## KONSEP JIHAD DALAM HIKAYAT SAMAUN: SEBUAH TINJAUAN SEMIOTIKA ROLAND BARTHES

## THE CONCEPT OF JIHAD IN SAMAUN’S STORY: A REVIEW OF ROLAND BARTHES SEMIOTICS

## Muhamad Ahnafi Naufal, Asep Yudha Wirajaya
Prodi  Sastra  Indonesia,  Fakultas  Ilmu  Budaya Universitas  Sebelas  Maret Pos-el:  ahnafinaufal@gmail.com;  asepyudha.w@gmail.com
*)Naskah diterima: 12 Oktober 2022; direvisi: 3 Februari 2022; disetujui: 8 April 2022

## Abstrak
Naskah  Hikayat  Samaun  (selanjutnya  disingkat  HS)  yang  tersimpan  dalam  koleksi Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia  dengan  nomor  kode  inventarisasi  W  92.  HS adalah  salah  satu  naskah  yang  transisi  periode  Hindu  ke  Islam,  yang  berkisah  tentang tokoh kepahlawanan. Ternyata, selain memuat nilai-nilai moral, HS juga mengandung ajaran berjihad. Tentu saja, fenomena tersebut menarik untuk diamati dan dilihat dari perspektif semiotik. Pada kajian kali ini, HS akan ditinjau dengan pendekatan semiotik Roland Barthes. Penelitian ini  bertujuan untuk  menganalisis dan  mengangkat makna  penanda (signifier), petanda (signified), denotatif dan konotatif terdapat pada HS. Hasil analisis menunjukkan beberapa konsep jihad yang terdapat dalam teks HS. Simpulan yang didapat yaitu tentang konsep jihad dalam HS (1) jihad sebagai usaha melawan kafir laknatullah; (2) jihad fisabilillah, (3) jihad sebagai usaha sungguh-sungguh untuk memperdalam aspek spiritual atau religius; (4) jihad sebagai usaha memerangi hawa nafsu yang ada dalam diri.
Kata kunci : naskah, Hikayat Samaun, jihad, semiotik, Roland Barthes

## Abstract
Hikayat Samaun Manuscript (HS) is stored in the collection of the National Library of the Republic of Indonesia with the inventory code number W 92. HS is one of the manuscripts that transitioned from the  Hindu to  Islamic period,  which tells the  story of  a heroic  figure. Apparently,  apart from containing  moral  values,  HS  also  contains  the  teachings  of  jihad.  Of  course,  the  phenomenon  is interesting to observe and see from a semiotic perspective. In this study, HS will be reviewed using Roland Barthes’ semiotic approach. This study aims to analyze and raise the meaning of the signifier (signifier), signified (signified), denotative and connotative contained in HS. The results of the analysis show  several  concepts  of  jihad  contained  in  the  HS  text.  The  conclusions  obtained  are  about  the concept of jihad in HS (1) jihad as an effort to fight the cursed infidel; (2) jihad fisabilillah, (3) jihad as an earnest effort to deepen spiritual or religious aspects; (4) jihad as an effort to fight the passions that exist within.
Keywords: manuscripts, Hikayat Samaun, jihad, semiotics, Roland Barthes

## PENDAHULUAN
Naskah  atau  manuskrip  merupakan peninggalan  tertulis  yang  menceritakan kehidupan dan kebudayaan manusia pada masa  lampau.  Naskah  dipandang  sebagai sumber informasi yang lebih jelas dan luas daripada  benda-benda  lain.  Teks-teks naskah  kuno  memuat  potret  berbagai  ke- budayaan  dan  sejarah  yang  terkandung dalam  naskah.  Ilmu  pengetahuan  dan teknologi  juga  banyak  bersumber  dalam teks-teks naskah kuno yang sangat penting untuk peradaban dan kebudayaan (Baried, 1994:54).  Untuk  menyelamatkan  aset kebudayaan dari peninggalan-peninggalan sejarah  masa  lampau  yang  berbentuk naskah,  filologi  sebagai  suatu  ilmu  yang objeknya naskah mengambil peran penting sebagai  penyelamat  aset  kebudayaan  se- kaligus mengembangkan pengetahuan yang terkandung  dalam  naskah  (Djamaris, 1977:20).
Djamaris  (1990:109)  menggolongkan naskah nusantara yang mendapat pengaruh Islam ke dalam beberapa kriteria, yaitu kisah tentang  para  Nabi,  hikayat  tentang  Nabi Muhammad SAW dan keluarganya, cerita tentang  ajaran  dan  kepercayaan  Islam, hikayat tentang pahlawan Islam, cerita fiktif, dan cerita mistis atau tasawuf.
Salah satu naskah yang dapat dijadikan objek kajian kali ini adalah naskah HS yang berbentuk  hikayat.  Hikayat  merupakan naskah  yang  bercerita  tentang  tokoh  fiksi atau cerita yang umumnya menggambarkan kepahlawanan  pada  tokoh  utama  yang dikisahkan  memiliki  kekuatan  yang  lebih tinggi dibandingkan tokoh-tokoh yang lain. HS ini  adalah  koleksi  dari  Perpustakaan Nasional Republik Indonesia dengan kode W 92, yang memiliki ketebalan naskah 114 halaman dan berkolofon tahun 1857 Masehi (HS, 1857).
HS merupakan cerita fiksi yang mengi- sahkan tentang pahlawan Islam yang berasal
dari Timur Tengah. Cerita tersebut merupa- kan  kisah  adaptasi  tokoh  Sama’un  yang dengan kepahlawanan dan keberaniannya membela  Nabi  Muhammad  saw.  Dikisah- kan  pula  bahwa  Sama’un  telah  berhasil membuat ayah dan ibunya mengucap dua kalimat  syahadat,  yang  sebelumnya  ia menolak disusui ibunya dan menolak me- ngakui  ayahnya  karena  mereka  masih belum mengakui Allah Swt. sebagai Tuhan. Dengan  keajaibannya  pada  saat  lahir,  ia sudah  dapat  mengucap  kalimat  syahadat. Salah  satu  episode  dalam  hikayat  ini  di- kisahkan tentang peperangan dengan Raja Qibti (Raja Bakti) dari  Suriah (Tanah Sari) yang  salah  satu  tujuannya  adalah  mem- bebaskan  seorang  wanita,  yaitu  Maria  al- Qibthiyah (Dewi Mariyah), putri Raja Bakti yang  ingin  dipersunting  oleh  Nabi Muhammad saw. (HS, 1857).

## LANDASAN TEORI

## 1. Semiotika  Roland  Barthes
Sebenarnya, tidak ada perbedaan yang mendasar  antara  istilah  semiotika  dan semiologi  karena  keduanya  adalah  ilmu yang  mempelajari  hubungan  antar  tanda. Hanya  saja  pemakaian  istilah  semiotika lebih popular, sehingga istilah tersebut lebih banyak dikenal dan digunakan dalam ranah ilmu sastra.
Adapun  dalam  semiologi  Roland Barthes,  tidak  hanya  dikenal  dua  istilah, yaitu penanda dan petanda. Dalam konteks tersebut, perlu dicermati lagi karena dalam bahasa  keseharian,  ada  yang  mengatakan bahwa penanda menegaskan petanda, dan pada  sistem  semiologi,  tidak  hanya  di- hadapkan dengan dua istilah, melainkan tiga istilah yang berbeda. Tiga istilah itu adalah penanda  (gambaran  akuistik),  petanda (konsep), dan tanda (hubungan antara kon- sep  dan  citra).  Penanda  dan  petanda  ada sebelum  mereka  bersatu  dan  membentuk tanda (Barthes, 2004:186–187).
Untuk  mengetahui  cara  kerja  tanda, Barthes  menciptakan  peta  tentang  bagai- mana tanda bekerja, yaitu sebagai berikut: 1. Signifier (penanda)
2. Signified (petanda)
3. Denotative sign (tanda denotatif)
4. Connotative signifier (penanda konotatif)
5. Connotative signified (petanda konotatif) 6. Connotative sign (tanda konotatif)
Dari peta Barthes di atas, terlihat bahwa tanda  denotatif  terdiri  atas  penanda  dan petanda.  Penanda  adalah  bunyi  yang  ber- makna  atau  coretan  yang  bermakna.  Jadi, penanda adalah aspek material dari bahasa yaitu apa yang dikatakan atau didengar dan apa  yang  ditulis  dan  dibaca  sedangkan petanda  adalah  gambaran  mental,  pikiran atau konsep. Petanda adalah aspek mental dari  bahasa  (Sobur,  2016:46).  Singkatnya, menurut Barthes penanda (signifier) adalah teks, sedangkan petanda (signified) merupa- kan  konteks  tanda  (sign)  (Susilowati, Endang,  2013:60).  Akan  tetapi,  pada  saat yang bersamaan tanda denotatif adalah pe- nanda konotatif. Konotasi diartikan sebagai aspek makna sebuah atau sekelompok kata yang didasarkan atas perasaan atau pikiran yang  timbul  atau  ditimbulkan  pada  pem- bicara (penulis) dan pendengar (pembaca). Dengan kata  lain, hal  tersebut merupakan unsur  material,  contoh  hanya  jika  anda mengenal  singa,  barulah  konotasi  seperti harga  diri,  kegarangan,  dan  keberanian menjadi mungkin (Sobur, 2016: 263).

## 2. Elemen  Dasar  Semiotika
Dalam  elemen  dasar  semiotika  ini, penulis membatasi pembahasan mengenai tiga persoalan, yaitu komponen tanda, relasi tanda, dan tingkatan tanda.

## a. Komponen Tanda
Dalam  perkembangannya,  semiotika menganut  dikotomi  bahasa  yang  dikem-
bangkan  Saussure,  yaitu  tanda  memiliki hubungan  antara  penanda  dan  petanda. Penanda  adalah  aspek  material,  seperti suara,  huruf,  bentuk,  gambar,  dan  gerak sedangkan  petanda  adalah  aspek  mental atau  konseptual  yang  ditunjuk  oleh  aspek material. Akibatnya, kedua aspek ini tidak dapat dipisahkan.

## b. Relasi  Tanda
Strukturalisme  bahasa  memandang bahwa  tanda  tidak  hanya  dapat  dilihat secara individu tetapi juga secara relasi dan kombinasinya  dengan  tanda-tanda  yang lain di dalam sebuah sistem. Analisis tanda berdasarkan  sistem  atau  kombinasi  yang lebih besar ini melibatkan aturan pengkom- binasian yang terdiri atas dua model relasi, yaitu  relasi  sintagmatik  dan  relasi  para- digmatik. Relasi sintagmatik adalah sebuah relasi  yang  merujuk  kepada  hubungan antara satu kata dan kata-kata lain. Semen- tara  itu,  relasi  paradigmatik  adalah  relasi yang  setiap  tanda  berada  dalam  kodenya sebagai  bagian  dari  suatu  paradigma. Dengan kata lain, relasi paradigmatik ada- lah  cara  pemilihan  dan  pengkombinasian tanda-tanda berdasarkan aturan atau kode tertentu  sehingga  dapat  menghasilkan sebuah ekspresi bermakna.

## c. Tingkatan  Tanda
Roland  Barthes  mengembangkan  dua tingkatan pertandaan yang memungkinkan untuk  dihasilkannya  makna  yang  juga bertingkat-tingkat,  yaitu  tingkat  konotasi dan  denotasi.  Denotasi  adalah  tingkat pertandaan  yang  menjelaskan  hubungan antara  penanda  dan  petanda  atau  antara tanda  dan  rujukannya  pada  realitas  yang menghasilkan makna pasti. Makna denotasi dalam  hal  ini  adalah  makna  pada  segala sesuatu  yang  tampak.  Misalnya,  foto Midun, berarti wajah Midun yang sesung- guhnya. Konotasi adalah tingkat pertandaan yang  menjelaskan  hubungan  antara
penanda  dan  petanda,  yang  di  dalamnya beroperasi makna yang tidak langsung dan tidak  pasti.  Misalnya,  tanda  bunga  meng- konotasikan  kasih  sayang.  Jadi,  denotasi adalah makna paling nyata dari tanda, se- dangkan  konotasi  adalah  istilah  yang menunjukkan  signifikasi  tahap  kedua (Muzakki, 2007).
Dalam  konsep  semiotika,  tanda  dapat didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  dapat mewakili  sesuatu  yang  lain  atas  dasar konvensi  sosial.  Bahkan,  semiotik  juga mengkaji  hubungan  antartanda  dan  men- jelaskan  semua  fungsi  tanda  tersebut  ber- dasarkan sistem hubungan satu kode atau lebih (Padeta, 2001:34).

## METODE PENELITIAN
Pemerolehan  data  dilakukan  dengan metode  pustaka,  yaitu  melalui  studi tinjauan  literatur.  Sumber  pustaka  berasal dari naskah Hikayat Sama’un. Sementara itu, metode  analisis  yang  digunakan  adalah deskriftif  analisis.  Metode  ini  bekerja dengan cara mendeskripsikan konsep jihad berdasarkan semiotika Roland Barthes.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian  Jihad
Kata jihad secara etimologis berasal dari bahasa  Arab,  yaitu  dari  kata  Al  Jahd  yang bermakna  kelelahan  dan  kesusahan  atau dari  kata  Al  Juhd  yang  bermakna  kemam- puan.  Dengan  demikian,  kata  jihad  mem- punyai  arti  sebuah  usaha  yang  mencapai kelelahan karena Allah dan dengan kemam- puannya  menjadikan  sebagai  suatu  cara dan jalan untuk menuju surga. Jihad biasa- nya  diartikan  secara  sempit  sebagai  jihad perang  atau  pertempuran  dengan  tujuan melindungi  agama  Allah,  yaitu  Islam. Dalam  arti  luas,  ada  macam-macam  ting- katan  jihad,  yaitu  jihad  berperang,  jihad dengan  memerangi  jiwa,  jihad  melawan
setan,  serta  jihad  memerangi  nafsu  dan syahwat yang diharamkan.
Sementara,  dalam  perspektif  Islam, jihad  memiliki  arti  melawan  sifat  jahat dalam  diri  sendiri,  seperti  malas  dan dengki.
Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda:
afdhalul  jihâdi  an  yujahâda  r-rajulu  tafsaha wahuwâhu
“Jihad  yang  paling  utama  adalah  berjihad berjuang melawan hawa nafsu. ” (Ibnu  Najjar dari Abu Dzarr).
Jadi,  terdapat  dua  terminologi  untuk memahami konsep tentang jihad, yaitu jihad fisabilillah sebagai usaha sungguh-sungguh yang  mengorbankan  harta  dan  nyawa  di jalan Allah Swt. dan kedua, jihad fillah sebagai usaha  sungguh-sungguh  untuk  memper- dalam aspek spiritual atau religius sehingga terjalin hubungan  yang erat  dengan Allah Swt. (Wirajaya, 2016) (Sihab, 1998:282). Nah, konsep  jihad  yang  sering  kali  dilupakan oleh banyak orang adalah jihad fillah. Pada- hal,  musuh  terbesar  dan  terberat  manusia adalah hawa nafsunya sendiri. Oleh karena itu, tidaklah berlebihan jika kemudian Nabi Muhammad saw. menegaskan hal tersebut melalui  sabda  yang  dinyatakannya  pasca- perang  Badar.  Tentu  saja,  banyak  kaum muslimin yang terkejut bahwa ada perang yang  lebih  besar  dan  lebih  dahsyat  lagi setelah  Perang  Badar,  yakni  perang  mela- wan  hawa  nafsunya  sendiri.  Hal  itu  di- karenakan    perang  melawan  hawa  nafsu dapat langsung terlihat secara kasat mata.
Konsep Jihad dalam Hikayat Samaun
Salah  satu  episode  dalam  cerita  HS adalah tentang jihad. Konsep jihad di dalam teks HS adalah usaha keras melawan kafir laknatullah yang  menyatakan  perang  atau perlawanan terhadap Islam. Dalam proses jihad  tersebut,  Sama’un  adalah  tokoh
utamanya.  Karakternya  digambarkan sebagai sosok yang gagah berani memerangi musuh-musuh  Nabi  Muhammad  saw. terutama  yang  hendak  membunuh  Nabi Muhammad  saw.  Sama’un  menegakkan kebenaran  ajaran  yang  disampaikan  oleh Nabi Muhammad Saw sebagai utusan Allah Swt.

## 1.1.Jihad, sebagai Usaha Melawan Kafir Laknatullah
Dalam  teks  HS  terdapat  episode  yang mengisahkan  peristiwa-peristiwa  jihad sebagai berikut.
(Data 1)
“…Maka  heranlah  Kinam  itu,  maka berkata Sama’un “Hai Kinam, engkau berjalan pada malam ini disuruhkan oleh  Abu Jahal  membunuh  Rasulu  l- Lahu  ‘alayhi  wa  s-salam .  Sekarang dengan takdir Allah Subhana-Hu wa Ta’ala,  engkau  kesasar  datang  ke rumahku  ini.”  Maka  berkata  pula Kinam, “Ialah katamu itu.” Maka ber- kata pula Sama’un, “Hai Kinam, jika- lau engkau hendak membunuh Rasulu I-Lah  salla  l-Lahu  ‘alayhi  wa  s-salam , baiklah engkau dibunuh lebih dahulu jikalau  sungguh  engkau  hendak membunuh Rasulu l-Lah. Jika sungguh engkau  hulubalang  besar  prajurit sakti,  tahanlah  engkau  datangnya pedangku pada batang // lehermu.” Kemudian maka lalu Kinam mengu- nus  pedangnya,  lalu  Sama’un  di- pedang oleh Kinam. Daripada takdir Allah Ta’ala tiadalah memberi bekas, tiadalah  Sama’un  berasa.  Kemudian maka lalu Sama’un membalas kepada Kinam hingga menjadi belah dua lalu mati. (HS, 1857:17–18).
Penanda Konotatif (Connotative Signifier)
Berdasarkan  kutipan  tersebut  dapat diketahui bahwa tokoh Kinam sebelumnya mendapat titah dari Abu Jahal untuk mem- bunuh  Nabi  Muhammad  saw.  Namun,  di tengah  perjalanan  dalam  rangka  men- jalankan  perintahnya,  ia  malah  tersesat  di rumah Sama’un dan ketahuan oleh Sama’un. Lalu  tanpa  ampun,  Sama’un  membunuh Kinam dengan pedangnya hinngga terbelah menjadi dua.
Petanda Konotatif ( Connotative Signified)
Peristiwa tersebut menunujukkan bah- wa  jihad  sebagai  usaha  melawan  kafir laknatullah atau yang dikutuk Allah Ta’ala, yaitu  tokoh  Sama’un  yang  membunuh Kinam tanpa ampun karena ia tahu bahwa Kinam  mempunyai  rencana  untuk  mem- bunuh Nabi Muhammad saw. Jelas bahwa yang dilawan atau diperangi atau dibunuh adalah mereka yang secara jelas dan terang- terangan  kaum  kafirin  yang  melakukan perlawanan  atau  mendeklarasikan  perang terhadap  kaum  muslimin.  Artinya,  jihad yang  dilakukan  adalah  tindakan  untuk mempertahankan  atau  membela  diri  dari kezaliman  orang  atau  kelompok  lain.  Hal ini  dibenarkan  bahkan  dianjurkan  oleh agama  sebagaimana  tersurat  dalam  terje- mahan hadis berikut.
“Barang siapa di antara kalian melihat suatu kemungkaran hendaklah ia me- ngubah dengan tangannya; jika tidak mampu,  maka dengan  lisannya;  jika ia masih tidak mampu, maka dengan hatinya  dan  itu  adalah  selemah- lemahnya iman.” (HR. Muslim).

## Tanda  Konotatif
Penggunaan  tangan  sebagai  simbol untuk  kekerasan  hanya  boleh  dilakukan ketika dilarang beribadah, diusir dari kam- pung  halamannya  dan  diperangi.  Jadi, kekerasan dilakukan  karena  alasan  situasi dan  kondisi  yang  sangat  terpaksa  sekali. Selama masih bisa ditempuh cara-cara lain yang lebih  elegan dan  manusiawi, sebaik- nya cara-cara kekerasan dapat dihindari. Hal ini  juga  dipahami  karena  ada  banyak  ke- gunaan  tangan.  Jika  seseorang  sedang berada  dalam  lingkaran  kekuasaan,  ia sebenarnya dapat mencegah kemungkaran dengan  cara-cara  yang  elegan,  misalnya dengan cara tidak memberi izin keramaian, dan lain sebagainya. Namun, hal itu bukan berarti  bahwa  mereka  yang  tidak  sedang berada  dalam  lingkaran  kekuasaan  tidak bisa melakukan apa-apa. Misalnya, dengan memberikan masukan kepada pihak-pihak yang berkuasa, baik melalui tulisan secara langsung  maupun  tidak  langsung  melalui media massa atas kegelisahan yang terjadi. Dengan demikian, peran serta masyarakat masih  dapat  dilakukan  dan  cara-cara  itu lebih efektif daripada menggunakan tangan untuk  memukul,  mementung,  dan  me- lempar  yang  akibatnya  hanya  akan  mem- perburuk citra Islam di mata dunia. Itulah sekelumit  pemahaman  masyarakat  yang sering  kali  keliru  memahami  kata  tangan dalam hadis tersebut.
Jadi,  konsep  jihad  dalam  HS  lebih ditekankan  pada  usaha  yang  sungguh- sungguh dalam melindungi diri dari segala bentuk  perlawanan  atau  kezaliman  yang dilakukan  oleh  orang-orang  atau  pihak- pihak  yang  secara  gamblang  dan  terang- terangan  menyatakan  perang  terhadap kaum muslimin. Artinya, bagi kaum mus- limin dilarang untuk menyakiti orang lain atau  mencari  musuh,  tetapi  ketika  pihak lawan sudah jelas menyatakan perlawanan, pantang  bagi  kaum  muslimin  untuk
menyerah  begitu  saja.  Prinsip  dasar  yang dianut  oleh  kaum  muslimin  sudah  sangat jelas, yaitu lebih baik mati berkalang tanah, tetapi  dijamin  syahid  penuh  limpahan rahmat  Allah  Swt.  daripada  hidup  dalam belenggu  kekafiran.  Hal  itu  dapat  dilihat melalui kutipan sebagai berikut.
(Data 2)
“….Hai Kafir Laknatu l-Lah, Janganlah engkau  banyak  bicara.  Nanti  aku penggal  batang  lehermu.  Maka  se- ketika itu jua menarik pedangnya lalu disabetkannya kepada Sama’un. Maka berkelahilah  Sama’un.  Lalu  itu pedang ke bawah tanah, lalu diinjak- injak  oleh  Sama’un  pedangnya  itu. Lalu  dipedang  pula  oleh  Sama’un kepalanya  Qalil  hingga  belah  dua” (HS, 1857:66–67).
Penanda Konotatif ( Connotative Signifier)
Pada kutipan tersebut diketahui bahwa tokoh  Sama’un  berjihad  dengan  berusaha keras melawan kafir dari tanah Sari, yaitu yang  bernama  Qalil  yang  mencoba  mem- bunuhnya dengan sebilah pedang. Namun, Sama’un dapat membalikkan perlawanan- nya dengan memenggal balik kepala Qalil.
Petanda Konotatif ( Connotative Signified)
Sama’un membunuh Qalil bukan tanpa alasan  karena  ia  terlebih  dahulu  ingin membunuhnya.  Selain  itu,  dengan terbunuhnya  Qalil,  maka  Sama’un  telah berhasil  menghalanginya  untuk  menuju tempat peperangan.
(Data 3)
“…  Maka  Sama’un  menikam  seraya berkata, “Hai Kafir Laknatu I-Lah, // engkau jua seteru Nabi Muhammad. Akulah  yang  memotong  batang lehermu,  kelak  aku  penjara  di  sini.” Seketika  itu  lalu  menerjang  kafir  itu dan  menarik  pedangnya.  Lalu, Sama’un dipedang tiadalah memberi
bekas. Lalu, Sama’un membalas dan datang  orang  banyak  membantu kepada  kafir.  Tiada  lagi  kelihatan Sama’un  daripada  sangat  banyak orang dan bertambah-tambah orang- nya  hinggalah  gentar  suara  orang gemuruh  dan  suara  bedil.  Adalah Sama’un  itu  mengajarkan  matanya jua,  tiadalah  yang  diingat  oleh Sama’un,  melainkan  Rasulullah  jua serta  mengucap:  La  ilaha  illa  l-Lah,
Muhammadu  r  rasulul-Lah .”  (HS, 1857:61–62).
Penanda Konotatif ( Connotative Signifier)
Selain itu, dalam tek HS juga dikisahkan peristiwa  jihad  yang  terjadi  pada  saat Sama’un sedang dalam perjalanannya me- nuju tempat peperangan. Pada episode itu terdapat sekuen yang menceritakan bahwa Sama’un bersama orang-orang Madinah dan Makkah tersesat hingga ke daerah pinggiran di  negeri  Sari.  Di  tempat  itu,  mereka  ber- temu pasukan penjaga negeri. Seketika itu juga,  pasukan  penjaga  negeri  mengetahui bahwa rombongan Sama’un bersama orang- orang  Mekkah  dan  Madinah  hendak  me- masuki negeri mereka. Para penjaga negeri itu  kemudian  mengancam  akan  menye- rahkan  mereka  semua  kepada  Sang  Raja Bakti.  Setelah  mendengar  perkataan  ter- sebut, Sama’un lantas marah dan terjadilah perlawanan  dengan  para  penjaga  negeri yang kafir itu. Ajaibnya Sama’un tidak luka sedikitpun. Akan tetapi, justru banyak kaum kafir  yang  terluka  bahkan  terbunuh.  Ke- mudian,  Sama’un    seakan  tidak  kelihatan lagi dan menghilang di tengah kerumunan pasukan  penjaga  negeri  yang  berusaha membunuhnya.
Petanda Konotatif ( Connotative Signified)
Dalam  perjalanan  jihad  di  jalan  Allah Swt.,  Sama’un  dan  sahabatnya  diberikan perlindungan  dari  Allah  Swt.  Terbukti dengan  kalahnya  para  kaum  kafir  dan
Sama’un sendiri yang tidak mengalami luka sedikitpun.
(Data 4)
“…Hatta  maka  tersebutlah  kaum Makkah  dan  Madinah  sekaliannya sesudahnya  sembahyang  isya  itu masing-masing  kelakuannya,  ada yang muji, ada yang tilawah al-Quran, ada  yang  zikir,  ada  yang  syair,  ada yang kasid, ada yang membaca dalil. Adapun Sama’un itu pergilah keluar berjalan-jalan berkeliling. Seketika itu datanglah  pelatuk.  Adapun  kaum Makkah yang banyak itu telah tidur. Tinggal sendiri Sama’un lagi tafakur. Kemudian maka masuk kaun kafir itu. Maka  Sama’un  itu  menarik  pedang- nya seraya berkata, “Hai Kafir Laknatu l-Lah,  apakah  engkau  cari  tengah malam ini masuk kepada tempatku?” Maka kafir itu menyabut pedangnya, maka Sama’un di pedang oleh kafir, tetapi  tiada  memberi  bekas.  Maka dibalas  oleh  Sama’un,  habislah  tiga puluh  orang.  Lain  daripada  itu  ma- sing-masing  /masing-masing  mem- bawa dirinya lari, ada yang luka, ada yang pincang, ada yang pecah kepala- nya.  Itulah  yang  sepuluh  orang  pu- lang.” (HS, 1857:71–72).
Penanda Konotatif (Connotative Signifier)
Berdasarkan kutipan tersebut diketahui bahwa  saat  malam  tiba,  yang  semestinya pada  waktu-waktu  itu  digunakan  oleh masing-masing pihak untuk beristirahat dan lain  sebagainya.  Akan  tetapi,  justru  di- manfaatkan  untuk  “melakukan  tindakan- tindakan  yang  tidak  terpuji.”  Artinya, tindakan  tersebut  merupakan  bentuk pelanggaran yang nyata terhadap konvensi peperangan  yang  berlaku  pada  zaman apapun  dan  di  belahan  bumi  manapun. Ternyata,  pihak  kaum  kafirin  benar-benar ingin melenyapkan kaum muslimin dengan
menghalalkan segala cara. Bahkan, setelah sembahyang  isya,  pada  saat  orang-orang Makkah dan Madinah sedang beristirahat, ada yang sedang berzikir, ada yang sedang melakukan  kegiatan  religius  lainnya,  dan banyak pula yang sudah tertidur. Saat itu, hanya tinggal Sama’un yang sedang tafakur. Tiba-tiba  datang  sekumpulan  atau  sekitar 40  orang  kafir  suruhan  Kirwal,  seorang hulubalang  Raja  bakti  untuk  melakukan pembunuhan.  Akan  tetapi,  justru  tanpa ampun  Sama’un  melibas  30  orang  kafir sampai  kehilangan  nyawa.  Sama’un  me- lakukan jihad dengan melawan orang kafir yang berusaha mengancam keselamatan dan menghalangi tujuan Nabi Muhammad saw.
Petanda Konotatif ( Connotative Signified)
Tipu  daya  kaum  kafirin  yang  benar- benar  ingin  membunuh  dan  menghancur- kan kaum muslimin itu dilakukan dengan cara  menghalalkan  segala  cara.  Cara-cara yang  tidak  dapat  dibenarkan  dalam  etika dan  standar  peperangan  dalam  belahan dunia manapun.
(Data 5)
…  Janganlah  memenggal  dahulu (kepala)  Nabi  Allah,  biarlah  akulah dahulu  coba-coba  Segera  Tumang- gung  Kiwari  menarik  pedangnya, maka lalu dipedangnya Sama’un oleh Tumenggug Kawari tiadalah Sama’un luka  Maka  lalu  dibalasnya  oleh Sama’un hingga belah dua kepalanya Tumenggung Kawari sampai kepada belikatnya. Lalu dipotong kepalanya oleh  Sama’un.  Maka  apabila  dilihat oleh  hulubalang  Arab  itu,  maka  se- gera orang Arab itu mengamuk akan sekalian  rakyatnya  yang  banyak  itu. Maka gentar gemuruh sekalian rakyat kafir itu. Apabila dilihat Tumanggung Kawari  itu  telah  terpenggal  maka berkata rakyat kafir itu, “Sungguhnya Sama’un itu tiada musuhnya, sedang
Tumenggung  Kawari  juga  orang gagah-gagah  perkasa  tiada  ban- dingannya di negeri Sari dan beberapa negeri yang telah kalah oleh Tumeng- gung  Kawari  sekarang  ini  telah  ter- penggal  kepalanya  oleh  Sama’un. Segera  kita  orang  lari  saja  memberi tahu kepada Raja Bakti (HS, 1857: 90– 91).
Penanda Konotatif ( Connotative Signifier)
Berdasarkan  kutipan  tersebut,  dapat diketahui  bahwa  ketika  Sama’un  mende- ngar perkataan Tumenggung Kawari yang ingin memenggal kepala Nabi Muhammad saw.  sebagai  utusan  Nabi  Allah  yang  ter- akhir, lantas Sama’un marah mendengar per- kataan tersebut. Lalu, berjihadlah Sama’un dengan  memenggal  kepala  Tumenggung Kawari tanpa ampun. Melihat peristiwa ter- sebut,  lantas  rakyat  kafir  lari  ketakutan karena sosok Tumenggung Kawari yang ga- gah perkasa di tanah Sari dapat ditaklukkan.
Petanda Konotatif ( Connotative Signified)
Konsep jihad yang dilakukan Sama’un adalah dengan memerangi kafir laknatullah. Sama’un  berjihad  dalam  melindungi  para kafir yang ingin memerangi Rasulullah saw.
Jadi,  konsep  jihad  yang  terdapat  pada teks HS adalah sebagai sebuah usaha yang sungguh-sungguh  dalam  melawan  kafir laknatullah.  Adapun  sebagian  besar  motif ceritanya  adalah  tokoh  Sama’un  yang  di- tampilkan  sebagai  sosok  pahlawan  yang gagah  berani  dalam  membunuh  dan  se- kaligus  menghancurkan  musuh-musuh Islam dan Nabi Muhammad saw.

## 1.2.Jihad Fisabilillah
Pada teks HS terdapat juga konsep jihad fisabilillah ,  yaitu  jihad  dengan  usaha  yang mengorbankan  harta  dan  nyawa  di  jalan Allah swt. Hal tersebut dapat dilihat melalui kutipan sebagai berikut.

## (Data 6)
Maka  segera  dipanah  oleh  orang banyak  banyak/  itu  dan  beberapa banyak  orang  yang  memotong  dan beberapa  banyak  tombak  datangnya alat senjata seperti hujan jua. Dengan tolong dan dengan kodrat Allah Ta’ala dan dengan safa’atuun Nabi-salla Lahu ‘alayhi wa s-salam , tiadalah suatu alat yang memberi bekas pada badannya Sama’un. Maka berkata Sama’un, “Hai orang  banyak,  sudah/lah/  habiskah nafasmu itu? Dan jika telah habis aku hendak  membalas  dengan  sabililah. Sekarang  engkau  tahanlah,  Jangan lari!” Maka berkata Sama’un, “Bismi l- Lahi  r-rahmani  r-rahimi .”  Maka  di- halaunya  pedangnya  itu  ke  Kanan, habislah  orang  di  kanan.  Lalu  di- pedangnya ke kiri, habislah orang di kiri.  Lalu  pedangnya  ke  hadapan, habislah // orang orang di hadapan. Lalu  pedangnya  ke  belakang,  habis- lah  orang  di  belakang  sekaliannya mati.” (HS, 1857:24–25).
Petanda Konotatif ( Connotative Signified)
Kutipan  tersebut  sejalan  dengan  per- nyataan  Ibnu  Taimiyah  bahwa  jihad melawan orang yang menentang Rasulullah saw. dan berjuang secara sungguh-sungguh untuk  menolong  nabi  Muhammad  saw. merupakan  pembelajaran  berharga  bagi mereka  yang  menyimpang.  Mudah- mudahan mereka kemudian menjadi sadar akan  kekeliruannya  dan  kembali  kepada jalan  Tuhan.  Dengan  demikian,  jihad  me- rupakan amalan yang paling diperintahkan kepada  kaum  muslimin  agar  mereka menjadikannya sarana ibadah  untuk lebih mendekatkan diri kepada-Nya.

## Tanda  Konotatif
Kata jihad sering kali disalahartikan dan disederhanakan pemahamannya kemudian
dianggap sebagai perang suci (holy war) atau perang  senjata  (jihad  fisik-militer).  Aki- batnya, kata jihad menjadi semakin sempit pemaknaannya  ketika  hal  itu  didapatkan dari pemahaman yang keliru. Bahkan, ke- mudian  kata  “jihad”  digunakan  oleh kelompok-kelompok  Islamophobia  sebagai bentuk asosiasi dari ekstremisme, radikalis- me, dan terorisme. Akibatnya, Islam menjadi kehilangan  makna  sebagai  agama  yang menyebarkan  kasih  sayang  atau  agama yang  menebar  rahmatan  lil  ‘alamin.  Kesan Islam  dengan  wajah  yang  menakutkan (jihad) semakin menguat manakala terjadi berbagai  serangan  terorisme  di  berbagai belahan dunia, yang paling mudah adalah mengarahkan  tuduhan  pelakunya  kepada kaum muslimin. Padahal, tidak ada satu ayat pun  di  dalam  Alquran  yang  mengajarkan agar kaum muslimin bertindak brutal dan melakukan  pembunuhan  dan  sekaligus bunuh diri. Akan tetapi, propaganda media terhadap  Islamophobia  yang  begitu  masif tentang  jihad  yang  keliru  tersebut,  turut membentuk pemahaman masyarakat akan makna buruk dari kata jihad itu sendiri.
Padahal, kata perang dalam bahasa Arab adalah  harb,  sedangkan  suci  adalah muqoddas .  Jadi,  sangatlah  keliru  bila  ke- mudian kata jihad dipahami sebagai perang suci. Memang kata jihad sering kali diguna- kan  sebagai  maskot  gerakan  kaum  funda- mentalis. Kelompok tersebut mendeklarasi- kan jihad sebagai spirit pergerakan mereka dalam melawan kelompok-kelompok yang dianggap  bersebarangan  dengan  paham mereka, baik itu dari kelompok muslim itu sendiri  maupun  kelompok  nonmuslim. Akibatnya, makna jihad semakin jauh dari hakikat  kata  itu  sendiri.  Oleh  karena  itu, sebaiknya  jihad  dipahami  dan  dihayati dalam konteks moral dan spiritual sehingga tidak  dipahami  sebagai  spirit  perang  atau dengan  jalan  kekerasan.  Hal  itulah  yang menjadi  tantangan  umat  Islam  di  zaman
milenial,  yaitu  menghadirkan  atau  me- wujudkan wajah Islam yang damai, sejuk, indah,  ramah,  dan  menebarkan  rahmatan lil’alamin .  Jadi,  itulah  makna  “jihad  fisa- bilillah ” yang sesungguhnya.
Dengan  kata  lain,  kata  jihad  itu  ber- makna sangat luas dan dapat dimanifestasi- kan dengan niat yang sungguh-sungguh di dalam hati, kemudian diwujudkan dengan membumikan  Islam  dalam  konteks  mem- persembahkan segala aspek kebermanfaat- an bagi kehidupan yang diridhoi oleh Allah Swt. Adapun kata sabilillah dapat dipahami dengan melakukan ketaatan kepada Allah Swt dan menjauhi segala larangan-Nya. Hal ini sejalan dengan pendapat Ibnul Jauzi yang menyatakan  bahwa  kata  jihad  dapat diartikan melakukan segala bentuk ketaatan dan memerangi hawa nafsu. Dengan demi- kian,  kewajiban  berjihad  hanyalah  sarana dalam rangka meraih tujuan utama, yakni menyampaikan  hidayah  kepada  umat manusia melalui dakwah dan transformasi pengetahuan  sehingga  mereka  mengenal Tuhan  Sang  Pencipta  Alam  Semesta  ini. Oleh sebab itu, jihad yang dipahami sebagai perang  fisik  terhadap  kaum  kafirin  harus ditempatkan  dalam  prosedur  dan  persya- ratan yang sesuai dengan syar’i.
Jadi, bagaimana mungkin tindakan bru- tal  yang  telah  banyak  mengabaikan  etika, prosedur,  syariat,  dan  bahkan  norma kemanusiaan dianggap sebagai jihad? Yang berhak  menyampaikan  seruan  jihad  itu adalah  wewenang  pemerintah,  bukan kelompok ataupun individu. Artinya, jihad secara  utuh  dapat  dilakukan  dengan  ber- bagai  cara,  seperti  berjuang  dalam  mem- berantas  kebodohan  dan  mengentaskan kemiskinan  serta  bidang  lainnya  demi kemaslahatan umat manusia adalah jihad fi sabilillah yang  sesungguhnya  yang  harus dilakukan di era sekarang.

## 1.3.Jihad Fillah
Dalam HS terdapat konsep Jihad Fillah, yaitu jihad dengan usaha sungguh-sungguh untuk  memperdalam  aspek  spiritual  atau religius  sehingga  terjalin  hubungan  yang erat dengan Allah Swt.
(Data 7)
“…..Hatta maka beberapa lamanya di jalan,  malam  hari,  siang  belum  jua mendapat  kampung, maka  selakian- nya rakyat itu kekurangan bekal sebab tiada  mendapat  negeri,  yaitulah berjalan di tengah padang jua. Siang hari,  malam  bertambah  pula  keku- rangan  air  beberapa  hari,  maka  se- kalian  rakyat  itu  sangat  dahaganya. Maka Baginda Ali berdatang sembah kepada Rasulu l-Lah sallah l-Lahu ‘alyhi wa s-salam . Demikian sembahnya, “Ya Habibul l-Lah , betapalah sekalian umat Tuan  sangatlah  dahaganya  tiada kuasa seorang menahan dahaganya” (HS, 1857:52).
“…Setelah sampailah kepada sungai itu,  maka  dilihat  sungai  itu  kering tiada sekali airnya hanyalah batu jua. Maka Rasulullah turun daripada ken- daraannya,  lalu  mengambil  sebuah batu.  Lalu,  Rasulullah  menadankan tangannya  mendoa  kepada  Allah Subhana-Hu  wa  Ta’ala memohonkan air//kepada  Allah  Subhana-Hu  wa Ta’ala . Maka dengan takdir Allah Ta’ala keluarlah  air  daripada  batu  itu terlebih  beningnya  serta  sejuknya. Maka lalu sekalian jamaah kaum itu minum  puas  sekalian  dahaga  kaum. Maka  sekalian  suka  hati  hiduplah sekalian  mereka  itu.  Dengan  takdir Allah  Ta’ala  Yang  Maha  Besar  serta safaat  Nabi  kita  Khatamu  n-Nabi, maka air itu lebih tiadalah terkira-kira lagi.  Maka  sekaliannya  binatang
kuda,  unta,  keledai  pun  diberinya minum” (HS, 1857:53–54).
Penanda Konotatif ( Connotative Signifier)
Kutipan tersebut menampilkan episode perjalanan  kaum  muslimin  dari  Makkah dan Madinah menuju negeri Sari. Pada saat menempuh  perjalanan  tersebut  selama beberapa hari, kaum muslimin Makkah dan Madinah  tidak  kunjung  menemukan  per- kampungan. Sementara itu, mereka semua sudah kehabisan bekal. Bahkan, banyak di antara mereka yang merasa sangat kehausan karena  sudah  tidak  ada  air  minum  sama sekali. Akhirnya, mereka hanya bisa pasrah dan selama dalam perjalanan tersebut, ada yang membaca Alquran, ada yang berzikir, dan ada pula yang membaca salawat.
Tidak lama berselang perjalannnya itu, Rasulullah mengambil batu dan menenga- dahkan  tangannya,  memanjatkan  doa kepada Allah Swt memohon untuk meminta air. Maka dengan takdir Allah Swt. keluarlah air dari batu tersebut yang bening dan sejuk sekali.  Lalu,  sekalian  kaum  Mekkah  dan Madinah  langsung  mengobati  dahaganya dengan  air  tersebut.  Begitu  pula  dengan binatang-binatang  mereka,  seperti  kuda, unta, dan keledai pun diberi minum.
Petanda Konotatif ( Connotative Signified)
Hal tersebut menunjukkan bahwa jihad fillah adalah sebuah bentuk usaha sungguh- sungguh  untuk  memperdalam  kegiatan spiritual agar terjalin erat hubungan antara hamba atau manusia dan Allah Swt. Tatkala hubungan  itu  begitu  mesra  dan  harmonis terjalin di antara keduanya, fenomena ter- kabulnya  sebuah  doa  merupakan  kenis- cayaan yang tidak terbantahkan.
Hal  itulah  esensi  dari  jihad  fillah  yang sekarang ini justru banyak terlupakan oleh kaum muslimin. Mereka banyak yang ter- jebak dalam aktivitas ritual fisik, tetapi me- lupakan esensi dari ibadah yang dilakukan. Misalnya,  salat  lima  waktu  selalu  mereka
kerjakan,  tetapi  esensi  salat  sebagai  pen- cegah  perbuatan  keji  dan  mungkar  tidak berjalan dengan semestinya. Artinya, salat- nya  tetap  dilakukan,  tetapi  aktivitas  mak- siatnya  pun  tetap  jalan  seperti  biasanya. Akhirnya, salat yang dilakukan kehilangan makna dan ruhnya. Dengan kata lain, salat yang  dilakukan  hanya  sebatas  penggugur kewajiban  belaka,  yang  tidak  bermakna apa-apa. Sungguh tragis dan ironis, padahal di  banyak  hadis  sahih  ditegaskan  bahwa amalan  salat  adalah  amalan  pertama  kali yang  dihisab  di  hari  perhitungan  (yaumil hisab )  nanti.  Apabila  baik  amalan  salat  se- seorang, baiklah seluruh amal perbuatannya selama hidup di dunia.

## Tanda  Konotatif
Dengan  demikian,  perlu  dievaluasi kembali  amalan  salat  yang  setiap  hari dilakukan. Sudah luruskah niat salat yang dikerjakan?  Artinya,  salat  yang  dilakukan semata-mata hanya mengharap ridha Allah Swt.  bukan  demi  mertua  atau  demi  sang calon  atau  demi  lain  sebagainya.  Bukan demi  pujian  atau  sanjungan  atau  predikat anak sholeh atau predikat orang alim, dan lain sebagainya. Hal inilah yang sebenarnya telah  diperingatkan  Allah  Swt.  dalam Alquran  melalui  Surat  Al  Ma’un,  yang terjemahannya adalah celakalah orang yang salat. Nah, orang yang salat saja bisa celaka apabila mereka tidak khusyuk dan terjebak dalam riya’, sum’ah, dan sombong. Apalagi mereka  yang  tidak  mau  dan  tidak  pernah mendirikan salat. Oleh karena itu, jihad fillah perlu  dipahami  dan  dihayati  secara sungguh-sungguh agar ibadah-ibadah yang dilakukan  atau  dikerjakan  hanya  semata- mata bernilai sebagai penggugur kewajiban. Akan  tetapi,  amal  ibadah  tersebut  dapat menjadi jalan atau perantara syafaat Rasullah dan ridho Allah Swt.
Jadi, konsep “jihad fillah” ini perlu dilatih atau  dibiasakan  agar  bisa  menjadi  sebuah
kebiasaan  yang  positif  bahwa  melakukan sesuatu,  terlebih  lagi  ibadah  harus  benar- benar dipahami esensi yang terkandung di balik  amalan-amalan  tersebut.  Akhirnya, amalan  ibadah  yang  dilakukan  tersebut akan dapat meresap ke dalam hati sanubari sebagai  bentuk  penghambaan  yang  sejati dan sesungguhnya kepada Allah Swt. Selain itu,  amalan  tersebut  dapat  pula termanifestasikan  dalam  aktivitas  nyata kehidupan keseharian mereka dalam wujud pengamalan Islam yang kaffah dan sekaligus rahmatan lil ‘alamin.

## 1.4.Jihad  Memerangi  Hawa  Nafsu
Dalam  HS  juga  terdapat  konsep  jihad sebagai usaha memerangi hawa nafsu yang ada dalam diri manusia itu sendiri. Hal itu dapat  dilihat  melalui  kutipan  sebagai berikut.
(Data 8)
“…Setelah  itu,  perempuan  meman- dang  kepada  Sama’un,  maka  ber- pikirlah hatinya, “Laki-laki ini terlalu amat bagus rupanya, mancur cahanya, baiklah jika menjadi laki hamba.”// Maka lalu perempuan itu berkata ke- pada Sama’un, “Ya Tuanku Sama’un, baiklah Tuan masuk ke dalam.” Maka Sama’un itu apabila melihat tingkah- nya perempuan demikian. Maka ber- pikir dalam hatinya, jikalau aku ber- buat  kelakuan  zina,  niscaya  aku durhaka kepada Allah Tuhan Rabbu l- ‘alamin dan Rasulu l-lah. Maka dengan takdir  Allah  Ta’ala  berbalik  hatinya perempuan itu serta berkata, “Sesung- guhnya  Sama’un  itu  orang  mukmin dan Arifin, Sahabat Rasulu l-Lahu ‘alayhi wa  s-salam. Haramlah  jika  berbuat zina‘ (HS, 1857:30–31).
Penanda Konotatif ( Connotative Signifier)
Pada  kutipan  tersebut,  terlihat  bahwa awalnya si tokoh perempuan sedikit memi- liki  hasrat  dan  kepincut  ketika  ia  melihat
tingkah dan parasnya Sama’un yang sangat bagus.  Namun,  si  tokoh  perempuan  ter- sebut  berpikir,  jika  ia  melakukan  zina, berarti ia telah durhaka kepada Allah Ta’ala dan Rasulu l-lah. Dengan berbekal kesadaran tersebut,  si  tokoh  perempuan  tersebut sebenarnya  telah  menjalankan  jihad  akbar, yaitu memerangi syahwat dan hawa nafsu dalam dirinya sendiri.
Petanda Konotatif ( Connotative Signified)
Jihad  akbar  tersebut  adalah  jihad  yang paling utama dari bermacam jihad. Seperti yang  sudah  diriwayatkan  oleh  Ibnu  An- Najjar dari Abu Dzarr Radhiyallahu anhu:
afdhalul  jihâdi  an  yujahâda  r-rajulu  tafsaha wahuwâhu
Artinya: Jihad yang paling utama adalah seseorang  berjihad  (berjuang)  melawan dirinya dan hawa nafsunya (Ibnu An-Najjar dari Abu Dzarr Radhiyallahu anhu).

## Tanda  Konotatif
Jihad  terbesar  adalah  melawan  hawa nafsu.  Artinya,  dalam  konteks  kekinian, jihad  semestinya  dilakukan  tanpa  ke- bencian.  Bahkan,  sudah  semestinya  setiap diri  muslim  berjihad  menaklukkan  rasa benci  terhadap  kelompok-kelompok  lain, baik  yang  sesama  muslim  maupun  yang nonmuslim.  Hal  ini  menjadi  penting mengingat sering kali niat berdakwah yang digaungkan  kemudian  “hangus”  karena munculnya  rasa  kebencian  terhadap  per- bedaan pandangan atau khilafiah yang ada sehingga dengan mudahnya seorang mus- lim  memvonis  saudara  muslim  lainnya dengan  stempel  kafir.  Oleh  karena  itulah, jihad melawan hawa nafsu ini tidak pernah ada kata akhir. Musuhnya pun sama sekali tidak terlihat. Dia sangat halus, yang bahkan kehadirannya pun kadang sulit untuk ter- deteksi. Manusia terkadang baru menyadari bahwa  aktivitasnya  telah  disusupi  atau
ditunggangi hawa nafsu, manakala hal itu sudah  terlanjur  menjadi  sebuah  dosa  atau kesalahan.
Dengan  demikian,  setiap  diri  yang mengaku muslim harus senantiasa eling lan waspada terhadap musuh laten yang ada di dalam hati dan diri manusia ini. Salah satu cara  untuk  dapat  mengatasinya  adalah dengan  senantiasa  zikir  atau  mengingat Allah Swt, baik di saat duduk, berdiri, dan berbaring.  Setiap  muslim  harus  berikhtiar secara  sungguh-sungguh  dan  istikamah dalam menghadapi musuh laten ini. Sekali manusia  tergelincir,  penyesalanlah  yang akan membuntuti langkah-langkah selanjut- nya.  Terlebih  lagi,  bila  kejadian  “tergelin- cir”-nya tersebut di saat-saat sekaratul maut. Maka  dari  itu,  setiap  muslim  senantiasa dianjurkan untuk berdoa memohon kepada Allah Swt. agar diwafatkan dalam keadaan husnul khotimah Allahumma Aamiin yra.

## PENUTUP
Beradasarkan uraian sebelumnya, dapat disimpulkan sebagai berikut. Pertama, teks Hikayat  Sama’un hampir  seluruhnya  me- nampilkan  episode  kepahlawanan  dan kegigihan tokoh  Sama’un dalam  melawan musuh-musuh Nabi Muhammad saw. dan sekaligus musuh Allah Swt.
Kedua,  di  dalam  teks  HS,  ditemukan empat konsep jihad, yaitu (1) jihad sebagai usaha  melawan  kafir  laknatullah;  (2)  jihad fisabilillah , yaitu usaha yang mengorbankan harta dan nyawa di jalan Allah Swt.; (3) jihad sebagai  usaha  sungguh-sungguh  untuk memperdalam aspek spiritual atau religius sehingga  terjalin  hubungan  yang  erat dengan  Allah  Swt.;  dan  (4)  jihad  sebagai usaha  memerangi  hawa  nafsu  yang  ada dalam diri.
Ketiga, perlu redefinisi kembali tentang konsep  jihad  yang  kini  telah  mengalami reduksi makna sehingga digunakan sebagai amunisi propaganda kaum fundamentalis-
me, radikalisme, dan terorisme. Akibatnya, kelompok-kelompok  Islamophobia  semakin larut dalam ketakutan yang dalam. Padahal, wajah  Islam  yang  sesungguhnya  adalah agama yang rahmatan lil ‘alamin.
Keempat,  perlu  dipahami  kembali catatan sejarah perjuangan bangsa Indonesia yang  pernah  menggunakan  istilah  jihad ketika memberikan seruan perang melawan kaum penjajah Belanda (kaum kafirin). Hal ini  dikenal  dengan  Resolusi  Jihad  yang diumumkan  pada  22  Oktober  1945.  Hal tersebut  dilakukan  karena  konteks  situasi dan kondisi Indonesia pada saat itu sangat kritis  di  tengah  gencarnya  agresi  militer penjajah  dengan  misi  3  G,  yakni  Golden (kekayaan), Glory (kejayaan atau kemenang- an), dan Gospel (penyebaran agama). Akan tetapi,  praktik  jihad  di  masa  sekarang adalah semua muslim berupaya untuk ber- kontribusi  positif  agar  bisa  lebih  berguna bagi  orang  banyak  dan  kemaslahatan kehidupan serta agama.

## DAFTAR PUSTAKA
Anonim.  1857.  Hikayat  Samaun.  Jakarta: Perpustakaan  Nasional  Republik Indonesia.
Baroroh-Baried,  Siti,  E.  al.  1994.  Pengantar Teori  Filologi .  Yogyakarta:  Badan Penelitian dan Publikasi Fakultas Seksi Filologi  Fakultas  Sastra  Universitas Gadjah Mada.
Barthes, R. 2004. Mitologi. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Djamaris,  E.  1977.  Filologi  dan  Cara  Kerja Penelitian  Filologi,  Bahasa  dan  Sastra (Nomor 1, I). Jakarta: Bahasa dan Sastra.
Djamaris, E. 1990. Benggali Khazanah Sastra Melayu Klasik . Jakarta: Balai Pustaka.
Kholid  Syamhudi.  (n.d.).  Memahami  Arti Jihad. Diambil 30 November 2019, dari https://muslim.or.id/4041-memahami- arti-jihad.html
Munawir,  A.  W.  1997.  Al-Munawwir Dictionary  Arabic-Indonesian  Completely . Surabaya: Pustaka Progressif.
Muzakki, A. 2007. Kontribusi Semiotika dalam
Memahami Bahasa Agama . Malang: UIN Malang Press.
Padeta, M.  2001. Semantik Leksikal.  Jakarta:
Rineka Cipta.
Sihab, A. 1998. Islam Insklusif, Menuju Sikap Terbuka Dalam Beragama . Jakarta: Mizan. Sobur,  A.  2016.  Semiotika  Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Susilowati,  Endang.  2013.  Nilai-Nilai Edukasi Dalam Iklan Televisi (Analisis Semiotika  Roland  Barthes  Pada  Iklan Nutrilon Royal 3- Life Is An Adventure)., http://Scholar.google.co.id.  Diakses
Pada 01 April 2022.
Wirajaya, A. Y. 2016. Doctrine of Jihad in the Text  Tuhfah  ar-Raghibin  as  Alternative Discourse  Deradicalisation  in  Indonesia (Prosiding International Conference on Middle  East  and  South  East  Asia (IcoMS)/  :  Actualizing  the  Values  of Humanism  to  Avoiding  the  Global Terrorism).  Surakarta.  Diambil  dari h t t p s : / / s c h o l a r . g o o g l e . c o . i d / citations?user=E7njQVwAAAAJ&hl=id# d =g s _m d _c i ta - d & u =% 2 F c i ta t i o n s%3Fview_op%3Dvie w_citation %26hl%3D id%26user%3DE7njQVwAA AAJ%26citation_for_view%3DE7njQVw AAAAJ%3AM3ejUd6NZC8C%26tzom%3D-
420