## TEMBANG MACAPAT CENGKOK  MERDI  LAMBANG
(MERSUDI LARAS LAGUNING TEMBANG)

## Darsono
Dosen Jurusan Karawitan Fakultas Seni Pertunjukan Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta Email:  darsono@isi-ska.ac.id

## Abstrak
Macapat  adalah  salah  satu  karya  sastra  dalam  bahasa  daerah  Jawa,  Sunda,  Bali  dan  Madura berbentuk puisi yang disusun menurut kaidah-kaidah tertentu, meliputi guru gatra, guru lagu, dan  guru  wilangan.  Ia  memiliki  kandungan  isi  yang  berbobot.  Penyajiannya  melalui  proses penggarapan yang  halus, lembut,  cermat dan  mantap serta  senantiasa memperhatikan  unsur etika  dan  estetika.  Tembang  macapat  sangat  populer  sekitar  abad  XVIII  dapat  dikatakan menduduki puncak tangga dalam kelompok seni kraton. Tembang macapat mengandung dua unsur seni yaitu seni sastra dan seni embe/suara yang difungsikan sebagai media yang sangat komunikatif untuk  menyampaikan petuah  atau pesan-pesan  pembangunan. Akan  tetapi saat ini  tinggalah  catatan  historis  dunia  sastra  jawa,  karena  tembang  macapat  kini  sudah  tidak begitu dikenal oleh pewarisnya. Kesemuanya  ini bukan disebabkan pengaruh perkembangan ilmu dan teknologi semata akan tetapi juga disebabkan kurangnya prasarana pengajaran baik berupa buku maupun pengajarnya atau kurang variatif materi tembang yang ada. Berhubungan dengan  hal  tersebut,  sebagai  karya  sastra  yang  adiluhung  menurut  hemat  penulis  tembang macapat  sangat  perlu  untuk  dilestarikan  guna  memperkaya  khasanah  budaya  Indonesia. Rencana penciptaan tembang macapat cengkok Merdi Lambang dimaksudkan sebagai wujud tindakan  partisipatif  dalam  upaya  pelestarian  dan  pengembangan.
Kata  kunci: Tembang  Macapat,  berkembang,  Merdi  Lambang.

## Abstract
Macapat is  one of the  literary works in  the languages    of Java,  Sundanese, Balinese and  Madurese in the  form  of  poetry  that  arranged  according  to  certain  rules,  including  Guru  Gatra,  Guru  Lagu,  and Guru  Wilangan. It  has  meaningful  content. The  presentation  of Macapat  is  through  a smooth,  gentle, careful  and  steady  cultivation  process  that  always  pays  attention  to  ethics  and  aesthetics  elements. Macapat  song  is  very  popular  around  the  XVIII  century.  It  said  to  occupy  the  top  of  the  hits  in  the palace of the arts group. Macapat song contains two elements of art that are literary art and ensemble/ sound  that  is  functioned  as  a  very  communicative  media  to  convey  development  advice  or  messages. However at this time, Macapat remains the historical record in the world of Javanese literature because the song of Macapat now is not very well knew by its heir. All of this matter is not due to the influence of the development of science and technology itself, but it also due to the lack of teaching and supporting facilities  both  in  the  form  of  books  and  instructors  or  the  lack  of  variety  of  existing  song  material.  In connection  to this,  as  a  valuable literary  work,  the author  has  opinion that  the  song  Macapat are  very necessary to be preserved, in order to enrich the treasury of Indonesian culture. The plan for the creation of the Macapat tunes for Merdi Lambang are intended to be a form of participatory action for conservation and  development  efforts.
Keywords:  Macapat  Tunes,  Developing,  Merdi  Lambang.

## Pengantar
Macapat adalah salah satu karya sastra dalam  bahasa daerah Jawa, Bali dan Madura (dan juga bahasa Sasak) berbentuk puisi yang disusun  menurut  kaidah-kaidah  tertentu, meliputi guru gatra, guru lagu, guru wilangan (Saputra,  1992:8).  Macapat  merupakan  salah satu  bentuk  seni  vokal  (Supanggah,  1991:1). Ia  memiliki  kandungan    isi  yang  berbobot. Penyajiannya  melalui  proses  penggarapan yang halus, lembut, cermat dan mantap serta senantiasa  memperhatikan  unsur  etika  dan estetika.
Tembang  macapat  pada  mulanya termasuk  seni  vokal  yang  bersifat  mandiri (vokal murni), tidak menggunakan instrumen musik dan  tangga nada  dalam penyajiannya, tetapi  hanya  khusus  vokal  saja,  maka  hanya mengenal sistem nada yaitu slendro atau pelog. Dengan  demikian  tembang  macapat  tidak menggunakan  unsur  pathet  dan  hanya mengenal laras yaitu laras slendro atau pelog. Namun, penulisan  di berbagai buku macapat biasanya  selalu  dicantumkan  pathetnya,  ini dilakukan  untuk memudahkan  dalam  proses belajar  mengajar.
Tembang macapat yang termasuk vokal murni ini, dapat hidup berdampingan dengan musik  vokal  dan  musik  instrumen  murni. Kedua  jenis  kesenian  yang  dapat  hidup berdampingan ini dapat dikelompokkan pada jenis  kebudayaan  tinggi  atau  “Adi  Luhung” (hochkultur). (Jaap Kunst, Music in java; tone and  Skill  Sistem,  Martinus  Nijhoff,  The haque,  1973,  p.  11-12.
Tembang  macapat  pada  awalnya digunakan  untuk  waosan  atau  membaca buku-buku  (karya  sastra)  yang  ditulis  dalam bentuk  tembang.  Dimungkinkan  tumbuhnya karya  sastra  ini  dilatarbelakangi  oleh  tradisi oral/lisan  yang  cenderung  menyampaikan informasi  dari  mulut  ke  mulut.  Hal  ini disebabkan  masih  banyak  warga  masyarakat yang  belum  dapat  membaca  dan  menulis. Maka dari itu untuk menyampaikan informasi agar  mudah  diterima  oleh  masyarakat diciptakan  suatu  media  yang  menarik  yaitu berupa  tembang. Dalam  kurun waktu  sangat
lama  dan  anggota  masyarakat  sudah  bisa membaca  dan  menulis  tidak  mengherankan apabila  tembang  macapat  kurang  diminati oleh  masyarakat.  Namun  demikian  dengan sifat  yang  lentur  serta  menggunakan  nada slendro  dan  pelog  dalam  penyajiannya, tembang  macapat  dapat  membaur  dan masuk  dalam  dunia  karawitan  dengan mengembangkan  rasa  musikalnya  meskipun dengan  bentuk  dan  ujud  yang  berbeda. Dalam  dunia  karawitan  juga  diuntungkan karena  dapat  menambah  perbendaharaan gendhingnya.
Tembang  macapat  adalah  salah  satu jenis  tembang  di  samping  tembang  gedhe, tengahan dan dolanan. Tembang macapat yang juga  biasa  disebut  dengan  tembang  cilik diperkirakan  sudah  ada  sejak  jaman Majapahit,  Raja  Prabu  Brawijaya  VII  tahun 1478  berkembang  pada  jaman  Demak  serta jaman selanjutnya. Penyebaran tembang ini ke wilayah  timur  dari  Jawa  (Jawa  Tengah  dan Jawa  Timur)  sampai  di  Bali  dan  ke  wilayah barat sampai Sunda. Hal ini dapat dibenarkan karena hingga saat ini di Bali, Jawa dan Sunda masih  terdapat  tembang  macapat  dan  masih banyak  kesamaannya  baik  fungsi,  nama tembang  maupun  aturannya.
Buku-buku  “kuna”  (serat)  seperti  serat “Srikandhi  Meguru  manah”.  “Centhini”, “Wulangreh”,  “Wedhatama”,  “Tripama”, adalah  hasil  karya  sastra  Jawa  yang  ditulis dalam  bentuk  tembang  macapat.  Pada cakepannya  (teksnya)  mengandung  sanepa, paribasan,  wangsalan,  purwakanthi dan  parikan, yang  merupakan  ciri  sastra  timur  (Jawa)  dan juga  menunjukkan  keindahan  bahasa.  Lebih daripada  itu  dongeng-dongeng,  cerita-cerita, dan  sejarah  terdapat  pula  dalam  tembang macapat,  yang  dalam  hal  ini  merupakan bahasa  baku  untuk  pendidikan  budi  pekerti dan  ajaran  sikap  laku  utama.  Serat-serat semacam  inilah  yang  biasanya  dibaca  dalam suatu keperluan tertentu untuk menghabiskan waktu  semalam  suntuk  dengan  berjaga  (lek- lekan ). Keperluan ini antara lain untuk upacara selapanan bayi (pada hari ke-35 sejak kelahiran bayi), khitanan, mendirikan rumah, syukuran dan nazar. Buku tersebut dibaca dengan pola macapat  waosan.
Menurut  Efendy  Zarkasi  dalam bukunya  berjudul  Unsur  Islam  Dalam Pewayangan,  penerbit  PT.  Alma  Arif, Semarang , keberadaan macapat dikembangkan dan disempurnakan oleh para wali sebagai syi’ar agama islam. Disaat itulah para  wali  mencipta  tembang  macapat  yang diantaranya:
1. Sunan  Kalidjaga  mencipta  tembang Dhandhanggula
2. Sunan  Giri  Kedhaton  mencipta  tembang Sinom
3. Sunan  Edi  Eru  Cakra  mencipta  temang Kinanthi
4. Sunan Geseng mencipta tembang Mijil 5. Sunan  Murya  Pada  mencipta  tembang Pangkur
6. Sunan  Bonang  mencipta  tembang  Durma
7. Sunan  Modjo  Agung  mencipta  tembang Maskumambang
8. Sunan  Giri  Prapen  mencipta  tembang Megatruh
9. Sunan  Gunung  Djati  mencipta  tembang Pocung
Pada  Jaman  Pakubuana  ke  X  keluarga raja  yang  bernama  KGPH  Prabu  Winata mencipta  beberapa  tembang  macapat diantaranya  tembang  macapat  Asmaradana Jakalola,  Dhandanggula  cengkok  maskentar, Dhandhanggula Sriwandawa tetapi dikhususkan  untuk  Bawa  lagu  Laras  Madya. Empu  karawitan  Marta  Pangrawit  mencipta tembang  macapat  dhandhanggula  malatsih, sinom  manungkung,  kinanthi  dendo  khusus diperuntukan karawitan tari. Dalang terkenal Ki Narto Sabdo mencipta macapat diantaranya dhandhanggula lik suling, pangkur pelog nem, pangkur  atiku  lego  pelog  nem,  Asmaradana liron  sih  pelog  nem  diperuntukan  bawa gendhing  ciptaanya.  Sunarto  Cipto  Suwarso pengrawit  RRI  Surakarta  mencipta  tembang macapat  Asmaradana  kagok  tetanon  pelog nem, sinom logondang pelog lima, sinom tahu tempe pelog nem difungsikan sebagai andegan gendhing,  bawa  dan  palaran.  Sehubungan dengan  hal  tersebut,  peneliti  sebagai  vokalis jawa  dan  pengajar  tembang  tergugah  untuk menyipta  tembang  macapat  waosan  yang
dalam hal ini diberi nama gaya atau cengkok Merdi  Lambang.
Pada karya tembang macapat cengkok Merdi Lambang ada beberapa persoalan yang ada. Namun demikian peneliti membatasi diri sesuai  dengan kompetensi  peneliti, berdasarkan  kompetensi  peneliti  maka persoalan  tentang  bagaimana  tembang macapat  cengkok  Merdi  Lambang  dibuat. Dalam hal ini kreativitas seorang vokalis akan di  pertanyakan  dalam  mencipta  tembang macapat. Kreativitas disini meliputi bagaimana menyusun  lagu,  memisahkan  antara  lagu tembang  laras  slendro  dan  pelog  dengan berbagai patet yang menarik untuk dihayati.

## Pembahasan
Dalam  penciptaan  tembang  macapat cengkok  Merdi  Lambang  ini  peneliti menggunakan  unsur  lagu  yang  menyajikan perbenturan  harmoni  adu  manis,  salah nggumun,kempyung,  pendawan,  gembyang dan tumbuk sehingga  menciptakan  nada-nada persial  dan  juga  nada  turunan  membentuk harmoni  baru  yang  membuat  lagu  tembang menjadi  khas.
Tembang macapat terdiri dari rangkaian gatra  atau  baris,  dalam  penyajianya menggunakan  angkatan  dan  seleh.  Pada angkatan  dan  seleh  inilah  unsur  lagu  yang menyajikan perbenturan  harmoni diterapkan. Lebih  jelasnya  lihat  keterangan  urutan  nada- nada  berikut:
JI(1)    RO(2)  LU (3)  MA(5)  NEM(6) JI(i)
Jika  gatra  tembang  berakhir  dengan nada  1,  kemudian  angkatan  gatra  berkutnya menggunakan  nada  2,  maka  cara  seperti  ini disebut dengan istilah adu manis,   dari seleh 1 kemudian angkatan berikutnya  menggunakan nada  3,  maka  hal ini    disebut  salah  nggumun, jika  seleh  akhir  dengan  nada1,  kemudian angkatan  nada  berikutnya  dengan  nada 5,maka  disebut  dengan  istilah  kempyung, apabila  seleh  akhir gatra  menggunakan  nada 1,  kemudian  angkatan  gatra  berikutnya dengan  nada  6,  maka  disebut  pendawan,  jika
dari seleh gatra dengan nada 1,kemudian gatra berikutnya  angkatan  dengan  nada  ji  atas  !, maka  desebut  gembyang,  apabila  seleh  gatra sebelumnya  dengan  nada  1,  kemudian angkatan  gatra  berikutnya  menggunakan nada  yang  sama  yaitu  nada1,  maka  desebut tumbuk. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa  dari  seleh  gatra  menggunakan  nada yang  berurutan  disebut  adumanis,  kelipatan satu  nada  disebut  salah  nggumun,  kelipatan dua  nada  disebut  kempyung,  kelipatan  tiga nada  disebut  pandawan,  kelipatan  empat nada disebut gembyang dan jika antara seleh akhir  nada  dan  angkatan  nada  berikutnya menggunakan nada yang sama maka disebut tumbuk.
Penggunaan  nada-nada  dalam pembuatan  lagu  tembang  dalam  seleh  akhir gatra  maupun  nada  angkatan  digatra berikutnya  antara  tembang  berlaras  slendro maupun  pelog  sama,  menggunakan  istilah yang  sama,  yaitu  adu  manis,salah  gumun, kempyung,  pendawan,  gembyang  dan  tumbuk. Dalam hal ini akan lebih jelas jika kita melihat hasil karya tembang macapat  cengkok Merdi Lambang    pada  pambicaraan  berikut.
Penelitian  Artistik  (  Penciptaan  Seni  ) tentang  tembang  macapat  cengkok  Merdi Lambang  ini  meliputi    sebelas  jenis  tembang macapat,  dari  sebelas  jenis  tersebut    jumlah kesemuanya ada 33 pada/tembang yang dalam penyajiannya  diawali  dengan  lagu  pathetan Mijil laras slendro sebagai lagu pembuka atau pengantar.  Setiap  jenis  tembang  terdiri  dari laras  slendro  dan  pelog.  yang  disertai  pula pathetnya.  Berikut  uraian  dari    jumlah tembang  tersebut  :  Mijil  2  Pada, Maskumambang  2  pada,  Kinanthi  4  pada, Sinom  3  pada,  Durma  3  pada,  Asmaradana  3 pada, Gambuh 3 pada, Dhandhang gula 3 pada, Pangkur  3  pada,  Duduk  Wuluh/Megatruh  3 pada dan  Pocung  4  pada.
Dalam hal cakepan atau teks yang saya gunakan  pada  tembang  cengkok  Merdi Lambang  ini  mengambil  dari  serat  kuna  dan anggitan  dari  anggota  paguyuban  Merdi Lambang,serat tersebut yaitu serat Candrarini yasan  Raden  Ngabehi  Ranggawarsita, Wulangreh Yasan Paku Buana IV, Serat Rama,
Langendiyan  yasan  RMH  Tondokusuma, Serat  Wedhatama  yasan  Mangkunegara  IV, Jaka  Lodhang  yasan  Raden  Ngabehi Ranggawarsita,  Gandrung  kayungyun  yasan RMA  Wuryanungrat,  Partakrama  yasan Ngabehi Sindusastra, Primbon Langen Swara oleh  R.  NG.S.  Proboharjono,  Dewa  Ruci  oleh Pujangga  Surakarta,  Sabdajati  yasan  Raden Ngabehi Ranggawarsita dan cakepan susunan saudara  Kiswaka  Prono  Wursita,  anggota paguyuban Merdi  Lambang.

## Analisis  serta  penafsiran  nama  tembang.
Analisis serta penafsiran peneliti tentang nama-nama  tembang  macapat  adalah gambaran  perjalanan  hidup  manusia  sejak lahir sampai meninggal dunia . Dari kesebelas jumlah  tembang  macapat  yang  telah  disebut diatas  terdapat  tiga  tembang  Tengahan  ( Balabak, Wirangrong, Juru Demung)  dan satu tembang  Gedhe(Girisa)  yang  mengelompok kedalam tembang macapat. Keempat tembang tersebut  mengelompok  kedalam  tembang macapat  karena    mempunyai  lagu  yang sederhana/lugu  yang  menyerupai  tembang macapat. Akan tetapi disamping mempunyai kemiripan  dalam  hal  rasa  musical,  nama tembang  tersebut  erat  hubungannya  dengan analisis  serta  penafsiran  tentang  nama tembang.
Berikut  urutan  nama-nama  tembang tersebut:
1. Mijil
2. Maskumambang
3. Kinanthi
4. Sinom 5. Durma 6. Asmaradana
7. Gambuh
8. Dhandhang  Gula
9. Pangkur
10. Megatruh/Duduk  Wuluh
11. Pocung
12. Balabak
13. Wirangrong
14. Juru Demung
15. Girisa.
Tembang Macapat Cengkok  Merdi  Lambang (Mersudi Laras Laguning Tembang)                                             Darsono
Mijil ,  dalam  bahasa  jawa  mempunyai pengertian yang sama dengan kata miyos,metu dan lahir   , melambangkan  kelahiran seorang bayi dari guwa garba  (rahim) sang ibu kealam yang  baru yaitu  didunia  ini.  Kata baru  disini mengandung  pengertian  belum  pernah dikenal  sebelumnya,  sehubungan  dengan  itu seseorang yang masuk kewilayah lain dengan aturan serta budaya yang lain pula dan serba baru, maka dalam hal ini juga bisa disebut Mijil seperti halnya bayi tersebut.
Maskumambang , Mas adalah perhiasan  yang  mahal  harganya,  kumambang adalah  suatu  benda  berada  diatas  air/ kemampul ,  oleh  sebab  itu  jika  terkena hempasan angin /udara, maka akan bergeser kesana  kemari  sesuai  dengan  arah  angin tersebut, itulah gambaran  seorang anak yang masih bayi, selain itu bayi bagaikan kertas yang masih putih, ditulisi dengan tinta merah maka hasil tulisannya juga berwarna merah, ditulisi dengan  tinta  biru  maka  hasil  tulisannya berwarna biru, hal ini sebagai perhatian pada orang tua agar mendidik anak mulai kecil/bayi harus  benar  dan  tepat.
Kinanthi , berasal  dari kata  kanthi  yang berarti  gandheng  atau  digandheng.  Anak berumur  satu  hingga  satu  setengah  tahun biasanya  mulai  dilatih  berjalan  digandheng, ditetah, dikanthi setapak  demi setapak  dengan sabar  sang  ibu  melakukan  menganthi  kesana kemari. Menganthi latihan berjalan oleh sang ibu  terhadap anak ini sang ibu menuntun  pula dengan  berbagai  ucapan  untuk  ditirukan misalnya  Bapak,  Ibu,  kakak,  Simbah,  maem, mik  dan  sebagainya.  Apabila  si  anak  sudah berumur 7 tahun orang tua seharusnya sudah memulai memantau  bakat  anak,  Sehubungan dengan  penentuan  bakat  anak  maka  kita perhatikan  dalam  lagu  dolanan  Jamuran berikut:
Jamuran  ya  gege  thok,  jamur  apa  ya gege thok jamur gajih mberjijih sa ara-ara.
Jamururan, Datangnya  masa,  sebagai perumpamaan  anak  dari  lahir  hingga dewasa,yang mengalami beberapa masa, yaitu meliputi  masa  kemrusuh,  ke  mratu-mratu, dumolan,  birahi dan  sebagainya.
Ya Ge ge thok, disetiap pergantian masa orang  tua  harus  waspada,  jika  sudah  terlihat bakat si anak cepat-cepat di  thok/ditentukan.
Jamur apa , apa yang menjadi bakat anak tersebut.
Ya ,  jika  sudah  dimengerti  bakatnya orang  tua  hanya  bilang  Ya,tidak  dibenarkan jika  diarahkan  yang  bukan  bakatnya.
Jamur  gajeh ,  apabila  sudah  jelas  maka akan  tumbuh  jamur  gajeh
Mbegigeh, adalah  suara  kuda,ada  yang mengatakan  tertawa
Sa ara ara , berkembang pesat.
Sinom, kata sinom diartikan daun muda ,anom,enom,  atau  pupus  melambangkan seorang  anak  mulai  berkembang  bagaikan daun  yang  bersemi  ,  yang  termasuk  dalam anak  muda  ini  diperkirakan  anak  sekolah menengah  tingkat  pertama(SLTP)    dan  anak sekolah tingkat menengah atas (SLTA). Anak seusia  ini  mempunyai  karakter  yang  keras, segala  sesuatu  yang  dikehendaki  harus terlaksana  ,  oleh  sebab  itu  orang  tua  harus sangat peduli dan membina agar anak menjadi baik serta menurut nasehat orang tua. Dalam ajaran  kuna  pertanggung  jawaban  terhadap anak itu seperti yang tertera dalam lagu Sluku- Sluku bathok. Berikut lagu tersebut, Sluku-Sluku bathok,  bathoke e  la e  lo, si  Rama menyang  kutha leh olehe payung motha, pak jenthit lo lo lo  bang lambok  ijo  lombok  abang.
Sluku-Sluku bathok, bathoke e la elo: yang dimaksud  adalah  kuwajiban  orang  tua menjaga  anak.
Si  Rama  menyang  kutha  leh  olehe  payung motha: orang  tua  sampai  kapan  pun  tetap berkuwajiban  Mayungi/menjaga  anak.
Mak jentit lo lo lo bang: apabila anak putri sudah  datang  bulan,  dan  atau  anak  laki-laki sudah bermimpi basah,
Lombok  ijo  Lombok  abang: menjaganya harus lebih cermat  dan tepat.
Durma: Kata  Durma  mengandung pengertian  Sima  atau  Harimau,  yang mempunyai  watak  kasar  dan  bengis  serta bernuansa  keras  ,karena  hewan  tersebut pemangsa  daging.  Sebagai  orang  tua  harus
memahami dan sangat peduli  terhadap putra- putrinya  yang  masih  remaja.  Pada  tayangan Televisi  maupun  dimuat  surat  kabar  sering terjadi  tawuran  anak  sekolah  seuaia  SLTP maupun SLTA yang mengakibatkan cidera di kedua  belah  pihak,  bahkan  ada  yang  sampai meninggal  dunia.
Asmaradana: Kata  Asmaradana  terdiri dari kata asmara dan dana. Kata asmara berarti jatuh  cinta  dan  kata  dana  mempunyai pengertian  yang  sama  dengan  kata    dahana yang  dimaksud  adalah    api,  jadi  kata asmaradana  itu  diartika  asmara  yang  berapi- api  alias  jatuh cinta.  Diperkirakan  anak  yang sudah  dewasa,  sudah  kuliah  di  bangku perguruai tinggi ,mulai mengenal teman lawan jenisnya,  misalnya  anak  perempuan  berkata: wah temanku si Bambang itu orangnya cakep, badannya  atletis  jika  berpakaian  necis  dan ramah  juga.  Sebaliknya  si  priya  berkata:Wah dik  Endang  itu  orangnya  cantik,  pandai bergaul, buah dadanya montok, kulitnya halus jikaberbicara kalem dan bikin gemes saja, apa lagi  jika  mengenakan  baju  batik,  wah  bikin pusing  aja.  Dimasa  inilah  remaja  muda  ini sudah  berpacaran,  yaitu  saling  mengenal karakter  satu  sama  lainnya,  makan  bersama, naik kendaraan berdua, setiap malam minggu si priya apel/datang kerumah si wanita untk sekedar  bertemu  tapi  juga  memperkenalkan pada  orang tua  si  wanita.
Gambuh :  Kata  gambuh  mepunyai pengertian  dengan  kata  Jumbuh  atau  cocok. Setelah  kedua  remaja  laki  perempuan berpacaran  yang  cukup  lama  ,sudah  saling mengerti atau memahami  karakter satu sama lainnya, sudah sama-sama lulus kuliah bahkan sudan  bekerja  serta  kedua  orang  tua  sudah merestui hubungan berdua, maka direncanakan untuk melangsungkan pernikahan.
Dhandhang  Gula: Istilah  Dhandhang Gula  berasal  dari  kata  dhandhang  dan  gula. Kata  dhandhang  mempunyai  pengertian burung gagak, alat untuk menyungkal,sangat jelas dan mengharap supaya…. Dari keempat pengertian  tersebut  sepertinya  mengharap supaya…. paling tepat untuk memaknai kata dhandhang.  Sedangkan  kata  gula  berarti manis ,  menyenangkan  dan  baik.
Tembang  Dhandhang  Gula  ini melukiskan  manis-manising  ngaurip  , menyenangkan  dan  segala  sesuatu  bejalan dengan  baik,atau  puncaknya  manusia  hidup yaitu  saat  melangsungkan  pernikahan.  Pada waktu  perhelatan  berlangsung  segala keperluan  kedua  mempelai  dicukupi  dengan berbusana  yang  khusus  dan  mahal  harganya serta disaksikan sanak saudara ,teman bekerja, para pejabat  dan makan maupun minum ada pegawai  khuaus  yang  melayaninya,  maka dari itu  juga disebut dengan istilah  Raja Sehari dengan  pengertian  seperti  seorang  raja  yang segala  sesuatunya  selalu  dilayani  dan dicukupi.    Didalam  menjalani  kehidupan berumah  tangga  ini  mempelai  berdua  tentu saja  bergaul  dengan  masyarakat  yang homogin,  sehubungan  dengan  itu  sangat relevan  jika  dapat  memaknai  isi  dari  lagu dolanan menthok-menthok berikut ini.
Kata si Jago kepada menthok: Menthok- menthok tak kandani,mung solahmu, angisin isini mbok ya aja ngetok ana kandhang wae enak –enak ngorok  ora  nyambut  gawe  ,  menthok-menthok mung  lakumu  megal  megol  gawe  guyu.
Kata-kata itulah setiap saat dilontarkan si  Jago  kepada  Menthok,  Si  Menthok  diam seribu bahasa , ia menyadari memang beginilah aku ditakdirkan hidup. Cemohoan si Jago itu tiada  henti,maka suatu  saat hilang  kesabaran si  Menthok  dan  membalas  dengan  kata-kata sebagai berikut: Jago-Jago soto  loyo, kowe  pinter nanging bodho apa kowe wani, wani karo aku ayo padha  mlaku  ana  duwur  banyu,  Jago-Jago  aja mlongo  kowe  pinter  nanging  bego. Mendengar kemarahan  si  menthok  dengan  kata-kata seperti itu, Jago mengaku salah dan meminta maaf, Jago menyadari jika tidak bisa berenang. Dari  tembang  tersebut  dapat  diambil hikmahnya  bahwa  dalam  pergaulan  di masyarakat atau hidup bermasyarakat terdiri dari  beberapa  orang  yang  berbeda latarbelakangnya  serta  berbeda  pula kemampuannya  ,  ada  yang  kaya  ada  yang miskin,  ada  pejabat  ada  rakyat  biasa,  oleh karena itu perbedaan serta kemampuan justru saling  mengisi  saling  bekerja  sama  sehingga dapat mewujudkan hidup rukun dilingkunganya.
Tembang Macapat Cengkok  Merdi  Lambang (Mersudi Laras Laguning Tembang)                                             Darsono
Pangkur: Kata Pangkur berasal dari akar kata  Kur  yang  mempunyai  pengertian “belakang”  .  Adalah  Hardjowirogo  memberi arti    kata  pangkur  sama  dengan  kata    buntut atau  ekor.  Ekor  merupakan  bagian  belakang termasuk  ujung    belakang  hewan.Makna ujung  dapat  juga  mengacu  pada  puncak. Disamping  itu  orang  jawa  mengartikan  kata pangkur  sama  dengan  kata  mungkur  dengan maksud  bahwa  seseorang  dalam  hidupnya sudah  membelakangi  dan  meninggalkan kesenangan  dunia.  Didalam  lagu  dolanan dalam  hal  membelakangi  dunia  ini  seperti yang  terurai  dalam  lagu  dolanan  Blak  Cublak suweng, berikut  penjelasannya:
Blak  cublak  suweng,  suwenge  ting gelenter,  mambu  ketundung    gudel,pak kampong lera lere,sapa ngguyu ndelikake, sir sir pong dele gosong, sir sir pong  dele gosong.
Cublak-  cublak  suweng :  Cublak  berarti tetap.  Yang  dimaksud  adalah  duduk  dengan sikap  semedi,  mengosongkan  panca    indra, nutupi  babahan hawa  sanga  /menutp  semua lubang yang terdapat pada diri seseorang, ana rasa  tan  rinasa  ,ana  ganda  tan  ginanda,  (ada rasa tidak dirasakan, ada bau tidak dinikmati, keadaan seperti ini bagaikan meninggal dalam kehidupan.( mati  sajroning urip).
Suwenge ting gelenter: Keluar masuknya napas  tertata dengan  baik  (  nggelenter).
Mambu  ketundung  gudel: Disini  sudah ada tanda aroma yang harum yang mengusir aroma yang tidak sedap. ( ketundung gudel= aroma tidak  sedap).
Pak  kempong  lera  lere yang  dimaksud pak=  ngempakke
Sapa ngguyu ndelikake: Tertawa didalam hati kesemuanya sudah terselesaikan.
Sir pong : Seseorang yang sudah terbiasa melakukan  laku prihatin atau mengosongkan diri/  sudah  kopong,  biasanya  sudah  tidak memikirkan  kebahagiaan  dunia.
Dele  Gosong :  Dikarenakan  sudah  tidak memikirkan  kebahagiaan  dunia,  maka keindahan  jasmanipun  tidakdiperhatikan maka  seperti  halnya  kedelai  yang  terbakar  / gosong  berwarna  hitam  kusem  dan  tidak menarik,akan  tetepi  jika  dikupas  keelai tersebut terlihat kuning bersinar jika dimakan terasa enak dan gurih.
Megatruh, berasal  dari  kata  Megat  dan Ruh , Megat berarti pisah sedangkan ruh berarti jiwa,  jadi  Megatruh  bermakna  meninggal dunia,  tembang  ini  melambangkan    bahwa manusia sudah usai melaksanakan tugas-tugas di dunia dan kembali kealam baka. (pulang ke jaman  kelanggengan).
Pocung, yaitu  buah  keluak.  Pocung disamakan  dengan  kata  pocong,  aturan didalam  Agama  Islam  orang  yang  telah meninggal  dunia  sebelum  dimakamkan  atau dikubur,terlebih dahulu dimandikan kemudian dipocong  dengan  kain  kafan  yang  berwarna putih.
Balabak, setelah dipocong dengan kain kafan  warna  putih,  mayat  dimasukkan  ke Bandosa, yaitu tempat mayat yang terbuat dari kayu atau ada yang menyebut Blabak.
Wirangrong ,  kata  ini  berasal  dari  akar kata rong  yang berarti lubang,sedangkan kata wirang berarti  malu.  Dipercaya  oleh  sebagian masyarakat  jika  seseorang  yang  meninggal dunia  dan  orang  tersebut  disaat  hidupnya punya  kelakuan  yang  tidak  terpuji,  misalnya punya  pesugihan,  seorang  preman,sering membunuh  orang,  maka  saat  akan  dikubur sering terjadi sesuatu yang bikin malu karena ada keanehan. Proses pemakaman  mayat jika sudah didoakan oleh seorang modin kemudian dimasukkan keliang lahat atau rong.
Juru  Demung,    Juru berarti  tukang sedangkan  demung  adalah  instrument gamelan  jawa  yang  besar  ,kuat  dan  tebal, maka  dari  itu  penabuhnya  dipilih  pengrawit yang rosa ( kuat) untuk memukul instrument tersebut.  Didalam  alam  kubur  kata  Ustad orang yang baru saja meninggal akan ditanya oleh Malaikat, yaitu Agamamu apa?, Nabimu siapa/ Kitabmu apa? Jika tidak bisa menjawab maka  oleh  Malaikat  akan  dihajar  dan  pukul dengan  sangat  keras  seperti  halnya  pemukul demung.
Girisa, Informasi  tentang  alam  kubur dan orang yang sedang meninggal dihajar oleh Malaikat  karena    tidak  bisa  menjawab pertanyaan  itu membuat hati  ,giris dan  miris . Dalam  hal  ini  ditengarai  dengan  tembang Gedhe Girisa.
Tembang macapat juga dikenal dengan tembang  alit  adalah  gambaran  rakyat  kecl, tembang  tengahan  adalah  gambaran  orang kelas  menengah,  sedangkan  tembang  gedhe gambaran  orang  besar,  orang  berpangkat, orang punya jabatan tinggi, akan tetapi dalam alam  kubur  mengalami  hal  yang  sama. Didalam tembang Maskumambang karya Wali Sanga  menyebutkan  tentang  alam  kubur tersebut.  Berikut  syairnya,  Kelek-kelek  biyung sira  aneng  ngendi,  babo  tulungana,  awakku kecemplumg  warih ,  gulagepan  wus  meh  pejah. Pada suatu saat salah satu induk ayam(Babon) bersama beberapa kuthuknya mencari makan ditanah lapang, tiba-tiba salah satu kuthuknya diambil burung elang dibawa terbang, namun kurang kuat cengkeramannya  si kuthuk lepas dan  jatuh    digenangan  air  atau  diparit,,  si kuthuk  menangis  minta  tolong    memanggil ibunya, babon datang beserta kuthuk yang lain ,mereka    bisa  berdekatan  namun  tidak  bisa menolong.  Gambaran  dalam  tembang Maskumambang  tersebut jelas  bahwa  dialam kubur  tidak  ada  yang  bisa  menolong  saat ditanya  Malaikat  dan  tidak  bisa  menjawab dengan  benar.  Sebagai  contoh  tembang Macapat  Cengkok  Merdi  Lambang  yang peneliti buat yaitu sebagai berikut:

## 1. Mijil,   Laras Pelog Nem

## (Serat  Candrarini-  Raden  Ngabehi  Ranggawarsita)
Tembang  macapat  Mijil  peneliti  susun pada  tanggal  07-  Juni-  2012,  pada  saat  itu setelah sholat Subuh saya duduk di emperan rumah dan melagukan lagu tembang macapat, namun  tidak  jelas  jenis  macapatnya.  Hal tersebut  saya  ulang  beberapa  kali  yang akhirnya kucoba dengan cakepan mijil, jadilah satu  pada  tembang  mijil  slendro,setelah  itu kucoba  melagukan  yang  lain  dengan  laras pelog,  tersusunlah  tembang  macapat    mijil laras pelog.

## 2.  Maskumambang,  Laras  Pelog  Nem
(Serat Wulangreh yasan Paku Buwana IV)
Sekar  macapat  Maskumambang  saya susun  pada  tanggal  19  Mei  2013.  Pada  saat itu  saya  berpikir  tentang  macapat

## 3    5    6   5   3  z5c6
Ang – gan – dhe - wa    ga - dhing Ka -     ti -     yub   ing     a -  ngin

## 3    2   1  z2c3  z1x.x2x1cy y
Wi -   jang   ba -  hu-     ni -     pun Weh  gan -  da -  ni -    ra -    rum

## 5   6   !  !   !  !    @   5  6  3   3   z2c1
Ka -ping  pat - é ya    ma  - rang       gu- ru    sa -   yek  -  ti Yen  la -    ku - n é a -  se -      mu     mu - ja    se -   me -    di

## #  z!c@     6   5   z6x.x5c3 3
Sembah          ka - ping      li -  ma A –nglung –  guh - i          ke –blat

## 3   3    3   3    2  z2c3  z1c2  2
Ya    ma  - rang  Gus  -      ti  - ni -   r è -   ki Te -   ges - é wus        no -ra    ging –sir

## 2   3   5  6   5   4   z4x.x5x6c5  5
Pa -  rin  - c è n é ka - wruh -    a     -    na Ka - ta -  man keh -ing      ru -      be -     da
!   !  !  !,   5   6    !  @   z@x.x!c@   z!x.c@
R é - ma me -mak   nge – ndra -   wi -  la      wi        -     lis Wi -  ra – ga -ne,       a -     ne -    nang -i       brang -       ti

## z@c#   !   @    6   z6x.x5c3  3
Ngre- rom -pyoh  kang    si -     nom Yen    lu -   mam -pah       a -      lon

## 2    3  5   6,    !   @   !   @   #   z@x.x!x@c!
Jang - ga   lu -  mung        we - lar    pra –  na -    ja  -    n é Mem-bat   ma -dya            a -    le -   mes   lam –bung -  e

## #   z!c@  z5x.x6x5c3   3,   3   3    3   1 z1x.x2c3 3
Ma – ya -   ma     -     ya          lir     ceng - kir       pi -ni –  ngit Ang -lir     tun -       jung,        lu – meng- gah -  ing wa -  rih
Maskumambang  yang  dikenal  masyarakat pasti  berlaras  pelog,  maka  saya  mencoba menyusun  yang  lain  yaitu  Maskumambang laras  slendro.  Dengan  berbagai  menata  nada dan berulang kali melagukan macapat dengan ciri  struktur Maskumambang  maka terbentuklah lagu Maskumambang baru laras slendro miring. Setelah itu saya susun tembang macapat  Maskumambang  laras  pelog  pathet nem.

## Kepustakaan
Rochkyatno,  Amir.    1998.  Tembang  Macapat Yang  Tersurat  Dan  Tersirat  Dalam Menanggapi  Perkembangan  Sosial. Fakultas  Sastra UGM,  Yogyakarta.
Suryadi,  Linus  A.  G.  1995.  Dari  Pujangga  ke Penulis  Jawa,  Alex  Sadewa,  Penerbit Pustaka  Pelajar,  Yogyakarta.
Sukmono,  R  .  1973.  Pengantar  Kebudayaan, Jilid I.
Soedarsono. 1995. Pengantar Sejarah Kesenian I, bahan kuliah, , UGM, Yogyakarta.
Soegito.  1996.  Seni  Suara  Daerah,  Muatan Lokal  Kabupaten  Wonogiri.
Endraswara,  Suwardi  .1995.  Mulang Kopetensi  Macapat,  Bengkel  Sastra Jawa  Balai  Bahasa  Yogyakarta.
Kayam,  Umar.1973.  “Apakah  seni  perlu dibina” dalam seni jurnal pengetahuan dan penciptaan seni , III/03, Juli,
Mardimin,Yohanes Sekitar tembang macapat, penerbit  satya  wacana
Yudayana,  Bambang.  1984.  Gamelan  Jawa”, Awal  Mula-makna  Masa  depannya, Penerbit PT. Karya Unipress, Jakarta,
Benard  Arps.  1989.    “Antara  Nembang  dan Maca,  Dampak  Ilmu  Pengetahuan dan  Teknologi  Modern,”  pada pembacaan  puisi  jawa  tradisional  di Yogyakarta.
Jumiran,  R.  A.  Al.  1996.  Inovasi  Tembang Jawa, Konggres Bahasa Jawa II Batu, Malang.
CF.  Winter  SR.  1880.  Serat  Bausastra  Jawa Kawi,  1880,  Betawi:  Cap-Capan Gupermen.
Darsono  dkk.  1992.  Tembang  Jawi,  Penerbit Dita  Nugraha  Surakarta  Marwanto Tuntunan  Sekar  Macapat.  Penerbit
Tiga  Serangkai,  Surakarta.
Zarkasi,  Efendy  Unsur  Islam  Dalam Pewayangan, Penerbit PT. Alma Arif, Semarang,  t.t.:149
Hascaryo,  Gunawan  Sri  Macapat  I,II,III
Kunst, Jaap. 1973. Music in java; tone and skill system, Martinus  Nijhoff, The haque.
Sindoesawarno, Ki‘Ilmu Karawitan”
Konservatori  Karawitan  Indonesia, Surakarta,  t.t.