Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al-Hadits P-ISSN: 1978-0893, E-ISSN: 2714-7916 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 17, Number 1, Juni 2023, Halaman 141 - 162 DOI: 10.24042/al-dzikra.v17i1.16772
Kepahitan Hidup Maryam dalam Kisah Al-Qur’an
Siti Masykuroh 1
UIN Raden Intan Lampung sitimasykuroh@radenintan.ac.id
Ahmad Isnaeni 3

## UIN Raden Intan Lampung
ahmad.isnaeni@radenintan.ac.id
Rina Yana 2
UIN Raden Intan Lampung
ppc rinayana@gmail.com
Masruchin 4
UIN Raden Intan Lampung
masruchin80@radenintan.ac.id Received: 11-05-2023 Revised: 23-05-2023 Accepted: 01-06-2023

## Abstract
Maryam Binti Imran is a revered female who Allah selected as the only female sanctified by Him and the best female. Allah tried Maryam  during  the  period  of  her  life  that  is  chronicled  in  the Qur'anic narrative because it is so bitter. The study aims to shed light on Maryam's life stages throughout her lifetime. This study is descriptive and analytical through pure literature, focusing on discussing bitter moments in Maryam's life as described in the Qur'an. According to the study's findings, Maryam's long period of bitterness was an effort on Allah's part to get her ready to share in His Majesty. The first step in the preparation was accepting her mother's vow and selecting Zakaria as her best caregiver, who taught  her  about  taqwa  and  preserving  her  purity.  Allah's extensive preparations for  the birth of the extraordinary figure known  as  Isa  was  aimed  at  Maryam's  pregnancy  and  her extraordinary labor.
Keywords: Maryam; Quranic story; Tribulation.

## Abstrak
Maryam Binti Imran adalah sosok seorang perempuan langit yang dipilih Allah sebagai perempuan terbaik dan menjadi satu satunya perempuan  yang  disucikan  oleh  Allah.  Bentangan  kehidupan Maryam sebagaimana digambarkan dalam kisah al- Qur’an begitu sarat  dengan  kepahitan,  Allah  mengujinya  dengan  kepahitan hidup.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  fase-fase kehidupan  Maryam  semasa  hidupnya.  Kajian  ini  bersifat deskriptif analitis melalui kepustakaan murni, yang menfokuskan bahasan  pada  episode-episode  kepahitan  dalam  bentangan kehidupan  Maryam  sebagaimana  dikisahkan  dalam  al- Qur’an . Temuan  penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  bentangan kepahitan  yang  dihadapi  Maryam  adalah  cara  Allah mempersiapkan  Maryam  untuk  menjadi  sebagian  dari  tanda kebesaran-Nya.  Persiapan  dimulai  sejak  diterima-Nya  nadzar sang  ibunda  dan  dipilihnya  pengasuh  terbaik-Zakaria-  yang mengajarkannya  tentang  taqwa  dan  terjaganya  kesucian pribadinya.  Kehamilan  Maryam  dan  persalinan  yang  luarbiasa adalah  tujuan  dari  semua  persiapan  panjang  yang  Allah bentangkan untuk lahirnya sosok luar biasa yaitu Isa.
Kata Kunci: Kepahitan Hidup; Kisah Al- Qur’an ; Maryam.

## A. Pendahuluan
Maryam  adalah  nama  seorang  perempuan  yang  secara eksplisit disebutkan dalam al- Qur’an , bahkan begitu istimewanya nama ini Allah menjadikannya sebagai nama salah satu surat dalam al- Qur’an , sejajar dengan nama nama besar para nabi Allah seperti Nuh, Hud, Ibrahim, Yusuf, Muhammad dan yang lainnya. Maryam terlahir  dari  keluarga  Imran,  keluarga  istimewa  yang  dikisahkan Allah dalam al- Qur’an . Keistimewaan keluarga ini bukan semata karena nasab yang baik atau pribadi sholeh anggota keluarganya, akan  tetapi  Allah  telah  mempercayakan  beberapa  orang  dari keluarga  ini  untuk  mengemban  tugas  kerasulan.  Dari  lingkungan keluarga  seperti  inilah,  sosok  seorang  perempuan  langit  yang bernama  Maryam  terlahir.  Allah  memilihnya  sebagai  perempuan terbaik  diantara  perempuan  lain  di  seluruh  alam,  sebagaimana disebut dalam Surat Ali Imran ayat 42 sebagai berikut:
َو  ِكَرَّه َ ط َو  ِكٮ ٰف َ ط ۡصا  َ هاللّٰ  َّن ِا  ُمَيۡر َمٰي  ُة َكِٕٮٰٰٓلَۡلۡا  ِتَلاَق ۡذِاَو
َنۡي ِم َلٰعۡلا ِءٰٓا َسِن ىٰلَع  ِكٮٰفَطۡصا
“ Ðan  ingatlah  ketika  para  malaikat  berkata:  Wahai  Maryam, sesungguhnya  Allah  SWT  telah  memilihmu,  menyucikanmu,  dan melebihkanmu di atas perempuan di seluruh alam ”. (QS. Ali Imran 42)
Demikianlah  al- Qur’an memberikan  keistimewaan  yang begitu tingginya kepada perempuan ini. Dialah perempuan terbaik sepanjang  sejarah  umat  manusia,  dan  menjadi  satu  satunya perempuan yang disucikan oleh Allah. Mengutip komentar Halimi Zuhdi  dalam  menggambarkan  sosok  perempuan  istimewa  ini, beliau menuliskan:
“K eistimewaannya bukanlah khurafat, namanya bukan fiksi dan kisahnya bukan khayalan. Ia bukan bidadari bukan pula orang sakti. Dia adalah seorang hamba yang dekat dengan Rabbnya. Dia perempuan biasa, seperti pada umumnya perempuan lain di muka bumi, Namun Allah memberikan hak ‘suci’ dan menjadi panutan sepanjang masa. Dia adalah Maryam binti Imran” . 1
Kalimat ini menyiratkan makna yang begitu kuat tentang tingginya kedudukan Maryam, baik di mata Allah maupun di mata manusia.  Meskipun  demikian,  apabila  dicermati  bentangan kehidupan  Maryam  sebagaimana  digambarkan  dalam  kisah  al- Qur’an ternyata begitu sarat dengan kepahitan, Allah mengujinya dengan kepahitan hidup yang bisa jadi merupakan ujian yang jauh lebih  berat  daripada  ujian  yang  dijalani  oleh  perempuan  biasa. Ketika  Maryam  dilahirkan,  diapun  telah  disambut  dengan  nada pahit orangtuanya, karena putra yang didambakan Imran untuk bisa menjadi  penerus  dalam  berkhidmat  di  baitul  Maqdis  ternyata terlahir  sebagai  seorang  perempuan.  Jenis  kelamin  perempuan bukanlah sosok yang tepat untuk menjadi penjaga Baitul Maqdis menurut definisi budaya ketika itu.
Kepahitan  berikutnya  adalah  ketika  Maryam  harus menjalani kehamilan tanpa suami. Seorang perawan Maryam yang tidak  pernah  bersentuhan  dan  berhubungan  dengan  laki  laki manapun,  harus  menjalani  masa  masa  kehamilan  yang  tentu  saja tidak mudah, Ibnu Katsir menjelaskan melalui ayat “ َمَيْر َم  ِبا َتِكْلا يِف ْرُكْذاَو اًّيِقْر َش اًنا َكَم اَهِلْهَأ ْنِم  ْتَذَبَتْنا  ِذِإ ketika Maryam menjauhkan diri dan keluarga
1 Halimi  Zuhdy,  “Perempuan  Suci,  Pengabdi,  Menjejak  Langit  Ilahi” (Seminar Mariam Menurut Pandangan Katholik Dan Islam, Malang, 2017), hlm. 1.
ke  suatu  tempat  di  sebelah  timur,  dalam  hal  ini  Ibnu  Katsir menafsirkan  bahwa  Maryam  mengasingkan  diri  dari  kaumnya dengan pergi ke arah timur masjid Baitul Maqdis. 2 Hamka dalam Tafsir  al-Azhar  menuliskan,  Maryam  pergi  ke  arah  timur  Baitul Maqdis  untuk  mencari  tempat  yang  jauh  dari  lingkungan masyarakatnya  agar  tidak  diganggu  dalam  menunaikan ketaatannya  kepada  Allah.  Menurut  Ibnu  Jarir  yang  diterima melalui Ibnu Abbas, tempat yang jauh itu bernama Betlehem. 3 Hal ini  ia  lakukan  karena  harus  mengahadapi  cacian  dan  tudingan kaum Bani Israel di sekitarnya.
Episode  kepahitan  berikutnya  adalah  masa-masa  ketika kehamilan  itu  telah  memberinya  tanda  tanda  kelahiran  seorang bayi.  Fase  ini  pada  umumnya  menjadi  puncak  ketegangan  dan kecemasan seorang ibu. Melalui ayat al-Qur ’ an “ ِع ْذ ِج ىٰلِا  ُضاَخَ ْلْا اَهَءۤاَجَاَف اًّي ِس ْنَّم  اًي ْسَن  ُتْنُكَو  اَذٰه  َلْبَق  ُّتِم  ْي ِنَتْيَلٰي  ْتَلاَق  ِِۚةَلْخَّنلا “ ketika  rasa  sakit  akan melahirkan anak, memaksanya untuk bersadar pada pangkal pohon kurma.  Hamka  dalam  Tafsir  al  Azhar  menuliskan,  Maryam bersandar  pada  pangkal  pohon  kurma  itu  ketika  melahirkan puteranya.  Karena  dia  kawatir  bahwa  kaumnya  akan menganggapnya  sebagai  orang  buruk  dan  tidak  mentaati agamanya, maka ia berangan angan untuk meninggal sebelum itu semua terjadi. 4
Apakah  kepahitan  yang  ditanggung  Maryam  berhenti sampai  disini?  ternyata  tidak.  Sesaat  setelah  Isa  terlahir,  dengan menggendong sang bayi, ia kembali kepada kaumnya Bani Israel dan  harus  menghadapi  cemoohan,  hinaan  dan  fitnah  yang dituduhkan terhadapnya. Allahpun memberikan pembelaan dengan isyarat  kepadanya  untuk  bungkam,  serta  memberikan keistimewaan kepada sang bayi mampu berbicara dan memberikan jawaban atas cacian yang ditujukan kepada ibunya.
Kisah  yang  ditulis  dalam  al-Qur ’ an  ini  menjadi  sangat menarik untuk dikaji, terutama karena terkesan adanya fakta fakta yang saling bertentangan ketika membaca sosok perempuan yang bernama  Maryam  sebagaimana  dikisahkan  dalam  al- Qur’an .  Di
2 Ibnu  Katsir, Tafsir al-Qur’an al Adzim , ed. oleh Muhammad Husein Syamsuddin, Juz 5 (Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyah, 1998), hlm. 93.
3 Hamka, Tafsir al Azhar , Jilid 5 (Jakarta: Gema Insani, 2015), hlm. 459.
4 Hamka, hlm. 461.
satu  sisi  Maryam  dipilih  Allah  sebagai  sosok  perempuan  paling istimewa  di  muka  bumi,  namun  di  sisi  lain  ada  pertanyaan  yang cukup mengganjal, mengapa sosok istimewa pilihan Allah ini harus menjalani  hidup  dalam  kepahitan.  Apa  sesungguhnya  pelajaran yang ingin disampaikan Allah tentang kisah hidup Maryam yang penuh  kepahitan  ini?    disinilah  pentingnya  penggalian  makna melalui kajian atas kisah al- Qur’an .
Manna’  al -Qaththan  memaknai  kisah  al- Qur’an sebagai “ cerita  yang  dinformasikan  al- Qur’a n  mengenai  umat  umat terdahulu,  peristiwa  peristiwa  kenabian  dan  peristiwa  peristiwa lain  yang  pernah  terjadi  pada  masa  lalu ”. 5 Menjadi  bagian  yang menarik dari cara al- Qur’an menyajikan kisah setiap umat adalah dengan  cara  seolah  olah  pembaca  adalah  aktor  yang  ikut menyaksikan  peristiwa  tersebut.  ketika  membaca  ayat  ayat  al- Qur’an yang bertutur tentang kisah Maryam, tidak jarang pembaca ikut merasakan kesedihan oleh sebab ikut terlibat dalam emosi dan suasana psykhologis yang dialami oleh Maryam.
Atas  dasar  latar  belakang  pemikiran  tersebut,  penulis tertarik untuk melakukan kajian terhadap kisah Maryam dalam Al- Qur’an ,  dan  secara  spesifik  menfokuskan  bahasan  pada  episode episode  kepahitan  dalam  bentangan  kehidupan  Maryam sebagaimana  dikisahkan  dalam  al- Qur’ an.  Kajian  ini  merupakan study  kepustakaan  ( library  research)  yang  bersifat  deskriptif analitis.  Data  primer  diperoleh  melalui  penelusuran  karya  karya tafsir,  diantaranya  Tafsir  Ibnu  Katsir  dan  kitab  Tafsir  al-Misbah karta  M.  Quraish  Shihab  serta  beberapa  referensi  pendukung lainnya,  baik  berupa  buku,  majalah,  artikel  jurnal  yang  relevan dengan  tema  kajian.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara membaca,  mencatat  serta  mengolah  bahan  kajian. 6 Aspek deskriptif  ditujukan  untuk  memperoleh  informasi  atau  deskripsi penafsiran yang spesifik berkaitan dengan potret kepahitan hidup yang dialami Maryam, Sedangkan aspek analitis ditujukan untuk mengungkap  pesan  ilahiyah  seperti  halnya  pesan  moral, penelusuran  hikmah  dan  lain  sebagainya,  sehingga  diharapkan
5 Manna’ al-Qaththan, Mabahits fi Ulum al-Qur’an (Manshurah al-Ashr al-Hadits, 1973), hlm. 306.
6 Mustika  Z, Metode  Penelitian  Kepustakaan (Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2003), hlm. 3.
bacaan  atas  kisah  Kepahitan  Hidup  Maryam    Dalam  Kisah  al- Qur’an akan dapat difahami secara proporsional.
Diantara penelitian terkait tema ini adalah “ Peran Agama dalam  Kesehatan  Mental  (Kajian  Psikologis  atas  Kisah  Maryam Binti  Imran  dalam  QS  Maryam:  18-22) ” y ang  ditulis  oleh  Azka Salsabila  dan  Muhammad  Shodiq  Masrur, dalam  penelitiannya menggambarkan peran agama dalam menyelesaikan permasalahan hidup  dan  menyembuhkan  psikis  yang  dihadapi  Maryam  Binti Imran dengan cara memperkuat iman dan tauhid dengan beribadah sesuia  dengan  tuntunan  yang  Allah  dan  Rasul  ajarkan  akan mengantarkan  manusia  pada  kebahagiaan  dan  kesehatan  mental serta mampu mengoptimalkan potensi pada diri manusia. 7
Kedua;  artike  yang  berjudul “ Kontekstualisasi  Kisah Maryam  Di  Dalam  Al- Qur’an  Sebagai  Basis  Teladan Generasi Muda Muslim Era Kontemporer ” , ditulis oleh Tazkia Anugraheni Perdana.  Dalam  penelitiannya  Maryam  memiliki  banyak keistimewaan  dan  pelajaran  yang  dapat  kita  ambil  darinya. Pengetahuan tentang tokoh Islam sendiri memang sangatlah minim sehingga  beberapa  orang  hanya  beranggapan  bahwa  tokoh-tokoh tersebut  hanya  akan  dibahas  pada  kajian  agama  dan  tidak dipraktekkan  kedalam  kehidupan  sehari-hari.  Padahal,  jika mengamalkan  apa  yang  terkandung  dalam  al- Qur’an,  hidup  akan menjadi teratur dan terarah. 8
Dan  ketiga “ Kisah  Maryam  Dan  Kelahiran  Nabi  Isa  AS: Surah  Ali  ‘Imran  (3:  42 -47) ” ditulis  oleh  Kamarul  Azmi  Jasmi, dalam  penelitiannya  menunjukkan  bahwa  terdapat  dua  pelajaran yang boleh diambil  dalam memahami tafsir surat Ali Imran ayat 42-47, bahwa wanita yang diiktiraf terbaik dalam tamadun Islam dan  karakter  Siti  Maryam  sebagai  wanita  ulung  tamadun  Islam Imran  yang  keduanya  merupakan  aspek  suri  tauladan  Muslimah
7 Muhammad Shodiq Masrur dan Azka Salsabila, “Peran Agama Dalam Kesehatan  Mental  Perspektif  Alquran  Pada  Kisah  Maryam  Binti  Imran,”
Islamika;  Jurnal  Keislaman  dan  Ilmu  Pendidikan Vol.  3,  no.  1  (2021), https://doi.org/10.36088/islamika.v3i1.951.
8 Tazkia  Anugraheni  Perdana,  “Kontekstualisasi  Kisah  Maryam  Di Dalam  Al-Qur’an  Sebagai  Basis  Teladan  Generasi  Muda  Muslim  Era Kontemporer,” Taqaddumi: Journal of Quran and Hadith Studies, Vol. 1, no. 1 (2021), https://doi.org/10.12928/taqaddumi.v1i1.4168.
dalam  dunia  Islam. 9 Adapun  hal  yang  membedakan  dari  yang sebelumnya  bahwa,  penelitian  ini  fokus  pada  fase-fasa  Maryam dalam  menjalani  kehidupannya  yang  tergambarkan  dalam  al- Qur ’ an

## B. Mengenal Sosok Maryam Binti Imran
Maryam binti Imran, adalah nama perempuan langit yang memiliki keistimewaan luar biasa. Seorang perempuan dari masa lalu  yang  namanya  diabadikan  dalam  al- Qur’an .  Namanya terpajang  setara  dengan  nama  nama  para  Nabi  seperti  Ibrahim, Hud, Yusuf, Muhammad dan lainnya, menurut Halimy Zuhdi, nama Maryam  disebutkan  34  kali  dalam  al- Qur’an . 10 Maryam  adalah puteri  Imran,  yang  keistimewaan  keluarganya  diabadikan  al- Qur’an dalam  Surat  Ali  Imran.  Dia  hidup  pada  masa  yang  sama dengan  Nabi  Zakaria  yang  juga  adalah  pamannya.  Dengan demikian Maryam adalah puteri dari  sebuah keluarga bangsawan yang tinggal di Nazaret Yerusalem. Keluarga ini terkenal dengan keshalehannya dan ketulusannya sebagai pelayan atau penjaga di Baitul Maqdis. Imran sang ayah adalah seorang imam besar masjid al-Aqsha, sedangkan ibundanya adalah Hannah binti Yaquts. 11
Dikisahkan,  Hannah  ibunda  Maryam  belum  diberikan keturunan oleh Allah hingga dalam usia yang cukup renta. Maka suatu  saat,  ketika  Hannah  melihat  seekor  burung  sedang memberikan  makan  untuk  anaknya,  maka  diapun  berdoa  dan bernadzar  bahwa  jika  dia  hamil,  maka  anak  yang  dikandungnya akan dia bebaskan dari tugas dan kewajiban seorang anak kepada orangtuanya,  dan  sepenuhnya  akan  diserahkan  untuk  menjadi pengabdi  di  Baitul  Maqdis  melayani  umat.  Beberapa  riwayat menjelaskan  bahwa  Hannah  bernadzar  dimaksudkan  agar  Allah mengaugerahinya seorang putra. Ketika Imran mendengar nadzar isterinya,  maka  diapun  bertanya,  mengapa  hal  itu  dilakukan? bukankah  Allah  yang  Maha  Kuasa  yang  memutuskan  untuk
9 Kamarul  Azmi  Jasmi,  “Kisah  Maryam  Dan  Kelahiran  Nabi  Isa  As: Surah Ali ‘Imran (3:  42-47),” Ceramah  Program  Budaya  al-Quran,  Universiti Teknologi Malaysia, Masjid Sultan Ismai, 2021.
10 Zuhdy, “Perempuan Suci, Pengabdi, Menjejak Langit Ilahi,” hlm. 6.
11 Layyinatus  Syifa, Nilai  Feminsme  Kisah  Perempuan  Dalam  al- Qur’an , t.t., hlm. 33.
menganugerahi  anak  laki  laki  atau  perempuan?  Demikianlah nadzar itu diucapkan, dan Imran sendiri  tidak melihat anak yang dilahirkan isterinya laki laki atau perempuan, karena Imran wafat sebelum isterinya melahirkan Maryam. 12
Nama  ”Maryam”  yang  disematkan  Hannah  kepada  puteri yang  dilahirkannya  dimaksudkan  sebagai  sebuah  pengharapan bahwa kelak puterinya akan menjadi perempuan yang kuat dalam ketaatan,  karena  secara harfiah  “Maryam”  berarti  orang  yang taat. 13 Sesaat setelah Maryam dilahirkan di serambi Baitul Maqdis, Hannah  kemudian  melakukan  undian  tentang  siapa  yang  paling berhak  mendapatkan  hak  pengasuhan  atas  puterinya,  sehingga memunculkan kegaduhan di antara orang orang Bani Israel ketika itu,  hingga  pada  akhirnya  hak  pengasuhan  atas  Maryam  jatuh kepada Zakaria, yang juga adalah sang paman bagi Maryam, karena isteri  Zakaria  adalah  merupakan  adik  kandung  bagi  Hannah. Demikianlah maka Maryam bertumbuh dan berkembang di bawah pengasuhan  Zakaria.  Sepanjang  masa  tumbuh  kembang  itu, Maryam  menghabiskan  hari  harinya  di  sebuah Mihrab  yang dibangunkan Zakaria untuknya, yakni sebuah bilik yang terletak di Baitul  Maqdis,  dimana  Maryam  beribadah,  berdzikir  kepada Rabbnya  di  dalam  mihrab  tersebut.  Manakala  Zakaria  masuk  ke mihrab tersebut untuk mengantarkan makanan kepada Maryam, dia selalu mendapati berbagai macam makanan dan buah buahan yang membuat  Zakaria  terheran  heran  darimana  Maryam  memperoleh semua makanan itu, lalu bertanya: “ Hai Maryam, darimana kamu memperoleh makanan ini ?” Maryam pun menjawab: “makanan ini dari  sisi  Allah,  karena  sesungguhnya  Allah  memberi  rizki  pada siapa yang dikehendaki-Nya tanpa hisab ” . 14
12 “Perempuan  Dalam  Al-Qur’an,” Majalah  Muslimah ,  2003,  Januari edisi, hlm. 64.
13 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Misbah ,  vol.  2  (Jakarta:  Lentera  Hati, 2002), hlm. 95.
14 Dialog antara Zakaria dan Maryam ini tertulis dalam al-Qur’an Surat Ali  Imran  ayat  ke  37.  Mengenai  makanan  atau  buah  buahan  yang  dijumpai Zakaria dalam mihrab tersebut adalah merupakan makanan yang asing. Misalnya Ibnu  Abbas  yang  menjelaskan  bahwa  makanan  itu  berupa  kurma  di  dalam keranjang dari daun, padahal ketika itu bukan musim kurma. Kemudian ada juga di  sisi  Maryam  buah  buahan  musim  dingin,  padahal  ketika  itu  sedang  musim kemarau.  Lihat  Muhammad  Shiddiq  Khan, Al-Qur’an  Dan  Sunnah  Bicara Wanita , trans. oleh Katsur Suhardi (Jakarta: Darul Falah, 2001), hlm. 41.
Selama dalam pengasuhan Zakaria,  Maryam lebih banyak mengahabiskan waktu dalam mihrabnya, untuk melakukan ibadah, bersujud, bersyukur dan berdoa memohon penganmpunan kepada Allah. Sesekali ia keluar dari mihrabnya untuk melihat alam raya sekitarnya  dan  mengagumi  ciptaan  Allah.  Semua  ini  dilakukan hingga rasa cinta kepada Rabbnya semakin bertambah. Sementara Zakaria,  setiap  kali  mengunjungi  Maryam  di  mihrabnya,  selalu menunjukkan  rasa  kegembiraannya  dan  mendengarkan  dengan antusias  setiap  kali  Maryam  menceritakan  tentang  kedatangan Jibril  yang  selalu  mengunjunginya  dan  menyampaikan  kabar bahagia dari Allah. Karena hal ini Zakariapun merasa takjub dan bersyukur kepada Allah karena telah dipilih Allah untuk menjaga dan  mengasuh  Maryam. 15 Dalam  hal  ini  al- Qur’an mengkisahan dalam surat AIi Imran ayat 37
َلَّب َقَتَف َّيِر َكَز اَهْيَلَع َل َخَد اَمَّلُك ۗ اَّيِرَكَز اَهَلَّفَكَّو ۖاًن َسَح اًتاَبَن اَهَتَبْْۢنَاَّو  ٍن َسَح  ٍلْوُبَقِب اَهُّبَر اَه
َد َج َو  ََۙباَر ْحِ ْ لْا ا اَق ِۚ اًقْزِر ا َه َدْنِع ِ هاللّٰ  ِدْنِع  ْنِم  َو ُه  ْت َ لاَق ۗ ا َذ ٰه  ِك َ ل ىهنَا  ُمَيْر َمٰي  َل َّنِا ۗ َ هاللّٰ ِرْي َغِب  ُءۤا َشَّي  ْنَم  ُقُزْرَي ٍبا َس ِح
Maka  Dia  (Allah)  menerimanya  dengan  penerimaan  yang  baik, membesarkannya dengan pertumbuhan yang baik dan menyerahkan pemeliharaannya  kepada  Zakaria.  Setiap  kali  Zakaria  masuk menemuinya di mihrab (kamar khusus ibadah), dia dapati makanan di  sisinya.  Dia  berkata,  “Wahai  Maryam!  Dari  mana  ini  engkau peroleh?” Dia (Maryam) menjawab, “Itu dari Allah.” Sesungguhnya Allah  memberi  rezeki  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki  tanpa perhitungan (Ali Imran:37) 16
Sementara Bani Israel, juga ikut merasakan senang ketika mendapatkan  berita  tentang  ketaatan  Maryam  dan  apa  yang dilakukan Maryam sehari hari. Mereka mengagumi keluarga Imran yang  di  mata  mereka  adalah  keluarga  yang  taat  kepada  Allah. Hanya  sedikit  saja  dari  kalangan  Bani  Israel  yang  mengetahui keistimewaan  Maryam.  Zakaria  sengaja  menyembunyikan keistimewaan  Maryam,  karena  takut  hal  itu  akan  mendatangkan keburukan  kepada  Maryam,  jika  terlalu  banyak  orang  yang mengetahui rahasia tersebut.
15 Abdul  Muiz  bin  Nur, Siti  Maryam:  Sosok  Wanita  Tegar  Dalam Mempertahankan Keyakinan , t.t., hlm. 52-53. 16 Tim  Penerjemah  dan  Penafsir  Al-Qur’an, Al-Qur’an  Dan Terjemahannya (Jakarta: Departemen Agama RI, 2006), hlm. 306.

## C. Episode Episode Pahit Dalam Hidup Maryam
1. Kelahiran Maryam Disambut Dengan Kekecewaan Ibundanya
Hannah  ibunda  Maryam  dikenal  sebagai  perempuan shalihah di kalangan bani Israel. Isteri Imran ini tidak dikaruniai putera sampai usia tua, namun mereka tetap sabar dalam keimanan kepada Allah. Naluri keibuannya mengusiknya manakala ia melihat burung yang sedang bertengger di sebuah batang pohon Zaitun di taman rumahnya, sedang menjulurkan paruh penuh makanan yang diberikan  kepada  anak  anaknya.  Maka  tergeraklah  hatinya  untuk bermunajad kepada Allah agar berkenan memberinya seorang anak laki  laki. 17 Doa  yang  penuh  ratapan  itu  digambarkan  oleh  Allah sebagaimana  disebut  dalam  al- Qur’an surat  Ali  Imran  ayat  35 sebagai berikut:
ِت َ لاَق  ْذِإ ٱ ُت َ أَر ْم َتن َ أ  َكَّنِإ ۖ ٰٓى ِ نِم  ْلَّبَقَتَف اًرَّرَحُم ى ِنْطَب ىِف اَم  َكَل  ُتْرَذَن ىِ نِإ  ِ بَر  َنَٰرْمِع ٱ ُعي ِم َّسل ٱ ُميِلَع ْل
(Ingatlah), ketika isteri ‘Imran berkata: “Ya Tuhanku, sesungguhnya aku  menazarkan  kepada  Engkau  anak  yang  dalam  kandunganku menjadi  hamba  yang  saleh  dan  berkhidmat  (di  Baitul  Maqdis). Karena  itu  terimalah  (nazar)  itu  dari  padaku.  Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui”.
Ayat 35 dari surat Ali Imran tersebut menjelaskan bahwa ketika  isteri  Imran  telah  menyadari  kehamilannya,  maka  diapun bernadzar akan menjadikan janin yang dikandungnya muharraran, anak  yang  terbebas  dari  segala  ikatan  untuk  hanya  menjadi pengabdi  pada  rumah  suci  Allah  yakni  Baitul  Maqdis.  Namun ditengah kebahagiaan berita kehamilan tersebut, Imran dipanggil Allah. Isteri Imran berusaha untuk kuat dan mencoba hanya kepada Allah meminta pertolongan dan kekuatan.
Ketika  saatnya  melahirkan  tiba,  al- Qur’an memberikan keterangan tentang keadaan isteri Imran yang dilanda kekecewaan, lantaran  anak  yang  dilahirkannya  tidak  sesuai  dengan  apa  yang diinginkannya. Menurut kelaziman budaya yang berlaku ketika itu, seorang penjaga rumah suci Baitul Maqdis haruslah laki laki. Tidak
17 Shafiyurrahman  al-Mubarakfury, al-Misbahul  Munir  fi  al-tahdzib Tafsir Ibnu Katsir: Shahih Tafsir Ibnu  Katsir , trans. oleh Abu Hasan al-Atsari, Jilid 2 (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2013), hlm. 153.
lazim  bagi  perempuan  untuk  menunaikan  tugas  ini.  Gambaran kekecewaan isteri Imran ini bisa diikuti dalam penjelasan al- Qur’an surat Ali Imran ayat 36
َثن ُ ْ لْٱَك  ُر َك َّذلٱ  َسْي َ ل َو  ْتَع َض َو ا َمِب  ُم َلْعَأ  ُ َّللَّٱَو  ٰىَثنُأ ٰٓاَهُتْعَضَو ىِ نِإ  ِ بَر  ْتَلاَق اَهْتَعَضَو اَّمَلَف ىِ ن ِإ َو ۖ  ٰى ِإَو  َمَيْرَم اَه ُتْيَّم َس ِ ن ُذيِع ُ أ  ٰٓى ِمي ِجَّرلٱ  ِن َٰ طْي َّشلٱ  َن ِم اَهَتَّيِ ر ُذَو  َكِب اَه
Maka tatkala isteri 'Imran melahirkan anaknya, diapun berkata: "Ya Tuhanku,  sesungguhnya  aku  melahirkannya  seorang  anak perempuan; dan Allah lebih mengetahui apa yang dilahirkannya itu; dan anak laki-laki tidaklah seperti anak perempuan. Sesungguhnya aku  telah  menamai  dia  Maryam  dan  aku  mohon  perlindungan untuknya  serta  anak-anak  keturunannya  kepada  (pemeliharaan) Engkau daripada syaitan yang terkutuk".
Frase  “ Dan  anak  laki  laki  tidaklah  sama  seperti  anak perempuan ”  dalam  ayat  di  atas,  seolah -olah  menggambarkan situasi batin seorang isteri Imran yang sedang dilanda kekecewaan, kesedihan,  ragu-ragu,  was-was,  karena  apa  yang  terjadi  padanya tidak  sesuai  dengan  apa  diharapkan.  Gambaran  kekecewaan seorang ibu yang tengah berada pada puncak perjuangannya untuk mempersembahkan  putera  yang  bertahun  tahun  didambakannya kepada pengabdian tertinggi kepada Allah, yakni sebagai pelayan di  Baitul  Maqdis.  Dan  kemudian  menemukan  kenyataan  yang berbeda dengan harapannya. Dalam hal ini Ibnu Katsir menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “ Dan anak laki laki tidaklah sama seperti anak perempuan ” adalah dalam hal kekuatan, kesungguhan dalam beribadah dan berhikmad dimasjid al-Aqsha. 18
Bagi Hannah, Isteri Imran, ketentuan Allah atas apa yang terjadi padanya, haruslah dihadapi dengan segala rasa syukur dan sabar, dengan keyakinan bahwa  apa yang Allah pilihkan pastilah suatu yang paling baik baginya. Sebagai manusia biasa, rasa sedih dan  kecewa  adalah  hal  yang  sangat  manusiawi,  tetapi  sebagai hamba  yang  bertauhid  rasa  sedih  dan  kecewa  akan  cepat  lebur dalam  keyakinan  dan  optimisme  bahwa  di  balik  ketentuan  Allah pasti ada kebaikan yang belum diketahui. Maka diberikanlah nama kepada  bayi  itu  “Maryam”  disertai  dengan  penga harapan  agar puteri  yang  dilahirkannya  senantiasa  dalam  perlindungan  dan
18 al-Mubarakfury, al-Misbahul Munir fi al-tahdzib Tafsir Ibnu Katsir: Shahih Tafsir Ibnu Katsir .
penjagaan  Allah,  dan  terpelihara  dari  gangguan  Syaitan  yang terkutuk.
Selanjutnya  Hanna  mengirimkan  puterinya  ke  Baitul Maqdis  sesuai  dengan  nadzar  yang  diucapkannya.  Tentusaja penyerahan  bayi  kecil  puteri  Imran,  Maryam  untuk  menjadi penjaga  Baitul  Maqdis  disambut  dengan  antusias  oleh  para biarawan dan mereka berebut ingin menjadi pengasuhnya. Ketika Hanna  menyerahkan  puterinya  kepada  para  biarawan  Masjid  al- Aqsha  dari  keluarga  Harun  yang  berjumlah  30  orang,  Hanna berkata kepada mereka: “Jagalah oleh kalian puteri yang aku telah berjanji  untuknya” para  biarawanpun  berlomba  lomba  untuk menjadi pengasuhnya, karena dia adalah puteri Imran, hamba yang sholih yang selalu memberikan pengorbanan untuk biaranya. 19
Menjadi  sebuah  kemuliaan  dan  kehormatan  bagi  para biarawan  itu,  manakala  bisa  menjadi  pengasuh  puteri  keluarga Imran yang dikenal sholih dan sekaligus imam Baitul Maqdis yang mereka  kagumi.  Melalui  sebuah  undian  kemudian  mereka bersepakat  bahwa  pengasuhan  Maryam  jatuh  ke  tangan  Zakaria, yang juga merupakan paman bagi Maryam.
2. Episode Pahit Dalam Kehamilan Maryam
Satu  episode  kepahitan  dalam  kehidupan  Maryam  Binti Imran  adalah  saat  Allah  mengujinya  dengan  kehamilan  tanpa melalui  pernikahan  atau  tanpa  berhubungan  dengan  laki  laki. Sebuah  peristiwa  yang  tidak  biasa,  yang  bahkan  bertentangan dengan  logika  ilmiah,  yang  pasti  akan  menimbulkan  berbagai pertanyaan atau tudingan bagi masyarakat sekitarnya yakni kaum Bani Israel, bahwa perempuan yang mengalami hal seperti ini pasti harus  menerima  tudingan  bahwa  dia  telah  melakukan  zina  atau berhubungan seksual dengan laki laki secara tidak syah. Sementara kaum  Bani  Israel 20 adalah  bangsa  yang  menjaga  ajaran  dan tatakrama  sebagaimana  tertulis  dalam  kitab  Taurat.  Dengan
19 Abu Umairah, Rijal wa nisa’ anzala Allah Fihim Qur’anan (Wanita wanita  Dalam  al-Qur’an) ,  trans.  oleh  Imam  Awaluddin  (Jakarta:  Pustaka  al- Kausar, 2009), hlm. 276.
20 Sri Lina BR. Simorangkir, “Memahami Penerapan Taurat Pada Masa Yesus Dan Implikasinya Dalam Menghayati Firman Tuhan Masa Kini,” Jurnal
Teologia Berita Hidup, Vol. 3, no. 1 (2020): hlm. 16-32, https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i1.55.
demikian Taurat menjadi acuan utama dalam hidup bangsa Yahudi, baik  dalam  beribadah  kepada  Allah  maupun  dalam  kehidupan sehari  hari.  Melalui  Taurat  mereka  memiliki  aturan  yang  sangat ketat terkait norma norma dalam hal moral pribadi dan social.
Allah  memberikan  penjelasan  tentang  proses  luar  biasa kehamilan  Maryam  ini  dalam  al- Qur’an surat  al-Tahrim  ayat  12 sebagai berikut:
َّد َصَو اَن ِحْوُّر  ْن ِم  ِهْيِف اَن ْخ َفَن
َف اَهَجْرَف  ْتَنَصْحَا ْٰٓي ِتَّلا  َنٰرْمِع  َتَنْبا  َمَيْرَمَو ِت ٰمِل َكِب  ْتَق هِبُت ُكَو اَهِ بَر َنْيِتِن ٰق ْلا  َنِم  ْتَناَكَو
“Dan Maryam putri Imran yang memelihara kehormatannya, maka Kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian dari roh (ciptaan) Kami, dan  dia  membenarkan  kalimat-kalimat  Tuhannya  dan  kitab-kitab- Nya; dan dia termasuk orang-orang yang taat”.
Dijelaskan bahwa kehamilan yang dialami Maryam terjadi dengan cara cara yang luar biasa, yakni dengan perantaraan Jibril. Allah mengutus Malaikat-Nya yang datang dalam wujud manusia sempurna. Allah memerintahkannya untuk meniupkan ruh melalui lengan baju Maryam, lalu tiupan itu masuk melalui kemaluannya dan  menjadi  awal  dari  proses  kehamilannya.  Dari  situlah  Allah menciptakan  Isa  dengan  ketent uan  qadar  dan  syari’at -Nya. 21
Sementara M. Quraish Shihab memberikan penjelasan bahwa Jibril mendatangi Maryam dalam rupa manusia sempurna, maka Maryam merasa ketakutan, cemas, terheran heran, ketika Jibril memberikan kabar  tentang  perintah  Allah  untuk  meniupkan  ruh  ke  dalam rahimnya. 22
Situasi sulit seperti ini menjadikan Maryam selama proses kehamilan harus menjalani situasi penuh tekanan karena kehamilan yang terjadi padanya adalah kehamilan yang tidak bisa ia jelaskan kepada  orang  banyak.  Pilihan  yang  terbaik  baginya  adalah menjauhkan  diri  dari  orang  banyak  untuk  menyembunyikan  diri dari pandangan umum serta menghindari merebaknya fitnah oleh orang  orang  di  sekitarnya.  Dalam  hal  ini  al- Qur’an dengan  nada penuh empati mengkisahkannya dalam Surat Maryam ayat 16-21:
21 al-Mubarakfury, al-Misbahul Munir fi al-tahdzib Tafsir Ibnu Katsir: Shahih Tafsir Ibnu Katsir , hlm. 196. 22 Shihab, Tafsir al-Misbah , 2: hlm. 426-428.
َمَيْر َم  ِبا َتِكْلا يِف  ْرُكْذاَو
ْر َش اًناَك َم اَه ِل ْه َ أ  ْن ِم  ْت َذَبَتْنا  ِذِإ ِق ًّي ا ( 16 اًبا َج ِح  ْم ِه ِنوُد  ْنِم ْت َذ َخَّتاَف ) ( اًّيِو َس اًر َشَب اَهَل  َلَّثَمَتَف اَنَحوُر اَهْيَلِإ اَنْل َسْرَأَف 17 اًّي ِقَت  َتْن ُك  ْنِإ  َكْنِم  ِنَمْحَّرلاِب ُذوُعَأ يِ نِإ  ْتَلاَق ) ( 18 َن َ أ ا َمَّنِإ  َلا َق ) ًّي ِكَز ا ًملاُغ  ِك َ ل  َب َهلْ  ِكِ بَر ُلو ُسَر ا ا ( 9 1 َي  ْم َ ل َو ٌملاُغ يِل ُنوُكَي ىَّنَأ  ْتَلاَق ) ي ِن ْس َسْم ( اًّيِغَب  ُك َ أ  ْم َ ل َو  ٌر َشَب 20 َناَكَو اَّن ِم ًةَمْحَرَو  ِساَّنلِل ًةَيآ ُهَلَعْجَنِلَو ٌنِ يَه َّيَلَع َوُه  ِكُّبَر َلاَق  ِكِلَذَك َلاَق ) ْق َم اًر ْم َ أ ( اًّي ِض 21 )
“Dan ceritakanlah (kisah) Maryam di dalam Al- Qur’an, yaitu ketika ia  menjauhkan  diri  dari  keluarganya  ke  suatu  tempat  di  sebelah timur,  maka  ia  mengadakan  tabir (yang  melindunginya) dari mereka;  lalu  Kami  mengutus  roh  Kami  kepadanya,  maka  ia menjelma  di  hadapannya (dalam  bentuk) manusia  yang  sempurna. Maryam  berkata,  "Sesungguhnya  aku  berlindung  darimu  kepada Tuhan  Yang  Maha  Pemurah,  jika  kamu  seorang  yang  bertakwa.” Ia (Jibril) berkata, "Sesungguhnya aku ini hanyalah seorang utusan Tuhanmu,  untuk  memberimu  seorang  anak  laki-laki  yang  suci .” Maryam berkata, "Bagaimana akan ada bagiku seorang anak laki- laki, sedangkan tidak pernah seorang manusia pun menyentuhku dan aku  bukan (pula) seorang  pezina!"  Jibril  berkata,  "Demikianlah; Tuhanmu berfirman, 'Hal itu adalah mudah bagi-Ku; dan agar dapat Kami menjadikannya suatu tanda bagi manusia dan sebagai rahmat dari Kami; hal itu adalah suatu perkara yang sudah diputuskan'.” 23
Ath-Thabari  memberikan  penjelasan  tentang  maksud kalimat اًّي ِكَز  ا ًملاُغ  ِك َ ل  َب َهلْ  ِكِ بَر  ُلو ُسَر  ا َنَأ  اَمَّنِإ adalah  bahwa  Malaikat memberikan penjelasan untuk menghilangkan ketakutan Maryam terhadap Jibril. Jibril berkata aku bukan seperti yang kamu sangka. Aku  adalah  utusan  Rabbmu,  maksudnya  Allah  mengutus  aku kepadamu. 24 Situasi  psikologis  yang  dialami  Maryam,  seperti kecemasan,  ketakutan  dan  kekhawatiran  adalah  pertanda  bahwa Maryam  sedang  mengalami  neurosis,  yaitu  sebuah  gangguan mental  ringan  yang  ditandai  dengan  kecemasan  yang  kronis, gangguan motorik dan emosi. Hal ini menandakan bahwa Maryam adalah  manusia  biasa  yang  tentu  saja  memiliki  potensi  phisik maupun psikis. 25
23 Tim  Penerjemah  dan  Penafsir  Al-Qur’an, Al-Qur’an  Dan Terjemahannya . 24 Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir  ath-Thabary, Jami’  al-Bayan  ‘an Ta’wil al-Qur’an (Kairo: Darul Fajar, t.t.), hlm. 165.
25 Azka Salsabila dan Muhammad Shodik Masrur, “Peran Agama Dalam Kesehatan Mental (Kajian Psikologis atas Kisah Maryam Binti Imran dalam QS
Inilah episode kepahitan yang dialami Maryam. Dia harus menjalani  masa  kehamilan  yang  penuh  tekanan,  di  tengah lingkungan social bani Israel yang memiliki tatanan norma social yang  ketat,  Maryam  harus  mengalami  perundungan  dari masyarakat  di  sekitarnya,  dituduh  sebagai  seorang  pezina  adalah tuduhan yang sangat menyakiti batinnya. Tradisi yang berlaku di kalangan Yahudi, zina adalah kejahatan super berat dimana pelaku zina  dijatuhi  hukuman  dilempari  batu  hingga  meninggal  atau dibakar hidup hidup. Dalam kitab Ulangan 20:21-22 tertulis:
“Tetapi  jika  tuduhan  itu  benar, dan  tidak  didapati  tanda-tanda keperawanan pada si gadis, maka haruslah si gadis dibawa ke luar ke depan  pintu  rumah  ayahnya,  dan  orang-orang  sekotanya  haruslah melempari  dia  dengan  batu,  sehingga  mati,  sebab  dia  telah menodai orang  Israel  dengan  bersundal  di  rumah  ayahnya. Demikianlah  harus  kau  hapuskan  yang  jahat  itu  dari  tengah- tengahmu” . 26
Maka tidak heran Maryampun harus diusir dari Baitul Maqdis dalam kondisi  hamil  tua.  Karena  itulah  mengapa  jalan  yang  dipilihnya adalah keluar dari lingkungan masyarakatnya, menjauhkan diri dari orang banyak, dan pergi ke tempat yang jauh.
Selama  Maryam  berada  di  tempat  yang  jauh,  Allah senantiasa  mencukupkan  segala  kebutuhannya,  baik  kebutuhan fisik  jasmaniyah  yang  sangat  diperlukan  bagi  tumbuh  kembang janin  yang  dikandungnya.  Juga  kebutuhan  psykhis  ruhaniyahnya, ketergantungan Maryam yang kuat kepada Allah menjadikan beban kehamilan  sekaligus  beban  social  yang  ditanggungnya  menjadi terasa  ringan.  Ikatan  dengan  Allah  Sang  Pencipta  menjadi semacam relaksasi bagi Maryam hingga terbebas dari tekanan atau depresi akibat beban berat yang ditanggungnya.
3. Episode Pahit Dalam Persalinan Maryam
Ketika Maryam sudah sampai di kampung Betlehem, dan ia merasakan kesakitan yang amat sangat sebagai pertanda persalinan akan  tiba,  maka  ia  menyandarkan  tubuh  beratnya  pada  sebuah
Maryam:  18-22),” Akademika;  Jurnal  Studi Islam, Vol.  14,  no.  2  (2020):  hlm. 150, https://doi.org/10.30736/adk.v14i02.286.
26 Al-Kitab Sabda, Kitab Ulangan , t.t., 22: 20-22.
pangkal  pohon  kurma.  Al- Qur’a n  mengkisahkannya  dalam  QS Maryam 23 sebagai berikut:
اًّي ِس ْنَّم اًي ْسَن  ُتْنُكَو ا َذٰه َلْبَق  ُّتِم ْي ِنَتْيَلٰي  ْتَلاَق ِِۚةَلْخَّنلا  ِعْذ ِج ىٰلِا  ُضاَخَ ْلْا اَهَءۤاَجَاَف “Kemudian  rasa  sakit  akan  melahirkan  memaksanya  (bersandar) pada pangkal pohon kurma, dia (Maryam) berkata, “Wahai, betapa (baiknya) aku mati sebelum ini, dan aku menjadi seorang yang tidak diperhatikan dan dilupakan.”
Quraish Shihab dalam al-Mishbah menjelaskan, kata ُ ضاَخَمْلا berasal  darikata ُض َخَ ْ لْا yang  bermakna “gerak  yang  sangat  keras” yang  merupakan  desakan janin  yang  akan  keluar  dari  rahim  yang menyebabkan  adanya  kontraksi  pada  otot  otot  perut  sehingga menyebabkan rasa sakit. Maka dapat difahami bahwa makna kata tersebut adalah adanya rasa sakit ketika akan melahirkan . 27
Menggambarkan  rasa  sakit  akibat  kontraksi  menjelang persalinan sering disetarakan dengan rasa sakit yang disebabkan 20 tulang yang dipatahkan secara bersamaan. Dalam situasi kesakitan seperti  ini  Maryam  merebahkan  tubuhnya  dengan  bersandar  di pokok  pohon  kurma,  sambil  memikirkan  apa  yang  akan  mungkin dilakukan  nanti  oleh  kaumnya  terhadap  dirinya.  Kaumnya  yang dulu memberikan rasa hormat yang tinggi terhadap dirinya. Dirinya yang  dikenal  kaumnya  sebagai  perempuan  suci  penjaga  Baitul Maqdis.  Kini  semua  itu  telah  berubah.  Dukungan  kaumnya  kini tidak lagi dia peroleh. Tidak satupun dari mereka yang mempercayai penjelasannya.  Mereka  hanya  menganggap  Maryam  seorang pelacur dan pezina. Maka dengan lirih Maryam berkata َلْب َق  ُّت ِم  ْي ِنَتْي َلٰي اًّي ِس ْنَّم اًي ْسَن  ُتْنُكَو اَذٰه ”seandainya  aku  mati  saja  sebelum  ini  dan  aku menjadi orang yang tidak dikenal dan dilupakan”
M. Quraish Shihab menuliskan, ketika Maryam Binti Imran sedang  dilanda  rasa  cemas  dan  takut  sehingga  terbayang  sikap cemooh  dari  kalangan  Bani  Israel.  Alhasil  Maryam  Binti  Imran berkata  “ aduhai  alangkah  baiknya  aku  mati,  yakni  tidak  pernah terwujud  sama  sekali  dalam  pentas  hidup  sebelum  ini.  Yakni sebelum kehamilan ini, agar aku tidak perlu memikul aib dan malu dari suatu perbuatan yang sama sekali tidak aku kerjakan dan aku
27 Shihab, Tafsir al-Misbah , 2: hlm. 83.
menjadi  sesuatu  yang  tidak  berarti  lagi  dilupakan  selama lamanya ” 28
Selanjutnya dalam tafsir al-Misbah dijelaskan bahwa ketika Maryam  Binti  Imran  menghadapi  cemoohan  Bani  Israel,  dia mengalami tekanan psikologis yang berat, yang berupa rasa menjadi manusia  tidak  berarti  atau  rasa  putus  asa.  Rasa  putus  asa  ini disebabkan  begitu  banyaknya  tekanan  yang  harus  ia  hadapi  pada fase  ini. Pertama ,  tekanan adanya  kehamilan tanpa  suami; kedua , tekanan keharusan menyembunyikan kehamilan dari public; ketiga, tekanan  adanya  tudingan  fitnah; keempat ,  tekanan  menghadapi persalinan  sendirian;  Meskipun  Maryam  Binti  Imran  mengalami rasa  sedih  sedemikian  rupa,  dan  ucapannya  menggambarkan kepahitan dan keputus-asaan, Allah melalui malaikat Jibril datang dan  memberikan  jalan  keluar  dan  penghiburan  atas  masalah  berat yang dia alami. Jibril memanggilnya dari tempat yang rendah sambil berseru  “janganlah  engkau  bersedih,  karena  Tuhanmu  telah menjadikan anak sungai di bawahmu” sebagaimana tertulis dan QS Maryam ayat 24:
اًّيِر َس  ِك َتْحَت  ِكُّبَر َلَعَج ْدَق ْيِنَزْحَت  َّلََّا ٰٓاَهِتْحَت  ْنِم اَهىٰداَنَف ْط ِق ٰس ُت  ِةَلْخَّنلا  ِعْذ ِجِب  ِكْيَلِا ْٰٓيِ زُهَو اًّيِن َج اًب َ طُر  ِكْي َلَع
“Maka  dia  (Jibril)  berseru  kepadanya  dari  tempat  yang  rendah, “Janganlah  engkau  bersedih  hati,  sesungguhnya  Tuhanmu  telah menjadikan anak sungai di bawahmu”
“Dan  goyanglah  pangkal  pohon  kurma  itu  ke  arahmu,  niscaya (pohon) itu akan menggugurkan buah kurma yang masak kepadamu”
Ibnu  Katsir  memberikan  penjelasan  atas  makna  kata اًّيِر َس sebagai  “sebuah  selokan” 29 sementara  M.  Quraish  Shihab memaknai  kata اًّيِر َس sebagai  “sebuah  telaga”  atau  “anak  sungai” 30
ketika Maryam telah selesai dengan persalinannya, dia memikirkan adanya masalah baru yang ia hadapi, yakni ia sangat membutuhkan air  untuk  membersihkan  dirinya  dari  darah  dan  cairan  akibat persalinan, dia juga membutuhkan air untuk membersihkan jabang bayi  yang  ia  lahirkan.  Kemudian  dia  membutuhkan  makanan,
28 Shihab, 2:hlm. 429.
29 al-Mubarakfury, al-Misbahul Munir fi al-tahdzib Tafsir Ibnu Katsir:
Shahih Tafsir Ibnu Katsir , hlm. 325. 30 Shihab, Tafsir al-Misbah , 2:hlm. 170.
karena  rasa  lapar  setelah  otot-otot  tubuhnya  bekerja  keras  saat proses  persalinan.  Pada  saat  seperti  ini  Malaikat  Jibril  datang membawa pesan dari Allah  akan datangnya materi  yang paling ia butuhkan, yakni air. Ada sebuah sungai kecil dengan air mengalir bening di bawahnya. 31 Kemudian Jibril juga memerintahkan kepada Maryam  untuk  menggoyangkan  pokok  kurma,  maka  kurma  yang matang pasti akan jatuh dari batangnya.  Buah kurma adalah salah satu jenis buah yang istimewa, yang memiliki nutrisi penting yang sangat  dibutuhkan  oleh  ibu  pada  masa  nifas.  Buah  kurma  juga merupakan suplemen penting yang menyuburkan air asi.
Kesedihan Maryam terobati dengan kedatangan Jibril yang membawa penghiburan baginya, membesarkan jiwanya, membawa kabar gembira dari Allah, serta memberi kekuatan kepadanya pada saat Maryam sedang dalam posisi psikologis terendahnya, dan yang paling melegakan adalah bahwa Jibril juga datang membawa solusi atas apa yang ia butuhkan saat itu.

## D. Pesan Ilahiyah Dibalik Kepahitan Hidup Maryam
Kisah  Maryam  dalam  al- Qur’an menyuguhkan  sejumlah pandangan  tentang  bagaimana  memahami  persoalan  kepahitan hidup  yang  sering  dialami  manusia.  Maryam  adalah  gambaran seorang  perempuan  yang  diuji  oleh  Allah  dengan  bentangan kepahitan  bertubi  tubi,  namun  Maryam  mampu  mengatasinya dengan  kekuatan  ruhaniyah  yang  muncul  dari  ketaatannya  yang tinggi kepada Allah. Ajaran agama dengan demikian adalah peletak dasar  mental  yang  paling  baik.  Berikut  adalah  beberapa  sikap Maryam dalam menghadapi kepahitan hidup
Pertama,  Sikap  hati  hati  terhadap  laki  laki  asing.  Hal  ini ditunjukkan Maryam ketika menghadapi sosok Jibril dalam wujud laki laki tampan, sebagaimana dikisahkan dalam QS Maryam: 18. Maryam  tidak  tergoda  namun  justru  memohon  perlindungan kepada Allah . “aku berlindung kepada ar Rahman darimu” Maryam juga mengingatkan agar laki-laki asing itu menjauh darinya dengan mengataka n “jika engkau laki -laki yang bertak wa” . Sekalipun laki- laki  yang  ada  di  hadapannya  sama  sekali  tidak  ada  tanda  tanda
31 Hamka, Tafsir al Azhar , hlm. 462.
jahat,  namun  ketika  memasuki  ruang  pibadinya,  maka  ia mengingatkan laki-laki itu untuk bertakwa kepada Allah.
Kedua,  Menjauhkan  diri  dari  hal  buruk.  QS.Maryam  22 menceritakan ketika Maryam memutuskan untuk pergi ke tempat yang jauh, demi menghindari cacian dan fitnah kaum Bani Israel. Ini  sejalan  dengan  pandangan  Ibnu  Taimiyah  yang merekomendasikan seseorang untuk uzlah untuk menghindari hal buruk, demi beribadah kepada Allah dengan tenang. Baginya uzlah adalah  ketenangan,  keagungan  bahkan  kemuliaan.  Dengan uzlah pemusatan fikiran dan raga untuk melakukan ibadah akan tercapai lebih mudah.
Ketiga,  Boleh  mengeluh  dalam  situasi  tertekan,  ketika seseorang  menghadapi  ujian  kepahitan  hidup  yang  begitu  berat, maka dia boleh merintih, mengeluhkan duka selama dalam batas kewajaran.  Bahkan  menjerit,  menangis,  meratapi  nasibnya  juga diperkenankan.  Maryam  sebagaimana  lazimnya  manusia  lain mengeluhkan ujian yang dialaminya dengan bahasa yang dramatis “ aduhai, andai aku mati saja sebelum ini, lalu dilupakan manusia selupa lupanya ” (QS. Maryam: 23) mengeluh ketika menghadapi ujian hidup diperbolehkan dan tidak mencela atas ketetapan Allah.
Keempat,  Tetap  mementingkan  hak  fisik  dalam  kondisi sesulit apapun. Sering terjadi ketika seseorang dilanda stress lalu melupakan  makan  dan  minum.  Hal  ini  justru  mempercepat kehancurannya. Dari kisah Maryam kita mendapat pelajaran bahwa dalam situasi melahirkan sendiri, terasing dari sanak saudara, dia tetap  makan  dan  minum.  Dia  memakan  buah  kurma  yang  ia goyangkan batangnya sehingga kurma itu berjatuhan. Ketika hak fisik tetap diberikan, maka situasi sulit yang dihadapi akan cepat menjadi baik, stress lambat laum akan berganti dengan ketenangan.
Kelima,  Tabah  dalam  menghadapi  ketentuan  Allah. Maryam adalah contoh terbaik tentang ketabahan, kesabaran dan tawakal  kepada  Allah.  Sebagai  manusia  biasa  Maryam  punya keluhan,  punya  rasa  dan  punya  penilaian.  Tetapi  sebagai  hamba Allah dia tahu bahwa di balik semua ujian kepahitan itu ada hikmah luar biasa dari  Allah yang akan dianugerahkan kepadanya. Dasar keyakinan atas qadha dan qadar Allah ini yang menjadikan Maryam mampu mengadapi berbagai tekanan situasi.

## E. Kesimpulan
Gambaran kepahitan hidup Maryam dalam kisah al- Qur’an dapat  diidentifikasi  pada  beberapa  fase  kehidupan  Maryam diantaranya  fase  kelahiran  Maryam  yang  disambut  dengan kekecewaan  Ibundanya .  Fase saat  Allah  mengujinya  dengan kehamilan  tanpa  melalui  pernikahan  atau  tanpa  berhubungan dengan laki laki. Fase berikutnya adalah ketika Maryam mencapai puncak  kepahitan  hidup  pada  saat  proses  persalinan.  Dan  dibalik fase-fase tersebut tersimpan pesan Ilahiyah dibalik kisah kepahitan hidup Maryam yakni (1) Perlunya s ikap hati hati terhadap laki laki asing  (2)  perlunya  menjauhkan  diri  dari  hal  buruk  (3)  Boleh mengeluh dalam situasi tertekan (4) Tetap mementingkan hak fisik dalam  kondisi  sesulit  apapun  dan  (5)  Tabah  dan  tawakal  dalam menghadapi ketentuan Allah.
Daftar Pustaka
Al-Kitab Sabda, Kitab Ulangan, t.t.
Hamka. Tafsir al Azhar. Jilid 5. Jakarta: Gema Insani, 2015.
Jasmi, Kamarul Azmi. “Kisah Maryam Dan Kelahiran Nabi Isa As: Surah Ali ‘Imran (3: 42 - 47).” Ceramah Program Budaya al- Quran,  Universiti  Teknologi  Malaysia,  Masjid  Sultan Ismai, 2021.
Katsir,  Ibnu. Tafsir  al- Qur’an  al  Adzim .  Disunting  oleh Muhammad  Husein  Syamsuddin.  Juz  5.  Beirut:  Dar  al Kutub al Ilmiyah, 1998.
Khan, Muhammad Shiddiq. Al- Qur’an D an Sunnah Bicara Wanita. Diterjemahkan oleh Katsur Suhardi. Jakarta: Darul Falah,
2001.
Majalah Muslimah . “Perempuan Dalam Al - Qur’an.” 2003, Januari edisi.
Masrur,  Muhammad  Shodiq,  dan  Azka  Salsabila.  “Peran  Agama Dalam  Kesehatan  Mental  Perspektif  Alquran  Pada  Kisah Maryam Binti Imran.” Islamika; Jurnal Keislaman dan Ilmu Pendidikan Vol. 3, no. 1
(2021).
https://doi.org/10.36088/islamika.v3i1.951.
Mubarakfury, Shafiyurrahman al-. al-Misbahul Munir fi al-tahdzib Tafsir  Ibnu  Katsir:  Shahih  Tafsir  Ibnu  Katsir. Diterjemahkan oleh Abu Hasan al-Atsari. Jilid 2. Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2013.
Mustika  Z. Metode  Penelitian  Kepustakaan.  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia, 2003.
Nur,  Abdul  Muiz  bin. Siti Maryam: Sosok Wanita Tegar Dalam Mempertahankan Keyakinan, t.t.

## Perdana, Tazkia Anugraheni. “Kontekstualisasi Kisah Maryam Di
Dalam  Al- Qur’an  Sebagai  Basis  Teladan  Generasi  Muda Muslim  Era  Kontemporer.” Taqaddumi: Journal of Quran and  Hadith  Studies,  Vol.  1,  no.  1  (2021). https://doi.org/10.12928/taqaddumi.v1i1.4168.
Q aththan, Manna’ al -. Mabahits fi Ulum al- Qur’an . Manshurah al-
Ashr al-Hadits, 1973.
Salsabila,  Azka,  dan  Muhammad  Shodik  Masrur.  “Peran  Agama
Dalam  Kesehatan  Mental  (Kajian  Psikologis  atas  Kisah Maryam  Binti  Imran  dalam  QS  Maryam:  18- 22).”
Akademika;  Jurnal  Studi  Islam,  Vol.  14,  no.  2  (2020). https://doi.org/10.30736/adk.v14i02.286.
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  al-Misbah.  Vol.  2.  Jakarta:  Lentera Hati, 2002.

## Simorangkir,  Sri  Lina  BR.  “Memahami  Penerapan  Taurat  Pada
Masa Yesus Dan Implikasinya Dalam Menghayati Firman Tuhan Masa Kini.” Jurnal Teologia Berita Hidup, Vol. 3,
no. 1 (2020). https://doi.org/10.38189/jtbh.v3i1.55.
Syifa,  Layyinatus. Nilai  Feminsme  Kisah  Perempuan  Dalam  al- Qur’an , t.t.
Thabary, Abu Ja’far Muhammad bin Jarir ath -. Jami’ al - Bayan ‘an Ta’ wil al- Qur’an . Kairo: Darul Fajar, t.t.
Tim  Penerjemah  dan  Penafsir  Al- Qur’an. Al- Qur’an  Dan Terjemahannya. Jakarta: Departemen Agama RI, 2006.
Umairah, Abu. Rijal wa nisa’ anzala Allah Fihim Qur’anan (Wanita wanita  Dalam  al- Qur’an) .  Diterjemahkan  oleh  Imam Awaluddin. Jakarta: Pustaka al-Kausar, 2009.
Zuhdy,  Halimi.  “Perempuan  Suci,  Pengabdi,  Menjejak  Langit Ilahi.”  Dipresentasikan  pada  Seminar  Mariam  Menurut
Pandangan Katholik Dan Islam, Malang, 2017.
Copyright holder:
© Siti Masykuroh, Rina Yana, Ahmad Isnaeni and Masruchin
This article is licensed under: