## Article

## Uang Panggilan:
Media Pertukaran  Sosial  dan  Tolong Menolong  dalam  Masyarakat

## Gadih Angik
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society, 2021, Vol. 03 (2), 69-79 © The Journal, 2021 DOI: 10.36256/ijrs.v3i2.237
www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS

## Journal
Article History Received  : September 17 th , 2021
Revised   : October 30 th , 2021 Accepted  : November 10 th , 2021

## Zainal Abidin
Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol, Padang, Indonesia Zainalabdn115@gmail.com

## Hulwati
Universitas Islam Negeri (UIN) Imam Bonjol, Padang, Indonesia hulwati@uinib.ac.id

## ABSTRACT
This  study  raises  the  theme  of Uang  panggilan in  the  Gadih  Angik  Community  Tradition. Call  money  is  a  form  of  tradition  in  the form  of  giving  a  kind  of  money  to  the  host  who  is holding a baralek event. This tradition is carried out on the principle of mutual cooperation and mutual help, so of course if someone is invited and has paid the summons, then with a sincere heart, the person who was given the call money must also give when the person who gave earlier held a baralek event. So based on this, the question arises, how is the tradition of  calling  money  in  the  baralek  event  in  the  tradition  of  the  Gadih  Angik  community, starting  from  the  formation  factor,  the  implementation  process  and  what  are  the implications of this tradition for the surrounding community. With a qualitative descriptive approach,  this  study  will  describe  some  of  the  data  obtained  from  the  field,  both observational  interviews  and  documentation  as  data  collection  methods.  In  addition,  this research also uses a mix method, in the sense of a combination  of social science research and Islamic law approach research, then also analyzed with 'urf and maqasyid shari'ah and with social exchange theory. From the factors that occur, the implementation process to the implications  for  society,  it  can  be  concluded  that  the  law  for  the  implementation  of  this tradition of calling money is permissible at the level of hajjiyah.
Keywords: Uang Panggilan; Urf ; Social Exchange.

## ABSTRAK
Studi  ini  bertujuan  untuk  mengekplorasi Uang  Panggilan Pada  Tradisi  Masyarakat  Gadih Angik . Uang Panggilan adalah suatu bentuk tradisi berupa pemberian sejenis uang kepada tuan rumah yang mengadakan acara baralek. Tradisi ini dilaksanakan dengan asas gotong royong  dan  saling  tolong  menolong,  maka  tentunya  jika  seseorang  diundang  dan  telah membayar  uang  panggilan,  maka  dengan  hati  yang  ikhlas,  yang  diberi  uang  panggilan harus  memberi  juga  ketika  orang  yang  memberi  tadi  mengadakan  acara baralek. Maka berdasarkan  hal  ini,  muncul  pertanyaan,  bagaimana  tradisi Uang  Panggilan dalam  acara baralek pada  tradisi  masyarakat  Gadih  Angik,  mulai  dari  faktor  terbentuknya,  proses pelaksanaannya  serta  bagaimana  implikasi  yang  terjadi  akibat  tradisi  ini  terhadap masyarakat  sekitar.  Dengan  pendekatan  deskriptif  kualitatif,  studi  ini  akan menggambarkan  beberapa  data  yang  diperoleh  dari  lapangan,  baik  wawancara  observasi
maupun  dokumentasi  sebagai  metode  pengumpulan  data.  Selain  itu,  dalam  penelitian  ini juga  menggunakan mix  method ,  dalam  artian  gabungan  antara  penelitian  ilmu  sosial  dan penelitian pendekatan hukum  Islam, kemudian juga di analisis dengan ‘urf dan maqasyid syari’ah serta  dengan  teori  pertukaran  sosial.  Dari  faktor  terjadinya,  proses pelaksanaannya  sampai  kepada  implikasi  terhadap  masyarakat,  maka  dapat  disimpulkan bahwa hukum pelaksanaan tradisi Uang Panggilan ini ialah mubah pada tingkat hajjiyah.
Kata Kunci: Uang Panggilan; Urf ; Pertukaran Sosial

## 1. Pendahuluan
Studi  ini  dimaksudkan  untuk  melihat  bagaimana  praktek  pelaksanaan  pemberian Uang Panggilan pada  tradisi  masyarakat  Gadih  Angik. Uang  panggilan berasal  dari  kata panggil, maksudnya  ialah  bahwa  seseorang  dipanggil  atau  diundang  untuk  pergi  kerumah menghadiri acara baralek . Uang Panggilan adalah suatu bentuk pemberian berupa uang yang diberikan seseorang  kepada  orang lain yang sedang mengadakan acara baralek, yang  mana tujuannya untuk meringankan biaya orang yang mengadakan acara baralek tersebut. Seiring  berjalannya  waktu,  tradisi  ini  telah  melekat  dan  berkembang  di  tengah-tengah masyarakat, sehingga menjadi keharusan untuk dilaksanakan, karena dalam tradisi ini, kita akan memberikan uang dengan jumlah yang sama dari apa yang telah kita terima dari orang yang  kita  panggil  untuk  menghadiri  acara baralek. Sehingga  secara  langsung  berdampak pada  masyarakat,  bahwa  pemberian uang  panggilan sudah  menjadi  suatu  hal  yang  harus dikembalikan,  bukan  bermakna  sumbangan  lagi,  dan  juga  masyarakat  tampaknya  sedikit lupa  apa  sebenarnya  hakikat  dari baralek ,  dimana baralek berfungsi  sebagai  bentuk  rasa syukur  (Wardizal, 2010), dijadikan sebagai bentuk ajang pencarian pendapatan.
Baralek dalam  bahasa  Indonesia  disebut  pesta  pernikahan,  atau  dalam  literatur  Islam disebut sebagai walimatul ‘ursy . Walimatul ‘ursy merupakan salah satu istilah yang terdapat dalam  literatur  bahasa  Arab  yang  berarti  kata  jamuan  yang  khusus  untuk  perkawinan sehingga dalam hal ini tidak digunakan dalam perhelatan lain di luar perkawinan (Hanafi & Ramadhan,  2021). Walimah memiliki  nilai  tersendiri  melebihi  perhelatan  yang  lain sebagaimana perkawinan itu mempunyai nilai tersendiri dalam kehidupan melebihi peristiwa yang  lain  (Yulyana  et  al.,  2021).  Untuk  selanjutnya  agar  mempermudah  pembaca,  maka peneliti menggunakan istilah walimatul ‘ursy untuk pengganti kata baralek .
Terdapat  beberapa  literatur  yang  relevan  dengan  studi  ini,  diantaranya  Dalam  studi Hamzah  et  al.,  (2017) , Lizarman  &  Dewi  (2019),  Ikbal  (2016)  ketiga  penelitian  ini  fokus kepada  sumbangan  berupa  barang  saja . Kemudian  studi  Syarifudin  et  al.,  (2019),  Yusuf (2021), kedua studi ini lebih fokus kepada bagaimana tinjauan hukum dari pelaksanaannya. Achmad  Tohir (2007), studi ini hanya ditujukan bagi orang-orang tertentu, dan tidak untuk masyarakat  umum.  Titik  Insyiroh  (2006),  Zainal  Abidin  k.  (2007),  dan  kedua  penelitian  ini lebih fokus  kepada implikasi  terjadinya  tradisi siaran  bawaan dan  tradisi rentak  kudo. Dari beberapa  studi  yang  relevan  diatas,  belum  ada  yang  meneliti  tentang uang  panggilan pada tradisi masyarakat Gadih Angik.
Posisi  studi  ini  pada  dasarnya  adalah  untuk  melengkapi  beberapa  studi  yang  telah dipaparkan  diatas,  yang  mana  studi  ini  berfungsi  untuk  mengetahui  bagaimana  praktek pelaksanaan  tradisi uang  panggilan mulai  dari  faktor  terjadinya,  proses  pelaksanaannya, implikasinya, hingga sampai kepada bagaimana kedudukan tradisi ini dalam konteks ‘ urf .

## 2. Metode
Dalam  hal  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  wawancara,  dimana wawancara  yang  dimaksud  dilakukan  kepada  orang-orang  yang  telah  dipilih  berdasarkan kemampuannya,  diantaranya  seperti  kepada  lembaga  adat,  lembaga  pemerintahan, kalangan  religi,  serta  dari  masyarakat  biasa  yang  menjadi  pelaku  langsung  dari  tradisi uang  panggilan .  Kemudian  selajutnya  adalah  teknik  observasi  berupa  terjun  langsung melihat  pelaksanaan  tradisi uang  panggilan ditengah-tengah  masyarakat,  hingga  teknik terakhir  adalah  dokumentasi,  berupa  pengambilan  foto  pada  saat  acara baralek dilaksanakan serta dokumentasi lain yang mendukung studi ini.
Dari  data  yang  telah  dikumpulkan  selanjutnya  akan  dilakukan  pengolahan  terhadap data dan mengintrepetasikan data untuk dianalisis. Kemudian membaca keseluruhan data, dalam  tahap  ini,  menulis  catatan-catatan  khusus  atau  gagasan-gagasan  umum  tentang data yang diperoleh, selanjutnya yaitu  menganalisis lebih detail dengan mengkoding data.
Dan  terakhir  ialah  dengan  mengambil  kesimpulan  dari  data-data  yang  telah  disusun sebelumnya.
Untuk melihat bagaimana kedudukan tradisi uang panggilan dalam konteks ‘ urf , dalam studi  ini  digunakan  dua  bentuk  model  penelitian,  diantaranya: Pertama; Metodologi Istimbath  Hukum  Islam  (Ningrum,  2017).  Maksud  dari  metode  ini  ialah  metode  yang digunakan  untuk  mengistimbath  hukum  Islam  dari  sebuah  tradisi  yang  diteliti  dalam penelitian  ini,  diantaranya  memerlukan  beberapa  langkah,  yaitu  mencari  dan mengumpulkan  dalil,  mengidentifikasi  dalil,  mengklasifikasi  dalil,  mentarjih  dalil,  mencari konteks  dalil,  mengontekstualilsasikan  fakta  dengan  dalil,  mencari  ‘illat  atau menganalogikan,  mencari maqasyid  syari’ah, mencari  mashlahah,  dan  kemudian berdasarkan  hal  itu  dapatlah  diambil  sebuah  kesimpulan  tentang  boleh  atau  tidak bolehnya  tradisi uang  panggilan ini  dilakukan. Kedua, metodologi  konvensional,  berupa penelitian  dengan  menggunakan  teori-sosial,  dalam  hal  ini  teori  yang  digunakan  adalah teori pertukaran sosial.

## 3. Hasil
3.1. Sejarah Uang Panggilan pada Tradisi Masyarakat Gadih Angik
3.1.1. Pemahaman Masyarakat Tentang Tradisi Uang Panggilan
Tradisi  ini  sudah  ada  sejak  dahulu,  tetapi  sesuai  dengan  perkembangan  zaman, pelaksanaan  tradisi  ini  sudah  berbeda  pelaksanaannya  dengan  dahulu,  pemberian  uang panggilan  versi  dulu  diberikan  langsung  secara  pribadi,  sedangkan  sekarang  dapat diberikan  melalui  persatuan  suku,  tetapi  pemberian  uang  panggilan  secara  langsung  juga masih  diterima  oleh  masyarakat.  Tradisi  uang  panggilan  ini  ada  pengaruhnya  dari  adat Pariaman  (Susanti,  2016),  meskipun  Gadih  Angik  ini  adalah  wilayah  kabupaten  Agam, tetapi  dahulu  daerah  Gadih  Angik  ini  termasuk  kedalam  bagian  dari  daerah  Pariaman. Sesuai dengan apa yang disampaikan oleh Syamsuar Bay;
Tradisi  ini  sudah  ada  sejak  dulu  di  Pariman,  tetapi  berbeda  dengan  yang  sekarang  ini  yang mana  di  ambil  melalui  persatuan  suku  masing-masing.    Kalau  di  daerah  Gadih  Angik  tidak terlalu  jelas,  yang  saya  ketahui  bahwa  daerah  Gadih  Angik  adalah  daerah  baru,  sehingga adatnya pun tak selama adat dari Pariaman. Tetapi ketika anak saya menikah dulu sudah ada tradisi  uang  panggilan  ini,  tetapi  pemberiannya  tidak  dilakukan  melalui  persatuan  suku, karena  dulu  kami  sekeluarga  belum  masuk  persatuan  suku.  Jadi  pemberian  uang  panggilan dilakukan  secara  pribadi  langsung  kepada  kami  yang  mengadakan  acara  baralek.  Kalau sekarang kan melalui persatuan suku, tetapi  ada juga yang memberikan langsung bagi orang yang tidak masuk persatuan suku (Syamsuar Bay, Wawancara, 2019).
Uang  panggilan  itu  merupakan  suatu  bentuk  pemberian  berupa  uang  yang  diberikan kepada  tuan  rumah  yang  sedang  mengadakan  acara baralek, Syamsuar  Bay  juga mengatakan:
Uang  panggilan  dalam  nagari  ini  ada  dua  macam,  uang  panggilan  dengan  dicatat  dalam persatuan  suku,  dan  ada  juga  uang  panggilan  yang  langsung  diberikan  kepada  tuan  rumah yang  megadakan  acara  baralek.  Dicatat  itu  supaya  yang  mengadakan  acara  baralek  bisa menjadikan  catatat  itu  untuk  pedoman,  supaya  tuan  rumah  tau  berapa  orang  yang diundangnya  memberikan  uang,  karena  yang  mengadakan  acara  baralek  sekarang  akan memberikan uang yang sama sesuai catatan juga (Syamsuar Bay, Wawancara, 2019).
Menurut  Syamsuar  Bay,  uang  panggilan  itu  terbagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  uang panggilan  yang  diberikan  dengan  dicatat  melalui  persatuan  suku  dan  yang  kedua  uang panggilan  yang  tidak  dicatat,  dan  tidak  pula  harus  diberikan  melalui  persatuan  suku, artinya dapat langsung diberikan kepada tuan rumah.  Fungsi dari adanya pemberian yang dicatat ialah agar tuan rumah menjadikan buku catatan tersebut sebagai pedoman untuk memberikan  hal  yang  sama  juga  ketika  orang  yang  berada  dalam  catatan  tersebut mengadakan acara hajat pula (Bay 2019). Berkaitan dengan pengertian uang panggilan ini juga kembali diperjelas oleh Agus Maidi:
Kalau menurut saya, ketika orang mengadakan  acara baralek kita kan di panggia,  itu kan di panggil,  dari  kata  panggil  itu  lah  asal  dari  kata  uang  panggilan.  jadi  ketika  saudara  kita baralek kita membawa sesuatu, tujuannya untuk meringankan beban, kalau dalam istilah adat namanya baban barek siguluang batu, apa itu, ada tiga perkara, yang pertama rumah gadang katirisan, yang kedua gadih gadang alun balaki yang ketiga maik takampai di tangah rumah. Itu yang disebut baban barek siguluang batu, dalam bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai beban  yang  tidak  bisa  dikerjakan  sendiri,  misalnya  si  A  baralek,  tentunya  baralek  ini
membutuhkan  biaya  yang  besar,  memang  kalau  dikaji  dalam  Islam,  tidak  mewajibkan  harus dengan  biaya  yang  besar,  tapi  baralek  ini  bukan  hanya  nikah  kawin,  membuat  rumah  juga beban,  tujuannya  kan  supaya  orang  minang  mempunyai  tempat  tinggal  yang  layak,  jadi sifatnya  gotong  royong,  ketika  kita  berbuat  baik,  tentu  orang  lain  akan  berbuat  baik  juga kepada  kita,  esensialnya  itu  budi,  tapi  bukan  maksudnya  ria,  ini  kan  manusiawi,  orang  baik dengan  kita,  tentunya  kita  akan  baik  juga  kepada  orang  lain,  ini  kan  jadi  kebiasaan,  kalau sudah  menjadi  kebiasaan,  maka  orang  akan  terikat  dengan  sendirinya (Agus  Maidi, Wawancara pada 2019).
Dari  penjelasan  Agus  Maidi  tersebut,  maka  dapatlah  dijelaskan  kembali  bahwa uang panggilan itu  berasal  dari  kata panggil, dimana  ketika  akan  melaksanakan  acara baralek seseorang  akan  di  panggil  atau  diundang  kerumah.  Jadi,  ketika  seseorang  mengadakan acara baralek ,  yang  diundang  akan  membawa  sesuatu  berupa  uang  sebagai  membantu meringankan bebannya. Dalam adat Minang, ada yang disebut sebagai permasalahan yang tidak dapat diselesaikan sendiri ( baban barek siguluang batu ), yaitu seperti rumah gadang katirisan, gadih gadang alun balaki, maik takampai di tangah rumah. Sehingga dalam hal ini perlu  bantuan  dari  masyarakat  yang  lain,  contohnya  seperti baralek ,  karena  ini  akan membutuhkan biaya yang besar. Tradisi ini sifatnya juga bergotong royong, Tradisi ini juga memberikan pelajaran bagi kita bahwa setiap tindakan baik yang kita lakukan akan dibalas pula  dengan  sebuah  kebaikan.  Tradisi  ini  telah  menjadi  kebiasan  bagi  masyarakat, sehingga  masyarakat  tersebut  akan  terikat  sendirinya  dengan  tradisi  ini.  Tradisi  ini  juga memberikan  pelajaran  bahwa  setiap  tindakan  baik  yang  dilakukan  akan  dibalas  pula dengan kebaikan. Pendapat lain yang hampir sama juga disampaikan oleh Syamsuar Bay:
Uang panggilan itu ada dua, panggilan baralek dan juga panggilan infak kepada mesjid, kalau uang  panggilan  untuk  baralek  itu  adalah  uang  untuk  menolong  masyarakat  yang  sedang baralek,  karena  baralek  itu  kan  membutuhkan  biaya.  Jadi,  pengertian  uang  panggilan  itu sebagai  ganti  kita  membantu  orang  yang  sedang  melaksanakan  acara  baralek,  yakninya sebagai  uang  sosial,  yang  sudah  menjadi  tradisi,  yang  berasal  dari  Padang  Pariaman,  tidak ada di daerah lain, itu kan tradisi dari orang Padang Pariaman dalam bergotong-royong untuk sanak kemenakannya yang baralek (Syamsuar Bay, Wawancara pada 2019)
Penjelasan dari Syamsuar Bay ini membagi uang panggilan ini menjadi dua bagian, ada uang panggilan untuk infak kepada masjid, ada juga uang panggilan untuk acara baralek. Yang  dimaksud uang  panggilan untuk  baralek  berdasarkan  penjelasan  diatas  ialah pemberian  sejumlah  uang,  dimana  uang  tersebut  sebagai  ganti  membantu  tetangga  yang sedang  dalam  kesusahan.  Kesusahan  dalam  hal  ini  maksudnya  adalah  susah  dalam  hal membiayai  hal-hal  yang  tentunya  akan  mengeluarkan  uang  untuk  keperluan  pesta perkawinan  atau baralek. Uang  panggilan  juga  merupakan  uang  sosial,  disebut  demikian karena uang panggilan ini ditujukan untuk membantu orang lain yang sedang mengadakan acara baralek, yang tentunya untuk membuat acara baralek tersebut akan membutuhkan biaya  yang  cukup  besar.  Tradisi  ini  merupakan  tradisi  orang  Padang  Pariaman,  tidak terdapat  di  daerah  lain,  tradisi  ini  sebagai  implementasi  dari  rasa  persaudaraan masyarakat  yang  ditunjukkan  dengan  sikap  gotong  royong  membatu  masyarakat  serta anak kemenakan yang mengadakan acara baralek Dari  beberapa  pendapat  masyarakat  diatas,  maka  dapatlah  disimpulkan  bahwa  uang panggilan  berasal  dari  kata panggil, maksudnya  ialah  bahwa  seseorang  dipanggil  atau diundang  untuk  pergi  ke  rumah  menghadiri  acara baralek .  Uang  panggilan  adalah  suatu bentuk  pemberian  berupa  uang  yang  diberikan  seseorang  kepada  orang  lain  yang  sedang mengadakan  acara baralek, yang  mana  tujuannya  untuk  meringankan  biaya  seseorang yang mengadakan acara baralek tersebut.
3.2. Faktor-Faktor yang Melatarbelakangi Adanya Tradisi Uang Panggilan
Berkembangnya  tradisi  ini  tentunya  ada  beberapa  hal  yang  menjadi  faktor  yang melatarbelakanginya,  faktor-faktor  tersebut  dapat  kita  bagi  menjadi  beberapa  macam, diantaranya:
3.2.1. Faktor Adat
Berkaitan  dengan  adanya  faktor  ekstern  yang  menjadi  faktor  adanya  tradisi  ini  juga diperkuat  oleh  Agus  Maidi  yang  mengatakan  bahwa  tradisi  ini  dipengaruhi  oleh  adat Pariaman,  hal  ini  disebabkan  karena  nagari  Tiku  ini  merupakan  sebagian  besar  nagari Pesisir  Pantai,  begitu  juga  dengan  Pariaman  yang  merupakan  daerah  tetangga,  bahkan
dalam  sejarah  mengatakan  bahwa  Tiku  ini  pernah  berada  dalam  satu  kesatuan  dengan Pariaman, yaitu pada masa angku nan tongga.
Kalau  kita,  sebelum  Indonesia  merdeka  kan  kita  nagari  Tiku,  kalau  Tiku  masuk  ke  dalam kategori  daerah  Pesisir,  bahkan  ada  pelabuhan  yang  terkenal,  sehingga  orang  pantai literasinya dengan orang pantai juga, Tiku dekat juga dengan daerah Pariaman, memang Tiku ini juga pernah menjadi satu kesatuan dengan daerah Pariaman, ketika zaman kerajaan Angku Nan  Tongga.  Di  saat  itu  mungkin  tumbuhnya  kebiasaan-kebiasaannya,  kalau  arah  darek, baralek  ini  suatu  yang  dapat  menghabiskan  uang,  kalau  kita  daerah  pasir  bukan menghabiskan,  tetapi  menghasilkan,  dengan  cara  bergotong  royong,  bergilir  bersama-sama, sekarang beban berat si A kita selesaikan bernagari, besok mungkin beban berat si B. Alek itu namanya  alek  nagari,  bagaimana  maksudnya  orang  nagari  lah  yang  akan  menyelesaikan, dibuat  ketentuan  oleh  niniak  mamak,  kita  baralek  tanggal  sekian,  kemudian  masyarakat datang dengan tujuan membantu dalam istilah mambayia panggilan (Maidi, Wawancara pada 2019).
Dari  pendapat  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  adat  Pariaman  ataupun  adat Padang  Pariman  berpengaruh  besar  terhadap  adanya  tradisi  uang  panggilan  ini,  bahkan dahulu juga dikatakan bahwa nagari Tiku ini termasuk kedalam satu kesatuan dari daerah Pariaman  atau  Padang  Pariaman,  sehingga  bentuk  kebiasaannya  orang  Pariaman  terasa begitu kental di daerah Tiku
3.2.2. Faktor Ekonomi
Pelaksanaan tradisi ini tidak terlepas juga dari adanya faktor untung dan rugi yang selalu diperhitungkan,  sesuai  dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Agus  Maidi  bahwa  dalam pelaksanaan  tradisi  ini,  terdapat  dua  hal  yang  diperhitungkan,  yaitu  menghasilkan  dan tidak  menghasilkan  uang  setelah  mengadakan  acara baralek. Berbeda  halnya  dengan daerah darek (darat)  yang  tidak  melaksanakan  tradisi  ini,  jika  akan  mengadakan  acara walimah  akan  menghabiskan  uang,  sedangkan  daerah  Pesisir  atau  nagari  Tiku  yang melaksanakan tradisi ini jika mengadakan acara baralek akan menghasilkan uang. Hal ini disebabkan  karena  bagi  daerah  Pesisir,  baralek  seseorang  dianggap  sebagai  alek  nagari, yang  mana  akan  diselesaikan  oleh  masyarakat  senagari.  Hal  ini  relevan  dengan  apa  yang telah disampaikan oleh Agus Maidi, bahwa:
Kalau arah darek, baralek  ini suatu yang dapat menghabiskan uang, kalau kita daerah  pasir bukan menghabiskan ,  tetapi  menghasilkan,  dengan  cara  bergotong  royong,  bergilir  bersama- sama, sekarang beban berat si A kita selesaikan bernagari, besok mungkin beban berat si B. Alek  itu  namanya  alek  nagari,  bagaimana  maksudnya  orang  nagari  lah  yang  akan menyelesaikan (Maidi, Wawancara pada 2019).
Dalam  wawancara  lain  ditemukan  bahwa  pelaksanaan  tradisi  ini  didorong  dengan kondisi  ekonomi  masyarakat  yang  cukup  baik,  jika  di  daerah  Gadih  Angik  rata-rata masyarakat  setempat  memiliki  perkebunan  kelapa  sawit  yang  akan  mempermudah masyarakat  untuk  membayar  uang  panggilan,  tetapi  meskipun  demikian,  jika  ekonomi masyarakat  yang  kurang  bagus,  maka  pemberian  uang  panggilan  ini  diberikan  hanya sekedar saja. Seperti yang dijelaskan oleh Syamsuar Bay:
Kalau  ekonomi  masyarakatnya  bagus,  maka  sistemnya  dapat  diberikan  seperti  sistem  yang dipakai  pada  arisan,  tetapi  kalau  seandainya  ekonomi  masyarakat  sedang  buruk,  maka pemberian  ini  hanya  ala  kadarnya  saja,  contohnya  di  daerah  Gadih  Angik,  dimana  ekonomi disini kan lumayan bagus, sedangkan kalau di daerah cacang ekonomi susah, di Gadih Angik masyarakat  kita  kan  biasanya  punya  perkebunan  sawit (Syamsuar  Bay,  Wawancara  pada 2019).
Berkaitan  dengan  tradisi  pemberian uang  panggilan ini,  pelaksanaannya  dilakukan melalui  persatuan  suku  pada  masing-masing  suku  yang  ada  di  dalam  wilayah  tersebut. Persatuan  suku  merupakan  organisasi  yang  dibentuk  oleh  tokoh-tokoh  adat,  hal  itu disebabkan  karena  tingkat  individualisme  masyarakat  yang  semakin  tinggi,  sehingga diharapkan  organisasi  persatuan  suku  ini  dapat  menyatukan  masyarakat  (Agus  Maidi, Wawancara). Asal dari persatuan suku ini merupakan musyawarah dari tokoh-tokoh adat, sehingga hasil dari musyawarah tokoh-tokoh adat itu diikuti oleh masyarakat sekitar. Hal ini disampaikan oleh Pia.
Sepertinya  dari  musyawarah  tokoh-tokoh  adat,  jadi  masyarakat  mengikuti  apa  saja  yang dikatakan oleh  tokoh adat,  asalkan  itu untuk yang terbaik bagi masyarakat (Pia,  Wawancara pada 2019)

## 3.3. Proses Pelaksanaan Tradisi Uang Panggilan
Berkaitan  dengan  proses  pelaksanaan  tradisi Uang  Panggilan ,  maka  ada  beberapa tahap  yang  akan  dilalui  oleh  masyarakat  pelaksana  tradisi  ini.tahapan-tahapan tersebut meliputi:

## 3.3.1. Tahapan Pelaksanaan Tradisi Uang Panggilan
Berkaitan  dengan  tahapan  ini,  untuk  mendapatkan  informasi,  dilakukanlah  wawancara kepada salah seorang tokoh masyarakat, yaitu mantan Sekretaris Persatuan Suku Piliang. Beliau mengatakan bahwa:
Kalau dari pengurus persatuan Piliang sendiri,  tentunya masyarakat yang  akan mengadakan acara  baralek,  atau  batagak  rumah,  mancaliak  anak,  harus  malapor  ke  pengurus  terlebih dahulu, setelah diadakannya duduak mamak untuk menentukan waktu diadakannya baralek. Setelah  itu,  pengurus  akan  mengecek  apakah  tuan  rumah  ini  aktif  di  setiap  acara  uang panggilan  atau  tidak,  sebab  kalau  tidak  aktif,  pengurus  tentu  akan  bisa  menolak  permintaan dari tuan rumah untuk diberikan uang panggilan ini. Kalau dia bisa menerima uang panggilan, maka  kami  akan  mengurus  untuk  pembuatan  undangan  kepada  siapa  saja  yang  termasuk kedalam persatuan suku piliang (Zulfikar, Wawancara pada 2019)
Dari data wawancara diatas, dapatlah kita jelaskan kembali bahwasanya dalam tradisi ini,  ada  yang  harus  dilakukan,  awalnya  seseorang  yang  akan  mendaftar  untuk mendapatkan uang persatuan suku harus melapor kepada pengurus persatuan suku, lalu pengurus  mengecek  keaktifan  dari  anggota  persatuan  suku  yang  akan baralek ,  kemudian pengurus  akan  membuatkan  undangan  untuk  seluruh  anggota  persatuan  suku.  Tetapi undangan  yang  dibuat  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  tergabung  dalam  persatuan suku,  dan  tidak  dibuat  undangan  secara  umum.  Ketika  acara  baralek,  pengurus  akan mencatat  anggota-anggota  yang  membayar  uang  panggilan,  dan  akan  disimpan  sebagai arsip. Uang panggilan ini diberikan ketika acara baralek berlangsung, nanti pengurus akan bersiap-siap menerima uang panggilan dari masyarakat yang diundang.
Dalam  wawancara  dengan  masyarakat  yang  lain  juga  ditemukan  hal  yang  serupa, bahwa  memberikan  uang  panggilan  tergantung  pada  seseorang  yang  diundang,  jika seseorang yang diundang tersebut tergabung dalam persatuan suku, maka pemberian uang panggilannya dilakukan melalui persatuan suku tersebut, sedangkan jika tidak tergabung dalam  persatuan  suku,  maka  pemberian  uang  panggilan  dilakukan  dengan  cara memberikan  langsung  uang  panggilan  kepada  tuan  rumah.  Sesuai  dengan  apa  yang disampaikan Pia
Cara  memberi  uang  panggilan  itu  bagi  orang  yang  tergabung  dalam  persatuan  suku,  maka pemberiannya  melewati  persatuan  suku,  sedangkan  bagi  yang  tidak  tergabung  dalam persatuan suku, bisa diberikan langsung kepada tuan rumah (Wawancara Putriani, 2019).

## 3.3.2. Waktu Pelaksanaan Tradisi Uang Panggilan
Pada  dasarnya,  waktu  pelaksanaan  tradisi  ini  tidak  ditentukan  secara  pasti,  boleh  saja seseorang  membayar  uang  panggilan  itu  saat  acara  baralek  berlangsug,  atau  boleh  juga setelah  acara  baralek  itu  dilaksanakan,  tergantung  kapan  adanya  kesempatan  dari  tamu undangan  untuk  bertemu  atau  untuk  menghadiri  acara baralek. Sebagaimana  yang  telah disampaikan oleh Zulfikar
Mmmm ..  kalau  mengenai  waktu  tidak  ditentukan  secara  pasti,  karena  ada  yang  tidak  bisa hadir pada hari alek maka biasanya dia akan membayar uang panggilan ketika setelah acara dilaksanakan, atau bisa juga sebelum acara (Zulfikar, Wawancara pada 2019).
Berdasarkan  pernyataan  diatas,  dapatlah  kita  jelaskan  bahwa  ada  dua  waktu  yang dibolehkan dengan dua cara juga, jika pemberiannya melalui persatuan suku, maka dapat kita berikan ketika acara baralek sedang berlangsung, sedangkan jika pemberiannnya tidak melalui persatuan suku, atau dalam kata lain pemberian dilakukan langsung kepada tuan rumah maka bisa kita berikan ketika acara baralek berlangsung, atau bisa juga setelahnya.

## 3.3.3. Alat yang digunakan
Dalam pelaksanaan tradisi ini, ada beberapa alat-alat yang digunakan, diantaranya adalah pena  dan  buku.  Kedua  alat  tersebut  digunakan  oleh  pengurus  untuk  mencatat  anggota- anggota yang telah membayar uang panggilan.

## 3.3.4. Aturan Yang Mengikat
Aturan yang mengharuskan seseorang untuk berpartisipasi dalam kegiatan uang panggilan ini pada dasarnya tidak ada, sesuai dengan apa yang di sampaikan oleh Agus Maidi, Beliau menyatakan.
Tidak  ada,  tetapi  kan  kembali  kepada  rasa  dan  budi,  dan  peka  atau  mudah  memahami keadaan orang lain. Jadi itu yang harus dikemukakan, nan kuriak gundi, nan merah sago, nan baiak budi, nan indah baso (Maidi, Wawancara pada 2019).
Data  wawancara  diatas dilakukan bersama  Agus  Maidi.  Sekretaris  KAN  Kenagarian Tiku V Jorong itu mengatakan bahwa ketentuan adat pada dasarnya tidak mengharuskan seseorang  untuk  memberikan  uang  panggilan,  Meskipun  pada  prakteknya,  akan  ada kemungkinan  seseorang  yang  enggan  membayar  atau  mungkin  memiliki  halangan  untuk membayar uang  panggilan, keharusan  seseorang  untuk  membayar Uang  Panggilan tidak lah menjadi sebuah aturan adat, tetapi hal ini kembali  kepada rasa dan budi tadi, dalam pepatah  minang  dikatakan nan  kuriak  gundi,  nan  merah  sago,  nan  baiak  budi,  nan  indah baso. Sehingga  bagi  orang  yang  tidak  melakukan  pembayaran  biasanya  akan  terkena sanksi dengan sendirinya dalam bentuk akan tersisih dari kampung dan masyarakat.

## 3.4. Implikasi yang Terjadi di Kalangan Masyarakat

## 3.4.1. Dampak Sosial
Salah  satu  dampak  sosial  yang  dirasakan  dari  uang  panggilan  ialah  terbentuknya  rasa persaudaraan.  Dalam  wawancara  yang  dilakukan  bersama  salah  seorang  tokoh  agama, beliau mengatakan bahwa
Iya, tentu saja. Karena uang panggilan ini kan sama dengan gotong royong, julo-julo, sehingga membentuk  rasa  persaudaraan  dan  ukhuwah  Islamiyah  bagi  sesama  tetangga,  sehingganya akan  terbentuk  kekompakan  dalam  masyarakat.  Biasanya  uang  panggilan  ini  akan menghasilkan  uang  berlebih  dari  uang  yang  dikeluarkan  ketika  acara  baralek  gadang  atau walimatul  ursy  dalam  bahasa  arabnya,  sisa  uang  tersebut  dapat  kita  pergunakan  untuk keperluan lain, apalagi sangat berguna bagi pasangan yang baru menikah, makanya tradisi ini masih dipakai oleh orang kita (Syamsuar Bay, Wawancara pada 2019).
Tokoh  agama  tersebut  memberikan  pandangan  terhadap  akibat  dari  adanya  tradisi uang  panggilan. Beliau  berpendapat  bahwa  tradisi  ini  dinilai  memiliki  dampak  sosial terhadap  masyarakat,  diantaranya  dapat  membantu  masyarakat,  karena  bentuk pelaksanaannya  yang  gotong  royong,  sehingga  mampu  meningkatkan  kualitas persaudaraan dan kekompakan antar masyarakat.
Akibat  dari  adanya  tradisi  ini  membuat  masyarakat  terikat  dengan  sendirinya  karena kebiasaan-kebiasaan  yang  selalu  mereka  lalukan,  artinya  adalah  bahwa  pemberian uang panggilan ini  menjadi  suatu  hal  yang  harus  diberikan  karena  telah  dilakukan  terus menerus  dan  akan  berdampak  buruk  jika  tidak  diberikan,  relevan  dengan  apa  yang disampaikan oleh Pia bahwa;
Uang  panggilan  ini  harus  diberikan,  karena  kalau  tidak  diberikan  akan  merasa  malu  dengan tuan  rumah,  apalagi  setiap  harinya  kita  saling  bergaul  dengan  masyarakat (Putriani, Wawancara pada 2019).

## 3.4.2. Dampak Ekonomi
Disamping  memiliki  dampak  sosial  terhadap  masyarakat,  ada  juga  akibat  yang  mengarah kepada ekonomi dari masyarakat yang mengadakan acara baralek tersebut. Dimana dalam pelaksanannya  ada  uang  yang  akan  dihasilkan,  sehingga  sangat  berguna  sekali  bagi masyarakat  yang  mengadakan  acara  baralek  dalam  meringankan  biaya  yang  dikeluarkan pada saat baralek tersebut.
Hasil dari uang panggilan ini nantinya akan menghasilkan uang yang berlebih sehingga dapat digunakan untuk keperluan pasangan pengantin, oleh karena itu tradisi ini masih dipakai oleh masyarakat (Syamsuar Bay, Wawancaa pada 2019).
Dalam praktiknya, tentu akan ada dampak positif maupun negatif dari adanya tradisi ini,  disamping  dampak  positif  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  mampu  mengurangi masalah  keuangan  dan  merupakan  bentuk  dari  rasa  persaudaraan,  ada  juga  dampak negatif dari tradisi ini, salah satu dampak negatifnya ialah adanya keluhan dari masyarakat
terkait  dengan  seringnya  mereka  mengeluarkan  uang  untuk  membayar uang  panggilan.

## Agus Maidi sebagai Sekretaris KAN menyebutkan bahwa
Kalau  mengeluh,  itu  dikembalikan  ke  rasa,  kalau  masyarakat  menyebutkan  susah  sekali baralek, contohnya saya baralek, dapat uang 100 juta, saya cuma memberi orang baralek 50- 100  ribu,  berapa  tahun  lah  saya  bisa  mengganti  uang  orang,  itu  uang  orang  semuanya,  tapi secara umum sifatnya gotong royong dan di dukung dengan rasa budi, hal ini menurut uda hal yang  patut  untuk  dilestarikan.  Ya  mungkin  saja  ada  yang  mengeluh,  tapi  ketika  dia  yang baralek pasti bersyukur, tentunya hal ini adalah hal yang baik, tinggal kita menanamkan rasa pada  masyarakat,  jika  kita  memberikan  50  ribu,  jangan  berharap  akan  diberikan  hal  yang sama, tapi berharaplah pahala dari allah Swt (Maidi, Wawancara pada 2019)
Jika  ada  masyarakat  yang  mengeluh  karena  harus  mengeluarkan  uang  setiap  orang mengadakan  acara  baralek,  maka  hal  ini  dikembalikan  kepada  rasa,  karena  dasar perlaksanaan tradisi ini dilakukan melalui sifat gotong royong yang didukung dengan sifat rasa  dan  budi,  sehingga  ini  dianggap  sebagai  hal  yang  baik  dan  sangat  patut  untuk dilestarikan.  Tergantung bagaimana kita menanamkan kepada masyarakat bahwa jangan berharap diberikan hal yang sama, tetapi berharaplah pahala dari Allah SWT.

## 4. Pembahasan
4.1. Uang Panggilan Dalam Hukum Islam dan Ilmu Sosial
Dalam  aktivitas  tradisi Uang  Panggilan yang  dilakukan  oleh  masyarakat  jorong  Masang Timur. Secara metodologis dapat dipakai konsep adat (‘ urf ) (Sucipto, 2015) dan konsep fikih sebagai penyempurna kajian penelitian ini. Dengan demikian, akan dapat diketahui realitas tradisi  sumbangan  dalam walimatul  ursy yang  mengakar  dan  berkembang  di  tengah masyarakat.
4.1.1. Uang Panggilan Perspektif Urf
Jika dilihat dari aktivitas tradisi Uang Panggilan di masyarakat secara umum, maka dapat dikatakan masih berada pada koridor Islam yang dinilai baik, sebab dalam tradisi tersebut ada  unsur  tolong  menolong  atau  gotong  royong  antar  sesama  yang  telah  dianjurkan  dan digariskan  dalam  al-Qur’an.  Hal  ini  secara  nyata  menjelaskan  bahwa  tolong-menolong sangat  dianjurkan  dalam  Islam  (Mukhtar,  2017),  hal  ini  sesuai  dengan  tradisi  Uang Panggilan  di  jorong  Masang  Timur  yang  pada  dasarnya  mereka  melakukan  hal  ini berlandaskan kepada agar terjadinya praktik tolong-menolong antar sesama.
Uang panggilan termasuk ’urf atau bukan itu tetap harus dikembalikan kepada syarat- syarat bisa masuk kategori ’urf, diantaranya. Pertama; ’Urf itu harus berlaku secara umum. Artinya ‘urf itu  belaku  dalam  mayoritas  kasus  yang  terjadi  ditengah-tengah  masyarakat dan  keberlakuannya  itu  dianut  oleh  mayoritas  masyarakat  tersebut. Kedua;  ‘Urf itu  telah memasyarakat ketika persoalan yang akan ditetapkan hukumnya itu muncul. Artinya, ‘urf yang  akan  dijadikan  sandaran  hukum  itu  lebih  dahulu  ada  sebelum  kasus  yang  akan ditetapkan  hukumnya. Ketiga; ‘Urf tidak  bertentangan  dengan  nash,  karena  kehujjahan ‘urf  bisa diterima apabila apabila tidak ada nash yang mengandung hukum permasalahan yang dihadapi (Mustofa, 2019).
Kalau  dianalisis  dalam  kasus  yang  ada,  maka  pencatatan  tersebut  bisa  dijadikan sebagai urf, sebab Adapun syarat-syarat tradisi dapat dikatakan ‘urf adalah harus bersifat umum,  telah  menjadi  kebiasaan  mayoritas  penduduk  suatu  negeri,  sudah  ada  ketika terjadinya  suatu  peristiwa  yang  akan  dilandaskan  pada ’urf, tidak  ada  ketegasan  dari pihak-pihak terkait yang berlainan dengan kehendak daripada tradisi itu sendiri, dan tidak bertentangan  dengan  Al-Qur'an  dan  Sunnah  Rasulullah.  Selain  itu,  sebuah  kaedah  fiqih juga mengatakan:

## ةمكحم ةداعلا

## Artinya: Adat kebiasaan bisa dijadikan penetapan hukum
Jadi,  dengan  kaidah  ini  dapat  dipahami  bahwa  adat  itu  dapat  ditetapkan  sebagai hukum,  Ketika uang  panggilan sebagai  tradisi  pada  masyarakat  Gadih  Angik diperbolehkan, maka perbuatan itu sah untuk direalisasikan dengan catatan selama tidak menghadirkan penderitaan bagi diri sendiri dan orang lain. Sebab dalam kaidah lain telah dijelaskan bahwa sesuatu yang memudharatkan harus dihilangkan (Murdani, 2021).
4.1.2. Uang Panggilan Perspektif Teori Pertukaran
Tradisi Uang Panggilan ini dapat dikatakan sebagai salah satu sarana untuk menukarkan sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain,  hal yang  ditukarkan  disini  ialah  berbentuk uang  yang dapat digunakan untuk kebutuhan biaya baralek atau dapat juga digunakan sebagai modal awal  untuk  membangun  biduk  rumah  tangga.  Berkaitan  dengan  hal  ini,  sangat  relevan tradisi ini dengan adanya teori pertukaran sosial. Dimana teori pertukaran melihat bahwa manusia  terus  menerus  terlibat  di  dalam  memililh  diantara  perilaku-perilaku  alternatif, dengan pilihan mencerminkan cost and reward (biaya dan ganjaran) (Machmud, 2015) yang diharapkan  berhubungan  dengan  garis-garis  perilaku  alternatif  itu,  tindakan  sosial dipandang  ekuivalen  dengan  tindakan  ekonomis  (Syahri,  2014).  Suatu  tindakan  rasional berdasarkan perhitungan untung rugi (Damsar 2009, 63)
Teori pertukaran ini memandang bahwa dunia ini sebagai tempatnya seseorang untuk saling  bertukar  ganjaran  atau  hadiah,  ataupun  bentuk  perilaku  sosial  seperti persahabatan,  perkawinan  dan  perceraian  tidak  lepas  dari  soal  pertukaran.  Berkaitan dengan  hal  ini,  tradisi  uang  panggilan  dipandang  sebagai  salah  satu  bentuk  dari pertukaran sosial, dimana dalam praktek tradisi uang panggilan di kehidupan sehari-hari, mewujudkan sebuah rasa pertukaran yang dilakukan masyarakat yang diundang terhadap masyarakat  yang  mengundang.  Dalam  tradisi  ini,  pertukaran  yang  dimaksud  adalah pertukaran jenis harta berupa uang, dimana saat seseorang memiliki kesusahan finansial untuk  membiayai  acara baralek maka  masyarakat  yang  diundang  bersama-sama membantu meringankan saudaranya yang sedang membutuhkan uang tersebut, dan orang yang  mengundang  tersebut  nanti  juga  akan  diundang  untuk  bersama-sama  meringankan biaya baralek tetangganya yang lain.
Dari  beberapa  penjelasan  yang  telah  dipaparkan  diatas,  maka  dapat  disimpulkan bahwa  tradisi  uang  panggilan  ini  dapat  dikategorikan  kepada ‘Urf  Sahih ,  dan  hukum melaksanakannya  pada  dasarnya  adalah mubah, yakni  seserorang  boleh  saja  memilih untuk  melakukan  tradisi  atau  tidak  melakukan  tradisi Uang  Panggilan ini,  hal  demikian disebabkan karena dalam tradisi ini memiliki kemashlahatan yang baik untuk masyarakat, diantaranya.  Pertama;  membantu  masyarakat  dalam  kekurangan  dana  pesta.  Kedua; sebagai ajang pergaulan. Ketiga; meningkatkan solidaritas sosial. Keempat; mempertahankan nilai sosial masyarakat.

## 4.1.3. Analisis Tradisi Uang Panggilan dengan Maqasyid Syari’ah
Adapun yang menjadi tujuan dari Allah dalam menetapkan hukum itu adalah al-mashlahah atau  maslahat  yaitu  untuk  memberikan  kemaslahatan  kepada  umat  manusia  dalam kehidupannya  di  dunia,  maupun  dalam  persiapannya  menghadapi  kehidupan  akhirat. Dengan  demikian maqashid  syari’ah itu  adalah mashlahah itu  sendiri  (Rahmawati  & Thamrin, 2021)
Tujuan  syara’  sehubungan  dengan  hambanya  adalah  menjaga  agama,  jiwa,  akal, keturunan  dan  harta.  Tujuan  yang  lima  itulah  yang  populer  dengan  sebutan ةسمخلا  لوصلاا (prinsip yang lima) (Mutakin, 2018).
Relevan dengan apa yang disampaikan Imam Al Ghazali diatas, bahwa pada dasarnya mashlahah diartikan sebagai memelihara tujuan dari syara’(Asiah, 2020), salah satu tujuan dari  syara’  yang  terdapat  dalam  prinsip yang  lima  ialah  menjaga  harta.  Harta  merupakan suatu  yang  sangat  dibutuhkan  manusia  karena  tanpa  harta  manusia  tidak  mungkin bertahan hidup. Oleh karena itu, dalam rangka jalbu manfa’at yakni Allah menyuruh untuk mewujudkan dan memelihara harta tersebut dengan cara berusaha.
نوُحِلْفُتْمُكَّلَعَلا ًريِثَكَهَّللااو ُرُكْذا َوِهَّلل ِلَْضَفْنِماوُغَتْبا َو ِض ْرَ ْلْايِفاو ُرِشَتْناَفُة َلََّصلاِتَي ِضُقاَذِإ
Artinya:  Bila  kamu  telah  melaksanakan  shalat  bertebaranlah  diatas  muka  bumi  dan  carilah rezeki Allah. (QS. Al-Jumu’ah:10) (Surah Al-Jumu’ah Ayat 10) .
Kalau kita kaitkan dengan tradisi uang panggilan , maka dapat dikatakan bahwasannya tradisi uang  panggilan menjadi  tradisi  yang  telah  membawa  kemashlahatan  bagi masyarakat  terkhususnya  di  jorong  Masang  Timur,  karena  dengan  adanya  tradisi  ini, masyarakat  akan  terbantu  dari  segi  finansial,  atau  bisa  saja  sebagai  modal  awal  untuk membangun  sebuah  rumah  tangga.  Oleh  karena  itu  dapatlah  disimpulkan  bahwa  tradisi uang panggilan menjadi salah satu tradisi yang mengandung kemashlahatan bagi manusia,
baik kemashlahatan didunia maupun nanti kemashlahatan yang didapat di akhirat, karena dengan  memberikan  sumbangan  dalam  bentuk  hadiah  atau  membantu  masyarakat  yang sedang  kesusahan  menjadi  salah  satu  hal  yang  sangat  dianjurkan  dalam  syariat  Islam. Banyak  ataupun  sedikit,  besar  ataupun  kecil  segala  bentuk  kebaikan  yang  kita  lakukan akan ada balasannya di sisi Allah SWT.
Dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  tradisi Uang  Panggilan termasuk  kepada maqashid syari’ah karena di dalamnya terdapat unsur tolong-menolong yang secara nyata memberi  keringanan  khususnya  kepada  masyarakat  Gadih  Angik  yang  melakukan  tradisi ini.  Selain  itu  tradisi Uang  Panggilan juga  merupakan  suatu  wadah  untuk  memperkuat hubungan antar sesama masyarakat, karena di dalamnya terdapat proses penjagaan harta bagi masyarakat jikalau diadakan walimah dalam lingkungan mereka.

## 5. Kesimpulan
Artikel ini menunjukkan bahwa; Pertama, faktor yang paling berpengaruh terhadap adanya tradisi Uang  Panggilan ini  adalah  kelemahan  perekonomian  masyarakat  dalam melaksanakan acara baralek atau pesta perkawinan yang mana dalam ajaran agama Islam maupun  adat  minang,  menyelenggarakannya  merupakan  suatu  anjuran  yang  harus dilaksanakan,  sehingga  agar  masyarakat  tidak  terlalu  kesusahan  dalam  menangani  biaya yang  akan  dikeluarkan  pada  acara baralek ini,  maka  tradisi Uang  Panggilan menjadi jawaban  atas  kekhawatiran  tersebut, Kedua, dalam  tradisi  ini,  ada  beberapa  proses  yang harus  dilakukan,  awalnya  seseorang  yang  akan  mendaftar  untuk  mendapatkan Uang Panggilan melewati persatuan suku harus melapor kepada pengurus persatuan suku, lalu pengurus mengecek keaktivan dari anggota persatuan suku yang akan baralek ,  kemudian pengurus  akan  membuatkan  undangan  untuk  seluruh  anggota  persatuan  suku. Ketiga, tradisi  ini  dinilai  memiliki  dampak  sosial  terhadap  masyarakat,  diantaranya  dapat membantu  masyarakat,  karena  bentuk  pelaksanaannya  yang  gotong  royong,  sehingga mampu  meningkatkan  kualitas  persaudaraan  dan  kekompakan  antar  masyarakat. Disamping  memiliki  dampak  sosial  terhadap  masyarakat,  ada  juga  akibat  yang  mengarah kepada ekonomi dari masyarakat yang mengadakan acara baralek tersebut. Dimana dalam pelaksanannya  ada  uang  yang  akan  dihasilkan,  sehingga  sangat  berguna  sekali  bagi masyarakat  yang  mengadakan  acara  baralek  dalam  meringankan  biaya  yang  dikeluarkan pada saat baralek tersebut. Keempat, tradisi Uang Panggilan ini dapat dikategorikan kepada ‘urf  shahih ,  dan  hukum  melaksanakannya  adalah mubah pada  tingkat hajjiyah, hal  ini berdasarkan pada faktor yang melatarbelakanginya sampai kepada proses pelaksanaannya bahkan  implikasi  yang  terjadi  kepada  masyarakat  mengandung  kemashlahatan  yang bersifat ‘ ammah , apabila tidak dilaksanakan maka masyarakat akan merasakan kesusahan dalam mengadakan acara walimatul ursy yang telah dianjurkan oleh syari’at Islam.

## Daftar Pustaka
Asiah,  H.  N.  (2020).  Maslahah  Menurut  Konsep  Imam  Al-Ghazali. Jurnal  Syariah  Dan Hukum , 18 (1), 118–128.
Hamzah,  A.,  Vornika,  M.,  Angela,  L.,  &  Novalia,  R.  (2017).  Uang  Adat  Perkawinan  Dalam Perspektif  Islam  (Studi  Kasus  Di  Lembaga  Adat  Depati  Atur  Bumi). Al-Qisthu:  Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum , 15 (1), 10. https://doi.org/10.32694/010100 Hanafi,  H.,  &  Ramadhan,  M.  S.  (2021).  Menghadiri  Walimatul  ’Urs  Yang  Menampilkan Keyboard  Porno  (Analisis  Fatwa  MUI  Provinsi  Sumatera  Utara  No.32/Kep/MUI- SU/VIII/2002). El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga , 4 (1), 18–30. Ikbal, M. (2016). “Uang Panaik” Dalam Perkawinan Adat Suku Bugis Makasar. Al-Hukama The Indonesian Journal of Islamic Family Law , 06 (1), 191–215.
Lizarman, D., & Dewi, S. F. (2019). Tradisi Uang Jaminan dalam Adat Perkawinan di Desa Paling Serumpun Kota Sungai Penuh Kerinci. Journal of Civic Education , 2 (4), 363–370. https://doi.org/10.24036/jce.v2i5.282 Machmud,  M.  E.  (2015).  Transaksi  Dalam  Teori  Exchange  Behaviorism  George  Caspar Homans  (Perspektif  Ekonomi  Syariah). Iqtishadia:  Jurnal  Kajian  Ekonomi  Dan  Bisnis Islam STAIN Kudus , 8 (2), 257–280.
Mukhtar,  M.  K.  (2017). Wawasan  Al-Quran  Tentang  Tolong  Menolong  Perspektif  Syekh Nawawi Al-Bantani . Institut PTIQ Jakarta. Murdani.  (2021).  Kondisi  Dharurat  Membolehkan  Hal-Hal  yang  Diharamkan. Jurnal  Al  - Mizan: Jurnal Hukum Islam Dan Ekonomi Syariah , 8 (1), 100–117.
Mustofa.  (2019).  Hukum  Adat  Implikasi  dan  Aplikasinya  dalam  Istinbath  Hukum  di
Indonesia Perspektif Universitas dan Lokalitas. Jurnal Varia Hukum , 1 (2), 267–287. Mutakin, A. (2018). Implementasi Mashlahah Al-Mursalah dalam Kasus Perkawinan. Jurnal Kordinat , 17 (2), 325–349.
Ningrum,  I.  S.  (2017).  Dasar-Dasar  Para  Ulama  Dalam  Berijtihad  dan  Metode  Istinbath Hukum. Jurnal Ilmu Syariah , 5 (1), 93–108.
Rahmawati, & Thamrin, H. (2021). Relevansi Utility dan Mashlahah dalam Mikro Ekonomi Syariah. Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah , 4 (2), 1–9.
Sucipto.  (2015).  Urf  Sebagai  Metode  dan  Sumber  Penemuan  Hukum  Islam. Jurnal  ASAS , 7 (1), 25–40. Surah Al-Jumu’ah Ayat 10 . (n.d.). TafsirWeb.
Susanti,  D.  (2016). Persepsi  Perempuan  Minang  Pariaman  Tentang  Tradisi  Uang  Jemputan Dalam  Adat  Perkawinan  (Studi  Kasus  pada  Perempuan  Minang  Pariaman  yang  Lahir dan Besar di Kota Medan) . Universitas Sumatera Utara. Syahri,  M.  (2014). Teori  Pertukaran  Sosial  George  C.  Homans  dan  Peter  M.Blau (Issue November). Universitas Airlangga Surabaya.
Syarifudin,  Qalyubi,  M.  M.,  &  Hasanudin,  I.  (2019).  Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap Prosesi Seserahan dalam Pernikahan Adat Betawi. Mozaic Islam Nusantara , 5 (2), 103– 130.
Wardizal.  (2010). Pertunjukan  Kesenian  Tradisional  pada  Upacara  Alek  Marapulai  (Pesta Perkawinan) . Yulyana,  C.  P.,  Sabil,  J.,  Jihad,  &  Amalia,  A.  (2021).  Kedudukan  Walimatul  “Urs  dalam Masyarakat dari Perspektif Maqasid Syari”ah. Jurnal El-Hadhanah , 1 (2).
Yusuf, H. (2021). Fenomena Tradisi Menajatoh HIbah Berbalut Hutang: Studi Kasus Tradisi Masyarakat Di Kota Sulussalam, Aceh. Qonuni , 01 (02), 67–75.