## REAKTUALISASI KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA DALAM KEMAJEMUKAN SOSIAL

## Mawardi
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Ar-Raniry, Banda Aceh, Indonesia Email: mawardijuned@gmail.com .com
Diterima tgl, 12-03-2015, disetujui tgl 20-04-2015
Abstract: Religious plurality is an inescapable phenomenon because every religion emerged from  diverse  situations  and  places.  If  the  religious  plurality  is  understood  unwell  and unwisely,  it  would  potentially  trigger  problems  among  believers  that  impede  Indonesian democracy system. To figure out resolution for religious conflict, it requires new appropriate approaches.      On  the  other  hand,  it  is  also  necessary  to  have  religious  tolerance  to  avoid racial conflict among believers that are characterised  with  highness,  genteelness, politeness, and  respectfulness  to  all  form  of  worships.  This  article  re-discusses  the  actualization  of religious harmony in plural community.
Abstrak: Pluralitas  agama  merupakan  fenomena  yang  tidak  bisa  dihindarkan,  dan  setiap agama muncul dalam lingkungan yang plural. Jika pluralistas agama tersebut tidak dipahami dengan benar dan bijak, maka akan berpotensi munculnya problematika antar umat beragama yang  dapat  menghambat  sistem  demokrasi  pemerintahan  Indonesia.  Untuk  mencari  solusi penyelesaian  konflik  antar  umat  beragama  perlu  adanya  pendekatan-pendekatan  yang  tepat. Di sisi lain, untuk mencegah terjadinya konflik SARA antar umat beragama juga diperlukan toleransi yang antar umat beragama yang dibangun oleh sejumlah masyarakat yang memiliki kepribadian  yang  luhur,  sopan,  santun,  dan  menghargai  bentuk  peribadatan  antar  agama. Artikel  ini  membahas  aktualisasi  kembali  kerukunan  umat  beragama  dalam  kemajemukan sosial.
Keywords: Kerukunan, Umat Beragama, dan Pluralitas Agama.

## Pendahuluan
Dalam  sejarah Indonesia,  negeri  ini  selalu  terbuka  terhadap  pemikiran- pemikiran dari luar dan telah terbukti ramah terhadap budaya asing. Kondisi tersebut menjadikan Indonesia sebagai negera yang memiliki keanekaragaman dalam berbagai multi sektor baik dari segi bahasa, adat, suku, kondisi alam, maupun agama. Dengan demikian,  Indonesia  memiliki  kompleksitas  yang  tinggi  dengan  jumlah  agama  yang dimiliki di antaranya  Islam, Katolik, Protestan, Hindu, dan Budha. Dalam komponen agama  tersebut, Islam  merupakan  agama  yang  dianut  oleh mayoritas  penduduk di Indonesia. Banyaknya  agama  yang  dianut  oleh  bangsa  Indonesia,  menimbulkan sejumlah dilematika yang berhubungan dengan penganut antar agama.
Awalnya, problematika antar agama ini muncul pada aspek penyebaran agama. Setiap agama, terutama Islam dan Kristen sangat mementingkan masalah penyebaran agama.  Karena  masing-masing  pemeluk merasa  memiliki  kewajiban  untuk menyebarkannya,  masing-masing  yakin bahwa  agamanyalah  satu-satunya  kebenaran
yang menyangkut keselamatan di dunia dan di akhirat. 1 Oleh karena itu, sangat wajar apabila  mereka  sangat  terpanggil  untuk  menyelamatkan  orang  lain  lewat  ajakan memeluk  agama  yang  diyakininya,  ketegangan  dalam  penyebaran  agama  timbul ketika dilakukan pada masyarakat yang telah atau menganut agama tertentu. Indikator problematika  antar  agama  lainnya adalah jumlah mayoritas  dan  minoritas. Kalangan mayoritas penganut agama merasa tidak puas karena terdesak posisi dan peranannya, sedangkan kalangan  minoritas penganut  agama  lainnya merasa terancam  eksistensi dan  hak-hak  asasinya sebagai  warga  negara  yang  berdaulat.  Problematika tersebut berimplikasi terhadap hubungan  antar  umat  beragama  dan  pergaulan  masyarakat sehingga menimbulkan ketegangan dalam komunitas masing-masing pemeluk agama.
Sejarah  mencatat  bahwa  ketegangan  antar  umat  beragama  di  Indonesia  acap kali  terjadi,  dan  kebanyakan  antara  penganut  Islam  dengan  Kristen.  Hal  ini disebabkan oleh rendahnya pemahaman masyarakat tentang agama dan perkembangannya,  termasuk  ilmu  pengetahuan  dan  juga  filsafat.  Dengan  me mahami dimensi ilmu pengetahuan tersebut, sehingga muncullah suatu keterbukaan antara satu agama  dengan  agama  lainnya.  Akhirnya,  masing-masing  penganut  agama  tidak mengklaim  bahwa  hanya  agama  merekalah  yang  paling  benar. Atas  dasar  itu reaktualisasi  kerukunan  memiliki  peranan  penting,  terutama  sekali  dalam  konteks sosial sehingga umat beragama dapat hidup dengan damai.

## Kerukunan Antar Umat Beragama dalam Perspektif Islam
Kerukunan berasal dari bahasa Arab dari kata ruknun jamaknya arkan berarti: “Asas  atau  dasar”. 2 Kerukunan  hidup  umat  beragama,  mengandung  arti  hidup  rukun walaupun antar maupun intern umat beragama. Menurut Yustiani menjelaskan bahwa: “ Pengertian  kerukunan  umat  beragama  adalah  terciptanya  suatu  hubungan  yang harmonis  dan  dinamis  serta  rukun  dan  damai  diantara  sesama  umat  beragama  di Indonesia ” . 3 Adapun  dalam konsep Islam, kerukunan  diberi  istilah tasamuh (toleransi)  yang  berarti kerukunan  sosial  kemasyarakatan. Dalam  tinjauan Mawardi dan Marmiati menyebutkan bahwa: “Kerukunan adalah suatu bentuk akomodasi yang tidak  membutuhkan  penyelesaian  dari  fihak  lain  karena  kedua  belah  fihak  saling menyadari dan mengharapkan situasi yang kondusif dalam kehidupan bermasyarakat ” . 4 Adapun  menurut  Ali  menyebutkan  bahwa:  “Toleransi  berasal  dari bahasa  latin tolerare yang  berarti  menahan  diri,  bersikap  sabar,  membiarkan  orang lain  berpendapat  berbeda,  berhati  lapang  dan  tenggang  rasa  terhadap  orang  yang
1 Syamsul  Hadi, Abdurrahman  Wahid:  Pemikir  Tentang  Kerukunan  Umat  Beragama,  (Tesis: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2005), 2.
2 Departemen  Agama Republik Indonesia, Kompilasi  Peraturan  Perundang-Undangan  Kerukunan Hidup Umat Beragama, (Jakarta: Depag RI, 2003), 5.
3 Yustiani, Kerukunan  Antar  Umat  Beragama  Kristen  dan  Islam  di  Soe,  Nusa  Tenggara  Timur, (Jurnal Analisa, Vol. XV. No. 02, Edisi: Mei-Agustus 2008), 72.
4 Mawardi, Marmiati. Pembinaan Kerukunan Umat Beragama Di Daerah Transmigrasi  Palingkau Asri, (Jurnal Analisa, Vol. XV, No 02 Mei – Agustus, 2008), 94.
berlainan p andangan, keyakinan, dan Agama” 5 Menurut Baidhawy , mendeskripsikan bahwa:
Toleransi  adalah  kesiapan  dan  kemampuan  batin  bersama  orang  lain  yang berbeda  secara  hakiki  meskipun  terdapat  konflik  dengan  pemahaman  anda tentang  yang  baik  dan  jalan  hidup  yang  layak.  Toleransi  di  sini  bukanlah  dalam bidang akidah islamiah,  karena akidah telah  digariskan  secara  tegas  dalam Alquran dan Sunnah. 6
Selanjutnya Fachruddin menambahkan bahwa: ”Yang dilarang dalam toleransi adalah  mendukung  keyakinan  pemeluk  agama  lain  dengan  mengorbankan  keimanan Islam (akidah ) seseorang”. 7 Adapun dalam bidang akidah, seorang muslim hendaknya meyakini  bahwa  Islam  adalah  satu-satunya  agama  yang  benar  sesuai  dengan  firman Allah Swt dalam QS.3:19 dan 85, sebagai berikut:
                  
          ... 
“ Sesungguhnya agama yang diridhai Allah hanyalah Islam ... ”
                            
                                
                          

“ Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima  agama  itu  dari  padanya,  dan  dia  di  akhirat  termasuk  orang-orang  yang rugi ” .
Dalam  kehidupan  sehari-hari,  manusia  selalu  dihadapkan  dengan  fenomena pluralitas. Pluralitas warna kulit (putih, kuning, hitam, sawo matang dan sebagainya). Pluralitas etnik (Aceh, China, Arab, Jawa, Sunda, Banjar, dan sebagainya). Pluralitas agama  (Islam,  Kristen-Katolik,  Kristen  Protestan,  Hindu,  Budha,  Konghuchu,  Tao, dan  sebagainya).  Pluralitas  bahasa  (Arab, Inggris,  Prancis,  Jerman,  Indonesia, dan sebagainya). Adanya perbedaan seperti penulis paparkan di atas merupakan kehendak Allah  Swt  atau sunnatullah dikarenakan  jika  Tuhan  menghendaki  manusia  di  muka bumi ini akan memeluk satu agama dan beriman semuanya. Salah satu dari beberapa ayat Alquran secara  eksplisit  menyatakan  bahwa  perbedaan  merupakan sunnatullah yaitu QS.10:99, yang berbunyi sebagai berikut:
                             
                        
5 Mukti Ali, Pluralisme  Agama  di  Persimpangan  Menuju  Tuhan, (Salatiga: STAIN  Salatiga  Press, 2006), 87
6 Zakiyuddin  Baidhawi, Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural, (Jakarta:  Erlangga,  2005), 79.
7 Fuad  Fachruddin, Agama  dan  Pendidikan  Demokrasi: Pengalaman Muhammadiyah, dan Nahdlatul Ulama ’, (Jakarta: Pustaka Alvabet dan Yayasan INSEP), 244.
                                                “ Dan  jikalau  Tuhanmu  menghendaki,  tentulah  beriman  semua  orang  yang  di muka  bumi  seluruhnya. Maka  apakah  kamu hendak memaksa  manusia  supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman semuanya? ” .
Dapat  dipahami  bahwa  manusia  sebagai  makluk  sosial  selalu  membutuhkan bantuan  orang  lain,  baik  dalam  kegiatan  perniagaan  atau  lainnya. Kerjasama  yang baik  selalu  dibutuhkan  tanpa  mencampuri  urusan  internal  seorang  seperti  keyakinan agama. Seseorang tidak boleh memaksakan yang berlainan pandangan dan keyakinan dengan agamanya untuk mengikuti pandangan  dan  keyakinan agama  tersebut. Deskripsi tersebut dijelaskan dalam firman Allah QS.2:256, yang berbunyi:
                       
                             
                         
                     
                         
                             
                    “ Tidak  ada  paksaan  untuk  memasuki  agama  Islam.  Sesungguhnya  telah  jelas jalan yang benar dari pada jalan yang sesat. Karena itu, barang siapa yang ingkar kepada thaghut dan  beriman  kepada  Allah,  Maka  Sesungguhnya  ia  telah berpegang  kepada buhul tali  yang  amat  kuat  yang  tidak  akan  putus.  dan  Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui ” .
Kerukunan umat beragama dibagi menjadi  dua  macam  yaitu  kerukunan  intern umat  Islam  dan  kerukunan  antar  umat  beragama.  Kerukunan  intern  umat  Islam  di Indonesia harus berdasarkan atas semangat ukhuwah islamiah yang tinggal di Negara Kesatuan  Republik  Indonesia,  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  QS.49:10,  bahwa kesatuan  dan  persatuan  umat  Islam  diikat  oleh  kesamaan akidah, akhlaq, dan  sikap beragamnya berdasarkan atas Alquran dan hadis. Lebih lanjut, Alquran menyebutkan bahwa:
                            
                               
                                   
“ Orang-orang  beriman  itu  bersaudara.  Oleh  sebab  itu,  damaikanlah  (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutkanlah kepada Allah, agar kamu mendapat rahmat ” .
Adanya  perbedaan  pendapat  di  antara  umat  Islam  adalah  rahmat,  asalkan perbedaan  pendapat  tersebut  tidak  membawa  kepada  perpecahan  dan  permusuhan. Suatu  hal  yang  wajar  terhadap  adanya  perbedaan  pendapat  yang  disebabkan  masalah
politik yang selanjutnya melahirkan sejumlah partai Islam sehingga menjadikan Islam sebagai asas politik. Adapun kerukunan antar umat beragama, kerukunan umat Islam dengan penganut agama lain di Indonesia didasarkan atas falsafah Pancasila dan UUD 1945  di  mana  larangan  toleransi  terhadap  agama  apabila  masalah  terseb ut menyangkut dengan persoalan akidah dan ‘ibadah, sesuai dengan firman Allah dalam QS.109:6, yang artinya bagimu agama-mu dan bagiku agama-ku.
Munculnya  berbagai  agama  merupakan  ujian  dari  Allah  kepada  hamba-Nya yang  mau  berfikir,  mencari,  mempertimbangkan  sebuah  kebenaran  hakiki  seperti yang  terdapat  dalam  ajaran  tauhid  sebagaimana  telah  disampaikan  oleh  nabi -nabi terdahulu  sebelum  Nabi  Muhammad Saw  yaitu  kalimat la  ilaha  illa  Allah. Dalam Islam juga tidak terlepas oleh adanya penyebaran misi seperti agama-agama lain yang mempunyai  kebenaran  eksklusif  dan  mewajibkan  umatnya  untuk  menyampaikan pesan-pesan  Islam ( ballighu  ‘ani walau  ayah ) dengan  ca ra berda’wah  terhadap amar ma’ruf nahi munkar , akan tetapi dalam da’wah tersebut tidak harus melibatkan sikap pemaksaan. Da’wah  adalah  mengajak  orang  lain  menuju  kepada  sebuah  kebenaran. Terkait dengan penjelasan di atas, Syaefullah menyebutkan bahwa:
Seru an  da’wah  diyakini  mempunyai  kebenaran.  Oleh  karenanya,  da’wah  harus dilakukan dengan penuh ke’arifan, sopan, santun, lemah lembut, dan logis. Islam melarang  umatnya  berdebat  dengan  agama  lain  kecuali  dengan  cara  yang  baik, termasuk  menjaga  kesopanan  serta tenggang  rasa,  kecuali  mereka  yang mendhalimi  kita.  Sekalipun  kita  (muslim)  mengetahui  ada  orang  yang menyembah  selain  Allah,  seorang  muslim  tetap  dilarang  berlaku  tidak  sopan terhadapnya.  Umat  Islam  tidak  dibenarkan  memaksakan  serta  menyalahkan kehendak satu atas kehendak lainnya. 8
Bahkan, Alquran sendiri telah menjelaskan kepada kita bahwa kehendak Allah atas lahirnya pluralitas agama bukan untuk saling bersaing mencapai tujuan duniawi, akan  tetapi  untuk  berlomba-lomba  mengerjakan  kebaikan  (fastabiqul  khairat). Meskipun  itu  terhadap  orang  yang  berbeda  pandangan  dan  keyakinan  dengan  kita. Hal tersebut dituangkan dalam firman Allah QS.005:48 yang berbunyi:
                                                                                                 
                                                        
                          
                  
                      
                       
                     
8 Asep  Syaefullah, Merukunkan  Umat  Beragama,  Studi  Pemikiran  Tarmizi  Taher  Tentang Kerukunan Umat Beragama, (Jakarta Selatan: Grafindo Khasanah Ilmu, 2007), hlm. 108.
                                    
                                               
                                                
             “ Dan  kami  telah  turunkan  kepadamu  Alquran  dengan  membawa  kebenaran, membenarkan  apa  yang  sebelumnya,  yaitu  kitab-kitab  (yang  diturunkan sebelumnya)  dan  batu  ujian  terhadap  kitab-kitab  yang  lain.  Maka  putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu mengikuti hawa  nafsu  mereka  dengan  meninggalkan  kebenaran  yang  telah  datang kepadamu.  Untuk  tiap-tiap  umat  di  antara  kamu,  kami  berikan  aturan  dan  jalan yang  terang.  Sekiranya  Allah  menghendaki,  niscaya  kamu  dijadikan-Nya  satu umat  saja,  tetapi  Allah  hendak  menguji  kamu  terhadap  pemberian-Nya kepadamu,  Maka  berlomba-lombalah  berbuat  kebajikan,  hanya  kepada  Allah-lah kamu semuanya kembali, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu ” .
Sikap  ketidaksopanan  dari  orang  yang  berbeda  keyakinan  agama  dengan agama  lainnya  adalah  akan  melakukan  serangan  balik  dan  berlaku  tidak  sopan terhadap  terhadap  agama  kita,  sebagai  akibat  dari  dorongan  rasa  permusuhan  tanpa pengetahuan  yang  memadai.  Untuk  itu,  pergaulan  yang  baik  dan  cinta  damai  tetap harus dijaga tanpa  adanya  fanatisme  yang  sempit terhadap  agama  lainnya.  Di sinilah berlaku  firman Allah lakum  dinukum  wa  liyadin. Dengan  demikian,  Alquran menegaskan  kaum  muslimin  untuk  hidup  damai  bersama  pihak-pihak  lain  yang berbeda  serta  berlaku  adil  selama  mereka  tidak  memusuhi  kaum  muslimin  seperti dalam QS.060:8 yang berbunyi:
                            
                                                                                                   
                         “ Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang - orang  yang  tidak  memerangimu  karena  agama,  dan  tidak  pula  mengusirmu  dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil ” .
Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa  Islam  mengakui  hak-hak  hidup  agama  lain untuk  menjalankan  ajaran-ajaran  agama  sebagaimana  ajaran  yang  mereka  anut sehingga  semakin  luas  pemahaman  tentang  konsep  dasar  ajaran  Islam  tentang toleransi/kerukunan antar umat beragama.

## Implementasi Kerukunan Beragama ala Rasulullah
Sejak  Rasulullah  memperkenalkan  Islam  pertama  kali  di  tanah  Arab ,  wajah Islam yang toleran dan cinta damailah yang diperkenalkan oleh Nabi kepada umatnya. Islam  sudah  memiliki  pengalaman  untuk  membangun  harmonisasi  kehidupan  antar penganut  agama.  Di  tengah-tengah  pluralitas  keberagamaan,  Nabi  Muhammad  Saw tidak menghalangi untuk mengembangkan sikap-sikap toleransi antar pemeluk agama atau  kepercayaan  yang  berbeda.  Bahkan,  Nabi  Muhammad  Saw salah  seorang  figur yang  menjadi  suri  tauladan  yang  sangat  menginspirasi  para  pengikutnya  dalam  hal toleransi  antara  agama,  antar  umat  beragama,  juga  antar  agama  dan  keyakinan  yang berbeda.
Sejarah mencatat bahwa, Nabi pernah dikucilkan dan bahkan diusir dari daerah kelahirannya  (Makkah al-Mukarramah).  Beliau  melakukan  hijrah  ke  Madinah  untuk beberapa  lama  dan kemudian  kembali  ke  Makkah. Peristiwa itu  dikenal dengan Fath Makkah.  Dalam  peristiwa  yang  penuh  kemenangan  ini,  Nabi  tidak  menggambil langkah  balas  dendam  kepada  siapapun  juga  yang  telah  mengusirnya  dahulu  dari tanah  kelahirannya. Peristiwa tersebut memberi  kesan  yang  mendalam  terhadap penganut  agama  Islam  di  mana  pun  mereka  berada.  Nabi  telah  memberi  contoh kongkret  dan  sekaligus  contoh  pemahaman  dan  penghayatan  kerukunan  keagamaan yang sangat  nyata di hadapan  umatnya. “ Ketika  sesampainya  di  kota  Madinah  yang sangat  plural  kondisi  penduduknya, baik  pluralitas agama  dan  kepercayaan maupun kesukuan,  Nabi Muhammad Saw membuat suatu  dokumen ‘ konstitusi  Madinah ’  atau “ Piagam Madinah ” sebagai aturan pokok tata kehidupan bersama di Kota Madinah. 9 Dalam  piagam  tersebut  secara  tegas  dinyatakan  hak-hak  penganut  agama  lain untuk  hidup  berdampingan  secara  damai  dengan  kaum  muslimin.  Nabi Muhammad Saw dalam  melaksanakan ajaran-ajaran  agamanya  tetap  menjaga  dan  menghormati hubungan  sosial  dalam  masyarakat.  Hidup  berdampingan  dalam  keadaan  damai, rukun  serta  harmonis. Selanjutnya Alim menyebutkan  bahwa:  “Pada  pasal  45  dalam konstitusi  Madinah  bahwa  ada  ajakan  damai,  ajakan tersebut  harus  diterima  asal pihak  lainnya  betul-betul  memenuhi  serta  melaksanakan  isi  perdamaian  kecuali dengan orang- orang yang memerangi Islam”. 10 Dalam tinjauan Ruslani, menyebutkan bahwa:
Nabi tidak menuntut ataupun menonjolkan truth claim dan salvation claim secara berlebihan  dengan  menggunakan  sistem  referensi  sendiri  untuk  menilai  sistem referensi orang lain. Beliau tidak menuntut adanya pembenaran atas nama dirinya maupun  atas  nama  agama  yang  dianutnya.  Nabi  mengambil  s ikap  ‘ setuju  dalam perbedaan ’ ,  maksudnya  sikap  setuju  untuk  suatu  doktrin  agama  yang  dianut  dan diyakini oleh umatnya meskipun ia sendiri tidak setuju dengan doktrin dan ajaran
9 Muhammad  Alim, Demokrasi  dan  Hak-Hak  Asasi  Manusia  dalam  Konstisusi  Madinah  dan  UUD 1945, (Yogyakarta: UII Press, 2001), 7.
10 Ibid., 58.
agama  lain  tersebut  dan  tidak  memusuhi  tidak  membenarkan,  akan tetapi mengakui keberadaanya. 11
Sikap sinkritisme dalam agama yang menganggap bahwa semua agama adalah benar  tidak  sesuai  dan  tidak  relevan  dengan  keimanan  seseorang  muslim  dan  tidak relevan  dengan  pemikiran  yang  logis,  meskipun  dalam  pergaulan  sosial  dan kemasyarakatan  Islam  sangat  menekankan  prinsip  toleransi  atau  kerukunan  antar umat  beragama.  Sejarah  juga  mencatat  bahwa,  ketika  pasukan  muslim  melakukan ekspansi  wilayah  ke  Bizantium  Kristen,  kaum  muslimin  mempertahankan  apa  yang diajarkan  oleh  Alqurandan  yang  telah  dicontohkan  oleh  Rasulullah.  Ketika  ekspansi tersebut  berhasil  dengan  takluknya  kota  Yarussalem,  Umar  bin  Khattab  ( khalifah) menerima  kunci  kota  langsung  dari  uskup  agung  dilanjutkan  dengan  membacakan pengumuman  penandatanganan  surat  perjanjian.  Adapun  isi  dari  surat  perjanji an tersebut menurut Asep dalam bukunya dijelaskan sebagai berikut:
Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Perjanjian ini diberikan  oleh  Umar,  hamba  Allah  dan  Amir  al  mu’minin,  kepada  penduduk Aelia.  Dia  (Umar)  menjamin  keamanan  jiwa  dan harta  mereka,  menjaga gereja-gereja  dan  salib-salib  mereka,  serta  menjaga  para  penganut  agama Kristen.  Gereja  mereka  tidak  akan  dijarah  ataupun  dihancurkan,  atau  harta benda  tidak  akan  dikurangi  dalam  bentuk  apapun,  mereka  tidak  akan  dipaksa dalam  bentuk apapun  kaitan  dengan  agama  mereka,  dan  mereka  haruslah terpelihara dari bahaya. 12
Dari  catatan  peristiwa  tersebut,  hal  yang  sama  telah  dicontohkan  oleh Rasulullah  tentang  dialog  dan  sikap  saling  menghargai  antar  agama.  Hamid  dalam tulisannya menjelaskan bahwa:
Ketika  Nabi  mengadakan  dialog  di  Masjid  Nabawi  dengan  utusan  dari  Bani Najran  yang beragama Kristen. Utusan tersebut berjumlah lima belas orang di bawah  pimpinan  Abu al-Harits.  Sebelum  dialog  dimulai, Rasulullah mengizinkan  mereka  melaksanakan  rangkaian  ibadah  mereka  di  salah  satu bagian Masjid Nabawi. 13
Selanjutnya,  Baidhawy  dalam  tulisannya  juga  menceritakan  peristiwa  yang berbeda dengan pemahaman yang hampir sama, Baidhawy  menyebutkan bahwa:
Suatu  ketika  Rasulullah  bersama  para  sahabat  sedang  berdiskusi  tentang keberadan  Allah.  Secara  tiba-tiba  datang  seorang  Badui  ke  tengah-tengah mereka, lalu berkata: “Tuhan Allah, menurut pendapatku berada di atas sana”. Umar bin Khattab marah mendengar perkataan Badui tersebut seraya mencabut pedang  hendak  membunuhnya.  Rasulullah  melarang tindakan  Umar  seraya
11 Ruslani, Islam  Dialogis:  Akar-Akar  Toleransi  dalam  Sejarah  dan  Kitab  Suci, (Yogyakarta: Pustaka Cendikia Press, 2006), 216.
12 Asep Syaefullah, Merukunkan Umat Beragama .........., 144.
13 Zaqzud  Mahmud  Hamid, Reposisi  Islam  di  Era  Globalisasi,  (Yogyakarta: LKiS Pelangi  Aksara, 2004), 76.
berkata: “Jangan kau bunuh, biarkan dia, pendapatnya tidak salah karena baru tahap itulah pemahamannya tentang keberadaan Allah. 14
Pada  kesempatan  lain,  Sahabat  Umar  r.a  melarang  muslim  shalat  di  gereja dengan  harapan  suatu  saat  tidak  ada  muslim  yang  mengklaim  bahwa  gereja  menjadi masjid  secara  sewenang-wenang.  Melihat  beberapa  pengalaman  sejarah  Nabi  serta para  sahabat,  sudah  sepantasnya  kita  meneladani  guna  terwujudnya  masyarakat  yang cinta  damai.  Adanya  perbedaan  tidak  seharusnya  dipandang  sebagai  ancaman, melainkan sebagai potensi dalam membangun kehidupan kebangsaan yang jauh lebih baik.

## Kontribusi Agama dalam Pluralitas Masyarakat
Keanekaragaman  agama  dan  etnis  menyebabkan  strata  masyarakat  dunia  dan juga  Indonesia  menjadi  plural.  Kondisi  demikian,  acap  kali  menimbulkan  konflik antar  umat  beragama  dan  antar  etnis.  Konflik  ‘abadi’  antara  Israel  vs  Arab  (yahudi, muslim,  dan  kristiani)  di  Palestina,  dan  rangkaian  konflik  bernuansa  agama  di Indonesia,  memberi  kesan  seakan-akan  agama  merupakan  penyebab  munculnya berbagai  konflik tersebut. Pandangan  negatif  terhadap  agama seperti di  atas haruslah dikikis  sejak  dini  dan  dihilangkan  dalam  kehidupan  masyarakat. Prinsip-prinsip pokok  yang  berhubungan  dengan  kemanusiaan  dan  kehidupan  bermasyarakat,  pada hakekatnya sama pada semua agama. Dalam penelitian Amal memaparkan bahwa:
Masyarakat  Indonesia,  agama  diyakini  sebagai way  of  life yang  mampu memberikan  arahan,  tuntunan,  dan  pendidikan  bagi  masyarakat  dalam berpandangan,  bersikap  serta  berperilaku,  ajaran  agama  yang  memuat  nilai -nilai seperti  keadilan,  amanah,  persamaan,  kedamaian,  kasih sayang,  tanggung jawab, kemandirian,  moralitas  serta  kerukunan  dalam  mensikapi  perbedaan  sangat potensial dimanfaatkan sebagai konsep pokok bersama antar umat beragama guna meningkatkan  kesejahteraan  dan  kemakmuran  masyarakat,  politik  yang  bersih dan  demokratis,  serta  tatanan  kehidupan  sosial  yang  plural  menuju  terbentuknya keharmonisan serta penuh kerukunan. 15
Oleh  karena  itu,  dampak  globalisasi  saat  ini  berpeluang  besar  terbentuknya masyarakat  pluralistik  terutama  dari  segi  agama  dan  etnis.  Masa  keterbukaan  dan informasi serta komunikasi yang maju memungkinkan terjadinya mobilisasi penduduk dari  satu  daerah  ke daerah  yang  lain  dengan  berbagai  alasan.  Proses  pembentukan masyarakat  pluralistik  akan  terus  berlangsung  mengingat  batas-batas  wilayah  atau negara  tidak  mampu  lagi  mencegah  terjadinya  perpindahan  penduduk  dan menyebabkan  tumbuhnya  masyarakat  plural  di  berbagai  kawasan  dunia.  Keadaan yang  plural  hendaknya  dimanfaatkan  untuk  hal-hal  yang  bersifat  positif.  Adapun menurut  Imarah  menyebutkan  bahwa:  “Jika  tidak  ada  pluralitas,  perbedaan,  dan perselisihan  niscaya  tidak  ada  motivasi  untuk  berlomba,  saling  dorong  dan
14 Zakiyuddin Baidhawi, Pendidikan Agama Berwawasan..., 48.
15 M. Khusnul, Amal, Komitmen Agama Merajut Kerukunan Autentik di Perkotaan, (Jurnal Dialog, No. 65, Vol. XXXI, 2008), 39.
berkompetisi  diantara  individu,  umat,  pemikiran,  filsafat  serta  peradaban,  selain  itu hidup pun akan menjadi stagnan dan tawar serta mati tanpa dinamika”. 16
Kemajemukan  masyarakat  dari  segi  etnis  dan  agama,  sesungguhnya merupakan anugrah dan kehendak Tuhan. Tuhan Yang Maha Kuasa telah menetapkan hukum-hukum-Nya, selain berupa doktrin agama juga berupa ketentuan yang berlaku pada alam dan manusia yang lazim disebut hukum alam. Sebagaimana yang diajarkan oleh  agama,  manusia  diciptakan  dari  satu  (pasangan),  nenek  moyang  manusia  itu adalah  serang  laki-laki  (Adam)  dan  seorang  perempuan  (Hawa),  Kemudian  dari keduanya  lahirlah  manusia  yang  banyak  dalam  berbagai  etnis  yang  berbeda-beda sebagai pengaruh geografis di mana manusia lahir dan dibesarkan. Adanya perbedaan tersebut tidak lantas menjadi ajang untuk saling bermusuhan satu sama lain melainkan lebih  sebagai  pendorong  agar  saling  mengenal,  bergandeng  tangan,  bersikap  ruku n serta saling membantu.
Keragaman agama, diyakini sebagai kehendak Allah untuk mengutus berbagai rasul  dan  nabi  yang  bertugas  menyampaikan  agama  kepada  umatnya.  Nabi  dan  rasul itu  sangat  banyak,  walaupun  di  dalam  kitab  suci  Islam  hanya  disebutkan  25  oran g. Namun  demikian  masih  banyak  di  antara  mereka  yang  tidak  disebutkan. Kemungkinan di antara  nabi dan rasul  yang  tidak disebutkan itu, termasuk  pembawa agama Hindu dan Budha. Jadi keragaman agama yang pernah dan masih ada di dunia ini berasal dari dan atas kehendak Allah. Meskipun jumlahnya banyak, namun agama- agama  mempunyai  misi  yang  sama. Segala  bentuk  ibadah  dan  ketentuan  berupa perintah  dan  larangan  yang  terdapat  pada  semua  agama  sesungguhnya  dimaksudkan untuk  keselamatan  bagi  umat  manusia.  Dengan  demikian  keselamatan  manusia merupakan  sesuatu  yang  mendasar  dalam  semua  agama  dan  bersifat  universal.  Misi keselamatan tersebut berhubungan  dengan keselamatan  pribadi  dan  keselamatan orang lain, keselamatan di dunia dan keselamatan di akhirat. Semua agama meyakini adanya  hari  akhirat.  Keselamatan  orang lain,  baik  yang  seagama maupun orang  yang tidak  seagama  dengan  kita.  Keselamatan  pribadi  sangat  tergantung  pada  ibadah  dan kepatuhan terhadap ajaran kemanusiaan dari agama yang dianut.
Dalam masyarakat plural, perbedaan doktrin, peranan institusi keagamaan, dan pengetahuan  dalam  memahami  agama  berpotensi  untuk  menimbulkan  konflik,  baik internal maupun eksternal, horizontal maupun vertikal. Perbedaan doktrin  yang tidak dapat  dihindari  tidak  akan  berpotensi  menjadi  konflik  apabila  umat  beragama  dalam suatu  masyarakat  berjiwa  toleran  dan  menghargai  doktrin  dan  ajaran  agama  yang berlainan  dengan  agamanya.  Pendidikan  umat  sejak  dini  melalui  penanaman  nilai - nilai  agama  harus  dilakukan  dalam  suatu  proses  yang  dimulai  dengan  pemberian dasar  pengetahuan  agama  dilanjutkan  dengan  pelaksanaan  agama  dan  terciptanya fungsi agama. Beragama secara formal sangat penting untuk menampakkan eksistensi agama itu sendiri dalam kemajemukan sosial dan untuk mewujudkan peran dan fungsi
16 Muhammad  Imarah, Islam  dan  Pluralitas:  Perbedan  dan  Kemajemukan  dalam  Bingkai Persatuan. Judul  Asli  : Al  Islam  Wat-Ta'addudiah  al-Ikhtilaf  wat-Tanawwu  fi Ithari  al-Wihdah. Jakarta: Gema Insani Perss, 1999), 36.
agama dalam segala dimensi kehidupan. Untuk mewujudkan peran dan fungsi agama tersebut diperlukan loyalitas beragama secara fungsional.
Dalam situasi perkembangan masyarakat pluralitas agama, satu hal yang patut diingat  bahwa  secara  formalitas  agama  itu  memiliki  sejumlah  perbedaan,  akan  tetapi bersatu  secara  fungsional,  yaitu  untuk  kedamaian  dan  ketentraman  diri  sendiri  dan masyarakat. Apabila peran dan fungsi agama dapat diintegralkan dalam kemajemukan sosial,  maka  konflik-konflik  sosial  yang  berbau  SARA  atau  tawuran  massa,  secara sendirinya akan berkurang.

## Kesimpulan
Kemajemukan masyarakat dari segi etnis, budaya, dan agama pada prinsipnya merupakan  anugrah dari  Yang  Maha  Kuasa.  Dengan  kemajemukan tersebut,  manusia selaku  penganut  masing-masing  agama  diharapkan  mampu  berkompetisi  dalam meningkatkan  amal  kebaikan  dalam  hidupnya.  Dalam  komunitas  bangsa  yang hitrogen,  manusia  sebagai  penganut  agama  hendaknya  memiliki  pemahaman  yang matang  terhadap  keyakinan  terhadap  agamanya  sendiri  sehingga  tidak  terjerumus dalam pendangkalan akidah yang dilakukan oleh sejumlah misionaris agama di dunia.
Pemahaman  terhadap  ilmu  perbandingan  agama  dan  pemahaman  terhadap agama  orang  lain  merupakan  pra  syarat  bagi  seseorang  dalam  menjalani  dimensi kemajemukan  sosial  dalam  bentuk  pluralitas  agama  di  masyarakat.  Kelemahan pengetahuan dalam memahami dasar keagamaan, dapat menyulitkan seseorang untuk membangun  mediasi  dalam  mengidentifikasi  perkembangan  dan  memahami  agama lain  secara  benar  dan  komprehensif.  Oleh  karena  itu,  dibutuhkan  wacana  dialogis antar  umat  beragama.  Dialog  antar  umat  beragama  yang  benar  dapat  menimbulkan pemahaman  dan  pencerahan  kepada  umat  dalam  wadah  kerukunan  hidup  antar umat beragama. Dalam dialog ini diperlukan sikap saling terbuka antar pemeluk agama.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ali,  Mukti. Pluralisme  Agama  di  Persimpangan  Menuju  Tuhan. Salatiga:  STAIN Salatiga Press, 2006.
Alim,  Muhammad. Demokrasi  dan  Hak-Hak  Asasi  Manusia  dalam  Konstisusi Madinah dan UUD 1945. Yogyakarta: UII Press, 2001.
Amal, M. Khusnul, Komitmen  Agama  Merajut  Kerukunan  Autentik  di  Perkotaan, Jurnal Dialog, No. 65, Vol. XXXI, 2008.
Baidhawi,  Zakiyuddin. Pendidikan  Agama  Berwawasan  Multikultural. Jakarta: Erlangga, 2005.
Departemen Agama Republik  Indonesia. Kompilasi  Peraturan Perundang-Undangan Kerukunan Hidup Umat Beragama. Jakarta: Depag RI, 2003.
Fachruddin, Fuad, Agama dan Pendidikan Demokrasi. Pengalaman, Muhammadiyah, dan Nahdlatul Ulama’, (Jakarta: Pustaka Alvabet dan Yayasan INSEP).
Hadi,  Syamsul. Abdurrahman  Wahid:  Pemikir  Tentang  Kerukunan  Umat  Beragama.
Tesis: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2005.
Hamid,  Zaqzud  Mahmud. Reposisi  Islam  di  Era  Globalisasi. Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2004.
Imarah,  Muhammad. Islam  dan  Pluralitas:  Perbedan  dan  Kemajemukan  dalam Bingkai  Persatuan. Judul  Asli  : Al  Islam  Wat-Ta'addudiah  al  ikhtilaf  wat- tanawwu fi ithari al wihdah. Jakarta: Gema Insani Perss, 1999.
Mawardi  dan  Marmiati. Pembinaan  Kerukunan  Umat  Beragama  Di  Daerah Transmigrasi Palingkau Asri. Jurnal Analisa, Vol. XV, No 02 Mei – Agustus, 2008.
Ruslani. Islam  Dialogis:  Akar-Akar  Toleransi  dalam  Sejarah  dan  Kitab  Suci. Yogyakarta: Pustaka Cendikia Press, 2006.
Syaefullah,  Asep. Merukunkan  Umat  Beragama,  Studi  Pemikiran  Tarmizi  Taher Tentang  Kerukunan  Umat  Beragama. Jakarta  Selatan:  Grafindo  Khasanah Ilmu, 2007.
Yustiani. Kerukunan Antar Umat Beragama Kristen dan Islam di Soe, Nusa Tenggara Timur. Jurnal Analisa, Vol. XV. No. 02, Edisi: Mei-Agustus 2008.