*) Naskah masuk: 18 September 2014. Penyunting: Nurul Masfufah, M.Pd. Suntingan I: 18 September 2014. Suntingan II: 19 September 2014

## LATAR SOSIAL DAN KULTURAL PEMBELAJARAN BAHASA

## THE SOCIAL AND CULTURAL SETTINGS OF LANGUAGE LEARNING
Atik Sri Rahayu SMA  Negeri  10  Samarinda Pos-el:  rahayu.atiksri@gmail.com

## Abstrak
Fungsi utama bahasa adalah sebagai alat komunikasi. Sebagai bahasa kelompok, bahasa berfungsi sebagai alat komunikasi dan interaksi sehari-hari dalam kelompok itu. Pembelajaran bahasa sangat berkaitan erat dengan latar sosial dan budaya. Pembelajaran bahasa tidak hanya menghasilkan sebuah penguasaan pengetahuan, tetapi juga memiliki makna yang berkualitas. Selain itu, bahasa adalah  dasar  kebudayaan  dan  bahasa  adalah  sebagian  kebudayaan.  Bahasa,  masyarakat,  dan budaya merupakan trilogi yang tidak dapat dipisahkan sehingga latar sosial (masyarakat) sangat penting dalam pembelajaran bahasa. Pembelajaran budaya kedua merupakan proses penciptaan makna dalam kontak dengan budaya lain sebagai pengalaman yang melekat pada diri pebelajar dalam pembelajaran lintas budaya. Latar sosial budaya mampu menciptakan kesadaran budaya dalam pembelajaran bahasa kedua. Contextual Teaching and Learning (CTL) ditawarkan sebagai sebuah pendekatan holistik terhadap pendidikan yang dapat digunakan oleh semua siswa, baik yang sangat berbakat maupun siswa yang mengalami kesulitan belajar.
Kata kunci : latar sosial dan kultural, pembelajaran bahasa

## Abstract
The main function of language is as a means of communication. As a language used in a society, language is used as means of daily communication and interaction in the society. Language learning is closely related to social and cultural settings and create not only knowledge acquisition but also qualified meaning. In addition, language is a foundation and a part of a culture. Language, society, and culture are inseparable trylogy that makes social setting (society) so crucial in language learning. Second cultural learning is a process of meaning creation to other cultures as an experience for learners in a cross cultural learning. Social and cultural settings could create cultural awareness in the second cultural learning. Contextual Teaching and Learning (CTL) is recommended as a holystic approach to education that works for all students, either the talented ones or the ones with learning problems.
Key words: social and cultural settings, language learning

## I. PENDAHULUAN
Fungsi  utama  bahasa  adalah  sebagai alat komunikasi. Apabila fungsi tersebut di- kaitkan  dengan  budaya  maka  bahasa  ber- fungsi sebagai sarana perkembangan kebu- dayaan, jalur penerus kebudayaan, dan in- ventaris ciri-ciri kebudayaan. Jika dikaitkan dengan kehidupan sosial, bahasa berfungsi sebagai bahasa nasional, yaitu bahasa seba- gai lambang kebanggaan nasional atau lam- bang  kebanggaan  kebangsaan,  lambang identitas  bangsa,  alat  pemersatu,  alat  per- hubungan  antardaerah  dan  antarbudaya. Sebagai bahasa kelompok, bahasa berfungsi sebagai  alat  komunikasi  dan  interaksi  se- hari-hari dalam kelompok itu. Dari sisi indi- vidu (perseorangan), bahasa memiliki fung- si instrumental, menyuruh (regulatory), ke- pribadian, pemecahan masalah, dan khayal. Berbicara mengenai bahasa Indonesia, dapat dipaparkan bahwa bahasa Indonesia meru- pakan bahasa terpenting di Republik Indo- nesia  karena  jumlah  penuturnya,  luas  pe- nyebarannya,  dan  peranannya  sebagai  sa- rana ilmu, susastra, dan ungkapan budaya lain yang dianggap bernilai.
Pembelajaran  bahasa sangat  berkaitan erat  dengan  latar  sosial  (kemasyarakatan) dan  budaya  yang  juga  merupakan  bagian dari  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  seyo- gianya  pembelajaran  bahasa  tidak  hanya menghasilkan sebuah penguasaan pengeta- huan, tetapi juga memiliki makna yang ber- kualitas,  yaitu  makna  kontekstual,  sebuah makna  yang  menghubungkan  materi  ajar dengan lingkungan personal dan sosial.

## II. PEMBAHASAN

## A. Bahasa, Masyarakat, dan Budaya
Hakikat  bahasa  adalah  keterampilan khusus yang kompleks, berkembang dalam diri anak-anak secara spontan, tanpa usaha sadar atau  instruksi formal,  dipakai tanpa memahami  logika  yang  mendasarinya,
secara  kualitatif  sama  dalam  diri  setiap orang,  dan  berbeda  dari  kecakapan-keca- kapan lain yang sifatnya lebih umum dalam hal memproses informasi atau berperilaku secara cerdas (Brown, 2007:6).
Merupakan suatu kenyataan bahwa ba- hasa wajar dimiliki oleh setiap manusia. Ke- wajaran ini mungkin menyebabkan bahasa dianggap  sebagai  barang  sehari-hari  yang biasa  saja  sehingga  tidak  perlu  mendapat perhatian  yang  selayaknya  sesuai  dengan fungsinya di dalam masyarakat. Berdasar- kan kenyataan yang ada, bahasa merupakan hal yang vital dalam masyarakat karena di dalam kegiatan-kegiatannya di dalam ma- syarakat orang bergantung kepada penggu- naan bahasa masyarakat itu.
Bahasa tidak terpisahkan dari manusia (masyarakat) dan mengikuti di dalam setiap pekerjaannya. Mulai saat bangun pagi-pagi sampai dengan malam waktu ia beristirahat, manusia  tetap menggunakan  bahasa,  bah- kan  pada  waktu  tidur  pun  sering  ia  “me- makai bahasanya”. Pada waktu manusia ke- lihatan tidak berbicara, pada hakikatnya ia masih juga memakai bahasa karena bahasa alat yang dipakainya untuk membentuk pi- kiran dan perasaannya, keinginan dan per- buatan-perbuatan, alat yang dipakainya un- tuk memengaruhi dan dipengaruhi. Bahasa adalah dasar pertama-tama dan paling ber- urat-berakar dari masyarakat manusia. Ba- hasa juga merupakan tanda yang jelas dari kepribadian, keluarga dan bangsa, dan budi kemanusiaan. Dari pembicaraan seseorang, kita dapat menangkap tidak saja keinginan- nya,  tetapi  juga  motif  keinginannya,  latar belakang  pendidikannya,  pergaulannya, adat istiadatnya, dan sebagainya.
Selain  merupakan  milik  umum  di dalam masyarakat, bahasa merupakan milik pribadi  seseorang.  Bahasa  merupakan tempat pelarian pada waktu kesunyian, apa- bila hati bertempur melawan kehidupan ini, dan  apabila  rasa  pikiran  menjelajahi  soal-
soal kehidupan, baik di dalam manusia itu sendiri  maupun  kehidupan  sekelilingnya, bahkan  kehidupan  yang  mungkin  hanya tampak  dalam  angan-angannya  yang  di- tuangkan dalam monolog ataupun buku ha- rian.
Bahasa  memberikan  kepada  manusia di samping warisan biologisnya suatu garis kelangsungan yang lain yang menyebabkan timbulnya kebudayaan dan akumulasi ilmu pengetahuan (Samsuri, 1987:5). Dengan de- mikian,  sebenarnya  bahasa  itu  menandai eksistensi  manusia  dan  keseluruhan  ke- giatan anggota masyarakat yang dapat di- rangkum  dalam  kata  “kebudayaan”.  Jadi, dapat  disimpulkan  bahwa  bahasa  adalah dasar  kebudayaan  dan  bahasa  adalah  se- bagian kebudayaan tersebut karena bahasa merupakan  kunci  yang  paling  menghasil- kan untuk membuka ciri-ciri suatu kelom- pok masyarakat dan bahasa dapat dipelajari tanpa menghubung-hubungkannya dengan kegiatan-kegiatan yang lain.
Berdasarkan uraian di atas dapat disim- pulkan bahwa bahasa, masyarakat, dan bu- daya merupakan trilogi yang tidak dapat di- pisahkan karena bahasa hidup di dalam ma- syarakat yang di dalamnya terdapat budaya dan bahasa merupakan bagian dari budaya. Oleh karena itu, latar sosial sangat penting dalam pembelajaran bahasa.
B. Faktor Sosial, Budaya, dan Bahasa

## a. Budaya
Budaya adalah sebuah cara hidup yang di dalamnya kita ada, berpikir, merasa, dan berhubungan  dengan  yang  lain.  Budaya adalah  benua  kita,  identitas  kolektif  kita. Larson  dan  Smalley  (1972:39)  menggam- barkan budaya sebagai sebuah “cetak biru” yang  menuntun  perilaku  orang-orang  da- lam  sebuah  komunitas  dan  terbina  dalam kehidupan keluarga. Budaya juga didefini- sikan sebagai gagasan, kebiasaan, keteram-
pilan, seni, dan peranti yang mencirikan se- kelompok  orang  dalam  sebuah  periode waktu  tertentu.  Menurut  Matsumoto (2000:24), budaya adalah sebuah sistem atur- an yang dinamis eksplisit dan implisit, yang dibangun oleh kelompok-kelompok untuk menjamin kelangsungan hidup mereka. Ia melibatkan sikap, nilai, keyakinan, norma, dan perilaku yang dianut bersama oleh se- buah kelompok tetapi dijaga secara berbeda oleh setiap unit spesifik di dalam kelompok yang bersangkutan, dikomunikasikan lintas generasi,  relatif  stabil,  tetapi  mempunyai peluang untuk berubah seiring waktu.
Berdasarkan definisi-definisi budaya di atas  dapat  dijelaskan  bahwa  bahwa  tidak ada  kehadiran  masyarakat  tanpa  budaya mencerminkan diperlukannya budaya un- tuk mengisi kebutuhan biologis dan psiko- logis  setiap  orang.  Bagi  setiap  orang,  bu- daya meneguhkan sebuah konteks perilaku kognitif  dan  afektif,  sebuah  model  untuk eksistensi personal dan sosial. Budaya seba- gai himpunan perilaku dan mode persepsi yang  berurat berakar  menjadi sangat  pen- ting  dalam  pembelajaran  sebuah  bahasa kedua. Bahasa adalah bagian dari budaya, dan  budaya  adalah  bagian  dari  bahasa, keduanya  saling  terpintal  erat  sehingga tidak ada seorang pun yang bisa memisah- kan  keduanya  tanpa  menghilangkan  arti penting  masing-masing.  Pemerolehan  ba- hasa  kedua,  kecuali  untuk  tujuan  instru- mental  khusus  (misalnya,  membaca  teks- teks ilmiah dalam bahasa itu) juga merupa- kan pemerolehan sebuah budaya kedua.
Jadi,  dapat  disimpulkan  bahwa  aspek penting  yang  terdapat  dalam  hubungan antara pembelajaran sebuah bahasa kedua dan pembelajaran konteks budaya dari ba- hasa  kedua  tersebut  yaitu  stereotipe  bu- daya,  sikap,  pembelajaran  sebuah  budaya kedua, pertimbangan sosial politik, dan hu- bungan antara bahasa, pemikiran, dan bu- daya.

## b. Stereotipe  atau  Generalisasi
Twain, mengungkapkan karikatur ste- reotipe linguistik dan budaya. Dalam bias pandangan dunia yang terikat budaya kita sendiri, kita terlalu sering menggambarkan budaya lain dengan cara yang terlalu dise- derhanakan,  menggumpalkan  perbedaan- perbedaan budaya ke dalam kategori-kate- gori yang berlebihan, dan kemudian melihat setiap orang  dalam sebuah  budaya memi- liki sifat yang stereotipikal.
Budaya membentuk pandangan dunia dalam sebuah cara sehingga realitas diang- gap terlihat objektif melalui pola budaya ki- ta sendiri, dan persepsi yang berbeda dili- hat sebagai salah atau  “asing” dan penye- derhanaan berlebihan pun terjadi. Jika orang mengenali dan memahami pandangan-pan- dangan dunia yang berbeda, mereka biasa- nya mengadopsi sikap positif dan terbuka kepada perbedaan-perbedaan lintas budaya yang berakibat pada dipertahankannya ste- reotipe (sebuah penyederhanaan berlebihan dan sepenuhnya asumsi) yang melekatkan karakteristik kelompok kepada setiap indi- vidu semata-mata berbasis keanggotaan bu- daya mereka.
Stereotipe  mungkin  akurat  dalam menggambarkan anggota “tipikal” sebuah budaya, tetapi tidak akurat saat menggam- barkan individu tertentu, semata-mata kare- na setiap orang unik dan seluruh karakteris- tik perilaku seseorang tidak dapat dipredik- si secara akurat secara pukul rata. Kadang- kadang konsep penyederhanaan berlebihan kita terhadap anggota budaya lain salah se- penuhnya. Sekalipun pandangan stereotipe atau generalisasi berlebihan terhadap orang dari budaya lain mesti dihindari, penelitian lintas budaya telah memperlihatkan bahwa memang ada karakteristik-karakteristik bu- daya yang membuat  satu budaya berbeda dari  yang  lainnya  (Atkinson,  1999,  2002; Matsumoto, 2000). Budaya juga dapat ber- beda mengikuti derajat kolektivisme, jarak
kekuasaan,  penghindaran  ketidakpastian, dan kepastian peran gender.
Baik pebelajar bahasa maupun guru ba- hasa  kedua  perlu  memahami  perbedaan- perbedaan budaya untuk mengakui secara terbuka bahwa tidak ada orang yang sama. Kelas  bahasa  bisa  merayakan  perbedaan budaya, dan bahkan terlibat dalam analisis kritis penggunaan dan asal-usul stereotipe- stereotipe (Abrams, 2002). Sebagai guru dan peneliti kita harus berjuang memahami iden- titas-identitas pembelajar kita dalam hal latar belakang sosial budaya mereka (Atkinson, 1999). Ketika kita sudah terkondisi peka me- lihat identitas budaya, mungkin selanjutnya kita bisa mengubah persepsi menjadi apre- siasi.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  kehadiran  stereotipe atau generalisasi diharapkan tidak menim- bulkan dampak “buruk” bagi pembelajaran bahasa, tetapi dengan perbedaan-perbeda- an budaya itu, justru guru harus peka terha- dapnya sehingga dapat memanfaatkan per- bedaan-perbedaan budaya tersebut sebagai motor penggerak pembelajaran bahasa.

## c. Sikap
Stereotipe biasanya menyiratkan sikap terhadap budaya atau bahasa yang dibicara- kan. Studi  ekstensif Gardner  dan Lambert (1972) adalah  upaya sistematis  memeriksa efek sikap kepada pembelajaran bahasa. Se- telah mempelajari antarhubungan sejumlah jenis  sikap  berbeda,  mereka  menetapkan motivasi sebagai pengertian yang tersusun dari  sikap-sikap  tertentu.  Yang  terpenting adalah  sikap  spesifik  kelompok  ini,  yaitu sikap para pebelajar terhadap anggota-ang- gota kelompok budaya yang bahasanya se- dang mereka pelajari.
Para  pebelajar  bahasa  kedua  memetik manfaat sikap positif dan bahwa sikap ne- gatif mungkin  menyebabkan melemahnya motivasi  dan  kemungkinan  besar  karena
melemahnya  masukan  dan  interaksi,  ke- gagalan meraih kecakapan. Namun, guru ha- rus awas bahwa setiap orang memiliki sikap positif dan negatif. Guru dapat membantu menyingkirkan  mitos  tentang  budaya-bu- daya lain dan menggantikan mitos-mitos itu dengan  pemahaman  akurat  budaya  lain yang berbeda dari budaya yang bersangkut- an yang harus dihormati dan dihargai. De- ngan demikian, pebelajar dapat memahami dan menghargai budaya asing secara teror- ganisasi dan sistematis.
Jadi, terkait dengan sikap, seorang guru harus  memahami  bahwa  setiap  pebelajar memiliki sikap positif dan negatif sehingga guru dituntut memahamkan  kepada pem- belajar bahwa perbedaan budaya harus di- pahami dan dihargai.

## d. Pemerolehan Budaya  Kedua
Karena  pembelajaran  bahasa  kedua mempunyai hubungan derajat tertentu de- ngan pembelajaran budaya kedua, penting memahami  maksud  proses  pembelajaran budaya. Robinson-Stuart dan Nocon (1996) mengomentari gagasan yang menyebut bah- wa  pembelajaran  budaya  adalah  “perja- lanan dengan karpet ajaib menuju budaya lain”, yang teraih sebagai produk samping otomatis dari pelatihan bahasa, adalah kon- sepsi yang keliru. Perspektif lain adalah ga- gasan  bahwa  sebuah  kurikulum  bahasa asing  bisa  menghadirkan  budaya  sebagai “daftar fakta yang dikonsumsi secara kogni- tif” oleh murid tanpa interaksi yang mema- dai dengan budaya itu. Oleh karena itu, di- sarankan agar para pebelajar bahasa menja- lani pembelajaran budaya sebagai “sebuah proses  yaitu  sebagai  sebuah  cara  mengin- dra,  menafsir,  merasa,  hidup  di  dunia  … dan berhubungan dengan tempat seseorang berada dan dengan siapa seseorang berjum- pa”.  Pembelajaran  budaya  adalah  sebuah proses penciptaan makna bersama di antara perwakilan-perwakilan budaya.
Pembelajaran bahasa kedua melibatkan pemerolehan sebuah identitas kedua yang berada  di  jantung  pembelajaran  budaya yang  disebut  akulturasi.  Proses  akulturasi bisa  lebih  menyiksa  dengan  hadirnya  ba- hasa baru karena budaya merupakan bagian yang tertanam sangat dalam dari keberada- an kita sebagai manusia, tetapi bahasa-cara- cara komunikasi di antara anggota-anggota sebuah budaya adalah ekspresi yang paling terlihat dan tersedia dari budaya itu. Maka cara pandang, identitas diri, dan sistem ber- pikir,  bertindak,  merasa,  dan  berkomuni- kasi bisa terusik oleh kontak dengan buda- ya lain. Hal ini dapat menimbulkan gegar budaya yang diasosiasikan dengan perasa- an keterasingan, marah, bermusuhan, bim- bang, frustrasi, gundah, sedih, kesepian, ka- ngen rumah, bahkan sakit fisik.
Wallace Lambert (1967) tentang sikap- sikap dalam pembelajaran bahasa kedua se- ring merujuk pada konsep Durkheim (1897) tentang anomi-perasaan ketidakpastian so- sial atau ketidakpuasan sebagai sebuah as- pek  signifikan  hubungan  antara  pem- belajaran bahasa dan sikap terhadap budaya asing. Gegar budaya akulturasi tidak harus digambarkan  sebagai  sebuah  titik  ketika para  pebelajar  adalah  korban  tak  sengaja dan tanpa daya dari keadaan. Peter Adler (1972: 14) mencatat bahwa gegar budaya se- kalipun pasti mempunyai manifestasi krisis, juga bisa dilihat secara lebih positif sebagai sebuah pengalaman mendalam pembelajar- an  lintas  budaya.  Dengan  demikian  sese- orang dapat memeriksa sampai sejauh mana ia terpengaruh oleh budayanya sendiri dan memahami  nilai,  sikap,  dan  pembawaan orang lain yang bersumber dari budaya.
Berdasarkan beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa pembelajaran bu- daya  kedua  merupakan  proses  penciptaan makna  dalam  kontak  dengan  budaya  lain sebagai pengalaman yang melekat pada diri pebelajar dalam pembelajaran lintas budaya.

## e. Mengajarkan Kompetensi Antarbudaya
Stevick (1976b) menegaskan bahwa pa- ra  pebelajar  bisa  merasakan  keterasingan dalam proses pembelajaran bahasa kedua, terasing dari orang-orang di budaya kam- pung halaman mereka, budaya sasaran, dan dari diri mereka sendiri. Saat mengajarkan bahasa “asing”, kita perlu peka pada kera- puhan murid dengan menggunakan teknik yang  meningkatkan  pemahaman  budaya. Savignon dan Sysoyev (2002) mempromosi- kan  kompetensi  sosial  budaya  kepada pebelajar  bahasa  Inggris  mereka  di  Rusia dengan  memperkenalkan  strategi-strategi sosial  budaya  seperti  mengawali  kontak, mengantisipasi  kesalahpahaman  budaya, dan  menggunakan  diplomasi  dalam  dis- kusi. Wright (2000) mendapati bahwa meng- ajarkan bahasa Jerman sebagai bahasa asing, dengan  menggunakan  tugas  berorientasi proses bisa memajukan kemampuan adap- tasi  lintas  budaya.  Abrams  (2002)  sukses menggunakan portofolio budaya berdasar- kan  internet  untuk  mempromosikan  kesa- daran budaya dan melucuti stereotipe bu- daya. Wawancara-wawancara dengan penu- tur asli bahasa sasaran membantu pebelajar, dalam studi Bateman (2002) untuk mengem- bangkan sikap lebih positif kepada budaya sasaran.  Choi  (2003)  menggunakan  drama sebagai  “gerbang”  menuju  kesadaran  an- tarbudaya dan pemahaman bagi mahasiswa Koreanya yang belajar bahasa Inggris seba- gai bahasa kedua.
Para  guru  yang  menerapkan  pem- belajaran budaya dengan model eksperien- sial  atau  proses  di  ruang  kelas  mampu membantu  para  murid  mengubah  penga- laman semacam itu untuk meningkatkan ke- sadaran budaya dan kepahaman diri. Mung- kin model paling produktif dari kombinasi pembelajaran  bahasa  kedua  dan  budaya kedua di sebuah negara tempat bahasa itu dituturkan secara asli. Jadi, dapat disimpul- kan bahwa latar sosial budaya mampu men-
ciptakan  kesadaran  budaya  dalam  pem- belajaran bahasa kedua.
f. Masyarakat  dan  Budaya  dalam  Pem- belajaran Bahasa (Pendekatan Kontekstual)
Contextual Teaching and Learning (CTL) adalah sebuah sistem belajar yang didasar- kan pada filosofi bahwa siswa mampu me- nyerap pelajaran  apabila mereka  menang- kap  makna  dalam  materi  akademis  yang mereka terima dan mereka menangkap mak- na  dalam  tugas-tugas  sekolah  jika  mereka bisa mengaitkan informasi baru dengan pe- ngetahuan  dan  pengalaman  yang  sudah mereka miliki sebelumnya. CTL sesuai de- ngan  prinsip-prinsip  yang  berlaku  pada alam,  sehingga  belajar  secara  kontekstual berarti belajar mengeluarkan potensi penuh seorang siswa secara alamiah. CTL merupa- kan sinergi dari berbagai disiplin ilmu, yaitu humaniora, ilmu alam, dan ilmu sosial. CTL terdiri  atas  delapan  komponen,  yaitu:  (1) membuat  keterkaitan  yang  bermakna,  (2) pembelajaran  mandiri,  (3)  melakukan  pe- kerjaan yang berarti, (4) bekerja sama, (5) ber- pikir kritis dan kreatif, (6) membantu indivi- du untuk tumbuh dan berkembang, (7) men- capai standar yang tinggi, dan (8) mengguna- kan penilaian otentik. Kedelapan komponen tersebut harus dirangkaikan dalam satu ke- satuan sehingga mengundang siswa untuk mengaitkan  tugas-tugas  sekolah  dengan kehidupan sehari-hari dengan penuh makna serta  menyerap  pelajaran  dan  mengingat- nya.
Ada tiga prinsip yang harus diperhati- kan dalam pembelajaran (learning), yaitu se- bagai berikut.
1) Belajar menghasilkan perubahan peri- laku peserta didik yang relatif perma- nen (peran guru dan dosen adalah seba- gai pelaku perubahan/agent of change).
2) Anak  didik  memiliki  potensi,  gan- drung, dan kemampuan yang merupa-
kan benih kodrati untuk ditumbuhkem- bangkan  tanpa henti  (optimalisasi  po- tensi  diri  sehingga  dicapai  kualitas yang ideal dan relatif permanen).
3) Perubahan  atau  pencapaian  kualitas ideal itu tidak alami linear sejalan pro- ses kehidupan (proses belajar mengajar memang merupakan bagian dari kehi- dupan itu sendiri, tetapi didesain secara khusus  dan  diniati  demi  tercapainya kualitas ideal).
Untuk memahami hubungan teori dan implementasinya dalam dunia pendidikan, ada empat konsep kunci yang saling terkait, yaitu teaching, learning, instruction, dan curri- culum . Teaching adalah refleksi sistem kepri- badian sang guru yang bertindak secara pro- fesional. Learning adalah refleksi sistem ke- pribadian siswa yang menunjukkan perila- ku yang terkait dengan tugas yang diberi- kan. Instruction adalah sistem sosial tempat berlangsungnya  belajar  dan  mengajar. Curriculum adalah  sistem  sosial  yang  ber- ujung  pada  sebuah  rencana  untuk pengajaran.
Hakikat  CTL  adalah  makna,  bermakna, dan dibermaknakan. Dalam CTL guru berpe- ran  sebagai  fasilitator  tanpa  henti  (rein- forcing ), yaitu membantu siswa menemukan makna (pengetahuan). Tugas utama pendi- dik adalah memberdayakan potensi kodrati siswa  sehingga  siswa  terlatih  menangkap makna  dari  materi  yang  diajarkan.  Setiap materi yang disajikan memiliki makna de- ngan  kualitas yang  beragam. Makna  yang berkualitas adalah makna yang kontekstual, yaitu dengan menghubungkan materi ajar dengan lingkungan personal dan sosial (ma- syarakat dan budaya). Jadi kontekstual ber- arti “teralami” oleh siswa. Siswa bukan saja belajar bahasa, melainkan juga belajar ling- kungan  hidup  (masyarakat  dan  budaya) atau lingkungan fisik dan lingkungan psikis dibermaknakan bagi siswa.
Untuk menerapkan CTL, ada tujuh stra- tegi  yang  harus  ditempuh  secara  propor- sional dan rasional, yaitu sebagai berikut. 1) Pengajaran berbasis masalah.
Dengan  memunculkan  problem  yang dihadapi bersama, siswa ditantang ber- pikir kritis untuk memecahkannya se- hingga membawa makna personal dan sosial bagi siswa.
2) Menggunakan konteks yang beragam. Makna itu berada di mana-mana dalam konteks fisik dan sosial. Selama ini ada yang keliru yang mengganggap bahwa makna (pengetahuan) adalah yang ter- saji  dalam  materi  ajar  atau  buku  teks saja. Dalam CTL, guru membermakna- kan beragam konteks (sekolah, keluar- ga, masyarakat, tempat kerja, dan seba- gainya), sehingga makna (pengetahuan) yang diperoleh siswa menjadi semakin berkualitas.
3) Mempertimbangkan kebhinekaan siswa. Dalam konteks Indonesia, kebhinekaan (termasuk di dalamnya masyarakat dan budaya) baru sekedar pengakuan poli- tik yang tidak bermakna edukatif. Da- lam  CTL,  guru  mengayomi  individu dan meyakini bahwa perbedaan indivi- dual dan sosial  seyogianya dibermak- nakan menjadi mesin penggerak untuk belajar saling menghormati dan mem- bangun toleransi demi terwujudnya ke- terampilan interpersonal.
4) Memberdayakan  siswa  untuk  belajar sendiri.
Setiap  manusia  mesti  menjadi  pem- belajar aktif sepanjang hayat. Jadi, pen- didikan formal merupakan kawah can- dradimuka (tempat menempa diri un- tuk  kebermaknaan  pengetahuan)  bagi siswa untuk menguasai cara belajar un- tuk  belajar  mandiri  di  kemudian  hari sehingga  siswa  harus  dilatih  berpikir kritis  dan  kreatif  dalam  mencari  dan
menganalisis informasi dengan sedikit bantuan atau justru secara mandiri.
5) Belajar melalui kolaborasi.
Siswa  seyogianya  dibiasakan  saling belajar  dari  dan  dalam  kelompok  un- tuk berbagi pengetahuan dan menentu- kan fokus belajar. Dalam setiap kolabo- rasi selalu ada siswa yang menonjol di- bandingkan dengan koleganya (teman lain dalam kelompoknya). Siswa ini da- pat  dijadikan  fasilitator  dalam  kelom- poknya. Apabila komunitas belajar su- dah  terbina  sedemikian  rupa  di  seko- lah, guru tentu akan lebih berperan se- bagai pelatih, fasilitator, dan mentor.
6) Menggunakan penilaian autentik. Mengapa  menggunakan  penilaian autentik?  Karena  kontekstual  hampir berarti individual, yaitu mengakui ada- nya  kekhasan  sekaligus  keluasan  da- lam pembelajaran, materi ajar, dan pres- tasi yang dicapai siswa. Materi bahasa yang autentik tersebut meliputi koran, m enu , p r ogr am  r ad i o d an tel ev i si , web- site , serta lagu dan instrumentalia. Peni- laian  autentik  menunjukkan  bahwa belajar telah berlangsung secara terpa- du  dan  kontekstual,  dan  memberi  ke- sempatan kepada siswa untuk maju te- rus  sesuai  dengan  potensi  yang  dimi- likinya.
7) Mengejar standar tinggi. Standar unggul sering dipersepsi seba- gai jaminan untuk mendapat pekerjaan, atau  minimal  membuat  siswa  merasa confident (percaya diri) untuk menentu- kan pilihan masa depan. “Standar ung- gul”  seyogianya  terus-menerus  dita- namkan  dalam  benak  siswa  untuk mengingatkan  agar  menjadi  manusia kompetitif  pada  abad  persaingan  se- perti  sekarang  ini.  Dengan  demikian, sekolah seyogianya menentukan kom-
petensi  lulusan  yang  dari  waktu  ke waktu terus ditingkatkan. Setiap seko- lah seyogianya melakukan benchmarking (uji  mutu)  dengan  melakukan  studi banding ke berbagai sekolah di dalam dan di luar negeri.
Selama ini ada kecenderungan beberapa pihak untuk mengartikan CTL sebagai pro- gram pembelajaran yang hanya mengaitkan materi  ajar  dengan  suasana  personal  atau sosial siswa. Padahal itu tidak cukup untuk mencapai  esensi  CTL  karena  makna  yang sejati adalah makna keseluruhan yang tidak dapat  dipreteli  dengan  alasan  spesialisasi kepakaran para penulis buku atau pengem- bang kurikulum.
Jadi,  CTL  merupakan  program  pem- belajaran yang terpadu dan “alami” (berba- sis konteks kehidupan yang teralami siswa) yang memberikan kesempatan kepada sis- wa untuk mengembangkan bakatnya.

## g. Pembelajaran  Bahasa  Kita:  Antara Kenyataan dan Harapan
Jika kita menyimak dengan baik pem- belajaran  bahasa  di  sekolah  dapat  dikate- gorikan bahwa pembelajaran bahasa belum mencapai hasil maksimal. Mengapa demiki- an? Berdasarkan tujuan pembelajaran baha- sa  dapat  disimpulkan bahwa  muara  akhir pembelajaran  bahasa  adalah  ketercapaian keterampilan berbahasa siswa. Bertitik tolak dari tujuan pembelajaran tersebut, dapat di- gali keberadaan pembelajaran bahasa kita.
Keberhasilan pembelajaran tidak hanya terletak pada tingkat pencapaian nilai (ang- ka-angka) yang tinggi, tetapi juga pada kon- tekstualitas pembelajaran. Artinya, keberha- silan pembelajaran bukan semata-mata un- tuk memenuhi keperluan politik pendidik- an  yang  menuntut  deretan  angka-angka yang “cantik”, melainkan lebih kepada ke- bermaknaan  pembelajaran.  Namun,  apa
yang  terjadi  pada  dunia  pembelajaran  ba- hasa kita? Pembelajaran bahasa kita telah ter- bius  oleh  tujuan-tujuan  semu  pendidikan yang tidak jarang menyebabkan kecelakaan pemahaman  materi  ajar  pada  diri  peserta didik (pembelajaran tidak ada makna, tidak bermakna, dan tidak dibermaknakan).
Terkait dengan integrasi  konsep pem- belajaran (hakikat bahasa, karakteristik pem- belajaran, kualifikasi pengajar, setting: kul- tur, geografis, sosial), sangat tepat jika pem- belajaran bahasa dikemas dalam pendekat- an  kontekstual  (Contextual  Teaching  and Learning )  sehingga  “yang  teralami”  siswa dalam pembelajaran dapat bermakna bagi siswa. Teori-teori  berikut sepadan  dengan pendekatan  kontekstual:  Savignon  dan Sysoyev  (2002)  memperkenalkan  strategi- strategi  sosial  budaya,  seperti  mengawali kontak,  mengantisipasi  kesalahpahaman budaya,  dan  menggunakan  diplomasi  da- lam diskusi. Wright (2000) dengan menggu- nakan tugas berorientasi proses bisa mema- jukan kemampuan adaptasi lintas budaya. Abrams (2002) sukses menggunakan porto- folio  budaya  berdasarkan  internet  untuk mempromosikan  kesadaran  budaya  dan melucuti  stereotipe  budaya.  Wawancara- wawancara dengan penutur asli bahasa sa- saran  membantu  pembelajar,  dalam  studi Bateman  (2002)  untuk  mengembangkan sikap lebih positif kepada budaya sasaran. Choi  (2003)  menggunakan  drama  sebagai “gerbang” menuju kesadaran antarbudaya dan pemahaman bagi mahasiswa Koreanya yang belajar bahasa Inggris sebagai bahasa kedua.
Apabila kita mengkaji teori-teori terse- but, kemudian kita membandingkannya de- ngan pendekatan kontekstual dapat ditarik kesimpulan bahwa teori-teori tersebut dapat digunakan sebagai acuan pembelajaran ba- hasa.  Demikian  pula  dengan  pendekatan
kontekstual yang di dalamnya terdapat pe- nilaian  portofolio,  proyek,  tanggapan  ter- tulis lengkap, dan pertunjukan sebagai pen- dekatan yang sesuai dengan harapan pem- belajaran bahasa yang ideal (bermakna dan aplikatif).

## III. PENUTUP
Bahasa sebagai alat komunikasi berkait- an erat dengan budaya. Jika dikaitkan de- ngan masyarakat, bahasa berfungsi sebagai bahasa  nasional.  Pembelajaran  bahasa  ke- dua melibatkan pemerolehan identitas ke- dua  dalam  pembelajaran  budaya  (akultu- rasi).
Pembelajaran bahasa kita masih meng- alami  keterpurukan  dalam  pendekatan untuk mencapai keberhasilan pembelajaran. Oleh  karena  itu,  dalam  pembelajaran  ba- hasa harus memperhatikan ketepatan memi- lih pendekatan. Pendekatan kontekstual sa- ngat diperlukan untuk mengatasi kerapuh- an pembelajaran bahasa kita.
Contextual Teaching and Learning (CTL) tidak  mengajak  untuk  mengesampingkan cara-cara  pengajaran  yang  lain.  CTL  dita- warkan sebagai sebuah pendekatan holistik terhadap pendidikan yang dapat digunakan oleh semua siswa, baik yang sangat berba- kat  maupun  siswa  yang  mengalami  kesu- litan belajar. CTL ditawarkan sebagai satu strategi yang sangat menarik di antara ba- nyak metode pengajaran lainnya. Kemanjur- an CTL terletak pada kesempatan yang di- berikan  kepada  semua  siswa  untuk  me- ngembangkan  harapan  mereka  dan  untuk mengembangkan bakat mereka serta men- jadi anggota sebuah masyarakat demokrasi yang cakap.

## DAFTAR PUSTAKA
Brown,  Douglas  H..  2007.  Prinsip Pembelajaran  dan  Pengajaran  Bahasa .
Jakarta: Pearson Education, Inc.
Ghazali,  A.  Syukur.  2010.  Pembelajaran Keterampilan Berbahasa . Bandung: Refika
Aditama.
Salta,  Umar.  2000.  Kumpulan  Puisi  Karya
Pribadi . Samarinda: Wira Ganda Grafika.
Samsuri.  1987.  Analisis  Bahasa.  Jakarta:
Erlangga.
Standar  Isi.  2010  .Silabus  Bahasa  Indonesia SMA/MA. Jakarta: Dirjen Dikdasmen.