Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 3 No. 3 (2021): 171-180
DOI: 10.15575/kt.v3i3.10975

## Situs Hindu Pra-islam di Kudus dan Sikap Toleran Sunan Kudus
Moh Rosyid *
IAIN Kudus, Indonesia Email: mrosyid72@yahoo.co.id

## Abstract
Among historical sites in Kudus, Central Java is Langgar Bubrah, in which laying lingga and yoni, two symbols  often  found  in  a  Hindu  temple.  Some  archeologists  consider  this  as  proof  of  Sunan  Kudus’s tolerance. This paper analyzes the preservation of religious sites and their relation to promote religious tolerance. Data were collected through interviews, observation, and documentation analysis is descriptive qualitative.  The  result  shows  that  Sunan  Kudus  promoted  tolerance  among  his  people  by  preserving several old traditions such as preventing. However, the Kudus Regency Government has optimized tried to treat it, so it needs to be scheduled to rescue cultural objects, namely restoration, revitalization, and facilitating cultural facilities and infrastructure in the form of performance spaces. Kudus local parliament members also need to realize the budget politics in the regional budget, which favors cultural preservation by  providing  funding  for  cultural  advancement  based  on  investment  considerations.  The  research  to contribution for development archeology associated with culture heritage Hindu in Kudus pra-Islam.
Keywords : Culture heritage; Sunan Kudus; tolerance.

## Abstrak
Di Kota Kudus, kawasan kota kunonya terdapat cagar budaya era Hindu pra-Islam yang lestari hingga kini. Ciri khas benda budayanya berupa lingga dan yoni yang masih lestari. Tulisan ini bertujuan mendedahkan fakta  bahwa  Sunan  Kudus  dan  generasi  muslimnya  tidak  mengubah  dan  merusak  cagar  budaya peninggalan umat Hindu pra-Islam di Kudus di Langgar Bubrah. Sikap tersebut kategori toleran sehingga nilai  toleransinya  oleh  warga  Kudus  perlu  dilestarikan.  Teknik  perolehan  data  dengan  wawancara, observasi,  dan  pendalaman  literatur  dengan  analisis  deskriptif  kualitatif.  Hasil  riset,  Kota  Kudus  Jawa Tengah terdapat situs khas di antaranya bangunan kuno disebut Langgar Bubrah. Bangunan itu terdapat lingga dan yoni sebagai karakter candi yang dilestarikan hingga kini sebagai bentuk toleransi Sunan Kudus yang  dilanjutkan  oleh  generasi  muslim  kini.  Pemkab  Kudus  perlu  optimal  merawatnya  sehingga diagendakan penyelamatan objek budaya yakni restorasi, revitalisasi, dan penganggaran. Kontribusi hasil riset ini untuk pengembangan kajian arkeologi terkait dengan peninggalan purbakala era Hindu pra-Islam di Kudus.
Kata Kunci : Cagar budaya, Sunan Kudus; toleransi.

## PENDAHULUAN
Masa kini ada karena ada masa lalu, kedua masa tersebut berkesinambungan. Masa lalu dalam kajian sejarah bila berupa fakta data empiris tersebut dapat dijadikan kajian pokok dalam sejarah. Masa lalu dapat berupa ragam peninggalan bersejarah di antaranya situs sejarah. Adanya situs sebagai penanda bahwa masa yang telah berlalu terdapat pelaku sejarah yang mewariskannya pada generasi kekinian. Di Jawa Tengah, terdapat Kota Kudus yang mendapat ragam julukan, yakni kota santri (ratusan pondok pesantren dan kiai, ribuan santri da siswa), kota budaya (puluhan budaya khas Kudus), kota bersejarah, dan kota kretek. Masing-masing ikon dapat dijadikan kajian untuk memperkuat bahwa Kudus sebagai kota yang wilayahnya terkecil di Jawa Tengah mewarnai dinamika nasional.
Di Kota Kudus terdapat situs sebagai benda cagar budaya dan terdapat kekhasan sebagaimana peninggalan candi Hindu, warga Kudus memberi sebutan Langgar Bubrah (selanjutnya ditulis LB). LB
Moh. Rosyid
merupakan bangunan kuno yang diduga dimanfaatkan untuk tempat ibadah umat Hindu di Kudus masa lalu dengan bukti terdapat lingga dan yoni. Lingga dan yoni merupakan bentuk benda yang berada di bangunan kuno di Kudus hingga kini. Akan tetapi, hal yang disayangkan, Pemkab Kudus kurang memberi perhatian. Dampaknya, lahan bangunan cagar budaya tersebut kian menyusut diduga ’kreatifnya’ pemilik lahan di sekitar LB ’memanfaatkan’ untuk perluasan halamannya dengan dipagar. Dugaan ini perlu dikaji perspektif  hukum  dengan  melibatkan  arkeolog  dan  Badan  Pertanahan  Nasional  yang  memiliki  data pertanahan. Di sisi lain, benda peninggalannya banyak yang rusak karena minimnya perawatan seperti ornamen di LB yang sudah tidak nampak pernik-perniknya.
Cagar budaya (CB) dapat berupa benda CB, bangunan CB, struktur CB, situs CB, dan kawasan CB. CB  harus  dilestarikan  karena  CB  memiliki  kandungan  makna  penting  untuk  pengembangan  ilmu pengetahuan khususnya arkeologi dan sejarah, kebudayaan, dan keagamaan. UU Nomor 11 Tahun 2010 tentang  CB  untuk  menjadi  pijakan  hukum  bagi  publik  dan  penyelenggara  negara  bila  merawat  dan melestarikan peninggalan budaya bangsa. Awal mula diterbitkannya UU CB karena CB dipandang sebagai khazanah  budaya  bangsa  dan  perwujudan  karya  dan  pemikiran  anak  bangsa.  Konsekuensinya  harus dilindungi, dikembangkan, dan dimanfaatkan untuk kemajuan  budaya dan kesejahteraan  rakyat.  Pola pandangnya dengan melestarikan atas dasar pertimbangan aspek keilmuan, ideologi, dan ekonomi untuk kesejahteraan rakyat.
Kekhasan Kota Kudus memiliki peninggalan bersejarah berupa LB dan lestari sehingga muncul pertanyaan apakah lestarinya situs tersebut sebagai bukti Sunan Kudus dan generasinya hingga masa kini tetap  melestarikan  sebagai  wujud  toleran  terhadap  umat  Hindu  melalui  peninggalannya?  Logikanya, apabila tidak toleran, kemungkinan LB dimusnahkan. Tetapi, pelestariannya berhadapan dengan upaya pihak tertentu yakni (diduga) mengganti namanya menjadi Langgar Bubrah, bukan Sanggar atau Candi Bubrah. Langgar memiliki makna tempat ibadah bagi muslim atau tempat hunian. Dalam hal ini, bermakna tempat ibadah.
Para peneliti memiliki perhatian terhadap Kawasan Kota Kudus Kuno. Pertama, Roesmanto, Masjid al-Aqsha Kudus bentuknya serupa dengan bangunan Hindu, seperti candi di Jawa Timur antara lain Candi Kidal, Candi Jago, dan Candi Singasari. Keserupaan ini karena rupa dan bentuk Menara Kudus laksana bale yang memiliki konstruksi rangka kayu dan adanya kentongan yang menggantung di bagian atas, di bawah atap. Selain itu, memiliki  bagian  pejal  yang tinggi sebagai  penyangga  bale (Roesmanto, 2013). Kedua, Supatmo, Masjid Menara Kudus memiliki fenomena unik berupa gaya menaranya serupa dengan candi Hindu. Seni bangunan kompleks Masjid al-Aqsha Menara Kudus adalah berkesinambungan dengan gaya seni Hindu-Buddha (pra-Islam) dipadu gaya seni bangunan Islam dan seni hias (ornamen) pendukungnya. Ornamen  makhluk  bernyawa  (figuratif)  yang  melatarbelakangi  kepercayaan  dan  budaya  menghiasi bangunan. Bentuk ini tidak lazim dalam tradisi seni hias dalam Islam (Supatmo, 2014). Ketiga, Anisa, kawasan  Kauman  Menara  Kudus  merupakan  kota  lama  atau  cikal  bakal  Kota  Kudus.  Perekonomian warganya mempengaruhi tataruang kampung. Rumah tradisional Kudus berbentuk bangunan sisir wujud ruang  khusus  untuk  aktivitas  perekonomian.  Rumah  yang  tidak  terdapat  bangunan  sisir,  aktifitas perekonomian  di  jogosatru  (ruang  digunakan  untuk  ruang  publik)  (Anisa,  2017).  Karya  para  penulis tersebut mengkaji aspek tata ruang khas Kawasan Kauman Menara Kudus, sedangkan keberadaan LB di Kota  Kudus  ditelaah  peneliti  pula.  Pertama,  Himawan,  bentuk  Langgar  Bubrah  dibangun  pada  masa transisi dari Hindu-Buddha ke Islam sehingga nampak akulturasi pada mihrab (tempat berdoa) yang berwujud relung berada di bagian dinding sebelah luar. Relung ini dihiasi motif tetumbuhan sedangkan dindingnya (di sebelah tenggara) berupa relief seorang lelaki, rambutnya tertata rapi, posisinya berdiri serupa kepala sang Buddha. Di LB masih ada lumpang batu persegi panjang, panjangnya 95 cm, lebarnya
Situs Hindu Pra-islam di Kudus dan Sikap Toleran Sunan Kudus Moh. Rosyid
45 cm, tingginya 35 cm, berbentuk sebagaimana batu pipisan (sarana pemujaan dan berfungsi penghalus biji-bijian). Difungsikan juga meramu jamu tradisional.  Lumpang batu sebagai hasil karya budaya era Hindu-Buddha pra-Islam di Kudus (Himawan, 2012).
Kedua,  inventarisasi  Balai  Pelestarian  Cagar  Budaya  (BPCB)  Jawa  Tengah  di  kawasan  Gunung Muria dari segi tinggalan arkeologi pada 26 Juli s.d 4 Agustus 2016 ditemukan di Dukuh Duplak Kecamatan Keling, Kabupaten Jepara meliputi Candi Angin, Candi Bubrah, Candi Aso, Kolam Batu di Sumur Batu, prasasti,  arca  terakota,  dan  artefak  dan  di  Dukuh  Petung  ditemukan  yoni  dan  arca  di  Punden  Mbah Romban. Ditemukan pula fitur alam/cagar alam (geosites) berupa watu tumpuk di Dukuh Kemiren, watu gambang di perbatasan Duplak-Sumanding, tempuran kali/sungai di Dukuh Petung, lumpang/duplak di sumur batu di Dukuh  Duplak. Ada pula data etnografi di Desa Tempur, Jepara  berupa  punden mbah Romban  di  Dukuh  Petung,  sumur  batu/punden  mbah  Eyang  Dhono  di  Dukuh  Duplak,  Punden  mbah Robyong di Dukuh Duplak, punden Eyang Abiyoso di Dukuh Pekoso. Rekomendasinya, untuk meneliti di wilayah Kudus, tetangga Jepara. Hal ini menandakan bahwa kajian tentang candi atau situs yang serupa masih  langka  dilakukan  para  peneliti  (Balai  Arkeologi  Yogyakarta,  2016).  Akan  tetapi  artikel  ini mendalami  aspek  toleransinya  Sunan  Kudus  terhadap  LB  (sebagaimana  tertuang  dalam  pertanyaan penelitian). Dengan demikian, naskah ini memiliki aspek kebaruan telaah bila dibanding para penulis tersebut sehingga perlu didalami.
Naskah ini untuk mengidentifikasi (1) apa saja fakta pembenar bahwa Langgar Bubrah sebagai benda cagar budaya peninggalan Hindu di Kudus Pra-Islam ?, (2) Nilai toleransi apa saja yang dilakukan Sunan  Kudus  terhadap  Langgar  Bubrah?  Tujuan  ditulisnya  naskah  ini  adalah  mendapatkan  fakta pembenar atau fakta lain bahwa LB sebagai benda cagar budaya peniggalan Hindu di Kudus dan nilai toleransi apa saja yang dilakukan Sunan Kudus terhadap Langgar Bubrah.. Riset ini berharap memberi paparan  tentang  keberadaan  situs  dengan  pendekatan  ilmiah  berdasarkan  kajian  ilmiah,  tidak  hanya berdasarkan kisah/cerita antar-lisan yang non-ilmiah.

## METODE PENELITIAN
Artikel ini hasil riset penulis tahun 2020 yang datanya diperoleh dengan wawancara, observasi, dan kajian pustaka. Wawancara dilakukan dengan perawat LB dan observasi di lokasi  Langgar Bubrah di Dukuh  Tepasan,  Desa  Demangan,  Kecamatan  Kota,  Kabupaten  Kudus,  Jawa  Tengah.  Data  dianalisis dengan pendekatan deskriptif kualitatif. Tahapan riset ini langkahnya (1) studi prariset diawali dengan menelaah  literatur  tentang  LB,  (2)  survei  pendahuluan  untuk  mengetahui  kondisi  riil  LB,  (3)  survei lapangan dan pengumpulan data dengan observasi, wawancara, literatur dan dokumentasi, (4) menyusun sistematika  penulisan  dengan  menentukan  aspek  bahasan  obyek  studi  yang  diuraikan  dalam  bab pembahasan, dan (5) diakhiri dengan simpulan dan daftar pustaka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Fakta Pembenar Langgar Bubrah sebagai Benda Cagar Budaya
Desa Demangan Kecamatan Kota, Kudus terdapat 6 perdusunan, 4 RW, dan 13 RT. Desa ini berada di  tengah  perkotaan.  Berseberangan  dengan  Desa  Kauman,  desa  di  mana  terdapat  Kawasan  Menara Kudus, Masjid al-Aqsha Menara Kudus (peninggalan Sunan Kudus), Kompleks Makam Sunan Kudus. di Dukuh Tepasan, Desa Demangan merupakan lokasi LB.
Moh. Rosyid
Mengidentifikasi  peninggalan  bersejarah  perlu  memahami  kriteria  benda  dikategorikan  benda cagar budaya (BCB). UU Nomor 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya (CB) Pasal 5 kriteria benda disebut CB  bila  berusia  dan  mewakili  masa  gaya  minimal  50  tahun,  memiliki  arti  khusus  bagi  sejarah,  ilmu pengetahuan, pendidikan, agama, dan/atau kebudayaan, dan bernilai budaya. Pasal 53 (1) pelestarian CB berdasarkan  hasil  studi  kelayakan  yang  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  akademik,  teknis,  dan administratif, (2) pelestarian dilaksanakan oleh Tanaga Ahli Pelestarian CB (TACB). Pasal 62 pengamanan CB  oleh  juru  pelihara  dan/atau  polisi  khusus.  Pasal  95  (1)  pemerintah  dan/atau  pemerintah  daerah bertugas melindungi, mengembangkan, memanfaatkan, meningkatkan kesadaran dan tanggung jawab bersama antara pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat, (4) pemerintah dan pemerintah daerah menyediakan dana cadangan untuk penyelamatan CB.
Untuk memahami kondisi umat Hindu di Kudus pra-Islam dengan memahami karakter situs yang dimiliki oleh peninggalan Hindu. Karakter dapat berupa (1) lingga, (2) yoni, (3) pintu dalam dan luar bangunan pura (kori), (4) balai tajug (bangunan di area bagian terluar pura/setelah kori berfungsi untuk rapat keagamaan, tempat membuat sesajen, dan tempat sesajen). Keempat ciri tersebut yang ada di LB hanyalah lingga dan yoni. Langgar Bubrah jaraknya 200 m dari kawasan Kauman Menara Kudus, di Dukuh Tepasan, Desa Demangan, Kecamatan Kota. Situs budaya bersejarah (LB) memiliki kekhasan yakni ada benda budaya yakni lingga dan yoni, dua benda ini lazim adanya di candi Hindu. Perspektif arsitektur Islam, tidak lazim membangun dengan diberi lingga dan yoni karena nihil makna dalam Islam.
Bangunan  kuno  yang  kondisinya  kini  sudah  lapuk  dindingnya  dan  posisi  atapnya  miring merupakan fakta bangunan LB terkini. Hanya saja, upaya yang dilakukan Pemda Kudus tidak sebanding dengan upaya lain yang terkait dengan pembangunan di Kawasan Kauman Menara Kudus, lokasi yang berdekatan dengan LB. Pembangunan Taman Kota, yang berdekatan dengan LB, tepatnya berada antara Masjid Madureksan (Masjid yang dibangun Sunan Kudus, sebelum membangun Masjid al-Aqsha Menara Kudus) dengan Kelenteng Hok Ling Bio. Taman tersebut didesain masa kini dengan dana APBD Kudus tahun 2015 menyebabkan sketsa Kota Lama Kudus menjadi bias karena posisi Masjid Madureksan kian terpojok  posisi  bangunannya  dan  menghilangkan  sketsa  pasar  kuno,  tradisional  di  Kawasan  Menara Kudus. Taman Kota yang baru, desainya tidak menampakkan jejak Kudus masa lalu. Kondisi ini karena yang mendesain dan membangunnya tanpa melibatkan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kudus, tetapi Dinas Pekerjaan Umum Kudus.
Ragam istilah terkait dengan nama tempat ibadah dalam Islam di Kudus, yakni masjid, musola, dan langgar.  Masjid  selain  untuk  salat  Jumatan,  salat  lima  waktu,  dan  aktifitas  keislaman  yang  bernuansa budaya, seperti pembacaan sejarah Nabi Muhammad di antaranya berupa syair berbahasa Arab dalam Kitab  adz- Dziba’i  karya  Imam  al -Barzanji.  Warga  Kudus  menyebutnya  acara  dziba-an  atau  berjanjen. Lazimnya tradisi ini dibaca di musola atau masjid dan langgar setiap Ahad malam Senin (terinspirasi atas pemahaman bahwa Nabi SAW lahirnya hari Senin 12 Rabiul Awal) atau Kamis malam Jumat (terinspirasi atas pemahaman bahwa sebaik-baik hari dalam Islam adalah hari Jumat). Adapun musala dan langgar yang  membedakan  dengan  masjid  adalah  tidak  digunakan  untuk  Jumatan.  Pembeda  musala  dengan langgar,  penyebutan  musala  adalah  istilah  bagi  warga  Kudus  masa  pasca-tahun  1980-an,  sedangkan penyebutan  langgar  masa  sebelum  1980-an.  Perbedaan  penyebutan  ini  (musala-langgar)  akibat penggunaan bahasa Arab (musala, tempat salat). Musala dan langgar statusnya sama, tempat salat lima waktu dan tradisi keislaman.
Penyebutan  ‘langgar’  pada  situs  Langgar  Bubar  merupakan  bentuk  penyebu tan  tempat  ibadah dalam Islam masa lalu. Hal ini merupakan upaya ‘mengambil alih’ status pembuat bangunan bahwa bila menyebut langgar identik atau diidentikkan tempat salat berarti dibuat muslim masa lalu. Hanya saja,
Situs Hindu Pra-islam di Kudus dan Sikap Toleran Sunan Kudus Moh. Rosyid
penyebutan ini perlu dievaluasi dengan adanya artikel ini yakni menyebutnya menjadi sanggar bubrah. Sanggar adalah tempat pemujaan bagi umat Hindu.
Kata bubrah dalam bahasa Jawa berarti bangunan yang belum selesai pengerjaannya karena tidak sempurna (belum jadi). Untuk memberi fakta pembenar bahwa bangunan tersebut dibuat orang Islam yang belum jadi, dituangkan dalam tradisi lisan di Kudus bahwa tatkala Pangeran Pontjowati (dikisahkan merupakan  menantu  Sunan  Kudus)  membuat  LB  bubrah  yang  rencananya  semalam  selesai/jadi  tapi karena pada pagi buta sang pangeran mendengar suara perempuan menyapu, diduganya sudah pagi, maka  dikhawatirkan  ketahuan  banyak  orang,  maka  pembangunan  diurungkan.  Dengan  kata  lain bangunan tidak jadi dan tidak akan diselesaikan karena membangun semalam bila ketahuan manusia (Jawa: kamanungsan) maka tidak bijaksana dituntaskan. Kisah ini merupakan upaya melegitimasi bahwa LB karya muslim.
Padahal, hasil observasi penulis, LB merupakan bangunan yang desainnya terjadi pelapukan, bukan karena berubah (Jawa: bubrah). Fakta penguat bahwa LB adalah karya Hindu pra-Islam adalah bangunan tersebut terdapat lingga dan yoni sebagai simbol atau media berdoa hamba dengan Sang Hyang Widi Wase (Tuhan) dalam Hindu. Riset Hastutiningsih, Candi Sukuh sebagai tempat yang disucikan/disakralkan umat Hindu  terdapat  simbol  manifestasi  Dewa  yang  diagungkan  berupa  lingga  dan  yoni.  Keberadaannya sebagai lambang Dewa Syiwa, makna lainnya sebagai perlambang kesuburan. Lingga tersebut dilingkari yoni berantai bunga, maknanya sebagai penanda pentingnya ikatan perkawinan. Selain itu, bermakna bahwa hubungan suami-isteri (persetubuhan) sesuatu yang disakralkan/disucikan. Kedua simbol (yoni dan  lingga)  juga  berfungsi  sebagai  media  pengobatan  (Hastutiningsih,  2008).  Karya  Hastuti  sebagai penegas bahwa lingga dan yoni menyimbolkan tempat suci bagi umat Hindu.
LB berada di pinggir jalan perkampungan yang rumah warganya lazim di pagar tembok tinggi. Masa lalu, rumah tersebut banyak yang digunakan untuk home indutry di antaranya rokok kretek dan konveksi. Jejak industri rokok masih nampak kini yakni dibuat rumah hunian atau ada yang dibuat pondok pesantren. Agar ramuannya tidak terdeteksi pesaing bisnis, maka desain rumahnya dipagar tinggi. Ada pula yang menyatakan selain itu, gadis di kawasan tersebut masa lalu, dibatasi ruang geraknya agar tidak leluasa melihat jejaka non-keluarganya. Sebagai upaya memprotek agar tidak berinteraksi secara luas yang mengkhawatirkan terjadi hubungan bebas dengan lelaki lain maka rumahnya dipagar tinggi.
Bangunan cagar budaya yang berada di atas tanah seluas 8,74 m x 8,40 m persegi, panjang 6,30 m, lebar 6 m, tinggi 2,75 m, luas bangunan 37,80 m merupakan lahan LB. Lahan tersebut kini perlu dicek ulang. LB diprediksi dibangun tahun 932 H/1546 M (tahun ini berdasarkan cerita lisan, bukan hasil riset arkeologi)  oleh  Pangeran  Pontjowati,  yakni  Senopati  (pasukan  perang)  Sunan  Kudus.  Hal  yang  perlu dilakukan pendalaman, kapan era Pangeran Pontjowati? Hanya saja, di kompleks Makam Sunan Kudus (di belakang masjid al-Aqsha Menara Kudus) terdapat makam yang panjang tertulis Pangeran Pontjowati, apakah dia yang membuat LB? Kajian sejarah dan arkeologi merupakan langkah ilmiah agar tidak terjadi spekulasi yang non-ilmiah.
Di LB terdapat mihrab, mihrab-nya (tempat berdoa) dalam kisah tutur di Kudus terdapat relung di dinding sebelah luar dengan hiasan bermotif tumbuhan, dinding sebelah tenggara terdapat relif lelaki yang rambutnya tertata seperti kepala Buddha dalam posisi berdiri. Hanya saja, observasi penulis tahun 2020, semua itu tidak nampak lagi, apakah karena aus dimakan waktu atau faktor lain? Di LB ada lumpang batu persegi panjang panjangnya 95 cm, lebar 45 cm, tinggi 35 cm, berbentuk seperti batu pipisan (yang diduga digunakan penghalus biji-bijian, meramu jamu tradisional, atau sarana pemujaan Dewa). Ada pula batu bundar berlubang pada bagian tengahnya (berbentuk lumpang) dengan istilah lain yoni sebagai lambang kewanitaan atau lambang bumi. Kata yoni dari bahasa Sanskerta berarti bagian/tempat (simbol
Moh. Rosyid
kandungan) untuk melahirkan anak. Kaitannya dengan batu candi, yoni berarti (pasangan lingga) sebagai simbol alat kelamin wanita (tara). Lingga dalam mitologi Hindu diibaratkan alat kelamin lelaki (phallus), lambang  Siwa  sebagai  dewa  semesta.  Dalam  terminologi  Hindu  lingga  dan  yoni  sebagai  pembangkit kundalini, maksudnya prosesi naik pada proses dan tahap yang lebih tinggi. Fungsi yoni sebagai pelengkap lingga  yang melambangkan  kesuburan.  LB dijadikan sebagai BCB tahun 1991, di   LB  ada batu lingga panjangnya 125 cm, luas lingkaran 155 cm, tinggi 125 cm, bergaris tengah 45 cm sebagai lambang Dewa Siwa, simbol kesatuan abadi atau Dewa yang tidak berbentuk. Dalam kajian ini, lingga lebih mendekati bila diberi makna titik tugu pemujaan dewa, sedangkan yoni didefinisikan sebagai organ kandungan yang melahirkan Brahmana dan dewa lainnya. Berarti pula perwujudan arca, manifestasi dewa, bentuk ikon Siva. Di kompleks LB terdapat yoni panjangnya 200 cm, lebar 35 cm, tinggi 15 cm, luas tanah 74 m persegi, dan luas bangunan 10 m. Diprediksi pada abad ke-14 M. Pada bagian pilar bawah terdapat relief patung Dewa Siwa berdiri memegang senjata trisula. Diperkirakan, sebelum didirikan LB, telah didirikan candi Hindu (Supani, 2009). Dalam prediksi penulis pun karena kisah tersebut dalam hal pembuat dan tahun pembuatan  tidak  berdasarkan  kajian  arkeologi  tapi  cerita  rakyat,  dapat  diprediksi  bangunan  semula peninggalan  Hindu  yang  tak  terawat.  Dalihnya,  yoni  dan  lingga  dalam  Islam  tidak  tertradisi.  Dengan demikian,  yang  urgen  dilakukan  adalah  riset  berbasis  arkeologi.  Riset  arkeologi  dengan  tiga  tahapan menurut arkeolog, Mundardjito yakni pengumpulan data, data dianalisiadan direkonstruksi kemudian dibuat laporan atau publikasi hasil kedua tahapan tersebut. Pengumpulan data dengan teknik dengan penjagaan (untuk mengetahui keutuhan data arkeologi, survei permukaan tanah, bawah tanah, potret udara, eskavasi lubang uji (test-pit) dan wawancara; eskavasi dengan teknik spit, lot, lapisan tanah (layer) atau  teknik  lain  yakni  sedot  dan  lapis  demi  lapis  (untuk  eskavasi  obyek  di  bawah  air).  Teknik pengumpulan  datanya  berdasarkan  sifat,  kontur,  dan  kondisi  lapangan.  Hasil  pengumpulan  data  (1) artefak (benda dari alam yang dimodifikasi oleh peneliti (sebagian atau seluruhnya), (2) ekofak (benda dari alam yag diduga oleh peneliti termanfaatkan oleh manusia), (3) fitur (artefak yang tak dapat diangkat dari tempat semula). Pada tahap survei dan eskavasi juga dilakukan perekaman data berupa catatan, gambar, peta, foto, dan vidio pada artefak, ekofak, dan fitur dan lingkungan sekitar obyek riset (situs). Setelah  itu,  mengolah  data  dengan  (1)  mengklasifikasi  sejak  tahap  awal  bahwa  artefak  dan  ekofak terkumpul dan dibersihkan, dicatat proses penemuannya, difoto/digambar, diklasifikasi awal berdasar kategori artefak, ekofak, dan hasil perekaman data. Dalam merekam data, langkahnya, penomoran dan penginventarisasin berdasarkan kategori, pengkatalogisasian dan pemilahan berdasarkan kategori, dan penyimpanan berdasarkan kategori. Setelah itu, analisis dan rekonstruksi, dan pelaporan (Mundardjito, 1999). Dapat pula melakukan penelitian  arkeologi dengan empat langkah  yakni surveys, excavations, archival research, and oral history interviews. Survei permukaan dilakukan agar mendapatkan artefak, keadaan geofisika dan topografinya. Eskavasi dilakukan untuk membuktikan dan menemukan jejak masa lalu dari artefak yang terkubur dalam tanah. Arsip masa lalu sebagai sumber yang tercatat atau tersimpan sebagai  tulisan  sejarah  dan  peta  dan  foto  kuno  untuk  digunakan  menganalisa  dan  menginterpretasi. Wawancara sejarah lisan untuk mendapatkan data pribadi atau kelompok sosial dalam ingatan saksi atau pelaku sejarah atas komunitas tertentu (Cassela, 2005). Hanya saja, terkait LB, yang lebih diutamakan adalah langkah eskavasi dari artefak yang terpendam dalam tanah.
Ada empat tahap penggolongan data dan analisis datanya dalam mencari makna simbolik di balik wujud fisik situs budaya, pertama, mengidentifikasi persamaan dan perbedaan fisik bangunan. Hal ini dilakukan dengan cara membandingkan dengan situs serupa. Hanya saja di Kudus belum penulis temukan situs  serupa.  Kedua,  memperinci  fakta  pembeda  yang  ada.  Membedakan  dalam  konteks  ini  tidak terlaksana karena tidak adanya situs pembanding. Ketiga, memberi konteks sosial tertentu pada data yang
Situs Hindu Pra-islam di Kudus dan Sikap Toleran Sunan Kudus Moh. Rosyid
ada. Konteks sosial kehidupan umat Hindu di Kudus pra-Islam belum banyak penulis temukan refensi sejarahnya. Keempat,  menginterpretasikan agar diperoleh kejelasan makna simboliknya. Interpretasi sangat  tergantung  keberadaan  poin  pertama  hingga  ketiga  yang  tidak/belum  ditemukan.  Dengan demikian, empat tahap penggolongan dan analisaa tersebut memerlukan kerja ekstra bagi arkeolog dan sejarawah menggalinya dengan ragam sumber. Hanya saja,
Dengan upaya versi Mundardjito yang lebih mudah dilakukan sehingga diperoleh jawaban atas pertanyaan apa fakta pembenar secara ilmiah bahwa LB sebagai situs Hindu. LB kategori cagar budaya (CB)  berdasarkan  Surat  Keputusan  Pusat  Pelestari  Purbakala  Nomor  988/02.SP/BP3/P.IX/2006 sehingga menjadi warisan budaya yang bersifat kebendaan.

## Sikap Toleran Sunan Kudus terhadap Peninggalan Hindu di Kudus Pra-Islam
Hal utama yang mendasari atau yang menjadi bahan pertimbangan diterbitkannya UU Nomor 5 Tahun 2017 tentang Pemajuan Kebudayaan adalah upaya yang padu antara pemerintah, pemda, beserta masyarakat  melestarikan  cagar  budaya.  Pertimbangan  utama  UU  (1)  pemajuan  kebudayaan  untuk investasi nasional, (2) identitas kebudayaan nasional, (3) butuh dilindungi, dikembangkan, dimanfaatkan, dan dibina untuk terwujudnya bangsa yang berdaulat. Konteks Kudus, di antaranya berupa bangunan kuno, yakni LB.
Atas dasar pijakan tersebut, upaya menyelamatkan objek budaya (amanat Pasal 26 (1) UU Nomor 5  Tahun  2017)  sebuah  keharusan  dan  sifatnya  mendesak.  Pertama,  restorasi  yakni mengembalikan/memulihkan obyek pemajuan kebudayaan ke keadaan semula (Pasal 26 ayat 3 poin c). Kondisi  LB  kini  sangat  memprihatinkan  struktur  dan  kondisi  fisiknya,  mengapa?  tidak  mendapat perhatian perawatan secara periodik dan rutin oleh Pemkab Kudus c.q Dinas Kebudayaan dan Pariwisata. Fakta pembenarnya, tidak ada alokasi anggaran perawatan meski telah dibentuk tim ahli cagar budaya (TACB). Kondisi atapnya miring, pernik hiasan dinding memudar karena cuaca. Padahal, sebagian warga di Kudus ada yang masih memanfaatkannya untuk media berdoa dalam mengawali bila warga memiliki hajat (menantu, mengkhitankan, mendirikan rumah, dsb.). Warga di sekitar LB-pun tidak nampak peduli merawatnya. Kedua, revitalisasi yakni menghidupkan kembali obyek pemajuan kebudayaan yang nyaris musnah. Anggota DPRD Kudus harus pula dilibatkan aspek politik penganggaran APBD Kudus agar ada keberpihakan terhadap cagar budaya. Wujud riilnya menyediakan dana perawatan cagar budaya dengan dasar dan pertimbangan investasi di bidang budaya dan destinasi wisata sejarah (Pasal 47 UU Nomor 5 Tahun 2017). Apabila upaya tersebut terwujud, LB tidak rusak, maka memberi pemahaman pada generasi kini  dan  mendatang  bahwa  Sunan  Kudus  menanamkan  jejak  toleran  terkait  LB.  Wujud  toleransinya dengan tidak mengubah desain bangunan kuno tersebut.
Kata toleran atau toleransi secara sederhana adalah upaya seseorang atau sekelompok orang yang sikapnya dalam berinteraksi tidak memusuhi pihak lain yang berbeda agama atau seagama tapi berbeda aliran (Abdullah, 2018; Arifianto, 2021; Ghazali, 2016). Analisa Santosa dan Yudi, sikap toleransi Sunan Kalijaga dalam berdakwah di Pulau Jawa dengan keberadaan umat Hindu-Buddha diwujudkan dengan dakwah  nonfrontal  tapi  toleran  dengan  budaya  lokal.  Pola  yang  digunakan  mengikuti  sambil mempengaruhi budaya setempat secara bertahap sehingga ajaranIslam dapat dipahaminya (Santosa & Armansyah, 2013). Menurut Fadli, sikap toleran dilakukan Walisongo, pendakwah di Jawa di antaranya dengan  media  wayang dan  masjid (Fadli, 2020). Wujud toleransi menurut Ridho dan Thibburruhany dipilah menjadi tiga bentuk (1) keterlibatan aktif dalam membangun peradaban bersama, (2) menerima dengan  baik  golongan  lain,  dan  (3)  mengenal  secara  mendalam  atas  diri  orang  lain  berkonsekuensi mengakui  sepenuhnya  nilai  dari  kelompok  lain  (Ridho  &  Thibburruhany,  2019).  Konteks  toleransi
Moh. Rosyid
terhadap  bangunan  diwujudkan  dengan  tetap  melestarikan  karya  umat  agama  lain,  tidak  merusak, mengubah  atau  menghilangkan.  Bila  dikaitkan  dengan  konsep  Ridho  dan  Thibburruhany  kategori toleransi  penerimaan  dengan  baik  atas  golongan  lain.  Lazimnya,  kajian  tentang  toleransi  didominasi bentuk interaksi sosial antar-umat beragama atau seagama berbeda aliran yang nirkoflik. Konteks LB toleransinya  adalah  sikap  tokoh  agama  menghadapi  karya  budaya  umat  agama  yang  lain  yang  tetap menjaganya. Sikap serupa dilakukan Sunan Kudus dengan tidak mengubah, merusak, dan menghilangkan dua gapura (istilah bagi umat Hindu adalah kori) di serambi dan di dalam Masjid al-Aqsha Menara Kudus hingga  kini.  Kedua  gapura/kori  kategori  benda  cagar  budaya,  selain  Menara  Kudus  yang  berada  di halaman Masjid al-Aqsha. Jarak antara Masjid al-Aqsha dengan LB kurang lebih 1 km yang berada dalam satu kawasan Kota Kudus Kuno (ada yang menyebut Kawasan Kudus Kulon). Hanya dipisahkan oleh Taman  Beringin  yang  berada  di  tengah-tengah  antara  Masjid  Madureksan  (dibangun  lebih  dulu  oleh Sunan Kudus daripada Masjid al-Aqsha) dengan Kelenteng Hok Ling Bio. Upaya Sunan Kudus tersebut pada  dasarnya  melakukan  hakikat  bertoleransi.  Hakikat  toleransi  menurut  Zulyadin  adalah  usaha kebaikan  atas  kemajemukan  agama  yang  bertujuan  tercapainya  kerukunan  intern  dan  antar-umat beragama.  Mengakui  eksistensi  suatu  agama  bukanlah  mengakui  kebenaran  ajaran  agama  (Zulyadin, 2018).
Konteks toleran Sunan Kudus yang dikaji dalam naskah ini yakni tidak melakukan pemusnahan situs budaya masa Hindu di Kudus pra-Islam. Sikap ini mengedepankan kearifan lokal yang dimiliki Sunan Kudus. Menurut Pangalila dan Jeane, sikap toleran dapat dipupuk pada masa kini dengan mengedepakan kearifan  lokal  sebagaimana  terjadi  di  Kota  Tomohon  Sulawesi  Utara  yang  berbekal  kearifan  lokalnya terwujud toleran antar-umat beragama yakni si tou  timou tou (manusia hidup untuk memanusiakan orang lain), mapalus (gotong-royong), dan torang samua basudara (kita semua bersaudara) (Pangalila & Mantiri, 2020). Hanya saja, dilihat dari aspek penamaan situs terjadi perubahan yang semula (diduga) bernama sanggar menjadi langgar. Kata sanggar identik dengan tempat pemujaan atau candi. Dugaan perubahan tersebut diperkuat adanya kekhasan sebuah bangunan yang memiliki ornamen atau benda yang ada di candi yakni lingga dan yoni. Kedua benda tersebut hingga kini masih utuh dan berada di area cagar  budaya  LB.  Penamaan  tersebut,  hemat  penulis  oleh  generasi  pasca-Sunan  Kudus  dengan mempertimbangkan  hal  tertentu  yang  perlu  pendalaman  pada  topik  lain.  Untuk  menanamkan  sikap toleransi, di tengah kondisi riil perubahan nama tersebut, langkah yang dilakukan generasi di Kudus masa kini  berpijak  pada  konsep  pendidikan  multikultur.  Menurut  Sofi’i  dengan  menanamkan  sikap menghormati martabat manusia agar tercipta kedamaian tanpa manipulasi dan tidak direkayasa (Sofi’i, 2019).
Hal  yang  memprihatikan,  kini  kodisi  Langgar  Bubrah  areanya  kian  terdesak  oleh  pelebaran halaman oleh penghuni rumah di sekitarnya. Fakta ini dapat dikroscek dengan foto Langgar Bubrah era kolonial Belanda yang tidak sesempit areanya sebagaimana kini. Agar ‘tuduhan’ ini tak menjadi hoax, Pemkab  Kudus  harus  bekerja  sama  dengan  Badan  Pertanahan  Nasional  Kabupaten  Kudus  untuk melakukan ceking sertifikat lahan penghuni. Hal ini sebagai upaya untuk memperoleh kepastian status lebar  dan  luasnya  lahan  Langgar  Bubrah.  Hal  pokok  yang  harus  dilakukan  adalah  melakukan  upaya pendekatan yang arif dan santun untuk mengurangi ketersinggungan pemilik lahan. Bila hal ini terlaksana, langkah selanjutnya adalah Pemda memerlukan kepedulian merawat dengan dana yang ideal dari APBD Kudus. Merawatnya berdasarkan kalkulasi Tim Ahli Cagar Budaya (TACB) yang telah dibentuk oleh Bupati Kudus tahun 2019 dan bekerja sama dengan Tim Balai Pelestarian Cagar Budaya Provinsi (BPCB) Jawa Tengah. Kondisi bangunan Langgar Bubrah yang makin tua hingga kondisi bangunannya miring, hiasan dan ornamennya kian pudar akibat termakan cuaca perlu perbaikan. Merawatnya harus merujuk pada
Situs Hindu Pra-islam di Kudus dan Sikap Toleran Sunan Kudus Moh. Rosyid
UU Nomor 11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya (CB) dan UU Nomor 5 Tahun 2017  tentang Pemajuan Kebudayaan.  Bentuk  toleran  Sunan  Kudus  konteks  bangunan  Langgar  Bubrah  adalah  masih dilestarikannya  lingga  dan  yoni  di  LB  hingga  kini.  Intensifnya  mengkaji  dinamika  LB  akan mengembangkan kajian tentang peninggalan Hindu pra-Islam di Kota Kudus.

## SIMPULAN
Lestarinya situs Hindu di Kota Kudus khususnya berupa yoni dan lingga di LB sebagai fakta bahwa Sunan Kudus hadir di Kudus telah ada situs tersebut dan tidak memusnahkannya sebagai wujud toleran. Pesan  toleran  perlu  diikuti  jejaknya  oleh  generasi  di  Kudus  masa  kini  dan  mendatang.  Pemerintah Kabupaten  Kudus  harus  pula  merawatnya  karena  kondisi  fisik  LB  kini  tidak  lagi  utuh  akibat  cuaca. Merawat benda cagar budaya yang memiliki nilai sejarah harus dilakukan oleh tim ahli cagar budaya (TACB). Perawatan BCB memerlukan kiprah politisi dalam hal anggaran yakni memihak benda bersejarah dalam wujud penganggaran agar dapat dijadikan alternatif utama destinasi wisata sejarah yang memiliki pesan toleransi. Lingga dan yoni sebagai ciri peninggalan Hindu, di Kudus satu-satunya yang masih utuh hanyalah di LB sehingga merawatnya oleh warga setempat, masyarakat Kudus, DPRD Kudus dan Pemda Kudus sebagai sebuah keniscayaan.

## REFERENSI
Abdullah, A. (2018). Wajah Toleransi Dan Perdamainan Dalam Kontestasi Historisitas. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 2 (2), 107 – 126.
Anisa. (2017). Keterkaitan Aktivitas Ekonomi dengan Tata Ruang Rumah Tradisional Kudus di Kota Lama  Kudus. Seminar  Nasional  Sains  Dan  Teknologi  2017  Fakultas  Teknik  Universitas Muhammadiyah Jakarta .
Arifianto, Y. A. (2021). Menumbuhkan Sikap Kerukunan dalam Persepektif Iman Kristen Sebagai Upaya Deradikalisasi. Khazanah Theologia , 3 (2), 93 – 104. Balai Arkeologi Yogyakarta. (2016). Eksplorasi Tinggalan Arkeologi di Lereng Utara Gunung Muria . Yogyakarta: Balai Arkeologi Yogyakarta.
Cassela, E. C. (2005). Social Workers: New Directions in Industrial Archeology. In I. J. Symonds (Ed.),
Industrial Archeology: Future Directions (pp. 3 – 32). Washington DC: Springer Science and Business Media Inc.
Fadli, F. (2020). Media Kreatif Walisongo dalam Menyemai Sikap Toleransi antar-umat Beragama di Jawa. Al-Tadzkiyah Jurnal Pendidikan Islam , 10 (2), 287 – 302.
Ghazali, A. M. (2016). Toleransi beragama dan kerukunan dalam perspektif Islam. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya , 1 (1), 25 – 40. Hastutiningsih, T. (2008). Simbol-Simbol Agama Hindu di Candi Sukuh (Studi Simbol Agama Hindu di Dusun Sukuh, Kecamatan Ngargoyoso, Kabupaten Karanganyar . UIN Sunan Kalijaga. Himawan, U. (2012). Langgar Bubrah, sebuah Akulturasi Hindu-Islam. Retrieved 16 January 2021, from  Gangsiput.com  website:  https://gangsiput.com/2012/07/08/langgar-bubrah- sebuah-akulturasi-hindu-islam/
Mundardjito. (1999). Metode Penelitian Arkeologi . Jakarta: Depdiknas.
Pangalila,  T.,  &  Mantiri,  J.  (2020).  Nilai  Budaya  Masyarakat  Sulawesi  Utara  sebagai  Model Pendidikan Toleransi. Jurnal Ilmiah Mimbar Demokrasi , 20 (1), 55 – 64. Ridho,  A.,  &  Thibburruhany.  (2019).  Prinsip  Toleransi  Beragama  sebagai  Pondasi  Membangun Peradaban Islam di Era Modern. El-Afkar , 8 (1), 75 – 94. Roesmanto, T. (2013). Rupa Bentuk Menara Masjid Kudus, Bale Kulkul, dan Candi. Jurnal Arsitektur , 4 (1), 28 – 35.
Moh. Rosyid
Santosa,  &  Armansyah,  Y.  (2013).  Prinsip  Toleransi  Sunan  Kalijaga  dan  Kontribusinya  dalam Islamisasi di Jawa. Konstekstualita , 28 (1), 34 – 46. Sofi’i, I. (2019). Pendidikan Multikultural suat u Telaah Kritis terhadap Toleransi Keberagamaan dalam  Harmonisasi  Sosial. Prosiding  Seminar  Nasional,  Harmonisasi  Keberagaman  Dan Kebangsaan Bagi Generasi Milenial . Lembaga Kajian Keagamaan Universitas Pamulang.
Supani, S. D. (2009). Benda Cagar Budaya Peninggalan Sejarah dan Purbakala Kabupaten Kudus . Kudus: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kudus.
Supatmo. (2014). Keunikan Ornamen Bermotif Figuratif pada Kompleks Bangunan Masjid Menara Kudus. Imajinasi: Jurnal Seni , 7 (1), 63-80.
Zulyadin.  (2018).  Penanaman  Nilai-Nilai  Toleransi  Beragama  pada  Pembelajaran  Pendidikan Agama Islam. Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan , 10 (1), 123 – 149.