## KAJIAN FEMINISME DAN TRANSFORMASI PUISI “TJOEMBOEAN” MENJADI NASKAH DRAMA
1 Khairun Nisa, 2 Ermina Waruwu Surel: khairunnisaa1412@gmail.com, erminawaruwu@unprimdn.ac.id,
Universitas Prima Indonesia

## ABSTRAK
Kajian  feminisme  berusaha  memberikan  kesadaran  yang  berhubungan  dengan  kaum perempuan dan dapat diubah menjadi keseimbangan-keseimbangan yang dinamis. Salah satu obyek kajian penelitian ialah puisi “Tjoemboean” yang etrdiri atas tiga puluh satu bait. Puisi ini ditulis oleh Potjut-potjut Chadidja, Tiawah, Aseb, dan Fatimah, dan dijadikan sebagai alat artikulasi  kritis  perempuan  terhadap  isu-isu  yang  berkenaan  dengan  kehidupan  perempuan. Puisi  “Tjoemboean”  ini  dapat  juga  ditransformasi  menjadi  drama.  Drama  merupakan  salah satu karya sastra yang dipanggungkan, di dalamnya terdapat alur cerita beserta para tokoh yang berperan dalam menjalankan isi cerita tersebut. Penelitan ini bertujuan untuk mendeskrisikan kajian feminisme yang terdiri atas idealisme pengarang, tekanan tokoh wanita dalam puisi dan juga  aspek  psikoanalisa  pengarang  berdasarkan  puisi  “Tjoemboean”.  Untuk  mendukung penelitian  ini  teori  yang  digunakan  oleh  peneliti  ialah  teori  intertekstual  khususnya  untuk kepentingan  transformasi  puisi  menjadi  naskah  drama.  Data  dikumpulkan  dengan  cara mengumpulkan  dokumen  khususnya  buku  puisi  dengan  instrumennya  ialah  peneliti  sendiri sehingga  hasil  kajian  feminisme  puisi  dan  transfomasinya  menjadi  naskah  drama  yang sekaligus  sebagai  data  primer  untuk  penelitian  ini.  Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah deskriptif  kualitatif  karena  peneliti  berusaha  mendeskripsikan  hasil  kajian.  Langkah  analisis penelitian  yang  digunakan  oleh  peneliti  ialah  mereduksi  data,  display  data,  dan  menyusun kesimpulan. Untuk menjamin kebsahan data penelitian, maka peneliti melakukan trianggulasi yakni  memeriksa  kesesuain  obyek  penelitian  dengan  hasil  kajian  baik  hasil  kajian  feminis maupun  transformasinya  menjadi  naskah  drama.  Akhirnya,  rekomendasi  atau  saran  atas penelitian  ini  ialah  agar  kesetaraan  gender  lebih  gencar  diimplementasikan  dalam  struktur sosial masyarakat sehingga perempuan juga memiliki kedudukan dan peran yang sama dengan laki-laki. Selain itu, hasil transformasi puisi menjadi naskah drama ini dapat digunakan untuk pengembangan ilmu pengetahuan bahasa dan sastra Indonesia.

## Kata Kunci: Feminisme, Transformasi, Puisi “Tjoemboean”, Naskah Drama

## PENDAHULUAN
Sastra berasal dari  bahasa Sansakerta yang artinya  mengajar, petunjuk,  mengarahkan dengan  alat  atau  sarana.  Sastra  merupakan  alat  pengajaran,  alat  petunjuk,  atau  alat mengarahkan (Teeuw, 2015 : 20). Sastra bukan hanya sebagai keindahan penikmatnya, namun bisa juga menjadi pembelajaran dalam kehidupan entah itu dalam masyarakat seperti sekolah,
kampus,  atau  dalam  diri  sendiri.  Sejak  zaman  dahulu  hingga  saat  ini  dan  sastra  telah berkembang  pesat.  Karya  sastra  sendiri  tak  lepas  dari  peran  kebudayaan  ciptaan  manusia dengan  pesan-pesan  yang  terkandung  di  dalamya  dan  disampaikan  melalui  kebiasaan, kesenian,  kepercayaan,  juga  ciri  khas  dari  suatu  daerah.  Karya  sastra  yang  diciptakan  oleh manusia berdasarkan keindahan bahasa dan sastra juga memiliki aliran sesuai dengan rasa dan karsa  penciptanya  (Mustofa,  1999  :  36).  Kadang  kala  adanya  karya  sastra  diciptakan berdasarkan kenyataan yang terjadi menurut pengalaman hidup seseorang, karena di dalamnya banyak mengandung unsur kemanusiaan. Sastra merupakan bagian dari ilmu humaniora jika dilihat dari filsafatnya, jika dari tradisi idealisme di Jerman dalam bahasa Anglo-Saxon disebut juga dengan human sciences. Maka dari itu sastra bersifat spekulatif, interpretatif, dan simbolik hingga menciptakan makna untuk kemanusiaan (Gasong, 2018 : 52).
Genre karya sastra yang diangkat penulis sebagai latar belakang cerita dalam penelitian ini ialah kajian feminisme yang lahir pada abad ke-20. Feminisme adalah gerakan perempuan yang  menuntut  persamaan  hak  sepenuhnya  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Dalam  sastra, feminisme dikaitkan dengan cara-cara  memahami  karya sastra baik dalam kaitannya dengan proses  produksi  maupun  resepsi.  Tujuan  feminisme  adalah  keseimbangan,  dan  interelasi gender.  Feminisme  adalah  studi  sastra  yang  terfokus  pada  analisis  terhadap  wanita.  Dalam kritik sastra feminisme bukan berarti mengkritik seorang wanita akan tetapi ada arti sederhana yang terkandung didalamnya. Sebab, mengkritik sastra harus dengan kesadaran khusus bahwa ada  jenis  kelamin  yang  sangat  berhubungan  dengan  budaya,  sastra,  dan  sebuah  kehidupan. Teori feminisme berusaha memberikan kesadaran yang berhubungan dengan kaum perempuan dan dapat diubah menjadi keseimbangan-keseimbangan yang dinamis. Oleh sebab itulah, bisa dikatakan bahwa seorang perempuan dibedakan secara kultural, bukan hakikat.
Karya  sastra  ada  berbagai  macam  bentuk,  antara  lain  seperti  cerita  rakyat,  drama, maupun  lakon  dan  lainnya.  Dalam  karya  sastra  terdapat  juga  puisi,  yaitu  sebuah  gubahan berupa kata yang diperindah dengan makna di dalamnya. Penciptaan puisi harusnya mengikuti aspek-aspek pembuatannya, dibuat dengan ciri khas penyusunan terikat rima, irama, larik, juga bait  dan  dikemas  lebih  padat  dibanding  karya  sastra  lainnya.  Selain  itu,  pemilihan  bahasa menjadi  nilai  tambahan  terpenting  dalam  proses  pembuatan  puisi.  Puisi  oleh  penyair  adalah sebutan bagi seseorang yang membuat atau menciptakan puisi. Di Indonesia seorang penyair banyak didominasi oleh sastrawan laki-laki, namun ada juga penyair perempuan yang semakin berkembang pada kurun waktu 1919-1940-an, khususnya perempuan-perempuan  di Sumatra Utara. Sebelumnya puisi-puisi yang dibuat para perempuan hanya dikembangkan dalam media umum  saja,  kemudian  pada  saat  itu  didirikanlah  surat  kabar  khusus  perempuan  hingga
disebarluaskan publikasinya. Puisi yang dibuat oleh para perempuan pada masa itu kerap kali bertema  tentang  feminisme,  bagaimana  peran  perempuan  di  masyarakat  sekitar,  keluarga, maupun pendidikan (Sari, 2018 : 1)
Dalam puisi  “Tjoemboean”  yang berdiri atas tiga puluh satu bait ditulis oleh Potjut- potjut Chadidja, Tiawah, Aseb, dan Fatimah, dijadikan sebagai alat artikulasi kritis perempuan terhadap  isu-isu  yang  berkenaan dengan kehidupan perempuan pada  masa  itu, puisi  ini  juga membahas  mengenai  pendidikan  perempuan  yang  memiliki  relasi  dengan  persoalan  harta, orang tua, dan cinta.
Banyak contoh tulisan seperti puisi, esai, cerpen bahkan drama. Semuanya kaya akan bahasa  dan  makna,  tetapi  teori  mengatakan  setiap  penggunaan  bahasa  tidak  berhenti  pada makna melainkan berlanjut pada munculnya maksud. Bahasa memiliki lebih dari satu makna atau pengertian. Bahasa memiliki peran penting, oleh karena itu banyak pihak yang menjadikan bahasa sebagai instrumen untuk menyalurkan kepentingan, dan memiliki maksud tertentu yang menciptakan  komunikasi  penghibur.  Tulisan  seperti  puisi  telah  menjadi  bagian  hidup masyarakat  tradisional  sejak  zaman  dahulu,  namun  seiring  berjalannya  waktu,  cara penyampaian  puisi  pun  menjadi  lebih  berkreasi,  bukan  hanya  lisan  maupun  tulisan,  tapi bertransformasi menjadi gubahan lagu yang biasa disebut dengan musikalisasi puisi, tak jarang juga menjadi naskah drama yang akan dipentaskan. Oleh karena itu, dalam puisi “Tjoemboean” ditulis oleh Potjut-potjut Chadidja, Tiawah, Aseb, dan Fatimah akan diubah  menjadi  naskah drama  yang  di  dalamnya  mengisahkan  peran-peran  perempuan  yang  berlatar  belakang  pada tahun 90-an.
Transformasi adalah sebuah perubahan karya sastra dari satu bentuk  ke dalam bentuk lain. Perubahan yang dimaksud adalah wujud karya sastra tersebut dialihkan menjadi berbeda, namun  tetap  pada  hakikatnya.  Jika  sering  terjadi  adanya  sebuah  novel  yang  dijadikan  film, maka  puisi  pun  dapat  menjadi  gubahan  berbeda  yaitu  dalam  bentuk  teks  drama.  Teori transformasi merupakan perubahan bentuk yang terjadi seiring bergantinya waktu, bagaimana cara perubahannya bisa jadi tergantung oleh zamannya.
Puisi “Tjoemboean” dapat  ditransformasi menjadi drama. Drama merupakan salah satu karya  sastra  yang  dipanggungkan,  di  dalamnya  terdapat  alur  cerita  beserta  para  tokoh  yang berperan dalam menjalankan isi cerita tersebut. Sebelum adanya sebuah pementasan, terlebih dahulu dibuatlah  sebuah  naskah drama. Yang dimaksud  naskah drama adalah  beberapa teks sifatnya dialog. Dialog tersebut terikat dengan pelaku, karena diucap bergilir oleh pelaku yang memainkan atau disebut juga dengan giliran bicara (Luxemburg, 1984: 160). Sebuah naskah yang  dibuat  haruslah  sesuai  dengan  isi  dari  karya  sastra  tersebut  walau  cara  penulisannya
berbeda, karena seiring perbahan zaman gaya penulisan yang digunakan pasti berbeda. Naskah lama dari sastra lama adalah sebagian warisan dari rohani bangsa Indonesia. Warisan tersebut berupa ide, cita-cita, dan pernyataan sikap yang turun temurun (Robson dalam Muzakka, 2018 : 341).
Dalam  penelitian  ini,  feminisme  menjadi  kajian  utama  karena  dalam  puisi “Tjoemboean”  yang akan  bertransformasi  menjadi  naskah drama  ini akan dirangkai dengan tema  perempuan.  Kajian  ini  juga  menampilkan  analisis  kritis  terhadap  permasalahan- permasalahan  yang  kerap  terjadi  pada  perempuan.  Kajian  ini  akan  mendeskripsikan hubungannya terhadap perempuan dengan pilihannya antara menempuh pendidikan, menikah, atau  mendapat  harta.  Termasuk  juga  isu  keberadaan  perempuan  di  dalam  konstruksi masyarakat  dan  keluarga  (Sari,  2018  :  69).  Puisi  “Tjoemboean”  ditujukan  untuk  para perempuan dalam bentuk kolokasi, yaitu pernyataan asosiasi tetap untuk mempertegas status perempuan  yang  dituju.  Selama  ini  kedudukan  perempuan  dan  laki-laki  dibedakan,  namun dengan ditulisnya karya sastra perempuan tidak selalu membebaskan sekelompok perempuan. Ditulisnya sebuah karya sastra tentang perempuan mungkin saja penjelasan secara terperinci, tidak mempengaruhi membebaskan perempuan dari budaya patriarki (Priyatna, 2014 : 21-22). Penelitian  ini  memiliki  rumusan  masalah  antara  lain  bagaimana  kajian  feminisme  dan bagaimana  transformasi  puisi  “Tjoemboean”  menjadi  naskah  drama.  Sedangkan,  tujuan penelitian  ini  ialah  untuk  menganalisis  secara  kritis  kajian  feminisme  dan  mentransformasi puisi “Tjoemboean” menjadi naskah drama. Oleh karena itu, penelitian ini diharapkan dapat mengubah pandangan  masyarakat terhadap perempuan, begitu  juga dengan perempuan  yang berani menyuarakan identitas diri lewat karya sastra, serta menjadikan karya sastra lebih luas dengan adanya transformasi karya sastra.

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian berguna agar kegiatan yang dilakukan dapat berjalan dengan lebih baik.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif,  dimana  deskriptif artinya  menggambarkan  suatu  kejadian  bersifat  apa  adanya.  Jadi  penelitian  ini  dilakukan bertujuan untuk meneliti kejadian bersangkutan dengan kebenaran yang terjadi di dalam suatu masyarakat,  khusunya  terhadap  perempuan.  Pendekatan  kualitatif  umumnya  ditafsirkan dengan cara  memanfaatkan  bentuk deskripsi atau berkaitan dengan data yang diperoleh dari tulisan, bukan berupa angka (Nyoman dalam Okafiyani, 2017 : 42)
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan intertekstual, yaitu sebuah teks yang satu berbeda dengan teks lain. Prinsip dengan hubungan intertekstual harus dibaca dengan latar belakang yang lain juga karena tidak ada teks yang sifanya mandiri (Teeuw, 1988  :  145).  Hubungan  intertekstual  dalam  sebuah  karya  sastra  sering  terjadi  di  Indonesia, maka peneliti menggunakan pendekatan ini bertujuan untuk teks puisi “Tjoemboean” menjadi naskah  drama.  Dengan  adanya  transformasi  karya  sastra,  maka  sebuah  karya  sastra tersebut dapat menjadi karya sastra yang lebih luas.
Data  dalam  penelitian  adalah  data  tulisan,  buku,  dan  jurnal  sebagai  sumber  data referensi  dalam  penelitian  ini.  Setelah  membaca  buku  berkaitan  dengan  hal  yang  dikaji, selanjutnya mengumpulkan data dari berbagai buku-buku lain yang juga mengenai pergerakan perempuan  di  Indonesia.  Setelah  itu  dilakukannya  sebuah  analisis,  dengan  langkah-langkah pengumpulan data, reduksi data, penyajian data hingga penarikan kesimpulan.
Permasalahan yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah mengenai feminisme dalam sebuah karya sastra khususnya di Sumatra Utara. Analisis kajian  feminisme  ini  memberikan aspek-aspek kekerasan perempuan atas diri dari laki-laki. Feminisme adalah alasan yang paling kuat untuk mengarahkan satu tujuan bahwa seorang perempuan dapat hidup sebagai manusia dengan  pandangan  sama.  Tahap  mengkaji  karya  sastra  berdasarkan  kajian  feminisme  dalam sebuah  penelitian  ini  dilakukan  dengan  memaparkan  berbagai  berita  yang  berkaitan  dengan perempuan atau feminisme berdasarkan hasil nyata dari teks.
Puisi  “Tjoemboean”  menceritakan  bagaimana  peran  perempuan  pada  masanya  yang dirasa  bingung  untuk  menentukan  pilihan  antara  pendidikan,  percintaan,  atau  harta. Penegasannya sudah pasti tertuju kepada para perempuan-perempuan, namun lebih spesifiknya pada  perempuan  remaja  yang  lebih  sering  menghadapi  masalah-masalah  tersebut  dalam hidupnya. Namun di dalam puisi inilah dituliskan nasihat agar perempuan harus lebih berani dalam menyuarakan identitas diri lebih baik.
Penelitian ini dimulai sejak tanggal Desember 2019 s.d Maret 2020 dan menggunakan teknik  pengumpulan  data  berupa  dokumenter,  karena  segala  penelitian  dilakukan  melalui tulisan dan bacaan yang ada dalam sebuah buku. Cara pengumpulan data dalam penelitian ini ialah  membaca  buku Seroean  Kemadjoean  Puisi  Pergerkan  Perempuan  di  Sumatera  Utara 1919-1941 karya  Sartika  Sari  diterbitkan  pada  tahun  2018  dengan  cetakan  pertama  oleh penerbit CV. Arti Bumi Intaran, di dalamnya terdapat puisi yang akan dikaji pada halaman 69- 81.
Instrumen pengumpulan data yang ada dalam penelitian ini adalah manusia atau peneliti sendiri, karena penelitian ini menggunakan peneliti sebagai alat utama. Dalam penelitian ini,
peneliti bukan hanya meneliti apa yang harus dikaji saja, namun juga menjadi perencana kajian, pengumpulan data, penganalisis, pelapor hasil kajian, dan juga penulis isi kajian. Selain peneliti itu  sendiri,  alat  lainnya  sebagai  tambahan  penguat  penelitian  ini  adalah  buku-buku  yang mengenai pergerakan perempuan atau feminisme. Dalam buku-buku tersebutlah peneliti dapat dimudahkan untuk mencakup informasi-informasi mengenai hal yang dikaji dalam penelitian.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pada umumnya sebuah puisi ditulis dengan gaya penulisan yang berbeda-beda sesuai karakter  penyairnya,  namun  tujuannya  tetap  sama  yaitu  menghasilkan  karya.  Selain  itu, ditulisnya  sebuah  puisi  juga  bertujuan  untuk  menyiarkan  hak-hak  yang  mungkin  tak  bisa disampaikan,  salah  satunya  seperti  puisi  “Tjoemboean”.  Puisi  yang  diangkat  peneliti  untuk dijadikan naskah drama adalah puisi yang pernah diterbitkan  di koran pada tahun 1919-1941 dan  dibukukan  oleh  Sartika  Sari  dengan  judul Seroean  Kemadjoean  Puisi  Pergerakan Perempuan di Sumatera Utara 1919-1941 diterbitkan pada tahun 2018 dengan cetakan pertama oleh penerbit CV. Arti Bumi Intaran.
Puisi  “Tjoemboean”  dapat  dikaji  berdasarkan  tiga  hal,  yang  pertama:  Ideologi pengarang. Pengarang puisi terlihat religius. Hal ini tampak pada bait-bait pertama puisi yakni sebelum  menulis  puisinya  pengarang  bersembah  sujud  kepada  Sang  Khalik  dan  juga menyertakan pembaca sebagai penikmat puisi. Idealnya, prinsip ora et labora atau berdoa dan bekerja sangat diperlukan dalam setiap sisi kehidupan manusia. Dengan kata lain, pengarang berdoa sebelum memulai menulis karyanya dan berharap karya tersebut berguna bagi pembaca sekaligus memohon maaf terlebih dahulu kepada pembaca jika ada kesalahan dalam karya puisi yang  ditulisnya.  Di  dalam  puisnya,  pengarang  memiliki  ideologi  kepada  muda  rupawan terkhusus kepada para gadis agar berlomba dalam kemajuan dengan cara menjauhi kelakuan yang  buruk  dan  mempertahankan  perangai  yang  baik.  Lebih  lanjut  pengarang  menjelaskan kenyataan  melalui  puisinya  bahwa  ada  yang  mengejar  kemajuan  namun  tenggelam  dalam urusan  cinta  sehingga  tidak  mencapai  ilmu  pengetahuan.  Cinta  sebagai  penggoda  sehingga pikiran  bertambah  melarat  dan  akhirnya  terpaksa  mengurus  perkawinan  sebelum  selesai menuntut  tinggi  perihal  kemajuan.  Jika  demikian,  maka  belajar  tidaklah  berguna.  Di  sini pengarang  menegaskan  kelakuan  buruk  yakni  tergoda  dalam  urusan  cinta  sehingga meninggalkan  cita-cita  mengejar  kemajuan.  Apabila  pandai  boleh  berhiaskan  intan  permata namun  jika  bodoh  berhiaskan  intan  permata  kurang  baik  dipandang  mata.  Oleh  karena  itu
pengarang  menegaskan  agar  kaum  muda  rupawan  fokus  untuk  belajar  saja  sembari  hormat pada guru agar jiwa dan raga selamat.
Pengarang  memiliki  ideologi  agar  perempuan  ikut  dalam  kemajuan  yakni  belajar, berpendidikan  karena  bukan  hanya  laki-laki  saja  yang  diprioritaskan  karena  laki-laki  dan perempuan  sama  derajat  dan  kedudukannya.  Menurut  pengarang  jika  perempuan berpendidikan  maka  perempuan  tidak  dianggap  rendah  namun  laki-laki  dapat  menghargai perempuan.  Oleh  karena  itu,  perempuan  wajib  penuh  menuntut  ilmu  demi  kemajuan  dan menjadi  seperti  emas  yang  mahal  dan  bertakhta  padi  agar  tidak  diperbodoh  oleh  siapapun. Sehubungan  dengan  itu,  pengarang  menegaskan  bahwa  idealnya,  bangsapun  ikut mengusahakan pendidikan bagi anak bangsa agak kelak tidak binasa jiwanya.
Kedua;  tekanan  tokoh  dalam  puisi.  Puisi  di  atas  lebih  ditekankan  kepada  tokoh perempuan, dimana perempuan mesti berjuang mendapatkan pendidikan agar tidak diberi label bodoh dan tidak dihargai. Salah satu  jalan agar setara dengan kaum  laki-laki adalah  belajar, berpendidikan,  menjaga  perangai  yang  baik  dan  tidak  tergoda  pada  urusan  penyakit  cinta sebelum  mencapai  kemajuan.  Hal  ini  sangat  beralasan  ditekankan  kepada  tokoh  perempuan karena  dalam  masyarakat  sekarang  masih  mengutamakan  kaum  laki-laki  untuk  mengejar pendidikan tinggi sementara perempuan dianggap kelas dua. Pengarang bermaksud agar para perempuan-perempuan  berjuang  menuntut  ilmu  pengetahuan  setinggi-tingginya  agar kesetaraan antara laki-laki dan perempuan menjadi nyata. Karena secara kodrat laki-laki dan perempuan  sama-sama  dalam  prinsip  kemanusiaan.  Dengan  demikian  dalam  struktur  sosial masyarakat baik laki-laki dan perempuan memiliki persamaan hak.
Ketiga;  aspek  psikoanalisa  pengarang.  Para  pengarang  puisi  di  atas  secara  psikologi memiliki perasaan yang halus. Hal ini bisa dipahami dalam setiap larik-larik puisi, misalnya meminta  maaf  kepada  pembaca  jika  puisi  kurang  berkenan  di  hati  pembaca  baik  di  awal maupun diakhir. Selain itu, para pengarang puisi memiliki psikologi yang penuh kasih sayang kepada  perempuan.  Para  pengarang  memiliki  keprihatinan  yang  lebih  kepada  perempuan karena masih belum diperbolehkan untuk mengejar pendidikan sebagai tanda kemajuan. Para pengarang  berkeinginan  agar  orangtua  bahkan  bangsa  ini  memberikan  kasih  sayang  kepada perempuan  dengan  cara  mendorong  para  perempuan  mendapatkan  pndidikan  dan  ilmu pengetahuan.  Dengan  demikian,  perempuan  tidak  dianggap  rendah  namun  diberikan persamaan hak dalam segala hal seperti laki-laki sebab pada dasarnya laki-laki dan perempuan sama martabat, harkat dan derajatnya di mata Tuhan.
Penelitian  ini  juga  menghasilkan  naskah  drama  sebagai  bentuk  transformasi  karya sastra.  Dalam  penyusunannya  peneliti  melakukan  Langkah-langkah  yakni  1)  menentukan tema,  2)  mengatur  alur  cerita  yang  terdiri  atas  eksposisi,  komplikasi,  klimaks,  dan penyelesaian, 3) Menyusun adegan, 4) dialog. Tranformas puisi tersebut menjadi naskah drama ditulis berikut ini.

## N askah Drama “Tjoemboean”
Pemain :
1. Chadidja
2. Tiawah
3. Aseb
4. Fatimah
5. Pak Manto
6. Ibu Soekma
7. Mihardja
Di  sebuah  desa,  tinggallah  seorang  gadis  bernama  Chadidja.  Dengan  gayanya  yang sederhana  sesuai  tahun  90-an,  baju  kemeja  longgar,  rok  kembang,  dan  rambutnya  dikepang dua.  Duduk  bersandar  di  depan  teras  rumah  gubuknya  sambil  memainkan  alat  tik  adalah rutinitasnya.  Ia  seorang  gadis  yang  memiliki  cita-cita  tinggi,  ingin  memajukan  sekelompok wanita  yang  pada  masanya  selalu  direndahkan,  dipandang  lemah,  dan  tertindas.  Tak  seperti sekelompok laki-laki  yang dinilai kuat. Namun teman-temannya tak  mendukung  hal serupa, pemikiran mereka tetap sama kolotnya. Beranggapan bahwa perempuan mana bisa menandingi laki-laki. Salah satunya Tiawah, seorang gadis berambut panjang bergelombang sepinggang, dengan gaya pakaian yang sama, datang menghampirinya.

## Adegan 1:
Chadidja : (Sedang menulis sebuah puisi dari mesin tiknya) Tiawah : “Sedang apa kau, Dja?” Chadidja : “Menulis puisi. Kau ingin baca?” Tiawah
: (Membaca puisinya) “Kenapa kau membuat puisi seperti ini?”
Chadidja
: “Kau tahu kan bahwa selama ini kaum kita tertindas? Dengan adanya puisi ini aku ingin menyuarakan ketidak adilan yang terjadi pada para perempuan agar
tidak  dipandang  sebelah  mata  lagi  oleh  kaum  laki-laki.  Perempuan  juga  bisa memiliki kedudukan yang sama seperti laki-laki kok.”
Tiawah :  (Tertawa)  “Jangan konyol.  Kondrat kita sebagai  perempuan  memang  begini kebenarannya,  laki-laki  adalah  pemimpin  perempuan  jadi  musahil  bahwa perempuan bisa menandingi kedudukan laki-laki, apalagi lebih dari itu.”
Chadidja  :  “Siapa  bilang  tidak  bisa?  Jika  perempuan  bisa  bersekolah  tinggi,  mendapatkan ilmu,  pintar  dan  berkarya,  aku  yakin  kedudukan  perempuan  tidak  akan direndahkan lagi.”
Tiawah :  “Untuk  apa  bersekolah  tinggi-tinggi?  Toh  nantinya  kita  akan  menikah  lalu menjadi  istri,  tugas  kita  hanya  mengurus  rumah  tangga  saja  jadi  tidak  perlu sekolah kan? Memangnya kertas-kertas nilai dari sekolah berguna untuk rumah tangga? Kita bisa bekerja saja sudah cukup, tidak perlu pintar.”
Chadidja      :  “Tapi  alangkah  lebih  baik  jika  kau  bersekolah,  dengan  begitu  suamimu  nanti
tidak akan seenaknya memperlakukanmu kan? Kau akan menjadi pintar, pasti semua orang akan segan padamu, termasuk suamimu nanti.”
Tiawah
: “Ah omong kosong! Jika aku menikah dengan laki-laki kaya, mana mungkin dia memperlakukanku seenaknya.”
Chadidja : “Hei Tiawah, ayolah ubah cara berpikirmu.”
Tiawah : “Jangan mengajariku! Aku lebih tahu mana yang harus kulakukan.”
Mereka  masih  memperdebatkan  masalah  kedudukan  antara  laki-laki  dengan perempuan.  Sebesar  apapun  pembelaan  Chadidja  terhadap  cita-citanya  ingin  memajukan sekelompok perempuan, tetap saja Tiawah menentang. Pilihannya tetap tidak ingin bersekolah tinggi lalu menikah dengan laki-laki kaya, dengan begitu ia yakin hidupnya akan enak. Punya rumah besar, harta banyak, serta kedudukan suami yang tinggi sudah cukup baginya. Tak lama kemudian, seorang gadis lain datang.
Aseb : “Eh, ada apa ini? Apa yang kalian ributkan?” Tiawah : “Ini, Seb, si Chadidja punya cita-cita konyol.” Aseb : “Memangnya cita-cita seperti apa sehingga kau menyebutnya konyol?” Chadidja  :  “Aku  hanya  ingin  menyuarakan  sekelompok  perempuan  agar  memiliki
kedudukan  yang  sama  seperti  laki-laki  dengan  sekolah  tinggi  dan  berkarya,
memangnya salah?”
Aseb : “Wah! Hebat kau ini, Dja. Cita-citamu mulia sekali.”
Tiawah : “Hei, apa maksudmu? Kau berpikir hal yang sama seperti dia yah?” Aseb : “Pastilah. Sekarang saatnya perempuan harus maju.” Chadidja : “Sudah kukatakan seperti itu padanya, tapi dia malah tidak mendukung.” Tiawah : “Hei Aseb, kau dengar yah! Jika kau menikah dengan laki-laki kaya, apa kau harus sekolah tinggi? Toh nantinya kau akan punya hidup enak kan?” Aseb : “Kau ini salah Tiawah. Sebagai perempuan tentu kita harus sekolah tinggi agar pintar.”
Tiawah :  “Ah  kalian  sama  saja.  Kalian  lihat  nanti  jika  aku  menikah  dengan  laki-laki kaya, aku akan beritahu pada kalian bagaimana enaknya kehidupan tanpa harus bersekolah yang tinggi.” (Kemudian bergegas pergi)
Aseb : “Sudah, Dja, kau tidak perlu pedulikan Tiawah. Orang seperti dia mana ada pemikiran majunya.”
Chadidja  :  “Ternyata  ingin  memajukan  sekelomok  perempuan  tidak  mudah  yah  di  era kehiduan  kita.  Bukannya  membela,  justru  seorang  perempuan  sendiri  yang menertawakan.”
Aseb
: “Tidak semua perempuan berpikir sama seperti Tiawah kok, Dja. Aku yakin masih banyak perempuan di luar sana yang juga ingin kebebasan, salah satunya aku.”
Chadidja : “Aku ingin membuat gerakan perempuan berkarya. Ayo kita kumpulkan perempuan-perempuan di desa ini yang ingin pintar, lalu kita membuat kelas kecil untuk belajar bersama. Selain itu, kita akan membuat puisi tentang perempuan dan mengirimkannya ke surat kabar.” Aseb : “Bagus juga idemu. Tapi... apa gunanya membuat puisi dan mengirimkannya ke surat kabar?” Chadidja : “Inilah cara kita berkarya.” Aseb
: “Wah benar juga, kalau begitu aku akan memberitahu semua perempuan- perempuan di desa ini.”
Adegan 2:
Tiawah kembali ke rumahnya,  ia  melihat ada sosok laki-laki  berpakaian rapi dengan keluarga  membawa  semacam  bingkisan  mahal.  Ia  tahu,  pasti  itu  dari  kalangan  orang  kaya. Penampilannya sudah dapat ditebak oleh mata. Ternyata kedatangan laki-laki tersebut ingin
meminang Tiawah menjadi istri dan menantu keluarga kaya tersebut. Sungguh ia senang sekali, dengan begitu ia bisa memamerkannya pada Chadidja dan Aseb nanti.
Pak Manto : “Hei Tiawah, sini kau duduk sebentar. Ada yang ingin Bapak sampaikan padamu.” Tiawah : (Sembari duduk di samping Ibunya) “Ada apa itu, Pak?” Pak Manto : “Ini Mihardja dan keluarganya, mereka orang terpandang yang datang dari desa seberang khusus ingin menemuimu.”
Mihardja : “Begini, Dek. Kedatangan abang bersama keluarga ke sini ingin meminang adek menjadi istri abang.”
Ibu Soekma : (Berbisik pada Tiawah) “Jangan banyak berpikir, terima saja. Mereka itu orang kaya.”
Tiawah : “Adek mau jadi istri abang.”

## Adegan 3:
Sebulan sudah berlalu, kelas kecil yang didirikan di sebuah pondok terdiri dari beberapa perempuan  di  desa  sudah  berkumpul,  walaupun  tak  banyak  tapi  setidaknya  masih  ada  yang ingin maju. Hari-hari berlalu seiring bertambahnya anggota, terbentuk hanya kurang lebih tujuh sampai  sepuluh.  Beberapa  dari  mereka  juga  sudah  ada  yang  menempuh  pendidikan  di  kota. Chadidja tidak mundur ingin memajukan sekelompok perempuan, dengan sabar  ia membantu teman-temannya membaca, menulis, dan menciptakan puisi sebagai karya.
Aseb :  (Lari  terburu-buru)  “Chadidja,  aku  ada  berita.”
Chadidja : “Berita apa yang membuatmu sampai lari-lagi begitu?”
Aseb :  “Ternyata  Tiawah  sudah  dipinang  oleh  laki-laki  kaya  dari  desa  seberang, katanya hari ini mereka menikah.” Chadidja : “Ha? Yang benar kau, Seb?”
Aseb : “Benar, Dja. Lalu bagaimana ini? Sudah sebulan kelas kecil kita terdiri, tapi belum  ada  satu  karya  pun  dari  kita  yang  terbit  di  koran.  Pasti  Tiawah  akan menertawakan kita.”
Chadidja : “Tidak apa-apa, Seb. Kita tunggu saja sampai karya kita terbit.”
Fatimah :  (Sedang  membaca-baca koran)  “Hei Chadidja, coba  lihat  ini.  Ada  namamu,
Aseb, dan Wati di koran hari ini.”
Aseb : “Yang benar kau ini, Fat.” Fatimah : “Iya, coba saja lihat sendiri, karya kalian sudah terbit.” Aseb : (Membaca koran tersebut) “Benar, Dja, karya kita terbit.” Chadidja
: “Wah syukurlah, akhirnya usaha kita tidak sia-sia, semoga saja ini langkah awal kita untuk bisa tetap terus berkarya.”

## Adegan 4:
Seminggu setelah itu karya perempuan dari kelas kecil yang mereka dirikan terus terbit, sampai-sampai  mereka diberi apresiasi oleh warga desa setempat. Hari  ini di  balai desa ada semacam pertunjukan drama yang biasanya diperankan oleh sekelompok laki-laki, namun kali ini  diperankan  oleh  sekelompok  perempuan-perempuan  berkarya.  Yaitu  Chadidja,  Aseb, Fatimah,  dan  teman-teman  yang  lain.  Mereka  berhasil  membuat  gerakan  untuk  memajukan para  perempuan  sehingga  tak  dipandang  sebelah  mata  lagi.  Sementara  Tiawah  yang  baru menikah terus saja diremehkan oleh suaminya.
Tiawah :  “Bang,  setiap  hari  aku  lelah  bekerja  di  rumah.  Apa  tidak  bisa  jika  abang mencari orang yang bisa mengerjakan semua pekerjaan rumah kita?”
Mihardja : “Untuk apa mencari pembantu, kau kan sama saja.”
Tiawah :  “Tapi  aku  ini  istrimu,  bukan  pembantu.  Seharusnya  abang  membuatku bahagia, bukannya malah menderita seperti ini.”
Mihardja  :  “Ah  kau  ini,  derajatmu  sejak  awal  memang  sangat  rendah  pantasnya  menjadi pembantu.  Untung  aku  berbaik  hati  menikahimu,  jadi  derajatmu  sedikit terangkat. Walau kau ini orang bodoh, tidak berpendidikan, setidaknya bersyukr sedikitlah.” (Kemudian bergegas meninggalkan Tiawah sendirian)
Tiawah
:  (Menangis)  “Ternyata  benar  apa  kata  Chadidja.  Aku  harus  menemuinya sekarang.”  (Lalu  berlari  menemui  Chadidja  datang  ke  balai  desa  menuju belakang panggung dengan kerudung untuk menutupi wajahnya) Fatimah : “Eh, itu Tiawah bukan?”
Chadidja  :  (Mendatangi  Tiawah)  “Hei  Tiawah,  kau  lihat  penampilan  kami  tadi?”
Tiawah : “Lihat, Dja. Kalian hebat sekali.” (Sambil menangis) Aseb : “Loh, kenapa kau ini? Bukannya waktu itu kau mengejek Chadidja atas cita- citanya? Sekarang malah memuji sampai menangis.”
Aseb : “Ternyata kalian benar, menikah dengan laki-laki kaya tidak menjamin hidup akan  bahagia  jika  tidak  bersekolah  tinggi.  Suamiku  selalu  merendahkanku karena aku bodoh dan tidak berpendidikan.”
Chadidja  :  “Inilah  yang  sejak  awal  kujelaskan  padamu,  Seb.  Walaupun  kita  seorang perempuan,  bukan  berarti  kita  bisa  direndahkan  oleh  laki-laki.  Maka  dari  itu kita harus  bersekolah tinggi  supaya pintar, jadi  laki-laki  juga kan  bisa sedikit segan. Tapi tidak apa, akhirnya kau sadar juga.”
Setelah itu, kelas kecil yang mereka dirikan semakin banyak diminati oleh gadis-gadis desa di sana, bahkan ada yang dari desa seberang juga. Aseb pun jadi ikut. Setiap hari karya mereka selalu memenuhi koran. Setiap akhir bulan juga mereka selalu membuat pertunjukan di  balai  desa  sebagai  apresiasi  dari  warga.  Akhirnya,  sekelompok  perempuan  mampu menyiarkan  hak-hak  yang  mungkin  tak  bisa  disampaikan  lewat  karya,  mereka  mampu membuktikan  bahwa  harta,  orang  tua,  dan  cinta  yang  selama  ini  memenuhi  ambisi  para perempuan bukan semata-mata hal yang dapat membawa mereka pada kebahagiaan jika tanpa dibarengi dengan ilmu.

## Kesimpulan dan Saran
Penelitian  ini  memiliki dua  focus kesimpuan antara lain pertama:  Kajian Feminisme. Dalam puisi “Tjoemboean” dihasilkan kajian yang terdiri atas ideologi pengarang puisi yakni perempuan  berjuang  untuk  kemajuan  oleh  karena  itu  Pendidikan  menjadi  kunci  untuk meraihnya. Seterusnya, puisi ini lebih diarahkan kepada kaum perempuan agar dapat mengejar Pendidikan dengan cara menjauhi kelakuan buruk, menjaga perangai yang baik agar berharga seperti  emas  dan  bermakhkotakan  padi.  Kemudian,  dari  segi  aspek  psikoanalisa  pengarang yakni pengarang lebih prihatin kepada perempuan dan mengharapkan agar orangtua dan bangsa berkontribusi dalam mengusahakan Pendidikan untuk anak bangsa. Kedua: Berdasarkan hasil penelitian  yang  ada,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  puisi  “Tjoemboean”  dapat ditransformasikan menjadi naskah drama dan juga sebagai alternatif pembelajaran atau sumber belajar di sekolah atau kampus khususnya mata pelajaran Bahasa Indonesia. Oleh karena itu peneliti  memberi  saran  agar  kesetaraan  gender  diimplementasikan  dan  transformasi  puisi “Tjoemboean”  menjadi  naskah  drama  ini  dapat  menjadi  pengembangan  ide  dan  imajinasi seseorang  dalam  menciptakan  sebuah  karya  sastra  dan  dapat  menjadi  masukan  dan  bahan pengembangan mata pelajaran Bahasa Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Arivia, Gadis. 2006. Feminisme: Sebuah Kata Hati . Jakarta: Penerbit Buku Kompas.
Gasong, Dina. 2018. Bahan Ajar Mata Kuliah Kritik Sastra . Yogyakarta: Deepublish.
Luxemburg, Jan Van, dkk. 1984. Pengantar Ilmu Sastra . Jakarta: Gramedia.
Musofa, Ahmad. 1999. Ilmu Budaya Dasar . Bandung: CV. Pustaka Setia.
Muzakka, Moh. 2018. Jurnal Hubungan Intertekstualitas Syair Paras Nabi dan Hikayat Nabi Bercukur, 13 (3), 341-350 . https://ejournal.undip.ac.id.
Okafiyani, Ayu, dkk. 2017. Transformasi Makna Simbolik Mihrab pada Novel ke Film dalam Mihrab  Cinta  Karya  Habiburrahman  El  Shirazy:  Kajian  Ekranisasi,  6  (3),  42-45. https://journal.unnes.ac.id.
Priyatna, Aquarini. Perempuan Dalam Tiga Novel Karya Nh. Dini . Bandung: Matahari.
Sari, Kartika. 2018. Seroean Kemadjoean . Yogyakarta: CV. Arti Bumi Intaran.
Teeuw, A. 2015. Sastra dan Ilmu Sastra. Bandung: PT. Dunia Pustaka Jaya.