CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030

## ANALISIS TEORI BIO SOSIOLOGI DAN HUKUM ISLAM : STUDI PUSTAKA TENTANG PRILAKU KEJAHATAN

## SUAIDI
Untirta Banten Email : suaidi@untirta.ac.id

## ABSTRAK
Teori bio sosiologi merupakan gabungan antara teori sosiologi dan antropologi obyek kajiannya fokus  pada  prilaku  manusia.  Intraksi  manusia  yang  satu  dengan  manusia  lainya  dipengaruhi oleh  faktor  internal  dan  faktor  external  ,  pengaruh  interaksi  ini  akan  berdampak  positif  dan negatif. Dalam kaitannya dengan prilakku kejahatan yang dilakukan oleh manusia disebabkan oleh pengaruh internal dan ekternal sebagai penyebabnya, Dalam sisi lainya terbantahkan oleh pendapat bahwa tidak ada hubungannya antara susunan orban tubuh manusia dengan prilaku kejahatan. Kejahatan itu terjadi disebabkan oleh pengaruh interaksi sosial. Sementara hukum Islam memandang bahwa kejahatan yang dilakukan manusia, bukanlah faktor pembawaan yang melekat  pada  diri  manusia  melainkan  oleh  lingkungan  yang  tidak  mentati  ajaran  agama. Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menggali  teori  biososiologi  dalam  pandangan  hukum  Islam tentang kejahatan dan faktror yang mempengaruhinya.
Kata Kunci: Teori Biososiologi, kejahatan dan Hukum Islam.

## ABSTRACT
The theory of bio-sociology is a combination of sociological and anthropological theories. The object of study focuses on human behavior. Human interaction with other humans is influenced by internal factors and external factors, the influence of this interaction will have positive and negative impacts. In relation to the behavior of crimes committed by humans caused by internal and external influences as the cause, on the other hand it is refuted by the opinion that there is no relationship between the composition of the human body and criminal behavior. The crime was caused by the influence of social interaction. Meanwhile, Islamic law views that crimes committed by humans are not  innate factors inherent  in  humans but  by an environment  that does not comply with religious teachings. This study aims to explore biosociological theory in the view of Islamic law on crime and the factors that influence it.
Keywords: Biosociological Theory, Crime and Islamic Law.

## PENDAHULUAN
Kejahatan  hampir  seumur  dengan  sejarah  penciptaan  manusia,  yaitu  bermula  ketika Iblis melanggar merintah Allah untuk bersujud kepada Adam. Atau mungkin tidak akan ada manusia  di  dunia  ini  kalau  tidak  ada  kejahatan.  Adam  diturunkan  ke  bumi  karena  dianggap telah  melakukan  kejahatan  akibat  memakan  buah  khuldi  dan  sebagai  sanksinya,  Adam diturunkan ke bumi. Setelah Adam berada di bumi ternyata estafeta kejahatan diteruskan oleh anak-anaknya  dengan  membunuh  saudara  kandungnya  sendiri,  dan  peristiwa  ini  adalah pembunuhan manusia yang pertama dalam catatan sejarah kejahatan. Pada masa Nabi Luth juga dikenal dengan kejahatan homosexsual yang dilakukan oleh orang-orang yang hidup sejaman atau seangkatan dengannya, kejahatan yang dilakukan oleh kaum Nabi Luth sungguh sangat melanggar tata susila. Hal ini terungkap dalam firman Allah yang artinya;
…  Dan  (Kami  juga  telah  mengutus)  Luth  (kepada  kaumnya).  (Ingatlah)  tatkala  dia berkata kepada mereka: "Mengapa kamu mengerjakan perbuatan faahisyah itu, yang belum pernah dikerjakan oleh seorangpun (di dunia ini) sebelummu (Q.S. Al A’raf : 80)
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
Pada masa Nabi Musa juga dikenal dengan kejahatan besar-besaran yaitu pembunuhan masal  terhadap  bayi  laki-laki  yang  tak  berdosa,  yang  dilakukan  atas  perintah  seorang  Raja diktator dinasti Fir’un. Hal ini terungkap dalam al-Quran (Q,S, Al-Qoshosh:4) yang artinya:
… Sesungguhnya Fir'aun telah berbuat sewenang-wenang di muka bumi dan menjadikan penduduknya berpecah belah, dengan menindas segolongan dari mereka, menyembelih anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka. Sesungguhnya Fir'aun termasuk orang-orang yang berbuat kerusakan (Q.S. Al_Qasas/28:4)
Pada  masa  Nabi  Isa,  As,  juga  dikenal  dengan  adanya  kejahatan,  yaitu  kekuasaan Romawi Kuno yang menjajah, memeras dan membunuh manusia yang tidak berdosa bahkan percobaan pembunuhan itu dilakukan pula atas diri Nabi Isa, As, walaupun akhirnya Nabi Isa diangkat  oleh  Allah  sebelum  mereka  berhasil  membunuhnya.  Bahkan  sewaktu  Nabi Muhammad SAW diutus-pun kejahatan sedang meraja lela, yaitu disamping kejahatan perang juga  pembunuhan  terhadap  bayi  perempuan  yang  tak  bersalah  kerana  hanya  alasan  untuk mempertahankan harga  diri,  sebab mereka beranggapan jika memiliki anak perempuan akan menjadi terhina.
Para ahli jaman kuno telah menyelidiki dan meampelajari kejahatan, hal ini tidak lain karena kejahatan pada saat itu sudah menjadi bagian hidup manusia, dan pada masa itu sudah mulai timbul ahli pikir yang memiliki perhatian terhadap kejahatan 1 Pelato menyatakan; emas, manusia  adalah  merupakan  sumber  dari  banyak  kejahatan  .  Maka  ungkapan  tersebut  adalah karena emas dianggap sebagai penentu dan lambang kemewahan dalam kehidupan sosial, untuk mendapatkannya bisa saja orang berbuat nekad dengan jalan menipu, merampas, merampok, bahkan membunuh manusia yang tidak berdosa. Pantaslah kalau Plato menetapkan bahwa emas merupakan  sumber  penyebab  peristiwa  kejahatan.  Sedangkan  manusia  adalah  subyek  dari tindakan  kejahatan,  manusia  yang  memiliki  keinginan  selalu  berkompetisi  untuk  mencapai kejayaan hidupnya, wajarlah apabila hal tersebut, terjadi bentorak keinginan antar individu, dan melaklukan  kejahatan  merupakan  bagian  usaha  untuk  mempertahankan  dan  mendapatkan keinginan. Kejahatan adalah pelanggaran terhadap norma yang ditafsirkan atau patut ditafsirkan sebagai perbuatan yang merugikan, menjengkelkan dan tidak boleh dibiarkan 1 . Kejahatan juga sebagai  pencemaran  terhadap  masyarakat  yang  selalu  berkembang  mengikuti  perkembangan jaman seperti  perkembangan kebudayaan,  ekonomi, dan perkembangan industri. Masyarakat secara keseluruhan memiliki kewajiban untuk menertibkan anggota masyarakat bersama-sama dengan pihak yang berwenang dalam upaya menanggulangi kejahanatan se-efisien mungkin, sebab kejahatan yang berkembang dilakukan oleh anggota masyarakat. Akibat berkembangnya kejahatan pada suatu masyarakat, nampak lebih cenderung keadaan masyarakat menjadi tidak baik. Salah satu asas yang terpenting dalam berbagai teori yang ada kaitannya dengan peristiwa kejahatan,  adalah  usaha-usaha  mencegah  kejahatan  harus  lebih  diutamakan  daripada  usaha- usaha memperbaiki para penjahat . Berdasarkan penyelidikan para kriminolog ada empat teori yang memberikan jawaban tentang peristiwa timbulnya kejahatan dan cara penanggulangannya.  Teori-teori  tersebut  adalah;  (1)  Teori  antropologi,  memandang  bahwa berkembangnya  peristiwa  kejahatan  disebabkan  oleh  faktor-faktor  individu  dan  pembawaan sifat atau bakat, (2) Teori lingkungan, memandang bahwa berkembangnya peristiwa kejahatan disebabkan oleh faktor lingkungan, baik lingkungan ekonomi maupun lingkungan budaya, (3) Teori  -sosiologi  memandang,  bahwa  berkembangnya  peristiwa.  kejahatan  disebabkan  oleh faktor individu dan faktor lingkungan, (4) Teori spiritual memandang, bahwa berkembangnya kejahatan disebabkan oleh pengaruh tidak mentaati ajaran agama yang dianutnya.
Keempat  teori  tersebut  di  atas  sejak  abad  ke-19  telah  muncul  dari  penyelidikan  yang selalu berusaha menghubungkan jumlah atau kejahatan dengan perubahan iklim, etnis, atau segi lain dari keadaan alam sekeliling. Studi tentang teori yang selalu berujud pada aspek manusia sebagai  makhluk  yang  harus  hidup  bermasyarakat  untuk  kepentingan  dan  kelangsungan
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
hidupnya,  mengembangkan  kepribadiannya,  dapat  berbudaya,  dapat  mengembangkan  sifat kemanusiaannya .  Karena  itu  masyarakat  mempunyai  peran  yang  sangat  penting  terhadap kehidupan dan prilaku manusia secara pribadi, bahkan masyarakat merupakan tolok ukur untuk mengnetahui  identitas  kehidupan  manusia.  Maka  sehubungan  dengan  hal  tersebut,  teori sosiologi  memandang  bahwa  berkembangnya  peristiwa  kejahatan  disebabkan  oleh  faktor  di luar diri manusia sendiri yaitu faktor lingkungnan. Sementara Adnan Achirudin (2018) bahwa perkembangan  prilaku  manusia  ditentukan  oleh  pengaruh  intraksi  dengan  lingkungan  sosial, jika lingkungan sosial baik maka prilaku invidu juga baik demikian sebaliknya.
Sebagai  akibat  dan  pengaruh  dari  perkembangan  studi  dan  teori  tentang  kejahatan, bahwa  sesungguhnya  kejahatan  itu  bukan  oleh  pengaruh  lingkungan,  melainkan  karena pengaruh kondisi manusia secara pribadi untuk melakukan kejahatan. Sebagaimana Lambroso dalam  kutipan  Koencaraningrat  (1981)  menyatakan  dengan  teori  antropologinya  bahwa pangkal  kejahatan  terletak  pada  diri  sipenjahat  sendiri  yang  seolah-olah  merupakan  jenis manusia tersendiri, yaitu manusia jahat memiliki ciri-ciri lahiriyah, pembawaan dan bakat. Dan sebab kejahatan melekat pada diri manusia, mungkin karena keturunan, kemerosotan sifat atau menderita  penyakit  (patalogi) .  Kedua  teori  tersebut  (teori  antropologi  dan  teori  sosiologi) nampaknya  sangat  kontradiktif.  Akan  tetapi  sebenarnya  terdapat  satu  potensi  yang  dapat dipadukan.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Vam  Humel  dalam  kutipan  Soedjono  (1996)) bahwa  kedua  teori  tersebut  bisa  dikompromikan  menjadi  suatu  teori  baru  yang  disebut  teori bio-sosiologi.  Teori  bio-sosiologi  memandang,  bahwa  peristiwa  kejahatan  disebabkan  oleh adanya dorongan dari dua faktor, yaitu faktor individu dan faktor lingkungan sosial .
Dengan  analisa  teori  bio-sosiologi  tersebut  dapat  ditarik  suatu  pengertian,  bahwa peristiwa kejahatan disebabkan oleh dua faktor, yaitu (1) Faktor individu, yang meliputi warisan dari orang tua, keadaan badaniyah, keadaan kelamin, keadaan umur, dan keadaan kesehatan, (2) Faktor lingkungan, yang meliputi keadaan alam, keadaan ekonomi, keadaan politik, keadaan tingkat  peradaban  dan  moral.  Moral  dalam  kehidupan  bermasyarakat  adalah  merupakan  hal yang  sangat  esensial,  moral  dapat  dijadikan  ukuran  baik  buruknya  suatu  masyarakat,  kalau moral individu baik maka masyarakat-pun akan menjadi baik, demikian sebaliknya.
Hukum Islam memandang, bahwa moral dalam suatu masyarakat dapat dijadikan tolok ukur dan sentral perbaikan masyarakat dan bangsa, sebagaimana pernyataan Nabi Muhmmad, SAW. “  Bahwa  Nabi  Muhmmad  diutus  untuk  memperbaiki  moral  atau  akhlak ,  hal  ini menunjukkan  bahwa  sasaran  utama  misi  Nabi  Muhammad  SAW  adalah  untuk  memperbaiki akhlak. Islam adalah agama yang sempurna, dimana agama Islam juga memberikan petunjuk dan  bimbingnan  mengenai  hubungnan  antar  manusia,  dari  sejak  persoalan  pribadi  sampai dengan  persoalan  kemasyarakatan  dan  kenegaraan.  Untuk  memanifestasikan  bimbingan  dan petunjuk  tersebut  dibebankan  kepada  setiap  orang  yang  menjadi  sasaran  pembinaan  ummat. Dapatlah dimengerti, bahwa tujuan usaha dan segi kegiatan pembinaan ummat baik dari fisik maupun  dari  moralnya,  ialah  untuk  mewujudkan  masyarakat  yang  diridloi  Allah.  Sejalan dengan  pemikiran  tersebut,  Abdullah  Yusuf  dalam  kutipan  Yunan  Nasution  (1988) menyatakan, bahwa masyarakat muslim yang ideal ialah; yang penuh kebahagiaan, jauh dari saling sengketa dan kebimbangan, percaya pada diri sendiri, teguh kuat, bersatu dan makmur, karena  di  dalamnya  didapati  kebaikan-kebaikan,  menegakkan  kebenaran  dan  keadilan  dan memberantas  kejahat.  Khairul  Ihsan  (2016)  menjelaskan  bahwa  kejahatan  itu  terjadi  oleh beberapa faktor (1) faktor ekonomi, (2) faktor Pendidikan (3) faktor lingkungan. Strata ekonomi dan  sosial  juga  sangat  berpengaruh  pada  terjadinya  kejahatan  misalnya  karena  himpitan ekonomi bisa saja melakukan tindakan kejahatan berupa pencurian untuk menutupi kebuthan hidupnya.
Menanggapi  kejahatan  dan  motif-motifnya  Islam  memandang  bahwa  ruang  lingkup kejahatan itu lebih luas, sebab kejahatan menurut pandangan Islam bukan saja timbul dari dalam
pergaulan  antar  manusia,  akan  tetapi  ditimbulkan  antara  manusia  dengan  Allah  sebagai pencipta  (al-Khaliq).  Jadi,  apabila  seseorang  melangar  peraturan  Allah,  atau  meninggalkan perintah-Nya,  maka  orang  tersebut  dikategorikan  sebagai  pelaku  kejahatan.  Tawaran  yang diberikan oleh hukum Islam dalam menanggulangi kejahatan yaitu tindkan antisipasi, melalui pembinaan.  Sementara  tindakan  pemberian  sanski  adalah  tindakan  akhir  setelah  melakukan pembinaan.  Adakah  hubungannya  dengan  teori  bio-sosiologi  dalam  antisipasi  dan penggolongan terhadap tindakan kejahatan, inilah yang menjadi obyek kajian dalam penelitian ini.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah studi pustaka yaitu menganalisis dari berbagai sumber buku yang terkait  dengan  obyek  penelitian  yang  berjudul  Studi  Pustaka  Tentang  Prilaku  Kejahatan Analisis Teori Biososiologi dan Hukum Islam dengan tahapan sebagai berikut:
1. Tahapan pengumpulan data, Pengumpulan data dilakukan melalui bahan tela’ahan (librari reaseach)  dengan  mengumpulkan  bahan,  mengidentifikasi  dan  mengklasifikasi  sesuai dengan obyek penelitian yang dilakukan.
2. Tahapan pengolahan data, Untuk mengolah data yang telah penulis inventarisir, penulis menggunakan teknik sebagai berikut;
a) Induktif, yaitu mempelajari data yang telah terkumpul kemudian menghubungkan nya dengan satuan-satuan klasifikasi dan menentukan kesimpulan general.
b)  Deduktif,  yaitu  memegang  kaidah  (teori)  yang  bersifat  umum,  penulis  mengambil suatu pengertian untuk diterapkan pada hal-hal yang bersifat khusus.
c)  Komperatif,  yaitu  membandingkan  teori-teori  kriminilogi  dan  kemudian  dilihat  dari kaidah (teori) hukum Islam mengenai kejahatan.
3.  Penelitian  dilakukan  dengan  kajian  berbagai  teori  tentang  kejahatan  dan  yang mempengaruhinya yang diambil dari berbagai buku yang berkaitan langsung atau tidak langnsung dengan prilaku kejahatan pada bulan Agustus 2022.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Untuk mendapatkan gambaran  tentang teori  yang berkaitan dengan prilaku kejahatan dapat dilihat dari table sebagai berikut:
Tabel 1. Kajian Pustaka FAKTOR YANG MEMPENGARUHI STUDI PUSTAKA HASIL PEMBAHASAN Faktor  individu kaitannya dengan kejahatan Menurut Lambroso : 1. Penjahat sejak lahir dengan sifat-sifat herediter (born criminalis) 2. Penjahat dengan kelainan jiwa 3. Penjahat dirangsang oleh dorongan libido sexsual atau nafsu sex 4. Penjahat karena kesempatan 5. Penjahat  dengan  organ- organ jasmani yang normal
a. Pengklasifikasian
kejahatan  menurut  Lambroso banyak  mendapatkan  tentangan dan  kritikan  para  ahli,  terutama klasifikasi organ tubuh b.
Hukum  Islam  sangat menghargai organ tubuh manusia sebagai setengah wujud manusia, dan menghargai  organ fisik itu sebagai perlengkapannya dalam merealisir  segala  kebutuhannya
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
namun memiliki kebiasaan yang buruk menurut fungsinya masing- masing c. Teori yang menghubungkan  antara  susunan organ  tubuh  dengan  kejahatan sama sekali tidak benar menurut pandangan hukum Islam d. Syariat Islam memandang, dalam pemeliharaan jasmani dan rohani manusia  terlihat  dalam  struktur tujuannya,  yaitu  terpeliharanya jiwa,  akal  dan  harta  termasuk kategori dhoruriat. Faktor Lingkungan Kaitannya dengan Kejahatan Menurut Exner : 1. Lingkungan masyarakat : alam, kultural,  ekonomi,  politik, lingkungan pelaku tindakan kejahatan Menurut  Roussesu  dalam kutipan Banger (1982) : Peristiwa kejahatan apabila dilihat dari faktor ekonomi.
a. Islam memandang bahwa  kejahatan  merupakan pencemaran dan sebagai penyebab terciptanya masyarakat yang buruk b. Islam memandang bahwa pembinaan keluarga
merupakan skala prioritas.
Mengingat  pentingnya  profil keluarga  sebagai  cikal  bakal terwujudnya  masyarakat  yang baik c. Islam memberikan tuntutan  terhadap  orang  yang hendak membangun rumah tangga harus dipersiapkan secara matang  baik  fisik  maupun mental  calon  pasangan  suami isteri. d. Islam menjelaskan terkadang  ekonomi  dan  idiologi merupakan  dua  kekuatan  yang bertarung  dan  harus  dihadapi dengan  serius  hal  ini  terbukti dalam ungkapan sebuah hadits… Terkadag  kemelaratan itu menyebabkan kekafiran (Jami’  al-Shaghir:  tt  :89) . Terjadinya kejahatan juga karena nafsu serakah Gabungan faktor  individu  dan lingkungan  kaitannya dengan kejahatan Menurut Simanjuntak : 1. Pengaruh bakat atas lingkungan 2. Pengaruh lingkungnan atas bakat Kehidupan  indvidu  tidak  akan terlepas dari pengaruh
lingkungan,  maka  atas  asumsi ini,  bahwa  kejahatan  yang berkembang
dalam suatu
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
masyarakat  dipengaruhi  oleh faktor  pembawaan  individu  dan lingkungan

## A. Faktor individu kaitannya dengan kejahatan
Lambroso kriminolog asal Itali setelah mempelajari dan menyelidiki tentang sebab-sebab kejahatan ia berkesimpulan bahwa peristiwa kejahatan merupakan pengaruh dan faktor individu atau  pembawaan  sifat  dari  sipelakku  kejahatan  itu  sendiri,  dan  ia  mengklasifikasikan  tipe penjahat sebagai berikut;
1. Penjahat  sejak  lahir  dengan  sifat-sifat  herediter  (born  criminalis)  dengan  kelainan- kelainan bentuk jasmani, bagian-bagian badan yang abnormal, stigma atau noda fisik, anomaly/cacad dan kekurangan jasmani. Misalnya bentuk tengnkorak yang luar biasa, dengan  keanehan-keanehan  susunan  otak  mirip  dengan  binatang,  wajah  yang  sangat buruk, rahang melebar, hidung yang miring, tulang bahu yang melengkung kebelakang, dan sebagainya;
2. Penjahat  dengan  kelainan  jiwa,  misalnya  gila,  ediot,  debil,  imbesil,  dementia  (lemah pikiran) melonkholi, afilefsi (ayan);
3. Penjahat dirangsang oleh dorongan libido sexsual atau nafsu sex;
4. Penjahat  karena  kesempatan,  misalnya  terpaksa  melakukan  kejahatan  karena  adanya kesempatan, atau melakukan kejahatan karena terpaksa dengan keadaan yang luar biasa;
5. Penjahat  dengan  organ-organ  jasmani  yang  normal  namun  memiliki  kebiasaan  yang buruk
Pengklasifikasian  kejahatan  menurut  Lambroso  banyak  mendapatkan  tentangan  dan kritikan  para  ahli,  terutama  klasifikasi  organ  tubuh  karena  antara  susunan  organ  tubuh  tidak memiliki  hubungan  dengan  kejatahan.  Islam  mengakui  sifat  baik  buruk  manusia  telah ditentukan  sejak  manusia  berada  dalam  kandungan  ibunya,  sebagaimana  terungkap  dalam sebuah hadits yang artinya “ Kebahagiaan seseorang telah ditentukan sejak ia berada dalam perut  ibunya,  dan  kecelakakan  seseorang  juga  telah  ditentukan  sejak  ia  berada  dalam kandungan ibunya (Jalaludin Abdurrahman Aby Bakry al Sayuthi Juz II,tt: 37).
Dari ungkapan hadits tersebut dapat diambil suatu pengertian, bahwa kejelekan yang telah ditentukan sejak berada dalam kandungan ibunya bukan berarti bahwa manusia memiliki sifat jelek sesuai dengan fithrohnya, melainkan adanya pengaruh dari luar fithroh itu sendiri. Hukum Islam  sangat  menghargai  organ  tubuh  manusia  sebagai  setengah  wujud  manusia,  dan menghargai  organ  fisik  itu  sebagai  perlengkapannya  dalam  merealisir  segala  kebutuhannya menurut  fungsinya  masing-masing.  Hukum  Islam  dalam  pandangannya  terhadap  manusia bahwa manusia sebagai makhluk yang mulya, Allah berfirman yang artinya;
… Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak Adam, Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas  kebanyakan makhluk yang telah Kami ciptakan.(Q.S. 17: Al-Isra:70). Pada ayat yang lainnya Allah menempatkan manusia sebagai khalifah dimuka bumi (Q.S Al-Baqarah:30) (Q.S. AlAn’am:165). Kalau dibandingnkan dengan maklluk lainnya manusia mempunyai kapasitas intelgensi yang paling tinggi (Q.S. Al-Baqarah: 31 dan 33).
Manusia  dalam  fithrahnya  mempunyai  sekumpulan  unsur  surgawi  yang  luhur,  yang berbeda dengan unsur-unsur badaniyah yang ada pada binatang, tumbuh-tumbuhan dan benda- benda yang tidak bernyawa (Q.S. As-Sajdah: 7, 9). Dilihat dari sudut penciptannya, sebelum Allah,SWT menciptakan manusia diawali dengan perhitungan secara teliti, manusia diciptakan bukan secara kebetulan. Karenanya, manusia merupakan makhluk pilihan (Q.S, Thaha: 122). Dalam kehidupan manusia diberikan kepercayaan penuh, kemerdekaan, dan diberkahi dengan
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
risalah yang diturunkan melalui para Nabi.  Manusia juga diberikan tanggung jawab, mereka diperintahkan untuk mencari nafkah dimuka bumi dengan inisiatif dan jerih payah sendiri. Dan manusia  diberikan  kebebasan  untuk  memilih  kesejahteraan  atau  kesengsaraan  bagi  dirinya sendiri (Q.S. Al-Ahzab: 72) yang artinya;
... Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung- gunung,  maka  semuanya  enggan  untuk  memikul  amanat  itu  dan  mereka  khawatir  akan mengkhianatinya,  dan  dipikullah  amanat  itu  oleh  manusia.  Sesungguhnya  manusia  itu  amat zalim dan amat bodoh,…(Q.S., Al-Ahzab:72)
Tentang kemulyaan manusia secara fitrah telah digambarkan di atas, dan tidak dibenarkan mensifati atas kejelekan mansuai dikaitkan dengan fitrah. Dengan demikian, bahwa teori yang menghubungkan antara susunan organ tubuh dengan kejahatan sama sekali tidak benar menurut pandangan hukum Islam.
Syariat  Islam  memandang,  dalam  pemeliharaan  jasmani  dan  rohani  manusia  terlihat dalam struktur tujuannya, yaitu terpeliharanya jiwa, akal dan harta termasuk kategori dhoruriat. Hal  ini  dimaksudkan  untuk  seluruh  manusia,  tidak  ada  pengklasifikasian  (tidak  dibedakan dengan  struktur  organ  tubuh  dan  sebagainya).  Untuk  tetap  menghormati  existensi  manusia maka dapat diperhatikan melalui teori pidana Islam yang khusus menjaga keutuhan jasmani, dengan cara memberikan hukuman terhadap siapapun yang dengan sengaja bertindak terhadap orang lain sehingga orang lain dimaksud menderita kerugian baik secara materia maupun moril. Dari sudut penetapan kejahatan misalnya terlihat bahwa yang digolongkan ke dalam kejahatan berat diantaranya, sebagai berikut;
1. Kejahatan  terhadap  agama  dan  negara  yaitu  riddah  dan  baghyu  dikenakan  hukuman mati,
2. Kejahatan  terhadap  nyawa  melakukan  pembunuhan  dikenakan  hukum  qishash,  diyat atau takzir;
3. Kejahatan terhadap nyawa atau harta (hirabah) dikenakan hukum mati;
4. Kejahatan terhadap akal dan fisik, minuman khamer dikenakan hukuman jilid 40 kali atau 80 kali;’
5. Kejahatan terhadap organ tubuh (penganiayaan) dikenakan hukuman qishash, diyat atau takzir;
6. Kejahatan  terhadap  fisik  dan  keturunan  (zina)  dikenakan  hukuman  ranjam  (zina muhshon)  atau  jilid  100  kali  (zina  ghair  muhshon)  tentang  tambahannya  yaitu diasingkan selama satu tahun bagi pezina ghair muhshon banyak perbedaan pendapat dikalangan  para  Ulama.  Kejahatan  terhadap  kehormatan  atau  nama  baik  seseorang (qazaf/menuduh zina) dikenakan hukuman jilid 80 kali;
7. Kejahatan terhadap harta saja (pencurian) dikenakan hukuman potong tangan. Dari  gambaran  ini,  betapa  tingginya  perhatian  hukum  Islam  terhadap  kehormatan  dan harkat  derajat  manusia.  Islam  memandang,  bahwa  manusia  itu  sama  didepan  hukum,  juga manusia memiliki tabiat yang baik, akan tetapi jika manusia melakukan kejahatan, itu bukanlah pembawaan sejak lahir, melainkan adanya pengaruh dari luar naluri itu sendiri. Baik itu faktor ligkungan  di  luar  diri  manusia  maupun  faktor  lingkungan  yang  melingkari  diri  manusia  itu sendiri yang cenderung untuk melakukan perbuatan kejahatan.

## B. Faktor Lingkungan Kaitannya dengan Kejahatan
Setiap  orang  yang  hidup  dalam  lingkungan  yang  baik  biasanya  akan  tumbuh  menjadi orang  yang  baik,  demikian  pula  sebaliknya  bila  hidup  di  lingkungan  yang  tidak  baik  akan menjadi  tidak  baik.  Seorang  krimonolog  Perancis  Lamark  dalam  kutipan  Bosu  (1982) menjelskan  bahwa  seseorang  melakukan  kejahatan  karena  dipengaruhi  oleh  faktor  di sekitarnya/lingkungnan,  baik  lingkungan  ekonomi,  sosial,  budaya,  dan  pertahanan  serta
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
kebudayaan termasuk berhubungan dengan dunia luar serta penemuan-penemuan teknologi . A. Lacasenge juga memberikan komentar, bahwa keadaan sosial di sekeliling adalah pembenihan untuk kejahatan. Pendapat ini dipertegas oleh Benedikt, bahwa penjahat hanya ditentukan oleh keadaan  disekelilingnya  dari  pemikiran  kriminolog  tersebut  dapat  diambil  suatu  penngertian bahwa  faktor  lingkungan  dapat  mempengaruhi  peristiwa  kejahatan  baik  ligkungan  yang melingkari tubuh manusia sendiri maupun lignkungan pergaulan dengan masyarakat luas.
Exner membagi ligkunngan ke dua bagian; yaitu;
1. Lingkungan masyarakt yang terdiri dari
a) Lingkungan Alam
Lingkungan  alam  dapat  memberikan  peluang  atas  terjadinya  kejahatan, diantaranya  pertanahan,  kejahatan  di  daerah  pegunungan  lebih  banyak  terjadi dibanding dengan daerah datar, dan kejahatan di  daerah pantai lebih banyak terhadi dibanding  denngan  daerah  pedalaman  karena  daerah  pantai  merupakan  tempat berkumpulnya  berbagai  bangsa  dengan  berbagai  ragam  tujuan.  Faktor  iklim  juga memberikan  peluang  untuk  terjadinya  kejahatan,  Rus’an  menyatakan  orang-orang yang  hidup  di  daerah  iklim  panas,  akibatnya  akhlak  mereka  riang  dan  congkak (Rus’an;  1963:  43).  Hal  ini  menunjukan  bahwa  iklim  mempengaruhi  terhadap karakteristik manusia untuk bertindak dengan kasar dan congkak.
b) Lingkungnan kultural
Salah  satu  dari  ciri  masyarakat  itu  adalah  kebudayaan,  dan  masyarakat merupakan  wadah  kebudayaan.  Karenanya,  masyarakat  dan  kebudyaan  tidak  bisa dipisahkan, Kebudayaan setiap masyarakat tidak mungkin sama, ketidak-samaan itu disesuaikan  dengan  tingkatan  berpikir  masyarakat.  Jika  masyarakat  yang  tarap berpikirnya lebih maju maka kebudayaannya juga akan lebih maju. Namun demikian, kemajuan  budaya  selalu  seiring  dengan  tingkat  kejahatan.  Masyarakakt  kota  yang bersifat  lebih  terbuka  untuk  menerima  masyarakat  luar  akan  selalu  diringi  dengan perubahan  budaya  yang  cenderung  menjurus  kepada  tindakan  kejahatan  (Soekanto, 1987:139).  Interaksi  sosial  antar  masyarakat  menurut  tinjuan  ilmu  sosiologi  akan selalu diiringi dengan tindakan kejahatan.
c) Lingkungan ekonomi
Tingkatan strata ekonomi dalam suatu masyarakat memberikan andil yang tidak sedikit  atas  terjadinya  peristiwa  kejahatan,  terutama  kejahatan  pencuarin.  Sebabab kejahatan  pencurian  selalu  diidentikan  dengan  kejahatan  orang  miskin  (Bonger, 1982:51).  Kemiskinan  merupakan  faktor  ekonomi  yang  memaksa  orang  untuk melakukan kejahatan pencuarin untuk menutupi kebutuhan hidupnya.
d) Lingkungan politik
Situasi  politik  dalam  suatu  negara  akan  membrikan  peluang  dan  pengaruh terhadap  kejahatan,  terutama  apabila  susunan  kepemerintahan  tidak  mampu menampung  aspirasi  rakyatnya,  salah  satu  contoh  ketika  pergolakan  politik  di Indonesai  meletusnya  Gerakan  30  September  yang  didalangi  oleh  Partai  Komunis Indonesia, yang menyebabkan banyaknya korban pembunuhan.
d) Lingkungan pelaku tindak kejahatan
Soedjono  menjelaskan,  bahwa  yang  termasuk  lingkungan  buruk  bagi  pelaku sebagai  akibat  terjadinya  kejahatan  di  antaranya  ialah;  (a)Kesengsaraan,  (b)  Nafsu ingin memiliki (c) Demoralisasi sexsual (d) alkoholisme (e) Peperangan.
Kurangnya  perhatian  orangtua  kepada  anak-anaknya  juga  sebagai  penyebab  terjadinya kejahatan  yang  dilakukan  oleh  anak-anak  remaja.  Diantara  sekian  banyak  persoalan  yang mengganggu  kebahagiaan  hidup,  adalah  masalah  hubungan  orangtua  dengan  anak-anaknya
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
(Zakiah  daradjat,  1982).  Akibat  renggangnya  komunikasi  antara  orang  tua  dengan  anak, mengakibatkan terjadinya kejahatan. Kejahahatan yang dilakukan oleh anak merupakan bagian dari  kejahatan  yang  besar,  bahkan  ada  status  khusus  model  kejahatan  yang  disebut  dengan kenakalan remaja.
Kesengsaraan  juga  akan  menjadi  penyebab  terjadinya  kejahatan,  akibat  tidak terpenuhinya segala kebutuhan hidupnya diserta dengan nafsu ingin mensetarakan kehidupan dengan  kehidupan  orang  lain.  Sementara,  kemampuan  untuk  mendapatkan  uang  sangatlah terbatas.  Sudah  menjadi  kenyataan  bahwa  semakin  banyaknya  pengangguran  akan  semakin sempit lapangan kehidupan, maka akan semakin banyak pula tindak kejahatan, terutama dalam waktu-waktu krisis pengangguran, demikian dikatakan oleh Muelyatno (1986). Pergaulan yang tidak  sehat  antara  kaula  muda/i  akan  menimbulkan  terjadinya  kejahatan  seksual,  yang diteruskan  dengan  kejahatan  prostitusi,  aborsi,  dan  tidak  jarang  diketemukan  juga  kejahatan pembunuhan terhadap bayi akibat hubungan diluar perkawinan. Kaula muda yang terjerumus kepadaa  kejahatan  seksual  akibat  kemerosotan  moral  yang  dilatar-belakangi  oleh  beberapa sebab sebagaimana dikemukakan oleh Zakiyah Daradjat (1971) dianataraanya (1) kurangnya pembinaan mental (2) kurangnya pongenalan terhadap nilai pancasila (3) kegoncangan suasana dalam  masyarakat  (4)  kurang  jelasnya  masa  depan  di  mata  anak  muda  (5)  pengaruh  budaya asing.
Alkoholisme juga menjurus kepada kejahatan lainnya, biasanya kejahatan ini terdapat di daderah  yang  ber-iklim  dingin  yang  semula  dengan  tujuan  hanya  sekedar  menghangatkan badan,  kemudian  diteruskan  dengan  mabuk-mabukan  yang  menyebabkan  orang  lupa  diri. Apabila sudah demikian, maka hilanglah rasa kemanusiaannya dan dia akan berbuat apa saja yang  dikehendakinya  sehingga  timbul  perbuatan-perbuatan  a-moril.  Namun  realitasnya menunjukkan  walaupun  bahaya  alcohol  telah  diketahui,  akan  tetapi  pengadaannya  terus meningkat. Hal ini disebabkan adanya tujuan ; (1) kepentingan dagang atau ekonomi, (2) untuk tujuan politik yaitu memperlemah individu dalam masyarakat.
Sebagai  akibat  dari  alkoholisme  yaitu  korban-korban  individual  yang  menderita komerosotan  fisik  fsikis.  Dengan  banyaknya  korban  masyarakat  secara  langsung  mengalami dampak  negatif  berupa  efek  destruktif  para  pemabuk  yang  tidak  mampu  mengendalikan tindakannya. Juga, secara tidak langsung dengan kondisi individu yang alkoholis masyarakat menjadi lemah, dan pada akhirnya membekukan segala kreatifitas. Kebiasaa minum-minuman keras bisa menjadi orang kecanduan alkohol sehingga apabila penyakitnya kambuh dan ia tidak punya uang, maka berubah menjadi kejahatan pencurian.
Dari  uraian  tentang  faktor  lingkungan  sebagai  penyebab  terjadinya  kejahatan,  Islam memandang  bahwa  kejahatan  merupakan  pencemaran  dan  sebagai  penyebab  terciptanya masyarakat  yang  buruk.  Masyarakat  merupakan  perkumpulan  dari  beberapa  keluarga,  untuk terciptanya masyarakat yang baik harus diawali dari pembinaan keluarga. Keluarga sebagai unit terkecil dalam masyarakat memiliki hubungan timbal balik, masyarakat yang baik karena terdiri dari  keluarga  yang  baik  demikian  seterusnya.  Oleh  karenanya,  Islam  memandang  bahwa pembinaan  keluarga  memrupakan  skala  prioritas.  Mengingat  pentingnya  profil  keluarga sebagai  cikal  bakal  terwujudnya  masyarakat  yang  baik,  maka  keluarga  wajib  dibentuk  atas dasar  kebenaran,  keadilan  dan  kasih  sayang.  Itulah  sebabnya  Islam  memberikan  tuntutan terhadap orang yang hendak membangun rumah tangga harus dipersiapkan secara matang baik fisik  maupun  mental  calon  pasangan  suami  isteri.  Suami  isteri  yang  mampu  mewujudkan harmoni keluarga dengan bingkai kasih sayang maka akan membuahkan anak-anak yang baik, demikian pula sebaliknya. Itulah sebabnya Rasulullah (Nabi Muhammad) menjelaskan dalam sebuah  haditsnya;  …. Semua  bayi  yang  dilahirkan  dalam  keadaan  fithrohn(suci)  sampai  ia mengerti, namun ibu dan bapaknya yang menjadikan ia menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi (H.R.  Al-Aswad  bin  Sari’  (Al-Hasyim’  1948:  130). Pembinaan  mental  anak  dalam  keluarga
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
harus menjadi skala prioritas hal inilah yang ditekankan oleh Firman-Nya (Q.S. Luqman : 13- 19) yang artinya;
… Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar".
…  Dan  Kami  perintahkan  kepada  manusia  (berbuat  baik)  kepada  dua  orang  ibu- bapaknya;  ibunya  telah  mengandungnya  dalam  keadaan  lemah  yang  bertambah-tambah,  dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.
… Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak  ada  pengetahuanmu  tentang  itu,  maka  janganlah  kamu  mengikuti  keduanya,  dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.
… (Luqman berkata): "Hai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji  sawi,  dan  berada  dalam  batu  atau  di  langit  atau  di  dalam  bumi,  niscaya  Allah  akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.
…  Hai  anakku,  dirikanlah  shalat  dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah).
…  Dan  janganlah  kamu  memalingkan  mukamu  dari  manusia  (karena  sombong)  dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diri.
…  Dan  sederhanalah  kamu  dalam  berjalan  dan  lunakkanlah  suaramu.  Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai. (Q.S. Luqman: 13-19)
Peristiwa kejahatan apabila dilihat dari faktor ekonomi, Roussesu dalam kutipan Banger (1982) menjelaskan,  bahwa  kesengsaraan  merupakan  ibu  dari  kejahatan  yang  besar.  Islam menjelaskan  terkadang  ekonomi  dan  idiologi  merupakan  dua  kekuatan  yang  bertarung  dan harus  dihadapi  dengan  serius  hal  ini  terbukti  dalam  ungkapan  sebuah  hadits …  Terkadag kemelaratan itu menyebabkan kekafiran (Jami’ al-Shaghir: tt :89 ). Faktanya, bahwa terjadinya kejahatan  juga  karena  nafsu  serakah,  kisi-kisinya  bila  tidak  diimbangi  dengan  pengendalian nafsu yang cenderung mengakibatkan terjadinya kejahatan tertuang dalam pirman-Nya:
… Dijadikan indah pada (pandangan) manusia kecintaan kepada apa-apa yang diingini, yaitu:  wanita-wanita,  anak-anak,  harta  yang  banyak  dari  jenis  emas,  perak,  kuda  pilihan, binatang-binatang  ternak  dan  sawah  ladang.  Itulah  kesenangan  hidup  di  dunia,  dan  di  sisi Allah-lah  tempat  kembali  yang  baik  (surga).(Q.S.  ali  –  Imran:  14) Firman  Allah  ini mengisyaratkan  bahwa  keinginan  untuk  memiliki  adalah  naluri  manusia  namun  apabila keinginan ini tidak terkendali oleh akal yang sehat akan menyebabkan terjadinya kejahatan.

## Pembahasan
Dalam  pembahasan  ini  peneliti  akan  menggabungkan  antara  teori  sosiologi  dan  teori antropologi  (Bio-sosilogi)  sebagai  pemicu  terjadinya  prilaku  kejahatan.  Berdasarkan  data  di bawah  ini  ternyata  terjadinya  kejahatan  sangat  ditentukan  oleh  faktor  lingkungan,  baik laingkungan keluarga maupun lingkungan sekolah dan masyarakat.
Secara  naluriah  setiap  manusia  berkeinginan  untuk  mengadakan  interaksi  dengan manusia  lainya.  Namun  interaksi  antara  sesama  manusia  tidak  jarang  diteruskan  dengan perbuatan jahat sebagaimana yang dikemukakan oleh Ferri bahwa kejahatan adalah hasil dari unsur-unsur yang terdapat dalam individu, masyarakat dan keadaan fisik. Berarti, kejahatan itu memiliki  hubungan  sebab  akibat  dengan  intrekasi  sosial,  begitu  juga  dengan  pembawaan individu memiliki hubungan timbal balik dengan lingkungan masyarakat. Sementara Hurwitz berpendapat, bahwa hubungan timbal balik dapat dibedakan kepada tiga golongan (1) Faktor P, dimana pembawaan, watak, kepribadian dianggap yang menentukan (2) Faktor +P, dimana baik pembawaan  dan  seterusnya  maupun  lingkungan  sama-sama  kuat  (3)  Faktor  L,  dimana lingkungan  dianggap  faktor  yang  menentukan.  Dan,  Kinberg  dalam  kutipan  Hurwitz menyatakan  bahwa  pengaruh  ligkungan  yang  dahulu  sedikit  banyak  ada  dalam  kepribadian seseorang  sekarang.  Ukapan  ini  mengandung  pengertian,  bahwa  dalam  batas-batas  tertentu, ligkungan  seseorang  akan  mempengaruhi  pribadinya.  Sedangkan  Moelyatno  (1986) mrnjelaskan bahwa hubungan timbal balik antara pembawaan dan lingkungan mempunyai dua doktrin, yaitu;
1. Bagaimana  perkembangan  pembawaan  dalam  batas-batas  tertentu  tergantung  dari lingkungan,
2. Lingkungan dalam batas tertentu pengaruhnya tergantung dari pembawaannya .
3. Hubungan  timbal  balik  menurut  Simanjuntak  bahwa  bakat  seseorang  dapat dipengaruhi  oleh  lingkungan,  dan  ia  mengkalsifikasikan  tentang  hubungan  timbal balik antara bakat dan lingkungan sebagai berikut;
a. Pengaruh bakat atas lingkungan
b. Suatu  kenyataan  faktor  bakat  menyebabkan  berubahnya  suatu  lingkungan  baik perubahan itu fositif ,maupun perubahan negatif.
c. Pengaruh lingkungnan atas bakat
Simanjuntak  (1984:93)  berpendapat  bahwa  pengaruh  lingkungan  tidak  mempengaruhi bakat.  Artinya,  bakat  seseorang  tidak  dapat  berkembang  dalam  lingkungnan  dikarenakan adanya beberapa faktor. Misalnya orang yang memiliki bakat menulis tidak akan berkembang jika  ia  berdomisili  dilingkungan  yang  buta  huruf.  Dengan  dasar  uraian  tersebut,  maka  dapat diambil hipotesa, bahwa kehidupan indvidu tidak akan terlepas dari pengaruh lingkungan, maka atas asumsi ini, bahwa kejahatan yang berkembang dalam suatu masyarakat dipengaruhi oleh faktor pembawaan individu dan lingkungan.
Solusi yang ditawarkan baik menurut teori sosiologi maupun teori antropologi adalah memperbaiki  lingkungnan  sebagai  upaya  skala  prioritas.  Sementara  hukum  Islam  dalam
CENDEKIA : Jurnal Ilmu Pengetahuan Vol 2. No. 3, Juli 2022 P-ISSN : 2774-8030 E-ISSN : 2774-8030
menanggulangi  dan  mengurangi  perkembangan  kejahatan  adalah  melalui  prinsip  aqidah  dan ibadah, melalui muamalah, perbaikan akhlak dan melalui pemberiana sanksi.

## KESIMPULAN
Kejahatan adalah prilaku manusia yang sangat merugikan baik terhadap pelaku maupun terhadap  orang  lain  sebagai  obyek  kejahatan,  kejahatan  selalu  berkembang  sejalan  dengan perkembangan masyarakat. Kejahatan yang berkembang di masyakarat karena adanya motivasi yang  mempengaruhinya,  baik  dari  external  biologis  maupun  mengaruh  interaski  sosial, sementara  hukum  Islam  berpandangan  bahwa  prilaku  kejahatan  itu  diakibatkan  lemahnya pemahaman terhadap ajaran agama, sehingga nafsu biologis manusia tidak terkontrol dan bebas melakukan hal-hal yang diinginkannya.
Kejahatan menurut teori bio sosiologis adalah karena faktor bawaan yang melekat pada diri  manusia  seperti  faktor  anatomi  tubuh,  dan  faktor  intrekasi  sosial  baik  dilakukan  secara individu maupun dilakukan secara kolektif. Antisivasi terjadinya kejahatan melakukan edukasi kepada  masyarakat,  sebab  kejahatan  yang  dilakukan  oleh  indvidu  juga  sebagai  akibat  dari kurang  bertanggung-jawabnya  masyarakat atas  pencegahan  kejahatan.  Antisivasi berkembangnya  kejahatan,  dilakukan  secara  pendekatan  pesikologis.  Sedangkan  pemberian sanski atas pelaku kejahatan adalah tindakan alternatif setelah berbagai upaya dilakukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aby Bakri, Jalaluddin Abdurrahman, tt Jam’us al-Shaghir, Juz I dan II , Daar al-Fikr, Baerut. Al-Hasyimi,  Said  Ahmad.  1948. Mukhtar  al-Hadits .  Surabaya  :  Maktabah  Muhmmad  bin Ahmad,
Apel doorn, Van, L,J. 1981. Pengantar ilmu Hukum. Jakarta : Pradnya Paramita, Ash-Shiddieqy, Hasby. 1963. Kuliah Ibadah . Jakarta : Bulan Bintang Asy-Syal, abdul Hadi. 1984, Al-Islam wa binaaul Mujtama’ al-Fadlily , (alih bahsa ; Anshori Atma Sasmita, Ramly. 1984. Buga rampai kriminologi . Jakarta : Bulan Bintang,. Audah, Abdul Qadir. 1968. At-Tasyri’ Al-Jina’i al-Islamy, Juz I, II , Daar al-Fikr, Baerut Bawengan, Gerson. 1977. Pengantar psychologi criminal . Jakarta : Pardnya Paramita. Bonger, W.A. 1982. Pengantar tentang kriminologi . Indonesia : Ghalia Bosu, B. 1982. Sendi-sendi kriminologi . Surabaya : Usaha nasional, Boumen, L.J. 1980. Ilmu masyarakat umum . Jakarta : Pembangunan,. Daradjat, Zakiah. 1971. Membina nilai-nilai moral di Indonesia . Jakarta : Bulan Bintang Daradjat, Zakiah. 1982. Pembinaan remaja . Jakarta : Bulan Bintang, Hanafi Ahmad. 1968. Asas-asas hukum pidana Islam. Jakarta : Bulan Bintang,. Harsojo. 1984. Pengantar antropologi . Bandung : Bina Cipta Kartohadiprojo, Soediman. 1984. Pengantar tata hukum di Indonesia , Ghalia Indonesia. Kartono, Kartini. 1981. Patalogi sosial . Jakarta : CV Rajawali,. Koentjaraningrat. 1984. Pengantar ilmu antropologi. Bandung  : Aksara Baru,. Kusumah, Mulyana. 1981. Aneka permasalahan dalam kriminologi , Alumni Bandung Lamintang. 1985. Hukum pidana Indonesai . Bandung: CV Sinar Baru, Nasution Yunan. 1988. Islam dan problem kemasyarakatan . Jakarta : Bulan Bintang. Siswono, Dirdjo Soedjono. 1969. Doktrin-doktrin kriminologi . Alumni Bandung Siswono,  Dirdjo  Soedjono.  1970. Konsepsi  kriminologo  dalam  usaha  penanggulangan kejahatan . Alumni Bandung. Siswono,  Dirdjo  Soedjono.  1984. Alkoholisme  paparan  hukum  dan  kriminologi .  Bandung    : Remadjakarya Siswono, Dirdjo Soedjono. 1984. Pengantar penelitian kriminologi. Bandung  : Remadja karya