## KONSEP PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF IBNU KHALDUN
Moh. Nahrowi Dosen Tetap IAI Al Falah As Sunniyyah Kencong Jember

## ABSTRACT
Different ways of looking at the nature, purpose, methods and sources of Islamic education produce studies  that are  also different  from one character to  another, because  each  has  a  different  flow,  among  others,  religious-conservative  schools, rational-religious  flows  and  religious-instrumental  religious  flows.  Ibn  Kholdun, an instrumentalist-instrumentalist, has presented his views in the form of a general orientation  in  Islamic  education,  so  he  said  that  educational  activities  are  not merely thoughts and reflections, but are social phenomena that are characteristic of human types, and must therefore enjoyed by every social being named human. In terms of educational curriculum, educational methods, and evaluations that are offered in their entirety, they deserve to be studied and examined, and if we look at each one of his views on the education curriculum, educational methods, and evaluations, which  have  been conceptualized by Ibn  Khaldun  almost  from each sub-system in the Indonesian education system many are internalized.
Keyword: The Concept of Islamic Education Ibn Khaldun

## PENDAHULUAN
Pemikiran  pendidikan  Islam,  dari  waktu  ke  waktu,  mengalami  perubahan seiring  perubahan  zaman  dengan  berbagai  faktornya.  Salah  satu  faktor  yang mempengaruhi  perubahan  tersebut  adalah  perbedaan  cara  pandang dalammemaknai  hakikat,  tujuan,  metode  dan  sumber  pendidikan  Islam.  Secara historis,perubahan  pemikiran  pendidikan  Islam  selalu  mengalami  revolusi. Dinamika  perkembangan  pemikiran  pendidikan  Islam  tersebut  mendorong  para pemikir Muslim untuk mengkaji secara lebih mendalam agar melahirkan sebuah warisan pemikiran keislaman.Upaya tersebut, dari berbagai belahan dunia Islam, telah ditunjukkan dengan lahirnya tiga aliran utama pendidikan Islam, yaitu aliran agamis-konservatif , aliran religius-rasional dan aliran religiuspragmatis-instrumental.
Aliran agamis-konservatif ini  cenderung  bersikap  murni  keagamaan dalamkaitannya  dengan  persoalan  pendidikan,  artinya  ilmu  pengetahuan  hanya terbatas  pada  pemaknaan  dari  sumber  utama  (al-Qur’an  dan  Sunnah).Tokoh-

## Moh. Nahrowi
78 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018
tokoh aliran ini adalah al-Ghazali 1 , Nasiruddin al-Thusi 2 , Ibnu Jama’ah, Sahnun, Ibnu Hajar al-Haitami dan al-Qabisi.
Aliran religius-rasional meskitidak  jauh  dengan  pemikiran  kalangan “ tradisionalis-tekstualis ” mengatakan bahwa semua ilmu yang tidak menghantarkan pada tujuan akhirat, maka akan menjadi bumerang bagi pemiliknya . Tokoh aliran ini adalah kelompok Ikhwan al-Shafa 3 , al-Farabi 4 , IbnuSina dan Ibnu Miskawaih 5 . Menurut  aliran  ini.pendidikan  ditafsirkan  lebih  luas  sebagai  aktivitas  sosial (interaksi  dalam  kehidupan  sosial)  dan  respons  positif  terhadap  tuntutannya. Aliran  ini  juga  mengaskan  bahwa  ilmu  tidak  semata  berdasarkan  teks  namun dibutuhkan  pemikiran  yang  rasional.Adapun  aliran religiuspragmatis-instrumental dengan  tokoh  satu-satunya  adalah  Ibnu  Khaldun  membagi  ilmu  pengetahuan berdasarkan tujuan fungsionalnya, bukan berdasar nilaisubstansialnya.Oleh karena itu pendidikan dipandang sebagai tujuan yang pragmatis dan berorientasi kepada aplikatif-praktis .Berdasarkan  uraian  di  atas,  tulisan  ini  ingin  mencoba mendiskripsikan konsep pemikiran Ibnu Khaldun kaitannya dengan upaya-upaya mereformasi pendidikan Islam yang meliputi, hakikat manusia, tujuan pendidikan, kurikulum,  pendidik,  peserta  didik,  metode  pembelajaran  dan  evaluasi pembelajaran.

## PEMBAHASAN Biografi Singkat Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun yang nama lengkapnya Abdurrahman Zaid Waliuddin ibnu Muhammad  bin  Muhammad  ibnu  al-Hasan  bin  Jabir  ibnu  Muhammad  ibnu Ibrahim  ibnu  Abdirrahman  ibnu  Khaldun  al-Khadlrami  al-Tunisi  kemudian termashur dengan nama Ibnu Khaldun. Ia dilahirkan pada tanggal 27  Mei1332 M/734  H 6 di  Tunisia  dari  keluarga  Spanyol-Arab  dan  dikenal  sebagai  sejarawan dan bapak sosiologi Islam yang hafal Alquran sejak usiadini 7 . Perjalanan hidupnya dipenuhi  dengan  berbagai  peristiwa,  pengembaraan,  dan  perubahan  dengan sejumlah tugas besar.
1 Lihat Hamdani Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2007), 235-264 2 Lihat A. Mustofa Filsafat Islam , ( Bandung :Pustaka Setia, 2004)311-329
3 Lihat A. Mustofa… 165
4 Lihat A. Mustofa…125-164
5 Lihat A. Mustofa… 166-188
6 Mohammad Abdullah Enan, Ibnu Khaldun Riwayat Hidup dan Karyanya , Selangor:Mihas Grafik,2012).4
7 Mohammad Abdullah Enan, … 7
Dari  jabatan  yang  diembannya  dan  pengembaraan  tersebut  melahirkan sejumlah  pemikiran  yang  sangat  berpengaruh  bagi  intelektual  Barat  dan  Timur baik  Muslim  maupun  non-Muslim  dalam  bidang  sejarah,  politik,  ekonomi, pendidikan  dan  filsafat.dari  kisah  yang  panjang  tentang  Ibnu  Khaldun,  setidak- tidaknya dapat dikelompokkan kedalam tiga periode yang amat penting yakni,
1. Masa  dimana  Ibnu  Khaldun  menuntut  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan.
Yakni,  ia  belajar  al-Quran,  tafsir,  hadis,  usul  fikih,  tauhid,  fikih  madzhab Maliki, ilmu nahwu dan sharaf, ilmu balaghah, fisika dan matematika 8 .
2. Ibnu Khaldun terjun dalam dunia politikdan sempat menjabat berbagai posisi penting kenegaraan seperti qadhi al-qudhat (Hakim Tertinggi). Namun, akibat fitnah dari lawan-lawan politiknya, Ibnu Khaldun sempat juga dijebloskan ke dalam penjara 9 .
3. Ibnu  Khaldun  keluar  penjara,  Ibnu  Khaldun  berkonsentrasi  pada  bidang penelitian dan penulisan.
Karya-karya Ibnu Khaldun antara lain :
1. at  Ta‟riif  bi  Ibn  Khaldun 10 (sebuah  kitab  autobiografi,  catatan  dari  kitab sejarahnya);
2. kitab al-ibar (tujuh jilid) yang menjadi Kitab al Ibarwa Diwanul Mubtada‟ awil Khabar fi Ayyamil „Arab wal „Ajam wal Barbarwa Man „Asharahum min Dzawis Sulthan al-Akbar 11 .
3. Lubab al-Muhassal fi Ushul ad-Diin (sebuah kitab tentang  permasalahan dan pendapat-pendapat teologi)
4. Muqaddimah ”  memuat  pokok-pokokpikiran  tentang  gejala-gejala  sosial kemasyarakatan,  sistem  pemerintahan  dan  politik  di  masyarakat,  ekonomi dalam  individu,  bermasayarakat  dan  bernegara,gejala  manusia  dan  pengaruh faktor  lingkungan  geografis  serta  paedagogik  dan  ilmu  pengetahuan  beserta alatnya.

## Hakikat Manusiamenurut Ibnu Khaldun
Upaya  untuk  menyingkap  hakikat  manusia  secara  utuh  telah  banyak menyita  perhatian,  baik  dari  kalangan  ilmuan,  filosuf,  bahkan  para  agamawan
8 Mohammad  Abdullah  Enan, Ibnu  Khaldun  Riwayat  Hidup  dan  Karyanya , Selangor:Mihas Grafik,2012).8 lihat juga Mahdi, Muhsin, Falsafah Sejarah Ibnu Khaldun ,( Kuala Lumpur: Legasi Press Sdn. 2014)14
9 Mohammad  Abdullah  Enan, Ibnu  Khaldun  Riwayat  Hidup  dan  Karyanya , Selangor:Mihas Grafik,2012).13-14 10 Mohammad Abdullah Enan, … 103
11 Mohammad Abdullah Enan, … 95-98

## Moh. Nahrowi
sepanjang masa.Pendefinisian tentang hakikat manusia ini dipandang perlu untuk membantu manusia mengenal dirinya serta mampu menentukan bentuk aktivitas yang  dapat  mengantarkan  pada  makna  kebahagiaan  yang  sesungguhnya.Namun upaya-upaya yang telah dilakukan tersebut nampaknya belum mencapai kemajuan seperti  yang  dicapai  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  lainnya.Manusia  hanya mampu  mengungkapkan  hakikat  dirinya  hanya  pada  batas  pada  instrumen  dan bukan pada substansi. Terlepas dari kesulitan tersebut Ibnu Khaldunmemandang bahwa pemahaman akan realitas manusia sangat dipengaruhi oleh kecakapannya sebagai seorang sosiolog dalam bingkai Islami.
Realitas  sebagai  keseluruhan  tidak  timbul  dari  tumpukan  yang  bercerai- berai, tetapi merupakan kumpulan fenomena yang sejenis dan satu sama lainnya berhubungan  serta  mempunyai  pengaruh  timbal  balik 12 .  Ibnu  Khaldun memandang  realitas  menuasia  sebagai  bagian  integral  dari  realitas  lain.  Ia menganalisis  realitas  manuasia  dari  dimensi  ilmu-ilmu  social.  Hubungan  antara satu  realitas  dengan  realitas  yang  lainnya  terjadi  secara  dinamis.Dinamis  inilah yang menurutnya manusia mempunyai kecenderungan perubahan dari satu sifat ke sifat yang lainnya.Manusia dalam sorotannya adalah manusia yang malibatkan secara  niscaya  dalam  aktifvitas  hidup.  Kaitan  manusia  dengan  realitas  yang  lain mempengaruhi kondisi psikologi serta cara kerja jiwa dan raga.
Menurut Ibnu Khaldun manusia diberi tiga jenis akal oleh Allah SWT.yaitu: akal  pembeda,  akal  spekulatif  dan  akal  eksprimental 13 .  Dengan  akal  dan  dengan panca  indera  inilah  manusia  mencari  ilmu  diri  dalam  lingkaran  dunia realitas 14 dalam  rangka  untuk  mencapai  kesempurnaan.Dengan  demikian  hakikat manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  SWT  yang  diberi  akal  dan  panca  indera dengan  fungsinya  yang  sangat  kompleks,  keberadaan  akal  dan  panca  indera sebagai  alat  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  lingkungan,  untuk  mewujudkan keamanan  dan  kenyamanan  diri,  pencarian  kebenaran,  dan  peningkatan pengetahuan serta keahlian yang ditandai dengan suatu keadaan peradaban.

## Tujuan Pendidikan Menurut Ibnu Khaldun
Pendidikan  menurut  beliau  mempunyai  pengertian  yang  cukup  luas. Pendidikan  bukan  hanya  merupakan  proses  belajar  mengajar  yang  dibatasi  oleh ruang dan waktu, tetapi pendidikan adalah suatuproses, di mana manusia secara sadar menangkap, menyerap, dan menghayati peristiwa-peristiwa alam sepanjang
12 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , (terj.) Ahmadi Thoha, (Jakarta: Pustaka Firdaus,1986).523 13 Ibnu Khaldun, … 532 14 Ibnu Khaldun, … 523
zaman 15 .  Meskipun tidak memberikan pengertian pendidikan secara jelas, namun ia menegaskan bahwailmu dan pendidikan tidak lain merupakan gejala sosial yang menjadi ciri khas jenis insani.
Melalui  pikiran  manusia  mampu  bertindak  secara  teratur  dan terencana . Kemampuan  manusia  untuk  berfikir  baru  dapat  dicapai  setelah  sifat kebinatangannya mencapai kesempurnaan.Dia mencapai kesempurnaan bentuknya melalui  ilmu  pengetahuan  yang  dicari  melalui  organ  tubuhnya  sendiri (pendengaran,  penglihatan  dan  akal).Akhirnya  manusia  menjadi  berilmu  (alim) melalui  pencarianilmu  pengetahuan 16 .Melalui  proses  kemampuan  membedakan, manusia siap menerima ilmu pengetahuan dan keahlian-keahlian.
Kemudian manusia ingin mencapai apa yang  menjadi tuntutan wataknya; yaitu  ingin  mengetahui  segala  sesuatu,  lalu  dia  mencari  orang  yang  lebih  dulu memiliki  ilmu  atau  kelebihan  dan  dari  sinilah  timbul  pengajaran.  Setelah  itu pikiran dan pandangannya dicurahkan pada hakikat kebenaran satu demi satu serta memperhatikan peristiwa-peristiwa yang dialaminya.Akhirnya dia menjadi terlatih dan ketika itu ilmunya menjadi suatu ilmu spesial, dan jiwa generasi yang sedang tumbuh  pun  tertarik  untuk  memperoleh  ilmu  tersebut.Inilah  yang  oleh  Ibnu Khaldun dikatakan bahwa ilmu pengetahuan merupakan hal yang alami di dalam peradaban manusia 17 .
Tujuan  pendidikan  menurut  IbnuKhaldun  ada  enam  tujuan  pendidikan, yaitu :
a. menyiapkan  seseorang  dari  segi  keagamaan  dengan  memperkuat  potensi iman, sebagaimana dengan potensi-potensi lain;
b. menyiapkan seseorang dari segi akhlak;
c. menyiapkan seseorang dari segi kemasyarakatan atau sosial;
d. menyiapkan seseorang dari segi pekerjaan;
e. menyiapkan seseorang darisegi pemikiran, sebab dengan pemikiran seseorang dapat memegang berbagai pekerjaan atau ketrampilan tertentu dan
f. menyiapkan seseorang dari segi kesenian 18 .
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa pendidikan bukan hanya bertujuan  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan  akan  tetapi  juga  untuk mendapatkan keahlian.
15 Ibnu  Khaldun, Muqaddimah ,  (terj.)  Ahmadi  Thoha,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus,1986),541
16 Ibnu Khaldun, … 533 17 Ibnu Khaldun, … 534
18 Ibnu  Khaldun, Muqaddimah ,  (terj.)  Ahmadi  Thoha,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus,1986),522-525

## Moh. Nahrowi
Mari kita tinjau tujuan  pendidikan menurut Undang-Undang RI. Nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan nasioanal pasal 3:
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk watak serta peradaban  bangsa yangbermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,cakap,  kreatif, mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab” 19 .
Melihat tujuan pendidikan negara Indinesia mirip dengan tujuan pendidikan dari konsep Ibnu Khaldun, dalam hal paling esensial adalah beriman dan bertaqwa kepada  Allah,  cakap  kreatif  dan  mandiri.ini  menunjukkan  bahwa  konsep  Ibnu Khaldun atas tujuan pendidikan juga digunakan oleh Negara Indonesia.
Ibnu  Khaldun  telah  memberikan  porsi  yang  sama  antaraapa  yang  akan dicapai  dalam  urusan  ukhrowi  dan  duniawi,  karena  baginya  adalah  jalan  untuk memperoleh  rizki.  Atas  dasar  itulah  Ibnu  Khaldun  beranggapan  bahwa  target pendidikan adalah memberikan kesempatan kepada pikiran untuk aktif dan bekerja dengan tetap sadar atas nilai-nilai kegamaan, karena dia memandang aktivitas ini sangat penting bagi terbukanya pikiran dan kematangan individu dan kematangan berfikir adalah alat bagi kemajuan ilmu industri dan sistem social serta peradaban.

## Pandangan tentang Kurikulum Pendidikan
Pengertian  kurikulum  pada  masa  Ibnu  Khaldun  sebagaimana  dijelaskan oleh  Al-Syaibani  masih  terbatas  pada  maklumat  dan  pengetahuan  yang dikemukakan oleh guru atau sekolah dalam bentuk mata pelajaran yang terbatas atau dalam bentuk kitab-kitab tradisional yang dikaji oleh murid dalam tiap tahap pendidikan 20 . Sedangkan pengertian kurikulum modern, telah mencakup  konsep yang  lebih  luas  yang  di  dalamnya  mencakup  empat  unsur  pokok  yaitu:  tujuan pendidikan  yang  ingin  dicapai,  pengetahuan-pengetahuan,  maklumat-maklumat, data  kegiatan-kegiatan,  pengalaman-pengalaman  dari  mana  terbentuknya kurikulum  itu,  metode  pengajaran  serta  bimbingan  kepada  murid,  ditambah metode penilaian yang dipergunakan untuk mengukur kurikulum dan hasil proses pendidikan 21 .
19 Undang-Undang RI. Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional 20 Al-Syaibani, Omar Muhammad al-Toumy., Filsafat Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, (Jakarta: Bulan Bintang,1979), 480
21 Al-Syaibani, Omar Muhammad al-Toumy, … 486
Ibnu  Khaldun  mencoba  membandingkan  kurikulum  pada  pendidikan tingkat  rendah  yang  terjadi  di  negara-negara  Islam  bagian  Barat  dan  Timur.Ia mengatakan  bahwa  sistem  pendidikan  dan  pengajaran  yang  berlaku  di  Maghrib sebatas  mempelajari  al-Qur’an  dari  berbagai  segi  kandungannya.  Lain  halnya  di Andalusia,  tidak  membatasi  pengajaran  anak-anak  pada  mempelajari  al-Qur’an saja,  akan  tetapi  dimasukkan  juga  pelajaran-pelajaran  lain  seperti  syair,  karang mengarang, khat, kaidah-kaidah bahasa Arab dan hafalan-hafalan.
Dalam  Muqaddimah  sebagaimana  diuraikan  di  atas,  Ibnu  Khaldun membagi ilmu menjadi dua macam 22 yaitu:
1. Ilmu aqliyah (bersumber pada akal) yakniilmu-ilmu filsafat. Ilmu ini dimiliki semua  anggota  masyarakat  di  dunia,  dan  sudah  ada  sejak  awal  kehidupan peradaban umat manusia di dunia. Menurut Ibnu Khaldun ilmu-ilmu filsafat (aqliyah) ini dibagi menjadi empat macam ilmu yaitu: Ilmu logika,Ilmu fisika,
Ilmu metafisika dan Ilmu matematika 23 .
2. Ilmu-ilmu tradisional yang bersumber al-Qur’an dan Hadits ( ilmu naqliyah ), - peran  akal  hanyalahmenghubungkan  cabang  permasalahan  dengan  cabang utama.  Termasuk  dalamilmu  ini  antara  lain:  ilmu  tafsir,  ilmu  qiraat,  ilmu hadits,  ilmu  ushul  fiqh,  ilmu  fiqh,  ilmu  kalam,  ilmu  bahasa  Arab,  ilmu tasawuf, dan ilmu tabir mimpi 24 .
Mari  kita  lihat  susunan  kurikulum  yang  ada  di  Indonesia:  pada  Undang- Undang RI. Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional pasal 37:
Kurikulum pendidikan dasar dan menengah wajib memuat: pendidikan agama, pendidikan kewarganegaraan, bahasa, matematika, ilmu pengetahuan  alam,  ilmu  pengetahuan  sosial,  seni  dan  budaya,  pendidikan jasmani dan olahraga, keterampilan/kejuruan; dan muatan lokal 25 .
Pada mata pelajaran agama memiliki rincian khusus mata pelajaran yaitu: al- Qura’an Hadis, Fiqh, Aqidah Akhlaq, Sejarah Kebudayaan Islam, sedangkan pada muatan  lokal  ditentukan  oleh  satuan  pendidikan  masing-masing,  sebagaimana pada keterangan berikut:
22 Ibnu  Khaldun, Muqaddimah ,  (terj.)  Ahmadi  Thoha,  (Jakarta:  Pustaka Firdaus,1986),543
23 Ibnu Khaldun, … 650 24 Ibnu Khaldun, … 544-545
25 Undang-Undang RI. Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional

## Moh. Nahrowi
84 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018
NO MATA PELAJARAN PADA TINGKAT MI  MTs  MA 1 Al-Qur'an-Hadis √ √ √ 2 Akidah-Akhlak √ √ √ 3 Fikih √ √ √ 4 Sejarah Kebudayaan Islam √ √ √ 5 Pendidikan Kewarganegaraan √ √ √ 6 Bahasa Indonesia √ √ √ 7 Bahasa Arab √ √ √ 8 Bahasa Inggris √ √ √ 9 Matematika √ √ √ 10 Ilmu Pengetahuan Alam √ √ √ 11 Ilmu Pengetahuan Sosial √ √ √ 12 Seni Budaya √ √ √ 13 Pendidikan Jasmani, Olahraga, dan Kesehatan √ √ √ 14 Keterampilan/TIK √ √ √ 15 Muatan Lokal √ √ √
Muatan mata pelajaran di Indonesia ternyata ada  beberapa mata pelajaran yang sama dengan konsep muatan kurikulum Ibnu Khaldun, hal ini menunjukkan bahwa  Indonesia  sangat  mendukung  dengan  Ibnu  Khaldun  terhadap  ilmu pengetahuan yang harus dikuasai oleh peserta didik.
Ibnu Khadun telah mencoba menghubungkan antara ilmu naqliyah dengan aqliyah atau  ilmu  agama  dengan  filsafat.ilmu-ilmu  tersebut  sangat  erat  dengan proses belajar mengajar yang banyak bergantung pada para pendidik, bagaimana dan  sejauhmana  mereka  dapat  menggunakan  berbagai  metode  yang  tepat  dan baik.
Ibnu  Khaldun  mengingatkan,dengan  banyaknya  muatan  materi  ajar  pada masing-masing  mata  pelajaran,  jangan  sampai  terjadi  salah  dalam  pembelajaran yang pada gilirannya dapat berdampak buruk bagi anak didik berupa munculnya kelainan-kelainan psikologis dan perilaku nakal.

## Hakikat Peserta Didik
Peserta didik merupakan orang yang belum dewasa dan memiliki sejumlah potensi (kemampuan) dasar yang masih perlu dikembangkan.Di sini peserta didik merupakan  makhluk  Allah  yang  memiliki  fitrah  jasmani  maupunrohani  yang belum  mencapai  taraf  kematangan  baik  bentuk,  ukuran,  maupunperimbangan
pada bagian-bagian lainnya.
Dari segi rohaniah, ia memilikibakat, kehendak, perasaan, dan pikiran yang dinamis dan perludikembangkan. Pada dasarnya peserta didik adalah:
1. Manusia  yang  memiliki  diferensiasi  periodesasi  perkembangan  dan pertumbuhan sesuaidengan faktor dan usia perkembangannya,
2. Manusia  yang  memilikikebutuhan,  baik  menyangkut  kebutuhan  jasmani maupun kebutuhan rohaniyang harus dipenuhi, serta logika sebagai pembeda benar dan salah. (Tanya jawab)
3. Manusia yang akan terlatih dengan pembiasaan 26 .
4. Manusia  yang  memiliki  potensi  ( fitrah )  yang  dapat  dikembangkan danberkembang secara dinamis.
Peserta didik menurut Undang-Undang RI. Nomor 20 tahun 2003 tentang SistemPendidikan  Nasional  Peserta  didik  adalah  anggota  masyarakat  yang berusaha mengembangkan potensi diri melalui prosespembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang, dan jenis pendidikan tertentu 27 .
Ada  kesamaan  hakikat  peserta  didik  menurut  unadang-undang  tersebut dengan  konsep  Ibnu  Khaldun  yaitu  pada  aspek  “pengembangan  potensi” sebagaimana  telah  disampaikan  pada  pembahasan  sebelumnya,  bahwa  peserta didik  sudah  memiliki  potensi,  yang  kemudian  potensi  ini  akan  berkembang perdasarkan penggunaan akal dan panca inderanya terhadap lingkungan.

## Hakikat Pendidik
Gambaran  umum  mengenai  proses  pendidikan  menurut  Ibnu  Khaldun dituangkan  dalam “Muqaddimah”. Dalam  bukunya  beliau  mengatakan  bahwa: “ Barangsiapa  tidak  terdidik  oleh  orang  tuanya,  maka  akan  terdidik  oleh  zaman, maksudnya  barangsiapa  tidak  memperoleh  tata  krama  yang  dibutuhkansehubungan pergaulan  bersama  melalui  orang  tua  mereka  yang  mencakup  guru-gurudan parasesepuh,dan tidak mempelajari hal itu dari mereka, maka ia akan mempelajarinya dengan bantuan alam, dari peristiwa-peristiwa yang terjadisepanjang zaman, zaman akan mengajarkannya ” 28 .
Kalimat tersebut menegaskan bahwa pendidik adalah fasilitator atas peserta didik. Dalam hal ini pendidik membantu dan mengarahkan pemahaman peserta didik terhadap displin ilmu tertentu sampai dengan akhirnya faham, mahir serta
26 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , (terj.) Ahmadi Thoha, (Jakarta: Pustaka Firdaus,1986),754 27 Undang-Undang RI. Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional 28 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , (terj.) Ahmadi Thoha, (Jakarta: Pustaka Firdaus,1986),527

## Moh. Nahrowi
ahli dan dapat mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.Seseorang bisa belajar ilmu dengan lingkungan, adat istiadat, peristiwa, informasi masyarakat yang lain, kebiasaan dan pengalaman.
Personal  guru  merupakan  sebagian  saja  perannya  terhadap  pengetahuan peserta didik., namun dengan keadaan tertentu guru menjadi sangat dibutuhkan dalam mengantarkan ilmu pengetahuan.

## Metode Pendidikan
Metode  pendidikan  adalah  segala  segi  kegiatan  yang  terarah  dalam membimbing  peserta  didik  untuk  mencapai  proses  belajar  yang  diinginkandan perubahan  yang  dikehendaki  pada  tingkah  laku  mereka.  Dalam  mereformasi pendidikan,  Ibnu  Khaldun  berusaha  memadukan  keduailmu  tersebut  dan mengembangkan  metode  pendidikan  Islam  yang  konservatif  menuju  pragmatis, misalnya  metode  indoktrinasi  dirubah  menjadi  diskusi.  Dalam  hal  pola pembelajaran,  Ibnu  Khaldun  tidak  sepakat  dengan  modelpembalajaran  yang bertele-tele (semisal  menghafal/  hal-hal  yang  tidak  berguna)melainkan memfokuskan kepada hal-hal yang pokok saja. Namun demikian iapun mengkritik pola  pembelajaran  yang  terlalu ringkas-cepat sehinggamengaburkan  materi  yang diajarkan 29 .Metode pendidikan menurut Ibnu Khaldun antara lain:
1. Metode ceramah secara menyeluruh, dengan memperhatikan kemampuan akal dan  kesiapan  siswa 30 .  Menggunakan  hirarki  pembelajaran  yang  dilaksanakan secara berangsur-angsur dan bertahap, sedikit demi sedikit,
2. Metode Problem solving, kali ini guru harus memberikan pengetahuan yang bertentangan dengan konsep awal dalam rangka untuk menambah wawasan. pertama-tama  guru  mengajarkan  kepada  murid-muridnya  sebuah  problem yang  prinsipil  mengenai  setiap  cabang  ilmu  yang  diajarkan  dengan memberikan keterangan yang bersifat umum.
3. Metode  diskusi,dari  rangkaian  berikutnya  yaitu  diskusi  untuk  menyelesaikan problem  tersebut,  hal  ini  diupayakan  akan  setiap  siswa  turut  juga  aktif  dan berfikir atas problem tersebut.
4. Metode  pembiasaan  dan  pengulangan  materi,perilaku  yang  dilakukan  secara berulang-ulang  akan  mengalami  kesempurnaan  dengan  pengalmannya. Semakin  lama  di  pelajari  semakin  lebih  mahir  dan  lebih  menguasai  ilmu pengetahuan.
29 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , (terj.) Ahmadi Thoha, (Jakarta: Pustaka Firdaus,1986),750 30 Ibnu Khaldun, Muqaddimah , …752.
Varian mata  pelajaran yang dimunculkan oleh Ibnu  Khaldun adalah mata pelajaran yang memang telah ada sebelumnya, namun Ibnu Khaldun memerikan penekanan  dalam  hal  metode  pembelajaran,  dalam  hal  ini  adalah  aktifitas pembiasaan yang akan mengarah pada kemahiran. Karena menurutnya kemahiran akan  menambah  luas  wawasan  akal  manusia.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  bahwa, masyarakat berbudaya pada peradaban yang maju memiliki banyak keahlian dan kemahiran  pada  bidang  masing-masing,  mempunyai  metode-metode  pengajaran ilmunya  dengan  baik,  sehingga  mampu  menghasilkan  karya-karya  yang inovatif dan kompetetif yang  mampu  membawa  negeri  tersebut  kepada  peradaban  yang lebih baik.
Metode  pendidikan  sangat  memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap pencapaian  hasil  dalam  pendidikan.  Di  Indonesia  sendiri  sudah  banyak berkembang pesat metode-metode pendidikan Islam dalam mengantarkan sebuah ilmu  pengetahuan  kepada  peserta  didik,  misalanya:  metode  ceramah,  metode perintah/  larangan,  metode  cerita,  metode  demontrasi,  instuksional,  acquisition dan metode  diskusi kelompok 31 ,dan masih banyak lagi metode pendidikan yang lain.

## Evaluasi Pendidikan
Evaluasi pendidikan Islam ditujukan untuk menjelaskan tingkat keberhasilan pendidik  dalam  menyampaikan  materi  pendidikan  Islam  kepadapeserta  didik. Evaluasi  dilakukan  untuk  mengetahui  tingkat  keberhasilan  dankelemahan  suatu proses  pendidikan  Islam  (dengan  seluruh  komponen  yangterlibat  di  dalamnya) dalam mencapai tujuan pendidikan yang dicita-citakan.
Dari  rangkaian  instumen  kurikulum,  peserta  didik,  pendidik  dan  metode pendidikan, maka evaluasi pendidikan konsep Ibnu Khaldun sebagai berikut:
1. Tes  Tulis,  evaluasi  tes  tulis  dilakukan  untuk  mengukur  pengetahuan  peserta didik dalam bentuk tulisan.
2. Tes  lisan  atau  Tanya  Jawab,evaluasi  tes  lisan  atau  Tanya  Jawab  dilakukan untuk mengukur  pengetahuan peserta didik dalam bentuk ucapan
3. Penugasan  Individu,  evaluasi  penugasan  individu  dilakukan  untuk  mencari masalah dan menyelesaikannya
4. Penugasan Kelompok, evaluasi penugasan kelompok dilakukan untuk mencari masalah dan menyelesaikannya secara tim
5. Hasta karya, manampilkan hasil karya pribadi atas dasar proses pembelajaran dan pembiasaan yang telah dilakukan pada kurun waktu tertentu.
31 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam, (Bandung: Pustka Setia, 2005), 143-145

## Moh. Nahrowi
Secara umum ada empat kegunaan evaluasi dalam pendidikan Islam, yaitu: pertama, dari segi pendidik, evaluasi berguna untuk membantu seorang pendidik mengetahui  sudah  sejauh  mana  hasil  yang  dicapai  dalam  pelaksanaan  tugasnya. Kedua ,  dari  segi  peserta  didik,  evaluasi  berguna  membantu  peserta  didik  untuk dapat mengubah atau mengembangkan tingkah lakunya secara sadar ke arah yang lebih  baik. Ketiga ,  dari  segi  ahli  fikir  pendidikan  Islam,  evaluasi  berguna  untuk membantu  para  pemikir  Islam  dan  membantu  mereka  dalam  merumuskan kembali  teori-teori  pendidikan  Islam  yang  relevan  dengan  arus  dinamika  zaman yang senantiasa berubah . Keempat , politik pengambil kebijakan pendidikan Islam (pemerintah),  evaluasi  berguna  untuk  membantu  mereka  dalam  membenahi sistem  pengawasan  dan  mempertimbangkan  kebijakan  yang  akan  diterapkan dalam suatu pendidikan nasional (Islam).

## KESIMPULAN
Walaupun  di dalam menuangkan pandangannya tentang pendidikan Ibnu Khaldun  hanya  mengemukakan  secara  garis  besar,  namun  harus  diakui  bahwa sumbangannya terhadap proses pendidikan cukuplah besar. Dia telah menyajikan pandangan-pandangannya  dalam  bentuk  orientasi  umum,  sehingga  dia mengatakan bahwa aktifitas pendidikan bukan semata-mata bersifat pemikiran dan perenungan,  akan  tetapi  merupakan  gejala  sosial  yang  menjadi  ciri  khas  jenis insani,  dan  karenanya  harus  dinikmati  oleh  setiap  makhluk  sosial  yang  bernama manusia.  Orientasi  pendidikan  menurutnya  adalah  bagaimana  bisa  hidup bermasyarakat.Sebagai  ilmuan  yang  juga  sejarawan  Ibnu  Khaldun  telah  banyak turut mewarnai pemikiran-pemikiran tentang pendidikan.Dia telah mencanangkan dasar-dasar dan sistem pendidikan yang patut diteladani baik di masa lalu maupun masa  sekarang.Dari  segi  kurikulum  pendidikan,  metode  pendidikan,  dan evaluasinya yang ditawarkan secara keseluruhan pantas untuk dikaji dan dicermati, dan  apabila    kita  cermati  satu  demi  satu  pandangannya  tentang  kurikulum pendidikan, metode pendidikan, dan evaluasinya, yang telah dikonsep oleh Ibnu Khaldunhampir dari masing-masing sub sistem pada sistem pendidikan Indonesia banyak  yang  terinternalisasikan  oleh  pemikiran  Ibnu  Khaldun,  maka  dapat  kita Tarik  kesimpulan    bahwa  ilmuan  yang  diakui  Barat  dan  Timur  ini  memang memiliki  pandangan  yang  jauh  ke  depan  dalam  berbagai  masalah  pengetahuan, berfikir universal, dan religious pragmatis-instrumental sehingga filsafatnya tentang pendidikan selalu dibuat acuan oleh generasi berikutnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Syaibani, Omar Muhammad al-Toumy., Filsafat Pendidikan Islam, terj. Hasan Langgulung, Bulan Bintang, Jakarta, 1979 Budiningsih, Asri, Belajar dan Pembelajaran , Renika Cipta, Jakarta, 2005 Enan,  Mohammad,  Abdullah, Ibnu  Khaldun  Riwayat  Hidup  dan  Karyanya, Selangor:Mihas Grafik,2012 Ihsan, Hamdani, Filsafat Pendidikan Islam, Pustaka Setia Bandung , 2007 Khaldun,  Ibnu, Muqaddimah ,  (terj.)  Ahmadi  Thoha,  Pustaka  Firdaus,Jakarta:
1986
Mahdi,  Muhsin, Falsafah  Sejarah  Ibnu  Khaldun ,  Legasi  Press,  Kuala  Lumpur, 2014
Masruri, Hadi, Filsafat Sains dalam al-Qur‟an , UIN Malang Press,Malang,2007 Mustofa, A., Filsafat Islam , Pustaka Setia, Bandung , 2004 Sekretariat  Negara, Undang-Undang  RI.  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional
Uhbiyati, Nur, Ilmu Pendidikan Islam ,: Pustka Setia, Bandung, 2005

## Moh. Nahrowi
90 | Falasifa , Vol. 9 Nomor 2 September 2018