p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 30 no 1 Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Moderasi Beragama dalam Film “?”

## Karya Hanung Bramantyo: Kajian Sosiologi Sastra
Nunung Kusumawati 1 , Nurdien H. Kistanto 2, M. Suryadi 3
Magister Ilmu Susastra, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro,  Semarang Indonesia 123 nunungkusumawati@students.undip.ac.id 1*

## Abstract
This  research  focuses  on  analyzing  how  the  message  of  religious  moderation  is  expressed  in  the  film “?” by Hanung  Bramantyo.  Religious  moderation  is  an  alternative  solution  that  is  currently  being  promoted  by  the government to address the various challenges of religious pluralism in Indonesia. For this reason, the author uses sociological literature in analyzing this research. The data in this study is the movie “ ?” Hanung Bramantyo's works in the form of scenes, use of language, both in dialogues between characters and in the texts circulating throughout this film in the form of words, phrases, clauses, or sentences related to social life. Then the data is processed in the form of theoretical arguments to analyze how the message of religious moderation is conveyed in the film. Data collection techniques in this study are documentation techniques and note-taking techniques. The  data  analysis  technique  used  is  descriptive  qualitative.  The  results  of  this  study  indicate  that  there  are messages  of  religious  moderation  in  the  film "?." These  messages  include  a)  tolerance,  b)  anti-violence,  c) acceptance of tradition, d) national commitment. These four things are the attitude of religious moderation as an antidote to the turmoil on the issue of religious pluralism in Indonesia. In addition, this film has proven to have high futuristic capabilities where this film was released in 2011, but the term religious moderation just appeared and was echoed by the government in 2019. This further reinforces that literary works are always relevant throughout the ages because they are able to capture the social conditions of society. in the future. Keywords : film; religious moderation ;  pluralism; sociological literature analysis

## Abstrak
Penelitian ini  fokus  menganalis tentang bagaimana pesan  moderasi beragama yang diungkap dalam film “?” karya  Hanung  Bramantyo.  Moderasi  beragama  adalah  solusi  alternatif  yang  sekarang  ini  digalakkan  oleh pemerintah  untuk  menjawab  beragam  tantangan  isu  pluralisme  beragama  di  Indonesia.  Untuk  itu  penulis menggunakan tinjauan sosiologi sastra dalam menganalisis penelitian ini. Data dalam penelitian ini adalah film “?”  karya  Hanung  Bramantyo  yang  berupa  adegan,  penggunaan  bahasa,  baik  di  dalam  dialog  antar  tokoh maupun dalam teks-teks yang beredar di sepanjang film ini yang berupa kata, frasa, klausa, atau kalimat yang berkaitan  dengan  kehidupan  sosial.  Kemudian  data  tersebut  diolah  dalam  bentuk  argumen  teoretis  untuk menganalisis  bagaimana  pesan  moderasi  beragama  tersampaikan  dalam  film  tersebut.  Teknik  pengumpulan data dalam penelitian ini adalah   teknik dokumentasi, teknik simak, dan teknik catat. Teknik analisis data yang digunakan adalah deskriptif kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa terdapat pesan-pesan moderasi beragama dalam film “?.” Pesan-pesan tersebut adalah a) toleransi, b) anti kekerasan, c) penerimaan terhadap tradisi, d) komitmen kebangsaan. Keempat hal tersebut adalah sikap moderasi beragama sebagai penawar isu gejolak pluralisme beragama di Indonesia. Selain itu film ini terbukti memiliki kemampuan futuristik yang tinggi, yaitu istilah moderasi beragama baru muncul dan didengungkan oleh pemerintah pada tahun 2019 sedangkan film ini dirilis pada tahun 2011. Hal ini semakin menguatkan bahwa bahwa karya sastra selalu relevan sepanjang zaman karena mampu memotret kondisi sosial masyarakat di masa yang akan datang.
Kata kunci : film; moderasi beragama;  pluralism;  kajian sosiologi sastra

## Pendahuluan
Bagi  bangsa  Indonesia,  keberagaman  diyakini  sebagai  sebuah  takdir.  Ia  tidak  diminta, melainkan anugerah dari Tuhan Maha Pencipta. Hal ini tidak bisa ditawar, hanya bisa diterima ( taken  for  granted) .  Keragaman  etnis,  suku,  budaya,  bahasa,  dan  agama  sesungguhnya
p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 30 no 1 Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
merupakan  aset  bangsa  selain  aset  kekayaan  alam  Indonesia  itu  sendiri.    Kenyataan  yang terjadi, beragamnya masyarakat Indonesia, bisa menjadi tantangan tersendiri, yakni dengan mudah  dapat  dibayangkan  betapa  beragamnya  pendapat,  perspektif,  keyakinan,  serta kepentingan  masing-masing  individu,  kelompok,  dan  masyarakat  termasuk  dalam  urusan beragama. Meskipun agama yang paling banyak dipeluk di Indonesia berjumlah enam agama, yakni:  Islam,  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  Konghucu,  namun  terdapat  pula  keyakinan  dan kepercayaan  lain  yang  jumlahnya  ratusan  yang  dianut  oleh  masyarakat.  Selain  agama  dan kepercayaan  yang  beragam,  dalam  tiap-tiap  agama  juga  terdapat  perbedaan  penafsiran terhadap  ajaran  agama  tersebut,  khususnya  ketika  berkaitan  dengan  praktik  dan  ritual agama.
Di  tengah  globalisasi,  era  keterbukaan  terhadap  perbedaan  pandangan  dan berdemokrasi  kian  muncul dalam  kehidupan  sehari-hari, pengelolaan  kerukunan baik  intra maupun antar umat beragama harus menjadi perhatian khusus bagi negara. Karena kian hari konflik dan gesekan kerap terjadi dalam masyarakat. Konflik yang berlatar agama ini disulut oleh sikap saling menyalahkan tafsir dan paham keagamaan, merasa benar sendiri, serta tidak membuka diri pada tafsir dan pandangan dari orang (keagamaan) lain.
Daya rusak atas konflik-konflik berlatar agama inilah yang berakibat sangat dahsyat karena watak agama adalah hal yang sangat sensitif, menyentuh relung emosi paling dalam dari setiap jiwa manusia. Meskipun tidak jarang perbedaan yang dipersoalkan tersebut bukan kebenaran hakiki yang memiliki tafsir tunggal yaitu yang hanya dimiliki oleh Tuhan.
Tim Penyusun Kementerian RI  mendefinisikan moderasi beragama sebagai berikut.
“Moderasi beragama dipahami sebagai cara pandang, sikap, dan perilaku selalu mengambil  posisi  di  tengah-tengah,  selalu  bertindak  adil,  dan  tidak  ekstrem dalam  beragama.  Moderasi  beragama  harus  dipahami  sebagai  sikap  beragama yang seimbang antara pengalaman agama sendiri (eksklusif) dan penghormatan kepada  praktik  beragama  orang  lain  yang  berbeda  keyakinan  (inklusif). Keseimbangan  atau  jalan  tengah  dalam  praktik  beragama  ini  niscaya  akan menghindarkan kita dari sikap ekstrem berlebihan, fanatik, dan sikap revolusioner dalam  beragama.  Moderasi  beragama  akan  menjadi  solusi  atas  hadirnya  dua kutub ekstrem dalam beragama, yakni kutub ultra-konservatif (ekstrem kanan) di satu sisi, dan liberal (ekstrem kiri) di sisi lain” (Tim Penyusun, 2019:17-19).
Dengan  demikian,  untuk  mengelola  beragam  situasi  yang  berpotensi  pada perpecahan umat beragama, perlu solusi yang tepat, yakni dengan mengedepankan moderasi beragama, menghargai keragaman tafsir, serta tidak terjebak pada ekstrimisme, intoleransi, dan tindak kekerasan. Dalam konteks masyarakat multikultural, Indonesia telah mengalami banyak situasi dan fakta terkait dengan isu keberagaman. Pengalaman empirik ini terjadi di tengah masyarakat yang tidak sedikit menimbulkan gesekan dan ketidakseimbangan. Isu-isu aktual  keagamaan  yang  mengemuka  tersebut  dirangkum  dalam  sebuah  karya  sastra  yang berbentuk audio visual berupa film.
Film sebagai salah satu wujud karya sastra lahir dan berada di tengah masyarakat yang diciptakan oleh pengarang. Oleh karena itu, film menjadi cerminan kehidupan sosial yang ada di  masyarakat.  Rene  Wellek  dan  Austin  Warren  mengatakan  bahwa  sastra  adalah  institusi sosial  yang  memakai  medium  bahasa.  Sastra  juga  “menyajikan  kehidupan”  dan  kehidupan sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial, walaupun karya sastra juga “meniru” alam dan
p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 30 no 1 Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
dunia subjektif manusia (2016: 98). Film yang berjudul “?” (baca: Tanda Tanya) karya Hanung Bramantyo  merupakan  film  yang  sarat  dengan  kejadian-kejadian  konflik  antarkeyakinan beragama dalam masyarakat pluralisme di Indonesia. Film ini dirilis pada 7 April 2011, dengan sutradara  Hanung  Bramantyo,  diproduksi  oleh  Mahaka  Pictures,  dan  lulus  sensor  dengan klasifikasi 13+.
Penciptaan  sebuah  film  tidak  lepas  dari  pengalaman  batin  pengarangnya.  Hal  ini sejalan  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Faruk  (2010:77)  bahwa  karya  sastra  adalah  objek manusiawi,  fakta  kemanusiaan  atau  fakta  kultural  sebab  merupakan  hasil  dari  ciptaan manusia. Hanung Bramantyo memutuskan untuk menyutradarai film yang bertema pluralis ini  berdasarkan  pengalamannya  sendiri.  Ia  adalah  seorang  anak  dari  orang  tua  yang multirasial,  yakni  keturunan  campuran dari  Jawa-Tionghoa.  Hanung  menyampaikan bahwa film  ini  sebagai  interpretasi  pribadinya  terhadap  situasi  religius  di  Indonesia.  Dengan demikian,  film  ini  menarik  untuk  diteliti  karena  termasuk  film  berat  namun  sekaligus mengandung pesan edukasi kepada masyarakat dalam menyikapi pluralisme beragama yang sering  menimbulkan  gejolak.  Pesan  -pesan  moderasi  beragama  inilah  yang  akan  peneliti analisis.
Film “?” ini  menceritakan  tentang  tiga  keluarga  yang  tinggal  di  sebuah  kampung Pasang Baru di Semarang, Jawa Tengah, yaitu keluarga Tionghoa-Indonesia yang beragama Budha  (Tan  Kat  Sun,  istri,  dan  Hendra,  anaknya);  pasangan  Muslim  (Soleh  dan  Menuk), seorang  janda  Katolik  (Rika)  dan  anaknya  seorang  Muslim  (Abi).  Tan  Kat  Sun  dan  Hendra menjalankan  sebuah  restoran  ( Chinese  food )  yang  menyajikan  menu  daging  babi  dan  juga menu  halal  untuk  muslim.  Mereka  juga  memiliki  karyawan  muslim.  Untuk  membangun hubungan baik dengan karyawan dan masyarakat muslim di sekitarnya, Tan Kat Sun secara khusus memisahkan peralatan memasak yang bermenu babi dan menu muslim (halal). Tan Kat  Sun  juga  sangat  menghargai  dan  toleran  terhadap  orang  muslim,  hal  ini  ditunjukkan dengan tetap memberi waktu shalat bagi karyawannya yang beragama Islam, memberi waktu libur saat Idul Fitri, dan menggunakan tirai untuk menutup jendela rumah makan saat bulan Ramadhan. Menuk adalah salah satu karyawannya yang beragama Islam dan memiliki suami pengangguran  (Soleh).  Rika  adalah  teman  Menuk  yang  beragama  Katolik,  cerai  dengan suaminya.
Faktor  usia,  Tan  Kat  Sun  jatuh  sakit.  Bisnis  rrestoran  selanjutnya  dijalankan  oleh anaknya,  Hendra.  Berbeda  dengan  ayahnya,  Hendra  tidak  mengedepankan  toleransi terhadap karyawan dan masyarakat sekitar yang beragama Islam sehingga akhirnya berujung pada konflik. Suasana ini diperkeruh oleh Soleh  (istri Menuk) yang akhirnya diterima sebagai Banser (NU) yang tidak suka dengan sikap Hendra. Terjadilah penyerangan di restoran Hendra karena Hendra menyuruh karyawannya masuk kerja dan membuka rumah makan tepat pada tanggal  2  Syawal  dimana  pada  tahun-tahun  sebelumnya  di  tanggal  tersebut  masih  libur. Penyerangan oleh sekelompok orang yang dipimpin oleh Soleh ini berakibat pada penusukan Soleh kepada Tan Kat Sun dan akhirnya meninggal dunia. Namun di akhir cerita, Soleh menjadi pahlawan karena telah mengorbankan dirinya menyelamatkan jemaat gereja dari bom saat peringatan malam Natal. Soleh pun meninggal seketika. Di akhir cerita ditutup dengan Hendra yang berpindah agama dari Budha menjadi Muslim.
Penelitian terhadap film yang berjudul “?” Itu sendiri sudah dilakukan oleh beberapa ilmuan  dari  berbagai  disiplin  ilmu.  Misalnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hidayatul Khasanah  (2016)  menggunakan  kajian  perspektif  pendidikan  agama  Islam.  Fokus  terhadap analisis nilai-nilai toleransi yang terdapat dalam film “?.” Penelitian selanjutnya fokus pada
p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 30 no 1 Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
analisis  resepsi.  (Gumelar:  2018)  mengungkap  bagaimana  pemaknaan  khalayak  mengenai hubungan  antarumat  beragama  yang  ditampilkan  dalam  film “?.” Berikutnya  adalah penelitian yang menggunakan pendekatan semiotika. Fokus menguraikan tentang konstruksi realitas konflik agama yang terdapat dalam film “?” oleh Janisa Pascawati Lande (2014).
Dari beberapa penelitian terdahulu, peneliti menemukan kesamaan fokus yakni pada toleransi  antarumat  beragama.  Namun  seiring  berjalannya  waktu,  toleransi  saja  belum mampu menjawab persoalan konflik antarumat beragama. Untuk itulah peneliti memperluas fokus  cakupan  analisis  yang  dianggap  mampu  menjadi  solusi  konflik  antarumat  beragama selama  ini,  yakni  moderasi  beragama.  Dengan  demikian  peneliti  akan  menganalisis bagaimana  pesan  moderasi  beragama  pada  film “?” karya  Hanung  Bramantyo  dengan menggunakan pendekatan sosiologi sastra.

## Metode
Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Ratna (2015: 25) mengungkapkan bahwa  sosiologi  sastra  adalah  penelitian  karya  sastra  yang  melibatkan  struktur  sosialnya. Sosiologi sastra tidak terlepas dari manusia dan masyarakat yang bertumpu pada karya sastra sebagai objek yang dibicarakan, sehingga sebagai suatu pendekatan terhadap karya sastra, sosiologi  sastra  mempertimbangkan  karya  sastra  dan  segi-segi  sosial.  Dapat  disimpulkan bahwa  sosiologi  sastra  adalah  sebuah  seni  yang  mencakup  permasalahan  yang  ada  di kelompok  sosial  yang  dibentuk  menjadi  sebuah  karya  sastra.  Sebuah  imajinasi  yang berhubungan antaranggota masyarakat, tingkah laku masyarakat, organisasi masyarakat, dan struktur sosial yang ada di sekitar kelompok sosial tersebut.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah  film  yang  berjudul “?” karya  Hanung Bramantyo yang diproduksi oleh Mahaka Pictures, dirilis pada 7 April 2011, memiliki durasi 100 menit. Data dalam penelitian ini adalah informasi (kata, frasa, klausa, atau kalimat) yang berkaitan aspek-aspek sosial dalam film “?” berupa pesan moderasi beragama. Dari sumber data penelitian, diperoleh data penelitian berupa cuplikan gambar dan kutipan dialog dalam film “?” karya Hanung Bramantyo.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah teknik dokumentasi dan teknik catat.  Teknik  dokumentasi  adalah  cara  pengumpulan  data  yang  menghasilkan  catatan- catatan penting yang berhubungan dengan masalah yang diteliti. Teknik ini digunakan untuk mengumpulkan data dalam bentuk gambar pada film “?” karya Hanung Bramantyo. Dengan menggunakan teknik ini, peneliti memperoleh data dengan melihat gambar serta mencatat dialog antar tokoh yang terdapat dalam film yang sesuai dengan pendekatan sosiologi sastra. Teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik  analisis  deskriptif kualitatif. Kategori teknik deskriptif kualitatif digunakan untuk mendeskripsikan bagaimana aspek  kehidupan  sosial  dalam  beragama  yang  ada  dalam  film “?,” kemudian  dilanjutkan dengan pendekatan sosiologis.

## Hasil dan Pembahasan
Dalam  film “?” karya  Hanung  Bramantyo  ini,  peneliti  menemukan  ada  empat  (4)  indikator implementasi  moderasi  beragama.  Keempat  indikator  tersebut  selanjutnya  peneliti  sebut sebagai  pesan  wujud  moderasi  beragama,  yakni  toleransi,  anti  kekerasan,  penerimaan terhadap tradisi, dan komitmen kebangsaan.
p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 30 no 1 Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika

## Toleransi
Toleransi merupakan sikap untuk memberi ruang dan tidak mengganggu hak orang lain dalam berkeyakinan, mengekspresikan keyakinannya, dan menyampaikan pendapat meskipun hal tersebut  berbeda  dengan  apa  yang  kita  yakini  (Tim  Penyusun,  2019:  43-44).  Toleransi sebenarnya bukan hanya sekedar menerima perbedaan tetapi juga saling mengakui, saling terbuka,  dan  saling  mengerti  adanya  perbedaan  dan  tidak  mempersoalkan  perbedaan tersebut  meski  mereka  tidak  sepakat  (Simarmata,  2017:  10-12).  Sikap  toleransi  ini  harus didasari  oleh  pengetahuan  yang  luas,  terbuka,  saling  komunikasi,  dan  kebebasan  berpikir. Toleransi  ini  merupakan  sikap  atau  perilaku  manusia  yang  sesuai  dengan  aturan,  dimana seseorang dapat menghargai dan menghormati perilaku orang lain (Faridah, 2013: 15).
Dalam  film “?” terdapat  beberapa adegan  yang mencerminkan  nilai  toleransi  antar umat  beragama.  Tan  Kat  Sun,  pemilik  rumah  makan Canton  Chinese  Food adalah  seorang keturunan Tionghoa yang selalu menghargai dan menghormati para konsumennya. Meskipun ia  menjual chinese  food yang  bermenu  babi,  ia  tetap  menjual  makanan  halal  untuk  para pembeli  muslim.  Untuk  itu,  ia  sengaja  membuat  peraturan  khusus  dengan  memisahkan peralatan  memasak  di  dapur  agar  makanan  yang  ia  jual  benar-benar  halal.  Simak  kutipan berikut ini.
Percakapan antara Menuk dan pembeli di rumah makan.
Pembeli: “Di sini babi semua, ya?” Menuk : “Gak kok Bu, di sini ada ayam juga.”
Pembeli: “Tapi pancinya sama kan buat masak babi?”
Menuk:  “Gak  Bu,  di  sini  panci,  penggorengan,  pisau,  talenan,  sampai  piring, sendok, dan garpu semua dipisah Bu, gak jadi satu. Di sini peraturannya memang begitu.”
(“?” - menit 8.08-09.01)
Gambar 1. Menuk sedang menjelaskan kepada salah satu pembeli di restoran
Sumber: film “?”, 2011
Tan  Kat  Sun  juga  tidak  jarang  mengingatkan  karyawannya  yang  Muslim  untuk melaksanakan sholat, seperti yang tertera pada kutipan berikut ini.
Tan Kat Sun: “Eh, yang lain udah pada sholat tuh. Kamu sholat, gih.” (“?” - menit 09:03-09:09)
p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 30 no 1 Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Di waktu lain, terdapat pula percakapan Tan Kat Sun menjelaskan kepada anaknya, Hendra tentang aturan pemisahan peralatan memasak.
Tan  Kat  Sun:  “Ini  pisau  yang  ada  tandanya,buat  motong  babi.  Yang  ini bukan babi. Sodet, nah sodet untuk goreng juga beda. Yang merah, ini buat babi, nah ini, yang bukan babi.” (“?” - menit 19:21-19:34)
Pada  kesempatan  yang  lain,  Tan  Kat  Sun  mengingatkan  anaknya,  Hendra  agar memasang tirai untuk menghormati umat Muslim yang sedang menjalankan ibadah puasa di bulan Ramdhan.
Tan  Kat  Sun: “Ingat  ya Hen,  ini bulan puasa.  Pasang  tirai, barangkali  anak-anak juga udah pada tahu.”
Hendra :“Ya, Pi.”
Tan Kat Sun:“Mungkin nanti kalau kamu turun, titainya udah dipasang, ya. Satu hal  lagi,  jangan  jualan  babi  bulan  ini.  Kita  harus hormati  orang  Islam,  inget  itu. Jangn jualan babi sebulan.” (“?” - menit 1:00:20 - 1:00:42)
Gambar 2. Suasana restoran milik Tan Kat Sun menutup tirai selama bulan Ramadan
Sumber: film “?” , 2011
Pesan  toleransi  yang  disampaikan  dalam  film  ini  terlihat  jelas  dari  peran  beberapa  para tokohnya.  Saling  menghargai  antarumat  beragama  dan  antaretnis  menjadi  aset  yang  bisa merawat kerukunan antarmanusia.

## Anti Kekerasan
Anti kekerasan atau sering disebut dengan radikalisme dalam konteks moderasi beragama, dipahami  sebagai  suatu  ideologi  (ide  atau  gagasan)  serta  paham  yang  ingin  melakukan perubahan pada sistem sosial dan politik dengan menggunakan cara-cara kekerasan/ekstrem atas nama agama, baik kekerasan verbal, fisik, maupun pikiran. Inti dari tindakan radikalisme adalah sikap dan tindakan seseorang atau kelompok tertentu yang menggunakan cara-cara kekerasan dalam mengusung perubahan yang diinginkan dalam tempo yang singkat.
p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 30 no 1 Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Radikalisme  sering  dikaitkan  dengan  terorisme.  Sejarah  telah  mencatat  bahwa  ada beberapa  kelompok  agama  (Islam,  Kristen,  Hindu,  Yahudi)  melakukan  aksi-aksi  kekerasan (terorisme)  terhadap  pihak  lain.  Aksi-aksi  kekerasan  itu  dilatarbelakangi  oleh  sebuah pemikiran atau alasan pembenaran tertentu yang mereka klaim sebagai ajaran agama (Qodir, 2012: 94). Oleh karena itu, kelompok radikal ini bisa menempuh cara apapun untuk mencapai keinginannya. Mereka tidak segan untuk melakukan aksi-aksi teror terhadap pihak-pihak lain yang tidak sepaham dengannya.
Paham  radikalisme  ini  bisa  muncul  pula  akibat  persepsi  ketidakadilan/diskriminatif. Persepsi  ini  apabila  dikelola  dengan  secara  ideologis  maka  akan  melahirkan  kebencian, sehingga  terjadilah  peneroran  terhadap  gereja,  pengeboman  di  sejumlah  tempat  ibadah, lembaga pemerintah, dan lain-lain. Pesan anti kekerasan sangat tajam terlihat pada film “?” ini.  Seperti  yang  tergambar  pada  saat  para  Banser  NU  (Nahdlatul  Ulama)  melakukan pengamanan di sebuah gereja pada peringatan malam Jumat Agung Paskah. Berikut adalah dialog antara dua petugas Banser.
Banser  A:    “Kita  sebagai  orang  Islam  kok  jaga  gereja,  kan  gak  boleh  masuk  ke dalam, Mas.”
Banser B:  “Yang bilang gak boleh itu siapa?” Banser A:  “Hlo ya haram no Mas.”
Banser  B:    “Gak  ada  yang  haram,  Leh.  Kamu  denger  gak  rangkaian  bom  gereja yang dilakukan para teroris itu.”
Banser A:  “Dengar, dengar.”
Banser  B:  “Kita  sebagai  umat  Islam  jadi  jelek  gara-gara  berita  itu.  Kita  sebagai ormas  Islam    terbesar  menolak  pandangan  seperti  itu.  Dengan  menjaga  gereja seperti ini, kan ini jihad. Tahu gak?”
Banser A: “Jadi harus siap kalau ngadepin bom?” Banser B:  “Iya lah, berani gak?” Banser A: “Inshaa-Allah.” Banser B:“Wani ra?” (Berani tidak?) Banser A:“Insha-Allah, Mas.” (“?” - menit 52:44-53:22)
Gambar 3. Soleh (Banser) diberitahu teman sesama Banser untuk berani menjalankan tugas menjaga keamanan gereja di malam Jumat Agung Paskah
Sumber: film “?”, 2011
Ormas  Banser  (Nahdlatul  Ulama)  ingin  memperbaiki  citra  Islam  yang  telah  buruk akibat aksi pengeboman oleh teroris yang mengaku Muslim di berbagai tempat ibadah. Untuk
p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 30 no 1 Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
itu,  Banser  melakukan  pengamanan  tempat  ibadah,  salah  satunya  di  sebuah  gereja  yang sedang melaksanakan perayaan natal.
Gambar 4. Soleh sebagai petugas Banser berlari membawa bom saat bertugas menjaga keamanan gereja pada perayaan malam Natal
Sumber: film “?”, 2011
Pesan anti kekerasan sangat jelas terlihat saat tokoh yang bernama Soleh (istri Menuk) berani mengorbankan dirinya demi menyelamatkan para jemaat gereja saat perayaan natal. Dengan membawa lari bom ke luar gereja, Soleh akhirnya meninggal dunia.

## Penerimaan terhadap Tradisi
Tidak  jarang  muncul  gesekan  dari  sejumlah  perilaku  keberagamaan  masyarakat  yang menjadikan  agama  sebagai  salah  satu  bagian  dari  pola  tindakan  dan  standar  moral  ketika bersentuhan dengan budaya lokal atau tradisi. Agama yang dipahami bersifat absolut karena berasal dari wahyu Tuhan sedangkan tradisi merupakan produk manusia melalui proses alami yang  tidak  mesti  selaras  dengan  ajaran  agama.    Akhirnya  ideologi  dan  tradisi  seperti berhadap-hadapan bersaing merebutkan posisi. Seolah muncul dua kubu dalam masyarakat antara yang taat menjaga kemurnian agama dan yang tidak taat dalam beragama.
Seperti yang telah peneliti ungkap sebelumnya bahwa keberagaman termasuk budaya atau  tradisi  di  Indonesia  adalah  keniscayaan.    Mengingat  sejarah  penduduk  Indonesia memiliki kepercayaan animisme dinamisme kemudian masuk agama Hindu dan Budha pada abad  ke-7  (Chalil,  2008:  51).  Kondisi  seperti  ini  menyebabkan  kebudayaan  dan  tradisi  ada serta berkembang di tengah masyarakat. Lantas bagaimana masyarakat semestinya bersikap dalam berinteraksi dengan  tradisi  ini  agar  keduanya  tetap  harmoni.  Oleh  karena  itu, perlu praktik dan perilaku beragama yang akomodatif terhadap tradisi. Hal ini dapat digunakan pula untuk mengetahui sejauh mana kemauan untuk menerima praktik amaliah keagamaan yang mengakomodasi tradisi, selama praktik tradisi tersebut tidak bertentangan dengan hal yang prinsip  dalam  ajaran  agama.  Adapun  sekelompok  orang  yang  cenderung  tidak  akomodatif terhadap tradisi karena beranggapan mempraktikkan tradisi akan mengotori agama, justru harus dihindari karena akan menyulut runcingnya gap dalam masyarakat.
Pada film “?” muncul adegan masyarakat muslim kampung Pasar Baru melaksanakan tradisi takbiran pada malam hari raya Idul Fitri.Takbiran atau disebut juga takbir keliling ini adalah budaya bagi umat muslim khususnya di Jawa. Budaya ini muncul ketika Islam datang dan mulai masuk ke dalam struktur tradisi masyarakat Indonesia melalui jalur perdagangan (Hariwijaya, 2006:166).
p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 30 no 1 Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Gambar 5. Warga kampung muslim Pasar Baru melaksanakan tradisi takbiran pada malam hari Raya Idul Fitri dengan suka cita
Sumber: film “?”, 2011
Terlihat pada gambar 5 bahwa masyarakat muslim Pasar Baru akomodatif terhadap tradisi  takbiran  atau  takbir  keliling.  Tradisi  ini  dilaksanakan  setiap  tahunnya  untuk menyambut tanggal 1 Syawal hari raya Idul Fitri. Pesan dalam film  ini mengandung makna kebersamaan, kerukunan, dan keharmonisan antar warga muslim di Kampung Baru. Interaksi sosial terjalin dengan baik melalui tradisi takbiran. Nilai-nilai ajaran Islam yang dikemas dalam tradisi takbiran ini merupakan wujud dari kemauan warga masyarakat untuk menerima tradisi sekaligus melaksanakan amaliah keagamaan.

## Komitmen Kebangsaan
Konsep  kebangsaan  adalah  rasa  kebangsaan  yang  lahir  dari  realitas  sosial  dan  politik  yang melahirkan  komitmen  kebangsaan  (nasionalisme)  dan  merupakan  bentuk  dari  ideologi. Sebagai  bentuk  ideologi,  komitmen  kebangsaan  berperan  menciptakan  kesadaran  rakyat sebagai  suatu  bangsa  serta  menjadi  acuan  bersikap  dan  bertindak  dalam  kehidupan bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Lebih  lanjut,  komitmen  kebangsaan  dipandang sebagai  indikator  untuk  melihat  sejauh  mana  cara  pandang,  sikap,  dan  praktik  beragama seseorang  berdampak  pada  kesetiaan  terhadap  konsensus  dasar  kebangsaan,  terutama terkait  dengan  penerimaan  Pancasila  sebagai  ideologi  negara.  Dalam  hal  ini,  pemerintah adalah  lembaga  penyelenggara  negara.  Oleh  karena  itu,  komitmen  kebangsaan  dapat dimaknai  dengan  memberikan  kepercayaan  kepada    pemerintah  untuk  mengelola ketatanegaraan  dalam  berbagai  bidang  termasuk  urusan  praktik  beragama  (Tim  Penyusun Kementerian Agama RI:2019).
Komitmen  kebangsaan  ini  juga  tercermin  pada  adegan  penutup  pada  film  yang berjudul “ ?.” Diceritakan bahwa sebagai apresiasi terhadap Soleh yang menjadi pahlawan atas aksi heroiknya yaitu meninggal dunia karena menyelamatkan para jemaat gereja saat malam perayaan Natal, Menuk (istri Soleh) bersama para warga dan Banser NU menggelar peresmian pergantian  nama  kampung.  Peresmian  pergantian  nama  kampung  yang  semula  bernama Kampung  Baru  menjadi  Kampung  Soleh  ini  dihadiri  seluruh  warga  dari  beragam  etnis  dan agama. Acara tersebut dilaksanakan tepat saat pergantian malam tahun baru 2011. Tampak semua  warga  bersuka  cita  dalam  acara  tersebut.  Gapura  kampung  bertuliskan  “Kampung Soleh” tersebut kelihatan megah sebagai lambang pemersatu warga. Pada Gapura tersebut, tepatnya di bawah tulisan Kampung Soleh terdapat lambang pemerintah Kota Semarang.
Dari lambang pemerintah Kota Semarang ini dapat dimaknai bahwa warga “Kampung Soleh”  mengungkapkan  komitmen  kebangsaannya  dengan  kesediaannya  menerima,
p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 30 no 1 Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
mengakui, dan mempercayakan urusan kepemerintahan  kepada pemerintah Kota Semarang. Dengan  kata  lain,  dalam  perspektif  moderasi  beragama,  warga  “Kampung  Baru“  telah menjalankan  kewajiban  sebagai  warga  negara  yang  baik  dan  meyakini  Pancasila  mampu menjadi pedoman mereka dalam menjaga kerukunan intra dan antarumat beragama.
Gambar 6. Menuk, Banser NU, dan warga kampung dari berbagai etnis dan agama bersukacita menghadiri perayaan malam tahun baru 2011
Sumber: film “?”, 2011
Gambar 7. Di malam perayaan tahun baru 2011, warga kampung Pasar Baru meresmikan nama kampungnya yang baru menjadi “Kampung Pasar Soleh”
Sumber: film “ ?” , 2011
Gambar 8. Lambang Pemerintah Kota Semarang di Gapura Kampung Pasar Soleh
Sumber: film “?”, 2011

## Simpulan
Pertama, Film “?” ini telah menyampaikan pesan-pesan penting kepada masyarakat bahwa moderasi  beragama  perlu  dimiliki  oleh  setiap  warga  sebagai  kapital  untuk  merawat
p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 30 no 1 Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
kerukunan intra dan antarumat beragama di Indonesia. Kapital tersebut adalah toleransi, anti kekerasan, penerimaan terhadap tradisi, dan komitmen kebangsaan.
Kedua, karya sastra mampu mengubah pola pikir masyarakat dan menjadi pendorong perubahan sosial ke arah yang lebih baik. Film “?” ini mengungkap berbagai situasi dan kondisi di masyarakat khususnya dalam interaksi sosial keagamaan yang kemudian mengerucut pada bagaimana  moderasi  beragama  mampu  menjadi  alternatif  solusi  dalam  mengatasi  isu-isu gejolak yang ada di masyarakat khususnya terkait interaksi intra dan  antar umat beragama.
Ketiga,  Film “?” dapat  dijadikan  sebagai  alternatif  bentuk  sosialisasi  penguatan moderasi  beragama  kepada  masyarakat.  Hal  ini  karena  moderasi  beragama  tidak  cukup secara  personal  oleh  individu  melainkan  harus  dilakukan  secara  sistematis  dan  terencana secara kelembagaan. Di era digital ini, film memiliki arena lebih luas untuk bisa diakses oleh masyarakat. Keberadaan film sangat strategis sebagai media pembawa pesan-pesan tertentu baik berupa informasi, edukasi, ataupun hiburan, kepada masyarakat.
Gagasan-gagasan  dalam  Film  “ ?” ini  mengajak  masyarakat  untuk  selalu mengupayakan  keharmonisan  dan  menerima  keragaman  etnis,  agama,  suku  dan  lain-lain dalam masyarakat. Gagasan tersebut berupa toleransi, anti kekerasan, penerimaan terhadap tradisi, dan komitmen kebangsaan. Hal-hal tersebut adalah konsep yang ditawarkan film “?” In untuk mewujudkan keharmonisan intra dan antarumat beragama di Indonesia.

## Referensi
Faruk. (2010). Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Faridah,  Ika  Fatmawati.  (2013). Toleransi  Antarumat  Beragama  Masyarakat  Perumahan,
Jurnal Komunitas, Vol. 5 No. 1 . Semarang: Universitas Negeri Semarang.
Fitriani, Shofiah. (2020). Keberagaman dan Toleransi Antarumat Beragama . Analisis: Jurnal Studi  Keislaman,  20  No.  2,  179-192.  http://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v20i2.5489 Purwokerto: Institut Agama Islam Negeri Purwokerto.
Gumelar, Estu. (2018). Analisis Resepsi Film Tanda Tanya. Jurnal Interaksi Online, Vol. 1 No. 1. Semarang: Universitas Diponegoro.
Khasanah,  Hidayatul.  (2016). Nilai  Toleransi  dalam  Film  Tanda  Tanya  Karya  Hanung Bramantyo  (Perspektif  Pendidikan  Islam). Skripsi.  Fakultas  Tarbiyah  dan  Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri: Purwokerto.
Kholil, Ahmad. (2007). Sufisme dalam Etika dan Tradisi Jawa, Jurnal El Harakah, Vol. 9 No. 7. Malang: Universitas Negeri Malang.
Lande, Janisa Pancawati. Konflik Agama dalam film Tanda tanya (Analisis Semiotika, ( 2014). Skripsi.Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Hasanudin : Makasar.
Pemerintah Kota Semarang, Arti Lambang, https://semarangkota.go.id/p/31/arti_lambang. Diakses pada 25 Oktober 2022 pukul 19.15 WIB.
Priyono.  2017,  20  Februari.  Film  TANDA  TANYA  full  movie  [video].  YouTube. youtube.com/watch?v=37q_mNdpZV8
Qodir, Zuly. (2012). Peran Agama dan Negara dalam Memerangi Terorisme. Jurnal Orientasi Baru , Vol 21 No. 1, 93-108. Yogyakarta: Universitas Muhammadiyah Yogyakarta.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  (2015).  Teori,  Metode,  dan  Teknik  Penelitian  Sastra.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
p-ISSN 1412-9418   e-ISSN 2502-5783 Humanika Vol. 30 no 1 Copyright @2023 Available online di http://ejournal.undip.ac.id/index.php/humanika
Rizky,  Linda  Miftakhul.  (2019). Analisis  Sosiologi  Sastra  Film  Alangkah  Lucunya  (Negeri  Ini) Karya Deddy Mizwar dan Hubungannya dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMP. Skripsi. Fakultas Bahasa dan Seni IKIP PGRI: Bojonegoro. Rofiq,  Ainur.  (2019). Tradisi  Slametan  Jawa  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Jurnal Attaqwa,  Vol.  15,  No.  2.  Mojokerto:  Institut  Pesantren  KH.  Abdul  Chalim  Pacet Mojokerto.
Simarmata,  Henry  Thomas  dkk.  (2017). Indonesia  Zamrud  Toleransi. Jakarta  Selatan:  PSIK- Indonesia.
Suwarni,  Fransiskus  Visarlan  &  Atasoge,  Anselmus  D.  (2021). Komitmen  Kebangsaan Mahasiswa  STP  Reinha  Melalui  Ritual  Keagamaan  dalam  Spirit  AYD  2017, Jurnal Reinha, Vol. 12 No. 2. Larantuka: Sekolah Tinggi Pastoral Reinha Larantuka.
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI.  (2019). Moderasi  Beragama. Jakarta  Pusat:  Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren.  (2016). Teori  Kesusastraan (Alih  Bahasa  oleh  Melani Budianta). Jakarta: Gramedia.
Wikipedia. (2022) ? (film). https://id.wikipedia.org/wiki/Film Diakses pada tanggal 21 Oktober 2022 pukul 20.00 WIB.