Vol. 3 No 1 2020. Hal. 38-54  ISSN: 2614-8013 DOI: https://doi.org/10.31538/nzh.v3i1.476

## DINAMIKA PENDIDIKAN ISLAM DI THAILAND PADA ABAD
19-20
Aslan Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas aslanmarani88@yahoo.com
Hifza
Institut Agama Islam Sultan Muhammad Syafiuddin Sambas Hifzahamdan@yahoo.co.id
Muhammad Suhardi
Universitas Pendidikan Mandalika Ardhysmart7@gmail.com
Naskah Diterima: 22-11-2019    Direvisi: 13-12-2019    Disetujui: 07-02-2020

## Abstract
Thailand  has  two  different  parts  of  the  region  ranging  from  ethnics,  culture,  national  and  religion. However,  due  to  religious  differences,  the  trade  route,  which  was  a  more  profitable  trading  route  in Southern Thailand, inhabited by Malay Patani, made the Siamese Kingdom want the area. The desires of the Siamese Kingdom were successful. So Patani Malay became part of the Thai Kingdom and its government system followed the policies adopted by the Thais, including in terms of Islamic education in Patani.  Since  then,  conflicts  began  to  occur  as  the  policies  adopted  by  the  Thais  were  considered unsuitable for the Patani Malay in many various ways including forming an Islamic organization. As a result, the Patani could become independent without being under Thai auspices. However, these efforts and strategies have also not been successful, but only to negotiate so that conflicts  can continue to be overcome both through cooperation with other Southeast Asia, the Middle East and Europe countries.
Keyword: Dynamics, Islamic education, Thailand

## Abstrak
Thailand  mempunyai  dua  bagian  daerah  yang  berbeda-beda,  baik  dari  Suku,  budaya, bangsa  maupun  agama.  Namun  karena  adanya  perbedaan  agama,  jalur  perdagangan, yang  mana  jalur  perdagangang  yang  lebih  menguntungkan  berada  di  Thailand  bagian Selatan yang dihuni oleh Melayu Patani, membuat kerajaan Siam menginginkan daerah tersebut. Keinginan kerajaan Siam pun berhasil, sehingga Melayu Patani menjadi bagian kerajaan  Thai  dan  sistem  pemerintahannya  pun  mengikuti  kebijakan  yang  diterapkan oleh Thai, termasuk dalam hal pendidikan Islam di Patani. Sejak saat itu, konflik mulai terjadi, karena kebijakan yang diterapkan oleh Thai dianggap tidak cocok bagi Melayu Patani,  sehingga  berbagai  macam  cara,  termasuk  membentuk  organisasi  Islam  agar Patani  bisa  merdeka  sendiri  tanpa  dibawah  naungan  Thai.  Akan  tetapi,  usaha  dan strategi tersebut kunjung juga belum berhasil, tetapi hanya bernegosiasi agar konlfik bisa terus diatasi, baik melalui kerjasama dengan Asia Tenggara lainnya maupun timur tengah dan Eropa.
Kata Kunci : Dinamika, Pendidikan Islam, Thailand

## PENDAHULUAN
Thailand  merupakan  salah  satu  bagian  dari  wilayah  Asia  Tenggara,  yang  dalam sejarahnya  tidak  pernah  dijajah  oleh  negara-negara  Eropa,  seperti  halnya  yang  dialami  oleh negara Indonesia. Indonesia telah lama dijajah oleh Belanda dan Jepang sehingga kedatangan kedua  penjajah  tersebut  telah  memprogprogandakan  negara  Indonesia.  Sementara,  Thailand mengalami  kemerdekaan  yang  begitu  mudah  tanpa  ada  sama  sekali  penjajahan  pada  negara tersebut.
Pada  dasarnya,  setiap  negara  Asia  Tenggara  adalah  sama,  masing-masing  mendapat tekanan  dari  luar  sehingga  masing-masing  berusaha  untuk  memperoleh  kemerdekaan  dan bebas  dari  anti  penjajahan.  Hal  inilah  yang  membedakan  Thailand  dengan  Asia  Tenggara lainnya,  seperti  Indonesia  dan  Malaysia.  Jika  dikaji  lebih  jauh  tentang  Thailand,  dari  periode awal,  memang  dalam  sejarahnya,  Thailand  pernah  diserang  oleh  Burma  dan  penyerangan tersebut  diteruskan  oleh  Patani  dimasa  kepemimpinan  Islam,  karena  Raja  Thai  menganggap rendah raja Patani yang dipimpin oleh putra dari Raja Ismail Syah yang telah memeluk agama Islam.  Dengan  alasan  agama,  membuat  raja  Patani  melakukan  penyerangan  dan  mengalami kemenangan. Setelah dipimpin oleh seorang ratu dari periode raja keempat, Patani mengalami kemunduran  dan  akhirnya  kerajaan  Thai  melakukan  penyerangan  untuk  mengambil  alih negaranya yang pernah direbut oleh Patani. Sejak saat itu, Patani adalah bagian dari wilayah Thai.  Beberapa  abad  kemudian,  negara  Asia  Tenggara  dijajah  oleh  negara-negara  Eropa, termasuk Thailand. Namun, karena kecerdikan Raja Thai dalam menggunakan strategi politik uang,  mengakibatkan  Thai  tidak  mendapat  sentuhan  penjajahan  sama  sekali  seperti  yang dialami oleh negara Asia Tenggara lainnya, sebut saja Indonesia dan Malaysia.
Strategi politik yang digunakan raja Thai agar negaranya tidak mendapat serangan dari luar  adalah  dengan  membayar  upeti  kepada  Inggris,  Perancis,  Amerika  Serikat,  Denmark, Belanda,  Prusia  atau  Jerman. 1 Kecerdikan  strategi  politik  inilah,  Thailand  mendapat  julukan dari negara luar sebagai negara bebas yang tidak sama sekali mendapat sentuhan dari penjajah. 2 Kebebasan itu, membuat nama negara Thailand yang pada awalnya adalah Siam . Karena Siam , pengertian dari sebagai budak atau hamba abdi dan Thailand adalah bebas dari jajahan. 3
1 Henk  Schulte  Nordholt,  “Masa-Depan  Cerah,  Bahaya  Menunggu:  Negara-Bangsa  Baru  dan  Kekerasan Massal di Asia Tenggara,” Jurnal Lembaran Sejarah 11, no. 2 (2014): 110. A. Kardiyat Wiharyanto, “Pembentukan Negara-Negara Nasional di Asia Tenggara,” Hasil Penelitian (Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, t.t.).
2 Sudjatmoko  Adisukarjo,dkk, Horizon  IPS  Ilmu  Pengetahuan  Sosial (Jakarta:  Yudhistira  Ghalia  Indonesia, 2006), 39. Ratna Sukmayanti dkk., Ilmu Pengetahuan Sosial 3 (Jakarta: Grasindo, 2004), 173. Abdullah Idi, Konflik Etno Religius di Asia Tenggara (Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2018), 3.
3 Norizah Ardi, “Sikap terhadap bahasa Melayu dan penggunaannya di kalangan pelajar universiti di Selatan Thailand” (PhD Thesis, Universiti Teknologi MARA, 2005), 2.
Patani yang merupakan bagian wilayah Thai sejak tahun 1909, maka Ibu kota negara Thai  dipindahkan  ke  Bangkok.  Sistem  pemerintahan  menganut  monarki  konstitusional  yang dikepalai  oleh  seorang  raja  dan  kepala  pemerintahannya  dipegang  oleh  perdana  menteri. Negara  ini  berbatasan  dengan;  sebelah  utara  dengan  Laos  dan  Myanmar,  sebelah  selatan dengan  Malaysia  dan  Teluk  Siam,  sebelah  timur  dengan  Laos  dan  Kamboja,  sebelah  barat berbatasan  dengan  Myanmar  dan  Laut  Andaman. 4 Bahasa  resmi  Thailand  adalah  Thai, sementara  bahasa  lainnya  yang  digunakan  adalah  Inggris.  Mata  uang  yang  digunakan  adalah bath.  Lagu  kebangsaan  “Phleng  Chat”.  Thailand merupakan  penghasil  beras  yang  terbanyak sehingga  disebut  dengan  “lumbung  padi”. 5 Jumlah  penduduk  negara  Thai,  yakni  6.326.732. Bagi negara Thai, Melayu Patani yang ada di bagian Selatan mendapat julukan sebagai Kheik atau Khack yang artinya orang luar atau pendatang/orang yang menumpang. 6 Daerah bagian Patani Selatan dengan  umat muslim  sekitar 15%  dibandingkan agama Budha terletak di tiga provinsi  yakni  Patani,  Yala  dan  Nuruthiwat. 7 Umat  muslim  di  Patani  merupakan  gabungan dari  beberapa  etnis,  seperti  Persia,  Kamboja,  Bengali,  India,  Pakistan,  Cina  dan  Melayu. Populasi Melayu merupakan bagian terbesar muslim di Thailand. 8
Perjalanan  demi  perjalanan  dua  kerajaan  ini  di  negara  Thailand,  walaupun mendapat julukan sebagai rumah merdeka karena tidak pernah dijajah oleh negara luar, tetapi kehidupan masyarakatnya,  khususnya  Melayu  Patani  dibagian  Selatan  yang  masuk  dalam  pengawasan negara  Thai,  sering  terjadi  ketidakadilan  terhadap  masyarakat  Patani  yang  memeluk  agama Islam. Sebelum Patani dikuasai oleh kerajaan Thai, maka masyarakat Patani adalah masyarakat yang  makmur,  sejahtera  dari  jalur  perdagangan  yang  dimilikinya.  Perkembangan  kerajaan Patani,  mengalami  puncak  kejayaan  ketika  raja  budha  masuk  Islam  dengan  mengganti namanya  menjadi  Sultan  Ismail  Syah  sehingga  membawa  pengaruh  dikerajaan  dan masyarakatnya di Patani. Para ulama dan cendekiawan yang pergi ke Patani dengan berlayar bukan  saja  melakukan  perdagangan  tetapi  menjadi  tok  guru  atau  ulama  di  Patani  dengan mengajar  di  kerajaan  dan  masyarakat-masyarakat  awam.  Lembaga-lembaga  pendidikan tradisional,  baik  surau,  mushalla,  masjid,  pondok,  rumah-rumah  tok  guru  ngaji  dijadikan tempat sebagai belajar mengaji dan ilmu-ilmu Islam lainnya dengan menggunakan kitab klasik.
4 Sukmayanti dkk., Ilmu Pengetahuan Sosial 3 , 172.
5 Adisukarjo,dkk, Horizon IPS Ilmu Pengetahuan Sosial , 32.
6 Mikael  Marasabessy,  “Sejarah  Pendidikan  Islam  Di  Thailand”  (Makalah,  Darussalam  Gontor,  2013), https://www.academia.edu.
7 Helmiati, Sejarah Islam Asia Tenggara (Bandung: Nusa Media, 2011), 231.
8 Abdul Matin Bin Salman, “Pemikiran dan Model Gerakan Islam Minoritas Thailand (Studi Antropologi- Fenomenalogi)”  (Laporan  Hasil  Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat,  Institut  Agama  Islam  Negeri Surakarta, 2015), 2.
Perkembangan  semakin mencapai  puncaknya,  disatu  sisi  dan  mengalami  kemunduran  di  sisi lain, ketika Patani dipimpin oleh empat ratu perempuan dari keturunan Sultan Ismail Syah.
Era-era kejayaan Islam di Patani telah banyak melahirkan ulama-ulama yang terkenal dan  tempat  pendidikan  dan  pengajian  di  pondok  yang  didirikan  oleh  ulama  tersebut,  yang lebih dikenal sebagai tok guru. Antusias masyarakat Patani juga cukup besar untuk mengirim anak-anaknya  ke  Pondok  Patani.  Akan  tetapi,  kegemilangan  kerajaan  Patani  hanyalah  dalam sejarah  belaka,  karena  ketika  kerajaan  Thai  melakukan  penyerangan  kepada  Melayu  Patani karena  disebabkan  kecemburuan  sosial  dan  gejala  politik  di  masa  anak  Sultan  Ismail  Syah melakukan  penyerangan  kepada  Thai.  Beralihnya  sistem  kepemimpinan  Patani  yang merupakan  bagian  dari  kerajaan  Thai,  maka  secara  otomatis  segala-galanya  mengalami perubahan,  baik  dalam  hal  sosial,  budaya,  ekonomi  dan  juga  politik,  termasuk  dalam  hal pendidikan. Pendidikan segala-galanya di bawah naungan Thai dengan menerapkan kebijakan kerajaan Thai. Jika tidak mengikuti kerajaan Thai, maka pondok di Patani seperti mayat hidup yang tidak mendapatkan bantuan sama sekali dari pemerintah Thailand.
Gejolak-gejolak  politik  antara  dua  wilayah  tersebut  membuat  penulis  merasa  tertarik untuk  melihat  lebih  jauh  tentang  dinamika  pendidikan  Islam  di  Thailand  abad  ke  19-20. Walaupun era-era abad ke 16, kontak hubungan Islam sudah terjadi, tetapi di era-era tersebut pendidikan  Islam  di  Thailand  masih  belum  mengalami  perkembangan  yang  dianggap berpengaruh di Asia Tenggara.

## PEMBAHASAN
Daerah Thailand terdiri dari dua bagian dengan agama, suku, etnis, daerah dan budaya yang  berbeda-beda.  Bagian  utara  yang  dikenal  dengan  kerajaan  Thai  merupakan  penganut agama  Hindu  terbesar,  sementara  di  Selatan  penganut  agama  Islam.  Dengan  adanya  dua wilayah  tersebut,  sehingga  memberikan  gambaran  dari  sejarah  kedua  negara  yang bersangkutan. Dinamika sejarah tentang kedua daerah tersebut, pada awalnya adalah sebuah kerajaan  dengan  mempunyai  dua  raja  dengan  kepemimpinan  yang  sama,  tetapi  mempunyai agama yang sama yakni penganut agama Hindu.
Daerah  bagian  Utara,  pada  awalnya  terbentuk  sebuah  kerajaan  yang  bernama Sukhothai,  kemudian  digantikan  oleh  kerajaan  Ayutthaya  pada  pertengahan  abad  ke  14. 9
9 Nurfita Rani, “Thai,” diakses 3 Juli 2019, https://www.academia.edu.
Kerajaan Ayutthaya dikenal juga dengan kerajaan Siam. 10 Sementara, dibagian Selatan dikenal dengan  kerajaan  Patani.  Perpindahakan  kerajaan  ini  dari  kerajaan  yang  selanjutnya  tidak diketahui  secara  pasti  penyebab  dan  pengaruhnya,  tetapi  hal  yang  pasti  adanya  perebutan kekuasaan  untuk  memperluas  wilayahnya  masing-masing.  Kerajaan  yang  kalah  maka  akan diambil oleh kerajaan yang menang dengan dibawah naungan kerajaan yang baru. Begitu juga hanya,  dengan  wilayah  bagian  Selatan  dengan  nama  Patani  sejarah  awal  terbentuknya  tidak diketahui  secara  pasti  keberadaannya.  Namun,  penulis  mencari  berbagai  referensi  untuk menceritakan sejarah awalnya terbentuk wilayah tersebut, walaupun tidak secara menyeluruh yang akan diceritakan oleh penulis.
Sejarah  awal  terbentuknya  Patani,  secara  garis  besar  berasal  dari  Suku  Melayu  yang berasal dari Malaysia. Hijrahnya Suku Melayu ke daerah ini yang dikatakan sebagai pendatang juga,  mempunyai  keberuntungan  yang  luar  biasa  dari  segi  jalur  utama  sebagai  jalur perdagangan. Oleh karena itu, daerah ini menjadi rebutan, baik dari  Kamboja, Pagan, India, Jawa  dan  Sriwijaya  untuk  mematok  wilayah  ini. 11 Namun,  kerajaan  yang  paling  besar menginginkan Patani adalah Thai, sehingga usaha dan upaya terus dilakukan. 12
Kedatangan Suku Melayu Malaysia yang pada waktu itu belum menganut agama Islam di Thailand bagian Selatan, mempunyai tempat yang strategis sebagai jalur utama perdagangan, maka  secara  otomatis  pedagang-pedagang  muslim  dari  berbagai  negara,  baik  Timur  dan Tengah melalui jalur ini sekaligus menyebarkan agama Islam. Jika dilihat dari sejarah masuknya Islam di Patani dengan jalur perdagangan, maka hampir juga sama dengan negara-negara Asia Tenggara lainnya.
Pedagang yang pertama kali melakukan jalur perdagangan di Patani berasal dari Arab dan  Persia.  Kontak  agama  Islam  dari  pedagang  muslim  pada  waktu  itu  dengan  jalur perdagangan, tidak membawa pengaruh yang begitu besar di Patani, kecuali raja Patani dengan nama Phya Tu Nakpa masuk Islam. Padahal, agama Islam telah ada di Patani sekitar 300 tahun lamanya. 13 Islam  hanya  berkembang  dari  kelompok  komunitas  yang  kecil  di  Patani  melalui
10 Nam H. Nguyen, Sejarah Setiap Negara di Seluruh Dunia dalam bahasa Indonesia: History of Each Country around the World in Indonesian (Indonesia: Nam H Nguyen, 2018).
11 Paulus Rudolf  Yuniarto, “Minoritas Muslim Thailland Asimilasi, Perlawanan Budaya dan  Akar Gerakan Separatisme,” Jurnal  Masyarakat  Dan  Budaya 7,  no.  1  (2005):  89–118.  Komareeyah  Sulong  dan  Imam  Machali, “Dampak Konflik Dan Resolusi Konflik Terhadap Sistem Pendidikan Agama Islam di Sekolah Songserm Islam Seksa Patani, Thailand Selatan,” Ulul Albab 17, no. 2 (2006): 147–62. Untuk mengetahui tentang sejarah Melayu, baca;  Aslan,  “Pergeseran  Nilai  Di  Masyarakat  Perbatasan  (Studi  tentang  Pendidikan  dan  Perubahan  Sosial  di Desa Temajuk Kalimantan Barat),” Disertasi, 2019, https://idr.uin-antasari.ac.id/10997/.
12 Abuddin Nata, Sejarah Pendidikan Islam (Yogyakarta: Kencana, 2014), 44.
13 Tohiroh  Saah,  “Pendidikan  Islam  di  Patani  Selatan  Thailand  Dalam  Perspektif  Historis”  (Skripsi  tidak diterbitkan, Islam Negeri Raden Intan, 2017).
perkawinan  dengan  penduduk  setempat. 14 Pengaruh  agama  Islam  yang  besar  di  Patani sehingga dikenal oleh negara Asia Tenggara lainnya, ketika Phya Tu Nakpa masuk Islam dan mengganti namanya menjadi raja Ismail Syah pada tahun 1500-an. 15 Lika-liku Phya Tu Nakpa masuk Islam dikarenakan sakit kulit yang berkepanjangan yang tidak seorang dukun pun yang bisa  mengobatinya.  Namun,  diantara  salah  satu  pihak  kerajaan  mendengar  dari  kampung sebelah  kerajaan,  bahwa  ada  salah  seorang  yang  bisa  mengobatinya  dengan  gelar  Syaikh, penganut agama Islam yang taat. Mendengar hal tersebut, maka Phya Tu Nakpa memanggil Syaikh  tersebut,  tetapi  Syaikh  mengajukan  syarat  kepada  Phya  Tu  Nakpa  jika  penyakitnya sembuh maka Phya Tu Nakpa harus memeluk agama Islam dan syarat tersebut pun dipenuhi oleh Phya Tu Nakpa. Ketika pengobatan dilakukan dan dan akhirnya Phya Tu Nakpa sembuh, maka janji tersebut tidak juga ditepati dan akhirnya mengalami sakit kembali. Setelah tiga kali penyakit  menyerang  Phya  Tu  Nakpa,  dan  diobati  oleh  Syaikh  tersebut,  barulah  Phya  Tu Nakpa mengikrarkan dirinya untuk masuk Islam. 16 Masuknya Islam Phya Tu Nakpa sehingga namanya diubah menjadi Ismail Syah dan kerabat-kerabat, hulu balang kerajaan diperintahkan oleh  raja  Ismail  Syah  untuk  memeluk  agama  Islam.  Sejak  saat  ini,  raja  Ismail  Syah mengumumkan kerajaannya sebagai kerajaan Islam Melayu Patani Darussalam, 17 yang artinya “tempat yang damai”. 18
Proses perjalanan raja Ismail Syah memeluk agama Islam membuat wilayah Thailand bagian selatan terdiri kerajaan Islam yang terbesar, sementara di sebelah utara kerajaan Thai yang terbesar juga dengan penganut agama hindu. Wilayah Patani memainkan peranan yang begitu besar bagi agama Islam dari jalur perdagangan yang dimilikinya, sehingga agama Islam di Patani mengalami perkembangan yang begitu pesat.
Jalur-jalur  perdagangan  dari  berbagai  daerah,  seperti  Burma,  Kamboja,  China,  India, Nusantara,  Persia,  Yaman  Malaysia,  Indonesia  dan  Asia  Tenggara  lainnya,  kemudian  diikuti dari  negara  Portugis,  Jepang,  Siam,  Belanda  dan  negara  eropa  lainnya  menggunakan  jalur perdagangan  Patani sehingga pada abad ke 16, Patani dikenal sebagai jalur pelabuhan untuk
14 Arki  Auliahadi,  “Dinamika  Perjuangan  Muslim  Patani  (Tinjauan  Historis),” FUADUNA:  Jurnal  Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan 1, no. 1 (2017): 1–15.
15 Marasabessy, “Sejarah Pendidikan Islam Di Thailand.” Lihat juga, Zulkifli, Dwi Surya Atmaja, dan Ridwan Rosdiawan, Muslim Kanayatn: Studi Muslim Minoritas di Kalimantan Barat (Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2016), 13.
16 Mr. Niaripen Wayeekao, “Berislam dan Bernegara bagi Muslim Patani: Perspektif Politik Profetik,” IN Right: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia 5, no. 2 (2016): 352–406.
17 Saah, “Pendidikan Islam di Patani Selatan Thailand Dalam Perspektif Historis.”
18 Auliahadi, “Dinamika Perjuangan Muslim Patani (Tinjauan Historis).”
perdagangan yang terkenal di Asia Tenggara. 19 Kedatangan para pedagang dari berbagai daerah dengan penganut agama Islam dari suku yang beragam dan terdiri dari beberapa para ulama, cendekiawan maka dijadikan kesempatan oleh raja Ismail Syah untuk memanfaatkan keilmuan para ulama dan cendekiawan tersebut untuk mengajar di istana kerajaan.
Ulama  dan  para  cendekiawan  mengajar  para  kerabat  kerajaan  di  Istana  dengan berbagai macam keahlian yang dimilikinya. Ulama dari tanah Jawa sebagai pengajar al-Qur’an dan  kitab  yang  berbahasa  Jawi. 20 Begitu  juga  halnya  dengan  ulama-ulama  lainnya  dengan mengajar ilmu-ilmu keislaman dan ilmu lainnya dengan karakter yang berbeda-beda. Antusias kerabat  di  kerajaan  membuat  para  ulama  menginginkan  pembaharuan  untuk  mengajarkan Islam dengan mendirikan pondok di wilayah-wilayah Patani.
Pondok didirikan di Patani dari wilayah-wilayah Patani terjadi pada abad ke 17. Ulama yang pertama kali mendirikan pondok di Patani berasal dari Jawa, Wan Husein dan salah satu anak  murid  dari  Sunan  Ampel. 21 Beberapa  Ulama  yang  berpengaruh  di  Patani,  diantaranya; Syed  Daud  Al-Fathoni, Syed  Zainal  Abidin  Al-Fathoni  dan  Syed  Daud  Al-Fathoni, 22 Syeikh Muhammad Zain bin Mustafa al-Fathani, Syeikh Abdul Qadir bin Mustafa al Fathani, Syeikh Nik Mat Kecil al-Fathani, Syeikh Abdul Qadir bin Mustafa al-Fathani, Syeikh Nik Mat Kecik al-Fathani dan Syeih Abdur Rahman Gudang al-Fathani”. 23
Menurut  Dr.  Ahmad  Omar  Chapakia  dari  Fatoni  University,  bahwa  adanya  peran ulama di Patani, memberikan sumbangsih yang besar dalam menumbuhkan dan membangun dunia Melayu di Nusantara saat itu. 24 Karena, masyarakat yang belajar di Patani, bukan hanya dari masyarakat Patani tetapi juga dari wilayah-wilayah lainnya, seperti Brunei, Kamboja dan
19 Ali Sodiqin, “Budaya Muslim Pattani (Integrasi, Konflik dan Dinamikanya),” Ibda’: Jurnal Kebudayaan Islam 14, no. 1 (2016): 31–49.  Wayeekao, “Berislam dan  Bernegara bagi Muslim Patani: Perspektif  Politik Profetik.” Ahmad Umar Capakia, Politik dan Perjuangan Masyarakat Islam Selatan Thailand 1902-2002 (Malaysia: UKM, 2000), 35. 20 Che Mohd Aziz Yaacob, “The Assimilation Of The Malays In Patani: The Effectiveness Of Policies And Survival Of The Minority Culture,” Jebat: Malaysian Journal of History, Politics & Strategy 39, no. 1 (2012): 98–125. Unknown, “Sejarah dan Perkembangan Islam di Thailand,” SEJARAH DAN PERKEMBANGAN ISLAM DI THAILAND  ~  Amanat  Penderitaan  Rakyat  Patani  (AMPERA  PATANI) (blog),  1  Februari  2018, https://amperapatani1992.blogspot.com/2018/02/sejarah-dan-perkembangan-islam-di.html.
21 Naili Hikmah, “Sejarah Pendidikan di Pattani Thailand” (Makalah, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Pekalongon, 2016), http://nailynikmah.blogspot.com/2016/04/sejarah-pendidikan-di-pattani-thailand.html.
22 Syed Daud telah menghasilkan 58 buah kitab dalam bahasa arab dan Melayu yang sampai sekarang masih dipelajari di pondok pesantren Patani dan juga di Malaysia. Pelajar yang belajar di Patani berasal dari Sri Lanka, Burma, Kamboja, Vietnam dan negeri Melayu lainnya.
23 Siti Fauziah, “Sejarah Perkembangan Pendidikan Islam di Thailand Selatan (Patani) Pada Abad Ke XVII sampai XX M” (Skripsi tidak diterbitkan, Syarif Hidayatullah, 2011).
24 el-Hujjah Crew, “Thailand: Menelusuri Jejak Islam dan Pesantren,” Pesantren Al-Falah Temboro Karas , t.t.
negara  Asia  Tenggara  lainnya. 25 Oleh  karena  itu,  banyaknya  ulama  yang  lahir  di  Patani  dan hasil  dari  lulusan  pondok  Patani,  sehingga  nama  ulama  dari  daerah  dari  Patani  diberi  nama dengan al-Fattani yang artinya cerdik dan bijaksana. 26 Jumlah ulama yang begitu banyak yang bukan  hanya  dilahirkan  di  Patani  dan  hasil  menuntut  ilmu  di  pondok  di era  masanya,  maka Patani dikenal sebagai serambi Mekah karena banyaknya ulama yang hasil menuntut ilmu di Timur Tengah tersebut.
Ulama-ulama yang terkemuka tersebut dikenal pada era masa abad ke 19 M. Sebutan ulama  di  Patani  disebut  sebagai  tok  guru. 27 Pondok  yang  didirikan  oleh  tok  guru  di  Patani untuk  mengajarkan  kepada  masyarakat  Patani  maka  di  samping  sebelah  pondok  atau berdekatan  dengan  pondok  terdapat  masjid,  surau  atau  mushalla. 28 Masjid  dan  surau merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional  setelah  pondok  di  laksanakan.  Di  samping- samping  masjid  dijadikan  juga  tempat  mengajar  bagi  masyarakat  Patani.  Hampir  setiap  hari pengajaran-pengajaran  dilakukan  dengan  pembelajaran  yang  berbeda,  baik  pada  malam  hari setelah  magrib  dan  isya,  waktu  shubuh  maupun  waktu  ashar.  Setiap  harinya  dilaksanakan pengajian-pengajian dan menelaah kitab-kitab klasik yang diajarkan di pondok-pondok Patani.
Pada  siang  hari,  sambil  menunggu  waktu  shalat  dzuhur  dan  ashar,  sekaligus melaksanakan  shalat  berjama’ah,  maka  masjid  dijadikan  tempat  untuk  membaca  al-Qur’an, belajar kitab Jawi, Barzanji, belajar imam shalat. 29 Kitab-kitab Arab Jawi dengan bahasa Melayu yang  masih  diajarkan,  seperti  kitab  Mathla’  al-badrain,  kitab  al-Jauhar  al-Mauhub,  kitab Lum’ah al-Aurad dan kitab-kitab klasik lainnya. 30 Kitab-kitab tersebut masing-masing dikarang oleh ulama-ulama Patani di era masanya, yang konon katanya kitab tersebut masih digunakan di pondok Patani sampai sekarang.
Pondok  yang  didirikan  oleh  ulama  di  Patani  sesuai  dengan  karakteristik  wilayahnya masing-masing, 31 seperti pondok di daerah Pattani, Yala, Narathiwat dan Satun. Pertambahan
25 Mohd  Zamri  A.  Malek, Patani  dalam  Tamadun  Melayu (Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka Kemenfterian Pendidikan Malaysia, 1994), 95.
26 Unknown, “Sejarah dan Perkembangan Islam di Thailand,” 2018, https://amperapatani1992.
27 Wayeekao, “Berislam dan Bernegara bagi Muslim Patani: Perspektif Politik Profetik.” 28 Anthony D. Medrano, “Islamic Education in Southern Thailand” 7, no. 2 (2007): 60.
29 Hikmah, “PENDIDIKAN AGAMA ISLAM.”
30 Saah, “Pendidikan Islam di Patani Selatan Thailand Dalam Perspektif Historis.”
31 Faisol Haji-Awang, “The Significant of Model School in Pluralistic Society of the Three Southern Border Provinces of Thailand,” ed. oleh R. Rainis, M.N. Bin Abu Bakar, dan J. Ezuer Shafii, SHS Web of Conferences 23, no.  04  (2016):  1–11,  https://doi.org/10.1051/shsconf/20162304001.  Abdul  Wasik, Pendidikan  Islam  di  Asia Tenggara dan Asia Selatan: Keragaman, Permasalahan, dan Strategi (RIDEP Institute - Friedrich Ebert Stiftung, 2005), 265.
pondok semakin bertambah, yang mana kisaran jumlah pondok mencapai 1000 pondok. 32 Jika dilihat dari penyebaran agama Islam melalaui lembaga pendidikan Islam tradisional di Patani, maka  secara  garis  besar  sama  halnya  dengan  penyebaran  lembaga  Islam  di  Asia  Tenggara lainnya, termasuk di Indonesia. 33 Di tempat-tempat tradisional itulah masyarakat Patani belajar tentang Islam dan ilmu-ilmu lainnya. Antusias orang tua Patani untuk memberikan pendidikan Islam  kepada  anaknya,  yang  dirasa  tidak  cukup  dengan  mengaji  di  rumah-rumah  tok  guru ngaji, sehingga anak-anaknya dikirim di pondok dengan tujuan untuk mendapatkan ilmu Islam lainnya.
Pondok  yang  didirikan  oleh  ulama  Patani  di  era-era  setelahnya,  setelah  mengajarkan kepada  masyarakat  Patani  tanpa  melihat  usia,  yang  mana  setiap  masyarakat  baik  muda,  tua, lelaki dan perempuan boleh-boleh saja belajar agama di pondok dengan tidak mengharapkan imbalan  dan  kurikulum  yang  tersusun,  tetapi  sesuai  dengan  keinginan  ulama  maka  periode selanjutnya,  masyarakat  Patani  hampir  secara  keseluruhan  dengan  beda  etnis  telah  memeluk agama Islam sehingga pondok diperuntukkan bagi usia-usia tertentu.
Usaha  yang  diajarkan  di  Pondok  Patani  dari  usia  3-16  tahun.  Mata  pelajaran  yang diajarkan  terdiri  dari  membaca  al-Qur’an  sekaligus  menghapal,  belajar  dan  menulis  bahasa Melayu dan Arab. Kemudian, mata pelajaran yang masuk dalam kurikulum pondok terdiri dari tafsir, tata bahasa,  “tauhid,  syari’ah, fikih, usul fikih, akhlak, tarikh, nahu saraf, tasawuf, dan falak”.  Sumber  kitab  yang  diajarkan  diambil  dari  sumber  referensi  dari  kitab  khazanah pemikiran Islam klasik. 34 Para santri yang belajar di pondok Patani menggunakan kain sarung, baju  Melayu,  kopiah  putih. 35 Sebagian  besar,  pendidikan  yang  diajarkan  di  pondok  jauh  dari paham-paham radikal seperti Wahabi maupun Salafi. 36 Hampir secara keseluruhan anak-anak dari Patani di pondokkan oleh oleh orang tuanya, karena lulusan pondok di Patani diakui oleh
32 Phaosan Jehwae, “Dilema Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Pengantar Pembelajaran di Pondok Pesantren Patani Thailand Selatan,” Ta’dib: Journal of Islamic Education (Jurnal Pendidikan Islam) 19, no. 02 (2014): 270.
33 Karel  A  Steenbrink, Pesantren  Madrasah  Sekolah:  Pendidikan  Islam  Dalam  Kurun  Modern,  terj.  Karel  A. Steenbrink  dan  Abdurrahman ,  Cetakan  II  (Indonesia,  Jakarta:  LP3ES,  1994).  Abu  Yasid,  dkk, Paradigma  Baru Pesantren: Menuju Pendidikan Islam Transformatif , Cet 1 (Yogyakarta: IRCiSOD, 2018). Saeful Anam, “Karakteristik Dan Sistem Pendidikan Islam: Mengenal Sejarah Pesantren, Surau Dan Meunasah Di Indonesia,” JALIE: Journal of  Applied  Linguistics  and  Islamic  Education 1,  no.  1  (2017):  146–167.  Mohammad  Damami, Dayah,  Surau,  dan Pesantren: Lembaga Pusat Kegiatan Islam dan Tantangannya, dalam Buku Antologi Studi Islam (Yogyakarta: Pascasarjana Press Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2003). Ronald Lukens Bull, “MADRASA BY ANY OTHER  NAME:  Pondok,  Pesantren,  and  Islamic  Schools  in  Indonesia  and  Larger  Southeast  Asian  Region,” JOURNAL OF INDONESIAN ISLAM 4, no. 1 (1 Juni 2010): 1, https://doi.org/10.15642/JIIS.2010.4.1.1-21.
34 Sodiqin, “Budaya Muslim Pattani (Integrasi, Konflik dan Dinamikanya).” Faculty of Law, Thailand and the Islam World (Bangkok: Chulalongkorn, t.t.).
35 Hikmah, “PENDIDIKAN AGAMA ISLAM.”
36 Joseph  Chinyong  Liow, Islam,  Education,  and  Reform  in  Southern  Thailand:  Tradition  &  Transformation (Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 2009).
masyarakat  sebagai  penerus  ulama  selanjutnya  untuk  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dan membawa dampak positif bagi tingkah laku anak.
Hasil  lulusan  pondok  di  Patani  yang  dikirim  oleh  orang  tua  Patani,  maka  menjadi prioritas  dipilih  masyarakat  sebagai  pemimpin  masyarakat,  misalnya  dalam  hal  jabatan keagamaan, seperti Imam, Khatib, Bilal dan jabatan lainnya di masjid dan menjadi Tok Lebai. 37 Era-era  keemasan  di  Patani  sebagai  serambi  Mekah  dengan  banyaknya  jumlah  pondok  dan ulama-ulama yang bertebaran di wilayah Patani hanya beberapa periode dimulai dari masuknya Islam  Raja  Ismail  Syah  sampai  ke  anaknya,  Sultan  Muzaffar  Shah  dan  periode-periode selanjutnya sampai dipimpin oleh raja perempuan dengan gelar ratu.
Empat  ratu  tersebut  diantaranya  adalah  Ratu  Hijau  (1548-1616),  Ratu  Biru  (1616- 1624), Ratu Ungu (1624-1635) dan Ratu Kuning (1635-1651). Masa pemerintahannya, mereka mampu  mempersatukan  wilayah  Melayu  utara,  seperti  Kelantan,  Trengganu,  dan  Perlis. 38 Jenjang  periode  dari  kepemimpinan  empat  ratu  tersebut,  Patani  akhirnya  dikenal  sebagai Patani  Besar.  Kesuksesan  dari  keempat  ratu  tersebut  hanya  berlansung  selama  67  tahun lamanya. Kemunduruan yang dialami di Patani, ketika  Ratu Kuning  wafat pada tahun 1651. Wafatanya  Ratu  Kuning,  maka  menjadi  kesempatan  kerajaan  Siam  untuk  mengambil  alih kembali  Patani  yang  selama  ini  diambil  oleh  Sultan  Muzaffar  Shah  pada  tahun  1785.  Dan tahun 1909, Patani secara resmi adalah bagian dari Thailand. 39
Dampak dari kemenangan kerajaan Thai untuk merebut kembali Patani, yang selama ini  sudah  diincar-incar  oleh  kerajaan  Thai  sehingga  peperangan  tersebut  dimenangkan  oleh Thai. Patani ingin merebut kembali wilayahnya dengan meminta bantuan Inggris, tetapi tidak juga  berhasil,  karena  Inggris  lebih  memihak  bekerjasama  dengan  Thai.  Patani  yang  telah menjadi  bagian  dari  Thai,  maka  segala-galanya  mengalami  perubahan,  baik  sosial,  budaya, ekonomi,  politik  termasuk  dalam  hal  pendidikan.  Usaha-usaha  masyarakat  Patani  untuk merebut  kembali  wilayahnya  dengan  menghasilkan  kelompok  golongan  separitis  tidak  juga berhasil.  Golongan  ini  pada  awalnya,  tidak  terlalu  dihiraukan  oleh  pemerintah  Thai,  tetapi lama-kelamaan  golongan  ini  melakukan  perlawanan  dengan  pemerintah  Thai,  akhirnya mendapat  perlawanan  oleh  pemerintah.  Selain  itu  juga,  pemerintah  Thai  menerapkan kebijakan-kebijakan  yang  tidak  sesuai  dengan  Islam  sehingga  golongan  separitis  melakukan perlawanan.
37 Saah, “Pendidikan Islam di Patani Selatan Thailand Dalam Perspektif Historis.”
38 Yuniarto,  “Minoritas  Muslim  Thailland  Asimilasi,  Perlawanan  Budaya  dan  Akar  Gerakan  Separatisme.” Bayu  Mitra  Adhyatma  Kusuma,  “Masyarakat  Muslim  Thailand  dan  Dampak  Psikologis  Kebijakan  Asimilasi Budaya,” Jurnal Hisbah 13, no. 1 (2016): 111–12.
39 Wayeekao, “Berislam dan Bernegara bagi Muslim Patani: Perspektif Politik Profetik.”
Golongan  ini  dianggap  oleh  pemerintah  Thai  sebagai  golongan  radikalisme  yang tinggal dan bersembunyi di pondok. Akhirnya, banyak tok guru yang dibunuh dan pondoknya juga  ditutup. 40 Pemerintah  Thai  menerapkan  kebijakan  bagi  pondok  yang  masih  ingin beroperasi di Patani. 41 Pondok yang ingin beroperasi maupun lembaga pendidikan keagamaan lainnya  maka  diwajibkan  oleh  pemerintah  Thai  untuk  mendaftarkan  lembaga  pendidikannya secara resmi kepada pemerintah di bawah akta “Rong Rian Rasd Sorn Islam” (Sekolah Swasta Pendidikan Agama Islam). Bagi sekolah Islam yang mendaftarkan di bawah akta “Rong Rian Rasd  Sorn  Islam”,  maka  secara  otomatis  dipantau  oleh  Kementerian  Pendidikan  Nasional Patani. 42
Lembaga  pendidikan  Islam  yang  telah  terdaftar,  maka  segala  kebijakan  sepenuhnya dinaungi oleh pemerintah Thai, misalnya mendapat bantuan dari pemerintah, mengubah nama pondok  menjadi  madrasah  atau  “Sekolah  Agama  Rakyat”  dan  menambah  mata  pelajaran umum.  Mata  pelajaran  agama  diajarkan  pada  pagi  hari,  dengan  tingkat  ibtidaiyyah, Mutawassithah  dan  Tsanawiyah,  sementara  mata  pelajaran  umum  diajarkan  pada  sore  hari dengan tingkat M1-M3 (SMP) dan M4-M6 (SMA). Bahasa yang digunakan terdiri tiga bahasa, yakni  bahasa  Melayu,  bahasa  Arab  dan  bahasa  Thai. 43 Adapun  manajemen  dari  sistem pendidikan adalah dibawah satu atap, pengelolannya, administratifnya, tenaga pendidiknya dan jenis kurikulumnya, masing-masing dua kelompok dengan dua tujuan pada siswa yang sama, kecuali dalam hal kepemimpinan masih dalam naungan ulama Patani. 44
Tujuan-tujuan  pemerintah  Thai  dengan  melakukan  pembaharuan  dalam  bidang pendidikan dengan dua model, pertama model ciri khas pondok dan model yang kedua, ciri khas  Thai.  Menurut  hemat  penulis,  tujuan  pemerintah  bukan  hanya  untuk  mengantisiasi
40 Marasabessy, “Sejarah Pendidikan Islam Di Thailand.”. Gede Richard Pramudita, Idin Fasisaka, dan Putu Titah Kawatri Resen, “Tindakan Pemerintah Thailand Dalam Merespons Gerakan Etnonasionalisme di Thailand Selatan  Tahun  2004-2006,”  Hasil  Penelitian  (Kabupaten  Badung:  Universitas  Udayana,  t.t.).  Lukens  Bull, “MADRASA BY ANY OTHER NAME.”
41 Miss Nurinee Awae, “Manajemen Pembelajaran Agama Islam Pada Ma’had  Al-Islahiyah Ad-Diniyah di Patani (Selatan Thailand)” (Skripsi tidak diterbitkan, Islam Negeri Sumatera Utara, 2017).
42 Sulong dan Machali, “Dampak Konflik Dan Resolusi Konflik Terhadap Sistem Pendidikan Agama Islam di Sekolah Songserm Islam Seksa Patani, Thailand Selatan.”
43 Jehwae,  “Dilema  Bahasa  Melayu  Sebagai  Bahasa  Pengantar  Pembelajaran  di  Pondok  Pesantren  Patani Thailand Selatan.”. Helena Agustin, “Integrasi Sistem Pendidikan Dualistik di Thailand Selatan dan Implikasinya Terhadap  Penerapan  Pendidikan  Agama  (Studi  Kasus  di  Rongrian  Thamvitya  Mulniti  Muang  Yala)”  (Skripsi tidak diterbitkan, IAIN Purwokerto, 2018), 2–3. Surin Pitsuwan, Islam di Muangthai: Nasionalisme Masyarakat Patani (Jakarta:  LP3ES,  1989),  140.  Marwan  Al-Fathoni,  “Menelusuri  Jejak  Islam  Dan  Pesantren  Di  Patani,” Beritalangitan.Com (blog),  10  Maret  2016,  https://beritalangitan.com/pesantren/menelusuri-jejak-islam-dan- pesantren-di-patani-1/.Imtiyaz Yusuf, “Aspects Of Islam in Thailand Today,” Regional Issues , t.t.
44 Mr. Mayoosan Kaling, “Sistem Pendidikan Agama Islam di Pattani Thailand Studi Kasus Pada Sekolah Sasnasuksa (Sayap) Tahun 2013-2014” (Publikasi Ilmiah, Muhammadiyah Surakarta, 2015), 1–4. Musri Kanango, “Pembelajaran Pendidikan Agama Islamdi Tingkat Tsanawiyah Sekolah Piraya Nawin Klonghin Witthaya (Patani Selatan Thailand)” (Skripsi tidak diterbitkan, Institut Agama Islam Negeri Tulungagung, 2017).
paham-paham  radikal  dari  golongan  separitis  yang  bersarang  di  pondok,  tetapi  untuk memberitahukan  kepada  masyarakat  Patani,  bahwa  mata  pelajaran  umum  lebih  menjawab tantangan dunia kerja dibandingkan agama. Agama hanya untuk menjadi guru spiritual yang orientasinya  dalam  dunia  kerja  sangat  minim  sekali,  lebih-lebih  tidak  adanya  dukungan kerajaan  Thai  terhadap  Patani.  Akan  tetapi,  kebijakan-kebijakan  yang  diterapkan  oleh  Thai untuk lembaga pendidikan Islam di Patani, sebagian pondok masih menginginkan ciri khasnya seperti dahulu tanpa ada campur tangan dari pemerintah. Tipe Pondok seperti ini merupakan pondok yang dimiliki oleh tok guru dengan modal yang besar atau seorang tok guru yang kaya.
Pondok  yang  masih  bersikap  keras  tidak  mau  mendaftarkan  pada  pemerintah  Thai, maka  pemerintah  acuh  tak  acuh  terhadap  pondok  dan  melarang  masyarakat  Patani  untuk menyekolahkan  anaknya  di  pondok  tersebut. 45 Namun,  bukan  itu  saja  daerah  Patani  sering terjadi  konflik  dengan  pemerintah  Thai  sehingga  berdampak  pada  mutu  sekolah  di  Patani. Dampak  gejala  konflik  bagi  sekolah  di  Patani,  diantaranya;  jam  belajar  dikurangi,  prestasi belajar  siswa  menurun,  kinerja  guru  juga  ikut  menurun,  perubahan  sistem  kebijakan mengalami  perubahan  terus  menerus  sehingga  biasanya  sekolah  mengalami  libur  mendadak. Sarana  dan  prasarana  dalam  kegiatan  untuk  menunjang  keberhasilan  belajar  tidak  juga  layak digunakan. 46
Alhasil,  sekolah  di  Patani  walaupun  sudah  menerapkan  kebijakan-kebijakan  dari pemerintah Thai tetapi selalu diawasi oleh pemerintah dengan menugaskan beberapa tentara untuk melakukan pengawasan sekolah Islam di Patani. Bahkan, banyak organisasi dan negara- negara  lainnya  ingin  memperjuangkan  masyarakat  Patani  atas  diskriminasi  oleh  pemerintah Thai, tetapi sampai saat ini usaha-usaha tersebut belum juga berhasil. Patani masih dibawah naungan Thai, dengan mengikuti segala kebijakan yang diinginkan oleh Thai, termasuk dalam hal pendidikan Islam. Asimilasi-asimilasi budaya dalam bidang pendidikan bagi sekolah Islam di  Patani,  selalu  mengalami  perubahan  sesuai  dengan  periode-periode  kepemimpinan  Patani yang sampai saat ini masih berlangsung.
45 Husam Lamato, Sumarno, dan Nurul Umamah, “The Role Of Haji Sulong In Fighting Special Autonomy For Patani Southern Thailand (1947-1954),” Jurnal Historica 1, no. 1 (2017): 48–53. Miss Baldah Waehaji, “Model Pendidikan Islam di Sekolah Puyud Pracharak Provinsi Patani Thailand Selatan” (Skripsi tidak diterbitkan, Islam Negeri Walisongo Semarang, 2017).
46 Galuh  Candra  Puspita  Sari  dan  Eva  Latipah,  “Psikodiagnostik  Dan  Kesulitan  Belajar  Siswa  Bidang Pendidikan Agama Islam Di Somboonsard School, Thailand,” Jurnal Pendidikan Agama Islam XIII, no. 1 (2016): 89–98.

## KESIMPULAN
Kerajaan  Siam  yang  sudah  berubah  menjadi  Thailand,  yang  dikarenakan  pengertian Siam dianggap tidak cocok bagi negaranya yang bebas dari penjajahan dari barat. Negara ini juga mempunyai dua bagian yang masing-masing sama besar, tetapi mengalami perbedaan dari jalur  perdagangan,  yakni  kerajaan  Siam  dan  Patani.  Ambisi  Siam  akhirnya  ingin  menjajah Patani  dan  menginginkan  negaranya  dan  strategi  tersebut  mengalami  keberhasilan,  sehingga Patani  menjadi  bagian  wilayah  Thai.  Dari  hasil  penelitian  ini,  baik  sebelum  kerajaan  Patani menjadi bagian wilayah Thai dan sesudahnya, maka beberapa hasil temuan peneltian adalah; Pertama , kedua negara ini masing-masing berdiri sendiri dengan raja yang berbeda-beda, tetapi dengan adanya perbedaan jalur perdagangan dan situasi politik kerjasama Thai dengan Inggris, maka  negara  Thai  menginginkan  Melayu  Patani. Kedua ,  Melayu  Patani  dibagian  selatan mengalami  masa  kejayaan  dari  lembaga  Islamnya  sehingga  banyak  melahirkan  tokoh-tokoh ulama, tetapi ketika Ia dijajah, maka segala-galanya berubah. Pemerintah Thai mengatur segala- galanya  termasuk  kebijakan  pendidikan  pondok  pesantren. Ketiga ,  kebijakan-kebijakan  Thai telah  melahirkan  konflik  yang  berkepanjangan  sehingga  pemerintah  mulai  menerapkan keinginan  Melayu  Patani,  tetapi  ketika  telah  diterapkan  malah  menjadi  dilema  bagi  Melayu Patani, karena generasi-generasi Melayu Patani lebih senang menggunakan bahasa Thai.

## REFERENSI
Abu  Yasid,  dkk. Paradigma  Baru  Pesantren:  Menuju  Pendidikan  Islam  Transformatif .  Cet  1.
Yogyakarta: IRCiSOD, 2018.
Adisukarjo,dkk,  Sudjatmoko. Horizon  IPS  Ilmu  Pengetahuan  Sosial .  Jakarta:  Yudhistira  Ghalia Indonesia, 2006.
Agustin, Helena. “Integrasi Sistem Pendidikan Dualistik di Thailand Selatan dan Implikasinya Terhadap Penerapan Pendidikan Agama (Studi Kasus di Rongrian Thamvitya Mulniti Muang Yala).” Skripsi tidak diterbitkan, IAIN Purwokerto, 2018.
Al-Fathoni,  Marwan.  “Menelusuri  Jejak  Islam  Dan  Pesantren  Di  Patani.” Beritalangitan.Com (blog),  10  Maret  2016.  https://beritalangitan.com/pesantren/menelusuri-jejak-islam- dan-pesantren-di-patani-1/.
Anam,  Saeful.  “Karakteristik  Dan  Sistem  Pendidikan  Islam:  Mengenal  Sejarah  Pesantren, Surau  Dan  Meunasah  Di  Indonesia.” JALIE:  Journal  of  Applied  Linguistics  and  Islamic Education 1, no. 1 (2017): 146–167.
Ardi,  Norizah.  “Sikap  terhadap  bahasa  Melayu  dan  penggunaannya  di  kalangan  pelajar universiti di Selatan Thailand.” PhD Thesis, Universiti Teknologi MARA, 2005.
Aslan. “Pergeseran Nilai Di Masyarakat Perbatasan (Studi tentang Pendidikan dan Perubahan Sosial  di  Desa  Temajuk  Kalimantan  Barat).”  Disertasi,  2019.  https://idr.uin- antasari.ac.id/10997/.
Auliahadi,  Arki.  “Dinamika  Perjuangan  Muslim  Patani  (Tinjauan  Historis).” FUADUNA:
Jurnal Kajian Keagamaan dan Kemasyarakatan 1, no. 1 (2017): 1–15.
Awae, Miss Nurinee. “Manajemen Pembelajaran Agama Islam Pada Ma’had  Al-Islahiyah Ad- Diniyah di Patani (Selatan Thailand).” Skripsi tidak diterbitkan, Islam Negeri Sumatera Utara, 2017. (Open access content. Open access content).
Capakia,  Ahmad  Umar. Politik  dan  Perjuangan  Masyarakat  Islam  Selatan  Thailand  1902-2002 . Malaysia: UKM, 2000.
Crew, el-Hujjah. “Thailand: Menelusuri Jejak Islam dan Pesantren.” Pesantren Al-Falah Temboro Karas , t.t.
Damami,  Mohammad. Dayah,  Surau,  dan  Pesantren:  Lembaga  Pusat  Kegiatan  Islam  dan Tantangannya,  dalam  Buku  Antologi  Studi  Islam .  Yogyakarta:  Pascasarjana  Press Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2003.
Faculty of Law. Thailand and the Islam World . Bangkok: Chulalongkorn, t.t.
Fauziah,  Siti.  “Sejarah  Perkembangan  Pendidikan  Islam  di  Thailand  Selatan  (Patani)  Pada Abad Ke XVII sampai XX M.” Skripsi tidak diterbitkan, Syarif Hidayatullah, 2011.
Haji-Awang,  Faisol.  “The  Significant  of  Model  School  in  Pluralistic  Society  of  the  Three Southern  Border  Provinces  of  Thailand.”  Disunting  oleh  R.  Rainis,  M.N.  Bin  Abu Bakar,  dan  J.  Ezuer  Shafii. SHS  Web  of  Conferences 23,  no.  04  (2016):  1–11. https://doi.org/10.1051/shsconf/20162304001.
Helmiati. Sejarah Islam Asia Tenggara . Bandung: Nusa Media, 2011.
Hikmah,  Naili.  “Sejarah  Pendidikan  di  Pattani  Thailand.”  Makalah,  Sekolah  Tinggi  Agama Islam  Negeri  Pekalongon,  2016.  http://nailynikmah.blogspot.com/2016/04/sejarah- pendidikan-di-pattani-thailand.html.
Idi, Abdullah. Konflik Etno Religius di Asia Tenggara . Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara, 2018.
Jehwae, Phaosan. “Dilema Bahasa Melayu Sebagai Bahasa Pengantar Pembelajaran di Pondok Pesantren Patani Thailand Selatan.” Ta’dib: Journal of Islamic Education (Jurnal Pendidikan Islam) 19, no. 02 (2014): 265–275.
Kaling,  Mr.  Mayoosan.  “Sistem  Pendidikan  Agama  Islam  di  Pattani  Thailand  Studi  Kasus Pada  Sekolah  Sasnasuksa  (Sayap)  Tahun  2013-2014.”  Publikasi  Ilmiah, Muhammadiyah Surakarta, 2015.
Kanango,  Musri.  “Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islamdi  Tingkat  Tsanawiyah  Sekolah Piraya Nawin Klonghin Witthaya (Patani Selatan Thailand).” Skripsi tidak diterbitkan, Institut Agama Islam Negeri Tulungagung, 2017.
Kusuma,  Bayu  Mitra  Adhyatma.  “Masyarakat  Muslim  Thailand  dan  Dampak  Psikologis Kebijakan Asimilasi Budaya.” Jurnal Hisbah 13, no. 1 (2016): 109–20.
Lamato,  Husam,  Sumarno,  dan  Nurul  Umamah.  “The  Role  Of  Haji  Sulong  In  Fighting Special Autonomy For Patani Southern Thailand (1947-1954).” Jurnal Historica 1, no. 1 (2017): 47–64.
Liow,  Joseph  Chinyong. Islam,  Education,  and  Reform  in  Southern  Thailand:  Tradition  & Transformation . Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 2009.
Lukens  Bull,  Ronald.  “MADRASA  BY  ANY  OTHER  NAME:  Pondok,  Pesantren,  and Islamic  Schools  in  Indonesia  and  Larger  Southeast  Asian  Region.” JOURNAL  OF
INDONESIAN ISLAM 4, no. 1 (1 Juni 2010): 1. https://doi.org/10.15642/JIIS.2010.4.1.1-21.
Malek,  Mohd  Zamri  A. Patani  dalam  Tamadun  Melayu .  Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia, 1994.
Marasabessy, Mikael. “Sejarah Pendidikan Islam Di Thailand.” Makalah, Darussalam Gontor,
2013. https://www.academia.edu/9849017/Sejarah_Pendidikan_Islam_Di_Thailand. Medrano, Anthony D. “Islamic Education in Southern Thailand” 7, no. 2 (2007): 60.
Nata, Abuddin. Sejarah Pendidikan Islam . Yogyakarta: Kencana, 2014.
Nguyen,  Nam  H. Sejarah Setiap  Negara  di  Seluruh  Dunia  dalam  bahasa  Indonesia:  History  of  Each Country around the World in Indonesian . Indonesia: Nam H Nguyen, 2018.
Nordholt,  Henk  Schulte. “Masa-Depan  Cerah,  Bahaya  Menunggu:  Negara-Bangsa  Baru  dan Kekerasan Massal di Asia Tenggara.” Jurnal Lembaran Sejarah 11, no. 2 (2014): 109–19. Pitsuwan, Surin. Islam di Muangthai: Nasionalisme Masyarakat Patani . Jakarta: LP3ES, 1989.
Pramudita,  Gede  Richard,  Idin  Fasisaka,  dan  Putu  Titah  Kawatri  Resen.  “Tindakan Pemerintah  Thailand  Dalam  Merespons  Gerakan  Etnonasionalisme  di  Thailand Selatan Tahun 2004-2006.” Hasil Penelitian. Kabupaten Badung: Universitas Udayana, t.t.
Rani, Nurfita. “Thai.” Diakses 3 Juli 2019.
https://www.academia.edu/35270185/Jurnal_Thai_NEW.
Saah,  Tohiroh.  “Pendidikan  Islam  di  Patani  Selatan  Thailand  Dalam  Perspektif  Historis.” Skripsi tidak diterbitkan, Islam Negeri Raden Intan, 2017.
Salman,  Abdul  Matin  Bin.  “Pemikiran  dan  Model  Gerakan  Islam  Minoritas  Thailand  (Studi Antropologi-Fenomenalogi).”  Laporan  Hasil  Penelitian  dan  Pengabdian  Kepada Masyarakat, Institut Agama Islam Negeri Surakarta, 2015.
Sari, Galuh Candra Puspita, dan Eva Latipah. “Psikodiagnostik Dan Kesulitan Belajar Siswa Bidang Pendidikan Agama Islam Di Somboonsard School, Thailand.” Jurnal Pendidikan Agama Islam XIII, no. 1 (2016): 89–98.
Sodiqin,  Ali.  “Budaya  Muslim  Pattani  (Integrasi,  Konflik  dan  Dinamikanya).” Ibda’:  Jurnal Kebudayaan Islam 14, no. 1 (2016): 31–49.
Steenbrink, Karel A. Pesantren Madrasah Sekolah: Pendidikan Islam Dalam Kurun Modern, terj. Karel A. Steenbrink dan Abdurrahman . Cetakan II. Indonesia, Jakarta: LP3ES, 1994.
Sukmayanti, Ratna, Thomas K. Umang, Sedono, Seno Kristianto, dan Y. Djoko Raharjo. Ilmu Pengetahuan Sosial 3 . Jakarta: Grasindo, 2004.
Sulong, Komareeyah, dan Imam Machali. “Dampak Konflik Dan Resolusi Konflik Terhadap Sistem  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah  Songserm  Islam  Seksa  Patani,  Thailand Selatan.” Ulul Albab 17, no. 2 (2006): 147–62.
Unknown.  “Sejarah  dan  Perkembangan  Islam  di  Thailand.” SEJARAH  DAN
PERKEMBANGAN  ISLAM  DI  THAILAND  ~  Amanat  Penderitaan  Rakyat  Patani (AMPERA PATANI) (blog), 1 Februari 2018.
https://amperapatani1992.blogspot.com/2018/02/sejarah-dan-perkembangan-islam- di.html.
Waehaji, Miss Baldah. “Model Pendidikan Islam di Sekolah Puyud Pracharak Provinsi Patani Thailand Selatan.” Skripsi tidak diterbitkan, Islam Negeri Walisongo Semarang, 2017.
Wasik, Abdul. Pendidikan Islam di Asia Tenggara dan Asia Selatan: Keragaman, Permasalahan, dan Strategi . RIDEP Institute - Friedrich Ebert Stiftung, 2005.
Wayeekao,  Mr.  Niaripen.  “Berislam  dan  Bernegara  bagi  Muslim  Patani:  Perspektif  Politik Profetik.” IN Right: Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia 5, no. 2 (2016): 352–406.
Wiharyanto,  A.  Kardiyat.  “Pembentukan  Negara-Negara  Nasional  di  Asia  Tenggara.”  Hasil Penelitian. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, t.t.
Yaacob, Che Mohd Aziz. “The Assimilation Of The Malays In Patani: The Effectiveness Of Policies  And  Survival  Of  The  Minority  Culture.” Jebat:  Malaysian  Journal  of  History, Politics & Strategy 39, no. 1 (2012): 98–125.
Yuniarto,  Paulus  Rudolf.  “Minoritas  Muslim  Thailland  Asimilasi,  Perlawanan  Budaya  dan Akar Gerakan Separatisme.” Jurnal Masyarakat Dan Budaya 7, no. 1 (2005): 89–118.
Yusuf, Imtiyaz. “Aspects Of Islam in Thailand Today.” Regional Issues , t.t.
Zulkifli, Dwi Surya Atmaja, dan Ridwan Rosdiawan. Muslim Kanayatn: Studi Muslim Minoritas di Kalimantan Barat . Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2016.