## NILAI KEARIFAN LOKAL BUGIS MAKASSAR DALAM CERPEN PANGGIL AKU AISYAH KARYA THAMRIN PAELORI
Sitti Aida Azis
Pendidikan bahasa Indonesia, FKIP Universitas Muhammadiyah Makassar Email: bunda.ipass@gmail.com

## Abstrak
Tujuan penelitian  untuk  mendeskripsikan  nilai-nilai kearifan  lokal cerpen  “ Panggil Aku Aisyah ” Karya Thamrin Paelori. Penelitian ini berbentuk deskriptif kualitatif yaitu memaparkan dan menyampaikan data secara  objektif  nilai-nilai  kearifan  lokal.  Data  dalam  penelitian  adalah:  saling  menghargai (sipakatau) , saling  mengingatkan (sipakainge), saling  menghargai (sipakalebbi) .    Sumber  data  adalah    cerpen “ Panggil  Aku  Aisyah ”  karya  Thamrin  Paelori, cetakan  pertama. Berdasarkan  hasil  penelitian  terungkap bahwa,    saling  menghargai (sipakatau) ,  merupakan  sifat  memanusiaakan  manusia,  yaitu  memandang manusia  tidak  dari  segi  budaya,  ras,  agama  dan  status  sosialnya,  saling  mengingatkan (Sipakainge) , merupakan  sifat  saling  mengingatkan.  Terlahir  sebagai  manusia  berarti  tidak  terlepas  dari  sebuah kesalahan  dan  kekhilafan.dengan  begitu,    manusia  seharusnya  saling  mengingatkan  karena  tidak  ada manusia  yang  terlahir  sempurna  walau  manusia  adalah  ciptaan  Tuhan  yang  paling  sempurna  dan kekurangan  itulah  yang  akan  menyempurnakan  manusia.  Saling  menghargai (Sipakalebbi) , mengingatkan  bahwa  manusia  penuh  kekurangan  dan  kelebihan,  serta  membutuhkan  orang  lain,  oleh karena  itu,  apabila  ada  kekurangn  janganlah  menjadi  ukuran  dan  tetaplah  memandang  bahwa  manusia pun ada kelebihan
Kata kunci: kearifan, lokal, Bugis, Makassar, cerpen

## Abstract
The  purpose  of  research  is  to  describe  the  values  of  local  wisdom  short  story  "Panggil  Aku  Aisyah" written  by  Thamrin  Paelori.  This  research  is  in  the  form  of  qualitative  descriptive  that  is  expose  and submit data objectively the values of local wisdom. The data in the study are: mutual respect (sipakatau), reminding each other (sipakainge), mutual respect (sipakalebbi). The data source is short story "Panggil Aku Aisyah" by Thamrin Paelori, first print. Based on the research results revealed that, respect for each other (sipakatau), is the human nature,  which is looking  at  human beings not  in  terms of culture, race, religion and social status, remind each other (Sipakainge), is a mutual nature remind. Born as a human being is inseparable from a mistake and an oversight. Thus human beings should remind each other that no human being is perfectly born even though man is God's most perfect and deficient creation that will perfect man. Mutual respect (Sipakalebbi), reminds that humans are full of deficiencies and advantages, and  need  others,  therefore,  if  there  deficiency  not  be  a  measure  and  still  see  that  humans  there  are advantages
Keywords: wisdom, local, Bugis, Makassar, short story

## 1. PENDAHULUAN
Kearifan  lokal  merupakan  tata  nilai atau perilaku hidup masyarakat lokal dalam berinteraksi  dengan  lingkungan  tempatnya hidup  secara  arif.  Di  sisi  lain,    kearifan lokal merupakan semua bentuk pengetahuan,  keyakinan,  pemahaman  atau wawasan,  serta  adat  kebiasaan  atau  etika yang  menuntun  perilaku  manusia  dalam kehidupan di dalam komunitas ekologis.
Bentuk-bentuk  Kearifan  lokal  yang ada  dalam  masyarakat  dapat  berupa  nilai, norma,  kepercayaan  atau  aturan-aturan khusus.  Dengan  begitu,  menyebabkan fungsi  Kearifan  lokal  antar  lain,  sebagai pengembang kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Dan sebagai petuah, kepercayaan, sastra, serta pantangan. Nilai  kearifan  lokal  dalam  sebuah
karya sastra seringkali tidak terlalu diperhatikan  padahal  kearifan  lokal  sangat identik dengan kesusatraan, misalnya tentang kearifan lokal yang bersifat bahasa, panggilan seseorang, dan status  sosial.  Arif berarti  bijaksana,  akan  tetapi  sebagian  dari budaya  tidak  tercermin  kearifan.  Tindakan merusak  alam,  dan  pemborosan  kerap menjadi  ritual  kebudayaan.  Kadang  pula berada  dalam  suatu  kebimbangan  karena budaya  kerap  menjadi  hal  yang  sangat sensitif,  karena  dapat  memecah  belah persaudaraan.  Budaya  adalah  lekat  pada bidang-bidang  lain  yang  terstruktur  rapi. Keterkaitan  antar  unsur  kehidupan  itulah yang  membentuk  sebuah  budaya.  Dengan demikian, budaya bukan sekedar tumpukan acak  fenomena,  atau  bukan  sekedar kebiasaan lazim, malainkan tertata rapi dan penuh makna. (Endarswara, 2003 : 1).
Dalam  kebudayaan  Bugis  Makassar ada  sesuatu  yang  sangat  urgen  dalam kehidupan  yaitu  siri.    Makna    siri  adalah berbeda-beda  menurut  ruang  dan  waktu tertentu  tergantung  pada  bagaimana  tingkat perkembangan  makna,  nilai  dan  struktur sosil yang mendukungnya atau dengan kata lain,  bahwa  makna  itu  sangat  ditentukan
oleh  tingkat  kebudayaan  yang  menyangkut masalah  nilai  dalam  kehidupan.  Oleh karenanya,  ungkapan-ungkapan  yang  dapat dikemukakan  dapat  menjadi  jembatan penghubung  antara  nilai  sosial  dan  nilai budaya  yang  ada  ditengah  masyarakat. Seperti    tiga  sifat  yang  bisa  menjadi pedoman dalam kehidupan sosial masyarakat  Bugis  Makassar.  Ketiga  sifat yang dimaksud yaitu sipakatau', sipakainge', dan sipakalebbi . Ketiga  sifat  yang  diwariskan  nenek moyang  suku  Bugis  Makassar  tercermin dalam cerpen Panggil Aku Aisyah (selanjutnya disingkat PAA) karya Thamrin Paelori, sebagai kajian dalam penelitian ini, karena  fenomena  yang  terjadi  sekarang sudah berkurangnya pengaplikasian penggunaan kearifan lokal tersebut, semakin  berkembangnya  teknologi  yang seakan  mengikis  sedikit  demi  sedikit  dan mulai  dilupakan  masyarakat,  khususnya generasi  muda  yang  akan  menjadi  penerus tongkat  estefet  kehidupan.  Dari  hasil analisis  cerpen  PAA    pembaca  dapat mengetahui nilai-nilai dan kembali menumbuhkan
cinta pengaplikasian kearifan lokal yang ada di Sulawesi Selatan, khususnya masyarakat Bugis Makassar.

## 2. METODE
Dirancang    berdasarkan  deskriptif, agensi  operasional  fokus  pada  saling menghargai ( sipakatau ), saling mengingtkan  ( sipakaingek ),  dan  saling menghargai ( sipakalebbi ). Teknik
pengumpulan  data,  yaitu  primer  dan skunder.  Analisis  data  mengutip  bagian- bagian  isi  cerita  yang  menunjukkan kebenaran  analisis,  dengan  demikian  setiap nilai  kearifan  lokal  yang  dikemukakan dilengkapi dengan kutipan yang menunjukkan kebenaran analisis.

## 3. PEMBAHASAN
Hasil analisis data dalam penelitian ini sebagaimana uraian berikut.

## Saling Menghargai atau Sipakatau
Etnis Bugis dan etnis Makassar adalah dua di antara empat etnis besar yang berada di  Sulawesi  Selatan.  Pada  hakekatnya kebudayaan  dan  pandangan  hidup  orang Bugis  pada  umumnya  sama  dengan pandangan  hidup  orang  Makassar.  Oleh karena itu, membahas tentang budaya Bugis sulit dilepaskan dengan pembahasan tentang  budaya  Makassar.  Hal  ini  sejalan dengan  pandangan  Abdullah  (1985)  bahwa dalam sistem keluarga atau dalam kekerabatan  kehidupan  manusia  Bugis  dan manusia  Makassar,  dapat  dikatakan  hampir tidak terdapat perbedaan.
Di dalam kehidupan masyarakat Bugis Makassar sipakatau adalah nilai sosial yang membentuk  kearifan  lokal  (local  wisdom) dan  telah  dianut  serta  menjadi  bagian  dari kehidupan  sehari-hari.  Saling  menghargai adalah  konsep  yang  memandang  setiap manusia  sebagai  manusia.  Sipakatau  yang bermakna saling menghargai sebagai individu  yang  bermartabat.  Nilai-nilai Sipakatau  menunjukkan  bahwa  budaya Bugis-Makassar  memposisi-kan  manusia sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  yang  mulia dan  oleh  karenanya  harus  dihargai  dan diperlakukan secara baik.
Konsep saling menghargai atau
sipakatau dalam cerpen PAA  dapat dilihat uraian berikut.
[….]  “Istirahatlah Daeng ,  sudah  larut malam,  nanti  besok  Bisa  dilanjutkan,” Indo  Upe  memecah  kesunyian  tatkala melihat  suaminya  terus  terbenam dalam  kenikmatannya.  Peringatan  itu sudah sangat dihafal oleh Daeng Sallo. […]  “Aku  paham,  Upe.  Ini  semua untuk Latuwo, bukan untuk orang lain. Untuk  anak  kita.  “  Daeng  Sallo
kembali  membangkitkan  rasa  rindu pada kedua anaknya. (Paelori, hlm. 7).
[…],Indo  Upe  menatap  suaminya  dengan lekat. Daeng Sallo
Tersenyum getir. “Perangkap torisalo itu  ?  Tanya  Daeng
Sallo sambil mengerutkan dahi.
Diletakkannya gelas yang telah kosong di  dekatnya.    […]Indo  Upe  hanya mengangguk lemah tanpa berani melihat  wajah  suaminya  menegang dengan tatapan kosong.
“  Mengapa  aku  yang  dituduh?”  suara Daeng  Sallo  seolah  diperdengarkan kepada angin yang ada disekelilingnya.
“Entahlah,  Daeng.  Kata  mereka  kita  selalu menghalangi niatnya untuk menangkap torisalo, penunggu sungai itu, […]Indo Upe  berucap  dengan  hati-hati  dan selembut mungkin. (Paelori, hlm. 9).
[…]“Jalanmi  Daeng  ”  Aku  mengajak  pak supir yang berdiri di sisi mobil.
[…]“Belumpi  penuh  Kareng”  jawabnya disertai dengan senyum. Aku menoleh. Masih  kurang  tiga  orang.  Biasanya mobil  meninggalkan  terminal  jika penumpang sudah penuh.
[…]“Saya pi yang bayar untuk empat orang Daeng”.  Aku  sudah  tidak  sabaran. Bayangan  ibu,  ayah,  saudara  dan segenap  kawan  kecilku  telah  terlintas di depan mata. (Rahim, hlm. 19).
[…]“Dari  mana  dik?”  tanyanya  dengan sopan  disertai  dengan  senyum  yang ramah.
“Sekolah,”  jawabku sekenanya.
Setelah  itu,  diam.  Ia  juga  tidak  berbicara banyak.  (2)Tapi  dalam  diam,  setiap sekali matanya membentur bola mataku  pasti  ia  tersenyum  ramah.
Ramah sekali. (Paelori, hlm. 56).
[…]“Terima  kasih,  Dik,  ”  katanya  dengan cepat  melihat    keherananku.  „  Itu  rasa syukur  saya,  berkat  pertolongan  adik,
ibu  saya  sembuh,  ”  sambungnya  lagi sembari  tersenyum  ramah.  (Paelori, hlm. 60).
Berdasarkan  kutipan-kutipan  tersebut, memperlihatkan  keluarga  harmonis  saling menghargai    antara  suami  dan  isteri  yang ditandai  berbicara  sopan,  lemah  lembut antara  Indo  Upe  dan  Daeng  Sallo.  Kutipan tersebut pun,
menggambarkan perbincangan  yang  sopan  antara  Daeng
Sallo  dan  Indo  Upe.,  percakapan  tersebut sangat  relefan  dengan  nilai  sipakatu  karena seperti  yang  telah  dipaparkan  dalam  bab sebelumnya siapakatau adalah sifat memanusiakan  manusia.  Daeng  Sallo  dan Indo Upe menggunakan bahasa yang sopan dan  saling  menghargai  antara  suami  istri seperti bagaimana mestinya.
Bahasa  yang  digunakan  tokoh  dalam cerpen PAA, menunjukkan ciri dari pribadi tokoh    menjunjung  etika  dan  kelembutan. Benarlah  ungkapan  yang  menyatakan bahwa  mampu  bertutur  kata  secara  halus dan isi tuturan memiliki maksud jelas dapat menyejukkan  hati  dan  membuat  orang  lain berkenan, hal demikian merupakan dambaan setiap orang. Seandainya perilaku bahasa  setiap  orang  seperti  itu,  rasa kebencian, rasa curiga, sikap berperasangka buruk  terhadap  orang  lain  tidak  perlu  ada. Dengan demikian,  hubungan  antar-manusia akan penuh dengan kebahagiaan, dan hidup manusia akan penuh dengan kesejahteraan.
Kelembutan dalam berbahasa memiliki  pengaruh    mendalam,  bukan hanya sekedar sampainya informasi. Tetapi terjadi perubahan pandangan, sikap, sebagaimana  suami  istri  dalam  cerpen tersebut  tercermin  kesantunan  berbahasa dari  pembicara  dengan  orang  yang  diajak berbicara. Dan  jelaslah, bahwa kelembutan dapat membalikkan hati gundah, takut/cemas  menjadi  tenang  dan  riang. Lupa    akan  kesulitannya  kekhawatiran, gundah,karena  berbicara    lembut  sebagai dalamnya cinta antara suami dan istri.
Dengan begitu, budaya saling menghargai atau sipakatau dapat diwujudkan  melalui  bahasa,  sikap,  dan contoh  perilaku  dari  masyarakat  yang merupakan cerminan kahidupan masyarakat tersebut (Bugis Makassar).
Saling Mengingatkan atau Sipakaingek
Saling  mengingatkan  atau  s ipakainge sangat  erat  hubungannya  dengan  watak yaitu sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran dan
perbuatannya.  Saling  mengingatkan  dalam cerpen  PAA  karya  Paleori  antara  lain  , saling  mengingatkan  tidak  mengganggu, tidak  memusuhi,  tidak  membunuh,  kendati orang  yang  dimaksud  telah  berbuat  salah yaitu  ber-utang  kepada  banyak  orang. Untuk  lebih  jelasnya  diperhatikan  uraian berikut ini.
[…]  Jangan  ganggu...,  Jangan  ganggu dia!  Anakku  tidak  bersalah.  Dia  tidak bersalah...!  Daeng  Sallo  berteriak dengan  mata  tajam  menancap  satu- persatu orang di sekelilingnya. (Paelori, hlm. 12).
[…]Torisalo yang kamu musuhi itu adalah  anakku.  Adalah      darah dagingku.  Jika  kamu  membunuhnya, berarti kamu juga telah
membunuhku...!!!”  suara  Daeng  Sallo semakin  meninggi  dengan  matanya tetap  jalang  meneliti  orang-perorang yang mengelilinya. (Paelori, hlm. 12).
[…]  Dia  telah  mengambil  uang  dengan meminjam  kepada  warga  di  sini. Hampir  seluruh  warga  telah  diutangi. Dan  kini  dia  sudah  kabur  entah  ke mana,”  jelas  pemuda  itu,  yang  juga katanya ia termasuk korbannya. (Paelori, hlm. 62). Kutipan tersebut, memperjelas pentingnya saling mengingatkan atau
sipakaingek untuk terciptanya saling menghargai  antara  satu  dengan  yang lainnya. Sehingga pembunuhan tidak terjadi (ketika  Daeng  Sallo  mengingatkan  kepada penduduk  agar  tidak  membunuh  Torisalo yang dianggap anaknya). Kendati
masyarakat  marah  dan  membenci  kepada Torisalo  karena  seluruh  warga  telah diutangi,  sementara  dia  (Torisalo)  telah melarikan diri entah ke mana.
Berkaitan  dengan  kutipan  tersebut, sedapat mungkin ditanamkan etika bergaul, karena  bergaul    sangat  berpengaruh  dalam membentuk  kerukunan  dan  kedamaian dalam  toleransi,  karena  manusia  adalah makhluk sosial yang  selalu  berhubungan dan  saling  membutuhkan  satu  sama  lain, setiap  orang  memiliki  kekurangan  dan kelebihan  serta  memerlukan  bantuan orang lain .  Oleh    karena  itu,  dalam  bergaul  harus bertingkah laku sopan santun (penyantunan),  lemah  lembut  dan  tidak bertindak salah (keliru). Dapat membedakan  yang  baik  dan  buruk  seperti halnya  bagaimana    menghadapi  berita khayal (kosong) yang dibawa dan disebarkan  oleh  orang  fasik  dan  jail.  Cara menyelesaikan  persengketaan  antar-sesama yang timbul di kalangan umat  yaitu dengan bersatu  padu  dalam  satu  tujuan  melawan kejahilan,  karena  pada  dasarnya  sesama manusia bersaudara.
Di samping itu, perlu pula ditanamkan etika  berperilaku  yakni  tindakan-tindakan manusia  yang  dilakukan  dengan  sengaja, tidak  melampaui  batas    kodratnya,  ialah kemanusiaannya. Namun di dalam kehidupan  bermasyarakat,    sering    ditemui perilaku-perilaku individual maupun kelompok  yang  menyimpang  dari  norma- norma  yang  berlaku  di  dalam  masyarakat tersebut.  Manusia  menurut  Asyillah  (2007) dan Baurke (1966)  sebagai individu secara sadar  maupun  tidak  sadar    pernah melakukan  perilaku  menyimpang  atau penyimpangan  sosial.  Dari  penyimpangan sosial  yang  ada,  maka  hal  tersebut  akan
mengakibatkan  terganggunya  keseimbagan hidup bermasyarakat.
Ketidak terjadinya peraktik pembunuhan  sebagaimana  kutipan  tersebut karena  adanya  budaya  sipakaingak  oleh Daeng    Sallo,  sehingga  mengingatkan jangan ada pembunuhan kendati salah yaitu terjadi  keributan,  saling    caci  maki  akibat perbuatan satu orang (Paleori) ber-utang ke- banyak  orang  sehingga  tidak  sanggup membayar akhirnya kabur.
Dengan  begitu,  saling  mengingatkan atau    sipakainge  hadir  sebagai  penuntun bagi  masyarakat  Bugis  Makassar    sebagai bukti  bahwa  manusia  adalah  individu  yang tidak  lepas  dari  kekurangan  dan  kesalahan. Sipakainge yang
berarti saling mengingatkan  merupakan  salah  satu  upaya pencegahan  agar  manusia  terhindar  dari perbuatan  yang  melanggar  norma-norma yang telah ditetapkan
Saling Menghargai atau Sipakalebbi
Saling  menghargai  atau  sipakalebbi identik  dengan  puji-pujian,  yang  berarti sesama  manusia  senantiasa  saling  memuji satu sama lain dan saling menghargai demi menjaga  keharmonisan  kehidupan  sehari- hari.  Manusia  biasa  tidak  dapat  dipisahkan dengan  hati  nurani,  yang  senantiasa menyenangi segala hal yang berbau dengan keindahan  baik  berupa  barang  hingga  kata- kata atau pujian. Mengakui kelebihan orang lain  serta  kekurangan  diri  sendiri,  dan menerima  semua  keadaan  itu  dengan  hati yang terbuka serta saling menutupi kekurangan  masing-masing  atau  saling bahu  membahu  dalam  segala  kegiatan merupakan  bentuk  penghargaan  terhadap satu sama lain (Razak, 2015).
Saling  menghargai  atau  sipakalebbi dalam  cerpen  PAA,  dapat  dilihat  uraian berikut ini.
[…]  Latuwo  kan  paling  suka  daging burung  belibis.  […]  Mumpung  aku masih  hidup.  Kalau  bukan  aku,  siapa lagi  yang  akan  mengangkap  belibis
untuk  anak  kita  ?”    Daeng  Sallo bercerita dengan nada sendu bercampur.  Kadang-kadang  berhenti sejenak.  Meluruskan  punggungnya yang  sudah  mulai  sakit  ketika  duduk lama. (Paelori, hlm. 7).
[…]  “Bukan  anakku,  bukan!”  Daeng Sallo membela anaknya. (Paelori, hlm. 13). […] “kemarin saya dapat telegram dari adik, dia diminta dikirimi uang untuk biaya pengobatan itu.” Tuturnya tanpa aku minta, tatkala aku sempat terdiam bebererapa jenak.
[…]Aku agak terenyuh dengan penuturannya.  […] Naluri kemanusiaanku tak embantah sedikitpun. Aku menganngguk.
(Paelori, hlm. 59).
Kutipan tersebut memperlihatkan bahwa, Daeng Sallo sangat memperjuangkan dan ingin membahagiakan anaknya walaupun
anaknya yang diyakininya itu adalah seekor buaya.    Rela  berburu  kendati  kondisi tubuhnya yang sakit-sakitan  demi anaknya yang  suka  daging  belibis.  Di  sisi  lain, Daeng  Sallo  rela  mati  membela  seekor buaya  yang  diyakini  bahwa  buaya  itu adalah  darah  dagingnya  yang  pada  saat  itu akan  dibunuh  warga.  Demikian  pula, sipakalebbi terlihat  merupakan  sifat  yang tidak  melihat  manusia  dari  kekurangannya dan  terlihat  jelas  dari  kutipan  tersebut, ketika  bersedia  menolong  orang  lain  yang sedang  kesusahan  walaupun  orang  itu belum tertalu dikenalnya.
Makhluk  yang  berwujud  manusia, senantiasa mengharap orang lain mengasihinya.  Orang    akan  menjadi bahagia  kalau  disayangi,  sebaliknya  orang itu  akan  menjadi  hampa  dan  kekosongan jiwanya  kalau    tidak  ada  orang  yang mengasihinya.  Anak-anak  disayangi  oleh ibu  bapak,  dan  ibu  bapak  disayangi  oleh anak-anak.  Dengan  demikian,    akan
terwujudlah  dalam  satu  rumah,  orang  tua sayang  pada  anak-anak  dan  anak-anak sayang pada orang tua.
Dengan  demikian,  kasih  sayang  dan perhatian  orang  tua  terhadap  anaknya merupakan  hal  terpenting  dalam  sebuah keluarga.  Tanpa  adanya  kasih  sayang  dan perhatian dari orang tua, seorang anak tidak akan  pernah  merasa  nyaman  berada  di rumah.  Bukan  itu  saja,  dampak  terparah yang  dapat  timbul  adalah  anak  tersebut tidak  akan  pernah  lagi  ingin  berada  di rumah,  anak  itu  ingin  mencari  kehidupan lain  di  luar  rumah.  Hal  itu  tentu  saja  dapat mengubah  kepribadian  anak,  bahkan  anak dapat  terjerumus  ke  pergaulan    salah  yang akan  membawanya  ke  dalam  jurang kehancuran.

## 4. KESIMPULAN
Sastra,    di  samping  sebagai  hiburan yang  bermanfaat  dan  menyenangkan,  pun berfungsi menyikap rahasia terhadap manusia,  memberikan  makna  terhadap eksistensi  manusia  dan  membuka  jalan kepada  kebenaran  dengan  memperhatikan nilai-nilai kearifan lokal.
Nilai  kearifan  lokal  yang  dimaksud  di sini  adalah  nilai  sipakatau,  sipakainge  dan sipakalebbi  yang  terpendam  dalam  cerpen Panggil Aku Aisyah karya Thamrin Paelori

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik  dan  A.C.  van  der  Leeden (ed)1986. Durkheim  dan  Pengantar Sosiologi Moralitas. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Asyillah. 2007. ”Etika”. Tanggal 09 Februari 2018,  dalam
www.asyilla.wordpress.com Baurke,  V.J,.  1966, Ethies  A  Texbook  in Moral  Philoshopy. New  York:  The Macmillan Company.
Endarswara, Suwardi Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta : Gadjah Mada University Press
Keraf,  a.Soni.  2010. Etika  Lingkungan Hidup. Jakarta: Buku Kompas.
Mattulada, 1998. Kebudayaan, Ke- manusiaan dan Lingkungan Hidup .
Makassar: Hasanuddin University Press Supriatna,  Jatna.  tt.  “Peranan  Kearifan Lokal  dan  Ilmu-ilmu  Kepribumian dalam  Pelestarian      Alam.”    9 Februari 2018 dalam forumprbbogor.org/arsip/dokumen.