## GUGUS BARU LANSKAP MUSLIM INDONESIA
M. Thoyyib 1
Abstarct .  The  phenomenon  of  the  Aksi  Bela  Islam  (ABI)  shows  a  strong  solidarity among  the  people.  Hundreds  of  thousands  and  even  millions  of  Muslims simultaneously  went  to  Jakarta  to  demonstrate  with  the  aim  of  reducing  and imprisoning Governor Basuki Tjahaja Purnama (Ahok). Borrowing the term Vedi R. Hadiz,  the  ABI  movement  can  be  regarded  as  a  populist  Islamic  movement.  This paper  shows  that  the  emergence  of  a  populist  Islamic  movement  became  a  new landscape to see Indonesian Muslims. By using position warfare, the ABI movement won its  victory. Therefore, to  see  Indonesian  Muslims as a reference not  only from the Nahdlatul Ulama or Muhammadiyah organizations but also from populist Islam born from the ABI.
Keyword: Defending Islamic Action, Populist Islam, Position War, Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah.

## Pendahuluan
Penduduk Indonesia mayoritas adalah beragama Islam. Kebanyakan dari umat muslim Indonesia dinaungi dua ormas besar Islam Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Sikap keberagamaan  yang  ditunjukkan  oleh  ormas  tersebut  memiliki  toleran  yang  tinggi,  cinta terhadap  perdamaian,  menghargai  perbedaan  agama  maupun  tafsiran,  dan  sebagainya  (Ilusi Negara  Islam:  2009).  Nahdlatul  Ulama  (NU)  dan  Muhammadiyah  sejak  pra  kemerdekaan hingga saat ini menjadi tolak ukur muslim moderat Indonesia. Perjuangannya dalam menjaga NKRI  sudah  terbukti  nyata.  Mulai  dari  memperjuangkan  integrasi  nilai-nilai  Islam  tentang kebangsaan  hingga  pemikiran  tentang  kemanusiaan.  Tidak  heran  jika  negara-negara  lain menginginkan  ide  dan  gagasan  tentang  muslim  Indonesia  yang  diwakili  oleh  NU  dan Muhammadiyah.
Dalam  perjalanan  Islam  di  Indonesia  dari  waktu  ke  waktu  memiliki  daya  tarik membuat  semua  kalangan  ingin  menelaah  dan  menyimak  perkembangannya  dari  kerumitan dan komplek persoalan yang dihadapi umat muslim di Indonesia. Kajian pemikiran keislaman Indonesia  yang  dilakukan  oleh  pemuka  agama,  pengamat,  diplomat  serta  tokoh  masyarakat merupakan  bagian  dari  respon  terhadap  sejarah  perkembangan  Islam  Indonesia.  Islam  di Indonesia dikenal sebagai  Islam  yang santun dan penuh kedamaian  yang mengarahkan umat Islam Indonesia memiliki keteguhan  dalam berpegang pada Islam yang benar yaitu jauh dari propaganda yang mereduksi kebenaran ajaran Islam.
Islam  sebagai  agama  universal  dengan  seperangkat  ajaran  tentang  ibadah,  sistem kehidupan  sosial,  dan  terintegrasi  dengan  kehidupan  lokal  masyarakat  setempat.  Dalam perkembangan dunia modern nilai-nilai kemanusiaan menjadi arus utama munculnya gerakan dari dinamika peran manusia. Islam  yang bersifat universal harus beradaptasi dengan paham kebangsaan masing bangsa dan negara. Diantaranya Islam di Indonesia berbeda dengan Islam di  negara-negara  lain.  Dalam  sejarah  masuknya  Islam  di  Indonesia  mengharuskan  para pedagang  Arab  untuk  berasimilasi  dengan  masyarakat  asli  yang    melibatkan  agama  dan produk  budaya  Indonesia.  Sehingga  pada  perkembangannya  Islam  di  Indonesia  membentuk karakteristik tersendiri  karena  terjadi  partikularisasi  yaitu  terpengaruh oleh epistemologi  dan budaya.  Cerminan  karakteristik  Islam  di  Indonesia  kita  menemukan  tradisi  pra-islam  yang telah  melekat  dalam  budaya  Islam.  Hal  ini  tidak  ada  di  Timur  Tengah  ataupun  negara  lain
1 STAI Al-Hikmah Tuban, email: mthoyyib@gmail.com
yang  menjadi  cerminan  Islam  di  Indonesia  yang  mengalami  proses  panjang  dalam perkembangannya di Indonesia.
Perkembangan  modernisasi  Islam  di  Indonesia  memiliki  corak  pemikiran  beragam seperti  corak  sufistik,  tradisional,  revivalis,  modern,  dan  neo-modern  dari  masa  ke  masa memberikan  pengaruh  besar  terhadap  beragamnya  pengaruh  perkembangan  Islam  di kepulauan  Nusantara  Indonesia.  Perkembangan  Islam  dari  awal  mula  sampai  saat  ini  dapat memperkaya  terhadap  pemahaman  masyarakat  muslim  Indonesia  dalam  keragaman  corak pemikiran  keagamaan  yang  berkembang  di  Indonesia.  Hal  ini  juga  sebagai  cikal  bakal pengaruh kaum muslim Indonesia dalam memahami keragaman dalam menghayati agama dan munculnya ide-ide pembaharuan pemikiran Islam. Gerakan modern Islam adalah jawaban dari krisis yang di hadapi umat Islam pada masanya.
Lanskip muslim moderat memang terlihat pasang surut. Surutnya dikarenakan adanya corak  gerakan  Islam  model  baru  yang  kemunculannya  ditandai  dengan  berbagai  alasan  dan tujuannya pun juga berbeda-beda. Dalam analisis Khamami Zada (2002) gerakan Islam yang baru muncul akibat adanya pengekangan rezim Orde Baru terhadap umat muslim. Akibatnya, ketika euforia era Reformasi yang penuh dengan kebebasan dimanfaatkan oleh gerakan Islam baru.  Sehingga  mobilisasi  massa  mudah  digerakkan  dengan  berbagai  perang  posisi  yang dilakukan  oleh  ormas  garis  keras.  Terlebih  lagi  massa  yang  didapat  berasal  dari  ormas  NU maupun Muhammadiyah.
Corak  gerakan  Islam  model  baru  dianggap  sebagai  jalan  tengah  serta  lebih  toleran. Kaum  muslimin  dari  ormas  NU  dan  Muhammadiyah  pada  dasarnya  banyak  yang  belum mengenal  istilah-istilah  “modern”  yang  dilekatkan  pada  kata  “Islam”  yang  kosakatanya dicetuskan oleh Barat. Istilah itu dibuat oleh Barat dengan tujuan untuk mengkotak-kotakkan kelompok umat muslim agar setiap elemen terbentuk kelompok-kelompok kecil yang mudah terjadi perpecahan.
Keberhasilan meraih massa dengan jumlah yang banyak terbukti dari mobilisasi pada saat  berbagai  Aksi  Bela  Islam  (ABI).  Ratusan  ribu  umat  Islam  mengepung  Jakarta  yang berdatangan dari berbagai kota bersatu menyuarakan tuntutan agar Ahok dipenjarakan karena sudah menistakan agama. Keberhasilan mobilisasi massa ini menarik untuk dikaji lebih lanjut, sebab  dari  fenomena  tersebut  muncul  gugus  baru  untuk  melihat  muslim  Indonesia kedepannya.

## Metode Penelitian
Dengan  melihat  fenomena  di  atas,  maka  penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka atau  literasi  dan  alat  analisisnya  menggunakan  deskriptif-analitis.  Penelitian  ini  bertujuan melakukan sintesa dan memperoleh perspektif baru, dengan berdasarkan hasil dari penelitian- penelitian  terdahulu  (Jonathan  Sarwono:  2006).  Hasil  penelitian  terdahulu  menjadi  sebagai dasar gambaran terhadap obyek  yang di teliti. Penggalian data untuk mengetahui bagaimana dan  mengapa  fenomena  itu  terjadi.  Dengan  demikian,  permasalah  yang  diangkat  dalam penelitian  ini  dapat  terjawab  dengan  prosedur  pemecahan  masalah  penelitian  berdasarkan fakta-fakta yang ada.
Beberapa sumber kepustakaan yang akan digunakan dalam penelitian ini di antaranya yaitu,  1)  abstrak  hasil  penelitian,  2)  indeks,  3)  review  buku,  4)  jurnal,  5)  buku  (Jonathan Sarwono: 2006). Sumber kepustakaan ini sebagai sumber data dari subyek penelitian sebagai bahan  yang  dimanfaatkan  peneliti  dalam  menemukan  fenomena  dan  fakta.  Sumber-sumber data tersebut dikumpulkan dan dibaca kemudian dicatat serta diolah sebagai bahan penelitian.
Adapun penelitian yang terkait ialah; Pertama, Mohammad Iqbal Ahnaf (2017), dalam penelitiannya  ia  menunjukkan  bahwa  adanya  perang  posisi  yang  sedang  berlangsung  antara Islam  moderat  dengan  Islam  radikal  dalam  kasus  Ahok. Kedua, Airlangga  Pribadi  Kusman (2017), dalam penelitiannya ia menunjukkan bahwa fenomena Aksi Bela Islam adalah bentuk
populisme  konservatif  Islam  yang  lahir  sebagai  respon  atas  kondisi  dan  ketidakadilan  sosial dalam konteks Indonesia pasca-otoritarianisme. Dalam penelitian terdahulu tersebut memiliki penekanan dan pembatasan penelitian pada Islam moderat dan Islam radikal serta respon atas kondisi  ketidakadilan  yang  ada.  Sedangkan  yang  peneliti  angkat  dalam  penelitian  ini  adalah Gugus  Baru  Lanskap  Muslim  Indonesia.  Yang  mana  menyoroti  pada  memenangan  Islam populis dalam ABI yang menjadi acuan untuk melihat lanskip baru muslim Indonesia.

## Wajah Baru Islam Populis di Indonesia
Islam  populisme secara  harfiah diartikan sebagai usaha untuk  mempopulerkan  Islam secara  luas.  Islam  populis  berbeda  dengan  Islam  populer.  Jika  Islam  populer  lebih  dititik beratkan  pada  aspek  kultural  dari  Islam  itu  sendiri,  misalnya  pakaian  khas  Arab  dan  lain sebagainya. Sedangkan kalau Islam populis adalah Islam yang merakyat. Islam yang mencoba membebaskan  dirinya  dari  belenggu  oligarki  otoritarian  rezim  penguasa.  Jika  di  Indonesia, kemunculan  Islam  populis  disebabkan  karena  rezim  Orde  Baru  yang  otoriter.  Mengekang seluruh ruang gerak Islam baik secara struktural maupun kultural melalui hegemoni.
Gerakan populisme Islam bisa dikatakan sebagai gerakan kiri baru yang melanda kelas menengah  muslim.  Perspektif  kiri  diletakkan  sebagai  upaya  penyadaran  politik  bahwa kemunduran  kelas  menengah  muslim  disebabkan  oleh  sistem  kapitalistik    yang  di  situ menghambat  laju  perekonomian.  Populisme  Islam  ingin  menunjukkan  eksistensi  dan koeksistensi  diri  dengan  komunitas  lainnya  (Wasisto  Raharjo  Jati:  At-Tahrir:2016).  Dengan demikian,  kebangkitan  populisme  Islam  terjadi  dari  masyarakat  yang  tidak  puas  dengan proses  demokrasi  yang  menimbulkan  ketimpangan  dari  sektor  politik  dan  ekonomi.  Sumber alam Indonesia dikuasai oleh korporasi dan publik merasa pemerintah berpihak pada pemodal yang  merugikan  kepentingan  nasional.  Hal  ini  menurut  gerakan  kiri  baru  merupakan penjajahan  terhadap  masyarakat  dengan  model  baru  di  bidang  ekonomi.  Populisme  Islam dengan  mengerahkan  anggota  untuk  melakukan  gerakan  protes  pada  pemerintah  dengan berbagai banyak cara.
Di  sisi  lain,  kemunculan  populisme  Islam  di  Indonesia  disebabkan  karena  adanya proses  sekulerisasi  yang  dilakukan  oleh  pemerintah.  Mereka  beranggapan  bahwa  proses sekuler bertentangan dengan agama  Islam.  Bagi  mereka  Islam adalah  agama dunia dan juga akhirat.  Habib  Rizieq  menjelaskan  bahwa  Islam  adalah  agama  yang  total.  Hukum  di  dalam agama  Islam  bersifat  mutlak  berbeda  dengan  hukum  buatan  manusia  (Habib  Rizieq:  2008). Hukum  Islam  bersifat  mutlak  sedangkan  sekularisasi  memiliki  sejarah  menjadi  pengalaman orang Barat  yang tidak lepas dari problematika agama Kristen tentunya konsep sekuler  yang mengambil secara keseluruhan hukum-hukum Barat tidak sesuai dengan pandangan Islam.
Vedi  R.  Hadiz  menjelaskan  bahwa  Islam  populis  adalah  sebuah  peleburan  dari berbagai  macam  kepentingan,  aspirasi,  dan  keluhan  dari  persilangan  beragam  kelas  sosial seperti masyarakat perkotaan, mulai dari masyarakat kelas bawah hingga menengah, dan juga segmentasi-segmentasi terpinggirkan dari kaum borjuis (Endi Aulia Garadian, Studi Islamika: 2017).  Peleburan  tersebut  kemudian  melahirkan  sebuah  kekuatan  politik  yang  dahsyat. Menurut  dosen  Sekolah  Tinggi  Filsafat  Driyakarya  Herry  Priyono  bahwa  fenomena populisme  di  Indonesia  sengaja  dipelihara  oleh  kelompok-kelompok  politik  maupun  agama yang  ingin  berkuasa,  jika  terus  dipelihara  maka  agenda  populis  tersebut  akan  berdampak negatif pada pluralitas dan kebhinekaan. 2
Dalam  perkembangannya  Vedi  R.  Hadiz  menggunakan  Islam  populis  untuk  melihat fenomena  Aksi  Bela  Islam  (ABI).  Sebab,  fenomena  ABI  adalah  sebuah  upaya  untuk mempertautkan  lintas  berbagai  identitas-identitas  sosial  dan  aliansi  lintas  kelas  dalam  satu ikatan semi universal berbasis klaim atas ummat (Vedi R. Hadiz:2016). Aksi ini muncul dari
2 Kompas, Minggu, 15 Januari 2017. Http://nasional.kompas.com
pidato  Ahok  selaku  Gubernur  DKI.  Jakarta  di  Kepulauan  Seribu  yang  dianggap  menistakan agama  Islam  dan rentetan Aksi  dilakukan untuk  menurunkan dan memenjarankan Ahok.  Ini menjadi catatan khusus untuk umat Islam Indonesia yang memperlihatkan pada dunia melalui berita-berita yang ditayangkan oleh media bahwa pada hari Jum’at 12 Desember 2016 kaum muslim berbondong-bondong dari segala penjuru untuk menuju jantung ibu kota dengan satu tujuan  yaitu  membela  AL-Qur’an.  segolongan  umat  Islam  seperti  menemukan  momentum untuk  aksi  bela  Islam  yang  menuntut  agar  Ahok  diadili  dan  dipenjarakan  karena  sudah menistakan agama atas pernyataannya terkait Q.S Al-Maidah ayat 51.
Salah  satu  ormas  sentral  dalam  aksi  ini  ialah  Front  Pembela  Islam  (FPI)  yang dikomandoi  oleh  Habib  Rizieq.  FPI  menggunakan  tiga  isu  krusial  dalam  kasus  Ahok  yaitu penista  agama,  etnis  Tionghoa,  dan  kafir  (Endi  Aulia  Garadian,  Studi  Islamika:  2017).  Tiga isu  krusial  ini  yang  coba  ditawarkan  kepada  publik  dengan  harapan  mendapat  simpati  dari masyarakat.
Ruang  mobilisasi  untuk  menawarkan  tiga  isu  krusial  di  atas  terbuka  sangat  lebar. Semenjak era Reformasi, setiap individu diberi kebebasan untuk menyuarakan aspirasinya. Di tambah lagi di era digital ini orang akan dengan mudah menerima berbagai informasi. Dengan memberitakan  kepada  masyarakat  tiga  isu  di  atas  memberikan  dampak  yang  cukup  dahsyat. Tanggapan  masyarakat  bermacam-macam,  Buya  Syafi’i  mengatakan  bahwa  masalah  itu sebenarnya  telah  usai  sejak  Ahok  meminta  maaf  ke  publik 3 .  Ada  juga  yang  beranggapan bahwa Ahok memang menistakan agama dan harus diturunkan dari kursi jabatan.
Ratusan  ribu  bahkan  jutaan  umat  berkumpul  di  Monas  untuk  berdemonstrasi menurunkan  dan  memenjarakan  Ahok.  Meskipun  dua  ormas  besar  Islam,  NU  dan Muhammadiyah,  dengan  tegas  melarang  umatnya  untuk  terjun  dalam  ABI  akan  tetapi larangan  tersebut  belum  maksimal 4 .  Hal  ini  terbukti  tidak  hanya  di  Jakarta  saja  melainkan juga  di  kota-kota  Indonesia  menggelar  demonstrasi  di  hari  yang  sama 5 .  Namun  dua  ormas besar  tidak  melarang  jika  ada  umatnya  yang  ingin  berdemonstrasi  akan  tetapi  tidak menggunakan atribut ormas.
Tujuan  akhir  dari  berbagai  agenda  ABI  secara  garis  besarnya  bisa  dikatakan  sebagai upaya penolakannya terhadap pemimpin non-muslim. Hal itu ditunjukkan dari proyeksi besar yang  dibangun  oleh  gerakan  Islam  radikal  di  Indonesia  untuk  menerapkan  sistem  syariah  di negeri  ini.  Dalam  fenomena  ABI  ormas-ormas  radikal  seakan-akan  mendapat  momentum untuk mengenalkan proyeksi tersebut secara tidak langsung bahwa dalam sistem syariah tidak ada  pemimpin  non-muslim.  Terlebih  lagi,  Jakarta  adalah  ibu  kota  Indonesia  yang  sangat representatif untuk melihat prosesi demokrasi di Indonesia. Di samping itu juga, gerakan ABI bisa  dilihat  sebagai  gerakan  sosial repertoire .  Charles  Tilly  (1975  dalam  Rajendra  Singh: 2010)  menjelaskan  bahwa  gerakan repertoire untuk  merujuk  pada  bentuk  spesifik,  metode, dan  cara  ekspresi  perilaku  dari  aksi  kolektif.  Fenomena  ABI  adalah  salah  satu  metode  atau cara memperjuangkan aspirasi ormas radikal untuk menegakkan sistem syariah di Indonesia.
Momentum dalam ABI digunakan untuk menyuarakan berbagai aspirasi  dari gerakan Islam  radikal  di  Indonesia.  Lantas  bagaimana  hasilnya?  Seberapa  jauh  dampak  dari  adanya ABI?.  Persoalan  ini  bisa  kita  analisis  menggunakan  teori  Antonio  Gramsci  tentang  perang posisi (war of position). Gramsci menjelaskan bahwa perang posisi adalah berbasisikan pada gagasan  mengepung  aparatus  negara  dengan  suatu  counter-hegemoni  yang  diciptakan  oleh organisasi massa kelas proletar atau kelas menengah. Lebih lanjut lagi Gramsci menjelaskan bahwa  perang  posisi  adalah  serangan  berkelanjutan  terhadap  superstruktur  kebudayaan  bagi
3 http://www.suaramuhammadiyah.id/2016/10/12/buya-syafii-maarif-jangan-memperalat-tuhan-untuk-tujuan- pragmatis-politik/ (diakses pada pukul 08.00, 24-10-2017).
4 https://nasional.tempo.co/read/822841/pbnu-keluarkan-fatwa-larangan-salat-jumat-di-jalan (diakses pada pukul 08.00, 24-10-2017).
5 https://id.wikipedia.org/wiki/Aksi_Bela_Islam (diakses pada pukul 08.00, 24-10-2017).
negara-negara  yang  telah  maju  (Nezar  Patria  dan  Andi  Arief:  2009).  Perang  posisi  ini  lebih menguntungkan dibandingkan dengan perang manuver. Sebab perang manuver hanya melihat keberhasilan  ketika  sistem,  rezim,  atau  sebuah  kebijakan  yang  dianggap  tidak  adil  tumbang (Mohammad Iqbal Ahnaf, Maarif Institute: 2016).
Kemenangan yang diraih dari perang posisi ABI bukanlah untuk mengubah kebijakan jangka pendek, melainkan merengkuh pengaruh di masyarakat. Keberhasilannya tidak diukur dengan  kendali  atas  negara,  melainkan  sejauh  mana  gerakan  sosial  bisa  menancapkan hegemoni di masyarakat. Terdapat dua hal  yang menentukan dalam perebutan perang posisi, yakni wacana dan ruang. Wacana dimenangkan ketika narasi dominan yang terbentuk adalah polarisasi  antara  kemapanan  dan  perlawanan.  Dalam  pertarungan  mendapatkan  ruang,  yang paling  berharga  adalah  akses  sumber  daya  yang  memungkinkan  untuk  mobilisasi (Mohammad  Iqbal  Ahnaf,  Maarif  Institute:  2016).  Segolongan  umat  Islam  yang memanfaatkan  ABI  pada  ruang  publik  merupakan  tujuan  sebagai  basis  kemenangan  aktor yang akan diraih dalam mencapai segala kepentingan yang akan dijalankan. Di era demokrasi dan civil  society yang  mengedepankan  hubungan  negara  dengan  rakyat  menjadi  sorotan berbagai golongan yang memiliki kepentingan untuk mengekalkan kekuasaan rezim.
Sebagai  bukti  bahwa  kemenangan  Islam  populis  dalam  aksi  ABI  bisa  dilihat  dari posisi  Habib  Rizieq  selaku  ketua  umum  FPI.  Dalam  catatan  gerakan  Islam  Indonesia,  FPI adalah salah satu ormas radikal yang lahir di era reformasi, tepatnya pada tahun 1998. Agenda besarnya  ingin  meletakkan  pondasi  syariah  di  Indonesia.  berbagai  macam  cara  sudah dilakukan  namun  kandas  di  tengah  jalan.  Pada  kenyataannya  prinsip  syariah  memang bertentangan dengan keindonesiaan (Ilusi Negara Islam: 2009, SETARA Institue: 2012). Oleh karena  itu  Habib  Rizieq  lama-kelamaan  terpinggirkan  oleh  stigma  negara.  FPI  dan  Habib Rizieq  sudah  mendapat  label  radikal  karena  bertentangan  dengan  prinsip-prinsip keindonesiaan. 6
Namun  dalam  fenomena  ABI  Habib  Rizieq  yang  awalnya  sudah  terpinggirkan  oleh stigma negara mendapat stigma positif dari masyarakat. Kemenangan posisi inilah yang diraih oleh  Islam  populis.  Hegemoni  yang  dilakukan  oleh  gerakan  Islam  populis  akan  mudah diterima  oleh  masyarakat.  Salah  satu  bentuk  untuk  mempertahankan  eksistensi  ABI  dengan dibukanya  koperasi  212.  Upaya  ini  menjadi  langkah  nyata  guna  mewujudkan  keadilan ekonomi  yang  selama  ini  dianggap  hanya  menguntungkan  kaum  borjuis.  Sebagaimana  yang telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  salah  satu  alasan  kenapa  Islam  populis  muncul  ialah  tidak meratanya  perekomian.  Oleh  sebab  itu,  dengan  adanya  koperasi  212,  di  sisi  lain,  juga diharapkan mampu memberikan perubahan ekonomi terhadap kelas menengah.

## Lanskip Baru Muslim Indonesia
Sudah  menjadi  pengetahuan  umum  jika  muslim  moderat  di  Indonesia  diwakili  oleh ormas  NU  dan  Muhammadiyah.  Meskipun  dalam  hal  firqah  kedua  ormas  ini  terdapat perbedaan  akan  tetapi  dalam  menanggapi  diskursus  antara  agama  dan  negara  bisa  dikatakan sama.  Dua  ormas  ini  lahir  sebelum  Indonesia  berdiri.  Mereka  bersama-sama  dengan  tokoh nasionalis memperjuangkan kemerdekaan Republik Indonesia. Dalam perkataan lain gerakan ormas  Islam,  NU  dan  Muhammadiyah,  bercorakkan  kebangsaan  yang  yang  bertransformasi ke gerakan politik praktis guna mewujudkan sistem demokrasi yang adil (SETARA: 2012).
Di  sisi  lain,  gerakan  dua  ormas  besar  ini  merupakan  ciri  Islam  populis  pra- kemerdekaan.  Hal  ini  dikarenakan  adanya  kesadaran  bersama  umat  terhadap  penjajahan.
6 Aziz,  Muhammad;  Sholikah,  Sholikah.  Metode  Istinbat  Hukum  Zakat  Profesi  Perspektif  Yusuf  Al-Qardawi Dan Implikasinya Terhadap Pengembangan Objek Zakat Di Indonesia. ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam , [S.l.], v.  16,  n.  1,  p.  89  -  116,  sep.  2015.  ISSN  2442-5249.  Available  at:  <http://ejournal.uin- malang.ac.id/index.php/ululalbab/article/view/3039>.
Date accessed: 23 nov. 2018. doi:http://dx.doi.org/10.18860/ua.v16i1.3039.
Salah  satu  upaya  untuk  mengikat  rasa  solidaritas  guna  melawan  penjajahan  dengan membentuk  sebuah  organisasi  Sarekat  Islam.  Organisasi  yang  notabene  bergerak  dalam bidang politik untuk mewujudkan kemerdekaan Indonesia. Sedangkan secara kultural, proses penyadaran tentang kemerdekaan dilakukan oleh NU dan Muhammadiyah. NU bergerak dari desa ke desa sedangkan Muhammadiyah dari kota ke kota.
Bukti  tersebut  diperkuat  dengan  penerimaan  Pedoman  Pengalaman  Penghayatan Pancasila  (P4)  oleh  dua  ormas  besar.  Hal  ini  menandakan  bahwa  di  satu  sisi  dua  ormas  ini benar-benar  memperjuangkan  kebhinnekaan  Indonesia.  Di  sisi  lain  hal  ini  bisa  menjadi rujukan di negara lain tentang hubungan antara agama dan negara, khususnya negara dengan jumlah  mayoritas  muslim.  Keberhasilan  mempertahankan  kultur  ini  juga  bisa  dibuktikan dengan minimnya konflik antar agama. Berbeda dengan negara lain, Suriah misalnya, hingga hari ini konflik agama pun belum bisa di reda.
Akan  tetapi,  di  akhir  pemerintahan  Orde  Baru  banyak  ormas-ormas  yang bermunculan. Khamami Zada (2002) melihat kemunculan ormas-ormas ini berhalauan radikal seperti  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  FPI,  Forum  Komunikasi  Ahl  Sunnah  Waljamaah (FKAWJ)  di  Yogyakarta,  Majelis  Mujahidin  Indonesia  (MMI),  dan  sebagainya.Imdadun Rahmat (2007) menyebutnya dengan istilah arus baru Islam radikal di Indonesia. Kemunculan ormas-ormas  ini  sebagai  respon  dari  otoritarian  Orde  Baru  yang  meniskriminasi  Islam. Bahkan  dengan  menerapkan  sistem  kapitalis  di  Indonesia  dianggap  gagal  dalam mensejahterakan  ekonomi  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  Imdadun  Rahmat  (2007)  menjelaskan terdapat  beberapa  proyeksi  besar  agenda  ormas  radikal  di  Indonesia.  Setidaknya  agenda ormas  radikal  bisa  dibagi  menjadi  dua  hal; Pertama ,  gerakan  yang  mencita-citakan didirikannya  negara  Islam  yaitu  MMI  dan  HTI. Kedua ,  gerakan  yang  menginginkan pemberlakuan peraturan daerah berdasarkan syariah Islam seperti gerakan Tarbiyah dan FPI. Sebagai buktinya FPI dan ormas lainnya pernah menggelar aksi demonstrasi di depan gedung MPR/DPR  untuk  menyuarakan  aspirasinya  terkait  Piagam  Jakarta.  Pemberlakuan  Piagama Jakarta  dianggap  penting  sebab  hal  itu  menjadi  langkah  awal  untuk  menerapkan  ataupun membentuk sebuah pemerintahan yang Islami. Akan tetapi langkah ini pupus di tengah jalan karena suara mereka tidak didengar oleh pemerintah. 7
Ormas  FPI  dan  lainnya  tidak  patah  semangat,  mereka  tetap  memperjuangkan  agar peraturan  syariah  diberlakukan.  Dan,  mereka  menemukan  momentum  yang  pas  dalam fenomena ABI. Keberhasilan mobilisasi massa hingga ratusan ribu bahkan jutaan umat terikat dalam rasa solidaritas keimanan untuk berdemonstrasi menurunkan dan memenjarakan Ahok tidak lepas dari counter-hegemoni yang diberikan kepada masyarakat. Bagi segenap orang hal itu sebuah pengalaman spiritual  karena bisa bergabung dengan umat  lainnya untuk berjuang bersama  dalam  ikatan  satu  iman.  Keberhasilan  mobilisasi  massa  ini  menghasilkan kemenangan  dalam  perang  posisi.  Mereka  berhasil  melakukan  counter-hegemoni  kepada masyarakat dan merubah cara pandang masyarakat.
Dari  titik  itulah  pergeseran  cara  pandang  masyarakat  menjadi  acuan  untuk  melihat lanskip  baru  muslim  Indonesia.  Hal  itu  bisa  dilihat  dari  sekian  banyak  aksi  demonstrasi  di berbagai  daerah  di  Indonesia  pada  hari  yang  sama.  Himbauan  dari  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah dan Pengurus Besar Nahdlatul Ulama seakan-akan tidak digubris oleh umat. Padahal  kedua  ormas  ini  dikenal  memiliki  basis  massa  yang  cukup  banyak  dan  kuat.  Akan tetapi,  counter-hegemoni  yang  diberikan  oleh  aktivis  ABI  lebih  diminati  oleh  masyarakat ketimbang himbauan dari dua ormas tersebut. Apalagi ketika aksi sedang berlangsung mereka menjaga  kebersihan,  kedamaian,  dan  ketenteraman,  menjadi  sebuah  keberhasilan  tersendiri dalam menyelenggarakan demonstrasi.
7 Aziz, Muhammad. 2017. “Adopsi Hukum Islam Dalam Sistem Hukum Nasional (Kajian Dalam UU RI No. 23 Tahun 2011 Tentang Pengelolaan Zakat)”. Proceedings  of Annual  Conference  for  Muslim  Scholars ,  no.  Seri  1 (May), 188-213. http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/20.
Sedangkan tujuan dari kemenangan ABI sebagai gugus baru lanskip muslim Indonesia mudah  ditebak.  Menurunkan  dan  memenjarakan  Ahok  adalah  sebuah  alibi.  Tujuan sebenarnya  adalah  tidak  ingin  Jakarta  dipimpin  oleh  orang  non-muslim.  Hal  ini  bisa dibuktikan  dengan  dukungan  mereka  terhadap  pasangan  Anies-Sandi  yang  notabene  sama- sama Islam. 8
Dengan  memenangkan  pasangan  muslim,  Anies-Sandi,  akan  menjadi  acuan  bagi daerah-daerah lain. Counter-hegemoni ini memberikan shock teraphy bagi masyarakat untuk tidak memilih pemimpin non-muslim. Dengan begitu, aktivis ABI akan mudah memasukkan peraturan-peraturan  berdasarkan  syariah  dalam  sebuah  pemerintahan.  Cara  mereka  sudah diganti  dengan  menunjuk  pemimpin  muslim  bukan  lagi  berdemonstrasi  menyuarakan pemberlakuan perda syariah. Hal senada juga disampaikan oleh ketua FPI Mojokerto bahwa pada rapat besar FPI 2013 di Bogor merubah arah gerakan dari jalanan menuju konstitusional dengan memilih pemimpin muslim 9 .
Dengan  model  ini  akan  dicoba  disebarluaskan  ke  seluruh  daerah  di  Indonesia. Penyebaran ide dan gagasan itu disebut, meminjam istilah Al Makin (Studia Islamika: 2017), homogenizing.  Sebuah  upaya  penyeragaman  untuk  memilih  pemimpin  muslim  di  seluruh daerah di Indonesia. Al Makin (Studia Islamika: 2017) dalam penelitiannya mengungkapkan bahwa homogenizing dilakukan oleh sekolompok ormas yang ingin menyeragamkan ide dan gagasan tentang Islam Sunni di Indonesia. Dibuktikan dengan adanya hukum sesat dari MUI terhadap sekte Syiah dan Ahmadiyah di Indonesia.
Homogenisasi  ke  depannya  akan  mudah  dilakukan  oleh  mantan  aktivis  ABI.  Hal  ini didukung  oleh  kemengangan  posisi  yang  diraih  olehnya  dan  memposisikan  Habib  Rizieq bukan orang terpinggirkan lagi melainkan menjadi pusatnya. Apapun yang akan disampaikan oleh  Habib  Rizieq  akan  dipercaya  oleh  masyarakat.  Dengan  begitu  tujuan  untuk memberlakukan  perda  syariah  di  berbagai  tempat  akan  mudah  dilakukan  sesuai  tujuan  dari berdirinya  FPI  dan  ormas  radikal  lainnya.  Di  sisi  lain,  hal  ini  akan  menjadi  kelompok  atau gugus baru untuk melihat lanskip baru muslim Indonesia.

## Kesimpulan
Pada  awalnya,  Islam  populis  sebagai  lanskip  Indonesia  bisa  dilihat  sejak  pra kemerdekaan yang diwakili oleh ormas besar NU dan Muhammadiyah. Perjuangan dua ormas ini  terbukti  ketika  bersama-bersama  dengan  kalangan  nasionalis  berjuang  dalam  meraih kemerdekaan Indonesia. Dua ormas ini juga memiliki basis massa yang cukup kuat sehingga untuk melihat lanskip Indonesia cukup diwakili oleh NU dan Muhammadiyah.
Namun ketika menjelang akhir pemerintahan Orde Baru banyak bermunculan ormas- ormas  yang  berhalauan  radikal.  Terdapat  dua  agenda  besar  yang  ingin  dicapai  oleh  ormas- ormas  radikal.  Pertama,  ingin  mendirikan  negara  Islam.  Kedua,  ingin  memberlakukan  perda syariah di pemerintahan. Berbagai macam cara sudah mereka lakukan untuk memperjuangkan pemberlakuan perda syariah yang salah satunya melalui Aksi Bela Islam.
Aksi  Bela  Islam  menjadi  fenomenal  sebab  ratusan  ribu  bahkan  jutaan  umat  bersatu untuk  menurunkan  dan  memenjarakan  Ahok.  Fenomena  ini  juga  bisa  dikatakan  sebagai gerakan  Islam  populis  untuk  melawan  kaum  borjuis.  Dengan  memberikan  tiga  isu  krusial yakni  etnis  Cina,  kafir,  dan  penista  agama  menjadi  sebuah  counter-hegemoni  terhadap pemerintah. Isu ini yang kemudian digunakan dalam perang posisi dan menghasilkan sebuah kemenangan besar dan dampaknya jauh lebih besar ketimbang perang manuver.
Kemenangan  Islam  populis  dalam  ABI  menjadi  acuan  untuk  melihat  lanskip  baru muslim  Indonesia.  Beranggotakan  dari  berbagai  ormas  Islam  yang  bersatu  untuk
8 https://news.detik.com/berita/d-3543026/habib-rizieq-serukan-habaib-dukung-anies-sandi-ini-kata-gnpf-mui (diakses pada pukul 09.30, 25-10-2017)
9 Penelitian ini penulis lakukan untuk kepentingan skripsi pada tanggal 25-07-2017.
menyuarakan agar tidak memilih pemimpin non-muslim dalam pemerintahan. Proses ini juga bisa  dikatakan  sebagai  upaya  homogenisasi  pemimpin  daerah  di  Indonesia.  Dengan  begitu, maka  gugus  baru  yang  lahir  ini  akan  menggeser  Islam  populis  awal  yakni  NU  dan Muhammadiyah. Acuan untuk melihat muslim Indonesia bukan hanya terletak pada NU dan Muhammadiyah akan tetapi juga bisa dilihat dari para aktivis ABI.

## Daftar Rujukan
Ahnaf,  Mohammad  Iqbal,”  Aksi  Bela  Islam:  Akankah  Mengubah  Lanskip  Muslim Indonesia?”. Maarif Institute . Vol. 11. No. 2. 2016.
Al Makin. “Homogenizing Indonesian Islam: Persecution of the Shiah Group in Yogyakarta.” Studia Islamika: Indonesian Journal for Islamic Studies . Vol. 24. No. 1. 2017.
Andi  Arief  dan  Nezar  Patria.  Antonio  Gramsci:  Negara&  Hegemoni.  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar. 2009.
Bonar  Tigor  Naipospos,  Ismail  Basani  (ed). Dari  Radikalisme  Menuju  Terorisme .  Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara. 2012.
Garadia,  Endi  Aulia.  “Boook  Riview:  Membaca  Populisme  Islam  Model  Baru”. Studia Islamika : Indonesian Journal for Islamic Studies . Vol. 24. No. 2. 2017.
Hadiz, Vedi. Islamic Populism in Indonesia and the Middle East . Cambridge University Press, 2016
Jati, Wasisto Raharjo. “Memaknai Kelas Menengah Muslim Sebagai Agen Perubahan Sosial Politik Indonesia” . Al-Tahrir. Vol. 16. No. 1. Mei 2016.
Kusman,  Airlangga  Pribadi.  “Aksi  Bela  Islam,  Populisme  Konservatif  dan  Kekusaan Oligarki”. Maarif Institute. Vol. 11. No. 2. Desember 2016.
Rahmat,  Imdadun. Arus  Baru  Islam  Radikal:Transmisi  Revivalisme  Islam  Timur  Tengah  ke Indonesia. Jakarta: Penerbit Erlangga. 2007.
Sarwono,  Jonathan.  Metode  Penelitian  Kuantitatif  dan  Kualitatif.  Yogyakarta:  Graha  Ilmu. 2006.
Singh, Rajendra. Gerakan Sosial Baru . Yogyakarta: Resist Book. 2010. Syihab, Rizieq. Dialog FPI: Amar Ma’ruf Nahi Munkar . Jakarta: Pustaka Ibnu Saidah. 2008.
Wahid,  Abdurrahman  Dkk. Ilusi  Negara  Islam:  Ekspansi  gerakan  Islam  Transnasional  di Indonesia . Jakarta: PT. Desantara Utama Media. 2009. Zada,  Khamami. Islam  Radikal:  Pergulatan  Ormas-Ormas  Islam  Garis  Keras .  Jakarta: Teraju. 2002.
https://news.detik.com/berita/d-3543026/habib-rizieq-serukan-habaib-dukung-anies-sandi-ini- kata-gnpf-mui (diakses pada pukul 09.30, 25-10-2017).
http://www.suaramuhammadiyah.id/2016/10/12/buya-syafii-maarif-jangan-memperalat- tuhan-untuk-tujuan-pragmatis-politik/ (diakses pada pukul 08.00, 24-10-2017).
https://nasional.tempo.co/read/822841/pbnu-keluarkan-fatwa-larangan-salat-jumat-di-jalan (diakses pada pukul 08.00, 24-10-2017). https://id.wikipedia.org/wiki/Aksi_Bela_Islam (diakses pada pukul 08.00, 24-10-2017).