SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue III, September 2023; 736-750 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.vi.32941 https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 3, September 2023
Rukhsah Dispensasi  Puasa  terhadap  Kuli  Bangunan;  Perpektif  Ulama Madzhab
Muhammad Jibran Kamil 1* , Darsul S. Puyu 2 , Irfan 3
123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: 1 10300118002@uin-alauddin.ac.id, 2 darsulspuyu48@gmail.com
*Corresponding Author
[Submitted: 03 November 2022] [Reviewed: 18 April 2023] [Revised: 06 Mei 2023] [Accepted: 31 Mei 2023] [Published: 31 Mei 2023]

## Abstrak
Kuli  bangunan  seringkali  tetap  bekerja  meskipun  pada  bulan  ramadan,  namun  yang  menjadi masalah  adalah  apakah  kuli  bangunan  mendapatkan  dispensasi  puasa  (Rukhsah)  pada  bulan ramadan.    Adapun  yang  menjadi  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  hukum menjalankan  puasa  bagi  kuli  bangunan  yang  bekerja  selama  puasa  Ramadan  namun mendapatkan kesulitan selama menjalankan keduanya dalam Perpektif Ulama Madzhab. Jenis penelitian  yang  digunakan  adalah  library  research  atau  kajian  pustaka.  Penelitian  ini menggunakan metode penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif, menggunakan dua sumber data yakni data primer dan data sekunder dimana data primer diambil dari kitab suci Al-Qur'an dan  hadis.  Dari  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kuli  bangunan  yang  dimaksud  dalam penelitian ini harus tetap menajalankan ibada puasa Ramadan. Mengenai hukum rukhsah ibadah puasa  Ramadan  bagi  kuli  bangunan  ada  dua.  Pertama,  kuli  bangunan  tidak  boleh  (haram) mengambil  rukhsah  apabila  tidak  mendapatkan  kesulitan selama  melaksanakan  pekerjaannya apabila  tidak  dirasakan  masyaqqah  (kesulitan).  Kedua,  para  kuli  bangunan  dapat  mengambil (mubah) rukhsah yang diberikan apabila ternyata selama melaksanakan pekerjaannya tiba pada waktu siang hari pekerja bangunan tidak dapat menahan lagi haus dan lapar yang bahkan saat itu sudah dikhawatirkan dapat mengancam jiwa dan kesehatannya apabila tidak membatalkan puasanya.  Pelaksanaan  rukhsah  ini  hanya  dapat  dilakukan  jika  memang  telah  sampai  pada dikhawatirkannya jiwa dan keselamatan pekerja apabila masih melanjutkan puasa dalam bekerja bahkan hukumnya akan menjadi wajib dalam keadaan tertentu.
Kata Kunci: Rukhsah; Dispensasi Puasa; Kuli Bangunan; Ulama Mazhab

## Abstract
Building  porters  often  continue  to  work  even  during  Ramadan,  but  the  issue  is  whether construction porters get a fasting dispensation (Rukhsah) in Ramadan.  The problem in this study is how the law carries out fasting for building coolies who work during Ramadan fasting but get difficulties during both in the perspective of Madzhab Ulama. The type of research used is library research  or  literature  review.  This  research  uses  qualitative  research  methods  that  are descriptive, using two data sources, namely primary data and secondary data where primary data is taken from the holy book of the Qur'an and hadith. From the results of this study shows that the coolies referred to in this study must continue to carry out Ramadan fasting. Regarding the rukhsah  law,  Ramadan  fasting  for  building  coolies  is  twofold.  First,  building  coolies  may  not (haram) take rukhsah if they do not have difficulties during carrying out their work if there is no sense of masyaqqah (difficulty). Second, the porters can take the rukhsah given if it turns out that during  the  course  of  carrying  out  their  work  arriving  at  noon  the  construction  worker  can  no longer resist thirst and hunger which even then has been feared to threaten his life and health if
he does not break his fast. The implementation of this rukhsah can only be done if it has reached the fear of the life and safety of the worker if he continues to fast at work even the law will become mandatory under certain circumstances.
Keywords: Rukhsah; Dispensation of Fasting; Building Coolies; Ulama Mazhab .

## 1. Pendahuluan
Agama Islam diberikan dan diturunkan di muka bumi oleh Allah swt. sebagai bentuk kasih sayang  terbesar-Nya  kepada  makhluk-Nya,  menjadi  petunjuk  juga  untuk  memperbaiki  dan memberi solusi dari setiap masalah yang terjadi selama hidup di dunia ini. 1 Dan tidak berhenti pada persoalan kehidupan di dunia, Allah swt. juga menurunkan agama Islam sebagai petunjuk mempersiapkan bekal kita untuk kehidupan setelah kehidupan dunia yaitu kehidupan akhirat. 2 Petunjuk yang diberikan Allah swt. berupa perintah dan larangan kepada makhluk-Nya.
Sebagai  sumber  hukum  pertama  dalam  Islam,  Al- Qur’an  sudah  tidak  diragukan  lagi kehujjahannya, karena Al- Qur’an merupakan Kalamullah yang diturunkan kepada Rasulullah saw. tertulis dalam mushaf, ditukil dari Rasulullah saw. secara mutawatir dengan tidak ada keraguan. 3 Salah  satu  dari  hukum  yang  terkandung  dalam  Al- Qur’an  sendiri  yaitu  Hukum  Amaliyah, merupakan  hukum  yang  berhubungan dengan perbuatan  manusia.  Secara  garis  besar, hukum Islam  memuat  dua  hal  pokok,  yaitu  apa  yang  harus  dilakukan  oleh  hamba  dalam  membina hubungan dengan penciptanya, dan apa yang harus ia lakukan dalam membina hubungan baik dengan sesama manusia dan lingkungan disekitarnya. 4 Dan salah satu perintah Allah swt.  kepada hamba-Nya sebagai bentuk membina hubungan dengan-Nya yaitu diwajibkannya berpuasa pada bulan suci Ramadhan.
Menurut  Ibnu  Katsir,  puasa  adalah  menahan  diri  dari  makan,  minum,  dan  berjimak disertai  niat  yang  ikhlas  karena  Allah  swt.  yang  Maha  Mulia  dan  Maha  Agung  karena  puasa mengandung  manfaat  bagi  kesucian,  kebersihan,  dan  kecemerlangan  diri  dari  percampuran
1 Zulhasari Mustafa, “Problematika Pemaknaan Teks Syariat Dan Dinamika Maslahat Kemanusiaan,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020): 36 – 58, https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
2 Muhtarul Alif, “Ayat - Ayat Rukiah Jam’iyyah Ruqyah Aswaja Dalam Tinjauan Tafsir Ibn Kasir Dan Tafsir Al -Misbah Quraish Shihab” (IAIN KUDUS, 2020).
3 Herfin Fahri, “Relevansi Kehujjahan Al - Qur’an Dan Al - Sunnah Dalam Pembaruan Hukum Islam,” AN-NIZAM; Jurnal Hukum  Dan  Kemasyarakatan 17,  no.  2  (2023):  163 – 86,  https://doi.org/https://dx.doi.org/10.44633/an- nizam.v17i2.1182.
4 M Taufiq, “Konsep Dan Sumber Hukum: Analisis Perbandingan Sistem Hukum Islam Dan Sistem Hukum Positif,” Istidlal: Jurnal Ekonomi Dan Hukum Islam 5, no. 2 (2021): 87 – 98, https://doi.org/https://doi.org/10.35316/istidlal.v5i2.348.
Rukhsah Dispensasi Puasa terhadap Kuli Bangunan; Perpektif Ulama Madzhab Muhammad Jibran Kamil, et. al.
dengan keburukan dan akhlak yang rendah. 5 Kedudukan puasa Ramadhan dalam Islam dan bagi kaum  muslimin  sangatlah  penting.  Ia  adalah  sebuah  kewajiban  yang  harus  ditunaikan sebagaimana  kewajiban shalat  lima  waktu. 6 Karena  itu,  setiap  muslim  seyogyanya  memahami hal-hal yang berkenaan dengannya. Agar tercapai tujuan ibadah yakni diterima di sisi Allah swt. yang dimana salah satu syaratnya adalah harus sesua dengan petunjuk-Nya. 7
Setiap muslim seyogyanya memahami bahwa Ibadah puasa tidak bersifat memberatkan, sehingga setiap muslim harus mengetahui kemudahan-kemudahan yang yang telah ditetapkan oleh  Allah  swt.  kepada para  hamba-Nya pada  keadaan-keadaan  tertentu dalam  berpuasa.  Hal tersebut biasa diistilahkan dengan dengan rukhsah . Tetapi dengan adanya rukhsah, bukan berarti menjadi  alasan  untuk  meninggalkan  kewajiban  berpuasa  di  bulan  Ramadhan. 8 Masjfuk  Zuhdi menjelaskan yang dikutip oleh Dedi Supriadi bahwa setiap sistem hukum mempunyai asas dan prinsip  termasuk  juga  Hukum  Islam.  Asas  Hukum  dapat  mengkaji  kuat  atau  lemahnya  suatu hukum, berat atau ringan pelaksanaannya, masih bisa tetap dipertahankan, atau masih sesuai dengan keinginan masyarakat, masih bisa diterima atau ditolak oleh masyarakat yang terkena pembebasan  hukum. 9 Sebagian  fukaha  menjelaskan  asas  hukum  tersebut,  antara  lain  tidak menyulitkan ( adam al-haraj ). 10 Al-Haraj adalah segala sesuatu yang menyulitkan badan, jiwa atau harta secara berlebihan, baik sekarang maupun pada masa yang datang. 11 Asas tersebut sejalan dengan  prinsip masyaqqah yang  memberikan  jalan  kepada  umat  Islam  untuk  melakukan pembaharuan karena hidup manusia mengalami perubahan.
Bagaimana  dengan  orang  yang  memiliki  mata  pencaharian  atau  pekerjaan  berat  yang membuat orang tersebut tidak dapat berpuasa seperti misalnya Kuli Bangunan, di sisi lain ketika meninggalkan  pekerjaannya  tersebut  ia tak  dapat  memberikan  hidup dirinya  dikarenakan  Kuli
5 Muhammad Nasib Ar- Rifa’i, Ringkasan Tafsir Ibn Katsir , Cet. I (Jakarta: Gema Insani, 2011), h. 221-222.
6 Rosdiana Iskandar and M Thahir Maloko, “Puasa Ramadhan Bagi Ibu Hamil Pandangan Ulama Kontemporer Dan Bidang  Kesehatan,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab 3,  no.  2  (2022):  328 – 42, https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.23383.
7 Irsyad Rafi, “Golongan Yang Mendapatkan Rukhṣah Dalam Ibadah Puasa Dan Konsekuensi Hukumnya,” Nukhbatul ’Ulum 4, no. 2 (2018): 150 – 72, https://doi.org/10.36701/nukhbah.v4i2.47.
8 Rafi.
9 Syahrul Nizam and Mulham Jaki Asti, “Is There Any Rukhṣ ah in Performing Praying During Covid-19? Maqashid Sharia Analysis,” Mazahibuna 3, no. 1 (2021): 98 – 117, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/mh.v3i1.19687.
10 Saidah Saidah and Abdul Syatar, “Al - Daruriyat Al Khams Dalam Tindak Pidana Pencurian,” Bilancia: Jurnal Studi Ilmu Syariah Dan Hukum 14, no. 1 (2020): 121 – 38, https://doi.org/https://doi.org/10.24239/blc.v14i1.510.
11 Abdul  Syatar  et  al., “Darurat  Moderasi  Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Desease  2019  (Covid - 19),” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): 1 – 13, https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
Bangunan  adalah  mata  pencaharian  utamanya  apa  tak  lagi  ketika  orang  tersebut  merupakan seorang  kepala  keluarga,  meninggalkan  pekerjaannya  sama  saja  meninggalkan  tanggung jawabnya untuk menafkahi keluarganya. Tanggung jawab menafkahi ini disebutkan dalam QS. Al- Baqarah/2: 233 sebagai berikut:
Terjemahnya:
Dan kewajiban ayah menanggung nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang patut. 12 Firman Allah swt. “Dan kewajiban ayah menanggung nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang ma’ruf” , Maksudnya seorang bapak berkewajiban memberi nafkah dan pakaian kepada ibu bayi yang menyusui dengan cara yang ma’ruf, yaitu sesuai dengan kebiasaan yang berlaku bagi mereka  di  negeri  mereka  masing-masing  dengan  tidak  berlebih-lebihan  atau  juga  terlampau kurang, sesuai dengan kemampuan dan kemudahan yang dimiliki oleh bapak si bayi. 1314
Dalil  di  atas  memberikan  himbauan  yang  cukup  penting  bagi  seorang  kepala  keluarga untuk  menafkahi  keluarganya  dan  hukumnyapun  telah  disepakati  oleh  seluruh  ulama  adalah Wajib, di sisi lain Ibadah puasa juga merupakan hal yang wajib dikerjakan oleh umat muslim dan merupakan rukun Islam yang ke empat. Lantas bagaimanakah dengan Kuli Bangunan, apakah ada rukhsah untuknya dalam mengerjakan Ibadah Puasa, dan jika ada rukhsah seperti apa yang ia dapatkan, mengganti puasanya pada hari lain atau bahkan berhak baginya untuk tidak berpuasa.
Imam  Hanafi  beserta  kalangan Hanafiyah menyebut rukhsah dalam  ibadah  puasa Ramadan  sebagai al-rukhsah  al-haqiqiyah atau rukhsah  al-tarafiyah dan  juga  dikategorisasi sebagai rukhsah yang  berkaitan  dengan  perbuatan  mukalaf. 15 Imam  Hanafi  menjelaskan al- rukhsah  al-haqiqiyah atau rukhsah  al-tarafiyah sebagai  kemudahan  yang  meninggalkan  suatu hukum  asal  ( azimah ),  artinya  seorang  mukalaf  diberikan rukhsah berupa  boleh  meninggalkan hukum asal ( azimah ) sebagai bentuk keringanan dan kemudahan bagi mukalaf karena ada uzur. 16 Misalnya,  meninggalkan  perintah  yang  dalam  hal  ini  sebagai azimah yaitu  bolehnya
12 Kementerian Agama, Al- Qur’an Dan Terjemahnya (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an, 2019).
13 Soraya Devy and Doni Muliadi, “Pertimbangan Hakim Dalam Menetapkan Nafkah Anak Pasca Perceraian (Studi Putusan  Hakim  Nomor  0233/Pdt.  G/2017/MS- MBO),” El-Usrah:  Jurnal  Hukum  Keluarga 2,  no.  1  (2019):  123 – 38, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/ujhk.v2i1.7646.
14 Ismail bin Umar bin Katsir al-Qursyi Ad-Damasyqi, Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsir , n.d., h. 400.
15 Arif  Rahman,  “Al -Daruriyat  Al-Khams  Dalam  Masyarakat  Plural;  Analisis  Perbandingan  Ulama  Tentang  Makna Maslahat,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 1 (2019): 25 – 41, https://doi.org/10.24252/MH.V1I1.9664.
16 Abdul Syatar et al., “Pencantuman Labelisasi Halal Bagi Kepercayaan Konsumen Perspektif Maslahah Mursalah,” KALOSARA: Family Law Review 2, no. 2 (2023): 84 – 97, https://doi.org/10.31332/KALOSARA.V2I2.4376.
Rukhsah Dispensasi Puasa terhadap Kuli Bangunan; Perpektif Ulama Madzhab Muhammad Jibran Kamil, et. al.
berbuka/membatalkan  puasa  pada  bulan  Ramadan.  Namun  imam  Hanafi  memberikan  batas dalam  mengambil rukhsah ini  yaitu  boleh  berbuka/membatalkan  puasa  hanya  pada  kondisi tertentu dan tanpa menghilangkan hukum azimah dari puasa Ramadan.
Imam Syafi’ i, Hanbali, dan Maliki memberi pendapat bahwa rukhsah (kebolehan berbuka) bagi orang yang sedang berpuasa hanya apabila telah khawatir binasa disebabkan kelaparan atau kehausan. Bahkan hukum pengambilan rukhsah ini dikategorikan ketiga kalangan mazhab di atas sebagai rukhsah yang wajib untuk dilaksanakan, Hal ini dihukumkan wajib karena ada uzur yaitu ingin memelihara jiwa. Jiwa merupakan hak dan amanah Allah swt. yang harus dijaga.  Sehingga seseorang  tidak  boleh  membinasakan  dan  menghancurkan  dirinya  dikarenakan  menjaga  jiwa merupakan maqashid  al- syar’iyyah atau  tujuan- tujuan  syari’at. Apabila  sedang  mengerjakan puasa Ramadan namun mendapati kesukaran atau kesulitan yang dapat mengancam jiwa akibat kehausan dan kelaparan, maka wajib baginya untuk berbuka dengan tujuan menjaga jiwa dari kebinasaan.

## 2. Literatur Review
Literatur  sebelumnya  mengenai  hal  ini  pernah  diteliti  oleh  Irsyad  Rafi  dalam Jurnal “Golongan  yang  Mendapatkan  Rukhsah  dalam  Ibadah  Puasa  dan  Konsekuensi  Hukumnya”. Dalam  jurnalnya  membahas  siapa-siapa  saja  golongan  yang  mendapatkan  Rukhsah  atau kemudahan dalam menjalankan ibadah Puasa, ia juga memberikan penjelasan mengenai kondisi- kondisi  yang  membuat  setiap  golongan  mendapatkan  Rukhsah  tersebut  beserta  dengan konsekuensi hukum yang mereka dapatkan setelah mengambil Rukhsah yang diberikan. Safria Andy, Jurnal “Hakikat Puasa Ramadhan dalam Perspektif Tasawuf tafsir surah Al - Baqarah:183”. 17 Dalam  jurnalnya  penulis  berusaha  menjembatani  kondisi  zaman  sekarang  yang  penuh kebimbangan  dari  sikap  seorang  hamba  yang  beribadah,  di  satu  sisi  ia  berpuasa  Ramadhan namun tetap memiliki sifat rakus dan sombong, juga Safria Andy membahas mengenai definisi dari tasawuf dan tujuannya, Ramadhan dan hikmahnya, serta korelasi puasa Ramadhan dengan tasawuf sebagai wujud makna tafsir surah Al-Baqarah ayat 183 dengan puasa Ramadhan, dan empat makna hakikat puasa Ramadhan dalam perspektif tasawuf.
17 Safria Andy, “Hakikat Puasa Ramadhan Dalam Perspektif Tasawuf (Tafsir QS Al - Baqarah: 183),” Ibn Abbas: Jurnal Ilmu Alquran Dan Tafsir 1, no. 1 (2018): 1 – 17, https://doi.org/https://dx.doi.org/10.9876/jia.v1i1.1895.
Sumarno Adi Subrata dan Merses Varia Dewi, Jurnal “Puasa Ramadhan dalam Perspektif Kesehatan: Literatur Review”. Dalam jurnalnya ini menjelaskan secara ilmiah mengenai pengaruh puasa Ramadhan terhadap Kesehatan syaraf mata, ibu hamil, pasien dengan diabetes, gangguan fungsi renal, gangguan kolesterol dan obesitas, hormon kortisol, sistem kekebalan tubuh, pasien dengan  ulkus  peptikum,  dan  pasien  dengan  kanker. 18 Abdul  Munib, Jurnal “Efektifitas  Puasa dalam  Meningkatkan  Disiplin  Beribadah  bagi  Masyarakat  Desa  Karduluk  Sumenep”.  Dalam jurnalnya  penulis  memaparkan  bahwa  puasa  Ramadhan  bukan  hanya  sebagai  bentuk  ibadah semata saja, namun bagaimana puasa dapat menjadi kegiatan pengendalian diri dari hal-hal yang dapat membatalkan atau mengurangi nilai puasa, di samping itu juga puasa dapat menjadi media Pendidikan menuju manusia yang berkualitas dan disiplin. 19
Penelitian-penelitian  sebelumnya  telah  mengurai  kedudukan  puasa  dan rukhsah. Akan tetapi  dalam  penelitian  ini  penulis  akan  lebih  menekankan  analisis  penerapan rukhsah bagi tukang  batu.  Tukang  batu  yang  masih  bekerja  di  siang  hari  pada  bulan  ramadhan  pastinya mengeluarkan tenaga yang besar untuk menyelesaikan pekerjaanya. Oleh sebab itu, penelitian ini  penting  untuk  dilakukan  untuk  mengetahui  keadaan  dimana  tukang  boleh  untuk melaksanakan rukhsah dan dimana keadaan dia tidak boleh menggunakan rukhsah.
Konsep  Rukhsah  dalam  penelitian ini  diartikan  menurut  pendapat  Baidawi  sebagai peraturan yang bertentangan dengan syarat dalil karena pembenaran menurut mazhab Syafi'i. Ibnu Hajib kemudian menyoroti mazhab Maliki, dan ia menyatakan bagaimana rukhsah adalah hukum  yang  diamanatkan  karena  pembenarannya  jika  hukum  itu  dilarang  bahkan  tanpa pembenaran itu. 20 Al-Shatibi melanjutkan dengan mengatakan bahwa syarat udzur harus ketat seperti  yang  didefinisikan  oleh  konsep rukhsah ,  yaitu  hukum  yang  dipaksakan  karena pembenaran  yang  keras  umumnya  dilarang  pengecualian  terhadap  aturan  asli  yang  hanya diperbolehkan dalam keadaan khusus ( dharurat ). 21
18 Sumarno Adi Subrata and Merses Varia Dewi, “Puasa Ramadhan Dalam Perspektif Kesehatan: Literatur Review,” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 15, no. 2 (2017): 241 – 62, https://doi.org/https://doi.org/10.18592/khazanah.v15i2.1139.
19 Abdul  Munib,  “Efektifitas  Puasa  Dalam  Meningkatkan  Disiplin  Beribadah  Bagi  Masyarakat  Desa  Karduluk Sumenep,” Al-Ulum  Jurnal  Pemikiran  Dan  Penelitian  Ke  Islaman 6,  no.  1  (2019):  19 – 29, https://doi.org/https://doi.org/10.31102/alulum.6.1.2019.19-29.
20 As-Subki, Raf’u Al -Hajib an Mukhtasar Ibnu Hajib (Beirut: Alam al-Kutub, 1999). h.25.
21 Abu Ishaq Al-Shatibi, Al-Muwafaqat Fi Usul Al-Fiqh (Beirut: Dar al- Ma’rifat, n.d.). h.307.
Rukhsah Dispensasi Puasa terhadap Kuli Bangunan; Perpektif Ulama Madzhab Muhammad Jibran Kamil, et. al.
Seorang tokoh kontemporer bernama Abdul Wahhab Khallaf menjelaskan bahwa ada tiga definisi rukhsah , yaitu: pertama, rukhsah adalah hukum yang ditetapkan oleh Allah sebagai jenis bantuan  kepada  seseorang  dalam  keadaan  tertentu  yang  menuntut  keringanan  ini.  Kedua, rukhsah adalah  kelonggaran  yang  diberikan  kepada  seseorang  karena  suatu  peristiwa  yang memberatkan. Ketiga, rukhsah adalah praktik mempertahankan pembenaran hukum atas suatu undang-undang yang sebelumnya dilarang karena pembuktiannya. 22 Dari beberapa pengertian di  atas  maka  bisa  disimpulkan  bahwa rukhsah merupakan  suatu  keringanan  yang  diberikan kepada  orang  yang  dibebankan  hukum  ( Mukallaf )  atas  suatu  perintah  ataupun  larangan dikarenakan  suatu udzur yang Syar’i. Adapun  menurut  Syekh  Muhammad  al-Khudhari  Biek menjelaskan  bahwa rukhsah merupakan  suatu hukum  yang  dikecualikan dari  hukum asli  yang bersifat kulli (semua). 23 Maksudnya sebuah pengecualian dari hukum kulli (wajib, haram, sah atau batal) karena udzur yang menuntut untuk mencegah melakukan hukum asli secara mutlak tanpa pertimbangan hukum itu ada.

## 3. Metode Penelitian
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan metode kepustakaan atau library reseach yang mana data dikumpulkan dengan cara membaca, memahami, dan mengutip literatur  yang  berhubungan  dengan  judul  skripsi  ini.  Analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  analisis  deskriptif  yakni  metode  yang  digunakan  untuk  menyajikan  data secara  fakta  dan  apa  adanya.  Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  penelitian kepustakaan  (library  research)  yaitu  dengan  mengumpulkan  literatur-literatur  dari  beberapa buku  maupun  jurnal  yang  berhubungan  dengan  judul  penelitian  atau  yang  biasa  disebut penelitian kualitatif deskriftif. Data yang dimasukkan adalah data yang disajikan dalam bentuk kata  verbal.  Pendekatan  yang  digunakan  penulis  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan Normatif  (Syar'i)  yakni  dengan  menggunakan  beberapa  sumber  yang  sudah  ditetapkan  dalam hukum Islam itu sendiri, seperti Al-Qur'an, hadis, kaidah ushul fikih, serta pandangan para ulama terhadap  pembahasan  suatu  hukum.  Adapun  teknik  yang  digunakan  untuk  pengolahan  data
22 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Kuwait: Dar al-Kalam, n.d.). h.121.
23 Muhammad al-Khudhari Biek, Usul Fiqh (Bairut: Dar al-Fikr, 1998). h.65.
dalam penelitian ini adalah teknik content analisis atau analisis isi dalam sebuah "teks" sebagai perwujudan dari representasi yang didokumentasikan.

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Hakikat Masyaqqah dan Rukhsah
Masyaqqah berasal  dari  bahasa  Arab  yang  berbentuk masdar yaitu  “ masyaqqatan” berakar  dari  kata  “ syaqqan” ( fi’il  al -madhi ),  “ yasyuqqu ”  ( fi’il  al - mudari’ )  dan  “ masyaqqatan ” ( masdar ). 24 Menurut etimologi bermakna kelelahan ( al- ta’ab ), kesulitan ( al- sa’ab ), keletihan ( al- juhd ),  kesempitan  ( al-syiddah )  dan  kepayahan  ( al- ‘ina’ ).  Secara  pengartian  terminologi, masyaqqah yang mendatangkan kemudahan adalah segala bentuk keringanan yang disyariatkan oleh Allah swt. kepada mukalaf karena sebab-sebab tertentu sehingga disyariatkan keringanan tersebut. 25 Jadi, Masyaqqah adalah kondisi sulit atau sempit yang di rasakan oleh mukalaf ketika melaksanakan perintah.
Dalil  yang  menerangkan  tentang  pentingnya  untuk  menghilangkan  kesulitan  terdapat dalam Al- Qur’an, sunah dan ijmak. Hal ini merupakan hal yang qath’i pada syariat Islam. Asas yang  terkandung  dalam  hukum  Islam  salah  satunya  ialah  menghilangkan  kesulitan  dan  di berikannya rukhsah terhadap  kesulitan  tersebut.  Imam  al-Syatibi  memberi  keterangan  bahwa dalil untuk menghilangkan masyaqqah pada umat Islam diberikan posisi dalil yang qat’i .
Rukhsah, secara  Etimologi berarti  kemudahan  dalam  suatu  hal  ( al-tahsil  fi  al-amr )  dan keringanan (al-taisir ). Rukhsah antonim  dari  kata al- su’ubah (kesusahan)  dan al-tasydid (kesempitan). 26 Pada dasarnya rukhsah suatu kodifikasi hukum syari’at. Ketika hukum syari’at itu masih seperti biasanya disebut adzimah. Adzimah merupakan suatu hukum dasar syari’at yang tidak terbatas pada objek, situasi, kondisi dan orang tertentu. Dengan kalimat lain jika hukum itu masih seperti sediakala maka dinamakan adzimah , dan jika berubah sesuai dengan syari’at maka itu disebut dengan rukhsah.
Seorang tokoh kontemporer bernama Abdul Wahhab Khallaf menjelaskan bahwa ada tiga definisi rukhsah , yaitu: pertama, rukhsah adalah hukum yang ditetapkan oleh Allah sebagai jenis
24 Ibnu  Manzur, Lisan  Al- ’Arab (Beirut:  Dar  Al- Fikr,  1994),  h.  438;  Abdul  ’Aziz  Muhammad  ’Azzam, Al-Qawaid  Al- Fiqqiyah (Al-Qahirah: Dar al-Hadis, 2005), h.114.
25 Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh , n.d. h.241.
26 Usamah Muhammad Al-Salabi, Al-Rukhsah Al- Syar’iyah; Ahkamuha Wa Dawabituha (Dar al-Iman, 2002). h. 36
Rukhsah Dispensasi Puasa terhadap Kuli Bangunan; Perpektif Ulama Madzhab Muhammad Jibran Kamil, et. al.
bantuan  kepada  seseorang  dalam  keadaan  tertentu  yang  menuntut  keringanan  ini.  Kedua, rukhsah adalah  kelonggaran  yang  diberikan  kepada  seseorang  karena  suatu  peristiwa  yang memberatkan. Ketiga, rukhsah adalah praktik mempertahankan pembenaran hukum atas suatu undang-undang yang sebelumnya dilarang karena pembuktiannya. 27 Dari beberapa pengertian di  atas  maka  bisa  disimpulkan  bahwa rukhsah merupakan  suatu  keringanan  yang  diberikan kepada  orang  yang  dibebankan  hukum  ( Mukallaf )  atas  suatu  perintah  ataupun  larangan dikarenakan suatu udzur yang Syar’i.
4.2. Bentuk-Bentuk Kesulitan (Masyaqqah) Seorang Kuli Bangunan
Untuk  mengetahui  bentuk-bentuk  kesulitan  ( masyaqqah )  yang  dirasakan  oleh  para pekerja  bangunan,  Peneliti  melakukan  wawancara  langsung  kepada  beberapa  pekerja  kuli bangunan yang sedang bekerja. Berikut adalah beberapa kesulitan-kesulitan ( masyaqqah ) yang dialami oleh kuli bangunan dalam melakukan pekerjaannya.
a. Bekerja di Bawah Terik Matahari
Daeng Aziz dalam sebuah wawancara yang dilakukan oleh peneliti, menjelaskan bahwa:
“ Sebagai seorang pekerja bangunan, bekerja di bawah teriknya matahari pada siang hari adalah  hal  yang  pasti  dirasakan  oleh  para  kuli.  Kuli  bangunan  adalah  pekerja  yang membangun  bangunan  mulai  dari  pada  tanah  yang  kosong  hingga  berdiri  kokoh bangunan yang akan dibangun ” . 28
Kuli bangunan bukanlah pekerja yang bekerja didalam ruang tertutup tidak seperti buruh pabrik  yang  bekerja  di  dalam  pabrik  sekalipun  kedua  pekerja  ini  sama-sama  memiliki  tingkat kesulitan yang kemungkinan besar sama dalam bekerja.
b. Membutuhkan Energi Atau Tenaga Lebih Saat Bekerja
Daeng Aziz menambahkan bahwa sebagai kuli bangunan, tenaga yang dibutuhkan dalam bekerja bisa dikatakan cukup banyak, beliau berkata sebagai berikut:
“ Kuli  bangunan  dalam  bekerja  juga  adalah  pekerja  yang  membutuhkan  tenaga  lebih dalam melaksanakan tugas yang diberikan, misalnya; mengangkat dan menyusun batu yang  berat,  mengaduk  semen,  mengayak  dan  memisahkan  pasir  atau  tanah  dari  batu yang  bercampur,  semua  itu  dilakukan  dalam  jumlah  yang  besar  sehingga  bisa disimpulkan bahwa sebagai seorang pekerja bangunan membutuhkan tenaga yang lebih. Dan  perlu  digaris  bawahi,  kuli  bangunan  dalam  melaksanakan  pekerjaannya  berbeda dengan  pegawai  kantoran  yang  kebanyakan  bekerja  duduk  di  depan  komputer  atau mengerjakan  berkas-berkasnya,  kuli  bangunan  bekerja  dengan  posisi  kerja  yang  cukup
27 Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh (Kuwait: Dar al-Kalam, n.d.). h. 114.
28 Daeng Aziz, (47 tahun), Kuli Bangunan, Wawancara , Makassar 9 Agustus 2022.
membutuhkan tenaga seperti ketika berjalan bolak balik mengangkat batu, belum lagi kadang  ketika  mengerjakan  bagian  dasar  bangunan  seperti  lantai,  saluran  pipa,  dan dinding bagian bawah  mereka harus jongkok lama yang cukup melelahkan, yang pasti kuli  bangunan  bukanlah  pekerja  yang  melaksanakan  tugasnya  hanya  dengan  duduk santai diatas kursi . ” 29
c. Waktu Kerja yang Lama
Daeng Aziz menambahkan lagi, bahwa waktu kerja sebagai kuli bangunan tidaklah singkat dikarenakan ada target penyelesaian yang harus dicapai. Beliau mengatakan sebagai berikut:
“ Pekerja  bangunan  memiliki  waktu  kerja  yang  cukup  lama  sama  seperti  pekerja  pada umumnya yaitu mulai dari pagi sampai sore hari bahkan ada yang bekerja sampai pada malam hari apabila ada target kerja yang harus di capai ” .
Dengan waktu kerja yang seperti ini ditambah lagi energi yang dibutuhkan oleh para kuli bangunan cukup tinggi maka bisa disimpulkan sulit bagi kuli bangunan untuk dapat bekerja selagi berpuasa dalam bulan Ramadhan.
Kesimpulannya,  bekerja  dibawah  teriknya  matahari  pada  siang  hari,  tenaga  yang dibutuhkan  cukup  banyak  sekalipun  dalam  suatu  proyek  bangunan  terdapat  sampai  puluhan pekerja tergantung besar proyek bangunan yang akan di bangun, ditambah lagi waktu kerja yang cukup  lama,  disimpulkan  bahwa  kuli  bangunan  memiliki  kesulitan  yang  akan  membahayakan kesehatan atau jiwa para pekerja bangunan apabila ia melaksanakan kewajiban puasa Ramadan. Namun perlu digaris bawahi disini bahwa pekerja yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah kuli bangunan yaitu mereka yang bekerja dibawah mandor, jadi dalam pembahasan ini mandor dan  atasannya  tidak  termasuk  dalam  pekerja  yang  merasakan  beberapa  kesulitan-kesulitan diatas.  Seorang  mandor  masuk  dalam  tenaga  kerja  yang  menggunakan  pikiran  bukan  tenaga seperti kuli bawahannya.

## 4.3. Rukhsah  Bagi  Kuli  Bangunan  dalam  Mengerjakan  Ibadah  Puasa  Ramadhan  dalam Pandangan Ulama Mazhab
Masjfuk  Zuhdi  menerangkan  dikutip  oleh  Dedi  Dupriyadi  bahwa  semua  hukum  harus memiliki asas dan prinsip tidak terkecuali dengan hukum Islam. Asas hukum dapat memberikan penjelasan mengenai berat dan ringannya suatu pelaksanaan hukum, lemah dan kuatnya, masih dapat  dipertahankan  atau  tidak,  masih  sesuai  dengan  keinginan  masyarakat,  dan  masih  bisa diterima atau ditolak oleh masyarakat yang dibebankan hukum. Beberapa ahli fikih menjelaskan
29 Daeng Aziz, (47 tahun), Kuli Bangunan, Wawancara , Makassar 9 Agustus 2022.
Rukhsah Dispensasi Puasa terhadap Kuli Bangunan; Perpektif Ulama Madzhab Muhammad Jibran Kamil, et. al.
bahwa salah satu asas yang terkandung dalam hukum Islam ialah tidak menyulitkan ( ‘adam al - haraj ). Al-Haraj adalah  segala  sesuatu  yang  menyulitkan  badan,  jiwa,  atau  harta  secara berlebihan, baik sekarang maupun pada masa yang akan datang. Asas tersebut sejalan dengan prinsip masyaqqah yang memberikan kemudahan kepada mukalaf untuk melakukan pembaruan karena hidup mengalami perubahan. 30
Salah  satu  hal  penting  yang  dibutuhkan  saat  ini,  terkhusus  dalam  masalah  fatwa  dan dakwah  adalah  mengutamakan  kemudahan  dan  keringanan  dibanding  menyulitkan  dan memberatkan. 31 Imam  al-Syatibi  menerangkan  bahwa  untuk  menjadi  seorang  mujtahid  harus menguasai  dua  persoalan. Pertama ,  mengetahui maqasid  al- syar’iyah secara  komperhensif. Kedua ,  kemampuan  mengeluarkan  ( istinbat )  hukum  berdasarkan  pemahaman  yang  memadai terhadap maqasid  al- syar’iyah . 32 Memahami  pernyataan  al-Syatibi  tersebut,  memberikan motivasi kepada mujtahid untuk mengeluarkan fatwa yang memudahkan daripada menyulitkan mukalaf. Banyak dalil al- Qur’an yang menjelaskan Allah swt. senang untuk memudahkan hamba - Nya dalam menjalankan perintahnya.
Allah  swt.  dalam  membebankan  hukum  kepada  hamba-Nya  dengan  kemudahan  dan keringanan  juga  tidak  melebihi  kemampuan  dari  mukalaf.  Maka,  para  mukalaf  akan  merasa nyaman  dalam  menjalankan  pembebanan  hukum  yang  diberikan  dan  tidak  merasa  kesulitan. Demikian  nas dari  Al- Qur’an yang  memberikan  keterangan  bahwa Allah swt.  senang memberi kemudahan  bagi  hamba-Nya  dalam  menjalankan  perintah-Nya  dibanding  menyulitkan  atau memberatkannya.
Sebagai salah satu konsep paling penting dan fundamental yang menjadi pokok bahasan dalam  Islam,  konsep maqasid  al- syar’iyah menegaskan  bahwa  Islam  hadir  untuk  mewujudkan dan memelihara maslahat umat manusia. Konsep ini telah diakui oleh para ulama dan menjadi acuan  dasar  dalam  keberislaman.  Adapun  ruh  dari  konsep maqasid  al- syar’iah adalah  untuk mewujudkan kebaikan sekaligus menghindarkan keburukan atau menarik manfaat dan menolak mudarat  ( dar’u  al -mafasid  wa  jalb  al-masalih ),  istilah  yang  sepadan  dengan  inti maqasid  al-
30 Abdul Syatar, “Konsep Masyaqqah Perspektif Hukum Islam; Implementasi Terhadap Isu - Isu Fikih Kontemporer” (UIN Alauddin Makassar, 2012).
31 Mustafa  Malaikah, Fi  Usul  Al- Da’wah  Muqtasabat  Min  Kutub  Al -Duktur  Yusus  Al-Qaradawi (Al-Qahirah:  Dar  al- Taqwa, 1997), h.257.
32 Abu Ishaq Al-Syatibi, Al-Muwafaqat Fi Usul Al- Syar’iyah , Juz IV (Al-Qahirah: al-Maktabah al-Taufiqiyyah, 2003), h. 87-88.
syar’iyah tersebut  adalah  maslahat,  karena  Islam  dan  maslahat  laksana  saudara  kembar  yang tidak mungkin dipisahkan. 33 Secara garis besar, para ulama memberikan gambaran tentang teori maqasid al- syar’iyah yaitu bahwa maqasid al- syar’iyah harus berpusat dan bertumpu pada lima pokok permasalahan yaitu; kemaslahatan agama ( hifz al-din ), kemaslahatan jiwa ( hifz al-nafs ), kemaslahatan akal ( hifz al-aqli ), kemaslahatan kerutunan ( hifz al-nasl ) dan kemaslahatan harta ( hifz al-mal ). 34
Imam  Hanafi  beserta  kalangan Hanafiyah menyebut rukhsah dalam  ibadah  puasa Ramadan  sebagai al-rukhsah  al-haqiqiyah atau rukhsah  al-tarafiyah dan  juga  dikategorisasi sebagai rukhsah yang berkaitan dengan perbuatan mukalaf. Imam Hanafi menjelaskan al-rukhsah al-haqiqiyah atau rukhsah al-tarafiyah sebagai kemudahan yang meninggalkan suatu hukum asal ( azimah ),  artinya  seorang  mukalaf  diberikan rukhsah berupa  boleh  meninggalkan  hukum  asal ( azimah ) sebagai bentuk keringanan dan kemudahan bagi mukalaf karena ada uzur. Misalnya, meninggalkan perintah yang dalam hal ini sebagai azimah yaitu bolehnya berbuka/membatalkan puasa pada bulan Ramadan. Namun imam Hanafi memberikan batas dalam mengambil rukhsah ini  yaitu  boleh  berbuka/membatalkan  puasa  hanya  pada  kondisi  tertentu  dan  tanpa menghilangkan hukum azimah dari puasa Ramadan.
Sedangkan  Imam  Syafi’ i,  Hanbali,  dan  Maliki  memberi  pendapat  bahwa rukhsah (kebolehan  berbuka) bagi  orang  yang  sedang  berpuasa  hanya  apabila  telah  khawatir  binasa disebabkan  kelaparan  atau  kehausan.  Bahkan  hukum  pengambilan rukhsah ini  dikategorikan ketiga  kalangan  mazhab  di  atas  sebagai rukhsah yang  wajib  untuk  dilaksanakan,  Hal  ini dihukumkan wajib karena ada uzur yaitu ingin memelihara jiwa.

## 5. Kesimpulan
Kuli  bangunan  menghadapi  berbagai  kesulitan  ketika  bekerja  selama  bulan  Ramadan, seperti terpapar terik matahari, memerlukan tenaga ekstra, dan harus bekerja dalam waktu yang lama.  Meskipun  demikian,  para  ulama  mazhab  sepakat  bahwa  jika  kesulitan  tersebut  tidak sampai  mengancam  kesehatan  atau  jiwa  kuli  bangunan,  mereka  tetap  diharapkan  untuk menjalankan  puasa  dengan  menyempurnakannya.  Rukhsah  diperbolehkan  dalam  kondisi
33 Musolli Musolli, “Maqasid Syariah: Kajian Teoritis Dan Aplikatif Pada Isu - Isu Kontemporer,” AT-TURAS: Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (2018): 60 – 81, https://doi.org/10.33650/at-turas.v5i1.324.
34 Fathurrahman Djamil, Filsafat Hukum Islam (Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999).
Rukhsah Dispensasi Puasa terhadap Kuli Bangunan; Perpektif Ulama Madzhab Muhammad Jibran Kamil, et. al.
masyaqqah  (kesulitan)  untuk  memudahkan  pelaksanaan  ibadah  puasa,  namun  bukan  sebagai kebolehan untuk tidak berpuasa seperti orang sakit, wanita nifas, atau lansia. Oleh karena itu, kuli bangunan diwajibkan untuk melakukan niat dan melaksanakan sunah sahur  sesuai dengan rukun  puasa.  Jika  dalam  bekerja  mereka  menghadapi  kesulitan  yang  dapat  mengancam kesehatan dan jiwa, maka diperbolehkan untuk mengambil rukhsah dengan membatalkan puasa. Namun,  jika  tidak  ada  kesulitan  yang  signifikan,  kuli  bangunan  tetap  diwajibkan  untuk menyempurnakan puasanya.

## Daftar Pustaka
’ Azzam, Abdul ’ Aziz Muhammad. Al-Qawaid Al-Fiqqiyah . Al-Qahirah: Dar al-Hadis, 2005.
Ad-Damasyqi, Ismail bin Umar bin Katsir al-Qursyi. Lubaabut Tafsir Min Ibni Katsir , n.d.
Al-Salabi,  Usamah  Muhammad. Al-Rukhsah  Al-Syar ’ iyah;  Ahkamuha  Wa  Dawabituha .  Dar  al- Iman, 2002.
Al-Shatibi, Abu Ishaq. Al-Muwafaqat Fi Usul Al-Fiqh . Beirut: Dar al-Ma ’ rifat, n.d.
Al-Syatibi,  Abu  Ishaq. Al-Muwafaqat  Fi  Usul  Al-Syar ’ iyah .  Juz  IV.  Al-Qahirah:  al-Maktabah  al- Taufiqiyyah, 2003.
Alif, Muhtarul. “ Ayat-Ayat Rukiah Jam ’ iyyah Ruqyah Aswaja Dalam Tinjauan Tafsir Ibn Kasir Dan Tafsir Al-Misbah Quraish Shihab. ” IAIN KUDUS, 2020.
Andy, Safria. “ Hakikat Puasa Ramadhan Dalam Perspektif Tasawuf (Tafsir QS Al-Baqarah: 183). ” Ibn  Abbas:  Jurnal  Ilmu  Alquran  Dan  Tafsir 1,  no.  1  (2018):  1 – 17. https://doi.org/https://dx.doi.org/10.9876/jia.v1i1.1895.
Ar-Rifa ’ i, Muhammad Nasib. Ringkasan Tafsir Ibn Katsir . Cet. I. Jakarta: Gema Insani, 2011.
As-Subki. Raf ’ u Al-Hajib an Mukhtasar Ibnu Hajib . Beirut: Alam al-Kutub, 1999.
Biek, Muhammad al-Khudhari. Usul Fiqh . Bairut: Dar al-Fikr, 1998.
Devy, Soraya, and Doni Muliadi. “ Pertimbangan Hakim Dalam Menetapkan Nafkah Anak Pasca Perceraian (Studi Putusan Hakim Nomor 0233/Pdt. G/2017/MS-MBO). ” El-Usrah: Jurnal Hukum Keluarga 2, no. 1 (2019): 123 – 38. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/ujhk.v2i1.7646.
Djamil, Fathurrahman. Filsafat Hukum Islam . Ciputat: Logos Wacana Ilmu, 1999.
Fahri, Herfin. “ Relevansi Kehujjahan Al-Qur ’ an Dan Al-Sunnah Dalam Pembaruan Hukum Islam. ” AN-NIZAM;  Jurnal  Hukum  Dan  Kemasyarakatan 17,  no.  2  (2023):  163 – 86. https://doi.org/https://dx.doi.org/10.44633/an-nizam.v17i2.1182.
Iskandar, Rosdiana, and M Thahir Maloko. “ Puasa Ramadhan Bagi Ibu Hamil Pandangan Ulama Kontemporer Dan Bidang Kesehatan. ” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan
Mazhab 3, no. 2 (2022): 328 – 42. https://doi.org/10.24252/shautuna.vi.23383.
Kementerian  Agama. Al-Qur ’ an  Dan  Terjemahnya .  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur ’ an, 2019.
Khallaf, Abdul Wahab. Ilmu Ushul Fiqh . Kuwait: Dar al-Kalam, n.d.
Khallaf, Abdul Wahhab. Ilmu Ushul Fiqh . Kuwait: Dar al-Kalam, n.d.
Malaikah, Mustafa. Fi Usul Al-Da ’ wah Muqtasabat Min Kutub Al-Duktur Yusus Al-Qaradawi . Al- Qahirah: Dar al-Taqwa, 1997.
Manzur, Ibnu. Lisan Al- ’ Arab . Beirut: Dar Al-Fikr, 1994.
Munib, Abdul. “ Efektifitas Puasa Dalam Meningkatkan Disiplin Beribadah Bagi Masyarakat Desa Karduluk Sumenep. ” Al-Ulum Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Ke Islaman 6, no. 1 (2019): 19 – 29. https://doi.org/https://doi.org/10.31102/alulum.6.1.2019.19-29.
Musolli, Musolli. “ Maqasid Syariah: Kajian Teoritis Dan Aplikatif Pada Isu-Isu Kontemporer. ” AT- TURAS:  Jurnal  Studi  Keislaman 5,  no.  1  (2018):  60 – 81.  https://doi.org/10.33650/at- turas.v5i1.324.
Mustafa,  Zulhasari. “ Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  Dan  Dinamika  Maslahat Kemanusiaan. ” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  1  (2020):  36 – 58. https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
Nizam, Syahrul, and Mulham Jaki Asti. “ Is There Any Rukh ṣ ah in Performing Praying During Covid- 19?  Maqashid  Sharia  Analysis. ” Mazahibuna 3,  no.  1  (2021):  98 – 117. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/mh.v3i1.19687.
Rafi,  Irsyad. “ Golongan  Yang  Mendapatkan  Rukh ṣ ah  Dalam  Ibadah  Puasa  Dan  Konsekuensi Hukumnya. ” Nukhbatul ’ Ulum 4, no. 2 (2018): 150 – 72. https://doi.org/10.36701/nukhbah.v4i2.47.
Rahman,  Arif. “ Al-Daruriyat  Al-Khams  Dalam  Masyarakat  Plural;  Analisis  Perbandingan  Ulama Tentang Makna Maslahat. ” Mazahibuna: Jurnal  Perbandingan Mazhab 1, no. 1 (2019): 25 – 41. https://doi.org/10.24252/MH.V1I1.9664.
Saidah,  Saidah,  and  Abdul  Syatar. “ Al-Daruriyat  Al  Khams  Dalam  Tindak  Pidana  Pencurian. ” Bilancia:  Jurnal  Studi  Ilmu  Syariah  Dan  Hukum 14,  no.  1  (2020):  121 – 38. https://doi.org/https://doi.org/10.24239/blc.v14i1.510.
Subrata, Sumarno Adi, and Merses Varia Dewi. “ Puasa Ramadhan Dalam Perspektif Kesehatan: Literatur Review. ” Khazanah: Jurnal Studi Islam Dan Humaniora 15, no. 2 (2017): 241 – 62. https://doi.org/https://doi.org/10.18592/khazanah.v15i2.1139.
Syatar, Abdul. “ Konsep Masyaqqah Perspektif Hukum Islam; Implementasi Terhadap Isu-Isu Fikih Kontemporer. ” UIN Alauddin Makassar, 2012.
Syatar, Abdul, Muhammad Majdy Amiruddin, Arif Rahman, and Islamul Haq. “ Darurat Moderasi Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Desease  2019  (Covid-19). ” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): 1 – 13.
Rukhsah Dispensasi Puasa terhadap Kuli Bangunan; Perpektif Ulama Madzhab Muhammad Jibran Kamil, et. al.
https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
Syatar,  Abdul,  Rifaldi  Rifaldi,  Muammar  Bakry,  Zulhas ’ ari  Mustafa,  and  Mulham  Jaki  Asti. “ Pencantuman  Labelisasi  Halal  Bagi  Kepercayaan  Konsumen  Perspektif  Maslahah Mursalah. ” KALOSARA: Family Law Review 2, no. 2 (2023): 84 – 97. https://doi.org/10.31332/KALOSARA.V2I2.4376.
Taufiq, M. “ Konsep Dan Sumber Hukum: Analisis Perbandingan Sistem Hukum Islam Dan Sistem Hukum  Positif. ” Istidlal:  Jurnal  Ekonomi  Dan  Hukum  Islam 5,  no.  2  (2021):  87 – 98. https://doi.org/https://doi.org/10.35316/istidlal.v5i2.348.