## LOKALITAS ISLAM PESISIR
(Studi Kasus Aktifitas Perembus dalam Perspektif ‘Urf ‘Izzuddin bin ‘Abd al-Salam Di Desa Kaduara Barat Pamekasan Madura)
Mansur STAI Miftahul Ulum Pamekasan Email: elcmansur@gmail.com
Abstract
Perembus activities have many roles. Starting from serving financial and capital services,  fishing  partners  and  companies,  agents  of  socio-economic  change, culture-religious and education. There is a unique triangle of relations between the perembus-jhereghen jurung in selling fish catches and the perembus -relationship relation with the provision of facilities and fees, which all have the interest to make large financial gains and seem to shift Islamic values. With a qualitative- ethnographic approach, this study will give birth to a new type of religion in the context of Islam in coastal Madura. Perembus as a company 'intermediary' with fishermen provides a strategic role whose position is parallel even above the social status of the clerics and religious teachers. For the coastal community, the perembus is orèng soghi , 'ruler' and a place to complain for oreng miskèn . Perembus activities in the local coastal ‘urf do not rely on cultural fields, sacred tombs, sacred  wells  and  sacred  mosques  with  the  aim  of  "obtaining  blessings",  but instead  focus  on  product-reflection  in  the  content  of  coastal  community awareness, especially perembus . Reflection-products grow and develop to form non-socio-cultural material in their activities as an 'intermediary' of the company with fishermen.
Keywords: Perembus, Local ‘urf, Coastal Islam

## Pendahuluan
Madura 1 identik dengan kekerasan alam dan penghuninya. Sering terjadi di luar Madura, baik di Jawa atau di luar Jawa, orang akan bergidik dan ciut jika
1 Pulau Madura terdiri dari empat kabupaten,  yaitu Bangkalan, Sampang, Pamekasan dan Sumenep, terletak di timur pulau Jawa dengan koordinat sekitar7 0 lintang Selatan dan antara 112 0 dan 114 0 bujur Timur. Panjang pulau Madura sekitar 190 km, dengan lebar 40km, dan luas secara keseluruhan adalah 5.304 km 2 . Ketinggian dari permukaan laut berkisar antara 2  meter  -  350  meter.  Ketinggian  paling  rendah  adalah  daerah-daerah  pantai,  sedangkan ketinggian  tertinggi  menyebar  di  bagian  tengah  pulau  berupa    pegunungan-pegunungan kecil. Pulau  ni  kelilingi oleh  pulau-pulau  kecil  yang jumlahnya lebih dari 100, baik  yang berpenghuni maupun tidak. Kebanyakan pulau-pulau kecil tersebut tersebar di bagian timur.
mendengar  sebutan  Madura  apalagi  bertemu  dengan  seseorang  berbangsa Madura.  Yang  melintas  di  benaknya  hanyalah  kematian.  Pandangan  ini  tidak populer  di  dunia  kampus.  Bagi  mereka  perilaku  orang  Madura  adalah  justru tidak lebih dari anekdot kumpulan orang-orang konyol, bersahaja, giat bekerja dan  cerdas.  Tersebarnya  keturunan  Madura  di  pelosok  negeri  membuktikan bahwa mereka adalah pelaut ulung. Berani menantang ombak besar dan derunya angin.  Menghadang  badai,  membelah  gelombang,  melampaui  pulau-pulau merupakan  kebiasaan  yang  mendarah  daging  dan  diwariskan  kepada keturunannya sebagai pola mempertahankan sekaligus prestasi hidup.
Di sekitar Masjid al Haram, Saudi Arabia, di samping ada perkampungan Madura  juga  dikenal  dengan  penjual  rujak-madura.  Tidak  sedikit  jemaah  haji yang  membawa  ‘oleh-oleh’  cerita  orang  Madura  disana.  Lebih  dari  itu  orang Madura  juga  dikenal  sebagai  pejuang  sejati,  seperti  Pengeran  Trunojoyo  dan Jokotole. 2 Bahkan  ketika  diasingkan  di  sebuah  pulau  di  Afrika  Selatan  oleh penguasa  kolonial  Belanda,  seorang  pejuang  asal  Madura  tetap  meneruskan perjuangan  demi  agama  dan  kemanusiaan. Harum  namanya  menarik  para penziarah berbondong-bondong mencari berkah ke tempat persemayamannya yang terakhir (w.1742) yang terkenal dengan sebutan ‘makam sheikh Madura’ 3 .
Dari  sini  kita  dapat  melihat  tipe  orang  Madura  sebagai  sosok  yang pantang  menyerah,  ulet  dan  giat  bekerja,  tulus  berjuang,  bersahaja  dalam bersikap, berani menghadapi tantangan, kokoh memegang prinsip, menjunjung tinggi  harga  diri,  dan  taat  beribadah.  Sifat  dan  perilaku  tersebut  melahirkan generasi baru yang tidak lepas begitu saja dari akar karakter leluhurnya. Ciri khas tersebut dipengaruhi oleh kondisi alam dan struktur tanah. Di wilayah pesisir, sedari kecil mereka akrab dengan suara-suara alam dan keganasannya. Asinnya air laut, hembusan kencang angin di musim penghujan ( nambere ’) 4 , gemuruh deru
A.  Latif  Wiyata  and  Kuntowijoyo, Carok:  Konflik  Kekerasan  Dan  Harga  Diri  Orang Madura , Cet.I (Yogyakarta: LkiS, 2002). Hal. 29-30 2 Zainalfattah, Sedjarah Tjaranja Pemerintahan Di Daerah-Daerah Di Kepulauan Madura Dengan Hubungannja (Paragon Press, 1952).
3 Essak Farid, Membebaskan Yang Tertindas : Al Qur’an, Liberalisme, Pluralisme (Bandung: mizan, 2000). hal. 30
4 Nambere’ adalah  sebutan  lain  dari  musim  penghujan.  Merupakan  akar  kata  dari bere’ yang  berarti  arah  Barat.  Ini  menunjukkan  kalau  musim  penghujan  hembusan  arah angin  berasal  dari  barat.  Kebalikannya  adalah ne>mor ,  yang  berarti  musim  panas  atau kemarau. Ne>mor akar  kata  dari te>mor ,  yaitu  arah  Timur.  Ini  menunjukkan  kalau  pada musim tersebut angin berhembus dari arah Timur. Masyarakat pesisir sangat paham dengan peralihan kedua musim tersebut. Bagi mereka, nambere’ adalah masa panen ikan, asalkan berani  menerjang  angin  dan  ombak  besar.  Lebih  dari  itu,  mereka  juga  sangat  teliti  pada pergantian pasang surut air laut pada pagi hari, siang, petang dan malam. Begitu pula pada setiap pergantian tanggal, bulan dan tahun. Keahlian ini dimiliki kebanyakan mereka yang
ombak,  hempasan  lidah  gelombang  di  punggung  karang,  percikan  air  laut membumbung tinggi dibawa angin membasahi halaman dan atap rumah, hawa panas di siang hari laksana dahaga di padang pasir yang luas, bau amis ikan yang terinjak di tanah becek, hingar-bingar dentuman musik diselingi suara cekikan bercanda  dan  nada  keras  ketika  berbicara  layaknya  berteriak  merupakan keseharian yang tidak dapat dipisahkan dari mereka.
Dari pola hidup masyarakat pesisir muncul korelasi kuat antara si kaya dan si miskin. Orang-orang yang mampu melayani kebutuhan nelayan itu adalah mereka  yang  punya  uang  dari  kekayaan  usahanya  sendiri  ( soghi :  kaya) 5 atau mereka yang pandai memutar uang dari pinjaman lainnya.
Kedua kelompok tersebut biasa disebut dengan nama perembus . Nama ini serapan dari bahasa Indonesia dari kata ‘perebus’. Perembus lazim disandarkan pada orang soghi yang melayani kebutuhan nelayan. Dikatakan perembus , karena ikan teri nasi tersebut diolah dan diawetkan dengan cara direbus dengan air yang telah diberi garam dengan kadar tertentu. 6
Kemajuan  di  bidang  ekonomi  para  nelayan  ini  tidak  lepas  dari  peran perembus yang  telah  berjasa  ‘menghubungkan’ jhereghen  jurung dengan  pihak perusahaan pengelola ikan teri nasi dengan bagi hasil tertentu. Dari kemajuan bidang ekonomi ini kemudian merambah memasuki dunia pendidikan, sosial, budaya  dan  informasi.  Bidang  pendidikan  misalnya,  sejak  adanya jurung ini banyak anak-anak nelayan yang bisa melanjutkan pendidikan sampai tingkat atas dan  perguruan  tinggi.  Yang  paling  nampak  dari  aspek  sosio-religius,  banyak diantara  para jhereghen  jurung (baca:  pemilik  perahu) yang  mampu  secara  rutin merayakan  hari-hari  besar  islam  seperti  Maulid  Nabi  Saw.  dengan  cara mengundang  para  tetangga  dan  kerabat  antara  30-100  orang.  Kondisi  yang hanya  dapat  dilakukan  oleh  orang-orang soghi pada  tahun-tahun  sebelumnya. Pembagian zakat mal yang semula hanya mampu dilakukan oleh segelintir orang
memiliki perahu. Tanpa pengetahun ini mereka akan menemukan kesulitan demi kesulitan. Karena laut dan  kandungan isinya adalah  masa depan  mereka. Peta alam  seperti ini telah melekat pada jiwa mereka dan terbawa dalam aktifitas kehidupan sehari-hari. Jangan heran bila cara berpakaiannya ketika di pantai mereka lebih senang bertelanjang dada atau hanya sarungan . (Wawancara, 19 April 2019)
5 Kata soghi yang semula sepadan dengan kaya mengalami pengembangan makna. Soghi juga  bermakna  “penguasa”,  “juragan  ikan”,  “tempat  mengadu  dalam  masalah kekurangan modal” dan “penasehat ekonomi”. Bisa jadi yang disebut soghi tersebut tidak punya  mobil,  tidak  punya  sawah  dan  rumahnya  sederhana.  Tapi  dia  memiliki  pinjaman modal  berupa  perahu  dan  alat  tangkapnya  lebih  dari  lima  paket.  Otoritasnya  itulah  yang menjadi berpengaruh besar terhadap kliennya. (Wawancara, 19 April 2019)
6 Wawancara , H. Syamsuri  (perembus), 19 April 2019 dan pengamatan , tanggal 19 April 2019
37 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
saja  menjadi  lebih  menjamur  di  kalangan jhereghen  jurung .  Termasuk  juga penyembelihan hewan qurban, tasyakkuran dalam momen intern keluarga, lebih mempertimbangkan keutamaan akhirat dan rajin ke masjid dengan pakaian yang lebih  pantas.  Dinamika  masyarakat  yang  begitu  pesat  menggeser  kebiasaan- kebiasaan  lama  yang  tidak  relevan  lagi  dengan  perubahan  jaman.  Perubahan seperti  ini  sulit  dibendung  dan  dihindari.  Tiba-tiba  menghilang  dan  berganti begitu saja tanpa disadari.
Dari  uraian  di  atas  tradisi perembus memiliki  banyak  peran.  Mulai  dari melayani  jasa  keuangan  dan  modal,  mitra  nelayan  dan  perusahaan,  agen perubahan  sosial-ekonomi,  budaya-religius  dan  pendidikan.  Ada  semacam segitiga  relasi  yang  unik  antara perembus - jhereghen  jurung dalam  menjual  hasil tangkapan ikan dan relasi perembus -perusahaan dengan pemberian fasilitas dan fee yang dikeluarkannya, yang ketiganya sama-sama berkepentingan mengeruk keuntungan finansial yang besar dan terkesan menggeser nilai-nilai Islam. Dari sinilah  penulis  mencoba  menganalisa  aktifitas perembus ini  berikut  kajian hukumnya dengan menggunakan teori ‘urf ‘Izzuddi>n bin ‘Abd al-Sala>m.
Belum  ada  kajian  mendalam  tentang  islam  pesisir  di  Madura.  Kajian Islam Pesisir karya Nur Syam, menyebutkan bahwa kearifan lokal islam pesisir di Kecamatan Palang Kabupaten Tuban, bertumpu pada medan budaya makam, sumur dan masjid dengan motivasi keberkahan hidup. Hal ini dipengaruhi oleh interaksi sosio-religius antara abangan -NU dan interaksi antara Muhammadiyah- NU. Lokalitas islam pesisir berpijak pada upacara lingkaran hidup, kalenderikal, upacara  tolak-balak  maupun  upacara  hari-hari  baik. 7 Kajian  Kuntowijoyo tentang Islam di Madura, mengulas pergerakan islam dalam kurun waktu 1906- 1920.  Lahirnya  organisasi  Sarekat  Islam  pertama  didirikan  di  Sampang  pada tahun  1913,  dan  pada  bulan  mei  1913  membuka  cabang  di  Pulau  Sapudi. Gerakan  islam  ini  bercorak  radikal  dan  anti-Cina.  Kemudian  masuk  daerah pesisir Desa Pakamban dan Prenduan Kabupaten Sumenep. 8 Penelitian Huub De  Jonge  tentang  perkembangan  masyarakat  Islam  Pesisir  di  Prenduan  dan Sumenep daratan pesisir selatan tahun 1976. Disebutkan bahwa corak keislaman di daerah tersebut dipengaruhi oleh orang muslim asal Melayu dan keturunan Arab yang jumlah cukup besar. Tapi Huub De Jonge tidak mengulas tentang corak dan tradisi islam pesisir selatan Sumenep. 9 Dalam kajian yang lain Hub De Jonge juga mensinyalir bahwa Islam mudah berkembang dimulai dari pesisir
7 Nur Syam, Islam Pesisir (LKiS Pelangi Aksara, 2005). Hal. 285-286
8 Kuntowijoyo, Perubahan Sosial Dalam Masyarakat Agraris Madura 1850-1940 , Cet.I (Yogyakarta: Mata Bangsa, 2002). Hal. 471-489
9 Huub De Jonge, Madura Dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi, Dan Islam: Suatu Studi Antropologi Ekonomi (Diterbitkan atas kerja sama Perwakilan Koninklijk Instituut voor Taal-, Land …, 1989). Hal. 81-99
menuju  pedalaman  di  Jawa. 10 Mulyadi  dalam  penelitiannya  mengkaji  peran perempuan  pesisir  selatan  di  Desa  Branta  Kabupaten  Pamekasan  yang mayoritas  muslim.  Hasil  penelitiannya  menyebutkan  bahwa  keterlibatan perempuan  dalam  ranah  publik  merupakan  kearifan  lokal  yang  menabrak ortodoksi dan menakar realitas dengan budaya produksi patriarkat. 11
Penelitian  ini  merupakan    penelitian  lapangan  ( field  research ) 12 yaitu menggali data primer yang terdapat dalam unit-unit analisis yang tersebar dalam kancah  masyarakat  pesisir  khususnya  yang  berkaitan  dengan  segala  aktifitas perembus dalam  masyarakat  pesisir.  Agar  mendapatkan  pemahaman  yang mendalam  ( insight )  dan  menyeluruh  ( whole )  tentang  aktifitas perembus maka penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif-etnografis. 13 Untuk itu peneliti akan terlibat kerja lapangan yang secara fisik akan berhubungan dengan perembus , para jhereghen  jurung ,  pihak-pihak  perusahaan  pengelola  ikan,  strata  sosial  dan lokasi  penelitian  agar  bisa  mengamati  atau  mencatat  berbagai  perilaku  dalam latar  alamiahnya.  Dalam  hal  ini  penulis  ingin  melihat  fenomena  sebagai  satu kesatuan  yang  utuh,  yang  tidak  terkait  dengan  suatu  variabel  atau  hipotesis tertentu.  Penulis  akan  berupaya  menghimpun  data  lapangan  dan mendeskripsikannya  dalam  bentuk  konsep ‘urf yang  sama  sekali  baru.  Di samping  itu  pendekatan  ini  akan  memudahkan  penulis  dalam  menemukan persoalan-persoalan ganda, dapat mendekatkan diri penulis dengan subyek yang diteliti serta peka dan lebih bisa menyesuaikan diri terhadap pengaruh berbagai fenomena yang ada di lapangan.

## Teori ‘Urf  ‘Izzuddi>n bin ‘Abd al-Sala>m
Dalam khaza>nah pemikiran keislaman di Indonesia, nama ‘Izzuddi>n bin ‘Abd al-Sala>m tidak setenar al-Shat}iby dengan konsep mas}lah}ah} -nya. 14 Namun,  dengan  bukunya, Qawa>‘id  al-ahka>m  fi>  mas}a>lih  al-ana>m , 15
10 Huub De Jonge, Garam, Kekerasan Dan Aduan Sapi (Yogyakarta: LkiS, 2011). Hal. 253-265 11 Achmad Mulyadi, “Perempuan Madura Pesisir Meretas Budaya Mode Produksi Patriarkat,” KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 19, no. 2 (2012): 200–213.
12 Dr. Lexy J. Moleong, MA. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung : Remaja Rosda Karya. Hal . 6
13 Moleong. Metodologi .  Hal.    9.    Baca  juga,  Spradley,  James  P.,  1997, Metode Etnografi , Yogyakarta : Tiara Wacana, hal. 12. 14 Mansur Mansur, “’URF DAN PEMBENTUKAN HUKUM ISLAM MENURUT AL- SHÂTIBÎ,” Lisan Al-Hal: Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan 9, no. 2 (2015): 349–78, http://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal/article/view/94.
15 Buku  ini  terdiri  dari  dua  juz.  Di  dalam  dalamnya  banyak  kaidah  fiqh  dan  pembahasan yang mendalam mengenai konsep mas}lahah .
39 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
merupakan  bukti  sejarah  ketokohan  ‘Izzuddi>n  dalam  madhhab  sha>fi’iy. 16 Buku  tersebut  tercatat  sebagai  buku Qawa>‘id  al-fiqhiyyah pertama  yang bermadhhab  sha>fi’iy. 17 Buku  ini  juga  menunjukkan  keaslian  pemikirannya sekaligus  mensejajarkannya  dalam  deretan  tokoh-tokoh  besar  madhhab sha>fi’iy. 18 Konsep maslahah 19 yang ditawarkan ‘Izzuddi>n banyak disandarkan pada setting sosial  setempat. 20 Ketika  dalam  shari>’ah  tidak  menjelaskan tingkatan maslahah dan mafsadahnya, maka diharuskan ijtiha>d, baik dengan cara ijma>’, qiya>s maupun istidla>l . Manakala dengan metode tersebut belum menemukan  jawaban  atau  dihadapkan  pada  kekaburan  hukum  maka  cara eksperimen dan kebiasaan menjadi jalan ( manhaj ) yang terbaik. 21 Dalam term us}ul fiqh kebiasaan tersebut dikenal dengan ‘urf atau adat-kebiasaan.  ‘Izzuddi>n bin ‘Abd al-Sala>m termasuk tokoh yang tidak membedakan antara pengertian ‘urf atau ‘adah (adat-istiadat).  Penggunaan  kata ”‘urf” sering  dipakai  ketika berhubungan dengan istilah shar’iy . 22 Dalam kajian ’urf , 23 ‘Izzuddi>n bin ‘Abd al- Sala>m  lebih  banyak  menampilkan  contoh-contoh  konkrit  yang  berlaku  dan berlangsung di tengah-tengah masyarakatnya.
16 ‘Ali Ahmad  an-Nadwi, Al-Qawa>’id  al-Fiqhiyyah , (Damaskus :  Dar Al-Qalam,  1991) hal. 176
17 Lihat Abdul Jalal, MA, Konsep Maslahah menurut ‘Izzuddi>n bin ‘Abd as-Sala>m , Tesis IAIN Sunan Kali Jaga, (ttb. : Yogyakarta,  1998) hal. 33
18 Tajuddin Ibn as-Subki, T}abaqa>t ash-Sha>fi’iyah al-Kubra> , tt. ‘Isa al-babi al-Halaby, vol.VIII, hal. 209.
19 Bagi  ‘Izzuddi>n  bin  ‘Abd  as-Sala>m,  maslahah,  begitu  pula  mafasadah  memiliki peringkat. Mulai yang paling utama, utama dan medium. Kita diharuskan memilih mulai yang paling utama untuk dikerjakan dalam tingkatan maslahah, dan meninggalkan  yang paling utama dalam tingkatan mafsadah. Alasan untuk memilih, karena segala sesuatu itu pasti  mempunyai  unsur  maslahah  dan  unsur  mafsadah  yang  melengkapinya.  Jika maslahahnya lebih menonjol maka disebut maslahah, dan sebaliknya. Abi>y Muh}ammad ‘Izz  al-Di>n  ‘Abd  ‘Azi>z  ibn  ‘Abd  as  Sala>m  as  Sulamy>, Qawa>‘id  al-ahka>m  fi> mas}a>lih al-ana>m, (bairut : Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1999), Juz I, hal. 46
20 Lihat Abdul Jalal, Konsep Maslahah. hal. 80
21 ‘Izz al-Di>n, Qawa>‘id , Juz I, hal. 8.
22 ‘Izz al-Di>n, Qawa>‘id , Juz II, hal. 83-85.
23 Penulis tidak menemukan makna ‘urf secara definitif yang ditawarkan ‘Izzuddin. Lebih- lebih pembahasan yang sistematis. Dalam bukunya Qawa>‘id al-ahka>m fi> mas}a>lih al-ana>m, yang  merupakan  paling  banyak  membahas  qa’idah-qa’idah  fiqhiyyah, mengurai konsepsi ‘urf dalam tiga fas}al. Ketiga fas}al tersebut, khusus dalam masalah ‘urf ,  Beliau  menampilkan  pembahasan  dengan  memperbanyak  contoh.  Dengan  contoh- contoh itu, mengindikasikan kalau ‘urf itu lebih mengedepankan lokalitas yang berpijak latar sosial yang beragam. Baca, ‘Izz al-Di>n, Qawa>‘id , Juz II, hal. 83-94.

## 1. Macam-macam ‘Urf terbagi atas:
a. ‘Urf  lafz}y  (s}ari>h}) adalah  suatu  tradisi  yang  berlaku  karena  adanya aturan yang jelas (diucapkan). Perhatikan contoh berikut:
سانلا فرشا وه نَم لاق اذا هنا ليلدب , ماهفلاا ىلا ردابتملا وه لثملا رهمو ئفكلا ىلع حاكنلا ىف نذلاا لمح فصنلا ىلع قلخلا هّوشم قساف دبعب اهجوزتف ,  ىتنبا جيوزت ىف كتلّكو هليكول مهانغاو مهلضفاو د فرُعلا لها ناف مهر . لثملا رهمو ئفكلاب اديقم مهدنع راص دق ظفللا نلا , ظفللاب  دارم ريغ كلذ ناب نوعطقي
Ketika  ada  seorang  Ayah  ( wa>li  mujbir )  mewakilkan  perkawinan (mulai dari proses pencarian calon suami hingga menikah) pada seseorang ( wakkaltuka fi> tazwi>j ibnati>y ), maka segera bisa dipahami bahwa yang yang dimaksud adalah persoalan al kuf'u (kesepadanan calon suami) dan mahr al mithl (mas kawin yang layak bagi anak perempuannya). Ketika oleh waki>l si perempuan  tadi  dinikahkan  dengan  seorang  budak fa > siq yang  buruk perangainya dengan mas kawin separuh dirham, maka masyarakat setempat ( ahl ‘urf ) pasti mengklaim bahwa hal itu menyalahi ucapan wa>kil (Ayah si perempuan).  Karena  sesungguhnya,  ucapan  seorang  ayah  tadi  betul-betul dibatasi ( muqayyad ) pada persoalan kuf'u dan mahr al mithl . 24
b. ‘ Urf Amaly> adalah suatu kelakuan yang telah mentradisi karena adanya aturan yang samar (tidak diucapkan) akan tetapi menempati posisi aturan yang jelas (diucapkan). Seperti :
, هيف ىفرعلا نذلال سرادملا ىلا لوخدلا
مهناف ىظفللاو ىفرعلا نذلاا ءافتنلا نذا ريغب سئانكلا ىلا لوخدلا زوجيلاو
. اهيلا نيملسملا لوخد نوهركي
Seperti  kebolehan  memasuki  bangunan  sekolahan  (baca: madra>sah ). Kebolehan  tersebut  dinamakannya Idhn  ‘urfiy. Berbeda  dengan ketidakbolehan  memasuki  gereja,  alasannya  karena  tidak  adanya Idhn  ‘urfiy dan Idhn lafziy , maka seorang muslim makru>h memasukinya. 25 Dalam suatu tradisi,  kedua ‘urf tersebut  berlaku  salah  satunya,  kadang  keduanya  secara bersamaan. Terjadi pula, salah satu ‘urf menduduki atau menggantikan posisi yang lain ( iqa>mah al idhn ’urfi>y maqa>ma al idhn lafzi>y ). 26
24 ‘Izz al-Di>n, Qawa>‘id , Juz II, hal. 83.
25 ‘Izz al-Di>n, Qawa>‘id , Juz II, hal. 88.
26 Beliau mencontohkan, perihal memberi minum dan memandikan hewan di anak sungai, sedangkan induk sungainya memang miliknya. Maka hal itu boleh, ja>iz iqa>mah al idhn ’urfi>y maqa>ma al idhn lafzi>y . ‘Izz al-Di>n, Qawa>‘id , Juz II, hal. 88.
41 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman

## 2. Prasyarat ‘Urf
a. Kontinuitas  (al-It}t}ira>d). Kontinuitas  disini  dimaksudkan,  keber- langsungan suatu tradisi secara terus-menerus; dan dibatasi oleh daerah atau  masyarakat  tertentu  ( ahl  al-‘urf ).  ‘Izzuddi>n  bin  ‘Abd  al-Sala>m mencontohkan dalam jual-beli secara umum ( mutla>q ) yang diwakilkan.
حيرص ةلزـنم تبلغلل لايزـنت عيبلا دلب دقن بلاغو لثملا نمثب ديقتي هناف قلطملا عيب ىف ليكوتلا دارطلا ... دحو دقن هل ناك نا دلبلا اذه دقن نم هلثم نمثب اذه عب ليكولل لاق هناف , ظفللا فرعلا
Maka yang harus digunakan wakil dalam bertransaksi adalah harga yang berlaku  ( thaman  al-mithl )  dan  mengunakan  mata  uang  yang  lazim dipergunakan  di  daerah  tersebut  ( gha>lib  naqd  balad  al-bay’ ).  Karena kelaziman  mata  uang  yang  biasa  dipakai  tersebut  sama  halnya  dengan perkataan  yang  diucapkan  secara  jelas  ( s}a>rih  al-lafdhi ),  yaitu  "Juallah barang ini dengan harga yang layak berupa sejenis mata yang yang berlaku di daerah ini jika hanya satu jenis mata uang, atau lazimnya mata uang yang berlaku  di  daerah  ini  jika  ada  beberapa  mata  uang  yang  berlaku". ‘Izzuddi>n  beralasan,  karena  tetap  berlakunya  kebiasaan  ( lit}t}irad  al- ‘urf ). 27 Selain  menggunakan  istilah al-It}t}ira>d ,  ‘Izzuddi>n  juga memanfaatkan istilah jarat bihi al 'a>dah atau jarat al 'a>dah , maksudnya berlakunya suatu tradisi dalam rentang waktu yang lama dan terus bergulir. Selain  itu,  ‘Izzuddi>n  menambahkan,  bahwa ‘urf itu  tidak  boleh  kaku ( rigid )  melainkan  dinamis  ( lid}t}ira>b  al-‘urf    fi>hi ).  Ketika  seorang menggaji  (menyewa)  pekerja  rumah  tangga  (baca:  pembantu)  dalam sebulan  penuh,  misalnya.  Maka include di  dalamnya  ketika  pembantu tersebut menghabiskan waktu untuk s}alat, makan-minum, buang-hajat di WC dan tidur di malam hari. Jadi, waktu yang terbuang untuk rutinitas seperti itu tidak dihitung sebagai pencurian waktu kerja. Ini menunjukkan bahwa bukti adanya ‘urf yang berlaku seperti itu (’pencurian waku kerja’ yang tidak dikatakan) sama dengan (adanya aturan) yang diucapkan ( anna dala>lah al-‘urf  ’alaiha kadala>lah al lafdh ). 28 Dengan begitu, setiap tradisi yang berlaku secara berkesinambungan walaupun tidak diucapkan secara jelas,  maka  posisinya  menempati  kebiasaan  yang  dikatakan  ( iqa>mah  al idhn ’urfi>y maqa>ma al idhn lafzi>y ).
27 ‘Izz al-Di>n, Qawa>‘id , Juz II, hal. 83.
28 ‘Izz al-Di>n, Qawa>‘id , Juz II, hal. 84-85.
b. Menyeluruh  (al-gha>lib). Kata al-gha>lib (biasanya), 29 dipakai  ‘Izzuddi>n pada tradisi yang sangat biasa terjadi pada masyarakat luas. Seperti ikut terjualnya  ( indira>j )  bangunan  dan  pepohonan yang  ada  dalam  jual  beli rumah  ( al  da>r ). 30 Padahal  penjual  tidak  mengatakannya.  Hal  ini berdasarkan ‘urf al-gha>lib . Perhatikan kutipan berikut : 31
هيف بلاغلا فرعلا ىلع ءانب كلذب عئابلا حّرصي مل , رادلا عيبلا ىف راجشلااو ةينبلاا جاردنا
Dua  hal  ini,  kontinuitas  ( al-It}t}ira>d )  dan  menyeluruh  ( al-gha>lib ) menjadi  elemen  penting  dalam  menegakkan  pilar ‘urf .  ‘Izzuddi>n  juga tidak  mensyaratkan  keduanya  harus  ada  dalam  suatu  bentuk ‘urf . Sedangkan  untuk  meyakini  suatu  tradisi  termasuk ‘urf atau  tidak,  maka harus ada proses akulturasi terhadap adat-kebiasaan yang berlaku di daerah tersebut.  Sedangkan  untuk  mengukur  keabsahan  suatu ‘urf, ’Izzuddin menggunakan  parameter idhn  lafz}iy dan idhn ‘urfiy. Tujuan  akhir  dari tegaknya  2  pilar ’urf ( idhn ) semata-mata  untuk  mencapai  kestabilan masyarakat  yang  pada  gilirannya  akan  mereguk  kebahagiaan.  Bagi ‘Izzuddi>n,  kebahagiaan  tertinggi  manusia  adalah  kelezatan ma’rifah ( gnostisisme ) dan ahwa>l ( mistis ) di dunia serta kelezatan melihat dan dekat dengan Allah di akhirat, yang kemudian diikuti dengan kebahagiaan dan kelezatan di Syurga. 32

## Aktifitas Perembus sebagai Lokus Pemberdayaan
Apapun harus pancangkan bahwa tradisi lokal yang ditorehkan perembus dalam masyarakat pesisir Desa Kaduara Barat Kecamatan Larangan Kabupaten Pamekasan  Madura    memiliki  keunikan  tersendiri.  Keunikan    itu  tercermin dalam  aktifitasnya  mengelola  bantuan  modal  untuk  nelayan  dari  pihak perusahaan  serta  akses  uang  komisi  yang  dilimpahkan  perusahaan  padanya. Selain itu, juga terungkap dalam pemotongan hasil penjualan ikan nelayan, dan bagaimana peran dan pengorbanan perembus dalam acara rokat. Bagian-bagian ini akan dibahas dalam sajian berikut :
1. Makna Perembus : Konsekuensi Penggunaan Alat Tangkap Jurung
29 ‘Izz al-Di>n, Qawa>‘id , Juz II, hal. 83.
30 Kata al  dar meliputi  bangunan  rumah  dan  bangunan  lain    yang  mnyertainya  termasuk halaman serta lahan kosong yang ada di sekitar rumah tersebut. Sedangkan al baiyt, hanya tertentu pada wujud bangunan rumah saja.  Must}afa dayb al Bugha Athar al Adillah al Mukhtalif Fi>ha (Masdar al Tashri’ al Tab’iyyah) fi al Fiqhi al Isla>my , > IDamsiq : Dar al Imam al Bukhari, tt.), hal. 346.
31 ‘Izz al-Di>n, Qawa>‘id , Juz II, hal. 89.
32 ‘Izz al-Di>n, Qawa>‘id , Juz I, hal.10-11.
43 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Jurung yang merupakan alat tangkap ikan khusus teri nasi ( kenduy nasè’ ) membawa  gairah  tersendiri  bagi  masyarakat  pesisir  Desa  Kaduara  Barat. Perubahan  yang  signifikan  hampir  pada  semua  lini  kehidupan  membawa nama  Desa  Kaduara  Barat  ke  tingkatan  desa  transisi.  Menggunakan  alat tangkap jurung, adalah pilihan yang sulit dihindari. Harga kenduy nasè’ begitu melambung tinggi sejak adanya peran perembus sebagai mitra dan penghubung perusahaan pengelola dengan nelayan. Tampilnya perembus sebagai ’penolong’ nelayan,  pada  awalnya  diamini  saja  oleh  hampir  semua  orang.  Sehingga perembus disebut-sebut sebagai orèng soghi . Orèng soghi bagi masyarakat pesisir menempati posisi terhormat satu tingkat di atas para kiai dan ustaz} yang ada di sana apalagi hanya tingkatan perangkat desa setara kepala dusun (Kadus). Kegiatan  semenisasi  jalan  setapak  di  salah  satu  dusun  pesisir  terpaksa tertunda  karena  tanpa  sepengetahuan perembus .  Dalam  banyak  hal perembus harus  ada  di  barisan  paling  depan  di  antara  para jhereghen  jurung dan kanca (nelayan), seperti ketika ada sinden , pertunjukan saronèn dan ngocol jhitèk , serta pada setiap acara rokat atau paling tidak harus atas seijinnya terlebih dahulu. Hal tersebut juga terlihat dengan jelas, ketika Kelompok Masyarakat Peduli Bangsa (KMPB) berhasil mengumpulkan banyak orang untuk ikut acaranya, beberapa perembus dengan  gagahnya  menyambut  tamu  di  depan  pintu kehormatan.
2. Keharusan Menjual Kenduy Nasè’ pada Perusahaan
Laiknya  nelayan  menjual  hasil  tangkapannya  sesukanya  kepada pembeli yang diinginkannya. Pembeli juga selayaknya membeli ikan kepada nelayan  tertentu  dengan  harga  yang  sesuai  tawarannya.  Hal  inilah  yang menjadi  tradisi  baru,  bahwa  nelayan  (baca: jhereghen  jurung )  harus  menjual ikannya  hanya  kepada perembus dengan  harga  yang  ditentukan  perusahaan. Dan perembus tersebut merupakan oreng soghi yang telah memberikan modal kepada nelayan, baik sebagian ataupun memberikan modal keseluruhan mulai dari biaya perahu, mesin diesel dan alat tangkap ikan teri yang biasa disebut jurung .  Hanya  saja  untuk kenduy  nasè’ sebaiknya  dijual  pada  perusahaan pengelola  ikan  teri,  kalau  tidak  ingin  harganya  ’miring’.  Tarif  harga  yang mahal  dari  perusahaan  dimungkinkan  karena  mereka  mampu  menjualnya jauh lebih mahal lagi ke luar negeri.
Ketika perusahaan pengelola ikan menjamur, saingan harga menjadi lebih  melangit  lagi.  Kondisi  ini  tentu  saja  menguntungkan  nelayan.  Tapi masih  saja  ada  celah  permainan  harga  antara  perusahaan  dengan perembus . Ketika hasil laut melimpah dan kualitas ikannya bagus ( super ; istilah mereka) harga  ditekan  serendah  mungkin.  Nelayan  tidak  berkutik  untuk  menolak. Kalau terpaksa mencari persahaan lain dan ternyata harga malah lebih murah lagi,  kemudian  kembali  lagi  pada  perusahaan  yang  pertama,  maka  pihak
perusahaan menjatuhkan harga lebih rendah lagi dari harga sebelumnya. Jika begini yang terjadi, nelayan saja yang dirugikan. Sedangkan perembus tidak bisa berbuat  banyak  untuk  membela langghenan -nya.  Kalau  saja  nelayan  berani mengadu kepada perembus , sebagai oreng soghi, perembus begitu mudah meredam amarah nelayan. Tapi anehnya hingga kini nelayan tidak pernah bersatu untuk 'melawan' kekuatan relasi perembus –perusahaan. Belum lagi persoalan klasik : mengurangi timbangan. Hampir semua orang diam membisu menyaksikan kejanggalan tersebut.

## 3. Penjualan Harus Melalui Perembus
Jhereghen  jurung ketika  tiba  di  pantai  sepulang  melaut,  dapat menjualnya  pada  perusahaan  yang  ada  di  darat.  Setelah  diperkirakan perusahaan tertentu yang menawarkan harga paling mahal, maka kesana pula hasil tangkapannya digotong. Informasi tentang tingkatan harga yang beredar diperoleh  dari  istri  si jhereghen  jurung .  Setelah  ikan kenduy  nasè’ ditimbang, pencatat  hanya  memberikan  selembar  kertas  berupa  nota-penjualan.  Lalu uangnya mana? Disinilah fungsi perembus . Jhereghen jurung akan bergegas ke tempat  atau  rumah perembus dimana  berada.  Di  sanalah  nota-penjualan tesebut ditukar dengan sejumlah uang, yang harga per kilonya sudah tertera di  nota.  Berapa  pun  jumlah  uang  yang  harus  dikeluarkan  pada  nelayan, perembus akan tetap melayaninya. Jarang terjadi, pembayaran uang dari nota- penjualan  ditunda  sampai  keesokan  harinya.    Kalau  tidak,  nelayan  akan bergejolak. Sedangkan penukaran nota-penjuan dari perembus kepada pihak perusahaan masih menunggu sehari, kadang lebih. Disinilah peran strategis perembus bagi perusahaan, perembus adalah benteng terdepan dalam pengadaan bahan  baku  ( kenduy  nasè’ )  sekaligus  pembayaran  secara  kontan  hasil pembelian ikan kenduy nasè’ .  Perusahaan tak perduli berapa besarnya uang komisi  yang  harus  diberikan  pada perembus .  Andaikan  orang  buta, perembus adalah  tongkatnya  perusahaan.  Kekuasaan  yang  dimiliki perembus dimanfaatkan  sebaik  mungkin,  termasuk  melakukan  pemotongan  hasil penjualan bagi jhereghen jurung yang masih memiliki utang modal padanya.
‘Urf  Lokal : Membangun  Tradisi  Islam  Pesisir  di  Antara Relasi-relasi
Dari ketiga relasi antara perusahaan – perembus – nelayan terbentuklah tradisi  yang  berlangsung  secara  lama  ( al-it}t}ira>d ).  Dari  beberapa  data  yang penulis peroleh, hanya 2 bentuk relasi saja yang hendak dianalisa dalam uraian berikut  sebagaimana  penulis  tegaskan  dalam  identifikasi  masalah  pada pembahasan sebelumnya.
1. Relasi Perusahaan-Perembus-Nelayan
45 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Perusahaan (pembeli ikan) menginginkan ( al lafz ) ketersediaan bahan baku berupa kenduy nasè’ terakomodir secara terencana dan stabil ( muqayyad ). Dengan  langkah  memberikan  pinjaman  modal  pengadaan  maupun pengembangan usaha jurung melalui perembus , diharapkan dapat terantisipasi kekurangan bahan baku, paling tidak bisa dikendalikan. Perembus sebagai relasi antara perusahaan dengan jhereghen jurung yang keberadaan sangat dibutuhkan dan diuntungkan, hampir menguasai setiap persoalan yang ada di level bawah (para  nelayan jurung ).  Kebijakan perembus ( al  ’urfi>y ),  tidak  mungkin memberikan  bantuan  modal  –baik  berupa  uang  maupun  barang—sesuai ketentuan  ( al-lafz )  perusahaan.  Tentu  lebih  adil  jika  memberikan  bantuan lebih  sedikit  pada jhereghen  jurung yang  masuk  kriteria  ’kurang  baik’  bagi perembus , dan memberikan lebih banyak kepada jhereghen jurung yang kinerjanya bagus  dan  memiliki  loyalitas  tinggi.  Cara  seperti  ini  dilakukan  sejak  lama ( mut}t}arid ),  yaitu  sejak  pertama  kali  ada  kesepakatan  dengan  pihak perusahaan. Jhereghen jurung yang tidak tahu persis tentang adanya kesepakatan semacam itu dengan perusahaan tidak mempermasalahkannya, begitu pula setelah mengetahuinya ( al-ma'lu>m ). Demikian juga pihak persahaan, setelah mengetahui seperti  itu penerapan bantuan modal darinya, justru perusahaan mengamininya.
Kebijakan seperti itu terus berlangsung dan digunakan ( al-Istimra>r ) oleh ketiga relasi tadi. Aktifitas perembus seperti itu merupakan produk refleksi atau kognisi manusia yang terkait dengan pengalaman dan kesadaran perembus di  tengah-tengah  masyarakat  pesisir.  Ide  itu  muncul  terkait  dengan pengalaman  dan  kesadaran perembus sehingga  untuk  memberikan  bantuan modal,  terlebih  dahulu  mempertimbangkan  kinerja  dan  loyalitas  nelayan ( jhereghen jurung ). Adalah keniscayaan manakala produk refleksi itu kemudian mentradisi yang dapat diterima khalayak ( ahl ’urf ).
2. Relasi Perembus-Nelayan
Pada  mulanya,  pemberian  bantuan  dari perembus kepada jhereghen jurung baik  berwujud  peralatan  alat  jurung  atau  berupa  uang cash ,  dalam hukum  islam  disebut  mereka  dengan  sebutan  hutang-piutang  ( qard )  yang apabila terjadi pengambilan manfaat dari adanya hutang tersebut disebut riba. Namun  dalam  pemakaiannya,  transaksi  tersebut  sama  halnya  dengan penanaman modal dalam bentuk kerja sama ( qirad ). Sehingga pengambilan atau pemotongan hasil penjualan (berkisar antara Rp. 300,- sampai dengan Rp.  500,-  per  kilonya)  oleh  pihak perembus dianggap  sebagai  bagi  hasil kerjasama  tersebut.  Bukan  bukan  pula  sebagai  cicilan  hutang.  Karena, bantuan itu diberikan memang diharapkan hasilnya. Makanya ketika perahu mereka ( jhereghen jurung yang punya hutang) tidak melaut, maka tidak terjadi pemotongan. Sedangkan pihak jhereghen jurung , juga menyadari dan menerima
pemotongan hasil penjualan itu. Sehingga ada pemahaman, bahwa ada aturan tidak tertulis yang berlaku ( jarat al 'a>dah ) di kalangan masyarakat pesisir ( ahl 'urf ),  setiap  pengambilan  pinjaman  pada perembus maka  selain  ia  harus menggunakan jasa perembus --sebagai perantaranya-- untuk bisa menjual pada perusahaan,  juga  ada  pemotongan  hasil  penjualan  ikannya  dengan  jumlah tertentu sesuai besar pinjaman.
Kebiasaan ini telah berlangsung lama ( al-mut}t}arid ) dan mentradisi secara lazim ( ghalabah ) di kalangan masyarakat pesisir Desa Kaduara Barat ( ahl  'urf ).  Hal  ini  dibuktikan  dengan  proses  akulturasi  peneliti,  melalui wawancara mendalam ( in depth news ) dan observasi terlibat. Dalam perspektif 'urf 'Izzuddin,  tradisi  seperti  itu  tidak  menyalahi  aturan  hukum  ( idhn ), walaupun  mirip  dengan  riba  seperti  halnya  sangkaan-sementara  pihak luar (non-pesisir). Tradisi yang pemberlakuannya tidak melalui ungkapan verbal (diucapkan), 'Izzuddin menyebutnya dengan idhn 'urfiy .

## Kesimpulan
Dari  kajian  yang  dipaparkan  sebelumnya,  kiranya  dapat  ditarik kesimpulan  sebagai  berikut  : Pertama ,  aktifitas perembus sebagai  'perantara' perusahaan dengan nelayan memberikan peran strategis yang menempatkannya pada posisi sejajar bahkan setingkat di atas status sosial kyai dan ustaz}. Predikat kyai yang dihormati dalam banyak hal --bagi masyarakat pesisir yang menganut budaya paternalistik-- akan melemah posisinya jika diperhadapkan dalam satu persoalan dengan perembus . Dalam tradisi rokat misalnya, seorang kyai 'bertugas' sebagai  'tukang  tahli>l'  saja.  Tidak  lebih.  Penghormatan  yang  diberikan masyarakat pesisir pada perembus sangat berbeda dengan yang dihaturkan kepada seorang kyai. Perembus adalah simbol kekuasaan duniawi, sedangkan kyai label kekayaan akhirat. Perlakuan yang diberikan kepada perembus yang kebetulan juga seorang kyai atau seorang ustadh, maka pangkat kyai hanya diberikan ketika ia berada di langgar/mus}alla mengajar ngaji, atau di masjid ketika ia mengimami s}alat berjama'ah, atau juga ketika memimpin tahlilan orang meninggal dunia. Ketika bergeser sedikit saja dan keluar dari tempat-tempat ritual tersebut, yang muncul  kemudian  adalah  label  ' perembus '-nya.  Simbol  kekuasaan  duniawi. Sehingga makna perembus yang semula berperan sebagai mitra atau 'perantara' menjadi meluas. Bagi masyarakat pesisir perembus adalah seorang 'penolong', orèng soghi (orang kaya yang harus dihormati), 'penguasa' masyarakat pesisir, sèrinah (semacam  jagoan,  dalam  banyak  hal)  dan  tempat  mengadu  bagi orèng  miskèn (orang miskin dan menhadi nelayan nganca /anggota).
Kedua , aktifitas perembus dalam tradisi islam lokal pesisir tidak bertumpu pada medan budaya ( cultural sphere ) makam keramat, sumur keramat dan masjid keramat dengan satu tujuan untuk “memperoleh berkah ”, melainkan berpusat
pada  produk-refleksi  di  dalam  isi  kesadaran  masyarakat  pesisir  khususnya perembus .  Produk-refleksi  tumbuh  dan  berkembang  membentuk  non-material sosio-kultural dalam aktifitasnya sebagai 'perantara' perusahaan dengan nelayan. Bantuan modal berupa uang dari perusahaan yang seharusnya diberikan kepada nelayan  sesuai  dengan  ketentuan  ( al-lafdhy> )  perusahaan,  ternyata perembus menemukan  refleksi  lain  dengan  terlebih  dahulu  mempertimbangkan  kinerja dan  loyalitas  nelayan  ( jhereghen  jurung ).  Kebijakan perembus tersebut  sejatinya merupakan sesuatu yang yang diinginkan oleh perusahaan ( al-'urfy> ), walaupun tidak terucapkan ( iqa>mah al idhn ’urfi>y> maqa>ma al idhn lafzi>y ). Begitu pula kebiasaan yang berlaku ( ma jarat bihi al ‘adah ) pada perembus memotong jumlah uang  dari  hasil  penjualan  ikan kenduy  nasè’ yang  dimiliki jhereghen  jurung yang masih 'memiliki hutang'. Pemotongan itu bukan riba melainkan bagi-hasil dari kerjasama  ( 'urfiy  lafdhy> )  yang  tidak  terucapkan  ( al-'urfy> )  ketika  transaksi berlangsung.

## Rekomendasi
Pertama ,  bagi  peneliti  dan  pencinta  ilmu;  sebagai  penelitian  kualitatif, penelitian  ini  hanya  menghasilkan  proposisi-proposisi  berupa  hipotesis  yang sesungguhnya masih memerlukan kajian lebih lanjut. Sebagai konsekuensinya, hasil ini juga hanya berlaku dalam seting sosial masyarakat yang diteliti, kalaupun kemudian bisa digeneralisasikan ke daerah lain, hanyalah pada daerah yang yang memiliki ’kesamaan’ seting dengan fokus penelitian. Keterbatasan lain sangat terkait  dengan  terbatasnya  waktu,  dana  dan  data  primer  yang  cukup  ’mahal’ membukakan tabir kebodohan seluk-beluk aktifitas perembus secara menyeluruh. Untuk  itu  perlu  pengkajian  lebih  lanjut. Kedua ,  peletak-kebijakan  (baca  : pemerintah) dan pihak-pihak yang berke-pentingan untuk mengambil kebijakan lokal pada masyarakat pesisir yang selama ini lebih terbelakang dalam banyak hal.  Beban  pembangunan  yang  mengemuka  adalah  keterbelakangan  sumber daya manusia (SDM). Dengan begitu data ini sangat tepat bila dijadikan pijakan dalam  menibgkatkan  kemampuan  dan  keberdayaan  masyarakat  dalam mengelola potensi dumber daya alam yang ada untuk mencapai kesejahteraan sosial-ekonomi  secara  berkelanjutan  dengan  menjaga  kelestarian  lingkungan. Karena  tujuan  pemberdayaan  akan  dapat  berjalan  efektif    jika  masyarakat memiliki kemampuan bekerja sama yang baik di antara mereka, saling peduli dan mau berkorban, serta bertanggungjawab terhadap masa depan pembangunan di wilayahnya.

## Daftar Pustaka
A>mudi>, Saifuddi>n Abi> al-H}asan ‘Ali> bin Abi> ‘Ali> bin Muh}ammad al-,1985. al-Ih}ka>m fi> Us}u>l al-Ah}ka>m, Vol. III, Beirut: Da>r al- Kutub al-‘Ilmiyyah.
Abu> Zahrah, Muh}ammad, tt. Us}u>l al-Fiqh, Beirut : Da>r al-Fikr al-Árabi>.
Abu-Zayd, Nasr Hamid. 1997. Imam Syafi’i, Moderatisme, Eklektisisme, Arabisme . Yogyakarta  LKiS
Apeldoorn,  L.J.  van,  2000. Pengantar  Ilmu  Hukum ,  Oetarid  Sadino,  Jakarta  : Pradnya Paramita.
Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penelitian, Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta : Rineka Cipta.
Arkoun, Mohammed, Berbagai Pembacaan al-Qura>n , Jakarta: INIS, 1995
al-Armawi>, Sira>juddi>n Mah}mu>d bin Abi> Bakr.1988. al-Tah}s}i>l min al-Mah}s}u>l, Vol. II, Beirut: Muassasah al-Risa>lah
Azra,  Azyumardi,  1998. Jaringan  Ulama  Timur  Tengah  dan  Kepulauan  Nusantara Abad  XVII  dan  XVIII,  Melacak  Aka-akar  Pembaruan  Pemikiran  Islam  di Indonesia , Bandung : Mizan.
’A>bidi>n,  Zain  al-  bin  Ibra>hi>m  bin  Nujaim,  1993. al-Ashba>h  wa  al- Naz}a>ir ’ala> Madhhab Abi> H}ani>fah al-Nu’ma>n, Beirut: Da>r al- Kutub  al-’Ilmiyyah  Bertens,  K.  1990.  Filsafat  Barat  Abad  XX  Inggris- Jerman. Jakarta : Gramedia.
Bertens, K.,  1990. Filsafat Barat Abad XX Inggris-Jerman . Jakarta : Gramedia.
Bobo, Julius. 2003. Transformasi Ekonomi Rakyat , Jakarta : Pustaka Cidesindo
Al-Bugha, Must}afa dayb, tt. Athar al Adillah al Mukhtalif Fi>ha (Masdar al Tashri’ al Tab’iyyah) fi al Fiqhi al Isla>my ,  Damsiq : Dar al Imam al Bukhari,
Burnu, Muh}ammad S}idqi> bin Ah}mad al- >,1983. al-Waji>z fi> I>d}a<h} al-Qawa>’id, Beirut: Muassasah al-Risa>lah.
Chapra,  M.Umer.  1999. Islam  dan  Tantangan  Ekonomi,  Islamisasi  Ekonomi Kontemporer . Surabaya : Risalah Gusti
Daniel,  Moehar,  Ir,Ms,  2002, Metode  Penelitian  Sosial  Ekonomi ,  Jakarta  :  Bumi Aksara
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1990. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1989
Depatemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  1990. Kamus  Besar  Bahasa  Indinesia , Jakarta : Balai Pustaka,
49 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Al-Di>ra>ni, Muh}ammad Fath}i> >,1997. al-Mana>hij al-Us}u>liyyah bi> al- Ra’y fi> al-Tashri> al-Isla>mi>, Beirut : Muassasah al-Risa>lah.
Al-Dimya>t}i, Abu> Bakr al-Bakri> bin Muh}ammad Shat}a>,t.t . I'a>nah al-
T}a>libi>n, Vol. III, Surabaya: al-Hida>yah.
Farid, Essak, 2000, Membebaskan yang Tertindas  : Al Qur’an, liberalisme, pluralisme , watung A. Budiman, Bandung : Mizan.
Al-Farouk, R.P. Ghazi, tt. Pangeran Ronggosukowati: Pendiri Kota Pamekasan pada Tahun 1530 , Surabaya : Karunia,
Hartono, Bambang Hs., 2001. Sejarah Pamekasan: Panembahan Rongosukowati Raja Islam Pertama di Pamekasan – Madura . Sumenep : UD. Nur Cahaya Gusti
Hidayat, Komaruddin. 1996. Memahami Bahasa Agama, Sebuah Kajian Hermeneutik . Jakarta : Paramadina.
Huub De Jonge, 1989, Madura Dalam Empat Zaman: Pedagang, Perkembangan Ekonomi, Dan Islam: Suatu Studi Antropologi Ekonomi (Diterbitkan atas kerja sama Perwakilan Koninklijk Instituut voor Taal-, Land …,) -----------, 2011, Garam, Kekerasan Dan Aduan Sapi (Yogyakarta: LkiS) Ibn  Manz}u>r,  Abu>  al-Fad}l  Jama>luddi>n  Muh}ammad  bin  Mukarram, Lisan al ‘Arab , Vol. III
Ibn-Rushd, Muh}ammad ibn Ah}mad ibn Muh}ammad, Bida>yat al-Mujtahid wa Niha>yat al-Muqtas}id, Beirut: Da>r al-Ji>l, 1989
Al-Ibra>hi>m, Mu>sa> Ibra>hi>m,1989. al-Madkhal Ila> Us}u>l al-Fiqh wa Ta>ri>kh al-Tashri>’ al-Isla>mi >, Amman Yordania: Da>r ‘a>mma>r.
Al-Jabiri, Muhammad Abed,. 2000. Post-tradisonalisme Islam . Terj. Ahmad Baso. Yogyakarta : LkiS.
Al-Jurja>ni,  Abu>  al-H}asan  ‘Ali>  bin  Muh}ammad  bin  ‘Ali>  >,2000. al- Ta’ri>fa>t, Beirut : Da>r al-Kutub al-’Ilmiyyah
Kaelan MS, Drs. 1998. Filsafat bahasa, Masalah dan Perkembangannya . Yogyakarta
: Paradigma.
Kahmad, H, Dadang, Sosiologi Agama . Bandung : Remaja Rosda Karya.
Karim, Adiwarman Azwar. 2002. Ekonomi Mikro Islami . Jakarta IIIT Indonesia
-------------  (Editor).  2002. Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam .  Jakarta  :  IIIT Indonesia
Khalla>f, ‘Abd al-Wahha>b, 1978. Mas}a>dir al-Tashri>’ al-Isla>mi> fi>  Ma> La> Nas}s}a  fi> hi , Kuwait: Dar al-Qalam.
----------------, ‘Ilm Us{u>l al-Fiqh , Kuwait : Da>r al-Qalam, 1987
Kuntowijaya,  Dr.  1993. Radikalisasi  Petani ,  Yogyakarta  :    Bentang  Intervisi Utama.
----------------, 2002, Perubahan Sosial Dalam Masyarakat Agraris Madura
1850-1940, Cet.I, Yogyakarta: Mata Bangsa Kusnadi.2007. Strategi Hidup Masyarakat Nelayan , Yogyakarta : LKiS
Al-Lah}ji>,  'Abdulla>h  bin  Sa’i>d  Muh}ammad  'Ubba>di>, I>d}a>h}  al- Qawa>íd al-Fiqhiyyah , Surabaya : Al-Hidayah,  1989
Ma>wardi,  Abu>  al-H}asan  ‘Ali>  ibn  Muh}ammad  ibn  H}abi>b  al-  >, al- Ah}ka>m al-Sult}a>niyyah, Kairo : Mus}t}afa> al-Ba>bi> al-H}alabi>, tt
Mahfudh, Sahal, KH, MA, 2003. Nuansa Fiqh Sosial , Yogyakarta : LkiS
Mansur  Mansur,  “’URF  DAN  PEMBENTUKAN  HUKUM  ISLAM MENURUT AL-SHÂTIBÎ,” Lisan Al-Hal: Jurnal Pengembangan Pemikiran Dan Kebudayaan 9, no. 2 (2015): 349–378 , http://journal.ibrahimy.ac.id/index.php/lisanalhal/article/view/94.
Manz}u>r,  Abu  al-Fad}l  Jama>luddi>n  Muh}ammad  bin  Mukarram  ibn,
Lisa>n al-‘Arab, Beirut: Da>r al-Fikr, tt
Milovanovic, Dragan, 1994. A Primer in the Sociologi of law 2ed . Albany ; Harrow and Heston.
Moleong, Lexy J. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung : Remaja Rosda Karya.
Muhajir, Noeng. 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif, Yogyakarta: Rakesarasin,
Mulyadi, Achmad, “Perempuan Madura Pesisir Meretas Budaya Mode Produksi Patriarkat,” KARSA: Journal of Social and Islamic Culture 19, no. 2 (2012).
Al-Nadwi,  ‘Ali  Ahmad,  1991. Al-Qawa>’id  al-Fiqhiyyah ,  Damaskus  :  Dar  Al- Qalam.
An-Na’i>m, Abdulla>h Ah}med, Dekonstruksi Syari’ah,Wacana Kebebasan Sipil, Hak  Asasi  Manusia  dan  Hubungan  Internasional  dalam  Islam ,  Jogyakarta  : LKiS, 1994
Nafis, Muh}ammad Wahyuni, et. al (editor). 1995. Kontekstualisasi Ajaran Islam, 70 Tahun Prof. Dr. H. Munawir Sjadzali, MA, Jakarta : Paramadina.
Nata,  Abudin,  Dr,  H.  1999. Metodologi  Studi  Islam, Jakarta  :  Raja  Grafindo Persada.
51 | ‘Ulûmunâ : Jurnal Studi Keislaman
Nawawi, Hadari, Prof, Dr, H. 2001. Metode Penelitrian Bidang Sosial , Yogyakarta : Gajah Mada university Perss.
Nujaim,  Zain  al-’A>bidi>n  bin  Ibra>hi>m  bin,  1993. al-Ashba>h  wa  al- Naz}a>ir ’ala> Madhhab Abi> H}ani>fah al-Nu’ma>n, Beirut: Da>r al- Kutub al-’Ilmiyyah.
Panitia Peringatan hari jadi Pamekasan ke-474 Tahun 2004, Sekilas tentang Hari Jadi Pamekasan , tidak ditebitkan.
Piliang,  Yasraf  Amir.  2003. Hipersemiotika  :  Tafsir  Cultur  Studies  Atas  Matinya Makna .Yogyakarta : Jalasutra
Program Pengembangan Kecamatan (PPK) Kecamatan Larangan Tahun 2006, Dokumen Menggagas Masa Depan Desa (MMDD) Desa Kaduara Barat , tidak ditebitkan..
Ridwan M. Deden (editor). 2001. Tradisi Baru Penelitian Agama Islam , Tinjauan Antar Disiplin Ilmu. Bandung : Nuansa.
Ritzer, George dan Douglas J. Goodman. 2003. Teori Sosiologi modern. Jakarta
: Kencana.
Ru>ki>, Muh}ammad al-,1998. Qawa>’id al-Fiqh al-Isla>mi> min Khila>l Kita>b al-Ishra>f ‘ala> Masa>il al-Khila>f, Damaskus: Da>r al-Qalam.
Soekanto, Soerjono, DR, SH, MA. 2006. Pengantar  Penelitian Hukum , Jakarta : UI-Pers
Spradley, James P., Metode Etnografi , Yogyakarta : Tiara Wacana,
Subaharianto,  Andang.  2004. Tantangan  Industrialisasi  Madura ,  Malang  : Bayumedia
Subki, Tajuddin Ibn as-, tt. T}abaqa>t ash-Sha>fi’iyah al-Kubra> , ‘Isa al-babi al- Halaby, vol.VIII
Sujiman,  Panuji  dan  Aart  van  Zoest.  1996. Serba  Serbi  Semiotika .  Jakarta  : Gramedia pustaka Utama.
Sumaryono, E. 1995. Hermeneutika, Sebuah Metode Filsafat, Yogyakarta: Kanisius,
Sunardi, 2002. Semiotika Negativa , Yogyakarta : Kanal.
al-  Suyu>t}i,  Jala>luddi>n  Ábd.  Al-Rah}ma>n  bin  Abi>  Bakr  >,  1965. al- Ashba>h wa al-Naz}a>ir fi> al-Furu>’, Surabaya: al-Hidayah al Sulamy, Abi>y Muh}ammad ‘Izz al-Di>n ‘Abd ‘Azi>z ibn ‘Abd as Sala>m
>, Qawa>‘id al-ahka>m fi> mas}a>lih al-ana>m, (Bairut : Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, 1999)
Syam, Nur. 2005. Islam Pesisir , Yogyakarta : LkiS
Wiyata, A. Latif. 2002. Carok:  Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura . Yogyakarta : LkiS.
Zainalfattah, R. 1951. Sedjarah Tjaranya Pemerintahan di Daerah-daerah di Kepulauan Madura dengan Hubungannya , The Paragon Perss.
Zarqa>’, Must}afa> Ah}mad al-, 1968. al-Madkhal al-Fiqhiyy al-‘A>m ,  Vol. II, Damaskus: Matba’ah Tharayain.
Zayda>n,  ’Abd  al-Kari>m,  2001. al-Waji>z  fi>  Us}u>l  al-Fiqh, Beirut  : Muassasah al-Risa>lah
Zuh}aili, Wahbah al- >1986., Us}u>l al-Fiqh al-Isla>mi>, Vol. II, Beirut: Da>r al-Fikr
Zuh}aili}, Muh}ammad al-,1993. al-Nazariyya>t al Fiqhiyyah, Beirut : al Dar al Shamsiyah.