_________________________________________________________________________________

## PERAN BUDAYA BOBATU DALAM PENGELOLAAN SUMBERDAYA KELAUTAN DI DISTRIK DEMTA, JAYAPURA, PAPUA

## Yusuf  Wally
Program Magister Sumberdaya Pantai Universitas Diponegoro

## Abstract
This  paper  discusses  the  values  of  local  wisdom  Bobatu  and  its  role  in  adaptive management  of  marine  resources  in  the  District  of  Demta.  A  problem  in  this  connection includes the management of marine resources applied in Indonesia and the centralized nature of  the  alleged  to  be  one  factor  affecting  the  depletion  of  coastal  resources.  Supervision  and enforcement seem to be weak because of the vast territory, therefore we need an approach to effective management and efficient as well as small scale fisheries management by using the values of local wisdom in the District of Demta in Jayapura in Papua province.
Key words: local wisdom, Bobatu, fisheries management, Demta district, Papua.

## 1. Pendahuluan
Isu  dan  permasalahan  pesisir  yang umumnya dijumpai di Indonesia termasuk di Kabupaten  Jayapura,  Papua,  antara  lain degradasi  kualitas  ekosistem  pesisir  akibat destructive  fishing dan illegal  fishing , terbatasnya  infrastruktur  dan  kapasistas masyarakat (SDM) yang berakibat kemiskinan
serta lemahnya
aspek kelembagaan akibat sinergitas dan konsistensi  kebijakan  (Direktorat  Jenderal Kelautan  dan  Perikanan –  KKP  RI,  2008). Dampak  negatif  eksploitasi  sumberdaya perikanan  yang  tidak  ramah  lingkungan berpengaruh pada kegiatan ekonomi perikanan  baik  pada  skala  rumah  tangga, industri  maupun  regional.  Menurunnya tingkat produktifitas  perikanan,  tingkat pendapatan nelayan dan kerusakan lingkungan  pesisir  merupakan  indikasi ketidak-seimbagan  aspek  sumber  daya kelautan yang berkorelasi terhadap penurunan  kualitas  ekonomi  masyarakat pesisir dan lingkungan ekologisnya.
Pengelolaan  sumberdaya  kelautan dan  perikanan  yang  diperlukan  meliputi pendekatan  pengelolaan  sumber  daya kelautan  dalam  skala  kecil  di  pulau-pulau kecil  ( small  island  resources  management )
atau pada komunitas-komunitas masyarakat di pesisir. Pendekatan pengelolaan dilakukan dengan
memberdayakan  potensi  masyarakat  lokal untuk dioptimalkan dan diadaptasikan dalam  manajement  pengelolaan  sumber daya kelautan seperti pemanfaatan kearifan budaya  lokal  untuk  keberlanjutan  (Andrew, 2007;  FAO, 1997).
Tulisan  ini  membahas  bagaimanakah nilai-nilai kearifan lokal Bobatu dan perannya dalam manajemen adaptif sumber daya  kelautan  di  Distrik  Demta,  Kabupaten Jayapura. Menjadi masalah dalam hubungan  ini  meliputi,  selain  kemiskinan dan  tingkat  kesadaran  yang  rendah,  rezim pengelolaan  ( Open  access  &  Common Property ) yang diterapkan di Indonesia dan sifat  sentralistis  diduga  juga  sebagai  salah satu  faktor  yang  mempengaruhi  deplesiasi sumber  daya  pesisir.  Pengawasan    dan penegakan  hukum  yang  lemah  karena luasnya  wilayah  dan  keterbatasan  aparat pengawas  berakibat  kerusakan  potensi sumber daya ikan yang susah dikendalikan, yang  pada  gilirannya  berdampak  pada aspek sosial-budaya dan ekonomis masyarakat pesisir. Oleh karena itu diperlukan  suatu  pendekatan  pengelolaan yang  efektif  dan  efisien  dalam  skala
__________________________________________________________________________________
pengelolaan  perikanan  yang  lebih  kecil ( small scale management fisheries ). Pemberdayaan  dan  optimalisasi  potensi lokal melalui pendekatan manajement adaptif  dengan  memanfaatkan  nilai-nilai kearifan  budaya  lokal  ( local  wisdom ) diharapkan  dapat  menjadi  suatu  solusi nyata.  Dilibatkan  pula  dalam  pembahasan masalah yang menyangkut rezim pengelolaan  sumberdaya  kelautan  dan perikanan  sebagai  acuan  pembahasan serta  konsep  dan  filosfi  budaya Bobatu masyarakat  Demta  di  Kabupaten  Jayapura Provinsi Papua.
2. Sumberdaya
Kelautan dan
Fungsinya Sumberdaya kelautan merupakan segenap potensi sumber daya yang terdapat di laut. Sumberdaya tersebut terdiri atas  sumber  daya  dapat  pulih  ( renewable resources )  seperti  ikan  dan  ekosistem pesisir  dan  laut,  sumberdaya  tidak  dapat pulih  ( non-renewable  resources )  seperti mineral tambang di dasar laut dan jasa-jasa lingkungan  kelautan  ( environment  service ) yang dapat dimanfaatkan bagi kelangsungan  dan  kesejahterahan  hidup manusia seperti media transportasi, keindahan  alam  bawah  laut  dan  pantai, energi  alternatif  dengan  memanfaatkan energi kinetik arus dan pasang laut, O cean Thermal  Energy  Conversion (OTEC),  dan konversi  energi  dari  perbedaan  salinitas (Dahuri, 2001).
Sumberdaya  laut  dan  pesisir  yang dapat  pulih  seperti  ekosistem  bakau ( mangrove ),  lamun  dan  terumbu  karang serta  ekosistem  laut  dalam  tidak  saja memiliki  potensi  keanekaragaman  hayati tetapi  juga  memiliki  fungsi  ekologis,  fungsi sosial dan ekonomis, karena dapat menyediakan  berbagai  kebutuhan  berbagai organisme  laut  dan  darat,  juga  termasuk manusia.
Fungsi  ekologis,  sosial  dan  ekonomis tersebut serta jasa lingkungannya menjadikan  wilayah    laut  dan  pesisir sebagai  sumber  penghidupan  dan  tempat hidup bagi manusia (Dahuri, 1996; Rohmimohtarto,  2007).
Produktivitas  sumber  daya  perikanan sangat bergantung pada keberadaan ekosistem  laut  dan  pesisir.  Bila  ekosistem pesisir yakni estuaria, hutan bakau, padang lamun,  dan  terumbu  karang  rusak  maka tidak  dapat  lagi  menunjang  produktivitas perikanan.  Hal  ini  sangat  beralasan  karena produktivitas primer rata-rata perairan pesisir  dapat  mencapai  lebih  dari  500  g C/m2/tahun
(Mann,
1982). Nilai produktivitas  primer  tersebut  sangat  tinggi dibandingkan  dengan  produktivitas  primer laut  dangkal  pada  umumnya,  yaitu  sekitar 100  g  C/m2/thn  atau  diperairan  laut  dalam yang  hanya  sekitar  50  g  C/m2/tahun (Ryther, 1959).  Hal ini memberi arti bahwa potensi  kelautan  dan  perikanan  sangat penting  artinya  bagi  kehidupan  masyarakat pesisir.

## 3. Manajemen Adaptif
Secara mendasar manajement adaptif  sumberdaya  kelautan  merupakan suatu  upaya  pendekatan  pengelolaan  yang memanfaatkan segenap potensi karakteristik  biofisik,  sosial-  budaya  dan ekonomi  komunitas  masyarakat  pesisir sebagai  suatu  adaptasi  dalam  mengelola dan  memafaatkan  potensi  sumberdaya  laut untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup    secara berkelanjutan.
Sebagaimana didefinisikan oleh Graham dan  rekan  (2006), management adaptive pengelolaan sumberdaya kelautan dan perikanan memiliki makna:
Fundamentally, community-based fisheries management is a very simple idea, arising  out  of  a  key  reality:  fishermen  and coastal  communities,  being  the  most dependent on coastal and marine resources,  should  have  a  large  role  in deciding  how  these  resources  should  be managed. This idea fits within an emerging understanding  that  management  decisions of all sorts are often best made at the most local level possible (Graham et al, 2006).
Oleh  karena  itu  ciri  dari  manajement adaptif  adalah  keluasan  peran  masyarakat pesisir ( coastal community ) dalam menentukan  bentuk  pengelolaan  yang objektif sesuai kemampuan dan
pemahaman  mereka  secara  lokal  tentang
_________________________________________________________________________________
karakteristik  biofisik  (ekologis),  karakteristik sosial,  budaya  dan  ekonomi.  Adaptasi pengelolaan menempatkan komunitas masyarakat pesisir sebagai subjek sehingga mereka berperan secara bersama-sama
mengidentifikasi, merumuskan, merencanakan dan melaksanakan  rencana  pengelolaan  dan pemanfaatan  sumber  daya  kelautan  sesuai karakteristik  dan  kebutuhan  mereka  untuk saat sekarang dan masa yang akan datang dengan dukungan pemerintah ( local authority )  sebagai  fasilitator  (Wamebu, 2004;  Soumanpouw, 2004).

## 4. Kearifan Lokal
United Nations Environment Programme ( UNEP )
mendefinisikan kearifan lokal secara luas sebagai pengetahuan  masyarakat  (lokal)  adat  yang terakumulasi  selama  beberapa  generasi, yang  hidup  dalam  lingkungan  tertentu termasuk pengertian semua bentuk pengetahuan, teknologi, keterampilan teknis ( know-how  skills ),  praktek  dan  keyakinan, yang  memungkinkan  masyarakat  untuk mencapai  kehidupan  yang  tetap  atau  stabil pada lingkungan mereka (http://www.unep.org/ik).
Dalam  pengertian  yang  sama  Prof. Dr.  L.  Jan  Slikkerveer  (2011)  seorang  guru besar  Universiteit  Leiden  mendefiniskan dan  menjelaskan indigenious  knowledge , sebagai memiliki pengertian yang mencakup kebiasaan, pengetahuan, persepsi, norma, kebudayaan yang dipatuhi bersama   suatu  masyarakat  (lokal)  dan hidup turun-temurun. Kearifan Lokal itu bisa meliputi  bidang  etika,  kesehatan,  sosial- kemasyarakatan, cara-cara bertani, memelihara kelestarian lingkungan, termasuk  sumber  daya  kelautan  dan perikanan.
Sistem nilai yang menjadi kebudayaan selanjutnya, menurut Mansoben (2010),
mengandung norma ‐ norma  dan  aturan ‐ aturan  tentang bentuk  dan  sifat  dari  relasi ‐ relasi  yang dijalin  oleh  para  warga  masyarakat  dalam suatu  kebudayaan  tertentu  untuk  saling berinteraksi  dalam  rangka  mewujudkan kehidupan bersama. Dalam hal ini
kebudayaan  mengatur  hak  dan  kewajiban para warga masyarakat berdasarkan kedudukan dan peran mereka masing ‐ masing.
Kebiasaan, norma-norma, pengetahuan dan nilai-nilai kearifan lainnya yang  hidup,  berlaku  dan  mempengaruhi cara  pandangnya  kemudian  akan  menjadi sebuah  sistem  nilai dan  terdiri  dari konsepsi-konsepsi  yang  hidup  dalam  alam pikiran  sebagian  besar  warga  masyarakat, tentang berbagai hal yang dianggap sangat bernilai  dalam  hidup.  Karena  itu,  suatu sistem  nilai  budaya  biasanya  berfungsi sebagai  pedoman  tertinggi  bagi  perilaku manusia,  sebagai  bagian  dari  adat-istiadat dan  wujud  ideal  dari  kebudayaan.  Sistem nilai-budaya seolah-olah berada di luar dan di  atas  dari  para  individu  yang  menjadi warga  masyarakat  yang  bersangkutan (Koentjaraningrat, 1981: 25, dalam Apomfires, 2002).

## 5. Lokasi: Distrik Demta
Distrik  Demta  terletak  di  sebelah selatan  bibir  Samudera  Pasifik,  tepatnya  di sebelah utara Kabuapaten Jayapura. Jumlah  penduduk  Demta  3321  jiwa:  1692 pria  dan  1629  wanita  yang  tersebar  di  7 (tujuh)  kampung,  yakni  Kampung  Demta, Ambora,  Yougapsa,  Muris  Kecil,  Yakore, Kamdera dan Muaif (http://www.jayapurakab.go.id).  Masyarakat yang  mendiami  Demta  awalnya  adalah suku-suku yang dulunya berasal dari bagian Demta  gunung  dan  bagian  kelompok lainnya  yakni  Demta  Pantai.  Setelah masuknya  gereja  dan  masa  pendudukan kolonial Belanda suku-suku tersebut dikumpulkan  menjadi  satu  di  pesisir  dan mempunyai hak yang sama atas pemanfaatan laut. Suku-suku yang mendiami wilayah Demta tersebar di 3 (tiga) kampung, yakni 1) Kampung Ambora terdiri dari  suku-suku  Tunya,  Eybe,  Karafir, Darinya,  Tier,  Dodop,  Papiri,  Ipungkawa, Kowan,  Pila,  Koasi,  Buara,  Ipun;  2) Kampung  Muris  terdiri  dari  suku-suku Yaukwar,  Yakore,  Arim,  Burame,  Kopouw, Mandai,  Sobri,  Pararem,  Murunggu,  dan Okobron;  dan  3)  Kampung  Yogapsa  dan Tarpia  ditempati  suku-suku  Usupar  dan
__________________________________________________________________________________
Pica,  Daisiu,  Taudufu,  Tauruy,  Fetowin, Ondi,  dan  Bernifu  (wawancara  Maker, 2011).
Batas-batas wilayah kampung ke arah laut  dimulai  dari  daerah  perairan  yang dangkal hingga daerah peralihan antara laut dangkal  dan  laut  dalam  (biru)  yang  tidak bisa  dilihat  dasar  perairannya.  Batas  laut dan  kampung  ditentukan  secara  imajiner, ditandai  oleh  teluk,  pulau  atau  tanjung  dan sistem  komunal  yang  dianut  mengukuhkan pemimpin suku-suku dengan sebutan Ondoafi sedangkan  batas  wilayah  di  darat ditentukan berdasarkan legenda atau cerita orang-orang  tua  dan  bekas  hasil  karyanya. Saat ini sesuai perkembangan dan dinamika  sosial  dan  politik  suku-suku  telah diakomodir  dalam  wadah  atau  lembaga Masyarakat  Adat,  di  kawasan  Demta disebut  Dewan  Adat  Suku  (DAS)  Demta (Anonym, 17 Juni 2011).

## 6. Bobatu
6.1.  Budaya Bobatu dan Filosofinya
Budaya Bobatu merupakan  suatu kebiasaan  turun-temurun  yang  diajarkan atau  diwariskan  oleh  orang-orang  tua dahulu kepada generasi masyarakat beberapa  suku  yang  mendiami  wilayah Distrik  Demta  Kabupaten  Jayapura  tentang cara  pemanfaatan  ikan-ikan  batu  (ikan karang)  secara  bersama-sama.  Nilai-nilai filosofi  budaya Bobatu relatif  sederhana namun  secara  implisit  telah  mencakupi suatu  pemahaman  teknologi  manajemen perikanan yang maju. Nilai-nilai atau filosofi budaya Bobatu ,  menurut  Maker  Anthon (wawancara,  2011)  dan  Daud  Yakwar (wawancara, 2010) sebagai berikut.
1) Sumberdaya ikan dan laut merupakan sumber  kekayaan  dan  kehidupan bersama yang diberikan Tuhan.
2) Ada masa-masa tertentu di mana ikan (ikan karang) akan besar dan bertambah  banyak  dan  hanya  boleh diambil  atau  ditangkap  jika  ikan dianggap sudah besar.
3) Pengaturan & pemanfaatan kekayaan laut  diatur  oleh  pemimpin  suku  yang disebut Ondoafi ,  dan  bagi  yang melanggar mendapat hukuman
secara adat.
4) Ikan karang dipanen setelah dilakukan penutupan atau pelarangan penangkapan  selama  6  bulan  hingga 1 tahun. Pemanenan dilakukan secara  bersama-sama  oleh  seluruh anggota kampung dan juga mengundang  saudara-saudara  atau masyarakat  dari  kampung-kampung di dekatnya.
5) Manusia  dan  sumber  kekayaan  laut (ikan)  memiliki  ikatan  historis  (secara antropologis).  Terdapat keret-ketet yang  dinobatkan  sebagai  “orang  laut” dan memiliki ikatan magis dengan laut dan  dapat  menjadi  pawang  untuk memanggil ikan.
6) Upacara atau kebiasaan ini dilakukan juga pada hari-hari besar keagamaan
(natal kampung, dan lain-lain), pelantikan Ondoafi dan  kunjungan tamu  istimewa  atau  acara-acara kampung  yang  banyak  melibatkan orang.
6.2.  Peran Bobatu dalam  Pengelolaan
Sumberdaya Kelautan Berkelanjutan Untuk  melihat  sejauh  mana  peran budaya Bobatu dalam pengelolaan sumberdaya  kelautan  dan  perikanan,  akan dibahas masing-masing nilai atau filosofinya dengan manajemen kelautan dan perikanan konvensional.
6.2.1.  Sumberdaya Ikan dan Laut sebagai Sumber Kekayaan/Kehidupan Bersama yang Diberikan Tuhan
Pandangan  hidup  ini  sering  terlihat dari  keikhlasan  hati  masyarakat  nelayan lokal dan tokoh-tokoh adat dan masyarakat ketika mengijinkan nelayan luar dari wilayah perairan  kampungnya  untuk  menangkap ikan. Pandangan ini didasari oleh pemahaman  bahwa  laut  merupak an  “milik kita bersama.” Dalam pandangan “milik kita bersama” tidak berarti laut dapat dieksploitasi  semaunya,  tetapi  telah  diatur sesuai  kesepakatan  mereka,  termasuk jumlah  dan  ukuran  ikan  yang  boleh ditangkap;  penangkapan  ikan  tidak  boleh dengan cara merusak karang dan
_________________________________________________________________________________
lingkungan.  Bagi  orang  luar  Demta  jumlah ikan yang diambil tidak boleh melebihi batas konsumsi  dan  kebutuhan  untuk  dijual. Setiap orang luar yang hendak menangkap ikan  harus  meminta  ijin  ( kasih  suara ) kepada  tokoh  masyarakat/adat  setempat. Setiap pelanggaran oleh masyarakat Demta dan orang dari luar Demta ada hukumannya secara  adat  dengan  bayar  denda  berupa uang atau hasil kebun dan/atau menangkap babi.
6.2.2.  Pengaturan & Pemanfaatan Kekayaan Laut Diatur oleh Pemimpin Suku atau Ondoafi
Pengaturan dan pemanfaatan sumber daya laut (ikan karang) disepakati bersama di  bawah  arahan  dan  pimpinan  seorang kepala  suku, Ondoafi ,  tokoh  adat.  Dalam kesepakatan  ini  nilai  kebersamaan  selalu dijunjung, setiap keputusan untuk mengakomodir semua kepentingan.

## 6.2.3.  Ikan  Karang  Dipanen  Setelah
Dilakukan Penutupan atau
Pelarangan  Penangkapan  Selama Beberapa  Saat  Lamanya  (6  Bulan hingga 1 Tahun)
Hal  ini  jelas  menunjukkan  betapa kearifan  lokal  telah  juga  menjustifikasi dengan  baik  sebuah  siklus  secara  biologi perikanan  bahwa  fase  hidup  ikan  diberi ruang  dan  waktu  tanpa  ada  tekanan  dari luar bagi pertumbuhan dan perkembangbiakan ikan-ikan karang. Dalam manajement  perikanan,  penangkapan  ikan ukuran  dewasa  atau  dengan  ukuran tertentu merupakan upaya untuk melestarikan sumberdaya ikan; kesempatan rekruitmen ikan-ikan yang masih mengalami masa pertumbuhan tetap tejaga sedangkan ikan  yang  ditangkap  adalah  populasi  ikan ukuran dewasa ( virtual population ).
6.2.4.  Manusia    dan  Sumber  Kekayaan Laut (Ikan) Memiliki Ikatan Historis (secara antropologis). Terdapat
keret-ketet yang dinobatkan  sebagai  “orang  laut”  dan memiliki ikatan magis dengan laut sehingga dapat  menjadi  pawang  untuk  memanggil ikan.  Dalam  tahapan  upacara  budaya Bobatu terdapat beberapa suku yang paling
bertanggung  jawab,  misalnya  suku  Eybe: s uku ini memiliki  kemampuan untuk melaksanakan  prosesi  pemanggilan  ikan gaji  (Julung/ Dermogenys  pusilla ),  setelah prosesi  pengumpulan  ikan  dari  celah  batu- batu  karang  selesai  dengan  menggunakan akar  tanaman bobato ( omar ,  bahasa ambora  yakni  sejenis  akar  tuba)  dan ditangkap  menggunakan  jaring.  Ikan  julung ( Dermogenys  pusilla )  bagi  masyarakat Demta  secara  turun  temurun  dianggap sebagai  ikan  penting  karena  ikan  tersebut dianggap  dapat  memanggil  jenis  ikan-ikan lain datang ke wialyah penangkapan ikan di perairan kampung sehingga ikan ini dianggap  sebagai  indikator  biologi  dalam menilai  kondisi  perairan.  Ikan  julung  yang boleh ditangkap adalah ikan yang berukuran  besar  (dewasa).  Suku  Eybe berperan  sebagai  pawang  yang  mampu memanggil ikan julung.
Kearifan budaya Bobatu dalam
menilai kondisi perairan dengan menggunakan  indikator  biologi  merupakan suatu  pengetahuan  lokal  ekologis  ( local ecologic  knowledge )  yang  sangat  bernilai, hal ini dapat dikembangkan melalui pengelolaan perikanan secara adaptif dalam  upaya  pengelolaan  sumberdaya perikanan di Kabupaten Jayapura.
Hubungan  sifat  biologis  dan  ekologis ikan julung sajalah yang mampu memberikan  justifikasi  atau  penjelasan terhadap panangan ( local ecologic knowledge )  tersebut.  Secara  bio-ekologis ikan  julung  merupakan  pemakan  rumput laut,  ganggang  hijau  dan  berkembang  biak di  estuarin,  banyak  ditemukan  di  perairan pesisir  pulau  yang  tinggi  dan  garis  pantai benua,  umumnya  di  daerah  yang  banyak terdapat  vegetasi  air  seperti  rumput  laut, alga  hijau,  dan  lain-lain  dan  dasar  berpasir dan  dapat  hidup  pada  habitat  dengan kisaran  pH  7.0 –  8.0  dan  suhu  24  –  28°C atau dengan kata lain terdapat pada daerah beriklim  tropis.  Tergolong  ikan  pelagis besar,  biasa  hidup  bergerombol,  ikan  ini termasuk  ikan  herbivore  yang  berkembang biak  di  lingkungan  estuarin  atau  muara. Wilayah penyebarannya terdapat di permukaan  pantai,  lepas  pantai  terutama Indonesia Timur (Laut Flores, Selat
__________________________________________________________________________________
Makassar,  Laut  Sulawesi,  Laut  Maluku, Laut  Banda)  dan  perairan  yang  berbatasan dengan Samudera. Sifatnya sebagai ovovivipar,  telur  yang  dibuahi  di  dalam tubuh  ikan  betina.  Pada  jenis  ikan  lain pembuahan  terjadi  di  luar  tubuh  betina.  Di dalam  kandungan  betina,  telur  akan mengalami  perkembangan  janin,  sampai tahap  siap  dilahirkan  dan  hidup  di  air (http://www.fpik.undip.ac.id/perikanan/biodiv ersity/).
Dari  fakta  bio-ekologis  di  atas  dapat diduga  dan  disimpulkan  bahwa  hubugan rantai  makanan  dan  status  keberadaannya dalam  struktur  trofik  sebagai  konsumer tingkat  II  (ikan  pelagis)  sangat  berperan penting dalam eksosistem laut dan ekosistem perairan pesisir ( off shore ).
7. Simpulan dan Saran
Sebagai kearifan budaya lokal, budaya Bobatu memiliki  beberapa  nilai positif maupun nilai negatif. Nilai-nilai positif yang  dapat  dikembangan  dalam  upaya pengelolaan  sumberdaya  kelautan  dan perikanan  yang  adaptif  di  skala  komunitas lokal  ( small  island  management  approach ) adalah sebagai berikut.
1) Sumber  daya  ikan  (kekayaan  laut) merupakan  milik  bersama  namun tidak berarti dapat dieksploitasi
semaunya  sehingga  mesti  diatur (jumlah dan ukuran ikan, dan orang di luar  suku-suku  di  Demta)  mulai  pada tingkat lokal (kampung) dengan dukungan  pemerintah  ( local  autority ), dimana  nilai-nilai  kearifan  lokal  lebih dikedepankan.
2) Penangkapan    ikan  tidak  boleh dilakukan dengan cara merusak karang/lingkungan  sumber daya ikan.
3) Penangkapan  ukuran  ikan  dewasa dengan  ukuran  tertentu  merupakan upaya  untuk    melestarikan  sumber daya  ikan,  kesempatan  rekruitment ikan-ikan  yang  masih  mengalami masa pertumbuhan tetap tejaga sedangkan ikan yang ditangkap adalah ukuran populasi dewasa ( virtual population ). 4) Kearifan budaya Bobatu dalam menilai kondisi perairan dengan
menggunakan indikator biologi merupakan  suatu  pengetahuan  lokal ecologis  ( local  ecologic  knowledge ) yang  sanagat  bernilai,  hal  ini  dapat dikembangkan  melalui  pengelolaan perikanan secara adaptif dalam upaya pengelolaan sumberdaya perikanan di Kabupaten Jayapura.
Sedangkan hal lainnya yang dipandang  negatif  dalam  budaya Bobatu adalah  menyangkut    prosesi  pelaksanaan tumbuk  batu  atau  tangkap  ikan  dan  bahan akar bobati (= omar ,  bahasa  Ambora). Prosesi  penangkapan  ikan  batu  berpotensi merusak terumbu karang hidup (diinjak/ditusuk-tusuk  saat  mengusir  ikan). Hal  berikutnya  adalah  penggunaan  bahan akar bobato (sejenis  tumbuhan  akar  tuba) yang berdampak buruk bagi jenis dan bibit- bibit  ikan  kecil.  Oleh  karena  itu  diharapkan agar  dalam  perlaksanaan  budaya Bobatu , bahan akar bobato dapat digantikan dengan bahan  yang  tidak  bersifat  racun,  saat pelaksanaan penangkapan ikan keberadaan terumbu karang jangan dirusak dengan  cara  diinjak-injak  atau  ditusuk atapun batunya dibalik-balik. Hal ini dimaksudkan  agar  karang  sebagai  rumah ikan tersebut tidak rusak atau mati.

## Daftar Pustaka
Andrew,  N.,  Béné  C.,  Hall  S.  J., Allison  E.  H.,  Heck  S.  and  Ratner  B.D. 2007.  “Diagnosis  and  management  of small-scale fisheries in developing countries.” Fish and Fisheries 8.
Anonym, 2011. Berita: “32 Tahun Jalan ke Demta Rusak Berat .” Tabloid Jujur Bicara ( JUBI ), edisi 17 Juni, Jayapura.
Ap omfires,  Frans.  2002.  “Makanan pada Komuniti Adat Jae: Catatan Sepintas – Lalu d alam  Penelitian  Gizi.”  Jurnal Antropologi  Papua .  Jayapura:  Universitas Cenderawasih.  Volume  1,  No.  2.  Edisi  2 Desember.
_________________________________________________________________________________
Charles,  A.  T.  1993.  “Towards Sustainability:  The  Fishery  Experiences.”
Ecological Economics Vol 11 pp. 201-211.
Dahuri,  R.  2003.  “Paradigma  Baru
Pembangunan Indonesia Berbasis
Kelautan.”  Orasi  Ilmiah  Guru  Besar  Tetap Bidang  Pengelolaan  Sumberdaya  Pesisir dan  Lautan,  Fakultas  Perikanan  dan  Ilmu Kelautan, IPB.
Dahuri,  R.,  J.  Rais,  S.P.  Ginting  dan M. J. Sitepu. 1996. Pengelolaan
Sumberdaya  Pesisir  dan  Lautan  Secara Terpadu .  Jakarta:  PT  Pramadya  Paramita, Jakarta.
FAO  Fisheries  Department.  1997. Review  of  the  State  of  World  Fishery Resources:  Marine  Fisheries  South  Pacific Island ( FAO  FAO  Statistical  Areas  71  and 7) Rome: FAO  Fisheries  Circular  No.  920
FIRM/C920 , ISSN 0429-9329.
Fauzi, Akhmad. 2010. Ekonomi Perikanan - Teori, Kebijakan dan Pengelolaan .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama. Kiara,  2010.  Artikel  News  diunduh dari
web:
www.kiara.or.id/content/vieuw/1111574/
(Jakarta,  2  Undang-undang  RI  Nomor  31 Tahun  2004    tentang  Perikanan  (kemudian direvisi  dengan  Undang-undang  Nomor 45/2009).
Mann, K.H. 1982. “Ecology of Coastal Waters:  a  System  Approach ,”  in  Anderson, D.J., P. Greic-Smith, and F.A. Pitelka (eds.) Studies  in  Ecology ,  vol.8.  University  of California Press, California.
Mansoben,  J.  R.  2010.  “Kebudayaan dan Pembangunan dalam Kerangka Otonomi  Khusus,” Simposium  Nasional Papua:  Menuju  Pembangunan  Berbasis Masyarakat yang Berkelanjutan . Kerjasama FISIP  Universitas  Indonesia,  Jakarta  dan FISIP  Universitas  Cenderawasih.  Jakarta, 7 –9 April.
Ryther, J. H.  1959.  “Potential
Productivity of the Sea,” Science 130: 602 – 608.
Slikkerveer,  L.  Jan.  2011.  “Bincang Malam:  Kearifan  Lokal ” (Siaran  Televisi Republik  Indonesia  Edisi  07  Mei  2011). Guru Besar Universiteit Leiden, Belanda.
Soumampaouw, Monique, Jacob Rais,  Budi  Sulistiyo,  Son  Diamar,  Tiene Gunawan,  Tjoek  Aziz  Suprapto,  Idwan
Suhardi,  Asep  Karsidi,  M.  Sidit  Widodo. 2004. Menata Ruang Laut Terpadu .
Jakarta: PT Pradnya Paramita. Wamebu,  Zadrak.  2004.  Peran  Serta Masyarakat dalam Penyusunan
Perencanaan  Pembangunan  Daerah  yang Partisipatif.  Regional  Manager  Perform Project  PDPP  Papua  (Aktifis  Senior  LSM Papua). Artikel, Jujur Bicara ( JUBI ) No. 68- 69  Tahun  05,  edisi  21  Februari –06  Maret 2004. Jayapura.

## Sumber Web Internet
http://www.fpik.undip.ac.id/perikanan/ biodiversity/shared/biblio_view.php?resourc e_id=67&tab=opac.
http://www.jayapurakab.go.id/index.ph p?searchword=keadaan+Distrik+demta

## Wawancara
1). Daud Yakwar, 2010. Ketua Dewan Adat  Suku  (DAS)  Demta,  Daud  Yakwar, wawancara  pribadi  tentang “Peran  Nilai- Nilai  Budaya  Lokal/Adat  dalam  Kegiatan Sosialisasi  Pengawasan  Sumber  Daya Kelautan  di  Distrik  Demta  Kabupaten
Jayapura” (16 Mei 2010) Bidang
Pengawasan  Sumber  Daya  Kelautan  - Dinas  Kelautan  dan  Perikanan  Provinsi Papua, Jayapura.
2).  Maker  Anthon,  2011.  Kepala Sekolah SMTP Negeri 1 Demta di Ambora, Demta,  Kabupaten  Jayapura.  Wawancara pribadi tentang “Pengalaman dan Pandangan Budaya Bobatu bersama
Masyarakat Demta sebagai Gur u” (2011).