## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662  E-ISSN 2580-2208 Volume 19, Nomor 1, Juni  2017, hlm. 1- 111
Terbit dua kali setahun pada bulan Juni dan November. Pengelola Jurnal Ekspresi Seni merupakan sub-sistem LPPMPP Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang.

## Proffreader
Rektor ISI Padangpanjang

## Section Editor
FebriYulika
Editor Nursyirwan Surherni Hanefi Harissman Sahrul

## Manager Journal
Saaduddin
Thegar Risky
Mitra Bebestari/Peer Preview Muhammad Takari Hanggar Budi Prasetya Sri Rustiyanti

## Translator
Eldiapma Syahdiza

## Editor Layout
Yoni Sudiani
Web Admin Rahmadhani
______________________________________________.________________________________ _ Alamat Pengelola Jurnal Ekspresi Seni: LPPMPP  ISI Padangpanjang Jalan Bahder Johan
Padangpanjang 27128, Sumatera Barat; Telepon (0752) 82077 Fax. 82803; e-mail;
red.ekspresiseni@gmail.com
Catatan. Isi/Materi jurnal adalah tanggung jawab Penulis.

## Diterbitkan Oleh
Institut Seni Indonesia (ISI) Padangpanjang

## JURNAL EKSPRESI SENI

## Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662  E-ISSN 2580-2208 Volume 19, Nomor 1, Juni  2017, hlm. 1- 111
DAFTAR ISI PENULIS JUDUL HALAMAN Abdurrozaq Kajian Ikonologi Poster Perjuangan “Boeng, Ajo Boeng” Karya Affandi Tahun 1945 1 -  19 Katharina Kojaing Musik Sako Seng Dan Akulturasi: Fenomena Kebudayaan Ditinjau Dari Segi Dampaknya Pada Masyarakat Watublapi Flores NTT 20 –  38 Saaduddin Sherli Novalinda Pertunjukan Teater Eksperimental Huhh Hahh Hihh: Sebuah Kolaborasi Teater Tari 39 –  57 Nadya Fulzi, Suharti, Aulia Satria Cenang Tigo: Musik Tradisional Masyarakat kampung Air Meruap 58 –  71 Agus Mulia Teater Sebagai Pemberdayaan Anti Trafficking 72 –  97 Dimas Fauzi Eko Putro Tokoh Ariel Mermaid Dalam Karya Seni Lukis Mix Media 98  –  111 _______________________________________________________________________________
Berdasarkan Peraturan Direktur Jenderal Pendidikan Tinggi Kementerian Pendidikan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor 49/Dikti/Kep/2011 Tanggal 15 Juni 2011 Tentang Pedoman Akreditasi Terbitan  Berkala  Ilmiah.  Jurnal Ekspresi  Seni Terbitan  Vol.  19,  No.  1,  Juni  2017  Memakaikan Pedoman Akreditasi Berkala Ilmiah Tersebut.

## TEATER SEBAGAI PEMBERDAYAAN ANTI TRAFFICKING
Agus Mulia
Balai Bahasa Sumatera Utara, Medan Jalan Kolam Ujung No. 7, Medan Estate, Medan agus.mulia@yahoo.Com

## ABSTRAK
Salah  satu  cabang  terpenting  dan  terbesar  dari  Sosiologi  Teater  adalah  studi  tentang fungsi  sosial  teater.  Fungsi  sosial  teater  ini  dalam  jenis  masyarakat  satu  dengan  lainnya pun  berbeda-beda.  Pada  masa  dulu,  fungsi  teater  selalu  dihubungkan  dengan  upacara ritual  dan  magis.  Kemudian  pada  masa  kini  fungsinnya  cenderung  menekankanpada fungsi  pendidikan,  seperti  penyampaian  informasi  tentang  persoalan-persoalan  yang terjadi  di  masyarakat,  corong  „kritik  sosial‟,  dan  alternatif  hiburan.  Pertunjukan  teater Detektif  Danga-Danga,  Episode  Anak  Perawan  di  Sarang  Mucikari adalah  mengamati sebuah  paparan  peristiwa trafficking .  Pertunjukan  teater  tersebut  melibatkan  anak-anak yang sebagiannya adalah korban-korban trafficking. Masuknya anak-anak dalam „kancah‟ pelacuran  bukan  merupakan  pilihan  anak,  tetapi  lebih  karena  adanya  tekanan  sosial, ekonomi, ataupun adanya tekanan mental dari orang-orang dewasa
Kata kunci: trafficking, detektif danga-danga, sosiologi teater

## ABSTRACT
One  of  the  biggest  and  most  important  branches  of  theatre  sociology  is  study  about theatre social function. This theatre social function differs in one society and the others. In the past, theatre function has always been connected to ritual and magical ceremony. Then  in  the  present,  the  function  tends  to  emphasize  on  education  function  such  as delivering  information  about  issues  happened  in  society,  as  the  funnel  of  social  critics, and  entertainment  alternative.  Theatre  performance  of  Detektif  Danga-Danga,  Episode Anak  Perawan  di  Sarang  Mucikari  is  the  observation  of  trafficking  incident  exposition. That theatre performance involves children that half of them are trafficking victims. The existence of children in prostitution world is not of their own choice but it’s because of social and economical pressures or even mental pressure from adults around them.
Keywords : Trafficking, Detektif Danga-Danga, Theatre sociology

## PENDAHULUAN
Dalam  masyarakat  tradisional, fungsi  sosial  teater  selalu  dihubungkan dengan  penyembahan  ritual  dan  magis. Menurut  literatur  sejarah,  aktivitas teater pertama sekali muncul di Athena pada zaman Yunani Purba diperkirakan sekitar  rentang  tahun  500  –  600  SM. Pertunjukan  teater  pada  masa  itu diselenggarakan dalam upacara-upacara agama untuk menghormati dewa
Dionysius,  sebagai  dewa  anggur  dan kesuburan.  Teater  juga  ditampilkan untuk memanggil kekuatan gaib,
memanggil roh-roh baik untuk mengusir roh-roh jahat dan
mempertontonkan keperkasaan dan
kepahlawanan  nenek  moyang  mereka
(Sumardjo, 1986) Demikian juga sejarah
kemunculan teater yang ada di
Indonesia,  hampir  sama  dengan  yang ada di Barat. Ada kemungkinan bentuk teater  tradisional  di  Indonesia  dimulai sejak  sebelum  zaman  Hindu,  ketika kebudayaan  bangsa  Indonesia  masih dipelihara  secara  lisan  (tradisi  lisan) dan  disebarkan  secara  lisan.  Teater bentuk ini lebih banyak dipertunjukkan untuk kepentingan penyelamatan masyarakat,  misalnya  untuk  pelengkap
ritual  agama,  penyembuhkan  penyakit, mengundang  hujan,  upacara  kelahiran, tolak  bala,  termasuk  juga  berfungsi sebagai  ajang  hiburan  dan  tempat bersosialisasi  masyarakat  tradisional. Bentuk-bentuk  teater  semacam  itu masih dapat dilihat di beberapa daerah, seperti Mamanda (Kalimantan Selatan),
Hudoq (Kalimantan  Timur), Brutuk ( Bali), Tubuan (Papua), Randai
(Sumatera Barat).
Di  wilayah  Sumatera  Utara, teater  tradisional  seperti  itu  juga  masih hidup  dan  masih  kerap  ditampilkan meskipun  hanya  sebatas  ajang  hiburan dan  revitalisasi  budaya.  Misalnya  di daerah  Karo  ada Gundala-gundala, di Simalungun disebut Huda-huda , dan di
Pakpak/Dairi  dinamai Mangkuda-kuda .
Pertunjukan yang tokoh-tokohnya
menggunakan  topeng  berbahan  kayu ini, ditampilkan pada upacara memanggil  hujan  dan    juga  sebagai hiburan  raja-raja  (baik  yang  masih hidup maupun yang sudah mati). Muka topeng yang digambarkan adalah
tokoh-tokoh atau simbol-simbol tertentu  yang  dapat  memberi  efek magis  seperti  yang  dikehendaki  oleh penciptanya.
Sedangkan  di  daerah  Tapanuli dikenal  dan  sangat  popular  hingga mancanegara  adalah  Si Gale-gale .  Si
Gale-gale yang  artinya  lemah-lembut adalah  boneka/patung  kayu  berbentuk manusia, laki-laki remaja dalam ukuran yang  mendekati  natural,  dilengkapi kostum  tradisional  Batak.  Tiap-tiap bagian  tubuhnya  diberi  persendian  dan tali  sedemikian  rupa  sehingga  dalang dengan iringan gendang dapat memainkannya seperti gerakan-gerakan seorang  manusia  yang  seakan-akan hidup.  Kepalanya  bisa  diputar  ke samping  kanan  dan  kiri,  mata  dan lidahnya  dapat  bergerak,  kedua  tangan bergerak seperti tangan-tangan manusia yang  menari  serta  dapat  menurunkan badannya  lebih  rendah  seperti  jongkok waktu  menari.  Padahal  semua  gerakan itu  hanya  di  atas  peti  mati,  tempat disimpannya  boneka Sigale-gale seusai dipajang  atau  dimainkan.  Pertunjukan
si Gale-gale ini  juga  berfungsi  sebagai
pengisi upacara adat kematian,
memanggil  roh,  dan  pemujaan  roh nenek moyang yang dianggap baik.
Laju zaman, teater dan
fungsinya  pun  terus  bergerak  seiring dengan  perkembangan  kebudayaan  dan peradaban  bangsa.  Pertunjukan  teater
sudah  tidak  lagi  diperuntukkan  untuk upacara-upacara  ritual  semata.  Di Eropa,  pada  masa  Shakespeare,  fungsi teater  berubah  menjadi  media  ekspresi dan justifikasi sebagai simbol
perlawanan  dalam  upaya  penolakan
terhadap kaum feodal dan borjuis. Pada periode sebelum kemerdekaan,  naskah Bebasari karya Rustam Efendi (1926), Kertajaya karya Sanusi Pane (1932), Ken Arok dan Ken Dedes karya Muhammad Yamin (1934) merupakan  lakon-lakon  yang  sengaja ditulis  sebagai  upaya-upaya  penolakan terhadap  penindasan  dan  penjajahan serta  untuk  merangsang  semangat kebangsaan  dan  harapan  mewujudkan Indonesia  merdeka.  Bahkan,  presiden pertama  Indonesia,  Ir.  Soekarno,  pada tahun  1927  pernah  menulis  dan menyutradarai  teater  di  Bengkulu  (saat di  pengasingan).  Beberapa  lakon  yang ditulisnya  antara  lain Rainbow,  Krukut
Bikutbi , dan Dr. Setan.
Kemudian  pada  masa  kini fungsi  sosial  teater  dihubungkan  dan cenderung menekankannya pada fungsi pendidikan intelektual bagi masyarakat. Teater  menjadi  sarana  penyampaian informasi  tentang  persoalan-persoalan yang  terjadi  di  masyarakat.  Muncul
sebagai  corong  „kritik  sosial‟  dan menjadi  media  alternatif  bagi  kaum tertindas. Meskipun fungsi untuk
hiburan juga sangat kental di dalamnya.
Sebagai seni pertunjukan, menurut Gurvitch, teater adalah sebuah fenomena sosial. Teater mempresentasikan sebuah situasi sosial, pertemuan sosial yang merupakan  kerangka  sosial  pasti,  di mana  individu-individu  di  dalamnya merupakan bagian yang integral. Teater sebagai sebuah komunitas sosial sangat dipengaruhi  oleh  kondisi  sosial  yang melingkupinya.
Ia mempunyai kepedulian atas realitas sosial. Gurvitch
juga menyatakan bahwa teater
merupakan sublimasi dari situasi-situasi sosial tertentu, apakah itu mengidealisasikan,  memparodikan  atau mengambilnya untuk ditransendensikan.  (Gurvitch,  1956: 73). Dari  sini  dapat  dilihat  peranan
teater (baik naskah dan pertunjukannya)
yang potensial bagi termujudnya sebuah  perubahan  sosial.  Perubahan yang terjadi dalam diri pelakon-pelakon dan  individu-individu  yang  terlibat  di dalamnya    maupun  masyarakat  yang
berintraksi sebagai penonton dan pembaca naskahnya.
Augusto  Boal,  seorang  praktisi teater  Brazil,  dalam  bukunya Teater Kaum Tertindas (1974) mengungkapkan pengalamannya di
Peru,  bagaimana  teater  digunakan sebagai  media  untuk  membebaskan sekelompok masyarakat yang posisinya tertindas, buta huruf. Pertunjukan teater diciptakan  oleh  dan  untuk  masyarakat. Dalam proyek Boal ini, teater digunakan sebagai bahasa yang mampu dimanfaatkan oleh setiap orang, dengan ataupun tanpa bakat seni. Di sini teater terlihat  sebagai  praktik  bagaimana teater  dapat  dipakai  untuk  melayani kaum  buta  huruf  itu,  sehingga  secara terbuka  mereka  dapat  belajar  dan mengungkapkan jati dirinya.
Eugene  van  Erven  (1988)  juga menyebut bahwa teater bertujuan untuk menumbuhkan  daya   dan  kekuasaan kelompok  tertindas  agar  mereka  punya suara  dan  sarana   untuk  memperbaiki nasib lewat upaya komunal yang kreatif dan kooperatif
dan tanpa
kekerasan.Teater  digunakan  sebagai media  non-hirarkis  dan  sepenuhnya dikendalikan oleh rakyat, untuk
mengungkapkan  aspirasi  komunitas
pedesaan  dan  pinggiran  perkotaan  ke arah kemandirian, keadilan sosial, serta kekuatan  kooperatif,  kolektif,  dan komunal.
Teater  sebagai  seni  pertunjukan memang  bukan  barang  baru  untuk dijadikan  media  sosialisasi.  Dalam beberapa kesempatan pertunjukan teater  telah  digunakan  sebagai  media layanan  masyarakat,  misalnya  untuk sosialisasi  penyalahgunaan  narkoba, sosialisasi produk hukum, dan
sosialisasi pemilu. Namun, untuk sosialisasi anti trafficking , khususnya di wilayah  Sumatera  Utara,  pertunjukan teater  belum  pernah  dilakukan.  Kajian untuk ini tentunya sangat relevan untuk dilakukan.
Seperti  diketahui  perdagangan manusia ( trafficking ) merupakan bagian
dari kejahatan yang terorganisir sehingga diperlukan upaya dan
langkah-langkah yang profesional untuk  menangani    masalah  ini.  Kasus- kasus  perdagangan  manusia  ini,  lebih- lebih  perdagangan  pada  anak  terus- menerus  terjadi  dengan  intensitas  yang sulit diprediksi, apakah meningkat atau menurun, atau mungkin stagnan.
Namun  yang  jelas,  masalah  ini  tidak bisa  dipandang  remeh,  karena  anak-
anak  yang  menjadi  korban  akan
mengalami trauma yang
berkepanjangan  dan  butuh  waktu  lama untuk  menyembuhkannya.  Di  samping upaya-upaya pencegahan, langkah- langkah  hukum  sangat  diperlukan untuk  menangani  masalah  ini  sehingga para  pelaku  kejahatan  tersebut  dapat diproses secara hukum. Langkah hukum ini diharapkan dapat
menimbulkan  efek  jera  kepada  si pelaku  yang  pada  akhirnya  membuat anak-anak  menjadi  lebih  merasa  aman, nyaman, dan tidak dihinggapi ketakutan karena  pelaku  masih  ada  di  sekitar mereka.
Ternyata  dalam  mengungkap kasus-kasus  perdagangan  anak  tidak semudah seperti yang dibayangkan. Hal ini disebabkan para pelaku yang sangat profesional  dan  korban  yang  tidak melaporkan  kasusnya.    Menurut  data dari  Pusat  Kajian  dan  Perlindungan Anak  (PKPA)  dan  Yayasan  Pusaka Indonesia (YPI), setiap tahun
diperkirakan  ada  100.000  anak  dan perempuan  yang  diperdagangkan  di Indonesia. Diperkirakan juga bahwa 30 persen  perempuan  yang  terlibat  dalam pelacuran  di  Indonesia  masih  berumur di  bawah  18  tahun.  Sumatera  Utara
merupakan  daerah  dengan  kasus-kasus trafficking terbanyak  setelah  Jawa
(Jawa  Barat  dan  Jawa  Timur)  dan Kalimantan  Barat.  Berdasarkan  data yang  dihimpun,  terdapat  91  kasus trafficking  pada  tahun  2006,  88  kasus (2007),  93  kasus  (2008),  dan  95  kasus (2009) serta 27 kasus pada tahun 2014. Namun,  diperkirakan,  jumlah  kasus  itu jauh  lebih  besar  karena  belum  muncul ke  permukaan.  Asumsinya  jumlah kasus trafficking di  Sumatera  Utara  itu hanya  sekitar  30  persen  dari  peristiwa sebenarnya. Kasus yang tidak kelihatan jauh lebih banyak.
Faktor permintaan terhadap seks anak  dan  berkembangnya  mitos-mitos tentang  kekuasaan  serta  keberuntungan dalam bisnis itu telah memicu
terjadinya  perdagangan  seks  anak secara  global.  Sedangkan  kemiskinan, kekerasan  dalam  rumah  tangga,  dan diskriminasi  serta  keinginan  untuk memiliki  sebuah  kehidupan  yang  lebih baik,  pada  akhirnya  mengakibatkan anak-anak menjadi rentan dengan kasus ini.  Mereka  begitu  mudahnya  untuk diperdagangkan  karena  kebanyakan dari anak-anak tersebut kurang memiliki pendidikan yang baik. Mereka juga  lebih  mudah  untuk  dimanfaatkan
karena kekuasaan yang besar atau lebih gampang  ditipu  oleh  orang  yang  telah dewasa.  Anak-anak  korban trafficking itu,  juga  mungkin  merasa  wajib  atau dibebani tanggung jawab untuk membantu  dan  menafkahi  keluarganya. Dan  sebagai  upaya  untuk  lari  dan melepaskan  diri  dari  situasi  keluarga yang  sulit,  mereka  pun  mau  menerima tawaran  untuk  dijual  atau  pergi  ke  luar negeri  untuk  bekerja.  Di  Indonesia, kemiskinan, penerimaan sosial terhadap buruh  anak,  kurangnya  pencatatan angka kelahiran, praktik-praktik tradisional  seperti  pernikahan  dini,  dan kurangnya  pendidikan  terhadap  anak perempuan  merupakan  faktor-faktor yang memfasilitasi terjadinya perdagangan anak untuk tujuan seksual (Afrinaldi,  Ahmad  Sofian,  dan  MC Bastiani,  2012).  Dengan  demikian, dalam penanganan permasalahan berbangsa  dan  bernegara,  termasuk pencegahan  dan  penanganan  masalah perdagangan  manusia,  keterwakilan seni  dan  budaya  seperti  pertunjukan teater Detektif  Danga-Danga,  Episode Anak  Perawan  di  Sarang  Mucikari yang  dihelat  Teater  „O‟  Universitas Sumatera Utara hendaknya perlu
mendapat apresiasi dari para pengambil kebijakan.
Tulisan  ini  secara  struktural memaparkan  isu-isu trafficking yang terkandung  dalam  alur,  tokoh-tokoh cerita, dan latar serta tema atau amanat yang disampaikan. Tentunya tulisan ini juga  sebagai  upaya  pelestarian  dan pendokumentasian  terhadap  naskah- naskah teater serta mengarahkan perhatian  kita  akan  pentingnya  proses kreativitas  dan  semangat  menghargai karya-karya  anak  Sumatera  Utara. Tidak  dapat  dipungkiri  penerbitan  atau penulisan  naskah  teater  atau  drama    di Indonesia  tidak  sebanding  dengan penulisan  sastra  bentuk  novel,  puisi, cerpen, dan esai.
Di  Indonesia  penulisan  naskah lakon  mulai  timbul  pada  zaman Pujangga  Baru  (sekitar  tahun  1920-an) dan  mulai  hidup  antara  tahun  1940  –
1960. Setelah tahun 1970-an berkembang bentuk-bentuk eksprimental (pengaruh teater
kontemporer  Barat).  Teknik  penulisan lakon  pun  berkembang  seiring  sikap kreatif para seniman. Tidak sedikit pula sutradara merangkap penulis lakon.
Gejala  ini  disebabkan  karena tradisi  teater  tradisional  Indonesia
sendiri memang tidak mengenal naskah,  sehingga  masyarakat  hanya mengenal  drama  sebagai  pertunjukan saja  dan  bukan  sebagai  sastra  juga. Minat  masyarakat  yang  terlalu  kecil untuk  mau  membaca  drama  sebagai sastra  ini  dengan  sendirinya  para penerbit  berpikir  panjang  untuk  berani menerbitkan  buku  drama.  Absennya peranan  surat  kabar  dalam  menyiarkan sastra  drama  (tetapi  giat  dalam  bentuk sastra puisi, cerpen, dan novel) menunjukan  bahwa  minat  masyarakat untuk  membaca  naskah  drama  sebagai sastra  memang  sangat  kurang.  Sastra drama  seolah-olah  hanya  penting  bagi sutradara dan para pemain saja.
Demikian  juga  perkembangan penulisan  naskah  drama  di  Sumatera Utara (Medan), kondisinya lebih lamban dan memprihatinkan.
Menyedihkan,  dari  sekian  banyaknya naskah  drama  yang  pernah  dihasilkan pengarang-pengarang  Medan  sampai tahun  2015,  hanya  beberapa  naskah yang terdokumentasi (diterbitkan) dengan  baik,  termasuk  naskah-naskah yang  telah  berulang  kali  dipentaskan. Akibatnya, naskah-naskah itu pun tidak terpublikasi,  tidak  dikenal,  kemudian berangsur-angsur rusak dan hilang.

## PEMBAHASAN

## 1. Proses Produksi
Metode  yang  penulis  gunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metodologi penelitian kualitatif. Selama melakukan penelitian  mulai  dari  proses  latihan sampai pertunjukan, penulis melibatkan diri  secara  langsung  dengan  obyek penelitian  ( partisipant  observation ).
Data-data mengenai produksi pertunjukan ini juga penulis kumpulkan
dari  tulisan-tulisan  di  surat  kabar, majalah, dan media sosial.

## Pertunjukan  teater  dengan  judul
Detektif  Danga-Danga,  Episode  Anak
Perawan di Sarang Mucikari (DDDEAPDM ) diproduksi oleh Teater „O‟ Universitas Sumatera Utara bekerja sama dengan Pusat Kajian Perlindungan Anak
(PKPA)  dan  AuSAID  (Australia).
Naskah  ditulis  dan  disutradarai  oleh Yusrianto  Nasution.  Sedangkan  aktor- aktornya  adalah  kolaborasi  aktor-aktor Teater „O‟ dengan anak-anak (termasuk anak-anak  bekas  korban trafficking ) yang diasuh PKPA Sumut.
Lakon  berdurasi  lebih  dari  satu jam ini mengisahkan tentang upaya tiga
orang tokoh yang berusaha membongkar praktik kejahatan
kemanusiaan  yang  bernama trafficking .
Main,  Pak  B‟Jon,  dan  Pak  Kepling berembuk,  strategi  apa  yang  hendak digunakan  agar  Ayu,  anak  semata wayang  Main  dan  Reniyem  bisa dibebaskan dari sarang pelacur.
Dari  sinicerita  bergulir,  tiga manusia  –  bermodalkan  semangat membara  –  mempunyai  niat  tulus setelah  segala  cara  yang  legal  gagal menuntaskan praktik pengiriman
perempuan  dan  anak  gadis  untuk dijadikan pelacur. Mereka harus menghukum  Om  Murdep,  si  pelaku utama yang sering meresahkan
kampung.  Di  barak-barak  pelacur  itu mereka  menemukan germo  „sang mucikari‟  yang  sadis  dan  gadis-gadis belia  yang  sedang  menjajakan  cinta palsu kepada lelaki hidung belang.
Naskah DDDEAPDM telah dipentaskan  oleh  Teater  „O‟  USUdan anak-anak PKPA sebanyak enam kalidi lima  kota  yakni  Kota  Tebingtinggi (2010),  Siantar  (2010),  Binjai  (2010), Stabat  (2010),  dan  Medan  (2010)  serta pertunjukan  terakhir  dilaksanakan  di Gedung  Pagelaran  Teater  „O‟  USU pada  tahun  2015,  dengan  rata-rata jumlah penonton 500 orang.
2. Transkripsi Dan Struktur Pertunjukan Dddepdsm Menurut  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (KBBI) pengertian transkripsi adalah (1) pengalihan tuturan  (yang  berujud  bunyi)  ke  dalam bentuk  tulisan,  (2)  penulisan  kata, kalimat, atau teks dengan menggunakan lambang-lambang  bunyi.  Atau  dengan kalimat lain, pengalihan bahasa lisan ke bahasa tulisan.
Dari pengertian
transkripsi tersebut maka landasan teori yang digunakan dalam penelitian merujuk  pada  uraian  Harymawan
(1988) bahwa naskah drama ditulis atau
disusun harus dengan baik dan
sistematis,  baik  dialognya  maupun penjelasan-penjelasan  pentas (stage )
atau  gerakan-gerakan  ( action )  yang dimainkan  oleh  aktor.  Jadi,  drama ditulis berdasarkan syarat-syarat
pementasan dan kesastraan.
Secara struktural akan diuraikan
bagaimana isu-isu trafficking itu terkandung  dalam  anotasi,  alur,  tokoh- tokoh  cerita,  dan  latar  serta  tema  atau amanat yang disampaikan.

## 3.1 Anotasi
Anotasi  yang  istilah  lainnya disebut  juga  dengan kramagung atau
petunjuk pengarang atau petunjuk laku, sangat  penting  bagi  pembaca  naskah drama,  karena  pada  anotasi  inilah biasanya tertera tentang suasana pentas, latar  waktu  dan  tempat,  mengenai tokoh  (seperti  perwatakan  tokoh;  lahir dan  batin,  intonasi  dialog,  keluar  dan masuk, dsb.), tata musik dan  lampu.
Sebaiknya  anotasi  itu  singkat, padat, memandu, dan inspiratif. Anotasi yang terlalu lengkap juga bisa membatasi  imajinasi  dan  daya  kreasi dari  kreator  pertunjukan.  Berikut  ini ditampilkan cuplikan dari
anotasi DDDEAPDM :
a. Anotasi pengadeganan dan setting dari naskah DDDEAPDM : (Lampu dipadamkan) MUSIK DAN LAGU PEMBUKA: (Irama Rapp) “Selamat datang kami ucapkan kepada  para  penonton yang budiman Janganlah gusar, janganlah gundah kami membawa kabar, membawa kabar yang penuh hikmah Do re mi fa so la si do..
kami dari PKPA dan Teater „O‟ Membuat  Anda  tertawa,  bukan malah melongo, apalagi  menjadi  loyo..  yo..  yo.. yo… (reff)… Trafficking… Trafficking… Trafficking… yo..
permasalahan  yang  membuat  kita pusing Trafficking… Trafficking… Trafficking… yo.. perdagangan manusia dan perawan ling-ling. Ling, keliling, keliling janda buta kami mengusung trafficking sebagai isi cerita Membuat  Anda  berpikir  pada kehidupan nyata yang karena harta semata, membuat kita, semua kita lupa” (back to reff)
BABAK I (Lampu menyala) Dua  buah  rumah  sederhana.  Sisi kanan panggung rumah Pak Main dan sisi. kiri rumah Pak Bjon. Di antara  kedua  rumah,  berdiri sebuah  tiang  jemuran.  Ada  kursi dan sejenis level kayu.
(Musik: IramaBatak dalam tempo lambat) Tengah  malam.Main  pulang  ke rumah  dalam  keadaan  mabuk, setengah sadar. Dengan  bernyanyi-nyanyi  kecil, Main  muncul  dari  sisi  kiri panggung.  Rambut  kusut,  mata berat,  dan  baju  terbuka  tak dikancing.  Main  berjalan  gontai menuju jendela rumah Pak Bjon.
BABAK III (Lampu menyala) Latar  Siang  dan  tempat  yang sama.
Musik dan Lagu:
(Irama Country) “Inilah kisah tentang orang desa yang ingin hidup senang, tak mau susah-susah kerja
yang penting cepat kaya Melakukan segala cara, melakukan segala cara Yo..ayo..  ayo..  detektif  danga- danga…
Yo..ayo..  ayo..  detektif  danga- danga…”
b. Anotasi lakuan tokoh dari naskah DDDEAPDM : Main : (mengetuk-ngetuk jendela rumah Pak Bjon )  Ren… Reni. Renisayang, buka pintu dong.
( bergerak ke arah pintu rumah Pak Bjon… dan mengetuk pintu dengan keras )Rennnn! Reniiiiii!!! Buka pintulaaahhhh..!! Pak Bjon: ( membuka pintu jendela )    Nggak  ada  orang… ( kemudian membuka pintu rumah )  Bah!  Hei!!  Salah  kamar! Istri  kau  di  situ!  Main...  Main…. Udah tua masih kayak anak-anak. Tiap  hari  mabuk…  mabuk. Nggak  punya  otak!  Mengganggu aja….  Tidur  di  paret  aja,  Main!
( menutup pintu )
(Kalimat dalam kurung di antara dialog tersebut merupakan anotasi)

## 3.2 Babak dan Adegan
DDDAPM terdiri  dari  empat babak, dengan rincian sebagai berikut:
a) Babak I, terdiri dari tiga adegan.
- Adegan  pertama ,  terjadi  di halaman  rumah  Main  dan  Pak Bjon.  Tengah  malam  Main pulang  dalam  keadaan  mabuk. Dalam  keadaan  setengah  sadar, Main  mengetuk-ngetuk  pintu dan memanggil-manggil istrinya Reni supaya membukakan pintu.  Ternyata  Main  salah
rumah,  yang  diketuk-ketuknya adalah  pintu  dan  jendela  rumah Pak  Bjon.  Pak  Bjon  pun  kesal, dan  keluar  sambil  mengejek
Main.  Main  pun  tidak  terima ejekan  itu,  mengajak  Pak  Bjon berantam. Pak Bjon tidak meladeni dan masuk lagi.
- Adegan  kedua ,  Reni  keluar rumah  kemudian  menasihati Main  supaya  hormat  kepada orang  tua,  Pak  Bjon.  Tetapi Main  tidak  terima,  mereka  pun bertengkar.
- Adegan  ketiga ,  Pak  Bjon  keluar lagi, merepet gara-gara pertengkaran  Reni  dan  Main. Main  pun  tidak  terima  repetan Pak Bjon dan kembali mengajaknya  berantam.  Pak Bjon marah dan melayani
tawaran  Main.  Main  lari  ke dalam rumah.
b) Babak  II,  terdiri  dari  enam adegan.
- Adegan  pertama ,  Ayu  sedang menyapu  halaman  dan  Reni menjemur  pakaian.  Kemudian Reni masuk ke dalam rumah.
- Adegan  kedua, Rita  dan  Marni datang  menjenguk  Ayu  karena tidak masuk sekolah. Kemudian Rita  dan  Marni  mengajak  dan membujuk Ayu supaya mau ikut mereka kerja dengan Om Murdef.  Sebelum  pergi,  Marni memberikan ponsel kepada
Ayu.
- Adegan  ketiga, Reni  marah  dan menasehati  Ayu  supaya  tidak lagi  berteman  dengan  Rita  dan
Marni. - Adegan keempat, Main terbangun  dan  keluar  gara-gara mendengar  cek-cok  Reni  dan
Ayu. Nggak tahu masalah Main marah  dan  bertengkar  dengan Reni.  Ayu  pun  kesal  dan berteriak.
- Adegan kelima, Pak Bjon keluar karena terkejut mendengar teriakan  Ayu.  Main  pura-pura menutupinya dengan mununjukkan memamerkan ponsel  yang  diberikan  Marni. Pada  adegan  kelima  ini,  Main juga menerima panggilan
telepon dari Murdef.
- Adegan  keenam, Murdef  datang menemui  Main,  Reni,  dan  Ayu.
Murdef  dan  Main  membujuk Reni  supaya  Ayu  diizinkan  ikut kerja  dengan  Murdef.  Setelah diiming-imingi dengan beasiswa dan disogok uang, Reni terpaksa rela  melepas  Ayu.  Saat  itu  juga Ayu pun pergi dengan Murdef.
(c)  Babak  III,  terdiri  dari  tiga adegan.
- Adegan  pertama, terjadi  antara Main,  Pak  Bjon,  dan  Kepling. Main panik  gara-gara Ayu telah jadi  korban trafficking .  Mereka bingung dan tidak tahu tindakan apa  yang  harus  dilakukan. Didiamkan  salah,  dilapor  polisi juga  salah.  Mereka  berembuk dan  akhirnya  sepakat  untuk menuntaskan  dan  membongkar kejahatan trafficking, dengan membentuk detektif swasta. Mereka  pun  mulai  menyusun strategi,  siasat,  dan  rencana untuk menggrebek jaringan perdagangan manusia ini. Melalui  perdebatan yang sengit, akhirnya disepakati Main sebagai komandan.
- Adegan  kedua, Reni  muncul dari dalam rumah dan ingin ikut
dalam  tim  detektif.  Namun, setelah musyawarah dan mufakat Reni ditolak untuk ikut. Dengan  semangat  membara  dan bekal  sekadarnya  mereka  pun pergi  berjuang  sebagai  Detektif
Danga-Danga. - Adegan  ketiga, terjadi  saat
ketiga detektif danga-danga mengendap-endap dalam kegelapan malam.
(d)  Babak  IV,  terdiri  dari  dua  belas adegan.
- Adegan  pertama ,  terjadi  pada malam  hari  dalam  sebuah  bar. Para  perempuan    cantik  sedang menjajakan  cinta  kepada  para lelaki  hidung  belang.  Pada adegan  ini,  Mami  menyuruh kepada  Marni,  Rita,  Mira,  Ayu untuk  berdandan  dan  melayani tamu.  Mami  kesal  kepada  Ayu, karena menolak dijadikan pelacur.  Mami  marah,  dan  mau menampar Ayu.
- Adegan  kedua ,  tamu  (Lelaki  1) masuk  dan  meminta  kepada Mami  untuk  dilayani  cewek yang segar.  Lelaki 1 pun masuk ke  dalam  dengan  salah  satu perempuan.
- Adegan  ketiga, Mami  kembali memarahi  Ayu. Ayu  tetap menolak dijadikan pelacur. Ayu pun menangis.
- Adegan  keempat, Lelaki  2
seorang supir truk masuk. Mami marah  karena  Lelaki  2  suka mengintip  anak-anak  Mami.
Lelaki 2 pun kesal dan keluar. - Adegan kelima, Mami
menyuruh Marni, Rita, dan Mira untuk mendandani Ayu.
- Adegan  keenam ,  tamu  masuk (Pak Tua) meminta barang baru.
- Adegan ketujuh , Mami menyuruh  Aseng  (banci)  untuk melayani  Pak  Tua.  Aseng  dan
Pak  Tua  masuk  kamar,  sesaat itu juga Mami masuk ke dalam.
- Adegan  kedelapan, Mira  dan Ayu  bertengkar.  Mereka  pun berkelahi, jambak-jambakan.
- Adegan  kesembilan ,  dua  orang sekuriti (Bos dan Ajudan) masuk melerai perkelahian antara  Mira  dengan  Ayu.  Bos menyuruh  mereka  masuk  dan berdandan. Dalam adegan kesepuluh,  Bos  juga  menyuruh
Marni  untuk  segera  mencukur bulu ketiaknya.
- Adegan  kesepuluh ,  terdengar suara  letusan  senapan  dari  luar.
Bos dan Ajudan segera memeriksa  keadaan.  Pak  Bjon muncul. Kemudian terjadi perselisihan  dan  perkelahian. Bos dan Ajudan dibekuk.
- Adegan kesebelas , terdengar suara tembakan berulang kali.
Keadaan  barkacau,            kalang- kabut.  Orang-orang  menjerit dan  berlarian  keluar  kamar. Seisi  ruangan  porak-poranda.
Main dan Kepling muncul.
- Adegan  kedua  belas ,  Main,  Pak Bjon,  dan  Kepling  membekuk kawanan  kejahatan trafficking. Pada  adegan  ini  juga  Main berjumpa  dengan  Ayu.  Mereka pun berpelukan.

## 3.3 Alur Cerita
Alur  atau  plot  adalah  jalan cerita yang merupakan rangkaian peristiwa  yang  saling  berhubungan
sehingga  terjalin  suatu  cerita.  Dengan kata  lain  alur  adalah  rangkaian  cerita yang  dibentuk  oleh  tahapan-tahapan peristiwa  sehingga  menjalin  suatu cerita.  Elemen-elemen  alur  secara sederhana  diungkapan  oleh  Rusyana (1978: 67), yakni (1) pengenalan situasi cerita,  (2)  menuju  adanya  konflik,  (3) puncak konflik, (4) penyelesaian.
Pada  bagian  pengenalan  situasi
cerita DDDEAPDM , digambarkan
ketika  tokoh  Main  muncul.  Tengah malam,  Main  pulang  ke  rumah  dalam keadaan mabuk, setengah sadar.
Dengan  bernyanyi-nyanyi  kecil,  Main
muncul dari sisi kiri panggung. Rambut kusut,  mata  berat,  dan  baju  terbuka tak dikancing. Main berjalan gontai menuju jendela rumah tetangganya, Pak Bjon.
Main: (mengetuk-ngetuk  jendela rumah  Pak  Bjon )  Ren…  Reni.
Renisayang,  buka  pintu  dong.
( bergerak  ke  arah  pintu  rumah
Pak  Bjon…  dan  mengetuk  pintu dengan keras ) Rennnn! Reniiiiii!!! Buka pintulaaahhhh..!! Pak  Bjon: ( membuka  pintu jendela )  Nggak  ada  orang…
( kemudian  membuka      pintu rumah )  Bah!  Hei!!  Salah  kamar! Istri  kau  di  situ!  Main...  Main….
Udah tua masih kayak anak-anak. Tiap  hari  mabuk…  mabuk…. Nggak  punya  otak!  Mengganggu
aja….  Tidur  di  paret  aja,  Main! ( menutup pintu …)
Kemudian  Reni  istri  Main keluar.  Terjadi  pertengkaran  antara Main  dengan  istrinya  Reni,  gara-gara Reni  membela  Pak  Bjon.  Pak  Bjon adalah  duda  tua  penjual  mainan  anak- anak.
Reni :  Bang!  Bang!!!  Nggak  ada sopan-santun kau itu ya. Pak Bjon itu  udah  tua  Bang.  Masok  kau Bang….Masookk…!!
Main: Hei…  Apanya  kau  ini?! Awak  yang  minum,  kau  pulak yang mabok. Udah tebalek kutengok….
Kemudian  perdebatan  antara Main  dengan  Reni  membuat  Pak  Bjon terganggu,  perselisihan  pun  berlanjut antara Main dengan Pak Bjon.
Main  : Hei,  aku  tidak  menerima laporan.  Ingat  itu!Eeee…tunggu dulu..tunggu  dulu!  Tadi  kita punyamasalah kan? Iyakan? Ayo! Sekarang  kita  lanjutkan….  Ayo, ayo,  ayo!!  Kita  lanjutkan. (sambil membuka  jurus  dan  menghapkan dadanya ke badan Pak Bjon) Pak  Bjon  : Main,  jangan  kau pancing-pancing kesabaranku. Ada  batasnya,  gawat  nanti  kau, In.
Pada  bagianpengenalan  situasi cerita,  dilukiskan  mengenai  sosok tokoh-tokoh  yang  menjadi  pusat  cerita
DDDEAPDM . Pada bagian ini
digambarkan bagaimana fisik, perilaku,
dan  keadaan  ekonomi  mereka  serta konflik rumah tangga keluarga Main.
Pemunculan  konflik  dimulai saat  Rita  dan  Marni  mengajak  Ayu untuk ikut bekerja,
Rita: Hei,  Yuk,  nggak  sekolah kau? Kenapa? Kau sakit?
Rita: Entah  ini,  kau  pikir  kami nggak  tahu  masalahmu?  Kau belum bayar uang sekolah, kan? Iya kan? Marni: Makanya, kau ikut kami ajalah.
Ayu: Ikut? Ikut ke mana??? Rita: Ya, ikut kami kerjalah. Ayu: Kek mana caranya? Rita: Caranya,  nanti  kau  kami kenalin sama Om Murdef.
Konflik  bertambah  naik  ketika
Om  Murdef  sang  makelar  datang membujuk  dan  mengajak  Ayu  untuk mau  bekerja  ke  luar  negeri.  Dengan segala  cara  rayuan  serta  iming-iming uang  yang  banyak,  Reni  pun  terpaksa merelakan  anaknya  Ayu  untuk  ikut bersama Om Murdef.
Puncak  konflik  mulai  terjadi ketika  diketahui  bahwa  Ayu  telah menjadi  korban trafficking .  Kasus  ini terkuak atas informasi dari Kepling dan
Pak Bjon.  Main telah terpedaya rayuan Murdef yang menyebabkan anak
semata  wayangnya  menjadi  korban kejahatan  perdagangan  manusia.  Main pusing  dan  panik,  pikirannya  semakin kacau karena tidak tahu apa yang harus diperbuat. Main juga tidak tahu kemana harus mencari Ayu.
Kepling: Aduh…  In…  jangan- jangan  In..kau  udah  kena  kasus trafficking .  Tahu  kau  apa  itu trafficking ? Main :  Yang  di  lampu  merah  itu kan?
Kepling: Bukan, itu trafick light .
Trafficking itu  In,  sama  dengan perdagangan manusia. Kau
menjual  anak  kau,  In.  Anak  kau, In… udah dijadikan…
Pak  Bjon: Alah…  lonte  aja  gitu bilang susah kali Pak Kep.
Pak Bjon: Udah kubilang ama dia Pak  Kep.  Tapi  dia  tak  percaya. Aku  dulu  udah  tahu  cara-cara orang  itu.  Pura-puralah  ngasih pekerjaan,  beasiswalah…  Alah, aku  udah  curiga  sama  kawan- kawan anak dua itu,
mempengaruhi    sama  bapak- bapak  penjual-penjual  itu.  Alah, tapi dibilangnya aku sirik.
Dialog  di  atas  memperlihatkan bahwa  masih  banyak  masyarakat  yang tidak faham apa itu trafficking. Mereka juga  tidak  sadar  bahwa  mereka  telah terperosok  menjadi  korban  sindikat trafficking itu.
Main ngotot, Ayu harus
ditemukan  secepatnya  hidup-hidup.
Melapor  ke  aparat  juga  percuma, kerjanya  lambat.  Maka,  jalan  satu-
satunya untuk menemukan Ayu
sekaligus mengungkap sindikat
kejahatan  perdagangan  manusia  ini adalah  dengan  membentuk  tim  detektif swasta.  Dialog  berikut  ini  terang menunjukkan  adanya  ketidakpercayaan
mereka terhadap aparat penegak hukum.
Pak Bjon: Jadi, macem mana kita buat ini?
Kepling: Sebaiknya,  kita  lapor aparat.
Pak  Bjon: Udahnya  dilapor  ke aparat Pak Kep, tapi nanti lambat. Kita  harus  ikut  terjun.  Si  Baidah itu udah sepuluh tahun tak jumpa- jumpa.  Nah,  cobalah  kalo  kita buat pansusnya. Cocok?
Penyelesaian  persoalan  pada
DDDEAPDM ,  tergambar  ketika  para tokoh  Main,  Pak  Bjon,  dan  Murdef membentuk tim detektif swasta.
Dengan  Perlengkapan  seperti  mercon, ketapel,  dan  pentungan,  serta  modal semangat  dan  sedikit  keberuntungan, mereka  pun  berangkat  menyerbu  dan menggrebek  lokalisasi  tempat  Ayu disekap  dan  dipekerjakan  sebagai pekerja seks.
Detektif  swasta  ini  merayap- rayap  dan  mengendap-endap  menuju
TKP. Setiap petunjuk dianalisis secermat  mungkin.  Akhirnya,  dengan pertarungan  yang  seadanya,  terkesan lucu,  dan  tidak  masuk  akal,  para detektif  ini  mampu  membekuk  dan meringkus  mafia trafficking .  Ayu  pun dapat ditemukan dan diselamatkan.
“Main  dan  Kepling  muncul. Terdengar  suara  tembakan  berulang kali….  Kemudian  perkelahian  antara para  detektif  dengan  sekuriti  dan preman.  Keadaan  bar  kacau,  kalang- kabut. Orang-orang menjerit dan berlarian  keluar  kamar.  Seisi  ruangan porak-poranda.”
Kepling: (menggunakan toa) Perhatian….. perhatian...!!! Tempat ini semua telah dikepung! Perhatian…  perhatian..!!  Semua tiarap!!! Keluar..!! Keluar!!! Semua  Keluar!!!  Masih  ada orang??? Kosong!? Komplotan jaringan
perdagangan  manusia  itu  akhirnya dapat  diringkus  (kecuali  Mami  dan Murdef  yang  melarikan  diri).  Setelah TKP bersih, Main mencari Ayu. Selang beberapa  saat  Main  menemukan  anak semata  wayangnya,  Ayu.  Mereka  pun berlari saling menghampiri.

## 3.4 Latar
Latar  tempat  yang  terdapat dalam DDDEAPDM adalah
pelataran/pekarangan  rumah  Main  dan
Pak  Bjon.  Tempat  ini  merupakan  latar
tempat  yang  paling  banyak  dijadikan sebagai tempat berlangsungnya berbagai peristiwa. Latar tempat
selanjutnya  adalah  bar  dan  barak
tempat  disekapnya  Ayu  dan  kawan- kawannya.
Latar waktu

## DDDEAPDM
terjadi pada malam, tengah malam, pagi menjelang siang, dan siang hari. Untuk latar waktu atau masa (tahun)
Latar  waktu  atau  masa  (tahun)
terjadinya peristiwa-peristiwa pada
DDDEAPDM terjadi  sekitar  tahun 2000-an. Ini bisa dilihat dari dialog dan properti  yang  dikenakan  para  pemain.
Kaus-kasus  perdagangan  anak  ini  juga marak  terjadi  di  Indonesia,  khususnya di  Sumatera  Utara  pada  sekitar  awal tahun 2000-an.
Sedangkan latar sosial DDDEAPDM menampilkan status sosial orang-orang kelas bawah (miskin).  Hal  ini  tercermin  dari  alur
cerita dan properti-properti yang dimiliki  para  tokoh-tokohnya,  seperti rumah,  busana,  pekerjaan/penghasilan, tidak  ada  uang  untuk  bayar  sekolah,
serta  bahasa  yang  digunakan  banyak menggunakan  bahasa  kelas  bawah. Berikut cuplikan dialognya:
Rita: Hei,  Yuk,  nggak  sekolah kau? Kenapa? Kau sakit?
Ayu: Iya  nih,  aku  nggak  enak badan.
Marni: Alahhh…  alasan  aja  kau ini…. Alasan ajalah ya.
Rita: Entah  ini,  kau  pikir  kami nggak  tahu  masalahmu?  Kau belum  bayar  uang  sekolah,  kan? Iya kan?
Ayu: Iya, malulah aku we… sama kawan-kawan kita.
Marni: Makanya, kau ikut kami ajalah….
Ayu: Ikut? Ikut ke mana???
Rita: Ya, ikut kami kerjalah…
Ayu: Setengah hari aja, bisa nggak???
Rita: Jangankan setengah hari, iyakan?
Marni :Satu jam aja udah cukup.
Ayu: Terus, sekolahnya kek mana?
Marni: Halah, sekolah itu soal kecil. Biar kami yang nanganin semuanya.
Ayu: Tapi we, kalok aku pigi, siapa yang bantuin emak aku di rumah?
Rita: Halah,,, itu kan cuma awalnya aja, lama-lama terbiasa mamak kau itu….
Ayu: Kek mana caranya?
Rita: Caranya, nanti kau kami kenalin sama Om Murdef. Ayu: Siapa itu Om Murdef?
Rita: Papa angkat kamilah… Papa angkat kami.. Marni: Iya… sekolah kami ini, ya,,, dia yang bayarin semuanya.
Ayu: Ih, mantap kali…. Maulah aku.
Rita: Ya udah, nanti Om Murdef kami suruh datang kemari aja ya?
Dialog-dialog tersebut juga mengungkapkan  bahwa  kemiskinan telah menjadi alasan untuk mempersatukan  kepentingan.  Dengan bujuk  rayu  dan  iming-iming  diberikan
hadiah dan
uang, perempuan- perempuan belia dan masih sekolah pun
disergap para cukong untuk diperdagangkan. 3.5 Tokoh  Cerita dan  Bahasa Pasaran Berdasarkan  fungsinya  dalam cerita tokoh-tokoh dalam
DDDEAPDM dapat  dibagi  menjadi:
(1)  tokoh  utama  atau  tokoh  sentral, yakni  tokoh  Main  sebagai  tokoh  utama pria,  dan  Ayu  tokoh  utama  wanita.  (2) tokoh  bawahan  atau  tokoh  pembantu pria  dan  wanita,  seperti  tokoh-tokoh Reni, Pak Bjon, Kepling, Murdef, Rita, Marni,  Mami,  Bos,  Ajudan,  Mira,  dan Pak  Tua.  Selain  kedua  jenis  tokoh tersebut ada juga tokoh piguran, seperti Aseng  Banci,  Pelacur,  Pelayan  Bar,
Lelaki 1 dan 2, dan Bartender.
Sedangkan  jika  diklasifikasikan berdasarkan fungsi penampilannya,
tokoh-tokoh  tersebut  dapat  dibagi menjadi tokoh Protagonis dan
Antagonis.  Tokoh-tokoh  yang  masuk dalam  klasifikasi  tokoh  protagonist adalah  Main,  Pak  Bjon,  Ayu,  Reni, Kepling. Sedangkan tokoh-tokoh antagonis  adalah    Murdef,  Mami,  Bos, Ajudan,  dan  Pak  Tua.  Berikut  karakter para tokoh-tokoh:
1. Main ,  Main  merupakan  tokoh utama di dalam naskah DDDAPM. Main  tampil  sebagai sosok  seorang  suami  dan  ayah yang  kurang  bertanggung  jawab, tidak  memiliki  pekerjaan  yang jelas.  Sifat  dan  sikapnya  arogan, suka mabuk-mabukan, serta cenderung  materialistis.  Main juga sok pintar, padahal sebenarnya  bodoh  dan  mudah ditipu.  Sebagai  seorang  ayah, Main  tetap  memiliki  rasa  kasih sayang dan tanggung jawab orang tua terhadap anak. Rasa tanggung jawab  dan  sikap  yang  tegas ditunjukkannya ketika Main menjadi komandan detektif danga-danga,  untuk  mencari  Ayu dan menumpas mafia trafficking.
2. Ayu ,Ayu  adalah  anak  dari  Main yang  berstatus  seorang  pelajar setingkat  SMA.  Ayu  memiliki karakter  baik,  riang,  jujur,  dan pemberani.
Tetapi,
dibalik sikapnya  yang  baik  dan  penurut,
Ayu  mudah  dipengaruhi  orang lain.  Hal  ini  juga  disebabkan kondisi ekonomi keluarganya yang miskin.
3. Reni ,  Reni  adalah  ibu  dari  Ayu. Reni  dapat  digolongkan  kepada sosok  ibu  yang  berpenampilan
sederhana,  tenang,  tabah,  dan sabar.  Reni  merupakan  gambaran dari  para  ibu  sesungguhnya  dan lambang  kasih  sayang.  Reni  juga memiliki sosok perempuan pemberani  yang  tidak  gampang dipengaruhi  orang  lain.  Sikap  ini ditunjukkannya  ketika  menolak Ayu  untuk  dibawa  Murdef,  serta keinginannya  untuk  ikut  mencari Ayu  dan  menumpas  komplotan perdagangan manusia.
4. Pak  Bjon ,  Pak  Bjon  adalah tetangga  Main  yang  memiliki pekerjaan sebagai penjual mainan anak-anak.  Pak  Bjon  merupakan sosok  orang  tua  yang  baik,
penyabar,  dan  memiliki  rasa peduli kepada orang lain. Meskipun usianya sudah tua, Pak
Bjon  masih  memiliki  nyali  dan keberanian untuk ikut serta dalam tim detektif.
5. Kepling ,  Kepling  adalah  sebutan untuk Kepala Lingkungan. Tokoh
Kepling  pada  naskah  ini  menjadi sosok penting dibentuknya detektif  danga-danga.  Sebagai aparat pemerintah, Kepling memiliki  sikap  yang  tegas  dan bertanggung  jawab.  Meskipun sedikit  peragu  dan  licik,  namun rasa  tanggung  jawab  serta  sikap tegas  dan  beraninya  ditunjukkan saat  dia  ikut  terlibat  dalam  tim detektif danga-danga untuk menumpas  jaringan  perdagangan manusia.
6. Om Murdef , Om Murdef merupakan sosok makelar perdagangan manusia dan merupakan salah satu pelaku dari jaringan  atau  mafia trafficking .
Wataknya  licik,  penipu,  dan bengis.
7. Mami ,  tokoh  Mami  merupakan salah satu pelaku sindikat perdagangan manusia. Mami yang  beroperasi  sebagai  mucikari memiliki  perilaku  yang  justru lebih  jahat  dari  Murdef.  Sosok Mami pada  digambarkan sebagai sosok perempuan yang kejam dan bengis.
Gaya  bahasa  yang  ditampilkan para  tokoh  dalam DDDEAPDM cukup ringan, komunikatif, dan lancar.
Dialognya  pendek-pendek  membuat suasana  menjadi  cair  tidak  terfokus pada satu tokoh. Bahasa yang
digunakan  pun  cenderung  bergaya „pasaran‟, bahasa yang banyak digunakan  oleh  kaum  kelas  bawah. Istilah  dan  kosakata  yang  digunakan penulis DDDEAPDM juga  sangat kental  dengan  istilah  lokal  dan  dialek lisan masyarakat Kota Medan.
Secara keseluruhan bahasa yang diciptakan penulis banyak
menimbulkan  kesan  lucu  (komedi).
Adapun  istilah-istilah  dan  dialek  lokal yang  sering  muncul  dalam  naskah DDDAPM adalah  masok  (masuk), udah  (sudah),  mabuk  (mabuk),  tebalek (terbalek),  kolak  (tipuan/mengolah), heng  (rusak),  we  (woi/hei),  kali (sangat/sekali),  pakek  (pakai),  pejet (pijat), kayak (seperti), ijin (izin), berle
(berlebihan),  kelen  (kalian),  betol
(betul), utak (otak), dan sebagainya.
3.6 Tema: Isu Perdagangan Manusia
“Unsur-unsur  yang  berulang”
atau pengulangan yang diidentifikasikan  sebagai  tema  suatu cerita  cenderung  mendekatkan  unsur- unsur  yang  berjauhan.  Pemunculan  itu memberikan  irama  sepanjang  teks, sehingga  kronologi  yang  menyebarkan gagasan  dasar  dapat  dipadukan  dalam kesatuan  gagasan  sentral.  Penelusuran tema  tersebut  sesuai  dengan  metode tematik  Mursal  Esten  (1984:  92)  yang
menyatakan bahwa tema dapat
ditelusuri  dari  persoalan  yang  paling menonjol, yang paling banyak
menimbulkan konflik, dan memerlukan waktu  penceritaan  yang  panjang  atau lama.
Berdasarkan  keterangan  dan analisis yang dilakukan terhadap unsur- unsur seperti anotasi, dialog, alur, latar, perwatakan,  bahasa  yang  digunakan, persoalan  yang  paling  menonjol  dan konflik yang paling banyak hadir, maka dapat  disimpulkan  bahwa  tema  dalam naskah DDDAPM adalah tentang perdagangan manusia atau trafficking .
Kisah  seorang  anak  gadis  yang secara  tidak  langsung  „dijual‟  oleh
ayahnya kepada makelar, agen pemasok pekerja seks komersial (PSK). „Dijual‟  ayahnya  hanya  karena  alasan
ekonomi. Demi bekerja untuk memperbaiki kehidupan keluarga.
Sejak saatitu anak gadisnya yang masih belia  tidak  diketahui  lagi  rimbanya. Perbincangan  tentang  isu  dan  kasus- kasus perdagangan manusia itu muncul berkali-kali  dalam  cuplikan-cuplikan dialog berikut ini:
Pak Bjon : Dia itu penipu, In.. Om  Murdef :  Bapak  percaya, saya  percaya,  itu  sudah  cukup. Tapi,  Ayu  harusditraining  selama satu minggu, untuk memperkenalkan  visi  dan  misi yayasan kami. Kalau bisa,
sekarang juga Pak!
Main :  Oh,  sekarang  Pak?  Eh, sebentar  ya  Pak. (kepada  Ayu). Yu,  kata  Om  Murdef,  kau  harus ditrening  satu  minggu.  Jadi, pokoknya kau siapkanlah
perlengkapan  dan  baju  trening kau.
Om  Murdef :  Oh,  tidak  usah repot-repot  Pak.  Semua  fasilitas dan  perlengkapan,  termasuk  baju trening sudah kami siapkan.
Dialog  tersebut  memperlihatkan bagaimana  para  makelar trafficking membodoh-bodohi
korbannya. Berkedok  sebuah  yayasan,  mereka
menawarkan  bantuan  pekerjaan  kepada masyarakat. Secara meyakinkan mereka
mengelabui korban dengan
memaparkan  visi  dan  misi  yayasan, serta program pelatihan ( training ) .
Sebagian  orang  tergiur  rayuan materi. Sebagian  lagi „terpaksa‟
menerima akibat himpitan ekonomi dan ketidaktahuan  terhadap  modus-modus trafficking. Dengan  berat  hati,  Tokoh
Reni  pun  „menyerahkan‟  Ayu  anak semata wayangnya dibawa makelar Om
Murdef untuk sekolah dan bekerja.
Reni: (menangis) Sebenarnya, ibu  tak  mengizinkanmu,  Nak. Jaga  dirimu  baik-baik.  Kalo  kau diperlakukan  tidak  sepantasnya, lawan!,,  lawan!!  dan  lawan!!!. Jangan  biarkan  angkara  murka merajalela…    biar  kita  mati berputih  tulang  Nak,  asal  jangan berkalang tanah, sekali memercik air  didulang,  selamanya  terpecik muka sendiri!
Om  Murdef: (pura-pura  sedih dan menangis) Jangan sedih seperti  itulah  Pak…  Ibu….  Saya jadi  ikut-ikutan  sedih…Mulailah dengan gembira, agar nanti hasilnya, menggembirakan… (beranjak  pergi,  melambaikan tangan) Da… da… Bapak,,,. Da…da… Ibu… Kemudian  Ayu  menghilang  dan menjadi korban trafficking. Pak Bjon: Jadi, begitulah ceritanya Pak Kep.
Kepling: Jadi, kau lepaskan anak kau dibawanya?
Pak  Bjon: Iya,  dilepaskannya Pak Kep.
Kepling : Tahu kau dibawanya ke mana?
Pak  Bjon: Tak  tahu  dia…  tak tahu.
Kepling :Kerja di mana?
Pak  Bjon: Ala…,  itu  pula,  mana tahu dia itu Pak Kep.
Kepling: Kerjanya apa, In??
Pak  Bjon: Banyak  kali  cakap Pak  Kep.  Dia  tak  tahu  apa-apa. Udah dongok dia. Kepling :  Aduh…  In…  jangan- jangan  In..kau  udah  kena  kasus trafficking .  Tahu  kau  apa  itu trafficking ? Main :  Yang  di  lampu  merah  itu kan?
Pak  Bjon :  Hah,  tolol!  Itu trafficking light tolol.
Kepling : Bukan, itu trafick light . Trafficking itu  In,  sama  dengan perdagangan manusia. Kau
menjual  anak  kau,  In.  Anak  kau, In… udah dijadikan…
Pak Bjon : Alah… lonte aja gitu bilang susah kali Pak Kep.
Kepling  : Maksud  aku  gitu  In, makanya,  kalo  ada  penyuluhan itu,  kau  datang.  Jangan  mabok- mabok aja.
Pak  Bjon  : Udah  kubilang  ama dia  Pak  Kep.  Tapi  dia  tak percaya.  Aku  dulu  udah  tahu cara-cara  orang  tu.  Pura-puralah ngasih pekerjaan, bea siswa lah… Alah,  aku  udah  curiga  sama kawan-kawan anak dua itu, mempengaruhi    sama  bapak- bapak  penjual-penjual  itu.  Alah, tapi dibilangnya aku sirik (cemburu/dengki).
Kepling  : In,  Pak  Bjon  ini  orang lama  In,  dan  dia  pernah  kena kasus  sama  kayak  kau.  Iya  kan Pak  Bjon?  Ceritakanlah  Pak Bjon…. Pak Bjon kenapa?
Pak  Bjon: In,  aku  dulu  tu  In, persislah macam kau ini. Mabok- mabok  saja  kerjanya.  Tak  peduli akuanak  istri.  Itulah  sebabnya istriku itu mencari kerja. Datanglah  orang  mau  ngasih  dia kerja,  katanya  mau  kerja  di Malaysia.  Tapi,  In…  Rupanya nggak kerja ke Malaysia, In. Main: Jadi…  istri  Pak  Bjon jadi…..
Kepling: Lonte juga lah….
Kejadian  serupa  terulang  lagi.
Ayu  bukanlah  orang  pertama  yang menjadi  korban trafficking .  Istri  Pak
Bjon  juga  persis  menerima  nasib  yang
sama. Namun, karena himpitan
ekonomi, rendahnya pendidikan,
tekanan  dan  rayuan  dari  para  makelar
serta kurangnya sosialisasi anti
trafficking,  menyebabkan  kasus-kasus trafficking kerap terjadi pada masyarakat pedesaan.
Pada  akhirnya  mereka  anak- anak  yang  seharusnya  masih  dalam bermain  dan  belajar  di  sekolah,  harus terjerumus  menjadi  korban trafficking , menjadi budak seks.
Ayu :  Aku  nggak  mau  jadi pelacur!  Aku  nggak  mau  jadi pelacur, Bu!
Mami :  Apa  kau  bilang?  Coba kau ulangi sekali lagi.
Ayu :  Aku  nggak  mau  jadi pelacur…
Mami : Hahaha…  Apa  kau bilang?  Kau  nggak  mau  jadi pelacur?  Terus  kau  mau  jadi apa?! O, kau mau jadi Manohara? Atau  mau  jadi  Syahrini,  ya?  Sok cantik kali kau!
Ayu: Tapi,  janji  Om  Murdef  aku dapat beasiswa…
Mami: Beasiswa dari Hongkong. Kau  itu,  pantas  jadi  pekerja  seks komersial,  ngerti  kau?!  Mau  lari kau,  ya?  Mau  lari  kau?...  Ingin kutampar  juga  kau…  kupukul kau,  mau?!!    Kau  mau  lari,  iya? Lari  kau  sana…  lari!!  Biar  kau diperkosa  dua  puluh  orang,  habis itu  kau  dicincang-cincang,  baru dikasih  makan  buaya…  mau kau!!
Dialog  di  atas,  menunjukkan
bagaimana eksploitasi seksual komersial  merupakan  sebuah  bentuk pemaksaan  dan  kekerasan  terhadap
manusia khususnya anak, dan mengarah  pada  bentuk-bentuk  kerja paksa serta perbudakan modern.
Trafficking bagaikan  musuh  yang mengintai dari dekat dan siap
menerkam  kapan  saja.  Kala  situasi ekonomi keluarga menjepit, kala lingkungan  tidak  berpihak,  dan  kala situasi  sosial  budaya  tidak  menjamin hak-hak mereka.

## PENUTUP
Menonton  sebuah  pertunjukkan teater  adalah  belajar  menafsirkan  ide- ide  apa  yang  dikomunikasikan  oleh seniman  teater  kepada  khalayak.  Oleh sebab itu, penonton dituntut untuk tidak hanya  menggunakan  emosinya  dalam menyaksikan  pertunjukkan,  tetapi  juga pikirannya agar bisa mengambil hikmah dari apa yang telah disaksikannya. Dalam sebuah
pertunjukkan, selalu ada tema, isi, serta pesan  yang  ingin  disampaikan  kepada penonton.  Menonton  adalah  proses belajar  memahami  gagasan  atau  ide yang  disampaikan  oleh  orang  lain (seniman).  Jika  kamu  tidak  paham, pertunjukkan  teater  tersebut  tiada
bermanfaat Isu dan kasus-kasus perdagangan manusia ( trafficking )
lebih-lebih  perdagangan  pada  anak khususnya  di  Sumatera  Utara  ternyata sangat  “layak  jual”  untuk  diangkat  ke panggung  teater.  Mencermati  apa  yang berlangsung dalam DDDEAPDM
adalah  mengamati  sebuah  paparan
peristiwa kejahatan sekelompok manusia dalam mengeksploitasi seksual terhadap anak. Tindakan-tindakan
kriminal  yang  merendahkan    dan
mengancam integritas fisik dan psikososial  anak.  Masuknya  anak-anak dalam  „kancah‟  pelacuran  bukan merupakan  pilihan,  tetapi  lebih  karena adanya tekanan sosial, ekonomi, ataupun  adanya  tekanan  mental  dari orang-orang dewasa.
Mereka  begitu  mudahnya  untuk
diperdagangkan  karena  kebanyakan dari mereka kurang memiliki pendidikan  yang  baik  dan  kurang mendapat  informasi  tentang  kejahatan trafficking .  Mereka  juga  cenderung merasa  dibebani  tanggung  jawab  untuk membantu keluarganya. Akhirnya terbersit  niat  dan  upaya  untuk  lari  dan melepaskan  diri  dari  situasi  keluarga yang sulit.
Situasi  ini  pun  terbaca  oleh „makelar‟  untuk  mengambil  manfaat
dari keadaan ini dengan
mengembangkan  praktik trafficking di tempat-tempat yang diindikasikan mudah  menjerat  para  korbannya.Para pelaku bisa saja orang asing (yang tidak dikenal)  atau  seseorang  yang  telah dikenal  oleh  anak  tersebut  (seperti sanak  keluarga  atau  kenalan)  atau bagian  dari  sindikat trafficking yang terorganisir.  Mereka  bisa  saja  orang yang  masih  muda,  orang  yang  sudah
tua,  orang  yang  sudah  menikah  atau orang  yang  masih  lajang.  Mereka berasal  dari  semua  jenis  latar  belakang sosial-ekonomi  dan  bekerja  dalam
semua jenis
profesi.
Mereka
menciptakan kesempatan-kesempatan
untuk  bekerja.  Berusaha  keras  agar disukai  dan  diterima.  Mmenjebak  para korban  dengan  menciptakan  hubungan „khusus‟,  iming-iming  hadiah,  uang, pekerjaan,  beasiswa  bahkan  melalui tindakan  ancaman  dan  kekerasan  serta mengisolasi korban.
Mencermati apa yang berlangsung dalam DDDEAPDM
adalah  juga  mengamati  sebuah  proses pendidikan  alternatif.  Pendidikan  yang bermuara  pada  usaha  memanusiakan manusia. Sebab proses pertunjukan dan kandungan DDDEAPDM memiliki kekuatan penggugah atau penyadar dan pembebas  manusia.  Teater  mempunyai kekuatan sebagai media pendidikan dan bahasa komunikasi untuk upaya ke arah perubahan  yang  lebih  manusiawi  atau transformasi  soaial,  yakni  terciptanya struktur sosial ekonomi, politik, budaya,  pengetahuan,  gender,  dan lingkungan  yang  lebih  adil  (Mansour Fakih, 1995).
Sang penulis naskah dan
sutradara DDDEAPDM , Yusrianto Nasution, menyebutnya sebagai fenomena yang teramat menggelisahkan. DDDEAPDM , ini tak lain  tak  bukan  hanyalah  cermin kebiasaan  masyarakat  Sumatera  Utara, dan  Indonesia  pada  umumnya  pada budaya  mudah  ditipu,  budaya  mudah putus asa dan budaya mudah menyerahkan  nasib  kepada  orang  lain. Anehnya,  kita  justru  „nyaman‟  dan seolah-olah  menikmatinya.  Ironisnya, lembaga  dan  badan  negara  yang memiliki hubungan dengan masalah ini, Komisi  Nasional  Hak  Asasi  Manusia (KOMNAS  HAM),  Komisi  Nasional Perempuan  (KOMNAS  Perempuan), Komisi  Perlindungan  Anak  Indonesia (KPAI),  dan  Lembaga  Perlindungan Saksi dan Korban (LPSK) serta POLRI, tidak selalu hadir dan cenderung berdiri paling belakang.
Begitulah, pertunjukan
DDDEAPDM bukan  sekadar  ekspresi artistik  semata,  namun  juga  menjadi media  pendidikan  bagi  penontonnya. Trio Detektif Danga-Danga lewat tokoh Main,  Pak  Bjon,  dan  Pak  Kepling bukanlah  „Detektif  Swasta‟  seperti dalam  film-film  barat  yang  dikenal
jenius,  teliti,  cekatan,  dan  tangkas dalam  menggali,  menganalisis  serta
menyelesaikan masalah kriminal.
Detektif  Danga-Danga  yang  dalam bahasa  Medan  bermakna  jelek,  lapuk, tua,  dan  tak  layak  pakai  merupakan antitesa dan simbol betapa paradoksnya penanganan  masalah trafficking di
Indonesia.  Artinya,  di  satu  sisi,  pihak- pihak  yang  disebut-sebut  profesional, berkompeten, bertanggungjawab,
memiliki  wewenang, legitimate ,  dan
memiliki kekuatan serta pun kekuasaan, namun  sering  sering  dianggap  lamban.
Prosedur  dan  penangananya  terlalu bertele-tele.
Di  sisi  lain,  masyarakat  awam yang  masih  asing  dengan  istilah trafficking ,  sangat  rendah  pengetahuan intelijennya,  sangat  terbatas  dalam segala  hal  baik  dana,  konon  pula senjata, tidak mempunyai  kewenangan, dan  sebagainya,  terpaksa  harus  „turun tangan‟  menyelesaikan  masalah  yang dihadapi  keluarganya  yang  menjadi korban.
Pak  Bjon: Jadi,  macem  mana kita buat ini?
Kepling: Sebaiknya,  kita  lapor aparat.
Pak  Bjon: Udahnya  dilapor  ke aparat Pak Kep, tapi nanti lambat.
Kita  harus  ikut  terjun.  Si  Baidah itu udah sepuluh tahun tak jumpa- jumpa.  Nah,  cobalah  kalo  kita buat pansusnya. Cocok?
Main: Kurasa,  nggak  perlulah Pak  Bjon.  Udah  banyak  kali pansus.  Lagian  apa  bisa  Om Murdef itu didatangkan kemari? Kepling: Iya juga la yah. Main: Nggak bisa kan?
Kepling: Bagaimana,  kalo  kita diamkan saja.
Main: Hei,  maksud  Pak  Kepling apa?  Ini  tanggung  jawab  Pak Kepling.Biar  tahu  Pak  Kepling ya, saya laporkan aparat, bisa gol Bapak…Soalnya, Bapak tahu!
Kepling: Saya tidak tahu In..
Pak  Bjon: Macem  mana  Bapak ini, tadi Bapak bilang Bapak tahu. Udah  tahu  Bapak trafficking- trafficking … Bapak ikutin…
Kepling: Tapi  kan  waktu  saya ikutin itu, dianya….
Main: Pokoknya,  cepat  atau lambat,  si  Ayu  harus  ditemukan. Hidup atau….. hidup!
Kepling: Setuju!  Saya  sangat menyetujuinya! (bergaya  seperti pejabat) ….  dan  saya  selaku aparat yang bertanggung jawab di kampung  ini,  sangat  menyetujui kalau saudara-saudara dapat menuntaskan kasus inisecara aman, adil, dan tenteram. Dan kenyataannya, Detektif Danga-Danga sukses membongkar sindikat perdagangan manusia
sekaligus  berhasil  menyelamatkan  Ayu dan  kawan-kawannya  dari  cengkraman mucikari  dan  gerombolan  laki-laki hidung  belang. DDDEAPDM pun
telah  menyisipkan  pesan  kepada  kita,
bahwa  rakyat  jelata  yang  lemah sekalipun sangat diperlukan partisipasinya  dalam  mencegah  dan menanggulangi  masalah  perdagangan
manusia.Peran  orang  tua  adalah  yang
utama untuk melindungi dan mengawasi pergaulan dalam keseharian anak-anaknya,  serta  harus  mempunyai sensitivitas terhadap perilaku anak.
Pada  akhirnya  sosialisasi  anti trafficking bukan  hanya  bisa  dilakukan dengan  seminar  dan  bagi-bagi  brosur.
Sosialisasi  anti trafficking juga  ampuh dilakukan melalui  pemberdayaan  teater dengan  melibatkan  anak-anak  dalam proses  produksi  dan  menyelipkan  isu- isu trafficking dalam setiap pertunjukannya. Perinsipnya, pemberdayaan teater ini bisa mendekatkan kita dengan orang
banyak, demokratisasi
produksi
budaya, dan yang paling penting adalah teater bisa menjadi alat penyadaran dan mampu  bersifat  emansipatoris  („agen perubahan‟)  sehingga  penikmatnya menjadi  kritis  terhadap  realitas  sosial yang terjadi.
Di  sisi  lain,  penelitian  ini
mampu mentranskripsikan dan mendokumentasikan  sebuah  naskah
drama  yang  utuh  (termasuk  foto-foto pertunjukkan)  yang  tentunya  kelak menambah khasanah kesusastraan Indonesia,  khususnya  di  Sumatera Utara  yang  langka  akan  penerbitan naskah-naskah drama.
Tulisan ini tentunya baru sebatas kajian pada permukaannya saja. Perlu  kajian-kajian  selanjutnya  untuk mengetahui  sejauh  mana  pengaruh  dan dampak  positif  teater  sebagai  media pemberdayaan  anti trafficking .  Apakah
dengan rutinitas pertunjukan-
pertunjukan teater yang sampai menjangkau pelosok-pelosok kampung, mampu  memberi  pengetahuan  dan penyadaran anti trafficking bagi
masyarakat
sekaligus mampu menurunkan angka perdagangan manusia.

## KEPUSTAKAAN
Anirun, Suyatna. 1998. Menjadi Aktor. Bandung: Studiklub Teater Bandung.
Afrinaldi, dkk. 2012. Panduan Investigasi, Monitoring, dan Pelaporan Kasus-kasus ESA. Medan: Pusat Kajian dan
Perlindungan Anak (PKPA)
Eugene van Erven, 1988. Teater Pembebasan. Yogyakarta: Citra.
Harymawan, RMA. 1988. Dramaturgi . Bandung: CV Rosda.
Koentjaraningrat. 1993. Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia.
Mulia, Agus. 2009. Raja Tebalek: 10 Naskah Drama Teater ‘O’ .
Medan: Teater „O‟ USU.
Nashir, MJA. 2001. Membela Anak dengan Teater . Yogyakarta: Kepel Press.
Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Pengkajian Fiksi . Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press.
Rendra. 2000. Tuyul Anakku: Drama Musikal Anak-anak. Yogyakarta:
Kepel Press.
______  2007. Seni Drama untuk Remaja. Jakarta: Burung Merak
Press.
Surakhmad, Winarno. 1980. Pengantar Penelitian Ilmiah . Bandung:
Tarsito Tambajong, Japi. 1981. Dasar-Dasar
Dramaturgi. Bandung: Pustaka
Prima.
Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Sumber Internet: Http://www.kompasiana.com/media- officer-pkpa/detektif-danga- danga (Diunduh tanggal 15 April 2015)
Https://mbyarts.wordpress.com/2010/1 1/23/peran-teater-dalam-lingkup- sosial-masyarakat/  (Diunduh tanggal 10 September 2016).
http://www.bilikseni.com/2014/11/sejar ah-drama-di-indonesia.html? (Diunduh tanggal 12 September 2016)
http://kebudayaanindonesia.net/kebuda yaan/934/seni-topeng-batak
(Diunduh tanggal 14 Sepetember 2016)

## JURNAL EKSPRESI SENI
Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni
ISSN: 1412 – 1662  E-ISSN 2580-2208 Volume 19,  Nomor 1,  Juni  2017
Redaksi Jurnal Ekspresi Seni

## Mengucapkan terimakasih kepada para Mitra Bebestari
1. Dr. St. Hanggar Budi Prasetya (Institut Seni Indonesia Yogyakarta)
2. Drs. Muhammad Takari. M.Hum. Ph.D (Universitas Sumatera Utara)
3. Dr. Sri Rustiyanti, S.Sn., M.Sn (Institut Seni Budaya Indonesia Bandung)