## KISAH KARUN DALAM AL-QUR’AN: PERSPEKTIF MAQĀ Ṣ ID AL-

## QUR’AN YŪSUF AL-QAR Ḍ ĀWĬ DALAM KAYFA NATA‘ĀMAL MA‘A AL-QUR’ĀN AL-‘A Ẓ ĬM Moh. Halir Ridla
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah E-mail : hariri151299@gmail.com

## Ah. Fawaid
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah
E-mail : fawaid@iainmadura.ac.id

## Abstrak:
It  is  profoundly  noteworthy  to  uncover  the  meaning  and  purpose  of  the  story  in  the literature  scope,  compared  to  merely  recognize  its  figure,  storyline,  time  and  place perspective. Like the story in the Quran which occasionally has a complicated plot and is partially  understood.  This  study  aims  to  answer  two  issues,  there  were  Karun  story portrait  in  the  Quran  and  the  theoretical  application  of maqā ṣ id  al-Qur ՛ ān of  Yūsuf  al- Qar ḍ awĭ in revealing the messages within Karun story. This study inferred that the Karun story in the Quran disembogued to some of the main objectives of the Quran as stated by Yūsuf  al-Qar ḍ awĭ.  There  are  four  of  seven maqā ṣ id  al-Qur ՛ ān which  are  relevant  to  the Karun  Story  as  follows:  (1)  the  call  of  faith;  (2)  worship;  (3)  soul  purification;  and  (4) guarantee  of  the  others’  property.  These  four maqā ṣ id  al-Qur ՛ ān are  the  most  essential elements related faith.
Kisah  yang  masuk  dalam  lingkup  sastra  sangat  penting  untuk  ditelusuri  maksud  atau tujuannya,  daripada  menelusuri  tokoh,  waktu  atau  alur,  dan  tempat  yang  ada  dalam kisah itu sendiri. Begitupun Al-Qur’an yang memiliki alur lebih pelik lantaran terkadang kisah dalam Al-Qur’an tidak berupa kisah secara utuh, salah satu sampelnya adalah kisah Karun  dalam  Al-Qur’an  (QS.  al-Qa ṣ a ṣ [28]:  76-78).  Tulisan  ini  hendak  menjawab  dua persoalan  tentang  bagaimana  potret  kisah  Karun  dalam  Al-Qur’an  dan  bagaimana aplikasi teoretik maqā ṣ id al-Qur ՛ ān Yūsuf al-Qar ḍ awĭ dalam menguak pesan yang terdapat dalam  kisah  Karun.  Tulisan  ini  sampai  pada  beberapa  hasil  akhir  bahwa  kisah  Karun dalam  Al-Qur’an  bermuara  pada  beberapa  tujuan  pokok  Al-Qur’an  seperti  yang dikemukakan  oleh  Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ,  setidaknya  dari  tujuh maqā ṣ id  al-Qur ՛ ān yang ditawarkan  Yūsuf  al-Qar ḍ awĭ  terdapat  empat maqā ṣ id  al-Qur ՛ ān yang  relevan  dengan
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
84
kisah Karun di antaranya: 1) seruan tentang akidah; 2) ibadah; 3) pensucian jiwa dan 4) penjaminan hak miliki orang lain. Keempat maqā ṣ id al-Qur ՛ ān di atas memiliki keterkaitan antara  satu  dengan  yang  lainnya  sehingga  bermuara  lagi  pada maqā ṣ id  al-Qur ՛ ān yang paling esensial yaitu akidah.
Keywords: Kisah Karun; Tafsir Tematik; Maqā ṣ id al-Qur ՛ ān ; Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ.

## PENDAHULUAN
Kisah  menjadi  salah  satu  media  dalam  penyampaian  wacana  Al-Qur’an,  selain penggunaan  genre  lain  seperti  puisi,  teguran,  pujian,  dan  hukum. 1 Kisah  dalam  Al- Qur’an tidak hanya berupa hikayat yang menunjukkan tentang tokoh, waktu, dan tempat terjadinya  kisah itu  sendiri, 2 melainkan  untuk  memberikan  nasihat  dan  peringatan  bagi umat yang datang belakangan dengan kisah-kisah umat terdahulu. 3 Kisah sebagai salah satu  genre  dalam  penyampaian  wacana  Al-Qur’an  dirasa  lebih  efektif,  lantaran  sebuah kisah  yang  disampaikan  dengan  baik  dan  cermat  akan  mudah  digemari  dan  diterima dengan mudah oleh hati sanubari manusia. Sehingga perasaan akan mengikuti alur dari sebuah kisah tanpa muncul rasa jenuh dan bosan, akalpun tidak pelik mencernanya. Hal itu memberikan kemudahan dalam mengambil ibrah yang terdapat dalam sebuah kisah. 4 Sebuah  kisah  ditinjau  dari  segi  waktunya  dibagi  menjadi  tiga  kategori. Pertama, kisah masa lampau, berupa kisah para Nabi yang mendahului misi Nabi Muhammad dan kisah  umat  terdahulu. Kedua, kisah  masa  kini,  berupa  kisah  yang  berkaitan  dengan kehidupan Nabi Muhammad yang jarang dimuat secara eksplisit. Ketiga, kisah masa yang akan  datang,  berkaitan  dengan  surga  dan neraka. 5 Al-Qur’an  cukup  banyak  memuat kisah  terkait  masa  lampau, salah  satunya  adalah  kisah  Karun.  Kisah  Karun  merupakan sebuah  kisah  yang  cukup  familiar  di  tengah  masyarakat,  terlepas  mereka  mengetahui atau tidak bahwa kisah Karun dimuat dalam Al-Qur’an yaitu QS. al-Qa ṣ a ṣ [28]: 76-82.
Karun  merupakan  bagian  dari  bani  Israil  sekaligus  sepupu  Nabi  Musa.  Allah memberikan  Karun  kenikmatan  berupa  harta  kekayaan  yang  sangat  banyak  hingga meluap  dari  wadah  yang  menampungnya  dan  membuat  laki-laki  berbadan  kekar  yang membawa kunci perbendaharaan harta karun kewalahan lantaran banyaknya harta yang
1 Ah. Fawaid, “Fabel dalam Al-Qur’an (Studi Integritas Tekstual dan Koherensi Tematik Struktur Kisah  Hewan  dalam  Al-Qur’an)”  (Disertasi,  UIN  Sunan  Ampel,  Surabaya,  2020).  1.  Lihat  pula Mustansir  Mir,  “Language”  dalam  Andrew  Rippin  (ed), The  Blackwell  Companion  to  The  Qur’an (USA; UK; Australia: Blackwell Publishing, 2006), 96.
2 Ma ḥ mūd Syaltūt, ՛ Ilā al-Qur’ān al-Karĭm (Beirut: Dār al-Syurūq, 1983), 7.
3 Izzuddin  bin  Abdussalam, Maqashid  Al-Qur’an:  Memahami  Tujuan-tujuan  Pokok  Kitab  Suci ,  terj. Ulya Fikriati (Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2021), 123.
4 Manna  al-Qattan, Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an, terj.  Aunur  Rafiq  el-Mazni  (Jakarta:  Pustaka Kautsar, 2005), 392.
5 Ah.  Fawaid,  “Fabel  dalam  Al-Qur’an…”.  9.  Lihat  juga.  Roberto  Tottoli.  “Narrative  Literature” dalam Andrew Rippin (ed), The Blackwell Companion to The Qur’an (USA; UK; Australia: Blackwell Publishing, 2006), 96.
Kisah Karun Dalam Al-Qur’an: Perspaktif Maq āṣ id al-Qur’ ā n Y ū suf al-Qar ḍā w ĭ Dalam Kayfa Nata‘ ā mal Ma‘a al-Qur’ ā n al-‘A ẓĭ m
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
dimiliki.  Alih-alih  menjadi  hamba  yang  lebih  baik,  Karun  justru  menjadi  pribadi  yang membanggakan diri terhadap harta kekayaan yang dimilikinya. 6
Realita  saat  ini  relevan  dengan  apa  yang  terjadi  pada  Karun,  sebagai  sebuah sampel representasi perilaku Karun dapat kita lihat pada peristiwa yang tengah viral saat ini  tentang  seorang crazy  rich Medan  yang  merupakan  salah  seorang  afiliator  sebuah platform judi online yang suka memamerkan harta kekayaannya ( flexing ) layaknya prilaku Karun,  tanpa  memikirkan orang lain  di  sekitarnya  yang  membutuhkan  bantuan  berupa materi di tengah pandemi covid-19 dan bersikap angkuh dengan meremehkan datangnya azab  Allah . Akhirnya  Allah  mengambil  seluruh  harta  kekayaan  yang  dimiliki  dan membuatnya mendekam dalam penjara, seperti layaknya Allah mengambil seluruh harta kekayaan Karun dan menguburnya ke dalam tanah.
Jauh sebelum peristiwa di atas terjadi, Rasulullah telah mengetahui bahwa sesuatu yang  terjadi  pada  umat  terdahulu  juga  akan  terjadi  pada  umatnya,  meskipun  kita berusaha  mengelak  dari  apa  yang  disabdakan  Nabi.  Abu  Musa  dan  Ibnu  Mas’ud meriwayatkan  dari  Nabi Muhammad  yang  bersabda  “ Sesungguhnya  dinar  dan  dirham  ini telah  menghancurkan  umat  sebelum  kalian,  keduanya  pulalah  yang  menghancurkan  kalian ”. 7 Agar terhindar atau setidaknya mereduksi potensi terjadinya hal yang disabdakan Nabi kepada  kita,  maka  hendaknya  kita  dapat  mengambil  ibrah  yang  terdapat  dalam  kisah Karun dalam QS. al-Qa ṣ a ṣ [28]: 76-82.
Pemaparan  kisah  Karun  dalam  QS.  al-Qasas  [28]:  76-82  tidak  berupa  kisah yang utuh dari awal hingga akhir, 8 bahkan dalam QS. al-Qa ṣ a ṣ [28] memuat  kisah lain seperti kisah  Musa  dan  Firaun.  Namun  meskipun  demikian,  tidak  berarti  bahwa  kisah  Karun adalah  kisah  yang  tidak  memiliki  maksud  atau  tujuan  pokok  dalam  pemaparannya. Untuk  memunculkan  tujuan  pokok  yang  terkandung  dalam  kisah  tersebut,  maka  di sinilah  keberadaan maqā ṣ id  al-Qur’ān berperan  penting  untuk  mengungkapkan  tujuan pokok yang terdapat dalam kisah tersebut. Penggunaan maqā ṣ id al-Qur’ān dalam konteks kisah Karun akan mengantarkan pada pemahaman bahwa adanya kesatuan tujuan yang ingin disampaikan dalam ayat-ayat yang memuat kisah Karun tersebut.
6 ‘Ali bin Nāif asy-Syuhūd, Durūs wa ‘Ibaru min Qi ṣṣ ati Qarūn (Pahang: Dār al-Ma’mur, 1702), 31.
7 Hamid Ahmad ath-Thahir al-Basyuni, Kisah-kisah dalam Al-Qur’an, terj. Muhyiddin Mas Rida dan Muhammad Khalid al-Sharih (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2008), 583.
8 Sayyid  Qu ṭ ub  membagi  kisah  ditinjau  dari  segi  Panjang  dan  pendeknya  menjadi  enam  yaitu kisah  yang  utuh  (pemaparan  peristiwa  secara  rinci),  kisah  yang  menengah  (tidak  panjang  atau tidak terlalu pendek), kisah yang pendek, kisah pendek yang tek berujung, kisah yang disinggung sekilas  tentang  sifat  tokoh,  dan  kisah  yang  terpisah-pisah.  Dari  enam  kategori  tersebut,  kisah Karun  merupakan  bagian  dari  kisah  yang  kedua  yaitu  kisah  yang  menengah.  Meskipun  Sayyid Qutub  tidak  menyebutkan  bahwa  kisah  Karun  merupakan  bagian  dari  kategori  kisah  tersebut, namun hal itu dapat dilihat dari pemaparan kisah Karun yang diawali dengan pengenalan nasab, tindakan aniaya yang dilakukan, harta kekayaan yang dimiliki, memamerkan harta, dan azab yang menimpa Karun. Lihat, Sayyid Qu ṭ ub, Al-Ta ṣ wĭr al-Fannĭ fĭ al-Qur ՛ ān (Kairo: Dār al-Syurūq, 2004), 165-168.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
86
Penggunaan maqā ṣ id  al-Qur’ān dalam  penelitian  ini,  lantaran  setiap  penafsiran tidak terlepas dari mengungkap maksud atau tujuan dari ayat-ayat Al-Qur’an, meskipun tidak menggunakan istilah maqā ṣ id al-Qur’ān dan menggunakan aksentuasi yang berbeda dari segi corak penafsiran yang lebih beragam.
Beberapa  ulama  yang  memiliki  konsep  tentang maqā ṣ id  al-Qur’ān di  antaranya ´Ibnu  ‘Āsyūr,  Rasyĭd  Ri ḍ ā,  ‘Abdul  Karĭm  Hāmidĭ,  Mahmūd  Syal ṭ ut,  Mu ḥ ammad  al- Gazālĭ, ՛ Abu  Hāmid  al-Gazālĭ,  dan  Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ.  Dari  beberapa maqā ṣ id  al-Qur’ān yang  ditawarkan  oleh  ulama  tersebut,  penulis  memilih maqā ṣ id  al-Qur’ān Yūsuf  al- Qar ḍ āwĭ  lantaran  terdapat  relevansi  antara maqā ṣ id  al-Qur’ān yang  ditawarkan  dengan fokus  penelitian  tentang  kisah  Karun.  Selain  itu, maqā ṣ id  al-Qur’ān Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ sudah mencakup maqā ṣ id al-Qur’ān yang ditawarkan oleh ulama lain dalam konteks kisah Karun.
Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ  dalam  karyanya Kayfa  Nata‘āmal  Ma‘a  al-Qur’ān  al-‘A ẓ ĭm mengklasifikasikan  tujuan  pokok  Al-Qur’an  ( maqā ṣ id al-qur’ān ) menjadi  tujuh  bagian,  di antaranya: 9
1. Meluruskan akidah dan berbagai persepsi
2. Menetapkan kemuliaan manusia dan memberikan hak-haknya
3. Mengarahkan manusia untuk beribadah dan bertakwa kepada Allah Swt
4. Menyerukan pada pensucian jiwa manusia
5. Membangun keluarga yang baik dan berbuat adil kepada kaum perempuan
6. Membangun umat yang baik agar menjadi teladan bagi seluruh umat manusia
7. Menyerukan kepada manusia untuk saling bekerja sama antar semua bangsa. Dari  ketujuh maqā ṣ id  al-Qur’ān Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ  di  atas,  setidaknya  ada  empat maqā ṣ id  al-Qur’ān yang  relevan  dengan  kisah  Karun  di  antaraya ta ṣḥ ĭ ḥ al-‘aqā ՛ id  wa  al- tasawwurāt (meluruskan  akidah  dan  berbagai  persepsi), takrĭr  karāmat  al- ՛ insān  wa ḥ uqūquhu (menetapkan  kemuliaan  manusia  dan  hak-haknya), tawjĭh  al-basyar  ´ilā  husni ‘ibādatillāh  ta‘āla  wa  taqwāhu (mengarahkan  manusia  untuk  beribadah  dan  bertakwa kepada Allah), dan ad-da‘wah ´ilā tazkiyah an-nafs al-basyariyyah (mengajak pada pensucian jiwa). Kemudian, keempat maqā ṣ id al-Qur’ān tersebut diperas lagi lantaran ada keterkaitan antara  satu  dengan  yang  lainnya  sehingga  memunculkan  satu maqā ṣ id  al-Qur’ān yang paling esensial dalam konteks ini yaitu akidah.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah studi pustaka, 10 artinya dalam penelitian ini  penulis  memaparkan  data  secara  deskriptif  terkait  tema  yang  sedang  dikaji  (Kisah Karun).  Sumber  data  primer  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  ayat-ayat
9 Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ, Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Qur’an, terj. Kathur Suhardi (Jakarta: Pustaka Kautsar, 2000), 75.
10 Penelitian ini merupakan studi pustaka karena sumber utama dari penelitian ini adalah berupa dokumen  seperti  kitab  tafsir,  buku  dan  artikel.  Lihat.  Sugiarti,  Eggy  Fajar  Andalas  dan  Arif Setiawan, Desain Penelitian sastra , (Malang: UMM Pres, 2020), 33.
Kisah Karun Dalam Al-Qur’an: Perspaktif Maq āṣ id al-Qur’ ā n Y ū suf al-Qar ḍā w ĭ Dalam Kayfa Nata‘ ā mal Ma‘a al-Qur’ ā n al-‘A ẓĭ m
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
tentang kisah Karun dalam Al-Qur’an dan terjemahnya mengacu pada software Qur’an in word Kementrian  Agama  2.0,  kitab kayfa  nata‘āmal  ma‘al  Qur’ān karya  Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ sebagai  metode  penafsiran.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  dalam  penelitian  ini penulis  mengambil  beberapa  kitab  tafsir  yang  memiliki  corak ՛ adaby  lugawy dan ՛ adaby ՛ ijtimā‘iy , 11 serta literatur lain seperti artikel, jurnal dan buku.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  dokumentasi.  Dengan teknik  tersebut  penulis  terlebih  dahulu  mengidentifikasi  ayat-ayat  terkait  dengan  kisah Karun  dan  ayat-ayat  yang  relevan,  kemudian  melakukan  filterisasi  untuk  menentukan data  yang sesuai  dengan penelitian yang  hendak  dikaji.  Sedangkan  dalam  menganalisis data  yang  didapat,  maka  penulis  meminjam  langkah  operasional  yang  ditawarkan  oleh al-Khālidĭ 12 dengan  beberapa  modifikasi  untuk  menjawab  persoalan  pertama  terkait potret kisah Karun dalam Al-Qur’an. Beberapa hal yang perlu dilakukan antara lain: 4
1. Mengemukakan ayat-ayat terkait topik (tema/ mau ḍ u‘ĭ )
2. Memunculkan  ayat-ayat  lain  dengan  lafal  yang  berbeda  dan  berdekatan  dengan tema
3. Memunculkan  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  tema  yang  dapat  membuatnya lebih jelas
Setelah  langkah-langkah  di  atas  dilakukan,  penulis  melakukan  analisis  terhadap ayat  terkait  kisah  Karun  menggunakan maqā ṣ id  al-Qur’ān yang  ditawarkan  Yūsuf  al- Qar ḍ āwĭ untuk mengungkap maksud yang terdapat di dalamnya sebagai jawaban untuk rumusan yang kedua terkait pesan dari kisah Karun dalam perspekif maqā ṣ id Al-Qur’an Yūsuf Al-Qar ḍ āwĭ.

## PEMBAHASAN
Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ: Intelektual Muslim yang Produktif Riwayat Hidup
Saf ṭ Ṭ urāb  yang  berada  di  pusat  kota  al-Mahallah  al-Kubrā,  Provinsi  Garbiyyah Mesir menjadi tempat Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ dilahirkan, tepatnya pada 1 Rabiulawal 1345 H/9 September  1926  M. 13 Al-Qar ḍ āwĭ  sudah  ditinggal  oleh  ayahnya  saat  masih  balita,
11 Penggunaan  kitab  tafsir  yang  bercorak ՛ adaby  lugawy lantaran  ahli-ahli  bahasa  dan  sastra  akan lebih dalam mengupas tentang kisah. Sedangkan penggunaan tafsir yang bercorak ՛ adaby ՛ ijtimā‘iy bertujuan  untuk menjabarkan  tentang  kisah  Karun  yang  nantinya  berorientasi pada  kepentingan sosial  kemasyarakatan  sebagai  sebuah  jawaban  atas  persoalan-persoalan  kemasyarakatan  dalam konteks kepemilikan harta.
12 Penggunaan alat analisis ini karena tema yang diangkat dalam penelitian ini merupakan bagian dari tafsir tematik.
4 Ṣ alā ḥ ‘Abd al-Fattāh al-Khālidĭ, Al-Tafsĭr al-Mau ḍ ū‘ĭ (Oman: Dār al-Nafāis, 2012), 62.
13 Mu ḥ ammad ‘Imārah, Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ al-Madrasah al-Fikriyah: wa al-Masyrū‘ al-Fikrā (Kairo: Dār Nah ḍ ah, 1997), 03.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
88
sehingga  ia  diasuh  oleh  pamannya  dan  tinggal  bersama  dengan  sepupu  yang  sudah dianggapnya sebagai saudara. 14
Saat  usianya  belum  genap  sepuluh  tahun  dia  sudah  hafal  Al-Qur’an,  dan  dia menempuh  pendidikan  dasar  dan  menengah  di  lembaga  pendidikan  al-Azhar  yang berada  di  kota Ṭ an ṭ ā.  Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ lulus  dari  Fakultas  Usuluddin  pada  1953  dan memperoleh lisensi mengajar pada 1954. 15 Namun, ia baru memperoleh gelar doktor pada 1972 dengan karya berjudul “Zakat dan Dampaknya terhadap Pengentasan Kemiskinan”, yang kemudian diubah menjadi fikih zakat. Buku tersebut sangat komprehensif, di mana masalah  zakat  dibahas  dalam  interpretasi  modern.  Ia  terlambat  meraih  gelar  doktor karena situasi politik yang tidak menentu di Mesir. 16
Saat  menginjak  usia  tujuh  belas  tahun,  ia  cukup  intens  memberikan  ceramah agama  dan  khotbah  Jumat,  terutama  di  kampung  halamannya.  Pada  saat  negara  Mesir masih  berada  dalam  kekuasaan  kerajaan,  ia  sering  masuk  penjara  karena  banyak mengkritik sistem kerajaan yang memperlakukan banyak orang secara tidak adil. 17 Lebih tepatnya  saat  pemerintahan  raja  Faruq  pada  tahun  1949,  dan  dipenjara  selama  kurang lebih  dua  tahun. 18 Akhirnya,  setelah  Mesir  tenang  dan  menjadi  negara  republik  yang dipimpin  oleh  seorang  presiden,  Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ  menduduki  jabatan  sebagai  kepala sektor  keagamaan  di  Kementerian  Wakaf  dan  pengembangan  pendidikan  Yayasan  al- Azhar as-Syarĭf. Selain itu, ia juga menjadi pengkhotbah tetap di Masjid Jāmĭ’ al-Zamālik (masjid yang sangat terkenal di kota Kairo). 19
Pola  pikir  Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ  dipengaruhi oleh  beberapa  cendekiawan  muslim  di antaranya Imam Abū Hāmid al-Gazali (wafat 505 H). Sejak kecil Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ sangat menggemari  kitab  Ihyā  ‘Ulūm  al-Dĭn  dan Minhāj  al-‘Ābidĭn,  dia  memberikan  komentar bahwa “Dua buku ini adalah makanan pokok dan buah-buahan kami sehari-hari selama liburan di musim panas”. Selain itu, ia juga membaca karya A ḥ mad bin Mu ḥ ammad bin ‘Ajĭbah al- Ḥ asani al-Fāsi (wafat 1224 H) dan beberapa karya Abdul Wahhāb al-Sya’rāni. Alhasil,  ia  pun  sangat  mengagumi  beberapa  tokoh  sufi  yang  menjadi  dosennya  di Universitas  al-Azhar,  seperti  Mu ḥ ammad  al-Bahi  al-Khuli,  Mu ḥ ammad  al-Ūdun  al- ˊ Azhari dan Abdul Ḥ alim Mahmūd.
14 Adik  Hermawan,  “I’jaz  Al-Qur’an  dalam  Pemikiran  Yusuf  Al-Qardhawi” Madaniyah 2,  no.  6 (Agustus, 2016): 206.
15 ‘Imārah, Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ al-Madrasah al-Fikriyah: wa al-Masyrū‘ , 03.
16 M.  Khalilurrahman,  “Syaikh  Yusuf  Qardhawi:  Guru Umat  Islam  Pada  Masanya” Jurisdictie 02, no. 01 (Juni, 2011): 173. https://doi.org/10.18860/j.v0i0.1734.
17 Muhammad Sholeh Hasan, Maqā ṣ ĭd al-Qur’ān dalam Pemikiran Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ (Kuningan: Nusa Litera Inspirasi, 2018), 97.
18 Adik Hermawan, “I’jaz Al-Qur’an dalam Pemikiran…”, 207.
19 Hasan, Maqā ṣ ĭd al-Qur’ān dalam Pemikiran Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ , 97.
Kisah Karun Dalam Al-Qur’an: Perspaktif Maq āṣ id al-Qur’ ā n Y ū suf al-Qar ḍā w ĭ Dalam Kayfa Nata‘ ā mal Ma‘a al-Qur’ ā n al-‘A ẓĭ m
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
Karya-karya Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ Kayfa Nata‘āmal Ma‘a al-Qur’ān al-‘A ẓ ĭm Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ  adalah  seorang  cendekiawan  muslim  yang  produktif menuangkan ide-idenya dalam sebuah tulisan, sebanyak 86 buku telah dia susun dalam berbagai bidang seperti akidah, syariat, ibadah, akhlak, Al-Qur’an, sunah, fikih dan ՛ u ṣ ūl fikih,  ekonomi,  dakwah,  dan  pendidikan. 20 Salah  satu  karya  Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ  dalam bidang Al-Qur’an adalah kitab Kayfa Nata‘āmal Ma‘a al-Qur’ān al-‘A ẓ ĭm, penyusunan kitab ini  dilatarbelakangi  oleh  permintaan  banyak  orang  terhadap  sebuah  kitab  yang  dapat menjadi  penyempurna  kitab  sebelumnya  yaitu Kayfa  Nata‘āmal  Ma‘a  as-Sunnah  al- Nabawiyah yang  memiliki  konsentris  dalam  bidang  sunah  nabawi.  Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ menggiakan  permintaan  tersebut  dengan  pertimbangan  bahwa  Al-Qur’an  merupakan sumber utama dan sunah sebagai sumber kedua umat Islam. 21
Di  sisi  lain,  guru  Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ  yaitu  Muhammad  al-Ghazali  juga  menulis kitab  dengan  judul  yang  serupa  yaitu Kayfa  Nata‘āmal  Ma‘a  al-Qur’ān seperti  yang dinyatakan  langsung  oleh  al-Qar ḍ āwĭ  dalam  mukadimah  kitab Kayfa  Nata‘āmal  Ma‘a  al- Qur’ān  al-‘A ẓ ĭm. Kitab  yang  disusun  oleh  Muhammad  al-Ghazali  memuat  perdebatan antara dirinya dengan ustad Umar Ubaid Hasanah. Pertanyaan yang cukup panjang lebar dilontarkan  oleh  ustad  Hasanah  dan  dijawab  dengan  penjelasan  yang  detail  oleh  al- Ghazali. Sehingga buku yang ditulis oleh al-Ghazali hanya mencakup seputar pertanyaan yang  dilontarkan  oleh  ustad  Hasanah,  tanpa  adanya  metode  penulisan  dan  tidak mencakup persoalan berinteraksi dengan Al-Qur’an secara komprehensif. 22 Kitab  Kayfa Nata‘āmal  Ma‘a  al-Qur’ān  al-‘A ẓ ĭm memuat empat  bagian  penting  di antaranya: 23
1. Tentang kekhususan Al-Qur’an dan maqā ṣ id al-Qur’ān
2. Tentang  berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  dalam  hal  menghafal,  membaca,  dan menyimak
3. Tentang  berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  dalam  hal  pemahaman  dan  penafsiran, penjelasan  tentang  cara  yang  lebih  teratur  dalam  penafsiran,  hal-hal  yang  harus dihindari  dan  diwaspadai  dalam  memahami  dan  menafsirkan  Al-Qur’an, kedudukan tafsir ‘ilmĭ antara orang-orang yang pro dan kontra terhadapnya.
4. Tentang  berinteraksi  dengan  Al-Qur’an  dalam  hal  mengikuti  dan  mengamalkan Al-Qur’an, berhukum dan berdakwah dengan Al-Qur’an.
Di antara keempat bagian di atas, bagian yang memiliki pembahasan yang cukup panjang dan menjadi bagian paling penting adalah bagian ketiga yang berkaitan dengan pemahaman dan penafsiran Al-Qur’an.
20 ‘Imārah, Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ , 17-25.
21 Yūsuf al-Qarḍāwĭ, Kayfa Nata‘āmal Ma‘a al-Qur’ān al-‘Aẓĭm (Kairo: Dār al-Syurūq, 1999), 13.
22 Ibid., 13-14.
23 Ibid., 14.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
90

## Pemaparan Kisah Karun dalam Al-Qur’an Kata Qārūn dalam Al-Qur’an
Kata  Qārūn  dalam  Al-Qur’an  disebutkan  sebanyak  empat  kali  yang  tersebar dalam tiga surah yang berbeda dan memiliki esensi yang berbeda antara lain QS.al-Qa ṣ a ṣ [28]:  76  dan  79,  QS.  al-‘Ankabūt  [29]:  39,  dan  QS.  Gāfir  [40]:  24  dengan  redaksi  ayat sebagai berikut:
No Nama Surah Redaksi Ayat 01 al-Qasas [28]: 76 dan 79 ُءوُنَ تَل ُهَِتِاَفَم َّنِإ اَم ِزوُنُكْلا َنِم ُهاَنْ يَ تآَو ْمِهْيَلَع ىَغَ بَ ف ىَسوُم ِمْوَ ق ْنِم َناَك َنوُراَق َّنِإ َيِحِرَفْلا ُّبُِيُ  َلَ ََّللَّا َّنِإ ْحَرْفَ ت  َلَ ُهُمْوَ ق ُهَل َلاَق ْذِإ ِةَّوُقْلا  ِلِوُأ ِةَبْصُعْلِبِ ِمْوَ ق ىَلَع َجَرَخَف َِتِوُأ اَم َلْثِم اَنَل َتْيَلَيَ اَيْ نُّدلا َةاَيَْلْا َنوُديِرُي َنيِذَّلا َلاَق ِهِتَنيِز  ِفِ ِه ٍّميِظَع ٍّ ظَح وُذَل ُهَّنِإ ُنوُراَق
02 al-‘Ankabut [29]: 39
اَمَو  ِضْرَْلْا  ِفِ اوُرَ بْكَتْساَف  ِتاَنِ يَ بْلِبِ ىَسوُم ْمُهَءاَج ْدَقَلَو َناَماَهَو َنْوَعْرِفَو َنوُراَقَو وُناَك َيِقِباَس ا 03 Ghafir [40]: 24
ٌباَّذَك ٌرِحاَس اوُلاَقَ ف َنوُراَقَو َناَماَهَو َنْوَعْرِف  َلَِإ Meskipun ketiga ayat di atas sama-sama memuat kata Karun di dalamnya, namun ketiganya  memiliki  esensi  yang  berbeda-beda  yaitu. Pertama, penyebutan  tokoh  yang berbeda, jika dalam QS. al-Qa ṣ a ṣ [28]: 76 dan 79 Karun menjadi satu-satunya tokoh utama dalam  redaksi  ayat  tersebut,  berbeda  halnya  dengan  QS.  al-‘Ankabut  [29]:  39  dan  QS. Ghafir  [40]:  24  yang  memunculkan  tiga  tokoh  yang  berbeda  yaitu  Karun,  Firaun,  dan Hāmān. 24 Kedua, konteks yang berbeda, pada QS. al-Qa ṣ a ṣ [28]: 76 dan 79 lebih menyorot pada  kehidupan  Karun  terkait nasab,  harta  kekayaan,  perbuatan  aniaya,  dan perbuatan pamer  yang  dilakukan  oleh  Karun.  Sedangkan  pada  QS.  al-‘Ankabut  [29]:  39  dan  QS. Ghafir  [40]:  24  menyorot  pada  prilaku  Karun,  Firaun,  dan  Hāmān  yang  mendustakan risalah yang dibawa Nabi Musa tentang kebesaran Allah.
Berdasarkan  perbedaan  di  atas,  maka  tampak  bahwa  yang  memuat  kisah  Karun adalah  QS.  al-Qa ṣ a ṣ [28]:  76-82.  Sehingga  artikel  ini  akan  membahas  kisah  Karun  yang dimuat dalam surah tersebut untuk memunculkan pesan yang hendak disampaikan.
24 Nama Karun disebutkan lebih dahulu daripada Firaun dan Hāmān bertujuan untuk menghibur Nabi  Musa,  karena  Karun masih memiliki  hubungan kekeluargaan dan  kesukuan dengan Musa. Selain  itu,  Karun  memiliki  kesamaan  dengan  kaum  yang  disebutkan  pada  ayat  sebelumnya  (al- ‘Ankabūt [29]: 38) yaitu sama-sama memiliki pedoman berupa kitab suci serta mampu memahami isinya dengan baik ( mustab ṣ irĭn ) akan tetapi tidak digunakan untuk menaati dengan baik tuntunan agama.  Lihat.  M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah:  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al-Qur’an, Vol  10 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 495-496.
Kisah Karun Dalam Al-Qur’an: Perspaktif Maq āṣ id al-Qur’ ā n Y ū suf al-Qar ḍā w ĭ Dalam Kayfa Nata‘ ā mal Ma‘a al-Qur’ ā n al-‘A ẓĭ m
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022

## Potret Kisah Karun dalam Al-Qur’an
Kisah Karun dalam Al-Qur’an tidak berupa kisah utuh yang detail layaknya kisah lain seperti kisah Nabi Musa, Nabi Isa, Nabi Yusuf, Nabi Ibrahim, dan Nabi Sulaiman. 25 Namun hanya berupa kisah yang sedang-sedang saja, karena hanya disebutkan beberapa hal terkait Karun seperti uraian berikut ini:
1. Nasab, Tindakan Aniaya dan Harta Kekayaan Karun (QS. al-Qa ṣ a ṣ [28]: 76)
Kisah  Karun  diawali  dengan  penyebutan  nasab  Karun  meskipun  tidak disampaikan secara eksplisit dalam ayat berikut ini.
ىَسوُم ِمْوَ ق ْنِم َناَك َنوُراَق َّنِإ
“Sesungguhnya Karun termasuk kaum Musa,” 26
Kemudian ayat di atas dilanjutkan dengan penjelasan tentang Karun yang berbuat aniaya terhadap kaumnya,  meskipun  tidak  disampaikan  secara  eksplisit  perbuatan aniaya yang telah dilakukan oleh Karun dalam redaksi ayat berikut ini.
ْمِهْيَلَع ىَغَ بَ ف
“Tetapi dia berlaku aniaya terhadap mereka” 27
Al-Qur’an  tidak  menyebutkan  secara  eksplisit  perbuatan  aniaya  yang  dilakukan oleh  Karun,  sehingga  perbuatan  tersebut  mencakup  seluruh  bentuk  penganiayaan.  Bisa jadi  bentuk  aniaya  yang  dilakukan  oleh  Karun  pada  kaumnya  berupa  perbuatan  zalim dengan  merampas  tanah,  harta  benda  mereka  atau  tidak  memberikan  hak-hak  mereka dalam  harta  yang  Karun  miliki. 28 Perbuatan  zalim  dan  melampaui  batas  ia  lakukan terhadap  bani  Israil,  barangkali  disebabkan  Karun  diberikan  kewenangan  oleh  Fira’un memerintah bani Israil sehingga ia berbuat aniaya. 29
25 Qu ṭ ub, Al-Ta ṣ wĭr al-Fannĭ, 165-166.
26 Kementrian  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya:  Edisi  Penyempurnaan  2019 Juz  11-20  (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2019), 568.
27 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , 568.
28 Sayyid  Quthb, Tafsir  fi  Zhilalil  Qur’an  di  Bawah  Naungan  Al-Qur’an, Vol  9,  terj.  As’ad  Yasin (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), 71. Imam al-Bagawĭ mengatakan bahwa yang dimaksud aniaya dalam  ayat  tersebut  seperti  perlakuan  Firaun  terhadap  Bani  Israil  yang  melampaui  batas  dan berbuat zalim. Lihat. ´Abū Mu ḥ ammad al- Ḥ usayn bin Mas‘ūd al-Bagawĭ, Tafsĭr al-Bagawĭ: Ma‘ālim at-Tanzĭl, Vol 6 (Riyadh: Dār Ṭ ayyibah, 1990), 220. 29 ´Abĭ  Bakar  Jābir  al-Jazāirĭ, ´Aysar  at-Tafāsĭr, Vol 4  (Madinah:  Maktabah  al-‘Ulūm  wa  al- Ḥ ikam, 1997), 98.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
92
Selain  itu,  pada  ayat  ini  juga  digambarkan  harta  kekayaan  yang  dimiliki  oleh Karun  yang  membuatnya  bersikap  sombong  dan  berbuat  aniaya  dalam  redaksi  ayat berikut ini.
ِةَّوُقْلا  ِلِوُأ ِةَبْصُعْلِبِ ُءوُنَ تَل ُهَِتِاَفَم َّنِإ اَم ِزوُنُكْلا َنِم ُهاَنْ يَ تآَو “Kami telah menganugerahkan kepadanya perbendaharaan harta yang kunci- kuncinya sungguh berat dipikul oleh sejumlah orang yang kuat-kuat.” 30 Dalam ayat di atas memberikan gambaran tentang banyaknya harta yang Karun miliki  hingga  orang-orang  yang  berbadan  kekar  tidak  mampu  membawa  kunci perbendaharaan hartanya. 31
2. Nasihat kaum Nabi Musa kepada Karun (QS. al-Qa ṣ a ṣ [28]: 76-77)
Melihat  perilaku  Karun  yang  sombong,  kaum  Nabi  Musa  yang  beriman memberikan nasihat pada Karun yang digambarkan dalam ayat berikut ini.
َيِحِرَفْلا  ُّبُِيُ  َلَ ََّللَّا َّنِإ ْحَرْفَ ت  َلَ ُهُمْوَ ق ُهَل َلاَق ْذِإ . ْنِسْحَأَو اَيْ نُّدلا َنِم َكَبيِصَن َسْنَ ت  َلََو َةَرِخ ْلْا َراَّدلا َُّللَّا َكَتَآ اَميِف ِغَتْ باَو
ا  ِفِ َداَسَفْلا ِغْبَ ت  َلََو َكْيَلِإ َُّللَّا َنَسْحَأ اَمَك َنيِدِسْفُمْلا ُّبُِيُ  َلَ ََّللَّا َّنِإ ِضْرَْلْ
“…(Ingatlah)  ketika  kaumnya  berkata  kepadanya,  “Janganlah  engkau  terlalu bangga.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai  orang-orang  yang  terlalu membanggakan  diri.  Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepadamu (pahala) negeri akhirat, tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di  dunia.  Berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah berbuat  baik  kepadamu  dan  janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.” 32 Setidaknya  terdapat  lima  nasihat  yang  diberikan  oleh  kaum  Nabi  Musa  yang beriman. Pertama, nasihat agar tidak bersikap sombong dan membanggakan diri terhadap harta  yang  dimiliki  yang  membuatnya  lupa  untuk  bersyukur  kepada  Allah. Kedua, nasihat agar menggunakan harta dan nikmat yang diberikan oleh Allah untuk senantiasa berbuat kebaikan dan ketaatan kepada-Nya agar mendapatkan kebaikan di dunia dan di akhirat  kelak. 33 Ketiga, nasihat  agar  tidak  meninggalkan  apa  yang  Allah  bagikan kepadanya berupa rezeki di dunia dan jangan lupa beramal untuk akhirat, karena pada esensinya  bagian  manusia  di  dunia  adalah  yang  ia  lakukan  untuk  akhiratnya  dan  amal itulah  yang  kekal  baginya. 34 Larangan  ini  oleh  ulama  dipahami  tidak  dalam  arti  haram mengabaikannya,  akan  tetapi  dalam  arti  mubah (boleh  untuk  mengambilnya). 35 Artinya
30 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , 568.
31 Teungku  Muhammad  Hasbi  as-Shiddieqy, Tafsir  al-Qur’anul  Majid  an-Nuur, Vol  04  (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), 3093.
32 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , 568.
33 Wahbah  az-Zuhaili, Tafsir  al-Munir, Vol  10 , terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani  dkk  (Jakarta:  Gema Insani, 2013), 427-428.
34 Mu ḥ ammad Ḥ usayn  al- Ṭ abā ṭ abā´ĭ, Al-Mĭzān fĭ Tafsĭr al-Qur´ān, Vol  16,  (Beirut: Al-´A‘lamĭ  li  al- Ma ṭ bū‘āt, 1997), 77.
35 Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol 10 , 406.
Kisah Karun Dalam Al-Qur’an: Perspaktif Maq āṣ id al-Qur’ ā n Y ū suf al-Qar ḍā w ĭ Dalam Kayfa Nata‘ ā mal Ma‘a al-Qur’ ā n al-‘A ẓĭ m
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
seseorang  diperbolehkan  menggunakan  harta  yang  dimiliki  untuk  kepentingan  dunia dengan syarat tidak melanggar ketetapan Allah terkait harta tersebut.
Keempat, nasihat  agar  berbuat  baik  pada  makhluk  Allah  yang  lain  atau  berbuat baik  dengan  cara  bersyukur  dan  taat  kepada  Allah,  seperti  Allah  telah  berbuat  baik kepadanya. 36 Kelima, nasihat  agar  tidak  berbuat  kerusakan  dengan  berbuat  aniaya  dan berbuat  zalim  seperti  menggunakan  harta  dengan  berlebihan  tanpa  kontrol  yang  dapat menjauhkan  diri  dari  Allah  dan  melupakan  akhirat.  Kerusakan  yang  dimaksud  dalam konteks  ini  adalah  tidak  menginfakkan  harta  pada  tempatnya  atau  menahan  harta  dari tempat yang seyogyanya. 37
3. Tanggapan Karun Terhadap Nasihat yang Diberikan Oleh Kaum Nabi Musa (QS. al-Qa ṣ a ṣ [28]: 78)
Setelah  mendapatkan  nasihat,  Karun  menaggapi  nasihat  tersebut  yang digambarkan dalam ayat berikut ini.
َم ِنوُرُقْلا َنِم ِهِلْبَ ق ْنِم َكَلْهَأ ْدَق ََّللَّا َّنَأ ْمَلْعَ ي َْلََوَأ يِدْنِع ٍّمْلِع ىَلَع ُهُتيِتوُأ اََّنَِّإ َلاَق ُلَأْسُي  َلََو اًعَْجَ ُرَ ثْكَأَو ًةَّوُ ق ُهْنِم ُّدَشَأ َوُه ْن
ُمِِبِوُنُذ ْنَع َنوُمِرْجُمْلا
“Dia  (Qarun)  berkata,  “Sesungguhnya  aku  diberi  (harta)  itu  semata-mata karena  ilmu  yang  ada  padaku.”  Tidakkah  dia  tahu  bahwa  sesungguhnya Allah telah membinasakan generasi sebelumnya yang lebih kuat daripadanya dan lebih banyak mengumpulkan harta? Orang-orang yang durhaka itu tidak perlu ditanya tentang dosa-dosa mereka.” 38
Karun  menganggap  bahwa  harta  yang  dimiliki  olehnya  memang  layak  dia dapatkan,  karena  ilmu  yang  ada  pada  dirinya.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  seorangpun yang berhak mendikte dirinya tentang mempergunakan harta yang ia miliki. Tanggapan yang  dilontarkan  oleh  Karun  memberikan  gambaran  tentang  orang  yang  telah  terlena dan  tertutup  hatinya  karena  kehidupan  dunia,  sehingga  membuatnya  lupa  bahwa kenikmatan yang dimiliki bersumber dari Allah. 39
Ayat di  atas diakhiri dengan bantahan terhadap sikap Karun yang sombong dan angkuh,  bahwa  umat  terdahulu  lebih  kuat  dan  lebih  banyak  mengumpulkan  harta dibandingkan  dirinya  dan  mereka  dibinasakan  oleh  Allah  karena  tidak  mendapat  rida- Nya, karena mereka terlena dengan kenikmatan dunia. 40
4. Karun Menunjukkan Kemegahan yang Dimiliki di Depan Kaumnya (QS. al-Qa ṣ a ṣ
[28]: 79)
36 ´Abĭ  Qāsim  Ma ḥ mūd  bin  ‘Umar  al-Zamakhsyarĭ, Al-Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq  Gawāmmi ḍ al-Tanzĭl  wa ‘Uyūn al-´Aqāwĭl, Vol 4 (Riyadh, Maktabah al-‘Abĭkān, 1998), 523..
37 Quthb, Tafsir fi Zhilalil Qur’an di Bawah Naungan Al-Qur’an, Vol 9 , 72-73.
38 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , 568.
39 Ibid., 73.
40 Teungku  Muhammad  Hasbi  as-Shiddieqy, Tafsir  al-Qur’anul  Majid  an-Nuur, Vol  04 (Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000), 3096.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
94
Setelah  digambarkan  sifat  Karun  yang  sombong  dan  angkuh  pada  redaksi  ayat sebelumnya,  kemudian  Al-Qur’an  juga  menggambarkan  perbuatan  sombong  yang diperbuat oleh Karun yang terdapat dalam redaksi ayat berikut ini.
اَق َِتِوُأ اَم َلْثِم اَنَل َتْيَلَيَ اَيْ نُّدلا َةاَيَْلْا َنوُديِرُي َنيِذَّلا َلاَق ِهِتَنيِز  ِفِ ِهِمْوَ ق ىَلَع َجَرَخَف ٍّميِظَع  ٍّ ظَح وُذَل ُهَّنِإ ُنوُر “Maka,  keluarlah  dia  (Karun)  kepada  kaumnya  dengan  kemegahannya. Orang-orang  yang  menginginkan  kehidupan  dunia  berkata,  “Andaikata  kita mempunyai  harta  kekayaan  seperti  yang  telah  diberikan  kepada  Karun. Sesungguhnya dia benar-benar mempunyai keberuntungan yang besar.” 41 Ayat  di  atas  memberikan  sebuah  gambaran  tatkala  Karun  keluar  dihadapan kaumnya  dengan  memakai  perhiasan  yang  mencolok  dan  diiringi  oleh  pengawal  dan pembantunya. Artinya  dia  memamerkan  harta  dan  membanggakan  diri  di  depan  kaum dan  warga  negaranya.  Hal  itu  menyebabkan  sebagian  kaum  yang  bodoh  dan  gila  harta berangan-angan memiliki kekayaan layaknya Karun. 42
5. Respon  Kaum Bani Israil yang Berilmu dan Mendapatkan Hikmah (QS. al-Qa ṣ a ṣ
[28]: 80)
Al-Qur’an  juga  menampilkan  tanggapa  kaum  bani  Israil  yang  berilmu  terhadap angan-angan orang yang  menginginkan  harta  layaknya  Karun yang  dimuat  dalam  ayat berikut ini.
َو َنَمآ ْنَمِل ٌرْ يَخ َِّللَّا ُباَوَ ث ْمُكَلْ يَو َمْلِعْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا َلاَقَو َنوُرِباَّصلا  َّلَِإ اَهاَّقَلُ ي  َلََو اًِلْاَص َلِمَع “Orang-orang yang  dianugerahi ilmu berkata, “Celakalah kamu! (Ketahuilah bahwa) pahala Allah lebih baik bagi orang-orang yang beriman dan beramal saleh. (Pahala yang besar) itu hanya diperoleh orang-orang yang sabar.” 43 Orang berilmu dalam ayat di atas adalah orang yang sudah tidak melihat sesuatu dari  lahirnya  saja  dan  atau  orang  yang  tidak  terpesona  dengan  kehidupan  dunia. 44 Mereka  memberikan  peringatan  sekaligus  memberikan  seruan  kepada  orang  yang mendambakan dunia bahwa pahala yang diberikan oleh Allah lebih baik daripada  harta yang dimiliki oleh Karun. Untuk menumbuhkan perasaan bahwa pahala Allah lebih baik dibandingkan  harta  kekayaan,  maka  diperlukan  sifat  sabar  dalam  menghadapi  fitnah dunia yang begitu menggoda. Sehingga sikap yang demikian akan membuat kita selalu mengharapkan keridaan Allah semata. 45
41 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , 568-569.
42 Ahmad  Mustafa  al-Maragi, Tafsir  al-Maragi, Vol  19 , terj.  Bahrun  Abubakar  dan  kawan-kawan (Semarang:  Karya  Toha  Putra,  1993),  174.  Al-Ghaznawi  seperti  dikutip  al-Qurthubi  menyatakan bahwa Karun melakukan perbuatan tersebut (menunjukkan kemegahan hartanya) pada hari sabtu dengan berbagai macam perhiasannya. Ada yang menyatakan bahwa Karun keluar dengan 70.000 pengawalnya dan perhiasan berwarna merah. Lihat, Imam al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, Vol 13, 806-807.
43 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , 569.
44 Abdul  Malik  Abdul  Karim  Amrullah, Tafsir  al-Azhar, Vol  07  (Jakarta:  Pustaka  Panjimas,  1983), 5378.
45 Quthb, Tafsir fi Zhilalil Qur’an di Bawah Naungan Al-Qur’an, Vol 9, 74-75.
Kisah Karun Dalam Al-Qur’an: Perspaktif Maq āṣ id al-Qur’ ā n Y ū suf al-Qar ḍā w ĭ Dalam Kayfa Nata‘ ā mal Ma‘a al-Qur’ ā n al-‘A ẓĭ m
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
6. Azab Allah dengan Membenamkan Karun ke dalam Bumi (QS. al-Qa ṣ a ṣ [28]: 81) Karun  yang  bersikap  sombong  dan  angkuh  akhirnya  harus  menerima konsekuensi  atas  segala  perbuatannya,  dia  harus  menerima  azab  dari  Allah  yang diabadikan dalam redaksi ayat berikut ini.
ْ نُمْلا َنِم َناَك اَمَو َِّللَّا ِنوُد ْنِم ُهَنوُرُصْنَ ي ٍّةَئِف ْنِم ُهَل َناَك اَمَف َضْرَْلْا ِهِراَدِبَو ِهِب اَنْفَسَخَف َنيِرِصَت “Lalu, Kami benamkan dia (Karun) bersama rumahnya ke dalam bumi. Maka, tidak  ada  baginya  satu  golongan  pun  yang  akan  menolongnya  selain  Allah dan dia tidak termasuk orang-orang yang dapat membela diri.” 46
Karun  dan  rumahnya  dibenamkan  oleh  Allah  ke  dalam  bumi  sebagai  sebuah pembalasan atas kekufuran, kemunafikan, kesombongan dan perilaku aniaya yang telah ia lakukan. 47 Menurut al-Sya‘rāwĭ kata khasafa mempunyai arti bahwa bumi terbelah dan menelan  apa  saja  yang  ada  di  atasnya. 48 Berbeda  dengan  al-Sya‘rāwĭ,  Ibnu  ‘Asyūr memahami  kata khasafa dengan  arti  berbaliknya  sebagian  permukaan  bumi  menjadi bagian  dalamnya,  dan  sebaliknya. 49 Sesuatu  yang  terjadi  kepada  Karun  hendaknya menjadi pelajaran bagi semua orang dalam menyikapi nikmat yang Allah berikan. Karena apa  yang  terjadi  pada  Karun  juga  berpotensi  terjadi  kepada  siapapun  yang  Allah kehendaki. 50 Segala hal yang Karun miliki berupa kekayaan, pelayan, dan pengasuh tidak akan dapat berguna baginya dan tidak akan dapat menolongnya dari azab Allah. 51
Sementara  itu,  bila  dikaitkan  dengan  teori interaksi  al-Qur'an  yang  digagas oleh Farid  Esack,  maka  umumnya  pelaku  living  Qur'an  adalah  seorang the  uncritical  lover sementara  penggiat  tafsir  bisa  jadi seorang the  scholarly  lover atau the critical  lover .  Esack membuat tiga kategori tingkatan pembaca al-Qur'an dengan menganalogikan hubungan interaksi antara seorang pecinta ( lover ) dan yang dicinta ( beloved ), yaitu: the uncritical lover (pecinta tak kritis), the scholarly lover (pecinta ilmiah), dan the critical lover (pecinta kritis). Menurut  Esack,  kategori  pertama  termanifestasi  pada  sosok  muslim  awam  yang berinteraksi  dengan  al-Qur'an  apa  adanya  dan  penuh  kekhusyukan  serta  keyakinan. Kelompok  ini  sangat  mengagungkan  al-Qur'an  sehingga  bagi  mereka  al-Qur'an memberikan  pengaruh  yang  sangat  besar  bagi  kehidupan.  Adapun  kategori  kedua termanifestasikan pada sosok cendekiawan atau sarjana yang mendalami kandungan al- Qur'an  dan  meresapi  sisi  kemukjizatannya.  Sedangkan  manifestasi  kategori  terakhir terdapat pada sosok orang yang selalu mempertanyakan sifat, otentitas, bahasa, dan seluk beluk lainnya sebagai ekspresi cintanya. 52
46 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , 569.
47 Al-Jazāirĭ, ´Aysar at-Tafāsĭr, Vol 4, 102.
48 Imam Mu ḥ ammad Mutawallĭ asy-Sya‘rāwĭ, Tafsĭr wa Khawā ṭ ir al-Imām Mu ḥ ammad Mutawallĭ asy- Sya‘rāwĭ, Vol 18, (t.k.: t.p., t.t), 11031. 49 Ibnu ‘Āsyūr, Tafsĭr at-Ta ḥ rĭr wa at-Tanwĭr, Vol 20 , 185. 50 As-Shiddieqy, Tafsir al-Qur’anul Majid an-Nuur, Vol 04 , 3097.
51 Ibid.
52 Rahman,  "Living  Quran:  Studi  Kasus  Pembacaan al-Ma' ṡ urat …",  h.  55-56.  Sebagai tambahan,  dalam  sebuah  penelitian  ditemukan  sebuah  masalah  ketika  tradisi  living  Quran
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
96
7. Terlepas  dari  beberapa  pengkategorian  di  atas,  penting  menjadi  perhatian bagaimana  al-Qur'an  dapat  direspon  oleh  berbagai  kalangan.  Fenomena  ini menunjukkan  bahwa universalitas  al-Qur'an,  dalam  arti  potensi fungsinya  dapat diperoleh  siapa  saja,  tidak  hanya  berada  dalam  tataran  teori  isi,  namun  juga praktik  penggunaan  “Sadarnya  Orang-Orang  yang  Mendambakan  Kenikmatan Dunia Layaknya Karun” (QS. al-Qa ṣ a ṣ [28]: 82)
Setelah  Allah  memberikan  azab  kepada  Karun  dan  disaksikan  oleh  orang-orang yang sebelumnya mendambakan harta layakanya Karun, akhirnya mereka sadar bahwa mereka telah melakukan kesalahan dengan berangan-angan yang demikian seperti yang digambarkan dalam redaksi ayat berikut ini.
َو َنوُلوُقَ ي  ِسْمَْلِْبِ ُهَناَكَم اْوَّ نََتَ َنيِذَّلا َحَبْصَأَو
اَنْ يَلَع َُّللَّا َّنَم ْنَأ  َلَْوَل ُرِدْقَ يَو ِهِداَبِع ْنِم ُءاَشَي ْنَمِل  َقْزِ رلا ُطُسْبَ ي ََّللَّا َّنَأَكْي
َنوُرِفاَكْلا ُحِلْفُ ي  َلَ ُهَّنَأَكْيَو اَنِب َفَسََلَ
“Orang-orang  yang  kemarin  mengangan-angankan  kedudukannya  (Karun) itu berkata, “Aduhai, benarlah Allah melapangkan rezeki bagi siapa yang Dia kehendaki  dari  para  hamba-Nya  dan  Dia  (juga)  yang  menyempitkan  (rezeki bagi  mereka).  Seandainya  Allah  tidak  melimpahkan  karunia-Nya  pada  kita, tentu  Dia  telah  membenamkan  kita  pula.  Aduhai,  benarlah  tidak  akan beruntung orang-orang yang ingkar (terhadap nikmat).” 53
Orang-orang  yang  berangan-angan  menjadi  layaknya  Karun  sadar  bahwa  Allah yang  maha  mengatur  rezeki  yakni  meluaskan  dan  menyempitkan  rezeki  makhluk-Nya. Harta  tidak  dapat  dijadikan  parameter  keridaan  Allah  pada  pemilik  harta. 54 Selain  itu, berkat  karunia  dan  pertolongan  dari  Allah  mereka  terhindar  dari  kezaliman  dan keangkuhan seperti yang Karun lakukan serta terhindar dari azab Allah lantaran angan- angan mereka. 55 Mereka menjadi sadar bahwa tidak beruntung orang yang berada dalam kekafiran,  meskipun  Karun  tidak  melontarkan  kata-kata  yang  eksplisit  dapat  mengarah pada kekafiran, namun perilaku dan bentuk kebinasaan Karun tampak seperti kebinasaan orang-orang kafir. 56
dihadapkan  pada  orang  luar,  yakni  orang  yang  tidak  memiliki  tradisi  tersebut.  Misalnya,  tradisi menyemarakkan  malam ni ṣ f  sya'bān yang  semakin  sepi  sejak  adanya  pendatang  urban  yang mempertanyakan  tradisi  tersebut.  Lihat:  Dindin  Moh.  Saepudin  dan  Dadan  Rusmana,  "Tradisi Menghidupkan Malam Nisf Sha'ban di Masyarakat dan Pengaruh Masyarakat Urban: Studi Living Quran  di  Masjid  Miftahul  Jannah  Rw  11  Desa  Sindang  Pakuon,  Kecamatan  Cimanggung, Kabupaten Sumedang" dalam Diya al-Afkar , Vol. 7, No. 1, (2019), h. 102-112.
53 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya , 569.
54 Az-Zuhaili, Tafsir al-Munir, Vol 10 , 433. 55 Asy-Syaukānĭ, Tafsir Fathul Qadir, Vol 8, 533.
56 Quthb, Tafsir fi Zhilalil Qur’an di Bawah Naungan Al-Qur’an, Vol 9, 75.
Kisah Karun Dalam Al-Qur’an: Perspaktif Maq āṣ id al-Qur’ ā n Y ū suf al-Qar ḍā w ĭ Dalam Kayfa Nata‘ ā mal Ma‘a al-Qur’ ā n al-‘A ẓĭ m
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
Kisah Karun dalam Perspektif Maqā ṣ id al-Qur’ān Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ Dari tujuh maqā ṣ id al-Qur’ān yang ditawarkan oleh Yūsuf al-Qar ḍ āwĭ seperti yang telah disebutkan pada bagian pendahuluan, setidaknya terdapat empat maqā ṣ id al-Qur’ān yang hendak disampaikan Al-Qur’an melalui kisah Karun di antaranya:
1. Memantapkan Akidah
Perilaku  Karun  yang  sombong  lantaran  kenikmatan  berupa  harta  yang dimilikinya  dan  perasaan  angkuh  karena  ilmu  yang  ada  pada  dirinya  membuat  Karun lupa  bahwa  semua  kenikmatan  tersebut  berasal  dari  Allah  Swt.  Hal  tersebut menunjukkan  kelemahan  akidah  yang  ada  pada  diri  Karun.  Akibat  lemahnya  akidah Karun  khususnya  pada  akhirat  dan  pembalasan,  membuat  Karun  menjadikan  dunia sebagai  tujuan  utama  dalam  hidupnya,  sehingga  muncul  sikap  sombong  dan  angkuh yang mengantarkannya pada azab Allah.
Dalam QS. al-Qasas [28]: 77 terdapat sebuah nasihat kepada Karun agar mencari kenikmatan di akhirat berupa pahala dengan tidak mengesampingkan dunia “Dan carilah pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (pahala)  negeri  akhirat,  tetapi janganlah kamu lupakan bagianmu di dunia.” Akan tetapi, karena lemahnya akidah iman Karun pada akhirat membuatnya melakukan perbuatan berupa sikap sombong, angkuh dan zalim yang akan merugikannya kelak di akhirat.
Lemahnya  akidah  Karun  dapat  kita  lihat  pada  responnya  ketika  mendapatkan nasihat agar berbuat kebaikan dengan harta yang dimiliki, namun dia enggan menerima nasihat  tersebut  dengan  dalih  tidak  ada  yang  berhak  mendiktenya  dalam  penggunaan harta  yang  dimiliki,  karena  harat  tersebut  Karun  dapat  berkat  ilmu  yang  ada  padanya. Seperti yang digambarkan dalam QS. al-Qasas [28]: 78 “Sesungguhnya aku diberi (harta) itu semata-mata karena ilmu yang ada padaku”.
Maka  pada  hakikatnya,  kisah  Karun  hendak  memberikan  pesan  pada  kita  agar memantapkan  akidah  akan  tauhid,  risalah  dan  nubuat,  serta  akidah  pada  akhirat  dan pembalasan agar kita terhindar dari perilaku yang dapat merugikan diri sendiri di dunia maupun di akhirat seperti yang terjadi pada diri Karun.
2. Memberikan hak-hak orang lain
Pada  QS.  al-Qa ṣ a ṣ [28]:  76  dijelaskan  bahwa  Karun  telah  berbuat  aniaya  pada kaumnya dalam redaksi ayat غَ بَ ف ى ْمِهْيَلَع . Perbuatan aniaya tersebut tidak disebutkan secara eksplisit,  namun  dipahami  dengan  cara  ia  telah  merampas  hak  milik  orang  lain  dan menahan  hak  orang  lain  terhadap  kekayaan  yang  dimilikinya.  Padahal  Al-Qur’an  telah menetapkan hak manusia secara umum. Tetapi yang menjadi perhatian dan keprihatinan utama adalah ketakutan bahwa hak-hak orang yang lemah akan ditindas oleh orang yang kuat,  atau  status  mereka  akan  diabaikan  oleh  mereka  yang  memiliki  otoritas  dan  yang bertanggung jawab terhadap orang-orang lemah. Kepedulian terhadap fenomena tersebut dapat kita lihat dalam berbagai surah makkiyah maupun madaniyah. Seperti firman Allah
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
98
dalam surah al-Mudda ṡṡ ir [74]: 42-44, surah a ḍ - Ḍ u ḥ ā [93]: 9 dan surah al-Mā‘ūn [107]: 1-3 berikut ini. 57
َرَقَس  ِفِ ْمُكَكَلَس اَم . َيِ لَصُمْلا َنِم ُكَن َْلَ اوُلاَق . ُن ُكَن َْلََو َيِكْسِمْلا ُمِعْط
“Apa  yang  menyebabkan  kamu  masuk  ke  dalam  (neraka)  Saqar?  Mereka menjawab,  “Dahulu  kami  tidak  termasuk  orang-orang  yang  melaksanakan salat dan kami (juga) tidak memberi makan orang miskin.” 58
ْرَهْقَ ت  َلََف َميِتَيْلا اَّمَأَف
“Terhadap anak yatim, janganlah engkau berlaku sewenang-wenang.” 59 ِنيِ دلِبِ ُبِ ذَكُي يِذَّلا َتْيَأَرَأ . َميِتَيْلا ُّعُدَي يِذَّلا َكِلَذَف . ِيِكْسِمْلا ِماَعَط ىَلَع ُّضَُيُ  َلََو
“Tahukah  kamu  (orang)  yang  mendustakan  agama?  Itulah  orang  yang menghardik  anak  yatim  dan  tidak  menganjurkan  untuk  memberi  makan orang miskin.” 60
Selain  itu  Allah  juga  melarang  manusia  agar  tidak  mengambil  hak  milik  orang lain, yang hak kepemilikannya tidak menyalahi ketentuan syariah. Allah berfirman dalam surah an-Nisā ˊ [04]: 29 yang berbunyi. 61
اَبْلِبِ ْمُكَنْ يَ ب ْمُكَلاَوْمَأ اوُلُكَْتَ  َلَ اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأَيَ َناَك ََّللَّا َّنِإ ْمُكَسُفْ نَأ اوُلُ تْقَ ت  َلََو ْمُكْنِم  ٍّضاَرَ ت ْنَع ًةَراَِتِ َنوُكَت ْنَأ  َّلَِإ ِلِط اًميِحَر ْمُكِب “Wahai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  memakan  harta sesamamu  dengan  cara  yang  batil  (tidak  benar),  kecuali  berupa  perniagaan atas  dasar  suka  sama  suka  di  antara  kamu.  Janganlah  kamu  membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” 62
Berdasarkan perbuatan aniaya yang telah dilakukan oleh Karun dan ayat-ayat di atas, artinya kisah Karun mengandung pesan agar kita memberikan sesuatu yang menjadi hak orang dalam harta yang kita miliki dan tidak merampas hak orang lain, dengan kata lain maqā ṣ id al-qur’ān berupa takrĭr karāmat al- ՛ insān wa ḥ uqūquhu juga menjadi bagian dari tujuan-tujuan pokok Al-Qur’an yang hendak disampaikan dalam kisah Karun.
3. Senantiasa beribadah kepada Allah dan bertakwa kepada-Nya
Al-Qur’an banyak menyebutkan tentang limpahan rahmat dan karunia yang Allah berikan seperti yang banyak dimuat dalam surah an-Nahl atau surah an-Ni’am. Di antara hak  sang  pencipta  yang  telah  memberikan  rezeki  dan  kenikmatan  adalah  dengan  cara mensyukuri,  mengingat  dan  mentaatinya.  Hak-hak  tersebut  hanya  dapat  termanifestasi
57 Al-Qarḍāwĭ, Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Qur’an, , 89-91.
58 Kementrian  Agama, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya:  Edisi  Penyempurnaan  2019 Juz  21-30  (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, 2019), 857.
59 Ibid., 900.
60 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya: Edisi Penyempurnaan 2019 Juz 11-20, 910.
61 Al-Qarḍāwĭ, Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Qur’an , 86.
62 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya: Edisi Penyempurnaan 2019 Juz 1-10, 112.
Kisah Karun Dalam Al-Qur’an: Perspaktif Maq āṣ id al-Qur’ ā n Y ū suf al-Qar ḍā w ĭ Dalam Kayfa Nata‘ ā mal Ma‘a al-Qur’ ā n al-‘A ẓĭ m
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
dalam bentuk ibadah secara murni yang merupakan hak Allah. Firman-Nya dalam surah al-Baqarah [02]: 21-22 yang berbunyi. 63 َنوُقَّ تَ ت ْمُكَّلَعَل ْمُكِلْبَ ق ْنِم َنيِذَّلاَو ْمُكَقَلَخ يِذَّلا ُمُكَّبَر اوُدُبْعا ُساَّنلا اَهُّ يَأَيَ . ُكَل َلَعَج يِذَّلا ًءاَنِب َءاَمَّسلاَو اًشاَرِف َضْرَْلْا ُم
ُتْ نَأَو اًداَدْنَأ َِِّللَّ اوُلَعَْتِ  َلََف ْمُكَل اًقْزِر ِتاَرَمَّثلا َنِم ِهِب َجَرْخَأَف ًءاَم ِءاَمَّسلا َنِم َلَزْ نَأَو
َنوُمَلْعَ ت ْم
“Wahai  manusia,  sembahlah  Tuhanmu  yang  telah  menciptakan  kamu  dan orang-orang  yang  sebelum  kamu  agar  kamu  bertakwa.  (Dialah)  yang menjadikan  bagimu  bumi  (sebagai)  hamparan  dan  langit  sebagai  atap,  dan Dialah  yang  menurunkan  air  (hujan)  dari  langit,  lalu  Dia  menghasilkan dengan (hujan) itu buah-buahan sebagai rezeki untuk kamu. Oleh karena itu, janganlah kamu mengadakan tandingan-tandingan bagi Allah, padahal kamu mengetahui.” 64
Al-Qur’an  melalui  kisah  Karun  juga  hendak  menyampaikan  tujuan  pokok  Al- Qur’an berupa tawjĭh al-basyar ´ilā husni ‘ibādatillāh ta‘āla wa taqwāhu yang tampak dalam redaksi  QS.  al-Qa ṣ a ṣ [28]:  77  “Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah kepadamu  (pahala)  negeri  akhirat”  artinya  menggunakan  anugerah  (kenikmatan  harta) yang Allah berikan sebagai sarana ibadah untuk memperoleh pahala sebagai bekal kelak di akhirat.
4. Membersihkan diri dari penyakit jiwa
Pada hakikatnya jiwa manusia di samping siap menerima ketakwaan yang dapat menyucikannya,  jiwa  manusia  juga siap  menerima  kefasikan  yang  dapat  mengotorinya. Oleh  karena  itu,  seseorang  harus  menggunakan  akal  dan  kehendaknya  untuk  memilih antara  menyucikan  jiwa  atau  mengotori  jiwa.  Jika  seseorang  memilih  jalan  pensucian, maka tidak diragukan lagi bahwa dia telah memilih  jalan keberuntungan. 65 Hal tersebut Allah nyatakan dalam surah al-A'la [87]: 14.
ىَّكَزَ ت ْنَم َحَلْ فَأ ْدَق
“Sungguh, beruntung orang yang menyucikan diri (dari kekafiran)” 66
Dalam  kisah  Karun  menunjukkan sebuah perilaku  tercela  yang  dapat  mengotori jiwa pelakunya yaitu  berupa sifat  angkuh  dan sombong yang  nampak pada saat  Karun memberikan  tanggapan  terhadap  nasihat  yang  diberikan  oleh  kaum  Nabi  Musa  yang beriman  kepada  dirinya.  Hal  tersebut  tergambarkan  dengan  jelas  dalam  surah  al-Qa ṣ a ṣ [28]:  78  “Sesungguhnya  aku  diberi  (harta)  itu  semata-mata  karena  ilmu  yang  ada padaku”.  Perilaku  Karun  yang  tercela  dengan  suka  membanggakan  diri  dan  sombong membuat  dirinya  dibenamkan  oleh  Allah  ke  dalam  bumi.  Padahal  sifat  sombong merupakan sesuatu yang Allah benci, seperti firman-Nya dalam surah Luqmān [31]: 18.
ِشَْتَ  َلََو ِساَّنلِل َكَّدَخ ْرِ عَصُت  َلََو ٍّروُخَف  ٍّلاَتُْمُ َّلُك ُّبُِيُ  َلَ ََّللَّا َّنِإ اًحَرَم ِضْرَْلْا  ِفِ
63 Ibid., 93-94.
64 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya: Edisi Penyempurnaan 2019 Juz 1-10, 4-5.
65 Al-Qarḍāwĭ, Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Qur’an, 99.
66 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya: Edisi Penyempurnaan 2019 Juz 21-30, 890.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
100
“Janganlah  memalingkan  wajahmu  dari  manusia  (karena  sombong)  dan janganlah  berjalan  di  bumi  ini  dengan  angkuh.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai setiap orang yang sombong lagi sangat membanggakan diri.” 67 Melalui  kisah  Karun,  Al-Qur’an  hendak  menyerukan  tujuan  pokok  Al-Qur’an yang  lain  berupa ad-da‘wah  ´ilā  tazkiyah  an-nafs  al-basyariyyah. Meskipun  tidak  berbentuk seruan  secara  eksplisit  untuk  menyucikan  jiwa,  namun  Al-Qur’an  melalui  kisah  Karun memberikan  gambaran  konsekuensi yang  ditimbulkan  dari  sikap  sombong  dan  angkuh (mengotori  jiwa)  yang  dapat  mengundang  azab  Allah.  Sehingga  kisah  Karun  dapat dijadikan  pelajaran  agar  kita  menjauhi  hal-hal  yang  dapat  mengotori  jiwa,  dan melakukan hal-hal yang dapat mensucikan jiwa dengan berbuat atau bersikap baik.
Tidak berhenti sampai disitu, keempat maqā ṣ id al-Qur’ān yag terdapat dalam kisah Karun di atas memiliki keterkaitan antara yang satu dengan yang lainnya sehingga akan memunculkan  satu maqā ṣ id al-qur’ān yang  paling  esensial  yaitu  “akidah”.  Akidah terhadap  uluhiyah, risalah dan nubuat, serta akidah iman pada akhirat dan pembalasan hanya  akan  termanifestasikan  secara  nyata  dalam  bentuk  “ibadah  dan  takwa  kepada Allah”. Sedangkan ibadah dan segala bentuk ketakwaan kepada Allah akan berdampak pada  “penyucian  jiwa”  sebagai  konsekuensi  atas  ibadah  dan  ketakwaan.  Sedangkan bentuk  ibadah  yang  dapat  menyucikan  jiwa  dalam  konteks  kisah  Karun  adalah “memberikan hak orang lain”.
Memberikan  hak  orang  lain  akan  membuat  jiwa  seseorang  suci  dari  sifat-sifat tercela seperti kikir, tamak, riya’ dan sombong. Sehingga dengan perbuatan baik tersebut akan  mendatangkan  kebaikan  pada  kita  di  dunia  dan  di  akhirat.  Orang  yang  berbuat kebaikan  akan  mendapatkan  kebaikan  di  akhirat  berupa  pahala  dengan  syarat  adanya akidah (keyakinan) terhadap uluhiyah, risalah dan nubuat, serta iman pada akhirat dan pembalasan. (lihat tabel 1.0) Firman Allah dalam QS. Ali Imrān [03]: 57.
َيِمِلاَّظلا ُّبُِيُ  َلَ َُّللَّاَو ْمُهَروُجُأ ْمِهيِ فَوُ يَ ف ِتاَِلْاَّصلا اوُلِمَعَو اوُنَمآ َنيِذَّلا اَّمَأَو “Sementara  itu,  orang-orang  yang  beriman  dan  beramal  saleh  akan  Dia  berikan pahala mereka dengan sempurna. Allah tidak menyukai orang-orang zalim.” 68
Tabel 1.0
67 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya: Edisi Penyempurnaan 2019 Juz 21-30, 594.
68 Kementrian Agama, Al-Qur’an dan Terjemahannya: Edisi Penyempurnaan 2019 Juz 1-10, 75.
Kisah Karun Dalam Al-Qur’an: Perspaktif Maq āṣ id al-Qur’ ā n Y ū suf al-Qar ḍā w ĭ Dalam Kayfa Nata‘ ā mal Ma‘a al-Qur’ ā n al-‘A ẓĭ m
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
Berdasarkan tabel di atas, maka maqā ṣ id al-Qur‘ān yang paling esensial dan hendak disampaikan  dalam  kisah  Karun  adalah  tentang  akidah.  Kelemahan  akidah  Karun membuatnya  enggan  untuk  beribadah  dan  bertakwa  kepada  Allah,  pada  akhirnya  jiwa Karun menjadi kotor lantaran perilaku sombong, angkuh, kikir dan tamak. Sehingga dia tega berbuat zalim pada orang-orang disekitarnya dengan merampas dan menahan hak orang lain, kemudian perilakunya mengundang azab dari Allah Swt.

## KESIMPULAN
Kisah  Karun  dalam  Al-Qur’an  hanya  dimuat  dalam  QS.  al-Qa ṣ a ṣ [28]:  76-82,  meskipun kata Qārūn juga terdapat dalam surah lain seperti QS. al-‘Ankabūt [29]: 39 dan QS. Gāfir [40]: 24. Keduanya tidak memberikan gambaran tentang kisah Karun, akan tetapi hanya sebatas  pada  pendustaan  dan  keengganan  Karun,  Firaun  dan  Hāmān  terhadap  risalah yang  dibawa  Nabi  Musa  tentang  bukti  kebesaran  Allah.  Dengan  perspektif maqā ṣ id  al- Qur‘ān Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ,  maka  terdapat  setidaknya  empat maqā ṣ id  al-Qur‘ān yang terkandung  dalam  kisah  Karun  yaitu  meluruskan  akidah  dan  berbagai  persepsi, menetapkan  kemuliaan  manusia  dan  memberikan  hak-haknya,  mengarahkan  manusia untuk beribadah dan bertakwa kepada Allah Swt, dan menyerukan pada pensucian jiwa manusia. Dengan maqā ṣ id al-Qur‘ān yang paling esensial dalam konteks kisah Karun yaitu meluruskan  akidah  dan  berbagai  persepsi  sebagai  hasil  akhir  dari  keterkaitan  keempat maqā ṣ id al-Qur‘ān tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
‘ Āsyūr,  Mu ḥ ammad Ṭ āhir  Ibnu. Tafsĭr  at-Ta ḥ rĭr  wa  at-Tanwĭr, Vol  30. Tunisia:  Dār  as- Sahnūn li an-Nasyr wa al-Tawzi’, 1997.
Abdussalam, Izzuddin bin. Maqashid Al-Qur’an: Memahami Tujuan-tujuan Pokok Kitab Suci , terj. Ulya Fikriati. Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2021.
Amrullah, Abdul Malik Abdul Karim. Tafsir al-Azhar, Vol 10. Jakarta: Pustaka  Panjimas, 1983.
Bagawĭ (al), ´Abū Mu ḥ ammad al- Ḥ usayn bin Mas‘ūd. Tafsĭr al-Bagawĭ: Ma‘ālim at-Tanzĭl, Vol 8. Riyadh: Dār Ṭ ayyibah, 1990.
Basyuni (al), Hamid Ahmad ath-Thahir. Kisah-kisah dalam Al-Qur’an, terj. Muhyiddin Mas Rida dan Muhammad Khalid al-Sharih. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2008.
Fawaid,  Ah.  “Fabel  dalam  Al-Qur’an  (Studi  Integritas  Tekstual  dan  Koherensi  Tematik Struktur  Kisah  Hewan  dalam  Al-Qur’an)”.  Disertasi,  UIN  Sunan  Ampel, Surabaya, 2020.
Hasan,  Muhammad  Sholeh. Maqā ṣ ĭd  al-Qur’ān  dalam  Pemikiran  Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ.
Kuningan: Nusa Litera Inspirasi, 2018.
Hermawan,  Adik.  “I’jaz  Al-Qur’an  dalam  Pemikiran  Yusuf  Al-Qardhawi” Madaniyah 2, no. 6. Agustus, 2016.
‘Imārah,  Mu ḥ ammad. Yūsuf  al-Qar ḍ āwĭ  al-Madrasah  al-Fikriyah:  wa  al-Masyrū‘  al-Fikrā. Kairo: Dār Nah ḍ ah, 1997.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 3, No. 1, Mei 2022
102
Jazāirĭ (al), ´Abĭ Bakar Jābir. ´Aysar at-Tafāsĭr, Vol 5. Madinah: Maktabah al-‘Ulūm wa al- Ḥ ikam, 1997.
Katsir, Ibnu. Tafsir Ibnu Katsir, Vol. 6, terj. M. Abdullah Ghoffar dan Abu Ihsan al-Atsari. Bogor: Pustaka Imam asy-Syafi’I, 2004.
Khalilurrahman,  M.  “Syaikh  Yusuf  Qardhawi:  Guru  Umat  Islam  Pada  Masanya” Jurisdictie 02, no. 01. Juni, 2011. Maragi (al), Ahmad Mustafa. Tafsir al-Maragi, Vol 19 , terj. Bahrun Abu bakar dan kawan- kawan. Semarang: Karya Toha Putra, 1993.
Mir,  Mustansir.  “Language”  dalam  Andrew  Rippin  (ed), The  Blackwell  Companion  to  The Qur’an . USA; UK; Australia: Blackwell Publishing, 2006.
Qar ḍ āwĭ (al), Yūsuf. Bagaimana Berinteraksi dengan Al-Qur’an, terj. Kathur Suhardi. Jakarta: Pustaka Kautsar, 2000.
---------. Kayfa Nata‘āmal Ma‘a al-Qur’ān al-‘A ẓ ĭm. Kairo: Dār al-Syurūq, 1999. Qattan  (al),  Manna. Pengantar  Studi  Ilmu  Al-Qur’an, terj.  Aunur  Rafiq  el-Mazni.  Jakarta: Pustaka Kautsar, 2005.
Qur ṭ ubĭ (al), ´Abu ‘Abdillāh Muhammad bin ´Abu Bakar. Tafsir al-Qurthubi, Vol 20, terj. Fathurrahman dan Ahmad Hotib. Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Quthb,  Sayyid. Tafsir  fi  Zhilalil  Qur’an  di  Bawah  Naungan  Al-Qur’an, Vol  12,  terj.  As’ad Yasin. Jakarta: Gema Insani Press, 2004.
---------, Sayyid. Al-Ta ṣ wĭr al-Fannĭ fĭ al-Qur ՛ ān. Kairo: Dār al-Syurūq, 2004. Shiddieqy  (as),  Teungku  Muhammad  Hasbi. Tafsir  al-Qur’anul  Majid  an-Nuur, Vol  05.
Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2000.
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, Vol 15 . Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Sya‘rāwĭ  (asy),  Imam  Mu ḥ ammad  Mutawallĭ. Tafsĭr  wa  Khawā ṭ ir  al-Imām  Mu ḥ ammad Mutawallĭ asy-Sya‘rāwĭ, Vol 20. t.k.: t.p., t.t. Syaltūt, Ma ḥ mūd. ՛ Ilā al-Qur’ān al-Karĭm . Beirut: Dār al-Syurūq, 1983. Syaukānĭ (Asy). Tafsir Fathul Qadir, Vol 12 . Jakarta: Pustaka Azzam, 2012. Syuhūd  (asy),  ‘Ali  bin  Nāif. Durūs  wa  ‘Ibaru  min  Qi ṣṣ ati  Qarūn .  Pahang: Dār  al-Ma’mur, 1702.
Ṭ abarĭ  (al),  Abū  Ja‘far  bin  Jarĭr. Tafsir  at-Thabari, Vol  20,  terj.  Ahsan  Askan.  Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Ṭ abā ṭ abā´ĭ  (al),  Mu ḥ ammad Ḥ usayn. Al-Mĭzān  fĭ  Tafsĭr  al-Qur´ān, Vol  16.  Beirut:  Al- ´A‘lamĭ li al-Ma ṭ bū‘āt, 1997.
Tottoli.  Roberto.  “Narrative  Literature”  dalam  Andrew  Rippin  (ed), The  Blackwell Companion to The Qur’an. USA; UK; Australia: Blackwell Publishing, 2006. Zamakhsyarĭ  (al),  ´Abĭ  Qāsim  Ma ḥ mūd  bin  ‘Umar. Al-Kasysyāf  ‘an Ḥ aqāiq  Gawāmmi ḍ al- Tanzĭl wa ‘Uyūn al-´Aqāwĭl, Vol 06 . Riyadh, Maktabah al-‘Abĭkān, 1998.
Zuhaili (az), Wahbah. Tafsir al-Munir, Vol 10 , terj. Abdul Hayyie al-Kattani dkk. Jakarta: Gema Insani, 2013.