## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## PENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF IKHWANUS SHAFA DAN RELEVANSINYA DENGAN PENDIDIKAN ISLAM KONTEMPORER
1 Huswatul Hasanah
1 UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
1 22204011076@student.uin-suka.ac.id

## Abstrak
Pendidikan merupakan salah satu jalan yang harus ditempuh manusia untuk menjadi bahagia. Seseorang dapat meningkatkan kualitas diri berupa kemampuan fisik dan mentalnya melalui proses  pendidikan.  Ikhwanus  Shafa,  merupakan  salah  satu  kelompok  pemikir  Islam  yang mengkaji dan menawarkan konsep-konsep pendidikan Islam; yang termasuk paham religius- rasional.  Metode  penelitian  pada  penulisan  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  ( library research )  yang  bersifat  kualitatif.  Sumber  data  primer  pada  penulisan  ini  yaitu  buku  karya Maragustam  yang  berjudul  “Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter Menghadapi Arus Global”. Adapun sumber data sekunder pada penulisan menggunakan buku dan  jurnal  yang  relevan  dengan  pembahasan.  Hasil  dan  pembahasan  dalam  tulisan  ini  yaitu menurut  Ikwanus  Shafa  tujuan  pendidikan  harus  dikaitkan  dengan  agama;  kurikulum  harus meliputi  logika,  filsafat,  ilmu  jiwa,  pengkajian  kitab  agama  samawi,  kenabian,  ilmu  syariat, dan  ilmu-ilmu  pasti;  metode  pengajaran  harus  mengajari  dari  sesuatu  yang  konkrit  kepada abstrak yakni dengan menyajikan contoh pada saat pembelajaran. Adapun relevansi pemikiran pendidikan Ikhwanus Shafa dengan pendidikan Islam kontemporer sudah relevan berdasarkan pada peraturan pada UU No. 20 tahun 2003. Namun, ditemukan problematika dan tantangan yang  tidak  selaras  dengan  aturan  dalam  pengimplementasiannya.  Implikasi  penelitian  ini adalah  dapat  diketahui  bahwa  Pendidikan  Islam  akan  tetap  eksis  dan  relevan  dengan kemajuan Ketika pelaksana Pendidikan itu masih mau membuka diri terhadap teknologi.
Kata Kunci: Ikhwanus Shafa, Pendidikan Islam, Kontemporer

## Abstract
Education is one of the paths that humans must take to become happy. A person can improve their  quality  in  the  form  of  physical  and  mental  abilities  through  the  educational  process. Ikhwanus  Shafa,  is  a  group  of  Islamic  thinkers  who  study  and  offer  concepts  of  Islamic education;  which  includes  religious-rational  understanding.  The  research  method  in  this writing  is  library  research  which  is  qualitative  in  nature.  The  primary  data  source  for  this writing  is  a  book  by  Maragustam  entitled  "Philosophy  of  Islamic  Education  Towards Character Formation in Facing Global Currents". The secondary data sources for writing use books  and  journals  that  are  relevant  to  the  discussion.  Data  collection  techniques  use documentation. The results and discussion in this paper are that according to Ikwanus Shafa, the  aim  of  education  must  be  linked  to  religion;  the  curriculum  must  include  logic, philosophy,  psychology,  the  study  of  divine  religious  books,  prophecy,  Sharia  sciences,  and exact sciences; Teaching methods must teach from concrete to abstract, namely by presenting examples  during  learning.  The  relevance  of  Ikhwanus  Shafa's  educational  thoughts  to contemporary  Islamic  education  is  relevant  based  on  the  policies  in  Law  No.  20  of  2003. However, problems and challenges were found that were not in line with the  policies in their implementation. The implication of this research is that we can know that Islamic education will continue to exist and be relevant to the progress of the times when the implementers of educational  activities  themselves  are  still  willing  to  open  themselves  to  progress  and compromise with the latest technology.
Keywords : Ikhwanus Shafa, Islamic Education, Contemporary

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  salah  satu  jalan  yang  harus  ditempuh manusia  untuk  menjadi bahagia. Seseorang dapat meningkatkan kualitas diri berupa kemampuan fisik dan mentalnya melalui proses pendidikan. Pendidikan juga merupakan upaya untuk memperkokoh keyakinan dan  ketaqwaan  kepada  Tuhan,  sehingga  tercapai  kesejahteraan  di  dunia  dan  di  akhirat[1]. Pendidikan di Indonesia terus menghadapi berbagai permasalahan, baik mata pelajaran utama maupun  mata  pelajaran  tambahan  dalam  penyelenggaraan  pendidikan,  yang  tercermin  dari perubahan  orientasi  pendidikan  bagi  anak  didik  yang  condong  melihat  pendidikan  sekedar “jalur formal” untuk mencapai karier di kemudian hari, hingga persoalan tentang kurikulum, metode pembelajaran, guru, kesempatan belajar dan masalah lainnya[1].
Para pemikir Islam banyak mengkaji dan menawarkan konsep-konsep pendidikan. Di kemudian hari, para filsuf dengan kemampuan berfilsafat menemukan konsep pedagogis baru yang  menjadi  dasar  pengembangan  pendidikan[2].Ikhwanus  Shafa  merupakan  salah  satu kelompok  pemikir  Islam  yang  mengkaji  dan  menawarkan  konsep-konsep  pendidikan  Islam; yang  termasuk  paham  religius-rasional.  Meskipun  pemahaman  ini  memiliki  kecendrungan kuat terhadap nuansa keagamaan, namun tidak sekuat pemahaman konservatif-religius.
Paham  konservatif-religius  terkesan  menyempit  dalam  terma  ilmu  Al-Quran  dan Hadis,  sedangkan  pemahaman  religius-rasional  mempunyai  cakupan  yang  luas.  Di  samping itu aliran ini memadukan antara sudut pandang keagamaan dengan sudut pandang kefilsafatan dalam menjabarkan konsep ilmu, sehingga kelompok ini berpendapat bahwa pengetahuan itu semuanya muktasabah (hasl  perolehan  dari  aktivitas  belajar)  dan  yang  menjadi  modal utamanya adalah indera. Untuk itu pada penulisan ini akan membahas pemikiran pendidikan Ikhwanus Shafa dan relevansinya dengan pendidikan Islam kontemporer.

## Metode Penelitian
Pada  makalah  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  penelitian kepustakaan  ( library  research ).  Menurut  Hamzah[4].  Penelitian  kepustakaan  berada  pada tingkatan analitik yang bersifat perspectif emic yaitu memperoleh informasi berdasarkan fakta konseptual  dan  teoritis,  bukan  berdasarkan  pengamatan  peneliti.  Sumber  data  primer  pada penulisan ini yaitu buku karya Maragustam yang berjudul Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan  Karakter  Menghadapi  Arus  Global,  terbitan  Kurnia  Kalam  Semesta  di Yogyakarta pada tahun 2016. Adapun sumber sekunder berupa buku dan jurnal yang relevan dengan judul makalah. Teknik pengumpulan data yang dalam tulisan ini adalah dokumentasi.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Teknik  analisis  data  menggunakan  analisis  isi  ( Content  Analysist ),  analisis  isi  menurut Hamzah. [4] bertujuan untuk menguraikan dan menyimpulkan isi dari tulisan.
Pembahasan
Biografi Ikhwanus Shafa
Kelompok  ini  tidak  memiliki  kejelasan  identitas,  mereka  dan  anggotanya merahasiakan diri dan  aktivitasnya.  Menurut  catatan  As-Sijistan  (w.  391  H/1000  M), pemimpin  mereka  adalah  Abu  Sulaiman  Al-Busti  (dikenal  sebagai  Al-Muqaddas),  Abu  Al- Hasan  Az-Zanjani,  Abu  Ahmad  An-Nahrajuri  (Al  -  Mihrajani),  Abu  Al-Hasan  Al-Aufi  dan Zaid bin Rifa'ah. Syiah Ismailiyah, mengakui bahwa Ikhwan Ash Shafa bagian dari mereka. Menurut  informasi  internal  Abu  Hayyan  At-Tauhid  (w.  414/1023)  dan  risalahnya,  dapat disimpulkan bahwa mereka berasal dari tahun 347/958 Masehi sampai 373/983 M atau kuartal ketiga abad ke-4 H. Pusat kegiatannya ada di kota Basra, tetapi ada juga cabang perkumpulan rahasia  di  Bagdad.  Pemikiran  mereka  sangat  berharga  untuk  dipelajari  karena  lebih  dari penelitian artifisial.[5]
Munculnya  sebuah  organisasi  pada  bidang  keilmuan  dan  arus  politik  memilik  kaitan terhadap  kondisi  dunia  Islam  saat  itu.  Setelah  al-Mutawakkil  mengambil  kembali  teologi rasional  Mu'tazilah  sebagai  sekte  negara,  kaum  rasionalis  disingkirkan  dari  jabatan pemerintahan  dan  kemudian  diusir  dari  Bagdad.  Karena  itu,  kalangan  berwenang  melarang pengajaran sastra, sains, dan filsafat. Situasi yang tidak menguntungkan ini berlanjut di bawah khalifah berikutnya. Di sisi lain, gaya hidup mewah muncul di kalangan pejabat pemerintah. Sehingga, tiap-tiap kelompok berusaha mendekati khalifah untuk memantapkan pengaruhnya, menciptakan  persaingan tidak  sehat  yang  berujung  pada  kebobrokan moral.  [6]  Berdasarkan hal  tersebut,  lahirlah  Ikhwanus  Shafa  yang  hendak  menyelamatkan  masyarakat  dan mengembalikannya  ke  jalan  kebahagiaan  yang  diridhoi  Allah.  Menurut  mereka,  syariah dikotori  oleh  berbagai  kebodohan  dan  dikotori  oleh  berbagai  ajaran  sesat.  Satu-satunya  cara untuk mengetahuinya adalah melalui filsafat

## Karya-Karya Ikhwanus Shafa
Ikhwanus  Shafa  memandang  filsafat  secara  bertingkat.  Tingkatan  awal,  cinta  kepada ilmu; setelah itu mengetahui hakikat wujud-wujud kesanggupan manusia; kemudian perkataan dan  tindakan  tercermin  dari  ilmu.[7]  Ikhwan  Ash-Shafa  melahirkan  karya  luar  biasa  yang disusun  menjadi  kumpulan  tulisan  berjumlah  52  risalah  yang  panjang  dan  kualitasnya bervariasi,  mengeksplorasi  berbagai  topik  mulai  dari  musik  hingga  sihir.  Fokusnya  sangat didaktis  sementara  isinya  sangat  eklektik.  Ini  menawarkan  refleksi  pendidikan  dan  budaya

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
waktu mereka dan filosofi yang berbeda dan keyakinan waktu. Rasa'il sendiri terbagi menjadi 4  bagian  utamaDedi  Supriyadi,  Pengantar  Filsafat  Islam  (Konsep,  Filsuf,  Dan  Ajarannya), Cetakan  II  (Bandung:  CV  Pustaka  Setia,  2013),  hlm.  101..  Klasifikasi  Rasa’il  ini  sebagai berikut.[6]
1. Tentang matematika terdiri dari 14 risalah.
2. Tentang fisika dan ilmu alam terdiri dari 17 risalah.
3. Tentang ilmu jiwa terdiri dari 10 risalah.
4. Tentang ilmu-ilmu ketuhanan terdiri dari 11 risalah.
Ikhwanus  Shafa  mendasarkan  pengembangan  ilmunya  pada  pengadopsian  beberapa sekte  dan  aliran  Islam,  selain  juga  menimba  informasi  keyakinan  Kristen  dan  Watsani. Mereka  juga  mengambil  kebenaran  dari  ajaran  Nabi  Nuh,  Nabi  Ibrahim,  Socrates,  Plato, Zoroaster, Nabi Isa dan Nabi Muhammad, Ali dan lainnya.  Dalam cara berpikirnya, mereka menggabungkan  agama  dengan  filsafat.  Seseorang  yang  mau  berpikir  dan  menggabungkan paham  agama  dengan  filsafat  lebih  mulia  daripada  orang  yang  hanya  menjalankan  syariat agama  secara  turun-temurun.  Seseorang  yang  selalu  berpikir  bahwa  jiwanya  murni  dapat mencapai derajat yang tinggi sebagai malaikat yang dekat dengan Tuhan.[8]

## Pemikiran Ikhwanus Shafa Tentang Pendidikan
Ikhwanus  Shafa  memberikan  perhatiannya  lebih  banyak  pada  bidang  pendidikan. Mereka  menjadikan  pengajaran  dan  pendidikan  sebagai  pembentukan  pribadi,  jiwa,  dan akidah[9].  Menurut  Ikhwanus  Shafa  pendidikan  merupakan  aktivitas  yang  berkaitan  dengan kebijaksanaan,  karena  proses  pendidikan  menghasilkan  pendidikan  terbaik,  melaluinya seseorang  bisa  mengasah  keterampilan  dan  menyiapkan  diri  dengan  akhlak  mulia  dan  pada akhirnya mendekatkan diri kepada Tuhan[10].
Terdapat  beberapa  pokok  pikiran  Ikhwanus  Shafa  menurut  Busyairi  Madjidi  terkait pendidikan  dan  pengajaran  yang  masih  relevan  dengan  pendidikan  modern  saat  ini.  Antara lain yakni tujuan, kurikulum dan metode pendidikan, sebagai berikut.[3]
1. Tujuan  pendidikan harus  dikaitkan  dengan  agama.  Menurut mereka,  semua ilmu  bencana terhadap  pemilik  ilmu,  kecuali  ilmu  itu  diperuntukkan  pada  keridhaan  Tuhan  dan  alam akhirat.
2. Kurikulum  pendidikan.  Menurut  mereka,  kurikulum  harus  mencakup  logika,  ilmu  jiwa, pengkajian kitab agama samawi, ilmu syariat, filsafat, kenabian, dan ilmu-ilmu pasti. Akan tetapi ilmu keagamaan harus diberi perhatian lebih karena sebagai tujuan akhir pendidikan.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
3. Metode  pengajaran.  Mereka  berprinsip  bahwa,  “mengajar  dari  hal  yang  konkrit  kepada abstrak”.  Dalam  Rasailnya,  Ikhwanus  Shafa  mengatakan  bahwa;  “seharusnya  seseorang yang  ingin  mempelajari  dasar-dasar  sesuatu,  agar  mengetahui  dasar  tersebut  berdasarkan pada  hakikatnya,  maka  pertama  kali  agar  dia  mempelajari  dasar-dasar  yang  konkrit. Melalui itu, pikirannya terbuka dan mampu mempelajari segala hal yang bersifat abstrak.” karena  hal-hal  yang  menolong  pelajar  pemula  dalam  memahami  adalah  hal  yang bersifat konkrit.  Menurut  mereka  metode  pembelajaran  yang  dibutuhkan  ialah  dengan  pemberian contoh.
4. Perbedaaan bakat individual dan penyebabnya. Menurut mereka, peserta didik akan dapat dengan mudah menerima suatu kepandaian jika sesuai dengan pembawaan mereka. Setiap orang  memiliki  kepandaian  yang  berbeda-beda,  dan  ada  pula  orang  yang  kosong  dari segala  macam  kepandaian.  Karena  pada saat  kelahirannya  tidak ada  bintang  di  konstelasi yang menerima dan menawarinya bakat. Jika dia disambut oleh salah satu dari tiga bintang saat  lahir,  dia  pasti  memiliki  kemampuan  untuk  belajar.  Ketiga  bintang  tersebut  adalah Mirrich  (Mars)  yang  memiliki  gerak/ketangkasan,  Kejora  (Venus)  yang  memiliki ketekunan/daya tahan dan Uthaar (Merkurius) yang memiliki kecerdasan.
5. Perangai  dan  tabiat  manusia.  Terdapat  4 aspek  yang  menyebabkan  perbedaan  akhlak  dan tabiat manusai, sebagai berikut:
a. Aspek cairan yang tercampur di dalam tubuh dan perimbangan antaranya; yaitu darah, lender, empedu  kuning,  empedu  hitam.  Bila cairan lender flegma yang  lebih  dominan, manusia  akan  berperilaku  tenang,  tetap,  tidak  mau  berubah  (Flegmaticus).  Jika  cairan darah  yang  lebih  dominan  maka  manusia  itu sangitiru’cus ,  berperilaku  pengembara, tidak  tetap.  Bila  cairan  empedu  kuning  lebih  dominan,  maka  orang  itu  menjadi Cholericus berperilaku  hebat,  mudah  marah.  Jika  cairan  empedu  hitam  yang  lebih dominan, manusia menjadi Melancholicus , tidak bahagia dan pesimistis.
b. Aspek lingkungan alam geografis
c. Aspek  lingkungan  pendidikan  atau  lingkungan  sosial;  agama  yang  diyakini  nenek moyang dahulu, dan pendidik.
d. Aspek ketentuan hukum astrologi terhadap waktu kelahiran.
6. Perilaku  wajib  bagi  pengabdi  ilmu.  Ikhwanus  Shafa  berpandangan  bahwa  seorang penuntut ilmu harus merendahkan diri ( tawaddhu) dan hormat ( ta’dzim ) kepada siapa dia belajar,  serta  mengetahui  hak-haknya.  Kepada  anak  didik,  seorang  guru  harus  memiliki

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
sifat  lemah  lembut,  rasa  sayang,  tidak  mudah  kecewa  ketika  murid  lambat  memaknai pelajaran, tidak serakah maupun haus akan imbalan.
7. Ulama-ulama  (pencipta  ilmu/sarjana)  selain  memiliki  kelebihan  ilmu,  kadang–kadang juga  memiliki  penyakit  dan  kelemahan-kelemahan  yang  perlu  dijauhkan.  Di  antaranya ialah  kesombongan,  kekagauman  pada  diri  sendiri,  kebanggaan  terhadap  apa  yang  ada pada  diri.  Diantara  penyakit  ulama  lainnya  ialah  banyak  menimbulkan  pertentangan, perdebatan, fanatic, permusuhan, kebencian antar mereka.
8. Perkembangan  jiwa.    Ikhwanus  Shafa  memahami  perkembangan  jiwa  lebih  mengarah pada teori Tabularasa. Ikhwanus Shafa mengatakan bahwa perumpaan pikiran jiwa yang belum memiliki  ilmu atau  paham  akan  ilmu,  seperti  lembaran  kertas  putih  yang  kosong, bersih. Jika telah tertulis sesuatu; terlepas dari kebenaran atau kesalahan, ruang jiwa telah terisi  dan  enggan  untuk  diisi  akan  hal  yang  lain,  serta  kesulitan  pula  untuk melenyapkannya. Ilmu pengetahuan diperoleh melalui tiga jalan:
a. Pancaindera,  segala  sesuatu  yang  hadir  ditanggapi  dalam  ruang  dan  waktu  melalui jalan panca indera,
b. Menerima  informasi,  Keistimewaan  manusia  yaitu  dapat  menerima  informasi  dan memberikan tanggapan atas informasi yang diterima,
c. Tulisan  dan  bacaan,  Melalui  ini,  manusia  bisa  memaknai  bahasa  pengarang  baik berupa tulisan maupun perkataan.
9. Sistem belajar. Semua ma’rifah (pengetahuan) dikatakan penerimaan (muktabasah) bukan bawaan  (fitrah).  Pengetian  dasar (ma’rifah  badihiyah) seperti  penyataan  “seluruh  adalah lebih  besar  dari  bagian-bagiannya”.  Sederhananya  tanggapan  indrawi  terhadap  bagian- bagiannya ( juziyyat ) yang tersusun dari panca indera.
10. Sekiranya semua ma’rifah (ilmu) itu merupakan penerimaan, lalu cara memperoleh ilmu itu  sendiri  bagaimana?  Cara  memperoleh  ilmu  menurut  Ikhwanus  Shafa  adalah  melalui pembiasaaan, meneladan dan berguru.
11. Pentingnya  berguru  dalam  menuntut  ilmu.  Nilai  seorang  guru  menurut  Ikhwanus  Shafa bergantung kepada caranya dalam menyampaikan ilmu pengetahuan.[11]
Oleh karena itu, pendidik harus cerdas, berakhlak baik, pikiran jernih, hati yang tulus, tabiat lurus, mencintai ilmu, mencari kebenaran dan tidak fanatik terhadap suatu pemahaman. Persyaratan  tersebut  diharuskan  tidak  lain  karena  kalangan  Ikhwanus  Shafa  memposisikan pendidik berfungsi sebagai orang tua kedua dari anak didik. Pendidik sebagai pemelihara dan pembentuk pertumbuhan dan perkembangan jiwa anak didik, baik secara mental fisik maupun

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
mental  spiritual,  sebagaimana  halnya  kedua  orang  tua  adalah  pembentuk  rupa  fisik  biologis dari peserta didik.

## Relevansi  Pemikiran  Pendidikan  Ikhwanus  Shafa  dengan  Pendidikan  Islam Kontemporer
Konsep  pendidikan  Ikhwanus  Shafa  menurut  Rahmadani  dan  Achmad[12]  sudah relevan dengan konsep pendidikan yang diterapkan di Indonesia tercantum pada UU Sidiknas tahun  2003  yakni  pada  definisi  pendidikan  yang  tertera  dalam  pasal  1  ayat  1.  Menurutnya, Ikhwanus Shafa menggaris bawahi dasar pendidikan harus dikaitkan dengan agama. Beberapa satuan  pendidikan,  khususnya  pendidikan  Islam,  telah  memperkenalkan  komponen pendidikan  yang  cita-cita  ke  depan  sejalan  dengan  gagasan  Ikhwanus  Shafa;  dengan mengintegrasikan  dan  menginterkoneksikan  pengetahuan  umum  dan  pengetahuan  agama, seperti yang diterapkan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.
Pendapat  tersebut  selaras  dengan  hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Anwar[1] menyatakan  bahwa  di  era  globalisasi,  pemikiran  Ikhwanus  Shafa  sudah  sesuai;  dengan mengaitkan pemikiran Ikhwanus Shafa mengenai nilai-nilai keagamaan dan mengorientasikan ilmu  pada  keridhaan  Allah  SWT  agar  menciptakan  manusia  cerdas  secara  intelektual  dan spiritual.  Menurut  Anwar,  konsep  pemikiran  Ikhwanus  Shafa  tersebut  dapat  ditemukan  di satuan  pendidikan,  seperti  di  pondok  pesantren,  yang  proses  pembelajarannya  tidak  hanya sebatas  transfer  ilmu,  juga  berupa  penanaman  akhlak  terpuji,  Karena  melalui  proses pembelajaran memerlukan proses pembiasaan.
Hasil  penelitian  lain  oleh  Sumantri[2]  menyatakan  bahwa  pemikiran  Ikhwanus  Shafa dengan pendidikan saat ini sudah relevan. Tujuan pendidikan Ikhwanus Shafa relevan dengan tujuan  Pendidikan  Nasional  dalam  UU  No.  20  Tahun  2003.  Kurikulum  yang  dirumuskan Ikhwanus  Shafa  relevan  dengan  UU  No.  20  tahun  2003  pasal  37  ayat  1  dan  2.  Mengenai metode pengajaran sudah terealisasikan di sekolah. Standar kompetensi guru relevan dengan peraturan Menteri Pendidikan RI nomor 16 tahun 2007 tentang standar kualifikasi akademik dan kompetensi guru.
Berdasarkan  hasil-hasil  penelitian  di  atas,  dapat  dinyatakan  bahwa  pemikiran pendidikan Ikhwanus Shafa relevan dengan pendidikan Islam  kontemporer berdasarkan pada kebijakan  yang  berlaku.  Namun,  terdapat  pernyataan  penelitian  lain,  yang  menyatakan mengenai  keberagaman  problematika  dalam  dunia  pendidikan  dan  tantangan  dalam pendidikan Islam kontemporer. Problematika pendidikan menurut Musleh Wahid[13] saat ini cukup  tidak  jelas  tujuan  yang  harus  dicapai;  ketidaksesuaian  kurikulum  dengan  kebutuhan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
September 2023. Vol.10. No.4 2014-2023 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
masyarakat;  kurangnya  pengajar  yang  berkualitas  dan  profesional;  terdapat  kesalahan perhitungan hasil pendidikan; masih belum jelas atas dasar apa tingkat pendidikan ditentukan. Pendidikan  Islam  kontemporer  memiliki  tantangan  yaitu:  krisis  nilai,  krisis  konsep  tentang hakikat hidup, krisis kesenjangan kredibilitas, krisis idealisme[14].
Saifullah  Isri,  berpendapat  bahwa  Islam  begitu  mengutamakan  pendidikan,  melalui pendidikan  yang  memadai  dan  bermutu,  terbentuklah  manusia  yang  beradab,  sehingga menghasilkan  kehidupan  bermasyarakat  yang  berperilaku  baik.  Akan  tetapi,  lembaga pendidikan  belum  memproduksi  individu-individu  yang  beradab.  Pendidikan  masih dipandang  secara  finansial  dan  dianggap  sebagai  investasi,  serta  tujuan  utamanya  adalah penggapaian  gelar.[15]  Berdasarkan  problematika  dan  tantangan  tersebut,  dapat  dikatakan bahwa terdapat ketidakselarasan antara kebijakan dengan pengimplementasian, dalam konteks pemikiran  pendidikan  Ikhwanus  Shafa,  dapat  dikatakan  relevansi  hanya  terletak  pada peraturan/kebijakan yang ada, tetapi tidak pada implementasinya.

## Daftar Pustaka
[1] K. Anwar, “Pemikiran Ikhwanus Shafa tentang Pendidikan dan Relevansinya dengan Era Globalisasi,” IQ (Ilmu Al-qur’an) J. Pendidik. Islam , vol. 2, no. 02, pp. 254–267, 1970, doi: 10.37542/iq.v2i02.38.
[2] B. A. Sumantri, “Pemikiran Ikhwanus Shafa Tentang Pendidikan dan Relevansinya dengan Pendidikan di Indonesia,” eL-HIKMAH J. Kaji. dan Penelit. Pendidik. Islam , vol. 13, no. 1, pp. 1–18, 2019, doi: 10.20414/elhikmah.v13i1.616.
[3] Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter Menghadapi Arus Global . Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2016.
[4] A. Hamzah, Metode Penelitian Kepustakaan Library Risearch . Malang: Literasi Nusantara, 2020.
[5] D. Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam (Konsep, Filsuf, dan Ajarannya) , Cetakan II. Bandung: CV Pustaka Setia, 2013.
[6] S. Zar, Filsafat Islam Filosof dan Filsafatnya . Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2012.
[7] A. Hanafi, Pengantar Filsafat Islam . Jakarta: PT Bulan Bintang, 1990.
[8] Y. Ali, Perkembangan Pemikiran Falsafi dalam Islam . Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
[9] M. I. R. Saputra and A. M. B. Kurnia PS, “Ikhwan al-Safa, Sains, Agama,” Al-Ibrah , vol. 5, no. 1, pp. 143–160, 2020.
[10]  A. R. Umiarso. Karim, “Pemikiran Pendidikan Menurut Ikhwan As-Shafa ’,” J. At- Tarbiyyah J. Pendidik. Islam , vol. 5, no. 2, pp. 122–132, 2020.
[11]  A. Nata, Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
[12]  A. L. Rahmadani and G. H. Achmad, “Pemikiran Pendidikan Ikhwan Al-Shafa Tentang Religius-Rasional dan Relevansi di Era Modern,” Edukatif  J. Ilmu Pendidik. , vol. 4, no. 2, pp. 1804–1814, 2022, doi: 10.31004/edukatif.v4i2.2293.
[13]  M. Wahid, “Problematika Pendidikan Islam Kontemporer,” Tafhim Al-’Ilmi , vol. 10, no. 1, pp. 47–58, 2018, doi: 10.37459/tafhim.v10i1.3245.
[14]  L. R. R. S. Sahidin, “Problematika dan Solusi Pendidikan Islam Kontemporer,” IQRA J. Pendidik. Islam , vol. 2, no. 1, pp. 1–52, 2022, doi: 10.21608/pshj.2022.250026.
[15]  S. Isri, Kebijakan Pendidikan Islam . Yogyakarta: Semesta Aksara, 2021.