TRADISI PESANTREN DALAM KONSTRUKSI KURIKULUM BAHASA ARAB DI LEMBAGA PENDIDIKAN MINORITAS MUSLIM PAPUA BARAT
Ismail Suardi Wekke Jurusan Dakwah STAIN Sorong Jl. Klamono-Sorong, KM. 17, Klablim, Sorong 98417 Email: iswekke@gmail.com
Abstrak:
Pesantren  menjadi  pilar  tradisi.  Pada  saat  yang  sama,  pesantren  juga berkontribusi terhadap masyarakat dalam pengembangan komunitas. Untuk itu, sebuah  keperluan  untuk  mengkaji  bagaimana  pesantren  memperkaya  program mereka  untuk  membantu  santri  dalam  belajar  bahasa  Arab.  Penelitian  ini dilaksanakan  di  wilayah  minoritas  muslim  yaitu  Papua  Barat.  Salah  satu intsruksional  utama  untuk  menjalankan  pengajaran  dan  pembelajaran  adalah kurikulum.  Artikel  ini  akan  mengkaji  bagaimana  minoritas  muslim mengkonstruksi  program  bahasa  Arab  dan  memperkaya  kurikulum  tersebut dalam mencapai tujuan kelembagaan. Ada beberapa langkah yang dilaksanakan untuk  memberikan  kesempatan  bagi  santri  untuk  menguasai  bahasa.  pertama kali,  santri  harus  terampil  dalam  membaca.  Akhirnya,  penelitian  ini menyimpukan  bahwa  kurikulum  bahasa  Arab  dikonstruksi  dan  dintegrasikan dengan materi pembelajaran Islam yang lain.

## Abstract:
Pesantren (Islamic  boarding  school)  is  a  pillar  of  tradition.  At  the  same  time, pesantren also  contributes  community  development  in  society.  Therefore,  it  is  a necessity to study how pesantren enrich the boarder in learning Arabic language as one of the programs. The study is conducted in West Papua, the place where Muslims becomes minor. One of the main instructions, to run teaching-learning program,  is  curriculum.  This  article  is  to  study  Muslims  minority  construct Arabic  language  program  and  enrich  the  curriculum  in  getting  the  institution goals.  Some steps have been taken, firstly , boarders must be skillful  at reading. Finally,  it  comes  to  a  conclusion  that  Arabic  language  curriculum  has  been constructed and integrated into different Islamic instructional materials.
Kata-kata Kunci:
Bahasa Arab, kurikulum, minoritas muslim, rekonstruksi, pembelajaran

## Pendahuluan
Pesantren  berkembang  dengan  se- buah  tradisi  yang  melingkupinya.  Ini
ditopang  oleh  kehadiran  kiai  sebagai penjaga  keutuhan  dan  konsistensi
pendiriannya. 1 Watak  dan  ideologi  kiai menyatu dengan kelembagaan pesantren. Dengan  misi  utama  menyebarluaskan ajaran  agama  secara  internal  dalam kalangan  umat  Islam.  Pesantren  menjadi tempat  utama  yang  dijadikan  sebagai rujukan  untuk  belajar  keagamaan. Bahkan  ketika  nama  Indonesia  belum wujud.  Pesantren  berkembang  sebagai- mana perkembangan Indonesia sekaligus mendukung  pemahaman  keagamaan yang  inklusif.  Pada  sisi  tertentu,  pesan- tren  juga  menjaga  dan  merawat  tradisi masyarakat  setempat.  Sekaligus  menjadi sebuah pendukung bagi keberlangsungan komunitas. 2 Tantangan  pesantren  adalah seiring  dengan  perkembangan  moder- nitas,  tentu  tidak  dapat  melepaskan  diri dari  dinamika  ini.  Sebaliknya,  pesantren justru  dituntut  untuk  berbenah,  menga- daptasi  diri,  dan  melakukan  sinergitas dengan segala dasar dan tradisi pesantren yang baik dan senantiasa relevan dengan kondisi sekarang. 3
Bahasa  hanyalah  sebuah  alat. Tetapi  dalam  kondisi  tertentu  justru  ini dipandang  sebagai  sebuah  alat  politik. 4 Sementara itu bahasa Arab sudah menja- di  bagian  dari  pelajaran  keagamaan
1 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren,  Studi tentang  Pandangan  Hidup  Kiai (Jakarta:  LP3ES, 1990). 2 Uktambek  Sultonov,  “Waqf  Administration  in Tashkent prior to and After the Russian Conquest: A  Focus  on  Rent  Contracts  for  the  Kulkedas Madrasa”, Islam  –  Zeitschrift  fur  Geschichte  und Kultur des Islamichen Orients , Vol. 88, No. 2(2011), hlm. 324-351.
3 Amin  Haedari, Masa  Depan  Pesantren  Dalam Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan  Kompleksitas Global (Jakarta: IRD Press, 2006).
4 Ashraf Abdelhay, Busi Makoni, Sinfree Makoni, Abdel Rahim Mugaddam, “The Sociolinguistics of Nationalism  in  the  Sudan:  the  Politicisation  of Arabic and the Arabicisastion of Politics”, Current Issues  in  Language  Planning ,  Vol.  12,  No.  4(2011), hlm. 457-501.
dalam  Islam.  Sehingga  pilihan  pengem- bangan  bahasa  Arab  menjadi  sebuah keharusan  dan  tuntutan  tersendiri.  Ini semata-mata  atas  pandangan  bahwa dengan  keterampilan  berbahasa  akan menjadi  sebuah  kapasitas  seorang  indi- vidu  muslim.  Begitu  juga  dengan  posisi pesantren  yang  selalu  berusaha  menjadi bagian  dari  pemberdayaan  masyarakat. 5 Dengan pola pembelajaran yang terstruk- tur  dan  dijalankan  dengan  terprogram akan mendorong motivasi dan kreativitas santri  dalam  mencapai  kemampuan berbahasa. 6 Untuk itu, diperlukan sebuah road  map untuk  mengembangkan  prog- ram pembelajaran bahasa Arab tersebut.
Dalam  penetapan  sebuah  kuriku- lum,  maka  beberapa  langkah  dilakukan. Sebuah  model  bagi  pengembangan  kuri- kulum,  salah  satunya  adalah  Iterative Curriculum  Discourse  Analysis  (ICDA). Analisis struktural tujuh langkah praktis. Termasuk menggabungkan tiga hal yaitu keagamaan,  identitas,  dan  nilai  yang berkembang  di  masyarakat.  Sebagai  con- toh  pengembangan  kurikulum  dengan menggunakan  model  ini,  diterapkan dalam  kurikulum  pendidikan  di  Nor- wegia. 7 Hal  ini  mengartikan  kurikulum dalam  empat  kategori  yaitu  produk, program,  materi  pembelajaran,  dan
5 Ismail  Suardi  Wekke,  “Religious Education  and Empowerment:  Study  on  Pesantren  in  Muslim Minority West Papua”, Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman Miqot ,  Vol.  XXXVII,  No.  2(Juli-Desember,  2013), hlm. 374-395.
6 Ismail Suardi Wekke, “Motivasi, Kreativitas, dan Persepsi  Siswa  dalam  Efektivitas  Praktik Berbahasa  Arab  (Survei  di  Madrasah  se-Kota Sorong)”, Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan  Sastra Linguistika  Akademia ,  Vol.  1,  No.  1  (Desember, 2011), hlm. 31-54.
7 L.  L.  Iversen,  “Presenting  the  Interative Curriculum Discourse Analysis (ICDA)
Approach”, British  Journal  of  Religious  Education , Vol. 36, No. 1(Januari, 2014), hlm. 53-71.
pengalaman  peserta  didik.  Keempatnya tidak  hanya  sekadar  sebagai  sebuah bentuk  administrasi  tetapi  merupakan pondasi yang menentukan siklus pembe- lajaran  secara  keseluruhan.  Dalam  tin- jauan  filososofis,  kurikulum  merupakan penjelasan epistemologis komponen pen- didikan  untuk  mengantar  peserta  didik dalam  pengembangan  ide,  pemikiran, dan  intelektual. 8 Pada  peran  ini,  pen- didikan  berfungsi  sebagai  latihan  untuk mengembangkan aspek intelek dan pemi- kirannya.
Pesantren  di  wilayah  minoritas muslim  memiliki  keterbatasan  untuk melakukan pengembangan. Sebagaimana di  Jepang,  kultur  yang  berbeda  dengan masyarakat yang didiami menjadi sebuah tantangan tersendiri bagi lembaga keaga- maan  untuk  melakukan  pengembangan kurikulum  sesuai  dengan  hasrat  dan  ke- inginan  mereka. 9 Penelitian  minoritas muslim  didominasi  kajian  tentang  akul- turasi, 10 komunikasi, 11 identitas, 12 interak-
8 H.  A.  Alexander,  “A  View  From  Somewhere: Explaining  The  Paradigms  of  Educational Research”, Journal  of  Philosophy  of  Education ,  Vol. 40, No. 2 (Mei, 2006), hlm. 205-221.
9 Kimiko  Tanaka,  “Limitations  for  Measuring Religion  in  a  Different  Cultural  Context  –  The Case  of  Japan”, The  Social  Science  Journal ,  Vol.
47(2010), hlm. 845-852.
10 A.  Jamal  dan  S.  A.  Shukor,  “Antecedents  and
Outcomes  of  Interpersonal  Influences  and  the Role of Acculturation: The Case of Young British- Muslim”, Journal of Business Research , Vol. 67, No. 3 (Maret, 2014), hlm. 237-245.
11 M.  Maussen  dan  R.  Grillo,  “Regulations  of
Speech  in  Multicultural  Societis:  Introduction”, Journal of Ethnic and Migration Studies , Vol. 40, No. 2 (Februari, 2014), hlm. 174-193. 12 I. Sheikh, A. Mohyuddin, H. R. Chaudhry, dan
S. Iqbal, “Identity and Self Images in Adolescense a  Case  Study  of  Bumburet  Valley  in  District Chitral  Pakistan”, World  Applied  Sciences  Journal , Vol. 29, No. 1(2014), hlm. 96-105.
si  lingkungan, 13 dan  radikalisasi. 14 Sementara  kondisi  minoritas  muslim tidak  sebatas  itu.  Lembaga  pendidikan Islam  tumbuh  dan  berkembang.  Dengan demikian  secara  otomatis  perkembangan pembelajaran  bahasa  Arab  seiring  per- kembangan institusi pendidikan tersebut. Dalam  konteks  ini,  maka  penelitian tentang  konstruksi  kurikulum  dalam mempertahankan  tradisi  pesantren  perlu dikaji.  Ini  diperlukan  untuk  memahami bagaimana  pesantren  di  wilayah  minori- tas  muslim  mengkonstruksi  kurikulum dengan  kaitannya  dengan  kemajemukan. Artikel  ini  bertujuan  untuk  menggam- barkan  bagaimana  tradisi  pesantren dalam membangun konstruksi kurikulum di wilayah minoritas muslim.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilaksanakan  di Papua  Barat  lembaga  pendidikan  Islam dengan  mengkaji  pesantren.  Pesantren yang  diadikan  tempat  penelitian  antara lain  Pesantren  Nurul  Yaqin,  Mayamuk; Pesantren  Roudhotul  Khuffadz,  Aimas; Pesantren  Minhajut  Talibin,  Aimas;  dan Pesantren  Darul  Istiqamah,  Makbusun. Kabupaten  Sorong  dan  Kota  Sorong, dijadikan  sebagai  fokus  lapangan  pene- litian. Kriteria dalam menentukan pesan- tren  berdasarkan  penerapan  prog-ram pembelajaran  bahasa  Arab  dengan  pen- dekatan  modern.  Komponen  dianalisis berdasarkan  penggunaan  bahasa  sebagai materi  dan  juga  interaksi  dalam
13 R.  Saleem,  I.  Treasaden,  dan  B.  K.  Puri, “Provision of Spiritual and Pastoral Care Facilities in  a  High-security  Hospital  and  Their  Increased Use  by  Those  of  Muslim  Compared  to  Christian Faith”, Mental Health, Religion and Culture , Vol. 17, No. 1(Januari, 2014), hlm. 94-100.
14 I.  Awan,  “Muslim  Prisoners,  Radicalizations and  Rehabilitation  in  British  Prisons”, Journal  of Muslim Minority Affairs , Vol. 33, No. 3(2013), hlm. 371-384.
pembelajaran  baik  di  dalam  dalam maupun  luar  kelas. 15 Sementara  Kabu- paten  Fakfak  tidak  dijadikan  sebagai tempat  penelitian,  karena  wilayah  ter- sebut didiami mayoritas muslim. Adapun kabupaten  lainnya,  keberadaan  lembaga pesantren  belum  mengalami  perkem- bangan  dengan  mengembangkan  prog- ram pembelajaran bahasa Arab. Beberapa diantaranya  menggunakan  pola  madra- sah  atau  sekolah  dengan  penambahakan program  diniyah,  seperti  di  Raja  Ampat. Lembaga  Yayasan  Pendidikan  Islam (Yapis)  masih  dalam  tahap  memulai menyelenggarakan  sekolah  dasar.  Varia- bel  minoritas  muslim  dijadikan  sebagai pendukung  penelitian  sebagai  kriteria utama.  Dengan  pertimbangan,  arus  uta- ma  penelitian  pesantren  selama  ini mengkaji secara khusus keberadaan insti- tusi  pesantren  di  wilayah  mayoritas muslim.  Padahal,  keberadaan  pesantren dengan  kondisi  minoritas  muslim  mem- perlihatkan  interaksi  yang  berbeda dengan  lingkungan  yang  didiaminya. Dengan  demikian,  bagi  menggambarkan masyarakat  muslim  Indonesia  secara utuh maka penelitian ini menjadi sebuah kajian  untuk  melengkapi  penelitian terdahulu.
Dengan  mengumpulkan  data  se- suai  dengan  tujuan  penelitian,  analisis perbandingan  antara  lokasi  penelitian yang  satu  dengan  yang  lain  dilakukan secara  bertahap  dan  berkelanjutan. 16 Beberapa  data  yang  tidak  sesuai  dengan
15 A.  S.  Akyel  dan  Y.  Ozek,  “A  Language  Needs Analysis  Research  at  An  English  Medium University  in  Turkey”, Procedia  –  Social  and Behavioral  Science ,  Vol.  2,  No.  2  (2010),  hlm.  969- 975.
16 Carsten  Q.  Schneider  dan  Ingo  Rohlfing, “Combining  QCA  and  Process  Tracing  in  Set- Theoretic  Multi-Method  Research”, Sociological Methods  &  Research ,  Vol.  42,  No.  4(November, 2013), hlm. 559-597.
masalah  penelitian  diabaikan  walaupun itu  menjadi  praktik  pendidikan  yang lazim. Selanjutnya, data yang didapatkan dikaji  dan  diuji  untuk  menggambarkan bahwa  praktik  tersebut  bukan  hanya temporal dan berlangsung secara spontan. 17 Untuk  itu,  dokumentasi  dan analisis  laporan  digunakan  dalam  me- mantau  interpretasi  yang  diajukan  nara sumber.  Selanjutnya  pada  bagian  akhir yaitu  mengintegrasikan  data  yang  ada, kemudian  mengkonseptualisasi  fenome- na,  dan  memastikan  data  yang  dijadikan sebagai  jawaban  masalah  penelitian  me- rupakan  gambaran  dari  lapangan  yang sebenarnya. 18
Pengamatan dan wawancara men- dalam  dilaksanakan  di  lokasi  terpilih selama enam bulan secara berseri. Dimu- lai  sejak  Mei  2013  sampai  November 2013.Instrumen  panduan  pengamatan dan  lembar  daftar  pertanyaan  untuk memandu  wawancara  digunakan  selama proses pengumpulan  data. Rekaman wa- wancara dan catatan pengamatan sebagai pembantu  untuk  analisis  data.  Sebagai tindakan  triangulasi  data, 19 maka  waktu penelitian  diperpanjang  menjadi  sembi- lan  bulan,  dengan  durasi  waktu  tiga bulan  yaitu  Desember  2013  sampai Februari 2014. Sekaligus kembali
17 Michael A. Westerman, “Examining Arguments Againts  Quantitaive  Research:  “Case  Study” Illustrating  the  Challenge  of  Findings  a  Sound Philosophical  Basis  for  a  Human  Sciences Approach to Psychology”, New Ideas in Psychology , Vol. 32, (Januari, 2014), hlm. 42-58.
18 Shan  L.  Pan,  dan  Barney  Tan,  “Demystifying Case Research: A Structured-pragmatics- situasional  (SPS)  Approach  to  Conducting  Case Study”, Information and Organization , Vol. 21, No. 3 (November, 2011), hlm. 161-176.
19 Thomas  W.  Christ,  “Scientific-based  Research and  Randomized  Controlled  Trials,  the  “Gold” Standard?  Alternative  Paradigms  and  Mixed Methodologies”, Qualitative Inquiry , Vol. 20, No. 1 (Januari, 2014), hlm. 72-80.
melakukan pengecekan data dan konfirmasi  lapangan  dari  wawancara. Begitu  juga  dengan  hasil  pengamatan yang  divalidasi  kembali  melalui  wawan- cara.  Diskusi  terarah  ( focus  group discussion )  dilaksanakan  sebanyak  tiga kali  sebagai  sarana  untuk  berkonsultasi dengan peneliti sejawat dan sarjana pakar untuk mendapatkan bandingan data dan konfirmasi pendapat .

## Reformulasi Pembelajaran Bahasa Arab
Perhatian  awal  ketika  kurikulum akan  dikembangkan,  ini  dimulai  ketika ada  sebuah  kesimpulan  berdasarkan temuan  Badan  Pengawas  Yayasan  sehu- bungan  dengan  pertanyaan  tentang sasaran  pembelajaran  diniyah.  Untuk menjawab  pertanyaan  tersebut,  ditindak- lanjuti  dengan  pembentukan  tim  desain kurikulum.  Tim  ini  memulai  dari penelusuran  informasi  akan  kekhawa- tiran  karena  tidak  berjalannya  program yang  ditetapkan.  Demikian  pula  dengan ketidaktepatan  sasaran  program  yang sudah berjalan selama ini. Sehingga dila- kukan  sebuah  koordinasi  untuk  meng- identifikasi  kelemahan-kelemahan  prog- ram  yang  sudah  dijalankan  sebelumnya. Sekaligus mendapatkan gambaran bagai- mana  keadaan  program  yang  sekarang ini.  Berdasarkan  kesimpulan  tim  kerja, diperlukan  sebuah  konstruksi  kurikulum untuk  kelangsungan  program  kepesan- trenan.  Dalam  hal  ini,  pilarnya  adalah pembelajaran  bahasa  Arab.  Begitu  pre- sentasi  awal  dilaksanakan,  maka  tim bekerja  dengan  mandat  yang  diperluas untuk  membangun  kurikulum  terpadu antara  pendidikan  pondok,  sekolah,  dan ekstra kurikuler. Dalam beberapa peristilah secara internal ekstra kurikuler ini  disebut  dengan  program  diniyah. Walaupun  menggunakan  istilah  yang biasa dipakai dalam administrasi
Kementerian  Agama  tetapi  muatan kurikulum  sudah  dimodifikasi  secara khusus  dengan  memberikan  penguatan pada kemampuan bahasa Arab.
Asas  pengembangan  disepakati bahwa  pendidikan  bahasa  Arab  yang dilaksanakan  secara  terintegrasi  dengan mata  pelajaran  lainnya.  Prinsip  yang  di- pegang  ini  kemudian  dijabarkan  ke dalam  pembelajaran  materi  keagamaan. Pada  tingkat  menengah,  bahasa  Arab dijadikan  sebagai  pengantar  pembe- lajaran,  sebelumnya  pada  tahap  awal yang  hanya  menggunakan  bahasa  ibu sebagai pengantar. Pilihan ini ditetapkan, dengan  berusaha  untuk  memperkaya materi  dengan  pendampingan  bahasa sekaligus.  Sehingga  keterampilan  yang sudah  terasah  di  tingkatan  awal  dapat langsung  digunakan  pada  pembelajaran lanjut. Pilihan ini dilakukan untuk mem- berikan latihan secara memadai. Sehingga bahasa  sejak  awal  ditetapkan  sebagai sebuah  pencapaian  keterampilan  yang diperoleh  karena  latihan  yang  berke- lanjutan.  Tetapi  bahasa  tidak  dipandang sebagai  sebuah  pengetahuan.  Sehingga satu-satunya pendekatan yang digunakan adalah  dengan  memperluas  kesempatan untuk  senantiasa  ada  waktu  untuk  ber- latih.
Bahasa  Arab  dan  mata  pelajaran lainnya dikembangkan secara bersamaan. Integrasi ini menjadi sebuah desain yang tidak  terpisahkan  satu  sama  lain.  Bahasa Arab  dalam  semua  pelajaran  diniyah menjadi  dasar  bagi  pemahaman.  Untuk kelas  satu  Sekolah  Menengah  Pertama Islam  Terpadu  (SMP-IT)  digunakan dengan  pengantar  bahasa  Indonesia. Selanjutnya,  setelah beralih ke kelas dua, maka  penggunaan  bahasa  Indonesia ditambahkan dengan penggunaan bahasa Arab.  Setelah  menjejaki  kelas  tiga,  maka penggunaan  bahasa  Arab  dibandingkan
bahasa  Indonesia  lebih  banyak,  dengan perbandingan  antara  70%  untuk  bahasa Arab,  sementara  30%  bahasa  Indonesia. Ini  sekaligus  memberikan  kesempatan berlatih  bagi  santri  dalam  menggunakan bahasa  yang  sudah  dipelajari.  Sementara materi  pelajaran  tetap  menjadi  tujuan utama. Bahasa Arab hanya sebagai media instruksional. Dengan paduan seperti ini, akan  menjadi  sebuah  akselerasi  dalam kemampuan berbahasa yang berlangsung setiap saat.
Program  pembelajaran  bahasa Arab  dengan  penekanan  pada  keteram- pilan  berbahasa  mulai  diterapkan. Pelajaran  bahasa  tidak  berorientasi  pada nahwu  dan  aspek  gramatikal  lainnya. Sebaliknya  pembahasan  yang  disajikan dalam  setiap  mata  pelajaran  berorientasi kepada  penggunaan  bahasa,  bukan  pada pemahaman  tentang  bahasa.  Sehingga pembelajaran tidak menggunakan kaidah penerjemahan  secara  menyeluruh,  hanya memberikan  terjemahan  singkat.  Itupun jika  sangat  dibutuhkan.  Jikalau  dalam proses  pembelajaran  dapat  ditemukan benda  atau  media  yang  lain,  maka  pola terjemahan tidak diterapkan.
Sementara  keterampilan  menyi- mak  dilatih  melalui  pembiasaan  pengu- muman  untuk  di  lingkungan  pondok dengan  menggunakan  bahasa  Arab. Hanya selama tiga bulan pertama, didam- pingi  dengan  terjemahan  bahasa  Indo- nesia.  Setelah  itu,  seluruhnya  sudah dalam bahasa Arab. Benda dan peralatan yang digunakan dalam kehidupan sehari- hari  di  pondok,  diperkenalkan  tahap  de- mi  tahap.  Begitu  juga  dengan  pem- belajaran  di  kelas  pada  jam  sekolah formal. Penggunaan kosakata yang sudah dihapalkan  dijadikan  dalam  bentuk percakapan. Ketika mereka sudah di luar jam pelajaran sekolah, materi belajar yang sudah  ditelaah  kemudian  dipraktikkan.
Sinergitas  antara  pembelajaran  dan latihan,  masing-masing  saling  meleng- kapi. Sehingga tidak ada alasan ketiadaan kesempatan untuk berlatih.
Untuk  mengefektifikan  pengawa- san  selama  proses  pembelajaran,  maka ditugaskan  guru  piket.  Tidak  saja  secara administratif,  tetapi  sekaligus  untuk memantau  bagaimana  pelaksanaan  di kelas.  Jika  ada  tenaga  pengajar  yang berhalangan,  maka  akan  digantikan  oleh guru  lain  dengan  koordinasi  guru  piket. Teknik  ini  dilaksanakan  untuk  menjadi usaha  dalam  memaksimalkan  program yang  ada. Sehingga walaupun ada keter- batasan  tenaga  pengajar  tetapi  itu  tidak menjadi  alasan  bagi  tidak  berjalannya program  yang  sudah  ditetapkan.  Tugas guru piket salah satunya adalah meman- tau perkembangan pembelajaran.
Wilayah  Papua  Barat  dengan kondisi perbukitan dan bentangan pantai yang  mengelilingi  pulau  menjadikan suasana  gunung  dan  pantai  sebagai bagian  utama  yang  didiami  warga.  Se- hingga ini menjadi  pilihan warga dengan bercocok  tanam  dan  melaut.  Profesi utama  petani  dan  nelayan  merupakan pilihan sebagian besar warga. Kondisi ini dijadikan  sebagai  salah  satu  latar  bela- kang  dalam  menentukan  tema-tema pembelajaran.  Selanjutnya  dirangkum dalam  sebuah  identifikasi  kebutuhan. Dimensi sosial ini dijadikan sebagai salah satu  faktor  untuk  mendukung  kelang- sungan  pendidikan.  Sekaligus  memper- tahankan  posisi  bahwa  pendidikan  tetap relevan  dengan  lingkungan  sekitar. Maka, kondisi lingkungan yang ada men- jadi  salah  satu  bagian  dalam  pembe- lajaran.  Ini  dilakukan  untuk  tidak  mena- fikan  keberadaan  lingkungan  dengan suasana  pembelajaran  sehingga  terjadi kesinambungan.
Perhatian  lain  yang  dijadikan sebagai  faktor  utama  adalah  perkem- bangan  kognitif  santri.  Seiring  dengan perkembangan  tersebut  kreativitas  dan kemampuan  interaksi  dengan  ling- kungan,  maka  media  pembelajaran  dise- suaikan  dengan  keadaan  pesantren. Belajar  tidak  semata-mata  hanya  berada di  dalam  kelas  semata,  melainkan lingkungan pesantren juga menjadi ruang kelas  besar  yang  senyatanya  adalah proses  pembelajaran  berlangsung  secara berkelanjutan.  Pertemuan  di  dalam  kelas semata-mata  hanya  menjadi  sebuah bagian  kecil  dan  memberikan  stimulus kepada  santri.  Setelah  itu,  praktik, penguatan,  dan  remedial  dilaksanakan dalam  pelbagai  kesempatan,  seperti program  belajar  shubuh  dan  ashar. Keduanya  dilaksanakan  untuk  mem- berikan penguatan belajar secara  klasikal di  masjid  dengan  materi  khusus  hafalan kosakata  dan  pengenalan tarkib (pola kalimat). Begitu santri sudah menduduki kelas  aliyah,  maka  mereka  mulai diperkenalkan kemampuan kreatif seperti menulis  dalam  bentuk  program  insya. Dengan  program  yang  terjadwal  mereka dibimbing  untuk  menulis  sebuah  ka- rangan  pendek.  Selanjutnya  setelah  itu ditugaskan untuk menulis sebuah catatan mingguan  untuk  diperiksa  masing-ma- sing  tutor.  Pembelajaran  diusahakan sedapat  mungkin  mengakomodasi  ke- mampuan  individual  setiap  santri. Dengan  tidak  memberikan  generalisasi, maka  setiap  santri  memiliki  kesempatan yang  sama  untuk  mengasah  kemam- puannya masing-masing.
Pendukung  utama  bagi  melak- sanakan  seluruh  proses  adalah  keter- sediaan sumber daya manusia. Untuk itu para  tutor  dan  tenaga  pengajar,  dipilih dari  tenaga  yang  memiliki  kualifikasi keilmuan  secara  formal.  Selanjutnya,
beberapa  tenaga  pendukung  lainnya dilatih  dalam  bentuk  pendidikan  dan pelatihan di tempat kerja. Pada kesempatan  yang  sama  menyeleng- garakan  proses  belajar  mengajar,  juga dilatih  secara  berkala  dengan  menda- tangkan  tenaga  ahli.  Dalam  beberapa program  insidentil  dikirim  ke  lembaga mitra  untuk  memperoleh  kecakapan tertentu.  Upaya  ini  dilakukan  untuk menjamin  bahwa  semua  proses  yang akan dilaksanakan, pada saatnya diimple- mentasikan  oleh  tenaga  yang  terampil dan  kompeten.  Ketersediaan  tenaga  de- ngan  kriteria  seperti  itu  akan  menjadi sebuah  pendukung  terlaksananya  prog- ram yang diinginkan. Tenaga pengajar ini menjadi motivator, sekaligus sebagai mit- ra  belajar.  Juga  dalam  praktik  berbahasa dalam muhadatsah ,  mereka  akan  mem- pertahankan materi belajar atas apa yang sudah  dicapai.  Para  guru  juga  secara spontan  akan  memberikan  respon  untuk mengoreksi  penggunaan  kosakata  yang belum  kontekstual  jikalau  menemu- kannya di lapangan.
Di  akhir  semester  dilaksanakan pula simposium yang menjadi ajang bagi berbagai  informasi,  pengalaman,  dan praktik yang dijalankan sepanjang semes- ter. Sekaligus sebuah wadah bagi sesama guru  untuk  saling  memberikan  penga- laman  dari  dalam  kelas  masing-masing. Kendala  yang  dihadapi  seorang  guru dalam kelas, akan menjadi pelajaran bagi guru  yang  lain.  Sehingga  mereka  tidak perlu  mengalami  masalah  yang  sama. Topik-topik  berkenaan  dengan  proble- matika  pembelajaran  akan  dibahas  ber- sama-sama tim guru dengan nara sumber yang  didatangkan  dari  perguruan  tinggi atau dinas pendidikan. Ketika guru men- dapatkan  masalah  tersebut,  maka  dapat memecahkannya  dengan  beberapa  alter- natif.  Simposium  ini  juga  sekaligus
berfungsi  sebagai  media  komunikasi untuk mempersiapkan program semester berikutnya. Saat jadwal pembelajaran dan pembagian  tugas  sudah  ditetapkan  di awal  semester,  maka  diadakan  lagi sebuah  pertemuan  yang  disebut  dengan Rapat  Akademik.  Rapat  ini  dilakukan dalam  rangkaian  menyamakan  persepsi setiap  guru  sehingga  ada  kesatuan  dan keterhubungan  antara  satu  mata  pela- jaran  dengan  mata  pelajaran  yang  lain. Ketuntasan  belajar  mata  pelajaran  akan menjadi  landasan  bagi  mata  pelajaran yang  lain.  Sehingga  kepentingan  untuk membangun  sinergitas  dan  interkoneksi antara  satu  mata  pelajaran  dengan pelajaran lainnya menjadi penting.
Kualitas  manajerial  pendidikan ditingkatkan  dan  dipertahankan  dengan melibatkan  pengawas.  Kehadiran  penga- was  akan  membantu  kepala  sekolah  dan kepala  madrasah  dalam  melakukan inovasi  dan  pengembangan.  Termasuk dalam hal pengembangan kurikulum dari ketentuan  formal  yang  sudah  ada.  Baik dalam  bentuk  intra  kurikuler  maupun ekstra  kurikuler.  Kolaborasi  dengan pengawas  yang  ditugaskan  Dinas  Pen- didikan  dan  Kementerian  Agama  akan menjadi  sebuah komunikasi bagi  menye- lesaikan  kendala-kendala  manajemen. Dengan  bantuan  pengawas  pula,  maka penjaminan  mutu  pendidikan  dapat dilakukan  secara  eksternal.  Walaupun secara audit mutu internal juga dilakukan secara  bertahap  dan  terjadwal,  tetapi kehadiran  pengawas  akan  menjadi sebuah  sumber  informasi.  Sekaligus sebagai  kolaborasi  dalam  menghadapi akreditasi  sekolah  atau  madrasah.  Ini juga  menjadi  sebuah  stimulus,  secara bersamaan  akan  mengoordinasi  dan mengarahkan  seluruh  tim  guru  dan pengelolaan  pendidikan  agar  mendapat- kan  sudut  pandang  dari  pihak  yang
dapat  memantau  perkembangan  proses pendidikan.
Materi  belajar  bahasa  Arab  yang dibagi ke dalam beberapa mata pelajaran yaitu  nahwu,  sharraf,  muthala’ah, muhadatsah,  dan  imla,  dilaksanakan dengan  sistem  integratif.  Setiap  mata pelajaran  tidak  menekankan  pada  ke- mampuan  satu  aspek  saja  tetapi memerhatikan  progesifitas  santri  dalam empat  keterampilan  berbahasa.  Paling tidak  satu  mata  ketika  diajarkan  akan menggabungkan dua keterampilan secara bersama.  Muatan-muatan  bahasa  Arab dalam setiap mata pelajaran yang bersifat mandiri  merupakan  tambahan  untuk memadukan kemampuan berbahasa dengan  penguasaan  materi.  Sebagai contoh,  pelajaran  tarikh  al-Islam  (sejarah Islam)  disampaikan  dengan  mengguna- kan  kitab  selanjutnya  pembahasan  juga menggunakan bahasa Arab dengan domi- nan.  Demikian  pula  dengan  hadis,  al- Quran,  aqidah  akhlak,  dan  fikih.  Semua- nya  disampaikan  dengan  menggunakan bahasa Arab.
Rumusan  kurikulum  bahasa  Arab yang  dilaksanakan  dengan  mengadopsi kurikulum  pondok  modern  yang  sudah wujud  sebelumnya  seperti  Kulliyah  al- Muallimin  Indonesia,  Gontor;  Pesantren Darunnajah,  Jakarta,  Pesantren  Assalam, Yogyakarta;  dan  Pesantren  al-Irsyad, Salatiga.  Masing-masing  pesantren  terse- but memiliki keunggulan masing-masing. Sehingga  dengan  menggabungkannya akan  didapatkan  sebuah  sinergitas  yang unggul.  Demikian  pula  dengan  buku daras (ajar)  juga  mengadopsi  buku  yang sudah dipakai pesantren tersebut. Seperti buku Dur û s al-Lughghah al-Arabiyyah , juga digunakan sebagai buku pegangan santri. Sementara  buku  yang  ditulis  khusus untuk pelajar bahasa Arab sebagai bahasa asing  yang  digunakan  oleh  lembaga  dan
ma’had  dengan  basis  kurikulum  Saudi Arabia, juga digunakan sebagai pelengkap,  seperti al-Arabiyyah  li  al- Nâsyi’în , Silsilah  Ta’lîm  al-Lughghah  al- ‘Arabiyyah ,  dan Al-Arabiyyah  bayna Yadayk .  Ketiga  buku  ini  dipilih  karena sarat  dengan  muatan  latihan.  Sementara buku al-Arabiyyah  li  al-Nâsyi’în secara khusus  memberikan  porsi  untuk  melatih kemampuan  membaca.  Masing-masing buku  dengan  keunggulannya  dipadukan sehingga  santri  dapat  memperoleh  se- buah  latihan  dalam  mencapai  kemam- puan berbahasa yang maksimal.
Bagi  santri  baru  yang  belum memiliki  kemampuan  membaca  dalam mengikuti  pelajaran  disediakan  program matrikulasi  yang  disebut i’dadi (persia- pan).  Untuk  itu,  ini  dampak  dari  kebi- jakan  yang  ditempuh  dengan  meniada- kan  ujian  masuk.  Sehingga  siapa  saja yang  memenuhi  syarat  formal  yaitu tamatan  sekolah  dasar  atau  madrasah ibtidaiyah  dapat  menjadi  santri.  Kebi- jakan  yang  ditetapkan  ini  tentu  mem- bawa  konsekwensi  yaitu  keragaman kemampuan awal sebagai pondasi dalam belajar bahasa Arab santri. Maka, selama tiga bulan mereka mengikuti kelas takhas- sus (khusus)  untuk  melatih  kemampuan membaca.  Sehingga  dalam  pelajaran  di kelas, mereka sudah dapat menyesuaikan kemampuan  sebagaimana  target  setiap mata  pelajaran.  Jika  saja  kemampuan membaca  belum  dikuasai,  maka  akan menjadi  kesulitan  tersendiri  dalam mengikuti  pelajaran.  Dalam  program pelajaran  di  kelas,  pengulangan  dan remedial yang menjadi tugas harian yang memerlukan  keterampilan  membaca untuk  memahami  pesan  dan  makna materi  belajar.  Tanpa  itu,  maka  akan menjadi sebuah kendala.
Sementara  untuk  tingkat  lanjut diselenggarakan  program takmili (pe-
nyempurnaan). Atau kadang disebut juga dengan  istilah  Pendidikan  Kader  Ulama (PKU). Program ini dijalankan bagi santri yang sudah menduduki tingkatan aliyah. Kekhususan  program  ini  dalam  rangka upaya  membentuk  kapasitas  kader  ula- ma. Porsi bahasa Arab menempati alokasi sebesar 40% dalam materi belajar. Diper- kenalkan pula kitab yang mengkajisecara spesifik ushul fikih dan balaghah. Kedua materi ini sebagai bagian dari pengayaan analisis  untuk  memberikan  keterampilan dalam  mengajukan  sebuah  kesimpulan hukum.  PKU  hanya  dilaksanakan  bagi santri  tertentu  dan  dipilih  berdasarkan rekam  jejak  sejak  awal  masuk  pesantren. Santri  yang  memiliki  catatan  ketidak- disiplinan  dan  kemauan  yang  tidak  kuat untuk menempuh program tambahan ini, tidak  didaftarkan  dalam  program.  Jejak rekam  santri  sejak  diterima  menjadi  ba- han  kajian  dalam  menentukan  peserta PKU.  Keputusan  akhir  semata-mata berdasarkan  keputusan  dewan  guru  de- ngan konsultasi orang tua atau wali.
Jika  program i’dadi dimaksudkan sebagai  matrikulasi,  maka takmili meru- pakan  program  akselerasi.  Keduanya  di- laksanakan  masing-masing  untuk  mem- perkuat  pelajaran  yang  akan  ditempuh selama  mondok  di  pesantren.  Dalam program i’dadi ,  kemampuan  berbahasa tidak  akan  sempurna  jika  keterampilan membaca  tidak  dikuasai.  Sementara  da- lam program takmili, santri dipersiapkan untuk  menekuni  bidang  kajian  keaga- maan.  Untuk  itu,  mereka  diberikan pelajaran  balaghah,  yaitu  materi  bahasa Arab  yang  berhubungan  dengan  kein- dahan  berbahasa.  Sementara  ushul  fiqih adalah  argumentasi  filosofis  yang  disari- kan  dari  Al-Qur’an  dan  Hadis  mengenai sebuah prinsip untuk menentukan kesim- pulan  hukum.  Ushul  fiqih  ini  juga
memerlukan  kemampuan  logika  yang sarat dengan pemahaman kebahasaan.
Uraian  tersebut  menggambarkan bahwa  bahasa  Arab  menjadi  sebuah keperluan  dalam  semua  jenjang  pendidi- kan.  Sehingga  program  yang  dijalankan sebagai  sebuah  kesatuan  dalam  kuriku- lum pesantren dimulai dari bahasa Arab. Dengan  demikian,  materi  belajar  bahasa Arab  yang  dikemas  dalam  pelbagai bentuk mata pelajaran memberikan kete- rampilan  berbeda-beda.  Pilihan  ini dilakukan  untuk  memberikan  kesem- patan  belajar  dan  penguasaan  yang lengkap  kepada  santri.  Dengan  melak- sanakan  pembagian  materi  belajar  ber- dasarkan  kandungannya  masing-masing, maka  empat  keterampilan  berbahasa  da- pat  dicapai  secara  integratif.  Dengan demikian,  kebijakan  program  ini  diha- rapkan  dapat  membekali  santri  dalam mencapai  tujuan  pembelajaran  di  pe- santren.

## Tradisi  Pesantren  dalam  Konstruksi Kurikulum
Gagasan  pendiri  dan  pengurus yayasan  menghendaki  bagaimana  santri yang  memilih  untuk  menempuh  pen- didikan  di  pesantren,  memiliki  kemam- puan  dan  keterampilan  berbahasa  Arab yang  memadai.  Maka,  alokasi  waktu pembelajaran diberikan perhatian khusus untuk  membentuk  kemampuan  ini. Program  kepesantrenan  menjadi  pembe- lajaran  bahasa  Arab  dengan  alokasi waktu  yang  memadai.  Bahkan,  untuk materi-materi  dengan  muatan  bahasa Arab diberikan secara khusus dalam mata pelajaran  masing-masing.  Terdapat  pula sebuah  program  rutin  khusus  untuk melatih  kemampuan muhadatsah (perca- kapan)  dan insya (menulis).  Begitu  juga dengan  mengkonstruksi  lingkungan  pe- santren  sebagai  laboratorium  nyata
dalam  belajar.  Sehingga  komponen- komponen  yang  terkait  dalam  melaksa- nakan  program  ini  sejak  awal  dikomuni- kasikan  bagaimana  gagasan  ini  dapat diwujudkan.  Sasaran  utama  pengem- bangan lembaga pendidikan Islam senan- tiasa  memperhatikan  aspirasi  masya- rakat.  Sehingga,  pesantren  didirikan untuk  memenuhi  kebutuhan  itu.  Seka- ligus  sebagai  kesempatan  untuk  pengua- tan  kapasitas  dan  identitas  muslim. Untuk  mencapai  tujuan  ini,  maka yayasan  membentuk  bidang  khusus sebagai  organ  lembaga  untuk  berkolabo- rasi  dengan  unit  yang  dibentuk  dalam melaksanakan  program  yang  menjadi ketetapan yayasan.
Langkah pertama adalah menetap- kan desain kurikulum. Ada dua lembaga formal  yang  dibentuk  yaitu  SMP-IT  dan Madrasah  Aliyah  (MA).  Bentuk  kelem- bagaan  SMP-IT  dipilih  sebagai  sarana untuk  mempersiapkan  siswa  dalam mendalami  agama.  Jikalau  kelembagaan Madrasah  Tsanawiyah  yang  dipilih, maka  kemampuan  santri  untuk  mulai belajar  agama  tidak  dapat  dilaksanakan dengan sempurna. Ini karena kadang ada masukan  peserta  didik  dengan  kemam- puan  pendidikan  tidak  dengan  kekhu- susan  agama.  Bahkan  keterampilan mengaji dalam mengenal huruf pun tidak dikuasai.  Dengan  demikian,  tambahan pelajaran  diniyah  di  samping  materi kurikulum  yang  sudah  ditetapkan  Ke- menterian  Pendidikan  dan  Kebudayaan menjadi  pondasi  yang  kuat  bagi  santri untuk melanjutkan ke jenjang pendidikan dengan kualifikasi madrasah.
Langkah selanjutnya adalah dengan  mengidentifikasi  kebutuhan  pe- serta didik. Untuk itu, tim yang dibentuk yayasan mulai bekerja untuk menetapkan kurikulum  yang  akan  diberlakukan. Sebelum  itu  diterapkan  diadakan  penya-
maan  persepsi  melalui  rapat  pengurus yayasan.  Diputuskan  dalam  rapat  ter- sebut  untuk  melaksanakan  lokakarya yang  dihadiri  oleh  guru  dan  dewan pengasuh. Setelah pelaksanaan workshop dan lokakarya, kemudian difinalisasi oleh tim sebelum diserahkan ke sekolah untuk dilaksanakan.  Dalam  hal  ini,  kurikulum kepesantrenan  menjadi  sebuah  program yang  dilaksanakan  juga  di  jam  pelajaran sekolah,  baik  SMP-IT  maupun  MA. Materi  yang  sudah  ada  di  madrasah kemudian  ditambah  dengan  materi  yang khusus  dalam  kajian  Islam  secara  luas. Sehingga  santri  tidak  hanya  mendalami pelajaran  sebagaimana  yang  ada  dalam kurikulum madrasah melainkan juga ada program tambahan.
Dalam  hubungannya  untuk  me- nyerap  aspirasi  dan  perkembangan terkini  serta  isu-isu  pendidikan,  maka pihak  yayasan  secara  berkala  melakukan dialog  dengan  tokoh  masyarakat,  orang tua santri dan organisasi kemasyarakatan. Dari  pertemuan-pertemuan  ini  didapat- kan  informasi  untuk  dijadikan  sebagai kajian  mendalam  untuk  memperkaya muatan  kurikulum  yang  ada.  Setiap  tiga tahun  sekali  dilakukan  peninjauan  kem- bali.  Menyesuaikan  dengan  kebijakan pemerintahan serta juga memper- hitungkan  dinamika  pembelajaran  de- ngan  kecenderungan  pendidikan  Islam. Sekaligus juga tetap mengkomunikasikan dengan  masyarakat,  orientasi  pembela- jaran  yang  dituju.  Ada  proses  dialog sekaligus  juga  ada  ruang  untuk  ber- diskusi.  Sehingga  antara  harapan  dan kebijakan  dapat  diselaraskan  dan  saling memahami  keadaan  masing-masing.  Ko- munikasi seperti ini menjadi alat evaluasi yang efektif. Tidak memerlukan birokrasi yang  panjang  dan  lama  sehingga  dapat ditemukan  masukan-masukan  untuk perbaikan.
Tradisi  pesantren  yang  menggu- nakan kitab kuning sebagai acuan utama juga tetap dipertahankan. Ini disesuaikan dengan  tingkatan  pembelajaran  formal santri  di  sekolah.  Kategori  penggunaan kitab  dalam  tiga  kelompok.  Pertama, kitab  yang  disajikan  untuk  semua  santri tanpa  membedakan  tingkatan.  Dibaca oleh  pengasuh  senior  dan  ini  hanya  satu kali  dalam  sepekan,  seperti  kitab Ta’lîm al-Muta’allim .  Setiap  santri  wajib  mengi- kuti  pengajian  kitab  ini.  Sementara kategori  yang  lain  adalah  kitab  yang disesuaikan  dengan  tingkatan  kelas. Santri  dari  kelas  tertentu  saja  yang mengikuti  pengajian  kitab  ini  dengan jadwal  yang  sudah  ditentukan,  seperti kitab  khulashah  nurul  yaqin.  Terakhir, kitab  pilihan.  Setiap  santri  diwajibkan untuk  memilih  kitab  tertentu  yang  hen- dak  diikutinya  sesuai  dengan  minat masing-masing,  seperti  kitab  hadis,  kitab tafsir, dan kitab fiqh al-muqâran . Dalam  pembelajaran  kitab  ini, sejak  awal  ditekankan  bukan  pada  pe- nguasaan qawâid  wa  al-tarjamah .  Tetapi bagaimana  materi  yang  disajikan  dapat dipahami  dari  segi  materi  dan  sekaligus penguasaan  bahasa.  Tradisi  pesantren yang  memperkenalkan  kitab  dengan sorogan,  wetonan,  dan  badongan,  di- modifikasi. Dengan memperhatikan tujuan  program  yang  ditetapkan.  Ini untuk  mendorong  minat  dan  motivasi santri  dalam  mengikuti  pengajian  kitab. Walaupun awalnya tidak begitu diminati bahkan  beberapa  santri  enggan  meng- ikutinya,  namun  dengan  komunikasi kepada  santri  bahwa  ini  bukan  dengan menggunakan pendekatan hapalan, seiring  dengan  berjalannya  program, santri  kemudian  tertarik  mengikutinya. Dalam  proses  belajar  mengajar  dengan menggunakan  media  kitab  ini  juga digunakan pola klasikal dan tutor sebaya.
Bagi  santri  yang  sudah  menyelesaikan kitab ini sebelumnya, membimbing santri yang  baru  belajar  dalam  kelompok  kecil. Selanjutnya  pengasuh  akan  mengum- pulkan  dalam  kelompok  besar.  Dengan menggunakan pola ini, santri akan mem- peroleh  kesempatan  remedial  dengan mendorong  belajar  kepada  tutor  sebaya. Sekaligus  bagi  tutor  memantapkan penguasaan  kitab  sebelum  melanjutkan ke kitab lain.
Interaksi  antara  santri  dengan ustadz  dalam  lingkungan  pesantren menjadi sebuah daya dukung bagi proses pembelajaran.  Keberadaan  guru  ini  akan menjadi  pendukung  utama  bagi  terse- lenggaranya kurikulum yang diharapkan menjadi panduan untuk mencapai tujuan pendidikan.  Ada  sebuah  proses  komu- nikasi yang terjalin dalam rentang waktu yang relatif lama. Guru sekaligus menjadi fasilitator  dan  dinamisator.  Santri  kemu- dian  memiliki  peluang  untuk  mengikuti proses  belajar  yang  relevan.  Arah  yang akan dituju sudah ditetapkan, setelah itu semuanya  kembali  kepada  masing-ma- sing  santri  untuk  menempatkan  dirinya sendiri dalam tujuan akhir pembelajaran. Keberadaan  lingkungan  yang  dinamis senantiasa merupakan kesempatan dalam mempertahankan  kepatuhan  setiap  indi- vidu.
Kemandirian  santri  menjadi  ba- gian  tradisi  pesantren.  Ini  dijadikan  se- bagai  faktor  untuk  menjadi  bagian perencanaan  pembelajaran.  Kesempatan untuk  melatih  kemandirian  merupakan sebuah  aspek  yang  direkomendasikan untuk dikembangkan. Pokok-pokok pela- jaran  akan  dicapai  dengan  meletakkan kemandirian sebagai spirit. Implementasi ini  didasarkan  pada  kemampuan  indivi- dual  santri.  Sebagai  komponen  utama, santri  memaksimalkan  diri  untuk  ber- kolaborasi  dengan  buku,  strategi,  dan
lingkungan  pembelajaran.  Setiap  santri diarahkan  untuk  menjadikan  komponen lain sebagai mitra dalam belajar. Peluang yang  sama  dimiliki  setiap  santri  untuk mendapatkan  pengalaman  belajar.  Se- mentara  tenaga  pengajar  hanyalah membantu  pencapaian  santri  dalam  hal efektifitas belajar.
Pesantren  selalu  menempatkan dirinya  sebagai  bagian  dari  masyarakat. Sebagaimana  sudah  menjadi  kebiasaan pesantren  untuk  senantiasa  membangun interaksi dengan masyarakat yang mengi- tarinya.  Maka,  konteks  keberadaan  pe- santren  dalam  kaitannya  dengan  pe- rancangan  kurikulum  tetap  menjadikan masyarakat  yang  terdiri  dari  warga sekitar, umat Islam, dan orang  tua santri sebagai  pihak  pemangku  kepentingan. Tuntutan  masyarakat  menjadi  sebuah aspek  yang  dibahas  dan  selalu  diperha- tikan  dalam  kaitannya  merumuskan tujuan  yang  akan  dikonstruksi  dalam kurikulum.  Keberadaan  sumber  daya, materi, karakteristik individu calon santri dijadikan  juga  sebagai  bagian  pertim- bangan sebagai masukan (input). Demikian  pula  dalam  hal  keluaran (output)  berupa  lulusan  yang  akan kembali  ke  masyarakat.  Dua  aspek  yang selalu menjadi perhatian dewan guru dan yayasan  adalah  relevansi  materi  pembe- lajaran  dan  keberterimaan  alumni.  Tidak hanya  itu,  pada  proses  untuk  menilai kegiatan  yang  sudah  dilaksanakan  juga turut dievaluasi. Pengalaman belajar dan perubahan  perilaku  menjadi  dua  hal penting  untuk  dikaitkan  dengan  proses yang sudah berjalan.
Tujuan pendidikan pesantren ada- lah membentuk individu tafaqquh fi al-din (ahli dalam agama). Untuk itu, pilar bagi memahami  Islam  secara  utuh  salah satunya  terletak  pada  kemampuan  ber- bahasa.  Komunikasi  dan  pemahaman
dengan kitab-kitab sumber Islam terutama  Al-Qur’an  dan  Hadis  menjadi sebuah kepentingan. Bahasa Arab adalah pilar  dan  alat  untuk  memahami  ke- duanya.  Sementara  kitab  tafsir  dan syarah  hadis  juga  tertulis  dalam  bahasa Arab.  Sehingga  sebuah  keperluan  utama untuk  menjadikan  keterampilan  mem- baca  sebagai  bagian  dari  proses  belajar. Untuk sampai pada kemampuan membaca  kitab,  maka  beberapa  tahapan mesti  dilalui.  Mulai  dari  terampil membaca  dan  membedakan  bunyi  huruf hijaiyah  sampai  pada  menggunakan analisis  tata  bahasa  dalam  sebuah kalimat.  Jikalau  pemahaman  dan  kete- rampilan ini sudah dikuasai, maka untuk mengkaji  kitab-kitab  yang  termasuk dalam  kategori  sumber  utama  dapat dicapai.  Untuk  membentuk  seorang santri yang paripurna, maka bahasa Arab terlebih dahulu dikuasai sebelum menge- nalkan  khazanah  keilmuan  Islam  yang lain.  Tanpa  itu,  maka  kemampuan  yang memadai dalam membentuk pemahaman dan pemaknaan tidak dapat dicapai.
Tradisi  pesantren  dalam  mengem- bangkan  kurikulum  senantiasa  berkaitan dengan  pola  kelembagaan  yang  sejak awal  pendiriannya  diniatkan  sebagai institusi yang menjadi sarana pendidikan. Sehingga  untuk  memenuhi  tujuan  ini, maka  salah  satu  prasyarat  adalah  terse- lenggaranya proses belajar mengajar yang berkesinambungan. Dalam hal ini bahasa Arab  menjadi  pelajaran  utama  sebagai alat untuk memahami Islam secara  utuh. Dengan  beberapa  tahapan,  pembelajaran bahasa  Arab  dilaksanakan  dengan program  yang  terstruktur  dan  berke- lanjutan. Bagian akhir pendidikan adalah tercapainya  kompetensi  lulusan  yang mampu  mengkaji  Islam  dengan  akses langsung pada sumber-sumber utama.

## Implikasi Teoritis: Penguasaan Keterampilan Berbahasa
Bahasa  Arab  selama  ini  dipelajari dengan  membagi  perhatian  pada  nahwu dan  shorof.  Penggunaan  kitab  seperti ajrumiyah, alfiyah Ibnu Malik, sepertinya menjadi  jalan  bahwa  penguasaan  bahasa harus  dimulai  dengan  tata  bahasa. Padahal, inilah yang menjadi penghalang bagi  santri  untuk  mengekspresikan  ke- mampuan  berbahasa  dalam  bentuk praktik.  Sehingga  pembelajaran  bahasa Arab  yang  diterapkan  pada  pesantren modern  tidak  lagi  menggunakan  kaedah terjemah  dan  tata  bahasa  secara  khusus tetapi  menggunakan  kaedah  langsung. Ini dilakukan untuk memberikan melatih keterampilan  berbahasa.  Bukan  keteram- pilan  tentang  bahasa  itu  sendiri.  Sebagai respon  atas  keluhan  masyarakat  dimana belajar  bahasa  Arab  memerlukan  waktu yang  relatif  panjang.  Dengan  menyahuti suara-suara  tersebut,  maka  pesantren berusaha  melakukan  modifikasi  sebagai- mana  tuntutan  umat  sebagai  pemangku kepentingan.  Pola  seperti  ini  dijelaskan Kazanjian  sebagai  upaya  kelembagaan yang  menyerap  informasi  komunitas. Kurikulum  bukanlah  sekadar  kepen- tingan  lembaga  tetapi  juga  mencakup dampak  yang  luas  bagi  masyarakat. 20 Sebuah  proses  transformasi  secara  inter- nal dan pada sisi eksternal mendapatkan porsi  integrasi  lembaga  dengan  masya- rakat. 21
20 Christopher  Kazanjian,  “Finding  a  Worldly Curriculum: Utilizing a Cosmopolitan Curriculum in  a  Global  Community’, Journal  of  Global Responsibility , Vol. 3, No. 2 (2012), hlm. 187-197. 21 Ismail  Suardi  Wekke,  “Pendidikan  Islam  dan Pemberdayaan  Masyarakat  (Tinjauan  Pendidikan Vokasional  Pesantren  Roudhotul  Khuffadz, Sorong)”, Jurnal  Kajian  Islam  Interdisipliner Hermenia ,  Vol.  10,  No.  1  (Desember,  2011),  hlm. 23-53
Penelitian  ini  menunjukkan  kete- rampilan  menyimak  dilakukan  dengan latihan  sebagaimana  praktik  senyatanya. Sebagaimana  penelitian  Yeldam  dan Gruba,  praktik  seperti  itu  akan  menjadi sebuah pendekatan instruksional. 22 Begitu  juga  dengan  penelitian  Sheehan dan  Johnson  yang  menunjukkan  pene- rapan  metode  akan  membantu  pen- capaian  keterampilan  dan  penguasaan materi. 23 Walaupun  merupakan  bagian dari  aktivitas  pondok,  ini  sekaligus merupakan  sebuah  pendekatan  bagi penguasaan  keterampilan  menyimak. Dalam jangka waktu yang panjang, maka santri akan terbiasa menggunakan bahasa Arab  sebagai  pengantar  dalam  menyam- paikan  pesan.  Sehingga  tidak  diperlukan sebuah  waktu  yang  khusus  bagi  mem- berikan  pelatihan  kepada  setiap  santri untuk  belajar  dan  menguasai  keteram- pilan  ini.  Lingkungan  dalam  hal  ini sebagai  sebuah  peluang  untuk  melaku- kan  sinergitas  sekaligus  sebagai  evaluasi diri  yang  berbasiskan  komunitas.  Se- hingga  menjadi  pelengkap  dalam  pe- ngembangan  yang  tidak  terbatas  dan menjadi  kemungkinan  untuk  diting- katkan  dalam  desain  untuk  alat peningkatan kemampuan. 24
Tradisi  pengembangan  kurikulum pesantren  Indonesia  selama  ini  lebih bertumpu  kepada  kepemimpinan  kharis-
22 M.  Yeldam  dan  P.  Gruba,  “Toward  an Instructional  Approach  to  Developing  Interactive Second  Language  listening”, Language  Teaching Research , Vol. 18, No. 1 (Januari, 2014), hlm. 33-53. 23 M.  D.  Sheedan  dan  R.  B.  Johnson,
“Philosophical  and  Methodological  Beliefs  of Instructional  Design  Faculty  and  Profesionals”, Educational  Technology  Research  and  Development , Vol. 60, No. 1, (Februari, 2012), hlm. 131-153. 24 Huang-Yao  Hong,  dan  Marlene  Scardamalia, “Community  Knowledge  Assesment  in  a Knowledge  Building  Environment”, Computer  & Education , Vol. 71(Februari, 2014), hlm. 279-288.
matik kiai. 25 Sosok kiai berperan menjadi penjaga  tradisi. 26 Ini  dilakukan  dengan cara  subordinasi  budaya  pada  nilai  yang berlaku  universal  dalam  ajaran  Islam. 27 Dengan  ketiadaan  kiai  atau  pemimpin kharismatik,  maka  pendidikan  minoritas muslim  meletakkan  keperluan  ini  pada penguatan  manajemen.  Pesantren  tidak didirikan  oleh  seorang  tokoh.  Tetapi secara  kelembagaan  muslim  dalam kelompok  kecil  membentuk  lembaga sehingga  organisasi  berbentuk  yayasan kemudian  menjadi  penggerak  pengem- bangan  pendidikan.  Kekuatan  kelompok dan  tim  kerja  inilah  yang  sebagai  pilar pendidikan.  Sebuah  adaptasi  yang  dila- kukan  karena  ketiadaan  tokoh  dimana masyarakat  muslim  tetap  menjadikan keperluan  pendidikan  dengan  berupaya membangun  sebuah  lembaga  yang  me- menuhi cita-cita ideal. Dengan demikian, tetap  saja  dapat  mempertahankan  pola yang  sudah  berlangsung  selama  ini. Kepemimpinan  diterapkan  melalui  pola kerja  bersama  dan  manajemen  terbuka, sehingga  mampu  membawa  cita-cita  ke- lembagaan dapat diwujudkan.
Penelitian  ini  menunjukkan  bagai- mana  pesantren  menggunakan  sumber daya  yang  tersedia  sesuai  dengan  ling- kungan  yang  ada.  Dengan  segala keterbatasan  tetapi  mampu  mengha- dirkan  sebuah  proses  pembelajaran  yang dapat  mencapai  standar  kompetensi lulusan  yang  diinginkan.  Sementara  di wilayah  lain  justru  pendidikan  bahasa sudah  menggunakan  teknologi  sebagai
25 Abd.  A’la, Pembaruan  Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006), hlm. 40
26 Hiroko Horikoshi, Kyai dan Perubahan Sosial , terj. Umar  Basalim  dan  Andi  Muarly  Sunrawa (Jakarta: P3M, 1987), hlm. 3.
27 Martin van Bruinessen, NU: Tradisi, Relasi Kuasa, Pencarian  Wacana  Baru (Yogyakarta:  LkiS,  1999), hlm. 23.
bagian  dari  media  pembelajaran. 28
Namun  bukan  berarti  bahwa  dengan tidak  digunakannya  teknologi  akan menjadi  penghalang.  Karena  lingkungan menjadi  sebuah  wahana  untuk  mem- bentuk  keterampilan  dengan  program yang  berkelanjutan.  Justru  dengan lingkungan  seperti  ini  menjadi  sebuah kesempatan  untuk  melakukan  negosiasi. Sekaligus,  kurikulum  menjadi  sebuah kekuatan yang yang dikonstruksi dengan faktor  sejarah  dan  budaya  secara  ber- samaan. 29
Sebuah  program  dengan  melibat- kan masyarakat, menyerap informasi dan mengkomunikasi  keberadaan  program kepada  lingkungan  merupakan  langkah- langkah yang ditempuh dalam memperoleh  masukan  untuk  pengem- bangan.  Penelitian  ini  mendapati  bahwa kesatuan  organisasi  antara  pengelola sekolah dan pengurus yayasan senantiasa membuka  diri  terhadap  suara  dari  luar. Usaha  seperti  ini,  selaras  dengan keinginan  untuk  memperkuat  kelem- bagaan  yang  ditopang  oleh  partisipasi masyarakat. 30 Dalam praktik pendidikan, peran  seperti  ini  hanya  dilakukan  per- guruan  tinggi. 31 Namun,  dalam  konteks
28 Ismail  Suardi  Wekke  dan  Sanusi  Hamid, “Technology  on  Language  Teaching  and Learning:  A  Research  on  Indonesian  Pesantren”, Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences ,  Vol. 83(2013), hlm. 585–589.
29 Inkeri Rissanen, “Teaching Islamic Education in Finnish  Schools:  A  Field  of  Negotiations”, Teaching and Teacher Education , Vol. 28(2012), hlm. 740-749.
30 Cassandra  A.  Storlie,  Luis  S.  Moreno,  dan Tarrell Awe Agahe Portman, “Voices of Hispanic College  Students:  A  Content  Analysis  of Qualitative  Research Within the Hispanic Journal of  Behavioral  Sciences”, Hispanic  Journal  of Behavioral  Sciences ,  Vol.  36,  No.  1(Februari,  2014), hlm. 64-78.
31 Susan L. Manring, “The  Role  of Universities in Developing  Interdisciplinary  Action  Research
pesantren  minoritas  muslim,  ini  sudah dijalankan. Kolaborasi seperti ini menjadi sebuah  terobosan  untuk  mendukung bimbingan  dan  interaksi  mahasiswa dalam  penguasaan  keterampilan  berba- hasa. 32
Akhirnya,  penelitian  ini  menun- jukkan  bahwa  kurikulum  dalam  artian yang  luas  seperti  materi  pelajaran,  buku daras,  dan  tenaga  pengajar  menjadi komponen  yang  mendukung  pemben- tukan  lulusan  sesuai  dengan  kompetensi yang  diinginkan.  Penambahan  program disesuaikan  dengan  kondisi  yang  ada sebagaimana  adaptasi  pesantren  untuk menjadi  sumber  pendidikan  masya- rakat. 33 Dalam  konteks  pendidikan  dini- yah tidak dikenal sebuah kurikulum yang berbentuk  formal.  Melainkan  hanya  se- buah  sistematika  pembelajaran  yang disusun  untuk  menjalankan  program yang  ditetapkan.  Keberadaan  kurikulum secara  lengkap  hanya  berada  di  sekolah dan  madrasah.  Adapun  setelah  usai  jam sekolah, program yang ditetapkan adalah penguasaan  kajian  keagamaan.  Ini  me- rupakan  tipikal  pesantren  di  wilayah muslim  minoritas  di  mana  keterbatasan dan  hambatan  untuk  mewujudkan sebuah kurikulum yang terformulasi dan teradministrasi  secara  lengkap.  Walau-
Collaborations  to  Understand  and  Manage Resilient  Social-ecological  System”, Journal  of Cleaner  Production ,  Vol.  64(Februari,  2014),  hlm. 125-135.
32 Kihyun  Ryoo  dan  Marcia  C.  Linn,  “Designing Guidance for Interpreting
Dynamic Visualizations:  Generating  Versus  Reading Explanations”, Journal  of  Research  in  Science Teaching , Vol. 51, No. 2(Februari, 2014), hlm. 147- 174.
33 Ismail  Suardi  Wekke,  “Pesantren  dan Pengembangan Kurikulum Kewirausahaan: Kajian  Pesantren  Roudhotul  Khuffadz  Sorong Papua  Barat”, Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan Inferensi , Vol. 6, No. 2 (Desember, 2012), hlm. 205- 226.
pun  demikian,  pesantren  di  wilayah  ini berupaya  untuk  senantiasa  tetap  mem- pertahankan  tradisi  keislaman  yang sudah  dipadu  dengan  kondisi  setempat dan  sekaligus  memajukan  diri  untuk tetap  relevan  dengan  perkembangan mutakhir.

## Penutup
Bahasa Arab menjadi mata pelajaran  yang  dijadikan  sebagai  kom- ponen  utama.  Dimana  dalam  kesatuan dengan pembelajaran di pesantren untuk pemahaman  keislaman,  bahasa  Arab menjadi  prasyarat  utama.  Untuk  itu, santri  baru  yang  mulai  menempuh  pen- didikan dipersyaratkan untuk menguasai kemampuan  mengenal  huruf  hijaiyah dan  membaca  aksara  Arab  dengan kemampuan  mahir.  Bagi  yang  tidak memenuhi  prasyarat  ini,  dilaksanakan matrikulasi  selama  tiga  bulan  untuk meningkatkan  keterampilan  membaca santri.  Ketentuan  ini  karena  begitu  men- duduki  bangku  sekolah  menengah pertama, santri mulai belajar bahasa Arab dalam  alokasi  waktu  yang  relatif  lebih intens dibanding pelajaran lainnya.
Kurikulum  dikembangkan  dengan melalui beberapa tahapan. Termasuk juga melibatkan  pemangku  kepentingan  da- lam  hal  ini  masyarakat,  guru,  dan  orang tua  santri.  Komunikasi  dengan  masya- rakat  dan  umat  Islam  dalam  lingkungan pesantren  serta  ulama  dilakukan  secara intens.  Begitu  pula  dengan  komunikasi internal  guru  dilakukan  setiap  awal  dan akhir  semester.  Ini  sebagai  upaya  penya- tuan  persepsi  untuk  memper-tahankan keunggulan  yang  sudah  dicapai  dan mengoreksi  kesalahan  yang  dilakukan. Kesempatan  yang  sama  menjadi  sarana interaksi  guru  dalam  membagi  penga- laman  dan  mengatasi  problematika  yang
muncul  selama  proses  pembelajaran dalam satu semester.
Kaitannya  dengan  minoritas  mus- lim,  ketiadaan  sosok  kiai  bukan  menjadi penghalang.  Justru  ini  menjadi  kesem- patan  terbentuknya  sebuah  badan  yang pengurus secara tim. Sehingga kerja dila- kukan  dengan  menggunakan  prinsip manajemen terbuka. Walaupun demikian, pesantren  tetap  mempertahankan  pola utama  pondok  yang  menjadikan  bahasa Arab  sebagai  keterampilan  yang  wajib dikuasai.  Beberapa  program  dilaksana- kan  untuk  memberikan  kesempatan  bagi santri  untuk  mendapatkan  pengalaman belajar sehingga tujuan ini dapat tercapai. Tetapi  kemahiran  bahasa  Arab  bukanlah merupakan  produk  akhir  melainkan sebagai  kemampuan  antara  untuk penguasaan  kajian  Islam  secara  lengkap. Penelitian  ini  merekomendasikan  per- lunya  penelitian  lanjutan  berkenaan dengan  implementasi  dan  evaluasi kurikulum  dalam  pembelajaran  bahasa Arab  untuk  menggambarkan  bagaimana kurikulum  yang  dikontruksi  dijalankan. Beberapa  kondisi  yang  tidak  menjadi pembahasan  yaitu  hubungan  pembe- lajaran  dengan  keterbatasan  tenaga pengajar,  kapasitas  sumber  daya  manu- sia,  dan  juga  keberlanjutan  program. Masalah-masalah  ini  melingkupi  proses pembelajaran  selama  penelitian  berlang- sung. []

## Daftar Pustaka
A’la,
Abd. Pembaruan Pesantren . Yogyakarta:  Pustaka  Pesantren, 2006.
Abdelhay, Ashraf; Makoni, Busi; Makoni,
Sinfree;  dan  Mugaddam,  Abdel Rahim.  “The  Sociolinguistics  of Nationalism  in  the  Sudan:  the Politicisation  of  Arabic  and  the Arabicisastion  of  Politics”. Current
Issues  in  Language  Planning. Vol.  12, No. 4 (2011), 457-501.
Akyel,  A.  S.  dan  Ozek,  Y.  “A  Language Needs  Analysis  Research  at  An English  Medium  University  in Turkey”. Procedia–Social  and  Beha- vioral  Science .  Vol.  2,  No.  2  (2010),
969-975.
Alexander,  H.  A.  “A  View  From
Somewhere: Explaining The Paradigms  of  Educational  Re- search”, Journal  of  Philosophy  of
Education , Vol. 40, No. 2 (Mei, 2006),
205-221.
Awan,  I.  “Muslim  Prisoners,  Radica- lizations  and  Rehabilitation  in British  Prisons”. Journal  of  Muslim Minority  Affairs. Vol.  33,  No.  3
(2013), 371-384.
Bruinessen,  Martin  van. NU:  Tradisi, Relasi  Kuasa,  Pencarian  Wacana  Baru. Yogyakarta: LkiS, 1999.
Christ,  Thomas  W.  “Scientific-based Research  and  Randomized  Control- led  Trials,  the  “Gold”  Standard? Alternative  Paradigms  and  Mixed Methodologies”. Qualitative  Inquiry.
Vol. 20, No. 1 (Januari, 2014), 72-80. Dhofier,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren, Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kiai. Jakarta: LP3ES, 1990.
Haedari,  Amin. Masa  Depan  Pesantren dalam  Tantangan  Modernitas  dan Tantangan Kompleksitas
Global . Jakarta: IRD Press, 2006.
Hong,  Huang-Yao  dan  Scardamalia, Marlene.  “Community  Knowledge Assesment in a Knowledge Building Environment”. Computer&  Education . Vol. 71 (Februari, 2014), 279-288.
Horikoshi,  Hiroko. Kyai  dan  Perubahan Sosial ,  terj.  Umar  Basalim  dan  Andi Muarly  Sunrawa.  Jakarta:  P3M,
1987.
Iversen,  L.  L.  “Presenting  the  Interative Curriculum  Discourse  Analysis (ICDA) Approach”, British Journal of Religious  Education. Vol.  36,  No.  1 (Januari, 2014), 53-71.
Jamal, A. dan Shukor, S. A. “Antecedents and  Outcomes  of  Interpersonal Influences  and  the  Role  of Acculturation:  The  Case  of  Young British-Muslim”, Journal  of  Business Research ,  Vol.  67,  No.  3  (Maret, 2014), 237-245.
Kazanjian,  Christopher.  “Finding  a Worldly  Curriculum:  Utilizing  a Cosmopolitan  Curriculum  in  a Global Community’. Journal of Global Responsibility. Vol.  3,  No.  2  (2012), 187-197.
Manring,  Susan  L.  “The  Role  of Universities  in  Developing  Inter- disciplinary  Action  Research  Colla- borations to Understand and Mana- ge  Resilient  Social-ecological  Sys- tem”. Journal  of  Cleaner  Production . Vol. 64 (Februari, 2014), 125-135.
Maussen, M.  dan Grillo, R. “Regulations of  Speech  in  Multicultural  Societis: Introduction”, Journal  of  Ethnic  and Migration  Studies ,  Vol.  40,  No.  2 (Februari, 2014), 174-193.
Pan,  Shan  L.  dan  Tan,  Barney. “Demystifying  Case  Research:  A Structured-pragmatics-situasional (SPS) Approach to Conducting Case Study”. Information and Organization. Vol.  21,  No.  3  (November,  2011), 161-176.
Rissanen,  Inkeri.  “Teaching  Islamic Education  in  Finnish  Schools:  A Field  of  Negotiations”, Teaching  and Teacher  Education .  Vol.  28  (2012), 740-749.
Ryoo,  Kihyun  dan  Linn,  Marcia  C.
“Designing  Guidance  for  Interpre- ting  Dynamic Visualizations: Gene-
rating  Versus  Reading  Expla- nations”. Journal of Research in Science Teaching. Vol.  51,  No.  2  (Februari,
2014), 147-174.
Saleem,  R;  Treasaden,  I;  dan  Puri,  B.  K.
“Provision  of  Spiritual  and  Pastoral Care  Facilities  in  a  High-security Hospital and Their Increased Use by Those  of  Muslim  Compared  to
Christian Faith”. Mental Health, Religion  and  Culture. Vol.  17,  No.  1 (Januari, 2014), 94-100.
Schneider, Carsten Q. dan Rohlfing, Ingo. “Combining  QCA  and  Process Tracing  in  Set-Theoretic  Multi- Method  Research”. Sociological  Me- thods  &  Research .  Vol.  42,  No.  4 (November, 2013), 559-597.
Sheedan,  M.  D.  dan  Johnson,  R.  B. “Philosophical  and  Methodological Beliefs  of  Instructional  Design Faculty  and  Profesionals”. Educa- tional  Technology  Research  and Development. Vol.  60,  No.  1, (Februari, 2012), 131-153.
Sheikh,  I;  Mohyuddin,  A;  Chaudhry,  H.
R;  dan  Iqbal,  S.  “Identity  and  Self Images in Adolescense a Case Study of  Bumburet  Valley  in  District Chitral Pakistan”. World Applied Sciences Journal. Vol. 29, No. 1 (2014), 96-105.
Storlie, Cassandra A; Moreno, Luis S; dan Portman,  Tarrell  Awe  Agahe.
“Voices of Hispanic College Students:  A  Content  Analysis  of Qualitative  Research  Within  the Hispanic  Journal  of  Behavioral Sciences”, Hispanic Journal of Behavioral  Sciences .  Vol.  36,  No.  1 (Februari, 2014), 64-78.
Sultonov,  Uktambek.  “Waqf  Adminis- tration  in  Tashkent  prior  to  and After the Russian Conquest: A Focus on  Rent  Contracts  for  the  Kulkedas
Madrasa”. Islam–Zeitschrift fur Geschichte  und  Kultur  des  Islamichen Orients .  Vol.  88,  No.  2  (2011),  324-
351. Tanaka, Kimiko. “Limitations for
Measuring  Religion  in  a  Different Cultural  Context  –  The  Case  of Japan”, The  Social  Science  Journal , Vol. 47 (2010), 845-852.
Wekke, Ismail Suardi dan Hamid,Sanusi. “Technology on Language Teaching and  Learning:  A  Research  on  Indo- nesian  Pesantren”. Procedia  -  Social and  Behavioral  Sciences .  Vol.  83 (2013), 585–589.
Wekke, Ismail Suardi. “Motivasi, Kreativitas,  dan  Persepsi  Siswa dalam Efektivitas Praktik Berbahasa Arab  (Survei  di  Madrasah  se-Kota Sorong)”, Jurnal  Ilmiah  Bahasa  dan Sastra  Linguistika  Akademia. Vol.  1, No. 1 (Desember, 2011), 31-54. Wekke, Ismail Suardi. “Pendidikan Islam dan  Pemberdayaan  Masyarakat (Tinjauan  Pendidikan  Vokasional Pesantren  Roudhotul  Khuffadz,
Sorong)”. Jurnal Kajian Islam Interdisipliner  Hermenia. Vol.  10,  No. 1 (Desember, 2011), 23-53.
Wekke,  Ismail  Suardi.  “Pesantren  dan
Pengembangan  Kurikulum  Kewi- rausahaan: Kajian Pesantren
Roudhotul  Khuffadz  Sorong  Papua Barat”. Jurnal  Penelitian  Sosial Keagamaan  Inferensi .  Vol.  6,  No.  2
(Desember, 2012), 205-226. Wekke, Ismail Suardi. “Religious Education and Empowerment:
Study  on  Pesantren  in  Muslim Minority  West  Papua”. Jurnal  Ilmu- ilmu  Keislaman  Miqot. Vol.  XXXVII, No. 2 (Juli-Desember, 2013), 374-395.
Westerman,  Michael  A.  “Examining Arguments  Againts  Quantitaive Research:  “Case  Study”  Illustrating
the  Challenge  of  Findings  a  Sound Philosophical  Basis  for  a  Human Sciences  Approach  to  Psychology”. New  Ideas  in  Psychology .  Vol.  32,
(Januari, 2014), 42-58.
Yeldam,  M.  dan  Gruba,  P.  “Toward  an
Instructional  Approach  to  Deve-
loping  Interactive  Second  Language listening”. Language  Teaching  Re- search. Vol. 18, No. 1 (Januari, 2014), 33-53.
