## MODEL PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM REHABILITASI PECANDU NARKOBA DI PONDOK PESANTREN TETIRAH DZIKIR SLEMAN YOGYAKARTA

## Toha Machsun
1
1 STAI YPBWI Surabaya

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan  dasar  pemikiran  pentingnya  rehabilitasi  pecandu narkoba  menggunakan  pendidikan  agama  Islam  dan  model  Pendidikan  Agama  Islam  yang digunakan  untuk  rehabilitasi  pecandu  narkoba  di  Pondok  Pesantren  Tetirah  Dzikir  Sleman Yogyakarta.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  jenis  studi  kasus.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Dasar pemikiran pentingnya rehabilitasi pecandu narkoba menggunakan pendidikan agama Islam meliputi: alasan yuridis, religi, dan psikologis; (2) Model Pendidikan  Agama  Islam  dalam  rehabilitasi  pecandu  narkoba  di  pondok  pesantren  tersebut dilakukan  melalui  tiga  tahapan:  pertama  pra  pendidikan,  kedua  pendidikan  agama  Islam meliputi  pembinaan  shalat,  puasa,  dzikir,  qiyamul  lail,  mandi  taubat,  ceramah  agama, pembelajaran akidah  akhlak, fiqih, baca tulis Al-Qur’an, dan ketiga adalah pendidikan pasca sembuh. Penulis berargumen bahwa selain pengobatan dan atau perawatan melalui rehabilitasi medis, proses penyembuhan pecandu narkoba dapat ditopang melalui pendekatan keagamaan yang  diselenggarakan  secara  mandiri  oleh  masyarakat.  Maka  penulis  merekomendasikan beberapa  hal:  pertama,  perlu  adanya  dukungan  moral  dari  orang  tua  kepada  pasien,  agar proses penyembuhan optimal. Kedua, pemerintah setempat harus mendukung penuh (terutama finansial)  kegiatan  di  pondok  pesantren  Tetirah  Dzikir.  Ketiga,  masyarakat  harus  menerima kembali klien yang sembuh sebagai bagian dari anggota masyarakat.
Kata Kunci: Pendidikan Agama Islam, Rehabilitasi, Pecandu Narkoba.

## ABSTRACT
This study aims to describe the rationale for the importance of rehabilitation of drug addicts using  islamic  religious  education  and  the  islamic  religious  education  model  used  for  the rehabilitation  of  drug  addicts  in  pondok  pesantren  Tetirah  Dzikir  Sleman  Yogyakarta.  This research uses a qualitative approach to the type of case study. The results showed that: (1) The  rationale  for  the  importance  of  rehabilitation  of  drug  addicts  using  Islamic  religious education,  includes:  juridical,  religious,  and  psychological  reasons;  (2)  The  Islamic  Religious Education Model in the rehabilitation of drug addicts is carried out in three stages: first, pre- education,  second,  Islamic  education,  includes  guidance  for  prayer,  fasting,  dzikir,  qiyamul lail, repentance bathing, religious lectures, learning akidah morals, fiqh, reading and writing the al-qur’an, and the third is post-recovery education. The author argues that in addition to treatment  and  /  or  treatment  through  medical  rehabilitation,  the  healing  process  for  drug addicts  can  be  supported  through  a  religious  approach  organized  independently  by  the community. The author recommend several things: first, there needs to be moral support from parents to patients, so that the healing process is optimal. Second, the local government must fully  support  (especially  financially)  the  activities  at  the  pesantren.  Third,  the  community must accept back clients who recover as part of the community. Keywords: Islamic Religious Education, Rehabilitation, Drug Addicts

## A. Pendahuluan
Allah menciptakan manusia dalam bentuk yang paling sempurna. Namun dibalik kesempurnaannya manusia mempunyai kekurangan dan keterbatasan. Karena itu tidak jarang  manusia  terjerumus  ke  dalam  lembah  hitam,  seperti  pelacuran,  dan menggunakan  narkotika,  psikotrapika,  serta  zat-zat  adiktif    yang  diringkas  dengan istilah  Napza. 1 Problematika  individu  dengan  dirinya  sendiri  ialah  kegagalan  bersikap disiplin  dan  bersahabat  dengan  hati  nuraninya  sendiri,  yakni  hati  nurani  yang  selalu mengajak,  membimbing,  dan  menyeru  kepada  kebaikan  serta  kebenaran  kepada Tuhannya sehingga muncul sikap was-was, ragu, prasangka buruk, lemah motivasi, dan tidak mampu bersikap mandiri dalam melakukan segala hal. 2
Dalam  konteks  kecenderungan  perilaku  baik  dan  buruk  seseorang,  setidaknya ada  dua  faktor  yang  mempengaruhinya,  yakni:  pertama,  faktor  internal  yang mengarahkan akal dan mengendalikan hawa nafsunya, dan kedua, faktor external yaitu berupa  kondisi  lingkungan  sosial  masyarakat,  keluarga,  dan  pergaulan  sehari-hari. Kedua faktor tersebut saling mempengaruhi satu dengan yang lainnya. Terjadinya aksi tindak kekerasan (violence) dan kenakalan remaja akhir-akhir ini merupakan fenomena yang  seringkali  kita  jumpai.  Bahkan  kekerasan  itu  selalu  menghiasi  informasi  media massa.  Krisis  multidimensi  yang  menimpa  bangsa  ini,  salah  satunya,  karena  adanya krisis moral. Krisis ini terjadi karena sebagian orang tidak mau mengindahkan tuntunan agama. Agama secara normatif mengajarkan kepada pemeluknya untuk berbuat baik, meninggalkan perbuatan-perbuatan maksiat dan munkarat. 3 Tidak heran jika kemudian berbagai masalah dan penyakit sosial muncul, seperti kemiskinan, pengangguran, dan keterbelakangan  karena  sebagian  warga  masyarakat  tidak  dapat  beradaptasi  dengan tuntutan zaman.
Fenomena globalisasi tak bisa dipungkiri akan berdampak pada perubahan sikap mental  masyarakat,  khususnya  di  kalangan  remaja  dan  anak  muda.  Hal  ini  terlihat pada  berbagai  gaya  mereka,  baik  dalam  cara  berpakaian,  bersikap,  dan  berbicara. Bahkan  kecenderungan  kehidupan  global  yang  glamour  dan  mewah  dapat  membuat mereka  kehilangan  kontrol  yang  mengakibatkan  konflik  internal  bahkan  mengalami
1 Juliana  Lisa  dan  Nengah  Sutrisna,  Narkoba,  Psikotropika  dan  Gangguan  Jiwa:  Tinjauan  Kesehatan  dan Hukum. (Yogyakarta: Nuha Medika, 2013), 1.
2 M. Hamdani Bakran Adz-Dzaky, Konseling dan Psikoterapi Islam (Yogyakata: Fajar Pustaka Baru, 2004),
1.
3 Amir Said Az-Zaibairi, Manajemen Qalbu (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), 5-6.
interaksi  negatif. 4 Di  satu  sisi  ingin  memuaskan  hawa  nafsu  karena  pengaruh lingkungan sosialnya, di sisi lain masih kuatnya tatanan nilai-nilai sosial, hal ini dapat berakibat stress dan frustasi.
Perilaku remaja yang menyimpang dalam berbagai dimensi seringkali berkaitan dengan  penyalahgunaan  narkotika,  psikotropika  dan  bahan-bahan  adiktif  atau  yang lebih dikenal dengan istilah narkoba. 5 Narkoba, sebagai obat-obatan berbahaya, dapat menurunkan  ambang  untuk  mengendalikan  dorongan-dorongan  (impulse)  agresivitas baik  fisik  maupun  seksual. 6 Keadaan  ini  membuat  penggunanya  mudah  melakukan perbuatan-perbuatan  yang  lepas  kontrol  dan  bertentangan  dengan  nilai-nilai  agama, norma-norma  kesusilaan,  dan  hukum.  Nata  menyatakan  bahwa  penggunaan  narkoba secara  kontinyu  dapat  menimbulkan  ketergantungan  bagi  pemakainya.  Keadaan  ini dapat berakibat bagi terjangkitnya penyakit psikologi lainnya, seperti malas bekerja, malas  beribadah  dan  bahkan  melakukan  tindak  kriminal  untuk  mendapat  sebutir ekstasi. 7
Peranan teman sebaya juga memiliki andil yang cukup besar dalam mekanisme terjadinya  penyalahgunaan  nakoba.  Perkenalan  anak  terhadap  narkoba  ini  dapat terjadi  awal  mulanya  dari  teman  sebaya  dan  lama  kelamaan  anak  itu  berkeinginan untuk  mencoba  lagi,  kemudian  menjadi  ketergantungan  dengan  narkoba.  Apabila sudah  seseorang  sudah  ketergantungan  terhadap  narkoba,  maka    jika  tidak  dipenuhi gejala-gejala  sakit  atau  sakau  akan  muncul,  yaitu  ketagihan  yang  terus-menerus terhadap  narkoba  dan  sulit  dihentikan.  Pecandu  narkotika,  dalam  keadaan  sakau, merasa tidak tahan lagi dan berupaya dengan cara apapun tanpa menghiraukan resiko yang  akan  menimpanya  untuk  mendapatkan  kembali  kebutuhan  barang-barang tersebut. 8
Motivasi para pengguna narkoba di antaranya adalah membuktikan keberanian melakukan  hal-hal  yang  membahayakan,  menentang  atau  melawan  suatu  otoritas, mempermudah  penyaluran  atau  perbuatan  seks  dan  kebanyakan  dari  pemakainya
4 Zaini  Tamin  AR  dan  Subaidi,  “Implementasi  Segregasi  Kelas  Berbasis  Gender  dalam  Menaggulangi Interaksi Negatif Siswa di SMP Al-Falah Ketintang Surabaya”, Al Hikmah : Jurnal Studi Keislaman, Vol. 9, No. 1 (2019): 30-43.
5 Madjid Tawil, dkk., Narkoba Dikenal untuk Dijauhi (Surabaya: BNP JATIM, 2005), 1.
6 Dadang  Hawari,  Al-Qur’an  dan  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa  (Yogyakarta:  Dana  Bhakti Prima Yasa, 2007), 247.
7 Abuddin Nata Ilmu Kalam Filsafat dan Tasawuf (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), 192.
8 Dadang Hawari, Do’a dan Dzikir sebagai Pelengkap Terapi Medis (Yogyakarta: PT. Dana Bakti Prima Yasa, 2003), 55.
adalah  sebagai  pelarian  dari  rasa  frustasi  dan  kegelisahan  masalah. 9 Kecanduan narkotika,  obat-obatan  terlarang,  dan  zat  adiktif  lain  merupakan  kasus  yang  amat merisaukan  kita,  dari  tahun  ke  tahun  pengguna  narkoba  ini  bukan  semakin  menurun malah cenderung meningkat. Penelitian Hawari membuktikan bahwa pada tahun 1975 catatan pemerintah menunjukkan ada 5.000 orang tersangkut kasus sebagai pengguna narkoba. Tetapi pada tahun 1990 jumlahnya telah mencapai 8.500 orang, pada tahun 1995  telah  mencapai  13.000  orang.  Pada  tahun  1998  Hawari  menemukan  "dark number"  artinya  setiap  orang  pengguna  narkoba  ini  sebenarnya  memiliki  teman sebanyak 10 orang pengguna narkoba. Jadi jumlah sebenarnya adalah 10 kali lipat dari data yang ada. 10
Hasil penelitian Badan Narkotika Nasional bekerjasama dengan Pusat Penelitian Kesehatan Universitas Indonesia, tahun 2008, penyalahgunaan narkoba sebanyak 2,23% setara dengan 4 juta orang. Hasil penelitian tahun 2011 menunjukkan angka prevalensi penyalahgunaan  narkoba  di  Indonesia  2,2%  berarti  adanya  penurunan.  Penurunan  ini mengindikasikan  upaya  pencegahan  dan  pemberantasan  penyalahgunaan  dan peredaran gelap narkoba di Indonesia. 11
Pemerintah Indonesia telah melakukan berbagai upaya pemberantasan narkoba yakni dengan menerbitkan UU No. 35 Th. 2009 tentang narkotika, membentuk Badan Narkoba  Nasional  (BNN),  dan  juga  mengeluarkan  Instruksi  Presiden  No.  12  Th.  2011 tentang  pelaksanaan  JAKSTRANAS  bidang  Pemberantasan  Penyalahgunaan  dan Peredaran  Gelap  Narkoba  (P4GN)  tahun  2011-2015  yang  mendorong  segenap  elemen bangsa,  pemerintah  pusat  dan  daerah,  pemangku  kepentingan  dan  masyarakat  untuk lebih aktif dan agresif lagi dalam memerangi kejahatan narkoba.
Larangan dan bahaya pemakaian narkoba baik  melalui ceramah agama, media cetak  maupun  media  elektronik  sudah  sering  disampaikan,  tetapi  penggunaan  dan peredaran narkoba ini masih tetap berlanjut dan malah semakin parah. Padahal sudah jelas  dalam  Al-Qur’an,  Allah  SWT  berfirman  dalam  surat  Al-Maidah  ayat  90  yang artinya:
Artinya:  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi, (berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah  adalah  termasuk  perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan”. 12
9 Kharisudin  Aqib,  Inabah  Jalan  Kembali  dari  Narkoba,  Stress  dan  Kehampaan  Jiwa  (Surabaya:  PT.  Bina Ilmu, 2005), 148.
10 Hawari, Do’a dan Dzikir sebagai Pelengkap Terapi Medis, 133.
11 Badan Narkotika Nasional, Mencegah Lebih Baik dari pada Mengobati (Jakarta: Team BNN, 2013), 3.
12 Depag RI, Alqur’an Dan Terjemahnya (Bandung: SYGMA, 2009), 123.
Islam telah memberikan penjelasan bahwa meminum khamar adalah termasuk perbuatan  syaitan.  Syaitan  adalah  musuh  umat  Islam  yang  jelas,  dan  Allah  pun memberikan perintah kepada umat Islam agar menjauhi perbuatan yang demikian itu agar  kita  termasuk  golongan  yang  beruntung.  Secara  eksplisit  ayat  di  atas  juga menjelaskan  bahwa  khamr  harus  benar-benar  dijauhi.  Hal  ini  sama  dengan  posisi narkoba sebagai bahan yang bisa memabukan. Sebagai obat-obatan yang memiliki daya agar  para  pemakainya  tidak  sadarkan  diri,  narkoba  juga  memiliki  kekuatan  yakni membuat candu bagi para pemakainya.
Hasil  survei  BNN  tahun  2009  menunjukkan  bahwa  rata-rata  usia  pertama  kali menyalahgunakan  narkotika  adalah  usia  yang  sangat  muda  yaitu  12-15  tahun,  dan semakin  tinggi  jenjang  pendidikan,  semakin  tinggi  pula  angka  penyalahgunaan narkotika. 13 Berbagai usaha pencegahan dan penyadaran terus-menerus dilakukan agar mereka kembali ke jalan yang benar, dan akhirnya terciptalah kehidupan yang bersih, tentram,  dan  bahagia  sebagai  manifestasi  dari  kehidupan  yang  ma’ruf  secara  Islami. Karena  itulah  mereka  harus  diseru  menuju  jalan  yang  lurus  dengan  cara  bijaksana sehingga  dapat  menimbulkan  kesadaran  untuk  selalu  berpikiran  dan  berperilaku positif.
Pendidikan  agama  Islam  bagi  pecandu  dan  mantan  pecandu  narkoba  sangat penting dilakukan untuk menghilangkan kondisi kritis yang dihadapai oleh para mantan pecandu  narkoba  dengan  berbagai  macam  gangguan  kejiwaan  akibat  pengaruh mengkomsumsi  narkoba.  Dasar  pemikiran  pentingnya  pendidikan  agama  ini  karena satu-satunya  jalan  untuk  kembali  menjadi  manusia  yang  mulia  di  sisi  Allah  hanyalah dengan  mengamalkan  agama  secara  sempurna  dengan  mengikuti  sunnah  Nabi Muhammad SAW. Pendidikan ini mengajak mereka kembali ke jalan yang benar melalui bimbingan agama dengan berbagai macam metode dan yang paling menonjol di antara amalan  itu  di  Panti  Rehabilitasi  Pondok  Tetirah  Dzikir  Berbah  Sleman  Yogyakarta adalah amalan dzikir Tarekat Qodiriah Naqsyabandiyah.
Hingga  studi  ini  dilakukan  pecandu  narkoba  yang  sedang  menjalani  proses rehabilitasi di pondok pesantren ini ada 60 orang, sedangkan yang telah sembuh sejak tahun 2015 sekitar 46 orang, di antara mereka sudah dikembalikan ke masyarakat dan sebagian  lainnya  menjadi  relawan  pondok  membantu  proses  rehabilitasi  pasien  yang sedang  menjalani  pendidikan. 14 Fenomena  tersebut  menunjukkan  bahwa  Panti Rehabilitasi  Pondok  Tetirah  Dzikir  telah  menampilkan  diri  sebagai  sarana  pendidikan
13 Badan Narkotika Nasional, Mencegah Lebih Baik dari pada Mengobati, 5.
14 Ustadz Ardhiyan Akhsa, Wawancara, Sleman, 15 Januari 2020.
agama  Islam  bagi  pecandu  dan  mantan  pecandu  narkoba.  Keberhasilan  Panti Rehabilitasi  Pondok  Tetirah  Dzikir  dalam  meminimalisir  bahaya  narkoba  di  kalangan remaja menarik untuk diteliti. Karena itu, penjelasan di atas mendorong penulis untuk melakukan  penelitian  model  pendidikan  agama  Islam  dalam  rehabilitasi  pecandu narkoba  di  panti  Rehabilitasi  Pondok  Tetirah  Dzikir  Berbah  Sleman  Yogyakarta.  Oleh karena  itu  masalah  yang  diajukan  dalam  studi  ini:  (1)  Bagaimana  dasar  pemikiran pentingnya  rehabilitasi  pecandu  narkoba  menggunakan  pendidikan  agama  Islam;  (2) bagaimana model Pendidikan Agama Islam dalam rehabilitasi pecandu narkoba; dan (3) apa saja kendala proses Pendidikan Agama Islam dalam rehabilitasi pecandu narkoba di Pondok Pesantren Tetirah Dzikir Berbah Sleman Yogyakarta? Uraian berikut merupakan jawaban ketiga masalah tersebut.
Studi  tentang  rehabilitasi  pecandu  narkoba  menggunakan  pendidikan keagamaan  Islam  telah  sering  dilakukan,  di  antaranya:  Alhamuddin 15 menemukan bahwa  Kurikulum  rehabilitasi  korban  penyalahgunaan  NAPZA  di  Pondok  Inabah  VII dikembangkan  dengan  pendekatan  tasawwuf.  Tahapan  implementasi  kurikulum:  (1) Takhalli,  menyucikan  diri  dari  dosa  yang  mencemari  jiwa,  baik  jasmani  maupun rohani; (2) Tahalli, menghiasi diri dengan perilaku baik, baik lahir maupun batin; (3) Tajalli,  hasil  dari  takhalli  dan  tahalli.  Tajalli  adalah  tujuan  akhir  rehabilitasi. Selanjutnya, ketiga konsep tersebut diterapkan dalam tiga kegiatan inti; Mandi Taubat (orang yang membasuh badan untuk membersihkan diri dari dosa), Shalat dan  dzikir. Selain  itu,  peran  pemandu  juga  sangat  menentukan  selama  proses  penyembuhan. Metode  Inabah  itu  unik;  karena  tidak  menggunakan  obat  atau  jamu  kimia.  Alternatif terapi  agama  digunakan  untuk  pemulihan  korban  narkoba,  baik  fisik,  mental,  sosial maupun spiritual.
Lebih  detail,  Firdaus, 16 menemukan  bahwa  pada  instansi  pemerintah  dan lembaga  swadaya  masyarakat,  program  therapeutif  community  (TC)  menjadi  bagian penting  dalam  Rehabilitasi  Sosial  kepada  klien.  Penyalahguna  narkoba,  dengan dukungan  kekeluargaan  dan  interaksi  antar  klien  /  pasien  yang  harmonis  dalam program  rehabilitasi  sosial  merupakan  faktor  penting  untuk  perbaikan  atau penyembuhan  pasien  /  klien  korban  penyalahgunaan  narkoba.  Detoksifikasi
15 Alhamuddin, “Merawat Jiwa Menjaga Tradisi: Dzikir dan Amal Thariqah Qadiriyah Naqsabandiyah dalam Rehabilitasi Korban Napza Sebagai Terapis Ala Islam Nusantara”, Sosial Budaya: Media Komunikasi Ilmu- ilmu Sosial dan Budaya, Vol. 12, No. 1 (Januari-Juni 2015).
16 Ismet  Firdaus,  “Meta  Analisis  Hasil  Penelitian  Model-Model  Rehabilitasi  Narkoba  oleh  Lembaga Pemerintah, Masyarakat dan Pesantren di Jabodetabek”, EMPATI: Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial, Vol. 4 No. 1 (Juni 2015).
(pengeluaran racun obat untuk pasien / klien) yang ada di instansi pemerintah dan LSM hampir  sama,  sedangkan  di  pesantren  detoksifikasi  berbeda-beda,  misalnya  dengan minum  air  yang  telah  diberi  do’a.  Sementara  itu,  program  rehabilitasi  di  pesantren lebih  menekankan  pada  peningkatan  hubungan  klien  dengan  Tuhan  melalui  amalan ritual  ibadah  yang  menurutnya  berimplikasi  pada  penyembuhan  klien  penyalahguna narkoba.
Rokib 17 menemukan bahwa Pondok k Sapu Jagad d Yayasan Pondok
Pesantren n Raudlatul Ulum m Kencong, K Kepung, Kediri i merupakan salah s satu pesantren yang  melakukan  model  psikoterapi  religi  kepada  pecandu  narkoba.  Pesantren tersebut t berada  di  lingkungan  penganut t Terekat  Qadiriyah  Nasyahbandiyah. Dalam p pandangan Terekat t Qadiriyah h Naqsyabandiyah, jiwa a (nafs) adalah kelembutan n (lathifah)  yang  bersifat k ketuhanan  (rabbaniyah).  Lathifah h ini s sebelum bersatu d dengan  jasmani m manusia  disebut t dengan  al-ruh,  dan j jiwa  adalah r ruh  yang telah m menyatu  dengan n jasad  yang m menimbulkan  potensi k kesadaran  (ego).  Dengan demikian s sembuhnya  pecandu n narkoba  juga a karena  faktor r lingkungan,  dimana pecandu u itu  pindah d domisili  serta a didukung  oleh h faktor  terkait t dengan  kesehatan jiwa dan n fisik. Selain hal tersebut, sadarnya pecandu narkoba juga disebabkan karena bangkitnya  kembali  potensi-potensi  dalam  diri  manusia,  seperti  fitrah,  nafsu  baik, akal, atau niat baik.
Secara  khusus,  Lestari, 18 menjelaskan  bahwa  pembinaan  dan  penyadaran korban  penyalahgunaan  NAPZA  dapat  dilakukan  melalui  metode  Zikrullah,  yang dimaksud  sebagai  upaya  untuk  menenangkan  hati,  menyembuhkan  segala  penyakit hati,  membersihkan  hati,  dan  sebagai  sarana  meningkatkan  keimanan  kepada  Allah. Materi  rehabilitasi  meliputi  mandi  malam  atau  bertaubat,  shalat  wajib  dan  sunnah, dzikir,  membaca  Al-quran,  riyadlah,  pengajian  mingguan  dan  bulanan,  dan pembelajaran tentang hal-hal ilmiah seperti fiqh, tauhid, akhlaq, dan tashawuf.
Muhtar 19 mempertimbangkan  bahwa  upaya  mengatasi  korban  penyalahgunaan narkoba  di  Pondok  Pesantren  Inabah  Surabaya  mengutamakan  aspek  spiritual  Islami yang bersumber dari Al-quran, al-Sunah, dan fatwa para ulama, khususnya para ulama Tarekat  Qodiriyah  wa-Naqsabandiyah.  Cara  ini  merupakan  salah  satu  pendekatan
17 Abdur  Rokib  “Rehabilitasi  Pecandu  Narkoba  dan  Stress  di  Pondok  Sapu  Jagad  Yayasan  Pesantren Raudlatul  Ulum  Kencong,  Kepung,  Kediri,  Jawa  Timur,”  Tesis-------Pascasarjana  IAIN  Sunan  Ampel Surabaya, 2009.
18 Puji  Lestari,  “Metode  Terapi  dan  Rehabilitasi  Korban  NAPZA  di  Pondok  Pesantren  Suryalaya Tasikmalaya”, Socia: Jurnal Ilmu Sosial, Vol. 10, No. 2 (September 2013).
19 Muhtar,“Pendekatan  Spiritual  dalam  Rehabilitasi  Sosial  Korban  Penyalahgunaan  Narkoba  di  Pesantren Inabah Surabaya”, INFORMASI, Vol. 19, No. 3, (September – Desember, 2014).
dalam sistem rehabilitasi penyalahgunaan narkoba. Pendekatan spiritual islami ini juga dikenal  dengan  istilah  "Psikoterapi  Islami",  yaitu  proses  pengobatan  dan  rehabilitasi bagi penyakit atau gangguan mental, spiritual, moral, dan fisik korban penyalahgunaan NAPZA melalui bimbingan dan tuntunan dari Allah SWT, Nabi / Rasul, dan Ahli Waris- Nya. Oleh karena itu, pendekatan spiritual Islam ini terbuka luas untuk d dikembangkan terus.
Sementara,  Ali 20 melalui  studi  kepustakaannya  mengekplorasi  tiga  model pencegahan kecanduan narkoba dari perspektif teologis Islam dalam kajian ini, dua di antaranya  adalah  model  pencegahan  berdasarkan  pemahaman  masyarakat  yang berakar  pada  budaya  malu,  sementara  model  ketiga,  yang  disebut  Millati  Islami, dipraktikkan  di  AS,  didasarkan  pada  pemahaman  Islam  tentang  tawba  (pertobatan). Selain  itu,  obat-obatan  dan  kecanduan  dalam  kitab  suci,  serta  sikap  masyarakat muslim abad pertengahan terhadap mereka, dieksplorasi. Secara keseluruhan, model- model yang dibahas dalam artikel ini menunjukkan bahwa teologi Islam memiliki alat intelektual dan teoritis untuk mengembangkan model-model kecanduan teologis yang lengkap.
Selanjutnya,  Rajab 21 mengungkap  bahwa  psikoterapi  Islam  adalah  metodologi yang  didasarkan  pada  Al-quran  dan  Sunnah.  Al-quran  dan  Sunnah  adalah  sumber pengetahuan.  Psikoterapi  Islam  memberikan  solusi  untuk  gangguan  jiwa.  Pondok Pesantren  Suryalaya  telah  memberikan  pembinaan  kepada  pasien  yang  kecanduan narkoba  agar  bisa  sembuh.  model  psikoterapi  Islami  yang  diterapkan  di  pesantren adalah  pendekatan  berbasis  tasawuf.  Tasawuf  adalah  cara  untuk  lebih  dekat  dengan Tuhan. Melalui pendekatan tersebut, pasien yang kecanduan obat dapat disembuhkan. Jika pasien menyadari bahwa Tuhan menjawab do’a mereka melalui ibadah, maka rasa berdosa  dan  bersalah  secara  bertahap  akan  hilang.  Pesantren  tersebut  telah menerapkan psikoterapi Islam dengan pendekatan Tasawuf Qadiriyyah- Naqsyabandiyyah. Melalui pendekatan tersebut, pasien berhasil sembuh total.
Penelitian-penelitian di atas menunjukkan bahwa rehabilitasi pecandu narkoba dengan pendekatan spiritual menarik dikaji. Penelitian ini berupaya untuk menguatkan penelitian-penelitian sebelumnya. Apabila beberapa penelitian sebelumnya membahas terhkait  bagaimana  pendekatan  spritual  dapat  membantu  rehabilitasi  pecandu
20 Mansur Ali, “Perspectives on Drug Addiction in Islamic History and Theology”, Religions, Vol. 5 (2014).
21 Khairunnas  Rajab,    “Methodology  of  Islamic  psychotherapy  in  Islamic  boarding  school  Suryalaya  Tasik Malaya”,  IJIMS,  Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim  Societies,  Volume  4,  Number  2  (December 2014).
narkoba, maka penelitian ini lebih mengrucut pada sisi pedagogis. Penelitian ini lebih memfokuskan  pada  dasar  pemikiran  pentingnya  rehabilitasi  pecandu  narkoba menggunakan  pendidikan  agama  Islam  dan  model  Pendidikan  Agama  Islam  dalam rehabilitasi  pecandu  narkoba  di  Pondok  Pesantren  Tetirah  Dzikir  Berbah  Sleman Yogyakarta.

## B. Titik Simpul Pendidikan Agama Islam dan Rehabilitasi Pecandu Narkoba
Dasar pendidikan Islam di lembaga pendidikan di Indonesia dapat ditinjau dari aspek yuridis, religus, dan psikologis. 22 Dasar yuridis meliputi: (1) dasar ideal tertuang dalam  sila  pertama  pancasila:  ketuhanan  yang  maha  Esa;  dan  (2)  dasar  struktural tercantum dalam  bab  XI  pasal  29 ayat  1  dan  2 UUD  1945:  Negara  berdasarkan  atas Ketuhanan  Yang  Maha  Esa,    menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk memeluk    agama    masing-masing      dan      beribadah    sesuai  kepercayaannya.  Dasar religus, yakni keyakinan bahwa pendidikan   agama   merupakan   perintah   Tuhan   dan perwujudannya merupakan  ibadah  kepadaNya sebagaimana QS. An Nahl [16] :125 dan QS. Al Imran [3]:104, dan Al Hadis : “Sampaikanlah ajaran kepada orang lain walaupun hanya sedikit.” (Diriwayatkan oleh Imam Bukhari: 3641). Dasar Psikologis, dasar yang berhubungan  dengan  aspek  kejiwaan  kehidupan  bermasyarakat.  Bahwa  semua manusia di  dunia  ini selalu membutuhkan pegangan hidup  yang disebut agama 23 .
Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  bertujuan  menumbuhkan  dan  meningkatkan keimanan melalui pemberian dan pemupukan pengetahuan, penghayatan, pengamalan serta  pengalaman  peserta didik  tentang  agama   Islam,  sehingga  menjadi   manusia muslim  yang  terus berkembang  dalam  hal  keimanan,  ketakwaannya,  berbangsa  dan bernegara,  serta  untuk  dapat  melanjutkan  pada  jenjang  pendidikan  yang  lebih tinggi. 24 Aspek  tujuan  PAI  meliputi  tujuan:  jasmaniah,  rohaniah,  akal,  dan  tujuan sosial. 25 Tujuan  akhir  P A I   menjadi      manusia      yang      sempurna,  dengan    ciri-ciri sehat  jasmani  dan  kuat,  akalnya  cerdas  serta  pandai  dan  hatinya  penuh  iman kepada Allah. 26
PAI  sebagai  ilmu  dan  amaliyah  mempunyai  ruang lingkup yang luas dijadikan landasan  spiritual  dan  apabila  dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  maka
22 Abdul  Majid  dan  Dian  Andayani,  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi:  Konsep  dan Implementasi Kurikulum 2004 (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006), 132-134.
23 Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2009), 32.
24 Majid dan Andayani Pendidikan Agama Islam Berbasis Kompetensi,135.
25 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2013), 225. 26 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islami (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), 63.
kehidupan  manusia  akan  baik.  Urutan    prioritas    pendidikan    Islam    dalam    upaya pembentukan kepribadian muslim  adalah: (a) pendidikan keimanan kepada Allah; (b) Pendidikan  akhlakul  karimah;  (c)  Pendidikan  ibadah. 27 Adapun    teknik    mengajar menurut   Nawawi   sebagaimana  dikutip Ramayulis 28 terdiri dari: (1) mendidik melalui keteladanan; (2) mendidik melalui kebiasaan; (3) mendidik melalui nasihat dan cerita; (4)  mendidik  melalui  disiplin;  (5)  mendidik  melalui  partisipasi;  dan  (6)  mendidik melalui pemeliharaan.
Dari kerangka dan proses pedagogisnya, maka sebagian aspek serupa dengan proses rehabilitasi pecandu narkoba. Secara sederhana, rehabilitasi berarti pemulihan (perbaikan  atau  pembetulan)  seperti  sedia  kala;  pengembalian  nama  baik  secara hukum,  pembaharuan  kembali. 29 Rehabilitasi  merupakan  upaya  memulihkan  dan mengembalikan kondisi mantan penyalahguna/ketergantungan narkoba  kembali  sehat dan  psikologik,  sosial,  dan  spiritual/agama  (keimanan).    Dengan    kondisi    seperti tersebut  diharapkan  mereka  akan  kembali  berfungsi  secara  wajar  dalam kehidupannya sehari-hari baik di rumah, di     sekolah/ kampus,    di     tempat    kerja dan      di  lingkungam  sosialnya. 30 Jadi,  rehabilitasi  merupakan  tahapan  penting  bagi pecandu  narkoba  untuk lepas dari ketergantungan narkoba. Pemulihan ini merupakan proses  panjang  dan  sering  diibaratkan  perjalanan  dari  pikiran  (adiktif)  ke  hati. Program  rehabilitasi  ini  menurut  Kadarmanta  dikenal  sebagai  “konversi  hati  dan perubahan internal”. 31
Kewajiban  menjalani  pengobatan  dan  perawatan  bagi  pecandu    narkotika diatur  dalam  undang-undang  nomor  35  tahun  2009  tentang  narkotika  dalam  pasal 54,  pasal  56,  pasal  57,  dan  pasal  58:  Pecandu  Narkotika  dan  korban  penyalahgunaan Narkotika  wajib  menjalani  rehabilitasi  medis  dan  rehabilitasi  sosial  (pasal  54). Rehabilitasi  medis  pecandu  Narkotika  dilakukan  di  rumah  sakit  yang  ditunjuk  oleh Menteri  (Pasal  56  ayat  1).  Lembaga    rehabilitasi    tertentu    yang    diselenggarakan oleh   instansi pemerintah   atau   masyarakat   dapat   melakukan   rehabilitasi   medis pecansu  narkotika  setelah  mendapat  persetujuan  Menteri  (Pasal  56  ayat  2).  Selain melalui  pengobatan  dan/atau  rehabilitasi  medis,    penyembuhan  Pecandu    Narkotika dapat  diselenggarakan  oleh  instansi  pemerintah  atau  masyarakat  melalui
27 Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam, 155-158.
28 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, 286.
29 Tim Prima Pena, Kamus Ilmiah Populer (Surabaya: Gitamedia Press,2006), 404.
30 Dadang  Hawari,  Penyalahguna  dan  Ketergantungan  NAZA  (Narkotika,  Alkohol,  dan  Zat  Adiktif) (Jakarta: Penerbit FKUI), 132.
31 Kadarmanta, Narkoba  Pembunuh  Karakter  Bangsa (Jakarta:  PT  Forum  Media Utama), 180
pendekatan  keagamaan  dan  tradisional  (Pasal  57).  Rehabilitasi  sosial    mantan pecandu    Narkotika    diselenggarakan    baik    oleh  instansi  pemerintah  maupun  oleh masyarakat.
Tahapan  utama  proses  rehabilitasi  meliputi:  tahap  detoksifikasi,    stabilisasi, dan  rehabilitasi. 32 Tahap  detoksifikasi  terapi  lepas  narkoba  (withdrawal  syndrome) dan  terapi  fisik  yang  ditujukan  untuk  menurunkan  dan  menghilangkan  racun  dari tubuh,  mengurangi  akibat  putus  narkoba  serta  mengobati  komplikasi    mental penderita.  Tahap  stabilisasi  suasana  mental  dan  emosional  penderita  sehingga gangguan jiwa yang menyebabkan perbuatan  penyalahgunaan  narkoba  dapat  diatasi sehingga  penderita  secara  bertahap  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  situasi perawatan dan situasi sosialnya. Tahap   rehabilitasi   atau   pemulihan   keberfungsian fisik,    mental    dan    sosial  penderita    seperti    bersekolah    belajar    bekerja    serta bergaul    secara    normal  dengan  lingkungan  sosial  selanjutnya.  Menurut  BNN  proses perawatan  dan  penderita  ketergantungan  narkoba merupakan  proses  yang  panjang mulai    dari    detoksifikasi,    pengobatan    dan  pemulihan  kondisi    fisik,    pemberian dukungan    psikologis    melalui    konseling  psikologis,  terapi  perilaku  (behaviour modification) bila penderita menunjukkan gejala penyimpangan prilaku,  intervensi psikiatris  rehabilitasi  sosial,  rehabilitasi  vokasional  serta  upaya  pembinaan  lanjutan baik    dalam  keluarganya,  dilingkungan  kerjanya,  atau  dalam  situasi  yang  sengaja diciptakan yang disebut therapeutic community. 33

## C. Dasar Rehabilitasi berbasis PAI di Pondok Pesantren Tetirah Dzikir
Berdasarkan hasil wawancara dengan Ustadz Muhammad Ismail, diperoleh data bahwa  pendidikan  agama  Islam  yang  dilakukan  di  Panti  Rehabilitasi  Pondok  Tetirah Dzikir  untuk  rehabilitasi  pecandu  narkoba  didasarkan  pada  Undang-Undang  No  22 Tahun 1997 pada pasal 49 yang berbunyi bahwa selain pengobatan dan atau perawatan melalui  rehabilitasi  medis  proses  penyembuhan  pecandu  narkotika  dapat diselenggarakan oleh masyarakat melalui pendekatan keagamaan dan tradisonal. 34
Pendidikan agama Islam bagi mantan pecandu narkoba sangat penting dilakukan untuk menghilangkan kondisi kritis yang dihadapai oleh para mantan pecandu narkoba dengan berbagai macam gangguan kejiwaan akibat pengaruh mengkomsumsi narkoba. Dalam hal ini KH. Muhammad Trihardana, menjelaskan:
32 Badan Narkotika Nasional, Mencegah Lebih Baik daripada Mengobati, 124.
33 Ibid.
34 Ustadz Muhammad Ismail, Wawancara, Sleman, 11 Januari 2020.
“Pendidikan  Islam  di  pondok  pesantren  ini  mengajak  para  pecandu  narkoba  untuk kembali  ke  jalan  yang  benar  melalui  bimbingan  agama  dengan  berbagai  macam metode dan yang paling menonjol di antara amalan itu adalah amalan dzikir Tarekat Qodiriah Naqsyabandiyah.  Karena satu-satunya jalan untuk kembali menjadi manusia yang  mulia  di  sisi  Allah  hanyalah  dengan  mengamalkan  agama  secara  sempurna dengan mengikuti sunnah Nabi Muhammad SAW. 35
Allah  swt  berfirman  dalam  surat  Al-Maidah  ayat  90  yang  artinya:  “Hai  orang- orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi,  (berkorban  untuk) berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah  adalah  termasuk  perbuatan  syaitan.  Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan”. Menurut KH. Muhammad Trihardana, pengasuh pondok pesantren Tetirah Dzikir Sleman:
“Ayat  tersebut  menegaskan  bahwa  meminum  khamar  adalah  termasuk  perbuatan syaitan.  Syaitan  adalah  musuh  umat  Islam  yang  jelas,  dan  Allah  pun  memberikan perintah  kepada  umat  Islam  agar  menjauhi  perbuatan  yang  demikian  itu  agar  kita termasuk golongan yang beruntung..” 36
Secara eksplisit menurut pengasuh pondok ayat di atas juga menjelaskan bahwa khamr  harus  benar-benar  dijauhi.  Hal  ini  sama  dengan  posisi  narkoba  sebagai  bahan yang bisa memabukan. Sebagai obat-obatan yang memiliki daya agar para pemakainya tidak sadarkan diri, narkoba juga memiliki kekuatan yakni membuat candu bagi para pemakainya.
Menurut  hemat  penulis  bahwa  dasar  pendidikan  Islam  di  sekolah-sekolah  pada umumnya juga dapat menjadi dasar pemikiran dilakukannya pendidikan Islam sebagai upaya  rehabilitasi  pecandu  narkoba  di  Pondok pesantren  ini,  yaitu  bahwa  pendidikan agama Islam baik di sekolah maupun di pondok pesantren dapat didasarkan pada aspek yuridis, religus, dan psikologis sebagaimana dikemukakan Majid dan Andayani 37
Dasar  yuridis  meliputi:  (1)  dasar  ideal  tertuang  dalam  sila  pertama  pancasila: ketuhanan yang maha Esa; dan (2) dasar  struktural tercantum dalam  bab  XI  pasal  29 ayat  1  dan  2  UUD  1945:  Negara  berdasarkan  atas  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa, menjamin  kemerdekaan  tiap-tiap  penduduk  untuk memeluk   agama   masing-masing dan   beribadah   sesuai keperca-yaannya.
Sementara,  dasar  religus  yakni  keyakinan  bahwa  pendidikan    agama merupakan    perintah    Tuhan    dan  perwujudannya  merupakan  ibadah  kepadaNya sebagaimana  QS.  An  Nahl  [16]  :125:  yang  artinya  “Serulah  (manusia)  kepada  jalan
35 KH. Muhammad Trihardana, Wawancara, Sleman, 11 Januari 2020.
36 KH. Muhammad Trihardana, Wawancara, Sleman, 22 Januari 2020.
37 Majid dan Andayani, Pendidikan Agama Islam, 132-134.
Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang  baik  dan  bantahlah  mereka  dengan cara    yang    baik.    Sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  lebih    mengetahui  tentang siapa  yang  tersesat  dari jalan-Nya  dan  Dialah  yang  lebih  mengetahui  orang-orang yang  mendapat petunjuk”.
Selain  ayat  tersebut,  juga  dapat  didasarkan  pada  perintah  Allah  kepada hambanya  untuk  menyuruh  kepada  perbuatan-perbuatan  kebaikan  (ma’ruf)  dan mencegah  kemungkaran    sebagaimana  QS.  Al  Imran  [3]:104:  yang  artinya:  “dan hendaklah  ada  di  antara  kamu  segolongan  umat  yang  menyeru  kepada  kebajikan, menyuruh  kepada  yang  ma'ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  merekalah  orang- orang yang beruntung.”
Sedangkan,  dasar  psikologis,  yaitu  dasar  yang  berhubungan  dengan  aspek kejiwaan  kehidupan  bermasyarakat.  Bahwa  semua  manusia  di    dunia  ini  selalu membutuhkan  pegangan  hidup  yang  disebut agama, 38 semakin kuat keyakinan agama seseorang  semakin  kecil  kemungkinan  terlibat  kasus  narkoba.  Keyakinan  inilah  yang menjadi  dasar  rehabilitasi  pecandu  narkoba  menggunakan  pendekatan  agama  di Pondok Pesantren Tetirah Dzikir Berbah Sleman Yogyakarta.
D. Model PAI dalam Rehabilitasi Pecandu Narkoba di Pondok Pesantren Tetirah Dzikir Kegiatan  pendidikan  agama  Islam  di  Panti  Rehabilitasi  Pondok  Tetirah  Dzikir melalui tiga tahapan: pertama pra pendidikan, kedua pendidikan agama Islam meliputi pembinaan  shalat,  puasa,  dzikir,  qiyamul  lail,  mandi  taubat,  ceramah  agama, pembelajaran akidah akhlak, fiqih, baca tulis Al-Qur’an, dan ketiga adalah pendidikan pasca  sembuh.  Pada  tahap  pra  pendidikan,  aktivitas  yang  dilakukan  adalah:  (1) penyerahan  klien  oleh  wali  atau  orang  tua  kepada  pengasuh  pondok  pesantren;  (2) diagnosis  tingkat  kecanduannya  terhadap  narkoba.  Hal  ini  diperlukan  untuk penempatan pemondokan klien; dan (3) dukungan wali atau orang tua, baik dukungan dana  pendidikan  maupun  dukungan  pemberian  lingkungan  yang  memadai  pada  saat klien menjalani proses rehabilitasi.
“Tahap pendidikan agama Islam dalam rehabilitasi para pecandu narkoba di pesantren ini  terdiri  dari:  1)  Pendidikan  shalat,  meliputi  shalat  wajib  dan  sunnah,  mulai  dari cara wudhu, cara shalat, baik bacaan maupun gerakan sampai cara shalat berjamaah; 2) Pendidikan puasa, baik puasa wajib maupun sunnah, klien dilatih betul untuk dapat mendekatkan  diri  kepada  Allah  melalui  ibadah  puasa.  Lama  kelamaan  klien  akan menyadari  kesalahan-kesalahannya  selama  ini  sehingga  benar-benar  taubat;  3) Pendidikan dzikir..” 39
38 Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam, 32.
39 KH. Muhammad Trihardana, Wawancara, Sleman, 27 Januari 2020.
Dalam  ajaran  Tarekat  Qadiriyah  wa  Naqsyabandiyah  di  Pondok  Pesantren  ini terdapat 2 (dua) jenis dzikir yaitu: Pertama, dzikir nafi isbat yaitu dzikir kepada Allah dengan  menyebut  kalimat  “lailahaillallah”.  Dzikir  ini  merupakan  inti  ajaran  Tarekat Qadiriyah yang dilafadzkan secara jahr (dengan suara keras). Dzikir nafi isbat pertama kali dibaiatkan kepada Ali ibn Abi Thalib pada malam hijrahnya Nabi Muhammad dari Mekah  ke  kota  Yasrib  (madinah)  di  saat  Ali  menggantikan  posisi  Nabi  (menempati tempat  tidur  dan  memakai  selimut  Nabi).  Dengan  talqin  dzikir  inilah  Ali  mempunyai keberanian dan tawakaal kepada Allah yang luar biasa dalam menghadapi maut. Alasan lain  Nabi  membaiat  Ali  dengan  dzikir  keras  adalah  karena  karakteristik  yang  dimiliki Ali. Ia seorang yang periang, terbuka, serta suka menentang orang-orang kafir dengan mengucapkan kalimat syahadat dengan suara keras.
Kedua,  dzikir  ismu  dzat  yaitu  dzikir  kepada  Allah  dengan  menyebut  kalimat “Allah” secara sirr atau khafi (dalam hati). Dzikir ini juga disebut dengan dzikir latifah dan merupakan ciri khas dalam Tarekat Naqsyabandiyah. Sedangkan  dzikir ismu dzat dibaiatkan  pertama  kali  oleh  Nabi  kepada  Abu  Bakar  al-Siddiq,  ketika  sedang menemani Nabi di Gua Tsur, pada saat berada dalam persembunyiannya dari kejaran para  pembunuh  Quraisy.  Dalam  kondisi  panik  Nabi  mengajarkan  dzikir  ini  sekaligus kontemplasi dengan pemusatan bahwa Allah senantiasa menyertainya.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Ustadz  M.  Sulkhan  Taufik,  ada  12  adab yang harus diperhatikan di saat melakukan dzikir yaitu: 1) Duduk di tempat suci seperti shalat. 2) Meletakkan kedua telapak tangan diatas  kedua pahanya. 3) Mengharumkan tempatnya untuk berdzikir. 4) Memakai pakaian yang halal dan suci. 5) Memilih tempat yang  gelap  dan  sepi.  6)  Memejamkan  kedua  mata.  7)  Membayangkan  pribadi  guru mursyidnya.  8) Jujur dalam berdzikir. 9) Ikhlas. 10) Memilih shighot Laa ilaaha illallah. 11)  Menghadirkan  makna  dzikir  di  dalam  hatinya.  12)  Mengosongkan  hati  dari  segala apapun selain Allah. Sedangkan tiga adab setelah berdzikir adalah: 1) Bersikap tenang dan khusyu. 2) Mengulang-ulang pernafasannya berkali-kali. 3) Menahan minum air. 40
Secara  lebih  khusus,  KH.  Muhammad  Trihardana,  memaparkan  bahwa  model pendidikan  agama  Islam  dalam  rehabilitasi  pecandu  narkoba  di  pondok  pesantren Tetirah Dzikir Sleman Yogyakarta terdiri dari beberapa kegiatan sebagai berikut: 41
1. Qiyamul lail
Qiyamul lail ialah shalat yang dikerjakan pada waktu malam dengan shifat, kaifiyat dan rakaat tertentu sesuai dengan tuntunan Allah dan Rasul-Nya. Berkenaan
40 Ustadz M. Sulkhan Taufik, Wawancara, Sleman, 22 Januari 2020.
41 KH. Muhammad Trihardana, Wawancara, Sleman, 22 Januari 2020.
dengan qiyamul lail ini Allah berfirman dalam Al-Furqon : 63-64 yang artinya : "Dan hamba-hamba  Allah  yang  Maha  penyayang  (ialah)  mereka  yang  berjalan  di permukaan bumi ini dengan merendah diri, dan apabila orang-orang jahil mengajak mereka berbicara (dengan perkataan yang tidak sopan), mereka menjawab dengan perkataan yang sopan. Dan mereka itu apabila pada waktu malam hari bersujud dan berdiri (shalat) karena (ikhlas) kepada Tuhan mereka."
2. Mandi Taubat
Mandi adalah mengalirkan air suci mensucikan ke seluruh tubuh atau hakikat mandi yaitu mengguyur seluruh badan dengan air, yaitu mengenai rambut dan kulit. Dasar  hukumnya  adalah  firman  Allah  dalam  Surah  Al-Baqarah:222  yang  artinya: “Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang  yang  bertaubat  dan  menyukai  orang- orang yang mensucikan diri.”
“..Terapi mandi adalah suatu penyembuhan atau usaha jiwa guna mensucikan dirinya (thaharah) dengan mengalirkan air suci mensucikan ke seluruh tubuh sehingga mampu memberi solusi dari problem kejiwaan setiap manusia dan menjadi sadar akan dirinya sehingga  lebih  berkonsentrasi  dalam  menjalankan  ibadah  serta  mendekatkan  diri kepada Allah...” 42
Terapi  merupakan  pengobatan  alam  pikiran  atau  lebih  tepatnya  perawatan dan  pengobatan  gangguan  psikis  melalui  metodologi  psikologis.  Adapun  tujuan terapi  antara  lain  (1)  menghilangkan  atau  mengubah  gejala  penyakit  mental,  (2) memperantarai (perbaikan) tingkah laku yang rusak, (3) meningkatkan pertumbuhan dan  perkembangan  kepribadian  yang  positif. 43 Pendidikan  mandi  sebagai  terapi yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  untuk  tahap  persiapan:  (1)  Penyiapan  sarana mandi; (2) Membangunkan para klien; (3) Membaca do’a masuk kamar mandi. Tahap pelaksanaan: (1) Niat mandi; (2) Berwudhu; (3) Menyiramkan air ke seluruh tubuh. Pada tahap penutupan dilakukan kegiatan: (1) Membaca do’a keluar kamar mandi; dan (2) Pemberian sugesti dari terapis.
3. Ceramah Agama
Kegiatan  ini  dilaksanakan  setiap  malam  Jumat,  diisi  oleh  pengasuh  pondok dan kadang-kadang mantan klien yang sudah sembuh total dan menjadi relawan di pondok  membantu  pengasuh  pondok  melakukan  terapi  kepada  klien-klien  baru. Adapun  pendidikan  akidah  akhlak,  fiqih,  dan  baca  tulis  Al-Qur’an  dilaksanakan secara  klasikal  pada  klien  yang  telah  dinyatakan  sembuh,  namun  masih  perlu perawatan.
42 KH. Muhammad Trihardana, Wawancara, Sleman, 22 Januari 2020.
43 Baharuddin  &  Mulyono,  Psikologi  Agama,  dalam  Perspektif  Islam  (Malang:  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim Malang Pres, 2008), 159
Setelah  berbagai  pendidikan  dan  terapi  diikuti  klien  dan  klien  dinyatakan sembuh,  kemudian  dilakukan  pendidikan  pasca  sembuh  sampai  klien  diperbolehkan pulang atau menjadi relawan di pondok pesantren Tetirah Dzikir Sleman Yogyakarta. 44 Model  rehabilitasi  pecandu  narkoba  di  Pondok  Panti  Rehabilitalisi  Berbah  Sleman  ini sejalan  dengan  yang  dilakukan  di  Pondok  Pesantren  Suryalaya  Tasikmalaya.  Lestari 45 menemukan  bahwa  pembinaan  dan  penyadaran  korban  penyalahgunaan  NAPZA dilakukan melalui metode Zikrullah, yang dimaksud sebagai upaya untuk menenangkan hati,  menyembuhkan  segala  penyakit  hati,  membersihkan  hati,  dan  sebagai  sarana meningkatkan keimanan kepada Allah. Materi rehabilitasi meliputi mandi malam atau bertaubat,  shalat  wajib  dan  sunnah,  dzikir,  membaca  Al-quran,  riyadlah,  pengajian mingguan dan bulanan, dan pembelajaran tentang hal-hal ilmiah seperti fiqh, tauhid, akhlaq, dan tashawuf.
Proses  rehabilitasi  pecandu  narkoba  di  pesantren  pada  umumnya  murni menggunakan  pendekatan  religi.  Berbeda  halnya  dengan  temuan  Hawi 46 yang mengintegrasikan  pendepatan  medis,  psikologis  dan  religi.  Temuan  penelitiannya bahwa  proses  rehabilitasi  remaja  pecandu  narkoba  di  Panti  Rehabilitasi  Narkoba Pondok  Pesantren  Ar-Rahman  Palembang,  dilakukan  dengan  cara  mengintegrasikan model terapi fisiologis yang berbasis medis, model psikoterapi yang berbasis psikologi dan  model  terapi  moral  yang  berbasis  spiritual,  diikuti  dengan  pengembangan kemampuan  interaksi  sosial,  pemberian  kekebalan  jiwa  dalam  menghadapi  pengaruh negatif lingkungan sosial yang baru, serta keterampilan hidup (life skill) sebagai bekal mereka menjalani kehidupan pasca rehabilitasi. Adapun tahapan rehabilitasi tersebut, dimulai  dari  penyembuhan  secara  medis  ganguan  fisik  yang  diderita  remaja  binaan, dilanjutkan dengan penyembuhan ganguan psikis, kemudian jiwa mereka diisi dengan nilai-nilai  spiritual,  sebagai  basis  kekuatan  jiwa  yang  dapat  menumbuhkan  kesadaran mereka,  untuk  meraih  bentuk  kehidupan  baru  yang  religius,  sehat  dan  kereatif  serta terhindar dari pengaruh sosial yang negatif.

## E. Kesimpulan
Dasar  pemikiran  pentingnya  rehabilitasi  pecandu  narkoba  menggunakan pendidikan agama Islam di Pondok Pesantren Tetirah Dzikir Berbah Sleman Yogyakarta
44 Ustadz Ahmad Shobary, Wawancara, Sleman, 25 Januari 2020.
45 Lestari “Metode Terapi dan Rehabilitasi Korban NAPZA di Pondok Pesantren Suryalaya Tasikmalaya”.
46 Akmal  Hawi.  “Remaja  Pecandu  Narkoba:  Studi  tentang  Rehabilitasi  Integratif  di  Panti  Rehabilitasi Narkoba di Pondok Pesantren Ar-Rahman Palembang”, Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam, Vol. 4, No. 1 (Juli 2018).
meliputi: pertama, dasar yuridis meliputi: (1) dasar ideal tertuang dalam sila pertama pancasila: ketuhanan yang maha Esa; dan (2) dasar  struktural tercantum dalam  bab  XI pasal  29  ayat  1  dan  2  UUD  1945  dan  UU  No  22  Tahun  1997  pasal  49.  Kedua,  dasar religus, yakni: (1) keyakinan bahwa pendidikan  agama   merupakan   perintah   Tuhan dan perwujudannya merupakan  ibadah  kepadaNya sebagaimana QS. An Nahl [16] :125; (2)  Larangan  Allah  meminum  khamer  sebagaimana  firman  Allah  dalam  QS  Al-Maidah ayat  90;  dan  perintah  Allah  kepada  hambanya  untuk  menyuruh  kepada  perbuatan- perbuatan  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran    sebagaimana  QS.  Al  Imran  [3]:104. Ketiga,  dasar  psikologis,  yaitu  dasar  yang  berhubungan  dengan  aspek  kejiwaan kehidupan  bermasyarakat. Model Pendidikan Agama Islam dalam rehabilitasi pecandu narkoba  di    Pondok  Pesantren  Tetirah  Dzikir  Berbah  Sleman  Yogyakarta  dilakukan melalui tiga tahapan: pertama pra pendidikan, kedua pendidikan agama Islam meliputi pembinaan  shalat,  puasa,  dzikir,  qiyamul  lail,  mandi  taubat,  ceramah  agama, pembelajaran akidah akhlak, fiqih, baca tulis Al-Qur’an, dan ketiga adalah pendidikan pasca sembuh.
Penulis  berargumen  bahwa  selain  pengobatan  dan  atau  perawatan  melalui rehabilitasi  medis,  proses  penyembuhan  pecandu  narkoba  dapat  ditopang  melalui pendekatan  keagamaan  dan  tradisonal  yang  dapat  diselenggarakan  oleh  masyarakat secara mandiri. Perlu ditegaskan, ada beberapa hal yang harus diperhatikan: pertama, perlu adanya perhatian orang tua atau wali klien, baik berupa dukungan moral kepada pasien  atau  dukungan  finansial  kepada  pondok  pesantren.  Kedua,  pemerintah setempat harus mendukung penuh kegiatan di Pondok Pesantren Tetirah Dzikir Berbah Sleman  ini.  Karena  rehabilitasi  berbasis  pendidikan  agama  Islam  pondok  pesantren tersebut  merupakan  upaya  opsional  yang  membantu  pemerintah  untuk  meminimalisir bahkan  menyembuhkan  efek  negatif  narkoba  kepada  para  penggunanya.  Ketiga, masyarakat  sekitar  rumah  klien  yang  telah  dinyatakan  sembuh,  harus  menerima kembali  mereka  sebagai  bagian  dari  anggota  masyarakat  yang  mempunyai  hak  dan kewajiban yang sama.

## F. Referensi
Adz-Dzaky,  M.  Hamdani  Bakran.  Konseling  dan  Psikoterapi  Islam.  Yogyakata:  Fajar Pustaka Baru, 2004.
Alhamuddin.  “Merawat  Jiwa  Menjaga  Tradisi  :  Dzikir  Dan  Amal  Thariqah  Qadiriyah Naqsabandiyah  Dalam  Rehabilitasi  Korban  Napza  Sebagai  Terapis  Ala  Islam Nusantara.”  Sosial Budaya: Media Komunikasi Ilmu-ilmu Sosial dan Budaya, Vol.
12, No. 1 (Januari-Juni 2015.
Ali,  Mansur.    “Perspectives  on  Drug  Addiction  in  Islamic  History  and  Theology.”

## Religions, Vol. 5 (2014).
Aqib,  Kharisudin.  Inabah  Jalan  Kembali  dari  Narkoba,  Stress  dan  Kehampaan  Jiwa. Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2005.
AR,  Zaini  Tamin  dan  Subaidi.  “Implementasi  Segregasi  Kelas  Berbasis  Gender  dalam Menaggulangi  Interaksi  Negatif  Siswa  di  SMP  Al-Falah  Ketintang  Surabaya”.  Al Hikmah : Jurnal Studi Keislaman, Vol. 9, No. 1 (2019): 30-43.
Az-Zaibairi, Amir Said. Manajemen Qalbu. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003.
Badan Narkotika Nasional.  Mencegah Lebih Baik dari pada Mengobati. Jakarta: Team BNN, 2013.
Baharuddin  &  Mulyono.  Psikologi  Agama,  dalam  Perspektif  Islam.  UIN.  Malang  Pres,
2008.
Depag RI. Alqur’an Dan Terjemahnya. Bandung: SYGMA, 2009.
Firdaus, Ismet. “Meta Analisis Hasil Penelitian Model-Model Rehabilitasi Narkoba oleh Lembaga  Pemerintah,  Masyarakat  dan  Pesantren  di  Jabodetabek.”  EMPATI: Jurnal Ilmu Kesejahteraan Sosial, Vol. 4 No. 1 (Juni 2015).
Hawari,  Dadang.  Al-Qur’an  dan  Ilmu  Kedokteran  Jiwa  dan  Kesehatan  Jiwa. Yogyakarta: Dana Bhakti Prima Yasa, 2007.
_____________.  Do’a  dan  Dzikir  sebagai  Pelengkap  Terapi  Medis.  Yogyakarta:  PT. Dana Bakti Prima Yasa, 2003.
_____________.  Penyalahguna  dan  Ketergantungan  NAZA  (Narkotika,  Alkohol,  dan Zat Adiktif). Jakarta: Penerbit FKUI, 2006.
Hawi, Akmal. “Remaja Pecandu Narkoba: Studi tentang Rehabilitasi Integratif di Panti Rehabilitasi Narkoba di Pondok Pesantren Ar-Rahman Palembang”. Tadrib: Jurnal
Pendidikan Agama Islam, Vol. 4 No. 1 (Juli 2018). DOI: 10.19109/Tadrib.v4i1.1958
Kadarmanta. Narkoba  Pembunuh  Karakter  Bangsa. Jakarta:  PT  Forum  Media Utama, 2010.
Lestari,  Puji.  “Metode  Terapi  dan  Rehabilitasi  Korban  NAPZA  di  Pondok  Pesantren Suryalaya  Tasikmalaya.”  Socia:  Jurnal  Ilmu  Sosial,  Vol.  10,  No.  2  (September 2013).
Lisa,  Juliana  dan  Sutrisna,  Nengah.  Narkoba,  Psikotropika  dan  Gangguan  Jiwa.
Tinjauan Kesehatan dan Hukum. Yogyakarta: Nuha Medika, 2013.
Majid,  Abdul  dan  Andayani,  Dian.  Pendidikan  Agama  Islam  Berbasis  Kompetensi: Konsep  dan  Implementasi  Kurikulum  2004.  Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya, 2006.
Muhtar.  “Pendekatan  Spiritual  dalam  Rehabilitasi  Sosial  Korban  Penyalahgunaan
Narkoba di Pesantren Inabah Surabaya”. INFORMASI Vol. 19, No. 3 (September – Desember, 2014).
Nata, Abuddin. Ilmu Kalam Filsafat dan Tasawuf. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001.
Rajab,  Khairunnas.  “Methodology  of  Islamic  psychotherapy  in  Islamic  boarding  school Suryalaya  Tasik  Malaya.”  IJIMS:  Indonesian  Journal  of  Islam  and  Muslim Societies, Volume 4, Number 2 (December 2014).
Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia, 2013.
Rokib,  Abdur.  “Penyembuhan  Pecandu  Narkoba  dan  Stress  di  Pondok  Sapu JagadYayasan Pesantren Raudlatul Ulum Kencong, Kepung, Kediri, Jawa Timur”. Tesis------Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2009.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Islami. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012. Tawil, Madjid dkk. Narkoba Dikenal untuk Dijauhi. Surabaya: BNP JATIM, 2005. Tim Prima Pena. Kamus Ilmiah Populer. Surabaya: Gitamedia Press, 2006. Zuhairini, dkk. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2009.

## Hasil Wawancara
KH. Muhammad Trihardana, Wawancara, Sleman, 22 Januari 2020.
Ustadz Ahmad Shobary, Wawancara, Sleman, 25 Januari 2020.
Ustadz M. Sulkhan Taufik, Wawancara, Sleman, 22 Januari 2020. Ustadz Muhammad Ismail, Wawancara, Sleman, 11 Januari 2020.