## Implementasi Nilai-Nilai Dakwah Ekologis dalam Program
Pengembangan Kampung Wisata Matras Kelurahan Sinar Baru Kabupaten Bangka

## Ichsan Habibi
STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia ichsan_habibi@gmail.com

## Abstract
Positive  contributions  and  trends  in  the  tourism  sector  on  Bangka  Island,  especially  in  the  Matras Tourism  Village,  need  to  receive  appreciation  and  support  from  all  stakeholders  through  the management of environmentally friendly and sustainable tourist objects / attractions. To realize this mission, it is necessary to do ecological propaganda (religious values originating from the Qur'an and Hadith) that are in accordance with the sociocultural characteristics of society. This issue is the subject of discussion in this study, especially regarding the values of ecological preaching implemented in the development program of the Mattress Tourism Village. For this reason, a descriptive-qualitative study was conducted by collecting purposive-snowball data from the sample. Furthermore, the collected data was  analyzed  descriptively-qualitatively  so  that  the  values  of  ecological  preaching  that  had  been implemented were identified and the form and process of implementation by the Matras Tourism Village community. The findings show that there are five types of ecological preaching values  that have been implemented, namely al-Is (justice), al-Tawazun (balance), al-Intifa 'wa laa al-Fasad (taking benefits without damage), ar-Riayah wa laa al -Israf (nurturing without exaggeration), and al-Tahdits wa al- Istikhlaf (renewal). Unfortunately, the value of al-Tahdits wa al-Istikhlaf is still not optimal due to the quality  of  science  and  technology.  However,  the  local  community  has  become  more  aware  and intelligent about the importance of ecological preaching values in the development of Mattress Tourism Village. In the future, besides needing to intensify and harmonize the role of ulama and Umara, it must also  be  carried  out  to  increase  the  capacity  of  religious  institutions,  knowledge  and  appropriate technology  for  program  implementers,  and  to  involve  community  participation  in  planning, implementing and evaluating the Matras Tourism Village development program.
Keywords; ecological da’wa values, tourist village, ulama’ and umara’, participation

## Abstrak
Kontribusi dan tren positif pada sektor pariwisata di Pulau Bangka, khususnya di Kampung Wisata  Matras,  perlu  mendapat  apresiasi  dan  dukungan  seluruh  stakeholders  melalui pengelolaan  objek/atraksi  wisata  yang  ramah  lingkungan  dan  berkelanjutan.  Untuk mewujudkan  misi  tersebut,  perlu  dilakukan  dakwah  ekologis  (nilai-nilai  religius  yang bersumber  dari  al-Qur’an  dan  Hadits)  yang  sesuai  dengan  karakteristik  sosiokultural masyarakat.  Persoalan  inilah  yang  menjadi  pembahasan  dalam  kajian  ini,  khususnya tentang  nilai-nilai  dakwah  ekologis  yang  diimplementasikan  dalam  program pengembangan  Kampung  Wisata  Matras.  Untuk  itu,  dilakukan  penelitian  deskriptif- kualitatif  dengan  mengumpulkan  data  dari  sampel  secara  purposive-snowball. Selanjutnya,  data  yang  terkumpul  dianalisis  secara  deskriptif-kualitatif  sehingga  dapat ditemukenali nilai-nilai dakwah ekologis yang telah diimplementasikan serta bentuk dan proses implementasinya oleh masyarakat Kampung Wisata Matras. Temuan menunjukkan bahwa ada lima jenis nilai dakwah ekologis yang telah diimplementasikan, yakni al-Adalah (keadilan), al-Tawazun (keseimbangan), al-Intifa’ wa laa al-Fasad (mengambil manfaat tanpa merusak), ar-Riayah wa laa al-Israf (memelihara tanpa berlebihan), dan al-Tahdits wa al-Istikhlaf (pembaharuan). Sayangnya, nilai al-Tahdits wa al-Istikhlaf masih kurang maksimal dikarenakan kualitas IPTEK. Namun begitu, masyarakat setempat telah semakin sadar  dan  cerdas  akan  pentingnya  nilai-nilai  dakwah  ekologis  dalam  pengembangan Kampung  Wisata  Matras.  Ke  depannya,  selain  perlu  lebih  mengintensifkan  dan menyelaraskan  peran  ulama’  dan  umara’,  juga  mesti  dilakukan  peningkakan  kapasitas kelembagaan  agama,  pengetahuan  dan  teknologi  tepat  guna  pelaksana  program,  serta pelibatan partisipasi masyarakat dalam perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi program pengembangan Kampung Wisata Matras.
Kata  Kunci; nilai-nilai  dakwh  ekologis,  kampung  wisata,  ulama’  dan  umara’, partisipasi
Received: 09-10-2017; accepted: 14-11-2017; published: 02-12-2017 Citation: Ichsan Habibi, ‘Impelementasi Nilai-Nilai Dakwah Ekologis dalam Program Pengembangan Kampung Wisata Desa Matras Kelurahan Sinar Baru Kabupaten Bangka’,
Mawa’izh , vol. 8, no. 2 (2017), pp. 259-274.

## A. Pendahuluan
Akhir-akhir  ini,  sektor  pariwisata  memberikan  kontribusi  dan  tren  positif dalam  meningkatkan  pendapatan  dan  promosi  daerah.  Salah  satu  daerah  yang menunjukkan geliat itu adalah Provinsi Kepulauan Bangka Belitung (Babel). Dengan objek/atraksi wisata yang potensial dengan keunikan tradisional, apabila dikelola secara  baik  dan  tepat,  maka  diproyeksikan  akan  menjadi  sektor  unggulan  dan penggerak ( leading sector ) di bidang sosial, ekonomi, budaya .
Potensi  objek/atraksi  wisata  terbesar  adalah  bahari  dan  pantai  yang beriringan  dengan  wisata  sejarah,  kuliner,  dan  tradisi-budaya  lokal.  Besarnya potensi  wisata  bahari  dan  pantai  ini  didukung  oleh  kondisi  geografis  sebagai wilayah kepulauan. Tercatat, dari 81.725 km 2 luas wilayahnya, sekitar 65.301 km 2
(79,90%)  adalah  perairan  dengan  sejumlah  pulau  besar  dan  kecil. 1 Maka  tidak mengherankan apabila setiap tahun terjadi peningkatan kunjungan wisatawan, baik nusantara maupun mancanegara, rata-rata 76.995/tahun. 2
Khusus  di  Pulau  Bangka,  salah  satu  kawasan  yang  memiliki  objek/atraksi wisata potensial adalah Kampung Wisata Matras, Kelurahan Sinar Baru, Sungailiat, Kabupaten  Bangka.  Salah  satu  destinasi  wisata  unggulan  yang  diresmikan  pada tahun 2010 ini dikembangkan melalui kerja sama Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Bangka dengan dinas-dinas terkait, LSM/NGOs, dan stakeholders peduli pariwisata. Akan tetapi, berbagai kegiatan pengembangan yang dilakukan selama ini  belum  sepenuhnya  optimal  dan  berkelanjutan  sehingga  belum  signifikan meningkatkan  pendapatan  dan  promosi  daerah  serta  kesejahteraan  masyarakat setempat.
Selain  itu,  pengembangan  Kampung  Wisata  Matras  ini  dinilai  belum sepenuhnya environmental  oriented sebab  masih  banyak  aktivitas  masyarakat setempat yang berpotensi merusak, seperti pertambangan (timah dan batu granit), penggundulan  hutan,  ataupun  penggunaan  alat  tangkap  ikan  yang  berbahaya. Alasan ekonomi lagi-lagi menjadi penyebab dan seakanmenjadi pembenaran atas degradasi lingkungan yang mengancam keberlanjutan kawasan wisata tersebut.
1 Selain dua pulau besar, Bangka dan Belitung, terdapat 1.105 pulau kecil.
2 Disbudpar Bangka, Masterplan dan DED Kawasan Pantai Matras (Bangka: Disbudpar, 2015).
Dalam  konteks  krisis  ekologis  inilah  penting  untuk  dititikberatkan  karena menunjukkan kondisi belum optimalnya peran manusia sebagai khalifah fi al-Ardh yang  bertanggung  jawab  mengelola  kekayaan  sumber  daya  alam (antroposentrisme).  Yang  terjadi,  manusia  malah  menunjukkan  perilaku  yang menyimpang  dari  ajaran  al-Qur’an  dan  Hadits.  Sebagaimana  difirmankan  Allah SWT:
“Telah  tampak  kerusakan  di  darat  dan  di  laut  disebabkan  ulah  perbuatan tangan manusia, supaya Allah SWT merasakan kepada mereka sebagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar)” (QS. Ar-Ruum: 41). 3
Di sinilah penting untuk mengkaji nilai-nilai religius dalam upaya menjaga keberlanjutan  ekosistem  serta  hubungan  antarelemen  lingkungan  (nilai-nilai ekologis). 4 Nilai-nilai  inilah  yang  cenderung  diabaikan  oleh  pihak-pihak  terkait (masyarakat,  akademisi,  birokrasi,  ataupun stakeholder lainnya.  Padahal,  dengan karakteristik sosiokultural masyarakatnya (dominan beragama Islam), semestinya al-Qur’an  dan  Hadits  menjadi  landasan  dasar  untuk  bisa  mendapatkan  titik keseimbangan  kebutuhan  ekonomi  dan  ekologi  (pelestarian  lingkungan  hidup), selain hubungan dengan Tuhan (Allah SWT) dan sesama manusia. 5 Jika dikaji lebih jauh, ada banyak ayat al-Qur’an yang membahas tentang ekologi. 6
Hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran  Gardner  yang  mendesak  agar  para environmentalist (pemerhati  dan  aktivis  lingkungan)  untuk  bekerja  sama  dengan
3 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan Terjemahan , p. 154.
4 Syukri Hamzah, Pendidikan Lingkungan , (Bandung: PT Refika Aditama, 2013), p. 34.
5 Dalam penelusuran asbāb al-nuzūl tidak semua ayat al-Qur’an ada sebab nuzul -nya. Dalam analisis ayat ini tidak ditemukan asbāb al-nuzūl . Syaikh Manna al-Qaththan menulis: “Tetapi hal ini tidak berarti bahwa setiap  orang  harus  mencari  sebab  turun  setiap  ayat,  karena  tidak  semua  ayat  al-Qur’an  diturunkan  karena timbul  suatu  peristiwa  dan  kejadian,  atau  karena  suatu  pertanyaan.  Tetapi  ada  di  antara  ayat  al-Qur’an diturunkan sebagai permulaan, tanpa sebab, mengenai aqidah iman, kewajiban Islam dan syari’at Allah dalam kehidupan  pribadi  dan  sosial.  Al-Jabar  menyebutkan;  ‘ Al-Qur’an  diturunkan  dalam  dua  kategori:  yang  turun tanpa sebab, dan yang turun karena suatu peristiwa atau pertanyaan’ .” Syaikh Manna Al-Qaththan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2012), p. 95.
6 Menurut  Qadir,  sekitar  750  ayat  al-Qur’an  (sekitar  seperdelapan  isi  al-Qur’an)  yang  bertujuan mendorong kaum beriman untuk menelaah alam, merenungkan, dan menyelidikinya. Lihat Subair, “Agama dan Etika Lingkungan Hidup” . Jurnal Tasamuh , Volume 04/1 Tahun 2015, diakses 09 Desember 2017 pukul 19.45 WIB.
Sejalan  dengan  hal  tersebut,  menurut  Thabathaba’i,  al-Qur’an  telah  mendorong  manusia  untuk mempelajari ilmu-ilmu kealaman, metematika, filsafat, dan sastra. Selain itu, al-Qur’an telah menyeru manusia untuk mempelajari ilmu-ilmu tersebut sebagai jalan untuk mengetahui yang al-Haq dan Realitas, serta sebagai cermin  untuk  mengetahui  alam,  di  samping  juga  adanya  manfaat  praktis  dari  ilmu-ilmu  tersebuat  bagi kesejehteraan manusia. Lihat Husain Heriyanto, Respons Realisme Islam terhadap Krisis Lingkungan (Jakarta: YOI, 2007), p. 41.
kaum  agamawan  yang  memiliki  pengaruh  besar  dalam  masyarakat  untuk menyelamatkan  bumi.  Menurut  Gardner,  keterlibatan  agama  merupakan  suatu keharusan  ilmiah  karena  agama  memiliki,  setidaknya,  lima  aset  dalam  upaya perlindungan  ekologis,  yakni  1)  kapasitas  membentuk  kosmologi  yang  sejalan dengan visi ekologis, 2) otoritas moral, 3) basis pengikut yang besar, 4) sumberdaya materi yang signifikan, dan 5) kapasitas membangun komunitas. 7
Bahkan jauh sebelumnya, Nasr telah mengingatkan perlunya menghadirkan (kembali)  dimensi  spiritualitas  ke  dalam  kehidupan  bermasyarakat  melalui  apa yang ia sebut sebagai resakralisasi alam semesta ( resacralizadon of nature ). Untuk itu, perlu dibangun kosmologi baru yang berbasis tradisi spiritualitas agama yang sarat makna dan kaya kearifan, sumber visi inspirasi dan motivasi bagi masyarakat untuk mengkonstruksi etika lingkungan hidup berkelanjutan. 8
Gagasan  pendekatan  religius  ini  dapat  dilakukan  melalui  cara  dakwah (seruan/ajakan)  Islam,  baik  secara bil  Lisan,  bil  Qalam,  bil  Haal dan bil  Hikmah , dengan sasaran membangun partisipasi masyarakat.
Sehubungan  dengan  persoalan  di  atas,  tulisan  yang  berangkat  dari  kajian deskriptif  kualitatif  ini  mencoba  mengungkap  perihal  nilai-nilai  dakwah  ekologis yang  diimplementasikan  dalam  pengembangan  Kampung  Wisata  Matras  serta bentuk  dan  proses  implementasinya.  Penjabaran  didasarkan  pada  hasil  analisis wawancara,  dokumentasi,  dan  observasi 9 melalui  proses  1)  reduksi  data (data reduction) ,  2)  penyajian  data  ( data  display ),  dan  3)  penarikan  kesimpulan ( conclusion ). 10

## B. Dakwah dan Ruang Lingkupnya
Dakwah  dapat  diartikan  sebagai  seruan  atau  ajakan  menuju  kepada keinsyafan  atau  usaha  mengubah  situasi  menjadi  lebih  baik  dan  sempurna,  baik terhadap  individu  maupun  masyarakat. 11 Namun,  dakwah  tidak  bisa  diartikan semata-mata sebagai ajakan dengan kata-kata, melainkan juga dengan perbuatan
7 Ibid ., pp. 51-2.
8 Ibid ., p. 55.
9 Moh. Nazir, Metode, p. 121. 10 Ibid., p. 91.
11 Quraish Shihab, Membumikan al Qur’an (Bandung: Mizan, 1992), p. 194.
( qawlun wa ‘amalun ) , 12 dengan cara bijaksana dan jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan, untuk kemaslahatan dan kebijaksanaan mereka dunia dan akhirat (realitas kehidupan). 13

## Pengertian ini menegaskan bahwa:
1. Dakwah menjadikan Islam sebagai rahmatan lil ‘alamin yang harus didakwahkan kepada  seluruh  manusia  agar  mencapai  kebahagiaan  hidup  dunia  dan  akhirat. Dalam  prosesnya,  melibatkan  unsur da’i (subyek) ,  maadah (materi) ,  thoriqoh (metode) , wasilah (media) , dan mad’u (obyek).
2. Dakwah  dapat  dipahami  dengan  proses  internalisasi,  transformasi,  transmisi, dan difusi ajaran Islam dalam kehidupan masyarakat.
3. Dakwah  juga  mengandung  arti  panggilan  dari  Allah  SWT.  dan  Rasulullah  saw. untuk  umat  manusia  agar  percaya  kepada  ajaran  Islam  dan  mewujudkannya dalam segala segi kehidupannya. 14
Landasan dasar dakwah ini telah diberikan Allah SWT dalam firman-Nya:
“ Serulah  (manusia)  kepada  jalan  Tuhanmu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan  cara  yang  baik.  Sesungguhnya Tuhanmu  Dialah  yang  lebih  mengetahui  tentang  siapa  yang  tersesat  dari jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang  yang mendapat petunjuk.”
Dalam pelaksanaan dakwah, terdapat beberapa metode (cara), yakni:
1. Bi  al-Lisan ,  yakni  penyampaian  pesan  dakwah yang  dilakukan  melalui  metode ceramah atau komunikasi lisan.
2. Bi al-Qalam , yakni kegiatan menyampaikan pesan dakwah melalui tulisan seperti buku, majalah, jurnal,artikel, internet dan lainnya.
3. Bi al-Hal , yakni dengan tindakan nyata yang sesuai ajaran Islam dengan apa yang dibutuhkan si penerima dakwah.
4. Bi al-Hikmah , yakni disampaikan dengan cara yang bijaksana, mengedepankan cara  persuasif  sehingga  orang-orang  yang  didakwahi  tidak  merasa  dipaksa ataupun tertekan dna berakibat menimbulkan konflik.
12 M. Dawan Rahardjo , Intelektual, Intelegensia dan Prilaku Politik Bangsa, Risalah Cendekiawan Muslim (Bandung: Mizan, 1996), p. 159.
13 M. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Prenada Kencana, 2004), p. 5; Lihat juga pandangan M. Abu al- Fatah al-Bayanuni dalam al Madkhal ila ‘ilm al-Dakwah pada Faizah dan Lalu Muchsin Effendi, Psikologi Dakwah (Jakarta: Kencana, 2006), p. 7.
14 Wahidin Saputra, Pengantar Ilmu Dakwah (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012), p. 1.
Dalam  konteks  dakwah  ekologi 15 yang  digunakan  dalam  kajian  ini, memberikan  pemahaman  kepada  kita  bahwa  betapa  pentingnya  menjaga  dan melestarikan  lingkungan  atau  alam.  Dengan  pemahaman  demikian,  diharapkan manusia  bisa  lebih  bijaksana  dalam  memperlakukan  alam.  Jika  tidak,  kerusakan alam  akibat  eksploitasi  tanpa  mempertimbangkan  hak-hak  alam,  akan  menjadi beban sosial bagi masyarakat. 16
Dakwah ekologi sendiri bisa dikatakan sebagai dakwah untuk memberikan peringatan  kepada  manusia  akan  pentingnya  alam  dan  lingkungan  dalam kehidupan. Untuk itu, dibutuhkan pemahaman tentang ilmu lingkungan (ekologi) dan  upaya  pendidikan  lingkungan  sehingga  dapat  meningkatkan  kesadaran  dan kepedulian manusia terhadap kondisi lingkungan.
Al-Qur’an sendiri banyak berisi tentang ayat-ayat ekologi, yang secara tegas menekankan  nilai-nilai  dasar  yang  mesti  terkandung  dalam  dakwah  ekologi, yakni: 17
1. Al-‘Adalah (adil), yang dapat diartikan keharusan berbuat secara seimbang, tidak berlaku aniaya terhadap alam dan lingkungan (QS. al An’am : 38).
2. Al-Tawazun (seimbang),  yakni  harmoni  dan  stabilitas  kehidupan  yang memerlukan keseimbangan ( al-tawâzun wa al-i’tidâl ) dan kelestarian di segala bidang. 18
15 Istilah ekologi berasal dari bahasa Yunani “ oikos ” yang berarti rumah atau tempat hidup dan “ logos ” yang  berarti  ilmu.  Jadi  secara  harfiah,  ekologi  berarti  pengkajian  hubungan  organisme-organisme  atau kelompok organisme terhadap lingkungannya . Sedangkan secara umum, ekologi diartikan sebagai ilmu yang mempelajari interaksi antara makhluk hidup dengan lingkungannya.
Terkait dengan hal ini, Miller memberikan definisi ekologi sebagai ilmu tentang hubungan timbal-balik antara  organisme  dan  sesamanya  serta  dengan  lingkungan  tempat  tinggalnya.  Lihat  Heddy  Suwasono,  dkk. Pengantar Ekologi (Jakarta: Rajawali, 1986), p. 2.
Sementara menurut Soemarwoto, ekologi adalah lmu tentang hubungan timbal-balik antara makhluk hidup dengan lingkungannya , Ibid. , p. 5. Selanjutnya, dalam konteks keilmuan, ekologi menggunakan prinsip- prinsip  utama  yang  dianut  dalam  kajian  lingkungan,  antara  lain  :  a)  saling  interaksi  ( interaction ) , b)  saling ketergantungan  ( interdependence ) , c)  keanekaragaman  ( diversity ) , d)  keharmonisan  ( harmony ) , dan  e) keberlanjutan ( sustainability ), Ibid. , p. 7.
16 Achmad Cholil, Al-Qur’an dan Lingkungan Hidup (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012), p. 54.
17 Ibid ., p. 56-7.
18 A l-tawazun dapat  juga  diartikan  sebagai  bentuk  Allah  SWT  menciptakan  makhluk  apa  saja disesuaikan dengan kebutuhan makhluk-Nya. Segala makhluk ciptaan Allah SWT, seperti air, udara, tumbuh- tumbuhan,  dan  bahan  tambang,  tercipta  atas  dasar pertimbangan  dan  ukuran  yang  sangat  akurat  dan  teliti. Seolah-olah di sini Allah SWT memerlukan penelitian lebih dahulu dengan menggunkan standar Hikmah Ilahiah sebelum  mencipta.  Lihat  Hanafi  Ahmad ,  Al-Tafsir  Al-‘Ilmi  Li  Al-Ayat  Al-Kauniyah  fi  Al-Qur’an (Mesir:  Dar AMa’rifat, tt.), p. 386.
3. Al-Intifa’ wa laa al-Fasad (mengambil manfaat tanpa merusak), yakni alam dan segala  isinya  dapat  dimanfaatkan  oleh  manusia  tapi  tidak  boleh mengeksploitasinya hingga menimbulkan kerusakan.
4. Al-Riayah wa laa al-Israf (memelihara tanpa berlebihan), yakni memelihara dan merawat alam dan lingkungan, tidak berlebihan hingga merusak kelestariannya.
5. Al-Tahdits  wa  al-Istikhlaf ,  yakni  kegiatan  pembaharuan  terhadap  sumberdaya alam yang memungkinkan untuk diperbaharui.
C. Nilai-nilai Dakwah Ekologis dan Bentuk Implementasinya
Dalam QS. Al-Jatsiyah ayat 12–13 Allah SWT berfirman:
“ Allah-lah  yang  menundukkan  lautan  untukmu  supaya  kapal-kapal  dapat berlayar  padanya  dengan  seizin-Nya  dan  supaya  kamu  dapat  mencari karunia-Nya  dan  Mudah-mudahan  kamu  bersyukur.  Dan  Dia  telah menundukkan untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya, (sebagai  rahmat)  daripada-Nya.  Sungguh  pada  yang  demikian  itu  benar- benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi kaum yang berfikir. 19
Ayat di atas, menurut Quraish Shihab, menjelaskan bahwa semua yang ada di  langit  dan  di  bumi  ditundukkan  Allah  SWT  sebagai  sumber  kenikmatan  bagi manusia. 20 Harapannya,  manusia  sebagai  khalifah  harus  dapat  memelihara  alam dengan kemampuan akalnya.
Pelaksanaan amanat sebagai khalifah ini menunjukkan bahwa keterjalinan timbal-balik manusia dengan alam tidaklah bersifat statis yang harus diterima apa adanya,  melainkan  bersifat  suka-rela. 21 Untuk  itu,  alam  dan  lingkungan  harus didekati secara etis dan beradab sehingga tidak merugikan keduanya. Andai sekali saja  alam  tercemar,  maka  akan  sangat  sulit  bagi  manusia  untuk  menciptakan kemakmuran dan kesejahteraan. 22
Relasi  keduanya  dapat  terjalin  dengan  baik,  apabila  manusia  sadar  akan pentingnya  menjaga  keseimbangan  alam  sebagai  suatu  sistem  yang utuh.  Namun apabila  terjadi  ketidakseimbangan  antara  pemakaian  dan  perawatan  terhadap alam, maka akan membawa dampak bagi keberlangsungan hidup umat manusia.
19 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an , p. 816.
20 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari Jilid 23 , p. 281.
21 Mujiono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan Perspektif al-Qur‟an , p. 145.
22 Ahmad Syafi’i Ma’arif, Membumikan Islam , p. 30.
Sayangnya,  menurut  William  Chang,  peran  manusia  telah  bergeser, sebelumnya  sebagai  bagian  dari  alam  dan  kini  menjadi  penguasa  alam (antroposentrisme).  Manusia  makin  menunjukkan  sikap  arogan,  terus mengeksploitasi  alam  tanpa  memerhatikan  dampak  jangka  panjang.  Maka  tidak mengherankan ketika manusia berubah menjadi musuh bagi alam. 23
Sebagai  masyarakat  Melayu  yang notabene relijius,  keberadaan  Kampung Wisata  Matras,  Sinar  Baru,  Sungailiat,  Bangka  menjadi  berkah  tersendiri  karena kontribusinya  terhadap  aspek  sosial-ekonomi  dan  promosi  daerah.  Besarnya potensi objek/atraksi wisata di kampung ini terlihat dari suasananya yang eksotis, pantai berpasir putih dan berkombinasi dengan batuan besar. Belum lagi didukung oleh  atraksi  wisata  khas  lokal  seperti  kuliner seafood ,  pesta  adat,  kesenian  dan musik  lokal  serta  atraksi  budaya.  Maka,  tidaklah  heran  jika  kawasan  wisata  ini sering  ditunjuk  menjadi  tuan  rumah  berbagai  even  nasional  dan  internasional seperti triathlon, grass track, dan motocross .
Untuk  itu,  diperlukan  pengelolaan  yang  baik  dan  dukungan  dari  berbagai pihak terkait sehingga visi dan misi pengembangan Kampung Wisata Matras dapat dicapai.  Salah  satu  cara  yang  dinilai  mampu  mencapai  cita-cita  tersebut  adalah mengimplementasikan  nilai-nilai  dakwah  ekologis  dalam  setiap  tahapan pengelolaan Kampung Wisata Matras.
Sayangnya,  masih  banyak  aktivitas  masyarakat  yang  tidak  mengindahkan nilai-nilai tersebut. Aktivitas pertambangan timah di kawasan pesisir atau pantai dan  tambang  batu  granit  masih  banyak  dilakukan  sehingga  memberi  dampak negatif terhadap eksistensi dan keberlanjutan objek/atraksi wisata di kawasan ini, misalnya air pantai yang keruh, pasir pantai berlumpur, rusaknya terumbu karang dan zona tangkapan ikan. Padahal, objek wisata bahari atau pantai di kawasan ini menjadi unggulan dan simbol kawasan yang telah mendunia, seperti Parai Tenggiri Beach  and  Resort ,  Pantai  Matras,  Pantai  Batu  Bedaun,  serta  Pantai  Tapak  Antu dengan nuansa diving and snorkling bawah lautnya.
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai-nilai  dakwah  ekologis  belum sepenuhnya  diimplementasikan  oleh  masyarakat  dalam  usaha  mengelola
23 William Chang, Moral Lingkungan Hidup , p. 26.
objek/atraksi  wisata  Kampung  Wisata  Matras.  Namun  begitu,  masyarakat  terus berupaya  mengimplemetasikan  nilai-nilai  dakwah  ekologis  -- al-‘Adalah , al- Tawazun , al-Intifa’  wa  laa  al-Fasad, dan al-Riayah  wa  laa  al  Israf dalam  aktivitas keseharian  mereka.  Misalnya,  tambang  timah  inkonvensionak  (TI  apung)  yang sebelumnya  tidak  ramah  bagi  ekosistem,  sudah  menjadi  lebih  berkeadilan  bagi ekosistem lautnya. Masyarakat pun lebih bijak dan cermat dalam mengeksploitasi sumberdaya  yang  ada,  lebih  memikirkan  eksistensi  dan  keberlanjutan  ekosistem dari  objek/atraksi  wisata  yang  ada.  Bahkan,  bersama-sama  pemerintah  daerah, mereka  mulai  menyusun  ketentuan  pelarangan  aktivitas  pertambangan  di  laut, sebagai  tindak-lanjut  penetapan  Kawasan  Ekonomi  Khusus  (KEK)  pariwisata  di Kabupaten Bangka. Sebagaimana dinyatakan oleh Sharly berikut:
“... jika dulu itu waktu timah lagi jaya siapa saja boleh menambang di laut dan dengan cara apa saja boleh. Masalah utama muncul ketika para nelayan mulai susah  menangkap  ikan  karena  zona  tangkap  semakin  jauh  dan  juga wisatawan yang mandi di pantai mengeluh karena airnya kotor dan lumpur. Mereka protes ke pemda karena kalo di Pantai Matras khususnya memang aset pemda  berbeda  dengan  Parai  Tenggiri,  maka  hasilnya  terbitlah  peraturan daerah tentang penetapan Matras ini sebagai Kampung Wisata tahun 2010 silam hingga sekarang. Dan alhamdulillah dampaknya, masayarakat semakin peka dan dilibatkan dalam mengelola objek/ atraksi wisata yang ada. Apalagi setelah  timah  semakin  berkurang,  sedangkan  sektor  lain  juga  lesu  maka banyak  juga  masyarakat  yang  jika  hari  libur  dan  ramai  orang  mereka berjualan di pantai Matras ini ...” (Sharly, Kalur Sinar Baru) 24
Begitupun  aktivitas  perikanan,  dapat  dikatakan  lebih  ramah  terhadap ekosistem  laut.  Nelayan  tidak  lagi  menggunakan  alat-alat  berbahaya  untuk menangkap  ikan  seperti  pukat  harimau,  putas,  atau  bom.  Hasilnya  pun  cukup memuaskan,  bahkan  sekarang  telah  terdapat  TPI  (Tempat  Pelelangan  Ikan)  di Pantai  Batu  Bedaun.  Selain  itu,  kegiatan diving dan snorkling bawah  laut  serta kuliner seafood pun  semakin  hidup.  Hal  ini  menunjukkan  tren  positif  terhadap implemetasi nilai dakwah ekologis al-Intifa’ wa laa al-Fasad dan al-Riayah wa laa al- Israf . 25 Sebagaimana dinyatakan oleh Kumar dan Arman berikut:
“...  Alhamdulillah  kita  tidak  pernah  menggunakan  alat-alat  yang  merusak untuk menangkap ikan. kita biasa menggunakan alat yang ramah lingkungan,
24 Wawancara , 17 November 2017.
25 Observasi Lapangan , 15 November 2017
ikan-ikan yang kita perolehpun lebih segar dan  biasanya tiap pagi kita jual di TPI Batu Bedaun itu ...” (Kumar, Nelayan Matras) 26
“... Dulu pernah ada yang menangkap ikan pakai pukat harimau dan juga alat berbahaya  lainnya,  tapi  oleh  nelayan  dikejar  dan  sampai  sekarang, alhamdulillah tidak ada lagi. Nelayan di sini kompak dan saling membantu ...” (Arman, Nelayan Matras) 27
Di  darat  pun  begitu,  aktivitas  penebangan  hutan  dan  penambangan  batu granit yang bermotif ekonomi dilakukan dengan mengikuti ketentuan yang berlaku. Masyarakat  setempat  mengambil  manfaat  dari  ketersediaan  kayu  di  hutan  yang sebagian  besarnya  berstatus  hutan  produksi,  dan  ikut  memantau  aktivitas illegal logging, bahkan rutin melakukan penghijauan. Sedangkan penambangan batu granit di hutan, mereka lakukan dengan alat yang sederhana sehingga tidak berdampak kepada perusakan lingkungan yang lebih besar.
Apa  yang  dilakukan  masyarakat  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  cermin dari bentuk implementasi nilai dakwah ekologis al-‘Adalah, al-Intifa’ wa laa Fasad dan al-Riayah wa laa al-Israf . Lalu, aktivitas penghijauan hutan bekas ladang dan pertambangan  mencerminkan  nilai  dakwah  ekologis al-Tahdits  wa  al-Istikhlaf, yakni bentuk pembaharuan terhadap sumberdaya yang telah rusak, menggantinya dengan sumberdaya yang baru.
Perilaku bijaksana dalam mengelola alam ini sejalan dengan kehendak Allah SWT  menciptakan  alam  sebagai  rizki  bagi  manusia  untuk  keberlangsungan hidupnya. Sebagaimana termaktub dalam al-Qur’an:
“Dan  pada  pergantian malam  dan  siang dan  hujan  yang  diturunkan  Allah dari langit lalu dihidupkan-Nya dengan air hujan itu bumi sesudah matinya; dan  pada  perkisaran  angin  terdapat  tanda-tanda  (kekuasaan  Allah)  bagi kaum yang berakal” . (QS. Al-Jatsiyah: 5) 28
Ayat  di  atas,  menurut  ath-Thabari,  menjelaskan  bahwa  Allah  menciptakan alam sebagai rizki bagi kehidupan manusia melalui air hujan untuk menumbuhkan tumbuh-tumbuhan, buah-buahan dan lain-lain sebagai sumber makanan manusia. 29
26 Wawancara , 17 November 2017.
27 Observasi Lapangan , 15 November 2017
28 Departemen Agama Republik Indonesia, Al-Qur’an dan ... , hlm. 815.
29 Abu Ja’far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir Ath-Thabari, p. 273.
Dengan demikian, manusia mesti mampu memanfaatkannya dengan sebaik-baiknya sebagai  rasa  syukur 30 atas  nikmat  yang  telah  dianugerahkan  Allah  SWT.  Dengan begitu, nikmat yang diberikan oleh Allah SWT akan bertambah dan terhindar dari ancaman dengan siksa pedih.
Pada  dasarnya,  beban  berat  untuk  menjaga  keberlanjutan  ekologis  dalam mendukung  program  pengembangan  Kampung  Wisata  Matras  tidak  hanya menitikberatkan pada peran individu masyarakat, tetapi juga peran para ulama’ 31 dan umara’ . Oleh karenanya, ulama’, dan juga cendekiawan Muslim, harus berusaha untuk menjadi pionir dan tauladan umat dalam memberikan pemahaman tentang nilai-nilai  dakwah  ekologis,  baik  teoretis  maupun  praktis.  Ali  Yafie  bahkan merekomendasikan konsep fardhu kifayah dalam hukum fikih tentang lingkungan, yakni  sebuah  kewajiban  yang  menuntut  semua  pihak  untuk  terlibat  dalam merealisasikan nilai-nilai religius dalam upaya menjaga lingkungan. 32
Dalam tataran praktis, konsep fardhu kifayah ini diwujudkan melalui kerja sama  semua  pihak  terkait  untuk  berbuat  mengamankan  dan  memperbaiki lingkungan, karena sejatinya kerja konservasi lingkungan adalah panggilan syari’at; jika dikerjakan akan mendatangkan manfaat dan pahala, tapi jika dilalaikan berarti melanggar ajaran Allah SWT sehingga akan mendatangkan laknat dan bencana. 33 Penerapan  konsep fardu  kifayah ini  memerlukan  keterlibatan ulama’ dan umara’ untuk menyampaikan konsep tersebut kepada masyarakat melalui dakwah. Seperti sabda Rasulullah saw. bahwa setiap kamu adalah pemimpin dan setiap pemimpin akan dimintai tanggung jawab atas kepemimpinannya.
30 Kata syukur dalam bahasa agama mengacu pada pengertian menggunakan atau mengolah nikmat yang  dilimpahkan  Tuhan  sesuai  dengan  tujuan  dianugerahkannya.  Pada  dasarnya  kegiatan  apa  pun  boleh dilakukan,  hanya  saja  manusia  diperingatkan  bahwa  anjuran  untuk  melakukan  hal  yang  penting  dan bermanfaat. Lihat M. Quraish Shihab, Lentera al-Qur’an: Kisah dan Hikmah Kehidupan (Jakarta: Mizan, 2008), p. 107.
Selain itu, konteks syukur juga berkaitan dengan sifat Allah SWT yakni al-Rahman (Maha Pengasih) dan al-Rahim (Maha Penyayang). Dengan adanya kedua sifat Allah SWT ini, diharuskan bagi manusia berusaha menjaga  dan  memelihara  alam  sebagai  anugerah-Nya,  yakni  dengan  melestarikan  tanpa  merusaknya  dan berusaha  hidup  berguna  bagi  diri  sendiri  dan  orang  lain,  dimana  saja  dan  kapan  saja  berada.  Karena  jika keseimbangan ekologis terjadi maka akan berdampak pada keselarasan dan kesejahteraan hidup manusia itu sendiri. Lihat Djohan Effendi, Pesan-Pesan al-Qur’an: Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci , p. 48.
31 Ulama’ adalah orang-orang yang memiliki ilmu dan kepahaman tentang ayat-ayat Allah, baik yang bersifat  kealamam ( kawniyyah )  maupun  ayat-ayat  yang  yang  tertulis  ( qur’aniyyah ).  Oleh  karenanya,  mereka senantiasa bersikap tunduk, patuh dan selektif kritis dalam menghadapi sesuatu atas dasar takut melanggar kebenaran ayat-ayat Allah SWT. M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qu’an, p. 382.
32 Sukarni, Fikih  Lingkungan  Hidup  (Perspektif  Ulama  Kalimantan  Selatan) ,  (Jakarta:  Kementrian Agama RI, 2011), p. 61.
Selanjutnya,  sebagaimana  dikatakan  Schumacher,  ketika  seorang  Muslim yang  menanam  tanaman  atau  tumbuh-tumbuhan,  kemudian  buah  atau  hasilnya dimakan  burung  atau  manusia  lainnya  maka  yang  demikian  itu  adalah shadaqah baginya.  Barangsiapa  yang  menyuburkan  tanah  bukan  milik  seseorang,  maka  ia berhak memanfaatkan tanah itu. Lebih lanjut ia menjelaskan, bahwa hindarilah dua macam kutukan, yaitu membuang kotoran di jalan dan di tempat orang berteduh. Selain  itu,  janganlah  ada  yang  membuang  air  kecil  pada  air  yang  tergenang, kemudian mandi pula di sana. 34
Pada akhirnya, dapat dikatakan bahwa membangun relasi yang kuat tentang Allah  SWT,  manusia,  dan  alam  pada  dasarnya  adalah  usaha  untuk  membangun lingkungan  yang  harmonis.  Allah  SWT  adalah  tujuan  dari  relasi  itu,  sedangkan manusia  dan  alam adalah  dua  sisi  yang  sama. Oleh  karenanya,  jika  semakin  kuat keimanan manusia maka akan semakin harmonis pula kondisi alam (ekologi). Akan tetapi sebaliknya, jika semakin kritis dan rusak manusia, maka menandakan makin kritis dan rusak pula kondisi alam. Oleh karena itu, dari kondisi-kondisi relasi yang tidak  harmonis  sulit  diharapkan  untuk  dapat  menghampiri  Allah  SWT  sebagai pencipta alam. 35

## D. Penutup
Dari temuan di lapangan, setidaknya lima jenis nilai dakwah ekologis yang telah  diimplementasikan  oleh  masyarakat  setempat  dalam  rangka  mendukung program pengembangan Kampung Wisata Matras, yakni al-‘Adalah (keadilan), al- Tawazun (keseimbangan), al-Intifa’  wa  laa  al-Fasad (mengambil  manfaat  tanpa merusak), al-Riayah wa laa al-Israf (memelihara tanpa berlebihan), dan al-Tahdits wa  al-Istikhlaf (pembaharuan).  Masyarakat  pun  semakin  sadar  akan  potensi objek/atraksi  wisata  yang  ada,  dan  semakin  bijak  mengelolanya  sehingga berdampak  positif  bagi  sektor  ekonomi,  kesejehateraan,  dan  kelestarian  ekologi. Meski begitu, nilai al-Tahdits wa al-Istikhlaf masih kurang dalam implementasinya dikarenakan kualitas iptek masyarakat masih terbatas terutama terhadap teknologi tepat guna dan terbaru.
34 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qu’an, p. 297.
35 Ibid ., p. 298.
Dalam  proses  implementasinya,  masih  ditemui  beberapa  kendala  seperti masih ada sebagian masyarakat yang merusak dan tidak begitu concern terhadap nilai  dari  objek/atraksi  wisata  setempat.  Konsekuensinya,  jika  hal  ini  terus dibiarkan  maka  bukan  tidak  mungkin  akan  menjadi  benalu  bahkan  pemicu  bagi masyarakat  lain  untuk  juga  acuh  tak  acuh  terhadap  keberlanjutan  ekologis  di Kampung Wisata Matras.
Sayangnya  sejauh  ini,  kerja  sama  berbagai  pihak  masih  belum  banyak melibatkan ulama’ .  Padahal ulama’ dan umara’ termasuk  pilar  utama  dalam pembangunan  umat,  dan  melalui ulama’ ,  nilai-nilai  dakwah  ekologis  bisa tersampaikan  pada  masyarakat  lokal  yang notabene Melayu-Islam,  tidak  hanya sebagai pengetahuan. Untuk itulah, ke depannya, perlu dilakukan pendekatan dan pelibatan secara aktif ulama’ sebagai tokoh pemimpin umat yang ucapan didengar oleh masyarakat dan tindakannya pun diikuti dengan sungguh-sungguh.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Terjemahan .
Abdillah, Mujiono, Agama Ramah Lingkungan Perspektif al-Qur’an ,
Ahmad,  Hanafi ,  Al-Tafsir  Al-‘Ilmi  Li  Al-Ayat  Al-Kauniyah  fi  Al-Qur’an, Mesir:  Dar AMa’rifat, tt..
Al-Qaththan,  Syaikh  Manna, Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an, Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar, 2012.
Ath-Thabari, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir, Tafsir Ath-Thabari Jilid 23 .
Aziz, M. Ali, Ilmu Dakwah, Jakarta: Prenada Kencana, 2004.
Bungin, Burhan, Penelitian Kualitatif, Jakarta: Kencana Predana, 2011.
Chang, William, Moral Lingkungan Hidup, Yogyakarta: Balai Pustaka, 2009.
Cholil, Achmad, Al-Qur’an dan Lingkungan Hidup, Jakarta : PT Raja Grafindo Persada,
2012.
Disbudpar Bangka, Masterplan dan DED Kawasan Pantai Matras , Bangka: Disbudpar, 2015.
Effendi, Djohan, Pesan-Pesan al-Qur’an (Mencoba Mengerti Intisari Kitab Suci),
Faizah dan Lalu M. Effendi, Psikologi Dakwah, Jakarta: Kencana, 2006.
Hamzah, Syukri, Pendidikan Lingkungan , Bandung: PT Refika Aditama, 2013.
Heriyanto, Husain, Respons Realisme Islam terhadap Krisis Lingkungan, Jakarta: YOI, 2007.
Maiarif, Ahmad Syafi’i, Membumikan Islam .
McIntosh, dkk, Tourism Principles, Practices and Philoshopies, New York: Jhon Wiley and Sons Inc, 1990.
Moelong, Lexy J., Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2011.
Nazir, Moh., Metode Penelitian, Jakarta: Ghalia Indonesia, 2009.
Priasukmana,  dkk, Pembangunan  Desa  Wisata:  Pelaksanaan  Undang-Undang Otonomi Daerah , Jakarta: LIPI Press, 2001.
Rahardjo,  M.  Dawan ,  Intelektual,  Intelegensia  dan  Prilaku  Politik  Bangsa,  Risalah Cendekiawan Muslim, Bandung: Mizan, 1996.
Saputra, Wahidin, Pengantar Ilmu Dakwah, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012. Shihab, M. Quraish, Membumikan al-Qur’an, Bandung: Mizan, 1992.
________, Lentera al-Qur’an (Kisah dan Hikmah Kehidupan), Jakarta: Mizan, 2008.
Subair, “Agama dan Etika Lingkungan Hidup ”, Jurnal Tasamuh , Volume 04/1 Tahun 2015.
Sugiyono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D, Bandung:  Alfabeta, 2011.
Sukarni, Fikih  Lingkungan  Hidup  (Perspektif  Ulama  Kalimantan  Selatan) ,  Jakarta: Kementrian Agama RI, 2011.
Suwasono, Heddy, dkk, Pengantar Ekologi, Jakarta: Rajawali, 1986.
Taha, Chabib, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996. Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa  Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
Yunus,  Hadi  Sabari, Metodologi  Penelitian  Wilayah  Kontemporer ,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.