## K A N D A I

## PRINSIP JALAN TENGAH ‘ZHONG YONG’ LU XUN: PENDEKATAN ANALISIS WACANA KRITIS
(The Principle of Lu Xun’s Middle Way ‘ Zhong Yong ’ : An Approach of Critical
Discourse Analysis) ”
Neni Kurniawati Program Studi Ilmu-ilmu Humaniora Minat Studi Susastra Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta, Indonesia Pos-el: neni.kurniawati@ugm.ac.id
(Diterima: 2 Juni 2018; Direvisi: 10 Oktober 2018; Disetujui: 12 Oktober 2018)

## Abstract
The  May  Fourth  Reform  in  1919  made  the discourse of gender  equality and  Western values  become  more  popular  in Chinese literary  world.  As one  of  the  Chinese  prominent literary  figures, Lu  Xun  actively delivered  his  paradigm  on  Western  thought  and  new women  in  his  writings.  He  paradoxically  responded  to  the  new  women's  issue and modernization which then raised the question of what was his ideology of women and how he responded to traditional and modern discourse contestation in the May Fourth period. This paper is aimed at analyzing his ideology on the new Chinese women and modernism by applying Norman Fairclough’s critical discourse analysis method, especially in textual and intertextuality. The perspective is analyzed from the textual and discursive practices in the short stories of "New Year Offering", “Happy Family”, “Soap”, ”Regret for The Past”, and an essay “Noula Zou Hou Zenmeyang”. The results of the study can be concluded that Lu Xun negotiated with Western values and traditional values. He transformed modernism based on Western values and Chinese traditionalism into an ideology which suited more to Chinese  culture.  Using  Confusian’s  "Zhong  Yong"  principle  (Doctrine  of  the  Mean),  Lu Xun made this transformation. To Lu Xun, “the middle way” is the solution to harmonize society and achieve women emancipation.
Keywords: women, Lu Xun, ideology, modernism, Zhong Yong

## Abstrak
Reformasi  Empat  Mei  1919 membuat wacana  kesetaraan gender dan nilai-nilai Barat menjadi sangat populer dalam dunia sastra Cina. Sebagai salah tokoh utama dalam sastra Cina  modern, Lu  Xun aktif  menyuarakan  pandangannya  tentang pemikiran  Barat  dan perempuan baru dalam berbagai tulisannya. Ia secara paradoks merespons isu perempuan baru dan modernisasi  yang kemudian  memunculkan  pertanyaan bagaimana  sebenarnya ideologi Lu Xun tentang perempuan dan bagaimana Lu Xun menyikapi kontestasi wacana tradisional  dan modern pada  periode  Empat  Mei. Makalah  ini  bertujuan  untuk menganalisis  ideologinya  tentang  perempuan  Cina  baru  dan  modernisme  dengan menggunakan metode analisis wacana kritis Norman Fairclough, terutama dalam teks dan intertekstual. Perspektif tersebut dianalisis dari praktik tekstual dan praktik diskursif yang tampak pada cerpen “Persembahan Tahun Baru”, “Keluarga Bahagia”, “Menyesali Masa Lalu”, “Sabun”,  dan  sebuah  esai  “Nu o la  Zou  Hou  Zenmeyang” . Dari  hasil penelitian dapat  disimpulkan bahwa  Lu  Xun bernegosiasi dengan nilai-nilai  Barat dan  nilai-nilai tradisional. Ia  mentransformasi  nilai-nilai Barat dan  tradisionalisme Cina  menjadi ideologi  yang lebih sesuai dengan budaya  Cina.  Dengan  menggunakan  prinsip “ Zhong Yong ” (Jalan  Tengah) dari  Konfusianisme, ia membuat  transformasi  ini.  Bagi  Lu  Xun, “ jalan  tengah ” merupakan  solusi untuk mengharmonisasi masyarakat dan mencapai emansipasi wanita.
Kata-kata kunci: perempuan, Lu Xun, ideologi, modernisme, Zhong Yong
Volume 14 No. 2, November 2018 Halaman 269-286
DOI: 10.26499/jk.v14i2.791 How to cite: Kurniawati, N. (2018). Prinsip “Jalan Tengah” Lu Xun: Pendekatan analisis wacana kritis . Kandai, 14(2), 269-286 (DOI: 10.26499/jk.v14i2.791)

## PENDAHULUAN
Wacana perempuan selalu menjadi tema  yang  menarik  untuk  dikaji. Faktor sosial  budaya yang  berbeda membuat isu-isu  tentang kesetaraan perempuan dan laki-laki memiliki karakter tersendiri. Isu  gender  di  Indonesia misalnya, dipengaruhi  oleh  latar  sosial budaya  dari  suku  yang  berbeda-beda yang  membuat  masalah  gender  menjadi berbeda di tiap tempat. Wacana perempuan di  Indonesia pernah  diteliti oleh  Syahrul  (2018) melalui novel Aku
Supiyah Istri Hardian karya Titis Basino dengan latar sosial budaya Minangkabau. Perspektif feminis tampak dalam  narasi  perjuangan memperoleh kesetaraan  pendidikan melalui tokoh perempuan dalam novel tersebut. Penelitian  lain  dilakukan  oleh Herawati (2014)  yang  mengkaji tiga  buah  novel karya pengarang laki-laki dari Kalimantan Timur. Ia menyoroti
masalah  perempuan  yang  dilihat  dari aspek sosial, budaya, dan sejarah dengan menggunakan  kritik  sastra  feminis yang menekankan  pada  membaca  sebagai perempuan untuk memahami
representasi  berbagai  isu  gender pada novel di Indonesia.
Di  Cina,  isu  tentang  perempuan menjadi  tema  populer  terutama  sejak awal  abad  ke-20. Wacana perempuan baru  yang  ingin  dikonstruksi  oleh para intelektual sastra saat itu menjadi bagian dari  proyek  besar  revitalisasi  Cina. Kampanye Ziqiang ( ‘ memperkuat  diri ’ ) yang  dipropagandakan pemerintahan dinasti  Qing pada tahun 1861 — 1895 menggerakkan kaum  intelektual  untuk ikut membangun bangsa. Mereka
mempelajari  karya-karya  kanonik  Barat untuk mendapatkan inspirasi, model, dan
arah  dalam  upaya  memperkuat  negara melalui westernisasi (Yip, 2012). Masuknya pemikiran Barat ini mempengaruhi pandangan  masyarakat, terutama kaum muda, yang menganggap bahwa filsafat  Barat sebagai solusi dalam menghapuskan opresi dan diskriminasi  dalam sistem sosial yang berlandaskan nilai-nilai Konfusianisme.
Kaum  intelektual  muda  pada periode itu kemudian membuat gerakan- gerakan untuk  mereformasi berbagai aspek sosial. Isu  tentang  perempuan menjadi  isu  utama  yang  dikaitkan dengan  masalah  bangsa. Teks  drama “ Rumah  Boneka ” karya  Henrik  Ibsen merupakan  salah  satu  teks kanon  Barat yang menjadi inspirasi intelektual  muda dalam hal emansipasi perempuan. Dipengaruhi  oleh  feminisme  Barat, berbagai tulisan tentang perempuan baru bermunculan. Lu  Xun adalah salah  satu intelektual
sastra yang aktif menyuarakan pandangannya tentang isu- isu tersebut. Teknik Barat dalam tulisan- tulisannya menawarkan  modernisasi  di bidang  sastra,  seperti  teknik  ironi, penggunaan  narator  orang  ketiga,  dan puisi  prosa (sanwen  shi).  Perubahan- perubahan  mendasar  dalam  kesusastraan Cina  ini  membuatnya  disebut  sebagai Bapak  Sastra  Cina  Modern. T.  A. Hsia bahkan  menyebutnya sebagai salah  satu “arsitek” utama dalam pemberontakan kesusastraan  Cina (Admussen,  2009). Namun  demikian,  westernisasi  dalam bidang  sastra  yang  merepresentasikan pandangan  modernnya  berbeda  dengan apa  yang  ditulisnya.  Tema  cerita  karya fiksi  dan esainya  mengimplikasikan paradoksalitas tersebut.
Merespons pandangan feminis
Barat yang  terkandung dalam drama “ Rumah  Boneka ” , Lu  Xun menulis
sebuah  cerpen  berjudul  “Persembahan Tahun  Baru ” dan esai yang berjudul
“Nuola Zou Hou Zenmeyang” ( ‘ Bagaimana Nasib Nora Setelah Meninggalkan  rumah ?’ ). Melalui  tokoh
Xianglin  Sao  dalam cerpen tersebut,  ia menggambarkan kemungkinan nasib perempuan Cina jika pergi meninggalkan  rumah  untuk  mencari kebebasan layaknya Nora dalam “Rumah Boneka” . Pandangannya tentang perempuan baru juga dimunculkan  dalam beberapa karya lainnya, yaitu cerpen “Keluarga Bahagia” , “Sabun” , dan  “Menyesali Masa  Lalu” . Namun  demikian,  ada paradoksalitas  dalam  penceritaan  tokoh- tokoh perempuan yang  diciptakannya dalam  cerpen-cerpen  tersebut.  Mereka digambarkan sebagai  perempuan  yang berpandangan revolusioner namun berubah  menjadi  konservatif dan  tidak reaktif ketika menghadapi tradisi.
Pandangan  Lu  Xun  tentang  isu  di atas  menarik  untuk  diteliti  mengingat label  yang  dilekatkan  padanya sebagai reformis dan pendukung gerakan emansipasi  perempuan paradoks  dengan yang tampak di dalam tulisan-tulisannya. Penelitian  terkait  ideologi  Lu  Xun tentang perempuan dan modernisme juga pernah  dilakukan  oleh Li  Xia (2008), Cheng  (2015),  Admussen  (2009),  dan
Kowallis (2013). Li Xia (2008) membandingkan pandangan  feminisme Lu Xun dengan Elfriede Jelinek terutama yang berkaitan  dengan tokoh Nora
sebagai simbol modernitas dan
kemandirian perempuan yang ada dalam drama Dolls House. Lu Xun dan Jelinek berpandangan  sama  bahwa  kebebasan perempuan  pada  hakikatnya  berkaitan dengan sumber daya ekonomi.
Persamaan  hak  antara  perempuan  dan laki-laki dapat terjadi jika ada pembagian  yang  sama  dalam  bidang ekonomi. Jika  Lu  Xun  hanya  menyoroti masalah  kemandirian  ekonomi, Jelinek
lebih menyoroti ketergantungan ekonomi dan  seksual  perempuan. Ketergantungan pada  dua  hal  ini  menurutnya  menjadi penyebab ketidakberhasilan pemberontakan perempuan. Cheng (2015) menganalisis
ideologi  Lu  Xun  dari  sisi  yang  berbeda.
Ia menampilkan pandangan revolusioner
Lu  Xun  dalam  menyikapi  gerakan- gerakan  revolusi pada  awal  abad ke-20 melalui penampilan visual. Cheng memahami bahwa Lu Xun menunjukkan identitas  yang  berbeda  dengan  para reformis lain melalui foto dan teks puisi yang menyertai foto-fotonya. Esai Cheng mengungkap ideologi ini dengan menggunakan  intertekstual  dari  sumber- sumber  sejarah,  visual,  sastra,  dan tulisan-tulisan  Lu  Xun  lainnya. Menurut Cheng, Lu Xun mengombinasikan wacana  tradisional  dan  referensi  asing pada  citra  baru  yang  dikonstruksinya melalui foto seorang pria muda “ modern ” dengan  rambut  pendek  dan pakaian  asing disertai lirik  dari  puisi klasik  Qu  Yuan.  Bagi  Lu  Xun,  busana Barat  tidak  melambangkan  identitas revolusioner.  Mode  dan  teknologi  baru tidak  selalu  membebaskan  seseorang dari belenggu tradisi yang menindas atau menciptakan  identitas  dan  nasib  baru. Tampilan visual ini menunjukkan pemikiran Lu Xun  yang berbeda dengan intelektual dan tokoh revolusioner lainnya pada  waktu  itu yang  cenderung mengadopsi tradisi Barat secara utuh. Kowallis (2013) menanggapi pendapat  Takeuchi  tentang  perubahan perspektif  Lu  Xun yang  menurutnya tidak tepat karena tidak mempertimbangkan tulisan awal Lu Xun tentang humanisme  dan  Marxisme. Menurut Kowallis, Lu Xun mempromosik an pelestarian “e sensi n asional”,  yaitu  pelestarian  nilai -nilai tradisional Cina dan bukan menghancurkannya. Bagi  Lu  Xun,  masa lalu digunakan sebagai  alat  ukur  untuk
menghitung masa depan. Ia mempromosikan “ Grabbism ” (nalai zhuyi) yaitu pandangan yang mengambil hal-hal  menguntungkan  dari  negara asing,  tetapi  menolak  budaya  populer, material,  patriotisme  buta,  nasionalisme, militerisme, dan chauvinisme. Menurutnya kegagalan  Cina terjadi karena tidak memahami letak kekuatan Barat yang ada pada orang-orangnya. Lu Xun menghormati  agama,  khususnya Budha. Menurutnya,  hak-hak  individu harus dijaga untuk  menghindari  tirani mayoritas  yang  lebih  opresif. Kowallis berkesimpulan  bahwa esensi  pandangan Lu  Xun  pada  dasarnya adalah anarko- sosialis  dan  sangat  skeptis  terhadap modernisasi.
Penelitian  Li  Xia  yang  berfokus pada  pandangan  Lu  Xun  terhadap feminisme Barat hanya membahas ideologi  tentang kemandirian  ekonomi saja. Perspektif lain  ditampilkan  oleh Cheng yang mencoba  mendeskripsikan dan menginterpretasi perspektif revolusioner Lu Xun terutama dari aspek visual. Sementara Kowallis
berseberangan  dengan  kedua  peneliti  di atas yang menyimpulkan bahwa Lu Xun bersikap skeptis  terhadap  modernisasi.
Dengan  mempertimbangkan  argumen tersebut, penelitian ini mencoba menggunakan pendekatan
analisis wacana  kritis dengan  data  dari beberapa tulisan  Lu  Xun untuk  menganalisis idenya  tentang kesetaraan  perempuan dan  bagaimana  ia  merepresentasikan ideologinya  tersebut, baik dalam tulisan berupa karya fiksi maupun esai.

## LANDASAN TEORI
Wacana  adalah  ide  umum  bahwa bahasa  distrukturasi  berdasarkan pola- pola berbeda yang dituturkan berdasarkan domain sosial tempat
seseorang mengambil bagian di dalamnya  (Jorgensen,  2002). Paradigma
kritis dalam membaca wacana memberikan  perspektif  bahwa  bahasa yang  digunakan  dalam  suatu  wacana tidak  bersifat netral.  Bahasa  digunakan oleh  pengarang  sebagai  representasi ideologi  mereka dalam  mengkonstruksi subjek tertentu sesuai dengan
kepentingannya. Hal  ini  sesuai  dengan pernyataan  Norman Fairclough (1992) bahwa  representasi  ideologi  pengarang terdapat dalam teks. Untuk mengungkap makna laten yang tersirat pada fitur-fitur bahasa dalam  teks dan mengetahui ideologi Lu Xun tentang perempuan dan modernisme, digunakan pendekatan analisis wacana kritis Norman Fairclough. Pendekatan ini dipilih karena model analisis yang dipromosikan
Fairclough menekankan analisis  pada dimensi teks, diskursif, dan sosial budaya. Model analisis ini  didasarkan pada prinsip  bahwa  teks  tidak  dapat dipahami secara terpisah karena terhubung dengan jaringan teks-teks lain dalam  konteks  sosial  budaya. Untuk memahami  keterkaitan  antara  teks  dan konteks,  Fairclough  menghubungkannya dengan praktik diskursif. Ketiga dimensi tersebut  kemudian  dianalisis  dengan menggunakan  tiga  tipe  analisis,  yaitu deskripsi, interpretasi, dan eksplanasi.
Dalam dimensi tekstual, fitur-fitur bahasa yang diorganisasi sedemikian rupa oleh produsen teks untuk mengonstruksi  subjek, relasi sosial, dan merepresentasikan ideologinya,
dideskripsikan  secara  mendalam.  Fitur- fitur  bahasa tersebut dapat  berupa word meaning, wording,  metafora,  modus
kalimat, ketransitifan, tema, dan
modalitas  (Fairclough,  1992). Dalam dimensi  wacana, ada  dua  bagian  utama yang  dianalisis, yaitu interdiskursivitas dan  intertekstualitas. Interdiskursivitas adalah  bagian  dari  intertekstualitas, genre,  wacana, gaya  yang  digunakan  di dalam  teks,  dan  bagaimana  mereka diartikulasikan. Intertekstualitas
berkaitan dengan cara untuk mendapatkan  pandangan produsen  teks tentang  konstruksi  sosial atas  tindakan diskursif  yang  dilakukannya.  Gagasan intertekstual Fairclough dipengaruhi oleh pemikiran Julia Kristeva yang berpandangan bahwa suatu teks dibentuk oleh teks-teks sebelumnya
yang
kemudian menciptakan  sejarah  baru
melalui  perannya  membentuk  teks-teks selanjutnya dan perubahan sosial budaya yang mungkin terjadi (Fairclough, 1992). Dialogisme Michael Bakhtin juga mempengaruhi konsep  intertekstualitas Fairclough. Menurut Bakhtin, ada dialog yang  terjadi  antara  penulis  dengan  teks- teks  lain  yang  mempengaruhi  proses produksi  suatu teks  atau  wacana. Artinya, suatu  teks  tidak  dapat  berdiri sendiri  tanpa  ada  interaksi  dengan  teks- teks lainnya atau dialog antara suatu teks dengan  teks-teks  sebelumnya.  Hasil interaksi  atau  dialog  ini kemudian diinternalisasi ke dalam teks baru.
Fairclough membedakan intertektualitas ke dalam dua jenis, yaitu manifesto intertekstualitas dan interdiskursivitas. Intertekstualitas adalah  teks-teks  lain  yang  hadir  secara eksplisit dalam  suatu  wacana berupa representasi wacana, praanggapan, negasi, metawacana, dan ironi. Sementara jenis kedua berupa genre, tipe aktivitas, gaya, dan wacana (ibid. 1992).
Dimensi praktik diskursif ini memberikan pemahaman
tentang tindakan  diskursif produsen  teks  dan hubungan  antara  teks  dan  konteks sehingga menunjukkan relasi kuasa yang bekerja dalam suatu  wacana.  Analisis dimensi  ini  merupakan  interpretasi dari tindakan tekstual produsen yang dipengaruhi  oleh  tindakan  diskursifnya sehingga  wacana  yang  dikonstruksi dapat diterima secara logis.

## METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan dalam penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif dengan pendekatan analisis wacana kritis
Norman Fairclough dalam mendeskripsikan  dan  menginterpretasi teks  yang  dikonstruksi  Lu  Xun tentang emansipasi perempuan  dan bagaimana sikapnya terhadap nilai-nilai modern dan tradisional.  Korpus  data  yang  diteliti berupa teks cerpen dan esai. Dari sebelas cerpen  dalam  antologi Panghuang Lu Xun,  ada  empat  teks  cerpen  yang mengangkat tema perempuan dan modernisme,  yaitu “Persembahan Tahun Baru ” , “Sabun” , “Menyesali Masa Lalu” , dan  “Keluarga  Bahagia” . Selain karya  fiksi,  data  penelitian  juga  diambil dari  teks  esai  berjudul  “Nu ola  Zou  Hou Zenmeyang”  (‘ Bagaimana Nasib Nora Setelah Meninggalkan Rumah? ’ ). Esai tersebut dipublikasikan  oleh  Lu  Xun sebagai tanggapannya atas fenomena euforia emansipasi yang terinspirasi dari tema drama “Rumah  Boneka” karya Henrik  Ibsen. Korelasi  topik dengan tujuan penelitian menjadi alasan pemilihan  keempat  cerpen  dan  esai tersebut.  Data  teks  cerpen  dan  esai kemudian  dianalisis  berdasarkan metode yang  diberikan  oleh  Fairclough yaitu melakukan analisis pada dimensi praktik tekstual, praktik  diskursif,  dan praktik sosial  budaya.  Karena  keterbatasan ruang,  fokus  dalam  tulisan  ini  adalah pada analisis praktik tekstual dan praktik diskursif. Pembatasan  analisis  juga dilakukan  pada  dimensi tekstual yang fokus pada  unsur wording,  word meaning, dan metafora, sementara analisis  praktik diskursif berfokus  pada manifesto intertekstual.
Berangkat  dari  asumsi  bahwa bahasa  merupakan  praktik  sosial,  maka langkah  pertama  dalam  penelitian  ini adalah  menganalisis  praktik  tekstual, yaitu  praktik tempat fitur-fitur bahasa
diorganisasi  sedemikian  rupa  dalam mengonstruksi teks sesuai dengan kepentingan produsen teks. Unit analisis pada bagian praktik tekstual berupa kata, klausa, dan kalimat. Penulis mengidentifikasi  kata-kata  kunci, kata-
kata  dominan,  repetisi  kata,  klausa,  atau kalimat. Selanjutnya, data tersebut dideskripsikan untuk menunjukkan konstruksi  wacana.  Berkaitan  dengan praktik diskursif,  fokus  analisis  terletak pada  manifesto  intertektualitas  berupa representasi  wacana  dan  praanggapan. Unsur-unsur manifesto intertekstual tersebut  diinterpretasi  sesuai  dengan konteks. Dalam  menyajikan  temuan penelitian  ini,  hasil  analisis  tingkat mikro (praktik  tekstual) dan  meso (praktik diskursif) dipaparkan  secara acak karena Fairclough sendiri  tidak memberikan panduan dalam penyusunan urutan analisis  ketiga  dimensi  yang dikembangkannya. Menurutnya, penelitian  bisa  saja  dimulai  dari  analisis praktik  sosial  budaya tempat wacana- wacana berada (Fairclough, 1992).

## PEMBAHASAN

## Kesetaraan Gender
Dalam c erpen “ Persembahan Tahun Baru” ,  Lu Xun mengangkat tema Nora  versi  Cina,  yaitu  tokoh  perempuan dalam  drama “ Rumah  Boneka ” karya Henrik  Ibsen  yang  menginspirasi  kaum muda  di  Cina  tentang  emansipasi perempuan.  Cerpen  tersebut tampak berdialog dengan  teks  esai  “Nu ola  Zou Hou  Zenmeyang ” ( ‘ Bagaimana Nasib Nora Setelah Meninggalkan Rumah ?’ ) yang  ditulis Lu  Xun sebagai  responsnya terhadap  drama  Ibsen  tersebut. Isi  cerita dalam  cerpen  menunjukkan  adanya intertektualitas dengan esai tersebut. Ada gambaran ide kebebasan perempuan dan kesetaraan  gender yang  dinarasikan melalui tindakan tokoh protagonis
cerpen, Xianglin  Sao seperti  yang dilakukan  oleh  Nora. Dialog  antara  teks cerpen  “Persembahan  Tahun  Baru” dengan esai di atas tampak pada kutipan berikut.
(1) Judul  lain  untuk  Nora  adalah Ein pupenheim yang diterjemahkan dalam  bahasa  Cina  sebagai Rumah Boneka. Tapi Puppe (boneka) bukan hanya  hiasan  rumah,  tetapi  juga mainan anak-anak. Dalam pengertian luas istilah ini mencakup orang-orang yang tindakannya dikontrol orang lain. Nora sebenarnya  hidup  dalam  keluarga yang berkecukupan, tetapi kemudian dia terbangun pada kenyataan bahwa dia hanyalah boneka suaminya,  dan  anaknya  adalah bonekanya, maka dia pergi meninggalkan  rumah... (Lu  Xun, 2008, hlm. 14).
Pada  kutipan  di  atas,  hubungan intertekstualitas jelas tergambar. Lu Xun menggunakan  nama  dan  sikap  Nora. Ia memberikan  gambaran  kepada  pembaca bagaimana  seorang  perempuan  bisa berjuang  menentukan  keinginan  dan kebebasannya sendiri. Tindakan
diskursif  Nora  dinarasikan  pada  teks cerpen  “Persembahan  Tahun  Baru” melalui  tindakan  Xianglin  Sao  yang kabur dari rumah mertuanya. Perjuangan Nora  yang  digunakan  sebagai  simbol kebebasan  perempuan  ini  dengan  jelas digunakan  dalam  kisah  tokoh  Xianglin Sao. Akan  tetapi,  berbeda  dengan Ibsen yang tidak memberikan jawaban tentang nasib  Nora  setelah  bebas,  Lu  Xun menawarkan perspektifnya.  Ia mengajak audiens  untuk  memberikan  perhatian pada  permasalahan-permasalahan  yang akan dihadapi perempuan setelah mereka keluar  dari rumah  dan belenggu  laki- laki. Lu Xun memberikan dua alternatif.
(2) Apa  yang  terjadi  setelah  Nora  pergi meninggalkan rumah? Dengan deduksi  logis, Nora  sebenarnya punya  dua  pilihan:  pergi  menuju kesengsaraan  atau  kembali  kepada suami.  Ini  seperti  kasus  burung dalam sangkar. Tentu saja tidak ada kebebasan  dalam  sangkar,  tetapi kalau meninggalkan sangkar, di luar ada elang, kucing, dan binatang buas lainnya;  sementara  jika  dipenjara akan  membekukan  sayap,  atau  jika telah  lupa  cara  terbang,  maka  dapat dipastikan  tidak  bisa  kemana-mana. Alternatif kedua adalah mati kelaparan,  tetapi  ini  berarti  sudah meninggalkan kehidupan, maka tidak  ada  masalah,  jadi ini  juga berarti suatu pilihan (Lu Xun, 2008, hlm. 15).
Kondisi  perempuan  Cina  yang kebebasannya  terbelenggu  diibaratkan seperti  burung  dalam  sangkar. Kata sangkar digunakan  sebagai metafora untuk keluarga, sedangkan burung merupakan  metafora untuk perempuan. Keberadaan perempuan yang
terbelenggu dalam keluarga mirip dengan  seekor  burung  yang  terkurung dalam  sangkar.  Sistem patriarki  dalam budaya  tradisional, menempatkan lelaki menjadi  pimpinan  keluarga sehingga berkuasa atas perempuan. Dalam kutipan (2)  di  atas,  Lu  Xun  memberikan alternatif  solusi  bagi Nora  yaitu  tetap pergi  dengan  masa  depan  yang  tidak jelas  atau  kembali  kepada  suaminya yang  berarti  merelakan  kebebasan  dan kembali  menjadi  boneka.  Kondisi  yang dihadapi  Nora  itu digunakan Lu  Xun untuk Nora  “versi  Cina” nya. Jawaban tentang  bagaimana  nasib Nora  setelah bebas,  digambarkannya melalui  tokoh Xianglin  Sao. Pilihan  pertama,  Xianglin Sao kembali  ke  rumah  mertuanya,
seperti burung yang kembali ke sangkarnya,  kehilangan  kebebasan dan dirampas  haknya.  Alternatif kedua adalah kematian. Dalam  kasus  Xianglin Sao, alternatif kedua dipilihnya.
Kehidupan  Xianglin  Sao  yang  dramatis harus  berakhir  dengan  kematian  karena kelaparan dan kesendirian setelah berjuang  mendapatkan  kebebasan.  Bagi Lu Xun, kematian merupakan salah satu akibat tindakan Xianglin  Sao  ketika keberadaannya tidak diakui dan diinginkan  masyarakat.  Karena  dengan kematian, Xianglin  Sao tidak  akan menemui masalah kehidupan.
Etika  Konfusian  yang  menjadi standar  moral dalam  sistem  sosial masyarakat tradisional menjadi rintangan terbesar yang harus dihadapi perempuan.
Praktik-praktik  ajaran  Konfusianisme menyebabkan  adanya  dikotomi  gender yang  jelas. Berkaitan  dengan ini, Rosenlee  (2006)  mengutip  kitab Liji yang mengatakan bahwa laki-laki menempati  bagian  luar (wai) dan perempuan  menempati  bagian dalam (nei). Prinsip Nei Ze ini membuat perempuan berada  di  wilayah  domestik dan laki-laki di wilayah publik. Implikasi dari prinsip ini adalah subordinasi perempuan  di  berbagai aspek sosial. Dalam keluarga atau rumah tangga,  laki-laki  memiliki  otoritas lebih tinggi. Kekuasaan penuh laki-laki dalam rumah  tangga  membuat  mereka  mampu mengontrol  penuh  segala  hal  dalam rumah  tangga. Sistem ini  memunculkan sikap  ketergantungan  perempuan  pada laki-laki.  Akses  ke  wilayah  luar  (wai) yang  tidak  dimiliki  oleh  perempuan membuat  mereka  mengalami  kesulitan bertahan  hidup  ketika  mendapatkan kebebasan.  Lu  Xun  menggambarkan kondisi ini sebagai burung yang sayapnya telah patah, tidak bisa terbang, dan  ketika  keluar  sangkar  hanya  akan menjadi  santapan  binatang  buas,  dan pada akhirnya  mati. Dari  jawaban
kelanjutan  kisah  Nora  melalui  Xianglin Sao  di  atas,  ada  implikasi  bahwa
sekalipun perempuan mendapatkan kebebasan, masih terdapat masalah besar yang akan menghadang yaitu bagaimana bisa bertahan hidup setelah bebas. Untuk itu,  perempuan  harus  membawa  bekal yang cukup dalam menghadapi masalah- masalah  yang  akan  muncul  setelah mendapat kebebasan.

## Kemandirian Ekonomi
Dalam  esai  “Noula  Zou  Hou Zenmeyang?”, Lu Xun memberikan satu solusi  berkaitan  dengan “bekal”  untuk memperoleh kebebasan.  Menurutnya, perempuan harus  memiliki  kemandirian di  dalam  bidang  ekonomi untuk  bisa setara  dengan  laki-laki.  Hanya  dengan itu,  kebebasan  dan  kemandirian  di bidang  lainnya  dapat  tercapai.  Dalam teks cerpen “Persembahan Tahun Baru”, Lu Xun menekankan signifikansi memiliki hak dalam melakukan kegiatan ekonomi.  Kesadaran  akan  pentingnya kemandirian  dalam  bidang  ekonomi  ini disuarakan  melalui  tindakan  Xianglin Sao  pergi  menemui  Nyonya  Wei  untuk dicarikan  pekerjaan  (Lu  Xun,  2006). Tindakan  itu tampaknya  merupakan jawaban  atas  tindakan  Nora  yang meninggalkan  rumah.  Agar  perempuan yang  ingin  bebas  seperti  Nora  dapat hidup  di  masyarakat,  syarat  utamanya adalah  mampu  bekerja  atau  memiliki penghasilan.  Xianglin  Sao  menjawab ketidakjelasan akhir cerita dalam
“Rumah  Boneka” . Ia  meninggalkan keluarga suaminya dan kemudian mencari pekerjaan sebagai sumber kemandirian  ekonominya.  Lebih  lanjut, Lu Xun memberikan jawaban yang jelas tentang  bekal  yang  harus  dimiliki  Nora, yaitu  uang. Makna  kata uang di  sini bukan  hanya  dalam  arti  sempit  sebagai alat  untuk  berdagang,  melainkan  uang dari arti luas, yaitu hak-hak ekonomi.
(3) Perjuangan  tidak  dapat  dikatakan sebagai  hal  yang  menyenangkan, kita  tidak  bisa  memerintahkan orang-orang  menjadi  pejuang.  Oleh karena itu, cara-cara damai sangatlah  berharga, yaitu  dengan menggunakan  wewenang  orang  tua untuk  membebaskan  putra  putri mereka  sendiri.  Otoritas  orang  tua dalam  masyarakat Cina sangatlah tinggi, pada saat itu, bisa mendistribusikan harta secara seimbang  kepada  putra  putrinya, membuat mereka mendapatkan kesetaraan  hak-hak  ekonomi  secara damai dan tanpa konflik.
Selanjutnya, mereka  bisa  pergi menuntut  ilmu,  mengembangkan potensi  diri,  melakukan  sesuatu untuk  masyarakat,  atau  pergi  ke taman, semuanya diperbolehkan dan menjadi tanggung jawab sendiri. (Lu Xun, 2008, hlm. 17).
Untuk  mengatasi  dan  menghindari keadaan  yang  tidak  menguntungkan  ini, Lu Xun mengajukan suatu solusi dengan cara  mengubah  pola  pikir  masyarakat Cina, khususnya dalam bidang ekonomi. Kutipan (3) di atas menunjukkan cara Lu Xun menyelesaikan konflik yang mungkin  muncul  sebagai  akibat  adanya tuntutan hak-hak ekonomi kaum perempuan berupa penolakan dari
kelompok konservatif.
Pendukung sistem patriarki mungkin menolak memberikan hak ekonomi kepada perempuan, karena akan  mempengaruhi kontrol  laki-laki  terhadap  perempuan yang akan  berkurang, bahkan  mungkin juga hilang. Bagi perempuan, perjuangan menuntut hak ekonomi akan menimbulkan  konflik  yang  mungkin akan membawa dampak  merugikan bagi perempuan itu sendiri. Lu Xun menyadari hal tersebut. Untuk  itu,  dia
mengajukan solusi yang dapat meminimalisasi konflik  yang dapat
muncul. Ia  mengusulkan  jalan  damai dengan cara menggunakan hak orang tua dalam  mendistribusikan  hak  ekonomi secara  merata  kepada  putra  dan  putri mereka. Ia juga  memberikan  gambaran tentang  dampak  positif  tercapainya kesetaraan  hak  ekonomi  laki-laki  dan perempuan.  Dengan  didapatkannya  hak ekonomi,  perempuan  bisa  memperoleh kesetaraan  hak  dan  kebebasan  lainnya. Dalam  hal ini,  Lu  Xun  melihat  hak ekonomi sebagai kunci untuk mendapatkan kebebasan perempuan.

## Hak Ekonomi yang Setara
Pertanyaan  Lu  Xun  berikutnya tentang  isu  kesetaraan  gender  ini  adalah “ Apakah jika seorang perempuan mendapatkan  hak  ekonomi,  maka  dia tidak  menjadi  boneka?”  Dalam  hal  ini
Lu Xun mempertanyakan tentang
dampak hak ekonomi perempuan terhadap kontrol orang lain pada dirinya. Boneka menjadi metafora bagi seseorang yang  hidupnya  dikontrol  orang  lain. Jawaban  pertanyaan  itu  diberikan  Lu Xun  pada  kalimat  selanjutnya.  Dengan tegas ia mengatakan bahwa hak ekonomi tidak  secara  otomatis  menghilangkan kontrol  orang  lain  terhadap  dirinya.  Lu Xun  berargumen  bahwa  hak  ekonomi hanya  mengurangi  atau  memperkecil kontrol  orang  lain  kepada  perempuan dan  meningkatkan  kontrol  perempuan terhadap  orang  lain.  Untuk  mendukung pendapatnya itu, Lu Xun mengungkapkan kenyataan di masyarakat bahwa bukan hanya laki-laki yang mengontrol
perempuan, subordinasi juga bisa terjadi pada sesama perempuan.  Dalam  hal  ini,  hak-hak ekonomi  bisa  dikatakan  sebagai  dasar untuk  mengontrol  orang lain.  Seseorang yang  mempunyai  hak  ekonomi  besar,
baik  laki-laki  maupun  perempuan,  akan mampu mengontrol orang lain.
(4) Mendapatkan kebebasan dalam bidang  ekonomi,  tidak  menjadi boneka? Mungkin juga masih seperti  boneka.  Setidaknya, hal-hal yang  bisa  dikontrol  orang  lain  bisa berkurang,  dan  boneka  yang  bisa dimainkan diri sendiri bisa meningkat. Karena dalam masyarakat  saat  ini,  bukan  hanya perempuan  yang  menjadi  boneka laki-laki, tapi laki-laki dan laki-laki, perempuan  dan  perempuan,  juga saling  menjadi  boneka,  laki-laki juga  menjadi  boneka  perempuan.
Hal  ini  sama  sekali  bukan  masalah yang dapat diselesaikan oleh beberapa perempuan yang mendapatkan hak ekonominya. Akan  tetapi, orang  tidak  bisa menunggu  datangnya  dunia  ideal saat kelaparan dan kehausan,
setidaknya harus menyisakan sedikit napas  terakhir,  ibarat  ikan  yang terperangkap  di  tempat  kering, berusaha mencari sedikit air. Dengan demikian kita membutuhkan  kekuasaan  ekonomi yang  relatif  bisa  dicapai  sebelum kita  memikirkan  tolok  ukur  lainnya (Lu Xun, 2008, hlm. 18).
Bagaimana hak-hak ekonomi mampu  menjadi  faktor  penting  dalam membentuk  kuasa  seseorang  untuk mengontrol orang lain digambarkan oleh Lu  Xun  melalui  tokoh  ibu  mertua Xianglin  Sao.  Ia  datang  ke  rumah keluarga
Lu untuk menjemput menantunya. Mengetahui bahwa Xianglin  Sao  kabur  dari  rumah  dan mertuanya datang menjemputnya pulang, Paman Keempat segera menyetujuinya  dan  menyerahkan  semua gaji  Xianglin  Sao  kepada  mertuanya.
Tindakan  Paman  Keempat  ini  dengan jelas menunjukkan tingginya otoritas ibu mertua  terhadap  menantu  perempuan. Paman  Keempat  sebagai  seorang  yang terpandang dan terpelajar menyetujui hal itu.  Dia  menyadari  bahwa  seorang  ibu mertua  mempunyai  kewenangan  penuh terhadap  menantu  perempuan  sehingga ia  harus  menerima  permintaan  ibu mertua  Xianglin  Sao  untuk  membawa menantunya pulang. Dengan mengatakan  “apa  yang  bisa  dikatakan”,
Paman  Keempat  menyadari  bahwa otoritasnya terhadap Xianglin Sao sebagai seorang majikan terhadap pembantunya  tidak  bisa  dibandingkan dengan  otoritas  ibu  mertua terhadap menantu  perempuannya.  Otoritas  ini sangat  besar  sehingga  hak-hak  ekonomi sepenuhnya berada di tangan ibu mertua.
Lebih  lanjut,  Lu  Xun  memberikan argumen  bahwa  masalah  mengontrol kehidupan orang lain tidak hanya terjadi pada  mereka  yang  bergender  berbeda. Perempuan  dapat  menjadi  superior  atas perempuan  lain.  Kurniawati  (2010) dalam  penelitiannya  tentang  peran  dan posisi  perempuan  Cina  menemukan bahwa  perempuan  yang  menduduki posisi ibu mertua memiliki otoritas yang paling tinggi di antara posisi  yang dapat diduduki  perempuan.  Sementara  posisi paling rendah, didukuki oleh perempuan yang  berperan  sebagai  menantu. Dalam peran sosial tersebut, perempuan inferior terhadap semua anggota keluarga. Ketika seorang  perempuan  berada  dalam  posisi menantu,  ia  memiliki  otoritas  paling rendah, bahkan tidak memiliki hak sama sekali  dalam  keluarga  kecuali  jika memiliki  anak  laki-laki.  Xianglin  Sao yang  digambarkan  tidak  memiliki  anak laki-laki  berada  pada  posisi  paling  tidak menguntungkan  dalam  struktur  sosial masyarakat  tradisional. Upayanya untuk membebaskan  diri  dari  diskriminasi yang  diakibatkan  oleh  sistem  sosial  ini, tidak menghilangkan pesimisme Lu Xun
atas  solusi  yang  ditawarkan  oleh feminisme Barat  yaitu  kemandirian dalam  bidang  ekonomi.  Skeptisisme ini di tunjukkan pada tulisannya berikut ini:
(5) Hal  yang  penting  bagi  Nora  adalah uang.  Dengan  kata  yang  lebih elegan, hak-hak ekonomi. Tentu saja hak  kebebasan  bukan  hal  yang  bisa dibeli dengan uang, tetapi kebebasan bisa  dijual  untuk  mendapat  uang.
Manusia mempunyai satu kelemahan,  yaitu  sering  haus  dan lapar. Untuk mengatasi sebab kelemahan ini, untuk mempersiapkan agar prempuan tidak  menjadi  boneka  di  dalam pikiran masyarakat,
hak-hak ekonomi  menjadi  sangat  penting. Pertama,  di  lingkungan  rumah terlebih  dahulu  harus  didapatkan distribusi  yang  setara  antara  laki- laki  dan  perempuan.  Kedua,  dalam masyarakat  harus ada kewenangan yang  seimbang  antara  laki-laki  dan perempuan.  Sayang  sekali,  saya tidak  tahu  bagaimana  mendapatkan hak-hak  ini.  Kalaupun  tahu, masih membutuhkan perjuangan, atau mungkin lebih membutuhkan perjuangan yang besar dibandingkan menuntut hak partisipasi politik (Lu Xun, 2008, hlm.16-17).
Solusi  terhadap  permasalahan  di atas  dapat  dilihat  dalam  bagian  solusi yaitu  pada  kalimat  kedua,  ketiga,  dan keempat. Dalam bagian tersebut, Lu Xun mengungkapkan  pentingnya  kesetaraan gender  laki-laki  dan  perempuan, baik  di ranah keluarga (domestik) maupun ranah masyarakat (publik). Pada kalimat kedua,  Lu  Xun  memberikan  argumen pentingnya hak ekonomi dalam menyelesaikan masalah pemenuhan
kebutuhan (makan). Bentuk nyata
penyelesaian  masalah  disampaikan  pada
kalimat  ketiga  dan  keempat.  Kalimat ketiga menunjukkan pentingnya kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan  di ranah  keluarga,  sedangkan  kalimat keempat mengungkapkan kesetaraan laki-laki  dan  perempuan  di  dalam masyarakat.  Hal  yang  patut  untuk diperhatikan  adalah  penggunaan  bentuk urutan  (kesatu,  kedua)  dalam  kalimat ketiga  dan  keempat.  Penggunaan  bentuk poin  semacam  ini  memberikan  kesan penekanan  terhadap  hal  penting  yang ingin  disampaikan.  Dalam  hal  ini,  Lu Xun ingin para audiens lebih memperhatikan  makna  kalimat  ketiga dan keempat.
Dalam kalimat ketiga dan keempat esai  Lu  Xun  di  atas,  terdapat  dua  kata yang  bermakna  mirip  yaitu  kesetaraan dan keseimbangan. Penggunaan dua kata yang maknanya mirip ini
mengindikasikan bahwa apa yang menjadi solusi dari permasalahan perempuan  adalah kesetaraan  hak  laki- laki  dan  perempuan  di  semua  ranah. Repetisi  juga  menjadi  penanda  penting dalam maksud Lu Xun ini. Kata laki-laki dan perempuan muncul  dua  kali  dalam paragraf tiga dan empat yang mengindikasikan pentingnya kata tersebut dalam wacana kesetaraan. Lebih jauh  lagi,  pada  akhir  paragraf  terdapat dua  kata  yang  diulang  yaitu tahu dan perjuangan. Pengulangan kata tahu yang diikuti dengan klausa majemuk
pertentangan mengindikasikan pesimisme dalam diri penulis. Dalam hal ini, pertentangan yang ada dalam kalimat kelima lebih diperdalam dengan penggunaan  struktur  kalimat sayang sekali  ...  tidak...,  hanya.... Penggunaan frasa sayang  sekali mengindikasikan adanya pertentangan antara yang diharapkan sebelumnya dengan
kenyataan  yang  mungkin  terjadi. Frasa sayang  sekali di  awal  kalimat  kelima, mengungkapkan  pesimisme  terhadap
pelaksanaan  ide-ide  kesetaraan  gender yang disampaikan sebelumnya.
Pesimisme juga ditunjukkan dengan  kata kalaupun dalam  kalimat kelima. Hal ini karena menurutnya jalan yang  harus  ditempuh  untuk  mencapai cita-cita  feminisme  di  Cina  sangat  sulit dan  membutuhkan  perjuangan  yang besar.  Dalam  hal  ini,  Lu  Xun  seperti ingin membuat audiens menyadari besarnya  permasalahan  yang  dihadapi dan  merenungkan  kembali  perjuangan kesetaraan gender. Tingginya kuasa laki- laki atas perempuan menjadi penghambat  besar  dalam  mewujudkan kebebasan  perempuan  dan  kesetaraan gender. Jika seorang perempuan bersikukuh menuntut hak dan kebebasannya dari laki-laki, ia harus siap menghadapi perlawanan yang sengit dari masyarakat.  Kata perjuangan yang muncul  dua  kali  di  akhir  paragraf memainkan  peranan  penting  untuk menentukan  maksud  Lu  Xun.  Bersama- sama  dengan frasa hak  ekonomi dan kesetaraan  laki-laki  dan  perempuan, kata perjuangan menjadi  kata  kunci dalam rantai pemaknaan wacana kesetaraan  gender.  Kutipan  (5)  di  atas menunjukkan bagaimana Lu Xun memandang  pentingnya  uang  atau  hak ekonomi sebagai bekal utama perempuan setelah berhasil mendapatkan kebebasan.  Agar  bisa  bertahan  hidup,
seorang perempuan harus bisa memenuhi  kebutuhan  utamanya,  yaitu makan. Ketika seorang perempuan pergi dari  rumah  dengan  hanya  membawa badan  dan  cita-cita  kebebasannya,  akan timbul  masalah  baru  yaitu  bagaimana mewujudkan  cita-cita  kebebasan  dalam kelaparan. Ironisnya, perempuan dituntut untuk  memilih  antara  menghilangkan rasa lapar dan mencapai cita-cita.

## Wacana Konfusianisme
Pesimisme Lu Xun terhadap keberhasilan perjuangan mencapai kebebasan  bagi  perempuan,  tampak dilandasi  oleh nilai-nilai Konfusianisme yang telah dipraktikkan oleh masyarakat Cina  selama  ribuan  tahun.  Sebagai intelektual borjuis, nilai-nilai Konfusianisme  sangat  melekat  dalam kehidupan pribadinya. Nilai-nilai
tersebut  tampak  menjadi  model  mental Lu  Xun  yang  memengaruhi  praktik tekstualnya.  Dalam  teks  “Persembahan Tahun  Baru”,  wacana  Konfusianisme tampak melandasi isi cerita. Pada cerpen tersebut,  Lu  Xun  secara  eksplisit memunculkan topik cerita tentang praktik  ritual  pemujaan  leluhur  pada malam tahun baru  yang  merupakan manifestasi  nilai-nilai  Konfusianisme tentang kesalehan berbakti. Malam tahun baru dipilih  sebagai  latar  waktu  tiga peristiwa penting,  yaitu kepulangan tokoh  Aku  ke  kampung  halamannya sebagai  bentuk  ketaatan  menjalankan ajaran Konfusius dalam menjaga
hubungan  keluarga, praktik  pemujaan leluhur, dan meninggalnya Xianglin Sao. Kutipan  berikut  menunjukkan  kehadiran wacana Konfusianisme dalam cerita.
(6) Bagaimanapun  juga,  akhir  tahun pada  kalender  kuno  paling  mirip dengan akhir tahun, apalagi di desa- desa  dan  kota-kota.  Di  langit  pun tampak udara Tahun Baru akan tiba. Di  antara  awan  malam  gelap berwarna  putih  keabuan  sebentar- sebentar  mengeluarkan  cahaya yang terang  diikuti  oleh  suara  gaduh bunyi  petasan  untuk  mengantarkan Dewa Dapur. Semakin dekat,
letusan  petasan  terdengar  lebih keras.  Sebelum  bunyi  letusan  yang memekakkan  telinga  itu  lenyap, udara telah dipenuhi oleh bau mesiu yang  samar-samar.  Pada  malam Tahun  Baru  itulah  aku  kembali  ke
kampung  halamanku  di  Luzhen. Meskipun aku menyebutnya
kampung  halaman,  tapi  aku  sudah tidak  memiliki  rumah.  Jadi,  aku terpaksa  menginap  untuk  sementara waktu di rumah Paman Keempat. Ia adalah  keluargaku,  lebih  tua  satu generasi dariku.  Jadi, aku  harus memanggilnya  Paman  Keempat. Ia adalah mantan mahasiswa di perguruan  tinggi  kerajaan. Ia  sama sekali  tidak  mengalami  perubahan besar dibandingkan dulu, sedikit tua, tapi masih belum juga memelihara jenggot.  Begitu  bertemu,  berbasa- basi, lalu mengatakan  aku  gemuk. Setelahnya, ia  memaki partai  baru lainnya. Akan  tetapi,  aku  tahu itu sama sekali bukan sedang
memakiku,  karena  yang  dimakinya masih saja Kang  Youwei. Namun percakapan selalu  tidak  selaras, sehingga  tidak  lama  kemudian tinggal aku sendirian di dalam ruang baca (Lu Xun, 2006, hlm. 1).
Dari kutipan paragraf pertama teks “Persembahan Tahun Baru” di atas dapat dilihat  bahwa  teks  diawali  dengan  kata bagaimanapun juga yang dapat dimaknai  sebagai  upaya  produsen  teks dalam  menegaskan  maksud  pada  klausa yang  mengikuti  kata  itu.  Klausa akhir tahun  pada  kalender  kuno  paling  mirip dengan  akhir  tahun dengan  demikian mengandung  implikasi  bahwa  maksud klausa tersebut tidak dapat diperdebatkan  lagi.  Paradoksnya,  Lu Xun mengontestasikan
wacana tradisionalisme  tersebut  dengan  wacana modernisme.  Perspektif  ini  dielaborasi pada  bagian-bagian  lain  di  dalam  teks. Kalimat kedua hingga kedelapan tersebut  di  atas  memperjelas  kontestasi ideologi  yang  melandasi  isi  cerita. Pernyataan  tokoh  Aku  dalam  kalimat penutup seolah menegaskan hasil kontestasi  wacana  yang  ditampilkan  di
sepanjang  teks  yang  memunculkan praanggapan bahwa ada pandangan yang berbeda  antara tokoh Paman  Keempat dan  tokoh  Aku.  Meskipun  pandangan tokoh  Aku  tidak  bertentangan  dengan tokoh Paman  Keempat,  namun  ada indikasi  bahwa  pandangan mereka  tidak sepenuhnya sama.
Pandangan  tradisional  tokoh  Aku dimunculkan  sejak  awal  paragraf  ketika ia  mendeskripsikan  malam tahun baru. Pandangan itu kemudian diperjelas pada kalimat selanjutnya bahwa ia kembali ke kampung halaman tepat pada malam itu. Ada  praanggapan  yang  muncul  di  sini bahwa  hubungan  yang  harmonis  dengan anggota  keluarga,  kerabat,  dan  relasi sosial  lainnya  perlu  dijaga.  Dalam  hal ini,  upaya  tersebut  dilakukan  dengan kembali  ke  kampung  halaman  dan mengunjungi  keluarga  pamannya  pada momentum sakral bagi masyarakat Cina, yaitu  malam tahun baru.  Hubungan kekeluargaan  adalah  hubungan  paling penting  berdasarkan  kitab Zhong  Yong, salah  satu  kitab  dari Si  Shu ( ‘E mpat Buku ’ )  dalam  ajaran  Konfusianisme (Baker,  1979).  Tindakan  tokoh  Aku  ini menggambarkan
ketaatannya menjalankan  tradisi.  Hal  ini  kemudian memunculkan asumsi keberpihakan tokoh  Aku  pada  nilai-nilai  tradisional. Tidak  hanya  itu,  tendensi  keberpihakan pada  tradisionalisme  juga  ditampakkan pada  sebutan Si  Shu (Paman  Keempat). Kata shu ( ‘ paman ’ )  yang  berarti  adik laki-laki ayah mengimplikasikan keberpihakkan pada sistem patriarki dan kata si (empat)  menunjukkan  sistem keluarga yang  menekankan  hirarki berdasarkan  gender dan  usia.  Dengan demikian, penggunaan sebutan kekerabatan Paman Keempat dalam teks menggambarkan  tindakan  diskursif  Lu Xun  yang  menekankan  sistem  keluarga tradisional.
Tindakan diskursif di atas menunjukkan
kehadiran wacana
Konfusianisme  dalam  teks.  Kedatangan tokoh  Aku  ke  rumah  kerabatnya  di malam  Tahun  Baru  dan  penggunaan bentuk sapaan “Paman Keempat” merepresentasikan esensi ajaran Konfusianisme dengan menjaga keharmonisan hubungan dalam keluarga, terutama dari garis laki-laki, seperti yang diatur  dalam  prinsip Wu  Lun ( ‘ lima hubungan ’ ). Wacana Konfusianisme lainnya  tampak  pada  klausa tapi masih belum juga memelihara  jenggot.  Bagian dari  kalimat  majemuk  pertentangan  ini mengindikasikan bahwa Paman Keempat tidak menjalankan ajaran-ajaran
Konfusianisme  yang  termaktub  dalam kitab Xiao  Jing ( ‘ Kitab  Kebaktian ’ ). Tindakan mencukur jenggot dapat diartikan  bahwa  Paman  Keempat  tidak menjalankan  standar  etika  Konfusian dengan  tidak  menjaga  warisan  leluhur yang  termanifestasi  dalam  tubuhnya dengan baik. Wacana modernisme mulai dihadirkan secara  tersirat pada klausa tersebut.
Penanda intertekstual
dengan wacana  Konfusianisme  juga  tampak pada tokoh Paman Keempat yang secara eksplisit  menyebut  “Kang  Youwei”  dan kelompok  yang  dipimpinnya.  Frasa partai  lainnya mengacu  pada  kelompok reformasi  politik  yang  dipimpin  oleh Kang Youwei (Yu-lan, 2007). Kelompok ini  menginginkan  perubahan  sistem pemerintahan menjadi monarki konstitusional dengan Konfusius sebagai teladannya (Gernet, 1996). Yu-lan menyebut  gagasan  yang diperjuangkan oleh Kang Youwei ini adalah
Konfusianisme kuno dan murni. Gagasan  tersebut  ditentang  oleh  kaum konservatif karena mengancam kedudukan  mereka  dan  ditentang  oleh kaum reformis karena terlalu konservatif dan  kuno  (Kusumohamidjojo,  2010).
Paradoksalitas pandangan Lu Xun kembali dimunculkan pada bagian ini. Ia secara  implisit  menentang  gagasan
reformasi Kang Youwei yang
menginginkan  Konfusianisme  kuno  dan murni  melandasi  perubahan  sosial. Representasi wacana pada kutipan (6) di atas  memunculkan  praanggapan  bahwa gagasan  reformasi  tersebut  bertolak belakang  dengan  pandangan  tokoh Paman  Keempat.  Klausa ia  tidak
memakiku mengimplikasikan bahwa
pandangan tokoh Aku sebagai
intelektual  muda  tidak  berseberangan dengan  pandangan  Paman  Keempat, namun juga tidak didukung olehnya.

## Wacana Modernisme dan Tradisionalisme
Kedua  tokoh  cerita  dalam  cerpen
“Persembahan  Tahun  Baru”  tersebut , Aku dan Paman Keempat, menggambarkan kehadiran wacana modernisme  dan  tradisional  secara bersamaan. Mereka yang  merupakan intelektual  borjuis tampak  berinteraksi dengan  modernisme.  Sikap  Paman Keempat yang tidak memelihara jenggot menggambarkan  pandangan  modernnya yang  menentang  nilai-nilai  tradisional. Sementara kalimat Akan tetapi, aku tahu itu sama sekali bukan sedang memakiku, karena yang dimakinya masih saja Kang Youwei, menggambarkan pandangan tokoh  Aku  yang  berbeda  dengan  Kang Youwei  yang  menginginkan  kembalinya Cina  ke  ajaran  Konfusianisme  kuno. Pandangan  itu sejalan  dengan agenda gerakan reformasi 4 Mei 1919 oleh para intelektual  muda yang menentang  nilai- nilai  tradisional  Cina. Melalui  tokoh Xianglin  Sao,  Lu  Xun  menunjukkan pandangan modernnya dengan mengkritisi hal-hal yang berkaitan dengan nilai-nilai tradisional yaitu keberadaan hantu, neraka, dan
kehidupan  setelah  mati.  Sikap  kritis Xianglin  Sao  menunjukkan  upayanya dalam mendobrak hegemoni tradisionalisme  yang  dimanifestasikan
dalam  berbagai  praktik  sosial  yang dianggap takhayul.
Pertanyaan- pertanyaan dan sikap kritis Xianglin Sao terhadap metafisika menjadi representasi nilai-nilai  modernisme  dalam  teks. Hal ini  sejalan  dengan  pandangan  modern yang berawal dari pemikiran positivistik yang mempertanyakan  hal-hal  tak  kasat mata. Pandangan modern juga disuarakan oleh Lu Xun melalui penggunaan kata terpelajar pada kutipan berikut.
(7)
Namun  Xianglin Sao benar-benar berbeda. Katanya, saat itu dia benar- benar  memberontak dengan hebat. Orang-orang juga mengatakan
mungkin  karena  dia pernah  bekerja di  keluarga  terpelajar,  jadi  dia berbeda  dari  yang  lain (Lu  Xun, 2006, hlm. 15)
Kata terpelajar yang  mendahului klausa dia  berbeda  dari  yang  lain ini mengimplikasikan bahwa kontak dengan orang- orang “terpelajar” akan mengubah pandangan  seseorang.  Ini  dapat  berarti bahwa  untuk  mengubah  perempuan, maka  penting  untuk  menjadikannya orang yang terpelajar. Dengan demikian, pendidikan  memainkan  peran  penting dalam  proses  transformasi perempuan pada  khususnya  dan tradisional  menjadi modern pada  umumnya.  Kata  tersebut juga mengimplikasikan paradigma feminis  Lu  Xun  yang  menyuarakan masalah pendidikan perempuan. Berkaitan  dengan  pandangannya tentang pendidikan, paradoksalitas kembali  dimunculkan  Lu  Xun  dalam cerpen  “Sabun”.  Ia  mengkritik  sist em pendidikan modern melalui tokoh Simin yang  kecewa  pada  sistem  pendidikan modern yang menurutnya hanya menghasilkan  pemuda  dan  pemudi  yang individualis  dan  tidak  menghormati
budaya  Cina.  Tokoh  Simin  yang sebelumnya  mendukung  sistem  sekolah modern, berbalik menentang dan berpaling pada tradisi lama. Ia mengutuk tingkah laku orang-orang muda berpendidikan  modern  yang  menganut nilai-nilai Barat dan merendahkan tradisi. (8)
Pikirkan  saja,  betapa  menyedihkan kebiasaan perempuan-perempuan masa  kini.  Berkeliaran,  turun  ke jalan,  dan  sekarang  mereka  juga ingin  memotong  rambut  mereka. Tidak  ada  yang  lebih  menjijikkan bagiku  selain  gadis-gadis  sekolah yang  berambut  pendek  itu.  Kecuali para  tentara  dan  perampok.  Tapi gadis-gadis itu membalikkan segalanya. Mereka seharusnya dididik  dengan  benar....”  (Lu  Xun,
2006, hlm. 188).
Kutipan  (8)  di  atas  menunjukkan paradoksalitas pandangan Lu Xun tentang  modernitas.  Kata menjijikkan yang  dilekatkan  pada frasa gadis-gadis sekolah yang berambut pendek menunjukkan  ketidaksetujuannya  atas nilai  modern  yang  dipraktikkan  oleh perempuan-perempuan berpendidikan yang direpresentasikan melalui potongan rambut dan tampil di depan publik. Ada upaya mengkontruksi makna negatif dari “perempuan  berambut  pendek”  dengan menyetarakan  kata menjijikkan dengan perampok. Tindakan tekstual Lu Xun ini memunculkan  asumsi  keberpihakannya pada  tradisionalisme.  Melalui  tokoh Simin, Lu Xun menggambarkan keberpihakkannya tersebut.

## Prinsip “Jalan Tengah”
Sebagai  intelektual  sastra  yang dihadapkan pada situasi ketika nilai-nilai Barat dielu-elukan  oleh  terutama  kaum
muda  dan  intelektual  muda,  Lu  Xun ditantang  untuk  menjadi  modern  dan meninggalkan  nilai-nilai  lama  yang dianggap
sebagai penyebab keterbelakangan  Cina  dan  berbagai praktik  sosial  yang  diskriminatif.  Alih- alih mengadopsi pandangan Barat secara utuh  seperti  intelektual  muda  pada umumnya,  ia  menawarkan  solusi  untuk mengambil  nilai-nilai  Barat  yang  baik dan  tidak  meninggalkan  nilai-nilai  lama sepenuhnya.  Pandangannya  ini  tampak pada  nukilan  dari  cerpen  “Sabun” berikut ini.
(9) Simin kemudian berjalan kembali ke pintu  tengah  dan  merasa  sedikit khawatir. Sejenak dia ragu di depan pintu.  Tapi  akhirnya  dia  melangkah masuk (Lu Xun, 2006, hlm 195).
Kata pintu pada  kutipan  di  atas menjadi  simbol  tempat  keluar  dan masuknya suatu pandangan dunia.
Sementara  kata tengah menjadi  simbol “ Jalan  Tengah ” . Frasa pintu tengah menjadi  penanda  intertektualitas  untuk kitab Doktrin  Jalan  Tengah (Zhong Yong).  Ada  kecenderungan  bahwa  Lu Xun  menggunakan  jalan  tengah  sebagai solusi  dalam  kontestasi  wacana  yang tampak pada klausa yang mengikuti kata tersebut.  Klausa tapi  akhirnya  dia melangkah masuk mengindikasikan pilihan  sikapnya  ketika  berada  dalam dua  piliha n.  Dengan  memilih  “masuk”, mengimplikasikan  makna  pilihannya pada wacana tradisional.
Pandangan yang berbeda ditunjukkan  pada  cerpen  “Keluarga Bahagia”  dan  “Menyesali  Masa  Lalu”. Lu  Xun  mengambil  jalan  tengah terhadap penyelesaian pertentangan antara  tradisi  lama  dengan  sistem patriarki  dan  tradisi  modern  yang menuntut kesetaraan gender untuk menghindari  konflik.  Pada  bagian  ini  ia
mengungkapkan idenya tentang tradisional  yang  “dimodernkan”  atau dengan  kata  lain  Cina  yang  “di - Baratkan”. Dalam pandangannya, otoritas  orang  tua  mewakili  tradisi  lama masyarakat Cina, sedangkan hak ekonomi  perempuan  mewakili  tuntutan dunia  modern.  Ia  melihat  tradisi  lama tidak  sepenuhnya  buruk  dan  modernitas tidak  sepenuhnya  baik.  Kekurangan tradisi  lama  bisa  ditutupi  dengan kelebihan tradisi modern dan sebaliknya. Tampaknya  ini  merupakan  salah  satu karakter  tulisan  Lu  Xun  yang  mencoba mengambil jalan tengah terhadap berbagai masalah.
Kecenderungan mengambil  posisi  tengah  di  antara  dua oposisi  juga  ditunjukkan  dalam  cerpen “Keluarga Bahagia” dan “Sabun” seperti berikut ini.
(10) “ Ia  bangkit  dan  bergegas  dengan cepat ke arah pintu untuk menutupnya.  Tapi  dia  hampir  tidak meletakkan  tangannya  di  atas  pintu ketika  merasa  ini  sangat  terburu- buru....  Pada  saat  yang  bersamaan, dia  berpi kir  “Cara  ini  menghindari
kepelikan, demikian juga ketidaknyaman  dengan  membiarkan pintu  terbuka.  Ini  sangat  sesuai dengan Doktrin  Jalan  Tengah ” (Lu Xun, 2006, hlm. 182).
Dalam  kutipan  cerpen  “Keluarga Bahagia” di atas, posisi tengah dimunculkan  secara  eksplisit  dalam tuturan  tokoh.  Dalam  kutipan  tersebut Lu  Xun  dengan  jelas  mengungkapkan ideologinya yang  mengambil  jalan tengah terhadap dua hal yang beroposisi. Terjadi  pertentangan  antara  bagian “dalam”  rumah tempat tokoh Ia menulis cerpen dan ruangan “luar” rumah tempat terjadinya  transaksi  jual  beli.  Posisi tengah  ditandai  dengan  pintu  yang menjadi  sarana  keluar  masuk  ruangan.
Pertentangan “luar” dan “dalam”
ruangan menjadi metafora untuk
pertentangan  antara  tradisional  dan modern,  antara  kenyataan  dan  impian, serta antara  masyarakat  biasa  dan nasyarakat  kelas  atas.  Ruangan  luar tempat terjadinya transaksi jual beli kayu bakar  menjadi  simbol  bagi  kenyataan, sebuah  tradisi  yang  umum  terjadi  pada masyarakat  Cina,  sedangkan  ruang dalam  tempat  tokoh  “dia”  menulis cerpen  menjadi  simbol  bagi  cita-cita yang  modern  tentang  kesetaraan  gender, kehidupan keluarga bahagia  yang terjadi pada  masyarakat  kelas  atas.  Di  antara pertentangan  luar  dan  dalam,  tradisional dan modern, serta masyarakat umum dan kelas  atas, terdapat  satu  pintu  yang berada di tengah-tengah dan menghubungkan keduanya. Dengan membuka  pintu,  Lu  Xun  melalui  tokoh Ia  seperti  ingin  membiarkan  kedua pandangan itu membaur menjadi satu, di mana  yang  satu  terbuka  untuk  yang lainnya.
Dalam  cerpen  “Sabun”,  Lu  Xun memperlihatkan  pandangan  yang  sama. Namun  lebih  jauh,  ia  memperlihatkan evaluasinya  terhadap  nilai-nilai  modern. Melalui tokoh Simin, Lu Xun mengungkapkan  pandangannya  tentang dampak buruk modernisme pada generasi muda Cina. Di lain sisi, Lu Xun juga  melihat  pentingnya  modernisme melalui  sudut  pandang  tokoh  Weiyuan. Dari tuturan Weiyuan yang mengatakan, “ Ia  akan  menarik  jika  bisa  menulis puisi, ”  Lu  Xun  ingin  menyampaikan cita-citanya  tentang  sosok  ideal  seorang perempuan modern. Kata menarik mengindikasikan  sesuatu  yang  baik, sesuatu  yang  enak  untuk  dilihat  dan dinikmati.  Perempuan  Cina  yang  ideal yaitu  yang  bukan  hanya  setia  dan  saleh (mengikuti  tradisi), melainkan juga berpendidikan  (berpandangan  modern). Di  sini  terlihat dengan  jelas  bagaimana posisi Lu Xun yang berada di tengah dan
mendamaikan  pertentangan  antara  yang tradisional  “gadis  yang  saleh  dan  setia” dan  yang  modern  “gadis  yang  bisa menulis  puisi  (berpendidikan)”.  Untuk menghindari  konflik  yang  akan  muncul dari  kontestasi  wacana  tradisional  dan modern yang berkaitan dengan perempuan,  ditawarkan  jalan  tengah untuk  hal  itu,  yaitu  perempuan  yang berbakti  dan  setia  yang  menekankan nilai-nilai  tradisional  dan  kemampuan menulis  puisi  yang  merepresentasikan nilai  modern. Emansipasi  perempuan yang menggambarkan modernisme disejajarkan  dengan  kebajikan  berbakti pada orang tua yang merupakan manifestasi tradisionalisme.

## PENUTUP
Pendekatan  analisis  wacana  kritis yang dipromosikan oleh Norman Fairclough  memberikan  cara  untuk mengungkap praktik tekstual dan diskursif secara lebih komprehensif pada teks sastra yang  pada  akhirnya  dapat menunjukkan ideologi pengarang. Paradoksalitas yang tampak
di permukaan teks dapat dieliminasi dengan  mencari maksud  laten  yang terdapat  pada  fitur-fitur  bahasa  dan manifestasi  intertekstualitasnya. Dalam studi kasus cerpen-cerpen karya Lu Xun di atas, tampak pandangan Lu Xun yang cenderung  menggunakan prinsip Zhong Yong ( ‘ Jalan  Tengah ’ ) sebagai solusi dari  kontestasi ideologi modern  dan tradisional. Melalui  penanda-penanda intertekstualitas  yang  ditemukan  di dalam  teks  dapat  disimpulkan  bahwa nilai-nilai  tradisional  menjadi  model mentalnya  dalam  melakukan  praktik tekstual  sebagai  responsnya  terhadap modernisasi  pada  awal  abad  ke-20  di Cina. Dari  hasil analisis  ditemukan bahwa  kecenderungan  Lu  Xun  menjadi konservatif  lebih  tinggi. Seperti  halnya Yoshimi  dalam  Kowallis  (2013) yang
mengatakan  bahwa  ia  melihat  wajah sebenarnya  Lu  Xun  dalam  aspek-aspek dalam  dirinya  yang  tidak  bisa  diubah, penelitian  ini  pun  menghasilkan  temuan yang  sama.  Ada  aspek-aspek  tradisional dalam  pandangan  Lu  Xun  yang  tidak bisa diubah, yaitu etika Konfusian dalam prinsip Wu  Lun, Nei  Ze,  dan Zhong Yong. Namun  demikian,  sebagai  kaum intelektual muda yang dituntut  untuk berperan aktif di dalam gerakan reformasi sosial budaya, ia tetap mengadopsi  pemikiran  Barat  tanpa meninggalkan  nilai-nilai  lama  sama sekali. Alih-alih  mengambil  pemikiran- pemikiran Barat secara utuh, ia melakukan negosiasi antara nilai tradisional  dan  nilai-nilai  modern  dari Barat.  Lu  Xun memilih melakukan transformasi  dengan  cara  mengambil “ jalan  tengah ” agar  kehidupan  sosial masyarakat  Cina  bisa  harmonis  dengan landasan nilai-nilai tradisional dan modern.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tulisan  ini  merupakan  bagian  dari disertasi berjudul Ideologi Lu Xun dalam Cerpen  “Persembahan  Tahun  Baru” : Pendekatan  Analisis  Wacana  Kritis
Norman Fairclough. Penulis
mengucapkan  terima  kasih  kepada  Prof.
Dr.  Faruk,  S.U. dan  Dr.  Wening Udasmoro, M.Hum., DEA.,  selaku pembimbing.

## DAFTAR PUSTAKA
Admussen,  N. (2009).  A music  for Baihua: Lu Xun's “w ild grass ” and “a good story ” . Chinese literature:
Essays, articles, reviews (CLEAR),
31, hlm. 1-22.
Baker,  H. D.R. (1979). Chinese family and kinship. New York:  Columbia University Press.
Cheng,  E. J. (2015).  Performing  the revolutionary:  Lu  Xun  and  the Meiji discourse  on masculinity. Modern  Chinese  Literature  and Culture, hlm. 1 — 43.
Fairclough, N. (1992). Discourse  and social change. Cambridge:  Polity Press.
Gernet,  J. (2005). A history  of  Chinese civilization. (2nd Ed.). Cambridge: Cambridge.
Herawati,  Y.  (2014).  Isu gender  pada novel karya pengarang Kalimantan Timur: Sosial, budaya, dan sejarah. Kandai, 10(2). hlm. 258-270.
Jorgensen,  M  &  Phillips,  J.L. (2002).
Discourse analysis  as theory  and method. London: Sage Publications.
Kowallis,  J. E. (2013) .  Lu  Xun’s early essays  and present-day  China.
Studia  Orientalia  Slovaca  (SOS), 2(1), hlm. 1-44.
Kurniawati, N. (2010). Posisi dan peran wanita  Cina  pada budaya  Cina tradisional:  Kajian semiotik  pada cerpen  “Zhufu” karya  Lu  Xun. Tesis. Program Pascasarjana Universitas Diponegoro, Semarang. Kusumohadidjoyo,  B. (2010). Sejarah filsafat Tiongkok. Yogyakarta: Jalasutra.
Li  Xia. (2008).  Nora  and her sisters:  Lu Xun’s reflections  on  the role  of women  in  Chinese society  with particular reference  in  Chinese society with particular reference to
Elfriede  Jelineks’s what happened after  Nora left her husband  or pillars of society (1979). Neohelicon, XXVV(2),  hlm. 217- 235. Lu Xun. (2006). Panghuang:  Cha tu ben. Beijing:  Renmin  Wenxue Chubanshe.
_____. (2008). Lu  Xun  Zawen  Jing Xuan.  Beijing:  Renmin  Wenxue Chubanshe.
Rosenlee, Li-H. L. (2006). Confucianism
and women:  A philosophical interpretation.  New  York:  State
University of New York Press.
Syahrul, N. (2018). Mengungkap perspektif gender dalam kehidupan masa kini  melalui novel “ Aku Supiyah Istri Hardian ” karya Titis Basno. Kandai, 14(1): 105-118. (DOI: 10.26499/jk.v1411.476).
Yip,  T. (2012).  World literature  and cultural transformation  in modern
Chinese literature. Interlitteraria,
17, hlm. 50-64.
Yu-lan,  F. (2007). Sejarah filsafat  Cina (John Rinaldi, penerjemah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. (karya  asli  terbit  pertama  tahun 1960).