TRADISI GANTARANGKEKE DALAM PERSPEKTIF SADD AL- DZARI’AH (STUDI KASUS DI KECAMATAN GANTARANGKEKE KABUPATEN BANTAENG)
Husnul Maabi 1 , Lomba Sultan 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email : husnullmaabi@gmail.com

## Abstrak
Pokok permasalahan yang dibahas adalah mengenai Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al-Dzari’ah yang ada di Kecamatan gantarangkeke Kabupaten Bantaeng. Penelitian ini merupakan  penelitian  kualitatif  atau  penelitian  lapangan  dengan  menggunakan  jenis pendekatan  fenomenologi,  teologis,  sosiologis,  dan  pendekatan  syar’i.  Kemudian  metode pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, serta dokumentasi. Adapun sumber  data  dari  penelitian  ini  merupakan  tokoh  masyarakat,  tokoh  adat,  tokoh  agama,  dan beberapa instansi terkait. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa adanya suatu tradisi tahunan yang  diyakini  oleh  masyarakat  mampu  memberikan  keberkahan  dan  manfaat  serta berpengaruh dalam kehidupan mereka, kemudian juga menggambarkan bagaimana pandangan hukum islam utamanya Sadd al-Dzari’ah terhadap keyakinan tersebut. Sebagai umat muslim yang  sangat  yakin  adanya  Allah,  mereka  juga  yakin  terhadap  adanya  berkah  yang  dapat diperoleh  dari  berbagai  bentuk  pemujaan  yang  dilakukan.  Tradisi  Gantarangkeke  dikenal mengandung  unsur  islami  oleh  para  penggiatnya,  apalagi  pelaksanaannya  menjelang  bulan romadhan tepatnya pada pertengahan bulan sya’ban. Inilah salah satu hal yang mempengaruhi aqidah dan akhlak seorang muslim.
Kata Kunci: Tradisi, Gantarangkeke, Sadd al Dzari’ah

## Abstract
The main issue discussed is the Gantarangkeke Tradition in the Sadd Al-Dzari'ah Perspective in Gantarangkeke District, Bantaeng Regency. This research is a qualitative research or field research using phenomenological, theological, sociological, and syar'i approaches. Then the data collection methods used were observation, interviews, and documentation. The sources of data from this research are community leaders, traditional leaders, religious leaders, and several related institutions. The results of this study indicate that there is an annual tradition that is believed by the community to be able to provide blessings and benefits and influence their  lives,  then  also  describes  how  the  views  of  Islamic  law,  especially  Sadd  al-Dzari'ah, towards  this  belief.  As  Muslims  who  strongly  believe  in  the  existence  of  Allah,  they  also believe  in  the  blessings  that  can  be  obtained  from  various  forms  of  worship.  The Gantarangkeke  tradition  is  known  to  contain  Islamic  elements  by  its  activists,  moreover  its implementation  before  the  month  of  Ramadan,  precisely  in  the  middle  of  the  month  of
Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al Dzari’ah (Studi Kasus di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng
Husnul Maabi, Lomba Sultan
Sha'ban. This is one of the things that affect the aqidah and morals of a Muslim..
Keywords: Tradition, Gantarangkeke, Sadd al Dzari’ah

## A. Pendahuluan
Setiap orang berhak untuk menentukan pilihan agama dan kepercayaan masing- masing, sebagaimana yang disebutkan dalam Undang-Undang Dasar 1945 pasal 29 ayat 2  bahwasanya  Negara  menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk agamanya  masing-masing  dan  untuk  beribadat  menurut  agamanya  dan  kepercayaannya itu,  bukan  hanya  perbedaan  dari  segi  Agama,  Indonesia  juga  kaya  akan  keberagaman budaya serta kepercayaan masing-masing disetiap kelompok masyarakatnya yang biasa disebut  dengan  kepercayaan  tradisional.  Keyakinan  itu  biasanya  diwujudkan  dalam bentuk  pemujaan  dan  penyembahan  terhadap  sesuatu  yang  diyakini  sebagai  Tuhan  dan orang-orang suci yang terpilih. 1
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  masih  banyak  penduduk  nusantara  ini  yang mengaku beragama islam tetapi dalam kehidupan beragamanya masih tercampur dengan tradisi serta ritual-ritual kepercayaan yang diwarisi dari para leluhur dan nenek moyang mereka secara turun temurun yang pada saat itu mereka belum mengenal yang namanya tauhid.  Menurut  mereka,  tradisi  kepercayaan  yang  mereka  anut  itu  perlu  dipertahankan dan  dilestarikan  sebagai  budaya  agar  tidak  lenyap  dari  kehidupan  dan  untuk  kemudian kembali  diwariskan  kepada  anak  cucunya  kelak.  Dengan  demikian,  masih  banyak diantara  kita  yang  tidak  mengindahkan  apa  yang  diperintahkan  oleh  Allah  agar  segera meninggalkan kepercayaan warisan leluhur yang didalamnya banyak mengandung unsur kesyirikan  dan  tidak  sesuai  dengan  ajaran  islam.  Disamping  itu,  mereka  juga  tetap mengerjakan kewajibannya sebagai umat islam dan amalan-amalan sunnah lainnya.
Bantaeng  adalah  salah  satu    kota  yang  berada  dalam  wilayah  Provinsi  Sulawesi Selatan,  letak  Kota  Bantaeng  120  km  dari  sebelah  barat  Ibukota  Provinsi  Sulawesi Selatan  yaitu  Kota  Makassar.  Sebelum    masuknya  agama  Islam  di  Kecamatan
1 K. Sukarji, Agama-agama yang berkembang di  dunia  dan pemeluknya (Bandung:  Angkasa, 1991), h. 20.
Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al Dzari’ah (Studi Kasus di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng
Gantarangkeke  Kabupaten  Bantaeng,  masyarakat  Gantarangkeke  dikenal  sebagai penganut animisme dan dinamisme. 2
Dalam  kabupaten Bantaeng ada beberapa tradisi yang masih terjaga sampai saat ini.  Salah  satunya  ialah  tradisi  Gantarangkeke  yang  juga  berupa  upacara  adat  yang dilaksanakan  setiap  setahun  sekali  di  kecamatan  gantarangkeke  tepatnya  di  kelurahan Dampang.  Menariknya,  acara  tahunan  ini  juga  identik  dengan  nuansa  islam,  waktu pelaksanaannya pun setiap pertengahan bulan sya’ban yakni setiap kali menjelang bulan Ramadhan.
Melaksanakan  ritual-ritual  yang  diwarisi  dari  nenek  moyang  bagi  orang  islam adalah  bentuk  penyimpangan  dalam  beragama.  Disatu  sisi,  mereka  mengaku  beriman dengan  melaksanakan  berbagai  ibadah-ibadah  yang  sesuai  dengan  syari’at,  tetapi disisi lain  mereka  juga  termasuk  menyembah  hal-hal  gaib  seperti  roh  nenek  moyang, menyembah  pohon  serta  para  dewa  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  nenek  moyang terdahulu.

## B. Metode Penelitian
Adapun  jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  yang cenderung  bersifat  deskriptif  dan  menggunakan  analisis.  Metode  ini  digunakan  karena adanya  beberapa  pertimbangan.  Diantaranya,  metode  kualitatif  lebih  mudah  apabila berhadapan  dengan  kenyataan  ganda  serta  menyajikan  secara  langsung  hakikat  antara informan dan peneliti.
Dalam  penelitian  kualitatif  ini,  peneliti  menggunakan  analisis  secara  deskriptif yaitu  data  yang  dikumpulkan  berupa  gambar,  kata-kata  dan  bukan  angka.  Metode kualitatif menekankan  pada  pengamatan fenomena  dan  lebih  meneliti  kepada  substansi makna dari fenomena tersebut.

## C. Hasil dan Pembahasan
1. Tradisi Gantarangkeke
2 Isman  Munandar, Kepercayaan  Gantarangkeke  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Kehidupan  Masyarakat Islam: Studi Kasus Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng (Skripsi, UIN Alauddin).
Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al Dzari’ah (Studi Kasus di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng
Husnul Maabi, Lomba Sultan
Tradisi  Gantarangkeke  merupakan acara adat  tahunan  yang  digelar  setiap  tahun dengan  berbagai  rangkaian  acara  yang  melibatkan  para  pinati  (pemangku  adat)  dan masyarakat  lainnya,  bahkan  sampai  pada  pemerintah  dan  aparat  kepolisian  untuk menjaga keamanan. Pesta adat ini mencapai puncaknya pada pertengahan bulan sya’ban berdasarkan kalender hijriah. Beberapa rangkaian acara yang dilaksanakan salah satunya ialah Akkawaru, yaitu bentuk upacara adat yang dilaksanakan dilokasi peninggalan adat Gantarangkeke yang pusatnya pada lima babang pintu (pintu gerbang). Babang pintu ini merupakan  tempat  masuknya  para  tamu,  pada  setiap babang  pintu di  gantungkan padanya  berbagai  macam  makanan  seperti  buah  pisang,  ketupat,  kukus,  ayam,  telur, beras, kaloli’ dan berbagai makanan sejenisnya. Bukan hanya itu, di tempat ini juga ada beberapa macam kegiatan yang sifatnya menghibur, seperti lomba layangan, silat, panjat pinang, gasing dan lain sebagainya.
Kepercayaan  Gantarangkeke  merupakan  rangkaian  acara  tahunan  yang  yang diadakan  di  kampung  Gantarangkeke  Kecamatan  Gantarangkeke  Kabupaten  Bantaeng. Pesta  adat  ini  adalah  tradisi  turun  temurun  yang  dipercaya  oleh  masyarakat  setempat mampu membawa keberkahan bagi kehidupan. Seperti yang dikatakan oleh Daeng Anti’ (45) bahwa: Kepe r cayaan ini berasal dari cerita nenek moyang bahwasanya dahulu ada seorang  Tumanurung  di  Gantarangkeke  yang  tidak  diketahui  asalnya  dari  mana,  tidak diketahui  pula  orang  tua  dan  keluarganya,  selain  itu  dia  juga  memiliki  kelebihan  yang dipercaya mendatangkan berkah didaerah itu, seh ingga dia diangkat menjadi Raja . 3
Daeng Tati’ (53) juga mengungkapkan bahwa: Acara Gantarangkeke ini muncul karena adanya Tumanurung yang datang membawa kebaikan, Tumanurung ini berbeda dengan manusia pada umumnya. Dia bisa mengerjakan hal-hal yang tidak bisa dilakukan oleh  orang  lain,  sehingga  Dia  dianggap  sebagai  Allah  SWT,  lagi  pula  pada  masa  itu belum ada yang mengenal agama islam . 4
1) Tempat-Tempat dan Bentuk Kepercayaan Di Gantarangkeke
a. Balla Lompoa (Rumah Besar), merupakan rumah tua yang pada dasarnya kecil, dikatakan  besar  karena  merupakan  rumah  kebesaran  bagi  masyarakat
3 Daeng Anti’ (45 tahun), Masyarakat Gantarangkeke, Wawancara , 28 Februari 2021
4 Daeng Tati’ (53 tahun), Masyarakat Gantarangkeke, Wawancara , 28 Februari 2021
Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al Dzari’ah (Studi Kasus di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng
Husnul Maabi, Lomba Sultan
Gantarangkeke. Balla  Lompoa ini  merupakan  salah  satu  tempat  yang diagungkan,  dan  paling  sering  didatangi  oleh  pengunjung.  Di  dalamnya terdapat  berbagai  macam  benda  seperti  pakaian  raja,  badik,  pakaian  penari, gendang, batu  kulau’ (batu  pusaka)  dan  alat-alat  sakral  lainnya.  Konon katanya,  untuk  naik  di Balla  Lompoa kita  tidak  diperbolehkan  memakai pakaian  yang  berwana  hitam.  Hanya  orang  berpakaian  putih  atau  hitam  saja yang  diizinkan.  Seperti  yang  dikatakan  Daeng  Saming  (57)  bahwa:  Hanya orang-orang tertentu yang bisa naik kerumah ini, yaitu hanya orang-orang yang memiliki  niat  tertentu  dan  memakai  baju  putih  atau  merah,  namun  saya  juga kurang  tahu  mengapa  harus  demikian  karena  saya  termasuk  orang  baru  di kampung  ini,  istri  saya  adalah  anak  dari  pinatinya,  makanya  sekarang  saya yang mengurus rumah ini jika ada yang rusak dan harus diperbaiki. 5
b. Pocci’ Buttayya (Pusar Tanah), adalah salah satu tempat  yang dianggap sakral oleh masyarakat Gantarangkeke. Pocci’ Buttayya letaknya tidak jauh dari Balla Lompoa,  hanya  berjarak  kurang  lebih  40  meter.  Fungsinya  juga  beragam, tergantung  bagaimana  orang-orang  yang  berkunjung  memanfaatkannya,
Tempat  ini  dipercaya  oleh  masyarakat  sebagai  tempat  keluarnya  angin  yang kuat sampai kadang ada rumah yang terbawa oleh angin tersebut. Sebagaimana yang  dikatakan  oleh  Daeng  Tati’  (53)  bahwa:  Dahulu  tidak  ada  pulau  lain selain  pulau  ini,  sehingga  dinamakan Butta  Toa (Tanah  Tua). Pocci  Buttayya ini memiliki lubang dan merupakan tempat keluarnya angin yang lebat, itulah mengapa dia ditutup dengan batu. 6
c. Kayu  Lompoa (Pohon  Besar),  adalah  salah  satu  tempat  yang  juga  paling banyak  dikunjungi  oleh  masyarakat.  Pada Kayu  Lompoa ,  orang-orang menyebutnya  sebagai  tempat  yang  serbaguna,  karena  siapa  saja  boleh  datang untuk mengambil daun, ranting, atau apapun yang ada dipohon tersebut untuk dijadikan sebagai jimat yang sesuai dengan keinginan masing-masing. Contoh, ada  orang  ingin  berjualan, maka  datanglah  untuk  mengambil  daunnya  dengan
5 Daeng Saming (57 tahun), Menantu Pinati, Wawancara , 28 Februari 2021
6 Daeng Tati’ (53 tahun), Masyarakat Gantarangkeke, Wawancara , 28 Februari 2021
Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al Dzari’ah (Studi Kasus di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng
Husnul Maabi, Lomba Sultan
maksud  agar  jualannya  menjadi  laris.  Kemudian  banyak  juga  yang  percaya bahwasanya  di Kayu  Lompoa ini  seseorang  bisa  datang  untuk  mengutarakan hajat,  kemudian  mengikatkan  benang  atau  tali  dan  semacamnya  pada  pohon tersebut,  jikalau  hajatnya  terpenuhi,  barulah  orang  itu  datang  kembali  untuk melepas  ikatannya.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Raba’dia  (58)  bahwa:  Pada pohon  besar  ini,  orang-orang  bisa  bebas  mengambil  apa  saja  yang  mereka inginkan sesuai dengan niatnya. Baik ranting, daun, maupun yang lainnya, asal orang  tersebut  yakin  dan  percaya.  Contohnya  jika  ingin  mendaftar  Polisi,
Tentara,  ingin  menjadi  Dokter,  ingin  daftar  kuliah  atau  apapun  itu,  kemudian pergi  mengikatkan  benang  putih  atau  tali  rapia  pada Kayu  Lompoa ,  dan  jika semuanya terwujud, orang tersebut datang kembali untuk melepas ikatannya. 7
d. Passaungang  Tau (Tempat  Perhelatan),  merupakan  tempat  yang  dahulu digunakan  untuk  para  keturunan  raja  memperebutkan  tahta  kerajaan  dengan cara berkelahi sampai meninggal, dengan keadaan satu kaki ditanam ke dalam tanah  sambil  berkelahi  menggunakan  badik.  Barangsiapa  yang  kalah,  maka dialah  yang  dibuang  ke  dalam Passaungang  Tau tersebut.  Bagi  yang memenangkan perhelatan, dialah yang berhak menjadi raja berikutnya. Namun karena  kebiasaan  bertarung  ini  menyebabkan  banyaknya  orang  yang  menjadi korban,  akhirnya  digantilah  menjadi  ayam.  Kini  kebiasaan  itu  pun  telah berubah menjadi acara tarian yang orang-orang menyebutnya tari Olle atau tari Pa Olle yang diiringi gendang.
e. Rarayya (Darah),  merupakan  tempat  yang  dahulu  dikisahkan  bahwa dinamakan sebagai Rarayya karena ditempat ini keluar darah dari dalam tanah yang  tingginya  mencapai  lutut,  hingga  pada  akhirnya  tepat  ini  juga  ditutupi oleh  batu  dan  dijadikan  sebagai  salah  satu  destinasi  kunjungan  oleh  sebagian orang  yang  memiliki  kepentingan  tersendiri  seperti allappasa  jangang (melepas ayam) dan sebagainya.
selain  dari  pada  hal-hal  tersebut  di  atas,  masih  banyak  lagi  kebiasaan-kebiasaan  lain yang sering dilakukan oleh para pinating (pemangku adat) dan masyarakat lainnya yang
7 Raba’dia (58 tahun), Masyarakat Gantarangkeke, Wawancara , 27 Februari 2021
Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al Dzari’ah (Studi Kasus di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng
menurut  mereka  itu  boleh  dilakukan  atau  malah  sebaliknya.  Seperti  bagi  wanita  yang sedang  mengalami  menstruasi  tidak  dibolehkan  untuk  naik  di Balla  Lompoa dan  bagi orang yang datang melayat juga tidak dibolehkan naik ke Balla Lompoa kecuali jika dia mandi menggunakan daun pandan
2. Tradisi  Gantarangkeke  dalam  Perspektif  Sadd  Al  Dzari’ah  (Studi  Kasus  di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng)
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna,  yang  di  dalamnya  sudah  diatur bagaimana harusnya manusia menjalani kehidupan dengan baik. hukum Islam dibuat dan dikembangkan  lebih  lanjut  oleh  para  spesialis  yang  merupakan  satu  fenomena  yang cukup  dikenal  dalam  sosiologi  hukum. 8 Hukum  syara’  merupakan  hukum  yang bersumber  dari  Al-Qur’an  hadist  yang  kemudian  berkembang  menjadi  sebuah  produk pemikiran  hukum.  Produk  pemikiran  hukum  tersebut  menghasilkan  materi-materi hukum  berdasarkan  kebutuhan  masyarakat. 9 Agama  merupakan  suatu  kebenaran, kemurnian,  dan  kekekalan  yang  sumbernya  dari  Allah  SWT  tanpa  adanya  sedikitpun yang  dapat  diubah  oleh  manusia.  Hukum  Islam  bersifat  humanis  dan  selalu  membawa rahmat bagi semesta alam. 10 Keyakinan manusia terhadap agama biasanya tidak terlepas pula  dari  kebudayaan,  sebab  dalam  implementasinya  kadang  melakukan  peribadatan beserta ritual-ritual yang diyakini dalam agamanya.
Dilihat  dari  aspek  aplikasinya,  Sadd  al  Dzari’ah  merupakan  salah  satu  metode pengambilan  keputusan  hukum  dalam  islam.  Secara  etimologi  merupakan  wasilah (jalan)  yang  menyampaikan  kepada  sesuatu,  baik  pada  sesuatu  yang  sifatnya  maslahah atau  mafsadah.  Apabila  wasilah  itu  berhubungan  dengan  perbuatan  yang  baik,  ulama mengistilahkannya  dengan fath  al-dzari’ah .  Jika  dihubungkan  dengan  perbuatan  yang dilarang  dapat  diartikan  dengan  jalan  atau  sarana  yang  dimungkinkan  membawa
8 Hadi Daeng Mapuna, Watak Dasar Hukum Islam , al-Qadau, Jurnal Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar, Vol. 1, Nomor 1, 2014, h. 34
9 Supardin, Produk Pemikiran Hukum Islam di Indonesia , al-Qadau, Jurnal Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar, Vol. 4, Nomor 2, Desember 2017, h. 244
10 Muhammad  Saleh  Ridwan, Perkawinan  di  Bawah  Umur ,  al-Qadau,  Jurnal  Fakultas  Syariah  dan Hukum UIN Alauddin Makassar, Vol. 2, Nomor 1, 2015, h. 22
Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al Dzari’ah (Studi Kasus di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng
Husnul Maabi, Lomba Sultan
seseorang  kepada  perbuatan  yang  dilarang  itu,  yang  diistilahkan  dengan  sadd  al- dzari’ah. 11
Pada  dasarnya  tidak  ada  dalil  pasti  dan  jelas  yang  menunjukkan  tentang  boleh atau  tidaknya  menggunakan  sadd  al  dzari’ah  dalam  mengistinbathkan  hukum.  Namun, ada beberapa yang mengarah kepadanya, baik Al-Quran, sunnah, dan juga dalam kaidah fiqh, diantaranya :
a. Qs. Al-An’am ayat 108
ذَّلٱ ْاوُّبُسَت  َلَ َو
ٍةَّمُأ   لُك ل اَّنَّي َز َك لََٰذَك ٖۗ  مۡل ع   رۡيَغ ب ا ََۢو ۡدَع َ َّللَّٱ ْاوُّبُسَيَف   َّللَّٱ  نوُد ن م َنوُع ۡدَي َني
َنوُلَمۡعَي ْاوُناَك اَم ب مُهُئ  بَنُيَف  ۡمُهُع  ج ۡرَّم م ه  ب َر  َٰىَل إ َّمُث  ۡمُهَلَمَع ١٠٨
Terjemahnya:
“Dan  janganlah  kamu  memaki  sembahan-sembahan  yang  mereka  sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan”. 12
b. Qs. An-Nuur ayat 31
…. ي مَج   َّللَّٱ ىَل إ ْا ٓوُبوُت َو  ََّّۚن ه تَني  ز ن م َني ف ۡخُي اَم َمَلۡعُي ل َّن ه لُج ۡرَأ ب َنۡب  ر ۡضَي  َلَ َو

## َهُّيَأ اًع
َنوُح ل ۡفُت  ۡمُكَّلَعَل َنوُن م ۡؤُمۡلٱ
٣١
Terjemahnya:
“….Dan  janganlah  mereka  memukulkan  kakinya  agar  diketahui  perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung”. 13
Mencaci  maki  apa  yang  disembah  oleh  kaum  musyrikin  sebenarnya  boleh  saja kita lakukan, akan tetapi jika hal itu terjadi maka akan menimbulkan balasan dari kaum musyrik  dengan  mencaci  Allah.  Begitupula  dengan  wanita  yang  menghentakkan kakinya,  meski  dibolehkan  namun  jika  untuk  memperlihatkan  perhiasan  atau  jika
11 Wahbah al-Zuhaili, Ushul al-fiqh al-islami , juz 2, h. 873
12 Al-Qur’an  tajwid  dan  terjemahan, Syaamil  Al-Qur’an  Edisi  Tajwid  Dengan  Asbabun  Nuzul  Dan Hadist Sahih (Bandung: Sigma Examedia Arkanleema, 2010), h.
13 Al-Qur’an  tajwid  dan  terjemahan, Syaamil  Al-Qur’an  Edisi  Tajwid  Dengan  Asbabun  Nuzul  Dan Hadist Sahih (Bandung: Sigma Examedia Arkanleema, 2010), h.
Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al Dzari’ah (Studi Kasus di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng
mengakibatkan  kaum  lelaki  yang  bukan  mahromnya  mendengar  lalu  tertarik  padanya, maka hal itu dilarang.
Kaidah ushul fiqh mengatakan bahwasanya ةحابلإا ءايشلأا يف لصلأا, yang artinya: “pada  dasarnya  segala  sesuatu  itu  hukumnya  boleh”.  Maksudnya  ialah,  segala  sesuatu yang pelaksanaannya tidak diatur secara jelas dalam nash tentang halal atau haramnya, maka hukumnya adalah mubah (boleh) untuk dilakukan.
Pembahasan  mengenai  pandangan  Sadd  al-Dzari’ah  terhadap  adat  atau  tradisi Gantarangkeke,  ustadz  H.  Abdul  Haris  Nurdin,  LC  (40)  mengatakan  bahwa:  Adat  itu bisa dibagi menjadi 3. Pertama adat yang sejalan dengan syariat, yaitu adat yang biasa kita lakukan dan didukung oleh syariat, contohnya memuliakan tamu. Kedua , adat yang memang bertentangan dengan syariat, contohnya dulu di zaman jahiliah riba dan khamar itu  boleh,  kemudian  turun  ayat  yang  mengapus  hal  ini.  Kemudian  yang ketiga adalah, adat yang tidak ada dalil yang mendukungnya dan tidak ada pula dalil yang bertentangan dengannya, inilah yang dikatakatan oleh ulama bahwa pada dasarnya adalah boleh, dan inilah  yang  dikatakan  sebagai  ‘ aadatun  muhakkamah .  Contohnya,  pada  saat  seseorang menikah,  tidak  ditetapkan  kapan  maharnya  akan  diberikan,  apakah  sebelum  akad  atau setelah  akad  atau  setelah  resepsinya  selesai,  maka  ketentuan  mengenai  hal  tersebut ditetapkan sesuai adat atau kebiasaan mereka.” 14
Kemudian  beliau  mengatakan:  “kembali  pada  pembahasan  Gantarangkeke,  kita lihat  apabila  dalam  pelaksanaannya  mengandung  unsur-unsur  yang  tujuannya  untuk menyembah atau menggantungkan sesuatu selain kepada Allah maka hal ini sudah jelas dilarang dalam agama, namun apabila yang mereka lakukan itu hanyalah perbuatan yang biasa-biasa  saja  dan  tidak  ada  unsur-unsur  yang  tujuannya  menggantungkan  harapan selain  kepada  Allah  atau  mereka  mengatakan  apa  yang  kami  lakukan  ini  tidak mengandung  dosa  dan  tidak  juga  memperoleh  pahala  maka  hal  itu  boleh-boleh  saja. Atau misalnya seperti ini, mereka percaya bahwa apabila dia datang ke Gantarangkeke melepaskan  hajat  dipohon  besar  dengan  cara  mengikatkan  benang  di  pohon  besar tersebut, kemudian setelah hajatnya terkabul, dia lalu kembali datang untuk melepaskan ikatan  benang  tersebut,  namun  dia  tetap  percaya  bahwa  yang  mengabulkan  hajat  itu
14 Ustadz  H.  Abdul  Haris  Nurdin  LC  (40  tahun),  Pimpinan  Pondok  Pesantren  DDI  Mattoanging Bantaeng, Wawancara , 1 Maret 2021
Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al Dzari’ah (Studi Kasus di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng
Husnul Maabi, Lomba Sultan
adalah  Allah,  maka  mereka  tetap  benar  dalam  hal  menggantungkan  harapan  kepada Allah, namun salah dalam tata cara pelaksanaanya.
Ustadz  H.  Hasan  Basri,  LC  (43)  juga  mengatakan  bahwa:  “Kalau  kita  mau terapkan  Sadd  al-Dzari’ah  dalam  tradisi  Gantarangkeke,  walaupun  mereka  tidak  ada keyakinan  atau  niat  untuk  menyembah  selain  Allah,  tapi  karena  perbuatannya  itu, seakan-akan  bisa  memunculkan  kegiatan  yang  mengarah  pada  kegiatan  musyrik  atau kesyirikan, maka penerapan sadd al-Dzari’ah dalam hal ini perlu ditingkatkan agar tidak terjatuh dalam kemusyrikan. Contohnya, Nabi SAW kan melarang kita sholat di tempat kuburan,  lalu  apakah  sholat  di  tempat  kuburan  itu  tidak  sah  ?  padahal  kan  Nabi  SAW bersabda  dilain  hadist  bahwasanya  bumi  ini  semuanya  dijadikan  sebagai  tempat  untuk sholat (bersujud), tapi kenapa Nabi melarang disitu? Alasannya adalah karena Sadd al- Dzari’ah, jangan sampai kita memberikan pintu lebar kepada orang untuk sholat disitu dan  menjerumuskan  dia  ke  dalam  kesyirikan.  Contoh  lain,  kenapa  kita  dilarang  untuk sholat  saat  terbit  matahari?  disitu  kan  matahari  terbit  diantara  dua  tanduk  syaitan, kemudian  orang  musyrikin  biasanya  menyembah  diwaktu  itu,  dengan  kekhwatiran jangan sampai kita menyerupai mereka, maka Nabi SAW melarang.” 15
Berdasarkan  akibat  yang  ditimbulkannya,  Ibnu  Qayyim  membagi  Dzariah kepada:
a. Perbuatan yang pada dasarnya memang membawa kepada mafsadah (kerusakan)
b. Perbuatan  yang  pada  dasarnya  di  bolehkan,  namun  sengaja  dijadikan  sebagai perantara kepada perbuatan yang buruk.
c. Suatu  perbuatan  yang  pada  dasarnya  diperbolehkan  namun  tidak  disengaja  untuk menimbulkan  keburukan,  keburukan  itu  tetap  terjadi  walaupun  tidak  disengaja, yang mana mafsadah tersebut akibatnya lebih besar daripada maslahahnya.
d. Perbuatan  yang  dasarnya  dibolehkan  namun  terkadang  dapat  menimbulkan mafsadah. Akan tetapi maslahah yang timbul lebih besar dari pada mafsadatnya. 16
Dzari’at dilihat dari bentuknya dapat dibagi tiga :
15 Ustadz H. Hasan Basri LC (43 tahun), Pembina Santri Pondok Pesantren DDI Mattoanging Bantaeng, Wawancara , 1 Maret 2021
16 Wahbah Zuhayli, Ushul Fiqh Al-Islami, h. 884
Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al Dzari’ah (Studi Kasus di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng
a. Perbuatan yang jika dilakukan biasanya akan mengantarkan kepada perbuatan yang dilarang.
b. Suatu  perbuatan  yang  jika  dilakukan  tidak  mengantarkan  kepada  sesuatu  yang dilarang
c. Suatu  perbuatan  yang  apabila  dilakukan  menurut  pertimbangan  memiliki kemungkinan yang sama untuk mengantarkan kepada yang terlarang dan yang tidak terlarang. 17
Berdasarkan tingkat kerusakan yang ditimbulkan :
a. Suatu perbuatan yang membawa pada kerusakan yang pasti
b. Perbuatan yang boleh untuk dilakukan karena jarang mengandung mafsadat
c. Perbuatan  yang  apabila  dilakukan  kemungkinan  besar  akan  membawa  pada perbuatan yang dilarang
d. Perbuatan  yang  pada  dasarnya  boleh  dilakukan  karena  mengandung  kemaslahatan tetapi ada kemungkinan terjadinya mafsadat. 18
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  penulis  dapat  menyimpulkan  bahwa, apabila  kita  menjabarkan  berbagai  contoh  yang  telah  disebutkan,  dengan  adanya kegiatan-kegiatan  yang  sama  seperti  apa  yang  biasanya  dilakukan  di  Gantarangkeke, sekalipun  tidak  ada  niat  untuk  meyakini hal-hal  yang  bisa  saja  menjerumuskan  kita  ke dalam kemusyrikan, akan tetapi karena perbuatannya yang mengarah pada hal tersebut, maka  lebih  baik  kita  hindari  dan  perlahan  berusaha  menghentikannya  dengan  alasan Sadd al-Dzari’ah.
17 A. Basiq Djalil, Ilmu Ushul Fiqh 1dan 2 (Jakarta: Kencana, 2010), h. 166
18 Wahbah Zuhayli, Ushul Fiqh Al-Islami, h. 109
Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al Dzari’ah (Studi Kasus di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng
Husnul Maabi, Lomba Sultan

## D. Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  maka  peneliti  dapat  menarik  kesimpulan  bahwa Tradisi Gantarangkeke merupakan acara adat tahunan yang muncul karena adanya cerita nenek  moyang  tentang  Tumanurung  yang  tidak  diketahui  asal  usulnya,  dan  tidak memiliki  latar  belakang  keluarga.  Selain  itu,  Tumanurung  juga  mempunyai  kelebihan yang  tidak  dimiliki  oleh  orang  lain  serta  membawa  keberkahan  dan  kebaikan  bagi masyarakat.  Pada  masa  adanya  Tumanurung  di  Gantarangkeke,  masyarakat  belum mengenal  agama  islam  sehingga  mereka  menganggap  dan  mengangkat  Tumanurung sebagai Tuhannya.
Agama islam melarang kita untuk melakukan hal-hal yang dapat menjerumuskan kita  ke  dalam  perbuatan  musyrik,  sebagaimana  kaidah  yang  terdapat  dalam  ushul  fiqh yang  mengatakan  bahwa  meninggalkan  keburukan  lebih  utama  daripada  menarik kemaslahatan,  adapun  tentang  ritual-ritual  yang  biasa  dilakukan  di  wilayah  adat Gantarangkeke  sekalipun  tidak  ada  niat  untuk  meyakini  hal-hal  yang  bisa  saja menjerumuskan  kita  ke  dalam  kemusyrikan,  akan  tetapi  karena  perbuatannya  yang mengarah  pada  hal  tersebut,  maka  lebih  baik  kita  hindari  dan  perlahan  berusaha menghentikannya dengan alasan Sadd al-Dzari’ah.
Tradisi Gantarangkeke dalam Perspektif Sadd Al Dzari’ah (Studi Kasus di Kecamatan Gantarangkeke Kabupaten Bantaeng

## Daftar Pustaka

## Al Quran
Al-Qur’an tajwid dan terjemahan. Syaamil Al-Qur’an Edisi Tajwid Dengan Asbabun Nuzul Dan Hadist Sahih . Bandung: Sigma Examedia Arkanleema. 2010

## BUKU
Djalil, A. Basiq. Ilmu Ushul Fiqh 1dan 2. Jakarta: Kencana. 2010
Sukarji,  K. Agama-agama  yang  berkembang  di  dunia  dan  pemeluknya .  Bandung:  Angkasa. 1991
al-Zuhaili, Wahbah. Ushul al-fiqh al-islami . juz 2

## SKRIPSI
Munandar,  Isman. Kepercayaan  Gantarangkeke  dan  Pengaruhnya  Terhadap  Kehidupan Masyarakat  Islam  :  Studi  Kasus  Kecamatan  Gantarangkeke  Kabupaten  Bantaeng.

## Skripsi. UIN Alauddin

## Jurnal
Mapuna,  Hadi  Daeng. Watak  Dasar  Hukum  Islam .  al-Qadau.  Jurnal  Fakultas  Syariah  dan Hukum UIN Alauddin Makassar. Vol. 1. Nomor 1. 2014
Ridwan, Muhammad Saleh. Perkawinan di Bawah Umur . al-Qadau. Jurnal Fakultas Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar. Vol. 2. Nomor 1. 2015
Supardin. Produk  Pemikiran  Hukum  Islam  di  Indonesia ,  al-Qadau.  Jurnal  Fakultas  Syariah dan Hukum UIN Alauddin Makassar. Vol. 4. Nomor 2. Desember 2017

## NARASUMBER
Anti’, Daeng. (45 tahun), Masyarakat Gantarangkeke, Wawancara , 28 Februari 2021
Saming, Daeng. (57 tahun), Menantu Pinati, Wawancara , 28 Februari 2021
Tati’, Daeng. (53 tahun), Masyarakat Gantarangkeke, Wawancara , 28 Februari 2021 Tati’, Daeng. (53 tahun), Masyarakat Gantarangkeke, Wawancara , 28 Februari 2021
Raba’dia (58 tahun), Masyarakat Gantarangkeke, Wawancara , 27 Februari 2021
Nurdin,  Ustadz  H.  Abdul  Haris.  (40  tahun),  Pimpinan  Pondok  Pesantren  DDI  Mattoanging Bantaeng, Wawancara , 1 Maret 2021
Basri,  Ustadz  H.  Hasan.  (43  tahun),  Pembina  Santri  Pondok  Pesantren  DDI  Mattoanging Bantaeng, Wawancara , 1 Maret 2021