## LINGKUNGAN BELAJAR BAHASA ARAB
DAN KONSTRUKSI KARAKTER SANTRI: TINJAUAN

## PESANTREN MINORITAS MUSLIM
Ismail Suardi Wekke *
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Sorong iswekke@gmail.com

## ABSTRACT
Madrasah or pesantren reflect a long history of development in Indonesian society. It is not  limit  to  minority  muslim  to  engage  in  enhancing  religious  institutions.  It  ranges from  religious  activities  to  community  empowemernt.  Therefore,  this  article  explores how  language  learning  would  construct  a  character  of  learner.  During  a  process  of teaching  and  learning,  santri  (student)  will  have  some  behaviour  to  master  the language. Furthermore, this study shows that the Arabic language learning conducted in environment sorounding pesantren (boarding school) as a source of learning. It will function as media as well. In addition, those activities will benefit in nearfuture for the contextual  of  living  in  society.  Finally,  as  the  premier  program,  Arabic  language  will expands students’s skill and confident to explore Islamic horizon of knowledge.
Keywords: madrasah, Arabic language, muslim minority.
Madrasah  atau  pesantren  menggambarkan  perjalanan  sejarah  yang  panjang  dalam masyarakat  Indonesia.  Termasuk  tidak  dibatasi  pada  keterlibatan  minoritas  muslim dalam  pengembangan  institusi  keagamaan.  Hal  itu  menjangkau  kegiatan  keislaman sampai  kepada  pemberdayaan  masyarakat.  Untuk  itu,  artikel  ini  akan  menkaji bagaimana  pembelajaran  bahasa  dapat  mengkonstruksi  karakter  pembelajar.  Selama proses  pengajaran  dan  pembelajaran,  santri  (siswa)  akan  mempunyai  kebiasaan tertentu  dalam  menguasai  bahasa.  Selanjutnya,  kajian  ini  menunjukkan  bahwa pembelajaran  bahasa  dilaksanakan  dengan  menggunakan  lingkungan  pesantren sebagai  sumber  belajar.  Itu  juga  berfungsi  sekaligus  sebagai  media.  Selanjutnya, aktivitas  tersebut  akan  memberikan  manfaat  di  masa  datang  dalam  kehidupan kontekstual  di  masyarakat.  Akhirnya,  sebagai  program  utama,  bahasa  Arab  akan mengembangkan  ketermapilan  siswa  dan  kepercayaan  diri  untuk  mengkaji  cakrawala pengetahuan keislaman.
* Artikel  ini  berawal  dari  penelitian  yang  dilaksanakan  ketika  menerima undangan  sebagai  Visiting  Lecturer  di  Mahidol  University,  Thailand,  selama  bulan Januari  2014.  Terima  kasih  kepada  Center  for  Religious  Studies  Mahidol  University atas  dukungan  dan  fasilitas  perpustakaan  selama  kegiatan  berlangsung.  Demikian  pula kepada Lembaga Persada Papua yang menjadi fasilitator terlaksananya kegiatan.
Kata Kunci: Madrasah, bahasa Arab, minoritas muslim.

## Pendahuluan
Lembaga pendidikan seperti pesantren sudah melampaui harapan ketika  fase  awal  pendirian.  Awalnya  hanya  dimaksudkan  sebagai lembaga  yang  khusus  mengadakan  pembelajaran  dalam  rangka transformasi  khazanah  keagamaan,  dalam  hal  ini  Islam.  Tetapi,  wujud hari  ini  menjadi  sebuah  gerakan  yang  tidak  saja  dalam  konteks pendidikan semata. Pesantren membuka diri terhadap wacana globalisasi dan bersentuhan dengan perkembangan teknologi terkini. 1 Perkembangan yang  dinamis,  perjumpaan  dengan  ide-ide  global,  sinergitas  pelbagai komponen  dalam  manajemen  pendidikan,  menjadikan  faktor-faktor  ini mendorong  modernisasi  pesantren. 2 Penguatan  pesantren  seperti  ini justru  mengukuhan  keberadaan  pesantren  termasuk  dalam  peran memberdayakan  lingkungan  yang  ada  dalam  wilayah  sekitarnya. Jangkauan pesantren tidak lagi sebatas pada komponen santri dan ustadz, tetapi sudah membangun kesadaran sinergitas dengan sekitarnya.
Lingkungan  pesantren  menjadi  sebuah  kelas  yang  berlangsung selama dua puluh empat jam. Tidak terbatas pada ruang kelas saja, tetapi masjid,  asrama,  pendopo,  dan  semua  sarana  yang  tersedia  menjadi pendukung  proses  pembelajaran.  Penciptaan  lingkungan  pesantren  ini sebagaimana  dalam  pandangan  Moos  bahwa  dukungan  lingkungan beserta  dengan  segala  atributnya  yang  kemudian  disebut  tradisi  ketika melembaga,  menjadi  sebuah  unsur  yang  memungkinkan  pengelolaan yang  berkelanjutan 3 .  Dengan  demikian,  diperlukan  sebuah  usaha  kreatif untuk  senantiasa  menjadikan  lingkungan  ini  sebagai  pendukung pembelajaran. Ada integrasi dari bagian-bagian yang ada sehingga saling berkaitan  satu  sama  lain.  Budaya  yang  terbentuk  dalam  lingkaran
1 Zubaidi  Habibullah  As’ary, Moralitas  Pendidikan  Pesantren (Yogyakarta:
PT. Kurnia Kalam Semesta, 1996), h. 3.
2 Yasmadi, Modernisasi Pesantren (Jakarta: Ciputat Press, 2005), h. 3.
3 R. H. Moos, Evaluating Educational Environments (San Fransisco:Josey-Bass Publishers, 1979), h. 18.
pesantren justru ditampilkan utama memberikan pola bagi perilaku santri. Lingkungan  sekaligus  menjadi  sumber  belajar  untuk  melengkapi keberadaan guru sebagai sumber belajar utama.
Pembentukan  atribut  dalam  lingkungan  internal  pesantren  tidak lagi  homogen,  perjumpaan  dengan  pelbagai  ragam  etnis  dan  tradisi kemudian  menyatu.  Inilah  yang  menjadi  wahana  pembelajaran  yang  tak ternilai,  dimana  sebuah  keyakinan  agama  memayungi  perbedaan- perbedaan  yang  ada.  Pada  saat  yang  sama  dapat  saja  menerima  semua ketidaksamaan  itu  dalam  bentuk  penghargaan  terhadap  sesama. Menumbuhkan kesadaran seperti ini menjadi sebuah tantangan tersendiri, sehingga  pesantren  menjadi  kunci  untuk  melembagakan  kemauan  untuk menerima perbedaan. Raihani menegaskan bahwa proses yang intensif di luar  kelas  dengan  interaksi  yang  berlangsung  selama  dalam  proses pendidikan  akan  membentuk  persepsi  tentang  perbedaan,  sekaligus memainkan  peran  untuk  tidak  menjadikan  itu  sebagai  sebuah permasalahan untuk berkonflik. Sebaliknya, apa yang dimiliki kemudian menjadi  identitas  dengan  tidak  menafikan  keberadaan  pihak  lain 4 . Pelibatan  diri  dalam  kegiatan  sehari-hari  menjadi  sebuah  pendekatan dalam  pemaknaan  dan  juga  kesadaran.  Ini  menjadi  sarana  dalam pembentukan dan penekanan sehingga menjadi aplikasi keilmuan.
Sebagai  lembaga  kajian  ilmu  agama,  kelangsungan  pesantren beriringan  dengan  perkembangan  kajian  untuk  mengenal  bahasa  Arab. Dimana  Bahasa  Arab  merupakan  pilihan  pembelajaran  sebagai  pintu utama dalam memahami Islam. Di saat pilihan Allah menjadikan bahasa Arab sebagai wahyu, maka saat itulah bahasa itu menjadi bahasa pertama yang  dijadikan  sebagai  sandaran  untuk  lebih  memaknai  al-Quran  dan Hadis.  Demikian  pula  doa,  dan  tradisi  keislaman  lain  yang  termaktub juga  dalam  bahasa  Arab.  Maka,  tidak  ada  pilihan  kecuali  menjadikan bahasa Arab sebagai kemampuan dasar untuk lebih mendalami khazanah keilmuan  Islam.  Tantangan  ini  yang  kemudian  berusaha  untuk  dijawab
4 Raihani,  Report  on  Multicultural  Education  in  Pesantren, Journal  of Comparative and International Education Compare , Vol. 42 No. 4. 2012, h. 585-605.
pesantren  dengan  inovasi  pembelajaran  moderen  dalam  penguasaan bahasa Arab.
Keberhasilan  pembelajaran  bahasa  tidak  dapat  dilepaskan  dari kemampuan  pengajar  untuk  menjadikan  pola  belajar  sebagai  karakter santri. Dengan karakter yang dibangun ini, akan menjadi sebagai bagian dari proses belajar. Dalam temuan penelitian Izfanna dan Hisyam bahwa pesantren  menjadi  tempat  untuk  menyemai  karakter  (akhlak)  secara menyeluruh 5 .  Tidak  saja  dalam  bentuk  pemahaman  semata,  tetapi  lebih dari  itu  sudah  menjangkau  penerapan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Untuk  itu,  maka  artikel  ini  bermaksud  untuk  menjawab  pertanyaan penelitian  “bagaimana  lingkungan  digunakan  sebagai  bagian  dalam belajar  bahasa  Arab,  dan  sekaligus  mengkonstruksinya  dalam pembentukan karakter santri?

## Tinjauan Penelitian Madrasah
Pesantren  menjadi  sebuah  kajian  yang  menyemarakkan  khazanah akademik.  Tidak  saja  dari  lingkungan  internal  warga  pesantren,  bahkan penelitian  dengan  kajian  khusus  pada  subyek  pesantren  juga  menjadi perhatian  sarjana  perguruan  tinggi  luar  negeri.Anggapan  tentang madrasah  sebagai  “breeding  grounds  for  terrorist”  dan  lembaga pendidikan  yang  mendorong  penggunaan  kekerasan  sebagai  jihad  untuk menegakkan  agama,  tidak  melihat  secara  keseluruhan 6 .  Dugaan  tentang madrasah  sebagai  persemaian  ideologi-keagamaan  radikal,  semata-mata menjelaskan  hubungan  yang  tidak  berkaitan.  Pertumbuhan  dan perkembangan  madrasah  menunjukkan  sebagai  lembaga  yang  pantas disebut  sebagai  lokomotif  perdamaian  dengan  menjadikan  pendidikan sebagai  aktivitas  keutamaan.  Selanjutnya  juga  integrasi  dengan  dimensi kehidupan  yang  lain.  Lukens-Bull  menolak  jika  pesantren  dikaitkan
5 Duna  Izfanna  dan  Nik  Muhammad  Hisyam,  A  Comprehensive  Approach  in Developing  Akhlaq, Multicultural  Education  and  Technologhy  Journal ,  Vol.  6  No.  6. 2012, h. 77.
6 Farish  Noor,  Yoginder  Sikand,  Martin  van  Bruenessen, Madrasa  in  Asia, Political  Activism  and  Transnational  Linkage (Amsterdam:  Amsterdam  University Press, 2009), h. 11-12.
dengan  terorisme,  justru  menyebutnya  “jihad  damai”,  ini  berkaitan dengan pesantren semata-mata sebagai tempat untuk menimba ilmu bagi umat  Islam 7 .  Menempuh  perjalanan  dari  jauh,  meninggalkan  keluarga, menempa  diri  dengan  kegiatan  hanya  untuk  memperoleh  pengetahuan, sekaligus  berusaha  untuk  turut  dalam  pengembangan  wilayah  di  sekitar pondok,  menjadi  bukti  yang  tidak  terbantahkan  betapa  madrasah membentuk  seorang  pribadi  muslim  untuk  selalu  dalam  ketaatan.  Justru jihad  yang  ditunjukkan  kalangan  pesantren  adalah  kesungguhan  yang tidak  melepaskan  diri  dari  unsur  kemanusiaan.  Maka,  tidaklah  tepat untuk  menempelkan  cap  kepada  pesantren  sebagai  tempat  bersemainya individu yang radikal yang kemudian berkembang menjadi teroris.
Dalam  khazanah  madrasah  Indonesia,  identitas  yang  terbangun dalam diri seorang muslim justru bisa beriringan dengan kondisi  global. Kehadiran modern berdampingan dengan yang sudah hadir dalam bentuk tradisional.  Kemunculan  pendidikan  modern  dengan  mengusung  istilah modern  sesungguhnya  bukanlah  untuk  menerabas  yang  sudah  ada sebelumnya. Ini menjadi sebuah kemampuan pesantren untuk senantiasa mengadaptasikan  dirinya  dalam  tuntutan  terkini  masyarakat.  Perpaduan antara  tradisional  dan  modern  itulah  selanjutnya  menjadi  kekayaan lembaga pendidikan Indonesia. Walaupun ada pertentangan dalam istilah tetapi  sesungguhnya  kemunculan  istilah  modern  merupakan  sebuah inovasi  yang  menjadi  praktik  untuk  melengkapi  kehadiran  tradisional yang lebih dulu wujud. Penelitian Millie menunjukkan bahwa partisipasi muslim Indonesia dalam peristilahan tradisional dan modern semata-mata hanya  soal  komunitas  saja  dan  tidak  merefleksikan  sebuah  dikotomi 8 . Begitu  juga,  keduanya  kemudian  saling  bersinergi  dengan  dinamika kehidupan  umat.  Masing-masing  tetap  dengan  program  yang  ada
7 Ronald Alan Lukens Bull, A Peaceful Jihad: Javanese Islamic Education and Religious Identity Construction , Disertasi (Arizona: Arizona State University, 1997), h.
2.
8 Julian  Millie,  The  Situated  Listener  as  Problem:  'Modern'  and  'Traditional' Subjects in Muslim Indonesia, International Journal of Cultural Studies , Vol. 16 No. 3. 2013, h. 271.
sehingga saling bersisian dalam memandu umat dalam memahami agama dengan lebih baik.
Ulama  terkemuka  dalam  dunia  pesantren  sudah  menunjukkan bagaimana  praktik  Islam  yang  dapat  menerima  wacana  global  seperti demokrasi.  Diantara  ulama  ini,  Hasyim  Asy’ari  dapat  menjadi  sebuah contoh 9 .  Dengan  keteguhan  Islam  yang  diyakininya  sebagai  sebuah pegangan  hidup  sekaligus  amal,  tetap  juga  menjadikan  politik  dengan bentuk  demokrasi  sebagai  sistem  yang  diikuti  untuk  turut  berkontribusi dalam  kehidupan  kebangsaan  melaluijalur  politik.  Sementara  kalangan santri yang lain Wahid Hasyim juga menunjukkan dalam saat yang sama tetap menjadikan lembaga pendidikan sebagai sarana untuk menyebarkan ilmu  pengetahuan  dengan  tidak  membawa  pilihan  politik  itu  sendiri 10 . Sekaligus  menjembatani  perbedaan  antara  tradisional  dengan  tuntutan modernitas.  Dari  pengalaman  sejarah  ini,  bahwa stereotype tentang adanya  pengelompokan  tradisional  dan  modern  sesungguhnya  hanya pada  soal  bagaimana  memilih  domain.  Bentuk  modernisasi  yang diterapkan  di  madrasah  lebih  karena  tuntutan  masyarakat  dan  keinginan pesantren untuk turut dalam kontribusi yang lebih luas. 11
Madrasah  dalam  bentuk  pesantren  merupakan  lembaga  yang berkembang dalam alam Indonesia secara khas. Walaupun madrasah juga tumbuh  di  negara  Islam  lainnya,  tetapi  model  pesantren  merupakan sebuah  proses  panjang  yang  membentuk  kesadaran  akan  bentuk kelembagaan  dan  segala  aktivitas  yang  melingkupinya.  Walaupun  ini digugat  oleh Steenbrink  dan Bruinessen.  Alasan  Steenbrink menyatakan bahwa  pesantren  yang  ada  di  Indonesia  saat  ini  tidak  lebih  dari  sebuah proses adopsi dri tradisi di India. Alasan yang dijadikan sebagai argumen
9 Lathiful  Khuluq, K.  H.  Hasyim  Asy’ari  Religious  Thought  and  Political Activtitis  (1871-1947), Tesis  (Montreal:  Institute  of  Islamic  Studies  McGill  University, 1997), h. 2.
10 Achmad  Zaini, Kiyai  Abdul  Wahid  Hasyim:  His  Contribution  to  Muslim Educational Reform and to Indonesian Nationalism during the Twentieth Century ,Tesis (Montreal: Institute of Islamic Studies McGill University, 1998), h. 5.
11 Suprayetno  Wagiman, The  Modernization  of  the  Pesantren’s  Educational System  to  Meet  the  Needs  of  Indonesian  Communities ,  Tesis  (Montreal:  Institute  of Islamic Studies McGill University, 1997), h. 119-120.
adalah  kesamaan  terminologi  dan  juga  bentuk.  Kelaziman  mengaji  dan pondok,  juga  digunakan  di  India.  Sementara  agama  Hindu  juga  sudah memperkenalkan  bagaimana  sebuah  lembaga  yang  mengabdikan  diri sepenuhnya  pada  agama,  tidak  dikenal  istilah  gaji,  dan  adanya penghormatan peserta didik kepada gurunya. 12
Sementara  Bruinessen  mengemukakan  bahwa  asal  muasal lembaga  ini  justru  berasal  dari  Arab.  Dengan  menunjuk  kepada  kitab kuning, ini sudah dilakukan sejak awal di Mekkah dan Medinah. Tradisi kitab  kuning  dipandangnya  hanya  berasal  dari  dunia  Arab.  Adapun pesantren  yang  ada merupakan bentuk  dari madrasah dan zawiyah  yang juga sudah ada sebelumnya di Timur Tengah. Perbedaan antara madrasah dengan zawiyah terletak pada lokasi. Madrasah bertempat di luar masjid, sementara  zawiyah  justru  berada  di  sudut-sudut  masjid.  Ketika  kembali ke  tanah  air,  ulama  Indonesia  yang  sebelumnya  menempuh  pendidikan dengan  pola  ini  kemudian  mengembangkannya  dalam  bentuk  yang serupa. 13
Berkenaan  dengan  penjelasan  ini,  paling  tidak  ada  dua  juga sarjana Indonesia yang mengemukakan argumentasi. Pertama, Nurcholish  Madjid  memberikan  uraian  bahwa  dalam  kelangsungan pendidikan pesantren di Jawa, ada istilah yang dominan sudah digunakan seperti  santri,  kiai,  ngaji,  dan  njenggoti.  Cantrik  dalam  bahasa  Jawa adalah  sebuah  proses  belajar  dimana  seorang  murid  mengikuti  gurunya kemanapun  pergi.  Kesempatan  ini  digunakan  untuk  senantiasa  bertanya dan  berdiskusi  dengan  sang  guru  selama  perjalanan  berlangsung. Sementara  kiai  adalah  panggilan  terhadap  orang  tua.  Dimana  dengan menjadi  santri,  maka  seorang  murid  menjadikan  dirinya  sebagai  anak ideologis  dari  gurunya.  Sementara  dua  kata  terakhir  digunakan  dalam aktivitas  mengaji  kitab.  Karena  buku  berbahasa  Arab,  maka  kiyai kemudian  menerjemahkan  dalam  bahasa  Jawa.  Saat  itulah  santri
12 Karel  A.  Steenbrink,  Pes antren,  Madrasah,  dan  Sekolah:  Pendidikan  Islam dalam Kurun Modern (Jakarta: LP3ES, 1986), h. 20-21.
13 Martin  van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat:  Tradisi- tradisi Islam di Indonesia (Bandung: Mizan, 1995), h. 22.
menuliskan  arti  kata  dalam  bahasa  Arab  yang  tergantung  di  halaman buku  layaknya  seperti  janggut 14 .  Tumbuhnya  keempat  istilah  ini mengisyaratkan  bahwa  dalam  tradisi  lokal  sudah  ada  bentuk pembelajaran  yang  menjadi  pemaknaan  sebagaimana  adanya  kosakata dalam bahasa Jawa. Kekhasan ini dapat dijadikan sebagai argumen awal bahwa pesantren justru tumbuh dalam budaya Indonesia yang dimulai di Jawa.
Adapun  tentang  kitab  kuning  yang  dijadikan  sebagai  salah  satu materi belajar, dalam catatan Mahmud Yunus justru baru saja dimulai di awal  1900-an.  Sebelum  menggunakan  kitab-kitab  yang  berasal  dari Timur  Tengah,  kiyai  sudah  menulis  kitab-kitab  yang  dijadikan  sebagai bahan belajar. Saat  perkembangan teknologi  percetakan dan terkirimnya buku-buku dari kawasan lain, kemudian tersebar di toko buku yang mulai didirikan,  saat  itulah  kitab  kuning  menjadi  bagian  dari  proses  belajar  di pesantren.  Walaupun  buku  tersebut  berasal  dari  Arab  tetapi  penulisnya justru  banyak  juga  yang  berasal  dari  Indonesia  seperti  Syaikh  Ahmad Khatib  Minangkabau,  Syaikh  Banjari,  dan  Syaikh  Nawawi  Banten 15 . Keberadaan  buku  yang  awalnya  memang  sudah  ada  dari  tulisan  para kiyai  serta  kitab  yang  juga  merupakan  tulisan  para  syaikh  yang  berasal dari  Indonesia  menjadi  bukti  bahwa  pesantren  tetaplah  merupakan inisiatif keagamaan yang dapat dikategorikan sebagai khas Indonesia.
Gambaran  tersebut  di  atas,  menunjukkan  betapa  ada  kekhasan pesantren.  Keunikan  dan  tipikal  pesantren  yang  menemukan  tempat sesuai  dengan  perkembangan  kebutuhan  masyarakat  yang  ada  di sekitarnya 16 .  Kehadiran  pesantrenkemudian  menjadi  sebuah  gerakan sosial  di  masyarakat.  Dalam  keadaan  darurat,  pesantren  hadir  untuk
14 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), h. 19-21.
15 Mahmud  Yunus, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  Mutiara, 1979), h. 53-55.
16 Abdullah  Aly, Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 159
menjadi  bagian  dari  penanggulangan  bencana 17 .  Kesadaran  akan pelestarian  alam  dan  menjaga  lingkungan,  juga  merupakan  bagian  dari ajaran keilmuan Islam yang diaplikasikan 18 . Termasuk keterlibatan dalam membangun demokratisasi melalui kesadaran akan masyarakat madani 19 . Kesemuanya  kemudian  menjadi  pembuktian  bahwa  pesantren  telah menjadi  bagian  masyarakat  Indonesia.  Sehingga  selalu  saja  senantiasa mempertahankan  kepedulian  dalam  bentuk  relevansi  dan  kontekstual dengan masyarakat yang menjadi pendukungnya.

## Pesantren di Minoritas Muslim
Jika  awalnya,  pesantren  selalu  dimulai  dari  kewibawaan  dan  keluasan ilmu seorang kiyai, maka lembaga pendidikan di minoritas muslim justru dimulai dari warga biasa. Itupun juga bukanlah alumni pondok pesantren atau  cendekiawan.  Semata-mata  hanya  karena  keinginan  memberikan sarana  pendidikan  bagi  umat  Islam  di  kawasan  itu.  Untuk  menopang keberlangsungan lembaga tersebut, maka kelompok kerja yang kemudian disebut  manajemen  menjadi  pendukung  utama.  Pembagian  kerja, pendelegasian wewenang, dan kerjasama tim, menjadi unsur-unsur dalam pola  kerja  dalam  mengurus  keseharian  pesantren.  Dengan  kehadiran orang  tua  santri  dalam  bentuk  komite  madrasah,  menjadikan perhimpunan  ide  dan  tenaga  yang  dihasilkan  dari  komunitas  sendiri semakin  mengokohkan akan kelangsungan pesantren. Walaupun mereka bukanlah orang-orang yang ahli dalam bidang keagamaan secara khusus, tetapi  dengan  perhatian,  tenaga  dan  keputusan  yang  diambil  dengan proses  diskusi,  tetap  saja  dapat  menjadi  sebuah  kepemimpinan  dalam menyelenggarakan pesantren.
Tantangan utama masyarakat muslim di wilayah minoritas seperti Bali,  Manado,  Sumatera  Utara,  Papua  dan  Papua  Barat,  tentang  soal
17 S.  Vignato,  Devices  of  Oblivion:  How  Islamic  Schools  Rescue  ‘orphaned’ Children  from  Traumatic  Experiences  in  Aceh  (Indonesia), South  East  Asia  Research , Vol. 20 No. 2. Juni 2012, h. 239.
18 A.  Saniotis,  Muslims  and  Ecology:  Fostering  Islamic  Environmental  Ethics,
Contemporary Islam , Vol. 6 No. 2. Juli 2012, h. 155.
19 M.  Sirry,  The  Public  Expression  of  Traditional  Islam:  The  Pesantren  and Civil Society in Post-Suharto Indonesia, Muslim World , Vol. 100 No. 1. 2010, h. 60.
identitas  muslim.  Ini  juga  menjadi  temuan  penelitian  Mahmood  dimana soal  pendidikan  selalu  menjadi  perhatian  minoritas  muslim. 20 Dengan lembaga  pendidikan,  maka  kesempatan  untuk  melakukan  penguatan identitas menjadi terbuka. Dimana sebuah permasalahan akan timbul jika mengirim  keluarga  untuk  sekolah,  sementara  di  tempat  tersebut  tidak tersedia  guru  agama  Islam.  Begitu  juga  dengan  sekolah  dengan  guru agama  Islam  yang  diampuh  oleh  guru  non-muslim.  Secara  terbatas sekalipun,  masyarakat  muslim  berusaha  untuk  membentuk  komunitas dengan  orientasi  kepada  pendidikan.  Masjid  dan  mushallah  menjadi pilihan  juga  untuk  menjadi  sarana  pembelajaran.  Tidak  terbatas  untuk anak-anak  saja  tetapi  juga  bagi  orang  dewasa.  Program-program  yang dibuat  secara  berkesinambungan  dilakukan.  Terutama  dalam  bulan  suci Ramadhan, masjid dan mushallah masing-masing melaksanakan program terpadu sebagai waktu untuk mengukuhkan kesadaran beragama.
Kehadiran  masyarakat  dengan  perbedaan  agama  di  sekeliling pesantren  menjadi  sebuah  tantang  dan  sekaligus  peluang.  Dalam komunitas  Protestan  dan  Katolik  di  Manado,  justru  kehadiran  Pondok Karya  Pembangunan  menjadi  sebuah  sinergi  antara  pesantren  dengan lingkungan  yang  ada.  Pesantren  justru  berkembang  dan  senantiasa mendapatkan  dukungan  dari  warga.  Sebaliknya  santri  secara  bersama- sama dengan warga lain juga turut untuk menjadi bagian dari komunitas. Kerjasama  dalam  olahraga,  menjaga  keamanan  kampung,  mitigasi bencana, dan gotong royong dalam hari besar nasional, menjadi interaksi antara  warga  pondok.  Di  saat  warga  pesantren  mengalami  keadaan darurat,  warga  sekitarpun  juga  mengulurkan  tangan  dan  memberikan bantuan. Kesadaran seperti ini ditumbuhkan untuk senantiasa menjadikan agama  hanyalah  sebagai  pilihan  individual.  Tetapi  semangat  untuk menjadikan  keamanan  lingkungan  dan  harmoni  sosial  merupakan komitmen yang terus dijaga.
Masih dalam kondisi  yang sama, tetapi berbeda tempat, lembaga Bali Bina Insani di Denpasar dapat menjadi contoh lain. Pesantren tegak
20 Saleha  S  Mahmood,  A  Word  About  Ourselves, Journal  of  Muslim  Minority Affairs , Vol. 31 No. 1. 2011, h. 1-3.
diantara  masyarakat  Hindu.  Saat  perayaan  Hari  Raya  Nyepi  yang  justru bersamaan dengan pelaksanaan Shalat Jumat, warga sekitar mempersilahkan warga pesantren untuk tetap menunaikan ibadah Jumat, sementara  mereka  mengundurkan  pelaksanaan  Nyepi.  Ini  semata-mata demi  menjaga  respek  terhadap  santri  dan  guru  di  pesantren.  Sementara Nyepi dapat diundurkan, adapun ibadah Jumat hanya dapat dilaksanakan di  hari  Jumat  saja.  Sebaliknya  saat  perayaan  Galungan  ataupun Kuningan, pesantren menyediakan anggaran khusus dengan memberikan bingkisan  kepada  penduduk  yang  ada  di  lokasi  pesantren.  Kebersamaan yang  ada  ini  menunjukkan  adanya  sebuah  pola  yang  terbangun  sejak awal. Komunikasi antara pengasuh pondok dengan warga yang mendiami lingkungan  pesantren  menjadi  sebuah  energi  bagi  menjaga  kewajiban masing-masing tanpa menghalangi kewajiban orang lain.
Sementara  di  Papua  dan  Papua  Barat,  pembangunan  sebuah pesantren  justru  mendapatkan  bantuan  dari  penganut  Protestan  dan Katolik.  Sesuai  dengan  kadar  kemampuan  masing-masing,  mereka membantu.  Diantaranya  ada  yang  membantu  dengan  bahan  bangunan, dan juga ada yang bahkan ikut menjadi tukang batu dengan menyediakan tenaga  tanpa  meminta  bayaran  sama  sekali.  Ekspresi  “satu  tungku  tiga batu”  menjadi  sebuah  falsafah  kehidupan.  Dalam  satu  keluarga  terdiri atas  pilihan  beragama  yang  berbeda.  Dalam  satu  keluarga,  bisa  saja terdapat  tiga  agama.  Sementara  di  Kabupaten  Raja  Ampatyang  menjadi wilayah  administrasi  Papua  Barat  dimana  penganut  kepercayaan  masih wujud,  dikenal  falsafah  “satu  rumah  empat  pintu”.  Dalam  sebuah keluarga,  ada  empat  agama  yaitu  Islam,  Protestan,  Katolik,  dan animisme.  Kesemuanya  dapat  hidup  berdampingan.  Dalam  beberapa kesempatan,  pendirian  madrasah  justru  dibantu  dalam  penyediaan  lahan dari keluarga yang bukan dari warga muslim.
Pesantren  melengkapi  diri  dengan  program  yang  merupakan unggulan  kelembagaan.  Setiap  pesantren  secara  khusus  memilih  fokus yang  dijadikan  sebagai  kegiatan  yang  akan  diimpelementasikan.  Seperti di  Pesantren  Nurul  Yaqin  kemampuan  berbahasa  asing  yaitu  Arab  dan Inggris  dijadikan  sebagai  kegiatan  inti  pondok.  Tetapi  kemampuan
hafalan  (tahfidz)  dan  melagu  (tilawah)  juga  dimasukkan  sebagai komponen pendamping. Dengan target ini, maka santri dalam jam belajar akan berada di sekolah formal dengan kurikulum yang sudah ditentukan oleh  Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  dan  Kementerian Agama. Adapun seusai jam sekolah, pesantren sudah menetapkan sebuah kurikulum yang khusus melengkapi kemampuan santri pada keterampilan berbahasa, tahfidz, dan tilawah. Program  ini dijalankan bersama dengan ekstra kurikuler yang lain seperti pramuka, drum band, dan pencak silat.
Sementara  di  Pesantren  Rodlotul  Khuffadz,  seorang  santri dibekali  dengan  kemampuan  tambahan  yaitu  pertanian,  peternakan,  dan perikanan.  Sore  hari  setelah  belajar  secara  formal  di  madrasah  santri dengan  kelompok  kecil  yang  ditentukan  akan  mengelola  lahan  pondok yang  disiapkan  untuk  pertanian.  Sesuai  dengan  pilihan  santri  tersedia pula  kesempatan  untuk  mengasah  diri  dalam  peternakan  dengan memelihara  bebek  dan  ayam  kampung.  Adapun  perikanan,  sumbangan awal dari Dinas Perikanan Kabupaten Sorong  berupa ikan hias dan ikan nila menjadi awal untuk mengembangkan kedua bibit itu dalam akuarium dan  kolam.  Pelbagai  pilihan  ini,  dimaksudkan  sejak  awal  untuk memperkenalkan  santri  dengan  aktivitas  kewirausahaan  sekaligus  untuk menopang pendanaan pondok. Santri  tidak dikenakan pembayaran sama sekali,  tetapi  mereka  harus  memilih  salah  satu  dari  tiga  program  yang ada.  Hasil  yang  didapatkan  dari  usaha  tersebut  tetap  menjadi  milik pondok  yang  dikembalikan  untuk  kesejahteraan  santri  terutama  dalam pemeliharaan bangunan, pembayaran listrik, dan pembelian lauk pauk.
Pilihan program ini, sebagai usaha untuk menjadikan santri ketika lulus  dari  bangku  sekolah  formal  untuk  memiliki  keterampilan  yang relevan  dengan  lingkungan  yang  ada.  Kesesuaian  dengan  alam  Papua yang  dominan  pada  kesempatan  untuk  pengembangan  pertanian, peternakan, dan perikanan, menjadi pertimbangan utama ketika memilih program  yang  akan  dilaksanakan.  Pemberdayaan  masyarakat  menjadi kunci  bagi  kelangsungan  program.  Pelibatan  masyarakat  sekitar  pondok untuk  turut  menjadi  tutor  dan  sumber  belajar  bagi  program  yang dijalankan  santri.  Secara  berkala  pula,  penyuluh  pertanian  diundang
untuk  turut  mendidik  santri.  Kesemuanya  dilaksanakan  dengan  pola swadaya.  Sehingga  tidak  memerlukan  pembiayaan  tambahan.  Fasilitas yang sudah disediakan pemerintah, atau kesempatan yang dapat dijadikan sebagai mitra akan menjadi sumber belajar bagi santri. Tidak perlu dalam bentuk  formal  tetapi  kelompok  tani  sekalipun  dilibatkan  untuk  menjadi mitra belajar santri.
Sementara  praktik  di  Pesantren  Minhajut  Talibin  dilaksanakan dalam pola yang berbeda. Jaringan kelembagaan dengan Nahdatul Ulama menjadi kekuatan tersendiri. Tidak secara khusus melaksanakan kegiatan yang  dimasukkan  dalam  program  tetapi  bersinergi  dengan  organisasi kemasyarakatan  untuk  penguatan  kapasitas  santri  dan  masyarakat. Termasuk  pembentukan  kelompok  majelis  taklim  yang  diikuti  muslimat di  wilayah  Aimas.  Pengasuh  pondok  secara  aktif  mendorong  kegiatan keagamaan melalui lembaga bentukan pemerintah seperti Majelis Ulama Indonesia  dan  Lembaga  Pengembangan  Tilawatil  Quran.  Kesempatan seperti ini dijadikan untuk memperkuat pengetahuan beragama sekaligus membekali  keterampilan  yang  dibutuhkan  dalam  kehidupan  rumah tangga, seperti keterampilan memasak, menjahit, atau hiburan.
Dengan mengambil pola jamaah dengan memulai dari shalat lima waktu  yang  dilaksanakan  secara  berjamaah  dengan  “kewajiban” individual,  Pesantren  Hidayatullah  menyebar  ke  pelosok  tanah  Papua. Mulai  dari  Sorong  di  barat  sampai  ke  Tanah  Merah  di  imur,  mulai  dari Kaimana  di  Selatan  sampai  ke  Numfor  di  Utara.  Pemanfaatan  lahan pertanian  menjadi  pilihan  utama  pengembangan.  Kawasan  yang  justru dianggap  oleh  penduduk  sekitarnya  merupakan  lahan  mati,  inilah kemudian  yang  dibangkitkan  dan  justru  diolah  untuk  menjadi  areal pertanian  yan produktif. Santri sepenuhnya tidak dikenakan pembiayaan sesenpun.  Bahkan  mereka  disediakan  modal  untuk  bertani,  sementara yang  masih  usia  sekolah  didukung  untuk  melanjutkan  pendidikan  ke tingkat  tertinggi  yang  diinginkan.  Semuanya  tanpa  perlu  mengeluarkan biaya. Dukungan dari produksi pertanian ini mencukupi untuk dijadikan sebagai  pembiayaan  bagi  warga  yang  ada.  Dengan  menjadikan  jamaah sebagai  sebuah  spirit,  Islam  melembagakan  kerja  keras,  usaha
berkesinambungan,  dan  sinergi  dengan  alam,  sebagai  kekuatan  dalam menunjukkan jati diri Islam.
Uraian  tentang  kelangsungan  madrasah  di  lokasi-lokasi  yan ditempat  minoritas  muslim  menggambarkan  bahwa  muslim  menjadikan pendidikan  sebagai  sarana  utama  untuk  membentuk  identitas  keluarga. Dengan  segala  keterbatasan  yang  ada,  proses  pendidikan  tetap berlangsung.  Sekalipun  itu  hanya  dilaksanakan  di  mushollah  keluarga. Pilihan  ini  semata-mata  didasari  bahwa  beragama  haruslah  dengan  ilmu keagamaan. Tanpa itu, maka seluruh prosesi ibadah akan sia-sia semata. Dengan  demikian,  setiap  keluarga  berusaha  mewujudkan  dengan kemampuan  terbaik  yang  dimiliki  untuk  menghadirkan  sebuah  lembaga pendidikan  yang  mampu  mentransformasikan  seorang  muslim  untuk menjadi individu yang saleh dengan bekal ilmu agama yang paripurna.

## Tradisi Belajar Bahasa Arab di Pesantren
Sebagai  lembaga  keagamaan,  maka  faktor  penguasaan  pemahaman agama  menjadi  tujuan  utama.  Sementara  itu,  bahasa  Arab  adalah  media yang  digunakan  untuk  memahami  kitab  dan  juga  al-Quran.  Untuk  itu, Bahasa  Arab  yang  menjadi  target  belajar  sejak  awal  ditetapkan  sebagai bahasa  yang harus dikuasai.  Maka, alokasi waku  yang disiapkan khusus untuk mempelajarinya menempati posisi yang dominan dalam pembagian jadwal pelajaran. Jika fikih, hafalan Quran, dan tilawah dialokasikan dua kali dalam sepekan, maka bahasa Arab justru dijadwalkan setiap hari. Ini berarti bahwa dengan pola pembelajaran, diharapkan kemahiran terhadap bahasa  Arab  akan  lebih  dominan.  Dengan  demikian  akan  mendukung penguasaan terhadap mata pelajaran lainnya.
Waktu setelah menunaikan shalat maghrib dan ashar dikhususkan sepenuhnya  sebagai  alokasi  untuk  belajar  bahasa  Arab.  Kemampuan menggunakan kosakata  dalam sebuah kalimat lengkap lebih diutamakan daripada  penjelasan  tentang  tata  bahasa.  Maka,  tidak  diajarkan  qawaid dan  pengertian-pengertian  yang  hanya  semata-mata  sebagai  identifikasi istilah. Apalagi i’rab bukanlah merupakan tuntutan utama. Santri dilatih untuk  mengenal  kosakata  sebagaimana  yang  ada  dalam  lingkungan,
kemudian  menempatkan  kosakata  pada  sebuah  ungkapan.  Hanya pengenalan  singkat  tata  bahasa  akan  diberikan,  itupun  sebatas  untuk kelas lanjutan di saat pelatihan untuk menulis. Santri yang baru memulai belajar bahasa hanya diminta untuk  berlatih dengan lebih banyak dalam hal pengucapan dan melafalkan kosakata yang diajarkan.
Sakralitas  bahasa  Arab  ini  kemudian  menjadikan  awalnya pesantren  tetap  saja  mempertahankan  penggunaan  kitab  kuning  yang berasal dari Timur Tengah untuk dijadikan sebagai sumber utama. Hanya saja karena kitab-kitab tersebut tidak dalam konteks penutur bahasa Arab sebagai  bahasa  asing,  maka  selalu  saja  ada  kesulitan  untuk menggunakannya  sebagai  media  pemahaman  Islam  yang  lebih  baik. Kemampuan  yang  didapatkanpun  semata-mata  hanya  pada  soal menerjemahkan dan memahami bahasa dari segi  kaidah saja. Sementara keterampilan memproduksi bahasa dalam bentuk ujaran dan menggunakan  dalam  suasana  dan  percakapan  non-formal  tidak  dapat terlaksana. Tradisionalisme pendidikan dalam Islam Indonesia seperti ini terbentuk  dengan  pola wetonan , sorogan dan bandongan .  Namun, dengan  menyesuaikan  kebutuhan  yang  ada,  maka  lembaga  pendidikan dapat  saja  mempertahankan  ini.  Dengan  tujuan  pencapaian  kemampuan peserta  didik  yang  akan  lebih  fokus  dalam  kajian  studi  Islam  dari khazanah klasik.
Mungkin  saja  perhatian  dalam  bahasa  Inggris  tidak  ada,  tetapi tidak demikian dengan bahasa Arab. Justru bahasa Arablah yang menjadi penopang.  Bukan  tentang  dimulai  dari  penguasaan  keterampilan  yang wujud dalam bentuk ujaran, tetapi paling utama adalah bagaimana bahasa Arab  dikuasai  untuk  dijadikan  sebagai  alat  dalam  memahami  al-Quran dan  sumber  keilmuan  lainnya.  Kitab  yang  dijadikan  rujukan  oleh kalangan pesantren semuanya dalam bahasa Arab. Sekalipun ditulis oleh kiyai  yang  berasal  dari  Indonesia,  tetap  saja  kitab  itu  tertulis  dalam bahasa  Arab.  Setelah  perjumpaan  dengan  sarjana  Eropa  dan  Amerika Utara,  mulai  dikenal  referensi  keilmuan  Islam  dalam  bahasa  Inggris. Tetapi  itu  terbatas  dalam  lingkup  perguruan  tinggi.  Tidak  sampai diajarkan sebagai buku teks di pesantren.
Dalam proses belajar, lingkungan dijadikan sebagai sebuah media berbahasa.  Interaksi  yang  terjadi  antara  santri  dengan  warga  kampus lainnya kemudian diekspresikan dalam bentuk bahasa Arab. Komunikasi yang  berlangsung  adalah  bentuk  yang  senyatanya.  Ini  semuanya didukung  dengan  mulai  menunjukkan  kosakata  mulai  dari  benda-benda yang  ada  di  sekitar  tempat  belajar.  Mengenalkan  kosakata  dilaksanakan dalam pelbagai bentuk, masjid, ruang kelas, dapur, lapangan, dan kamar. Dengan  mulai  belajar  bahasa  yang  wujud  dalam  bentuk  kedekatan  akan memudahkan santri untuk menghapal kosakata tersebut. Begitu juga saat mulai  menyebut  kosakata  itu  dalam  bahasa  Arab  tidak  digunakan terjemahan  sama  sekali.  Hanya  dengan  menunjukkan  benda  yang dimaksud.  Penggunaan  bahasa  ibu,  tidak  dijadikan  sebagai  strategi pembelajaran.
Di  tempat-tempat  yang  menjadi  pusat  aktivitas  seperti  masjid, pendopo,  dapur,  dan  lapangan,  disediakan  sebuah  papan  tulis.  Secara terjadwal  papan  tulis  ini  dijadikan  sebagai  alat  untuk  menuliskan kosakata.  Santri  berkewajiban  menulis  kosakata  yang  ada  kemudian menghapalkannya.  Dalam  sebuah  pertemuan  belajar  bahasa,  maka kosakata  ini  akan  dijadikan  sebagai  latihan.  Santri  akan  diuji  ketika sebelum  masuk  kamar  saat  pulang  dari  kelas  waktu  belajar  malam. Mereka,  tidak  boleh  masuk  kamar  sebelum  menyelesaikan  hapalan.  Ini berarti  kesempatan  untuk  beristirahat  akan  terlambat  jika  mereka  tidak melaksanakan tugas yang diberikan.
Untuk  menegakkan  ketentuan  tentang  aturan  kewajiban berbahasa,  maka  diterapkan  sebuah  sistem  penghargaan  dan  denda. Ketika  tenaga  pengajar  menemukan  pelanggaran,  maka  cukup diinventaris terlebih dahulu. Jika ujaran bahasa itu belum diajarkan sama sekali,  maka  kewajiban  bagi  tenaga  pengajar  untuk  lansung  mengajar pada  kesempatan  pertama.  sementara  jika  materinya  sudah  diajarkan berulang  dan  santri  justru  menggunakan  bahasa  ibu  atau  bahasa  daerah, ini  merupakan  pelanggaran.  Seusai  shalat  isya,  nama-nama  pelanggar akan  diumumkan  di  masjid.  Mereka  diminta  datang  ke  ruangan al- mahkamah  al-lughawiyah (pengadilan  bahasa)  untuk  belajar  kembali.
Sekaligus  mendapatkan  penugasan  untuk  mengawasi  kawan-kawan sebayanya dalam penggunaan bahasa Arab. Hanya istilah pengadilan saja yang  mungkin  menyeramkan.  Tetapi  proses  yang  berlangsung didalamnya  semata-mata  hanyalah  remedial  kemampuan  bahasa. Menyegarkan kembali ingatan santri akan pelajaran yang sudah ditempuh sebelumnya.  Ditambah  dengan  kewajiban  untuk  bekerja  sesuai  dengan porsi  yang  ditentukan  seperti  memungut  sampah.  Selanjutnya,  mereka juga diberikan tugas  tambahan untuk  menghapal  kosakata baru. Dengan pola ini, maka pengadilan menjadi sebuah instrumen untuk melaksanakan kewajiban berbahasa sekaligus memberikan latihan bagi para santri yang belum menaati aturan.
Pelajaran menulis ( insya ) akan menjadi latihan bagi santri dalam merefleksikan  pikiran  dalam  bentuk  tertulis.  Untuk  itu,  santri diperkenalkan beberapa tata bahasa dasar yang sesungguhnya juga sudah diperkenalkan  dalam  bentuk  ungkapan  dan  penggunaan  dalam  kalimat. Setiap  tiga  hari,  santri  diminta  untuk  mengumpulkan  sebuah  tulisan dengan  tema  yang  sudah  ditentukan  oleh  pengajar.  Hasil  koreksi dikembalikan  lagi  dan  selanjutnya  digunakan  untuk  memandu  kembali proses  menulis.  Adapun  tulisan  terbaik  akan  dipampang  di  majalah dinding  untuk  menjadi  contoh  bagi  santri  yang  lain.  Santri  yang  sudah mahir  menulis,  akan  menjadi  tutor  sebaya  dalam  membimbing  rekan- rekan  menguasai  kemahiran  menulis.  Sebagai  tenaga  pendamping,  tutor juga akan memandu santri yang lain dalam pengayaan kosakata sehingga diksi yang dituliskan akan lebih beragam. Ketelitian dan logika menjadi dasar  bagi  penguasaan  keterampilan  ini.  Sehingga  santri  yang  diberikan tugas untuk menulis hanya dimulai ketika santri sudah duduk di tingkatan aliyah.
Buku  yang  digunakan  dalam  proses  belajar  mengajar  sudah disusun  dengan  menggunakan  pola  belajar  bahasa  secara  modern.  Buku tersebut  ditulis  Imam  Zarkasyi  dengan  pendekatan  belajar  produktif. Hanya latihan  yang menyertai setiap pokok bahasan. Tidak ditempatkan secara  khusus  penjelasan  tentang  tata  bahasa.  Ini  dimaksudkan,  karena santri  akan  belajar  menggunakan  bahasa,  tetapi  bukan  tentang  bahasa
Arab.  Buku  inipun  disesuaikan  dengan  konteks  Indonesia.  Berbeda dengan kitab-kitab lainnya yang disusun di Timur Tengah, maka ini tidak dapat  menempatkan  sosiokultural  Indonesia  sebagai  materi  pelajaran. Akibatnya, akan ada jarak antara santri dengan materi belajar yang dikaji. Dengan  menggunakan  buku  Durus  al-Lughah  al-Arabiyah,  bahasa  Arab yang  dipelajari  disesuaikan  dengan  alam  lingkungan  Indonesia  yang ditemui dalam kehidupan sehari-hari.

## Konstruksi Karakter Santri
Aktivitas  yang  dijalankan  selama  dua  puluh  empat  jam,  dengan  segala aktivitas  yang  melingkupi  proses  pembelajaran,  menjadikan  perlunya spirit  yang  kuat  sehingga  apapun  proses  belajar  yang  sudah  ditetapkan manajemen pondok akan diikuti oleh santri. Jika spirit ini menjadi faktor utama, maka akan tumbuh semangat  bagi  santri  dalam menekuni  semua mata  pelajaran  yang  disediakan.  Hanya  dengan  alasan  bahwa  Bahasa Arab  adalah  wahyu  dan  dengan  menguasainya  akan  mudah  untuk memaknai  kitab  suci,  maka  ketekunan  dan  ketelatenan  senantiasa  akan menjadi  “kayu bakar” untuk  mendorong santri dalam belajar. Semangat belajar  ini,  senantiasa  harus  tetap  dipelihara,  karena  bagaimanapun struktur  belajar  yang  menyenangkan,  pada  titik  tertentu  santri  akan mengalami kebosanan juga. Olehnya, menjaga agar spirit ini tetap terjaga harus senantiasa ditumbuhkembangkan, sekaligus memberikan pemahaman  akan  tujuan  yang  hendak  dicapai  dengan  semua pengorbanan itu.
Selanjutnya,  pada  lingkunganlah  berlangsung  sebuah  konteks pembelajaran  yang  sebenarnya.  Dengan  menjadikan  lingkungan  sebagai sumber  dan  sarana  belajar,  maka  akan  meluaskan  pandangan.  Santri dibentuk  untuk  tidak  memaknai  proses  belajar  mengajar  di  dalam  kelas saja tetapi suasana belajar harus dikembangkan dalam kelas secara  luas. Mencintai  kegiatan  belajar  berarti  membekali  kepribadian  santri  akan aktivitas keilmuan. Dimana dengan menjadikan ilmu sebagai pilar utama kehidupan akan berkaitan dengan semua lini kehidupan. Kunci hidup ini, jikalau  sudah  ada  kemauan  untuk  mencari  dan  menempuh  jalan  ilmu,
berarti  akan  ada  kemauan  untuk  bertanya,  berbagi,  menyadari  diri,  dan selalu  merasa  kurang.  Keikhlasan  dan  ketekunan  untuk  meraih  sebuah pemahaman akan ilmu dijadikan sebagai landasan dalam perjalanan ini.
Walaupun  menjadikan  aktivitas  pembelajaran  bahasa  Arab sebagai  kegiatan  pokok  di  pesantren,  tetapi  tidak  digunakan  sebagai sarana untuk menjadi proyek arabisasi. Walaupun datangnya dari padang pasir,  justru  dengan  melintasi  sempadan  daerah  lain  menjadikan  Islam hanya  hadir  dalam  bentuk  kebudayaan  setempat.  Proses  akulturasi  ini memunculkan  bahasa  Arab  dengan  nuansa  lokal  yang  dikenal  dengan pegon.  Ini  membuktikan  bahwa  dengan  kreativitas  yang  ada,  selalu berusaha  untuk  memberikan  sebuah  cara  yang  lebih  mudah  dalam memahami  bahasa,  sekaligus  ini  akan  mempercepat  dalam  pengertian tentang  agama.  Bukan  bertumpu  pada  bahasanya  semata,  karena  ini hanyalah sebagai alat untuk sampai kepada Islam yang seksama.
Kepercayaan  diri  akan  mendorong  terbentuknya  sikap  amanah, menghargai orang lain, percaya akan kemampuan sendiri, dan kesediaan untuk berbagi dengan sesama. Bentuk-bentuk aktivitas seperti kelompok belajar,  perlombaan  kemampuan  pidato,  dan  juga  setoran  hapalan  yang diwajibkan  menjadi  sebuah  siklus  bagi  pembelajaran.  Wawasan  ilmu sejak  awal  diperkenalkan  sebagai  sebuah  aktivitas  untuk  senantiasa dikuasai.  Dengan  kemampuan  ilmu  dan  teknologi  sebagai  dasar  dalam mengembangkan  kehidupan  serta  turut  dalam  peranan  sosial  di masyarakat.  Adanya  kecintaan    terhadap  ilmu  akan  menjadi  landasan dalam  ibadah  dan  amal  saleh.  Maka,  santri  terbiasa  untuk  menjadikan ibadah  dan  amal  saleh  yang  dilandasi  oleh  pengetahuan  akan  apa  yang dilakukannya.  Pada  sisi  ini,  santri  akan  memiliki  tanggung  jawab  dan menghindarkan diri dari ikut-ikutan kepada sesuatu  yang tidak memiliki dasar sama sekali.
Kesadaran  dengan  menjadikan  proses  belajar  sebagai  tumpuan kegiatan  sehari-hari,  pada  titik  tertentu  akan  menyadarkan  santri  untuk senantiasa  teguh  dalam  pendirian  terutama  yang  berhubungan  dengan prinsip  Islam.  Sementara  itu,  melihat  benda-benda  hanyalah  sebagai bagian  dari  belajar.  Ini  akan  menghindarkan  santri  dari  perilaku  untuk
menjadikan  benda  sebagai  keutamaan.  Apalagi  kekuasaan  sebagai maksud  dan  tujuan  kehidupan.  Kemuliaan  seorang  santri  semata-mata hanya diukur dari kemampuannya untuk belajar, bermanfaat bagi sesama, kemaslahatan  dalam  agama,  dan  ketaqwaan  dalam  menjalani  segala aturan yang digariskan agama dalam bentuk larangan dan perintah.
Melaksanakan kewajiban akan mendatangkan sebuah penghargaan.  Saat  menghapal  kosakata,  mereka  akan  memiliki  waktu istirahat yang lebih panjang. Tidak mendapatkan kewajiban membersihkan  sampah  dan  memungut  kotoran.  Sementara  bagi  yang malas  dan  tidak  memperhatikan  kewajiban  belajar  akan  mendapatkan tugas  tambahan.  Di  samping  tetap  harus  menghapal  kosakata  yang  ada, demikian  pula  mengerjakan  tugas  pekerjaan  rumah,  bagi  santri  yang melanggar  ada  tugas  tambahan  hapalan  kosakata.  Secara  bersama-sama dengan  santri  lain  yang  tidak  mengindahkan  aturan  diwajibkan  untuk bekerja  dengan  menyumbangkan  tenaga  untuk  kebutuhan  bersama. Pandangan  ini  diberlakukan  dalam  hal  penghargaan  dan  hukuman  bagi aktivitas belajar. Dengan demikian, santri senantiasa berusaha untuk turut dalam  kelangsungan  belajar  sehingga  terhindar  dari  hukuman  dan  akan mendapatkan penghargaan.
Ketaatan  terhadap  aturan,  sekalipun  tidak  ada  yang  mengawasi menjadi  salah  satu  sasaran  dalam  belajar  bahasa.  Walaupun  tidak menjadi  pokok pelajaran tetapi  aturan tata bahasa tetap perlu diterapkan dalam menggunakan kosakata dalam sederetan kalimat. Ini tetap berlaku, sekalipun  tidak  ada  santri  senior  atau  pengawas  yang  ada  di  sekeliling penutur.  Ketaatan  terhadap  asas,  dan  konsistensi  untuk  terus memedomani  aturan  yang  ada  merupakan  sikap  yang  dicapai  seorang yang  belajar  bahasa.  Demikian  pula  dengan  aturan  berbahasa  asing  dan menggunakan  bahasa  Arab  pada  hari  yang  ditentukan.  Ini  menjadi keterampilan  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Bahwa  aturan  tetaplah sebuah aturan. Tidak diperlukan seorang polisi untuk menegakkan aturan itu,  ketika  seorang  anggota  masyarakat  sudah  dengan  kesadaran individual  untuk  menjadi  seorang  warga  yang  senantiasa  menjadikan
kehidupannya yang dipandu dengan aturan hukum yang sudah ditetapkan untuk kepentingan bersama.
Pendidikan  sebaya  menjadi  sebuah  pola  transfer  keterampilan. Seorang  santri  senior  diberikan  tugasuntuk  membimbing  santri  yunior. Santri  yang  melanggar  ketentuan  berbahasa  sehari  sebelumnya,  akan menjadi  petugas  untuk  mengawasi  pelaksanaan  kewajiban  berbahasa. Semua  kegiatan  ini  sejak  awal  akan  menanamkan  kepada  santri kesadaran  bahwa  belajar  bisa  didapatkan  dimana  dan  darimana  saja. Tidak  mesti  dari  orang  yang  lebih  tua.  Tetapi  dari  teman  sebaya  dan bahkan  orang  yang  lebih  muda  usianya  dapat  menjadi  sumber  belajar dalam  kapasitas  tertentu.  Sekaligus  dengan  menjadikan  santri  lain bertugas secara bergiliran untuk  memantau praktik  berbahasa, maka ada kewajiban untuk  saling  mengawasi,  berbagi  tanggung jawab, penegakan aturan,  dan  menciptakan  lingkungan  belajar  dalam  kebersamaan.  Siklus yang berlangsung seperti ini, secara otomatis akan membentuk pola pikir untuk  menjadikan  lingkungan  sendiri  sebagai  sarana  belajar  bersama dengan  tidak  perlu  canggung  untuk  merasa  kurang  daripada  yang  lain. Dalam  kesempatan  berbeda,  akan  tampil  lagi  untuk  menjadi  sebagai sumber belajar.
Berbekal tangungjawab ini santri kemudian secara bergiliran akan mengatur jadwal pembelajaran, mereka juga akan membagi habis jadwal dalam  sepekan  untuk  mengganti  kosakata  di  papan  tulis  yang  sudah disiapkan. Mengawasi santri yunior dan kawan sebaya untuk pengawasan belajar di malam hari. Mereka juga ditanamkan  sejak awal kemampuan untuk mengorganisasikan diri. Kehidupan, tidak akan pernah melepaskan diri  dengan  keberadaan  orang  lain.  Untuk  itu,  kebiasaan  dalam  menjadi tenaga  sukarela  dalam  melayani  kepentingan  orang  banyak  adalah aktivitas  yang  sudah  dilaksanakan  sejak  masih  di  bangku  madrasah. Sekalipun  itu  dalam  skala  yang  terbatas.  Kesemuanya  akan  menjadi landasan  dalam  memupuk  sikap  gotong  royong,  kerjasama  kelompok, menghargai  perbedaan  pilihan  pada  metode,  dan  kemauan  untuk mendengarkan orang lain.
Kemampuan  berbicara  dengan  menggunakan  bahasa  asing menjadi  sebuah  kesempatan  tersendiri.  Bagi  seorang  santri  dengan menguasai  bahasa  Arab  akan  terbentuk  keterampilan  untuk  menelusuri informasi  yang  lebih  luas.  Tidak  terbatas  pada  sumber  sekunder melainkan juga dapat langsung mengakses sumber-sumber primer. Akses terhadap  sumber  keilmuan  yang  paling  dasar  menjadi  pondasi  untuk pengembangan  keilmuan  lanjut.  Ini  akan  membuka  cakrawala  seorang pembelajar  dalam  penguasaan  ilmu  dalam  rumpun  kajian  Islam. Keterbiasaan  mengungkapkan  pikiran  dan  makna  dalam  bahasa  asing berarti  juga  membiasakan  untuk  mendalami  cita  rasa  kebahasaan. Kemampuan  seperti  ini  menjadi  daya  dukung  dalam  kehidupan  sosial lebih  luas.  Memaknai  kata  dalam  konteks  tertentu  merupakan  karakter yang menjadi keunggulan pribadi untuk menempatkan diri di masyarakat.
Akhirnya,  Islamlah  yang  menjadi  sumbu  segala-galanya.  Ini menjadi  daya  gerak  bagi  tumbuhnya  keinginan  untuk  medalami  ilmu keagamaan  sebagai  sarana  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Dengan mengiatkan diri untuk belajar bahasa Arab, maka ini menjadi jalan yang mudah dalam menjadi seorang muslim. Keinginan untuk menjadi muslim yang  paripurna  dapat  dimulai  dengan  mulai  menumbuhkan  kegemaran dalam  belajar  bahasa.  Tidak  saja  untuk  kepentingan  urusan  duniawi, melainkan bagaimana beraktivitas dalam nuansa transendental.

## Implikasi Teoritis
Pesantren  sudah  menjadi  lembaga  yang  multidimensi.  Sebagai  lembaga keagamaan, pesantren sudah menunjukkan peran sebagai mata air untuk kelahiran  ulama-ulama.  Sementara  sebagai  lembaga  pendidikan,  para pengajar,  pelatih,  dosen,  guru,  dan  instruktur  juga  dibentuk  dari pesantren.  Namun  tidak  terbatas  dari  sisi  itu  saja,  bahkan  kepedulian akan  lingkungan  dan  gerakan  konservasipun  sudah  menjadi  isu  yang diajarkan  di  pesantren 21 .  Ini  membuktikan  bahwa  pesantren  memiliki
21 Fachruddin  Majeri  Mangunjaya,  Developing  Environmental  Awareness  and Conservation  Through  Islamic  Teaching, Journal  of  Islamic  Studies ,  Vol.  22  No.  1. 2010, h. 36-49.
kemampuan  untuk  mengadopsi  isu-isu  mutakhir.  Sejatinya  pesantren tetap  saja  memainkan  peran-peran  eksternal  yang  lebih  luas.  Tidak membatasi  diri  dengan  hanya  soal  agama  saja.  Namun  agama  dijadikan sebagai sebuah sumbu untuk melayani kemanusiaan.
Karakter untuk menerima perbedaan menjadi hasil penelitian ini. Dengan belajar bahasa, santri akan menyadari dan senantiasa menjadikan ini  sebagai  sebuah  nilai  bahwa  bahasa  sesungguhnya  hanyalah  alat ekspresi.  Sementara  aturan  tata  bahasa  menjadi  sebuah  keperluan  untuk menjadikan  bahasa  itu  dapat  dipahami  oleh  mitra  tutur.  Sebagaimana dalam  penelitian  Baier  dengan  penjelasan  bahwa  keberagamaan  dimulai dari  keinginan  untuk  senantiasa  belajar 22 .  Ini  yang  menjadi  sikap beragama  yang  asasi  dimana  ada  kemauan  untuk  belajar.  Seperti  di Palestina, walaupun mereka dalam keadaan yang diliputi ketidakpastian, maka  mereka  tetap  saja  memelihara  semangat  untuk  belajar 23 . Sebagaimana  dalam  tradisi  India  juga,  Islam  justru  hadir  dalam  bentuk lokal  masing-masing  daerah 24 .  Dengan  demikian,  dalam  kondisi  apapun belajar menjadi sebuah keperluan bagi memelihara kehidupan manusia.
Begitu  juga,  penelitian  ini  membuktikan  bahwa  hanya  dengan kemampuan  dialog  dan  negoisasi  akan  menjadikan  hidup  ini  akan semakin menemukan makna. Sebagaimana dalam pembelajaran agama di sekolah  Finlandia,  Rissanen  mengemukakan  bahwa  perbedaan  budaya dan  juga  beragamnya  keyakinan  keagamaan  menjadikan  masyarakat dapat  saling  hidup  berdampingan.  Dimulai  dari  proses  negoisasi  dan berakhir  pada  penerimaan.  Walaupun  ini  tidak  mudah,  tetapi  adanya sebuah  tahapan  dalam  bermasyarakat  akan  menjadi  sebuah  hubungan yang  saling  menguntungkan.  Agama  justru  menjadi  sebuah  komitmen
22 D.  Baier, The Influence  of  Religiosity  on  Violent  Behavior  of  Adolescents: A Comparison of Christian and Muslim Religiosity, Journal of Interpersonal Violence , Vol. 29 No. 1. Januari 2014, h. 102-127.
23 Ayman  K.  Agbaria  dan  Muhamad  Mustafa,  The  case  of  Palestinian  civil society  in  Israel:  Islam,  civil  society,  and  educational  activism, Critical  Studies  in Education , Vol . 55 No. 1. 2014, h. 44-57.
24 Baladas Goshal, Arabization: The Changing Face of Islam in Asia, India Quarterly: A Journal of International Affairs , Vol. 66 No. 1. 2010,  h. 69-89.
untuk  membangun  hubungan  dengan  sesama  walaupun  itu  berbeda pilihan iman 25 .
Kondisi  minoritas  tidak  menjadi  penghalang  bagi  tumbuhnya keinginan  untuk  terus  belajar.  Justru  dalam  kondisi  seperti  menjadi sebuah  kompetisi  untuk  turut  menunjukkan  bagaimana  kemampuan seorang  muslim  dalam  hal  penguasaan  bahasa  asing.  Begitu  juga  yang ditunjukkan oleh Jaffe bahwa dalam masyarakat minoritas ada keinginan untuk  memperlihatkan  identitas,  ideologi,  dan  komunitas  yang mempraktikkan  bahasa  yang  dipelajari 26 .  Dengan  lingkungan  yang dimiliknya  justru  menjadi  sebuah  keunggulan  untuk  mewujudkan pembelajaran  secara  kontekstual.  Dalam  pengalaman  Grainger,  latar belakang  sosiokultural  di  Jepang  justru  menjadi  pendoron  bagi  lahirnya strategi-strategi  untuk  belajar  bahasa  asing  lebih  baik 27 .  Begini  pulalah kondisi  minoritas  muslim  yang  selalu  mendorong  adanya  adaptasi  dari belajar bahasa Arab untuk keterampilan yang lebih baik.

## Kesimpulan
Kewujudan pesantren yang berawal dari lembaga pendidikan keagamaan menjadi  sebuah  lembaga  dengan  tradisi  yang  mengakar  kuat  dalam pembelajaran bahasa Arab menunjukkan bahwa  pemahaman keagamaan tidak  dapat  dicapai  dengan  sempurna  tanpa  penguasaan  akan  alat. Selanjutnya, transformasi lingkungan yang berada di sekeliling pesantren tidak dijadikan hanya sebagai tempat tinggal saja. Lebih dari itu, ini juga menjadi  sebuah  sarana  belajar  santri.  Dengan  strukturisasi  lingkungan, maka  belajar  bahasa  Arab  tidak  lagi  menjadi  sebuah  momok  yang menakutkan. Justru berkembang sebagai aktivitas yang menyenangkan.
25 Inkeri  Rissanen, Teaching Islamic Education in  Finnish Schools:  A  Field of Negotiations, Teaching and Teacher Education , Vol. 28. 2012, h. 740.
26 Alexandra  Jaffe,  Minority  Language  Learning  and  Communicative Competence: Models of Identity and Participation in Corsican Adult Language Courses,
Language & Communication , Vol. 33. 2013, h. 450–462.
27 Peter  Grainger,  The  Impact  Of  Cultural  Background  On  The  Choice  Of Language Learning Strategies In The JFL Context, System , Vol. 40. 2012, h. 483-493.
Pendidikan  Islam  bukanlah  semata-mata  dilangsungkan  untuk ilmu  pengetahuan  itu  sendiri.  Tetapi  sebenarnya  tidak  dipisahkan  dari proses  kehidupan  dalam  rangkaian  keselarasan  dan  keseimbangan. Keterlibatan  dalam  lingkungan  akan  memberikan  andil  dalam  pribadi seorang  santri.  Maka,  interaksi  antara  santri  dengan  kiyai  dalam lingkungan  pesantren  akan  melahirkan  keterpaduan  dalam  hal  rohani. Pada  perkembangan  selanjutnya  akan  menumbuhkan  kualitas  pribadi yang  tampak  dalam  karakter.  Internalisasi  nilai-nilai  tersebut  dalam fungsional menjadikan ajaran agama terlaksana secara aktif. Berdasarkan pencapaian  santri  dalam  bahasa  akan  memberikan  arah  bagi  tumbuhnya kesadaran.  Sebagai  landasan,  perilaku  yang  selalu  diacu  dalam keseharian  dalam  lingkungan  pesantren  tersusun  menjadi  sebuah  nilai yang  sumbernya  adalah  ajaran  agama.  Pada  akhirnya,  daya  tahan, adaptasi, dan keteguhan menjadi modal dalam menghadapi tantangan dan perubahan yang berlangsung dinamis.

## DAFTAR PUSTAKA
Agbaria,  Ayman  K.  dan  Mustafa,  Muhamad.  2014.  The  case  of Palestinian  civil  society  in  Israel:  Islam,  civil  society,  and educational  activism. Critical  Studies  in  Education .Vol.  55  No.  1.
44-57.
Aly,  Abdullah.  2011. Pendidikan  Islam  Multikultural  di  Pesantren .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
As’ary,  Zubaidi  Habibullah.  1996. Moralitas  Pendidikan  Pesantren.
Yogyakarta: PT. Kurnia Kalam Semesta.
Baier,  D.  2014.  The  Influence  of  Religiosity  on  Violent  Behavior  of Adolescents: A Comparison of Christian and Muslim Religiosity. Journal  of  Interpersonal  Violence .  Vol.  29  No.  1.
Januari. 102-127.
Bruinessen,  Martin  van.  1995. Kitab  Kuning,  Pesantren,  dan  Tarekat:
Tradisi-tradisi Islam di Indonesia . Bandung: Mizan.
Bull,  Ronald  Alan  Lukens.1997. A  Peaceful  Jihad:  Javanese  Islamic Education and Religious Identity Construction. Disertasi. Arizona:
Arizona State University.
Goshal,  Baladas.  2010.  Arabization:  The  Changing  Face  of  Islam  in Asia. India  Quarterly:  A  Journal  of  International  Affairs .  Vol.  66 No. 1. 69-89.
Grainger,  Peter.  2012.  The  Impact  Of  Cultural  Background  On  The Choice  Of  Language  Learning  Strategies  In  The  JFL Context. System , Vol. 40. 483-493.
Izfanna,  Duna;  dan  Hisyam,Nik  Muhammad.  2012.  A  Comprehensive
Approach  in  Developing  Akhlaq. Multicultural  Education  and
Technologhy Journal . Vol. 6 No. 6. 77.
Jaffe, Alexandra. 2013. Minority Language Learning and Communicative Competence: Models of Identity and Participation in Corsican Adult Language Courses. Language & Communication .
Vol. 33. 450–462. Khuluq,  Lathiful.  1997. K.  H.  Hasyim  Asy’ari  Religious  Thought  and Political  Activtitis  (1871-1947). Tesis.  Montreal:  Institute  of
Islamic Studies McGill University.
Madjid,  Nurcholish.  1997. Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret Perjalanan . Jakarta: Paramadina.
Mahmood, Saleha S. 2011. A Word About Ourselves. Journal of Muslim Minority Affairs. Vol. 31 No. 1. 1-3.
Mangunjaya,  Fachruddin  Majeri.  2010.  Developing  Environmental
Awareness and Conservation Through Islamic Teaching. Journal of
Islamic Studies . Vol. 22 No. 1. 36-49.
Millie,  Julian.  2013.  The  Situated  Listener  as  Problem:  'Modern'  and
'Traditional' Subjects in Muslim Indonesia. International Journal of Cultural Studies. Vol. 16 No. 3. 271.
Moos,  R.  H.  1979. Evaluating  Educational  Environments. San Fransisco:Josey-Bass Publishers.

## Noor,  Farish;  Sikand,  Yoginder;  Bruenessen,  dan  Martin  van.  2009.
Madrasa  in  Asia,  Political  Activism  and  Transnational  Linkage .
Amsterdam: Amsterdam University Press.
Raihani.  Report  on  Multicultural  Education  in  Pesantren.  2012. Journal of Comparative and International Education Compare. Vol. 42 No.
4. 585-605.
Rissanen,  Inkeri.  2012.  Teaching  Islamic  Education  in  Finnish  Schools: A Field of Negotiations. Teaching and Teacher Education . Vol. 28.
740.
Saniotis,  A.  2012.  Muslims  and  Ecology:  Fostering  Islamic
Environmental Ethics. Contemporary Islam. Vol. 6 No. 2. Juli. 155. Sirry,  M.  2010.  The  Public  Expression  of  Traditional  Islam:  The Pesantren  and  Civil  Society  in  Post-Suharto  Indonesia. Muslim
World , Vol. 100 No. 1. 60.
Steenbrink,  Karel  A.1986.  Pes antren,  Madrasah,  dan  Sekolah:
Pendidikan Islam dalam Kurun Modern . Jakarta: LP3ES.
Vignato,  S.  2012.  Devices  of  Oblivion:  How  Islamic  Schools  Rescue
‘orphaned’  Children  from  Traumatic  Experiences  in  Aceh (Indonesia). South East Asia Research. Vol. 20 No. 2. Juni. 239. Wagiman,Suprayetno.  1997. The  Modernization  of  the  Pesantren’s Educational System to Meet the Needs of Indonesian Communities.
Tesis. Montreal: Institute of Islamic Studies McGill University. Yasmadi. 2005. Modernisasi Pesantren. Jakarta: Ciputat Press.
Yunus, Mahmud. 1979. Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia . Jakarta:
Mutiara.
Zaini,  Achmad.  1998. Kiyai  Abdul  Wahid  Hasyim:  His  Contribution  to Muslim Educational Reform and to Indonesian Nationalism during the Twentieth Century. Tesis. Montreal: Institute of Islamic Studies McGill University.