## PERSEPSI MASYARAKAT BANYUMAS TENTANG PROGRAM STUDI STUDI AGAMA-AGAMA
Muamar Ma'ruf Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto muamarmaruf777@gmail.com
Abstract: The  purpose  of  the  paper  is  to  examine  various  perceptions  of  the  Banyumas community  about  the  Study  Program  of  Religions,  because  there  are  many assumptions  that  aren't  in  accordance  with  the  reality  of  the  study  program. Socio-Cultural theory is used in obtaining data that will be presented, because in addition  to  carriying  out  a  social  approach,  researcher  also  try  to  find  out  the culture that  exists in  certain  local communities with  in  the  scope  of Banyumas Regency. The data obtained is the result of observation, namely plunging directly into the field by conducting interviews with the Banyumas community regarding their views on what is the Study of Religions by only knowing literally. Therefore from  this  observation,  there  are  number  of  points  generated  namely;  First,  get data related to the views of the general public in Banyumas itself. As for the data in  the  form  of  good  and  bad  comments  related  to  the  Study  of  Religions  and various views that arise from an understanding that is limited to knowing about what  is  the  Study  of  Religions  literally.  Second,  can  convey  information  to  the public  about  the  actual  facts  of  the  Study  of  Religions.  At  this  point,  the researcher focused more on the process of oral dilivery dilivered to the Banyumas community  itself.  While  the  method  used  in  this  resarch  is  through  a  social approach to the community (social experiment).

## Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama
P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 15, Nomor 2, Juli - Desember, 2020 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v15i2.6512

## Abstrak:
Tujuan  dari  adanya  penulisan  ini  adalah  untuk  mengkaji  berbagai  persepsi masyarakat  Banyumas  tentang  program  studi  Studi  Agama-Agama,  karena banyak  sekali  anggapan-anggapan  yang  tidak  sesuai  dengan  kenyataan  yang ada  dari  program  studi  tersebut.  Teori  sosio-culture  digunakan  dalam memperoleh  data-data  yang  akan  disajikan,  karena  disamping  melakukan pendekatan  kemasyarakatan,  Peneliti  juga  berusaha  mengetahui  budaya  yang ada pada masyarakat yang berada didaerah tertentu dalam lingkup Kabupaten Banyumas.  Data-data  yang  diperoleh  merupakan  hasil  observasi,  yaitu  terjun langsung  ke  lapangan  dengan  melakukan  wawancara  kepada  masyarakat Banyumas  terkait  pandangan  mereka  tentang  apa  itu  Studi  Agama-Agama dengan hanya mengetahui secara harfiah. Maka dari itu dari adanya observasi ini, ada beberapa poin yang dihasilkan yaitu; pertama, mendapatkan data-data terkait pandangan masyarakat umum di Banyumas itu sendiri. Adapun data- data tersebut berupa komentar yang baik maupun buruk terkait Studi Agama- Agama  dan  berbagai  pandangan  yang  muncul  dari  adanya  pemahaman  yang hanya  sebatas  tahu  tentang  apa  itu  Studi  Agama-Agama  secara  bahasa. Kedua, dapat menyampaikan informasi kepada masyarakat tentang fakta yang sebenarnya  dari  Studi  Agama-Agama.  Pada  poin  ini,  peneliti  lebih menitikberatkan pada proses penyampaian secara lisan yang disampaikan pada masyarakat  Banyumas  itu  sendiri.  Sedangkan  metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  melalui  pendekatan  sosial  kepada  masyarakat  (social experiment).
Keywords: Banyumas community, SAA, and social approaches

## A. Pendahuluan
Berbagai  hal  yang  mendasari  adanya  perbedaan  pendapat  dan cara  pandang  seseorang  dalam  menanggapi  suatu  masalah  terdapat pada  beberapa  faktor  kehidupan  yang  memengaruhi  latar  belakang munculnya  pemikiran-pemikiran  seseorang  tersebut,  baik  yang rasional  maupun  irasional.  Seperti  halnya  dengan  pandangan masyarakat  Banyumas  terkait  program  studi  Studi  Agama-Agama (SAA)  yang  menuai  berbagai  pandangan  dan  pendapat,  baik  berupa respon  yang  baik  maupun  buruk,  bahkan  sampai  memunculkan pandangan yang sangat ekstrim diluar ranah bahasan yang dikaji oleh program studi tersebut. Program studi pada jenjang strata 1 (S1) yang dulunya bernama Perbandingan Agama memiliki angka peminat yang sangat  kecil.  Disamping  memang  program  studi  baru,  juga  karena faktor nama dari program studi tersebut yang terkesan membanding-
bandingkan  beberapa  agama  yang  ada.  Sedangkan  kebanyakan mahasiswa  hanya  ingin  selesai  di  agamanya  sendiri  tanpa  peduli dengan  agama  orang  lain  yang  notabene-nya,  agama  mereka  adalah agama  yang  paling  benar  menurut  mereka  sendiri  dan  para  tokoh agama yang menjadi panutan mereka.
Hal ini terbukti dengan adanya data berupa jumlah mahasiswa Studi  Agama-Agama  di  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN) Purwokerto  yang  hanya  berjumlah  kurang  dari  50  anak  setiap tahunnya,  setelah  itupun  ada  seleksi  alam  yang  mengakibatkan beberapa  anak  ada  yang  tidak  kuat  melanjutkan  program  studi tersebut.  Salah  satu  alasannya  adalah  karena  mereka  takut  murtad. Alasan selain itu adalah karena mereka salah memilih program studi sejak  awal.  Artikel  ini  akan  berusaha  membahas  dan  mengupas tentang  program  studi  tersebut  dalam  peranannya  terhadap masyarakat kedepannya dan bagaimana pandangan masyarakat umum di Banyumas tentang apa itu program studi Studi Agama-Agama. 1

## B. Sosio-Culture (Sosial-Budaya)
Dalam  proses  pencarian  data-data  dan  sumber  informasi terkait  pembahasan  ini  adalah  menggunakan  metode  secara observatif, dimana peneliti sendiri terjun langsung ke lapangan guna mengamati  keadaan  yang  terjadi  pada  objek  yang  dikaji.  Melalui wawancara yang dilakukan dengan narasumber dari berbagai macam lapisan  masyarakat  yang  ada  di  Banyumas  menjadikan  tuntutan  bagi peneliti  harus  mampu  menerapkan  beberapa  teori  penelitian,  untuk dapat  melakukan  pendekatan-pendekatan  kepada  masyarakat  yang berbeda-beda  latar  belakang  kehidupannya.  Adapun  pendekatan tersebut salah satunya adalah teori sosial, teori ini sangat diperlukan bagi  berhasilnya  penulisan  ini.  Adanya  teori  sosial  sendiri  memang selalu  menjadi  bahan  pokok  dalam  suatu  interaksi  antara  seseorang kepada  orang  lain.  Rasa  sosial  secara  tidak  disadari  sudah  melekat pada  diri  seseorang    dan  sudah  ada  sejak  lahir,  karena  rasa  sosial merupakan  modal  awal  dalam  setiap  kehidupan  untuk  memulai sebuah  hubungan  yang  baik  dan  interaksi  yang  diinginkan.  Setelah
1 Observasi secara langsung oleh peneliti di lapangan, karena peneliti yang mengalami hal tersebut secara langsung sebagai salah satu mahasiswa proram studi Studi Agama-Agama.
memiliki  rasa  sosial  tinggal  bagaimana  orang  tersebut  mengolahnya menjadi rasa yang mampu menumbuhkan kesadaran dan kepedulian kepada  sesama.  Jika  berbicara  teori  sosial  sebagai  modal  untuk menjalin  interaksi  kepada  sesama  secara  teoritis  ada  perdebatan mengenai  modal  sosial  bermuara  kepada  relasi-relasi  sosial, perdebatan itu berkenaan dengan konseptualisasi modal sosial sebagai kapital  konkrit  dimana  individu  atau  kelompok  mampu mendayagunakan  relasi-relasi  sosial  mencakup  nilai-norma,  jaringan sosial dan kepercayaan untuk memperoleh keuntungan ekonomi dan manfaat sosial. 2
Max  Weber  berpendapat  bahwa  ilmu  sosiologi  merupakan ilmu  yang  memiliki  kelebihan  dibanding  ilmu  lain  (salah  satu  teori Weber yang sering disebut dengan Teori Verstehen ). Karena Sosiolog juga  seorang  manusia,  mengapresiasi  lingkungan  sosial  dimana mereka berada, memperhatikan tujuan-tujuan warga masyarakat yang bersangkutan  dan  oleh  sebab  itu  berupaya  memahami  tindakan mereka.  Weber  melakukan  rekonstruksi  makna  dibalik  kejadian- kejadian  sejarah  yang  menghasilkan  struktur-struktur  dan  bentukan- bentukan  sosial,  tetapi  pada  saat  yang  sama  memandang  semua konfigurasi kondisi historis itu unik. 3
Aspek  sosial  merupakan  salah  satu  sisi  kehidupan  dalam bermasyarakat  melakukan  interkasi  dengan  sesama,  sehingga memunculkan  relasi  yang  diharapkan  dari  adanya  proses  interaksi tersebut.  Teori  sosial  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  sebagai bentuk  metode  dalam  wujud  untuk  melaksanakan  observasi  dan mendapatkan  sumber-sumber  informasi  yang  kemudian  dihasilkan berbagai  data  yang  dapat  dipertanggungjawabkan.  Teori  ini  lebih memfokuskan  pada  kemasyarakatan  yang  didalamnya  memang mencakup kehidupan bermasyarakat sehingga menghasilkan interaksi sosial yang didasari dengan adanya relasi yang baik antar masyarakat maupun antar individu. Dengan cara observasi ini, teori sosial sangat dibutuhkan  dalam  memperoleh  berbagai  sumber  penulisan,  karena melalui  teori  ini  peneliti  dapat  memahami  situasi  dan  kondisi masyarakat  sekitar  Banyumas,  sehingga  tidak  memunculkan
2 Rusydan  Fathy, Modal  Sosial:  Konsep,  Inklusivitas  dan  Pemberdayaan Masyarakat, dalam jurnal Pemikiran Sosiologi (Vol. 6, No. 1, Januari 2019), h. 1 .
3 PIP Jones, dkk, Pengantar Teori-Teori Sosial, terj. Achmad Fedyani Saifuddin (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2016), h. 118.
kesalahpahaman baik prasangka masyarakat terhadap peneliti sendiri berupa  anggapan  baik  maupun  stigma  buruk  masyarakat.  Maka  dari itu,  peneliti  perlu  memahami  keadaan  lapangan  yang  akan  menjadi objek kajiannya.
Satu  perkembangan  penting  dalam  teori  kultural  berasal  dari aliran yang meninjau kebudayaan dari sudut pandangan evolusioner. Satu  jembatan  antara  kajian-kajian  tentang  evolusi  makhluk hominid (seperti Australopithecus dan Pithecanthrous )  dan  kajian-kajian  tentang kehidupan  sosial  manusia  telah  membawa  kita  kepada  pandangan yang  lebih  jelas  bahwa  pola  bentuk  biologis  tubuh  manusia    adalah "Open  ended" ,  dan  mengakui  bahwa  cara  penyempurnaan  dan penyesuaiannya melalui proses pembelajaran kultural ( cultural learning ) memungkinkan  manusia  untuk  membentuk  dan  mengembangkan kehidupan dalam lingkungan ekologi tertentu. Penerapan satu model evolusionari  seleksi-alam  atas  dasar  biologis  terhadap  bangunan kultural telah membuat ahli-ahli antropologi bertanya dengan kearifan yang  makin  tinggi  tentang  cara  bagaimana  komuniti  manusia mengembangkan pola-pola kultural tertentu. 4
Aspek  budaya  juga  tidak  kalah  penting  dengan  teori  sosial yang  sudah  dipaparkan  diatas.  Karena  memang  keduanya  memiliki keterkaitan yang sangat erat dalam ruang lingkup memahami kondisi berbagai  permasalahan  yang  muncul  di  masyarakat.  Seiring berkembangnya  teknologi  yang  semakin  canggih,  berbagai  kearifan lokal berupa budaya yang dari dulu diwariskan secara turun temurun mulai tergerus hilang, sehingga anak-anak kurang memahami budaya lokal  mereka  sendiri.  Dengan  adanya  teori  ini,  peneliti  mendapat peluang  untuk  membaca  situasi  yang  berkembang  di  Banyumas terkait  dengan  kebudayaan  yang  masih  berjalan  dan  dilakukan  olah masyarakat  Banyumas  sendiri.  Adanya  budaya  yang  masih  dipegang teguh  oleh  masyarakat  menjadi  angin  segar  bagi  peneliti  karena  dari hal  ini  peneliti  dapat  mengetahui  cara  pandang  suatu  masyarakat, sebab  karakter  seseorang  bisa  dilihat  dari  bagaimana  mereka melakukan  kegiatan  keseharian  terutama  pada  adat  kebiasaan,  ritual budaya  yang  berkaitan  dengan Culture. Aspek  budaya  yang  dijadikan sebagai  salah  satu  pendeketan  kepada  masyarakat  yang  ada  di
4 Roger M. Keesing, Teori-Teori tentang Budaya, dalam jurnal Antropologi No. 52, h. 2.
Banyumas  juga  menuntut  peneliti  untuk  dapat  memahami  latar budaya  yang  sangat  beragam.  Di  Banyumas  sendiri  terkait  dengan budaya  sangat  banyak  sekali  ragam  dan  macamnya,  dikarenakan budaya  nantinya  juga  berpengaruh  pada  cara  pandang  seseorang dalam  menanggapi  sesuatu  maka  dalam  penulisan  ini  disertakan beberapa pendekatan budaya agar peneliti maupun masyarakat dapat menjalin komunikasi yang baik dengan bekal dan modal pengetahuan terkait budaya yang ada dan diterapkan oleh masyarakat tersebut. Jika berbicara  terkait  budaya  yang  dijadikan  sebagai  modal  dalam melakukan  komunikasi,  ada  pendapat  dari  Lamont  dan  Lareau bahwa:
”pada  tingkat  yang  paling  umum,  modal  budaya  berkaitan dengan  pengetahuan  tentang  kode-kode  konseptual  dan  normatif dominan  yang  tertulis  dalam  suatu  budaya.  Budaya  digunakan  oleh individu  atau  kelompok  yang  diposisikan  pada  tingkat  yang  berbeda dalam  hierarki  sosial  sebagai  sarana  untuk  mempromosikan keuntungan  sosial  relatif  atau  sebagai  mata  uang  umum  yang  dapat ditukar dengan aset ekonomi atau sosial lainnya.” 5
Kesejajaran  model  perubahan  sosial-budaya  ini  dengan model-model  terkenal  tertentu  dari  pertumbuhan  ekonomi  dan pembangunan  politik  mungkin  cukup  jelas.  Misalnya,  para  teoritisi pertumbuhan  ekonomi  menekankan  konsep  "lepas  landas"  dari sebuah  masyarakat  pra-industri  yang  dipandang  sebagai  statis  ke masyarakat  industri  selalu  mengalami  pertumbuhan.  "kepentingan bersama  pun  terhimpun  seperti  sediakala,  menjadi  kebiasaan- kebiasaan masyarakat dan struktur kelembagaannya" (Rostow, 1958). Demikian  juga  para  ahli  pembangunan  politik  menekankan penyebaran  partisipasi  politis  serta  munculnya  birokrasi,  dan  telah mencatat munculnya gerakan-gerakan sosial di Barat sejak akhir abad ke-18 dan seterusnya (Lerner, 1958; Tilly, 2004). 6
5 Henry  Eryanto  dan  Darma  Rika  S, Pengaruh  Modal  Budaya,  Tingkat Pendidikan  Orang  Tua  dan  Tingkat  Pendapatan  Orang  Tua  Terhadap  Prestasi  Akademik pada Mahasiswa Fakultas Ekonomi Universitas Negeri Jakarta, dalam Jurnal Pendidikan Ekonomi dan Bisnis (Vol. 1, No. 1 Maret 2013), h. 45.
6 Peter  Burke, Sejarah  dan  Teori  Sosial, terj.  Mestika  Zed,  dkk  (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2015), h. 216-217.
Adapun teori Sosio-Culture ini sangat mendukung dan menjadi faktor  berhasilnya  hasil  penulisan  ini.  Tidak  bisa  dipungkiri,  betapa pentingnya sebuah relasi yang baik digunakan untuk megawali sebuah percakapan  dan  obrolan  yang  diharapkan  bisa  saling  memahamkan antar komunikan. Serta kemampuan dalam memahami ciri khas suatu masyarakat  yang  dapat  diketahui  melalui  aspek  kebudayaan  yang berupa  adat  istiadat,  ritual  ibadah,  aliran  yang  berkembang  dan beberapa  komponen  yang  menyusun  adanya  konsep  kebudayaan yang  terbentuk  dalam  suatu  daerah  terutama  di  Kabupaten Banyumas.

## C. Representasi Masyarakat Banyumas
Secara  historis,  berdirinya  Banyumas  yang  wilayahnya meliputi  Kabupaten  Banyumas,  Banjarnegara,  Cilacap,  Purbalingga dan  Kebumen  bersamaan  waktunya  dengan  meninggalnya  Sultan Hadiwijaya  pada  tahun  1582.  Sultan  Hadiwijaya  menjadi  awal runtuhnya  kerajaan  Pajang  dan  titik  awal  proses  berdirinya  kerajaan Mataram. 7 Banyumas  yang  semula  sebagai  bagian  dari  Kesultanan Pajang mengikuti perubahan dan beralih menjadi dibawah kekuasaan Kerajaan  Mataram  dan  dipimpin  oleh  Panembahan  Senopati  atau Raden  Sutawijaya  (1587-1601).  Banyumas  dipimpin  pertama  kali tahun 1582 oleh Kyai Raden Adipati Wargahutama II. 8
Bisa  dilihat  dari  aspek  sejarahnya,  Banyumas  memiliki keragaman  budaya  yang  kental  dengan  budaya  Jawa-Sunda.  Hal  ini pun  dapat  memengaruhi  pola  pikir  masyarakat  Banyumas  sendiri dalam melakukan berbagai tindakan yang berupa kegiatan keseharian, dimana  rutinitas  masyarakat  Banyumas  sendiri  tidak  bisa  lepas  dari nilai-nilai budaya yang sudah ada sejak awal berdirinya Kabupaten ini. Dalam ritual keagamaan misalnya, mereka melakukan ibadah dengan
7 Ahmad  Mutaqin  dkk  dalam  Tanto  Sukardi, Tanam  Paksa  di  Banyumas, Kajian Mengenai Sistem, Pelaksanaan dan Dampak Sosial Ekonomi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), h. 14.
8 Adipati  Wargahutama  II  atau  Adipati  Mrapat  merupakan  gelar  yang disandang  oleh  Joko  Kahiman.  Joko  Kahiman  merupakan  putra  dari  Raden Baribin, salah seorang adik dari Brawijaya IV raja Majapahit yang menikah dengan salah seorang putri Kerajaan Padjadjaran. Secara historis Banyumas kental dengan Budaya Jawa-Sunda. Lihat pada Ahmad Mutaqin dkk, Sejarah Islamisasi di Banyumas , (Purwokerto: IAIN Purwokerto, 2017), h. 3.
pakaian-pakaian  Jawa  atau  Sunda  yang  masih  bernafaskan  Islam tanpa  menghilangkan  esensi  Islam  itu  sendiri.  Contohnya  bagi  laki- laki  yang  melaksanakan  sholat  dengan  menggunakan  pakaian  batik, dimana  batik  merupakan  kesenian  yang  bermula  dari  masa  kerajaan Mataram  di  Jawa  setelah  akhir  abad  ke-18  atau  awal  abad  ke-19. Bukan  memakai  jubah  layaknya  orang-orang  Arab,  yang  memang sejarah awal munculnya Islam di tanah Arab.
Banyumas  merupakan  wilayah  yang  istimewa,  karena  selain berstatus  sebagai  ibukota  kabupaten,  Banyumas  juga  berstatus sebagai  ibukota  karesidenan.  Status  karesidenan  diberikan  oleh pemerintah kolonial Hindia-Belanda melalui Resolusi Dewan Hindia- Belanda  pada  tanggal  22  Agustus  1831  Nomor  1.  Wilayah karesidenan Banyumas terdiri dari lima kabupaten, yaitu: Purbalingga, Banjarnegara, Banyumas, Cilacap, dan Purwokerto. 9
Batas  wilayah  Karesidenan  Banyumas  sebelah  barat  adalah Provinsi  Jawa  Barat  dengan  Sungai  Citanduy  sebagai  batas teritorialnya. Sebelah selatan dibatasi oleh Samudera Hindia, sebelah Tenggara  berbatasan  dengan  dengan  daerah  Bagelen  (Kabupaten Purworejo), sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Wonosobo, sedang  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Kabupaten  Pekalongan, Pemalang,  Tegal,  dan  Brebes. 10 Sedangkan  secara  geografis,  wilayah Kabupaten Banyumas terletak diantara 108° 39' 17''-109° 27' 15'' BT dan 7° 15' 05''-7° 30' 10'' LS, dengan luas wilayah 132.759 Ha. 11
Adapun  kehidupan  masyarakat  Banyumas  lebih  menekankan pada aspek kebudayaan dan menjunjung nilai-nilai kearifan lokal yang sudah ada sejak dulu dan diwariskan oleh nenek moyang secara turun temurun  hingga  anak-anak  muda  zaman  sekarang  dapat  mengetahui budaya apa saja yang masih eksis dan berekembang di Banyumas.
Pada  prinsipnya,  kebudayaan  Banyumas  merupakan  bagian tak  terpisahkan  dari  kebudayaan  Jawa,  namun  dikarenakan  kondisi dan letak geografis yang jauh dari pusat kekuasaan keraton. Dengan demikian  latar  belakang  kehidupan  dan  pandangan  masyarakat
9 Budiono  Herusatoto, Banyumas,  Sejarah,  Budaya,  Bahasa,  dan  Watak, (Yogyakarta: LKIS, 2008), h. 14.
10 Ibid., h. 13.
11 Badan  Pusat  Statistik  Kab.  Banyumas, Banyumas  dalam  Angka, (Purwokerto: Anyar Offset, 2002), h. 1.
Banyumas  sangat  dijiwai  oleh  semangat  kerakyatan    yang mengakibatkan pada berbagai sisi budaya Banyumas dapat dibedakan dari  budaya  Jawa  (keraton).  Jiwa  dan  semangat  kerakyatan kebudayaan  Banyumas  telah  membawanya  pada  penampilan (perilaku)  yang  jika  dilihat  dari  kacamata  budaya  keraton  terkesan kasar dan rendah. 12
Kebudayaan Banyumas sangat identik dengan bahasa ngapak - nya  yang  terkesan  cepat  dan  bernada  tinggi  jika  diucapkan  dan dijadikan bahan obrolan dalam keseharian. Hal ini akan terasa kasar terutama jika lawan bicaranya adalah masyarakat yang berkebudayaan berbahasa  halus  dan  terkesan  lambat  dalam  intonasi  pengucapannya seperti Solo dan daerah Jawa Timur-an.
Sedangkan  dalam  berbagai  kepercayaan  yang  dianut  oleh masyarakat Banyumas juga tidak lepas dari nilai-nilai budaya yang ada dan berkembang di masing-masing desa yang ada di Banyumas. Jika desa-desa  yang  masih  primitif  dan  susah  mendapatkan  informasi terkait  kemajuan  teknologi  akan  terkesan  tertutup  dalam  menerima berbagai kepercayaan yang mencoba masuk kedalamnya. Hal ini juga menjadi  acuan  dalam  rangka  berpikir  logis,  dimana  tanggapan masyarakat  Banyumas  dengan  adanya  hal-hal  baru  yang  mencoba masuk  dan  mungkin  bermaksud  merubah  tatanan  masyarakat didaerah bersangkutan.
Masyarakat  Banyumas  sendiri  dalam  menaggapi  hal-hal  baru yang  masuk,  berbeda-beda  setiap  masyarakat,  tergantung  pada  latar belakang  keluarga  dalam  sistem  kemasyarakatan  yang  ada.  Bahkan keluarga  yang  rumahnya  berdampingan  pun  terkadang  memiliki anggapan  yang  berbeda  dalam  menanggapi  suatu  hal  baru  yang datang. Ada yang bersikap acuh tak acuh, antipati sampai melakukan penolakan secara nyata, dan ada yang mencoba untuk memilah-milah dengan  cara  mengambil  sisi  positifnya  dan  membuang  hal-hal  yang negatif.  Seperti  halnya  dengan  program  studi  Studi  Agama-Agama yang masih baru dan mencoba untuk bisa diterima dengan baik oleh masyarakat.  Namun kenyataannya, ada berbagai respon yang kurang
12 Saptono, Kebudayaan sebagai Identitas Masyarakat Banyumas, (Denpasar: ISI
Denpasar, 2010). Dalam artikel online, http://www.isi- dps.ac.id/berita/kebudayaan-sebagai-identitas-masyarakat-banyumas/, diakses pada tanggal 9 November 2019, pkl 20:21 WIB.
baik  dan  muncul  berbagai  stigma  yang  diarahkan  kepada  anak-anak yang sedang menekuni program studi tersebut.

## D. Citra  Berpikir  Masyarakat  Banyumas  dalam  Menanggapi Proram Studi Studi Agama-Agama
Konsep  atau  metode  berpikir  masyarakat  Banyumas  lebih mengedepankan  pada  aspek  sebab  akibat  yang  akan  terjadi.  Seperti halnya  jika  ada  sesuatu  yang  baru,  yang  mencoba  masuk  kedalam ranah  lingkungan  hidup  mereka,  masyarakat  Banyumas  pasti  akan memikrikan terkait apa yang akan ditimbulkan oleh hal baru tersebut dikemudian  hari  dengan  melihat  cara  masuk  dan  perkembangannya serta  dampak  yang  diperoleh  baik  berupa  dampak  positif  maupun negatif  kepada  masyarakat  di  daerah  mereka.  Seperti  pendapat  dari Muchammad Aji terkait Program Studi (Prodi) Studi Agama-Agama sebagai  hal  yang  baru  tahun-tahun  terakhir  ini  dia  dengar,  dia menyatakan bahwa:
“Prodi    Studi  Agama-Agama  memang  baik,  jika mahasiswa  yang  telah  masuk  kedalam  prodi  tersebut  tidak berubah  haluan  dari  yang  misalnya  sebelum  masuk  adalah seorang yang sangat toleran malah setelah masuk menjadi orang yang  intoleran  dan  antipati  terhadap  agama  lain  setelah mengetahui  ajaran-ajaran  yang  disebarkan  oleh  agama  lain, karena saya berpendapat bahwa prodi ini mengkaji dan menyoal berbagai agama yang ada, baik agama  samawi  maupun agama yang  lahir  oleh  sebab-sebab  tertentu.  Justru  seharusnya mahasiswa  yang  masuk  kedalam  prodi  ini  memiliki  sikap toleransi  yang  tinggi  dalam  menyikapi  perbedaan  yang  ada terkait soal keagamaan yang berbeda baik dalam hal ibadah dan ritual keagamaan lain.” 13
Dalam  menanggapi  suatu  hal  yang  asing  dan  baru  didengar oleh  telinga  memang  masyarakat  Banyumas  berbeda-beda  pendapat sesuai  dengan  latar  belakang  keluarga  yang  membimbing  dan
13 Wawancara  dengan  Muchammad  Aji  selaku  ketua  organisasi  IPNU (Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama) di desa Karangnangka, kec. Kedungbanteng, kab. Banyumas,  juga  seorang  mahasiswa  jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto, pada hari Rabu, 13 November 2019. Pkl 21:30 WIB.
mengarahkan  pola  pemikiran  anak  sejak  kecil.  Jika  sebuah  keluarga yang  orang  tuanya  memiliki  model  pendidikan  yang  tertutup (intransparan) maka akan sulit menerima sebuah perbedaan yang ada dan cenderung lebih mengutamakan jiwa emosional jika ada sesuatu yang  masuk  dan  mencoba  mengubah  tatanan  masyarakat  yang menurut  mereka  tidak  sesuai  dengan  apa  yang  mereka  dapatkan selama ini dan sudah diterapkan dalam kehidupan sehari-hari, bahkan sudah mendarah daging dalam diri mereka. Adapun respon yang baik dari Muchammad Aji menjadi salah satu bukti bahwa citra pemikiran masyarakat  Banyumas  memang  berbeda-beda  dalam  menaggapi  hal baru atau mungkin suatu hal yang berorientasi pada perpecahan dan perseteruan antar masyarakat.
Adapun  pendapat  yang  disampaikan  oleh  Muchammad  Aji diatas  terkait  prodi  Studi  Agama-Agama  merupakan  respon  positif yang mewakili masyarakat Banyumas yang majemuk akan budaya dan organisasi-organisasi  masyarakat  yang  ada.  Sebagian  besar  data  yang didapatkan  memang  berupa  respon  positif  dari  beberapa  kelompok masyarakat.  Hanya  dengan  memahami  Studi  Agama-Agama  secara bahasa pun sebenarnya masyarakat umum suadah bisa mengutarakan pendapatnya.  Respon  positif  juga  disampaikan  oleh  wisudawati lulusan  Universitas  Teknologi  Yogyakarta.  Dia  berpendapat  sebagai berikut:
“Studi  itu  belajar  atau  pembelajaran  sedangkan  Agama- Agama  adalah  semua  agama  yang  ada  di  Indonesia  atau mungkin agama yang ada  diseluruh dunia. Jadi  kesimpulannya Prodi  ini  mempelajari  agama-agama  yang  ada,  sehingga  dapat menumbuhkan sikap toleransi yang tinggi antar umat beragama. Memang  sangat  menarik,  disaat  orang-orang  fanatik  dengan aliran-aliran  yang  ada  dalam  Islam  dan  saling  menganggap alirannya yang paling benar, justru mereka para mahasiswa yang masuk prodi ini sudah masuk dalam ranah yang lebih luas yaitu agama  yang  cakupannya  sudah  bukan  lagi  pembelajaran sebenarnya.  Mungkin  sudah  termasuk  observasi  dilapangan dengan  mengetahui  karakteristik  agama  yang  ada.  Tidak  bisa dipungkiri  bahwa  orang-orang  yang  masuk  dalam  prodi  ini
adalah  orang-orang  pilihan  yang  kelak  akan  membawa perubahan yang lebih baik di masyarakat.” 14
Dengan  apa  yang  disampaikan  oleh  Lely  Dewi  Fadilah tersebut, memang pendapatnya sudah sesuai dengan kenyataan yang ada terkait prodi Studi Agama-Agama. Dia hanya dengan memahami kosakata  yang  ada  dari  Studi  Agama-Agama  sudah  mampu mejelaskan secara umum dan berpendapat tentang apa itu prodi Studi Agama-Agama.  Namun  seperti  yang  sudah  dipaparkan  pada pendahuluan, bahwa masyarakat Banyumas dalam menanggapi suatu hal  apalagi  hal  yang  bersifat  baru  lebih  memfokuskan  pada  dampak yang  akan  diperoleh  dari  hal  baru  tersebut.  Sama  halnya  dengan pluralisme yang memiliki kesan positif dan negatif, yaitu merupakan kemajemukan  yang  ada  dalam  suatu  daerah  seperti  budaya  yang melahirkan  berbagai  pandangan  dikalangan  masyarakat  yang  di daerah  bersangkutan,  dalam  hal  ini  adalah  Kabupaten  Banyumas. Adanya puralisme ini dapat diatasi dengan adanya sikap toleransi yang dibangun oleh kesadaran dari masyarakat di Banyumas, yang nantinya dapat  terjalin  hubungan  yang  harmonis  sekalipun  di  daerah  yang rawan konflik.
Pluralisme  sebenarnya  bukan  hal  asing  lagi  bagi  masyarakat Banyumas.  Hidup  berdampingan  dengan  kelompok  non-muslim, sudah biasa terjadi dan memang ada di Banyumas. Seperti contoh di desa Banjarpanepen, kec. Sumpiuh, kab. Banyumas yang didalamnya terdapat  empat  agama  yang  hidup  rukun  dan  berdampingan  tanpa memandang  siapa  yang  paling  baik  dan  siapa  yang  buruk.  Adanya prodi  Studi  Agama-Agama  juga  sebenarnya  juga  menjadi  terobosan baru untuk mewadahi dan membentuk sikap toleransi yang nantinya dapat  dipraktekkan  dalam  masyarakat  yang  majemuk  akan kepercayaan  dan    kebudayaan.  Seperti  yang  disampaikan  oleh  salah satu tokoh agama Majelis Luhur Kepercayaan Indonesia (MLKI) 15 di
14 Wawancara dengan Lely Dewi Fadilah, seorang anggota Karang Taruna di desa Darmakradenan, kec. Ajibarang, kab. Banyumas ( via chat whatsapp ), pada hari Ahad, 17 November 2019. Pkl 07:05 WIB.
15 Sebuah  agama  atau  kepercayaan  yang  diresmikan  dan  dideklarasikan pada tanggal 13 Oktober 2014 di Keraton Ngayogjakarta oleh Direktorat Jenderal Kebudayaan, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. yaitu sebuah kepercayaan yang  berasal  dan  lahir  dari  Bumi  Pertiwi  (Indonesia).  Adapun  Penganut kepercayaan ini disebut dengan Penghayat.
Kabupaten  Banyumas,  Beliau  menyatakan  pendapat  tentang  prodi Studi Agama-Agama, bahwa:
“Program  Studi  Studi  Agama-Agama  tentunya  merupakan sebuah  capaian  luar  biasa  disatuan  pendidikan  dalam  tingkat perguruan tinggi, saya rasa ini adalah sebuah niat mulia dari lembaga pendidikan yang mencetuskan adanya program studi tersebut. Dimana dalam menanamkan dan menumbuhkan sikap toleransi  perlu adanya wadah  untuk  menampung  berbagai  aspirasi  sehingga  dapat  terwujud suatu  tatanan  masyarakat  yang  toleran  akan  perbedaan.  Dalam konteks  memahami  keberagaman  dan  menguatkan  nilai-nilai kemanusiaan dalam mewujudkan sikap toleransi di Bumi Pertiwi.” 16
Agama  disini  menjadi  sorotan  terpenting  dalam  pengkajian hasil  penulisan  ini.  Dalam  penelitian  ini,  disamping  melakukan pendekatan  budaya  juga  melakukan  pendekatan  agama  atau religiusitas. Dimana dibagi dalam tiga kategori, yaitu; pertama ,  agama sebagai  doktrin,  yang  sudah  diyakini  sebagai  kebenaran  yang  hakiki. Kedua, agama  sebagai  fenomena  keberagaman. Ketiga, agama  sebagai hasil respon baik dan buruk dimasyarakat.
Agama  merupakan  hal  yang  sangat  sensitif  bila  dikaitkan dengan fenomena saat ini. Seringkali agama dijadikan doktrin  untuk memengaruhi manusia sebagai pelaksanaan suatu aksi yang dijadikan sebuah  tujuan  berhasilnya  doktrinisasi  itu  sendiri.  Seperti  contoh dalam  bidang  politik,  mereka  para  politisi  mengatasnamakan  agama sebagai  upaya  dalam  mempromosikan  dirinya  sebagai  orang  yang layak  menjadi  pemimpin  dan  mampu  mengayomi  seluruh  umat manusia  jika  mereka  terpilih.  Dengan  alih-alih  menjadikan  senjata paling ampuh dalam mewujudkan suatu tujuan, banyak sekali orang- orang  yang  meyalahgunakan  agama  sebagai  alat  pewujud  keinginan yang  berdasar  pada  nafsu  belaka.  Tidak  bisa  dipungkiri  memang, banyak  sekali  konflik  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  yang bersampul  agama,  sehingga  agama  yang  bersangkutan  menjadi kambing  hitam  dari  adanya  konflik  tersebut.  Disinilah  peranan program  studi  Studi  Agama-Agama  dibutuhkan  dalam  masyarakat
16 Wawancara  dengan  Amar  Kuliatu  Zahro,  selaku  Sekretaris  Majelis Luhur Kepercayaan Indonesia (MLKI) di kec. Purwokerto Utara, kab. Banyumas ( via chat whatsapp ), Pada hari Ahad, 18 November 2019. Pkl 09:15 WIB.
sebagai  salah  satu  resolusi  konflik  dengan  berwujud  rasa  toleransi dalam diri setiap orang yang memiliki keyakinan dalam beragama.
Seperti  yang  sudah  dibahas  sebelumnya,  bahwa  masyarakat Banyumas  sangat  mengedapankan  rumus  kehidupan  yaitu  sebab akibat dari adanya hal yang menjadi sorotan dalam masyarakat. Ada salah satu respon masyarakat Banyumas yang meragukan terkait prodi Studi Agama-Agama, hal ini disampaikan oleh seorang santri disalah satu  pondok  pesantren  di  Banyumas,  dia  berpendapat  seimbang antara  baik  buruknya  prodi  ini.  Sebenarnya  bukan  baik  buruk,  tapi lebih pada apa yang akan diperoleh dari adanya prodi ini, apakah akan lebih  banyak  manfaatnya  atau  lebih  banyak mudhorot -nya,  atau  lebih pada akan menjadi apa dimasyarakat nantinya berupa kontribusi yang akan diberikan. Dia berpendapat sebagai berikut:
“Prodi  Studi  Agama-Agama  sebenarnya  sangat  menarik  jika dipelajari  oleh  orang  pilihan  yang  memang  ahlinya,  yang  masih  saya ragukan terkait prodi ini adalah output yang nantinya akan diperoleh dari  adanya  prodi  ini,  kalau  prodi  lain  seperti  Pendidikan  Agama Islam  kan  sudah  jelas  nantinya  akan  menjadi  pendidik  atau  pegajar dalam  suatu  instansi  atau  sekolah-sekolah,  lebih  jelas  wujud nyatanya.” 17
Dalam  menanggapi  respon  ini,  berupa output atau  lulusan yang  nantinya  akan  berkontribusi  dan  memegang  peran  dalam masyarakat  peneliti  mengambil  data  dari  sebuah  buku  yang diterbitkan  oleh  Institut  Agama  Islam  Negeri  Purwokerto,  dalam buku  ini  jelas  dituliskan  tentang  semua  program  pendidikan  dari visi misi sampai lulusan dari masing-masing program studi, hingga dituliskan berbagai pekerjaan yang mungkin diemban setelah lulus dari  instansi  yang  bersangkutan.  Adapun  profesi  lulusan  yang dapat dicapai dan diperoleh setelah menempuh program studi ini ada dua, yaitu profesi utama dan profesi alternatif.
Profesi  utama  yaitu  profesi  yang  memiliki  kemungkinan lebih besar diperoleh dan menjadi bidang keahlian seorang lulusan
17 Wawancara  dengan  Sukron  Ibnu  Rofiq,  seorang  santri  dari  pondok pesantren  Al-Ikhsan,  desa  Beji,  kec.  Kedungbanteng,  kab.  Banyumas,  asal  desa Pageraji,  kec.  Cilongok,  kab.  Banyumas,  dan  juga  seorang  mahasiswa  di  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Purwokerto  jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab,  pada hari Senin, 18 November 2019. Pkl 08:20 WIB.
program  studi  Studi  Agama-Agama.  Adapun  profesi  tersebut antara lain:
1. Ahli agama dan pembangunan
2. Konsultan individual
3. Menjadi  tenaga  pembangunan  pada  berbagai  institusi negeri
4. Perencana pembangunan agama dan budaya daerah dan nasional. 18
Sedangkan  profesi  alternatif  yaitu  berupa  profesi  atau pekerjaan yang menjadi pengganti, yang memungkinkan diperoleh mahasiswa  lulusan  program  studi  tersebut  setelah  profesi  utama tidak  bisa  dicapai  dan  diraih. Adapun  profesi  alternatif  ini  antara lain:
1. Menjadi  tenaga  pembangunan  dalam  berbagai  institusi swasta
2. Pegiat Lembaga Sosial Masyarakat (LSM)
3. Bekerja di lembaga-lembaga donor
4. Menjadi pendidik/pengajar/guru. 19
Sebenarnya  tidak  bisa  dipungkiri,  bahwa  lulusan  program studi  ini  justru  memang  memiliki  peluang  yang  besar  dan  luas dalam  hal  profesi.  Dengan  sedikitnya  peminat  program  studi  ini, semakin  membuka  peluang  para  alumni  lulusan  dalam memperoleh pekerjaan, walaupun memang lapangan pekerjaannya tidak  sebanyak  mahasiswa  yang  menempuh  program  studi tersebut.  Adapun  komentar  dari  Sukron  Ibnu  Rofik  yang meragukan  tentang  program  studi  sudah  terjawab  sudah  dengan adanya  data  yang  nyata  yang  dikeluarkan  oleh  Institusi  tersebut. Ternyata lulusan program studi ini pun memiliki peluang menjadi pengajar atau pendidik seperti layaknya program studi Pendidikan
18 Ahmad  Muttaqin,  dkk, Panduan  Akademik:  Program  Strata  I  (S.I)  IAIN Purwokerto  Tahun  2018-2019, cetakan  ketiga  (Purwokerto:  Institut  Agama  Islam Negeri (IAIN) Purwokerto, 2018), h. 329-330.
19 Ibid, h. 330.
Agama  Islam  dan  lainnya  yang  berorientasi  pada  dunia kependidikan.
Alumni  dari  program  studi  ini  lebih  memfokuskan  pada pemenuhan  kebutuhan  kemasyarakatan,  dimana  peranannya sangat  dibutuhkan  dalam  rangka  memecahkan  konflik  yang mungkin  terjadi  dalam  aspek  sosial  kemasyarakatan.  Adanya pembelajaran  yang  mendominasi  perlunya  sikap  toleransi  seperti pendidikan  agama  multikultural  yang  mengkaji  kemajemukan budaya  yang  ada  terutama  di  Indonesia,  menjadikan  mahasiswa program  studi  ini  mampu  mentransformasikan  agama  sebagai modal dasar pembangunan. Disamping itu, diharapkan dari adanya program  studi  ini  mahasiswa  mampu  meneliti  dan  memahami relasi agama dan pembangunan secara komprehensif (menyeluruh) serta  mampu  berperan  dan  berpartisipasi  aktif  dalam  masalah- masalah agama dan pembangunan.
Berbagai respon positif mendominasi dalam penelitian ini, walaupun memang ada hal yang harus dijadikan tolok ukur bahwa program  studi  ini  bisa  menjadi  program  unggulan  dalam  rangka mewujudkan  transparansi  antar  masyarakat  yang  didalamnya terdapat  berbagai  komponen  berupa  individu-individu  atau lembaga  yang  menyusun  adanya  tatanan  masyarakat  yang terbentuk.  Setiap  masyarakat  yang  dijadikan  oleh  peneliti  sebagai objek  penelitian  pasti  selalu  menambahkan  imbuhan  berupa  hal yang seharusnya dicapai menurut versinya masing-masing. Seperti yang  disampaikan  oleh  seorang  kristiani  yang  berkuliah  di Universitas Jenderal Soedirman. Dia menyatakan bahwa program studi Studi Agama-Agama adalah sebagai berikut:
“Program  studi  ini  seharusnya  menuai  respon  yang  baik apabila pengaplikasiannya sesuai dengan apa yang dibutuhkan oleh masyarakat.  Agar  mahasiswa  yang  bersangkutan  dapat memisahkan  antara  fanatisme  dan  toleransi.  Karena  bukan  suatu hal  yang  tidak  mungkin  jika  ada  orang  yang  tidak  dapat membedakan  kedua  hal  tersebut,  khususnya  untuk  penerapan dalam kehidupan sehari-hari, terutama di Indonesia yang notabene negara dengan berbagai macam perbedaan. Dan agama merupakan
salah satu aspek yang sensitif dari perbedaan-perbedaan yang ada di Indonesia.” 20
Dengan  adanya  data-data  berupa  respon  dari  masyarakat Banyumas menjadikan peneliti mengetahui dan memahami setiap karakter masyarakat yang ada  terkait dengan program studi Studi Agama-Agama  walaupun  tidak  semua  lapisan  masyarakat mengutarakan  pendapatnya  karena  itu  hal  yang  sulit  dilakukan. Namun  setidaknya,  dari  data-data  tersebut  dapat  menjadi  sampel contoh  citra  berpikir  masyarakat  Banyumas  yang  berdasar  pada latar  budaya  masing-masing  dan  latar  keluarga  terkait  pola  pikir yang ditanamkan dalam diri setiap individu di Banyumas.
Dalam  sejarahnya,  kajian  Studi  Agama-Agama  terus mengalami perkembangan yang sangat pesat, masa dimana banyak umat  manusia  dari  berbagai firqoh 21 agama,  baik  agama  Islam, Kristen,  Katholik,  Konghuchu,  dan  agama-agama  lain  di Indonesia  yang  sangat  menginginkan  dan  mendambakan  sebuah kedamaian  yang  nyata.  Pada  masa  sekarang  pertikaian, permusuhan,  adu  domba,  dan  hal  lain  yang  dapat  menimbulkan perpecahan  antar  umat  manusia  sudah  marak  terjadi  dimanapun, kapanpun,  dan  pada  siapapun.  Berbagai  ujaran  kebencian, provokasi  yang  menjadikan  stigma  negatif  suatu  kelompok masyarakat  pada  individu  atau  kelompok  lain  semakin  banyak terjadi. Disnilah sebenarnya peranan Studi Agama-agama mengkaji bebrbagai hal yang mengarah pada pembangunan kemasyarakatan, yang  diharapkan  mampu  menjadi  solusi  dari  kasus-kasus  yang muncul dipermukaan masyarakat.
Walaupun  perlu  diingat  bahwa  peran  sosial  tidak selamanya  berdampak  postif,  seperti  peranan  agama  dalam msyarakat  berupa  rasa  kasih  sayang  atau  biasa  disebut  dengan filantropi ternyata ada dampak negatif yang diperoleh dari penerima kasih  sayang  tersebut.  Adanya  rasa  iba  atau  kasihan  terhadap penyandang  kesejahteraan  sosial  seperti  pengemis,  gelandangan, anak  jalanan,  dan  lain-lain  menjadikan  mereka  semakin  memiliki
20 Wawancara dengan Saraswati Prasetya Astuti, seorang Kristiani dari desa Kutasari,  kec.  Baturraden,  kab.  Banyumas,  juga  seorang  mahasiswi  di  Universitas Jenderal  Soedirman,  ( via  chat  whatsapp ),  pada  hari  Senin,  18  November  2019.  Pkl 10:10 WIB. 21 Golongan, aliran, paham.
sifat  ketergantungan  pada  orang  lain  yang  dianggapnya  lebih mampu,  karena  mereka  selalu  dididik  untuk  meminta  tanpa mampu melakukan kegiatan yang produktif dan dapat menunjang kehidupannya dikemudian hari.
Begitupun  dengan  peranan  program  studi  Studi  Agama- Agama  yang  pastinya  menuai  berbagai  pandangan  baik  buruk tergantung dari segi mana kita melihatnya. Adanya pandangan baik untuk  menjadi  tolok  ukur  kepantasan  dan  menjadi  acuan  agar program  studi  tersebut  semakin  menjadi  lebih  baik  dan  mampu mengembangkannya  ke  arah  yang  luas  wawasannya.  Dan  adanya pendapat buruk dari masyarakat diharapkan menjadi acuan untuk introspeksi sehingga bisa belajar dari kekurangan-kekurangan yang ada,  yang  menjadikan  masyarakat  berpikir  dan  memiliki  stigma negatif.

## E. Kesimpulan
Setelah  melalui  berbagai  proses  penelitian  berupa observasi dan wawancara, peniliti memperoleh kesimpulan terkait hasil penulisan ini. Adanya pendapat dan pandangan yang positif maupun  negatif  menjadikan  penelitian  ini  menuai  hasil  berbagai data  terkait  pandangan  masyarakat  Banyumas.  Setelah  ditelisik lebih  jauh,  berbagai  data  berupa  informasi  terkait  pandangan masyarakat  Banyumas  lebih  condong  pada  respon  yang  baik  dari adanya  program  studi  Studi  Agama-Agama . Kalaupun  ada  yang berpendapat buruk itu hanya sebatas kekhawatiran terkait dengan profesi yang akan diperoleh setelah lulus dari masa menuntut ilmu di program studi tersebut.
Seperti  yang  sudah  disampaikan  pada  poin-poin sebelumnya,  yaitu  terkait  pandangan  masyarakat  Banyumas  yang sangat mengedepankan aspek sebab akibat dengan latar belakang budaya  yang  bermacam-macam  dan  majemuk,  mendasari  pola pikir  masyarakat  tersebut  dalam  berpendapat  dan  berasumsi mengenai berbagai hal.
Dalam  sebuah  kebudayaan  terdapat  sebuah  kearifan  lokal yang  mengacu  pada  kekayaan  budaya  yang  tumbuh  dan berkembang  dalam  masyarakat,  untuk  dikenali,  dipercayai,  dan
diakui  sebagai  elemen  penting  yang  mampu  mempertebal  relasi sosial antar masyarakat di Banyumas. Di Banyumas sendiri terkait dengan  budaya  sangat  beragam  sekali  macamnya,  seperti  Ebeg, Laisan,  Lengger-Calung,  Angguk  Banyumasan,  Wayang  Kulit Gagrag  Banyumasan,  Gending  Banyumasan,  Begalan,  Rengkong, dan masih banyak lagi. Dapat disimpulkan bahwa budaya yang ada di Banyumas lebih condong pada hasil seni, baik seni rupa, suara, dan gerak. Adanya budaya yang bernafaskan kesenian menjadikan masyarakat Banyumas memiliki sikap terbuka dengan berbagai hal baru yang datang selama memiliki sisi baik dan berdampak posotif bagi masyarakat. Masyarakat Banyumas yang sudah tidak asing lagi dengan  keanekaragaman  dan  kemajemukan  menjadikan masyarakat  Banyumas  memiliki  transparansi  yang  baik.  Adapun ciri khas masyarakat Banyumas yang sangat akrab dengan kesenian juga  menjadikan  pola  pikir  masyarakatnya  sangat  menyukai keindahan yang ada dalam suatu hal, seperti halnya dengan adanya program  studi  Studi  Agama-Agama  yang  menawarkan  keindahan sikap bertoleransi antar masyarakat dan umat beragama.
Setelah  adanya  hasil  penulisan  ini,  dari  penulis  sendiri sangat  berharap  akan  adanya  penelitian  lebih  lanjut  terkait pembahasan  yang  ada  dalam  karya  ilmiah  ini,  guna  sebagai pembanding  atau  pelengkap.  Adapun  kelanjutan  penulisan  ini dapat dilakukan oleh penulis sendiri atau dari pihak pembaca yang memiliki  antusias  dalam  menanggapi  artikel  ini,  sehingga  mampu menumbuhkan  pemikiran-pemikiran  dan  terobosan  baru  dalam menyelesaikan  permasalahan  yang  muncul  di  masyarakat.  Penulis sangat  menyarankan  bagi  peneliti  selanjutnya  dalam  megambil rujukan terkait sumber data yang valid untuk dapat menggunakan hasil  penulisan  ini  sebagai  salah  satu  referensi,  karena  hasil penulisan  ini  merupakan  karya  yang  juga  bersumber  dari informasi-informasi dan
data-data
yang dapat
dipertanggungjawabkan kebenarannya.

## Daftar Pustaka
Badan Pusat Statistik Kab. Banyumas. (2002). Banyumas dalam Angka. Purwokerto: Anyar Offset.
Burke,  Peter.  (2017). Sejarah  dan  Teori  Sosial, terj.  Mestika  Zed,  dkk. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Eryanto,  Henry  dan  Darma  Rika  S.  (2013). Pengaruh  Modal  Budaya, Tingkat  Pendidikan  Orang  Tua  dan  Tingkat  Pendapatan  Orang Tua  Terhadap  Prestasi  Akademik  pada  Mahasiswa  Fakultas Ekonomi  Universitas  Negeri  Jakarta, dalam  Jurnal  Pendidikan Ekonomi dan Bisnis. Vol. 1, No. 1.
Fathy,  Rusydan.  (2019). Modal  Sosial:  Konsep,  Inklusivitas  dan Pemberdayaan Masyarakat. Dalam jurnal Pemikiran Sosiologi.
Vol. 6, No. 1.
Herusatoto,  Budiono.  (2008). Banyumas,  Sejarah,  Budaya,  Bahasa,  dan Watak. Yogyakarta: LKIS.
Jones,  PIP,  dkk.  (2016). Pengantar  Teori-Teori  Sosial, terj.  Achmad Fedyani  Saifuddin.  Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
M.  Keesing,  Roger. Teori-Teori  tentang  Budaya, dalam  jurnal Antropologi No. 52.
Muttaqin, Ahmad, dkk dalam Tanto Sukardi. (2014). Tanam Paksa di Banyumas,  Kajian  Mengenai  Sistem,  Pelaksanaan  dan  Dampak Sosial Ekonomi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Muttaqin,  Ahmad,  dkk.  (2018). Panduan  Akademik:  Program  Strata  I (S.I)  IAIN  Purwokerto  Tahun  2018-2019. Cetakan  ketiga. Purwokerto:  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)
Purwokerto.
Saptono.  (2010). Kebudayaan  sebagai  Identitas  Masyarakat  Banyumas. Denpasar:  ISI  Denpasar.  Dalam  artikel  online, http://www.isi-dps.ac.id/berita/kebudayaan-sebagai- identitas-masyarakat-banyumas/,  diakses  pada  tanggal  9 November 2019, pkl 20:21 WIB.
Wawancara  dengan  Amar  Kuliatu  Zahro,  selaku  Sekretaris  Majelis Luhur  Kepercayaan  Indonesia  (MLKI)  di  kec.  Purwokerto Utara, kab. Banyumas ( via chat whatsapp ), Pada hari Ahad, 18 November 2019. Pkl 09:15 WIB.
Wawancara  dengan  Lely  Dewi  Fadilah,  seorang  anggota  Karang Taruna  di  desa  Darmakradenan,  kec.  Ajibarang,  kab. Banyumas ( via chat whatsapp ), pada hari Ahad, 17 November 2019. Pkl 07:05 WIB.
Wawancara  dengan  Muchammad  Aji  selaku  ketua  organisasi  IPNU (Ikatan  Pelajar  Nahdlatul  Ulama)  di  desa  Karangnangka, kec.  Kedungbanteng,  kab.  Banyumas,  juga  seorang mahasiswa  jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Institut Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Purwokerto,  pada  hari  Rabu, 13 November 2019. Pkl 21:30 WIB.
Wawancara  dengan  Saraswati  Prasetya  Astuti,  seorang  Kristiani  dari desa Kutasari, kec. Baturraden, kab. Banyumas, juga seorang mahasiswi  di  Universitas  Jenderal  Soedirman,  ( via  chat whatsapp ),  pada  hari  Senin,  18  November  2019.  Pkl  10:10 WIB.
Wawancara  dengan  Sukron  Ibnu  Rofiq,  seorang  santri  dari  pondok pesantren  Al-Ikhsan,  desa  Beji,  kec.  Kedungbanteng,  kab. Banyumas, asal desa Pageraji, kec. Cilongok, kab. Banyumas, dan juga seorang mahasiswa di Institut Agama Islam Negeri (IAIN)  Purwokerto  jurusan  Pendidikan  Bahasa  Arab,  pada hari Senin, 18 November 2019. Pkl 08:20 WIB.