SEKOLAH TINGGI AGAMA KRISTEN (STAK) DIASPORA WAMENA, PAPUA

## TINJAUAN TTEOLOGIS TERHADAP TRADISI LISAN MASYARAKAT SUKU KOMBAI  KABUPATEN  BOVENDIGUL PROVINSI PAPUA

## Yoel Giban
Sekolah Tinggi Agama Kristen (STAK) Diaspora Wamena nukarekygmandiri@gmail.com

## Isak Sonherip Djoweni
Sekolah Tinggi Agama Kristen (STAK)Diaspora Wamena Isaksonherip29@gmail.com

## ABSTRACTION
The Kombai tribe is one of the tribes located in Bovendigul Regency. The kombai people are still below the poverty line. They still maintain their oral tradition of passing on the cultural values of the  Kombai  tribe  to  their  successors  orally.  Oral  traditions  in  the  Kombai  Tribe  are  maintained measurably and systematically as inherited by their ancestors. Since 1958 many Christian evangelists and educators have been sent to the Kombai tribe in turn to mock them but the fact explains that the history of oral traditions passed down by the ancestors is much stronger than all the teachings that go to the Kombai tribe.
The purpose of this study was to explain the real condition of the lives of the Kombai people after  the  preaching  of  the  Gospel  and  before  the  preaching  of  the  Gospel,  thus  encouraging  other missionaries to be more serious about dealing with evangelism in disadvantaged areas, especially in the Kombai tribal communities in Bovendigul Regency, almost all of which live on the coast of the river that depends their lives on the surrounding nature. The concept of God being passed down in the form of oral tradition to his successors can be explained in the apologetic form of the Christian faith only through religious education and contextual evangelism.
The research method used for this research is a qualitative method with an ethnographic and phenomenological approach to explain the real life of the kombai people, so as to discover a reality about the meaning of life of the kombai people in Bovendigul Regency.

## Key work: Kombai tribe, Oral tradition, ethnography, phenomenology

## Abstraksi
Suku Kombai adalah salah satu suku yang berada di Kabupaten Bovendigul. Masyarakat suku kombai  sampai  saat ini masih  berada  di bawah  garis  kemiskinan.  Mereka  masih  mempertahankan tradisi lisannya dalam mewariskan nilai-nilai budaya suku Kombai kepada penerusnya secara lisan. Tradisi lisan dalam Suku Kombai terjaga secara terukur dan sistematis sebagaimana yang diwariskan oleh nenek moyang mereka. Sejak tahun 1958 banyak penginjil dan pendidik agama Kristen telah

## Volume 2 Nomor 1 (April 2022, hal: 1-12)
Web STAK DIASPORA Wamena: http://stakdiaspora.ac.id Web DIDASKO: http://e-journal.stakdiaspora.ac.id/index.php/didasko/index
diutus ke suku Kombai silih berganti untuk menolok mereka namun fakta menjelaskan bahwa sejarah tradisi lisan yang di wariskan oleh nenek moyang jauh lebih kuat di banding dengan semua ajaran yang masuk ke suku Kombai.
Tujuan penelitian ini dilakukan untuk  menjelaskan kondisi real dari kehidupan masyarakat suku  Kombai  setelah  pemberitaan  Injil  dan  sebelum  pemberitaan  Injil,  sehingga  mendorong  para misionaris lain untuk lebih serius menangani penginjilan di daerah-daerah tertinggal terutama pada masyarakat suku Kombai di Kabupaten Bovendigul yang hampir semuanya hidup di pesisir sungai yang  menggantungkan  hidupnya  pada  alam  sekitarnya.  Konsep  tentang  adanya  Tuhan  yang diwariskan dalam bentuk tradisi lisan kepada penerusnya dapat dijelaskan dalam bentuk apologetis iman Kristen hanya melalui pendidikan agama dan penginjilan yang kontekstual.
Metode  penelitian  yang  digunakan  untuk  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  dengan pendekatan  etnografi  dan  fenomenologi  untuk  menjelaskan  kehidupan  real  dari  masyarakat  suku Kombai, sehingga dapat menemukan suatu realitas tentang makna hidup masyarakat suku Kombai di Kabupaten Bovendigul.

## Key work: Suku Kombai, Tradisi lisan, etnografi, fenomenologi

## PENDAHULUAN
Suku Kombai yang berada di wilayah Bovendigul merupakan salah satu fokus penginjilan misionaris dari dalam maupun dari luar negeri yang datang silih berganti ke suku Kombai Kabupaten Bovendigul,  sebagai  upaya  untuk  menolong  masyarakat  kombai  yang  hidup  dalam  ketertinggalan dari berbagai hal. Kondisi logis yang mereka hadapi sampai saat ini adalah kurangnya perhatian dari pemerintah,  agama,  lembaga-lembaga  sosial  serta  yayasan-yayasan  Kristen  untuk  menolong masyarakat suku Kombai masih sangat terbatas. Harus diakui juga bahwa masyarakat suku Kombai adalah  bagian  dari  Warga  Negara  Indonesia  dan  warga  gereja  yang  mempunyai  hak  untuk mendapatkan perhatian penuh sebagaimana mandat undang-undang tentang hak warga negara dan mandat Amanat Agung Yesus Kristus sebagai perintah Agung yang harus dikerjakan oleh misionaris dan  pengajar-pengajar  Kristen  melalui  pendidikan  dan  pengajaran  sebagai  mandat  Ilahi  agar Masyarakat  suku  Kombai  dapat  hidup layak  sebagaimana mestinya.  Hidup  layak sebagai  manusia adalah cita-cita bangsa untuk menyejahterakan rakyat yang termuat dalam pasal lima “keadilan sosial bagi seluruh rakyat indonesia” melalui pendidikan dan pelayanan agamawi.
Sejak tahun 1958 Zending Gereformeerk de Kerk “ZGK” telah melakukan penginjilan di suku Kombai. Dari hasil Pekabaran Injil oleh misionaris Belanda tersebut, telah berhasil mendirikan gereja-gereja dan membina parah misionaris yang siap melayani. Pekabaran Injil dilakukan melalui pendidikan dan pengajaran tersebut dapat diketahui dari didirikannya sekolah-sekolah di Bomakia yang merupakan pos induk dari para misionaris Belanda sehingga dari tempat inilah mereka mulai menyebar ke pos-pos penginjilan di daerah terpencil lain beberapa suku yang juga bertetangga dengan suku Kombai.  Suku-suku tersebut di antaranya adalah suku Koroway, Citak Mitak, Jair, Awyu dan beberapa suku di bagian Kepala kali Sungai Digul.  Upaya-upaya yang terus berlanjut baik dari ZGK maupun  GGRI  untuk  penginjilan  ke  Suku  Kombai  terutama  pekabaran  Injil  dan Pembinaan  Iman Warga Gereja, hingga saat ini belum mencapai suatu pemenuhan yang diharapkan bersama, sebagian mereka belum terinjili bahkan yang telah menjadi anggota Gerejapun masih kembali ke nature aslinya (kembali ke hutan).
Pengajar-pengajar dan pemberita-pemberita Injil yang telah di persiapkan oleh misionaris serta  gereja-gereja  yang  telah  dibangun  dan  dirintis  oleh  para  penginjil  dan  misionaris  belum sepenuhnya serius untuk menjangkau Suku Kombai dalam Injil. K ondisi logis dari gereja-gereja dan lembaga-lembaga Kristen yang berada di Kabupaten Bovendigul juga belum serius dan sepenuhnya paham menjangkau wilayah pedesaan dari daerah-daerah terpencil.
Kehidupan  suku  Kombai  yang  merupakan  salah  satu  suku  di  Papua  yang  kini  menjadi perhatian serius dari berbagai misionaris yang terus-menerus dilakukan, baik kepada mereka yang telah mendengar Injil dan yang belum mendengarkan Injil. Suku Kombai masih menyembah ilah-ilah serta  ritual-ritual  Agamawi  yang  bersifat tradisional.  Hal  ini  di  sebut Kargoisme yang  merupakan salah  satu  bentuk  kesepakatan.  Kargoisme  adalah  salah  satu  bentuk  kepercayaan  mereka  yang mengajarkan, bahwa melalui komunikasi dengan nenek moyang secara kuat, maka dapat memperoleh kehidupan yang baik dan menikmati hasil bumi yang berlimpah. Kargo ( Cargo cults – inggris) artinya gerakan  religius. Istilah Cargo  cults ini  memberi  kesan  bahwa  tujuan  utama  ialah  memperoleh kekayaan besar. Mereka berharap dalam waktu singkat akan memperoleh kekayaan yang luar biasa secara ajaib tanpa kerja berat.  Selain itu, mereka percaya bahwa di saat orang Kombai terkena luka berbahaya, dapat diobati dalam waktu singkat dengan ramuan dari daun yang biasa dipakai dengan membaca mantra. Hal yang masih dilakukan hingga sekarang yaitu menyembuhkan orang sakit dan membakar bulu ketiak dan dioleskan dengan membaca mantra. Kebiasaan-kebiasaan tersebut masih terus dipercaya dan dilakukan dalam kehidupan masyarakat Suku Kombai.
Keberadaan  hidup  mereka  yang  belum  mendapat  perhatian  serius  dari  pemerintah,  agama, lembaga-lembaga  Kristen  dan  yayasan  Kristen  meskipun ada  upaya-upaya  yang  dilakukan  namun belum mencapai suatu pemenuhan secara menyeluruh sampai daerah-daerah terpencil; bahkan ada sebagian yang belum dijangkau oleh ZGK dan GGRI tetapi merupakan tanggung jawab Gereja-gereja setempat,  agar  semua  orang  percaya  sehingga  Injil  dapat  diberitakan  sampai  kepada  mereka  yang belum mendengarkannya, mereka yang belum di jangkau serta Injil yang dapat menyentuh seluruh kehidupan mereka.

## METODE
Jenis penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif, dengan pendekatan etnografi dan fenomenologi.  Sukadari  berpendapat  bahwa  pendekatan  “Etnografi  merupakan  pekerjaan mendeskripsikan  suatu  kebudayaan.  Tujuan  utamanya  adalah  untuk  memahami  suatu  pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli”(Sukadari et al., 2015)  selain itu peneliti juga menggunakan pendekatan  Fenomenologi  untuk  memperoleh  keterangan  terkait  dengan  kehidupan  real  dari masyarakat  suku  Kombai.  Hasbiansyah  berpendapat  bahwa  pendekatan  “Fenomenologi  berupaya untuk  mengungkapkan  tentang  pengalaman  seseorang.  Makna  tentang  sesuatu  yang  dialami seseorang  akan  sangat  tergantung  bagaimana  orang  berhubungan  dengan  sesuatu”(Hasbiansyah, 2008) oleh sebab itu untuk menyelidiki kehidupan suku Kombai dengan kulturnya seasli mungkin peneliti  akan  menggunakan  pendekatan  etnografi  dan  Fenomenologi  sehingga  dapat  mengungkap kebenaran tentang realitas kehidupan masyarakat suku Kombai berdasarkan tradisi lisan masyarakat Kombai.

## PEMBAHASAN
Sangat  penting  bagi  peneliti  untuk  menjelaskan  tradisi  lisan  masyarakat  suku  Kombai  di Kabupaten Bovendigul, dikarenakan “banyak tradisi lisan terlupakan oleh masyarakat, sehingga perlu adanya  upaya  pelestarian  nilai-nilai  tradisi  budaya.  Pelestariannya  menjadi  penting  karena  tradisi lisan mengandung muatan-muatan nilai kearifan lokal yang menunjang arah kebijakan pembangunan di  bidang  agama  dan  pendidikan”  (Idham,  2010).  Sebab  tradisi  lisan  sesungguhnya  merupakan pendidikan dasar bagi masyarakat pedalaman di berbagai suku dan etniknya. Karena itulah peneliti akan  berusaha  untuk  menjelaskan  tradisi  lisan  masyarakat  Kombai  secara  detail  dengan memperhatikan, latar belakang suku dan geografisnya serta kebudayaan dan nilai-nilai teologis dalam proses pewarisan budaya kepada penerusnya,  sebagai berikut:

## a. Latar Belakang Suku Kombai
Suku Kombai adalah salah satu suku yang berada di Kabupaten Bovendigul. Suku ini telah lama  mendapat  perhatian  dari  berbagai  lembaga  sosial,  keagamaan  dan  pendidikan  untuk
meningkatkan  taraf  hidup  mereka  yang  lebih  baik  dari  kehidupan  mereka  sebelumnya.  Sonya berpendapat  bahwa  “kebudayaan  Suku  Kombai  telah  ada  sejak  nenek  moyang  mereka  hingga sekarang, yang dijadikan sebagai sebuah identitas diri” (Kawer, 2017). Dengan memperhatikan apa yang dikemukakan di atas sesungguhnya budaya suku Kombai yang dilestarikan melalui tradisi lisan merupakan  bentuk  pewarisan  alamiah  dan  kontekstual  yang  dipertahankan  sampai  saat  ini.  Oleh sebab itulah peneliti merasa penting untuk menjelaskan kehidupan suku Kombai dalam melestarikan nilai-nilai  budaya  suku  Kombai  dalam  bentuk  tradisi  lisan,  sehingga  peneliti  menjelaskan  dari berbagai sudut pandang yaitu:

## 1. Dari Segi Geografi
Kabupaten  Bovendigul  merupakan  salah  satu  tempat  bersejarah  di  Papua  dan  Indonesia. Wilayah ini didiami oleh berbagai suku dan bahasa. Ada Sembilan suku yang mendiami wilayah ini yaitu :suku Wanggom, Mandobo, Awyu, Muyu, Skwambo, Wambon, Korowai, dan Kombai, yang memiliki corak hidup dan budaya masing-masing namun berada dalam wilayah geografis yang sama dengan  keunikannya.  Suku  Kombai  merupakan  salah  satu  suku  di  Bovendigul  yang  didiami  oleh kelompok-kelompok masyarakat  secara komunal dan dibatasi oleh beberapa aliran sungai antara lain adalah, sebelah timur mengalir sungai Digul dan sungai Mulu, yang membatasi suku Mandobo dan Wambon, sebelah barat dan utara adalah mengalir sungai Nilop (Ndaieram Kabur) dan mengalir juga sungai  Seme  (Ndaeiram  Hitam)  yang  membatasi  suku  Kombai,  Korowai  dan  Citak,  sementara  di bagian selatan yaitu  Uni, Fomu, Aifo dan Bomakia yang mendiami di daerah sungai Mangguno yang bila dilalui maka ada beberapa perkampungan yang akan dituju antara lain kampung Uni, Fefero dan sungai Mapi ini membatasi suku Awyu dan suku Jair.
Para  misionaris  Belanda  dapat  berhasil  memasuki      suku-suku      primitive  tersebut  dan terbentuklah   beberapa perkampungan dari  suku Kombai   yang telah  dihuni masyarakat yaitu suku Kombai dan Bimanop yang merupakan wilayah suku Kombai, suku Kawagit, Wanggom, Firiwage berada di bagian Timur yang mendiami daerah aliran sungai Digul dan Mulu sementara kampung Aifo, Uni, Bomaika yang mendiami pesisir sungai Mapi dan Mangguno yang berada di bagian selatan suku Kombai. Suku Mange, Ringgakolof, Ringgalela, Yafufla, Raikano berada di bagian utara yang mendiami  di  aliran  sungai  Nilop  (Ndaeiram  Kabur)  demikian  juga  dengan  suku Merokima,  Iemu, Tarowa,  Kimbiaba,  Maranoa,  Yaniruma,  Wakuna  dan  beberapa  kampung  kecil  lainnya  berada  di sebelah barat yang mendiami daerah sungai Semi ( Ndaeiram Hitam).  Melihat wilayah jangkauan yang sangat besar tersebut maka sementara ini pemerintah masih mengupayakan pembagian wilayah dalam  beberapa  kecamatan  berdasarkan  letak  kampung-kampung  terdekat  yang  dapat  dijangkau dengan  mudah  menggunakan  trasportasi  asli  masyarakat.  Dalam  kondisi  demikian  dibutuhkan sebanyak mungkin hamba-hamba Tuhan yang memiliki hati misi untuk melayani di daerah-daerah yang telah disebutkan di atas.

## 2. Dari Segi Kebudayaan
Suku  Kombai  memiliki  kebudayaan  dan corak  hidup  sehari-hari  yang  perlu  diketahui.  Hal tersebut dikarenakan suku Kombai merupakan suatu ladang misi yang perlu diperhatikan oleh Gereja. Masyarakat  suku  Kombai  merupakan salah satu suku yang memiliki budaya tersendiri.   Budaya tersebut dapat  dilihat  dari  kepercayaan, ritual-ritual keagamaan   serta  praktik  hidup sehari-hari, baik menyangkut moral maupun etika serta   cara  pandang yang  telah  membudaya  dalam  suku  ini. Tidak mudah untuk merubah dan memahami watak dan tradisi yang telah mendarah daging dalam kehidupan mereka sebab “budaya adalah suatu kebiasaan yang telah menjadi gaya hidup masyarakat setempat, yang diakui dan dipercaya untuk dilaksanakan oleh kelompok masyarakat”(Giban, 2020) Oleh  karena  itu,  masyarakat  mempertahankan  nilai-nilai  budaya  tersebut  dan  dilaksanakan  sesuai dengan ketentuan yang telah mereka sepakati bersama. Beberapa bentuk kebudayaan lainnya yaitu dalam hal berpakaian, sebagian mereka yang masih memakai koteka (pakaian untuk laki-laki) dan cawat (pakaian untuk perempuan), tetapi sebagian telah memakai pakaian yang layak untuk dipakai.
Dalam suku Kombai, masih sangat jauh dari suatu pemenuhan hidup yang diharapkan oleh Gereja dan pemerintah. Selain cara berpakaian, tempat tinggal mereka pun perlu diperhatikan.  Dalam hal ini,  masih  sebagian  mereka yang  tinggal di rumah-rumah tinggi 20-30 meter dari permukaan tanah. Bahasa  sehari-hari  mereka  yaitu  bahasa  Walina,  sebagai  bahasa  dalam  berkomunikasi  antara masyarakat di suku Kombai.
Masyarakat  suku  Kombai    yang  telah  mendengar  Injil  melalui  misionaris  pada  dasarnya mereka memiliki sikap yang positif sebagaimana orang Kristen pada umumnya, hal ini terlihat dalam ketaatan  mereka  akan  hari-hari  ibadah  seperti  hari  Minggu.  Berbeda  dengan  mereka  yang  belum mendengar Injil, mereka masih terikat oleh ritual-ritual adat dan penyembahan berhala yang diadakan oleh mereka kapan saja berdasarkan petunjuk alam sehingga tidak ada ketentuan waktu yang tetap, bahkan  mereka  menganggap  manusia  lain  adalah  setan  sehingga  tidak  dapat  beradaptasi  dengan ritual-ritual  masyarakat  yang  belum  dijangkau  oleh  misionaris.  Dalam  konsep  masyarakat  yang belum  dijangkau  oleh  injil  dapat  terlihat  dari  beberapa  ciri  yaitu:  mempunyai  rambut  yang  sama dengan mereka, warna kulit, biji mata, gigi, dan cara berpakaian yang sama dengan mereka. Keadaan tersebut yang membuat sebagian suku ini sulit untuk keluar dan beradaptasi dengan orang lain.

## 3. Dari Segi Ekonomi
Setiap  kelompok  masyarakat  dalam  suku  Kombai  terbagi  dalam  batas-batas  wilayah  yang menjadi  hak  kelompok  kekerabatan  tertentu.  Hingga  sekarang  kelompok-kelompok  kekerabatan unilineal (satu garis keturunan) yang menduduki satu wilayah tertentu, mempunyai konsep yang tegas mengenai  batas-batas  hutan  sagu.    Di  antara  mereka  hidupnya,  mencari  ikan,  yang  juga  sama pentingnya dengan mencari sagu. Selain itu, berburu juga merupakan suatu mata pencaharian mereka tetapi  eksklusif  dilakukan  oleh  laki-laki.  Di  beberapa  tempat  ada  kelompok-kelompok  patrilineal (garis keturunan dari ayah) tertentu yang karena lokasinya di bagian tanah kering sehingga mereka bercocok tanam secara intensif dari pada kelompok-kelompok lain. Tanah untuk perkebunan di dalam hutan, masing-masing ada di bawah ulayat kelompok-kelompok patrilineal atau marga tertentu.

## 4. Transportasi
Pada  umumnya  daerah  Bovendigul  adalah  daerah  perairan  dan  rawa-rawa,  sehingga  untuk menjangkau  wilayah-wilayah  terpencil  maka  dibutuhkan  transportasi  air,  hal  itu  disebabkan  oleh letak  wilayah  perkampungan  suku  Kombai  yang  mayoritas  penduduknya  berdomisili  di  pinggiran sungai-sungai.  Transportasi  air  dianggap  efektif  untuk  menjangkau  kampung-kampung  yang berdomisili  di  pesisir  sungai.  Jangkauan  antara  satu  kampung  ke  kampung  lainnya  cukup  jauh sehingga untuk mencapainya dengan cepat hanya dapat dilalui dengan transportasi air, sementara di beberapa  kampung  dapat  ditempuh  dengan  berjalan  kaki  berhari-hari.    Beberapa  wilayah  di  suku Kombai bisa ditempuh dengan berjalan kaki terutama untuk kecamatan Bomakia, yang merupakan induk  atau  tempat  persinggahan  berbagai  masyarakat  di  kampung-kampung  dan  wilayah  suku Kombai, yang bepergian atau datang dari Tanah Merah (ibu kota Bovendigul) dan Merauke. Selain dapat  ditempuh  dengan  jalan  kaki  untuk  sampai  di  kecamatan  Bomakia  ada  juga  jalur  laut  yaitu, dengan kapal melalui laut Arafuru, Selat Marina, dan masuk ke sungai Digul, lalu dari sungai Digul terbagi lagi menjadi beberapa arah sungai yaitu : sungai Mapi, yang merupakan jalur penghubung ke kabupaten  Kepi  (ibu  kota  kabupaten  Mapi)  dan  menuju  ke  kecamatan  Bomakia.  Beberapa perkampungan di wilayah Kombai yang bisa dijangkau dengan berjalan kaki dari Bomakia yaitu : kampung Uni, dengan jarak tempuh 5-6 jam perjalanan,  dari  Uni  ke  Fetero  8-10  jam   perjalanan, dari    Fefero  ke  Dema  1-2  hari  perjalanan,  dari  Fefero  ke  Yani  rumah  2-3  hari  perjalanan.  Perlu diperhatikan  bahwa,  dengan  jarak  antara  satu  kampung  dengan  kampung  yang  lain  begitu  jauh sehingga diharuskan membawa makanan dalam perjalanan.
Kebiasaan masyarakat Kombai dan beberapa suku lain di sekitarnya, bila berjalan jauh, selalu membawa  makanan  berupa  sagu  bakar,  makanan  ini  dapat  bertahan  lama  dalam  perjalanan,  di samping itu mudah dibawa dan diperoleh, karena merupakan makanan pokok untuk suku Kombai.
Makanan  lain  yang mudah  diperoleh  dalam  perjalanan adalah  pucuk  pohon  nimbun  yang  menjadi makanan  tambahan  bila  mengalami  kekurangan  makanan  dalam  perjalanan.  Ada pun  kendala  lain yang dialami dalam perjalanan tersebut adalah jangkauan yang cukup jauh, maka beberapa kampung yang dituju harus bermalam dalam perjalanan dan melanjutkan perjalanan pada  keesokan harinya. Tidak semua kampung dapat ditempuh dengan berjalan kaki, sebagian di antaranya dapat dijangkau dengan transportasi air dan transportasi udara. Kampung yang dapat dijangkau dengan transportasi air dari kecamatan Bomakia di antaranya: Aifo, Uni, Fomu. Beberapa kampung yang dapat dijangkau dengan  transportasi  udara  yaitu:  Amazu  dan  Tiaua,  lalu  dari  kedua  tempat  ini  terbagi  lagi  ke kampung-kampung  yang  ada  di  wilayah  Kombai,  beberapa  diantaranya  adalah,  Binerbis,  Amazu, Tarwa,  Yemu  yang  dijangkau  dengan  transportasi  air  dalam  waktu  2-3  hari  dalam  perjalanan. Penghambat dalam misi penginjilan hingga saat ini salah satuya adalah factor transportasi, di samping biaya  bahan  bakar  minyak  (BBM)  sehingga  menyebabkan  penginjilan  di  wilayah  ini  terhambat. Selain itu faktor perekonomian masyarakat yang kurang mendapat perhatian dari pemerintah, serta sumber daya manusia yang masih renda untuk mengembangkan perekonomian masyarakat berbasis kekayaan alamnya.

## b. Konsep Kepercayaan Masyarakat Suku Kombai
Menurut  Singarimbun  dan  Effendi,  “konsep  adalah  sebuah  istilah  atau  definisi  yang digunakan untuk menggambarkan secara abstrak (abstraksi) suatu kejadian, keadaan, kelompok, atau individu yang menjadi obyek”(TTN, 1994) oleh sebab itu dalam tradisi lisan memperhatikan konsep masyarakat yang terkait dengan kepercayaan kepada dewa-dewa merupakan suatu sifat yang alami dan  penting  dari  agama-agama  primitif  setidaknya  pada  kebanyakan  agama-agama  yang  masih terdapat  bekas-bekasnya. Mereka  meyakini  bahwa  dewa-dewa  tertinggi  yang  disembah  dapat menjamin  kehidupan  mereka  serta  dapat  menyatakan  kebaikannya  dalam  hidup  mereka.  Adapun konsep-konsep  mereka  tentang  Tuhan  dalam  kaitan  dengan  tradisi  lisan  masyarakat  suku  Kombai sebagai berikut:

## 1. Konsep tentang Allah
Konsep Allah dalam Teologi Proses adalah hasil dari filsafat proses yaitu sebuah usaha untuk mendamaikan  intuisi  yang  merupakan  daya  atau  kemampuan  mengetahui  dan  memahami  sesuatu yang  beragam  dari  hasil  pengalaman  manusia  seperti  dalam  bidang  agama”  pemikiran  ini  dapat dipahami bahwa teologi dalam konteks budaya masyarakat lokal lahir dari tradisi lisan yang dianggap obyek  tertentu  sebagai  sesuatu  yang  mutlak  dan  memiliki  otoritas  dijadikan  sebagai  Allah  dan kepadanya melekat segala karya dan kebesarannya. Demikian halnya masyarakat Suku Kombai yang meyakini  bahwa  menjadi  allah  bagi  mereka  ialah refafu, keyakinan  mereka  akan  hal  ini  sangat mempengaruhi  kehidupan  mereka.  Keyakinan  akan  keberadaan Refafu oleh  suku  Kombai  sebagai pribadi  yang  berkuasa  atas  seluruh  alam  semesta.  Sebagian  suku  di  wilayah  Bovendigul  juga mempercayai keberadaan Refafu dan karya-karya yang dilakukannya, seperti dalam bidang ekonomi, kesehatan, kekuasaan dan keuntungan dalam kehidupan masyarakat. Nama Refafu merupakan nama yang sangat disegani dan ditakuti oleh masyarakat suku Kombai.
Refafu adalah salah satu nama untuk menyebut “keallaha” atau ketuhanan” yang transenden. Kepercayaan  dari  suku  Kombai  dan  beberapa  suku  lain  di  kabupaten  Bovendigul  berpusat  pada Refafu. Dari kesembilan suku yang berada di wilayah Bovendigul memiliki nama yang berbeda-beda untuk  menyebut  Refafu.  Suku  Kombai,  Korowai,  Wanggom,  dan  Zaukambo  memiliki  kesamaan nama  dalam  menyebut  allah  dalam  kepercayaannya  yaitu  Refafu,  sedangkan  lima  suku  lainnya berbeda nama menurut bahasa mereka, namun cerita tentang dewa tersebut ada kesamaanya dengan dewa Refafu. Nama Refafu terditi dari dua suku kata yaitu “Re” dan “Fafu”; ‘Re” artinya kekal, tua, awet, tetap sedangkan “Fafu” yang berarti ada. Jadi nama Refafu artinya kekal dan tetap adanya. Suku Wambon, Zait, Zenggaop menyebutnya sebagai “Ginijab”.  Dalam keyakinannya Genijab atau refufu tinggal  di  beberapa  tempat  yang  dianggap  penting  dan  perlu  diketahui  menurut  mite-mite  suku
Kombai yaitu; Arymburu; Arymburu merupakan tempat kediaman Refafu. Nama ini terdiri dari  dua suku  kata  yaitu: Ary berarti  :  “bapa”  dan mburu berarti  “tempat”  jadi  Arymburu  berarti  tempat kediaman bapa. Menurut suku Kombai waktu Refafu sedang turun minum air di sumur saat itu juga pohon damar jatuh dan menindis Refafu sehingga Refafu tidak bisa keluar lalu ia tinggal di tempat tersebut.  Badan  Refafu  yang  telah  tertindih  oleh  pohon  damar  tersebut  dan  ditambah  lagi  dengan lilitan akar-akar kayu dan tali-tali pohon tersebut. Bila Refafu bergerak,  maka  terjadi  gempa bumi dan untuk mengatasinya agar hal tidak terjadi, maka mereka diharuskan mengorbankan babi sebagai tanda  pendamaian.  Refufu  sebagai  manusia  dengan  ciri-ciri  berbadan  besar,  banyak  bulu  tinggal melekat  di akar-akar  kayu  yang  menutupi  badannya  sehingga tidak  bisa  keluar.  Tempat lain  yang didiami oleh Refufu adalah Heiflamburu: Heiflamburu terdiri dari tiga suku kata yaitu: “ Hei ” artinya tumbuh-tumbuhan.  “ Fla ”  artinya  menjadikan  atau  menciptakan.  “ Mburu ”  artinya  tempat.  Jadi Heiflamburu adalah  tempat  penciptaan  atau  tempat  penjadian.  Nama  tempat  tinggal  Refufu  yang berikut adalah Hofindiamburu : Hofindiamburu adalah anak laki-laki Refuru yang menderita karena dibunuh di Hofindiamburu, tetapi ia hidup kembali dan ia membuat dunia baru secara tersembunyi. Hofindiamburu  terdiri  dari  tiga  suku  kata,  yaitu “Ho” artinya  manusia,  “ Findia ”  artinya  sayang, “ Mburu ”  artinya  tempat.  Jadi  Hofindiamburu  adalah  tempat  yang  disukai  manusia  atau  tempat pendamaian dengan manusia.
Refafu  adalah  kepala  dewa  sehingga  ada  banyak  setan  yang  diciptakan  oleh  dewa  Refafu, yang  dapat  memberkati  sagu,  ikan  dan  dapat  menciptakan  dunia,  tetapi  ia  berasal  dari  manusia. Apabila Refafu tidak disembah, maka akan menyebabkan gempa bumi, musim kemarau, dan air bah karena Refuru adalah kepala dewa, maka dewa yang berada di bawah kekuasaannya adalah: Amoho: Amoho  merupakan  kakak  perempuan  Refuru  yang  bertugas  untuk  menyediakan  ikan  kering  bagi Refuru.  Selain  itu  Amoho  mempunyai  tugas  yaitu  sebagai  dewi  kesuburan,  serta  dapat  menjamin keselamatan. Atlana: Atlana adalah adik perempuan Refafu yang bertugas sebagai penurun hujan, dan. Rena adalah  dewi  yang  menyebabkan  kesakitan,  dan Kumi-kumi sebagai  dewi  yang menyampaikan rahasia lewat bisikan dalam hal berburu. Dan selanjutnya adalah Gena sebagai dewa yang  menjaga  dan  memberi  kesuburan. Heyakuya adalah  dewa  yang  berkuasa  dalam  hal  berburu binatang. Pielimonggo sebagai dewa  yang  menjadi  pengawal  dan  penjaga  Refuru  dan  bertugas sebagai pengantara karena manusia tidak boleh melihat Refuru secara langsung. Homafi sebagai anak laki-laki Refafu yang menderita dan ia sedang membuat dunia baru.
Refafu adalah pusat kepercayaan masyarakat suku kombai sehingga memiliki pengaruh besar terhadap penyebutan nama seperti, Refafu (bapa yang menjadikan semuanya), Samulara (bapa dari langit  dan  bumi) Aribirifo (tuan  dusun  atau  tuan  rumah).  Nama  yang  boleh  disebutkan  adalah Yahwono (yang  hidup  dari  dulu  sampai  sekarang), Holonare (yang  menjadikan  rumput), Homonggoro (yang hidup tetap muda). Oleh sebab itu masyarakat suku Kombai sangat takut bila para penginjil mencari tahu nama-nama tersebut.
Suku Kombai memiliki mitos tentang penciptaan, menurut mitosnya pada zaman dahulu tidak ada bumi, yang ada hanya laut sehingga langit dan bumi diciptakan oleh Refafu. Proses penciptaan yang  dilakukan  oleh  Refafu  dengan  cara  mengambil  tulang  dari  tulang  belakang,  dan  disimpan kemudian diambil lagi lalu disimpan di atas air hingga menjadi tanah; tetapi belum menjadi tanah seutuhnya. Kemudian ia pergi membawa daun dan mulai meletakannya di atas tanah yang dibuatnya itu dan tanah itu menjadi keras, sedangkan tumbuh-tumbuhan itu tumbuh di atas Refafu. Penciptaan bumi  serta  isinya  telah  selesai  dan  hal  yang  dilakukan  oleh  Refafu  selanjutnya  yaitu  menjadikan langit. Refafu menjadikan langit dengan cara merokok. Tentang langit orang yang dijadikan Refafu yaitu dengan melihat ke atas, tetapi tidak ada langit hanya terdapat awan-awan. Setelah itu Refafu mulai merokok dan ditiupnya ke udara asap rokok tersebut.   Ketika Refafu meniup asap rokok  ke udara, ia  menutup mata  dan  membuka  mata, maka   terlihatlah langit dan semuanya setelah itu awan-awan tercerai-berai sehingga matahari,  bulan dan bintang kelihatan. Ketika matahari bersinar, Refafu menyebutnya siang ( rei ); sedangkan jika matahari terbenam  Refafu  menyebutnya itu  gelap ( pi). Setelah  penjadian  langit dan bumi Refafu menjadikan tumbuh-tumbuhan di bumi. Cara Refafu
menjadikan tumbuh-tumbuhan yaitu dengan mengambil bulu-bulu dari betis kakinya untuk membuat rumput-rumput  dan  pohon-pohon.  Ketika  Refafu  menutup  mata,  maka  segala  jenis-jenis  pohon- pohonan sudah ada.

## 2. Konsep Tentang Manusia
Dalam Kejadian 2:7 ada suatu perbedaan yang jelas antara asal mula tubuh dan asal mula jiwa. “Tubuh dibentuk dari debu tanah; dalam penciptaan tubuh ini Allah memakai materi yang sudah ada terlebih dahulu. Akan tetapi dalam penciptaan jiwa Allah tidak memakai materi yang sudah ada sebelumnya, tetapi Allah menciptakan substansi baru. Allah menghembuskan nafas hidup ke dalam hidung manusia dan manusia menjadi makhluk hidup” (Perangin Angin et al., 2020). Namun dalam tradisi  lisan  masyarakat  lokal  memiliki  konsep  yang  berbeda  satu  daerah  terhadap  daerah  yang lainnya. Demikian halnya dengan pemikiran masyarakat suku Kombai yang beranggapan bahwa yang menciptakan  manusia  adalah  Refafu  penguasa  dan  pencipta  alam  semesta.  Sang  penciptaan  atau penjadian langit dan bumi serta tumbuh-tumbuhan dilakukan oleh Refafu, menurut suku Kombai hal lain yang dilakukan Refafu yaitu penciptaan manusia. Refafu menjadikan manusia dalam tiga tahap. Pertama manusia dibuat dari batang bulu, tetapi ia tidak senang karena melihat orang-orang itu tidak baik  kemudian  ia  melenyapkan  manusia  itu. Kedua, ia  membuat  kembali  manusia  lagi  tetapi  ia melihat manusia itu dari luarnya berwarna kuning, kemudian Refafu berkata bahwa keadaan seperti ini  harus  dimusnahkan  semuanya,  oleh  karena  itu  ia  memberi  hukuman  dan  orang-orang  yang dijadikannya itu semua mati.
Ketika  Refafu  melihat  keadaan  manusia  yang  diciptakannya  itu  tidak  baik  dan  sebelum  ia memusnahkannya, Refafu masih menyembunyikan dua orang yaitu: satu anak laki-laki dan satu anak perempuan, kemudian Refafu mengisinya di dalam bambu yang berbuku. Pada waktu itu air banjir besar menutupi bumi tetapi hanya ada satu pohon besar yaitu pohon beringin yang tidak ditutupi oleh banjir, sedangkan yang lain semuanya tertutup. Kemudian  Refafu mendengar tidak ada satu manusia pun atau suara burung yang kedengaran, tetapi suasana sunyi yang meliputi bumi. Refafu mengatakan bahwa hal  itu sangat baik,  kemudian Refafu  mencoba   memanggil   apakah  masih  ada orang  yang masih  hidup atau tidak,  kemudian ada suara orang yang menyahut dari dalam bamboo itu dan pada saat itu ia melihat ada satu pohon beringin di tengah laut ada satu batang bamboo, lalu ia mengambil dan  membelahnya  dan  dilihatnya  ada  dua  orang  di  dalamnya  lalu  dikeluarkannya  mereka.  Refafu menyuruh keduanya kawin dan memiliki banyak keturunan serta memenuhi bumi.  Setelah manusia itu memenuhi bumi, maka Refafu memberikan hukuman lagi melalui penyakit (bisul dan luka-luka di kaki). Ketika itu manusia tidak dapat tinggal bersama-sama dan tercerai-berai. Di antara mereka ada yang lari ke sungai dan ada yang lari ke darat karena mereka takut kena kutukan dari Refafu. Menurut suku Komabi, mereka yang telah lari ke sungai akan muncul di tempat lain dan beranggapan bahwa  mereka  yang  berkulit  putih  (orang-orang  barat)  adalah  mereka  yang  telah  mengungsi  ke sungai,  sedangkan  mereka  yang  berkulit  hitam  (orang-orang  Papua)  adalah  mereka  yang  telah mengungsi ke bagian barat.

## 3. Konsep Tentang Penciptaan
Yakub  Hendrawan  Perangin  Angin  dkk,  berpendapat  bahwa  “orang  non-Kristen  pada umumnya  berpegang  pada  konsep  evolusi  ateistik  atau  humanistik;  sebagian  orang  Kristen berpendapat untuk menengahi pandangan itu dengan menyatakan bahwa Allah yang memulai proses itu  dan  ia  melakukannya  melalui  proses  evolusi,  jadi,  mereka  berpegang  pada  evolusi teistik”(Perangin Angin et al., 2020) dalam posisi yang demikian maka tradisi lisan menjadi pilihan untuk mempertahankan konsep masyarakat lokal tentang bagaimana asal mula penciptaan manusia. Masing-masing  suku  dan  etnik  memiliki  konsep  penciptaan  sendiri  berdasarkan  tradisi  lisan  yang telah  diwariskannya.  Kebanyakan  suku  atau  tradisi  beranggapan  bahwa  bumi  dijadikan  oleh  dewa setempat dan dewa yang menciptakannya hanya bersifat sementara. Kadang-kadang bumi sudah ada sebelum tindakan dewa, ada juga yang mengatakan bahwa dewa dijadikan bersamaan dengan bumi
dan  ada  juga  yang  memerlukan  bahan  untuk  menjadikan  bumi,  seperti  cerita  penciptaan  suku Mandobo di Bovendigul Papua.
Suku Mandobo beranggapan bahwa pada zaman dahulu, hanya ada langit dan di bumi  hanya ada laut,  tidak ada tanah (daratan)  kering  dan  tidak ada satu makhluk pun, hanya ada Teibanop (laki-laki) dan isterinya yang bernama Indiranrop . Mereka tidak memiliki anak dan tinggal di langit, di  sana  ada  segala  makhluk  dan  juga  segala  jenis  tumbuh-tumbuhan  dan  ada  juga  daratan  kering sehingga pada saat mereka melihat ke bawah (bumi) hanya ada laut; ternyata mereka tenggelam, maka mereka mulai berpikir untuk membuat tempat yang kering dengan jalan membawa bahan-bahan dari langit yaitu tanah kering, akar tumbuh-tumbuhan dan segala jenis binatang untuk dibawa ke bumi. Proses  penjadiannya  yaitu  ketika  dewa  dan  dewi  membuang  tanah  ke  laut,  tetapi  tanah  itu  masih berlumpur dan kemudian mereka menaruh lagi akar-akar kayu dan tumbuh-tumbuhan lainnya, maka terjadilah tanah kering dan terbentuklah bumi.
Suatu konsep yang perlu diperhatikan bahwa setelah menciptakan bumi tidak ada tindakan lanjut  dari  dewa  tersebut  dalam  kelanjutan  dan  proses  penjadiannya.  Bahkan  ada  dewa  yang menjadikan bumi setelah itu pergi tidur, karena penjadian tersebut telah selesai seperti halnya dengan Refafu . Menurut suku Kombai, hingga sekarang Refafu masih tertidur, sedang yang mengontrol bumi ciptaa-Nya adalah anaknya. Karena Refafu tertidur, maka mereka beranggapan bahwa di atas tubuh Refafu tersebut tumbuh pohon sagu serta tumbuh-tumbuhan lainnya dan apabila ia bergerak, maka terjadilah gempa, banjir atau bencana alam lainnya yang menyebabkan kematian.

## 4. Konsep Tentang Dosa
Yanjumseby  Yeverson  Manafe,  berpendapat  bahwa  “istilah  dosa  dipergunakan  berbagai ragam dalam Alkitab, baik itu di dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Pemahaman akan istilah  tersebut  akan  sangat  menolong  dalam  memahami  hakikat  dari  dosa  itu  sendiri.  Definisi sederhana dari dosa di Alkitab adalah meleset dari sasaran. Sasaran itu merupakan tanda atau ”norma” dari Hukum Allah. Hukum Allah menyatakan kebenaran-Nya dan merupakan standar tertinggi bagi perilaku  manusia(Yanjumseby  Yeverson  Manafe,  2019).  Walaupun  demikian,  konsep  dosa  dan akibatnya hanya sementara tidak bersifat kekal menurut tradisi masyarakat lokal.  Masyarakat suku Kombai menganggap merupakan dosa adalah pelanggaran terhadap aturan-aturan adat istiadat yang telah  di  tetapkan  oleh  dewa  melalui  nenek  moyang,  itulah  yang  menjadi  dosa  dan  akibatnya mendapatkan  kutukan  yang  berdampak  secara  individual  ataupun  berdampak  pada  kelompok  dan etnik.
Dosa besar bagi masyarakat Kombai adalah jika anggota masyarakat menyebut nama Refafu dengan sembarang, dan melakukan persetubuhan apabila dalam pesta ulat sagu bagi orang tertentu. Selain itu mereka yang telah diwajibkan untuk membunuh babi pada saat terjadi bencana alam yaitu orang (laki-laki) yang belum pernah bersetubuh itulah yang merupakan dosa terbesar. Tetapi mereka yang  tidak  diketahui  melakukan  perzinaan  atau  melanggar  aturan-aturan  adat  lain  tidak  dianggap dosa,  karena  tidak  diketahui  dan  di  lihat  pihak  lain.  Menjadi  dosa  adalah  tidak  melaksanakan ketentuan dan perbuatannya tidak dilihat oleh pihak lain dalam hal ini adalah anggota masyarakat, itu bukanlah suatu perbuatan dosa.

## 5. Konsep Tentang Keselamatan
Paulus Kunto berpendapat bahwa “keselamatan menjadi sebuah pembahasan dalam seluruh aspek  agama  di  dunia  ini.  Dengan  ini,  semua  orang  mempercayai  bahwa  ada  kehidupan  setelah kematian.  Kekuatan  pemahaman  tentang  keselamatan  menjadi  salah  satu  faktor  keteguhan  dalam sebuah keyakinan”(Paulus Kunto Baskoro, 2021) apa yang dikemukakan oleh Paulus Kunto diatas adalah pernyataan yang tidak dapat di sangkal karena semua manusia telah berdosa dan kehilangan kemuliaan  Allah,  Roma  3:26.  Namun  dalam  faktanya  setiap  masyarakat  memiliki  konsep  dan pemahaman yang berbeda satu etnik dengan etnik yang lainnya. Sebagaimana anggapan masyakat
suku Kombai bahwa ketika mereka taat kepada dewa dan segala aturan yang telah ditetapkan maka akan diselamatkan dari segala bencana alam sehingga mereka harus hidup bersungguh-sungguh taat akan aturan-aturan Adat yang telah ditetapkan, walaupun karya keselamatan(Paulus Kunto Baskoro, 2021) hanya terjadi di dalam Yesus Kristus, Rasul Paulus mempertegasnya dalam Kisah Para Rasul 4:12 [keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga, selain di dalam Dia, sebab di bawah golong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan].
Masyarakat Kombai meyakini bahwa untuk mencapai hidup kekal hanya ada dua jalan yang akan dilalui setiap orang ketika mereka meninggal.  Jalan yang akan dilalui setelah meninggal yaitu jalan besar dan jalan kecil.  Iblis atau Folo atau Somalu berada di jalan besar yaitu jalan yang gelap dan  orang  yang  melalui  jalan  itu  ketika    meninggal  ia  mempunyai  ciri-ciri  seperti  badannya membengkak  dan  makanannya  adalah  cacing   dan  kotoran   serta    hidup mereka terbuang jauh. Sedangkan jalan yang lain yang dilalui yaitu jalan yang kecil; di jalan ini terlilit oleh tali rotan, dan mereka beranggapan bahwa jalan itulah yang paling baik bagi mereka. Di jalan yang kecil itu ada terdapat makanan yang cukup dan tidak ada kesusahan.

## 6. Konsep Tentang Akhir Zaman
Soni Marlen Sipayung berpendapat bahwa Pada setiap zaman Allah memiliki umat yang tetap setia kepada-Nya dan tetap memelihara hukum-hukum-Nya sampai akhir hidupnya (Sipayung, 2019). Namun  apa  yang  dikatakan  di  atas  merupakan  bentuk  ketaatan  Manusia  terhadap  Tuhan.  Maka berbicara  tentang  akhir zaman  berarti  sedang  memikirkan  dan  membicarakan  suatu  masa  di mana segala sesuatu tidak lagi mengabdi dan tidak lagi menghitung masa sebab semuanya  telah berakhir. Oleh sebab itulah masyarakat suku Kombai, selalu menghitung masa dengan jari tangan mereka. Cara perhitungan akhir zaman menurut suku Kombai mereka menggunakan kelima jari tangan manusia. Mereka  ini  adalah  sama  yang  berada  sejajar  dengan  jari  telunjuk  sehingga  tinggal  selangkah  lagi zaman ini akan berakhir. Awal penciptaan manusia dan segala isinya zaman itu yang dianggap mereka paling  indah.  Dikatakan  demikian  karena  pada  masa  itu  tidak  ada  kejahatan  dan  penderitaan,  lalu mereka  katakan  bahwa  zaman  itu  sejajar  dengan  jari  kelingking.  Mereka  melihat  ketika  manusia mulai  mengalami  penderitaan  kelaparan,  haus,  sakit,  serta  kejahatan  mulai  terjadi  di  mana-mana. Mereka  katakan bahwa pada masa tersebut masa yang sejajar dengan jari manis.  Yang paling puncak dari kejahatan dan penderitaan manusia adalah masa yang sejajar dari jari tengah.  Ketika  mereka melihat bahwa  penderitaan  dunia   yang  di huni  manusia  mulai  rusak  oleh   karena   berbagai bencana, mereka katakan bahwa masa tersebut adalah masa yang sejajar dengan jari telunjuk. Hal menarik dari semua zaman sekarang adalah zaman yang sekarang ini; karena pada zaman inilah orang Kombai mulai mengenal orang dari luar (orang kulit putih), sehingga orang Kombai mulai takut dan berpikir bahwa tinggal satu zaman lagi dunia ini akan berakhir.

## Tinjauan Teologis
Amanat Agung Tuhan Yesus (Mat,28:19-20)  harus diberitakan kepada semua suku bangsa tanpa memandang etnik dan budaya, karena “Amanat Agung adalah perintah dari yang ilahi”  perintah itu  dikerjakan  dan  dilaksanakan  oleh  setiap  orang  percaya  sebagai  bentuk  ketaatan  atas  perintah Agung Tuhan Yesus yang menjadi apologetis iman Kristen terhadap keberbagaian pengajaran tentang Tuhan  dan  karya-karya-Nya  ke  dalam  konteks  tradisi  lisan  masyarakat.  Hal  itu  dilakukan  untuk menjawab  konsep-konsep  masyarakat  yang  kontras  tentang  adanya  dewa  yang  dituhankan  lalu mewariskannya  dalam  bentuk  tradisi  lisan  pada  konteks  budaya  kepada  generasi  penerus  mereka. Hanya melalui keterangan Injil masyarakat dapat mengenal pencipta dengan ciptaannya (Hos 6:6), namun tradisi lisan tidak dapat menjadi jalan terang untuk menghantar manusia mengenal Tuhan dan karya-karya-Nya. Tradisi lisan masyarakat akan menjadi jelas melalui keterangan Injil yang adalah kekuatan  Allah  yang  menyelamatkan  (Rom  1:16).  Rasul  Paulus  dengan  tegas  menjelaskan  bahwa hanya Yesus satu-satunya yang menyelamatkan manusia yang ada di bawah golong langit ini (KPR 4:12)  artinya  konsep-konsep  tentang  adanya  dewa  (Tuhan)  dan  karya-karyanya  yang  diwariskan
dalam bentuk tradisi lisan masyarakat tidak dapat menyelamatkan manusia, sehingga pengajar agama dan  penginjil  serta  misionaris  dapat  memberikan  pencerahan  atas  konsep  tradisi  lisan  tersebut dijadikan sebagai sarana untuk menjelaskan bahwa hanya ada satu jalan yaitu jalan melalui Yesus Kristus untuk mendapatkan keselamatan dan kehidupan kekal (Yoh 14:6).

## KESIMPULAN
Tradisi lisan dalam Suku Kombai terjaga secara terukur dan sistematis sebagaimana yang diwariskan  oleh  nenek  moyang  mereka  sebagai  nilai-nilai  budaya  untuk  di  jaga,  dilaksanakan  dan dilestarikan  seasli  mungkin  sehingga  tidak  kehilangan  makna  serta  identitas  sebagai  masyarakat Kombai. Suku Kombai yang berada di wilayah Bovendigul merupakan salah satu fokus penginjilan parah misionaris dari dalam maupun dari luar yang datang silih berganti ke suku Kombai Kabupaten Bovendigul,  sebagai  upaya  untuk  menolong  masyarakat  Kombai  agar  dapat  hidup  sebagaimana layaknya manusia. Kondisi logis yang mereka hadapi sampai saat ini adalah kurangnya perhatian dari pemerintah, agama, lembaga-lembaga sosial serta yayasan-yayasan Kristen untuk mengangkat harkat dan martabat masyarakat suku Kombai yang masih sangat terbatas.
Harus  diakui  juga  bahwa  masyarakat  suku  Kombai  adalah  bagian  dari  Warga  Negara Indonesia dan warga gereja yang mempunyai hak untuk mendapatkan perhatian penuh sebagaimana mandat undang-undang tentang hak warga negara dan mandat Amanat Agung Yesus Kristus sebagai perintah Agung yang harus dikerjakan oleh parah misionaris dan pengajar-pengajar Kristen melalui pendidikan dan pengajaran sebagai mandat Ilahi agar Masyarakat suku Kombai dapat hidup layak sebagaimana mestinya.
Kehidupan masyarakat suku Kombai yang merupakan salah satu suku di Papua yang kini menjadi perhatian Misionaris terus-menerus terjadi, baik kepada mereka yang telah mendengar Injil dan  yang  belum  mendengarkan  Injil.  Keberadaan  hidup  mereka  yang  belum  mendapat  perhatian serius dari pemerintah, agama, lembaga-lembaga Kristen dan yayasan Kristen meskipun ada upaya- upaya yang dilakukan namun belum mencapai suatu pemenuhan secara menyeluruh sampai daerah- daerah terpencil; bahkan ada sebagian yang belum dijangkau oleh Gereja-gereja setempat.
Pelestariannya nilai-nilai budaya menjadi penting karena tradisi lisan mengandung muatan- muatan  nilai  kearifan  lokal  yang  menunjang  arah  kebijakan  pembangunan  di  bidang  agama  dan pendidikan” oleh karena tradisi lisan sesungguhnya merupakan pendidikan dasar bagi masyarakat pedalaman di berbagai suku dan etnik masyarakat.
Giban, Y. (2020). BUDAYA GAMO SOHO BAGI MASYARAKAT DI SUKU NGALIK DISTRIK SILIMO KABUPATEN YAHUKIMO. TANGKOLEH PUTAI , 17 (2), 171–190. Hasbiansyah, O. (2008). Pendekatan fenomenologi: Pengantar praktik penelitian dalam Ilmu Sosial dan Komunikasi. Mediator: Jurnal Komunikasi , 9 (1), 163–180.
Idham. (2010). TRADISI LISAN SEBAGAI MEDIA PENDIDIKAN (Studi Pada Daur Hidup Orang Mandar di Kabupaten Pol man) Oral Tradition as Educational Media (A Study on Mandarese Lifecycle in Polman Regency). “AI-Qalam” Volume 16 Nomor 25 Januari - Juni 2010 , 16 (November 2007), 25–36.
Kawer, S. M. (2017). PERHIASAN PADA SUKU KOMBAI, BOVEN DIGOEL (Jewelery of Kombai Tribe, Boven Digoel). Jurnal Penelitian Arkeologi Papua Dan Papua Barat , 6 (2),
169–177. https://doi.org/10.24832/papua.v6i2.30
Paulus Kunto Baskoro. (2021). Tinjauan Teologis Konsep Keselamatan Menurut Roma 10:9 dan Implikasinya Bagi Penginjilan Masa Kini. Teologi Praktika , 2 (1), 56–66.
Perangin Angin, Y. H., Yeniretnowati, T. A., & Arifianto, Y. A. (2020). Implikasi Nilai Manusia dalam Praksis Kepemimpinan Menurut Kejadian 1:26-27. MAGNUM OPUS: Jurnal Teologi Dan Kepemimpinan Kristen , 2 (1), 47–61. https://doi.org/10.52220/magnum.v2i1.72 Sipayung, S. M. (2019). UMAT YANG SISA PADA AKHIR ZAMAN . VII (2), 26–36.
Sukadari, S., Suyata, S., & Kuntoro, S. A. (2015). Penelitian etnografi tentang budaya sekolah dalam pendidikan karakter di sekolah dasar. Jurnal Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi , 3 (1), 58–68.
TTN. (1994). Konsep: Teori. Http://Repository.Umy.Ac.Id , 1 (1), 26–51.
Yanjumseby Yeverson Manafe. (2019). Keberdosaan Manusia Menurut Alkitab. Jurnal Scipta Teologi Dan Pelayanan Kontekstual , 4 (2), 111–131.