## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1100            pp. 814-826
Research Article

## Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga
Irhas Sabililhaq 1 , Nursiah 2 , Lia Dwi Utami 3
1. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; billyirhas220800@gmail.com
2. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; nursiahsiah2102@gmail.com
3. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta; liadwiitami01@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  January 06, 2024 Revised :  May 17, 2024 Accepted :  June  14, 2024 Available online    :  July 28, 2024
How to Cite: Irhas Sabililhaq, Nursiah and Lia Dwi Utami (2024) “Reviewing Generation Z Adolescent Affective Domain Through Family- Based PAI Assessment ”, al-Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 814 – 826. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1100.
Reviewing Generation Z Adolescent Affective Domain Through Family-Based PAI Assessment Abstract. This study aims to examine the patterns of PAI assessment through the family in order to review the affective domain of the Z-generation youth. The main problem in this study is the scope of the case of adolescent malpractice and moral degradation, which directly targets the affective realm of the adolescent generation Z. In the midst of the scale of such cases, it is the parents or families who are often ignored and have not been able to cope with it. This research uses a qualitative approach to the type of library study or library research. The research suggests that Z-generation adolescents are a group  of  generations  born  as  digital  natives  that  are  vulnerable  to  stress  and  depressed  mental endurance. The family as the most important educator should the ideal standard of function, that is, the function of religion, education, social, and salvation. The emotional area assessment pattern for family-based  Z-generation  adolescents  is  discussion  of  stories,  events,  or  problems;  monitoring  or

## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga
monitoring  of  all  actions,  speeches,  and  attitudes;  appreciation  in  every  goodness;  and  healthy communication with an open system.
Keywords: Affective, Generation Z, PAI Assessment, Family
Abstrak. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji pola asesmen PAI melalui keluarga guna meninjau domain afektif remaja generasi Z. Permasalahan utama dalam penelitian ini adalah maraknya kasus kenakalan remaja dan degradasi moral, yang secara langsung menyasar kepada ranah afektif remaja generasi  Z.  Di  tengah  maraknya  kasus  demikian,  justru  kalangan  orang  tua  atau  keluarga  sering mengabaikan  dan  belum  dapat  mengatasinya.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan jenis studi pustaka atau library researh. Hasil penelitian menyebutkan, bahwa remaja generasi Z  adalah  sebuah  kelompok  generasi  yang  lahir  sebagai  digital  natives  (pengguna  asli  teknologi) sehingga rentan terkena stres dan ketahanan mental yang buruk. Keluarga sebagai pendidik terpenting hendaknya  mencapai  standar  fungsi  yang  ideal,  yaitu  fungsi  keagamaan,  pendidikan,  sosial,  dan penyelamatan.  Pola  asesmen  ranah  afektif  bagi  remaja  generasi  Z  berbasis  keluarga  adalah  diskusi kisah, peristiwa, atau permasalahan; monitoring atau pengawasan dari segala tindakan, ucapan, dan sikap; penghargaan dalam setiap kebaikan; dan jalinan komunikasi yang sehat dengan sistem terbuka.
Kata kunci: Afektif, Generasi Z, Asesmen PAI, Keluarga

## PENDAHULUAN
Masa Remaja adalah masa peralihan dari anak-anak menuju dewasa, dimana terjadi  pergolakan  kognitif,  psikologi,  sosial-emosi,  dan  moral-agama  sehingga menjadi  kelompok  rentan  terhadap  perubahan  nilai  dalam  hidup  (Harririn  et  al., 2023).  Fase  remaja  dihadapkan  secara  langsung  terhadap  beberapa  tugas perkembangan,  yaitu  membentuk  identitas  diri  yang  matang  dan  berkualitas, mencapai  kemerdekaan  atau  kebebasan,  dan  penerimaan  fisik,  pengendalian  diri, meninggalkan  sifat  kekanak-kanakan  serta  menemukan  teladan  sebagai  acuan identitas (Suryaningsih et al., 2023).
Masa  remaja  selain  dihadapkan  dengan  tantangan  kognitif  dan  psikologis, dirinya  juga  dihadapkan  dengan  perkembangan  zaman,  yang  kini  mereka  juga dijuluki  sebagai  generasi  Z.  Aristi,  dkk.,  mengemukakan  bahwa  generasi  Z  adalah mereka yang lahir di antara tahun 1997-2012 yang kini mereka berada pada rentang usia  11-26  tahun  atau  pelajar  hingga  mahasiswa  (Aristi  et  al.,  2023).  Mengutip pendapat  Lies,  umumnya  generasi  Z  dipandang  sebagai  generasi  yang resilient (memiliki ketahanan tinggi), tetapi sebagian pendapat juga memandang sebaliknya, mereka justru tidak lebih resilient dibandingkan generasi sebelumnya.
Lies  menegaskan,  bahwa  faktor  sentimen  negatif  pada  generasi  Z  adalah karena  tingkat  ketergantungan  teknologi  yang  tingi.  Hal  ini  berdampak  pada ketidaksiapan  generasi  Z  untuk  menghadapi  tantangan  kehidupan  nyata.  Contoh konkritnya adalah generasi Z cenderung memperlihatkan kehidupan mereka secara ekspresif, meskipun itu palsu ( fake ) seperti memamerkan hasil foto wajah yang lebih tampan  atau  cantik  menggunakan  ‘filter’  di  media  sosial.  Tekanan  terhadap perbandingan sosial, penilaian, dan harapan akibat derasnya pergaulan melalui media sosial menjadikan mereka lebih rentan terkena stres dan beban emosional, sehingga mengurangi tingkat ketahanan mental (Lies, 2023).

## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga
Terlepas  dari  tantangan  pada  generasi  Z,  kemajuan  zaman  juga  membawa dampak  pada  gaya  dan  cara  hidup  orang  tua  serta  pergeseran  nilai  atau  norma masyarakat.  Pada  gilirannya,  yang  demikian  ini  menjadi  penyebab  munculnya kejahatan  dan  memperburuk  kualitas  kejahatan  tersebut.  Memperkuat  pernyataan ini, Subroto mengungkapkan bahwa kenakalan remaja adalah bentuk indikasi yang jelas  dari  kurangnya  perhatian  orang  tua  dan  masyarakat.  Usia  remaja  antara  12 hingga 18 tahun memiliki kerentanan dahsyat dari pengaruh dunia luar, karenanya terdapat kemungkinan mereka terlibat dalam pergaulan yang salah (Subroto, 2022).
Berdasarkan laporan dari Situs Badan Kependudukan dan Keluarga Berencana Nasional  (BKKBN),  dari  2.4  juta  kasus  aborsi,  sekitar  700.000  hingga  800.000  di antaranya  dilakukan  oleh  remaja.  Hasil  penelitian  yang  dilaksanakan  oleh  Badan Narkotika Nasional (BNN) dan Universitas Indonesia (UI) juga menyimpulkan bahwa sekitar  1.5%  dari  populasi  remaja  Indonesia,  yang  mencapai  30%  dari  jumlah penduduk  Indonesia  atau  sekitar  3.2  juta  orang,  merupakan  pengguna  narkoba (http://ntb.bkkbn.go.id). Banyaknya persentase kenakalan remaja bukanlah semata- mata tanggung jawab remaja itu sendiri, melainkan oarng-orang di sekitar mereka, termasuk keluarga dan masyarkat. Sebagaimana dikutip dari Afrita dan Yusri, bahwa kenakalan  remaja  disebabkan  empat  faktor,  yaitu  faktor  internal  (dari  dalam  diri sendiri), faktor keluarga, faktor masyarakat, dan faktor sekolah (Afrita & Yusri, 2022).
Dalam  perspektif  Islam,  pendidikan  didefinisikan  dalam  bentuk  upaya pembinaan dan pengasuhan peserta didik agar dapat memahami ajaran Islam secara komprehensif,  kemudian  memahamai  serta  mengamalkannya  dalam  kehidupan sehari-hari.  Pendidikan  Agama  Islam  tidak  hanya  berkutat  pada  ranah  kecerdasan akal, melainkan juga kepribadian mulai dari latihan amalan sehari-hari sesuai ajaran Islam,  baik  yang  berhubungan  dengan  Tuhan,  sesama  manusia,  dan  alam  serta dirinya  sendiri.  Sebagai  langkah  realisasi,  maka  Pendidikan  Agama  Islam  harus senantiasa  diinternalisasikan  ke  dalam  lingkungan  keluarga,  sekolah,  maupun masyarakat (Susilowati, 2022).
Berkali-kali  disebutkan  bahwa  keluarga  adalah  faktor  terpenting  bagi perkembangan karakter seorang remaja, karenanya dalam peneltiian ini akan lebih difokuskan  bagaimana  keluarga  dapat  menjadi  pendidikan  awal  sekaligus  lembaga yang  menjalankan fungsi  asesmen  kepada  anak  agar  senantiasa  terkontrol  domain afektifnya. Aspek afektif memiliki urgensi penting bagi pendidikan di abad terkini, sebab berhubungan dengan sisi mental-spitiual dan kepribadian anak. Paputungan dan  Paputungan  menjelaskan,  pendidikan  afeksi  sangat  menentukan  kesuksesan masa depan anak. Sebab itu, pendidikan ini harus diupayakan sejak dini dan tidak hanya  diberlangsungkan  di  sekolah  formal  saja.  Paputungan  berikutnya menyayangkan pola asuh orang tua masa kini yang seringkali abai terhadap domain afeksi  ini,  padahal  bila  berkaca  terhadap  kenakalan  remaja  saat  ini,  seharusnya menjadi  evaluasi  diri  bagi  mereka  untuk  memperbaiki  kualitas  pendidikan  afeksi anak (Paputungan & Paputungan, 2022).
Keluarga sebagai sosok pendidik yang berpengaruh hendaknya memperhatikan perkembangan kepribadian agar anak memiliki perangai dan akhlak yang  baik.  Amanah  ini  jika  tidak  dijalankan  akan  menyebabkan  kehancuran  masa depan sebuah bangsa, sebagaimana disebutkan dalam QS. Ar-Rum ayat 42:

## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga
َنْي ِكِر ْشُّم ْم ُهُرَثْك َ ا َ نا َ ك ُۗ ُ ل ْب َ ق  ْن ِم  َنْي ِذ َّ لا ُةَب ِقا َع َ نا َ ك َ فْي َ ك ا ْو ُر ُظْنا َ ف  ِ ض ْر َ ا ْ لا ىِف ا ْو ُرْي ِس ْ ل ُ ق “ Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Bepergianlah  di  bumi,  lalu  lihatlah  bagaimana kesudahan orang-orang dahulu. Kebanyakan mereka adalah orang-orang musyrik .”
Ayat di atas menjadi motivasi sekaligus spirit dalam membina dan mendidik anak  secara  intensif  agar  menjadi  generasi  ideal  yang  berkarakter,  bertanggung jawab, kuat, berakidah dan berakhlak mulia, sehingga dapat memiliki ketahanan dan pengendalian diri yang baik terhadap arus kehidupan di sekitarnya (Susilowati, 2022).
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, maka peneliti kemudian terinspirasi untuk  meneliti  tentang,  “ Meninjau  Domain  Afektif  Remaja  Generasi  Z  Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga ”.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini berjenis penelitian pustaka/ library research dengan pendekatan kualitatif. Data didapatkan dengan menelusuri sumber primer dan sekunder terkait dengan  dinamika  generasi  Z  dalam  kehidupan  modern  dan  asesmen  ranah  afektif bagi generasi Z melalui keluarga. Adapun beberapa website yang digunakan peneliti untuk mencari sumber penelitian adalah Google Scholar, Z-library asia, dan Moraref. Selanjutnya, analisis data dilakukan dengan cara membandingkan satu temuan data dengan temuan lainnya dan menarik kesimpulan dari beberapa temuan dari berbagai sumber tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Dinamika Generasi Z Dalam Kehidupan Modern
Generasi Z memiliki istilah lain seperti iGeneration, generasi net atau generasi internet.  Selain  itu,  generasi  Z  disebut  pula  dengan  istilah zoomer dan neo  digital native (penduduk asli digital), karena sebagian mereka hidup dan bertumbuhkembang dengan akses internet  (Noviani et al., 2023). Hidup di tengah- tengah  kecanggihan  zaman,  karakteristik  generasi  Z  memiliki  perbedaan  dengan generasi  sebelumnya,  yaitu  fasih  teknologi,  ekspresif  (cenderung  menyukai perdamaian  dan  toleransi),  kemampuan  bersosialisasi  dan  berkolaborasi, multitasking (melakukan  beragam  aktivitas  dalam  waktu  bersamaan),  dan fast switcher (cepat berpindah dari sesuatu ke  sesuatu yang lain)  (Wijoyo et al., 2020) . Generasi Z terlahir dalam kondisi dunia yang penuh dengan perangkat digital. Hal ini menjadikan  karakteristik  generasi  Z  yang  tidak  bisa  dilepaskan  dari  pengaruh teknologi dan dunia virtual, bahkan mereka menganggap ini sedemikian pentingnya seperti halnya bernafas dalam kehidupan mereka.
Kemunculan istilah generasi Z pada awalnya diidentifikasi Jon Stewart. Dalam teorinya, ia memberikan rentang bagi generasi yang lahir antara 1946-1964 sebagai generasi Baby  Boomers (generasi  dengan  angka  kelahiran  tinggi);  tahun  1965-1979 sebagai  generasi  X;  tahun  1980-1996  sebagai  generasi  millenial;  dan  tahun  1997- sekarang  sebagai  generasi  Z  (Sujak,  2020).  Dalam  sumber  yang  lain,  disebutkan kemunculan generasi Z mula-mula diperkenalkan oleh Karl Manheim melalui teori generasi dalam bukunya, “ The Problem of Generation ”. Manheim menyatakan, faktor

## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga
sosio-sejarah  membentuk  kepribadian  manusia  yang  berbeda-beda.  Karenanya, terinspirasi  oleh  Manheim,  para  sosiolog  Amerika  Serikat  menambahkan  generasi depresi, generasi perang dunia II, dan generasi pasca-PD II ke  dalam fase generasi manusia (Gazali, 2019).
Sepanjang eksistensinya di era modern, generasi Z telah mengalami dinamika hebat. Dalam perspektif antropo-sosiologis, generasi Z cenderung lebih dekat dengan teknologi,  sehingga  mempengaruhi  mereka  dalam  tujuan  dan  gaya  hidup  serta persepsi terhadap nilai atau  keyakinan tertentu. Generasi Z memiliki kemampuan tak terbatas untuk mengakses beragam sumber informasi melalui internet. Dengan mudah, mereka dapat mencari informasi mengenai berbagai topik, termasuk agama, politik, dan budaya.
Situasi  di  atas  berpotensi  memengaruhi  cara  pandang  generasi  Z  terhadap dunia,  berkontribusi  pada  peningkatan  pengetahuan  mereka.  Identitas  digital generasi  Z  sering  kali  dibangun  melalui  media  sosial  dan  berbagai platform  online lainnya.  Fenomena  ini  membuka  ruang  bagi  mereka  untuk  berbagi  nilai-nilai, keyakinan, serta tujuan hidup dengan khalayak yang lebih luas. Dampaknya dapat menciptakan  perspektif  baru  terhadap  diri  mereka  dan  cara  pandang  orang  lain terhadap  mereka.  Selain  itu,  generasi  Z  sering  menggunakan  internet  sebagai  alat untuk  terlibat  dalam  aktivisme  sosial  dan  politik.  Mereka  mampu  mengorganisir kampanye,  menyebarkan  informasi  tentang  isu-isu  penting,  serta  ikut  serta  dalam upaya  perubahan  sosial  melalui platform  online .  Fenomena  ini  berdampak  pada pembentukan  nilai-nilai  mereka  terkait  keadilan  sosial  dan  keterlibatan  dalam masyarakat (Soleh & Kuncoro, 2023).
Dari  sekian  kemungkinan  yang  terjadi,  faktanya  terdapat  beberapa problematika yaitu penurunan keberadaban pengguna internet dan kenakalan remaja serta tindakan kriminalitas, yang bahkan sebagian besar dilakukan oleh generasi Z. Pratama, dkk., mengungkapkan ragam kenakalan remaja telah melebar pada dunia maya (digital) semenjak dipergunakannya gawai dalam pergaulan remaja (Pratama et al., 2023). Dalam konteks kebangsaan sendiri, sebuah statistik menyatakan Indonesia menempati  urutan  pertama  negara  paling  tidak  ramah  bermedia  sosial  se-Asia.

## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga
Sedangkan  dalam  survey  lain,  Indonesia  menduduki  urutan  ke-1  negara  dengan pengguna  aplikasi  judi online terbesar  se-Asia  Tenggara.  Tidak  berhenti  di  situ, banyak di antara kalangan pelajar kini terjebak kasus pornogarfi, hate speech , cyber bullying , verbal abuse , pelecehan seksual, dan kenakalan-kenakalan lain yang justru jarang menjadi perhatian dari kalangan keluarga, khususnya orang tua.
Fenomena  negatif  sebagaimana  disebutkan  di  atas,  bukanlah  sesuatu  yang patut  dibanggakan.  Karenanya,  untuk  dapat  mengidentifikasi  tawaran  yang  akan dilakukan,  perlu  diketahui  terlebih  dahulu  faktor  penyebabnya.  Dalam  sebuah penelitian milik Fajri, dkk., kurangnya pengawasan, perhatian, dan pendidikan agama oleh keluarga, tekanan psikologis, dan pergaulan yang tidak sehat atau positif adalah beberapa penyebab kenakalan remaja  (Fajri et al., 2023). Budiyono menambahkan, adanya  degradasi  moral  adalah  dampak  dari  pola  asuh  orang  tua  yang  tidak  baik, lingkungan  egosentris  dan  pertemanan  yang  tidak  suportif,  dan  keadaan  sosial- ekonomi keluarga.
Selanjutnya, Budiyono menjelaskan  tentang kemajuan teknologi yang justru menciptakan  karakter  materialistik,  hedonistik,  sekuler,  dan  konsumerisme, sehingga  menggiring  generasi  ke  arah  yang  tidak  diharapkan  (Budiyono,  2023). Dalam  beberapa  studi  tentang  kenakalan  remaja,  terkadang  dapat  mengadopsi analisis faktor-faktor kriminogenik, yaitu suatu pemicu yang menjadikan remaja tak segan  melanggar  hukum,  di  antaranya  adalah  faktor  keluarga,  teman  sebaya, lingkungan sosial, ketidakstabilan emosional, dan lain sebagainya (Rinaldi, 2023).
Mengutip pendapat Abdurrahman el-Nahlawi dalam teorinya tentang tripusat pendidikan, lingkungan adalah faktor terpenting dalam pembentukan karakter anak. Keluarga, sekolah, dan masyarakat memiliki peran sama pentingnya. Keluarga, dalam hal  ini  orang  tua  adalah  sekolah  pertama  bagi  anak-anaknya,  kemudian  sekolah adalah  wadah  pembinaan  bakat  dan  pengembangan  potensi  serta  ilmu  setelah keluarga.  Terakhir,  lingkungan  masyarakat  juga  penting  untuk  membentuk kepribadian  anak,  mengingat  dalam  usia  yang  labil  mereka  dapat  dengan  mudah terpengaruh oleh kehidupan sosial-masyarakat yang saling berinteraksi (Muzakki et al., 2023).
Tri Pusat Pendidikan merupakan konsep yang menunjukkan bahwa ada tiga elemen  pokok  yang  menjadi  faktor  penentu  kualitas  keberhasilan  pendidikan. Pendidikan  di  sini  berperan  sebagai  sarana  untuk  membentuk  suatu  transformasi atau  perubahan  dalam  hal  mentalitas  dan  kejiwaan  anak-anak  sebagai  generasi penerus bangsa. Dalam konteks ini, aspek-aspek mental tersebut melibatkan nilai- nilai akhlak, moralitas, budi pekerti, dan tingkah laku (Fherlia & Alimni, 2023).

## Perspektif Islam tentang Keluarga yang Ideal
Keluarga  secara  etimologis,  berasal  dari  Bahasa  Sansekerta  yaitu kula dan warga yang disatukan menjadi istilah kaluwarga yang berarti “kerabat” atau “anggota kelompok”.  Keluarga  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  inti  ( nuclear  family )  dan  non-inti ( extended family ). Keluarga inti terdiri dari ayah, ibu, dan anak, sedangkan keluarga non-inti  sedikit  lebih  luas  cakupannya  yaitu  keluarga  yang  terdiri  dari  keturunan kakek dan nenek yang sama, termasuk keturunan suami dan isteri (Adi, 2023).

## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga
Keluarga dikatakan sebagai masyarakat alamiyah yang khas, dimana terdapat dasar-dasar  pendidikan  kegamaan  bagi  para  anggotanya  terlebih  khusus  kepada anak. Dalam sebuah keluarga, anak diajarkan mengenai pandangan dan pemahaman tentang keagamaan, karenanya harus diupayakan pendidikan yang sifatnya prioritas supaya  terwujud  tujuan  yang  diharapkan  (Haryanti  &  Romli,  2021).  Rahmawati menganalogikan keluarga sebagai dewan syura, dimana para anggota keluarga saling menjalin hubungan komunikasi terutama ketika menghadapi sebuah permasalahan. Dalam  hal  ini,  Rahmawati  menekankan  pentingnya pendidikan  komunikasi  dalam keluarga, sebab seorang anak akan patuh dan taat akan perintah orang tuanya apabila berhasil dijalin komunikasi yang baik dan Islami (Rahmawati, 2023).
Dalam buku berjudul, “ Tatanan Berkeluarga dalam Islam ” terdapat beberapa pasal  penting  mengenai  hakikat  keluarga  dalam  pandangan  Islam.  Pertama, mengenai definisi keluarga. Dijelaskan bahwa, keluarga tidak terbatas pada pasangan maupun keturunan (anak-anak) saja, melainkan meluas hingga jaringan luas kerabat kakek dan nenek, saudara laki-laki dan perempuan, paman (dari bapak dan ibu), bibi (dari  bapak  dan  ibu),  serta  kelompok  lain  yang  bertemu  sebab  pernikahan, keturunan,  sepersusuan,  bahkan  dimanapun  mereka  berada  dan  dapat  meluas sampai kepada seluruh unsur masyarakat.
Kedua, keluarga dari segi strruktural harus memiliki seorang pemimpin, yaitu dari  kalangan  laki-laki  yang  mematuhi  ketentuan  hukum  Allah  dan  Sunnah Rasulullah saw.  Tanpa adanya kepemimpinnan, keluarga tidak akan berjalan sesuai dengan fungsinya. Ketiga, keluarga diibaratkan sebagai inkubator individu, sehingga aktivitas  yang  berlangsung  tidak  hanya  seputar  perawatan  fisik,  melainkan penanaman  nilai-nilai  spiritual  dan  agama.  Tanggung  jawab  ini  berlangsung  sejak pemilihan  pasangan,  sehingga  nantinya  dapat  saling  mengisi  pengajaran  akidah, akhlak,  dan  ibadah  dalam  ranah  teoritis  dan  praktis  kepada  anak.  Keluarga bertanggung  jawab  untuk  melatih  hingga  mengevaluasi  tanggung  jawab  anak terhadap hukum dan agama (Sinergi, 2021).
Pada  dasarnya,  banyak  tolak  ukur  untuk  menilai  keluarga  yang  ideal. Berdasarkan rumusan BKKBN, didapati keluarga ideal yaitu keluarga sejahtera, sehat, mandiri, maju, harmonis, bertanggung jawab, berwawasan ke depan, dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa. Sedangkan dalam Islam sendiri, keluarga yang ideal adalah  keluarga sakinah yang  dibangun  atas  bingkai mawaddah (cinta),  dan warrahmah (kasih sayang). Hal ini sebagaimana firman Allah QS. Ar-Rum ayat 21:
َّو  ًة َّدَو َّم ْم ُ كَنْيَب َ ل َع َج َو ا َهْي َ ل ِا آ ْوُن ُ ك ْس َ تِ ل ا ًجا َو ْز َ ا ْم ُ ك ِس ُ فْن َ ا  ْن ِ م ْم ُ ك َ ل  َق َ ل َخ ْ ن َ ا ٓهِتٰي ٰ ا  ْن ِم َو َكِل ٰذ  ْيِف َّ ن ِاُۗ ًةَمْح َر َ ن ْو ُر َّ ك َ فَتَّي ٍم ْو َ قِ ل  ٍتٰي ٰ ا َ ل “ Di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  bahwa  Dia  menciptakan  pasangan- pasangan untukmu dari (jenis) dirimu sendiri agar kamu merasa tenteram kepadanya. Dia menjadikan di antaramu rasa  cinta dan kasih  sayang. Sesungguhnya pada yang demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda  (kebesaran  Allah)  bagi  kaum  yang berpikir. ” Sakinah dimaknai  oleh  Ibnu  ‘Abbas  dalam  tafsirnya  sebagai  kondisi  yang tentram. Sedangkan Ar-Razi mengidentifikasi sebagai ketenangan yang bersemayam

## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga
di  dalam  hati.  Karenanya,  disimpulkan  bahwa sakinah adalah  sebuah  keadaan keluarga  yang  masing-masing  pasangannya  dapat  merasakan  kebahagiaan  dan ketentraman  hati  sepanjang  saling  cinta  dan  mengasihi  (Departemen  Agama  RI, 2021).
Dalam  ayat  yang  lain,  Allah  menegaskan  akan  anjuran  untuk  mendidik keturunan  dari  masing-masing  keluarga  agar  menjadi  generasi  yang  shaleh  dan berkualitas.  Selain  itu,  diterangkan  pula  dalam  nash  lain  bahwa  seorang  kepala keluarga (bapak) harus menjaga keluarga agar terhindar dari api neraka.
ْو ُ قَي ْ ل َو َ ه للّٰا او ُ ق َّ تَي ْ ل َ ف ْْۖم ِهْي َ لَع ا ْو ُ فا َخ ا ً ف ٰع ِض ًةَّي ِ رُذ ْم ِهِف ْ ل َخ  ْن ِم ا ْو ُ كَرَت  ْو َ ل  َنْي ِذ َّ لا  َش ْ خَي ْ ل َو ا ًدْي ِد َس ا ً ل ْو َ ق ا ْو ُ ل
“ Hendaklah merasa takut orang-orang yang seandainya (mati) meninggalkan setelah mereka,  keturunan  yang  lemah  (yang)  mereka  khawatir  terhadapnya.  Maka, bertakwalah kepada Allah dan berbicaralah dengan tutur kata yang benar (dalam hal menjaga hak-hak keturunannya) .”
ل َم ا َهْي َ لَع ُة َرا َج ِح ْ لا َو  ُساَّنلا ا َه ُد ْو ُ ق َّو ا ًراَن ْم ُ كْيِل ْهَاَو ْمُك َسُفْنَا آْوُق اْوُنَمٰا  َنْي ِذ َّ لا اَهُّي َ آٰي
ٌدا َد ِش ٌ ظا َ ل ِغ ٌةَكِٕى َ ن ْو ُر َم ْؤُي ا َم َ ن ْو ُ ل َع ْ فَي َو ْم ُه َر َم َ ا ٓا َم َ ه للّٰا َ ن ْو ُص ْعَي ا َّ ل “ Wahai  orang-orang  yang  beriman,  jagalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu. Penjaganya adalah malaikat-malaikat yang  kasar  dan  keras.  Mereka  tidak  durhaka  kepada  Allah  terhadap  apa  yang  Dia perintahkan kepadanya dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan .”
Menyadur  dari  beberapa  nash  di  atas,  maka  keluarga  yang  ideal  dalam perspektif Islam setidak-tidaknya menerapkan beberapa fungsi berikut.
a. Fungsi  keagamaan:  pembinaan  keagamaan  oleh  keluarga,  sebagaimana  acuan dan arahan oleh sabda Nabi riwayat al-Bukhari, bahwa orang yang tidak berkenan menikah  (membina  keluarga)  maka  sama  dengan  enggan  menjadi  bagian  dari umat Nabi Muhammad saw.
b. Fungsi  pendidikan:  keluarga  menjadi  lembaga  pertama  dan  utama  dalam penanaman nilai-nilai agama dan budaya.
c. Fungsi sosial: keluarga mengarahkan anak untuk dapat bergaul dan bersosialisasi di  lingkungan  masyarakat  luas  dan  membentuk  jiwa  sosial  anak.  Selain    itu, keluarga  harus  membekali  anak  supaya  memiliki  periasi  terhadap  penngaruh negatif yang ada.
d. Fungsi  komunikasi:  keluarga  menjamin  komunikasi  berjalan  dengan  sehat, lancar,  dan  beradab  antar  anggota  keluarga.  Pesan-pesan  mengenai  peristiwa sehari-hari harus disampaikan dengan baik.
e. Fungsi  penyelamatan:  keluarga  senantiasa  mengusahakan  agar  membentuk generasi unggul dari segi akidah, fisik, mental, pengetahuan, ekonomi, dan lain sebagainya. (Departemen Agama RI, 2021)

## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga

## Keluarga sebagai Sarana Asesmen PAI Ranah Afektif Bagi Remaja Generasi Z
Dalam  perspektif  Al- Qur’an,  kedudukan  seorang  anak  dalam  keluarga sangatlah  sentral,  sebab  diharapkan  menjadi  generasi  shaleh/shalehah  yang  kelak akan  mewariskan  bumi beserta kekayannya. Beberapa kisah Nabi dalam Al- Qur’an bahkan  mencontohkan  bagaimana  mereka  berdoa  kepada  Allah  agar  dikaruniai keturunan yang shaleh.
ِءۤاَع ُّدلا  ُعْي ِم َس َكَّنِا ۚ ًةَبِ ي َط ًةَّيِ رُذ  َكْنُد َّ ل  ْن ِم  ْي ِل  ْب َه  ِ ب َر  َلاَق ۚ هَّبَر اَّيِر َ كَز ا َع َد  َكِلاَن ُه
“Di  sanalah  Zakaria  berdoa  kepada  Tuhannya.  Dia  berkata,  “Wahai  Tuhanku, karuniakanlah  kepadaku  keturunan  yang  baik  dari  sisi-Mu.  Sesungguhnya  Engkau Maha Mendengar doa.” (QS. Ali Imran: 38)
َنْي ِحِل هصلا  َن ِم  ْي ِل  ْب َه  ِ ب َر “(Ibrahim  berdoa,)  “Ya  Tuhanku,  anugerahkanlah  kepadaku  (keturunan)  yang termasuk orang- orang saleh.” (QS. Ash-Shaffat: 100)
Sedemikian  pentingnya  kualitas  karakter  sebuah  generasi,  justru  kenyataan yang  terjadi  adalah  problematika  degradasi  moral  pada  kalangan  remaja.  Padahal, dalam  hal  ini  keluarga  diberikan  amanah  oleh  Allah  agar  mendidik  anak-anaknya dengan  baik,  sementara  itu  terdapat  pemahaman  bahwa  kesalehan  seorang  anak adalah cerminan kesuksesan bimbingan dan pendidikan orang tua (Thaib, 2017).
Kaitannya  dengan  generasi  Z,  maka  hadirnya  keluarga  dalam  pendidikan afektif meniscayakan beberapa model asesmen yang bertujuan untuk menilai sejauh mana karakter seorang remaja itu menunjukkan perkembangan. Selain itu, asesmen dapat  ditujukan  sebagai  bentuk monitoring atau  pengawasan  supaya  remaja  selalu berada pada koridor pergaulan yang benar. Kebutuhan akan adanya asesmen dalam lingkup keluarga didasari atas ketidakberhasilan pendidikan karakter remaja, yang secara eksternal teridentifikasi dalam beberapa hal, yaitu keretakan keluarga ( broken home ), lemahnya ekonomi, rangsangan film dan media yang menunjukkan strategi tindakan kriminalitas, bebasnya pergaulan, kontak langsung dengan pelaku kriminal, pencurian dan perjudian serta pecandu narkoba, dan ketidaktegasan atau ringannya sanksi hukum yang berlaku (Thaib, 2017).
Asesmen  atau  yang  biasa  disebut  dengan  evaluasi  atau  penilaian,  adalah pengumpulan data atau informasi secara teratur mengenai suatu atribut atau objek, termasuk  data  kualitatif  atau  kuantitatif  mengenai  jumlah,  keadaan,  kemampuan, atau perkembangan suatu atribut, objek, atau individu. Fungsi dari asesmen adalah untuk  menilai  pencapaian  hasil  belajar  peserta  didik  dan  untuk  mengidentifikasi serta memperbaiki kelemahan atau kekurangan dalam metode pengajaran pendidik (Mansur et al., 2022). Asesmen dalam domain afektif dimaknai sebagai suatu proses penilaian  yang  dilakukan  dengan  bimbingan  dari  pendidik  untuk  mengevaluasi sejauh mana peserta didik memenuhi kompetensi sikap. Kompetensi ini mencakup kemampuan  memperhatikan,  merespons,  mengapresiasi,  mengorganisir,  dan karakterisasi (Agusta & Wirdati, 2022).
Asesmen  afektif  dalam  lingkup  keluarga  dapat  diinternalisasikan  melalui beberapa hal berikut: pamahaman nilai-nilai keagamaan, partisipasi dalam kegiatan

## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga
keagamaan,  dukungan  emosional  dan  spiritual,  penghormatan  terhadap  nilai-nilai sosial  kemanusiaan,  dan  pendidikan  moral  serta  etika  Islam.  Dalam  realisasinya, keluarga  juga  harus  menjalin  pola  komunikasi  yang  positif,  pemahaman  spiritual, kebersamaan yang menyenangkan, dan kemampuan pengelolaan stress secara efektif (Hamdani, 2019).
Ranah afektif adalah segala sesuatu yang tercakup dalam sikap, yaitu spiritual dan  sosial.  Karenanya,  orang  tua  dapat  mengembangkan  metode  kecerdasan majemuk  atau multiple  intelligences dalam  melakukan  asesmen  terhadap  anak. Seorang anak yang sudah berusia remaja diajak untuk berpikir secara kritis terhadap peristiwa  yang  terjadi  di  sekitarnya.  Orang  tua  dapat  menyadur  beberapa  kisah teladan  yang  kemudian  bersama-sama  merefleksikan  dengan  anak,  supaya  timbul kesadaran,  kebijaksanaan,  dan  tanggung  jawab  untuk  melestarikan  nilai-nilai kebaikan dari kisah tersebut. Orang tua senantiasa memahamkan kepada anak bahwa dunia  ini  adalah  cobaan  atau  ujian.  Bahawasanya  kehidupan  dibangun  atas  dasar mengambil dan memberi, mempengaruhi dan dipengaruhi, bergembira dan bersedih, bersedih  dan  gagal.  Semua  itu  merupakan  kehendak  ataupun  hukum  alam ( sunnatullah ) yang Maha Pengatur kehidpuan (Badruddin, 2017).
Aktivitas asesmen dapat juga dilakukan dengan menerapkan pola pendidikan berbasis perhatian dan pengawasan. Maksud dari pendidikan berbasis perhatian dan pengawasan  adalah  dengan  senantiasa  mengiringi  perkembangan  anak  dan mengawasinya. Islam secara holistik telah memberikan penjelasan tentang amanah orang tua terhadap lingkungan pergaulan anak, sehingga segala sesuatu baik berupa perkataan  maupun  perbuatan,  gerak-gerik,  dan  kecenderungan  harus  berada  di bawah pengawasan. Maka dari itu, pemberian reward perlu diberikan misalnya pujian dan  dukungan  ketika  anak  melakukan  kebaikan.  Demikian  pula  sebaliknya,  bila ditemui  anak  melakukan  kejelekan,  maka  tanggung  jawab  orang  tua  untuk mengingatkan  dan  menasihati  akan  bahaya  perbuatan  buruk  tersebut  (Haryanti  & Romli, 2021).
Sebagaimana disebutkan sebelumnya, bahwa asesmen dalam lingkup keluarga tidak  pernah  lepas  dari  komunikasi  antar  anggota  keluarga.  Adalah  sebuah  ironi, ketika  kenakalan  remaja  yang  saat  ini  marak  terjadi  justru  disebabkan  oleh komunikasi tak lancar dalam keluaraga. Dari ketidakharmonisan dalam komunikasi itu  timbul  rasa  tertekan  dan  ingin  bebas,  bahkan  melakukan  tindakan  brutalisme sebagai ajang pelampiasan di luar rumah. Berangkat dari permasalahan ini, maka pola komunikasi yang seharusnya terbangun adalah atas dasar demokrasi, dimana anak diberikan  kebebasan  berpendapat  untuk  menyampaikan  pemikirannya  dan perrmasalahan yang dihadapinya. Hubungan terbuka semacam ini akan menambah ikatan  batin  antar  anggota  keluarga,  sehingga  anak  akan  merasa  dihargai keberadannya  dan  pada  akhirnya  berkenan  untuk  dibimbing  dan  diarahkan  agar selalu kembali pada jalan Allah (Rahmawati, 2023).

## SIMPULAN
Pendidikan  keluarga  memainkan  peran  penting  dalam  pengembangan karakter remaja generasi Z. Sifat labil, kekanak-kanakan, dan intervensi hebat dari segi teknologi serta media sosial menjadi tantangan yang patut diwaspadai, utamanya

## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga
bagi  lingkungan  keluarga.  Keluarga  harus  memberikan  pola  pembinaan  dan pengasuhan yang baik, karena pada dasarnya Pendidikan Agama Islam tidak hanya dalam  rangka  mencerdaskan  akal  semata,  tetapi  hingga  ke  ranah  pembentukan kepribadian.  Salah  satu  hal  yang  dapat  menjadi  alternatif  solusi  adalah  asesmen, dimana asesmen dilakukan dengan berbagai macam metode misalnya diskusi dengan anak  mengenai  kisah,  peristiwa,  atau  permasalahan  diri  sendiri; monitoring atau pengawasan  dari  segala  tindakan,  ucapan,  dan  sikap  anak  terhadap  sesuatu; penghargaan dalam setiap kebaikan anak; dan jalinan komunikasi yang sehat dengan sistem  terbuka.  Dengan  pola  asesmen  PAI  dalam  lingkup  keluarga  ini  diharapkan dapat menjadi acuan bagi pendidikan keluarga khususnya bagi remaja generasi Z.

## REFERENSI
Adi,  L.  (2023).  Pendidikan  Keluarga  Dalam  Perspektif  Islam. Jurnal  Pendidikan  Ar- Rashid , 7 (1), 1 – 9.
Afrita, F., & Yusri, F. (2022). Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kenakalan Remaja.
Educativo: Jurnal Pendidikan , 2 (1), 14 – 26.
https://doi.org/10.56248/educativo.v2i1.101
Agusta, T., & Wirdati, W. (2022). Implementasi Penilaian Afektif Pada Mata Pelajaran PAI. An-Nuha , 2 (2), 279 – 288. https://doi.org/10.24036/annuha.v2i2.182
Aristi, M. D., Ahyaruddin, M., Putri, A. M., Anriva, D. H., Sari, D. P. P., Hudi, I., &
Fitriana,  N.  (2023).  Gen  Z  Melek  Investasi  Melalui  Kegiatan  Edukasi  Pasar Modal. COMSEP: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 4 (2), 215 – 219. Badruddin, A. (2017). Multiple Intelligences dalam Pembentukan Keluarga Harmonis Perspektif Al- Qur’an . Institut PTIQ Jakarta.
Budiyono, A. (2023). Urgensi Nilai Religius Pada Generasi Z Di Era Vuca. Prosiding SNBK (Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling) , 7 , 1 – 14. Departemen Agama RI. (2021). Membangun Keluarga Harmonis . Badan Litbang dan Diklat Lajnah Pentashihan Al- Qur’an.
Fajri, R. A., Rahmawati, Y., Az-Zahra, R., Hanan, M. A., Triasiana, B., & Hariyanto, D. D. (2023). Analisis Adiksi Pornografi Terhadap Kualitas Pendidikan Generasi Z Melalui Metode KIE. Prosiding Seminar Nasional UNIMUS , 6 , 330 – 337. Fherlia,  F.,  &  Alimni,  A.  (2023).  Tri  Pusat  Pendidikan  Dalam  Pengembangan Pendidikan  Islam  Di  Indonesia. Al-Khair  Journal :  Management,  Education, and Law , 3 (1), 145. https://doi.org/10.29300/kh.v3i1.10920 Gazali, H. (2019). Islam Untuk Gen-Z Mengajarkan Islam & Mendidik Muslim Generasi Z; Panduan Bagi Guru PAI . Wahid Foundation. Hamdani, A. (2019). Peran Keluarga Dalam Ketahanan Dan Konsepsi Revolusi Mental Perspektif  Alquran .  LPTQ  Provinsi  Banten  bekerjasama  dengan  Gaung Persada (GP) Press.
Harririn,  Z.,  Rahmawati,  I.,  &  Suryadi.  (2023).  Strategi  Orang  Tua  Tunggal  dalam Menangani  Kenakalan  Remaja  dengan  Pendekatan  Konseling  Realitas. Al- Ihath: Jurnal Bimbingan dan Konseling Islam , 03 (02), 147 – 161.

## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga
Haryanti, D., & Romli. (2021). Pendidikan Islam dalam Keluarga Perspektif Abdullah Nashih Ulwan. EDUGAMA: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan , 7 (2),
191 – 208. https://doi.org/10.32923/edugama.v7i1.2030
Lies, A., Maria Fransisca. (2023). Menavigasi Generasi Z: Tantangan Manajemen SDM di Era Baru. TarFomedia , 4 (2), 8 – 14.
Mansur,  M.,  Nuranisah,  N.,  Afdal,  A.,  Zakariah,  Z.,  &  Payuhi,  F.  (2022).  Peranan Komunikasi  Dakwah  dalam  Keluarga  Menurut  Perspektif  Islam. Jurnal Kolaboratif Sains , 5 (6), 359 – 364. https://doi.org/10.56338/jks.v5i6.2518
Muzakki,  I.  H.,  Al-Hikami,  F.  J.,  Pramono,  I.  A.,  Matiyah,  I.,  &  Basuki,  B.  (2023).
Sinergitas  Keluarga,  Sekolah  dan  Masyarakat  terhadap  Pendidikan  di  Era Disrupsi  menurut  Nahlawi. Jurnal  Inovasi  Pendidikan , 1 (3),  360 – 374. https://doi.org/10.60132/jip.v1i3.133
Noviani,  D.,  Mustafyanti,  Zaimuddin,  Aidah,  &  Hilmin.  (2023).  Sosialisasi  Urgensi Pendidikan  Karakter  Terhadap  Remaja  Millenial  Generasi  Z  di  Era  Society 5.0. ADM: Jurnal Abdi Dosen dan Mahasiswa Volume 1, Number 2, 2023 pp.119- 124 , 1 (2), 119 – 124. https://dx.doi.org/10.0000/adm
Paputungan,  E.,  &  Paputungan,  F.  (2022).  Pendekatan  Dan  Fungsi  Affektif  Dalam Proses  Pembelajaran  The  Role  And  Function  Of  Affective  Approaches  In Learning. Journal of Education and Culture (JEaC) , 3 (1), 1 – 8.
Pratama,  M.  A.  E.  N.,  Rohman,  M.  F.  F.,  Adiwena,  D.  S.,  &  Putra,  R.  D.  (2023).
Degradasi  Akhlak  Remaja  Di  Era  5.0  Dalam  Perspektif  Islam  Modern. Nathiqiyyah , 6 (1), 11 – 18. https://doi.org/10.46781/nathiqiyyah.v6i1.691 Rahmawati, S. T. (2023). Pendekatan Komunikasi Islami dalam Keluarga perspektif Al- Qur’an. Jurnal Pendidikan Tambusai , 7 (1), 4097 – 4102.
Rinaldi,  K.  (2023).  Kolaborasi  Siswa  Dan  Sekolah  Dalam  Upaya  Pengendalian Kenakalan Remaja. Al- Ijtimā: Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat , 4 (1), 53 – 65. https://doi.org/10.53515/aijpkm.v4i1.78
Sinergi,  T.  (2021). Tatanan  Berkeluarga  Dalam  Islam .  Lembaga  Kajian  Ketahanan Keluarga Indonesia (LK3I).
Soleh,  M.,  &  Kuncoro,  I.  (2023).  Menggali  Budaya  Baru  Dan  Implikasinya  Bagi Keagamaan Gen-Z: Perspektif Sosiologi Dan Antropologi Masyarakat Di Era Kontemporer. Al Irsyad: Jurnal Studi Islam , 2 (2), 83 – 92. https://doi.org/10.54150/alirsyad.v2i2.223
Subroto,  W.  (2022).  Perlunya  Keadilan  Restoratif  Dalam  Sistim  Peradilan  Anak Terhadap  Kenakalan  Remaja. Jurnal  Kelola:  Jurnal  Ilmu  Sosial , 5 (1),  23 – 30. https://doi.org/10.54783/jk.v5i1.491
Sujak, A. (2020). Mengajar Generasi Z . PT Pustaka Insan Madani.
Suryaningsih,  I.,  Nasrullah,  I.,  Amalia,  N.,  &  Kiswa,  M.  (2023).  Talkshow  Gen  Z Undercover:  Memahami  Dunia  Dari  Sisi  Remaja  Di  Madrasah  Aliyah  (Ma) Darussalam  Barandasi  Kab.  Maros. Abdimas:  Papua  Journal  of  Community Service , 5 (1), 57 – 63.
Susilowati, E. (2022). Implementasi Kurikulum Merdeka Belajar dalam Pembentukan Karakter Siswa pada Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam. Al-Miskawaih: Journal of Science Education (MIJOSE) , 1 (1), 116 – 132.

## Irhas Sabililhaq, Nursiah, Lia Dwi Utami
Meninjau Domain Afektif Remaja Generasi Z Melalui Asesmen PAI Berbasis Keluarga
Thaib,  Z.  B.  H.  (2017). Potret  Keluarga  Dalam  Pembahasan  Al- Qur’an .  Perdana Publishing.
Wijoyo,  H.,  Indrawan,  I.,  Cahyono,  Y.,  Handoko,  A.  L.,  &  Santamoko,  R.  (2020). Generasi Z & Revolusi Industri 4.0 . CV. Pena Persada.