## PENDAHULUAN
Masyarakat  Melayu  Jambi  yang merupakan bagian dari bangsa
Indonesia  memiliki  kepribadian  dan nilai-nilai  budaya  yang  tinggi  yang tercermin dari sastra lisan khususnya ungkapan  tradisional seloko  hukum adat . Seloko  hukum  adat merupakan ungkapan  tradisional  yang  mewarnai kultur  masyarakat  Melayu  Jambi. Sebagai bagian dari tradiri lisan yang diwariskan secara turun-temurun dalam  bentuk  tutur  kata,  ungkapan seloko  hukum  adat mempunyai  arti kiasan dan pengertian yang tersamar. Seloko  hukum  adat adalah  ungkapan yang  mengandung  pesan,  amanat petuah,  atau  nasehat  yang  bernilai etik dan moral. Pemakaian ungkapan seloko merupakan kebiasaan masyarakat sehari-hari sebagai
1 Dosen FKIP Universitas Batanghari
pengokoh  nilai-nilai  dan  norma- norma. Dari aneka ungkapan
tradisional seloko hukum adat tersebut dapat ditelusuri peranan adat dalam  membina  prilaku  (pendidikan karakter) pada masyarakatnya.
Makna  simbolik  yang  terkandung dalam  teks  seloko  hukum  adat merupakan kodifikasi nilai-nilai budaya  masyarakat  Melayu  Jambi yang mencerminkan pandangan hidup  ( way  of  life ),  seperti  nilai religius  dan  nilai  etik  (moral),  nilai sosial, dan pendidikan. Upaya merumuskan atau mengejawantahkan  makna  simbolik tersebut  melalui  teks  seloko  hukum adat Melayu jambi merupakan kegiatan  yang  bersifat  simbolik. Kegiatan  simbolik  yang  dilakukan oleh  masyarakat  Melayu  Jambi dalam  merumuskan  hukum  adat,
aturan hidup, dan norma-norma yang

## INTERPRETASI MAKNA SIMBOLIK UNGKAPAN TRADISIONAL SELOKO HUKUM ADAT MELAYU JAMBI
Ade Rahima 1

## Abstract
The  purpose  of  this  research  is  to  interpretation  the  symbolic  meaning  of traditional  utterances  in  seloko  Hukum  adat  Melayu  Jambi.  This  researh  is descriptive  qualitative  by  using  content  analysis  method  integrated  with hermeneutic  structural  analysis.  Hermeneutic  structural  analysis  is  aimed  at revealing  the  structure  and  symbolic  meaning  of  traditional  utterances  in  seloko customary  law.  The  data  of  this  research  traditional  utterances  in  seloko customary  law  which  consists  of  charater  education  values.  The  primary  data  is taken  from  informants  who  understand  about  traditional  utterances  while  the second data is taken from some document and relevant research.
The  result  of  the  research  are.  The  symbolic  meaning  which  are  reflected  on seloko  text  of  Melayu  basic  customary  law  related  with  five  things,  they  are:  1) Melayu  Jambi  customary  law  through  the  law  of  Islam  from  Holy  Quran  and Hadist  2)  Melayu  Jambi  customary  law  through  old  tradition  which  is  proven having  truth  or  kindness  on  supporting  the  society,  3)  Melayu  Jambi  customary law through justice, 4) Melayu Jambi customary law holding fast ot the truth, 5) customary low through partnership. Furthemore, the symbolic meaning of Melayu Jambi customary law related with the forms of felony which are contradicted with customary  law  and  sanction  of  customary  law.  The  functions  of  those  seloko customary law are devided into 2 (two) parts, they are: (1) as a tool of force and control  so  that  the  society  obey  the  customary  law  (2)  as  a  tool  in  legalizing regulation, (3) as a tool of learning or character education and children attitude. Key Words: interpretation, symbolic meaning, seloko customary law.
berlaku dalam Masyarakat merupakan rangkaian simbolik dalam jaring-jaring pengalaman manusia.  Simbol-simbol  ungkapan tersebut  sarat  dengan  nilai-nilai moral,  agama,  sosial,dan  budaya dapat berfungsi sebagai sarana pendidikan  karakter.  Mengacu  pada pendapat Cassirer (1979:315), hal ini menunjukkan bahwa manusia terlibat dalam  suatu  jalinan  simbol-simbol yang  diungkapkan  melalui  mitos, religi,  adat  istiadat,  bahasa,  seni, sejarah,  dan  ilmu  pengetahuan. Pemaknaan  dan  menafsirkan  teks s eloko hukum  adat  Melayu  Jambi merupakan bentuk penelitian struktural  hermeneutik.    Sistem simbol  tersebut  tidak  hanya  urutan- urutan  bunyi  secara  empiris,  tapi juga  memiliki  makna  yang  sifatnya non-empiris. Menurut Thiselton dalam  Hadi  (2008:51),  setiap  makna yang  dijumpai  dalam  wacana  tulis senantiasa  memiliki  kaitan  dengan konteks    kenyataan  di  luar  bahasa.
Pandangan  ini  merujuk  kepada hermeneutik Ricoeur, yang memandang pemahaman atau penafsiran  simbol  bukan  semata kegiatan  berkenaan  dengan  bahasa, tetapi juga sebagai tindakan pemaknaan  dan  penafsiran  simbol- simbol  budaya  Oleh  karena  itu, untuk  mengungkapkan  hal  tersebut perlu    pemahaman  dan  penafsiran simbol-simbol Seloko Adat Jambi.
Masalah yang dikaji dalam penelitian  ini  adalah  bagaimanakah interpretasi  makna  simbolik  teks seloko  hukum  adat  Melayu  Jambi? Oleh  karena  itu,  penelitian  ini bertujuan untuk memperoleh pemahaman  yang  mendalam  tentang makna  simbolik  teks  ungkapan tradisional s eloko hukum adat Melayu Jambi. Penelitian  ini  akan  menghasilkan beberapa luaran yang akan bermanfaat secara teoritis dan
praktis.  Manfaat  teoritis  penelitian ini  dapat  memperkaya  teori-teori kajian  teks    sastra  lisan,  khususnya teori kajian analisis isi dan hermeneutik.  Sedangkan  manfaat praktis,  hasil  penelitian  ini  dapat dipertimbangkan  sebagai  alternatif materi  pembelajaran  mata  kuliah Bahasa  dan  Sastra  Daerah  Jambi yang  diajar  pada  Program  studi
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah FKIP
Universitas Batanghari Jambi .

## TINJAUAN PUSTAKA
Ada  tiga  perspektif  teori  yang dipilih  sebagai „state  of  the  art‟
dalam implementasi kegiatan penelitian  ini.  Ketiga  teori  tersebut mencakup: teori   sastra lisan: seloko hukum adat sebagai ungkapan tradisional Masyarakat Melayu Jambi,    dan  teori  analisis  isi  serta analisis struktural hermeneutik. Konsep Seloko Hukum Adat Ungkapan Tradisional Seloko  hukum  adat merupakan bentuk  ungkapan  tradisional  melayu Jambi.  Konsep seloko dalam konteks  bahasa  Melayu  Jambi  pada dasarnya adalah sama dengan peribahasa  dalam  bahasa  Indonesia. Seloko merupakan yang berisi petuah-petuah  untuk  keselamatan dan  kebaikan  hidup  bagi  masyarakat (Syam,  2001:9).  Konsep  tersebut secara  eksplisit  menjelaskan  bahwa seloko berisi  nasehat-nasehat  yang bertujuan untuk kebaikan atau keselamatan  hidup. Seloko sebagai sastra  lisan  termasuk  ungkapan tradisonal yang berbentuk peribahasa sampai  sekarang  masih      digunakan dalam  berbagai  kesempatan  oleh masyarakat  Melayu Jambi. Menurut
Bruvand peribahasa
termasuk folklor  lisan,    jenis  ungkapan tradisional.  Oleh  karena  itu, seloko sebagai  peribahasa  juga  memiliki ciri-ciri    folklor  lisan  yaitu  l) berbentuk kalimat, 2) struktur
kalimatnya  tetap,  3)  mempunyai daya  tahan  hidup  yang  relatif  lama, 4)  berisi  kebiijakan  pemilik  atau masyarakatnya 5) semula diwariskan secara lisan, dan 6) anonim Bruvand di dalam James Danandjaja
(2002:21).  Dengan  demikian  dapat dikatakan  bahwa seloko  hukum  adat
Melayu    memiliki  ciri-ciri  ungkapan tradisional  khususnya  peribahasa.
Senada  dengan  pendapat  Bruvand tersebut  Cervantes  di  dalam  James Danandjaja, 2002:28) mendefinisikan  peribahasa  sebagai kalimat  pendek  yang  disarikan  dari pengalaman  yang  panjang.  Inti  dari definisi yang diungkapkan Carvantes adalah “kalimat pendek” dan
“berasal  dari  pengalaman  panjang”. Konsep  ini  mengacu  pada  ciri struktur  fisik  dan  struktur  batin seloko atau  peribahasa.    Hal  ini dipertegas  oleh  Russel  di  dalam James  Danandjaja  bahwa  kalimat pendek  tersebut  mengandung  makna kebijakan orang banyak juga
merupakan cermin kecerdasan seseorang (2002:28). Walaupun peribahasa merupakan kebijakan orang  banyak  tetapi  tidak  setiap orang  menguasai  peribahasa  dan menggunakannya  secara  aktif.  Hal inilah  yang  menyebabkan  tidak semua orang mengetahui dan berminat mempelajarinya. Selanjutnya  konsep    peribahasa menurut  Dundes  sulit  sekali  untuk didefinisikan, oleh karena itu konsep peribahasa  mengacu  pada  konsep ungkapan tradisional. Ungkapan tradisional  memiliki    ciri-ciri  utama, yang  juga  menjadi  ciri  peribahasa yaitu:  1)  peribahasa  harus  berupa satu  kalimat  ungkapan  bukan  berupa satu  kata  tradisional  saja,    2) peribahasa  ada  dalam  bentuk  yang sudah  standar,  3)  peribahasa  harus mempunyai  vitalitas  tradisi  lisan. Konsep  tersebut    bersifat  universal karena  pengertian  yang  diberikan
baru  ciri-ciri  utama  dari  pribahasa. Oleh karena itu, konsep seloko yang dipakai dalam penelitian ini mengacu pada  pendapat  Bruvand  yang  telah diungkapkan di atas.
Ungkapan seloko adat  Melayu Jambi ini  merupakan  perangkat hukum  yang  tidak  tertulis  (tidak memiliki  bentuk  naskah),  namun bertujuan  untuk  menjaga  ketertiban dan  rasa  aman    bagi  masyarakat. Konsep  adat  dalam  ungkapan seloko hukum adat Melayu Jambi mengacu pada pendapat Sagimun yang menyebutkan  bahwa Seloko  hukum adat adalah  ungkapan  tradisional berupa  pepatah-pepatah  adat    atau ungkapan  adat  yang  berhubungan dengan  upacara-upacara  adat  banyak dijumpai  atau  didengar  di  pelosok pedesaan,  dengan  beragam  bentuk dan  variasi  yang  disesuaikan  dengan kondisi    daerah  yang  memakainya. Seloko dapat dikatakan Seloko hukum adat karena ungkapan tersebut  sering  digunakan  pada acara-acara yang berhubungan
dengan  adat,  seperti  saat  meminang gadis,  musyawarah  adat,  penetapan hukum  adat,  penentuan  hukuman bagi  seseorang  yang  melanggar  adat maupun dalam pergaulan muda-mudi (Sagimun, 2004:183). Dengan demikian, konsep adat dalam konteks seloko  hukum  adat yang  dikemukan oleh  Sagimun  menitikberatkan  pada objek pemakaian seloko tersebut oleh masyarakat  Melayu  Jambi  sebagai bagian dari aturan hukum yang tidak tertulis  atau  bersifat  konvensional yang  digunakan  sebagai  pedoman hidup..
Bertitik tolak dari konsep kebudayaan Koentjaraningrat membicarakan kedudu.Ungkapan tradisional Seloko hukum adat sebagai  bagian  dari  sastra  lisan daerah Jambi termasuk sastra melayu lama  dalam  sejarah  sastra  Melayu Sumatera. Ungkapan tradisional
seloko  hukum  adat telah  dikenal semenjak berdirinya kerajaan Melayu Jambi, karena dalam pergaulan sosial di dalam pemerintahan kerajaan Melayu Jambi selalu  dipakai  (Syam,  2001:6-9). Pemakaian ungkapan tradisional seloko adat pada  masyarakat Melayu Jambi bertujuan untuk pemberian  pengajaran,  nasehat  atau tunjuk  ajar  dengan  cara  yang  halus. Ungkapan  tradisional seloko  hukum adat yang  berisi  berbagai  nasehat dan  pengajaran  dalam  bahasa  kiasan dan perumpamaan menunjukkan baik buruknya  suatu hal. Menurut (Syam, 2001:98) pemakaian ungkapan tradisional seloko hukum adat bertujuan  untuk  tidak  menyinggung dan  melukai  perasaan  lawan  bicara dan  tidak  kedengaran  kasar  seperti.
uangkapan seloko  hukum  adat yang berbunyi  “ buluh  tuo  nyelesak,  kalau ditebang  dak  baguno  “ Bambu  tua pecah-pecah  kalau  ditebang  tidak berguna”.  Ungkapan  yang  ingin disampai  dengan seloko itu  bahwa jika  seseorang  di  dalam  hidupnya sering  berbuat  tidak  jujur,  maka selamanya  sulit  untuk  dipercayai lagi. Dengan demikian dapat disimpulkan  bahwa seloko  hukum adat adalah  ungkapan  tradisional
(peribahasa)  berupa pepatah-pepatah adat  atau  ungkapan  adat  digunakan dalam  upacara-upacara  adat  yang berhubungan dengan upacara- upacara  adat.  Selain  kedua  konsep tersebut,  perlu  pula  dikaji  konsep adat  secara  daru  sudur  budaya.
Bertitik tolak dari konsep kebudayaan, Koentjaraningrat membicarakan kedudukan adat dalam konsepsi kebudayaan. Menurut  tafsirannya  adat  merupakan perwujudan ideal dari kebudayaan. Ia menyebut adat selengkapnya sebagai adat  tata  kelakuan  dan  adat  dibagi  4 tingkatan  yaitu  tingkat  nilai  budaya,
tingkat norma-norma, tingkat hukum dan tingkat aturan khusus. Adat yang berada  pada  tingkat  nilai  budaya bersifat sangat abstrak, ia merupakan ide-ide yang mengkonsesikan hal-hal yang paling bernilai dalam kehidupan suatu masyarakat. Selanjutnya adat pada tingkat aturan- aturan  yang  mengatur  kegiatan khusus  terbatas  ruang  lingkupnya pada  sopan  santun.  Akhirnya  adat pada  tingkat  hukum  terdiri  dari hukum tertulis dan hukum adat yang tidak tertulis (2002:76).  Konsep adat tersebut dapat dikatakan lebih lengkap  karena  mulai  dari  konsep yang  abstrak  sampai  pada  konsep yang  nyata.  Konsep  ini  menjadi pertimbangan penelitia dalam memahami simbol-simbol adat dalam  konteks seloko  hukum  adat Melayu Jambi. Kajian Analisis Isi Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif  dengan  metode analsis  isi                            ( Content Analysis) . Menurut Krippendorf (2004:  97-99)  menjelaskan  bahwa analisis isi  awalnya  berkembang  dan berakar  dari  kajian  sastra,  kajian sosial  dan  kajian  kritis  kontemporer seperti cultural  studies dan  teori- teori  feminisme.  Analisis  isi  juga dimaknai sebagai teknik yang sistematis untuk menganalisis makna pesan  dan  cara  mengungkapkan pesan. Tujuan dari penelitian dengan analisis isi yaitu: a). mendeskripsikan kecenderungan isi komunikasi/pesan, b)  melacak  perkembangan  ilmu,  c). menyingkap  perbedaan  dalam  isi komunikasi/ pesan, d) membandingkan  media  atau  tingkat komunikasi/pesan,  e)  menampakkan teknik propa ganda serta f) mendeteksi  keberadaan  pro-paganda atau  ideologi  terselubung,  dan  g) menemukan  keistimewan  gaya,  serta h)    mengidentifikasikan  maksud  dan sifat  komunikator  penulis.  Menurut
Krippendorff (2004:161) secara intuitif analisis isi dapat dikarakterisasikan  sebagai  metode penelitian  makna  simbolik  pesan- pesan. Hal yang senada diungkapakan Endraswara (2011:106),  analisis  isi  digunakan untuk  mengungkap,  memahami,  dan menangkap  pesan  karya  sastra.
Pemahaman  tersebut  mengandalkan tafsir  sastra  yang  rigid.  Perhatian analisis isi cukup banyak, antara lain meliputi:  (a)  nilai  moral,  (b)  nilai pendidikan (didaktis), (c) nilai filosofis,  (d)  nilai  religius.    Kaitan dengan  penelitian  ini,  peneliti  ingin mengungkap secara mendalam tentang  nilai-nilai  moral  dalam seloko hukum adat Melayu Jambi.
Teori Struktural Hermeneutik Metode penelitian yang digunakan  dalam  penelitian  ini adalah  deskriptif  kualitatif  dengan teknik analisis strukturalisme Claude Levi-Strauss . Pemikiran strukturalisme  ini  digunakan  untuk menganalisis fenomena simbolik dan komunikasi  untuk  mengungkapkan makna  serta  logika-logika  yang  ada dibalik    makna Seloko  hukum  adat
Jamb .    Menurut  Teew  (2000:105) sebelum  sampai  pada  kajian  makna secara mendalam, kajian yang pertama yang dilakukan dalam menganalisis  karya  sastra  adalah kajian  struktual.  Kajian  Struktural merupakan  perioritas  utama  sebelum yang  lain-lain,  tampa  kajian  ini keutuhan makna intrinsik yang digali dalam  karaya  sastra  tidak  akan terungkap. Bertens (2001:43-44) juga  menjelaskan  bahwa  strukturalis mengembangkan gagasan bahwa sebuah  teks  sastra  adalah  sebuah struktur  di  mana  semua  elemen  atau unsurnya  saling  terkait  dan  saling mempengaruhi. Stukturalis memandang  teks  sastra  sebagai  satu struktur dan antarunsurnya
merupakan  satu  kesatuan  yang  utuh,
terdiri  dari  unsur-unsur  yang  saling terkait, yang membangun satu kesatuan yang lengkap dan bermakna. Oleh karena itu, pemaknaan karya sastra harus diarahkan ke dalam hubungan antarunsur secara keseluruhan.Abrams (1981:189) mengemukakan bahwa dalam pandangan strukturalis, sebuah karya sastra  adalah  suatu  model  penulisan, yang  dibentuk  oleh  berbagai  unsur yang menghasilkan efek sastra, tanpa mengacu  pada  realitas  yang  ada  di luar  sistem  karya  sastra  itu  sendiri. Ratna (2011:93-94) menekankan bahwa  keragaman  efek  pembaca disebabkan  oleh  perbedaan  proses resepsi  pembaca.  Dalam  hal  ini, karya  sastra  dikatakan  memiliki  ciri- ciri  yang  khas,  otonom,  tidak  bisa digeneralisasikan  sehingga  setiap penilaian  akan  memberikan  hasil yang berbeda.
Telaah Hermeneutik Penelitian ini menggunakan model interpretasi hermeneutik Ricoeur  yang  telah  diperluas  dan diaplikasikan  pada  teks  sastra  yang berpusat  pada  simbol-simbol Seloko hukum  adat yang  dimiliki  oleh masyarakat Melayu Jambi. Interpresasi  tersebut  menghasilkan pemaknaan  pertama  yang  berasal dari  simbol  yang  bersifat  literal. Pemaknaan pertama ini menghasilkan pemaknaan kedua yang bersifat refleksi kritis
fenomenologis.  Pemaknaan  refleksi fenomenologis  adalah  pemaknaan dengan  melihat  secara  kritis  dan mendasar  tentang  fenomena  yang berasal  dari  pandangan  hidup  atau pemikiran masyarakat pemilik simbol-simbol. Selajutnya, pemaknaan  ketiga  ialah  pemaknaan eksistensial,  yakni  pemaknaan  yang diperoleh ketika terjadi desubjektivasi atau dekonstruksi pemikiran subjektif masyarakat
pemilik  simbol  (Ricoeur,  2006)  .
Hasil pemaknaan itu adalah pemaknaan yang hakiki dan filosofis yang  berasal  dari  simbol-simbol milik  masyarakat.  Hal  terpenting dalam proses interprstasi hermeneutik Recour adalah munculnya sifat terbuka untuk diinterprestasi baik pada suatu fenomena  maupun  teks  oleh  si penafsir (Budianto, 2002:11) Analisis hermeneutik tidak bertujuan  untuk  mencari  kesamaan antara  maksud  penyampai  pesan  dan penafsir,  akan  tetapi  hermeneutik disini adalah menafsirkan makna dan pesan  seobjektif  mungkin  dengan keinginan  teks.  Hal  yang  harus diperhatikan  adalah  seleksi  atas  hal- hal  di  luar  teks  harus  selalu  berada dalam  petunjuk  teks.  Ini  berarti bahwa  analisis  harus  bergerak  dari teks, bukan sebaliknya. Hermeneutika  memperhatikan  tiga hal  sebagai  komponen  pokok  dalam upaya penafsiran yaitu teks, konteks, kemudian melakukan upaya kontekstualisasi. Ricouer dalam Rafiek (2010:7) menjelaskan tentang tata  cara  kerja  hermeneutic  sebagai berikut:  1)  langkah  symbolik  atau pemahaman  dari  simbol  ke  symbol. 2)  pemberian  makna  oleh  simbol serta  penggalian  yang  cermat  atas makna.  3) langkah yang benar-benar filosofis, yaitu menggunakan symbol sebagai titik tolaknya. Ketiga langkah tersebut mempunyai hubungan  erat  dengan  langkah- langkah  pemahaman  bahasa,  yaitu level  semantik  (tingkat  ilmu  bahasa yang  murni),  level  refleksif(tingkat
ilmu  yang  lebih  tinggi,  posisi hermeneutik mendekati tingkat filosofis),  dan  level  eksistensial  atau ontologis (memaparkan hakekat pemahaman). Setiap teks mempunyai komponen struktur  bahasa  dan  semantik  yang berbeda-beda. Oleh karena itu, kegiatan hermeneutik yang diperlukan juga berbeda-beda. Namun langkah-langkah kerja secara umum  sama  yaitu:  1)  membaca  teks dengan penuh kesungguhan, menggunakan  imajinasi  yang  penuh rasa simpati (sympathetic imagrnation).  2)  melakukan  analisis yang  mendalam  terhadap  struktural bahasa  teks.  3)  menentukan  tanda- tanda simbolik penting, guna menyingkap  makna  batin  teks  yang tersembunyi. 4)  menentukan rujukan dan konteks dari simbol-simbol yang menonjol.  5)    membedakan  antara simbol dan metafora sebab keduanya merupakan  peralatan  penting  sastra yang  membuatnya  berbeda  dari wacana  ilmiah.    6)  memeberi penafsiran  atau  pemaknaan  dengan melihat  bahwa  segala  sesuatu  yang berhubungan  dengan  makna  dan gagasan  dalam  teks  merupakan pengalaman tentang kenyataan nonbahasa  yang  dinyatakan  dalam bahasa  (Hadi.  2008:56).  Agar  lebih jelas,  konsep  dan  cara  kerja  telaah struktural
hermeneutik dalam
kaitanya  dengan  kajian  seni  seperti Seloko, mengacu visualisasikan piramida  terbalik  yang  dikemukakan
Asep Iwan Saidi (2003:378),  seperti gambar
Dari gambar yang berupa piramida  terbalik  di  atas  dapat dijelaskan  sebagai  berikut:  a.  Mula- mula  teks  Seloko    ditempatkan sebagai  objek  yang  diteliti  sekaligus sebagai  subjek  atau  pusat  yang otonom.  b.  Selanjutnya, Seloko hukum  adat sebagai  karya  seni  yang merupakan  fakta  ontologi  dipahami dengan cara mengobjektivasi strukturnya. c. Pada tahap
berikutnya, pemahaman semakin meluas  ketika  masuk  pada  lapis simbolisasi.  d.  Kode-kode  simbolik yang ditafsirkan tentu saja membutuhkan  hal-hal  yang  bersifat referensial menyangkut proses kreatif  seniman  dan  faktor-faktor yang  berkaitan  dengannya.    e.  Kode simbolik  yang  dipancarkan  teks  dan dikaitkan  dengan  berbagai  persoalan di luar dirinya menuntut disiplin ilmu lain  untuk  melengkapi  tafsir.  f. Akhirnya,  ujung  dari  proses  itu adalah  ditemukannya  makna  atau pesan  tetang  nilai-nilai  religius dalam Seloko hukum adat Masyarakat  Melayu  Jambi.  Dari skema  tampak  bahwa  makna  dan pesan  dalam  tafsir  hermeneutik berada pada wilayah yang paling luas dan  paling  berjauhan  dengan  teks (karya seni sebagai
fakta ontologisnya),  tetapi  tetap  berada  di
dalam  horizon  yang  dipancarkan teks.
METODE PENELITIAN Prosedur Penelitian Pengkajian dengan metode analisis isi merupakan upaya pemahaman  terhadap  unsur-unsur ekstrinsik Seloko  hukum  adat yang meliputi  nilai-nilai  religius.  Metode ini  dipadukan  dengan  teknik  telaah struktural hermeneutik
yang dikemukakan    guna  mengungkap makna  simbolik    tersembunyi  atau tersamar  yang  mengandung  nilai- nilai  moral  dalam  struktur  teks Seloko  hukum  adat Jambi.  Sesuai dengan  teori  hermeneutik  (Ricoer, 2006: 223-224).

## Tahapan Penelitian
Penelitian  ini  bersifat  teoritikal yang  akan  dilaksanakan  dalam  dua tahap  sebagai  strategi  implementasi riset  di  lapangan.  Tahap  pertama peneliti  melaksanakan  kegiatan field research melalui pendekatan Content Analysis Krippendorf  (2004)  dalam ranah  kualitatif  yang  diintegrasikan dengan analisis struktural hermeneutik  Ricoer  (2006).    Untuk pemeriksaan keabsahan data digunakan    melalui  4  langkah yaitu:1) kredibilitas, 2) tranferabilitas,  3)  depedabilitas,  dan 3)  konfirmabilitas  (Laxy  Maleong (2008:324). Komfirmabilitas
dilakukan melalui pakar yakni  fokus group  dikusi.      Trianggulasi  data dilakukan  secara  teoritis  dan  logis Glasser dan Struss (2011:12). Strategi penelitian selengkapnya dapat terlihat pada gambar berikut.

## HASIL PENELITIAN
Seloko  hukum  adat merupakan satu  jenis  kesusasteraan  masyarakat Melayu  Jambi    berbentuk  ungkapan tradisional. Sebagai ungkapan tradisional seloko hukum adat Melayu  Jambi  merupakan  bagian dari  tradisi  lisan  yang  diwariskan secara  turun-temurun  dalam  bentuk tutur  kata. Seloko  hukum  adat Melayu Jambi telah dikenal semenjak berdirinya kerajaan Melayu  di  Jambi  yakni  masa pemerintahan kesultanan Jambi sekitar abab ke XV. Dengan demikian,  keberadaan seloko sama
tuanya  dengan  keberadaan  kerajaan Melayu Jambi, karena pada masa itu selain  di  lingkungan  istana  dan  para piyayi, seloko telah  dipakai    dalam hubungan  sosial  di  Masyarakat.
Pemakaian seloko merupakan kebiasaan  masyarakat  sehari-hari sebagai  bahasa  adat  untuk  pengokoh nilai-nilai  dan  norma-norma.  Dari aneka  ungkapan seloko tersebut dapat  ditelusuri  peranan  adat  yang membina masyarakatnya yang diiringi  dengan  sanksi  atau  hukum adat jika ada kejahatan yang dilakukan atau pelanggaran hukum.
Seloko hukum adat Melayu Jambi sering  dipakai  dalam  acara-acara yang  berhubungan  dengan  upacara adat, seperti: pada acara musyawarah adat, penetapan hukum adat,
penentuan  hukuman  bagi  seseorang yang  melanggar  adat  maupun  dalam pergaulan  muda-mudi.  Ungkapan- ungkapan seloko adat Melayu Jambi merupakan kodifikasi nilai-nilai budaya  masyarakat  Melayu  Jambi yang mencerminkan pandangan hidup  ( way  of  life ),  seperti  nilai
religius  dan  nilai  etik  (moral),  nilai sosial. Nilai-nilai itu meliputi kaidah- kaidah  pranata  sosial  dan  tingkah laku  yang  dianggap  benar  oleh Masyarakat Melayu Jambi.
Kosep dan ciri seloko hukum adat
Melayu Jambi identilk dengan konsep pribahasa dalam  bahasa Indonesia. Seloko  hukum  adat Melayu Jambi merupakan ungkapan-ungkapan  puitis  dalam bentuk  pepatah-pepatah  atau  kata- kata  adat.  Ungkapan seloko  hukum adat berisi  nasehat-nasehat  atau petuah-petuah  yang  bertujuan  untuk kebaikan hidup mayarakatnya.
Makna  simbolik  yang  terkandung dalam  teks  seloko  hukum  adat tercermin  dalam  seloko  dasar-dasar hukum adat dan undang-undang adat
Melayu Jambi. PEMBAHASAN Interpretasi Makna Simbolik Seloko Hukum Adat
Makna  simbolik Seloko  hukum adat tidak  dapat  diketahui  secara langsung, karena makna simboliknya seloko tidak bersifat denotatif. Seloko hukum  adat  sebagai  suatu  karya sastra banyak mengandung pengertian-pengertian tidak langsung. Seloko hukum  adat banyak  menggunakan  bahasa  kiasan dan  metaforayang  bersifat    simbolik untuk  menyamapaikan  makna  atau pengertian-pengertian tertentu.
Melalui analisis struktural
hermeneutik  makna  simbolik  yang dikemukan  dalam  larik-larik  Seloko dapat  dijelaskan  sehingga  maknanya simboliknya dapat ditafsirkan.
Seloko hukum  adat    ini  berisikan tentang    aturan-aturan  hukum  yang mengatur  segi-segi  kehidupan  yang bersifat  pribadi  maupun  kehidupan bermasyarakat. Seloko ini merupakan  perangkat  hukum  yang tidak  tertulis  (tidak  memiliki  bentuk naskah),  namun  bertujuan  untuk menjaga  ketertiban  dan  rasa  aman
bagi masyarakat.  Secara rinci bentuk SHA terdiri dari dua bagian yaitu  1) seloko dasar-dasar  hukum  adat,    dan
2)  seloko u ndang  undang  hukum adat. Dalam SHA terkandung makna yang  terkait  dengan  Dasar-Dasar Hukum  Adat  dan  aturan-aturan hukum adat. Dasar-dasar hukum adat merupakan  bagian  penting  yang dibicarakan  dalam  SHA. Secara rinci,  makna  simbolik  yangdapat dijelaskan  bahwa  dasar-dasar  hukum adat yang terdapat dalam SHA dapat dibagi  atas  5  dasar.  Kelima  dasar tersebut mengandung nilai-nilai religius  dalam  struktur  tema  dasar- dasar  hukum  adat  Melayu  Jambi yakni berdasarkan syariat Islam.
Makna simbolik dari teks seloko dasar-dasar hukum adat yang pertama adalah hukum adat berdasarkan    hukum  agama  yang bersumber  dari  Alquran  dan Hadist. Makna simbolik ini merupkan  kandungan  pokok  pikiran dari  teks    SHA  yang  berbunyi  :
Titian  tereh  bertanggo  batu .  “Titian teras bertangga batu”. Larik seloko di atas,  terdiri  dari  dua  frasa  yaitu “t itian tereh” dan “bertangga batu”.
Frase  pertama  mengandung  arti jembatan    tempat  berpijak  atau menyebarang  yang  terbuat  dari  teras kayu  yang  tidak  mudah  pecah  atau patah..  Sedang  frasa  kedua  berarti memiliki t angga  yang  terbuat  dari batu.  Batu  bersifat  permanen,  tidak dapat  digeser  atau  dialihkan.  Makna simbolik  “ Titian  teras” pada  larik
seloko tersebut mengacu pada
hukum  adat sedangkan  simbol
“ bertangga  batu” mengacu  pada hukum  agama  yang  bersumber  pada kitabullah (Alquran) dan Hadist Nabi Ungkapan seloko ini  merupakan pandangan seloko hukum adat Melayu  Jambi tentang  hukum  adat yang  begitu  kuat  walaupun    tidak bersifat  permanen  atau  tetap  seperti
hukum  agama.  Implementasi  dari seloko tersebut    dalam  kehidupan masyasrakat  Melayu  Jambi  yang sesuai  teks seloko  hukum  adat Melayu  Jambi adalah  hukum  adat harus  berdasarkan  hukum  agama yaitu  berasal  dari  agama  Islam. Karena secara umum, sumber- sumber  materi  pokok  hukum  Islam adalah  Alquran  dan  Sunnah  Nabi Muhammad Saw. Yang diungkapkan dengan seloko berikut. Adat  besendi syarak,  syarak  besendi  kitabullah, Syarak  mengato  ,  adat  mememakai
Syarak  bebuhul  mat,  iadat  bebuhul sentak “Adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah, Syarak mengatakan  ,  adat  memakaiSyarak berbuhul mati, adat berbuhul sentak” Makna  simbolik  ungkapan seloko tersebut  mengacu  pada  adat yang bersifat “profan” yang berbicara tentang syarak yang bersifat  “sakral”.  Larik-larik seloko diatas  memberikan  kiasan  yang kemudian digunakan untuk mengkonsep-tualisasikan keterhubungan manusia dengan
Tuhan.    Teks seloko tersebut mengandung  pesan  atau  amanat yang  ingin  diungkapkan  pengarang secara  eksplisit  untuk  menjelaskan bahwa    hukum  adat  Melayu  Jambi bersendikan  syarak  atau  agama Islam,  sedangkan  hukum  agama bersumber dari Alquran atau kitabullah    dan  hadists.  Oleh  karena itu, ketentuan hukum yang disebutkan syarak akan dilaksanakan dalam  aturan  hukum  adat.  Hukum agama    bersifat  mutlak    sedangkan hukum adat menyesuaikan atau dapat diubah  sesuai  kondisi  masyarakat. Adat  merupakan  kebiasaan atau  cara hidup  yang  tumbuh  dan  berkembang sesuai  dengan  aspirasi  masyarakat adat pendukungnya. Oleh karena itu, setelah  kedatangan  Islam  ke  Jambi, adat  yang  berlaku  adalah  adat  yang merupakan pengamalan ajaran-ajaran
Islam. Adat  yang  bersifat sementara ditopang  oleh  nilai  kerohanian  yakni agama  atau  syarak  yang  bersumber dari Alquran dan Hadist nabi.
Makna  simbolik  teks  seloko dasar-dasar  hukum  yang  kedua adalah hukum  adat  berdasarkan tradisi lama yang terbukti mengandung kebenaran atau kebaikan dalam mengayomi masyarakat.  Makna  simbolik  ini merupakan pokok pikiran dari  SHA
yang  berbunyi: Cermin  gedang  yang tidak  kabur  “ Cermin  besar  yang tidak  kabur”.  Larik seloko di  atas, terdiri  dari  satu  frasa  yaitu: Cermin gedang  yang  tidak  kabur “  cermin besar  yang  tidak  kabur” dan “bertangga batu”. Frase ini mengandung  arti cermin  yaitu  alat untuk  berkaca  yang  tidak  kabur  atau terang..  Kata cermin mengacu  pada simbol  gambaran  tradisi  lama  atau kebiasaan  turun-temurun,  sedangkan tidak  kabur mengacu  pada  sesuatu yang  jelas  membawa  kebaikan  dan kebenaran.  Dalam  kehidupan seloko hukum  adat  Melayu  Jambi dasar hukum  adat  ini  dipertegas  dengan seloko  hukum  adat seperti  kuipan berikut: Ambek  tuah  kepado  yang menang, Ambek teladan kepado yang elok. Baju bajait yang dipakai, Jalan berambah  yang  diturut “Ambil  tuah
kepada  yang  menang,  Ambil  teladan kepada yang elok. Baju berjahit yang dipakai, Jalan berambah yang diturut”  Makna  simbolok  kutipan ungkapan seloko tersebut memperjelas bahwa dalam menentukan atau memutuskan perkara  harus  mempertimbangkan kebiasaan masa lalu yang mengandung  -nilai-nilai  kebaikan dan  kebenaran  dalam  mayarakat yang  telah  lakukakan  secara  turun- temurun.
Makna  simbolik  berikutnya  yaitu penegakan hukum harus tegas dan adil yang disimbolkan dalam seloko :
/ Lanak nan  tidak goyah/ (“ Tonggak yang  tidak  goyah). Ungkapan lantak bera rti tonggak  atau  tiang  yang tertancap  ke  tanah dan tidak  goyah berarti kokoh  atau  kuat .  Simbol  ini melambangkan bahwa dalam penegakan  hukum  adat  harus  tegas dan kuat pendirian tanpa tebang pilih dan  tidak  dapat  dipengaruhi  oleh siapapun.  Dalam  kehidupan seloko hukum  adat  Melayu  Jambi dasar hukum  adat  ini  dipertagas  dengan seloko berikut. Tibo  dimato  jangan dipicingkan  Tibo  diperut  jangan dikempeskan “Tiba  dimata  jangan dipicingkan    Tiba  diperut  jangan dikempeskan” Makna simbolik ungkapan seloko ini, mengekspresikan  bahwa    seorang pemimpin harus adil dan jujur dalam mengambil keputusan, sehingga keputusan yang diambil tidak memihak  kepada  yang  salah.  Oleh karena  itu  pemimpin  adat    harus sorang yang memiliki sifat pemberani,  tegas,  dan  bijaksana. Dalam  memutuskan  perkara  seorang pemimpin harus adil, tidak memihak pada siapa pun  termasuk kalau yang bersalah itu adalah keluarga sendiri.
Selanjutnya makna simbolik  yang keempat, terkait dengan dasar hukum adat  yang  bermakna berpegang teguh  pada  kebenaran. Seloko hukum adat Melayu Jambi
mengungkapkan    dasar  hukum  adat ini  dengan seloko yang  berbunyi  : / Idak  lapuk  kareno  hujan/,  /idak lekang  kareno  panas/. Ungkapan tersebut  mengandung  simbol  bahwa peristiwa  alam  yang  sudah  menjadi ketetapan  yang  mutlak.  Oleh  karena itu,  makna  simbolik  dari  ungkapan tersebut  prinsip  dalam  menegakkan kebenaran. Dalam  konteks  hukum adat seloko tersebut mengacu keputusan hukum adat diambil berdasrkan bedasarkan kepada kebenaran apa pun resikonya. Hal ini dipertegas  dalam  ungkapan seloko
Lurus  benar  dipegang  teguh,  Kata benar  diubah  tidak “Lurus  benar dipegang  teguh  Kata  benar  diubah tidak”  Makna  simbolik  dasar-dasar hukum  adat  yang  kelima  yaitu hukum adat berdasarkan kesepakatan dan permusyawaratan. Makna  ini merupakan pokok pikiran dari seloko dasar  hukum  adat  yang  kelima  yang berbunyi /kato  saio/  yang  artinya kata  sepakat. Kata  sepakat    ini
diperoleh melalui perundingan dengan mendengarkan sebanyak mungkin  pendapat  orang  yang  patut didengar sehingga dicapai kesepakatan  yang  harus  diakui  dan dipatuhi bersama. Dalam  kehidupan seloko  hukum adat  Melayu  Jambi ,  dasar  hukum adat  ini dipertegas  dengan seloko
/k ato  seorang  dibulatkan/,  /kato bersama  dimupakati/  Mencari  kato sebuah/ bermakna bahwa memutuskan  suatu  perkara  atau masalah ditetapkan dengan musyawarah  dan  mufakat,  sehingga diperoleh  satu  keputusan  bersama.. Kata  musyawarah  pada  dasarnya hanya  digunakan  untuk  hal-hal  yang baik, sejalan dengan makna dasarnya.  Sedangkan  menurut  istilah fiqh  adalah  meminta  pendapat  orang lain  atau  umat  mengenai  suatu urusan.  Kata  musyawarah  juga umum  diartikan  dengan  perundingan atau  tukar  pikiran.  Dalam  kehidupan sehari-hari  ungkapan seloko yang berbunyi: Bulat aek karno pembuluh, “Bait air karena pembuluh Bulat  kato karno mufakat,
bulat  kata  karena  mufakat”Makna simbolik  teks  seloko  ini  terkait tangungjawab  pemimpin. Seorang pemimpin harus mampu bertanggung jawab dalam menyelasaikan persoalan dalam masyarakatnya dengan  bermusyawarah..  Kewajiban para  pemimpin  untuk  mengambil keputusan  berdasarkan  musyawarah
adalah hal yang sangat urgen. Karena keputusan  seorang  pemimpin  akan sangat mempengaruhi stabilitas wilayah yang dipimpinnya.
Berdasarkan  uraian  diaras  dapat disimpulkan  bahwa  esensi  yang mendasar  dalam seloko dasar-dasar hukum di atas  mencerminkan seloko hukum adat sebagai gambaran kepercayaan,  nilai  dan  pandangan hidup.  Dalam  konteks seloko  hukum adat Melayu Jambi dalam implementasinya  sulit  meninggal adat  nan  empat  yaitu  adat  sebenar adat,  adat  yang  diadatkan,  adat  nan teradat, dan adat istiadat.
Larangan Berbuat Kejahatan Nilai-Nilai religius dalam struktur tema seloko undang-undang  adat terkait larangan melakukan kejahatan. Ungkapan seloko undang- undang  hukum  adat  berisi  tentang ketentuan-ketentuan hukum dan
undang-undang  adat  yang  harus dipatuhi  oleh seloko  hukum  adat Melayu Jambi . Esensi dari nilai-nilai religius  yang  terkadung  dalam  tema Undang-undang  adat  tersebut  terkait dengan  hubungan  manusia  dengan manusia.  jenis-jenis  kejahatan  yang termasuk    pelanggaran  hukum  adat yang  dinilai  berat    yang  dilakukan baik  secara  berkelompok,  maupun secara    pribadi. Jenis-jenis  kejahatan tersebut dalam undang-undang hukum  adat.  Isi  dari  undang-undang adat ini mengandung beberapa subtema yang terkait dengan 8 jenis- jenis  kejahatan  yang  melanggar hukum  adat    dan  12  jenis  kejahatan dengan  sanksi  hukum  bagi  pelaku kejahatan tersebut. Secara rinci ada 8 pokok pikiran yang bermakna bentuk kejahatan  yang  melanggar  hukum adat  yaitu; tindak  kejahatan  huru- hara, perampokan, penipuan, pembunuhan, perzinahan,
pembakaran, pencurian. Berbagai kejahatan  tersebut    terungkap  dalam ungkapan  singkat,  padat  dan  puitis
dalam  bentuk  ungkapan  khusus  atau kata-kata adat.
Pokok  pikiran    yang  terkait dengan tindak kejahatan yang merupakan pelanggaran hukum terungkap  dalam  makna  simbolik seloko undang-undang  hukum  adat dalam  bentuk  ungkapan  khusus /dago-dagi/. Secara leksikal ungkapan seloko ini  terdiri  dari  dua kata  yaitu    „dago‟    yang  berarti perbuatan  melawan  ketua  adat  yang menjalankan tugasnya baik dilakukan  secara  kelompok  maupun individu.  Sedangkan  kata  ”dagi” artinya  perbuatan  ketua  adat  yang membuat  tuduhan  palsu  kepada seseorang. Berdasarkan makna strukturalnya ungkapan seloko /dago- dagi/ merupakan bentuk-bentuk perbuatan yang melawan pemerintahan  atau  pipinan  adat  atau tindakan  pimpinan  adat  terhadap masyarakatnya menimbulkan kekacauan. Namun dalam  sistmatika hukum adat. Melayu Jambi ungkapan ini digunakan untuk ketentuan hukum  yang  terkait  dengan    segala bentuk  perbuatan  yang  melanggar kepentingan  umum  atau  kepentingan masyarakat  sehingga  menimbulkan kekacauan dalam negeri seperti huru- hara, demontrasi yang bersifat anarkhis. Secara struktural ungkapan /Dago-dagi/ merupakan    bentuk ungkapan khusus yaitu kata-kata adat dalam sistmatika hukum adat Melayu
Jambi.  Ungkapan  ini  mengandung makna simbolik  yang terkait dengan segala bentuk perbuatan yang melanggar  kepentingan  umum  atau kepentingan  masyarakat  sehingga menimbulkan kekacauan dalam negeri.Dengan demikian dapat disimpulkan  bahwa seloko /dago- dagi/  ini,  mengandung  subtema pelanggaran hukum adat yang terkait dengan  tidakan  kejahatan  membuat kekacauan dalam masyarakat.
Jenis  pelanggaran  hukum  adat yang  diugkapkan  dengan seloko /s umbang-salah/, merupakan bentuk ungkapan seloko yang  terdiri  kata
“sumbang”  dan    “salah”  .  Secara semantik kedua kata tersebut bersinonim yakni mengandung makna  yang hampir sama. mengacu pada  makna  “janggal  atau  tidak sebagaimana  mestinya‟.    Istilah “sumbang-salah”  dalam  ungkapan seloko  hukum  adat merupakan  salah satu  jenis  kejahatan  berhubungan dengan hal-hal yang menurut pendapat  umum  dipandang  tidak baik  atau  tidak layak.  mengacu  pada hal-hal  yang  menurut  pendapat umum  dipandang  tidak  baik  atau tidak layak. Dalam kehidupan masyakat  Melayu  Jambi,  sesuatu yang  dianggap  janggal  atau  salah menurut  adat  akan  dikenakan  sanksi sesuai  dengan  tingkat  kesalahannya. Kejanggalan  atau  kesalahan  menurut hukum  adat  antara  lain  sumbang percakapan,  sumbang  pemandangan, sumbang  kedudukan,  dan  sumbang perjalanan.
Dengan penjelasan tersebut,  dapat  disimpulkan  bahwa ungkapan seloko ini  mengandung subtema  pelangaran  hukum  adat yang  terkait  dengan  tindakan  yang janggal atau salah menurut pandangan masyarakat. Selanjutnya subtema undang-
undang  adat  dalam  SHA,  terkait dengan segala bentuk jenis kejahatan  mengambil  harta  atau  hak orang  lain  dengan  paksa  disertai penganiayaan dan perusakan. Hal ini diungkapkan  dengan seloko / samun- sakai/ .    Kata  “samun”  berarti merampas  atau  merampok  dengan kekerasan, sedangkan „sakai‟
melakukan pembunuhan waktu merampok.  Dalam  kehidupan seloko hukum  adat  Melayu  Jambi ,  jenis kejahatan  perampokan  ini  dapat dibagi  3  yang  diungkapkan  dalam seloko : Samun di adun dumun Samun
di  gajah  dumun,  Samun  seperti dumun “  Penyamunan  di  daerah pemukiman  penduduk,  Penyamunan hutan  belantara,  Penyamunan  di daerah perbatasan”
Larik pertama ungkapan seloko di atas yaitu perampokan yang dilakukan didaerah pemukiman penduduk. Jenis kehatan ini dianggap melanggar hukum dan akan
dikenakan  sanksi  hukum  adat  sesuai ketemtuan  yang  brlaku.  Sedangkan /samun  di  gajah  dumun/ adalah perampokan  yang  terjadi  di  hutan belantara.  Kejahatan  ini  tidak  bisa dihukum  karena  pelaku-pelakunya tidak  bisa  ditangkap,  dalam  hal  ini berlaku  hukum  rimba.  Selain itu  ada juga perampokan yang terjadi didaerah  perbatasan  hutan  dekat wilyah  pemukiman,  yang  disebut dengan /samun seperti dumun/ , jenis. kejahatan ini dapat dikenakan hukum adat. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa seloko ini mengandung  subtema  pelanggaran hukum  adat  yang  terkait  dengan tindakan kejahatan perampokan.
Ungkapan seloko hukum  adat Melayu  Jambi  yang  terkait  dengan pengaiayaan dan pembunuhan dengan menggunakan ramuan disebut  dengan upas dan racun. Makna  simbolik  ungkapan  / Upas- racun/. mengacu  pada  segala  bentuk kejahatan menyakiti  atau  membunuh orang  dengan  menggunakan  ramuan beracun. Biasanya orang yang terkena  „upas‟  langsung  meninggal seketika  sedangkan  yang  terkena racun  akan  menderita  sakit  lama terlebih  dahulu  sebelum  meninggal dunia.  Dalam  kehidupan  masyarakat Melayu  Jambi  perbuatan  tindak kejahatan ini masih banyak ditemukan.  Oleh  karena  itu,  jenis kejahatan ini  dapat  dikenakan  sanksi sesuai hukum adat yang berlaku.
Ungkapan  seloko  hukum  adat yang  tekait  dengan  jenis  kejahatan
penipuan  yang  diungkapkan  dengan seloko /t ipu-tep ok/.  Makna  kata “tipu” secara leksikal adalah perbuatan  atau  prkataan  yang  ttidak jujur  dengan  tujuan  menyesatkan atau  untuk  mengambil  keuntunga dari  orang  lain.  Sedangkan  “tepok” secara  leksikal  juga  memiliki  makna yang  hampir  sama  yaitu  perkataan atau  perbuatan  tipu  muslihat.  Oleh karena  itu,  makna  simbolik  dalam seloko /tipu  tepok/  mengacu  pada perbuatan seseorang atau sekelompok orang untuk memperoleh sesuatu yang menguntungkan dengan cara
penipuan  dan  bujuk  rayu  atau  tidak jujur. Perbuatan ini dalam kehidupan seloko  hukum  adat  Melayu  Jambi termasuk  pada  pelangaran  hukum adat. sehingga dapat diberi sanksi.
Ungkapan seloko hukum  adat / maling-curi/ mengacu  pada  tidakan mengambil barang orang lain dengan maksud    hendak  memiliki  tanpa setahu  pemiliknya  baik  pada  waktu malam  maupun  siang.    Dalam kehidupan masyarakkat Melayu Jambi,  perbuatan  ini  termasuk  salah satu  jenis  pelanggaran  hukum  adat. Oleh  karena  itu,  bagi  masyarakat yang  melakukan  perbuatan  tersebut akan  diberikan  sangki  sesuai  hukum adat  yang  berlaku.  Ungkapan  seloko undang-undang  adat  yang  terkait kejahatan  pembunuhan  diungkapkan dengan  Ungkapan seloko / tikam- bunuh/, yang mengacu pada tindakan kekerasan  pada  orang  lain  dengan menggunakan  sejata  tajam  atau  alat lain  sehingga  berakibat  kematian. Jenis  kejahatan  ini  termasuk  salah satu  kejahatan  berat  yang  melagar hukum adat.

## Perbuatan  Pelanggaran  Hukum Adat
Makna  simbolik  yang  terdapat dalam  teks  seloko  undang-undang hukum  adat  mencakup  12  jenis perbuatan  pelanggaran  hukum  adat
sanksinya.  Makna  simbolik  dalam teks  tersebut  mencakup  perbuatan pelanggaran  hukum  adat  terkait dengan tindakan perkelahian, pembunuhan,  pinjam-meminjam, hutang  piutang,  gadai-mengadai, pinang-meminang,
pergaulan bebas,  menempuh  sesuatu  yang terlarang,  menjaga  sawah  ladang dan ternak. Dalam undang-undang adat seloko  hukum  adat  Melayu  Jambi ,
bentuk  kejahatan  memukul  orang lain  sehingga  meninggalkan  bekas secara  fisik  termasuk  pelanggaran hukum  adat.  Pel;aku  akan  dikenai sanksi.  Sanksi  secara  adat  yakni pelaku berkewajiban mengobati orang  yang  dipukuli  sebagaimana tercermin  dari  teksi seloko berikut  :
Lembam-baluh  di  tepung  tawar “Lembam-baluh  di  tepung  tawar
. Makna  simbolik  teks seloko di  atas terkait  dengan  tindak  kejahatan perkalahian  memukul  orang  lain. Tindakan tersebut termasuk pelanggaran hukum adat yang mendapat  sanksi  secara  adat.    Kata
“lebam-balu” pada  contoh  di  atas bermakna bekas pukulan yang berwarna kebiru-biruan atau kehitaman.  Sedangkan  “ ditepung tawar”, mengandung makna gramatikal  diberi  tepung  tawar.
Dalam seloko  hukum  adat  Melayu Jambi simbol tepung tawar mengacu pada sejenis obat untuk penawar atau penghilang  rasa    sakit lebam-balu. Dengan  demikian  dapat  disimpulkan makna  simbolik seloko  /lebam-balu ditepung  tawar/, yaitu  apa  bila tindakan pemukulan yang menyebabkan  lebam    balu  maka pelaku berkewajiban mengobatinya. Makna simbolik tentang pelanggaran hukum adat yang berkaitan  dengan  tindak  kejahatan melukai  orang  lain.  Dalam  undang- undang  adat seloko  hukum  adat Melayu  Jambi ,  bentuk  kejahatan
melukai  fisik  orang  lain  termasuk pelanggaran hukum adat yang dikenai  sanksi.  Sanksi  secara  adat yaitu pelaku berkewajiban mengobati orang  yang  dilukai  sampai  sembuh dan  membayar    denda  atau  pampas: Luka  luki  dipampas “luka  luka dipampas”  .Secara  leksikal  kata “luka-luki”  bermakna  banyak  luka yang  disebabkan  pukulan  benda tajam,  sedangkan  kata  “dipampas” bermakna  membayar  ganti  rugi  atau denda.  Oleh  karena  itu,      makna simbolik seloko tersebut  adalah    apa bila  terjadi  tindakan  melukai  fisik seseorang, maka pelaku wajib membayar pampas atau denda.
Dalam  penerapan  hukum  adat pada seloko  hukum  adat  Melayu Jambi ,    pampas    atau  denda    dapat dibagi  tiga  golongani  tergantung bagaimana luka yang dialamii penderita yaitu: 1) luka rendah yakni luka  yang  tidak  parah  atau  dapat ditutupi  pakaian,  maka  pampasnya adalah seekor ayam, segantang beras dan  sebuah  kelapa.  2)  luka  tinggi yaitu luka yang merusak rupa namun tidak  terlalu  parah,  maka  papasnya seekor  kambing  dan  20  gantang beras, 3) luka parah maka pampasnya separoh “bangun”.
Bangun  (sama  dengan  diyat)  denda bagi  orang  yang  membunuh  yaitu seekor  kerbau,  seratus  gantang  beras dan 1 yard kain.
Subtema  ketiga,  terkait  dengan tindakan  yang  melagar  hukum  adat yakni pembunuhan. Jenis pelangaran terhadap  hukum  adat  ini  termasuk paling berat, karena itu sanksi hukum adat yang diberikan kepada
masyarakat  yang  melanggar  juga berat.  Hal  ini  terkandung  dalam makna  simbolik seloko undang- undang  adat  seperti  kutipan  berikut:
Mati dibangun “Mati dibangun”.Ungkapan ini mengandung  makna  bahwa  apabila seseorang  membunuh  orang  lain
maka  ia  wajib  membayar bangun .. Kata    “bangun”    dalam  budaya seloko  hukum  adat  Melayu  Jambi bermakna  denda  dengan  membayar seekor  kerbau,  seratus  gantang  beras dan  1  yard  kain.  Denda  ini  akan diserahkan  kepada  pimpinan  adat yakni tuo  kampung atau  kepada Batin untuk  dimakan  bersama-sama dalam suatu pertemuan resmi. Dalam pertemuan    kedua  belah  pihak  yakni pihak  yang  membunuh  atau  yang terbunuh  mengadakan  perdamaian dengan  kesepakatan  segala  persolan telah selesai.
Makna  simbolik seloko  hukum adat  Melayu  Jambi berkenaan dengan    kejahatan  perampokan. Ungkapan  teks  selo ko “ Samun  di gajah dumun ”,perampokan di perbatasan  hutan  daerah  pemukiman disebutkan  dengan seloko “ Samun seperti  dumun ”, dan perampokan  di daerah  pemukiman  disebut  “ Samun diadun  dumun ”.  Oleh  karena  itu,
untuk menentukan sanksi adat terhadap pelaku perampokan ditentukan berdasarkan keadaan korban yang dirampok. Makna simbolik dalam teks seloko undang-undang  hukum  adat terkait  dengan  segala  tindakan  yang merugikan orang lain. Dalam undang-undang  hukum  adat    pada seloko  hukum  adat  Melayu  Jambi disebutkan  bahwa  kerugian  terhadap orang lain bisa disebabkan oleh salah makan,  salah  bawa,  dan  salah  pakai. Hal  ini  tercermin  dalam  kutipan seloko berikut: Salah makan diluahkan, Salah bawa dikembalikan, Salah pakai diluluskan“Salah makan dimuntahkan, Salah bawa dikembalikan, Salah pakai dilepaskan” Ungkapan seloko di atas menandung  makna  simbolik  bahwa segala  kerugian  yang  ditimbulkan terhadap  orang  lain  akibat  kesalahan
seseorang  atau  sekelompok  orang maka orang tersebut wajib membayar  kerugian  tersebut.  Dalam kehidupan seloko hukum adat Melayu Jambi ,  simbol / salah makan, salah bawa, salah pakai/ merupakan bentuk-bentuk  kesalahan  yang  bisa di  sengaja  atau  pun  tidak  disengaja. Namun  sanksi  adatnya  tetap  harus menganti  kerugian  sesuai  dengan tidakan  yang  dilakukan.  Makna leksikal    ungkapan    / salah  makan diluahkan / yaitu apabila keliru memakan hak orang lain maka wajib dimuntahkan.  Selanjutnya,  ungkapan / salah bawa dikembalikan/ , mengandung  makna  apa  bila  terjadi kekeliruan  dalam  mebawa  barang orang lain sanksinya wajib mengembalikan.
Begitu  pula  dengan  ungkapan,
/ salah  pakai  diluluskan /  secara leksikal  bermakana  apabila  terjadi kekeliruan  dalam  memakai  barang orang lain, maka wajib melepaskannya. Selain itu, seloko ini dipertegas dengan seloko berikutnya:
Pinjam memulangkan hilang mengganti, sumbing menitik “ Pinjam memulangkan,  hilang  mengganti, sumbing  menitik”.  Ungkapan  teks seloko ini mengandung makna apabila terjadi tindakan yang
keliruan  atau  kesalahan  sehingga merugikan orang lain, pelaku tindakan  tersebut  wajib  mengganti kerugian  terjadi  akibat  tindakan tersebut kepada orang yang dirugikan. Oleh karena itu, penekanan seloko ini  sangat  erat kaitannya  kewajiban  seorang  warga masayarakat dalam memper- tanggungjawabkan tindakannya  yang terkait dengan hak-hak orang lain.
Subtema  kelima,  terkait  dengan pelanggaran  hukum  adat  khususnya masalah  hutang  piutang.  Dalam seloko undang-undang  hukum  adat menyebutkan  bahwa  segala  hutang piutang  harus  diselesaikan  dengan
baik. Hal ini tercermin dalam kutipan seloko berikut: Hutang  kecik dilunasi,  Hutang  besak  diangsur “ Hutang kecil dilunasi, Hutang besar diangsur” Makna  simbolik  ungkapan seloko di  atas  terkait  perihal  pinjam meminjam.  Dalam  undang-undang hukum  adat,  aturan  pembayaran hutang  diungkapkan  dalam  bentuk seloko di  atas.  Makna  simbolik ungkapan  tersebut  bahwa  apabila seseorang  mempunyai  hutang  yang kecil  wajib  melunasinya,  tapi  kalau hutangnya  bayak  atau  besar  dapat melunasinya dengan mencicil. Namun apabila terjadi silang sengketa  akibat  masalah  hutang biasngya  akan  diseslesaikan  secara kekeluargaan.
Dalam  undang-undang  hukum adat  aturan  ini  disebutkan  dalam ungkapan seloko yang  berbunyi:
/Golok  gadai,  timbang  lalu. Struktur seloko tersebut  terdiri  dua  frasa yakni:/ golok  gadai /  dan /timbang lalu /.  Makna  simnbolik  frase  / golok gadai /  adalah harta atau benda yang digadaikan, sedangkan makna simbolik  frase /timbang  lalu /  yaitu menjadi  hak  pemegang  anggunan. Oleh  karena  itu,  secara  gramatikal ungkapan seloko ini  mengandung makna  bahwa harta atau benda yang digadaikan  atau  dianggunkan  atas suatu  hutang  maka  secara  otomatis akan menjadi hak pemegaang anggunan  apabila  pada  saat  jatuh tempo  tidak  benda  yang  digadaikan tidak ditebus.
Ungkapan seloko undang-undang hukum  adat  yang  mengatur  tentang bagaimana  pergaulan  yang  dilarang dianggap  menyalahi  aturan  atau norma  di  masyarakat    terungkap dalam seloko yang  berbunyi: Tegak mengintai lenggang, duduk mengintai kelam, tagak duo begandeng duo,salah bujang dengan gadis  kawin “Berdiri    mengintai lenggang,  duduk  mengintai  kelam,
tagak  duo  begandeng  duo,  salah bujang dengan gadis kawin”   Makna simbolik ungkapan tersebut mengacu pada    aturan  hukum  yang  terkait pergaulan  antara  seorang  pria  dan wanita yang dilarang atau melanggar hukum adat. Pergaulan yang meyalahi  kesopanan  antara  pria  dan wanita,  bila  terjadi  antara  wanita yang  tidak  bersuami  dan  laki-laki yang tidak beristri wajib dikawinkan. Namun  bila  terjadi  pada  wanita bersuami dan laki-laki lain dikenakan hukum denda. Teks seloko berikut terkait masalah  perkelahian  yang  dilarang dalam    undang-undang  adat  pada seloko  hukum  adat  Melayu  Jambi, terungkap dalam seloko berikut. Memekik  mengentam  tanah, menggulung lengan baju, Menyinsing  kaki  seluar. “Memekik mengentam tanah , menggulung lengan baju, menyinsing kaki
celana” . Makna simbolik teks seloko tersebut  berkaitan  dengan  larangan menentang  orang  berkelahi.  Dalam kehidupan masyarakat Melayu Jambi tindakan  menentang  orang  berkelahi biasanya  dilakukan  dengan  cara berteriak sambil mengantamkan kaki ketanah,  menggulung  lengan  baju, dan  menyinsingkan  kaki  celana.  Hal itulah  yang  tercermin  dalam  teks seloko di  atas.  Perbuatan  menentang orang  lain  berkelahi  pada seloko hukum  adat  Melayu  Jambi termasuk melanggar  hukum  adat.  Oleh  karena itu,  tindakan  ini  akan  dikenakan sangsi hukum adat yakni kena denda.
SIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan Berdasarkan temuan dan
pembahasan  hasil  penelitian  tentang interpretasi  makna  simbolik  seloko hukum  adat  yang  telah  dilakukan, maka  dapat  disimpulkan  hal-hal sebagai  berikut:  Makna  simbolik seloko  hukum  adat  Melayu  Jambi tercermin    dalam  teks seloko dasar-
dasar  hukum  adat  dan  teks  seloko Undang-Undang  adat      Melayu Jambi. Makna simbolik seloko dasar- dasar  hukum  adat  terkait    lima  hal yaitu:  1)  hukum  adat  Melayu  Jambi berdasarkan    hukum  syarak  (agama Islam)  yang  bersumber  dari  Alquran dan  Hadist.  2)  hukum  adat  Melayu Jambi  berdasarkan  tradisi  lama  yang terbukti    mengandung  kebenaran atau  kebaikan  dalam  mengayomi masyarakat,  2)  hukum  adat  Melayu Jambi  berdasarkan    keadilan,  4) hukum adat Melayu Jambi berpegang  teguh  pada  kebenaran,  5) hukum  adat  berdasarkan  musyawah dan  mufakat.
Makna  simbolik  seloko  undang- undang  adat  Melayu  Jambi  terkait delapan bentuk kejahatan pelanggaran  hukum.  Bentuk-bentuk kejahatan  tersebut  meliputi huru- hara, perampokan, penipuan, pembunuhan, perzinahan, pembakaran,        pencurian . Selain itu,  dalam  undang-undang  hukum adat  Melayu  Jambi  juga  terkandung makna  simbolik  yang  berkaitan dengan 12 jenis sangsi yang menjadi tanggung  jawab  pelaku  kejahatan yang  melagar  hukum  adat.  Jenis- jenis  kewajiban  tersebut  terkait dengan tindak kejahatan: pembunuhan,  perkelahian,  pinjam- meminjam,  hutang  piutang,  gadai- mengadai, pinang-meminang, pergaulan bebas, menempuh sesuatu yang  terlarang,  menjaga  sawah ladang dan ternak.
Saran Berdasarkan  kesimpulan yang telah  dikemukan  di  atas,  maka disarankan  kepada  peneliti  atau pemerhati  budaya  Melayu  Jambi agar  dapat  menindaklajuti  penelitian ini dari aspek yang berbeda dan lebih konprehensif.
DAFTAR PUSTAKA Abrams,  M.H .,  A  Glossary  of Literature  Terms, New  York:
Holt,  Rinehart  and  Winston, 1981
Budianto, Irmayanti, M. Realitas dan Objektivitas:  Refleksi  Kritis atas Cara Kerja Ilmiah , Jakarta: Wedalama widya Sastra, 2002. Bertens, Hans, Literary Theory . New York: Routledge Taylor &Francis                                          e-
Library, 2002
Cassirer,  Ernst. An  Essay  on  Man . Fredericksburg:  Book  Crafters, 1979 Danandjaja, James. Folklor Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain. Jakarta: Grafiti, 2002. Eliade,  Mircea. The  Sacred  and  the Profane: the Nature of Religion , Transeden, New York:      A  Harvest  Book Harcourt, Brace & World, Inc., 1959. Emzir. Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data. Jakarta: Rajawali Press, 2010 Gadamer  ,  Hans-Georg, Philophical Hermeneutics, Translated  and Edited  by  David  E.  Linge, Barkeley:  Univ.  Of  California Press, 1977
Hadi,  Abdul.  M.W. Hermeneutika Sastra Barat dan Timur, (Jakarta: Pusat Bahasa Depdiknas, 2008. Howkes,Terence. Structuralism  and Semiotics .  London  and  New
York:  Routledge  Tylor  & Francis Group, 2004
Iwan  Saidi,    Acep “ Hermeneutika, Sebuah Cara Untuk Memahami Teks” Jurnal Sosioteknologi  Edisi  13  Tahun 7, April 2008 Junaidi.T  Noor,  “ Kepemimpinan Masyarakat Adat Menurut Seloko  hukum  adat  Jambi”, Jambi:  Lembaga  Adat Provinsi
Jambi, 2005.
Kementerian  Pendidikan  Nasional.
Pengembangan Pendidikan Budaya  dan  Karakter  Bangsa. Jakarta, 2011 Krippendorff, Klaus. Content Analysis:  Introduction  to  its Theory and Methodology , California:    Sage  Publications, Inc, 2004. Lexy J. Moleong. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung:
Remaja Rosda Karya, 2007 Masnur Muslich, Pendidikan Karakter  :  Menjawab  Krisis Multidimensional. Jakarta: Bumi Aksara, 2011 Ricoeur,  Paul. The  Interpretation Theory, Filsafat Wacana Membelah Makna dalam Anatomi    Bahasa terjemahan Musnur Hery. Yogyakarta:
IRCiSOD, 2002.
Rahima,  Ade,  “Nilai-Nilai  Religius dalam  Struktur  Tema Seloko hukum  adat Melayu  Jambi” Jurnal Ilmiah
Universitas
Batanghari,  Vol.  13  Tahun 2013. Sagimun  M.D.  (ed). Adat  Istiadat Daerah Jambi Jambi: Depdikbud, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, 1985 Sugono,  Dendy.    “Kata  Pengantar
Kepala  Pusat  Bahasa  Kaba Minangkabau”  Jakarta:  Pusat Bahasa, 2004 Sukatman. Butir-butir  Tradisi  Lisan Indonesia. Yokyakarta: Laksbang Pressindo, 2009 Suwardi,  Endraswara. Metodologi Penelitian Sastra: Epistemologi,  Model,  Teori, dan Aplikasi,. Yogyakarta:
Caps, 2011 Syam, Hasip Kalimudin. (ed).
Pokok-pokok Adat Pucuk Jambi Sembilan Lurah:Sejarah
Adat  Jambi. Jambi:  Lembaga Adat Jambi, 2001 .
Teeuw,  A. Sastra  dan  Ilmu  Sastra. Jakarta : Pustaka Jaya, 2003.
Wachid B.S,  Abdul.   “Hermeneutika Sebagai  Sistem  Interpretasi Paul Ricoeur dalam memahami  Teks-Teks    Seni” ,Imaji    Vol.4.  No.2,  Agustus 2006 Zubaedi, Disein Pendidikan Karakter .  Jakarta:  Kencana Prenado Group, 2011