## KESINAMBUNGAN BENTUK ORNAMEN PADA MASJID LANGGAR DALEM, LANGGAR BUBRAH, DAN MASJID MENARA KUDUS JAWA TENGAH

## Heri Hermanto
Dosen Prodi Arsitektur Universitas Sains Al Qur’an Wonosobo *Email : herih@unsiq.ac.id
* Corresponding author
To  cite  this  article:  Hermanto,  Heri  (2024):  KESINAMBUNGAN  BENTUK  ORNAMEN  PADA  MASJID LANGGAR  DALEM, LANGGAR  BUBRAH,  DAN  MASJID  MENARA  KUDUS  JAWA  TENGAH.  Jurnal  Ilmiah Arsitektur, 14(1), 75-81

## Author information
Heri Hermanto, fokus riset bidang Arsitektur

## Homepage Information
Journal homepage
: https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars
Volume homepage
: https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars/issue/view/362 Article homepage : https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jiars/article/view/7621
KESINAMBUNGAN BENTUK ORNAMEN PADA MASJID LANGGAR DALEM, LANGGAR BUBRAH, DAN MASJID MENARA KUDUS JAWA TENGAH
Heri Hermanto Dosen Prodi Arsitektur Universitas Sains Al Qur’an Wonosobo *Email : herih@unsiq.ac.id INFO ARTIKEL ABSTRAK Riwayat Artikel : Diterima : 5 Juni 2024 Direvisi : 15 Juni 2024 Disetujui : 29 Juni 2024 Diterbitkan : 30 Juni 2024
Sejak  abad  8  sampai  dengan  10  M  kota  Kudus  diduga  menjadi  pusat pengembangan  Agama  Hindu  dan  Budha.  Kyai  Telingsing,  Sunan Kudus,  dan  Sunan  Muria    merupakan  tokoh  yang  sangat  berjasa  atas keberhasilan  dakwah  di  Kudus.  Metoda  dakwah  dengan  pendekatan kultural,  sikap  toleran  dan  menghargai  budaya  Hindu-Budha  menjadi salah satu penyebab keberhasilannya.
Di  Kudus  ditemukan  3  buah  masjid  kuno  yang  memperlihatkan kesinambungan  bentuk  ornamen  yang  berasal  dari  Hindu,  Budha  dan Islam. Ke-tiga masjid kuno itu adalah; Langgar Dalem (1480 M), Langgar Bubrah  (1533M),  Masjid  Menara  Kudus  (1549  M).  Penelitian  tentang Masjid Menara Kudus sudah banyak dilakukan, tetapi penelitian tentang kesinambungan bentuk  ornamen diantara masjid masjid kuno tersebut belum  pernah  diteliti  secara  komprehensif.  Sehingga  tujuan  dari penelitian ini  adalah; 1)  Menemukan kesinambungan bentuk  ornamen arsitektur  pada  masjid-masjid  kuno  di  Kudus,  2)  serta  konsep  apakah yang  mendasari  bentuk  ornamen  pada  masjid-masjid  kuno  di  Kudus. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif, dengan  cara  observasi,  perekaman  data,  dan  menggali  dari  sumber primer historiografi. Hasil penelitian menemukan bahwa kesinambungan bentuk  ornamen  arabesque  yang  bercorak  Islam  pada  masjid  Langgar Dalem,  Langgar  Bubrah,  dan  Menara  Kudus.  Adapun  konsep  yang mendasari bentuk ornamen adalah lafal Allah, Muhammad, dan La ilaha illallah.
Kata Kunci : Masjid kuno Kudus, kesinambungan bentuk ornamen, konsep bentuk ornamen ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article History : Received : June 5, 2024 Revised : June 15, 2024 Accepted : June 29, 2024
Publsihed: June 30, 2024
From the 8th to the 10th century, the city of Kudus is believed to have been a center for the development of Hindu and Buddhist religions. Kyai Telingsing, Sunan Kudus, and Sunan Muria are figures who have greatly contributed  to  the  success  of  preaching  in  Kudus.  The  method  of preaching  with  a  cultural  approach,  tolerant  attitude,  and  respect  for Hindu-Buddhist culture is one of the reasons for its success. In Kudus, 3 ancient mosques were found that show the continuity of ornament forms originating  from  Hindu,  Buddhist,  and  Islamic.  The  three  ancient mosques  are;  Langgar  Dalem  (1480  AD),  Langgar  Bubrah  (1533  AD), and Menara Kudus Mosque (1549 AD). Research on the Menara Kudus Mosque has been done a lot, but research on the continuity of ornament forms  among  these  ancient  mosques  has  never  been  studied comprehensively.  So  the  purpose  of  this  research  is;  1)  To  find  the continuity  of  architectural  ornament  forms  in  the  ancient  mosques  in Kudus, 2) and what concept underlies the ornament forms in the ancient mosques in Kudus. This research uses descriptive qualitative research methods,  by  observing,  recording  data,  and  digging  from  primary historiographic  sources.  The  research  found  that  the  continuity  of arabesque  ornament  forms  that  are  Islamic  in  nature  at  the  Langgar Dalem, Langgar Bubrah, and Menara Kudus mosques. The concept that underlies the ornament form is the pronunciation of Allah, Muhammad, and La ilaha illallah.
Keywords: Ancient Kudus Mosque,
continuity  of  ornament  form, concept of ornament form

## PENDAHULUAN
Situs Candi Bacin di Desa Bacin diperkirakan  telah  dijadikan  pusat  ibadah  dan pengembangan  agama  Hindu  sejak  abad  ke-8 sampai 10 M. (Dinas  Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten  Kudus,  2005,  hal.  21 –24).  Abad  ke-8 sampai  15  M  di  daerah  Tepasan  Kudus  telah menjadi  pusat  pengembangan  agama  Hindu  dan Budha  (Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan Kabupaten Kudus, 2005; Salam, 1977).
Sekitar abad ke-15 M umat Islam telah mulai memasuki  daerah  Kudus,  Informasi  ini  diperkuat dengan  adanya  seorang  tokoh  muslim  yang mengembangkan  agama  Islam  di  Sunggingan, yaitu Kyai Telingsing ( The Ling Shing ) (Graff, 2004; Khalid,  1989).  Telingsing  yang  diperkirakan sebagai  murid  dan  sekaligus  sahabat  Sunan Kudus  ditugaskan  untuk  menyebarkan  agama Islam  di  daerah  yang  sudah  lama  dikuasai masyarakat  Hindu  dan  Buddha  sebelah  timur Kerajaan  Demak  Bintoro  (Dinas  Pariwisata  dan Kebudayaan  Kabupaten  Kudus,  1985;  Salam, 1977).  Desa  Sunggingan  kemudian  menjadi daerah  yang  ramai  serta  tempat  persinggahan para  saudagar  dari  Majapahit,  Jepara,  Juwana, Demak, dan Palembang.
Kyai Telingsing dan Sunan Kudus menerapkan
metoda dakwah dengan menggunakan  jalur  seni,  budaya,  termasuk  seni pertukangan  dan  ukir.  Metode  tersebut  sangat berhasil sehingga masyarakat Hindu dan Budha di Kudus  dapat  di  Islamkan.  Keberhasilan  tersebut juga terlihat dengan adanya peninggalan arsitektur Masjid kuno yang tersebar di beberapa tempat.
Selain Masjid Menara Kudus (1549 M) yang sangat  terkenal  ada  5  buah  masjid  kuno  yang dibangun  sebelum  dan  sesudah  Masjid  Menara. Masjid tersebut antara lain;  Masjid Wali Hadiwarno (1458  M),  Langgar  Dalem  (1480  M),  Langgar Bubrah  (1533M),  masjid  Wali  Jepang  (1552  M), dan masjid Wali Loran (1597 M).
Hasil  penelitian  tentang  Masjid  Menara Kudus sudah sangat banyak dilakukan. ( Nurini. N,
2011; Roesmanto, 2013; Supatmo, 2014;
Azzaki.A.F,  2021;  Hermanto,  2022;  Hermanto,H, 2023). Demikian pula dengan masjid kuno lainnya seperti,  Masjid  Langgar  Dalem  (Rosyid,  2021), Masjid  Wali  Hadiwarno  Al  Aziz  (  Syarif,C,2019), Masjid  Wali  Jepang  ,  Masjid  Wali  Loram  ( Ikram,F,D,2022). Dari semua penelitian yang telah dilakukan,  belum  ada  pembahasan  tentang kesinambungan  bentuk  ornamen  masjid-masjid kuno  tersebut.  Penulis    sangat  tertarik  untuk melakukan  penelitian  tentang  kesinambungan bentuk khususnya bentuk Ornamen yang terdapat pada 3 masjid kuno yaitu; masjid Langgar Dalem, Langgar Bubrah, dan Masjid Menara Kudus.

## METODE PENELITIAN
Creswell (1998) mendefinisikan pendekatan kualitatif  sebagai  suatu  proses  penelitian  dan pemahaman  yang  berdasarkan  pada  metodologi
yang  menyelidiki  suatu  fenomena  sosial  dan masalah manusia. Pendekatan kualitatif merupakan suatu penerapan pendekatan alamiah pada  pengkajian  suatu  masalah  yang  berkaitan dengan individu, fenomenal, simbol-simbol, dokumen-dokumen, dan gejala-gejala sosial.
Pengumpulan Data dengan metode observasi  lapangan,  dokumentasi  visual,  studi pustaka sumber primer historiografi. Analisis Data tahap  pertama  melakukan  analisis  Tipologi menurut  Moneo  (1978),  kemudian  dilanjutkan dengan identifikasi tipologi (Sukada,1998). Adapun obyek penelitian ini adalah ;  Masjid Menara Kudus (1549  M),  Langgar  Dalem  (1458  M),  Langgar Bubrah (1533 M).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A.
Keunikan ornamen Masjid Langgar Dalem,  Langgar  Bubrah,  dan  Masjid Menara Kudus
Peradaban Islam Nusantara pada dasarnya merupakan  hasil  rumusan  baru  yang  berbasis argumen-argumen  Islam  terhadap  khazanah peradaban
Hindu-Budha
dan Jawa. Keberlangsungan  unsur  unsur  Hindu-Budha  dari masa  pra-Islam  dilihat  sebagai  suatu  kewajaran sejarah;  Peradaban  Islam  Nusantara  merupakan hasil  dialog  yang  berlangsung  antara  Islam  dan nilai-nilai budaya nusantara, apa yang terjadi dilihat sebagai  suatu  proses  pengkayaaan  ( enrichment ) budaya  nusantara  setelah  Islam  diterima  sebagai agama masyarakat.(Ambary, 1998).
Relief  atau  ornamen  pada  candi  Budha- Hindu  yang  di  dalamnya  terkandung  nilai  estetis dan  religi,  pada  masa  berkembangnya  Agama Islam  di  Indonesia  menjadi  salah  satu  seni  atau budaya mengalami pengkayaan kembali.  Menurut Jordan (2009) relief yang menghiasi dinding candi adalah berbentuk; relief ikonik, relief dekoratif, dan relief  naratif  dengan  beragam  jenis  serta  bentuk perwujudannya.  Relief  ikonik  menggambarkan tokoh dewa atau tokoh-tokoh penting lainnya yang terkait  dengan  penggambaran  sebuah  candi, seperti astadikpala,Kinara-kinari dan lain sebagainya. Relief naratif menggambarkan cerita- cerita  seperti,  Ramayana,  Mahabarata,  dan  lain sebagainya  yang  diambil  dari  teks-teks  agama Hindu  atau  cerita  yang  berkembang  pada masyarakat  setempat . Sedangkan  relief  dekoratif diterapkan  sebagai  hiasan  atau  ornamen  pada bangunan  candi,  seperti  sulur  suluran, tekstil  dan pola-pola geometris, dan lain sebagainya.
Pelarangan penggunaan ornamen berbentuk manusia (Dewa), binatang  seperti yang dipahatkan  pada  Candi  Budha-Hindu,  serta pembuatan patung ( ikonoklastik ) tidak serta merta menjadikan seniman Islam di Nusantara kehilangan  kreatifitasnya  di  dalam  berdakwah lewat  seni  dan  budaya,  melalui  proses  stilisasi ragam  ragam  floral  atau  vegetal,  geometri,  dan kaligrafi mereka membuat ornamen-ornamen yang
indah,  penuh  makna,  dan  tidak  bertentangan dengan ajaran Islam.
Contoh  yang  paling  nyata  adalah  ornamen pada  pancuran  padasan  (tempat  wudhu)  Masjid Menara  Kudus,  gambar  kala  yang  distilisasi dengan  bentuk  dasar  ornamen  suluran  (hiasan tumbuhan)  yang  kemudian  di  cerminkan  (lihat gambar  01).  Hiasan  kala  biasanya  terletak  diatas pintu  masuk  candi  sebagai  penjaga  candi. Ornamen  suluran  menjadi  hiasan  yang  selalu  di pakai  pada  arsitektur  Islam  Nusantara  (  lihat gambar 02).

## Gambar 01
Ornamen Kala diatas candi (kanan) Hiasan kala yang sudah distilisasi pada padasan Masjid Menara Kudus. (tengah,kiri) Sumber : analisa penulis,2024
Gambar 02
Ornamen suluran di padasan Masjid Al Aqsha(kanan), kosen pintu lawang kembar serambi masjid Al Menara Kudus (tengah ), di pintu makam Sunan mbayat (kanan ) Sumber : analisa penulis,2024
Munculnya kembali gejala ikonoklastik yang memunculkan  wujud  antromorfis  berkembang pada abad 17 sampai 18.  Produk produk seni ukir dan  seni  kriya  Islam  Nusantara  biasanya  tampil dalam  produk  yang  lebih  nyata  meskipun  tetap berpijak  pada  “ penyamaran” bentuk  yang sebenarnya. Gejala ikonoklastik tersebut berkembang  di  pusat  pusat  monarki  Cirebon, Yogyakarta,  Surakarta  dan  Palembang  yang kemudian  diterapkan  pada  media  kayu  dan  kaca (Ambari, 1998).
Penggunaan  ornamen  juga  terlihat  pada Arsitektur Masjid langgar Dalem, Langgar Bubrah, dan  Masjid  Menara  Kudus.  Ornamen  yang digunakan  berupa  suluran,  pola  geometris,  dan
arabesk atau  yang  dikenal  dengan  ornamen simpulan. Arabesk adalah  seni  hias  Islam  yang terbentuk dari motif motif hias ilmu ukur, tanaman dan abjad arab, suatu bentuk hiasan yang lahir dari dari  penggubahan  motif  motif  tersebut  menjadi semacam bentuk  sulur lengkung melengkung atau jalinan.(Ambary, 1998).
Hasil observasi lapangan, wawancara, studi pustaka,  dan  hasil  penelitian  (Hermanto,  H,  2022 dan Hermanto,H,2023) memperlihatkan bagaimana Sunan Kudus, Kyai Telingsing, Sunan Muria,  dan  para  Ulama  penyebar  Islam  di  Jawa telah  berhasil  melakukan  dialog  dengan  unsur kebudayaan  Budha-Hindu  dengan  tetap  berbasis argumen-argumen Islam. Adapun tabel dibawah ini menjelaskan  tentang  beberapa  keunikan  Langgar Dalem, Langgar Bubrah, dan Masjid Al Aqsho.
1. Langgar Dalem (1458 M). Candrasengkala Keterangan Sengkala dalam bentuk gambar  seekor  naga  yang melilit trisula atau semacam garpu bergigi tiga Sengkalan menunjuk angka tahun berdirinya mesjid tersebut. Trisula = 3, Pinulet =  6,  Naga  =  8  atau  863 Hijrah (1458 M) Bentuk inskripsi segi empat belah ketupat dalam. Inskripsi tersebut ditempatkan pada pintu masuk  serambi  mesjid  di bawah  ubin  lantai  serambi mesjid bagian tengah, memanjang  dari  utara  ke selatan. Bentuk atap Keterangan Bentuk  atap  seperti  masjid Demak    bertingkat  3  dan bertingkat 2 di ruang wudhu. Diatasnya ada Mustoko. Keunikan ornamen Keterangan Pada  masjid  ini  terdapat Pintu masuk seperti gapura Padureksa  dengan  model sayap  dinding  kanan  dan kiri, dilengkapi dengan
ornamen simpulan dan suluran.
Ornamen  arabesque  atau simpulan  yang  terdapat  di dinding  sebelah  kanan  dan kiri pintu masuk masjid.
Ornamen simpulan tersebut sebagai kaligrafi yang berbunyi Muhammad.
2. Langgar bubrah (1456 M). Pembangunan/Candras engkala Keterangan Diprediksi dibangun tahun  932  H/1546  M (tahun  ini  berdasarkan cerita  lisan,  bukan  hasil riset arkeologi). Keunikan ornamen Keterangan Terdapat 2 pintu masuk, dari depan dan samping kiri. Bentuk seperti candi Bentar  pada  bangunan hindu Terdapat pula yang diduga  sebagai  ruang mihrab,  dengan  ukuran ruang yang cukup sempit. Posisi lantai lebih  tinggi  dari  pada ruang sholat. Ornamen arabesque atau  simpulan/semplitan yang  terdapat di  dinding depan dan samping kiri Ornamen arabesque atau  simpulan/semplitan yang  terdapat di  dinding dibawah.  Kondisi  sudah tidak utuh 3. Masjid  Menara Kudus /Al Aqsho (1549 M).
Pembangunan/Candras engkala Keterangan Inskripsi ini memuat informasi  tentang  sosok Sunan Kudus yang bernama asli Syaikh Ja’far Shadiq dan bergelar “Syaikhul Islam”, juga bergelar “al- Qâdhî”.  Nama  masjid yang dibangunnya
tersebut bernama “Masjid  al-Aqsha”  dan selesai  dibangun  pada tanggal  28  Rajab  956 Hijri  (bertepatan  dengan 22 Agustus 1549 Masehi). Inskripsi ini sekarang  ditempel  pada dinding  masjid,  tepat  di atas mihram pengimaman. Keunikan ornamen Keterangan Ornamen  tumpang  sari di  lawang  kembar  di serambi  Masjid  Menara
Kudus  bertingkat  enam yang menggambarkan perjalanan  manusia  di alam  rahim  menjadi  6 tahapan sesuai   dengan lagu      maskumambang yang dikarang oleh Sunan  Kudus    serta penjelasan  Al  Qur’an dan Ilmu Kebidanan (Hermanto,H, 2023) Ornamen simpulan dilawang kembar bagian dalam  yang  berbunyi Allah ( Hermanto,H, 2022) Ornamen simpulan dilawang kembar bagian serambi  yang  berbunyi Muhammad ( Hermanto,H, 2022)
Hiasan di atas pintu yang bertrap  5  dan  hiasan  di atas sokoguru yang berbentuk  bulatan  yang berjumlah 5 (hermanto,H.2022) Ornamen berpola arabesque atau simpulan/semplitan yang terdapat  pada  padasan yang berbunyi Muhammad.

## B. Kesinambungan  bentuk  ornamen  dan makna ornamen.
Hasil observasi lapangan, wawancara, studi pustaka,  dan  hasil  penelitian  (Hermanto,  H,  2022 dan Hermanto,H,2023) memperlihatkan bagaimana Sunan Kudus, Kyai Telingsing, Sunan Muria,  dan  para  Ulama  penyebar  Islam  di  Jawa telah  berhasil  melakukan  dialog  dengan  unsur
kebudayaan  Budha-Hindu  dengan  tetap  berbasis argumen-argumen Islam.
Temuan yang sangat menarik adalah bahwa, ditemukan kesimbungan bentuk ornamen khususnya  ornamen simpulan/arebesk yang terdapat di Langgar Dalem, Langgar  Bubrah, dan Masjid Menara Kudus ( gambar 03).
Gambar 03 Ornamen di Langgar Bubrah (kiri), ornamen di padasan masjid Al Aqsho (tengah ), ornamen di sayap kanan dan kiri lawang kembar serambi Masjid Menara Kudus (kanan ) Sumber : analisa penulis,2024
Menurut  Hermanto,H  (2023)  ornamen  simpulan, slempitan,  atau  arebesk  tersebut  adalah  kaligrafi khot  khufi yang  berbunyi Muhammad .  Adapun kemungkinan penyebab persamaan bentuk tersebut adalah;
1.  Arsiteknya  atau  tukangnya  adalah  tokoh yang sama.
2.  Arsitek atau tukangnya mencontoh design sebelumnya. Arsitek atau tukang ornamen Masjid  Al  Aqsha  mencontoh  design ornamen Langgar Bubrah.
Terlepas  dari  apa  penyebabnya,  secara  fisik terlihat  adanya  kesimbungan  bentuk  bentuk ornamen yang di pakai pada masjid kuno di Kudus. Temuan  foto  lama  (dokumen  Indonesia  Tempoe Doeloe Pusat Dokumenter Dan  Nostalgia) ornamen  yang  terdapat  di  Langgar  Bubrah semakin  menguatkan  temuan  tersebut.  Dan apabila  diamati  secara  detail  bentuk  ornamen  di Langgar  bubrah  mirip  dengan  candrasengkala yang  ada  di  Masjid  Langgar  Dalem  (gambar  04). Sangat  kuat  dugaan  bahwa    tiga  masjid  kuno (Langgar  Bubrah,  Langgar  Dalem,  dan  Menara Kudus) yang tidak terpaut jauh waktu pembangunannya  dilakukan  oleh  Arsitek  atau tukangnya  adalah  sama.  Dalam  hal  ini  Sunan Kudus.
Gambar 04 Ornamen di Langgar Bubrah (kiri), Candrasengkala di Langgar Dalem (kanan) yang mempunyai bentuk simpulan-selempitan yang hampir sama.
Sumber : analisa penulis,2024
Penggunaan  ornamen arabesk berbunyi lafal  Muhammad  tersebut  juga  membuktikan argumen  argumen  Islam  yang  tetap  dipakai
sebagai  landasan.  Hal  tersebut  sangat  dikuatkan dengan  ornamen  lain  yang  terdapat  di  Lawang kembar  dalam  masjid  Menara  Kudus  yang bertuliskan Allah  serta lafal la ilaha illallah pada Langgar Bubrah ( Hermanto,H,2022).
Gambar 05 Lafal Allah (atas), ornamen sayap kanan kiri lawang kembar bagian dalam Masjid Menara Kudus, ornamen di dinding langgar Bubrah lafal laa ilaa ha illaallahu (tengah) , dan lafal Muhammad di ornamen sayap kanan kiri pintu masuk Langgar Dalem (bawah ) Sumber : analisa penulis,2024
Adapun  makna  dari  penggunaan  ornamen Arebesk-simpulan,  sesuai  dengan  arti khot  kufi yang  berbunyi laa  ilaha  illallahu ,  Allah,  dan Muhammad,  adalah  merupakan  inti  dari  Ajaran Agama  Islam,    pengakuan  bahwa  tiada  Tuhan selain Allah, Allah Maha Esa yang berbeda dengan ajaran  Hindu  dan  Budha  dan  pengakuan  bahwa Nabi  Muhammad  adalah  utusan  Allah.  Inti  ajaran tersebut  dituangkan  dalam  bentuk  ornamen  yang indah  dan  bersifat  penyamaran,  karena  pada waktu  itu  mungkin  sampai  hari  ini,  banyak  yang tidak  mengetahui  arti  ornamen  atau  bacaan ornamen tersebut. Pengunjung hanya melihat dari sisi keindahannya.

## KESIMPULAN
Adapun kesimpulan dari  penelitian tersebut diatas adalah;
1. Adanya kesinambungan penggunaan bentuk ornamen arabesk-simpulan khot kufi yang bertuliskan lafal Allah dan Muhammad pada  Masjid  Langgar  Dalem,  Langgar Bubrah, dan Masjid Menara Kudus.
2. Makna  dari  ornamen  tersebut  adalah menjelaskan  tentang inti dari ajaran agama Islam  yang  berbeda  dengan  Agama  Budha dan  Hindu  dari  sisi  akidah  (tauhid)  yaitu adanya  pengakuan hanya tidak ada Tuhan selain  Allah  dan  Nabi  Muhammad  adalah utusan  Allah.  Dan  ajaran  tauhid  tersebut yang pertama kali di ajarkan oleh para Wali, khususnya Sunan Kudus.

## DAFTAR PUSTAKA
Ambary,  Hasan,  Muarif,  1998, Menemukan Peradaban  :  Jejak  Arkeologis  dan  Historis Islam  Indonesia, Jakarta :  Logos  Wacana
Ilmu Azzaki,A,F, NUrjayanti W, Zulfa,L, 2021. Akulturasi Buaya  Masjid  Menara  Kudus  ditinjau  dari Makna  dan  Simbol ,  Simposium  Nasional RAPI XX-2021 FT UMS,
Graff,  H.  J.  de,  2004, Cina  Muslim  di  Jawa  Abad XV dan XVI . Yogyakarta: Tiara Wacana. Hasanah,  Uswatun,  2014, Respon  Masyarakat Kudus  Terhadap  Strategi  Dakwah  Sunan Kudus , ADDIN,  Jurusan  Komunikasi  dan Penyiaran  Islam  Fakultas  Dakwah  Institut Agama Islam Negeri SalatigaVol. 8, No. 2, Hermanto,Heri, 2022, Konsep Islam yang mendasari  bentuk  Menara  Kudus  dan Masjid  Al  Aqsha, Jurnal  Penelitian  dan Pengabdian  Kepada  Masyarakat  UNSIQ , 10(1), pp. 1-7. doi:
https://doi.org/10.32699/ppkm.v10i1.4088 .
Hermanto,H,  &  Masfufah,  U,  2023, Bentuk  Dan Makna  Ornamen  Lawang  Kembar  Masjid
Menara Kudus , Jurnal Ilmiah Arsitektur, 13 (1), 117-125.
https://doi.org/https://doi.org/10.32699/jiars. v13i1.5127 . Ikram,Fadhli,  Dzil,  2022, Bentuk  Estetik  Makna Simbolik  dan  Fungsi  Gapura  Masjid  Wali Loram  Kabupaten  Kudus, Masters  thesis,
UNNES.
Jordan,  Roy  (ed.).  2009 .  Memuji  Prambanan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Khalid,  A,1989, Kisah  Walisongo:  Penyebar Agama  Islam  di  Tanah  Jawa ,  Surabaya: Terbit Terang.
Moh  Rosyid,  2021, Hinduism  And  Islamic Ornaments  in  Langgar  Dalem  Mosque  Of
Kudus, Journal  Of  Islamic  Architecture  P-
ISSN: 2086-2636 E-ISSN: 2356-4644
Journal  Home  Page: http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/JIA
Moneo,  R.  1978  .OnTypology.  Oppositions,  13  :
23-45.  Steadman,  J.  1983.  Architectural Morphology. London: Pion Limited.
Nizam,  A,  Nugraha  W,  Gustami,SP,  2018,
Eksistensi Ragam Hias Sulur Gelung Teratai Fakultas Seni Rupa , Institut Seni Indonesia Yogyakarta,  Journal  of  urban  of  society’s arts Volume 5 Nomor 1, April 2018: 37-48.
Nurini,  N,  2011, Kajian  Pelestarian  Kampung Kauman Kudus sebagai Kawasan Bersejarah  Penyebaran  Agama  Islam. Teknik, 32(1), 9 –17.
https://doi.org/10.14710/Teknik. V32I1.1685.
Roesmanto,Totok,  2013, Rupa  Bentuk  menara Masjid  Kudus,  Bale  Kulkul  dan  Candi , Journal Arsitektur Vol 4, No 1. e-ISSN 2716- 3423,p-ISSN 2087-2739
Salam,  S.  (1977). Kudus  Purbakala  dalam Perjuangan Islam . Kudus: Menara Kudus. Sukada,  Budi  A.  2013.  Teori  Arsitektur  Suatu Kajian  Perbedaan  Pemahaman  Teori Barat dan Timur. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Supatmo,  2014, Keunikan  Ornamen  Bermotif Figuratif  pada  Kompleks  Bangunan  Masjid Menara Kudus , Imajinasi : Jurnal Seni, 7(1),
63 –80.
Syarif,  Chilman ,  2019, Analisis  penggunaan  jam bencet untuk menentukan awal waktu salat zuhur : studi kasus  Masjid  Baitul Aziz  desa Hadiwarno  Kecamatan  Mejobo  Kabupaten Kudus. Undergraduate (S1) thesis, Universitas Islam Negeri Walisongo
Semarang.