## GAGASAN PEMIKIRAN ISLAM MENUJU PERADABAN ISLAM RAHMATAN LIL ÂLAMIN UNTUK MENGAKRABKAN DAN MEWUJUDKAN KESEJAHTERAAN MASYARAKAT

## Navirta Ayu
Doctorate Program of Islamic Law, Faculty of Islamic Studies, Islamic University of Indonesia, Yogyakarta, Indonesia – Lecture at STAI Yogyakarta Email:
navirta.ayu@students.uii.ac.id

## Abstrak
Islam Rahmatan  Lil’alamin yang  kita  dengar  dalam  belasan  tahun  ini  merupakan  bentuk reaksi  terhadap munculnya  islamophobia  di dunia barat  sebagai akibat dari  peristiwa Twin Tower  World  Trade  Center [WTC],  11  September  2001  dan  juga  untuk  mengimbangi konsep Clash of civilizations yang digambarkan bahwa perdaban islam dan peradaban barat akan bertabrakan. Kita juga menyesalkan terjadi peristiwa-peristiwa kekerasan seperti yang terjadi  di  Bali,  di  hotel  JW  Mariott  dan  di  tempat-tempat  yang  lain.  Kemudian  konsep Rahmatan Lil’alamin juga merupakan bagian integral dari  upaya  melibatkan  agama  dalam proses  mewujudkan  keadilan  dan  perdamaian  dunia.  Membangun  persepsi  politik  positif islam  tidak  mungkin  dapat  terwujud  jika  kita  tidak  menampilkan  visi  Islam Rahmatan Lil’alamin . Rahmat adalah karunia ilahi yang mencakup rahman dan rahim . Apabila Islam dimaknai  dan  dipahami  secara  benar  dan  diterapkan  secara  benar,  maka  keduanya  akan dapat kita hadirkan di dalam kehidupan kita sehari-hari.
Kata kunci : Islam Rahmatan Lil’alamin, Perdaban Islam, Perdamaian

## A. Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  bersifat  universal,  humanis,  dinamis,  kontekstual  dan akan abadi sepanjang masa. Agama terakhir yang memiliki kitab suci resmi, orisinal dari Allah Swt, dengan rasul terakhir-Nya sebagai penutup para nabi-nabi dan tidak ada nabi setelah Nabi  Muhammad Saw. Allah Swt memberikannya al-Qur’an (Lihat  Thomas W. Arnold: 27) sebagai panduan hidup umatnya yang bersifat universal, (Keuniversalan al- Qur’an dinyatakan melalui wahyu Tuhan dalam al-Qur’an, yaitu: Qs. al-Baqarah/2: 213 dan  135-136,  Qs.  Ali  Imrȃn/3:  96,  Qs.  al-Nisȃ’/4:  125,  Qs.  al-An’âm/7:  161,  Qs. Yûnus/10: 19, Qs. al-Nahl/16: 123, Qs. al-Hajj/22: 78.) sedangkan ucapan, tingkah laku
dan  diam  Nabi  Muhammad  Saw  umumnya  disebut  hadis  dan  sunnah  yang  merupakan panduan hidup kedua umat Muslim. Islam adalah agama yang menyempurnakan agama- agama sebelumnya. Ibarat bangunan rumah yang kekurangan satu batu bata, agama Islam menyempurnakan ajaran-ajaran sebelumnya.
Umat Muslim harus menganut ajaran Islam secara totalitas (Qs. al-Baqarah/2: 208), (Kata  kaffah  bermakna  ajaran  Islam,  bukan  Negara  Islam)  tidak  boleh  menduakannya dengan  menganut  kepercayaan  di  luar  Islam  (Qs.  Ali  Imrân/3:  85)  dan  tidak  boleh  ada keraguan terhadap al-Qur’an (Qs. al-Baqarah/2: 2). Ajaran dan syariat Islam bersumber dari al-Qur’an,  kitab  paling  orisinal  dan  tidak  ada  tahrîf  [perubahan]  di  dalamnya  (Qs.  al- Hijr/15: 9). Oleh karenanya, Allah menantang segenap mahluk-Nya untuk membuat yang semisal,  untuk  membuktikan  bahwa  al-Qur’an  berasal  dari-Nya  (Qs.  al-Baqarah/2:  23; Yûnus/10:  38;  Hûd/11:  13-14  dan  Qs.  al-Isrȃ/17:  88).  Bukti  kepercayaan  umat  Muslim terhadap  ajarannya  adalah  selalu  berlaku  sopan-santun,  penuh  kedamaian,  lemah-lembut dan  tidak  saling  menganiaya  (Qs.  Yûsuf/12:  23),  baik  antar-agama,  antarmanusia, kelompok,  etnis  dan  suku  dan  tidak  menggunakan  kekerasan  dan  menjustifikasi  watak kekerasannya dengan dalil-dalil al-Qur’an.
Indonesia dan Islam adalah gambaran gagasan dan kebenaran yang harus dikuatkan pondasinya, mengingat sejarah masuknya Islam ke Indonesia pada 7 Masehi silam. Islam menjadi agama yang diakui dan menjadi agama mayoritas di Indonesia. Penyebaran Islam ke  pelosok-  pelosok  nusantara  menggunakan  beragam  metode  dan  penyebaran  me- nyebabkan  banyak  perbedaan  budaya  merupakan  perwujudan  dalam  beberapa  amalan, seperti  penyebaran  dengan  wayang  oleh  beberapa  wali  di  daerah  Jawa,  atau  melalui musik-musik.  (Cabil, 2021)  Perbedaan penyebaran tersebut, bukan merupakan halangan mewujudkan  kesatuan  dalam  ketaqwaan  kepada  Allah  melalui  Islam,  karena Rahmatan Lil’alamin bukan merupakan milik suatu golongan melainkan milik seluruh alam.
Menurut KH. Abdul Muchith Muzadi kakak KH. Hasyim Muzadi bahwaIslam Rahmatan  Lil’alamin merupakan  konsep  yang  komprehensif  dan  holistik, didalamnya  terdapat  nilai  persaudaraan,  perdamaian  dan  kebijaksanaan  yang  mudah diterima  oleh  masyarakat  ketika  disebarkan  oleh  para  mubalighin  (penyebar  dan pembawa  agama)  melalui  ustadz,  ulama,  dan  habib  di  Indonesia.  (Abdul  Muchith Muzadi, 2006: 1)
Di dalam Alquran, Allah banyak menulis mengenai bangsa-bangsa terdahulu yang telah  menemui  ajalnya.  Bangsa-bangsa  tersebut  mene-  rima  hukuman  karena  kelalaian masyarakatnya,  karena  ketidaktaatan  kepada  pemimpin  atau  karena  berbuat  kerusakan, seperti  pada  Qs.  Al-  Isra/17:  58  yang  artinya: “Dan  tidak  ada  suatu  negeri  pun  (yang durhaka  penduduknya),  melainkan  Kami  binasakannya  sebelum  hari  kiamat  atau  Kami siksa  (penduduknya)  dengan  siksa  yang  sangat  keras”. Sebelumnya  Allah memperingatkan bahwa setiap umat atau penduduk yang meyakini Islam, memiliki batas waktu dan ajalnya sendiri (Qs. Al-Araf, Qs. Yunus, Qs. Al-Hijr) dan setiap batas waktu tersebut  tidak  dapat  dipercepat maupun diperlambat. Oleh karena itu, manusia  memiliki kesempatan  untuk  menjadi  bagian  dari  akhir  umat/bangsa  yang  baik  atau  malah sebaliknya.
Konflik  kepentingan  banyak  terjadi  dengan  mengatasnamakan  keadilan  dan kesejahteraan. Namun, tidak sedikit yang berakhir merugi- kan berbagai pihak. Beberapa

## Navirta Ayu
kerugian yang disebabkan konflik kepen- tingan bahkan mengatasnamakan Islam hingga akhirnya  membunuh  sesama  manusia.  Adapun  contohnya  yaitu  kasus  bom  Bali  I  yang terjadi  pada  tanggal  12  Oktober  2002,  kemudian  kasus  bom  Bali  II  yang  terjadi  pada tanggal 1 Oktober 2005. (Ismail Yahya, 2021) Selain itu ada kasus pascabom bunuh diri di  Polrestabes  Medan,  Sumatera  Utara  yang  terjadi  pada  Selasa  19  November2019,dan telah  ditangkap  oleh  Densus  88  Antiteror  Polrisebanyak  71  (tujuhpuluhsatu)  orang terduga teroris dalam  kasus tersebut. (Liputan6.com, 2021)
Keadaan  umat  Muslim  saat  ini  baik  di  dunia  maupun  di  Indonesia  belum  mampu membawa  agama  Islam  secara  baik  dan  benar.  Hal  tersebut  menjadi  salah  satu  bagian yang  membuat  Islam  menjadi  kurang  dari  nilai-nilai  kedamaian  yang  diharapkan sebagaimana mestinya atau bahkan dikenal dengan “ketinggian ajaran Islam tertutup oleh perilaku  umat  Muslim  sendiri  ( Al-Islâm  mahjûbun  bil-Muslimîn )”,  sebagaimana  hal  ini disampaikan  oleh  Muhammad  Abduh.  Selain  itu  ada  pendapat  dari  Muhammad  Iqbal yang menyatakan bahwa keadaan umat Muslim yang dianggapmundur,bukanlahdisebabkanajaranagamanya, tetapi kesalah-  anterletakpada diri masing-masing  pribadinya  yang  keliru  dalam  mema-  hami  ajaran  agama  akibat kejumudannya,  bahkan  sesuatu  yang  diamalkan  bertolak  belakang  dari  sumber  aslinya. (Imam Munawwir, 1983: 115)
Kerancuan memahami Islam dapat dikurangi melalui peningkatan intelektual secara optimal, salah satu upaya konkretnya yaitu melalui proses pendidikan. Pendidikan dapat ditempuh  seseorang  secara  formal,  non-formal  dan  informal  yang  bertujuan  untuk mendapatkan  ilmu  pengetahuan  dan  pemahaman  teknologi  serta  sains  yang  terus berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat,  sehigga  diharapkan  mampu  membentuk pribadi  Muslim  yang  berintelektual dan bertaqwa  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa. Umat Islam  dipersilakan  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  serta  sains sesuai  kemampuan  akal  dan  pikirannya  sebagaimana  tercantum  dalam  Alquran  bahwa manusia memiliki keterbatasan. Namun, keterbatasan itu tidak menjadikan manusia untuk ber-  malas-malasan  karena  menurut  M.  Quraish  Shihab,  umat  Muslim  dikenal  sebagai yang tidak larut dalam spritualisme tetapi juga tidak hanyut dalam alam materialisme atau ummatan wasathan (umatpertengahan). (M. Quraish Shihab, 1998: 34)
Berdasarkan  Qs.  Al-Rûm/30:  30  bahwa  keanekaragaman  yang  kokoh  merupakan bagian dari fitrah manusia. Karen Armstrong menyatakan bahwa agama yang penuh kasih sayang  merupakan  agama  yang  sejuk  dan  menjadi  fitrah  manusia.  (Karen Armstrong, 2012:  17)  Perdamaian  dan  kerukunan  beragama  dapat  melahirkan  kesejukan  dan kedewasaan dalam beragama, hal tersebut merupakan salah satu cita-cita Islam Rahmatan Lil’alamin yang diharapkan menjadi rahmat bagi seluruh alam bukan hanya lintas suku, agama,rasdanantargologongan,  bahkan  tidak  seperti  asumsi  iblis  ketika  Allah  akan menciptakan manusia sebagaimana tercantum dalam (Qs. Al- Baqarah/2: 30).
Islam Rahmatan  Lil’alamin senantiasaselalumenerapkannilai-nilai  perdamaian, persaudaraan, toleransi, kesantunan dan keseimbangan dalam kehidupandidunia,khususnyadiIndonesia.Adapunhubungannya  dengan  perwujudan  cita- cita  Islam  dalam  kebangsaan  Indonesia  adalah  Islam Rahmatan  Lil’alamin yang
diharapkan  dapat  menjadi  rahmat  bagi  seluruh  alam,  termasuk  salah  satunya  kehidupan manusia.  Manusia  sebagaiwarganegarayangmemilikikehidupanberbangsa  dan  bernegara tentu didalamnya mempunyai perbedaan meliputi perbedaan suku, agama, ras, dan antar golongan. Namun, hal ini dapat dipersatukan dengan Bhineka Tunggal Ika (berbeda-beda tetap  satu),  yang  bermakna  bahwa  persatuan  dalam  perbedaan,  dan  perbedaan  untuk persatuan di Negara Kesatuan Republik Indonesia.
Perwujudan Islam Rahmatan Lil’alamin dalam konteks dunia Islam pada umumnya dan Indonesia pada khususnya sedang mengahadapi persoalan yang berkebalikan dengan konsep  Islam Rahmatan  Lil’alamin yang  sebenarnya  seperti  adanya  kekerasan, ekstremisme, radikalisme, dan terorisme yang mengatasnamakan agama Islam. Kehadiran gagasan Islam Rahmatan Lil’alamin ini menjadi penting di tengah menguatnya kontestasi wacana dan aksi di antara gerakan Islam di Indonesia. Berdasarkan uraian tersebut perlu kiranya  pembahasan  lebih  lanjut  mengenai Rahmatan  Lil’alamin Sebagai  Perwujudan Cita-Cita Islam Dalam Kebangsaan.

## B. Metodologi
Jenis penelitian yang digunakan adalah pendekatan kualitatif, yaitu penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek alamiah. Peneliti adalah sebagai instrumen kunci,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  secara  kualitatif,  analisis  data  bersifat induktif/kualitatif,  dan  hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan  makna  daripada generalisasi.  (Sugiyono,  2014:  9)  Jenis  penelitian  termasuk  dalam  penelitian  eksploratif yaitu dilakukan untuk mengetahui dan menjelaskan permasalahan yang awal- nya peneliti hanyamemahamipermasalahanyangadasecaraumum,baru  kemudian  peneliti  melakukan penelitian.  Penelitian  eksploratif  memiliki  masalah  yang  belum  pernah  dijejaki,  dan berusaha menemukan atau mengungkap permasalahan yang sedang dibutuhkan atau akan diteliti  tersebut.  (Bugin,  2011:  50) Metode  penelitian  menggunakan  studi  literatur  yaitu peneliti  menelaah secara  teliti  bahan  kepustakaan  yang  diperlukan dalam  penelitian  dan juga  mengkombinasikan  dengan  menggunakan  wawancara  pada  informan  yang diperlukan dalam penelitian. (Moh. Nazir, 2014: 79)

## C. Pembahasan

## Konsep Islam Rahmatan Lil’alamin
Ajaran  Islam Rahmatan  Lil’alamin bukan  hal  baru  dalam  konsep  pemikiran  Islam dan memiliki basis yang kuat dalam teologi Islam. Kata “Islam” berasal dari kata aslama yang  berakar  kata salama .  Kata  Islam  adalah  bentuk  infinitif  dari  kata  aslama  ini.  Dari kata  itulah,  Islam  memiliki  varian  makna  yang  diafirmasi  oleh  al-Qur’an  sendiri, meliputi:  damai  (Qs.  al-Anfâl/8:  61  dan Qs.  al-Hujurȃt/49: 9), menyerah  (Qs.  al-Nisâ/4: 125  dan  Qs.  Ali  Imrân/3:  83),  penyerahan  diri  secara  totalitas  kepada-Nya  (Qs.  al- Baqarah/2: 208 dan Qs. al-Shaffât/37: 26), bersih dan suci (Qs. al-Syu’arâ’/26: 89, Qs. al- Maidah/5: 6 dan Qs. al-Shaffât/37: 84), selamat dan sejahtera (Qs. Maryam/19: 47).
Adapun  makna  “rahmat”  adalah al-Riqqatu  wa  al-Ta’attufi (kelembutan  yang

## Navirta Ayu
berpadu  dengan  rasa  keibaan).  (Ibnu  Mandzur,  1999:  173) Ibnu  Faris  mengartikan  kata ini dengan merujuk kepada makna kelembutan hati, belas kasih dan kehalusan. Dan dari akar  kata  ini,  lahir  kata  rahima  yang  memiliki  arti  ikatan  darah,  persaudaraan  dan hubungan kerabat. (Abi Husain Ahmad Ibn Faris Ibn Zakariya, 1979: 498) Al-Asfahani mempertegas bahwa dalam konsep rahmat adalah belas kasih semata-mata ( al-Riqqat al- Mujarradah ) dan kebaikan tanpa belas kasih ( al-Ihsân al-Mujarrad dûna al-Riqqat) . (Abi al-Qasim al-Husain Ibn Muhammad, 2009: 253) Artinya, jika rahmat disandarkan kepada Allah Swt maka bermakna “kebaikan semata-mata” dan jika disandarkan kepada manusia maka  yang  dimaksud  adalah  “simpati  semata”.  Dan  sampai  saat  ini,  orang-orang  Arab dalam  percakapannya  sehari-hari,  mengartikan  rahmat  yang  disandarkan  kepada  Allah bermakna  belas  kasih,  kebaikan,  rezeki  dan  lain-lain.  Sedangkan  yang  disandarkan kepada manusia bermakna “belas kasih”.
Al-Qur’an  pun  turut  mengafirmasi  makna-makna  di  atas  dengan, “Dan  tiadalah Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi  semesta  alam” (Qs.  al- Anbiyâ’/21:  107).  Hampir  semua  kata  rahmat  dalam  al-Qur’an  tertuju  kepada  Allah, sebagai pemberi rahmat. Baik berupa kasih sayang, kebajikan, kenikmatan, kemenangan dan  lain  sebagainya.(  Qs.  al-Baqarah/2:  105  dan  178,  Qs.  Ali  Imrân/3:  107,  Qs.  al- Nisâ’/4: 83, Qs. al-An’âm/6: 12, Qs. al-A’râf/7: 57, Qs. Yûnus/10: 58, Qs. Hûd/11: 28 dan  43,  Qs.  al-Isrâ’/17:  100,  Qs.  Shâd/38:  9,  Qs.  /33:  17,  Qs.  al-Zumar/39:  38,  Qs.  al- Zukrûf/43:  32,  Qs.  al-Fath/48:  29) Segala sesuatu yang berkaitan  dengan  rahmat  dalam al-Qur’an,  memiliki  konotasi  sebuah  pemberian  dan  tujuan  tanpa  ada  sekat,  dirasakan oleh  seluruh  manusia  karena  Allah  menyifati  dirinya  dengan  rahman  yang  mencakup siapa pun. Dan Nabi Muhammad Saw pun menegaskan kehadirannya di alam semesta ini melalui sabdanya: “ Yâ ayyuha al-Nâsu, innamâ anâ rahmatun muhdâtun (wahai sekalian manusia, sesungguhnya aku adalah rahmat yang dihadiahkan Allah)”. (Abi Muhammad Abdillah bin Abdirrahman bin al-Fadhl al-Darami, 2014: 98)
Para  mufasir  al-Qur’an  (kebanyakan)  memaknai  ayat  Qs.  al-  Anbiyâ’/21:    107 dengan  berpegang  pada  beberapa  hadis dan dalam konteks umum, baik Muslim  atau non-Muslim.  Misalnya,  Ibnu  Jarir  al-  Thabari  (dikenal  sebagai  mufasir  al-Qur’an  yang menghiasi  kitab  tasfirnya  dengan  menampilkan  banyak  hadis-hadis)  mengutip  riwayat dari Ibnu Zaid, yaitu: “Fahuwa li ha’ulâi fitnatun wa li hâ’ulâi rahmatun, wa qad jâ’a al- Amru  mujammalan,  rahmatan  lil-‘âlamîn.  Wa  al-‘âlamûna  hâhuna  pan  âmana  ini  wa shaddaqahu  wa  ‘athâ’ahu (Dengan  diutusnya  Rasulullah,  ada  manusia  yang  mendapat bencana,  ada  yang  mendapat  rahmah,  walaupun  bentuk  penyebutan  dalam  ayat  ini sifatnya  umum,  yaitu  sebagai  rahmat  bagi  seluruh  manusia.  Seluruh  manusia  yang dimaksud di sini adalah orang-orang yang beriman kepada Rasulullah, membenarkannya dan menaatinya). Dan diriwayatkan oleh Ibnu Abbas, yaitu: “Tammati al-Rahmatu li man âmana bini fi al-Dunyâ wa al-âkhirati, wa man lam yu’min bini ûfiya mimma ashâba al- Umami  qablu (Rahmat  yang  sempurna  di  dunia  dan  akhirat  bagi  orang-orang  yang beriman  kepada  Rasulullah.  Sedangkan  bagi  orang-orang  yang  enggan  beriman,  bentuk rahmat  bagi  mereka  adalah  dengan  tidak  ditimpa  musibah  yang  menimpa  umat terdahulu)”. “Man  âmana  billâhi  wa  al-Yaumi  al-âkhiri  kutiba  lahu  al-Rahmatu  fi  al- Dunya wa al-âkhirati, wa man lam yu’min billâhi wa rasûlihi, ûfiya mimma ashâba al-
Umami  min  al-Khashfi  wa  al-Qadzfi (Siapa  saja  yang  beriman  kepada  Allah  dan  hari akhir,  ditetapkan  baginya  rahmat  di  dunia  dan  akhirat.  Namun  siapa  saja  yang  tidak beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  bentuk  rahmat  bagi  mereka  adalah  dengan  tidak ditimpa  musibah  yang  menimpa  umat  terdahulu,  seperti  mereka  semua  ditenggelamkan atau diterpa gelombang besar).” (Abi Ja’far Muhammad bin Jarir al-Thabari, 2001: 440)
Dasar-dasar  makna  yang  bersifat  fixed  ini  membuat  setiap  yang  mengusungnya tidak  meragukan  kelemahan  dan  asumsi  negatif  yang  ditempelkan  pada  istilah  tersebut. Rahmat  Allah  lebih  luas  dan  rahmat-  Nya  mengalahkan  azab-Nya  kepada  manusia. Kaitannya  dengan  konsep  rahmat  ini,  KH.  Hasyim  Muzadi  di  dalam  menafsirkan  kata “rahmat”  dan  “rahim”  Allah  berbeda.  Rahmat  Allah  Swt  untuk  seluruh  mahluknya, termasuk non-Muslim, sedangkan rahim-Nya hanya diperuntukkan bagi- bagi orang yang taat  kepada  Allah,  tidak  menduakannya  dan  mengimani  ajaran  Nabi  Muhammad  Saw karena ini sebagai tiket untuk memasuki surga-Nya kelak.

## Menelaah Gagasan Islam Rahmatan Lil’alamin
Merebaknya  Islamophobia  yang  merasuki  jiwa-jiwa  non-Muslim  di  kancah internasional,  khususnya  dalam  pandangan  masyarakat  Barat,  baik  di  Amerika  Serikat dan  sekitarnya  semakin  meningkat  setelah  terjadinya  sebuah  tragedi Twin  Tower  World Trade  Center [WTC],  11  September  2001.  George  W.  Bush  menyebut-nyebut  pelaku serangan  adalah  teroris  dari  al-Qaidah  yang  dinahkodai  Osama  bin  Laden,  (John  L. Esposito, 2002) seorang pengusaha dari Arab Saudi. Di tingkat nasional, misalnya tragedi 1  Juni  2008  di  Monumen  Nasional  (Monas).  Peristiwa  Islam-Kristen  dalam  konflik Maluku,  gerakan  Aceh  Merdeka  yang  diafirmasi  oleh  kalangan  Islam  melalui  Tengku Syafi’i,  penyerangan  Ahmadiyah  di  Banten,  perusakan  gereja  di  Temanggung  Jawa Tengah  dan  deretan  kasus-kasus  di  Indonesia.  Semuanya,  bisa  meraup  kebencian  yang tinggi, baik sesama Islam maupun non-Muslim.
Berbagai  kekerasan  yang  terjadi  akhir-akhir  ini,  tidak  saja  mengaburkan  esensi ajaran  Islam.  Kekerasan,  konflik  dan  merebaknya  terorisme,  di  samping  menjadikan pihak non-Muslim (semakin) tidak simpati pada Islam, juga menjadi bisnis internasional sebagai  upaya  dalam  memanfaatkan  kelompok-kelompok  Islam  yang  memiliki  paham tekstual,  rigid,  skriptural  dan  kaku  dalam  beragama.  Saat  ini,  tragedi-tragedi  beruntun yang  dialami  merupakan  pertarungan  antarkekuatan  sosial-politik  yang  didasarkan  pada sentimen suku dan agama. Politisasi agama adalah  penyebab utama konflik agama yang berkepanjangan. (Muhammad Makmun Rasyid, 2015: 34)
Islam  tidak  saja  bersifat  ko-eksistensi  lintas  batas,  lintas  agama  dan  suku,  tetapi pro-eksistensi tentang proyeksi kehidupan yang saling bergandengan, dengan laku tindak santun,  damai  dan  saling  pengertian.  KH.  Hasyim  Muzadi  mengatakan  bahwa  hakikat semua  ajaran  agama  mengajarkan  perdamaian,  kesejahteraan,  kelemahlembutan  dan toleransi.  Jika  terdapat  kelompok  agama  melakukan  anti-damai,  anti-toleransi  dan melakukan tindak kekerasan, pastikan bahwa dirinya telah membajak agama. Karena itu, agama harus dilepaskan dari setiap tindakan dan perilaku yang tidak sesuai dengan tujuan agama  itu  sendiri.  Agama  tidak  dapat  dijadikan  alat  untuk  kepentingan  politik  atau ekonomi.  Menciptakan  perdamaian  adalah  kewajiban  semua  agama.  Merebaknya
Navirta Ayu
islamophobia, dikarenakan tindakan dan perbuatan segelintir orang yang mengatasnamakan Islam untuk menjustifikasi tindak kekerasannya.
Perdamaian  hakiki  tidak  akan  wujud  sebelum  kedewasaan  beragama,  kesadaran bersama  dan  keamanan  lintas  agama  dan  komunitas  terjamin  dengan  baik  dan  benar. Manifestasi  dari  ajaran  Islam Rahmatan  Lil’alamin menjadi  upaya  memperbaiki  wajah baru Islam di mata dunia. Dengan mengedepankan gagasan ini maka Islam akan menjadi berkah  untuk  alam  semesta  dan  menjadi  agama  rahmat  buat  semua  manusia.  Konflik adalah  antitesa  dari  perdamaian.  Terjadinya  sebuah  konflik  diakibatkan  oleh  perbedaan pemikiran,  sikap  mengerti  dan  menerima  dari  perbedaan  itu.  Dalam  masyarakat  yang homogen,  banyak  ditemukan  konflik-konflik,  terlebih  jika  masyarakat  yang  heterogen seperti di Indonesia maka konflik tidak akan hilang. Bahkan, tidak jarang konflik menjadi bisnis  yang  diciptakan  oleh  seseorang  untuk  menggaduhkan  sebuah  suasana  yang harmonis.  (Indonesia  sebagai  masyarakat  yang  heterogen  menjadikan  ladang  bisnis transnasional. Benteng-benteng ajaran dan nilai-nilai yang tumbuh di tengah masyarakat Indonesia, pelan-pelan dialihkan kepada sebuah tata nilai yang tidak cocok untuk negara Indonesia. Lihat ceramah KH. Hasyim Muzadi, KH Hasyim Muzadi dan FPI)
Di satu sisi, semangat ketauhidan yang kehilangan panggungnya membuat problem teologis  orang-orang  Islam  saat  ini.  Penyegaran  ini  diperlukan  sebagai  bentuk  upaya implementasi  ajaran  Islam  secara  baik  dan  benar  kontekstual,  namun  tidak  kehilangan asasnya  dan  setiap  orang  mampu  membawa  Islam  dengan  semangat  kemanusiaan. Semangat  ketauhidan  yang  berlebihan  berpotensi  meninggalkan  esensi  alam  raya  dan kehidupan, seperti kemiskinan, kebodohan, keserakahan dan lainnya. Perdamaian hakiki tidak akan wujud sebelum penggunaan nalar dalam memahami agama berada pada posisi yang  baik.  Islam  sebagai Rahmatan  Lil’alamin dengan  sikap  ini  menghantarkan  orang menuju  “jalan  Tuhan”.  (Machasin,  2001:  55)  Dalam  konteks  Islam  sebagai Rahmatan Lil’alamin , Islam telah mengatur segala tata hubungan, baik aspek teologis, ritual, sosial dan  muamalah,  dan  humantis  dan  kemanusian. Pertama, aspek  teologi.  Dalam  urusan teologis,  Islam  memberikan  rumusan  jelas,  hal-hal  yang  diyakini  dan  memaknai ketauhidan  secara  komprehensif,  meliputi  keyakinan  umat  Muslim  di  dalam  berdakwah kepada umat non-Muslim. Ketika turun ayat, “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kalian  agama  kalian  dan  telah  Ku-cukupkan  kepada  kalian  ni`mat-Ku  dan  telah  Ku- ridhai Islam itu jadi agama bagi kalian” (Qs. al-Maidah/5: 3). (Imam Syatibi, 1992: 97) Umat  Muslim  dituntut  untuk  menyampaikan  kepada  seluruh  manusia,  sebagai konsekuensi  dalam  berdakwah.  Namun,  dalam  membaca  agama  yang  sempurna,  tidak ada  paksaan  untuk  memeluk  agama  Islam,  agama  terakhir  yang  direstui  Allah. “Tidak ada  paksaan  dalam  memeluk  agama.  Sungguh  telah  jelas  antara  kebenaran  dan kesesatan” (Qs.  Al  Baqarah/2:  256).  Pemaksaan  mengakibatkan  pada  tidak  sah-nya seseorang  dalam  memeluk  agama.  Dan  yang  memeluk  ke  dalam  Islam,  tidak  boleh disertai  rasa  ketakutan,  harus  tumbuh  dari  hati  paling  dalam.  Keyakinan  yang  dimiliki sebatas menyampaikan dan menyebarluaskan secara sistematis dan komprehensif. Tanpa ada unsur pemaksaan, penindasan secara psikologis dan penindasan akal-pikiran. Karena syariat dan hukum Allah turun ke muka bumi untuk kemasalahatan umat.
Kedua, aspek-aspek ritual ibadah dalam kehidupan sehari-sehari, baik di dalam al- Qur’an  dan  hadis  tidak  boleh  menjadikan  sesama  Islam  saling  bermusuhan.  Aturan operasionalnya sudah terdapat pada keduanya dan untuk urusan kontemporer maka tetap berpijakan pada kedua sumber, dilengkapi dengan ijma ulama mu’tabarah (terkenal dan terpercaya)  dan Qiyas .  Ketika  Nabi  Muhammad  Saw  membicarakan  umat  Islam  akan terpecah  ke  dalam  beberapa  golongan  (Yahudi  terpecah  menjadi  71  atau  72  golongan, nasrani  terpecah  menjadi  71  atau  72  golongan.  Dan  umatku  terpecah  menjadi  73 golongan)  maka  Allah  pun  memberitahukan  kondisi  perpecahan  umat  suatu  hari  nanti akibat  permasalahan  furu’iyah.  Teguran  itu  termaktub  dalam  al-Qur’an, “Dan  taatlah kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  dan  janganlah  kamu  berbantah-bantahan,  yang menyebabkan  kamu  menjadi  gentar  dan  hilang  kekuatanmu  dan  bersabarlah. Sesungguhnya  Allah  beserta  orang-orang  yang  sabar” (Qs.  al-Anfâl/8:  46).  Qs.  al- An’âm/6: 65, Qs. Ali Imrȃn/3: 103 dan 105, Qs. al-Rûm/30: 31-32)
Perpecahan merupakan akibat dari perselisihan, sekalipun tidak semua perselisihan itu perpecahan. Perpecahan adalah sebuah kepastian. Perpecahan memiliki empat unsur, yaitu al-Mufâraqah (saling  berpisah), al-Mubâyanah [saling  berjauhan], al-Mufâsalah (saling  terpisah)  dan al-Inqitha’i (terputus).  Perselisihan  dan  perbedaan  adalah  rahmat dari  Allah  Swt,  sedangkan  perpecahan  akan  mendatangkan  ancaman,  siksaan  dan kebinasaan  dari-Nya.  Ada  beberapa  fenomena  yang  terjadi  di  Indonesia,  yang menyebabkan  terjadinya  perpecahan  dalam  internal  Islam,  yaitu:  berlebih-lebihan ( tasyaddudi )  dalam  beragama (Wahai  sekalian  manusia,  jauhilah  sikap  berlebihan dalam  agama,  karena  orang  sebelum  kalian  binasa  karena  sikap  berlebihan  dalam agama) dan terlalu menyepelekan dan memudahkan (tasyahhuli) asas-asas agama Islam,
( Wahai  Ahli  Kitab,  janganlah  kamu  melampaui  batas  dalam  agamamu,  dan  janganlah kamu  mengatakan  terhadap  Allah  kecuali  yang  benar) fanatik  buta  terhadap  salah  satu ulama  dalam  menjadikannya  sebagai  payung  dalam  beragama,  kurangnya  memahami pola  bermazhab  dan  ber-istinbat  dengan  baik  dan  benar.  Akhirnya,  masalah-masalah ijtihadiah  dialihkan  dan  diangkat  menjadi  masalah  ajaran  Islam  paling  tinggi,  seperti peringatan  Maulid  Nabi  Muhamamd  Saw,  mengucapkan  selamat  Natal,  tarawih,  tradisi tahun  baru  Islam,  tata  cara  salat,  qunut  saat  mendirikan  Salat  Subuh,  menyemir  rambut putih dengan warna hitam dan masalah cabang-cabang lainnya.
Ketiga, aspek  sosial  dan  muamalah.  Dalam  konteks  ini,  Islam  hanya  berbicara ketentuan-ketentuan  dasar  dan  pilar-pilarnya  saja.  Operasional  dan  pelaksanaannya diserahkan  kepada  kesepakatan  bersama  dan  lokalitas  tempat  tumbuh  kembangnya sebuah hukum. (A. Hasyim Muzadi, 2002: 56) Nabi Muhammad Saw bersabda: “Antum a’lamu  bi  amri  dunyâkum (kalian  lebih  mengetahui  urusan  dunia  kalian)”.  Mengambil semangat dari hadis ini, bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan masalah sosial dan  belum  pernah  terjadi  pada  masa  Nabi  Muhammad  Saw  maka  diserahkan  kepada orang-orang  yang  kompeten,  kapabilitas  dan  menguasai  ilmu  agama  dengan  baik  dan benar. Tujuan dari  muamalah  adalah mewujudkan keberhasilan  di  akhirat  nanti. Contoh bidang  keduniaan  yang  diserahkan  kepada  umat  Nabi  Muhammad  Saw,  seperti mendirikan “negara Islam”. Islam telah memberikan panduan nilai-nilai baku dalam al-

## Navirta Ayu
Qur’an dan hadis dan visi Islam adalah Dâr al- Salâm, bukan “negara Islam”.
Keempat, kemanusiaan.  Dasar  kemanusiaan  ini  menjadi  kunci  penting  dalam keberhasilan dakwah Nabi Muhammad Saw. Ajaran humanisme termaktub dengan jelas melalui  pesan  Nabi  Muhammad  Saw  di  Adang  Arafah.  ( Wahai  manusia,  ingatlah, sesungguhnya  Tuhanmu  adalah  satu,  dan  nenek  moyangmu  juga  satu.  Tidak  ada kelebihan bangsa Arab terhadap bangsa lain. Tidak ada kelebihan bangsa lain terhadap bangsa  Arab.  Tidak  ada  kelebihan  orang  yang  berkulit  merah  terhadap  orang  yang berkulit  hitam,  tidak  ada  kelebihan  orang  yang  berkulit  hitam  terhadap  yang  berkulit merah, kecuali dengan takwanya) Di Padang Arafah yang tandus lahirlah gagasan yang menggetarkan  dunia.  Ini  merupakan  salah  satu  dasar  dari  butir  sila  Pancasila,  yakni kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab.  Orang  yang  berdusta  dalam  agama  adalah  orang yang bertauhid kepada-Nya tetapi tidak sampai kepada kemanusiaan. (Qs. al-Mâ’un/107: 1-3)
Semua manusia di mata Allah Swt sama, yang membedakan hanyalah takwa. Islam meletakkan dasar-dasar kesetaraan derajat dan hak asasi. Karena inilah, semua pandangan yang mendiskriminasikan tertolak. Entitas  Islam sebagai Rahmatan Lil’alamin mengakui eksistensi  pluralitas  lantaran  sunnatullah.  (Qs.  al-Rûm/30:  22)  Pluralitas  adalah  syarat determinan dalam penciptaan makluk ke muka bumi. Konsep humanisme yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw begitu luhur, tidak saja menyerukan perdamaian lintas batas, tetapi saling menjaga dan memperat tali persaudaraan dengan siapa pun.
Salah  satu  cendekiawan  muslim  KH.  Hasyim  Muzadi  dalam  mengampanyekan Islam Rahmatan  Lil’alamin dengan  visi  “menyerukan  kepada  perdamaian  hakiki”.  Dan pemikiran  ini  didasari  pada  ayat  al-Qur’an, “Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan  takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu  mendapat  rahmat” (Qs.  al-Hujurât/49:  10). Semua pemikiran dan aspek-aspek ajaran Islam yang patut dipelihara dan telah disajikan, bertumpu pada visi perdamaian hakiki. KH. Achmad Siddiq ( Rais ‘am PBNU era 80an) mengajukan  tiga  gagasan  penting:  pertama, ukhuwah  Islamiyah .  Aspek  ini  memiliki persaudaraan  yang  berkembang  atas  dasar  semangat  keagamaan,  baik  tingkat  nasional dan  internasional.  Kedua, ukhuwah  wathaniyah .  Persaudaraan  yang  tumbuh  atas  dasar semangat  kebangsaan.  Dan ukhuwah basyariyah adalah  persaudaraan  yang  tumbuh  atas semangat  kemanusiaan.  Dan  ini  akan  dapat  wujud,  jika  kedua  aspek  di  atas  berjalan dengan  baik  dan  benar.  Inti  kebertauhidan  seseorang  adalah  kemanusiaan.  Ketiganya merupakan  dimensi-dimensi  penting  untuk  merujudkan  Islam Rahmatan  Lil’alamin . Metode  KH.  Hasyim  Muzadi  di  dalam  membawa  gagasan  Islam Rahmatan Lil’alamin dengan  menerapkan  tiga  pola  secara  proporsional  dan  seimbang. Pertama, pendekatan dakwah. Penerapan metode ini lebih kepada sisi seorang mursyid (pengayom dan  pembimbing), dalam  bahasa  tasawuf.  Mengajak  orang  yang jelek menjadi  baik  dan orang  yang  sudah  baik,  ditingkatkan  kualitasnya.  Dalam  konteks  ini,  dalam  mengajak orang,  tidak  hitam-putih.  Dicarikan  terlebih  dahulu  illat-nya,  kemudian  dicarikan  obat penyembuhnya, sesuai porsinya.
Seorang  pendakwah,  layaknya  apoteker  (istilah  KH.  Hasyim  Muzadi),  ia  harus
mengerti dahulu kadar sakit seorang pasien dan diberikan obat sesuai porsi dan frekuensi sakitnya.  Seorang  pendakwah,  harus  mengerti  kebutuhan  masyarakat,  tempat berdakwahnya. Kalimat  bil-  hikmah dalam  al-Qur’an  mengindikasikan  kepada  sebuah makna  bahwa  menjadi  pendakwah  harus  pandai  membaca  keadaan  ( mukhatab )  dan materi dakwah yang disampaikan bukan sesuai dan ukuran pendakwah. Misalnya, khotib pada  ibadah  Salat  Jum’at.  Seorang  khotib  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  ajaran Islam, harus menyesuaikan jamaah-nya karena ukuran berhasil seorang khotib ditentukan dari  penyesuainnya  kepada  jamaah  dan  tingkat  pemahaman  jamaah  atas  materi  yang disampaikannya.  Di  satu  sisi,  tugas  pendakwah  juga  berfungsi  sebagai  pembimbing ( guidance ),  juga  tempat  menyelesaikan  masalah  ( counseling ). 1 Misalnya,  seorang  kiai, sebelum  menyelesaikan  masalah  yang  terdapat  ditengah-  tengah  masyarakat,  terlebih dahulu  ia  harus  terbebas  dari  masalah  yang  terdapat  pada  dirinya.  KH.  Hasyim  Muzadi mengatakan,  “Orang  yang tidak  berbuat  apa pun untuk  kemaslahatan umat,  justru  akan dililit oleh permasalahannya sendiri.”
Kedua, pendekatan  hukum.  Pendekatan  untuk  orang-orang  yang  sudah  siap melaksanakan syariat Islam secara total dan komprehensif maka disediakan tempat, yakni civil  society .  Dan  untuk  penerapan  hukum  Islam  dalam  sebuah  negara-bangsa  maka dibutuhkan  kontekstual  ajaran  agama.  Dalam  Islam  terbagi  menjadi  dua  bagian,  yakni “umat dakwah” dan “umat ijabah”. Pendekatan hukum yang dilakukan, tidak selamanya halal- haram, hitam-putih dan lain sebagainya.
Ketiga, pendekatan  politik.  Aspek  ini  menyangkut  tata  hubungan  agama  dan negara,  hubungan  nasional  dan  internasional.  Dan  aspek  tetap  memakai  tawassuth (kontekstual)  dan  i’tidal  (metodologisnya)  sebagai  dasar.  KH.  Hasyim  Muzadi mengatakan  bahwa  Pancasila  bukan  agama,  tetapi  tidak  bertentangan  dengan  agama. Pancasila bukan jalan, tetapi titik temu antara banyak perbedaan jalan. Beda agama, suku, budaya dan bahasa, hanya Pancasila yang bisa menyatukan perbedaan tersebut. Pancasila adalah dasar negara yang membedakan antara negara agama dan negara sekuler; ia bukan agama,  namun  melindungi  semua  agama  dan  etnik  sehingga  dengan  demikian  bukan sekuler.  Dengan  demikian,  melalui  pendekatan  politik  ini  maka  visi  Islam Rahmatan Lil’alamin lebih  kepada Islamic  society (masyarakat  Islam)  ketimbang Islamic  state (negara Islam).

## D. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas  maka  secara  garis  besar  dapat  ditarik  benang  merah  sebagai berikut.  Pertama,  gagasan Islam  Rahmatan  lil  Alamin bersifat  inklusif,  sekalipun  di dalamnya  terdapat  ajaran  eksklusif.  Eksklusivisme  adalah  bagian  subjektivitas  internal agama.  Di  tengah-tengah  al-Qur’an,  terdapat  kata “walyatalattof” yang  biasanya  di  al-
1 Semangat  di  atas  didasari  pada  ayat  al-Qur’an  yang  berbunyi,  “ Serulah  (manusia)  kepada  jalan Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran  yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk” (Qs. al-Nahl/16: 125).

## Navirta Ayu
Qur’an cetakan Indonesia menggunakan tinta merah dan ditebalkan yang memiliki makna lembut. Kedua, Islam sebagai agama dan Nabi Muhammad sebagai pembawanya, sama- sama  hadir  untuk  membawa  kedamaian,  kelembutan  dan  kebaikan  tertinggi.  Manusia yang  beragama,  tetapi  tidak  sampai  pada  tingkat  kemanusiaan  tertinggi  maka  ia  adalah pendusta  agama  (Qs.  al-Ma’un/107:  1-3).  Kebaikan  tertinggi  itu  adalah  polarisasi keberagamaan yang seimbang, antara vertikal dan horizontal.
Ketiga,  konsep  Islam Rahmatan  Lil’alamin menegaskan  bahwa  Pancasila  bukan agama, tetapi  tidak  bertentangan  dengan  agama. Pancasila  bukan jalan,  tetapi  titik  temu antara banyak perbedaan jalan. Hanya Pancasila yang bisa menyatukan perbedaan agama, suku, budaya dan bahasa. Pancasila adalah dasar negara yang membedakan antara negara agama dan  negara sekuler;  ia  bukan  agama,  namun  melindungi  semua  agama  dan  etnik sehingga Indonesia tidak sekuler. Dengan demikian, melalui pendekatan politik ini maka visi  Islam Rahmatan  lil  Alamin lebih  kepada Islamic  society (masyarakat  Islam) ketimbang Islamic state (negara Islam).

## Daftar Pustaka
Abi  al-Qasim  al-Husain  Ibn  Muhammad  (al-Asfahani),  al-Mufradâtu  fî  Gharîbi  al- Qur’âni, Vol. 2(Mekkah: Maktabah Nizâr Mustafa al-Bâz, 2009
Abi Husain Ahmad Ibn Faris Ibn Zakariya, Mu’jam Maqâyîsu al-Lughati, di-tahqiq Abd Salam Muhammad Harun, Vol. 2 Beirut: Dâr al-Fikr, 1979 Abi  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  al-Thabari,  Tafsîr  al-Thabarî  Jâmi’u  al-Bayâni  ‘an Ta’wîli ay al-Qur’âni, tahqiq Abdullah bin Abdul Muhsin al-Turki Vol. 16 Mesir:
Markaz al-Buhûts wa al-Dirâsât al-Arabiyat wa al-Islâmiyat, 2001
Abi Muhammad Abdillah bin Abdirrahman bin al-Fadhl al-Darami, Kitâb al-Musnad al- Jâmi’ Beirut: Dâr al-Basyâ’ir al-Islâmiyah, 2014
Armstrong, Karen. Compassion: 12 Langkah Menuju Hidup Berbelas Kasih, Terjemahan Yuliani Liputo. Bandung: Mizan, 2012
Bugin. Metodologi Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rajawali Pers, 2011 Cabil. “Perwujudan Cita-cita Islam dalam Kebersamaan Kebangsaan”.
(http://coretanceritacrayon.blogspot.com/2017/10/perwujudan-cita-cita-islam-)
Hasyim Muzadi, Cermin Visi Global NU (NU Online, 27 Maret 2007),
Hasyim  Muzadi,  Mengembangkan  NU  Melalui  Penyembuhan  Luka  Bangsa  (Jakarta:
PBNU, 2002).
Ibnu Mandzur, Lisânul Arab, Vol. 5 Beirut: Dâr Ihyâ al-Turâts al-Arabi, 1999 John  L.  Esposito  ,Unholy  Wars:  Terror  in  the  Name  of  Islam,  New  York:  Oxford
University Press, 2002
Liputan6.com,  Jakarta.  “71  Terduga  Teroris  Ditangkap  Usai  Bom  Bunuh  Diri  Medan”.
(https://www.liputan6.com/news/read/4114911/71-terduga-teroris-ditang-kap- usai-bom-bunuh-diri-medan)
Machasin,  Islam Dinamis, Islam Historis: Lokalitas, Pluralisme, Terorisme ,Yogyakarta: LKiS, 2001
Muhammad Makmun Rasyid, Politisasi Agama ,Jakarta: Kalimaya Publishing, 2015
Munawwir, Imam. Salah Paham Terhadap Alquran, Surabaya: PT Bina Ilmu, 1983 Muzadi, Abdul Muchith. Mengenal Nahdlatul Ulama. Surabaya: Khalista, 2006 Nazir, Moh. Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2014 Penjelasan  lengkap  dari  Imam  Syatibi  di  dalam  kitab  al-I’tishâm,  Arab  Saudi:  Dȃr  Ibnu Affan al-Aqrobiyah, 1992
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Quran: Tafsir Maudhu’i Atas Pelbagai Persoalan Umat. Jakarta: Mizan, 1998
Sugiyono.  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Kombinasi  (Mixed  Methods).
Bandung: Alfabeta, 2014 Yahya, Ismail. “Islam Rahmatan Lil’alamin”. (http://www.iain- surakarta.ac.id/?p=12750)