## Intizar
Vol. 28, 1 (Juni, 2022), pp. 33-40 p-ISSN: 1412-1697 e-ISSN: 2477-3816, DOI: 10.19109/intizar.v28i1.12996 Copyright © Oki Witasari, Subur

## Pembentukan Karakter Melalui Pola Asuh Santri di Pondok Pesantren Al Alif Blora
Oki Witasari 1 , Subur 2
1 UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia; okiwitasary21@gmail.com
2 UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia; subur@uinsaizu.ac.id
ARTICLE INFO ABSTRACT Keywords: Character Building; Parenting; Islamic Boarding School. This study aims to describe and analyze character formation through parenting applied in Al Alif Blora Islamic boarding school as a khalaf pesantren and  placing  students as  the  object.  The  research  method used is qualitative. The results of this study indicate that the character formed  through  the  upbringing  of  the  santri  is  dominated  by  the character of the discipline that is carried out by the kiai's long hand, namely  the  administrator.  The  parenting  pattern  applied  at  the  Al Alif Blora Islamic Boarding School is an authoritarian parenting style in which the kiai has the power to decide and is the main source that must  be  followed  and  obeyed.  In  addition,  the  pesantren has  strict control  over  its  students,  which is  known  through  the  existence  of rules that are mandatory to be obeyed by students with the aim of making students disciplined and responsible in their duties as human students. Then there are punishments or ta'zir when students do not carry out their duties as students or violate the rules that have been set. Through this pattern of upbringing, students are found who are able  to  become  uswatun  hasanah,  obey  the  rules,  figure  who understands religion, are able to interact with the environment, are able  to  analyze  texts  to  build  ethics,  and  build  unity  with  the congregation.
This is an open access article under the CC BY-SA license.
Corresponding Author: Oki Witasari UIN Prof. K.H. Siafuddin Zuhri Purwokerto, Indonesia; okiwitasary21@gmail.com

## 1. PENDAHULUAN
Saat ini eksistensi pesantren tidak bisa dipandang sebelah mata, pesantren masih terus menjadi pilihan masyarakat dan dipercaya dalam memberikan pendidikan dan bimbingan kepada santri agar menjadi  manusia  yang  tidak  hanya  cakap  dalam  keilmuannya  namun  juga  cakap  dalam  sikap  dan perilaku  di  lingkungannya  kelak.  Besarnya  animo  masyarakat  ini  disambut  dengan  terus bertambahnya lembaga pendidikan pesantren di Indonesia di setiap tahunnya. Banyak sekali model pesantren saat ini yang terklasifikasi menjadi pesantren salaf dan khalaf. Terdapat perbedaan dikedua model  pesantren  ini  dimana  pesantren  salaf  biasanya  lebih  murah  daribada  pesantren  khalaf,  tidak terdapat  system  daftar  ulang  dan  seluruh  santri  yang  hendak  masuk  ke  pesantren  salaf  biasanya langsung diterima (Abrar, 2020).
Banyaknya model pesantren mengindikasikan banyaknya cara yang ditempuh pesantren dalam membina santri demi membinanya menjadi manusia yang berakhlak dan berilmu. Salah satu cara yang
digunakan dalam membina santri yaitu dengan menerapkan berbagai metode dan aturan selain aturan tidak  tertulis  yang  menjadi  standar  perilaku  akhlak  santri  di  pesantren.  Bentuk-bentuk  pelaksanaan model  pendidikan  santri  ini  memunculkan  pola-pola  khusus  pengasuhan  pesantren  terhadap santrinya.  Hal  ini  juga  terlihat  di  pesantren  Al  Alif  Blora  yang  termasuk  kedalam  pesantren  khalaf dimana  terdapat  bentuk  pola  asuh  yang  terlihat  dalam  pelaksanaan  pembelajaran  dan  pendidikan yang  dijalankannya.  Realitas  yang  terjadi  di  pesantren  Al  Alif  Blora  sebagai  suatu  pesantren  yaitu adannya beberapa kegiatan yang mengharuskan santri untuk mengikutinya kegiatan tersebut dengan ancaman  takziran  jika  tidak  mengikutinya,  ada  kegiatan  yang  membebaskan  santri  untuk mengikutinya atau tidak, ada juga santri yang dibebaskan dari kegiatan tanpa adannya takziran.
Analisa mengenai pola asuh santri yang terdapat di pesantren khususnya pesantren Al Alif Blora saat ini penting untuk dijalankan, hal ini Karena dengan memahami pola asuh yang ada di pesantren maka  akan  dipahami  konstruk  pendidikan  yang  hendak  dikembangkan  di  pesantren  tersebut.  Pola asuh  ini  juga  berkenaan  dengan  cara  pesantren  dalam  memposisikan  santri  sehingga  gambaran mengenai kehidupan pesantren dapat dilihat secara nyata.
Terdapat  penelitian  yang  memiliki  kesamaan  dengan  penelitian  ini  yang  dijalankan  oleh  Tia Karunia Febriana, namun dalam penelitiannya Febriana (2020) hanya memposisikan pengasuh sebagai pendidik dan pembentuk karakter santri tidak dibarengi dengan komponen pesantren lainnya. Selain itu penelitian yang dijalankan oleh Rodliatun Hasanah (2014) yang mana meskipun telah menjelaskan pola pengasuhan santri dalam bentuk kegiatan, Hasanah tidak secara jelas menggolongkan pola yang terdapat  dalam  pengasuhan  yang  dilakukan  oleh  pengasuh.  Pada  penelitian  ini  akan  dilengkapi mengenai kekruangan yang terdapat pada penelitian yang sudah dijalankan yaitu berkenaan dengan bentuk pola asuh dan penggolongan pola asuh serta dampak yang ditimbulkan dari adanya pola asuh yang diterapkan di dalam pondok pesantren Al Alif Blora.

## 2. METODE
Penelitian  ini  digolongkan  sebagai  penelitian  kualitatif  yang  mana  data  berbentuk  kata dikumpulkan menggunakan berbagai teknik  pengumpulan data  (Nugrahaini, 2014). Jenis  penelitian ini  ialah  penelitian  lapangan  dengan  memposisikan  pondok  pesantren  Al  Alif  Blora  sebagai  lokus penelitiannya.  Teknik  yang  digunakan  dalam  mengumpulkan  data  yaitu  dengan  wawancara  semi terstruktur  dengan  pengasuh,  pengurus  dan  santri  pondok  pesantren  Al  Alif  Blora,  observasi partisipatif terhadap kegiatan santri dan kehidupan santri di pesantren serta dokumentasi.
Data yang terkumpul kemudian dianalisis dengan menggunakan teori milik miles dan huberman yaitu reduksi data, display data dan verifikasi data (Sugiyono, 2020). Data yang terkumpul tidak lepas dari  uji  keabsahan  data  yang  mana  uji  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik  trianggulasi sumber dan juga trianggulasi teknik.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Komponen Pesantren Sebagai Pelaksana dan Objek Karakter Disiplin
Pesantren  sebagai  suatu  sistem  pastinya  memiliki  komponen  yang  terdapat  di  dalamnya.  Jika berdasarkan pembagian unsur yang terdapat di dalam pesantren maka pesantren memiliki beberapa unsur di dalamnya yaitu kiai, santri, pondok, kitab dan masjid. Melalui beberapa unsur yang terdapat dalam  sebuah  pesantren  di  mana  unsur  ini  juga  terdapat  di  dalam  Pondok  Pesantren  Al  Alif,  maka akan diuraikan pembahasannya sebagai berikut:
Pertama, Kiai, Pondok Pesantren Al Alif juga merupakan pesantren yang dipimpin oleh seorang kiai yaitu KH Muhammad Nasir (Witasary, 2022a). Sebagai seorang kiai dan menjadi komponen utama dan pemimpin baik dari sisi keilmuan dan lembaga pesantren kiai mestilah memiliki pengaruh yang sangat  besar.  Pengaruh  dari  sisi  kiai  tidak  hanya  berimbas  pada  aturan  keseharian  santri  namun
kepada segala aspek  yang terdapat dalam pesantren baik aturan  yang mesti di taati santri, kegiatan yang mesti diikuti santri dan pola perilaku santri setiap harinya. Santri
Santri  di  dalam  pesantren  merupakan  objek  pembentukan  karakter.  Tujuan  santri  sendiri  ialah mengikuti gruunya dan belajar mengenai suatu keahlian (Husain, 2017). Begitu juga seharusnya santri dimana apa yang sudah dicontohkan oleh guru melalui uswatun hasanah atau aturan yang diberikan mesti diikuti demi mendapatkan restu kiai.
Sebagai  objek  pembentukan  karakter,  santri  di  pesantren  di  diajarkan  untuk  memahami, mendalami, menghayati serta mengaplikasikan tuntunan agama Islam dan penekanannya ada pada bidang  akhlak  yang  dijadikan  pedoman  dalam  berperilaku  pada  keseharian  santri  (Kompri,  2018). begitu juga dengan santri yang ada di Pondok Pesantren Al Alif Blora dimana segala kegiatan, aturan, dan aktivitas yang diberikan ditujukan agar santri memiliki watak dan karakter dalam diri santri serta memahami aturan agama.
Kedua, Pondok, Pondok yang diambil dari kata funduq yang merupakan kata bahasa Arab dengan arti ruang yang digunakan untuk tidur atau wisma sederhana, hal ini sesuai dengan keadaan pondok sendiri yang merupakan sebuah tempat yang umumnya berbentuk sederhana yang digunakan sebagai asrama bagi santri yang memiliki tempat tinggal yang jauh dari lingkungan pesantren (Kompri, 2018). kesederhanaan ini ditanamkan dalam diri santri melalui kesederhanaan tempat tinggal dan ini menjadi salah satu prinsip yang ada di dalam Pondok Pesantren Al Alif Blora.
Melalui  pondok  tidak  hanya  ditanamkan  kesederhanaan  namun  juga  kemandirian.  Dalam kehidupan pesantren, sifat mandiri tampak jelas. Sikap ini dapat dilihat dari aktivitas keseharian santri dalam mengatur dan bertanggung jawab atas keperluannya. Mulai dari santri bangun sampai dengan santri  tidur  semua  hal  yangdibutuhkan  santri  menjadi  tanggung  jawab  santri  itu  sendiri  sehingga karakter mandiri mampu tertanam dalam diri santri.
Ketiga, Kitab, Pengajian kitab yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al Alif Blora juga menjadi salah satu upaya dalam membentuk karakter kesopnan dalam diri santri. seseorang yang sopan adalah yang memiliki sikap dan cara-cara yang baik (Compton, 2020). Santri Pesantren Al Alif tidak  hanya menampilkan  sikap  sopan  namun  juga  peka  terhadap  pelaksanaan  pengajian  kitab.  Hal  ini  dilihat melalui  sikap  santri  yang  mempersiapkan  tempat  duduk  kiai.  ini  menunjukkan  kepekaan  santri terhadap kebutuhan dan penghormatan kepada kiai.
Selain  itu  kesopanan  secara  tidak  langsung  terlihat  melalui  pakaian  dan  sikap  santri.  ketika pengajian kitab dilaksanakan dengan beradapan langsung dengan kiai, maka santri akan memakai baju lengan  panjang  sebagai  bentuk  kesopanan.  Selain  itu  santri  akan  duduk  tasyahud  akhir  bukan menampilkan duduk silah seperti menantang.
Keempat, Masjid, Kajian etimologi masjid diartikan sebagai tempat bersujud  hal ini didasarkan pada bahasa Arabnya masjid yaitu masjidun yang berarti tempat sujud atau tempat menyembah Allah swt  (Iskandar,  2019).  hal  ini  juga  menjadi  indikator  bahwa  masjid  menjadi  pusat  religiusitas  santri. penekanan religiusitas santri ini bisa diketahui dengan adanya penekanan untuk melaksanakan jamaah shalat lima waktu di masjid.
Pesantren Al alif juga  melaksanakan shalat malam pada  malam-malam tertentu bagi santrinya. pelaksanaan  shalat  malah  ini  wajib  dilakukan  dan  apabila  santri  tidak  melaksanakannya  akan mendapatkan  takdziran.  Melalui  hal  ini  dapat  diketahui  bahwa  masjid  menjadi  sarana  dalam menanamkan karakter religiusitas, tanggung jawab dan juga kedisiplinan yang diperlihatkan melalui pusat pendidikan agama, tanggung jawab dalam melaksanakan ibadah wajib dan juga disiplin dalam menjalankan aturan yang sudah diberikan oleh pesantren.

## 3.2. Pola Asuh Otoriter
Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan dengan tujuan mencetak kader unggul dalam bidang  agama,  dituntut  untuk  tidak  mengabaikan  pembentukan  sikap  yang  baik  dalam  diri  santri, sikap  ini  berupa  munculnya  karakter  disiplin  dalam  menjalankan  segala  kegiatan  yang
diselenggarakan  oleh  pesantren.    Salah  satu  bentuk  pola  asuh  yang  digunakan  dalam  membentuk karakter disiplin ini ialah pola asuh otoriter.
Pola asuh otoriter menjadi salah satu pola asuh yang dominan terlihat di pesantren Al Alif Blora, hal ini bisa diketahui melalui beberapa hal berikut (Subagia, 2021):
Pertama,  dominasi  kekuasaan  milik  kiai.  Ciri  ini  sangat  menandakan  pola  asuh  di  pesantren dimana  kiai  merupakan  sumber  utama  baik  dalam  menentukan  kebijakan  atau  dalam  hal  lainnya. Navlia  menggambarkan  pesantren  sebagai  kerajaan  kecil  di  bawah  pengawasan  dan  pemimpin seorang kiai yang memiliki otoritas penuh terhadap semua kebijakan (Navalia, 2020). Orotitas kiai di dalam  pesantren  juga  didukung  oleh  paradigma  keilmuan  pesantren  dimana  dalam  mencari  ilmu santri  disugesti  bahwa  barokah  dengan  tunduk  dan  patuh  kepada  kiai  menjadi  salah  satu  hal  yang lebih utama. Hal inilah yang terjadi di Pondok Pesantren Al Alif Blora.
Ketundukan  dan  kepatuhan  mutlak  tehadap  kiai  tanpa  adanya  celah  untuk  protes  ditanamkan melalui pembiasaan dan materi pendidikan yang disampaikan dalam pembelajaran yang dijalankan. Misalnya  dalam  metode  sorogan  yang  dilakukan  ketika  pembelajaran  kitab  kuning  didalam  kelas, santri akan di persilahkan  untuk maju  kedepan dan membaca kitab kuning sesuai dengan apa yang penah  kiai  sampaikan,  yang  mana  posisi  kiai  sebagai  pengevaluasi  dan  membenarkan  ketika  santri salah salam membacanya (Abrar, 2020). Pelaksanaan metode sorogan ini tidak menghadirkan feedback antara  kiai  dan  santri  dimana  bentuk  komunikasinya  hanya  satu  arah.  kitab  kuning  adalah  objek pembahasan dan yang berperan dalam mengeluarkan makna yang ada di dalamnya adalah hak kiai dimana santri hanya menerima tanpa adanya pengembangan atau penyajian makna yang berbeda.
Pelaksanaan pembelajaran yang demikian juga disebabkan histori keilmuan yang didapatkan kiai juga dengan metode yang sama dan kemungkinan besar apa yang kiai jelaskan adalah bentuk plagiasi dari apa yang sudah kiainya dahulu jelaskan. Ketika metode pembelajaran sorogan santri melakukan protes ketika dibenarkan oleh kiai maka stereotip santri yang tidak berakhlak akan diterima oleh santri dimana hal ini akan menjadikan tidak adanya berkah didalam ilmu yang dimiliki oleh santri.
Selain  metode  sorogan,  juga  terdapat  metode  bandongan  atau  wetonan  yang  sampai  saat  ini dipertahankan di dalam pesantren. Metode bandongan yang memposisikan kiai sebagai sumber ilmu dan  santrinya  berada  di  sekelilingnya  untuk  mendengarkan  dan  mencatat  apa  yang  dijelaskan  oleh kiai  didalam  kitab  kuningnya  masing-masing  (Tohir  &  Lubis,  2020).  Sebagai  metode  pembelajaran yang  dijalankan  di  hamper  semua  pesantren  dengan  memadukan  salaf  dan  khalaf  metode  ini  juga menjadi pendukung dijalankannya pola asuh otoriter yang mana dalam metode ini santri tunduk dan patuh kepada kiai dalam mengartikan dan menjabarkan arti dari kitab kuning yang diperlajari. Santri hanya  sebatas  sebagai  penerima  materi  yang  disampaikan  oleh  kiai  karena  biasanya  pembelajaran dengan menggunakan metode ini akan diakhiri langsung oleh kiai ketika kiai ingin mengakirinya.
Meskipun  Qomar  (2005)  menjelaskan  bahwasannya  di  dalam  metode  sorogan  maupun bandongan  itu  memberikan  kesempatan  kepada  santri  untuk  bertanya  namun  dalam  praktiknya aktivitas ini tidak bisa dijalankan. Ketika santri bertanya mengenai materi yang dijelaskan baik didalam ataupun  di akhir penjelasan  yang disampaikan oleh kiai maka terdapat rasa takut  kepada kiai yang dibalut dengan kalimat “sungkan” yang pada akhirnya kapan dimulai dan di akhi ri pelajaran menjadi hak  mutlak  kiai.  Dipahami  dan  tidak  dipahaminya  materi  menjadi  konsekuensi  yang  harus  di tanggung santri sendiri dan ketika tidak paham maka akan mendapatkan hukuman.
Kedua, Ketatnya control pesantren Al Alif Blora terhadap santri. Santri Pondok Pesantren Al Alif Blora mendapatkan kontrol yang sangat kuat oleh kiainya. Kontrol ini ditanamkan melalui peraturan yang di buat bagi santri baik aturan sikap maupun aktivitas keseharian santri mulai dari bangun tidur sampai  tidur  kembali.  melalui  aturan  yang  diberikan  kepada  santri  maka  Pondok  Pesantren  Al  Alif Blora  telah  menjalankan  fungsinya  sebagai  lembaga  keagamaan  yang  melaksanakan  rekayasa  sosial (Hidayatullah, 2021). Rekayasa sosial yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al Alif Blora bertujuan dalam menciptakan santri yang memiliki ilmu yang banyak, cerdas, mental yang kuat, sopan, santun (Witasary, 2022b).
Pengawasan  mengenai  aturan  yang  ada  di  pesantren  Al  Alif  Blora  tidak  secara  menyeluruh dilakukan oleh kiai. Hal ini disebabkan banyaknya santri yang diawasi dengan jenjang yang beragam. Demi memaksimalkan pengawasan ini kiai memiliki tangan panjang yang disebut dengan pengurus. (Kompri, 2018) menjelaskan bahwasannya pengurus pondok bekerja dalam menangani urusan asrama seperti kebersihan, keterlibatan, pemeliharaan dan lain-lain. Keadaan ini sesuai dengan yang terdapat di  pesantren  Al  Alif  Blora  yang  mana  terdapat  pengurus  pesantren  yang  memiliki  bidang-bidang khusus mulai dari pendidikan, keamanan, kebersihan dan juga peribadatan. Setiap pengurus memiliki tugas  pokok  dan  fungsinya  masing-masing  dimana  tugas  ini  tetap  mengarah  kepada  aturan  yang sudah diatur dan disahkan oleh kiai.
Pola  asuh  otoriter  yang  terlihat  melalui  ketatnya  control  pesantren  terhadap  keseharian  santri yaitu kewajiban dalam menjalankan ajaran agama dan juga tugasnya yang masih dalam usia belajar. Pelaksanaan  control  ini  sangat  dibutuhkan  karena  dengan  adanya  control  yang  ketat  santri  dapat menjalankan  kewajibannya  sebagai  santri  untuk  terus  mempelajari  dan  mendalami  pelajaran  yang dipelajarinya. Selain itu akan terbentuk kedisiplinan santri dalam menjalankan kehidupannya.
Kedisiplinan  santri  dalam  menjalani  kehidupan  bisa  dilihat  melalui  pelaksanaan  kegiatan- kegiatan  yang  memiliki  primer  dengan  memperhatikan  kesehatan  santri  mulai  dari  bangun  pagi, beribadah, olahraga, sekolah, waktu makan dan juga waktu tidur. Semua kegiatan ini dijalankan sesuai dengan porsi terukur dengan kemampuan santri.
Ketiga, Adanya hukuman jika santri tidak patuh, Aturan yang diberikan kepada santri menjadi tolak ukur santri patuh dan taat. Jika salah satu aturan ada yang dilanggar santri akan mendapatkan hukuman sebagai ganjaran atas apa yang diperbuatanya. Pondok Pesantren Al Alif Blora memberikan satu sub bagian di dalam aturannya yaitu takdziran dimana bentuk hukuman yang diberikan kepada santri sudah tertera didalamnya (Witasary, 2022a) . Ta’zir dilakuk an oleh orang yang memegang hak didalamnya  karena  berkenaan  dengan  pendidikan  akhlak  yaitu  orang  tua  melakukan  ta’zir  kepada anaknya, guru kepada siswanya, suami kepada istrinya (Sabiq, 2021). Hal ini juga secara tidak langsung membolehkan pelaksanaan ta’zir yang dilakukan oleh pengurus. Santri diserahkan kepada kiai untuk dididik  menjadi  manusia  yang  berakhlak  dan  berilmu  dan  dalam  mengatur  agar  santri  dapat berperilaku  baik  kiai  memiliki  tangan  panjang  yaitu  pengurus  dan  secara  tidak  langsung  pengurus adalah wakil dari kiai yang menggantikan orang tua santri ketika berada di pesantren.
Ta’zir sebagai hukuman yang diberikan oleh pengurus kepada santri tidak semata -mata karena pelampiasan  naps u  amarah  ketika  aturan  yang  diberikan  tidak  dijalankan  dengan  baik.  Ta’zir ditujukan  agar  santri  merasa  kapok  yang  dijalankan  secara  mal  ataupun  fisik  dengan  tidak  sampai pada dijatuhkannya had (Suaedy, 2000) . Ta’zir yang diberikan di Pondok Pesantren Al Alif Blora juga bertujuan  agar  santri  kapok  dengan  pelanggaran  yang  dilakukannya  tidak  lebih  dari  itu.  Selain  itu ukuran Ta’ziran juga disesuaikan dengan nilai yang terdapat didalamnya. Hukuman yang diberikan kepada santri biasanya dalam bentuk fisik yaitu membersihkan selokan, membersihkan kamar mandi dan juga menyapu  halaman dalam kurun waktu tertentu. Selain itu terdapat bentuk hukuman yang sebenarnya bukan suatu hukuman misalnya berjamaah di shaf pertama dalam waktu 40 hari, membaca Al  Qur’an  1  juz  setiap  hari  selama  kurun  waktu  40  hari.  Bentuk  hukuman  ini  sebenarnya  adalah kewajiban santri ketika di pesantren namun seiring waktu memiliki pergeseran makna didalamnya.
Hukuman yang berbentuk mal atau penarikan harta kepada santri tidak dilakukan di Pesantren Al Alif Blora. Melalui keterangan pengasuh  hal ini tidak dijalankan  karena dalam praktiknya ketika santri melanggar dan mendapatkan denda harta, tidak akan memberikan efek jera kepada santri, hal ini  malah  memberikan  kesulitan  kepada  orang  tua  santri  dalam  melunasi  apa  yang  menjadi  denda santri  sehingga  bentuk  hukuman  ini  dirasa  salah  sasaran  yang  mana  seharusnya  objek  utama pendisiplinan adalah santri namun yang terkena imbasnya adalah orang tua santri.

## 3.3. Dampak Pola Asuh dalam membentuk karakter santri di Pondok Pesantren Al Alif Blora
Adapun  hasil  dari  penerapan  sistem  pembentukan  karakter  melalui  pola  asuh  santri  yang dilakukan oleh Pondok Pesantren Al Alif Blora, yaitu sebagai berikut:
Pertama, santri mampu ber-uswatun hasanah, metode uswatun hasanah merupakan metode yang dijalankan dengan memberikan contoh yang baik dalam segala hal (Pirol, 2018). Contoh yang baik yang diperlihatkan kiai ialah ketika memberikan nasihat kepada santrinya dengan cara yang baik atau ketika menyuruh santrinya dengan kelembutan. Sikap ini mencerminkan bahwa ketika santri berhubungan dengan  yang  lainnya  harus  mendahulukan  dengan  akhlak  yang  baik  bukan  dengan  akhlak  yang buruk.
Selain  memberikan  contoh  yang  baik  mengenai  akhlak,  kiai  juga  mencontohkan  mengenai keistiqomahan baik dalam beribadah atau menjalankan tanggung jawab. Ketika beribadah diketahui dengan keistiqomahan kiai dalam mengimami jamaah shalat lima waktu dan tanggung jawab dalam mengajari santri ketika pagi.
Melalui metode uswatun hasanah, pembentukan karakter tanggung jawab dan disiplin dilakukan oleh  kiai.  kiai  mencoba  menanamkan  nilai  karakter  disiplin  dengan  memberikan  contoh kedisiplinannya terhadap jadwal imam shalat dan konsistensi mengajar ngaji di pagi hari.
Kedua, insan yang taat aturan, aturan di dalam pesantren menjadi salah satu upaya nyata dalam mendisiplinkan  santri.  Sebagai  salah  satu  pesantren  semi  modern  karena  Sselain  mempertahankan sistem  klasik,  pesantren  ini  juga  melakukan  aplikasi  sistem  pendidikan  modern  dan  terus  diupdate disesuaikan dengan tantangan masa depan dan perkembangan zaman. (Takdir, 2018)
Kiai  merupakan  orang  yang  memiliki  otoritas  dalam  memilih  suatu  kebijakan  termasuk  dalam penentuan sistem pendidikan pesantren. sistem pendidikan pesantren tergantung kepada selera kiai dimana pengalaman dan keahlian kiai juga turut memberi warna dalam sistem pedidikan pesantren yang  dikelola  (Qomar,  2005).  Tidak  hanya  dalam  sistem  pendidikannya  nilai-nilai  kehidupan  santri juga  sesuai  dengan  apa  yang  diinginkan  kiai,  namun  nilai  kehidupan  santri  tetap  merujuk  kepada standar akhlak yang ada di kitab kuning.
Ketiga,  menjadi  sosok  yang  faham  agama,  santri  di  dalam  pesantren  merupakan  objek pembentukan  karakter.  Tujuan  santri  sendiri  ialah  mengikuti  gurunya  dan  belajar  mengenai  suatu keahlian (Husain, 2017). Begitu juga seharusnya santri dimana apa yang sudah dicontohkan oleh guru melalui uswatun hasanah atau aturan yang diberikan harus diikuti demi mendapatkan restu kiai.
Sebagai  objek  pembentukan  karakter,  santri  di  pesantren  di  diajarkan  untuk  memahami, mendalami, menghayati serta mengaplikasikan tuntunan agama Islam dan penekanannya ada pada bidang  akhlak  yang  dijadikan  pedoman  dalam  berperilaku  pada  keseharian  santri  (Kompri,  2018). begitu juga dengan santri yang ada di Pondok Pesantren Al Alif Blora dimana segala kegiatan, aturan, dan aktivitas yang diberikan ditujukan agar santri memiliki watak dan karakter dalam diri santri serta memahami aturan agama.
Keempat,  mampu  berinteraksi  dengan  lingkungan  dan  menjadikan  pondok  pesantren  sebagai langkah awal, pondok yang diambil dari kata funduq yang merupakan kata bahasa Arab dengan arti ruang  yang  digunakan  untuk  tidur  atau  wisma  sederhana,  hal  ini  sesuai  dengan  keadaan  pondok sendiri yang merupakan sebuah tempat yang umumnya berbentuk sederhana yang digunakan sebagai asrama bagi santri yang memiliki tempat tinggal yang jauh dari lingkungan pesantren (Kompri, 2018). kesederhanaan ini ditanamkan dalam diri santri melalui kesederhanaan tempat tinggal dan ini menjadi salah satu prinsip yang ada di dalam Pondok Pesantren Al Alif Blora.
Melalui  pondok  tidak  hanya  ditanamkan  kesederhanaan  namun  juga  kemandirian.  Dalam kehidupan pesantren, sifat mandiri tampak jelas. Sikap ini dapat dilihat dari aktivitas keseharian santri dalam mengatur dan bertanggung jawab atas keperluannya. Mulai dari santri bangun sampai dengan santri  tidur  semua  hal  yang  dibutuhkan  santri  menjadi  tanggung  jawab  santri  itu  sendiri  sehingga karakter mandiri mampu tertanam dalam diri santri.
Kelima, Mampu Menganalisis Teks untuk Membangun Etika, Pengajian kitab yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al Alif Blora juga menjadi salah satu upaya dalam membentuk karakter kesopnan dalam diri santri. seseorang yang sopan adalah yang memiliki sikap dan cara-cara yang baik (Compton, 2020).  Santri  Pesantren  Al  Alif  tidak  hanya  menampilkan  sikap  sopan  namun  juga  peka  terhadap pelaksanaan pengajian kitab. Hal ini dilihat melalui sikap santri yang mempersiapkan tempat duduk kiai. ini menunjukkan kepekaan santri terhadap kebutuhan dan penghormatan kepada kiai.
Selain  itu  kesopanan  secara  tidak  langsung  terlihat  melalui  pakaian  dan  sikap  santri.  ketika pengajian kitab dilaksanakan dengan beradapan langsung dengan kiai, maka santri akan memakai baju lengan  panjang  sebagai  bentuk  kesopanan.  Selain  itu  santri  akan  duduk  tasyahud  akhir  bukan menampilkan duduk silah seperti menantang.
Keenam, Membangun Persatuan dengan Berjamaah, Pesantren Al alif juga melaksanakan shalat malam pada malam-malam tertentu bagi santrinya. pelaksanaan shalat malah ini wajib dilakukan dan apabila santri tidak melaksanakannya akan  mendapatkan takdziran. Melalui  hal ini dapat diketahui bahwa  masjid  menjadi  sarana  dalam  menanamkan  karakter  religiusitas,  tanggung  jawab  dan  juga kedisiplinan  yang  diperlihatkan  melalui  pusat  pendidikan  agama,  tanggung  jawab  dalam melaksanakan ibadah wajib dan juga disiplin dalam menjalankan aturan yang sudah diberikan oleh pesantren.
Kajian  etimologi  masjid  diartikan  sebagai  tempat  bersujud  hal  ini  didasarkan  pada  bahasa Arabnya  masjid  yaitu  masjidun  yang  berarti  tempat  sujud  atau  tempat  menyembah  Allah  swt (Iskandar,  2019).  hal  ini  juga  menjadi  indikator  bahwa  masjid  menjadi  pusat  religiusitas  santri. penekanan religiusitas santri ini bisa diketahui dengan adanya penekanan untuk melaksanakan jamaah shalat lima waktu di masjid.

## 4. Kesimpulan
Karakter  yang  terbentuk  melalui  pola  asuh  santri  didominasi  oleh  karakter  disiplin  yang dijalankan oleh tangan panjang kiai yaitu pengurus. Pola asuh yang diterapkan di pesantren Al Alif Blora  ialah  pola  asuh  otoriter  yang  mana  kiailah  yang  memiliki  kekuatan  dalam  memutuskan  dan menjadi  sumber  utama  yang  wajib  diikuti  dan  dipatuhi.  Selain  itu  pesantren  memiliki  control  yang ketat terhadap santrinya yang diketahui melalui adanya aturan yang sifatnya wajib untuk di taati oleh santri dengan tujuan menjadikan santri agar disiplin dan bertanggung jawab dalam tugasnya sebagai insane  pelajar.  Kemudian  adanya  hukuman  atau  ta’zir  ketika  santri  tidak  menjalankan  tugasnya sebagai santri atau melanggar aturan yang sudah ditetapkan. Melalui pola asuh santri ini didapatkan santri  yang  mampu  menjadi  uswatun  hasanag,  taat  aturan,  sosok  yang  faham  agama,  mampu berinteraksi  dengan  lingkungan,  mampu  mengaanalisis  teks  untuk  membangun  etika,  dan membangun persatuan dengan berjamaah.

## REFERENSI
Abrar, D. (2020). Kurikulum Pesantren (Model Integrasi Pembelajaran Salaf Dan Khalaf) . Deepublish. Compton, B. R. (2020). Kemelut Demokrasi Liberal . LP2ES.
FEBRIANA,  T.  I.  A.  K.,  Constantin,  C.,  &  Surayya,  E.  (2020). STRATEGI  PENGASUH  DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER RELIGIUS SANTRI DI PONDOK PESANTREN AL- MA’ARIF . UIN Sultan Thaha Saifuddin Jambi.
Hasanah,  R.  (2014).  Pola  Pengasuhan  Santri  di  Pondok  Pesantren  Al-Furqon  Sanden  Bantul. Skripsi Sarjana Pendidikan. Univertas Negeri Yogyakarta . Hidayatullah, S. (2021). Doktrin dan Pemahaman Keagamaan radikal di Pesantren . Gadjah Mada University Press.
Husain, S. B. (2017). Sejarah Masyarakat Islam Indonesia . Airlangga University Press. Iskandar, A. (2019). Ikhtiar Memakmurkan Rumah Allah Panduan Operasional Masjid . CV Jejak. Kompri. (2018). Manajemen \& Kepemimpinan Pondok Pesantren . Prenadamedia Group, Divisi Kencana.
Navalia, R. (2020). Bangkitnya Gender Equality Di Pesantren . Duta Media Publishing. Nugrahaini, F. (2014). Metode Penelitian Kualitatif (dalam penelitian pendidikan bahasa) . Cakra Books. Pirol, A. (2018). Komunikasi dan Dakwah Islam . Deepublish. Qomar, M. (2005). Pesantren: dari transformasi metodologi menuju demokratisasi institusi . Erlangga. Sabiq, Z. (2021). Konseling Pesantren: Bintang pustaka . Bintang Pustaka Madani. Suaedy, A. (2000). Pergulatan pesantren \& demokratisasi . Diterbitkan atas kerja sama LKiS dengan P3M Jakarta dan Pact-INPI Indonesia, Jakarta.
Subagia, I. N. (2021). Pola Asuh Orang Tua . Nilacakra. Sugiyono. (2020). Metodologi Penelitian Kualitatif, Kuantitatif dan R&D . Alfabeta. Takdir, M. (2018). Modernisasi Kurikulum Pesantren . IRCiSoD. Tohir, K., & Lubis, M. S. A. (2020). MODEL PENDIDIKAN PESANTREN SALAFI . SCOPINDO MEDIA PUSTAKA. Witasary, O. (2022a). Dokumentasi Pondok Pesantren Al Alif Blora . Witasary, O. (2022b). Wawancara KH Muhammad Nasir .