## Resepsi Moderasi  Beragama Pada Masyarakat Pesantren
(Studi Living Qur’an di Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi)
Ade Naelul Huda 1 *, Muhammad Azizan Fitriana 2 , Jajat Sudrajat 3
1 Institut Ilmu Al- Qur’an Jakarta; Email : adenaelulhuda@iiq.ac.id
2 Institut Ilmu Al- Qur’an Jakarta; Email : azizan@iiq.ac.id
3 Institut Ilmu Al- Qur’an Jakarta; Email : jajat601@aqlis.sch.id

## *Correspondence
Received: 2023-10-11; Accepted: 2023-10-15; Reviewed 2023-10-23; Published: 2023-12-26
Abstract — This study aims to see how the pesantren community in Attaqwa Bekasi Islamic Boarding School perceives the values of religious moderation. Pesantren is considered as a small miniature of religious attitudes and perspectives in Indonesia so it is important and interesting to see how the response and response of the pesantren community to religious moderation; which is a concept related to the religious attitude of the Indonesian nation which was popularized massively by the Ministry of Religious Affairs. This research uses qualitative methods in the form of field research, data collection using interview and observation  techniques  and  then analyzed  using  a  descriptive  analysis  approach,  the  indicators  used  are  four  indicators  of Religious Moderation carried by the Ministry of Religious Affairs, namely national commitment, tolerance, non-violence and respect for local culture. The results showed that the value of religious moderation has been understood by all elements of Islamic boarding schools, moderation is understood through wasathiyatul Islam which is considered in line with Islam. The Attaqwa Islamic Boarding School also recognizes Pancasila as the final foundation of the state and considers it not to conflict with the teachings of Islam. Attaqwa Islamic Boarding School has also implemented tolerant behavior and respects differences. Even so, students are still given the strengthening of creed and guidance on the correct application of tolerance in the Islamic view. The Attaqwa Islamic Boarding School upholds the rejection of violence, stressing that this attitude has been exemplified by its founder, KH. Noer Alie who fosters society regardless of religion, race, social status and background. Attaqwa Islamic Boarding School is known as one of the pesantren that accepts and even practices a lot of local culture in ubudiyah and muamalah. This acceptance of local culture makes Attaqwa Islamic Boarding School an accepted and even inherent in the community.
Keywords: religious moderation, Living Quran, Attaqwa Islamic Boarding School
Abstrak — Penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana  masyarakat pesantren di Pondok Pesantren Attaqwa  Bekasi  meresepsi  nilai-nilai  Moderasi  Beragama.  Pesantren  dianggap sebagai  miniatur  kecil  dari sikap dan cara pandang beragama di Indonesia sehingga menjadi penting dan menarik melihat bagaimana respon  dan  tanggapan  masyarakat  pesantren  terhadap  Moderasi  Beragama;  yaitu  sebuah  konsep  terkait pemahaman  dan  sikap  beragama  bangsa  Indonesia  yang  dipopulerkan  secara  masif  oleh  Kementerian Agama. Menggunakan metode kualitatif berbentuk field research dengan pendekatan Living Quran, data penelitian dikumpulkan melalui wawancara dan  observasi lalu dianalisa menggunakan pendekatan analisis deskriptif, indikator yang digunakan adalah empat indikator Moderasi Beragama yang diusung Kementerian Agama  yaitu  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti  kekerasan  dan  penghargaan pada  budaya  lokal.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa nilai Moderasi Beragama telah dipahami oleh seluruh elemen masyarakat Pondok  Pesantren,  moderasi  dipahami  melalui  wasathiyatul  Islam  yang  dianggap  sejalan  dengan  Islam. Pondok  Pesantren  Attaqwa  Bekasi  juga  mengakui  Pancasila  sebagai  dasar  negara  yang  telah  final  dan menganggapya  tidak  bertabrakan  dengan  ajaran  agama  Islam.  Masyarakat  pesantren  telah  menerapkan perilaku toleran dan menghargai perbedaan. Meskipun demikian santri tetap diberikan pemantapan akidah serta bimbingan aplikasi toleransi yang benar dalam pandangan Islam. Masyarakat Pesantren Attaqwa tegak lurus menolak kekerasan menekankan bahwa sikap tersebut telah diteladani oleh pendirinya KH. Noer Alie yang membina masyarakat tanpa memandang agama, ras, status sosial dan latar belakang. Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi dikenal sebagai salah satu pesantren yang menerima bahkan banyak mempraktekkan budaya lokal  dalam  ubudiyah  dan  muamalah.  Penerimaan  pada  budaya  local  ini  menjadikan  Pondok  Pesantren Attaqwa Bekasi sebagai pesantren yang diterima bahkan melekat di masyarakat.
Kata Kunci: Moderasi Beragama, Living Quran, Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi

## PENDAHULUAN
Moderasi  Beragama  merupakan  konsep  kehidupan  beragama  yang  digagas  Kementerian  Agama Republik Indonesia dan merupakan ciri khas yang membedakan keberagamaan Indonesia dengan negara lain. Kemoderatan Islam di Indonesia berasal dari gabungan keluhuran wahyu dan kekuatan akal manusia dan memfokuskan pada memuliakan semua umat manusia tanpa membedakan suku, bangsa, bahasa, jabatan, status sosial dan agama (Luqmanul Hakim Habibie et al., 2021). Kata moderasi berasal dari bahasa latin yaitu moderâtio artinya kesedangan yang berarti tidak lebih dan tidak kurang. Dapat juga diartikan sebagai sikap penguasaan diri dari hal yang lebih condong ke kiri atau lebih condong ke kanan (E. Junaedi, 2019). Moderasi Beragama dapat dipahami sebagai cara pandang, sikap, dan perilaku selalu mengambil posisi tengah, selalu bertindak  adil  dan  tidak  berlebihan  dalam  beragama.  Moderasi  Beragama  adalah  pemahaman  dan  sikap beragama  yang  seimbang  antara  pengamalan  agama  sendiri  ( ekslusif )  dan  penghormatan  kepada  praktik beragama  pemeluk  lain  ( inklusif ).  Keseimbangan  dalam  praktek  beragama  ini  akan  menghindari  diri  dari sikap ekstrem dan fanatik dalam beragama (Kementerian Agama, 2022).
Meskipun dianggap memiliki konsep yang sedikit berbeda dengan moderasi beragama Kementerian Agama,  namun  dalam  khazanah  pemikiran  Islam  global,  wacana  dan  paradigma  mengenai  Moderasi Beragama  telah  mengemuka  melalui Islam wasathiyah dan  mulai  berkembang  sejak  awal  abad  ke-20. Pembicaraan  tentang  subyek  ini  disinggung  dalam  berbagai  karya  pemikir  di  dunia  Arab  semacam Muhammad Rasyid Ridha, Muhammad al-Madani, Muhammad Syaltut, Yusuf al-Qaradhawi dan Wahbah al-Zuhayli (Azra, 2017).  Ada sepuluh sikap moderat yang sesuai dengan nilai nilai yang dimiliki Al-Quran dan  menjadi  identitas  muslim  moderat,  yaitu Tawassuth, mengambil  jalan  tengah,  tidak  berlebih-lebihan dalam beragama dan tidak pula mengurangi ajaran agama; Tawâzun, pemahaman  dan pengamalan  agama yang seimbang, dapat membedakan antara inhiraf (penyimpangan,) dan ikhtilaf (perbedaan); I’tidâl yaitu lurus dan tegas; Tasâmuh (toleransi); Musâwah, bersikap egaliter, tidak diskriminatif karena perbedaan keyakinan, tradisi  dan  asal  usul  seseorang; Syûra, yaitu  sikap  bersedia  untuk musyawarah; Ishlâh ,  yaitu  sikap mengutamakan  prinsip reformatif  dengan berpijak  pada  kemaslahatan  umum  ( mashlahah  ‘ammah )  dengan tetap berpegang pada prinsip al- muhafazhah ‘ala al -qadimi al-shalih wa al-akhdzu bi al-jadidi al-ashlah (melestarikan tradisi  lama  yang  masih  relevan,  dan  menerapkan  hal-hal  baru  yang  lebih  relevan); Aulawiyah ,  yaitu kemampuan  mengidentifikasi  hal  ihwal  yang  lebih penting  harus  diutamakan  untuk  diimplementasikan dibandingkan dengan yang kepentingannya lebih rendah; Tathawwur  wa  Ibtikâr ,  yaitu selalu  terbuka  untuk melakukan    perubahan  yang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman; Tahadhdhur (berkeadaban),  yaitu menjunjung tinggi akhlak mulia, karakter, identitas, dan integritas (Ade Naelul Huda, 2021a).
Jika dilacak secara historis, karakteristik yang otentik dari pendidikan di pesantren adalah sikap yang menunjukkan  nilai-nilai  beragama  yang  toleran  dan  penuh  damai.  Pesantren  adalah  miniatur  Islam  di Indonesia.  Selain  sebagai  tempat  untuk  mendalami  pengetahuan  agama,  pesantren  juga  menjadi  tempat mempraktekkan nilai-nilai beragama yang luhur termasuk sikap moderat dalam beragama, bahkan salah satu basis  interaksi  masyarakat  pesantren  adalah  sikap  toleransi  dan  saling  menghargai  (Helmy  et  al.,  2021). Tradisi pesantren juga dikenal kental dengan penerimaan terhadap perbedaan, melalui materi-materi kitab kuning yang menjadi kajian khas pesantren, para santri akrab dengan perbedaan pendapat dikalangan ulama yang banyak disuguhkan dalam pembahasan literatur klasik pesantren tersebut. Salah satu metode belajar yang lekat dan identik dengan pesantren adalah bahtsul masail ; yaitu sebuah diskusi tentang tema tertentu dengan menyebutkan pendapat-pendapat ulama yang berbeda di berbagai kitab untuk mendapatkan sebuah hukum baru atau menguatkan hukum yang telah ada, metode ini mengukuhkan pesantren sebagai lembaga pendidikan yang toleran dan tidak menjadikan perbedaan sebagai legitimasi atas kekerasan.
Upaya penerapan Moderasi Beragama di Indonesia disosialisasikan dan diterapkan secara massif terutama  oleh  kementerian  agama  untuk  membangun  Islam  yang rahmatan  lil  alamin .  Kondisi  bangsa Indonesia yang multikultural semakin meneguhkan kebutuhan pada Moderasi Beragama agar persatuan dan kesatuan bangsa serta rencana pembangunan nasional dapat terus dipelihara dan ditingkatkan. Salah satu lembaga  pendidikan  yang  dibidik  Kementerian  Agama  untuk  diterapkan  Moderasi  Beragama  adalah pesantren. Lahirnya  undang-undang  pesantren  Nomor 18  Tahun  2019  menjadi  bentuk  rekognisi  negara terhadap eksistensi pesantren sekaligus bentuk penjagaan agar khittah pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam yang moderat tetap terjaga. Dalam UU Pesantren tersebut, dijelaskan bahwa pesantren harus memiliki
orientasi untuk membentuk individu santri yang unggul, memahami nilai-nilai ajaran agama yang religius, humanis, ahli ilmu agama yang beriman, bertakwa, berakhlak mulia, berilmu, mandiri, tolong menolong, seimbang dan moderat (Hidayati et al., 2021).
Penelitian  terkait  Moderasi Beragama  di  Pesantren  telah  dikaji  oleh  banyak  peneliti,  diantaranya Nilai Nilai Moderasi Beragama di Pondok Pesantren Al-Falah Cianjur (Nugraha et al., 2021), Tarekat dan Moderasi  Beragama  di  Pondok  Pesantren  Sirnarasa,  Ciceuri  Ciamis,  Jawa  Barat  (Feriyanto,  2020),  dan Penanaman  Nilai  Nilai  Moderasi  Beragama  di  Pondok  Pesantren  Shohifatusshofa  NW  Rawamangun, Sukamaju,  Luwu  Utara  (Masturaini,  2021).  Artikel  ini  mencoba  melengkapi  kajian  di  atas  melalui  telaah resepsi masyarakat pesantren di Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi terhadap Moderasi Beragama dengan menggunakan pendekatan Resepsi Living Qur’an .

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode kualitatif berbentuk field research atau penelitian lapangan dengan pendekatan  Resepsi Living  Quran .  Penelitian  dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren  Attaqwa  Bekasi,  Desa Ujungharapan, Kelurahan Bahagia, Kecamatan Babelan, Kabupaten Bekasi, Jawa Barat. Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi merupakan salah satu lembaga pendidikan di bawah perguruan Attaqwa, Yayasan Attaqwa Bekasi  dengan  jumlah  keseluruhan  santri  sebanyak  2600  orang.  Teknik  pengumpulan  data  melalui wawancara dan  observasi. Adapun sumber data didapat melalui wawancara pengelola Pondok Pesantren yaitu Pimpinan Pondok, Kepala Madrasah Tsanawiyah, Wakil Kepala Madrasah Bidang Kesanterian serta Dewan  Guru  dan  alumni  Pondok  Pesantren  Attaqwa  Bekasi.  Data  dianalisis  menggunakan  pendekatan analisis  deskriptif.  Untuk  indikator  pengukuran  menggunakan  konsep  Moderasi  Beragama  yang  dimiliki Kementerian  Agama  Republik  Indonesia,  yaitu  :  komitmen  kebangsaan,  toleransi,  anti  kekerasan  dan penghargaan terhadap budaya lokal.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Resepsi dan Living Quran
Kata  Resepsi  secara  etimologis  berasal  dari  kata  latin recipere artinya  menerima  atau  penerimaan pembaca (Siahaan et al., n.d.). Teori Resepsi telah ada sejak tahun 1960-an, tetapi konsep yang tepat baru ditemukan pada tahun 1970-an. Pelopor teori resepsi yang terkenal adalah Mukarovsky, dan penulis teori penerimaan  adalah  Wolfgang  Iser  dan  Hans  Robert  Jauss.  Munculnya  teori  resepsi  diawali  dari  reaksi pembaca terhadap karya sastra. Tujuannya untuk memperoleh penilaian dari penikmat dan konsumen karya sastra.  Dalam  praktiknya,  pembaca  memilih  makna  dan  nilai  yang  membuat  karya  tersebut  benar-benar bermakna dari reaksi pembaca atau penikmat karya sastra (“Teori Resepsi Dan Penerapannya,” 1993) . Oleh karena itu, teori resepsi dapat dipahami sebagai teori yang membahas tentang kontribusi atau tanggapan pembaca ketika menerima suatu karya sastra. Jika dipadukan untuk membentuk penerimaan terhadap Al- Qur'an, maka dapat di definisikan secara terminologi sebagai respon pembaca terhadap teks suci Al-Qur'an. Menurut Ahmad Rafiq, resepsi Al- Qur’an adalah bentuk resepsi dan respon atau reaksi yang terjadi ketika pembaca  atau  pendengar  menerima,  bereaksi,  menggunakannya,  baik  itu  digunakan  sebagai  teks  dengan susunan sintaksis atau sebagai Mushaf. Bahkan sebagai bagian dari kata yang terpisah dengan artinya sendiri (Rafiq, 2014a)
Ahmad Baidowi menyebutkan bahwa penerimaan umat Islam terhadap Al- Qur’an secara umum terbagi menjadi tiga bentuk, yaitu: penerimaan hermeneutik (berupa tafsir dan terjemahan), penerimaan sosio kultural  (peranan  Al- Qur’an  di  dunia dimana  masyarakat  hidup  dalam  bentuk  budaya  dan  adat  istiadat masyarakat setempat)  dan penerimaan  estetika  (penerimaan  karya  yang  diungkapkan  secara  estetis)(Dara Humaira, 2018).
Definisi resepsi Al-Qur’an di atas menurut Muhammad Ali HS menimbulkan dua aspek interaksi seseorang terhadap Al-Qur’an, yaitu aspek informatif dan aspek performatif. Aspek informatif dipahami sebagai interaksi manusia terhadap Al-Qur’an melalui kajian-kajian mendalam tentang Al-Qur’an. Sehingga aspek ini melahirkan tafsir-tafsir Al-Qur’an, baik tertulis dalam kitab-kitab tafsir maupun melalui kajian dan ceramah yang dikenal dengan nama tafsir syafahi. Sedangkan aspek performatif dipahami sebagai interaksi manusia terhadap Al-Qur’an dengan tanpa usaha untuk mengindahkan pemahaman dari kandungan ayat tersebut. Kedua aspek ini melahirkan tradisi umat Islam yang beragam dan tidak  bersinggungan dengan pemahaman atas Al-Qur’an itu sendiri (HS, 2021). Dari kedua aspek ini, resepsi pada Al-Quran dapat dibagi
menjadi  tiga  tipologi  yaitu  resepsi  eksegesis,  resepsi  estetis,  dan  resepsi  fungsional.  Resepsi  Eksegesis diartikan  sebagai  proses  dan  hasil  interpretasi  tekstual.  Resepsi  eksegesis  dimaknai  sebagai  tindakan menerima Al-Qur’an sebagai teks yang menyampaikan makna tekstual yang diungkapkan melalui tindakan penafsiran. Adapun Resepsi Estetis Al-Qur’an berupa penerimaan Al-Qur’an sebagai wujud estetis di mana pembaca dapat merasakan nilai keindahan dalam resepsinya. (Rafiq, 2014b).
Dalam prakteknya, resepsi eksegesis sudah dimulai sejak awal Islam sejalan dengan turunnya wahyu Al  Quran  berupa  penafsiran  Rasulullah  saw  pada  ayat-ayat  yang  kurang  dapat  dipahami  para  sahabat. Sedangkan resepsi estetis dapat ditemukan melalui pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an yang dibaca dengan baik dan indah serta dipelajari dalam ilmu nagham Al Quran dan Ilmu Tajwid, termasuk juga resepsi estetis adalah seni  kalighrafi  ayat  Al-Quran.  Adapun  Resepsi  Fungsional  lebih  bersifat  praktis,  sebab  dalam  resepsi fungsional penerimaan Al-Qur’an didasari pada sebuah tujuan atau manfaat tertentu. Dalam model resepsi ini Al-Qur’an diposisikan sebagai kitab yang diturunkan kepada manusia untuk dipergunakan demi tujuan tertentu. (P.K, 2020)
Resepsi merupakan salah satu bagian dari penelitian Living Quran (Fitriana et al., n.d.) dan sebuah pendekatan  baru  dalam  kajian  Al- Qur’an  terkait  tentang  berbagai peristiwa  sosial  terkait  keberadaan  Al- Qur’an dalam masyarakat (D. Junaedi, 2015). Sahiron Samsuddin menyebutkan bahwa Living Quran adalah teks Al- Qur’an yang hidup dalam masyarakat, dan hasil penafsiran tertentu yang dilembagakan secara sosial disebut tafsir hidup (D. Junaedi, 2015).  Pemaknaan Al- Qur’an seringkali diwujudkan dalam praktik sehari- hari  masyarakat  sehingga  semakin  lama  menjadi  suatu  adat – istiadat,  kebiasaan  dan  keharusan  dalam masyarakat, bahkan terkadang menjadi fenomena yang dianggap wajib pada budaya masyarakat tertentu, sehingga  banyak  dijumpai  praktik-  praktik L iving  Qur’an sudah  menjadi  tradisi  masyarakat  di  beberapa wilayah  nusantara  ini,  misalnya  praktik  pembacaan  surat  Yasin  ketika  ada  kematian,  pembacaan  surah penarik rezeki dan penolak bala dan sebagainya. Hal ini juga dilatar belakangi keyakinan umat Islam terhadap fungsi Al-Quran sebagai petunjuk yang memiliki dua fungsi yaitu sebagai obat yang menyembuhkan hati dan sebagai rahmat yang mendidik jiwa (Huda et al., 2020).

## Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi
Kata Pondok berasal dari bahasa Arab “ funduq ” yang berarti rumah, penginapan. Sedangkan kata pesantren berasal dari kata "santri" yang mendapat awalan "pe" dan akhiran "an" yang berarti tempat tinggal santri.  Secara  terminologi  Pondok  Pesantren  didefinisikan  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  untuk mempelajari,  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran  agama  Islam  dengan  menekankan pentingnya moral agama sebagai pedoman perilaku sehari-hari (Rukajat et al., n.d.).
Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi dikelola oleh Yayasan Attaqwa Bekasi dan didirikan oleh KH. Noer Alie pada tahun 1956. Cikal bakal Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi telah dimulai sejak tahun 1940 saat KH. Noer Alie kembali dari Makkah dan mulai mentransformasikan ilmu yang diperolehnya.  Pasca diraihnya  kemerdekaan  Republik  Indonesia,  KH.  Noer  Alie  dibantu  dengan  beberapa  orang  muridnya mendirikan Madrasah Ibtidaiyah, disusul dengan pendirian Pesantren Islam Bahagia (setingkat Madrasah Tsanawiyah).  Pendirian  lembaga  pendidikan  ini  semakin  diperkuat  dengan  keberadaan  Yayasan Pembangunan,  Pemeliharaan,  dan  Pertolongan  Islam  (YP3I)  pada  1956.  Pada  tahun  1962  didirikan Madrasah Menengah Attaqwa (MMA) yang merupakan perubahan sistem dari Pesantren Islam Bahagia. Lalu pada tahun 1964 didirikan Pondok Pesantren Attaqwa putri. 1
Sebagai  pesantren  yang  mengusung  konsep  pendidikan  semi  modern  dengan  menggabungkan kurikulum  negara  dan  kurikulum  khas  pesantren,  Pondok  Pesantren  Attaqwa  Bekasi  dikenal  sebagai pesantren tua yang terbuka dan moderat. Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi dikelola oleh pengelola yang berlatar belakang pendidikan beragam dan berpendidikan minimal strata dua.  Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi  memiliki  visi,  yaitu: “ Benar,  Pintar  dan  Terampil ” .  Visi  ini  merupakan  buah  pemikiran  pendiri Yayasan Attaqwa KH. Noer Alie. Visi ini menuangkan harapan KH. Noer Alie untuk generasi yang dicetak Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi agar menjadi orang yang benar dalam akidah, ibadah dan muamalah; pintar dalam penguasaan ilmu agama dan umum; serta memiliki keterampilan hidup yang sesuai dan dapat diaplikasikan di masyarakat hingga dapat menjadi insan yang bermanfaat. 2
Penelitian ini bertujuan untuk melihat resepsi masyarakat pesantren terhadap ayat-ayat Al-Quran
1 https://perguruan.attaqwa.or.id/sejarah/, diakses tanggal 25 Desember 2023
2 Wawancara Nasrullah Natsir, Kepala Madrasah Tsanawiyah Pondok Pesantren Attaqwa, pada 15 Januari 2023 di Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi
yang dikaitkan dengan Moderasi Beragama. Hasil penelitian digunakan untuk menelaah dan mendapatkan interpretasi  tentang  penerimaan  masyarakat  pesantren  khususnya  di  Pondok  Pesantren  Attaqwa  Bekasi terhadap  Moderasi  Beragama  Kementerian  Agama.  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia  memiliki indikator bagaimana seseorang atau sekelompok orang dapat dianggap moderat, indikator tersebut adalah komitmen  kebangsaan,  sikap  toleransi,  anti  kekerasan  dan  akomodatif  terhadap  budaya  lokal.  Empat indikator ini juga diisyaratkan dalam beberapa dalil Al-Quran yang diresepsikan kepada pengelola pesantren.

## Komitmen Kebangsaan
Abuddin  Nata  menjelaskan  bahwa  ada  berbagai  pendekatan  yang  dapat  digunakan  untuk memandang  hubungan  Islam  dan  bangsa.  Pertama  melalui  pendekatan  normatif,  sebagai  norma  agama, Islam mewajibkan manusia yang berbeda jenis kelamin, ras, golongan, dan latar belakang untuk bekerja sama, saling membantu, beradaptasi, dan bersinergi untuk membentuk suatu bangsa guna mencapai kehidupan yang rukun, damai, dan toleran. Para ulama umumnya mendasarkan pemikiran kebangsaan ini pada wacana Allah SWT dalam QS. Hujurat [49]: 13.
Artinya:  Wahai manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan. Kemudian, Kami menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Mahateliti. (QS. Al Hujurat (49): 13)
Prof.  Quraish  menyampaikan  bahwa  ayat  di  atas  dapat  dijadikan  isyarat  Al-Quran  tentang kebangsaan.  Dalam  tafsirnya  Quraish  Shihab  memaparkan  bahwa  Allah  swt  menciptakan  manusia berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku,  sehingga  selayaknya  tidak  dipertentangkan  antara  kesetiaan  kepada Allah dengan kesetiaan kepada negara (M. Q. Shihab, 2017). Sementara itu Abudin Nata menjadikan ayat ini sebagai pondasi dasar dibutuhkannya hidup berkebangsaan; pertama sebagai dasar dari adanya perbedaan jenis  kelamin,  perbedaan  bangsa  dan  suku  sebagai  jalan  untuk  membangun  rasa  saling  mengenal  dan memahami; kedua , melalui pendekatan sejarah dimana para founding fathers negara Indonesia sebagian besar adalah ulama dan tokoh Islam; ketiga , secara psikologis, manusia adalah makhluk hidup, baik fisik maupun mental,  spiritual  atau  material,  yang  sangat  membutuhkan  dan  bergantung  pada  orang  lain.  Berbagai kebutuhan hidup manusia tidak dapat dipenuhi sendiri melainkan hasil gotong royong dan kerjasama dengan orang lain. keempat , secara pragmatis, wawasan kebangsaan sangat dibutuhkan guna menjamin terwujudnya sebuah kehidupan yang aman, tertib dan damai. Indonesia adalah rumah kita bersama. Jika rumah Indonesia ini hancur, maka rakyat yang ada di dalamnya akan mengalami berbagai kesulitan. (Abuddin Nata, 2021).
Keanekaragaman yang dimiliki oleh bangsa Indonesia sejatinya adalah kekayaan bangsa yang sangat berharga. Kekayaan tersebut harus dirawat dengan hati-hati agar tidak muncul gesekan yang dapat mengoyak persatuan bangsa. Moderasi Beragama dimaknai cinta negara ( hubbul Wathan ) sebab cinta seseorang pada negerinya akan menumbuhkan cintanya pada orang-orang yang hidup di negeri tersebut, sekalipun sesama mereka berbeda suku, ras, dan agama. Sikap hubbul Wathan akan menjaga persatuan sesama mereka, mereka terikat  dengan  ikatan  suatu  bangsa  atau  negara  dan  mereka  akan  berjuang  sepenuh  jiwanya  dalam mempertahankan  negara  secara  bersama-sam,a  ini  sebagaimana  terjadi  pada  negeri  Indonesia  saat  era penjajahan (Muhammad Ibn Imran, 2004).
Sebagai pondasi yang mengikat rasa kebangsaan rakyatnya, Indonesia memiliki Pancasila sebagai dasar  negara.  Dalam  wawancara  dengan  putri  KH.  Noer  Alie  yang  juga  Pimpinan  Pondok  Pesantren Attaqwa Putri yaitu Ibu Nyai Hj. Atiqoh Noer Alie menyebutkan bahwa Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi menanamkan sikap yang moderat terhadap santri-santrinya. Adanya Pancasila sebagai dasar negara dianggap tidak  bertentangan  dengan  agama  Islam  sebab  nilai-nilai  Pancasila  tidak  bertentangan  dengan  agama. Begitupun nilai Moderasi Beragama telah dipahami oleh seluruh elemen Pondok Pesantren sebagai nilai wasathiyatul Islam , yaitu sikap beragama yang tidak keras dan tidak terlalu lembek, yang penting dimiliki agar nilai-nilai keilmuan dan keagamaan yang dijunjung Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi dapat diterima dimana saja dan kapan saja. 3
Dari  pernyataan  Ibu  Nyai  Hj.  Atiqoh  Noer  Alie  ini  penulis  mencoba  menarik  dua  kesimpulan; kesimpulan pertama bahwa Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi menerima Pancasila sebagai dasar negara dan menganggap Pancasila tidak bertentangan dengan nilai nilai agama Islam. Hal ini sesuai dengan penelitian Ummi Kulsum bahwa Pancasila tidak bertentangan dengan Al-Quran. Penerimaan Pancasila lebih kepada upaya menghindari disintegrasi bangsa dan meneguhkan sikap moderasi. Konsep Pancasila bahkan sejalan
3 Wawancara Hj. Atiqoh Noer Alie, 19 Januari 2023 di Pondok Pesantren Attaqwa Putri.
dengan konsep maqashid syariah yang diusung umat Islam yaitu kemaslahatan yang dibingkai dalam nilai-nilai memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara akal, memelihara generasi, memelihara harta, ditambah bela negara dan lingkungan (Kulsum, n.d.). Pancasila juga tidak bertentangan dengan Islam sebab sila-sila yang  tercakup  di  dalamnya  juga  dibunyikan  dalam  Al- Quran:  Sila  pertama  “Ketuhanan  yang  maha  esa” bermakna bahwa tujuan bernegara dilaksanakan untuk mencari keridhoaan Allah swt. Sila ini baik diakui atau tidak adalah cerminan dari ajaran Islam tentang larangan menyekutukan Allah sebagaimana terdapat dalam QS. Al-Ikhlas [112]: 1-4; Sila kedua Pancasila merupakan resepsi dari keadilan ( ‘a adalah ) yaitu bentuk saling menghargai sesama manusia sebagai ciptaan Allah swt yang beradab. Al-Quran menyebutkan kata adil dalam berbagai derivasi diberbagai tempat, diantaranya “keharusan berlaku adil” terdapat dalam QS. Annisa [4]: 135, QS. Al-Maidah [5]: 8, QS. Al- An’am [6]:152, QS. An - Nahl [16]:90. “Kewajiban berlaku adil dalam perniagaan” terdapat dalam QS. Al-Isra [17]:35, “kewajiban adil meskipun terhadap lawan” terdapat dalam QS. Annisa [4]:105, QS. Al- Maidah [5]:8), “pernyataan Allah tentang keadilan - Nya” terdapat dalam QS. Ali Imran [3]:18 dan QS. Al-Maidah [5]:8. Sementara sila ketiga “Persatuan Indonesia” merupakan perwujudan dari  konsep wihdah (persatuan)  yang  dimiliki  Islam  terdapat  dalam  QS.  Ali  Imran  [3]:103.  Sila  keempat merupakan perwujudan dari konsep Syuro (musyawarah) yang juga familiar dalam Islam dan terdapat dalam QS.  Ali Imran [3]:159, QS. Al-Baqoroh [2]:233, QS. Ali Imran [3]:159 dan QS. As-Syuro [42]:38, sedangkan sila terakhir mencakup konsep hurriyah (kebebasan) dan al-musawa (kesetaraan) (Ade Naelul Huda, 2021b). Kesimpulan kedua bahwa Moderasi Beragama menurut Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi adalah cara pandang dan sikap pengamalan ajaran agama yang tidak ekstrem kanan maupun ekstrem kiri, namun berada di pertengahan dan dipahami sebagai wujud wasathiyatul Islam . Wasathiyatul Islam dalam bahasa Arab dimaknai  dengan tawasuth (pertengahan), i'tidal (keadilan)  dan tawazun (keseimbangan).  Kata Wasathiyah menurut mufasir An- Naisaburi juga diartikan sebagai “pilihan terbaik”, yaitu memilih jalan tengah di antara berbagai  pilihan  yang  ada  sehingga  makna wasathan dimaknai  sebagai  segala  sesuatu  yang  memiliki  nilai kebaikan dan keadilan (An-Nisaibury, n.d.). Adapun menurut Buya Hamka dalam Tafsir Al-Azhar wasathan adalah  jalan  tengah  diantara  tiga  pemikiran;  yaitu  pemikiran  ala  Barat  yang  dipelopori  Yunani  yang mengedepankan akal dan filsafat, lalu pemikiran yang mengutamakan alam rohani dan lebih memetingkan ketenangan  jiwa  yang  dipelopori  oleh  India,  sedangkan  pemikiran  ketiga  yang  dipilih  Islam  yaitu  jalan seimbang antara keduanya (Hamka, 1990). Wasathiyyah juga sesuai dengan QS. Al-Baqarah [2] ayat:143, Ibnu Katsir dalam tafsirnya menyebut bahwa sikap tawasuth yang harus dimiliki umat Islam terkait dengan tengah- tengah atau berlaku adil (Ibnu Katsir, 2000). Wasathiyah juga dimaknai sebagai memilih jalan tengah dan tidak berlebihan serta tidak mengurangi kadarnya, misal dalam suatu urusan dia tidak meminta untuk menambah dan tidak juga meminta untuk dikurangi, senantiasa memilih yang tengah sesuai tuntunan syari’at (Ridla, 1947). Aplikasi nilai-nilai kebangsaan dapat dilihat pada kegiatan santri Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi yang  secara  rutin  menggelar  acara-acara  berkarakter  kebangsaan,  seperti  pengibaran  bendera  setiap  hari senin,  peringatan  Hari  Pahlawan,  peringatan  Hari  Kemerdekaan  Indonesia,  peringatan  Hari  Santri, Peringatan Hari Kartini, seminar kebangsaan, seminar tentang 4 pilar dan karya tulis ilmiah tentang Negara Kesatuan Republik Indonesia 4 .

## Toleransi
Dalam bahasa arab kata tasamuh (toleransi) secara harfiah berasal  dari kata samhan yang  artinya mudah,  kemudahan,  atau  memudahkan (Abi Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria, 2010). Menurut KBBI makna dari kata toleransi adalah batas ukur penambahan  atau  pengurangan;  penyimpangan  yang  masih dapat  diterima;  bersikap  atau  bersifat  menenggang (membolehkan, menghargai, membiarkan);  pendirian (kepercayaan, pandangan, kebiasaan, pendapat, kelakuan, dan sebagainya) yang berbeda atau bertentangan dari pendapat sendiri. Bagi masyarakat Indonesia yang memiliki keragaman, sikap toleransi dalam beragama sangat penting agar masing-masing dapat mendialogkan keragaman, baik ragam kepercayaan, agama, filsafat hidup, ilmu pengetahuan, hingga ragam tradisi dan adat  istiadat  lokal. Dengan Moderasi Beragama seorang akan  mudah  beradaptasi,  terbuka  ( inklusif ),  melebur,  bergaul  dengan  komunitas  serta  belajar  di  samping memberi pelajaran. Bukan menjadi diri yang mengurung diri atau tertutup ( eksklusif ).
4 Wawancara Wakil Kepala Madrasah Bidang Kesantrian, tanggal 15 Januari 2023 di Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi
Toleransi merupakan sikap membuka diri atau berhati lapang terhadap perbedaan pendapat, menahan diri, bersikap sabar, membiarkan orang berpendapat lain atas keyakinannya sesuai dengan ajaran agamanya. Sikap toleran bukan hanya membiarkan kebenaran pendapat tersebut, tetapi dengan mengakui kebebasan serta hak-hak asasi para penganutnya. Toleransi yang sejati didasari sikap hormat ( respect ) dan menerima  ( acceptance ) terhadap martabat manusia, keyakinan dan hati nurani serta keikhlasan  terhadap sesama apapun agama, suku, ras, golongan  serta ideologi  pandangannya.  Dalam  hidup  bernegara, masyarakat indonesia yang multikultural harus memiliki sikap toleransi beragama.
Sikap  toleransi  diajarkan  Al-Quran  dalam  beberapa  term,  yaitu  ;  sikap  toleransi  dengan  pilihan agama lain terdapat pada QS. Al-Kafirun [109]: 1-5, sikap toleransi dengan mengakui perbedaan suku, ras dan agama terdapat pada QS. Al Hujurat [45]: 13, toleransi dengan melarang pemaksaan dalam beragama terdapat pada QS. Al-Baqoroh [2]: 256 dan QS. Yusuf [12]: 40-41, dan toleransi dengan mendahulukan kepentingan orang lain terdapat pada QS. Al-Hasyr [59]: 9. Menyikapi ayat-ayat toleransi ini salah seorang guru di Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi menyebutkan bahwa sikap toleransi dalam beragama merupakan keniscayaan, sebab adanya agama yang bermacam-macam menunjukkan bahwa keragaman beragama adalah sunnatullah ,  seandainya  Allah  berkehendak  tentu  saja  Allah  mampu  menjadikan  semua  agama  sama. Sementara  tanggapan  guru  lainnya  adalah  bahwa  toleransi,  sikap menghargai  dibutuhkan  untuk  menjaga kedamaian dan persatuan. 5 Dalam buku yang dikarangnya “ Nurul Hidayah li man Arada as-Sa'adah ” KH. Noer Alie menyebutkan bahwa Allah swt menciptakan makhluk yang berbeda-beda termasuk pria dan wanita, kelompok ras dan bangsa  untuk  saling memahami  dan  tidak  selayaknya  membeda-bedakan  satu  sama  lain.  KH.  Noer  Alie berpandangan  bahwa  dalam  hidup  bersama  dibutuhkan  sikap  toleransi  untuk  menjaga  persatuan,  bukan untuk menimbulkan perpecahan. Sikap mengenal dan memahami perbedaan satu sama lain adalah hal yang harus dimiliki setiap orang (Noer Alie, n.d.). Berdasarkan observasi yang dilakukan peneliti, aplikasi sikap toleransi di Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi tercermin dari penerapan metode belajar – mengajar yang difokuskan pada santri ( student center ). Santri diberikan kebebasan untuk berpendapat dan bertanya kepada guru. Setiap akhir sesi santri juga diminta untuk berpendapat ataupun menyanggah. Ini menunjukkan bahwa nilai-nilai toleransi telah ditanamkan dalam pembelajaran. Hal ini juga sesuai dengan hasil penelitian Nasir dan Rijal yang menyebutkan bahwa memasukkan nilai-nilai moderasi melalui kurikulum belajar merupakan jalan efektif untuk membiasakan sikap moderat dikalangan siswa.(Nasir & Rijal, 2021). Terkait penerapan sikap toleransi, santri Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi diakui pengelolanya telah dapat bersikap toleran dan  tidak  kaku  dalam  menyikapi  perbedaan.  Meskipun  demikian  santri  tetap  diberikan  batasan  dan pemantapan akidah serta bagaimana apliasi toleransi yang benar dalam pandangan Islam. 6 Hal ini sejalan dan tidak bertentangan dengan pengertian Moderasi Beragama, sebab moderasi yang sebenarnya adalah tidak meninggalkan ajaran agama yang seharusnya dan tegak lurus pada nilai-nilai agama yang dianut (Kementerian Agama, 2022).

## Anti Kekerasan
Anti kekerasan erat kaitannya dengan sikap anti radikalisme. Radikalisme seringkali disandingkan dengan  sikap  ekstrem  dan  cenderung  dikonotasikan  dengan  aksi  vandalisme  dan terorisme.  Namun radikalisme sebenarnya juga bisa disandingkan dengan sikap terlalu jauh menginterpretasikan pemahaman agama  sehingga  keluar  dari  makna  seharusnya 7 .  Radikalisme  bukan  hanya  berlaku  untuk  golongan fundamental namun juga golongan liberal. Sebab kedua golongan ini sangat berpotensi memicu terjadinya kekerasan  atas  nama  agama.  Sikap  mengkafirkan,  membid’ahkan,  merasa  lebih  benar  dari  golongan  lain merupakan hasil dari dua sikap yang radikal dan ekstrem ini baik radikal kanan maupun radikal kiri.
Quraish  Shihab  menjabarkan  bahwa  dalam  bahasa  Arab  kata  ekstrem  disebut ghuluw yang dipersamakan dengan kata tatharruf yang berasal dari kata tharaf memiliki makna pinggir atau ujung sesuatu. Kata ini awalnya digunakan dalam  penyebutan  hal-hal  yang  material  tetapi  berkembang  menjadi  kata untuk  kelompok  immaterial  seperti  pemikiran  atau  tingkah  laku,  ataupun  keberagaman.  Al- Qur’an dan
5 Dewan guru Pondok Pesantren Attaqwa, wawancara dilaksanakan melalui metode google form, pada tanggal 15 Januari 2023
6 Wawancara Sa’adatul Mukriyah, S.Sos, wakil kepala Madrasah bidang kesantrian, 15 Januari 2023 di Pondok Pesantren Attaqwa Putri
7 Lukman Hakim Saifuddin saat memberikan materi pada Program ToT Penguatan Moderasi Beragama Dosen Perguraun Tinggi Keagamaan, PTP UIN Raden Fatah Palembang, tanggal 12 Desember 2023
sunnah  biasa  menggunakan  kata  ekstrem  dengan ghuluw untuk  menggambarkan  hal-hal  yang  melampaui batas dalam agama. Kata ghuluw dalam berbagai bentuk mempunyai makna yang berarti ketinggian yang tidak biasa (Q. Shihab, 2019).
Sikap radikalisme bisa muncul ke permukaan akibat dari persepsi keterancaman dan ketidakadilan yang  dialami  oleh  beberapa  orang  maupun  kelompok. Persepsi- persepsi ini seperti ketidakadilan dalam berbagai aspek bisa muncul  menjadi  radikalisme  apabila  disertai  dengan  ideologi  yang penuh kebencian terhadap kelompok-kelompok yang membuat ketidakadilan atau yang mengancam identitasnya. Islam adalah agama yang rahmatan lil alamin . Islam artinya damai dan menunjukkan bahwa agama ini memiliki dasar cinta dan perdamaian. Dalam sebuah hadis Nabi saw mengatakan tentang salam yang dapat dimaknai juga sebagai kedamaian :
‘Wahai  sekalian  manusia,  sebarkanlah  salam,  berikan  makan,  sambunglah  silaturrahim,  shalatlah  di  waktu malam ketika orang-orang tertidur, niscaya kalian akan masuk Surga dengan sejahtera.” (HR. At-Tirmidzi, no. 2485)
Menghindari  kekerasan  juga  dapat  dimaknai  sebagai  sikap  menghargai  kemanusiaan.  Tindakan kekerasan dalam hal apapun bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan. Dalam Al-Quran perintah untuk menjauhi kekerasan terdapat dalam QS. Ali Imran [3] : 159,  QS. Al-Maidah [5] : 132 dan QS. Al Anbiya’ [21]:107.
Dalam buku Nurul Hidayah li man araada as-Sa’adah , KH. Noer Alie menyebutkan bahwa manusia memiliki  nafsu  yang  juga  merupakan  anugerah  dari  Allah  untuk  mempertahankan  diri  dan  kehormatan. Namun tindakan kekerasan harus dihindari dan nafsu harus dijaga dan dibimbing ke arah yang baik untuk kehidupan yang bahagia. Lebih jauh KH. Noer Alie juga menyebutkan bahwa seseorang yang ingin belajar harus mensucikan akalnya, menghilangkan sifat-sifat buruk, agar akalnya dapat dijadikan tempat ilmu. Jika hatinya bersih maka ilmu akan mudah masuk. Ketika manusia memiliki ilmu ia akan mampu mengatasi hawa nafsunya,  dan  akan  mengarahkannya  pada  perbuatan  baik.  Serta  akan  mampu  mencegah  segala  bentuk keburukan, kekerasan dan kejahatan (Noer Alie, n.d.).
Dalam wawancara dengan kepala sekolah Madrasah Tsanawiyah Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi Nasrudin Natsir mengatakan bahwa pendiri Attaqwa KH. Noer Alie memulai pendirian pondok pesantren dengan gerakan dakwah yang toleran di tiga sektor, yaitu; sektor keuangan, sektor keamanan dan sektor ke- ulamaan. Sektor keuangan beliau merekrut para saudagar kaya yang ada di Bekasi, salah satuya dari kalangan non muslim Tionghoa. Sikap KH. Noer Alie yang bersahabat dan anti kekerasan menarik hati etnis tionghoa Bekasi untuk menyokong pergerakan dakwah beliau, bahkan beberapa kalangan menjadi keluarga muslim yang  taat.  Dari  sektor  keamanan  KH.  Noer  Alie  merangkul  banyak  jawara-jawara  Betawi  dan  preman kampung,  kemudian  dalam  bidang  ke-ulamaan  beliau  mengumpulkan  tokoh-tokoh  agama  dan merangkulnya sehingga KH. Noer Alie menjadi tokoh pioner, disegani dan dianggap sebagai sosok sentral dikalangan ulama Bekasi. 8
Sejak  awal  didirikannya  Pondok  Pesantren  Attaqwa  Bekasi  oleh  KH.  Noer  Alie,  nilai-nilai  yang mengisyaratkan Moderasi Beragama telah dipegang teguh, diantaranya nilai-nilai toleransi dan anti kekerasan. KH. Noer Alie membina masyarakat yang tidak seluruhnya beragama Islam, tidak seluruhnya orang- orang dari kalangan yang mampu, tidak seluruhnya orang-orang yang berpendidikan, tidak seluruhnya orang-orang yang mengerti tentang ilmu agama, tidak seluruhnya orang- orang yang paham dengan pendidikan Agama maupun sosial, tetapi dengan ke ulamaan KH. Noer Alie menjadikan Yayasan Attaqwa tersebut menjadi sebuah yayasan yang menjunjung tinggi dan menerapkan tentang konsep nilai-nilai Moderasi Beragama. 9 Upaya yang dilakukan KH. Noer Alie dalam memelihara kondisi yang kondusif telah sejalan dengan nilai Moderasi Beragama. Menjadi hal yang membanggakan bahwa pendiri Yayasan Attaqwa dan Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi memiliki nilai kearifan dalam menjauhkan sikap kekerasan. Hal ini menjadi modal bagi  pengelola  dan  keluarga  besar  Pondok  Pesantren  Attaqwa  Bekasi  agar  dapat  menjauhkan  diri  dari interpretasi pemahaman keras dan ekstrem yang akhirnya dapat melahirkan sikap beragama yang intoleran. Dalam  penelitian  M  Zuhdi  disebutkan  bahwa  sikap  ekstrem  merupakan  hambatan  dalam  mewujudkan kerukunan  intra,  antar  beragama  dan  multikulturalisme  di  Indonesia.  Dalam  budaya  Indonesia  yang
8 Wawancara Nasarudin Natsir, Kepala Madrasah Tsanawiyah Pondok Pesantren Attaqwa Putra, Murid Al- Maghfurlah KH. Noer Alie. Tanggal 19 Januari 2023 di Pondok Pesantren Attaqwa Putra Bekasi.
9 Wawancara Nasarudin Natsir
multikultural ini keanekaragaman dan budaya menjadi modal sosial yang paling berharga untuk menciptakan harmonisasi sosial di Indonesia dan mendukung pembangunan nasional (Zuhdi, 2021).

## Akomodatif terhadap budaya lokal
Salah satu ciri dari Moderasi Beragama adalah sikap akomodatif terhadap budaya lokal. Bersedia dalam menerima praktik amaliah keagamaan yang tidak semata-mata menekankan kepada kebenaran yang normatif, melainkan juga menerima praktik beragama  yang  didasarkan  pada  keutamaan.  Namun  tidak bertentangan  dengan  hal  yang  prinsipal  dalam  ajaran  agama. Ini menjadikan seseorang bersikap yang fleksibel, tidak kaku dalam menerima praktik tradisi dan budaya setempat.
Berbagai tragedi ketidakharmonisan masyarakat multibudaya yang pernah terjadi di Indonesia dapat terjadi akibat dari minimnya kesadaran multibudaya, rendahnya Moderasi Beragama, serta kekurang arifan dalam mengelola keberagaman masyarakat, yang menyebabkan terjadinya gesekan horizontal yang berujung pada  perpecahan.  Dalam  upaya  mengantisipasi  terjadinya  ketegangan  dan  konflik  di  tengah  masyarakat, maka perlu pendekatan kultural dengan memperkuat falsafah lokal atau kearifan lokal yang mimiliki pesan- pesan  luhur  tentang  kedamaian.  Namun,  solusi  dengan  pendekatan  tersebut  juga  tidak  selalu  berhasil digunakan tanpa dibarengi dengan paham keagamaan yang tepat dan bijak. Karena masyarakat Indonesia adalah adalah masyarakat beragama maka peran-pesan agama menjadi sesuatu yang mendasar dan menjadi pijakan  masyarakat  dalam  bertingkah  laku  (Akhmadi,  2019)  Moderasi  Beragama  menempatkan  budaya Nusantara dan praktek keagamaan, sosial dan budaya berjalan seiring dan tidak saling menegasikan antara agama dan kearifan lokal ( local wisdom ). Tidak saling mempertentangkan namun mencari penyelesaian secara toleran (Akhmadi, 2019).
Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi termasuk Pesantren yang menerapkan budaya lokal baik dalam kegiatan  keagamaan  maupun  interaksi  sosial.  Beberapa  kegiatan  yang  menunjukkan  perilaku  akomodatif budaya local adalah pembacaan zikir dan tahlil, pembacaan ratibul haddad , sholat tasbih , pembacaan surat Yasin,  pembacaan  tahlil,  pembacaan  maulid  Barzanji,  pelaksanaan  khataman  dan  sima’an  Al-Quran, peringatan  Isra  dan  Mikraj  Nabi  saw,  pelaksanaan  sholat  Raghaib,  peringatan  nisfu  Sya’ban  dan  sholat sunnah Lailatul Baroah , pelaksanaan I’tikaf, sholat  likur (sholat sunnah lailatul qodar), puasa awal dan akhir tahun. 10 Dalam  penelitian  Hidayati  disebutkan  bahwa  Pesantren  yang  menunjukkan  sikap  akomodatif dengan budaya lokal lebih dapat berbaur dengan masyarakat (Hidayati et al., n.d.). Salah satu dewan guru Pondok  Pesantren  Attaqwa  Bekasi  yang  juga  alumni,  Aminullah  Asmawi  menyebutkan  bahwa  Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi merupakan pesantren yang memiliki jiwa tasamuh (toleransi), tahadhur (menjunjung tinggi  budaya)  serta tathawwur atau  memiliki  visi  untuk  selalu  maju  dan  mampu  menerima  hal  baru. Penerimaan terhadap budaya Indonesia yang melekat di masyarakat merupakan salah satu aplikasi dari sikap- sikap  ini.  Sebab  menurutnya  ilmu  yang  didapat  di  pesantren  tidak  mungkin  dapat  dimanfaatkan  tanpa penghormatan terhadap budaya lokal masyarakat. Lebih jauh Aminullah Asmawi juga menyebutkan bahwa tradisi tradisi masyarakat yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi bukanlah bid’ah (sesuatu yang baru), namun tradisi tersebut juga bersumber dari Al-Quran dan hadis. Misalnya tradisi tasyakuran merupakan aplikasi dari perintah bersyukur yang terdapat dalam QS. Ibrahim [14]: 7, QS. Al-Baqoroh [2] :152, QS. Al-Qashas : 73, QS. Al-Jasiyah [45]:65, QS. Luqman [31]: 12 dan QS. Ad-Dhuha [93]:11. 11

## Kesimpulan
Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi telah menanamkan pemahaman dan sikap moderat. Resepsi yang didapatkan  pada  Masyarakat  pesantren  di  Pondok  Pesantren  Attaqwa  Bekasi  adalah  pemahaman  bahwa Moderasi Beragama sejalan dengan nilai wasathiyyah Islam serta penerimaan Pancasila sebagai dasar negara yang dianggap tidak bertentangan dengan agama Islam. Pemahaman dan penerimaan ini merupakan hasil resepsi dari nilai-nilai Pancasila yang dapat ditemui dalam ayat-ayat Al-Quran, diantaranya QS. Al-Ikhlas [112]:  1-4);  QS.  Annisa  [4]: 135,  QS.  Al-Maidah  [5]:8, QS.  Al-An’am  [6]:152,  QS. An-Nahl [16]:90, QS.
10 Wawancara Sa’adatul Mukriyah, wakil kepala madrasah bidang kesantrian, tanggal 15 Januari 2023 di Pondok Pesantren Attaqwa Putri
11 Wawancara Aminullah Asmawi, dewan guru dan alumni Pondok Pesantren Attaqwa, pada 15 Januari 2023 di Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi
Annisa [4]:105, QS. Al-Maidah [5]:8); QS. Ali Imran [3]:103; QS.  Ali Imran [3]:159, QS. Al-Baqoroh [2]:233, QS.  Ali  Imran  [3]:159  dan  QS.  As-Syuro  [42]:38.  Dalam  penerapan  sikap  toleran  pengelola  Pondok Pesantren  Attaqwa  Bekasi  telah  menerapkan  perilaku  toleran  dan  menghargai  perbedaan.  Meskipun demikian santri tetap diberikan batasan dan pemantapan akidah serta bagaimana apliasi toleransi yang benar dalam  pandangan  Islam.  Sikap  ini  adalah  resepsi  dari  nilai-nilai  yang  terdapat  dalam  Al-Quran  QS.  Al- Kafirun [109]: 1-5, QS. Al Hujurat [45]: 13, QS. Al-Baqoroh [2]: 256, QS. Yusuf [12]: 40-41 dan QS. Al- Hasyr [59]: 9. Dalam penerapan sikap menolak kekerasan, Masyarakat di Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi menerima atau meresepsinya melalui teladan yang diberikan oleh pendirinya KH. Noer Alie yang membina masyarakat tanpa memandang agama, ras, status sosial dan latar belakang pendidikan sekaligus meresepsinya dari beberapa ayat Al-Quran yang menolak jalan kekerasan yaitu QS. Ali Imran [3] : 159,  QS. Al-Maidah [5] : 132 dan QS. Al Anbiya’ [21]:107. Adapun terkait penerimaan pada budaya local, Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi  bahkan  dikenal  sebagai  salah  satu  pesantren  yang  banyak  mempraktekkan  budaya  lokal  seperti kegiatan zikir, tahlil, mauludan, peringatan Isra Mikraj, nisfu Sya’ban dan sebagainya. Penerimaan, penghayatan dan aplikasi pada budaya lokal ini diakui pengelolanya menjadikan Pondok Pesantren Attaqwa Bekasi sebagai pesantren yang diterima bahkan melekat di masyarakat.

## Daftar Pustaka
Abi Husain Ahmad bin Faris bin Zakaria. (2010). Mu’jam Maqayis al lughah.pdf . Syirkah Maktabah Musthafa al Babi.
Abuddin Nata. (2021). Islam dan Kebangsaan. Harian Fajar , August , 6.
Ade Naelul Huda. (2021a). Prinsip dan Etika Berinteraksi; Telaah Tafsir Ayat Ayat Sosial Dalam Al Quran (1st, Februar ed.). penerbitwr.
Ade Naelul Huda. (2021b). Prinsip dan Etika Berinteraksi; Telaah Tafsir Ayat Ayat Sosial Dalam Al Quran (1st, Februar ed.). penerbitwr.
Akhmadi, A. (2019). Moderasi Beragama Dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation in Indonesia ’ S Diversity. Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45–55.
An-Nisaibury, A. al-H. ‘Ali ibn A. al-W. (n.d.). Al-Wasith fi at-Tafsir il-Qur’an al- Majid. In An-Nais . Darr al-Kutub al-Ilmiah.
Azra, A. (2017). Islam Indonesia Inklusif vs Esklusif: Dinamika Keberagaman Umat Muslimin. Makalah Untuk Pengajian Ramadhan PP Muhammadiyah, Kampus Universitas Muhammadiyah Jakarta, 6 Juni 2017. , 1–9.
Dara Humaira. (2018). Resepsi Estetis Terhadap Al-Quran (Studi atas Penggunaan Nazam (Nalam) dalam Al-Quran Al-Karim dan Terjemahan Bebas Bersajak dalam Bahasa Aceh Karya Tgk. Mahjidin Jusuf . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Feriyanto.  (2020).  Tarekat  dan  Moderasi  Beragama  (Studi  terhadap  Pengamalan  Tanbih  di  Kalangan Pengamal Tarekat Qadariyah Naqsabandiyah (TQN) Pondok Pesantren Sirnarasa Ciceuri Ciamis, Jawa Barat). Tatar Pasundan: Jurnal Diklat Keagamaan , 14 (2), 158–172. https://bdkbandung.kemenag.go.id/tatarpasundan/jurnal/index.php/tp/article/view/104
Fitriana, M. A., Naelul Huda, A., & Id Al-Khudry, S. ’. (n.d.). The Method Of Taskhir Al-Qur’an As Islamic Hypnotherapy Study of Living Qur’an In Jam’iyyah Ruqiah Aswaja Bekasi Branch .
Hamka, H. A. M. K. A. (1990). Tafsir Al-Azhar . Pustaka Nasional PTE LTD.
Helmy, M. I., Kubro, A. D. J., & Ali, M. (2021). The Understanding of Islamic Moderation (wasa ṭ iyyah al- Islam) and the Hadiths on Inter-religious relations in the Javanese Pesantrens. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 11 (2), 377–401. https://doi.org/10.18326/ijims.v11i2.377-401
Hidayati,  N.,  Maemunah,  S.,  &  Islamy,  A.  (n.d.). NILAI  MODERASI  BERAGAMA  DALAM ORIENTASI PENDIDIKAN PESANTREN DI INDONESIA .
HS, M. A. (2021). Living Quran dalam Studi Qur’an di Indonesia (Kajian atas Pemikiran Ahmad Rafiq). Hermeneutik: Jurnal Ilmu Al Qur’an Dan Tafsir , 15 no 1 , 17.
Huda, A. N., Muhammad, D., & Fitriana, A. (2020). RESEPSI TERHADAP KONSEP PEMAAFAN DALAM AL-QUR’AN Sebuah Kajian Living Qur"an (Vol. 05).
Ibnu Katsir, I. A. al-F. ibn I. (2000). Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim . Maktabah Al-Aulad asy-Syeikh at-Turats.
Junaedi, D. (2015). Living Qur’an: Sebuah Pendekatan Baru dalam Kajian AlQur’an (Studi Kasus di Pondok Pesantren  AsSiroj  AlHasan  Desa  Kalimukti  Kec.  Pabedilan  Kab.  Cirebon). Journal  of  Qur’an  and Hadith Studies , 4 (2), 169190.
Junaedi,  E.  (2019).  Inilah  Moderasi  Beragama  Perspektif  Kemenag. Harmoni , 18 (2),  182–186. https://doi.org/10.32488/harmoni.v18i2.414
Kementerian  Agama.  (2022).  Moderasi  Beragama.  In Kementerian  Agama  RI (Vol.  12,  Issue  1). https://doi.org/10.25078/kalangwan.v12i1.737
Kulsum, U. (n.d.). Konstelasi Islam Wasatiyah dan Pancasila Serta Urgensinya dalam Bernegara Perspektif Maqasid al- Shari’ah .
Luqmanul  Hakim  Habibie, M.,  Syakir  Al  Kautsar,  M.,  Rochmatul  Wachidah,  N.,  &  Sugeng,  A.  (2021). MODERASI BERAGAMA DALAM PENDIDIKAN ISLAM DI INDONESIA. In Jurnal Moderasi Beragama (Vol. 01, Issue 1).
Masturaini.  (2021).  Penanaman  Nilai  Nilai  Moderasi  Beragama  Di  Pondok  Pesantren  (Studi  Pondok Pesantren  Shohifatusshofa  NW  Rawamangun  Kecamatan  Sukamaju  Kabupaten  Luwu  Utara). Pascasarjana IAIN Palopo , April , 5–24.
Muhammad Ibn Imran, A. (2004). Al-Musyawwaq ilaa al-Qira’ah wa Thalabul ‘Ilmi . Darr ’Alimul Fawaidh.
Nasir, M., & Rijal, M. K. (2021). Keeping the middle path: mainstreaming religious moderation through Islamic higher education institutions in Indonesia. Indonesian Journal of Islam and Muslim Societies , 11 (2), 213–241. https://doi.org/10.18326/ijims.v11i2.213-241
Noer Alie. (n.d.). Nurul Hidayah Li Man Arada as-Sa’adah . Yayasan Attaqwa.
Nugraha, D., Ahmad, N., & Suhartini, A. (2021). Nilai-Nilai Moderasi Beragama di Pondok Pesantren Al- Falah Kabupaten Cianjur. Jurnal Al Amar , 2 (1), 43–51.
P.K, Moh. N. A. N. (2020). TIPOLOGI RESEPSI AL QUR’AN : (Kajian Living Quran Di Kelurahan Dinoyo, Kecamatan Lowokwaru, Kabupaten Malang). In UIN Malang .
Rafiq, A. (2014a). The Reception of the Qur’an in Indonesia: A Case Study of the Place of the Qur’an in a Non-Arabic  Speaking  Community.  In Implementation  Science (Vol.  39,  Issue  1). http://dx.doi.org/10.1016/j.biochi.2015.03.025%0Ahttp://dx.doi.org/10.1038/nature10402%0A
http://dx.doi.org/10.1038/nature21059%0Ahttp://journal.stainkudus.ac.id/index.php/equilibriu m/article/view/1268/1127%0Ahttp://dx.doi.org/10.1038/nrmicro2577%0Ahttp://
Rafiq, A. (2014b). The Reception of the Qur’an in Indonesia: A Case Study of the Place of the Qur’an in a Non-Arabic Speaking Community. In Implementation Science (Vol. 39, Issue 1).
Ridla, M. R. (1947). Tafsir Al-Mannar . Daar Al-Mannar.
Rukajat, A., Herdiana, Y., & Singaperbangsa, U. (n.d.). Peran pesantren dalam pembentukan karakter santri pada masa pandemi covid-19 . 18 (3), 2021–2483. http://journal.feb.unmul.ac.id/index.php/KINERJA Shihab, M. Q. (2017). Tafsir al-Misbâh . Lentera Hati.
Shihab, Q. (2019). Wasathiyyah: Wawasan Islam tentang Moderasi Beragama . Lentera Hati.
Siahaan, N. M., Lubis, P. A., Lubis, F., & Simanjuntak, E. E. (n.d.). Analisis Pendekatan Resepsi Sastra Terhadap Novel “Sebuah Usaha Melupakan” Karya Boy Candra .
Teori Resepsi dan Penerapannya. (1993). Asia Padmopuspito , 2 (1), 74–81.
Zuhdi,  M.  (2021).  Moderasi  Maqashidi  Sebagai  Model  Kontra  Narasi  Ekstremisme  Beragama. Jurnal Istinbath , 20 (1), 91–118. http://istinbath.or.id/index.php/ijhi/article/view/322