## Sinkretisasi Siwa-Buddha di Pura Yeh Gangga Desa Perean Tengah Kecamatan Baturiti Kabupaten Tabanan

## Kadek Anggi Dwi Yanti
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar anggidwiyanti019@gmail.com

## Abstract
This  research  was  conducted  based  on  the  author's  interest  in  harmony  in  Bali. Harmony  between  religious  communities  in  the  middle  of  the  island  of  Bali,  is  not  only influenced by national conventions on politics and social, but also because of local wisdom about syncretization in religious aspects. The teachings of Shiva, which dominate and are recognized as the main stream and even animate most Hindus in Bali, do not forget to also accommodate and harmonize themselves in other teachings, one of which is Buddhism. from this, the existence of Buddhism is still growing today. One of the reflections on the unification of the values of Shiva-Buddhist teachings can be found in the Yeh Gangga Temple, Central Perean Village. This research is a descriptive qualitative field research. The primary data sources  in  this  study  were  the  Yeh  Gangga  Temple  and  Hindus  and  Buddhists  as  the worshipers. Data collection was carried out using the snow ball technique. The results of this study have occurred Syncretization of Shiva-Buddhist Teachings at Yeh Gangga Temple including (1) the history of the unification of Shiva- Buddha , (2) the arrival of Shiva- Buddha in Perean Tengah Village, (3) The Syncretization Process of Shiva-Buddhist Teachings, and (4) Meru Tumpang Pitu as a form of syncretization. The driving factors for syncretization include  (1)  Religious  System  Factors,  (2)  Social  Factors.  The  implications  of  the syncretization  of  Shiva-Buddhist  teachings  at  Yeh  Gangga  Temple  include  (1)  Social implications and (2) Theological implications.

## Keywords: Syncretization; Shiva-Buddha; Yeh Gangga Temple

## Abstrak
Penelitian  ini  dilakukan  atas  ketertarikan  penulis  terhadap  kerukunan  yang  ada  di Bali. Kerukunan antar umat beragama ditengah pulau Bali, bukan hanya di pengaruhi oleh konsensus  nasional  tentang  stabilitas  politik  dan  sosial,  tetapi  juga  karena  kearifan  lokal tentang Sinkretisasi dalam aspek agama. Ajaran Siwa yang mendominasi dan diakui sebagai aliran  mayoritas  dan  bahkan  menjiwai  sebagian  besar  nilai  Hindu  di  Bali  tak  lupa  pula mengakomodasi dan mengharmonisasi diri dengan ajaran lain, salah satunya aliran Buddha. dari  hal  tersebut,  eksistensi  ajaran  Buddha  masih  berkembang  hingga  saat  ini.  Refleksi penyatuan  nilai  ajaran Siwa- Buddha  salah  satunya  dapat  ditemukan  di  Pura  Yeh  Gangga Desa Perean Tengah. Penelitian ini adalah penelitian lapangan kualitatif deskriptif. Sumber data primer dalam penelitian ini pada Pura Yeh Gangga dan umat Hindu dan Buddha sebagai pengempon .  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik snow  ball .    Hasil penelitian ini telah terjadi Sinkretisasi ajaran Siwa- Buddha di Pura Yeh Gangga meliputi (1) Sejarah  penyatuan Siwa- Buddha,  (2)  kedatangan  ajaran Siwa- Buddha  di  Desa  Perean Tengah,  (3)  Proses  Sinkretisasi  ajaran Siwa- Buddha,  dan  (4) Meru  Tumpang  Pitu sebagai wujud Sinkretisasi. Faktor pendorong terjadinya sinkretisasi meliputi (1) Faktor sistem religi,
(2) Faktor sosial. Implikasi Sinkretisasi ajaran Siwa- Buddha di Pura Yeh Gangga meliputi (1) Implikasi sosial dan (2) Implikasi teologis.

## Kata Kunci: Sinkretisasi; Siwa-Buddha; Pura Yeh Gangga

## Pendahuluan
Siwaisme  dan  Budhisme  yang  berkembang  di  Indonesia  merupakan  konsekuensi langsung  dari  adanya  kontak  kebudayaan  antara  dua  kebudayaan  besar  yaitu  India  dan Indonesia pada masa lalu. Pengaruh ini sangat besar dan telah meresap sangat dalam di dalam masyarakat yang terdiri dari berbagai suku, bahasa, sistem kepercayaan, adat istiadat yang bhineka di wilayah ini.  Siwaisme dan Budhisme yang lahir di India ternyata di Indonesia mengalami  evolusi  dalam  bentuk  proses  Sinkretisasi  yang  merupakan  perpaduan  dari beberapa paham (aliran) yang berbeda untuk mencari keserasian dan keseimbangan. Evolusi dalam wujud Sinkretisasi di Indonesia mudah terjadi karena masyarakat Hindu-Buddha pada masa lampau dan sampai saat ini sangat terbuka dalam menghadapi perbedaan. Maka lahirlah Sinkretisasi Siwa- Buddha  yang  dapat  ditemui  di  Indonesia  salah  satunya  pada  Pura  di wilayah Bali karena pada masa lalu ketika di Bali masih terdapat banyak sekta, pura sebagai salah satu media penyatuan. Pura yang dikenal sebagai tempat suci, adalah tempat kristalisasi sebuah  konsep  kerukunan,  melalui  Sinkretisasi  yang  terjadi.  Pura  yang  terpengaruh Sinkretisasi Siwa -Budddha  pada  aspek  keagamaan  bisa  dilihat  salah  satunya  di  Pura  Yeh Gangga di Desa Perean Tengah Kecamatan Baturiti Kabupaten Tabanan.
Sinkretisasi Siwa- Buddha di  Pura  Yeh  Gangga  berupa Meru  Tumpang  Pitu yang memiliki perbedaan pada bagian dasar yang berbentuk landasan sebuah Stupa dan berbeda dari  pura  pada  umumnya  di  Bali.  Bangunan Meru yang  terdapat  pada  Pura  Yeh  Gangga memperlihatkan proses Sinkretisasi antara Agama Hindu dan Buddha. Bukti lain keberadaan Sinkretisasi Siwa- Buddha  adalah  dalam  pelaksanakan  pemujaanya  karena  sangat  diyakini oleh  masyarakat  yang bersthana pada Meru  Tumpang  Pitu tersebut Shang  Hyang  Siwa- Buddha. Selain itu ada tradisi bakar kertas emas yang dilakukan pada saat pujawali/piodalan pada pura tersebut. Pujawali dan tradisi bakar kertas emas merupakan perpaduan kebudayaan Hindu dan tradisi asli dari masyarakat Tiongkok.
Nilai dari ajaran Buddha salah satunya yang cukup lama eksis hingga akhirnya ber- Sinkretisasi  dengan  ajaran  sekte Siwa yang  dominan  di  Bali.  Agama  Buddha  merupakan agama yang pernah berkembang pesat di Indonesia, terbukti dari banyaknya temuan berupa prasasti, candi , maupun benda-benda peninggalan lainnya. Perkembangan agama Buddha di Indonesia  memang  tidak  terlepas  dari  pengaruh  agama  Hindu,  bahkan  keduanya  saling mempengaruhi sehingga terbentuk agama baru dalam arti agama Hindu ( Siwa ) dan Buddha yang  lain  dari  negeri  asalnya  (India).  Pada  abad  ke-10  Masehi,  jaman  Raja  Udayana  dan Gunapryadharmapatni, demi terciptanya stabilitas negara, berbagai sekte yang ada disatukan menjadi Siwa dan  Buddha.  Sekte  Siwa Siddhanta , Pasupata , Bhairawa , Waisnawa , Brahmana , Resi ,  dan Ganapatya ,  serta Saura tergabung  dalam  sekte Siwa ,  dan Saugata berdiri sendiri. Sehingga agama yang paling banyak dipeluk oleh masyarakat Bali saat itu, yaitu agama Siwa dan Buddha (Ardika 2011).
Perkembangan selanjutnya ketika pengaruh Kerajaan Singasari, dilanjutkan dengan pengaruh Majapahit di Bali, hubungan kedua agama ini menjadi semakin luluh, dan menjadi satu disebut Siwa- Buddha, hal ini dapat dipersatukan karena pengaruh Tantrayana (Widnya dalam Linggih, 2015). Di Bali kepercayaan terhadap Siwa dan Buddha telah dilakukan sejak
zaman dahulu kala. Hal ini terbukti dari berbagai temuan kepurbakalaan sehubungan dengan pemujaan  terhadap Siwa dan  Buddha.  Pemujaan  ini  di  Bali  sudah  menunjukkan  adanya toleransi (Sunarya 2000). Ayu Ambarawati dalam Suamba (2007), menegaskan dengan data- data arkeologis dari wilayah Desa Bedulu dan Buruan berkenaan dengan kehidupan Siwa- Buddha yang hidup berdampingan dan harmonis. Di Banjar Kutri, Desa Buruan, Kecamatan Blahbatuh, Gianyar, terdapat beberapa pura yang memiliki tinggalan arkeologi berupa arca . Arca tersebut  antara  lain  berupa arca Durgamahisasuramardini , arca  Amoghapasa (Pura Puseh), arca Perwujudan Bhatara , arca Aksobya (Pura  Bukit  Dharma). Arca Durga Mahisasuramardini , lingga ganda, dua terompah dan Arca Ganesa (Ardika 2011). Temuan arca Buddha ini terdapat pada Pura Siwa , sebagai bukti adanya kebersamaan antara kedua agama  tersebut.  Dengan  sekta Sakta ,  yaitu  memuja  sakti Siwa yaitu Durga sebagai  dewi tertinggi. Arca ini diyakini sebagai arca perwujudan dari Mahendradatta istri Raja Udayana.
Kempers dalam Ardika (2011) mengatakan bahwa arca Buddha Amoghapasa yang disimpan  di  sebuah  pelinggih  di  Pura  Puseh  Kutri  digambarkan  dengan  delapan  lengan merupakan perwujudan Bodhisatwa Awalokitswara , sebagai arca perwujudan Raja Marakata Dharmawangsawardana pengganti dan sekaligus putra raja Udayana. Sampai saat ini di pulau Bali hubungan Siwa- Buddha masih banyak ditemukan, jika dilihat dari luar tidak berbeda dari  suatu  peleburan  tetapi  kalau  ditinjau  lebih  cermat,  maka  baik  Siwaisme  maupun Buddhisme  dalam  hal  tertentu  masih  mempertahankan  otonominya.  Ardika  (2011) mengatakan bahwa pandita di Bali menganggap Siwa dan Buddha sebagai kakak beradik, dengan  Buddha  sebagai  yang  bungsu. Siwa- Buddha  dan  para  pemujanya  hidup berdampingan  dalam  damai.  Keterkaitan  antara  peninggalan arca-arca yang  bersifat buddhisme di pura-pura yang ada di Bali, menimbulkan satu indikasi bahwa di zaman dahulu, ada upaya kuat dalam pembentukan jalan tengah untuk mempertemukan antara ajaran Siwa dan Buddha menjadi satu dasar spiritual selain memperkuat pengaruh dari sisi politis. Pura Yeh Gangga adalah merupakan salah satu model penerapan dari ajaran Siwa- Buddha yang kini telah menjadi salah satu Situs Cagar Budaya di Pura Yeh Gangga di Desa Perean Tengah Kecamatan Baturiti Kabupaten Tabanan yang memiliki keunikan dijadikan tempat suci oleh masyarakat dengan dua kelompok kepercayaan tersebut.
Keberadaan  kedua  entitas  ajaran  antara Siwa dan  Buddha  nyatanya  saling berdampingan  dan  mengalami  Sinkretisasi  satu  sama  lain.  Dari  fenomena  ini,  bisa  dilihat bahwa  integrasi  antar  umat  Hindu  dan  Buddha  sangat  dimungkinkan  dari  aspek  simbol keagamaannya.  Masyarakat  Hindu  dan  Buddha  di  Desa  Perean  Tengah  umumnya  sudah secara  turun  temurun  melaksanakan  persembahan  pada  Pura  Yeh  Gangga  yang  pada palinggih Meru yang menggabungkan dua unsur ini. Realitas ini cukup menarik perhatian untuk dikaji dan diteliti secara ilmiah maupun mendalam tentang Sinkretisasi ajaran Siwa- Buddha di Pura Yeh Gangga Desa Perean Tengah Kecamatan Baturiti Kabupaten Tabanan.

## Metode
Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan proses kegiatan mengungkapkan secara logis, sistematis, dan emperis terhadap fenomena- fenomena sosial yang terjadi di sekitar untuk direkontruksi guna mengungkapkan kebenaran bermanfaat bagi kehidupan masyarakat dan ilmu pengetahuan. Kebenaran yang dimaksud adalah  keteraturan  yang  menciptakan  keamanan,  ketertiban,  keseimbangan,  dan kesejahteraan  masyarakat.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  pengumpulan  data  yaitu, observasi, wawancara, studi kepustakaan dan dokumentasi.
Hasil dan Pembahasan 1. Proses Sinkretisasi Ajaran Siwa-Buddha Di Pura Yeh Gangga
a. Kedatangan Ajaran Buddha di Desa Perean
Kedatangan  ajaran  Buddha  sebagai  pelengkap  praktek  kehidupan  beragama Siwa , tidak  dapat  dilepaskan  dari  faktor  sejarah.  Eksistensi  umat  Buddha  di  Bali  diakui  sebagai sebuah cerminan bahwa ajarannya mampu terkoneksi dengan pola sosial masyarakat di Bali. Koentjaraningrat (2005) mengatakan bahwa keberadaan sebuah peradaban dan segenap hasil peradaban  (Budaya)  itu  sendiri,  eksis  secara  teratur  dikarenakan  adanya  penerimaan  dari manusia  yang  senantiasa  mengkarsakannya.  Secara  inklusif  sebuah  peradaban  yang dimaksud  adalah  kehidupan  keberagamaan  sebagai  sebuah  apresiasi  mendalam  terhadap budaya yang memberi arti bagi kehidupan manusianya. Dengan demikian keberadaan sebuah agama karena manusia yang memeluknya dapat  mengapresiasi dan mampu menjaga nilai- nilai yang ada dalam agama tetap relevan untuk di ikuti. Latar ajaran agama Buddha yang memiliki  penekanan  pada  praktek  kehidupan  sehari-hari,  memberikan  arti  khusus  bagi masyarakat di Bali. Hal inilah yang menjaga eksistensi agama Buddha mampu bertahan dari masa  kemasa  dengan  penyesuaian  berdasarkan  perjalanan  waktu  dan  jaman.    Kenyataan tersebutlah  yang  memberi  akses  kepada  ajaran  lain  yang  lebih  dulu  eksis  untuk  saling menguatkan dan ber-Sinkretisasi satu sama lain, termasuk ajaran Siwa dan Buddha.
Kedatangan ajaran Buddha di Desa Perean secara umum dapat dimulai dari adanya Pengaruh Siwa- Buddha yang meluas pada masa Kerajaan Raja Udayana dan Permaisurinya Sri  Gunapriya  Dharmapatni  pada  abad-11,  Raja  Udayana  yang  menganut  ajaran  Buddha Mahayana dan Sri Gunapriya Dharmapatni Menganut ajaran Tantrisme, maka diperkirakan ajaran Buddha masuk dan berkembang di Desa Perean bersamaan dengan pemerintahan Raja Udayana  di  Bali.  Sesuai  dengan  (Wawancara,  13  Maret  2020)  dengan  I  Gede  Arum Gunawan dewan pembina kader pelestari budaya provinsi Bali menyatakan bahwa masuknya ajaran Siwa -Buddha di desa perean secara histori diprediksi dari bentuk bangunan suci yang ada di Pura Yeh Gangga desa Perean yang menyerupai candi peninggalan wangsa isyana di daerah Jawa Timur, dan jika ditarik garis hubungan di Bali yang  memiliki hubungan erat dengan Jawa timur pada saat itu adalah raja udayana karena perkawinan beliau dengan Sri Gunapriya Dharma Patni yang merupakan saudara dari raja Dharmawangsa Teguh di jawa timur,  darisanalah  dirunut  dan  diduga  ajaran Siwa- Buddha  mulai  berkembang  pada  masa kerajaan Udayana pada abad-11 di daerah ini.
Sang  Ratu  Maharani  Sri  Dharmayodana  Warmadewa  atau  biasa  disebut  Udayana adalah  penguasai  pulau  Bali  yang  dikenal  sebagai  penganut  sekte  Buddha Mahayana  dan istrinya Sri Gunapriya Dharma Patni yang menganut ajaran Tantrik yang memerintah pada periodesasi tahun 989-1011 yang tertulis pada prasasti Bali kuno (Ardana dkk, 2012) pada masa tersebutlah kedua agama Hindu dan Buddha tumbuh dalam suatu lingkungan yang juga telah  mengembangkan  sistem  kepercayaanya,  dalam  perkembangan  kedua  agama  tersebut saling memberi pengaruh. Hal  itu tercermin tidak hanya dalam sistem  gagasan  tetapi  juga dalam aktivitas ritual dan hal tersebut terjadi mempengaruhi kepercayaan di Desa Perean.
b. Penyatuan Ajaran Siwa - Buddha di Pura Yeh Gangga
Dilihat dari sejarah keberadaan Pura Yeh Gangga sebagai salah satu Simbol Kerajaan Udayana  yang  menciptakan  keseimbangan  antara  ajaran Siwa dan  Buddha memberi konsekuensi terhadap pencampuran berbagai atribut Siwa dan Buddha. Proses pencampuran sebuah keyakinan menurut Redfield (1936) dapat di telusuri dari 2 aspek yaitu sejarah dan religius. Dengan melihat dari kedua aspek tersebut maka kenyataan adanya Sinkretisasi dapat
terkonfirmasi  benar  adanya.  Proses  Sinkretisasi  yang  ada  di  Pura  Yeh  Gangga  dapat  di uraikan sebagai berikut.
1) Faktor Sejarah
Aspek sejarah keberadaan proses Sinkretisasi ajaran Siwa- Buddha di Pura Yeh Gangga dapat dilihat dengan ditemukannya relief yang diperkirakan bercorak Buddha, posisi  bangunan  yang  berada  di  barat  dan  menghadap  ketimur  memiliki  kemiripan peninggalan  candi  yang  berada  di  daerah  Jawa  Timur  dengan  demikian  sangat dimungkinkan memiliki kaitan erat dengan kerajaan-kerajaan yang berkuasa di daerah Jawa Timur pada saat itu, jika ditarik garis lurus pada saat Raja Udayana, Bali dan Jawa Timur memiliki hubungan yang sangat erat karena memperistri Sri Gunapriya Dharma Patni  yang  merupakan  saudara  dari  raja  Dharmawangsa  Teguh  di  jawa  timur, darisanalah  dirunut  dan  diduga  Bangunan  suci  ini  dibangun  pada  masa  kerajaan Udayana pada abad-11 demikian dikemukakan I Gede Arum Gunawan (Wawancara, 13 Maret 2020).
Gambar 1. Meru Tumpang Pitu yang Memiliki Landasan Bercorak Dasar Sebuah Stupa Posisi Bangunan Berada Dibarat Dan Menghadap Ketimur. (Sumber dokumentasi, peneliti, 2020)
2) Aspek Religius
Aspek religius yang menjadi fokus dalam penelitian ini sangat memberi bukti bahwa Sinkretisasi ajaran Siwa- Buddha berkembang ke aspek yang lebih mendalam. Sinkristisasi yang terjadi di Pura Yeh Gangga, menyebabkan tumbuh 2 tradisi berbeda dalam  satu  ruang  lingkup  wilayah  Pura  Yeh  Gangga.  Tradisi  yang  dimaksud  adalah tradisi bakar kertas emas yang dilakukan pada Pujawali/Piodalan di Pura Yeh Gangga. Upacara pujawali di Pura Yeh Gangga ini menunjukan pengaruh Hindu dalam hal ritual sedangkan tradisi bakar kertas emas merupakan tradisi asli dari masyarakat Tiongkok.
3) Meru Tumpang Pitu Sebagai Wujud Sinkretisasi Ajaran Siwa dan Buddha Wujud Sinkretisasi Siwa- Buddha di Pura Yeh Gangga berupa Meru Tumpang Pitu yang  memiliki  perbedaan  pada  bagian  dasar  yang  berbentuk  Landasan  sebuah Stupa yang berbeda dari pura pada umumnya di Bali. Bangunan Meru yang terdapat pada Pura Yeh Gangga  memperlihatkan proses Sinkretisasi antara agama Hindu dan Buddha. Bukti lain keberadaan Sinkretisasi Siwa - Buddha adalah dalam pelaksanakan
pemujaanya  karena  sangat  diyakini  oleh  masyarakat  yang bersthana pada Meru Tumpang Pitu tersebut Shang Hyang Siwa- Buddha.
Sementara  itu  diyakini  yang  bersthana  didalam  pelinggih  ini  adalah Sang Hyang Siwa- Buddha. Hal ini tidak menjadi sebuah masalah karena pada dasarnya Siwa dan Buddha itu adalah sama, sumber dini didapatkan dari kekawin Sutasoma pupuh 120 menyiratkan sebagai berikut:
Hyang Buddha tempahi siwa rajadewa
Rwanekadhatu winuwus, wara Buddha wecwa Bheneki rakwa ring apan keno parwanosen
Mangka jinatwa lawan Ciwatatwa tunggal
Bhineka tunggal ika tan hana dharma mangrwa
Terjemahannya:
Hyang Buddha  tidak  berbeda  dari Siwa , Mahadewa diantara Hyangning Hyang keduanya  mengandung  banyak  unsur  Buddha  yang  mulia  adalah kesemestaan. Bagaimanakah beliau yang boleh dikatakan  tidak terpisahkan dapat  begitu  saja  dipisahkan  menjadi  dua Jiwa  Jnna  siwa adalah  satu, memiliki  ciri  ciri  berlainan  tetapi Siwa Buddha  adalah satu,  dalam dharma tidak ada dualisme (Diartha Nida, 2003).
Tentu  hal  ini  menyiratkan  histori  dan  filosofi  yang  sangat  luar  biasa,
sedemikian  dewasa  ini  tidak  cukup  lewat  mitologi  atau  dogma-dogma  yang  tidak masuk  kedalam  logika  dan  tidak  populer  bagi  masyarakat  modern  yang  tingkat kesadaran intelektualnya semakin meningkat dan beragam.

## 2. Faktor-Faktor Pendorong Terjadinya Sinkretisasi Ajaran Siwa-Buddha
Keberadaan  Pura  Yeh  Gangga  bagi  masyarakat  sangat  diyakini  akan  memberikan kemakmuran dan keselamatan selain itu tradisi tersebut merupakan warisan turun temurun yang tetap dijaga dan diyakini sebagai sebuah kebenaran. Sehingga penyatuan yang ada sejak dulu  dan  diwariskan  begitu  lama,  menjadi  asas  yang  meluluhkan  kedua  ajaran  tersebut adanya fenomena tentang penyatuan  ajaran Siwa- Buddha  dikarenakan ada koherensi,  atau kesamaan  dalam  merealisasikan  tujuan  utama.  Ajaran Siwa yang  ada  secara  khusus mengajarkan tentang upaya pembebasan, bertemu dengan ajaran Buddha yang mengajarkan pengendalian  diri.  Pembebasan  yang  mensyaratkan  pengendalian  diri  terlebih  dahulu menunjukan bahwa antara ajaran Siwa dan Buddha berada dalam jalur yang serupa. Selain itu  faktor  yang  menjadi  penyebab  masyarakat  Hindu  Buddha  melaksanakan  pemujaan  di Pura Yeh Gangga ditengah perbedaan identitas, ideologi dan atribut sosialnya adalah faktor historis dan faktor sistem religi.
a. Faktor Sistem Religi
Agama  dalam  istilah  dunia  barat  sering  disebut  dengan  religi.  Religi  berasal  dari bahasa latin religio yang terdiri  dari kata re yang artinya kembali  dan ligare yang artinya membawa atau mengikat. Jadi segala sesuatu yang mengikat manusia untuk kembali kepada Tuhan disebut dengan religi. Pemahaman akan religi secara spesifik didasarkan atas wahyu Tuhan,  sedangkan  religi  dalam  arti  luas  meliputi  variasi  pemujaan,  spiritual  dan  sejumlah praktek hidup yang telah bercampur dengan budaya asalnya saja tentang magis, pemujaan pada  binatang,  pemujaan  pada  benda,  kepercayaan  atau  tahayul.  Religi  dalam  pengertian tersebut  menarik  perhatian  bagi  para  peneliti  untuk  lebih  mendalami  agama  yang berpengaruh  besar  terhadap  kebudayaan  dan  kehidupan  manusia.  Kenyataan  tersebut
membentuk  dua  paham  pemikiran  tentang  keberadaan  agama  dalam  masyarakat  yaitu: pertama,  religi  sebagai  bagian  hidup  kesusilaan  manusia  dan  memiliki  nilai susila yang tinggi,  dan  kedua  religi  tergolong  dalam  masa  hidup  manusia.  Pada  paham  yang  kedua menghendaki tiga kebenaran utama yaitu percaya bahwa Tuhan ada, percaya kepada hukum kesusilaan alamiah, dan pada roh yang abadi (Endaswara, 2012).
Refleksi  pemahaman tersebut  menunjukan bahwa ada korelasi antara konsep religi secara  teoritis  dengan  ajaran  agama  Hindu.  dimana  kepercayaan  kepada  Tuhan memposisikan Tuhan sebagai penyebab, serta awal dan akhir kehidupan ( anadi- anantha), konsep  hukum  kesusilaan  yang  bersifat  alamiah  merupakan  bentuk  kekuasaan  terhadap hukum alam atau Rta yang bersifat pasti, dan kepercayaan kepada roh yang abadi merupakan bentuk  adanya  ikatan  dan  hubungan  yang  kuat  dengan  leluhur  yang  telah  meninggal.  Hal tersebutlah yang mendorong manusia membentuk tatanan konsep tentang sistem religi sesuai dengan  keyakinannya  terhadap  dunia  yang  bersifat  metafisik  dan  ilahi  serta  berpengaruh besar dalam kehidupannya. Kenyataan tersebut terbangun atas apa yang diketahui, dirasakan, dan dipahami dari fenomena yang secara nyata dirasakan oleh setiap orang dalam kehidupan sebagai konsekwensi atau akibat dari keberadaan sifat atau unsur alam yang memposisikan Tuhan sebagai penyebab atas alam semesta ini.
Pengaruh  kuat  religi  dalam  perkembangan  manusia  tersebut  keyakinannya  dengan yang  bersifat  metafisik,  membentuk  konsep  apa  yang  terjadi  dan  diterima  oleh  manusia dalam kehidupannya diakibatkan oleh kekuatan yang berada di luar dirinya. Hal ini didukung oleh tesis Tylor (Gazali, 2011) yang menyatakan bahwa alam semesta penuh dengan jiwa. Dari  jiwa  yang  bersifat  bebas  itulah  yang  berpengaruh  besar  dalam  mentransformasi kesadaran  manusia  akan  terdapat  kepercayaan  makhluk-makhluk  yang  bersifat  gaib. Keterbatasan manusia akan memahami jiwa sebagai unsur yang metafisik itulah melahirkan berbagai bentuk ritual, upacara korban, dan doa-doa sebagai bentuk pemujaan yang diyakini dapat  menghubungkan  manusia  dengan  jiwa  semesta  agar  dapat  membuat  hidup  manusia menjadi  lebih  baik.  Kepercayaan  tersebut  pada  akhirnya  adalah  bermuara  kepada  Tuhan sebagai pemilik otoritas tertinggi dalam ajaran agama.
Fenomena  Sinkretisasi  ajaran Siwa- Buddha  memberi  pengaruh  yang  besar  dalam kehidupan sebagai bentuk implementasi ajaran agama yang bersifat universal. Kerena dalam hal ini agama sebagai peletak dasar kepercayaan manusia dibangun atas dasar keyakinan dan diungkapan  dengan  ketulusan  sebagai  bentuk  emosi  keagamaan.  Dari  hal  tersebut, pengungkapan secara religi atas adanya fenomena Sinketisasi ajaran Siwa- Buddha di Pura Yeh Gangga dispesifikasikan kedalam dua bagian, yaitu pengaruh Tantrayana dalam ajaran Siwa- Buddha dan bentuk implementasi emosi keagamaan ( religius emotion ).
1) Pengaruh Tantrayana Dalam Ajaran Siwa- Buddha Pengaruh Tantrayana mewarnai  perjalanan  agama Siwa dan  Buddha  di nusantara  pada  zaman  yang  di  golongkan  sebagai  zaman  Jawa  Kuno.  Aspek-aspek ajaran Tantra yang  menekankan  pada  esoterisme  nampak  pada  tataran  metafisika, teologi etika dan upacara. Hal ini menyebabkan corak dan kebudayaan kedua agama ini  menjadi  sangat  khas  dan  unik.  Aspek-aspek Veda , Upanisad ,  Buddhisme, Siwaisme, Tantra isme,  Yoga  dan  yang  tak  kalah  pentingnya  aspek-aspek  nusantara secara aman dan damai melakukan dialog spiritual dan kultural melalui proses panjang melahirkan  sebuah  tradisi  religius  dan  spiritual  yang  sedikit  berbeda  dari  tanah kelahirannya  di  India.  Restruktur  atau  penataan  ulang  nilai-nilai  tersebut  dilakukan secara sadar dan berdedikasi  oleh local genius sehingga mampu diserap tanpa harus
kehilangan jati diri sebagai sebuah tatanan yang akomodatif. Tantrayana memiliki nilai khusus karena ia mampu mengakomodasi kedua ajaran ini Siwa dan Buddha bertemu dalam pengertian yang mendalam. Berdasarkan pengertiannya Tantra berasal dari kata tan (menyebarkan) dengan sufiks strana ditambahkan. Ada juga mengatakan berasal dari  akar  kata tatri atau tantri dimaknai  sebagai  menyebarkan  atau  merajut.  Dalam pengertiannya  yang  umum, Tantra bermakna  sekelompok  kesusastraan  yang menyebarkan pengetahuan, khususnya pengetahuan mengenai hal-hal yang mendalam dengan  bantuan  sarana  mistik  ( yantra )  dan  kata  yang  mempunyai  makna  esoterik ( mantra ) untuk mencapai pembebasan ( moksa ).
Menurut  Suamba  (2009)  suasana  hidup  berdampingan  satu  dengan  yang lainnya  sebenarnya  telah  terjadi  di  India,  yaitu  di  Kasmir  dan  West  Bengal  dimana Tantra tidak  hanya  mempengaruhi  agama Siwa dan  Buddha,  tetapi Veda dan Jaina . Ada  sejumlah Kesusastraan tutur  (tutur  literatures) berbahasa  Jawa  Kuno  (kawi) adalah  teks-teks  yang  membahas  filsafat,  agama  dan  yoga.  Teks-teks  ini  sangat diwarnai  oleh  pengaruh Tantra atau  yang  bernuansa Tantrik yang  kuat.  Hal  ini mencerminkan bawa tradisi Tantrik sudah sampai menyebar di Indonesia, khususnya pada  era  Jawa  Timur.  Dengan  keadaan  ini  hampir  sebagaian  besar  teks-teks  tutur bernuansa Tantrik dalam beberapa hal. Tidak hanya adanya nuansa Tantrik , yang lebih penting  adalah  adanya  ajaran  yang  diungkapkan  secara  eksplisit.  Dengan  demikian ajaran Siwa- Buddha di nusantara diwarnai oleh ajaran-ajaran Tantrayana . Memahami ajaran Tantra dipandang  perlu  agar  pemahaman  terhadap  kedua  agama  ini  lebih komprehensif sehingga mampu memposisikan agama ini dalam sejarah evolusi yang bersumber dari peradaban sungai Sindhu di India hingga ke nusantara. Ajaran Siwa- Buddha  yang  saling  beririsan Tantra ,  menjadikan  keserupaan  corak  pelaksanaan keagamaan di beberapa prakteknya.
Menurut  Suamba  (2009)  ada  sejumlah  kriteria  digunakan  untuk  menyatakan apakah suatu implementasi agama yang bersumber dari sastra di katakan mengandung ajaran Tantrayana . Pertama kerangka umum dari titik pandang doktrin terkandung di dalam teks-teks Tantra berfokus pada praktek. Melaksanakan teknik yoga, yantra dan mudra dalam yadnya .  Dengan  aspek  ini,  ajaran Siwa- Buddha  bersifat  sangat  praktis disamping filosofis dan etis di dalam rangka mencapai tujuan hidup tertinggi ( sunya). Hasil-hasil pencaharian spekulatif dan spiritual pada rsi (praktisi Tantra ) dijabarkan ke dalam bentuk praktek yang dapat diikuti melalui tata cara di bawah bimbingan yang kompeten. Kedua Sentralistik pada tubuh manusia. Menurut kepercayaan Tantrayana tubuh  adalah  tempat  suci,  juga  disebut  pura  atau mandira tempat  bersemayamnya dewa-dewa. Tubuh harus disucikan baik secara sekala maupun niskala. Tempat suci inilah  dibangun  dan  diusahakan  bertemunya  antara bhuana  agung dan bhuana  alit . Dengan demikian tubuh manusia menjadi maha penting untuk melakukan pendakian spiritual,  praktek  apa  saja  konsep  apa  saja  yang  di  impementasikan  dalam  aktivitas Tantra muara  terakhirnya  adalah  sejauh  mana  mampu  mengangkat  kemakhlukan manusia, melepaskan atma dari wadahnya, tubuh manusia yang dibentuk oleh unsur- unsur Prakerti yang bersifat material. Roh menjadi tidak cerdas lagi karena sebelum bebas  masih  terbungkus maya  tatwa, prinsip  ketaksadaran.  Ketiga pelibatan  aspek yantra yang kuat. Seperti yang telah diuraikan dalam sejarah perkembangan mazhab Buddhisme di atas , hijrah Buddhaisme dari India ke nusantara, menyesuaikan dengan pola  spiritual  penganut  Siwaisme  terjadilah  kontak.  Buddhisme  yang  mampu
berinteraksi  dan  akhirnya  di  beberapa  tempat  berhasil  ter-Sinkretisasi,  mendapatkan salurannya  melalui Tantra .  Pararelisme  paham  antara  Buddha  dan Siwa yang  sama- sama  menekankan  pada  pengolahan  spiritual  dalam  diri,  menjadi  beberapa pengembangan  ajaran  tersebut  selanjutnya  mengarah  pada  pelibatan  simbol  melalui sarana yantra.
Adanya  ketiga  karakteristik  diatas,  jelas  peng-implementasian  ajaran Siwa- Buddha  di  Bali  yang  lebih  khusus  menitik  beratkan  pada  hal  tersebut.  Dapat  dilihat dalam piodalan Yeh Gangga yang memuliakan Siwa dan Buddha, menggunakan sarana Tantra yang pada hakekatnya sebagai sarana mistik penghubungan mikrokosmos dan makrokosmos sebagai kesatuan refleksi Tuhan. Selain sarana upakara berupa banten juga  menggunakan mantra dan mudra sebagai  sarana  pelengkap  unsur  tantrik  bagi pelaksanaan pemujaan di Pura Yeh Gangga.
2) Implementasi Emosi Keagamaan ( Religious Emotion )
Pemikiran tentang eksistensi suatu agama atau religi jelas merujuk kepada tipe karakteristik  tertentu  terhadap  data  yang  ada,  seperti  kepercayaan-kepercayaan, praktek-praktek, perasaan, keadaan jiwa, sikap, pengalaman dan lain-lain. Oleh karena itu, perbedaan suatu wilayah akan menunjukan karakteristik yang berbeda pula dari apa yang  diyakininya  (Gazali,  2011).  Perbedaan  yang  muncul  dari  berbagai  bentuk penghayatan dua pengalaman keagamaan pada masing-masing wilayah yang berbeda membentuk keragaman tradisi dan budaya yang dijiwai oleh ajaran agama. Keadaan tersebut, mengisyaratkan keadaan yang mendalam tentang apa yang dilakukan sebagai sebuah  kebiasaan  yang  diwarisi  secara  turun-temurun.  Kebiasaan  inilah  membentuk prilaku yang mengarah kepada religi menyebabkan timbulnya sifat keramat yang pada gilirannya diberikan sebuah identitas dan sacred value (nilai sakral) atas tindakan dan prilaku yang dijalankan.
Prilaku  yang  timbul  atas  getaran  jiwa  yang  mendalam  dari  melihat  sesuatu kegiatan atau fenomena yang terjadi mengarahkan seseorang untuk merespon dan ikut terlibat  didalam  kegiatan  yang  sedang  dilansungkan  sebagai  sebuah  panggilan  jiwa. Keadaan tersebut menurut Koentjaraningrat (2005) disebut dengan emosi keagamaan ( religious  emotion )  yang  dapat  datang  pada  setiap  orang  yang  melaksanakan penghayatan pada suatu kegiatan. Sejalan dengan hal tersebut, fenomena Sinkretisasi ajaran Siwa- Buddha di  Pura  Yeh  Gangga  merupakan  kenyataan  adanya  pararelisme konsep-konsep kedua ajaran yang disatukan oleh semangat toleransi dan penerimaan segenap  elemen  religius.  Kesamaan  dari  banyak  aspek  inilah  yang  memunculkan getaran  jiwa  dan  semangat  sakralisasi  bukan  hanya  salah  satunya,  tetapi  keduanya secara  sekaligus.  Karakteristik  sikap  dan  tindakan  dari  umat  Hindu  dan  Buddha pengempon Pura  Yeh  Gangga  dibangun  dengan  kesadaran  akan  toleransi  dan penyatuan dalam tujuan bersama yaitu keseimbangan.
Refleksi  dari  sikap  dan  tindakan  setiap  orang  dalam  ajaran Siwa- Buddha memberikan penguatan atas identitas religius yang terbentuk dalam masyarakat sebagai implementasi  emosi  keagamaan.  Hal  ini  sejalan  dengan  gagasan  dari  Durkheim (Gazali,  2011)  yang  menyatakan  bahwa  emosi  keagamaan  merupakan  sistem  atau bentuk elementer yang penting dari adanya religi. Hal ini dikarenakan manusia sebagai makhluk  yang  pertama  kali  mengembangkan  aktivitas  keagamaan  yang  tiada  lain sebagai getaran jiwa seseorang, terbangun dari rasa dan ikatan batin untuk membentuk suatu perilaku keagamaan. Oleh Durkeim, emosi keagamaan tersebut bertujuan untuk
konsepsi keramat atau sakral yang dibangun oleh simbol sebagai lambangnya. Simbol yang  dimaksud  disini  tidak  terbatas  pada  berwujud  benda-benda  yang  dipergunakan sebagai  persembahan,  namun  juga  dapat  berupa  sebuah  pemikiran  ide  dan  gagasan yang diungkap dalam bentuk konsep tradisi yang disakralkan bersama sebagai bentuk representasi getaran jiwa.
Pandangan  Durkheim  tersebut  menunjukan  bahwa  Sinkretisasi  ajaran Siwa- Buddha sebagai simbol Sinkretisasi tidak terbatas pada benda-benda keagamaan, tetapi lebih  jauh  kepada  semangat  toleransi  dan  solidaritas  antar  umat  beragama  sebagai sebuah  getaran  jiwa  yang  mampu  menggerakan  jiwa  umat  Hindu  dan Buddha pengempon Pura  Yeh  Gangga  untuk  berdamai  dengan  perbedaan  dan  menjunjung persamaan antara keduanya dimana Meru Tumpang Pitu sebagai medianya. Pernyataan tersebut senada juga dengan ungkapan yang disampaikan Jacobs (Hadi, 2006) bahwa ritual  dan  tradisi  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  dilihat  dari  segi  bentuknya  secara lahiriah memang merupakan hiasan saja, tapi inti yang lebih hakiki adalah penguatan iman yang hendak disampaikan dari fenomena tersebut.
Emosi  keagamaan  sebagai  bentuk  kesadaran  yang  melandasi  setiap  umat pengempon Pura  Yeh  Gangga  Sinkretisasi  ajaran  Siwa - Buddha,  menurut  Weber merupakan aplikasi  tindakan  rasional yang dalam  perkembangan manusia mengarah kepada perubahan sikap dan perilaku dalam kehidupannya. Tipe rasionalitas menusia yang  diungkapkan  oleh  Weber  sesuai  dengan  fenomena  Sinkretisasi  ajaran Siwa- Buddha terhadap pengempon Pura  Yeh  Gangga  adalah affective  rationallity (rasionalitas afektif). Kondisi dimana para pengempon yang sangat menjaga kesakralan penyatuan keduanya, baik dari segi ritual upacara hingga penerapan kehidupan sehari- hari  yang  mana  agama  sebagai  nilai  pedomannya.  Rasionalitas  tipe  ini  merupakan sikap dan tindakan manusia yang bermuara dalam hubungan emosi dan perasaan yang sangat mendalam, sehingga ada hubungan khusus yang tidak dapat diterangkan di luar lingkaran itu (Martono, 2011, Veeger, 1993). Beranjak dari gagasan Weber, Durkheim dan  Jacobs  tersebut,  bahwa  emosi  keagamaan  yang  terbangun  dari  fenomena Sinkretisasi Siwa- Buddha di  Pura Yeh Gangga  merupakan imlementasi  setiap orang dari  adanya  rasa  pengungkapan  rasa  atas  getaran  jiwa  yang  dialami  dari  pelenturan nilai-nilai  ajaran Siwa- Buddha  di  Pura  Yeh  Gangga  yang  semuanya  mengarah  pada kesadaran dan perasaan yang mendalam sehingga mendorong orang untuk menerima dan menjadikannya modal sosial dalam menjalin toleransi.
b. Faktor Sosial
Manusia  sebagai agent  of  change menempatkan  diri  pada  posisi priviladge atas kehidupannya.  Pernyataan  tersebut  menurut  Sztompka  (2014)  merupakan  sebuah keistimewaan  manusia  karena  dapat  membentuk  dan  merubah  sistem  serta  pola  hidupnya menyesuaikan dengan pemikiran yang dimiliki terhadap lingkungannya. Disebut seperti itu dikarenakan manusia menjadi sentral dalam perubahan sosial dan budaya dalam masyarakat. Manusia  merupakan  bagian  integral  penyusun  masyarakat,  yang  pada  dasarnya  adalah makhluk  yang  hidup  dalam  kelompok  dan  mempunyai  organisme  yang  terbatas dibandingkan jenis makhluk hidup lainnya. Sistem-sistem yang dibentuk dari manusia yang mengembangkan akal pikirannya membentuk pola interaksi antara individu dengan individu lainnya. Keadaan tersebut mendorong naluri akan kebutuhan dengan makhluk lainnya yang disebut dengan gregoriousness , dan oleh karena itu manusia disebut makhluk sosial (Anwar dan Adang, 2013).
Perkembangan  ide  dan  pikiran  manusia  akan  eksistensinya  dalam  kehidupan membentuk tatanan baru yang mengklasifikasikan setiap orang ke dalam kategori-kategori sesuai dengan kemampuannya. Klasifikasi inilah yang membedakan satu orang dengan yang lainnya,  sehingga  secara  berkelanjutan  membentuk  kelas  dan  stratifikasi  sosial  dalam masyarakat  atau  kekuasaan  dan  pemberdayaan  dari  berbagai  bidang,  dengan  adanya pembagian tersebut, mendorong manusia semakin berfikir individualistis dalam kehidupan sosial  yang  dapat  membangun  konflik  secara  laten  ataupun  manifest.  Namun  disisi  yang lainnya pemikiran dan kesadaran manusia juga dipengaruhi oleh faktor keinginan terciptanya keseimbangan, selalu menuntun manusia untuk menstimulasi sifat komunalnya. Oleh karena dirasa bahwa ketika individu-individu bersatu dan membentuk unit yang lebih besar, maka akan meminimalisir konflik yang disebabkan oleh perbedaan dan menciptakan silang nilai yang dibawa oleh masing indvidu atau kelompok, hal inilah yang mendasari umat Hindu dan Buddha  di  Desa  Perean  untuk  menjaga  eksistensi  penyatuan  dan  menggunakan  semangat komunal untuk memeliharanya. Akan tetapi posisi manusia sebagai makhluk sosial maupun makhluk religius terkait akan norma, aturan, dan nilai yang disepakati dalam tatanan hidup bermasyarakat.
Aktivitas sosial setiap orang berpengaruh besar dalam berbagai dimensi kehidupan. Hal  ini  dikarenakan  unsur  sosial  akan  selalu  menyertai  manusia  dalam  berbagai  kegiatan yang  dilansungkan  sebagai  sebuah  tatanan  atas  pembagian  pembagian  kerja  yang  sudah ditetapkan dan disepakati sesuai dengan kewenangannya. Dari hal tersebutlah memunculkan disiplin  ilmu  yang  paradigmanya  mengarah  pada  dimensi  sosioreligius  (Hendropuspita 1983).  Oleh  sebab  itu,  pelaksanaan  suatu  ritual  keagamaan  dalam  dimensi  sosioreligius memposisikan manusia sebagai agent yang berpengaruh terhadap berhasilnya suatu upacara dan membentuk sistem kekerabatan sebagai harmonisasi secara sosial terhadap sesama.
Beranjak dari uraian itu, Sinkretisasi ajaran Siwa- Buddha di Pura Yeh Gangga Desa Perean  yang  melibatkan  umat  Hindu  dan  Buddha  di  dalamnya,  terbangun  atas  proses penyebaran  ajaran  Buddha masuk  di  zaman  Kerajaan  Udayana,  dimana  masyarakat menganggap  bahwa  titah  sang  raja  sebagai  unsur  sosial  yang  harus  dijalankan  dan terkristalisasi  kedalam  aspek sosial  religius.  Umat  Hindu dan  Buddha sebagai pengempon Pura  Yeh  Gangga  yang  mendorong  kondisi  satu  tanggung  jawab  terhadap  simbol  sosial bersama dan proses komunikasi budaya yang dijalin antara umat Hindu dan Buddha di desa Perean.  Keseluruhan  fakta  sosial  tersebut  memberi  indikasi  kuat  bahwa  kedudukan  faktor sosial bagi kedua umat tersebut sebagai salah satu dimensi yang membentuk ikatan kuat.

## 3. Implikasi Sinkretisasi Siwa-Buddha Di Pura Yeh Gangga
a. Implikasi Budaya, Melahirkan Wujud Kebudayaan Baru
Beranjak dari pendapat Atiqullah, perubahan sosial budaya yang terjadi di Pura Yeh Gangga karena keefektifan komunikasi. Dengan kata lain, terbangunnya komunikasi budaya antara umat Hindu dan  Buddha di Pura Yeh Gangga menghasilkan satu corak baru dalam aspek  agama dimana hal tersebut berbeda dari pura lainnya. Intensitas kebertemuan dalam suasana  kekeluargaan  dalam  jangka  waktu  lama,  menjadikan  komunikasi  budaya  antar keduanya semakin matang. Ada tiga wujud kebudayaan menurut Koentjaraningrat (1979).
Implikasi  positif  dari  Sinkretisasi  banyak  mempengaruhi  sisi  budaya  di  Pura  Yeh Gangga, ide atau gagasan tersebutlah yang mencetuskan kebiasaan-kebiasaan baru, tradisi- tradisi baru seiring dengan berkembangnya budaya yang disesuaikan degan format jamannya salah  satunya  adalah  penggunaan  pakaian  adat  ke  Bali  oleh  umat Buddha  di  Pura  Yeh
Gangga. Hal ini membuktikan bahwa perpaduan ajaran Siwa- Buddha di Pura Yeh Gangga telah  mencapai  tahap  yang  matang.  Perpaduan  keyakinan  pada  tahap  ini  dibangun  dalam waktu  yang  cukup  lama  dan  proses  yang  panjang.  Umat  Hindu  dan  Buddha  di  Pura  Yeh Gangga telah membuktikan bahwa implikasi adanya kebudayaan bukan hanya ditampilkan dalam wujud kebendaan yang menjadi ikon Pura Yeh Gangga yaitu Meru Tumpang Pitunya , tetapi juga perilaku pengempon Pura Yeh Gangga yang saling silang kebudayaan. Ide dan gagasan yang menjadi konsensus bersama inilah modal besar dalam menjalankan perbedaan dalam kesatuan yang dibangun oleh umat Hindu dan Buddha di Pura Yeh Gangga. b. Implikasi Sosial
Sejarah  Sinkretisasi  ajaran  antara Siwa- Buddha di  Pura  Yeh  Gangga  telah meninggalkan pengaruh yang besar bagi masyarakat, yang sudah dilansungkan dalam waktu yang  lama,  integrasi  nilai  dan  hubungan  dari  kedua  ajaran  tersebut,  jelas  memberi  makna yang  mendalam  tidak  saja  bagi  masyarakat  di  Desa  Perean  namun  juga  seluruh  umat beragama  yang  kukuh  memegang  prinsip  persatuan  dalam  perbedaan.  Dari  dinamika kehidupan  beragama  yang  sedemikian  dekat  tersebut  pastilah  mempunyai  dampak  yang dihasilkan sebagai konsekuensi dari adanya kerjasama dan interaksi di antara berbagai pihak di  dalam  suatu  aktivitas.  Menurut  Sumarwoto  (1997)  dampak  dapat  bersifat  positif  dan negatif, tetapi di negara maju orang lebih memperhatikan dampak negatif daripada dampak positif.  Oleh  karena  itu,  dampak  yang  ingin  dilihat  dari  Sinkretisasi  ajaran Siwa- Buddha adalah  dilihat  dari  perspektif  sosial.  Dimana  masyarakat  sebagai  subjek  Sinkretisasi,  atau sekelompok  orang  sebagai  pelaksana  Sinkretisasi  menjadi  sentral  atas  berbagai  dimensi, secara pasti berpengaruh terhadap kehidupan sosial di antara warga satu dengan yang lainnya. Seluruh aktivitas tersebut melibatkan berbagai pihak akan dilihat dari dampak sosial yang bersifat membangun kerukunan antar umat Hindu dan Buddha, mengantisipasi konflik sosial, membangun solidatitas antara umat Hindu dan Buddha.
c. Implikasi Teologis
Sinkretisasi  ajaran Siwa- Buddha  di  Pura  Yeh  Gangga  merupakan  cerminan  dari kerukunan  antar  umat  beragama  yang  mengarah  pada  nilai  Teologis.  Artinya,  nilai-nilai kemanusiaan yang tebentuk dalam masyarakat merupakan realisasi dari ajaran agama. Dalam ajaran agama Hindu jelas menyebutkan bahwa setiap orang adalah bersaudara dan menjadi keluarga dalam kehidupan, karena manusia berasal dari sumber yang sama, jadi setiap orang wajib menghormati, menghargai dan tolong menolong dalam kehidupan. Implementasi dari ajaran agama yang mengarah pada nilai kemanusiaan yang religius disesuaikan dengan ide dan  gagasannya  dalam  bentuk  kerukunan  antar  umat  beragama.  Sinkretisasi  yang  muncul dari  kesadaran  masyarakat  memberikan  pemahaman  bahwa,  kegiatan  yang  dilakukan manusia selalu melibatkan unsur agama dan kepercayaan di dalamnya. Semua itu dijiwai dari penerimaan  umat  Hindu  sebagai  umat  mayoritas pengempon Pura  Yeh  Gangga  yang direpresentasikan  dalam  membangun  hubungan  yang  harmonis  dengan  sesama  manusia dalam dimensi teologi. Oleh sebab itu, adanya Sinkretisasi ajaran Siwa- Buddha memberikan dampak  yang  besar  secara  religius  terhadap  masyarakat  secara  umum  ataupun  secara individu. implikasi teologis Sinkretisasi ajaran Siwa- Buddha berupa penguatan pemahaman agama Hindu dan Buddha, serta menginternalisasikan ajaran agama Hindu dan Buddha di Pura Yeh Gangga.

## Kesimpulan
Berdasarkan  apa  yang  penulis  temukan  dan  dapatkan  dari  hasil  penelitian  dapat disimpulkan  yaitu  proses  yang  mendorong  Sinkretisasi  ajaran Siwa- Buddha  di  Pura  Yeh Gangga  terjadi  di  Pura  Yeh  Gangga  adalah  adanya  sejarah  penyatuan Siwa- Buddha  yang berlangsung  lama,  kemudian  lebih  jauh  berkembang  ke  nusantara  hingga  datang  ke  Desa Perean Tengah dibawa oleh pengaruh kerajaan Udayana pada abad-11, proses Sinkretisasi tersebut  terjadi  serta  jejaknya  dapat  dilihat  dari  dua  aspek  yaitu  aspek  religius  dan  aspek sosial.  Proses  Sinkretisasi  yang  terjadi  merefleksikan  perkembangan  banyak  dimensi kehidupan  umat  Hindu  dan  Buddha,  salah  satunya Meru  Tumpang  Pitu sebagai  wujud Sinkretisasi ajaan Siwa- Buddha di Pura Yeh Gangga. Faktor-Faktor yang menjadi pendorong Sinkretisasi ajaran Siwa- Buddha di Pura Yeh Gangga ditengah perbedaan antara umat Hindu dan Buddha dari segi identitas, ideologi dan atribut sosial yan ada pada setiap individu dalam masyarakat adalah pertama, faktor sistem religi yang terdiri dari pengaruh Tantrayana dalam ajaran Siwa- Buddha  dan  implementasi  emosi  keagamaan  ( religius  emotion ).  Dan  kedua, faktor sosial dari  Sinkretisasi  ajaran Siwa- Buddha adalah  eksistensi  ajaran  Buddha zaman kerajaan Udayana yang tetap diberikan ruang berkembang dan hingga menjadi sekarang dan umat Hindu dan Buddha sebagai pengempon Pura Yeh Gangga. Implikasi Sinkretisasi ajaran Siwa- Buddha  di  Pura  Yeh  Gangga  terhadap  kehidupan  sosial  religius  umat  Hindu  dan Buddha di Pura Yeh Gangga, dibagi kedalam tiga aspek, yaitu implikasi budaya, implikasi sosial dan implikasi teologis. Implikasi budaya dari Sinkretisasi ajaran Siwa- Buddha di Pura Yeh  Gangga  melahirkan  wujud  budaya  baru  di  Pura  Yeh  Gangga,  implikasi  sosial Sinkretisasi  ajaran Siwa- Buddha  di  Pura  Yeh  Gangga  dapat  dilihat  dari  terbangunnya kerukunan antar umat Hindu dan Buddha di Pura Yeh Gangga, mengantisipasi konflik sosial dan  menguatkan  solidaritas  antar  umat  Hindu  dan  Buddha  dalam  kehidupan  sosial. Sedangkan  implikasi  teologis  Sinkretisasi  ajaran Siwa- Buddha adalah  adanya  penguatan pemahaman agama Hindu dan Buddha, serta menginternalisasikan ajaran agama Hindu dan di Pura Yeh Gangga.

## Daftar Pustaka
Anwar, Y. & Adang. (2013). Sosiologi Untuk Universitas. Bandung: Refika Ardika, I W. (2011). Dinasti Warmadewa di Bauddha Kasogatan di Bali, dalam Vajrapani, Mpu Sri Dharmapala (Ed) Denpasar: Parisada Hindu Dharma Indonesia Bali. Endaswara,  S.  (2012). Metodologi  Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Gajah  Mada University
Ghazali, A. M. (2011). Antropologi Agama: Upaya Memahami: Keragaman Kepercayaan, Keyakinan Dan Agama. Bandung: Alfabeta Hendropuspita, D. (1983). Sosiologi Agama . Yogyakarta: Kanisius Redfield R, Linton Koentjaraningrat.  (2005). Pengantar  Antropologi:  Pokok-Pokok  Etnografi  II .  Jakarta:  PT Reneka Cipta.
Linggih, I N. (2015). Siwa-Buddha di Pura Pagulingan. Denpasar: Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Martono, N. (2011). Sosiologi Perubahan Sosial Bersifat Klasik, Modern,  Postmodern, Dan Poskolonial . Jakarta: PT. Raja Grafinso Persada. Purwadarminta, U. (1993). Studi Penelitian Sejarah. Jakarta: Damar Indonesia. Rassers, W. H. (1926). Çiwa en Boeddha in den Indischen archipel .
Ratna,  I  N.  K.  (2012). Teori,  Metode  Dan  Teknik  Penelitian  Sastra  Dari  Strukturalisme Hingga Poststrukturalisme Perspektif Wacana Naratif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar Redfield,  R.,  Linton,  R.,  &  Herskovits,  M.  J.  (1936).  Memorandum  for  the  study  of acculturation. American anthropologist , 38 (1), 149-152. Sastra,  G.  S.  (2007). Bhujangga  Waisnawa  dan  sang  Trini  Bagian  dari  Konsep Saiva Siddhantha di Indonesia . Denpasar: Widya Dharma UNHI. Sedyawati, E. (2009). Saiwa dan Bauddha di Masa Jawa Kuna. Denpasar: Widya Dharma. Soebandi, K. (1983). Sejarah pura-pura di Bali . Denpasar:  CV. Kayu Mas Agung. Soekmono, R. (1994). Sejarah Pengantar Kebudayaan Indonesia I . Yogyakarta: Kanisius. Suamba,  I.  B.  P.  (2009). Siwa-Buddha  di  Indonesia,  Ajaran  dan  Perkembangannya . Denpasar: UNHI bekerja sama dengan Widya Dharma dan Mabhakti.
Sumarwoto,  O.  (1997). Analisis  mengenai  dampak  lingkungan  hidup. Yogyakarta: Gajah Mada
Sunarya, I. N. (2017, March). Tolerasi Kehidupan Keagamaan Pada Masyarakat Bali Kuno. In Forum Arkeologi (Vol. 13, No. 2, pp. 160-165). Tanjung. (2009). Memahami Konsep Ajaran Siwa-Buddha . Surabaya: Paramita.