## KONSEP PENDIDIKAN ANAK USIA DINI DALAM PERSPEKTIF ISLAM
Neneng Uswatun Hasanah, Lc. Dosen Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Gontor

## Abstrak
Pada zaman modern ini orang tua semakin sadar bahwa pendidikan merupakan salah satu kebutuhan pokok yang tidak bisa  ditawar-tawar. Oleh  sebab  itu  tidak mengherankan  pula bahwa semakin banyak orang tua yang merasa perlu cepat-cepat memasukkan anaknya ke sekolah sejak usia dini. Pendidikan anak usia  dini  merupakan  pendidikan  yang  sangat  mendasar  dan strategis  dalam  pembangunan  sumberdaya  manusia.  Karena bagaimanpun  mempersiapkan  anak  sejak  dini  berarti  tlah mempersiapkan armada perang yang memiliki modal yang lebih dari cukup untuk menyongsong masa depan.
Upaya  pendidikan  anak  tidak  akan  lepas  dari  system pendidikan yang diterapkan. System pendidikan Islam sebagai sebuah  system  pendidikan  yang  berbasiskan  Islam  memiliki tujuan-tujuan    untuk  membentuk  generasi  msa  depan  yang berkualitas  pemimpin,  yakni  generasi  pemimpin  yang berkepribadian  Islam  dengan penguasaan  tsaqofah Islam  yang luas, dan menguasai ilmu kehidupan (sains dan teknologi) yang memadai.
Tulisan ini berusaha membahas suatu konsep pendidikan anak usia dini dalam prespektif system pendidikan Islam. Suatu konsep pendidikan yang berasaskan pada Islam sebagai landasan teoritis pendidikan Islam yang dimulai sejak kandungan dengan metode-metode pendidikan yang lebih mengutamakan konsep ketauhidan sebagai dasar hidup.
Kata Kunci: pendidikan anak, keteladanan, keimanan, cinta, dan kekerasan

## Pendahuluan
Tema tentang pendidikan anak adalah sebuah tema lama yang sudah  muncul  sejak  dimulainya  penciptaan  manusia.  Anak  adalah merupakan  amanat  di  tangan  kedua  orangtuanya,  dan  hatinya  yang masih  bersih  merupakan  permata  yang  sangat  berharga.  Jika  ia dibiasakan untuk melakukan kebaikan, niscaya dia akan tumbuh menjadi baik dan menjadi orang yang bahagia di dunia dan akhirat. Sebaliknya, jika dibiasakan dengan keburukan serta ditelantarkan, niscaya dia akan menjadi orang yang celaka dan binasa. 1
Sesuai fitrahnya, anak senantiasa siap untuk menerima yang baik atau yang buruk dari orangtua atau pendidiknya. Di sini, Islam memberi pesan  moral  kepada  orangtua  berkaitan  dengan  pendidikan  anak- anaknya.  Orangtua harus  mendidik  dan mengarahkan  putra-putrinya ke  arah  yang  baik  serta  memberi  mereka  bekal  akhlak  agar  mereka terbimbing  menjadi  anak  yang  dapat  dibanggakan  kelak  di  hadapan Allah.
Karena  tugas  untuk  mendidik  anak  dibebankan  tanggung jawabnya pada kedua orangtua dan juga para pendidik, kelak pada hari kiamat Allah swt. akan meminta pertanggungjawaban kepemimpinan mereka.
Rasulullah saw. bersabda:
Seorang laki-laki adalah pemimpin dalam rumah tangganya dan akan ditanya tentang pertanggung  jawabannya terhadap apa yang  dipimpinnya. Seorang perempuan  adalah  pemimpin  dalam  rumah  suaminya  dan  akan  ditanya tentang  pertanggung  jawabannya  terhadap  apa  yang  dipimpinnya.  (HR. Bukhari). 2
1 Jamal Abdurrahman, Tahapan  Mendidik  Anak  Teladan  Rasulullah ,
(Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2000), p. 16.
2 Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah al-Bukhari,
Shahih al-Bukhari , diambil dari Program al-Maktabah asy-Syamilah , Edisi 2.
Lihat:  Muhammad  bin Abdullah  as-Sahim, 15  Kesalahan  Fatal  Mendidik  Anak ,
(Yogyakarta: Media Hidayah, 1996), p. 26.
Sebagian  orang  mengira  bahwa  tanggung  jawab  terhadap  anak adalah  tanggung jawab  dalam  mencukupi  nafkah, pakaian,  perhiasan dan  hal  lain  yang  bersifat  materi  saja.  Padahal  tanggung  jawab  yang paling  besar  adalah  tanggung  jawab  pendidikan  akhlak  mulia  serta penanaman nilai dan keteladanan. Semuanya itu terdapat dalam agama yang hanif ini, yaitu Islam. 3
Persoalan pendidikan anak ini dirasa cukup relevan untuk selalu dibincangkan  setiap  saat.  Oleh  sebab  itu,  melalui  makalah  yang sederhana  ini,  penulis  merasa  perlu  untuk  mengangkat  kembali  per- masalahan yang dirasakan urgensinya oleh masyarakat ini. Bagaimana- kah konsep pendidikan anak usia dini menurut perspektif Islam? Inilah masalah pokok yang akan dibahas dalam makalah ini.

## B. Pendidikan Anak Dalam Kandungan
Secara  umum,  kewajiban  orangtua  pada  anak-anaknya  adalah sebagai berikut:
1. Mendoakan anak-anaknya dengan doa yang baik (al-Furqan: 74), dan tidak mengutuk anaknya dengan kutukan tidak manusiawi.
2. Memelihara anak dari api neraka (at-Tahrim: 6).
3. Menyuruh salat (Thaha: 132).
4. Menciptakan kedamaian dalam rumah tangga (an-Nisa’: 125).
5. Bersikap hati-hati terhadap anak-anaknya (at-Taghabun: 14).
6. Mencari nafkah yang halal (al-Baqarah: 233).
7. Mendidik anak agar berbakti pada bapak dan ibu (an-Nisa’: 36), (al- An’am:  151),  (al-Isra’:  23),  dengan  cara  mendoakannya  yang  baik (al-Isra’: 24).
8. Memberi air susu sampai dua tahun (al-Baqarah: 233).
Pendidikan anak dalam Islam dimulai sejak suami dan istri berniat melakukan  hubungan  intim.  Atas  dasar  itulah,  Islam  menganjurkan untuk memulai hubungan itu dengan doa dan memandangnya sebagai aktivitas ibadah. Ketentuan ini mengisyaratkan betapa suci dan luhurnya hubungan  tersebut,  sebagaimana  sucinya  ajaran  Islam.  Rasulullah mengisyaratkan  dalam  sabdanya  bahwa  orang  yang  tidak  berdoa  saat
3 Ibid ., p. 14.
berhubungan dengan istrinya,  maka setan pun akan  bersamanya saat itu:
“Seseorang yang tidak membaca basmalah ketika menyetubuhi istrinya, maka setan  akan  berada  pada  saluran  air  kencingnya  dan  ikut  bersama-sama menyetubuhi istrinya.” (HR. Bukhari) 4
Ketika janin telah terbentuk dalam kandungan, maka orangtua hendaknya selalu mendoakannya, karena Rasulullah saw. bersabda:
“Tidak ada satu anak Adam pun yang baru terlahir kecuali ia pasti disentuh oleh  setan.  Oleh  karena  itu,  setiap  anak  yang  baru  lahir  pasti  menangis akibat sentuhan setan tersebut. Semua keturunan Adam pasti mengalaminya kecuali Siti Maryam dan anaknya. (HR. Bukhari) 5
Para ahli telah menemukan bahwa janin berusia tujuh bulan telah mampu bereaksi terhadap suara di sekeliling ibu. Ia bisa berputar dan berubah  posisi  ketika  pintu  di  samping  ibu  tertutup  dengan  keras. Ditengarai, bahwa sebenarnya memori otak mereka pun mampu bekerja merekam sinyal-sinyal yang terdeteksi.
Maka wajar jika ada anjuran bagi ibu hamil untuk mengaji dengan suara keras agar terdengar oleh sang janin. Bahkan telah ada tape recorder mungil yang khusus diletakkan di perut ibu. Dari sana irama ayat-ayat suci  bisa  diputar  untuk  menemani  sang  janin  yang  masih  dalam mimpinya. 6
Dianjurkan pula kepada ibu hamil untuk membacakan cerita bagi bayinya. Mungkin hal ini terasa lucu, tetapi ilmu pengetahuan mampu membuktikan bahwa hal tersebut nantinya memudahkan anak untuk mencintai  buku,  membiasakan  mendengar  cerita,  dan  merangsang perkembangan  otaknya.  Bahkan  terhadap  cerita  tertentu  yang  kerap
4 Ahmad bin Ali bin Hajar Abu al-Fadll al-’Asqalani asy-Syafi’i, Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari , (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1379), jil. 9, p. 229.
5 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , jil. 12, p. 136. Lihat: Abdul Mun’im Ibrahim, p. 56-57.
6 Irawati Istadi, p. 57.
dibacakan  berulang-ulang  kepadanya  ketika  dalam  rahim,  ia menunjukkan respon positif dan aktif ketika dibacakan ulang setelah ia terlahir  kemudian.
Akhirnya ketika kelak si janin telah bebas berlarian, akan lebih mudah  baginya  untuk  mengulang  dan  menghafal  apa  yang  pernah terekam dalam otak, jika dibanding teman-temannya yang belum dididik semasa dalam rahim. 7
Wanita  yang  mengandung  merasakan  beberapa  perubahan psikologis. Kadang dia merasa bahagia, tetapi dalam kesempatan yang lain, dia merasakan kesedihan yang luar biasa. Dia hidup dalam suasana emosi  yang  labil.  Oleh  karena  itu,  pada  masa  ini,  suami  diharapkan dapat memberikan perhatian dan kasih sayang sepenuhnya.
Kemudian ketika masa usia kandungan menginjak delapan bulan, keadaan psikologis istri lebih kritis dibandingkan dengan bulan-bulan sebelumnya. Pada masa ini, suami harus menjauhkan segala persoalan yang membuat istri emosi dan stress, karena hal ini akan berpengaruh terhadap janin. Janin itu akan terpengaruh oleh rasa sakit dan kesucian hati ibu, serta segala macam peristiwa yang terjadi atas ibunya.
Para dokter bersepakat bahwa emosi-emosi yang terjadi pada bayi, seperti  takut,  berani,  marah,  dll.,  merupakan  buah  dari  faktor  emosi yang dialami ibu selama mengandung. Oleh karena itu, sebagai suatu persiapan psikologis, sang ibu diharapkan untuk selalu dalam keadaan tenang  dan  selalu  memanjatkan  doa  bagi  keselamatan  dirinya  dan anaknya, selain juga doa untuk perkembangan anaknya kelak.
Biasanya, beberapa jam menjelang kelahiran, seorang ibu akan merasakan tanda-tandanya yang biasa disebut kontraksi, yang dimulai dengan kontraksi sedang sampai kontraksi hebat. Saat itu, sakit akan terasa sedikit demi sedikit. Semakin kuat kontraksi, maka semakin kuat pula rasa sakitnya. 8
Pada saat itu, yang harus dilakukan ibu adalah berzikir dengan tidak  dibarengi  teriakan  untuk  memohon  kepada  Allah  agar  dirinya dan  bayinya  diselamatkan.  Dalam  hal  ini,  berzikir  sangat  penting dilakukan,  karena  di  samping  untuk  menenangkan  diri,  juga  untuk mempersiapkan diri jika memang terjadi hal-hal yang tidak diinginkan.
7 Ibid ., p. 57-58.
8 Adnan Hasan Shalih Baharits, p. 27.

## C. Pendidikan Anak Setelah Dilahirkan

## 1. Kumandang Azan Dan Iqamah Di Telinga Bayi
9
Ketika  bayi  dilahirkan,  Rasulullah  saw.  menganjurkan  untuk mengumandangkan azan di telinga kanan dan iqamah di telinga kirinya. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah saw.:
“Barangsiapa yang dikaruniai seorang anak, kemudian ia mengumandangkan azan di telinga kanan bayinya, dan iqamah di telinga kirinya, maka bayi itu tidak akan diganggu oleh jin.” 10
Selain itu, kumandang azan dan iqamah ini bertujuan agar suara yang pertama kali masuk ke telinga si anak adalah kalimat-kalimat yang mengandung  makna  kebesaran  dan  keagungan  Allah  swt.,  termasuk dua kalimat syahadat yang merupakan kunci pintu masuk Islam. 11
Azan  tersebut  juga  bertujuan  untuk  menanamkan  syiar  Islam dalam diri anak  ketika dia pertama kali  memasuki kehidupan dunia. Azan yang dikumandangkan di telinga si anak ketika baru dilahirkan mampu  menembus  ke  dalam  hati  dan  memiliki  pengaruh  terhadap dirinya, walaupun si anak sendiri tidak merasakan hal itu.
Selain itu, dengan azan, setan akan lari. Setan selalu mengawasi dan  mengintai  terus  si  bayi  sampai  ia  dilahirkan.  Setelah  dilahirkan, maka  setan  tersebut  akan  selalu  menyertainya  untuk  menggodanya, sebagai suatu cobaan yang ditetapkan dan dikehendaki oleh Allah swt. Ketika  azan  dikumandangkan,  maka  dia  mendengar  sesuatu  yang membuatnya lemah dan marah.
Rahasia lainnya yaitu bahwa azan ini berarti ajakan kepada Allah swt., ajakan kepada Islam, dan ajakan untuk hanya menyembah Allah semata. Ini semua telah sampai terlebih dahulu kepada si bayi sebelum
9 Abdullah Nashih ‘Ulwan, al-Awlad fi al-Islam , (Cairo: Darussalam, 1997), cet. ke-31, p. 60. 10 Muhammad Abd ar-Rahman bin Abd ar-Rahim al-Mubarkafuri Abu al-’Ala, Tuhfat al-Ahwadzi bi Syarh Jami’ at-Tirmidzi , (Beirut: Dar al-Kutub al-’Ilmiyah), jil. 4, p. 169.
11 Abdullah Nashih ‘Ulwan, Tarbiyat…, p. 60.
godaan dan ajakan setan datang. 12
Boleh juga kita mengucapkan doa ibu Sayyidah Maryam di telinga si  bayi,  “…  aku  mohon  perlindungan  untuknya  serta  anak-anak keturunannya  kepada  (pemeliharaan)  Engkau  dari  setan  yang terkutuk.” 13
Dengan tradisi inilah, anak terpelihara dari gangguan setan sejak pertama kali dilahirkan. Anak memulai kehidupannya dengan kalimat Tawhid yang lurus sebagai pangkal ajaran Islam, sehingga –dengan izin Allah–  pada  waktu  anak  tersebut  tumbuh  dewasa,  dia  akan  mudah diarahkan ke jalan yang lurus. 14
2. Tahnik (Mengunyah Dan Memasukkan Kurma Kedalam Mulut
Bayi)
Tahnik adalah mengunyah kurma dan memasukkannya ke dalam mulut bayi sembari mengoret langit-langitnya ke kanan dan kiri dengan gerakan yang lembut sampai bisa ditelan oleh bayi. Hal ini dilakukan agar  bayi  terlatih  untuk  mengkonsumsi  makanannya,  sehingga  nanti akan tumbuh menjadi kuat. 15
Tahnik merupakan sunah Rasulullah. Bila buah kurma tidak ada, tahnik dapat dilakukan dengan memakai buah yang manis atau adukan larutan  gula  kemudian  dengan  sesuatu  yang  tidak  terkena  api, maksudnya yang tidak dimasak dengan api.
Rasa  manis  yang  dirasakan  oleh  bayi  akan  memberikan  kesan yang  dalam,  sehingga  pada  waktu  yang  akan  datang,  anak  akan cenderung melakukan hal-hal yang manis dan indah.
Rasulullah saw. bersabda:
“Banyak  anak  kecil  yang  didatangkan  kepada  Rasulullah  saw.  Kemudian beliau saw. mendoakan dan mentahnik mereka.” (HR. Muslim) 16
12 Abdul Mun’im Ibrahim, p. 66.
13 Hidayatullah Ahmad, p. 47.
14 Adnan Hasan Shalih Baharits, p. 29.
15 Jamal Abdur Rahman, p. 49.
16 Muslim bin al-Hajjaj, jil. 14, p. 275.
Tahnik sebaiknya dilakukan oleh ayah, ulama, kerabat, tetangga, atau yang dipandang salih dan sudah diketahui kemuliaan akhlaknya. 17
Faedah tahnik dari sisi kesehatan adalah sebagai berikut:
a) Tahnik dapat melindungi bayi yang baru dilahirkan dari kekurangan glukosa  (zat  gula)  pada  darah  atau  rendahnya  suhu  tubuh  karena cuaca dingin di sekitarnya.
b) Tahnik dapat  memperkuat otot-otot  mulut. Adanya  gerakan lidah, langin-langin  mulut,  dan  kedua  tulang  rahang  membuat  bayi terdorong  untuk  mengisap  ASI  dengan  normal,  membantu pencernaan, menggerakkan aliran darah ke seluruh sel tubuh, dan membangkitkan kemampuan (naluri) menelan dan menyusu ASI.
c) Menekan  pangkal  langit-langit  mulut  bayi  dengan  lembut  ketika melakukan tahnik dapat  memberikan  dampak  positif,  yaitu membentuk  mulut bayi  dengan  indah agar  bayi  siap dan  mampu melafalkan huruf-huruf secara tepat dari makhraj huruf ketika bayi mulai berbicara. 18

## 3. Merayakan Kelahiran Dengan Aqiqah
Aqiqah secara  etimologis  berarti  memotong.  Adapun  makna terminologinya adalah menyembelih kambing pada hari ketujuh untuk kelahiran  anak.  Hukum aqiqah adalah sunnah  mu’akkadah .  Hal  ini didasarkan pada sabda Rasulullah saw.:
“Bayi laki-laki diaqiqahi dengan 2 kambing, adapun bayi perempuan dengan satu kambing.” (HR. Thabrani) 19
Aqiqah dikategorikan sebagai salah satu bentuk ritual kurban yang dikerjakan  untuk  mendekatkan  diri  si  bayi  kepada  Allah  pada  awal kelahirannya di dunia ini. Si bayi mendapatkan manfaat yang banyak dari aqiqah yang  dikerjakan  untuknya,  seperti  halnya  ia  juga mendapatkan manfaat dari doa yang diucapkan untuknya.
Imam Bukhari meriwayatkan dari Mu’awiyah bin Qurrah yang mengatakan,  “Ketika  Ilyas  dilahirkan,  saya  mengundang  beberapa
17 Adnan Hasan Shalih Baharits, p. 30
18 Hidayatullah Ahmad, p. 48. 19 Ath-Thabrani, al-Mu’jam al-Kabir , jil. 17, p. 424.
sahabat Nabi saw. Lalu saya menyuguhi mereka makanan, dan mereka membalasnya  dengan  memanjatkan  doa.  Lalu  saya  berkata  kepada mereka,  ‘Kalian  telah  mendoakan  kami,  semoga  Allah  memberi  ke- berkahan terhadap kalian atas doa yang telah kalian panjatkan. Sekarang saya ingin berdoa dan saya berharap kalian mau mengamininya.’”
Mu’awiyah bin Qurrah berkata, “Lalu aku mengucapkan banyak doa untuk kebaikan agama dan kecerdasan Ilyas. Sungguh aku melihat dampak dan pengaruh doa yang aku panjatkan waktu itu.”
Maksudnya, doa yang diucapkan ketika itu benar-benar memberi- kan  dampak  positif  yang  sangat  besar  terhadap  diri  Ilyas.  Ilyas, sebagaimana telah diketahui, adalah sosok  ulama yang memiliki otak yang  sangat  cerdas,  penglihatan  yang  sangat  kuat,  firasat  yang  sangat tajam,  kebijaksanaan  yang  tinggi  dalam  memutuskan  setiap  perkara, dan kelebihan-kelebihan  lain.
Ibnu al-Qayyim berkata, “Selama aqiqah si anak belum dilaksana- kan, maka orang tua tidak dapat mendapat syafaat anaknya.” Selanjutnya dia  juga  mengatakan  bahwa  anak  yang  terlahir  tergadaikan  dengan aqiqah nya. Maka selama aqiqah nya belum dilaksanakan, si anak masih tetap tergadaikan. Hal ini berdasarkan hadis Rasulullah saw.:
“Setiap  bayi  tergadaikan  dengan  aqiqahnya.  Pada  hari  ketujuh  dia disembelihkan kambing, dipotong rambutnya, dan diberi nama. 20

## 4. Memberi Nama Yang Baik
Nama yang baik akan mempengaruhi kehidupan anak di dunia maupun di akhirat kelak. Sebaliknya, nama yang buruk juga berdampak buruk pada anak itu.
Abu Hurairah ra. meriwayatkan:
“Dahulu nama Zainab adalah Barrah, lalu dikatakan bahwa nama tersebut memberikan sebuah indikasi bahwa seolah-olah ia menganggap dirinya orang
20 Abu  Bakr Ahmad  bin  al-Husain  bin Ali  bin Abdullah  bin  Musa  al- Khasrujardi al-Baihaqi, Ma’rifat as-Sunan wa al-Atsar li al-Baihaqi , (Mesir: Dar al- Wafa’, 1412), jil. 15, p. 199.
yang  baik  dan  tidak  pernah  melakukan  kesalahan.  Lalu  Rasulullah  saw. mengganti nama itu dengan ‘Zainab’” (HR. Muslim) 21
Nama seseorang bisa menjadi sebuah pertanda apakah ia adalah orang yang mendapatkan kemenangan, ataukah sebaliknya, orang yang mendapatkan kekalahan. Nama seseorang bisa memengaruhi sikap dan perilakunya.  Ia  bisa  menjadi  seorang  yang  sombong,  atau  sebaliknya, menjadi seorang yang rendah hati, tergantung nama yang dimilikinya.
Rasulullah saw. merasa sangat terganggu dan sangat membenci nama-nama yang jelek, baik itu nama orang, tempat, kabilah, maupun nama gunung. Sehingga pada suatu saat, ketika beliau dalam perjalanan dan  melewati  sebuah  jalan  di  antara  dua  bukit,  lalu  beliau  bertanya, “Apakah nama bukit itu?” Dikatakan kepada beliau bahwa nama dua bukit itu  adalah ‘Fadlih’ (mencemarkan  atau menodai)  dan ‘Mukhzin’ (mempermalukan).  Mendengar  nama  kedua  bukit  tersebut,  beliau langsung  memutar  arah  dan  tidak  jadi  melewati  jalan  di  antara  dua bukit tersebut. 22
Ada beberapa hadis Nabi saw. yang menjelaskan bahwa arti yang terkandung di dalam sebuah nama memiliki keterkaitan dengan nama- nama tersebut. Seperti dalam sabda Rasulullah saw.:
“Kabilah Ghifar, semoga Allah memberikan pengampunan kepada mereka. Kabilah  Aslam,  semoga  Allah  memberikan  keselamatan  kepada  mereka. Kabilah ‘Ushayyah, mereka bermaksiat kepada Allah dan Rasul-Nya.” (HR. Thabrani) 23

## 5. Menyusui dan Menyapih
ASI adalah makanan terbaik bagi bayi sampai ia berusia sedikitnya satu tahun. Bahkan beberapa saat setelah kelahiran, ASI mengandung kolostrum yang berfungsi sebagai zat yang bisa meningkatkan kekebalan tubuh bayi. Menurut penelitian, kandungan gizi dan nutrisi dalam ASI sangat  baik  untuk  menumbuhkan  sel-sel  otak  yang  berfungsi  untuk
21 Muslim bin al-Hajjaj, jil. 14, p. 261.
22 Abdul Mun’im Ibrahim, p. 68-69.
23 At-Thabrani, al-Mu’jam al-Kabir , jil. 4, p. 297.
mengembangkan  kecerdasan  anak. 24
Selain kandungan gizinya memberikan ASI pada bayi, menyusui merupakan kesempatan agar ibu dan anak bisa menikmati kebersamaan. Bayi membutuhkan ASI bukan hanya sebagai makanan fisik, melainkan juga untuk memberikan rasa aman dan kehangatan. Bayi yang diasuh dengan rasa aman yang tinggi akan tumbuh menjadi anak yang lebih percaya diri. 25
Allah menganjurkan para ibu untuk menyusui anaknya hingga berusia dua tahun, sebagaimana termaktub dalam firman-Nya:
“Para  ibu  hendaklah  menyusukan  anaknya  selama  dua  tahun,  yaitu  bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan.”
Dalil  ini  menunjukkan  bahwa  seorang  ibu  boleh  menyusui anaknya selama dua tahun atau menyapihnya sebelum itu, tetapi yang lebih utama adalah menyempurnakan penyusuan sampai dua tahun.
Jalinusi menyatakan bahwa memberi ASI kepada bayi jauh lebih baik  daripada  memberinya  susu  yang  lain,  karena  pada  saat  ibu memberikan ASInya, maka akan timbul komunikasi psikologis antara anak dan ibu. Pada masa inilah seorang ibu dapat mencurahkan kasih sayang  dan  kelembutannya  kepada  anaknya.  Kasih  sayang  yang merupakan  makanan  psikologis,  tidak  kalah  pentingnya  dengan makanan tubuh.
Apabila ternyata susu ibu kurang baik, atau kering, maka ayah menyediakan  susu  tambahan,  atau  menyusukan  kepada  orang  lain sebagai perwujudan kasih sayang terhadap anaknya. Tetapi disyaratkan di sini, bahwa wanita yang menyusui anaknya itu harus orang yang wara’ dan  bertakwa.
Ali  Muhammad  Adib  dalam  buku Minhaju  at-Tarbiyah  ‘Inda  al- Imam Ali menulis bahwa Imam Ali bin Abi Thalib ra. berpesan untuk
24 Anita Lie, 101 Cara Menumbuhkan Kecerdasan Anak , (Jakarta: Gramedia,
2004), cetakan kedua, p. 18.
25 Anita Lie, 101 Cara Menumbuhkan Percaya Diri Anak , (Jakarta: Gramedia,
2004), cetakan ketiga, p. 13.
tidak menyusukan anak-anak kepada pelacur dan orang gila, karena air susu memiliki pengaruh yang besar terhadap anak-anak.
Imam  Ghazali  menguatkan  pendapat  ini  dalam  bukunya Ihya’ Ulum ad-Din bahwa orang yang menyusui harus dipilih di antara orang- orang  yang  salih.  Alasannya,  air  susu  ikut  andil  dalam  pertumbuhan kepribadian  anak.
Apabila air susu berasal dari makanan yang haram, maka akan berpengaruh buruk terhadap perilaku anak. 26
Seorang ulama yang salih berkata kepada seorang ibu ketika ibu tersebut memintanya untuk mendoakan anaknya. Dia berkata, “ Apa yang  kamu  harapkan  ketika  anakmu  besar  kelah?”  Sang  ibu  tersebut lalu menjawab, “Saya ingin ia menjadi orang yang menyeru agama Allah (dai) di negeri Cina.” Ulama itu menjawab, “Jika kamu selalu berpikir tentang harapanmu ketika kamu sedang menyusui anakmu, harapanmu akan  terealisasi.”  Dengan  berjalannya  waktu,  harapan  itu  terwujud menjadi kenyataan dan anak ibu tersebut telah menjadi dai di negeri Cina. 27
Keutamaan sifat keibuan tampak dalam pendekatan fisik antara ibu dan anaknya, khususnya bila masa menyusui sempurna selama dua tahun. Seorang ibu menyebut nama anaknya sambil bernyanyi untuknya dan  menyentuhnya  dengan  lembuh  dan  sayang.  Interaksi  ini  dapat mempererat  hubungan  baik  antara  keduanya  dan  mempercepat kepekaan  indera  anak. 28

## 6. Khitan
Khitan adalah menghilangkan kulit yang terdapat di kepala kulup. Rasulullah saw. bersabda:
“Khitan  adalah  hal  yang  dianjurkan  bagi  laki-laki,  dan  kehormatan  bagi wanita.” (HR.  Thabrani) 29
26 Adnan Hasan Shalih Baharits, p. 30-31.
27 Hidayatullah Ahmad, p. 78.
28 Ibid ., 82.
29 At-Thabrani, al-Mu’jam al-Kabir , jil. 4, p. 427.
Para dokter mengatakan bahwa khitan merupakan praktik operasi pertama yang dikenal dalam sejarah manusia. Seorang bayi mengalami dua kali pelaksanaan, yang pertama yaitu pemotongan tali plasenta (tali pusat) dan yang kedua yaitu khitan.
Ada dua sisi hikmah dari khitan ini, pertama : sisi syariat, dan kedua : sisi kesehatan. Menurut syariat, khitan bisa menetralisir syahwat, karena jika syahwat dibiarkan, maka bisa menjadikan manusia seperti hewan. Namun jika dihilangkan secara keseluruhan, maka bisa menjadikannya seperti benda mati. Dengan khitan, semua itu bisa dihindari. 30
Sedangkan  menurut  kesehatan,  di  antara  manfaatnya  adalah mencegah kanker, membersihkan cairan lemak yang menjijikkan dan menghalangi terjadinya proses pembusukan, proses pengeluaran cairan lemak  dapat  menyebabkan  terjadinya  gatal-gatal  di  kulit  penis  dan pangkal  rahim  wanita  setelah  kedua  jenis  itu  menjadi  suami  istri, mencegah  terjadinya  kegagalan  ginjal  ketika  terjadinya  penyumbatan atau tertutupnya lubang air seni akibat tidak dikhitan, mempermudah ketika  membersihkan  alat  vital  laki-laki,  menghilangkan  kebiasaan mengompol, dan menghindarkan anak dari kebiasaan mempermainkan kelamin.  Apabila  kulup  kelamin  tidak  dipotong,  maka  akan  dapat mempengaruhi syaraf-syaraf kelamin, dan selanjutnya mendorong anak untuk  mempermainkannya. 31

## D. Penanaman Nilai-nilai Keimanan

## 1. Mengajarkan Tawhid
Ketika  anak  mulai  bisa  berbicara,  hendaknya  mulai  diajarkan kepadanya kalimat tawhid. Hal ini berguna untuk mengenalkan keesaan Allah, bahwa tidak ada tuhan yang patut disembah selain Allah swt. Hal ini sangat dianjurkan oleh Rasulullah saw. dalam sabdanya:
30 Jamal Abdurrahman, p. 75.
31 Adnan Hasan Shalih Baharits, p. 35.
“Berikanlah kepada anak-anak kalian kalimat “La Ilaha Illa Allah” sebagai kalimat  pertama,  dan  tuntunlah  mereka  dengan  kalimat  ini  pula  saat meninggal. Karena  orang  yang  kalimat pertamanya  adalah “La  Ilaha Illa Allah”,  kemudian  dia  hidup  seribu  tahun,  maka  dia  tidak  akan  ditanya tentang satu dosa pun.” (HR. Baihaqi) 32
Luqman berpesan kepada anaknya:
“Dan  (ingatlah)  ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia memberi pelajaran kepadanya, ‘Wahai anakku, janganlah kamu menyekutukan Allah, karena sesungguhnya syirik adalah benar-benar kezaliman yang besar.’”
Maksud dari iman kepada Allah ialah menyembah hanya kepada- Nya,  melaksanakan  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya,  yakin dengan  ketentuan-ketentuan-Nya  yang  telah  ditetapkan,  serta  hanya meminta  pertolongan  kepada-Nya  semata. 33

## 2. Memberitahu Hal-hal Yang Haram Dan Halal
Rasulullah saw. menganjurkan untuk mengenalkan hal-hal yang haram dan halal kepada anak-anak, meskipun anak itu belum mencapai masa taklif .
“Hasan bin Ali ra. mengambil sebuah kurma sedekah lalu memasukkannya ke dalam mulutnya. Melihat hal itu, Nabi saw. berkata kepadanya, ‘Kh… Kh…’ untuk mengeluarkan kurma itu dari mulutnya, kemudian beliau saw. bersabda,  ‘Apakah  kamu  tidak  tahu  bahwa  kita  tidak  memakan  barang sedekah?’” (HR. Bukhari) 34
32 al-Mubarkafuri, jil. 3, p. 34. Lihat: Jamal Abdurrahman, p. 94. 33 Muhammad Jameel Zeeno, Resep Menjadi Pendidik Sukses , (Bandung: Mizan, 2005), p. 3. 34 al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , jil. 6, p. 3.
Ibnu Hajar al-’Asqalani mengatakan bahwa dari hadis di atas dapat diambil  kesimpulan  bahwa  mengambil  tindakan  tertentu  guna memberikan  pelajaran  kepada  anak  kecil  dari  hal-hal  yang membahayakan  diperbolehkan,  walaupun  mereka  belum  mencapai umur taklif ,  dengan  tujuan  agar  mereka  nantinya  menjadi  tahu  dan terbiasa.
Di  samping  itu,  hadis  di  atas  juga  menjelaskan  tentang  alasan tidak diperbolehkannya Hasan memakan barang yang berasal dari hasil sedekah.
Karena keberhasilan orang-orang terdahulu di dalam mendidik anak-anak mereka, maka mereka pun tumbuh menjadi anak-anak yang salih.
Bahkan banyak di antara mereka yang akhirnya malah berbalik memberi nasihat kepada orangtua mereka dan memintanya agar jangan sampai memberi makan kepada mereka dengan barang yang haram.
Dalam buku Shifat ash-Shafwah , Imam Ibnu Jauzi meriwayatkan bahwa  Khuzaimah  Abu  Muhammad  berkata,  “Ada  beberapa  anak perempuan yang berkata kepada bapak mereka, ‘Ayah, jangan pernah beri kami makanan, kecuali dari rizki yang halal. Karena sabar menahan lapar  jauh  lebih  ringan  daripada  harus  sabar  menahan  panasnya  api neraka.’  Lalu  cerita  ini  sampai  ke  telinga  ats-Tsauri,  lalu  ia  berkata, ‘Semoga  Allah  swt.  mencurahkan  rahmat-Nya  kepada  anak-anak perempuan  tersebut.’” 35

## 3. Mensyukuri Nikmat Allah
Memperkenalkan  anak  dengan  nikmat  yang  telah  Allah karuniakan  kepada  manusia  sangat  dianjurkan,  karena  hal  itu mendorongnya untuk bersyukur kepada Allah atas apa yang diberikan kepadanya.
Anak kecil tidak akan mampu memahami konsep “ ad-din ” yang abstrak, karena daya nalarnya yang masih sangat terbatas dan terbelenggu dengan lingkungan sekitarnya. Di sini peran orangtua dibutuhkan untuk menjelaskan nikmat-nikmat Allah yang berada di alam semesta.
Misalnya, orangtua mengajaknya mengamati lingkungan yang ada di  sekitarnya,  seperti  pepohonan,  bunga,  gunung,  sungai,  dan  lain
sebagainya. Dengan demikian, anak akan memahami dan menghargai, serta  menyayangi  keindahan  alam.  Anak  akan  merasakan  adanya hubungan batin yang akrab antara dirinya dan lingkungannya. Hal inilah yang akan memperkuat dan mempertinggi rasa syukurnya kepada Allah, Sang Pencipta.
Al-Quran,  melalui  ayat-ayatnya,  menjelaskan  bahwa  salah  satu konsep pendidikan adalah dengan memperhatikan nikmat Allah yang telah diberikan kepada hamba-Nya. Nikmat itu terwujud dalam kebaikan- kebaikan,  kenikmatan,  tempat  tinggal,  dan  lain  sebagainya  yang kesemuanya mendorongnya untuk bersyukur kepada-Nya. 36 Allah swt. berfirman dalam surah an-Nahl, ayat 14:
“Dan Dialah yang menundukkan lautan (untukmu) agar kamu dapat memakan darinya daging yang segar (ikan) dan kamu mengeluarkan dari lautan itu perhiasan yang kamu pakai, dan kamu melihat bahtera berlayar padanya, dan kamu mencari (keuntungan) dari karunia-Nya, dan supaya kamu bersyukur.”

## 4. Menanamkan Jiwa Selalu Dekat Kepada Allah
Salah satu ajaran terpenting dalam Islam yang harus disampaikan kepada anak adalah bahwa manusia selalu ada di dekat Allah dan dalam pengawasan-Nya, sehingga dia menyadari bahwa segala yang dilakukannya tidak luput dari pengamatan Allah.
Al-Quran telah menggambarkan bahwa setiap manusia dituntut untuk selalu dekat dengan Allah dan selalu memperhitungkan segala perbuatannya, sekecil apa pun itu. Sebagaimana nasehat Luqman kepada anaknya:
“(Luqman berkata) Hai anakku, sesungguhnya jika ada (suatu perbuatan) seberat  biji  sawi,  dan  berada  dalam  batu,  atau  di  dalam  langit,  atau  di
36 Adnan Hasan Shalih Baharits, p. 70-72.
dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan  mendatangkannya  (membalasnya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.”
Orangtua harus senantiasa berupaya menanamkan pada diri anak bahwa  sesungguhnya Allah  senantiasa mengawasi  dirinya, kapan  pun dan  di  mana  pun.  Orangtua  juga  harus  senantiasa  menanamkan kesadaran akan tanggung jawab anak dalam melaksanakan kewajiban- kewajibannya  terhadap  Allah. 37

## 5. Mengajarkan Ibadah
Rasulullah saw. telah memerintahkan orangtua agar mengajarkan salat  sejak  mereka  berusia  tujuh  tahun,  dan  memukul  mereka  bila meninggalkannya saat mereka berusia sepuluh tahun.
“ Ajarilah  anak  salat  sejak  usia  tujuh  tahun,  dan  pukullah  dia  karena meninggalkannya bila telah berusia 10 tahun.” (HR. Bukhari) 38
Nabi  saw.  membariskan  anak-anak  dalam  shaf  paling  belakang dan memerintahkan mereka untuk meluruskan shafnya. 39
Salat  merupakan  sarana  terpenting  untuk  menanamkan keimanan dan perasaan bahwa Allah selalu mengawasi. Selain itu, salat juga  dapat  digunakan  sebagai  sarana  untuk  menyucikan  diri  dan membina  akhlak.
Cara yang pertama kali dilakukan orangtua dalam mengajarkan salat kepada anaknya adalah dengan memperagakannya secara langsung, bukan dengan pengarahan berbentuk kata-kata. Cara ini dilakukan pada anak yang tergolong masih sangat kecil.
Dengan  mengajarkan  salat  lewat  gerakan  langsung,  maka sebenarnya pada saat itu orangtua telah menanamkan satu pendidikan yang kuat di dalam jiwa mereka, yang menunjukkan bahwa salat harus khusuk, tidak melirik kepada apa yang ada di sekitarnya.
Kebanyakan  anak  kecil  terdorong  untuk  meniru  orangtuanya. Maka ketika ia melihat orangtuanya salat, dengan serta merta ia akan mengikuti gerakannya tanpa menyadari dan memahami maksudnya.
37 Ibid ., p. 76, 77. 38 Ibnu Hajar al-’Asqalani, jil. 3, p. 264. 39 Jamal Abdurrahman, p. 162.
Pemandangan yang berulang-ulang ini akan membiasakan anak dan  menjadikannya  sebagai  perbuatan  yang  tidak  asing  lagi  baginya, sehingga  sebelum  dia  mencapai  umur taklif ,  dia  sudah  dapat melaksanakan salat dengan cara yang baik, dengan hanya melihat saja. 40

## E. Menjadi Teladan Yang Baik di Hadapan Anak
Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  di  atas,  bahwa  dalam  diri seorang  anak  terdapat  potensi  untuk  meniru  hal-hal  yang  ada  di sekitarnya. Segala yang dilakukan oleh orangtuanya dianggap selalu benar dan paling baik. Proses ini biasanya terjadi pada anak usia dua tahun, dan mengalami perkembangan yang luar biasa ketika anak berusia lima atau enam tahun.
Keteladanan  ini  dapat  diartikan  sebagai  kesesuaian  antara perkataan dan perbuatan. Allah swt. berfirman:
“Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang kamu tidak perbuat? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan.”
Dalam buku Musykilat al-Aba’ wa al-Ummahat disebutkan bahwa anak  yang  tumbuh  dalam  kondisi  yang  munafik  dan  riya’  dalam beribadah dan beramal, maka dia akan menjadi anak yang sulit untuk diarahkan ke jalan yang baik.
Pola  perilaku  anak  merupakan  cerminan  pola  perilaku orangtuanya. Apabila perilaku orangtuanya baik, maka akan baik pula perilaku anaknya, begitu pula sebaliknya.
Umar bin Uthbah telah memperingatkan guru anaknya dengan hal ini, “Anak-anak tidak dapat memahami konsep-konsep yang abstrak dengan  mudah.  Mereka  tidak  dapat  menerima  begitu  saja  nasihat gurunya tanpa ada contoh yang dapat dilihatnya secara langsung.” 41
40 Adnan Hasan Shalih Baharits, p. 88, 89.
41 Ibid ., p. 36-38.

## F. Mendidik dengan Cinta
Para ahli pendidikan sepakat bahwa cinta kasih, kelembutan, dan kehangatan yang tulus merupakan dasar yang penting dalam mendidik anak.
Anak-anak usia dini, meskipun belum dapat menggunakan daya nalarnya  dengan  optimal,  sudah  mampu  menangkap  getaran  kasih sayang orang yang mengasuhnya. 42
Anak yang dicintai akan menjadi anak yang bersifat kooperatif dengan orang lain dan mencintai mereka serta mempunyai prinsip dan dasar-dasar moral yang kuat sehingga siap untuk menerima kehadiran orang lain. Dengan cinta ini, mereka merasa tenang dan percaya diri. 43
Banyak  hadis  yang  menerangkan  hal  ini,  di  antaranya  sabda Rasulullah saw.:
“Orang  yang  tidak  menghormati  yang  tua  dan  tidak  mengasihi  yang  kecil bukan termasuk umatku.” (HR. Ahmad) 44
Dalam  hadis  lain  yang  diriwayatkan  oleh  Anas  bin  Malik disebutkan bahwa Allah swt. melimpahkan rahmat-Nya kepada orang yang  menyayangi  anak-anaknya.
“Ada  seorang  wanita  datang  kepada  Aisyah  ra.  Aisyah  memberinya tiga butir kurma. Wanita itu pun memberikan kepada kedua anaknya masing- masing  sebiji  kurma,  dan  sisanya  untuk  dirinya  sendiri.  Buah  kurma  itu langsung  dimakan  oleh  kedua  anaknya,  lalu  keduanya  memandang  kepada
42 Ibid , p. 39. 43 Adil Fathi Abdullah, p. 26.
ibunya,  maka  sang  ibu  pun  memahami  maksud  anaknya.  Kemudian  ia membelah sebiji kurma itu menjadi dua bagian dan memberikan kepada masing- masing  dari  dua  anaknya  itu  separoh  buah  kurma.  Tidak  lama  kemudian Nabi  saw.  datang  dan  Aisyah  menceritakan  peristiwa  itu  kepadanya.  Lalu Nabi  saw.  bersabda,  ‘Mengapa  kamu  mesti  heran  dengan  sikapnya? Sesungguhnya Allah telah merahmatinya berkat kasih sayangnya kepada kedua anaknya  itu.’” 45
Mencium anak kecil merupakan bentuk ungkapan kasih sayang orangtua kepada anaknya. Rasulullah saw. sebagai panutan bagi umat manusia mengajarkan para orang tua untuk mencium anaknya:
“Rasulullah saw. didatangi oleh seorang penduduk desa, kemudian dia berkata, ‘Kalian suka  mencium  anak-anak,  dan kami tidak pernah  melakukan hal itu.’  Lalu  Rasulullah  saw.  bersabda:  ‘Aku  tidak  dapat  (menolongmu)  jika Allah telah mencabut sifat belas kasih dari hatimu.’ 46 (H.R. Bukhari).
Hasil  penelitian  membuktikan  bahwa  83%  dari  perilaku  anak merupakan hasil dari keeratan hubungan  anak dengan ibunya. Anak yang berkepribadian normal merupakan anak yang dibesarkan dalam keluarga yang penuh kasih sayang dan saling pengertian.

## G. Mendidik dengan Kekerasan 47
Banyak orang beranggapan bahwa memukul termasuk cara yang efektif  dalam  mendidik  dan  mengingatkan  anak,  serta  untuk menunjukkan wibawa si pendidik. Sebenarnya ini adalah anggapan yang keliru,  karena  mendidik  dengan  menggunakan  kekerasan  akan menghilangkan metode-metode lain yang sebenarnya lebih efektif.
44 Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad asy- Syaibani, Musnad Ahmad , jil. 15, p. 152. Diambil dari program al-Maktabah asy- Syamilah.
45 Muhammad Nashir ad-Din al-Albani, Shahih al-Adab al-Mufrad , (Dar ash- Shiddiq, 1421), jil. 1, p. 41. 46 Ibn al-Atsir, Jami’ al-Ushul Min Ahadits ar-Rasul , jil. 1, p. 2658. Diambil dari program al-Maktabah asy-Syamilah.
47 Muhammad bin Abdullah as-Sahim, 131-139.

## Rasulullah saw. bersabda:
“(Abu Mas’ud berkata), “Aku memukul seorang pembantuku, kemudian aku mendengar suara yang keras di belakangku, ‘Bayangkan wahai Abu Mas’ud! Sungguh Allah swt.  mampu melakukan  terhadapmu  lebih  dari yang kamu lakukan terhadap anak kecil itu.’” (HR. Muslim) 48
Hukuman  fisik  dan  teriakan  keras  bukanlah  cara  yang  paling bermanfaat  untuk  merespon  anak-anak  yang  sulit  dikendalikan. Hukuman model ini tidak hanya merusak hubungan orangtua dengan anak,  tetapi  juga  gagal  membantunya  untuk  membangun  kesadaran dan nilai-nilai moral dalam dirinya. 49
Seorang pendidik yang menggunakan pukulan biasanya didorong oleh hal-hal berikut:
1. Tidak mengetahui cara-cara mendidik yang baik.
2. Menjaga  kewibawaannya.
Pada dasarnya, hati bisa dijinakkan dengan cinta dan kewibawaan bisa  tertanam  dengan  menahan  diri  dan  memaafkan  orang  lain.  Di samping  itu,  pukulan  tidak  menunjukkan  kekuatan  pendidik,  malah sebaliknya,  menunjukkan  bahwa  pendidik  lemah  dan  tidak  bisa menguasai dirinya ketika marah. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah saw.:
“Orang kuat bukanlah yang kuat dalam berkelahi. Orang kuat adalah yang bisa mengendalikan dirinya ketika sedang marah.” (HR. Bukhari) 50
Ibnu Khaldun menyatakan bahwa orang yang mendidik dengan cara  kekerasan  dan  paksaan,  maka  kekerasan  pun  akan  menguasai dirinya, menyempitkan pikirannya, menghilangkan kreativitasnya, juga akan  menimbulkan  kemalasan  dalam  dirinya,  serta  mendorong  anak untuk melakukan kebohongan, menampilkan sikap yang tidak sesuai
48 Al-Mubarkafuri, jil. 5, p. 179.
49 C.  Drew  Edwards, Ketika  Anak  Sulit  Diatur ,  (Bandung:  Mizan  Media
Utama, 2006), cetakan pertama, p. 153.
50 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari , jil. 20, p. 275.
dengan yang ada di dalam hatinya, serta takut berterus terang karena terpaksa melakukan apa yang diperintahkan.
Allah swt. berfirman dalam surah Alu ‘Imran, ayat 159: “Maka karena rahmat dari Allah, engkau bersifat lemah lembut terhadap  mereka,  sekiranya  engkau  berlaku  keras  dan  berhati  kasar, tentulah mereka menjauhkan dari sekitarmu, maka maafkanlah mereka dan  mohonkan  ampun  bagi  mereka  dan  bermusyawarahlah  dengan mereka dalam suatu urusan.”
Berlemah  lembut  kepada  anak  sama  sekali  tidak  berarti  harus menuruti  semua  permintaan  anak.  Orangtua  harus  terlebih  dahulu memahami pendapat dan keinginan anak yang –mungkin– sering tidak masuk  akal,  kemudian  dengan  penuh  kasih  sayang  mengarahkannya untuk mengerti batas antara boleh dan tidak.
Didikan dengan menggunakan kekerasan akan berdampak buruk pada diri anak, di antaranya:
1. Anak  yang  sering  dipukul  akan  merasa  bodoh  dan  rendah  diri, sehingga  pada  akhirnya  mereka  mudah  dipermainkan  oleh  anak kecil sekalipun.
2. Anak akan suka membangkang sebagai bentuk perlawanan terhadap pendidiknya. Hal itu terjadi dikarenakan kemarahannya yang telah memuncak
Dari sini dapat disimpulkan bahwa metode mendidik anak yang baik adalah sebagai berikut:
1. Mendidik dengan lemah lembut dan penuh kecintaan.
2. Tidak  membatasi  diri  dengan  satu  metode  saja  dalam  mendidik. Misalnya,  dengan  perkataan,  pandangan  mata, targhib (memberi hadiah, dsb.), tarhib (hukuman).
3. Menunda hukuman. Biasanya metode ini efektif untuk mencegah anak melakukan kesalahan yang sama atau kesalahan lain lantaran takut mendapatkan dua hukuman.
4. Memukul sebagai alternatif terakhir.
5. Tidak  mendoakan  dengan  doa  yang  buruk  karena  doa  yang diucapkan oleh orangtua memberikan pengaruh besar pada anaknya. Adakalanya  seorang  ayah  atau  ibu  merasa  terganggu  dengan  ulah anaknya, akhirnya dia mengucapkan doa yang buruk untuk anaknya. Hal ini sangat dilarang, karena bisa jadi doanya dikabulkan, sehingga anaknya menjadi lebih rusak.

## Rasulullah saw. bersabda:
“Janganlah  kalian  berdoa  dengan  doa  yang  buruk  untuk  diri  kalian,  dan janganlah mendoakan keburukan bagi anak-anak kalian, serta jangan pula mendoakan  untuk  kemusnahan  harta  kalian,  agar  jangan  sampai  kalian menjumpai suatu saat yang mana Allah langsung mengabulkan segala doa, sehingga doa kalian benar-benar dikabulkan. (HR. Muslim) 51
Diriwayatkan  bahwa  seseorang  mendatangi  Abdullah  bin  al- Mubarak untuk mengadukan sikap anaknya. Ibnu al-Mubarak bertanya kepadanya,  “Apakah  kamu  pernah  mengutuknya?”  Dia  menjawab, “Benar.”  Ibnu  al-Mubarak  berkata,  “Kalau  begitu,  sebenarnya  kamu sendirilah yang telah merusaknya.” 52
Dalam riwayat lain, Ibnu Umar berada di samping seorang laki- laki  yang  dikaruniai  beberapa  anak  perempuan.  Lalu  ia  mengatakan bahwa ia sangat mengharapkan kematian anak-anaknya itu. Mendengar hal itu, Ibnu Umar marah dan berkata padanya, “Apakah kamu yang memberi mereka rizki?”
Dari sini dapat disimpulkan bahwa apabila orangtua dikaruniai anak perempuan, atau keadaan anak tidak sesuai dengan keinginannya, maka yang harus dilakukan orangtua adalah menerima ketetapan Allah swt.  tersebut  dengan  rela  dan  bahagia,  serta  mengusir  gangguan  dan bisikan setan dengan mengingat firman-Nya:
“Karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak.” 53
51 Muslim bin al-Hajjaj Abu al-Hasan al-Qusyairy an-Nisabury, Shahih Muslim , jil. 19, p. 109. Diambil dari program al-Maktabah asy-Syamilah .
52 Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya’ Ulum ad-Din ,
(Manshurah: Maktabat al-Iman, 1996), jil. 2, p. 310.
53 Jamal Abdurrahman, p. 137, 138.

## H. Penutup
Harus diakui bahwa sampai saat ini, kurikulum pendidikan anak usia dini masih terabaikan. Padahal pendidikan jenjang ini juga telah dijamin dengan UU Nomor 20 Tahun 2003 Sisdiknas yang menyatakan bahwa  setiap  anak  berhak  memperoleh  pendidikan  dan  pengajaran dalam  rangka  pengembangan  pribadinya  dan  tingkat  kecerdasannya sesuai minat dan bakatnya.
Pendidikan di Indonesia saat ini cenderung memberikan perhatian lebih besar pada aspek kognitif. Hal ini tampak jelas dari porsi materi- materi  keilmuan  yang  jauh  lebih  besar  daripada  materi-materi  pem- bentukan akhlak, mental dan pembelajaran life skill . Bahkan lebih dari itu, lembaga-lembaga pendidikan di Indonesia cenderung lebih memilih untuk  meraih  tingkat  kelulusan  yang  tinggi  daripada  harus  memper- tahankan  nilai-nilai  kejujuran  yang  pada  akhirnya  akan  membawa “petaka”  tingkat  kelulusan  yang  rendah.  Maka  tidak  heran  jika  pada akhirnya generasi yang dihasilkan dari lembaga-lembaga pendidikan ini adalah generasi yang lemah keilmuannya dan “tidak cerdas” emosinya.
Dalam hal ini, sekolah –secara tidak langsung– telah memberikan contoh yang buruk kepada anak didiknya, salah satunya dengan memberi gambaran  bahwa  untuk  meraih  sesuatu,  seseorang  dapat  melakukan apapun, termasuk cara-cara yang sama sekali di luar kerangka pendidikan kejujuran.  Padahal  para  pakar  pendidikan,  termasuk  di  antaranya Muhammad ‘Athiyyah al-Ibrasy, telah menyatakan bahwa pendidikan (keilmuan) tidak akan dirasakan manfaatnya jika tidak dibarengi dengan pendidikan yang mengarah pada perbaikan akhlak.
Pada bagian akhir dari pembahasan ini, penulis dapat mengambil kesimpulan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  pendidikan  Islam  adalah proses  transinternalisasi  pengetahuan  dan  nilai  Islam  kepada  peserta didik melalui upaya pengajaran, pembiasaan, bimbingan, pengasuhan, pengawasan, dan pengembangan potensinya guna mencapai keselarasan dan kesempurnaan hidup di dunia dan di akhirat.
Adapun konsep pendidikan anak usia dini menurut perspektif Islam harus dimulai dari proses pembentukan keluarga dan pemilihan calon  pasangan  yang  harus  dilandasi  oleh  agama  dan  ketentuan- ketentuan  yang  telah  digariskan  oleh  Rasulullah  saw.  Kemudian dilanjutkan dengan pendidikan saat anak masih dalam bentuk janin di dalam kandungan dan saat dia telah terlahir dan beranjak besar.

## Daftar Pustaka
Abdul  Mun’im  Ibrahim, Mendidik  Anak  Perempuan ,  (Depok:  Gema Insani, 2007)
Abdullah Nashih ‘Ulwan, Tarbiyat al-Awlad fi al-Islam , (Cairo: Darussalam, 1997)
Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad asy-Syaibani, Musnad Ahmad , jil. 15 .
Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah al- Bukhari, Shahih al-Bukhari .
Abu Abdullah Muhammad bin Yazid al-Qazwini (Ibnu Majah), Sunan Ibnu Majah .
Abu al-Husain Ahmad bin Faris bin Zakariya, Maqayis al-Lughah , (Kairo:
Ittihad al-Kuttab al-Arab, 2002), jil. 2.
Abu Bakr Ahmad bin al-Husain bin Ali al-Baihaqy, As-Sunan al-Kubra wa  fi  Dzailihi  al-Jawhar  an-Naqi ,  (Haidarabad:  Majlis  Da’irat  al-
Ma’arif an-Nidhamiyah, 1344 H.), jil. 2.
————, Ma’rifat  as-Sunan  wa al-Atsar  li  al-Baihaqi , (Mesir: Dar al-Wafa’, 1412), jil. 15.
Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali, Ihya’ Ulum ad-Din ,
(Manshurah: Maktabat al-Iman, 1996), jil. 2.
Adil Fathi Abdullah, Pahami Anak Anda Anda Akan Sukses Mendidiknya , (Alexandria: Dar al-Iman Alexandria, 2002), cetakan pertama.
Adnan Hasan Shalih Baharits, Mendidik Anak Laki-laki , (Depok: Gema Insani, 1991), cetakan kedua.
Ahmad bin Ali bin Hajar Abu al-Fadll al-’Asqalani asy-Syafi’i, Fath al- Bari Syarh Shahih al-Bukhari , (Beirut: Dar al-Ma’rifah, 1379), jil. 9.
Anita Lie, 101 Cara Menumbuhkan Kecerdasan Anak , (Jakarta: Gramedia,
2004), cetakan kedua.
————, 101 Cara Menumbuhkan Percaya Diri Anak , (Jakarta: Gramedia, 2004), cetakan ketiga.
C.  Drew  Edwards, Ketika  Anak  Sulit  Diatur ,  (Bandung:  Mizan  Media Utama, 2006), cetakan pertama.
Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Quran dan Terjemahannya , (Surakarta: Media Insani, 2007).
Divisi Pengembangan Kurikulum Pondok Modern Darussalam Gontor,
Ushul at- Tarbiyah wa at-Ta’lim (Gontor: Darussalam Press, 2007), jil. 1.
Hamdani  Ihsan  dan  Fuad  Ihsan, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (Bandung:
Pustaka Setia, 1998).
Hidayatullah Ahmad, Ensiklopedi Pendidikan Anak Muslim , (Jakarta: Fikr, 2008).
Ibn al-Atsir, Jami’ al-Ushul Min Ahadits ar-Rasul , jil. 1, hal. 2658. . Irawati Istadi, Mendidik Dengan Cita , (Jakarta: Pustaka Inti, 2005).
Jalaluddin as-Suyuthi, Jami’ al-Ahadits , jilid: 12 . ————, Jam’u al-Jawami’ ay al-Jami’ al-Kabir li as-Suyuthi , juz 1.
Jamal  Abdurrahman, Tahapan  Mendidik  Anak  Teladan  Rasulullah ,
(Bandung: Irsyad Baitus Salam, 2000).
Muhammad Abd ar-Rahman bin Abd ar-Rahim al-Mubarkafuri Abu al-
’Ala, Tuhfat al- Ahwadzi bi Syarh Jami’ at-Tirmidzi , (Beirut: Dar al-
Kutub al-’Ilmiyah), jil. 4.
Muhammad bin Abdullah as-Sahim, 15 Kesalahan Fatal Mendidik Anak ,
(Yogyakarta: Media Hidayah, 1996), cetakan pertama.
Muhammad  bin  Ismail  Abu  Abdullah  al-Bukhari  al-Ja’fi,  Al-Adab  al- Mufrad, (Beirut: Dar al-Basya’ir al-Islamiyah, 1989), jil. 1.
Muhammad  Jameel  Zeeno, Resep  Menjadi  Pendidik  Sukses ,  (Bandung:
Mizan, 2005).
Muhammad Nashir ad-Din al-Albani, Shahih al-Adab al-Mufrad , (Dar ash-
Shiddiq, 1421), jil. 1.
Mushthafa  al-Khin  dan  Mushthafa  al-Bugha, Al-Fiqh  al-Manhaji ,
(Damaskus: Dar al-Qalam, 1996), jil. 2.
Muslim  bin  al-Hajjaj  Abu  al-Hasan  al-Qusyairy  an-Nisabury, Shahih Muslim , jil. 19.
Nani  Susilawati, Memahami  Pendidikan  Anak  Usia  Dini .  Diambil  dari www.qeeasyifa.multiply.com.
Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 1998).
Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub Abu al-Qasim ath-Thabrani, al-Mu’jam al-Kabir , (Moshul: Maktabat al-Ulum wa al-Hikam, 1983), juz 12.