Volume 8 No. 1 Tahun 2017
AKAR-AKAR DAKWAH ISLAMIYAH:
(AKIDAH, IBADAH, DAN SYARIAH)

## A. R. Idham Khalid
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Syekh Nurjati Cirebon dridhamkholid@gmail.com

## ABSTRAK
In principle, human beings as one of God's creatures need religion because religion is the basis of rules and guidelines that are needed by humans in life and able to deliver to the happiness in the world and in the hereafter. This fact certainly becomes very important to realize that the human being as a weak servant would require the presence of the Most Powerful God, and to know the Lord  takes  religion.  Therefore,  to  be  a  good  servant  of  God  must  necessarily  have  a  true  faith, and to worship in accordance with what has been outlined in the law. By having a true faith, and to practice in accordance with the law, becomes a perfect servant of God who can live life with full of happiness and the right to reply paradise of Allah.
Kata Kunci:  akidah, ibadah, syariah, dakwah

## 1. Pendahuluan
Sebagai  Semua  Agama  yang  ada  di  dunia
yang  beraneka  ragam  coraknya  itu  masing-masing sudah  diberi  nama  dengan  "sesuatu".  Ada  kalanya dikaitkan  kepada  nama  seseorang  tertentu,  atau kepada  suatu  ummat  tertentu,  di  mana  Agama  itu lahir dan berkembang. Agama Masehi umpamanya, mengambil  nama  dan  Isa  Al-Mashi  a.s.  Agama Buddha  memakai  nama  pendirinya,  Buddha. Agama  Zarathustra  memakai  nama  pendirinya, Zarathustra.  Begitu  juga  Agama  Yahudi  lahir  di tengah-tengah  suatu  kabilah  (suku)  yang  ter-kenal dengan nama Yahuzha, maka dinamailah ia Agama
Yahudi.  Dan  begitulah  seterusnya  (Maududi, 1986:1).
Lain  halnya  dengan  Islam.  Ia  tidak dikaitkan dengan seseorang tertentu, dan tidak pula kepada suatu ummat. Tetapi namanya menunjukkan  suatu  sifat  tententu  yang  dikandung oieh makna kata "Islam".
Islam  adalah  tuntunan  dari  Allah  SWT untuk  manusia  agar  pe-mahaman  dan  cara  hidup mereka  benar  sehingga  membavva  kesejah-teraan di  dunia  dan  akhirat.  Islam  itu  adalah  tuntunan Allah  untuk  seluruh  manusia,  tidak  pandang  suku dan  rasnya,  diturunkan  melalui  nabi  Muhammad
saw,  dan  merupakan  bentuk  final  dari  tuntunan Allah sesuai dengan proses perkembangan manusia itu sendiri (Amsyari, 1959:50).
Arti kata Islam ltu lalah "tunduk dan patuh kepada  penntah  orang  yang  memberi  perintah  dan kepada  larangannya  tanpa  membantah".  Agama yang  telah  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad  SAW telah  diberi  nama  Islam,  karena  ia  berarti  taat kepada  Allah  dan  tunduk  kepada  perintah  Nya tanpa membantah.
Suatu  hal  yang  nyata  dari  nama  ini,  ialah bahwa  tidak  ada  seorang  manusia  pun  yang  telah berusaha  untuk  menciptakan  Agama  ini  dan mendirikannya.  Tidak  pula  ia  tertentu  bagi  suatu ummat.  Tujuannya  adalah  semata-mata  untuk menghiasi  penduduk  dunia  seluruh-nya  dengan sifat  Islam.  Maka  tiap-tiap  orang  yang  telah memiliki  sifat  ini,  sejak  zaman  dahulukala  sampai zaman  sekarang,  adalah  ia  seorang  Muslim.  Juga tiap-tiap orang yang akan menghiasi dirinya dengan sifat  ini  pada  masa  yang  akan  datang  adalah  ia seorang Muslim (Amsyari, 1959:60).
Sudah  sama  dimaklumi,  segala  sesuatu yang  ada  di  dalam  alam  ini,  tunduk  kepada  suatu peraturan  tertentu  dan  kepada  undang-undang tertentu.  Matahari,  bulan  dan  bituang-bintang semua  tunduk  kepada  suatu  peraturan  yang  tetap. tidak  dapat  bergeser  atau  menyeleweng  dari padanya meskipun seujung rambut.
Terlepas dari  pada taat kepadanya suatupun  yang  ada  di  dalam  alam  ini,  mulai  dari planet  yang  paling  besar  di  langit  sampai  kepada butiran  pasir  yang  paling  kecil  di  bumi,  adalah ciptaan  Raja  Yang  Maha  Besar  dan  Maha  Kuasa. Jika segala  sesuatu  yang ada  di langit dan di bumi serta  yang  ada  di  antara  keduanya  tunduk  kepada undan-undang  nin,  maka  alam  selunihnya  pasti akan  taat  kepada  Raja  Yang  Maha  Kuasa  yang membuatnya dan menurut perintahNya.
Islam  tegas  menyatakan  bahwa  perilaku manusia  (secara  pribadi  maupun  kelompok  sosial) yang  sesuai  dengan  tuntunan  Allah  SWT  akan berdampak  terwujudnya  pribadi  yang  bahagia- sejahtera,  masyarakat  yang adil  makmur, dan alam semesta  penuh  rahmat.  Sebaliknya  bila  manusia hidup mengikuti tuntunan lain maka secara pribadi akan  memperoleh  kesulitan  dunia-akherat,  dan secara  sosial  akan  mengakibatkan  eksploitasi  antar manusia  (sering  terselubung)  sehingga  terjadilah kesenjangan  sosial  yang  tajam,  kerusakan  dan pencemaran  lingkungan,  serta  kerusakan  akhlak dan moral.
Uraian  di  atas  menunjukkan  bahwa  Islam selain  memberi  informasi  tentang  eksistensi  dan sifat  Allah serta petunjuk tentang  ko-mitmen dasar manusia untuk menegakkan keadilan dan meningkat-kan  kesejahteraan,  juga  mengajarkan cara  hidup  atau  metoda  untuk  dilaksanakan  oleh manusia  dalam  mengelola  diri-pribadi,  keluarga, dan mengendalikan sistem sosial-kemasyrakatan di manapun  mereka  berada.  Metoda  inilah  yang  amat khas, bersifat tegas, rinci, dan dinamis. Cara hidup sesuai  tuntunan  Islam  ini  bisa  disebut  sebagai metoda ilahiyah, yang harus dipakai dan dipraktikkan tanpa ragu-ragu (Amsyari, 1959:60)..
2. Agama
2.1 Pengertian  Agama
Manusia hidup di mana pun pada dasarnya membutuhkan  agama,  karena  agam  memberi petunjuk  dalam  setiap  langkah  yang  akan  ia  lalui dalam  mengarungi  kehidupannya.  Agama  berasal dari bahasa Sansekerta, masuk ke dalam perbendaharaan bahasa Melayu (Nusantara) dibawa oleh Agama Hindu dan Budha, untuk menunjukkan sistem  kepercayaan  dan  tata  cara  serta  upacara agama Hindu dan Budha tersebut.
Mengenai  pengertian  dasar  kata  agama terdapat  perbedaan  pendapat:  Ada  sementara

## 70
pendapat yang menyatakan bahwa kata agama ber- asal  dari  kata a yang  berarti  tidak,  dan gama yang berarti  kacau,  kocar-kacir.  Jadi,  kata  agama  berarti tidak  kacau,  tidak  kocar-kacir,  dan/atau  teratur. Dengan  pengertian  dasar  yang  demikian,  maka .istilah  agama  merupakan  suatu  kepercayaan.yang mendatangkan  kehidupan  yang  teratur  dan  tidak kacau  serta  mendatangkan  kesejahteraan  dan keselamatan hidup bagi manusia. Namun demikian, menurut  pendapat  Bahrum  Rangkuti  (seorang Linguist)  bahwa  orang  yang  menyatakan  kata agama  berasal  dari  kata a dan gama ,  adalah  tidak ilmiah.  Oleh  karena  mungkin  yang  menerangkan itu  belum  mengetahui  dan  memahami  bahasa Sansekerta (Muhaimin, 1989:1).
Pendapat  yang  lebih  bersifat  ilmiah menyatakan  bahwa  kata  agama  berasal  dari  kata dasar gam yang  mendapatkan  awalan  dan  akhiran a, sehingga  menjadi  agama.  Kata  dasar gam tersebut  mempunyai  pengertian  yang  sama  dengan kata ga atau gaan dalam bahasa Belanda, atau kata go dalam  bahasa  Inggris,  yang  berarti  pergi.
Setelah mendapatkan awalan dan akhiran a menjadi agama,  maka  artinya  menjadi  :  jalan.  Yang dimaksudkan  adalah  jalan  hidup,  atau  jalan  yang harus ditempuh oleh manusia sepanjang kehidupannya;  atau  jalan  yang  menghubungkan antara  sumber  dan  tujuan  hidup  manusia;  dan/atau juga  berarti  jalan  yang  menunjukkan  dari  mana, bagaimana  dan  hendak  ke  mana  hidup  manusia  di dunia  ini,  Pengertian jalan ini  ditemukan  sebagai ciri-ciri  hakiki  dalam  banyak  agama.  Taoisme  dan Syinto adalah bermakna jalan; Budhisme menyebut undang-undang  pokoknya  dengan  jalan;  Yesus menyuruh  pengikutnya  untuk  menurut  jalannya; Thariqat,  Syari'at  dan  Shirath  dalam  ajaran  Islam juga bermakna jalan (Muhaimin, et all : 1994: 34).
Dengan  demikian  pengertian  etimologis dari  kata  agama  mengandung  arti  yang  bersifat mendasar yang dimiliki oleh berbagai agama, yaitu
bahwa  agama  adalah  jalan,  jalan  hidup;  atau  jalan yang  harus  ditempuh  oleh  manusia  dalam kehidupannya di dunia ini; jalan yang mendatangkan  kehidupan  yang  teratur,  aman, tenteram  dan  sejahtera  sebagaimana  makna  umum yang ada pada berbagai agama.
Manusia pertama, yang diperintahkan oleh Allah  untuk  turun  ke  bumi,  diberi  pesan  agar mengikuti  petunjuk-Nya,  jika  petunjuk  tersebut sampai  kepadanya.  Seperti  yang  tertuang  dalam QS. Al-Baqarah : 38 berikut.
                                                                        
                                             
Artinya: Kami berfirman: "Turunlah kamu semuanya  dari  surga  itu!  Kemudian  jika  datang petunjuk-Ku  kepadamu,  Maka  barang  siapa  yang mengikuti petunjuk-Ku, niscaya tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati".
Petunjuk pertama yang melahirkan agama, menurut  mereka,  adalah  ketika  Adam  dalam perjalanannya  di  bumi  ini  menemukan  ketiga  hal yang  disebutkan  di  atas.  Sebagai  ilustrasi,  dapat diduga  bahwa  Adam  menemukan keindahan pada alam  raya,  pada  bintang  yang  gemerlapan, kembang  yang  mekar,  dan  sebagainya.  Dan ditemukannya kebaikan pada  angin  sepoi  yang menyegarkan  di  saat  ia  merasa  gerah  kepanasan atau  pada  air  yang  sejuk  di  kala  ia  sedang kehausan.  Kemudian,  ditemukannya kebenaran dalam ciptaan Tuhan yang terbentang di alam raya dan  di  dalam  dirinya  sendiri.  Gabungan  ketiga  hal ini  melahirkan kesucian. Sang  manusia,  yang memiliki  naluri  ingin  tahu,  berusaha  untuk mendapatkan apakah yang paling indah, benar dan baik? Jiwa  dan  akalnya  mengantarkannya  bertemu dengan  yang Mahasuci dan  ketika  itu  ia  berusaha untuk  berhubungan  dengan-Nya,  bahkan  berusaha untuk  mencontoh  sifat-sifat-Nya.  Dari  sinilah agama lahir,  bahkan  dari  sini  pula  dilukiskan proses  beragama  sebagai  "upaya  manusia  untuk
mencontoh sifat-sifat yang Mahasuci". Dalam hadis Nabi  saw.  ditemukan  perintah  untuk  itu,  yaitu
" Takhallaqu  bi  akhlaqillah "  (Berakhlaklah  kalian dengan akhlak Allah) (Shihab, 1992:210).
Berkaitan dengan cara seseorang mengetahui  sesuatu,  termasuk  mengetahui  siapa Zat Tuhan yang layak dipuja dan disembah, secara metodologis  Charles  Pierce  ( The  Great  American Philosopher )  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdullah Ali  menyebutkan  adanya  empat  jalan  manusia mengetahui  Tuhannya  yang  dituangkan  dalam konsep Four Methods of Knowing :
1. Method  of  Tenacity, yaitu  cara  mengetahui sesuatu  melalui  ketekunan  pengalaman  hidup beragama.  Orang  yang  sejak  kecil  hidup  tekun  di lingkungan masjid, gereja, kuil atau vihara, bergaul dengan  para  ahli  ibadah,  sedikit  banyak  akan menerima knowledge dari lingkungannya.
Pengetahuan  berdasarkan  pengalaman  juga  diakui secara  empirik,  sebagaimana  ungkapan  cerdik pandai "The  Experiences  is  the  best  teacher".
Konon  katanya,  pengalaman  adalah  guru  yang paling baik.
2.  Method  of  Authority, yaitu  cara  mengetahui sesuatu  berdasarkan  otoritas  atau  kewibawaan seseorang.  Karena  dianggap  orang  terpandang, dipandang sebagai tokoh agama, tokoh masyarakat, ilmuwan,  ulama,  cendekiawan,  kyai,  guru,  ustadz atau pastor misalnya, maka semua yang disampaikan atau diucapkannya merupakan sumber pengetahuan  bagi  masyarakat  di  sekitarnya. Otoritas  seseorang  bahkan  bisa  menimbulkan fanatisme berlebihan.
3.  Method  of  Intuity, yaitu  cara  manusia mengetahui  sesuatu  berdasarkan  intuisi,  perasaan, naluri,  wangsit  atau  wahyu  dari  Zat  Yang  Maha Ghaib. Pengetahuan secara intuitif biasanya dialami oleh para Nabi, Rasul, Wali atau orang-orang suci, karena  kebersihan  jiwanya,  kedekatan  hubungan
dengan sang supra natural, atau hidayah dari Yang Maha Kuasa.
4.  Method  of  Science, yaitu  cara  manusia mengetahui  sesuatu  zat  yang  dianggap  Tuhan, hingga  menemukan  agama  yang  dianutnya  dengan baik,  berdasarkan  ilmu  pengetahuan,  telaah  dan kajian,  bahkan  mungkin  melalui  proses  penelitian yang  panjang,  atau  pemikiran  mendalam  secara filosofis (Ali, 2005:112).
Agama  Islam  mengandung  tiga  unsur yaitu;  Iman,  Islam  dan  Ikhsan.  Dengan  demikian, oleh  karena  agama  Islam  membawa  peraturan- peraturan Allah yang harus dipatuhi, maka manusia Islam  (Muslim)  bukan  saja  menjauhkan  diri  dari kemungkaran  dan  selalu  berbuat  kebajikan, melainkan  juga  mengajak  kepada  kebaikan  dan mencegah  kemungkaran  itu.  Bahkan  lebih  dari  itu semua, Islam menyebabkan manusia memiliki:
a. Sifat Kompetitif Dalam Kebaikan.
                                                                                                                                              
                                                                                                                                                                                                                                                                                 
Artinya:  Dan  kami  telah  turunkan  kepadamu  al- Quran dengan membawa kebenaran, membenarkan apa  yang  sebelumnya,  yaitu  kitab-kitab  (yang diturunkan  sebelumnya)  dan  batu  ujian,  terhadap kitab-kitab  yang  lain  itu;  Maka  putuskanlah perkara  mereka  menurut  apa  yang  Allah  turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  Telah datang  kepadamu  untuk  tiap-tiap  umat  diantara kamu, kami berikan aturan dan jalan yang terang. Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu dijadikan-Nya  satu  umat  (saja),  tetapi  Allah hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya kepadamu,  Maka  berlomba-lombalah  berbuat kebajikan.  Hanya  kepada  Allah-lah  kembali  kamu semuanya,  lalu  diberitahukan-Nya  kepadamu  apa yang Telah kamu perselisihkan itu,

## 72

## b. Sifat Futuristik
Sifat futuristic  yaitu suatu pandangan jauh ke  depan  dalam  rangka  pengembangan  dan pemecahan masalah terus menerus demi tercapainya  tujuan, mardhatillah .  Seperti  yang tertuang dalam QS. Ar-Rahman : 33 berikut:
                                                                                                                                 

## 
Artinya:  Hai  jama'ah  jin  dan  manusia,  jika  kamu sanggup  menembus  (melintasi)  penjuru  langit  dan bumi, Maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya kecuali dengan kekuatan.
2.2 Urgensi  Agama
Menurut  Islam  sejak  Nabi  Adam  as, sebagai  manusia  pertama  di  dunia  ini,  ia  telah mendapat  wahyu  dari  Tuhan  bahwa  pencipta  alam ini ialah  Allah Yang Maha Esa dan tak ada sekutu bagi-Nya  manusia  harus  menuyembah,  mentaati perintah-Nya  serta  menjauhi  larangan-Nya.  Itulah yang  dinamakan  tauhid,  artinya  mengesakan Tuhan.  Sebagai  Nabi  dan  Rasul  yang  pertama ajaran  itu  yang  menjadi  pokok  agama  yang diajarkan kepada anak cucunya (Amir, T.t: 8).
Dalam sejarah perjalanan manusia kepercayaan  demikian  seringkali  menjadi  kabur karena  bercampur  aduk  dengan  kepercaya-an  lain yang  datang  kemudian.  Sebab  itu  Allah  berganti- ganti  mengutus  para  Nabi  dan  Rasul  dengan membawa  pokok  ajaran  yang  sama,  yakni  ajaran tauhid untuk menjadi pedoman hadup manusia agar kembali  kepada  kepercayaan  yang  benar  serta membimbing mereka ke ajalan yang lurus.
Islam  mengajarkan  pula  bahwa  manusia diciptakan  oleh  Allah  bukanlah  sekedar  untuk hidup  melainkan  mengemban  tugas  sebagai penguasa  di  Bumi  atau  khalifah.  Seperti  yang tertuang dalam QS. Al-Baqarah : 30 berikut:
                                                                                                                                                                                                       

## 
Artinya:  Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada  para  malaikat:  "Se-sungguhnya  Aku hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat  kerusakan  padanya  dan  menumpah-kan darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih  dengan memuji  Engkau  dan  mensucikan  Engkau?"  Tuhan berfirman:  "Sesungguhnya  Aku  mengetahui  apa yang tidak kamu ketahui”.
Sebab  itu  bumi  dan  seisinya  haruslah  dikuasai, diolah dan dimanfaatkan begitu rupa sebagai bekal untuk  mengabdi  dan  berbakti  kepada  Allah.  Itulah satu-satunya tujuan hidup manusia di dunia ini.
Dengan  petunjuk  agama  itulah  petunjuk akal  dapat  disempurnakan  dan  dengan  agama  itu pula  akal  manusia  akan  dibimbing  kepada  fungsi yang  sebenarnya.  Sehingga  dengan  bimbingan agama  manusia  akan  dapat  mencapai  kebenaran dan  kebahagiaan  sejati,  baik  dalam  kehidupan  di dunia maupun di akhirat kelak (Amir, T.t: 9).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  nampak jelaslah  betapa  pentingnya  agama  bagi  kehidupan manusia,  sehingga  setiap  umat  beroleh  pimpinan seorang  Rasul,  terutama  ketika  hubungan  antar umat  atau  Bangsa  masih  sulit.  Akan  tetapi  ketika hubungan  itu  telah  menjadi  mudah,  maka  Allah mengutus  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai penutup  segala  Nabi  dan  Rasul  untuk  menjadi rahmat  bagi  segenap  Alam.  Seperti  yang  tertuang dalam QS. Al-Anbiya :107 berikut:
                                           
Artinya:  Dan  tiadalah  kami  mengutus  kamu, melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi  semesta alam.
Islam  sebagai  agama  yang  disampaikan kepada  umat  Nabi  Muhammad  SAW,  memiliki
ajaran  yang  harus  diikuti  dan  dilaksanakan  oleh umat  manusia.  Ajaran  Islam  mempunyai  aspek yang disebut sebagai akidah, syariah dan ibadah 3. Akidah.
Menurut  Islam,  iman  yang  terpokok adalah kalimat: " Laa ilaaha illallaah " yang berarti:
Tidak  ada  Tuhan  melainkan  Allah.  AKidah  itu haruslah  menjadi  kepercayaan  mutlak  dan  bulat. Artinya  kepercayaan  terhadap  Allah  harus  mutlak, yaitu  dengan  membenarkan  dan  mengakui  wujud (eksistensi)  Allah  dan  sifat  (atribut)  Allah. Demikian dalam masalah hukum kekuasaan, taufiq , maupun hidayah-Nya.
Jadi  pokok  dari  akidah  adalah  Allah  itu sendiri,  sebab  dengan  kepercayaan  kepada  Allah dengan  sendirinya  mencakup  kepercayaan  kepada Malaikat-malaikat-Nya,  Rasul-rasul-Nya,  Kitab- kitab-Nya,  Hari  Kemudian  dan  ketentuan  takdir- Nya.
3.1 Pengertian Akidah
Aqidah adalah  bentuk  masdar  dari  kata “’ aqoda  ya’qidu,  ‘aqdan,  ‘aqidatan ”,  yang  berarti simpulan, ikatan,  sangkutan,  perjanjian dan kokoh. Sedang  secara  teknis  aqidah  berarti  iman, kepercayaan  dan  keyakinan.  Dan  tumbuhnya kepercayaan tentunya di dalam hati,. sehingga yang dimaksud aqidah adalah kepercayaan yang menghujam atau tersimpul di dalam hati.
Aqidah secara bahasa berarti ikatan, secara terminologi  berarti  landasan  yang  mengikat,  yaitu keimanan,  itu  sebabnya  ilmu  tauhid  disebut  juga ilmu aqaid ( jama  aqidah )  yang  berarti  ilmu mengikat.  Ajaran  Islam  sebagaimana  dijelaskan dalam al-Quran dan al-Hadis merupakan ketentuan- ketentuan  dan  pedoman  keimanan.  Keimanan adalah  suatu  sikap  jiwa  yang  diperoleh  karena pengetahuan  yang  berproses  sedemikian  rupa sehingga  membentuk  tata  nilai  (norma)  maupun pola  perilaku  seseorang.  Oleh  karena  itu  struktur
aqidah dan syari,ah tidak hanya benar sebagaimana adanya  menurut  agama,  akan  tetapi,  benar  juga menurut kaidah ilmu (Darajat, 1993:299) .
Taimiyah (1983:6) dalam bukunya
" Aqidah  Al-  Wasithiyah "  menerangkan  makna aqidah dengan suatu perkara yang harus dibenarkan dalam  hati,  dengannya  jiwa  menjadi  tenang sehingga jiwa itu menjadi yakin serta mantap tidak dipengaruhi  oleh  keraguan  dan  juga  tidak dipengaruhi  oleh  syakwasangka.  Sedang  Syekh Hasan  Al-Banna  (1983:  9)  dalam  bukunya  " Al- 'Aqoid "  menyatakan  aqidah  sebagai  sesuatu  yang seharusnya hati membenarkannya sehingga menjadi  ketenangan  jiwa,  yang  menjadikan kepercayaan  bersih  dari  kebimbangan  dan  keragu- raguan.

## 3.2 Ciri-Ciri Akidah Islam
Aqidah  dalam  Agama  Islam  adalah  iman atau  kepercayaan,  Iman  merupakan  segi  teoritis yang  pertama-tama  dituntut  untuk  mempercayai dan tidak boleh dicampuri oleh keragu-raguan. atau pun  persangkaan  sedikit  pun.  Karena  Aqidah sebagai masalah fundamental, ia menjadi titik tolak permulaan muslim.
Dalam kehidupan sehari-hari  aqidah adalah sebagai landasan utama dalam  menjalankan aktivitas ke-Islaman. sehingga mewujudkan kualitas  akan  iman  yang  dimilikinya.  Tinggi rendahnya nilai kehidupan manusia juga tergantung kepada iman/kepercayaan yang dimilikinya (Mudis, 1998:32).
Aqidah  dalam  Islam  mempunyai  ciri-ciri yang  spesifik.  Ciri-ciri  dimaksud  adalah  sebagai berikut:
a.    Aqidah  didasarkan  pada  keyakinan  hati,  karena itu  aqidah  tidak  menuntut  yang  serba  rasional, sebab  ada  masalah  tertentu  yang  tidak  rasional dalam aqidah.

## 74
b.  Aqidah  Islam  sesuai  dengan  fitrah  manusia sehingga pelaksanaan aqidah menimbulkan ketentraman dan ketenangan.
c.  Aqidah  Islam  diasumsikan  sebagai  perjanjian dan  kokoh,  maka  dalam  pelaksanaan  aqidah  harus penuh  keyakinan  tanpa  disertai  kebimbangan  dan keraguan.
.d. Aqidah dalam Islam tidak hanya diyakini, lebih lanjut perlu pengucapan dengan kalimah
" Thayyibah "  ( Syahadatain )  dan  diamalkan  dengan perbuatan yang shaleh.
e.  Keyakinan  dalam  aqidah  Islam  merupakan masalah  yang  supra  empirik,  maka  dalil  yang dipergunakan  dalam  pencaharian  kebenaran  tidak hanya  didasarkan  atas  indra  dan  kemampuan manusia,  melainkan  membutuhkan  wahyu  yang dibawa oleh para Rasul Allah SWT.
Term  Aqidah  selanjutnya  berkembang menjadi iman, tauhid, ushuluddin, ilmu kalam, fiqh akbar,  dan  teologi  jika  aqidah  itu  telah  menjadi suatu  disiplin  ilmu  tersendiri  (Muhaimin et all, 1994: 242).
Akidah  dalam  Islam  juga  merupakan ajaran  tentang  keimanan,  yang  menyangkut  iman kepada  Allah,  iman  kepada  malaikat,  iman  kepada kitabullah,  iman  kepada  Rasul,  iman  kepada  hari akhir,  iman  kepada qadha dan qadar dan  apa-apa yang  telah  disebutkan  dalam  al-Quran  dan  sunnah (Draajat: 1993:251).
Akidah  (tauhid)  itu  adalah  menyatakaan keesaan  sesuatu  dan  memiliki  pengetahuan  yang sempurna  tentang  keesaan-Nya.  Karena  tuhan  itu esa, tanpa ada sekutu dalam zat dan sifat-sifat-Nya, tanpa ada yang menyamai, tanpa ada sekutu dalam tindakan-tindakan-Nya, dan karena para ahli tauhid (muwahiddun) telah mengakui bahwa Dia demikian,  pengetahuan  mereka  tentang  keesaan disebut  tauhid  (pengesaan)  (Al-Hujwiri,  (1992: 251).
Menurut  Islam,  iman  yang  terpokok adalah kalimat: " Laa ilaaha illallaah " yang berarti:
Tidak  ada  Tuhan  melainkan  Allah.  Aqidah  itu haruslah  menjadi  kepercayaan  mutlak  dan  bulat. Artinya  kepercayaan  terhadap  Allah  harus  mutlak, yaitu  dengan  membenarkan  dan  mengakui  wujud (eksistensi)  Allah  dan  sifat  (atribut)  Allah. Demikian dalam masalah hukum kekuasaan, taufiq , maupun hidayahNya (Mudis, 1998:33).
Dengan  demikian  jelas  bahwa  yang menjadi  pokok  dari  Aqidah  adalah  Allah  itu sendiri,  sebab  dengan  kepercayaan  kepada  Allah dengan  sendirinya  mencakup  kepercayaan  kepada Malaikat-malaikatNya, Rasul-rasulNya, Kitab- kitabNya, Hari Kemudian dan ketentuan takdirNya.
3.3 Prinsip-prinsip Akidah Islam
Dalam  Islam  aqidah  merupakan  masalah asasi  yang  merupakan  misi  pokok  yang  diemban para Nabi, baik-tidaknya seseorang dapat ditentukan  dari  aqidahnya,  mengingat  amal  sholeh hanyalah  pancaran  dari  aqidah  yang  sempurna. Karena  aqidah  merupakan  masalah  asasi  maka dalam kehidupan manusia perlu ditetapkan prinsip- prinsip  dasar  aqidah  Islamiyah  agar  dapat menyelamatkan kehidupan manusia di dunia dan di akhirat.  Prinsip  aqidah  yang  dimaksud  adalah sebagai berikut:
a.  Aqidah  didasarkan  atas At-Tauhid yakni mengesankan Allah dari segala dominasi yang lain. b . Aqidah harus dipelajari secara terus menerus dan diamalkan sampai akhir hayat kemudian selanjutnya  diturunkan  (didawakan)  kepada  yang lain.
c. Scope pembahasan  aqidah  tentang  Tuhan dibatasi  dengan  larangan  mem-perbincangkan  atau memperdebatkan  tentang  eksistensi Dzat Tuhan Sebab dalam satu hal ini manusia tidak akan pernah mampu menguasai.
d . Akal  dipergunakan  manusia  untuk  memperkuat aqidah,  bukan  untuk  mencari  aqidah.  Karena
aqidah  islamiyah  sudah  jelas  tertuang  dalam  aI- Qur'an  dan  as-Sunnah  (Muhaimin, et  all ,  1994:
248-251).
4. Ibadah

## 4.1 Pengertian Ibadah
Secara  harfiyah  ibadah  dapai  diartikan
sebagai rasa tunduk ( Thaat ), melakukan pengabdian ( Tanassuk ), merendahkan diri
( Khudlu' ),  menghinakan  diri  ( Tadzallul )  dan istrkhanah .
Istilah  ibadah  bagi  Al-Azhari  tidak  boleh dipergunakan  kecuali  hanya  untuk  menyembah kepada  Allah,  karena  menyembah  selain  Allah  itu termasuk  orang  yang  merugi.  Syekh  Muhammad Abduh  dalam  mentafsirkan  kata  " Na'budu "  dalam surat Al-Fatehah sebagai  rasa  ketaatan  dengan penuh  kemerdekaan,  dan  setiap  ungkapan  yang menggambarkan makna secara sempurna, selanjutnya Abduh menegaskan bahwa ibadah pada hakekatnya  adalah  sikap  tunduk  semata-mata mengagungkan Dzat yang disembahnya, tidak dike- tahui  dari  mana  sumbernya  dan  kepercayaan terhadap  kekuasan  yang  ada  padanya  dan  tidak dapat  dijangkau  pemahaman  dan  hakekatnya (Qardhawi, T.t: 35-38).
Pengertian  di  atas  menunjukkan  bahwa ibadah  bukan  berarti  seseorang  yang  sangat  rindu ingin  mengagungkan  dan  mematuhi  kekasihnya, sehingga  kemauan  dirinya  menyatu  dengan kehendaknya.
Al-Maududi  (1984:  107;113)  menyatakan bahwa  ibadah  dari  akar 'Abd yang  artinya  pelayan dan budak. Jadi hakekat ibadah adalah penghambaan  dan  perbudakan.  Sedang  dalam  arti terminologinya adalah penghambaan dan perbudakan.  Sedang  dalam  arti  terminologinya adalah usaha  mengikuti hukum-hukum dan aturan- aturan  Allah  dalam  menjalankan  kehidupan  yang sesuai  dengan  perintah-perintah-Nya,  mulai  akil
baligh  sampai  meninggal  dunia.  Indikasi  ibadah adalah  kesetiaan,  kepatuhan  dan  penghormatan serta  penghargaan  kepada  Allah  SWT  serta dilakukan tanpa adanya batasan waktu serta bentuk khas tertentu.
Ibadah  merupakan  bagian  integral  dari syariah,  sehingga  apapun  ibadah  yang  dilakukan oleh  manusia  harus  bersumberkan  dari  syariah Allah  SWT,  semua  tindakan  ibadah  yang  tidak didasari  oleh  syariah  berarti  bid'ah,  ibadah semacam ini tidak saja ditolak tetapi lebih dari itu, tindakan tersebut merupakan dosa.
Ibadah tidak hanya sebatas pada menjalankan  rukun  Islam,  tetapi  ibadah  juga berlaku bagi semua aktivitas duniawi yang didasari rasa  ikhlas.  Oleh  karena  itu  ibadah  terdapat klasifikasi  2  macam,  yaitu  ibadah khos dan  ibadah
'aam .  Ibadah  khos  adalah  ibadah  yang  berkaitan dengan arkanul  Islam ( syahadatain ,  shalat,  zakat,
puasa dan haji). Sedang ibadah 'Aam adalah segala aktivitas yang titik tolaknya ikhlas yang ditunjukkan  untuk  mencapai  ridho  Allah  berupa amal shaleh.
Ibadah adalah jenis tertinggi dari ketundukan  dan  kerendahan  diri  di  hadapan  Allah.
Tentang  pentingnya  ibadah,  cukup  kiranya  kita mengetahui bahwa tujuan penciptaan atam semesta serta  diutusnya  para  nabi  (alam takwini dan tasyri’i ) adalah  untuk  ibadah  (Qir’ati  dalam  Diya dan  Al-Kazmi,  2000:9).  Allah  telah  berfirman dalam surah al-Quran: Adz-Dzariyat ayat 5:
Artinya: ” Tidaklah  Aku  ciptakan  jin  dan manusia kecuali untuk benbadah kepada-Ku.
Misi  dan  risalah  utama  para  nabi  adalah mengajak  masyarakat  untuk  menyembah  Allah SWT. Dalam hal ini Allah menjelaskan dalam  QS. A-Nahl : 36 berikut
76
                                                      
                                                             
                                                                                             
Artinya:  Dan  sungguhnya  kami  telah mengutus  Rasul  pada  tiap-tiap  umat  (untuk menyerukan):  "Sembahlah  Allah  (saja),  dan jauhilah  Thaghut,  itu",  Maka  di  antara  umat  itu ada  orang-orang  yang  diberi  petunjuk  oleh  Allah dan ada pula di antaranya orang-orang yang telah pasti  kesesatan  baginya.  Maka  berjalanlah  kamu dimuka  bumi  dan  perhatikanlah  bagaimana kesudahan  orang-orang  yang  mendustakan  (rasul- rasul).
Dari  firman  Allah  di  atas,  dapat  diketahui dengan  jelas  bahwa,  sejak  semula,  tujuan penciptaan  alam  semesta  dan  diutusnya  para  rasul adalah  untuk  menyembah  (beribadah  kepada) Allah.  Dan  jelas  bahwa  Allah  sama  sekali  tidak membutuhkan  ibadah  kita.  Dalam  hal  ini  Allah menjelaskan dalam QS. Az-Zumar : 7 berikut:
                                                                    
                                                                          
                                                                                  
Artinya: Jika kamu kafir Maka Sesungguhnya  Allah  tidak  memerlukan  (iman)mu, dan dia tidak meridhai kekafiran bagi hamba-Nya; dan  jika  kamu  bersyukur,  niscaya  dia  meridhai bagimu  kesyukuranmu  itu;  dan  seorang  yang berdosa  tidak  akan  memikul  dosa  orang  lain. Kemudian kepada Tuhanmulah kembalimu lalu dia memberitakan  kepadamu  apa  yang  telah  kamu kerjakan. Sesungguhnya dia Maha mengetahui apa yang tersimpan dalam (dada)mu.
Dengan demikian jelaslah bahwa sesungguhnya  keuntungan  ibadah  kembali  kepada para hamba itu sendiri; seperti halnya murid-nmrid yang  belajar,  keuntungan  mereka  dalam  belajar  itu kembali  kepada  mereka  sendiri.  Belajar  tidak menguntungkan secara langsung bagi para guru.
4.2 Bentuk-bentuk Ibadah
Bentuk-bentuk  ibadah adalah      seperti hubungan      ekonomi,  politik,  sosial  budaya, keamanan  dan  sebagainya  baik  yang  bersifat  re- gional,  nasional  maupun  internasional  (Mas’ud, 1991:  132-133).  Menurut  Muhaimin, et  all (1994:257-258)  dapat  diklasifikasikan  menjadi  3 bagian,  dan  masing-masing  bagian  mempunyai kreteria syariah tersendiri. Misalnya:

## a.  Ibadah Person
Suatu aktivitas yang pelaksanaannya tidak perlu  melibatkan  orang  lain,  melainkan  semata- mata  tergantung  pada  kesediaan  pihak  yang bersangkutan  sebagai  hamba  Allah  yang  otonomi. Masuk  dalam  kategori  ibadah  model  ini  adalah amaliyah  keagamaan  yang  bersifat  ritus  seperti shalat, puasa, dan sebagainya.
Syariah  untuk  ibadah  model  ini  didasarkan  atas kemashlahatan  manusia,  tetapi  kemashlahatan  di sini  lebih  bersifat  spiritual  yang  subyektif  dan karena  itu  tidak  dapat  diukur  dengan  neraca obyektif yang berlaku umum.

## b. Ibadah antar person
Suatu  amaliyah  yang  pelaksanaannya tergantung  pada  prakarsa  pihak  yang  bersangkutan selaku  hamba  Allah  secara  otonomi,  tetapi berkaitan  dengan  prakarsa  pihak  lain  sebagai hamba Allah yang juga otonomi juga.
Syariah  kategori  amaliyah  (ibadah)  ini  harus mengikuti aturan subyektif yang berdimensi person juga  aturan  obyektif  yang  berdimensi  sosial. Misalnya  pernikahan,  yang  terdapat  pada  prakarsa (kemauan) bebas dari pihak laki-laki secara mutlak, tetapi  tanpa  prakarsa  yang  sama  dari  pihak mempelai  wanita  tidaklah  dapat  ditaksanakan (walaupun  fiqh  memperbolehkannya,  asal  walinya sanggup menanggung akibatnya).

## c. Ibadah sosial
Kegiatan interaktif antara seorang individu dengan pihak lain yang dibarengi dengan kesadaran diri sebagai hamba Allah SWT.
Syariah  dalam  ibadah model sosial  harus bergantung pada kemashlatan obyektif dan rasional. Kemashlahatan yang obyektif dan rasional ini  keabsahannya  ditegakkan  melalui  kesepakatan musyawarah, yang sekurang-kurangnya mempunyai dua syarat, yaitu:
1).  Persyaratan  Material,  artinya  kemashlahatan yang  dimaksud  harus  memiliki  dugaan  yang  kuat untuk  tidak  terjadinya madarat (kerusakan)  yang nyata.
2).  Persyaratan  formal,  artinya  pertimbangan kemashlahatan  melahirkan  suatu  aturan  yang mengikat bersifat obyektif.

## 4.3 Dimensi Ibadah
Dalam  peradaban  Islam,  ibadah  bukan hanya  berarti  salat  dan  puasa.  Semua  perbuatan baik  yang  bermanfaar  untuk  khalayak  biasa dikategorikan  sebagai  ibadah.  Menurut  Qira’ati (Diya  dan  Al-Kazmi,  2000:9)  perbuatan  yang dianggap Islam sebagai ibadah diantaranya: a.  Berpikir tentang Kebesaran Allah.
Imam  Ash-Shadiq  berkata,  "Ibadah  bukan banyak  salat  dan  puasa.  Sesungguhnya,  ibadah adalah berpikir dalam perkara Allah." Berpikir atau merenung yang dapat mendekatkan dan mengenalkan  manusia  tentang  Allah  tergolong ibadah.
b.  Bekerja
Rasul  saw  bersabda,  "Ibadah  terbagi menjadi  70  bagian.  Bagian  yang  paling  mulia adalah mencari rejeki yang halal."

## c. Mencari ilmu
Rasul saw bersabda, "Perbuatan seseorang yang  keluar  dari  rumahnya  untuk  menimba  ilmu pengetahuan  dalam  rangka  menolak  kebatilan  dan membimbing  orang-orang  yang  tersesat,  sama seperti 40 tahun ibadah."

## d.   Melayani Masyarakat
Banyak  sekali  riwayat  yang  menegaskan bahwa  pengabdian  sosial  dan  kepedulian  terhadap pelbagai kesulitan masyarakat lebih mulia daripada kebanyakan ibadah serta haji sunnah.
Sa'di  pernah  bersyair,  "Ibadah  tidak  lain  dari khidmat (melayani) orang lain, ibadah bukan hanya dengan bertasbih di sajadah ...."
e.   Menanti Pemerintahan Adil yang Mendunia
Rasul  saw  bersabda,  "Ibadah  yang termulia  adalah  menanti  kemenangan  Islam." Sudah jelas bahwa penantian yang dimaksudkan di sini  adalah  penantian  yang  positif  dan  konstruktif, berupa  persiapan  dan  usaha  untuk  mewujudkan kekuasaan yang Adil.
Jadi, memberi warna Ilahi kepada perbuatan apa pun dapat menambah nilai perbuatan tersebut.  Perbuatan  tersebut  dapat  menjadi  ibadah dan  kadangkala  lebih  mulia  daripada  ibadah.  Niat yang  benar  adalah  unsur  yang  mengubah  setiap tembaga yang tidak berharga menjadi emas. Semua perbuatan  yang  dilaksanakan  dengan  tujuan mendekatkan diri kepada Allah adalah ibadah.
Dengan  cara  pandang  ini,  kita  dapat mengatakan  bahwa  ibadah  itu  multi-dimensional dan tiada terhingga jumlahnya. Bahkan memandang  ayah-ibu  dengan  perasaan  kasih- sayang,  dan  memandang  wajah  alim-ulama,  al- Quran,  ka'bah,  dan  pemimpin  adil  atau  saudara seagama juga dikategorikan ibadah.
5. Syari’ah
5.1 Pengertian Syari’ah
Secara  etimologi,  syariah  berarti  jalan yang  lurus  ( Thoriqotun  Mustaqimatun )  yang diisyaratkan  dalam  QS Al-Jatsiyah : 18 , atau  jalan yang  dilalui  air  untuk  diminum,  atau  juga  tangga atau tempat naik yang bertingkat-tingkat.
78
                                                                                     
          
Artinya:  Kemudian  kami  jadikan  kamu  berada  di atas suatu syariat (peraturan) dari urusan (agama itu), Maka ikutilah syariat itu dan janganlah kamu ikuti  hawa  nafsu  orang-orang  yang  tidak Mengetahui .
Sedang dalam arti terminologi, syariah mempunyai beberapa  pengertian  yang  dikemukakan  oleh beberpa ahli sebagai berikut.
At-Tahanawi dalam bukunya " Al-Kasysyaf Ishthihatil  Funun "  menjelaskan  bahwa  syari'ah adalah  hukum-hukum  yang  diadakan  oleh  Allah SWT  yang  dibawa  oleh  salah  satu  nabi-Nya, termasuk  nabi  Muhammad,  baik  hukum  yang berkaitan dengan cara berbuat yang disebut dengan " Far'iyah Amaliyah " yang untuknya dihimpun ilmu fiqh,  maupun  berkaitan  dengan  kepercayaan  yang disebut  dengan  ' ashliyah atau I'tiqodiyah "  yang untuknya  dihimpun  ilmu  kalam  (Al-Qaththan,
1981: 227).
Definisi tersebut secara umum menggambarkan adanya otoritas Allah SWT dalam memberikan  hukum  kepada  hamba-Nya,  otoritas itu  sama  sekali  meniadakan  campur  tangan manusia,  karena  syari'ah  merupakan  wewenang Allah  secara  muthlak.  Hanya  saja  untuk  keperluan syari'ah  itu  manusia  diperbolehkan  menghimpun suatu  ilmu  yang  berkaitan  dengannya,  sehingga syariah bersifat muthlaq sedang ilmu fiqh dan ilmu kalam  bersifat  nisbi.  At-Tahanawi  lebih  lanjut menyebut  syari'ah  identik  dengan Ad-Dien dan Al- Milah.
Sedang Muhammad Sallam Madkur dalam
" Al-Madkhal  Lil  Fiqh  Al-lslami "  menerangkan makna syari'ah dengan hukum yang ditetapkan oleh Allah  melalui  rasul-Nya,  agar  mereka  mentaati hukum  itu  atas  dasar  iman,  baik  yang  berkaitan dengan  aqidah,  amaliyah  (ibadah  dan  mu'amalah) maupun dengan akhlak (Al-Suyuthi, 1951 174).
Lebih  lanjut,  Muhammad  Syaltut  dalam bukunya  " Islam  Aqidah  Wa  Syariah "  memberikan pengertian syari'ah dengan hukum atau aturan yang diciptakan  Allah,  atau  hukum  yang  diciptakan secara  garis  besarnya  agar  manusia  berpegang kepadanya  di  dalam  realisasinya  kepada  Allah, kepada sesama muslim, dan sesama manusia, alam lingkungan serta ke pada kehidupan yang lebih luas (Al-Dzahabi, 1976:13).
Ketiga  definisi  yang  telah  diungkapkan oleh  para  ahli  diatas  menurut  Muhaimin, et  al l
(1994:  34).sebenarnya  tidak  kontradiksi,  masing- masing  saling  melengkapi,  sehingga  membentuk ciri  khas  syari'ah  Islam,  yaitu syari’ , syari’ah ,  da nisi syari’ah itu sendiri.
Term  syari'ah  selanjutnya  berkembang menjadi  sebutan  "hukum  Islam"  ( Islamic  Law ) karena  pembuat  hukum  sebenarnya  adalah  Allah swt,.  Sedangkan bagi Schacht hukum Islam berarti keseluruhan  titah  dan  kitab  Allah  yang  mengatur kehidupan setiap muslim dalam segala aspeknya. Muhammad Muslihuddin dalam bukunya Philosophy  of  Islamic  law memberi  arti  hukum Islam  sebagai  perintah  Allah  yang  diwahyukan kepada Muhammad SAW.
Hukum  Islam  lebih  lanjut  membutuhkan pelestarian  melalui  perwujudan  ( Tahqiq )  dan pemeliharaan ( Muhafazhoh ) dengan cara menunaikan  ibadah  oleh  hamba.  Term  ibadah begitu  akrab  sebutannya  dengan  term 'abd yang artinya  hamba.  Mengingat  tugas  hamba  Tuhan yang  paling  esensi  adalah  beribadah  kepada Khaliqnya.

## 5.2 Ciri-Ciri Syari’ah
Syari’ah adalah ajaran tentang pengaturan (hukum) yang mengatur hubungan manusia dengan Allah,  dan  manusia  dengan  manusia,  yang menyangkut  ibadah  dalam  arti  khusus,  seperti syahadat,  shalat,  zakat,  munakahat,  jinayat, dan siyasat (Darajat, 1993:279).
Adapun  yang  dimaksud  dengan  syariah Islam,  ialah  tata  cara    pengaturan  tentang  perilaku hidup  menusia  untuk  mencapai  keridhaan  Allah SWT,  seperti  yang  dirumuskan  dengan  QS Asy- Su’ara : 13;21 berikut
                                                                                                                                     
                                                                          
                                                             
Artinya:  Dia  telah  mensyari'atkan  bagi kamu  tentang  agama  apa  yang  telah  diwasiatkan- Nya  kepada  Nuh  dan  apa  yang  telah  kami wahyukan  kepadamu  dan  apa  yang  Telah  kami wasiatkan  kepada  Ibrahim,  Musa  dan  Isa  yaitu: Tegakkanlah agama, dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. amat berat bagi orang- orang  musyrik  agama  yang  kamu  seru  mereka kepadanya. Allah menarik kepada agama itu orang yang  dikehendaki-Nya  dan  memberi  petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada- Nya).
                                                                                                                                             
Artinya: Dan mereka Berkata kepada kulit mereka:  "Mengapa  kamu  menjadi  saksi  terhadap kami?"  kulit  mereka  menjawab:  "Allah  yang menjadikan  segala  sesuatu  pandai  Berkata  Telah menjadikan  kami  pandai  (pula)  berkata,  dan  Dia- lah yang menciptakan kamu pada kali pertama dan Hanya kepada-Nya lah kamu dikembalikan".
                                                                                                                                                                                                                 
                                                                                                                                                                                                              
Artinya: Dan kami telah turunkan kepadamu  al-Quran  dengan  membawa  kebenaran, membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  yaitu  kitab- kitab  (yang  diturunkan  sebelumnya)  dan  batu ujian , terhadap  kitab-kitab  yang  lain  itu;  Maka putuskanlah  perkara  mereka  menurut  apa  yang
Allah  turunkan  dan  janganlah  kamu  mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran  yang  telah  datang  kepadamu.  untuk tiap-tiap umat diantara kamu , kami berikan aturan dan jalan yang terang. sekiranya Allah menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu umat  (saja),  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan.  Hanya kepada  Allah-lah  kembali  kamu  semuanya,  lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu (QS. Al-Maidah : 48).
                                                                                                
Artinya:  Kemudian  kami  jadikan  kamu berada  di  atas  suatu  syariat  (peraturan)  dari urusan  (agama  itu),  Maka  ikutilah  syariat  itu  dan janganlah  kamu  ikuti  hawa  nafsu  orang-orang yang tidak Mengetahui. ( QS. Al-Jatsiyah : 18) Ayat  di  atas  secara  eksplisit  menyuruh manusia untuk  mengikuti  syari'ah  yang  merupakan hukum  Tuhan  dan  perundang-undangan  yang datangnya  dari  Allah  swt.  Syariah  isinya  lengkap meliputi  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan  manusia. Dan  syari'ah  pun  bertujuan  untuk  mengatur kehidupan manusia agar tercapai kebahagiaan lahir dan batin.
Syari'ah  sebagai  hukum  Tuhan  yang bersifat  universal  tentu  dapat  diterapkan  pada semua  bangsa,  angkatan  dan  masa.  Karena  ia memiliki ciri-ciri sebagai berikut (Mudis, 1988:32). a.  Syari'ah  memberikan  prinsip-prinsip  universal sehingga  akan  memberikan  seluas-luasnya  bagi kemajuan  peradaban  manusia.  Hal  ini  khususnya dalam masalah keduniawian.
b.    Syari'ah  memberikan  peraturan-peraturan terperinci  dalam  hal-hal  yang  tidak  terpengaruh oleh  perkembangan  peradaban  manusia.  Misalnya, tentang  wudhu  dan  tayamum,  tentang  pembagian harta  waris,  tentang  muhrim  yaitu  orang-orang yang tidak halal dikawini.
c.  Syari'ah tidak memberatkan. Sesuai dengan misi Islam  sebagai  rahmat  bagi  manusia,  maka  Islam datang  untuk  membebaskan  manusia  dari  segala
rupa  hal  yang  memberatkan  dan  mengacaukan hidupnya.  Syari'ah  tidak  akan  memaksa  manusia yang bersifat lemah sampai melampaui batas. d.      Syariah  datangnya  dengan  prinsip  graduasi (berangsur-angsur), bukan secara sekaligus. Sistem ini  secara  psikologis  sesuai  dengan  fitrah  manusia itu  sendiri.  Apabila  syari'ah  diturunkan  sekaligus, maka  sulit  sekali  diterapkan  dan  atau  merubah  ke- adaan  masyarakat  jahiliyah  menjadi  masyarakat Islam, Bahkan tak dapat dipungkiri, manusia justru akan  lari  apabila  penerapan  hukum  secara revolusioner.  Dalam  hal  ini  dapat  dicontohkan mengenai  larangan  khamer.  Khamer  pertama diberikan  gambaran  tentang  bahaya  dan  manfaat bagi  manusia,  kemudian  tahap  kedua  pelarangan terhadap  seorang  yang  akan  melakukan  shalat apabila  ia  sedang  mabuk,  akhirnya  syari'ah memberikan  vonis  atas  perbuatan  itu,  bahwa minuman  keras/  khamer  dilarang/diharamkan. Demikianlah  prinsip  syari'ah  yang  pada  dasarnya memerintahkan  yang  ma'ruf  dan  melarang  yang mungkar, menghalalkan yang baik dan mengharamkan  yang  buruk,  serta  membebaskan dari belenggu kesulitan (Mudis, 1988:35).

## 5.3  Sumber-Sumber Syari’ah
Islam  yang  merupakan  ketentuan-ketentuan  agama yang  harus  dijadikan  bagi  manusia  di  dalam hidupnya  untuk  meningkatkan  kualitas  hidupnya dalam  rangka  mencapai  kebahagiaan  dunia  dan akhirat  bersumber  pada  al-Quran,  al-Hadis  dan  al- Ra’yu.
a. Al-Quran .
Al-Quran  menurut  bahasa Quran yang berarti  bacaan  (dari  kata qaraa :  membaca).  Al- Quran  adalah  kumpulan  wahyu  Allah  SWT  yang diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  yang dihimpun  dalam  sebuah  kitab  suci  yang  menjaadi pegangan bagi manusia.
Dalam  hubungannya  dengan  risalah  Nabi Muhammad  SAW,  Al-Quran  berfungsi  sebagai
mu’jizat  yang  berfungsi  melemahkan  argumentasi yaang  menentang  kerasulan  Nabi  Muhammad SAW  dan  kebenaran  Islam.  Sebagaimana  firman- Nya dalam al-Quran:
                                                                                                                                             
Artinya:  Katakanlah:  "Sesungguhnya  jika manusia  dan  jin  berkumpul  untuk  membuat  yang serupa  al-Quran  ini,  niscaya  mereka  tidak  akan dapat membuat yang serupa dengan Dia, sekalipun se-bagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain" (QS. Al-Isra’ : 88).
Dalam ayat lain disebutkan:
                                                                                                                
Artinya: Atau (patutkah) mereka mengatakan "Muhammad membuat-buatnya." Katakanlah:  "(Kalau  benar  yang  kamu  katakan itu),  Maka  cobalah  datangkan  sebuah  surat seumpamanya  dan  panggillah  siapa-siapa  yang dapat  kamu  panggil  (untuk  mem-buatnya)  selain Allah, jika kamu orang yang benar". ( QS. Yunus :
38)
b. Al-Hadis.
Hadis  adalah  sumber  hukum  Islam (pedoman  hidup  kaum  Muslimin  yang  kedua setelah al-Quran). Bagi mereka yang telah beriman kepada  al-Quran  sebagai  sumber  hukum,  maka secara otomatis harus percaya bahwa hadis sebagai sumber-sumber  hukum  Islam  juga.  Apabila  hadis tidak  berfungsi  sebagai  ssumber  hukum,  maka kaum  Muslimin  akan  menghadapi  kesulitan- kesulitan dalam hal cara salat, kadar dan ketentuan zakat, cara haji dan sebagainya. Sebab ayat-ayat al- Quran  dalam  hal  tersebut  hanya  berbicara  secara global  dan  umum,  dan  yang  menjelaskan  secara terperinci adalah hadis.
Selain itu, juga akan mendapat kesukaran- kesukaran  dalam  hal  menafsirkan  ayat-ayat  yang mutasyabihat,  mukhtamal ,  dan  sebagainya  yang mau  tidak  mau  memerlukan  hadis  sebabgai penjelasnya.. Apabila penafsiran-penafsiran
tersebut  hanya  didasarkan  kepada  pertimbangan rasioa sudah barangtentu akan melahirkan tafsiran- tafsiran  yang  tidak  dapat  dipertanggung-jawabkan. Sebagai  sumber  hukum  yanag  kedua,  Hadis  lebih banyak berfungsi untuk menjelaskan atau menafsirkan  ayat-ayat  al-Quran,  disamping  dapat juga  berfungsi  untuk  menetapkan  hukum-hukum tertentu yang tidak dibahas oleh al-Quran (Darajat, 1993: 289-290).
c. Ijtihad (ra’yu) .
Ar-ra’yu berasal  dari  kata ra’a yanag  berarti melihat.  Maka  kata ra’yu dapat  diartikan  sebagai penglihatan.  Akan  tetapi  yang  dimaksud  dengan penglihatan  di  sini  adalah  penglihatan  akal,  bukan penglihatan  mata,  meskipun  penglihatan  mata seringkali sebagai alat bantu terbentuknya penglihatan akal, sebagaimana pendengaran, perabaan, perasaan, dan lain sebagainya.
Ra’yu terbentuk sebagai hasil suatu proses yang  terjadi  pada  otak  manusia  setelah  terlebih dahulu  memperoleh  masukan.  Masukan-masukan ini    dapat  saja  terjadi  pada  saat  sebelum  proses terjadinya  maupun  pada  saat  segera  terjadi  proses pemikiran  tersebut.  Oleh  karena  itu  sering  terjadi proses  pemikiran  ini  sangat  tergantung  kepada jumlah  masukan  yang  dimiliki  seseorang,  makin kaya  masukana  tersebut  makin  dalam  proses pemikirannya.  Karena  proses  pemikiran  ini  sangat bergantung kepada masukan atau dengan perkataan lain  merupakan  proses  asosiasi,  meng-analisis  dan membuat  sintesis  yang  akhirnya  sampai  kepada kesimpulan.  Maka  proses  itu  disebut  juga  ijtihad. Hasil  dari  ijtihad  inilah  yang  seringkali  dijadikan sumber  tambahan  dari  pelaksanaan  agama  bahkan sampai kepada pembentukan norma tertentu.
Sering  orang  dalam  hubungannya  ijtihad ini  juga  menyebut  q iyas (analogi).  Analogi merupakan salah satu tekhnik berpikir, oleh karena itu  apabila  seseorang  membenarkan  adanya  ijtihad
maka  benar  adanya  qiyas  meskipun  benar  bahwa tidak  jarang  orang  melakukan  proses  analogi dengan  perumpamaan  yang  tidak  tepat.  Disinilah letaknya barangkali bahwa ijtihad tidak dibenarkan untuk  dilakukan  oleh  sembarang  orang  untuk segala  macam  masalah  dengan  perkataan  lain diperlukan  adanya  keahlian  seseorang  (Darajat, 1993: 278-279).
Arti ijtihad dari sudut kebahasaan (etimologi),  merupakan  bentuk masdhar dari ijtihada (Bahasa  Arab),  yang  asal  katanya jahada, juhudan,  jihadan yang  berarti  rajin  atau  sungguh- sungguh.  Menurut  arti  yang  luas, ijtihad adalah mengarahkan segala kemampuan untuk memncapai sesuatu  yang  diharapkan.  Dalam  arti  ini  ijtihad meliputi  segala  usaha  manusia  yang  sifatnya  berat dalam  kehidupannya  di  dunia  ini,  untuk  mencapai kebahagiaan  di  dunia  dan  di  akhirat.  Sedangkan yang  dimaksud  dalam  bahasan  ini, ijtihad dalam artinya  yang  agak  sempit  yakni  yang  berkenaan dengan hukum ( Fiqh ) Islam. Dalam arti ini, ijtihad diartikan  sebagai  mengerahkan  segala  kemampuan yang ada pada seseorang faqih (ahli hukum Islam), di  dalam  melakukan istimbath hukum  dari  dalil- dalil yang tafshilli (terurai) .
Menurut    HanafI  (1975:151),  ijtihad    dari segi  bahasa  ialah  mengerjakan  sesuatu  dengan segala  kesungguhan.  Sedangkan  menurut  istilah ijtihad  ialah  meng-gunakan  seluruh  kesanggupan untuk menetapkan hukum-hukum syari’at. Sedangkan  menurut Hosen (1971:3), ijtihad berarti memeras  pikiran  untuk  mengeluarkan  pengertian ( zhan )  tentang  hukum  Islam  ( syari’at )  mengenai sesuatu  masalah, tetapi harus  dilakukan oleh orang yang memenuhi syarat-syarat berijtihad.
Ijtihad  ini  dilakukan  apabila  tidak  ada ayat-ayat  al-Quran  dan  al-Hadis  yang  jelas  atau mutlak. Begitu pula proses ijtihad ini terjadi dalam
menafsirkan  al-Quran  dan  al-Hadis  (Darajat, 1993:297).
Masalah  yang  diijtihadkan  ialah  tiap-tiap hukum  syara’  yang  tidak  ada  dalilnya  yang  pasti. Jadi tidak dilakukan ijtihad terhadap hukum-hukum akal  dan  soal-soal  ilmu  kalam.  Juga  tidak diijtihadkan soal-soal yang ada dalilnya yang pasti, seperti shalat lima waktu, zakat, puasa dan lain-lain (Hanafi, 1975:151).
Adapun  menurut  karya  Khallaf  yang diterjemahkan  oleh  Helmi  (1996:154),  tempat- tempat ijtihad memainkan perananya menurut garis besarnya terbagi dalam tiga segi yaitu: 1. Ijtihad untuk  mengeluarkan  hukum  dari zhahir nash manakala  persoalan  itu  dapat  dimasukkan ke  dalam  lingkungan nash itu.  Cara  ini dilakukan  sesudah  memeriksa  tentang  keadaan nash itu; ‘am kah ia atau khas , mutlaq -kah atau muqayyid , nasikh -kah  atau mansukh dan  lain- lain lagi yang bersangkutan dengan lafaz (kata).
2. Ijtihad untuk mengeluarkan hukum yang tersirat dari  jiwa  dan  semangat nash itu  dengan memeriksa  lebih  dahulu  apakah  yang  menjadi illat bagi hukum nash itu. Illat mansukhah atau mustanbathah , illat qashirah atau mua’addidah dan sebagainya. Cara ini terkenal dengan qiyas . 3. Ijtihad untuk mengeluarkan hukum dari kaidah- kaidah umum yang diambil dari dalil-dalil yang tersebar  yang  terdapat  di  dalam  al-Quran  dan sunnah.  Cara  ini  terkenal  dengan Istishhab, Maslahah  Mursalah,  sadduzzari’ah,  Istihsan dan sebagainya.
Berkaitan  dengan  bagaimana  hukum berijtihad  terdapat  tiga  hukum.  Adapun  hukumnya menurut Hanafi (1975:151) di antaranya wajib ‘ain, wajib kifayah , dan sunnah .
5.4  Ruang Lingkup Syari’ah
Ruang  lingkup  syari’ah  Islam  menurut Darajat  (1993,  281-282)  antara  lain  mencakup peraturan-peraturan  di  antaranya  ibadah:  Rukun
Islam  dan  ibadah  lainnya  yang  berhubungan dengan  Rukun  Islam.  Peraturan-peraturan  tersebut diperinci  lagi  menjadi  peraturn badani,  mali, muamalah,  jinayah,  munakahat,    siyasah,  akhlak, dan peraturan lainnya makanan, minuman, sembelihan, berburu, nadzar , pemberantasan kemiskinan,  pemeliharaan  anak  yatim,  mesjid, dakwah, perang dan lain-lain.

## 5.5  Klasifikasi Syari’ah
Syari’ah  adalah  ketentuan-ketentuan  Allah  SWT yang mengatur dilaksanakan atau tidak dilaksanakannya  suatu  perbuatan  seseorang  yang menyangkut  ibadah  dalam  arti  kata  khusus  ibadah dalam  arti  luas.  Sebagaimana  dikenal  dalam kehidupan sehari-hari bahwa ketentuan Allah SWT itu  ada  yang  mewajibkan,  melarang  ssuatu perbuatan  dan  sebagainya,  maka  syariah  dapat diklasifikasikan sebagai berikut:
a. Yang  termasuk  wajib  ( ijab ) yaitu  suatu ketentuan  yang  menurut  pe-laksanaan;  apabila dilakukan mendapat pahala dan apabila ditinggalkan merupakan dosa (mendapat siksa).
Contoh : kewajiban melaksanakan rukun Islam
b. Kelompok  haram, yaitu  suatu  ketentuan  yang menuntut  ditinggalkannya,  apabila  tidak  dilakukan mendapat pahala dan apabila dilakukan mendapatkan dosa (mendapat siksa).
Contoh: Zina, makan daging babi dan lain-lain.
c. Kelompok  sunnah ( nadb,  mustahab ) ,  yaitu suatu  ketentuan  yang  dianjurkan  pelaksanaannya; apabila  dilaksanakan  mendapat  pahala,  apabila ditinggalkan tidak berdosa (tidak mendapat siksa).
Contoh :    Salat  rawatib,  puasa  senin  kamis  dan sebagainya.
d. Kelompok  makruh (karahah) ,  yaitu  suatu ketentuan yang menganjurkan untuk ditinggalkannya suatu perbuatan; apabila ditinggalkan  mendapat  pahala,  apabila  dikerjakan tidak berdapat dosa.
Contoh: Makan  bau-bauan  (pete  dan  njengkol), puasa hari jumat saja atau puasa hari sabtu saja. e. Kelompok  yang  diizinkan (ibadah) ,  yaitu suatu  ketentuan  yang  tidak  melarang  atau memerintah untuk sesuatu perbuatan, baik dikerjakan  maupun  tidak,  tidak  mendapat  pahala ataua  siksa,  terkecuali  apabila  perbuatan  tersebut dilaksanakan  berdasarkan  niat  (motivasi)  tertentu, sehingga  perbuatan  tersebut  dapat  saja  mendapat pahala ataupun siksaan sesuai dengan niatnya.
Contoh: Lari pagi merupakan yang mubah menurut  agama.  Maka  posisinya  tergantung  pada niatnya.  Kalau  niatnya  untuk  ibadah  kepada  Allah maka ia mendapat pahala, tapi kalau niatnya untuk sesuatu yang tidak baik maka mendapat siksa. Beberapa ulama menurut pendapat Darajat (1993:302)  telah  mengemukakan  klasifikasi  lain yang berkaitan dengan syari’ah, yaitu:
a. Taklifi, yang berarti tuntutan atau laranagan.
b. Wadh’i, yaitu suatu pengelompokan hukum yang menetapkan wajib, haram, sunat, ibadah/rukhsah dan azimah .  Sesuatu  perbuatan dihubungkan  dengan  sebab,  syarat,  penghalang ( mani’ ).  Seperti  wajibnya  salat  dengan  syarat
Islam,  baligh,  berakal,  mempunyai  wudu  dan menutup  aurat.  Salat  dilarang  karena  adanya haid dan sebagainya.

## 5.6  Pelaksanaan Syari’ah
Ketentuan-ketentuan sebagaimana dirumuskan  di  dalam  syariah,  wajib  dipatuhi  dan dilaksanakan. Orang Islam yakin bahwa ketentuan- ketentuan Allah SWT yang terdapat dalam syari’ah itu  adalah  ketentuan-ketentuan  Allah  SWT  yang bersifat  universal,  oleh  karena  itu,  ia  merupakan hukum  bagi  setiap  komponen  dalam  satu  sistem. Hal ini bahwa setiap ketentuan yang ditinggalkannya  atua  dilanggar  seseorang  bukan saja  akan  merusak  dirinya  tapi  juga  akan  merusak lingkungannya.  Karena  pada  hakekaknya,  kejadian
tersebut  sudah  berarti  menghilangkan  fungsi parameter  dalam  komponen  atau  fungsi  komponen dalam sistem. Sebagai contoh seseorang menyalahi janji,  berdusta,  zina,  mencuri,  korupsi,  khianat. Oleh karena itu, bagi seseorang muslim melaksanakan  syari’ah  dalam  kehidupan  sehari- hari,  sebenarnya  tidak  hanya  melaksanakan  agama dalam arti khusus tetapi melaksanakan agama yang bersifat  universal,  melaksanakan  hal-hal  yang bersifat  wajar  dan  alamiah  yang  memenuhi persyaratan kehidupan beragama (Darajat, 1993).
Pelaksanaan  syari’ah  di  dalam  Islam  ini sangat  berhubungan  erat  dengan  kondisi,  sebagai contoh orang yang tidak mampu untuk melaksanakan  sesuaatu  kewajiban  secara  normal, maka dia dapat melaksanakannya dengan cara lain, sesuai dengan kekuatan, kemungkinan dan kondisi. Umpamanya  pelaksanaan  salat  bagi  ornag  yang sakit,  bias  dikerjakan  sambil  duduk,  berbaring. Orang  yang  melaksanakan  salat  pada  kendaraan yang  sedang  bepergian.  Dengan  pengertian  lain yang  mendapat  keringanan  itu  tidak  dalam  hal meninggalkan  kewajibannya  tetapi  dalam  hal pengaturan  pelaksanaannya,  itu  sebabnya  dalam pelaksanaan syariat Islam terdapat kategori rukhsah (keringanan). Selain  itu  dapat  dicontohkan  bahwa wudu  dapat  diganti  dengan  tayamum,  salat  empat rakaat  bisa  disingkat  menjadi  dua  rakaat  ( qashar ), makanan  yang  nharam  menjadi  halal  apabila makanan itu satu-satunya yang dapat dimakan.
Selanjutnya penentuan sesuatu pelaksanaan  syari’ah,  juga  tidak  ditentukan  oleh klasifikasi  hukum saja, akan tetapi ditentukan oleh niat  (motivasi)  yang  dapat  mengubah  klasifikasi hukum  tertentu.  Orang  yang  sekolah  dengan  niat ibadah  (melaksanakan  perintah  Allah  SWT)  yang bersangkutan  dijanjikan  akan  mendapat  pahala. Sedangkan  yang  sekolah  dengan  maksud  jelek (memperoleh  pengetahuan  untuk  merusak  alam
semesta),  yang  bersangkutan  tidak  akan  mendapat pahala tapi mendapat siksa.

## 6. Kesimpulan
Uraian  di  atas  menunjukkan  adanya hubungan  antara  akidah,  syariah  dan  ibadah. Akidah sebagai ketentuan-ketentuan dasar mengenai  keimanan  seorang  muslim  merupakan landasan dari segala perilakunya, bahkan sebenarnya  akidah  merupakan  landasan  bagi ketentuan-ketentuan  syari’ah  yang  merupakan pedoman bagi seseorang berperilaku di muka bumi.
Atas  dasar  itu  akidah  tidak  hanya berfungsi  sebagai  landasan  secara  pasif,  karena akidah  tidak  hanya  merupakan  ukuran  (standar) untuk  mengukur  perilaku  seseorang  itu  sesuai  atau tidak,  akan  tetapi  akidah  itu  pun  merupakan  titik tolak  untuk  seseorang  berperilaku.  Sebagai  contoh orang  yang  mendirikan  salat  adalah  orang  yang melaksanakan  akidah,  untuk  melaksanakan  akidah tersebut  secara  baik.  Pelaksanaan  akidah  yang dimanifestasikan  dalam  bentuk  ibadah  tersebut dilakukan  dalam  koredor  syariah  yang  telah digariskan oleh yang Maha segalanya, yang dikenal dengan istilah Tuhan (Allah Swt).
Dengan  demikian  jelas  bahwa  terkait dengan akidah ibadah dan syariah terjadi polarisasi; adalakanya  manusia  termasuk  sebagai  manusia yang berIslam dan beriman  (Mukmin/muslim) atau manusia yang tidak beriman (kufur). Dari segi yang pertama,  ia  adalah  seorang  Muslim  yang  telah dicetak  menurut  Islam  dan  diciptakan  untuk memikul tanggung-jawab terhadapnya, sebagaunana  makhluk-makhluk  yang  lain di dalam alam ini.
Dan  dari  segi  yang  lain  ia  adalah  bebas untuk  menentukan  pilihannya,  apakah  ia  hendak menjadi  seorang  Muslim  atau  bukan  Muslim. Kebebasan  untuk  menentukan  pilih  inilah  yang membagi manusia menjadi dua macam:
Manusia  yang  mengenai  Khaliknya  dan percaya kepadaNya sebagai Tuhan, sebagai Pemilik dan  sebagai  Yang  Dipertuan  bagi  dirinya,  dan mengikuti  undang-undang  Syari'atNya  dalam kehidupannya  yang  bebas  pilih,  sebagaimana  juga ia  mengikuti  undang-undang  alamNya  dalam kehidupannya yang tidak bebas pilih.
Inilah sosok Muslim  yang sempurna  yang telah  menyempurnakan  Islamnya,  karena  hidupnya sekarang  telah  menjadi  Islam  yang  hakiki.  la  telah berserah  diri  dengan  sukarela  kepada  yang  tadinya ditaatinya  dan  dipatuhi  undang-undangNya  tanpa disadannya  sebelumnya.  Sekarang  dengan  sadar dan  sengaja  ia  telah  menjadi  seorang  yang  taat kepada  luhannva.  vang  sebelum  itu  ditaatinya dengan  tidak  disengaja  dan  tilak  dikehendakinya llmunya  telah  meniadi  benar,  kerana  ia  telah mengenai  Allah,  Khaliknya  dan  Penciptanya  yang memberinya ke-kuatan ilmu dan pelajaran. Akalnya telah  masak  dan  fahamnya  telah  terarah,  karena  ia telah mempekerjakan fikirannya kemudian mengambil  keputusan,  bahawa  ia  tidak  mau menyembah  selain  daripada  Alah  yang  telah mengagkat  derajatnya  dengan  suatu  pemberian, berupa faham dan kebebasan menentukan pendirian dalam  segala  perkara.  Lidahnya  telah  menjadi benar,  mengatakan  yang  hak,  karena  ia  sekarang hanya mengakui Tuhan yang Maha Esa, yaitu Allah yang  mengumiainya  kekuatan  berbicara  dan berkata-kata.  Seolah-olah  hidupnya  sekarang  tidak ada  yang  tinggal  padanya  kecuali  kebenaran, karena  ia  tunduk  kepada  undang-undang  Allah dalam  perkara  yang  ia  mempunyai  kebebasan memilih  mengenai  urusannya.  Maka  terbentanglah antara  dia  dan  makhluk-makhluk  yang  lain  di dalam alam ini tali perkenalan dan pergaulan  yang harmonis, karena ia hanya  menyembah  Allah  yang Mahu  Bijaksana  dan  Maha  Mengetahui,  yang disembah  dan  dipatuhi  undang-undangnya  oleh sekalian makhluk.
Daftar Pustaka
Al-Banna,  H.  1983. Aqidah  Islam . Bandung : Al-Ma’arif. Al-Dzahabi,  M.  H.  1976. Al-Mufassir  Wa Al-Mufassirun .  Mesir: Dar Al-Kutub Al-Haditsah. Al-Hujwiri,  ’A.  I.  U.  1992. Kasful Mahjub.  Risalah  Persia  Tertua  Tentang  Tasawuf . Bandung : Mizan. Ali, A. 2005. Sosiologi Islam . Bogor : IPB PRESS. Al-Maududi, A.A. 1984. Fundamentals Of Islam . Terj. Ahsin Muhammad. Bandung: Pustaka. Al-Qaththan,M.  K.  1981. Mabahits  Fi ‘Ulum al-Quran . Riyadh: Maktabah Ma’arif. 1981.
Al-Suyuthi, J. 1951. Al-Itqan Fi ‘Ulum Al- Quran. Kairo : Musthafa Babi al-Halabi. 1951.
Amir,  W.  T.t. Perbandingan Agama . Jilid I. Semarang: Toha Putra. Amsyari, F. 1959. Islam Kaaffah: Tantangan  Sosial  dan  Aplikasinya  Di  Indonesia . Jakarta; Gema Insani Press. Darajat,  Z., et  all .  1993. Materi  Pokok Pendidikan  Agama  Islam .  Jakarta  :  Proyek Pembinaan Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan  Tinggi  Depag    dan  Universitas  Terbuka Depdikbud. 1993.
Diya,  F.  B.,  Al-Kazmi,  M.  2000. Pancaran  Cahaya  Shalat .  Diterjemahkan  dari Muhsin Qira’ati. 1990. Bandung: Pustaka Hidayah. Hanafi,  A.  1975. Usul  Fiqh .  Cet  Ke-6. Jakarta : Penerbit Wijaya  Jakarta. Helmi,  M.  1996.  Diterjemahkan  dari Abdul  Wahhab  Khallaf. Ilm  Ushul  al-Fiqh . Bandung: Gema Risalah Press. Hosen, I. 1871. Fiqh Perbandingan dalam Masalah Nikah-Thalaq-Rujuk dan
Hukum
Kewarisan.
Jakart: Balai Penerbitan & Perpustakaan  Islam  Yayasan  Ihya  ’Ulumuddin Indonesia Cet Pertama. Mas’ud,  M.  F.  1991. Agama  Keadilan, Risalah  Zakat  (Pajak)  Dalam  Islam .  Jakarta  : Pustaka Firdaus. Maududi,  A.  A.  1986. Prinsip-Prinsip Islam Judul  Asli Mabadi’u  Al-Islamiyyah . I.I.F.S.O Mudis,  A et  all .  1988. Ilmu  Tafsir . Bandung : CV. Armico. Muhaimin, et  all .  1994. Dimensi-Dimensi Studi Islam . Surabaya: Karya Abditama. Qardhawi,  Y.  T.t. Al-Ibadah  Fi  Al-Islam . Bangil: Pustaka Abdul Mu’iz. T:t. Shihab,  M.  Q.  1992. Membumikan  Al- Quran: Fungsi Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung : Mizan. Taimiyah,  I.  1983. Aqidah  Islam  Menurut Ibnu Taimiyah . Bandung : Al-Ma’arif.