## Filosopi Kearifan Lokal Tri Hita Karana Dalam Menjaga Kelangsungan Kelompok Wanita Tani “Jempiring” Kabupaten Badung
I Gusti Ayu Diah Yuniti 1 , Anak Agung Ayu Rai Wahyuni 2 , Anak Agung Rai Tirtawati 3 , Ni Wayan Suryathi 4 , I Gde Agoes Caskara Surya Putra 5
15 Universitas Mahasaraswati Denpasar
2 Universitas Udayana Denpasar
3 Universitas Dwijrendra Denpasar
4 Universitas Pendidikan Nasional
1 diahyuniti123@unmas.ac.id, 2 ajungayu29@gmail.com, 3 aa.raitirtawati57@gmail.com,
4 wayansuryathi@undiknas.ac.id, 5 ajuschaskara@gmail.com

## Abstract
This study aims to analyze the sustainability of the “Jempiring” Women Farmers Group, Badung Regency through the implementation of tri hita karana local wisdom. This study uses secondary data sources. The types of data include qualitative data. The data analysis technique is using qualitative analysis. Based on the results of the discussion, it can be concluded that the sustainability of the Women Farmers Group (KWT) "Jempiring" in  Badung  Regency  is  still  running.  This  is  due  to  the  belief  of  the  group  members  to continue  to  implement  the  local  wisdom  of  tri  hita  karana  in  terms  of  parayangan , pawongan and palemahan. The implementation of various rituals (religious ceremonies) as a form of devotion to Ida Hang Hyang Widhi Waca, for the yadnya human ceremony, as well as for the implementation of the nyomia butha kala ceremony, continues.
Keywords : Continuation of The “Jempiring” Women Farmers Group; Tri Hita Karana

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis kelangsungan Kelompok Wanita Tani “Jempiring”, Kabupaten Badung melalui implementasi kearifan lokal tri hita karana . Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  sekunder.  Jenis  datanya meliputi  data  kualitatif.  Teknik  analisis  data  adalah  menggunakan  analisis  kualitatif. Berdasarkan  hasil  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa  kelangsungan  Kelompok Wanita Tani (KWT) “Jempiring” Kabupaten Badung hingga kini usahanya masih terus berjalan.  Hal  ini  disebabkan  karena  keyakinan  anggota  kelompok  dalam mengimplementasikan  kearifan  lokal tri  hita  karana baik  dari  sisi parahyangan, pawongan dan palemahan tidak  pernah  putus.  Pelaksanaan  berbagai  ritual  (upacara keagamaan) sebagai wujud bhakti kepada Ida Hang Hyang Widhi Waca, untuk upacara manusia  yadnya ,  maupun  untuk  pelaksanaan  upacara nyomia  butha  kala, tetap berlangsung.
Kata Kunci: Kelangsungan Kelompok Wanita Tani “Jempiring”; Tri Hita Karana

## Pendahuluan
Dalam  peradabannya  masyarakat  adat  di  Bali  dengan  spririt  agama  Hindu,  sejak jaman  dahulu  dikenal  sebagai  masyarakat  sosial,    memiliki  banyak  konsep  dalam menjalani    kehidupannya  (Subagia et  al. ,  2016).  Beberapa  konsep  yang  dimiliki  dan sangat dikenal oleh masyarakat Bali yakni rwa  bhinneda,  catur loka pala, sadwinayaka,
asta bhuwana, triloka, tri hita karana, tri mandala, luan-teben , dan lain-lain; berbentuk simbol-simbol agama, seperti Pura ( temple ), Suastika, Ongkara, Pratima, Arca-arca, dan lain-lain; simbol alam, seperti gunung, laut, hutan, sungai, danau, bulan, bintang, matahari dan lain-lain; dalam bentuk sikap dan tingkah laku dalam kehidupan seharihari, seperti keyakinan dengan adanya hukum karma, doa sebelum dan sedang melakukan kegiatan, gotongroyong, menghargai sesama, dan lain-lainnya. Keberadaan semua konsep, simbol- simbol  keagamaan,  sikap  dan  perilaku  kehidupan  sosial,  dan  lain-lain  diyakini  hidup berkelanjutan  sepanjang  adat-istiadat  dan  tradisi  budaya  masih  membingkai  kehidupan umat  Hindu  di  Bali. Berbicara  tentang  konsep  harmonisasi,  bahwa  salah  satu  di  antara konsep Hindu yang paling dikenal adalah konsep tri hita karana (Raka et al. , 2017). Tri hita karana , secara etimologi terbentuk dari kata : tri yang berarti tiga, hita berarti kebahagiaan, dan karana yang berarti sebab atau yang menyebabkan. Jadi tri hita karana dimaknai  sebagai  tiga  hubungan  harmonis  yang  menyebabkan  kebahagian (Subagia et al. , 2016). Tri hita karana berarti tiga penyebab kebahagiaan. Ketiga unsur dimaksud  adalah parhyangan (Tuhan), pawongan (manusia),  dan palemahan (alam). Ketiga  unsur  yang  menjadi  bagian  dari  konsep  ini  keberadaannya  sangat  universal sehingga mudah dikenal dan dipahami. Kebahagiaan dapat dicapai dengan menciptakan dan memelihara hubungan harmonis di antara ketiga unsur tersebut. Dalam hal ini adalah peran  manusia  (orang)  Bali  sebagai  subjek  untuk  membangun  dan  menata  hubungan harmoni antara manusia dengan Tuhan; manusia dengan manusia; dan manusia dengan alam (Raka et al. , 2017).
Konsep harmonisasi hubungan yang selalu dijaga oleh masyarakat Hindu di Bali dikenal sebagai salah satu jenis kearifan lokal Bali  (Karyati dan Suryathi, 2018). Tri hita karana (THK) sebagai salah satu kearifan lokal masyarakat Bali, warisan nenek moyang (para  leluhur)  yang  berbasis  Hinduitis  sudah  menjadi  pegangan  dan  pandangan  hidup masyarakat Bali sejak dulu kala. Data sejarah menunjukkan: kebudayaan pertanian sudah dikenal di Bali pada tahun caka 522 (Goris, ?), diperkuat oleh Prasasti Sukawana (caka 800) dan Prasasti Trunyan (caka 813), pada saat itu subak yang berfalsafah THK sudah dikenal di Bali. Aspek filosofis THK bersumber pada 4 (empat) pemikiran filsafat, yaitu: aspek Teosentris, Kosmosentris, Antroposentris, dan Logosentris. Teosentris merupakan teori  pemikiran  filsafat  bahwa  segala  sesuatu  bersumber  dari  Tuhan.  Tuhan  sebagai pencipta alam semesta beserta isinya. Antroposentris merupakan teori pemikiran filsafat bahwa  manusia  sebagai  titik  pusatnya,  karena  manusia  lengkap  memiliki tri  pramana ( sabda,  bayu,  dan  idep )  yang  merupakan  kelebihan  dari  makhluk  hidup  lainnya,  yakni memiliki kemampuan berpikir. Pada teori pemikiran filsafat Kosmosentris bahwa alamlah yang  menjadi  titik  pusat  segalanya,  sedangkan  Logosentris  merupakan  teori  pemikiran filsafat bahwa istilah atau pernyataan/ungkapan yang menjadi sumbernya. Dalam hal ini Logosentris  menjiwai  istilah atau kata harmoni dalam THK yang dijadikan interpretasi filsafat  hidup  orang  Bali  yang  senantiasa  berproses,  berubah,  inovatif,  dan  konstruktif. Jadi keempat fase pemikiran tersebut diramu menjadi filsafat hidup THK sebagai suatu konsep  harmoni,  yang  menyangkut  keseimbangan  hubungan  manusia  dengan  Tuhan ( Parhyangan ),  keseimbbangan  hubungan  antar  sesama  manusia  ( Pawongan ),  dan keseimbangan  hubungan  antara  manusia  dengan  alam  lingkungannya  ( Palemahan ). Dalam kehidupan sehari-hari, bahwa dalam  konsep ini manusialah menjadi subjek dalam implementasi THK (Agung & Sugianthara, 2015).
Dalam filosofi tri hita karana (THK) bahwa untuk menuju hidup yang sejahtera, lebih  ditekankan  pada  manusia  untuk  menjaga  keserasian  atau  keharmonisan. Keharmonisan  antara  manusia  dengan  penciptanya,  yakni  Tuhan  yang  Maha  Esa  yang disebut  ( parhyangan ),  manusia  dengan  alam  atau  lingkungannya  yang  disebut ( palemahan )  dan  manusia  dengan  sesamanya  yang  disebut  ( pawongan )  (Bagiada  &
Darmayasa,  2015) dalam (Wulandari,  2020) . Dalam  mengimplementasikan  konsep tri hita karana sangat ditekankan bahwa ketiga unsurnya harus diaplikasikan secara utuh dan terpadu. Unsur parahyangan, pawongan, dan palemahan tidak ada yang menduduki porsi yang istimewa. Ketiganya senantiasa harus seimbang dalam pemikiran, dalam ucapan dan seimbang  pula  dalam  segala  tindakan.  Sebagai  konsep  keharmonisan  Hindu, tri  hita karana telah  memberikan  apresiasi  yang  luar  biasa  dari  berbagai  masyarakat  dunia (Subagia et al. , 2016)
Memasuki era globalisasi dan era digitalisasi, kesadaran Kelompok Wanita Tani (KWT) Unit Pelayanan Pengembangan dan Pengolahan Hasil Pertanian (UP3HP) yang selanjutnya  disebut  LWT  “Jempiring”  Kabupaten  Badung  yang  dalam  kesehariannya bergerak  dalam  bidang  pembuatan  dan  penjualan jaje  begina (jajan    untuk  upacara keagamaan Hindu di Bali) dan beraneka jajan lainnya (jajan basah) masih tetap menyadari pentingnya  untuk  mengimplementasikan    kearifan  lokal tri  hita  karana . Hal  ini  karena anggota kelompok sangat meyakini bahwa dengan kekuatan menjaga hubungan harmonis, maka  usaha  yang  dijalankan  akan  memberikan  hasil  sesuai  dengan  karmanya  masing- masing.  Ketekunan  dalam  menjalankan  usaha  karena  anggota  kelompok  memiliki kesadaran  untuk  membantu  mencukupi  kebutuhan  hidup  keluarga.  Dengan  berbagai masalah  dan  kendala  yang  dihadapi,  baik  secara  internal  maupun  eksternal,  itu  semua merupakan  tantangan  yang  perlu  diatasi  melalui  berbagai  cara,  seperti:  pertemuan kelompok  harus  tetap  dilakukan  secara  rutin,  peningkatan  efektivitas  penyuluhan  dan pelatihan oleh pemerintah agar terus dilakukan, bantuan modal dan peralatan juga tetap diharapkan oleh karelompok. Hal ini akan menjadi motivasi  dan merupakan insentif bagi keberpihakan kelompok wanita tani yang ada selama ini (Ervinawati et al., 2015). Berdasarkan  hasil observasi pada Kelompok Wanita Tani “Jempiring” Kabupaten Badung  di  lapangan  permasalahan  penurunan  omzet  penjualan  yang  dihadapi  oleh anggota  kelompok  selama  masa  pandemic  covid-19  ini  tidak  menurunkan  semangat anggota kelompok dalam mengimplementasikan kearifan lokal tri hita karana, sehingga penurunan  keuntungan  yang  diperoleh  dianggap  sebagai  bagian  yang  harus  diterima dalam  menjaga  kehidupan  yang    harmonis  di  Bali,  karena  memiliki  kepercayaan  akan adanya hukum karma phala .

## Metode
Penelitian  ini  dilakukan  pada  Kelompok  Wanita  Tani  “Jempiring”  Kabupaten Badung.  Sumber data yang digunakan terdiri dari data primer dan sekunder, jenis data pada  penelitian  ini  adalah  data  kualitatif.  Cara  pengumpulan  data  melalui  studi dokumentasi,  observasi  dan  wawancara.  Studi  dokumentasi  yakni  cara  perolehan  data dengan  mempelajari  berbagai  dokumen  melalui  jurnal  dan  buku-buku  terkait  dengan implementasi tri hita karana . Observasi dilakukan dengan mengadakan pengamatan ke lokasi  Kelompok  Wanita  Tani  “Jempiring”  berusaha  yakni  di  Banjar  Tengah  Desa Blahkiuh, Kecamatan Abiansemal, Kabupaten Badung dengan melihat, mempelajari dan mencatat  sekaligus  melakukan  wawancara  dengan  anggota  kelompok  terkait  dengan implementasi kearifan lokal tri hita karana . Teknik analisis data menggunakan analisis analisis kualitatif. Menurut Flick (2007) dalam (Junaid, 2018) bahwa penelitian kualitatif adalah  penelitian  yang  diperuntukkan  untuk  memahami,  menguraikan,  dan  bahkan menjelaskan fenomena sosial yang ada dengan cara-cara sebagai berikut: 1)  menganalisis pengalaman  dari  individu-individu  atau  kelompok  berkaitan  dengan  sejarah  hidup seseorang,  pengetahuannya  ataupun  cerita  yang  berkaitan  dengan  hidupnya.  2) menganalisis interaksi dan komunikasi setiap individu atau kelompok.  3)  menganalisis dokumen-dokumen  (misalnya  teks,  gambar,  film  atau  musik).  Penelitian  kualitatif  ini lebih menguraikan realita ataupun fenomena yang ada di masyarakat dari sudut pandang
informan  atau  orang  yang  berpartisipasi  yang  diwawancarai  (termasuk  wawancara mendalam).  Sesungguhnya,  realitas  sosial  yang  ada  di  masyarakat  memiliki  makna sehingga penelitian kualitatif bertujuan untuk memahami apa yang terjadi baik dilihat dari prosesnya  maupun  pola-pola  makna  yang  terjadi  di  masyarakat.  Penelitian  kualitatif senantiasa  melihat  realitas  sosial  dalam  konteks  apa  yang  terjadi  dan  mengapa  sesuatu terjadi  di  masyarakat.  Selanjutnya,  penelitian  kualitatif  memberikan  solusi,  pendekatan ataupun strategi yang dapat ditempuh berdasarkan fenomena yang sedang diteliti (Junaid, 2018).

## Pembahasan

## 1. Keberadaan Kelompok Wanita Tani
Kelompok  Wanita  Tani  (KWT)  merupakan  suatu  wadah  yang  memberikan kesempatan bagi kaum perempuan untuk ikut andil dalam memajukan sektor pertanian. Kelompok Wanita Tani  digunakan sebagai sarana untuk kelancaran kegiatan pembinaan kepada Kelompok Wanita Tani  dalam meningkatan kualitas sumber daya wanita. Salah satu  kegiatan  yang  bisa  mengaktualisasi  kaum  perempuan  yaitu  dengan  mengikuti organisasi kelompok wanita (Purnamasari, 2014). Pembentukan Kelompok Wanita Tani karena  adanya  masalah  ekonomi  keluarga  yang  belum  mencukupi  untuk  memenuhi kebutuhan  keluarga  sehari-hari,  sehingga  wanita  dituntut  untuk  terlibat  dalam  kegiatan kelompok  dengan  mengorbankan  waktu,  mencurahkan  pikiran  dan  tenaganya.  Dalam kegiatan usahanya peran wanita pada umumnya bekerja dalam beberapa aspek produksi (pengolahan dan pemasaran           hasil pertanian) dan pasca panen. Dengan terbentuknya Kelompok  Wanita  Tani  ini  memunculkan  konsep  kemitraan  wanita  dan  pria  sehingga meningkatkan  kualitas  peranan  wanita  dalam  berbagai  aktivitas  pembangunan (Ervinawati et al. , 2015). KWT “Jempiring” Kabupaten Badung merupakan wadah yang dibentuk  untuk  memberikan  kesempatan  bagi  perempuan  di  Banjar  Tengah  Desa Blahkiuh, Kecamatan Abiansemal, Kabupaten Badung untuk menyalurkan kemampuannya dalam mengolah dan pemasaran hasil pertanian.

## 2.  Implementasi  Kearifan  Lokal  Tri  Hita  Karana  KWT  “Jempiring”  Kabupaten Badung
Komitmen  pemerintah  Kabupaten  Badung  terhadap  pemberdayaan  kaum perempuan di desa dilakukan dengan memberikan alokasi dana bantuan untuk Kelompok Wanita  Tani  (KWT)  Unit  Pelayanan  Pengembangan  dan  Pengolahan  Hasil  Pertanian (UP3HP)  sebesar  Rp  25.000.000,00.  Tujuan  bantuan  ini  adalah  untuk  pemberdayaan perempuan,  sehingga  mampu  membantu  keuangan  keluarga,  dan  pada  akhirnya perempuan  juga  memiliki  hak  untuk  mendapatkan  kesejahteraan  sosial.    Sebagaimana yang dijelaskan dalam Undang Undang No 11 Tahun 2009 tentang kesejahteraan sosial pasal  1  bahwa  kesejahteraan  sosial  adalah  kondisi  terpenuhinya  kebutuhan  material, spiritual dan sosial  warga Negara agar dapat hidup layak dan  mampu mengembangkan diri, sehingga dapat melaksanakan fungsi sosialnya (Indonesia, 2009).
Salah satu aktivitas yang dijalankan oleh KWT “Jempiring” Kabupaten Badung untuk  meningkatkan  kesejahteraan  keluarganya  adalah  dengan  melakukan  pengolahan dan pemasaran hasil-hasil produk pertanian menjadi jaje begina, serta jajan lainnya (jajan basah) . Dalam aktivitasnya anggota kelompok ini senantiasa mengedepankan hubungan harmonis  agar  usahanya  bisa  tetap  bertahan  atau  berkesinambungan.  Dalam mengimplementasi  hubungan  harmonis  melalui  kearifan  lokal tri  hita  karana KWT “Jempiring” Kabupaten Badung melakukannya dengan memperhatikan ketiga unsur tri hita karana yakni dari unsur parhyangan yakni hubungan manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa, hubungan manusia dengan sesamanya yang disebut pawongan dan hubungan manusia dengan alam atau lingkungannya yang disebut ( palemahan ).
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  ketua  kelompok  Ibu  Ni  Made  Arsaniyati (umur 55 tahun)  pada tanggal 10 Nopember 2021,  pukul 15.30 bertempat di rumahnya di Banjar Tengah Desa Blahkiuh, Abiansemal Badung yang mewakili kelompok dalam memberikan  data  dan  informasi  terkait  dengan  implementasi  kearifan  lokal tri  hita karana, menyatakan  bahwa  ketua  kelompok  mengenal  kearifan  lokal tri  hita  karana yakni sebagai hubungan harmonis dengan Ida Sang Hyang Widhi Waca , yang ditunjukkan dengan  ketekunan  dan  keyakinanya  mempersembahkan  sesajen  setiap  hari,  setiap  lima belas  hari  sekali  ( Purnama,  Tilem )  serta  setiap  hari-hari  besar  agama  Hindu  di  Bali ( Galungan, Kuningan, Nyepi , dan lain-lainnya). Sebagaimana ditunjukkan pada salah satu kegiatan upacara keagamaan saat piodalan di Pura Melanting pada Gambar 1, Gambar 2 dan Gambar 3 berikut.
Gambar: 1 Persembahan di tempat berjualan jajan di Pasar
Sumber: Foto Pribadi (2021) Gambar: 2 Persembahan di Pura Melanting
Gambar: 3 Persembahyangan Bersama di Pura Melanting
Unsur pawongan merupakan hubungan harmonis yang dijaga oleh anggota KWT “Jempiring” Kabupaten Badung terhadap sesama umat manusia, baik dalam lingkungan intern kelompok maupun dengan lingkungan eksternal anggota kelompok yang dilakukan setiap hari oleh anggota kelompok. Bersosialisasi dalam rapat bulanan salah satu bentuk dalam  menjaga  hubungan  harmonis  diantara  sesama  anggota  kelopok,  melakukan kunjungan  ( menyama  braya )  secara  bergantian  dalam  setiap  pelaksanaan  upacara manusia  yadnya yang  ada  di  lingkungan  anggota  kelompok,  maupun  yang  ada  di lingungan Desa tempat  dimana anggota kelompok tinggal.  Serta kegiatan lainnya yang terkait dengan hubungan sesama manusia. Hubungan harmonis yang dijaga oleh anggota kelompok dapat ditunjukkan pada Gambar 4, Gambar 5, dan Gambar 6 berikut.
Gambar: 4
Hubungan anggota kelompok dengan Pelanggan di Pasar
Sumber: Foto Pribadi (2021)
Gambar: 5 Ketua kelompok memimpin rapat bulanan Gambar: 6 Hubungan anggota kelompok dengan pegawai BRI di Pasar
Implementasi hubungan harmonis dengan alam atau lingkungannya yang disebut palemahan .  Anggota  KWT  “Jempiring”  Kabupaten  Badung  dalam  menjaga  hubungan harmonis  dengan  lingkungannya  yakni  dengan  melakukan  persembahan  kepada  Ibu Pertiwi  ( mesegeh atau mecaru )  sebagai  ucapan  terimakasih  ( Nyomia  butha  kala ),  serta menjaga  tanaman  yang  digunakan  dalam  berbagai  upacara  keagamaan.  Anggota kelompok  yang  berjualan  di  Pasar  juga  selalu  menjaga  lingkungan  agar  tetap  bersih, dengan menyapu dan membersihkan lingkungan tiap berjualan. Menjaga keadaan jajan agar  terlindung  dari  kotoran,  dan  tetap  menjaga  agar  jajan  bersih  dan  sehat,  dengan penggunaan  bahan-bahan  alami  dan  sehat,  sehingga  bisa  aman  untuk  digunakan  dalam persembahan. Setaip hari raya tumpek anggota kelompok senantiasa taat dalam melakukan ritual baik untuk tanaman maupun untuk hewan peliharaan yang senantiasa tetap dijaga hingga kini. Berikut kegiatan yang tetap dijaga ditunjukkan pada Gambar 7, Gambar 8 dan Gambar 9 berikut.
Gambar: 7 Hubungan harmonis dengan
Ibu Pertiwi Sumber: Foto Pribadi (2021) Gambar: 8 Menjaga Kelangsungan Tanaman
Gambar: 9 Hubungan harmonis dengan Mesegeh
Kehidupan  sehari-hari  anggota  KWT  “Jempiring”  Kabupaten  Badung  dalam pelaksanaan  upacara/ritual  senantiasa  berpedoman  pada  warisan  lelulur  yang  sudah diterima secara turun temurun dan sangat  diyakini  sebagai  sumber kebahagiaan. Ritual memiliki  nilai  ketuhanan  atau  makna  teologis  (Donder,  2017).  Makna  teologis  bersifat inflisit maupun ekspisit sebagaimana tersurat dalam teks pustaka suci Hindu. Makna atau hakikat teologis dari yadnya atau upacara ritual menurut Bhagavadgita III.9): “Yajnarthat karmano nyatro loko yam karma-bandhanah, tad-artham karma kaunteya mukta-sangah samacara”. Yadnya berarti  kurban  suci  yang  dilaksanakan  secara  tulus  ikhlas.  Dalam perspektif  religius,  terutama  dalam  tradisi  Hindu  Bali, yadnya lebih  diartikan  sebagai ritual. Sloka Bhagavadgita III.9) di atas sebagai sumber teologis memberi informasi yang jelas tentang hakikat yadnya (kurban suci) yang dilaksanakan secara tulus ikhlas. Yadnya atau ritual merupakan sumber hukum karma (hukum sebab dan akibat) menjadi sumber aktivitas  relegius,  bahwa  ritual  oleh  mayoritas  umat  Hindu  di  Bali  disamakan  artinya dengan banten yakni suatu kurban suci  dalam bentuk sesajen yang terdiri dari berbagai macam bahan, baik yang terbuat dari bahan tumbuhan maupun hewan (Donder, 2017).
Filosopi tri hita karana bagi masyarakat Hindu sebagai sebuah tradisi diajarkan juga dalam Bhagawadgita yakni mengajarkan tentang sikap hidup yang seimbang antara memuja Tuhan, dengan mengabdi kepada sesama manusia serta mengembangkan kasih sayang pada alam lingkungannya. Adanya konsep tri hita karana yang  menjiwai  nafas kehidupan  orang  Bali  (Hindu)  menjadikan Bali harmonis secara makro kosmos maupun mikro kosmos (Purana, 2016). Perwujudan rasa bhaktinya kepada Tuhan, dengan Tuhan ada di  dalam seluruh sarana banten , sangat  sesuai  dengan teologi  Hindu yakni  Teologi Panteis. Teologi ini menjelaskan bahwa seluruh partikel atom sekalipun menjadi tempat hunian Tuhan, karena Tuhan Maha Kuasa memiliki kemampuan untuk menjadikan diri- Nya  sangat  besar  dan  sekaligus  juga  sangat  kecil  atau  sangat  halus  melebihi  ukuran
partikel elektron atom.  Sifat Tuhan yang Panteis inilah kemudian tertuang dalam Veda sebagai ungkapan sarva khalv’idam Brahman yang artinya ”seluruh alam semesta beserta isinya adalah wujud Tuhan itu sendiri. Karena Tuhan yang sifat-Nya panteistis meresapi seluruh alam semesta (Donder, 2017).
Pelaksanaan yadnya yang dilakukan oleh anggota KWT “Jempiring” Kabupaten Badung sebagai bentuk implementasi dari tri hita karana baik hubungannya dengan Ida Sang  Hyang  Widhi  Waca, dengan  sesama  umat  manusia,  maupun  dengan  alam lingukungannya akan memerlukan sarana penunjang berupa artha. Konsep artha (dalam catur purusa artha ) dan panca yadnya inilah akhirnya mendorong masyarakat Hindu di Bali umumnya  dan anggota KWT pada khususnya untuk bekerja keras agar memperoleh pendapatan dalam memenuhi segala kebutuhannya. Dalam pelaksanakannya konsep artha tidak  dapat  terlepas  dan  haruslah  berpedoman  pada  konsep dharma,  kama ,  dan moksa (Riana,  2011).  Untuk  bisa  memperoleh  artha  anggota  KWT  “Jempiring”  Kabupaten Badung  melakukannya  dengan  bekerja  secara  berkelompok  agar  dapat  memenuhi kebutuhan  hidupnya  termasuk  keperluan  untuk  ritual  (upacara  keagamaan).  Menurut Gorda (1995) bahwa seseorang tidak akan mencapai kebahagiaan dengan diam atau tanpa bekerja.  Dalam Sloka Bhagavadgita IV.12 dinyatakan bahwa, seseorang yang berharap suatu keberhasilan dari aktivitas kerjanya, maka ia harus ber- yadnya (melakukan kurban suci) kepada Tuhan di dunia ini, karena aktivitas kerja akan segera terwujud jika disertai dengan yadnya atau  kurban  suci,  baik  dalam  bentuk  material  maupun  dalam  bentuk spiritual.  Kurban  suci  dalam  bentuk  materi  bisa  berbentuk banten ( canang )  sedangkan kurban  suci  dalam  bentuk  spiritual  bisa  dalam  bentuk  doa  atau  meditasi.  Sloka  di  atas memberikan  petunjuk  bahwa  orang  yang  ingin  hidup  berhasil  di  dunia  ini  harus  rajin ”bekerja dan berdoa”.
Sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Sukarsa  bahwa  sekitar  32%  dari pendapatan orang Hindu di Bali digunakan untuk konsumsi ritual agama dalam bentuk yadnya (Ramantha,  2010).  Pelaksanaan  yadnya  biasanya  dilakukan  karena  adanya kesadaran dari kalangan bisnis bahwa kegiatannya pada hakekatnya dikontrol oleh Tuhan Yang  Maha  Esa  (Windia,  W.  dan  Dewi,  2007).  Pengeluaran  untuk yadnya tersebut merupakan  salah  satu  cermin  pemahaman  dan  pelaksanaan  terhadap  nilai-nilai  agama (Ramantha,  2010).  Adanya  pola  konsumsi    untuk  ritual  yang  cukup  tinggi  telah mendorong perilaku masyarakat Hindu di Bali untuk bekerja keras agar dapat memenuhi kebutuhan  hidupnya.  Berdasarkan  pemikiran  (Berger,  dan  Luckmann,  1990),  bahwa perilaku di kalangan anggota KWT Jempiring Kabupaten Badung dalam  melaksanakan persembahan atau ritual mebanten itu merupakan kebiasaan (habit) yang sudah diterima secara  turun  temurun  dari  para  leluhur.  Melalui  kegiatan mebanten anggota  KWT Jempiring  Kabupaten  Badung  yakin  akan  diberikan  keselamatan  dalam  usahanya, sehingga melalui usahanya yang dilakukan dengan berkelompok akan dapat memperoleh keuntungan, akan dapat memperoleh bantuan dari Pemerintah Kabupaten Badung, yang pada  akhirnya  bahwa  keuntungan  tersebut  dapat  meningkatkan  kesejahtraan  anggota keluarganya  (keluarga jagadita ).  Dengan  dimikian  kelangsungan  hidup  anggota  KWT Jempiring Kabupaten Badung akan tetap dapat terjaga.
Semangat  kerja  KWT  Jempiring  Kabupaten  Badung,  sejalan  dengan  spirit kapitalisme  modern  (Weber,  2006)  bahwa  keberhasilan  ekonomi  tidak  hanya  karena faktor ekonomi, tetapi karena didorong oleh sistem moral, adanya anthusiasme, etos kerja, dan efisiensi maksimal yang menuntut pengabdian manusia kepada panggilan kerja. Kerja merupakan suatu tujuan pribadi dari setiap orang, kerja sebagai sesuatu yang melekat di dalam eksistensi hidup manusia. Pandangan anggota KWT Jempiring Kabupaten Badung terhadap kerja, bahwa dengan semangat kerja yang tinggi, maka akan dapat meningkatkan kesejahtraan seluruh keluarganya.  Dengan bekerja keras, bekerja  cerdas, maka anggota
kelompok  akan  memperoleh  hasil,  tanpa  meninggalkan  implementasi  kearifan  lokal tri hita  karana tersebut.    Semangat  ini  juga  sesuai  dengan  ajaran  Hindu  yang  dikutif  dari Atharveveda, XX.18.3 yang menyatakan: “Tuhan hanya menyayangi orang yang bekerja keras  dan  tidak  menyukai  orang  yang  malas  bekerja.  Orang  yang  senantiasa  bekerja berdasarkan kesadarannya memperoleh kebahagiaan tertinggi” (Suryathi, 2019).  Kutipan di  atas  jika  dikaitkan  dengan  pendapat  (Weber,  2006)  yang  menyatakan  bahwa  hanya mereka  yang  memiliki vocational  ethics akan  dengan  baik  meningkatkan  prestasi hidupnya. Artinya bahwa hanya manusia yang mau bekerja keras akan dapat memperoleh hasil, sehingga mampu meningkatkan taraf hidupnya.
Dalam  agama  Protestan  yang  dikembangkan  oleh  Calvin  bahwa  etika  protestan sebagai  sebuah  konsep  dan  teori  dalam  teologi,  sosiologi,  ekonomi,  dan  sejarah  yang mempersoalkan  masalah  manusia  yang  dibentuk  oleh  nilai-nilai  budaya  di  sekitarnya, khususnya nilai agama. Bahwa seorang manusia sudah ditakdirkan sebelumnya sebelum masuk ke surga atau ke neraka ditentukan berhasil atau tidak dalam pekerjaannya di dunia (Weber,  2006).    Dalam  kaitannya  dengan  kerja  sebagai  persembahan  ( yadnya )  harus dilaksanakan secara benar seperti terungkap dalam Bhagavadgita, VII.13: bahwa yadnya yang  dilakukan  tanpa  aturan,  dimana  makanan  tidak  dihidangkan  tanpa  mantra,  dan sedekah,  serta  tanpa  keyakinan  dinamakan  tamas.  Berdasarkan  kutipan  sloka Bhagavadgita, VII.13 dinyatakan bahwa persembahan ( yadnya ) harus memenuhi syarat: (1)  mengikuti  petunjuk  pustaka  suci  Veda;  (2)  melaksanakan  kerja  yang  produktif;  (3) memahami  hubungan  yang  nyata  antara  kerja  dengan  kehidupan,  baik  dalam  rangka mencapai  kebahagiaan  yang  bersifat  duniawi,  maupun  kebahagiaan  abadi  di  surga;  (4) memiliki rasa berkorban materiil ( dana-punia ) kepada pendeta, dan sesama manusia serta alam, tanpa imbalan jasa; (5) melalui kerja dan pelayanan yang baik, kebahagiaan yang bersifat  duniawi  maupun  surgawi  dapat  diwujudkan  (Gorda,  2003).  Prinsip  yang  telah dilaksanakan  oleh  orang-orang  Jepang  yang  menyadari  bahwa  dunia  fisik  dan  dunia spiritual  memiliki  kedudukan  yang  sama-sama  penting,  dan  upaya  untuk  memisahkan keduanya atau membiarkan keduannya dalam keadaan tidak seimbang akan membuahkan suatu ketidakharmonisan yang berpotensi menimbulkan kerusakan (Boye, 2009).

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pembahasan  mengenai  filosopi  kearifan  lokal tri  hita  karana dalam  menjaga  kelangsungan  Kelompok  Wanita  Tani  (KWT)  “Jempiring”  Kabupaten Badung dapat disimpulkan bahwa hingga kini seluruh anggota kelompok tetap secara rutin melaksanakan  berbagai  ritual  (upacara  keagamaan)  sebagai  wujud  bhakti  kepada Ida Hang  Hyang  Widhi  Waca, melaksanakan  ritual  untuk  upacara manusia  yadnya , melaksanakan  upacara tumpek baik  ritual  untuk  tanaman  maupun  hewan.  Ucapan terimakasih melalui persembahan dan persembahyangan kepada Ida Sang Hyang Widhi Waca yang telah memberikan perlindungan terhadap kelangsungan usaha kelompok, yang semua  merupakan  bentuk  wujud  implementasi tri  hita  karana dari  sisi parahyangan. Kerjasama  kelompok  hingga  kini  masih  terjalin  dengan  baik,  sehingga  kelangsungan kelompok  tetap  terjaga  adalah  implementasi  dari  sisi pawongan. Kesadaran  anggota kelompok  dalam  menjaga  kebersihan  lingkungan  di  rumah,  di  pasar,  serta  menjaga kebersihan dan kesehatan jajan yang dibuat untuk dijual adalah implementasi dari kearifan lokal tri hita karana dari sisi palemahan.

## Daftar Pustaka
Agung, A., & Sugianthara, G. (2015). Implementasi Tri Hita Karana Dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup Di Bali Dalam Menjaga Eksistensi Bali Sebagai Pulau Taman . Prodi. Arsitektur Pertamanan Fak. Pertanian Universitas Udayana Denpasar.
Berger,  P.  dan  L.  T.  (1990). Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan:  Risalah  Tentang  Sosiologi Pengetahuan (diterjemahkan dari buku asli the Social Construction of Reality oleh Hasan Basari ). Jakarta: LP3ES., 23(2), 117–120. Boye, D. M. (Terjemahan). (2009). Misteri Kode Samurai Jepang . Yogyakarta: Penerbit Gara Ilmu Yogyakarta., 3(3), 103–112.
Donder,  I.  K.  (2017). Unsur-unsur  Sain  dan  Teknologi  dalam  Ritual  Hindu .  Surabaya: Wordd Hindu Parisad Dan Paramita, 7(1), 1.
https://doi.org/10.23887/vjra.v7i1.20737.
Ervinawati, V., Fatmawati, & L, E. I. (2015). Peranan Kelompok Wanita Tani Perdesaan Dalam Menunjang Pendapatan Keluarga (Di Dusun Beringin Desa Sungai Rengas Kecamatan  Sungai  Kakap,  Kabupaten  Kubu  Raya  Provinsi  Kalimantan  Barat). Jurnal Tesis PMIS-UNTAN-PSS-2015, 39, 1–4.
Gorda,  I.  G.  N.  (2003). Membudayakan  Kerja  Berdasarkan  Dharma.  Singaraja:  Pusat Kajian  Hindu.  Budaya  dan  Perilaku  Organisasi. Sekolah  Tinggi  Ilmu  Ekonomi Satya Dharma., 1(1), 1–14. https://doi.org/ 10.20885/ cantrik.vol1.iss1.art1.
Indonesia,  P.  R.  (2009). Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  11  Tahun  2009 Tentang  Kesejahteraan  Sosial .  UU  No.  11  Tahun  2009  Tentang  Kesejahteraan Sosial [JDIH ...Https://Peraturan.Bpk.Go.Id, 0365.
Junaid, I. (2018). Analisis Data Kualitatif Dalam Penelitian Pariwisata . 10 (01), 59–74. https://doi.org/10.31219/ osf.io/npvqu.
Karyati, I. N. K., dan Suryathi, Ni Wayan. (2018). Implementasi Kearifan Lokal Tri Hita Karana  Dalam  Menjaga  Tri  Guna  Karya  Kintamani  Bangli. Issn :  1979-3901. DwijenAGRO Vol. 8 No. 1, Mei 2018 , 8 (1), 35–47. Purana,  I.  M.  (2016). Pelaksanaan  Tri  Hita  Karana  Dalam  Kehidupan  Umat  Hindu. Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan. Jurnal  Kajian  Pendidikan  Widya Accarya  FKIP Universitas  Dwijendra.  ISSN NO. 2085-0018. Maret  2016., 2(2), 84–97.
Purnamasari,  L.  (2014). Pemberdayaan  Perempuan  Melalui  Kelompok  Wanita  Tani (KWT)  Bagi  Aktualisasi  Perempuan  di  Desa  Kemanukan,  Bagelen,  Purworejo, Jateng . Program Studi Pendidikan Luar Sekolah Jurusan Pendidikan Luar Sekolah Fakultas  Ilmu  Pendidikan  Universitas  Negeri  Yogyakarta,  5(1),  43–54. http://www.akrabjuara.com/index.php/akrabjuara/article/view/919.
Raka, A. A. G., Parwata, I. W., & Gunawarman, A. A. G. R. (2017). Bali dalam Perspektif Budaya dan Pariwisata. Universitas Warmadewa Denpasar, 1, 119–153. Ramantha,  W.  (2010). Kewirausahaan  Hindu.  Prosiding  Seminar  Kewirausahaan  I, Pengembangan Entrepreneur Berdaya Saing Internasional Melalui Pemanfaatan Budaya Lokal. Malang, 18 (September), 75–81. Riana, G. (2011). Dampak Penerapan Kultur Lokal Tri Hita Karana terhadap Orientasi Kewirausahaan dan Orientasi Pasar . Jurnal  Teknik  Indonestri  13 (1):  37- 44. 1 Juni 2011. ISSN 1411-2485., 8(1), 18–25. https://doi.org/10.24843/MATRIK:JMBK.
Subagia,  N.  K.  W.,  Holilloh,  &  Nurmalisa,  Y.  (2016). Persepsi  Masyarakat  Terhadap Konsep  Tri  Hita  Karana  Sebagai  Implementasi  Hukum  Alam. Jurnal  Kultur Demokrasi, 4(2), 103–111.
Suryathi. (2019). Kinerja Keuangan Kelompok Wanita Tani Jempiring Kabupaten Badung Berbasis Kearifan Lokal . Disertasi Universitas Udayana Denpasar, 16(3), 27–37. Weber, M. (2006). Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme . Yogyakarta: Pustaka Pelajar., 6(1). https://ejournal. undiksha.ac.id/index.php/JJPE/article/download/7221/4930
Windia, W. dan Dewi, R. K. (2007). Analisis Bisnis yang Berlandaskan Tri Hita Karana . Denpasar: Universitas Udayana., 19(2), 198–209. https://ejournal.upi.edu/index.php/manajerial/article/view/24275.
Wulandari,  N.  C.  (2020). Implementasi  Filosofi  Tri  Hita  Karana  Dalam  Pelaksanaan Kegiatan  Konservasi  Pada  Taman  Nasional  Bali  Barat  (Tnbb),  Provinsi  Bali. Program  Studi  Agrobisnis  Perikanan  Jurusan  Sosial  Ekonomi  Perikanan  Dan Kelautan Fakultas  Perikanan Dan  Ilmu Kelautan Universitas Brawijaya Malang, July, 1–23.