## DARI TRADISIONAL MENUJU DIGITAL: ADOPSI INTERNET OLEH NAHDLATUL ULAMA SELAMA PANDEMI COVID-19
Muhammad Irfan Wahid a,1,
a Institut Agama Islam Negeri Palangka Raya, Palangka Raya 73112, Indonesia
1 mirfanw1@gmail.com

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2019-12-31
Revised : 2020-05-27 Accepted : 2020-06-03
This article discussed on how religious organizations see and use the internet. The example of a case presented in this article was a mass organization  of  Nahdlatul  Ulama.  This  article  was  based  on assumption  that  Nahdlatul  Ulama  as  a  traditionalist  religious organization  tends  to  be  conservative  towards  the  development  of information technology was an inaccurate analysis. The data in this article  were  obtained  from  Nahdlatul  Ulama  official  website  and literature. The findings indicated that despite having a traditionalist character, Nahdlatul Ulama was able to adopt internet technology as an information media for its religious worldviews.

## ABSTRAK
Artikel  ini  membahas  tentang  bagaimana  organisasi  keagamaan melihat dan menggunakan internet. Contoh kasus yang dikemukakan dalam  artikel  ini  adalah  ormas  Nahdlatul  Ulama.  Artikel  ini berargumen  bahwa  anggapan  yang  menyatakan  Nahdlatul  Ulama sebagai  organisasi  keagamaan  tradisionalis  cenderung  konservatif terhadap perkembangan teknologi informasi adalah analisa yang tidak tepat.  Data  dalam  artikel  ini  didapatkan  dari  literatur  dan  website resmi  Nahdlatul  Ulama.  Temuan  dalam  artikel  ini  menunjukkan bahwa  meskipun  memiliki  karakter  tradisionalis,  Nahdlatul  Ulama mampu  mengadopsi  teknologi  internet  sebagai  media  informasi pandangan keagamaannya.
.
Keywords: Nahdlatul Ulama Traditional Digital Internet Kata kunci: Nahdlatul Ulama Tradisional Digital Internet

## I. Pendahuluan
Wabah  pandemi  diyakini  menjadi  salah satu  unsur  yang  turut  berperan  mendorong terjadinya  perubahan  zaman.  Ketika  zaman Purbakala,  wabah  melanda  dan  membawa serta  abad  baru  yaitu  Abad  Pertengahan. Pandemi  merubah  tatanan  dunia,  pandemi juga  dianggap  berpengaruh  nyata  terhadap sistem  politik,  ekonomi  dan  budaya  (Little, 2007, hlm. 11).
Pandemi Covid-19 kali ini pun membawa manusia kepada sebuah kebiasaan yang baru. Manusia  tidak  mungkin  dapat  kembali  ke kehidupan  normalnya  yang  dulu  melainkan harus  dapat  beradaptasi  cepat  dengan
kehidupan  normal  yang  baru  (Zizek,  2020, hlm. 3). Saat ini orang-orang terbiasa dengan perkembangan teknologi komunikasi sebagai sebuah public sphere baru.
Tidak dapat dipungkiri bahwa
perkembangan  dunia  digital  juga  dapat mempengaruhi kehidupan manusia
(Situmorang,  2012,  hlm.  73).  Perkembangan atau modernisasi, sebagaimana yang digunakan oleh (Peter L. Berger & Luckmann, 1966),  secara  perlahan  namun  pasti  masuk dalam  lini  kehidupan  manusia  dan  menjadi pemantik  perubahan  sosio-kultural  dalam masyarakat  sosial  (Peter  Ludwig  Berger, 1981).  Karena  itu,  modernisasi  tidak  hanya dipahami  dalam  bentuk  mentalitas  saja,
melainkan  lebih  jauh  berubah  dalam  bentuk material empiris (Hardiman, 2004, hlm. 4).
Sebagai  salah  satu  produk  material empiris  dari  modernitas,  kehadiran  internet menjadi  isu  yang  marak  dibahas  oleh  para peneliti  (Iqbal,  2017b,  hlm.  9).  Mereka menganggap  bahwa  bentuk  baru  dari  media komunikasi  ini  diyakini  menjadi  indikasi perubahan  sosial  dalam  masyarakat.  Internet dianggap  sebagai  ruang  publik  baru  di  era modern (Jati, 2016, hlm. 28).
Beberapa  waktu  terakhir,  marak  kajian tentang  Islam  dan  kaitannya  dengan  internet untuk  menjawab  polemik  ketidaksepadanan antara  agama  dengan  modernitas.  Sebuah temuan yang dikemukakan oleh (Armfield & Holbert,  2003) mengungkapkan  bahwa  “ the more religious an individual is, the less likely he  or  she  will  use  the  Internet ”.  Semakin tinggi tingkat relijiusitas seseorang maka akan cenderung tidak menggunakan internet (Fealy, 2012).
Argumen yang lahir dari etos pandangan dunia sekuler ini kemudian dikonfirmasi oleh temuan  (Bockover,  2003)  dan  (Abdalla  Uba Adamu, t.t.) yang menyatakan bahwa internet memiliki  potensi  negatif  bagi  agama  karena dianggap menjadi media yang telah disisipkan sistem  nilai  tertentu  seperti  kapitalisme  dan westernisasi.
Temuan Armfield dan Holbert yang telah disebutkan  sebelumnya  tadi  juga  dikuatkan oleh  riset  yang  dilakukan  (Al-Kandari  & Dashti, 2014). Kedua peneliti dari Arab Saudi ini mengungkapkan  fakta tentang  penolakan, tanggapan  negatif  dan  sinis  dari  para  ulama konservatif  Arab  Saudi  terhadap  awal-awal mula  kemunculan  internet di  negara  mereka. Selain  hal  itu,  internet  diyakini  dapat menggerus  otoritas  keagamaan  yang  selama ini ada dan pakem dalam bentuk tradisional.
Hilangnya kepercayaan masyarakat terhadap  otoritas  keagamaan  tradisional  dan lemahnya kesadaran kolektif mereka terhadap keberagamaan merupakan akibat dari pengalaman keagamaan yang mereka dapatkan  secara  online  (Barker,  2005,  hlm. 80). Hal ini semakin tegas
mengkonfirmasikan  ketidaksepadanan  antara agama dan internet.
Namun, di sisi lain, ketidaksepadanan ini dibantah  oleh  tulisan  yang  disampaikan  oleh (Bunt,  2003).  Menurutnya,  religiusitas  tidak menghalangi  seseorang  untuk  menggunakan internet sebagai media komunikasi atau ruang
publik  baru.  Dalam  hal  ini,  religiusitas  yang dimaksud  oleh  Bunt  adalah  agama  Islam. Menurutnya,  apabila  indikasi  keislaman dinilai  dari  jumlah  penganut  Islam  dalam sebuah negara, maka bisa dikatakan penggunaan internet di negara-negara mayoritas  Muslim  justru  menunjukan  angka yang signifikan.
Statistik  tahun  2000  yang  dikutip  oleh
(Bunt, 2003) menunjukkan bahwa level akses internet  oleh  masyarakat  Muslim  adalah sebagai  berikut:  Turki  memiliki  2,5  internet host  per  1000  populasi.  Malaysia  sejumlah 2,4.  Lebanon  berjumlah  2,3.  Oman  dengan angka 1,4. Kyrgistan sejumlah 1,1. Kazakhstan  sejumlah  0,6.  Saudi  Arabia  dan Turkmenistan  0,3.  Yordania,  Senegal  dan Indonesia  di  angka  0,2.  Untuk  negara  Arab sendiri,  Uni  Emirat  Arab  mencapai  angka tertinggi yaitu 20,9 per 1000 orang.
Temuannya  juga  menjelaskan  bahwa semakin  konservatif  pemahaman  religiusitas seseorang,  tidak  berpengaruh  signifikan terhadap  persepsinya  ketika  menggunakan media internet. Akan tetapi, justru menjelaskan  sebuah  fenomena  baru  tentang proses  adopsi internet  yang  digunakan  untuk kepentingan dakwah dan keislaman.
Hal  ini  kemudian  dikuatkan  oleh  (Iqbal, 2017b)  yang  menemukan  fakta  bahwa kelompok  Salafi  Indonesia  yang  memiliki pandangan  keagamaan  ultra  konservatif ternyata cenderung fleksibel dalam melakukan adopsi dan menggunakan internet sebagai resource penyebaran ideologi mereka. Mereka  bertransformasi  menjadi  sebuah gerakan  yang  modern  dan  memiliki  literasi teknologi yang baik.
Iqbal  menyebutkan  bahwa  Salafi  relatif berhasil  melakukan  “spiritualisasi  internet” ketika  mengadopsi  dan  mengadaptasikan internet sesuai dengan konteks keberagamaan mereka  (Iqbal,  2017b,  hlm.  289).  Adopsi  ini mencakup bagaimana gerakan ini mempromosikan  ideologi  Salaf  mereka, menjawab  isu-isu  polemis  tentang  Salaf, menyikapi isu-isu lokal dan global kontemporer  serta  merekatkan  jaringan- jaringan internal mereka.
Temuan  dari  tersebut  mengindikasikan bahwa proses adopsi internet yang dilakukan oleh  kelompok  Islam  konservatif  cenderung berlangsung  lebih  mudah  dan  cepat  (Iqbal, 2017a,  hlm.  99).  Namun  di  lain  sisi, khususnya di Indonesia, organisasi-organisasi
keagamaan moderat seperti Nahdlatul Ulama (NU),  Muhammadiyah  dan  Majelis  Ulama Indonesia  (MUI)  cenderung  sedikit  lebih terlambat dalam mengadopsi produk modernisasi  ini.  Hal  ini  yang  kemudian menjadi poin kritik yang disorot oleh (Hosen, 2008).
Menurut  Hosen,  telah  terjadi  fenomena perubahan  sosial  seiring  dengan  lahirnya internet  dan  keberagamaan  siber  ( cyber spirituality ).  Masyarakat  menemukan  media baru  dimana  mereka  dapat  mengakses panduan-panduan keberagamaan dari internet. Dengan kemudahan dan kecepatan aksesnya, internet  memudahkan  siapapun  untuk  bisa mendapatkan informasi-informasi dan fatwa- fatwa  keberagamaan.  Namun,  di  sisi  lain justru  memunculkan  sebuah  kekhawatiran baru  yang  disebut  sebagai  fenomena  anarki informasi (Hosen, 2008, hlm. 165).
Dengan sifatnya yang cepat dan anonim, internet membuka kesempatan bagi siapapun untuk  menyajikan  fatwa  atau  pandangan keagamaan  secara  cepat  dan  mudah.  Hal  ini menjadi  bermasalah  ketika  kredibilitas  mufti atau ulama tersebut tidak bisa dipertanggungjawabkan. Terkait dengan otoritas  keagamaan  di  dunia  siber,  Derek mengklasifikasikan  otoritas  aktivis  dunia siber  Islam  kepada  dua  kelompok.  Yang pertama adalah aktivis siber Islam tradisionalis dan aktivis siber Islam progresif (Yusdani, 2015).
Penulis  tidak  sepenuhnya  setuju  dengan klasifikasi  ini  karena  realita  yang  ada  di Indonesia  tidak  seperti  demikian.  Sebagai contoh, Majelis Ulama Indonesia tidak hanya diisi  oleh  orang-orang  yang  memiliki  latar belakang  agama  saja.  Diantara  mereka  juga terdapat cendikiawan, akademisi, penulis dan lain-lain.  Pokok  perbedaan  antara  kedua aktivis  siber  tersebut  ada  pada  kualifikasi mufti  dan  mekanisme ishdar fatwa.  Aktivis tradisionalis  mengharuskan  seorang  mufti memiliki latar belakang hukum Islam formal, berkarakter islami dan pandai berbahasa Arab. Sedangkan aktivis progresif bisa saja berasal dari  bidang  ilmu  lain  seperti  sosiologi,  ilmu politik, psikologi bahkan seniman. Mekanisme ishdar fatwa  juga  tidak  sekaku aktivis tradisional.
Kedua kelompok aktivis siber yang telah sebelumnya  disebutkan  dapat  diterima  opini keagamaannya  selama  berada  di  bawah otoritas resmi dan bertanggungjawab. Namun
yang  menjadi  permasalahan  adalah  tidak sedikit  pula  opini-opini  tersebut  lahir  dari pandangan-pandangan individu. Opini individu ini terlebih dengan anonimitas justru akan  melahirkan  anarki  informasi  dan mengacaukan konstruksi ijtihad dalam Islam.
Pada  konteks  keindonesiaan,  kosongnya otoritas  keagamaan  di  dunia  siber  ini mengharuskan NU, Muhammadiyah dan MUI untuk  secara  cepat  mengisi  lini  ini  dengan mengadopsi  dan  mengadaptasikan  internet sebagai  media informasi  keagamaan  mereka. Sebagai organisasi Islam terbesar di Indonesia, peran ketiga organisasi ini dituntut untuk  bisa  hadir  memberikan  jawaban- jawaban  dan  pandangan  keagamaan  tidak hanya di dunia nyata melainkan juga di dunia siber.
Muhammadiyah sendiri memiliki Himpunan  Putusan  Tarjih  yang  masih dipublikasikan  secara  konvensional  kepada setiap  simpatisannya.  Mulai  dari  ustadz  di surau,  para  guru  dan  dosen  di  lembaga pendidikan  Muhammadiyah  menggunakan buku  ini  sebagai  referensi  pandangan keagamaan Muhammadiyah. Sayangnya, kendati telah direvisi dan dicetak dengan tata letak yang lebih menarik, diseminasi buku ini masih menyisakan sebuah problem, yaitu sulit diakses  oleh  khalayak  umum  (Hosen,  2008, hlm. 232).
Di  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI) sendiri, kompilasi fatwa telah dipublikasikan sejak  1984  hingga  sekarang.  Serupa  dengan permasalahan  yang  terjadi  dalam  diseminasi Himpunan  Putusan  Tarjih,  Kompilasi  Fatwa MUI juga kurang mampu mencapai khalayak masyarakat  secara  lebih  luas.  Hal  ini kemudian  menjadi  perhatian  dari  pimpinan MUI sendiri yaitu Huzaemah Tahido Yanggo yang menyesalkan lemahnya distribusi kompilasi  fatwa  ini.  Menurutnya,  lemahnya sosialisasi  fatwa-fatwa  dan  opini  keagamaan justru  akan  melemahkan  peran  ulama  yang seharusnya  memberikan  pencerahan  kepada masyarakat (Hosen, 2008, hlm. 147).
NU  sebagai  organisasi  keagamaan  yang dianggap sebagai organisasi tradisionalis juga pernah  mengeluarkan  kompilasi  fatwa  yang dihimpun dan diedit oleh K.H. Azis Masyhuri (1997).  Kompilasi  fatwa  yang  kemudian diberi  nama  Masalah  Keagamaan  Hasil Muktamar  dan  Munas  Ulama  Nahdlatul Ulama  1926-1994  ini  juga  bernasib  sama
dengan kedua kompilasi fatwa dua organisasi yang  telah  disebutkan  sebelumnya  (Hosen, 2008,  hlm.  5).  Di  era  digital  saat  ini, kebutuhan  informasi  dalam  bentuk  publikasi cetak masih kurang diminati oleh masyarakat yang  sudah  mulai  bergantung  dengan kemudahan  akses  informasi  menggunakan jaringan internet.
Otoritas  keagamaan  dituntut  hadir  di ruang  publik  baru  seperti  internet  untuk menjawab isu-isu kontemporer, menuntaskan polemik keagamaan dan menyebarkan ideologi keislaman yang moderat. Dalam hal ini,  NU  sebagai  salah  satu  organisasi keagamaan  besar  di  Indonesia  memiliki potensi untuk mengisi lini tersebut. Resource yang  dimiliki  NU  untuk  mengisi  peran otoritas  keagamaan  di  dunia  siber  semakin banyak  seiring  dengan  munculnya  tokoh- tokoh muda NU yang menggunakan platform media  sosial  untuk  menebarkan  ideologi moderat  dan  menjawab  isu-isu  keislaman kontemporer.
Dalam konteks Indonesia sendiri, pertentangan antara pandangan fatalisme dan determinisme  dalam  menghadapi  pandemi Covid-19  ini  menimbulkan  resistensi  pada lingkungan  komunitas  agama.  Komunitas agama ini adalah pihak yang paling beresiko menjadi korban sekaligus transmitter penularan virus yang potensial. Ditambah lagi sentimen  politik  pasca  peristiwa  212  dan Pemilu 2019 menambah rumitnya permasalahan  ini.  Karena  itu,  pemerintah tidak  bisa  mengabaikan  peran  organisasi keagamaan  dalam  menangani  penebaran Covid-19.
Menurut (Muhtada, 2020), ada dua alasan mengapa  pemerintah  harus  bekerja  sama dengan  organisasi  keagamaan  di  Indonesia. Pertama ,  organisasi  keagamaan  seperti  NU, Muhammadiyah  dan  MUI  adalah  organisasi yang  memiliki  otoritas  untuk  meluruskan pemahaman  keagamaan  yang  keliru  terkait bencana  ini.  Para  tokoh  organisasi  tersebut, baik  struktural  maupun  kultural  dapat membantu memperbaiki pemahaman keagamaan  yang  fatalistis  dalam  menyikapi pandemi ini.
Kedua ,  struktur  bertingkat  yang  dimiliki oleh  organisasi  keagamaan  tersebut  sangat potensial  untuk  bersinergi  dalam  upaya mitigasi  bencana.  Selain  itu,  organisasi keagamaan  ini  juga  memiliki  badan  otonom
yang  dapat  dikerahkan  untuk  mendukung tugas dan fungsi organisasi payungnya.
Berdasarkan kedua alasan tersebut di atas, tulisan  ini  hadir  untuk  melihat  sejauh  mana peran  otoritas  keagamaan  Islam,  khususnya Nahdlatul  Ulama  (NU)  saat  menggunakan internet  sebagai  media  informasi  mereka dalam upaya mitigasi bencana pandemi ini di Indonesia.  Dengan  berlandaskan  pandangan bahwa internet dianggap mampu memberikan manfaat  bagi  Islam  sebagai  fasilitas  bagi kepentingan  dakwah  dan  corong  informasi bagi para penganutnya.

## II. Tinjauan Pustaka
Ada beberapa penelitian sejarah, sosiologi dan  antropologi  yang  berkaitan  dengan pemanfaatan internet oleh organisasi keagamaan  atau  komunitas  keberagamaan. Secara  umum,  kajian  ini  berusaha  untuk menjawab  keraguan  tentang  kesepadanan agama dengan teknologi internet.
Dalam  studinya,  (Armfield  &  Holbert, 2003)  berkesimpulan  bahwa  semakin  tinggi tingkat  religiusitas  seseorang  maka  akan cenderung tidak menggunakan internet.
Temuan ini dikonfirmasi oleh studi yang dilakukan  oleh  (Abdalla  Uba  Adamu,  t.t.). Studi  ini  menyatakan  bahwa  penolakan sebagian penganut agama konservatif terhadap  internet  disebabkan  oleh  stigma negatif internet yang dianggap sebagai media yang disisipi nilai kapitalisme dan westernisasi.  Hal  ini  dianggap  bertentangan dengan ideologi agama Islam.
Begitu  pula  studi  yang  dilakukan  oleh (Al-Kandari  &  Dashti,  2014).  Keduanya mengungkapkan  fakta  bahwa  penolakan pemanfaatan  internet  sebagai  media  dakwah juga sempat terjadi di Arab Saudi. Penolakan ini  dilakukan  oleh  ulama  konservatif  Arab Saudi.
Dari  ketiga  bukunya,  Bunt  menyatakan fakta bahwa telah terjadi pergeseran “battleground” diskursus  keislaman  dari dunia  nyata  menuju  dunia  maya.  Bunt  juga menyoroti tentang fatwa digital, jihad virtual hingga peretasan sistem keamanan digital atas nama Islam.
Fakta  yang  dikemukakan  oleh  Bunt  ini dikonfirmasi  oleh  penelitian  disertasi  yang dilakukan  oleh  (Iqbal,  2017b).  Dalam disertasinya  tersebut,  Iqbal  mengungkap bagaimana kelompok Salafi di Indonesia yang
dianggap  konservatif  ternyata  lebih  fleksibel dalam  mengadopsi  internet  sebagai  media dakwah mereka. Penelitian ini juga mengungkap  bahwa  kelompok  Salafi  yang memiliki  kelemahan  pendanaan  dan  logistik ternyata  memanfaatkan  internet  sebagai media  diseminasi  pandangan  keagamaan mereka.
Beberapa  studi tersebut,  belum  ada  yang menyoroti  organisasi  keagamaan  tradisional seperti Nahdlatul Ulama. Sejauh penelurusan digital  terhadap  jurnal-jurnal,  penulis  hanya menemukan  satu  tulisan  tentang  peranan  tim cyber  NU  Jawa  Timur  yang  ditulis  oleh (Utami & Huda, 2017). Namun studi tersebut berfokus  kepada  peranan  tim  cyber  tanpa menyoroti  bagaimana  muslim  tradisional mengalami  pergeseran  kultur  dari tradisional menuju digital.

## III. Metodologi Penelitian
Tulisan ini menggunakan metode observasi  online  dengan  tujuan  untuk melakukan  analisa  terhadap  konten  yang disajikan  dalam  website  Nahdlatul  Ulama Online (NU Online).
Pengumpulan data yang diperlukan untuk tulisan  ini  didapatkan  dari  berbagai  pilihan data  yang  relevan  dengan  isu-isu  yang berkaitan  dengan  Covid-19  atau  pandangan- pandangan  keagamaan  yang  disajikan  dalam laman  NU  Online.  Penelusuran  langsung  di laman  situs  www.nu.or.id  milik  Nahdlatul Ulama.
Untuk  kepentingan  tulisan  ini,  analisis difokuskan  pada  laman  informasi  atau pandangan  keagamaan  yang  terdapat  dalam situs  resmi  NU  yaitu,  www.nu.or.id.  Pilihan ini  didasarkan  pada  fakta  bahwa  situs  ini menjadi  sumber  resmi  informasi-informasi terkait NU. Selain itu, situs ini juga aktif dan banyak dikutip oleh laman-laman lain. Karena itu,  hal  ini  dianggap  memadai  untuk  dapat memberikan gambaran umum tentang penggunaan  Nahdlatul  Ulama  di  Indonesia atas internet.
Isi  situs  ( web  content )  yang  berupa artikel-artikel  yang  diterbitkan  oleh  redaksi situs  dan  kontributor  dikumpulkan  dari  situs NU  Online  di  atas  untuk  mengungkap  cara- cara  yang  dipakai  oleh  Nahdlatul  Ulama dalam  menggunakan  media  internet  sebagai respon  mereka  atas  pandemi  Covid-19.
Postingan tersebut dianalisis untuk mengungkap topik, argument dan tipe respon yang dikandungnya. Metodologi yang digunakan  dalam  analisis  ini  melibatkan penggunaan  analisis tekstual  dengan  maksud mengungkap kategori-kategori dari penggunaan internet oleh NU. Dalam analisis ini,  teks  dipahami  dalam  bentuk  artikel, laman,  berita  pada  NU  Online  termasuk postingan dan  gambar  yang  terdapat  di  situs tersebut.
Karena memperhatikan sifat internet yang dinamis dan cepat berubah, pengumpulan data dalam  tulisan  ini  hanya  difokuskan  pada posting-posting konten  pada  bulan  April  dan Mei 2020.
IV. Hasil dan Diskusi
a. Nahdlatul  Ulama:  Sebuah  Reaksi  Anti- Modernitas?
Secara  umum,  modernisme  Islam  dapat dimaknai  dengan  paham  akan  kebangkitan kembali  Islam  yang  pernah  terjadi  di  akhir abad 19. Akan tetapi, kebanyakan
cendekiawan
Islam lebih cenderung membedakan antara  tema “modernisme” dan “pembaruan”  (reformisme).  Modernisme dianggap  menekankan  pada  upaya  pencarian relevansi  terhadap  masa  kini  bagi  Islam sedangkan  reformisme  lebih  terpusat  pada upaya  membersihkan  iman  dari  berbagai bid’ah dan praktik-praktik yang dilarang.
Berbeda  dengan  kelompok  Salafi  yang konservatif. Menilik kepada sejarah lahirnya, NU  yang  lahir  pada  tahun  1926  dianggap sebagai  simbol  responsif  Islam  tradisional terhadap isu-isu dan aktifitas yang dilakukan kelompok  reformis  dalam  skala  lokal  dan internasional. Kelahirannya tidak bisa dipisahkan
dari gerakan-gerakan
“kebangkitan”  yang  ada  sebelum  NU  itu sendiri (Bruinessen, 1994, hlm. 13).
Pemaknaan  dikotomis  antara  modernis dan tradisionalis sendiri sebenarnya menimbulkan  permasalahan.  Polarisasi  ini melahirkan  mispersepsi  dan  bias  intelektual. Dalam  konteks  ini,  tradisionalis  lebih dianggap sebagai kelompok keagamaan yang ketinggalan jaman dan bergerak di pedesaan. Tradisionalis  kerap  dicap  tidak  intelektual, tidak  canggih,  oportunis  secara  politik  dan sinkretis.  Berbeda  dengan  modernis  yang kerap  dianggap  sebaliknya.  Kaum  modernis
diidentikkan  sebagai  kelompok  yang  maju, progresif,  canggih,  intelektual,  dan  inklusif (Qomar, 2002).
Sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh (Bruinessen,  1994)  bahwa  ajaran-ajaran muslim  pembaru  (reformis)  dan  modernis abad ke 19 dan 20 dapat dikatakan berlawanan dengan seluruh bangunan konsep kepercayaan dan amalan muslim tradisional. Apabila kaum Muhammadiyah  dan  PSII  dikatakan  sebagai kalangan  pembaharu  atau  modernis,  maka dapat dikatakan pula bahwa Nahdlatul Ulama sebagai kaum tradisionalis.
Polarisasi antara modernitas dan tradisionalis  ini  menurut  (Fealy,  2012),  lahir akibat  pendekatan  historis  yang  didominasi oleh  kaum  modernis.  Pendekatan  ini  mulai digunakan  pada  awal  1950  hingga  tahun 1970-an  dan  kemudian  berubah  menjadi pandangan  konvensional  bagi  kalangan cendekiawan. Wacana yang disebut dominasi modernis  ini  bergerak  dalam  dua  hal. Pertama ,  kaum  modernis  muslimlah  yang dominan  membentuk  persepsi  ilmiah  dan jurnalistik  tentang  Islam  Indonesia  termasuk sikap  negatif  terhadap  NU. Kedua ,  kaum modernis  dan  para  peneliti  Barat  sama-sama telah terpukau oleh modernitas dan modernisasi  yang  mempengaruhi  pandangan mereka  terhadap  budaya  dan  kepercayaan tradisional.
Akibatnya, NU sebagai organisasi muslim tradisionalis  menjadi  sasaran  kritik  kaum modernis  dan  pengamat  Barat.  Bagi  kaum modernis, kaum tradisionalis dianggap sebagai mereka yang berkutat di permasalahan takhayul, tidak punya harapan, kuno  dan  tanpa  berpikir  mengekor  kepada konsep  dan  praktik-praktik  yang  sudah ketinggalan jaman (Fealy, 2012, hlm. 7).
Sampai  di  sini,  bukan  berarti  NU  tidak merespon tuntutan-tuntutan modernitas. Kalau  ditilik  secara  sadar,  kehadiran  NU sendiri sebagai sebuah organisasi keagamaan dan sosial adalah bagian dari modernisasi itu sendiri. NU tidak bisa menghindari perkembangan  realitas  dan  modernitas  yang ada zaman kini. Untuk itu, NU mengembangkan sebuah konsep untuk menjawab tantangan pembaruan tanpa merusak  tradisi,  sesuai  dengan  prinsip  “ al- muhafazhatu  ‘ala  al-qadim  as-shalih  wa  al- akhdzu  bi  al-jadid  al-ashlah” berarti  tetap memelihara  nilai-nilai  tradisional  yang  baik
dan  menggunakan  nilai-nilai  modern  yang lebih baik.
Polarisasi ini seiring waktu mendapatkan kritik, diantaranya sebagaimana yang disampaikan oleh (Istoria, 2011).
Menurutnya, dikotomi modernis dan tradisionalis sudah tidak relevan lagi saat ini. Dikotomi  tersebut  lahir  dari  pemikiran  yang rancu  tentang  penyematan  modernitas  bagi sebuah  kelompok  yang  memiliki  paradigma ijtihad dan tajdid.
Miftahuddin  menyatakan  bahwa  saat  ini sulit  untuk  mengatakan  bahwa  NU  sebagai organisasi  tradisionalis.  Karena  sejak  awal berdirinya,  NU  telah  memanifestasikan pemikiran modern dalam konsep ideologinya yang inklusif, substansial, konvergen, manhaji dan bahkan cenderung liberal.
Sebagai  organisasi  besar  Islam  di Indonesia,  NU  memiliki  pengalaman  yang panjang  untuk  masih  bisa  menunjukkan eksistensinya  hingga  sekarang.  Pengalaman itu menggambarkan dinamika perjalanan NU yang  berusaha  untuk  tetap  berpegang  teguh pada  prinsip  dan  tradisi  Aswaja  ( Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jama’ah )  yang  menjadi  ruh organisasinya. Dengan jargon “ al-muhafazatu ala al-qadim al-salih wa al-akhdzu bi al-jadid al-aslah ”, NU memiliki semangat konservasi sekaligus  semangat  dinamisme  untuk  bisa mengadopsi hal-hal yang baru.
Apabila  dikaitkan  dengan  munculnya fenomena  internet  baru-baru  ini,  NU  sendiri sudah mendapatkan otokritik dari cendikiawan mudanya sendiri. Dalam tulisannya  yang  berjudul Online  Fatwa  in Indonesia: From Fatwa Shopping to Googling a  Kiai ,  (Hosen,  2008)  menyoroti  upaya diseminasi  fatwa-fatwa  NU  yang  dihasilkan dalam forum Bahtsul Masail . Meski kritik itu juga ditujukan untuk dua organisasi besar lain, yakni  Muhammadiyah  dan  Majelis  Ulama Indonesia,  Nadirsyah  menyatakan  bahwa ketiga  organisasi  besar  ini  harus  bisa melakukan  diseminasi  fatwa  secara  lebih efektif  di  internet.  Fasilitas cyber ini memungkinkan seorang muslim untuk berinteraksi dan mendapatkan akses informasi keislaman dengan mudah. Sekaligus mengantisipasi informasi-informasi yang lebih  dulu  dimanfaatkan  oleh  kaum  radikal (Lim, 2005).
Otoritas  keagamaan  dituntut  hadir  di ruang  publik  baru  seperti  internet  untuk menjawab isu-isu kontemporer, menuntaskan
Vol. 16, No. 01, Juni 2020, p. 73-84
polemik keagamaan dan menyebarkan ideologi keislaman yang moderat. Dalam hal ini,  NU  sebagai  salah  satu  organisasi keagamaan  besar  di  Indonesia  memiliki potensi untuk mengisi lini tersebut. Resource yang  dimiliki  NU  untuk  mengisi  peran otoritas  keagamaan  di  dunia cyber semakin banyak  seiring  dengan  munculnya  tokoh- tokoh muda NU yang menggunakan platform media  sosial  untuk  menebarkan  ideologi moderat  dan  menjawab  isu-isu  keislaman kontemporer.

## b. Pergeseran  Kultur  Tradisional,  Post Tradisional dan Digital
Sebagai  organisasi  besar  Islam  di Indonesia,  NU  memiliki  pengalaman  yang panjang  untuk  masih  bisa  menunjukkan eksistensinya  hingga  sekarang.  Pengalaman itu menggambarkan dinamika perjalanan NU yang  berusaha  untuk  tetap  berpegang  teguh pada  prinsip  dan  tradisi  Aswaja  ( Ahl  al- Sunnah  wa  al-Jama’ah )  yang  menjadi  ruh organisasinya. Dengan jargon “ al-muhafazatu ala al-qadim al-salih wa al-akhdzu bi al-jadid al-aslah ”, NU memiliki semangat konservasi sekaligus  semangat  dinamisme  untuk  bisa mengadopsi hal-hal yang baru.
Dengan penekanan pada semangat konservasi dan dinamisme inilah, NU melalui dinamika  historis  dalam  perkembangan pemikiran  keagamaan  kontemporer  Islam. Perjalanan  perkembangan  ini  kemudian melahirkan pergeseran pemikiran dan identitas baru seperti Islam Post Tradisionalis.
Gerakan  yang  dimotori  anak-anak  muda NU  ini  memiliki  semangat  untuk  terus menerus  kritis  terhadap  kemapanan  doktrin dan  tradisi.  Hal  ini  lahir  dari  kesadaran generasi  muda  ini  akan  tuntutan  untuk melakukan revitalisasi tradisi yakni menjadikan tradisi (turats) sebagai basis untuk melakukan  transformasi  (Aminuddin,  2018, hlm. 106).
Berdasarkan hal tersebut, post tradisional NU menjadikan tradisi sebagai basis epistemologinya sekaligus juga pijakan untuk melakukan perubahan dan melahirkan tradisi baru  yang  berakar  dari  etos  progresif  dalam transformasi pemikirannya.
Menurut  (Rumadi,  2008),  ada  beberapa karakteristik  yang  menjadi  ciri  khas  post tradisional NU. Yakni, pertama , upaya untuk melepaskan  diri  dari  kungkungan  tradisi. Dalam arti bahwa tradisi hanya menjadi dasar
pijakan untuk melakukan transformasi. Kedua , post tradisional Islam ingin menjadikan masyarakat Islam sebagai masyarakat  yang  plural,  egaliter  demokratis dan berkeadilan ketimbang menjadi masyarakat yang hegemonik. Ketiga , gerakan post tradisional ini berupaya untuk melepaskan diri dari jerat harfiyah teks yang memuat  pesan-pesan  keagamaan  melainkan melakukan obyektifisasi ( maudhu’iyyah ) dan rasionalisasi  ( ma’quliyyah )  dari  teks-teks tersebut.
Pergeseran  kultur  yang  diusung  generasi muda  ini  sejalan  dengan  teori  Culture  Shift yang  dikemukakan  (Inglehart,  1990)  tentang bagaimana  pergeseran  kultur  terjadi  seiring dengan  perubahan  nilai  yang  ada  dalam sebuah masyarakat. Penekanan penting dalam teori Inglehart ini adalah “ that social change occurs  as  older  generations  are  replaced  by younger  generations  whose  values  are different ”.
Seiring dengan perkembangan teknologi, bergeser pula kultur manusia. Dan dalam hal ini,  kebutuhan  akan  informasi  terkait pandangan keagamaan dan otoritas keagamaan  digital  secara  tidak  langsung menyeret  NU  untuk  sekali  lagi  melebarkan jangkauannya ke dunia digital. Terlebih dalam konteks  wabah  Covid-19  yang  memaksa segala  sesuatu  harus  berjarak.  Satu-satunya public  sphere yang  tersedia  adalah  internet.
Karena itu, NU dituntut untuk dapat hadir juga di dunia maya.

## c. Tentang Situs NU Online
Situs  yang  dipilih  untuk  dikaji  dalam tulisan ini adalah situs resmi Nahdlatul Ulama atau  Suara  Nahdlatul  Ulama,  www.nu.or.id. Dalam  pelaksanaan  redakturnya,  situs  ini diawasi  dan  disupervisi langsung  oleh Ketua Umum  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama, Prof.  Dr.  KH.  Said  Aqil  Sirodj,  MA  yang dicantumkan sebagai Dewan Penasehat Situs. Selain  beliau,  ada  nama-nama  lain  sebagai Dewan  Penasehat,  seperti  KH.  Yahya  C. Staquf,  Drs.  H.  Imam  Aziz,  Dr.  (HC).  H. Helmy Faisal Zaini, Dr. H. Abdul Mun’im DZ dan H. Ulil Hadrawi, M.Hum.
Berlaku sebagai Pemimpin Umum dalam situs  ini  adalah  Hari  Usmayadi  dan  Direktur diisi  oleh  Mohamad  Syafi’  Alielha.  Wakil Direktur  diisi  oleh  H.  Syaifullah  Amin. Pemimpin  Redaksi  sendiri  diisi  oleh  Ahmad Mukafi  Niam  dan  jajaran  redaksi  yang
berjumlah kurang lebih 28 orang. Selain staf redaksi,  situs  ini  juga  memiliki  divisi  IT  & Desain  yang  bertugas  untuk  memastikan operasional  situs  sesuai  dengan  mutu  yang dituju. Selain itu, contributor yang berjumlah situs ini juga tersebar di berbagai wilayah di Indonesia (“Struktur,” t.t.).
Situs  ini  didesain  sebagai  situs  berbasis teks  yang user  friendly dengan  desain  warna putih  sebagai  latar  tulisannya.  Logo  situs  ini sendiri  bertuliskan  NU  Online  dengan kombinasi  warna  hijau  pada  tulisan  NU  dan hitam pada tulisan Online.

## Gambar 1. Logo Situs NU Online
Situs  ini  menggunakan  bahasa  Indonesia dalam  setiap  artikelnya.  Selain  itu,  situs  ini juga menampilkan grafis-grafis menarik serta foto-foto  actual  dalam  setiap postingan -nya.
Pada  laman  utama,  struktur  situs  ini  dapat dibagi  menjadi  empat  bagian.  Pada  bagian pertama,  yaitu header .  Di header ,  situs  ini menampilkan logo NU Online. Di bagian kiri atas header terdapat  pilihan  laman  berupa Tentang  NU,  Redaksi  dan Download .  Di sebelah kanan situs ini ada jaringan peramban ( link ) yang menghubungkan pembaca situs ke platform aplikasi  lain  seperti  Facebook, Twitter,  Instagram  dan  kanal  Youtube  resmi milik NU.
Masih  di  bagian header ,  tersedia  menu- menu  seperti  Home,  Warta,  Fragmen, Keislaman, Wawancara, Opini, Seni Budaya, Taushiyah,  Pendidikan  Islam,  Ekonomi, Mitra,  Tokoh,  Pustaka,  Humor  dan  Video. Artikel-artikel  yang  dipublikasikan  dalam situs  ini  merupakan  tulisan-tulisan  dari redaktur  dan  dari  kontributor  NU  yang tersebar di berbagai wilayah di Indonesia.

## d. Pemanfaatan  Ideologis:  Meluruskan Pemahaman Fatalisme
Sebagian  umat  beragama  di  Indonesia dianggap  sulit  untuk  diajak  bekerja  sama dalam  memerangi  ancaman  pandemi  Covid- 19.  Hal  ini  disebabkan  oleh  pemahaman keagamaan  sebagian  umat  yang  cenderung fatalistis  dan  deterministis.  Pandangan  ini menganggap  bahwa  segala  sesuatu  termasuk wabah ini terjadi atas kehendak Tuhan. Dalam pandangan  ini,  hidup  dan  mati  adalah  takdir yang tidak perlu ditakuti. Karenanya, sebagian
umat tidak mengindahkan himbauan pemerintah  untuk  sementara  melaksanakan ibadah di rumah masing-masing.
Untuk  meluruskan  pemahaman  ini,  NU menguraikan  sebuah  penjelasan  dengan menggunakan  pendekatan  akidah  dan  fikih. Pendekatan  tradisional  ini  dilakukan  dengan mengutip  dalil-dalil  dan  sumber-sumber  dari beberapa  kitab turats (tradisional)  yang  khas dikaji dalam komunitas NU.
NU  sangat  memegang  teguh  tradisi akidah Ahlu Sunnah wal Jamaah sebagaimana mereka  tegaskan  sebagai  identitas  organisasi mereka. Sebagaimana pula mereka menegaskan  bahwa  konsep  madzhab  yang mereka  gunakan  adalah  mengikuti  pendapat empat Imam madzhab (Hanafi, Maliki, Syafi’I dan Hanbali). Karena itu, tidak mengherankan dalam setiap argumen yang dikemukakan oleh NU  adalah  argumen  yang  dulu  pernah disampaikan  oleh  madzhab-madzhab  ini, setelah melewati proses tahqiq dan kontekstualisasi.
Dari  segi  akidah,  pernyataan  yang berbunyi  bahwa  segala  sesuatu  termasuk wabah  terjadi  atas  kehendak  Allah  adalah pernyataan yang benar. Seorang muslim harus meyakini  betul  bahwa  hanya  Allah  yang menentukan sakit atau tidaknya seseorang. Ini merupakan  bagian  dari  ajaran  akidah  Ahlu Sunnah  wal  Jamaah  yang  tertuang  dalam keyakinan  bahwa  Allah  itu  memiliki  sifat Qudrah (Maha  Kuasa).  Namun,  Rasulullah juga  mengajarkan  langkah-langkah  mitigasi dari  wabah  tersebut  sebagaimana  anjuran beliau  untuk  menjaga  higienitas  makanan, mengisolasi  area  wabah  dan  melakukan pembatasan sosial (Ahmad, 2020).
Dalam melihat fenomena wabah ini, Islam mengajarkan  bahwa  ajaran  tawakkal  dan ajaran  waspada  harus  berjalan  beriringan. Dalam  arti  bahwa  tidak  ada  pertentangan antara ajaran tawakal dengan ajaran waspada karena hal ini seperti apa yang diajarkan Al- Quran dalam surah At-Taubah ayat 51.
e. Pemanfaatan  Polemis:  Polemik  Shalat
Jumat Saat Wabah
Karena  penyebaran  virus  Covid-19  yang cepat,  pemerintah  kemudian  memberikan himbauan  kepada  pengurus  masjid  untuk menghentikan  sementara  waktu  pelaksanaan ibadah  shalat  Jumat,  berjamaah  dan  segala bentuk  peringatan  yang  melibatkan  banyak jamaah.  Hal  ini  kemudian  menimbulkan
sedikit resistensi di kalangan masyarakat. Hal ini  kemudian  yang  menjadi  pokok  sebuah pertanyaan  yang  dilayangkan  ke  redaksi  NU Online dalam rubrik Bahtsul Masail.
Sebagaimana  lazim  diketahui  bahwa Bahtsul Masail adalah sebuah tradisi intelektual dalam komunitas NU di mana para santri  di  bawah  bimbingan  Kyai  melakukan pengkajian  intensif  terhadap  permasalahan- permasalahan dan melakukan kontekstualisasi teks yang mereka dapati di kitab-kitab turats tersebut.  Bahtsul  Masail  ini  kemudian menjadi  salah  satu  karakteristik  yang menonjol dalam komunitas tradisional NU.
Dalam jawaban rubrik tersebut dijelaskan bahwa  shalat  Jumat  merupakan  kewajiban yang  diperintahkan  dalam  Al-Quran.  Selain kewajiban,  shalat  Jumat  juga  memiliki keutamaan.  Karena  itu,  umat  muslim berlomba-lomba memanfaatkan waktu tersebut untuk melaksanakan ibadah. Namun demikian,  kewajiban  tersebut  akan  gugur karena  uzur.  Entah  itu  uzur  yang  bersifat kolektif-objektif maupun yang bersifat individual-subjektif.
Dalam  hal  ini,  wabah  Covid-19  adalah uzur  yang  bersifat  kolektif-objektif  dapat menular  kepada  siapa  saja  secara  umum. Karena  itu,  berpandangan  dengan  pendapat dalam  madzhab  As-Syafi’i,  kewajiban  shalat Jumat  saat  wabah  menjadi  gugur  (A. Kurniawan, 2020b).
Selain  itu,  dalam  konteks  Ushul  Fikih, gugurnya  kewajiban  ini  juga  terkait  dengan konsep Hifzhun  Nafs dalam ushulus  syariah (pokok  syariat). Konsep Hifzhun  Nafs dalam pandangan  hukum  Islam  dianggap  sebagai pendekatan  preventif-antisipatif  hukum  yang diduga  kuat  oleh  para  ulama  sebagai  cara efektif  dan  cocok  dalam  pengendalian  sosial (A. Kurniawan, 2020c).
f. Penggunaan Kontekstual Internet: Merespon Isu-Isu Kontemporer
Sesuai  dengan  arahan  dari  Ketua  Umum Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama  (PBNU) Prof.  Dr.  KH.  Said  Aqil  Siradj,  MA  yang mendorong santri-santri untuk bisa menyesuaikan  diri  terhadap  perkembangan zaman  dengan  melakukan  inovasi-inovasi strategis. NU Online dituntut untuk responsif memberikan  inovasi-inovasi  terbaru  dengan menyuguhkan ide-ide kemajuan serta menjawab  problematika  kontemporer  yang terjadi di masyarakat.
Dorongan ini juga disertai dengan seruan bagi  santri  untuk  melek  teknologi  di  era perkembangan  digital.  Santri  dituntut  untuk memainkan peranannya, khususnya di media sosial  untuk  membendung  paham-paham radikal  dan  ekstrimis  yang  diakibatkan  oleh orang-orang  yang  tidak  memahami  agama dengan  benar  namun  unggul  dalam  masalah media sosial. Sebagaimana dikutip langsung, KH. Said Aqil Siradj menyatakan: “Kita yang paham  agama,  tapi  ga  ngisi  konten  medsos. Yang  ngisi  medsos  malah  yang  ga  ngerti agama,  maka  isinya  caci  maki,  mengkafir- kafirkan  orang  karena  yang  mengisi  konten medsos ga  ngerti  agama” (Sahal  &  Ahmad, 2019).
Karena  itu,  dalam  sebuah  menu  laman khusus  berjudul  “ Bahtsul  Masail ”  NU berusaha  menyajikan  jawaban-jawaban  dari pertanyaan-pertanyaan yang dialamatkan kepada redaksi. Sedikit berbeda dari prosedur Bahtsul Masail yang umumnya dilakukan saat Munas  dan  Muktamar, Bahtsul  Masail yang disajikan dalam situs ini merupakan jawaban dari para Kiyai atau Ulama NU yang memiliki kredibilitas  dan  kompetensi.  Mereka  diminta oleh  Redaksi  untuk  membantu  memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang ada. Diantara permasalahan kontemporer yang ditanyakan  adalah  hukum  menjaga  jarak jamaah  dan  shaf  shalat  Jumat  dari  Covid-19 (A.  Kurniawan,  2020a).  Jawaban  dari permasalahan  tersebut  adalah  sebagaimana imbauan  putusan  LBM  PBNU,  Fatwa  MUI dan  imbauan  Bimas  Kemenag  RI  yaitu meniadakan  pelaksanaan  ibadah  Jumat  di daerah  zona  merah  Covid-19.  Jika  pun  ada pengurus masjid yang tetap bersikukuh untuk menyelenggarakan ibadah shalat Jumat, maka mereka  dihimbau  untuk  tetap  mematuhi petunjuk  medis  termasuk  jarak  antar  jamaah dan  jarak  antar  shaf  untuk  meminimalisir resiko.
Permasalahan  kontemporer  lain  yang dijawab  dalam Bahtsul  Masail ini  adalah plafon belanja penduduk terjangkit Covid-19 dalam  kajian  Fikih  (Muntaha,  2020).  Selain itu  ada  juga  pertanyaan  kepada  redaksi tentang hukum menimbun masker saat wabah Covid-19 (Syamsudin, 2020).

## g. Penggunaan Strategis Internet : Media Informasi Organisasi
Dengan  jaringan  pengurus  cabang  yang tersebar  secara  meluas  di  seluruh  Indonesia bahkan  hingga  ke  luar  negeri.  NU  memiliki prakiraan  jumlah  basis  pendukung  yang mencapai  lebih  dari  40  juta  orang  dari beragam profesi di berbagai wilayah. Disertai dengan akhir-akhir ini terjadi pergeseran basis pendukung yang sejalan dengan pembangunan  dan  perkembangan  urbanisasi (“Basis Pendukung,” t.t.).
Warga  NU  terlibat  aktif  dalam  proses migrasi  ke  perkotaan  untuk  mengisi  lini industri.  Hal  ini  menuntut  NU  untuk  bisa menyajikan  informasi-informasi  organisasi secara komprehensif dan jangkauan yang luas, worldwide .  Karena  itu,  penggunaan  internet sebagai  media  informasi  organisasi  menjadi sebuah keharusan tersendiri.
Yang  pertama  kali  harus  disampaikan sebagai  informasi  organisasi  adalah  tentang struktur  kepengurusan  organisasi  itu  sendiri. Pada  laman  Struktur  disebutkan  bahwa struktur  organisasi  NU  terdiri  dari  beberapa lapisan  struktural.  Dimulai  dari  yang  paling dasar  yakni  pengurus  ranting  di  tingkat  desa atau  kelurahan,  majelis  wakil  cabang  di tingkat kecamatan, pengurus cabang di tingkat kabupaten/kota,  pengurus  wilayah  di  tingkat provinsi dan pengurus besar di tingkat pusat.
Lebih lanjut,
masing-masing kepengurusan memiliki struktur
kepengurusan  sendiri  yang  terbentuk  dari mustasyar (penasehat), syuriyah (pimpinan tertinggi) dan tanfidziyah (pelaksana harian).
Namun,  khusus  untuk  pengurus  tingkat ranting,  setiap  kepengurusan  terdiri  dari syuriyah dan tanfidziyah .
Selain  struktur  kelembagaan  sendiri,  NU menampilkan lembaga-lembaga, badan
otonom
dan lajnah-lajnah
dalam
organisasinya.  Namun,  dalam  tulisan  ini  hal tersebut tidak akan diuraikan secara terperinci karena  bukan  menjadi  fokus  yang  dimaksud dalam  bagian  ini.  Yang  ingin  difokuskan dalam  tulisan  ini  adalah  bagaimana  NU mempublikasikan  kegiatan  jejaringnya  yang tersebar di seluruh  Indonesia  dan luar  negeri melalui laman situs mereka.
Di mulai di Indonesia sendiri, NU Online melakukan publikasi kegiatan sosial penanggulangan  Covid-19  yang  dilakukan pengurus wilayah dan pengurus cabangnya di
seluruh  Indonesia.  Sebagaimana  diwartakan bahwa NU Care-LAZISNU Lampung Tengah menyalurkan  donasi  kepada  warga  yang terdampak  Covid-19  (A.  S.  Kurniawan  & Asrori,  2020).  NU  di  Ogan  Komering  Ulu Timur  juga  turut  membantu  memperkuat ekonomi  warga  dengan  meluncurkan  beras Nusantara  (Azis  &  Muiz,  2020).  Serta  peran serta Satgas NU NTB yang menyalurkan alat perlindungan  diri  (APD)  ke  rumah  sakit  di Nusa Tenggara Barat (Hadi & Muiz, 2020).
Untuk skala Internasional sendiri, berbagai kegiatan pengurus cabang luar negeri juga  mendapat  publikasi  yang  memadai. Diantaranya  publikasi  kegiatan  Pengurus Cabang  Istimewa  Nahdlatul  Ulama  United Kingdom  (PCINU  UK)  yang  turut  bergerak membantu  WNI  terdampat  Covid-19  dengan mendirikan LAZISNU UK (Zayn & Setiawan, 2020). Selain itu PCINU Malaysia juga turut melakukan kegiatan sosial berupa pembagian 5000  paket  sembako  saat  pandemi  Covid-19 (Mudzofar & Arifin, 2020).

## V. Kesimpulan
Kiranya  argumen  yang  menyatakan bahwa  agama,  terlebih  kaum  tradisionalis, akan  menolak  untuk  menggunakan  internet adalah sebuah kesimpulan yang terburu-buru. Lebih lagi ungkapan yang menganggap bahwa semakin religius, maka akan menolak internet. Kesimpulan  yang  terburu-buru  ini  lahir  dari pengamatan  yang  kurang  tepat  dan  cara memandang  Islam  sebagai  sebuah  entitas yang monolitik.
NU  yang  selama  ini  dianggap  sebagai kelompok  tradisionalis  nyatanya  mampu menjawab tuntutan kehadiran mereka di dunia digital.  Sebagaimana  fleksibilitas  mereka terhadap perubahan, NU mampu mengisi lini otoritas  di  dunia  digital  yang  selama  ini dikesankan terdistrupsi.
Peranan  inilah  yang  harusnya  diisi  oleh otoritas  keagamaan  lain  yang  berhaluan moderat.  Untuk  menyeimbangkan  informasi di  dunia  maya  yang  selama  ini  didominasi pandangan-pandangan  yang  disiarkan  oleh akun-akun  anonim  atau  haluan  pemikiran ekstrim.

## Daftar Pustaka
Abdalla Uba Adamu. (t.t.). Islam and the Internet.
Diambil 1 Juni 2020, dari http://www.kanoonline.com/publications /islam_and_the_internet.htm
Ahmad, A. W. (2020, Maret 16). Melihat Corona dari  Perspektif  Aqidah  dan  Fiqih. Diambil 1 Juni 2020, dari https://islam.nu.or.id/post/read/117874/ melihat-corona-dari-perspektif-aqidah- dan-fiqih Al-Kandari, A. A., & Dashti, A. (2014). Fatwa and the Internet: A Study of the Influence of Muslim  Religious  Scholars  on  Internet Diffusion  in  Saudi  Arabia. Prometheus ,
32 (2), 127–144. https://doi.org/10.1080/08109028.2014.9 98929
Aminuddin,  L.  H.  (2018).  Rekonstruksi  Wacana Modernis-Tradisionalis: Kajian Atas
Pemikiran  Keislaman  Muhammadiyah dan  Nahdlatul  Ulama  Pasca  Reformasi. Kodifikasia , 12 (1), 93-112–112. https://doi.org/10.21154/kodifikasia.v12i
1.1426
Armfield,  G.  G.,  &  Holbert,  R.  L.  (2003).  The
Relationship  Between  Religiosity  and Internet  Use. Journal  of  Media  and Religion , 2 (3), 129–144. https://doi.org/10.1207/S15328415JMR0 203_01 Azis,  M.,  &  Muiz,  A.  (2020,  April  28).  Perkuat Ekonomi  Warga,  NU  OKU  Timur Luncurkan  Beras  Nusantara.  Diambil  1 Juni 2020, dari https://www.nu.or.id/post/read/119522/p erkuat-ekonomi-warga--nu-oku-timur- luncurkan-beras-nusantara-
Barker,  E.  (2005).  Crossing  the  Boundary:  New Challenges  to  Religious  Authority  and Control  as  a  Consequence  of  Access  to the  Internet.  Dalam Religion  and cyberspace (hlm. 72–90). Routledge.
Basis Pendukung. (t.t.). Diambil 1 Juni 2020, dari /static/9/basis pendukung
Berger,  Peter  L.,  &  Luckmann,  T.  (1966). The Social Construction of Reality: A Treatise in  the  Sociology  of  Knowledge .  Garden City: Doubleday. Berger,  Peter  Ludwig.  (1981). The  Homeless Mind: Modernization and Consciousness . USA: Penguin Books.
Bockover, M. I. (2003). Confucian Values and the
Internet: A Potential Conflict. Journal of Chinese  Philosophy , 30 (2),  159–175. https://doi.org/10.1111/1540-6253.00112 Bruinessen,  D.  M.  van.  (1994). NU ;  Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa, Pencarian Wacana Baru . Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara.
Bunt,  G.  R.  (2003). Islam  in  the  Digital  Age:  E- Jihad, Online Fatwas and Cyber Islamic Environments . London: Pluto Press.
Fealy,  G.  (2012). Ijtihad Politik Ulama ; Sejarah NU 1952-1967 . Yogyakarta: Lkis Pelangi Aksara.
Hadi, & Muiz, A. (2020, April 26). Cegah Covid- 19, Satgas NU NTB Peduli Berbagi APD ke  Rumah  Sakit.  Diambil  1  Juni  2020, dari https://www.nu.or.id/post/read/119481/c egah-covid-19--satgas-nu-ntb-peduli- berbagi-apd-ke-rumah-sakit- Hardiman,  F.  B.  (2004). Filsafat  Modern:  Dari Machiavelli  sampai  Nietzsche .  Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Hosen,  N.  (2008). Online  Fatwa  in  Indonesia: From  Fatwa  Shopping  to  Googling  a Kiai’ . Inglehart,  R.  (1990). Culture  Shift  in  Advanced Industrial  Society .  Chichester:  Princeton University Press.
Iqbal,  A.  M.  (2017a).  Agama  dan  Adopsi  Media Baru: Penggunaan Internet oleh Gerakan
Salafisme di Indonesia. Jurnal Komunikasi  Indonesia , II (2),  77-88–88. https://doi.org/10.7454/jki.v2i2.7834 Iqbal,  A.  M.  (2017b). Cyber-Activism  and  the Islamic  Salafi  Movement  in  Indonesia (PhD Thesis). Murdoch University.
Istoria,  A.  W.  (2011).  Runtuhnya  Dikotomi Tradisionalis  dan  Modernis:  Menilik Dinamika  Sejarah  Nahdatul  Ulama  dan
Muhammadiyah. ISTORIA: Jurnal Pendidikan Dan Sejarah , 9 (1).
https://doi.org/10.21831/istoria.v9i1.625
8
Jati, W. R. (2016). Cyberspace, Internet dan Ruang Publik  Baru:  Aktivisme  Online  Politik Kelas  Menengah  Indonesia. Jurnal Pemikiran Sosiologi , 3 (1), 25–35. https://doi.org/10.22146/jps.v3i1.23524
Kurniawan,  A.  (2020a,  Maret  20).  Hukum Menjaga  Jarak  Jamaah  dan  Shaf  Shalat Jumat  dari  Covid-19.  Diambil  1  Juni 2020,
dari
https://islam.nu.or.id/post/read/118000/h ukum-menjaga-jarak-jamaah-dan-shaf- shalat-jumat-dari-covid-19
Kurniawan, A. (2020b, Maret 25). Mengapa Umat Islam Tidak Shalat Jumat Karena Covid- 19? Diambil 1 Juni 2020, dari https://islam.nu.or.id/post/read/118200/ mengapa-umat-islam-tidak-wajib-shalat- jumat-karena-covid-19-
Kurniawan,  A.  (2020c,  April  2).  Pencegahan Covid-19 dan Hifzhun Nafs dalam Ushul Fiqih  Lintas  Zaman  (1).  Diambil  1  Juni 2020, dari https://islam.nu.or.id/post/read/118591/p encegahan-covid-19-dan-hifzhun-nafs- dalam-ushul-fiqih-lintas-zaman--1- Kurniawan, A. S., & Asrori, M. (2020, Mei 1). NU
Care-LAZISNU Lampung Tengah Salurkan Donasi kepada Warga Terdampak Corona. Diambil 1 Juni 2020,
dari https://www.nu.or.id/post/read/119653/n u-care-lazisnu-lampung-tengah-salurkan- donasi-kepada-warga-terdampak-corona Lim,  M.  (2005). Islamic  Radicalism  and  Anti- Americanism  in  Indonesia:  The  Role  of the  Internet .  Washington:  East-West
Center Washington. Little,  L.  K.  (2007). Plague  and  the  End  of Antiquity:  The  Pandemic  of  541-750 . Cambridge: Cambridge University Press.
Mudzofar, H., & Arifin, S. (2020, April 26). 5000
Paket Sembako Dibagikan PCINU Malaysia saat Pandemi Covid-19. Diambil 1 Juni 2020, dari https://www.nu.or.id/post/read/119478/5
000-paket-sembako-dibagikan-pcinu- malaysia-saat-pandemi-covid-19 Muhtada,  D.  (2020,  Maret  24).  Agama  dan Mitigasi  Wabah  COVID-19.  Diambil  1 Juni 2020, dari Https://csis.or.id/ website: https://csis.or.id/publications/agama-dan- mitigasi-wabah-covid-19/
Muntaha,  A.  (2020,  Maret  29).  Plafon  Belanja Penduduk  Terjangkit  Covid-19  dalam Kajian  Fiqih.  Diambil  1  Juni  2020,  dari https://islam.nu.or.id/post/read/118411/p lafon-belanja-penduduk-terjangkit- covid-19-dalam-kajian-fiqih
Qomar,  M.  (2002). NU  “liberal”:  Dari Tradisionalisme Ahlussunah ke Universalisme Islam . Bandung: Mizan. Rumadi.  (2008). Post-Tradisionalisme  Islam: Wacana Intelektualisme Dalam Komunitas NU . Fahmina Institute. Sahal, H., & Ahmad, F. (2019, Oktober 22). Kiai Said:  Santri  Harus  Inovatif,  Cerdas,  dan
Melek  Teknologi.  Diambil  1  Juni  2020, dari
https://www.nu.or.id/post/read/112487/k iai-said--santri-harus-inovatif--cerdas-- dan-melek-teknologi
Situmorang,  J.  R.  (2012).  Pemanfaatan  Internet Sebagai  New  Media  Dalam  Bidang Politik,  Bisnis,  Pendidikan  dan  Sosial Budaya. Jurnal Administrasi Bisnis , 8 (1).
Diambil dari http://journal.unpar.ac.id/index.php/Jurn alAdministrasiBisnis/article/view/418
Struktur.  (t.t.).  Diambil  1  Juni  2020,  dari /static/12/struktur
Syamsudin, M. (2020, Maret 8). 3 Tanda Pedagang Masker  Masuk  Kategori  Monopoli  yang Haram.  Diambil  1  Juni  2020,  dari https://islam.nu.or.id/post/read/117582/3 -tanda-pedagang-masker-masuk- kategori-monopoli-yang-haram Utami, H. P., & Huda, M. S. (2017). Peranan Tim
Cyber  Nahdlatul  Ulama  Jawa  Timur Dalam Meningkatkan Nilai-Nilai Aswaja. Jurnal  Mediakita :  Jurnal Komunikasi  Dan  Penyiaran  Islam , 1 (1). https://doi.org/10.30762/mediakita.v1i1. 537
Yusdani. (2015). Pemikiran dan Gerakan Muslim Progresif. EL TARBAWI , 8 (2), 146–160. Zayn,  H.,  &  Setiawan,  K.  (2020,  Mei  1).  Bentuk LAZISNU, Nahdliyin Inggris Bantu WNI Terdampak  Covid-19.  Diambil  1  Juni 2020, dari
https://www.nu.or.id/post/read/119642/b entuk-lazisnu--nahdliyin-inggris-bantu- wni-terdampak-covid-19 Zizek,  S.  (2020). Pandemic!:  COVID-19  Shakes the  World .  New  York:  John  Wiley  & Sons.