## 90
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## INTEGRASI PENDIDIKAN DENGAN PENUNTUT ILMU DALAM PERSPEKTIF HADIS

## Tri Andiyanto
Sekolah Dasar Negeri 1 Kalibalangan Kecamatan Abung Selatan Jl. Karya No. 13 Kalibalangan, Kecamatan Abung Selatan, Kabupaten Lampung Utara 34581. e-mail: Andisijawa@gmail.com

## Wasis Aminullah
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya Jl. Ahmad Yani , No. 117 Jemur Wonosai, Kecamatan Wonocolo, Kota Surabaya, Jawa Timur, 60237 e-mail: wasis_am@gmail.com
Diterima : 18 Mei 2019 Revisi : 27 Mei 2019 Disetujui: 25 Juni 2019

## Abstract
Demanding knowledge is an obligation of a Muslim to educate life and practice it. Science is basically as a human need to learn every knowledge that exists on this earth, both formal and informal. In the perspective of the knowledge of the Prophet Muhammad's hadith saying "to study is compulsory for every male or female Muslim". Islamic education either as a theory or concept or as an activity or  practice  that  moves  in  the  context  of  fostering  a  complete  and  complete personality requires a solid foundation. The solid foundation of an education is to give direction to the goals to be achieved, so the basic purpose in an education is a view of life that underlies all educational activities, because the basis involves ideal and fundamental problems, it requires a solid and comprehensive view of life, and not easy to change, because it is believed to have that has been tested by history .
Keywords : Integration of Education, Science, and Hadits Perspective

## Abstrak
Menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban  seorang  muslim  guna  mencerdaskan kehidupan dan mengamalkannya. Ilmu pada dasarnya sebagai kebutuhan umat manusia untuk mempelajari setiap pengetahuan yang ada dimuka bumi ini, baik yang  sifatnya  formal  maupun  non  formal.  Dalam  perspektif  ilmu  Hadits  nabi Muhammad bersabda “ menuntut ilmu adalah wajib bagi setiap muslim laki -laki
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
atau  perempuan”.  Pendidikan  Islam  baik  sebagai  teori  atau  konsep  maupun sebagai  aktifitas  atau  praktek  yang  bergerak  dalam  rangka  pembinaan kepribadian  yang  utuh  dan  paripurna  memerlukan  suatu  dasar  yang  kokoh. Dasar yang kokoh dari suatu pendidikan adalah memberikan arah pada tujuan yang  akan  dicapai,  jadi  yang  maksud  dasar  dalam  suatu  pendidikan  adalah pandangan hidup  yang  melandasi seluruh aktivitas pendidikan, karena  dasar menyangkut  masalah  ideal  dan  fundamental,  maka  diperlukan  landasan pandangan hidup yang kokoh dan komprehensif,  serta tidak  mudah  berubah, karena diyakini memiliki yang telah teruji oleh sejarah .
Kata kunci : Integrasi Pendidikan, Ilmu, dan Perspektif Hadits

## A. Pendahuluan
Pendidikan  Islam  menjadi  bagian  terpenting  dalam  kehidupan umat  muslim.  Hal  ini  sejalan  dengan  wahyu  yang  pertama  kali  di turunkan kepada Nabi Muhammad, yaitu QS. Al-Alaq ayat 1-5. Quran surat  al-Alaq  tersebut  menjadi  salah  satu  ayat  pengakuan,  betapa pentingnya sebuah ilmu dan pencariannya. Pendidikan erat kaitannya dengan  sebauh  pencarian  ilmu.  Dalam  ajaran  Islam  kedudukan  ilmu menjadi hal yang sangat penting. Tidak hanya banyak termaktub dalam ayat-ayat  al-Quran  saja  yang  memandang  betapa  tinggi  dan  mulia kedudukan  orang  yang  berilmu.  Namun,  dorongan  dan  motivasi terhadap umatnya  untuk  terus menuntut  ilmu  juga  dijelaskan  dalam hadis-hadis nabi. 1
Al-Quran  dan  hadis  menjadi  sumber  pokok  ilmu,  yang  juga sekaligus  menjadi  nilai-nilai  dasar  pendidikan  Islam.  Nilai-nilai  yang terkandung  dalam  kedua  sumber  pokok  ajaran  Islam  tersebut  akan dapat mengarahkan dan mengantarkan umat manusia — terutama bagi umat muslim — bersifat  dinamis, kreatif, serta mampu mencapai esensi nilai-nilai ‘ubudiyah pada  khaliq-Nya.  Dengan  demikian,  proses pendidikan  Islam  senantiasa  akan  mengarahkan  sikap,  perilaku umatnya ke jalan yang lebih terarah. Selain itu, pendidikan Islam dapat menciptakan dan mengantarkan out  put lulusannya  sebagai manusia
1 Suja’i  Sarifandi,  “Ilmu  Pengetahuan  dalam  Perspektif  Hadis  Nabi”, Jurnal Ushuluddin , Vol. XXI, No. 1, Januari 2014, h. 62

## 92
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
berkualitas  dan  bertanggung  jawab  terhadap  semua  aktifitas  yang dilakukannya.
Seluruh dimensi yang terkandung di dalam al-Quran dan hadis mencakup  misi  dan  implikasi  kependidikan  umat  manusia  yang bergaya  imperatif,  motivasi  dan  persuasif  dinamis,  sebagai  suatu sistem pendidikan yang utuh dan demokrasi melalui proses manusiawi. Indikasi  ini  menyiratkan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  sempurna ( kamil )  bagi  umat  manusia.  Sebab  itulah,  untuk  mencapai kesempurnaan itu maka Allah memerintahkan umatnya untuk mencari atau menuntut ilmu dan Allah sendiri berjanji akan mengankat derajat orang atau kaum yang berilmu. Sebagaimana telah disampaikan bahwa perintah menuntut ilmu dan mengajarkannya dengan mudah ditemui dalam al-Quran dan Hadis. 2
Secara tidak langsung, ayat-ayat al-Quran dan hadis Rasulullah menjadi guide bagi seorang muslim untuk melakukan aktivitas belajar dan mengajar. Ayat-ayat dan hadis-hadis tarbawiyah tersebut sekaligus menjelaskan  aktivitas  belajar  mengajar  yang  merupakan  proses tranformasi  ilmu  dari  yang  mengetahui  kepada  yang  belum mengetahui. Adapun tujuannya adalah membuat pengetahuan tersebar secara luas dan membawa kemaslahatan bagi umat manusia.
Selanjutnya, hadis-hadis tarbawiyah menjadi bukti bahwa Islam yang  dibawa  Nabi  Muhammad  SAW  mengajak  dan  memerintahkan umatnya  untuk  menuntut  ilmu  dan  mengembangkannya  demi
2 Tema  tentang  pendidikan  dalam  perspektif  al-Quran  sering dikenal dengan istilah kata `ilm dan kata turunannya (derivasinya) disebutkan kurang lebih mencapai 800 kali. Al- Qarᶁâwi dalam penelitiannya terhadap kitab Al Mu`jam Al-Mufahras Li Al- Afâᶎ Al -Quran al-Karîm menjelaskan bahwa kata `ilm dalam al-Quran terdapat 80 kali, sedangkan kata yang berkaitan dengan itu seperti kata `allama (mengajarkan) ya`lamu (ia mengetahui) `alim (tahu) dan seterusnya disebutkan beratus-ratus kali. Lihat dalam Zainuddin dalam Zulfahmi Lubis, Kewajiban Belajar, Ihyaul Arabiyah, Vol. 6, No. 2, Juli- Desember, 2016, 237. Sementara itu, dalam perspektif Hadis dapat ditelusuri dalam Mu’jam al -Mufahras li Alfaz al-Hadis al-Nabawiyah melalui lafadz tarbiyah , ta’lim , ta’dib , dan lafal- lafal lain yang terkait dengannya, misalnya ‘ ilmu , al-aql , al-fikr , dan al-hikmah . Lafal i lmu  telah  ditemukan  informasi  dari  Mu’jam  kurang -lebih  822  Hadis.  Lihat A.J. Wensinck dalam Hasbi Siddik, “Pendidikan dalam Perspektif Hadis”, Al-Riwayah , Vol. 10, No. 2, September 2018, h. 436
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
kebaikan  bersama.  Secara  tidak  langsung  dapat  dipahami  bahwa, persoalan  pendidikan  mendapatkan  respon  dan  stimulus  bahkan perhatian yang sangat serius dari Rasulullah saw. 3
Sebagai  sumber  kedua  ajaran  Islam  setelah  al-Quran,  hadis mengandung  unsur  motivasi  bagi  umat  Islam  untuk  melaksanakan aktivitas pendidikan atau menuntut ilmu. Dalam banyak literatur kitab- kitab hadis, bahwa Rasulullah sangat “berpihak” kepada oran g-orang yang menuntut ilmu dan mengajarkannya. Setidaknya dalam literatur dalam  Kitab-kitab  Hadis  terekam  pembahasan  khusus  tentang keutamaan  ilmu  dan  penuntut  ilmu.  Adapun  kitab-kitab  hadis  yang merekam  aktivitas  menuntut  ilmu  adalah  Shahih  Bukhari,  Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan at-Tirmizi dan Sunan Ibnu Majah.
Dalam  kitab-kitab  hadis  tersebut  terdapat matan-matan hadis yang sangat populer terkait dengan kewajiban bagi setiap atau seorang muslim untuk menuntut ilmu. Menariknya, kewajiban dalam menuntut ilmu bagi setiap muslim tidak terhalangi oleh perbedaan jenis kelamin, pangkat,  jabatan,  umur  dan  kekayaan  seseorang.  Pada  intinya, menuntut ilmu itu bagi setiap muslim laki-laki dan perempuan sampai ruh itu lepas dari raganya. Sebagaimana telah diriwayatkan oleh Ibnu Majah,  “bahwa  telah  menceritakan  kepada  kami  Hisyam  bin  Ammar, telah  menceritakan  kepada  kami  Hafs  bin  Sulaiman,  menceritakan kepada kami Katsir bin Syandir, dari Muhammad bin Sirin dari Anas bin Malik  berkata,  sabda  Rasulullah  saw:  Menuntut  ilmu  itu  wajib  atas setiap muslim” (HR. Ibnu Majah). 4
Memperhatikan uraian di atas, menuntut ilmu menjadi aktivitas yang  penting  dan  sangat  urgen  bagi  setiap  muslim  laki-laki  dan perempuan.  Kedudukan,  jabatan,  usia,  kekayaan  tidaklah  menjadi sebuah penghalang bagi seseorang untuk menuntut ilmu. Hal ini telah disampaikan  dalam  banyak  hadis-hadis  Nabi  SAW.  Oleh  sebab  itu,
3 Hasbi Siddik, “Pendidikan dalam Perspektif Hadis”, Al-Riwayah , Vol. 10, No. 2, September 2018, h. 437
4 Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah , jilid 1., Kairo: Darul I’hya’ al -Turats, t.th, , hal. 97

## 94
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
artikel ini akan menelisik dan membahas integrasi pendidikan dengan seseorang yang menuntut dalam perspektif hadis.

## B. Urgensi Pendidikan Islam
Dalam kontek Islam, pendidikan menempati posisi yang vital dan sangat penting. Hal ini disebabkan bahwa pendidikan berkelindan erat dengan harkat dan martabat seorang manusia. Pendidikan — atau yang kemudian  dapat  dibaca  sebagai  proses  menuntut  ilmu  ( Thallab  al ilm ) — sangat  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Sebab,  jika  seorang anak  manusia  tidak  disentuh  dengan  pendidikan,  maka  tidak  akan menjadi pribadi yang berkembang. Karenanya, menuntut ilmu menurut Ramly dianggap sebagai medan turning point (titik tolak) yang dahsyat dalam menumbuhkembangkan kesadaran sikap 5 umat manusia. Pada sisi  lain,  pendidikan — khususnya  pendidikan  Islam  memiliki  peran yang  penting  dalam  melaksanakan  proses  internalisasi  nilai-nilai keislaman pada setiap diri peserta didik, seperti nilai-nilai keTuhan-an, keadilan, dan kesetaraan. 6
Menuntut  ilmu  sama  artinya  dengan  mempelajari  pendidikan Islam. Dalam konsep Islam, pendidikan bertujuan untuk memelihara, membesarkan  dan  mendidik  yang  sekaligus  mengandung  makna mengajar. Maka, pendidikan itu memberikan bimbingan secara sadar oleh pendidik terhadap perkembangan rasio dan mental atau jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. 7 Beranjak dari hal ini, betapa pentingnya arti sebuah pendidikan bagi umat manusia. Dengan pendidikan, potensi manusia akan lebih terarah.
Hal  ini  tidak  saja  dapat  dilihat  dari  kebenaran  keimanan,  tapi pendidikan Islam itu memang benar-benar dapat diterima oleh nalar manusia dan dapat dibuktikan dalam sejarah dan pengalaman manusia.
5 Nadjamudin  Ramly, Membangun  Pendidikan  Yang  Memberdayakan  Dan Mencerdaskan, (Jakarta: Grafindo, 2005), h. xii.
6 Ahmad  Muzakki, Gus  Dur:  Pembaharu  Pendidikan  Humanis  Islam  Indonesia Abad 21, (Yogyakarta: Idea Press, 2013), h. 7.
7 Susan Noor Farida, “Hadis -Hadis Tentang Pendidikan (Suatu Telaah Tentang Pentingnya  Pendidikan  Anak),” Diroyah:  Jurnal  Ilmu  Hadis, Vol.  1,  no.  1,  (September 2016): h. 37.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Sementara untuk mempelajari pendidikan Islam terdapat dua sumber pokok utama yaitu al Quran dan Hadits sebagai dasar pendidikan. 8 Baik di  dalam  al-Quran  maupun  Hadis,  tidak  diketemukan  proses dikotomisasi  ilmu.  Kedua  sumber  tersebut  tidak  membeda-bedakan antara  ilmu-ilmu  agama  Islam  dengan  ilmu-ilmu  umum.  Yang  ada hanyalah,  semua  ilmu  itu  berasal  dari  berasal  dari  Zat  yang  Maha Mengetahui,  yaitu  Allah  swt.  Jadi,  tidak  ada  perbedaan,  antara  ilmu agama Islam maupun ilmu-ilmu umum yang akan di pelajari oleh setiap umat  Islam.  Namun  demikian,  ada  klasifikasi  tertentu  yang  dapat dihukumi fardu  ‘ain ketika  menuntut  ilmu,  yaitu  ilmu  pengetahuan yang dengan ilmu itu dapat digunakan untuk bertauhid (pengabdian, peribadatan  kepada  Allah  secara  benar,  untuk  mengetahui  Zat  serta Sifat-sifat-Nya. 9
Berkaitan  dengan  ilmu  dan  menuntut  ilmu  atau  proses pendidikan,  dalam  al-Quran  Allah  telah  menjajikan  suatu  kemulian. Sebagaimana disebutkan dalam QS. Al-Mujadalah yang artinya; bahwa “ ...Allah  akan  mengangkat  (derajat)  orang-orang  yang  beriman  di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu beberapa derajat. Dan Allah Maha Teliti apa yang kamu kerjakan .” 10
Selanjutnya,  dalam  kitab-kitab  hadis  sebagai  sumber  rujukan kedua setelah al-Quran, telah banyak redaksi-redaksi atau matan hadis yang memotivasi, menyebutkan atau bahkan mewajibkan pentingnya ilmu  dan  menuntut  ilmu.  Misalkan  saja  dalam  hadis  no.  2578  dalam Kitab  Sunan  at-Tirmidzi;  tentang  obsesi  seseorang  dalam  menuntut ilmu,  namun  hanya  untuk  berdebat  mengalahkan  orang  bodoh  atau mengejar  popularitas,  maka  Allah  akan  memasukkanya  ke  neraka; hadis  no.  2571  tentang  siapa  yang  keluar/berkelana  menuntut  ilmu, maka  dia  seperti  dalam keadaan  jihad  di  jalan  Allah;  hadis  no.  2570 tentang siapa yang menempuh jalan untuk menuntut ilmu maka Allah akan memberi kemudahan baginya menuju surga. Selanjutnya terdapat
8 Abudin  Nata, Pendidikan  Dalam  Perspektif  Al  Qur’an, (Jakarta:  UIN  Jakarta Press, 2005), h. 50.
9 Lubis, “Kewajiban Belajar,” h. h. 237 -238.
10 Lihat dalam QS. al-Mujadalah [58]: 11

## 96
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
juga di dalam Kitab Sunan Ibn Majah, hadis no. 222 tentang siapa yang keluar dari rumah untuk menuntut ilmu (kecuali para malaikat), maka membentangkan sayapnya karena puas akan apa yang diperbuatnya.
Redaksi beberapa hadis tersebut secara langsung atau pun tidak memiliki subtansi bahwa ilmu (pengetahuan) menjadi hal yang sangat penting. Secara redaksional, teks hadis tersebut juga menggambarkan sebentuk  motivasi  atau  dorongan  bagi  umat  manusia — khususnya muslim — untuk menuntut ilmu. Adapun sisi urgensitas dari menuntut ilmu adalah merubah atau mendekonstruksi seseorang untuk menjadi lebih baik. Nilai positifnya, mampu merubah seseirang dari tidak tahu menjadi tahu; dari yang tidak bisa menjadi bisa; dari seseorang yang tidak  memiliki  sifat  arif berubah  menjadi  arif  dan  bijaksana.  Dengan pengetahuan  ataupun  ilmu  yang  didapatkan,  seseorang  akan  dibalas dengan  kemuliaan,  yakni  ditunjukkannya  jalan  ke  surga  akibat  dari berbuat  kebaikan.  Selain  itu,  ilmu  bagi  seseorang  juga  akan  dapat mengenalkan  dirinya,  mengetahui  tujuan  hidupnya  dan  yang  paling mendasar  adalah  tau  akan  tugas  dan  kewajibannya  sebagai  umat manusia. 11 Dengan demikian, menuntut ilmu adalah sebuah kewajiban bagi setiap muslim. Diwajibkannya umat Rasulullah  dalam menuntut ilmu  karena  dengan  ilmu  dan  pengetahuan  itu  manusia  akan  dapat membedakan antara kebenaran ( al-haq ) dan kebathilan. 12 Dari sinilah manusia  akan  mengetahui  hal-hal  apa  yang  dapat  membawa  kepada kebaikan  dan  hal-hal  apa  saja  yang  dapat  membawa  kejahatan  atau keburukan. Ilmu memiliki posisi dan keutamaan yang penting dalam membedakan kebenaran dan kebatailan.
Memperhatikan  uraian  di  atas,  menuntut  ilmu  dalam  Islam tidaklah hanya sekadar himbauan belaka, namun keseriusan itu telah ditetapkan sebagai bentuk kewajian yang harus ditunaikan oleh setiap
11 M. Fadholi Noer, “Menuntut Ilmu Sebagai Transformasi Perubahan Paradigma (Studi Matan Hadis Nabi SAW Dalam Sunan al-Tarmidzi, Kitab al-Ilm an Rasulullah, Bab Fadhl Thallab al- Ilm. No. Hadis 2572),” JURNAL QATHRUNÂ, Vol. 1, no. 1, (June 2014): h. 11. 12 Yeni  Angelia  and  In’amul  Hasan,  “Merantau  Dalam  Menuntut  Ilmu (Studi Living Hadis Oleh Masyarakat Minangkabau),” Jurnal Living Hadis, Vol. 2, no. 1, (May 2017): h. 77.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
umat  manusia.  Legalitas  kewajiban  perintah  menuntut  ilmu  telah banyak  disebutkan  dalam  al-Quran;  sebagai  sumber  rujukan  utama, ataupun  hadist;  sebagai  referensi  kedua  setelah  al-Quran.  Kedua sumber tersebut sama-sama mengupas betapa pentingnya penguasaan sebuah ilmu serta berbagai seluk beluk yang mengarah kepada suatu kewajiban dalam mencari ilmu.

## C. Memaknai Integrasi Pendidikan dan Para Pencari Ilmu
Telah  banyak  para  ilmuan  yang  membicangsoalkan  integrasi antara  agama  dan  sains.  Integrasi,  secara  bahasa  dapat  diartikan sebagai  penyatuan,  menjadi  kesatuan  yang  utuh,  penggabungan  dan pemanduan. 13 Integrasi itu sendiri berasal dari bahasa latin “ integer ” artinya  utuh  atau  menyeluruh.  Dari  perspektif  terminologi,  integrasi dimaknai  sebagai  bentuk  penyatuan  yang  menghasilkan  kontribusi baru  dalam  sain  dan  agama  yang  tujuannya  untuk  menghindari kemungkinan  munculnya  dampak  negatif  ketika  agama  dan  sain berjalan masing-masing. 14 Persoalan pendidikan — sebagaimana dikemukakan oleh Abudin Nata  telah  terjadi  proses  integralistik  dan  tidak  mengenal  adanya dikotomi atau pemisahan antara sain dan agama. 15 Antara pengetahuan (ilmu) agama dengan pengetahuan ilmu umum menjadi satu kesatuan yang utuh dan tidak terpisahkan. Perwujudan integrasi antara nilai dan ilmu pengetahuan merupakan keterpaduan antara pendidikan agama yang di dalamnya penuh muatan nilai-nilai dengan bidang-bidang ilmu pengetahuan lain sebagai implikasi dari muatan kurikulum pendidikan Islam. Karenanya di dalam Islam tidak terdapat konsep dikotomi ilmu;
13 Pius  A.  Partanto  and  Dahlan  Al-Barry, Kamus  Ilmiah  Populer, (Surabaya: ARKOLA, 2001), h. 270.
14 Zainal  Abidin  Bagir, Integrasi  Ilmu  Dan  Agama  (Interpretasi  Dan  Aksi),
(Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2005), h. 19.
15 Abudin Nata, Integrasi Ilmu Agama Dan Ilmu Umum, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005), h. 149.

## 98
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
antara  ilmu  pengetahuan  agama  dengan  ilmu-ilmu  pengetahuan umum. 16
Ada hubungan simbiosis mutualisme antara pendidikan dengan manusia  sebagai  makhluk  pencari  ilmu.  Allah  telah  menghamparkan ilmu  dan  pengetahuan  di  alam  jagad  raya  ini.  Digelarnya  ilmu-ilmu tersebut  pada  dasarnya  memang  telah  dipersiapkan  untuk  umat manusia  sesuai  dengan  fitrahnya.  Manusia  memiliki  sifat  dan  rasa keingintahuan,  sehingga  fitrah  dan  naluriah  manusia  mencari  dan mengembangkan  pengetahuan  itu.  Jika  manusia  bergerak  (mencari, menuntut)  ilmu,  maka  berarti  manusia  itu  telah  mempersiapkan dirinya untuk melaksanakan amanah  kekhalifahan di muka bumi ini. Dengan  kata  lain,  pendidikan  dan  para  pencari  ilmu  menjadi  bagian yang integral bagi umat manusia untuk mengemban amanah besar dari Tuhan.
Lalu, pendidikan apa sajakah yang mesti dituntut atau ditempuh oleh para pencari ilmu itu? Dalam perspektif Islam, pendidikan utama yang harus ditempuh oleh para pencari ilmu adalah pendidikan Islam itu  sendiri.  Menilik  sejarah  yang  telah  ada,  esensi  pendidikan  yang diajarkan  oleh  Rasulullah — baik  itu  pada  periode  Makkah  maupun Madinah — kesemuanya  diarahkan  untuk  mendukung  dan  memper- kokoh  posisi  agama  Islam.  Karenanya,  materi  pendidikan  yang diajarkannya pun tidak terlepas dan jauh dari nilai-nilai ajaran Islam dan  masalah-masalah  lainnya  yang  memiliki  keterkaitan  dengan kebutuhan  masyarakat  Islam  pada  saat  itu. 17 Adapun  target  dari pendidikan  Islam  tidak  semata-mata  hanya  diarahkan  pada pembentukan kader-kader Islam, namun juga melakukan pembinaan terhadap  aspek-aspek  kemanusian  sebagai abdullah (hamba  Allah) yang  bertugas  mengelola  dan  menjaga  kesejahteraan  alam  semesta. Sebab  itulah,  umat  Islam  perlu  digembleng  dan  dibekali  dengan pendidikan  tauhid,  akhlak,  amal  ibadah,  kehidupan  sosial
16 Achmadi, Ideologi  Pendidikan  Islam  (Paradigma  Humanisme  Teosentris), (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), h. 125-126.
17 Suriadi, “Pendidikan Islam Masa Rasulullah SAW,” Belajea: Jurnal Pendidikan
Islam, Vol. 2, no. 02, (2017): h. 142.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
kemasyarakatan dan keagamaan, ekonomi, kesehatan, bakan tentang pengelolaan  kehidupan  bernegara. 18 Di  sampaikan  Nata,  menuntut ilmu sama halnya dengan mempelajari pendidikan Islam. Hal ini tidak hanya dapat dilihat dari kebenaran keimanan, akan tetapi benar-benar dapat  diterima  oleh  akal  dan  nalar  manusia.  Oleh  sebab  itu,  dalam mempelajari  pendidikan  Islam  mestinya  berpatokokan  pada  dua rujukan  utama,  yakni  al-Quran  dan  Hadis-  sebagai  dasar pendidikannya. 19 Meski pada aspek lain Islam tidak menafikan bahkan mengakui  jika  pencapaian  ilmu  dapat  dilakukan  melalui  upaya eksperimental dan empiris, namun tetap saja sumber otoritas mutlak dalam ilmu itu adalah wahyu dan kenabian. 20
Pendidikan  dan  para  pencari  ilmu  ibarat  dua  sisi  keping  mata uang logam yang tak dapat dipisahkan keberadaannya. Dalam konsep Islam,  ayat-ayat  al-Quran  telah  banyak  menyebutkan  derajat  dan kedudukan ilmu dan para ilmuwan pada level tempat yang terhormat. Dengan  demikian,  pendidikan  sebagai  proses  atau  upaya  untuk mendapatkan  sebuah  ilmu  dan  para  pencari  ilmu — yang  kemudian dapat  dikatakan  sebagai  ilmuan  memiliki  status  yang  terhormat  di tengah-tengah  masyarakat.  Kesemua  ini  merupakan  impelementasi dan perwujudan peran serta fungsi dari ilmu itu sendiri.
Dalam  kontek  kekinian,  integrasi  antara  pendidikan  dan  para pencari ilmu menjadi modal utama dalam menentukan rancangbangun masa  depannya.  Terhamparnya  beragam  level  dan  tingkatan pendidikan,  membuat  para  pencari  ilmu  bingung  menentukan pilihannya. Namun demikian, al-Ghazali dalam kitab ihya ulumuddin- nya telah mengklasifikasikan ilmu kedalam dua kelompok, yakni; ilmu Fardlu A’in dan ilmu Fardlu Kifayah . Adapun yang termasuk ke dalam klasifikasi fardlu a’in adalah ilmu yang berkaitan dengan tata cara amal perbuatan  sesuai  syariat  dengan  cabang-cabangnya,  sebagaimana terangkum dalam rukun Islam. Sedangkan ilmu yang masuk ke dalam
18 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, Cet-1 (Jakarta: Logos, 1999), h. 15. 19 Nata, Pendi dikan Dalam Perspektif Al Qur’an, h. 50. 20 Mulyono, “KEDUDUKAN ILMU DAN BELAJAR DALAM ISLAM,” Tadrîs Vol. 4, no. 2 (2009): h. 209.

## 100 Tri Andianto & Wasis Aminullah
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
klasifikasi fardlu  kifayah adalah  tiap-tiap  ilmu  yang  keberadaannya tidak dapat dikesampingkan untuk menopang dan menegakkan urusan duniawi, seperti kedokteran, berhitung, pertanian, ilmu politik, bahkan sampai  dengan  ilmu  menjahit. 21 Penjelasan  ini  menggambarkan  dan mengisyarakatkan  kepada  para  pencari  ilmu  agar  senantiasa memperhatikan dan memprioritaskan cabang ilmu apa saja yang paling utama untuk diperoleh melalui pendidikan.
Berkaitan  dengan  ilmu  pengetahun,  sebagaimana  yang  telah diklasifikasikan oleh Ibnu Khaldun ada dua katagori ilmu, yaitu; ilmu yang bersifat aqliyah dan ilmu yang bersifat naqliyah . Ilmu aqli bersifat alamiyah; hanya bisa didapatkan oleh manusia karena adanya aktivitas berfikir  yang  dilakukan,  sedangkan  ilmu naqli cenderung  bersifat tradisional. 22 Selanjutnya,  terdapat beberapa bidang ilmu  yang mesti ditempuh melalui jalur pendidikan yang telah direkomendasikan hadis nabi,  yaitu;  (a)  Ilmu-ilmu  tafsir  agama,  meliptui  tafsir,  hadis, ushuluddin,  fikih;  (b)  Bahasa,  filsafat,  astronomi,  matematika  dan kedokteran;  (c)  Kesehatan  jasmani  dan  strategi militer;  dan  (c)  Ilmu botani. 23
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  pendidikan  yang  mesti ditempuh  oleh  para  penuntut  atau  pencari  ilmu  adalah  ilmu  yang tergolong pada fardlu ain, yaitu ilmu-ilmu wajib yang setiap individu wajib  mengetahui  atau  mempelajarinya  yang  tujuannya  untuk menyempurnakan  pengamalan  agamanya.  Sementara  ilmu  fardlu kifayah dianggap gugur atau tidak berkewajiban menuntutnya, apabila ada  salah  seorang  atau  kelompok  yang  mewakili  mempelajari  ilmu- ilmu tersebut.
Adapun sumber-sumber ilmu dan pendidikan sebagaimana yang ditentukan dalam pendidikan Islam meliputi:
(1) Al- Qur’an Sebagai Dasar Pendidikan
21 Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Ahmad al-Thusi Imam Ghazali,
Ihya ‘Ulumuddin, J ilid I, (Bairut: Darul Kutub al-Ilmiyah, n.d.), h. 21-22.
22 Sarifandi, “Ilmu Pengetahuan Dalam Perspektif Hadis Nabi,” h. 71. 23 Sarifandi, h. 71-77.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Al Qur’an merupakan sumber hukum Islam yang utama. Setiap muslim  berkewajiban  untuk  berpegang  teguh  kepada  hukum-hukum atau nilai-nilai yang terdapat di dalamnya agar menjadi manusia yang taat  kepada  Allah  SWT,  yaitu  mengikuti  segala  perintah  Allah  dan menjauhi segala larangan-Nya.
Tuntunan dan anjuran untuk mempelajari al Qur’an dan menggali kandungannya serta menyebarkan ajaran-ajarannya dalam kehidupan masyarakat merupakan tuntunan yang tidak ada habisnya. Menghadapi tantangan  dunia  modern  termasuk  dalam  dunia  pendidikan  yang bersifat sekuler, materialis, hedonis, positivis, dan empiris, umat Islam dituntut  untuk  menunjukan  bimbingan  dan  ajaran  al  Qur’an  yang mampu  memenuhi  kekosangan  nilai  moral  kemanusian  dan spritualitas,  disamping  membuktikan  ajaran- ajaran  al  Qur’an  yang bersifat  rasional  dan  mendorong  umat  manusia  untuk  mewujudkan kemajuan,  kemakmuran  dan  kesejahteraan.  Adapun  nilai-nilai  dasar pendidikan yang terdapat di dalam al Qur’an melipu ti:
a) Keimanan dan ketaqwaan
Prinsip  ajaran  Islam  keimanan  merupakan  hal  paling fundamental.  Keimanan  disini  dipahami  dalam  rangka  yang terpadu  antara  yang  bercorak theocentris dengan anthro- poscentris yakni keimanan yang di dalam fokusnya hanya tertuju pada mengesakan Allah semata, namun prakteknya berimplikasi ke  dalam  pola  pikir,  tutur  kata  dan  sikap.  Tauhid  yang transformatif dan aktual, tauhid yang mewarnai seluruh aktivitas manusia dan tampak dalam kenyataan (taqwa). 24
b) Kebebasan
Islam memberikan kebebasan terhadap manusia dalam berbuat dan tindakan (QS. 18:29) termasuk dalam hal kepercayaan yang di  anut  (QS.  2:256).  Kebebasan  disini,  kebebasan  kehendak, kemauan  dan  keinginan  diri  sendiri.  Kebebasan  dalam  dunia
24 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2005), h. 61

## 102 Tri Andianto & Wasis Aminullah
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
pendidikan bahwa peserta didik bebas memilih pendidikan yang sesuai dengan minat dan bakatnya masing-masing.
c) Keadilan dan Persamaan
Adil  adalah  penghormatan  kepada  hak-hak  manusia  dan pemberian hak kepada orang yang berhak. Keadilan yang benar dalam  Islam  adalah  keadilan  yang  telah  dijelaskan  dalam  al Qur’an. (QS. 4:58 dan 135). Manusia di dalam pandangan Allah adalah  sama,  tidak  memandang  status  sosial  seseorang,  tetapi Allah akan memberikan tempat istimewa kepada seseorang yang memiliki  tingkat  ketaqwaannya  yang  paling  baik  (QS.  49:13). Persamaan  derajat  dalam  pendidikan  ialah  bahwa  setiap  anak berhak  mendapatkan  hasil  kasih  sayang  dan  perhatian  dari pendidikan.
d) Bekerja/Beramal
Islam  bukan  agama  yang  mengajarkan  umatnya  untuk meninggalkan  kehidupan  dunia secara  keseluruhan  atau  hidup miskin.  Al  Qur’a n  mengajak  beramal.  Bekerja  produktif  bagi kepentingan  di  dunia  dan  akhirat,  serta  mendorong  umatnya untuk menguasai kekuatan indistrial dan ekonomis melalui ilmu dan teknologi melalui daya cipta dan pengembangan (QS. 62:10, QS.  94:7).  Al  Qur’an  mengajak  k epada  amal  perbuatan  yang membawa kebaikan bagi umat manusia dan membawa ke arah pertambahan  nilai,  pengembangan  hasil  produktif  secara individual  dan  kelompok  masyarakat.  Bekerja/beramal  dalam dunia  pendidikan  adalah  berusaha  sungguh-sungguh  dalam mencara ilmu dan diaplikasikan dalam kehidupan nyata.
e) Ilmu Pengetahuan Al- Qur’an  mengajak  umatnya  untuk  mempelajari  ilmu pengetahuan  secara  keseluruhan  yang  dapat  menambah keimanan seseorang. Karena ilmu menjadi salah satu media yang kuat  untuk  membangun  dan  meningkatkan  standar  kehidupan sosial,  politik,  ekonomi,  budaya  dan  militer  (QS.  35:27-28). Banyak sekali nash al Qur’an yang mendorong akal pikiran yang
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
menuntut kepada penganalisaan dan diskusi serta berfikir yang jauh tentang hakekat yang pasti (QS. 29:20, QS. 10:110).

## (2) Hadist  Sebagai Dasar Pendidikan
Hadist  merupakan  sumber  (dasar)  pedoman  hidup  manusia setelah  al  Qur’an  adalah  apa  yang  disampaikan,  dicontohkan  dan ditetapkan  Nabi  SAW  tidak  lain  adalah  proses  nilai-nilai  dalam  al Qur’an.  Nabi  sebagai  peng emban  risalah  mempunyai  tugas menjelaskan al Qur’an (QS. 16:44), memberikan tauladan (QS. 33:21), nabi wajib ditaati (QS. 3:32, 132,), dan menetapkan hukum yang tidak terdapat dalam al Qur’an (QS. 59:7).
Dasar  pendidikan  dalam  hadist  merupakan  dasar  penafsiran, penjelasan, dan penguatan dasar pendidikan yang terdapat di dalam al Qur’an. Al Qur’an dan Hadist merupakan satu rangkaian yang dinamis oleh sebab itu keduanya harus dijadikan sebagai landasan epistimologi pendidikan  Islam.  Dari  uraian  tersebut  dapat  kita  simpulkan  bahwa dasar pendidikan Islam mengandung tiga pengertian:
a) Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  dipahami  dan dikembangkan  dari  ajaran-ajaran  dan  nilai-nilai  fundamental yang  terkandung  dalam  sumber  dasarnya,  yaitu  al  Qur’an  dan hadist. Dalam hal ini, pendidikan Islam dapat terwujud pemikiran dan teori pendidikan yang mendasarkan diri atau berdasarkan dan  dikembangkan  dari  sumber-sumber  dasar  tersebut  atau bertolak dari spirit Islam.
b) Pendidikan Islam adalah pendidikan ke Islaman atau pendidikan agama  Islam,  yaitu  upaya  mendidik  agama  Islam  atau  ajaran- ajaran  dan  nilai-nilainya,  agar  menjadi  pandangan  hidup  dan sikap  hidup  seseorang.  Dalam  pengertian  yang  kedua  ini pendidikan  Islam  dapat  berwujud: pertama, segenap  kegiatan yang dilakukan seseorang atau suatu lembaga untuk membantu seseorang  atau  kelompok  peserta  didik  dalam  menanamkan/ atau  menumbuhkan  kembangkan  ajaran  Islam  dan  nilai- nilainnya. Kedua, segenap  fenomena  atau  peristiwa  pertemuan antara dua orang atau lebih yang dampaknya ialah tertanamnya

## 104 Tri Andianto & Wasis Aminullah
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dan atau ditumbuh kembangkan ajaran Islam dan nilai-nilainya pada salah satu atau beberapa pihak.
c) Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  dalam  Islam,  atau  proses dan praktik penyelenggaraan pendidikan yang berlangsung dan berkembang  dalam  realitas  sejarah  umat  Islam.  Dalam pengertian  ini,  pendidikan  Islam  dalam  realitas  sejarahnya mengandung dua kemungkinan, yaitu pendidikan Islam tersebut benar-benar  dekat  dengan  idealitas  Islam  dan  atau  mungkin mengandung jarak atau kesenjangan dengan idealitas Islam. 25
Rasullullah  SAW  yang  didik  langsung  oleh  Allah  SWT  melalui Malaikat Jibril dan untuk disampaikan kepada umat manusia dengan memberikan pengajaran dan pendidikan inilah yang menjadikan beliau disebut sebagai pendidik. Kewajiban untuk disampaikan risalah kepada umat  manusia  ini  bertujuan  untuk  keselamatan  manusia  di  dunia maupun akhirat. Rasullullah SAW disamping sebagai murid yang beliau juga  diberi  tugas  oleh  Allah  SWT  untuk  menjadi  pendidik  kepada umatnya untuk itu, Rasulullah SAW selalu mendorong para sahabat dan umatnya dalam mencari ilmu.
Artinya : “saya mendengar Rasulullah SAW. Bersabda: orang yang datang  ke  masjidku  ini  tidak  lain  kecuali  karena  kebaikan  yang dipelajarinya  atau  diajarkannya,  maka  ia  sama  dengan  orang yang berjihad di jalan Allah. Siapa yang datang bukan karena itu, maka sama dengan orang yang sedang wisata melihat kesenangan lainnya”.
Hadist ini dapat dipahami bahwa orang yang sedang menuntut ilmu  disejajarkan  dengan  orang jihad  fisabillillah, orang  berjihad/ berperang  dijalan  Allah  SWT.  Perang  untuk  berjihad  memerlukan kesungguhan dan tenaga, berkorban harta dan benda bahkan nyawa pun  dipertaruhkan.  Begitu  juga  seorang  yang  menuntut  ilmu,  harus dengan keseriusan dan berkorban harta dan benda. Sedangkan tujuan
25 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2004), h. 23-24
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dari  perang/jihad  fisabillillah  adalah  mempertahankan  diri  dari serangan  kafir  harbi  serta  membalas  serangan  non  muslim  yang menghalangi umat muslim untuk melaksanakan ajaran Islam dengan leluasa.  Begitu  juga  dengan  orang  yang  menuntut  ilmu,  untuk mempertahankan serangan pemikiran-pemikiran yang dapat merusak aqidah umat muslim. Atas dasar inilah Rasulullah SAW mensejajarkan orang yang berjihad (berperang) di jalan Allah SWT dengan orang yang menuntut ilmu, maka balasan ke duanya pun sama, yaitu surga; Nabi SAW bersabda: “ Barang siapa yang keluar mencari ilmu, maka baginya dimudahkan  oleh  Allah  SWT  jalan  ke  surga.” 26 Nabi  SAW  bersabda: “Siapa saja yang ke luar untuk mencari ilmu dia berjalan di jalan Allah sampai ia kembali”
Penggunaan  kata thalab yang  berarti  mencari  dalam  hadist tersebut  mengindikasikan  adanya  keaktifan  peserta  didik  dalam menuntut  ilmu,  dan  memerlukan  waktu  serta  perjuangan  yang sungguh-sungguh.
Rasulullah  juga  mewajibkan  kepada  umatnya  untuk  menuntut ilmu,  ini  adalah  motivasi  terbesar,  karena  kewajiban  tidak  boleh ditinggalkan.  Dan  orang  yang  menuntut  ilmu  memiliki  banyak kemuliaan di sisi Allah dan Rasul Nya. Untuk itu nabi selalu memotivasi sahabat  untuk  terus  mencari  ilmu  dan  menyampaikannya  kepada orang lain dengan janji balasan kebaikan.
Selain  hadits-hadist  motivasi  mencari  ilmu,  Rasulullah  dalam sejarahnya menyuruh tawanan perang badar yang dapat menulis dan membaca agar mengajar umat muslim menulis dan membaca sebagai tebusannya. Dalam uraian ini dapat dilihat betapa besar motivasi yang diberikan  Rasul  kepada  sahabat  dan  umumnya  kepada  kita  semua untuk menuntut ilmu. Sebagai generasi penerus risalahnya tidak ada alasan bagi kita untuk tidak menuntut ilmu karena merupakan suatu kewajiban bagi tiap muslim.
26 Tarmizi, Kitab  Al  Ilmu  ‘An  Rasulillah  :  Bab  Fadlu  Thalabul  Ilmu, Hadist  No. 2570

## 106 Tri Andianto & Wasis Aminullah
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Prinsip  menjadikan  al  Qur’an  dan  Hadist  sebaga i  dasar pendidikan  Islam  bukan  hanya  dipandang  sebagai  kebenaran keyakinan  semata,  lebih  jauh  kebenaran  itu  juga  sejalan  dengan kebenaran yang dapat diterima oleh akal yang sehat dan bukti sejarah. Dengan demikian barangkali wajar jka kebenaran itu kita kembalikan kepada pembuktian kebenaran pernyataan Allah SWT dalam al Qur’an dan  Hadist  Rasul,  kebenaran  yang  dikandungnya  adalah  kebenaran yang hakiki, bukan kebenaran spekulatif dan relatif.

## D. Konsep dan Tujuan Pendidikan dalam Hadist
Islam sebagai agama Illahi mengandung implikasi kependidikan yang  mampu  membimbing  dan  mengarahkan  manusia  menjadi mukmin, muslim, muhsin, dan mutaqin melalui proses tahap demi tahap. Islam  sebagai  ajaran  mengandung  sistem  nilai  dimana  proses pendidikan  Islam  berlangsung  dan  dikembangkan  secara  konsisten untuk mencapai tujuan. Sejalan dengan pemikiran ilmiah dan filosofis dari pemikir-pemikir pedagogis muslim maka sistem nilai itu kemudian dijadikan  pondasi  pendidikan  Islam  yang  memiliki  daya  fleksibilitas normatif menurut kebutuhan dan kemajuan masyarakat dari waktu ke waktu.
Pendidikan Islam merupakan manifestasi dari ajaran Islam yang bersumber dari al Qur’an dan Hadist. Perbedaan yang paling mendasar pendidikan  umum/non Islam  adalah  terletak  dalam  beberapa  aspek: sistem  nilai,  pendidikan  umum  landasan  sumber  nilainya  dari  hasil pemikiran,  etika  dan  norma-norma  yang  berlaku  dalam  masyarakat secara  umum  sedangkan  pendidikan  Islam  berdasarkan  nilai  ajaran Islam yang tertuang dalam al Qur’an, hadist serta nor ma yang sesuai dengan  ajaran  Islam.  Sistem  ideologi:  pendidikan  Islam  tauhid, sedangkan  pendidikan  umum  (non  muslim)  berlandaskan  ideologi materialis, komunis, ateis, sosialis, kapitalis, rasionalis, dan sebagainya. Orientasi  pendidikan  Islam  kepada  dunia  dan  akhirat  sedangkan pendidikan  umum  (non  muslim),  berorientasi  profan  (duniawi). Pendidikan Islam ditujukan untuk dunia dan akhirat merupakan satu kesatuan  tujuan.  Kehidupan  dunia  adalah  media  untuk  kehidupan
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
akhirat,  sementara  akhirat  adalah  kelanjutan  dari  dunia,  bahkan kualitas  kehidupan  akhirat  merupakan  konsekuensi  kehidupan dunia. 27
Proses  aktivitas  pendidikan  Islam  untuk  mengembangkan potensi  manusia  bisa  dilakukan  melalui  dua  pengertian,  yakni: pendidikan  Islam  dalam  arti  aktivitas  konseptual  dan  pendidikan dalam aktivitas non konseptual (fenomenal).
Pendidikan Islam dalam arti aktivitas konseptual adalah upaya sadar  yang  dirancang  untuk  mengembangkan  potensi  atau  fitrah manusia dalam segala aspeknya sesuai dengan ajaran Islam. Aktivitas ini  dapat  dilakukan  melalui  jalur  lembaga  pendidikan  formal  klasik. Pendidikan  semacam  ini  adalah  memiliki  batasan  yang  sempit  yang mempunyai karakteristik: pertama, masa pendidikan terbatas. Kedua, lingkungan pendidikan berlangsung di sekolah atau madrasah. Ketiga, bentuk  kegiatan  sudah  terprogram.  Dan keempat, tujuan  pendidikan ditentukan oleh pihak luar (sekolah atau madrasah).
Pendidikan  Islam  dalam  arti  aktivitas  non  konseptual (fenomenal)  adalah  suatu  peristiwa  interaksi  sosial  antara  manusia atau  bertemunya  manusia  satu  dengan  yang  lainnya  satu  atau  lebih tanpa  sengaja,  tetapi  dampknya  dapat  mengembangkan  potensi manusia dalam segala aspek yang sesuai dengan ajaran Islam. Aktivitas pendidikan model ini biasanya terjadi di jalur pendidikan non formal (di  masyarakat  atau  keluarga)  atau  dimana  saja  seseorang  bisa berinteraksi  dengan  orang  lain.  Pendidikan  model  ini  disebut pendidikan  dalam  arti  luas  yang  mempunyai  karakteristik: pertama, pendidikan  berlangsung  sepanjang  hayat. Kedua, lingkungan pendidikan  adalah  semua  yang  berada  di  luar  peserta  didik. Tiga, bentuk  kegiatan  mulai  yang  tidak  disengaja  sampai  kepada  yang terprogram. Keempat, tujuan  pendidikan  berkaitan  dengan  setiap pengamalan belajar. Dan kelima, tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.
27 Ramayulis dan Syamsul Nizar, Filsafat Pendidikan Agama Islam Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya, (Jakarta : Kalam Mulia, 2010), h. 18

## 108 Tri Andianto & Wasis Aminullah
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Adapun  tujuan  pendidikan  merupakan  masalah  sentral  dalam pendidikan.  Sebab,  tanpa  perumusan  yang  jelas  tentang  tujuan pendidikan, perbuatan menjadi acak-acakan, tanpa arah, bahkan bisa sesat  atau  salah  langkah,  oleh  karena  itu  perumusan  tujuan  dengan jelas, menjadi inti dari seluruh pemikiran pedagogis dan perenungan filosofis.
Tujuan pendidikan adalah pijakan untuk menetapkan rancangan kurikulum, tuntunan asasi menentukan muatannya serta hal penting bagi perjalanan dan pelaksanaan kurikulum dan evaluasi terhadapnya. Dan  sangat  menentukan  ke  arah  mana  anak  didik  hendak  dibawa, membantu  perkembangan  peserta  didik  untuk  mencapai  tingkat kedewasaan biologis maupun pedagogis. 28
Tujuan pendidikan harus memenuhi kriteria: pertama, definitif dalam mendiskripsikan perilaku yang diinginkan. Kedua, bermula dari tujuan-tujuan umum lalu mengerucut kepada tujuan-tujuan yang lebih spesifik. Ketiga, definitif  dalam  menginginkan  kemahiran  belajar mengajar  tertentu. Keempat, berkesinambungan. Kelima, realistis. Keenam, menyeluruh dalam arti mencakup berbagai aspek hasil belajar yang  diinginkan. Ketujuh, memiliki  hubungan  erat  dengan  tema  yang dikaji. Kedelapan, bernilai  dan  berbobot. Kesembilan, bertolak  dari filosofis  pendidikan  dan  sosial  yang  benar. Kesebelas, sejalan  dengan perencanaan menyeluruh sebuah negara atau komunitas.
Pengertian  tujuan  pendidikan  Islam  (berdasarkan  hadist)  juga tidak jauh berbeda dengan tujuan pengertian pendidikan secara umum. Tujuan  pendidikan  Islam  ialah  menjadi  pribadi  yang  membuatnya menjadi insan kamil dengan pola taqwa. Insan kamil artinya manusia utuh  rohani dan jasmani, dapat hidup dan berkembang secara wajar dan  normal  karena  taqwanya  kepada  Allah  SWT.  Ini  diharapkan menghasilkan  manusia  yang  berguna  bagi  dirinya  dan  masyarakat serta  senang  dan  gemar  mengamalkan  dan  mengembangkan  ajaran Islam  dalam  berhubungan  dengan  Allah  SWT  dan  dengan  manusia
28 A Fatah Yasin, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, (Malang : UIN Malang Press, 2008), h. 27
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
sesamanya,  dapat  mengambil  manfaat  yang  meningkatkan  dari  alam semesta  ini  untuk  kepentingan  hidup  di  dunia  dan  akhirat.  Ada beberapa tujuan pendidikan dalam hadist:
1) Tujuan Umum
Tujuan  umum  ialah  tujuan  yang  akan  dicapai  dengan  semua kegiatan  pendidikan,  baik  dengan  pengajaran  atau  dengan  cara  lain. Tujuan itu meliputi seluruh aspek kemanusiaan yang meliputi : sikap, tingkah laku, penampilan, kebiasaan dan pandangan. Tujuan umum ini berbeda pada setiap tingkat umur, kecerdasan, situasi, kondisi, dengan kerangka  yang  sama.  Bentuk  insan  kamil  dengan  pola  hidup  taqwa harus  dapat  tergambar  pada  pribadi  seseorang  yang  sudah  di  didik walaupun dalam ukuran kecil dan mutu yang rendah. Allah berfirman (QS. At Taghon: 16) : “Maka bertaqwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan dengarlah serta taatlah dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk dirimu. Dan barang siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, maka mereka itulah orang- orang yang beruntung”.
Ayat  ini  menjelaskan  agar  manusia  tidak  meninggalkan  taqwa sedikitpun,  karena  pasti  setiap  orang  memiliki  kemampuan  untuk bertaqwa,  dan  tentu  saja  kemampuan  itu  bertingkat-tingkat.  Yang paling terpenting adalah bertaqwa sepanjang kemampuan karena Allah SWT tidak membebani seseorang melebihi kemampuannya.

## 2) Tujuan Akhir/Sempurna
Tujuan  akhir  atau  sempurna  adalah  dalam  pendidikan  Islam bersifat  mutlak,  karena  sesuai  dengan  konsep  ketuhanan  yang mengandung  kebenaran  mutlak  dan  universal,  yaitu  menjadi  insan kamil.  Dalam  tujuan  pendidikan  Islam,  tujuan  akhir  akan  bermuara kepada tujuan hidup manusia dan peranannya sebagai makhluk ciptaan Allah.
Tujuan terakhir pendidikan Islam merupakan realisasi dari cita- cita agama Islam yang penuh dengan nilai-nilai kehidupan yang sama sebangun dengan kehendak Allah SWT pendidik sekalian alam. Tujuan pendidikan Islam menjadi pedoman pelaksanaan kependidikan Islam yang sekaligus menjadi tolak ukur bagi keberhasilan pendidikan Islam.

## 110 Tri Andianto & Wasis Aminullah
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Untuk mengetahui keberhasilan proses kependidikan Islam diperlukan sistem evaluasi pendidikan Islam yang tepat sasaran dan tepat guna, yaitu  menyangkut  gejala-gejala  batiniah  dan  gejala  lahiriah  yang direalisasikan  oleh  tingkah  laku  manusia  muslim  paripurna.  Insan kamil  atau  manusia  muslim  paripurna  adalah  sosok  pribadi  yang bernafaskan Islam, beriman, dan bertaqwa serta berilmu pengetahuan yang mampu mengamalkan dalam perilaku akhlak karimah yang saleh dan yang beratabbud hanya kepada Allah semata.
Tujuan akhir dalam pendidikan Islam merupakan satu aspek saja dari  ajaran  Islam  secara  keseluruhan.  Karenanya,  tujuan  pendidikan Islam  tidak  terlepas  dari  tujuan  hidup  manusia  dalam  Islam,  yaitu  : menciptakan pribadi hamba Allah yang selalu bertaqwa kepada Allah dan  dapat  mencapai  kehidupan  bahagia  di  dunia  akhirat.  Dalam konteks  sosial  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Pribadi  bertaqwa  ini dapat  menjadi rahmatan  lil’alamin, baik  dalam  skala  kecil  maupun besar. 29
Pendidikan dalam Islam berlangsung seumur hidup, maka tujuan akhirnya terdapat pada waktu hidup di dunia dan telah berakhir pula. Tujuan umum yang membentuk pola insam kamil dengan pola taqwa dapat  mengalami  perubahan  naik  turun,  bertambah  dan  berkurang dalam  perjalanan  hidup  seseorang.  Perasaan,  lingkungan,  dan pengalaman dapat memperngaruhinya.

## 3) Tujuan Sementara
Tujuan sementara ialah tujuan yang akan dicapai setelah peserta didik diberi sejumlah pengamalan tertentu yang direncanakan dalam satuan kurikulum pendidikan formal. Tujuan operasional dalam bentuk tujuan instruksional yang dikembangkan menjadi tujuan instruksional umum dan khusus, dapat dianggap tujuan sementara dengan sifat yang berbeda. Atau tingkatan-tingkatan untuk menuju kepada tujuan umum.
29 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah Tantangan Melenium III, (Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2012), h.8
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Pada  tujuan  sementara  bentuk  insan  kamil  dengan  pola  taqwa sedah  kelihatan  meskipun  dalam  bentuk  sederhana,  sekurang- kurangnya beberapa ciri pokok sudah kelihatan pada pribadi peserta didik. Tujuan pendidikan Islam seolah-olah merupakan suatu lingkaran pada  tingkat  rendah  mungkin  merupakan  suatu  lingkaran  kecil. Semakin  tinggi  tingkat  pendidikannya,  lingkaran  tersebut  semakin besar.  Tetapi  sejak  tujuan  pendidikan  tingkat  permulaan,  bentuk lingkarannya  harus  sudah  kelihatan.  Bentuk  lingkaran  inilah  yang menggambarkan  insan  kamil.  Disinilah  barangkali  perbedaan  yang mendasar  bentuk  tujuan  Islam  dibandingkan  dengan  pendidikan lainnya.

## 4) Tujuan Operasional/Khusus
Tujuan operasional adalah tujuan praktis atau khusus yang akan dicapai  dengan  sejumlah  kegiatan  pendidikan  tertentu.  Satu  unit kegiatan pendidikan dengan bahan-bahan yang sudah dan diperkiraan akan  mencapai  tujuan  tertentu  disebut  tujuan  operasional.  Tujuan operasional  bersifat  tidak  tetap  sehingga  dimungkinkan  untuk diadakan perubahan kapan saja sesuai dengan kebutuhan, selama tetap berdiri pada kerangka tujuan akhir dan umum.
Tujuan operasional lebih menitik beratkan kepada peserta didik suatu  kemampuan  atau  keterampilan  tertentu.  Sifat  operasionalnya jauh  lebih  ditonjolkan  dari  sifat  penghayatan  dan  kepribadian.  Pada masa  permulaan  yang  terpenting  adalah  peserta  didik  mampu  dan terampil  berbuat,  baik  verbal  maupun  perbuatan  anggota  badan lainnya.  Kemampuan  dan  keterampilan  yang  dituntut  pada  peserta didik, merupakan sebagian kemampuan dan keterampilan insan kamil yang  semakin  sempurna  (meningkat).  Peserta  didik  sudah  terampil melakukan  ibadah  (sekurang-kurangnya  ibadah  wajib),  meskipun  ia belum  memahami  dan  mengahayati  ibadah  itu.  Berkaitan  dengan tujuan operasional ini pelaksanaan pendidikan Islam diserahkan penuh kepada umatnya selagi tidak menyalahi asas pendidikan Islam strategi, pendekatan, metode, prinsip, manajemen, dan sebagainya.

## 112 Tri Andianto & Wasis Aminullah
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## E. Ganjaran Bagi Para Pencari Ilmu dalam Pendidikan
Bekaitan dengan ganjaan, imbalan atau balasan bagi para pencari ilmu  dalam  pendidikan  telah  masyhur  disebutkan  dalam  QS.  Al- Mujadalah ayat 11, yang artinya bahwa “ Allah akan meninggikan orang- orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang  diberi  ilmu pengetahuan  berapa  derajat.  Dan  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang kamu  kerjakan ”.  Selain  disebutkan  dalam  al - Qur’a n,  imbalan  bagi penuntut  ilmu  juga  banyak  mashur  di  sebutkan  dalam matan - matan hadis nabi. Puncak jaminan kehidupan yang layak bagi para penuntut ilmu  dalam  proses  pendidikan  adalah  surga.  Surga  disini  dapat dimaknai sebagai bentuk kebahagian di alam dunia dan di alam akhirat nanti. 30 Selanjutnya,  para  penuntut  ilmu  tidak  hanya  akan  diangkat derajatnya  oleh  Allah,  melainkan  akan  mendapatkan  dan  merasakan kenikmatan  yang  hakiki  di  surga.  Jaminan  kebahagian  surga  benar- benar  ditunjukkan  bagi  para  penuntut  ilmu  ( thalib  al-ilm )  beserta orang  yang  mengamalkan  ilmunya  ( amil  al- ‘ilm )  atau  yang mengajarkan ilmunya kepada orang lain. 31
Karena kedudukan mulia yang diraih oleh Nabi Saw., terwariskan kepada ahli ilmu (penuntut ilmu), maka sangat wajar bilamana mereka memperoleh pahala berupa surga, yakni kemuliaan pada sisi Allah di dunia ini dan di akhirat kelak. Pada sisi lain, kemuliaan berupa derajat yang  tinggi  di  sisi  Allah  yang  diperoleh  para  penuntut  ilmu  tersebut melalui kegiatan pendidikan (menurut Hadis), mereka juga senantiasa dilindungi  oleh  malaikat,  termasuk  semua  penghuni  alam  ini mendoakannya,  karena  mereka  yang  menuntut  ilmu  tersebut  lebih mulia dan lebih baik posisinya bila dibandingkan dengan orang yang beribadah,  sebagaimana  indahnya  bulan  di  atas  bintang-bintang gemerlap.
Posisi  manusia  sebagai homo  religious dan homo  educandum serta homo  education ,  mengindikasikan  bahwa  sikap  keberagamaan manusia  dapat  diarahkan  melalui  proses  pendidikan  dengan
30 Siddik, “Pendidikan Dalam Perspektif Hadis,” h. 453.
31 Abu  al-Thayyib  Muhammad  Syams  al-Haq  al- ‘Azim,  ‘Aun  al - Ma’b  b  Syarh Sunan Abu Dawud. Juz VII (t.t.: al-Maktabah al-Salafiyah, 1979), 51.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
memandang  fitrah  sebagai  objek  yang  harus  dikembangkan  dan disempurnakan,  dengan  cara  membimbing  dan  mengasuhnya  agar dapat  memahami,  menghayati,  dan  mengamalkan  ajaran-ajaran keagamaan (Islam) secara universal. Dalam hal ini, al- Qur’an maupun Hadis meskipun tidak secara eksplisit membicarakan tentang konsep dasar keberagamaan, tetapi secara implisit dari konteks ayat maupun Hadis  terdapat  petunjuk  yang  mengarah  tentang  pendidikan keberagamaan.
Hakikat  fitrah  keimanan  sebagai  petunjuk  bagi  orang  tua  agar lebih  eksis  mengarahkan  pendidikan  anak  menuju  pada  fitrah  yang dimiliki  oleh  anak  tersebut  secara  bijaksana  di  bawah  sejak  lahir. Di samping itu,  Hadis Nabi Saw. tersebut mengandung implikasi bahwa fitrah  merupakan  suatu  pembawaan  setiap  manusia  sejak  lahir,  dan mengandung  nilai-nilai  pendidikan  religius  dan  keberlakuannya mutlak.

## F. Kesimpulan
Rasullullah  SAW  yang  didik  langsung  oleh  Allah  SWT  melalui Malaikat Jibril dan untuk disampaikan kepada umat manusia dengan memberikan pengajaran dan pendidikan inilah yang menjadikan beliau disebut sebagai pendidik. Kewajiban untuk disampaikan risalah kepada umat  manusia  ini  bertujuan  untuk  keselamatan  manusia  di  dunia maupun akhirat. Rasullullah SAW disamping sebagai murid yang beliau juga  diberi  tugas  oleh  Allah  SWT  untuk  menjadi  pendidik  kepada umatnya untuk itu, Rasulullah SAW selalu mendorong para sahabat dan umatnya  dalam  mencari  ilmu.  Rasulullah  juga  mewajibkan  kepada umatnya  untuk  menuntut  ilmu,  ini  adalah  motivasi  terbesar,  karena kewajiban  tidak  boleh  ditinggalkan.  Dan  orang  yang  menuntut  ilmu memiliki banyak kemuliaan di sisi Allah dan Rasul Nya. Untuk itu nabi selalu  memotivasi  sahabat  untuk  terus  mencari  ilmu  dan menyampaikannya kepada orang lain dengan janji balasan kebaikan.
Dalam  tahap  penyelarasan  tersebut,  maka  di  butuhkan  suatu proses bagi seorang guru untuk mensin-kronkan kedua aspek tersebut, seperti menggali lebih dalam lagi belajar agama dan ilmu-ilmu sosial

## 114 Tri Andianto & Wasis Aminullah
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
lainnya.  Ketika  seseorang  memiliki  berbagai  multidisiplin  ilmu pengetahuan,  mereka  cenderung  lebih  bersifat  inklusif  dengan  tidak fanatik  terhadap  satu  disiplin  ilmu  saja.  Interaksi  dan  integrasi keilmuan yang lebih intens dan lebih padu antara “ilmu - ilmu agama” dengan  “ilmu - ilmu  umum”,  termasuk  yang  berkaitan  denga n  sains- teknologi  akan  menghasilkan  dampak  positif  bagi  kemajuan Pendidikan Agama Islam.
Dalam  uraian  ini  dapat  dilihat  betapa  besar  motivasi  yang diberikan  Rasul  kepada  sahabat  dan  umumnya  kepada  kita  semua untuk menuntut ilmu. Sebagai generasi penerus risalahnya tidak ada alasan bagi kita untuk tidak menuntut ilmu karena merupakan suatu kewajiban bagi tiap muslim. Prinsip menjadikan al Qur’an dan Hadist sebagai  dasar  pendidikan  Islam  bukan  hanya  dipandang  sebagai kebenaran  keyakinan  semata,  lebih  jauh  kebenaran  itu  juga  sejalan dengan kebenaran yang dapat diterima oleh akal yang sehat dan bukti sejarah.  Dengan  demikian  barangkali  wajar  jka  kebenaran  itu  kita kembalikan  kepada  pembuktian  kebenaran  pernyataan  Allah  SWT dalam  al  Qur’an  dan  Hadist  Rasul,  keben aran  yang  dikandungnya adalah  kebenaran  yang  hakiki,  bukan  kebenaran  spekulatif  dan relatif.[]

## Daftar Pustaka
Achmadi. Ideologi  Pendidikan  Islam  (Paradigma  Humanisme Teosentris), . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Angelia,  Yeni,  and  In’amul  Hasan.  “Merantau  Dalam  Menuntut  Ilmu (Studi  Living  Hadis  Oleh  Masyarakat  Minangkabau),.” Jurnal Living Hadis, Vol. 2, no. 1, (May 2017).
Arifin,  Bambang  Syamsul. Psikologi  Agama, Bandung:  Pustaka  Setia, 2015.
Asrohah, Hanun. Sejarah Pendidikan Islam, . Cet-1. Jakarta: Logos, 1999.
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Azra, Azyumardi. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan  Melenium  III, Jakarta  :  Kencana  Prenada  Media Group, 2012.
Bastaman, Hanna. Integrasi Psikologi dengan Islam , Menuju  Psikologi Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Bagir, Zainal Abidin. Integrasi Ilmu Dan Agama (Interpretasi Dan Aksi), . Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2005.
Farida,  Susan  Noor.  “Hadis -Hadis  Tentang  Pendidikan  (Suatu  Telaah Tentang  Pentingnya  Pendidikan  Anak),.” Diroyah:  Jurnal  Ilmu Hadis, Vol. 1, no. 1, (September 2016).
Ghazali, Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Ahmad al-Thusi Imam. Ihya ‘Ulumuddin, Jilid I, . Bairut: Darul Kutub al-Ilmiyah,
n.d.
Langgulung,  Hasan. Asas-Asas  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Pustaka  Al Husna, 1993
Lubis,  Zulfahmi.  “Kewajiban  Belajar,.” Ihyaul  Arabiyah, Vol.  6,  no.  2, (December 2016).
Majah, Ibnu. Sunan Ibnu Majah, Jilid 1, . Kairo: Darul I’hya’ al -Turats, n.d.
Mulyono.  “KEDUDUKAN  ILMU  DAN BELAJAR  DALAM  ISLAM.” Tadrîs Vol. 4, no. 2 (2009).
Muhaimin, Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam, Yogyakarta  : Pustaka Pelajar, 2004.
Muzakki,  Ahmad. Gus  Dur:  Pembaharu  Pendidikan  Humanis  Islam Indonesia Abad 21, . Yogyakarta: Idea Press, 2013.
Nata,  Abudin. Integrasi  Ilmu  Agama  Dan  Ilmu  Umum, .  Jakarta:  PT RajaGrafindo Persada, 2005.
——— . Pendidikan  Dalam  Perspektif  Al  Qur’an, .  Jakarta:  UIN  Jakarta Press, 2005.

## 116 Tri Andianto & Wasis Aminullah
Integrasi Pendidikan dengan Penuntut Ilmu Dalam Perspektif Hadis
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 03; Nomor 1, Juni 2019 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Noer,  M.  Fadholi.  “MENUNTUT  ILMU  SEBAGAI  TRANSFORMASI PERUBAHAN  PARADIGMA    (Studi  Matan  Hadis  Nabi  SAW Dalam Sunan al-Tarmidzi, Kitab al-Ilm an Rasulullah, Bab Fadhl Thallab al- Ilm. No. Hadis 2572),.” JURNAL QATHRUNÂ, Vol. 1, no. 1, (June 2014).
Partanto,  Pius  A.,  and  Dahlan  Al-Barry. Kamus  Ilmiah  Populer, .
Surabaya: ARKOLA, 2001.
Ramly,  Nadjamudin. Membangun  Pendidikan  Yang  Memberdayakan Dan Mencerdaskan, . Jakarta: Grafindo, 2005.
Sarifandi,  Suja’i.  “Ilmu  Pengetahuan  Dalam  Perspektif  Hadis  Nabi,.” Jurnal Ushuluddin, Vol. XXI, no. 1, (January 2014).
Siddik,  Hasbi.  “Pendidikan  Dalam  Perspektif  Hadis,.” Al-Riwayah Vol. 10, no. 2, (September 2018).
Suriadi.  “Pendidikan  Islam  Masa  Rasulullah  SAW,.” Belajea:  Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 2, no. 02, (2017)
Usman,  Uzer. Menjadi  Guru  Profesional ,  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 1992.
Yasin, A Fatah. Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, Malang: UIN Malang Press, 2008.