Kontribusi Nilai-Nilai Kearifan Lokal Dalam Budaya Tradisi Macanan Dan Kawin Cai Untuk Menguatkan Identitas Nasional Indonesia
(Studi Kasus di Desa Adiraja Kabupaten Cilacap dan Desa Babakan Kabupaten Kuningan)

## Trisna Sukmayadi dan Suyitno
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Ahmad Dahlan, Jalan Jenderal Ahmad Yani (Ringroad Selatan), Tamanan, Banguntapan, Bantul, Yogyakarta 55191
Email : trisnasukmayadi@ppkn.uad.ac.id

## Abstrak
Identitas  nasional  merupakan  jati  diri  suatu  bangsa  yang  membedakan  antara  bangsa  yang  satu dengan bangsa yang lain, Oleh karena itu, diperlukan adanya pemahaman kembali tentang identitas nasional  yang  komprehensif  tentang  apa  yang  menjadi  jati  diri  bangsa  Indonesia  sesungguhnya. Penelitian ini  bertujuan  untuk  menemukan  nilai-nilai kearifan  lokal  pada  budaya  masyarakat  untuk menguatkan  identitas  nasional,  dengan  menggunakan  jenis  penelitian  studi  kasus.  Hasil  penelitian menunjukan bahwa tradisi Macanan dan Kawin Cai mengandung unsur nilai-nilai kearifan lokal, yaitu nilai  religi  (bersyukur),  kepedulian,  dan  ketaatan.  Dimana  nilai-nilai  tersebut  berkontribusi  untuk menguatkan identitas nasional.

## Kata kunci: budaya, kearifan lokal, identitas naional

## Abstract
(The  Contribution  Of  Local  Values  In  The  Traditional  Culture  Of  Macanan  And  Kawin  Cai  To Strengthen Indonesian National Identity) National identity is the identity of a nation that differentiates between one nation and another. Therefore, it is necessary to re-understand national identity which includes what constitutes the true identity of the Indonesian nation. This study aims to find the values of local wisdom in people's culture to strengthen national identity, using the type of case study research. The results showed that the Macanan and Kawin Cai traditions contained elements of local wisdom values, namely religious values (gratitude), caring, and obedience. Where these values contribute to strengthening national identity.

## Key words: culture, local wisdom, national identity

## 1. Pendahuluan
Identitas  merupakan  ciri  khas  yang  dimiliki  seseorang  dalam  kehidupannya.  Identitas  juga sebagai tanda,  ciri  atau  jati  diri  yang  melekat  pada  suatu  individu,  kelompok  atau  sesuatu  yang membedakannya  dengan  yang  lain  yang  berasal  dari  keluarga,  gender,  budaya,  suku  dan  proses sosialisasi. Ciri ini tentunya membedakan antara satu dengan yang lainnya. Persamaan ciri antara satu individu dengan individu yang lainnya itulah kemudian disebut sebagai identitas nasional.
Sebagai bangsa yang kaya akan suku yang di dalamnya memiliki ciri bahasa dan budaya yang beragam,  identitas  nasional  bangsa  Indonesia  sangat  perlu  dijaga.  Apalagi  dengan  tantangan  zaman yang  semakin  beragam  dan  dinamis.  Rasa  cinta  atau  rasa  kepemilikan  rakyat  Indonesia  terhadap bangsanya harus senantiasa dijaga. Dengan demikian akan meningkatkan rasa bangga rakyat Indonesia terhadap bangsa.    Sebagai bangsa yang majemuk,  Indonesia  membutuhkan alat pemersatu.  Identitas nasional berfungsi sebagai alat pemersatu bangsa.
Para ahli ilmu kemasyarakatan seperti yang ditulis oleh Nasikun (2001) berpandangan bahwa bersatu  dalam  perbedaan  merupakan  cita-cita  yang  masih  harus  diperjuangkan  oleh  seluruh  bangsa Indonesia,  karena  hal  tersebut  tidak  hanya  sebagai  suatu  konsep  saja,  namun  harus  menjadi  sebuah tatanan  perilaku  yang  hidup  sebagai  pencermin  identitas  nasional.  Perbedaan  yang  ada  dalam keberagaman suku bangsa, budaya, adat istiadat, bahasa, agama, adalah suatu keniscayaan bagi bangsa Indonesia. Budaya yang mengakar sejak ratusan bahkan ribuan tahun yang lalu menjadi pijakan dasar dalam berkehidupan  berbangsa dan bernegara.  Nilai kearifan lokal sebagai  suatu  bentuk manifestasi identitas nasional dalam bingkai semboyan “Bhineka Tunggal Ika”.  Kalimat yang sederhana namun penuh arti, yang menunjukkan bukti keberagaman yang patut dijunjung tinggi dan saling menghargai perbedaan.  Semboyan  ini  harus  senantiasa  dipupuk  sebagai  bagian  dari  identitas  nasional  dalam mewujudkan persatuan dan kesatuan.
Selanjutnya,  Alfaqi  (2015)  menjelaskan  bahwa  untuk  hidup  bertoleransi  dan  memiliki  rasa solidaritas  kebangsaan  yang  tinggi  maka  keragaman  politik  identitas  suku,  ras,  antar  golongan  serta agama yang ada di Indonesia harus menjadi bagian yang tidak terpisahkan. Semangat kebangsaan dapat ditumbukan melalui konsep nasionalisme, politik identitas, dan solidaritas untuk menghadapi berbagai permasalahan yang ada di Indonesia. Salah satu konsep yang disebut adalah politik identitas. Konsep ini mengajarkan kepada kita semua bahwa identitas nasional menjadi bagian penting dalam membangun mental  pembangunan  khususnya  bagi  warga  negara  muda.  Maka  setiap  warga  begara  muda  harus mengetahui identitas nasionalnya yang salah satunya adalah nilai-nilai kearifan loka budaya bangsa.
Kearifan  lokal  sebagai  warisan  budaya  bangsa  Indonesia  yang  begitu  banyak  dan  luhur  ini sedikit demi sedikit mulai luntur diterjang derasnya arus globalisasi dan westernisasi. Tanpa terasa sikap sopan dan santun yang dijunjung tinggi selama berabad-abad oleh leluhur bangsa Indonesia sudah mulai tidak dirasakan lagi. Bahasa Indonesia sebagai bahasa pemersatu bangsa, kalah bersaing dengan bahasa Inggris, dan bermunculan tindak kriminal diluar nalar manusia. Kaidah bahasa yang selama ini telah dibakukan belum sepenuhnya diterapkan dengan baik dan benar. Kondisi itu menggambarkan bahwa bahasa  Indonesia  yang  merupakan  simbol  kedaulatan  dan  jati  diri  bangsa  belum  sepenuhnya dimartabatkan di negeri sendiri.
Fakta mengejutkan ini seperti yang diuraikan oleh Ujiningsih & Antoro  (2010) bahwa sikap sopan dalam bersikap dan santun dalam berbicara yang pada dasarnya merupakan budaya leluhur kita dewasa ini telah dilupakan oleh sebagian orang. Sikap sopan dan santun yang sangat menjunjung tinggi nilai-nilai hormat menghormati sesama, yang muda menghormati yang tua, dan yang tua menghargai yang muda tidak lagi terlihat dalam kehidupan yang sudah terkontaminasi oleh era globalisasi dengan bercirikan teknologi modern ini. Hilangnya sikap sopan santun sebagian peserta didik merupakan salah satu dari sekian penyebab kurang terbentuknya karakter. Tidak terpeliharanya sikap sopan dan santun ini  dapat  berdampak  negatif  terhadap  budaya  bangsa  Indonesia  yang  dikenal  sebagai  bangsa  yang menjunjung tinggi nilai-nilai moral dan kehidupan yang beradab. Kemudahan teknologi saat ini bukan
alasan untuk lunturnya sopan santun. Dalam berkomunikasi melalui media sosial juga hendaknya tetap senantiasa memperhatikan adab atau sopan santun.
Contoh  berikutnya  adalah  berkaitan  dengan  penggunaan  bahasa  daerah  sebagai  salah  satu bentuk  nilai-nilai  kearifan  lokal  dalam  bingkai  identitas  nasional. Kompas.com menyatakan  bahwa Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan  Bahasa  (Badan  Bahasa)  serta  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan (Kemendikbud) Republik Indonesia menyatakan bahwa di Indonesia sudah teridentifikasi 718 bahasa ibu. Perihal ini dikemukakan oleh Aziz (2014) yang menjelaskan bahwa dewasa ini Bahasa Indonesia menghadapi tantangan besar, yakni mulai memudarnya kebanggaan bangsa Indonesia akan kepemilikan terhadap bahasa nasional mereka sendiri. Dalam konteks perdagangan, misalnya, banyak kita temui produk-produk barang maupun jasa yang ditawarkan dengan menggunakan Bahasa Inggris. Rupanya,  perilaku  para  pedagang  tersebut tidak terlepas  dari  pola  pikir  kebanyakan konsumen  yang lebih menyukai produk yang ditawarkan dalam Bahasa Inggris daripada yang ditawarkan dalam Bahasa Indonesia.  Konsumen  kita  memandang  produk  yang  ditawarkan  dalam  Bahasa  Indonesia  pastilah memiliki kualitas yang lebih baik, meskipun harganya sedikit lebih mahal. Selanjutnya dalam konteks pergaulan  sehari  hari,  penggunaan  beberapa  istilah  atau  ungkapan  dalam  Bahasa  Inggris  akan  lebih mengesankan penuturnya sebagai seseorang yang lebih terdidik dan memiliki status sosial yang lebih baik dibandingkan mereka yang hanya berkutat dengan ungkapan-ungkapan berbahasa Indonesia.
Hilangnya identitas nasional ini juga tercermin dari makin maraknya tindakan kriminal yang diluar nalar manusia, diawali dengan krisis moral yang terjadi saat ini, yang itu semua tidak diajarkan dalam nilai-nilai luhur kearifan lokal nenek moyang kita. Seperti yang diungkapkan oleh Bahri (2015), bahwa akhir-akhir ini pada rentang usia sekolah sebagai bagian dari warga negara muda penerus bangsa, mengalami krisis moral. Anak muda Indonesia saat ini mengalami krisis moralitas dan intelektualitas dalam level yang mengkhawatirkan. Kasus pembunuhan seorang mahasiswi di Jakarta yang ironisnya dilakukan  oleh  mantan  pacar  korban  bersama  pacar  barunya  adalah  contoh  kasus  terbaru.  Motif pembunuhan tersebut ternyata sangat sepele, hanya karena sakit hati. Ini mungkin contoh ekstrim yang jumlahnya  kecil.  Kasus ini  menggambarkan  bagaimana  kondisi  mental  anak muda  kita  yang sedang ‘sakit’.  Mungkin  berlebihan  jika  dikatakan  demikian,  tetapi  bisa jadi  perbuatan tersebut  merupakan keluaran dari sikap tidak peduli dengan lingkungan, tidak peduli dengan orang lain, hilangnya sopan- santun, jauh dari agama, dan segala sifat ‘tidak baik’ lainnya yang sudah sangat akut. Fakta lain bisa disebut: tawuran, penyalahgunaan narkoba, seks bebas dan sebagainya.
Brata  (2016)  mengungkapkan  bahwa  bangsa  Indonesia  ditakdirkan  sebagai  bangsa  yang multikultur,  atas  dasar  itulah  semua  komponen  bangsa  ini  berkewajiban  memelihara  dan  mendidik masyarakat  untuk  mampu  hidup  bersama  dalam  keanekaragaman  tanpa  kehilangan  identitas  budaya masing-masing  dan  mampu  memberi  jaminan  hidup  budaya  orang/etnis  lain.  Oleh  sebab  itu  perlu pembelajaran yang tepat agar budaya kekerasan yang banyak terjadi dikikis dengan budaya damai.
Kearifan lokal yang dimiliki daerah-daerah dalam lingkup wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia sungguh sangat luar biasa banyaknya dan yang menunjukkan keberagaman jenisnya. Secara selektif banyak di antaranya yang dapat diangkat sebagai aset kekayaan kebudayaan bangsa dan dapat dijadikan sebagai perekat sekaligus sebagai modal dasar untuk memperkokoh identitas/jati diri bangsa. Berbagai  kearifan  lokal  tersebut  sudah  seharusnya  dilestarikan  supaya  tidak  punah.  Semua  warga negara tanpa terkecuali punya kewajiban untuk turut andil dalam pelestariannya.
Kearifan  lokal  yang  dikaji  dalam  rangka  menguatkan  identias  nasional  bangsa  Indonesia mempunyai kekhasan tersendiri sebagai perwujudan budaya masyarakat setempat. Nilai-nilai kearifan lokal  tersebut  adalah  tradisi  Macanan  yang  ada  di  Desa  Adiraja,  Kecamatan  Adipala,  Kabupaten Cilacap,  Jawa  Tengah  dan  upacara  adat Kawin  Cai di  Desa  Babakan  Mulya  Kecamatan  Jalaksana, Kabupaten  Kuningan,  Jawa  Barat.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  merupakan  salah  satu  sumber  identitas nasional,  sehingga  menggali  kembali  nilai-nilai  kearifan  lokal,  sama  halnya  dengan  menguatkan kembali identitas nasional yang semakin hari tampak semakin luntur. Faktanya kini banyak generasi muda yang tidak mengenal berbagai tradisi peninggalan nenek moyang.  Karena beranggapan bahwa hal tersebut tertinggal zaman atau kolot. Padahal pada setiap tradisi memiliki nilai pesan moral.
Berdasarkan  pada  pemaparan  di  atas,  maka  pengkajian  terhadap  nilai-nilai  kearifan  budaya lokal yang ada pada masyarakat perlu untuk diungkap kembali, ditelusuri, kemudian dijadikan sebagai suatu pola bahwa pada dasarnya bangsa Indonesia sejak zaman dulu sudah berkeadaban dan mempunyai nilai-nilai yang luhur. Oleh karena itu, dalam artikel ini akan mengungkap tentang nilai-nilai kearifan budaya lokal dalam tradisi Macanan dan upacara adat Kawin Cai untuk menguatkan identitas nasional.

## 2. Metode
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Peneliti akan mengumpulkan dan menganalisis dokumen-dokumen yang terkait dengan tradisi Macanan dan Kawin Cai, seperti catatan sejarah, arsip desa, dan literatur yang relevan. Data yang diperoleh akan dianalisis secara kualitatif dengan menggunakan metode analisis isi.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Identitas  nasional  yang  beraneka  ragam  menjadi  kekayaan  yang  sangat  istimewa.  Identitas nasional  merupakan  salah  satu  komponen  penting  dalam  membangun  suatu  bangsa,  termasuk membangun bangsa Indonesia. Hal ini dikarenakan identitas nasional dapat memberi spirit pada tiap- tiap individu masyarakat untuk berbuat dan berperilaku sesuai dengan nilai-nilai luhur bangsanya. Kita ketahui bahwa setiap bangsa mempunyai cara dan ciri sebagai identitas nasional yang berbeda dengan bangsa lainnya. Cara dan ciri ini dilaksanakan sudah sejak lama oleh nenek moyang yang kemudian diwariskan  secara  turun  temurun  kepada  generasi  mudanya.  Seperti  halnya  yang  diungkapkan  oleh Widodo (2015) bahwa identitas nasional berasal dari kata identity yang berarti ciri, tanda atau jati diri
yang  melekat  pada  sesuatu  yang  membedakan  dengan  yang  lain  dan  kata  nasional  yang  berarti kelompok lebih besar yang diikat oleh kesamaan fisik seperti budaya, agama, dan bahasa dan kesamaan non fisik seperti keinginan, cita-cita dan tujuan. Hal ini tentunya bisa menjadi indikator apakah identitas nasional suatu bangsa telah bergeser atau tidak.
Identitas  nasional  digali  dari  nilai-nilai  luhur  budaya  yang  bersumber  dari  kearifan  lokal bangsa. Kearifan lokal suatu bangsa dapat dilihat dari kebudayaan yang diciptakan oleh bangsa tersebut. Monteiro (2015) menjelaskan bahwa pada hakikatnya identitas nasional merupakan manifestasi nilai- nilai budaya  yang tumbuh dan  berkembang  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  dengan  suatu  ciri  khas yang menjadikannya berbeda dengan bangsa lain. Oleh karenanya manusia dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan. Kebudayaan dibentuk berdasarkan kesadaran manusia terhadap pengalamannya yang akan mendorong untuk menyusun rumusan, batasan, definisi, dan teori tentang kegiatan-kegiatan hidupnya. Kesadaran yang demikian bermula dari karunia akal, perasaan dan naluri kemanusiaannya, yang tidak dimiliki oleh mahluk lain, seperti hewan atau binatang.
Tylor  (1871)  membuat  rumusan  bahwa  budaya/kebudayaan  atau  peradaban  adalah  satuan kompleks yang meliputi ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, akhlak, hukum, adat, dan banyak kemampuan-kemampuan  dan  kebiasaan-kebiasaan  lain  yang  diperoleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat. Dengan demikian, identitas nasional merupakan jati diri bangsa yang sumbernya dari nilai- nilai  kearifan  lokal  budaya  suatu  bangsa  sehingga  pada  dasarnya  identitas  nasional  memiliki keterhubungan erat dengan kebudayaan nasional.
Perihal kearifan lokal, Hidayanti (2016) menjelaskan bahwa kearifan lokal merupakan tatanan sosial budaya dalam wujud pengetahuan, norma, peraturan serta keahlian warga di sesuatu daerah buat penuhi kebutuhan hidup bersama yang diwariskan secara turun temurun. Kearifan lokal ialah modal sosial  yang  dibesarkan  warga  untuk  menghasilkan  keteraturan  serta  penyeimbang  antara  kehidupan dalam tatanan sosial budaya warga dengan kelestarian sumber energi alam di sekitarnya. Brata (2016) menguatkan  bahwa  sebetulnya  kearifan  lokal  di  Indonesia  sangat  banyak.  Hal  ini  menampilkan keberagaman  jenisnya.  Secara  selektif  sebagian  besar  di  antaranya  yang  dapat  dijadikan  sebagai kekayaan  budaya  bangsa  serta  bisa  dijadikan  sebagai  penguat  sekaligus  juga  sebagai  cara  untuk memperkokoh identitas bangsa. Namun dalam kenyataannya di Indonesia saat ini, kita bisa mengatakan bahwa kearifan lokal yang kita miliki seperti pusaka yang kita warisi dari nenek moyang kita, kita jaga dan  pelihara,  tapi  tidak  bisa  kita  raih  dalam  kehidupan  nyata,  sehingga  warisan  itu  sia-sia  tanggapi tantangan zaman yang cepat berubah (Suyatno, 2011). Oleh karena itu diperlukan pengkajian nilai-nilai kearifan lokal sebagai penguat identitas nasional.
Nilai-nilai kearifan lokal sebagai hasil budaya yang masih ada dan dilestarikan oleh warganya adalah tradisi Macanan dan upacara adat Kawin Cai.
a. Gambaran Umum Tradisi Macanan dan Upacara Adat Kawin Cai
Tradisi  Macanan  merupakan  salah  satu  budaya  khas  masyarakat  Desa  Adi  Raja,  Cilacap. Tradisi ini dibawa oleh Ki Bonokeling dan Ki Majacandra dan diwariskan kepada generasi penerus. Selain itu, Tradisi macanan merupakan tradisi napak tilas dalam rangka ziarah makam para leluhur yang dipercaya sebagai tokoh pembabad tanah Cilacap. Makna yang terkandung dalam ritual adat Macanan merupakan perwujudan dari masyarakat, menuntut dunia dan masa depan untuk mencari keselamatan dari Tuhan Yang Maha Esa, selain itu juga sebagai ungkapan rasa syukur atas hidup mereka. Upacara adat Macanan diadakan setiap bulan di Sura, Mulud, Sadran, Syawal dan Besar. Ada rangkaian ritual adat  tradisional  Macanan,  dimulai  dengan  resik  kubur,  dilanjutkan  dengan  kegiatan  napak  tilas,  dan selamatan.
Selanjutnya, tradisi upacara adat Kawin Cai bermula dari kisah seorang pertapa bernama Resi Makandria, yang juga dikenal dengan Sang Kebowulan (Tari Sang Wulan). Ia berasal dari Cikembulan (Cibulan) dan bertapa di Talaga Balong Dalem Tirta Yatra. Saat bersemedi, Resi Makandria merasa malu karena diejek oleh sepasang burung bernama Uwur-Uwur dan Naragati. Burung itu membangun sarang di sarangnya yang terpencil. Resi Makandria diejek karena tidak memiliki istri dan keturunan, dan akhirnya Resi Makandria meminta Resi Guru Manikmaya dari Kerajaan Kendan untuk dijadikan calon istri. Setelah itu, Resi Guru Manikmaya menyetujui permintaannya dan berharap putrinya Pwah Aksari Jabung menjadi calon istrinya. Pwah Aksari Jabung memang secantik bidadari, namun karena wajah Pwah Aksari Jabung dianggap terlalu cantik, Resi Makandria enggan menerima sebagai calon istri. Sebagai jalan keluarnya, Pwah Aksari Jabung menjadi kijang betina (rusa) dan Resi Makandria menjadi  kerbau  putih.  Setelah  itu,  pasangan  itu  punya  keturunan  dan  diberi  nama  Pwah  Bungatak Mangalengale.  Setelah  Pwah  Bungatak Mangalengale  beranjak  dewasa, ia  dinikahi  oleh  Sang Wreti Kandayun yang mendirikan Kerajaan Galuh (Wikipedia, 2020). Maka sebagai penghormatan pada hal tersebut, diadakanlah Upacara adat kawin cai, yakni upacara menggabungkan mata air dari Cikembulan, Desa Maniskidul di lingkungan Jalaksana, dan mata air Cikembulan di sekitar lingkungan Jalaksana dengan  sumber  air  Tirtayartra  Balongdalem,  serta  melakukan  berbagai  pawai  lainnya  sebelum  dan sesudah Kawin Cai . Kawin Cai dilakukan oleh pelaksana upacara, seolah-olah mereka akan membawa kedua mempelai ke pesta pernikahan (Humas Setda Kabupaten Kuningan, 2014).
b. Kontribusi  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  Budaya  Tradisi  Macanan  dan Kawin  Cai untuk Menguatkan Identitas Nasional Indonesia
Sebagai warisan budaya bangsa yang masih dipegang teguh dan dilestarikan sampai saat ini, tradisi  Macanan  dan Kawin  Cai mengandung  unsur  nilai-nilai  kearifan  lokal,  yaitu  nilai  religi (bersyukur),  kepedulian,  dan  ketaatan.  Dimana  nilai-nilai  tersebut  berkontribusi  untuk  menguatkan identitas nasional.
Pertama , nilai religi. Nilai religi yang disumbangkan oleh tradisi macanan ini adalah konsep rasa  bersyukur  terhadap  segala  karunia  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Hal  ini  tentunya  sesuai  dengan
kandungan  inti  pandangan hidup  bangsa  Indonesia,  yakni  Pancasila.  Konsep rasa  bersyukur  sebagai nilai  religi  menunjukkan  suatu  moral  yang  sesuai  dengan  sila  pertama  Pancasila. Sila  pertama, Ketuhanan Yang Maha Esa dapat terwujud apabila tujuan rasa syukurnya adalah kepada Tuhan Yang Maha  Esa.  Melalui  tradisi  Macanan,  masyarakat  akan  mampu  memahami  Tuhannya  dengan  segala sifatNya,  sehingga  akan  lebih  mudah  menjadi  orang  bersyukur  dengan  semangat  tinggi  untuk menjalankan ibadah sebaik-baiknya dengan tetap menghargai agama lain. Nilai religi ini bisa menjadi salah satu indikator kebenaran Pancasila yang sumbernya digali dari nilai-nilai luhur budaya bangsa.
Wujud syukur diimplementasikan dengan bertambahnya kebermanfaatan untuk orang lain dan masyarakat  yang  lebih  luas.  Sebagai  warga  negara  tidak  hanya  berfikir  untuk  kemanfaatan  pribadi, tetapi mengutamakan kepentingan sosial di atas kepentingan pribadi dan golongan. Hal ini juga perlu diimbangi dengan nilai religi dari masing-masing individu.
Nilai religi sangat penting dalam merubah dalam membina warga negara menjadi baik. Umar (2019) dan Octaviani et al., (2019) menjelaskan bahwa pembangunan karakter bangsa, salah satunya adalah bangsa yang berkarakter religi sangat penting bagi masyarakat yang heterogen. Sebagai negara yang heterogen tentunya Indonesia memiliki landasan filosofis yang kuat dalam kehidupan beragama. Masyarakat merupakan salah satu wadah dimana nilai-nilai keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa diwujudkan melalui upacara keagamaan, sekaligus sebagai pemelihara informasi ideologi dan budaya serta  dapat  memberikan  pembinaan  kepada  warga  negara  Indonesia  berbangsa  dan  bernegara.  Oleh karenanya harus dikembangkan sejak dini. Artinya nilai-nilai religi haruslah menjadi pendidikan utama bagi warga negara muda.
Ciri  khas  nilai  religi  dalam  tradisi Macanan adalah  nilai  kesyukuran  yang  diimplemetasikan dalam konsep bersyukur atas segala yang sudah diterima, sedang diterima, dan yang akan diterima dari Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Dalam  konteks  bersyukur  versi  Indonesia,  Listiyandini  et  al.,  (2015) menjelaskan  bahwa  rasa  bersyukur  dapat  diukur  oleh  tiga  komponen,  yakni  perasaan  menghargai, perasaan positif akan kehidupan, dan ekspresi rasa syukur. Komponen ini pada umumnya telah dipunyai dalam budaya bangsa Indonesia, yang paling mudah dilihat adalah budaya yang ada dalam masyarakat adat  dan  juga  tradisi-tradisi  dalam  masyarakat  sekarang  yang  masih  dilestarikan  sampai  saat  ini, termasuk  dalam tradisi Macanan.  Oleh karenanya,  disetiap masyarakat  yang  masih  berpegang teguh terhadap  nilai-nilai  kearifan,  suasananya  terasa  damai,  menyenangkan,  dan penuh  senyuman.  Secara ilmiah menurut R. Aziz et al., (2017) ternyata bersyukur dan memaafkan memainkan peran yang sangat penting  dalam  perkembangan  kesehatan  mental.  Syukur  memainkan  peran  yang  lebih  besar  dalam mengembangkan kesehatan mental daripada memaafkan, karena dengan bersykur kemungkinan maaf memaafkan sudah selesai. Hal ini dikarenakan bahwa orang yang mentalnya sehat adalah suatu kondisi dimana  seseorang  tidak  mengalami  gejala  mental  apapun.  Orang  yang  sehat  secara  mental  dapat menjalankan  kehidupannya  secara  normal,  terutama  saat  beradaptasi  dengan  stres,  dengan menggunakan keterampilan manajemen stresnya untuk menghadapi masalah yang akan mereka hadapi
dalam hidup mereka. Kesehatan mental, seperti kesehatan fisik, juga menjadi pertimbangan penting. Seperti  yang  kita  semua  tahu,  kesehatan  mental  dan  stabilitas  fisik  saling  mempengaruhi.  Masalah kesehatan  mental  bukanlah  keluhan  yang  hanya  bisa  didapat  dari  keturunan.  Kebutuhan  hidup  yang mempengaruhi  stres  yang  berlebihan  akan  berdampak  pada  gangguan  kesehatan  mental  yang  lebih serius (Putri et al., 2015).
Berdasarkan pada analisis tentang nilai religi, maka dapat disimpulkan sementara bahwa nilai religi dalam hal bersyukur terhadap karunia Tuhan Yang Maha Esa bagian komponen utama penguatan identitas nasional, supaya identitas generasi muda kedepan menjadi identitas yang mempunyai mental yang sehat sehingga bisa menjadi warga negara yang baik. Selain itu, rasa syukur merupakan kualitas diri yang membuat warganegara menjadi lebih dekat kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Penanaman rasa bersyukur ini dapat ditanamkan sejak dini di lingkungan keluarga, sekolah dan masyarakat. Muhammadun (2016) menyebutkan bahwa masa kanak-kanak adalah masa keemasan yang membentuk  tumbuh  kembang  manusia.  Oleh  karena  itu  bagi  semua  orang  tua  sangat  penting  untuk membentuk  karakter  anak  agar  anak  tersebut  dapat  berkualitas  unggul  pada  masa  berikutnya.  Di lingkungan  keluarga,  ayah dan  bunda  sangat  berperan  dalam menanamkan  nilai kesyukuran melalui keteladan yang ia tampikan kepada putra putrinya. Peran ayah tercermin melalui kedekatan, partisipasi fisik dan emosional, serta model dan teladan spiritual anak (Amin & Anganti, 2017). Ibu sangat penting dalam  pembentukan  karakter  anak.  Untuk  melaksanakan  tugas  mulia  tersebut,  ibu  dapat  melakukan berbagai hal, seperti memberikan nama baik kepada anak, memaksimalkan kemampuan perkembangan otak anak, berlatih mandiri di rumah, berkomunikasi dengan baik kepada anak sebagai bagian teladan seorang ibu kepada anaknya (Munirah, 2014). Sehingga dalam hal ini peran keluarga sangat penting untuk menanamkan karakter anak sebelum terkontaminasi dengan dunia luar. Jika karakter baik sudah tertanam dalam diri sejak kecil, maka apapun godaannya tidak akan terpengaruh.
Kedua,  nilai  kepedulian. Nilai  selanjutnya  yang  ada  dalam  tradisi  Macanan  dan Kawin  Cai adalah nilai kepedulian. Nilai ini memiliki makna sebagai praktik kebersamaan atau populernya adalah gotong-royong.  Kedua  Tradisi  ini  mengajarkan  bahwa manusia  sebagai  makhluk  sosial  tidak  dapat hidup sendiri tanpa orang lain. Nilai kepedulian ini tetap dipertahankan sebagai wujud nilai-nilai moral dalam bermasyarakat. Hal ini tercermin dalam budaya tersebut juga dalam kehidupan sehari-hari para pelaku tradisi Macanan dan kawin Cai. Bagi mereka, peduli terhadap satu sama lain merupakan bagian kebaikan yang sebetulnya ditujukan untuk Tuhan. Karena Tuhan baik kepada semua manusia, maka manusia pun harus baik kepada semua ciptaan Tuhan, yang salah satunya adalah manusia. Soenarko & Mujiwati  (2015)  menjelaskan  bahwa  sifat  peduli  sebenarnya  adalah  semacam  kepekaan  terhadap perhatian. Mereka memiliki sikap welas asih terhadap penderitaan /rasa sakit orang lain. Mereka tidak hanya mengasihani diri sendiri, tetapi juga rela menggunakan gerakan sekecil apapun sebagai bentuk ekspresi pada tiga aspek, yakni kemampuan merasakan rasa sakit orang lain, kemampuan meringankan rasa sakit orang lain, dan kemampuan rela berkorban untuk memberikan pertolongan atas penderitaan
orang lain dalam bentuk apapun. Selain itu, Sikap peduli ditunjukkan dengan proaktif dengan kondisi atau lingkungan sekitar. Sussman & Gifford  (2012) mengemukaan bahwa seseorang memiliki sikap peduli lingkungan tinggi atau rendah dipengaruhi beberapa faktor diantaranya, dengan adanya informasi terkini  mengenai  isu  lingkungan,  usia,  jenis  kelamin,  status  sosial  ekonomi,  bangsa,  tempat  tinggal (perkotaanpedesaan),  agama,  politik,  kepribadian,  pengalaman,  pendidikan,  dan  pengetahuan lingkungan.
Nilai kepedulian pada dasarnya dapat menguatkan watak kewarganegaraan. Hal ini diperkuat oleh Sari (2014), yang menjelaskan bahwa watak kewarganegaraan ini akan menguat dalam konteks kepedulian, seandainya berpedoman pada kebersamaan dan persatuan.
Identitas nasional dapat dikuatkan dengan cara menanamkan nilai kepedulian sejak dini kepada generasi muda. Salah satu cara yang dicontohkan dalam tradisi Macanan dan upacara Kawin Cai adalah habituasi atau pembiasaan, baik dalam kegiatannya atau dalam keseharian mereka. Dan mereka pada umumnya akan patuh terhadap aturan yang diterapkan meskipun aturan tersebut berbentuk hukum adat. Pembiasaan  yang  dilakukan  adalah  dengan  mencontohkan  secara  langsung  berbagi  dengan  sesama dengan  membagikan  makanan  dan  memakan  secara  bersama-sama.  Selain  itu  rasa  saling  memiliki mereka tunjukan dengan saling tolong menolong. Hal ini pada dasarnya dapat kita lihat dari Sebagian besar  wilayah  di  Indonesia  yang  masih  kental  dengan  tradisinya,  misalnya  disuatu  wilayah perkampungan. Kebersamaan masih tampak terlihat antara lain gotong royong dalam membuat rumah atau  merenovasi  rumah,  membuat  jalan,  ronda,  yang  sama  sekali  mereka  tidak  diberi  upah.  Inilah sesungguhnya identitas bangsa Indonesia. Identitas yang mengedepankan kepedulian terhadap sesama.
Ketiga, nilai ketaatan. Nilai ketaatan merupakan kepatuhan yang di jalani bersama di dalam kehidupan  bermasyarakat. Di  wilayah  yang  masyarakatnya  masih  berpegang  teguh  pada  nilai-nilai kearifan lokal, yakni pada tradisi macanan dan upacara kawin cai. Nilai ini akan nampak ketika kita bersama-sama dengan meraka. Mereka akan berupaya untuk patuh terhadap aturan yang sudah dibuat, dan tidak berani melanggarnya, meskipun kita ketahui bahwa ketika dilanggar aturan tersebut, bukan hukuman  penjara  yang  ditimpakan,  namun  mereka  tetap  patuh. Mereka  mentaati  peraturan  yang didorong oleh keyakinan bahwa aturan yang dibuat tersusun dan terbangun atas nilai, kaidah, dan norma yang  disepakati  dan  diyakini  kebenarannya.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Brown  dalam Koentjaraningrat (1987) mengemukakan bahwa pada masyarakat yang tidak mempunyai hukum formal (masyarakat primitif), maka terdapat adat dan norma untuk mengatur kelangsungan hidup dan menjaga ketertiban  sosial  di  dalamnya.  Dengan  demikian,  nilai  ketaatan  tetap  dipertahankan  secara  turun temurun dari nenek moyang agar dapat mengatur kehidupan yang aman dan damai.
Rosadi  (2020)  menjelaskan  bahwa  setiap  manusia  harus  mempunyai  nilai  ketaatan,  karena manusia pada dasarnya mempunyai naluri sebagai pemimpin yang siap untuk memimpin dan dipimpin. Selain  itu  ternyata  nilai  ketaatan  akan  mendorong  nilai  yang  lainnya  untuk  muncul,  yakni  disiplin. Seseorang yang sudah taat, maka ia akan berusaha supaya melakukan sesuatu tepat waktu sesuai dengan
porsinya.  Tentunya  ini  adalah  tingkat  disiplin  yang  paling  tinggi,  yakni  disiplin  yang  tidak  hanya sekedar  melepas  kewajiban,  akan  tetapi  didasarkan  pada  ketaatan  yang  dibarengi  dengan  niat  yang ikhlas, yang semata-mata hanya mencapai ridho dan berkah dari Tuhan Yang Maha Kuasa.
Ketaatan dapat dibagi ke dalam tiga bagian, yakni taat secara batin, taat secara perilaku, dan taat secara batin dan ditunaikan ke dalam perilaku. Taat secara batin yakni mengakui dan patuh hanya sebatas dalam alam pikiran saja tidak diimplementasikan ke dalam perilaku. Taat secara perilaku yakni melakukan hanya sebatas perilakunya saja, sedangkan di dalam batinnya ia ragu bahkan tidak percaya. Yang  paling  bagus  adalah  taat  yang  ketiga  yakni  taat  secara  batin  dan  dilakukan  dalam  kehidupan sehari-hari. Orang ini antara batin dan perilakunya sama, maka orang inilah yang disebut sebagai orang yang telah mencapai derajat ketaatan yang tinggi.
Penguatan identitas nasional melalui nilai ketaatan dapat dilakukan dengan cara keteladanan seorang pemimpin. Seperti halnya pada tradisi Macanan dan upacara Kawin Cai , maka yang memimpin tidak sembarang orang, yakni harus orang-orang terpilih yang mempunyai nilai luhur dibanding dengan masyarakat lainnya. Kenapa harus mempunyai nilai luhur? Karena bagi mereka pimpinan adalah sosok yang harus mereka patuhi dengan penuh keikhlasan, oleh karena itu seorang pemimpin tentunya harus menjadi teladan bagi masyarakatnya. Bahkan di beberapa masyarakat adat yang masih berpegang teguh pada nilai-nilai kearifan lokalnya, jikalau seorang pemimpin melakukan kesalahan, maka hukumannya akan lebih berat dibanding masyarakat biasa, karena pemimpin adalah contoh seluruh perilaku yang ada dalam masyarakat tersebut.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan pada keterhubungan antara identitas nasional dan nilai-nilai kearifan lokal, maka kita dapat membuat kesimpulan bahwa identitas nasional terbentuk dari nilai-nilai kearifan local. Oleh karenanya  supaya  identitas  nasional  tetap  bertahan  atau  tidak  mudah  luntur,  maka  harus  dikuatkan pemahaman nilai-nilai kearifan lokalnya. Seperti pada tradisi Macanan dan upacara Kawin Cai , dimana di  sana terdapat nilai  kearifan lokal  utama,  yakni  nilai  religi  (bersyukur),  nilai  kepedulian,  dan  nilai ketaatan.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  tersebut  dapat  dijadikan  penguat  untuk  membentuk  identitas nasional, yakni dengan cara keteladanan dan habituasi secara langsung dalam kehidupan sehari-hari, baik di lingkungan keluarga, pendidikan, dan masyarakat.

## Daftar Pustaka
Alfaqi,  M.  Z.  (2015).  Memahami  indonesia  melalui  prespektif  nasionalisme,  politik  identitas,  serta solidaritas. Jurnal Pendidikan Pancasila Dan Kewarganegaraan , 28 (2), 111–116.
Amin, N. S., & Anganti, N. R. N. (2017). Peran ayah dalam penanaman nilai-nilai spiritual pada anak. The 5TH URECOL Proceeding , 1034–1047.
Aziz, A. L. (2014). Penguatan identitas bahasa Indonesia sebagai lambang identitas nasional dan bahasa persatuan jelang penerapan Masyarakat Ekonomi ASEAN ( MEA ) 2015. Studi Sosial , 6 (1), 14– 20.
Aziz,  R.,  Wahyuni,  E.  N.,  &  Wargadinata,  W.  (2017).  Kontribusi  bersyukur  dan  memaafkan  dalam mengembangkan kesehatan mental di tempat kerja. Jurnal Psikologi Dan Kesehatan Mental , 2 (1), 33–43.
Bahri, S. (2015). Implementasi pendidikan karakter dalam mengatasi krisis moral di sekolah. Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam , 3 (1), 57–76.
Brata, I. B. (2016). Kearifan budaya lokal perekat identitas bangsa. Jurnal Bakti Saraswati , 05 (01), 9– 16.
Hidayanti, D. (2016). Memudarnya nilai kearifan lokal masyarakat dalam pengelolaan sumber daya air. Jurnal Kependudukan Indonesia , 11 (1), 39–48. Humas  Setda  Kabupaten  Kuningan.  (2014). Tradisi  kawin  cai .  Dinas  Komunikasi  Dan  Informatika Kabupaten Kuningan. https://www.kuningankab.go.id/berita/tradisi-kawin-cai
Koentjaraningrat. (1987). Metode-Metode Penelitian Massyarakat. Jakarta: Gramedia.
Listiyandini, R. A., Nathania, A., Syahniar, D., Sonia, L., & Nadya, R. (2015). Mengukur rasa syukur: pengembangan model awal skala bersyukur versi Indonesia. Jurnal Psikologi Ulayat , 2 (2), 473– 496.
Monteiro, J. M. (2015). Pendidikan kewarganegaraan: perjuangan membentuk karakter bangsa (1st ed.). Deepublish.
Muhammadun.  (2016).  Urgensi  peran  keluarga  dalam  membangun  karakter  anak. Miskah:  Jurnal Pemikiran Dan Studi Islam , 1 (1), 9–26.
Munirah. (2014). Peran ibu dalam membentuk karakter anak perspektif Islam. Auladuna , 1 (1), 253– 264. Nasikun. (2001). Sistem sosial Indonesia . Raja Grafindo Persada.
Octaviani,  A.  A.,  Furaidah,  &  Untari,  S. (2019).  Penguatan  pendidikan  karakter  nilai  religius  dalam program  kegiatan  budaya  sekolah. Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  Dan  Pengembangan , 4 (11), 1549–1556.
Putri,  A.  W.,  Wibhawa,  B.,  &  Gutama,  A.  S.  (2015).  Kesehatan  mental  masyarakat  indonesia (pengetahuan, dan keterbukaan masyarakat terhadap gangguan kesehatan mental). Prosiding KS: Riset & PKM , 252–258.
Rosadi, D. I. (2020). Ketika taat melekat, disiplin mengikat . Kuningan Mas. https://kuninganmass.com/anything/netizen-mass/ketika-taat-melekat-disiplin-mengikat/
Sari,  Y.  M.  (2014).  Pembinaan  toleransi  dan  peduli  sosial  dalam  upaya  memantapkan  watak kewarganegaraan (civic disposition) siswa. Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial , 23 (1), 15–26. Soenarko, B., & Mujiwati, E. S. (2015). Peningkatan nilai kepedulian sosial melalui modifikasi model pembelajaran  konsiderasi  pada  mahasiswa  tingkat  I  program  studi  PGSD  FKIP  Universitas Nusantara PGRI Kediri. Jurnal Efektor , 2 (2), 33–47.
Sussman,  R.,  &  Gifford,  R.  (2012).  Please  turn  off  the  lights:  The  effectiveness  of  visual  prompts. Applied Ergonomics, 43(3), 596–603. https://doi.org/10.1016/j.apergo.2011.0 9.008
Suyatno,  S.  (2011).  Revitalisasi  kearifan  lokal  sebagai  identitas  bangsa  di  tengah  perubahan  nilai sosiokultural. Meta Sastra , 4 (1), 82–89. Tylor, E. B. (1871). Primitive culture . 1 & 2 . Ujiningsih, & Antoro, S. D. (2010). Pembudayaan sikap sopan santun di rumah dan di sekolah sebagai upaya untuk meningkatkan karakter siswa .
Umar,  M.  (2019).  Urgensi  nilai-nilai  religius  dalam  kehidupan  masyarakat  heterogen  di  Indonesia.
Jurnal Civic Education , 3 (1), 71–77. Widodo, W. (2015). Pendidikan Kewarganegaraan . Andi. Wikipedia. (2020). Kawin cai . Wikipedia.Org. https://id.wikipedia.org/wiki/Kawin_Cai#cite_note-:0- 3
https://edukasi.kompas.com/read/2020/02/22/21315601/indonesia-punya-718-bahasa-ibu-jangan- sampai-punah?page=all .
(Diakses pada tanggal 6 Desember 2020 Pukul 23.20 WIB)