## Dakwah Multikultural

## Zaprulkhan
STAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia zaprulkhan_zahra@yahoo.co.id

## Abstract
Factually,  Indonesia  is  a  nation  that  has  a  variety  of  ethnic,  linguistic,  class,  color,  and religion  that  become  the  nation's  assets  in  forming  social  harmony.  In  the  study  of contemporary political theory, the diversity of human society in all its aspects is also called multicultural  society.  In  religious  context,  some  religious  people  always  socialize  their religious  teachings  to  plural  society  by  ignoring  the  plurality  of  people's  lives  in  all  its aspects. This is where the significance of a multicultural perspective needs to be possessed by  anyone  who  wants  to  convey  religious  messages  in  a  multicultural  society.  From  a multicultural perspective, the delivery of religious messages or da'wah requires a preacher to  understand  the  cultural  diversity  of  society  and  to  be  positive  about  the  diversity. Multicultural preaching means seeking to create harmony in the midst of diverse societies and still be able to control oneself and tolerate all kinds of unequal differences. This article discusses the multicultural da'wah through the study of Islamic doctrine that is through the perspective of interpretation in order to obtain a more holistic view of the Qur'anic point.
Kata kunci; da’wah, multicultural, religion, harmony
Received: 02-06-2017; accepted: 16-06-2017; published: 01-07-2017 Citation: Zaprulkhan, ‘Dakwah Multikultural’, Mawa’izh , vol. 8, no. 1 (2017), pp. 160-177

## A. Pendahuluan
ecara  faktual,  Indonesia  adalah  bangsa  yang  memiliki  keanekaragaman  suku, bahasa, etnis, golongan, warna kulit, dan agama yang menjadi aset bangsa yang akan tetap bersatu membentuk harmoni di dalam wadah keindonesiaan. Secara teologis,  keanekaragaman  fenomena  kehidupan  manusia  dalam  berbagai  aspeknya merupakan  kehendak  Allah  yang  harus  disikapi  dengan  penuh  kearifan.  Dalam  kajian teori  politik  kontemporer,  kebinekaan  masyarakat  manusia  dalam  segala  aspeknya dinamakan  juga  masyarakat  multikultural.  Namun  tidak  jarang  potret  multi  budaya, bahasa,  suku,  etnis,  golongan,  dan  agama  dalam  suatu  bangsa  rentan  menimbulkan konflik sosial di tengah masyarakat.
Dalam  konteks  keberagamaan,  sebagian  umat  beragama  senantiasa mensosialisasikan ajaran-ajaran agama mereka kepada masyarakat yang plural dengan tidak  mengindahkan  wajah  pluralitas  kehidupan  masyarakat  dalam  segala  aspeknya. Disinilah  nilai  signifikansi  perspektif  multikultural  perlu  dimiliki  oleh  siapapun  yang hendak menyampaikan pesan-pesan agama dalam masyarakat yang multikultural. Sebab perspektif  multikultural  menyuntikkan spirit pengakuan  terhadap  pluralitas  budaya sekaligus  menerima  secara  positif  segala  bentuk  pluralitas  budaya  kehidupan  umat manusia tersebut.
Dengan demikian, dilihat dari perspektif multikultural, penyampaian pesan-pesan agama  atau  dakwah  meniscayakan  seorang  da’i  memahami  keanekaragaman  kultural masyarakat dan bersikap positif terhadap keanekaragaman tersebut. Berdakwah secara multikultural berarti berupaya menciptakan keharmonisan di tengah-tengah masyarakat yang beragam dan tetap mampu mengendalikan diri dan bertoleransi terhadap segala bentuk  perbedaan  yang  tidak  mungkin  disetarakan.  Itulah  inti  dari  prinsip  dakwah multikultural. Tulisan ini, akan membahas tentang dakwah multikultural dengan diawali menelusuri  pengertian  dakwah  multikultural,  kemudian  dilanjutkan  dengan mengeksplorasi basis dan pendekatan dakwah multikultural. Basis dakwah multikultural dikaji  melalui  telaah  doktrin  Islam  yakni  melalui  perspektif  tafsir  agar  diperoleh pandangan yang lebih holistik dari sudut Qur’ani.
S

## B. Pengertian Dakwah Multikultural
Jika ditilik dari segi bahasa ( etimologi ), maka dakwah dapat berarti memanggil, mengundang,  mengajak,  menyeru,  mendorong  ataupun  memohon.  Dalam  ilmu  tata bahasa  Arab,  kata  dakwah  merupakan  bentuk mashdar dari  kata  kerja da’a,  yad’u, da’watan, yang berarti memanggil, menyeru, atau mengajak. 1
Istilah dakwah dalam Al-Qur’an diungkapkan dalam bentuk fi’il maupun mashdar sebanyak lebih dari seratus kata. Al-Qur’an menggunakan kata dakwah untuk mengajak kepada kebaikan yang disertai dengan risiko masing-masing pilihan. Dalam Al-Qur’an, dakwah dalam arti mengajak ditemukan sebanyak 46 kali, 39 kali dalam arti mengajak kepada Islam dan kebaikan, dan 7 kali mengajak ke neraka atau kejahatan. Di samping itu,  banyak  sekali  ayat-ayat  yang  menjelaskan  istilah  dakwah  dalam  konteks  yang berbeda. 2
Sedangkan  secara  istilah,  para  ahli  memiliki  tafsiran  yang  berbeda-beda  sesuai dengan  sudut  pandang  mereka  di  dalam  memberikan  pengertian  dakwah.  Berikut  ini dikutip beberapa pendapat, di antaranya:
1. Ibnu Taimiyah; Dakwah merupakan suatu proses usaha untuk mengajak agar orang beriman kepada Allah, percaya dan menaati apa yang telah diberitakan oleh Rasul serta mengajak agar dalam menyembah Allah seakan-akan melihat-Nya. 3
2. Syekh  Ali  Mahfudz;  Dakwah  adalah  mengajak  manusia  kepada  kebaikan  dan petunjuk, dan menyeru berbuat baik dan mencegah berbuat munkar untuk mencapai kebahagiaan dunia dan kebahagiaan akhirat. 4
3. Muhammad  Natsir;  Dakwah  adalah  usaha-usaha  menyerukan  dan  menyampaikan kepada  perorangan  manusia  dan  seluruh  umat  manusia  konsepsi  Islam  tentang pandangan  dan  tujuan  hidup  manusia  di  dunia  ini,  dan  yang  meliputi al-amar  bi ma’ruf  an-nahyu  an  al-munkar dengan  berbagai  macam  cara  dan  media  yang diperbolehkan  akhlak  dan  membimbing  pengalamannya  dalam  perikehidupan bermasyarakat dan perikehidupan bernegara. 5
1 Fathul Bahri An-Nabiry, Meniti Jalan Dakwah (Jakarta: Amzah, 2008), p. 17.
2 M. Munir & Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah (Jakarta: Prenada Group, 2006), p. 17.
3 Samsul Munir Amin, Ilmu Dakwah (Jakarta: Amzah, 2009), p. 5.
4 Munzier Suparta dan Harijani Hefni (ed), Metode Dakwah (Jakarta: Kencana, 2006), p. xi.
5 Amin, Ilmu Dakwah, p. 3.
4. M. Arifin; Dakwah mengandung pengertian sebagai suatu kegiatan ajakan baik dalam bentuk lisan, tulisan, tingkah laku dan sebagainya yang dilakukan secara sadar dan berencana  dalam  usaha  mempengaruhi  orang  lain  baik  secara  individual  maupun secara  kelompok  agar  timbul  dalam  dirinya  suatu  pengertian,  kesadaran,  sikap, penghayatan  serta  pengalaman  terhadap  ajaran  agama  sebagai message yang disampaikan kepadanya dengan tanpa adanya unsur-unsur pemaksaan. 6
5. Yusuf Qardhawi; Dakwah adalah ajakan kepada agama Allah, mengikuti pentunjuk- Nya, mencari keputusan hukum ( tahkim ) kepada metode-Nya di bumi, mengesakan- Nya dalam bentuk ibadah, meminta pertolongan dan ketaatan, melepaskan diri dari semua thaghut yang ditaati selain Allah, membenarkan apa yang dibenarkan Allah, memandang bathil apa yang dipandang bathil oleh Allah, amar ma’ruf nahi munkar dan jihad di jalan Allah. 7
6. Quraish  Shihab;  Dakwah  adalah  seruan  atau  ajakan  kepada  keinsafan,  atau  usaha mengubah situasi kepada situasi yang lebih baik dan sempurna baik terhadap pribadi maupun  masyarakat.  Perwujudan  dakwah  bukan  sekedar  usaha  peningkatan pemahaman keagamaan dalam tingkah laku dan pandangan hidup saja, tetapi juga menuju  sasaran  yang  lebih  luas.  Apalagi  pada  masa  sekarang  ini,  ia  harus  lebih berperan menuju kepada perlaksanaan ajaran Islam secara lebih menyeluruh dalam berbagai aspek kehidupan. 8
Dari  beberapa  definisi  di  atas,  terdapat  tiga  gagasan  pokok  berkenaan  dengan hakikat  dakwah  Islam  yaitu: Pertama, dakwah  merupakan  bentuk  proses  kegiatan mengajak  kepada  jalan  Allah.  Aktivitas  mengajak  tersebut  bisa  berbentuk tabligh (menyampaikan), taghyir (perubahan,  internalisasi  dan  pengembangan),  dan uswah (keteladanan). Kedua, dakwah  merupakan  proses  persuasi  (memengaruhi).  Berbeda dengan hakikat yang pertama, memengaruhi tidak hanya sekedar mengajak, melainkan membujuk agar objek yang dipengaruhi itu mau ikut dengan orang yang memengaruhi. Dalam  hal  ini,  dakwah  tidak  diartikan  sebagai  proses  memaksa,  karena  bertentangan dengan ajaran Al-Qu’an “ Tidak ada paksaan dalam beragama ” (QS. Al-Baqarah 2: 256). Untuk  menghindari  adanya  proses  pemaksaan,  maka  dakwah  perlu  menggunakan
6 Ibid., pp. 3-4.
7 An-Nabiry, Meniti Jalan Dakwah, p. 20.
8 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1994), p. 194.
berbagai  strategi  dan  kiat  agar  orang  yang  didakwahi  tertarik  dengan  apa  yang disampaikan.
Ketiga, dakwah merupakan sebuah sistem yang utuh. Ketika seseorang melakukan dakwah paling tidak ada tiga sub sistem yang tidak bisa dipisahkan yaitu da’i, mad’u, dan pesan dakwah. Akan jauh lebih efektif manakala dakwah dilakukan dengan menggunakan metode, media dan menyusun tujuan yang jelas. Oleh karena itu, keberhasilan dakwah tidak ditentukan oleh satu sub sistem saja, akan tetapi terdapat sub sistem lainnya yang mendukungnya.  Paling  tidak,  ada  tujuh  sub  sistem  dalam  mendukung  proses keberhasilan  dakwah  yaitu, da’i,  mad’u, materi,  metode,  media,  evaluasi,  dan  faktor lingkungan.
Dengan mengetahui hakikat dakwah, maka dapat dirumuskan pengertian dakwah Islam yakni proses mengajak dan memengaruhi orang menuju jalan Allah yang dilakukan oleh  umat  Islam  secara  sistemik.  Dari  pengertian  tersebut,  jelas  menunjukkan  bahwa kegiatan dakwah membutuhkan pengorganisasian yang sistemik dan modern serta dapat dikembangkan melalui kajian epistemologinya baik menyangkut strategi, prinsip dasar, metode, standar keberhasilan, dan evaluasi pelaksanaannya. 9
Sementara  multikultural,  secara  sederhana  dapat  dikatakan  sebagai  pengakuan atas  adanya  pluralitas  budaya.  Multikultural  yang  menjadi  paham  multikulturalisme pada hakikatnya mengakui akan martabat manusia yang hidup di dalam komunitasnya dengan kebudayaannya masing-masing yang spesifik. Dengan demikian, setiap individu merasa  dihargai  dan  sejalan  dengan  itu  pula  merasa  bertanggung  jawab  untuk  hidup bersama di dalam komunitasnya. Pengingkaran suatu masyarakat terhadap kebutuhan untuk  diakui  ( needs  for  recognition )  merupakan  akar  dari  ketimpangan-ketimpangan dalam berbagai bidang kehidupan. 10
Bhikhu Parekh, penulis asal India memberikan gambaran yang cukup meyakinkan tentang  multikulturalisme.  Dia  mengatakan  bahwa  multikulturalisme  setidaknya mengandung  empat  wilayah  kajian  yang  satu  sama  lain  sangat  penting  dan  saling mepengaruhi.  Keempat  hal  tersebut  adalah: Pertama, satu  komunitas  yang  memiliki sistem nilai dan pandangan hidupnya sendiri. Dia lahir di tengah-tengah masyarakat yang beragam,  tetapi  sebagai  komunitas  minoritas,  mereka  ini  hanya  berupaya
9 Abdul Basit, Filsafat Dakwah (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), pp. 45-6.
10 Tilaar, Kaleidoskop Pendidikan Nasional (Jakarta: Kompas, 2012), pp. 919-20.
mempertahankan  dirinya  dari  tindakan-tindakan  diskriminatif  yang  sering  mengarah pada dirinya. Mereka ini hanya hendak mempertahankan tidak untuk melawan kelompok lain yang berseberangan. Inilah komunitas yang disebut dengan istilah cultural diversity dalam kajian multikulturalisme.
Kedua, merupakan  komunitas  yang  secara  ideologis  memang  berbeda  dengan komunitas  lainnya.  Mereka  ini  berupaya  memberikan  perlawanan  dan  atau  tandingan berbagai macam kebudayaan yang berkembang di masyarakat. Mereka sebagai minoritas hendak  menghadirkan  kebudayaannya  sendiri  pada  masyarakat,  sekalipun  sering  kali ditolak oleh komunitas lainnya, namun berupaya agar mendapatkan ruang ekspresi yang maksimal  di  masyarakat.  Mereka  inilah  yang  dalam  kajian  multikulturalisme  dikenal dengan sebutan imaging diversity.
Ketiga, komunitas  yang  secara  terang-terangan  mengatakan  berbeda  dengan komunitas lain karena latar belakang dan sejarah mereka yang merasa berbeda, tetapi mereka menjadi bagian dari masyarakat yang mayoritas. Mereka hendak menginginkan diberikannya  ruang  oleh  kaum  mayoritas,  sebab  kehadirannya  sering  dianggap bertentangan dengan komunitas mayoritas di masyarakat. Mereka merupakan kelompok yang  berpijak  pada  konstruksinya  sendiri  tentang  budaya  yang  mereka  kehendaki, seperti komunitas gay, lesbi. LGBT, dan seterusnya. Mereka dalam kajian multikultural sering dikenal dengan sebutan, minority diversity.
Keempat, mereka  disebut  sebagai  komunitas counter  of  diversity sebab  mereka hendak memberikan alternatif atas wacana multikulturalisme yang berkembang. Mereka adalah para aktivis yang berkehendak untuk menghadirkan alternatif nilai di masyarakat karena berbagai pengaruh dan sebab yang telah mendahuluinya, seperti komunitas anti- pembangunan  berbasiskan  hutan,  komunitas  pecinta  lingkungan  ( environtalism ), komunitas anti-pembangunan berdasarkan utang dan seterusnya.
Penjelasan  Bhikhu  Parekh  di  atas  memberikan  kerangka  kepada  publik  bahwa dalam  masyarakat  sekurang-kurangnya  terdapat  empat  kelompok  masyarakat  yang memiliki sistem nilainya sendiri. Di antara mereka berkehendak untuk hidup, bertahan dan  menjadi  pijakannya  masing-masing.  Bahkan,  secara  ekstrem  di  antara  mereka terdapat yang ingin melakukan ekspansi atas sistem nilai yang dianut oleh mereka agar masyarakat  luas  menjadi  bagian  dari  komunitasnya.  Metodenya  adalah  menyebarkan dan melakukan training-training serta sosialisasi dari komunitas ke komunitas, bahkan
dari  kampus  ke  kampus  agar  publik  semakin  mengetahui  dan  bersedia  menjadi pengikutnya.
Dalam  penjelasan  lainnya,  Bikhu  Parekh  mengatakan  bahwa  kaum  multikultur adalah kaum yang secara tegas bersedia menerima perbedaan dari kaum minoritas dan memberikan kesempatan pada kaum minoritas untuk eksis, berperan dan memberikan ruang seluas-luasnya kepada mereka sehingga sebagai kaum mayoritas tidak perlu takut atau  terancam  oleh  kehadiran  minoritas  yang  menawarkan  “jalan  lain”  kepada  kaum mayoritas  yang  telah  lama  mendapatkan  ruang  partisipasi  dan  ruang  politik  secara nyaman  dan  berbagai  kekhususan  yang  diperoleh  selama  ini.  Pendek  kata,  kaum multikultur  adalah  kaum  yang  sadar  akan  kaum  minoritas  dan  posisi  mayoritas  yang dimiliki selama ini sebagai sebuah kehendak baik kaum minoritas. 11
Dari  sini,  dakwah  multikultural  sejatinya  berangkat  dari  pandangan  klasik dakwah kultural, yakni pengakuan doktrinal Islam terhadap keabsahan eksistensi kultur dan kearifan lokal yang tidak bertentangan dengan prinsip tauhid. Hanya saja dakwah multikultural berangkat lebih jauh dalam hal intensitas atau keluasan cakupan kulturnya. Kalau  dakwah  paradigma  kultural  hanya  fokus  pada  persoalan  bagaimana  persoalan Islam  dapat  disampaikan  lewat  kompromi  dengan  budaya  tertentu,  maka  dakwah multikultural  memikirkan  bagaimana  pesan  Islam  ini  disampaikan  dalam  situasi masyarakat yang plural, tanpa melibatkan unsur “monisme moral” yang bisa merusak pluralitas budaya dan keyakinan itu sendiri.
Pendekatan  multikulturalisme  mencoba  melihat  yang  banyak  itu  sebagai keunikan tersendiri dan tidak seharusnya dipaksa untuk disatukan, tetapi tetap berjalan harmonis  dalam  keragaman.  Intinya,  pendekatan  multikulturalisme  dalam  dakwah berusaha untuk mencapai dua hal, yaitu titik temu dalam keragaman, dan toleransi dalam perbedaan.  Dakwah  dengan  pendekatan  multikulturalisme  adalah  sebuah  pemikiran dakwah yang concern pada penyampaian pesan-pesan Islam dalam konteks masyarakat plural dengan cara berdialog untuk mencari titik temu atau kesepakatan terhadap hal- hal  yang  mungkin  disepakati,  dan  berbagai  tempat  untuk  hal-hal  yang  tidak  dapat disepakati. 12

## C. Basis Dan Pendekatan Dakwah Multikultural
11 Azyumardi Azra, dkk, Fikih Kebinekaan (Bandung: Mizan, 2015), p. 182-4.
12 A. Ilyas Ismail dan Prio Hotman, Filsafat Dakwah: Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam (Jakarta: Kencana, 2011), p. 262-4.
Sebagaimana  telah  diungkapkan  sebelumnya,  multikultural  merujuk  kepada konsep kebinekaan yang bersifat multi dimensi yang meliputi aspek bahasa, warna kulit, budaya,  suku,  etnis,  bangsa,  dan  agama.  Bila  merujuk  kepada  Al-Qur’an,  kita  akan menemukan  bahwa  fakta  multikultural  umat  manusia  merupakan  kehendak sekaligus sunnatullah bagi  kehidupan  umat  manusia  sepanjang  sejarah.  Kita  dapat  melihat beberapa ayat berikut, sebagai basis dakwah multikultural.
QS. Al-Hujarat: 13
“ Hai manusia! Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  serta  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku,  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal.  Sesungguhnya  yang paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  yang  paling  bertakwa  di antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui,  lagi  Maha Mengenal ”. 13
Penggalan  pertama  ayat  di  atas sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan adalah  pengantar  untuk  menegaskan  bahwa semua manusia derajat kemanusiaannya sama di sisi Allah, tidak ada perbedaan antara satu suku dengan yang lain. Tidak ada juga berbedaan pada nilai kemanusiaan antara laki-laki  dan  perempuan  karena  semua  diciptakan  dari  seorang  laki-laki  dan  seorang perempuan.  Pengantar  tersebut  mengantar  pada  kesimpulan  yang  disebut  oleh penggalan terakhir ayat ini yakni “ Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah  ialah  yang  paling  bertakwa ”.  Karena  itu  berusahalah  untuk  meningkatkan ketakwaan agar menjadi yang termulia di sisi Allah. 14
Selanjutnya kata ta’arafu terambil dari kata ‘arafa yang berarti mengenal. Patron kata  yang  digunakan  ayat  ini  mengandung  makna  timbal  balik,  dengan  demikian  ia berarti saling mengenal. Semakin kuat pengenalan satu pihak kepada selainnya, semakin terbuka  peluang  untuk  saling  memberi  manfaat.  Karena  itu,  ayat  di  atas  menekankan perlunya saling-mengenal .  Perkenalan  itu  dibutuhkan  untuk  saling  menarik  pelajaran dan pengalaman pihak lain, gu
na meningkatkan ketakwaan kepada Allah Swt yang dampaknya tercermin pada kedamaian dan kesejahteraan hidup duniawi dan kebahagiaan ukhrawi. Anda tidak dapat
13 M. Quraish Shihab, Al-Qur’an dan Maknanya (Jakarta: Lentera Hati, 2010), p. 517.
14 M. Quraish  Shihab, Tafsir Al-Misbah Vol. 13 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), p. 260.
menarik  pelajaran,  tidak  dapat  saling  melengkapi  dan  menarik  manfaat  bahkan  tidak dapat bekerja sama tanpa saling kenal-mengenal. 15
Secara  global,  ayat  ini  ditujukan  kepada  umat  manusia  seluruhnya,  tak  hanya kaum muslim. Sebagai manusia, ia diturunkan dari sepasang suami-istri. Suku, ras dan bangsa  mereka  merupakan  nama-nama  untuk  memudahkan  saja,  sehingga  dengan  itu kita dapat mengenali perbedaan sifat-sifat tertentu. Dihadapan Allah mereka semua satu, dan yang paling mulia ialah yang paling bertakwa.
Allah Swt menciptakan manusia berbeda-beda suku, ras, dan bangsanya supaya saling mengenal. Melalui perkenalan itu mereka saling belajar, saling memahami, saling mengerti dan saling memperoleh manfaat, baik moril maupun materiil. Perkenalan itu niscaya menginspirasi semua pihak untuk menjadi lebih baik dari yang lain dan untuk berlomba-lomba dalam kebaikan. 16
Berdasarkan  kebinekaan  tersebut,  tidak  seorang  pun  berhak  memaksakan keseragaman dalam hal apapun, termasuk dalam aspek keyakinan. Dalam surat Yunus ayat 99-100 Allah menegaskan prinsip dasar tersebut.
“ Jika seandainya Tuhan Pemelihara kamu menghendaki, tentulah beriman semua  yang  di  bumi  seluruhnya.  Maka  apakah  engkau  (Nabi  Muhammad Saw)  memaksa  manusia  semuanya  supaya  mereka  menjadi  orang-orang mukmin? Padahal tidak ada satu jiwa pun akan beriman kecuali dengan izin Allah; dan Allah menimpakan kotoran (keguncangan hati atau kemurkaan) kepada orang-orang yang tidak mempergunakan akalnya ” (QS. Yunus: 99- 100). 17
Ayat di atas menerangkan bahwa jika Allah berkehendak agar seluruh manusia beriman  kepada-Nya,  maka  hal  itu  akan  terlaksana,  karena  untuk  melakukan  yang demikian adalah mudah bagi-Nya; tetapi Dia tidak menghendaki yang demikian, Allah berkehendak melaksanakan sunnah-Nya di dalam penciptaan-Nya ini. Tidak seorangpun dapat mengubah sunnah-Nya itu kecuali jika Dia sendiri yang menghendakinya. Di antara sunnah-Nya ialah memberi manusia akal, pikiran, dan perasaan yang membedakannya dengan malaikat dan makhluk-makhluk yang lain. Dengan akal, pikiran, dan perasaan, manusia menjadi makhluk yang berbudaya, dapat membedakan baik dan buruk, baik itu untuk dirinya, untuk orang lain maupun untuk alam semesta.
15 Ibid., p. 262.
16 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an, Al-Qur’an  dan  Kebinekaan  (Tafsir  Al-Qur’an  Tematik) (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2011), p. 22.
17 Shihab, Al-Qur’an dan Maknanya, p. 220.
Kemudian amal perbuatan manusia diberi balasan sesuai dengan perbuatan yang telah  dilakukannya;  perbuatan  baik  dibalas  dengan  pahala  dan  perbuatan  jahat  atau buruk  dibalas  dengan  siksa.  Di  samping  itu,  Allah  mengutus  pada  Rasul  untuk menyampaikan  agama-Nya  yang  menerangkan  kepada  manusia  mana  yang  baik dilakukan  dan  mana  yang  terlarang  dilakukan.  Manusia  dengan  akal,  pikiran,  dan perasaan yang dianugerahkan Allah kepadanya dapat menilai apa yang disampaikan para Rasul. Tidak ada paksaan bagi manusia dalam menentukan pilihannya, baik atau buruk. Dan, manusia akan dihukum berdasarkan pilihannya itu.
Ayat  di  atas  secara  tegas  mengisyaratkan  bahwa  manusia  diberi  kebebasan beriman  atau  tidak  beriman.  Kebebasan  tersebut  bukanlah  bersumber  dari  kekuatan manusia  melainkan  anugerah  Allah,  karena  jika  Allah,  Tuhan  Pemelihara  dan Pembimbingmu  (dalam  ayat  di  atas  diisyaratkan  dengan  kata rabb ),  menghendaki tentulah  beriman  semua  manusia  yang  berada  di  muka  bumi  seluruhnya.  Ini  dapat dilakukan-Nya  antara  lain  dengan  mencabut  kemampuan  manusia  memilih  dan menghiasi  jiwa  mereka  hanya  dengan  potensi  positif  saja,  tanpa  nafsu  dan  dorongan negatif seperti halnya malaikat, tetapi hal itu tidak dilakukan-Nya, karena tujuan utama manusia diciptakan dengan diberi kebebasan adalah untuk menguji.
Allah  menganugerahkan  manusia  potensi  akal  agar  mereka  menggunakannya untuk memilih. Dengan alasan seperti di atas dapat disimpulkan bahwa segala bentuk pemaksaan  terhadap  manusia  untuk  memilih  suatu  agama  tidak  dibenarkan  oleh  Al- Qur’an, karena yang dikehendaki oleh Allah adalah iman yang tulus tanpa pamrih  dan paksaan.  Seandainya  paksaan  itu  diperbolehkan,  maka  Allah  sendiri  yang  akan melakukan dan seperti dijelaskan dalam ayat di atas Allah tidak melakukannya. Tugas para  Nabi  hanyalah  untuk  mengajak  dan  memberikan  peringatan  tanpa  paksaan. Manusia  akan  dinilai  terkait  dengan  sikap  dan  respon  terhadap  seruan  para  Nabi tersebut.
Sejalan  dengan  penjelasan  di  atas,  salah  satu  butir  pernyataan  sikap  para akademisi dan ulama tentang kekerasan atas nama agama yang berkumpul pada salah satu  forum  diskusi  di  UIN  Syarif  Hidayatullah  Jakarta  menyatakan,  “Berdasarkan  dalil agama  dan  logika,  perbedaan  agama  dan  pandangan  keagamaan  adalah  sebuah keniscayaan yang harus dikelola secara baik agar dapat menjadi rahmat dan memberi kemudahan bagi pemeluk agama, bukan sebagai sumber konflik dan perpecahan. Dalam
menyikapi  perbedaan,  baik  karena  agama,  pandangan  keagamaan  atau  pun  lainnya, semua  pihak  hendaknya  menahan  diri  untuk  tidak  menggunakan  kekerasan  sebagai penyelesaian. Kekerasan yang mengancam jiwa, akal, harta, keturunan dan kehormatan orang lain tidak diperkenankan dan tidak dibenarkan oleh agama dan logika dengan dalih apapun, apalagi atas nama agama itu sendiri. Tindak kekerasan yang mengatasnamakan agama dan dilakukan secara sepihak dengan perbuatan atau tindakan melawan hukum dapat  menjerumuskan  pelakunya  kepada  kemungkaran  dan  kesesatan  yang  sama tercelanya dengan kemungkaran dan kesesatan yang dihadapinya. Kemungkaran tidak boleh dihilangkan dengan melakukan kemungkaran”.
Merekapun  meminta  kepada  aparat  pemerintah  untuk  menindak  tegas  semua pihak yang telah menimbulkan keresahan dalam kehidupan beragama dan menganggu ketentraman  dan  ketertiban  kehidupan  bermasyarakat,  dengan  menyelesaikan  sebab atau akar permasalahan, sesuai dengan ketentuan dan perundangan yang berlaku. 18 Ayat di atas juga senafas dengan ayat 118-119 dalam surat Hud:
“ Dan  jika  seandainya  Tuhan  Pemelihara  kamu  menghendaki,  tentu  Dia menjadikan  manusia  umat  yang  satu  (menganut  satu  agama  dan  tunduk dengan  sendirinya  kepada  Allah  semata,  seperti  halnya  malaikat),  tetapi mereka  (diberi  kebebasan  memilah  dan  memilih  sehingga)  senantiasa berselisih. ” 19
Kata law/sekiranya dalam  firman-Nya: sekiranya  Allah  menghendaki, dalam perspektif tafsir menunjukkan bahwa hal tersebut tidak dikehendai-Nya, karena kata law tidak  digunakan  kecuali  untuk  mengandaikan  sesuatu  yang  tidak  mungkin terjadi/mustahil.
Ini  berarti  bahwa  Allah  tidak  menghendaki  menjadikan  manusia  semua  sejak dahulu hingga kini satu umat saja, yakni satu pendapat, satu kecenderungan, bahkan satu agama  dalam  segala  prinsip  dan  rinciannya.  Karena  jika  Allah Swt  menghendaki  yang demikian, Dia tidak akan memberi manusia kebebasan memilah dan memilih, termasuk kebebasan memilih agama dan kepercayaan.
Memang perselisihan dan perbedaan yang terjadi pada masyarakat manusia dapat menimbulkan kelemahan serta ketegangan antar mereka, tetapi dalam kehidupan ini ada perbedaan yang tidak dapat dihindari, yaitu ciri dan tabiat manusia yang pada gilirannya menimbulkan  perbedaan-perbedaan  dalam  banyak  hal.  Belum  lagi  perbedaan
18 Mushaf Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Kebinekaan, pp. 320-2.
19 Shihab, Al-Qur’an dan Maknanya, p. 235.
lingkungan dan perkembangan ilmu yang juga memperluas perbedaan mereka. Ini semua merupakan kehendak Allah Swt. dan tentu diperlukan oleh manusia bukan saja sebagai makhluk sosial, tetapi juga sebagai hamba Allah yang harus mengabdi kepada-Nya dan menjadi khalifah di bumi. Allah Swt antara lain menggarisbawahi:
“ Kami telah meninggikan sebagian mereka atas sebagian yang lain beberapa derajat, agar sebagian mereka dapat mempergunakan sebagian yang lain ” (QS. Az-Zukhruf 43: 32)
Kalau Allah Swt. berhendak menjadikan semua manusia sama, tanpa perbedaan, maka Dia menciptakan manusia seperti binatang tidak dapat berkreasi dan melakukan perkembangan,  baik terhadap  dirinya  apalagi  lingkungannya.  Tapi  itu tidak dihendaki Allah, karena Dia menugaskan manusia menjadi khalifah. Dengan perbedaan itu, manusia dapat  berlomba-lomba  dalam kebajikan,  dan  dengan  demikian  akan  terjadi  kreatifitas dan peningkatan kualitas. Karena hanya dengan perbedaan dan perlombaan yang sehat, kedua hal itu akan tercapai. Antara lain untuk itulah manusia dianugerahi-Nya kebebasan bertindak, memilah dan memilih. 20
Dari firman Allah tersebut dapat juga dipahami bahwa perbedaan manusia yang diterima  tanpa  menimbulkan  perselisihan  merupakan  rahmat  Allah  yang  membawa kebahagiaan,  sedangkan  yang  diterima  dengan  permusuhan  dan  perselisihan  akan menjadi pangkal kesengsaraan. Kesediaan menerima perbedaan dengan rahmat Allah itu juga merupakan pangkal persaudaraan dan persatuan. 21
Dari sini, ketika terjadi perbedaan dan ketegangan diantara sesama umat manusia, harus dilakukan dialog untuk mencari kebenaran universal yang memiliki tujuan antara lain:
1. Untuk saling mengenal ( al-ta’aruf )
2. Untuk saling mengerti ( al-tafahum )
3. Untuk saling mengasihi ( al-tarahum )
4. Untuk membangun solidaritas ( al-tadhamun )
5. Untuk hidup bersama secara damai ( al-ta’ayusy al-silmi ). 22
Bersandar pada beberapa postulat keagamaan di atas, lalu bagaimana pendekatan dakwah  multikultural?  Paling  tidak  dakwah  multikultural  mengajukan  lima  macam
20 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Vol. 6 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), pp. 375-6.
21 Mushaf Al-Qur’an, Al-Qur’an dan Kebinekaan, p. 269.
22 Abdurraham Wahid, dkk, Islam Nusantara (Bandung: Mizan, 2015), p. 85.
pendekatan. Pertama, berbeda  dengan  dakwah  konvensional  yang  menempatkan konversi  iman  sebagai  bagian  inti  dari  dakwah,  pendekatan  dakwah  multikultural menilai  bahwa  dakwah  tidak  lagi  secara  eksplisit  dimaksudkan  untuk  mengislamkan umat non muslim. Lebih dari itu, pendekatan dakwah multikultural  menekankan agar target dakwah lebih diarahkan pada pemberdayaan kualitas umat dalam ranah internal, dan  kerja  sama  serta  dialog  antar-agama  dan  budaya  dalam  ranah  eksternal.  Berbeda dengan pendekatan konvensional, pendekatan dakwah multikultural, seperti dinyatakan menilai fenomena konversi non muslim menjadi muslim adalah efek samping dari tujuan dakwah, dan bukan tujuan utama dari dakwah itu sendiri.
Mengikuti pendekatan multikultural, dakwah kontemporer tidak lagi berorientasi pada aspek kuantitas, tetapi lebih kepada kualitas dalam wujud keadilan, kesetaraan, dan kesejahteraan  bagi  kemanusiaan  sejagat.  Keragaman  budaya  dan  agama  adalah sunnatullah yang tidak mungkin diubah atau diganti. Dengan kata lain adalah suatu hal mustahil  bercita-cita  menjadikan  manusia  ini  menjadi  satu  umat,  agama,  dan  budaya. Bahkan  angan-angan  tersebut  justru  bertentangan  dengan  kebijakan  ( policy )  Allah sendiri yang tidak berkehendak untuk menjadikan manusia sebagai satu umat ( “…kalau saja Tuhanmu mau, pastilah beriman semua orang di muka bumi, maka apakah kamu akan memaksa  manusia  agar  beriman. QS.  Yunus  10:  99).  Melalui  pengakuan  adanya kesepakatan  atau  titik  temu  antar  iman  ( common  platform ),  maka  dalam  perspektif dakwah  multikultural,  seperti  berulang  kali  dikatakan  Nurcholish  Madjid,  bahwa mengajak  orang  kepada  Islam,  tidak  selalu  indentik  dengan  mengajak  orang  untuk beragama Islam.
Dalam  hal  ini,  cara  pandang  multikultural  mencoba  membedakan  antara  Islam sebagai  sikap  hidup  ( islam’amm ),  dan  Islam  sebagai  sebuah  agama  yang  terinstitusi ( islam khashsh ). Pembedaan antar keduanya, seperti banyak ditemukan dalam pemikiran cendekiawan muslim Nurcholish Madjid, menegaskan bahwa Islam sebagai sikap hidup dapat dijumpai dalam keyakinan semua agama-agama, dan bukan hanya monopoli agama Islam par excellence. Demikian itu, karena agama-agama yang berlainan itu berasal dari yang  Tunggal  dan  bersama  menuju  yang  Tunggal  dengan  perantaraan  amal-amal kebajikan. Inti dari ajaran agama-agama untuk mengimani adanya yang Tunggal (Allah yang  Esa),  dan  mengejar  kebajikan  di  dunia  untuk  berjumpa  dengan-Nya  setelah kematian,  sejatinya  adalah  maksud  dari  sikap  Islam  itu  sendiri.  Dalam  konteks
masyarakat  multikultural,  sikap  Islam  inilah  yang  seharusnya  menjadi concern utama ajakan  dakwah,  dan  bukan  semata-mata  soal  konversi  non  muslim  untuk  menjadi muslim.
Kedua, dalam  ranah  kebijakan  publik  dan  politik,  dakwah  multikultural menggagas ide tentang kesetaraan hak-hak warga negara ( civil right ), termasuk hak-hak kelompok  minoritas.  Tujuan  dari  program  dakwah  ini,  terutama  dimaksudkan  agar seluruh kelompok etnis dan keyakinan mendapat pengakuan legal dari negara dari satu aspek,  dan  bebasnya  penindasan  atas  nama  dominasi  mayoritas  dari  aspek  yang  lain. Untuk  kepentingan  ini  pula,  pendekatan  dakwah  multikultural  berusaha  memberi dukungan  moral  dan  legislatif  atas  budaya  politik  demokrasi.  Demikian  itu,  karena budaya politik demokrasi—terlepas dari kekurangannya—sampai saat ini dinilai sebagai yang paling mengakomodasi ide-ide egalitarianisme hak sipil dan kelompok minoritas dalam  masyarakat  multikultural.  Melalui  budaya  demokrasi  ini,  dakwah  multikultural berusaha agar kebijakan atau produk politik yang bias etno-religius dapat dieliminasi dan digantikan  dengan  kebijakan-kebijakan  politik  yang  ramah  dan  peka  terhadap keragaman etnis dan keyakinan masyarakat.
Ketiga, dalam  ranah  sosial,  dakwah  multikultural  memilih  untuk  mengambil pendekatan kultural ketimbang harakah ( salafi jahidy ). Seperti telah disinggung, bahwa pendekatan  multikultural  sejatinya  merupakan  kelanjutan  dari  pendekatan  dakwah kultural  dengan  perbedaan  pada  tingkat  keragaman  dan  pluralitasnya.  Dalam masyarakat  multikultural,  sepanjang  terbebas  dari  kepentingan  politik,  keragaman keyakinan  dan  budaya  itu  sesungguhnya  merupakan  fakta  yang  dapat  diterima  oleh semua pihak. Adapun konflik yang sering terjadi antar-keyakinan dan agama, sejatinya adalah efek negatif dari perebutan kepentingan dalam ranah politik.
Untuk  tujuan  ini,  dakwah  multikultural  memang  berbeda  dan  kurang  sepaham dengan pemikiran dakwah yang mengedepankan Islam sebagai manhaj hayah, dan Islam sebagai din, dunya dan daulah , seperti digagas dan dikedepankan oleh Sayyid Quthub dan tokoh-tokoh  Ikhwan  yang  lain.  Demikian  itu,  karena  kedua  ide  di  atas  berpotensi melahirkan  radikalisme  agama  yang  eksklusivistik,  dan  dinilai  tidak  sejalan  dengan perkembangan  masyarakat  global-multikultural  yang  inklusif  dan  plural.  Berlawanan dengan di atas, dakwah multikultural memilih pendekatan kultural yang mengedepankan strategi  sosialisasi  Islam  sebagai  bagian  integral  umat,  dan  bukan  sesuatu  yang  asing
melalui pengembangan gagasan Islam sebagai sistem moral ( al-islam huwa al-nizham al- akhlaqiyyah ).
Keempat, dalam konteks pergaulan global, dakwah multikultural menggagas ide dialog antar-budaya dan keyakinan ( intercultur-faith understanding ). Dalam merespons fenomena globalisasi yang sedikit demi sedikit menghapus sekat-sekat antar-budaya dan agama  sekarang  ini,  dakwah  multikultural,  seperti  diusulkan  Mulkan,  merasa  perlu membangun  “etika  global”  yang  digali  dari  sumber  etika  kemanusiaan  universal  yang terdapat  dalam  seluruh  ajaran  agama.  Untuk  tujuan  tersebut,  pendekatan  dakwah multikultural melalui agendanya, antara lain dengan menafsir ulang sejumlah teks-teks keagamaan yang bias eksklusivisme, misalnya dengan metode hermeneutika.
Menurut ukuran perkembangan sosial saat ini, dimana intensitas pergaulan antar- keyakinan dan budaya  makin mendesak, maka cita-cita untuk membangun peradaban oleh suatu kelompok agama atau budaya, tanpa melibatkan peranan kelompok agama dan  budaya  yang  lain  menjadi  suatu  yang  dinilai absurd. Sebaliknya,  yang  lebih memungkinkan  dan  sekaligus  menjanjikan  adalah  bagaimana  umat  muslim  mampu bekerja sama dengan umat agama dan kelompok-kelompok budaya lain untuk merintis suatu peradaban baru yang berorientasi kemanusiaan universal. Untuk tujuan ini, agenda yang  mendesak  saat  ini  adalah  bagaimana  caranya  untuk  membentuk  jaringan  global Islam  dan  agama-agama  lain  (juga  budaya)  bagi  pembangunan  kembali  serpihan peradaban masa lampau untuk kesejahteraan umat manusia saat ini. Agenda tersebut, menurut Mulkan, harus berupa pengembangan praktik-praktik keagamaan yang benar- benar fungsional untuk pemecahan berbagai permasalahan kemanusiaan global.
Kelima, terkait dengan program seperti ini dalam poin keempat, para penggagas dakwah multikultural, merasa perlu untuk menyegarkan kembali pehamaman doktrin- doktrin  Islam  klasik,  dengan  cara  melakukan  reinterpretasi  dan  rekonstruksi  paham Islam,  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat  global-multikultural.  Seperti  telah disinggung,  doktrin-doktrin  Islam  klasik  seperti  terkodifikasi  dalam  kitab-kitab  yang sampai kepada kita sekarang ini adalah sebuah penafsiran Islam, dan bukan Islam itu sendiri.  Karena  ini,  ia  tidak  tertutup  tetapi  terbuka  untuk  dikritisi  dan  ditafsir  ulang. Penafsiran baru ajaran Islam itu harus berimbang, berpijak dari orisinalitas tradisi di satu pihak,  tetapi  harus  terbuka  kepada  ide-ide  perkembangan  keilmuan  kontemporer  di pihak lain.
Dengan  ungkapan  lain,  penafsiran  itu  memang  harus  terbuka  ( open  minded ), tetapi  juga  tidak  kehilangan  arah,  akar,  dan  tetap  mencerminkan  identitas  keislaman dengan pijakan yang kuat ( al-hujjah al-balighah ) berdasarkan Al-Qur’an dan Sunnah. Pola pemikiran semacam ini disebut oleh Rachman, sebagai pemikiran yang inklusif (terbuka dan  menghargai  keragaman),  dinamis  (bergerak  sejalan  dengan  kebutuhan  dan perkembangan zaman), dan progresif (berorientasi kepada peningkatan dan kemajuan masa depan yang berkelanjutan). 23

## D. Kesimpulan
Berdasarkan  beragam  argumentasi  mengenai  dakwah  multikultural  yang  telah dipaparkan  di  atas,  kita  dapat  menarik  beberapa  kesimpulan. Pertama, dakwah multikultural berarti sebuah upaya dalam menciptakan keharmonisan di tengah-tengah masyarakat  yang  beragam  dan  tetap  mampu  mengendalikan  diri  dan  bertoleransi terhadap  segala  bentuk  perbedaan  yang  tidak  mungkin  disamakan  dalam  berbagai aspeknya.  Sedangkan  dakwah  dengan  pendekatan  multikulturalisme  adalah  sebuah pemikiran dakwah yang concern pada penyampaian pesan-pesan Islam dalam konteks masyarakat  plural  dengan  cara  berdialog  untuk  mencari  titik  temu  atau  kesepakatan terhadap hal-hal yang mungkin disepakati, dan berbagai tempat untuk hal-hal yang tidak dapat disepakati.
Kedua, basis  dakwah  multikultural  sebenarnya  terdapat  dalam  kitab  suci  Al- Qur’an  itu  sendiri  yang  menegaskan  bahwa  fakta  multikultural  umat  manusia  yang beragam  dan  berbeda  satu  sama  lain  merupakan  kehendak  sekaligus sunatullah bagi kehidupan  umat  manusia  sepanjang  sejarah.  Dengan  kesadaran  tentang  adanya keragaman  dan  perbedaan  itu,  umat  manusia  dituntut  untuk  berlomba-lomba  dalam kebajikan, sehingga akan terjadi kreativitas dan peningkatan kualitas kehidupan umat manusia dalam berbagai aspeknya demi kemaslahatan hidup bersama.
Ketiga, pendekatan pendekatan dakwah multikultural mencakup lima spek yakni menekankan  agar  target  dakwah  lebih  diarahkan  pada  pemberdayaan  kualitas  umat dalam ranah internal dan kerja sama serta dialog antar-agama dan budaya dalam ranah eksternal,  menggagas  ide  tentang  kesetaraan  hak-hak  warga  negara  ( civil  right ), termasuk  hak-hak  kelompok  minoritas,  lebih  mengutamakan  pendekatan  kultural
23 Hotman, Filsafat Dakwah: Rekayasa, p. 274-80.
ketimbang harakah ( salafi  jihady ),  menggagas  ide  dialog  antar-budaya  dan  keyakinan ( interculture-faith  understanding ),  serta  menyegarkan  kembali  pehamaman  doktrin- doktrin  Islam  klasik,  dengan  cara  melakukan  reinterpretasi  dan  rekonstruksi  paham Islam, sesuai dengan perkembangan masyarakat global-multikultural.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Samsul Munir, Ilmu Dakwah . Jakarta: Amzah, 2009.
An-Nabiry, Fathul Bahri, Meniti Jalan Dakwah . Jakarta: Amzah, 2008.
Azra, Azyumardi, dkk., Fikih Kebinekaan . Bandung: Mizan, 2015.
Basit, Abdul, Filsafat Dakwah . Jakarta: Rajawali Pers, 2013.
Ismail,  A.  Ilyas  &  Prio  Hotman, Filsafat  Dakwah:  Rekayasa  Membangun  Agama  dan Peradaban Islam . Jakarta: Kencana, 2011.
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an, Al-Qur’an  dan  Kebinekaan  (Tafsir  Al-Qur’an Tematik). Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2011.
Munir. M., & Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah . Jakarta: Prenada Group, 2006.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an . Bandung: Mizan, 1994.
----, Al-Qur’an dan Maknanya . Jakarta: Lentera Hati, 2010.
----, Tafsir Al-Misbah Vol. 6 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
----, Tafsir Al-Misbah Vol. 13 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Suparta, Munzier, & Harijani Hefni (ed). Metode Dakwah . Jakarta: Kencana, 2006.
Tilaar, Kaleidoskop Pendidikan Nasional . Jakarta: Kompas, 2012.
Wahid, Abdurraham, dkk., Islam Nusantara. Bandung: Mizan, 2015.