## KONTRADIKSI PENAFSIRAN IMAM JALALAIN: ANALISA PERBANDINGAN PENAFSIRAN IMAM JALALUDDIN AL- MAHALLI DAN JALUDDIN AL-SUYUTHI DALAM TAFSIR AL-JALALAIN
Rifqatul Husna Universitas Nurul Jadid Probolinggo Email: rifqatulhusna@unuja.ac.id
Putri Azizah Annuriyah Universitas Nurul Jadid Probolinggo Email: putriannuriyah18@gmail.com
Abstrak: Artikel ini mengupas tentang beberapa perbedaan penafsiran dari Tafsir Jalalain,  yaitu  tafsir  karya  Jalaluddin  Al-Mahalli  dan  Jalaluddin  Al-Suyuthi.  Dalam mengolaborasikan  karyanya,  keduanya  tidaklah  berada  dalam  satu  masa,  namun berbeda  generasi,  namun  penafsiran  keduanya  nyaris  sama. Tujuan dilakukannya penelitian ini adalah untuk mengetahui perbedaan penafsiran dari masing-masing mufassir dengan bertolak ukur pada kehidupan sosial serta intelektual keduanya. Adapun  metode  yang  digunakan  adalah library  research dengan  Tafsir  Jalalain sebegai  sumber  primer.  Dengan  melihat  langsung  pada  hasil  penafsiran  dari berbagai  sudut  pandang,  maka  hasil  yang  didapatkan  diantaranya  adalah  bahwa Jalaluddin  Al-Mahalli  dalam  metode  penafsirannya  banyak  bersumber  dari periwayatan ( al-ma’thur ), sedangkan Jalaluddin As-Suyuthi sebaliknya, yaitu dengan akal pikiran ( al-ra’yu ). Juga dalam menyikapi beragam Qiraat keduanyapun berbeda, dimana  Al-Mahalli  dalam Qiraat  penafsirannya  sama  sekali  tidak merubah makna asal, namun pada Al-Suyuthi beragam Qiraat yang disajikan dapat merubah makna penafsiran  anatara  Qiraat  satu  dengan  lainnya.  Dalam  hal  teologi  Al-Mahalli penafsirannya  merujuk  pada  ajaran  Madzhab  Asy’ariyah  sedang  Al-Suyuthi bermadzhab Asy’ariyah namun dalam penafsirannya tidak merujuk pada Asy’ariyah.
Kata Kunci: Metode, Qira’ah, Tafsir Jalalain
Abstract : This  article  examines  several  different  interpretations  of  Tafsir  Jalalain's, namely those of Jalaluddin Al-Mahalli and Jalaluddin Al-Suyuthi. In collaborating on his work, the two are not in the same era but different generations, but the interpretation of both  is  almost  the  same.  The  purpose  of  this  research  is  to  find  out  the  different interpretations of each commentator based on the social and intellectual life of both. The method used is library research with Tafsir Jalalain as the primary source. By looking directly at the results of interpretation from various points of view, the results obtained include  that  Jalaluddin  Al-Mahalli's  method  of  interpretation  is  mainly  sourced  from narrations ( al-ma'thur ). At the same time, Jalaluddin As-Suyuthi is the other way around, namely by reason ( al-ra'yu ). Also, in addressing the various qiraah , the two are different. Al-Mahalli, in his qira'ah interpretation, does not change the original meaning at all, but in  Al-Suyuthi,  the  various  Qiraat  presented  can  change  the  meaning  of  interpretation between  one  Qiraat  and  another.  In  terms  of  Al-Mahalli's  theology,  his  interpretation refers to the teachings of the Ash'ariyah school. At the same time, Al-Suyuthi belongs to the Ash'ariyah school, but in his interpretation, he does not refer to Ash'ariyah.
Keywords: Method, Qira’ah, Tafsir Jalalain
Pendahuluan
Al-Qur’an merupakan tuntunan dan pedoman hidup bagi setiap insan. Untuk memahaminya dibutukan olah tafsir oleh seorang mufassir , yang kemudian dirujuk oleh setiap pembaca. Produk tafsir setiap mufassir bisa dipastikan tidak akan sama antara satu mufassir dengan mufassir lainnya, tidak terkecuali dua mufassir kitab Tafsir al-Qur’an al-Adzim atau bisa disebut Tafsir Jalalain , karya Imam Jalal al-Din al- Mahalli  dan  Jalal  al-Din  al-Suyuthi.  Hal  itu,  hemat  M.  Quraish  Shihab,  bisa dipengaruhi  oleh  beberapa  hal,  diaantaranya  sosial  politik,  tingkat  kecerdasan, disiplin  ilmu  yang  ditekuni,  pengamatan,  serta  penemuan  ilmiah mufassir -nya (Shihab, 2019). Keduanya tentu memiliki kecenderungan penafsiran yang berbeda dalam mengupas pesan dalam Tafsir Jalalain di atas.
Perbedaan tahun penulisan antara keduanya yang relatif panjang, perbedaan latar belakang  pendidikan,  serta  kondisi  sosial  ketika  menulis  menjadi  penyebab yang dominan terhadap hasil penafsiran (Abdul, 2015), di mana al-Mahalli memulai menulis pada tahun 824 H sedangkan al-Suyuthi menulisnya pada tahun 870 H. Al- Mahalli  memulai  penulisannya  dari  Surah  Al-Kahfi  sampai  Al-Nas,  kemudian berujung pada Al-Fatihah, sedangkan al-Suyuthi mulai dari Surah Al-Baqarah hingga Surah  Al-Isra’  (Fadlal,  2016).  Lantas,  dengan  perbedaan  tahun  penulisan,  sanad keilmuan serta latar belakang kehidupan tersebut adakah perbedaan cara dan hasil penafsiran diantara keduanya?
Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menjawab  persoalan  di  atas  dengan menggunakan  metode  kajian  kepustakaan  ( library  research ), mengingat  objek kajian banyak bertumpu pada kitab, buku, dan beberapa artikel terkait Al-Qur’an
dan tafsir (Baidan & Aziz, 2015; Basid et al., 2022), yang kemudian menggambarkan secara  umum  mengenai  objek  dan  menganalisis  kecenderungan  penafsiran  dari masing-masing kedua mufassir .
Dalam  dunia  peneltian,  diskursus Tafsir  Jalalain sebagai  objek  penelitian, peneliti  juga  mendapati  beragam  penelitian  tentang  objek  kajian  yang  sejenis, diataranya penelitian berjudul ” Konstruksi Pemikiran Madzhab Asy’ari dalam Tafsir Jalalain” yang  ditulis  oleh  Muhammad  Ihsanul  Faqih,  di  mana  pada  penelitian tersebut dikatakan bahwa Al-Mahalli dan Al-Suyuthi menganut mazhab Asy’ariyah sebagaimana juga dalam penafsirannya, namun pada konteks ayat yang disajikan hanya penafsiran Al-Mahalli yaitu pada surah Al-Qiyamah: 22-23 dan Al-Zumar: 53, sedang  penafsiran  Al-Suyuthi  tidak  dicantukan.  Agaknya  penelitian  ini  juga  bisa menjadi bias dari penelitian Faqih tersebut, bahwa Al-Suyuthi memang memegang mazhab Asy’ariyah, namun dalam penafsirannya terkadang bersinggungan dengan paham mazhab tersebut. Selanjutnya, ada penelitian berupa karya Disertasi yang ditulis  oleh  Malik  Madani  dengan  judul  ” Israilliyat  dan  Maudhuat  dalam  Tafsir Jalalain (Madaniy, 2010) ”, di mana dalam penelitian tersebut dikatakan bahwa Al- Mahalli  dan  Al-Suyuthi  dalam  penafsirannya  sama-sama  masih  terikat israilliyat , sayangnya  dalam  keadaan  yang  sama  tidak  ditulis  perbedaan  antara  keduanya. Selain itu, ada penelitian dengan judul ” Qira’at dalam Tafsir Jalalain” yang ditulis oleh Nurul Afifah, yang akhirnya menarik kesimpulan bahwa Al-Mahalli sekaligus Al-Suyuthi dalam penafsirannya juga menjelaskan bermacam-macam qira’ah yang bersandar pada Imam qurra ’(Afifah, 2017), namun belum termaktub apakah dalam konteks penafsiran yang sama tersebut ada celah perbedaan atau tidak.
Dari  hasil  identifikasi  beberapa  kajian  terdahulu  di  atas,  belum  peneliti temukan artikel serupa yang menyoal tentang perbedaan cara dan hasil penafsiran antara kedua imam Jalalain. Berangkat dari sini, peneliti tertarik untuk mengamati lebih  jauh  orientasi  penafsiran  masing-masing mufassir dalam  beberapa  sudut pandang  seperti  dalam  tinjauan  cara  (metode)  penafsiran  dan  kecenderungan keduanya, yang tentunya secara eksplisit bisa menghasilkan perbedaan penafsiran diantara  keduanya.  Hal  inilah  yang  kemudian  menjadi  urgensi  kebaruan  dalam objek penelitian ini.

## Metode Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  peneltian  ini  adalah  metode  penelitian kualitatif,  dengan  jenis  kajian  pustaka  ( libraary  research )  dengan  melakukan penelaahan, pengindektifikasian dan pendalaman pengetahun yang terdapat dalam putaka berkaitan dengan tema penelitian (Fawaid, 2019; Miskiyah, 2022). Metode ini  digunakan  untuk  mengetahui  tentang  narasi-narasi  penafsiran  iman  Jalalaian dalam  Tafsir  Jalalain,  sehingga  pada  akhirnya  bisa  ditemukan  beberapa ”kontradiski” antara keduanya.
Sumebr data dari penelitian ini terdiri dari sumber data primer dan sekunder. Kitab Tafsir Jalalain menjadi sumber data primer dalam penelitian ini. Sedangakan sumber data sekunder diambil dari berbagai referensi yang berkaitan dengan tema dengan  cara  mengumpulkan  beberapa  kitab,  buku,  jurnal,  makalah  dan  tulisan- tulisan lainnya yang semuanya berkaitan dengan tema penelitian ini.
Sedangkan  teknik  analisis  data  dalam  pelelitian  ini  dengan  menggunakan analisis isi ( content analysis ), yaittu dengan menganalisis teks melalui pembacaan yang  berulang-ulang  pada  setiap  referensi  yang  berkaitan  dengan  Tafsir  Jalalain. Teknik  ini  digunakan  untuk  menggambarkan  karakteristik  penafsiran  dua  imam Jalalain. Hal itu karena mengingat Imam Al-Mahalli dan Al-Suyuthi lahir dan tumbuh dalam waktu yang berbeda, situasi yang berbeda, dan konteks yang berbeda budaya, sosial, dan politik.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan Diskursus Tafsir Jalailain dan Latar Belakang Kedua Penulisnya
Martin Van Brunessen menyebutkan dalam karyanya bahwa Tafsir Jalalain adalah tafsir paling banyak dikaji dan dipelajari di pesantren-pesantren Nusantara (Brunessen,  1999).  Menariknya,  tafsir  ini  merupakan  hasil  karya  kolaborasi  dua mufassir (Mishbah, 2017), yaitu Imam Jalaluddin Al-Mahalli dan Imam Jalaluddin Al- Suyuthi yang kemudian nama Jalaluddin menjadi nisbat dari nama kitab tersebut, yaitu Tafsir Jalalain .
Jika  tanpa  ada  keterangan  lebih  lanjut  perihal  penulis Tafsir  Jalalain ini, mungkin banyak pembaca akan mengira tafsir tersebut adalah karangan seorang saja. Sebab, Al-Suyuthi yang menjadi penulis kedua setelah Al-Mahalli, secara luar bisa  melanjutkan  tafsir  milik  gurunya  tersebut  dengan  penggunaan  metodologi, pola, serta gaya bahasa yang nyaris sama, seperti dalam pembuka surah Al-An’am, di mana seakan-akan Al-Suyuthi men- copy penafsiran Al-Mahalli dalam surah Al- Kahfi, seperti yang terkutip di bawah ini:
هلِل( تباث ليمجلااب فصولا وهو )ُدْمَحْلا(
ءانثلا وأ هب ناميلإل كلذب ملاعلاا دارملا لهو ) ) َض ْرَلأا َو ِتا َوَمَّسلا َقَلَخ يِذّلا( .ثلاثلا اهديفأ تلاامتحا امه وأ هب
ءانثلا وأ هب ناميلإل كلذب ملاعلاا دارملا لهو )هلِل( تباث ليمجلااب فصولا وهو )ُدْمَحْلا( ْنَأ يِذَّلا( ثلاثلا اهديفأ تلاامتحا امه وأ هب )ِهِدْبَع ىَلَع َل َز
Selain itu, penyajian isi dalam kitab ini ringkas dan bahasanya renyah yang kemudian menjadi daya tarik tersendiri bagi pembaca. Dengannya, pembaca akan lebih mudah memahami isi tafsir tersebut.
Popularitas dari Tafsir Jalalain membuat para pembacanya bersikap terlalu percaya dan acap kali enggan mengkritik dan mengamati kandungannya. Terbukti dalam  tulisan  Malik  Madani,  ia  menulis  setidaknya  terdapat  12  kisah israilliyat dalam Tafsir  Jalalain .  Hal  ini  seharusnya  menjadi  sorotan  sebab  akan  menjadi asumsi  daya  berpikir  pembaca  yang  bertolak  ukur  pada  kisah-kisah Yahudi- Nasrani 1 , sebagaimana telah dimaklumi bahwa kebenaran penafsiran yang muthlak hanya ada pada penafsiran Rasulullah dan tafsir pasca masa Rasul adalah sebagian kecil  dari  upaya  manusia  dalam  menangkap  pesan  Tuhan  yang  lumrah  saja  jika terdapat kesalahan.
Terlepas  dari  kemiripan  cara  penafsiran  Al-Suyuthi  dan  Al-Mahalli  dan popularitas  keduanya,  setiap  karya  tafsir  yang  hadir  tentulah  memiliki  ciri  khas tersendiri  dalam  penyajiannya.  Orientasi  tersebut  terikat  erat  dengan  kehidupan mufassir .  Tidak  terkecuali  dengan  Al-Mahalli  dan  Al-Suyuthi.  Perbedaan  tersebut dapat hadir bersebab pada faktor sosial, politik, kultur, serta daya intelektualitasnya yang  beragam  (Rohman  et  al.,  2021).  Oleh  karena  itu  pembahasan  tentang,  latar belakang  kehidupan  serta  perjalanan  intelektual  dan  sanad  keilmuan  dari  Imam Jalalain, perlu diuraikan.

## Latar  Belakang  Kehidupan,  Perjalan  Intelektual,  dan  Sanad  Keilmu  Imam Jalalain
Iman  Jalaluddin  Al-Mahalli  dan  Jalaluddin  Al-Suyuthi  adalah mufassir berkebangsaan  Mesir.  Keduanya  sama-sama  hidup  dalam  lingkaran  kekuasaan Dinasti  Mamluk,  di  mana  dinasti  ini  didirikan  dan  dipelopori  oleh  para  tawanan budak,  yaitu  budak-budak  dari  berbagai  kebangsaan  yang  membentuk  suatu pemerintahan Oligarki di suatu negara (Hitti, 1970). Mesir dikuasi Dinasti Mamluk selama  267  tahun  (648  H-922H/1250  M-1517  M).  Dinasti  ini  muncul  menjelang tumbangnya Daulah Abbasiyah . Meski Dinasti ini dipimpin oleh para budak, namun mereka mampu membangun peradaban yang hingga kini berbagai peninggalannya masih dapat dirasakan.
Dinasti  Mamluk  terpecah  menjadi  dua  golongan  (yang  disebabkan  oleh konflik internal) yaitu Mamluk Bahri dan Mamluk Burji . Imam Al-Mahalli (1389 M- 1459 M) dan Al-Suyuthi (1445 M-1505 M) sama-sama hidup dimasa Mamluk Burji atau dikenal juga dengan sebutan Mamalik Jarakisyah (Hamka, 2016). Namun yang menjadi tolak ukur perbedaan adalah Al-Mahalli hidup di masa Sultan Hajji (dengan pemerintahan yang kedua kalinya) sampai pada masa Sultan Asyraf Sayfuddin Inal, sedangkan  Al-Suyuthi  hidup  pada  masa  Sultan  Dhahir  Sayfuddin  Jaqmaq  sampai
1 Israilliyat adalah budaya Yahudi yang bersumber dari Taurat , Zabur , Asfar Musafiyah , dan Talmud dan  termasuk  seluruh    keterangannya  yang  mengandung  dongeng Khufarat  abatil yang mereka kembangan dari masa ke masa.
masa  Sultan  Asyraf  Qanshuh.  Sejarah  telah  mencatat,  bahwa  pada  masa pemerintahan Mamluk Bahri, Mesir berhasil meraih kejayaan, lebih-lebih di masa Sultan  Baybar 2 ,  sedangkan  di  masa  Mamluk  Burji,  Mesir  mengalami  banyak kemunduran,  diantarnya  adalah  para  sultan  kurang  cakap  dalam  pemerintahan, kecuali dalam bidang Militer, bermoral rendah, serta kebiasaan hidup yang mewah dan berfoya-foya.
Sistem  pemerintahan  Dinasti  Mamluk  adalah  oligarki,  yaitu  sistem pemerintahan  yang  menerapkan  kepemimpinan  berdasarkan  pengaruh  dan kekuatan  (Yusuf,  2015).  Perlu  digaris  bawahi,  meskipun  masa  Dinasti  Mamluk adalah masa yang penuh dengan pergolakan internal semisal merebut kekuasaan, namun  pada  Dinasti  ini  juga  banyak  kemajuan  yang  telah  dihasilkan,  juga  pula banyak para ulama dan ilmuwan yang lahir pada masa tersebut. Hal ini disebabkan oleh jatuhnya  kota  Baghdad  sebagai  pusat  IPTEK  dunia  menyebabkan  sebagian ilmuwan melarikan diri ke Mesir sebagai kota terdekat dan dianggap aman, Di Mesir, para  ilmuwan  tersebut  memperoleh  perlindungan  dan  kehidupan  yang  terjamin sehingga  ilmu  pengetahuan  dapat  berkembangan  pesat,  seperti  dalam  bidang sejarang, kedokteran, astronomi, dan lainnya.
Jalaluddin  Al-Mahalli  dilahirkan  di  Kairo  pada  awal  Syawal  791  H.  Dalam beberapa  literatur  disebutkan  bahwa  Al-Mahalli  sejak  kecil  sudah  menekuni berbagai disiplin ilmu, seperti Fikih, Ushul Fikih, Tafsir, Teologi, Nahwu, Logika, dan lainnya(Abdillah, 2008). Ia dikenal sebagai imam yang alim dan Tahqiq, sehingga ulama semasanya memberi perumpamaan ساملا بقثي هنهذ نا (bahwa kecerdasannya mampu melubangi intan) . Menjalani kehidupan dengan sifat wara’ dan saleh serta kokoh  dengan  prinsip amar  ma’ruf  nahi  munkar membuat  pembesar-pembesar kerajaan  kala  itu  sering  datang  menghadap  guna  meminta  fatwa,  bahkan  pernah beliau ditawari jabatan Hakim Agung, namun beliau menolaknya dan mengatakan bahwa  beliau  tidak  mampu.  Kepada  murid-muridnya  beliau  mengatakan  bahwa tidak  menerima  jabatan  tersebut  dengan  alasan  tidak  sanggup  jika  kelak menanggung siksa api neraka.
Pengabdiannya pada agama tidak hanya meliputi dunia kepenulisan, tetapi juga  berkontribusi  langsung  dalam  dunia  pendidikan.  Al-Mahalli  pernah  menjadi pengajar fikih di Madrasah Al-Burquqiyah menggantikan Imam Syihab Al-Kaurani. Juga,  mengajar  di  Madrasah  Al-Muayyidah  setelah  wafatnya  Imam  Ibn  Hajar  Al- Asqalani,  sehingga  dengannya  nama  Al-Mahalli  menjadi  masyhur  dan  dikunjungi
2 Tidak  hanya  mampu  menahan  Pasukan  Mongol,  akan  tetapi  juga  sekaligus  memporak- porandakan tentara Salib. Sultan Baybar juga memahami akan kondisi masyarakat yang  mayoritas Sunni  begitu  menginginkan  pengakuan  dan  pengesahan  dari  Khalifah,  maka  dari  itu  Baybar melakukan melakukan baiat dengan Muntashir (salah satu Khalifah). Di saat ini pula mazhab Sunni menjadi mazhab terbesar yang dipegang oleh masyarakat Mesir. Selain itu ada dua tradisi baru pada masa Baybar, yaitu mempersiapkan Kiswah untuk Baitullah dan menetapkan 4 imam mazhab.
banyak  orang  guna  meminta  fatwa  dan  mengharap  barokah  darinya.  Al-Mahalli hidup serba kekurangan terutama dalam pakaian dan kendaraan. Keberlangsungan hidupnya  disambung  dengan  usaha  perdagangan  kain,  namun  Al-Mahalli menempatkan orang lain untuk mengelola usahanya tersebut, sehingga kefokusan beliau hanya pada dunia kepenulisan dan pendidikan
Di  balik  kealiman  seseorang,  selalu  ada  guru  dibelakangnya,  adapun  para ulama  yang  pernah  menjadi  guru  beliau  adalah  dalam  bidang  fikih ,  ushul  fiqh, Arabiyah pada Imam Syamsuddin Abu Abdillah dan Imam Al-Faqih Burhanuddin. Dalm bidang ilmu hadis berguru pada Imam Al-Muhaddist Waliyuddin Abu Zar’ah. Dalam bidang hadis berguru pada Imam Jalal Al-Bulqini. Dalam bidang ilmu Nahwu berguru pada Syeikh Syihabuddin Al-‘Ujaimi. Dalam bidang Ilmu Faraidh dan Hisab berguru pada Imam Nashiruddin Abu Abdulloh. Dalam bidang ilmu Manthiq , Jadal, Bayan, Ma’ani, Arudh, berguru pada Imam Badaruddin Mahmud. Dan dalam bidang ilmu  tafsir  dan  Ushuluddin  berguru  pada  Imam  Syamsuddin  Abu  Abdillah Muhammad bin Abi Bakr. Dan saat masih kecil Mahalli belajar membaca Al-Qur’an pada Syeikh Nashiruddin Muhammad bin Muhammad bin Mahmud Al-Ajmi.
Selanjutnya,  Imam  Al-Suyuthi  lahir  tahun  849  H  dan  wafat  tahun  911  H, hidup di masa keguncangan Islam, dimana sulit sekali menemukan ketenangan juga kezaliman tersebar di penjuru kota, yaitu pada masa Daulah Mamluk Burjiyah atau Jaraksah. Masa tersebut adalah masa sultan-sultan yang kerap berebut kekuasaan dalam  satu  tahun  pun  bisa  berganti-ganti  sultan 3 ,  lain  halnya  dari  segi  sosial  Al- Suyuthi hidup pada masa masyarakat yang terpecah menjadi beberapa tingkatan, namun pada perjalanannya menuntut ilmu Daulah Mamluk yang telah jatuh pada Hulago menjadikan pusat-pusat keilmuan berkembang pesat, perhatian penguasa pada studi Islam juga besar (Abdillah, 2008).
Ayah Al-Suyuthi adalah keturunan terakhir Hamamuddin yang berada di Al- Suth, sejak kecil, sekitar umur 3 tahun, Al-Suyuthi telah diajak sang ayah menghadiri majelis-majelis  keilmuan,  seperti  Majelis  Syeikh  Ibn  Hajar,  Syeikh  Al-Muhaddits Zainuddin Ridwan Al-Atabi, dan Syeikh Sirajuddin Umar Al-Wardi (Abdillah, 2008). Saat ditinggal wafat sang ayah, Al-Suyuthi telah menghafal Al-Qur’an sampai pada surah Al-Tahrim (Batubara, 2016).
Beberapa  guru Al-Suyuthi  dalam berbagai  disiplin  ilmu,  bidang   Fikih dan Faraid di antaranya, Syeikh Sirajuddin Al-Qalyubi, Syeikh Al-Bulqaini. Dalam bidang ilmu  hadis  dan  Bahasa  Arab,  Al-Suyuthi  berguru  kepada  Syeikh  Taqiyuddin  Al- Samni  dan  Syeikh  Syihabuddin.  Dalam  bidang  Kedokteran,  Al-Suyuthi  berguru kepada  Syeikh  Muhammad  ibn  Al-Dawani.  Dan  dalam  bidang  ilmu  Tafsir  kepada
3 Pertama adalah Raja yang Mulia Abu Nashar al-Inali al-Muayyadi, kemudian Yang Mulia Abu Sa’id Tamrigha adz-Dzahiri, dan  Raja yang Mulia Qaitabay al-Mahmudi. Mereka saling merebut singgasana dari yang lainnya, menyebar fitnah di mana-mana, hingga melarang umara’ meminpin umat.
Syeikh Jalaluddin Al-Mahalli, Aisyah binti  Ali, Niswan binti Abdullah Al-Kanani, dan Hajar binti Muhammad Misriyah (Batubara, 2016). Dari Al-Mahalli tersebut, imam Al-Suyuthi banyak menimba ilmu dalam bidang tafsir.

## Beberapa Istilah dalam Ilmu Tafsir
Dalam  perbincangan mufassir kontemporer,  persolan  tentang  penyajian tafsir  tidak  hanya  berhenti  pada  pembahasan  corak  dan  metode  penafsiran. Melainkan ada tiga hal yang tidak lepas dari pembahasan sebuah penafsiran, yakni, al - ittijah, al-manhaj, dan al-uslub.
Ittijah al-tafsir adalah orientasi atau tujuan yang ingin dicapai oleh seorang mufassir .  Seperti  apakah  tujuan  penafsirannya  tersebut  mengarah  pada  fikih , falsafi , teologi , atau sejenisnya . Uslub al-tafsir adalah cara, strategi, dan sistematika yang  digunakan  oleh  seorang mufassir ,  di  mana  persoalan  di  dalamnya  meliputi tahlili, ijmali, muqaran, dan maudhui . Sedangkan manhaj al-tafsir adalah pengantar atau jalan yang ditempuh oleh seorang mufassir selama melakukan penafsiran, di mana  hal  itu meliputi  dua  aspek yaitu naqliyah ( ma’tsur ) dan aqliyah ( ra’yu ) , di mana dalam keduanya juga terdapat cabang-cabang pembahasan lain.
Lebih  lanjutnya, manhaj atau  disebut  juga  metode  diartikan  sebagai  cara yang  dilakukan  secara  sistematis  oleh  seseorang  untuk  mecapai  tujuan.  Dalam diskursus  kajian  tafsir  metode  ( manhaj )  telah  dipetakan  metode-metode  untuk memahami  pesan-pesan  Al-Qur’an.  Menurut  Quraish  Shihab,  metode  diartikan sebagai  cara  untuk  memahami  pesan  Al-Qur’an  dalam  tiga  cara  populer  yaitu; pertama metode riwayah  (tafsir  bi  al-ma’tsur),  kedua menggunakan  nalar/akal pikiran (tafsir bi al-ra’yi), dan ketiga mengandalkan kesan yang diperoleh dari teks Al-Qur’an (tafsir isyari).
Tafsir bi  al-ma’tsur merupakan  penafsiran  Al-Qur’an  dengan  Al-Qur’an, maksudnya terkadang pertanyaan atau masalah-masalah yang terkandung dalam satu  ayat  mungkin  saja  jawabannya  terdapat  pada  ayat-ayat  lainnya,  namun penafsiran  ayat  dengan  ayat  tersebut  adalah  yang  memang  terduga  kuat  bahwa ayat  itulah  penafsiran  yang  konkrit  dengan  indikator  yang  kuat  pula.  Hal  ini perlulah diperinci mengingat telah banyak ulama mengganggap tafsir ayat dengan ayat  tetapi  ternyata  ia  adalah  penafsiran  ulama  melalui  pengamatan  penafsir terhadap  ayat  tersebut  dengan  membandingkannya  dengan  ayat  lain,  seperti penafsiran  kalimat َنو ُرَّهَطُمْلا (Q.S.  Al-Waqi’ah  79).  Dalam  ayat  tersebut,  siapakah yang dimaksud al-muthahharun ? Ada pendapat yang mengatakan bahwa mereka adalah  para  malaikat,  ada  juga  yang  memahaminya  sebagai  para ahl  al-bait Rasulullah  sebab  merujuk  pada  ayat  33  surah  Al-Ahzab,  yang  artinya: ” Sesungguhnya  Allah  bermaksud  hendak  menghilangkan  dosa  dan  kotoran  dari kamu, hai ahlul bait dan menyucikan kamu sesuci-sucinya ”. Dari contoh penafsiran
di atas tentu saja tidak semua dapat menerima penafsiran tersebut, bahkan tidak sedikit  yang  menolak  penafsiran  tersebut  (Shihab,  2019).  Pun  merupakan penafsiran  ayat  dengan sunnah sebagaimana  salah  satu  fungsinya  adalah menjelaskan apa yang global dari Al-Qur’an. Lalu, penafsiran dengan menggunakan keterangan dari para sahabat. Ada juga ulama yang menambahkan dalam kategori tafsir bil ma’tsur penafsiran para tabi’in, yakni generasi pasca para sahabat Rasul (As, 2021).
Tafsir bir  Ra’yi merupakan  penafsiran  Al-Qur’an  menggunakan  nalar manusia.  Dewasa  ini  telah  banyak  bermunculan  problem—dimana  problem tersebut  belum  ada  di  masa  Rasul,  sahabat,  maupun tabi’in —yang  pastilah memerlukan  jawaban  serta  bimbingan.  Dari  sinilah  lahir  upaya  memahami  Al- Qur’an dengan pikiran manusia, tentu saja dalam berpikir tersebut tidak akan lepas dari situasi dan kondisi yang di alami oleh mufassir tersebut. Menafsirkan dengan ra’yi namun  tidak  disertai  dalil  juga  akan  mengantarkan mufassir pada penyimpangan terhadap Al-Qur’an. Dengan demikian prinsip-prinsip dasar syari’at dan kaidah tafsir yang  telah disepakati tidaklah boleh dilanggar (Shihab, 2019).
Selanjutnya,  yang  dapat  dilihat  dari  sebuah  penafsiran  adalah  dari  sisi qira’ah- nya.  Al-Qur’an  ibarat  berlian,  dari  setiap  sudutnya  memancarkan  cahaya terang berkilauan. Seseorang yang melihat dari satu sudut akan melihat pancaran cahaya berbeda dengan sudut lainnya.  Dengan kata lain, Al-Qur’an menampakkan wajahnya  dari  perspektif  dan  latar  belakang  pembacanya,  ketika  seseorang mempersilahkan  orang  lain  memahami  kandungan  Al-Qur’an,  maka  akan  lahir pemahaman  yang  beragam  dan  berbeda  dengan  apa  yang  kita paham(Mauhiburrokhman,  2019).  Dengan  keanekaragaman  keilmuan  yang bersumber dari Al-Qur’an, maka tidak terkecuali pula dalam hal qira’ah al-Qur’an (Nisa, 2020) .
Menurut  Ibn  Al-Jazari, qira’ah adalah  suatu  disiplin  ilmu  yang  membahas tentang  tatacara  melafalkan  kosa  kata  dalam  Al-Qur’an,  dan  perbedaan  di dalamnya  bernisbat  pada  orang  yang  meriwayatkannya.  Menurut  Al-Zarqani, qira’ah diartikan sebagai salah satu aliran (mazhab) dari beberapa artikulasi kosa kata  dalam  Al-Qur’an  yang  dipilih  oleh  seorang  Imam  Qira’at  dimana periwayatannya  telah  disepakati.  Adapun  letak  perbedaan  dalam qira’ah -nya berada  pada  pengucapan  huruf  serta  bentuk  kosa  katanya  (Al-Zarqani,  1995). Perbedaan tersebut adakalanya dapat merubah pada penafsiran, dan adakalanya sama sekali tidak merubah penafsiran. Hal ini diungkap oleh Ibn Taimiyah bahwa perbedaan qira’ah dapat  berpengaruh  pada  penafsiran  (Husna,  2021;  Masyhud, 2008).  Demikian  juga  dengan  Al-Suyuthi  yang  mengatakan  bahwa  perbedaan dalam qira’ah adakalanya  berkaitan  dengan  subtansi  lafaz  maupun  dialek kebahasaan, perbedaan subtansi pada lafaz inilah yang menimbulkan perbedaan
dalam  makna.  Sedangkan  perbedaan  dialek  kebahasaan  biasanya  relatif  tidak berdampak pada perubahan makna (Widayati, 2019).
Termasuk  hal  yang  tidak  dapat  terlepas  dari  sebuah  penafsiran  adalah, teologi  dari  seorang mufassir .  Dari  masa  klasik  hingga  kini  persoalan  mengenai mazhab  teologi  tidaklah  melebar  jauh  dari  bentuk  lahirnya  (Mahmud,  2016), beragam  mazhab  tersebut  lahir  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  Ali  bin  Abi Thalib. Paham teologi yang disinyalir pertama muncul adalah kelompok Khawarij dan disusul oleh paham-paham yang lain, sebagaimana contoh paham Asy’ariyah, di  mana  ini  adalah  paham  akidah  yang  dipelopori  oleh  Abu  Hasan  Asy’ari.  Abu Hasan  dulunya  adalah  berpegang  pada  paham  Mu’tazilah,  namun  dikarenakan pergolakan  jiwa  dan  akalnya  akhirnya  ia  memutuskan  untuk  keluar  dari  paham Mu’tazilah  tersebut  dan  dengan  melalui  berbagai  pertimbangan  serta  ijtihad akhirnya  Abu  Hasan  mengokohkan  pemahamannya  serta  mendirikan  paham Asy’ariyah  (Mahmuddin,  n.d.),  di  mana  faham  ini  merupakan  paham  teologi terbesar dalam sejarah islam (Irham, 2015). Asy’ari sedari kecil bersama dengan sang ayah menganut paham sunni dan ahl hadits , hal ini membuatnya di kemudian hari mengambil jalan tengah antara paham ahl hadits dan Mu’tazilah (Husna, 2021; Irham,  2015),  dimana  menurutnya  Mu’tazilah  merupakan  paham  yang  begitu mengedepankan akal. Menurutnya, hal ini bisa berdampak pada kehancuran Islam. Sedangkan ahl hadits yang hanya menitik beratkan pada dalil dan menurutnya. Hal ini  dapat  berimbas  pada  kemunduran  islam.  Akhirnya  Asy’ari  mengambil kesimpulan bahwa antara aqli maupun naqli haruslah seimbang, sebab keduanya sama-sama  penting.  Adapun  pokok  ajaran  dalam  Asy’ariyah adalah  menyangkut sifat Tuhan, ke- qadim -an Al-Qur’an, dan kedudukan orang berbuat dosa, di mana orang yang berbuat dosa besar dalam paham Asy’ariyah tetap dianggap mukmin (bukan kafir) namun tergolong orang fasiq.
Selain  itu,  Al-Qur’an  tidak  hanya  berisikan  aqidah,  hukum,  dan  panduan hidup,  lebih  dari  itu  di  dalamnya  juga  terdapat  kisah-kisah  umat  terdahulu  dan cerita  para  nabi.  Cerita-cerita  itulah  yang  diistilahkan  dengan isailliyat, namun lebih spesifiknya israilliyat diartikan sebagai cerita lama yang masuk dalam tafsir dan  hadis  yang  bersumber  dari  orang-orang  Yahudi  dan  Nasrani. Israilliyat sebenarnya  telah  ada  bahkan  sebelum  Rasulullah  datang,  hanya  saja israilliyat belum merembes masuk pada tafsir. Ketika Rasulullah wafat, maka rujukan utama untuk memahami Al-Qur’an pun juga tiada, maka para sahabat mencari sumber- sumber  penafsiran  hadis,  sekali-kali  riwayat ahl  kitab juga  menjadi  rujukan utamanya terkait penjelasan yang memiliki kemiripan dengan isi Taurat juga Injil. Namun yang perlu digaris bawahi adalah tidak semua israilliyat bisa dibenarkan. Israilliyat yang dianggap tidak sesuai dengan syari’at maka dianggap bathil.

## Analisa Kontradiksi dan Perbandingan Penafsiran Imam Jalalain
Orientasi  dalam  bahasa  arab  disebut ittijah ,  dengan  maksud ittijah ialah tujuan  yang  dituju  seseorang  dalam  menafsirkan  ayat,  yang  kemudian  menjadi warna dan ciri khas tersendiri terhadap prodak tafsirnya (Faqih et al., 2022), sebab tidak ada mufassir yang benar-benar terbebas penafsirannya dari pengaruh sekitar dalam menafsirkan ayat (An et al., 2021). Dalam mencapai tujuan atau orientasinya, mufassir memiliki metode dan langkah-langkah yang berbeda. Dalam penelitian ini penulis  mengambil  perbedaan  penafsiran  dari  beberapa  sudut  pandang,  seperti dalam hal  metode  penafsiran (al-ra’yi  dan  al-ma’thur), keberagaman qira’ah ,  dan mazhab Teologi.
Pertama,  dari  sisi  metode  penafsiran,  dapat  dilihat  dalam  ayat  dengan konteks larangan berbuat dan menuduh zina yaitu dalam surah Al-Nisa’: 25. Dalam penafsiran surah tersebut, Al-Suyuthi menjelaskan bahwa had atau hukuman bagi budak berzina ( ghairu muhsan ) adalah 50 kali dera. Pandangan tersebut sepadan dengan  penafsiran  Al-Mahalli  pada  surah  Al-Nur:  2  di  mana  orang  merdeka  jika melakukan  zina  maka  hukumannya  adalah  100  kali  dera,  dan  jika  budak  maka hukuman yang dijatuhkan adalah separuhnya. Yang perlu digaris bawahi pada dua penafsiran di atas adalah konotasi penafsirannya, di mana Al-Mahalli menyebutkan bahwa  penafsiran had yang  telah  dijatuhkan—maksudnya  100  kali  dera—adalah keterangan yang Al-Mahalli ambil dari sunnah , sedangkan dalam kutipan penafsiran Al-Suyuthi tidak ditemukan keterangan yang merujuk pada sunnah . Dari uraian di atas dapat ditarik  kesimpulan bahwa dalam  beberapa permasalahan ternyata Al- Mahalli  kental  dengan  corak  penafsiran bil  ma’tsur yaitu  penafsiran  yanag bersandar  pada  Al-Qur’an  (sendiri),  dengan  Sunnah  (karena  ia  berfungsi  sebagai penjelas  Al-Qur’an),  dengan  perkataan  sahabat  (karena  merekalah  yang  tahu konteks  ketika  suatu  ayat  turun),  dan  dengan  perkataan tabi’in (pada  umumnya mereka  menerima  pemahaman  tafsir  dari  para  sahabat),  sedangkan  Al-Suyuthi sebaliknya  yaitu bi  ra’yi, yaitu  buah  penafsiran  yang  murni  dari  pemahaman mufassir itu sendiri serta penyimpulan yang didasarkan pada ra’yu semata.
Sebagaimana  telah  dibahas  sebelumnya  bahwa  penafsiran  muthlaq  hanya melekat  pada  diri  Rasulullah,  maka  tafsir-tafsir  yang  ada  pada  masa  sesudahnya tentulah melahirkan banyak kelemahan, sebab salah satu kelemahan—khususnya tafsir klasik—dalam metode penafsiran al-ma’tsur adalah infiltrasi Israilliyat dalam penafsiran suatu ayat. Seperti dalam penafsiran Al-Suyuthi dalam surah Yusuf: 24 disebutkan  bahwa  diriwayatkan  dari  Ibn  Abbas  r.a.,  ketika  Zulaikha  hendak menyetubuhi Yusuf, begitupun sebaliknya, di  situlah terbayang di  hadapan Yusuf sosok  ayahnya  yaitu  nabi  Ya’qub  yang  kemudian  memukul  dadanya  untuk mengeluarkan  nafsu  syahwatnya.  Disinyalir  bahwa  riwayat  ini  adalah Israilliyat sebab yang dilakukan oleh nabi Ya’qub dianggap mencederai prinsip ke- ma’shum -
an seorang Rasul, lebih-lebih tentang mengumbar syahwat (Madaniy, 2010).
Bahasan serupa juga dijumpai pada surah Al-Naml: 44 dan Al-Anbiya’: 83. Disebutkan dalam Al-Naml yaitu kisah Nabi Sulaiman dan Ratu Balqis, ketika Ratu Balqis  memenuhi  undangan  Nabi  Sulaiman,  tatkala  memasuki  istananya disingkaplah  baju  Ratu  Balqis  karena  mengira  akan  melewati  kolam  air.  Di  saat itulah, ketika Nabi Sulaiman mengajak Ratu Balqis untuk beriman kepada Allah, dan ia  mengiyakan,  kemudian  muncul  kehendak  untuk  menikahinya,  namun  Nabi Sulaiman enggan dengan rambut yang ada pada betisnya, maka kala itu setan-setan membuat selarik cahaya yang dapat menghilangkan rambut tersebut. Kutipan cerita di  atas  dianggap israilliyat sebab  menggambarkan  rekayasa  seorang  nabi  yang menyaksikan langsung aurat perempuan yang bukan mahram nya. Juga pada tafsir Al-Anbiya’:  83,  ada  kisah  Nabi  Ayyub  yang  menderita  penyakit  layaknya  orang tercabik-cabik  anggota  tubuhnya  sehingga  semua  orang  menjauhinya—kecuali istrinya—dan diasingkan di sebuah negeri.
Dari contoh penafsiran Al-Mahalli dan Al-Suyuthi di atas terdapat perbedaan dalam menyikapi israiliyyat , di mana Al-Suyuthi sekalipun meriwayatkan israilliyat , namun  Al-Suyuthi  mencantumkan  sumber  periwayatannya  dari  Ibnu  Abbas, sedangkan Al-Mahalli tidak menyebutkan. Penafsiran Al-Suyuthi tentunya menjadi praduga  kuat  bahwa  ia  tidak  menggunakan  kisah  dari  Yahudi-Nasrani  dalam menafsirkan  ayat,  namun  lagi-lagi  bantahan  terhadapnya  tetaplah  ada  karena berdasar pada ketidak sesuaian cerita tersebut  dengan norma-norma syai’at Islam.
Kedua, dari sisi Qira’at. Tafsir Jalalain dinilai oleh Imam Zarqani dalam kitab Manahilul  Irfan sebagai  tafsir  bi Ra’yi, namun  tidak  jarang  ditemukan  kutipan- kutipan qira’at di  dalamnya  yang  merupakan  lingkup  tafsir bi  al-ma’tsur (Afifah, 2017) . Qiraah sendiri hadir dengan pengertian sebagai suatu aliran dalam pelafalan bacaan  Al-Qur’an  yang  telah  ditetapkan  oleh  para  Imam  Qurra’  (As,  2021). Perbedaan pelafalan bacaan terjadi dikarenakan pelafalan kalimat oleh masyarakat Arab  yang  masing-masing  tidak  bisa  mengucapkan  seperti  yang  diucapkan  oleh masyarakat  lainnya.  Lahirnya  perbedaan  tersebut  menurut  Khalid  Abd  Rahman adakalanya dapat merubah dan tidak pada makna. Sejauh pengamatan peneliti— tentunya dengan batasan ayat—menemukan orientasi berbeda dari penafsiran AL- Suyuthi dan Al-Mahalli, seperti dalam surah Al-Baqarah ayat 37 dan 83. Al-Suyuthi menyebutkan redaksi ....يهو هءاج يأ ،تاملك عفرو مدآ بصنب ةءارق يفو lafadz تاَمِلَك ِهِِّب َر  ْنِم ُمَدآ dengan  artian Adam menerima  beberapa  kalimat  dari  Tuhannya , juga  bisa  dibaca dengan ٌتاَمِلَك هِِّب َر نِم َمَدآ ketika merubah qira’at maka berubah pula maknanya, yaitu menjadi maka datanglah kepada Adam kalimat dari Tuhannya . Pada ayat 83 Surah Al-Baqarah pula Al-Suyuthi menggunakan redaksi ردصم نيسلا نوكسو ءاحلا مضب ةءارق يفو ةغلابم هب فصو , yang berarti ha’ didhammah dan sin disukun termasuk mashdar yang digunakan sebagai shifat untuk makna melebihkan (teramat baik), jika sebelumnya
lafadz اًنَسَح berarti baik, maka اًنْسُح memilikiarti sangat baik. Adapun penafsiran Al- Mahalli dalam surah Al-Mursalat ayat 6 disebutkan ا ًرُذُن لاذ مضب ةءارق يفو lafaz yang awalnya ا ًرْذُن dapat  dibaca ا ًرُذُن tetapi  sekalipun  merubah harakat  tidak merubah pada maknanya. Dari dua contoh di atas bisa ditarik kesimpulan bahwa, Al-Suyuthi dalam  mencantumkan ةءارق  يفو dalam  penafsirannya  maka  juga  pula  berubah maknanya, sebaliknya dengan Al-Mahalli walau merubah pada harakat namun tetap pada maknanya.
Ketiga, dari sisi teologi. Dalam beberapa kesempatan, tidak semua mufassir mengemukakan pemikiran sesuai dengan konsep mazhabnya dalam setiap masalah (M,  2017).  Berbeda  dengan  pendapat  Manna’Khalil  Al-Qattan  (Al-Qattan,  2005), menurutnya  seiring  dengan  munculnya  mazhab  dalam  Islam,  mendorong  para pengikutnya fanatik terhadap ideologi mazhabnya masing-masing. Hal senada juga diungkap oleh Ahmad Atabik (Atabik, 2017) bahwa afiliasi terhadap mazhab akan sangat  berpengaruh  pada  penafsiran,  sebagaimana  Al-Suyuthi  dalam  Surah  Ali Imran: 110 menafsirkan bahwa orang fasiq kedudukannya sama dengan orang kafir. Anggapan  ini  sangat  kontras  dengan  pandangan  madzhab  Asy’ariyah  sebagai mazhab  Al-Suyuthi—yang  memiliki  ideologi  bahwa  orang  yang  telah  melakukan dosa besar tidak dihukumi kafir, melainkan tetap mukmin namun termasuk fasiq (Muhammad, 2021). Berbeda dengan penafsiran Al-Mahalli dalam Surah Al-Nur: 5 di mana penafsirannya selaras dengan mazhab yang dianut, yaitu orang yang yang berbuat dosa besar tetap dianggap mukmin, dan tetaplah diampuni dosa-dosanya jika melakukan taubat.

## Kesimpulan
Ragam kontradiksi dalam penafsiran Jalaluddin Al-Mahalli dan Jalaluddin Al- Suyuthi dapat ditemukan dalam beberapa sisi. Pertama, dari sisi metode,  seperti dalam Surah Al-Nisa’: 25 dan Al-Nur: 2,  yakni persoalan tentang ma’tsur dan ra’yi , di mana Al-Suyuthi cenderung ra’yi dan Al-Mahalli lebih pada ma’tsur . Selanjutnya Al-Mahalli  dan  Al-Suyuthi  sama-sama  mebumbui  penafsirannya  dengan israiliyat sebagaimana  dalam Surah  Yusuf:  24,  Al-Naml:  44,  dan  Al-Anbiya’:  83.  Perbedaan dalam  hal  ini  berkenaan  dengan  penyebutan  periwayatan  Al-Suyuthi  dalam israilliyat- nya, sedangkan Al-Mahalli sebaliknya.
Kedua, dalam persoalan qira’ah tafsir . Dalam Surah Al-Baqarah: 37 dan 83 dan Al-Mursalat: 6 , qira’ah Al-Suyuthi dapat merubah makna penafsiran awal, sedang qira’ah Al-Mahalli sama sekali tidak merubah pada makna. Beragam perbedaan di atas  tentulah  maklum  adanya  sebab,  kedua mufassir dalam  mengarang  tidaklah berada  dalam  satu  zaman,  begitupun  dengan  perbedaan  sanad  keilmuan  serta kemampuan intelektual.
Ketiga, perihal Teologi terdapat dalam Ali Imran: 110, di mana Al-Mahalli—
ditilik dari penafsirannya bermadzhab Asy’ariyah, sedangkan dalam penafsiran Al- Nur: 5 pendapat Al-Suyuthi bersinggungan dengan mazhab Al-Mahalli.

## Daftar Pustaka
Abdillah, A. H. (2008). Konsep An-Nafs Muthmainnah menurut Tafsir Jalalain . STAIN Kudus.
Abdul, S. (2015). Mengenal Corak Tafsir Al-Qur’an. El-Furqonia , 01 (Agustus), 2–22.
Afifah, N. (2017). Qiraat dalam Tafsir Al-Jalalayn (Studi atas Qiraat yang dipaparkan dengan  Pola  Quia  dan  Implikasinya  terhadap  Penafsirn) .  Universitas  Negeri Islam Sunan Kalijaga.
Al-Qattan, M. K. (2005). Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an . Pustaka Al-Kautsar.
Al-Zarqani, M. A. ‘Adzim. (1995). Manahil al-‘Arfan fi ‘Ulum al-Qur’an . Dar al-Kutub al-‘Araby.
An, A. N., Sari, I. P., & Hidayat, S. (2021). Kajian Kritik pada Bentuk dan Pengaruh Positif  al-Dakhil. Al  Quds,  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  Dan  Hadis , 5 (2),  717–734. https://doi.org/10.29240/alquds.v5i2.2774
As, M. (2021). Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an . Litera AntarNusa.
Atabik,  A.  (2017).  Pengaruh  Madzhab  Mufassir  Terhadap  Perbedaan  Penafsiran. Studies and Humanities , 2 (1), 55–77. https://doi.org/10.21580/jish.21.2516
Baidan, N., & Aziz, E. (2015). Metodologi Khusus Penelitian Tafsir . Pustaka Pelajar.
Basid,  A.  (2020).  Peningkatan  Tarif  Hidup  Layak  Melalui  Produktivitas  Bekerja Perspektif al-Qur’an. Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al-Qur’an Dan Hadis , 12 (21), 174– 192. https://doi.org/10.14421/qh.2020.2101-09
Basid, A., Zayyadi, A., Husna, R., Billah, F. A., & Roziqin, J. (2022). Assistance Of Tahsin Al-Qur’an New Santri At Pondok Pesantren. Indonesian Journal of Community Research & Engagement , 1 (1), 8–14.
Batubara, M. I. S. (2016). Konsistensi Imam Jalaluddin As-Suyuthi Menafsirkan Ayat- ayat Sumpah . Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Brunessen,  M.  Van.  (1999). Kitab  Kuning  Pesantren  Dan  Tarekat:  Tradisi-Tradisi Islam Di Indonesia . Mizan.
Fadlal, K. (2016). Studi Tafsir Jalalain di Pesantren dan Ideologi Aswaja. Nun: Jurnal Studi Alquran Dan Tafsir Di Nusantara , 2 (2), 31.
Faqih, S. M., Rusmana, D., & Rahtikawati, Y. (2022). Orientasi Tafsir Turjuman Al- Mustafid Karya Abdur Rauf As-Singkili. At-Turas Jurnal Studi Keislaman , 09 (1),
8–25.
Fawaid, A. (2019). Filologi Naskah Tafsîr Bi Al-Imlâ’ Surat Al-Baqarah Karya Kyai Zaini  Mun’Im. Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al-Qur’an  Dan  Hadis , 20 (2),  143–162. https://doi.org/10.14421/qh.2019.2002-02
Hamka. (2016). Sejarah Umat Islam: Pra Kenabian Hingga Islam di Nusantara . Gema Insani Press.
Hitti, P. K. (1970). History of the Arabs . The Macmillan Press Ltd.
Husna,  R.  (2021).  Autentifikasi  dan  Infiltrasi  Dalam  Tafsir  Ishārī. Mushaf:  Jurnal Tafsir Berwawasan Keindonesiaan , 1 (2), 125–152. https://doi.org/10.33650/mushaf.v1i2.2089
Irham,  M.  (2015). Ensiklopedia  Aliran  dan  Madzhab  di  Dunia  Islam .  Pustaka  Al- Kautsar.
M,  H.  I.  (2017). Orientasi  Penafsiran  Al-Razi .  Universitas  Islam  Negeri  Syarif Hidayatulloh Jakarta.
Madaniy, A. M. (2010). Israilliyat dan Maudhuat dalam Tafsir Al-Qur’an (Studi Tafsir Jalalain) . UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Mahmud, A. (2016). Ke-Jabariah-an dan ke-Qodariah-an dalam Tiga Madzhab Besar Teologi Klasik dan Dunia Islam Masa Kini. Qolamuna , 2 (1), 57–76.
Mahmuddin.  (n.d.). Pengaruh  Faham  Asy’  ariy  Pada  Pemikiran  Masyarakat Tradisional Mahmuddin . 69–76.
Masyhud.  (2008).  Pemikiran  Ibn  Taimiyah  Tentang  Metode  Penafsiran  Al-Qur’an Sebagai Upaya Pemurnian Pemahaman Terhadap Al-Qur’an. Jurnal Penelitian Agama , 9 (2), 250–270.
Mauhiburrokhman. (2019). Polemik Al-Quran Berwajah Puisi . 1 (September), 1–16.
Mishbah, D. A. N. T. A.-. (2017). Tafsir Surat Al-Ashr (Perbandingan Tafsir Jalalain dan Tafsir Al-Misbah) .
Miskiyah,  R.  (2022).  Tafsir  Kesetaraan  dalam  al-Qur’an  (Telaah  Zaitunah  Subhan atas  Term  Nafs  Wahidah). Egalita:  Jurnal  Kesetaraan  Dan  Keadilan  Gender , 17 (1), 18–34. https://doi.org/10.18860/egalita.v17i1.15651
Muhammad,  I.  F.  (2021).  Konstruksi  Pemikiran  Madzhab  Asy’ari  dalam  Tafsir Jalalain. Aqwal Journal of Qur’an and Hadis Studies , 2 (2), 300–319.
Nisa, K. (2020). RAGAM QIRA ’ AT DALAM TAFSIR (Kajian Kitab Tafsir Al-Munir Karya Syekh Nawawi al-Bantani (w. 1897 M) Terhadap Farsy al-Hurûf dalam Surah Al- Baqarah) . Insitut Ilmu Al-Qur’an Jakarta.
Rohman, A., Rusmana, D., & Rahtikawati, Y. (2021). Orientasi tafsir al- Furqân tafsir al - Qur’an karya Ahmad Hassan. Manarul Qur’an, Jurnal Studi Islam , 21 (2), 125–148.
Shihab, M. Q. (2019). Kaidah Tafsir . Lentera Hati.
Widayati, R. (2019, November). Peran Qira’at dalam Menafsirkan Ayat-ayat Al- Qur’an. Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an Kementrian Agama RI , 5.
Yusuf, M. (2015). Peradaban Dinasti Mamluk di Mesir. Thaqafiyyat , 16 (2), 177–199.