## PLURALITAS AGAMA PERSPEKTIF TOKOH AGAMA DAYAK

## Abdul Hamid
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin hamidtgr816@gmail.com
Diterima 15 Februari 2018 │Direview 27 Agustus 2018│Diterbitkan 01 Desember 2018

## Abstract:
Religious plurality is condition that  no rejected by human. One thing that need is haow respond plurality that. So  far  recorded  attitude  that  used  by  adherents  religion  in  respond  other  religions  in  between  exclusivism, inclusivism, and plurality. Exclusivism that  known which claim  absolute truth looked at no corresponding by current  condition,  thereby  also  which  inclusivism  that  although  no  claim  ownership  absolute  but  tend  see other religions as shadows from one religion, based weakness that  owned   by two attitude.  Mode plurality appear    as  attitude  that  looked  at    corresponding  for  respond  religious  plurality.  Like    that  there  in  village Kapul districts Halong regency Balangan. In this village there  various  kind of religion like religion of Islam, Kreisten Katolik, Hindu, Budha, and local religion. This  research aim for known religion pluraly  according to view  religion  figures  Dayak  in  village  Kapul  districs  Halong  regency  Balangan.  This  research  is  research qualitative by approach sociology  use theory charismatic Max Weber. As for  method this research is methd observation,  directly  plunge  to  field  in    Village  Kapul  districs  Halong  regency  Balangan,  interview,  and documentation.  This  reaserch  concluded  that  influence  charismatic  religions  figures  in  Dayak religion  when  lead    ritual  event  or  in  life  daily  has    give  harmonios  life  for  people  Dayak  in districs Halong regency Balangan.  So religion plurality  in this village no  make adherents religion Dayak other religion  as people that intolerance Keywords : Pluralitas Agama, Tokoh Agama Dayak

## Abstrak:
Pluralitas  agama  atau  kemajemukan  agama  adalah  kondisi  yang  tidak  dapat  ditolak  oleh  manusia.  Satu  hal yang  perlu  dilakukan  adalah  bagaimana  menyikapi  kemajemukan  tersebut.  Sejauh  ini  tercatat  beberapa  sikap yang  digunakan  oleh  para  pemeluk  agama  dalam  menyikapi  agama  lain  di  antaranya  adalah  eklusifisme, inklusifisme  dan  pluralisme.  Eklusifisme  yang  dikenal  dengan  klaim  kemutlakan  kebenaran  dipandang  tidak sesuai  dengan  kondisi  sekarang  ini,  demikian  juga  dengan  inklusifisme  yang  meskipun  tidak  mengklaim kepemilikan  mutlak  tetapi  cenderung  melihat  agama  lain  sebagaai  bayang -bayang  dari  suatu  agama, berdasarkan  kelemahan  yang  dimiliki  oleh  kedua  sikap  tersebut,  model  kemajemukan  muncul  sebagai  sikap yang  dipandang  sesuai  untuk  merespon  kemajemukan  agama.seperti  yang  terdapat  di  desa  Kapul  Kecamatan Halong  Kabupaten  Balangan.  Di  desa  ini  terdapat  berbagai  maca m  agama  seperti,  agama  Islam,  Kristen Katolik, Hindu, Budha. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pluralitas agama menurut pandangan tokoh- tokoh  agama  Dayak  di  Kecamatan  Halong  Kabupaten  Balangan.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif dengan  pendekatan  sosiologis.  Adapun  metode  pada  penelitian  ini  adalah  metode  observasi  langsung  terjun  ke lapangan  di  Kecamatan  Halong  Kabupaten  Balangan,  wawancara,  dan  dokumentasi.   Penelitian  ini berkesimpulan bahwa pengaruh karismatik seorang tokoh agama dalam a gama Dayak  ketika memimpin acara ritual  keagamaan  maupun  dalam  kehidupan  sehari-hari  telah  memberikan  kehidupan  yang  harmonis  bagi masyarakat  Dayak  yang  berada  di  Kecamatan  Halong  Kabupaten  Balangan.  Sehingga  keragaman  agama  yang ada di Kecamatan ini tidak menjadikan pemeluk agama Dayak dengan pemeluk agama lain sebagai masyarakat yang intoleransi
Kata Kunci: Pluralitas Agama, Tokoh Agama Dayak
Pendahuluan
Indonesia terdiri dari ribuan pulau dan ratusan suku dengan budayanya masing-masing dalam  dunia  yang  semakin  terbuka,  maka  perjumpaan  dan  pergaulan  antar  suku  semakin mudah. Di satu sisi kenyataan ini menimbulkan kesadaran akan perbedaan dalam berbagai aspek kehidupan. 1
1 Andre Ata Ujan, dkk, Multikultural Belajar Hidup Bersama dalam Perbedaan, (Jakarta: Indeks, 2011), h. 16.
158 Ilmu Ushuluddin , hlm. 158-164 Vol.17, No. 2, Juli-Desember 2018
Pluralitas  telah  melahirkan  keberagaman  bahasa,  adat  istiadat,  tradisi  dan budaya. Puralitas tidak saja meenampakkan manifestasinya pada bentuk-bentuk fisik, bahasa  dan  budayanya,  akan  tetapi  juga  terefleksikan  dalam  pola  kepenganutan agama, ideologi, politik atau paham. 2 Namun, karena sering terjadinya konflik sosial yang  dipicu  oleh  isu  agama,  wacana  pluralitas  juga  sering  lebih  ditekankan  pada masalah  pluralitas  agama.  Di  era  demokrasi  dan  globalisasi,  pluralitas  kemudian menjadi isu yang sangat penting dan gencar disosilisasikan. Hal ini dilakukan dengan harapan  ketika  semangat  pluralitas  dalam  beragama  dipahami  dengan  baik, ketegangan dan konflik yang disebabkan oleh isu agama dapat diredam, atau paling tidak makin berkurang. 3
Dalam kamus “The Random House Dictionary of the English Language’’ kata „plural‟ antara lain diartikan  “ pertaining or involving a plurality of persons or things’’ (berkenaan atau melibatkan  banyak  orang  atau  hal.  Kata  pluralisme‟  bisa  juga  diartikan “a  theori thatreality consists of two or more independent elements’’ (suatu teori bahwa realitas terdiri dari dua  unsur  independen  atau  lebih),  kata plurality’ (  pluralitas)  diartikan state  or  fact  of being  plural’’ (keadaan  atau  fakta  yang  bercorak  majemuk). 4 Jadi  pluralisme  agama adalah kondisi hidup bersama antar agama yang berbeda-beda dalam satu komunitas dengan tetap mempertahankan ciri-ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama. 5 Disinilah  kita  harus  mengatakan  bahwa  pluralitas  adalah  sebuah  keniscayaan dan kehendak Tuhan yang tidak bisa dingkari. Konsekuensi dari pernyataan ini adalah keniscayaan  kita  untuk  bersikap  penuh  toleran  terhadap  orang  lain  yang  berbeda keyakinan atau agama  dengan  kita,  apapun  namanya.  Penolakan  terhadap  pluralitas bisa  dipandang  sama  dengan  penolakan  terhadap  realitas  dan  sekaligus  menolak kehendak Tuhan Yang Mahabijaksana. 6
Pluralitas agama dapat membawa konsekwensi pada perbedaan-perbedaan dan batas-batas  golongan  sosial.  Ketika  bersinggungan  dengan  faktor-faktor  lain, perbedan-perbedaan  dan  batas-batas  sosial  ini  akan  semakin  dipertegas  sehingga pemahaman terhadap orang lain akan lebih didasarkan pada seterotip dan prasangka. Hubungan  ini  tentu  akan  mudah  memicu  munculnya  ketegangan-ketegangan  dan konflik. 7
Konflik  muncul  akibat  keseimbangan  dalam  masyarakat  tidak  terjadi  atau equilbrium  mengalami  goncangan  akibat  domisi  salah  satu  kelompok  terhadap sumberdaya  bersama.  Perekrutan  umat,  pemilih  dalam  partai  politik  dan  sumber- sumber ekonomi dan kekuasaan lainnya adalah hal-hal yang rawan memicu konflik. 8 Di  satu  sisi  kenyataan  ini  menimbulkan  kesadaran  akan  perbedaan  dalam  berbagai
2 Faisal  Ismail, Republik  Bhinneka  Tunggal  Ika:  Mengurai  Isu-Isu  Konflik,  Multikultural,  Agama  dan Sosial  Budaya, (Jakarta:  Puslitbang  Kehidupan  Keagamaan  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementrian Agama RI), h.153.
3 M. Nur Kholis Setiawan dan Djaka Soetap, Meniti Kalam Kerukunan, (Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2010), h.8.
4 Faisal  Ismail, Dinamika  Kerukunan  Antarumat  Beragama, (Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2014), h.17.
5 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis, (Jakarta: Perspektif, 2005), h.14.
6 Husein Muhammad, Mengaji Pluralisme Kepada Mahaguru Pencerahan, (Bandung: Mizan, 2011), h. 13.
7 Mustain,  Fawaizul  Umam, Pluralisme  Pendidikan  Agama  Hubungan  Muslim-Hindu  di  Lombok , (Mataram: LKM IAIN Mataram, 2005), h. 91.
8 Tobroni, Relasi  Kemanusian  dalam  Beragama  (Mengembangkan  Etika  Sosial  Melalui  Pendidikan), (Bandung, Karya Putra Darwati, 2012), h. 68-69.
Abdul Hamid Pluralitas Agama  159
aspek  kehidupan.  Perbedaan  bila  tidak  dikelola  dengan  baik  akan    menimbulkan konflik. 9 Hal  ini  yang  bisa  terjadi  terhadap  keberagamaan  masyarakat  di  desa  Kapul Kecamatan Halong Kabupaten Balangan. Karena di daerah ini memiliki agama yang berbeda-beda  seperti  agama,  Islam,  Kristen,  Katolik,  Hindu,  Buddha,  dan  agama lokal. 10 Meskipun  mereka  hidup  dalam  lingkungan  yang  memiliki  berbagai  macam- macam  agama,  bahkan  ada  yang  dalam  satu  rumah  berbeda  agama,  ada  yang beragama  Islam,  Hindu,  Budha  dan  Kristen,  dan  agama  lokal,    mereka  bisa  hidup rukun  dan  damai  walaupun  terkadang  ada  konflik  kecil-kecilan,  tetapi  masih  bisa diselasaikan dengan sistem kekeluargaan melalui bantuan tokoh-tokoh agama dayak (Balian)  yang  dianggap  memiliki  kekuasaan  dalam  hal  keagamaan  dan  ritual  adat istiadat.
Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini  penulis  mengunakan  metode  penelitian  lapangan (field research) langsung  terjun  kelapangan  atau  observasi,  yaitu  pengumpulan  data dengan melakukan  pengamatan  secara  langsung  aktivitas  obyek  (responden)  yang  akan diteliti.  Kedua,  dengan  mengunakan  metode  wawancara  langsung  dengan  tokoh- tokoh agama Dayak di desa Kapul Kecamatan Halong, Bentuk penelitian adalah data kualitatif,  pendekatan  yang  yang  penulis  lakukan  dalam  penelitian  ini  adalah mengunakan pendekatan sosiologi dengan teori karismatik dari Max Weber

## Gambaran umum Desa Kapul Kecamatan Halong Kabupaten Balangan
Saat ingin memasuki desa Kapul, sudah terlihat dari jauh di pintu gerbangnya terdapat  patung  yang  berbentuk  manusia  yang  menandakan  akan  memasuki  daerah kampung  Dayak  Kecamatan  Halong  Kabupaten  Balangan.  Desa  Kapul  terletak  di wilayah Kecamatan Halong Kabupaten Balangan Propinsi Kalimantan Selatan. Desa ini  memiliki  luas  19,00  ha,  2,88%  dari  luas  Kecamatan  Halong,  jarak  tempuh  ke Kecamatan  20  m  dan  jarak  tempuh  ke  Kabupaten  25  Km,  sedangkan  ke  Propinsi 250Km.
Desa Kapul termasuk dalam klasifikasi desa Swasembada. Desa ini memiliki 4 Rukun    Tetangga  (RT),  3  tempat  pendidikan  (TK,  TPA,  SD)  dan  2  tempat pengobatan seperti Poskesdes dan Posyandu. Berdasarkan kependudukan desa Kapul tahun  2014  penduduknya  berjumlah  964  orang  dengan  kepala  keluarga  177  orang. Mata pencaharian penduduk desa Kapul adalah  sebagai petani, berdagang dan PNS.
Desa  Kapul  merupakan  salah  satu  desa  orang  Dayak  yang  ada  di  Kecamatan Halong.  Merupakan  desa  yang  di  tempati  oleh  berbagai  macam-macam  agama, bahkan  ada  yang  dalam  satu  rumah  berbeda  agama,  seperti  agama  Islam,  Hindu, Budha dan Kristen, dan agama Dayak Balangan.  Ini bisa dilihat dari jumlah tempat ibadah Gereja 3 dan Wihara 1. 11 Tetapi mereka bisa hidup rukun dan damai dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  didasarkan  karena  pengaruh  dari  seorang  pemimpin tokoh agama (Balian) mereka yang memiliki kekuasaan untuk memberikan peringatan
9 Andre  Ata  Ujan,  dkk, Multikultural  Belajar  Hidup  Bersama  dalam  Perbedaan, (Jakarta:  Indeks, 2011), h. 16.
10 Kementerian Agama Data Penganut Agama Kabupaten Balangan akhir tahun 2015.
11 Badan  Pusat  Statistik  Kabupaten  Balangan  Bekerjasama  dengan  Bappeda  Kabupaten Balangan, Kecamatan Halong Dalam Angka 2014.
160 Ilmu Ushuluddin , hlm. 158-164 Vol.17, No. 2, Juli-Desember 2018
dan membina mereka untuk saling menghargai satu sama lain. Sehingga ketika dalam bergaul  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  orang  Dayak  dan  non  Dayak  tidak pernah menyinggung tentang keyakinan yang dimiliki.
Adanya  keberagaman  agama  ini  masyarakat  Dayak  Kapul  tidak  merasa terbebani  dalam  melaksanakan  kegiatan  yang  sudah  menjadi  turun-temurun  dari nenek  moyang  mereka. 12 Hal  ini  bisa  dilihat  ketika  orang  Dayak  mengadakan  acara mereka  yang  berasal  dari  agama  lain  (Islam,  Kristen,  Hinndu  dan  Budha)  juga  ikut membantu  persiapan  acara  tersebut  karena  mereka  mempunyai  prinsip  awalnya mereka berasal dari satu nenek moyang. Dalam acara yang sakral masyarakat Dayak juga  mengundang  pihak  pemerintah  yang  ada  di  Kecamatan  Halong  untuk menghadiri  acara  tersebut.  Ini  menandakan  bahwa  mereka  juga  menghargai  aparat pemerintahan yang  ada  di  Kecamatan  Halong.  Namun,  dalam  acara  tersebut  sudah disediakan  makanan  yang  khusus  untuk  para  undangan  yang  beragama  Islam,  jadi makanan yang non-Muslim dan Muslim sudah dibedakan. 13
Salah  satu  sikap  saling  toleransi  di  desa  Kapul  Kecamatan  Halong  terdapat dalam  acara  Pesona  Dayak  Meratus  dengan    tema:  Ngetan  Adat  Leluhur  Amak Nyembelum  Banua.  Acara  Pesona  Dayak  Meratus  merupakan  acara  tahunan  yang diselenggarakan oleh pemerintah Kabupaten Balangan yang sudah berjalan dari tahun 2014  sampai  sekarang.  Selama  tiga  tahun  berturut-turut  desa  Kapul  menjadi penyelengara acara ini. Ngetan Adat Leluhur Amak Nyembelum Banua artinya mengingat adat  leluhur  untuk  membagun  banua  dalam  rangka  menyambut  HUT  Kabupaten Balangan yang Ke 17 di desa Kapul Kecamatan Halong Kabupaten Balangan.  Dalam acara  ini  dapat  dlihat  bagaimana  rasa  toleransi  itu  terlihat  dengan  jelas.    Pluralitas agama  itu  tidak  menjadikan  penghalang  dalam  hubungan  sosial.  Dari  hari  pertama acara  ini  diselenggarakan  warga  desa  Kapul  ini  saling  tolong-menolong  baik  yang berasal  dari  agama  Islam,  Kristen,  Budha  dan  Hindu  untuk  gotong-royong  dan mempersiapkan acara tersebut sampai acara ini selesai.
Tujuan  acara  ini  untuk  memperkenalkan  kembali  kepada  masyarakat  luas bahwa  di  Kecamatan  Halong  Kabupaten  Balangan  masih  ada  suku  Dayak  bukan hanya sekedar kabar dan peninggalan sejarah. Dalam acara ini diadakan lomba-lomba seperti,  menyumpit,  bagasing,  engrang  dan  menari  tarian  adat  Dayak.  Di  acara  ini juga  ditampilkan  kisah  tokoh  orang  Dayak  Halong  yang  memiliki  ilmu  tebal  tahan terhadap  senjata  tajam  dan  duri,  acara  ini  juga  dihadiri  oleh  perwakilan  suku-suku Dayak  yang  berada  di  propinsi  Kalimantan  Selatan  misalnya  dari,  suku  Dayak Kabupaten  Tapin  dan  suku  Dayak  Loksado  dari  Kabupaten  Hulu  Sungai  Selatan. Sedangkan  tujuan  pemerintah  mengadakan  acara  ini  adalah  untuk  menjadikan  suku Dayak dan kampung Dayak ini menjadi objek wisata dan daya tarik wisatawan untuk berkunjung ke Kecamatan Halong Kabupaten Balangan. 14
Dalam  acara  pembukaan  dan  penutupan  dihadiri  oleh  pejabat  pemerintah seperti  bapak  Bupati  Kabupaten  Balangan  H.  Ansharuddin,  Kapolres    Kabupaten Balangan,  Kodim  101  Antasari  Amuntai,  Dinas  Pariwisata  dan  Budaya  propinsi Kalimantan  Selatan,  Dewan  Adat  Dayak  propinsi  Kalimantan  Selatan,  dan  Dewan Adat  Dayak  Kabupaten  Balangan,  semua  kepala  adat  yang  berada  di  Kecamatan Halong  walaupun  bertempat  di  desa  Kapul  yang  berada  di  wilayah  dekat  ibu  kota
12 Ibas Balian Kapul, Wawancara Pribadi, 7 Maret 2017.
14 Juhri A Balian desa Liyu, Wawancara Pribadi, 5 Maret 2017.
Abdul Hamid Pluralitas Agama  161
Kecamatan Halong, dan tokoh-tokoh agama yang ada di Kecamatan Halong seperti tokoh dari agama Budha, Hindu, Kristen,  Islam, dan agama Dayak, bahkan dalam acara ini memakai empat macam doa yang dibacakan ketika berdoa, tidak ketinggalan para  wartawan  televisi  dan  wartawan  surat  kabar  baik  yang  berasan  televisi  lokal maupun  televisi  nasional  untuk  meliput  acara  tersebut.  Betapa  mereka  sangat menghargai pluralitas agama yang ada di desa Kapul ini. 15
Pluralitas Agama Perspektif Tokoh Agama Dayak di Desa Kapul Kecamatan Halong Kabupaten Balangan.
Agama bagi para pemeluknya merupakan sesuatu yang luhur dan diyakini dapat membawa  keselamatan  hidup  didunia  dan  di  alam  setelah  ia  mati,  yang  dapat membawa  dirinya  ke  jalan  Tuhaan.  Agama  bagi  para  pemeluknya  merupakan kebutuhan  yang  niscaya,  yang  seringkali  sangatn  menentukan  dalam  kehidupannya, lebih dari pada yang lainnya. Dalam konteks ini agama dijadikan sebagai desain bagi kehidupan para pemeluknya.
Agama  digunakan  oleh  para  pemeluknya  sebagai  pandangan  hidup  yang menjelaskan keberadaan manusia di dunia, sehingga agama merupakan satu-satunya kebudayaan yang menjelaskan arah dan tujuan hidup. Agama tidak hanya mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan manusia  lainnya.  Berarti,  agama  juga  terkait  erat  dengan  aspek-aspek  kehidupan masyarakat seperti, kekarabatan, kepemimpinan, politik,ekonomi, dan sebagainya. 16 Menurut M. Reville agama merupakan daya penentu kehidupan manusia, yaitu sebuah  ikatan  yang  menyatukan  pikiran  manusia  dengan  pikiran  misterius  yang menguasai dunia dan diri yang dia sadari, dan hal-hal yang menimbulkan ketentraman bila  terikat  dengan  hal  tersebut.  Sedangkan  Menurut  Taylor  dalam  mempelajari agama-agama masyarakat ras terkebelakang, hal pertama yang harus dilakukan adalah mendefinisikan  dan  menentukan  apa  yang  dimaksudkan  seseorang  dengan  agama. Jika seseorang menyatakan bahwa istilah agama berarti kepercayaan terhadap sesuatu yang  tinggi  dan  agung.  Maka  suku-suku  tertntu  tidak  akan  masuk  ke  dalam  dunia agama yang ditentukan dengan definisi ini. Oleh karena itu akan lebih baik memakai sesuatu yang spiritual sebagai difinisi minimum untuk agama. Oleh karena itu, apa- apa yang dikenal sebagai arwah orang mati, jin, setan dan dewa-dewi masuk ke dalam definisi tersebut. 17
Di desa Kapul ini memang memiliki berbagai macam agama baik yang berasal dari  langit  (Islam,  Kristen  dan  Yahudi)  maupun  yang  berasal  dari  buatan  tangan manusia  (Hindu,  Budha,  Konghuchu  dan  agama  nenek  moyang). 18 Hidup berdampingan dengan berbagai macam-macam  agama memang terasa sulit awalnya. Namun,  lama-kelamaan  sudah  menjadi  hal  yang  biasa  bahkan  ketika  ada  kegiatan- kegiatan  yang  dilaksanakan  oleh  salah  satu  agama,  penganut  agama  yang  lain  akan membantu persiapan acara dari awal sampai berakhir acara, mereka juga mengundang
15 Juhri  A  selaku  Damang  yang  bertugas  di  kantor  Kemenag  Kabupaten  Balangan  sekaligus kepada adat desa Liyu. Kata damang sebenarnya merupakan kepala adat  akan tetapi karena berada di bawah pemerintahan jadi sebutannya Damang, 5 Maret 2017.
16 Haedar Nashir, Agama dan Kemanusian Modern , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 102-103.
17 Emile  Durkheim, The  Elementary  Forms  of  the  Religius  Life, terj  Inyiak  Ridwan  Muzir, (Yogyakarta: IRCiSoD, 2003), h. 56.
18 Awes Balian Ha,uwai, Wawancara Pribadi, 7 Maret 2017.
penganut agama lain untuk hadir dalam acara tersebut. 19 seorang tokoh agama Dayak mengatakan sangat menghormati dengan pemeluk agama yang lainnya. Ketika acara hari raya salah satu agama, kami selaku orang Dayak juga ikut mengahadiri undangan yang berasal dari agama lain seperti hari raya dalam agama Islam, Hindu dan Kriten Katolik, kegiatan-kegiatan yang bernuansa agama dan sosial seperti, acara perkawinan dan acara kematian. Karena menurut pendapat mereka, mereka awalnya berasal dari nenek  moyang  yang  sama,  jadi  mereka  masih  memiliki  hubungan  kekeluargaan walaupun sudah memeluk agama yang berbeda.
Negara wajib untuk menjamin kondisi-kondisi sosial agar  agama-agama dapat hidup  dan  berkembang,  dilain  pihak  untuk  menghormati  kebebasan  beragama. Kebebasan  beragama  mempunyai  dua  sisi,  pertama  hak  setiap  orang  untuk  hidup sesuai dengan keyakinan- keyakinannya dan kebebasan agama-agama untuk mengurus dirinya  sendiri.  Segi  pertama  dapat  dirumuskan  sebagi  berikut,  karena  agama  dan kepercayaan  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  berdasarkan  keyakinan,  maka  tidak dapat dipaksakan  dan memang agama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa itu tidak memaksa setiap manusia untuk memeluk dan menganutnya. Kebebasan agama  adalah  merupakan  salah  satu  hak  yang  paling  asasi  diantara  hak-hak  asasi manusia,  karena  kebebasan  kebebasan  beragama  itu  langsung  bersumber  kepada martabat  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Tuhan.  Kebebasan  agama  bukan pemberian negara atau pemberian golongan.
Hak  dan  kebebasan  beragama  serta  berkeyakinan  merupakan  salah  satu  hak  asasi manusia yang bersifat mutlak sebagai wujud dari hak asasi manusia yang paling inti. Karena itu sering dikatakan bahwa, hak dan kebebasan beragama merupakan hak asasi yang bersifat non -derogable rights yaitu hak asasi manusia (HAM) yang tidak dapat dikurangi dalam keadaan apapun. Hal ini sesuai dengan peraturan  Pancasila, sila I, berbunyi “Ketuhanan Yang Maha Esa”  dan    Undang-Undang  Dasar  1945.  Pasal  28  I,  ayat  1,  menyatakan  bahwa,  hak  untuk hidup, hak untuk tidak disiksa, hak kemerdekaan pikiran dan hati nurani, hak beragama, hak untuk tidak diperbudak, hak untuk diakui sebagai pribadi di hadapan hukum, dan hak untuk tidak dituntut atas dasar hukum yang berlaku surut adalah hak asasi manusia yang tidak dapat dikurangi  dalam  keadaan  apa  pun.  Dan  pasal  29  ayat  (2)  bahwa,  Negara  menjamin kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk  memeluk  agamanya  masing-masing  dan  untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu. 20
Dalam hal ini seorang tokoh agama Dayak berpendapat bahwa memeluk agama itu  merupakan  keinginan  masing-masing  menurut  kenyakinannya.  Bahkan  dalam agama nenek moyang mereka (Dayak) banyak yang memilih untuk memeluk agama yang berbeda-beda bahkan dalam satu rumah bisa terdapat bermacam-macam agama seperti  agama  Islam,  Kristen,  Hindu,  Budha,  dan  agama  nenek  moyang  mereka. 21 Saya tidak mau berpisah dengan keluarga saya hanya  karena agama yang kami yakini berbeda.  Demkian  pernyataan  yang  sering  disampaikan  oleh  para  tokoh  adat  di daerah-daerah yang menganut agama dan adat yang taat. 22
Dalam  hal  ini  penulis  berpendapat  pluralitas  agama  yang  ada  di  desa  Kapul Kecamatan Halong Kabupaten Balangan sudah ada sejak zaman dahulu kala sebelum terbentuknya  Kabupaten  Balangan.  Mereka  sudah  menganggap  pluralitas  agama  itu
19 Guru Madarasah Aliyah Halong, Wawancara Pribadi, Halong, 25 Febuari 2017.
20 Hairus Salim HS dan Suhadi, Membangun Prluralisme Dari Bawah , (Yogyakarta: Lembaga Kajian Islam dan Sosial, 2007), h. 89-90.
21 Gupen Balian Aniungan, Wawancara Pribadi, 7 Maret 2017.
22 Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan, (Jakarta: Prenada Media Group, 2011), h. 9-11.
bukan  sebagai  penghalang  untuk  menjalankan  ibadah  dan  beragama  menurut keyakinan masing-masing, tidak menjadikan mereka untuk saling bertengkar dengan mengatas  namakan  agama  seperti  yang  sering  terjadi  di  daerah  Indonesia  lainnya. Adanya pluralitas agama ini menjadikan desa ini sebagai percontohan untuk desa-desa yang ada di Kecamatan Halong yang sudah di programkan oleh pemerintah melalui Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB)  lebih  khusus  untuk  di  Kabupaten Balangan. Di desa ini memang memiliki berbagai macam agama, seperti agama Islam, Kristen  Katolik,  Hindu,  Budha,  dan  agaa  lokal,  tetapi  mereka  bisa  hidup  dengan rukun  dan  damai,  ini  tidak  terlepas  dari  pengaruh  dan  peran  seorang  tokoh  agama yang mempunyai nilai karismatik di mata pengikut agamanya yang bisa mengarahkan dan membina mereka untuk taat dalam beribadah. Sehingga hubungan sosial mereka tetap terjaga, baik dengan sesama pemeluk agama, dengan pemeluk agama lain dan dengan pihak pemerintah.

## Simpulan
Pluralitas  agama  atau  kemajemukan  agama  adalah  kondisi  yang  tidak dapat  ditolak  oleh  manusia.  Satu  hal  yang  perlu  dilakukan  adalah  bagaimana menyikapi  kemajemukan  tersebut.  Sejauh  ini  tercatat  beberapa  sikap  yang digunakan oleh para pemeluk agama dalam menyikapi agama lain di antaranya adalah  eklusifisme,  inklusifisme  dan  pluralisme.  Eklusifisme  yang  dikenal dengan  klaim  kemutlakan  kebenaran  dipandang  tidak  sesuai  dengan  kondisi sekarang  ini,  demikian  juga  dengan  inklusifisme  yang  meskipun  tidak mengklaim kepemilikan mutlak tetapi cenderung melihat agama lain sebagaai bayang-bayang  dari  suatu  agama,  berdasarkan  kelemahan  yang  dimiliki  oleh kedua  sikap  tersebut,  model  kemajemukan  muncul  sebagai  sikap  yang dipandang sesuai untuk merespon kemajemukan agama.
Pengaruh  karismatik  seorang  tokoh  agama  dalam  agama  Dayak  ketika memimpin acara ritual keagamaan maupun dalam kehidupan sehari -hari telah memberikan kehidupan yang harmonis bagi masyarakat Dayak yang berada di Kecamatan  Halong  Kabupaten  Balangan.  Sehingga  keragaman  agama  yang ada  di  Kecamatan  ini  tidak  menjadikan  pemeluk  agama  Dayak  dengan pemeluk agama lain sebagai masyarakat yang intoleransi
Daftar Pustaka Anis Malik Thoha, (2005). Tren Pluralisme Agama Tinjauan Kritis. Jakarta: Perspektif Badan Pusat Statistik Kabupaten Balangan Bekerjasama dengan Bappeda Kabupaten Balangan, Kecamatan Halong Dalam Angka 2014.
Durkheim, Emile, (2003). The Elementary Forms of the Religius Life, terj Inyiak Ridwan Muzir, Yogyakarta: IRCiSoD.
Fawaizul, Mustain, Umam, (2005). Pluralisme Pendidikan Agama Hubungan Muslim- Hindu di Lombok . Mataram: LKM IAIN Mataram.
Harahap, Syahrin, (2011). Teologi Kerukunan, Jakarta: Prenada Media Group. Husein, Muhammad, (2011). Mengaji Pluralisme Kepada Mahaguru Pencerahan, Bandung: Mizan.
Vol.17, No. 2, Juli-Desember 2018
Ismail,  Faisal,  (2014). Republik  Bhinneka  Tunggal  Ika:  Mengurai  Isu-Isu  Konflik, Multikultural,  Agama  dan  Sosial  Budaya, Jakarta:  Puslitbang  Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementrian Agama RI.
------------------,  (2014). Dinamika  Kerukunan  Antarumat  Beragama, Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Kementerian Agama Data Penganut Agama Kabupaten Balangan akhir tahun 2015. Nashir, Haedar, Agama dan Kemanusian Modern , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999. Nur Kholis M,  Setiawan dan Djaka Soetap, (2010). Meniti Kalam Kerukunan. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia. Ujan,  Andre  Ata,  dkk,  (2011). Multikultural  Belajar  Hidup  Bersama  dalam  Perbedaan, Jakarta: Indeks. Salim HS, Hairus dan Suhadi, (2007). Membangun Prluralisme Dari Bawah , Yogyakarta:
Lembaga Kajian Islam dan Sosial. Tobroni, (2012). Relasi Kemanusian dalam Beragama (Mengembangkan Etika Sosial Melalui Pendidikan). Bandung, Karya Putra Darwati.