Volume 19 Number 2 December 2019 p. 387-401 https://doi.org/10.30603/au.v19i2.864
Problems in The Thai Patani Malay Islamic Education
Hifza & Aslan
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas

## Abstract
The  problems  of  Islamic  education  in  Patani  Malay  which  began  in  the  golden  period, gradually  decreased,  when  the  Malay  kingdom  of  Patani  was  taken  over  by  the  Thai kingdom. The research results of the study show that: First, Patani Malays who lived in parts of Southern Thailand had experienced a period of triumph so that many gave birth to clerical figures.  Second,  when  Patani  was  taken  over  by  the  Siamese  kingdom,  the  Islamic educational  institutions  had  undergone  changes  consisting  of  three  types,  namely  Islamic schools,  madrassas,  and  Islamic  boarding  schools.  Third,  changes  in  Islamic  educational institutions increasingly experienced changes when the change of Thai leaders, namely the assimilation  of  educational  culture.  Fourth,  the  government  policy  towards  Patani  Malay, which  continues  to  trigger  conflict,  makes  them  set  policies  according  to  the  wishes  of  the Patani people but the policy is experiencing a dilemma for Patani Malay.

## Problematika Pendidikan Islam Melayu Patani Thailand

## Abstrak
Problematika pendidikan Islam di Melayu Patani yang berawal dari masa-masa keemasan, lama  kelamaan  mengalami  masa  penurunan,  ketika  kerajaan  Melayu  Patani  diambil  alih oleh  kerajaan  Thai.  Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan,  maka  hasil  penelitian menunjukkan  bahwa: Pertama ,  Melayu  Patani  yang  tinggal  di  bagian  Thailand  Selatan pernah mengalami masa kejayaan sehingga banyak melahirkan tokoh-tokoh ulama. Kedua , Pada  saat  Patani  diambil  alih  oleh  kerajaan  Siam,  maka  lembaga  pendidikan  Islam  telah mengalami  perubahan  yang  terdiri  dari  tiga  tipe,   yakni  sekolah  Islam,  madrasah  dan pondok  pesantren. Ketiga ,  perubahan  lembaga  pendidikan  Islam  semakin  mengalami perubahan  ketika  terjadinya  pergantian  pemimpin  Thailand,  yakni  terjadinya  asimilasi budaya  pendidikan. Keempat ,  Kebijakan  pemerintah  terhadap  Melayu  Patani  yang  terus memicu  konflik,  membuat  mereka  menetapkan  kebijakan  sesuai  keinginan  masyarakat Patani tetapi kebijakan tersebut mengalami dilema bagi Melayu Patani.
Kata Kunci:
Problematika, Pendidikan Islam, Melayu Patani

## Author correspondence
Email: Hifzahamdan@yahoo.co.id & aslanmarani88@yahoo.com
A vailable online at http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/au/index

## A. Pendahuluan
Thailand  adalah  sebuah  negara  yang  berada  di  salah  satu  kawasan  Asia Tenggara  dan  merupakan  negara  yang  beruntung  dibandingkan  negara  Asia Tenggara lainnya, karena tidak pernah dijajah oleh negara luar atau asing. Negara ini  tidak  pernah  merasakan  pahitnya  kesengsaraan  seperti  Indonesia  yang  telah dijajah  oleh  Belanda  selama  350  tahun  lamanya  dan  Jepang  selama  kurang  lebih 3,5 tahun.
Thailand hanya mendapat tekanan dari Inggris dan Perancis, tetapi tekanan tersebut  dapat  diatasi  dengan  bayaran  atau  kompensasi  yang  begitu  mahal, sehingga  dengan  pertimbangan  yang  matang  akhirnya  Thailand  terbebas  dari penjajahan. 1 Hal inilah yang membuat Thailand mendapat julukan dari negara luar sebagai “Rumah Rakyat Merdeka”. 2 Pada awalnya negara ini bernama Siam, tetapi dirubah  menjadi  Thailand  atau  Muang  Thai,  yang  artinya  “tanah  kebebasan  atau negeri  orang  merdeka”. 3 Perubahan  nama  ini  ketika  menjadi  Siam  Modern. 4 Julukan Siam dianggap tidak cocok  dengan pengertian sebagai budak atau hamba abdi. Hamba abdi hanya untuk bangsa yang terjajah, tetapi Ia sendiri tidak pernah dijajah. Sebaliknya,  Thailand menjajah  kerajaan Melayu yang menjadi wilayahnya sampai saat ini. 5 Wilayah yang dijajah Siam adalah kerajaan Patani yang berada di bagian  selatan.  Wilayah  yang  menjadi  jajahannya  tersebut  berasal  dari  Malaysia, karena ada gejolak politik di negaranya, sehingga mereka melarikan diri ke daerah Siam  bagian  selatan.  Beberapa  tahun  kemudian,  daerah  ini  menjadi  jalur  utama dan  strategis  dalam  hal  perdagangan,  terutama  bagi  kerajaan-kerajaan  seperti Arab Saudi dan Muslim Cina yang menggunakan jalur ini, sehingga dari kemajuan yang  dimiliki  Melayu  Patani,  membuat  Siam  mulai  cemburu  dan  berkeinginan menguasai wilayah Patani.
1 Henk  Schulte  Nordholt,  “Masa-Depan  Cerah,  Bahaya  Menunggu:  Negara-Bangsa  Baru  dan Kekerasan Massal di Asia Tenggara,” Jurnal Lembaran Sejarah 11, no. 2 (2014): 110.
2 Sudjatmoko  Adisukarjo,dkk, Horizon  IPS  Ilmu  Pengetahuan  Sosial (Jakarta:  Yudhistira  Ghalia Indonesia, 2006), 39.
3 Ratna Sukmayanti dkk., Ilmu Pengetahuan Sosial 3 (Jakarta: Grasindo, 2004), 173.
4 A.  Kardiyat  Wiharyanto,  “Pembentukan  Negara-Negara  Nasional  di  Asia  Tenggara,”  Hasil Penelitian (Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, t.t.), 9.
5 Norizah Ardi, “Sikap terhadap bahasa Melayu dan penggunaannya di kalangan pelajar universiti di Selatan Thailand” (PhD Thesis, Universiti Teknologi MARA, 2005), 2.
Gejolak antara Siam dan Patani dari waktu ke waktu semakin besar. Seiring dengan  proses  pergantian  sistem  di  kerajaan  Siam,  akhirnya  kerajaan  ini  mampu menaklukkan  kerajaan  Melayu  Patani.  Sejak  Melayu  Patani  berada  di  bawah naungan  Siam,  rakyat  Patani  mengalami  banyak  diskriminasi.  Terlebih  lagi, mayoritas  masyarakat  Siam  adalah  Suku  Thai  yang  menganut  agama  Budha, sedangkan suku yang lain, seperti Cina, Morn, Laos, Khmer, Melayu dan sebagainya adalah etnis minoritas.
Pusat  pemerintahan  Siam  kemudian  dipindahkan  ke  Bangkok  dan  sistem pemerintahan  Thailand  berubah  menjadi  monarki  konstitusional  yang  dikepalai oleh  seorang  raja,  sementara  kepala  pemerintahannya  adalah  seorang  perdana menteri.  Wilayah  Patani  yang  masuk  dalam  pengawasan  pemerintahan  Thai, mempunyai luas kurang lebih 514.000 km. 2 Di sebelah utara berbatasan langsung dengan  Laos  dan  Myanmar,  sebelah  selatan  dengan  Malaysia  dan  Teluk  Siam, sebelah  timur  dengan  Laos  dan  Kamboja,  dan  sebelah  barat  berbatasan  dengan Myanmar  dan  Laut  Andaman. 6 Bahasa  resmi  Thailand  adalah  Thai,  sementara bahasa  lainnya  yang  digunakan  adalah  Inggris.  Thailand  merupakan  penghasil beras yang terbanyak di dunia, sehingga disebut dengan “lumbung padi”. 7 Jumlah penduduk negara Thai, yakni 6.326.732 jiwa.
Bagi  negara  Thai,  Melayu  Patani  yang  ada  di  bagian  Selatan  mendapat julukan  sebagai Kheik atau Khack yang  artinya  orang  luar  atau  pendatang  (orang yang  menumpang). 8 Setelah  wilayah  Melayu  Patani  dikuasai  oleh  kerajaan  Siam, mereka  mendapatkan  perlakuan  yang  tidak  sewajarnya  dari  pemerintah.  Banyak kebijakan  pemerintah  yang  dinilai  bertentangan  dengan  keinginan  masyarakat Patani.  Persoalan  ini  menyebabkan  munculnya  konflik  yang  berkepanjangan antara pemerintah Thai dan masyarakat Melayu Patani.
Sebelum  dijajah  oleh  kerajaan  Thai,  Melayu  Patani  sempat  memeroleh kejayaan  di  berbagai  bidang,  mulai  dari  bidang  sosial,  budaya,  ekonomi, pendidikan  dan  lainnya.  Namun  ketika  takluk  oleh  kerajaan  Thai,  kemajuan- kemajuan  tersebut  mengalami  kemunduran.  Karena  semua  kebijakan  berada  di
6 Sukmayanti dkk., Ilmu Pengetahuan Sosial 3 , 172.
7 Adisukarjo,dkk, Horizon IPS Ilmu Pengetahuan Sosial , 32.
8 Mikael Marasabessy, “Sejarah Pendidikan Islam Di Thailand” (Makalah, Darussalam Gontor, 2013), https://www.academia.edu/9849017/Sejarah_Pendidikan_Islam_Di_Thailand.
bawah kendali Thai, sehingga berimbas pada segala bidang kehidupan masyarakat, termasuk  bidang  pendidikan.  Dinamika  perkembangan  dalam  bidang  pendidikan ini  mendorong  peneliti  untuk  meneliti  lebih  jauh  tentang  pendidikan  Islam  di Thailand,  walaupun  ada  juga  penulis  memberikan  beberapa  gambaran  tentang sejarah negara Thailand.

## B. Sejarah Negara Thailand
Pada  awalnya,  negara  Siam  diduduki  oleh  kerajaan  Thai  atau  Sukhothai (1238).  Setelah  kerajaan  ini  mengalami  keruntuhan,  maka  dilanjutkan  oleh kerajaan Ayutthaya (abad ke 14). Kerajaan ini mengalami sistem kejayaan, karena daerah  ini  merupakan  jalur  perdagangan  bagi  negara-negara  eropa. 9 Kerajaan Siam dibagian selatan ditempat tinggali oleh kerajaan Patani.
Kerajaan  Patani  atau  Langkasuka,  berasal  dari  Melayu  Malaka  yang  pergi meninggalkan  daerahnya,  ketika  ada  pergolakan  politik  di  negaranya  dibawah kekuasaan kerajaan Sriwijaya. 10 Sistem perdagangan yang luar biasa yang dimiliki Melayu  Patani,  sehingga  banga  Arab,  India,  muslim  Cina  dan  muslim  lainnya melakukan  perdagangan  sekaligus  berdakwah  kepada  masyarakat  Patani  yang akhirnya  ikut  juga  masuk  agama  Islam  dan  pengaruh  agama  Islam  di  Thiland, semakin  tampak  ketika  raja  Ismail  Syah  memeluk  agama  Islam  tahun  1500-an sehingga di tahun itu juga telah berdiri kerajaan Islam yang pertama di Thailand, 11 dan mengalami sistem kejayaan Islam ketika dipimpin oleh empat raja perempuan, yakni Ratu Hijau (1548-1616 M), Ratu Biru (1616-1624 M), Ratu Ungu (1624-1635
9 Nurfita Rani, “Thai,” diakses 3 Juli 2019, https://www.academia.edu/35270185/Jurnal_Thai_NEW. Nam H. Nguyen, Sejarah Setiap Negara di Seluruh Dunia dalam bahasa Indonesia: History of Each Country around the World in Indonesian (Indonesia: Nam H Nguyen, 2018).
10 Seperti  kerajaan  Angkor  (Kamboja),  kerajaan  Burmesa  (Pagan),  Raja  Cholas  (India),  dan  raja Ceylon  (Jawa dan  Sriwijaya) di  abad ke 13-14 M, ingin mematok wilayah ini. Lihat, Paulus Rudolf Yuniarto,  “Minoritas  Muslim  Thailland  Asimilasi,  Perlawanan  Budaya  dan  Akar  Gerakan Separatisme,” Jurnal Masyarakat Dan Budaya 7, no. 1 (2005): 89–118.
11 Marasabessy, “Sejarah Pendidikan Islam Di Thailand.” Lihat juga, Zulkifli, Dwi Surya Atmaja, dan Ridwan Rosdiawan, Muslim Kanayatn: Studi Muslim Minoritas di Kalimantan Barat (Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2016), 13.
M)  dan  Ratu  Kuning  (1635-1651  M), 12 dan  beberapa  periode  yang  dipimpin  oleh raja laki-laki yakni Sulaiman hingga Sultan Muzhaffar. 13
Sistem  perdagangan  yang  luar  biasa,  akhirnya  membuat  kerajaan  Siam menginginkan  kerajaan  Patani  dan  akhirnya  keinginan  tersebut  mengalami keberhasilan  (1786-1808  M) 14 sehingga  sistem  kebijakan  ikut  juga  mengalami perubahan yang mengakibatkan konflik. 15
Sejak  saat  itu,  Melayu  Patani  yang  tinggal  di  bagian  selatan  mengikuti kebijakan-kebijakan yang diberikan oleh pemerintahan Thai, termasuk dari sistem pendidikan  Islam  yang  ada  di  Patani.  Usaha-usaha  Melayu  Patani  ingin  merdeka tanpa  dibawah  naungan  Thai  tidak  juga  mengalami  keberhasilan,  malah mengakibatkan  negara  Thai  menerapkan  kebijakan  yang  baru  sehingga  semakin diterapkan  bagi  Melayu  Patani,  termasuk  dalam  lembaga  agama,  masalah  agama dan pendidikan Islam yang dilaksanakan oleh Melayu Patani di Thailand.

## C. Pendidikan Islam di Thailand
Sejarah-sejarah  Suku  yang  ada  di  Thailand  tidak  diketahui  secara  pasti, tetapi  daerah  Thailand  ini  terdapat  dua  bagian  agama  yang  besar,  yang  masing- masing  berada  di  Thailand  dengan  wilayah  yang  berbeda-beda,  tetapi  ketika adanya  hubungan  dagang  dari  Timur  Tengah  dan  negara  lainnya  kepada  Melayu Patani,  maka  agama  Islam  sedikit  demi  sedikit  mulai  diperkenalkan  melalui perdagangan  dan  akhirnya  pada  saat  perdagangan  maju  dan  kerjasama  terjalin dengan baik, maka tanpa sadar agama Islam juga ikut berkembang.
Saat awal Islam masuk ke Patani, lembaga pertama yang digunakan sebagai sarana  untuk  mengajarkan  Islam  adalah  pondok  pesantren  tradisional.  Melalui lembaga  pondok  ini,  agama  Islam  semakin  berkembang  selama  300  tahun
12 Yuniarto,  “Minoritas  Muslim  Thailland  Asimilasi,  Perlawanan  Budaya  dan  Akar  Gerakan Separatisme.”
13 Bayu Mitra Adhyatma Kusuma, “Masyarakat Muslim Thailand dan Dampak Psikologis Kebijakan Asimilasi Budaya,” Jurnal Hisbah 13, no. 1 (2016): 111–12.
14 Yasril  Yazid,  “Konflik  Minoritas  Melayu  dan  Militer  Thailand  Analisis  terhadap  Krisis  Politik  di Selatan Thailand,” Toleransi 1, no. 2 (2009): 3.
15 Yuniarto,  “Minoritas  Muslim  Thailland  Asimilasi,  Perlawanan  Budaya  dan  Akar  Gerakan Separatisme.”. Lihat  juga, Anne Ruck, Sejarah gereja Asia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005), 320. Lihat  juga,  Betti  Rosita  Sari  dkk., Borders  and  Beyond:  Transnational  Migration  and  Diaspora  in Northern Thailand Border Areas with Myanmar and Laos (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018),  232.  Thanet  Aphornsuvan, History  and  Politics  of  The  Muslim  in  Thailand (Thammasat University, 2003), 3.
lamanya, bahkan jauh sebelum Sultan Patani masuk Islam. Pada masa selanjutnya, Sultan  Ismail  Syah  juga  ikut  memeluk  agama  Islam  (1488-1511  M).  Sejak  Sultan Patani  masuk  Islam,  masyarakat  Patani  belajar  Islam  di  berbagai  tempat, diantaranya  mushalla,  masjid  dan  rumah-rumah  penduduk.  Setelah  selesai mondok, mereka diberi jabatan keagamaan, seperti Imam, Khatib, Bilal, (Tok Leba) dan  jabatan-jabatan  keagamaan  lainnya. 16 Seiring  waktu  berjalan,  pondok pesantren  di  Patani  semakin  banyak  yang  dipimpim  oleh  ulama,  sehingga  Patani menjadi pusat ilmu pengetahuan dan peradaban Islam pada masa itu.
Model  pondok  pesantren  pada  masa  itu,  mempunyai  struktur  yang  sangat sederhana  sekali,  biasanya  menyatu  dengan  masjid  atau  berdekatan  maupun berdampingan  atau  berseberangan. 17 Kegiatan  pembelajaran  dilakukan  pada waktu  sore  hari  dan  anak  yang  belajar  pada  jenjang  usia  antara  3-16  tahun. Kurikulum  yang  digunakan  sesuai  keinginan  lembaga,  sementara  bahasa  yang digunakan  adalah  bahasa  jawi.  Setelah  selesai  pada  tingkat  ini,  maka  anak-anak Melayu Patani melanjutkan ke pondok pesantren dengan materi agama yang lebih dalam  sekaligus  belajar  mata  pelajaran  matematika.  Kurikulum  yang  diajarkan mencakup  membaca,  menulis  Melayu  dan  Arab,  agama  dan  menghafal  al-Qur’an, sementara  mata  pelajaran  agama  terdiri  dari  tauhid,  syari’ah,  fikih,  usul  fikih, akhlak,  tarikh,  nahu  saraf,  tasawuf  dan  falak.  Bahasa  pengantar  yang  digunakan adalah  bahasa  arab. 18 Sistem  pengajaran  masih  menggunakan  model  lama,  yaitu berbasis kitab dan ceramah dengan lingkaran halaqah. Kitab yang digunakan lebih menggunakan kitab rujukan Imam Syafi’e. 19
Pimpinan  pondok  pesantren  dikenal  dengan  nama  sebutan  Tok  Guru (ulama)  dan  dibantu  oleh  Taliyat.  Taliyat  merupakan  pemimpin  siswa  dan pemimpin halaqah pada pembelajaran agama. Para Taliyat juga diberi pendidikan oleh Tok Guru untuk menempuh pendidikan ke Mekah. Dalam sejarahnya, Pondok yang  ada  di  Patani  pernah  didatangi  oleh  pelajar-pelajar  dari  luar  Patani,  seperti
16 Siti Fauziah, “Sejarah Perkembangan Pendidikan Islam di Thailand Selatan (Patani) Pada Abad Ke XVII sampai XX M” (Skripsi tidak diterbitkan, Syarif Hidayatullah, 2011).
17 Anthony D. Medrano, “Islamic Education in Southern Thailand” 7, no. 2 (2007): 60.
18 Ali  Sodiqin,  “Budaya  Muslim  Pattani  (Integrasi,  Konflik  dan  Dinamikanya),” Ibda’:  Jurnal Kebudayaan Islam 14, no. 1 (2016): 36.
19 Raihani  dkk.,  “Delivering  Islamic  Studies  And  Teaching  Diversity  In  Southern  Thai  Islamic Schools,” Al-Jami’ah 54, no. 1 (2016): 129.
Brunei,  Kamboja  dan  negara  Asia  Tenggara  lainnya. 20 Bukti-bukti  peradaban keilmuan  di  Patani,  yakni  munculnya  ulama  yang  belajar  di  Patani,  seperti  Syed Daud  Al-Fathoni,  Syed  Zainal  Abidin  Al-Fathoni  dan  Syed  Daud  Al-Fathoni. 21 Bahkan  jumlah  Pondok  di  Patani  sebelum  tahun  1960-an  sudah  cukup  banyak, yakni berjumlah 1000 pondok. 22 Ketika pendidikan Islam semakin berkembang di Patani,  yakni  mulai  dari  wilayah  Pattani,  Yala,  Narathiwat  dan  Satun,  Tok  Guru tidak  hanya  mengajarkan  al-Qur’an,  tetapi  juga  mengajarkan  ilmu-ilmu  lainnya, seperti Tafsir, Ushul al-fiqh, Fiqih, tata bahasa, tauhid dan sebagainya yang diambil dari kitab khazanah pemikiran Islam klasik. 23
Perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam  di  Patani  mengalami  puncak kejayaan  dengan  melahirkan  ulama-ulama  terkenal  dan  menjadi  sebagai  rujukan di Asia Tenggara untuk belajar Islam di Patani. Namun, disatu sisi sistem kejayaan tersebut  tidak  terlepas  dari  jalur  perdagangan  yang  membuat  Melayu  Patani hidupnya makmur, sehingga  menjadi kecemburan sosial oleh  kerajaan Thai, yang akhirnya  Thai  ingin  menguasai  kerajaan  Patani.  Usaha  Thai  untuk  merebut kerajaan  Patani  dan  menjadi  salah  satu  bagian  wilayah  Thai  mengalami keberhasilan  sehingga  sistem  kebijakannya  mengikuti  kerajaan  Thai  termasuk dalam  hal  pendidikan  Islam.  Ketika  wilayah  Melayu  Patani  dibawah  kekuasaan Thai,  maka  sistem  pendidikan  Islam  mengalami  kemunduran  diakibatkan  oleh kebijakan pemerintah Thailand sehingga dari kebijakan tersebut banyak mendapat ketidaksetujuan  dari  Melayu  Patani  sehingga  terjadinya  konflik  dan  lahirnya golongan gerakan Separitis.
Golongan separitis merupakan  organisasi Islam  yang terdiri dari beberapa organisasi, seperti organisasi Barisan Revolusi Nasional Coordinate , Pattani United
20 Mohd Zamri A. Malek, Patani dalam Tamadun Melayu (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia, 1994), 95.
21 Syed  Daud  telah  menghasilkan  58  buah  kitab  dalam  bahasa  arab  dan  Melayu  yang  sampai sekarang masih dipelajari di pondok pesantren Patani dan juga di Malaysia. Pelajar yang belajar di Patani  berasal  dari  Sri  Lanka,  Burma,  Kamboja,  Vietnam  dan  negeri  Melayu  lainnya.  Lihat  juga, Edwin R Zehner, “Muslims, Education, And Mobility In Thailand’s Upper South: Why They” 7, no. 1 (2017): 43–51.
22 Phaosan  Jehwae,  “Dilema  Bahasa  Melayu  Sebagai  Bahasa  Pengantar  Pembelajaran  di  Pondok Pesantren  Patani  Thailand  Selatan,” Ta’dib:  Journal  of  Islamic  Education  (Jurnal  Pendidikan  Islam) 19, no. 02 (2014): 270.
23 Faculty of Law, Thailand and the Islam World (Bangkok: Chulalongkorn, t.t.). Lutfee Abdulmani, “Conflict Resolution: A Case Study Of The Separatist Movement In The Southern Border Provinces Of Thailand,” QIJIS: Qudus International Journal Of Islamic Studies 1, no. 1 (2013): 1–14.
Liberation  Organization dan  Gerakan  Mujahideen  Islam  Pattani.  Pada  awalnya, pemerintah  Thai  tidak  merespons  organisasi  ini,  tetapi  ketika  organisasi  ini melakukan  penyerangan  terhadap  pemerintah  Thailand,  baik  di  sekolah,  pasar, stasiun,  terminal,  pos  dan  pangkalan  militer,  dengan  menggunakan  golok  atau senjata  tajam  dengan  membunuh  masyarakat, 24 sehingga  membuat  pemerintah Thailand mulai campur tangan.
Pemerintah Thailand menetapkan undang-undang militer pada tahun 2004, dengan  memberikan  kebebasan  kepada  tentara  untuk  menangkap  golongan separitis.  Sejumlah  20.000  tentara  beroperasi  untuk  menangkap  kelompok separitis  yang  dianggap  tempat  yang  dijadikan  sebagai  operasi  gerakan  separitis seperti  tempat  tinggal  rumah  penduduk,  masjid  yang  dianggap  mengajarkan paham  radikal, 25 pondok  pesantren,  para  pengajar  sekolah  Islam  Patani,  yang mana  golongan  ini,  ada  yang  dibunuh,  dirantai  dan  ada  juga  yang  dibebaskan. 26 Julukan sebagai Tok Guru pun di bunuh dan pondok pesantrennya juga di tutup. 27 Banyak pondok pesantren yang ditutup oleh pemerintah Thai, tetapi ada juga yang masih beroperasi secara diam-diam.
Pondok  pesantren yang masih beroperasi, ikut juga mengalami perubahan dari  sistem  pengjaran  yang  dilakukan,  diantaranya; Pertama ,  jam  belajar  sekolah semakin  berkurang,  karena  guru  takut  untuk  mengajar  yang  nantinya  akan  juga ditembak  oleh  tentara  Thai. Kedua ,  sistem  belajar  dan  libur  sekolah  tidak
24 Mesjid Krue Sue adalah masjid yang dibangun pada abad ke 16 yang terletak di Baan  Krue Sue sekitar  6  kilometer  di  Patani.  Mesjid  ini  merupakan  masjid  yang  pertama  dengan  menggunakan gaya  bangunan  timur  tengah.  Ahmad  Suaedy,  “The  Muslim  Minority  Movement  In  Southmost Thailand:  From  The  Periphery  To  The  Centre,” Studia  Islamika:  Indonesian  Journal  for  Islamic Studies 17, no. 1 (2010): 1–69.
25 Ridwan,  “Pattani  central  mosque  in  Southern  Thailand  as  sanctuary  from  violence,” IJIMS, Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 4, no. 2 (2014): 214.
26 Barisan  Revolusi  Nasional  (BRN),  Gerakan  Mujahidden  Islam  Pattani  (GMIP),  Pattani  United Liberation Organisation (PULO) dan New Pulo serta barisan kemerdekaan  Pattani (Pattani United Front  for  the  Independence  of  Pattani).  Gede  Richard  Pramudita,  Idin  Fasisaka,  dan  Putu  Titah Kawatri  Resen,  “Tindakan  Pemerintah  Thailand  Dalam  Merespons  Gerakan  Etnonasionalisme  di Thailand  Selatan  Tahun  2004-2006,”  Hasil  Penelitian  (Kabupaten  Badung:  Universitas  Udayana, t.t.). lihat juga, Yazid, “Konflik Minoritas Melayu dan Militer Thailand Analisis terhadap Krisis Politik di  Selatan  Thailand,”  1–20.  Insiden  yang  terjadi  pada  bulan  April  tahun  2004,  dimasa kepemimpinan  Thaksin  Shinawarta,  telah  terjadi  pembunuhan  terhadap  30  pemuda  muslim  di masjid  Kru  Se.  Kejadian  ini  terjadi  kembali  pada  bulan  oktober  2004,  yang  mengakibatkan  175 tahanan  pejuang  muslim  Takbai  meninggal  dunia.  Marasabessy,  “Sejarah  Pendidikan  Islam  Di Thailand.”. Azwar Ahmad, Jayum Jawan, dan Azmi Awang, “Konflik Selatan Thailand Pasca Thaksin Shinawatra,” Jebat 39, no. 2 (2012): 73–95.
27 Marasabessy, “Sejarah Pendidikan Islam Di Thailand.”
menentu. 28 Pemerintah  Thai  yang  menerapkan  kebijakan  baru  terhadap  pondok pesantren Melayu Patani, maka konflik terus berlanjut sehingga pemerintah  Thai membolehkan  kembali  untuk  dibukanya  pondok  pesantren,  tetapi  dengan  syarat harus  mengikuti  peraturan-peraturan  Thai,  termasuk  nama  pondok  pesantren dirubah  menjadi  sekolah  Islam  dan  kurikulum  sesuai  dengan  keinginan pemerintah Thai.
Pemerintah  Thai  menginginkan  mengajarkan  mata  pelajaran  sekuler, seperti  matematika,  Sains,  Geografi  dan  mata  pelajaran  lainnya  sekaligus  wajib menggunakan  bahasa  Thai. 29 Akan  tetapi,  kebijakan  yang  diterapkan  oleh pemerintah  Thai  terhadap  Melayu  Patani,  mengalami  pro  dan  kontra  sehingga kebijakan  ini  melahirkan; Pertama ,  kebijakan  ini  dilakukan  demi  untuk mendapatkan  subisidi  dari  pemerintah  Thai. 30 Kedua ,  kebijakan  ini  dilakukan tetapi dengan syarat bahwa tidak bertentangan dengan syariat agama Islam, yang dikenal dengan madrasah. 31 Tipe madrasah ini mengajarkan kurikulum madrasah dan kurikulum nasional dengan mata pelajaran seperti sains, matematika, bahasa arab  dan  juga  bahasa  inggris, 32 sehingga  madrasah  mempunyai  dua  wajah,  yang mana  wajah  pertama  mengenalkan  kurikulum  nasional,  sementara  yang  kedua mengajarkan  kurikulum  sesuai  keinginan  madrasah. 33 Ketiga ,  tidak  sama  sekali mengikuti kebijakan Thai. 34 Tipe ini masih dikenal dengan pondok pesantren.
Sekolah  Islam  yang  menerima  peraturan  pemerintah,  maka  mendaftarkan sekolahnya dibawah naungan sekolah swasta pendidikan Agama Islam ( Rong Rian
28 Usamarn Madami, “Islam di Muang Thai Selatan Inkulturasi Nilai-nilai Islam dalam Kebudayaan Melayu” (Disertasi tidak diterbitkan, UIN Sunan Kalijaga Program Pascasarjana, 2013), 160.
29 Jehwae,  “Dilema  Bahasa  Melayu  Sebagai  Bahasa  Pengantar  Pembelajaran  di  Pondok  Pesantren Patani Thailand Selatan.”
30 Helena  Agustin,  “Integrasi  Sistem  Pendidikan  Dualistik  di  Thailand  Selatan  dan  Implikasinya Terhadap Penerapan Pendidikan Agama (Studi Kasus di Rongrian Thamvitya Mulniti Muang Yala)” (Skripsi tidak diterbitkan, IAIN Purwokerto, 2018), 2–3.
31 Raihani,  “Exploring  Islamic  School  Leadership  in  a  Challenging  Southern  Thailand  Context,” Studia Islamika 24, no. 2 (2017): 271–93. Ismail Suardi Wekke, Muhammad Ashrori, dan Budianto Hamuddin,  “Institutional  Transformation  Of  Madrasa  Of  Muslim  Minority  In  Thailand,” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (2018): 15–26.
32 Medrano, “Islamic Education in Southern Thailand,” 57.
33 Nathan  Porath,  “Muslim  Schools  (Pondok)  In  The  South  Of  Thailand  Balancing  Piety  On  a Tightrope Of National Civility, Prejudice And Violence,” South East Asia Research 22, no. 3 (2014): 303–19.
34 Marasabessy, “Sejarah Pendidikan Islam Di Thailand.”
Rasd Sorn Islam ). 35 Bagi lembaga pendidikan Islam sampai perguruan tinggi yang tidak  mengikuti  sistem  kebijakan  Thai,  maka  lulusannya  tidak  diakui  oleh pemerintah  Thai,  walaupun  lulusan  diploma,  sarjana,  yang  berakibat  pada  tidak diterimanya  bekerja  di  pemerintahan  Thai. 36 Akhirnya,  kebijakan  pemerintah  ini sangat membuat dilema bagi Melayu Patani di Thailand, 37 sehingga lama-kelamaan pondok pesantren yang masih bertahan  tidak lagi mampu untuk bersaing dengan sekolah  Islam  yang  akhirnya  pondok  pesantrennya  mengalami  penututupan. 38 Bagi  pondok  pesantren  yang  masih  beroperasi  lagi,  hanya  terlihat  di  daerah- daerah  pedalaman,  yang  masih  tetap  dalam  pengawasan  pemerintah,  karena ditakutkan  dari  golongan  separitis. 39 Pondok  pesantren  masih  tidak  bisa beroperasi  dengan  sepenuhnya  karena  selalu  diawasi  oleh  pemerintah  Thai sehingga  pondok  pesantren  tidak  bisa  berkembang  sesuai  keinginan  pemimpin pondok.
Setelah  keinginan  pemerintah  berhasil  dalam  merubah  sistem  pendidikan Islam  di  Thailand,  maka  keinginan  pemerintah  Thailand  masih  terus  berlanjut ketika  Pibul  Songkram  memerintah  Thailand.  Keinginan  Pibul  Songkram  lebih untuk  mengajarkan  nilai-nilai  budaya  Thailand  dan  melupakan  nilai-nilai  budaya Islam yang dimiliki agama Melayu Patani.
Perubahan  yang  kembali  dilakukan  bagi  sekolah  Islam  adalah  mengganti nama sekolah Islam tersebut menjadi sekolah Thai dan kurikulum yang digunakan mengacu  kepada ajaran agama budha, budaya Thai dan  anak-anak Melayu Patani diwajibkan  untuk  menempuh  pendidikan  di  sekolah  milik  pemerintah  Thai  dan memenuhi  beberapa  persyaratan,  salah  satunya  adalah  mengganti  nama  Melayu Patani  menjadi  nama  Thai.  Bagi  orangtua  anak-anak  Melayu  Patani  memenuhi
35 Komareeyah Sulong dan Imam Machali, “Dampak Konflik Dan Resolusi Konflik Terhadap Sistem Pendidikan Agama Islam di Sekolah Songserm Islam Seksa Patani, Thailand Selatan,” Ulul Albab 17, no. 2 (2006): 149.
36 Timothy  Williams,  “Beyond  Development  and  Counter-Insurgency;  Searching  for  A  Political Solution to The Malay Secessionist Conflict in Southern Thailand,” Scholar Report, London School of Economics and Political Science Asia Research Centre (ARC)-Thailand Government Scholarship , 2011, 11.
37 Untuk  mengetahui  tentang  dilema  maksud  penulis,  maka  baca;  Mujiburrahman,  “Dilema  IAIN Sebagai Lembaga Akademis” 6, no. 2 (2003): 54–57.
38 Madami, “Islam di  Muang Thai  Selatan  Inkulturasi  Nilai-nilai  Islam dalam Kebudayaan  Melayu,” 150.
39 Sodiqin, “Budaya Muslim Pattani (Integrasi, Konflik dan Dinamikanya),” 40.
syarat tersebut, maka dengan mudahnya untuk diterimanya bekerja di Thailand. 40 Akan  tetapi,  kebijakan  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  Thai  untuk  meredakan konflik bagi Melayu Patani  dengan memberikan  kesempatan lembaga pendidikan Islam untuk dibuka kembali, dengan mengikuti syarat peraturan pemerintah Thai tidak juga berhasil, sehingga konflik Melayu Patani, khususnya golongan Separitis dengan  pemerintah  Thai  terus  berlanjut.  Akhirnya,  pemerintah  Thai  melakukan negosiasi  kepada  Melayu  Patani  untuk  memperbaharui  kebijakan  dari  segi pendidikan tersebut.
Negosiasi berhasil dilakukan  pada tahun 2005, yang mana hasilnya adalah menerapkan kembali mata pelajaran agama dan bahasa Melayu yang dimulai pada lembaga pendidikan Islam, pendidikan umum dari tingkat dasar sampai perguruan tinggi. 41 Namun,  perubahan  kurikulum  pendidikan  pada  sekolah  di  negara  Thai dianggap  tidak  berhasil,  karena  penerapan  bahasa  Thai  yang  telah  dilakukan sebelumnya membuat Melayu Patani sudah mulai terbiasa sehingga bahasa Melayu tidak  berjalan  sesuai  dengan  keinginan  dan  harapan  masyarakat  Melayu  Patani. Akhirnya, agar bahasa Melayu tidak ditelan zaman khususnya anak-anak generasi Melayu Patani, maka sebagai orangtua berusaha untuk menerapkan bahasa Melayu di rumah. 42
Dengan  demikian,  perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam  (pondok)  di Thailand mengalami dualisme kebijakan, yakni di satu sisi menerapkan kebijakan pemerintah Thailand, tetapi disisi lain juga menerapkan kebijakan pondok, dengan konsekuensi  tidak  mendapat  subsidi  dari  pemerintah.  Kebijakan  pemerintah Thailand  yang  memicu  terjadinya  konflik  dengan  Melayu  Patani  mendorong munculnya  organisasi-organisasi  Islam  yang  menentang  pemerintah  secara langsung.  Hal  ini  memaksa  pemerintah  Thailand  menetapkan  kebijakan  baru, yakni mengajarkan kembali mata pelajaran agama dan bahasa Melayu di Thailand
40 Husam  Lamato,  Sumarno,  dan  Nurul  Umamah,  “The  Role  Of  Haji  Sulong  In  Fighting  Special Autonomy  For  Patani  Southern  Thailand  (1947-1954),” Jurnal  Historica 1,  no.  1  (2017):  48–53. Sodiqin,  “Budaya  Muslim  Pattani  (Integrasi,  Konflik  dan  Dinamikanya),”  36.  Sanurdi,  “Islam  di Thailand,” Tasamuh 10, no. 2 (2018): 385.
41 Jehwae,  “Dilema  Bahasa  Melayu  Sebagai  Bahasa  Pengantar  Pembelajaran  di  Pondok  Pesantren Patani Thailand Selatan,” 265–75. Ammar Navy, “Manajemen Sumber Belajar dalam Meningkatkan Mutu  Pembelajaran  Sains  (Studi  Kasus  di  Pratomseksa  (SD)  Sassanasuksa  Thailand),” Jurnal Pendidikan Humaniora 1, no. 4 (2013): 338–95.
42 Marasabessy, “Sejarah Pendidikan Islam Di Thailand.”
Selatan,  tetapi  kebijakan  pemerintah  Thai  untuk  lebih  memperhatikan  lembaga pendidikan  Islam  mengalami  dilema  bagi  Melayu  Patani,  yakni; Pertama ,  bahasa Melayu  kembali  diperkenalkan  oleh  Pemerintah  Thai,  tetapi  anak-anak  Melayu Patani  sudah  terbiasa  menggunakan  bahasa  Thai.  Kedua,  atas  kebijakan Pemerintah  Thai  yang  baru  tersebut  sehingga  memaksa  orangtua  untuk mengajarkan  bahasa  Melayu  kembali  kepada  anaknya  di  dalam  lingkungan keluarga.

## D. Kesimpulan
Sehubungan  dengan  sistem  pengembangan  pendidikan  Islam  di  Thailand, hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa: Pertama ,  Melayu  Patani  dibagian  selatan sempat  mengalami  masa  kejayaan  dalam  bidang  pendidikan,  yakni  di  saat lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  mampu  melahirkan  tokoh-tokoh  ulama  yang menjadikan Patani sebagai salah satu pusat peradaban ilmu pengetahuan Islam di wilayah  Asia  Tenggara. Kedua ,  sejak  Patani  dijajah  oleh  kerajaan  Siam  akibat kekalahan  perang,  kondisi  masyarakat  Patani  mengalami  banyak  persoalan disegala  bidang,  termasuk  dalam  hal  pendidikan,  sehingga  lembaga  pendidikan mengenal  tiga  sistem  yakni  sekolah  Islam,  madrasah  dan  pondok  pesantren. Ketiga ,  perubahan  lembaga  pendidikan  Islam  semakin  mengalami  perubahan ketika  terjadinya  pergantian  pemimpin  Thailand,  yakni  terjadinya  asimilasi pendidikan  dengan  memasukkan  kurikulum  yang  mengacu  pada  ajaran  budha  di sekolah-sekolah  Melayu  Islam,  melarang  penggunaan  tulisan  Jawi  dan  bahasa Melayu, serta tidak mengakomodir perayaan hari besar Islam. Keempat , Kebijakan pemerintah terhadap Melayu Patani yang terus memicu konflik, membuat mereka menetapkan  kebijakan  sesuai  keinginan  masyarakat  Patani  tetapi  kebijakan tersebut mengalami dilema bagi Melayu Patani.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdulmani, Lutfee. “Conflict Resolution: A Case Study Of The Separatist Movement In  The  Southern  Border  Provinces  Of  Thailand.” QIJIS: Qudus International Journal Of Islamic Studies 1, no. 1 (2013): 1–14.
Adisukarjo,dkk,  Sudjatmoko. Horizon  IPS  Ilmu  Pengetahuan  Sosial .  Jakarta:
Yudhistira Ghalia Indonesia, 2006.
Agustin,  Helena.  “Integrasi  Sistem  Pendidikan  Dualistik  di  Thailand  Selatan  dan Implikasinya  Terhadap  Penerapan  Pendidikan  Agama  (Studi  Kasus  di Rongrian  Thamvitya  Mulniti  Muang  Yala).”  Skripsi  tidak  diterbitkan,  IAIN Purwokerto, 2018.
Ahmad,  Azwar,  Jayum  Jawan,  dan  Azmi  Awang.  “Konflik  Selatan  Thailand  Pasca Thaksin Shinawatra.” Jebat 39, no. 2 (2012): 73–95.
Aphornsuvan,  Thanet. History and Politics of The Muslim  in Thailand .  Thammasat University, 2003.
Ardi,  Norizah.  “Sikap  terhadap  bahasa  Melayu  dan  penggunaannya  di  kalangan pelajar  universiti  di  Selatan  Thailand.”  PhD  Thesis,  Universiti  Teknologi MARA, 2005.
Faculty of Law. Thailand and the Islam World . Bangkok: Chulalongkorn, t.t.
Fauziah,  Siti.  “Sejarah  Perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Thailand  Selatan (Patani) Pada Abad Ke XVII sampai XX M.” Skripsi tidak diterbitkan, Syarif Hidayatullah, 2011.
Jehwae, Phaosan. “Dilema Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Pengantar Pembelajaran di  Pondok  Pesantren  Patani  Thailand  Selatan.” Ta’dib:  Journal  of  Islamic Education (Jurnal Pendidikan Islam) 19, no. 02 (2014): 265–275.
Kusuma,  Bayu  Mitra  Adhyatma.  “Masyarakat  Muslim  Thailand  dan  Dampak Psikologis  Kebijakan  Asimilasi  Budaya.” Jurnal  Hisbah 13,  no.  1  (2016): 109–20.
Lamato, Husam, Sumarno, dan Nurul Umamah. “The Role Of Haji Sulong In Fighting Special  Autonomy  For  Patani  Southern  Thailand  (1947-1954).” Jurnal Historica 1, no. 1 (2017): 47–64.
Madami, Usamarn. “Islam di Muang Thai Selatan Inkulturasi Nilai-nilai Islam dalam Kebudayaan  Melayu.”  Disertasi  tidak  diterbitkan,  UIN  Sunan  Kalijaga Program Pascasarjana, 2013.
Malek,  Mohd  Zamri  A. Patani  dalam  Tamadun  Melayu .  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia, 1994.
Marasabessy,  Mikael.  “Sejarah  Pendidikan  Islam  Di  Thailand.”  Makalah,
Darussalam Gontor, 2013.
https://www.academia.edu/9849017/Sejarah_Pendidikan_Islam_Di_Thaila nd.
Medrano, Anthony D. “Islamic Education in Southern Thailand” 7, no. 2 (2007): 60. Mujiburrahman. “Dilema IAIN Sebagai Lembaga Akademis” 6, no. 2 (2003): 54–57. Navy,  Ammar.  “Manajemen  Sumber  Belajar  dalam  Meningkatkan  Mutu Pembelajaran  Sains  (Studi  Kasus  di  Pratomseksa  (SD)  Sassanasuksa Thailand).” Jurnal Pendidikan Humaniora 1, no. 4 (2013): 338–95.
Nguyen,  Nam  H. Sejarah  Setiap Negara di Seluruh Dunia dalam bahasa Indonesia: History of Each Country around the World in Indonesian . Indonesia: Nam H Nguyen, 2018.
Nordholt,  Henk  Schulte.  “Masa-Depan  Cerah,  Bahaya  Menunggu:  Negara-Bangsa Baru dan Kekerasan Massal di Asia Tenggara.” Jurnal Lembaran Sejarah 11, no. 2 (2014): 109–19.
Porath,  Nathan.  “Muslim  Schools  (Pondok)  In  The  South  Of  Thailand  Balancing Piety  On  a  Tightrope  Of  National  Civility,  Prejudice  And  Violence.” South East Asia Research 22, no. 3 (2014): 303–19.
Pramudita, Gede Richard, Idin Fasisaka, dan Putu Titah Kawatri Resen. “Tindakan Pemerintah  Thailand  Dalam  Merespons  Gerakan  Etnonasionalisme  di Thailand  Selatan  Tahun  2004-2006.”  Hasil  Penelitian.  Kabupaten  Badung: Universitas Udayana, t.t.
Raihani. “Exploring Islamic School Leadership in a Challenging Southern Thailand Context.” Studia Islamika 24, no. 2 (2017): 271–93.
Raihani, Promadi Karim, Sopyan M. Asyari, dan Nunu Mahnun. “Delivering Islamic Studies  And  Teaching  Diversity  In  Southern  Thai  Islamic  Schools.” Al- Jami’ah 54, no. 1 (2016): 123–46. Rani, Nurfita. “Thai.” Diakses 3 Juli 2019. https://www.academia.edu/35270185/Jurnal_Thai_NEW.
Ridwan. “Pattani central mosque in Southern Thailand as sanctuary from violence.” IJIMS, Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies 4, no. 2 (2014): 213– 32.
Ruck, Anne. Sejarah gereja Asia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Sanurdi. “Islam di Thailand.” Tasamuh 10, no. 2 (2018): 379–90.
Sari, Betti Rosita, Yekti Maunati, Amorisa Wiratri, dan Lamijo. Borders and Beyond: Transnational  Migration  and  Diaspora  in  Northern  Thailand  Border  Areas with Myanmar and Laos . Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2018.
Sodiqin, Ali. “Budaya Muslim Pattani (Integrasi, Konflik dan Dinamikanya).” Ibda’: Jurnal Kebudayaan Islam 14, no. 1 (2016): 31–49.
Suaedy,  Ahmad.  “The  Muslim  Minority  Movement  In  Southmost  Thailand:  From The  Periphery  To  The  Centre.” Studia  Islamika:  Indonesian  Journal  for Islamic Studies 17, no. 1 (2010): 1–69.
Sukmayanti,  Ratna,  Thomas  K.  Umang,  Sedono,  Seno  Kristianto,  dan  Y.  Djoko Raharjo. Ilmu Pengetahuan Sosial 3 . Jakarta: Grasindo, 2004.
Sulong,  Komareeyah,  dan  Imam  Machali.  “Dampak  Konflik  Dan  Resolusi  Konflik Terhadap Sistem Pendidikan Agama Islam di Sekolah Songserm Islam Seksa Patani, Thailand Selatan.” Ulul Albab 17, no. 2 (2006): 147–62.
Wekke, Ismail Suardi, Muhammad Ashrori, dan Budianto Hamuddin. “Institutional Transformation  Of  Madrasa  Of  Muslim  Minority  In  Thailand.” Jurnal Pendidikan Islam 4, no. 1 (2018): 15–26.
Wiharyanto,  A.  Kardiyat.  “Pembentukan  Negara-Negara  Nasional  di  Asia Tenggara.” Hasil Penelitian. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, t.t.
Williams, Timothy. “Beyond Development and Counter-Insurgency; Searching for A Political Solution to The Malay Secessionist Conflict in Southern Thailand.” Scholar  Report,  London  School  of  Economics  and  Political  Science  Asia Research Centre (ARC)-Thailand Government Scholarship , 2011.
Yazid,  Yasril.  “Konflik  Minoritas  Melayu  dan  Militer  Thailand  Analisis  terhadap Krisis Politik di Selatan Thailand.” Toleransi 1, no. 2 (2009): 1–20.
Yuniarto,  Paulus  Rudolf.  “Minoritas  Muslim  Thailland  Asimilasi,  Perlawanan Budaya  dan  Akar  Gerakan  Separatisme.” Jurnal Masyarakat Dan Budaya 7, no. 1 (2005): 89–118.
Zehner,  Edwin  R.  “Muslims,  Education,  And  Mobility  In  Thailand’s  Upper  South: Why They” 7, no. 1 (2017): 43–51.
Zulkifli, Dwi Surya Atmaja, dan Ridwan Rosdiawan. Muslim Kanayatn: Studi Muslim Minoritas di Kalimantan Barat . Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2016.