## PEMIKIRAN ISLAM DI ERA POST MODERN

## Mia Riana, Roikhatul Jannah,
Siti Rokhayatun IAINU Kebumen lunarisavicenna@gmail.com

## Abstrak
Istilah  “Postmodernisme”  membingungkan  karena  memberikan  kesan bahwa kita berhadapan dengan sebuah aliran atau paham tertentu, seperti Marxisme, eksistensialisme, kritisisme, idealisme, dan lain-lain.
Padahal pemikiran “posmo” itu ada banyak dan tidak ada kesatuan paham. Ada dalam filsafat modern salah satu kecenderungan yang muncul dalam bentuk-bentuk berbeda, namun ada kesamaan wujudnya, dan barangkali itulah  kesamaan  segala  macam  gaya  berfikir  yang  ditemukan  unsur “posmo”- nya itu.
Untuk  menghindari  kebingungan  yang  lebih  lanjut,  maka  penulis  akan membahas postmodernisme secara lebih jelas dalam pembahasan makalah ini. Setidaknya ada tiga unsur atau elemen yang akan dibahas lebih rinci dalam pembahasan nanti. Yang pertama adalah mengenai perkembangan pemikiran  Islam  dari  postmodernisme  itu  sendiri.  Yang  kedua  adalah mengenai  tokoh-tokoh  di  era  postmodernisme.  Serta  yang  ketiga  adalah mengenai  kontribusi  tokoh-tokoh  tersebut  terhadap  perkembangan pemikiran Islam.
Kata Kunci : post modern, tokoh post modern, fenomena faktual

## A. Latar Belakang
Istilah Postmodernisme sangat membingungkan, bahkan meragu- kan. Asal usulnya adalah dari wilayah seni: Musik, seni rupa, roman dan novel, drama, fotrografi, arsitektur. Dan dari situ berubah menjadi istilah  mode  yang  dipakai  oleh  beberapa  wakil  dari  beberapa  ilmu. Dan  akhirnya  istilah  itu  oleh  filosof  Prancis,  Jean-Francois  Lyotard, dimasukkan ke dalam kawasan filsafat dan sejak itu diperjual belikan sebagai sebuah “isme” baru.
Istilah  “Postmodernisme”  membingungkan  karena  memberikan kesan  bahwa  kita  berhadapan  dengan  sebuah  aliran  atau  paham tertentu, seperti Marxisme, eksistensialisme, kritisisme, idealisme, dan
lain-lain. Padahal para pemakai label itu biasanya tidak berbicara tentang “postmodernisme”,  melainkan  tentang  “pemikiran  pascamodern”. Misalnya Rorty atau Derrida, amat beraneka ragam cara pemikirannya. Di  Indonesia,  sesuai  kebiasaan,  kita  malah  malas  mengungkapkan seluruh kata “postmodernisme” dan menggantikannya dengan “posmo”. Sesuai dengan gaya berfikir mitologis dan parsial dimana yang penting simbolnya saja, bukan apa yang sebenarnya dimaksud.
Padahal pemikiran “posmo” itu ada banyak dan tidak ada kesatuan paham.  Namun  benar  juga,  ada  sesuatu  yang  mempersatukan  pen- dekatan-pendekatan itu, atau lebih tepatnya ada dalam filsafat modern salah satu kecenderungan yang muncul dalam bentuk-bentuk berbeda, namun  ada  kesamaan  wujudnya,  dan  barangkali  itulah  kesamaan segala macam gaya berfikir yang ditemukan unsur “posmo”- nya itu.
Dapat  dikatakan  bahwa  “postmodernisme”  lebih  merupakan sebuah  suasana,  sebuah  naluri,  sebuah  kecenderungan  daripada sebuah pemikiran eksplisit. Kecenderungan itu lalu memang mendapat ekspresi melalui berbagai sarana konseptual yang sangat berbeda satu sama lain.
Untuk menghindari kebingungan yang lebih lanjut, maka penulis akan membahas postmodernisme secara lebih jelas dalam pembahasan makalah ini. Setidaknya ada tiga unsur atau elemen yang akan dibahas lebih  rinci  dalam  pembahasan  nanti.  Yang  pertama  adalah  mengenai perkembangan pemikiran Islam dari postmodernisme itu sendiri. Yang kedua  adalah  mengenai  tokoh-tokoh  di  era  postmodernisme.  Serta yang ketiga adalah mengenai kontribusi tokoh-tokoh tersebut terhadap perkembangan pemikiran Islam.

## B. Pembahasan

## 1. Era Post Modern
Ada banyak ragam terminologi dan makna istilah postmodern, tergantung pada wilayah pendekatan yang berbeda. Di satu sisi, istilah “Postmodern”  tidak  diciptakan  sebagai  sesuatu  yang  baru  dalam rangka  filsafat.  Sebelumnya  istilah  ini  sudah  cukup  lama  dipakai dalam  bidang  kesenian  khususnya  arsitektur  dan  kesusastraan, terutama  Amerika  Serikat.  Bahkan  seorang  filosof  Jerman,  Rudofl Panwitz(1917),  telah  menggunakan  istilah  postmodern  yang secara kritis digunakan untuk menangkap adanya gejala nihilisme kebudayaan Baran modern. 1
Istilah Postmiodernisme” bisa menunjuk pada berbagai arti yang berbeda, bisa berarti: Aliran pemikiran filsafati, pembabakan sejarah (erat terkait pada pergeseran paradigma), ataupun sikap dasar/ etos tertentu. Masing-masing membawa konskuensi logis yang berbeda, meskipun  bisa  saling  berkaitan  juga.  Apabila  yang  dimaksudkan adalah  aliran  filsafat,  maka  ia  menunjuk  terutama  pada  gagasan- gagasan  J.F.Lyotard,  yang  paling  eksplisit  menggunakan  istilah itu. Dan apabila yang dimaksud adalah babakan sejarah baru yang meninggalkan  kerangka  berpikir  modern(“post”modern),  maka mereka  yang  paling  sibuk  memetakannya  adalah  Charles  Jeneks, Andreas Huysen, David Harvey,dll. 2
Jean Francois Lyotard adalah filsuf kelahiran Versailles Perancis yang mulai meletakkan dasar argumentasi filosofis dalam diskursus postmodernisme. Lyotard mencatat beberapa ciri utama kebudayaan postmodern.  Menurutnya,  kebudayaan  postmodern  ditandai  oleh beberapa  prinsip  yakni:  lahirnya  masyarakat  komputerisasi,  run- tuhnya narasi-narasi besar modernisme, lahirnya prinsip delegitimasi, disensus, serta paralogi. Masyarakat komputerisasi adalah sebutan yang  diberikan  Lyotard  untuk  menunjuk  gejala  post-industrial masyarakat Barat menuju the information technology era. Realitas sosial budaya masyarakat dewasa ini seperti yang ditelitinya secara seksama di Quebec Kanada adalah masyarakat yang hidup dengan ditopang  oleh  sarana  teknologi  informasi,  terutama  komputer. Dengan  komputerisasi,  prinsip-prinsip  produksi,  konsumsi  dan trans formasi  mengalami  revolusi  radikal.  Penggunaan  tenaga  ma- nusia  yang  semakin  terbatas  dalam  sektor  ekonomi,  pelipatan ruang  dalam  dunia  telekomunikasi,  percepatan  pengolahan  data dan  informasi  yang  mampu  mengubah  bahkan  memanipulasi  rea- litas, penyebaran pengetahuan dan kekuasaan secara massif, ada- lah beberapa konsekuensi perkembangan teknologi. Dalam masya- rakat  komputerisasi  seperti  ini,  nilai-nilai  serta  asumsi  dasar  mo- dern isme:  rasio,  hukum  sejarah  linear,  subjek,  ego,  narasi  besar, otonomi,  identitas  tidak  lagi  mampu  menggambarkan  realitas. Bahkan, realitas telah berubah sesuai dengan perubahan karakter masyarakat postmodernisme. Realitas masyarakat seperti inilah yang menjadi wadah, arena perjuangan, nilai-nilai baru postmodernisme. Lebih  jauh  Lyotard  menyatakan  prinsip-prinsip  yang  menegakkan modernisme: rasio, ego, ide absolut, totalitas, teleologi, oposisi biner, subjek,  kemajuan  sejarah  linear  yang  disebutnya  Grand  Narrative
telah kehilangan legitimasi Cerita-cerita besar modernisme tersebut tak ayal hanyalah kedok belaka, mistifikasi, yang bersifat ideologis, eksploitatif, dominatif dan semua. 3
Menurut Akbar S. Ahmed, dalam bukunya Postmodernism and Islam,  terdapat  delapan  ciri  karakter  sosiologis  postmodernisme. Pertama,  timbulnya  pemberontakan  secara  kritis  terhadap  proyek modernitas,  memudarnya  kepercayaan  pada  agama  yang  bersifat transenden  dan  semakin  diterimanya  pandangan  pluralisme- relativisme  kebenaran.  Kedua,  meledaknya  industri  media  massa, sehingga ia seolah merupakan perpanjangan dari system indera, organ dan syaraf manusia. Kondisi ini pada gilirannya menjadikan dunia dan ruang realitas kehidupan terasa menyempit. Lebih dari itu, kekuatan media massa telah menjelma menjadi Agama dan Tuhan baru yang menentukan  kebenaran  dan  kesalahan  perilaku  manusia.  Ketiga, munculnya radikalisme etnis dan keagamaan. Fenomena ini muncul sebagai  reaksi  manakala  orang  semakin  meragukan  kebenaran ilmu,  teknologi  dan  filsafat  modern  yang  dinilai  gagal  memenuhi janji emansipatoris untuk membebaskan manusia dan menciptakan kehidupan  yang  lebih  baik.  Keempat,  munculnya  kecenderungan baru  untuk  menemukan  identitas  dan  apresiasi  serta  keterikatan romantisme  dengan  masa  lampau.  Kelima,  semakin  menguatnya wilayah  perkotaan  (urban  area)  sebagai  pusat  kebudayaan  dan sebaliknya, wilayah pedesaan (rural area) sebagai daerah pinggiran. Pola ini juga berlaku bagi menguatnya dominasi negara maju (Negara Dunia  Pertama)  atas  negara  berkembang  (Negara  Dunia  Ketiga). Keenam,  semakin  terbukanya  peluang  bagi  pelbagai  kelas  sosial atau  kelompok  minoritas  untuk  mengemukakan  pendapat  secara lebih  bebas  dan  terbuka.  Dengan  kata  lain,  era  postmodernisme telah  turut  mendorong  proses  demokratisasi.  Ketujuh,  munculnya kecenderungan bagi tumbuhnya ekletisisme dan pencampuradukan berbagai  diskursus,  nilai,  keyakinan  dan  potret  serpihan  realitas, sehingga  sekarang  sulit  untuk  menempatkan  suatu  objek  budaya secara  ketat  pada  kelompok  budaya  tertentu  secara  eksklusif. Kedelapan, bahasa yang digunakan dalam diskursus postmodernisme seringkali  mengesankan  tidak  lagi  memiliki  kejelasan  makna  dan konsistensi, sehingga bersifat paradoks. 4
Dari arah berbeda, Baudrillard menyatakan kebudayaan post- modern memiliki beberapa ciri menonjol. Pertama, kebudayaan post- modern adalah kebudayaan uang, excremental culture. Uang menda-
pat kan peran yang sangat penting dalam masyarakat postmodern. Berbeda  dengan  masa-masa  sebelumnya,  fungsi  dan  makna  uang dalam  budaya  postmodern  tidaklah  sekedar  sebagai  alat-tukar, melainkan lebih dari itu merupakan simbol, tanda dan motif utama berlangsungnya kebudayaan. Kedua, kebudayaan postmodern lebih mengutamakan  penanda  (signifier)  ketimbang  petanda  (signified), media (medium) ketimbang pesan (message), fiksi (fiction) ketimbang fakta (fact), sistem tanda (system of signs) ketimbang sistem objek (system of objects), serta estetika (aesthetic) ketimbang etika (ethic). Ketiga,  kebudayaan  postmodern  adalah  sebuah  dunia  simulasi, yakni  dunia  yang  terbangun  dengan  pengaturan  tanda,  citra  dan fakta melalui produksi maupun reproduksi secara tumpang tindih dan berjalin kelindan. Keempat, sebagai konsekuensi logis karakter simulasi,  budaya  postmodern  ditandai  dengan  sifat  hiperrealitas, dimana  citra  dan  fakta  bertubrukan  dalam  satu  ruang  kesadaran yang  sama,  dan  lebih  jauh  lagi  realitas  semu  (citra)  mengalahkan realitas yang sesungguhnya (fakta). Kelima, kebudayaan postmodern ditandai dengan meledaknya budaya massa, budaya populer serta budaya media massa. Kapitalisme lanjut yang bergandengan tangan dengan  pesatnya  perkembangan  teknologi,  telah  memberikan peranan  penting  kepada  pasar  dan  konsumen  sebagai  institusi kekuasaan baru menggantikan peran negara, militer dan parlemen.
Pauline M. Rosenau, dalam bukunya Postmodernism and Social Sciences,  membedakan  postmodernisme  menjadi  dua  bentuk. Pertama,  postmodernisme  sebagai  paradigma  pemikiran.  Sebagai para digma pemikiran, postmodernisme meliputi tiga aspek ontologi, epistemologi serta aksiologi. Ketiga aspek dasar ini menjadi kerangka berpikir  dan  bertindak  penganut  postmodernisme  bentuk  pertama Kedua, postmodernisme sebagai metode analisis kebudayaan. Dalam konteks ini, prinsip dan pemikiran postmodernisme digunakan sebagai lensa membaca realitas social budaya masyarakat kontemporer. 5
Dari  arah  yang  agak  berbeda,  Frederic  Jameson  menyatakan bahwa  postmodernisme  tak  lain  adalah  konsekuensi  logis  per- kembangan  kapitalisme  lanjut.  Melalui  tulisannya  Postmodernism or  The  Cultural  Logic  of  Late  Capitalism,  Jameson  meyakinkan resiko  tak  terelakkan  dari  dominasi  kapitalisme  lanjut  yang  telah menyempurnakan  dirinya,  yakni  kapitalisme  yang  telah  berubah watak  karena  telah  banyak  belajar  dari  berbagai  rongrongan dan  kritik.  Kapitalisme  yang  titik  beratnya  bergeser  dari  industri
manufaktur ke industri jasa dan informasi. Kapitalisme yang, demi kepentingan  jangka  panjang,  secara  cerdas  mengakomodasikan tuntutan serikat pekerja, kelangsungan hidup lingkungan, dan daya kreatif/kritis konsumen. Kapitalisme yang mengintegrasikan banyak unsur sosialisme ke dalam dirinya. Kapitalisme yang bekerja dengan prinsip desentralisasi dan deregulasi karena sistem terpusat tak sigap menghadapi perubahan cepat. Kapitalisme yang tidak menawarkan keseragaman  gaya/citra  kultural  karena  pasar  dan  tenaga  kerja telah mengalami diversifikasi begitu jauh. 6

## 2. Tokoh-Tokoh Post Modern

## a.  Pemikiran Fazlur Rahman
Fazlur Rahman dilahirkan di Indo-Pakistan ( sebelum terpecah dengan india). Ketika mulai dewasa Rahman sempat berkenalan dengan  Maududi.  Tapi  ia  merasa  tidak  cocok  dengan  gerakan jamaat islami yang dirintis dengan medudi,. Akhirna karena tidak puas dengan suasana di Pakistan Rahman lari kebarat. Bibit –bibit leberalnya makin terasa ketia ia melanjutkan studi islam kebarat, yaitu  di  universaitas  oxford,  inggris  1946.  Tahun  1950,  beliau berhasl  merampungkan  studi  doktoralnya  di  oxford  denyagan sebuah  disertasi  berjudul  tentang  Ibnu  Sina.  Beberapa  tahun kemudian beliau mengabikan dirinya untuk mengajar di Durham University Inggris, Mc Gill University, Kanada dan lain-lain. Awal tahun  1960-an  beliau  ditunjuk  pemerintah  Pakistan  sebagai Direktur Lembaga Riset Islam, setelah sebelumnya menjadi staf di  Negara  tersebut.  Disitu  beliau  menuangkan  pikiran-pikiran liberalnya  dijurnal  Islamic  Studies  yang  berbahasa  Inggris  dan Jurnal Fikru Nazhr berbahasa Urdu. Selain menerbitkan jurnal, Fazlur  Rahman  juga  mengirim  staf-stafnya  ke  Universitas- universitas  Barat  (sebagain  ke  Timur).  Tahun  1964  beliau  juga mendapat jabatan ganda sebagai Dewan Penasihat Ideologi Islam Pemerintah Pakistan (Presiden Ayyub Khan). 7
Fazlur Rahman adalah seorang sarjana muslim kaliber dunia. Mutu kesarjanaannya ditandai oleh cara berfikirnya yang analitis, sistemtis,  komunikatif,  serius,  jelas,  dan  berani  dalam  mencari pemecahan terhadap masalah Islam dan umat. Pemikiran Fazlur Rahman dapat dibagi menjadi tiga fase atau periode, yakni periode awal,  periode  Pakistan,  dan  periode  Chicago.  Periode  pertama
belangsung sekitar dekade 50-an dan pada periode ini Rahman hanya  menghasilkan  karya-karya  yang  besifat  historis,  seperti Avicenna’s Psycology (1952), Avicenna’s De Anima , dan Propecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy (1958).  Melalui  ketiga  buku
Rahman ini akan terlihat jelas concern pemikirannya, yakni kajian historis murni. Namun demikian, kajian yang dilakukan Rahman pada buku yang disebut terakhir mempengaruhi pandangannya tentang  proses  pewahyuan  kepada  nabi  Muhammad  saw. Periode Pakistan merupakan tahapan kedua dari perkembangan pemikiran  Rahman  yang  berlangsung  sekitar  dekade  60-an. Berbeda  dengan  periode  pertama  yang  cenderung  pada  kajian historis dari pemikiran Islam, concern Rahman pada periode ini mengalami  perubahan  yang  radikal,  yakni  pada  kajian-kajian Islam  normatif.  Adapun  faktor-faktor  yang  melatarbelakangi perubahan concern pemikiran Rahman ini ialah sebagai berikut.
a.  Avicenna’s Psycology
b.  Propecy in Islam: Philosophy and Ortodoxy
c.  Avicennas’s De Anima, being the Psycological Part of Kitab al Shifa
d.  The Philosophy of Mulla Shadra
e.  Islamic Methodology in History
f. Islam
g.  Major Times of the Qur’an
h.  Islam and Modernity: Transformation of an Intelectual Tradition
i.  Revival and Reform in Islam: A Study of Islamic Fundamentalism
j.  Health and Medicine in Islamic Tradition

## b.  Harun Nasution
Harun  Nasution  lahir  di  Pematang,  Sumatera  Utara,  pada tanggal 23 September 1919. Harun Nasution memulai kareirnya sebagai  diplomat.  Pada  mulanya  ia  bekerja  di  kantor  delegasi, yang  kemudian  menjadi  Perwakilan  Republik  Indonesia  di Cairo.  Dalam  bidang  akademiknya  ia  pernah  menjadi  Dosen IAIN, IKIP Jakarta, dan Universitas Nasional. Kegiatan akademis dirangkapnya  dengan  jabatan  Rektor  IAIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  selam  11  tahun  dari  tahun  1973-1984.  Menjadi  ketua lembaga pendidikan Agama IKIP Jakarta, sejak tahun 1982-1997
menjabat  sebagai  Dekan  Fakultas  Pascasarjana  di  IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta 8 .
Salah  satu  pemikiran  Harun,  jika  kita  ingin  mengadakan pembaharuan dalam islam, kita harus mengadakan pembebasan pokok  antara  ajaran  Islam  yaitu Qath’iy dan Zhanny, perlu dibedakan  dulu  ajaran  yang  absolut  dengan  yang  relatif.  Lebih lanjut, Harun Nasution mengatakan bahwa ajaran Islam terdapat dua kelompok ajaran, yaitu ajaran yang bersifat absolut, mutlak benar, kekal, tidak berubah dan ini terdapat dalam Al-Quran dan Hadits. Dan ajaran yang tidak absolut, tidak mutlak benar, tidak kekal, tetapi bersifat sementara, boleh berubah dan boleh diubah. Ajaran  inilah  yang  terdapat  dalam  buku-buku  tafsir,  hadits, tauhid, fiqh baik ibadah maupun muamalah dan lainya.
Pemikirannya  yang  menarik  adalah  Islam  Rasional  yang berimplikasi pada semua yang dimaksud dengan wahyu dan iman manusia. Wahyu adalah tanda keadilan, kebaikan, dan kewajiban Tuhan  terhadap  manusia.  Maka  dari  sudut  manusia,  iman adalah tanggapan manusia mengenai wahyu Tuhan, karena itu wahyu dan iman merupakan dua entitas yang saling menanggapi. Wahyu Tuhan benar-benar mempunyai arti, jika ditanggapi oleh iman manusia.

## c.  Munwir Sadzali
Munawir Sadzali mantan menteri agama RI, pada Kabinet IV dan  V  lahir  di  Klaten,  Jawa  Tengah,  pada  tanggal  7  November 1925. Selama masa perjuangan RI, ia menyumbangkan tenaganya sebagai penghubung antara markas Jawa Tengah dengan badan- badan kelaskaran Islam. Kariernya dalam lingkungan Departemen Luar Negeri, dirintisnya sejak Tahun 1950 ketika ditugaskan di seksi Arab atau Timur Tengah. Pendidikan akademis di luar negeri, antara lain Universitas Eeter, Inggris (1953-1954), Goerge Town University, Washington DC  memperoleh  gelar  M.A.  Kemudian, beliau menjadi guru besar dan mengajar di program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta.
Menurut Munawir masalah waris, banyak ulama yang tidak konsisten  dengan  pendapatnya.  Misalnya,  ulama  menyatakan bahwa  anak  perempuan  hanya  menerima  separo  laki-laki. Pendapat  para  ulama  tersebut  merujuk  pada  ayat  Al-Qur’an
surat An-Nisa/4 ayat 11. Tetapi dalam praktiknya, banyak ulama yang membagikan dengan cara hibah harta benda kepada anak- anaknya, sebelum ia meninggal dunia.
Menurut  Munawir,  masalah  waris  2  :  2  atau  bagian  waris wanita  dan  laki-laki  sama,  dengan  alasan  kaum  wanita  dan laki-laki  sama  kedudukannya  di  hadapan  Allah.  Kajian  hukum waris memang perlu di tinjau kembali, mengingat masalah waris bukan persoalan qath’I, tetapi persoalan zanny. Dan, Islam tidak memperbolehkan meninggalkan keturunan dalam keadaan lemah termasuk dalam masalah ekonomi.
Persoalan  bunga  bank  oleh  Munawir  diperbolehkan  atau tidak  haram.  Dengan  alasan,  uang  yang  disimpan  masyarakat di  bank,  baik  dalam  bentuk  tabungan  maupun  deposito,  oleh pihak bank digunakan untuk menyalurkan modal kepada orang yang  memerlukan  dana  dalam  melaksanakan  usahanya.  Bank merupakan lembaga yang bergerak dalam usaha dagang, dengan sasaran  memperoleh  keuntungan.  Dari  usaha  dagang  yang dilakukan  oleh  pihak  memperoleh  keuntungan.  Keuntungan tersebut  dibagi  dengan  para  nasabah  atau  masyarakat  yang menyimpan  uangnya  di  bank  dengan  prosentase  yang  telah ditentukan. Dengan demikian bunga bank yang diberikan kepada nasabah merupakan bagi hasil keuntungan usaha bank. 9

## d.  Syed Muhammad Naquib Al-Attas
Syed Muhammad Naquib Al-Attas, lahir di Bogor, Jawa Barat, pada tanggal 5 September 1931. Dalam tradisi Islam, orang yang mendapat gelar Syed merupakan keturunan langsung dari Nabi Muhammad saw. Ketika berusia 5 tahun, Al-Attas diajak orang tuanya migrasi ke Malaysia. Di sini Al-Attas dimasukkan dalam pendidikan  dasar  Ngee  Heng  Primary  School  sampai  usia  10 tahun. Melihat pekembngn yang kurang menguntungkan, yakni ketika  jepang  menguasai  malaysia  maka  Al-atas  pindah  lagi  ke Malaysia. Kemudian ia melanjukan sekolah di ‘Urwah al- Wuqo, Sukabumi selama 5 tahun. Di tempat ini Al-atas mulai mendalami dan mendapatkan pemahaman tradisi Islam yang kuat, terutama Tarekat.
Salah satu ide pemikiranya yaiti Al-atas tidak setuju dengan penggunaan  istilah tarbiyah untutuk  menujukan  pendidikan
Islam.  Menurutnya  Tarbiyah  merupakan  istilah  yang  relatif baru  yang  bisa  dikatakan  telah  dibuat-buat  oleh  orang  yang mengaitkan dirinya dengan pemikiran modernis. Istilah tersebut dimaksudkan  untuk  mengungkapkan  makna  pendidikan  tanpa memperhatikan  sifat  yang  sebenarnya.  Mereka  yang  membuat- buat istilah tarbiyah untuk meksud pendidikan, pada hakikatnya mencerminkan  konsep  Barat  tentang  pendidikan...  suatu terjemahan yang jelas dari istilah education menurut artian barat.
Kemudian  Al-atas  dengn  analisis  yang  dilakukanya  akhir- nya  sampai  pada  kesimpulan  bahwa  istilah  dan  konsep ta’dib merupakan istilah yang paling tepat untuk membawakan konsep pendidikan  dalam  arti  islam. 10 Jadi  menurut  Al-Attas  bahwa tarbiyah dalam  pengertian  aslinya  dan  dalam  penerapan  serta pemahamannya oleh orng Islam pada masa yang lebih dini tidak dimaksudkan untuk menunjukkan pendidikan. Penonjolan kua- litatif pada konsep tarbiyah adalah kasih sayang ( rahmah ), bukan pengetahuan ( ilmi ), sementara dalam konsep ta’dib, pengetahuan lebih ditonjolkan daripada kasih sayang.

## e.  Muhammad Syahrur
Muhammad  Syahrur  dilahirkan  tahun  1938  di  Shalihiyyah Damaskus, ia sekolah dasr dan menengah di al-Middan, dipinggir kota damaskus. Pada tahun 1957 ia dikirim ke Sharatow, untuk belajar teknik sipil hingga tahun 1954 kemudian ia dikirim untuk belajar keluar negri yaitu di University Chollege di Dublin untuk memperoleh gelar MA dan Ph.D. Kemudian ia diangkat menjadi profesor  jurusan  teknik  sipil  di  Universitas  Damaskus  (1972- 1999).
Muhammad  Syahrur  adalah  salah  satu  pemikir  liberal kontroversial dari kota Syiria. Ia dalah salah seorang intelektual yang memiliki kesadaran kritis di atas. Ia dengan keras mengkritis konservatif  pemikiran  Islam  dan  berusaha  mendekonstruksi hegemoni  pemikiran  klasik  yang  masih  tertanam  kuat  dalam pengetahuan  dan  kesadaran  umat  Islam.  Dengan  lantang  ia menyerukan  pada  segenap  umat  Islam  untuk  membedah  dan menguliti pemikiran keislaman selama ini sampai akar-akarnya yang paling dalam, yakni sistem pemikir (episteme) yang dianut oleh umat Islam hingga sekarang ini.
Salah satu pemikirannya tentang kepemimpinan, ia menya- takan bahwa perempuan tidak hanya boleh menjadi pemimpin, melainkan  ia  memiliki  potensi  yang  sama  dengan  kaum  laki- laki. Dengan demikian, marginalisasi kaum perempuan sebagai akibat dari hegemoni patriarkhi yang menyerukan slogan bahwa perempuan itu lemah dan tak pantas menjadi pemimpin menjadi terpatahkan.  Baginya,  perbedaan  laki-laki  perempuan  hanya terletak pada fisik yang memang bersifat kodrati, tetapi dalam hal selainnya laki-laki dan perempuan adalah sama. 11
Contoh lain dari pemikirannya yaitu tentang poligami. Bagi- nya  poligami  itu  di  perbolehkan  asal  memenuhi  dua  syarat  1) Istri  yang  kedua,  ketiga  dan  seterusnya  haruus  lah  janda  yang memeiliki anak yatim. 2) Adanya rasa khawatir tidak bisa berbuat adil kepada anak yatim. Dengan tegas ia menyatakan sebgaiamana yang ada dalam al-qur’an bahwa seseorang dilarang berpoligami, jika  istri  kedua,ketiga  atau  keempatnya  masih  perawan  atau janda tapi belum memiliki anak. Baginya hal itu bukanlah poli- gami  yang  di  anjurkan  oleh  Allah  SWT.  Semua  itu  tentu  demi kemas lahatan umat islam secara umum, dan demi penghargaan terhadap perempuan dan anak yatim secara khusus.

## 3. Analisis Fenomena Faktual
Jika  kita  melihat  dan  menelaah  konteks  politik  hari  ini, ma salah  postmoderrnisme  juga  kerap  muncul.  Modernisme  de- ngan  konsep  universalismenya  menghendaaki  semua  Negara menerapkan sistem demokrasi. Namun demokrasi yang diperjual- beli kan adalah demokrasi ala Amerika yang konon katanya paling demokratis.  Amerika  serikat  juga  didaulat,  jika  tidak  pantas disebut  mendaulatkan  diri,  sebagai  Negara  penjunjung  tinggi HAM.
Untuk dapat menjunjung tinggi HAM seperti Amerika Serikat, maka  sistem  demokrasi  harus  dianut  terlebuh  dahulu.  Jadi, Negara  manapun  yang  ingin  menghargai  Hak  Azasi  warganya harus menerapkan sistem demokrasi ala Amerika Serikat. Sebab Amerika  Serikat  lagi-lagi  dianggap  sebagai  Negara  terdepan pengimplementasi  demokrasi.  Hal  tersebut  kemudian  lebih ditekankan  lagi  dalam  peraturan  lembaga  internasional  (United
Nation). Semua Negara yang menjadi anggota United nation diwajibkan untuk menjunjung tinggi HAM.
Tidak  ada  masalah  jika  Negara  anggota  United  Nation diwajibkan menjunjung tinggi HAM. Yang menjadi masalah adalah ketika demokrasi dianggap satu-satunya jalan untuk menjunjung tinggi  HAM.  Secara  tidak  langsung,  mereka  telah  menafikan sistem lain seperti Kerajaan Khilafah dan sistem politik lokal. Oleh karena demokrasi merupakan satu-satunya jalan, maka Negara yang ingin menjunjung tinggi HAM harus pula menganut sistem demokrasi.  Barang  siapa  (negara)  yang  tidak  mau  menjunjung tinggi  HAM  (menganut  demokrasi),  maka  akan  dikenai  sanksi oleh  lembaga  tertinggi  dunia  tersebut.  Sanksi  dapat  beraneka ragam,  mulai  dari  embargo  sampai  penjajahan  yang  berkedok penyelamatan umat manusia.
Para postmodernis melihat proyek pendemokrasian tersebut sebagai akibat dari modernisme. Sebab dalam modernism terdapat satu  cirri  penting,  yaitu  universalisme  dalam  segala  bidang. Selain universalisme, ada juga karakter penting dari modernism yaitu Oposisi Biner (jika A benar, maka B pasti salah). Modernism beranggapan  bahwa  demokrasi  Amerika  Serikat  sudah  benar, maka sesuai dengan prinsip oposisi biner, semua sistem diluar itu adalah salah.
Postmodernisme  lahir  untuk  mengkritik  semua  ambisi dan  proyek  mahabesar  modernism  tersebut.  Universalisme yang  ditawarkan  oleh  modernism  tidak  mungkin  bias  tercapai, sebab  dunia  ini  dipenuhi  oleh  perbedaan  dan  keanekaragaman baik dalam hal ekonomi, social, politik dan terlebih lagi budaya. Merupakan sebuah kemustahilan jika kita ingin membuat semua Negara yang penuh dengan warna dan perbedaan tersebut hidup dengan satu cara yang sama.
Berkaitan dengan masalah HAM juga demikian halnya. Ame- rika serikat mengaku sebagai penjunjung tinggi Ham, tetapi mereka pulalah  yang  membunuh  puluhan  bahkan  ratusan  ribu  rakyat sipil di Irak. Amerika pulalah yang membuat dan menghidupkan penjara Guantanamo, yang notabene pelanggaran besar terhadap HAM.  Dengan  label  menjunjung  tinggi  HAM  pulalah,  amerika serikat kerap melakukan genosida (pembunuhan secara massal).
Pertanyaan  yang  kemudian  muncul  adalah,  dimana  HAM  yang dijunjung tinggi tersebut.
Selain hal tersebut diatas, satu karakter penting modernism yang  dikritik  oleh  postmodernisme  adalah  Oposisi  biner.  Tidak ada yang salah dan benar dalam dunia ini. Akan tetapi semuanya memiliki  kebenaran  masing-masing.  Contoh  yang  paling  sering diangkat  oleh  para  postmodernis  adalah  masalah  budaya  dan agama. Semua budaya yang terdapat dimuka bumi ini memiliki cerita dan makna masing-masing. Demikian juga halnya dengan agama, semua punya kebenaran tersendiri. Tidak ada agama yang salah dan agama yang benar, namun semua agama memiliki dan membawa kebenarannya.
Demikian  jugalah  pula  dengan  sistem  politik  yang  akan dianut oleh setiap Negara. Demokrasi yang dianut oleh Amerika serikat mempunyai kebenaran, tetapi sistem kerajaan yang dianut oleh Inggris juga mempunyai kebenarannya sendiri. Begitu juga dengan sistem politik di Negara atau daerah lain (politik local / identitas misalnya) mempunyai kebenaran tersendiri lagi.
Untuk  mengatasi  semua  perbedaan  dan  banyaknya  kebe- naran  yang  ada  tersebut.  Maka  postmodernisme  menawarkan satu prinsip baru, yaitu Paralogi. Bahwa semua bias hidup dalam keberagaman,  yang  dibingkai  dalam  prinsip  Multikulturalisme. Atau  jika  kita  melihat  Negara  Indonesia  misalnya,  ada  istilah Bhineka Tungggal Ika (walaupun berbeda-beda, tetapi tetap satu jua).

## C. Kesimpulan
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  postmodernitas mengkhawatirkan  namun  demikian  masih  menggembirakan.  Atau dengan  kata  lain,  postmodernitas  penuh  dengan  sebuah  inomic- tercerabut antara kesempatan yang ia buka dan ancaman-ancaman yang  bersembunyi  dibalik  setiap  kesempatan.  Juga  kebanyakan kaum  postmodernis  memiliki,  sebagaimana  kita  akan  ketahui, sebuah  pandangan  yang  jauh  lebih  pesimistis  atas  masyarakat postmodern. Hal tersebut sesuai dengan pemikiran Jameson (1989) bahwa  masyarakat  postmodern  tersusun  atas  lima  elemen  utama, antara lain: (1) masyarakat postmodern dibedakan oleh superfisialitas dan kedangkalannya; (2) ada sebuah pengurangan atas emosi atau pengaruh  dalam  dunia  postmodern;  (3)  ada  sebuah  kehilangan historisitas,  akibatnya  dunia  postmodern  disifatkan  dengan
pastiche; (4) bukannya teknologi-teknologi produktif, malahan dunia postmodern dilambangkan oleh teknologi-teknologi reproduktif dan; (5) ada sistem kapitalis multinasional.
Tokoh-tokoh  cendekiawan  muslim  di  era  post  modern  antara lain yaitu; 1) Fazlur Rahman, yang memiliki ide bahwa seluruh hasil tradisi  dalam  pendidikan,  berarti  akan  kembali  kepada  nilai-nilai Islam terutama Al-quran. Konteks yang mendasar, yakni akar-akar moral Al-Quran, masih dianggap satu solusi efektif dalam memberi warna  rekayasa  pendidikan,  2)  Harun  Nasution,  pemikirannya yang menarik adalah Islam Rasional yang berimplikasi pada semua yang  dimaksud  dengan  wahyu  dan  iman  manusia,  3)  Munawir Sadzali, menurutnya masalah waris 2 : 2 atau bagian waris wanita dan  laki-laki  sama,  dengan  alasan  kaum  wanita  dan  laki-laki sama  kedudukannya  di  hadapan  Allah.  Dan  ia  memperbolehkan bunga  bank,  4)  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas,  salah  satu  ide pemikiranya  yaitu  ia  tidak  setuju  dengan  penggunaan  istilah tarbiyah untutuk  menujukan  pendidikan  Islam.  akhirnya  sampai pada kesimpulan bahwa istilah dan konsep ta’dib merupakan istilah yang  paling  tepat  untuk  membawakan  konsep  pendidikan  dalam arti islam, 5) Muhammad Syahrur, salah satu pemikirannya tentang kepemimpinan, ia menyatakan bahwa perempuan tidak hanya boleh menjadi pemimpin, melainkan ia memiliki potensi yang sama dengan kaum laki-laki.

## Endnote:
1 Ahmed,Akbar, Postmodernism and islam , (New York: Routledge,1992)
2 Sugiarto,Bambang, Foucault dan Postmodernisme, Makalah tidak diterbitkan , 2011
3 Frederic Jameson, Postmodenism or The Cultural Logic of Late Capitalism , 1989
4 Harianto,GP, Postmodernisme dan Konsep Kekristenan, Jurnal  Pelita  Zaman.vol.1
nomor 15,2001
5 Jean Baudrillird, Kelahiran Postmodern , makalah tidak diterbitkan, 2011
6 Muzairi, Filsafat Umum , (Yogyakarta: Teras, 2009)
7 Adiana Husaini dan Nuim Hidayat, Islam Liberal Sejarah, Konsepsi, Penyimpangan dan Jawabannya , (Jakarta : Gema Insani, 2004), hlm. 19.
8 Akhmad Taufik, dkk. 2004. Metodologi Studi Islam Suatu Tinjauan Perkembangan Islam Menuju Tradisi Islam Baru . Jawa Timur: Banyumedia Publishing. hlm. 65.
9 Ibid. hlm.85-89
10 Syamsul  Kurniawan  dan  Erwin  Makhrus.  2013. Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. hlm. 182
11 Muhammad Shahrur. 2010. Metodologi Fiqh Islam Kontemporer. Yogyakarta:  eLSAQ. hlm 447.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed.  Akbar.1992. Postmodernism and islam ,  New  York  :  Routledge. Sugiarto.  Akhmad  Taufik,  dkk.  2004. Metodologi Studi Islam Suatu Tinjauan Perkembangan Islam Menuju Tradisi Islam Baru . Jawa Timur:
Banyumedia Publishing.
Muhammad Shahrur. 2010. Metodologi Fiqh Islam Kontemporer. Yogyakarta:
eLSAQ.
Rikza Chamami. 2010. Pendidikan Neomodernisme. Semarang: Wali Songo
Press.
Syamsul  Kurniawan  dan  Erwin  Makhrus.  2013. Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.