Sosialisasi  Jual  Beli  Perspektif  Ekonomi  Islam  Pada  SMA Puspita
Choirunnisak 1 , Disfa Lidian Handayani 2 , Sofiahayati 3
1 Sekolah Tinggi Ekonomi dan Bisnis Syariah Indo Global Mandiri Palembang
2,3 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang Email : choirunnisak-umar@stebisigm.ac.id, disfalidian_uin@radenfatah.ac.id, sofiahayati_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Buying  and  selling  is  a  tradition  that  has  existed  and  been  developed  by  humans  since time  immemorial,  because  it  is  closely  related  to  the  human  side  of  life.  Individual humans  have  various  needs  that  are  clearly  impossible  for  them  to  fulfill  on  their  own. Because it does not exist clearly, it is impossible to fulfill it in its independence. Because no  human  being  can  live  this  life  without  interaction  with  other  humans.  Islam  has regulated all matters that exist in humans, one of which is buying and selling, so it is very important for us as Muslims to understand well how buying and selling is from an Islamic economic perspective. There is no in-depth knowledge of students regarding buying and selling.  And  it  is  considered  very  important  to  know  how  to  buy  and  sell  in  an  Islamic economy, considering that Islam does not only regulate matters of religious worship but also  regulates  all  aspects  of  human  life,  including  buying  and  selling.  This  community service activity discusses the meaning of buying and selling, the legal basis of buying and selling,  pillars  and  terms  of  buying  and  selling,  types  of  buying  and  selling,  gharar buying  and  selling,  gharar  criteria  and  khiyar.  The  method  used  in  this  service  is socialization by delivering materials with lectures and discussions in the form of question and  answer  sessions.  The  purpose  of  this  community  service  activity  is  to  provide  an introduction to buying and selling in Air Kumbang from an Islamic Economic Perspective to  Puspita  High  School  students,  with  the  hope  that  the  socialization  participants  can understand  the  meaning  of  buying  and  selling,  the  legal  basis  of  buying  and  selling, pillars and terms of buying and selling, types of selling buy, buy and sell gharar, gharar and khiyar criteria
Keywords: Socialization, buying and selling, Islamic economic perspective

## Abstrak
Jual  beli  merupakan  suatu  tradisi  yang  telah  ada  serta      dikembangkan      oleh  manusia sejak  dahulu  kala,  karena  erat  hubungannya  dengan  sisi  kehidupan  manusia.  Manusia secara  pribadi  mempunyai  kebutuhan  beraneka  ragam  yang  sedara  jelas  tidak  mungkin dipenuhinya  dalam  kemandiriannya.  Karena  tidak  ada  secara      jelas      tidak  mungkin dipenuhinya  dalam  kemadiriannya.  Karena  tidak  ada  satu  manusia  pun  yang  sanggup menjalani  kehidupan  ini  tanpa  adanya      interaksi      dengan      sesama      manusia  lainnya. Agama  Islam  telah  mengatur  semua  perkara  yang  ada  pada  manusi  salah  satunya  jual beli,  maka  sangat  penting kita  sebagai muslim  memahami  dengan  baik  bagai  mana  jual beli  persfektif  ekonomi  Islam.  Belum  adanya  pengetahuan  siswa  yang  mendalam mengenai  jual  beli.  Dan  di  nilai  sangat  penting  mengetahui    bagaimana  jual  beli  secara ekonomi  Islam  mengingat  Islam  tidak  hanya  mengatur  masalah  ibadah  keagamaan  saja
tapi  juga  mengatur  semua  aspek  kehidupan  manjusia  termasuk  jual  beli.  Kegiatan pengabdian masyarakat ini membahas tentang pengertian jual-beli,dasar hukum jual beli, rukun  dan  syarat jual-beli, macam-macam  jual  beli,  jual beli gharar,  kreteria  gharar  dan khiyar.  Metode  yang  dipakai  dalam  pengabdian  ini  adalah  sosialisasi  dengan  cara peyampaian  materi-materi  dengan  ceramah  dan  diskusi  dalam  bentuk  sesi  tanya  jawab. Tujuan kegiatan pengabdian masyarakat ini memberikan pengenalan tentang Jual beli di Air Kumbang Perspektif Ekonomi Islam pada siswa-siswi SMA Puspita, dengan harapan peserta sosialisasi bisa memahami  pengertian jual-beli,dasar hukum jual beli, rukun dan syarat jual-beli, macam-macam jual beli, jual beli gharar, krIteria gharar dan khiyar. .
Kata Kunci: Sosialisasi, Jual Beli, Perspektif Ekonomi Islam

## Pendahuluan
Manusia  pada  dasarnya  adalah  manusia  sosial  maka  dengan  pasti  saling membutuhkan  orang  lain,  dan  tolong-menolong  dalam  mengahdapi  berbagai kebutuhan  yang  beraneka  ragam  ini  diantara  melakukanjual  beli.  Jual  beli adalah  interaksi  sosial antar manusia berdasarkan rukun  dan syarat  yang  telah  di tentukan.  Jual  beli  dapat  di  artikan  dengan “al-bai’,  al-  Tijarah  dan  al- Mubadalah”. Atau  kata  lain  jual  beli  merupakan  sautu  perjan-  jian  tukar menukar barang  atau  benda yang mempuyai manfaat untuk penggunaanya, anatar kedua  belah  pihak  dimana  sudah  menyepakati  perjanian  yang  sudah  di buatnya.
Islam  adalah  agarna rahmatan  lil  alamin dan  mengubah  pandangan hidup  orang  perorang,  melainkan  juga  masyarkal  dan  lembaga-lembaga mempengaruhi  seseorang.  Meskipun  Islam  menghargat  kebebasan,  bukan berarti    bahwa    kebebasan  itu  tanpa batas. Berbicara ten-tang kebebasan maka eko-nomi  dalam  adalah  bagian  dasar  dari  kehidupan  salah  satunya  dalah  jual beli.'
Jual beli merupakan suatu tradisi yang telah ada  serta  dikem-bangkan oleh  manusia  sejak  dahulu,  karena  erat    hubungannya    dengan    sisi kehidupan  manusia.  Manusia  secara  pribadi  mempunyai  kebutuhan beraneka  ragam  yang  sedara  jelas  tidak  mungkin  dipenuhinya  dalam kemandiriannya.  Karena  tidak  ada  secara  jelas  tidak  mungkin  dipenuhinya dalam  kemadiriannya.  Karena  tidak  ada  satu      manusia  pun  yang  sanggup menjalani  kehidupan  ini  tanpa  adanya  interaksi  dengan  sesama  manusia lainnya.
Perkataan  jual  beli  terdiri  dari    dua suku  kata  yaitu  "jual  dan  beli". Sebenarnya  kata  jual  dan  beli  mem-puyai  arti  satu  sama  lainnya  bertolak belakang.  Kata  jual menunjukan bahwa adanya Islam adalah  agama  rahmatan hralamm  dan  mengubah  pandangan  hidup  orang  perorang.  melainkan  juga masyarkat  dan  lembaga-lembaga  mempengaruhi  perilaku  seseorang.  Meskipun Islam  menghargai  kebebasan,  bukan  berarti  bahwa  kebebasan  itu  tanpa  batas. Berbicara  tentang  kebebasan  maka  eko-nomi  dalam  adalah  bagian  dasar  dari kehidupan  salah  satunya adalah jual beli.  (Harun, Muhtarom, 2017)
Jual  beli  merupakan  suatu  tradisi  yang  telah  ada  serta   dikembangkan oleh manusia sejak dahulu kala, karena erat  hubungannya  dengan  sisi  kehidupan manusia.  Manusia  secara  pribadi  mempunyai  kebutuhan  beraneka  ragam  yang sedara  jelas  tidak mungkin  dipenuhinya  dalam  kemandiriannya.  Karena  tidak ada  secara   jelas   tidak mungkin dipenuhinya dalam kemadiriannya. Karena tidak ada  satu  manusia  pun  yang  sanggup  menjalani  kehidupan  ini  tanpa  adanya interaksi   dengan   sesama   manusia lainnya.  Agama Islam telah mengatur semua
perkara  yang  ada  pada  manusi  salah  satunya  jual  beli,  maka  sangat  penting  kita sebagai  muslim  memahami  dengan  baik  bagai  mana  jual  beli  persfektif  ekonomi Islam. Belum adanya pengetahuan siswa yang mendalam mengenai jual beli. Dan di  nilai  sangat  penting  mengetahui    bagaimana  jual  beli  secara  ekonomi  Islam mengingat  Islam  tidak  hanya  mengatur  masalah  ibadah  keagamaan  saja  tapi  juga mengatur semua aspek kehidupan manjusia termasuk jual beli

## Metode Pengabdian
Rangkaian  kegiatan  pengabdian  masyarakat  yang  dilaksanakan  penulis berbentuk  sosialisasi  dengan  pemaparan  materi-materi  tentang  Jual-  beli  dalam perspektif ekonomi Islam  yang telah disiapkan sebelum kegiatan sosialisasi dan , tanya  jawab dengan  siswa-siswi  SMA Puspita  Air  Kumbang Banyuasin  tentang Jual beli Perspektif Ekonomi Islam. Adapun tempat kegiatan atau lokasi kegiatan dilaksanakan  di  SMA  Puspita  Air  Kumbang  Banyuasin.  Proses  kegiatan dilaksanakan  dalam waktu  2  hari  mulai  pukul  09.00-15.00  pada  hari  Rabu  dan Kamis pada tanggal 08-09 Maret  2023. Adapun kegiatan yang dilakukan selama kegiatan berlangsung diawali dengan registrasi peserta, pembukaan, penyampaian materi- materi pengertian jual-beli,dasar hukum jual  beli,  rukun  dan syarat  jual- beli,  macam-macam  jual  beli,  jual  beli  gharar,  kreteria  gharar  dan  khiyar  tanya jawab, do’a dan diakhiri dengan penutup
Gambar 1.
Saat pelaksanaan Sosialisasi Jual beli Perspektif Ekonomi Islam di Kelas Sekolah SMA Puspita Air Kumbang Banyuasin

## Hasil dan Pembahasan
1. Pengertian  Jual  Beli
Jual  beli  dalam  istilah  fiqih  disebut  dengan  albay’  yang  berarti  menjual mengganti, menukar sesuatu dengan yang lain. Lafadz al-bay’ dalam bahasa Arab terkadang  digunakan  untuk  pengertian  lawannya,  yakin  kata  asy-syira’  (beli), Dengan  demikian,  kata  al-bay’  berarti  jual,  tetapi  sekaligus  juga  berarti  beli (Nafsah,  2023).  Jual  beli  secara  bahasa  yang  artinya  tukar  menukar  atau saling  menukar  dan  dalam  bahasa  arab  sering  disebut  dengan al-bay’u , at- tijarah atau al-  mubadalah .  Secara  istilah  adalah  menukar  barang  dengan barang  atau menukar  barang  dengan  uang,  dengan  jalan  melepaskan  hak
kepemilikan  dari  yang  satu  kepada  yang  lain  atas  dasar  saling merelakan.(Ahmad Sarwat, 2018)
Berjualan pada  Arab bahasa yaitu Al-Bai  berarti menukar suatu  ha dengan suatu  hal  atau  pihak  yang  menjualnya.  Kemudian  ada  nama  yang  memiliki  arti kebalikan  dari  Al-ba'i,  yaitu  Al-syira,  yang  artinya  menerima  dengan  seseorang atau menjadi pembelinya. Oleh karena itu, menurut etimologi ba'i, jual beli berarti pertukaran  barang  atau  pemindahan  harta.  Sedangkan  menurut  terminologi  ba’i atau  jual  beli  ialah  peristiwa  pertukaran  signifitas  yang  mempengaruhi kepemilikan  barang  dengan  barang  lainnya.  Pada  umumnya  jual  beli  hanya merujuk  pada  barang  yang  tidak  ada  pelayanan  pada  prinsipnya  dengan  tidak melibatkan maliyah. Layanan kelas atau manfaat seperti maliyyah hanyalah majaz karna keberadaanya abstrak dan lebih karena itu legalitas usaha jasa. Dengan kata lain  Jual  beli  ataupun  berdagang  berarti  menurut  bahasa  Al-Ba'i,  Attijarah  dan AlMubilah.(Rahayu et al., 2023)
Jual  beli  dalam  istilah  fiqh  disebut  dengan  al-bai’  yang  berarti  menjual, mengganti,  dan  menukar  sesuatu  dengan  sesuatu  yang  lain.  Lafal  albai’  dalam bahasa  Arab  terkadang  digunakan  untuk  pengertian  lawannya,  yakni  kata  asy- syira  (beli).  Dengan  demikian,  kata  al-bai’  berarti  jual,  tetapi  sekaligus  juga berarti beli(Shobirin, 2016)
Ulama  Hanafiyah  juga  menjelaskan  pengertian  jual  beli  adalah  saling menukar  harta  dengan  harta  melalui  cara  tertentu  atau    tukar    menukar sesuatu  yang  diinginkan  dengan  yang  sepadan  melalui  cara  tertentu  yang bermanfaat.  Sedangkan  dari  kalangan  Syafi’iyah  mendifinisikan  jual  beli sebagai  akad  timbal  balik  terhadap  suatu  harta  untuk  kepemilikan  suatu barang atau  manfaat yang  bersifat untuk  seterusnya. (Ikit, Ariyanto, 2018) Dari istilah yang  telah disebutkan di  atas  dapat  diartikan bahwa  jual    beli  adalah suatu  kegiatan  tukar  menukar yang  memiliki  nilai  atau manfaat dengan  atas dasar merelakan  atau  saling  suka.
2. Dasar Hukum Jual Beli
Jual beli merupakan kebutuhan penting dalam sehari-hari bagi manusia. Jual beli tersebut  juga  dijelaskan  dalam  al-Quran,  as-Sunah,  dan  juga  ijma’  ulama. Dilihat  dari  aspek  hukum  jual  beli  hukumnya  mubah  kecuali  jual  beli  yang dilarang oleh syara’.
3. Rukun dan Syarat Jual Beli
Rukun  berarti  sisi  yang  paling  kuat  atau  bagian  yang  paling  penting  dari sesuatu. Artinya rukun jual beli ialah hal-hal yang harus ada dalam jual beli sesuai dengan  syariat.  Jual  beli  dalam  konteks  fiqh  dapat  dikatakan  sah  oleh  syara’ apabila  memenuhi rukun  dan  syarat  jual  beli.  Dengan  demikian  untuk  akad  jual beli haruslah terpenuhi rukun dan syarat jual beli. Adapun rukun jual beli menurut jumhur ulama yaitu: Pertama; Adanya penjual dan pembeli. Dalam hal ini dikenal dengan ‘aqidani bentuk dhamir  tatsniyyah (kata  menunjukkan  dua),  Maka maksudnya  adalah  penjual  dan pembeli,  karena  keduanya  memiliki  andil  dalam terjadinya pemilikkan barang dengan konpensasi harga. (Ikit, Ariyanto, 2018) Kedua: Adanya barang yang diperjualbelikan. Dalam hal ini dikenal dengan ma’qud  alaih yang  artinya  harta  yang  akan  dipindah  tangankan  dari  salah seorang  yang  berakad  kepada  pihak  lain,  baik  harga  atau  barang  berharga.    (Ikit, Ariyanto,  2018) Ketiga; Ada Nilai  Tukar.  Dalam  hal  ini  yakni  termasuk  unsur terpenting  dalam  jual  beli  yaitu  adanya nilai  tukar  dari  barang  yang  diperjual
belikan  (untuk  era  saat  ini  ialah  uang). Keempat; Ada  ijab  dan  qabul/  Shighat. Dalam  hal  ini,  shighat  bisa  didefinisikan  sebagai  sesuatu  yang  berasal  dari keduabelah  pihak  yang  berakad,  yang  menunjukan  keinginan  keduanya  untuk melakukan akad dan merealisasikan kandungannya. Menurut Mazhab Hanafi  ijab adalah  perkataan  yang  terucap  pertama  kali  dari  salah  satu  pihak  yang  berakad (biasanya diucapkan oleh pembeli) yang berakad untuk suatu transaksi, sedangkan qabul  ialah  perkataan  kedua  yang  terucap  dari  salah  satu  pihak  (biasanya diucapkan  oleh  penjual)  yang  berakad  untuk  suatu  transaksi,  yang  dengan perkataan tersebut akad dianggap terealisasi. (Ikit, Ariyanto, 2018) Adapun  syarat-syarat  sah  jual  beli  sebagai  berikut: Pertama; Penjual  dan pembeli diperlukan syarat memiliki kecakapan bertindak hukum sempurna (baligh atau dewasa, rusyd atau matang, dan berakal). Jual beli yang dilakukan oleh orang gila atau anak kecil hukumnya tidak sah. Adapun anak kecil yang ingin melakukan jual  beli  harus  adanya  atas  dasar  izin  dari  wali.  Tetapi  jika  barang  yang diperjualbelikan  itu  barang  yang  ringan  maka  tidak  diperlukan  izin  dari  wali.
(Harun, Muhtarom, 2017)
Kedua; Barang yang diperjualbelikan (objek jual beli). Adapun kriteria yang dijadikan  objek  jual beli  yaitu:  (1)  Adanya  barang  atau  ready  stock  ketika  akan melakukan  transaksi  akad,  adapun  barangnya  tidak  ada  pada  saat  akad  penjual menyatakan kesanggupan untuk mengadakan barang tersebut, (2) Barang tersebut memiliki  nilai  manfaat.  Bukan  berupa  barang  yang  dilarang  menurut  syara’ (seperti  darah, minuman beralkohol, ataupun binatang buas), (3)  Barang tersebut dapat  diserahkan  pada  waktu  yang  disepakati  bersama.  Kriteria harus  dijelaskan spesifikasinya, baik  jenis, kualitas, maupun  kuantitas,  (4)  Barang  tersebut  sudah dimiliki  sepenuhnya.  Bukan  lagi  masih  didalam  tanah  ataupun ikan didalam laut yang  kepemilikannya  masih  punya  orang  lain  (dapat  dilihat),  (5)  Barang  yang diperjualbelikan harus diketahui kualitasnya, beratnya, takarannya, dan ukurannya, agar tidak menimbulkan keraguan. (Susiawati, 2017)
Ketiga; Ada nilai tukar (Uang). Nilai tukar adalah bentuk uang/barang yang telah  disepakati  oleh  penjual  dan  pembeli  untuk  mewujudkan  transaksi  tersebut, yang  tentunya nilai  tukar  tersebut  sudah  melalui kesepakatan bersama. Keempat; Ada ijab dan qabul. Adanya ungkapan ijab dan qabul secara jelas. Antara penjual (yang  memberikan harga)  dan  pembeli  (yang  mebayar)  mengetahui  jumlah  yang akan  dibayar  saling  ridho atau suka sama suka, Ijab dan qabul dilakukan didalam satu majlis. Artinya, kedua belah pihak  yang  melakukan  transaksi  jual  beli  hadir dan  membicarakan  topik  yang  sama.  Di era  saat  ini  ijab  dan  qabul  tidak  lagi diucapkan, tetapi juga bisa dilakukan dengan perbuatan. Dengan adanya teknologi canggih  juga  antara  penjual  dan  pembeli  tidak  harus  bertemu  langsung  (tatap muka),  tetapi  dalam  satu  tempat  ( marketplace )  si  penjual  sudah  memberikan deskripsi  dan  harga  pada marketplace tersebut  (tanpa  adanya  unsur penipuan), dengan menyetujui berarti ijab dan qabul tersebut dianggap terpenuhi.
4. Macam-Macam Jual Beli Dalam fikih Islam jual beli dibagi ke dalam beberapa jenis tergantung sudut pandang  pembagiannya.  Menurut  Ikit  et  al.  jual  beli  akan  dibagi  berdasarkan sudut pandang, yakni sebagai berikut: Pertama; Pembagian Jual Beli Berdasarkan Objek  Pertukarannya.  Berdasarkan sudut  pandang  ini,  jual  beli  dibagi  menjadi empat  macam.  Diantaranya  ialah:  (1)  Jual  Beli Sharf .  Yakni  jual  beli  mata  uang dengan mata uang sejenis, seperti jual beli emas dengan emas atau rupiah dengan rupiah  juga.  Atau  dengan  mata  uang  lain  yang  tidak  sejenis,  seperti  jual  beli
rupiah dengan dollar (money changer), (2) Jual Beli Muqayadhah . Yakni jual beli barang  dengan  barang,  seperti  jual  beli  hewan  ternak  dengan  pakaian,  atau  jual beli  mobil  dengan  mobil.  Atau  biasa  dikenal  dengan  istilah  barter,  (3)  Jual  Beli Salam .  Yakni  jual  beli  dengan  cara  menyerahkan  harga  terlebih  dahulu  untuk mendapatkan suatu barang dengan sifat-sifat tertentu yang harus diserahkan pada waktu yang diketahui, (4) Jual Beli Muthlaq . Yakni jual beli barang dengan uang.
Seperti jual  sepeda  dengan  harga  Rp500.000-.  Jenis  jual  beli  ini  merupakan  jual beli yang paling populer dan paling banyak dipraktikkan di zaman sekarang. (Ikit, Ariyanto, 2018)
Kedua; Pembagian  Jual  Beli  Berdasarkan  Cara  Penentuan  Harganya Berdasarkan sudut  pandang  ini  dibagi  menjadi  empat  macam.  Diantaranya  ialah: (1)  Jual  Beli Tauliyah .  Yakni  jual  beli  barang  dengan  harga  belinya,  tanpa  ada tambahan harga berupa keuntungan maupun pengurangan dari harga beli, (2) Jual Beli Wadhiah . Yakni  jual beli barang dengan harga yang lebih rendah dari harga belinya,  (3)  Jual  Beli Murabahah .  Yakni  jual  beli  barang  dengan  harga  belinya dengan  tambahan  keuntungan  yang  diketahui  bagi  penjual,  (4)  Jual  Beli Musawamah . Yakni jual beli barang tanpa menyebutkan harga belinya, tetapi jual beli  terjadi  dengan  harga  berapapun  berdasarkan  kesepakatan  antara  penjual  dan pembeli. Ketiga; Pembagian  Jual  Beli  Berdasarkan  Cara  Pembayaran  Harga. Berdasarkan sudut pandang ini, jual beli dibagi menjadi dua macam, yaitu: (1) Jual Beli Munajjaz  al-Tsaman .  merupakan  jual  beli  dengan harga  yang  dibayar  tunai pada  saat  akad.  Dengan  kata  lain  jual  beli  yang  tidak  disyaratkan  didalamnya penundaan  pembayaran  harga  atau  pembayaran  harga  secara  berkala.  Jual  beli semacam ini dinamakan juga jual beli kontan, (2) Jual Beli Mu’ajjal al- Tsaman . merupakan  jual  beli  dengan  pembayaran  harga  bertempo.  Jual  beli  semacam  ini dikenal dalam terminologi fikih islam dengan istilah al- bay’ al-muajjal atau bay’ al-nasi’ah . Biasa dikenal dengan istilah jual beli kredit. (Ikit, Ariyanto, 2018).
5. Jual Beli Gharar Ahli  fiqh  mengartikan gharar sebagai  sifat  dalam  muamalah  yang menyebabkan  sebagian  rukunnya  tidak  pasti,  (Adiwarman  A.  Karim,  2016) Sedangkan  menurut  Hadist  bahwa  gharar  merupakan  ketidakpastian  dalam transaksi  yang  diakibatkan  dari  tidak  terpenuhinya  ketentuan  syariah  dalam transaksi tersebut. Dampak dari transkasi yang mengandung gharar adalah adanya pendzaliman  atas  salah  satu  pihak  yang  bertransaksi  sehingga  hal  ini  dilarang dalam Islam.(Shohih & Setyowati, 2021) Secara operasional gharar bisa diartikan kedua belah pihak dalam transaksi tidak memiliki kepastian terhadap barang yang menjadi  objek  transaksi  baik  terkait  kualitas,  kuantitas,  harga,  dan  waktu penyerahan  barang  sehingga  pihak  kedua  dirugikan.  Gharar  ini  terjadi  bila mengubah sesuatu yang pasti menjadi tidak pasti.
Menurut Nur Gharar sering terjadi pada beberapa kasus,  diantaranya yaitu: 1)  Brang  yang  dijual  tidak  jelas.  Dalam  kasus  tersebut  adakalanya  barang  yang dijual  tidak jelas  batasannya  atau  batasan  akadnya  tidak  jelas,  2)  Terjadi  kasus pada  harga,  barang  yang  dihargai  tidak  jelas  atau  ukurannya,  tenggang  waktu pembayarannya  tidak  jelas  untuk  jual  beli  yang  pembayarannya  tunda,  3)  tidak diketahui wujudnya atau diragukan kemampuannya, 4) tidak diketahui keselamatan kekekalan barangnya.(Fathoni, 2013).
6. Kriteria ( Dhawabith ) Gharar Unsur gharar bisa  menyebabkan  transaksi  menjadi  tidak  sah (fasid) ,  jika memenuhi  unsur-unsur  sebagai  berikut Pertama;  Gharar terjadi  pada  akad-akad bisnis  ( Mu’awadhah  maliyah )  seperti  akad  jual  beli,  akad ijarah, akad syirkah, dan akad-akad yang lain. Sebaliknya , gharar tidak berpengaruh dalam akad-akad sosial  seperti  akad  hibah  dan  akad  wasiat  walupun  unsur  ghararnya  berat.  Hal ini  karena  gharar  yang  terjadi  dalam  akad-akad  social  ( tabarru’at )  itu  tidak mengakibatkan  perselisihan  ( Khushumah ),  karena  penerima  dana  sosial  tidak merasa  dirugikan  dengan  adanya gharar tersebut.  Jadi, gharar dilarang  dalam akad-akad  bisnis  dan  diperbolehkan  dalam  akad-akad  sosial.  Dalam  akad  bisnis, misalnya  seorang  penjual  tidak  boleh  menjual  barang  yang  tidak  jelas  harganya.
Tetapi sebaliknya si  pemberi  hibah boleh menurut  Islam bersedekah barang yang tidak jelas harga kepada orang lain (penerima sedekah). Kaidah ini sesuai dengan logika fikih dan maqashid karena yang berlaku adalah pertukaran dan imbal hasil, masing-masing  pelaku  mendapatkan  haknya,  baik  barang  ataupun  keuntungan. Sehingga setiap bentuk gharar yang mengakibatkan salah satu atau seluruh pihak itu  dirugikan,  itu bertentangan  dengan  tujuan  transaksi  tersebut.  (Adiwarman  A. Karim, 2016)
Kedua; Gharar  Berat.  Abu  al-Walid  al-Baji  menjelaskan  batasan  gharar berat  tersebut,  yaitu: “Gharar  (berat)  itu  adalah  gharar  yang  sering  terjadi pada  akad  hingga  menjadi  sifat  akad tersebut”.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  diartikan  bahwa  gharar  berat  adalah  gharar yang  bisa  dihindarkan  dan  menimbulkan  perselisihan  diantara  para  pelaku  akad. Gharar jenis ini berbeda-beda yaitu disesuaikan dengan kondisi dan tempat, oleh karena itu standar gharar ini dikembalikan kepada ‘urf (tradisi). Ketiga; Gharar  Ringan . Gharar  ringan  merupakan  gharar  yang  tidak  bisa dihindarkan  dalam  setiap  akad  dan  dimaklumi  menurut urf’  tujjar (tradisi pebisnis)  sehingga  pelaku  akad  tidak  dirugikan  dengan  gharar  tersebut.  Seperti membeli  rumah  tanpa  melihat  pondasinya,  menyewakan  rumah  dalam  beberapa bulan  yang  berbeda-  beda jumlah harinya, menjual buah-buahan yang ada dalam tanah,  dan  menjual  sesuatu  yang  hanya  bisa  diketahui  jika  dipecahkan  atau dirobek.  Tetapi  ketidakjelasan  itu  dimaklumi  dan  ditolerir  oleh  pelaku  akad, karena  itu  tidak  bisa  dihindarkan  dalam  setiap  transaksi,  maka  gharar  ini dibolehkan dan akad yang disepakatinya tetap sah.(Adiwarman A. Karim, 2016) Keempat; Gharar Terjadi Pada Objek Akad . Gharar yang diharamkan adalah gharar yang  terjadi  pada  objek  akad,  sedangkan gharar terjadi  pada  pelengkap objek akad itu dibolehkan. Misalnya, seseorang menjual buah-buahan yang belum tampak  buahnya.  Jika  yang  menjadi  objek  jual  adalah  buah-buahanya,  maka transaksi  ini fasid (tidak  sah) karena  ada  unsur  ghararnya.  Karena  kemungkinan pohon  itu  tidak  berbuah.  Tetapi  jika yang  dijual  adalah  pohonnya  (dan  buah- buahanya sebagai pelengkapnya), maka gharar ini tidak merusak akad karena unsur ghararnya  terletak  bukan  pada  objek  akad  (pohon), tetapi  pada  buahnnya  yang statusnya sebagai pelengkap. Ketentuan ini sesuai kaidah fikih, yang berbunyi:
Yang  Artinya: “Kesalahan  dalam  hal-hal  pelengkap  itu  ditolerir,  berbeda kesalahan pada inti akad, maka itu tidak ditolerir”.
Kelima; Tidak Ada Kebutuhan (hajat) Syar’i Terhadap Akad . Maksud dari tidak  ada  kebutuhan  syar’i  terhadap  akad  yakni  sebuah  kondisi  dimana  setiap orang  diperkirakan  mendapatkan  kesulitan (masyaqqah), jika  tidak  melakukan transaksi gharar tersebut,  baik  kebutuhan  (hajat)  itu  bersifat  umum  ataupun khusus.
Hajat  yang  dimaksud  harus  jelas  (muta’ayyinah)  yakni  tidak  ada  pilihan yang  halal  kecuali  akad  yang  mengandung  gharar  tersebut,  seperti  bolehnya menjadi anggota asuransi  konvensional  (yang  mengandung gharar) selama  tidak ada  asuransi  syariah.  Karena  kebutuhan  masyarakat  terhadap  asuransi  menjadi kebutuhan mendesak, karena jika tidak berasuransi maka beban biaya pengobatan memberatkan masyarakat.
Kebolehan ini selama belum ada asuransi syariah, tetapi setelah ada asuransi syariah,  maka  tidak  boleh  berasuransi  konvensional,  karena  hajah  dan  darurat telah hilang. Kebolehan melakukan transaksi gharar karena faktor hajah ini sesuai dengan  kaidah  fikih,  yang  berbunyi:  Artinya: “Kebutuhan  (baik  umum  ataupun khusus) itu menempati (sama) kedudukannya darurat”.
Menurut  kaidah  ini,  hajah  itu  bisa  disetarakan  dengan  darurat  dan menempati  hukum  darurat.  Maka  dalam  kondisi  hajah  bisa  melakukan  sesuatu yang terlarang selama hajat itu ada.
7. Khiyar
Khiyar merupakan  hak  untuk  melanjutkan  jual  beli  atau  membatalkannya, pembeli dan penjual sama-sama memiliki hak khiyar untuk memilih meneruskan transaksi  jual  beli  atau membatalkannya.  Hak khiyar menjadikan  masing-masing memiliki  independensi  dalam  mengambil  keputusan  dalam  transaksi.  Selain  itu transaksi  jual  beli  seharusnya  dilakukan  dengan  keridaan  di  antara  pihak  yang terlibat di dalamnya. Dengan pelaksanaan khiyar sebagai salah satu aturan syariat, tentu akan menjadikan transaksi yang dilakukan  memperoleh keberkahan, karena didasarkan pada tuntunan yang berasal dari Nabi Muhammad saw.
Mustafa  Dieb  Al-Bigha  dalam  Fiqih  Sunnah  Imam  Syafi’i  menuliskan bahwa dua orang penjual dan pembeli memiliki hak khiyar selama mereka belum berpisah. Setiap penjual dan pembeli mempunyai hak untuk memberi syarat untuk khiyar selama  tiga  hari.  Apabila  pada  masa  itu  ditemukan  aib,  maka  pembeli boleh mengembalikan barang yang dibelinya.
For  consumers  to  determine  whether  to  accept  or  return  the  goods  that have  been  received  from  the  process,  it will  be  through  the  process  of  khiyar, where in this process, the consumer has the option to continue selling or cancel it, because  there  are  defects  on  the  goods,  or  there  is  an  agreement  on  the  time contract, or for other reasons. The objective of khiyar is to realize the benefit for both sides so there is no sense of regret after the contract  is  completed,  because they  are  equally  willing or agree.
Beberapa  keterangan  di  atas  menunjukkan  bahwa khiyar merupakan  hak yang  melekat  pada  transaksi  yang  terjadi  di antara  penjual  dan  pembeli  untuk menentukan  sikap  apakah  ingin  melanjutkan  proses  jual  beli  ataukah membatalkannya.

## 8. Macam-Macam Khiyar
Ada  beberapa  macam khiyar, di  antaranya  yaitu  adalah  sebagaimana dipaparkan berikut ini.
a) Khiyar Majelis
Imam  An-Nawawi  dalam  kitabnya  Minhaj  Ath-Thalibin  menyebutkan khiyar majelis,  berlaku  dalam  beberapa  jenis  jual  beli,  dan  tidak  berlaku  dalam akad  pembebasan,  nikah,  hibah  tanpa  atau  dengan  kompensasi, syufqah , ijrah , musaqah dam  maskawin,  menurut  pendapat  yang aṣhah .  Imam  Taqiyuddin  Abu Bakar  bin  Muhammad  Alhusaini,  membuat  simpulan  dari  perkataan  dari  Abu

## Sosialisasi Jual Beli Perspektif Ekonomi Islam Pada SMA Puspita
Syuja’:  “Penjual  dan pembeli mempunyai  hak khiyar (memilih)  diteruskan  atau digagalkan  jual  belinya,  selama  mereka  belum  berpisah.  Dan  bagi  mereka  boleh mengadakan  syarat khiyar sampai  batas  waktu  tiga  hari.”  Selanjutnya  Imam Taqiyyuddin  menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  “selama  mereka  belum berpisah”, ialah pisah badan dari majelis akad. Ukuran perpisahan adalah menurut adat.  Jadi  apa  yang  dianggap  perpisahan  oleh  masyarakat  setempat,  dapat menyebabkan  akadnya  sah  dan  dipakai.  Dan  jika  tidak  dianggap  sebagai perpisahan oleh masyarakat, akadnya tidak sah.
Segaf  Hasan  Baharun  menjelaskan  bahwa khiyar majelis  adalah  hak  untuk memilih bagi penjual dan pembeli dalam meneruskan atau membatalkan transaksi selama  keduanya  masih  berada  dalam  majelis  atau  tempat  terjadinya  transaksi. Jadi selama keduanya masih berada di tempat tersebut maka boleh bagi keduanya atau  salah  satunya  untuk  membatalkan  transaksi. Khiyar majelis  berlaku  untuk semua jenis transaksi jual beli apapun bentuknya, dan tidak boleh membuat syarat bawah  tidak  ada khiyar di  antara  keduanya.  Jika  disyaratkan  tidak  ada khiyar maka tidak sah jual belinya.
Lebih lanjut Baharun menjelaskan khiyar majelis akan berakhir dan menjadi tidak berlaku lagi bila salah satu pihak menggunakan haknya untuk memilih, atau telah  terjadi  perpindahan/perpisahan  antara  penjual  dan  pembeli  dengan  badan. Tetapi  jika  perpisahannya  terjadi  bukan  karena  badan,  seperti  meninggal  dunia atau  menjadi  hilang  akal  sebelum  menggunakan khiyar ,  maka  hak  pilih  menjadi kewenangan ahli warisnya. Contoh berakhirnya hak khiyar majelis antara lain jika tokonya  kecil  maka  dianggap  berpisah  jika  keduanya atau  salah  satunya  sudah keluar dari  toko  tersebut. Jika tokonya besar seperti supermarket  maka dianggap berpisah jika sudah berpindah stan atau blok. Apabila transaksi terjadi di jalanan atau  halaman  atau  tempat  terbuka  maka  dianggap  berpisah  jika  salah  satu  atau keduanya  memalingkan  badan  dari  hadapan  yang  lainnya  dan  telah  melangkah sebanyak tiga langkah atau lebih.
b). Khiyar Aib
Disebut juga khiyar naqiṣah , yaitu khiyar atas cacat pada barang yang dijual dan  seluruh  cacat  yang  dapat  mengurangi  barang  atau  nilai  barang.  Kekurangan ini  menghilangkan  manfaat  utama barang dagangan, jika pada jenis barang yang sama  umumnya  kekurangan  ini  tidak  ada.  Kondisi  demikian  baik  terjadi bersamaan  akad  atau  sebelum  serah  terima.  Jika kekurangan terjadi setelah akad, tidak  berlaku khiyar ,  kecuali  jika  disandarkan  pada  sebab  yang  telah  ada  lebih dahulu.
Standar Syariah yang ditetapkan oleh AAOIFI menyebut khiyar aib  adalah pilihan  bagi  pembeli  untuk  membatalkan  atau  melanjutkan  kontrak  yang  timbul dari cacat tersembunyi yang tak disadari pembeli pada saat kontrak. Cacat materi adalah  cacat  yang  membuat  barang  cacat  menurut  kebiasaan,  membuatnya  tidak sesuai  untuk  tujuan,  atau  menghilangkan  nilainya  dan  bagian  catat  tidak  dapat diperbaiki  kecuali  menimbulkan  biaya.  Lebih  jelas  Segaf  Hasan  Baharun menyebut khiyar aib  adalah  hak  pilih  untuk  mengembalikan  atau  tidak  barang yang  telah  dibeli  apabila  terdapat  cacat  atau aib  pada  barang.  Tidak  semua  cacat boleh  dijadikan  alasan  pengembalian.  Aib  yang  dapat  menjadi  alasan pengembalian  adalah  yang  menyebabkan  berkurang  harga  atau  berkurang  benda sehingga  tidak  terlaksana  keinginan  pembeli  terhadap  tujuan  pembelian  barang dimaksud.  Misalnya  membeli  ponsel  untuk  berkomunikasi,  tetapi  karena  ada cacat  ponsel  tersebut  tidak  dapat  digunakan,  sedangkan  pada  umumnya  ponsel

## Sosialisasi Jual Beli Perspektif Ekonomi Islam Pada SMA Puspita
berfungsi dengan normal. Jika cacat tidak mengurangi harga atau bendanya maka tidak  boleh  dikembalikan.  Seperti  membeli  ponsel  dengan  ada  goresan  sedikit, atau membeli mobil bekas yang sudah dicat ulang. Terkait dengan aib lama yang ada pada barang, pembeli boleh mengembalikan barang, baik aib itu terjadi pada waktu  akad  jual,  ataupun  terjadi  sesudah  akad  jual  dan  sebelum  diterima. Patokannya  ialah  semua  yang  mengurangi  sifat  dari  benda  tersebut,  atau mengurangi  harganya  sekira-kira  dapat  menghilangkan  maksud  yang  benar,  jika menurut kebiasaan tidak ada pada jenis barang jualan itu.

## Hasil
Hasil  sosialisasi  pengabdian  masyarakat  kepada  siswa  siswi  SMA  Puspita Air  Kumbang    ini  diharapkan  siswa  siswi  memahami  tentang  Jual  beli  di  Air Kumbang  Perspektif  Ekonomi  Islam  pada  siswa-siswi  SMA  Puspita,  dengan harapan peserta sosialisasi bisa memahami  pengertian jual-beli,dasar hukum jual beli, rukun dan syarat jual-beli, macam-macam jual beli, jual beli gharar, kriteria gharar dan khiyar.
Gambar 2.

## Dosen Stebis Igm dan Kepala Sekolah SMA Puspita Air Kumbang

## Simpulan
Kesimpulan  bahwa  kegiatan  ini  sangat  bermanfaat  bagi  peserta  sosialisasi jual  beli  perspektif  ekonomi  Islam,  Siswa  siswi  SMA  Puspita  membutuhkan tambahan  pengetahuan  tentang  pelaksanaan  jual  beli  perspektif  ekonomi, kegiatan pengabdian masyarakat ini juga mengenalkan kepada peserta sosialisasi tentang  pengertian  jual-beli,  dasar  hukum  jual  beli,  rukun  dan  syarat  jual-beli, macam-macam jual beli, jual beli gharar, krIteria gharar dan khiyar

## Daftar Pustaka
Adiwarman  A.  Karim,  O.  S.  (2016). Riba,  Gharar  dan  Kaidah-kaidahEkonomi Syariah: Analisis Fikih &Ekonomi . Raja Wali Pers.
Ahmad Sarwat. (2018). Fiqh Jual-Beli . Rumah Fiqh Publishing.
Fathoni, N. (2013). Konsep Jual Beli Dalam Fatwa Dsn-Mui. Economica: Jurnal Ekonomi Islam , 4 (1), 51–82.
https://doi.org/10.21580/economica.2013.4.1.773
Harun,  Muhtarom,  M.  Z.  (2017). Fiqh  Muamalah .  Muhammadiyah  University Press.
Ikit,  Ariyanto,  M.  S.  (2018). Jual  beli  dalam  perspektif  ekonomi  Islam .  Gava Media.
Nafsah,  Z.  (2023).  Jual  Beli  Dalam  Ekonomi  Islam  (Aplikasi  Jual  Beli  Dalam Fiqih  Dan  Perbankan  Syariah). Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam , 9 (2),  2071– 2079.
Rahayu,  S.  U.,  Sahrudin,  S.,  &  Ritonga,  S.  M.  (2023).  Analisis  Jual  Beli  dalam Perspektif  Islam. El-Mujtama:  Jurnal  Pengabdian  Masyarakat , 4 (2),  1171– 1179. https://doi.org/10.47467/elmujtama.v4i2.4841
Shobirin,  S.  (2016).  Jual  Beli  Dalam  Pandangan  Islam. BISNIS :  Jurnal  Bisnis Dan Manajemen Islam , 3 (2), 239. https://doi.org/10.21043/bisnis.v3i2.1494
Shohih,  H.,  &  Setyowati,  R.  (2021).  Perspektif  Hukum  Islam  Mengenai  Praktik Gharar  Dalam  Transaksi  Perbankan  Syariah. Dialogia  Iuridica:  Jurnal Hukum Bisnis Dan Investasi , 12 (2), 69–82.
https://doi.org/10.28932/di.v12i2.3323
Susiawati,  W.  (2017).  Jual  Beli  dan  dalam  Konteks  Kekinian. Jurnal  Ekonomi Islam , 8 (2), 171–184.

## Sosialisasi Jual Beli Perspektif Ekonomi Islam Pada SMA Puspita