## Kematian  Seutuhnya  Dalam  Pengakuan  Gereja  Toraja  Menurut  Pandangan Antropologi Metafisik

## Wandrio Salewa
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja wandriosalewa72@gmail.com
Abstract: Death  is  a  reality  that  every  human  being  must  experience.  In  death  all human  power  and  effort  during  his  life  becomes  terminated,  meaningless  and  death stops everything. Even so, humans believe in themselves there is something that is not affected by death, namely the soul, so that only the body experiences death. Whether influenced  by  philosophical  thinking  or  traditional  views.  The  dead  body  and  the immortal soul contain the notion of a soul containing divine elements.
The  description  in  this  paper  focus  on  understanding  death  as  a  whole  using  a metaphysical  anthropology  approach.  With  the  research  method  of  literature  study and  cursory  observations,  the  result  show  that  humans  die  completely  and  live completely.  Humans  experience  death  in  both  body  and  soul.  However,  on  the  other hand, in personal relationships with others, it is found that the body and soul remain intact in the memories of others, even though someone’s person has died. The concept og human death as a whole, in the view of metaphysical anthropology, has similarities with complete death, is the recognition of the Toraja church.
Keywords: Death, Body, Spirit, Metaphysical Anthropology, Wholeness and Unity.
Abstrak:  Kematian  merupakan  suatu  realitas  yang  harus  dialami  setiap  manusia. Dalam kematian semua daya dan upaya manusia selama hidupnya menjadi berakhir, tak  bermakna  lagi  dan  kematian  menghentikan  segalanya.  Walaupun  begitu, manusia  meyakini  dalam  dirinya  ada  sesuatu  yang  tidak  terpengaruh  kepada kematian  yaitu  jiwa,  sehingga  hanya  tubuh  yang  mengalami  kematian.  Entah terpengaruh  oleh  pemikiran  filsafat  atau  pandangan  tradisional.  Tubuh  mati  dan jiwa baka berisi gagasan tentang jiwa yang mengandung unsur ilahi.
Uraian  dalam  tulisan  ini  berfokus  pada  memahami  kematian  seutuhnya menggunakan  pendekatan  antropologi  metafisik.  Dengan  metode  penelitian  studi pustaka  dan  pengamatan  sepintas  sampai  pada  hasil  bahwa  manusia  mati  secara utuh  dan  hidup  secara  utuh.  Manusia  mengalami  kematian  baik  tubuh  maupun jiwanya. Namun, di sisi lain dalam relasi personal dengan sesama ditemukan bahwa tubuh dan jiwa tetap hidup secara utuh dalam ingatan orang lain, sekalipun pribadi seseorang telah meninggal. Konsep kematian manusia secara utuh dalam pandangan antropologi metafisik memiliki mirip dengan kematian seutuhnya dalam Pengakuan Gereja Toraja
Kata Kunci: Kematian, Tubuh, Jiwa, Antropologi Metafisik, Keutuhan dan Kesatuan.
Article History : Received: 06 November 2020
Revised: 29 Desember 2020   Accepted:30 Desember 2020

## SOPHIA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
ISSN: 2722-8851 (cetak), 2722-886X (online)
Volume 1, No 2, Desember 2020; (63-81) Available at: http://sophia.iakn-toraja.ac.id

## 1. Pendahuluan
Gereja dari kata Yunani Ekklesia yang berarti rapat atau perkumpulan yang terdiri atas  orang-orang  yang  dipanggil  untuk  berkumpul.  Kata  Yunani Ekklesia yang  terdiri dari  dua  kombinasi  kata  yaitu Ek artinya  keluar  dan Kaleo artinya  memanggil.  Jadi Ekklesia menunjuk  pada  paguyuban  yang  memberi  jawaban  terhadap  satu  panggilan dengan cara keluar dari kelompok atau perhimpunan banyak orang. Arti ini berpadanan dengan pengertian asli kata ekklesia dalam bahasa Yunani, yakni rakyat yang dipanggil keluar  dari  rumah  mereka  masing-masing. 1 Orang-orang  yang  dipanggil  harus menyatakan kehendak Allah dalam dunia sesuai dengan pengakuannya dalam menerima keselamatan  dalam  Yesus  Kristus.  Setiap  gereja  pun  memiliki  pengakuan  gereja  atau pengakuan  iman  gereja  yang  menegaskan  kepercayaan  gereja  kepada  Yesus  Kristus yang dirumuskan dan diputuskan dalam sidang sinode.
Pengakuan  iman  muncul  seiring  berkembangnya  kekristenan,  dan  berbagai aliran kepercayaan yang menyesatkan iman orang Kristen serta pengakuan iman hadir untuk mengungkapkan pengakuan orang Kristen yang mereka percayai. Sehingga, bapa- bapa  gereja  dan  para  teolog  membuat  rumusan  pengakuan  iman  untuk  melawan berbagai aliran tersebut. Ada berbagai pengakuan iman yang berhasil dirumuskan dan disepakati menjadi sebuah pengakuan  iman dalam sebuah gereja misalnya Pengakuan Iman  Athanasius,  Pengakuan  Iman  Rasuli,  Pengakuan  Iman  Nicea-Konstantinopel, Pengakuan  Iman  Ausburg  dan  beberapa  pengakuan  iman  lainnya.  Setiap  gereja  pun mempercayai  bahkan  memiliki  pengakuan  iman  sendiri.  Seperti  halnya  dengan  Gereja Toraja  yang  mempunyai  pengakuan  iman  sendiri  yang  disebut  sebagai  Pengakuan Gereja Toraja (PGT). Gereja Toraja baru memiliki pengakuan iman sendiri dalam tahun 1981, walaupun jauh sebelum Gereja Toraja berdiri sebagai satu sinode, pengakuannya telah dibicarakan dari tahun 1930. 2
Pengakuan  tersebut  dilatarbelakangi  oleh  pergumulan  panjang  Gereja  Toraja. Pengakuan  tersebut  beriintikan  “Yesus  Kristus  Itulah  Tuhan  dan  Juruselamat”. Pengakuan Gereja Toraja yang terdiri dari delapan bab yaitu bab I (Tuhan Allah), bab II (Firman  Allah),  bab  III  (Manusia),  bab  IV  (Penebusan),  bab    V  (Pengudusan),  bab  VI (Umat Allah), bab VII (Dunia) dan bab VIII (Zaman Akhir). 3 Dalam konsep manusia pada Pengakuan  Gereja  Toraja  yang  dicantumkan  dalam  Bab  III  Pengakuan  Gereja  Toraja (PGT).  Konsep  manusia  dalam  PGT  dapat  dibagi  dalam  pokok-pokok  sebagai  berikut: asal manusia, kehidupan manusia, kefanaan manusia dan keselamatan manusia.
Mengenai  dimensi  manusia,  maka  Gereja  Toraja  sudah  mencantumkan  secara nyata  tentang  manusia  dalam  Pengakuan  Gereja  Toraja.  Gereja  Toraja  mengatakan
1 Ebenhaizer  I.  Nuban  Timo, Meng-Hari-Ini-Kan  Injil  di  Bumi  Pancasila (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia), 40.
2 Notulen Sidang Sinode Am XVI Gereja Toraja tahun 1981.
3 Andarias Kabanga’, Manusia Mati Seutuhnya (Yogyakarta: Media Pressindo, 2002), 247.
“manusia  diciptakan  dalam  kesatuan  tubuh  dan  jiwa.  Jiwa  tidak  ilahi  dan  tidak  lebih penting daripada tubuh dan sebaliknya; oleh sebab itu, roh dan tubuh, hal rohani dan hal jasmani  sama  pentingnya.  Manusia  dipanggil  memelihara  tubuhnya  sebagai  bait  Allah dalam kesucian”. Dalam kaitan dengan konteks Toraja, dipercaya bahwa tubuh itu fana dan jiwa itu baka. Jiwa itu dibungkus oleh tubuh, dan sering keluar dari tubuh pada saat manusia tidur. Tubuh itu dikuasai oleh kematian, akan tetapi jiwa itu kekal. 4
Pandangan itu agaknya sama dengan pemahaman sebagian warga Gereja Toraja dan  Majelis  Gereja.  Hal  ini  kadangkala  nampak  dalam  setiap  khotbah  dukacita  dan pandangan mereka yang menganggap ketika manusia mati, tubuhnya akan hancur dan jiwanya  akan  kembali  langsung  kepada  Tuhan,  masuk  surga  ataupun  berada  pada sebuah  tempat.  Jiwa  itu  dianggap  lebih  tinggi  atau  lebih  baik  daripada  tubuh,  bahkan jiwa dianggap mengandung unsur ilahi sedangkan tubuh itu bersifat fana. Banyak warga Gereja Toraja termasuk Majelis Gereja yang tidak memahami dan bahkan keliru dalam menyampaikan dan mengerti tentang dimensi manusia dalam Pengakuan Gereja Toraja. Hal ini memunculkan persepsi atau pandangan yang berbeda di kalangan warga jemaat. Walaupun permasalahan ini sudah dikaji oleh Pdt Dr. Andarias Kabanga’ dalam bukunya “Manusia  Mati  Seutuhnya”  dengan  menggunakan  pendekatan  antropologi  Plato  dan antropologi  manusia  Toraja,  namun  penulis  ingin  mengkaji  permasalahan  ini menggunakan pendekatan antropologi metafisik.
Antropologi  ialah  ilmu  pengetahuan  yang  mempelajari  tentang  perkembangan dan  asal-usul  manusia. 5 Sedangkan,  metafisika  ialah  berbicara  mengenai  hal  sesudah atau  dibelakang  realitas  sesuai  dengan  etimologisnya. 6 Sehingga,  digunakan  nama antropologi yang berasal dari sebuah kata Yunani yaitu anthropos yang artinya manusia dan  kata  ini  dipakai  untuk  menyelidiki  dan  menunjukkan  tentang  manusia  dalam  arti positif. Antropologi metafisik juga berbicara dan menjelaskan keseluruhan manusia dari pandangan  filsafat.  Antropologi  sebagai  orientasi  umum  dan  metafisik  sebagai  bagian khusus  yang  menggunakan  metode  metafisis. 7 Pengkajian  yang  akan  dilakukan  oleh penulis  tentang  kematian  seutuhnya  menurut  Pengakuan  Gereja  Toraja  (PGT)  untuk menjelaskan  dan  memberikan  pemahaman  baru  tentang  kematian  seutuhnya  melalui pandangan antropologi metafisik.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  yang  digunakan  ialah  metode  kualitatif  dengan  studi  pustaka  dan pengamatan  sepintas.  Metode  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bermaksud
4 Ibid., 249-258.
5 Gunsu Nurmansyah, Pengantar Antropologi (Bandar Lampung: Aura, 2019), 3.
6 Zulhelmi, “Metafisika Suhrawardi: Gradasi Esensi dan Kesadaran Diri,” JIA: Jurnal Raden Fatah, no. 1 (Juni 2019): 102.
7 Anton Baker, Antropologi Metafisik (Yogyakarta: Kanisius, 2008), 18.
untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain-lain.  Secara  holistik,  dan  dengan  cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Kepustakaan harus dipakai sesuai dengan paradigma yang diikuti. Untuk paradigma post-positivis dan ancangan kualitatif, studi  pustaka  digunakan  secara  induktif  dan  bersifat  eksploratori.  Misalnya,  dalam penelitian kualitatif berdasarkan teori, kepustakaan akan lebih banyak dipakai daripada dalam  penelitian  kualitatif  untuk  mendapatkan  teori.  Penelitian  yang  menggunakan teori,  studi  pustaka  ditampilkan  dibagian  akhir,  sebagai  pembanding  hasil  penelitian. 8 Sehingga dalam karya tulis ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan studi pustaka dan pengamatan sepintas tentang kematian seutuhnya dalam Pengakuan Gereja Toraja.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Pengertian Antropologi Metafisik
Antropologi  adalah  salah  satu  cabang  filsafat  yang  mempersoalkan  hakikat  dan sejarah  manusia  serta  mempertanyakan  keberadaannya,  apakah  manusia  sedang sendiri, yang menjadi perenungan akan keberadaan dan kegelisahan dirinya. Pertanyaan mengenai  hakikat  manusia  ialah  pertanyaan  yang  paling  tua  sama  dengan  kehadiran manusia  di  dunia.  Jawaban  tentang  manusia  takkan  pernah  sampai  tuntas  dan menghasilkan  jawaban  final,  yang  tentunya  disebabkan  realitas  di  sekeliling  manusia selalu  baru,  meskipun  substansinya  tak  berubah.  Menurut  Van  Peursen,  metafisika adalah  bagian  dari  filsafat  yang  memfokuskan  kepada  pertanyaan  mengenai  akar terdalam  yang  mendasari  segala  yang ada. 9 Metafisika  jika  diartikan  dari  kata  Inggris: metaphysics ,  Latin: metaphysica ,  dan  dari  kata  Yunani meta  ta physica (setelah  fisika); meta (melebihi,  setelah)  dan physikos (menyangkut  alam)  atau physis (alam). 10 Jadi metafisika  ialah  melebihi  alam.  Pengungkapan  metafisika  ini  merupakan  pandangan beberapa  filsuf  tentang  metafisika  yang  melihat  lebih  jauh  dan  dalam  tentang  ide-ide yang  menjadi  hakikat  sebuah  realitas.  Filsafat  manusia  berbicara  tentang  keseluruhan manusia,  sehingga  menggunakan  kata  antropologi.  Kata  antropologi  untuk menunjukkan  orientasi  umum  dan  metafisik  sebagai  orientasi  khusus  yang menggunakan metode metafisis atau biasa juga disebut metode transedental. 11
Antropologi  metafisik  melihat  manusia  dari  keseluruhan  dimensinya  melalui filsafat  dengan  menggunakan  metode  metafisis.  Pengkajian  secara  metafisik  bukan untuk  membuat  menjadi  lebih  mengetahui,  melainkan  dapat  mengungkapkan  secara
8 Andreas Bambang Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif ,  200.
9 Tumanggor, Raja Oloan & Carolous Suharyanto, Pengantar Filsafat Untuk Psikologi (Yogyakarta: Kanisius, 2017), 181 & 34.
10 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia Pustaka, n.d.), 623.
11 Anton Baker, Antropologi Metafisik , 18.
jelas, cermat dan mencegah kekeliruan. Penggunaan metode metafisik atau transedental yang  dimulai  dari  kegiatan  berbicara  dan  berpikir  di  dalam  manusia 12 serta  berakhir pada sebuah refleksi metafisis.

## Manusia Menurut Alkitab
Manusia  (dalam  bahasa  Ibrani:  ‘ adam ),  dibuat  dari  debu  bumi,  (bahasa Ibrani:‘ adama ).  Dalam  Kejadian  2:7  disebutkan  bahwa  TUHAN  Allah  membentuk manusia  dari  debu  tanah  dan  menghembuskan  nafas  hidup  ke  dalam  hidungnya; demikianlah  manusia  menjadi  makhluk  hidup.  Ayat  ini  pertama-tama  menunjukkan bahwa  manusia  bukanlah  berada  dengan  dirinya  sendiri,  melainkan  bahwa  ada  yang menciptakannya, yaitu Tuhan Allah sendiri. Tuhan Allahlah yang menciptakan manusia yang semula belum ada, sehingga menjadi ada. Jadi manusia ada karena kehendak Allah ( bnd. Kej.1:26). Manusia bukanlah keturunan Allah, manusia juga bukan mengalir keluar daripada Allah, tetapi diciptakan oleh Allah. 13
Melalui  Kejadian  1:26  memberikan  gambaran  bahwa  cara  Tuhan  Allah menjadikan  atau  menciptakan  manusia  berbeda  sekali  dengan  caranya  menciptakan makhluk-makhluk yang lain. Manusia adalah makhluk yang ada karena diciptakan oleh Tuhan Allah. Manusia adalah hasil karya Allah, yang keadaannya berbeda sekali dengan Tuhan Allah sang penciptanya. Di Kej. 2:7 manusia diciptakan dari debu tanah, yang ke dalamnya dihembuskan nafas hidup. Daging atau debu tanah sebagai badan atau tubuh manusia, penampakan atau bentuk manusia yang lahiriah, sisi kodrati manusia atau sisi keduniawian  ( bnd. Yoh.1:13;  3:5;  1  Yoh.  2:16),  yang  menciptakan  manusia  sebagai makhluk  yang  sangat  berbeda  dengan  Tuhan  Allah  Khaliknya.  Ada  dua  tahapan menciptakan,  tapi  hasilnya  ialah  tunggal  yaitu  manusia  hidup  dalam  kesatuan.  Unsur tanah  ialah  sebagian  kebendaan  sedangkan  nafas  Allah  memberikan  kehidupan. Penggabungan unsur yang benda dengan yang bukan benda menghasilkan keberadaan manunggal atau kelihatan dan tak kelihatan yang dipersatukan. Dalam unsur kebendaan terdapat berbagai bentuk rambut, otot, otak, saluran darah  dan lain-lain. Unsur bukan kebendaan beragam pula adanya seperti jiwa, roh, hati nurani, kemauan, kesadaran dan lain-lain.  Tetapi  tanpa  kesatuan  dari  seluruh  keberadaan  tersebut,  masing-masing  tak akan dapat berfungsi.
Pandangan  Alkitab  mengenai  manusia  menunjukkan  kemajemukan  yang mengesankan dan Alkitab tak pernah kehilangan pandangan bahwa manusia merupakan satu  kesatuan  dari  keseluruhan.  Bahkan  Alkitab  menampilkan  serta  menekankan  satu kesatuan.  Manusia  terdiri  dari  dua  bagian  sebagai  suatu  hakikat  yang  tak  dapat
12 Ibid, 17.
13 Charles C. Ryre, Teologi Dasar 1 Panduan Populer Untuk Memahami Kebenaran Alkitab (Yogyakarta: Andi, 2015), 285.
disangkal.  Manusia  adalah  kesatuan  materi  dan  bukan  materi,  dua  aspek  yang  dapat dibedakan. 14 Debu  tanah  atau  daging  terbatas  hidupnya,  dapat  rusak  (Yes.  31:3)  dan juga lemah (Mzm. 56:5; 78:31). Demikian debu tanah atau daging tak memiliki hidup di dalam  dirinya.  Debu  tanah  dan  daging  hanya  bisa  hidup  selama  Tuhan  Allah memberikan  hidup  kepadanya  (Kej.  6:1,3). 15 Tubuh  dalam  Alkitab  tidak  hanya dipandang  sebagai  lawan,  isi  dan  bentuk.  Namun,  tubuh  juga  sebagai  cara  berada manusia  yang  secara  asasi  dan  konstitutip.  Manusia  tak  dapat  dipisahkan  daripada tubuhnya.  Membicarakan  manusia  itu  sendiri  berarti  keseluruhan  dan  keutuhan manusia ( bnd. 1 Kor. 15:35).  Kodrat insani atau tabiat manusia secara nyata  dan jelas diungkapkan  dalam  tubuh  jasmaninya  yang  mewujudkan  suatu  kesatuan  harmonis dengan  segala  bagian-bagiannya  ( Bnd. Mat.  5:30;  6:25;  Rm.  12:4).  Badan  atau  tubuh sebagai  penampakan  pribadi  manusia seluruhnya.  Manusia  tak  mungkin  berada  tanpa tubuh.  Badan  atau  tubuh  adalah  bagian  yang  asasi  dari  manusia.  Manusia  juga  dapat disebut dengan tubuhnya saja. 16
Pandangan  bahwa  tubuh  bersifat  duniawi  dan  jiwa  bersifat  ilahi  tidak  sesuai dengan  inti  Alkitab  di  dalam  diri  manusia  membedakan  antara  bagian  jasmani,  yang dianggap  duniawi  dan  bagian  rohani,  yang  dianggap  ilahi  berasal  dari  tradisi  lain.  Di dalam  Alkitab  tidak  terdapat  wawasan  jiwa  yang  kekal.  Sebagai  makhluk  yang diciptakan, manusia tetap bergantung pada nafas Allah. Tidak unsur dalam diri manusia yang  menjamin  kehidupannya,  apalagi  kekekalannya.  Manusia  adalah  satu  kesatuan yang terdiri atas dua dimensi yakni dimensi jasmani di satu pihak dan dimensi rohani dipihak  lain.  Kemudian,  tubuh  di  satu  pihak  lain  dan  jiwa  atau  roh  dipihak  lain merupakan suatu kesatuan yang tak dapat terpisahkan.
Lebih tegas lagi, manusia tidak mempunyai tubuh, seakan-akan manusia adalah jiwa  yang  mempunyai  tubuh.  Kalau  begitu  maka  manusia  yang  sesungguhnya  adalah jiwa  dan  kepada  jiwa  ini  diberikan  tubuh,  semacam  pakaian  saja.  Tubuh  hanya menyangkut  yang  lahiriah.  Pandangan  ini  juga  tidak  Alkitabiah.  Sebaliknya  dapat dikatakan,  manusia  adalah  tubuh  dan  manusia  adalah  jiwa.  Tubuh  adalah  manusia secara menyeluruh, karena tubuh itu adalah tubuh yang dijiwai oleh jiwa. Begitu pula, jiwa adalah manusia secara menyeluruh, karena jiwa itu adalah jiwa yang ditubuhi oleh tubuh.  Tubuh  tanpa  jiwa  sama  dengan  mayat.  Jiwa  tanpa  tubuh  paling  banter merupakan hantu yang mengerikan. Dengan kata lain, jiwa tanpa tubuh sama matinya seperti tubuh tanpa jiwa. Kalau mau membedakan juga antara tubuh dan jiwa, lebih baik dikatakan, tubuh dan jiwa merupakan dua aspek manusia. 17
Pandangan Alkitab tentang manusia jelas menganggap manusia sebagai kesatuan yang utuh. Alkitab dengan berbagai penjelasan dari atas tetap mengakui bahwa manusia
14 Ibid, 14.
15 Hadiwijono, Iman Kristen , 173.
16 Ibid, 173-174.
17 Plaiser, Manusia Gambar Allah, 45-47.
adalah kesatuan tubuh dan jiwa atau kesatuan tubuh, jiwa dan roh yang utuh serta tidak berdiri sendiri. Jiwa tidak lebih penting dan lebih baik dari tubuh maupun sebaliknya.

## Kematian Seutuhnya Dalam Pengakuan Gereja Toraja
Dalam  dimensi  manusia,  maka  Pengakuan  Gereja  Toraja  sudah mencantumkannya  secara  nyata  mengenai  manusia.  Pengakuan  Gereja  Toraja mengatakan; “Manusia diciptakan dalam kesatuan tubuh dan jiwa. Jiwa tidak ilahi dan tidak  lebih  penting  daripada  tubuh  dan  sebaliknya;  oleh  sebab  itu,  roh  dan  tubuh,  hal rohani  dan  hal  jasmani  sama  pentingnya.  Manusia  dipanggil  memelihara  tubuhnya sebagai bait Allah dalam kesucian” . Pengakuan Gereja Toraja menyatakan dengan tegas bahwa  jiwa  itu  sama  pentingnya  tubuh,  dan  jiwa  itu  tidak  mengandung  unsur  ilahi. Dengan demikian kepercayaan, Kristen sebagaimana yang dipahami oleh Gereja Toraja sangat berbeda dari persepsi yang ada dalam kepercayaan tradisional Toraja.
Dalam Kejadian 2:7 dikatakan Tuhan membentuk manusia dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya. Tuhan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidung manusia, adalah “cara” yang Tuhan tempuh untuk menjadikan manusia sebagai  makhluk  yang  hidup,  yang  berpikir  dan  mempunyai  perasaan.  Bila  Tuhan menghembuskan  nafas  hidup  ke  dalam  hidung  manusia  maka  menurut  paham  Gereja Toraja hal itu tidak berarti bahwa Allah memasukkan sebagian dari hakikatnya ke dalam diri manusia, sehingga manusia mengandung unsur ilahi, melainkan Allah menciptakan daya  hidup  bagi  manusia.  Jiwa  manusia  bukanlah  unsur  ilahi  atau  sebagian  ilahi, melainkan tidak ilahi. 18
Bagi  gereja  Toraja  memandang  manusia  adalah  kesatuan  tubuh  dan  jiwa. Manusia  tidak  dapat  disebut  manusia,  jika  tak  memiliki  tubuh  dan  manusia  juga  tak disebut  manusia,  jika  tak  memiliki  jiwa  yang  menjiwainya.  Kehilangan  dari  salah  satu unsur ini, bukankah sebuah kondisi cacat sebagai manusia. Pentingnya melihat manusia dalam sebuah kesatuan walaupun sumber tubuh dan jiwa  adalah jelas berbeda, tetapi kedua hal itu tidak bisa dihilangkan atau dihapuskan, bahkan menganggap salah satunya lebih baik. Manusia ialah kesatuan sekaligus dua. Suatu kesatuan namun memiliki dua kenyataan yang bertentangan. 19
Gereja Toraja telah merumuskan kematian seutuhnya sebagai suara kenabiannya dengan  mengandung  lima  makna  yaitu:  pertama,  dengan  ungkapan  manusia  mati seutuhnya, maka setiap paham tentang adanya immortalitas jiwa orang-orang yang telah meninggal  dilawan  dengan  tegas.  Kedua,  dengan  adanya  formulasi  itu,  maka  setiap upaya  untuk  menggantungkan  kehidupan  ini  dari  nenek  moyang  dihilangkan.  Bukan
18 Kabanga’, Manusia Mati Seutuhnya , 258-259.
19 Adelbert Snijders, Antropologi Filsafat Manusia Paradoks dan Seruan , (Yogyakarta: Kanisius, 2019), 105.
leluhur yang menentukan hidup ini, melainkan Yesus Kristus. Ketiga, dengan kematian seutuhnya harus diakui bahwa manusia hidup bukan dari dirinya sendiri, tetapi semata- mata  dari  anugerah  Allah  dalam  Yesus  Kristus.  Keempat,  Gereja  Toraja  hendak menyatakan  sikapnya  terhadap  ilmu  pengetahuan  khususnya  filsafat  bahwa  manusia adalah  makhluk  Tuhan  yang  fana.  Kelima,  warga  Gereja  Toraja  menyatakan  imannya ditengah-tengah pluralitas agama yang ada bahwa manusia adalah suatu totalitas. 20 Dengan melihat makna yang ada dalam Pengakuan Gereja Toraja bila dikaitkan dengan  lingkungan  Toraja  seperti  pengaruh  adat  budaya  Toraja,  kepercayaan tradisional Toraja, kemajemukan agama yang ada di Indonesia, perjumpaannya dengan dunia  modern,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  Pengakuan  Gereja  Toraja  bersifat Alkitabiah dan kontekstual. 21

## Asal Usul Manusia Menurut Antropologi Metafisik
Kelahiran  manusia  bisa  digambarkan  menggunakan  pengertian  kelahiran substansi-substansi infrahuman yang dianggap material seperti pada pohon atau hewan. Pengandaian tentang serba substansi infrahuman (hanya jasmani) yang lebih dipahami daripada  manusia  sehingga,  membutuhkan  keterangan  tambahan  terhadap  bagian kerohanian  manusia.  Namun,  dualisme  mengenai  asal  material  dan  spiritual  manusia mustahil  terjadi  sebab  kesatuan  jiwa  dan  tubuh  manusia.  Ini  mutlak  terjadi  dalam kegiatan  orang  tua  dan  kepada  anak  yang  dilahirkannya.  Kelahiran  manusia  sebagai substansi kelahiran otonom baru. Kelahiran substansi infrahuman dapat menimbulkan insight  hakiki  mengenai  manusia,  dengan  pemahaman  tentang  hakikat  manusia sehingga membuka jalan terhadap pengertian kelahiran yang bersifat fundamental. Ada beberapa  pandangan  berkaitan  asal  usul  manusia  seperti  dua  ekstrem  (materialisme dan spiritualisme panteistis), dualisme dan tradusianisme. Keempat aliran ini memiliki pandangan yang berbeda-beda tentang asal-usul manusia.
Dalam  pandangan  materialisme  keseluruhan  manusia  adalah  materi  dan seluruhnya manusia dilahirkan dari orang tuanya berdasarkan  proses yang alami. Dapat dikatakan  manusia  hanya  materi  yang  diturunkan  dari  orang  tua  kepada  anaknya. Sedangkan  pandangan  spiritualisme  panteistis  jiwa  berasal  dari  substansi  ilahi,  entah berada sebagai preeksistensi atau hasil modifikasi dari fase yang terjadi dari substansi ilahi.  Tubuh  sebagai  epifenomena  dari  jiwa.  Dualisme  mengatakan  jiwa  diciptakan sebagai substansi utuh dalam preeksistensi atau sudah ada sebelum kehidupan duniawi. Lalu,  jiwa  dipersatukan  dengan  tubuh  dan  tentunya  memiliki  berbagai  penyebab. 22 Dalam pandangan dualisme, jiwa dan tubuh berarti sesuatu pemisahan jiwa dan tubuh berdiri  sendiri  pada  awalnya.  Lalu  dipersatukan  dalam  diri  manusia  yang  membuat
20 Kabanga’, Manusia Mati Seutuhnya , 359.
21 Ibid, 359.
22 Baker, Antropologi Metafisik , 281-283.
ketika manusia mati, tubuh dan jiwanya berpisah.
Ada  pandangan  lain  yang  berusaha  mensintesiskan  antara  dua  ekstrem (materialisme dan spiritualisme) dengan dualisme yaitu tradusianisme. Tradusianisme yang  asal  katanya  latin  yaitu  traducere  yang  berarti  memberi  alih  atau  menyerahkan baik tubuh maupun jiwa yang dilahirkan orang tua atau peralihan dari substansi orang tua.  Ada  dua  macam  tradusianisme  yaitu  tradusianisme  materiil  dan  tradusianisme spiritual. 23 Sekalipun  ada  berbagai  pandangan  tentang  asal  usul  manusia  seperti dualisme  ekstrem,  dualisme  dan  tradusianisme.  Akan  tetapi,  penulis  memandang  asal usul manusia sebagai keutuhan peralihan yang diwarisi dari orang tuanya,  baik tubuh dan jiwanya. Sebab, terdapat gambaran bahwa materi maupun spiritual dalam seorang anak,  keduanya  berasal  dari  orangtua  dan  saling  berhubungan.  Bahkan  sejak  dari kandungan.

## Hakikat Manusia
Manusia  adalah  makhluk  multidimensional  yang  memiliki  tiga  dimensi  (tubuh, jiwa atau roh). Unsur pokok yang membentuk manusia selalu berkaitan dengan hakikat manusia. 24 Itulah  sebabnya,  penting  membahas  asal  usul  manusia,  hakikatnya  dan sampai  pada  kematian  manusia.  Dalam  diri  manusia  terdapat  tubuh,  jiwa  atau  roh. Tubuhnya termasuk dunia-benda, jiwanya termasuk dunia makhluk hidup dan rohnya bertransendensi  terhadap  dunia  benda  dan  dunia  makhluk  hidup. 25 Dalam  bagian hakikat  manusia  dibagi  dua  yaitu  tubuh  (badan)  dan  jiwa  (roh),  sebab  roh  dianggap sama saja dengan jiwa sebagai dua unsur yang tak terlihat.
Dalam  filsafat  manusia  yang  berbicara  tentang  hakikat  manusia  dalam  hal  ini tubuh  dan  jiwa,  yang  kemudian  diartikan  sebagai  materi  dan  spiritual.  Aliran  filsafat manusia tentang kedudukan tubuh dan jiwa dilihat secara berbeda yang memunculkan pertentangan  antara  aliran  monisme  dan  dualisme. 26 Pada  bagian  ini,  penulis menggunakan konsep monisme dan dualisme untuk melihat hubungan dan kedudukan tubuh dan jiwa. Berikut uraian tentang aliran monisme dan dualisme:

## Monisme
Monisme  merupakan  aliran  filsafat  yang  menolak  pandangan  tubuh  dan  jiwa merupakan  dua  unsur  terpisah.  Aliran  ini  mengatakan  bahwa  tubuh  dan  jiwa merupakan  suatu  substansi  keduanya  yang  merupakan  kesatuan  yang  membentuk kepribadian  manusia.  Aliran  monisme  memiliki  tiga  bentuk  yakni  materialisme,  teori
23 Ibid, 283.
24 Tumanggor, Raja Oloan & Carolous Suharyanto, Pengantar Filsafat Untuk Psikologi (Yogyakarta: Kanisius, 2017), 182.
25 Snijders, Antropologi Filsafat Manusia Paradoks dan Seruan , 161.
26 Tumanggor & Suharyanto, Pengantar Filsafat Untuk Psikologi , 210.
identitas dan idealisme (spritualisme).
Materialisme  sebagai  teori  yang  tertua  dalam  membicarakan  hubungan  tubuh dan jiwa serta materi ditempatkan sebagai dasarnya. Materialisme antropologis muncul dalam dua bentuk yaitu materialisme yang membantah adanya jiwa. Jiwa sama dengan materi  dan  tentunya  materi  mempunyai  perubahan-perubahan  fisik-kimiawi, menyangkal adanya ketidaktergantungan eksistensi jiwa pada materi. 27 Jelaslah bahwa materialisme  hanya  mengakui  unsur materi  yaitu  tubuh  dan  menyangkali  keberadaan spiritual yaitu jiwa. Materi (tubuh) adalah paling awal dan dalam serta nyata. Sehingga, materi  dapat  bereksistensi  sebab  mempunyai  kekuatan  tanpa  gerakan  dan  dukungan dari  bukan  materi.  Materi  sebagai  keterangan,  sumber  terdalam  dan  segalanya bergantung kepada materi. Materialisme meyakini esensi manusia bersifat materi atau fisik  ciri  utama  dari  kenyataan  fisik  atau  material  dapat  menempati  ruang  dan  waktu memiliki  keluasan  (res  extensa)  dan  bersifat  objektif.  Jiwa  atau  alam  spiritual  tidak dapat  dikatakan  esensi  kenyataan  sebab  tidak  menempati  ruang  sehingga,  ditolak keberadaannya. 28
Berdasarkan  konsep  materialistik,  manusia  terdiri  dari  unsur-unsur  materi, sedangkan kehidupan mental, emosional, dan rohnya hanya merupakan hasil atau efek samping dari struktur materialnya. 29 Materi ialah hasil terakhir dan sebagai hasil evolusi paling  tinggi. 30 Pemahaman  materialisme  mereduksi  aktivitas  mental  (jiwa)  ke  dalam materi  (tubuh),  sehingga  jiwa  tidak  berdiri  sendiri  melainkan  bersumber  dari  materi (tubuh).  Namun,  materialisme  mengalami  kesulitan  dalam  menjelaskan  ketika  jari seseorang teriris pisau sebab bukan hanya tubuh yang adalah materi merasakan sakit tapi  jiwanya  juga  mengalami  kesakitan.  Materi  atau  tubuh  tidak  bisa  berada  dan menyatakan  eksistensinya  tanpa  jiwa.  Jiwa  memang  tidak  kelihatan,  karena  jiwa  ialah rex  cogitans  (kegiatan  berpikir)  tetapi  jiwa  menggunakan  tubuh  (rex  extensa)  yang berkeluasan  untuk  menyatakan  eksistensinya.  Tubuh  dan  jiwa  merupakan  dua kenyataan  dalam  diri  manusia  yang  saling  melengkapi  untuk  menyatakan  eksistensi sebagai manusia yang utuh.
Teori  identitas  menekankan  bahwa  aktivitas  mental  merupakan  identitas manusia  dan  membedakan  manusia  dengan  makhluk  yang  lain.  Manusia  dibedakan dengan  cara  filosofis  berdasarkan  referensi  dan  arti  atau  denotasi  dan  konotasi. Aktivitas fisik dan mental tidak berbeda secara mendasar namun, hanya berbeda dalam arti  atau  konotasi  tetapi  dari  empirisme  menunjuk  pada  objek  atau  gejala  yang  sama. Dengan demikian, teori identitas meletakkan perbedaan jiwa dan tubuh hanya kepada arti  bukan  dalam  referensi  serta  tubuh  dan  jiwa  merupakan  dua  elemen  yang  sama 31
27 Lorens Bagus, Kamus Filsafaf (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, n.d.), 597.
28 Zainal Abidin, Filsafat Manusia (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011), 25.
29 Anthony A Hoekema, Manusia Ciptaan Menurut Gambar Allah (Surabaya: momentum, 2000), 3.
30 Kasdin Sihotang, Filsafat Manusia (Yogyakarta: Kanisius, 2009), 50.
31 Ibid., 51.
atau tubuh dan jiwa memang dilihat berbeda, tetapi tidak secara substansial, melainkan hanya pada artinya. 32
Aktivitas  mental  (jiwa)  sebagai  identitas  manusia  sebagai  yang  utama  sebab inilah  letak  perbedaan  manusia  dengan  makhluk  lain.  Pernyataan  mental  dan  fisik manusia  ialah  sama  dalam  substansi,  sumbernya  dan  secara  empiris  menunjuk  pada gejala  atau  objek  yang  sama  tetapi,  berbeda  dalam  arti.  Aktivitas  mental  (jiwa)  dan aktivitas fisik (tubuh) tidak serta merta selalu disamakan. Ada kalanya aktivitas mental berjalan  sendiri  dalam  res  cogitans  atau  kegiatan  berpikir  manusia  dan  aktivitas  fisik berjalan sendiri dalam empirisme, sebab aktivitas fisik ialah res extensa yang memiliki keluasan.  Baik  aktivitas  mental  dan  aktivitas  fisik  berbeda,  namun  keduanya  saling berhubungan dan membutuhkan untuk menyatakan eksistensi manusia. Sebab, aktivitas mental  membutuhkan  aktivitas  fisik  untuk  menyatakan  apa  yang  akan  dilakukan  oleh aktivitas mental dan itu terlihat melalui aktivitas fisik.
Idealisme digunakan untuk memperlihatkan filsafat yang melihat ideasional atau mental  sebagai  kunci  masuk  ke  hakikat  realitas.  Gejala  psikis  yakni  roh,  ide,  pikiran mutlak dan pikiran-pikiran sebagai jalan dalam menjelaskan sebauh realitas yang tidak berkaitan dengan materi. 33 Idealisme disebut juga spiritualisme karena kenyataan sejati adalah bersifat spiritual yang berhubungan dengan roh dan pikiran serta ide. Idealisme mendasarkan    sesuatu  di  luar  materi.  Spiritualisme  kebalikan  dari  materialisme. Spiritualisme melihat sesuatu yang mendasar pada diri manusia adalah hal-hal yang tak bisa  dijelaskan  hanya  berdasarkan  pada  materi  seperti  nilai,  pengalaman  dan  makna. Penganut  Spiritualisme  percaya  bahwa  ada  kekuatan  atau  kenyataan  spiritual  di  balik setiap penampakan atau kejadian. 34 Setiap kejadian atau penampakan selalu dipercaya bahwa ada kekuatan yang lain dan mendasar dari penyebab terjadinya sebuah kejadian atau  penampakan.  Kekuatan  yang  mendasar  ini  disebut  sebagai  kekuatan  spiritual. Karena  spiritual  adalah  penyebab  atau  sumbernya,  sehingga  dianggap  sebagai  yang utama dan mendasar dalam sebuah kenyataan.
Esensi spiritual ialah berpikir (res cogitans). Sebab, spiritual tidak bisa dijelaskan apalagi  diukur  sebagai    pengamatan  empiris,  maka  digunakan  metafor-metafor kesadaran  manusia.  Kekuatan  spiritual  dianggap  bersifat  rasional,  berkehendak, berperasaan,  kreatif  dan  lain-lain.  Fungsi  metafor  kesadaran  manusia  untuk menjelaskan  kenyataan  sejati  yang  ada  di  balik  penampakan  lahiriah.  Namun,  para idealis  tidak  menolak  kekuatan-kekuatan  yang  bersifat  fisik  (material)  dan  menolak adanya  hukum  alam. 35 Seperti  halnya,  penampakan  atau  kejadian  empiris  yang
32 Yeremias Jena, Wacana Tubuh Dan Kedokteran Sebuah Refleksi (Jakarta: Universitas Katolik Atma Jaya, 2019), 1.
33 Bagus, Kamus Filsafat , 300.
34 Abidin, Filsafat Manusia , 27.
35 Abidin, Filsafat Manusia , 27-28
dilakukan  manusia  merupakan  manifestasi  lahiriah  dari  jiwa  manusia.  Perilaku  atau tindakan  manusia  mempunyai  tujuan  dan  maksud  tertentu,  bukan  bergerak  dengan sendirinya  atau  berasal  dari  kekuatan  eksternal.  Namun,  bersumber  dari  kekuatan internal yakni jiwa, yang hendak menyatakan eksistensinya melalui tubuh.

## Dualisme
Menurut  aliran  dualisme  kenyataan  sejati  dasarnya  ialah  baik  bersifat  fisik maupun  spiritual.  Sebab,  banyak  kejadian  di  dunia  ini,  yang  tidak  bisa  dijelaskan berdasarkan pengamatan pancaindera dan tidak bisa juga menyangkal keberadaan dan kekuatan  yang  nyata  dari  materi.  Kenyataan  sejati  ialah  perpaduan  antara  materi  dan roh  yang  merupakan  esensi  manusia.  Manusia  adalah  makhluk  yang  terdiri  dari  dua substansi  yakni  materi  dan  roh  atau  tubuh  dan  jiwa. 36 Dalam  bagian  ini,  dualisme mempunyai  empat  cabang  yaitu  interaksionisme,  okkasionalisme,  paralelisme  dan epifenomenalisme.
Interaksionisme  berfokus  pada  hubungan  timbal  balik  antara  tubuh  dan  jiwa. Aliran  ini  mengakui  bahwa  peristiwa  mental  kadangkala  menimbulkan  peristiwa badaniah, sebaliknya peristiwa badaniah kadangkala menimbulkan peristiwa mental. 37 Ini juga disebut teori interaksi bahwa daya berpikir dan motor organisme mempunyai hubungan  timbal  balik  yang  saling  mendukung  dan  berhubungan. 38 Teori  ini,  hasil interpretasi  manusia  dengan  pikiran  (mind)  berhasil  memunculkan  interaksi  dengan menggunakan  simbol.  Simbol  yang  dimaksudkan  ialah  bahasa  verbal  maupun  non- verbal.
Pikiran manusia melibatkan kegiatan mental dan menempatkan dirinya sehingga mampu  menafsirkan  makna  dan  arti  dari  sebuah  pikiran  yang  tepat  dengan menggunakan simbol dalam hubungan dengan orang lain. Melalui akalnya, manusia bisa mengekspresikan  apa  saja  yang  di  deteksinya  sebagai  sesuatu  yang  rasional  dan  logis serta bersifat empiris dalam kehidupan kesehariannya. 39 Misalnya ketika manusia jatuh dan kepalanya terbentur, memungkinkan baginya untuk kehilangan kesadaran ataupun secangkir kopi pahit membuat yang meminumnya merasakan pahit dan menyimpulkan bahwa  kopi  itu  pahit.  Dari  hal  ini,  hubungan  akal  atau  pikiran  (jiwa)  dengan  tubuh nampak  dan  saling  mempengaruhi,  sehingga  terlihat  jiwa  dan  tubuh  saling membutuhkan untuk menyatakan eksistensi manusia secara utuh. Walaupun sifat jiwa dan tubuh berbeda.
Okasionalisme berasal dari kata occasio yang berarti kesempatan dan aliran ini dipelopori  oleh  Nicolas  Malebranche  (1638-1715).  Okasionalisme  mengatakan  bahwa jiwa  tidak  mempunyai  pengaruh  atas  tubuh  dan  sebaliknya  tubuh  tidak  dapat
36 Ibid, 30.
37 Sihotang, Filsafat Manusia , 53.
38 Sudarsono, Kamus Filsafat dan Psikologi (Jakarta: Rineka Cipta, 1993), 119.
39 Hamidulloh Ibda, Filsafat Umum Zaman Now (Pati: Kataba Grup, 2018), 97.
mempengaruhi jiwa. Tetapi pada kesempatan terjadinya perubahan dalam tubuh, Allah menyebabkan  perubahan  yang  sesuai  dengannya  dalam  jiwa  maupun  sebaliknya. 40
Hanya  Allah  yang  memiliki  satu-satunya  aktivitas  real  dan  intervensi  Allah  secara langsung  yang  terbatas  hanya  penyebab  dan  bersifat  okasional  dalam  aktivitas  Allah. Adanya  kaulitas  efisien  pada  sesuatu  yang  terbatas  ditolak  keberadaannya.  Kausalitas dalam hubungan timbal balik jiwa dan tubuh ditolak. 41
Dunia  rohaniah  tidak  langsung  mempengaruhi  dunia  jasmaniah,  begitu  juga sebaliknya.  Namun,  kedua  dunia  ini  berjalan  paralel  dalam  diri  manusia  sebagai kesatuan  berkat  Allah  sebagai  penyebab  pertama  (pencipta)  segala  ciptaan. 42 Penekanannya  pada  dimensi  ilahi  dalam  menjelaskan  hubungan  tubuh  dan  jiwa.  Allah dianggap  memiliki  campur  tangan  dalam  hubungan  antara  peristiwa  mental  dan peristiwa  fisik.  Allah  selalu  menemukan  kesempatan  dalam  menyesuaikan  antara mental dan fisik. 43
Paralelisme  menyetarakaan  kejadian  yang  ragawi  dan  yang  rohani.  Aliran  ini menyatakan bahwa sistem kejadian ragawi terdapat di alam, sedangkan sistem kejadian kejiwaan  terdapat  dalam  jiwa  manusia  di  antara  keduanya  tidak  ada  hubungan  sebab akibat. 44 Baik keduanya berjalan berdasarkan sistemnya sendiri-sendiri yang ditentukan sejak semula atau keserasian yang sudah diciptakan Tuhan sebelumnya (preestablished harmony). 45 Bagaikan  dua  rel  kereta  yang  sejajar  dan  dilalui  kereta,  kelihatannya berjalan bersama namun tidak saling mempengaruhi dan berhubungan. Pengandaian ini tidak begitu tepat, sebab ada kejadian atau penampakan dari keberadaan manusia yang memperlihatkan  hubungan  tubuh  dan  jiwa.  Sebab  dapatkah  diterima  sakit  gigi  yang dialami  seseorang,  tidak  mempengaruhi  semangatnya?  Tentu  tidak,  rasa  sakit  yang dirasakannya mempengaruhi semangat dan caranya menjalani kehidupannya. Di sinilah terlihat adanya hubungan jiwa dengan tubuh.
Epifenomenalisme  ialah  aliran  yang  mendasarkan  hubungan  tubuh  dan  jiwa dalam  fungsi  saraf,  aliran  ini  menerangkan  jika  unsur  yang  didapatkan  untuk menyelidiki  proses-proses  kejiwaan  ialah  syaraf  manusia. 46 Epifenomenalisme berpandangan  bahwa  kejadian  mental  disebabkan  oleh  kejadian  fisik  di  otak,  namun tidak  berpengaruh  terhadap  kejadian  fisik  apapun. 47 Kesadaran  syaraf-syaraf  manusia sebagai  satu-satunya  unsur  yang  ditemui  dari  penyelidikan  proses-proses  kejiwaan. Kesadaran  sebagai  hasil  sampingan  dari  proses  syaraf  namun,  kesadaran    tidak
40 K. Bertens, Ringkasan Sejarah Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2012), 50.
41 Bagus, Kamus Filsafat , 736.
42 Snijders, Antropologi Filsafat Manusia Paradoks dan Seruan , 121.
43 Sihontang, Filsafat Manusia , 54.
44 Ibid, 54.
45 Ibda, Filsafat Umum Zaman Now , 99.
46 Sihontang, Filsafat Manusia , 54.
47 Alo Liweri, Prasangka, Konflik, dan Komunikasi Antarbudaya (Jakarta: Kencana, 2018), 582.
mempengaruhi proses-proses yang terjadi. Diandaikan hubungan nyala cahaya dengan hangatnya pijar bola lampu listrik. Penting untuk memperhatikan, ada perbedaan antara jiwa sebagai proses-proses syaraf dan jiwa sebagai hasil sampingan dari proses-proses syaraf.  Perbedaan  dapat  diandaikan  dengan  mengatakan  cahaya  itu  listrik  dan  cahaya merupakan akibat arus listrik. Proses-proses kejiwaan, khususnya kesadaran hendaknya dilihat sebagai nyala yang berasal dari proses-proses syaraf. 48
Akhirnya dari hubungan dan kedudukan tubuh dan jiwa sebagai hakikat manusia menggunakan  konsep  monisme  dan  dualisme  ditemukan  bahwa  tubuh  dan  jiwa  yang membentuk  manusia  sebag ai  ‘aku’  (manusia  utuh)  dan  keberadaan  tubuh  dan  jiwa sangat  penting  serta  harus  diakui  keberadaannya.  Karena,  tubuh  tidak  bisa  berada sendiri  atau  yang  utama  dalam  diri  manusia  tanpa  jiwa,  begitupun  sebaliknya.  Tubuh membutuhkan jiwa untuk mengarahkannya dalam bertindak dan terlihat dari perbuatan yang  dilakukan  oleh  tubuh.  Begitu  juga  dengan  jiwa  yang  membutuhkan  tubuh  untuk menyatakan apa yang dikehendaki oleh jiwa, sehingga kehendak dari jiwa nyata dalam sebuah perbuatan yang dilakukan oleh tubuh. Penulis melihat hubungan dan kedudukan tubuh  dan  jiwa  dalam  diri  manusia  sejajar  yang  berkerjasama  untuk  menyatakan eksistensi  manusia  yang  utuh.  Sehingga,  penulis  menganggap  manusia  sebagai  sebuah keutuhan.  Boleh  dibedakan  aspek  tubuh  dan  jiwa  tetapi  melihat  manusia  dari  konsep ‘aku’ atau manusia yang utuh.
Penulis tidak memihak pada konsep monisme atau dualisme. Dari kedua konsep ini digunakan untuk melihat lebih jauh hubungan dan kedudukan tubuh dan jiwa dalam diri manusia. Hal inilah yang membuat penulis berpikir bahwa manusia sebagai sebuah keutuhan.  Sebab,  aspek  tubuh  dan  jiwa  tidak  bisa  berada  sendiri,  justru  saling membutuhkan  dan  berkolaborasi  menyatakan  eksistensi  manusia  serta  kehilangan salah  satu  unsur,  baik  tubuh  maupun  jiwa,  tidakkah  itu  kondisi  yang  cacat  sebagai manusia. Sangat penting untuk melihat manusia sebagai sebuah keutuhan.

## Kematian Manusia
Kematian  merupakan  akhir  dari  sebuah  perjalanan  hidup  manusia  dan  setiap manusia  pada  akhirnya  mengalami  kematian.  Penyakit,  luka  atau  usia  tua  tidak memampukan  manusia,  sehingga  hidup  harus  berakhir.  Manusia  mengetahui  bahwa dirinya  akan  mengalami  kematian  dan  menghayati  hidup  seraya  menghadapi  maut, Dobzhansky  menyebutnya  kesadaran  kematian.  Heidegger  mengajarkan  bahwa kematian  yang  memungkinkan kehidupan  memiliki  makna.  Kehidupan  manusia  hanya memiliki  nilai  dan  kesatuan  apabila  ada  akhir  hidup  atau  suatu  batas  yang  memberi perspektif. Kematian adalah faktor asasi dalam eksistensi manusia yang terbatas. Setiap bayi  yang  lahir  sudah  berada  di  jalan  kematian.  Eksistensi  manusia  disebut Sein-zum- Tode , ada menuju kematian. 49 Menurut filsafat,  ada  dua jenis kematian yaitu kematian dari segi negatif dan kematian dari segi postif.
Kematian  sebagai  berakhirnya  kehidupan  atau  berhentinya  makhluk  ( cessation vitae atau cessation entis viventis ). Kematian ini dalam hakikatnya diartikan serba negatif sehingga kematian ini disebut kematian segi negatif. 50 Sebab, bukan hanya tubuh yang meninggal, melainkan seluruh manusia (tubuh dan jiwa) sampai inti sari eksistensinya yang  mengalami  kematian  yang  dapat  dikatakan  manusia  mengalami  kematian  secara total, Jiwa-tubuh itu sejajar, tidak ada yang lebih rendah atau lemah dari yang lainnya. Kesatuan  substansi  manusia  tidak  mengizinkan  pemisahan  antara  badan  yang  harus meninggal dan binasa, dan jiwa yang tidak dapat meninggal dan bersifat transenden. 51 Manusia  juga  satu  di  dalam  kematiannya,  tidak  ada  aspek  dalam  diri  manusia  yang terhindar  dari  kematian.  Selain  daripada  ingatan  tentangnya  dalam  relasi  aku-engkau yang tersimpan baik karena cinta.
Dalam kematian segi positif, manusia mempunyai harapan setelah kematian yang disebut  keabadian  melalui  proses  kristalisasi.  Seluruh  manusia  ‘aku’  sampai  kepada kristalisasi,  tidak  hanya  jiwa,  melainkan  juga  tubuh  abadi  ( immortal ).  Sebab  manusia ialah  jiwa  yang  ditubuhi  dan  tubuh  yang  dijiwai.  Jiwa-tubuh  selalu  sejajar 52 sehingga, nampaklah  sebuah  keutuhan  manusia  dalam  proses  kristalisasi.  Tidak  ada  yang  lebih baik maupun penting dari dua aspek manusia. Manusia mencapai realisasi keunikannya hanya  karena  perwujudan  yang  terjadi  dan  hanya  sejauh  demikian  dan  berdasarkan ukuran, jiwa juga rohani.
Di  sisi  lain,  filsafat  personalisme  yang  memberi  penekanan  pada  kekekalan manusia  yang  ditemukan  dalam  relasi-relasi  personal.  Hasrat  untuk  kelanjutan keabadian  didapatkan  dalam  relasi  personal  dengan  sesama  (relasi  aku-engkau). Refleksi  atas  cinta  mengatakan  bahwa  dalam  cinta  dihayati  suatu  keabadian,  yang
49 M. Sastrapratedja, Filsafat Manusia (Jakarta: Pusat Kajian Filsafat dan Manusia, 2010), 177-179.
50 Baker, Antropologi Metafisik , 291.
51 Ibid, 278-279.
52 Baker, Antropologi Metafisik , 303.
dikatakan Gabriel Marcel “Mencintai seseorang ialah dengan berkata kepadanya ‘Engkau tidak akan mati’”. Mencintai sesama merupakan suatu kenyataan yang bertransendensi terhadap  kematian  biologis  dan  cinta  lebih  kuat  daripada  maut. 53 Di  bayangkan kematian  yang  di  alami  seorang  sahabat  yang  mempunyai  relasi  personal  denganku, tentunya  kematian  yang  dialaminya  tidak  lantas  menghilangkan  dia  dalam  ingatanku. Relasi personal tidak mungkin mati dengan kematian biologis. Sesamaku tidak bersifat rohani saja, melainkan suatu dwitunggal jiwa dan tubuh. 54
Baik kematian dari segi negatif maupun, dari kematian segi positif mengandung arti, makna dan waktu yang berbeda. Namun, secara bersama-sama menekankan sebuah keutuhan dan kesejajaran.

## Refleksi Metafisis
Manusia  merupakan  makhluk  multidimensional  sekaligus  paradoks.  Dimensi- dimensi  yang  ada  dalam  diri  manusia  sering  memunculkan  sebuah  pertentangan. Namun, hanya benar di dalam kesatuannya. Dimensi  manusia ialah dimensi tubuh dan jiwa,  materi  dan  spiritual,  terbatas  dan  tak  terbatas  serta  terikat  dan  bebas.  Tubuh sebagai suatu kenyataan tertutup yang terikat dalam ruang dan waktu atau kenyataan yang spasial dan temporal. Sedangkan, jiwa ialah bebas dan tidak terikat dengan ruang dan  waktu  serta  terbuka  tanpa  batas.  Manusia  adalah  tertutup  sekaligus  terbuka, terbatas  sekaligus  tak  terbatas,  bebas  sekaligus  terikat.  Manusia  merupakan kesatuan, tetapi dalam kesatuan itu terdapat dualitas  yaitu tubuh dan jiwa. Materi dan roh atau tubuh  dan  jiwa  yang  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  multidimensional.  Suatu kesatuan  namun,  memiliki  dua  kenyataan  yang  saling  bertentangan.    Bertentangan dalam cara berada tubuh dan jiwa, namun satu dalam diri manusia.
Dikatakan  manusia  saat  memiliki  tubuh,  karena  tubuh  menjadi  cara  berada manusia dalam dunia empiris. Namun, dikatakan manusia juga saat memiliki jiwa, sebab jiwa sebagai metafor kesadaran manusia yang berkekuatan spiritual. Baik mengatakan tubuh atau jiwa saja, tetap itu dianggap sebagai manusia. Namun, tidak sebagai manusia utuh ‘aku’. Manusia sebagai kesatuan tubuh dan jiwa. Sebab, tubuh ialah tubuh yang di jiwai dan jiwa ialah jiwa yang di tubuhi. Ini berarti tubuh tidak bisa berada sendiri tanpa jiwa  dan  jiwa  tidak  bisa  menyatakan  kehendaknya  tanpa  tubuh.  Tubuh  dan  jiwa berkolaborasi  dalam  diri  manusia  untuk  menyatakan  eksistensi  manusia  dalam  dunia empiris.  Hubungan  antara  tubuh-jiwa  terlihat  dalam  kehidupan  keseharian  manusia, sehingga  tubuh-jiwa  tidak  bisa  dilepaskan  satu  dengan  lain.  Keduanya  harus  ada  dan saling melengkapi dalam menyatakan eksistensi manusia.
Asal  usul  mengenai  hakikat  manusia  yaitu  tubuh  dan  jiwa  yang  membentuk eksistensi manusia memiliki pandangan berbeda-beda. Namun, yang pasti bahwa tubuh-
53 Snijders, Antropologi Filsafat Manusia Paradoks dan Seruan , 189.
54 Ibid, 49.
jiwa  sudah  ada  dimiliki  manusia  sejak  lahirnya  bahkan,  sejak  dari  kandungan.  Tubuh dan  jiwa  merupakan  dua  unsur  atau  hakikat  yang  harus  dimiliki  manusia  untuk menampakkan  eksistensinya  dalam  dunia  empiris.  Saat  manusia  mengalami  kematian tubuh  dan  jiwanya  akan  berpisah  sebagai  proses  atau  tanda  bahwa  manusia  benar- benar  mati.  Dalam  kematian  segi  negatif,  baik  tubuh  dan  jiwa  sama-sama  akan mengalami  kematian.  Tubuh  akan  hancur  dan  jiwa  lenyap.  Sehingga,  pandangan kematian  manusia  seutuhnya  dengan  konsep  kematian  dari  segi  negatif  ialah  sama. Sedangkan,  dalam  kematian  segi  positif,  tubuh-jiwa  yang  telah  mati  dan  lenyap mempunyai  harapan  untuk  mendapatkan  keabadian  dalam  proses  kristalisasi.  Dalam proses ini, bukan hanya jiwa melainkan tubuh juga abadi.
Dari kedua jenis kematian ini menggambarkan sebuah kesejajaran, keutuhan dan kesatuan tubuh-jiwa. Sebab, tubuh ialah tubuh  yang dijiwai dan jiwa ialah  tubuh yang ditubuhi. Namun,  pandangan filsafat personalisme dalam relasi personal “aku - engkau” menekankan  kekekalan  manusia  yang  tidak  bisa  dikalahkan  oleh  maut  dan  itu ditemukan melalui cinta. Dalam cinta dihayati sesuatu yang abadi, sekalipun orang yang dicintai telah meninggal, akan tetap ada dalam pikiran dan jiwa secara utuh. Kematian biologis  yang  dialaminya  tidak  lantas  membuatnya  menghilang,  hanya  cara kehadirannya  yang  kini  berbeda.  Sehingga,  baik  tubuh  maupun  jiwa  tetap  ada  dan tersimpan dalam relasi personal selama orang yang mengingat masih hidup.

## 4. Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis terhadap data yang diperoleh dari studi pustaka dan pengamatan sepintas serta hasil refleksi metafisis, ada dua hal yang ditemukan dalam penelitian ini, yaitu: Pertama , kematian manusia menurut Pengakuan Gereja Toraja ialah manusia sebagai kesatuan tubuh dan jiwa. Jiwa tidak ilahi dan tidak lebih penting dari tubuh  atau  sebaliknya,  sehingga  dalam  kematian  manusia,  tidak  hanya  tubuh  yang mengalami  kematian  tetapi  jiwa  juga  mengalami  kematian  yang  menghasilkan pandangan  kematian  seutuhnya.  Sedangkan,  kematian  seutuhnya  dalam  pandangan antropologi metafisik adalah seluruh manusia yang meninggal, baik tubuh dan jiwanya serta seluruh manusia juga yang memperoleh keabadian. Manusia mati secara utuh dan hidup  secara  utuh.  Sebab,  kajian  antropologi  metafisik  memandang  manusia  sebagai keutuhan  tubuh  dan  jiwa.  Dari  hasil  ini  ditemukan,  bahwa  kematian  seutuhnya  dalam Pengakuan Gereja Toraja dengan kematian dalam pandangan antropologi metafisik ialah manusia  sebagai  kesatuan  dan  keutuhan  yang  tidak  terpisahkan.  Sehingga,  memiliki kemiripan  dengan  kematian  seutuhnya  dalam  Pengakuan  Gereja  Toraja  (PGT). Kedua , m elalui  filsafat  personalisme  dalam  relasi  personal  “aku - engkau”  yang  menekankan kekekalan  manusia  dalam  relasi-relasi  personal  dengan  sesama.  Di  temukan  bahwa hasrat kelanjutan keabadian manusia ada dalam sebuah  cinta. Cintalah yang membuat manusia  tetap  dapat  mengingat  sesamanya  walaupun  telah  meninggal  sebab,  relasi personal “aku - engkau” ada. Kematian  yang dialaminya, tidak dapat menghilangkannya dari  hidup  ini,  hanya  saja  cara  beradanya  yang  berbeda  dan  tetap  sebagai  keutuhan
dalam ingatan dan relasi personal selama ‘aku’ masih hidup.

## Daftar Pustaka
Abidin, Zainal. Filsafat Manusia . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011.
Arif, Oesman Arif. Dasar-Dasar Ilmu Filsafat Timur Dan Barat . Jakarta: Genta Nusantara, 2015.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, n.d
Baker, Anton. Antropologi Metafisik . Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Bertens, K. Ringkasan Filsafat . Yogyakarta: Kanisius, 2012.
Hadiwijono, Harun. Iman Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009.
Hoekema,  Anthony  A. Manusia  Ciptaan  Menurut  Gambar  Allah .  Surabaya:  momentum, 2000.
Ibda,  Hamidulloh. Filsafat  Umum  Zaman  Now .  Pati:  Kataba  Grup,  2018. Kabanga’, Andarias. Manusia Mati Seutuhnya . Yogyakarta: media pressindo, 2002.
Jena,  Yeremias. Wacana  Tubuh  Dan  Kedokteran  Sebuah  Refleksi .  Jakarta:  Universitas Katolik Atma Jaya, 2019.
Kobong,  Th Beberapa  Catatan  sebagai  Pengantar  Umum  pada  Konsultasi  Pengakuan Gereja Toraja, Tangmentoe , tanggal 26-29 November 1973.
Liweri,  Alo  M.S. Prasangka,  Konflik  Dan  Komunikasi  AntarBudaya .  Jakarta: Sejarah Kencana, 2018.
M. Sastrapratedja. Filsafat Manusia . Jakarta: Pusat Kajian Filsafat dan Manusia, 2010.
Notulen Sidang Sinode Am XVI Gereja Toraja tahun 1981.
Nurmansyah, Gunsu. Pengantar Antropologi . Bandar Lampung: Aura, 2019.
Panggalo, I.Y. Pengakuan Gereja Toraja 1981 Skripsi Minor Sarjana Teologia untuk STT INTIM Ujung Pandang: STT INTIM, 1982.
Plaiser, Jan Arie. Manusia Gambar Allah . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002.
Subagyo, Andreas Bambang. Pengantar Riset Kuantitatif Dan Kualitatif . Bandung: Kalam Hidup, 2006.
Ryrie, Charles C. Teologi Dasar 1 Panduan Populer Untuk Memahami Kebenaran Alkitab . Yogyakarta: Andi, 2015.
Sihotang, Kasdin. Filsafat Manusia . Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Sudarsono. Kamus Filsafat Dan Psikologi . Jakarta: Rineka Cipta, 1993.
Snijders,  Adelbert. Antropologi  Filsafat  Manusia  Paradoks  Dan  Seruan .  Yogyakarta: Kanisius, 2019.
Timo,  Ebenhaizer  I.  Nuban. Meng-Hari-Ini-Kan  Injil  di  Bumi  Pancasila. Jakarta:  BPK Gunung Mulia.
Tumanggor,  Oloan  Tumanggor  dan  Carolous  Suharyanto. Pengantar  Filsafat  Untuk Psikologi . Yogyakarta: Kanisius, 2017.
Zulhelmi, “Metafisika Suhrawardi: Gradasi Esensi dan Kesadaran Diri,” JIA: Jurnal Raden Fatah , no. 1 (Juni 2019): 102-115.