Volume 2, Nomor 1, Juni 2022 ISSN 2809-6401 (p), 2809-0500 (e) http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq

## Potret Metode Tafsir Ahkam al-Qur’an Karya Abu Bakar al-Jashshash

## Alfian Dhany Misbakhuddin
Institut Agama Islam Negeri Ponorogo alfiandhany2893@gmail.com
Ahmad Wafi Nur Safaat Universitas Nahdlatul Ulama Blitar wafinur06@gmail.com
Abstrak
Tulisan  ini  berusaha  melakukan  eksplorasi  terhadap  metodologi  tafsir Ahkam  al- Qur’an karya  Abu  Bakar  al-Jashshash.  Penelitian  yang  mengedapankan  metode deskriptif-analitis  ini  menghasilakan  kesimpulan,  bahwa  kitab  tafsir Ahkam  al- Qur’an karya al-Jashshash termasuk dalam kategori  tafsir bil-Iqitiran berdasarkan sumber  penafsirannya.  Karena  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  tentang  hukum,  al- Jashshash  mengkomparasikan  antara  al-Qur’an,  hadis,  syair  dan  akal. Menurut beberapa  kalangan,  sumber  penafsiran  ini  lazim  disebut  dengan  tafsir bi  al-ra’yi . Sementara  metode  tafsir  al-Qur’an  yang  diusung  al-Jashshash  adalah  meng- gunakan  metode muqarrin Karena  dalam  penafsirannya  al-Jashshash  meng- komparasikan  ayat  dengan  ayat,  ayat  dengan  hadis  atau  pendapat  para  ulama. Untuk  sasaran dan tartib ayat dalam kitab Tafsir Ahkam termasuk dalam kategori tafsri tahlili yaitu  menafsirkan  ayat  sesuai  dengan  urutan  ayat  mushaf  Ustmani . Untuk corak tafsirnya, karena selaras dengan nama kitab tafsirnya yakni Ahkam al- Qur’an, maka  tampak  jelas  kecenderungan  yang  digunakan  al-Jashshash  adalah corak tafsir fiqhi . Kata kunci: Ahkam al-Qur’an, Abu Bakar al-Jashshsash, metodologi

## Abstract
This paper attempts to explore the methodology of the interpretation of Ahkam al- Qur’an by Abu Bakr al-Jashshash. The research that uses the descriptive-analytical method  results  in  the  conclusion  that  the  book  of  commentary  on  the Ahkam  al- Qur’an by  al-Jashshash  is  included  in  the  category  of bil-Iqitiran interpretation based on the source of its interpretation. Because in interpreting verses about law, al-Jashshash compares the Qur’an, hadith, poetry and reason, so this interpretation deserves  to  be  called  tafsir bi  al-ra’yi .  Meanwhile,  al-Jashshash’s  method  of interpreting the Qur’an is using the muqarrin method, Because in its interpretation al-jashshash  compares  verse  with  verse,  verse  with  hadith  or  the  opinion  of  the scholars . For targets and tartib verses in the Tafsir Ahkam book, they are included in  the  category  of  Tafsri  tahlili,  namely  interpreting  the  verse  according  to  the order of the mushaf ustmani . For the style of interpretation, because it is in line with the name of the book of interpretation, namely Ahkam al-Qur’an , it is clear that the tendency used by al-Jashshash is the style of fiqhi interpretation. Keywords : Ahkam al-Qur’an, Abu Bakr al-Jashshsash, methodology

## 2 | Semiotika-Q , Vol. 2, No. 1, Juni 2022

## PENDAHULUAN
Dalam  bidang  kajian  ilmu  al-Qur’an  dan  tafsir,  dari  masa  ke  masa  corak dan ragam penafsiran mengalami perkembangan yang cukup signifikan. Berbagai alternatif  seakan  tidak  pernah  usai  untuk  ditawarkan  oleh  para  pengkaji,  mulai dari tafsir bi al - ma’tsur , tafsir bi al-ra’yi , komparasi keduanya ( izdiwaj ) atau bahkan komparasi  perbandingan  pendapat (muqarin). Uniknya  dari  berbagai  buah  pikir para  mufassir  yang  telah  terekam  dalam  sebuah  karya,  masing-masing  mem- punyai karakteristik dan identitas tersendiri, sehingga hal ini semakin menambah khazanah  kebudayaan  intelektual  kaum  Muslimin  terutama  dalam  bidang  al- Qur’an.
Fenomena  tersebut  seolah  menegaskan  kembali  bahwa  al-Qur’an  meru- pakan wahyu Allah SWT yang mempunyai banyak dimensi dan tidak pernah ada habisnya  untuk  dikaji.  Sebagai  contoh,    di  antara  sekian  daftar  kitab  tafsir  ada yang  mempunyai  corak  hukum  syariah  ( fiqih ),  idiologi  ( Aqidah )  linguistik  dan sastra  ( adaby )  sosial  masyarakat (ijtima’i) atau  bahkan  berbicara  tentang  sains (‘ ilmi )  dan  lain  sebagainya.  Di  antara  salah  satu  kitab  tafsir  yang  mempunyai karakteristik yang kental dengan salah satu disiplin ilmu tersendiri adalah tafsir Ahkam  al-Qur’an karya  Abu Bakar al-Jashshash. Sebuah maha karya yang  meng- ulas  kandungan  al-Qur’an  dan  menitik-beratkan  pembahasan  pada  sisi  hukum fiqhiyah . Namun, kitab tafsir yang mempunyai ciri khusus dalam uraianya bukan berarti  mengesampingkan  penjelasan  ayat-ayat  yang  tidak  terkait  dengan  satu disiplin tersebut.
Untuk  lebih  jelas  mengenal  karakteristik  khusus  yang  ada  pada  kitab Ahkam  al-Qur’an ,  tulisan ini akan mengkaji  lebih dalam metode yang  digunakan al-Jashshash,  mulai  dari  sumber  penafsiran,  cara  penjelasan,  sasaran  dan  tafsir ayat, dan kecenderungan penafsiran. Hasil dari penelitian ini diharapkan mampu melengkapi  kajian  ilmu  al-Qur’an  dan  tafsir,  serta  menambah  wawasan  umat Islam terkait metodologi tafsir tentang ayat-ayat hukum.

## METODE PENELITIAN
Dalam  tulisan  ini,  jenis  penelitian  yang  digunakan  penulis  adalah kepustakaan  ( library  research ),  yakni  mengkaji  beberapa  referensi  yang  terdapat dalam  ruang  perpustakaan,  seperti  buku,  dokumen,  artikel  jurnal,  dan  lain-lain. Sementara  metode  penelitian  yang  diaplikasikan  adalah metode kualitatif, yaitu cara  untuk  mendapatkan  pemahaman  tentang  fenomena  yang  terjadi  dalam sebuah target yang dijadikan penelitian. Tujuan dari metode ini tidak lain untuk membuktikan  sebuah  realita  yang  ada  dalam  sebuah  fenomena  secara  spesifik,
selesai, dan sistematis. 1 Adapun sumber data dalam penelitian ini ada dua: data primer dan data sekunder. Data primer adalah data utama yang dijadikan rujukan dalam sebuah penelitian, dalam hal ini berarti kitab tafsir Ahkam al-Qur’an karya Abu Bakar  al-Jashshash. Sedangkan data  sekunder lebih kepada sumber-sumber referensi yang masih relevan untuk dengan kajian penelitian yang dilakukan. 2
Adapun  metode  pengolahan  data  yang  digunakan  adalah  deskriptif- analitis, yakni menghimpun seluruh data penelitian untuk kemudian  dideskripsi- kan berdasarkan penafsiran dan  analisis-kritis terhadap  suatu  pembahasan yang sedang  dikaji,  sehingga  mendapatkan  pemahaman  yang  komprehensif. 3 Sedangkan  untuk  menganalisis  data  yang  ada,  penulis  mengacu  pada  teknik analisis  isi  ( content  analysis ),  yakni  sebuah  teknik  yang  berguna  untuk  menelaah makna  yang  tertuang  dalam  data  yang  telah  dikumpulkan.  Lexy  Moleong mengatakan,  sebagaimana  diungkap  oleh  Krippendorf,  bahwa content  analysis merupakan  sebuah  cara  untuk  memanfaatkan  data  semaksimal  mungkin  untuk ditelaah sehingga dapat menarik konklusi atas dasar konteksnya. 4

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Biografi Singkat al-Jashshash dan Kitab Ahkam Al-Qur’an
Nama  lengkapnya  adalah Abu  Bakar  Ahmad  bin  ‘Ali  al-Razi, yang  lebih populer dengan sebutan al-Jashshash. Jashshash sendiri berasal dari kata al-Jashsh yang  berarti  sebuah  nama  bagi  pekerjaan.  Ia  dilahirkan  di  kota  Baghdad  pada tahun 305 H. Berguru pada ulama-ulama besar pada masanya seperti Abu Sahal al-Zujaj, Abu Hasan al-Karkhi dan lain sebagainya. Semasa hidupnya al-Jashshash dikenal sebagai pakar ilmu fikih,  bahkan  juga termasuk dalam jajaran pembesar ulama  Hanafiyyah  dan  dibilang  sebagai  seorang  penghujung  pembesar  ulama Hanafiyyah.
Karena  bentuk  kealimanya,    ia  pernah  pula  beberapa  kali  ditawari  untuk menjabat  sebagai Qadli (Hakim),  namun  tawaran  itu  selalu  ia  tolak.  Penolakan tersebut  dikarenakan  al-Jashshash  terkenal  dengan  sifat  zuhudnya.  Jadi  untuk menghindari hal-hal yang bersifat keduniawian, sebisa mungkin untuk dihindari. selain  itu,  ia  juga  termasuk  dari  jajaran  ulama  Mu’tazilah  seperti  yang  telah disebutkan  oleh  al-Mansur  Billah.  Al-Jashshash  sendiri  wafat  bertepatan  pada tahun 370 H. 5
1 J. Lexy Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005), h. 6.
2 Umadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Jakarta: PT raja Grafindo Persada, 1998), h. 85. 3 Winarno Surakhamad, Pengatar Penelitian Ilmiah, (Bandung: Tarsito, 1992), h. 139.
4 Moleong, Metodologi Penelitian., h. 163.
5 Al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun , h. 380.
Al-Jashshash sendiri mempunyai beberapa karya yang sangat berpengaruh dalam  berbagai  bidang,  baik  dalam  displin  tafsir  maupun  dalam  fikih,  di antaranya: Syarh Mukhtasar al-Karkhi, Syarh Mukhtasar al-Thahawi, Syarh al-Jami’ al- Kabir karya Muhammad al- Shabuni, Kitab Ushul al-Fiqh Kitab Adab al-Qadha’, Syarh al-Asma’ al-Husna, Jawabat al-Masail, Kitab Manasik dan Tafsir Ahkam al-Qur’an . 6
Membaca  sepintas  dari  judul  kitab  ini,  para  pengkaji  seketika  bisa menangkap secara general isi pesan yang dikandung dalam kitab tersebut. Tafsir Ahkam  al-Qur’an merupakan  kitab  tafsir  yang  konsen  membahas  ayat  al-Qur’an dari sisi hukum fiqhiyah -nya, dalam arti bahwa porsi terbesar dalam pembahasan di dalamnya  adalah  membedah penafsiran hukum fiqhiyah , meskipun juga tidak mengesampingkan ayat-ayat yang lain yang berkaitan dengan akidah, misalnya. Penafsiran corak ini telah ramai dikalangan para mufassirin, bahkan sebelum era Abu Bakar al-Jashshas sendiri seperti Ahkam al-Qur’an karya al-Syafi’i (204 H) dan Ahmad bin Hambal (241 H). 7
Di antara tafsir corak setelah era al-Jashshash dari mazhab Syafi’iyah yaitu Ahkam al-Qur’an karya Abul Hasan al-Kiya’ al-Harasi (405 H), al-Iklil fi Istinbath al- Tanzil karya  Jalaluddin  al-Suyuthi  (911  H).  Sedangkan  dari  kalangan  mazhab Hanafiyah adalah kitab al-Tafsirat al-Ahmadiyah fi Bayan al-Ayat al-Syar’iyah karya Abu Sa’id al-Mulajun. Sementara dari kalangan Malikiyah adalah kitab Ahkam al- Qur’an karya  Abu  Bakar  bin  al-Arabi  (543  H), al-Jami’  li  Ahkam  al-Qur’an karya Abu Abdillah al-Qurthubi (671 H). Lalu dari mazhab Syi’ah di antaranya Kanzul al-‘Irfan fi Fiqh al-Qur’an karya Miqdad al-Suyuri dan al-Thamarat al-Yani’ah karya Yusuf al-Thulathi .
Kitab Ahkam al-Qur’an ini merupakan kitab tafsir pertama yang  fokus pada ayat-ayat hukum fikih.  Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dalam kitab ini  tersusun secara sistematis sesuai dengan tartib surat dalam al-Qur’an, namun hanya ayat- ayat  ahkam  yang  belia  tafsirkan.  dalam    menafsirkan  ayat-ayat  ahkam  beliau mengemukakan  berbagai  perbedaan  pendapat  ulama  fqih  dari  berbagai  mazhab sehingga kitab ini terkesan sebagai kitab fiqih bukan kitab tafsir.
Dalam  kitab  ini,  jumlah  ayat-ayat  hukum  yang  ditafsirkan  oleh  al- jashshash lebih luas  dan banyak dibandingkan dengan para ulama tafsir ahkam lainnya.  Hal  ini  dikarenakan  para  ulama  tidak  ada  kesepakatan  berapa  jumlah ayat-ayat  hukum  dalam  al-Qur’an,  dengan  demikian  jumlah  ayat-ayat  ahkam yang  di tafsirkan sesuai dengan kemampuan mufassir tersebut dalam mengana- lisa ayat-ayat tersebut.
6 Zainuddin Qasim bin Qutlubugha, Taj al-Trajum, (Damaskus: Dar al-Qalam, 1992), Juz I, h. 96.
7 Abdu  al-Ghafur  Mahmud  Musthafa, al-Tafsir  wa  al-Mufassirun  fi  Thaubihi  al-Jadid, (Kairo: Dar al-Salam, 2007), h. 576.

## 2. Tafsir Ahkam: Corak Penafsiran al-Qur’an Berdasarkan Paham Fikih
Tafsir  Ahkam  merupakan  tafsir  yang  uraiannya  mengacu  pada  ayat-ayat hukum  dalam  al-Qur’an.  Tafsir  Ahkam  mempunya  ciri  khas  tersendiri  dalam menelaah  ayat-ayat  hukum  fikih  baik  secara  tersurat  maupun  tersirat  dalam  al- Qur’an. Posisi tafsir Ahkam dalam tinjauan metode penafsiran tidak kalah penting dan  masuk  dalam  kategori  metode  tafsir tahlili (analitis)  atau  lazim  dikenal dengan corak tafsir fiqhi . 8 Dengan demikian, terminologi tafsir Ahkam tidak bisa terlepaskan dari tujuan fikih sebagai corak penafsiran yang berusaha mencetuskan keputusan hukum dalam al-Qur’an.
Membahas  tentang  fikih  dalam  dunia  Islam  tidak  akan  terlepas  dengan masa lampau yang berkaitan dengan dakwah Rasulullah dan generasi setelahnya. Berkembang  pesatnya  ilmu  Fikih  dan  mazhab-mazhab  fikih  yang  terbentuk membuat  setiap  kelompok  berusaha  memberi  bukti  valid  atas  perspektif  yang diajukannya  berdasarkan  interpretasi  terhadap  ayat-ayat  hukum. 9 Hal  ini merupakan  pantulan  distingsi  mazhab  yang  berpengaruh  pada  perbedaan interpretasi mufasir ketika memahami ayat-ayat tentang hukum dalam al-Qur’an. Dengan  bahasa  lain,  keberhasilan  mujtahid  dalam  mencetuskan  sebuah  hukum dari  setiap  persoalan,  sudah  pasti  akan  diimitasi  dan  diterapkan  oleh  para penganut  mazhabnya  dalam  konsentrasi  penafsiran  ayat-ayat  hukum,  sehingga berimplikasi  pada  pemahaman  yang  cenderung  mengarah  pada  penelusuran hukum fikih yang termaktub dalam al-Qur’an
Sebagaimana corak tafsir lain, tafsir Ahkam ini juga memiliki domain corak dan  metodologi  penafsiran.  Sebagai  corak  tafsir,  selain  merujuk  pada  pusaka ajaran Islam yaitu al-Qur’an dan hadis, tafsir Ahkam juga mengadopsi pendapat- pendapat para mujtahid dalam menafsirkan al-Qur’an. Acuan yang menjadi titik penting  yaitu  proses  mencari  hukum  yang  cukup  luas  dan  banyaknya permasalahan  baru  yang  muncul  berkaitan  dengan  hidup  manusia.  Dalam konteks  ini,  keberadaan  tafsir  Ahkam  dibutuhkan  secara  praktis  sebagai  sebuah corak tafsir untuk menemukan hukum-hukum yang terkandung dalam al-Qur’an. Dari sisi metodologis, tafsir Ahkam juga tidak terlepaskan dari kaidah tafsir, dan produk  penafsiran  yang  didapatkan  berkaitan  erat  dengan  pandangan  mazhab fikih.
Secara genealogis, tafsir Ahkam yang timbul dari berbagai mazhab berasal dari  kajian  terhadap  produk-produk  penafsiran  sebelumnya  yang  kemudian diarahkan pada persoalan mazhab. Sebagaimana ungkapan Farid Essack, bahwa
8 M.  Quraish  shihab, Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut  Anda  Ketahui dalam Memahami al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2015), h. 379.
9 Ali Ḥ asan  al-Ari ḍ , Sejarah  dan  Metodologi  Tafsir ,  terj.  Ahmad  Akrom  (Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 1994), h. 59.
hadirnya  berbagai  corak  tafsir  seperti  tafsir  syi’ah,  mu’tazilah,  falsafi,  sufi,  dan juga  ahkam,  misalnya,  itu  menunjukan  adanya  kesadaran  kelompok  tertentu, ideologi dan horison tertentu yang berpusat dalam ranah tafsir. 10 Perkembangan tafsir Ahkam sebagai corak penafsiran al-Qur’an sangat berkaitan dengan sejarah ilmu  fikih  dalam  Islam.  Sebab,  fikih  sendiri  merupakan  hasil  atau  produk  dari mujtahidin yang sudah pasti merujuk pada nash al-Qur’an dan hadis Nabi. Tentu saja,  penurunan  al-Qur’an  kepada  Nabi  yang  salah  satu  tujuannya  digunakan sebagai  sumber  pusaka  ajaran  hukum  dan  panutan  kaum  Muslim,  keberadaan tafsir Ahkam layak diperhatikan.
Adanya  perbedaan  yang  terjadi  secara  umum  sudah  menjadi  ketentuan Allah yang tidak bisa dipungkiri menebar rahmat bagi semesta alam. Berdirinya mazhab-mazhab  fikih  seperti  Syafi’i,  Hanafi,  Hambali,  Maliki  dan  lainnya,  pada mulanya mengandung perbedaan pengetahuan terkait problema hukum tertentu dan juga kesamaan pengetahuan pada problema hukum lainnya. Dengan adanya pengetahuan  yang  semakin  meluas  terhadap  banyak  problema,  tentunya berdasarkan pada perjalanan ruang yang mengalami perubahan dinamis. Karena perbedaan akan terus berlangsung pada masa kini hingga masa mendatang. 11
Sepanjang perbedaan pengetahuan atas ayat-ayat hukum dalam al-Qur’an antar fuqaha’ (ahli fikih), mereka tetap menjunjung tinggi asas penghormatan dan rasa  menghargai  satu  sama  lain  terhadap  problem  tertentu.  Sebab,  persoalan hukum fikih yang bersifat amali tidak mungkin bisa dijadikan general dalam satu kasus,  akan  tetapi  mesti  dilaksanakan  riset  terhadap  berbagai  permasalahan. Sehingga,  keberadaan  tafsir  Ahkam  pada  masa  kekinian  terarah  di  perbedaan pengetahuan  atas  ayat-ayat  hokum  dalam  al-Qur’an  hingga  banyak  muncuk berbagai mazhab.
Setelah  masa  para  imam  mazhab  terlewati,  ruh  taklid  dan  fanatisme mazhab  justru  mulai  muncul  dan  terasa  kental.  Realita  ini  terus  berjalan  hingga mencapai titik kulminasi. Secara umum, taklid adalah suatu perkara yang lazim, akan  tetapi  jika  berurusan  dengan  masalah  agama,  taklid  menjadi  indikasi  atas berhentinya  suatu  dialektika  pengkajian  terhadap  persoalan  agama.  eksistensi dari  adanya  taklid  ini  akhirnya  berimplikasi  pada  pembentukan  fanatisme  atas mazhab  tertentu.  Dalam  konteks  kekinian,  pertumbuhan  taklid  dan  fanatisme mazhab  sangat  beragam,  ada  yang  menelaah  pendapat  imam  mazhab sebagaimana  mereka  menelaah  al-Qur’an,  ada  yang  mengeluarkan  seluruh kemampuannya  untuk  mendukung  imam  mazhabnya,  dan  bahkan  ada  upaya
10 Farid Essack, Al-Qur’an: Pluralism and liberation, terj. Muhammad Ridho dalam Tafsir dan Dinamika Sosial, (Yogyakarta; Teras, 2010), h. 55.
11 Lihat penjelasan QS. Hud [11]: 118 dalam Eko Zulfikar,  “Etika Diskusi Dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an dan Hadis, Vol. 20, No. 1, 2019, h. 2.
khusus  untuk  mendiskreditkan  pendapat  mazhab-mazhab  lain  sebagai  bentuk dari fanatisme mazhab yang mereka anut. 12
Fenomena fanatisme mazhab tersebut dapat memudahkan pembaca untuk mengkategorisasikan  terhadap  ragam  tafsir  yang  beroperasi  pada  ayat-ayat hukum dalam al-Qur’an (baca: tafsir Ahkam). Oleh karenanya, tinjauan terhadap eksistensi tafsir Ahkam dapat ditelaah lebih jauh dengan fokus pada pembahasan tafsir  dengan  hasil  ijtihad  murni  yang  dilakukan  para  imam  mazhab  terhadap permasalahan  hukum. 13 Di  antara  para  mufasir  yang  memiliki  karya  tafsir cenderung  ke  corak  Ahkam  adalah;  (1) tafsir  mazhab  Hanafi  seperti Ahkam  al- Qur’an karya  Abu  Bakar  al-Jashshash  (370  H);  (2)  tafsir  Ahkam  mazhab  Maliki, seperti: Jami’ li al-Ahkam al-Qur’an karya Muhammad al-Qasim bin al-Qurthubi al- Andalusi (W. 304 H); (3) tafsir Ahkam mazhab Syafi’i, yakni: Ahkam al-Qur’an oleh al-Kiya’ al-Harrasi; (4) tafsir Ahkam mazhab Hanbali, sebagaimana kitab Ayat al- Ahkam karya  Qhadi  Abu  Ya’la  (458  H);  dan  (5)  tafsir  Ahkam  mazhab  Dzahiri, seperti: Ahkam al-Qur’an karya Dawud ibn Ali al-Dzahiri al-Isfani. 14
Kategori  contoh  kitab  tafsir  bercorak  Ahkam  tersebut  hanya  representasi dari beberapa kitab tafsir Ahkam. Tentu saja, masih banyak lagi kitab-kitab tafsir lain yang mengulas ayat-ayat al-Qur’an berfokus pada ayat-ayat hukumnya.

## 3. Metodologi Tafsir Ahkam al-Qur’an
a. Sumber Penafsiran Ahkam al-Qur’an
Dalam menguraikan kandungan arti dari suatu ayat, al-Jashshash terkesan sangat  totalitas  dan  mencurahkan  segala  kemampuan  daya  pikirnya  untuk menyibak kandungan arti yang ada di balik untaian ayat-ayat al-Qur’an. Hal ini terlihat dengan bagamana cara al-Jashshash menafsirkan ayat yang menggunakan segala  cara  mulai  dari  membandingkan  satu  ayat  dengan  ayat  lain  yang mempunyai  kedekataan  arti,  lalu  menjelaskanya  dengan  analogi  nalar  dengan menyertakan  beberapa  hadis  guna  menguatkan  interpretasi  yang  telah sampaikan. Sebagai seorang pembesar ulama fikih, al-Jashshash memang banyak melibatkan peran akal ( ijtihad ), namun ijtihad tersebut juga banyak bersumber dari al-Qur’an  maupun hadis meskipun tergolong minim. Sebagai  contoh penafsiran, penulis merujuk pada QS. al-Baqarah [2]: 3 berikut ini:
هلوقو [  و نوُقمفْنُ ي ْمُهانْق ز ر اَّممِ ] ىوحف في دارلما نأ ىلع ةللاد باطلخا
قوقلحا يهو ةقفنلا نم ضورفلما
ْو مْلا ُمُك د ح أ   متِْ يَ ْن أ ملْب  ق ْنمم ْمُكانْق ز ر ام ْنمم اوُقمفْن أ و لىاعت هلوقك اهيرغو ةاكزلا نم لىاعت  هللّ ةبجاولا
ُت
12 Muhammad Husein al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, (Beirut: Dar al-Fikr 1998), h. h. 321.
13 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir Kontemporer, (Yogyakarta: LkiS, 2009), h. 24.
14 Al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun , h. 323-341.
هلوقو [  و مَّللّا  مليمب س  مفي اوُقمفْن أ ] هلوقو [ نوُزمنْك ي  نيمذَّلا و ُ ي لا و  ةَّضمفْلا و  ب هَّذلا مَّللّا  مليمب س  مفي ا نَوُقمفْن ] يذلاو انَرق هنأ اهنم ضورفلما دارلما نأ ىلع لدي . 15 هلوقو [ بىْرُقْلا يمذ و ] محرلا ةلص بوجو ىلع لدي ينكاسلماو ىماتيلا لىإ ناسحلإاو [ انْسُح مساَّنلمل اوُلوُق و ] . ولوقو ىلع نب محمد رفعج بىأ نع ىور
سانلل ا مهلك انسح رفاكلاو ملسلما في كلذب نيدبعتم اوناك منَأ ىلع لدي اذهو ركب وبأ لاق . 16
Tidak  jarang pula dari segi kebahasaan, al-Jashshash menggunakan syair- syair terdahulu untuk menafsiri ayat, sebagaimana contoh:
[ ُبمقاع ف ْمُتْ ب  قاع ْنمإ و ملْثممبِ او مهمب ْمُتْ بمقوُع ام ]
هتجوازمو هلثبِ ظفللا ةلباقم ىلع وه انمإو باقعب سيل لولأاو رعاشلا لوق هنمو ءازبج سيل لولأاو ءازلجبا ءازلجا برعلا لوقتو هل
: لهجنف انيلع دحأ نلهيج لا لاأ
انيلهالجا لهج قوف
. 17
Melihat  dari  beberapa  petikan  penafsiran  al-Jashshash  di  atas,  bisa dikatakan  bahwa  sumber  penafsiran  kitab  ini  adalah  menggunakan  dengan penggambungan  akal,  al-Qur’an  hadis  dan  syair-syair  terdahulu.  Dengan demikin, penafsiran seperti ini tergolong dalam tafsir bil-Iqitiran, yaitu penafsiran yang  bersumber  dari  komparasi  antara  al-Qur’an,  hadis,  syair  dan  akal.  Dalam beberapa kalangan tafsir bi al-Iqtiran ini lazim disebut dengan tafsir bi al-ra’yi .
b. Cara Penjelasan dalam Tafsir Ahkam al-Qur’an
Sebagaimana  dikemukakan  di  atas,  bahwa  status  al-Jashshash  sendiri  di kalangan  mazhab  Hanafiyah  adalah  sebagai  ulama  terkemuka,  artinya  dapat dikategorikan  mujtahid  di  masanya.  Maka  dari  itu  tidak  heran  jika  dalam menyajikan kandungan arti al-Qur’an, al-Jashshash cenderung menjelaskan sesuai ijtihad  pribadi  dan  hampir  jarang  mengutip  pendapat  ulama  lain  semasa  atau dalam  lintas  mazhab  kecuali  pendapat  para  Sahabat.  Lebih  dari  itu,  bahkan  al- Jashshash seolah memposisikan dirinya sebagai pembela mazhab Hanafi sehingga dengan begitu, ia banyak mengkritik pendapat-ulama yang berseberangan dengan pendapat mazhab Hanafiyah.
Seperti kebanyakan tafsir yang berhaluan fikih lainnya, al-Jashshash di sini juga berbicara panjang lebar tentang kandungan ayat-ayat al-Qur’an, terlebih jika bertepatan  dengan  ayat  yang  mengandung  pensyariatan  hukum.  Selain  itu,  al- Jashshash  juga  berusaha  mengungkap  kebenaran  ijtihad  pribadinya  atau  ijtihad para  pendahulunya  dari  mazhab  Hanafiyah.  Upaya-upaya  tersebut  hampir  saja membentuk stigma dari beberapa pemerhati kitab-kitab tafsir, bahwa al-Jashshash menempatkan  kitabnya  pada  posisi  yang  tidak  proposional.  Bagaimana  tidak,
15 Abu Bakar al-Jashshash, Ahkam al-Qur’an , (Beirut: Dar Ihya’ Turath al-‘Arabi 1995), Juz I, h. 18.
16 Al-Jashshash, Ahkam al-Qur’an , Juz I, h. 47.
17 Al-Jashshash, Ahkam al-Qur’an , Juz I, h. 31.
dalam beberapa ayat yang zahirnya tidak ada kaitan dengan hukum fikih oleh al- Jashshash  digiring  pada  ranah fiqhiyah .  Namun,  ia  tidak  menegsampingkan makna dasar dari untaian ayat al-Qur’an, dan tidak jarang pula berbicara tentang hal-hal yang menyangkut akidah, cerita-cerita dan lain sebagainya. Sebagaimana penafsirannya pada basmalah berikut:
] الله الرحمن الرحيممسب [ ىلع اهنم ةيبآ تسيل وأ روسلا لئاوأ نم ةيآ انَأ في فلتخا ثم ركب وبأ لاق بآ تسيل انَأ انباحصأ بهذم نم ناركذ ام نم نكت لم اذإ انَلأو ابه رهلجا كترل روسلا لئاوأ نم ةي
اهمكح كلذكف باتكلا ةتحاف في نم انَأو باتكلا ةتحاف نم تسيل انَأ دحأ لوق نم سيل ذإ اهيرغ ينب فلالخا نلأ دحأ لوقلا اذه لىإ هقبس امو ةروس لك نم ةيأ انَأ يعفاشلا معزو روسلا لئاوأ نم ةيآ انَأ في وه انمإ فلسلا روسلا رئاس نم ةيآ دحأ اهدعي لمو اهنم ةيبآ تسيل وأ باتكلا ةتحاف نع نحمرلادبع نب ءلاعلا نع ةنييع نب نايفس ثيدح باتكلا ةتحاف نم تسيل انَأ ىلع ليلدلا نمو ص بينلا نأ ةريره بيأ نع هيبأ - اهفصنف ينفصن يدبع ينبو نييب ةلاصلا تمسق لىاعت الله لاق لاق
يدبعل اهفصنو لي دملحا لاق اذإف لأس ام يدبعلو لاق اذإو يدبع نيدحم الله لاق ينلماعلا بر لله يدبع ليإ ضوف لاق نيدلا موي كلام لاق اذإو يدبع يلع نىثأ وأ يدبع نيدمج لاق ميحرلا نحمرلا نادهإ يدبع لوقيف لأس ام يدبعلو يدبع ينبو نييب هذه لاق ينعتسن كياإو دبعن كياإ لاق اذإو ا طارصلا نم ركذ اميف اهركذل باتكلا ةتحاف نم تناك ولف لأس ام يدبعل لاق اهرخآ لىإ ميقتسلم مولعلما نمو اهنم تسيل انَأ ىلع كلذ لدف ةروسلا يآ ص بينلا نأ -
ةءارق نع ةلاصلبا برع انمإ ينهجو نم اهنم ةيآ  الله الرحمن الرحيممسب نوكت نأ كلذب ىفتناف ينفصن اهلعجو باتكلا ةتحاف ام نوكي ناك لب ينفصن تناك الم ةمسقلا في تراص ول انَأ نياثلا ةمسقلا في اهركذي لم هنإ اهمدحأ لئاق لاق نإف هيف دبعلل ءيش لا لىاعت الله ىلع ءانث  الله الرحمن الرحيممسب نلأ دبعلل امِ رثكأ اهيف لله هل ليق ةروسلا فاعضأ في ميحرلا نحمرلا ركذ دق هنلأ اهركذي لم انمإ هنأ اهمدحأ ينهجو نم أطخ اذه ةروسلا في ام ىلع نآرقلبا راصتقلاا زالج تركذ ام زاج ولو اهركذ نم دب لاف اهيرغ ةيآ تناك اذإ رخآ هجوو انَود اهنم . 18
Berangkat  dari  potongan  penafsiran basmalah di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  metode  penjelasan  yang  digunakan  oleh  al-Jashshash  adalah  metode muqarin. Karena  dalam  manafsirkan  ayat  sering  membandingkan  pendapat terutama  mazhab hanafi dengan  mazahb-mazhab lainnya.  Selain  itu, sering juga kita jumpai dalam tafsiranya membandingkan antara hadis dengan hadis.

## c. Sasaran dan Tartib Ayat Ahkam al-Qur’an
Meskipun secara zahir judul dan pembahasan yang ada dalam kitab Ahkam al-Qur’an lebih spesifik membincangkan masalah hukum-hukum fikih dan setiap pembahasan terkelompokan oleh bab-bab, namun secara penertiban pembahasan masih  mengikuti  urutan  ayat  dan  surat  yang  telah  ada  pada  Mushaf  Utsmani, yaitu  dimulai  dari  surat  al-Fatihah  kemudian  al-Baqarah  lalu  Ali  ‘Imran  begitu seterusnya sampai surat al-Nas. Dengan begitu, sasaran penjelasan yang ada pada kitab  ini  termasuk  dalam  kategori  tafsir tahlili ,  yaitu  suatu  penjelasan  al-Qur’an yang  mengacu  pada  urutan  ayat  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  Mushaf Utsmani yang ramai digunakan oleh masyarakat Indonesia.

## d. Kecenderungan Tafsir Ahkam al-Qur’an
Kecenderungan  dalam  bahasa  Arab  berasal  dari  kata ittijah yang  berarti sebuah  sekumpulan  pemikiran,  wacana,  dan  teori  yang  diaplikasikan  dalam sebuah  pembahasan  yang  memngambil  porsi  besar  dalam  sebuah  penafsiran. 19 Seperti diketahui bahwa al-Qur’an dengan sekian ayat dan suratnya mengandung pembicaraan  berbagai  dimensi  kehidupan,  di  antaranya  akidah,  syariah,  akhlak, cerita umat terdahulu dan lain sebagainya. Kecenderungan terhadap salah satu di antara dimensi tersebutlah yang akan menentukan klaim ittijah sebuah kitab tafsir. Klaim  tersebut  sekali  lagi  berdasar  pada  porsi  pembahasan  yang  lebih  dominan dalam  kitab  tersebut.  Dengan  bahasa  lain,  klaim  ini  tidak  bisa  tergeser  dengan adanya beberapa pembahasan diluar tema yang dominan semisal tentang akidah, cerita ( qashash ) ataupun akhlak.
Dalam  penelitian  terhadap  kitab Ahkam  al-Qur’an ini,  dapat  penulis simpulkan  sementara  bahwa  karya  ini  merupakan  kitab  tafsir  yang  mempunyai ittijah  fiqhi ,  karna  pembahasan  tentang  masalah fiqhiyah di  dalamnya  sangat dominan dari pada yang lain, bahkan hampir semua ayat seolah bisa ditafsirkan serta dibuat hujjah untuk pendapat fikih, sebagaimana contoh berikut ini:
[ ُراْنَ ْلأا ا همتْ تح ْنمم يمرْ تَ  ٍتاَّن ج ْمُ لَ َّن أ  متاملحاَّصلا اوُلمم ع و اوُن مآ  نيمذَّلا مرمهش ب و ] يه ةراشبلا نأ ىلع لدي راهظلإاو راسلا برلخا بلغلأاو
نإو رورسلاو راشبتسلاا هدنع ثديح ام رابخلأا نم لوانتي هقلاطإ نأ
لوقك اديقم هيرغ ىلع ىريج دق ناك ه [ ٍميمل أ  ٍباذ عمب ْمُهْرمهش ب  ف ] ىأ لاق نميف انباحصأ لاق كلذكو ةراشبلا نلأ هيرغ نود قتعي لولأا نأ دحاو دعب ادحاو ةعاجم هورشبف رح وهف ةنلاف ةدلاوب نىرشب دبع ادحاو هوبرخأف اتهدلاوب نىبرخأ دبع ىأ لاق ول ام ةلزنبِ مهدنع اذه نكي لمو هيرغ نود هبربخ تلصح و دعب نيبرخلما رئاس لوانتيف قلطم برخ ىلع ينميلا دقع هنلأ اعيجم نوقتعي منَأ دحا 20
19 Muhammad  Ibrahim  Syarif, Ittijahat  al-Tajdid  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-Karim, (Kairo:  Dar  al- Salam, 2008), h. 60.
20 Al-Jashshash, Ahkam al-Qur’an , Juz I, h. 35.
Dalam kutipan di atas sangat tampak upaya al-Jashshash untuk mengem- bangkan  penafsiran  ayat  25  dari  surat  al-Baqarah  pada  ranah fiqhiyah .  Kata wa basysyari al-ladzina di atas diartikan sebagai kabar baik atau kabar gembira, yang kemudian menelusuri asal pemaknaan itu dan berkesimpulan bahwa menurut al- Jashshash  bertumpu  pada  kebiasaan  yang  berlaku.  Ia  berdalih  ada  ayat fa basysyirhum  bi  ‘adzabin  ‘alim yang  berarti  kabar  buruk.  Dari  sini  tampak  al- Jashshash mulai menafsirkan dengan mengembangkan pada ranah fiqhiyah , yaitu dengan  membuka  permasalahan  apabila  ada  orang  yang  berkata:  “barang  siapa ada  budak  yang  memberi  kabar  wanita  bahwa  ia  melahirkan,  maka  akan merdeka”.  Kemudian  ketika  waktu  wanita  tersebut  melahirkan  dan  para  budak itu  mengkabarkan  secara  berurutan,  maka  pemberi  kabar  pertama  yang  akan merdeka, karena yang pertama itu yang terbilang membahagiakan.
Namun, di sisi lain, tafsir ini juga tidak lantas melewatkan tema selain fikih. Apabila  dicermati,  sebenarnya  al-Jashshash  juga  membahas  tentang  tema-tema yang  menyangkut  masalah  kepercayaan  (akidah).  Pernyataan  ini  terbukti  ketika al-Jashshash  bersinggungan  dengan  ayat-ayat  akidah,  seperti  ayat  yang membincang tentang sifat Allah, kebolehan Allah di pandang dengan mata, dan lain  sebagainya.  Sementara  pada  penjabarannya,  al-Jashshash  lebih  merapat kepada  gagasan  golongan  Mu’tazilah,  karena  cenderung  bersikap  menolak adanya  sifat  Allah  serta  berusaha  mentakwilnya.  Selain  itu,  al-Jashshash  juga menafikan  Allah  bisa  dilihat  dengan  mata.  Dari  sini  dapat  ditambahkan  bahwa tafsir Ahkam  al-Qur’an karya  al-Jashshash  mempunyai  kecenderungan  ( Ittijah ) fiqhi, i’tiqadi mu’tazily .
Dengan  kecerdasan  dan  basik  al-Jashshash  yang  seorang faqih ,  ia  mampu membawa  sebuah  ayat  yang  semula  turun  menjelaskan  keadaan  orang-orang beriman  dan  orang  kafir  ke  ranah  hukum syara’ .  Hal  inilah  yang  kemudian membuat banyak kalangan mengatakan bahwa tafsir Ahkam al-Qur’an lebih dekat dikatakan  sebagai  tafsir maudhu’i ,  walaupun  pendapat  ini  tidak  sepenuhnya benar.

## 4. Catatan atas Tafsir Ahkam al-Qur’an
a. Fanatik mazhab Hanafiyah
Membaca kitab karya al-Jashshash ini seolah pembaca akan dibawa menuju ensiklopedia fikih Hanafiyah, di mana penafsiran ayat tidak hanya sebatas pada uraian kandungan ayat, namun –lebih jauh lagi– dikembangkan untuk menjawab problematika  kehidupan  yang  menyangkut  dengan  hukum-hukum  fikih.  Selain itu,  al-Jashshash  juga  menampilkan  beberapa  pendapat  dari  mazhab  lain,  yang kemudian  melemahkannya  satu  persatu  pendapat  tersebut  dan  mengunggulkan pendapat  Hanafiyah.  Oleh  sebab  itu,  kitab  ini  hampir  menyerupai  kitab  fikih
muqarin (perbandingan  mazhab)  yang  membahas  hukum furu’iyah beserta  dalil serta  menampilkan  perdebatan  yang  terjadi  di  kalangan  ulama.  Hal  ini  dapat dijumpai  ketika  al-Jashshash  menafsirkan  ayat  yang  berkenaan  dengan  nikah tanpa wali:
لىو يرغب حاكنلا ببا ْن أ َّنُهوُلُضْع  ت لا ف َّنُه ل ج أ  نْغ ل  ب  ف  ءاسمهنلا ُمُتْقَّل ط اذمإ و لىاعت  هللّا لاق لىاعت هلوقو ةيلآا َّنُه جاوْز أ  نْحمكْن  ي قيضلا رخلآاو عنلما اهمدحأ ناينعم هروتعي لضعلاو ةدعلا ءاضقنبا غولبلا ةقيقح دارلما َّنُه ل ج أ  نْغ ل  ب  ف قييضتلا فيو عنتمِ لاضع ءادو عنتملما وه لضعلما رملأاو مبه قاض اذإ شيلجبا ءاضفلا لضع لاقي رملأا  مهيلع  تلضع  لاقي ناينعلماو  تلضعأو  اهدلاو  رسع  اذإ  اهدلوب  ةأرلما  تلضعو  تقيضأ  ءا ةبعص ةلأسم نع لئس بيعشلا ىورو اضيأ عنتمِ قيضلاو هلاوزو هلعف قيضي عنتملما رملأا نلأ نباراقتم لا و لىاعت هلوقو مبه تلضعلأ محمد باحصبأ تلزن ولو داقنت لاو باسنت لا ربو تاذ ءباز لاقف عم َّنُهوُلُضْع  ت زاوج ىلع هوجو نم ةيلآا هذه تلد دقو جيوزتلا في نهيلع اوقيضت لا وأ نهوعنتم لا هان اهيلو نذإ لاو لىو يرغب اهسفن ىلع تدقع اذإ حاكنلا 21
Setelah  menerangkan  kandungan  ayat,  al-Jashshash  kemudian mengarahkan pada pendapat Hanafiyah yang memperbolehkan nikah tanpa wali. Tidak  lupa  juga  ia  menyertakan  pendapat-pendapat  ulama  yang  lain  serta mengkritisinya. Perhatikan penafsiran di bawah ini:
كلذ في فلاتخلاا ركذ
فىوتستو اوفك اهسفن جوزت نأ الَ ةفينح وبأ لاقف لىو يرغب اهسفن ىلع ةأرلما دقع في ءاهقفلا فلتخا ترعا لاو رهلما ءايلولألو اضيأ زئاج حاكنلاف وفك يرغ اهسفن تجوز نإو رفز لوق وهو اهيلع ليولل ضا يربزلا نب رذنلما نم ركب بىأ نب نحمرلا دبع تنب ةصفح تجوز انَأ ةشئاع نع ىورو امهنيب اوقرفي نأ نييرس نب محمد لوق وهو لىو يرغب حاكنلا زاوج امهبهذم نم نأ ىلع لدي اذهف بئاغ نحمرلا دبعو نأ بىأ نإو زاج ليولا ملس نإف لىو يرغب حاكنلا زويج لا فسوي وبأ لاقو ةداتقو يرهزلاو بيعشلاو نع ىور دقو محمد لوق وهو يضاقلا هزييج ينح هدنع حاكنلا متي انمإو يضاقلا هزاجأ وفك جوزلاو ملسي ف لاجر اهرمأ تلو اذإ ىعازولأا لاق هناركذ ام هنع روهشلماو كلذ يرغ فسوي بىأ حاكنلاف اوفك اهجوز لاإ حاكن لا ىعفاشلاو لحاص نب نسلحاو يروثلاو ىليل بىأ نبا لاقو امهنيب قرفي نأ ليولل سيلو زئاج نم ضاق لاإ لاجر اهيلو ةأرلما لعتَ نأ لاو ليوب ةدلاولا سيلو حاكنلا زويج لا ةمبرش نبا لاقو ليوب ينملسلما ةاضق . 22
21 Al-Jashshash, Ahkam al-Qur’an , Juz I, h. 100.
22 Al-Jashshash, Ahkam al-Qur’an , Juz II, h. 102.
Dari  penjelasan  di  atas,  tampak  dengan  jelas  upaya-upaya  al-Jashshash untuk  membela  mazhabnya.  Bahkan  dalam  mengkiritik  pendapat  yang bersebrangan,  tidak  jarang  ia  menggunakan  kata-kata  yang  pedas,  seperti komentar  yang  dilayangkan  kepada  Imam  al-Syafi’i  dalam  masalah  hukum menikahi anak zina. Dalam hal ini, al-Jashshash mengatakan:
هنع لئس ام مكح في هتتح نىعم لا غراف ملاك لئاسلا هل هملس امو ىعفاشلا هلاق ام نأ نبا دقف . 23
Ini  membuktikan  bahwa  al-Jashshash  sangat  fanatik  terhadap  mazhab Hanafiyah.  Tentu  saja,  kefanatikan  yang  ada  dalam  diri  al-Jashshash  ini  bisa membuat  umat  Islam  menjadi  saling  menyalahkan  satu  sama  lain,  karena menganggap pendapat mazhab lain keliru dan tidak dapat dijadikan pedoman.
b. Pandangan al-Jashshash tentang Akidah
Meskipun aliran tafsir dalam karya al-Jashshash ini bernuansa fiqhi , namun ketika  bersinggungan  dengan  ayat  yang  berbicara  akidah,  al-Jashshash  juga menjelaskan dengan gaya seorang teolog handal. Dalam pembahasan lebih lanjut, nampaknya  al-Jashshash  tidak  keluar  dari  sekterian  kepercayaan  yang  telah berjalan  sebelumnya,  yang  dalam  hal  ini  ia  lebih  cenderung  merapat  pada pandangan-pandangan Mu’tazilah.
Hal tersebut tampak jelas saat al-Jashshash menafsirkan ayat 103 dari surat al-An’am,  di  mana  ayat  ini  sering  menjadi  perdebatan  antara  kaum  Mu’tazilah dan  Ahlussunnah,  yaitu  tentang  dapatnya  Allah  SWT  dilihat  dengan  mata. Menurut Mu’tazilah, Allah SWT tidak dapat dilihat dengan mata, karena itu akan bisa mendudukkan Allah sebagai suatu Zat yang mengambil ruang yaitu di depan mata. 24 Pendapat  inilah  yang  kemudian  digunakan  oleh  al-Jashshash  ketika menafsiri QS. al-Qiyamah [75]: 22-23:
راصبلأا كردي وهو راصبلأا هكردت لا
لا لىاعت هلوقك راصبلأا ةيؤر يفنب حدتم اذهو راصبلأا هارت لا هانعم راصبلأا هكردت لا لىاعت هلوقف امو مون لاو ةنس هذختأ هضيقن تابثإ زئاج يرغف صقنو مذ هدض تابثإ نإف هسفن نع هيفنب  هللّا حدتم حدتم املف صقن ةفص لىإ لاإ لطبي لم مون لاو ةنس هذختأ لاب ةفصلا قاقحتسا لطب ول امك لابح نأ زويج لاو صقن ةفص تابثإ هيف ناك ذإ لابح هضيقنو هدض تابثإ زيج لم هنع رصبلا ةيؤر يفنب وقب اصوصمخ نوكي باوثلا راظتنا هنم ناعلم لمتمح رظنلا نلأ ةرظنا ابهر لىإ ةرضنا ذئموي هوجو لىاعت هل
فلسلا نم ةعاجم نع ىور امك . 25 23 Al-Jashshash, Ahkam al-Qur’an , Juz III, h. 85.
24 Khozinul Alim dan Deddy Ilyas, “Interpretasi Ayat-ayat Antropomorfisme (Studi Analitik Komparatif Lintas Aliran”, Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al-Quran dan Tafsir , Vol. 1, No. 2, 2021, h. 78.
25 Al-Jashshash, Ahkam al-Qur’an , Juz IV, h. 169.
Pendapat ini hampir senada dengan pendapat salah seorang mufasir yang juga  berhaluan  Mu’tazilah,  yaitu  al-Zamakhsyari  (538  H)  dalam  kitabnya al- Kasysyaf. Al-Zamakhsyari berpendapat bahwa mata itu hanya bisa melihat sesuatu yang mempunyai arah, di depan, belakang, samping, dan lain sebagainya. 26 Lebih lanjut,  al-Jashshash  juga  mentakwil  ayat-ayat  yang  mengindiksikan  dapatnya Allah SWT dilihat oleh mata, seperti pada ayat 22 dan 23 dari surat al-Qiyamah di atas.
Al-Jashshash menjelaskan bahwa kata nadzar mempunyai beberapa arti, di antaranya  adalah  menunggu  pahala.  Menurutnya,  selama  sebuah  kata  masih mempunyai  arti  lain  maka  tidak  dapat  dipaksakan  untuk  sebuah  arti  tertentu. Sedangkan  untuk  arti  mengetahui,  al-Jashshash  lebih  bisa  toleran  dengan pendapat  ini,  karena  baginya  pengetuhuan  atas  Tuhan  kelak  adalah  sebuah keniscayaan. 27 Dengan demikian, tidak berlebihan jika penulis menyatakan bahwa kitab  tafsir Ahkam  al-Qur’an karya  al-Jashshash  ini  mempunyai ittijah  fiqhy  dan i’tiqadi mu’tazili.
c. Beberapa Pendapat tentang al-Jashshash
Abu  Bakar  al-Jashshash  merupakan  ulama  yang  multidisipliner.  Selain pakar  dalam  bidang  fikih  ia  juga  pakar  dalam  bidang  tafsir. Ahkam  al-Qur’an adalah  sebuah  bukti  akan  kepiwaian  al-Jashshash  dalam  mengurai  makna  yang ada dibalik ayat al-Qur’an sekaligus mempolesnya dengan balutan nuansa fikih. Selain itu ia, al-Jashshash juga merupakan salah satu pendahulu yang mempunyai inisiatif  membidik  al-Qur’an  dari  segi  hukum  fikih,  serta  memberikan  inspirasi bagi  generasi  setelahnya.  Hal  itu  terbukti  dengan  munculnya  beberapa  ulama yang konsent membincang al-Qur’an dari sisi fikih, seperti al-Kiya al-Harasi, Ibnu al-‘Arabi, al-Qurthubi dan lain sebagainya.
Dengan segala kekurangan dan kelebihan yang ada pada Ahkam al-Qur’an, beberapa ulama ikut andil untuk berkomentar seputar metode dan muatan yang diusung  oleh  al-Jashshash.  Husain  al-Dzahabi,  misalnya,  menilai  bahwa  kitab karya al-Jashshash tersebut lebih dekat dikatakan kitab fikih. Selain alasan karena penjabaran  yang  luas  tentang  masalah  fikih  dan  diberi  bab  dalam  setiap pembahasan,  juga  karena  kitab  tersebut  merupakan  representasi  dari  suara mazhab  Hanafiyah,  karena  di  dalamnya  memuat  pendapat-  pendapat  yang mengunggulkan mazhab ini. 28
Hampir  senada  dengan  Husain  al-Dzahabi,  Manna’  al-Qaththan  juga berkomentar bahwa al-Jashshash disini sangat tampak sebagai seorang Hanafiyah
26 Abu  al-Qasim  bin  Mahmud  al-Zamakhsyari ,  al-Kasysyaf, (Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Arabi, 1998), Juz II, h. 56.
27 Al-Jashshash, Ahkam al-Qur’an , Juz IV, h. 167.
28 Al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-Mufassirun, h. 386.
fanatik. Bahkan menurut al-Qaththan, orang yang membaca kitab Ahkam al-Qur’an seolah akan seperti membaca kitab fikih dan bukan kitab tafsir. Selain itu, dalam masalah  akidah,  al-Jashshash  cenderung  mengguna-kan  alternatif  Mu’tazilah dalam mengurai ayat akidah. 29
Bagi penulis sendiri, al-Jashshash adalah seorang ulama inspiratif, ‘ alim dan multi-disipliner.  Karya  tafsirnya  ini  sangat  membuktikan  bahwa  al-Jashshash sangat  ulung  dalam  bidang  bahasa,  fikih,  tafsir  dan  hafal  pendapat-pendapat terdahulu.  Namun,  sedikit  catatan  atas  sistematika  yang  digunakan  dalam menafsiri ayat yang terkesan ingin memfikihkan semua al-Qur’an. Hal itu terlihat pada  saat  al-Jashshash  mengembangkan  ayat  yang  sebenarnya  tidak  turun berkaitan hukum-hukum syara’ atau sebatas berita baik atas jaminan Allah SWT, tetapi dikembangkannya pada ranah fikih.  Tentu saja ini cukup rawan terutama bagi  pemula  pelajar  tafsir,  karena  hal  itu  bisa  menggeser  nilai-nilai  al-Qur’an sebagai  kitab  petunjuk  pandangan  hidup  ( wordview )  yang  mencakup  segala  lini kehidupan.

## PENUTUP
Dari  penjelasan  yang  cukup  singkat  di  atas,  dapat  disimpulkan  sebagai berikut: pertama,  Tafsir  Ahkam adalah  sebuah  tafsir  yang  sumber  penafsirannya tergolong  dalam tafsir  bi  al-Iqtiran. Dalam  beberapa  kalangan  sumber  penafsiran ini  lazim  disebut  dengan  tafsir  bi  al-Ra’yi. Kedua, cara  penjelasan Tafsir  Ahkam menggunakan  metode muqarrin. Karena  dalam  penafsirannya  al-jashshash mengkomparasikan  ayat  dengan  ayat,  ayat  dengan  hadis  atau  pendapat  para ulama. Ketiga, sasaran  dan  tartib  ayat  dalam  kitab Tafsir  Ahkam termasuk  dalam kategori tafsri tahlili , karena al-jashshash   menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an sesuai dengan urutan ayat dalam Mushaf Ustmani mulai dari surat al-Fatihah sampai surat an-Nas .  Dan  yang  terakhir, kecenderungan  atau ittijah dalam  kitab  ini  sesuai dengan  nama  kitab  tafsirnya  yakni Ahkam  al-Qur’an, maka  tampak  jelas  bahwa Jashshash menafsirkan al-Qur’an cenderung pada pembahasan fikih.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Jashshash, Abu Bakar. Ahkam al-Qur’an . Beirut: Dar Ihya’ Turath al-‘Arabi 1995. Al-Dzahabi,  Muhammad  Husein. al-Tafsir  wa  al-Mufassirun. Beirut:  Dar  al-Fikr 1998.
Al-Qaththan,  Manna’. Mabahits  fi  Ulum  al-Qur’an .  Beirut:  Mansyurat  al-Ashri  al- Hadits, 1973.
29 Manna’  al-Qaththan, Mabahits  fi  Ulum  al-Qur’an ,  (Beirut:  Mansyurat  al-Ashri  al-Hadits, 1973), h. 378.
Al-Zamakhsyari , Abu al-Qasim bin Mahmud. al-Kasysyaf. Beirut: Dar al-Kutub al- Arabi, 1998.
Alim,  Khozinul  dan  Ilyas,  Deddy.  “Interpretasi  Ayat-ayat  Antropomorfisme (Studi Analitik Komparatif Lintas Aliran”. Jurnal Semiotika-Q: Kajian Ilmu al- Quran dan Tafsir, Vol. 1, No. 2, 2021.
Essack,  Farid. Al - Qur’an:  Pluralism  and  liberation, terj.  Muhammad  Ridho  dalam Tafsir dan Dinamika Sosial. Yogyakarta; Teras, 2010. Moleong, J. Lexy. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2005.
Mustaqim, Abdul. Epistemologi Tafsir Kontemporer. Yogyakarta: LkiS, 2009. Musthafa, Abdu al-Ghafur Mahmud. al-Tafsir wa al-Mufassirun fi Thaubihi al-Jadid . Kairo: Dar al-Salam, 2007.
Syarif,  Muhammad  Ibrahim. Ittijahat  al-Tajdid  fi  Tafsir  al-Qur’an  al-Karim. Kairo: Dar al-Salam, 2008.
Shihab,  M.  Quraish. Kaidah  Tafsir:  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang  Patut  Anda Ketahui dalam Memahami al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2015. Suryabrata, Umadi. Metodologi Penelitian. Jakarta: PT raja Grafindo Persada, 1998. Surakhamad, Winarno. Pengatar Penelitian Ilmiah, (Bandung: Tarsito, 1992), 139. Qutlubugha, Zainuddin Qasim bin. Taj al-Trajum . Damaskus: Dar al-Qalam, 1992. Zulfikar, Eko. “Etika Diskusi Dalam Perspektif Al-Qur’an”, Jurnal Studi Ilmu-ilmu al-Qur’an dan Hadis, Vol. 20, No. 1, 2019.