Vol 6, No 1, September 2023; 205-221; doi.org/10.38189/jtbh.v6i1.504 ISSN 2654-5691 (online); 2656-4904 (print)
Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh
Apologetika Terhadap Pandangan Teologi Feminisme Tentang Otoritas Alkitab
Swandriyani Hudianto 1 swan@iphschools.sch.id
Kalis Stevanus 2 kalisstevanus91@gmail.com
Tan Lie Lie 3

## tlielie88@gmail.com

## Abstract
One of the important doctrines in Christianity which is often under attack is the matter of the authority of the Bible; is the Bible really the Word of God. The purpose of this article is to  respond  to  the  views  of  feminist  theology  by  showing  internal  evidence,  especially  the statement of Jesus Christ himself. Through literature review by digging up information from various sources such as books and articles and through inductive investigation of the Bible itself as the main source, the conclusion is conclusively that the entire contents of the Bible, both the Old and New Testaments, are the work of God or sourced from God so that they have authority. divine as the inerrant Word of God. Feminism theology is an erroneous and dangerous view for the building of Christian theology and even has the potential to mislead Christians.
Keywords: Bible; apologetics; authentic evidence; biblical authority

## Abstrak
Salah satu  doktrin penting dalam kekristenan yang sering mendapat serangan adalah soal otoritas Alkitab; apakah Alkitab adalah benar-benar Firman Allah. Tujuan artikel ini ialah untuk menanggapi pandangan teologi feminisme dengan menunjukkan bukti-bukti internal terutama    pernyataan  Yesus  Kristus  sendiri.  Melalui  kajian  pustaka  dengan  menggali informasi dari pelbagai sumber seperti buku maupun artikel dan juga melalui penyelidikan induktif  dari  Alkitab  sendiri  sebagai  sumber  utamanya,  simpulannya  adalah  secara meyakinkan bahwa keseluruhan isi Alkitab baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru adalah hasil karya Allah atau bersumber dari Allah sehingga memiliki otoritas ilahi sebagai Firman Allah yang tanpa salah. Teologi feminisme merupakan pandangan yang keliru dan membahayakan  bagi  bangunan  teologi  Kristen  dan  bahkan  berpotensi  dapat  menyesatkan umat Kristen.
Kata-kata kunci: Alkitab; apologetika; bukti otentik; otoritas Alkitab
1 Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia, Surabaya
2 Sekolah Tinggi Teologi Tawangmangu
3 Sekolah Tinggi Teologi Anugrah Indonesia, Surabaya

## PENDAHULUAN
Alkitab  telah  diserang  oleh  banyak  orang  dengan  kemampuan  dan  kekuatan  yang besar, dengan semua kekuatan intelektual, ilmiah, filosofis, politik dan fisik. Setiap kekuatan yang dimilikinya untuk menentang Alkitab dengan tekad tanpa henti untuk mendiskreditkan dan  menghancurkannya.  Hingga  sekarang  pun  banyak  yang  menentang  dan  meragukan otoritas Alkitab. Pertanyaan yang klasik tentang otoritas Alkitab adalah, “Bagaimana saya tahu  Alkitab  sungguh-sungguh  benar?”  atau  dengan  kata  lain,  “Alkitab  itu:  mitos  atau sejarah?”  Tidak  ada  buku  yang  pernah  ditulis  yang  telah  menghadapi  semacam  kritikan tajam yang komprehensif seperti halnya Alkitab.
Pertanyaan-pertanyaan seperti di atas itu menantang pendapat Alkitab adalah sumber yang bisa dan layak dipercaya merupakan dasar berapologetika. Apologetika adalah suatu pembelaan secara logis atas kepercayaan Kristen serta asal mula yang Ilahi dari Alkitab itu . 4 Terkadang ada orang Kristen salah paham dengan berpikir bahwa Alkitab dan imannya tidak memerlukan  pembelaan  (apologetika).  Alkitab  bukan  untuk  diperdebatkan,  melainkan cukup dipercayai sebagai kebenaran absolut. Kebenaran tidak membutuhkan pembelaan dari manusia, sebab Alkitab akan mampu membela dirinya sendiri. Walaupun ini boleh jadi benar bagi orang Kristen yang berkeyakinan kuat. Namun bukan itu soalnya.
Berdasarkan pengamatan empirikal Ridenour, 5 bahwa agama Kristen ditolak karena terlalu banyak orang Kristen tidak tahu bagaimana iman dan Alkitab itu bertalian dengan dunia  dan  kenyataan.  Terlalu  banyak  orang  Kristen  tidak  bisa  menyuarakan  kepercayaan mereka dengan cara yang berarti dan rasional. Akibat yang ditimbulkan adalah pertama, bagi orang-orang yang belum menjadi Kristen, mereka mendapatkan gambaran yang kurang tepat dan menyeluruh mengenai kekristenan, dan yang kedua, yang masih ada kaitannya dengan yang pertama, mereka memiliki pemikiran-pemikiran yang keliru tentang Alkitab-Injil yang sejati.  Kedua  hal  tersebut  menyebabkan  orang  menolak  kekristenan.  Pikiran-pikiran  yang keliru  ini  sering  timbul  karena  yang  didengar  orang  dari  orang-orang  Kristen  hanyalah, “Tuhanlah yang mengatakannya dalam Alkitab, habis perkara.” Padahal  sebenarnya, bagi banyak orang termasuk orang-orang Kristen tertentu, sikap demikian tidak cukup.
Sebenarnya  apologetika  bukanlah  serangan  hebat  dari  orang-orang  non-Kristen. Kadang-kadang  dijumpai  orang-orang  Kristen  ditanyai  tentang  kepercayaan  mereka  oleh orang-orang  yang  dengan  tulus  mencari  kebenaran.  Kata-kata,  “percayalah”  apa  yang dikatakan  Alkitab  saja  tidak  cukup.  Dengan  mengatakan  ini,  bukan  berarti  “percaya”  itu
4 Fritz Ridenour, Dapatkah Alkitab Dipercaya , 7th ed. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 4.
5 Ibid.
tidak penting. Iman adalah hidup kerohanian orang Kristen sebagaimana dikatakan Ibrani 11:6,”Tanpa iman tidak mungkin orang berkenan kepada Allah.” Memerlukan jawaban atau penjelasan  yang  rasional,  sejatinya  bukanlah  suatu  kemerosotan  iman. 6 Dengan  kata  lain, Alkitab dan iman Kristen memerlukan pembelaan dalam rangka pekabaran  Injil  sehingga banyak  orang  yang  skeptis  atau  menentangnya  menjadi  mengerti  kebenaran  Alkitab,  dan dapat  diyakinkan  untuk  percaya  kepada  Yesus  sebagai  Tuhan  dan  Juruselamat  supaya beroleh  keselamatan  sejati.  Stevanus  menyatakan  dibutuhkan  pemberitaan  Injil  untuk menyadarkan manusia sebagai orang berdosa yang memerlukan Juruselamat. Yesus Kristus adalah  satu-satunya  dasar  kegiatan  pemberitaan  Injil. 7 Surbakti  menegasi  pentingnya pemberitaan kabar baik sebagai upaya pemberitaan tentang kebutuhan akan Juruselamat bagi dunia. 8 Namun di sisi lain, diperlukan suatu penjelasan rasional tentang keyakinan terhadap Tuhan  Yesus  itu  bagi  mereka  yang  masih  ragu-ragu  bahkan  menyanggahnya.  Upaya penjelasan tersebut disebut apologetika. Kegiatan pemberitaan Injil tidak dapat dilepaskan dari keyakinan atau klaim bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat manusia, dan tidak ada jalan lain di bawah kolong langit ini (Kis. 4:12). Inilah finalitas Kristus sebagai dasar iman yang menyelamatkan manusia berdosa. 9
Hingga  kini  pun,  kekristenan  menghadapi  tantangan  bukan  hanya  menyangkut kegiatan pemberitaan Injil, tapi juga tantangan terhadap keyakinan Alkitab sebagai otoritas Ilahi. 10 Pertanyaan-pertanyaan yang dilontarkan oleh orang-orang non-Kristen yang skeptis maupun penentang Alkitab tersebut perlu disikapi serius oleh orang Kristen. Iman Kristen bertumpu  pada  “data-data  atau  fakta-fakta”,  yang  mana  fakta  pusatnya  ialah  kehidupan, kematian dan kebangkitan Yesus Kristus. Orang Kristen didesak untuk memiliki “argumen yang rasional”, untuk siap memberi pertanggung jawaban kepada orang-orang non Kristen mengapa mereka percaya (1Ptr.3:15).
Zaman ini adalah zaman di mana semua wewenang dipertanyakan. Suatu realitas dari zaman ke zaman terdapat kritik negatif yang tujuannya adalah menjatuhkan terhadap klaim kekristenan. 11 Salah satu klaim kekristenan yang diserang adalah keyakinan bahwa otoritas
6 Kalis Stevanus, “Relasi Akal Budi Dan Iman Dalam Apologetika Dan Pewartaan Injil,”
DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (October 20, 2021): 87–105, https://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/442.
7 Kalis Stevanus, Benarkah Injil Untuk Semua Orang (Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019), 24.
8 EB Surbakti, Benarkah Injil Kabar Baik? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 96.
9 Kalis Stevanus Ivo Arbie Mauclau, “Pentingnya Memahami Finalitas Kristus Sebagai Dasar Iman Yang Menyelamatkan Di Tengah Isu Relativisme Agama,” Logia 3, no. 1 (2021).
10 Kalis Stevanus, “Pentingnya Menekankan Bukti Internal Ketaksalahan Alkitab,” Thronos: Jurnal Teologi Kristen Vol.2, no. 1 (2020), http://ojs.bmptkki.org/index.php/thronos/index.
11 Kalis Stevanus, “Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil,” Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 2 (2020): 82– 96, http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna/article/view/49.
Alkitab  adalah  Firman  Allah  yang  tanpa  salah.  Menurut  Sian  Lie,  salah  satu  kelompok kekristenan  yang  memiliki  teologi  “miring”  terhadap  Alkitab  adalah  teologi  feminisme Kristen  yang  berpandangan  bahwa  Alkitab  itu  mengandung  kekeliruan  sebab  manusia sebagai  penulis  Alkitab  adalah  terbatas.  Bagi  kaum  feminisme,  mereka  tetap  mengakui otoritas  Alkitab  bukan  berdasarkan  apakah  Alkitab  itu  bisa  keliru  atau  tidak,  melainkan berdasarkan  kemanfaatannya  bagi  kehidupan  manusia. 12 Dapat  disimpulkan  bahwa hermeneutika  feminis  tidak  dapat  mempercayai  atau  menerima  Alkitab  sebagai  wahyu Tuhan  yang  tidak  dapat  keliru.  Sebaliknya,  teologi  feminis  tidak  menyebutnya  Alkitab sebagai “Firman Tuhan” dan berpikir bahwa ilham ilahi berarti bahwa semua yang kita baca adalah benar.
Setiap orang Kristen dipanggil untuk melakukan pembelaan (apologetika) berkenaan dengan klaim kekristenan atau serangan yang menyanggah otoritas Alkitab sebagai Firman Tuhan  yang  tanpa  salah  seperti  yang  dipegang  oleh  kaum  feminisme  Kristen  tersebut, 13 dengan  tujuan  bukan  sebagai  ajang  perdebatan  intelektual,  melainkan  bentuk  penyadaran atau penyingkapan kebenaran yang otentik dengan memberitakan keabsahan otoritas Alkitab sebagai wahyu Tuhan satu-satunya yang dapat menuntun manusia kepada keselamatan sejati di dalam Kristus Yesus (Yoh. 20:30-31).
Artikel  ini  ditulis  dengan  maksud  untuk  menjelaskan  pandangan  orang  Kristen dengan menyuguhkan bukti-bukti otentik dari dalam Alkitab sendiri, dan juga pernyataan serta  sikap  Yesus  terhadap  Alkitab  sebagai  dasar  apologetika  terhadap  serangan,  tuduhan maupun  mereka  yang  skeptis  terhadap  otoritas  Alkitab  sebagai  Firman  Allah  yang  tanpa salah, seperti teologi feminisme.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini bermaksud untuk menjawab kritikan dan tuduhan maupun menjawab bagi mereka yang masih meragukan otoritas Alkitab adalah Firman Allah yang diberikan kepada manusia  untuk  menuntun  kepada  keselamatan.  Sebab  itu,  untuk  membuktikan  bahwa Alkitab  diwahyukan  oleh  Allah  sebagai  otoritas  bagi  iman  dan  kehidupan  orang  Kristen, maka  penulis  memilih  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif  dengan  studi  pustaka dengan  mengumpulkan  informasi  yang  sahih,  dari  hasil  penelitian  orang  lain  baik  dalam bentuk  buku,  artikel,  dan  literatur  lainnya  guna  menjelaskan  pengertian  Alkitab  dan
12 Ing Sian Lie, “Sebuah Tinjauan Terhadap Teologi Feminisme Kristen,” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 4, no. 2 (December 22, 2003): 263–278, https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/110.
13 Kalis Stevanus, Apologetika: Benarkah Yesus Itu Tuhan? (Yogjakarta: Andi Offset, 2016), 4.
pentingnya melakukan apologetika secara bermartabat terhadap otoritas Alkitab. Langkah selanjutnya adalah menganalisis teks-teks Alkitab sendiri untuk menghasilkan pemahaman yang lebih komprehensif sehingga dapat memberikan apologetika yang alkitabiah terhadap mereka  yang  menyerang  atau  meragukan  kredibilitas  Alkitab  sebagai  wahyu  yang diilhamkan Roh Kudus yang sempurna.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pentingnya Berapologetika
Bila  mencermati  perkataan  Petrus  di  dalam  1  Petrus  3:15-16,  agar  orang  Kristen menguduskan Kristus sebagai Tuhan dan bersiap sedia pada segala waktu untuk memberi pertanggung  jawab  tentang  pengharapan  yang  dimilikinya,  tetapi  harus  dengan  lemah lembut dan hormat, dan dengan hati nurani yang murni serta hidup dalam kesalehan. Ayat ini  tampak  bahwa  orang  Kristen  “tidak  hanya” diperintahkan  untuk  memberi  jawab  atau berapologetika, tetapi juga memberi petunjuk perihal “bagaimana” melakukan apologetika itu.  Apologetika  merupakan  tanggung  jawab  kristiani  di  mana  pun  berada.  Sebenarnya tujuan berapologetika bukanlah menyerang ketidakpercayaan orang-orang di luar Kristen, melainkan  adalah  upaya  untuk  membuktikan  secara  otentik  bahwa  apa  yang  tertulis  atau dikatakan  Alkitab  memang  adalah  benar  sebagaimana  adanya.  Alkitab  dan  iman  Kristen membutuhkan  pembelaan  bukan  karena  Allah  tidak  mampu  membelanya,  namun  sebagai upaya meyakinkan mereka akan kebenaran Alkitab. Tujuan akhirnya tidak lain adalah untuk memberitakan Injil kepada mereka dengan harapan dapat diyakinkan untuk menerima Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.
Untuk melakukan apologetika yang benar dan bermartabat maka orang Kristen mesti setia mengikuti apa yang tertulis di dalam Alkitab itu sendiri sebagai panduannya.

## Kehidupan yang Konsisten
Kehidupan yang konsisten dalam diri orang Kristen setiap hari merupakan suatu hal yang tidak boleh dihilangkan dalam apologetika alkitabiah. Sering kali orang Kristen sangat tertarik  untuk  memikirkan  cara  (teori)  berapologetika  sehingga  mereka  lupa  bahwa kehidupan  memengaruhi  pembelaan  mereka.  Pengabaian  akan  hal  ini  yang  sering  kali melemahkan  apologetika  Kristiani,  pembelaan  menjadi  kosong  oleh  karena  tidak  disertai kesaksian yang nyata dari kehidupan yang suci.
Menyadari akan hal ini Petrus memperingati para pembacanya untuk hidup dengan “hati nurani yang murni” sehingga mereka dapat memperlihatkan “tingkah laku di dalam
Kristus”  (1Ptr.  3:16).  Orang  non  Kristen  sering  kali  menghakimi  nilai  dari  Injil  dengan mengamati konsistensi kehidupan dalam diri orang-orang Kristen. Pembelaan akan Injil baik di gereja, di rumah, di tempat pekerjaan tidak menjadi efektif oleh karena kehidupan orang Kristen yang tidak konsisten.
Mari  kita  memerhatikan  dengan  serius  tentang  tuntutan  bagi  seorang  apologis berdasarkan 1 Ptr 3:16,”dan dengan hati nurani yang murni, supaya mereka, yang memfitnah kamu karena hidupmu yang saleh dalam Kristus, menjadi malu karena fitnahan mereka itu.” Di sini jelas dikatakan bahwa seorang apologet harus “berhati nurani yang murni” sehingga mereka yang memfitnahnya menjadi “malu”. Petrus tidak menuntut apologis untuk cerdas dan  berpengetahuan  luas  (walaupun  kualitas  seperti  itu  sangat  berguna),  tetapi  untuk mengarahkan secara konsisten pada kehidupan yang saleh. Dengan menunjukkan kehidupan yang saleh, orang bisa melihat bahwa kita benar-benar menghidupi kepercayaan kita. Kita bisa membuktikan bahwa kita sungguh-sungguh percaya apa yang kita percayai.
John Frame mengatakan bahwa komunikasi orang Kristen dengan orang yang tidak percaya berisi tidak hanya apa yang dia katakan, tetapi juga bagaimana dia hidup di hadapan mereka. Jika hidup orang Kristen bertentangan dengan apa yang dia katakan, maka tindakan apologetika akan bersifat pura-pura dan kehilangan kredibilitasnya. 14 Sebaliknya, jika hidup orang Kristen sinkron dengan apa yang dikatakan atau diyakini, maka mereka yang mencoba untuk  menjadikan  kekristenan  tampak  buruk  akan  kehilangan  kredibilitasnya  sendiri. Dengan kata lain, pada akhirnya mereka akan menjadi malu sendiri.
Lagi,  ditegaskan  oleh  Pratt  yang  menyatakan  bahwa  satu  faktor  yang  sering  kali menghalangi orang Kristen dari membela iman adalah kegagalan mereka untuk hidup tidak bercela  di  hadapan  orang-orang  non  Kristen.  Seorang  murid  Kristen  akan  menemukan kesulitan untuk  membela Kekristenan di  depan kelasnya, kalau pada hari  sebelumnya dia telah  ditemukan  menyontek  waktu  ujian.  Di  kalangan  tetangga  kita,  keharmonisan  dari keluarga kita, kebersihan dan kerapian dari rumah kita, dan keramahan serta kesediaan untuk memberikan pertolongan kepada tetangga—semua itu memengaruhi kemampuan kita untuk memberikan pembelaan yang efektif akan iman kita. 15 Pada saat kehidupan orang Kristen tidak sesuai dengan kebenaran firman Tuhan maka pembelaannya akan gagal juga. Nama Kristus akan dipermalukan dan Dia akan menjadi bahan cemoohan dan hinaan oleh karena sikap dan perbuatan orang Kristen. Kepentingan akan kehidupan orang Kristen yang berjalan
14 John M. Frame, Apologetics A Justification Of Christian Belief (New Jersey: P&R Publishing, 2015).
15 Richard L. Pratt, Menaklukan Segala Pikiran Kepada Kristus (Malang: SAAT, 1994), 94.
seturut dengan firman Tuhan harus diutamakan. Tanpa itu, semua usaha orang Kristen dalam berapologetika akan menjadi sia-sia.
Pendapat serupa dikemukakan Sabdono, membela Alkitab secara bermartabat adalah mewujudkan kebenaran Alkitab secara nyata di dalam hidup keseharian orang Kristen. Jika kebenaran Alkitab dikenakan dalam kehidupan secara nyata, yang pasti sebuah kehidupan yang menjadi  berkat,  menjadi terang dan garam  terhadap  sesama. 16 Orang  harus bersikap toleran, terbuka terhadap sang liyan yang beda agama. Sikap yang tidak bermartabat hanya akan merusak kesaksian kristiani. 17 Sikap yang arogan, melecehkan agama orang lain akan merusak  hubungan  antar  umat  beragama  di  tengah-tengah  masyarakat.  Kekristenan dipanggil  untuk  hidup  berdampingan  harmonis  dan  rukun  dengan  siapa  pun  meskipun berbeda  agama.  Kasih  Kristuslah  sebagai  dasar  mengasihi  sesama. 18 Hal  ini  ditunjukkan salah  satunya  adalah  perumpamaan  yang  diceritakan  oleh  Tuhan  Yesus  tentang  orang Samaria yang baik hati. Dalam cerita ini Tuhan Yesus hendak mengajarkan bagi umat-Nya untuk membangun solidaritas terhadap sesamanya tanpa mempercakapkan identitas agama maupun  sosialnya.  Sebagaimana  Kristus  mengasihi  semua  manusia  tanpa  memandang segala perbedaannya. Kasih Kristus melampaui batas etnik, ras, maupun agama. 19
Gereja harus mempersiapkan jemaat menjadi saksi Kristus yang efektif dengan bekal pengetahuan tentang Alkitab sekaligus didukung dengan perilaku atau memiliki moralitas yang baik di masyarakat. Sebagaimana diungkapkan Sitepu dan Stevanus, gereja merupakan agen  atau  pusat  pendidikan  karakter  guna  menghasilkan  jemaat  yang  unggul  dan mengenakan  karakter  kristiani.  Orang  Kristen  dapat  menjadi  pelopor  moderasi  agama dengan memperlakukan orang lain yang berbeda agama sebagai sesama atau saudara. 20 Jadi, gereja  tidak  cukup  hanya  membekali  jemaat  dengan  pengetahuan  intelektual  tentang  isi Alkitab, melainkan pembentukan spiritualitas untuk menghadirkan kualitas moral kristiani yang unggul, yang disebut berakhlak mulia.
16 Erastus Sabdono, Membuktikan Alkitab Adalah Firman Tuhan (Jakarta: Rehobot Literature, 2018), 4.
17 Kalis Stevanus, “Relevansi Supremasi Kristus Bagi Pemberitaan Injil Di Indonesia,”
KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (June 22, 2021): 32–46, https://kamasean.iakn- toraja.ac.id/index.php/ojsdatakamasean/article/view/51.
18 Yonatan Alex Arifianto and Kalis Stevanus, “Membangun Kerukunan Antarumat Beragama Dan Implikasinya Bagi Misi Kristen,” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (December 25, 2020): 39–51, https://sttkalimantan.ac.id/e-journal/index.php/huperetes/article/view/44.
19 Kalis Stevanus, “Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati Menurut Lukas 10:25-37 Sebagai Upaya Pencegahan Konflik,” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 1 (June 21, 2020): 1–13, http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/99.
20 Kalis Stevanus and Nathanail Sitepu, “Strategi Pendidikan Kristen Dalam Pembentukan Warga Gereja Yang Unggul Dan Berkarakter Berdasarkan Perspektif Kristiani,” SANCTUM DOMINE: JURNAL TEOLOGI 10, no. 1 (December 29, 2020): 49–66, https://journal.sttni.ac.id/index.php/SDJT/article/view/84.

## Pendekatan yang Hati-hati
Dalam  1  Petrus  3:15-16  Petrus  juga  berbicara  mengenai  “cara”  pendekatan  yang harus kita miliki dalam berapologetika. Sikap kita dalam berapologetika seharusnya adalah lemah lembut,”... tetapi haruslah dengan lemah lembut dan hormat” (1Ptr. 3:15c). Petrus mengingatkan orang Kristen bahwa dia harus berhati-hati bila berbicara kepada orang tidak percaya. Bahkan, kadang-kadang suatu pendekatan berbicara lebih keras daripada perkataan yang dia sampaikan.
Membela  iman  Kristen  dengan  semangat  berdebat,  bertengkar  adalah menghancurkan  diri  sendiri. Kesenangan  dalam  berdebat  seperti  ini  berasal  dari kesombongan  (Ams.  13:10).  Lemah  lembut  dan  penuh  hormat  adalah  sikap  yang bertentangan  dengan  semangat  suka  berdebat.  Baik  bagi  seorang  apologis  merenungkan nasihat  Petrus  tersebut  dan  juga  nasihat  Yakobus ,  “Tetapi  hikmat  yang  dari  atas  adalah pertama-tama  murni,  selanjutnya  pendamai,  peramah,  penurut,  penuh  belas  kasihan  dan buah-buah  yang  baik,  tidak  memihak  dan  tidak  munafik.  Dan  buah  yang  terdiri  dari kebenaran ditaburkan dalam damai untuk mereka yang mengadakan damai.” (Yak. 3:17- 18). Paulus juga mengatakan kepada kita bahwa “pengetahuan” yang tanpa kasih bukanlah pengetahuan  yang  sejati.  Pengetahuan  yang  demikian  membuat  orang  menjadi  sombong, tetapi  kasih  membangun.  Apologet  sejati  –  membela  iman  Kristen  di  mana  kita  disebut membela  dengan  firman  dan  hidup  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Tuhan  Yesus  sendiri, “ Berbahagialah  orang  yang  membawa  damai,  karena  mereka  akan  disebut  anak-anak Allah. ” (Mat. 5:9).
Satu  hal  lagi,  yang  perlu  mendapat  perhatian  orang  Kristen  dalam  berapologetika adalah menghindari perdebatan. Kita harus bersiap sedia untuk menjawab pertanyaan dari orang tidak percaya tetapi secara hati-hati menghindari pertanyaan-pertanyaan yang hanya akan membawa kepada perdebatan yang tiada gunanya. Kita harus mempunyai tujuan yang pasti,  yaitu  memimpin  orang  tidak  percaya  kepada  Kristus.  Jangan  tertarik  untuk memamerkan  kemampuan  kita  untuk  berdebat  dan  bertengkar.  Kita  harus  memilih menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan dan mengarahkan pembicaraan itu kepada masalah  yang  harus  dikemukakan,  yaitu  percaya  kepada  Kristus  dan  menyerahkan  diri kepada-Nya sebagai Tuhan.
Melakukan  apologetika  dengan  lemah  lembut  tidak  berarti  kompromi  tetapi berpegang  secara  teguh  kepada  kebenaran  firman  Kristus.  Memang  kita  harus menyampaikan  tuntutan  dari  Injil  dengan  ketegasan  kepada  orang  tidak  percaya  untuk mendorong dia ke dalam Kerajaan Allah. Bukan menyerang orang tidak percaya tanpa belas
kasihan  dengan  menembakkan  peluru  bertubi-tubi  karena  menganggap  diri  kita  sebagai pahlawan pemberita Injil yang tak terkalahkan. Namun kita harus juga lembut. Ketegasan yang lembut yang penuh kasih akan membimbing orang tidak percaya kepada Kristus.
Selain dengan lembut, Petrus juga mengatakan bahwa kita harus membela iman kita dengan “hormat” (1Ptr. 3:15c) terhadap orang tidak percaya. Paulus juga berkata bahwa kita harus  “tidak  menganggap  rendah  seorang  pun  ...  perlihatkan  penghargaan  kepada  setiap orang” (Tit. 3:2). Memang kita harus menantang orang tidak percaya untuk meninggalkan kehidupan yang sia-sia dan untuk percaya kepada Kristus demi keselamatan mereka, tetapi kita harus melakukannya dengan penuh hormat. Tantangan yang disertai dengan rasa hormat adalah  suatu  aspek  yang  sangat  penting  dari  pendekatan  yang  berhati-hati  dalam berapologetika.
Dari  penjelasan  di  atas,  disimpulkan  bahwa  dalam  melakukan  apologetika,  harus dilakukan dengan lemah lembut dan penuh hormat, yaitu memperlakukan orang yang tidak percaya  sebagai  pribadi  yang  dicipta  serupa  dengan  Allah.  Tidak  berarti  mengguruinya, tetapi  mendengarkan  dia—tidak  meremehkan  dia,  melainkan  menanggapi  pertanyaan- pertanyaan  atau  prasangka-prasangka  dan  ide-idenya.    Sebagaimana  diungkapkan  Frame menunjukkan garis pembatasnya adalah bahwa orang Kristen harus mengaitkan apologetika dengan  Allah  dan  tujuan-Nya,  dan  bukannya  mengizinkan  penilaian  subjektif  yang emosional terhadap orang yang tidak percaya. 21 Dari hal ini kita dapat belajar, bahwa kita tidak perlu membela Alkitab dengan cara kasar atau dengan kekerasan. Misalnya jika ada orang  yang  membakar  Alkitab  atau  mengucapkan  kata-kata  yang  menista  Alkitab,  orang Kristen tidak perlu menjadi marah dan melakukan tindakan pembalasan. Justru pembelaan seperti itu bermartabat.
Tak  kalah  penting  juga  dibutuhkan  hikmat  dari Roh  Kudus  dalam  berapologetika. Sebab kita tahu bahwa tidak ada sistem atau metode di mana akan selalu berhasil diterapkan dalam  setiap  situasi.  Di  situlah  pentingnya  bersikap  bergantung  pada  hikmat  Roh  Kudus. Bergantung Roh Kudus tidak berarti tanpa mempersiapkan atau mempelajari suatu metode sama sekali.

## Pandangan Teologi Feminisme tentang Otoritas Alkitab
Kebangkitan teologi feminis menunjukkan kepada kita tentang kesadaran kritis atas pengalaman  perempuan  dalam  masyarakat  patriarki.  Mereka  telah  berjuang  melawan masyarakat patriarki yang didukung oleh budaya dan agama. Banyak perempuan berjuang
21 John M. Frame, Apologetika Bagi Kemuliaan Allah (Surabaya: Momentum, 2005), 41.
demi  harga  diri,  keadilan,  dan  kebebasan  mereka.  Mereka  ingin  mempunyai  hak  dan kewajiban yang sama baik di gereja maupun di masyarakat. 22
Perspektif  teologi  feminis  terhadap  Alkitab  adalah  suatu  pendekatan  interpretatif terhadap teks-teks Alkitab yang melibatkan pemahaman gender dan pengaruhnya terhadap teks tersebut. Teologi feminis berusaha untuk mengidentifikasi, mengkritik, dan mengatasi unsur-unsur patriarki dan diskriminatif dalam teks-teks Alkitab, serta untuk mendengarkan suara-suara  perempuan  yang  terabaikan  dalam  narasi-narasi  Alkitab.  Mereka  berupaya melakukan  reinterpretasi  terhadap  peran  dominansi  laki-laki,  pengabaian  terhadap pengalaman  perempuan,  serta  penindasan  perempuan  dalam  sejarah  dan  narasi  Alkitab. Dengan  kata  lain,  kaum  feminisme  sedang  giat  berupaya  untuk  memulihkan  suara perempuan yang mungkin terabaikan di Alkitab.
Kaum  feminis  mengusulkan  interpretasi  alternatif  terhadap  teks-teks  Alkitab  yang mengatasi aspek-aspek dominasi budaya patriarki. Seperti yang dikatakan oleh Pasaribu dan Baluseda, di mana kaum feminis memandang Alkitab dibentuk oleh laki-laki dalam budaya patriarki, sehingga sebagian besar pengalaman wahyu ditafsirkan oleh laki-laki dari sudut pandang  patriarki. 23 Sebab  itu  teologi  feminis  reinterpretasi  terhadap  kisah-kisah  yang melibatkan  perempuan  untuk  menunjukkan  kekuatan,  kebijaksanaan,  dan  kepentingan perempuan  dalam  narasi  tersebut.  Harapan  mereka  tidak  lain  adalah  mengeksplorasi pemahaman yang lebih komprehensif dalam memandang tentang gender di Alkitab. Ini bisa termasuk pemahaman tentang peran gender yang tidak selalu terikat pada stereotip laki-laki dan  perempuan  yang  tradisional,  serta  penekanan  pada  hubungan  yang fair laki-laki  dan perempuan  menjadi  setara.  Mereka  sangat  menentang  terhadap  struktur  kekuasaan  dan otoritas yang mungkin terkandung dalam teks-teks Alkitab.
Usaha kaum feminis dalam menafsirkan ulang terhadap teks-teks Alkitab terkadang kebablasan,  hingga  menyangkal  otoritas  Alkitab.  Mereka  beranggapan  Alkitab  adalah firman Allah, berasal dari Allah. Namun, si penulis Alkitab dilihat dari sisi moral, adalah manusia berdosa. Di sisi insaninya, manusia adalah makhluk terbatas dalam segala aspeknya sehingga sangat mungkin sekali Alkitab dapat keliru atau diselewengkan demi kepentingan kelompok tertentu. Itu sebabnya mereka ingin mengubah Alkitab sesuai  dengan apa yang mereka inginkan. Dengan demikian, Alkitab dijadikan obyek pemuas keinginan dari sudut
22 Minggus M. Pranoto, “Selayang Pandang Tentang Teologi Feminis Dan Metode Berteologinya,” Jurnal Abdiel 1, no. 2 (2018): 12.
23 David;  Pasaribu, Ferdinan Baluseda, “Analisis Kritis Teologi Feminis,” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (June 2021): 1–12.
pandang feminis, bukan sebagai pusat iman yang menyelamatkan. Dapat ditegaskan di sini, pandangan demikian bertolak belakang dengan pandangan kekristenan pada umumnya yang berpegang bahwa Alkitab adalah firman Allah yang tanpa salah atau mengandung kekeliruan dalam  memberikan  informasi  kepada  manusia.  Manusia  sebagai  penerima  firman  Allah memang adalah makhluk yang terbatas, namun dalam proses penulisan Alkitab ada campur tangan Ilahi di dalamnya sehingga menghasilkan catatan yang tepat dan benar.
Penjelasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pandangan  teologis  feminis  terhadap otoritas Alkitab tidak dapat dibenarkan atau dapat dikatakan salah dan dapat menyesatkan manusia  kepada  kebinasaan.  Tafsir  feminis  terhadap  Alkitab  cenderung  berangkat  dari konteks bukan teks. Teks Alkitab dipahami sesuai konteks yang diinginkan, bukan konteks audiens awal. Bila teks dipaksakan untuk dipahami dari sudut pandang perempuan, sehingga sebagai  pembacaan  teks  dalam  konteks  struktur  masyarakat  patriarki  yang  dianggap ‘menindas’ dan cenderung bersifat negatif. Ini merupakan kecacatan hermeneutis.

## Apologetika Kristen terhadap teologi feminisme
Untuk menjawab pendapat kaum feminisme terhadap otoritas Alkitab, di sini penulis akan paparkan beberapa pokok penting, sebagai berikut:

## Pengertian Alkitab
Dalam  Perjanjian  Baru  terdapat  beberapa  ayat  yang  memuat  kata  Alkitab,  yaitu Markus 15:28,”Demikian genaplah nas Alkitab yang berbunyi: Ia akan terhitung di antara orang-orang durhaka.” Kata “Alkitab” dalam ayat ini adalah graphe , yang artinya “tulisan”, dan Lukas  4:16  yang berbunyi,  “Ia datang ke Nazaret  tempat  Ia dibesarkan, dan menurut kebiasaan-Nya pada hari Sabat Ia masuk ke rumah ibadat, lalu berdiri hendak membaca dari Alkitab.” Kata “Alkitab” di sini anagnonai dari akar kata anaginosko yang arti sebenarnya membaca atau mengucapkan kalimat dengan suara lantang. Kata berikutnya yang memiliki pengertian  sama  dengan  Alkitab  terdapat  di  dalam  2  Timotius  3:15,”Segala  tulisan  yang diilhamkan Allah memang bermanfaat untuk mengajar, untuk menyatakan kesalahan, untuk memperbaiki kelakuan, dan untuk mendidik orang dalam kebenaran.” Kata “tulisan” dalam ayat ini adalah graphe. 24 Hal ini menunjukkan bahwa semua yang tertulis di dalam Alkitab memuat  kebenaran  Firman  Allah;  semua  harus  diterima  dan  diyakini  sebagai  kebenaran. Sedangkan dalam bahasa Inggris, Kitab Suci  orang Kristen diterjemahkan Bible dari kata Yunani biblos yang  menunjuk  kepada  segala  jenis  dokumen  tertulis  yang  memuat  kitab- kitab  yang  sekarang  ada  di  dalam  Alkitab.  Selanjutnya,  kitab-kitab  yang  memuat  wahyu
24 Sabdono, Membuktikan Alkitab Adalah Firman Tuhan , 5.
Tuhan  tersebut  diterjemahkan biblion  ( bentuk  tunggal)  dan biblia (bentuk  jamak).  Jadi, Alkitab adalah kumpulan kitab-kitab yang diakui sebagai Firman Allah melalui proses yang disebut kanonisasi.
Sukono mengatakan proses kanonisasi merupakan intervensi Tuhan atas kitab-kitab yang  diilhamkan  oleh  Allah  melalui  para  penulis  yang  dipilih-Nya.  Semua  kitab-kitab tersebut  memiliki  kesatuan  yang  memberi  kesaksian  bahwa  Allah  yang  mengilhami. Walaupun para penulis Kitab Suci adalah orang pendosa, namun  inisiatornya adalah Allah sendiri  yang  tidak  mungkin  berbuat  kesalahan. 25 Budiyana  mengatakan  meskipun  wahyu Allah itu disampaikan melalui manusia dalam keberadaannya yang adalah manusia terbatas dan berdosa, namun karena Tuhanlah yang berinisiatif untuk menuliskan firman-Nya maka Ia memimpin sepenuhnya sehingga seluruh penulisannya sempurna adanya. 26 Itu sebabnya, Wardhani dan Jayanti memandang sangat penting kebenaran bahwa Alkitab sebagai otoritas Ilahi  yang  tanpa  salah,  diajarkan  terus  menerus  kepada  jemaat  masa  kini. 27 Para  penulis Alkitab baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru diinisiasi oleh Roh Allah sendiri dan memimpinnya  untuk  menyatakan  kebenaran-Nya  secara  akurat  dan  tanpa  salah.  Itu sebabnya, artikel ini membantah teologi feminis yang meragukan keakuratan data informasi Alkitab.

## Pentingnya Alkitab Bebas dari Kesalahan
Pertanyaannya,  adalah  apakah  Alkitab  adalah  Firman  Allah  yang  berotoritas  dan bebas  dari  kesalahan?  Jika  Alkitab  adalah  Firman  Tuhan,  mestinya  benar-benar  dapat diandalkan  bersumber  dari  Tuhan  sendiri;  tentang  diri-Nya  sendiri,  sifat-Nya,  kehendak- Nya,  tujuan-Nya,  rencana-Nya,  dan  mengenai  manusia,  sifatnya,  kebutuhannya, kehancurannya, jalan penebusannya, tugasnya dan nasibnya. Tetapi jika Alkitab bukanlah Firman  Tuhan  yang  bebas  dari  kesalahan,  berarti  itu  hanya  produk  manusia  berpikir, berspekulasi, dan karena itu sama sekali tidak dapat diandalkan serta tidak dapat dijadikan standar yang berotoritas bagi iman dan perilaku manusia.
25 Djoko Sukono, “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan,” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 28–34, https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/66.
26 Hardi Budiyana, “Ineransi Alkitab Sebagai Dasar Kurikulum Pendididikan Kristen,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 231–248, https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/92.
27 Lavandya Permata Kusuma Wardhani and Evangelis Ripno Jayanthi, “Doktrin Ineransi Alkitab Menangkal Demitologi Dalam Pengajaran Bagi Orang Kristen Pada Masa Kini,” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 3, no. 2 (September 27, 2021): 115–126, http://jurnal.stt- gamaliel.ac.id/index.php/gamaliel/article/view/65.
Alkitab  adalah  Firman  Tuhan  yang  tidak  ada  salahnya  dimaksudkan  hanya  untuk Alkitab aslinya ( autographa ), bukan Alkitab dalam pelbagai versi atau terjemahan lainnya, tetapi Alkitab sebagaimana aslinya diberikan. Alkitab sebagaimana aslinya diberikan secara substansial akurat bahasa Ibrani dan Aram dari naskah Perjanjian Lama yang asli, dan bahasa Yunani dari Perjanjian Baru yang asli.

## Pandangan dan Sikap Yesus sebagai Tolok Ukur Kebenaran
Markus  7:13,  Tuhan  Yesus  menyatakan  Pentateukh  adalah  Firman  Allah  yang melampaui tradisi.  Di sini Tuhan Yesus menarik kontras antara ajaran orang Farisi dan ahli Taurat di satu sisi, dan ajaran-ajaran yang diberikan Musa dalam Pentateukh, tidak hanya dalam Sepuluh Perintah tetapi di bagian-bagian lain Pentateukh. Dia menyimpulkan dengan mengatakan bahwa mereka meniadakan firman Allah melalui tradisi mereka. Padahal ayat- ayat tersebut menunjukkan kepada orang-orang Yahudi (yang diwakili orang Farisi dan ahli Taurat) bagaimana Tuhan Yesus Kristus sendiri menyebut Pentateukh adalah Firman Allah.
Matius 5:18, Tuhan Yesus berkata: "Karena sesungguhnya Aku berkata kepadamu, sampai langit dan bumi berlalu, satu iota atau satu titik pun tidak akan ditiadakan dari hukum, sampai  semua  terpenuhi."  Pernyataan  tegas  Tuhan  Yesus  di  sini  hendak  bermaksud menetapkan  stempel  pengesahan-Nya  atas  ketidakbersalahan  mutlak  dari  Pentateukh sebagaimana aslinya diberikan melalui Musa sampai ke huruf terkecil  dan bagian terkecil dari sebuah huruf. Itu adalah pekerjaan inspirasi kuasa Roh Kudus.
Markus 7:13 dan Matius 5:18 memang hanya mengacu pada Pentateukh. Tetapi jika kita  dapat  menerima  Pentateukh,  kita  tidak  akan  menerimanya  memiliki  banyak  masalah dengan  bagian  lain  dari  Alkitab.  Ini  adalah  bagian  dari  Alkitab  di  mana  selalu  terjadi perdebatan  antara  mereka  yang  percaya  bahwa  Alkitab  adalah  Firman  Tuhan  yang  tidak salah dan mereka yang mengkritik dan berpikir bahwa hanya itu saja dongeng.
Yohanes  10:35, Tuhan Yesus  berkata,  "Kitab  Suci  tidak  dapat  dibatalkan."  Tuhan Yesus baru saja mengutip sebuah kalimat dari Mazmur 82:6 sebagai otoritas terakhir dan akhir dari semua diskusi dalam masalah yang ada, dan kemudian Dia menambahkan, "Kitab Suci tidak dapat dibatalkan”. Dengan demikian menetapkan stempel pengesahan-Nya pada ketidakbersalahan mutlak Kitab Suci Perjanjian Lama.
Lukas  16:31,  Tuhan  Yesus  berkata,  dalam  menceritakan  kisah  orang  kaya  dan Lazarus,  "Jika  mereka  tidak  mendengarkan  Musa  dan  para  nabi,  mereka  juga  tidak  akan diyakinkan, meskipun ada yang bangkit dari kematian." Dengan kata-kata ini Dia memasang meterai-Nya  pengesahan  atas  kedua  Hukum  Musa,  Pentateukh,  dan  atas  para  Nabi,  yang
dalam  penggunaan  zaman-Nya  termasuk  bukan  hanya  kitab-kitab  yang  disebut  Kenabian tetapi banyak dari kitab-kitab Sejarah juga.
Dalam  Lukas  24:27,  dicatat  tentang  Tuhan  Yesus  bahwa,  "mulai  dari  Musa  dan semua nabi, Ia menjelaskan kepada mereka dalam segala Kitab Suci hal-hal tentang dirinya sendiri."  Dan  dalam  ayat  empat  puluh  empat  dari  pasal  yang  sama  Dia  tercatat  berkata, "Segala sesuatu harus digenapi, yang tertulis dalam hukum Musa, dan dalam para nabi, dan dalam Mazmur."
Di sini Tuhan Yesus Kristus mengambil masing-masing salah satu dari tiga bagian Perjanjian Lama yang diakui dan memberikan cap pengesahan-Nya atas asal-usul Ilahi dan ineransi masing-masing. Pernyataan Tuhan Yesus ini merupakan dukungan tanpa syarat dari seluruh  Perjanjian  Lama  sebagai  Firman  Tuhan  yang  tidak  salah  sehingga  berotoritas mutlak.
Memang benar tidak satu pun kitab Perjanjian Baru ditulis ketika Tuhan Yesus ada di  bumi ini, atau ketika Dia meninggalkan bumi saat  Dia naik  kepada  surga  dari Gunung Zaitun. Tetapi Tuhan Yesus melihat sebelumnya penulisan kitab-kitab Perjanjian Baru dan tanpa syarat mendukung kitab-kitab yang akan muncul. Ia mengatakan di dalam Yohanes 14:26, Tuhan Yesus berkata tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku, Dia akan mengajarimu segala sesuatu, dan mengingatkan kamu semua yang Aku katakan kepadamu. Kata-kata ini Tuhan Yesus tidak hanya mendukung ajaran apostolik sebagai yang diilhami Roh Kudus. Dengan demikian, kitab-kitab Perjanjian Baru diajarkan kepada mereka oleh Roh Kudus, sehingga dengan firman Tuhan Yesus sendiri, kita memiliki catatan Apostolik dari ucapan-ucapan Tuhan Yesus bukan hanya ingatan para Rasul tentang apa yang telah dikatakan Tuhan Yesus Kristus, tetapi ingatan Roh Kudus dari apa yang telah Tuhan Yesus Kristus ajarkan. Pernyataan Tuhan Yesus Kristus ini dapat diandalkan secara mutlak. Lagi  di  dalam Yohanes  16:12,13,  Tuhan  Yesus  berkata, "Masih  banyak hal  yang harus  Kukatakan  kepadamu,  tetapi  kamu  tidak  dapat  menanggungnya  sekarang. Bagaimanapun, ketika Dia, Roh kebenaran, datang, Dia akan membimbing kamu ke dalam seluruh  kebenaran."  Dengan  kata-kata  ini  Tuhan  Yesus  memberi  cap  pengesahan  atas tulisan-tulisan para Rasul (apostolik) sebagai kitab yang diilhami Roh Kudus.
Uraian di atas jelas dan tegas menunjukkan kepada kita di mana Tuhan Yesus Kristus mengatakan bahwa seluruh Perjanjian Lama yang menjadi cikal bakal penulisan Perjanjian Baru adalah Firman Tuhan yang sempurna. Manusia tidak dapat menyangkal asal-usul Ilahi dari  Kitab  Suci  ini.  Yesus  Kristus  mengaku  sebagai  Guru  yang  diutus  Allah  yang mengucapkan firman Allah. Dia mengklaim ini berulang kali, dan, jika Dia keliru tentang
asal-usul dan karakter Alkitab ini yang banyak dibicarakan-Nya, Dia adalah penipu. Alkitab telah membuktikan dengan fakta yang tidak dapat  disangkal  bahwa  Yesus  Kristus adalah seorang Guru yang diutus dari Alah yang mengucapkan firman Allah. Karena itu, tidak ada alasan untuk ragu bahwa Alkitab yang Dia dukung sebagai Firman Tuhan yang tanpa salah sedikit  pun  baik  soal  doktrin  maupun  historis  benar-benar  memiliki  otoritas  ilahi  sebagai standar iman dan perilaku orang Kristen.
Hasil  kajian  teologis  ini  menegaskan  perlawanan  pandangan  teologi  feminis  yang menantang otoritas Alkitab. Pandangan tersebut sebagai penyelewengan terhadap otoritatif Alkitab dan keyakinan tradisional-ortodoksi tentang otoritas Alkitab. Meskipun demikian, sebagai  murid  Kristus,  orang  Kristen  tidak  boleh  saling  menjatuhkan,  sebaliknya  perlu berdialog dengan berdialog dengan teolog-teolog feminis sebagai cara untuk memahami dan mengatasi  unsur-unsur  patriarki  dalam  interpretasi  tradisional  terhadap  Alkitab.  Penting orang  Kristen  tradisional  mampu  melihat  teologi  feminis  sebagai  upaya  untuk  membawa pemahaman yang lebih seimbang dan adil terhadap ajaran Alkitab, terutama dalam konteks masyarakat  yang  semakin  menghargai  kesetaraan  gender.  Teologi  feminis  bisa  menjadi sebagai salah satu cara untuk memperdalam pemahaman kekristenan terhadap Alkitab dan isu-isu gender.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penyelidikan  secara  induktif  terhadap  teks-teks  Alkitab  khususnya  di Perjanjian  Baru  menghadirkan  bukti  otentik  yang  tak  terbantahkan  bahwa  Alkitab  adalah kitab yang diwahyukan Allah yang berotoritas Ilahi dan sempurna. Puncak pernyataan Yesus sebagai Guru yang diutus Allah yang mengucapkan firman Allah merupakan faktual yang tidak dapat disangkal di mana Yesus Kristus sendiri berkata langit dan bumi akan berlalu, tetapi  Firman  Tuhan  tidak  akan  pernah  berlalu  (Mat.  24:35).  Alkitab  adalah  Kitab  Suci, Firman Tuhan yang berotoritas Ilahi tanpa ada salah, sebab kita mendapat bukti-bukti otentik bahwa Yesus Kristus berkata demikian. Karena itu, orang Kristen memercayai bahwa Kitab Suci  Perjanjian  Lama  yang  dikonfirmasi  Yesus  sebagai  Firman  Tuhan  adalah  kebenaran mutlak dan layak dipercayai tanpa mengandung suatu kesalahan. Demikian halnya dengan kitab Perjanjian Baru. Perjanjian Baru mengkonfirmasi terhadap kitab Perjanjian Lama.
Selain itu secara historis, sejarah mencatat ada upaya secara masif untuk menyerang, menghancurkan  atau  melenyapkan  Alkitab  dari  muka  bumi.  Namun,  manusia  tidak  dapat menghancurkannya,  itu  ditunjukkan  secara  historis,  dan  karena  itu  secara  historis menunjukkan  bahwa  manusia  tidak  pernah  memproduksinya.  Kesaksian  sejarah
menunjukkan fakta bahwa Alkitab tidak dapat dihancurkan oleh semua kekuatan yang dapat dilakukan  manusia  untuk  melawannya.  Karena  itu  Alkitab  tidak  diragukan  lagi  bukan berasal  dari  manusia,  tetapi  adalah  Firman  Allah;  bersumber  dari  Allah  sendiri.  Alkitab produk  dari  Allah  dan  tidak  pernah  gagal  keberadaannya.  Sejarah  menunjukkan  bahwa Alkitab memiliki kekuatan Ilahi untuk bertahan dari segala serangan. Tidak ada dalil untuk menyangsikan  Alkitab  sebagai  Firman  Allah  yang  berotoritas  Ilahi.  Dengan  demikian disimpulkan bahwa teologi feminisme yang berpandangan Alkitab berpotensi keliru (tidak sempurna),  dengan  adanya  bukti-bukti  internal  dari  Injil,  yaitu  pernyataan  Yesus  sendiri berarti  pandangan  tersebut  tidak  dapat  diterima  akal  sehat,  sebaliknya  justru  berpotensi menyesatkan umat Kristen.

## REFERENSI
Arifianto, Yonatan Alex, and Kalis Stevanus. “Membangun Kerukunan Antarumat Beragama Dan Implikasinya Bagi Misi Kristen.” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (December 25, 2020): 39–51. https://sttkalimantan.ac.id/e-journal/index.php/huperetes/article/view/44.
Baluseda, David;  Pasaribu, Ferdinan. “Analisis Kritis Teologi Feminis.” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 5, no. 2 (June 2021): 1–12.
Budiyana, Hardi. “Ineransi Alkitab Sebagai Dasar Kurikulum Pendididikan Kristen.”
Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 25, 2021): 231–248. https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/92.
Frame, John M. Apologetics A Justification Of Christian Belief . New Jersey: P&R Publishing, 2015.
———. Apologetika Bagi Kemuliaan Allah . Surabaya: Momentum, 2005. Ivo Arbie Mauclau, Kalis Stevanus. “Pentingnya Memahami Finalitas Kristus Sebagai Dasar Iman Yang Menyelamatkan Di Tengah Isu Relativisme Agama.” Logia 3, no. 1 (2021).
Kalis Stevanus. “Pentingnya Menekankan Bukti Internal Ketaksalahan Alkitab.” Thronos: Jurnal Teologi Kristen Vol.2, no. 1 (2020). http://ojs.bmptkki.org/index.php/thronos/index.
Lie, Ing Sian. “Sebuah Tinjauan Terhadap Teologi Feminisme Kristen.” Veritas: Jurnal Teologi dan Pelayanan 4, no. 2 (December 22, 2003): 263–278. https://ojs.seabs.ac.id/index.php/Veritas/article/view/110.
Pranoto, Minggus M. “Selayang Pandang Tentang Teologi Feminis Dan Metode
Berteologinya.” Jurnal Abdiel 1, no. 2 (2018): 12.
Richard L. Pratt. Menaklukan Segala Pikiran Kepada Kristus . Malang: SAAT, 1994. Ridenour, Fritz. Dapatkah Alkitab Dipercaya . 7th ed. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000. Sabdono, Erastus. Membuktikan Alkitab Adalah Firman Tuhan . Jakarta: Rehobot Literature, 2018.
Stevanus, Kalis. Apologetika: Benarkah Yesus Itu Tuhan? Yogjakarta: Andi Offset, 2016. ———. Benarkah Injil Untuk Semua Orang . Yogyakarta: Diandra Kreatif, 2019.
———. “Bukti Keilahian Yesus Menurut Injil.” Jurnal Teruna Bhakti 2, no. 2 (2020): 82– 96. http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna/article/view/49.
———. “Memaknai Kisah Orang Samaria Yang Murah Hati Menurut Lukas 10:25-37
Sebagai Upaya Pencegahan Konflik.” BIA’: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen Kontekstual 3, no. 1 (June 21, 2020): 1–13.
http://www.jurnalbia.com/index.php/bia/article/view/99.
———. “Relasi Akal Budi Dan Iman Dalam Apologetika Dan Pewartaan Injil.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 6, no. 1 (October 20, 2021):
87–105. https://sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/dunamis/article/view/442.
———. “Relevansi Supremasi Kristus Bagi Pemberitaan Injil Di Indonesia.” KAMASEAN: Jurnal Teologi Kristen 2, no. 1 (June 22, 2021): 32–46. https://kamasean.iakn- toraja.ac.id/index.php/ojsdatakamasean/article/view/51.
Stevanus, Kalis, and Nathanail Sitepu. “Strategi Pendidikan Kristen Dalam Pembentukan Warga Gereja Yang Unggul Dan Berkarakter Berdasarkan Perspektif Kristiani.”
Sanctum Domine: Jurnal Teologi 10, no. 1 (December 29, 2020): 49–66. https://journal.sttni.ac.id/index.php/SDJT/article/view/84.
Sukono, Djoko. “Alkitab: Penyataan Allah Yang Diilhamkan.” PASCA: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 15, no. 1 (November 30, 2019): 28–34.
https://journal.stbi.ac.id/index.php/PSC/article/view/66.
Surbakti, EB. Benarkah Injil Kabar Baik? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008.
Wardhani, Lavandya Permata Kusuma, and Evangelis Ripno Jayanthi. “Doktrin Ineransi
Alkitab Menangkal Demitologi Dalam Pengajaran Bagi Orang Kristen Pada Masa Kini.” Jurnal Gamaliel : Teologi Praktika 3, no. 2 (September 27, 2021): 115–126. http://jurnal.stt-gamaliel.ac.id/index.php/gamaliel/article/view/65.