Dia  juga  menjadi  koordinator  nasabah  sekaligus  promotor  bank  thithil. Berdasarkan  pengakuannya,  dengan  menjalankan  tugas  tersebut,  ia  mendapatkan imbalan berupa kemudahan pencairan dana yang cukup besar jika sewaktu-waktu membutuhkannya.
Selain  mudah  dan  tidak  serumit  mengurus  pinjaman  ke  lembaga keuangan,  seperti,  bank  dan  (kantor)  koperasi,  nasabah  yang  meminjam  ke  bank thithil hanya diminta mengucapkan janji akan melaksanakan kewajibannya untuk membayar  cicilan  hutang  yang  telah  ditetapkan  oleh  mantri  bank  thithil.  Seperti yang  pernah  diketahui  oleh  Ipung  (panggilan  untuk  mbak  Purwanti).  Ipung  ini adalah  pedagang  pakaian  yang  berasal  dari  kelurahan  Gunungpati,  ia  lulusan SMP.  Dia  pernah  menjadi  nasabah  salah  seorang  mantri  Thithil.  Dalam penuturannya jika ada yang berhutang, maka para nasabah ini akan bersama-sama mengucapkan janjinya, “saya berjanji akan membayar cicilan utang”.
Motif  lain  untuk  meminjam  ke  bank  thithil  adalah  karena  seringnya melihat secara langsung beberapa orang di lingkungannya meminjam kepada bank thithil,  sehingga  dia  pun  ikut  meminjam  kepada  bank  thithil.  Sebagai  bentuk kebersamaan.  Sebagaimana  pengakuan    Anik.  Anik  adalah  seorang  pedagang plastic.  Dia  berasal  dari  kelurahan  sebelah,  usianya  masih  tergolong  muda.  Ia lulusan SMP. Alasan dia berhutang kepada bank Thithil adalah selain tidak usah repot-repot  datang  meluangkan  waktu  mengurus  segala  administrasi,  cukup menunggu kehadiran Mantri bank thithil yang senantiasa datang dari lapak satu ke lapak lain.
Pilihan kepada bank thithil ini dilakuakn oleh masyarakat kurang mampu terkadang  sebagai  motif  pelampiasan  ketidak  sukaan  terhadap  kebijakan
pemerintah/ lembaga keuangan yang kurang mempedulikan mereka terkait dengan modal  usahanya.  Walaupun  sebenarnya  mereka  juga  menjerit  terhadap  beratnya angsuran  yang  harus  dibayarkan  kepada  bank  thithil.  Namun  apa  daya  mereka lakukan.  Sebagaimana  yang  dialami  Bu  Darmanto,  salah  seorang  ibu  rumah tangga.  Namun  dia  memiliki  pekerjaan  yang  menurut  mantri  Thithil  dianggap layak  mendapatkan  pinjaman.  Ia  memilih  menjadi  nasabah  bank  thithil,  karena diketahui  dan  diyakininya  bahwa  pinjaman  itu  berasal  dari  unit  usaha  sebuah koperasi  berbadan  hukum  yang  jelas.  Halal  maupun  haram  menurut  agama, seolah-olah tidak dihiraukannya, dia tetap memilih meminjam pada rentenir (bank thithil). Herannya lagi,  bentuk  pinjamannya sudah tidak hanya berupa uang saja, melainkan  juga  berbentuk  barang,  di  antaranya  beras  maupun  gula.  Dia  enggan meminjam  kepada  tetangga  yang  lebih  mampu  karena  mengaku  sering  tidak dikasih, bahkan terkadang sampai terjadi adu mulut. Selain alasan tersebut, karena meminjam  ke  bank  thithil  tidak  serumit  dan  tidak  sesulit  di  lembaga-lembaga keuangan  resmi.  Walaupun  ibu  ini  tahu  tentang  koperasi  yang  meminjamkan dengan mudah.
Lain  lagi  cerita  Warsini,  salah  seorang  pedagang  sayuran  yang  pelaku gali lubang tutup lubang dari beberapa mantri bank thithil. Ibu satu ini walaupun nominal hutangnya tidak banyak, namun ia merasa senang berhutang kepada bank thithil  karena  simple.  Bahkan  tidak  mempedulikan  kelegalan  rentenir,  yang penting  dapat  menjalankan  usahanya  walaupun  harus  meminjam  pada  rentenir satu  ke  rentenir  lain.  Sambil  berharap  ada  rizki  lain  yang  ada.  Tujuan  berhutang selain  untuk  mengembangkan  usahanya,  sebenarnya  ia  hutang  kepada  rentenir juga  untuk  menutup  kebutuhan  rumah  tangga  yang  mendesak  karena  anaknya sakit.
Adapun  kebiasaan  pembayaran  hutang  kepada  rentenir  berbagai    cara. Bagi peminjam yang lancar maka tidak ada persoalan, bahkan bisa meningkatkan kepercayaan yang akhirnya meningkatknya jumlah pinjaman.  Namun sebaliknya jika  ada  nasabah  yang  tidak  dapat  melaksanakan  kewajibannya  untuk  membayar cicilan  hutang,  maka,  jika  itu  untuk  pertama  kalinya,  nasabah  cenderung  berani untuk melapor langsung kepada mantri atau nasabah lain yang dipercaya menjadi
kaki  tangan‛  mantri  bank  thithil.  Untuk  hal  ini  biasanya  nasabah  hanya  akan dikenakan  denda  yang  dijumlahkan  dengan  nilai  cicilannya.  Misalnya,  cicilan nasabah  Rp.20.000,-  lalu  dia  tidak  dapat  membayar  cicilannya  hari  itu,  maka nasabah  ini  dikenakan  denda  sebesar  Rp.2.000/hari.  Namun  yang  terjadi  di lapangan biasanya denda akan dibayarkan oleh nasabah jika kewajiban cicilannya sudah selesai.
Apabila  terjadi  kemacetan  berkali-kali,  maka  ada  beberapa  hal  yang dilakukan  oleh  mantri  agar  nasabah  yang  memiliki  tanggungan  dapat  segera melaksanakan  kewajibannya  membayar  cicilan  utang.  Pertama,  melalui  nasabah lain;  yang  berada  satu  kelompok  dengan  nasabah  yang  memiliki  masalah  dalam pembayaran, untuk menemui dan membantu mantri menagih atau menyampaikan pesan  mantri  untuk  menemui  mantri  di  tempat  tertentu.  Kedua,  mantri  akan mendatangi  sendiri  kediaman  nasabah  yang  memiliki  kendala  dalam melaksanakan  kewajiban  membayar  cicilan  utang.  Ketiga,  mantri  akan menghubungi  nasabah  melalui  sms (short  message  service )  atau  menelponnya berkali-kali dengan harapan nasabah akan segera menemuinya.
Setelah  berbagai  usaha  tersebut,  biasanya,  nasabah  tersebut  akhirnya menemui mantri bank thithil untuk membicarakan permasalahan kredit macetnya. Sama  halnya  ketika  pertama  kali  melakukan  transaksi  (simpan)  pinjam  dengan bank  thithil,  nasabah  yang  mengalami  kredit  macet  yang  (akhirnya)  menemui mantri bank thithil akan menyampaikan alasan-alasan yang menyebabkan dirinya terbelit  kredit macet,  kemudian, setelah terjadi perbincangan dan akhirnya kedua pihak  sepakat  dengan  jalan  keluar  yang  muncul,  nasabah  akan  diminta  berjanji lagi, sebagaimana yang didengar secara langsung olek Kaswati, saya berjanji akan menjalankan kewajiban dan tidak akan melanggar perjanjian lagi.
Salah  satu  jalan  keluar  yang  disepakati  oleh  nasabah  dan  mantri  bank thithil,  adalah  nasabah  ini  diminta  untuk  membantu  mantri  bank  thithil mencarikan  nasabah  baru.  Dengan  tugas  tersebut,  nasabah  mendapatkan keringanan atau perpanjangan masa pinjaman. Bahkan tidak jarang mantri thithil itu memberitahukan kepada  mantri  thithil  lain untuk  memberikan pinjaman  yang selanjutnya  pinjaman  itu  diperuntukkan  untuk  menutup  pada  bank  thithil  yang
lain.  Sehingga  yang  terjadi  adalah  tutup  lubang  gali  lubang.  Selain  itu  ada kebiasaan  yang terjadi dalam hal  penagihan hutang,  yakni  menugaskan beberapa nasabah  bank  thithil  yang  dipercaya  menjadi  kepercayaan  mantri  bank  thithil. Agen  kepercayaan  mantri  bank  thithil  ini  tentu  saja  mendapatkan  reward  dari pihak bank thithil seperti jumlah pinjaman yang lebih banyak dan bahkan benar- benar  tanpa  agunan  (tanpa  menyerahkan  KTP  atau  surat  keterangan  lain)  dan masa pinjaman yang lebih panjang.
Selain  kemudahan  yang  ditawarkan  oleh  bank  thithil,  dan  itu  dirasakan nasabah,  terlebih  bagi  kepercayaan  mantra.  Praktek  bank  thithil  ini  memiliki ikatan sosial  yang sangat kuat, karena frekuensi pertemuan  yang dapat dikatakan cukup  sering  menjadikan  mereka  sangat  dekat  dan  merasa  memiliki  rasa persaudaraan. Namun tentu saja praktik bank thithil ini memiliki dampak negatif yang  tidak  hanya  dikarenakan  bank  thithil  merupakan  kegiatan  illegal  sehingga memiliki nilai minus di tengah masyarakat.  Sebagai contoh dampak negatif yang terjadi  antar  nasabah  adalah  percekcokan  yang  muncul  akibat  nasabah  yang mengalami  kredit  macet  merasa  agen  mantri  bank  thithil  terlalu  ikut  campur dengan  ikut  menagih  atau  sekedar  menyampaikan  pesan  mantri  bank  thithil. Sebagai  contoh,  Kaswati  pernah  terlibat  adu  mulut  dengan  nasabah  bank  thithil lain  yang  bernama  Anik.  Percekcokan  terjadi  karena  Kaswati  menyampaikan pesan  dari  mantri  bank  thithil  agar  Anik  segera  melakukan  pembayaran  cicilan hutang.  Mungkin  karena  malu,  Anik  justru  membentak  Kaswati  agar  tidak  ikut campur  dalam  urusan  tagihan  Anik.  Percekcokan  ini  berlanjut  hingga  dalam beberapa hari mereka tidak saling bertegur sapa, bahkan Anik juga bersikap ketus pada nasabah lain yang berada dalam satu kumpulan juga tetangga lain yang tidak mengetahui perihal urusannya dengan bank thithil.
Fenomena  lain,  dalam  penyelesaian  hutang,  adalah  ada  seseorang  sebut saja  Ibu  Sri,  yang  bersimpati  kepada  nasabah  yang  ditekan  oleh  mantri  thithil, untuk  “melabrak”  menemui  mantra  dengan  berniat  melaporkan  kepada  Polisi, karena  praktek  yang  ia  lakukan  adalah  illegal.  Menghadapi  situasi  ini  biasanya mantri  menyadari,  dan  haya  mendiamkan.  Upaya  yang  dilakukan  mantri selanjutnya adalah meminta kepercayaannya bahwa pihak yang dibantu itu untuk
diingatkan  bahwa  hutang  tetap  hutang  yang  harus  dibayar,  dan  sanksi  yang diberikan adalah saksi social maupun ekonomi yakni diberitahukan kepada mantri lain  bahwa  karakter  nasabaha  ini  demikian  dan  tidak  diberikan  pinjamn  dalam waktu  tertentu.  Sebenarnya  Sanksi  demikian  ini  sangatlah  tidak  diharapkan, karena posisi mereka (peminjam) yang sangat membutuhkan.

## Status Pekerjaan Rentenir
Pada  umumnya  rentenir  memulai  aktivitas  ekonominya  dengan perdagangan dan memvariasikan bisnisnya setelah menjadi pedagang yang cukup sukses  terutama  dalam  hal  keuangan.  Pada  akhirnya  perdagangan  sering ditransformasikan  menjadi  pekerjaan  sampingan.  Berikut  tabel  rentenir  menurut status pekerjaan.
Distribusi Rentenir berdasarkan status Pekerjaan NO Rentenir Pekerjaan Utama Pekerjaan tambahan 1 Ibu A Rentenir Pedagang 2 Ibu B Rentenir - 3 Pak C Rentenir Pedagang 4 Pak D Rentenir Pedagang
Berdasar  dari  kenyataan  tradisi  hutang  piutang  dia  pasar  tradisional terkait jaringan dan interaksi jaminan kontrak yang dibangun Bank Thithil dengan nasabah, dapat dianalisis mendasarkan teori, modal sosial memiliki tiga instrumen yang disebutkan oleh Coleman (1988:102-105) terdiri dari
1)   Kepercayaan: Kemampuan  berasosiasi  menjadi  modal  yang  sangat  penting bagi  kehidupan  ekonomi  dan  aspek  eksistensi  sosial  yang  lainketika komunitas itu mau saling berbagi untuk mencari titik temu norma-norma dan nilai-nilai  bersama  Nilai-nilai  bersama  ini  akan  bangkit  apa  yang  disebut kepercayaan  (Fukuyama,  2002:13).  Kepercayaan  ( trust )  dalam  kegiatan ekonomi  sangat  penting  karena  eksistensinya  dapat  mengurangi  pengeluaran untuk  melakukan  pengawasan  ( monitoring) dan  menegakkan  kontrak ( enforcing  contracts )  (Yustika,  2008:182).  Dengan  demikian,  Kepercayaan yang  terjalin  antara  pedagang  dan Bank  Thithil akan  memuluskan  aksi tindakan  hutang  piutang.  Disamping  itu  kepercayaan  ini  akan  memberikan
mafaaat  bagi  pedagang  maupun Bank  Thithil .  Disisi  pedagang,  kepercayaan dapat  dijadikan  sebagai  penghapus  jaminan.  Sedangkan  disisi Bank  Thithil , kepercayaan  dapat  mengurangi  biaya  untuk  melakukan  pengawasan  serta meminimalisasi resiko kredit macet.
2)   Jaringan: Pengertian  jaringan  menurut  Lawang  (2004:50-51)  yaitu  ada ikatan antar  simpul  (orang atau kelompok)  yang dihubungkan dengan media (hubungan  sosial).  Sebagaimana  Jaringan  dalam  konsep  modal  sosial memberikan akses pada sumber daya dimana didalam terdapat informasi yang sangat  penting sebagai  basis tindakan.  Jaringan informasi  yang terjalin antar pedagang  dan Bank  Thithil akan  memudahkan  keduanya  dalam  melakukan transaksi  tindakan  hutang  piutang.  Bagi  pedagang,  jaringan  tersebut  akan memudahkan pedagang untuk mendapatkan modal usahanya. Sedangkan bagi Bank  Thithil jaringan  tersebut  akan  memudahkan  dalam  menyalurkan kreditnya.
3) Norma: Norma merupakan sekumpulan hak yang diakui dari beberapa individu untuk  membatasi  atau  sebaliknya  menentukan  tindakan-tindakan  individu yang  menjadi  sasaran  norma  (Coleman,  2008:397).  Secara  umum,  norma dipahami  sebagai  aturan  main  bersama  yang  menuntun  perilaku  seseorang. Norma  memberikan  suatu  cara  dimana  seseorang  mengorientasikan  dirinya terhadap orang lain  (Damsar, 2009:216). Sedangkan dasar pengertian norma yaitu  memberikan  pedoman  bagi  seseorang  untuk  bertingkah  laku  dalam masyarakat. Kekuatan mengikat norma-norma tersebut sering dikenal dengan empat pengertian antara lain cara (usage) , kebiasaan (folkways) , tatakelakuan (mores) , dan adat istiadat (custom) (Soekanto, 2010:174). Norma merupakan  aturan-aturan  sosial  yang  tidak  tertulis  dan  terorganisir.Dimana factor-faktor  tersebut  bersifat  kolektif  yang  dapat  mencegah  individu  dari penyimpangan-penyimpangan sosial. Apabila nasabah dari lembaga keuangan informal tidak membayar hutangnya, maka terdapat norma yang berlaku pada masyarakat,  dimana  akhirnya  mempengaruhi  stabilitas  dan  interaksi  sosial dari nasabah itu sendiri di mata masyarakat tertentu (Hamka, 2009:19).
Coleman  (2008:453)  memaknai  modal  sosial  ini  sangat  penting  bagi komunitas  karena  (1)  memberikan  kemudahan  dalam  mengakses  informasi  bagi anggota  komunitas;  (2)  menjadi  media  pembagian  kekuasaan  dalam  komunitas; (3)mengembangkan  solidaritas;  (4)  memungkinkan  mobilisasi  sumber  daya komunitas; (5) memungkinkan pencapaian bersama; dan (6) membentuk perilaku kebersamaan  dan  berorganisasi  komunitas.  Sedangkan  kekuatan  menggerakkan sebagai aspek dinamis dari modal sosial dipahami dalam arti bahwa modal sosial sebagai  sebagai  investasi  yang  dinamis  dalam  suatu  struktur  hubungan sosial.Kekuatan  menggerakkan  oleh  aktor  dalam  aktivitas  ekonomi  pada  suatu struktur hubungan sosial. Segala sumber daya sosial (jaringan, kepercayaan, nilai, dan norma) yang dimiliki tersebut mengandung kekuatan menggerakkan investasi untuk menjadi lebih besar atau lebih kecil (Damsar, 2009:217).
Namun  modal  sosial  juga  memberikan  dampak  negatif.  Yustika (2008:195-196)  menyebutkan  empat  dampak  negatif  dari  modal  sosial, yaitu: Pertama ,  Ikatan  sosial  yang  terlalu  kuat  cenderung  akan  mengabaikan  dan membatasi  akses  pihak  luar. Kedua ,  terdapat  beberapa  individu/aktor  yang berpotensi  mengganjal individu  lainnya karena kepemilikan akses. Ketiga , selalu ada  pilihan  atas  suatu  dilema  antara  “solidaritas  komunitas”  dan  “kebebasan individu” dan yang Keempat perilaku jamak untuk melawan kalangan minoritas.
b. Tradisi Hutang Piutang oleh  pedagang dengan pembeli
Pasar adalah tempat orang ber-jual-beli. Menurut Prianto (2008; 10), pa- sar  dijelaskan  sebagai  kumpulan  para  penjual  dan  pembeli  yang  saling  berinter- aksi, saling tarik-menarik kemudian menciptakan harga barang di pasar. Demikian halnya pedagang sayur-an, pedagang buah dan pedagang sambako. Hal ini sangat berkaitan  dengan  pe-rilaku  dalam  menjalin  hubungan  dengan  berbagai  relasi tersebut  sebagai  sebuah  mata  rantai  keberhasilan  dalam  perda-gangan.  Persoalan yang dihadapi peda-gang sayuran adalah sayurannya tidak bisa bertahan lama atau mudah  membusuk  sangat  merugikan  bagi  pedagang,  begitu  pula  yang  di  alami pedagang buah.
Menyadari menjaga relasi/ konsumen adalah bagian strategi membangun bisnis.  Demikian  juga  pedagang  di  Pasar  Gunungpati  juga  melakukan  praktek hutang dengan motif membangun jaringan ekonomi. Hal ini Nampak seperti yang dilakukan  Bu  H.  Tum  yang  mengijinkan  pembeli  (langgaran)  dengan Sistem Pembayaran:  “Boleh  Bayar  Mundur”.  Sistem  pembayaran  secara  utang  yang dilakukan oleh pedagang ini merupakan salah satu strategi yang dilakukan dalam upaya  mempertahankan  pelanggan,  sehinga  menjadi  pelanggan  tetap.  Yang dimaksud  dengan  boleh  bayar  mundur  adalah  para  konsumen  ketika  berbelanja mengambil  barang-barang  yang  di  butuhkan  kemudian  pembayarannya  ketika nanti mau mengambil barang dagangan lagi.
Selain  itu  sebagai  bentuk  Pelayanan:  yakni  Perlakuan  Khusus  kepada “Pelanggan  Setia”  Pedagang  pasar  gunungpati  terkadang  mencoba  menghafal dengan  pelanggan-pelangganya.  Biasanya  pelanggan  setianya  itu  dari  konsumen pedagang  warung  (bakul).  Konsumen  pedagang  warung  tentu  berbelanja  dalam jumlah  yang besar setiap harinya karena nanti akan dijual  kembali  di  daerahnya. oleh  sebab  itu  pedagang  pasar  Kliwon  akan  memberikan  pelayanan  khusus terhadap  pelanggan-  pelangganya  karena  mengetahui  nanti  barang  dagangannya akan  dijual  kembali.  Harga  untuk  pelanggan  setia  berbeda  dengan  konsumen lainnya, selain itu juga dipermudah dalam bertransaksi, misalnya boleh berhutang terlebih dahulu.
Demikian  juga  praktek  pedagang  yang  rela  menghutangkan  barangnya, juga  memberikan  tersendiri  bagi  masing-masing  pihak.  Hal  ini  didasarkan  pada hubungan social
1.   Hubungan Kepercayaan Kepercayaan merupakan dasar terbentuknya suatu hubungan  antara  pedagang  dengan  nasabahnya.  Secara  umum  dapat dikatakan,  bahwa  saling  percaya  antara  rentenir  dengan  nasabahnya  akan menjadi  basis  dari  transaksi  kredit.  Para  pedagang  akan  memperlakukan masing-masing  nasabah  dengan  cara  yang  berbeda,  tergantung  pada  derajat kepercayaan  yang  mereka  kembangkan  kepada  si  nasabah,  begitu  pula sebaliknya.
2.   Hubungan  Saling  Ketergantungan Ada  semacam  hubungan  timbal  balik antara  pedagang  dengan  nasabahnya,  dimana  para  nasabah  memberi  incom berupa profit atau keuntungan penjualan/ berkurangnya resiko bagi pedagang, dan  satu  pihak  pedgang  memberi  bantuan  kepada  para  konsumen  dalam memenuhi kebutuhannya akan barang dagangan.
3.   Hubungan Eksploitasi Gambaran tentang semakin permisifnya masyarakat terhadap  praktek-praktek  hutang  piutang  di  pasar  oleh  berbagai  pihak termasuk  rnetenir  seyogyanya  tidak  disalah  tafsirkan  sebagai  hilangnya konotasi  negative  hutang  piutang/  rentenir.  Sebagian  penduduk  yang  tidak terlibat secara langsung dalam aktivitas kredit rentenir, baik sebagai nasabah atau  pemberi  kredit  masih  memelihara stereo  type bahwa  rentenir  adalah “lintah  darat”.  Mereka  hidup  diatas  rantai  kemiskinan  orang  dengan mengekstraksi  bunga,  karena  aktivitas  rentenir  memiliki  etos  “memperoleh uang  sebanyak  mungkin”  dicurigai  sebagai  penyebab  terjerumusnya  para nasabah  dalam  “perangkap  hutang”  yang  akan  membawa  pada  “perbudakan bunga”.  Situasi  ini  dianggap  tercipta  oleh  perilaku  rentenir,  yang  dilakukan dengan  cara  memelihara  ketergantungan  nasabah  terhadapnya,  sehingga mereka  dapat  membawa  nasabah  pada  perangkap  hutang.  Cara  untuk menjamin ketergantungan ini yaitu melalui strategi dimana bunga diwajibkan dibayar dalam setiap cicilan, pokok kredit dibayar belakangan, jadi hubungan diantara keduanya bersifat eksploitatif.
Pada  kenyataannya  Para  nasabah  sendiri  tidak  menganggap  bahwa hubungannya dengan rentenir adalah  eksploitatif. Hal  ini terlihat  dari pernyataan seluruh  nasabah  bahwa  kehadiran  rentenir  bukan  merugikan  tetapi  sebaliknya justru  menguntungkan,  bahkan  tak  jarag  sebahagian  dari  mereka  menganggap rentenir  sebagai  dewa  penolong  karena  dapat  membantu  mereka  keluar  dari masalah  kesulitan  uang.  Mereka  juga  tidak  pernah  merasa  direndahkan  atau dilecehkan meskipun memiliki hutang yang cukup besar atau sering menunggak.

## 5. PENUTUP

## Simpulan
Tradisi  hutang  bagi  para  actor  pasar  tradisional  Gunungpati  dilakukan ada  beberapa  motif  atau  model.  Kelompok  Pertama  hutang  yang  dilakukan  oleh pembeli kepada pedagang di pasar. Pada kelompok ini, sebenarnya pihak pembeli tidak  semata-mata  ingin  berhutang.  Tetapi  ketika  ada  tawaran,  maka  ada keinginan  untuk  hutang.  Pedagang  menghutangkan  barang  dagangannya  kepada pembeli  dengan  motif  mengurangi  resiko  kerugian  atas  barang  dagangannya. sebab jika tidak segera dijual maka akan semakin merugi, diantara mereka adalah pedagang sayur, ikan, dan tempe). Penyelesaian hutangnya, pihak pedagang sabar menunggu  pelunasan  oleh  pembeli.  Motif  berikutnya  adalah:  pedagang  yang menghutangkan  dagangannya  dengan  motif  pelayanan  dan  menambang  relasi/ pelanggan.    Biasanya  mereka  membeli  dalam  jumlah  yang  cukup  besar  dan memberikan  uang  muka.  Model  ini  biasanya  dilakukan  oleh  mereka  yang berdagang  barang  tahan  lama  seperti  pakaian,  perkakas  rumah  tangga.  Untuk pelunasannya mereka membuat kesepakatan untuk jangka waktu tertentu.
Kelompok kedua, hutang yang dilakukan oleh pedagang kepada rentenir/ bank  thithil.  Keterbatasan  modal  seringkali  mendorong  para  pedagang  untuk mencari  tambahan  modal.  Ketertarikan  mereka  untuk  hutang  ke  rentenir, walaupun  dengan  kelebihan  pengembalian  terjadi  karena  beberapa  motif, diantaranya,  menambah  modal  usaha,  ikut  teman/  tergiur  dengan  tawaran menarik,  butuh  dana  mendesak  untuk  keperluan  lain.  Sedangkan  model penyelesaiannya  ada  pihak  rentenir  yang  menyita  barang-barang  dagangan,  ada yang sabar dengan memberikan waktu.  Sebaliknya model  pelunasan hutang oleh pedagang  yang  bermacam  karakter,  ada  yang  dengan  disiplin  membayar  setiap debt  collectornya  datang.  Ada  yang  endo  dengan  alasan  dagangan  belum  laku. Serta  ada  yang  menghilang  entah  kemana  mereka  pindah.  Inilah  bagian  resiko bank  ththil/  rentenir.  Selain  uang,  rentenir  juga  menawarakan  perkakas.  Adapun modelnya,  pembeli  pesan/  mengambil  barang  yang  sesuai  dengan  kebutuhan. Walaupun  dengan  harga  yang  lebih  mahal  disbanding  dengan  harga  pasaran, namun mereka tetap mengambil, baik barang itu digunakan sendiri maupun di jual guna  untuk  mendapatkan  modal.    Selanjutnya  yang  berhutang  mengangsur  tiap hari atau mingguan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra , H.S (2003) Ekonomi Moral, Rasional dan Politik; dalam Industri Kecil di Jawa Timur, Jogjakarta: Kepel Press.
Damsar. 1997. Sosiologi Ekonomi . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Damsar.  2009 .  Pengantar  Sosiologi  Ekonomi .  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Geertz,  Clifford  (1989). Penjaja  dan  Raja:  Perubahan  Sosial  dan  Modernisasi Ekonomi Di Dua Kota Indonesia, Jakarta: Yayasan Obor.
Geertz,  Clifford.  The  Bazaar  Economy:  Information  and  Search  in  Peasant Marketing  dalam  The  Sociology  of  Economic  Life.  Oxford:  Westview Press. 1992
Jack David Eller, “Introducing Anthropology of Religion Culture to the Ultimate” (New York: Routledge, 2007)
Moloeng, Lexy, 1990, Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya
Mufid Hendra Setyawan, “Ambivalensi Subjective Beliefs dan Subjective Norm”,
27
Nawawi,  Hadari  dan  Martini  Hadari,  1995, Instrumen  Penelitian  Bidang  Sosial , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Nawawi, Hadari, 1998, M etode Penelitian Bidang Sosial , Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press
Pradana  Boy,  ed, Agama  Empiris:  Agama  Dalam  Pergumulan  Realitas  Sosial (Surabaya : Pustak Pelajar, 2002)
Prianto, Agus (2008) Ekonomi Mikro, Ma-lang : SETARA Press
Suparlan Parsudi, Kemiskinan di Perkotaan, Sinar Harapan, Jakarta; 1984.