## MAJELIS TAKLIM ASY SYIFA: POTRET MAJELIS TAKLIM DALAM KOMUNITAS MUSLIM MUALLAF DI BALI
Nyayu Khodijah UIN Raden Fatah Palembang nyayukhotijah@radenfatah.ac.id
Abstract
Asy Syifa's taklim assembly functions as an educational institution that provides basic religious teaching for its worshipers and the implementation is not much different from the learning process that takes place in schools / madrasas or in the Al-Qur'an Education Park  (TPA).  In  the  process  of  its  implementation,  this  taklim  assembly  is  strongly influenced  by  the  socio-cultural  and  economic  conditions  of  the  congregation  and  its clerics.  This  can  be  seen  from  the  selection  of  subject  matter,  learning  process,  and management. The subject matter chosen is the main material of Islamic teachings at the basic level. The learning process is dominated by teachers as a single learning resource. The management applied is a single management pattern, where the leader also serves as a secretary and treasurer of the taklim assembly.
Key words: Taklim Assemblies, Subject Matter, Learning Process

## Abstrak
Majelis  taklim  Asy  Syifa  menjalankan  fungsi  sebagai  lembaga  pendidikan  yang memberikan  pengajaran  agama  dasar  bagi  para  jamaahnya  dan  penyelenggaraannya tidak  jauh  berbeda  dengan  proses  pembelajaran  yang  berlangsung  di  sekolah/madrasah atau di Taman Pendidikan Al Qur’an (TPA). Dalam proses penyelenggaraannya, majelis taklim ini sangat dipengaruhi oleh kondisi sosial budaya dan ekonomi para jamaah dan ustaz/ahnya. Hal ini nampak dari pemilihan materi pelajaran, proses pembelajaran, dan manajemennya.  Materi  pelajaran  yang  dipilih  adalah  materi  utama  ajaran  Islam  pada level dasar.  Proses pembelajarannya lebih banyak didominasi oleh guru sebagai sumber belajar tunggal. Manajemen yang diterapkan adalah pola manajemen tunggal, di mana pimpinan merangkap juga sebagai sekretaris dan bendahara majelis taklim.

## Kata Kunci: Majelis Taklim, Materi Pelajaran, Proses Pembelajaran

## Pendahuluan
Islam  sebagai  agama,  sarat  dengan  makna-makna  dan  ajaran  yang berhubungan  erat  dengan  pendidikan.  Berangkat  dari  hubungan  antara  makna Islam  dengan  pendidikan  itulah  maka  para  ahli  pendidikan  Islam  telah merumuskan bahwa pendidikan Islam itu perlu dilihat dari dua sudut pandang, yaitu  konsep  pendidikan  Islam  secara  umum  dan  konsep  pendidikan  Islam secara khusus. Jalaluddin menjelaskan bahwa secara umum konsep pendidikan Islam didasarkan kepada tiga faktor utama, yaitu: 1) hakikat penciptaan manusia yaitu  agar  manusia  menjadi  pengabdi  Allah  yang  taat  dan  setia;  2)  peran  dan tanggung jawab manusia sejalan dengan statusnya selaku hamba Allah, al-Basyr, al-Insan,  al-Nas,  Bani  Adam  maupun  Khalifah  Allah;  dan  3)  tugas  utama  Rasul yaitu membentuk Akhlak yang mulia serta memberi rahmat bagi seluruh alam 1 .
1 Jalaluddin, Teologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Raja Grafinda Persada, 2003), h.74.
Ketiga  faktor  ini  merupakan  dasar  berpijak  bagi  perumusan  pendidikan Islam secara umum. Dalam konteks pendidikan yang demikian akan diperoleh pembinaan  dan  pengembangan  potensi  manusia  (sumber  daya  insani)  dalam posisinya sebagai hamba Allah, al-Basyr, al-Nas, maupun khalifah Allah. Dalam konteks  peradaban  pendidikan  akan  melahirkan  pribadi  manusia  beriman  dan beramal saleh sebagai hamba Allah.
Rumusan  pendidikan  yang  umum  tersebut,  kemudian  dihubungkan  lagi oleh para pendidik Muslim, dengan merumuskan pendidikan Islam itu sebagai: ”usaha  membimbing  dan  mengembangkan  potensi  manusia,  baik  sebagai mahluk  individu,  makhluk  sosial  secara  bertahap  sesuai  dengan  tahap pertumbuhan dan perkembangannya” 2 . Berangkat dari rumusan yang demikian, konsep pendidikan Islam secara khusus terdiri dari:
1. Pendidikan  harus  berdasarkan  tingkat  pertumbuhan  dan  perkembangan peserta didik
2. Pendidikan harus berdasarkan jenis kelamin
3. Pendidikan harus berdasarkan tingkat kecerdasan
4. Pendidikan keluarga
5. Pendidikan harus berdasarkan kelembagaan yakni:
a. Kelembagaan formal seperti Madrasah maupun pesantren.
b. Kelembagaan  non  formal  seperti  Majelis  Taklim,  baik  di  Masjid  atau pun di majelis lainnya 3 .
Secara  konseptual,  Majelis  Taklim  dapat  diartikan  sebagai  tempat  untuk melaksanakan  kegiatan  ceramah  umum  atau  pengajian  Islam.  Kegiatan  ini banyak dilakukan di Mesjid, di halaman Masjid atau juga di kantor-kantor, baik kantor pemerintah maupun swasta dan di tempat lain yang dikhususkan untuk itu.  Majelis  Taklim  merupakan  institusi  pendidikan  nonformal  keagamaan,  di mana  prinsip  kegiatannya  adalah  kemandirian  dan  swadaya  masyarakat  dari masing-masing anggotanya.
Dalam  Ensiklopedi  Islam,  Majelis  Taklim  dilihat  dari  karakteristiknya secara  umum  adalah  lembaga  (institusi)  yang  melaksanakan  pendidikan  atau pengajian agama Islam, yang memiliki kurikulum, ustaz/guru, jama’ah, metode, materi  dan  tujuan  pembelajaran 4 .  Sementara  itu,  Departemen  Agama  RI menyatakan Majelis Taklim adalah lembaga pengajian Islam yang memiliki ciri- ciri  tersendiri  dilihat  dari  sudut  metode  dan  buku  pegangan  yang  digunakan, jama’ah, pengajar (ustaz) materi yang diajarkan, sarana dan tujuan 5 .
Majelis  taklim  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  non  formal  yang telah  eksis  sejak  lama.  Eksistensi  majelis  taklim  sebagai  salah  satu  bentuk lembaga  pendidikan  Islam  non  formal  telah  mendapat  pengakuan  dalam Undang-Undang  RI  nomor  20  Bab  VI  pasal  26  ayat  4  yang  secara  eksplisit
2 Ibid., h. 77.
3 Ibid., h. 78.
4 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001), h.120-121.
5 Depag, RI, Ensiklopedi Islam, (Jakarta, Depag RI,  1996), h. 675.
menyebutkan Majelis Taklim sebagai bagian dari pendidikan nonformal. Hal ini menunjukkan bahwa Majelis Taklim merupakan salah satu bagian penting dari sistem pendidikan nasional.
Sebagai  institusi  pendidikan  Islam  yang  berbasis  masyarakat,  peran strategis  Majelis  Taklim  terutama  terletak  dalam  mewujudkan  learning  society, yaitu  suatu  masyarakat  yang  memiliki  tradisi  belajar  tanpa  dibatasi  oleh  usia, jenis  kelamin,  tingkat  pendidikan,  juga  dapat    menjadi  wahana    belajar,  serta menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan,  wadah  mengembangkan  silaturrahmi dan  berbagai kegiatan kegamaan lainnya bagi semua lapisan masyarakat.
Sebagai  bagian  dari  Sistem  Pendidikan  Nasional,  Majelis  Taklim melaksanakan  fungsinya  pada  tataran  nonformal,  lebih  fleksibel,  terbuka  dan merupakan  salah  satu  solusi  yang  seharusnya  memberikan  peluang  kepada masyarakat  untuk  menambah  dan  melengkapi  pengetahuan  yang  kurang  atau tidak sempat mereka peroleh pada pendidikan formal, khususnya dalam aspek keagamaan.
Sebagai  lembaga  dakwah  sekaligus  wadah  pembinaan  ummat  Majelis Taklim  mempunyai  beberapa  fungsi  diantaranya:  1)  wadah  untuk menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan  kepada  jamaahnya;  2)  wadah  yang memberi  peluang  kepada  jama’ah  untuk  tukar  menukar  pikiran,  berbagi pengalaman,  dalam  masalah  keagamaan;  3)  wadah  yang  dapat  membina keakraban    di  antara  sesama  jama’ahnya;  dan  4)  wadah  informasi  dan  kajian keagamaan serta kerjasama di kalangan ummat 6 .
Pentingnya Majelis Taklim bagi  komunitas  muslim tentu tidak diragukan lagi. Dengan memperhatikan perkembangan dan eksistensi Majelis Taklim, maka Majelis  Taklim  sebagai  lembaga  pendidikan  nonfomal  pada  masa  sekarang  ini mempunyai  kedudukan  tersendiri  dalam  mengatur  pelaksanaan  pendidikan agama  dalam  rangka  dakwah  Islamiyah  dan  merupakan  salah  satu  alat  bagi pelaksanaan pendidikan seumur hidup (long life education).
Dalam menjalankan fungsinya tersebut, karena sifatnya non formal, maka penyelenggaraan  majelis  taklim  dalam  beragam  bentuknya  berjalan  sesuai dengan  kondisi  sosiokultural  dan  ekonomi  masyarakat.  Bahkan  bisa  dikatakan bahwa penyelenggaraan majelis taklim tidak terlepas dari kebutuhan masyarakat yang  menjadi  jamaahnya.  Karena  itu  kemudian  muncul  berbagai  karakteristik majelis  taklim yang tumbuh dan  berkembang dalam masyarakat dalam jumlah yang tidak sedikit.
Akan  tetapi  dalam  perjalanannya,  tumbuh  dan  berkembangnya  beragam Majelis  Taklim  tersebut  belum  diikuti  dengan  sentuhan  manajerial  yang memadai, sehingga  Majelis Taklim dan kegiatannya cenderung berjalan dalam ritme  yang  monoton  tanpa  inovasi,  mencerminkan  kelompok-kelompok belajar yang  bersifat  rutinitas,  kurang  menyentuh  terhadap  realitas  kehidupan  yang dialami  oleh  jama’ah,  serta  kurang  berdaya  memberikan  kontribusi  dalam
6 Rosehan, dkk, 2002, h. v
membantu  dan  menyiapkan  jama’ahnya  menghadapi  tantangan  hidup  yang semakin kompetitif.
Menyadari pentingnya posisi Majelis Taklim sebagai lembaga pendidikan Islam  nonformal  dan  menyadari  pula  adanya  keterkaitan  antara  majelis  taklim dan  kondisi  sosokultur dan  ekonomi  masyarakat pendukungnya, penelitian ini dipandang sangat penting. Karena untuk mengembangkan dan memberdayakan Majelis Taklim, diperlukan kajian dan analisis yang lebih komprehensif tentang karakteristik  Majelis  Taklim  dan  masyarakat  pendukungnya.  Pemahaman tentang  karakteristik  ini,  selanjutnya  menjadi  acuan  untuk  mereposisi  dan memetakan  kembali  eksistensi  Majelis  Taklim,  sehingga  lebih  memiliki  fungsi dan  kontribusi  yang  lebih  maksimal  dalam  rangka  pembangunan  masyarakat muslim.
Berdasarkan latar belakang di atas, maka masalah penelitian yang diangkat adalah: Apakah kondisi sosiokultural dan ekonomi masyarakat memberi warna terhadap  Majelis  Taklim  Asy  Syifa  menyangkut  fungsi  yang  dijalankan, manajemen, materi, dan proses pembelajarannya. Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh  data  maupun  informasi  yang  lengkap,  mendalam,  dan komprehensif  tentang:  fungsi  yang  dijalankan,  manajemen,  materi,  dan  proses pembelajaran pada Majelis Taklim Asy Syifa.

## Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan  metode  fenomenologik.  Pendekatan  dan  metode  ini  dipilih  dengan pertimbangan  guna  memperoleh  pemahaman  yang  mendalam  tentang karakteristik  dan  fenomena  sosial  jama’ah  Majelis  Taklim.  Dengan  pendekatan kualitatif  memungkinkan  peneliti  menggali  pengalaman  subjek  secara  lebih mendalam 7 .
Penelitian ini  dilakukan  di  Majelis  Taklim Asy-Syifa  yang  berada  di  Kota Denpasar,  Bali.  Pemilihan  majelis  taklim  Asy-Syifa  sebagai  sasaran  penelitian didasarkan  pada  pertimbangan:  1)  telah  terdaftar  di  Kantor  Dep.  Agama  Kota Denpasar  maupun  Kanwil  Dep.  Agama  Propinsi  Bali;  2)  menyelenggarakan pengajian secara rutin sekali seminggu; 3) memiliki jama’ah lebih dari 40 orang; serta  4)  meski  belum  lama  berdiri,  akan  tetapi  majelis  taklim  ini  memiliki keunikan  dibandingkan  majelis  taklim  lain  yang  ada,  baik  di  propinsi  Bali sendiri  maupun  di  daerah  lainnya,  karena  anggotanya  adalah  para  wanita muslimah muallaf.
Sumber data dalam penelitian ini: 1) informan kunci (key informant), yaitu: para pengurus, jama’ah, dan muballigh/ghah Majelis Taklim; serta 2) informan pelengkap, yang diperlukan untuk lebih melengkapi data yang belum atau tidak dapat diperoleh dari informan kunci. Informan pelengkap dapat juga berfungsi sebagai klarifikasi/cross check data yang diperoleh dari informan kunci. Informan
7 Reinhartz,1992
pelengkap  dalam  hal  ini  adalah  para  pejabat  di  Kantor  Wilayah  Departemen Agama  dan  Tokoh  Agama  di  propinsi  Bali.  Untuk  menentukan  sumber  data (informan)  ini  digunakan  teknik  snowball,  artinya  informan  pertama  diminta untuk  menunjukkan  informan  berikutnya,  begitulah  seterusnya  sehingga diperoleh informasi yang cukup.
Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah observasi, wawancara, dan  studi dokumentasi. Observasi  yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis participant observation (pengamatan partisipatif). Dalam hal ini, pengamatan partisipatif  ini  dilakukan  guna  menggali  data  tentang  proses  pembelajaran (materi  dan  metode)  pada  sampel  Majelis  Taklim  Asy  Syifa.  Hasilnya, dituangkan  dalam  bentuk  catatan  lapangan.  Wawancara  digunakan  untuk menggali  data  tentang  manajemen  dan  materi  pembelajaran.  Wawancara dilakukan  kepada  pengurus  Majelis  Taklim,  jama’ah,  serta  ustaz/guru.  Teknik wawancara  yang  digunakan  adalah  wawancara  bebas  terpimpin,  di  mana pewawancara  membawa  kerangka  pertanyaan  (framework  of  questions)  untuk diajukan,  namun  bagaimana  teknik  dan  timing  (waktu)  pertanyaan  diajukan sepenuhnya  diserahkan  kepada  kebijakan  pewawancara.  Studi  dokumentasi dilakukan  terhadap  semua  sumber-sumber  dokumen  yang  dapat  memberikan data  dan  informasi  tentang  kondisi  sosial  ekonomi  masyarakat  serta  jumlah majelis taklim yang ada di propinsi Bali, khususnya di Kota Denpasar, baik yang bersumber  dari  BPS  Propinsi,  BPS  Kota,  maupun  Kanwil  Departemen  Agama Propinsi Bali.
Teknik  analisis  data  yang  dipergunakan  adalah  teknik  analisis  deskriptif kualitatif, dengan tahap-tahap: 1) reduksi data, yakni data yang telah terkumpul melalui observasi, wawancara dan studi dokumentasi direduksi sedemikian rupa sehingga  tidak  ada  lagi  data  yang  dianggap  tidak  sesuai  dengan  masalah  dan tujuan penelitian; 2) penyajian data, yakni data yang teleh direduksi kemudian disajikan  apa  adanya.  Jika  diperlukan,  untuk  data  yang  memiliki  kompleksitas tinggi  digunakan  tabulasi  distribusi  frekuensi  guna  lebih  mudah  dibaca, dipahami, dan diinterpretasi; 3) interpretasi data, yakni data yang telah disajikan diberi  pemaknaan  dengan  interpretasi  sedemikian  rupa  sehingga  dapat dipahami  maksudnya;  dan  4)  penarikan  kesimpulan,  yakni  berdasarkan interpretasi data yang dilakukan lalu ditarik kesimpulan yang berkaitan dengan masalah dan tujuan penelitian.

## Hasil Penelitian Gambaran Umum Kota Denpasar
Kota  Denpasar  adalah  ibukota  Propinsi  Bali  dengan  luas  wilayah  sebesar 12.778  Ha  atau  hanya  sekitar  2,18  %  dari  luas  wilayah  Propinsi  Bali 8 .  Secara
8 Denpasar dalam Angka, 2009, h.1
administratif,  kota  Denpasar  terbagi  menjadi  tiga  kecamatan,  yaitu:  Denpasar Barat, Denpasar Timur, dan Denpasar Selatan 9 .
Berdasarkan Supas Juni 2008, penduduk kota Denpasar berjumlah 574.955 jiwa, yang terdiri dari  penduduk laki-laki 292.087 jiwa (50,81%) dan penduduk perempuan  282.868  jiwa  (49,19%) 10 .  Dibandingkan  dengan  luas  wilayahnya, maka angka kepadatan penduduk kota Denpasar telah mencapai 4.500 jiwa per km 2 .  Angka  ini  merupakan  angka  kepadatan  tertinggi  di  Propinsi  Bali 11 . Sementara itu, untuk Rasio Jenis Kelamin (perbandingan jumlah penduduk laki- laki  per  100  penduduk  perempuan)  di  Kota  Denpasar  menunjukkan  angka sebesar  106,  yang  merupakan  angka  rasio  jenis  kelamin  tertinggi  di  Propinsi Bali 12 .
Mata  pencaharian  sebagian  besar  penduduk  kota  Denpasar  adalah  di sektor  perdagangan,  hotel  dan  restoran  (38,95%)  serta  jasa-jasa  (28,4%). Selebihnya,  12,9%  bekerja  di  sektor  industri,  6,22%  di  sektor  angkutan  dan komunikasi,  5,98%  di  sektor  bangunan/konstruksi,  5,04%  di  sektor  keuangan, serta  hanya  2,05%  yang  bekerja  di  sektor  pertanian  dan  0,47%  di  sektor  listrik, gas, dan air minum 13 . Kondisi ini bisa dimaklumi karena kota Denpasar adalah ibukota propinsi Bali yang merupakan salah satu daerah tujuan wisata terkenal di Indonesia.
Dilihat  dari  komposisi  agama,  mayoritas  penduduk  kota  Denpasar beragama  Hindu,  yaitu  sebanyak  319.979  orang  atau  63,41  %  dari  seluruh penduduk. Selebihnya memeluk agama Katholik 13.940 orang (2,76%), memeluk agama Protestan 26.677 orang (5,29%), dan memeluk agama Budha 12.182 orang (2,41%).  Sementara  yang  memeluk  agama  Islam  sebanyak  131.846  orang  (26, 13%) 14 . Data tentang jumlah umat Islam dari BPS ini sangat jauh berbeda dengan data  dari  Bidang  Kependais  Kanwil  Depag  Propinsi  Bali  yang  menyatakan bahwa jumlah umat Islam di Kota Denpasar hanyalah 63.723 orang 15 .
Sementara  itu,  jumlah  sarana  ibadah  (tempat  peribadatan)  di  kota Denpasar mencapai 263 buah, meliputi sarana ibadah umat Hindu sebanyak 106 buah  (40,3%),  Islam  berjumlah  109  buah  (41,44%),  Katholik  berjumlah  3  buah (1,14%),  Protestan  berjumlah  39  buah  (14,83%),  dan  Budha  berjumlah  6  buah (2,28%).  Jumlah  masing-masing  jenis  tempat  ibadah  lima  tahun  terakhir selengkapnya dapat dilihat pada tabel 1.
Dilihat  dari  jumlah  pemuka/tokoh  agama  yang  ada  di  Kota  Denpasar, pemuka agama Hindu berjumlah 360 orang, pemuka agama Budha berjumlah 12 orang,  pemuka  agama  Islam  berjumlah  123  orang,  pemuka  agama  Katholik
9 Bali dalam Angka, 2009, h. 37
10 Denpasar dalam Angka, 2009, h. 28 11 Denpasar dalam Angka, 2009, h. 29
12 Bali dalam Angka, 2009, h.50 13 Denpasar dalam Angka, 2006, h.42 14 Denpasar dalam Angka, 2006, h.58-59
berjumlah 25 orang, dan pemuka agama Protestan berjumlah 49 orang. Rincian jumlah pemuka agama selengkapnya dapat dilihat pada Tabel 2.
Dilihat dari lembaga pendidikan yang ada, jumlahnya cukup banyak, yaitu Taman Kanak-kanak (TK) berjumlah 177 buah, Sekolah Dasar (SD) berjumlah 211 buah, SLTP berjumlah 44 buah, SLTA berjumlah 46 buah, dan Perguruan Tinggi berjumlah  26  buah.  Keadaan  lembaga  pendidikan  di  Kota  Denpasar selengkapnya dapat dilihat pada Tabel 3.
Tabel 1. Jumlah Tempat Ibadah di Kota Denpasar Tahun 2001-2005 Tempat Ibadah 2001 2002 2003 2004 2005 Kahyangan Tiga Sad&Dang Kahyangan Kahyangan Lainnya Masjid Langgar Musholla Gereja Katolik Kapel Gereja Protestan Wihara 105 1 - 26 7 73 3 - 39 4 105 1 - 26 - 83 3 - 39 6 105 1 - 26 - 83 3 - 39 6 105 1 - 26 - 83 3 - 39 6 105 1 - 26 - 83 3 - 39 6

## Sumber: Denpasar dalam Angka, 2006: 206
Tabel 2. Jumlah Pemuka Agama di Kota Denpasar Tahun 2001-2005 Agama Pemuka Agama 2001 2002 2003 2004 2005 Hindu Pendeta Pemangku Jumlah 104 3.097 3.201 119 1.717 1.013 53 249 302 53 249 302 111 249 360 Budha Bhiksu Uparaka Jumlah 2 2 4 6 2 8 3 9 12 3 9 12 3 9 12 Islam Khatib Mubaligh Jumlah 85 27 121 85 27 121 68 34 123 68 34 123 68 34 123 Katholik Pastur Brod Suster Jumlah 9 1 15 25 9 1 15 25 9 1 15 25 9 1 15 25 9 1 15 25 Protestan Pendeta 49 49 49 49 49 Sumber: Denpasar dalam Angka, 2006: 209-210
Tabel 3. Keadaan Lembaga Pendidikan di Kota Denpasar Tahun 2005 Lembaga Pendidikan Negeri Swasta  Jumlah Murid  Jumlah Guru TK SD SLTP SLTA Perguruan Tinggi 1 179 11 12 8 176 29 33 34 18 14.396 74.564 26.469 123.627 26.626 882 2.920 1.915 2.331 2.505 111 290 265.682 10.553 Sumber: Denpasar dalam Angka 2006: 53-54
Selain  lembaga  pendidikan  yang  telah  disebutkan  di  atas,  juga  terdapat berbagai lembaga pendidikan agama sebanyak 63 buah. Dari jumlah tersebut, 47 buah  diantaranya  adalah  lembaga  pendidikan  Islam,  yang  terdiri  dari  17  buah Raudlatul Atfal (RA), 6 buah MI, 2 buah MTs, 4 buah pondok pesantren, dan 18 buah Madrasah Diniyah 16 . Di luar lembaga pendidikan yang sudah  disebutkan di  atas,  berdasarkan  data  Bidang  Kependais  Kanwil  Depag  Propinsi  Bali,  juga terdapat 47 buah Taman Pendidikan Al-Qur’an dan 50 buah majelis taklim.
Berdasarkan  data  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  nampak  bahwa  umat Islam di Kota Denpasar adalah termasuk kelompok minoritas. Hal ini dimaklumi jika kemudian ada keinginan untuk senantiasa menjalin silaturahmi di kalangan sesama  umat  Islam.  Keinginan  ini  kemudian  disalurkan  dengan  membentuk berbagai jenis majelis taklim. Menurut Kasi Penamas Bidang Kependais Kanwil Depag  Propinsi  Bali,  sebagian  besar  majelis  taklim  yang  terbentuk  di  propinsi Bali adalah didasarkan pada keinginan untuk menjalin silaturahmi dikarenakan adanya  rasa  persamaan  nasib.  Karena  itu,  ada  majelis  taklim  untuk  kalangan muallaf,  ada  majelis  taklim  untuk  kalangan  pedagang  asongan,  bahkan  ada majelis  taklim  yang  dibentuk  oleh  kalangan  janda  muslim.  Menurut  salah seorang pengurus majelis taklim, keberadaan majelis taklim tersebut tidak hanya sekedar berfungsi mengembangkan wawasan keagamaan para anggotanya, akan tetapi juga menjadi ajang silaturrahmi dan kerjasama dalam membantu anggota yang mengalami kesulitan.

## Keunikan Majelis Taklim Asy Syifa
Majelis Taklim Asy Syifa berada di Kota Denpasar atau lebih tepatnya di Jl. Raya Puputan III N0. 46 Kecamatan  Denpasar Timur, Denpasar Bali,  Kode Pos 80235. Berbeda dengan kebanyakan majelis taklim lain yang tersebar di seluruh Nusantara yang berfungsi sebagai lembaga dakwah, majelis taklim Asy Syifa ini memiliki keunikan tersendiri. Sesuai dengan namanya, yaitu Pengajian Muallaf Asy  Syifa,  anggota  majelis  taklim  ini  semuanya adalah  para  muslimah muallaf yang notabene belum banyak mengetahui ajaran Islam. Karenanya, keberadaan
16 Denpasar dalam Angka, 2006, h. 85-86
majelis  taklim  ini  lebih  banyak  berfungsi  sebagai  lembaga  pendidikan  yang memberikan pengajaran agama dasar bagi para anggotanya.
Seperti  diketahui  bahwa  pendirian  sebagian  besar  majelis  taklim  yang tersebar di nusantara dilatarbelakangi oleh keinginan untuk membentuk wadah tukar  menukar  pikiran,  berbagai  pengalaman  dalam  masalah  keagamaan  dan wadah  pembinaan  keakraban  dan  kerjasama  umat.  Khusus  di  propinsi  Bali, sebagian  besar  majelis  taklim  berdiri  karena  dilatarbelakangi  oleh  keinginan membentuk  wadah  untuk  menjalin  silaturrahmi  di  kalangan  masyarakat muslim. Berbeda dengan kedua latar belakang tersebut, pendirian majelis taklim yang juga dipimpin oleh seorang muslimah muallaf (Hj. Wayan Kusmary Bram) ini dilatarbelakangi oleh keprihatinan pendirinya (Hj. Sri Drajati Suyono) dan Hj. Wayan  Kusmary  Bram  atas  nasib  para  muallaf  muslimah  yang  tidak mendapatkan  pendidikan  agama  yang  cukup  dari  suami  mereka.  Karena  itu, kebanyakan  dari  para  muallaf  tersebut  apabila  ditinggal  mati  atau  dicerai  oleh suami  mereka  yang  pada  mulanya  menarik  mereka  untuk  memeluk  agama Islam, mereka dapat kembali ke agama semula yaitu Hindu. Menurut penuturan ketua Majelis Taklim Asy Syifa: “Pengajian ini didirikan karena dilatarbelakangi oleh  visi  misi  kita  agar  supaya  para  muallaf  apabila  ditinggal  suami,  baik ditinggal mati, dicerai, atau diterlantarkan, tetap istiqomah dalam kondisi iman dan Islam” 17 .

## Sejarah Singkat Majelis taklim Asy Syifa
Majelis taklim Asy Syifa didirikan pada 6 Maret 2005, diprakarsai oleh Hj. Sri  Drajati  Suyono,  salah  seorang  tokoh  masyarakat  Muslim  di  Bali.  Sebagai tokoh yang memiliki perhatian yang besar terhadap kondisi masyarakat muslim di  propinsi  Bali,  beliau  menyambut  baik  atas  masukan  yang  disampaikan  oleh Hj. Wayan Kusmary Bram untuk membentuk pengajian yang menampung para muslimah muallaf guna mempelajari ajaran Islam.
Berdasarkan pengalaman Hj Wayan Kusmary Bram, sebagian besar muallaf di  Bali,  khususnya  di  Kota  Denpasar,  tidak  memiliki  pengetahuan  dan pemahaman  yang  cukup  tentang  ajaran  Islam  sehingga  mereka  tidak  dapat mengamalkannya  secara  benar.  Sebagai  contoh,  bagaimana  mungkin  mereka dapat  melaksanakan  sholat  yang  benar  jika  mereka  tidak  tahu  bacaan,  syarat, dan rukunnya. Selain itu, untuk mempelajari bacaan sholatpun mereka tidak bisa membaca  huruf  Arab  dan  mengaji.  Kekurangan  pengetahuan  tersebut, diperparah  lagi  dengan  ketidakpedulian  para  suami  mereka.  Seperti  yang dicontohkan  oleh  salah  seorang  anggota  yang  berpendidikan  sarjana  dan  telah masuk Islam ± 9 tahun, meski suaminya adalah seorang guru ngaji akan tetapi ia tidak  pernah  diajari  mengaji  dengan  alasan  ketidakcocokan  dengan  cara mengajar suaminya.
17 Wawancara tanggal 29 Januari 2009
Melihat  pengalaman  para  muallaf  tersebut, Hj.  Sri  Drajati  Suyono  merasa terketuk  hatinya  untuk  membentuk  pengajian  bagi  para  muallaf.  Pendirian majelis taklim ini bertujuan untuk: menjaga dan mempertahankan keimanan dan memperdalam  wawasan  keislaman  para  jamaahnya,  sehingga  mereka  mampu memahami  dan  melaksanakan  konsep  kesalehan  ritual  dan  kesalehan  sosial secara  benar.  Hj.  Sri  Drajati  Suyono  sendiri,  selain  bertindak  sebagai  pelopor pendirian  majelis  taklim  ini,  ia  juga  menyediakan  tempat  dan  sebagai  donatur tunggal bagi terlaksananya pengajian tersebut.
Sejak  didirikan  hingga  sekarang,  majelis  taklim  yang  dipimpin  oleh  Hj. Wayan  Kusmary  ini  belum  pernah  mengalami  pergantian  kepengurusan.  Hj Wayan Kusmary sendiri adalah penduduk asli Bali yang dilahirkan di Denpasar tanggal  26  Juni  1960.  Wanita  yang  sehari-harinya  bermatapencaharian  sebagai wirausahawati  ini  hanya  lulusan  SLTA.  Dalam  kepemimpinan  beliau,  hingga saat ini majelis taklim ini telah membina anggota sebanyak ± 100 orang, namun yang  aktif  hanya  sekitar  50  %  karena  alasan  transportasi  dan  ekonomi. Berdasarkan  keterangan  beliau,  sebagian  jamaah  majelis  taklim  ini  termasuk golongan ekonomi menengah ke bawah, meski tidak sedikit diantaranya adalah termasuk berkecukupan.

## Ketenagaan
Tenaga  tetap  yang  mengajar  di  majelis  taklim  Asy  Syifa  ini  ada  2  orang, yang  kesemuanya  perempuan.  Selain  itu,  juga  ada  tiga  orang  tenaga  pengajar tidak tetap yang semuanya laki-laki. Usia ustaz/ustazah berkisar antara 35 – 44 tahun.  Tingkat  pendidikan  semua  ustaz/ustazah  adalah  S1  Perguruan  Tinggi Agama Islam.
Kondisi sosial ekonomi sebagian besar ustaz/ustazah tergolong menengah ke  bawah  dan  bekerja  sebagai  PNS,  dua  diantaranyanya  adalah  Hakim Pengadilan  Tinggi  Agama  dan  Kasi  Penamas  Bidang  Kependais  Kanwil  Depag Propinsi  Bali.  Tempat  tinggal  mereka  berada  cukup  jauh  dari  lokasi penyelenggaraan pengajian, dengan jarak terjauh 10 km. Dengan tugas mengajar 4  kali  sebulan,  para  ustaz/ustazah  ini  mendapat  insentif  sebesar  Rp.  400.000,- /bulan.

## Kurikulum dan Materi
Sebagai lembaga pendidikan non formal, kurikulum yang digunakan oleh majelis taklim Asy Syifa ini tidak tersusun secara rinci seperti halnya kurikulum di sekolah, akan tetapi hanya berupa daftar materi pelajaran yang diajarkan, dan materinya pun tidak tersusun secara rinci, akan tetapi tergantung pada ustaz/ah akan mengajarkan apa.
Pokok  materi  yang  diajarkan  terdiri  dari:  membaca  Al-Qur’an,  Tajwid, Fiqih,  Tauhid,  Akhlak,  Tafsir,  dan  Tarikh.  Dilihat  dari  levelnya,  materi-materi yang  diajarkan  tersebut  masih  bersifat  dasar.  Selain  materi  pokok  tersebut,
materi  lain  yang  diajarkan  akan  tetapi  hanya  bersifat  tambahan  dan  insidental adalah  membaca  do’a  dan  qasidahan.  Satu-satunya  alasan  mengapa  materi- materi  tersebut  dipilih  adalah  karena  dibutuhkan  oleh  para  jamaah.  Menurut salah  seorang  ustazah,  materi  apa  yang  hendak  diajarkan  biasanya  ditentukan oleh ustaz/ustazah dengan terlebih dahulu dibicarakan dengan pengurus majelis taklim.
Buku/kitab yang digunakan cukup beragam, tergantung pada buku/kitab yang dimiliki oleh para ustaz/ustazah. Buku/kitab yang digunakan diantaranya adalah:  buku/kitab  Fiqih  Islam  yang  ditulis  oleh  Sulaiman  Rasyid,  Al-Fiqhul Islamiyyu  wa  Adillatuhu  yang  ditulis  oleh  DR.  Wahbah  AzZuhaily,  Riyadhush Sholihin, Aqidah Akhlak, dan Sejarah Kebudayaan Islam. Buku-buku/kitab-kitab tersebut  hanya  merupakan  kitab  pegangan  guru.  Buku/kitab  yang  menjadi pegangan  jamaah  tidak  ditentukan  secara  khusus.  Artinya,  bagi  jamaah  yang telah  memiliki  buku/kitab  yang  sesuai  mereka  dapat  menggunakannya,  akan tetapi  jika  mereka  belum  memiliki  boleh  memfotocopi.  Bedasarkan  observasi yang dilakukan, diketahui bahwa tidak semua jamaah memiliki buku pegangan untuk setiap materi yang diajarkan.

## Proses Pembelajaran
Proses pembelajaran pada majelis  taklim Asy Syifa ini  berpusat di rumah pelopornya,  yaitu  rumah  Hj.  Sri  Drajati  Suyono.  Waktu  penyelenggaraan pembelajarannya  sekali  seminggu,  yaitu  pada  hari  Sabtu  selama  2  jam,  sejak pukul 14.00 hingga 16.00 WITA. Dalam hal ini, para jamaah dibagi menjadi dua kelas, yaitu kelas A untuk jamaah  yang berada pada tingkat dasar dan kelas B untuk jamaah yang sudah berada pada tingkat mahir. Disamping itu, bagi para pemula  juga  disediakan  program  pembelajaran  lain  yang  dinamakan  program kejar  paket.  Materi  tunggal  yang  diajarkan  pada  program  ini  adalah  cara membaca Al-Qur’an tingkat dasar.
Berdasarkan  hasil  observasi  diketahui  bahwa  proses  pembelajaran  yang terjadi  di  majelis  taklim  ini  layaknya  seperti  dalam  proses  pembelajaran  di sekolah/madrasah  atau  TPA  (Taman  Pendidikan  Al-Qur’an).  Para  jamaah duduk  lesehan  secara  paralel  menghadap  ustaz/ustazah  dengan  meja  kayu panjang  di  hadapan  mereka.  Guru/ustaz  merupakan  satu-satunya  sumber belajar sehingga sistem pembelajarannya lebih banyak berpusat pada guru/ustaz (teacher-centered).  Metode  penyampaian  materi  pelajaran  yang  dominan digunakan  adalah  metode  ceramah.  Namun  penggunaan  metode  lebih  banyak disesuaikan  dengan  jenis  materi  yang  disampaikan.  Guna  meningkatkan pemahaman dan penguasaan materi, biasanya para  ustaz/ustazah  menerapkan tanya  jawab,  hafalan,  latihan,  dan  praktek/demonstrasi.  Untuk  materi-materi yang tingkat kesulitannya tinggi, biasanya juga diberikan tugas. Khusus materi membaca Al-Qur’an, lebih banyak diterapkan metode latihan. Tujuannya adalah
agar  para  jamaah  lebih  cepat  menguasai  pelajaran  dan  jika  terdapat  kesalahan dalam bacaan jamaah dapat segera diperbaiki.
Proses  pembelajaran  lebih  banyak  bersifat  pasif  karena  para  jamaah menerima begitu saja apa yang ajarkan kepada mereka tanpa sikap kritis. Meski demikian, otoritas ustaz/ah tidak begitu menonjol karena beberapa jamaah yang duduk di bagian belakang dapat saja mengobrol bahkan tidur-tiduran pada saat jam belajar tanpa mendapat teguran dari ustaz/ah.
Proses  pembelajarannya  diawali  dengan  membaca  doa  bersama  yang dipimpin  oleh  salah  seorang  ustaz/ustazah,  kemudian jamaah  dipisah menjadi dua  kelas  dan  masing-masing  diajar  dalam  ruang  terpisah  oleh  satu ustaz/ustazah.  Setelah  satu  jam,  ustaz/ustazah  bergantian  kelas  yang  diajar. Proses  pembelajaran  berlangsung  tanpa  alat  bantu  lain  selain  buku/kitab  atau foto  copi  buku/kitab.  Setelah  selesai  belajar,  diadakan  sholat  ashar  berjamaah yang dipimpin oleh salah seorang ustaz/ustazah.

## Jamaah
Jamaah  yang  tercatat  ada  ±100  orang,  tidak  adanya  jumlah  yang  pasti dikarenakan  sistem  administrasi  pencatatannya  bersifat  non  formal,  siapa  pun dan  kapan  pun  dapat  menjadi  jamaah  tanpa  harus  memenuhi  syarat  tertentu. Persyaratannya  hanyalah  ia  adalah  muslimah  muallaf  yang  berkeinginan mendalami ajaran Islam.
Usia  sebagian  besar  jamaah  berkisar  antara  25-44  tahun,  hanya  sebagian kecil  (2  orang)  yang  berusia  di  atas  50  tahun.  Tingkat  pendidikan  mereka  pun beragam, ada yang tamat SLTA, SLTP, dan ada juga yang hanya tamat SD. Dari segi  kondisi  sosial  ekonomi,  sebagian  besar  jamaah  (90%)  adalah  tergolong ekonomi lemah.
Karena  semua jamaah adalah para muallaf, maka motivasi utama mereka adalah untuk mengetahui ajaran Islam. Selain itu, menurut salah seorang jamaah yang  telah  menjadi  jamaah  sejak  awal  berdirinya  majelis  taklim  ini,  melalui majelis  taklim  ini  mereka  juga  dapat  menjalin  silaturrahmi  dengan  para muslimah yang senasib dengan mereka.

## Pembahasan
Sebagai lembaga pendidikan non formal, keberadaan sebuah majelis taklim tidak  terlepas  dari  kebutuhan  masyarakat  pendirinya.  Berdasarkan  kebutuhan inilah  kemudian  majelis  taklim  menjalankan  fungsinya.  Begitu  pun  dengan majelis  taklim Asy Syifa. Majelis taklim ini  berdiri didasarkan pada kebutuhan yang dirasakan oleh masyarakat muslim di Bali khususnya di kota Denpasar. Seperti diketahui bahwa masyarakat muslim di Bali tergolong masyarakat minoritas.  Kondisi  ini  yang  menyebabkan  mereka  mengalami  keterbatasan dalam  mempelajari  ajaran  Islam  secara  mudah.  Karenanya,  menurut  Kabid Kependais Kanwil Depag Propinsi Bali, tidak jarang hal-hal yang dianggap biasa
dan wajar dilakukan di propinsi lain yang mayoritas muslim menjadi hal yang tidak  wajar  di  sini,  misalnya  penggunaan  loudspeaker  pada  saat  adzan  tidak diperkenankan karena dianggap mengganggu ketenangan.
Merasa  tidak  leluasa  dalam  beribadah  dan  mempelajari  agama, menimbulkan  kebutuhan  untuk  saling  mendukung  dan  bekerja  sama  antar sesama  umat  Islam  di  Bali.  Guna  terhindar  dari  prasangka  negatif  terhadap upaya tersebut, maka dipilihlah lembaga yang mendapat pengakuan legal, yaitu majelis  taklim.  Karena  itu,  tumbuh  dan  berkembangnya  majelis  taklim  di  Bali tidak terlepas dari  kebutuhan masyarakat muslim untuk saling bersilaturrahmi dan bekerja sama. Dalam rangka untuk bersilaturrahmi dan bekerja sama inilah majelis taklim Asy Syifa lahir dan eksis.
Ada  beberapa  hal  yang  menarik  yang  menjadi  karakteristik  khas  pada majelis  taklim  ini,  yaitu  fungsi  yang  dijalankan  majelis  taklim,  kondisi  sosial budaya  dan  ekonomi  para  jamaah  dan  ustaz/ahnya,  serta  manajemen penyelenggaraannya.  Dalam  hal  fungsi  yang  dijalankan,  tidak  seperti kebanyakan  majelis  taklim  lain  yang  berfungsi  sebagai  lembaga  dakwah  atau wadah  untuk  memperluas  wawasan  keislaman  bagi  para  jamaahnya,  majelis taklim  Asy  Syifa  ini  lebih  berfungsi  sebagai  lembaga  pendidikan  yang memberikan  pengajaran  agama  dasar  bagi  para  jamaahnya.  Sehingga penyelenggaraan  yang  dilakukan  tidak  jauh  berbeda  dengan  proses pembelajaran di sekolah/madrasah atau di Taman Pendidikan Al Qur’an (TPA). Dalam  hal  kondisi  sosial  budaya  dan  ekonomi  para  jamaah,  berbeda dengan  majelis  taklim  lain  yang  terdapat  di  propinsi  Bali,  khususnya  di  Kota Denpasar, yang para jamaahnya adalah penduduk pendatang dari  pulau Jawa, maka  jamaah  majelis  taklim  ini  semuanya  adalah  penduduk  asli  Bali  yang muallaf dan sebagian besar berpenghasilan menengah ke bawah. Kondisi jamaah yang muallaf mempengaruhi pemilihan materi pelajaran yang diberikan. Seperti telah dikemukakan bahwa materi-materi yang diajarkan pada majelis taklim ini mencakup  membaca  Al-Qur’an,  Tajwid,  Fiqih,  Tauhid,  Akhlak,  Tafsir,  dan Tarikh.  Jika  dilihat  dari  pemilihan  materi  tersebut  jelas  nampak  merupakan materi-materi utama dalam ajaran Islam yang harus dipahami oleh setiap orang yang mengaku dirinya muslim/ah. Selain itu, pada materi-materi tertentu yang luas  cakupannya  seperti  Fiqih  dan  Tauhid,  yang  diajarkan  hanya  yang bersifat dasar  saja,  belum  menyentuh  pada  hal-hal  yang  bersifat  kajian  mendalam.  Hal ini  dimaklumi  karena  semua  jamaah  majelis  taklim  ini  adalah  para  muslimah muallaf yang tidak memiliki pengetahuan sama sekali tentang ajaran Islam. Dalam  hal  kondisi  sosial  budaya  dan  ekonomi  para  ustaz/ah,  semua ustaz/ah  majelis  taklim  Asy  Syifa  ini  adalah  penduduk  pendatang  dari  pulau Jawa,  lulusan  S1  PTAI,  dan  dengan  status  sosial  ekonomi  menengah  ke  atas. Perekrutan  tenaga  ustaz/ah  yang  berpendidikan  S1  dimaklumi  karena  pendiri dan pengurus majelis taklim ini beranggapan bahwa karakteristik ustaz/ah yang demikian  mampu  menjamin  para  jamaah  mendapatkan  pelajaran  yang  benar
dan  dari  sumber  yang  terpercaya.  Namun  hal  ini  akhirnya  berpengaruh  pada proses pembelajaran yang lebih banyak didominasi oleh para ustaz/ah, dan para jamaah  lebih  banyak  bersifat  pasif.  Meski  demikian,  tidak  menjamin  para ustaz/ah memiliki otoritas kuat dalam proses pembelajaran. Hal ini tampak dari adanya  jamaah  yang  mengobrol  bahkan  tidur-tiduran  pada  saat  jam  belajar tanpa mendapat teguran dari ustaz/ah. Hal ini dimungkinkan karena usia para ustaz/ah  itu  relatif  masih  cukup  muda,  sementara  sebagian  jamaah  sudah berusia lanjut.
Kondisi sosial ekonomi para ustaz/ah yang termasuk golongan menengah ke  atas,  ditambah  lagi  kondisi  sosial  ekonomi  pengurus  yang  juga  sama, mempengaruhi  manajemen  penyelenggaraan  majelis  taklim  ini.  Hasil wawancara menunjukkan bahwa manajemen penyelenggaraan hanya dijalankan oleh satu orang saja, yaitu pimpinan sekaligus merangkap sebagai sekretaris dan bendahara.  Pola  manajemen  tunggal  yang  demikian  menyebabkan  sistem administrasinya  menjadi  kurang  rapi.  Hal  ini  nampak  dari  tidak  adanya dokumentasi jadwal  materi,  data jamaah, dan  catatan keuangan majelis taklim. Kondisi  sosial  ekonomi  para  ustaz/ah  pada  akhirnya  juga  mempengaruhi penentuan  jumlah  insentif  mereka  yang  relatif  cukup  tinggi,  dengan  sekali mengajar  Rp.  100.000,-.  Dana  untuk  insentif  para  ustaz/ah  ini  diperoleh  dari pendiri majelis taklim sendiri sebagai donatur tunggalnya.

## Simpulan
Majelis taklim Asy-Syiifa lahir untuk memenuhi kebutuhan para muslimah muallaf.  Karenanya  majelis  taklim  ini  menjalankan  fungsi  sebagai  lembaga pendidikan yang memberikan pengajaran agama dasar bagi para jamaahnya dan penyelenggaraannya  tidak  jauh  berbeda  dengan  proses  pembelajaran  yang berlangsung di sekolah/madrasah atau di Taman Pendidikan Al Qur’an (TPA).
Dalam  proses  penyelenggaraannya,  majelis  taklim  ini  sangat  dipengaruhi oleh kondisi sosial budaya dan ekonomi para jamaah dan ustaz/ahnya. Hal ini nampak  dari  pemilihan  materi  pelajaran,  proses  pembelajaran,  dan manajemennya. Materi pelajaran yang dipilih adalah materi utama ajaran Islam pada  level  dasar.  Proses  pembelajarannya  lebih  banyak  didominasi  oleh  guru sebagai  sumber  belajar  tunggal.  Manajemen  yang  diterapkan  adalah  pola manajemen tunggal,  di mana  pimpinan merangkap juga sebagai sekretaris  dan bendahara majelis taklim.

## Referensi
Alamsyah, Wilayah Kajian Agama di Indonesia, Jakarta: Departemen Agama, 1982 Aly, Hery Neo, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Logos, 1999 Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 2001 Depag, RI, Ensiklopedi Islam, Jakarta, Depag,RI,  1996
Fontana,  Andrea  &  James  H.  Frey.Interviewing:  The  Art  of  Science  dalam Handbook of Qualitative Research. Norman K.Denzin dan Yvonna S.Lincoln. California: SAGE Publication, Inc., 1994 Hadi, Sutrisno, Metodologi  Research, Yogyakarta: Andi Offset, 1990 Jalaluddin, Teologi Pendidikan Islam, Jakarta: Raja Grafinda Persada, 2003 Marimba,  Ahmad  D.,  Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Idaman,  Bandung:  al-Ma’arif, 1962
Mappriare, Andi, Psikologi orang Dewasa, Surabaya: Usaha Nasional, 1979 Nawawi,  Hadar,  Metode  Penelitian  Bidang  Sosial,  Yogyakarta:  Gajah  Mada University Perss, 1993
Notopuro, Hardjito, Peranan Wanita dalam Masa Pembangunan di Indonesia, Jakarta:
Ghalia Indonesia, 1979
Puspito, Hendro O.C., Sosiologi Agama, Yogyakarta: Kanisius, 1983 Panin,  Panglima,  dkk.,  Pendidikan  Orang  Dewasa,  Jakarta:  Departemen Pendidikan, 1997
Nasution, S. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif, Bandung: Tarsito,1992 Saleh,  Abd  Rahman,  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan,  Jakarta:  Gema  Minda Panca Perkasa, 2000
Sarwoto, Dasar-dasar Organisasi dan Managemen, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1979 Zulkifli, Psikologi Perkembangan, Bandung: Rajawali Rosda Karya, 2005