## KONSTRUKSI MAKNA PEREMPUAN PERGERAKAN
Pitri Indriyani 1* , Eka Yusuf 2 , dan Muhammad Ramdhani 3
1,2,3 Universitas Singaperbangsa Karawang, Jawa Barat.
* pitriindriyani06@gmail.com

## Abstract
The phenomenon of women's movements is still not common in the ears of Indonesian society, but in fact the previous women's struggles have brought freedom over their rights to women today. So that the existence of women is no longer considered low. Because women are present in every line, both in education, politics and socially. This study, with the "Study of the Construction of the Meaning of Women Movement for KOPRI in Karawang Regency" uses a qualitative method and a phenomenological approach, because in this study the researcher  wants  to  find  out  a  problem  and  also  a  phenomenon  that  comes  from  the  experience  of  the informants directly experienced, and also looking to find out about the motives, meanings and experiences of female  movements.  The  theories  used  in  this  research  are  Symbolic  Interaction  Theory,  Phenomenology Theory, and Social Reality Construction Theory which is the basis for researchers in conducting this research. The  results  obtained  after  obtaining  data  from  informants  regarding  the  meaning  of  women's  movements according to their point of view are when women can provide benefits and also when women are the spearhead of civilization. The meaning they express is based on their experiences who have carried out humanitarian actions such as raising funds and volunteering for disasters and also opening a reading room as a means of reading for the people of Karawang in the hope of arousing the spirit of reading the Karawang people.

## Keywords: phenomenon; female movement; meaning.

## Abstrak
Fenomena  perempuan  pergerakan  memang  masih  belum  lazim  di  telinga  masyarakat  Indonesia,  namun kenyataannya perjuangan perempuan terdahulu telah mengantarkan kebebasan atas haknya kepada perempuan hari ini. Sehingga keberadaan perempuan tidak lagi dianggap rendah. Karena perempuan hadir di setiap lini, baik dalam pendidikan, politik, maupun sosial. Penelitian ini dengan “Studi Fenomenologi Konstruksi Makna Perempuan  Pergerakan  Bagi  KOPRI  di  Kabupaten  Karawang”  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dan pendekatan  fenomenologi,  karena  dalam  penelitian  ini  peneliti  ingin  mencari  tahu  suatu  masalah  dan  juga fenomena yang berasal dari pengalaman para informan yang dialami secara langsung, dan juga mencari tahu tentang suatu motif, makna dan pengalaman perempuan pergerakan.Teori yang digunakan pada penelitian kali ini  adalah  Teori  Interaksi  Simbolik,  Teori  Fenomenologi,  dan  juga  Teori  Konstruksi  Realitas  Sosial  yang menjadi landasan peneliti dalam melakukan penelitian ini. Hasil yang didapat setelah mendapatkan data dari para  informan  mengenai  makna  diri  perempuan  pergerakan  menurut  sudut  pandang  mereka  ialah  ketika perempuan bisa memberi manfaat dan juga ketika perempuan menjadi ujung tombak peradaban. Makna yang mereka  ungkapkan  berdasarkan  pengalaman  mereka  yang  telah  melakukan  aksi  kemanusiaan  seperti menggalang dana dan menjadi relawan bencana dan juga telah membuka ruang baca sebagai sarana membaca bagi masyarakat Karawang dengan harapan bisa membangkitkan semangat membaca masyarakat Karawang.
Kata Kunci: fenomena; perempuan pergerakan; makna.

## PENDAHULUAN
Korps  Pergerakan  Mahasiswa  Islam Indonesia  Puteri  yang  disingkat  menjadi KOPRI  merupakan  Badan  Semi  Otonom
Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII), organisasi  mahasiswa  eksternal  kampus,  yang fokusnya  pada  sisi  agamis,  nasionalis  dan humanis.  Kopri  sendiri  ada  sebagai  wadah
Submitted: 08-09-2020, Revision: 11-11-2020, Accepted: 31-12-2020 ISSN: 1412-7873 (cetak), ISSN: 2598-7402 (online) Website: http://journal.moestopo.ac.id/index.php/wacana Terakreditasi Kemenristekdikti RI SK No. 28/E/KPT/2019
PMII  puteri  untuk  menampung  aspirasi perempuan,  sebagai  tempat  dan  menjalankan kerja-kerja organisasi di bidang keperempuanan.
Dalam PMII, ada istilah yang namanya warga pergerakan. Pergerakan di sini maksudnya  kegiatan  dan  arah  gerakan  yang dilakukan  oleh  organisasi  PMII,  dan  sebaik- baiknya  pergerakan  adalah  pergerakan  yang memberikan manfaat bagi kehidupan bersosial. Sebagaimana  kita  ketahui  bahwa  peran mahasiswa salah satunya ialah sebagai agent of social  control, mahasiswa  dituntut untuk  peka terhadap  isu  maupun  keadaan  yang  sedang terjadi  baik  itu  pada  tatanan  kampus, pemerintah,  maupun  masyarakat.  Kopri  nya sendiri istilah itu dinamakan sebagai Perempuan  Pergerakan,  layaknya  mahasiswa merangkap  jadi  organisatoris  atau  sebut  saja sebagai  aktivis,  juga  harus  memberikan manfaat  untuk  kemaslahatan  banyak  orang minimalnya  untuk  diri  sendiri  dan  sesama perempuan,  seperti  yang  dikatakan  oleh  salah satu Kopri Universitas Singaperbangsa
Karawang  (UNSIKA)  pada  wawancara  pra- penelitian, Hosi mengatakan “sebagai perempuan sudah seharusnya kita show up dan membuktikan  pada  dunia,  bahwa  kita  sama- sama  punya  mimpi,  kita  berhak  untuk wujudkan mimpi itu. Jangan karena kita terlahir sebagai  perempuan,  kita  dibatasi  dengan dinding-dinding pembodohan dan penindasan”.
Beda  halnya  dengan  laki-laki,  bagi perempuan,  jangankan  menjadi  perempuan pergerakan,  untuk  mendapatkan  pendidikan yang  layak  saja  tidak  diperbolehkan,  karena beranggapan bahwa setinggi-tingginya jenjang pendidikan  yang  dikenyam  perempuan  kelak ketika sudah menikah, seorang istri hanya boleh mengerjakan  pekerjaan  rumah  saja,  dan  tidak boleh  bekerja  diluar  rumah.  Misalnya  saja, untuk  pekerjaan  domestik  sudah  sejak  lama dilekatkan  pada  perempuan  (Tuwu,  2018), apalagi  sampai  mempunyai  penghasilan  yang melebihi penghasilan suami, sehingga pendidikan yang diperoleh tidak akan berguna ketika  sudah  memasuki  kehidupan  berumah tangga. Walaupun mungkin perempuan
dibesarkan  dalam  lingkungan  keluarga  yang moderat  tetapi  masyarakat  luas  secara  umum masih menganggap kondisi ini sebagai kondisi yang  aneh  atas  tidak  semestinya.  Penelitian yang  dilakukan  oleh  Kate  Ratliff,  PhD,  dari Universitas California menyatakan bahwa laki- laki  terusik  egonya,  merasa  minder,  bersalah dan gagal dalam menjalankan perannya sebagai suami  ketika  istri  memiliki  penghasilan  lebih besar atau memiliki karir yang lebih cemerlang dibandingkan  dirinya.  Kondisi  tersebut  sangat berpeluang  menimbulkan  konflik,  baik  dalam diri maupun keluarga (Kompasiana, 2015).
Jika mengingat kembali kilas perempuan pergerakan yang sudah memberikan  perubahan  untuk  kemaslahatan banyak  orang,  dan  saat  ini  bisa  dirasakan kebermanfaatannya, kita tahu ada Raden Ajeng Kartini,  yang  bergerak  melawan  diskriminasi terhadap  perempuan  dalam  hal  pendidikan. Beliau salah satu pelopor pendidikan perempuan  di  Indonesia.  R.A.  Kartini  berasal dari  kalangan  bangsawan,  untuk  mendapatkan pendidikan  tentunya  bukanlah  hal  yang  sulit jika dilihat dari sisi materi. Namun karena R.A. Kartini  terlahir  sebagai  perempuan,  tetap  saja nasibnya  sama  seperti  perempuan-perempuan lainnya,  pendidikan  bukanlah  haknya,  R.A. Kartini dilarang untuk melanjutkan pendidikannya  ke  jenjang  yang  lebih  tinggi. Dengan  pandangannya  yang  cukup  luas, sehingga R.A Kartini sebagai pihak muda yang sudah  dididik  dengan  pengajaran  barat  turut mempengaruhi arah pemikirannya dalam yang berusaha  untuk  memperjuangkan  emansipasi wanita (Hartutik, 2015).
Maka  sudah  seharusnya,  pergerakan perempuan-perempuan  hari  ini  harus  lebih maju.  Perempuan  adalah  salah  satu  makhluk ciptaan Tuhan yang paling sempurna. Memiliki akal serta harkat dan martabat yang membedakan  dari  makhluk  yang  lain.  Nilai- nilai,  harkat,  derajat,  dan  martabat  yang dimiliki oleh manusia haruslah dijunjung tinggi dan  dilindungi.  Dengan  demikian,  hak-hak yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia  pun  dapat terlindungi  juga.  Kesempatan  sudah  dibuka
lebar-lebar  untuk  mengekspresikan  apa  yang menjadi keinginan dan cita-cita perempuan.
Mengacu  pada  fenomenologi  sebagai pedoman dalam melakukan penelitian, penulis berusaha  menjadikan  makna  dari  sebuah realitas  berdasarkan  pengalaman  yang  dilalui oleh manusia. Realitas yang dimaksud penulis adalah pengalaman hidup dan makna perempuan  pergerakan  bagi  Kopri.  Penulis tertarik  untuk  melakukan  penelitian  yang diuraikan  pada  latar  belakang  diatas  dengan tujuan yang hendak dicapai oleh peneliti dalam mengerjakan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui makna perempuan pergerakan bagi KOPRI.
Penelitian yang relevan adalah “Konstruksi Makna Perempuan Perokok (Studi Fenomenologi  Konstruksi  makna  Perempuan Perokok  di  Karawang)”,  Program  Studi  Ilmu Komunikasi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik, Universitas Singaperbangsa Karawang, Karawang,  (2019).  Dalam  penelitian  ini disebutkan bahwa perempuan perokok merupakan  fenomena  yang  menjadi  sebuah realitas.  Para  perempuan  perokok  tersebut memiliki  makna  tentang  perempuan  perokok dengan pemahaman dan pandangannya masing-masing.  Pada  penelitian  ini,  peneliti menggunakan  metode  penelitian  kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.
Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa informan mengetahui informasi tentang adanya  zat  zat  berbahaya  yang  terkandung  di dalam  rokok  dan  pengaruh  rokok  terhadap kesehatan. Setiap informan memberikan penjelasan  yang  berbeda  terkait  makna perempuan  perokok.  Lingkungan  menjadi faktor  utama  yang  mempengaruhi  informan untuk merokok. Selain itu, keluarga juga turut pula  menjadi  faktor  yang  mempengaruhinya. Salah satu motif dari keinginan informan untuk merokok  yaitu  karena  rasa  penasaran  untuk mencoba hal yang baru, juga kebiasaan berada dilingkungan  yang  notabenenya  perokok semua.  Dari  sanalah  hasrat  informan  untuk merokoknya  muncul  hingga  menjadi  perokok aktif  bahkan  bisa  dibilang  menjadi  pecandu rokok.  Kesimpulan  dari  penelitian  ini  adalah
makna dari perempuan perokok saat ini disadari oleh  pemahaman  yang  ditentukan  mereka secara  subjektif.  Jadi,  makna  perempuan perokok diartikan berbeda oleh setiap individu (informan  penelitian).  Secara  garis  besar, makna  perempuan  perokok  telah  mengalami pergeseran. Hal ini dipengaruhi oleh pengalaman yang berbeda dari masing-masing individu.
Penelitian  yang  kedua  dengan  judul “Kepemimpinan
Perempuan
Dalam
Meningkatkan Kinerja Organisasi Pada KOPRI (Korps  PMII  Putri)  wilayah  Lampung  (Siti Wuryan, 2019). Penelitian ini dilakukan untuk mengetahui kepemimpinan seorang perempuan untuk  meningkatkan  kinerja  dalam  sebuah organisasi.  Dalam  penelitian  ini  penulis mengkhususkan  pada  kepengurusan  KOPRI Wilayah Lampung yang beralamatkan di Jalan Pahlawan Gang Cempaka, Nomor 40
Kecamatan  Kedaton  Kota  Bandar  Lampung. Kepemimpinan perempuan dalam peningkatan kinerja  organisasi  pada  KOPRI  Wilayah Lampung,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan tipe  kepemimpinan  yang  digunakan  oleh KOPRI Wilayah Lampung ialah tipe kepemimpinan  demokratik,  hal  ini  dapat diketahui  bahwa  setiap  akan  merencanakan maupun menetapkan keputusan atau kebijakan selalu mengedepankan musyawarah, serta tidak menutup kemungkinan argumentasi dari anggota  menjadi  keputusan  yang  disepakati oleh  organisasi.  Pelaksanaan  kegiatan  di KOPRI  secara  umum  memberikan  manfaat yang  berarti  bagi  anggota  walaupun  tidak berjalan dengan baik.
Dari penelitian diatas dapat disimpulkan  bahwa  setiap  penelitian  yang dilakukan oleh masing-masing peneliti terdapat persamaan  dan  perbedaan,  keaslian  penelitian ini  dapat  dipertanggungjawabkan,  peneliti meyakini bahwa penelitian yang peneliti susun dengan  judul  “Konstruksi  Makna  Perempuan Pergerakan”  belum  pernah  diteliti  dengan subjek  perempuan  yang  mengikuti  Korps Pergerakan  Mahasiswa  Islam  Indonesia  Puteri (KOPRI)  itu  sendiri  yang  berada  di  daerah Kabupaten  Karawang.  Peneliti  tertarik  untuk
melakukan penelitian ini karena hal yang unik mengenai  istilah  Perempuan  Pergerakan  yang ditujukan kepada para perempuan yang menjadi KOPRI dan makna bagi KOPRI itu sendiri.
Penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologi  yang  dikenal  sebagai  aliran filsafat  sekaligus  metode  berfikir,  yang mempelajari  fenomena  manusiawi (human phenomena) tanpa  mempertanyakan  penyebab dari  fenomena  itu,  realitas  objektifnya  dan penampakannya. Fenomenologi tidak beranjak dari  kebenaran  fenomena  seperti  yang  tampak apa  adanya,  namun  sangat  meyakini  bahwa fenomena  yang  tampak  itu  adalah  objek  yang penuh  dengan  makna  transendental.  Oleh karena  itu,  untuk  mendapatkan  hakikat kebenaran, maka  harus menerobos melampaui fenomena yang tampak itu.
Tujuan  utama  fenomenologi  adalah mempelajari  bagaimana  fenomena  dialami dalam  kesadaran,  pikiran  dan  dalam  tindakan, seperti  bagaimana  fenomena  tersebut  bernilai dan  diterima  secara  estetis  (Kuswarno, 2013:35-37). Teori-teori dalam tradisi fenomenologi  berasumsi  bahwa  orang-orang secara  aktif  menginterpretasikan  pengalaman- pengalamannya dan mencoba memahami dunia dengan pengalaman pribadinya. Proses mengetahui  dengan  pengalaman  langsung merupakan  wilayah  kajian  fenomenologi. Dalam  kajian  komunikasi  yang  digunakan manusia  untuk  memahami  dunia  melalui pengalaman langsung. Peneliti hendak mengetahui makna seorang perempuan pergerakan  dengan  sadar  menganalisi  serta menguji  persepsi  dan  perasaan  tentangnya. Juga  teori  konstruksi  realitas  sosial  pada penelitian  ini  dapat  menggambarkan  proses sosial  seorang  KOPRI  melalui  tindakan  dan interaksi  dimana  KOPRI  atau  sekelompok individu  menciptakan  secara  terus  menerus suatu  realitas  yang  dimiliki  dan  dialami bersama secara subjektif.
Oleh  karena  itu,  sebuah  realitas  yang diamati oleh peneliti tidak bisa digeneralisasikan  kepada  semua  orang.  Dalam paradigma,  hubungan  antara  pengamat  dan objek  merupakan  satu  kesatuan,  subjektif  dan
merupakan  hasil  perpaduan  interaksi  antar keduanya  (Moleong,  2010:70).  Selain  teori fenomenologi  dan  teori  konstruksi  realitas sosial  dari  Berger  dan  Luckman,  fenomena perempuan  pergerakan  juga  dapat  dilihat  dari pandangan  teori  interaksi  simbolik.  Konsep teori interaksi simbolik ini  diperkenalkan oleh Herbert  Blumer  sekitar  tahun  1939.  Definisi yang mereka berikan kepada orang lain, situasi, objek  dan  bahkan  diri  mereka  sendiri  yang menentukan perilaku manusia.
Secara  etimologis  perempuan  berasal dari  kata  empu  yang  yang  berarti  tuan,  yaitu orang yang mahir atau berkuasa, kepala, hulu, yang  paling  besar.  Namun  menurut  Zaitunah Subhan  dalam  GL  Yordani  (tanpa  tahun)  kata perempuan berasal dari kata empu yang artinya dihargai. Sedangkan gambaran tentang perempuan menurut pandangan yang didasarkan  pada  kajian  medis,  psikologis  dan sosial, terbagi atas dua faktor, yaitu faktor fisik dan  psikis.  Secara  biologis  dari  segi  fisik, perempuan dibedakan atas dasar fisik perempuan  yang  lebih  kecil  dari  laki-laki, suaranya  lebih  halus,  perkembangan  tubuh perempuan  terjadi  lebih  dini,  kekuatan perempuan tidak sekuat laki-laki dan sebagainya.  Dari  segi  psikis,  perempuan mempunyai  sikap  pembawaan  yang  kalem, perasaan perempuan lebih cepat menangis dan bahkan pingsan apabila menghadapi persoalan berat  (Muthahhari  dalam  GL  Yordani,  tanpa tahun).  Menurut  Kartini  Kartono  (dalam  GL Yordani,  tanpa  tahun),  perbedaan  fisiologis yang  dialami  sejak  lahir  pada  umumnya kemudian  diperkuat  oleh  struktur  kebudayaan yang  ada,  khususnya  oleh  adat  istiadat. Perbedaan  biologis  yang  sering  dikaitkan dengan  gender  menjadikannya  digunakan untuk  menentukan  relati  gender,  seperti pembagian  hak  dan  kewajiban,  fungsi,  peran dan  status  dalam  masyarakat.  Lebih  jauh  lagi, ketertarikan  fungsi  dan  dan  peran  antara perempuan  dan  laki-laki  sangat  berpengaruh dalam  keutuhan  masyarakat  (Ikhma  Zurani, 2020).
Reformasi  politik  pada  tahun  1998  telah membawa angin perubahan pada situasi politik
di  Indonesia,  setidaknya  dari  sistem  otoriter menuju  demokrasi,  dari  sistem  pemerintahan yang  tersentralisasi  menjadi  terdesentralisasi, dan  dari  supremasi  militer  ke  supremasi  sipil. Perubahan  ini  membawa  implikasi  bagi gerakan  sosial  politik  di  Indonesia  termasuk gerakan perempuan.
Gerakan perempuan Indonesia turut terlibat dan menjadi  bagian  penting  dalam  perjuangan budaya  politik  baru  yang  berlandaskan  pada etika kepedulian di tengah budaya politik yang maskulin.  Hal  ini  tampak  pada  tindakan  dan strategi  yang  diambil  gerakan  perempuan dalam  menghadapi  kerusuhan  Mei  1998  dan konflik sosial dengan menggunakan isu SARA (Suku,  Agama,  Ras  dan  Antargolongan)  di berbagai daerah.
Berbicara mengenai keperempuanan, Indonesia butuh  perempuan  pergerakan  yang  senantiasa melakukan  gerakan-gerakan  perubahan  untuk menumpas  ketidakadilan  yang  melemahkan dan  mendiskriminasi  perempuan.  Tentunya, semua itu dilakukan oleh perempuan pergerakan, yang mau bergerak dan memastikan  keadilan  yang  sesungguhnya  bisa perempuan miliki dengan utuh. Kita mengenal R.  A  Kartini,  seorang  perempuan  pergerakan kelahiran  Jepara  21  April  1879.  Beliau dikenang  sebagai  pelopor  pendidikan  bagi perempuan.
Dengan pandangannya yang cukup luas, sehingga R.A Kartini sebagai pihak muda yang sudah  dididik  dengan  pengajaran  barat  turut mempengaruhi arah pemikirannya dalam yang berusaha  untuk  memperjuangkan  emansipasi wanita (Hartutik, 2015)
Perjuangan  R.A  Kartini  mewarnai sejarah  perempuan  pergerakan  yang  patut diacungi  jempol  atas  keberaniannya  melawan ketertindasan, ketidakberpihakan pada perempuan, yang sudah mengakar dan menjadi budaya  patriarki  di  bumi  Indonesia.  Dalam situasi  tersebut,  perempuan  pergerakan  harus terus  mencari  bentuk  dan  pemikiran  untuk mendorong  perempuan  lebih  berani  muncul bahkan  di  ranah  publik,  mulai  dari  tingkat nasional  hingga  akar  rumput.  Aksi  kolektif perempuan  adalah  salah  satu  metode  gerakan
perempuan  yang  bertujuan  untuk  mengajukan tuntutan di ranah publik dengan tetap membawa identitas  gender  perempuan,  juga  merambah persoalan  publik  yang  lebih  luas,  kelestarian lingkungan  dan  keadilan  sosial.  Semua tindakan  kolektif  yang  melibatkan  aktor kolektif dan diskursus gender tersebut menegaskan gerakan perempuan punya dampak dan daya dorong bagi perubahan sosial yang penting bukan hanya bagi keluarga, tetapi juga  organisasi,  pemerintah  dan  masyarakat secara luas.
Menjadi seorang perempuan pergerakan tentunya bukanlah semata-mata muncul secara sendirinya, pasti ada motif yang melatarbelakangi.  Motif  sendiri  merupakan dorongan  dalam  diri  manusia  yang  timbul dikarenakan adanya kebutuhan-kebutuhan yang ingin dipenuhi oleh manusia tersebut. Menurut Rakhmat (dalam Bayu, 2019:30), motif efektif menekankan  aspek  perasaan  dan  kebutuhan mencapai tingkat emosional tertentu. Motif itu merupakan  suatu  pengertian  yang  melingkupi semua penggerak, alasan-alasan atau dorongan- dorongan dalam diri manusia yang menyebabkan  ia  berbuat  sesuatu.  Semua tingkah  laku  manusia  pada  hakikatnya mempunyai  motif  juga  tingkah  laku  yang disebut  tingkah  laku  secara reflex dan  yang berlangsung  secara  otomatis,  mempunyai maksud  tertentu  walaupun  maksud  itu  tidak senantiasa sadar bagi manusia.
Selain  memiliki  motif  untuk  menjadi perempuan pergerakan, mereka juga mempunyai makna tersendiri mengenai perempuan  pergerakan.  Upaya  memahami makna  sesungguhnya  merupakan  salah  satu masalah  filsafat  tertua  dalam  umur  manusia, karena  konsep  makna  telah  menarik  disiplin komunikasi,  psikologi,  sosiologi,  antopologi dan  lingistik.  Itu  sebabnya  beberapa  pakar komunikasi  sering  menyebutkan  kata  makna ketika  mereka  mendefinisikan  komunikasi. Makna  telah  menarik  perhatian  para  pemikir dan  sarjana  sosial  bagi  Spradley,  makna merupakan  penyampaian  pengalaman  sebagai umat  besar  manusia  didalam  masyarakat. Begitu  banyaknya  orang  yang  mendefinisikan
makna  sehingga  hampir  membuat  makna kehilangan maknanya (Sobur, 2013).
Meninjau kembali fenomenologi secara sosial menurut Alfred Schutz bahwa konstruksi makna  adalah  sumbangan  yang  penting  dan orisinil untuk pemikiran fenomenologi. Pemaknaan  terjadi  karena  cara  dan  proses berpikir berbeda pada setiap individu yang akan menghasilkan  keragaman  dalam  pembentukan makna  (Brouwer,  1994).  Makna  tidak  akan sama  setiap  individu  walaupun  objek  yang dihadapinya  sama.  Untuk  itu  dalam  upaya mengkaji esensi realitas pada perempuan yang menjadi  KOPRI  di  Kabupaten  Karawang, bagaimana gambaran konstruksi makna perempuan  pergerakan  itu  sendiri  akan  dikaji secara  komprehensif  karena  tema  konstruksi makna adalah salah satu tujuan pada penelitian ini.

## METODOLOGI
Metodologi  penelitian  didefinisikan sebagai  proses,  prinsip  dan  prosedur  yang digunakan dalam mendekati masalah, mengkaji,  dan  mencari  jawaban  dari  topik penelitian. Dengan kata lain metodologi adalah suatu pendekatan umum untuk mengkaji topik penelitian. Metodologi dipengaruhi atau berdasarkan perspektif teoritis itu adalah suatu kerangka  penjelasan  atau  interpretasi  yang memungkinkan  peneliti  memahami  data  dan menghubungkan  data  yang  rumit  dengan peristiwa  dan  situasi  (Mulyana,  2011). Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif  dimana  peneliti  menggunakan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat diamati.  Metode  kualitatif  berlandaskan  pada firasat  postpositivisme,  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  objek  yang  alamiah (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti  adalah  sebagai  instrument  kunci, pengambilan sample ,  sumber  dan  data dilakukan secara purposif, teknik pengumpulan data  dilakukan  dengan  trigulasi  (gabungan) analisis  data  bersifat  induktif/kualitatif,  dan hasil  penelitian  kualitatif  lebih  menekankan pada makna dari generalisasi (Sugiyono, 2013).
Sejalan  dengan  definisi  tersebut  dalam Moleong
(2017:4) Krik dan Miller mendefinisikan  bahwa  penelitian  kualitatif adalah tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung dari pengamatan pada manusia baik dalam kawasanya  maupun  dalam  peristilahannya. Penelitian menggunakan latar alamiah, dengan maksud menafsirkan fenomena yang terjadi dan dilakukan  dengan  jalan  melibatkan  berbagai metode yang ada”
Penelitian  kualitatif  berasumsi  bahwa setiap  individu,  budaya,  latar  belakang  adalah unik  dan  penting  untuk  mengapresiasikan keunikan, generalisasi bergantung pada konteks,  memahami  fenomena  sosial  melalui gambar holistik dan memperbanyak pemahaman  mendalam.  Sedangkan  penelitian kualitatif  adalah  penelitian  realita  sosial  yang tidak berasal dari persepsi subjektif dan terpisah dari konteks, menjelaskan, meramalkan fenomena melalui pengumpulan data.
Pada  penelitian  kali  ini,  subjek  yang akan peneliti ambil adalah seorang perempuan yang  menjadi  Korps  PMII  Puteri  (KOPRI) dalam organisasi Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia  (PMII),  yang  berada  di  daerah Kabupaten Karawang. Dimana peneliti melihat fenomena mahasiswa yang mengikuti organisasi Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia  menjadi  perhatian.  Salah  satunya karena  gerakan  sosialnya  yang  seringkali dianggap  negatif  dan  bisa  dikatakan  sebagai tukang rusuh dan pembuat onar, namun dalam hal ini peneliti hanya terfokus terhadap aktivis perempuannya saja.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Fenomena perempuan pergerakan memang  bukanlah  istilah  yang  familiar  di telinga  masyarakat  di  Indonesia  ini  dan menimbulkan  pro  dan  kontra.   Hal  ini dikarenakan memang sebagian besar masyarakat  Indonesia  masih  menganut  segala peraturan  yang  mengikat  hak  dan  kewajiban seseorang  yang  diatur  berdasarkan  seks biologisnya. Sehingga memang banyak perdebatan yang terjadi dikarenakan
perempuan  yang  banyak  beraktivitas  diluar rumah  ini  dianggap  menyimpang  dan  berbeda atau melanggar norma sosial yang ideal.
Di Karawang sendiri istilah perempuan pergerakan ini masih belum banyak diketahui, hanya  segelintir  orang  saja  yang  memang mengetahui  apa  itu  perempuan  pergerakan. Orang  yang  menjadi  perempuan  pergerakan pasti  memiliki  motif  tersendiri,  adapun  motif perempuan pergerakan adalah sebagai berikut :
Pertama,  motif  menjalankan  amanah guru,  motif  dapat  menjadikan  seseorang  lebih bersemangat  untuk  melakukan  sesuatu.  Motif itu  dapat  terbentuk  salah  satunya  dikarenakan seseorang  yang  dianggap  berpengaruh  dalam hidupnya.  Menjadi  perempuan  pergerakan karena  ingin  menjaga  NU  sesuai  amanat gurunya.   Karena  menurutnya,  menjalankan amanat  seorang  guru  adalah  salah  satu  jalan untuk  mendapat  berkah  dari  seorang  guru. Ketika  ia  memutuskan  untuk  masuk  PMII,  ia memang  memiliki  tekad  yang  kuat  dan  tidak setengah-setengah.  Sampai  pada  akhirnya  ia benar-benar  merasa  bahwa  pilihan  dia  dalam menjadi  perempuan  pergerakan  adalah  suatu pilihan yang tepat di dalam hidupnya walaupun tidak mudah dalam menjalankannya. Keinginan seseorang  dalam  memenuhi  kebutuhannya mendorong seseorang itu untuk melakukan apa saja  demi  memenuhi  kebutuhannya.  Selain kebutuhan,  seseorang  memiliki  tujuan  dari motif yang timbul dalam dirinya. Karena motif merupakan dorongan dalam diri manusia yang timbul dikarenakan adanya kebutuhan- kebutuhan  yang  ingin  dipenuhi  oleh  manusia tersebut  hingga  akhirnya  mereka  melakukan aktivitas-aktivitas yang menurut mereka memenuhi kebutuhan tersebut.
Kedua,  motif  ingin  mencoba  hal  baru, motif yang mendasari informan untuk menjadi perempuan ialah dirinya ingin mencoba sesuatu yang  baru,  sesuatu  yang   belum  pernah  ia lakukan sebelumnya. Karena rasa penasarannya yang  tinggi,  sehingga  ia  ingin  mencoba  hal tersebut. Pernyataan mengenai motifnya menjadi  perempuan  pergerakan.  Ia  ingin mencoba sesuatu yang belum pernah ia lakukan selama  di  sekolah,  yaitu  mengikuti  sebuah
organisasi. Jadi setelah masuk kampus, ia mulai mencoba  masuk  organisasi.  Terakhir,  motif ingin menyibukkan diri, kepribadian seseorang memang berbeda-beda setiap individunya, ada yang  malas  untuk  melakukan  sesuatu,  namun ada  juga  yang  tidak  terbiasa  untuk  banyak berdiam diri tanpa melakukan kegiatan. Dan itu terjadi  pada  KOPRI  yang  tidak  suka  menyia- nyiakan  waktunya  dengan  berdiam  diri  dan tidak  melakukan  sesuatu  yang  bermanfaat.  Ia ingin  menyibukkan  diri  dengan  mengikuti organisasi,  karena  pribadinya  yang  tidak  bisa diam menjadi alasan yang memang memperkuat motif untuk mengikuti KOPRI.
Pada  dasarnya  setiap  individu  akan mempunyai  pemahaman  dan  pengetahuan mereka  sendiri.  Dimana  konstruksi  makna berasal  dari  pengalaman  mereka  yang  pernah dialami,  karena  pengalaman  hidup  berbeda, orang mempunyai makna masing-masing untuk kata-kata tertentu. Inilah yang kita sebut dengan makna perorangan, tetapi bila semua makna itu bersifat perorangan,  tentu  tidak  terjadi komunikasi  dengan  orang  lain.  Ini  berarti  ada makna yang dimiliki bersama, karena komunikasi sebagai pertukaran makna dimana itu ada disetiap orang yang mengirimkan pesan dan makna tersebut diharapkan dimengerti oleh penerima.  Makna  diri  perempuan  pergerakan yang masing-masing informan milikidiinternalisasikan  kedalam  diri  masing- masing.  Hal  tersebut  mempengaruhi  perilaku mereka  walaupun  tidak  semua  perilaku informan dalam penelitian ini dipengaruhi oleh makna  perempuan  pergerakan.  Namun  pada perilaku-perilaku  tertentu  informan  merasa terdorong oleh persepsinya tentang makna diri perempuan pergerakan.
Teori  konstruksi  realitas  sosial  juga menjelaskan bahwa setiap orang pasti memiliki suatu kebiasaan yang dilakukannya dari dalam diri sendiri maupun dari lingkungannya, karena kebiasaannya  ini  seseorang  dapat  membangun komunikasi  dengan  orang  lain  sesuai  dengan tipe-tipe  seseorang  yang  biasa  disebut  dengan pengkhasan. Dalam teori ini juga menyebutkan bahwa seseorang itu hidup dalam kehidupannya mengembangkan  suatu  perilaku  repetitif  yang
biasa disebut sebagai kebiasaan. Kebiasaan ini yang  memungkinkan  seseorang  memaknai dirinya  sebagai  pribadi  yang  bermanfaat  bagi orang  lain  dan  bisa  menjadi  ujung  tombak peradaban.
Kemudian  makna  terbentuk  berdasarkan  hasil interpretasi  melalui  interaksi,  komunikasi, tindakan serta situasi yang dijalankan oleh para perempuan pergerakan ini dilingkungan sekitarnya.
Hal  ini  membuat  para  perempuan pergerakan  menginterpretasikan  makna  diri mereka  bahwa  dengan  menjadi  perempuan pergerakan  ia  bisa  bermanfaat  bagi  orang  lai dan  bisa  menjadi  ujung  tombak  peradaban. Pemaknaan  ini  terjadi  ketika  mereka  sudah menjadi  perempuan  pergerakan,  sehingga terciptalah  makna  yang  diberikan  orang  lain terhadap  mereka  seperti  perempuan  yang memberi manfaat dan perempuan yang menjadi ujung  tombak  peradaban.  Nilai-nilai  dalam masyarakat  itu  terbentuk  dari  suatu  hal  yang terjadi secara terus menerus dan turun temurun yang sehingga membentuk nilai yang sekarang ada,  dan  sering  salah  membedakan  antara gender dengan sex (jenis  kelamin).  Dimana yang menganggap gender adalah suatu kodrat, laki-laki harus menjadi pemimpin dan perempuan  berada  dibawah  laki-laki,  padahal yang  sebetulnya  kodrat  adalah  jenis  kelamin. Sedangkan gender itu  terbentuk  karena perspektif  yang  dikonstruksi  mayarakat  yang dapat  berubah  sewaktu-waktu.  Perempuan pergerakan  yang  terjadi  dan  dimaknai  oleh KOPRI  di  Karawang  itu  bisa  terbentuk  ketika mereka  mencoba  untuk  keluar  dari  zona nyaman  mereka  yang  akhirnya  membuat mereka menjadi seperti sekarang.
Makna  diri  perempuan  pergerakan dalam satu tempat bisa berbeda dengan tempat yang  lainnya.  Perempuan  umumnya  dan KOPRI,  khususnya  yang  sedang  peneliti jadikan infroman pasti memiliki kecenderungan  untuk  memberikan  alasan  atau makna  yang  berbeda-beda  pada  sesuatu  hal, terutama makna perempuan pergerakan. Untuk menjabarkan  apa  itu  makna  diri  perempuan pergerakan  menurut  pendapat  mereka  pasti  di
karenakan  apa  yang  telah  mereka  alami  atau mereka  pahami  dalam  diri  mereka  selama  ini. Secara  keseluruhan  para  informan  memiliki jawaban  yang  berbeda  dan  definisi  yang berbeda  mengenai  makna  diri  perempuan pergerakan bagi dirinya masing-masing.
Seiring  dengan  perkembangan  zaman saat  ini  membuat  mereka  memiliki  pendapat yang benar adanya terjadi menurut versi mereka masing-masing.  Perempuan  pergerakan  yang terjadi saat ini membuat mereka berpikir tidak selalu  perempuan  yang  menjadi  anggota komunitas  atau  organisasi,  mereka  memiliki arti dan makna tersendiri dalam menyampaikan makna  diri  perempuan  pergerakan  itu  kepada peneliti  yang  mereka  dapat  dari  pengalaman- pengalaman yang mereka alami sendiri selama ini.
Dari  hasil  pengamatan  dan  wawancara  yang dilakukan oleh peneliti, para informan ini dapat memaknai  sesuatu  hal  itu  tergantung  dari pengalaman-pengalaman  mereka  yang  mereka alami  sendiri  dalam  hidupnya,  dalam  hasil pengamatan ini juga informan memiliki makna diri  perempuan  pergerakan  yang  menurutnya harus  menjadi  pribadi  yang  bisa  memberi manfaat bagi orang lain dan perempuan sebagai ujung tombak peradaban. Peneliti memperoleh dua makna diri seorang perempuan pergerakan.
Makna yang pertama adalah makna diri perempuan yang memberi manfaat. Setiap kata memiliki  makna  masing-masing  dimana  suatu individu melakukan proses dalam memberikan makna  terhadap  suatu  kata  tersebut,  makna adalah bagian dari yang tidak dapat dipisahkan dan selalu melekat dari apa yang kita tuturkan, ia  bergantung  pada  persepsi,  pemahaman, pengertian dan anggapan seseorang. Sebagaimana  pepatah  mengatakan,  sebaik- baiknya  manusia  adalah  manusia  yang bermanfaat bagi orang lain, begitu juga dengan perempuan.  Dikatakan  perempuan  pergerakan ialah perempuan yang bermanfaat untuk orang lain,  yang  senantiasa  melakukan  kegiatan positif dan bisa dirasakan orang banyak.
Makna  yang  kedua  adalah  makna  diri perempuan  sebagai  ujung  tombak  peradaban, setiap  yang  dilakukan  oleh  manusia  memiliki
makna  yang  ingin  ditunjukkan  dengan  cara bagaimana  melakukan  sesuatu,  seperti  halnya perempuan  sebagai  ujung  tombak  peradaban. Dimana hal ini perempuan merupakan makhluk Tuhan  yang  istimewa,  karena  keberadaannya sangatlah  penting  dalam  menentukan  masa depan peradaban. Dari beberapa kali melakukan  wawancara,  ada  beberapa  pokok perhatian  bagi  informan  dalam  memaknai  diri perempuan  pergerakan  bagi  dirinya  yakni perempuan  sebagai  ujung  tombak  peradaban. Hal  tersebut  membuat  informan  memaknai dirinya  sebagai  perempuan  sebagai  ujung tombak peradaban.
Manusia  pada  umumnya  dan  para perempuan pergerakan yang berada di Karawang  ini  khususnya  yang  diteliti  oleh peneliti, memiliki kecenderungan untuk memberikan kesan pada apa yang sedang atau sudah dialaminya, berdasarkan hasil data yang dilakukan  dengan  cara  melakukan  wawancara langsung  secara  mendalam  dengan  para informan, maka dihasilkan beberapa pengalaman  yang  berbeda  dan  memiliki keunikan masing-masing dari ketiga informan. Pernyataan  yang  dihasilkan  oleh  informan  ini pasti  berdasarkan  dengan  pengalaman  pada setiap  informan. Pengalaman  adalah  sesuatu yang  telah  terjadi  dimasa  lalu,  pengalaman yang  memiliki  kesan  akan  selalu  diingat  oleh seseorang  yang  telah  mengalami  kejadian tersebut. Pengalaman memang tidak semuanya manis dan tidak selalu pahit, namun pengalaman pahit maupun manis, susah senang, suka  dan  duka  semua  tergantung  pada  orang yang mengalaminya, bagaimana ia menanggapinya.
Pada  dasarnya,  manusia  memiliki pemahaman  dan  pengetahuan  masing-masing yang  berasal  dari  pengalaman  yang  pernah dialami oleh setiap manusia, karena pengalaman  hidup  yang  berbeda.  Dalam  teori realitas  sosial  juga  menjelaskan  bahwa  setiap orang  pasti  memiliki  suatu  kebiasaan  yang dilakukannya  dari  dalam  diri  sendiri  ataupun dari lingkungannya, karena kebiasaan informan ini  dapat  membangun  pemahaman  dan pengetahuan  mengenai  aksi  kemanusiaan  dan
dapat  membuka  lapak  KOPRI.  Pengalaman tersebut  terjadi  ketika  mereka  para  informan mengalaminya sendiri selama menjadi perempuan pergerakan. Kemudian pengalaman tersebut berdasarkan hasil interpretasi melalui interaksi, komunikasi,  tindakan  serta  situasi  yang dijalankan oleh para perempuan pergerakan ini dilingkungan sekitarnya. Hal ini membuat para perempuan  pergerakan  menginterpretasikan pengalaman melakukan kegiatan aksi kemanusiaan  dan  membuka  lapak  kopri  yang disesuaikan  dengan  apa  yang  telah  mereka alami.
Pengalaman  yang  pertama  adalah melakukan  aksi  kemanusiaan.  Pengalaman setiap  individu  pasti  berbeda-beda,  tergantung pada  peristiwa  yang  terjadi  pada  individu tersebut, baik itu pengalaman yang menyenangkan  maupun  menyedihkan  dan tergantung pada
bagaimana ia menanggapinya.  Dia  mengungkapkan  bahwa merasa  takut  akan  terjadi  sesuatu  yang  tidak diinginkannya.  Namun,  dia  tetap  bangga  telah berkontribusi untuk membantu sesama. Pengalaman yang kedua yaitu membuka lapak kopri,  sebagai  sarana  membaca.  Hal  tersebut dilatarbelakangi karena hobinya yang suka baca buku  dan  menyayangkan  buku  yang  telah  ia baca  jarang  dibaca  kembali  sehingga  ia  dan teman-temannya  berinisiatif  untuk  membuka Lapak  KOPRI.  Dia  berharap  dengan  ia membuka Lapak KOPRI dapat membangkitkan semangat  membaca  masyarakat  Karawang. Dalam  kajian  apapun,  siapapun,  dimanapun, manusia  akan  selalu  berkomunikasi,  hal  ini terkait dengan prinsip komunikasi. Hal ini juga terkait  dengan  para  perempuan  pergerakan  di Karawang dalam memaknai perempuan pergerakan itu sendiri dalam dirinya. Meninjau kembali  fenomenologi  Alfred  Schutz  tentang konstruksi  makna  yang  penting  dalam  kajian fenomenologi,  untuk  mendapatkan  gambaran konstruksi  makna  maka  harus  di  lakukan pencarian tipikasi atau tindakan yang dilakukan oleh  para  informan.  Pencarian  makna  yang dikaji oleh peneliti ialah makna diri perempuan pergerakan yang menurut para informan sesuai
dengan  pengalamannya  seperti  apa  dan  juga makna diri mereka.
Pemaknaan  perempuan  pergerakan  ini mengalami  perubahan  makna  dan  beragam makna,  hal  ini  berkaitan  dengan  situasi  para informan  ketika  mereka  menjadi  perempuan pergerakan. Pemaknaan perempuan pergerakan ini terkait dengan bagaimana mereka memahami  dirinya.  Seperti  cara  mereka merekonstruksi dalam ranah koginitif individu dimana konstruksi makna itu sendiri melibatkan  faktor  internal,  faktor  eksternal, keterampilan  dan  juga  tujuan.  Ketika  mereka memaknai  perempuan  pergerakan  itu  menjadi memberi  manfaat  dan  juga  menjadi  ujung tombak  peradaban  itu  berdasarkan  dari  apa yang  mereka  alami  sendiri  dalam  dirinya,  dan mereka  juga  memaknai  diri  sendiri  dengan pribadi  yang  seperti  itu.  Makna  yang  didapat informan  juga  terbentuk  karena  adanya konstruksi  makna  yang  terjadi  dalam  benak mereka masing-masing.
Makna mengenai perempuan pergerakan dan juga makna diri ini didapatkan karena  mereka  mempertimbangkan  aspek- aspek  yang  mereka  lihat  serta  rasakan  dari individu lain. Dari hasil penjabaran yang telah peneliti  jabarkan  diatas  mengenai  kajian  yang diteliti  dalam  penelitian  ini  yakni  makna perempuan  pergerakan  bagi  perempuan  yang menjadi KOPRI.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  di laksanakan,  maka  peneliti  dapat  mengambil kesimpulan  bahwa  motif  perempuan  menjadi KOPRI  ini  yaitu  untuk  menjalankan  amanah dari sang guru bahwa harus menjaga NU, motif karena  ingin  mencoba  hal  baru  dengan mengikuti  organisasi  saat  sudah  memasuki bangku perkuliahan, dan motif ingin menyibukkan diri karena sudah terbiasa banyak kegiatan  sedari  ia  masih  sekolah.  Lalu  makna diri perempuan pergerakan yang dimaknai dan di  artikan  oleh  para  informan  ini  yaitu  ketika mereka  melihat  diri  mereka  sendiri  dan  telah mereka alami sendiri yaitu seorang perempuan bisa  dikatakan  perempuan  pergerakan  jika  ia
bisa  memberi  manfaat  kepada  orang  lain  dan juga  seorang  perempuan  pergerakan  bisa menjadi ujung tombak peradaban. Alasan yang mempengaruhi mereka dapat memaknai perempuan  pergerakan  ialah  ketika  mereka merasa dirinya bermanfaat dan menyadari akan pentingnya peran perempuan dalam menentukan  masa  depan  peradaban  suatu bangsa.  Juga  pengalaman  setiap  informan setelah  mereka  menjadi  KOPRI  yaitu  telah melakukan  kegiatan  kemanusiaan  dengan menjadi  relawan  bencana,  menggalang  dana untuk  korban  bencana  dan  membuka  Lapak KOPRI  sebagai  sarana  membaca  buku  untuk masyarakat Karawang.

## DAFTAR PUSTAKA
Bayu  Yudha  Perwira.  (2019). Konstruksi Makna  Perempuan  Perokok .  Karawang:
FISIP Universitas Singaperbangsa
Karawang. Burhan Bungin. (2008). Sosiologi Komunikasi: Teori, Paradigma dan Diskursus Teknologi  Komunikasi. Yogjakarta:  Tiara Kencana.
Brouwer, M. (1994). Psikologi Fenomenologis .
Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Creswell, J. W. (1998). Qualitative Inquiry and
Research: Choosing. Among Five Tradition . SAge Publications Inc. https://doi.org/https://doi.org/10.1177/152 4839915580941 Hartutik.  (2015).  R.A.  Kartini :  Emansipator Indonesia Awal Abad 20. https://ejurnalunsam.id/index.php/jsnbl/a rticle/download/559/413/ , 2 , 86–96.
Ikhma  Zurani.  (2020).  Dominasi  Perempuan Pebisnis Dalam Rumah Tangga. WACANA : Jurnal Ilmiah Ilmu Komunikasi. , 19 . Kompasiana.  (2015).  Ketika  Penghasila  Istri Lebih Tinggi Dari suami.
Http://www.kompasiana.com/pakcah/keti ka-Penghasilan-Istri-Lebih-Tinggi-Dari- suami_54f34cdf455137c2b6c705f.
Kuswarno,  E.  (2009). Fenomenologi:  Metode Penelitian  Komunikasi.  Bandung:  Widya Padjajaran. Bandung: Widya Padjajaran.
Kuswarno,  E.  (2013). Metode  Penelitian Fenomenologi:  Konsepsi,  Pedoman,  dan Contoh  Penelitian .  Bandung:  Widya
Padjajaran.
Lexy  J.  Moleong,  D.  M.  A.  (2011). Metode
Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Lexy J. Moleong, D. M. A. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  D.  (2011). Metode  Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Savira  Gusdia.  (2019). Konstruksi  Makna Maskulinitas Bagi Pria Androgini. Karawang: FISIP Universitas Singaperbngsa Karawang. Siti Wuryan. (2019). Kepemimpinan Perempuan Dalam Meningkatkan Kinerja Organisasi Pada Kopri (Korps Pmii Putri)
Wilayah  Lampung.  UIN  Raden  Intan Lampung. Jurnal  Dakwah  Dan  Ilmu Komunikasi. , 1 . Sobur,  A.  (2013). Psikologi  Umum  (Dalam Lintas  Sejarah). Bandung: CV  Pustaka Setia .
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitaif,
Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. Tuwu,  D.  (2018).  Peran  Pekerja  Perempuan Dalam  Memenuhi  Ekonomi  Keluarga: Dari  Peran  Domestik  Menuju  Sektor
Publik.  Al-Izzah. Jurnal  Hasil-Hasil Penelitian , 63. https://doi.org/https://doi.org/10.31332/ai. v13il.872
Yordani,G.(n.d.).NoTitl. http://repository.usu.a c.id/bitstream/handle/123456789/56516/ Chapter%20II.pdf?sequence=4 .