## NUBŻAH AL-BAYÃN SEBAGAI SOLUSI MENGUASAI KETERAMPILAN MEMBACA KITAB KLASIK/KITAB KUNING
Siti Sulaikho Universitas KH. Wahab Hasbullah ikho_zul@unwaha.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis Nubżah al-Bayãn sebagai solusi bagi santri di  Lembaga  Pendidikan  Islam  Maktab  Nubdatul  Bayan  Al-Majidiyah  (LPI  Maktuba  Al- Majidiyah)  untuk  dapat  membaca  kitab  klasik/kitab  kuning  dalam  waktu  singkat. Pertanyaan  dalam  penelitian  ini  adalah  apa  yang  dimaksud  dengan Nubżah  al-Bayãn dan bagaimana para santri di LPI Maktuba Al-Majidiyah mampu membaca kitab kuning dalam waktu  singkat  dengan  menggunakan Nubżah  al-Bayãn. Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  metode  studi  kasus.  Temuan  penelitian  ini  menunjukkan bahwa Nubżah al-Bayãn merupakan rangkuman dari 5 kitab tatabahasa Arab, yaitu al-‘Imrĩ ṭ ĩ, Alfiyah  Ibn  Mãlik,  Qawa’id  al-I’rab,  al-Maqsũd, dan Nubżah yang  dikarang  oleh  KH.  Abdul Majid bin Abdul Hamid. Nubżah al-Bayãn terdiri dari 7 buku kecil, yaitu 5 jilid buku pokok, 1 jilid Takmilah  al-Bayãn sebagai  penyempurna  dan  1  jilid An ẓ imah  al-Bayãn yang  berisi kumpulan na ẓ am . Masing-masing dari 5 jilid buku pokok ditempuh dalam 25 hari, sedangkan Takmilah  al-Bayãn ditempuh  dalam  1  bulan. An ẓ imah  al-Bayãn dipelajari  bersamaan  dengan buku pokok dan Takmilah al-Bayãn . Kelas yang terdiri dari kelompok kecil, peserta didik yang dituntut  untuk  aktif  dan  bersaing,  serta  sistem  percepatan  pada  setiap  kelas  mampu membuat  para  santri  menguasai  keterampilan  membaca  kitab  klasik/kitab  kuning  dalam waktu yang lebih singkat.
Kata Kunci : Nubżah al-Bayãn, santri, membaca, kitab kuning

## Pendahuluan
Dunia  pesantren,  dengan  meminjam  kerangka  Hossein  Nasr,  adalah  dunia tradisional  Islam,  yaitu  dunia  yang  mewarisi  dan  memelihara  kontiunitas  tradisi
Islam,  yang  dikembangkan  ulama  dari  masa  ke  masa,  tidak  terbatas  pada  periode tertentu dalam sejarah Islam. 1
Pesantren yang merupakan pusat pembelajaran studi Islam adalah lembaga pendidikan  tradisional  asli  Indonesia. 2 Nurcholish  Madjid  bahkan  menegaskan bahwa  pesantren  adalah  artefak  peradaban  Indonesia  yang  dibangun  sebagai institusi  pendidikan  keagamaan  bercorak  tradisional,  unik  dan indigenous (asli Indonesia). 3
Para  peneliti  sepakat  bahwa  pesantren  adalah  lembaga  pendidikan tradisional asli Indonesia. Mereka hanya berbeda pendapat dalam hal proses lahirnya pesantren. Perbedaan pendapat ini digolongkan menjadi dua kelompok.
Kelompok  pertama  berpendapat  bahwa  pesantren  merupakan  hasil  kreasi sejarah  anak  bangsa  setelah  mengalami  persentuhan  budaya  dengan  budaya  pra- Islam  (Hindu-Budha).  Kelompok  ini  berasumsi  bahwa  pesantren  memiliki persamaan  dengan mandala dan asrama yang  sudah  ada  semenjak  zaman  Hindu- Budha.  Persamaan  lainnya  adalah  letak  dan  posisi  keduanya  yang  cenderung mengisolasi diri dari pusat keramaian, adanya ikatan “kebapakan” antara guru dan murid  sebagaimana  ditunjukkan  kyai  dan  santri,  serta  kebiasaan  berkelana  ( uzlah ) guna melakukan pencarian ruhani dari satu tempat ke tempat lainnya.
1 Azyumardi  Azra,  “ Pesantren  Kontiunitas  dan  Perubahan ”  dalam  Nurcholis  Madjid, Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan (Jakarta: Paramadina, 1997), xxiv.
2 HM.  Amin  Haedari,  dkk., Masa  Depan  Pesantren:  dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Kompleksitas Global (Jakarta: IRD Press, 2004), 2.
3 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren , 10.
Kelompok  kedua  berpendapat  bahwa  pesantren  diadopsi  dari  lembaga pendidikan  Timur-Tengah.  Kelompok  ini  berasumsi  bahwa  pesantren  cenderung lebih dekat  dengan  salah satu  model  pendidikan di  Al-Azhar.  Selain itu,  pesantren merupakan  kombinasi  antara  madrasah  dan  pusat  kegiatan  tarekat,  bukan  antara Islam dengan Hindu-Budha. 4
Dalam tradisi pesantren, terdapat lima elemen dasar, yaitu pondok, masjid, kyai,  santri  dan  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik  atau  kitab  kuning. 5 Pengajaran kitab-kitab klasik atau kitab kuning pada pesantren umumnya menggunakan model bandongan/wetonan dan sorogan . 6 Kedua  metode  ini  lebih  sering  disebut  dengan pengajian. 7
Hambatan  yang  ditemukan  dalam  mempelajari  kitab  klasik/kitab  kuning adalah  dibutuhkan  waktu  yang  cukup  lama  untuk  dapat  membaca,  terlebih memahami isinya. Terdapat jenjang kitab-kitab nahwu dan ṣ araf yang harus dipelajari secara berurutan. Tidak mengherankan jika santri yang memahami kitab klasik/kitab kuning adalah para santri senior yang telah mempelajarinya selama bertahun-tahun.
Kedua paradigma di atas menjadi landasan bagi para pelaku pendidikan di Lembaga Pendidikan Islam Maktab Nubdatul Bayan Al-Majidiyah (LPI Maktuba Al- Majidiyah)  untuk  menyusun Nubżah  al-Bayãn  Fĩ  Tashĩli  Ma’rifati  Qawã’idi  Siyaqi  wa Kalãmi  Ahli  al-‘Irfãn atau Nubżah  al-Bayãn untuk  dapat  mempelajari  kitab-kitab
4 HM. Amin Haedari, dkk., Masa Depan Pesantren , 2-4.
5 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982), 44. 6 Muhtarom, Reproduksi Ulama di Era Globalisasi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 8.
7 Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren , 23.
klasik/kitab  kuning  menjadi  lebih  mudah  serta  tidak  membutuhkan  waktu  yang lama.
Penelitian ini berupaya menjawab dan menganalisis apakah yang dimaksud dengan Nubżah al-Bayãn Fĩ Tashĩli Ma’rifati Qawã’idi Siyaqi wa Kalãmi Ahli al-‘Irfãn dan bagaimana Nubżah al-Bayãn mampu menjadi solusi agar para santri dapat membaca kitab klasik/kitab kuning dalam waktu yang lebih singkat.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dikarenakan  lebih mengarah  ke  penelitian  proses  daripada  produk.  Adapun  metode  yang  digunakan adalah studi kasus. Alasan memilih studi kasus dalam penelitian ini adalah karena strategi  yang  lebih  cocok  apabila  pokok  pertanyaan  berkaitan  dengan  “ how ”  atau “ why ” adalah studi kasus.
Sumber  data  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  sumber  primer  dan  sumber sekunder. Sumber data utama dalam penelitian ini adalah hasil wawancara dengan yang diteliti dan hasil pengamatan berperanserta. Adapun sumber data pendukung atau  data  sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah  buku Nubżah  al-Bayãn ,  arsip,  serta buku-buku yang berkaitan.
Dalam  penelitian  ini,  yang  menjadi  instrumen  penelitian  adalah  peneliti sendiri  sebagai human  instrument yang  berfungsi  menetapkan  fokus  penelitian, memilih  informan  sebagai  sumber  data,  melakukan  pengumpulan  data,  menilai
kualitas  data,  analisis  data,  menafsirkan  data  dan  membuat  kesimpuan  atas temuannya.
Adapun  teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  oleh  peneliti  adalah pengamatan  terhadap  aktifitas  pelaku  pendidikan  di  LPI  Maktuba  Al-Majidiyah, wawancara  terhadap  tim  penyusun  buku Nubżah  al-Bayãn, penanggung  jawab  LPI Maktuba  Al-Majidiyah  yang  merupakan  lembaga  pelaksana Nubżah  al-Bayãn , pengurus lembaga, serta anak didik di lembaga tersebut. Teknik pengumpulan data lainnya  yang  dilakukan  oleh  peneliti  adalah  dokumentasi  dan  triangulasi. Dokumentasi  berupa  buku Nubżah  al-Bayãn ,  dan  tes  tulis  yang  berlaku  di  LPI Maktuba Al-Majidiyah, sedangkan triangulasi yang dipilih adalah triangulasi teknik.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini  meliputi:  (a)  reduksi  data  yang  berupa merangkum  data-data  yg  diperoleh,  memilih  hal-hal  yang  pokok,  memfokuskan pada hal-hal yang penting, serta mencari tema dan pola dari keseluruhan data yang diperoleh  di  lapangan.  Setelah  data  direduksi,  langkah  selanjutnya  adalah  (b) menyajikan  data  dalam  bentuk  uraian  singkat,  bagan,  hubungan  antar  kategori, flowchart ,  dan  sebagainya.  Langkah  ketiga  adalah  (c)  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi.

## Pendidikan di Pesantren
Muhammad  Arifin  mengkategorikan  elemen  penting  pendidikan  pesantren menjadi dua, yaitu infrastruktur dan suprastruktur. Infrastruktur meliputi perangkat
lunak ( software ) dan perangkat keras ( hardware ). Perangkat lunak ( software ) terdiri dari kurikulum  dan  metode  pembelajaran.  Perangkat  keras  ( hardware )  meliputi  pondok, masjid,  sarana  dan  prasarana  belajar.  Sedangkan  suprastruktur  pesantren  meliputi kyai, santri, pengasuh, yayasan dan para pembantu kyai atau ustad. 8
Pendapat  Mastuhu  tidak  jauh  berbeda  dengan  M.  Arifin.  Hanya  saja Mastuhu  memakai  istilah  “aktor”  sebagai  pengganti  suprastruktur.  Selain  itu, Mastuhu  membatasi  hanya  kyai  dan  santri  sebagai  aktor  pesantren,  tanpa menyertakan  pengasuh,  yayasan  dan  para  pembantu  kyai  atau  ustad.  Perbedaan lainnya adalah, Mastuhu menambahkan tujuan pembelajaran dan evaluasi ke dalam perangkat  lunak.  Dengan  demikian  perangkat  lunak  terdiri  dari  5  unsur,  yaitu tujuan, kurikulum, metode pembelajaran, evaluasi dan alat-alat penunjang lainnya. 9
Mendahului keduanya, Zamakhsyari Dhofir menyebutkan bahwa pesantren memiliki  lima  elemen  dasar,  yaitu  pondok,  masjid,  santri,  pengajaran  kitab-kitab Islam klasik atau kitab kuning dan kyai. 10
Kitab kuning adalah istilah yang ditujukan untuk buku karangan atau hasil karya para ulama pada abad pertengahan yang ditulis dengan bahasa Arab dan berisi pemikiran mereka tentang masalah agama. Disebut kitab kuning, karena kertas yang digunakan  untuk  menulis  berwarna  kuning.  Setelah  mengalami  kemajuan,  sudah banyak yang tidak menggunakan kitab dengan kertas berwarna kuning. Di kalangan
8 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum (Jakarta: Bina Aksara, 1995), 257
9 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 55-56.
10 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren , 44.
santri sendiri sudah jarang yang menyebut istilah kitab kuning, tapi cukup menunjuk nama kitab secara langsung. 11
Pengajaran kitab kuning di pesantren menggunakan metode bandongan/wetonan dan sorogan. 12 Bandongan / wetonan adalah  metode  pengajaran kolektif dimana santri bersama-sama mendengarkan ustad atau kyai yang membaca, menterjemahkan,  menerangkan  dan  mengulas  kitab  tertentu. 13 Sorogan merupakan model pengajaran individual. Dalam aplikasinya, santri mendatangi ustad atau kyai supaya  ustad  atau  kyai  tersebut  mendengarkan  sekaligus  memberikan  koreksi terhadap bacaan kitab mereka. 14
Dalam bandongan/wetonan, kyai memiliki peranan yang dominan. Kyai yang berinisiatif dalam menentukan waktu, tempat, maupun kitabnya . Sedangkan sorogan adalah  kebalikan  dari bandongan/weton. Yang  memiliki  permintaan  adalah  seorang atau beberapa santri kepada kyainya. 15

## Penyusunan Nubżah al-Bayãn
Pada  tahun  2005,  Kyai  Abdul  Mu’in  Muhammad  Bayan  AMZ  atau  lebih sering  dipanggil  dengan  Kyai  Bayan,  salah  satu  pengasuh  Pondok  Pesantren Mamba ׳ ul  Ulum,  Batabata,  Madura,  mempunyai  inisiatif  membuat  metode  supaya dapat membaca kitab dengan cepat. Tiga santri senior di pondok tersebut dipanggil
11 M. Dawam Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren (Jakarta: P3M, 1985), 55.
12 Muhtarom, Reproduksi Ulama , 8.
13 Anin Nurhayati, Kurikulum Inovasi: Telaah terhadap Pengembangan Kurikulum Pendidikan Pesantren (Yogyakarta: Teras, 2010), 54.
14 HM. Amin Haedari, dkk., Masa Depan Pesantren , 16.
15 Ibid.
untuk merealisasikan inisiatif dari Kyai Bayan. Ketiga orang yang dimaksud adalah ustad ‘Allamul ‘Ulya, ustad ‘Abdul Lathif dan ustad Nur Kholis.
Ketiga  orang  yang  disebut  sebagai  Tim  Penyusun  tersebut  membuat rancangan  sistematika  dari  buku  yang  akan  menjadi  acuan  dari  metode  yang dimaksudkan oleh Kyai Bayan.
Pada hari ketujuh, Tim Penyusun menghadap Kyai Bayan dengan membawa rancangan  sistematika  yang  telah  mereka  susun.  Masing-masing  Tim  Peneliti memiliki  tanggung  jawab  yang  berbeda.  Ustad  Abdul  Lathif  lebih  berperan  dalam penyusunan  sistematika  dan  materi,  ustad  ‘Allamul  Ulya  memberi  tambahan- tambahan yang tidak ditemukan dalam Am ṣ ilati , dan pengetikan menjadi tanggung jawab ustad Nur Kholis. Proses pengetikan berlangsung selama 2 bulan.
Ketika  rancangan  sistematika  yang  mereka  susun  diserahkan,  Kyai  Bayan mengoreksi,  menambah  keterangan-keterangan  yang  kurang,  mengurangi  bagian- bagian yang dianggap berlebih, serta menyusun ulang sistematika yang masih dirasa kurang  sesuai.  Kyai  Bayan  juga-lah  yang  memberi  nama  rancangan  buku  acuan metode  cepat  membaca  kitab  dengan Nubżah  al-Bayãn  Fĩ  Tashĩli  Ma’rifati  Qawã’idi Siyaqi wa Kalãmi Ahli al-‘Irfãn atau lebih sering disebut dengan Nubżah al-Bayãn.
Setelah selesai dikoreksi oleh Kyai Bayan, Nubżah al-Bayãn dihaturkan kepada kedua  kakak  beliau  yang  juga  pengasuh  pesantren  Mamba ׳ ul  Ulum,  yaitu  Kyai Abdul  Hamid  AMZ  dan  Kyai  Abdul  Qadir  AMZ  untuk  dikoreksi  kembali  dan mendapatkan persetujuan.
Pengenalan Nubżah  al-Bayãn dilakukan  bersamaan dengan  wisuda  TK milik Pondok Pesantren Mamba ׳ ul Ulum di tahun yang sama. Respon positif ditunjukkan oleh  masyarakat  yang  meminta  segera  direalisasikannya  program Nubżah  al-Bayãn. Akan tetapi Nubżah al-Bayãn tidak langsung diajarkan pada ajaran baru di tahun itu.
Permintaan  masyarakat  yang  semakin  banyak  mendorong  Kyai  Bayan  dan kedua  pengasuh  Batabata  mendirikan  gedung  khusus  yang  diperuntukkan  bagi santri  yang  hendak  mempelajari Nubżah  al-Bayãn. Selama  proses  pembangunan,
Nubżah al-Bayãn sama sekali tidak diajarkan.
Pada  tahun  2007  akhir,  program Nubżah  al-Bayãn terealisasikan  untuk  yang pertama kalinya, setelah pembangunan gedung untuk mempelajari Nubżah al-Bayãn selesai.  Wisuda  pertama  angkatan  ini  berlangsung  pada  tahun  2008.  Jumlah  santri yang  mengikuti  wisuda  pertama  adalah  11  orang.  Wisuda  kedua  diikuti  31  orang, dan wisuda ketiga diikuti oleh lebih dari 100 orang. Hingga sekarang, jumlah santri yang telah diwisuda Nubżah al-Bayãn telah lebih dari 1.000 orang.

## Materi Nubżah al-Bayãn
Nubżah al-Bayãn terdiri dari dari 5 jilid buku pokok, 1 jilid Takmilah al-Bayãn sebagai  penyempurna  dan  1  jilid An ẓ imah  al-Bayãn yang  berisi  kumpulan na ẓ am . Nubżah al-Bayãn merangkum 5 kitab, yaitu Alfiyah Ibn Mãlik, al-‘Imrĩ ṭ ĩ, Nubżah (nama kitab yang lain), al-Maqsud dan Qawa’id al-I’rab . Meskipun rangkuman, bukan berarti Nubżah al-Bayãn adalah buku kecil yang bisa dipelajari sekali duduk. Masing-masing
jilid dalam buku ini idealnya membutuhkan waktu 25 hari, kecuali Takmilah al-Bayãn yang  ditempuh  dalam  waktu  1  bulan.  Sedangkan An ẓ imah  al-Bayãn dipelajari bersamaan dengan kedua buku lainnya.
Takmilah  al-Bayãn adalah  penyempurna  dari  kelima  jilid Nubżah  al-Bayãn . Yang  dimaksud  penyempurna  disini  adalah  penjabaran  dari  teori-teori  yang disebutkan  singkat  dalam Nubżah  al-Bayãn .  Oleh  karena  itu  topik  dari Takmilah  al- Bayãn tidak berbeda dengan topik yang dibahas dalam masing-masing jilid Nubżah al- Bayãn .

## Evaluasi Nubżah al-Bayãn
Evaluasi yang dilakukan di LPI Maktuba Al-Majidiyah berupa tes diagnostik dan tes sumatif. Tes diagnostik dilakukan selama proses pembelajaran berlangsung, baik pre-test maupun post-test .  Tes  sumatif  dilakukan  pada  maksimal  25  hari  untuk meyelesaikan  materi Nubżah  al-Bayãn yang  memiliki  6  kelas.  Apabila  peserta  didik menyelesaikan materinya sebelum 25 hari, diperbolehkan melaksanakan tes sumatif lebih awal dan melanjutkan ke kelas selanjutnya apabila lulus.
Tes  sumatif  kelas Takmilah  al-Bayãn ditempuh  maksimal  setelah  1  bulan proses pembelajaran. Apabila peserta didik menyelesaikan materinya sebelum waktu 1  bulan,  diperbolehkan  melaksanakan  tes  sumatif  lebih  awal  dan  melanjutkan  ke kelas Praktek 1 apabila lulus.
Bentuk  tes  yg  berlaku  adalah  tes  tulis  dan  tes  lisan.  Apabila  salah  satu  tes tidak lulus, maka yang diulang adalah kedua tes tersebut, bukan salah satunya.

## Simpulan
Penggunaan Nubżah al-Bayãn Fĩ Tashĩli Ma’rifati Qawã’idi Siyaqi wa Kalãmi Ahli al-‘Irfãn atau Nubżah al-Bayãn mampu membuat para santri menjadi lebih cepat dalam menguasai keterampilan membaca kitab klasik/kitabkuning. Hal ini disebabkan olel beberapa faktor.
Pertama , Nubżah  al-Bayãn adalah  rangkuman  dari  5  kitab  tatabahasa  Arab sehingga  dengan  mempelajari Nubżah  al-Bayãn, sama  dengan  mempelajari  5  kitab sekaligus.  Isi  dari Nubżah  al-Bayãn adalah  saling  melengkapi.  Apabila  suatu keterangan  tidak  ditemukan  dalam  1  kitab  tertentu,  akan  ditemukan  pada  kitab lainnya.
Kedua, isi Nubżah  al-Bayãn adalah  singkat  dan  fokus.  Kaidah  dijabarkan sekaligus  dalil  yang  menunjukkan  kaidah  tersebut.  Keterangan  diberikan  sebagai penunjang pemahaman dan disajikan dengan tidak melebar ke bab-bab yang lain.
Ketiga, kelas Nubżah  al-Bayãn berupa kelompok-kelompok kecil antara 10-12 anak dengan 1 pembimbing. Dengan jumlah peserta didik yang tidak banyak dalam setiap  kelompok,  memungkinkan  pembimbing  untuk  mengamati  dan memperhatikan perkembangan masing-masing peserta didik dengan maksimal.

## Siti Sulaikho
Keempat, proses belajar Nubżah al-Bayãn lebih banyak dilakukan oleh peserta didik.  Pembimbing  hanya  menyimak,  memberi  keterangan  tambahan  dan membenarkan  peserta  didik  yang  melakukan  kesalahan.  Dalam  setiap  pertemuan, pembimbing  selalu  mengecek  tingkat  pemahaman  masing-masing  peserta  didik secara  bergantian.  Kontinuitas  dalam  proses  belajar  yang  seperti  ini  sangat berpengaruh pada peserta didik dalam penguasaan materi yang.
Kelima, Nubżah al-Bayãn memiliki batas maksimal hari untuk mempelajarinya dalam  setiap  jilid.  Masing-masing  dari  kelima  jilid  pokok Nubżah  al-Bayãn harus dikuasai maksimal 25 hari. Jika dalam 25 hari belum berhasil menguasai jilid tertentu, maka harus mengulang jilid tersebut dari awal.
Keenam, terdapat  sistem  percepatan  dalam  mempelajari Nubżah  al-Bayãn . Sistem  percepatan  yang  dimaksud  adalah  peserta  didik  diperbolehkan  mengikuti ujian tes kenaikan jilid meskipun belum mencapai 25 hari. Dengan adanya sistem ini, masing-masing  peserta  saling  berlomba  dalam  hal  pencapaian  materi.  Meskipun berada di kelas yang sama, bisa jadi perolehan materi yang dikuasai berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin , M., Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum . Jakarta: Bina Aksara, 1995. Dhofier,  Zamakhsyari, Tradisi  Pesantren:  Studi  tentang  Pandangan  Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 1982. Haedari, HM. Amin, dkk., Masa Depan Pesantren: dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global . Jakarta: IRD Press, 2004.
Madjid,  Nurcholish, Bilik-bilik  Pesantren:  Sebuah  Potret  Perjalanan .  Jakarta: Paramadina, 1997.
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. Jakarta: INIS, 1994. Muhtarom, Reproduksi  Ulama  di  Era Globalisasi.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2005. Nurhayati,  Anin, Kurikulum  Inovasi:  Telaah  terhadap  Pengembangan  Kurikulum Pendidikan Pesantren . Yogyakarta: Teras, 2010.
Rahardjo, M. Dawam. Pergulatan Dunia Pesantren . Jakarta: P3M, 1985.

## Siti Sulaikho