p- ISSN 2722-8134 , e-ISSN 2620-8466 Volume 5, No. 2, 2022

## Kajian Etnosains dalam Motif Kain Songket: Perspektif Filsafat

## Agus Muliadi*
Pendidikan Biologi, Universitas Pendidikan Mandalika, Mataram, Indonesia Program Studi Doktor Pendidikan IPA, Universitas Mataram, Mataram, Indonesia agusmuliadi@undikma.ac.id

## Muhammad Sarjan
Program Studi Doktor Pendidikan IPA, Universitas Mataram, Mataram, Indonesia msarjan@unram.ac.id

## Joni Rokhmat
Program Studi Doktor Pendidikan IPA, Universitas Mataram, Mataram, Indonesia joni.fkip@unram.ac.id
*Coresponding Author Info Artikel: Dikirim: 1 Oktober 2022; Direvisi: 13 Oktober 2022; Diterima: 15 Oktober 2022 Cara sitasi: Muliadi, A., Sarjan, M. & Rokhmat, J. (2022). Kajian Etnosains dalam Motif Kain Songket: Perspektif Filsafat. JPIn: Jurnal Pendidik Indonesia , 5 (2), 405-417.
Abstrak. Studi ini bertujuan untuk mengelaborasi tentang konsep etnosains pada motif kain songket  dalam  perpektif  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi.  Studi  ini  merupakan  studi literatur  (library  reseach)  dengan  sumber  data  adalah  artikel  penelitian  terdahulu  yang memiliki  topik  terkait  etnosains,  kearifan  lokal,  motif  kain  songket,  dan  konsep pembelajaran IPA. Prosedur dalam penelitian studi literatur dilaksanakan dengan tahapan- tahapan yaitu mengumpulkan data pustaka, membaca, mencatat, menelaah, mengumpulkan  konsep  atau  naskah,  kemudian  dilakukan  elaborasi  dan  eksplanasi terhadap  data/teks  yang  terkumpul  tentang  pembelajaran  etnosains  berbasis  kain  songket dalam  tasyrih  filsafat.  Hasil  studi  menunjukkan  bahwa (1)  filsafat  aspek  ontologi  mengkaji tentang  hakikat  etnosains  berbasis  kain  songket,  epistemologi  mengkaji  tentang pemanfaatan  motif  kain  songket  sebagai  sumber  belajar  etnosains,  aksiologi  mengkaji tentang implikasi dari pembelajaran etnosains berbasis motif kain songket; (2) kain songket memiliki  motif  wayang,  motif  subahnale,  motif  keker,  motif  bintang  empat,  dan  motif alang/lumbung  yang  memiliki  relevansi  sebagai  sumber  belajar  dalam  kompetensi  dasar IPA  tentang  mengklasifikasikan  makhluk  hidup dan benda  berdasarkan  karakteristik  yang diamati;  menganalisis  sistem  perkembangbiakan  pada  tumbuhan  dan  hewan  serta penerapan  teknologi  pada  sistem  reproduksi  tumbuhan  dan  hewan;  menganalisis  sistem tata  surya,  rotasi  dan  revolusi  bumi,  rotasi  dan  revolusi  bulan,  serta  dampaknya  bagi kehidupan di bumi.
Kata kunci : etnosains, motif kain songket, filsafat

## Pendahuluan
Ilmu  pengetahuan  alam  (IPA)  merupakan  ilmu  yang  mempelajari  tentang fenomena  alam  dalam  kehidupan  masyarakat  (Khoiri  &  Sunarno,  2018). Konsep  IPA  memiliki  hubungan  dengan  kehidupan  sosial  masyarakat (Setyowati et al., 2013), sehingga melalui pembelajaran IPA dapat diperoleh pengalaman  langsung  dalam  mengeksplorasi  maupun  mengaplikasikan konsep-konsep  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  sehari-hari  (Puspasari  et al.,  2019).  Seroto  (2012)  menegaskan  bahwa  IPA  (sains)  bersumber  dan mengacu  pada  kegiatan  sehari-hari.  Hal  ini  tentu  memungkinkan  peserta didik  dapat  berpikir  secara  ilmiah  terhadap  suatu  kondisi  alam  dan lingkungan  sekitarnya  (Listyawati,  2012).  Pembelajaran  sains  dapat dikembangkan  untuk  dengan  bertumpu  pada  kekhasan  dan  potensi  yang dimiliki suatu daerah seperti budaya dan tradisi lokal (Kartono et al., 2010). Kearifan lokal ( local wisdom ) menjadi ciri khas (keunikan) suatu daerah yang berkembang  dalam  lingkung  lokal  secara  turun-menurun  antar  generasi (Toharudin, et al., 2017). Mardianti, Kasmantoni & Walid (2020) menjelaskan bahwa  kearifan  lokal  merupakan  pengetahuan  asli  ( indigenous  science )  yang berasal  dari  nilai  luhur  tradisi  budaya  (Sibarani  &  Kurniawan,  2017). Pembelajaran sains penting untuk memuat konsep-konsep berbasis kearifan lokal agar dapat mencegah hilangnya kekhasan budaya dan tradisi di suatu daerah (Kasa, 2011).
Etnosains  merupakan  strategi  membangun  lingkungan  belajar  dengan mengaitkan  nilai-nilai  budaya  dan  tradisi  dalam  proses  pembelajaran  agar berguna bagi kehidupan peserta didik (Suastra, 2010; Mardianti, Kasmantoni &  Walid,  2020).  Wahyu  (2017)  menegaskan  bahwa  etnosains  merupakan pengetahuan budaya dan tradisi yang khas pada suatu daerah dan bangsa. Etnosains  dapat  menjadi  pendekatan  pembelajaran  untuk  merekonstruksi sains asli ( indigenous science ) yang berkembang dalam kehidupan masyarakat untuk  diubah  menjadi  sains  ilmiah  (Khoiri  &  Sunarno,  2018).  Etnosains berlandaskan pandangan konstruktivisme dan mengutamakan pembelajaran bermakna  ( meaningfull  learing )  (Akmal  et  al,  2020).  Alvonco  (2014) menjelaskan  bahwa  pembelajaran  bermakna  dapat  memfasilitasi  peserta didik  untuk  belajar  sambil  melakukan  ( learning  by  doing ). Learning  by  doing memungkinkan  peserta  didik  untuk  menghubungkan  konsep-konsep  sains yang  dipelajari  dengan  nilai-nilai  budaya  dan  tradisi  dalam  kehidupan sehari-hari (Puspasari et al., 2019).
Pembelajaran  etnosains  penting  bagi  setiap  generasi  karena  dapat membangun sikap mencintai budaya dan kearifan lokal melalui pengenalan potensi budaya suatu daerah (Parris & Linder-VanBerschot, 2010). Etnosains
sebagai  pengetahuan  kearifan  lokal  efektif  untuk  membelajarkan  peserta didik  untuk  bersikap  toleransi  atas  keberagaman  budaya  dan  tradisi  lokal setiap  daerah  di  Indonesia  (Akmal  et  al,  2020;  Wahyu,  2017).  Pembelajaran etnosains  dapat  membentengi  peserta  didik  dari  akulturisasi  budaya  asing yang  ditransformasikan  media  elektronik  yang  sangat  masif  saat  ini (Mardianti, Kasmantoni & Walid, 2020). Wahyu (2017) dan Listyawati (2012) menegaskan  bahwa  etnosains  dapat  mengkonstruksi  pengetahuan  peserta didik  secara  komprehensif  tentang  lingkungan  sekitar  dan  terhindar  dari keterasingan  terhadap  lingkungannya.  Hasil  penelitian  Emdin  (2011) menunjukkan  bahwa  pembelajaran  bermakna  dalam  pendekatan  etnosains dapat  meningkatkan  kompetensi  peserta  didik,  karena  pembelajaran etnosains  dapat  meningkatkan  motivasi  dan  antusias  peserta  didik (Damayanti,  Rusilowati  &  Linuwih,  2017).  Hal  ini  ditegaskan  Krajcik  et  al.
(1999)  bahwa  pembelajaran  etnosains  lebih  berorientasi  pada  pemahaman yang terpadu daripada sekedar pemahaman  mendalam. Salah satu dimensi penting dalam mempelajari sains adalah dimaksudkan untuk mengkonstruksi  hubungan  antara  ilmu  pengetahuan  dengan  teknologi  dan masyarakat (Chiapetta & Koballa, 2010).
Nurkhalisa & Ummayah (2015) menegaskan bahwa the learning process is not only done in the classroom but the students can also learn from the environment and society .  Hal  ini  ditegaskan  oleh  teori  Vygotsky  bahwa  perkembangan manusia  sangat  dipengaruhi  interaksi  antara  faktor-faktor  interpersonal (sosial),  kultural-hostoris,  dan  individual  (Puspasari  et  al.,  2019).  Menurut pendapat  Parmin  (2017)  pembelajaran  etnosains  dapat  menjembatani  sains asli  ( indigenous  science )  untuk  diajarkan  secara  formal  dalam  pembelajaran IPA  di  sekolah.  Pengetahuan  tentang  sains  asli  ( indigenous  science )  dapat diperoleh peserta  didik  dari  budaya  lokal  di  sekitarnya  seperti  motif  kain songket suku  Sasak  (Yamin,  2009).  Motif/simbol  kain songket direkonstruksi dari  gambar  manusia,  bintang,  bunga,  hewan,  alam,  dan  properti  adat (Misnawati,  2016).  Setiap  motif  kain songket mengandung  makna  filosofis yang  kuat  tentang  kearifan  lokal  dalam  kehidupan  masyarakat  suku  Sasak (Sumadewa  &  Hasbullah,  2021).  Motif  gambar  kain songket mengandung informasi indigenous  science yang  memiliki  relevansi  menjadi  salah  satu sumber belajar IPA di Sekolah.
Pembelajaran  etnosains  berbasis  motif  kain songket suku  Sasak  dapat dielaborasi dalam tinjaun filsafat aspek ontologi, epistimologi, dan aksiologi (Khoiri  &  Sunarno,  2018).  Tinjauan  filsafat  dari  aspek  ontologi  untuk menjelaskan  apa,  mengapa,  dan  alasan  yang  kuat  tentang  pembelajaran etnosains  melalui  motif  kain songket , aspek  epistimologi  untuk  menjelaskan
bagaimana motif kain songket dijadikan sumber belajar etnosains, dan aspek aksiologi  untuk  menjelaskan  implikasi  dari  pembelajaran  etnosains  melalui motif kain songket . Kajian ini penting agar dapat memiliki pemahaman yang komprehensif  tentang  pembelajaran  etnosains  melalui  motif  kain songket suku Sasak (Istikhomah & Wachid, 2021).

## Metode
Studi  ini  merupakan  penelitian  studi  literatur  ( library  reseach )  (Andi,  2012; Sugiyono, 2017), untuk mengelaborasi pembelajaran etnosains berbasis kain songket dalam tasyrih  aspek  ontologi,  epistemologi,  dan  aksiologi  (Khoiri & Sunarno,  2018).  Sumber  data  penelitian  ini  adalah  artikel  penelitian terdahulu  yang  dipulikasi  pada  jurnal,  dengan  topik  terkait  etnosains, kearifan  lokal,  motif  kain songket ,  dan  konsep  pembelajaran  IPA  Sekolah Menengah  Pertama  (SMP).  Penelitian  kajian  pustaka  ini,  data  yang  hendak diteliti adalah data yang memiliki kualitas  makna tertentu yang diharapkan dapat  menemukan  makna  terhadap  realitas,  peristiwa,  aktivitas  sosial, persepsi dan pemikiran yang diajukan sebagai obyek analisis atau diskursus utama penelitian (Sukmadinata, 2007).
Prosedur  dalam  penelitian  studi  literatur  dilaksanakan  dengan  tahapan- tahapan yaitu mengumpulkan data pustaka, membaca, mencatat, menelaah, mengumpulkan  konsep  atau  naskah,  kemudian  dilakukan  elaborasi  dan eksplanasi  terhadap  data/teks  yang  terkumpul  tentang  pembelajaran etnosains berbasis kain songket dalam tasyrih filsafat (Rahayu, 2018). Hal ini sesuai dengan pendapat Zed (2018) bahwa riset pustaka tidak hanya sekedar urusan  membaca  dan  mencatat  literatur  atau  buku,  melainkan  serangkaian kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data  pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian.

## Hasil dan Pembahasan
A. Filsafat Ilmu Pengetahuan Alam (IPA)
Filsafat  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu philosophia yang terdiri  dari  kata philos yang  berarti  cinta,  dan sophia yang  berarti kebijaksanaan  atau  kearifan  (Fadli,  2021).  Filsafat  secara  harfiah  memiliki makna  kecintaan  terhadap  kebijaksanaan  (Widyawati,  2013).  Istikhomah  & Wachid  (2021)  menjelaskan  bahwa  filsafat  merupakan  keinginan  yang sungguh-sungguh  terhadap  kebenaran  yang  sesungguhnya.  Istilah philosophia dalam  bahasa  Indonesia  disebut  “filsafat”,  ajektifnya  adalah “filsafat”  bukan  “filosfis”,  sedangkan  kepada  orangnya  disebut  “filsuf” bukan  “filosof”  (Suaedi,  2016).  Filsafat  sangat  terkait  dengan  tradisi pemikiran barat dan diyakini muncul pertama kalinya di Yunani pada abad
ke-7  SM  (Fadli,  2021).  Pada  awal  kemunculannya,  filsafat  menjadi  bagian penting  dalam  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  corak  pemikiran filsafat awal dikenal dengan istilah alam (Agriyanto & Rohmah, 2015).
Filsafat  merupakan  kajian  tentang  fenomena  kehidupan  dan  pemikiran manusia secara kritis yang dielaborasi dalam konsep mendasar (Fadli, 2021). Filsafat  memiliki  suatu  upaya  menemukan  kebenaran  tentang  hakikat sesuatu  yang  ada,  dengan  menggunakan  kemampuan  akal  secara  optimal. Menurut  Widyawati  (2013)  bahwa  manusia  tidak  pernah  secara  sempurna memiliki  pengetahuan  menyeluruh  tentang  segala  sesuatu,  namun  harus berupaya mengejarnya secara terus menerus. Artinya bawah manusia hanya mampu  untuk  mendekatkan  diri  kepada  kebenaran  yang  utuh  dan  tidak akan pernah dapat meraihnya secara lengkap dan sempurna satu kali untuk selamanya  (Zaprulkhan,  2016).  Kebenaran  yang  dihasilkan  oleh  pemikiran filsafat adalah jawaban dalam bentuk gagasan atau ide (Aryati, 2018). Oleh sebab  itu,  tujuan  filsafat  adalah  untuk  mendapatkan  kebenaran  yang mendasar  dan  komprehensif  dalam  sistem  yang  konseptual.  Filsafat  dapat pula  menghasilkan  kebenaran  yang  bersifat  abstrak  dan  spekulatif,  namun tidak mampu mengetahui bagaimana cara mengadakannya (Fadli, 2021).
Istikhomah  &  Wachid  (2021)  menegaskan  bahwa  filsafat  adalah  salah  satu cabang  ilmu  pengetahuan  yang  mengkaji  tentang  kebenaran  sesuai  secara mendasar.  Menurut  Djajadi  (2019),  filsafat  memiliki  ciri  yaitu  metodis, sistematis,  koheren,  rasional,  komprehensif,  radikal,  dan  universal.  Objek material filsafat mengacu pada substansi yang ada dan dapat dipikirkan oleh manusia, sedangkan objek formal filsafat menggambarkan tentang cara dan sifat  berpikir  terhadap  objek  material  tersebut  (Fadli,  2021).  Berfilsafat merupakan  cara  dan  upaya  dalam  mengungkan  tentang  apa,  bagaimana, dan  untuk  apa,  yang  kemudian  dikenal  dalam  terminologi  filsafat  aspek ontologi  yang  mengkaji  tentang  apa,  epistemologi  yang  mengkaji  tentang bagaimana, dan aksiologi yang mengungkapkan untuk apa konsep etnosains dalam  pembelajaran  IPA  di  sekolah.  Abdullah  &  Jalaludin  (2007) menjelaskan bahwa (1) ontologi sering diidentifikasikan dengan metafisika, yang  juga  disebut  dengan  proto-filsafat  atau  filsafat  yang  pertama.  Aspek ontologi  mengkaji  tentang  hakikat  etnosains  dan  keterkaitannya  dengan motif kain songket ; (2) epistemologi mengkaji tentang bagaimana mengetahui motif kain songket dapat dimanfaatkan sebagai sumber belajar etnosains; (3) aksiologi  mengkaji  tentang  implikasi  dari  pembelajaran  etnosains  berbasis motif kain songket .

## B. Kajian Etnosais dalam Motif Kain Songket
Etnosains  berasal dari  kata  Yunani  yakni  “ Ethnos ”  yang  berarti  bangsa  dan “ Scientia ”  yang  berarti  pengetahuan  (W illiams  &  Ortiz-Solorio,  1981 dalam Putra, 2021), sehingga etnosains adalah pengetahuan dan kognisi yang khas dari  suatu  bangsa  (Wahyu,  2017;  Toledo,  1992).  Hume  (1999)  yang  dikutip Wahyu  (2017),  mendefinisikan  etnosains  sebagai system  of  knowledge  and cognition typical of a given culture. Pendapat lainnya disampaikan Putra (2021) bahwa etnosains merupakan pengetahuan yang bersumber dari norma, adat, budaya, dan kepercayaan yang mempengaruhi pemahaman dan interpretasi masyarakat. Etnosains dikatakan sebagai kegiatan mentransformasikan ilmu asli  ( indigenous  science )  dari      pengetahuan  masyarakat  tentang  fakta-fakta khas  yang  diturunkan  secara  turun-menurun.  Pada  kamus  Anthropologi dijelaskan  bahwa ethnoscience merupakan  suatu  studi  kebudayaan  untuk memperoleh  pengetahuan  tentang  nilai-nilai  kebudayaan  masyarakat (Wahyu,  2017).  Dengan  demikian,  penekanannya  adalah  pada  sistem pengetahuan dan pemahaman yang khas dari suatu masyarakat.
Etnosains  merupakan  suatu  kegiatan  untuk  mentrasformasikan  ilmu  asli ( indigenous sains ) menjadi ilmu ilmiah (Wati et al., 2020). Sudarmin, Sumarni &  Mursiti  (2018)  menjelaskan  bahwa  budaya  adalah  hasil  cipta  rasa  dan karsa  manusia  yang  selanjutnya  berkembang  menjadi  pengetahuan  asli ( indegenious  science )  yang  ditransformasikan  menjadi  sains  ilmiah. Pengetahuan  sains  asli  ( indegenious  science )  dideskripsikan  dari  budaya masyarakat  yang  meliputi  “apapun  yang  harus  diketahui  dan  diyakini seseorang  dalam  beraktivitas  sesuai  dengan  peran  dan  cara  yang  dapat diterima  oleh  anggotanya  dalam  suatu  komunitas  (Putra,  2021).  Budaya daerah, kearifan lokal, dan lingkungan sekitar akan memberikan kontribusi tertentu dalam mengkonstruksi kognisi peserta didik tentang indigenous sains (Hikmawati,  Suastra,  &  Pujani,  2020)  Etnosains  dapat  meningkatkan pengetahuan  (kognisi)  peserta  didik  tentang  lingkungan  sekitar,  terutama yang  berkaitan  dengan  budaya  sebagai  warisan  leluhur  (Hadi  &  Ahied, 2017). Lebih lanjut Hikmawati, Suastra, & Pujani (2020) menjelaskan bahwa nilai kearifan lokal yang terkandung dalam masing-masing budaya berbeda tergantung kekhasan yang dimiliki masing-masing daerah di Indonesia.
Masyarakat  suku  Sasak  di  Lombok  memiliki  salah  satu  budaya  khas  telah mendunia  yaitu  menenun  kain  tradisional songket yang  dikenal  dengan nyensek. Kain songket memiliki  motif  yang  bervariasi  dan  khas  suku  Sasak dengan makna filosofis yang kuat dalam kehidupan masyarakat suku Sasak (Sumadewa & Hasbullah, 2021). Motif kain songket merupakan  simbol hasil
rekonstruksi  nilai-nilai  dalam  sosial-kemasyarakatan  suku  Sasak  yang dideduksi  secara  turunu-menurun  (Jayadi,  2016).  Pengetahuan indigenous science yang  terkandung  pada  kain songket dikonstruksi  melalui  simbol- simbol  dalam  motif wayang,  subahnale,  keker  atau  merak,  bintang  empat,  dan alang (Nurmeisarah,  Sudirtha  &  Angendari,  2015).  Hasil  penelitian Misnawati  (2016)  menjelaskan indigenous  science dalam  motif  kaing songket yaitu  (1)  motif wayang direkonstruksi  dari  gambar  bunga  tanjung,  dengan makna  manusia  harus  hidup  bersama  dan  saling  menghormati;  (2)  motif subahnale direkonstruksi  dari  gambar  bunga  tanjung  dan  bunga  kenanga, dengan  makna Tuhan  Yang  Maha  Esa karena  didasari  dari  kata Subhanallah ; (3) motif keker dan merak dari gambar burung merak, dengan makna simbol cinta  suci  yang  abadi;  (4)  motif bintang  empat dari  bintang  empat  (bintang fajar) dan bunga ceplok, dengan makna arah mata angin untuk menentukan penanggalan;  (5)  motif alang dari  bentuk  alang  atau  lumbung,  bungan tanjung,  dan  bunga  kenanga,  dengan  makna  simbol  kesejahteraan  dan kemakmuran.
Motif  kain songket direkonstruksi  dari  gambar  manusia,  bintang,  bunga, hewan,  alam,  dan  properti  adat  (Misnawati,  2016),  memungkinkannya digunakan  sebagai  salah  satu  sumber  belajar  konsep  Ilmu  Pengetahuan Alam/sains di Sekolah. Hal ini didukung oleh pendapat Hadi & Ahied (2017) bahwa keberagaman budaya dan kearifan lokal penting untuk dimanfaatkan sebagai  sumber  pembelajaran  etnosains.  Nadhifatuzzahro  &  Suliyanah (2019)  menegaskan  bahwa  mengintegrasikan  kain songket dalam pembelajaran  etnosais  menjadi  salah  satu  inovasi  untuk  menciptakan lingkungan  belajar  yang  efektif.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Sapitri, Hadisaputra  &  Junaidi  (2020)  pembelajaran  etnosains  perlu  disesuaikan dengan  budaya  dan  lingkungan  sekitar  peserta  didik.  Pembelajaran etnosains  dengan  memanfaatkan  kain songket dapat  memfasilitasi  peserta didik  untuk  mengidentifikasi,  mengelaborasi,  mengkomunikasikan  dan menyimpulkan  tentang  sains  ilmiah  yang  dari indigenous  science yang terkandung  dalam  kain songket .  Dengan  demikian,  guru  harus  memiliki kompetensi,  kreativitas,  dan  inovasi  untuk  mengintegrasikan  nilai-nilai budaya lokal dalam proses pembelajaran IPA maupun non-IPA (Wati et al., 2020).
Pembelajaran  etnosains  dengan  memanfaatkan  kain songket sebagai  sumber belajar  IPA  di  sekolah  mengandung  arti  bahwa  motif-motif  kain songket dapat  diintegrasikan  dalam  konsep-konsep  IPA  untuk  mengkonstruksi dimensi sains pada diri peserta didik (Kelana, Wardani & Wulandari, 2021). Dimensi sains yang dimaksudkan adalah proses, produk, aplikasi, dan sikap
yang dapat dikembangkan dalam pembelajaran sains dengan memanfaatkan kain songket sebagai  sumber  belajar  (Hikmawati,  Suastra,  &  Pujani,  2020).
Elaborasi  relevansi  etnosains  sebagai  sumber  belajar  IPA  di  sekolah dilakukan dengan menganalisis keterkaitan motif-motif kain songket dengan kompetensi  dasar  IPA  di  Sekolah  Menengah  Pertama  (SMP).  Hasil  analisis relevansi etnosains berbasis motif kain songket dan KD IPA di SMP disajikan dalam Tabel 1 berikut ini.
Tabel 1. Relevansi konsep etnosains dalam kain songket dengan kompetensi dasar mata pelajaran IPA No Indigenous dalam Motif Kain Songket Kompetensi Dasar (KD) IPA Sekolah Menengah Pertama 1 Motif Wayang direkonstruksi dari gambar berikut:
▪ Sketsa pasangan manusia dan payung dalam proses
kawin/ nyongkolan ▪ Sketsa kelopak bunga tanjung
▪ Mengklasifikasikan makhluk hidup dan benda berdasarkan karakteristik yang
diamati
▪ Menganalisis sistem perkembangbiakan pada tumbuhan dan hewan serta penerapan teknologi pada sistem reproduksi tumbuhan dan hewan 2 Motif Subahnale direkonstruksi dari gambar berikut:
▪ Sketsa kelopak bunga tanjung
▪ Sketsa mahkota bunga kenanga ▪ Mengklasifikasikan makhluk hidup dan benda berdasarkan karakteristik yang
diamati
▪ Menganalisis sistem perkembangbiakan pada tumbuhan dan hewan serta penerapan teknologi pada sistem reproduksi tumbuhan dan hewan 3 Motif Keker direkonstruksi dari gambar berikut:
▪ Sketsa sepasang burung merak
▪ Sketsa dahan pohon
▪ Mengklasifikasikan makhluk hidup dan benda berdasarkan karakteristik yang diamati
▪ Menganalisis sistem perkembangbiakan pada tumbuhan dan hewan serta penerapan teknologi pada sistem reproduksi tumbuhan dan hewan 4 Motif Bintang Empat direkonstruksi dari gambar berikut:
▪ Sketsa bintang fajar
▪ Sketsa mahkota bunga ceplok
▪ Menganalisis sistem tata surya, rotasi dan revolusi bumi, rotasi dan revolusi bulan,
serta dampaknya bagi kehidupan di bumi
▪ Mengklasifikasikan makhluk hidup dan benda berdasarkan karakteristik yang diamati ▪ Menganalisis sistem perkembangbiakan pada tumbuhan dan hewan serta penerapan teknologi pada sistem reproduksi tumbuhan dan hewan 5 Motif Alang/Lumbung direkonstruksi dari gambar berikut:
▪ Sketsa alang/lumbung
▪ Sketsa kelopak bunga tanjung
▪ Sketsa mahkota bunga kenanga
▪ Mengklasifikasikan makhluk hidup dan benda berdasarkan karakteristik yang
diamati
▪ Menganalisis sistem perkembangbiakan pada tumbuhan dan hewan serta penerapan
No Indigenous dalam Motif Kain Songket Kompetensi Dasar (KD) IPA Sekolah Menengah Pertama teknologi pada sistem reproduksi tumbuhan dan hewan
Pembelajaran  etnosains  dapat  meningkatkan  keterampilan  berpikir  ilmiah dalam  budaya  lokal  (Yuliana,  2017).  Menurut  Nurcahyani  et  al.  (2020), pembelajaran  etnosains  dapat  meningkatkan  pemahaman  dan  perspektif budaya  lokal.  Hasil  penelitian  Rahmawati,  Subali,  Piji  &  Tengah  (2019) menunjukkan  adanya  peningkatakan  keterampilan  proses  sains  dan apresiasi  peseta  didik  terhadap  budaya  lokal  yang  berkembang.  Penelitian Nurcahyani  et  al.  (2020)  mengelaborasi  bahwa  pembelajaran  sains berdampak positif dalam pembelajaran IPA untuk mengembangkan karakter positif,  penguasaan  konsep  IPA  dan  sikap  ilmiah  peserta  didik.  Penelitian Atmojo,  Lukitoaji  &  Muhtarom  (2020)  menjelaskan  bahwa  pembelajaran etnosains dapat meningkatkan literasi sains dan kemampuan berpikir kritis peserta  didik  (Rihayati,  Utaminingsih  &  Santoso,  2020).  Penelitian  lainnya dilakukan  oleh  Hikmawati,  Suastra,  &  Pujani  (2020)  menegaskan  bahwa pembelajaran etnosains berbasis kearifan lokal Lombok dapat meningkatkan keterampilan  pemecahan  masalah  dan  mengembangkan  keterampilan berwirausaha (Sudarmin et al., 2017).

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan,  maka  disimpulkan  bahwa  (1)  filsafat aspek  ontologi  mengkaji  tentang  hakikat  etnosains  berbasis  kain songket , epistemologi  mengkaji  tentang  pemanfaatan  motif  kain songket sebagai sumber  belajar  etnosains,  aksiologi  mengkaji  tentang  implikasi  dari pembelajaran etnosains berbasis motif kain songket ; (2) kain songket memiliki motif  wayang,  motif subahnale ,  motif keker ,  motif bintang  empat ,  dan  motif alang/lumbung yang  memiliki  relevansi  sebagai  sumber  belajar  dalam kompetensi  dasar  IPA  tentang  mengklasifikasikan  makhluk  hidup  dan benda  berdasarkan  karakteristik  yang  diamati;  menganalisis  sistem perkembangbiakan  pada  tumbuhan  dan  hewan  serta  penerapan  teknologi pada  sistem  reproduksi  tumbuhan  dan  hewan;  menganalisis  sistem  tata surya, rotasi dan revolusi bumi, rotasi dan revolusi bulan, serta dampaknya bagi kehidupan di bumi.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  I. &  Jalaluddin.  (2007). Filsafat  Pendidikan: Manusia, Filsafat dan Pendidikan . Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA.
Agriyanto,  R.  &  Rohmah , A. (2015) Rekonstruksi  Filsafat  Ilmu  Dalam Perspektif  Perekonomian  Yang  Berkeadilan  (Kajian  terhadap
Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi  Ilmu  Ekonomi  yang  Islami). Jurnal At-Taqaddum , 7 (1), 35-53. https://doi.org/10.21580/at.v7i1.1530 Andi,  P.  (2012). Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Perspektif  Rancangan Penelitian . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Akmal,  A.U.,  Lia,  Lestari,  T.,  Asra,  A.,    Effendy,  Festiyed,  Skunda.  (2020). Analisis  Etnosains  dalam  Pembelajaran  IPA  di  Sekolah  Dasar  Kota Padang  dan  Bukittinggi. Jurnal  Inovasi  Pendidikan  dan  Pembelajaran Sekolah Dasar , 4 (2), 68-77. https://doi.org/10.24036/jippsd.v4i2.111385 Alvonco,  J.  (2014). Practical  Communication  Skill . Jakarta:  Elex  Media Komputindo.
Aryati.  (2018).  Memahami  Manusia  Melalui  Dimensi  Filsafat  (Upaya Memahami  Eksistensi  Manusia). Jurnal  El-Afkar ,  7  (2),  79-94. http://dx.doi.org/10.29300/jpkth.v7i2.1602
Atmojo,  S.E.,  Lukitoaji,  B.D.  &  Muhtarom,  T.  (2020).  Improving  Science Literation  and  Citizen  Literation  Through  Thematic  Learning  Based on  Ethnoscience. Journal  of  Physics:  Conference  Series ,  1-6. https://doi:10.1088/1742-6596/1823/1/012001
Chiapetta,  E.L.  &  Koballa  T.  R.  (2010). Science  instruction  in  the  middle  and secondary school . Boston: Allyn & Bacon.
Damayanti,  C.,  A.  Rusilowati,  &  S.  Linuwih.  (2017).  Pengembangan  Model Pembelajaran  IPA  Terintegrasi  Etnosains  untuk  Meningkatkan  Hasil Belajar dan Kemampuan Berpikir Kreatif. Journal of Innovative Science Education . 6 (1), 117-128. https://doi.org/10.15294/jise.v6i1.17071
Djajadi, M. (2019). Filsafat Sains . Yogyakarta: CV. Arti Bumi Intaran
Emdin, C. (2011). Droppin’ science and dropping science: African American Males and Urban Science Education. JAAME , 2 (1), 1-15.
Fadli,  M.R.  (2021).  Hubungan  Filsafat  dengan  Ilmu  Pengetahuan  dan Relevansinya Di Era Revolusi Industri 4.0 (Society 5.0). Jurnal Filsafat , 31 (1), 130-161. https://doi.org/10.22146/jf.42521
Hadi,  W.P.  &  Ahied,  M.  (2017).  Kajian  Etnosains  Madura  dalam  Proses Produksi  Garam  sebagai  Media  Pembelajaran  IPA  Terpadu. Jurnal Rekayasa , 10 (2), 79-86.
Hikmawati,  Suastra,  I.W.  &  Pujani,  N.M.    (2020)  Local  wisdom  in  Lombok island  with  the  potential  of  ethnoscience  for  the  development  of learning  models  in  junior  high  school. Journal  of  Physics:  Conference Series , 1-12. https://doi:10.1088/1742-6596/1816/1/012105
Istikhomah, R.I. & Wachid, A. (2021). Filsafat Sebagai Landasan Ilmu dalam Pengembangan Sains. Jurnal Filsafat Indonesia , 4 (1), 59-64. Jayadi, S. (2016). Rasionalisasi Tindakan Sosial Masyarakat Suku Sasak Terhadap Tradisi Perang Topat . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Kartono,  Hairida,  &  G.  Bujang.  (2010). Penelusuran  Budaya  Teknologi  Lokal dalam  Rangka  Rekonstruksi  dan  Pengembangan  Sains  di  Sekolah  Dasar. Pontianak: FKIP, Universitas Tanjungpura.
Kasa,  I.W.  (2011).  Local  Wisdom  In  Relation  To  Climate  Change. Journal  of International Society for Southeast Asian Agricultural Sciences ( J.ISSAAS ), 17 (1), 22-27.
Khoiri,  A.  &  Sunarno,  W.  (2018).  Pendekatan  Etnosains  Dalam  Tinjauan Fisafat (Implementasi Model Pembelajaran STEM: Science, Technology, Enginering, and Mathematic ). SPKETRA: Jurnal Kajian Pendidikan Sains , 4 (2), 145-153. http://dx.doi.org/10.32699/spektra.v4i2.55
Krajcik,  J.S.,  Czerniak,  C.M,  &  Berger,  C.  (1999). Teaching  children  science:  A projectbased aprroach. Boston: McGraw Hill College.
Kelana,  J.  B.,  Wardani,  D.  S.,  &  Wulandari,  M.  A.  (2021).  Etnosains  sebagai Sumber  Belajar  di  Sekolah  Dasar. JIKAP  PGSD:  Jurnal  Ilmiah  Ilmu Kependidikan , 5 (1), 74 – 79. https://doi.org/10.26858/jkp.v5i1.16822 Listyawati, M. (2012). Pengembangan Perangkat Pembelajaran IPA Terpadu di SMP. Jurnal Pendidikan IPA , 1 (1), 61-69.
https://journal.unnes.ac.id/sju/index.php/jise/article/view/46
Mardianti,  I.,  Kasmantoni  &  Walid,  A.  (2020).  Pengembangan  Modul Pembelajaran IPA Berbasis Etnosains Materi Pencemaran Lingkungan Untuk Melatih Literasi Sains Siswa Kelas VII di SMP. BIO-EDU: Jurnal Pendidikan Biologi , 5 (2), 97-106. https://doi.org/10.32938/jbe.v5i2.545 Misnawati,  Y.  (2016). Makna  Simbolik  Kain  Songket  Sukarara  Lombok  Tengah Nusa Tenggara Barat (NTB). S1 Thesis, Pendidikan Seni Rupa FBS. Nadhifatuzzahro, D., & Suliyanah. (2019). Kelayakan Lembar Kegiatan Siswa (Lks) Berbasis Etnosains Pada Tema Jamu Untuk Melatihkan Literasi Sains Siswa. Jurnal Pendidikan Sains , 7 (2), 225-234. https://jurnalmahasiswa.unesa.ac.id/index.php/2/article/view/28218
Nurkhalisa,  S.  &  Ummayah,  F.F.D.  (2015).  Etse- Module  ”The  Ben efits  of Acidic  Bases  in Life”  Ethnoscience  Based  Demak  Society  in  the Utilisation of Lime. International Journal of Science and Research (IJSR) , 6, 1396 – 1400.
https://www.ijsr.net/get_abstract.php?paper_id=ART20175389
Nurcahyani,  D.,  Yuberti,  Irwandani,  Rahmayanti,  H.,  Ichsan,  I.Z.,  Rahman,
M.M.D.  (2020).  Ethnoscience  learning  on  science  literacy  of  physics material to support environment: A meta-analysis research. Journal of Physics: Conference Series , 1-8. https://doi:10.1088/1742- 6596/1796/1/012094
Nurmeisarah, T., Sudirtha, I.G. & Angendari, M.D. (2015). Tinjauan Tentang Tenun  Tradisional  Dusun  Sade  Desa  Rambitan  Kecamatan  Pujut
Kabupaten Lombok Tengah. Jurnal Bosaparis , 3 (1).
https://doi.org/10.23887/jjpkk.v3i1.4854
Rahayu,  A.S.  (2018). Pengantar  Pemerintahan  Daerah  Teori  Hukum  dan Aplikasinya . Jakarta: Sinar Grafika.
Rihayati,  Utaminingsih,  S.  &  Santoso.  (2020).  Improving  Critical  Thinking Ability  Through  Discovery  Learning  Model  Based  on  Patiayam  Site Ethnoscience. Journal of Physics: Conference Series , 1-8.
https://doi:10.1088/1742-6596/1823/1/012104
Sapitri,  R.D.,  Hadisaputra,  S.  &  Junaidi,  E.  (2020).  Pengaruh  penerapan
Praktikum  Berbasis  Kearifan  Lokal  Terhadap  Keterampilan  Literasi Sains dan Hasil Belajar.
Jurnal Pijar MIPA , 15 (1). https://doi.org/10.29303/jpm.v15i2.1342
Seroto.  (2012).  Student  Teachers  Presentations  of  Science  Lessons  in  South African  Primary  Schools:  Ideal  and  Practice. International  Journal Education Science , 4 (2), 107-115.
https://doi.org/10.1080/09751122.2012.11890033
Setyowati,  R.,  Parmin,  P.  &  Widyatmoko,  A.  (2013).  Pengembangan  Modul IPA Berkarakter Peduli Lingkungan Tema Polusi Sebagai Bahan Ajar Siswa SMKN 11 Semarang. Unnes Science Education Journal , 2 (2), 245- 253. https://doi.org/10.15294/usej.v2i2.2031
Suedi. (2016). Pengantar Filsafat Ilmu Penulis . Bandung: IPB Press
Suastra I.W. (2010). Model Pembelajaran Sains Berbasis Budaya Lokal untuk Mengembangkan  Potemsi  Dasar  Sains  dan  Nilai  Kearifan  Lokal  di
SMP. Jurnal Pendidikan dan Pengajaran , 43 (1), 8-16. https://doi.org/10.23887/jppundiksha.v43i1.1697
Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kualitatif, Kuantitatif, dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Sukmadinata,  S.N.  (2007). Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung:  Rosda Karya.
Sudarmin, Sumarni, W. & Mursiti, S. (2018). The learning models of essential oil with science technology engineering mathematic (STEM) approach integrated  ethnoscience. Journal  of  Physics:  Conference  Series ,  1-7. https://doi:10.1088/1742-6596/1321/3/032058
Sudarmin,  S.,  Sumarni,  W.,  Endang,  R.S.  &  Susilogati,  S.  (2018). Implementing  the  Model  of  Project-Based  Learning:  Integrated  with ETHNO- STEM  to  Develop  Students’  Entrepreneurial  Characters . Journal  of  Physics:  Conference  Series ,  1-8. https://doi:10.1088/1742- 6596/1317/1/012145
Sumadewa,  I.N.Y.  &  Hasbullah,  H.  (2021).  Transformasi  Pada  Corak  Kain Songket  Sasak  Lombok  Sebagai  Tipografi  Identitas. Jurnal  Ekspresi Seni , 23 (2), 394-406. http://dx.doi.org/10.26887/ekspresi.v23i2.1751
Toharudin, U., & Kurniawan I. S. (2017). Sundanese Cultural Values of Local Wisdom:  Integrated  to  Develop  a  Model  of  Learning  Biology. International Journal of Sciences: Basic and Applied Research (IJSBAR) . 32
(1), 29-49.
https://gssrr.org/index.php/JournalOfBasicAndApplied/article/view/6 872
Toledo,  V.  (1992). “What  is  Ethnoecology?  Or igins,  Scope,  and  Implications of a Rising Discipline” . Etnoecologia , 1 (1), 5-21. Parmin. (2017). Ethnosains . Semarang: Swadaya Manunggal
Parris,  P.  &  Linder-VanBerschot,  J.A.  (2010).  Cultural  Dimensions  Of Learning:  Addressing  The  Challenges  of  Multicultural  Instruction. International Review of Research in Open and Distance Learning, 11 (2), 1- 19. http://dx.doi.org/10.19173/irrodl.v11i2.809
Puspasari,  A.,  Susilowati,  I.,  Kurniawati,  L.,  Utami,  R.R.,  Gunawan,  I., Sayekti, I.C. (2019). Implementasi Etnosains dalam Pembelajaran IPA di  SD  Muhammadiyah  Alam  Surya  Mentari  Surakarta. Science Education Journal (SEJ), 3 (1), 25-31.
https://doi.org/10.21070/sej.v3i1.2426
Putra, H.S.A. (2021).  Ethnoscience A Bridge To Back To Nature. E3S Web of Conferences , 1-9. https://doi.org/10.1051/e3sconf/202124901002
Wati, E., Yuberti, Saregar, A., Fasa, M.I., Aziz, A. (2020). Literature Research: Ethnoscience  in  Science  Learning.  Journal  of  Physics:  Conference Series, 1-9. https://doi:10.1088/1742-6596/1796/1/012087 Wahyu, Y. (2017). Pembelajaran Berbasis Etnosains Di Sekolah Dasar. Jurnal Inovasi Pendidikan Dasar, 1 (2). 140-147.
https://unikastpaulus.ac.id/jurnal/index.php/jipd/article/view/264
Erma  Wati,  E.,  Yuberti,  Saregar,  A.,  Fasa,  M.I.,  Aziz,  A.  (2020).  Literature Research:  Ethnoscience  in  Science  Learning. Journal  of  Physics: Conference Series , 1-9. https://doi:10.1088/1742-6596/1796/1/012087 Widyawati,  (2013).  Filsafat  Ilmu  Sebagai  Landasan  Pengembangan  Ilmu Pendidikan. GELAR: Jurnal Seni Budaya , 11 (1), 87-96. https://doi.org/10.33153/glr.v11i1.1441
Yamin,  M.  (2009). Strategi  Pembelajaran  Berbasis  Kompetensi. Jakarta:  Putra Grafika.
Zaprulkhan.  (2016). Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Analisis  Kontemporer . Jakarta:  Raja Grafindo.
Zed,  M.  (2008). Metode  Penelitian  Kepustakaan .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.