## Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan (JISIP)
Vol. 7 No. 2 Maret 2023 e-ISSN: 2656-6753, p-ISSN: 2598-9944 DOI: 10.58258/jisip.v7i2.4714/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index

## Konsep Kafa’ah Untuk Menentukan Calon Pasangan Dalam Membentuk Keharmonisan Rumah Tangga
1 Nano Wahyudi, 2 Dhiauddin Tanjung
12 Universitas Islam Negeri Sumatra Utara Medan Article Info Abstract Article history: Received : 23 January 2023 Publish : 01 March 2023 The  achievement  of  the  goal  of  marriage  is  not  absolutely  determined  by  the balance or comparability factor alone, but this can be the main support, and it is the religious and moral aspects that are more important and must be prioritized in  creating  a  harmonious  and  better  household  guaranteeing  the  safety  of  the fostered household life.
Keywords: Kafaah, household and harmony
Info Artikel Abstrak Article history: Diterima : 23 Janauri 2023 Publis : 01 Maret 2023 Tercapainya  tujuan  pernikahan  memang  tidak  mutlak  ditentukan  oleh  faktor keseimbangan  atau  kesepadanan  semata,  tetapi  hal  tersebut  dapat  menjadi penunjang yang utama, dan aspek keagamaan serta akhlaklah yang lebih penting dan harus diutamakan dalam menciptakan rumah tangga yang harmonis dan lebih menjamin keselamatan kehidupan rumah tangga yang dibina.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Dhiauddin Tanjung Universitas Islam Negeri Sumatra Utara Medan Email: dhiauddintanjung@uinsu.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Pernikahan merupakan sunnatullah yang umum dan berlaku pada semua makhluk-Nya, baik pada  manusia,  hewan  maupun  tumbuh-tumbuhan,  dan  suatu  cara  yang  dipilih  oleh  Allah  Swt sebagai jalan bagi makhluk-Nya untuk berkembang biak, dan melestarikan hidupnya. Menikah itu keputusan besar dan istimewa dalam hidup, lebih besar dari keputusan apapun, karena merupakan kerja yang membutuhkan energi besar dengan tantangan besar pula. Maka dari itu pernikahan tidak boleh dilakukan secara asal-asalan. Sebab, ini terkait dengan masa depan yang panjang bahkan sampai  di  akhirat.  Dikarenakan  keputusan  yang  besar,  sebaiknya  harus  dipikirkan  dan direncanakan  sematang  mungkin  dan  sejelas  mungkin,  karena  menikah  itu  fitrah  dan  naluri manusia  untuk  membangun  rumah  tangga  yang  bahagia.  Islam  mendorong  untuk  membentuk keluarga,  mengajak  manusia  untuk  hidup  dalam  naungan  keluarga,  karena  keluarga  seperti gambaran  kecil  dalam  kehidupan  stabil  yang  menjadi  pemenuhan  keinginan  manusia,  tanpa menghilangkan kebutuhannya. Kedua calon tersebut kelak dalam mengarungi kehidupan rumah tangga  dapat  hidup  secara  damai,  kekal  bahu  membahu  dan  saling  tolong-menolong,  hidup harmonis. Salah satu pertimbangan yang dianjurkan agama Islam ketika hendak melangsungkan perkawinan adalah kafa’ah. Kafa’ah sendiri dalam perkawinan, merupakan faktor lain yang tidak digolongkan sebagai rukun perkawinan, yang turut menunjang terciptanya kebahagiaan pasangan suami  isteri  dan  menjamin  perempuan  dari  kegagalan  dalam  rumah  tangga.  Dinamika  kafa’ah dalam beberapa mazhab fiqh mu’tabarah tidak sama sekali disinggung secara mendetail dalam Kompilasi Hukum Islam di Indonesia yaitu dalam Pasal 61 dalam kajian pembatalan perkawinan. Hal ini menegaskan kesepakatan ulama mengenai kualitas keberagaman. Pasal 61 ini berbunyi: Tidak  sekufu’  tidak  dapat  dijadikan  alasan  untuk  mencegah  perkawinan,  kecuali  tidak  sekufu’ karena  perbedaan  agama  atau  ikhtilaf  agama. Pernikahan  akan  berperan  setelah  masing-masing
pasangan siap melakukan peranannya yang positif dalam mewujudkan tujuan dari pernikahan itu sendiri. Termasuk dalam hal kafa’ah. Pasangan suami istri harus mampu mengaktualisasikannya dalam  membangun  keharmonisan  rumah  tangga,  sehingga  tercapai  tujuan  pernikahan  yaitu sakinah, mawaddah wa rahmah.
Dalam memilih pasangan hidup haruslah dengan cara yang baik dan benar, kehidupan rumah tangga akan terasa harmonis apabila seseorang mempunyai pendamping yang setara atau sekufu`. Kafâ`ah ialah serupa, seimbang atau serasi, maksudnya keseimbangan dan keserasian antara calon istri  dan  suami  sehingga  masing-masing  calon  tidak  merasa  berat  untuk  melangsungkan pernikahan.  Laki-laki  dan perempuan memiliki  hak  yang  sama  untuk  melakukan  ikatan pernikahan.  Ikatan  pernikahan  dapat  diajukan  oleh  laki-laki  maupun  perempuan.  Dalam melangsungkan  pernikahan  tidaklah  serta  merta  seseorang  memilih  calon  pasangan,  ia  harus memilih dengan pilihan yang tepat dan diridhai oleh Allah Swt. Dalam Agama Islam, hal ini telah diatur secara nyata dan jelas, dan disebut dengan kafâ`ah. Setiap ulama tentu memiliki pandangan berbeda mengenai konsep kafâah. Bahkan, beberapa organisasi Islam di Indonesia pun mempunyai praktek kafâ`ah menurut pandangan mereka sendiri. Kafaah dianjurkan oleh Islam dalam memilih calon  pendamping  hidup  bukan  tanpa  sebab.  Kafaah  dalam  perkawinan  merupakan  faktor mendorong terciftanya kebahagiaan suami isteri dan lebih menjamin keselamatan dalam melewati bahtera rumah tangga perkawinan.

## 2. PEMBAHASAN Kerangka Teoritis Tentang Kafa’ah Dalam Perkawinan
Kafa’ah  sebanding,  setaraf  dan  sesuai).  Yang  dimaksud  dengan  kafa’ah  atau  kufu’  dalam perkawinan, menurut istilah hukum Islam yaitu keseimbangan dan keserasian antara calon suami dan  calon  isteri  sehingga  masing-masing  calon  tidak  merasa  berat  untuk  melangsungkan perkawinan.  Kesetaraan  perlu  dimiliki  oleh  calon  suami  dan  istri,  agar  dihasilkan  keserasian hubungan suami istri secara mantap dalam menghindari masalahmasalah tertentu. Istilah kafa’ah dibahas  oleh  ulama  fiqh  dalam  masalah  perkawinan  pada  saat  membicarakan  jodoh  seorang wanita. Dilihat dari satu segi, persoalan kafa’ah memang dirasa penting, agar terjadi keserasian dalam kehidupan suami istri dalam membina rumah tangga.
Kata kufu’ atau kafa’ah dalam perkawinan mengandung arti bahwa perempuan harus sama atau setara dengan laki-laki. Sifat kafa’ah mengandung arti sifat yang terdapat pada perempuan yang dalam perkawinan sifat tersebut diperhitungkan harus ada pada laki-laki yang menikahinya. Kafa’ah  itu  disyariatkan  atau  diatur  dalam  perkawinan  Islam,  namun  karena  dalil  yang mengaturnya tidak ada yang jelas dan spesifik baik dalam Alquran maupun dalam hadits Nabi, maka  kafa’ah  menjadi  pembicaraan  dikalangan  ulama,  baik  mengenai  kedudukannya  dalam perkawinan maupun kriteria apa yang digunakan dalam penentuan kafa’ah tersebut. Suami isteri seimbang kedudukannya, maksudnya tiap-tiap pekerjaan yang diperbuat oleh istri untuk suami, begitupula  pekerjaan  suami  untuk  istrinya,  maka  kedua-duanya  bersamaan  dan  berseimbangan tentang  hak-hak  dan  kewajiban,  sebagaimana  keduanya  bersamaan  tentang  jasmani  dan  rohani, sama-sama berperasaan, berpikiran, berkemauan atau dengan perkataan lain sama-sama manusia yang sempurna. Kelanggengan pernikahan dimulai sejak awal mula usaha menuju pernikahan dan sangat dipengaruhi oleh penentuan pilihan, siapa yang akan dijadikan pasangan hidup, disinilah Islam memberikan tuntutan agar suatu pernikahan disandarkan kepada pilihan yang terbaik serta disandarkan  kepada  asas  yang  kuat  yang  akan  mampu  mencapai  kesucian,  kejernihan  dan keserasian, juga disandarkan kepada kebahagiaan dan ketentraman.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  istilah  kafa’ah  sangat  terkait  erat  dengan masalah perkawinan, dimana dalam memilih pasangan terdapat kriteria-kriteria didalamnya untuk menjalani suatu perkawinan, yakni adanya kesetaraan atau kesesuaian antara calon suami dan isteri dalam beberapa aspek tertentu yang dapat menghindarkan terjadinya krisis dalam rumah tangga sehingga  dapat  menunjang  tercapainya  keluarga  yang  harmonis.  Kafa’ah  adalah  bukan  dari syari’at  Islam,  artinya  Islam  tidak  menetapkan  bahwa  seorang  laki-laki  hanya  boleh  menikah dengan perempuan yang sama kedudukannya, seorang miskin tidak boleh menikah dengan orang
kaya,  orang  Arab  tidak  boleh menikah  dengan  orang  Indonesia,  pedagang  tidak  boleh menikah dengan karyawan, Islam tidak mengajarkan demikian. Islam adalah agama fitrah yang condong kepada  kebenaran,  Islam  tidak  membuat  aturan  tentang  kafa’ah  tetapi  manusialah  yang menetapkannya,  karena  itulah  mereka  berbeda  pendapat  tentang  hukum  kafa’ah  dan pelaksanaannya.Ibnu  Hazm  mengatakan  “orang  Islam  manapun  asal  bukan  pezina  berhak menikahi wanita muslimat mana saja, selagi bukan pezina. Ditambahkan pula, orang Islam semua adalah bersaudara, orang Islam yang fasik sampai batas tertentu, yakni yang tidak sampai berzina adalah  cocok  untuk  wanita  muslimat  yang  fasik  pula  asal  bukan  pezina”.  Segolongan  Ulama berpendapat  bahwa  kufu’  itu  patut  diperhatikan,  hanya  yang  menjadi  ukuran  ialah  keteguhan beragama dan akhlak, bukan nasab, usaha, kekayaan ataupun sesuatu yang lain. Jadi, bagi laki- laki yang shalih, sekalipun bukan dari keturunan yang terpandang boleh menikah dengan wanita manapun, dan laki-laki dengan pekerjaan yang dipandang rendah boleh beristeri yang mempunyai kedudukan tinggi. Laki-laki miskin pun boleh menikah dengan wanita kaya raya, asalkan muslim dan pandai memelihara diri dari perbuatan yang keji dan memenuhi kriteria yang diminta oleh wali pemegang akad, serta pihak calon isteri pun menerima perkawinan tersebut  dengan senang hati. Akan tetapi, apabila laki-laki tidak teguh dalam menunaikan agamanya, maka tidak patut menikahi wanita yang shalih, dan apabila dilangsungkan juga perkawinan yang tidak seimbang, maka wanita berhak menuntut dibatalkannya akad (fasakh), yakni wanita perawan yang oleh ayahnya dipaksa menikah dengan laki-laki fasik. Ibnu Rusyd berkata dalam kitab Bidayat Al-Mujtahid “Tidak ada perbedaan pendapat dalam madzhab Maliki, bahwa perawan yang dipaksa ayahnya untuk menikah dengan laki-laki peminum khamar atau orang fasik mana saja, maka berhak menolak”.
Menurut jumhur Ulama, kafa’ah yang dituntut hanya dalam sifat istiqamah dan kesalehan, nasab,  kebebasan,  pekerjaan  dan  harta.  Maksudnya  supaya  dalam  pernikahan  semua  faktor kestabilan dan keharmonisan rumah tangga terpenuhi, serta keluarga terhindar dari sebab-sebab perpecahan, bahaya dan kesulitan, karena pernikahan dilaksanakan untuk mewujudkan pergaulan, pertemanan, kasih sayang, dan kekerabatan. Semua itu tidak mungkin terwujud kecuali  diantara orang-orang yang sekufu’.Perinciannya yang pertama dalam hal nasab, orang Arab adalah sekufu’ bagi orang Arab, Quraisy adalah sekufu’ bagi Quraisy lainnya. Orang Arab biasa tidak sekufu’ dengan orang-orang Quraisy. Kriteria yang kedua yaitu Islam, kufu’ berdasarkan keIslaman pada dasarnya  digunakan  bagi  selain  orang  Arab.  Sedangkan  orang  Arab  kafa’ahnya  tidak  diukur dengan ke Islamannya sebab mereka bangga dengan nasab atau keturunan. Sedangkan orang-orang selain  Arab  mereka  akan  bangga  dengan  keIslaman  leluhur.  Apabila  seorang  perempuan mempunyai ayah dan kakek yang Islam maka tidak sekufu’ dengan orang yang mempunyai ayah dan kakek yang bukan Islam. Sebab perceraian dapat dituntut oleh ayah atau kakek, hak menuntut cerai  tidak  akan  berpindah  kepada  selain  ayah  dan  kakek.  Abu  Yusuf  berpendapat  bahwa “seseorang yang mempunyai ayah muslim sekufu dengan perempuan yang mempunyai leluhur muslim, karena mereka cukup dikenal dengan menyebutkan nama ayahnya”.Ketiga yaitu kriteria pekerjaan, apabila seorang perempuan berasal dari kalangan orang-orang yang mempunyai kerja tetap dan terhormat tidak dianggap sekufu dengan seorang yang rendah penghasilannya. Ukuran tinggi rendahnya usaha adalah menurut adat, adakalanya pekerjaan disuatu daerah dan pada suatu masa  dipandang  terhormat  tetapi  ditempat  dan  dilain  waktu  mungkin  dipandang  hina.Keempat kriteria kekayaan, dalam hal kekayaan Ulama Syafi’iyah berbeda-beda dalam menetapkan kafa’ah. Sebagian menganggapnya sebagai ukuran kufu’, misalnya seorang miskin dianggap tidak sekufu’ dengan orang kaya. Dengan alasan, bahwa nafkah orang miskin berbeda dengan nafkahnya orang kaya. Ada pula ulama Syafi’iyah yang tidak menganggap kekayaan sebagai ukuran kafa’ah karena hakekatnya kekayaan itu yang pokok adalah makan dan perbekalan.

## Keharmonisan Rumah Tangga
Keharmonisan rumah tangga merupakan dambaan setiap pasangan suami istri, karena dalam keharmonisan  itu  terbentuk  hubungan  yang  hangat  antar anggota  keluarga  dan  juga  merupakan tempat yang menyenangkan untuk hidup. Adapun pengertian tentang keharmonisan rumah tangga akan  dipaparkan  sebagai  berikut.  Secara  terminologi  keharmonisan  berasal  dari  kata  harmonis yang  berarti  serasi,  selaras.  Titik  berat  dari  keharmonisan  adalah  keadaan  selaras  atau  serasi,
keharmonisan bertujuan untuk mencapai keselarasan dan keserasian dalam kehidupan. Keluarga perlu  menjaga  kedua  hal  tersebut  untuk  mencapai  keharmonisan.  Keharmonisan  merupakan kedamaian,  ketentraman,  kesejahteraan,  kasih  sayang,  dan  keselamatan  yang  menjadi  idaman setiap rumah tangga. Sehubungan dengan itu, agar pasangan suami isteri dapat membina rumah tangga harmonis yang diridhai oleh Allah SWT maka pasangan tersebut harus menjaga etika yang telah  ditetapkan  Alquran,  yang  merupakan  hak  dan  kewajiban  masing-masing  dalam  rumah tangga.  Suami  sebagai  kepala  keluarga  hendaknya  melaksanakan  tanggung  jawabnya,  masing- masing pasangan saling mencintai dan menyayangi, saling pengertian dan saling menghormati.
Menurut Yusuf Qardhawi: “Ciri-ciri yang menonjol dalam keluarga muslim tetaplah dominan kesetiaan, ketaatan, kasih sayang, dan membina silaturahmi, disamping itu dalam rumah tangga muslim mempunyai ciri-ciri menjaga akhlak mulia yang senantiasa mengikuti tuntunan Alquran dan hadits”.Begitu juga dalam pandangan Alquran tentang  etika kehidupan dalam berkeluarga, suami  istri  dituntut  menjaga  hubungan  yang  baik,  menciptakan  suasana  yang  harmonis,  yaitu dengan  menciptakan  saling  pengertian,  saling  menjaga,  saling  menghormati  dan  saling menghargai serta saling memenuhi kebutuhan masing-masing pasangan suami istri. Apabila suami isteri melalaikan tugas dan kewajiban maka akan terjadi kesenjangan hubungan yang akibatnya dapat menimbulkan berbagai masalah, seperti mengakibatkan kesalahpahaman, perselisihan dan ketegangan hidup berumah tangga. Oleh karena itu, antara suami isteri harus selalu menjaga etika dalam  berkeluarga,  yaitu  selalu  menjaga  keselarasan,  keserasian,  dan  keseimbangan  hubungan baik  secara  batiniah  dan  lahiriah  dengan  melaksanakan  tugas  dan  kewajiban  masing-masing pasangan yang disertai dengan tolong menolong dan saling pengertian dalam melaksanakan tugas dan  kewajiban  masing-masing,  karena  lembaga  perkawinan  bertujuan  membentuk  keluarga bahagia dan sejahtera sesuai dengan ajaran Islam, dengannya dapat terwujud keluarga harmonis. Seperti dalam firman Allah Alquran Surat Ar-Rum: 21, yang berbunyi:
Dan  di  antara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu  isteri-isteri  dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir.
Dari beberapa definisi tentang keharmonisan rumah tangga yang dikemukakan di atas, maka penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa  keharmonisan  adalah  keadaan  rumah  tangga  dimana  para anggotanya  merasa  bahagia,  saling  mencintai  dan  saling  menghormati  serta  dapat mengaktualisasikan  diri  sehingga  perkembangan  anggota  keluarga  berkembang  secara  normal. Maka  dari  itu,  kehidupan  rumah  tangga  yang  penuh  cinta  kasih  tersebut  dalam  Islam  disebut mawaddah-warahmah,  yaitu  keluarga  yang  tetap  menjaga  perasaan  cinta,  cinta  terhadap  suami isteri,  cinta terhadap  anak  dan  juga  cinta  pekerjaan.  Perpaduan  cinta  suami  isteri akan  menjadi landasan utama dalam berumah tangga. Islam mengajarkan agar suami memerankan tokoh utama dan isteri memerankan peran lawan yaitu menyeimbangkan karakter suami.Rumah tangga sering diibaratkan  dengan  bahtera  atau  kapal  yang  sedang  berlayar  di  samudera  yang  luas,  dalam perjalanannya  akan  menghadapi  suasana  cuaca  yang  baik,  air  laut  tenang,  angin  semilir  yang membuat hati ikut senang dan gembira, lautan yang luas bagaikan hamparan permadani biru yang menyejukkan mata memandang, ikan-ikan laut yang melompat-lompat kelihatan kilatan sisiknya, sungguh suasana yang sangat indah mempesona hati. Namun, terkadang ombak yang menggulung- gulung, badai atau topan yang menghempaskan kapal ke kanan dan ke kiri, yang membuat kapal menjadi  oleng  bahkan  menjadi  keram,  inilah  perumpaan  rumah  tangga  yang  sedang  dibangun bagaikan  bahtera  di  tengah  lautan.Rumah  tangga  juga  sebagai  jalinan  cinta  dan  kasih  sayang, sehingga  dapat  menciptakan  ketenangan  dalam  kehidupan,  pancaran  rasa  bahagia  tercermin diwajah  ahli  keluarga.  Suami  menjadi  imam,  sosok  yang  melindungi  dan  disegani,  ucapan  dan perintahnya diikuti dengan seksama, nasehat-nasehat menjadi pedoman dalam kehidupan. Sang isteri  menjadi  pendamping  suami  dalam  menjalankan  mahligai  rumah  tangga,  siap  menerima kepemimpinan  suami,  keberadaannya menjadi  penenang  bagi  suami  dan anak-anaknya,  tatapan matanya  yang  penuh  kelembutan  memberikan  semangat  kepada  suami  dan  anak-anak  dalam beraktifitas  menjalankan  pekerjaannya.  Menciptakan  suasana  rumah  yang  menyenangkan  dan
penuh keakraban dan penuh dengan kasih sayang, inilah rumah tangga yang menjadi surga bagi penghuninya.Sebuah keluarga merupakan konsep yang bersifat multidimensi. Para ilmuan sosial bersilang pendapat mengenai rumusan definisi keluarga yang bersifat universal. Salah satu ilmuan yang  permulaan  mengkaji  keluarga  adalah  George  Murdock.  Dalam  bukunya  Social  Strukture, Murdock menguraikan bahwa keluarga merupakan kelompok sosial yang memiliki karakteristik tinggal  bersama,  terdapat  kerja  sama  ekonomi,  dan  terjadi  proses  reproduksi.  Dengan  kata  lain definisi  keluarga  adalah  rumah  tangga  yang  memiliki  hubungan  darah  atau  perkawinan  atau menyediakan terselenggaranya fungsi-fungsi instrumental mendasar dan fungsi-fungsi ekspresif keluarga  bagi  para  anggotanya  yang  berada  dalam  suatu  jaringan.  Pada  umumnya,  fungsi  yang dijalankan oleh keluarga seperti melahirkan dan merawat anak, menyelesaikan masalah, dan saling peduli antar anggotanya tidak berubah substansinya dari masa ke masa. Pada dasarnya keluarga yang utuh dalam perkawinan yang sah lebih menjamin kesejahteraan anak. Walaupun demikian, proses yang berlangsung dalam keluarga lebih besar pengaruhnya terhadap akibat-akibatnya pada diri anak, seperti rendahnya perilaku dalam kepuasan hidup.

## Konsep Kafa’ah Dalam Perkawinan Terhadap Keharmonisan Rumah
Tangga Permasalahan tentang kesepadanan (kafa’ah) dalam perkawinan memang merupakan problema  utama  dalam  proses  pemilihan  calon  jodoh  atau  pasangan  hidup.  Untuk  itu  konsep kafa’ah  dalam  perkawinan  harus  menjadi  tela’ah  yang cukup  serius  bagi  para  calon  pasangan. Islam  akan  berbicara  mengenai  jodoh  atau  perkawinan  yang  seimbang  antara  suami  dan  istri, kemudian  keseimbangan  yang  dimaksud  bukan  keseimbangan  dalam  pengertian  materi, sebagaimana yang ditafsirkan oleh golongan material, melainkan keseimbangan dalam segala hal. Selain itu juga Islam mengajarkan untuk mencari jodoh yang seimbang dalam kejiwaan, kesehatan, akhlak  serta  keyakinan.  Kemudian  penilaian  ini  ditekankan  oleh  Islam  supaya  nantinya  bisa melahirkan  anak-anak  yang  dapat  tertampung  di  dalam  keluarga  yang  shaleh,  baik  demi pertumbuhan atau pendidikannya.
Syariat  Islam  juga  mengajarkan  untuk  berhati-hati  dalam  memilih  pasangan  hidup,  karena berumah tangga bukan untuk waktu yang tertentu saja lalu bercerai, hendaknya pernikahan untuk selama-lamanya sampai akhir hayat, tujuannya agar tidak terjadi penyesalan dikemudian hari lalu banyak pihak yang terdzalimi, terutama anak-anak. Seorang muslim atau muslimah harus selalu ingat bahwa pasangannya kelak adalah orang yang dengan kerelaan hatinya untuk hidup berumah tangga,  yang  harus  ikhlas  bersama-sama  berjuang  untuk  menyempurnakan  sebagian  imannya. Oleh karena itu, harus memiliki kriteria yang dianjurkan dalam syariat.
Rasulullah SAW bersabda:
“Seorang wanita dinikahi karena empat hal: 1) karena hartanya, 2) karena keturunan (nasabnya), 3)  karena  kecantikkannya,  dan  4)  karena  agamanya.  Pilihlah  wanita  yang  taat  beragama, niscaya engkau akan berbahagia .” (HR. Bukhari No. 798).
Para  ulama  telah  menetapkan  kriteria-kriteria  untuk  menetapkan  kufu’  tidaknya  seseorang. Dalam  menetapkan  kriteria  ini  para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  eksistensi  maupun kriterianya. Masing-masing ulama mempunyai batasan yang berbeda mengenai masalah ini. Jika diamati, perbedaan ini terjadi karena adanya perbedaan pandangan dalam menilai sejauh mana kriteria-kriteria  kafa’ah  yang  mempunyai  kontribusi  dalam  melestarikan  kehidupan  rumah tangga. Kriteria-kriteria tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:
1. Agama dan Akhlak
Sekelompok  ulama  berpendapat  bahwa  soal  kufu’  perlu  diperhatikan,  tetapi  yang menjadi  ukuran  kufu’  ialah  sikap  hidup  yang  lurus  dan  sopan.  Laki-laki  yang  shaleh walaupun keturunannya rendah berhak untuk menikah dengan wanita yang berderajat tinggi, laki-laki fakir berhak menikah dengan wanita yang kaya raya, dengan syarat bahwa pihak lelakinya  adalah  seorang  muslim  yang  menjauhkan  dirinya  dari  meminta-minta  dan  tidak seorang  pun  yang  menghalangi  atau  menuntut  pembatalan.  Kecuali  jika  perempuan  yang shaleh  dikawinkan  oleh  bapaknya  dengan  laki-laki  yang  fasik,  sedangkan  perempuan  itu masih  gadis  dan  dipaksa  oleh  orangtuanya,  maka  berhak  untuk  menuntut pembatalan.Memilih pasangan yang satu akidah merupakan kewajiban bagi seorang muslim
yang  akan  melangsungkan  pernikahan,  orang  tua  atau  walinya  yang  akan  menikahkan anaknya, telah diperintahkan Allah agar menikahkan puterinya dengan laki-laki muslim atau menikahkan  putranya  dengan  perempuan  muslimah,  dan  dilarang  menikahkan  keduanya dengan yang non Muslim. Hal ini menunjukkan bahwa pernikahan adalah syariat Islam yang sangat penting bagi kaum muslimin, dengan memilih pasangan yang satu akidah berarti akan membawanya ke syurga yang dijanjikan Allah di akhirat nanti.
2. Segi Nasab/Keturunan
Orang-orang Arab adalah sekufu’ antar mereka. Begitu juga, orangorang Quraisy. Laki- laki  non  Arab  tidak  sekufu’  bagi  perempuan  Arab,  dan  laki-laki  Arab  (selain  dari  suku Quraisy)  tidak  sekufu’  bagi  perempuan Quraisy.  Para  ulama  madzhab  Syafi’i  dan  Hanafi tidak memperselisihkan pengukuran kafa’ah dengan nasab. Tetapi mereka berbeda pendapat tentang  tingkatan  antar  orang-orang  Quraisy.  Para  Ulama  Madzhab  Hanafi  berpendapat bahwa laki-laki Quraisy (selain dari bani Hasyim) adalah sekufu’ bagi perempuan dari bani Hasyim. Adapun menurut para ulama madzhab Syafi’i, bahwa laki-laki Quraisy (selain dari bani Hasyim dan bani Muthalib) tidak sekufu’ bagi perempuan dari bani Hasyim dan bani Muthalib.Sesungguhnya ajaran Islam berlainan dengan pendapat tersebut, karena Nabi SAW, ternyata  menikahkan  kedua  puterinya  sendiri  dengan  Utsman  bin  Affan  dan  menikahkan Zainab dengan Abdul Ash bin Rabi’, sedang keduanya adalah dari suku Abdusy Syam. Ali pun  menikahkan  puterinya  dengan  Umar,  sedangkan  Umar  sendiri  dari  suku  Adawi, ketahuilah  bahwa  pengetahuan  orang  ada  di  atas  tingkat  keturunan  dan  segala  bentuk kehormatan.  Jadi,  seorang  alim  adalah  kufu’  dengan  semua  perempuan  yang  nasabnya rendah,  bahkan  sekalipun  nasabnya  tidak  diketahui.Hal  ini  sehubungan  dengan  sesama bangsa Arab dengan bangsabangsa lain di luar Arab, ada pendapat yang mengatakan bahwa mereka tidak kufu’ dengan bangsa Arab lantaran keturunan. Diriwayatkan oleh Syafi’i bahwa kufu’  sesama  bangsa  Non  Arab,  diukur  dengan  bagaimana  keturunan-keturunan  mereka, dengan  diqiyaskan  antara  suku-suku  bangsa  Arab  yang  satu  dengan  lainnya,  karena menganggap perbuatan tercela apabila seorang perempuan dari satu suku menikah dengan laki-laki  dari  lain  suku  yang lebih  rendah  nasabnya.  Jadi,  hukumnya  sama  dengan  hukum yang berlaku di kalangan bangsa Arab karena sebabnya adalah sama.
3. Harta/Kekayaan
Para ulama dari madzhab Syafi’i berbeda pendapat dalam masalah kekayaan, sebagian ada  yang  menjadikannya  ukuran  kufu’.  Seperti,  orang  fakir  menurut  mereka  tidak  kufu’ dengan  perempuan  yang  kaya.  Sebagaimana  riwayat  Samarah  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda:  Kebangsawanan  adalah  pada  kekayaan  dan  kemuliaan  pada  taqwa.  (H.R. Tirmidzi).79 Mereka juga mengatakan bahwa kemampuan laki-laki fakir dalam menafkahi istrinya adalah di bawah ukuran laki-laki kaya. Sebagian lagi berpendapat bahwa kekayaan itu  tidak  dapat  menjadi  ukuran  kufu’,  karena  kekayaan  sifatnya  naik  turun,  dan  bagi perempuan yang berbudi luhur tidaklah mementingkan kekayaan tersebut. Adapun golongan Hanafi  menganggap  bahwa  kekayaan  yang  menjadi  ukuran  kufu’,  yaitu  “memiliki  harta untuk memberikan mahar dan nafkah, bagi orang yang tidak memiliki harta untuk membayar mahar  dan  memberikan  nafkah,  atau  salah  satu  di  antaranya,  maka  dianggap  tidak  kufu’. Yang dimaksud dengan kekayaan untuk memberi mahar adalah sejumlah uang yang dapat dibayarkan dengan tunai dari mahar yang diminta”. Abu Yusuf menilai bahwa “kekayaan adalah  dari  kesanggupannya  memberi  nafkah  bukan  mahar,  karena  dalam  urusan  mahar biasanya  yang  sering  mengada-ada  saja,  dan  seorang  laki-laki  dianggap  mampu  memberi nafkah  dengan  melihat  kekayaan  orang  tuanya”.  Demikian  juga  pendapat  Ahmad,  “jika perempuan  yang  kaya  berada  di  tangan  suami  yang  miskin,  maka  akan  menyebabkan kemudharatan bagi suami, sebab akan mengalami kesulitan dalam memenuhi nafkahnya dan jaminan anak-anaknya”.Apabila pernikahan dilandasi dengan kekayaan maka rumah tangga yang dibinanya akan mudah goyah, karena harta pada masanya akan habis, dan mudah sekali mendatangkan kehancuran.
4. Tidak cacat fisik
Salah  satu  syarat  kufu’  adalah  tidak  ada  kecacatan,  hal  ini  menurut  pendapat  murid- murid  Syafi’i  dan  riwayat  Ibnu  Nashr  dari  Malik.  Bagi  lakilaki  yang  mempunyai  cacat jasmani yang mencolok, maka tidak kufu’ dengan perempuan yang sehat dan normal. Jika cacatnya tidak begitu mencolok, tetapi kurang disenangi secara pandangan lahiriyah, seperti buta,  tangan  butung,  atau  perawakannya  jelek,  dalam  hal  ini  ada  dua  pendapat.  Rauyani berpendapat bahwa laki-laki seperti yang disebutkan tidaklah kufu’ dengan perempuan yang sehat, tetapi golongan Hanafi dan Hambali tidak menerima pendapat ini.
Dalam  kitab  Al-Mughni  dikatakan:  “kecacatan  tidak  menjadi  ukuran  kufu’,  karena pernikahan  orang  cacat  itu  tidak  batal,  hanya  pihak  perempuan  mempunyai  hak  untuk menerima  dan  menolak,  bukan  walinya.  Karena  yang  menempuh  resikonya  adalah perempuan, tetapi wali boleh mencegahnya jika perempuan itu menikah dengan orang gila, tangannya buntung atau kehilangan jari-jarinya.” Hal ini berkaitan dengan penampilan dalam memilih  calon  suami  atau  isteri.  Memilih  pasangan  hidup,  jika  hanya  memperhatikan kecantikan atau ketampanan fisik akan mudah musnah ditelan usia, karena jika pernikahan dilandasi dengan penampilan maka akan berpengaruh terhadap rumah tangga yang dibinanya. Setelah  usia  semakin  tua  maka  tidak  akan  ada  lagi  saling  menghargai  dan  menyayangi  di setiap  perjalanan  kehidupan  rumah  tangganya.Status  Kufu’  diukur  ketika  berlangsungnya akad nikah, dan jika selesai akad nikah terjadi kekurangan dalam salah satu sifat kafa’ah, maka  hal  itu  tidaklah mengubah  keadaan,  dan  tidak  berpengaruh  pada  akad  nikah,  karena sekufu’ bukan termasuk syarat nikah.

## 3. KESIMPULAN
Kafa’ah dalam perkawinan terhadap keharmonisan rumah tangga dilihat dari beberapa kriteria yang menjadi pertimbangan, seperti agama dan akhlak yang mulia, nasab, fisik, serta kekayaan. Dari  hal-hal  tersebut  para  ahli  fiqh  berselisih  pendapat  untuk  menjadikan  kesemuanya  sebagai unsur kafa’ah . Oleh karena itu, yang dapat menjadi penunjang utama adalah faktor agama serta akhlak yang mulia, yang akan memperlakukan pasangannya sesuai dengan yang diajarkan oleh Allah SWT sehingga dapat menjamin terciptanya keharmonisan rumah tangga. Sedangkan faktor yang  lainnya  hanya  sebagai  pelengkap  dalam  menjalankan  kehidupan  rumah  tangga.  Pengaruh kafa’ah  dalam  pernikahan  dapat  dilihat  dari  beberapa  kriteria  dalam  memilih  pasangan  hidup. Apabila  dalam  memilih  pasangan  hidup  demi  harta,  fisik  atau  jabatan,  biasanya  akan meninggalkan  pasangannya  atau  mengalami  krisis  cinta,  jika  pasangannya  jatuh  miskin  atau kehilangan jabatan. Begitu juga menikah demi kecantikan dan kemudaan pasangannya, biasanya akan mudah meninggalkan ketika suami atau istri sudah tidak cantik dan muda lagi. Maka dari itu, pernikahan  yang  sukses  adalah  yang  dibangun  di  atas  aspek-aspek  spiritual,  moral  dan  religius yang akan lebih stabil dan mampu berdaya tahan, dilihat dari tujuan pernikahan yang mendukung terciptanya  rumah  tangga  yang  harmonis.  Tujuan  pernikahan  dapat  tercapai  apabila  kerjasama antara suami dan isteri berjalan dengan baik sehingga tercipta suasana damai, aman dan sejahtera. Tercapainya tujuan pernikahan memang tidak mutlak ditentukan oleh kesepadanan semata, tetapi hal tersebut dapat menjadi penunjang yang utama, apalagi dalam hal agama dan akhlak yang baik. Pernikahan  yang  tidak  memperhatikan  prinsip  kesepadanan,  maka  rumah  tangganya  akan mengalami  kesulitan  untuk  saling  beradaptasi,  saling  melengkapi,  saling  mencintai,  saling menghargai,  serta  saling  pengertian.  Oleh  karena  itu,  prinsip  kesepadanan  dilaksanakan  untuk dijadikan patokan dalam membentuk rumah tangga yang harmonis.

## 4. DAFTAR PUSTAKA
Buku Alhamdani, H.S.A. Risalah Nikah, Jakarta: Pustaka Amani, 1989. Al-Mashri, Syaikh Mahmud. Bekal Pernikahan, Jakarta: Qisthi Press, 2010. Al-Mundzir, Imam. Shahih Muslim, Jakarta: Pustaka Amani, 2003.
Direktorat  Urusan  Agama  Islam,  Pembinaan  Syariah,  Direktorat  Jenderal  Bimas  Islam Kementrian  Agama  RI, Etika  Berkeluarga  Bermasyarakat  dan  Berpolitik, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2012.
Fuad, Muhammad. Fiqh wanita, Jombang: Lintas Media, 2007. Hasan, M. Ali. Pedoman Hidup Berumah Tangga dalam Islam, Jakarta: Siraja, 2006. Hasbullah, Abu Muhammad Ibnu Shalih bin. Sejak Memilih, Meminang Hingga Menikah, Bogor: Tim Pustaka Ibnu ‘Umar, 2014.
Ibdalsyah, Baiti Jannati, Bogor: Gema Insani, 2014. Mahmud. Hukum Perkawinan dalam Islam, Jakarta: Pustaka Mahmudiah, 1964. Mz, Labib, Aqis Bil Qisthi, Risalah Fiqh Wanita, (Surabaya: Bintang Usaha Jaya, 2005. Sabiq, Sayyid. Fiqh Sunnah 7, Bandung: PT Alma’arif, 1997. Slamet Abidin, Aminuddin. Fiqh Munakahat, Bandung: CV Pustaka Setia, 1999. Tim  Penyusun  Kamus, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1991.
Yasir, Muhammad. Ya Allah Bahagiakan Keluarga Kami, (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2013.

## Jurnal
Ahmad  Fauzi,  Rahman,  Kemas  M  Gemilang, Rahasia  Ilahiyah  Keutamaan  Kafaah  (Setara) Antara Pasangan Pernikahan Menurut Pemahaman Ulama Fiqih Mazhab Syafi’iyah Dan Hanabilah , Bertuah: Journal of Shariah and Islamic Economics Vol. 3 No. 1, April 2022.
Syarifah  Gustiawati    Novia  Lestari, Aktualisasi  Konsep  Kafa’ah  Dalam  Membangun Keharmonisan Rumah Tangga Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume 4 No 1 Juni 2016. Taufik,  Otong  Husni. Kafâah  dalam  Pernikahan  menurut  Hukum  Islam, Volume  5  No.  2  - September 2017.