Available online: http://journal.imla.or.id/index.php/arabi Arabi : Journal of Arabic Studies, 4 (1), 2019, 65-74 DOI: http://dx.doi.org/10.24865/ajas.v4i1.145

## MANUSKRIP ARAB DI NUSANTARA DALAM TINJAUAN LINGUISTIK KORPUS
Nur Hizbullah, Iin Suryaningsih, Zaqiatul Mardiah Universitas Al Azhar Indonesia, Indonesia E-mail : nurhz@uai.ac.id
Abstract
The  history  and  development  of  Islam  in  Indonesia  are  enriched  by  the  existence  of manuscripts written in Arabic language or written in Arabic script, like Pegon or Jawi although they do not use Arabic. In the context of corpus linguistics, the manuscript is a  proof  of  the  existence  and  dynamics  of  real  Arabic  usage  by  Indonesian  speakers. This paper describes several classifications of manuscripts written in Arabic and their urgency  as  the  material  of  Arabic  corpus  data  in  Indonesia  in  the  context  of  the development of multidisciplinary Arabic research. Furthermore, the manuscript will be mapped based on seven types of Arabic corpus in Indonesia. Based on the mapping, it is projected that the majority of Arabic manuscripts in the archipelago are categorized as  a  corpus  of  scientific  works,  the  corpus  of  Islamic  studies,  and  corpus  of  literary works. For this purpose, it is necessary to process those manuscripts into digital text material  to  be  analyzed  with  corpus  processing  applications  through  three  stages: image scanning, image conversion into text, and manual text verification.
Keywords: Arabic-written manuscripts, Arabic in Indonesia, linguistic corpus, Arabic corpus

## Abstrak
Sejarah dan perkembangan Islam di Indonesia diperkaya dengan keberadaan manuskrip Arab, baik yang ditulis dalam bahasa Arab, maupun yang ditulis dengan aksara Arab seperti  Pegon  ataupun  Jawi,  meski  tidak  menggunakan  bahasa  Arab.  Dalam  konteks linguistik  korpus,  manuskrip  tersebut  merupakan  suatu  bukti  riil  keberadaan  dan dinamika  penggunaan  bahasa  Arab  oleh  penutur  Indonesia.  Tulisan  ini mendeskripsikan  beberapa  klasifikasi  manuskrip  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  dan urgensinya  sebagai  bahan  data  korpus  bahasa  Arab  di  Indonesia  dalam  konteks pengembangan  penelitian  bahasa  Arab  multidisipliner.  Lebih  lanjut,  manuskrip tersebut  nantinya  akan  dipetakan  berdasarkan  tujuh  tipe  korpus  bahasa  Arab  di Indonesia. Berdasarkan pemetaan tersebut, diproyeksikan bahwa mayoritas manuskrip berbahasa Arab di Nusantara dikategorikan sebagai korpus karya ilmiah, korpus studi Islam,  dan  korpus  karya  sastra.  Untuk  keperluan  tersebut,  diperlukan  pengolahan manuskrip  menjadi  material  teks  digital  untuk  dapat  dianalisis  dengan  aplikasi pengolah korpus melalui tiga tahap: pemindaian citra, konversi citra menjadi teks, dan verifikasi teks secara manual.
Kata Kunci: manuskrip bertulisan Arab, bahasa Arab di Indonesia, linguistik korpus, korpus bahasa Arab

## Pendahuluan
Kehadiran  Islam  di  Nusantara  tak  lepas  dari  proses  dakwah  Islam  yang  menyebar  dari wilayah  Timur  Tengah  melalui  berbagai  jalur,  seperti  perdagangan,  pendidikan,  maupun  sosial- budaya.  Dalam  konteks  pendidikan,  proses  penanaman  ajaran  dan  nilai  Islam  yang  luhur  dalam kehidupan  masyarakat  Nusantara  dilakukan  melalui  dakwah  dan  lembaga  pendidikan.  Dalam konteks sosial-budaya, proses dakwah dan pendidikan umat itu dilakukan oleh para ulama melalui berbagai  pendekatan  agar  bisa  masuk  dan  diterima  oleh  masyarakat  setempat  di  mana  mereka berdakwah.  Proses  itu  kemudian  berlangsung  secara  luas  di  berbagai  penjuru  Nusantara,  dari wilayah  barat  sampai  ke  wilayah  timur.  Penyebaran  dakwah  Islam  di  Nusantara  tak  pelak membawa  serta  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  pengantar  agama  Islam  yang  ikut  menyebar  luas  di Nusantara. Penggunaan bahasa Arab dalam konteks dakwah Islam tidak hanya terbatas pada topik maupun  wacana  ritual  keislaman  semata,  tetapi  juga  merambah  sampai  wacana  keilmuan  Islam dan  juga  keilmuan  bahasa  Arab  itu  sendiri.  Hal  itu  tak  terlepas  dari  sumber  pustaka  berbahasa Arab  yang  dibawa  oleh  para  ulama  dari  negeri  asalnya,  Timur  Tengah.  Alhasil,  penyebarluasan bahasa Arab berjalan seiring dengan penyebarluasan Islam ke tengah masyarakat Nusantara.
Sehubungan dengan hal itu, para ulama di Nusantara tidak hanya memasyarakatkan bahasa Arab melalui wacana keislaman yang mereka sebarluaskan melalui dakwah. Sebagian dari mereka bahkan  ada  yang  produktif  menulis  karya  maupun  literatur  dalam  berbagai  bidang,  seperti keislaman, sejarah, sosial, budaya, dan tak ketinggalan sastra dengan menggunakan bahasa Arab. Selain menggunakan bahasa Arab, beberapa karya dan literatur ditulis dengan aksara Arab—meski tidak  menggunakan  bahasa  Arab,  tetapi  menggunakan  bahasa  lokal.  Tradisi  intelektual  yang sangat menarik itu telah berlangsung sekian lama dan menyebar luas di beberapa daerah. Banyak di  antara  karya-karya  monumental  itu  yang  kini  menjadi  manuskrip  istimewa  dan  bahkan  masih diajarkan oleh para ulama generasi terkini kepada masyarakat lokal. Meski beberapa karya dalam bahasa  ataupun  tulisan  Arab  tersebut  ditulis  oleh  ulama  keturunan  Arab,  ada  pula  karya  yang ditulis  oleh  ulama  asli  pribumi,  bukan  keturunan  Arab.  Hal  itu  juga  menjadi  keistimewaan tersendiri  dalam  tradisi  keilmuan  dan  keislaman  di  Indonesia,  karena  menggambarkan  suatu kekayaan  khazanah  budaya  yang  unik  dan  patut  dibanggakan  oleh  umat  Islam  di  Indonesia khususnya.
Pembicaraan  dan  diskusi  tentang  ‚Nusantara‛  akan  membuka  wawasan  dan  informasi tentang  perjalanan  panjang  rumpun  Melayu  dalam  kaitannya  dengan  wilayah  Nusantara.  Aksara dan bahasa yang digunakan pada rumpun negara-negara Melayu akan saling beririsan dari satu fase perkembangan ke fase perkembangan berikutnya dengan sejumlah bahasa yang ada di Nusantara. Melihat  luasnya  bidang  bahasan  dan  banyaknya ragam  manuskrip  Nusantara  yang  menggunakan variasi bahasa maupun aksara termasuk Arab, penting untuk terlebih dahulu dibuat semacam peta dan  klasifikasi  yang  terperinci.  Ragam  dan  sebab  munculnya  bahasa  dan  aksara  yang  digunakan oleh  penutur  di  Nusantara  berasal  dari  pertukaran  ilmu  para  ulama  Nusantara  yang  belajar  di Timur Tengah lalu kembali ke tanah air membawa naskah berbahasa Arab atau menuliskan ide dan gagasannya  dengan  aksara  dan  bahasa  Arab.  Naskah-naskah  tersebut  kemudian  dipelajari  oleh masyarakat  Indonesia yang tersebar di berbagai  wilayah sebagai bahan kajian keilmuan. Adapun mengenai aksara Arab yang berbahasa Melayu dan bahasa daerah yang disebut sebagai aksara Jawi dan Pegon, tidak dapat diketahui secara persis kapan mulai ditemukan. Setiap pendapat memiliki bukti tersendiri sebagai dasar pijakannya. Ada yang mengatakan bahwa kira-kira tiga ratus tahun setelah penemuan aksara Arab di beberapa batu nisan barulah ditemukan bukti penggunaan aksara Arab pada tulisan yang berbahasa Melayu.
Bukti lain tulisan yang menggunakan aksara Arab-Melayu dapat dilihat pada peninggalan budaya  dalam  bentuk  tulisan  yang  masih  manual,  yakni  naskah  atau  manuskrip  Melayu  yang ditulis  dengan  tangan  asli  masyarakat  Melayu.  Peninggalan  tulisan  tangan  tersebut  tersimpan  di berbagai negara. Tulisan tangan yang ditinggalkan mereka itulah yang dikatakan sebagai bentuk dinamika  intelektual  masyarakat  yang  hidup  pada  zaman  lampau  di  Nusantara.  Naskah  Melayu
dapat  dikatakan  sebagai  bukti  bahwa  aksara  Arab-Melayu  telah  digunakan  untuk  menulis  di Nusantara,  sehingga  keberadaan  aksara  Arab-Melayu  telah  menjadi  suatu  lambang  budaya  di kawasan  kepulauan  ini.  Bahwa  aksara  Arab-Melayu  cepat  berkembang  tiada  lain  karena masyarakat  Nusantara  menerima  tulisan  dan  bacaan  Arab  ini  langsung  dari  orang  Arab  yang datang  ke  Nusantara  dalam  konteks  dakwah  dan  penyebaran  Islam.  Orang  Arab  mengajari masyarakat Melayu dan Nusantara cara menuliskan aksara Arab. Dengan demikian akhirnya orang Melayu  menjadi  mudah  mengolaborasikan  aksara  Arab  dengan  bahasa  Melayu  sehingga terwujudlah sarana untuk menulis.
Masuk  dan  berkembangnya  Islam  di  Nusantara  tidaklah  kaku  ketika  berhadapan  dengan persoalan keagamaan sebagai ritual yang mewarnainya saja. Islam yang dekat dengan budaya dan kultur  Arab  hadir  dengan  membawa  perangkat  keilmuan  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam perjalanannya. Yang sangat urgen dan berdampak dalam proses islamisasi tersebut adalah aksara yang menjadi media penyampaian ilmu. Aksara yang menjadi titik tumpu dalam upaya mewakili maksud  setiap  makna  ini  menjadi  hal  yang  sangat  unik  dan  penting  untuk  dikaji.  Betapa  tidak, bahwa melalui proses panjang bernama alih aksaralah sebuah transformasi keilmuan dapat berjalan hingga  dapat  dibuktikan  zaman  hingga  saat  ini.  Aksara  yang  digunakan  pada  naskah-naskah Nusantara  ditulis  dalam  berbagai  jenis  tulisan,  misal  saja  bahwa  sejarah  membuktikan  adanya keterpengaruhan  komunitas  besar  yang  sebelumnya  sudah  ada  mewarnai  Nusantara  seperti munculnya  tulisan  dari  India  Selatan  atau  yang  berasal  dari  tulisan  Arab.  Adapun  tulisan  yang berasal dari India Selatan, yaitu tulisan yang merupakan perkembangan dari tulisan Pallawa, sebut saja  di  antaranya  adalah  tulisan  Sunda  Kuno,  Kawi,  Batak,  Makasar,  Lampung,  Jawa-Sunda, sedangkan  yang  bersumber  dari  tulisan  Arab,  yaitu  tulisan  yang  merupakan  perkembangan  dari tulisan  Arab,  misalnya  tulisan  Arab-Melayu  atau  tulisan  Jawi  dan  tulisan  Pegon  (Rahmawati, Nasution, & Nst, 2017).
Di  antara  kekhususan  aksara  Arab-Melayu  yang  dikenal  dengan  sebutan  Jawi  adalah kedekatannya  dengan  aksara  Arab.  Keduanya  dianggap  ‚berkolaborasi‛  dengan  melakukan beberapa penyesuaian dan tambahan huruf. Artinya, aksara Jawi merupakan campuran aksara Arab yang terdiri dari 29 aksara yang dimulai dari ‚alif‛ sampai ‚ya‛ dan ditambah dengan lima aksara yang  bukan  aksara  Arab,  melainkan  aksara  yang  diciptakan  oleh  orang  Melayu  sendiri. Penambahan  aksara  tersebut  digunakan  untuk  variasi  menjawab  keperluan  fonem  Melayu  yang lebih banyak dibandingkan fonem Arab itu sendiri. Aksara tambahan itu ialah ‚ca‛, ‚nga‛, ‚pa‛, ‚ga‛ dan ‚nya‛. Bentuk tempat aksaranya sama dengan aksara Arab namun ditambahkan dengan beberapa  titik  sebagai  pembeda  bunyi  dan  fungsinya.  Sebagaimana  yang  dikatakan  oleh  Ikram, karena  sistem  fonologi  bahasa  Melayu  tidak  sama  dengan  sistem  fonologi  bahasa  Arab,  maka digunakan bantuan titik diakritik untuk menyatakan bunyi bahasa yang tidak ada di dalam bahasa Arab.  Oleh  karena  itu,  tidak  semua  huruf  Arab  dapat  digunakan  secara  tepat  untuk  menuliskan bahasa  Melayu,  kecuali  dengan  melakukan  beberapa  penambahan  titik  dengan  tidak  mengubah bentuk huruf asalnya, seperti huruf p-c-g-ng-ny (Luthfi, 2016).
Penggunaan  bahasa  dan  aksara  Arab  dalam  manuskrip  Nusantara  memiliki  sejarahnya sendiri. Pada masa berlangsungnya proses Islamisasi kepulauan Melayu dalam kurun waktu yang sangat panjang pada paruh kedua abad ke-13, banyak terjadi pengadopsian dan penggunaan kosa kata  bahasa  Arab  dalam  berbagai  manuskrip  (Suryaningsih,  2016).  Salah  satu  bukti  nyata  yang menunjukan hal itu adalah banyak ditemukannya historiografi Islam di semenanjung kawasan ini, termasuk  di  dalamnya  mencakup  wilayah  Nusantara.  Penggunaan  istilah  ‚Nusantara‛  sendiri sesungguhnya  tidak  dapat  dipisahkan  dari  istilah  ‚Melayu‛,  khususnya  dalam  kaitan  dengan perkembangan aksara dan bahasa di kedua kawasan. Menurut hubungan sejarah dan letak geografis diduga kuat, bahwa bahasa Melayu merupakan bahasa yang awalnya digunakan di suatu daerah di Sumatera  bagian  Timur  yang  kemudian  disebarluaskan  oleh  para  imigran  ke  beberapa  daerah sekitarnya, seperti Malaka, kepulauan Riau, dan kepulauan Lingga. Bahasa ini bahkan ditemukan sudah  dipakai  sejak  zaman  kerajaan  Sriwijaya  sebagai  bahasa  resmi,  tidak  hanya  terbatas  dalam
bidang  administrasi  kerajaan,  tetapi  juga  sebagai  bahasa  pengantar  dalam  berbagai  kegiatan keagamaan dan keilmuan. Bahasa Melayu pada masa kejayaan kerajaan Melayu di Malaka, Pasai, dan Aceh digunakan untuk menyusun dan menggubah karya sastra seperti puisi dan prosanya, yang semua  produk  tersebut  dihasilkan  di  istana  dan  umumnya  berupa  karya  sastra  tertulis  yang tergolong  sastra  rakyat  seperti  sastra  lisan.  Dalam  kaitan  dengan  huruf  Arab  yang  digunakan pertama  kali  di  Nusantara,  sejarah  mencatat  bahwa  huruf  Arab  masuk  bersamaan  dengan masuknya Islam ke Nusantara. Aksara Arab ini menggantikan aksara sebelumnya yang digunakan oleh  banyak  masyarakat  Nusantara,  yaitu  aksara  Melayu  kuno,  yang  diperoleh  dari  pengaruh aksara Pallawa dari agama (Roza, 2017). Berikut ini adalah salah satu contoh manuskrip dengan aksara  Jawi  yang  diperoleh  dari  situs  https://jantungmelayu.com/2019/04/kolofon-dalam- manuskrip-melayu-riau-lingga/.
Tabel 1. Susunan Aksara Jawi (‚Abjad Jawi,‛ 2019)
Gambar 1. Contoh ‘penggalan’ dari manuskrip dengan aksara Jawi
Sebagai sesuatu yang amat berharga, keberadaan manuskrip yang ditulis dalam bahasa Arab atau  menggunakan  aksara  Arab  merupakan  bukti  keberlangsungan  sejarah  panjang  tradisi keilmuan  dan  keislaman  di  Indonesia  (Mahfud  &  Zuhdy,  2018).  Di  sisi  lain,  manuskrip  tersebut menunjukkan  kualifikasi  dan  otoritas  keilmuan  para  penulisnya.  Uniknya,  manuskrip  berbahasa atau  bertulisan  Arab  itu  berada  jauh  dari  tempat  asal  bahasa  itu,  yaitu  kawasan  Arab,  dan berkembang begitu pesatnya sejak zaman dahulu sampai masa kini (Iswanto, 2015).
Menilik  tentang  islamisasi  di  tanah  Jawa,  adalah  suatu  kekhususan  tersendiri  karena  Jawa merupakan jantung dan bukti sebuah transformasi besar-besaran Islam di Nusantara. Apapun yang terjadi  dan  mewarnai  Jawa,  menjadi  penting  untuk  mengetahui  dan  mempelajari  hal  tersebut dengan  seksama  karena  sebagian  besar  keilmuan  Islam  Arab  tumpah  ruah  di  telatah  Jawa  ini melalui  berbagai  macam  cara.  Aksara  pegon  merupakan  satu  aksara  khusus  yang  terlahir  dari produk akulturasi Arab dengan pribumi di Nusantara selain Jawi, dan aksara ini masih terjaga dan terlestarikan dari generasi ke generasi dengan upaya yang dilakukan oleh berbagai pihak.  Di sisi lain,  Pegon  adalah  huruf  atau  tulisan  berbahasa  Jawa  yang  ditulis  dalam  teks  Arab  (hijaiyah) (Astuti,  2014).  Kromopawiro  (1867:  1)  mendefinisikan  kata  ‚pegon‛  berasal  dari  bahasa  Jawa, pego,  yang  artinya  ‚ora  lumrah  anggone  ngucapake‛  (tidak  lazim  dalam  pengucapan).  Hal  ini disebabkan karena banyaknya kata Jawa yang ditulis dengan tulisan Arab dan menjadi aneh ketika diucapkan. Menurut Pigeaud (dalam Pudjiastuti, 2006), menegaskan bahwa teks Jawa yang ditulis dengan aksara Arab disebut teks pegon artinya, sesuatu yang berkesan menyimpang. Penamaan ini disebabkan karena jumlah aksara yang diparalelkan dengan aksara Jawa lebih sedikit  dari  aksara Arab yang mejadi dasarnya.
Aksara  Pegon  ini  dalam  penggunaannya  merupakan  sebuah  bagian  dari  tradisi  sastra  lokal masyarakat  Islam  di Jawa dalam  mentrasmisikan ajaran-ajaran Islam  melalui teks. Selain berupa prosa, syair, dan undang-undang, teks-teks Pegon tersebut merupakan karya saduran ajaran Islam yang terdapat pada kitab-kitab karya ulama Timur Tengah abad pertengahan. Pola yang digunakan berupa  pengembangan  teks-teks  Arab,  seperti  alih  bahasa  dan  alih  aksara  ke  dalam  bahasa  yang dapat  dipahami  oleh  masyarakat  setempat  semisal  Jawa.  Masyarakat  Islam  di  Jawa,  terutama kalangan Islam tradisional/klasik sebagian besar sangat mengenal huruf Pegon dengan baik. Huruf ini  sangat  populer  pasca  masuknya  Islam  ke  Nusantara.  Beberapa  dugaan  muncul,  salah  satunya dari  hasil  kajian  seorang  cendekiawan  asal  Jawa  bahwa  Aksara  Pegon  uncul  disebabkan  karena alasan-alasan  primordial  dan  politis.  Arah  dugaan  ini  seolah  membuktikan  ‚kolaborasi‛  antara huruf Arab dan bahasa Jawa dan telah menjadi barometer kemandirian Islam lokal di tanah Jawa sejak  berabad  silam  lamanya.  Dengan  demikian,  bisa  dinyatakan  secara  konkret  bahwa  aksara Pegon adalah sebuah keniscayaan yang dipahami dan dipelajari secara turun temurun di kalangan Islam tradisional, terutama sekali para ulama sebagai pelaku dakwah dalam pendidikan tradisional (pesantren), sebagai produk akulturasi keilmuan dengan dunia Timur Tengah (Fikri, 2014).
Tabel 2. Aksara Pegon (‚Abjad Pegon,‛ 2019)
Gambar. 2 Contoh ‘penggalan’ dari manuskrip dengan aksara Pegon dari situs http://www.nubelanda.nl/warta/117-artikel/liputan/manuskrip-islam-nusantara/257-makna-pegon.html

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  eksploratif  yang  terfokus  pada  data  berupa  manuskrip Arab dan variasi aksara turunannya, seperti Jawi dan Pegon sebagai bukti nyata keberlangsungan penggunaan aksara ini dalam sejarah penutur pribumi Nusantara hingga saat ini. Dengan demikian, metode  yang  akan  digunakan  adalah  metode  filologi.  Data-data  manuskrip  akan  diklasifikasikan secara  analitis-deskriptif  berdasarkan  kategori  korpus  ilmiah.  Lebih  lanjut,  eksplorasi  terhadap manuskrip diarahkan kepada identifikasi permasalahan yang berkenaan dengan proses digitalisasi manuskrip menjadi material teks dokumen digital untuk dapat dianalisis dengan aplikasi pengolah korpus melalui tiga tahap, yaitu: pemindaian citra, konversi citra menjadi teks, dan verifikasi teks secara manual.

## Hasil dan Pembahasan
Sejarah  memperjelas  bahwa  pernah  adanya  hubungan  intelektual  secara  langsung  antara ulama-ulama Nusantara terkemuka kisaran tengah abad ke-15 M dengan para ulama Timur Tengah di  mulai  dengan  adanya halaqah  ilmiah  seputar  agama  dan  lain-lain.  Keterpengaruhan  secara kultur, budaya dan bahasa yang di pakai selama berjalannya halaqah tersebut, menumbuhkan ciri khas tersendiri bagi karakter tulisan para ulama Nusantara kita dalam menuangkan ide dan pikiran mereka di tanah air. Tampak jelas bahwa tulisan Arab seperti yang kita kenal saat ini sebagai skrip huruf Pegon dan Jawi salah satu muatan teksnya terdiri dari beberapa kategori tulisan seperti yang dikenal dengan sebutan matan berpola na zh am yang berbait sebagaimana dikenal dengan sebutan syair dan narasi berupa komentar (Suryaningsih, 2016).
Sejauh  pengamatan  yang  pernah  dilakukan  oleh  para  filolog,  naskah  berbahasa  dan beraksara Arab berjumlah ribuan dan tersebar di beberapa titik koleksi perpustakaan dan museum, baik  di dalam ataupun luar negeri  (Fathurrahman, 2000). Sebut saja untuk koleksi  dalam  negeri, terdapat kisaran 1000 buah naskah Arab di Perpustakaan Nasional (PNRI) Jakarta dan kisaran 400 naskah  di  Dayah  Tanoh  Abee,  Seulimeum,  Aceh.  Naskah-naskah  di  Tanoh  Abee  mendapat perhatian  khusus  karena  -dalam  konteks  keagamaan  (Islam)-  menggambarkan  dasar  pendidikan agama di Aceh pada abad ke-19. Selain di dalam negeri, salah satu bukti adanya koleksi manuskrip berbahasa dan beraksara Arab di luar negeri dengan tersedianya koleksi yang tersimpan antara lain di Universiteits Bibliotheek, Leiden, Belanda.
Untuk  teks-teks  keislaman  ini  setidaknya  dapat  dibagi  menjadi  tiga  kelompok  besar:  (a) teks-teks yang memuat nilai keagamaan, seperti teks teologi (tauhid), fikih, tasawuf, dan lainnya; (b) teks-teks yang memuat nilai kesejarahan, seperti adat-istiadat, hokum, dan mitologi, mencakup teks-teks  sejarah  Islam,  hukum-hukum  (perundang-undangan)  atau  tatacara  dan  astrologi  yang dipengaruhi  oleh  Islam  serta  kisah-  kisah  orang  suci  dalam  Islam  (ulama/wali),  termasuk  adat- istiadat,  hukum  dan  mitologi,  dan  (c)  teks-  teks  yang  memuat  nilai  susastra,  mencakup  roman- roman atau epos-epos Islam, seperti cerita Menak Amir Hamzah, Roman Yusuf, atau cerita Johar Manikam (Iswanto, 2015).
Hal yang juga dianggap khusus pada manuskrip di Nusantara adalah terjadinya alih bahasa dan alih aksara dari teks asal. Alih bahasa dan aksara ini merupakan pergantian bahasa dan aksara
dari bahasa dan aksara lama (arkhais) yang terdapat di dalam naskah ke dalam bahasa dan aksara yang  diketahui  dan  digunakan  oleh  masyarakat  zaman  sekarang.  Tujuan  utama  alih  bahasa  dan aksara ini adalah membantu menjembatani teks lama dan tulisan yang menggunakan aksara kuno dengan pembaca masa kini dan mendokumentasikan naskah-naskah tersebut agar isi yang terdapat dalam  naskah  yang  berupa  ilmu  pengetahuan  serta  kebudayaan  dapat  dipahami  oleh  masyarakat sehingga  masyarakat  dapat  mengetahui  adat,  tradisi,  dan  kebudayaan  di  masa  lampau  (Tanjung, Nst,  &  Zulfadhli,  2017).  Tradisi  alih  bahasa  dan  aksara  ini  ternyata  juga  marak  dilakukan  sejak masa lampau, sebut saja alih bahasa dan aksara dari teks asli berbahasa Arab menjadi teks Melayu. Selain  proses  akulturasi  antar  budaya  yang  terjadi  pada  proses  alih  bahasa  dan  aksara  tersebut, faktor upaya penerjemahan teks satu  ke teks lainnya adalah satu  dari  beberapa  alasan terjadinya varian dalam teks yang kisi temanya sama. Oleh karena itu, pemetaan dan klasifikasi yang sangat beragam  tersebut  menunjukkan  bahwa  mayoritas  manuskrip  Arab  yang  muncul  dengan  ragam aksara dan bahasa di Nusantara terjadi akibat akulturasi, adaptasi, dan representasi budaya Arab dengan  Nusantara  melalui  berbagai  jalur  dan  kebutuhan  saat  itu.  Dominasi  bidang  kajian  di dalamnya dapat dikategorikan ke dalam bidang kebahasaan, keislaman, dan sastra.
Di sisi lain, upaya pelestarian ragam manuskrip di beberapa koleksi yang tersebar, berbagai naskah kuno kini juga telah dikumpulkan dalam katalog tercetak, disusun berdasarkan tema-tema kajian  tertentu,  maupun  berdasarkan  asal  usul  tempat  ditemukannya  naskah,  ragam  aksara  dan bahasa. Katalog naskah kuno ini serupa dengan katalog di perpustakaan. Di antara contoh katalog yang dimaksud adalah Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara Jilid 3-A dan 3-B; Fakultas Sastra UI  (1997),  Katalog  Induk  Naskah-naskah  Nusantara  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia (1998),  Katalog  Induk  Naskah-naskah  Nusantara  Jilid  5A:  Jawa  Barat  Koleksi  Lima  Lembaga (1999),  Direktori  Edisi  Naskah  Nusantara  (2000),  Katalog  Naskah-naskah  Perpustakaan  Puro Pakualaman  (2005),  dan  Koleksi  dan  Katalogisasi  Naskah  Klasik  Keagamaan  Bidang  Tasawuf (2013).  Jauh  sebelum  katalog-katalog  tersebut,  Poerbatjaraka  dkk  telah  menulis  katalog  naskah Nusantara dengan judul Indonesische Handshcriften (1950) dan katalog karya Pigeaud Literature of Java I-III (1967-1970) (Pudjiastuti, 2006).
Selama  ini,  upaya  pemetaan  keberadaan  naskah  kuno  sudah  dilakukan  oleh  berbagai lembaga  di  Indonesia,  seperti  Masyarakat  Pernaskahan  Nusantara  (Manassa)  Jakarta,  Islamic Manuscript Unit (ILMU) Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,  Badan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI,  dan  Balai-balai  di  bawah koordinasinya,  seperti  Balai  Penelitian  Agama  di  Jakarta,  Semarang,  dan  Makassar.  Sebagian naskah-naskah  kuno  yang  telah  dikumpulkan  dengan  digitalisasi  itu  dibuatkan  pangkalan  data dengan  nama Thesaurus  of  Indonesian  Islamic  Manuscript  (T2IM).  T2IM  yang  disponsori Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan Badan Litbang Agama dan Keagamaan RI.
Pada  tahap  awal,  T2IM  didasarkan  pada  katalog  naskah,  daftar  naskah,  dan  pencatatan naskah  yang  telah  diterbitkan.  Alamat  website  T2IM  dapat  dilihat  pada  http://tiim.ppim.or.id/.
Hasil digitalisasi naskah kuno Puslitbang
Lektur Keagamaan terdapat pada http://lektur.kemenag.go.id/manuskrip/, sedangkan koleksi naskah kuno Perpustakaan Nasional RI dapat  dilihat  pada  http://www.perpusnas.go.id/collection-  worksheet/manuskrip/.  Bahkan  naskah kuno  Nusantara  di  luar  negeri  juga  dapat  diakses  dengan  cara  digital,  antara  lain  pada  website British Library, http://britishlibrary.typepad.co.uk/asian-and-african/javanese/.
Dalam  pandangan  keilmuan  linguistik  korpus,  manuskrip-manuskrip  tersebut  merupakan ‚korpus‛  atau  data  kebahasaan  riil  dan  faktual  yang  dapat  dikaji  dari  berbagai  sudut  keilmuan kebahasaan  maupun  keilmuan  lain.  Semakin  banyak  manuskrip  tersebut  bisa  ditemukan  dan didokumentasikan,  akan  semakin  kuat  pula  bukti  perkembangan  dan  dinamika  keilmuan  dan keislaman di Indonesia.
Dalam  kaitan  proyek  penyusunan  korpus  bahasa  Arab  di  Indonesia  yang  digarap  oleh IMLA ( Ittihad Mudarrisi Al-Lugah Al-‘Arabiyah atau Ikatan Pengajar Bahasa Arab di Indonesia), keberadaan  manuskrip  Arab  sebagai  korpus  di  Indonesia  amat  penting  dan  strategis,  antara  lain
dapat  digunakan  sebagai  parameter  produktivitas  dan  dinamika  wacana  keilmuan  dan  keilmuan klasik di Nusantara. Melihat luasnya jangkauan topik dan kekayaan ragamnya, korpus manuskrip Arab  di  Nusantara  ini  kelak  dapat  menyumbang  data  dalam  jumlah  sangat  besar  bagi  koleksi korpus bahasa Arab di Indonesia. Berdasarkan kategorinya, korpus yang bersumber dari manuskrip Arab  Nusantara  ini  dapat  digolongkan  sebagai  korpus  regional  dan  korpus  historis  (Nesselhauf, 2011).  Dalam  kaitan  dengan  rencana  penyusunan  korpus  bahasa  Arab  di  Indonesia,  berikut klasifikasi korpus yang diproyeksikan muncul dan dapat dikoleksi berdasarkan ketersediaan bahan materialnya (Hizbullah & Muchlis, 2018).
1. Korpus  karya  ilmiah  di  bidang  kebahasaan  Arab,  yang  berisi  kumpulan  karya  tulis  ilmiah yang ditulis oleh akademisi Indonesia.
2. Korpus karya populer, yang memuat terbitan maupun karya populer berupa majalah, buletin, surat kabar, dan sejenisnya yang beredar di Indonesia.
3. Korpus  karya  sastra,  yang  mengoleksi  karya-karya  sastra  dalam  bahasa  Arab  ataupun bertulisan Arab meski tidak berbahasa Arab.
4. Korpus karya ilmiah keagamaan di bidang studi atau kajian Islam.
5. Korpus  Alquran  dan  terjemahannya,  yang  diproyeksikan  menjadi  korpus  data  yang  dapat dimanfaatkan sebagai objek kajian kebahasaan Alquran di Indonesia.
6. Korpus pembelajar atau korpus pendidikan, yang memuat berbagai data hasil pembelajaran oleh penutur Indonesia.
7. Korpus hadis dan terjemahannya.
8. Korpus dokumen yang berisi data terjemahan dalam bahasa Arab dan bahasa Indonesia. Kedelapan  klasifikasi  tersebut  akan  ditambah  dengan  satu  bank  data  suplemen,  yaitu glosarium kata serapan Arab ke dalam bahasa Indonesia.
Korpus  bahasa  Arab  di  Indonesia  yang  akan  didedikasikan  sebagai  ‚bank  data‛  pertama khusus bahasa Arab di Indonesia ini akan menyimpan dan menyajikan secara komprehensif segala bentuk  fakta  kebahasaan  riil  tentang  aktivitas  berbahasa  Arab  penutur  Indonesia  dari  masa  ke masa, mulai  dari  masa klasik hingga masa modern. Seiring waktu, pekerjaan pendokumentasian, pengolahan,  dan  pengunggahannya  ke  web  IMLA  akan  membuat  jumlah  maupun  besaran  data semakin meningkat dan bertambah besar. Pertambahan data korpus yang bisa diamati melalui dua pendekatan,  yaitu  jumlah  arsip  yang  masuk  dan  volume  data  arsip,  akan  dapat  menunjukkan korpus mana yang paling produktif dan dinamis dalam kemunculannya. Peta itu akan dapat mudah terlihat melalui tabel data koleksi web korpus yang akan terus diperbarui dan berkembang secara berkala.
Untuk  kepentingan  pendokumentasian,  korpus-korpus  tersebut  perlu  diolah  dulu  menjadi data  digital  dengan  format  teks  tertentu  untuk  kemudian  dikompilasikan  dan  diklasifikasikan dalam  kesatuan  data  besar  manuskrip  Arab  di  Indonesia.  Proses  digitalisasi  bahan  data  korpus, dalam  hal  ini,  sedikit  lebih  jauh  dari  apa  yang disebut  dengan  istilah  alih  media  dan  digitalisasi (Bustamam, 2017). Proses itu berujung pada produk citra digital dari halaman-halaman manuskrip. Lebih lanjut, proses pengolahan manuskrip sebagai bahan material sampai menjadi korpus berupa teks  yang  dapat  dianalisis  dengan  aplikasi  pengolah  korpus  dilakukan  melalui  tiga  tahap:  (1) pemindaian manuskrip menjadi citra digital, (2) konversi citra menjadi teks, dan (3) verifikasi teks secara manual.
Pada tahap kedua, proses yang dilakukan mengandalkan perangkat pemindai citra (scanner) yang terhubung dengan aplikasi pembaca dan pengonversi citra menjadi teks yang populer dengan istilah optical character recognition (OCR). Contoh dari aplikasi ini adalah ABBYY Fine Reader. Aplikasi semacam ini dapat membaca teks dalam bentuk citra dan mengonversinya menjadi teks yang dapat disunting ataupun diubahsuai melalui aplikasi pengolah kata. Dalam istilah lain, teknik ini  disebut scan-to-text  ‘pindai  (langsung)  menjadi  teks’.  Proses  ini  sejatinya  amat  sangat memudahkan  proses  pemerolehan  bahan  data  korpus  dari  bahan  data  korpus  yang  masih  berupa manuskrip  konvensional  ataupun  yang  sudah  diolah  menjadi  citra  digital.  Akan  tetapi,  terdapat
tantangan tersendiri apabila manuskrip Arab yang dipindai tidak dapat langsung atau bahkan tidak dapat  sama  sekali  diubah  dari  citra  menjadi  teks  melalui  aplikasi  pemindai  citra  menjadi  teks. Masalah  yang  sering  terjadi  adalah  tingkat  kejelasan  atau  keterbacaan  teks  yang  terdapat  dalam manuskrip.  Semakin  jelas  citra  karakter  ataupun  huruf  pada  teks,  maka  akan  semakin  jelas  pula proses pemindaian dan konversi citra menjadi teks digital. Sebaliknya, jika citra memuat teks yang sudah  sulit  dibaca  karena  tulisan  yang  rusak  apalagi  hilang,  maka  dilakukanlah  proses konvensional penulisan ulang teks yang terdapat dalam manuskrip ke dalam komputer agar mudah dikonversi  menjadi  format  standar  *.txt  nantinya,  sampai  bisa  diolah  menggunakan  aplikasi pengolah korpus semacam WordSmith, AntCont, Sketch Engine, dan sebagainya.
Tantangan  lainnya  dalam  proses  pemindaian  menjadi  citra  dan  konversi  menjadi  teks digital  adalah  pada  pemrosesan  karakter  tertentu  pada  aksara  Arab-Melayu  (Jawi)  yang  sedikit berbeda dari aksara Arab baku. Perbedaan karakter itu ada pada konsonan /c/ yang ditandai dengan huruf ﭺ , /g/ dengan huruf ݢ , /p/ dengan huruf ﭪ , /v/ dengan huruf ۏ , /ny/ dengan huruf ڽ , bunyi sengau /ng/ ditandai dengan huruf ڠ , serta bunyi vokal /e/ yang biasa ditandai dengan kombinasi konsonan  tertentu  dengan  huruf ى (Ghani,  Zakaria,  &  Omar,  2009).  Banyak  manuskrip  Arab Nusantara yang bertulisan Arab namun tidak berbahasa Arab yang menggunakan karakter tersebut. Dengan demikian, pada proses konversi menuju teks digital, perlu penanganan khusus agar tidak menimbulkan masalah teknis yang lebih jauh pada teks yang sudah terkonversi.
Dalam  konteks  pemanfaatan  korpus  manuskrip  Arab  untuk  penelitian  multidisipliner, linguistik  korpus  sesungguhnya  menyediakan  semacam  perangkat  teknis  untuk  menelaah  konten dari  suatu teks dalam bahasa tertentu.  Beberapa teknik  analisis yang disediakan  oleh subdisiplin ilmu  ini,  antara  lain:  daftar  dan  kalkulasi  jumlah  kata,  frekuensi  kemunculan  kata  dalam  teks, penelusuran konkordansi kata dalam teks, dan penelusuran maupun pengujian konteks kata melalui konkordansi  tersebut.  Berangkat  dari  pengalaman  bahasa  Inggris,  sebagai  contoh,  pemanfaatan teknik  analisis  linguistik  korpus  tersebut  dapat  dilakukan  setidaknya  pada  tiga  ranah  besar penelitian,  yaitu  ranah  linguistik  dengan  segala  cabang  kajiannya,  ranah  sastra  dengan  berbagai macam teksnya, dan ranah pengajaran bahasa yang mencakup semua proses dari hulu sampai hilir (Romer, 2006).
Namun  demikian,  tidak  tertutup  kemungkinan  penelitian  terhadap  korpus  manuskrip tersebut melalui bidang ilmu lain sesuai dengan konten manuskrip yang bersangkutan. Hanya saja, pendekatan linguistik korpus menawarkan teknik dan mekanisme khusus terkait penelusuran aspek tertentu dalam teks manuskrip dalam rangka mengungkap lebih jauh sisi-sisi kebahasaan teks yang bersangkutan.
Untuk kepentingan penyusunan korpus dari manuskrip Arab Nusantara, proses digitalisasi manuskrip  yang  dilakukan  tidak  berhenti  hanya  sampai  pada  bentuk  citra (image)  dari  hasil pemindaian, tetapi juga sampai kepada bentuk teks digital dengan teknik dan mekanisme tertentu yang  mengandalkan  teknologi  komputasi.  Keberadaan  dan  ketersediaan  model  teks  digital manuskrip  Arab  akan  menguntungkan  banyak  pihak  yang  berkepentingan,  khususnya  dari  segi pendokumentasian,  karena  format  data  digital  dari  suatu  manuskrip  lebih  banyak  ragamnya  dan juga arah pemanfaatannya.

## Simpulan
Keberadaan  manuskrip  Arab  di  Nusantara  sungguh  merupakan  khazanah  sekaligus  karunia yang  luar  biasa  bagi  perkembangan  keilmuan  di  tanah  air.  Perhatian  dari  banyak  pihak  terkait pelestarian, pendokumentasian, dan pengkajian terhadap manuskrip semakin meningkat terutama dari  kalangan  akademisi  yang  mencoba  berkontribusi  melalui  pendekatan  disiplin  ilmu  masing- masing. Ke depan, tentunya amat diharapkan bahwa temuan-temuan manuskrip Arab di Indonesia semakin  banyak  jumlahnya  dan  semakin  berkontribusi  penting  bagi  pertambahan  koleksi  dan volume data korpus bahasa Arab di Indonesia. Di sisi lain, diharapkan semakin marak pula kerja sama  kolaboratif  antar  pihak-pihak  yang  berkompeten  untuk  menjadikannya  sebagai  data  ilmiah
yang perlu diolah dan dikaji lebih lebih luas dari berbagai sudut pandang keilmuan. Secara khusus, manuskrip  Arab  Nusantara  diharapkan  menjadi  sesuatu  yang  membuka  mata  dunia  bahwa Indonesia, meski jauh dari kawasan Arab, adalah bagian tak terpisahkan dari dinamika keilmuan dan keislaman yang integral dan komprehensif. Harus diakui pula bahwa Indonesia menjadi suatu kepingan  penting  dalam  sejarah  dan  dinamika  perkembangan  peradaban  Islam  dan  dunia  sejak masa lalu sampai masa depan.[]

## Daftar Rujukan
Astuti,  K.  2014.  ‚Aspek  Tasawuf  dalam  Manuskrip  Beraksara  Pegon:  Kajian  atas  Serat  Munjiyat Karya  Kyai  Saleh  Darat  dan  Singir  Parase  Nabi  Karya  Anonim‛, Thesis, Universitas Muhammadiyah Surakarta.
Bustamam,  R.  2017.  ‚Eksplorasi  dan  Digitalisasi  Manuskrip  Keagamaan :  Pengalaman  di Minangkabau‛, Jurnal Lektur Keagamaan , Vol. 15, No. 2.
Fathurrahman, O. 2000. Filologi dan Penelitian Teks-teks Keagamaan . Bogor: t.tp.
Fikri,  I.  2014.  ‚Aksara  Pegon:  Studi  tentang  Simbol  Perlawanan  Islam  di  Jawa  pada  Abad  XVIII– XIX‛, Thesis, UIN Semarang.
Ghani,  R.  A.,  M.  S.  Zakaria.,  &  K.  Omar.  2009.  ‚Jawi-Malay  Transliteration‛, Proceedings, International Conference on Electrical Engineering and Informatics.
Hizbullah,  N.,  &  M.  M.  Muchlis.  2018.  ‚Projected  Characteristics  and  Content  of  Arabic  Corpus  in Indonesia‛, Advances  in Social  Science,  Education  and  Humanities  Research  (ASSEHR), Vol. 154.
Iswanto, A. 2015. ‚Kecenderungan Kajian Manuskrip Keislaman Di Uin Syarif Hidayatullah Jakarta‛, Al-Qalam , Vol. 21, No. 1.
Luthfi,  K.  M.  2016.  ‚Kontekstualisasi  Filologi  Dalam  Teks-Teks  Islam  Nusantara‛, Ibda’  Jurnal Kebudayaan Islam , Vol. 14, No. 1.
Mahfud,  Sahal.,  &  Halimi  Zuhdy.  2018.  ‚Kitâbah  ‘Arab  Pegon  Khashâishuhâ  wa  Ishâmâtuhâ  fî Tathwîr Ta’lîm al-Lughah al-‘Arabiyyah bi Indûnîsiyyâ‛, Jurnal Arabiyat, Vol. 5, No. 2.
Nesselhauf,  N.  2011.  ‚Corpus  Linguistics :  A  Practical  Introduction‛,  Retrieved  from http://www.as.uni-heidelberg.de/personen/Nesselhauf/files/ Corpus Linguistics Practical
Introduction.pdf
Pudjiastuti, T. 2006. ‚Poerbatjaraka dan Manuskrip Islam‛, Thesis, Universitas Indonesia.
Rahmawati, N., B. Nasution., & M. I. Nst. 2017. ‚Alih Aksara dan Alih Bahasa Teks Kitab Fadhilah Syuhur:  Menerangkan  Bulan  Ramadhan  dan  Kelebihan  Ibadah-ibadah  di  Dalamnya  dan Kelebihan Bulan Syawal Disusun oleh Imam Maulana Abdul Manaf Amin  Al-Khatib‛, Bahasa Dan Sastra , Vol. 5, No. 1.
Romer, U. 2006. ‚Where the Computer Meets Language, Literature, and Pedagogy: Corpus Analysis in English Studies‛, In A. & A. M.-W. Gerbig (Ed.), How Globalization Affects the Teaching of English: Studying Culture Through Texts (pp. 81–109). Lampeter: E. Mellen Press.
Roza,  E.  2017.  ‚Aksara  Arab-Melayu  di  Nusantara  dan  Sumbangsihnya  dalam  Pengembangan Khazanah Intelektual‛, Tsaqafah Jurnal Peradaban Islam , Vol. 13, No. 1.
Suryaningsih, I. 2016. ‚Sastra Islam dalam Manuskrip (Kajian Teks Beraksara Jawi sebagai Salah Satu Bahan  Ajar  Mahasiswa‛, Prosiding  Konferensi  Nasional  Bahasa  Arab  II, Universitas  Negeri Malang.
Tanjung, R. A., B. Nst,, & Zulfadhli. 2017. ‚Alih Aksara dan Alih Bahasa Teks Kitab Fadhilah Syuhur Menerangkan  Kelebihan  Bulan  Muharram  dan  Kelebihan  Hari  Asyura  Disusun  oleh  Imam Maulana Abdul Manaf Amin Al-Khatib‛, Jurnal Bahasa Dan Sastra , Vol. 5, No. 1.