## TAKBIR DAN SEMANGAT KESETARAAN GENDER (SEBUAH APLIKASI-TEORITIS HERMENEUTIKA HANS GEORG GADAMER)

## Munawir

## STAIN Purwokerto
munawir.0510@gmail.com
Abstrak: Hans  Georg  Gadamer  adalah  salah  seorang  tokoh  hermeneutika  mazhab transendentalis. Ia berpendapat bahwa sebuah teks adalah otonom. Karenanya, untuk bisa memahami  teks  yang  otonom  tersebut  harus  ada  dialog  antara  pra-pemahaman  (pre- understanding)  penafsir  dengan  realitas  yang  ter-cover  dalam  teks  tersebut.  Keduaanya benar-benar  lebur  (fusion  of  horizons)  untuk  kemudian  melahirkan  sebuah  pemahaman baru.  Teori  ini  penulis  gunakan  untuk  mencari  pemahaman  baru  pada  lafal  Allahu  Akbar, sebuah  pemahaman  yang  merupakan  proses  dialektika  antara  pra  pemahaman  (pre- understanding) penulis dengan realitas yang ter-cover dalam lafal tersebut.
Abstract :  Hans  Georg  Gadamer  is  a  leading  transcendentalist  hermeneutic.  He  argues that a text is autonomous. Therefore, to understand the autonomous text there should be a dialogue between the interpreters’pre-understanding with the reality that is covered in the text. Both are really melting (fusion of horizons) and then make a new understanding. This theory  is  used  to  search  for  a  new  understanding  on  the  pronunciation  Allahu  Akbar,  an understanding  of  the  dialectical  process  between  the  authors’  pre-understanding  with  the reality that is covered in the pronunciation.
Kata Kunci: Takbir, Kesetaraan Gender, dan Hermeneutika

## A. PENDAHULUAN
Secara  etimologis,  kata  hermeneutika  berasal  dari  bahasa  Yunani  “hermeneuein”  yang berarti “menafsirkan” dan dari kata “hermeneuein” ini dapat ditarik kata benda “hermeneia” yang  berarti “penafsiran  atau interpretasi”  dan  kata “hermeneutes”  yang  berarti  “interpreter (penafsir)” 1 . Kata ini sering diasosiasikan dengan nama salah seorang dewa Yunani, Hermes 2
1 E. Sumaryono, Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1999), hlm. 23.
2 Menurut  Hossein  Nasr,  Hermes  tidak  lain  adalah  nabi  Idris  as.  yang  disebutkan  dalam  al-Qur’an, sementara  menurut  legenda  yang  beredar  di  kalangan  pesantren  pekerjaan  nabi  Idris  adalah  sebagai  tukang tenun.  Jika  profesi  tukang  tenun  dikaitkan  dengan  mitos  Yunani  tentang  peran  Hermes,  ternyata  terdapat
(dalam bahasa Latin-nya sering disebut Mercurius) yang dianggap sebagai utusan para dewa (Jupiter)  bagi  manusia.  Hermes  adalah  utusan  para  dewa  di  langit  untuk  membawa  pesan kepada  manusia.  Tugas  Hermes  adalah  menerjemahkan  atau  menyadur  pesan-pesan  dari dewa di Gunung Olympus ke dalam bahasa yang dimengerti umat manusia. Oleh karena itu, fungsi  Hermes  sangat  penting,  sebab  bila  terjadi  kesalahpahaman  tentang  pesan  dewa akibatnya  akan  fatal  bagi  umat  manusia. Hermes  harus  mampu  menginterpretasikan  sebuah pesan ke dalam bahasa yang dipergunakan oleh pendengarnya. 3
Adapun  secara  terminologis,  hermeneutika  adalah  sebuah  ilmu  dan  seni  dalam menginterpretasikan  sebuah  teks.  Dengan  demikian,  permasalahan  pokok  hermeneutika adalah bagaimana menerangkan kata-kata dan teks yang tidak jelas, kabur, kontradiktif, dan bahkan  asing  agar  nantinya  mudah  dan  bisa  dipahami  oleh  orang  lain. 4 Oleh  karenanya, dalam tahap awal hermeneutika seringkali diposisikan sebagai bahan filologi, yaitu ilmu yang membahas  tentang  asal-usul  bahasa  dan  teks, 5 di  samping  juga  diposisikan  sebagai  teori penafsiran kitab suci. 6
Hermeneutika  mengalami  perkembangan  besar  pada  pertengahan  abad  18,  setelah sebelumnya  pada  abad  16  hermeneutika  telah  dijadikan  kajian  akademis  di  Eropa,  ketika kalangan ilmuwan Gereja di Eropa terlibat diskusi dan debat mengenai otentisitas Bibel, yang dalam beberapa hal dianggap bertentangan. Perkembangan tersebut semakin pesat pada akhir 18, ketika hermeneutika mulai dirasakan sebagai teman sekaligus sebagai tantangan bagi ilmu sosial. Perkembangan ini terus berlanjut, bahkan perdebatan wacana mengenai hermeneutika telah menjadi topic of the day , sehingga ibarat bola salju, topik itu  -dengan berbagai variasi dan  elaborasinya-  terus  bergulir  dan  membesar  tanpa  bisa  dibendung,  sampai  akhirnya memunculkan banyak tokoh yang ahli di bidang tersebut. 7
korelasi  positif.  Kata  kerja  “memintal”  padanannya  dalam  bahasa  Latin  adalah tegere ,  sedangkan  produknya disebut textus (text) yang merupakan isu sentral dalam kajian hermeneutika. Dikutip dari Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama (Jakarta: Paramadina, 1996), hlm. 126.
3 Ibid ., hlm. 24. 4 Ibid., hlm. 26. 5 Dalam kategori  ini, sekalipun suatu teks berasal  dari kitab suci,  harus  juga diberlakukan sebagaimana teks-teks  buku  lainnya.  Semua  teks  dipandang  sama-sama  memiliki  keterkaitan  dengan  sejarah  ketika  teks  itu muncul pemahaman terhadapnya (kitab suci) harus tunduk di bawah aturan yang sama dengan yang dilakukan terhadap  teks  lain.  Adapun  di  antara  tokoh  hermeneutika  jenis  ini  adalah  Rudolf  Bultman.  Fachruddin  Faiz, Hermeneutika Qur’ani (Yogyakarta: Qalam, 2002), hlm.  28.
6 Istilah  hermeneutika  dalam  pengertian  teori  penafsiran  kitab  suci  ini  pertama  kali  (abad  17-an) dimunculkan oleh J.C. Dannhauer dalam bukunya “Hermeneutika Sacra Siva Methodus Expondarum Sacrarum Litteranum.  Istilah  hermeneutika  dalam  hal  ini  dimaksudkan  sebagai  kegiatan  memahami  kitab  suci  yang dilakukan oleh para agamawan. Ibid., hlm.  22-23.
7 Gambaran  secara  komprehensif  mengenai  kronologis  perkembangan  pengertian  dan  pendefinisian hermeneutika ini dapat dilihat pada Richard E. Palmer, Hermeneutics: Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heiddeger, and Gadamer (Evanston: Northwestern University Press, 1969), hlm. 33-45.
Karena  kajian  utama  hermeneutika  adalah  teks,  maka  di  sini  terjadi  perdebatan  sengit mengenai  otoritas  pengarang.  Adanya  perbedaan  tersebut,  akhirnya  memunculkan  dua mazhab besar yaitu: mazhab hermeneutika transendental dan mazhab hermeneutika historis- psikologis. Mazhab pertama, berpandangan bahwa untuk menemukan suatu kebenaran dalam teks  tidak  harus  mengaitkan  dengan  pengarangnya  karena  sebuah  kebenaran  bisa  berdiri otonom  ketika  tampil  dalam  teks.  Sedangkan  mazhab  kedua,  berpandangan  bahwa  teks adalah  eksposisi  yang  eksternal  dan  temporer  saja  dari  pikiran  pengarangnya,  sementara kebenaran  yang  hendak  disampaikan  tidak  mungkin  terwadahi  secara  representatif  dalam teks.  Oleh  karenanya,  untuk  bisa  memahami  sebuah  teks  seseorang  pertama-tama  harus memastikan arti yang dimaksud oleh pikiran (mind) yang menjadi sumber objek kajian. 8
Dalam  pembahasan  ini,  penulis  tidak  akan  menguraikan  lebih  lanjut  mengenai  kedua mazhab  hermeneutika  di  atas,  tetapi  hanya  akan  mengambil  teori  salah  satu  tokoh  mazhab hermeneutika  transendental,  yaitu  Hans  Georg  Gadamer  untuk  diterapkan  dalam  suatu penafsiran lafaz Alla>hu Akbar .

## B. SEKILAS  TENTANG  HANS  GEORG  GADAMER  DAN  TEORI HERMENEUTIKANYA
Hans Georg Gadamer lahir di Merburg pada tahun 1900 dan mendapat pendidikan filsafat di  kota  kelahirannya.  Gelar  doktor  filsafat  ia  raih  pada  tahun  1929.  Ia  menjadi  profesor  di Merburg tahun 1937 dan sampai akhir kariernya ia menjadi tenaga pengajar di Heidelberg. 9 Pemikirannya  banyak  dipengaruhi  oleh  fenomenologi  dan  dari  berbagai  macam  karya- karyanya yang terpenting adalah tentang metode hermeneutika yaitu “Warheit und Methode: Grundzuge  einer  Philosophischen”  (1960)  (Kebenaran  dan  Metode:  Sebuah  Hermeneutika Filosofis Menurut Garis Besarnya). 10 Karena karyanya ini, ia menjadi filosuf yang terkenal di bidang hermeneutika.
Adapun  gambaran  sekilas  mengenai  teori  hermeneutikanya,  dapat  dilihat  pada  paparan berikut ini. Menurut Gadamer, bahasa adalah realitas yang tidak terpisahkan dari pengalaman hidup,  pemahaman,  pikiran,  atau das  sein. Oleh  karenanya,  bahasa  juga  tidak  pernah ditangkap sebagai factum atau hanya sebagai realitas empirik saja. Bahasa menurut Gadamer adalah  prinsip,  bahasa  adalah  perantaraan  pengalaman  hermeneutik (de  mitte) .  Bahasa
8 Fazlur  Rahman, Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual ,  terj.  Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 1995), hlm. 9.
9 Edi  Mulyono,  “Hermeneutika  Linguistik-Dialektis  Hans  Georg  Gadamer”,  dalam Hermeneutika Transendental (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), hlm. 133.
10 Ibid.
merupakan  perantaraan  bukan  berarti  hanya  sebagai  alat,  namun  bahasa  sebagai  suatu cakrawala  ontologi  hermeneutika. 11 Sehingga  dalam  hermeneutikanya,  pendekatan  yang digunakan adalah pendekatan linguistik-ontologis.
Dengan demikian, Gadamer tidak setuju dengan teori linguistik yang menyatakan bahwa bahasa  merupakan  tanda  dan  bentuk  simbolik  ciptaan  manusia,  yang  berarti  manusia merupakan sebab keberadaan bahasa (kata). Menurutnya, pada hakikatnya, kata (bahasa) itu memiliki  realitas.  Manusia  hanya  mencari  “kata  (bahasa)”  yang  tepat,  yaitu  kata  yang sesungguhnya  yang  merupakan  ungkapan  dari  realitas  yang  ada.  Jadi,  manusia  tidak menciptakan “kata (bahasa)”, melainkan hanya mendengarkannya.
Kemudian  kaitannya  dengan  memahamai  sebuah  teks,  Gadamer  tidak  mementingkan sebuah metode, sebagaimana dalam aliran hermeneutika historis-psikologis, di mana seorang penafsir  sebelum  menafsirkan  suatu  teks,  terlebih  dahulu  harus  masuk  ke  dalam  dunia psikologis pengarangnya, sehingga ia bisa mengetahui makna yang sebenarnya, yaitu makna yang dikehendaki oleh pengarangnya. Inilah yang diistilahkan oleh Wilhelm Dilthey dengan reproduksi makna. 12
Menurut  Gadamer,  teks  adalah  otonom  dan  untuk  memahaminya  harus  ada  dialog  antar prapemahaman (pre-understanding) penafsir  dengan  realitas  yang  ter- cover dalam  sebuah teks. 13 Prapemahaman  tersebut  bisa  bersumber  pada  otoritas  atau  tradisi (bildung,  sensus community,  taste,  and  judgment) .  Hal  ini  bukan  berarti  pelecehan  rasio  atau  suatu  ketaatan buta  pada  tradisi,  melainkan  juga  harus  dipandang  sebagai  suatu  pengetahuan.  Dengan demikian,  dalam  penggunaan  prapemahaman  ini,  yang  terpenting  adalah  memiliki prapemahaman yang benar.
Di  samping  itu,  dalam  memahami  teks  Gadamer  berpendapat  bahwa  pemahaman  tidak bisa  dilepaskan  dari wirkungsgeschichte (sejarah  efektif),  yaitu  sebuah  kenyataan  bahwa pemahaman  itu  juga  merupakan  suatu  kontinuitas  proses  sejarah, 14 sehingga  untuk
11 Kaelan, M.S, Filsafat Bahasa, Masalah dan Perkembangannya (Yogyakarta, Paradigma, 2002 ), hlm. 209.
12 Menurut  Betti  (1890-1968)  hermeneutika  seharusnya  mampu  malhirkan,  sebab  proses  penafsiran berbeda  dengan  proses  penciptaan  asal.  Proses  penafsiran  perlu  dibawa  kepada  pikiran  penciptanya,  dan kemudian dihidupkan kembali oleh subjek penafsir sebagai upaya reproduksi. E. Sumaryono, Hermeneutika… , hlm. 24.
13 Dalam proses dialektis ini, penafsir dan teks sama-sama menjalani suatu keterbukaan, sehingga antara keduanya  saling  memberi  dan  menerima  yang  memungkinkan  bagi  lahirnya  suatu  pemahaman  yang  baru. Peristiwa  ini  disebut  juga  dengan  peleburan  cakrawala-cakrawala (fusion  of  horizons). Josef  Bleicher, Contemporary Hermeneutics: Hermeneutica as Method Philosophy and Critique (London: Routledge & Kegan Paul, 1980), hlm. 114.
14 Budi  Hermawan  dkk.,  “Diskursus  di  sekitar  Hermeneutika  Gadamer  Konfrontasi  Dengan  Habermas dan Ricour”, dalam Driyarkara, No. 3, Th. XX, Jakarta, 1993/1994, hlm. 15.
mengetahui  kebenaran  makna  yang  dikandung  sebuah  teks  tidak  harus  mengaitkannya dengan pengarangnya.
Demikianlah  sekilas  mengenai  Gadamer  dan  teori  hermeneutikanya  dan  dalam pembahasan selanjutnya, penulis mencoba menerapkan teori di atas untuk memahami sebuah lafal Allahu Akbar .

## C. APLIKASI  TEORI  HERMENEUTIKA  GADAMER  TERHADAP  LAFAL ALLAHU AKBAR
Allahu  Akbar adalah  suatu  kata  yang  sudah  sangat  akrab,  tidak  hanya  di  telinga  orang- orang  muslim,  tetapi  juga  di  telinga  orang-orang  nonmuslim  dan  karena  saking  akrabnya, sampai-sampai antara keduanya (muslim dan nonmuslim) sama-sama fasih dalam melafalkan kata  tersebut.  Selama  ini  umat  Islam  yakin  dan  percaya  bahwa  kata Alla>hu  Akbar mempunyai banyak makna yang sangat mendasar dalam Islam, tetapi karena tertutupi dengan keakraban  di  atas,  maka  makna-makna  tersebut  tidak  bisa  terbaca,  selain  hanya  merupakan doktrin teologis mengenai supremasi Tuhan.
Oleh karena itulah, penulis mencoba mencari pemahaman baru selain pemahaman di atas, yang dirasa lebih revolusioner, yang merupakan proses dialektika antara prapemahaman (pre- understanding) penulis dengan realitas yang ter- cover dalam kata Alla>hu Akbar .
Allahu  Akbar :  Allah  Maha  Besar,  hal  ini  berarti  tidak  ada  seorang  manusia  pun  yang dapat  mengklaim  dirinya  yang  paling  superior  di  antara  sesamanya.  Kekuasaan  tertinggi hanya  di  tangan  Allah  bukan  pada  manusia.  Tidak  ada  seorang  manusia  pun  dengan  jenis kelamin  tertentu  yang  dapat  menguasai  manusia  dengan  jenis  kelamin  lainnya.  Tidak  ada seorang  manusia  pun  dengan  jenis  kelamin  tertentu  yang  boleh  tunduk  di  hadapan  manusia dengan  jenis  kelamin  lainnya. 15 Seluruh  umat  manusia  –baik  berjenis  kelamin  laki-laki maupun perempuan- adalah mempunyai kedudukan yang sama di hadapan Allah SWT (unity of  mankind) . 16 Dengan  demikian,  segala  bentuk  kesuperioritasan  atau  penuhanan  terhadap seorang manusia atas dasar jenis kelamin atau lainnya harus dihilangkan. Sekali lagi, semua manusia apa pun jenis kelaminnya adalah sama kedudukannya di hadapan Allah dan di antara sesamanya. Semuanya adalah makhluk-Nya, jika manusia ada yang berjenis kelamin laki-laki dan  perempuan,  maka  mereka  tidak  dikelompokkan  atas  dasar  jenis  kelaminnya  tersebut. Perbedaan jenis kelamin yang ada bukan untuk saling menguasai/mendominasi, apalagi untuk
15 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan ,  terj.  Agung  Prihantoro  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 312.
16 Amien Rais, Tauhid Sosial Formula Menggempur Kesenjangan (Bandung: Mizan, 1998), hlm. 109.
saling  menghancurkan,  melainkan    keberagaman  tersebut  menjadi  sarana  untuk mengidentifikasi diri, saling mengenal, dan saling melengkapi. 17
Lebih  jauh,  dalam  konteks  semangat  kesetaraan  gender, Allahu  Akbar mengandung makna  bahwa  seluruh  umat  manusia  apa  pun  jenis  kelaminnya  harus  bersatu  dan  saling bekerja  sama  untuk  sama-sama  menjalani  tugas  kemanusiaannya,  yaitu  sebagai ‘abdula>h dan  juga kha>lifatulla>h  fi  al-ardh. Karena  Allah  Yang  Maha  Besar  telah  menciptakan manusia  dalam  jenis  kelamin  yang  berbeda  agar  mereka  saling  mengenal  dan  saling berpasangan, maka semua manusia pada hakikatnya adalah satu/sama di hadapan-Nya. 18
Oleh  karena  manusia  (apa  pun  jenis  kelaminnya)  adalah  sama,  maka  Islam  (al-Qur’an) yang  diwahyukan  kepada  Nabi  SAW  memerintahkan  kepada  semua  umat  manusia  untuk berbuat adil, baik adil dalam bidang ekonomi, adil dalam bidang sosial dan kebudayaan, adil dalam  bidang  pendidikan,  maupun  adil  dalam  menjalin  relasi  antara  manusia  yang  berjenis kelamin  laki-laki  dan  manusia  yang  berjenis  kelamin  perempuan.  Berlaku  adil  ini  sangat ditekankan  oleh  al-Qur’an,  sehingga  terhadap  manusia  dengan  jenis  kelamin  tertentu  yang tida ia sukai (benci) pun tetap diperintahkan untuk berbuat adil, bahkan keadilan diposisikan sebagai bagian integral dari takwa. 19 Sebagaimana diketahui bahwa takwa dalam Islam tidak hanya  sebuah  konsep  ritualistik,  namun  juga  secara  integral  terkait  dengan  keadilan  sosial, ekonomi,  dan  lain-lain.  Masih  kaitannya  dengan  keadilan  ini,  Allah  saja  menamakan  Diri- Nya  dengan  Yang  Maha  Adil,  mengapa  manusia  sebagai  makhluk-Nya  berlaku  tidak  adil, mengapa manusia dengan jenis kelamin tertentu masih mengeksploitasi manusia dengan jenis kelamin  lainnya  dan  mengapa  masih  saja  ada  manusia  dengan  jenis  kelamin  tertentu  yang merasa superior di banding manusia dengan jenis kelamin lainnya. Dalam konteks ini, Allahu Akbar mengandung  semangat  bahwa  seluruh  umat  manusia  harus  berlaku  adil  terhadap
17 QS, al-Hujura>t: 13: “Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu deari seorang laki-laki dan seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal”.  Departemen  Agama  RI, Al- Qur’an dan Terjemahnya (Semarang: CV. ALWAAH, 1993), hlm. 847.
18 Dari sini semakin jelas bahwa pada dasarnya derajat manusia adalah sama (unity of mankind) . Adapun adanya  stratifikasi  sosial  maupun penjenjangan  lainnya terbentuk karena proses  lain. Satu-satunya  pembedaan kualitatif dalam pandangan Islam adalah ketakwaan (QS. al-Hujura>t: 13). Dengan demikian, konsep ini (unity of  mankind), secara  sosiologis  membongkar  pandangan  feodalisme,  baik  feodalisme  religious,  feodalisme kapitalis, maupun feodalisme aristokratis. Muhammad Tholchah Hasan, Islam dalam Perspektif Sosio Kultural (Jakarta: Lantabora Press, 2000), hlm. 111.
19 QS. al-Ma>idah: 8: “… dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk  berlaku  tidak  adil.  Berlaku  adillah  karena  adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  Dan  bertakwalah  kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan”. Departemen Agama RI, Al-Qur’an…, hlm. 159.
sesamanya apa pun jenis kelaminnya, jika mereka benar-benar meyakini bahwa Allah Yang Maha Besar itu juga Maha Adil. 20
Selanjutnya,  karena  Allah  memerintahkan  makhluk-Nya  (baca:  manusia)  untuk  berlaku adil, maka pemahaman kebalikannya (mafhum mukhalafah- nya ) berarti Allah memerintahkan makhluk-Nya  untuk  memerangi  ketidakadilan (al-z}ulm) .  Allah  (melalui  Nabi  SAW) menyeru  kepada  hamba-Nya  untuk  berperang  ketika  dirinya  dianiaya,  ketika  dirinya dieksploitasi, dan ketika dirinya ditindas atau dirampas hak-haknya. Bahkan, perang terhadap kezaliman  itu  tidak  hanya  berlakau  bagi  seseorang  yang  terkait  langsung  dengan ketidakadilan itu, melainkan perang terhadap kezaliman itu berlaku untuk semua hamba-Nya yang melihat ketidakadilan terjadi di muka bum ini. 21
Kemudian,  perang  terhadap  segala  bentuk  ketidakadilan  (baca:  ketidakadilan  atas  dasar jenis  kelamin)  ini  tidak  harus  diejawantahkan  dalam  bentuk  peperangan  fisik,  melainkan perang  tersebut  harus  bisa  diejawantahkan  dalam  bentuk  pembebasan-pembebasan  yang bervariasi  dengan  mendasarkan  pada  semangat  kesetaraan  gender  dan  disesuaikan  dengan konteks  ketidakadilan  tersebut.  Upaya  inilah  yang  disebut  dengan  pemanusiaan (pengembalian manusia kepada fitrahnya).
Tindakan  di  atas  bukan  berarti  memerangi  mereka  (manusia  dengan  jenis  kelamin tertentu)  yang  berbuat  zalim  dan  membebaskan  mereka  (manusia  dengan  jenis  kelamin lainnya)  yang  tertindas  untuk  bebas  dari  segala  bentuk  kezaliman  dan  penindasan  yang kemudian  mereka  yang  tertindas  tadi  menjadi  penindas-penindas  baru,  melainkan  musti memanusiakan  kembali  keduanya,  yaitu  kondisi  di  mana  tidak  ada  penindas  dan  tertindas antara manusia berjenis kelamin laki-laki dan manusia berjenis kelamin perempuan. 22
Oleh karena manusia harus memerangi segala bentuk ketidakadilan, berarti manusia juga harus  mengakui  hak-hak  orang  lain,  karena  kezaliman  adalah  suatu  bentuk  perampasan terhadap  hak  milik  orang  lain.  Mengakui  hak  milik  orang  lain  berarti  juga  mengakui kebebasan  orang  lain,  baik  kebebasan  berpikir,  kebebasan  berpendapat,  maupun  kebebasan beragama.  Mengakui  kebebasan  berpikir berarti  tidak  memaksakan  pemikiran  kepada  orang lain  dan  juga  tidak  menghambat  pemikiran  orang  lain.  Demikian  juga  dalam  kebebasan berpendapat. Sedangkan mengakui kebebasan beragama berarti meyakini secara sepenuh hati
20 Lebih jauh, dengan adanya keadilan ini maka akan mengikis budaya nepotisme dan sikap-sikap korup, baik  dalam  politik,  ekonomi,  hukum,  hak  dan  kewajiban,  bahkan  dalam  praktek-praktek  keagamaan  yang menjadi  pangkal keresahan dalam  sejarah peradaban  manusia. Oleh katena  itu, keadilan  sangat terkait dengan harkat hidup dan harga diri manusia. Muhammad Tholchah Hasan, Islam dalam Perspektif…, hlm. 111.
21 Asghar Ali Engineer, Islam dan Teologi…, hlm. 314.
22 Paulo  Freire,  Ivan  Illich,  Erich  Fromm  dkk., Menggugat  Pendidikan ,  terj.  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2001), hlm. 435.
tentang  kebenaran  agama  yang  dipeluk,  tetapi  juga  mengakui  adanya  kebenaran  di  luar agama yang dipeluk. Seseorang mampu menghormati komitmen sendiri sebagai yang mutlak untuk dirinya sendiri dan sekaligus menghormati komitmen mutlak yang berbeda dari orang lain. Inilah yang oleh Sayyed Hoessein Nasser disebut sebagai relatively-absolute . 23
Kebebasan  beragama  bukan  berarti  menyalahi  prinsip  dasar  ketauhidan  dan  juga  tidak berarti mengakui Tuhan itu banyak, melainkan Tuhan tetap satu dan agama-agama yang ada itu merupakan “jalan” untuk menuju kepada Yang Satu. Kesemuanya itu merupakan sarana untuk mencapai Realitas Yang Transenden dan sekaligus dimaksudkan untuk meningkatkan kualitas  manusia  dalam  hubungannya  dengan  realitas  empiris  dalam  menjalani  tugas-tugas kemanusiaan.  Hal  ini  berarti  sekalipun  bentuk  keagamaan  (spiritualitas)  itu  hanya  dianggap sebagai “jalan” -yang karenanya relatif- menuju Realitas Yang Absolut, tetapi jalan itu harus diyakini sebagai sesuautu yang mutlak. 24
Dalam  konteks  ini, Allahu  Akbar mengandung  pengertian  bahwa  seluruh  umat  manusia apa pun jenis kelaminnya harus bisa bersikap inklusif baik dalam berpikiran maupun dalam beragama,  jika  mereka  meyakini  bahwa  Allah  yang  Maha  Besar  melalui  al-Qur’an  tidak membolehkan adanya pemaksaan dalam beragama.

## D. PENUTUP
Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bahwa Hans Georg Gadamer adalah salah satu  tokoh  hermeneutika  yang  bermazhab  hermeneutika  transendental  (bukan  bermazhab hermeneutika  historis-psikologis),  yaitu  sebuah  mazhab  hermeneutika  yang  berpandangan bahwa  untuk  menemukan  suatu  kebenaran  dalam  teks  tidak  harus  mengaitkan  dengan pengarangnya karena sebuah kebenaran bisa berdiri otonom ketika tampil dalam teks.
Hermeneutika (the  art  of  understanding) yang  dikembangkannya  adalah  hermeneutika dengan  kesadaran  dialogis  (dialektis)  prapemahaman (pre-understanding:  bildung,  sensus community, taste, and judgment) penafsir dengan cakrawala (horizons) yang ter- cover dalam sebuah  teks  (masa  sekarang  dengan  masa  lalu).  Kesemuanya  benar-benar  lebur (fusion  of horizons) untuk  kemudian  melahirkan  produktivitas  makna  (pemahaman)  baru.  Dari  sinilah kemudian  Gadamer  mengargumentasikan  bahwa  kebenaran  sebagai  sesuatu  yang  pluralistik sesuai  dengan horizons dari  tradisi-tradisi  yang  berdialog.  Adapun  aplikasi  dari  teori  ini,
23 M. Wahyuni Nafis, “Referensi Historis bagi Dialog antaragama”, dalam Passing Over; Melintas Batas Agama (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2001), hlm.
24 Ibid.
dapat  dilihat  pada  penafsiran  penulis  terhadap  lafal Allahu  Akbar, sebagaimana  paparan dalam makalah ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Bleicher,  Josef, Contemporary  Hermeneutics:  Hermeneutica  as  Method  Philosophy  and Critique, London: Routledge & Kegan Paul, 1980
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Semarang: CV. ALWAAH, 1993 Engineer,  Asghar  Ali, Islam  dan  Teologi  Pembebasan ,  terj.  Agung  Prihantoro,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999
Faiz, Fachruddin, Hermeneutika Qur’ani, Yogyakarta: Qalam, 2002
Freire,  Paulo,  Ivan  Illich,  Erich  Fromm  dkk., Menggugat  Pendidikan ,  terj.  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001
Hasan,  Muhammad  Tholchah, Islam  dalam  Perspektif  Sosio  Kultural, Jakarta:  Lantabora Press, 2000
Hermawan,  Budi  dkk.,  “Diskursus  di  sekitar  Hermeneutika  Gadamer  Konfrontasi  Dengan Habermas dan Ricour”, dalam Driyarkara, No. 3, Th. XX, Jakarta, 1993/1994
Hidayat, Komaruddin, Memahami Bahasa Agama, Jakarta: Paramadina, 1996
M.S.,  Kaelan, Filsafat  Bahasa,  Masalah  dan  Perkembangannya, Yogyakarta,  Paradigma, 2002
Mulyono,  Edi,  “Hermeneutika  Linguistik-Dialektis  Hans  Georg  Gadamer”,  dalam
Hermeneutika Transendental, Yogyakarta: IRCiSoD, 2003
Nafis, M. Wahyuni, “Referensi Historis bagi Dialog antaragama”, dalam Passing Over;
Melintas Batas Agama, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2001
Palmer,  Richard  E., Hermeneutics:  Interpretation  Theory  in  Schleiermacher,  Dilthey, Heiddeger, and Gadamer, Evanston: Northwestern University Press, 1969
Rahman,  Fazlur, Islam  dan  Tantangan  Modernitas:  Tentang  Transformasi  Intelektual ,  terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 1995.
Rais, Amien, Tauhid Sosial Formula Menggempur Kesenjangan, Bandung: Mizan, 1998. Sumaryono, E., Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat, Yogyakarta: Kanisius, 1999.