Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v18i2.3383

## MAKNA SIMBOLIK DAN NILAI-NILAI BUDDHIS PADA TRADISI MRETI DUSUN SAPARAN PADA MASYARAKAT BUDDHA DI DUSUN TEKELAN

## Ari Mariyono
STAB N Raden Wijaya arimariyono16@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  Penelitian  dalam    penelitian  ini  adalah    Mendeskripsikan  pelaksanaan  Tradisi  Mreti  Dusun Saparan  pada  Masyarakat  Buddha  di  Dusun  Tekelan.  Serta  Mendeskripsikan  Makna  Simbolik  dan  Nilai- nilai Buddhis pada Tradisi Mreti Dusun Saparan pada Masyarakat Buddha di Dusun Tekelan.Penelitian ini merupakan  penelitian  deskriptif  dengan  mengunakan  pendekatan  Kualitatif  melalui  Study  Kasus.  Hasil penelitian menunjukan bahwa: (1) Tradisi ini merupakan warisan leluhur yang menjadi kearifan lolak pada masyarakat:  (2)  Terdapat  nilai  Simbolik  yang  terkandung  dalam  Tradisi  Mreti  Dusun  Saparan  pada Masyarakat  Buddha  di  Dusun  Tekelan  (3)  .  Nilai-nilai  Buddhis  pada  Tradisi  Mreti  Dusun  Saparan  pada Masyarakat Buddha di Dusun Tekelan dapat Menumbuhkan  Keyakinan (saddha).
Kata Kunci: Tradisi Mreti Dusun Saparan, Makna Simbolik dan Nilai-nilai Buddhis

## Abstract
The purpose of this research is to describe the implementation of the Mreti Tradition in Saparan Hamlet in the Buddhist Community in Tekelan Hamlet. Well as describing the symbolic meaning and Buddhist values of the Mreti Tradition of Saparan Hamlet in the Buddhist Commonity in Tekelan Hamlet. This research is a descriptive  study  using  a  qualitative  approach  through  case  studies.  The  results  showed  that:  (1)  This tradition is an ancestral legacy which has become lolak wisdom in the commonity: (2) There are symbolic values  contained  in  the  Mreti  Tradition  of  Saparan  Hamlet  in  the  Buddhist  in  Thekelan  Hamlet:  (3). Buddhist values in the Mreti  Tradition of Saparan Hamlet in the Buddhist commonuty in Tekelan Hamlet can forter confidence (saddha).
Keywords: Mreti Tradition of Saparan Hamlet, Symbolic Meaning and Buddhist Values
© Author(s) 2024
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.

## PENDAHULUAN
Pemahaman  yang  mudah  dikenal  pada  masyarakat  jawa  salah  satunya  bentuk  tradisi, ritual  masyarakat,  berbagai  budaya  lokal  dan  kesenian  lokal  yang  mewarnai  budaya  jawa  pada nusantara. 1 Pada  masyarakat  jawa  yang  mana  kekayaan  budaya  lokal  memiliki  berbagai  bentuk dan  jenis  yang  beraneka,  dalam  pepatah  sering  disampaikan  ungkapan  untuk  perbedaan keanekaragaman budaya dan tradisi dengan istilah bahwa “lain ladang-lain belalang” yang artinya adanya  berbagai  variasi  sebagai  wujud  ungkapan  untuk  mengekspresikan  bentuk  kebudayaan ataupun tradisi lokal untuk selalu dilestarikan. Hal ini terwujud pada beberapa jenis ritual ataupun kebudayaan  serta  berbagai  jenis  kesenian  yang  sering  diketahui  pada  masyarakat  jawa,  sebagai contoh, bentuk kegiatan sedekah bumi, nyadran, suronan, saparan dan berbagai jenis acara tradisi lokal  yang  berkembang  pada  daerah  masing-masing. Bentuk  salah  satunya  warisan  ini  adalah Mreti  Dusun  Saparan .  Kegiatan  atau  ritual Mreti  Dusun  Saparan ini  memiliki  ciri  dan  tradisi yang  beraneka,  antara  wilayah  satu  dengan  wilayah  yang  lainya.  Beraneka  ritual  menambah kekayaan  dalam  kebudayaan.  Bentuk  Ritual  dalam  suatu  daerah  mencerminkan  perilaku Masyarakat  setempat  dalam  upaya  untuk  melestarikan  warisan  leluhur.  Ritual  sering  dikaitkan dengan hal-hal yang berbau mistis, karena banyaknya Masyarakat yang percaya akan Animisme dan Dinamisme khususnya pada Masyarakat Jawa.
Seiring  berkembangnya  berbagai  kemajuan  dalam  bidang  teknologi,  budaya  Jawa  pada perkembanganya seolah-olah semakin menyusut dalam kemajuan zaman. Kebudayaan Jawa pada perkembangan  ini  sudah  mengalami  penurunan  minat  generasi  muda  dengan  adanya  kemajuan teknologi yang dapat menghadirkan macam corak kesenian yang bercorak asing. Sebagai wujud pelestarian kebudayaan Jawa perlu dikembangkan eksistensinya. Pada saat ini, untuk menghadapi perkembangan  zaman  yang  semakin  maju,  kebanyakan  orang-orang  lambat  laun  telah  mengikis kemurnian  budaya  lokal  yang  mana  para  generasi  muda  semakin  bias  mengenal  budaya  sendiri tetati  dengan  mudahnya  mengikuti  arus  global  yang  menjadi  gaya  pergaulan  mereka  di  usia remaja.
Dalam  berbagai  kemajuan  saat  ini  hanya  sebagian  komunitas  yang  masih  menjunjung tinggi nilai kebudayaan hal tersebut dibuktikan dengan masih banyaknya ritual-ritual yang mereka laksanakan. Salah satunya masyarakat Dusun Tekelan Kecamatan Getasan masih menjaga Tradisi Ritual  dalam Mreti  Dusun  Saparan di  dusunnya  yang  terletak  di  bawah  kaki  gunung  Merbabu sebagai  dusun  terakhir  untuk  menuju  merbabu  dan  sebagai  pinru  gerbang  untuk  menikmati pemandangan  untuk  para  pemuda  mendagi  gunung  merbabu  dari  sisi  wilayah  utara.
1 Piotr Sztomka, Sosiologi Perubahan Sosial (Jakarta: Persada, 2007).
Tradisi ini sudah berjalan dari generasi ke generasi secara turun-temurun. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, tradisi adalah kebiasaan turun temurun (dari nenek moyang) yang masih dijalankan dalam masyarakat. 2 Tradisi ini sebagai bentuk upaya pelestarian adat oleh Masyarakat sebagai  ungkapan  rasa  syukur  terhadap  alam  semesta  sehingga  sampai  saat  ini  tempat  ini disakralkan  dan  di  hormati.  Tradisi  ritual  ini  merupakan  salah  satu  wujud  kebudayaan  yang dilakukan  oleh  Masyarakat  Jawa  terutama  di  Lingkungan  Masyarakat  Dusun  Tekelan.  Hal tersebut  karena  Masyarakat  Jawa  tidak  dapat  terlepas  dari  suatu  keyakinan  atau  kepercayaan beserta aspek-aspek di dalamnya. Masyarakat Jawa sulit melepaskan diri dari aspek kepercayaan pada  hal-hal  tertentu  yang  telah  berlangsung  secara  turun-temurun.  Sikap  tersebut  merupakan bentuk  sikap  Masyarakat  terhadap  warisan  leluhur  dan  merupakan  sikap  yang  dominan  dalam kehidupan Masyarakat Jawa.
Kegiatan  yang  dilaksanankan  melalui  beberapa  tahapan  yaitu  berkumpul  para sesepuh - pinisepuh untuk  menghitung  hari  yang  tepat  dimana  terdapat  hari  sakral  yang  dipilih  sejak terdahulu  oleh  leluhur  yaitu  pada  hari  r abu  pahing  wulan  sapar (  kalender  dan  hari  kejawen). Tahapan selanjutnya menentukan persiapan rembug untuk wayangan dan pembagian tugas dalam pelaksanaan  rangkaian  acara.  Rangkaian  acara  garis  besarnya  meliputi  :  H-2  dan  H-1)  adanya kerja  bhakti  persiapan  lokasi  acara,  adanya  Tirakatan  seluruh  warga  dan  memainkan  Gamelan Jawa,  Prosesi  atau  pemasangan  Puja  ritual  pada  beberapa  titik  lokasi  yang  disakralkan,  Bersih Makam Leluhur. Pelaksanaan Hari H yaitu Metokan atau Makan bersama dirumah kepala Dusun ( yang  dituakan  dalam  lingkungaan  dan  pemerintahan  Dusun),  Open  House  untuk  sanak  kluarga, teman  ,  kolega  dan  kluarga  besar  masyarakat  diluar  Dusun  Telekan  sekaligus  adanya  hiburan pentas  seni  wayang  kulit  sehari  semalem.  Kegiatan  Trakhir  setelah  acara  dilakukan  kerjabhakti bersama pemulihan lokasi untuk dipakai aktifitas keseharian.
Ritual  ini  merupakan  sebuah  tradisi  yang  dilakukan  oleh  Masyarakat  di  Dusun  Tekelan sebagai  pelaku  Ritual  dan  Masyarakat  Dusun  lainya  meramaikan  acara  tersebut  dengan berdatangan  untuk  anjangsana  atau  berkunjung  silahturahmi  sanak  keluarga  atau  rekan  dan kolega. 3 Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  peneliti  tertarik  untuk  mengadakan  penelitian mengenai  Makna  Simbolik  dan  Nilai-nilai  Buddhis  pada  Tradisi Mreti  Dusun  Saparan pada Masyarakat Buddha di Dusun Tekelan disebabkan beberapa hal. Pertama, Ritual tersebut masih dilestarikan oleh Masyarakat Buddhis wilayah tersebut, Kedua, dalam tradisi ini terdapat banyak manfaat  yang  berdampak  pada  kehidupan  Masyarakat  dukun  Tekelan. 4 Selain  itu,  penelitian
2 Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2012), h. 1208.
3 Kartika  Swarnacitta  dan  Ana  Upakarika, Buku  Pendidikan  Agama  Buddha  dan  Budi  Pekerti (Ehipassiko Fuondation, 2018).
4 Vinara, Ensiklopedia Buddha Dharma (Jakarta: Santusita, 2008).
tersebut  berkaitan  bidang  ilmu  yang  berhubungan  dengan  kebudayaan  dengan  kompetensi tambahan  sosiologi  dan  antropologi  yang  selaras  dengan  tuntutan  visi  misi  Prodi  Kepanditaan sekaligus sebagai pengetahuan dari Penulis yang saat ini Mengampu  pada Prodi Kepanditaan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  mempergunakan  paradigma  budaya,  maka  rancangan  penelitiannya berkarakteristik  kualitatif. 5,6 Kirk  dan  Miller  menyatakan  penelitian  kualitatif  adalah  tradisi tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  secara  fundamental  tergantung  pada  pengamatan manusia  dalam  kawasannya  sendiri  dan  berhubungan  dengan  orang-orang  tersebut  dalam bahasanya  dan  dalam  peristilahannya. 7 Lokasi  penelitian  yang  dipilih  adalah  di  Dusun  Tekelan, Getasan,  Kabupaten  Semarang.  Lokasi  penelitian  dilakukan  karena  beberapa  pertimbangan diantaranya  sebagai  salah  suatu  Desa  yang  majemuk  ditinjau  dari  keanekaragaman  agama, kepercayaannya.  Selain  itu  sebagai  salah  saatu  Desa  yang  memiliki  keunikan  tersendiri  dalam memperingati sebuah tradisi.
Pelaksanaan  penilitian  ini  dilakukan  selama  kurang  lebih  dua  semester  terhitung  mulai sejak Februari sampai dengan November 2023. Teknik pengumpulan data peneliti menggunakan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi. 8
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah mengacu pada konsep Milles & Huberman yaitu sebagai berikut: 9
1. Pengumpulan data yaitu mengumpulkan data di lokasi penelitian dengan melakukan observasi, wawancara, dan dokumentasi dengan menentukan strategi pengumpulan data yang dipandang tepat  dan  untuk  menentukan  focus  serta  pendalaman  data  pada  proses  pengumpulan  data berikutnya.
2. Reduksi  data  ( Data Reduction )  yaitu   suatu   proses   pemilahan,    pemusatan    perhatian   pada penyederhanaan,  pengabstrakan  dan  transformasi  data  kasar  yang  ada  di  lapangan  dan diteruskan pada waktu pengumpulan data, dengan demikian reduksi data amulasi sejak peneliti mulai memfokuskan wilayah penelitian.
5 Haris Herdiansyah, Metodelogi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial (Jakarta: Salemba Humanika, 2010).
6 Burhan Bungin, Analisis Data Penelitian Kualitatif (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008).
7 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2013), h.
4.
8 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  penelitian:  suatu  pendekatan  praktik (Jakarta:  Rineka  Cipta, 2006).
9 Milles  dan  Huberman, Analisis  Data  Kwalitatis:  Buku  Sumber  Tentang  Metode-metode  Baru (Jakarta: UI Press, 1992), h. 15-19.
3. Penyajian  data  (display  data)  yaitu  rakitan  organisasi  informasi  yang  memungkinkan  adanya penarikan kesimpulan saat penelitian dilakukan. Dalam penyajian data diperoleh berbagai jenis matrik gambar, jaringan kerja, keterkaitan kegiatan atau tabel.
4. Penarikan kesimpulan  (Verifikasi), yaitu  dalam  pengumpulan  data,  penelitian  harus mengerti dan  tanggap  terhadap  sesuatu  yang  diteliti langsung di  lapangan  dengan  menyusun  pola-pola pengarahan dan sebab-akibat.
Analisis  data  penelitian  ini  menggunakan  analisis  interaktif.  Menurut  Miles  dan Huberman, siklus analisis interaktif berikut ini: 10
1. Pengumpulan  data,  yaitu  peneliti  mengumpulkan  data  dengan  wawancara  dengan  Tokoh Agama,  unsur  Pemerintah  Desa,  dan  perwakilan  Masyarakat  yang  terlibat  dalam  acara tersebut.
2. Reduksi  data,  yaitu  peneliti  memilih  dari  data-data  yang  sudah  terkumpul  untuk  di  tindak lanjuti  baik  dari observasi,  wawancara  maupun  dokumentasi  Makna  Simbolik  dan  Nilai-nilai Buddhis  pada  Tradisi Mreti  Dusun  Saparan pada  Masyarakat  Buddha  di  Dusun  Tekelan Penyajian  data,  yaitu  peneliti  menyajikan  data  yang  sudah  dikumpulkan  dan  dipilih  untuk kemungkinan  ditarik  sebuah  kesimpulan  tentang    Makna  Simbolik  dan  Nilai-nilai  Buddhis pada  Tradisi Mreti  Dusun  Saparan pada  Masyarakat  Buddha  di  Dusun  Tekelan Penarikan kesimpulan,  yaitu  peneliti  harus  mengetahui  latar  belakang  Makna  Simbolik  dan  Nilai-nilai Buddhis  pada  Tradisi Mreti  Dusun  Saparan pada  Masyarakat  Buddha  di  Dusun  Tekelan , respon masyarakat, dan pola penanaman kesadaran hidup dalam lingkungan yang plural pada umatnya masing-masing dengan adanya Makna Simbolik dan Nilai-nilai Buddhis pada Tradisi Mreti Dusun Saparan pada Masyarakat Buddha di Dusun Tekelan ” serta dampak positif bagi masyarakat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Makna  Simbolik  dan  Nilai-nilai  Buddhis  pada  Tradisi  Mreti  Dusun  Saparan  pada Masyarakat Buddha di Dusun Tekelan
Berdasarkan  Hasil  wawancara  dengan  informan,  baik  itu  tokoh  agama,  umat/penganut, dan  pihak  desa  tentang  kondisi  kehidupan  bersama  di  dusun  Tekelan  ini  dalam  kondisi  yang kondusif rukun dan saling menjaga toleransi. Kondisi ini terlihat bahwa kegiatan masing-masing pemeluk  agama,  baik  Buddha,  Kristen  dan  Muslim  selalu  berjalan  dengan  baik  dan  bantu membantu menjalin kebersaan dalam berbagai kegiatan. Sebagai contoh jika ada kegiatan dalam
10 Milles dan Huberman, h. 20.
masing-masing  pemeluk  beragama  maka  warga  bersedia  dengan  penuh  kesadaran  untuk membantu kelancaran acara dengan sikap penuh hormat.
Kondisi  masyarakat  yang  beraneka  ragam  agama,  dan  kebiasaan  dalam  perbedaan  tata peribadahan,  serta  latar  belakang  sosial  ekonomi  yang  berbeda  tidak  ada  masalah.  Masyarakat mengakui  adanya  perbedaan  dan  keragaman  dalam  tatanan  kehidupan.  Aktivitas  sehari-hari berjalan normal, ketika ada kegiatan kebersamaan masyarakat berbaur bekerja sama tanpa melihat perbedaan.
Hasil  wawancara  dengan  para  informan  tentang Mreti  Dusun  Saparan pada  Tokoh Masyarakat di Dusun Tekelan:
“Ujar  Mbah Jarwo ( Sesepuh Adat atau pemimpin ritual).bahwa tradisi ini telah berjalan secara turun  temurun  sejak  dulu.  Ritual  ini  sebagai  wujud  penghormatan  kepada sing  mbaurekso (penduduk  pertama  yang  mendiami  dan  memulai  merantis  wilayah  tersebut)  yaitu    sepasang suami istri “Mbah Tekel dan Nyitekel” berserta keluarga besar turun  temurun (  anak,  cucu  dan seluruh  keturunan)  dari  para  pendahulunya.  Tradisi  ini  sebagai  ungkapan  penghormatan  serta wujud syukur terhadap leluhur yang telah mewarisi dan membuka lahan untuk masyarakat yang mana berkembang sampai saat ini masyarakat memperoleh kesejahteraan dan kemakmuran dalam penghidupannya.  Kemakmuran  yang  didapatkan  pada  masyarakat  ini  secara  keeluruhan  melalui pengolahan  lahan  pertanian,  hasil  bumi  yang  melimpah  dimana  mayarakat  mayorita  penghasil tanaman  holtikultura  yang  melimpah.  Taraf  kehidupan  masyarakat  secara  ekonomi  maju  dan semakin  terpenuhi  keejahteraannya  melalui  panenan  dari  lahan  pada  lereng  gunung  Merbabu. Untuk itu pelaksanaan ritual ini diantaranya mengunakan uborampe atau sesaji dari isi alam baik dari wujud daun yang ada pada wilayah Tekelan serta beberapa perlengkapan lainya yang harus ada  dan  selalu  diupayakan  uantuk  terpenuhi  sebagai  bagian  dari  keuksesan  acara  ritual  pada tradisi Mreti  Deso pada  acara  saparan.  Selain  itu  yang  tidak  kalah  penting  bahwa  peringatan sebagai  ungkapan  masyarakat  yang  dapat  menikmati  sumber  Air  yang  ada  di  sekitar  yang  telah disalurkan  sampai  pada  warga  masyarakat  untuk  dikonsumsi  dan  sebagai  pendukung  air  untuk keperluan kehidupan sehari-harinya.
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  juga  mewawancari  Bapak  Sukarmin  Citro  selaku  tokoh agama yaitu Ketua Vihara sebagai berikut:
“  Pada  peringatan  tradisi  ini  oleh  umat  buddha  Dusun  Tekelan  ini  menjadikan  semangat  umat dalam Berdana ,  memperkuat Saddha, Sila dan Samadhi .  Semangat  berdana  ini  ditunjukan dengan  kesadaran  warga  untuk  memberikan  hidangan  makanan  pada  seluruh  tamu  yang  hadir pada  tradisi  tersebut.  Selain  itu  secara  sosial  meningkatkan  rasa  kebergotong  -  royongan  pada warga  pada  umumnya  dengan  tanpa  menghilangkan  makna  yang  telah  lama  di  peringati  dan mengemas dalam acara yang lebih besar dan meningkatkan kesakralannya.
Dalam  penelitian ini,  peneliti  juga mewawancari  dari perwakilan  Pemerintah  Desa  yang diwakili  oleh  Bapak  Suprio  sebagai  salah  satu  perangkat  Desa  di  Desa  Getas.  Wawancara  ini untuk mencari kesamaan dengan yang disampaikan oleh Sesepuh Adat ( pemimpin ritual)  Tokoh Mayarakat berkenaan dengan tradisi Mreti Dusun Tekelan Saparan
“Bahwa  tradisi  telah  terwujud  dan  terlaksana  dengan  baik  dan  dan  dipakai  sebagai  aktifitas keagamaan  berjalan    cukup  baik  dan  tersosialisasikan  sampai  ke  masyarakat.  Terbukti  adanya pengakuan  keanekaragaman  yang  ada  di  masyarakat  dan  tidak  terjadi  konflik  di  kalangan masyarakat  sekaligus  setiap  even  kegiatan  semua  tokoh  perwakilan  dari  Umat  beragama  selalu terlibat  dengan  nyata  dan  mencair,  membaur  dengan  sangat  bersahabat  saling  memahami  dan mendukung  kebersamaan  dalam  keberagaman.  Kegiatan  ini  terbukti  dengan  keterlibatan  semua warga  yang  selalu  memeriyahkan  acara  ini  serta  semua  rangkaian  acara  berjalan  dengan  lancer seuai harapan, selain itu wujud kekompakan serta kepedulian terhadap keuksesan acara ini dengan mementaskan kesenian tradisional Wayang Kulit.
Proses  pelaksanaan  Tradisi  ini  jatuh  pada  bulan  dan  hari  yang  telah  menjadi  naluri masyarakat  yaitu  hari Rabu  Pahing pada  bulan Sapar atau  bisa  terjadi  jika  dalam  bulan Sapar tidak  danya  hari Rabu  Pahing maka  masyarakat  akan  sepakat  melaksanakan Saparan pada  hari rabu  pahing pada  awal  bulan  berikutnya  yaitu  bulan  jawa Mulud (  pelakanaan  jatuh  pada  hari tersebut  tidak  bisa  digangugugat  karena  ketentuan  bulan  dan  tanggal  sesuai  kalender  adat kejawen). Adapun kegiatan berjalan sesuai dengan ketentuan dan perencanaan dalam peringatan tradisi yang semestinya, berikut jadawal terlampir:
Hari / Tanggal waktu Acara Tempat Jumat Pahing 8  September 2023 Bebas Bersih makam Makam Dusun Thekelan Selasa Legi 12
September
2023 08.00 21.00 Petokan (genduren)/Dawuhan kali/slametan  kali  (penampung  air  masal yang terbuat dari bahan cor/permanen) dan menaruh  sesajeh  di  kali  tersebut  yang
terdapat 5 kali.
Klonengan/karawitan dan genduren
Rumah bapak Kadus
Rabu Pahing 13 september
2023
03.00
08.00 13.00  - Malam
Meletakan  sesajen.  Tidak  boleh  sampai subuh menjelang Petokan/genduren saparan Hiburan  wayang.  dalang  Ki  Suryanto Purbo  Carito  dengan  lakon  Wahyu Cakraningrat Nglurung, Kalilawas,  Nglaren, Sakul,  Air  Terjun Ngerinjingan Rumah Bapak Kadus Pelataran rumah bapak jarwo Kamis Pon 14 september 2023 19.00  - selesai Hiburan campursari Jalan,  depan  rumah bapak Kadus

## Makna  Simbolik  dan  Nilai-nilai  Buddhis  pada  Tradisi  Mreti  Dusun  Saparan  di  Dusun Tekelan
Tradisi  ritual  telah  membudaya  khususnya  pada  masyarakat  jawa,    ritual  ini  berkemang sesuai  kebudayaan  dan  adat  istiadat  wilayah  ,asing-masing.  Adat  dari  berbagai  wilayah mencerminkan pola kemasyarakatan yang ada. Sebagai contoh di lingkungan dusun ini memiliki beberapa makna simbulik keunikan yang khas yang ada dalam pelaksanaan tradisi ini diantaranya:

## 1. Bersih makam, Petokan (genduren)/Dawuhan kali/ slametan kali
Kegiatan  ini  merupakan  bentuk  penghormatan  pada  obyek  yang  pantas  dihormati. Kegiatan  ini  mencerminkan  dan  menerapkan  pada  sutta maggala  sutta yaitu  berkah  utama melakukan sebuah penghormatan terhadap leluhur dan tempat sakral. Selain itu esuai dalam Igalo vada sutta dimana melakanakan penghormatan pada enam arah yaitu alah satunya penghormatan terhadap  para  leluhur  atau  orang  tua  atau  anak  keluarga  yang  telah  meninggal.  Selain  itu  juga merupakan  kegiatan  pelimpahan  jasa pattidana yaitu  mendoakan  orang  yang  telah  meninggal yaitu  berbagi  dalam  berbuat  baik  agar  para  leluhur  atau  anak  keluarga  ikut  berbahagia  atas pelimpahan kebajikan yang dilakukan.
2. Meletakan sesajen  atau Prosesi Puja (pradakkhina berjalan mengelilingi obyek ritual)
Prosesi  Puja  dengan  berjalan  menuju  tempat  tempat  sacral  untuk  memberikan penghormatan  terhadap  alam  dengan  meletakan  seaen  atau  puja  atau  perembahan.  Kegiatan  ini merupakan  semangat  bersama  saling  bantu  membantu  untuk  menuju  kesuksesan  acara  bersama. Aktifitas ini mencerminkan dan meningkatkan kepedulian terhadap orang lain yang mana mereka masing-masing  membawa  beban  dalam  perjalanannya  untuk  dipakai  sebagai  wujud penghormatan.  Upaya  kebersamaan  ini  mencerminkan  sikap  kegotong-royongan  ,  kepedulian yang  bercirikan  ringgan  sama  dijinjing  berat  sama  dipikul.  Selain  itu  dalam  proses  kegiatan meletakan  sesaji  ini  diawali  pada  dini  hari  yaitu  pada  pukul  03.00  WIB  dimana  ini  merupakan Aditthana atau  tekat  yang  kuat,  erta  disiplin  untuk  tidak  tidur  sebelum  selesai  acara  untuk melakukan  penghormatan  dengan  memberikan  perembahan  letetakan  esajen  pada  tempat  yang menjadi ketentuan
3. Doa  Bersama,  Petokan,  atau  Genduren  Saparan  (seluruh  warga  dusun  Tekelan  atau seluruh peserta)
Doa  bersama  dilakukan  saat  tirakatan  ,mengirim  doa  leluhur  dimakam,  serta  pada  saat Petokan  atau  Genduren  Saparan.  Pada  kegiatan  ini  selalu  mengutamakan  sebuah  doa  untuk keselamatan  dan  kebahagiaan  semua  makhluk,  Terdapat  Sesepuh  yang  mempelopori  doa  untuk menguatakan  pelakasan  tradisi  ini  dimana  salah  satunya  sesepuh  atas  nama Mbah Jarwo  yang dalam hal ini beliau selalu menjadi juru kunci pada doa dalam tradisi ini. Selain itu eluruh warga melakukan Doa berbagai kepercayaan secara pribadi untuk menguatkan kesakralan acara tradii ini yaitu  pada  acara ini  masing-masing penganut  keyakinan  untuk  Doa  secara  keyakinanya masing- masing,  baik  Buddha,  Kristen  maupun  yang  Muslim. Dalam  hal  ini  setiap  kepercayaan  terdapat unsur  yang  sama  bahwa  seluruhnya  melakukan  Doa  dan  wujud  Syukur  terhadap  kemakmuran Alam  semesta  sebagai  keseimbangan  Alam  yang  harus  dilestarikan  dan  dijaga  oleh  setiap makhluk di bumi.

## 4. Pentas Seni
Rangkaian  acara  inti  proses  pelaksanaan  tradisi Mreti  Dusun  Saparan ini  dimriyahkan oleh  pentas  pagelaran  Wayang  kulit  yang  menjadikan  sebuah  keharusan  untuk  mengisi  hiburan. Selain  sebagai  hiburan  pementasan  Pagelaran  wayang  ini  sebagai  bentuk  tradisi  penta  eni  yang bernuana  religious  hal  ini  diyakini  bahwa  Lakon  atau  cerita  Pewayangan  yang  dipentakan  ada ketentuan  serta  memiliki  makna  yang  mendalam  untuk  warga  masyarakatnya.  Meraka  bersatu melebur  dalam  kebersamaan  untuk  berkarya  seni  sebagai  wujud  kebersamaan,  dan  uangkapan kebahagiaan  acara  telah  berjalan  dengan  lancar.  Pentas  seni  wayang  kulit  memberikan  makna
sosial  dalam  bahwa  sebuah  Lingkungan  ekosistem  yang  terjaga  keseimbangananya  maka kemakmuran  akan  dicapai  bersama  jikalau  semau  bersatu  dalam  tujuan  yang  baik  untuk kepentingan umum. Seperti dalam Kutadanta sutta dijelaskan bahwa sebuah kondisi kemakmuran bersama dalam sebuah wilayah ditandakan dengan rasa aman, saling percaya dan saling menjaga saatu  sama  lain.  Dalam  penjelasan  sutta  tersebut  memberikan  gambaran  sebuah  kemakmuran dalam suatu wilayah sebagai berikut. Sebuah wilayah dimana para warganya tanpa menutup pintu mereka  pergi  bersama  dalam  menikmati  sebuah  pentas  seni,  acara  adat  bersama  dengan  rasa aman, nyaman tanpa kekawatiran disitulah berkah bebajikan bersama dan kondisi aman, sejahtera dan  hidup  dalam  penuh  kemakmuran.  Maka  untuk  itulah  seyogyanya  kita  semua  dapat mengkondisikan hal seperti contoh diatas.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  data  yang  telah  dilakukan  maka  dapat  diperoleh  kesimpulan sebagai berikut:
1. Proses pelaksanaan Tradisi Mreti Dusun Saparan ini melalui beberapa tahap yaitu  warga dan  sesepuh  tokoh  masyarakat,  tokoh  agama  berkumpul  untuk  menentukan  pelaksanaan sesuai  panutan  kalender  atau  bulan  Jawa  yang  mereka  percaya.  Selanjutnya  mereka membahas acara dari awal sampai rangkaian acara sekaligus membahas persiapan pentas seni (pagelaran wayang sebagai kesenian wajib dilakanakan) dalam hiburannya. Selain itu tidak  kalah  penting  mereka  semua  warga  dengan  kesadaran  masing-masing  membagi untuk penyajian sarana dan prasarana ( pencarian berbagai uboramape atau perlengkapan sesaji yang harus dipenuhi untuk pelaksanaan acara ) yang akan dipakai dalam puja atau penghormatan  pada  acara  terebut.  Adapun  rangkaian  acara  tersebut  diawali  dengan berkumpulnya  semua  warga  di  tempat  pak  Kadus  untuk  tirakatan  melekakan  atau bergadang  selanjutnya  pada  pergantian  hari  artini  dini  hari  masyarakat  menaruh  seaji sebagai.  Wujud  penghormatan  dan  puji  syukur  pada  alam  atas  karunia  berkah  yang diterima pada masyarakat. Penempatan sesaji atau Puja penghormatan ini dilektakan pada sungai lawasan atau  sungai  nenek  moyang  leluhur  terdahulu,  air  terjun  serta  doa  pada makam leluhur terdahulu atau sing baurekso. Selanjutnya puncak acara ritual ini adanya pentas  seni  pagelaran  wayang  yang  dilaksanakan  siang  pada  hari  rabu  pahing  sampai kamis  pagi  menjelang  kemunculan  sinar  matahari  (pagelaran  wayang  sedino  sewingi). Pada  acara  penta  seni  pegelaran  Wayang  ini  mayarakat  menerima  tamu  dari  berbagai kluarga  besar,  sahabat,  mitra  kerja  dan  terbuka  untuk  umum.  Pada  hari  kamisnya mayarakat  menambah  hiburan  karena  masih  terdapat  kunjunagan  sanak  saudara  yang
anjangsana  bertamu  akan  tetapi  tidak  sebagai  acara  inti  yang  mana  sifatnya  hanya tambahan acara.
2. Makna  simbolik  dan  nilai-nilai  Buddhis  pada  tradisi Mreti  Dusun  Saparan pada masyarakat Buddha di Dusun Tekelan. Terlakananya tradisi ini menandakan kemakmuran dan  kesejahteraan  mayarakat  dimana  kondisi  kesuburan  lokasi  yang  mereka  tinggali sering  disebut  dengan  konsisi  yang  gemah  rimpah  loh  jinawi.  Tradisi  open  house  atau menerima  kunjungan  dan  mengundak  sebanyak  banyaknya  dalam  pertemanan  sebagai wujud  kebersamaan  ini  mencerminkan  sikap  kalyama  mitta  atau  perssahabatan  sejati, kegotong-royongan yang bercirikan ringgan sama dijinjing berat sama dipikul. Rangkaian Doa umum secara bersama, doa masing masing kepercayaan dengan rangkaian acaranya mewujudkan  rasa  taqwa  dan  keyakinan  terhadap  masing-masing  ajaran  agama.  Pentas keseninan  sebagi  simbul  kemakmuran  bersama  dan  kesejahteraan,  keamanan  dan kenyamanan  kehidupan  bermasyarakat  yang  mencermikan  perilaku  warga  masysrakat yang peduli terhadap Keseimbangan Alam.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsimi. Prosedur penelitian: suatu pendekatan praktik . Jakarta: Rineka Cipta, 2006. Bungin, Burhan. Analisis Data Penelitian Kualitatif . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2008.
Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2012.
Herdiansyah,  Haris. Metodelogi  Penelitian  Kualitatif  untuk  Ilmu-ilmu  Sosial .  Jakarta:  Salemba Humanika, 2010.
Milles,  dan  Huberman. Analisis  Data  Kwalitatis:  Buku  Sumber  Tentang  Metode-metode  Baru . Jakarta: UI Press, 1992.
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya, 2013.
Swarnacitta,  Kartika,  dan  Ana  Upakarika. Buku  Pendidikan  Agama  Buddha  dan  Budi  Pekerti . Ehipassiko Fuondation, 2018.
Sztomka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial . Jakarta: Persada, 2007.
Vinara. Ensiklopedia Buddha Dharma . Jakarta: Santusita, 2008.