## Review Buku
Hatmansyah . Mutiara-Mutiara Dakwah K.H. Hasyim Asy’ari oleh Syamsul Ma'arif .
Edisi ke-1. Jakarta: Kanza Publishing , 2011 . xxx + 354 halaman
Buku  yang  berjudul  “Mutiara-Mutiara Dakwah  K.H.  Hasyim  Asy‟ari”  ini  dapat dikategorikan  sebagai  produk  dari sebuah  kajian  ilmiah  studi  tokoh. Secara  khusus  studi  tokoh  bertujuan untuk:  (1)  memperoleh  gambaran tentang persepsi, motivasi, aspirasi, dan ambisi sang tokoh tentang bidang yang digelutinya,  (2)  memperoleh  gambaran tentang  teknik  dan  strategi  yang digunakan dalam melaksanakan bidang yang digelutinya, (3) memperoleh gambaran tentang bentuk-bentuk keberhasilan sang tokoh terkait dengan bidang  yang  digelutinya,  dan  (4)  dapat mengambil  hikmah  dari  keberhasilan sang tokoh (Furchan dan Maimun 2005, 9). Dalam  studi  tokoh,  pertanyaan sentral  yang  harus  dijawab  terlebih dahulu  adalah  siapa  sebenarnya  yang layak  disebut  tokoh?  Syahrin  Harahap (2006,  9-10)  menyebut  ketokohan seseorang paling tidak dapat dilihat dari tiga indikator. Pertama , integritas tokoh tersebut,  yang  bisa  dilihat  dari  sudut keilmuannya, moralitasnya, kepemimpinannya, keberhasilan-nya dalam  bidang  yang  digelutinya,  hingga mempunyai  karakter  khusus  atau kelebihan  tertentu  jika  dibandingkan dengan orang-orang segenerasinya.
Kedua ,  karya-karya  monumental, yang  bisa  dilihat  dari  karya  tulis maupun  karya  nyata  baik  dalam bentuk  fisik  atau  non  fisik  yang bermanfaat  bagi  masyarakat  atau pemberdayaan manusia,
baik sezamannya, ataupun
masa sesudahnya.
Ketiga , kontribusi atau pengaruhnya terlihat  atau  dirasakan  secara  nyata oleh  masyarakat,  baik  dalam  bentuk pikiran, kepemimpinan dan keteladanannya, sehingga ketokohannya  bisa  diakui,  diidolakan, diteladani,  dan  dianggap  memberikan inspirasi bagi generasi sesudahnya.
Dalam  konteks  tersebut  di  atas, sebagaimana  yang  dipaparkan  oleh penulis  bahwa  K.H.  Hasyim  Asy‟ari adalah guru bangsa, guru agama, guru semua  guru  yang  mendapatkan  gelar sangat  besar  yaitu Hadrah  al-Syaikh , sebagai anugerah atas capaian kepribadian    K.H.  Hasyim  Asy‟ari  yang saleh,  memberikan  tuntunan  bukan tuntutan, mengajarkan kedamaian, mengajarkan  tentang  perjuangan  baik secara  fisik  atau  non  fisik  melawan penjajah dan lain sebagainya (hal. 308). Sejalan  dengan  itu,  tak  berlebihan  jika Zamakhsyari  Dhofier  dalam  “Biografi  5 Rais  „Am  Nahdlatul  Ulama”  (Humaidy dan  Fakla  1995:19)  sebelumnya  telah menyimpulkan  bahwa  K.H.  Hasyim Asy‟ari  merupakan  profil  seorang  tokoh Indonesia  yang  menggambarkan  fase- fase kehidupan sosial, kultural, keagamaan, dan politik Indonesia sejak akhir  abad  ke-19  sampai  dengan  masa sekarang ini.
Dalam  studi  tokoh,  untuk  sampai pada  kesimpulan  siapa  sang  tokoh, tentu  harus  melewati  beberapa  kajian yang  secara  konsepsi  paling  tidak dilihat  dari  latar  belakang  internal  dan eksternal, metode berpikir dan pengembangan pemikiran, serta pengaruh dan keterpengaruhan (Harahap  2006:36-40).  Oleh  sebab
itulah,  dalam  buku  ini  secara  khusus melalui  bagian  Branda  K.H.  Hasyim Asy‟ari, penulis memperkenalkan tentang  kondisi  makro  dan  mikro sekitar  K.H.  Hasyim  Asy‟ari,  K.H. Hasyim Asy‟ari
sebagai sosok pembelajar dari pesantren ke pesantren, hingga  berkembang  menjadi  sosok pendidik dan pemimpin pesantren yang berpengaruh, potret kehidupan keluarga  dan  kegiatan,  karya,  dan corak  pemikiran,  ijtihad  versus  taklid, K.H. Hasyim Asy‟ari dan NU, hingga K.H. Hasyim Asy‟ari sebagai pembela Aswaja (hal. 64-103).
Jadi, tak diragukan lagi bahwa K. H. Hasyim Asy‟ari adalah salah satu tokoh sentral  dan  penting  di  Indonesia.  Ia adalah salah satu tokoh yang mendapatkan  gelar  pahlawan  dari pemerintah.
Ia adalah pendiri organisasi yang untuk saat ini dianggap terbesar  di  Indonesia,  yaitu  Nahdlatul Ulama  (1926).  Karena  begitu  besar pengaruh dan peranannya, maka sudah banyak  yang  mengkaji  mengenai  K.  H. Hasyim  Asy‟ari  dari  berbagai  sudut pandang.  Kajian  tersebut  ada  yang berupa  buku  ada  pula  yang  berupa karya  tulis  ilmiah  seperti  tesis  dan skripsi.  Namun  untuk  kajian  secara khusus  melalui  disertasi,  boleh  jadi buku ini adalah yang pertama diterbitkan  dari  hasil  sebuah  disertasi (hal. xv).
Buku  ini  diangkat  dari  sebuah disertasi  yang  dikenal  ketat  dengan berbagai  macam  syarat  tradisi  ilmiah. Jadi,  memang  tidak  gampang  untuk dilempar ke publik yang beraneka latar belakang  pendidikan,  status  sosial, kepentingan  dan  lain  sebagainya. Memang terlihat sudah ada upaya agar penampilan  buku  ini  disesuaikan sedemikian rupa, baik dari segi desain, lay  out ,  mungkin  juga  penyelarasan bahasa,  maupun  tampilan  covernya sehingga “keangkeran akademis” tersebut  bisa  terhindari  kemudian
diharapkan  familiar  di  mata  pembaca. Namun  secara  umum  upaya  tersebut kedepan perlu lebih maksimal lagi agar dari  aspek  artistik  misalnya,  tidak kelihatan  kaku  dan  tidak  cepat membosankan  bagi  pembaca.  Kecuali itu,  gaya  bahasa  yang  masih  terkesan hanya  untuk  konsumsi  kalangan  elit kampus, seperti tercermin dari beberapa  hadis  nabi  dan  beberapa sumber rujukan dari kitab kuning yang masih  asli  tanpa  baris,  sehingga  buku ini  tidak  mudah  dimengerti  semua kalangan.  Untuk  itu  ke  depan,  tanpa mengurangi  bobot  keilmiahan  buku yang  menurut  saya  sangat  berkelas  ini kiranya  aspek  penampilan,  kemasan, desain, lay  out ,  penyelarasan  bahasa, bahkan  akan  lebih  sempurna  lagi  jika dilengkapi dengan foto-foto dan dokumen  sejarah  lainnya,  semua  itu tentu  akan  menambah  nilai  daya  tarik tersendiri dari buku ini.
Terlepas dari itu semua, paling tidak ada tiga catatan penting atas kehadiran buku ini, pertama ; buku ini memperkaya  khazanah  literatur  kajian studi  tokoh,  khususnya  kelangkaan studi Rijal  al-Dakwah di  tanah  air. Walaupun  tradisi  studi  tokoh  sudah lama  dilakukan  oleh  ilmuwan  barat, tetapi  di  Indonesia  model  penelitian  ini baru  mulai  dilakukan  secara  ilmiah sekitar  tahun  1990-an,  terutama  di lingkungan IAIN. Studi tokoh ( individual life  history )  adalah  salah  satu  jenis penelitian  kualitatif  yang  lazim  dipakai untuk  menyelesaikan  salah  satu  tugas akhir  studi,  baik  itu  dalam  bentuk skripsi, tesis, maupun disertasi (Furchan dan Maimun 2005:1). Sementara itu, jika menengok dunia intelektual  muslim  secara  luas,  studi tokoh  sebenarnya  juga  sudah  lama menjadi  tradisi  di  kalangan  sarjana Muslim karena disadari bahwa pemikiran  Islam  memiliki  hubungan organik, jaringan intelektual ( intellectual link ),  tidak  ada  seorang  pemikirpun
yang  tidak  dipengaruhi  oleh  pemikir sebelumnya  (Harahap  2006:18).  Lebih jauh Syahrin Harahap menginventarisir beberapa  nama  pemikir  Islam  besar karena  mengkaji  studi  tokoh  pemikir besar  sebelumnya  (Syahrin  Harahap 2006; 19- 23):
1. Thaha  Husein  menulis  disertasi di  Universitas  Cairo  berjudul “Dzikra  Abi  al-„Ala”.  Suatu  studi yang  membahas  pemikiran  Abi al-„Ala  mengenai  sastra  Arab. Thaha  Husein  mempertahankan disertasi ini dan berhasil dengan judicium Jayyid  Jiddan ,  pada  5 Mei 1914. Sedangkan studinya di Universitas  Sarbone  Perancis,  ia menulis  disertasi  studi  tokoh “Etude  Analitoque  Et  Critique  de La  Philosophie  Sociale  d‟Ibn Khaldoun”,  suatu  studi  tokoh yang membicarakan tentang pemikiran Ibnu Khaldun mengenai  filsafat  sosial  yang dipertahankannya  pada  Januari 1918. 2. Muhammad „Abed al-Jabiri, melakukan  studi  tokoh  dalam disertasinya “al- Fikr Ibnu Khaldun  al-„Ashabiyah  wa  al- Dawlah”.  Dia  melalukan  studi mendalam  mengenai  pemikiran Ibnu Khaldun mengenai „ashabiyah dan kerajaan. Disertasi doktornya di Universitas Muhammad al- Khamis, Rabat,  Maroko  ini diterbitkan tahun 1970, merupakan  karya  pertamanya dalam  bentuk  buku.  Sementara itu,  meskipun  tidak  menerapkan metode  studi  tokoh  secara  ketat, Al-Jabiri  juga  melakukan  kajian mendalam  mengenai  pemikiran
Ibnu  Rusyd  yang  kemudian dituangkan ke dalam buku “Ibnu Rusyd  Siratun  wa  Fikrun.  Suatu kajian  terhadap  pemikiran  Ibnu
Rusyd  dalam  berbagai  aspek, terutama dalam bidang filsafat. 3. Muhammad  Arkoun,  mengkaji studi tokoh monumental “Contribution a I‟etude de I‟humanisme arabe au IV/X siele: Miskawayh Philosophe at historien (Sumbangan pada Pembahasan  Humanisme  Arab pada  Abad  IV/X:  Miskawayh Sebagai  Filsuf  dan  Sejarawan. Disertasi ini kemudian diterbitkan  dengan  judul  “Traite a  „ethique”  (Damaskus,  1969), dan  “Contribution  a  I‟etude  de I‟Humanisme  Arabe  IV/X  Siecle” (Paris).  Arkoun  dikenal  sangat serius  dalam  mengembangkan studi tokoh ini, sebab ia mendekati  Islam  melalui  karya tertulis  berbagai  tokoh  klasik mengenai  hal  yang  menyangkut pemikiran  logis  dan  rasional, fiqih,  dan  terutama  teologi.  Oleh sebab  itulah,  dari  tangannya lahir beberapa kajian studi tokoh seperti terhadap Abul Hassan al- Amiri,  al-Syafi‟i,  al-Ghazali,  Ibnu Rusyd, Ibnu Chaldun, al-Maqrizi, al-Syathibi, al-Thabary.
4. „Aziz  al-Azmah,  melakukan  studi tokoh dalam kerja intelektualnya melahirkan  buku  “Ibn  Khaldun in  Modern  Scholarship:  A  Studi in  Orientalisme  (London:  Third World  Centre,  1981).  Studi  yang memperlihatkan  pemikiran  Ibnu
Khaldun,  misalnya  berkenaan dengan
historiografi dan
pengaruhnya terhadap pemikiran para sarjana modern.
5. Sayyed  Hossein  Nasr  melakukan studi  tokoh  “Sadr  al-Din  Syirazi and  His  Trancendent  Theosophy (London, 1978), suatu studi yang membahas pemikiran Syirazi dan Transcenden Theosophy-nya.
6. Hasan  Hanafi,  meskipun  dalam bentuk  resensi  juga  melakukan studi  tokoh  ketika  menulis  “Abu al-Hasan  al-Basyari  al-Mu‟tamah fi  Ushul  al-Fiqh”.  Karya  lainnya adalah “al-Hukumah al- Islamiyyah li al-Imam al- Khumaini,  Jihad  al-Nafsu  Jihad al-Akbar li al-Imam al- Khumaaeny” yang berisi analisisnya  mengenai  pemikiran Khomaeni  tentang  politik  dan pemerintahan,  serta  jihadnya dalam menjalankan revolusi. 7. Mahmoud Ayoub melakukan studi  tokoh  terhadap  pemikiran keagamaan Mu‟ammar Qhaddafi, diangkat  kedalam  sebuah  buku “The  Religious  Thought  Mu‟amar
Qadhdhafi”,  suatu  kajian  yang telah memperlihatkan latar belakang kehidupan dan keimanan,  visi  dan  cita-cita politik, ekonomi, dan sosial, serta pemikiran,  pengaruh,  dan  citra Qadhdhafi di dunia internasional. 8. Harun Nasution melakukan studi tokoh dalam penulisan disertasinya  dengan  membedah pemikiran  teologi  Muhammad Abduh  dan  melihatnya  dalam perspektif teologi rasional Mu‟tazilah. 9. Nucholis Majid menulis disertasinya di Universitas Chicago tahun 1986 “Ibnu Taimiyyah on Kalam and Falsafat”,  sebuah  studi  yang sangat mendalam mengenai pemikiran  kalam  dan  falsafah Ibnu Taimiyyah.
Begitulah,  studi  tokoh  sebagai bagian dari penelitian sejarah (Baker et al.  1990,  41),  kini  telah  menjadi pendekatan  yang  sangat  populer  di tanah  air  karena  pendekatan  ini  telah banyak menghasilkan karya-karya besar dalam berbagai bidang keilmuan. Termasuk  dakwah,  seperti  disertasi studi  tokoh  tentang  KH.  Saifuddin Zuhri oleh Dr. H. Awaluddin Pimay, Lc., M.Ag.  melahirkan  buku  “Paradigma Dakwah  Humanis,  Strategi  dan  Metode Dakwah  Prof.  KH.  Saifuddin  Zuhri” (Awaluddin Pimay 2005), disertasi studi tokoh tentang M. Natsir oleh Dr. Thohir Luth  kemudian  diangkat  ke  dalam sebuah  buku  “M.  Natsir  Dakwah  dan Pemikirannya” (Thohir Luth 1999),  dan disertasi  studi  tokoh  tentang  K.H. Hasyim  Asy‟ari  pada  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta yang kini dikemas ke dalam sebuah buku oleh Dr. Samsul Ma‟arif.
Kedua, dalam  konteks  kajian Rijal al-Dakwah, buku  ini  kiranya  dapat mengisi kekosongan kajian tentang K.H. Hasyim  Asy‟ari  dari  sudut  aktivitas dakwah  beliau.  Salah  satu  argumen ilmiah  penulis  kenapa  kajian Rijal  al- Dakwah penting,  karena  memang  dari beberapa  tulisan  sebelumnya,  baik berupa  tesis,  skripsi  atau  buku  belum ada  yang  mengkaji  masalah  dakwah. Apalagi  dikaji  melalui  program  doktor dalam  bidang  dakwah.  Dari  beberapa kajian  sebelumnya  disebutkan  antara lain:
1. “Al-„Allamah  Muhammad  Hasyim Asy‟ari  Wadli‟  al-Istiqlal  al-
Indonesia” , yang  ditulis  oleh Muhammad  As‟ad  Shihab  dan diterbitkan  di  Beirut:  Dar  al- Shadiq. Buku ini sudah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa Indonesia oleh K. H. A. Musthafa Bisri dengan judul “Hadlratussyaikh Muhammad Hasyim Asy‟ari Perintis Kemerdekaan Indonesia,” diterbitkan  di  Yogyakarta  oleh Titian Ilahi Press tahun 1994. 2. Heru Sukardi menulis buku yang berjudul  “K.  H.  Hasyim  Asy‟ari, Riwayat  Hidup  dan  Perjuangan” , yang diterbitkan oleh Depdikbud, Jakarta  1985.  Solihin  Salam menulis  buku  yang  berjudul  “K. H.  Hasym  Asy‟ari  Ulama  Besar
Indonesia”,  yang  diterbitkan  di Jakarta  oleh  Djamal  Murni, 1963. 3. Abdul Karim  Hasyim-Nafiqah dengan judul  “Kiai  Hasyim Asy‟ari Bapak Umat Islam Indonesia 19871-1947” yang diterbitkan di Jombang, 1949. 4. Lathiful  Khuluq  yang  menulis tesis  dan  dipertahankan  di Institut  of  Islamic  Studies  Mc. Gill  University  berjudul  “K.  H. Hasyim Asy‟aris Religious Thought  and  Political  Activities,” yang  diterbitkan  oleh  Logos. Buku  yang  diterbitkan  dalam bahasa  Indonesia  oleh  LKiS, “Fajar Kebangunan Ulama Biografi K. H. Hasyim Asy‟ari”. 5. Maslani  dalam  tesisnya  meneliti tentang  konsep  pendidikan  K.H. Hasyim  Asy‟ari  dengan  judul “Pemikiran  K.  H.  Hasyim  Asy‟ari dalam Karyanya Adab al-„Alim wa
al-Muta„alim: Suatu Upaya Pengungkapan  Belajar  Mengajar ”  yang  dipertahankan  di  IAIN Yogyakarta pada 1997. 6. Nurdin dalam tesisnya di Yogyakarta menulis , “Etika
Belajar  Mengajar:  Telaah  Kritis Atas  Konsep  Pemikiran  K.  H. Hasym  Asy‟ari  dalam  Kita  Adab Al-Alim Wa Al-Muta‟alim”.
7. H.  Suwendi  dalam  tesisnya  yang di  pertahankan  di  UIN  Jakarta juga  menulis  tentang  K.  H.
Hasyim  Asy‟ari  dengan  judul “Konsep  Kependidikan  menurut Ibn Jamaah dan K. H. M Hasyim Asy‟ari”.  Tesis  ini  kemudian dicetak  menjadi  buku  yang diterbitkan  oleh  LeKDis  Jakarta 2005 (hal. xv-xvii).
Ketiga, dalam  konteks  dakwah  itu sendiri,  buku  ini  menegaskan  bahwa gerakan  dakwah  bukan  saja  gerakan ceramah, khutbah, pengajian di majelis taklim,  serta  aktivitas  dakwah  lainnya yang  bersifat  metode  dakwah  qauliyah (dakwah bil  lisan ).  Semua  ranah aktivitas manusia adalah lahan dakwah, karenanya  ada  pula  metode  dakwah kitabiyah  ( bil  qalam )  serta  metode dakwah alamiyah atau bil  hal (Moh. Ali Aziz 2009, 359).  Meskipun tidak semua aktivitas  dakwah  K.H.  Hasyim  Asy‟ari dapat  di  eksploitasi  sampai  pada metode dan media dakwah secara lebih detil  lagi,  boleh  jadi  masih  banyak “mutiara” dakwah beliau yang terpendam, namun dengan mengangkat empat tema besar aktivitas dakwah K.H. Hasyim Asy‟ari yakni mendirikan pesantren  (hal.  215-  242),  mendirikan organisasi  massa  (216-  255),  menulis karya  tulis  (256-  271),  dan  aktif  dalam gerakan  melawan  penjajah  (hal.  272- 298)  kiranya  secara  implisit  sudah mencakup  ketiga  garis  besar  metode
dakwah tersebut di atas, yakni dakwah bil  lisan , bil qalam, dan dakwah bil hal . Secara  substansi,  keempat  tema  besar aktivitas  dakwah  K.H.  Hasyim  Asy‟ari tersebut tidak terlepas dari implementasi  paham ahlu  sunnah  wal jama’ah, visi  ukhuwah  Islamiyah,  dan misi  membongkar  khurafat  yang  diurai dan  dianalisis  penulis  secara  panjang lebar (hal. 109- 212).

## Tipologi Dakwah
Secara spesifik yang membuat buku ini  berbeda  dengan  buku  hasil  kajian- kajian  lain  tentang  tokoh  K.H.  Hasyim Asy‟ari  tentu  adalah  keberhasilan penulis  memetakan  tipologi  dakwah Sang  tokoh.  Dari  hasil  telaahan mendalam terhadap materi dan aktivitas  dakwah  K.H.  Hasyim  Asy‟ari, maka  penulis  menemukan  empat tipologi  karakter  dakwah  K.H.  Hasyim Asy‟ari.
Pertama, tipe paham keagamaan.
Dilihat dari paham keagamaan,  dakwah  K.H.  Hasyim Asy‟ari  menggabungkan  unsur  pokok ajaran  agama  Islam,  yakni  aqidah, syari‟ah,  dan  tasawuf.  Dari  sudut aqidah menganut paham Sunni- Asy‟ariyah  seperti yang telah diajarkan oleh  Walisongo  sebelum-nya  di  Jawa. Dalam bidang fiqih, K.H. Hasyim Asy‟ari menekankan  untuk  mengikuti  salah satu  mazhab  empat  bukan  mazhab lainnya, seperti Daud al-Zhahiri. Kenapa demikian, karena selain mazhab  empat,  K.H.  Hasyim  Asy‟ari melihat  kurang  adanya  kontinuitas  di antara mereka dan K.H. Hasyim Asy‟ari juga  melihat  pendapat  di  luar  mazhab empat  kurang  mendapat  perhatian kalangan  masyarakat  secara  umum  di dunia  Islam.  Sementara  dalam  bidang sufistik,
K.H. Hasyim Asy‟ari sebenarnya  pengikut  dari  salah  satu thariqah qadariyah
wa al- naqsabandiyah , beliau sendiri langsung
bertemu  dengan  pendiri  thariqah  ini yakni  Syekh  Khatib  al-Sambasi  di Madinah.
Hanya beliau kurang memperlihatkan  penekanan  yang  besar dalam  bidang  ini,  bahkan  belakangan beliau  mengkritik  pedas  terhadap mereka  yang  menjalankan  tarekat tetapi  melenceng  dari  aturan  dunia sufistik itu sendiri (hal. 305-307).
Kedua,
tipe sudut pandang hubungan  dakwah  dengan  ruang  dan waktu.  Pada  sesi  ini  penulis  menyoroti bahwa baik dilihat dari beberapa materi maupun  aktivitas  dakwah  K.H.  Hasyim Asy‟ari,  ternyata  bersifat  kontekstual. Mengajak  pada  persatuan  umat  Islam misalnya,  oleh  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  hal ini  ditekankan  karena  pada  saat  itu banyak  umat  Islam  yang  sudah  pecah dan  terkoyak,  terjadi perdebatan  sengit antara  umat  Islam  sehingga  terjadi saling  kebencian  satu  sama  lain.  Umat Islam  pada  saat  itu  tidak  menyadari bahwa  perdebatan  itu  justru  akan merugikan  umat  Islam  itu  sendiri  dan membuat  umat  Islam  atau  penduduk Indonesia  tidak  dapat  mengalahkan penjajahan yang dianggap kafir. Dakwah ini dapat dikatakan berhasil, di mana  dalam  bidang  politik  mislanya muncul  asimilasi  dari  berbagai  aliran atau organisasi Islam yang sebelumnya berseteru lalu bersatu dalam MIAI yang kemudian  dikenal  dengan  Masyumi. Begitu  pula  dakwah  K.H.  Hasyim Asy‟ari yang menekankan pada pelestarian ahlu Sunnah wa al-Jama’ah , dan mengembangkan sistem pendidikan  yang  tradisional  dengan polesan  sistem  musyawarah  dan  lain sebagainya, semua itu bersifat kontekstual dengan zamannya.
Sementara dari sudut kepribadian yang berkaitan dengan ruang dan waktu, K.H. Hasyim  Asy‟ari  merupakan  sosok  ideal yang  dapat  dijadikan  panutan  oleh umat  Islam  di  Jawa.  Eksistensi  K.H. Hasyim  Asy‟ari  yang  mendapat  gelar Hadhrah Syaikh dari kalangan
masyarakat Muslim Jawa menunjukkan adanya  legitimasi  secara  formal  atas keberadaan beliau (hal. 307- 309).
Ketiga ,  tipe  dari  sudut  pandang hubungannya dengan kelompok- kelompok  lainnya.  Dalam  konteks  ini, penulis  melihat  adanya  beberapa  tipe sikap  K.H.  Hasyim  Asy‟ari  tatkala berhubungan dengan orang lain,
dimana  satu  kesempatan  bisa  bersifat isolatif bahkan tanpa kompromi terutama kepada penjajah Belanda dan Jepang,  namun  di  lain  waktu  dan kesempatan bisa menjadi sangat toleran,  meski  terhadap  orang-orang yang  berbeda  aliran  sekalipun  (hal. 309-312).  Barangkali,  tipe  relasi  sunni klasik  seperti  inilah  yang  belakangan banyak mendapat apresiasi dan modefikasi  dari  generasi  muda  NU, yang oleh Greg Fealy (2007, 69) disebut sebagai  doktrin  politik  NU,  yaitu: kebijaksanaan, keluwesan, dan moderatisme.
Keempat, tipe  dari  sudut  pandang hubungan antara norma dan kenyataan sosial.  Penulis  mengemukakan  adanya corak  induktif  dakwah  K.H.  Hasyim Asy‟ari,  yakni  berangkat  dari  fenomena lapangan  yang  sedemikian  majemuk, kemudian dicari referensi dan penyelesaiannya  berdasarkan  ajaran agama. Dalam kerangka metode dakwah, K.H. Hasyim Asy‟ari menerapakan metode dakwah al- hikmah disertai  dengan mau’izhah hasanah .  Metode  seperti  ini  juga dikenal  dalam  epistemologi  dakwah yaitu  bahwa  harus  adanya  konsistensi dan sinkronisasi antara mad’u dan da’i (hal. 312- 317).

## Politik untuk Dakwah
Pertalian antara dakwah, politik dan kekuasaan  memang  menjadi  bahan diskursus  yang  seakan-akan  tidak pernah  kehabisan  sumbernya  dari
zaman  dahulu  sampai  sekarang.  Itu memang  karena  sering  dipahami  satu sisi  Islam  dan  politik  dipandang memiliki  pertalian  yang  integeral.  Jadi, upaya  Islam  (baca:  dakwah)  dalam memperbaiki  seluruh  aspek  kehidupan berdimensi  keagamaan  dan  politik sekaligus,  tidak  ada  dikotomi  antara keduanya (Aziz 2000:v).
Sementara bagi paham lain, Ali Abd ar-Raziq  (2002)  misalnya,  mengklaim Islam  hanyalah  dakwah  agama.  Jadi, dakwah dan politik bisa saja bersitegang  karena  perbedaan  dua sistem  nilai.  Kalau  yang  terakhir  itu menjadi  pijakan,  maka  boleh  jadi antara  satu  dengan  yang  lain  bisa terbolak-balik:  dakwah  untuk  politik ataukah politik untuk dakwah. Menurut  Syafi‟i  Ma‟arif  (1995,111), dalam pandangan Islam, politik hanyalah salah satu medium terpenting untuk  mencapai  tujuan  dakwah;  jadi bukan  sebaliknya,  dakwah  dijadikan medium untuk mencapai tujuan politik, yaitu  politik  yang  telah  terlepas  dari kendali  moral.  Bila  ini  yang  berlaku, maka dapat kita katakan bahwa politik telah “memperkosa” agama demi tercapainya tujuan-tujuan yang rendah. Hal  senada  juga  pernah  diungkapkan Abdurrahman
Wahid, “Kiai kan manusia.  Kiai  juga  ingin  berpolitik. Namun politik untuk apa. Politik hanya baik jika untuk kepentingan pengabdian,  bukan  untuk  kepentingan rebutan kursi” (Bahar 1999, 35).
Dinamika  perjuangan  dakwah  NU bersinggungan  dengan  politik  memang terbuka  untuk  ditelusuri  mulai  dari rekam jejak peristiwa sebelum kemerdekaan  Indonesia  sampai  era transisi.  Sekadar  ilustrasi,  tokoh-tokoh dari luar seperti Martin van Bruinessen misalnya (1999), Andree Feillard (1999), dan  Greg  Fealy  (2007),  maupun penulis-penulis    dalam  negeri  seperti Deliar Noer (1987), M. Ali Haidar (1998),
Lathiful Khuluq (2000), Endang
Turmudi  (2004),  M.  Nur  Hasan  (2010), dan  Jajat  Burhanudin  (2012)  adalah sederet  contoh  penulis  yang  telah menyoroti betapa eratnya hubungan NU dengan politik.
Dalam  diskursus  tersebut  di  atas, penulis  buku  ini  ingin  membuktikan bahwa gerakan dan perjalanan hidup K. H. Hasyim Asy‟ari bukanlah pergerakan politik  sebagaimana  yang  dinyatakan oleh  Deliar  Noer,  Lathiful  Khuluq, namun  perjalanan  hidup  dan  gerakan yang  dilakukan  oleh  K.  H  Hasyim
Asy‟ari
adalah murni dakwah.
Sedangkan  gerakan  politik  adalah  alat untuk  berdakwah.  Tesis  seperti  ini dapat  dibuktikan  sementara  dengan fakta  sejarah  yang  menyatakan  bahwa ketika telah menyelesaikan
pendidikannya  beliau  berbai‟at  diri dengan  teman-temannya  di  depan Multazam  di  bulan  Ramadhan  bahwa mereka akan melakukan perjuangan  di jalan  Allah  untuk  meninggikan  kalimat Islam,  mempersatukan  umat  Islam dengan menyebarkan ilmu dan kesadaran,  serta  memperdalam  agama demi  mendapatkan  ridha  Allah  Swt tanpa meng-harapkan harta, kedudukan  ataupun  jabatan  bagi sendiri. Tesis ini juga diperkuat dengan data bahwa  berdirinya Jam‟iyyah Nahdlatul  Ulama  yang  dimotori  oleh  K. H.  Hasyim  Asy‟ari  disebabkan  oleh beberapa  faktor. Pertama ,  kristenisasi oleh  kaum  misionaris  dan  zending Kristen. Kedua ,  pemersatuan  umat Islam  dan  ulama  Islam. Ketiga ,  adanya pelecehan  terhadap  Ahlul  Sunnah  wal Jamaah. Keempat ,  melihat  kenyataan penderitaan yang dialami oleh masyarakat  Islam  Indonesia  karena penjajahan.
Sikap dan usaha mengangkat  status  sosial  seperti  ini adalah  salah  satu  bentuk  perintah agama (hal. xvii-xviii).
Demikian, membaca buku ini seakan pembaca dibawa untuk menikmati perjalanan wisata
menelusuri  jejak  panjang  dan  berliku dakwah  “Sang  Tokoh”,  K.H.  Hasyim Asy‟ari.  Tak  pelak,  kehadiran  buku  ini sangat  layak  mendapat  apresiasi  dan sambutan  baik  di  kalangan  dunia akademis  maupun  masyarakat  luas, terutama para praktisi dakwah, sehingga sebagaimana harapan penerbit buku ini bisa dijadikan teladan dalam mengembangkan sistem keagamaan dan sistem sosial masyarakat.

## Referensi
Humaidy  dan  Ridwan  Fakla  AS  ed. 1995. Biografi  5  Rais  ‘AM  Nahdlatul Ulama .  Yogyakarta:  LTn-NU  dan
Pustaka Pelajar. Ar-Raziq,  Ali  Abd.  2002. Al-Islam  wa Ushul al-Ahkam . Yogyakarta: Jendela.
Aziz, Gaffar. 2000. Al-Din wa al-Siyasah fil  Adyan  al-Tsalastsah .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Aziz.  Moh.  Ali.  2009. Ilmu  Dakwah . Jakarta: Kencana.
Bahar,  Ahmad.  1999. Biografi  Kiai
Politik Abdurrahman Wahid . Jakarta: Bina Utama. Baker, Anton. 1990. Metodologi Penelitian Filsafat . Yogyakarta: Kanisius.
Burhanudin,  Jajat.  2012. Ulama  dan
Kekuasaan  Pergumulan  Elite  Muslim dalam  Sejarah  Indonesia .  Bandung:
Mizan. Bruinessen, Martin van. 1999. Traditionalist Muslims in A Modernizing  World:  The  Nahdlatul
Ulama  and  Indonesia’s  New  Order Politics,  Factional  Conflict  and  The Search  for  A  New  Discourse. Yogyakarta: LKiS.
Fealy, Greg. 2007. Ulama and Politics in Indonesia  a  History  of  Nahdlatul Ulama 1952-1967 . Yogyakarta: LKiS. Feillard,  Andree.  1999. Islam  et  Armee Dans  L’indonesie  Contemporaine  Les pionniers de la tradition . Yogyakarta:
LKiS. Furchan, Arief dan Agus Maimun. 2005. Studi Tokoh Metode Penelitian Mengenai Tokoh . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Haidar,  M.  Ali.  1998. Nahdlatul  Ulama dan  Islam  di  Indonesia  Pendekatan Fikih dalam Politik . Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama. Harahap,  Syahrin.  2006. Metodologi Studi Tokoh Pemikiran Islam . Medan:
Istiqamah Mulya Press.
Hasan,  M.  Nur.  2010. Ijtihad  Politik  NU Kajian Filosofis Visi Sosial dan Moral Politik NU dalam Upaya Pemberdayaan Civil Society . Yogyakarta: Manhaj. Khuluq, Lathiful. 2000. Fajar Kebangunan  Ulama:  Biografi  K.H. Hasyim Asy’ari . Yogyakarta: LKiS. Luth,  Thohir.  1999. M.  Natsir  Dakwah dan  Pemikirannya .  Jakarta:  Gema
Insani Press. Ma‟arif, Ahmad Syafi‟i. 1995. Membumikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pimay,  Awaludin.  2005. Paradigma
Dakwah  Humanis  Strategi  dan
Metode Dakwah Prof. K.H. Saifuddin Zuhri . Semarang: RaSail.
Turmudi, Endang. 2004. Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan . Yogyakarta: LKiS.