## HUBUNGAN AL-MASHLAHAH AL
Al-mashlahah  al-mursalah  merupakan  salah  satu  metode  dalam  penetapan hukum  Islam  yang  kasusnya  tidak  di  atur  secara  eksplisit  dal Hadits,  dengan  metode  bistinbath  lebih  menekankan  pada  kemaslamat  uamat secara  langsung.Imam  Malik  memberikan  beberapa  syarat  untuk  mengunakan metode istinbath ini yakni; pertama mashlahah tersebut bersifat reasonable(ma’qul)  dan  relevan(munasib)  dengan  kasus  hukum  yang  ditetapkan. Kedua,  sesuatu  yang  dharuri  dan  menghilangkan  kesulitan(raf’u cara  menghilangkan  masyaqqah  dan  mudharat.  Ketiga,  mashlahah  tersebut  harus sesuai dengan maksud disyari’atkan bertentangan  dengan  dalil  syara’  yang  qath’i.Dengan  al sangat  efektif  dalam  menjawab  berbagai  persoalan  dan  perkembangan  baru  yang di  timbulkan  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Baik  itu dalam  penetapan  hukum  terhadap  maslah hukumnya.maupun  menetapkan  hukum  baru  guna  meng lama  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan  keadaan,  situasi,  kondisi  dan  kemaslahatan manusia  pada  zaman  sekarang. melakukan pembaharuan hukum Islam yang berarti gerakan Ijtihad dalam menetapkan  hukum  yang  mampu  menjawab  permaslahan  dan  perkembangan  baru yang  di  timbulkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan. hukum  Islam  mesti  dilakukan  dengan  tetap  tidak  mengindahkan  rambu pelakunya harus memenuhi kualifikasi sebagai f
Kata Kunci : Al-Mashlahah Mursalah, Penetapan Hukum I

## A. PENDAHULUAN
Syari’at  (hukum    Islam)  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt  untuk  kemaslahatan uamat  manusia,  agar  dapat  hidup  tenang,  damai,  tenteram  dan  bahagia  di  dunia maupun  di  akhirat,  hukum  Islam oleh  Negara,  bangsa,  suku,  ras,  serta  daratan  dan  lautan.  Dan  syari’at  merupakan jalan(thariqah) yang lurus.
Syari’at  mengandung  tuga  dimensi mencakup  dengan  hukum-hukum  yang  berhubungan  dengan  Allah, iman  kepada-Nya,  iman  kepada  para  rasul juga  hal-hal  yang  tercakup  dalam  ilmu  kalam.  Kedua,  dimensi  moral,  yakni mengkaji  secara  spesifik  tentang  etik pekerti  luihur  yang  harus  dimiliki  manusia,  serta  menghindari  sifat
Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi

## MASHLAHAH AL-MURSALAH DALAM PENETAPAN HUKUM ISLAM
Sya’idun Institut Agama Islam (IAI Ngawi)

## Abstrak
mursalah  merupakan  salah  satu  metode  dalam  penetapan hukum  Islam  yang  kasusnya  tidak  di  atur  secara  eksplisit  dalam Hadits,  dengan  metode  bistinbath  lebih  menekankan  pada  kemaslamat  uamat
Imam  Malik  memberikan  beberapa  syarat  untuk  mengunakan metode istinbath ini yakni; pertama mashlahah tersebut bersifat reasonable(ma’qul)  dan  relevan(munasib)  dengan  kasus  hukum  yang  ditetapkan. Kedua,  sesuatu  yang  dharuri  dan  menghilangkan  kesulitan(raf’ul  haraj),  dengan cara  menghilangkan  masyaqqah  dan  mudharat.  Ketiga,  mashlahah  tersebut  harus sesuai dengan maksud disyari’atkan (maqashid al-syari’ah) juga tidak bertentangan  dengan  dalil  syara’  yang  qath’i.Dengan  al-mashlahah  al lam  menjawab  berbagai  persoalan  dan  perkembangan  baru  yang di  timbulkan  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Baik  itu dalam  penetapan  hukum  terhadap  maslah-malsah  baru  yang  belum  ada  ketentuan hukumnya.maupun  menetapkan  hukum  baru  guna  mengantikan  ketentuan  hukum lama  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan  keadaan,  situasi,  kondisi  dan  kemaslahatan manusia  pada  zaman  sekarang.Metode  ini  sangat  efektif  kita  gunakan  dalam melakukan pembaharuan hukum Islam yang berarti gerakan Ijtihad dalam ukum  yang  mampu  menjawab  permaslahan  dan  perkembangan  baru yang  di  timbulkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan.Dalam  rangka  pembahar hukum  Islam  mesti  dilakukan  dengan  tetap  tidak  mengindahkan  rambu pelakunya harus memenuhi kualifikasi sebagai fiqh/ mujtahid.
ahah Mursalah, Penetapan Hukum Islam
Syari’at  (hukum    Islam)  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt  untuk  kemaslahatan uamat  manusia,  agar  dapat  hidup  tenang,  damai,  tenteram  dan  bahagia  di  dunia
,  hukum  Islam  berlaku  secara  universal  yang  tidak  bisa  di  batasi oleh  Negara,  bangsa,  suku,  ras,  serta  daratan  dan  lautan.  Dan  syari’at  merupakan
yari’at  mengandung  tuga  dimensi;  pertama,  adalah  dimensi  aqidah  ini hukum  yang  berhubungan  dengan  Allah,
Nya,  iman  kepada  para  rasul-Nya,  kitab-kitab-Nya,  dan  hari  kiamat, hal  yang  tercakup  dalam  ilmu  kalam.  Kedua,  dimensi  moral,  yakni mengkaji  secara  spesifik  tentang  etika  pendidikan,  pembersihan  jiwa,  dan  budi pekerti  luihur  yang  harus  dimiliki  manusia,  serta  menghindari  sifat
ISSN: 2502-213X

## Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
MURSALAH DALAM PENETAPAN HUKUM
mursalah  merupakan  salah  satu  metode  dalam  penetapan am  al-Qur’an  dan Hadits,  dengan  metode  bistinbath  lebih  menekankan  pada  kemaslamat  uamat Imam  Malik  memberikan  beberapa  syarat  untuk  mengunakan metode istinbath ini yakni; pertama mashlahah tersebut bersifat reasonable(ma’qul)  dan  relevan(munasib)  dengan  kasus  hukum  yang  ditetapkan. l  haraj),  dengan cara  menghilangkan  masyaqqah  dan  mudharat.  Ketiga,  mashlahah  tersebut  harus syari’ah) juga tidak mashlahah  al-mursalah lam  menjawab  berbagai  persoalan  dan  perkembangan  baru  yang di  timbulkan  dari  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  modern.  Baik  itu malsah  baru  yang  belum  ada  ketentuan antikan  ketentuan  hukum lama  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan  keadaan,  situasi,  kondisi  dan  kemaslahatan Metode  ini  sangat  efektif  kita  gunakan  dalam melakukan pembaharuan hukum Islam yang berarti gerakan Ijtihad dalam ukum  yang  mampu  menjawab  permaslahan  dan  perkembangan  baru Dalam  rangka  pembaharuan hukum  Islam  mesti  dilakukan  dengan  tetap  tidak  mengindahkan  rambu-rambu,  dan
Syari’at  (hukum    Islam)  yang  diturunkan  oleh  Allah  swt  untuk  kemaslahatan uamat  manusia,  agar  dapat  hidup  tenang,  damai,  tenteram  dan  bahagia  di  dunia berlaku  secara  universal  yang  tidak  bisa  di  batasi oleh  Negara,  bangsa,  suku,  ras,  serta  daratan  dan  lautan.  Dan  syari’at  merupakan
;  pertama,  adalah  dimensi  aqidah  ini hukum  yang  berhubungan  dengan  Allah,  sifat-sifay-Nya, Nya,  dan  hari  kiamat,
hal  yang  tercakup  dalam  ilmu  kalam.  Kedua,  dimensi  moral,  yakni a  pendidikan,  pembersihan  jiwa,  dan  budi pekerti  luihur  yang  harus  dimiliki  manusia,  serta  menghindari  sifat-sifat  buruk.
Ketiga, dimensi hukum, hal ini meliputi tindakan mua’amalah, hukum dan lannya
Bila  kita  kembali  membuka  lembaran  sejarah,  bahwa  hukum  Islam  telah dihadapkan  pada  proses  perkembangan  pemikiran  manusia  dalam  rangka  mencari metode baru demi meningkatkan kesejahteraan hidupnya.
Perubahan  menuju  pada  perkembangan,  hal  ini  menimbulkan  berbagai permasalahan  baru  dalam  segala  bidang,  terutama  pada  bidang  sosial,  budaya,  sains dan  tekhnologi,  yang  dulunya  belum  terpikirkan  oleh  mujtahid yang  di  katakan  oleh  Yusu berkembang  dan  selama  itu  syari’at  Islam  masih  cocok  di  setiap  waktu  dan  tempat serta  masih  harus  menetapkan  hukum sekarang ijtihat lebih dibutuhkan bila dib Dengan  kondisi sedemikian Islam,  seperti  Imam  Abu  Hanifah  dengan  metode  “istihsan”  Imam  Malik  dengan metode  “  istislah”  dan  Imam  Syafi’i memberi  jawaban,  solosi  serta  jalan  keluar  dari  ber hadapi umat pada waktu itu m
Pada  dasarnya  hukum  Islam  itu  hanya  bersumber  dari  al Sunnah,  setelah  Islam  semakin  berkembang,  maka  timbullah  berbagai  macam istilah-istilah  dalm  penggalian  hukum  Islam,  seperti  metode  isthinbath  yang  di munculkan  oleh  para  mujahid  sehiungga  di  kenal  dengan  hukum  primer  ini bersumber  hukum  yang  disepakati  oleh  jumhur  ulama Ijma’,  dan  al-Qiyas).  Sedangka hukum  yang  masih  diperselisihkan  pemakaiannya  dalam  menetapkan  hukum  Islam oleh para ulama (al-Istihsan, al Madzahib shahabi dan asy-Syar’u man qablana)
Al-Mashlahah  al-Mursalah  dimana  hukum  yang  ditetapkan  karena  tuntutan maslahat  yang  tidak  di  dukung  maupun  diabaikan  oleh  dalil  khusus,  akan  tetapi harus  sesuai  dengan  tujuan  umum  hukum  Islam. merupakan  jalan  yang  ditempuh  oleh  hukum  Islam  guna dan  perintah-perintahnya  terhadap  berbagai  peristiwa  baru  yang  tidak  ada  nashnya, disamping  itu  juga  menjadi  jalan  untuk  menetapkan  aturan  yang  harus  ada  dalam perjalanan  hidup  manusia,  agar  sesuai  dengan  Maqashid  al dalam  rangkan  menarik  kemashlahatan  dan  menolak  kemafsadatan  dan kehidupan sempurna. 3
Umar  bin  Khattab,  merupakan  seorang  sahabat  Rasulullah  saw  yang  sangat kreatif.  Kreatifitas  itu  memberikan  kesan  bahwa  Umar,  sekalipun  beriman  teguh  dan percaya  secara  penuh  akan  kebenaran  Nabi  Muhammad  saw, buta.  Dengan  demikian,  muncullah  inovasi pemikirannya  yang  tidak  dicontohkan  oleh orang  yang  kurang  mema
1 Muhammad  Ali As-Sayis,Pertumbuhan  dn PT. Raja Grafindo Persada, 1995). H.1
2 Yusuf  Qardlawy, Ijtihad  Dalam  Syari’at  Islam  Beberapa  Pandangan  Analisis  Tentang  Ijtihad  Kontemporer Alih Bahasa: Drs, Achmad Syatori, (Jakarta: Bulan Bin
3 Mushthafa  Ahmad  Al-Dzarqa, Hukum  Islam  dan  Perubahan  Sosial Riora Cipta,2000), hlm. 33
Institut Agama Islam Ngawi
Ketiga, dimensi hukum, hal ini meliputi tindakan-tindakan manusia,ibadah, mua’amalah, hukum dan lannya yang termasuk dalam ilmu fiqih. 1
Bila  kita  kembali  membuka  lembaran  sejarah,  bahwa  hukum  Islam  telah dihadapkan  pada  proses  perkembangan  pemikiran  manusia  dalam  rangka  mencari metode baru demi meningkatkan kesejahteraan hidupnya.
Perubahan  menuju  pada  perkembangan,  hal  ini  menimbulkan  berbagai permasalahan  baru  dalam  segala  bidang,  terutama  pada  bidang  sosial,  budaya,  sains dan  tekhnologi,  yang  dulunya  belum  terpikirkan  oleh  mujtahid-mujtahid  kita, yang  di  katakan  oleh  Yusuf  Qordlawy  “Kondisi  masyarakat  yang  selalu  berubah  dan berkembang  dan  selama  itu  syari’at  Islam  masih  cocok  di  setiap  waktu  dan  tempat serta  masih  harus  menetapkan  hukum  setiap  perkara  manusia,  terutam sekarang ijtihat lebih dibutuhkan bila dibandingkan dengan zaman sebelumn
Dengan  kondisi sedemikian  itu maka  muncul para  mujtahid Islam,  seperti  Imam  Abu  Hanifah  dengan  metode  “istihsan”  Imam  Malik  dengan ode  “  istislah”  dan  Imam  Syafi’i  dengan  metode  “qiyas”  hal  ini  dalam  rangka losi  serta  jalan  keluar  dari  berbagai  permasalahan  yang  di hadapi umat pada waktu itu melalui ijtihad.
Pada  dasarnya  hukum  Islam  itu  hanya  bersumber  dari  al Sunnah,  setelah  Islam  semakin  berkembang,  maka  timbullah  berbagai  macam istilah  dalm  penggalian  hukum  Islam,  seperti  metode  isthinbath  yang  di munculkan  oleh  para  mujahid  sehiungga  di  kenal  dengan  hukum  primer  ini bersumber  hukum  yang  disepakati  oleh  jumhur  ulama  (al-qur’an,  as
Qiyas).  Sedangkan  sumber  hukum  sekunder  yakni  sumber hukum  yang  masih  diperselisihkan  pemakaiannya  dalam  menetapkan  hukum  Islam Istihsan, al-Mashlahah al-Mursalah, al Syar’u man qablana)
Mursalah  dimana  hukum  yang  ditetapkan  karena  tuntutan maslahat  yang  tidak  di  dukung  maupun  diabaikan  oleh  dalil  khusus,  akan  tetapi harus  sesuai  dengan  tujuan  umum  hukum  Islam.  Al-mashlahah  al merupakan  jalan  yang  ditempuh  oleh  hukum  Islam  guna  menerapkan  kaidah perintahnya  terhadap  berbagai  peristiwa  baru  yang  tidak  ada  nashnya, menjadi  jalan  untuk  menetapkan  aturan  yang  harus  ada  dalam perjalanan  hidup  manusia,  agar  sesuai  dengan  Maqashid  al-Syari’ah  al dalam  rangkan  menarik  kemashlahatan  dan  menolak  kemafsadatan  dan
Umar  bin  Khattab,  merupakan  seorang  sahabat  Rasulullah  saw  yang  sangat kreatif.  Kreatifitas  itu  memberikan  kesan  bahwa  Umar,  sekalipun  beriman  teguh  dan an  kebenaran  Nabi  Muhammad  saw,  tetapi  tidak  dogmatis buta.  Dengan  demikian,  muncullah  inovasi-inovasi  dan  kebijaksanaan  hukum  dari pemikirannya  yang  tidak  dicontohkan  oleh  Nabi  saw  dan  bahkan  menu
memahami  jalan  pemikiran  Umar  secara  sepintas  menyalahi
Sayis,Pertumbuhan  dn  Perkembangan  hukum  Fiqih ,  alih  bahasa,  M.  Ali  Hasan.(Jakarta:
Ijtihad  Dalam  Syari’at  Islam  Beberapa  Pandangan  Analisis  Tentang  Ijtihad  Kontemporer Alih Bahasa: Drs, Achmad Syatori, (Jakarta: Bulan Bintang,1987),hlm. 132
Hukum  Islam  dan  Perubahan  Sosial ,  Alih  Bahasa  :  Ade  Dedi  Rohaya,  (Jakarta:

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
tindakan manusia,ibadah,
Bila  kita  kembali  membuka  lembaran  sejarah,  bahwa  hukum  Islam  telah dihadapkan  pada  proses  perkembangan  pemikiran  manusia  dalam  rangka  mencari
Perubahan  menuju  pada  perkembangan,  hal  ini  menimbulkan  berbagai permasalahan  baru  dalam  segala  bidang,  terutama  pada  bidang  sosial,  budaya,  sains mujtahid  kita,  seperti f  Qordlawy  “Kondisi  masyarakat  yang  selalu  berubah  dan berkembang  dan  selama  itu  syari’at  Islam  masih  cocok  di  setiap  waktu  dan  tempat setiap  perkara  manusia,  terutama  di  zaman dingkan dengan zaman sebelumnya” 2 maka  muncul para  mujtahid-mujtahid Islam,  seperti  Imam  Abu  Hanifah  dengan  metode  “istihsan”  Imam  Malik  dengan dengan  metode  “qiyas”  hal  ini  dalam  rangka bagai  permasalahan  yang  di
Pada  dasarnya  hukum  Islam  itu  hanya  bersumber  dari  al-Qur’an  dan Sunnah,  setelah  Islam  semakin  berkembang,  maka  timbullah  berbagai  macam istilah  dalm  penggalian  hukum  Islam,  seperti  metode  isthinbath  yang  di munculkan  oleh  para  mujahid  sehiungga  di  kenal  dengan  hukum  primer  ini qur’an,  as-Sunnah,  al- yakni  sumber-sumber hukum  yang  masih  diperselisihkan  pemakaiannya  dalam  menetapkan  hukum  Islam Mursalah, al-Urf, al-Istishab,
Mursalah  dimana  hukum  yang  ditetapkan  karena  tuntutan maslahat  yang  tidak  di  dukung  maupun  diabaikan  oleh  dalil  khusus,  akan  tetapi mashlahah  al-Musrsalah menerapkan  kaidah-kaidah perintahnya  terhadap  berbagai  peristiwa  baru  yang  tidak  ada  nashnya, menjadi  jalan  untuk  menetapkan  aturan  yang  harus  ada  dalam
Syari’ah  al-Ammah dalam  rangkan  menarik  kemashlahatan  dan  menolak  kemafsadatan  dan  menegakkan
Umar  bin  Khattab,  merupakan  seorang  sahabat  Rasulullah  saw  yang  sangat kreatif.  Kreatifitas  itu  memberikan  kesan  bahwa  Umar,  sekalipun  beriman  teguh  dan tetapi  tidak  dogmatis inovasi  dan  kebijaksanaan  hukum  dari menurut  sementara secara  sepintas  menyalahi
,  alih  bahasa,  M.  Ali  Hasan.(Jakarta:
Ijtihad  Dalam  Syari’at  Islam  Beberapa  Pandangan  Analisis  Tentang  Ijtihad  Kontemporer ,
,  Alih  Bahasa  :  Ade  Dedi  Rohaya,  (Jakarta:
tuntutan al-Qur’an. Kesalahpahaman ketidaktahuan  mereka  akan  illat  yang  dipergunakan sangat  menekankan  pada  keadilan  dan  kemaslahatan. Nabi  tidak  lakukan,  adalah  usulannya  mengenai khalifah  ketika  itu  (Abu  Bakar).
Affan,  (khalifah  ketiga)  sehingga  mushaf  yang  ada dengan  Mushaf  Utsmani.  Contoh  lain  seperti  ketika khalifah,  dia  tidak  memotong  tangan  seorang saat  diinterogasi  terungkap  bahwa  pencurian terpaksa  (paceklik)  akibat  kemarau  yang terlihat  betapa  dalam  memutuskan  perkara, fatwa  yang  bijaksana  seperti  Umar,  akan kemaslahatan. 4
Dengan memperhatikan mujtahid-mujtahid  terdahulu,  di  mana  mereka  bila  menghadapi  persoalan  hukum yang tidak ada nash nya mereka melakukan ij Maqashidal-Syari’ah  al-‘Ammah, senantiasa  aktual.  Hal  ini  dapat  di dengan  gaya  fiqih  serta  dikendalikan  oleh  ushul  fiqih  dan  qawaid  fiqhiyyah. demikian  kita  tidak  perlu  lagi  mencarikan  istilah  baru  yang  sering  diunkapkan dengan  “Reaktualisasi  Hukum  Islam”  dan  sebagainya”  kita  cukup  mempertahankan ungkapan :

## Ialam senantiasa relevan
KH.  Ibrahim  Husen  mengatakan:  “Hukum  Islam  yang  terkenal  dengan syari’at  adalah  lengkap  dan  senantiasa  aktual.  Hal  ini  akan  lebih  dapat  dirasakan selama  pengembangannya  diwujudkan  dengan  gaya  fiqh  serta  dike ushul  fiqh  dan  qawaid  fiqhiyyah.
istilah  baru  yang  sering  diungkapkan  deng sebagainya. ”

## B. PEMBAHASAN

## 1. Maqoshid al-Syari’ah dalam Islam
Maqashid  al-syar ĭ’ ah tujuan  disyari ’ atkan  hukum  Islam  tersebut.
utamanya adalah mengenai masalah hikmah dan
4 Dr,  Wahbah  Az-Zuhaily, Konsep  Darurat  Dalam  Hukum    Islam Syar’iyyah , Alih Bahasa: Prof Dr.H.Said Aqil Al
5 Prof,KH.Ibrahim Husein, Pokok-pokok Pemikiran Hukum Islam:Sebuah Kerangka Konseptual, Kerjasama IIMJ PMII, Fak.Syari’ah IAIN Jakarta dengan  Forum Studi
6 Ahmad al-Raisuni, Nazhariyat al-Maqashid Inda al
Vol. 12. No.2, September 2018 Institut Agama Islam Ngawi Qur’an. Kesalahpahaman
sementara orang itu terletak pada ketidaktahuan  mereka  akan  illat  yang  dipergunakan  Umar.  Dalam  hal  ini  Umar sangat  menekankan  pada  keadilan  dan  kemaslahatan.  Contoh  ino Nabi  tidak  lakukan,  adalah  usulannya  mengenai  pembukuan  al khalifah  ketika  itu  (Abu  Bakar).  Usulan  ini  baru  terealisasi  pada  masa  Utsman  bin Affan,  (khalifah  ketiga)  sehingga  mushaf  yang  ada  sampai  sekarang  ini  dikenal
Mushaf  Utsmani.  Contoh  lain  seperti  ketika  Umar  menjabat  sebagai  seorang khalifah,  dia  tidak  memotong  tangan  seorang  pencuri,  hal  ini  dilakukan  karena  pada saat  diinterogasi  terungkap  bahwa  pencurian  itu  dilakukan  disebabkan  keadaan  yang
)  akibat  kemarau  yang  berkepanjangan  kala  itu.  Dari  contoh  ini terlihat  betapa  dalam  memutuskan  perkara,  seorang  pemimpin,  hakim  atau  pembuat fatwa  yang  bijaksana  seperti  Umar,  akan  mempertimbangkan  prinsip  keadilan  dan
Dengan memperhatikan produk-produk hukum yang dihasilkan oleh terdahulu,  di  mana  mereka  bila  menghadapi  persoalan  hukum nya mereka melakukan ijtihad dengan memperhatikan mmah,  yang  terkenal  dengan  syari’at  adalah  le Hal  ini  dapat  dirasakan  selama  pengembangannya  diwujudkan dengan  gaya  fiqih  serta  dikendalikan  oleh  ushul  fiqih  dan  qawaid  fiqhiyyah. demikian  kita  tidak  perlu  lagi  mencarikan  istilah  baru  yang  sering  diunkapkan “Reaktualisasi  Hukum  Islam”  dan  sebagainya”  kita  cukup  mempertahankan

## ?ﺎﻜﻣ? ?ﺎﻣ? ﻞﻜﻟ ? ﺎﺻ ?ﻼﺳﻹ?
Ialam senantiasa relevan dengan setiap zaman dan tempat 5
KH.  Ibrahim  Husen  mengatakan:  “Hukum  Islam  yang  terkenal  dengan dan  senantiasa  aktual.  Hal  ini  akan  lebih  dapat  dirasakan selama  pengembangannya  diwujudkan  dengan  gaya  fiqh  serta  dike
id  fiqhiyyah.  Dengan  demikian  kita  tidak  perlu  lagi  mencarikan istilah  baru  yang  sering  diungkapkan  dengan ‘ Reaktualisasi  Hukum  Islam

## Syari’ah dalam Islam
ah ditinjau  dari  segi  bahasa,  dapat  berarti  maksud  atau atkan  hukum  Islam  tersebut.  Karena  itu,  yang  menjadi  bahasan adalah mengenai masalah hikmah dan ‘ illat ditetapkannya suatu hukum.
Konsep  Darurat  Dalam  Hukum    Islam ,  Judul  asli: Nazhariyyah  al , Alih Bahasa: Prof Dr.H.Said Aqil Al-Munawwar,MA.(Jakarta:Gaya Media Pratama,1997),hlm. pokok Pemikiran Hukum Islam:Sebuah Kerangka Konseptual, Kerjasama IIMJ PMII, Fak.Syari’ah IAIN Jakarta dengan  Forum Studi Hukum Islam, 1994
Maqashid Inda al-Syathibi ,(Rabath: Dar al-Aman,1991) hlm. 67
ISSN: 2502-213X

## Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi sementara orang itu terletak pada Umar.  Dalam  hal  ini  Umar Contoh  inovasi  Umar,  yang pembukuan  al-Qur’ān  kepada pada  masa  Utsman  bin sampai  sekarang  ini  dikenal Umar  menjabat  sebagai  seorang pencuri,  hal  ini  dilakukan  karena  pada itu  dilakukan  disebabkan  keadaan  yang berkepanjangan  kala  itu.  Dari  contoh  ini seorang  pemimpin,  hakim  atau  pembuat nsip  keadilan  dan
produk hukum yang dihasilkan oleh terdahulu,  di  mana  mereka  bila  menghadapi  persoalan  hukum
tihad dengan memperhatikan adalah  lengkap  dan rasakan  selama  pengembangannya  diwujudkan dengan  gaya  fiqih  serta  dikendalikan  oleh  ushul  fiqih  dan  qawaid  fiqhiyyah.  Dengan demikian  kita  tidak  perlu  lagi  mencarikan  istilah  baru  yang  sering  diunkapkan “Reaktualisasi  Hukum  Islam”  dan  sebagainya”  kita  cukup  mempertahankan
KH.  Ibrahim  Husen  mengatakan:  “Hukum  Islam  yang  terkenal  dengan dan  senantiasa  aktual.  Hal  ini  akan  lebih  dapat  dirasakan selama  pengembangannya  diwujudkan  dengan  gaya  fiqh  serta  dikendalikan  oleh Dengan  demikian  kita  tidak  perlu  lagi  mencarikan
Reaktualisasi  Hukum  Islam ’ dan
dapat  berarti  maksud  atau
Karena  itu,  yang  menjadi  bahasan illat ditetapkannya suatu hukum. 6
Nazhariyyah  al-Dharurah  al-
Munawwar,MA.(Jakarta:Gaya Media Pratama,1997),hlm. pokok Pemikiran Hukum Islam:Sebuah Kerangka Konseptual, Jakarta: Aman,1991) hlm. 67
Menurut  Istilah, lahaal-aham . 7 (kandungan nilai yang menjadi tujuan persyari’atan hukum) Tujuan hukum harus diketahui oleh mujtahid mengembangkan  pemikiran  hukum  dalam  Islam  secara  umum  dan  menjawab persoalan-persoalan  hukum  kontemporer  yang  kasusnya  tidak  diatur  dalam  al Qur’an  maupun  hadits  secara  eksplisit. untuk  mengetahui  apakah  suatu  kasus  masih  dapat  diterapkan  dengan  berdasarkan satu  ketentuan  hukum  atau Pengetahuan  tentang  “maqashid  al mujtahid  dalam  ijtihadnya 8 adalah  hukum-hukum  yang  berhubungan  dengan  bidang  mu’amalah  dan  tidak berhubungan dengan bidang aqidah dan ibadah.
Al-Syathibi, menegaskan tujuan umum penetapan hukum i
Telah  diketahui  bahwa  hukum  Islam  itu  disyari mewujudkan kemaslahatan makhluk secara muthlak
Tujuan  Allah  swt  mensyati’atkan  hukum kemaslahatan  umat  manusia,  sekaligus  untuk  menghindari dunia  mapun  di  akhirat.  Menurut  para  ulama’ harus  dipelihara  dan  diwujudkan,  antara  lain  adalah  agama,  jiwa,  akal,  keturunan, dan  harta.  Seorang  mukallaf  akan  memperoleh  kemaslahatan  jaka  ia  dapat memelihara  kelima  unsur  pokok  tersebut,  sebaliknya  jika  ia  akan  mendapatkan kerusakan  apabila  ia  tidak  dapat  memelihara  kelima  unur baik. 10
Untuk  menetapkan  hukum  kelima  unsur  pokok  di  atas,  di  bedakan  menjadi tiga  peringkat; daruriyat,  hajiyyat pada  tingkat  kebutuhan  dan  maslahat  prioritasnya. terliahat  kepentingannya  manakala  yang  ada  pada  masing sama  lain  bertentangan.  Peringkat  daruriyat  menempati utama,  kemudian  hajiyyat  lalu  tahsiniyyat.  Akan  tetapi  disisi  lain  dapat  di  liohat bahwa peringkat ketiga melengkapi peringkat kedua dan peringkat kedua melengkapi peringkat pertama.
Dalam  setiap  peringkat terdapat  hal terhadap  pelaksanaan  tujuan  syari’at  Islam.  Mis ditetapkan  batas  minimal  minuman  yang  memabukka perimbangan  ( tamatsul )  dalam  hukum peringkat hajiyyat, ditetapkan tetapkan  kafa’ah  dalam  perkawinan,  un
7 Ahmad  al-Hajj  al-Kurdi, al-Madhahah  al
186
8 Satria  Efendi, Maqashid  al-Syari’ah  dan  Perubahan  Sosial,  dimuat  dalam  Dialog(Badan  Litbang No.33 tahun XV, Januari 1991 ), hlm 29
9 Al-Syathibi, Al-Muwafaqat fi Ushul al-
10 Ibid , hlm. 125
Institut Agama Islam Ngawi
maqashid  al-syar ĭ’ ah adalah al-ma’ani
nilai yang menjadi tujuan persyari’atan hukum)
Tujuan hukum harus diketahui oleh mujtahid mengembangkan  pemikiran  hukum  dalam  Islam  secara  umum  dan  menjawab persoalan  hukum  kontemporer  yang  kasusnya  tidak  diatur  dalam  al Qur’an  maupun  hadits  secara  eksplisit.  Tujuan  hukum  harus  diketahui  dalam  rangka ah  suatu  kasus  masih  dapat  diterapkan  dengan  berdasarkan atau  tidak.  Karena  adanya  perubahan  struktur  sos getahuan  tentang  “maqashid  al-syar’iah”  menjadi  kunci  bagi  keberhasilan 8 ,  yang  dimaksud  dengan  persoalan-persoalan  hukum  ini hukum  yang  berhubungan  dengan  bidang  mu’amalah  dan  tidak berhubungan dengan bidang aqidah dan ibadah.
Syathibi, menegaskan tujuan umum penetapan hukum islam ; 9
ﻼﻃﺈﺑ ﻖﻠﳋ? ? ﺎﺼﳌ ﺖﻌﺿ? ﺎﳕ? ﺔﻌﻳﺮﺸﻟ? ?? ?ﻮﻠﻌﻣ?

## ?
Telah  diketahui  bahwa  hukum  Islam  itu  disyari ’ atkan/diundangkan  untuk mewujudkan kemaslahatan makhluk secara muthlak
Tujuan  Allah  swt  mensyati’atkan  hukum-Nya  adalah  untuk  memelihara kemaslahatan  umat  manusia,  sekaligus  untuk  menghindari kerusakan .  Menurut  para  ulama’  usul  fiqih  ada  lima  unsur  pokok dipelihara  dan  diwujudkan,  antara  lain  adalah  agama,  jiwa,  akal,  keturunan, eorang  mukallaf  akan  memperoleh  kemaslahatan  jaka  ia  dapat ima  unsur  pokok  tersebut,  sebaliknya  jika  ia  akan  mendapatkan
kerusakan  apabila  ia  tidak  dapat  memelihara  kelima  unur  pokok  tersebut  dengan
Untuk  menetapkan  hukum  kelima  unsur  pokok  di  atas,  di  bedakan  menjadi daruriyat,  hajiyyat ,  dan tahsiniyyat. Pengelompokan  ini  berdasarkan pada  tingkat  kebutuhan  dan  maslahat  prioritasnya.  Urutan  peringkat  ini ingannya  manakala  yang  ada  pada  masing-masing  peringkat  satu sama  lain  bertentangan.  Peringkat  daruriyat  menempati  urutan  pertama  dan  yang utama,  kemudian  hajiyyat  lalu  tahsiniyyat.  Akan  tetapi  disisi  lain  dapat  di  liohat bahwa peringkat ketiga melengkapi peringkat kedua dan peringkat kedua melengkapi peringkat pertama.
Dalam  setiap  peringkat terdapat  hal-hal yang bersifat  penyempurnaan naan  tujuan  syari’at  Islam.  Misalnya  dalam  peringkat inimal  minuman  yang  memabukkan  akal,  atau  di  tetapkan  adanya )  dalam  hukum qiyas ,  untuk  memelihara  jiwa.  Dalam ditetapkan khiyar dalam  jual  beli  untuk  memelihara  harta dalam  perkawinan,  untuk  memelihara  keturunan.  Sedangkan  dalam
Madhahah  al-Fiqh;al-Qawa’id  al-Kulliyah ,  (Dimasq:  Dar  al
Syari’ah  dan  Perubahan  Sosial,  dimuat  dalam  Dialog(Badan  Litbang ), hlm 29 -Ahkam ,(tt: Dar al-Fikr,tth), juz II. Hlm. 19

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
ma’ani  allat i syuri ’ at
Tujuan hukum harus diketahui oleh mujtahid dalam rangka mengembangkan  pemikiran  hukum  dalam  Islam  secara  umum  dan  menjawab persoalan  hukum  kontemporer  yang  kasusnya  tidak  diatur  dalam  al- Tujuan  hukum  harus  diketahui  dalam  rangka ah  suatu  kasus  masih  dapat  diterapkan  dengan  berdasarkan na  adanya  perubahan  struktur  sosial. syar’iah”  menjadi  kunci  bagi  keberhasilan  para persoalan  hukum  ini hukum  yang  berhubungan  dengan  bidang  mu’amalah  dan  tidak

## atkan/diundangkan  untuk
Nya  adalah  untuk  memelihara kerusakan baik  itu  di usul  fiqih  ada  lima  unsur  pokok  yang dipelihara  dan  diwujudkan,  antara  lain  adalah  agama,  jiwa,  akal,  keturunan, eorang  mukallaf  akan  memperoleh  kemaslahatan  jaka  ia  dapat ima  unsur  pokok  tersebut,  sebaliknya  jika  ia  akan  mendapatkan pokok  tersebut  dengan
Untuk  menetapkan  hukum  kelima  unsur  pokok  di  atas,  di  bedakan  menjadi Pengelompokan  ini  berdasarkan rutan  peringkat  ini  akan masing  peringkat  satu urutan  pertama  dan  yang utama,  kemudian  hajiyyat  lalu  tahsiniyyat.  Akan  tetapi  disisi  lain  dapat  di  liohat bahwa peringkat ketiga melengkapi peringkat kedua dan peringkat kedua ifat  penyempurnaan nya  dalam  peringkat dharuriyyat, akal,  atau  di  tetapkan  adanya ,  untuk  memelihara  jiwa.  Dalam dalam  jual  beli  untuk  memelihara  harta,  atau  di uk  memelihara  keturunan.  Sedangkan  dalam
,  (Dimasq:  Dar  al-Ma’arif,1980)  hlm.
Syari’ah  dan  Perubahan  Sosial,  dimuat  dalam  Dialog(Badan  Litbang-Depag,
peringkat  tahsiniyyat,  di  tetapkan  tata  cara sholat,  untuk  memelihara  agama.  Guna  mengetahui  urutan  peringkat  maslahat  di atas menjadi penting artinya apabila dihubungkan dengan skala prioritas penerapannya,  ketika  kemaslahatan  yang  satu  berbenturan  dengan  kemaslahatan yang lain.
2. Hubungan Maqashid al
Allah  swt  menjadikan risalah  Nabi  Muhammad  saw  adalah sebagai rahmatan lil ’alamin, sebagaimana
dan  Tiadalah  Kami semesta alam .
Jika  kita  perhatikan  dengan  seksama,  bahwa  hukum syari’at  Islam  dan  memikirkan  sesuatu  yang  di Hadits, maka akan ditemukan pe kemaslahatan semua makhluk terutama dalam bidang ibadah untuk memelihara kemaslahatan manusia yang d hamba-Nya,  ketaatan  dan  kesyukuran  manusia  tidak  memberi  manfaat  bagi  Allah, sebagaimana  maksiat  hamba  juga  tidak  memudharatkan  Allah.  Sem akan kembali kepada manusia itu sendiri. Hal ini se Naml ayat 40 ;

## 
dan  Barangsiapa  yang  bersyukur  Maka  Sesungguhnya  Dia  bersyukur  untuk (kebaikan)  dirinya  sendiri  dan  Barangsiapa  yang Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia".
al-Syathibi  mengemukakan  kemestian  Tuhan  untuk  mewujudkan  kemaslahatan secara  dharuri,  dengan  alasan mengirim para rasul-rasul, All Nya  dan  Allah  menjadikan sejahtera dan terlepas dari mara bahaya. Oleh se Allah  bersifat  dharuri  (primer)  yang  berarti  pasti  diwujudkan pasti di lakukan oleh Allah, mustahil tidak. Pendapat pertama ,  bahwa  setiap  syari’at  di  adakan  oleh  Allah  untuk  semata kemaslahatan  manusia.  Dan  s dimaksudkan  untuk  sekedar  terlaksana  secara  formal,  akan  tetapi  bermaksud  untuk tercapainya  kemaslahatan.  Dengan  demiki dalam  hukum  Islam  selalu  mengacu berkepentingan untuk suatu tujuan bagi diri
11 Kata  dharuri  ini  di  pakai  dalam  peristil yang  tidak  mungkin  digambarkan  ketiadaannya. 759

## Institut Agama Islam Ngawi
peringkat  tahsiniyyat,  di  tetapkan  tata  cara thoharoh, dalam  rangka  pelaksanaan sholat,  untuk  memelihara  agama.  Guna  mengetahui  urutan  peringkat  maslahat  di atas menjadi penting artinya apabila dihubungkan dengan skala prioritas penerapannya,  ketika  kemaslahatan  yang  satu  berbenturan  dengan  kemaslahatan

## Hubungan Maqashid al-Syari’ah Dengan al-Mashlahah al-Mursalah
Allah  swt  menjadikan risalah  Nabi  Muhammad  saw  adalah sebagai mana dalam surat al-Anbiya. Ayat 107 ;
                                
dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi
Jika  kita  perhatikan  dengan  seksama,  bahwa  hukum-hukum  yang  tertuang  dalam dan  memikirkan  sesuatu  yang  di ta’lil (dicari  alasan)  dalam  al Hadits, maka akan ditemukan penjelasan bahwa syari’at  Islam bertujuan untuk menegakkan kemaslahatan semua makhluk terutama dalam bidang ibadah. Disyari’atkannya ibadah adalah untuk memelihara kemaslahatan manusia yang di taklifi , allah tidak butuh ibadah para hamba Nya,  ketaatan  dan  kesyukuran  manusia  tidak  memberi  manfaat  bagi  Allah, sebagaimana  maksiat  hamba  juga  tidak  memudharatkan  Allah.  Semua  perb akan kembali kepada manusia itu sendiri. Hal ini sesuai dengan firman Allah dalam surat An
                                                             
dan  Barangsiapa  yang  bersyukur  Maka  Sesungguhnya  Dia  bersyukur  untuk (kebaikan)  dirinya  sendiri  dan  Barangsiapa  yang  ingkar,  Maka  Sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia".
Syathibi  mengemukakan  kemestian  Tuhan  untuk  mewujudkan  kemaslahatan secara  dharuri,  dengan  alasan-alasan  antara  lain  ;  Allah  sengaja  mengadakan  syari’at,  Allah rasul, Allah menghendaki hilangnya kesulitan (masyaqqoh) atas hamba kehidupan  manusia  secara  alamiy  untuk  hidup  secara  layak, sejahtera dan terlepas dari mara bahaya. Oleh sebab itu kemaslahatan yang dikehenda (primer)  yang  berarti  pasti  diwujudkan  (tidak  boleh  tidak), pasti di lakukan oleh Allah, mustahil tidak. Pendapat – pendapat tentang hal itu adalah;
,  bahwa  setiap  syari’at  di  adakan  oleh  Allah  untuk  semata kemaslahatan  manusia.  Dan  setiap  amal  yang  di  syari’atkan  oleh  A dimaksudkan  untuk  sekedar  terlaksana  secara  formal,  akan  tetapi  bermaksud  untuk tercapainya  kemaslahatan.  Dengan  demikian  segala  perintah,  larangan  dan  takhyir mengacu  pada  kemaslahatan  untuk  manusia.  Allah  sendiri  tidak berkepentingan untuk suatu tujuan bagi diri-Nya.
Kata  dharuri  ini  di  pakai  dalam  peristilahan  teologi  dan  ushul  fiqh  adalah  sesuatu  yang  selalu  ada  atau  sesuatu yang  tidak  mungkin  digambarkan  ketiadaannya.(lihat  dalam Jamil  Shaliba,al-Mu’jam  al

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
rangka  pelaksanaan sholat,  untuk  memelihara  agama.  Guna  mengetahui  urutan  peringkat  maslahat  di atas menjadi penting artinya apabila dihubungkan dengan skala prioritas penerapannya,  ketika  kemaslahatan  yang  satu  berbenturan  dengan  kemaslahatan

## Mursalah
Allah  swt  menjadikan risalah  Nabi  Muhammad  saw  adalah sebagai
           
mengutus  kamu,  melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi
hukum  yang  tertuang  dalam (dicari  alasan)  dalam  al-Qur’an  dan jelasan bahwa syari’at  Islam bertujuan untuk menegakkan
. Disyari’atkannya ibadah adalah
, allah tidak butuh ibadah para hamba-
Nya,  ketaatan  dan  kesyukuran  manusia  tidak  memberi  manfaat  bagi  Allah,
ua  perbuatan  manusia
suai dengan firman Allah dalam surat An-
           
dan  Barangsiapa  yang  bersyukur  Maka  Sesungguhnya  Dia  bersyukur  untuk ingkar,  Maka  Sesungguhnya
Syathibi  mengemukakan  kemestian  Tuhan  untuk  mewujudkan  kemaslahatan alasan  antara  lain  ;  Allah  sengaja  mengadakan  syari’at,  Allah ah menghendaki hilangnya kesulitan (masyaqqoh) atas hamba- y  untuk  hidup  secara  layak,
yang dikehendaki oleh (tidak  boleh  tidak), 11 hal  itu pendapat tentang hal itu adalah;
,  bahwa  setiap  syari’at  di  adakan  oleh  Allah  untuk  semata-mata
l  yang  di  syari’atkan  oleh  Allah  tidak  hanya dimaksudkan  untuk  sekedar  terlaksana  secara  formal,  akan  tetapi  bermaksud  untuk
larangan  dan  takhyir  (pilihan)
pada  kemaslahatan  untuk  manusia.  Allah  sendiri  tidak
ahan  teologi  dan  ushul  fiqh  adalah  sesuatu  yang  selalu  ada  atau  sesuatu Mu’jam  al-falsafiy ,  juz.  I.  hlm.
Kedua, bahwa  manusia  tidak  dapat  mengetahui  secara  keseluruhan  maslahat. Manusia hanya mengetahui sebahagiannya dan lebih banyak lagi yang mereka tidak Manusia  seringkali  tidak  dapat  mewujudkan  maslahat  atau  mungkin  tidak  berhasil  secara sempurna.  Demikian  itu  Allah  mengutus  rasul yang  mengandung  berita  gembira  akan  kebahagia akan  kesengsaraan  dalam  keduanya. memperbaiki  manusia  dan  menganugerahkan  kepada  mereka  kebaikan  dengan  penuh  kasih sayang ( bi luthfi al- ‘ azh ĭ m ). 11
Ketiga, Allah menghendaki kemudahan dan tidak mempersulit  kehidupan  manusia. Untuk  itu  setiap  kesulitan  yang  di jalan  keluar  yang  disebut  rukhshah. menempuh  jalan  keluar  tersebut. menjerumuskan  dirinya  ke  dalam  dua  bentuk  kerugian  yaitu;  1.Mereka  telah  menolak  dan menentangmaksud  baik  Allah,  2. dengan cara yang tidak di ridhoi oleh Allah.
Allah  tidak bermaksud sama sekali membiarkan  manusia hidup  dalam penderitaan, kesulitan dan bersabar menerimnya, oleh karena itu manusia diberi jalan penderitaan, menghilangkan ke
Keempat, Allah  menciptakan  manusia  sebaik mereka  dapat  menghindarkan  dirinya  dari  berbagai  mu maslahat  untuk  dirinya.  Misalnya manusia secara alami dapat terh dan  tabiat-tabiat  lainnya,  sangat  berguna  secara  alami  untuk  kelang manusia. 12
Oleh  sebab  itu  nafsu  di sangat  bermanfaat  bagi  maslahat,  maka  Allah  sangat  mustahil  menghilangkannya,  apabila Allah  menghendaki  hilangnya  nafsu,  maka  itu  berarti  Allah  memberikan  perintah  di  luar kemampuan  hamba-Nya  ( taklif  bima  la  yuth yang membawa kesulitan di luar kemampuan tabiat manusia tidak dapat fiqih. 14
Jadi dapat kita pahami secara pasti bahwa Allah dalam rangka merealisasi hidup dan kehidupan  manusia  yang  kesemu sedemikian itu sejalan dengan maqashid al
Kemudian  guna  melihat  hubungan  antara  maqashid  al mashlahah  al-mursalah,  peneliti  akan  mengemukakan  bebera hukum sebagaimana yang dipahami oleh Yusuf qardhawi,
1. Menolak fanatisme mazhab dan taqlid
12 Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Bairut:Idarat al
13 Ibi d, hlm. 108-109
14 Ibid , juz I. hlm.99
15 Taqlĭd menurut  bahasa  berarti  mengikatkan  kalung  dileher.  Menurut  terminologi, pendapat orang lain tanpa mengetahui dalilnya. F Hijriah.Keharusan  berpegang  pada  salah  satu  mazhab  tertentu  muncul  setelahberakhirnya  masa  Imam mazhab.Bertaqlid  haram  hukumnya  bagi  mujtahid,  tetapi  orang  awa  wajib  bertaklid  menurut  pendapat  mayoritas ulama.  Menurut  Ibn  Hazm,  Mu’tazilah  dan  Syi tidak  boleh  bertaklid,  mereka  mestiberijtihad. Fikr, 1986), juz II, h. 1120-1127
Institut Agama Islam Ngawi
bahwa  manusia  tidak  dapat  mengetahui  secara  keseluruhan  maslahat. Manusia hanya mengetahui sebahagiannya dan lebih banyak lagi yang mereka tidak
i  tidak  dapat  mewujudkan  maslahat  atau  mungkin  tidak  berhasil  secara Demikian  itu  Allah  mengutus  rasul-rasul-Nya  sebagai  pembawa  pedoman  hidup yang  mengandung  berita  gembira  akan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat akan  kesengsaraan  dalam  keduanya.  Melalui  mengutus  rasul-rasul  itu,  Tuhan  bermaksud memperbaiki  manusia  dan  menganugerahkan  kepada  mereka  kebaikan  dengan  penuh  kasih
Allah menghendaki kemudahan dan tidak mempersulit  kehidupan  manusia. uk  itu  setiap  kesulitan  yang  dihadapi  manusia  telah  diantisipasi  secara  syari’at  dengan jalan  keluar  yang  disebut  rukhshah.  Allah  bermaksud  agar  setiap  manusia  dapat  dan  mau jalan  keluar  tersebut.  Jika  mereka  tidak  menempuhnya  berarti  mereka  telah menjerumuskan  dirinya  ke  dalam  dua  bentuk  kerugian  yaitu;  1.Mereka  telah  menolak  dan menentangmaksud  baik  Allah,  2.  Mereka  menutup  jalan  kemudahan  untuk  dirinya  sendiri ang tidak di ridhoi oleh Allah.
Allah  tidak bermaksud sama sekali membiarkan  manusia hidup  dalam penderitaan, kesulitan dan bersabar menerimnya, oleh karena itu manusia diberi jalan nghilangkan kesulitan atas usahanya sendiri demi kemaslahatannya.
Allah  menciptakan  manusia  sebaik-baik  makhluk  sehingga  secara  alami darkan  dirinya  dari  berbagai  mudharat  dan  ma nya.  Misalnya  nafsu  makan  dan    minum  diberikan  pada  manusia  agar manusia secara alami dapat terhindar dari  rasa lapar dan haus. Demikian pula nafsu seksual tabiat  lainnya,  sangat  berguna  secara  alami  untuk  kelangsungan  maslahat  hidup
u  nafsu  diciptakan  Allah  sebagai  tabiat  alami  pada  diri  manusia  yang sangat  bermanfaat  bagi  maslahat,  maka  Allah  sangat  mustahil  menghilangkannya,  apabila Allah  menghendaki  hilangnya  nafsu,  maka  itu  berarti  Allah  memberikan  perintah  di  luar taklif  bima  la  yuthaq ). 13 menurut  al-Syatibi, taklif  bima  la  yuthaq yang membawa kesulitan di luar kemampuan tabiat manusia tidak dapat diterima dalam ushul
Jadi dapat kita pahami secara pasti bahwa Allah dalam rangka merealisasi hidup dan kehidupan  manusia  yang  kesemuanya  itu  adalah  merupakan  maslahat  manusia sedemikian itu sejalan dengan maqashid al-syari’ah.
Kemudian  guna  melihat  hubungan  antara  maqashid  al-syari’ah  dengan  alal mursalah,  peneliti  akan  mengemukakan  beberapa  prinsip  dalam  menetapkan pahami oleh Yusuf qardhawi, yaitu;
ak fanatisme mazhab dan taqlid 15
Bairut:Idarat al-Thaba’at al-Munirah, 1986, Juz.VIII.hlm.256
menurut  bahasa  berarti  mengikatkan  kalung  dileher.  Menurut  terminologi, taql pendapat orang lain tanpa mengetahui dalilnya. Fenomena taqlĭd ini muncul padaawal abad IV Hijriah.Keharusan  berpegang  pada  salah  satu  mazhab  tertentu  muncul  setelahberakhirnya  masa  Imam mazhab.Bertaqlid  haram  hukumnya  bagi  mujtahid,  tetapi  orang  awa  wajib  bertaklid  menurut  pendapat  mayoritas tazilah  dan  Syi’ahImamiyah,  semua  orang,  baik  orang  awam  maupun  ulama, tidak  boleh  bertaklid,  mereka  mestiberijtihad. Lihat Wahbah  al-Zuhaili, Ushūl  Fiqh  al

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
bahwa  manusia  tidak  dapat  mengetahui  secara  keseluruhan  maslahat. Manusia hanya mengetahui sebahagiannya dan lebih banyak lagi yang mereka tidak ketahui.
i  tidak  dapat  mewujudkan  maslahat  atau  mungkin  tidak  berhasil  secara Nya  sebagai  pembawa  pedoman  hidup n  di  dunia  dan  akhirat  serta  peringatan rasul  itu,  Tuhan  bermaksud memperbaiki  manusia  dan  menganugerahkan  kepada  mereka  kebaikan  dengan  penuh  kasih
Allah menghendaki kemudahan dan tidak mempersulit  kehidupan  manusia. hadapi  manusia  telah  diantisipasi  secara  syari’at  dengan
Allah  bermaksud  agar  setiap  manusia  dapat  dan  mau Jika  mereka  tidak  menempuhnya  berarti  mereka  telah menjerumuskan  dirinya  ke  dalam  dua  bentuk  kerugian  yaitu;  1.Mereka  telah  menolak  dan
Mereka  menutup  jalan  kemudahan  untuk  dirinya  sendiri
Allah  tidak bermaksud sama sekali membiarkan  manusia hidup  dalam penderitaan, kesulitan dan bersabar menerimnya, oleh karena itu manusia diberi jalan untuk menghindari iri demi kemaslahatannya.
k  sehingga  secara  alami arat  dan  mampu  mewujudkan berikan  pada  manusia  agar ndar dari  rasa lapar dan haus. Demikian pula nafsu seksual sungan  maslahat  hidup
sebagai  tabiat  alami  pada  diri  manusia  yang sangat  bermanfaat  bagi  maslahat,  maka  Allah  sangat  mustahil  menghilangkannya,  apabila Allah  menghendaki  hilangnya  nafsu,  maka  itu  berarti  Allah  memberikan  perintah  di  luar taklif  bima  la  yuthaq diterima dalam ushul
Jadi dapat kita pahami secara pasti bahwa Allah dalam rangka merealisasi hidup dan maslahat  manusia,  yang
syari’ah  dengan  alal- prinsip  dalam  menetapkan
taqlid berarti  mengikut ini muncul padaawal abad IV Hijriah.Keharusan  berpegang  pada  salah  satu  mazhab  tertentu  muncul  setelahberakhirnya  masa  Imam-imam mazhab.Bertaqlid  haram  hukumnya  bagi  mujtahid,  tetapi  orang  awa  wajib  bertaklid  menurut  pendapat  mayoritas ahImamiyah,  semua  orang,  baik  orang  awam  maupun  ulama, l  Fiqh  al-Islāmi, (Beirut:  Darul
Yusuf  Qardhawi  menolak  sikap  fanatik  terhadap  mazhab  tertentu  atau bertaqlid  kepada  seseorang  baik  yang  hidup  pada  zaman  dahulu,  maup sekarang.  Ia  bukan  tidak  menghargai  para  ulama  terdahulu,  tetapi  sikap  itu  diambil justru  karena  mengikuti  anjuran  ulama  terdahulu  yang  melarang  orang  lain kepada  mereka.  Para  imam  mazhab  terdahulu  menganjurkan  umat  Islam mengambil hukum dari sumber aslinya seperti yang mereka lakukan
Bahkan beliau memberikan suatu motivasi agar p melakukan  itihad,  baik  ijtihad  intiqa’i insya’i  (ijtihad  inovatif  konstruktif).  Dalam  b melepaskan  diri  dari  belenggu  taqlid  dan  yang  dijadikan  sta kekuatan dalil-dalil yang dapat mewujudkan maqashid al
2. Memberi kemudahan dan tidak mempersulit
Mujtahid dalam  berfatwa  hendakny umatnya,  tidak  menetapkan  hukum  yang  just pendapat  dalam  satu  masalah,  pendapat  pertama  lebih hatian,  pendapat  kedua  lebih  memberi  kemudahan,  maka kedua selama tidak menimbulkan dosa
- Jiwa  (ruh)  syari’at  Islam  yang  selalu  ingin  memberi  kemud seluruh umat manusia
- Karena  semangat  zaman  modern  yang  selalu  ingin  memberi  kemudahan,  di zaman  ini  pula  faham  materialism spiritualisme,  di  mana  manusia  memilih  h pragmatis.  Nabi  Muhammad  saw,  para  sahabat  dan  para  ulama berusaha memberikan kemudahan dalam urusan agama. Akan tetapi kemudahan itu di prinsipil.
Di  sini  kita  dapat  mengetahui  bahwa  dalam  menetapkan  hukum  tidak  hanya diperhatikan nash-nash al memperhatikan dan mempertimbangkan kondisi ada.
3. Menyampaikan pendapat dengan bahasa zaman
Bahasa  disini  bukan  sekedar  susunan  kata mengekspresikan  isi  hati,  akan  tetapi  harus  mencakup  karakteristik  pemikiran  pada zaman  itu.  Dan  seorang  mujtah memberikan  argumentasi  yang  lagis  dan  dapat  diterima  akal,  menyebutkan  landasan filosofinya,illat(alasan logis/motivasi hukum) atau hikmahnya tidak hanya membangkitkan  semangat  emosional  belaka,  termasuk  ju bahasa  yang  mudah  dimengerti  semua  orang.  Jadi  seorang  muslim  harus  mematuhi semua  perintah  Allah  dan  menjauhi  segala  larangan mengetahui  alasan  logis  (illat)  atau  hakekat  dari  sebuah  perintah  dan  larangan,  te kecenderungan  setiap  manusia  zaman  sekarang  yang  ingin  selalu  mengetahui  alasan yang  rasional  dari  suatu  maslah,  maka  seorang  mujtahid  harus  menjela tersebut dengan baik. 16
16 Ibid,  hlm .  115-116,  lihat  juga:  Yusuf  Qardhawi, Baidha,1993. Jilid I. hlm.15-16
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
Yusuf  Qardhawi  menolak  sikap  fanatik  terhadap  mazhab  tertentu  atau bertaqlid  kepada  seseorang  baik  yang  hidup  pada  zaman  dahulu,  maup
Ia  bukan  tidak  menghargai  para  ulama  terdahulu,  tetapi  sikap  itu  diambil justru  karena  mengikuti  anjuran  ulama  terdahulu  yang  melarang  orang  lain
Para  imam  mazhab  terdahulu  menganjurkan  umat  Islam hukum dari sumber aslinya seperti yang mereka lakukan.
Bahkan beliau memberikan suatu motivasi agar para ulama aktif
,  baik  ijtihad  intiqa’i  (ijtihad  selektif  komperatif)  maupun  ijtihad
(ijtihad  inovatif  konstruktif).  Dalam  berijtihad  diharapkan  para  ulama  harus melepaskan  diri  dari  belenggu  taqlid  dan  yang  dijadikan  standar  kebenaran  adalah dalil yang dapat mewujudkan maqashid al-syari’ah.
Memberi kemudahan dan tidak mempersulit
dalam  berfatwa  hendaknya  berusaha  member  kemudahan  kepada idak  menetapkan  hukum  yang  justru  mempersulit  orang.  Bila  ada  dua pendapat  dalam  satu  masalah,  pendapat  pertama  lebih  menekankan  unsur  kehati hatian,  pendapat  kedua  lebih  memberi  kemudahan,  maka  ia  harus  memilih kedua selama tidak menimbulkan dosa. Dengan alasan;
Jiwa  (ruh)  syari’at  Islam  yang  selalu  ingin  memberi  kemud
gat  zaman  modern  yang  selalu  ingin  memberi  kemudahan,  di zaman  ini  pula  faham  materialism  telah  mendominasi  mengalahkan  faham mana  manusia  memilih  hal-hal  yang  mudah,  praktis  dan ragmatis.  Nabi  Muhammad  saw,  para  sahabat  dan  para  ulama berusaha memberikan kemudahan dalam urusan agama. Akan tetapi kemudahan itu diberikan dalam masalah-masalah yang sifatnya tidak
Di  sini  kita  dapat  mengetahui  bahwa  dalam  menetapkan  hukum  tidak  hanya nash al-Qur’an dan al-hadits, akan tetapi juga harus memperhatikan dan mempertimbangkan kondisi sosio-kultural masyarakat yang
Menyampaikan pendapat dengan bahasa zaman
Bahasa  disini  bukan  sekedar  susunan  kata-kata  yang  di  gunakan  guna mengekspresikan  isi  hati,  akan  tetapi  harus  mencakup  karakteristik  pemikiran  pada zaman  itu.  Dan  seorang  mujtahid  di  dalam  mengajukan  sebuah  pendapat  seharusnya memberikan  argumentasi  yang  lagis  dan  dapat  diterima  akal,  menyebutkan  landasan filosofinya,illat(alasan logis/motivasi hukum) atau hikmahnya tidak hanya membangkitkan  semangat  emosional  belaka,  termasuk  juga  dalam  menggunakan bahasa  yang  mudah  dimengerti  semua  orang.  Jadi  seorang  muslim  harus  mematuhi semua  perintah  Allah  dan  menjauhi  segala  larangan-Nya  meskipun  mereka  tidak
(illat)  atau  hakekat  dari  sebuah  perintah  dan  larangan,  te kecenderungan  setiap  manusia  zaman  sekarang  yang  ingin  selalu  mengetahui  alasan yang  rasional  dari  suatu  maslah,  maka  seorang  mujtahid  harus  menjela
116,  lihat  juga:  Yusuf  Qardhawi, Hady  al-Islami:  Fatwa  al-Mu’ashirah

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
Yusuf  Qardhawi  menolak  sikap  fanatik  terhadap  mazhab  tertentu  atau bertaqlid  kepada  seseorang  baik  yang  hidup  pada  zaman  dahulu,  maupun  zaman Ia  bukan  tidak  menghargai  para  ulama  terdahulu,  tetapi  sikap  itu  diambil justru  karena  mengikuti  anjuran  ulama  terdahulu  yang  melarang  orang  lain  bertaqlid
Para  imam  mazhab  terdahulu  menganjurkan  umat  Islam  untuk
ara ulama aktif (ijtihad  selektif  komperatif)  maupun  ijtihad harapkan  para  ulama  harus dar  kebenaran  adalah
kemudahan  kepada orang.  Bila  ada  dua menekankan  unsur  kehati- ia  harus  memilih  pendapat
Jiwa  (ruh)  syari’at  Islam  yang  selalu  ingin  memberi  kemudahan  kepada
gat  zaman  modern  yang  selalu  ingin  memberi  kemudahan,  di telah  mendominasi  mengalahkan  faham hal  yang  mudah,  praktis  dan ragmatis.  Nabi  Muhammad  saw,  para  sahabat  dan  para  ulama-ulama  selalu berusaha memberikan kemudahan dalam urusan agama. Akan tetapi masalah yang sifatnya tidak
Di  sini  kita  dapat  mengetahui  bahwa  dalam  menetapkan  hukum  tidak  hanya hadits, akan tetapi juga harus kultural masyarakat yang
kata  yang  di  gunakan  guna mengekspresikan  isi  hati,  akan  tetapi  harus  mencakup  karakteristik  pemikiran  pada id  di  dalam  mengajukan  sebuah  pendapat  seharusnya memberikan  argumentasi  yang  lagis  dan  dapat  diterima  akal,  menyebutkan  landasan filosofinya,illat(alasan logis/motivasi hukum) atau hikmahnya tidak hanya ga  dalam  menggunakan bahasa  yang  mudah  dimengerti  semua  orang.  Jadi  seorang  muslim  harus  mematuhi Nya  meskipun  mereka  tidak (illat)  atau  hakekat  dari  sebuah  perintah  dan  larangan,  tetapi kecenderungan  setiap  manusia  zaman  sekarang  yang  ingin  selalu  mengetahui  alasan yang  rasional  dari  suatu  maslah,  maka  seorang  mujtahid  harus  menjelaskan  hal

## 4. Bersikap mu’tadil
Dalam  menyikapi  suatu  permasalahan  beliau  selalu mengambil sikap yang moderat(mu’tadil), tidak berpikir secara sempit(al muazammitin)  yang  mana  semua  pendapat  lama  dipertahankan  secara  kaku  dan semua  penemuan  yang  baru  dinilai  haram.  Ia  juga  tidak  terlalu  cepat  menghalalkan segala  yang  baru(mutahallilin)  dengan  alsan  bahwa  ajaran  Islam  dapat  mengikuti perkembangan zaman.
Dalam menyikapi dua kelompok kemajuan”  yang  mana  pendapatnya  bahwa  alam  ini  selalu  berubah,kehidupan  selalu berputar,  tidak  ada  satu  pun  yang  tidak  berubah,  kecuali  perubahan  itu  sendiri.  Yang mana  mereka  ingin  merubah  hukum  Islam  agar  sesuai  dengan  kemanjuan  zaman, tanpa  memperhatikan  mana  hukum  Islam  yang  dapat  berubah(zhanniyat)  dan  mana yang  tidak  dapat  berubah narrowminded, mereka  berfikiran  sempit,  ingin  mempertahankan  segala  pendapat lama  secara  kaku  dan  mengharamkan  semua  penemuan  penemuan  baru  tanpa  di dukung  dengan  dalil  dalil  yang  kuat  dari  al bahwa  wanita  bekerja  di  luar  rumah  adalah  haram,  televuisi,  lagu fotografi  dan  yang  lainya  dalah  haram.  Maka  Yusuf  Qordhawi  mengambil  jalan tengah  di antara kedua kelompok ekstrim tersebut.
Jalan  tengah  yang  di  ambil  oleh  Yusuf  Qordhawi,  ya hukum  Islam  yang  memang  tidak  dapat  di  ubah  dan  mengubah  hukum  yang sebenarnya  boleh  di  ubah  dan  dikondisikan  yang  sesuai  dengan  perkembangan sekaligus  menjadi  tuntutan  zaman,  dalam  bahasa  arab  disebut,
( itsbat  al-isawabit  wa  taghyir  al prinsip-prinsip dalam penerapan hukum Islam sebagaimana yang sudah di kemukakan  olehnya  sudah  sesuai  dengan istinbath  hukum  yang  paling  sesuai  dalam  menjawab  dan  merespon  perkembangan dan  perubahan  zaman  adalah ditetapkanya tidak bertentangan dengan Kesesuaian  antara  maqashid  al hal  ini  terletak  pada  segi  maqashid  al memelihara kemaslahat seluruh umat manusia denga semaksimal mungkin.Sedangkan  al-mashlahah  al istinbath  hukum  yang  sangat  mementingkan  maqashid  al berusaha merealisasi dan memelihara maqashid al ketentuan  hukum  yang  di  hasilkan  dengan  metode  qiyas  ditinggalkan  oleh  mujtahid apabila  menurut  mereka  ketentuan  hukum  tersebu maqashid al-syari’ah. Al-syari’ah,
Sangat  pelu  di  tegaskan  disini  bahwa  suatu  ketentuan  hukumn  adakalanya pada  suatu  waktu  dan  tempat  merupakan  suatu  ketentuan  hukum  yang  mampu merealisasi maqashid  al-syari’ah sudah  merupakan  ketentuan  huykum  yang  kurang  mampu  merealisasi syari’ah .  Sebab  hukum  Islam  dating  dalam  rangka  mewujudkan syari’ah ,  apabila  suatu  ketentuan  hukum  tidak  mampu  merealisasi
17 Ibid, hlm. 21-24
Institut Agama Islam Ngawi
Dalam  menyikapi  suatu  permasalahan  beliau  selalu  menganjurkan  untuk mengambil sikap yang moderat(mu’tadil), tidak berpikir secara sempit(al muazammitin)  yang  mana  semua  pendapat  lama  dipertahankan  secara  kaku  dan semua  penemuan  yang  baru  dinilai  haram.  Ia  juga  tidak  terlalu  cepat  menghalalkan baru(mutahallilin)  dengan  alsan  bahwa  ajaran  Islam  dapat  mengikuti
Dalam menyikapi dua kelompok mutahallilin disebut sebagai “budak kemajuan”  yang  mana  pendapatnya  bahwa  alam  ini  selalu  berubah,kehidupan  selalu pun  yang  tidak  berubah,  kecuali  perubahan  itu  sendiri.  Yang mana  mereka  ingin  merubah  hukum  Islam  agar  sesuai  dengan  kemanjuan  zaman, tanpa  memperhatikan  mana  hukum  Islam  yang  dapat  berubah(zhanniyat)  dan  mana yang  tidak  dapat  berubah  (qath’iyyat).  Sedangkan  kelompok muzammitin mereka  berfikiran  sempit,  ingin  mempertahankan  segala  pendapat lama  secara  kaku  dan  mengharamkan  semua  penemuan  penemuan  baru  tanpa  di dukung  dengan  dalil  dalil  yang  kuat  dari  al-Qur’an  dan  Hadits.  Pendapat  mereka bahwa  wanita  bekerja  di  luar  rumah  adalah  haram,  televuisi,  lagu fotografi  dan  yang  lainya  dalah  haram.  Maka  Yusuf  Qordhawi  mengambil  jalan dua kelompok ekstrim tersebut. 17
Jalan  tengah  yang  di  ambil  oleh  Yusuf  Qordhawi,  yaitu  mempertahankan hukum  Islam  yang  memang  tidak  dapat  di  ubah  dan  mengubah  hukum  yang sebenarnya  boleh  di  ubah  dan  dikondisikan  yang  sesuai  dengan  perkembangan sekaligus  menjadi  tuntutan  zaman,  dalam  bahasa  arab  disebut, ? ??ﻐﺘــﳌ? ?ﻴــﻐﺗ? ﺖــﺑ?ﻮﺜﻟ? ? ﺎــﺒﺛ? isawabit  wa  taghyir  al-mutaghayyirat) .  Di  sini  kita  dapat  kita  lihat  bahwa prinsip dalam penerapan hukum Islam sebagaimana yang sudah di kemukakan  olehnya  sudah  sesuai  dengan maqashid  al-syari’ah. S nbath  hukum  yang  paling  sesuai  dalam  menjawab  dan  merespon  perkembangan dan  perubahan  zaman  adalah al-mashlahah  al-mursalah, selama  hukum  yang ditetapkanya tidak bertentangan dengan maqashid al-syari’ah.
Kesesuaian  antara  maqashid  al-syari’ah  dengan  al-mashlahah  al hal  ini  terletak  pada  segi  maqashid  al-syari’ah  yang  mana  bertujuan  merealisasi  dan memelihara kemaslahat seluruh umat manusia denga semaksimal mashlahah  al-mursalah  yang  merupakan  salah  satu  metode yang  sangat  mementingkan  maqashid  al-syari’ah  dan  selalu berusaha merealisasi dan memelihara maqashid al-syari’ah tersebut. ketentuan  hukum  yang  di  hasilkan  dengan  metode  qiyas  ditinggalkan  oleh  mujtahid apabila  menurut  mereka  ketentuan  hukum  tersebut  tidak  mampu  merealisasikan syari’ah,
Sangat  pelu  di  tegaskan  disini  bahwa  suatu  ketentuan  hukumn  adakalanya pada  suatu  waktu  dan  tempat  merupakan  suatu  ketentuan  hukum  yang  mampu syari’ah ,  akan  tetapi  pada  waktu  dan  tempat  yang  lain sudah  merupakan  ketentuan  huykum  yang  kurang  mampu  merealisasi .  Sebab  hukum  Islam  dating  dalam  rangka  mewujudkan
,  apabila  suatu  ketentuan  hukum  tidak  mampu  merealisasi
ISSN: 2502-213X

## Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi menganjurkan  untuk mengambil sikap yang moderat(mu’tadil), tidak berpikir secara sempit(al- muazammitin)  yang  mana  semua  pendapat  lama  dipertahankan  secara  kaku  dan semua  penemuan  yang  baru  dinilai  haram.  Ia  juga  tidak  terlalu  cepat  menghalalkan baru(mutahallilin)  dengan  alsan  bahwa  ajaran  Islam  dapat  mengikuti
disebut sebagai “budak kemajuan”  yang  mana  pendapatnya  bahwa  alam  ini  selalu  berubah,kehidupan  selalu pun  yang  tidak  berubah,  kecuali  perubahan  itu  sendiri.  Yang mana  mereka  ingin  merubah  hukum  Islam  agar  sesuai  dengan  kemanjuan  zaman, tanpa  memperhatikan  mana  hukum  Islam  yang  dapat  berubah(zhanniyat)  dan  mana muzammitin yang mereka  berfikiran  sempit,  ingin  mempertahankan  segala  pendapat lama  secara  kaku  dan  mengharamkan  semua  penemuan  penemuan  baru  tanpa  di
Qur’an  dan  Hadits.  Pendapat  mereka bahwa  wanita  bekerja  di  luar  rumah  adalah  haram,  televuisi,  lagu-lagu,  music, fotografi  dan  yang  lainya  dalah  haram.  Maka  Yusuf  Qordhawi  mengambil  jalan
itu  mempertahankan hukum  Islam  yang  memang  tidak  dapat  di  ubah  dan  mengubah  hukum  yang sebenarnya  boleh  di  ubah  dan  dikondisikan  yang  sesuai  dengan  perkembangan ? ??ﻐﺘــﳌ? ?ﻴــﻐﺗ? ﺖــﺑ?ﻮﺜﻟ? ? ﺎــﺒﺛ? .  Di  sini  kita  dapat  kita  lihat  bahwa prinsip dalam penerapan hukum Islam sebagaimana yang sudah di Salah  satu  metode nbath  hukum  yang  paling  sesuai  dalam  menjawab  dan  merespon  perkembangan selama  hukum  yang
hlahah  al-mursalah, syari’ah  yang  mana  bertujuan  merealisasi  dan memelihara kemaslahat seluruh umat manusia denga semaksimal mursalah  yang  merupakan  salah  satu  metode
syari’ah  dan  selalu
syari’ah tersebut. Suatu ketentuan  hukum  yang  di  hasilkan  dengan  metode  qiyas  ditinggalkan  oleh  mujtahid t  tidak  mampu  merealisasikan
Sangat  pelu  di  tegaskan  disini  bahwa  suatu  ketentuan  hukumn  adakalanya pada  suatu  waktu  dan  tempat  merupakan  suatu  ketentuan  hukum  yang  mampu ,  akan  tetapi  pada  waktu  dan  tempat  yang  lain sudah  merupakan  ketentuan  huykum  yang  kurang  mampu  merealisasi maqashid  al- .  Sebab  hukum  Islam  dating  dalam  rangka  mewujudkan maqashid  al- ,  apabila  suatu  ketentuan  hukum  tidak  mampu  merealisasi  dan  memelihara
maqashid  al-syari’ah ,  maka  ketenytuan  hukum  dapat  berubah  agar  ketentuan hukum  tersebut  tetap  mampu  merealisasi  dan  memelihara Dikarenakan  hokum  Islam  adalah  alat,  sedangkan  terwujudnya syari’ah merupakan tujuannya.
Sebagai  contoh,  Umar  bin  Khatab  menca dengan  cambukan  80  kali  padahal  Nabi  Muhammad  saw  sendiri,  demikian  juga  Abu Bakar,  keduanya  mencambuk  peminum  khamer  dengan  40  kali. mengubah  ketentuan  cambuk  terhad karena  menurutnya  hukum  cambuk  40  kali  pada  masa  itu  tidak  mampu  mencegah orang  dari  perbuatan  itu.23sikap  Umar  tidak  berarti  ia  menentang  hukum  yang  telah ditetapkan  oleh  Nabi  dan  Abu  Bakar,  akan  tetapi  ia  sengaj mampu  merealisasikan  maqashid  al dalam hal ini berarti memelihara akal manusia.
Dari  contoh  di  atas  bahwa  Umar  berpaling  dari  ketentuan  hukum  kepada ketentuan  hukum  yang  lain  dalam  penerapn hukum  dalam  penerapannya  tidak  mampu  merealisasi  dan  memelihara  maqashid  al syari’ah,  maka  dalam  keadaan  demikian  Umar  berpaling  dari  ketentuan  hukum tersebut kepada ketentuan hukum yang lain, yang mana lebih mampu merealisasikan dan memelihara maqashid al
3. Kedudukan  al-Mashalahah  al
Kekinian(baru)
Kedudukan al-mashalahah al permasalahan  yang  baru,  perlu  ditegaskan  kembali  bahwa murslaha merupakan  metode keluar  dari  berbagai  permaslahan  yang  muncul,  yang  mana  permaslahan  tersebut tidak  terdapat  dalil  hukumnya  di  dalam  al keluar tersebut harus tetap mengacu kepada
Islam  datang  sama  sekali  tidak  menghambat  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,  Islam  mengarahkan  dan  menyalurkan  kemajuan  ilmu  pen dan  teknologi  kearah  kebaikan  dan  kemas kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dapat  mendorong  dan  menimbulkan perkembangan  baru,  perkembangan  baru  ini  mesti  terjadi,  dikarenakn  sudah  menjadi sunnatullah.
guna  mengantisipasi  perubahan dengan  membawa  prinsip-prinsip  dan  nilai ditafsirkan  dan  dikembangkan  agar  selalu  dapat  menjawab  permasalahan  hidup manusia  yang  semakin  banyak hidup  umat  manusia  di  setiap  waktu  dan  tempat,  dan  di  sinilah  letak  keefektivitasan almashlahahal-mursalah tersebut.
Islam  memberikan  kebebasan  kepada  umat  manusia  untuk  mengelola  alam ini dengan sebaik mungki mengikat  umatnya  dengan  ketentuan  yang  berat  dan  menimbulkan  kesempitan. Selama  tidak  bertentangan  dengan  nilai manusia bebas melakukan apa saja yang dapat mereal kepentingan hidupnya sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Institut Agama Islam Ngawi
,  maka  ketenytuan  hukum  dapat  berubah  agar  ketentuan hukum  tersebut  tetap  mampu  merealisasi  dan  memelihara maqashid  al Islam  adalah  alat,  sedangkan  terwujudnya juannya.
Sebagai  contoh,  Umar  bin  Khatab  mencambuk  orang  yang  minum  khamer dengan  cambukan  80  kali  padahal  Nabi  Muhammad  saw  sendiri,  demikian  juga  Abu Bakar,  keduanya  mencambuk  peminum  khamer  dengan  40  kali.
mengubah  ketentuan  cambuk  terhadap  orang  yang  minum  khamer  menjadi  80  kali karena  menurutnya  hukum  cambuk  40  kali  pada  masa  itu  tidak  mampu  mencegah orang  dari  perbuatan  itu.23sikap  Umar  tidak  berarti  ia  menentang  hukum  yang  telah ditetapkan  oleh  Nabi  dan  Abu  Bakar,  akan  tetapi  ia  sengaja  mencari  hukum  yang mampu  merealisasikan  maqashid  al-syari’ah,  yang  merupakan  maqashid  al dalam hal ini berarti memelihara akal manusia.
Dari  contoh  di  atas  bahwa  Umar  berpaling  dari  ketentuan  hukum  kepada ketentuan  hukum  yang  lain  dalam  penerapnya.  Maksudnya,  bila  suatu  ketentuan hukum  dalam  penerapannya  tidak  mampu  merealisasi  dan  memelihara  maqashid  al syari’ah,  maka  dalam  keadaan  demikian  Umar  berpaling  dari  ketentuan  hukum tersebut kepada ketentuan hukum yang lain, yang mana lebih mampu lisasikan dan memelihara maqashid al-syari’ah.
Mashalahah  al-Mursalah  dalam  menghadapi  Masalah
mashalahah al-mursalah dalam menghadai permas lahan  yang  baru,  perlu  ditegaskan  kembali  bahwa al merupakan  metode istinbath hukum  dalam  memberikan  solusi  atau  jalan keluar  dari  berbagai  permaslahan  yang  muncul,  yang  mana  permaslahan  tersebut tidak  terdapat  dalil  hukumnya  di  dalam  al-Qur’an  maupun  Hadits,  akan  tetapi  jalan uar tersebut harus tetap mengacu kepada al-maqashid al-syari’ah al-ammah
Islam  datang  sama  sekali  tidak  menghambat  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,  Islam  mengarahkan  dan  menyalurkan  kemajuan  ilmu  pen
rah  kebaikan  dan  kemaslahatan  umat  manusia,  yang  mana kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dapat  mendorong  dan  menimbulkan perkembangan  baru,  perkembangan  baru  ini  mesti  terjadi,  dikarenakn  sudah  menjadi
guna  mengantisipasi  perubahan-perubahan  yang  terjadi,  maka  Islam  datang prinsip  dan  nilai-nilai  dasar  yang  umum  yang  selalu  dapat ditafsirkan  dan  dikembangkan  agar  selalu  dapat  menjawab  permasalahan  hidup manusia  yang  semakin  banyak  dan  semakin  komplit  guna  menjamin  kemaslahatan hidup  umat  manusia  di  setiap  waktu  dan  tempat,  dan  di  sinilah  letak  keefektivitasan tersebut.
memberikan  kebebasan  kepada  umat  manusia  untuk  mengelola  alam ini dengan sebaik mungkin untuk kebahagiaan hidupnya.Islam tidak pernah mengikat  umatnya  dengan  ketentuan  yang  berat  dan  menimbulkan  kesempitan. Selama  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  dasar  ajaran  Islam, manusia bebas melakukan apa saja yang dapat merealisasi maslahat atau kepentingan hidupnya sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan
ISSN: 2502-213X

## Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
,  maka  ketenytuan  hukum  dapat  berubah  agar  ketentuan maqashid  al-syari’ah .
Islam  adalah  alat,  sedangkan  terwujudnya maqashid  al-
buk  orang  yang  minum  khamer dengan  cambukan  80  kali  padahal  Nabi  Muhammad  saw  sendiri,  demikian  juga  Abu Bakar,  keduanya  mencambuk  peminum  khamer  dengan  40  kali.  Sedangkan  Umar ap  orang  yang  minum  khamer  menjadi  80  kali karena  menurutnya  hukum  cambuk  40  kali  pada  masa  itu  tidak  mampu  mencegah orang  dari  perbuatan  itu.23sikap  Umar  tidak  berarti  ia  menentang  hukum  yang  telah a  mencari  hukum  yang ,  yang  merupakan  maqashid  al-syari’ah
Dari  contoh  di  atas  bahwa  Umar  berpaling  dari  ketentuan  hukum  kepada ya.  Maksudnya,  bila  suatu  ketentuan hukum  dalam  penerapannya  tidak  mampu  merealisasi  dan  memelihara  maqashid  al- syari’ah,  maka  dalam  keadaan  demikian  Umar  berpaling  dari  ketentuan  hukum tersebut kepada ketentuan hukum yang lain, yang mana lebih mampu
Mursalah  dalam  menghadapi  Masalah-masalah
dalam menghadai permasalahan- al-mashalahah  al- hukum  dalam  memberikan  solusi  atau  jalan keluar  dari  berbagai  permaslahan  yang  muncul,  yang  mana  permaslahan  tersebut
Qur’an  maupun  Hadits,  akan  tetapi  jalan ammah.
Islam  datang  sama  sekali  tidak  menghambat  kemajuan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi,  Islam  mengarahkan  dan  menyalurkan  kemajuan  ilmu  pengetahuan lahatan  umat  manusia,  yang  mana kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  dapat  mendorong  dan  menimbulkan perkembangan  baru,  perkembangan  baru  ini  mesti  terjadi,  dikarenakn  sudah  menjadi
perubahan  yang  terjadi,  maka  Islam  datang nilai  dasar  yang  umum  yang  selalu  dapat ditafsirkan  dan  dikembangkan  agar  selalu  dapat  menjawab  permasalahan  hidup dan  semakin  komplit  guna  menjamin  kemaslahatan hidup  umat  manusia  di  setiap  waktu  dan  tempat,  dan  di  sinilah  letak  keefektivitasan
memberikan  kebebasan  kepada  umat  manusia  untuk  mengelola  alam n untuk kebahagiaan hidupnya.Islam tidak pernah mengikat  umatnya  dengan  ketentuan  yang  berat  dan  menimbulkan  kesempitan. prinsip  dasar  ajaran  Islam, isasi maslahat atau kepentingan hidupnya sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan
Ada beberapa ayat al
                                   
 bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  Dia  telah  menciptakan manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha mengajar (manusia) dengan perantaran kalam,Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.(QS Al-Alaq,96:1
                                           
tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.(QS.at
Di dalam Islam antar tak terpisahkan.Iman memancarkan dalam ilmu sebagai usaha untuk memahami sunnalullah, sedangkan  ilmu  adalah  menerangi  jalan  yang  telah  ditunjukkan  oleh  iman.  Keduanya merupakan  satu  kesatuan  guna  menjamin  keunggulan  manusia  yang  sangat  tinggi,  pabila  di banding  dengan  makhluk-makhluk  Allah  yang  lainnya.sebagaimana  tercantum  dalam  surat (QS al-mujadilah,58;11) 18
Menurut  pandangan  Nurcholish  Madjid,  bahwa  para  ilmuan  Islam,  sejak  zaman klasik  sampai  sekarang  pada  umumnya seperti yang dibuktikan oleh Ibnu Sina, Ibnu Rasyd dan Abdussalam(pemenang hadiah nobe dan lain-lainnya. 19
Imam Syafi’I menganjurkan dalam sebuah qaulnya kepada seluruh u menuntut ilmu, 20
ﻢﻠﻌﻟﺎﺑ ﻪﻴﻠﻌﻓ ﺎ?  ???? ﻦﻣ? ﻢﻠﻌﻟﺎﺑ ﻪﻴﻠﻌﻓ ?ﺮﺧﻷ? ???? ﻦﻣ? ﻢﻠﻌﻟﺎﺑ ﻪﻴﻠﻌﻓ ﺎﻴﻧﺪﻟ?
18 QS. Al-Mujadalah 58:11 .
Hai  orang-orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu", Maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
19 Nurcholis  Madjid, Reaktualisasi Nilai Penyajian  Kembali  Islam  sebagai  Sumber  Keinsyafan  Makna  Hidup  di  Indonesia  Modern, pada Simposium Nasional Cendikiawan Muslim, Malang,6
20 Abu  Zakariya  Muhyiddin  bin  Hizam, juz.1.hlm.74
Institut Agama Islam Ngawi
Ada beberapa ayat al-Qur’an dan hadits sebagai contoh, antara lain:
                                                   
    
bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  Dia  telah  menciptakan manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha mengajar (manusia) dengan perantaran kalam,Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak
Alaq,96:1-5)
                                                                              
tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). mengapa tidak pergi tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.(QS.at-Taubah.9;122)
tara iman dan ilmu saling berkaitan dalam hubungan organic yang .Iman memancarkan dalam ilmu sebagai usaha untuk memahami sunnalullah, sedangkan  ilmu  adalah  menerangi  jalan  yang  telah  ditunjukkan  oleh  iman.  Keduanya merupakan  satu  kesatuan  guna  menjamin  keunggulan  manusia  yang  sangat  tinggi,  pabila  di makhluk  Allah  yang  lainnya.sebagaimana  tercantum  dalam  surat
enurut  pandangan  Nurcholish  Madjid,  bahwa  para  ilmuan  Islam,  sejak  zaman klasik  sampai  sekarang  pada  umumnya    adalah  imuwan  sekaligus  agamawan  yang  sholeh seperti yang dibuktikan oleh Ibnu Sina, Ibnu Rasyd dan Abdussalam(pemenang hadiah nobe
Imam Syafi’I menganjurkan dalam sebuah qaulnya kepada seluruh u
ﻢﻠﻌﻟﺎﺑ ﻪﻴﻠﻌﻓ ﺎ?  ???? ﻦﻣ? ﻢﻠﻌﻟﺎﺑ ﻪﻴﻠﻌﻓ ?ﺮﺧﻷ? ???? ﻦﻣ? ﻢﻠﻌﻟﺎﺑ ﻪﻴﻠﻌﻓ ﺎﻴﻧﺪﻟ?
                                                              orang  beriman  apabila  kamu  dikatakan  kepadamu:  "Berlapang-lapanglah  dalam  majlis",  Maka lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu", Maka  berdirilah,  niscaya  Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Reaktualisasi Nilai-nilai Kultural dalam  Proses Tranformasi Masyarakat: Masalah Penyajian  Kembali  Islam  sebagai  Sumber  Keinsyafan  Makna  Hidup  di  Indonesia  Modern, pada Simposium Nasional Cendikiawan Muslim, Malang,6-8 Desember 1990, hlm.16
Abu  Zakariya  Muhyiddin  bin  Hizam, Tahdzib  al-Asma’  wa  al-Lughat ,  (Bairut,  Darul  Fikr,  1996),cet.I,

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
Qur’an dan hadits sebagai contoh, antara lain:
                            
                           
bacalah  dengan  (menyebut)  nama  Tuhanmu  yang  Menciptakan,  Dia  telah  menciptakan manusia  dari  segumpal  darah.  Bacalah,  dan  Tuhanmulah  yang  Maha  pemurah,  yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam,Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak
                                                               
tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). mengapa tidak pergi tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah Taubah.9;122)
iman dan ilmu saling berkaitan dalam hubungan organic yang .Iman memancarkan dalam ilmu sebagai usaha untuk memahami sunnalullah, sedangkan  ilmu  adalah  menerangi  jalan  yang  telah  ditunjukkan  oleh  iman.  Keduanya merupakan  satu  kesatuan  guna  menjamin  keunggulan  manusia  yang  sangat  tinggi,  pabila  di makhluk  Allah  yang  lainnya.sebagaimana  tercantum  dalam  surat
enurut  pandangan  Nurcholish  Madjid,  bahwa  para  ilmuan  Islam,  sejak  zaman adalah  imuwan  sekaligus  agamawan  yang  sholeh seperti yang dibuktikan oleh Ibnu Sina, Ibnu Rasyd dan Abdussalam(pemenang hadiah nobel)
Imam Syafi’I menganjurkan dalam sebuah qaulnya kepada seluruh umat Islam untuk
??? ﻦﻣ
ﻢﻠﻌﻟﺎﺑ ﻪﻴﻠﻌﻓ ﺎ?  ???? ﻦﻣ? ﻢﻠﻌﻟﺎﺑ ﻪﻴﻠﻌﻓ ?ﺮﺧﻷ? ???? ﻦﻣ? ﻢﻠﻌﻟﺎﺑ ﻪﻴﻠﻌﻓ ﺎﻴﻧﺪﻟ?
                                         lapanglah  dalam  majlis",  Maka lapangkanlah  niscaya  Allah  akan  memberi  kelapangan  untukmu.  dan  apabila  dikatakan:  "Berdirilah  kamu", orang  yang  beriman  di  antaramu  dan  orang-orang  yang
nilai Kultural dalam  Proses Tranformasi Masyarakat: Masalah Penyajian  Kembali  Islam  sebagai  Sumber  Keinsyafan  Makna  Hidup  di  Indonesia  Modern, Makalah,  disajikan
,  (Bairut,  Darul  Fikr,  1996),cet.I,
Barang  siapa  yang  menghendaki  kehidupan  dunia  harus  disertai  dengan ilmu,  dan  barang  siap  yangmenghendaki  kehidupan  akhirat  maka  harus disertai  dengan  ilmu,  dan  barang  siapa  yang  me akhirat) maka harus dengan ilmu
Dan Sabda Rasulullah saw bersabda :

## (
Menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  muslim  dan  muslimah (HR Thabrani)
Dari  penjelasan  ayat  dan  hadits  di  atas,  bahwa  Islam  sama  sekali  tidk menghambat  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, Islam  sangat  mendorong  umatnya  untuk  menguasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Sebab  dengan  penguasaan  ilmu  penge dan mengelola alam ini dengan sebaik mungkin.
Untuk  merealisasikan  tujuan  syari’at,  maka  hukum  itu  bisa  berubah  sesuai dengan  keadaan  dan  perkembangan  masyarakat.Perubahan  yang  di  maksudkan  agar hukum  tersebut  betul-betul  mampu  merealisasikan  tujuan  syari’at.  Sebagaimana pendapat abdul Wahab Khallaf bahwa mashlahah(kemaslahatan), di mana ada maslahat ma Allah”. 22 hal  ini  bisa  ditemui  pada  masa  Nabi,  tegasnya  Nabi  send menetapkan  hukum  yang  berbeda  terhadap  suatu  masalah  karena  keadaan  sudah berubah, seperti larangan terhadap ziarah kubur.
Untuk menghadapi permasalahan mmemerlukan  penelitian  lebih  lanjut  apakah  hakekat  dari  pers penelitihan  terhadap  kasus  yang  akan  ditetapkan  hukumnya  sama  pentingnya dengan  penelitihan  terhadap  sumber  hukum  yang  akan  di  jadikan  dalilnya, maksudnya,  bahwa  dalam  menerapkan  nash  terhadap  satu  kasus  yang  baru, kandungan nash harus dite disyariatkannya  hukum  tersebut.  Selanjutnya  perlu  di  adakan  studi  kelayakan(tanqih al-manath),  apakah  ayat  dan  hadits  itu  layak  untuk tersebut.  Kemungkinan  ada  kasus  baru  yang  sa terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  al secara seksama, ternyata kasus itu tidak sama. Maka sudah menjadi konsekuensinya,  kasus  tersebut  tidak  dapat  disamakan  hukumnya  dengan  kasus yang ada pada kedua sumber hukum utama tersebut.
Al-mashlahah  al-mursalah meliputi  kemaslahatan  hidup  di  duani  adan  akhirat  secara  terpadu,  hal  ini  tidak  dapat  di pisahkan  satu  sama  lian.  Kemaslahatan  ini  adalah  kema kemaslahatan  hidup  yang  tidak  disebut  dalam  teks  syari’at  dengan  tegas,  akan  tetapi  ada petunjuk  yang  dapat  dipahami  dari  teks  syari’at.untuk  menjadikannya  sebagai  bahan pertimbangan dalam berijtihad dalam menetapkan hukum yang b
21 Ali bin Abi Bakr al-Haitsami, Majmu’ al
22 Abdul Wahab Khallaf , Mashadir al-Tasyri
Institut Agama Islam Ngawi
Barang  siapa  yang  menghendaki  kehidupan  dunia  harus  disertai  dengan ilmu,  dan  barang  siap  yangmenghendaki  kehidupan  akhirat  maka  harus disertai  dengan  ilmu,  dan  barang  siapa  yang  menghendaki  keduanya(dunia akhirat) maka harus dengan ilmu
abda Rasulullah saw bersabda : 21 ﺔﻤﻠﺴﻣ? ﻢﻠﺴﻣ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﺔﻀﻳﺮﻓ ﻢﻠﻌﻟ? ﺐﻠﻃ ) ? ??ﻄﻟ? ???? (
Menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  muslim  dan  muslimah
Dari  penjelasan  ayat  dan  hadits  di  atas,  bahwa  Islam  sama  sekali  tidk menghambat  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  bahkan  sebaliknya Islam  sangat  mendorong  umatnya  untuk  menguasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Sebab  dengan  penguasaan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  manusia  dapat  mengatur dan mengelola alam ini dengan sebaik mungkin.
Untuk  merealisasikan  tujuan  syari’at,  maka  hukum  itu  bisa  berubah  sesuai dengan  keadaan  dan  perkembangan  masyarakat.Perubahan  yang  di  maksudkan  agar betul  mampu  merealisasikan  tujuan  syari’at.  Sebagaimana pendapat abdul Wahab Khallaf bahwa “tujuan syari’at adalah al di mana ada maslahat maka disitulah ada hukum hal  ini  bisa  ditemui  pada  masa  Nabi,  tegasnya  Nabi  send menetapkan  hukum  yang  berbeda  terhadap  suatu  masalah  karena  keadaan  sudah berubah, seperti larangan terhadap ziarah kubur.
menghadapi permasalahan-permasalahan baru (kontemporer) mmemerlukan  penelitian  lebih  lanjut  apakah  hakekat  dari  pers penelitihan  terhadap  kasus  yang  akan  ditetapkan  hukumnya  sama  pentingnya dengan  penelitihan  terhadap  sumber  hukum  yang  akan  di  jadikan  dalilnya, maksudnya,  bahwa  dalam  menerapkan  nash  terhadap  satu  kasus  yang  baru, kandungan nash harus diteliti dengan seksama, termasuk meneliti tujuan disyariatkannya  hukum  tersebut.  Selanjutnya  perlu  di  adakan  studi  kelayakan(tanqih manath),  apakah  ayat  dan  hadits  itu  layak  untuk  diterapkan  pada  kasus  yang  baru tersebut.  Kemungkinan  ada  kasus  baru  yang  sama  dengan  kasus  hukum  yang
Qur’an  dan  al-Hadits.padahal  setelah  di  lakukan  penelitiahn secara seksama, ternyata kasus itu tidak sama. Maka sudah menjadi konsekuensinya,  kasus  tersebut  tidak  dapat  disamakan  hukumnya  dengan  kasus ada kedua sumber hukum utama tersebut.
mursalah    adalah  merupakan  kemaslahatan  hidup  manusia  yang meliputi  kemaslahatan  hidup  di  duani  adan  akhirat  secara  terpadu,  hal  ini  tidak  dapat  di pisahkan  satu  sama  lian.  Kemaslahatan  ini  adalah  kemaslahat  yang  muthlaq,  yakni kemaslahatan  hidup  yang  tidak  disebut  dalam  teks  syari’at  dengan  tegas,  akan  tetapi  ada petunjuk  yang  dapat  dipahami  dari  teks  syari’at.untuk  menjadikannya  sebagai  bahan pertimbangan dalam berijtihad dalam menetapkan hukum yang belum ditegaskan dalam teks
Majmu’ al-Zawa’id , (Mesir: Dar ar-Rayyan Litturats,1407H), juz.I, hlm. 119 Tasyri’ al-Islami fĭma La Nash Fĭh, Kuwait: Dar al-Qalam,1982 , hlm.8

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
Barang  siapa  yang  menghendaki  kehidupan  dunia  harus  disertai  dengan ilmu,  dan  barang  siap  yangmenghendaki  kehidupan  akhirat  maka  harus nghendaki  keduanya(dunia
Menuntut  ilmu  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  muslim  dan  muslimah
Dari  penjelasan  ayat  dan  hadits  di  atas,  bahwa  Islam  sama  sekali  tidk bahkan  sebaliknya Islam  sangat  mendorong  umatnya  untuk  menguasi  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. tahuan  dan  teknologi  manusia  dapat  mengatur
Untuk  merealisasikan  tujuan  syari’at,  maka  hukum  itu  bisa  berubah  sesuai dengan  keadaan  dan  perkembangan  masyarakat.Perubahan  yang  di  maksudkan  agar betul  mampu  merealisasikan  tujuan  syari’at.  Sebagaimana tujuan syari’at adalah al- ka disitulah ada hukum hal  ini  bisa  ditemui  pada  masa  Nabi,  tegasnya  Nabi  sendiri  pernah menetapkan  hukum  yang  berbeda  terhadap  suatu  masalah  karena  keadaan  sudah
permasalahan baru (kontemporer) mmemerlukan  penelitian  lebih  lanjut  apakah  hakekat  dari  persoalan  tersebut, penelitihan  terhadap  kasus  yang  akan  ditetapkan  hukumnya  sama  pentingnya dengan  penelitihan  terhadap  sumber  hukum  yang  akan  di  jadikan  dalilnya, maksudnya,  bahwa  dalam  menerapkan  nash  terhadap  satu  kasus  yang  baru, liti dengan seksama, termasuk meneliti tujuan disyariatkannya  hukum  tersebut.  Selanjutnya  perlu  di  adakan  studi  kelayakan(tanqih diterapkan  pada  kasus  yang  baru ma  dengan  kasus  hukum  yang Hadits.padahal  setelah  di  lakukan  penelitiahn secara seksama, ternyata kasus itu tidak sama. Maka sudah menjadi konsekuensinya,  kasus  tersebut  tidak  dapat  disamakan  hukumnya  dengan  kasus
adalah  merupakan  kemaslahatan  hidup  manusia  yang meliputi  kemaslahatan  hidup  di  duani  adan  akhirat  secara  terpadu,  hal  ini  tidak  dapat  di slahat  yang  muthlaq,  yakni kemaslahatan  hidup  yang  tidak  disebut  dalam  teks  syari’at  dengan  tegas,  akan  tetapi  ada petunjuk  yang  dapat  dipahami  dari  teks  syari’at.untuk  menjadikannya  sebagai  bahan elum ditegaskan dalam teks
syari’at. Maka petunjuk yang dipahami dari teks syari’at itu dapat dijadikan ketentuan  yang mengikat  bila  situasi  dan  kondis  lingkungan  dan  kehidupan  social  menghendakinya.Di karenakan  kemaslahatan  ini  di  butuhkan  dalam  kehidupan langsung  memperhitungkannya  sebagai  bahan  pertimbangan  atau  kaitan  hukum,  maka  akal fikiran  berkewajiban  mengelola  sehingga  dapat  di  terapkan  dan  digunakan  sebagi  bahan pertimbangan untuk berijtihad merumuskan hukum yang bel
Dari uraian di atas, sangat jelas bahwa keadaan dan perkembangan masyarakat harus dijadikan  pertimbangan  hukum,  agar  benar tengah  masyarakat  serta  mempu  merealisakan  maqashid  al seluruh umat yang bertupa manfaat dan menolak kerusakn.
4. Al-Mashlahah al-Musalah dan Pembaharuan Hukum Islam
Fungsi  hukum  Islam  adalah  sebagai  poengatur  kehidupan  masyarakat  atau  social control,  juga  berfungsi  sebagai  pembentuk fuingsi tersebut diharapkan berjalan serempak, dan dapat menjaga dan mengatur masyarakat agar  tidak  terpengaruh  dan  menjadi  korban  globalisasi. suatu statis, akan tetapi ia mempu bergerak cepat ini.
Kelenturan  yang  dimiliki  hukum  Islam  ini  menyebabkan  hukum  Islam  mampu mengikuti  dan  menghadapi  era  globalisasi  kerena  ia  telah  mengalami  pengembangan pemikiran  melalui  ijtihat  para  ulam tetap stabil dan tidak dapat mengahadapi sesuatu yang bergerak. Maka oleh sebab itu di sini diperlukan  usaha  unutk  mengembangkan  hukum  Islam  sehingga  ia  mampu  menjawab perkembangan zaman.
a. Arti pembaharuan Hukum Islam
Secara  etimologi  ﺪﯾﺪﺠﺗ memperbaharui  atau  lawannya  adalah  usa tajdid  atau  pembaharuan  itu  mengandung  tiga  arti  yang  tidak  dapat  di  p sesuatu yang diperbaharui pada awalnya adalah sesuatu yang ada dan eksis.Kedua, sesuatu itu menjadi  rusak  dan  using  karena  di  telan  zaman.Ketiga,  kembali  sebagaimana  kondisi  awal kemunculannya.
Jadi  secara  sederhana  arti  dari  tajdid menghidupkan kembali ajaran agama, mengembalikan pemahaman agama yang keliru karean distorsi sejarah kepada ajaran agama yang dijelaskan oleh nash al mana telah dipahami oleh para ulama’ salaf.
Ada yang memahami arti pembaharuan yang sedikit lebih cenderung menyesuaikan ajaran-ajaran Islam dengan perkembangan zaman modern.Menurut konsep ini, pembaharuan adalah fikiran, aliran, gerakan dan usaha untuk merubah faham atau institusi lama dan sebagainya, untuk disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern.
Dasar  legal untuk melakukan pembaharuan adalah sebagai berikut ;
23 Amir Syarifuddin, Meratas Kebekuan Ijtihad
24 Ahmad  Warson  al-Munawwir, Kamus  Arab  Indonesia:  al 173
25 Bushami Muhammad Said, Mafhum Tahdid al
26 Harun  Nasution,  Pembaharuan  dalam  Islam,  sejarah  pemikiran  dan  gerakan,  (Jakarta  ;  Bulan  Bintang,  1992), hlm. 11 - 12

## Institut Agama Islam Ngawi
syari’at. Maka petunjuk yang dipahami dari teks syari’at itu dapat dijadikan ketentuan  yang mengikat  bila  situasi  dan  kondis  lingkungan  dan  kehidupan  social  menghendakinya.Di karenakan  kemaslahatan  ini  di  butuhkan  dalam  kehidupan,  sedangkan  teks  syari’at  tidak langsung  memperhitungkannya  sebagai  bahan  pertimbangan  atau  kaitan  hukum,  maka  akal fikiran  berkewajiban  mengelola  sehingga  dapat  di  terapkan  dan  digunakan  sebagi  bahan pertimbangan untuk berijtihad merumuskan hukum yang belum ditegaskan oleh teks syari’at.
Dari uraian di atas, sangat jelas bahwa keadaan dan perkembangan masyarakat harus dijadikan  pertimbangan  hukum,  agar  benar-benar  mempuyai  arti  dan  berfungsi  di  tengah tengah  masyarakat  serta  mempu  merealisakan  maqashid  al-syari’ah,  yakni  kemaslahatan seluruh umat yang bertupa manfaat dan menolak kerusakn.
Musalah dan Pembaharuan Hukum Islam
Fungsi  hukum  Islam  adalah  sebagai  poengatur  kehidupan  masyarakat  atau  social control,  juga  berfungsi  sebagai  pembentuk  masyarakat  atau  social  engineering.Dari  kedua fuingsi tersebut diharapkan berjalan serempak, dan dapat menjaga dan mengatur masyarakat an  menjadi  korban  globalisasi. 23 yang  mana  hukum  Islam  itu  bukan suatu statis, akan tetapi ia mempuyai daya lentur yang dapat sejalan dengan globalisasi yang
Kelenturan  yang  dimiliki  hukum  Islam  ini  menyebabkan  hukum  Islam  mampu mengikuti  dan  menghadapi  era  globalisasi  kerena  ia  telah  mengalami  pengembangan para  ulama’.  HukumIslam  tanpa  pengembangan  akan  bersifat  dan tetap stabil dan tidak dapat mengahadapi sesuatu yang bergerak. Maka oleh sebab itu di sini diperlukan  usaha  unutk  mengembangkan  hukum  Islam  sehingga  ia  mampu  menjawab
embaharuan Hukum Islam
ﺪﯾﺪﺠﺗ  adalah  berasal  dari  fi’il  madhi  yang  berarti  menjadi  baru, au  lawannya  adalah  usang. 24 menurut  Busthami  Muhammad  Sa’id  bahawa tajdid  atau  pembaharuan  itu  mengandung  tiga  arti  yang  tidak  dapat  di  p sesuatu yang diperbaharui pada awalnya adalah sesuatu yang ada dan eksis.Kedua, sesuatu itu menjadi  rusak  dan  using  karena  di  telan  zaman.Ketiga,  kembali  sebagaimana  kondisi  awal
Jadi  secara  sederhana  arti  dari  tajdid  (pembaharuan)menurut  istilah menghidupkan kembali ajaran agama, mengembalikan pemahaman agama yang keliru karean distorsi sejarah kepada ajaran agama yang dijelaskan oleh nash al-Qur’an dan al pahami oleh para ulama’ salaf. 25
yang memahami arti pembaharuan yang sedikit lebih cenderung menyesuaikan ajaran Islam dengan perkembangan zaman modern.Menurut konsep ini, pembaharuan adalah fikiran, aliran, gerakan dan usaha untuk merubah faham-faham keagamaan Islam lama titusi lama dan sebagainya, untuk disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkan oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. 26
legal untuk melakukan pembaharuan adalah sebagai berikut ;
Meratas Kebekuan Ijtihad , (Jakarta: Ciputat Pres,2002), cet.I. hlm.3
Kamus  Arab  Indonesia:  al-Munawir ,(Surabaya,  Pustaka  Progresif,1997),
Bushami Muhammad Said, Mafhum Tahdid al-Din, Kuwait : darul Da’wah, 1983, hlm. 15
Harun  Nasution,  Pembaharuan  dalam  Islam,  sejarah  pemikiran  dan  gerakan,  (Jakarta  ;  Bulan  Bintang,  1992),

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
syari’at. Maka petunjuk yang dipahami dari teks syari’at itu dapat dijadikan ketentuan  yang mengikat  bila  situasi  dan  kondis  lingkungan  dan  kehidupan  social  menghendakinya.Di
,  sedangkan  teks  syari’at  tidak langsung  memperhitungkannya  sebagai  bahan  pertimbangan  atau  kaitan  hukum,  maka  akal fikiran  berkewajiban  mengelola  sehingga  dapat  di  terapkan  dan  digunakan  sebagi  bahan um ditegaskan oleh teks syari’at.
Dari uraian di atas, sangat jelas bahwa keadaan dan perkembangan masyarakat harus benar  mempuyai  arti  dan  berfungsi  di  tengah- syari’ah,  yakni  kemaslahatan
Fungsi  hukum  Islam  adalah  sebagai  poengatur  kehidupan  masyarakat  atau  social masyarakat  atau  social  engineering.Dari  kedua fuingsi tersebut diharapkan berjalan serempak, dan dapat menjaga dan mengatur masyarakat yang  mana  hukum  Islam  itu  bukan yai daya lentur yang dapat sejalan dengan globalisasi yang
Kelenturan  yang  dimiliki  hukum  Islam  ini  menyebabkan  hukum  Islam  mampu mengikuti  dan  menghadapi  era  globalisasi  kerena  ia  telah  mengalami  pengembangan ukumIslam  tanpa  pengembangan  akan  bersifat  dan tetap stabil dan tidak dapat mengahadapi sesuatu yang bergerak. Maka oleh sebab itu di sini diperlukan  usaha  unutk  mengembangkan  hukum  Islam  sehingga  ia  mampu  menjawab
adalah  berasal  dari  fi’il  madhi  yang  berarti  menjadi  baru, menurut  Busthami  Muhammad  Sa’id  bahawa tajdid  atau  pembaharuan  itu  mengandung  tiga  arti  yang  tidak  dapat  di  piosahkan.  Pertam, sesuatu yang diperbaharui pada awalnya adalah sesuatu yang ada dan eksis.Kedua, sesuatu itu menjadi  rusak  dan  using  karena  di  telan  zaman.Ketiga,  kembali  sebagaimana  kondisi  awal
aharuan)menurut  istilah    adalah menghidupkan kembali ajaran agama, mengembalikan pemahaman agama yang keliru karean
Qur’an dan al-Hadits yang
yang memahami arti pembaharuan yang sedikit lebih cenderung menyesuaikan ajaran Islam dengan perkembangan zaman modern.Menurut konsep ini, pembaharuan faham keagamaan Islam lama titusi lama dan sebagainya, untuk disesuaikan dengan suasana baru yang ditimbulkan
legal untuk melakukan pembaharuan adalah sebagai berikut ;
,(Surabaya,  Pustaka  Progresif,1997),  hlm.
Harun  Nasution,  Pembaharuan  dalam  Islam,  sejarah  pemikiran  dan  gerakan,  (Jakarta  ;  Bulan  Bintang,  1992),
?ﺮﻳﺮﻫ ? ? ﻦﻋ ﺔﻤﻘﻠﻋ ? ? ﻦﻋ ? ﺮﻓﺎﻌﳌ? ﺪﻳﺰﻳ ﻦﺑ ﻞﻴﺣ?ﺮﺷ ﻦﻋ ? ﻮﻳ ﺎﻬﻨﻳ? ﺎ? ?ﺪ? ﻦﻣ ﺔﻨﺳ ﻞﻛ ? ?? ﻰﻠﻋ ﺔﻣﻷ? ?ﺬ? ﺚﻌﺒﻳ ﷲ? ?? ) ???? ﻮﺑ? ???? (
Sulaiman  bin  Daud  al bin  Abi  Ayyub  menginf ma’afiriy,  dari  al-qamah,  dari  Abu  Hurairah,  dari  Nabi  Muhammad  saw, beliau  bersabda:  “sesungguhnya  Allah  Swt  akan  mengutus  untuk  umat  ini orang  yang  akan  memperbaharui  ajaran  agamanya  pada  setiap  penghujun seratus tahun”(HR Abu Daud).
Jika  pembaharuan maka  hukum  Islam  merupaka  salah  satu  ajaran  agama  yang  lebih  layak  untuk diperbaharui.  Dikarenakan  ia  bersifat  operasional  yang  dituntut  untuk  memberikan solusi  terhadap  aneka  permasalahan  baru  melalui  ijtihad  dan  fatwa.  Dan  Ijtihad merupakan alat utama guna melakukan pembaharuan hukum Islam
Disini  dapat  kita  ambil  sebuah  kesimpulan  bahwa  “pembaharuan  hukum Islam”  itu  berarti  gerakan  ijtihad  untuk  menetapka menjawab  segala  permaslajan  dan  perkembangan  baru  yang  di  timbulkan  oleh kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  madern,  baik  itu  penetapan  hukum terhadap  maslah  baru  yang  belum  ada  ketentuan  hukumnya  atau  menetapkan  hukum baru  guna  mengganti  ketentuan  hukum  lama  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan  keadaan dan  kemaslahat  manusia  saat  ini,  yang  di  maksud  dengan  ketentuan  hukum  di  sini adalah  ketentuan  hukuim  Islam  katagori  fiqih  yang  merupakan  hasil  ijtihad  para ulama, bukan ketentuan hukum Islam katagori syari’at.
Pembahruan itu dapat di ka Pertama ,  Jika  hasil  ijtihad  lama  itu  adalah  salah  satu  dari  sekian  kebolehan jadian  yang  dikandung  oleh  teks  al pembaharuan  dilakukan  dengan  mengangkat  pula  kebolehan  jadian  yang  lain  yang mana  sudah  terkandung  dalam  teks  al ulama  telah  menetapkan  tujuh  macam hasil  ijtihad  lama  didasarkan  pada  ‘Ur maka  hasil  ijtihad  lama  dapat  diubah  dengan  menetapkan  hasil  ijtihad  baru  yang didasarkan  pada  ‘urf  setempat  yang  telah  berubah ditetapkan  dengan  qiyas,  maka  pembaharuan  dapat  di kembali  hasil-hasil  ijtihad  atau  ketentuan qiyas dengan menggunakan al
b. Sifat hukum Islam
Hukum  Islam  itu  bersifat  kulli(menyeluruh)  dan  sedikit  yang  bersifat juz’i(sebagian,  persial).  Yang  mana  hukum hanyalah  hukum-hukum  yang  tidak  dapat  di  gaggu  gugat,  yang  tidak  dapat  di pengarui oleh perubahan masa, perubahan keadaan atau perubahan masyarakat.
27 Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-Asy’ats,
Malahim, bab Maa yudzkar fi Qarni al-
28 Abdurrahman  al-Jaziri, Kitab  Fiqh  ‘ala  Madzahub  al juz I, hlm, 527
Institut Agama Islam Ngawi
? ﺮﻬﳌ? ???? ﻦﺑ ?ﺎﻤﻴﻠﺳ ﺎﻨﺛﺪﺣ
, ? ? ? ﻦﺑ ﺐﻫ? ﻦﺑ? ﺎﻧ?ﺧ?
?ﺮﻳﺮﻫ ? ? ﻦﻋ ﺔﻤﻘﻠﻋ ? ? ﻦﻋ ? ﺮﻓﺎﻌﳌ? ﺪﻳﺰﻳ ﻦﺑ ﻞﻴﺣ?ﺮﺷ ﻦﻋ ? ﻮﻳ
?ﺎﻗ ﻢﻠﺳ? ﻪﻴﻠﻋ ﷲ? ﻰﻠﺻ ? ﻨﻟ? ﻦﻋ : ﺎﻬﻨﻳ? ﺎ? ?ﺪ? ﻦﻣ ﺔﻨﺳ ﻞﻛ ? ?? ﻰﻠﻋ ﺔﻣﻷ? ?ﺬ? ﺚﻌﺒﻳ ﷲ? ??
Sulaiman  bin  Daud  al-Mahriy  menceritakan  kepada  kami,  Ibnu  Wahab  Sa’id bin  Abi  Ayyub  menginformasikan  kepada  kami,  dari  syarahil  bin  Yazid  al qamah,  dari  Abu  Hurairah,  dari  Nabi  Muhammad  saw, beliau  bersabda:  “sesungguhnya  Allah  Swt  akan  mengutus  untuk  umat  ini orang  yang  akan  memperbaharui  ajaran  agamanya  pada  setiap  penghujun seratus tahun”(HR Abu Daud). 27
itu  merupakan  pemahaman  ajaran  agama  menjadi  legal, maka  hukum  Islam  merupaka  salah  satu  ajaran  agama  yang  lebih  layak  untuk diperbaharui.  Dikarenakan  ia  bersifat  operasional  yang  dituntut  untuk  memberikan solusi  terhadap  aneka  permasalahan  baru  melalui  ijtihad  dan  fatwa.  Dan  Ijtihad merupakan alat utama guna melakukan pembaharuan hukum Islam
Disini  dapat  kita  ambil  sebuah  kesimpulan  bahwa  “pembaharuan  hukum Islam”  itu  berarti  gerakan  ijtihad  untuk  menetapkan  ketentuan  hukum  yang  mampu menjawab  segala  permaslajan  dan  perkembangan  baru  yang  di  timbulkan  oleh kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  madern,  baik  itu  penetapan  hukum terhadap  maslah  baru  yang  belum  ada  ketentuan  hukumnya  atau  menetapkan  hukum guna  mengganti  ketentuan  hukum  lama  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan  keadaan dan  kemaslahat  manusia  saat  ini,  yang  di  maksud  dengan  ketentuan  hukum  di  sini adalah  ketentuan  hukuim  Islam  katagori  fiqih  yang  merupakan  hasil  ijtihad  para hukum Islam katagori syari’at.
Pembahruan itu dapat di katagorikan dengan tiga kondisi.
Jika  hasil  ijtihad  lama  itu  adalah  salah  satu  dari  sekian  kebolehan jadian  yang  dikandung  oleh  teks  al-Qur’an  dan  Hadits.  Dalam  keadaan  ini,
kan  dengan  mengangkat  pula  kebolehan  jadian  yang  lain  yang mana  sudah  terkandung  dalam  teks  al-Qur’an  dan  Hadits  tersebut.  Misalnya,  jumhur ulama  telah  menetapkan  tujuh  macam  kekayaan  yang  wajib  di  zakati. hasil  ijtihad  lama  didasarkan  pada  ‘Urf  setempat,  dan  jika  ‘urf  itu  sudah  berubah, maka  hasil  ijtihad  lama  dapat  diubah  dengan  menetapkan  hasil  ijtihad  baru  yang didasarkan  pada  ‘urf  setempat  yang  telah  berubah .  Ketiga ,  jika  hasil  ijtihad  lama ditetapkan  dengan  qiyas,  maka  pembaharuan  dapat  dilakukan  dengan  meninjau hasil  ijtihad  atau  ketentuan-ketentuan  hukum  yang  ditetapkan  dengan qiyas dengan menggunakan al-mashlahah al-mursalah.
Hukum  Islam  itu  bersifat  kulli(menyeluruh)  dan  sedikit  yang  bersifat an,  persial).  Yang  mana  hukum  –hukum  yang  ada  uraiannya  atau  terinci hukum  yang  tidak  dapat  di  gaggu  gugat,  yang  tidak  dapat  di pengarui oleh perubahan masa, perubahan keadaan atau perubahan masyarakat.
Asy’ats, Sunan  Abi  Daud ,  (Bairut  ;  Darul  Kutub  al-Ilmiyah,  1996),  Kitab  ( -Mi’ah ), Jilid III, hlm. 113 hadist no 4291
Kitab  Fiqh  ‘ala  Madzahub  al-Araba’ah ,  (  tt:  Dar  al-Diyan  li  al
ISSN: 2502-213X

## Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
? ﺮﻬﳌ? ???? ﻦﺑ ?ﺎﻤﻴﻠﺳ ﺎﻨﺛﺪﺣ

## ?ﺎﻗ ﻢﻠﺳ? ﻪﻴﻠﻋ ﷲ? ﻰﻠﺻ ? ﻨﻟ? ﻦﻋ
Mahriy  menceritakan  kepada  kami,  Ibnu  Wahab  Sa’id ormasikan  kepada  kami,  dari  syarahil  bin  Yazid  al- qamah,  dari  Abu  Hurairah,  dari  Nabi  Muhammad  saw, beliau  bersabda:  “sesungguhnya  Allah  Swt  akan  mengutus  untuk  umat  ini orang  yang  akan  memperbaharui  ajaran  agamanya  pada  setiap  penghujung
merupakan  pemahaman  ajaran  agama  menjadi  legal, maka  hukum  Islam  merupaka  salah  satu  ajaran  agama  yang  lebih  layak  untuk diperbaharui.  Dikarenakan  ia  bersifat  operasional  yang  dituntut  untuk  memberikan solusi  terhadap  aneka  permasalahan  baru  melalui  ijtihad  dan  fatwa.  Dan  Ijtihad
Disini  dapat  kita  ambil  sebuah  kesimpulan  bahwa  “pembaharuan  hukum n  ketentuan  hukum  yang  mampu menjawab  segala  permaslajan  dan  perkembangan  baru  yang  di  timbulkan  oleh kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  madern,  baik  itu  penetapan  hukum terhadap  maslah  baru  yang  belum  ada  ketentuan  hukumnya  atau  menetapkan  hukum guna  mengganti  ketentuan  hukum  lama  yang  tidak  sesuai  lagi  dengan  keadaan dan  kemaslahat  manusia  saat  ini,  yang  di  maksud  dengan  ketentuan  hukum  di  sini adalah  ketentuan  hukuim  Islam  katagori  fiqih  yang  merupakan  hasil  ijtihad  para
Jika  hasil  ijtihad  lama  itu  adalah  salah  satu  dari  sekian  kebolehan Qur’an  dan  Hadits.  Dalam  keadaan  ini, kan  dengan  mengangkat  pula  kebolehan  jadian  yang  lain  yang Qur’an  dan  Hadits  tersebut.  Misalnya,  jumhur kekayaan  yang  wajib  di  zakati. 28 Kedua ,  Jika f  setempat,  dan  jika  ‘urf  itu  sudah  berubah, maka  hasil  ijtihad  lama  dapat  diubah  dengan  menetapkan  hasil  ijtihad  baru  yang
,  jika  hasil  ijtihad  lama lakukan  dengan  meninjau ketentuan  hukum  yang  ditetapkan  dengan
Hukum  Islam  itu  bersifat  kulli(menyeluruh)  dan  sedikit  yang  bersifat hukum  yang  ada  uraiannya  atau  terinci hukum  yang  tidak  dapat  di  gaggu  gugat,  yang  tidak  dapat  di pengarui oleh perubahan masa, perubahan keadaan atau perubahan masyarakat.
Ilmiyah,  1996),  Kitab  ( al-
Diyan  li  al-Turats,  1397H/1977),
Dari  situlah  dapat  kita  pahami  bahwa  h berkembang  dan  di  namis.Artinya,  selalu  terbuka  luas  kemungkinan dalam  penafsirannya  atau  pemahamannya.  Sifat apabila  dianut  oleh  umat  islam  yang  dinamis.  Terutama  terhadap  pot kualitas dari para mujtahid dalam mengambil istinbat hukum Islam.Adanya kedinamisan inilah letak dinamikanya hukum Islam.
c. Tabiat hukum Islam
Sudah  kita  ketahui  bahwa  sumber  hukum  Islam  itu  adal  wahyu  Allah, namun  dalam  keadaan  tidak  ada  nash0 Maka  yang  harus  di  lakukan    seorang  mujtahid  yaitu  mengikatkan  dengan  ruh syari’at  dan  dasar-dasarnya  yang  umum.  Dengan  demikian  akan  menimbulkan lapangan  ijtihad  yang  luas,  oleh  sebab  itu  Islam  adalah  juga  suatu  proses perkembangan yang terus menerus selama manusia itu ada di dunia.
Peneliti  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  hukum  Islam  itu  adalah hukum  yang  berwatak,  dan  mempuyai  ciri hukum  Islam  yaitu  ;  takamul,  adalah  saling  menye berintegrasi.  Wasthiyat,  adalah  jalan  tengah,  jalan  yang  imbang  tidak  terlalu  berat ke  kanan  mementingkan  kejiwaan  dan  tidak  terlalu  berat  ke  kiri  mementingkan kebendaan.Jadi hukum Islam itu selalu seimbang dan stabil.Harakat.Ada memiliki  kemampuan  untuk  bergerak  dan  berkembang  mempuyai  daya  hidup,  dapat membentuk diri sesuai dengan pe
Hukum  Islam  juga  berwatak  integralistik,  harmonis,  dan  dinamis.Dengan wataknya  dapat  membentuk  umat  Islam  dalam dalam  keanekaragaman  suku,  bangsa,  dan  bahasa.  Jugab  dapat  berasimilasi  dan beradaptasi  dengan  kultur  dan  struktur  masyarakat,  juga  hukum  Islam  memberi  dan menerima,  menolak  dan  membantah  menurut  kaidah akan tetapi sikap teresebut tidak terlepas dari usaha mewujudkan ruh syari’at.
Jadi  dalam  rangka  membuktikan  bahwa  syari’at  Islam  itu  berlaku  abadi dan  dapat  diterapkan  dalam  setiap  masa  dan  tempat,  hal  ini  dapat  di  buktikan dengan  pengakuan  wahyu  itu  sendiri  dan  dari  perjalan  sejarah  masyarakat  Islam, kandungandan  spesifik  syari’at  itu  sendiri,  bagaimana  cara  menyesuaian  syari’at  itu untuk  diterapkan  dalam  satu  masa  tertentu.  Dengan  menggunakan  kebolehan berijtihad  dan  kembali  kepada  Islam  yang mutlak untuk menjadikan syari’at Islam itu sesuai untuk masa kini.

## C. KESIMPULAN

## Al-mashlahah  al-mursalah
Islam(syara’)  yang  kasusnya  tidak  di  atur  secara  eksplisit  di  dalam  al Hadits, metode ini hanya menekankan pad aspek maslahat secara langsung.
Al-mashlahah al-mursalah sangat sefektif untuk menanggapi dan menyelesaikan sekaligus menjawab permaslahan baru  yang  di  timbulkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.Juga  sangat efektif  pula  kita  gunakan  dalam  melakuka
29 Hasbi ash-Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam, (Jakarta : bulan Bintang, 1975), cet. I, hlm. 108
Institut Agama Islam Ngawi
Dari  situlah  dapat  kita  pahami  bahwa  hukum  Islam  itu  bersifat  elastis, berkembang  dan  di  namis.Artinya,  selalu  terbuka  luas  kemungkinan dalam  penafsirannya  atau  pemahamannya.  Sifat-sifat  tersebut  baru  bisa  berfungsi apabila  dianut  oleh  umat  islam  yang  dinamis.  Terutama  terhadap  pot kualitas dari para mujtahid dalam mengambil istinbat hukum Islam.Adanya kedinamisan inilah letak dinamikanya hukum Islam.
Tabiat hukum Islam
Sudah  kita  ketahui  bahwa  sumber  hukum  Islam  itu  adal  wahyu  Allah, namun  dalam  keadaan  tidak  ada  nash0-nash  yang  memberikan  ketentuan  langsung. Maka  yang  harus  di  lakukan    seorang  mujtahid  yaitu  mengikatkan  dengan  ruh dasarnya  yang  umum.  Dengan  demikian  akan  menimbulkan lapangan  ijtihad  yang  luas,  oleh  sebab  itu  Islam  adalah  juga  suatu  proses perkembangan yang terus menerus selama manusia itu ada di dunia.
Peneliti  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  hukum  Islam  itu  adalah hukum  yang  berwatak,  dan  mempuyai  ciri-ciri  khas.  Ada  tiga  watak  atau  tabiat hukum  Islam  yaitu  ;  takamul,  adalah  saling  menyempurnakan,  melengkapi  atau berintegrasi.  Wasthiyat,  adalah  jalan  tengah,  jalan  yang  imbang  tidak  terlalu  berat ke  kanan  mementingkan  kejiwaan  dan  tidak  terlalu  berat  ke  kiri  mementingkan kebendaan.Jadi hukum Islam itu selalu seimbang dan stabil.Harakat.Ada memiliki  kemampuan  untuk  bergerak  dan  berkembang  mempuyai  daya  hidup,  dapat membentuk diri sesuai dengan perkembangan dan kemajuan zaman. 29
Hukum  Islam  juga  berwatak  integralistik,  harmonis,  dan  dinamis.Dengan wataknya  dapat  membentuk  umat  Islam  dalam  satu  kesatuan  yang  bulat  meskipun dalam  keanekaragaman  suku,  bangsa,  dan  bahasa.  Jugab  dapat  berasimilasi  dan beradaptasi  dengan  kultur  dan  struktur  masyarakat,  juga  hukum  Islam  memberi  dan menerima,  menolak  dan  membantah  menurut  kaidah-kaidah  yang  telah  d akan tetapi sikap teresebut tidak terlepas dari usaha mewujudkan ruh syari’at.
Jadi  dalam  rangka  membuktikan  bahwa  syari’at  Islam  itu  berlaku  abadi dan  dapat  diterapkan  dalam  setiap  masa  dan  tempat,  hal  ini  dapat  di  buktikan yu  itu  sendiri  dan  dari  perjalan  sejarah  masyarakat  Islam, kandungandan  spesifik  syari’at  itu  sendiri,  bagaimana  cara  menyesuaian  syari’at  itu untuk  diterapkan  dalam  satu  masa  tertentu.  Dengan  menggunakan  kebolehan berijtihad  dan  kembali  kepada  Islam  yang  kafah  (menyeluruh),  merupak  syarat mutlak untuk menjadikan syari’at Islam itu sesuai untuk masa kini.
mursalah merupakan  salah  satu  metode  penetapan  hukum Islam(syara’)  yang  kasusnya  tidak  di  atur  secara  eksplisit  di  dalam  al Hadits, metode ini hanya menekankan pad aspek maslahat secara langsung.
mursalah sangat sefektif untuk menanggapi dan menyelesaikan sekaligus menjawab permaslahan-permaslahan dan perkembangan baru  yang  di  timbulkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.Juga  sangat efektif  pula  kita  gunakan  dalam  melakukan  pembaharuan  hukum  Islam  yang  berarti
Shiddieqy, Falsafah Hukum Islam, (Jakarta : bulan Bintang, 1975), cet. I, hlm. 108

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
ukum  Islam  itu  bersifat  elastis, berkembang  dan  di  namis.Artinya,  selalu  terbuka  luas  kemungkinan-kemungkinan sifat  tersebut  baru  bisa  berfungsi apabila  dianut  oleh  umat  islam  yang  dinamis.  Terutama  terhadap  potensi  dan kualitas dari para mujtahid dalam mengambil istinbat hukum Islam.Adanya
Sudah  kita  ketahui  bahwa  sumber  hukum  Islam  itu  adal  wahyu  Allah, yang  memberikan  ketentuan  langsung.
Maka  yang  harus  di  lakukan    seorang  mujtahid  yaitu  mengikatkan  dengan  ruh dasarnya  yang  umum.  Dengan  demikian  akan  menimbulkan lapangan  ijtihad  yang  luas,  oleh  sebab  itu  Islam  adalah  juga  suatu  proses
Peneliti  dapat  mengambil  kesimpulan  bahwa  hukum  Islam  itu  adalah ciri  khas.  Ada  tiga  watak  atau  tabiat mpurnakan,  melengkapi  atau berintegrasi.  Wasthiyat,  adalah  jalan  tengah,  jalan  yang  imbang  tidak  terlalu  berat ke  kanan  mementingkan  kejiwaan  dan  tidak  terlalu  berat  ke  kiri  mementingkan kebendaan.Jadi hukum Islam itu selalu seimbang dan stabil.Harakat.Adalah memiliki  kemampuan  untuk  bergerak  dan  berkembang  mempuyai  daya  hidup,  dapat
Hukum  Islam  juga  berwatak  integralistik,  harmonis,  dan  dinamis.Dengan satu  kesatuan  yang  bulat  meskipun dalam  keanekaragaman  suku,  bangsa,  dan  bahasa.  Jugab  dapat  berasimilasi  dan beradaptasi  dengan  kultur  dan  struktur  masyarakat,  juga  hukum  Islam  memberi  dan kaidah  yang  telah  ditetapkan,
akan tetapi sikap teresebut tidak terlepas dari usaha mewujudkan ruh syari’at.
Jadi  dalam  rangka  membuktikan  bahwa  syari’at  Islam  itu  berlaku  abadi dan  dapat  diterapkan  dalam  setiap  masa  dan  tempat,  hal  ini  dapat  di  buktikan yu  itu  sendiri  dan  dari  perjalan  sejarah  masyarakat  Islam, kandungandan  spesifik  syari’at  itu  sendiri,  bagaimana  cara  menyesuaian  syari’at  itu untuk  diterapkan  dalam  satu  masa  tertentu.  Dengan  menggunakan  kebolehan ruh),  merupak  syarat
merupakan  salah  satu  metode  penetapan  hukum Islam(syara’)  yang  kasusnya  tidak  di  atur  secara  eksplisit  di  dalam  al-Qur’an  dan Hadits, metode ini hanya menekankan pad aspek maslahat secara langsung.
mursalah sangat sefektif untuk menanggapi dan permaslahan dan perkembangan baru  yang  di  timbulkan  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.Juga  sangat n  pembaharuan  hukum  Islam  yang  berarti
gerakan  ijtihad  dalam  menetapkan  ketentuan  hukum  yang  mampu  menjawab permasalahan dan perkembangan baru.
Cara penetapan hukum dengan kaitannya  pembeharuan  hukum  Islam,  mempuyai  kaitan  y untuk  di  gunakan,  yang  mana  pembaharuan  hukumj  Islam  bertujuan  merelisasi  dan memelihara kemaslahatan seluruh umat manusia semaksimal mungkin yang merupakan maqashid  al-syari’ah. satu  metode  penetapan  hukum  yang  sangat  mengutamakan dan selalu berusaha merealisasi
Pembaharuan  hukum  Islam  harus  di  lakukan  dengan  tidak  megindahkan rambu-rambu,  pelakunya  harus  memenuhi  syarat fiqih/mujtahid.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Zakariya  Muhyiddin  bin  Hizam, Fikr, 1996),cet.I, juz.1.hlm.74 Abu  Daud  Sulaiman  bin  al Ilmiyah,  1996),  Kitab  ( III, hlm. 113 hadist no 4291 Abdul  Wahab  Khallaf ,  Mashadir  al al-Qalam,1982 , hlm.8 Abdurrahman  al-Jaziri, Kitab  Fiqh  ‘ala  Madzahub  al al-Turats, 1397H/1977), juz I, hlm, 527 Ahmad  al-Hajj  al-Kurdi, Dar al-Ma’arif,1980) hlm. 186
Ahmad Warson al-Munawwir, Pustaka Progresif,1997), hlm. 173
Ahmad al-Raisuni, Nazhariyat al Aman,1991) hlm. 67 Ali  bin  Abi  Bakr  al-Haitsami, Litturats,1407H), juz.I, hlm. 119
Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, Juz.VIII.hlm.256 Al-Syathib, Al-Muwafaqat fi Ushul al Amir  Syarifuddin, Meratas  Kebekuan  Ijtihad hlm.3
Bushami  Muhammad  Said,  Mafhum  Tahdid  al hlm. 15
Dr,  Wahbah  Az-Zuhaily,
Nazhariyyah  al-Dharurah  al Al-Munawwar,MA.(Jakarta:Gaya Media Pratama,1997),hlm.
Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam,  sejarah  pemikiran  dan  gerakan (Jakarta ; Bulan Bintang, 1992), hlm. 11
ISSN: 2089-3426/e-ISSN: 2502 Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
gerakan  ijtihad  dalam  menetapkan  ketentuan  hukum  yang  mampu  menjawab permasalahan dan perkembangan baru.
Cara penetapan hukum dengan al-mashlahah al-mursalah kaitannya  pembeharuan  hukum  Islam,  mempuyai  kaitan  yang  sangat  erat  dan  efektif untuk  di  gunakan,  yang  mana  pembaharuan  hukumj  Islam  bertujuan  merelisasi  dan memelihara kemaslahatan seluruh umat manusia semaksimal mungkin yang syari’ah. Dimana al-mashlahah  al-mursalah metode  penetapan  hukum  yang  sangat  mengutamakan maqashid  al dan selalu berusaha merealisasi serta memelihara maqashid al-syari’ah .
Pembaharuan  hukum  Islam  harus  di  lakukan  dengan  tidak  megindahkan rambu,  pelakunya  harus  memenuhi  syarat-syarat  dan  kualifikasi  sebagai
Abu  Zakariya  Muhyiddin  bin  Hizam, Tahdzib  al-Asma’  wa  al-Lughat Fikr, 1996),cet.I, juz.1.hlm.74
Abu  Daud  Sulaiman  bin  al-Asy’ats, Sunan  Abi  Daud ,  (Bairut  ;  Darul  Kutub  al 1996),  Kitab  ( al-Malahim,  bab  Maa  yudzkar  fi  Qarni  al III, hlm. 113 hadist no 4291
,  Mashadir  al-Tasyri’  al-Islami  fĭma  La  Nash  F
Kitab  Fiqh  ‘ala  Madzahub  al-Araba’ah ,  (  tt:  Dar  al
Turats, 1397H/1977), juz I, hlm, 527
Kurdi, al-Madhahah  al-Fiqh;al-Qawa’id  al-Kulliyah Ma’arif,1980) hlm. 186
Munawwir, Kamus Arab Indonesia: al-Munawir rogresif,1997), hlm. 173
Nazhariyat al-Maqashid Inda al-Syathibi ,(Rabath: Dar al
Haitsami, Majmu’  al-Zawa’id ,  (Mesir:  Dar  ar
Litturats,1407H), juz.I, hlm. 119
Bukhari, Bairut:Idarat al-Thaba’at al
Muwafaqat fi Ushul al-Ahkam ,(tt: Dar al-Fikr,tth), juz II. Hlm. 19 Meratas  Kebekuan  Ijtihad ,  (Jakarta:  Ciputat  Pres,2002),  cet.I.
,  Mafhum  Tahdid  al-Din,  Kuwait  :  darul  Da’wah,  1983,
Zuhaily, Konsep  Darurat  Dalam  Hukum    Islam Dharurah  al-Syar’iyyah ,  Alih  Bahasa:  Prof  Dr.H.Said  Aqil Munawwar,MA.(Jakarta:Gaya Media Pratama,1997),hlm.
Pembaharuan  dalam  Islam,  sejarah  pemikiran  dan  gerakan (Jakarta ; Bulan Bintang, 1992), hlm. 11 - 12

## ISSN: 2502-213X Vol. 12. No.2, September 2018

## Institut Agama Islam Ngawi
gerakan  ijtihad  dalam  menetapkan  ketentuan  hukum  yang  mampu  menjawab
mursalah dengan ang  sangat  erat  dan  efektif untuk  di  gunakan,  yang  mana  pembaharuan  hukumj  Islam  bertujuan  merelisasi  dan memelihara kemaslahatan seluruh umat manusia semaksimal mungkin yang mursalah adalah  salah maqashid  al-syari’ah
Pembaharuan  hukum  Islam  harus  di  lakukan  dengan  tidak  megindahkan t  dan  kualifikasi  sebagai
Lughat ,  (Bairut,  Darul
,  (Bairut  ;  Darul  Kutub  al- Malahim,  bab  Maa  yudzkar  fi  Qarni  al-Mi’ah ),  Jilid
ma  La  Nash  Fĭh, Kuwait:  Dar
,  (  tt:  Dar  al-Diyan  li
Kulliyah ,  (Dimasq:
Munawir ,(Surabaya,
,(Rabath: Dar al-
,  (Mesir:  Dar  ar-Rayyan Thaba’at al-Munirah, 1986,
Fikr,tth), juz II. Hlm. 19
,  (Jakarta:  Ciputat  Pres,2002),  cet.I.
Din,  Kuwait  :  darul  Da’wah,  1983,
Konsep  Darurat  Dalam  Hukum    Islam ,  Judul  asli: ,  Alih  Bahasa:  Prof  Dr.H.Said  Aqil
Pembaharuan  dalam  Islam,  sejarah  pemikiran  dan  gerakan ,
Hasbi  ash-Shiddieqy, Falsafah  Hukum  Islam hlm. 108 Muhammad  Ali As-Sayis,Pertumbuhan  dn  Perkembangan  hukum  Fiqih M. Ali Hasan.(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995). H.1 Mushthafa  Ahmad  Al-Dzarqa,
Ade Dedi Rohaya, (Jakarta: Riora Cipta,2000), hlm. 33
Nurcholis
Madjid,
Tranformasi  Masyarakat:  Masalah  Penyajian  Kembali  Islam  sebagai  Sumber Keinsyafan  Makna  Hidup  di  Indonesia  Modern,
Simposium Nasional Cendikiawan Muslim, Malang,6
hlm.16
Prof,KH.Ibrahim  Husein, Pokok Konseptual, Jakarta:  Kerjasama  IIMJ  PMII,  Fak.Syari’ah  IAIN  Jakarta  dengan Forum Studi Hukum Islam, 1994
Satria Efendi, Maqashid al
Dialog(Badan Litbang-Depag, No.33 tahun XV, Januari 1991
Yusuf  Qardlawy, Ijtihad  Dalam  Syari’at  Islam  Beberapa  Pandangan  Analisis Tentang  Ijtihad  Kontemporer Bulan Bintang,1987),hlm. 132
Institut Agama Islam Ngawi
Falsafah  Hukum  Islam ,  (Jakarta  :  bulan  Bintang,  1975),  cet.  I,

## Sayis,Pertumbuhan  dn  Perkembangan  hukum  Fiqih
M. Ali Hasan.(Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995). H.1
Dzarqa, Hukum  Islam  dan  Perubahan  Sosial Ade Dedi Rohaya, (Jakarta: Riora Cipta,2000), hlm. 33 Nurcholis Madjid, Reaktualisasi
Nilai-nilai Kultural dalam Proses Tranformasi  Masyarakat:  Masalah  Penyajian  Kembali  Islam  sebagai  Sumber Keinsyafan  Makna  Hidup  di  Indonesia  Modern, Makalah,  di Simposium Nasional Cendikiawan Muslim, Malang,6-8 Desember 1990,

## Pokok-pokok  Pemikiran  Hukum  Islam:Sebuah  Kerangka
Jakarta:  Kerjasama  IIMJ  PMII,  Fak.Syari’ah  IAIN  Jakarta  dengan lam, 1994
Maqashid al-Syari’ah dan Perubahan Sosial, dimuat dalam Depag, No.33 tahun XV, Januari 1991 ), hlm 29
Ijtihad  Dalam  Syari’at  Islam  Beberapa  Pandangan  Analisis Tentang  Ijtihad  Kontemporer ,  Alih  Bahasa:  Drs,  Achmad  Syatori,  (Jakarta: Bulan Bintang,1987),hlm. 132
ISSN: 2502-213X

## Vol. 12. No.2, September 2018
Institut Agama Islam Ngawi
,  (Jakarta  :  bulan  Bintang,  1975),  cet.  I,
Sayis,Pertumbuhan  dn  Perkembangan  hukum  Fiqih ,  alih  bahasa,
Hukum  Islam  dan  Perubahan  Sosial ,  Alih  Bahasa  :
nilai Kultural dalam Proses
Tranformasi  Masyarakat:  Masalah  Penyajian  Kembali  Islam  sebagai  Sumber
Makalah,  disajikan  pada 8 Desember 1990,

## pokok  Pemikiran  Hukum  Islam:Sebuah  Kerangka
Jakarta:  Kerjasama  IIMJ  PMII,  Fak.Syari’ah  IAIN  Jakarta  dengan
Syari’ah dan Perubahan Sosial, dimuat dalam
), hlm 29
Ijtihad  Dalam  Syari’at  Islam  Beberapa  Pandangan  Analisis ahasa:  Drs,  Achmad  Syatori,  (Jakarta: