Hubungan Intertekstual Tanwiru ‘l-qori dengan Tuchfatu ‘l-athfal
Moh. Muzakka Mussaif Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro muzakkamoh@yahoo.co.id

## Abstract
The presence of a text can not be free from the preceding texts. Because, the presence of a new  text  is  very  affected  from  the  texts  that  already  exist.  This  is  called  intertextual relationships. The presence  of tajwid text in  Javanese must  be strongly  influenced by the Arabic  text.  Because,  tajwid  text  is  the  domain  of  Arabic.  This  study  aims  to  see  the intertextual  relations Tanwiru  ‘-Qari’ derived  from  the  Javanese  text  with Tuchfatu  ‘l- Athfal derived  originating  from  Arabic  texts.  The  results  show  that Tanwiru  ‘l-Qari '  text structure  is  a  transformation  of  the Tuchfatu  ‘l-Athfal text.  It  appears  in  the  narrative structure, the formal structure, and the ideas of the two texts.
Keywords: Intertext, transformation, structure, tajwid.

## Intisari
Kehadiran  sebuah  teks  tidak  bisa  terbebas  dari  teks-teks  sebelumnya.  Sebab,  hadirnya sebuah  teks  baru  sangat  terpengaruh  dari  teks-teks  yang  sudah  ada.  Inilah  yang  disebut dengan hubungan intertekstual. Hadirnya teks tajwid di Jawa pasti sangat dipengaruhi oleh teks  Arab.  Sebab,  teks  tajwid  itu  merupakan  ranah  bahasa  Arab.  Penelitian  ini  bertujuan untuk melihat hubungan intertekstual Tanwiru ‘l-Qari’ yang berasal dari teks Jawa dengan Tuchfatu ‘l-Athfal yang berasal yang berasal dari teks Arab. Hasil penelitian menunjukkan bahwa struktur teks Tanwiru ‘l-Qari’ merupakan transformasi dari teks Tuchfatu ‘l-Athfal . Hal itu tampak pada struktur naratifnya, struktur formal, dan gagasan kedua teks.
Kata Kunci: Interteks, transformasi, stuktur, tajwid.

## Pendahuluan
Secara  historis,  ilmu  tajwid  sudah  cukup  tua  karena  keberadaannya  tentu  tidak  jauh  dari kodifikasi Alquran. Sampai sekarang ini belum diketahui dengan pasti orang yang pertama kali  menyusun  ilmu  tersebut.  Menurut  informasi  dari  beberapa  ulama  pesantren,  kitab tajwid tertua yang diajarkan di pesantren adalah nazam Aljazariyah karya Muhammad bin Muhammad  Al-Jazari.  Dalam  kitab  tersebut  dikemukakan  bahwa  nazam  itu  ditulis
berdasarkan  kaidah  ilmu  tajwid  yang  diperoleh  dari  Imam  Sathibi  yang  lahir  pada  538  H (Al-Anshari, 1347 H: 82) atau sekitar pertengahan abad ke-12 M. Di samping itu ada juga kitab Tuchfatul  Athfal karangan  Sayid  Nuriddin  Ali  bin  Ahmad  Umar  Naji  Almaihiyyi yang ditulis tahun 1197 H/1762 M (Almaraqi, 1962: 4) dan kitab Hidayatus Shibyan yang juga berbentuk nazam ( Muzakka, 1999).
Mengingat  ilmu  tajwid  merupakan  bekal  utama  untuk  melafalkan  Alquran,  maka ilmu  itu  diajarkan  dan  atau  dipelajari  masyarakat  terutama  anak-anak  yang  sedang membaca  Alquran.  Dari  kondisi  demikian  inilah  teks  tajwid  disambut  masyarakat  dari waktu ke waktu. Bentuk sambutan masyarakat terhadap suatu teks cukup beragam. Bentuk sambutan ini dapat berupa penyalinan, penerjemahan, penyaduran, pensyarahan, peciptaan kembali  serta  pelisanan  terhadap    suatu  teks  (Teeuw,  1984:  213,  Chamamah-Soeratno, 1994:  213-215).  Hal  demikian  berlaku  juga  bagi  teks  tajwid  yang  dijadikan  bahan  ajar masyarakat santri.
Bentuk resepsi suatu teks tentu disesuaikan dengan kondisi masyarakat dan tujuan yang diharapkan oleh penggunananya. Di Jawa ditemukan beberapa teks tajwid berbahasa Arab disambut oleh para kyai dan atau guru madrasah dalam bentuk terjemahan interlinier yang  dilengkapi  dengan  keterangan  dalam  bahasa  Jawa,  contohnya  teks Hidayatush Shibyan dan Tuchfatul  Athfal .  Di  samping  itu,  juga  ditemukan  sebuah  teks  transformasi yang ditulis oleh seorang kyai dalam bentuk singir yaitu teks Tanwirul Qari’. Bertolak dari data itulah penulis akan mengkaji  teks Tanwirul Qari’ sebagai penyambut teks tajwid lain yang  lebih  tua.  Dalam  penelitian  ini  digunakan  teks Tuchfatul  Athfal yang  diterjemahkan secara interlinear (makna gandul ) dalam bahasa Jawa oleh Almaraqi (1962).

## Metode
Penelitian  ini  tergolong  penelitian  kepustakaan  sebab  data-data  diperoleh  melalui  studi pustaka  dari  objek  yang  ditelitinya.  Objek  material  penelitian  ini  adalah  dua  teks  tajwid, yakni teks Tuchfatul Athfal yang berbentuk nazam berbahasa Arab dan teks Tanwirul Qari’ berbentuk singir berbahasa  Jawa.  Adapun  objek  formalnya  adalah  hubungan intertekstualitas  kedua  teks  tersebut.  Oleh  karena  itu,  perspektif  kajiannya  adalah pendekatan intertekstual.
Metode  pengumpulan  datanya  dilakukan  dengan  studi  kepustakaan  dengan  teknik membaca,  mencatat,  dan  mengklasifikasi  data-data  yang  terdapat  dalam  kedua  teks
tersebut.  Setelah  data-data  terkumpul,  data-data  tersebut  akan  dianalisis  dengan menggunakan pendekatan intertekstual. Pendekatan ini digunakan untuk melihat hubungan kedua teks, yakni hubungan teks transformasi dengan hipogramnya. Hal ini sebagai mana dikatakan  Kristeva  dalam  Teeuw  (1984)  bahwa  tiada teks manapun  hadir  secara  mandiri, sebab hadirnya suatu teks lebih merupakan mozaik kutipan-kutipan dari teks sebelumnya.
Adapun  data-data  yang  telah  diperoleh  dalam  penelitian  terlebih  yang  telah dianalisis  akan  disajikan  secara  deskriptif.  Teknik  demikian  akan  menjadikan  penelitian menjadi objektif karena data-data tersebut disajikan sesuai dengan kondisi sebenarnya.
Hubungan Intertekstualitas Kitab Tanwirul Qari’ dengan Kitab Tuchfatul Athfal Bagian pembukaan teks Tanwru ‘l-Qari’ berisi hal-hal yang berkenan dengan mekanisme cara belajar membaca  Alquran dengan tajwid, faidah membaca Alquran, harapan dan doa pengarang.  Hal  semacam  ini  tidak  ditemukan  dalam  pembukaan  teks Tuhfatu  ‘l-Athfal. Kondisi demikian  ini  merupakan  sambutan  atau resepsi  terhadap ilmu tajwid sebagai alat membaca Alquran yang dipandang sangat penting dan bernilai sakral bagi penyambut teks.
Pada  bagian  isi Tanwiru  ’l-Qari diuraikan  kaidah-kaidah  tajwid  secara  luas  dan terinci.  Hal  itu  dilakukan  sebagai  upaya  menjelaskan  kaidah-kaidah  tajwid  yang  terdapat dalam  teks Tuhfatu ‘l-Athfal. Mengingat  kaidah-kaidah  tajwid  dalam  teks  nazam  tersebut diuraikan  secara  ringkas,  maka  dipandang  perlu  untuk  menjelaskan  kaidah-kaidah  tajwid tersebut dengan uraian penjelas dengan disertai contoh-contohnya. Di samping penjelasan tersebut, dalam teks Tanwiru ’l-Qari terdapat beberapa kaidah yang tidak ditemukan dalam teks nazam yaitu berupa tambahan kaidah yang berhubungan dengan ilmu qira’at misalnya bacaan saktah,layyinah,takbir,makhraj,  dan sifat-sifat  huruf.  Kondisi  semacam  itu membuktikan  bahwa  penciptaan  teks  tajwid  yang  berbentuk singir tersebut  di  samping mentransformasikan teks nazam Tuchfatu ‘l-Athfal juga dimungkinkan mentransformasikan teks-teks yang lain.
Pada bagian penutup juga diuraikan banyak hal yang berkenaan dengan ilmu tajwid dalam  31  bait.  Pada  bagian  tersebut  dijelaskan  kelebihan  ahli qira’at dibanding  orang awam, doa pengarang, waktu dan tempat penulisan, identitas penulis serta proses koreksi. Semua itu tidak ditemukan dalam teks nazam Tuhcfatu ‘l-Athfal yang disambutnya. Hal itu menujukkan  bahwa  proses  penciptaan  teks  tajwid  dalam  singir  berbahasa  jawa  itu  tidak sekadar menyalin, tetapi dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya di hadapan pembaca,
bahkan dihadapan Tuhan sekalipun. Dari data tersebut tampak bahwa penulis teks Tanwiru ’l-Qari mempunyai  bekal  atau  repertoir  yang  cukup  tentang  ilmu  tajwid.  Untuk  lebih jelasnya di bawah ini akan diuraikan unsur-unsur struktur teks secara rinci.

## Unsur Formal
Keterkaitan  unsur  formal  atau  bentuk  luar  antara Tanwiru  ’l-Qari dengan Tuchfatu  ‘l- Athfal cukup  menonjol.  Keterkaitan  tersebut  menyangkut  bentuk  tulisan  atau  tipografi, jumlah baris dalam bait,jumlah suku kata dalam tiap baris, dan persajakan. Keempat unsur tersebut dapat diuraikan sebagai berikut.

## Tipografi
Tipografi  atau  bentuk  tulisan  dalam  penulisan  puisi  bukan  sekedar  hiasan  semata,  tetapi unsur  tersebut  mengandung  makna  tertentu  pada  konteks  tersebut  pula.  Munculnya kemiripan  tipografi  dalam  puisi  yang  berbeda  jenis  dan  bahasanya  tertentu  mengandung makna tertentu,lebih-lebih jika gagasan yang dikandungnya memiliki kemiripan pula. Hal semacam  itu  dalam  kajian  resepsi  sastra  akan  menjadi  data  yang  sangat  bernilai.  Kasus serupa itu ditemukan pada penulisan teks Tanwiru ’l-Qari yang berbentuk singir berbahasa Jawa dan teks Tuchfatu ‘l-Athfal yang berbentuk nazam berbahasa Arab .
Teks Tanwiru  ’l-Qari ditulis  dalam  huruf  Arab-Jawa  (pegon).  Masing-masing bait ditulis dalam satu baris panjang dengan tanda pemisah di tengahnya sehingga  deretan baris-baris  tersebut  dalam  setiap  halaman  tampak  seperti  dua  kolom . Meskipun  tampak seperti dua kolom, tetapi kesatuan masing-masing baitnya tidak dengan baris di bawahnya tetapi dengan baris di sampingnya.
Tipografi semacam itu tidak ditemukan dalam genre sastra Jawa yang lain. Namun, tipografi  semacam  itu  ditemukan  dalam  penulisan  teks-teks  nazam.  Kondisi  semacam  itu ditemukan  pula  dalam  penulisan  nazam Tuchfatu  ‘l-Athfal. Data  tersebut  menujukkan bahwa  penulisan  teks  tajwid  yang  berbentuk singir tersebut  tidak  meneladani  puisi-puisi Jawa yang ada tetapi meneladani puisi nazam (Muzakka, 1999). Selanjutnya dalam tulisan ini, kedua  teks tersebut  akan  ditransliterasikan  dalam ejaan latin  menjadi dua baris  setiap baitnya.

## Jumlah Baris dan Suku Kata
Jumlah baris setiap bait pada kedua teks adalah sama. Bila dilihat tipografinya,kedua teks tersebut  terdiri  dari  satu  baris  tiap  baitnya.  Perhatika  kutipan  tranliterasi  kedua  teks tersebut.

## Bismillah miwiti nganggit syi’ir tajwid
Tembung Jawa tembang rajaz kang den anggit
Kanthi nebut asma Allah sifat Rahman ingkang asih muji maring dzat kang loman
Rahmat salam katur maring kanjeng Nabi Muhammad lan kulawarga wa ‘l-ashahabi ( Tanwiru ‘l-Qari bait 1-3)
Yaqulu raji rachmati ‘l-ghafuri Dauman sulaimanu huwa ‘l-jamzuri
Alchamdulillahi mushalliyan’ ala Muchammadin wa alihi wa man tala
Wa ba’du hadza ‘n-nadhamu li ‘l-muridi Fi ‘n-nuni wa ‘t-tanwini wa ‘l-madudi
( Tuchfatu ‘l-Athfal bait 1-3).
Dari  kutipan  tersebut  tampak  bahwa  dari  segi  jumlah  baris  keduanya  memliki persamaan. Bila dicermati lebih jauh, keterkaitan tersebut juga pada jumlah suku kata tiap baitnya.  Dari  perhitungan  terhadap  kedua  teks  tersebut  diperoleh  hasil  bahwa  tiap  baris terdiri atas dua belas suku kata. Jumlah tersebut amat dipertahankan dalam penulisan baris- baris  teks Tanwiru  ‘l-Qari hingga  akhir.  Meskipun  jumlah  suku  kata  tiap  baris  menjadi ikatan penulisan teks singir tersebut, tetapi dalam teks dijumpai pula penyimpangan jumlah suku  kata  yang  mengikatnya,misalnya  pengurangan  satu  suku  kata  maupun  penambahan satu suku kata. Kasus semacam ini tidak banyak ditemukan dalam teks. Hal itu terjadi pada beberapa baris-baris singir yang memuat kosakata arab. Perhatikan kutipan berikut.
Ing (a-b-ghi cha-jja-ka wa kha-f ‘a-qi-ma-h) Lazime den waca idhhar qamariyyah (hal. 11 bait 2) Iku wajib waca idgham syamsiyyah Kaya lafal (adl-dlurri wa ‘dh-dharfiyyah
Wa ‘ts-tsadyi wa ‘dz-dzalili wa ‘s-sulthani

## Wa ‘l-luthfi wa ‘th-thabibi wa ‘n-nu’mani
(hal. 11 bait 10-11).
Pengurangan satu suku kata pada teks tersebut bukan penyimpangan konvensi,apalagi hal tersebut hanya terjadi pada baris-baris yang mengandung kosakata Arab. Kondisi semacam itu  tidak  menjadi  masalah  dan  mengganggu  pembangunan  teks  maupun  irama  dalam melagukannya  karena  dalam  bahasa  Arab  dikenal  bunyi  panjang-pendek  dan  konsonan rangkap  yang  dapat  diperhitungkan untuk  mencapai  target kesejajaran   jumlah  suku  kata. Hal semacam itu banyak ditemukan pada teks Tuchfatu ‘L-Athfal yang ditulis dalam tulisan dan bahasa Arab.
Pada  kutipan  tiga  bait  pembukaan  teks Tuchfatu  ‘L-Athfal di  atas  tampak  adanya variasi jumlah suku kata. Bait 1 dan 3 terdiri atas 11 suku kata sedangkan bait 2 terdiri 12 suku kata. Perhatikan pula bait berikut.
Fa ‘l-awwalu ‘l-idhharu qabla achrufi Li ‘l-khalqi sittin ruttabit fa ‘l-ta’rifi
Hamzun wa ha’un tsumma ainun cha’u muhmalataini tsumma ghainun kha’u
wa ‘ts-tsani idghamu bi sittatin atat fi yarmiluna indahum qad tsabatat (hal. 5-6)
Dari  kutipan  tersebut  tampak  bahwa  bait  1  dan  3  terdiri  atas  12  suku  kata sedangkan bait 2 terdiri dari 11 suku kata. Dari hasil perbandingan tersebut tampak bahwa jumlah suku kata pada kedua teks tersebut menunjukan variasi yang sama yaitu antara 11- 12  suku  kata  tiap  barisnya.  Kondisi  ini  juga  mengindikasikan  adanya  keterkaitan  pada proses penciptaan teks. hal itu juga terjadi pada penciptaan irama dan persajakan.

## Persajakan dan Irama
Jumlah  baris  tiap  bait  dan  jumlah  suku  kata  yang  tetap  tiap  barisnya  menimbulkan kesejajaran  bunyi.  Bila  baris-baris  teks  tersebut  didukung  oleh  aliterasi,asonansi,dan persajakan maka semakin merdulah puisi tersebut bila dibaca dan atau dilagukan. Kondisi demikian terjadi pada kedua teks tersebut. Dominasi bunyi tidak tidak terlepas dari proses penciptaan  dan  penurunan  kedua  bentuk  puisi  tersebut,  yaitu  untuk  dibaca  dan  atau dilagukan baik secara individual maupun komunal.
Dari  kutipan  beberapa  bait  diatas tampak  bahwa  persajakan  yang  didominan  pada kedua  teks  tersebut  adalah  persajakan  akhir,  yaitu  digunakannya  sajak  akhir  sama  (aa). Persamaan  sajak  akhir  pada  kedua  teks  puisi  tersebut  menimbulkan  irama  yang  merdu. Untuk mengetahui persajakn dan irama tersebut,perhatikan kembali kutipan bait-bait pada bagian  pembukaan  masing-masing  teks  diatas.  Perhatikan  kutipan  teks  tersebut  sebagai berikut.
Bismillah miwiti nganggit syi’ir tajwid tembung Jawa tembang rajaz kang den anggit
Kanthi nebut asma Allah sifat rzahman ingkang asih muji maring dzat kang loman ( Tanwiru ‘l-Qari’ bait 1 dan 2).
Dari kutipan tersebut tampak bahwa Tanwiru ‘l-Qari menggunakan sajak akhir sama. Hal itu  tampak  pada  pasnagan  kata  tajwid  dan  anggit  serta  pada  pasangan  kata rahman  dan loman. Pasangan  bunyi  yang  sama  tersebut    dijumpai  pada  seluruh  bait  teks.  Sajak  akhir tersebut menimbulkan efek puitis,yaitu menimbulkan irama merdu. Kemrduan irama puisi juga  didukung  oleh  persamaan  deretan  bunyi  vokal  (asonansi)  dan  konsonan  (aliterasi). Pada  baris  pertama  bait  pertama  tampak  adanya  asonansi  bunyi  I  yang  berpadu  dengan alterasi bunyi sengau m dan ng; sedangkan pada baris kedua aliterasi bunyi sengau tersebut berpadu  dengan  asonansi  bunyi  a.  begitu  juga  dengan  baris  pertama  dan  kedua  bait kedua.Aliterasi  bunyi  sengau  pada  bait  kedua  perpadu  dengan  kombinasi  bunyi  a  dan  i. Kemerduan  semacam  itu  juga  tampak  pada  teks  nazam Tuchfatu ‘l-Athfal seperti  kutipan berikut.
Yaqulu raji rachmati ‘l-ghafuri Dauman sulaimanu huwa ‘l-jamzuri Alchamdulillahi mushalliyan’ ala Muchammadin wa alihi wa man tala ( Tuchfatu ‘l-Athfal ,hal.3)
Dari  kutipan  tersebut  tampak  bahwa  disamping  terdapat  sajak  akhir  sama  dari  pasangan bunyi kata ghufaru dan jamazuri serta ‘ala dan tala, ditemukan pula asonansi dna aliterasi. Pada bait pertama baris pertama ditemukan perpaduan asonasi buyi a dan I dengan aliterasi r sedangkan pada baris kedua didominasi oleh bunyi a dan u yang terpadu dengan aliterasi bunyi m. Adapun pada bait kedua,asonansi bunyi a dan I tersebut berpadu dengan bunyi l dan m.
Dari  perbandingan  tersebut  tampak  bahwa  segi  persajakan  dan  irama  kedua  teks tersebut  sangat  dominan  baik  yang  berupa  sajak  akhir,asonansi  maupun  aliterasi.  Kasus semacam itu dapat dijadikan indikator adanya proses peneladanan dalam penciptaan teks.

## Gagasan/Ide
Gagasan  yang  membangun  struktur  teks Tanwiru  ‘l-Qari’ adalah  penyusunan  kaidah- kaidah tajwid yang ditujukan untuk pengajaran bagi para santri tingkat pemula ( mubtadi’ ). Hal  itu  tampak  dalam  mukadimah  penerbitan  teks  dalam  bentuk  buku  cetak  sebagai berikut. “wusana mugi andadosaken kamuninganipun para maos,saha mugi-mugi isinipun nazam punika manfaat dhateng sedaya mubtadi’ (tth.:2). (Akhirnya,semoga buku ini dapat menjadikan  pengertian  bagi  para  pembaca,begitu  juga  isi  nazam  ini  semoga  bermanfaat bagi  seluruh  santri  pemula.  Kondisi  semacam  itu  juga  tampak  dalam  teks Tuchfatu  ‘l- Athfal .
Dalam teks Tuchfatu ‘l-Athfal disebutkan dengan jelas pada bait ketiga dan kelima. Pada  bait  ketiga  disebutkan  bahwa  teks  nazam  yang  membentangkan  hukum  nun  dan tanwin  serta  mad  tersebut  ditujukan  bagi  murid  atau  santri.  Adapun  pada  bait  kelima disebutkan,bahwa  penulis  (kyai  nazam  atau  penyair)  mengharapkan  agar  teks  tajwid tersebut bermanfaat bagi para murid atau santri. Perhatikan kutipan berikut.

## Wa ba’du hadza ‘n-nadhamu li ‘l-muridi Fi ‘n-nuni wa ‘t-tanwini wa ‘l-madudi
Setelah itu, nazam ini ditujukan untuk murid Yang menjelaskan tentang hukum nun,tanwin ,dan macam-macam mad
Arju bihi an yanfa’a ‘t-tulaba

## Wa ‘l-ajra wa ‘l-qabula wa ‘ts-tsawaba
Harapanku nazam ini bermanfaat bagi para santri Dan mendapatkan pahala,kabul,dan balasan setimpal. ( Tuchfatu ‘l-Athfal , hal.3)
Dari kutipan tersebut tampak bahwa gagasan penulisan teks dalam bentuk nazam tersebut semata-mata untuk mewujudkan bahan ajar tajwid. Kondisi demikian mengidentifikasikan adanya proses penurunan ilmu tajwid dari seorang guru bagi para santri.
Meskipun  dalam  teks Tanwiru  ‘l-Qari’ tidak  disebutkan  secara  eksplisit  sasaran penurunan  teks,tetapi  pada  bagian  pembukaan  disebutkan  bahwa  teks  tajwid  yang  dibuat dalam  bentuk  singir  tersebut  diharapkan  dapat  memberikan  manfaat  bagi  seluruh  umat. Untuk memperoleh gambaran yang lebih luas,perhatikan kutipan berikut.
Allah paring kita wajib muji syukur

## Ilmu kidhik dan tulis bisao mulur
Tuhan memberi,kita wajib memuji dan bersyukur Ilmu yang sedikit ditulis agar dapat meluas
Angratani maring sekabehe umat Wiwit awal den waca tumeka tamat
Dapat merata bagi seluruh umat Sejak dari awal dibaca hingga tamat
Bola-bali den faham ambal-ambalan Datan weruh apa isine buntelan Berkali-kali dan berulang-ulang dipahami Agar mengetahui apa isinya bungkusan ( Tanwiru ‘l-Qari’ hal.3)
Dari  kutipan tersebut  tampak  adanya  penekanan khusus  yang  melatarbelakangi dibuatnya teks dan pentingnya memahami isi teks Tanwiru ‘l-Qari’ bagi pembaca. Penekanan untuk memahami teks tajwid tersebut didasari asumsi bahwa ilmu tajwid merupakan satu-satunya alat  untuk  membaca  Alquran.  Karena  selalu  dikaitkan  dengan  cara  membaca  Alquran itulah  maka  ilmu  tajwid  dipandang  mempunyai  nilai  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan ilmu-ilmu  lain.  Kondisi  semacam  itu  tidak  dijumpai  dalam  teks Tuchfatu  ‘l-Athfal ,sebab teks  nazam  tersebut  hanya  menguraikan  kaidah-kaidah  tajwid  yang  amat  ringkas  dengan contoh yang terbatas serta tidak dikaitkan secara langsung dengan Alquran.
Dari  perbandingan  di  atas  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa gagasan  kedua  teks itu berkaitan  erat,  yaitu  suatu  upaya  mewujudkan  bahan  ajar  ilmu  tajwid  untuk  masyarakat. Keterkaitan  gagasan  semacam  itu  dapat  dijadikan  indikator,  bahwa  teks  tajwid  yang tertuang  dalam  bentuk singir berbahasa  Jawa  tersebut  merupakan  teks  transformasi  dari teks  tajwid  yang  tertuang  dalam  teks nazam berbahasa  Arab.  Perihal  munculnya  unsur penekanan  diwajibkannya  belajar  ilmu  tajwid  dalam  teks Tanwiru  ‘l-Qari’ merupakan wujud  tanggapan  atau  resepsi  pembaca  yang  bersifat  kontekstual.  Hal  itu  bisa  terjadi karena  pandangan  individual  pembaca  atau  penerima  teks  yang  senantiasa  mengaitkan ilmu  tajwid  dengan  pembaca  Alquran  atau  bisa  jadi  merupakan  tanggapan  pembaca terhadap teks tajwid yang lain.

## Simpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa puisi jenis singir dalam khazanah sastra Jawa merupakan  bentuk  transformasi  dari  puisi  Arab,  yakni    nazam.  Sebab  dari  struktur
formalnya  sama  baik  jumlah  suku  kata,  baris,  dan  rimanya  terdapat  kesamaan.  Hal demikian  tampak  dari  penelitian  Teks Tanwirul  Qari dan  Teks Tuchfatul  Athfal di  atas. Bahkan  karena  keduanya  mengungkap  tentang  kaidah  tajwid  maka  hubungan intertekstualitasnya  sangat  erat  sebab  bentuk  formal,  materi,  dan  gagasannya  tampak persamaannya.

## Daftar Pustaka
Alamaraqi,  Ahmad  Muthahar  bin  Abdul  Rahman.  1962. Nailul  Anfal  fi  Tarjamati Tuchfatul Athfal. Semarang: Toha Putra.
Alanshari,  Zakaria.  1347H. Almanahul  Fikriyyah  Syarhun  Matanul  Jazaariyyah .  Mesir: Mushtofal Baba Alhalabi wa Auladihi.
Chamamah-Soeratno,  Siti.  1991. Hikayat  Iskandar  Zulkarnain:  Analisis  Resepsi .  Jakarta: Balai Pustaka.
Muzakka,  Moh.  1994.  “Singiran  Sebuah  Tradisi  Sastra  Pesantren”. Hayamwruk. No.2, Tahun IX
---------------.  1999.  “ Tanwiru  ‘L-Qari’ Sebagai  Penyambut  Teks  Tajwid Tuchfatu  ‘L- Athfal : Analisis Resepsi. Tesis S2 Pascasarjana UGM.
Teeuw,  Andries.  1984. Sastra  dan Ilmu  Sastra: Pengantar  Teori  Sastra .  Jakarta:  Pustaka Jaya.