## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP TRADISI MAKATTE’ KHITAN ANAK PEREMPUAN BUGIS

## ISLAMIC LAW ANALYSIS OF THE MAKATTE’ CIRCUMCISION TRADITION OF BUGIS GIRLS

## Deden Ilham Rahmani
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: dheden1998@gmail.com

## Neni Zakiyah
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
Email: nenizakiyah1999@gmail.com Keywords : ABSTRACT Makatte’, Islamic Law, Bugis- South Sulawesi The  Makatte'  Tradition  of  Circumcision  for  Bugis  Girls  is  a traditional  practice  that  has  long  been  an  important  part  of  the culture  of  the  Bugis  community  in  Indonesia.  This  tradition  is believed to be an obligation for all women approaching their teenage years. The aim of this research is to find out the Makatte' traditional law carried out in South Sulawesi from an Islamic legal perspective.
The research method used is the normative analysis method, namely investigating facts using Al-Qur'an and hadith reasoning, applicable regulations,  and  maqāṣid  al-syarī'ah  theory.  The  results  of  this research  show  that  in  society,  the  makatte'  tradition  has  five meanings: as a sign of Islam, custom or culture, a symbol of maturity, cleanliness  and  health,  as  well  as  religious  teachings  and  advice.
When this teaching was adopted by the community, the community believed that the series of processions had become a responsibility. Then for those who don't implement it, this will have an impact on social impacts. The Koran does not speak clearly about circumcision for either men or women. Meanwhile, the Hadith, which is the second source  after  the  Al-Quran  in  Islam,  speaks  very  little  about circumcision, so it is interpreted and given the impression of only the approval  of  the  Prophet.  Islam  as  a  natural  religion  certainly upholds natural values. Therefore, Islam prioritizes nobility, purity and cleanliness and perfects all aspects of life. Kata kunci : ABSTRAK Makatte’ , Hukum Islam, Bugis- Sulawesi Selatan Tradisi Makatte’ Khitan Anak Perempuan Bugis adalah praktik adat yang  telah  lama  menjadi  bagian  penting  dari  budaya  masyarakat
Bugis  di  Indonesia.  Tradisi  ini  diyakini  menjadi  kewajiban  bagi semua  wanita  menjelang  usia  remaja.  Tujuan  dari  penelitian  ini adalah untuk mengetahui hukum tradisi makatte’ yang dilakukan di Sulawesi  Selatan  dalam  sudut  pandang  hukum  Islam.  Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  metode  analisis  normatif,  yaitu menyelidiki  fakta  dengan  menggunakan  penalaran  Al-Qur'an  dan hadis, peraturan yang berlaku, dan teori maqāṣid al-syarī’ah . Hasil penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  masyarakat,  tradisi makatte’ mempunyai lima makna: sebagai penanda Islam, adat atau budaya,  simbol  kedewasaan,  kebersihan,  dan  kesehatan,  serta sebagai  ajaran  dan  nasehat  agama.  Ketika  ajaran  ini  diadopsi  oleh

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
masyarakat,  masyarakat  percaya  bahwa  rangkaian  prosesi  telah menjadi  suatu  tanggung  jawab.  Kemudian  bagi  yang  tidak menerapkannya, hal ini berdampak pada munculnya dampak sosial. Al-Quran  tidak  sedikitpun  berbicara  mengenai  khitan  secara  jelas baik  bagi  laki-laki  maupun  perempuan.  Sedangkan  Hadis  yang merupakan  sumber  kedua  setelah  Al-Quran  dalam  Islam  sangat sedikit  sekali  berbicara  tentang  khitan,  sehingga  ditafsirkan  dan terkesan  hanya  persetujuan  dari  Nabi.  Islam  sebagai  agama  yang fitrah tentu sangat menjunjung tinggi nilai-nilai fitrah. Oleh karena itu,  Islam  sangat  mengedepankan  keluhuran  budi,  kesucian  dan kebersihan serta menyempurnakan segala aspek kehidupan.
Diterima : 21 September 2023; Direvisi : 4 Desember 2023; Disetujui : 7 Desember 2023; Tersedia online : 15 Desember 2023
How  to  cite: Deden  Ilham  Rahmani,  Neni  Zakiyah  “Analisis  Hukum  Islam  Terhadap  Tradisi Makatte’ Khitan Anak Perempuan Bugis”, BUSTANUL FUQAHA: Jurnal Bidang Hukum Islam Vol. 4, No. 3 (2023): 517-531. doi: 10.36701/bustanul.v4i3.1076 .

## PENDAHULUAN
Peraturan  Menteri  Dalam  Negeri  Nomor  52  Tahun  2007  tentang  Pedoman Pelestarian dan Pengembangan Nilai Adat dan Sosial Budaya Masyarakat menunjukkan pentingnya melestarikan budaya lokal. Setiap masyarakat diharapkan mampu memelihara dan menjaga adat istiadat dan nilai-nilai sosial budaya masyarakatnya, khususnya nilai- nilai  etik,  moral,  dan  etika  yang  menjadi  inti  adat  dan  adat  istiadat  dalam  masyarakat, guna memperkokoh jati diri masyarakat dan menunjang kelangsungan hidup masyarakat. kelancaran  penyelenggaraan  pemerintahan  dan  pembangunan,  serta  untuk  mendukung pengembangan  kebudayaan  nasional  dalam  mencapai  peningkatan  kualitas  ketahanan nasional dan keutuhan bangsa. 1
Kebudayaan  di  Provinsi  Sulawesi  Selatan  merupakan  provinsi  yang  mencakup empat  suku  bangsa,  yaitu  suku  Bugis,  Makassar,  Toraja  dan  Mandar.  Namun  suku terbesar dengan jumlah yang banyak adalah bugis. Masyarakat bugis memiliki kekhasan dengan  berbagai  kearifan  yang  bersumber  dari  kebudayaan  yang  dimilikinya,  karena tradisi  yang  telah  melekat  sebagai  warisan  leluhur  tidak  akan  mudah  tergeser  dengan adanya teknologi yang pesat. Salah satu tradisi yang masih dilestarikan oleh Masyarakat bugis yaitu Tradisi Makkate. Tradisi Makatte’ yaitu Khitan Anak Perempuan Bugis dan merupakan praktik adat yang telah lama menjadi bagian penting dari budaya masyarakat Bugis di Indonesia. Tradisi ini melibatkan anak perempuan dalam usia tertentu, dan sering kali disertai dengan upacara  adat  yang  meriah.  Namun,  ada  norma yang tetap dipatuhi masyarakat tentang sunat perempuan. Namun, khitan pada Wanita sampai saat ini tetap menimbulkan kontroversi, karena banyaknya khitan Perempuan di Indonesia dilakukan secara ekstrim/berlebihan yang mana hal ini tentu menjadi berisiko.
Pandangan Islam dengan mengikuti teladan Nabi Muhammad saw. sebagai simbol komitmen  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya,  menjelaskan  bahwa  Islam  secara  jelas
1 Andi Mulawangsa Rudi, “ Peran Lembaga Adat Dalam Mempertahankan Budaya Di Desatompo Bulu Kecamatan Bulupoddo Kabupaten Sinjai ,” Jurnal Ilmiah Administrasita 12, no. 02 (2021).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menetapkan cara penerapan syariat dalam kehidupan sehari-hari. Islam dikatakan sebagai agama suci, dan ajarannya mencakup aktivitas yang sesuai dengan fitrah manusia. Salah satu sunah alami adalah sunat, menurut salah satu hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan  Muslim  sunat  dianggap  sebagai  ibadah. 2 Sunat  merupakan  ajaran  yang  sudah  ada sejak  zaman  para  nabi,  di  mana  Nabi  Ibrahim  merupakan  salah  satu  orang  yang melakukan sunat semasa hidupnya. Pada usia 80 tahun, Nabi Ibrahim disunat. Sedangkan Para  ulama  menyepakati  wajib  khitan  ini  memanfaatkan  penalaran  dalam  Al-Qur’an berdasarkan  apa  yang  dilakukan  Nabi  Ibrahim  AS.  Karena  khitan  merupakan  amalan yang  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  AS,  dan  tertulis  dalam  Surat  al-Naḥl/16:  123  yang menjadi  landasan  kewajiban  melaksanakannya  baik  bagi  laki-laki  maupun  perempuan. Allah Swt. berfirman dalam surat al-Naḥl/16: 123,
َّمُث َّ ا َنْ يَحْوَأ َّ ََّك ْيَلِإ َّ َِّنَأ َّ َّْع ِبمتا َّ ََّةملِم َّ ََّمي ِها َرْ بِإ َّ ا ًفي ِنَح َّ ََّّ ا َمَو َّ ََّنا َك َّ ََّن ِم َّ ش ُمْلا
Terjemahnya:
“Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah agama Ibrahim seorang  yang  hanif"  dan  bukanlah  dia  termasuk  orang-orang  yang mempersekutukan Tuhan.” 3
Mengenai  ayat  ini,  menurut  penafsiran  karya  akademis  klasik  al-Qurṭubī, 4 Menurut  Ibnu  Umar,  arti  kata  “mengikuti  agama  Ibrahim”  terikat  pada  ritus  haji. Sementara  itu,  al-Ṭabarī  menyampaikan  pandangannya  tentang  meninggalkan  berhala dan  mempercantik  diri  melalui  Islam.  Amanah  menganut  agama  Ibrahim,  mula-mula menaatinya kemudian dinyatakan terikat dengan doktrin syariat sebagai salah satu firman Allah  Swt.  yang  menegaskan  bahwa  “bagi  setiap  umat  di  antara  kamu,  Kami  telah memberikan aturan dan jalannya yang jelas. 5
Adapun  penafsiran  ulama  modern  al-Maraghi  dengan  menafsirkan  kata  “Ikuti agama  Ibrahim”  berarti  bahwa  Nabi  Allah  diperintahkan  untuk  mengikuti  keimanan Ibrahim  dengan  menghapuskan  politeisme  dan  menegakkan  monoteisme.  Sekalipun dalil-dalil  aqli  mengukuhkan  tauhid,  namun  penyajian  teksnya  dimaksudkan  untuk memperkuat  dalil-dalil  naqli  di  samping  dalil-dalil  aqli.  Ungkapan  “tidak  termasuk musyrik”  kemudian  diulang-ulang  untuk  mempertegas  kesucian  Ibrahim  a.s.  dari keyakinan dan aktivitas yang dipegang dan dijalankannya. 6 Dipercaya pula bahwa dalam Surat  al-Naḥl/16:  123  dan  Surat  al-An'ām/6:  161,  Rasulullah  diperintahkan  untuk mengikuti keyakinan Nabi Ibrahim dengan menentang penyembahan berhala dan lebih mengutamakan tauhid atau keyakinan. 7
2 Al-Bukhari, Tarjamah Shahih Bukhari, Juz VII , Penerjemah (Semarang: CV. Asy-Syifa’, 1993). Hadis nomor 5590, h. 608.
3 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya .
4 Al-Qurtubi, Al-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an , Juz 10 (Mesir: Dar Al-Kutub Al-Misriyyah, 1964), h. 198.
5 “Tafsir Ath Thabari Jami’ Al Bayan Fi Ta’wil Al Qur’an Terjemah Bahasa Indonesia : SI1981 : Free  Download,  Borrow,  and  Streaming :  Internet  Archive,”  accessed  November  23,  2023, https://archive.org/details/tafsir-1_202201/Tafsir 5/page/n325/mode/2up.
6 Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi , Juz 14 (Semarang: CV. Toha Putra, 1994), h. 28.
7 Al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi , Juz 14, h. 602.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Sedangkan dalam Tafsīr al-Misbah “Telah Kami turunkan kepadamu” dalam QS. al-Naḥl/16: 123, menawarkan penjelasan tentang apa yang diajarkan Nabi Muhammad SAW., khususnya ajaran Nabi Ibrahim AS. Hal ini didasarkan pada wahyu ilahi, bukan penalaran  manusia  atau  tradisi  kuno  yang  akarnya  tidak  diketahui,  seperti  yang ditegaskan  oleh  beberapa  tokoh  masyarakat  Mekah.  Selanjutnya  perkataan  “mengikuti agama” dianggap sebagai keimanan, syariat, dan nilai moral Nabi Ibrahim yang Hanif . 8 QS. al-Naḥl/16:  123   tidak  dapat  dijadikan  landasan hukum khitan . Sebab,  para ulama tidak  membatasi  kalimat  “mengikuti  agama  Ibrahim”  pada  sunat  Nabi  Ibrahim.  Jika dicermati,  tidak  ada  teks  dalam  Al-Qur’an  yang  secara  tegas  menyebutkan  sunat perempuan.
Karena para ulama tersebut juga memahami bahwa sunat adalah syarat agama dan menyetujui  legitimasinya  dalam  hukum  Islam  tetapi  tidak  setuju  dengan  undang- undangnya. Hal ini berbeda dengan para sarjana terkini yang mengutarakan pandangan kontroversial  mengenai  sunat  perempuan  dalam  sepuluh  tahun  sebelumnya.  Banyak pihak  yang  menyerukan  agar  praktik  sunat  perempuan  dilarang  karena  melanggar  hak reproduksi perempuan dan menimbulkan bahaya besar. Karena beragamnya dampak dan kegunaan di setiap tempat, perdebatan mengenai sunat perempuan berbuntut panjang.
Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  telah  menetapkan  sunat  perempuan  sebagai makrumah  sejak  tahun  2008. 9 Sementara  itu,  dalam  artikelnya  pada  Januari  2022, Organisasi  Kesehatan  Dunia  (WHO)  menyatakan  bahwa  sunat  perempuan  merupakan salah satu bentuk kekerasan seksual dan pelanggaran hak asasi perempuan. 10 Hal senada juga  diungkapkan  Komisi  Nasional  Anti  Kekerasan  Terhadap  Perempuan  (Komnas Perempuan) dalam pemberitaannya pada Hari Internasional Menentang Pemotongan dan Pemotongan Alat Kelamin Perempuan (P2GP) tahun 2021. 11
Selain  itu,  Menteri  Kesehatan  telah  menyatakan  dalam  Peraturan  Menteri Kesehatan  tahun  2010  bahwa  sunat  pada  perempuan  dapat  dilakukan  dengan  syarat- syarat  tertentu,  khususnya  oleh  staf  medis  yang  menggunakan  teknik  bedah  medis. 12 Namun,  Peraturan  Menteri  Kesehatan  terbaru,  yang  diterbitkan  pada  tahun  2014, menyatakan bahwa sunat perempuan tidak memiliki manfaat ilmiah. 13 Oleh karena itu, sunat perempuan yang dilakukan oleh pekerja medis dapat dianggap sebagai pelanggaran peraturan di Indonesia.
Sunat  seringkali  dianggap  sebagai  ritual  keagamaan,  mirip  dengan  upacara pernikahan.  Misalnya  saja  pada  keluarga  Bugis-Makassar  di  Sulawesi  Selatan,  sunat
8 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , Vol 2 (Ciputat: Lentera Hati, 2012), h. 770.
9 Fatwa  MUI  Tentang  Khitan  Perempuan  –  MUI  Yogyakarta,”  accessed  September  20,  2023, https://muidiy.or.id/fatwa-mui/fatwa-mui-tentang-khitan-perempuan/.
10 “Female  Genital  Mutilation,”  accessed  September  20,  2023,  https://www.who.int/news- room/fact-sheets/detail/female-genital-mutilation.
11 “Komnas  Perempuan,”  accessed  September  20,  2023,  https://komnasperempuan.go.id/siaran- pers-detail/siaran-pers-komnas-perempuan-hari-internasional-menentang-pelukaan-dan-pemotongan- genital-perempuan-p2gp-6-februari-2021.
12 “Permenkes No. 6 Tahun 2014,” accessed September 20, 2023, https://peraturan.bpk.go.id/Details/116748/permenkes-no-6-tahun-2014.
13 “Permenkes No.
6 Tahun 2014,” accessed September 20, 2023, https://peraturan.bpk.go.id/Details/116748/permenkes-no-6-tahun-2014

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
perempuan  merupakan  prosesi  sentral  dalam  tradisi makatte’ yang  sudah  menjadi kebiasaan  turun-temurun.  Prosesi makatte’ tradisional  mengalami  perubahan  seiring berjalannya  waktu,  meninggalkan  prosesi  khitanan  sebagai  sebuah  kewajiban.  Sunat bahkan  dianggap sebagai kewajiban orang tua bagi anak perempuan.  Karena  dianggap sebagai  tanda  Islam,  ritual  ini  dilakukan  ketika  anak-anak  mencapai  usia  peralihan pubertas, atau antara usia 4 hingga 11 tahun.
Dalam beberapa tahun terakhir, ada peningkatan kesadaran akan nilai-nilai agama dan  perubahan  dalam  pemahaman  masyarakat  terhadap  ajaran  Islam.  Hal  ini memunculkan  pertanyaan-pertanyaan  tentang  sejauh  mana  praktik-praktik  adat  seperti Makatte’ Khitan  Anak  Perempuan  Bugis  selaras  dengan  prinsip-prinsip  Islam.  Dalam konteks ini, analisis hukum Islam terhadap tradisi ini menjadi sangat relevan karena dapat memberikan pandangan yang lebih jelas tentang kesesuaian praktik ini dengan nilai-nilai agama.
Namun,  jika  menyangkut  tujuan  sunat,  terkadang  terdapat  ketidakpastian  mengenai perlunya  sunat  pada  perempuan.  Sunat  menurut  definisi  medis  adalah  pengangkatan sebagian atau seluruh kulit di bawah kepala penis, yang menutupi saluran keluar urin pada pria.  Sedangkan  bagi  perempuan,  kulit  atau  selaput  klitoris  sering  diiris, 14 tidak  ada manfaatnya. secara ilmiah. Namun sunat perempuan umumnya dilakukan karena alasan sosial dan budaya. Dalam beberapa budaya, prosedur ini merupakan syarat untuk seorang wanita  dapat  menikah.  Sementara  pada  beberapa  budaya  lain,  sunat  perempuan merupakan bentuk penghormatan seorang wanita kepada keluarga.
Responden  perempuan  yang  disunat  mengakui  bahwa  sebagian  besar  sunat perempuan bersifat sanro , seiring dengan berlakunya adat makatte’ di Sulawesi Selatan. Mereka juga mengakui bahwa tidak ada bagian klitorisnya yang dipotong. Ada pula yang mengatakan  sebagian  kecil  klitorisnya  telah  diangkat,  ada  pula  yang  mengungkapkan belum  mengetahui  secara  pasti  karena  prosedur  tersebut  dilakukan  saat  mereka  masih anak-anak. 15 Namun hal ini tidak meniadakan fakta bahwa ditemukan kasus nyeri pada alat kelamin dan kesulitan saluran kemih selama beberapa hari setelah diperkenalkannya makatte’ .
Pada  kenyataannya,  sunat  bagi  perempuan  tidak  banyak  yang  menganjurkan untuk  dilaksanakan  selain  tradisi  budaya  yang  harus  dipertahankan  oleh  sekelompok Masyarakat.  Namun  dalam  beberapa  informasi  yang  dikemukakan  oleh  Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) yang menentang segala bentuk sunat Perempuan karena bisa menyebabkan beragam keluhan seperti Kesehatan mental, kista, pendarahan, infeksi dan lainnya. Maka dari itu menghindarinya adalah keputusan yang bijaksana. Hal ini terkait dengan salah satu kaidah hukum " ءردَّدسافلماَّمدقمَّىلعَّبلجَّلحاصلما " . “Maksudnya kaidah ini adalah jika ada mafsadat dan maslahah, maka yang diutamakan adalah memberantas mafsadat,  karena  menghilangkan  keburukan  lebih  diutamakan  daripada  memberikan manfaat. Kemaslahatan utama menghilangkan atau mengurangi keburukan adalah bahwa
14 Setiawan Budi Utomo, Fikih Aktual (Jakarta: Gema Insani, 2003), h. 302-305
15 Nadyatul Hikmah Shuhufi, 'Adah Makati (Makkatte’) Fi Daw’i Al-Syari’ah Al- Islamiyah , Skripsi (Jakarta: Fakultas Dirasat Islamiyah, UIN Syarif Hidayatullah, 2021), h. 32.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
tidak  ada  bahaya  yang  terjadi.  Keuntungan  kedua  adalah  Anda  dapat  membiarkan seseorang tidak terluka atau aman. 16
Meninjau  adanya  beberapa  informasi  sunat  bagi  Perempuan  yang  bisa menimbulkan  beragam  keluhan,  Kementerian  Agama  Kabupaten  Gowa  mengadakan pelatihan  tata  cara  pelaksanaan  adat makatte’ yang  mana  klitorisnya  tidak  dipotong, melainkan  dibersihkan  semata.  Hal  itu  diakui  seorang  sanro  yang  melakukan  khitanan perempuan di Kabupaten Gowa, Sulawesi Selatan. 17 Jika dikaji, sosialisasi ini merupakan salah satu cara preventif yang dilakukan para pemuka agama di Sulawesi Selatan untuk memastikan  keberlangsungan  adat  istiadat  yang  dilakukan  masyarakat  secara  turun- temurun tidak merugikan perempuan.
Meskipun Makatte’ Khitan  Anak  Perempuan  Bugis  telah  ada  selama  bertahun- tahun,  analisis  hukum  Islam  terhadap  praktik  ini  masih  belum  banyak  dilakukan. Penelitian sebelumnya lebih cenderung fokus pada aspek-aspek budaya dan antropologi dari  tradisi  ini,  sementara  sudut  pandang  hukum  Islam  seringkali  belum  dieksplorasi dengan  mendalam.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  berusaha  mengisi  kekosongan  ini dengan  menghadirkan  analisis  hukum  Islam  yang  komprehensif  terhadap Makatte’ Khitan Anak Perempuan Bugis.
Namun pertanyaannya adalah apakah sunat perempuan masih diperlukan? Seperti disebutkan  sebelumnya,  penerapannya  tidak  ada  manfaat  ilmiahnya.  Maka  yang terpenting adalah fokus pada konsep yang dipahami masyarakat Sulawesi Selatan dalam pelaksanaan khitan perempuan yang merupakan prosesi sentral dalam tradisi makatte’ . Pentingnya  memahami  perbedaan  pandangan  para  ulama  mengenai  sunat  perempuan, serta  peraturan  perundang-undangan  yang  berlaku  di  Indonesia  sebagai  landasan pelaksanaan sunat perempuan.
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  menurut  Wahyuni  dkk.  Menjelaslan Makatte’ Khitan Anak Perempuan Bugis dalam konteks sosiologi adanya tradisi sunat pada anak perempuan  menunjukkan  bagaimana perempuan  dapat diterima  di masyarakat; Namun alasan meneruskan tradisi tersebut adalah untuk menghilangkan hambatan-hambatan sial yang melekat pada masa transisi pubertas atau wanita dewasa, sebagai perekat sosial dan lebih terhormat, sehingga menjadi tradisi yang masih dilestarikan di masyarakat, artinya agar  seseorang  akan  diakui  keberadaannya  dalam  suatu  kelompok  masyarakat  apabila telah melaksanakan tradisi. 18
Permasalahan yang akan diangkat dari penelitian ini adalah Analisis Hukum Islam Terhadap  Tradisi Makatte’ Khitan  Anak  Perempuan  Bugis  di  Sulawesi  Selatan. Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  adalah  Analisis  Normatif,  yaitu  mengkaji  fakta dengan  penalaran  Al-Qur'an  dan  hadis,  peraturan  yang  berlaku,  dan  teori maqāṣid  al- syarī’ah . Tujuan utama dari penelitian ini adalah untuk melakukan analisis hukum Islam terhadap Makatte’ Khitan  Anak  Perempuan  Bugis.  Analisis  ini  akan  mencakup pemahaman  tentang  sunat  perempuan  dalam  Islam,  upacara  adat  yang  terkait  dengan
16 Muhammad Hasan Abdul Ghaffar, Al-Qawa’id Al-Fiqhiyyah Baina Al-Asalati Wa At- Taujih , Juz 12 (Maktabah Syamilah, n.d.), h. 4.
17 Shuhufi, 'Adah Makati (Makkatte’) Fi Daw’i Al-Syari’ah Al- Islamiyah , h. 53.
18 Wahyuni  dkk.,  “Tradisi  Khitanan  Anak  Perempuan  Perspektif  Sosiologi  Agama,” Sosiologia: Jurnal Agama Dan Masyarakat 1, no. 1 (2022).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
praktik  ini,  dan  implikasinya  dalam  konteks  agama  Islam.  Penelitian  ini  juga  akan mengeksplorasi  peran  penting  pendekatan  edukasi  dan  dialog  dalam  menjaga keberlanjutan dan  kesesuaian praktik  ini dengan  nilai-nilai agama  Islam. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  hukum  normatif  dengan  merujuk  pada sumber-sumber hukum Islam seperti Al-Qur’an, Hadis, dan pandangan ulama. Selain itu, penelitian ini juga akan mencakup analisis kontekstual terkait dengan praktik Makatte’ Khitan Anak Perempuan Bugis dalam masyarakat Bugis modern.
Dengan demikian, penelitian ini akan membahas kajian Tradisi Makatte’ Khitan Anak  Perempuan  Bugis  dari  sudut  pandang  hukum  Islam,  dengan  harapan  dapat memberikan pandangan  yang lebih baik tentang  peran dan  relevansinya  dalam  budaya dan agama Bugis.

## PEMBAHASAN Khitanan Perempuan dalam Tradisi Makatte’ di Sulawesi Selatan
Khitanan  Perempuan  di  Sulawesi  Selatan,  mengacu  pada  prosedur  bedah  atau non-bedah  yang  dilakukan  pada  organ  genital  perempuan,  paling  umum  pada  klitoris. Proses ini dilakukan sebagai bagian dari adat dan budaya masyarakat Sulawesi Selatan, dan  dipandang  sebagai  upaya  pembersihan  organ  intim  perempuan,  simbol  Islam,  dan simbol  kedewasaan  perempuan.  Sunat  perempuan  dikenal  dengan  banyak  nama  di Sulawesi  Selatan,  tergantung  daerah  atau  suku  yang  melaksanakannya.  Sunat  pada perempuan  dikenal  dengan  sebutan Makatte’ yang  dalam  suku  Bugis  berarti “memotong”. 19 Sedangkan sunat pada laki-laki disebut Mappasunna' . Sunat perempuan dikenal dengan sebutan Makkattang yang berarti “memotong dengan pisau tajam” dalam masyarakat  etnis  Makassar  atau  di  lokasi  penutur  bahasa  Makassar. 20 Meskipun  frasa Makatte’ , Makkattang ,  atau Mappasunna' berarti  "pemotongan",  namun  frasa  ini terutama digunakan dalam upacara sunat.
Mayoritas orang setuju bahwa sunat perempuan diwajibkan bagi perempuan yang lahir  dalam  Islam.  Berkaitan  dengan  hal  tersebut,  masyarakat  Sulawesi  Selatan memahami banyak makna dari sunat perempuan. Pemahaman dasar masyarakat berbeda- beda  tergantung  pada  kepercayaan  yang  diturunkan  dari  nenek  moyang  kepada penerusnya.  Pertama,  sunat  perempuan  diartikan  sebagai  ajaran  dan  tuntunan  agama Islam yang diikuti melalui norma-norma masyarakat, yaitu rangkaian amalan Makatte’ . Kedua,  khitan  perempuan  dipandang  sebagai  tanda  keislaman,  dengan  prosesi  islami berupa  pengucapan  dua  kata  syahadat  dalam  rangkaian  konvensional.  Selain  itu, pemahaman ini juga mempengaruhi praktik sunat perempuan yang dilakukan masyarakat pada usia peralihan menuju pubertas atau remaja.
Ketiga,  seperti  makna  kedua,  khitanan  perempuan  sebagai  simbol  kedewasaan mempengaruhi tanggal khitanan yang dilakukan masyarakat Sulawesi Selatan. Keempat, sunat perempuan sebagai metode pembersihan dan pemeliharaan kesehatan. Masyarakat memahami  hal  ini  karena  mereka  mengetahui  bahwa  sunat  bertujuan  untuk
19 Andi Syintah Ida dan Subriah, “Tradisi Makkatte’ Ditinjau Dari Aspek Gender Dan Kesehatan Reproduksi Etnis Bugis Sulawesi Selatan,” Media Kesehatan Politeknik Kesehatan Makassar XI (2016), h. 5.
20 Shuhufi, 'Adah Makati (Makkatte’) Fi Daw’i Al-Syari’ah Al- Islamiyah , h. 52.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
menghilangkan  kotoran  pada  klitoris  atau  kulit  klitoris  perempuan.  Dengan menghilangkan kotoran tersebut, gangguan pada organ reproduksi wanita dapat dihindari. Selain itu, sebagian masyarakat menganggap sunat perempuan sebagai ritual masyarakat yang dipelihara dan dipelihara secara turun-temurun, bukan sebagai ajaran agama.
Selain  kelima  makna  tersebut,  masyarakat  mempunyai  keyakinan  tertentu mengenai praktik  sunat  perempuan  di  Sulawesi  Selatan. Masyarakat menyadari  bahwa adat istiadat Makatte’ yaitu prosesi sunat perempuan harus dilestarikan dan dilaksanakan karena merupakan budaya turun temurun dari nenek moyang. Wanita yang belum disunat dianggap najis, tidak memiliki aktivitas keagamaan yang sejati, dan belum ideal dalam kewanitaannya  ketika  mencapai  usia  pubertas.  Oleh  karena  itu,  masyarakat  mengakui bahwa  semua  perempuan  harus  disunat  antara  usia  kanak-kanak  dan  remaja,  sebelum seorang perempuan mempunyai kewajiban terhadap dirinya sendiri dan agamanya setelah pubertas.  Ritual Makatte’ yang  inti  prosesinya  adalah  sunat  perempuan,  secara  tidak langsung dipandang sebagai prosesi transformasi seorang anak menjadi wanita seutuhnya dan muslimah.

## Pelaksanaan Tradisi Makatte’ Khitan Anak Perempuan Bugis
Sunat terhadap perempuan di Sulawesi Selatan dilakukan oleh berbagai praktisi, mulai  dari  dokter,  tenaga  medis  lain  seperti  bidan  dan  perawat,  hingga Sanro . Sanro adalah  istilah  Bugis  dan  Makassar  untuk  dukun  atau  dukun.  Menurut  kompetensinya, istilah Sanro mempunyai  beberapa  variasi,  seperti Sanro pammana (dukun  kelahiran) atau Sanro  panngguru' (dukun  macam).  Dalam  kasus  khitan  perempuan, Sanro yang melakukan khitan adalah perempuan, dan sering kali dilakukan oleh Sanro pammana. 21
Berdasarkan penjelasan dan data penulis, terdapat dua kelompok yang melakukan praktik sunat perempuan di Sulawesi Selatan. Pertama, dari kalangan Sanro tempat tradisi kuno  dipraktikkan.  Kedua,  dari  tenaga  medis  yang  terafiliasi  dengan  Ormas  Wahdah Islamiyah. Kemudian, sesuai Peraturan Menteri Kesehatan tahun 2014, tenaga medis di luar ormas yang disebutkan sebelumnya tidak melakukan sunat perempuan karena alasan kesehatan.  Hal  yang  paling  penting  adalah  kembali  pada  pemahaman  masyarakat terhadap ritual Makatte’ sebagai prosesi khitanan perempuan, serta praktik khitanan yang sebaiknya  dilakukan  tanpa  merugikan,  melukai,  atau  menghilangkan  fungsi  alat reproduksi perempuan.

## Jenis-jenis Praktek Khitanan Perempuan di Sulawesi Selatan
Praktik  khitanan  perempuan  di  Sulawesi  Selatan  yang  berdasarkan  tradisi Makatte’ melibatkan beberapa tahapan prosesi. Namun, parade utamanya adalah praktik sunat perempuan. Organisasi Kesehatan Dunia telah merinci berbagai jenis tradisi sunat perempuan, yang biasa dikenal dengan Mutilasi Alat Kelamin Perempuan (FGM), yang dilakukan  oleh  masyarakat  di  seluruh  dunia.  Orang-orang  di  seluruh  dunia  melakukan berbagai  bentuk  ritual  sunat,  mulai  dari  yang  paling  ringan  hingga  yang  paling mematikan.  Sama  halnya  dengan  praktik  sunat  perempuan  di  Sulawesi  Selatan,  para Sanro menyunat  perempuan  dengan  cara  mereka  sendiri.  Belum  adanya  strategi
21 F.  Daus  AR,  “Rempah  Dalam  Praktik  Pengobatan  Tradisional  Sulawesi  Selatan:  Tuturan  Dua Sanro Di Pangkajene Dan Kepulauan,” Jalur Rempah Nusantara , 2021.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pembinaan  khitan  perempuan,  disparitas  besaran  praktik  khitan  yang  dilakukan disebabkan oleh adanya disparitas latar belakang dan metode pembelajaran Sanro untuk khitan.
Data yang diperoleh dari Sanro dan tenaga medis pelaksana khitan perempuan di Sulawesi  Selatan  melalui  wawancara  dapat  dirinci  sebagai  berikut  mengenai  macam- macam praktik khitanan:
1. Tidak akan ada pemotongan, hanya pembersihan.
2. klitoris menggores dan/atau menggaruk
3. Buat sayatan di dekat ujung kulit klitoris

## Tata Cara Khitanan Perempuan di Sulawesi Selatan
Rangkaian  prosesi Makatte’ tradisional  yang  titik  fokusnya  adalah  sunat perempuan. Adat Makatte’ ini dilaksanakan seperti halnya perayaan adat pernikahan yang dilakukan  masyarakat  Sulawesi  Selatan.  Tempat  prosesi Makatte’ ditata  seperti  tenda pernikahan.  Anak  perempuan  yang  datang  ke Makatte’ mengenakan  pakaian  adat Sulawesi Selatan yang serupa dengan pengantin pada umumnya, khususnya pakaian Bodo dan Lipa’ Sa’be . Selain itu, para orang tua gadis yang akan Makatte’ mengajak kerabat terdekat,  saudara,  dan  tetangganya  untuk  ikut  menyaksikan  prosesi  tersebut.  Selain menyediakan  hidangan  berupa  kue  tradisional  dan  makanan  lainnya  untuk  para  tamu undangan seperti tamu pernikahan.
Keluarga gadis tersebut harus terlebih dahulu mengatur berbagai barang sebelum memulai  prosesi makatte’ tradisional. Sanro biasanya  meminta  keluarga  menyiapkan ayam  jago  hidup,  nasi  secukupnya,  kelapa,  dan  gula  merah  yang  dipotong  kecil-kecil. Semua perlengkapan yang tercantum di atas ditempatkan dalam satu nampan besar dan diangkut  ke  area  tertutup  untuk  digunakan  dalam  prosedur  sunat.  Selain  sumber  daya tersebut,  keluarga  tersebut  membuat  tujuh  lapis  pakaian Bodo dan  satu Lipa’  Sa’be . Dalam budaya tertentu, bantal guling dan daun pisang disiapkan dan digunakan sebagai alas berbaring bagi anak perempuan pada saat prosesi sunat.
Namun, tata cara prosesi Makatte’ adat setiap keluarga di Sulawesi Selatan bisa saja berubah, bahkan bisa saja ada prosesi tambahan. Hal ini karena masyarakat meniru kebiasaan keluarganya. Pada tahap prosesi, mereka mengadakan menre baruga di awal pawai, serupa dengan  ritual Makatte’ yang dilakukan oleh salah satu keluarga di  Kota Makassar. Menre baruga mengelilingi baruga atau tenda tempat berlangsungnya upacara khitanan.  Prosesi  ini  dilakukan  sebanyak  tiga  kali  sebelum  memasuki  baruga  oleh pemuda  yang  akan  disunat,  orang  tuanya,  keluarga,  kerabat,  dan  rombongan  menre baruga. Setelah prosesi ini, bayi yang disunat diperbolehkan memasuki baruga melalui sapana  (anak  tangga)  yang  di  atasnya  diberi  taluttu  (kain  putih)  sebagai  tanda penghormatan. 22
Masyarakat  Sulawesi  Selatan  kemudian  mulai  berspekulasi  tentang  wajibnya sunat  perempuan  seiring  berjalannya  waktu.  Adat Makatte’ ,  yang  terdiri  dari  berbagai prosesi  kuno,  semakin  terpotong  hanya  dengan  praktik  sunat  saja.  “Untuk Makatte’ biasanya mengikuti keinginan keluarga, ada yang ingin melaksanakannya dengan prosesi
22 Islamiyatur  Rokhmah,  “Sunat  Perempuan  Dalam  Perspektif  Agama,  Budaya  Dan  Kesehatan,” Kebidanan Dan Keperawatan 11 (2015).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
adat lengkap, ada pula yang hanya melakukan khitanan saja.” Masyarakat beranggapan tidak  diperlukan  resepsi  dan  prosesi.  Prosesi Makatte’ hanya  mempunyai  beberapa tahapan besar, yaitu sebagai berikut:
1. Melakukan wudu;
2. Membaca syahadat dan beberapa surah Al-Qur’an, surat al-fatihah, al-ikhlas, al- falaq, al-Nas, dan ayat kursi biasa dibaca.
3. Proses sunat perempuan

## Hukum Khitanan Perempuan
Pelaksaan  hukum  khitan  menurut  empat  mazhab  menyebutkan  seputar  status wajib dan sunahnya khitan Perempuan. Tidak ada satupun dari mereka yang berpendapat haram atau makruh. Namun dalam masalah khitan Perempuan terdapat pro dan kontra, banyak para ulama yang berpendapat tidak ada dalil atau nash yang menyatakan secara jelas  tentang  hukum  khitan  perempuan.  Berikut  adalah  pandangan  sejumlah  ahli  fikih mengenai syariat bagi perempuan:
1. Mazhab Hanafi Menurut  mazhab  Hanafi  yang  memandang  bahwa  khitan  bagi  laki-laki hukumnya sunah, begitu juga dengan Perempuan. Karena dipandang sebagai perbuatan baik dan sepakat hukum khitan bagi laki-laki dan Perempuan tidak diwajibkan akan tetapi diperbolehkan untuk mengkhitan, sesuai dengan sabda Nabi SAW.: “Dari Abu Hurairah R.A, Nabi SAW. bersabda : Lima perkara termasuk  fitrah  yaitu  mencukur  rambut  kemaluan,khitan,  mencukur  kumis, mencabut bulu ketiak dan menggunting (memotong) kuku”. 23 (HR. Bukhārī dan Muslim)
2. Mazhab Maliki
Mazhab  ini  memandang  bahwa  khitan  bagi  laki-laki  hukumnya  wajib  dan khitan bagi perempuan hukumnya sunah, hal ini di dasarkan pada hadis Nabi saw.: نأ َّ ًَّةأرما ََّّ تناك ََّّ َُِّتَْتَ َّ َِّةنيدلمبا َّ لاقف َّ َّاله َّ َّيبنلا َّ َّىلص َّ الله َّ هيلع َّ :ملسو َّ لا َّ يكِهْنُ ت َّ نإف َّ كلذ ََّّ ىَظحأ َّ َِّةأرملل َّ َّيبحأو َّ لىإ ََّّ َِّلعبلا
Artinya:
“Seorang  wanita  sedang  disunat  di  Madinah  dan  nabi  Muhammad  SAW. bersabda kepadanya; janganlah kamu menyunat dirimu sendiri, karna hal itu lebih disukai wanita dan lebih dicintai suami” 24
3. Mazhab Syafii
Mazhab syafii memandang bahwa khitan wajib hukumnya bagi laki-laki dan Perempuan.  Sebagaimana  dalam  Al-Qur’an  yang  menjadi  landasan  bahwa hukum khitan itu wajib:
َّمُث اَنْ يَحْوَأ ََّكْيَلِإ َِّنَأ َّْعِبمتا ََّةملِم ََّميِهاَرْ بِإ اًفيِنَح َّ ۖ اَمَو ََّناَك ََّنِم ََّيِكِرْشُمْلا 23 Bukhori, al-sunan, juz 7, hal. 143. Lihat juga As-Syaukani dalam Nailul Autar 1/ h.111.
24 Abu Daud, Tarjamah Sunan Abi Daud, Juz IV , ed. Penerjemah: Bey Arifin Dkk (Semarang: CV. Asy-Syifa’, 1993). No hadist 527.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Terjemahnya:
“Kemudian  Kami  wahyukan  kepadamu  (Muhammad),  Ikutilah  agama Ibrahim  seorang  yang  hanif"  dan  bukanlah  dia  termasuk  orang-orang  yang mempersekutukan Tuhan.” (Q.S. al-Naḥl/16: 123) Dasar  ayat  inilah,  maka  khitan  dianggap  sebagai  perintah  yang  harus dilaksanakan oleh Nabi Muhammad beserta pengikutnya, mengikuti apa yang telah  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  dan  pengikutnya.  Hal  ini  berlaku  untuk laki-laki  dan  juga  perempuan.  Penggunaan  ayat  tersebut  sebagai  sandaran hukum  atas  perintah  khitan,  sebagaimana  yang  sering  di  ungkapkan  dalam pembahasan tentang hukum khitan dalam kitab-kitab fikih.
4. Madzab Hambali Mazhab ini memandang khitan wajib bagi laki-laki dan sunah bagi Perempuan tidak wajib atas mereka. Apabila seseorang yang telah dewasa masuk Islam kemudian  dia  takut  jika  dikhitan  (akan  membahayakan  Kesehatan  dan jiwanya) maka ia terlepas dari kewajiban dikhitan. Namun jika orang tersebut tadi percaya, maka ia harus melakukannya.
Dari  sini  tampak  jelas  bahwa  tidak  satupun  pandangan  ulama  yang  melarang khitan  perempuan.  Belakangan  muncul  upaya  menetralkan  pengertian  kata makrûmah sebagai sekadar kebolehan, yang berfungsi sebagai irsyâd (bimbingan). Walau demikian, Ringkasnya tidak ada satupun ahli fikih yang menyatakan khitan perempuan itu haram atau  makruh,  baik  tahrim  maupun  tanzih.  Ini  merupakan  dalil  atas  pensyariatan  dan kebolehan khitan perempuan.
Tidak ada bukti khusus dalam Al-Qur’an mengenai sunat pada wanita, dan tidak ada  pula  bukti  berdasarkan  hadis.  Namun  salah  satu  hadis  yang  dianggap  sebagai pembenaran untuk melaksanakan sunat perempuan adalah hadis yang diriwayatkan oleh Ummu Athiyah, sebagai berikut:.
ََّّيبحأوَََِّّّةأرمللَََّّّىَظحأَّكلذََّّنإفََّّيكِهْنُ تَََّّّلاََّّ:ملسوََّّهيلعَّاللهَََّّّىلصَََّّّيبنلاَََّّّالهََّّلاقفَََِّّّةنيدلمباََُِّّتَْتََّتناكًَََّّّةأرماََّّنأ َِّلعبلاََّّلىإ
Terjemahan
“Seorang wanita sedang disunat di Madinah dan nabi Muhammad SAW. bersabda kepadanya; janganlah kamu menyunat dirimu sendiri, karna hal itu lebih disukai wanita dan lebih dicintai suami” 25
Sebagian akademisi menafsirkan kemunculan hadis ini sebagai bukti bahwa sunat perempuan sudah ada sejak zaman dahulu dan dilakukan pada zaman Nabi Muhammad saw.  Nabi  mengimbau  para  pelaku  sunat  agar  tidak  berlebihan  saat  menyunat  wanita. Hadis  lain  menjelaskan  bahwa  hukum  bagi  laki-laki  adalah  sunah,  sedangkan  bagi Perempuan merupakan makrumah. Namun para ahli masih berbeda pendapat mengenai definisi makrumah. Berikut hadisnya:
نع ََّّ دادش ََّّ نب ََّّ سوأ ََّّ يضر ََّّ َّالله ََّّ ،هنع ََّّ :لاق ََّّ لاق ََّّ بنلا ََّّ ىلص ََّّ الله ََّّ هيلع ََّّ :ملسو ََّّ َُّناتِْلْا ََّّ َّ ةنُس ََّّ َّ، ِلاجرلِل ََّّ َّ ةمُرْكمو ََّّ َِّءاسنلِل
Terjemahan:
25 Daud.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
“Dari  hadis  syaddād  bin  Aws  ra.  beliau  bersabda:  Nabi  Muhammad  saw. bersabda; sunat itu sunah bagi laki-laki dan suatu kehormatan bagi wanita.” (HR. Ahmad dan Baihaqī)
Mengenai dalil khitan perempuan itupun, tidak terdapat nas Al-Qur’an  ataupun Hadis secara jelas menerangkan tentang khitan perempuan. Para ulama yang berpendapat dengan adanya anjuran khitan perempuan ini hanya berdasar oleh dalil Al-Qur’an  sebagai anjuran  khitan  karena  dipahami termasuk ajaran Nabi Ibrahim AS. Begitupun dengan Hadis  Nabi,  belum  ditemukan  hadis  yang  kuat  untuk  dijadikan  dasar  anjuran  praktik khitan perempuan.
Hal  ini  berbeda  dengan  beberapa  ulama  yang  menganggap  sunat  perempuan hanya  untuk  makrumah  (kemuliaan).  Hal  ini  tidak  dianggap  wajib  atau  sunah.  “Yang dimaksud  dengan  makrumah  (kehormatan  bagi  wanita)  adalah  amalan  yang  dianggap baik menurut tradisi masyarakat,” menurut Syekh Yūsuf Al-Qardāwī yang dikutip dari kitab  Ali  Jum’ah. 26 Sementara  itu,  dalam  karyanya,  KH.  Husein  Muhammad menjelaskan,  predikat  “kemuliaan”  bukanlah  perintah  Allah  Swt.  atau  Rasul-Nya. Namun, ini adalah istilah budaya yang terbatas dalam ruang dan waktu. Hal ini terlihat jelas dalam keadaan saat ini; perempuan bukan lagi sosok lemah yang berada di bawah laki-laki.  Akhirnya,  label  “kemuliaan”  yang  diperoleh  dari  sunat  perempuan  tidak  lagi sesuai dengan anggapan saat ini. 27
Faktor-faktor  yang  menjadi  pertimbangan  dalam  tidak  dilakukannya  sunat perempuan tidak lepas dari alasan medis, manfaat dan risiko yang dapat ditimbulkan dari praktik  sunat  perempuan.  Sunat  pada  wanita  sejauh  ini  belum  terbukti  memberikan manfaat medis apa pun, dan justru dapat menimbulkan bahaya yang sangat serius. Kita harus  memperhatikan  kelebihan  dan  kekurangan  yang  dihadapi  perempuan  dalam praktiknya.  Para  ulama  mempunyai  pandangan  berbeda  mengenai  masalah  ini.  Jika mafsadat diketahui sedang digunakan, maka dilarang.
Selain  itu,  membatasi  dan  menghindari  khitanan  pada  perempuan  merupakan bentuk aktualisasi dari salah satu norma maqasid syariat, yakni hifẓ al-nafs (melindungi diri). Doktrin hifẓ al-nafs menekankan perlunya menjaga dan melindungi diri dari bahaya dan godaan yang dapat merusak jiwa dan harkat dan martabat seseorang. Dalam konteks khitan  perempuan,  teori hifẓ  al-nafs hendaknya  menekankan  pentingnya  menjaga kesehatan dan keutuhan fisik perempuan, serta menghindari risiko dan bahaya yang dapat merugikan  kesehatan  dan  kehidupan  perempuan. 28 Sementara  itu,  praktik  sunat perempuan yang melibatkan pemotongan sebagian atau seluruh klitoris perempuan dapat menimbulkan  sejumlah  bahaya  yang  membahayakan  kesehatan  dan  kehidupan perempuan.

## Efek Sosial Pelaksanaan Khitanan Perempuan di Sulawesi Selatan
Dalam  tradisi Makatte’ ,  sunat  perempuan  dianggap  sebagai  kebutuhan  bagi seluruh perempuan di Sulawesi Selatan. Ada tujuan dan makna yang dapat dipahami dari
26 Ali Jum’ah, Fatawa An-Nisa (Mesir: Darul Maqtham, 2010).
27 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan (Yogyakarta: IRCiSoD, 2019).
28 Afrizal Ahmad, “Reformulasi Konsep Maqashid Syari’ah: Memahami Kembali Tujuan Syari’at Islam Dengan Pendekatan Psikologi,” Hukum Islam 14 (2014).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
pelaksanaannya,  sebagaimana  masyarakat  mengenal  empat  tujuan  di  atas  mengenai praktik  sunat  perempuan.  Pemahaman  ini  kemudian  menimbulkan  dampak  sosial terhadap masyarakat. Pengaruh atau akibat suatu peristiwa, keadaan, atau kebijakan yang mengakibatkan perubahan baik atau buruk terhadap lingkungan sosial dan kondisi sosial disebut  dengan  dampak  sosial. 29 Bisa  juga  merujuk  pada  perubahan  tingkah  laku, gagasan, atau sikap seseorang sebagai akibat interaksi dengan orang lain atau lingkungan sosial sekitarnya. Pengaruh sosial dapat terjadi secara langsung atau tidak langsung, dan dapat berdampak pada banyak elemen kehidupan, termasuk gagasan, nilai, standar, dan perilaku.  Ada lima makna  yang dipahami  masyarakat berkaitan  dengan adat Makkate’ sebagai praktik khitan perempuan dan efek sosial yang disebabkan, yaitu:
a. Simbolisasi  pengislaman:  dimaksudkan  agar  anak  perempuan  sah  memeluk agama  Islam  dan  bisa  melaksanakan  ibadah  secara  sempurna.  Jika  tidak melaksanakannya, maka akan dianggap tidak sempurna ibadahnya.
b. Adat atau budaya: dipahami bahwa sebagai generasi penerus, harus menjaga dan melestarikan  ajaran  dari  nenek  moyang  terdahulu.  Adapun  jika  tidak melaksanakannya,  perempuan  dianggap  tidak  sah  identitas  kewanitaan  dan agamanya.
c. Simbol pendewasaan: yaitu sebagai pengingat akan batasan-batasan yang  harus dijaga  ketika  sudah  beranjak  dewasa.  Jika  tidak  melaksanakannya,  perempuan dianggap belum dewasa dan belum sempurna kewanitaannya.
d. Pembersihan  dan  kesehatan:  yaitu  khitan  sebagai  cara  pembersihan  dan memperoleh  kesehatan,  agar  dapat  beribadah  dalam  keadaan  suci.  Jika  tidak melaksanakannya, perempuan dianggap belum bersih secara lahiriah.
e. Ajaran dan tuntunan agama: yaitu perempuan yang tidak sah keislamannya, tidak sempurna  juga  ibadahnya.  Maka,  semua  perempuan  harus  dikhitan  agar  bisa melaksanakan ajaran agama Islam, yaitu ibadah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan penjelasan di atas dapat diambil kesimpulan sebagai berikut: Pertama, Sunat perempuan masih dilakukan di Sulawesi Selatan hingga saat ini karena  sudah  menjadi  ritual  yang  mendarah  daging  dan  dipandang  sebagai  kewajiban sosial.  Pemahaman  terhadap  ajaran  agama  Islam  yang  diberikan  oleh  nenek  moyang terdahulu inilah yang menjadikan adat makatte’ penting sebagai praktik sunat perempuan. Mereka menyadari bahwa khitanan merupakan sebuah ritual keagamaan dengan tujuan utama  ibadah.  Masyarakat  kemudian  dihimbau  untuk  terus  menerapkan  adat makatte’ dengan  memasukkan  serangkaian  prosesi  adat  yang  memiliki  makna  baik.  Selain  itu, sebagian besar  masyarakat tidak  menyadari komplikasi berbahaya  yang terkait dengan sunat perempuan.
Kedua, Secara  Normatif,  tradisi  khitan  Perempuan  dalam  Al-Quran  tidak sedikitpun berbicara mengenai khitan secara jelas baik bagi laki-laki maupun perempuan. Sedangkan al-Hadis yang merupakan sumber kedua setelah Al-Quran dalam Islam sangat
29 Qanita Alya, Kamus Bahasa Indonesia Untuk Pendidikan Dasar (PT. Indah Jaya Adi Pratama, 2009).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
sedikit  sekali  berbicara  tentang  khitan,  sehingga  ditafsirkan  dan  terkesan  hanya persetujuan dari Nabi. Islam sebagai agama yang fitrah tentu sangat menjunjung tinggi nilai-nilai fitrah. Oleh karena itu, Islam sangat mengedepankan keluhuran budi, kesucian dan kebersihan serta menyempurnakan segala aspek kehidupan. Namun dari pemaparan diatas  memandang  hukum  khitan  perempuan  dilihat  dari  pandangan  ulama  empat mazhab, yaitu imam Hanafi, imam maliki, imam syafii, dan imam hambali.
Ketiga, Secara sosiologis, adat makatte’ terbentuk dari ajaran agama Islam yang diwariskan  secara  turun  temurun,  yang  dipengaruhi  oleh  konteks  keagamaan  Sulawesi Selatan yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Pelajaran-pelajaran ini kemudian dipadukan dengan norma-norma lokal untuk memastikan penerimaannya. Makna-makna positif  yang  terkandung  dalam  rangkaian  prosesi  adat makatte’ membuat  individu meyakini bahwa ajaran tersebut wajib dilakukan, dan merasa belum lengkap jika tidak melakukannya. Akhirnya adat ini sudah mendarah daging dalam adat istiadat masyarakat dan  masih  terus  dilakukan.  Namun,  masyarakat  harus  mengevaluasi  fakta  mengenai risiko berbahaya dari sunat perempuan untuk mengakhiri praktik tersebut. Sementara itu, nilai-nilai positif dari rangkaian prosesi adat makatte’ bisa tetap terlaksana meski tanpa prosesi khitanan perempuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Afrizal. “ Reformulasi Konsep Maqashid Syari ’ ah: Memahami Kembali Tujuan Syari ’ at Islam Dengan Pendekatan Psikologi.” Hukum Islam 14 (2014).
Al-Bukhari. Tarjamah Shahih Bukhari, Juz VII . Penerjemah. Semarang: CV. Asy-Syifa ’ , 1993.
Al-Maraghi. Terjemah Tafsir Al-Maraghi . Juz 14. Semarang: CV. Toha Putra, 1994. Al-Qurtubi. Al-Jami ’ Li Ahkam Al-Qur ’ an . Juz 10. Mesir: Dar Al-Kutub Al-Misriyyah, 1964.
Ali Jum ’ ah. Fatawa An-Nisa . Mesir: Darul Maqtham, 2010.
Alya,  Qanita. Kamus  Bahasa  Indonesia  Untuk  Pendidikan  Dasar .  PT.  Indah  Jaya  Adi Pratama, 2009.
Andi  Syintah  Ida  dan  Subriah. “ Tradisi Makatte’ Ditinjau  Dari  Aspek  Gender  Dan Kesehatan Reproduksi Etnis Bugis Sulawesi Selatan.” Media Kesehatan Politeknik Kesehatan Makassar XI (2016). Daud, Abu. Tarjamah Sunan Abi Daud, Juz V . Edited by Penerjemah: Bey Arifin Dkk.
Semarang: CV. Asy-Syifa ’ , 1993.
“ F. Daus AR. “ Rempah Dalam Praktik Pengobatan Tradisional Sulawesi Selatan: Tuturan Dua Sanro Di Pangkajene Dan Kepulauan.” Jalur Rempah Nusantara , 2021 FATWA  MUI  TENTANG  KHITAN  PEREMPUAN  –  MUI  Yogyakarta.”  Accessed September  20,  2023.  https://muidiy.or.id/fatwa-mui/fatwa-mui-tentang-khitan- perempuan/.
“ Female Genital Mutilation.” Accessed September 20, 2023. https://www.who.int/news- room/fact-sheets/detail/female-genital-mutilation.
Husein Muhammad. Fikih Perempuan . Yogyakarta: IRCiSoD, 2019.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 4 No. 3 (2023): Hal. 517-531 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Islamiyatur  Rokhmah. “ Sunat  Perempuan  Dalam  Perspektif  Agama,  Budaya  Dan Kesehatan.” Kebidanan Dan Keperawatan 11 (2015). “ Komnas Perempuan.” Accessed September 20, 2023. https://komnasperempuan.go.id/siaran-pers-detail/siaran-pers-komnas-perempuan- hari-internasional-menentang-pelukaan-dan-pemotongan-genital-perempuan-p2gp- 6-februari-2021.
Muhammad  Hasan  Abdul  Ghaffar. Al-Qawa ’ id  Al-Fikihiyyah  Baina  Al-Asalati  Wa  At- Taujih . Juz 12. Maktabah Syamilah, n.d.
“ Permenkes No. 6 Tahun 2014.” Accessed September 20, 2023.
https://peraturan.bpk.go.id/Details/116748/permenkes-no-6-tahun-2014.
RI, Kementrian Agama. Al-Qur ’ an Dan Terjemahnya , n.d. Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah . Vol 2. Ciputat: Lentera Hati, 2012.
Shuhufi, Nadyatul Hikmah. 'Adah Makati (Makatte’) Fi Daw ’ i Al-Syari ’ ah Al- Islamiyah . Skripsi. Jakarta: Fakultas Dirasat Islamiyah, UIN Syarif Hidayatullah, 2021.
“ Surah  Al-Ma ’ idah  -  48  -  Quran.Com.”  Accessed  September  20,  2023. https://quran.com/al-maidah/48.
Utomo, Setiawan Budi. Fikih Aktual . Jakarta: Gema Insani, 2003.