## AKTIVITAS KEBERAGAMAAN PARA PEKERJA MIGRAN INDONESIA DI HONG KONG
M. Syarif 1
gilangcempaka78@gmail.com
Ali Muchasan 2
ali@iaih.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  memperbincangkan  tentang  aktivitas  keberagamaan  para  pekerja  migran Indonesia di Hong Kong. Fokus  utamanya diletakkan pada karakteristik keberagamaan mereka selama berada di negeri orang serta apa saja aktivitas mereka guna memenuhi tuntuhan  layanan pendidikan agama demi mengisi kebutuhan spiritual mereka selama berada di Hong kong dalam rangka bekerja. Artikel yang berbentuk studi eksploratif ini menggunakan buku, artikel di jurnal, berita di media,  dan wawancara sebagai basis referensi untuk menyajikan data.
Kata Kunci : Pekerja Migran Indonesia, Hong Kong, Pendidikan Agama, Karakteristik Beragama, Aktivitas Agama
1 Dosen Tetap Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto
2 Dosen Tetap Institut Agama Islam Hasanuddin (IAIH) Pare Kediri

## Abstract
This  article  discusses  the  religious  activities  of  Indonesian  migrant  workers  in  Hong Kong. The focus is placed on their religious characteristics while in other countries and what their activities are to fulfill the demands of religious education services in order to fulfill their spiritual needs while in Hong Kong for work. This article in the form of an exploratory study uses books, articles in journals, news in the media, and interviews as a reference base to present data.
Keywords : Indonesian Migrant Workers,  Hong Kong, Religious Education, Religious Characteristics, Religious Activities

## A. PENDAHULUAN
Menjalankan kewajiban agama bagi seorang muslim Indonesia yang berada di negeri  orang,  dimana  umat  muslim menjadi  minoritas,  tentu  bukan  sebuah  hal  mudah. Jika  berangkat  dan  berdiam  di  negeri  orang  harus  dilakukan  demi mencari  nafkah  dan mempertahankan hidup misalnya, maka disana terbentang tantangan untuk tetap menjadi diri  sendiri  dengan  seluruh  atribut  budaya  dan  agama,  keindonesiaan  dan  keislaman sekaligus,  pada  sebuah  negeri  yang  kebudayaan  dan  komunitas  beragamanya  mungkin saja berbeda.
Pada konteks ini, seorang muslim selain dituntut untuk bekerja mencari nafkah, dia juga harus memenuhi kebutuhan spiritualnya untuk untuk beribadah dan mendapatkan penyegaran ruhani melalui Pendidikan agama. Disini seorang pekerja di luar negeri akan menghadapi dilemma.
Sebagai  contoh,  saat  berada  di  negeri  di  mana  muslim  adalah  minoritas, seseorang  akan  sulit  menemukan masjid.  Kondisi  ini  berbeda  dengan  berada  di  negeri sendiri dimana kita bisa menemukan masjid di setiap komplek perumahan. Ini juga sama halnya  dengan  menemukan  musholla  yang  akan  jarang  ditemukan  di  bangunan perkantoran atau mall. Tetapi beribadah adalah kebutuhan sekaligus kewajiban dimana seorang muslim di manca negara negara tetap harus berusaha mencari atau paling tidak mengusahakan secara mandiri tempat yang layak untuk melaksanakan beribadah. 3
3 Dalam kunjungannya ke Hong Kong dan Macau, K.H Marzuki Wahid, yang dikenal sebagai aktivis HAM dan  Rektor  Institut  Studi  Islam  Fahmina  (ISIF)  Cirebon  pada  Maret  2019  menegaskan  sebagai  berikut, “Mayoritas penduduk Hong Kong memeluk agama Budha, Konghucu, dan Tao. Sementara agama Islam, Hindu,  Kristen,  Yahudi  termasuk  agama  minoritas  di  Hong  Kong.  Oleh  karena  itu,  dibanding  dengan Indonesia, suasana keagamaan di Hong Kong sangat berbeda. Kesan sekuler lebih kuat ketimbang religius. Ini tidak lain karena Hong Kong memosisikan diri sebagai kota perdagangan  metropolis. Dengan jumlah penduduk Islam yang minoritas, saya merasakan sendiri betapa sulit mencari masjid atau musholla di sana. Dalam hal ini, kita tidak bisa membandingkan Hong Kong dengan Indonesia yang hampir setiap desa atau
Di  sisi  lain,  masalah  konsumsi  pun  menjadi  dilema  tersendiri.    Sebagai kebutuhan  primer  manusia,  makanan  adalah  hal  penting  yang  harus  dipenuhi. Masalahnya,  saat  berada  di  negeri  non  muslim  masalah  lumrah  menjadi  harus diperhatikan  terkait  dengan  hukum  halal  haramnya.  Di  Indonesia,  seseorang  tak  akan kesulitan untuk mendapatkan makanan halal untuk dia konsumsi, karena makanan halal bisa ditemukan di mana saja. Namun di negeri minoritas muslim kondisinya berbeda, dia harus  lebih  hati-hati  dalam  memilih  makanan  agar  tidak  terjerembab  mengkonsumsi makanan yang tak selaras dengan ajaran agama.
Dari  sisi  budaya  dan  pergaulan,  seseorang  juga  dituntut  untuk  tetap  menjaga dirinya sembari terus berpegang pada nilai-nilai budaya asal serta prinsip-prinsip religius yang dianut. Konteks inilah yang paling sulit untuk dipertahankan oleh seorang pekerja migran  Indonesia  di  luar  negeri. 4 Bagaimanapun,  lingkungan  pergaulan  sangat berpengaruh  terhadap  perubahan  perilaku  seseorang  jika  tak  diiringi  oleh  usaha  untuk intensif mengisi aspek spiritualnya. 5
Banyak  pemberitaan  media  massa  membawa  kabar  mengenai  kasus  bunuh dirinya seorang PMI di luar negeri. 6 Alih-alih terkait masalah relasi kerja antara pekerja
kelurahan memiliki masjid atau musholla”. Kesulitan serupa juga terjadi saat seseorang mau mengambil wudlu  mengingat  di  wilayah  seperti  Honkong  media  paling  umum  yang  dipakai  untuk  membersihkan anggota tubuh setelah buang air adalah tissue dan bukan air, sedangkan menggunakan air setelah buang air di toilet dianggap sebagai tindakan kurang beradab. Lihat, https://buruhmigran.or.id/en/2019/03/22/beragama-di-negeri-minoritas-muslim/ di akses pada 17 Novemberr 2021  pukul 19.00 4 Pada konteks ini sebenarnya terdapat kontradiksi dalam hal pergaulan sosial dan budaya masyarakat di negara maju dimana seorang pekerja migran berdiam. Sementara aspek hubungan-hubungan antar lawan jenis  disana  sedemikian  bebas  dan  bisa  dipandang  sebagai  berhadapan  dengan  nilai  ajaran  Islam,  tetapi budaya  kehidupan bermasyarakatnya dapat dipandang sebagai lebih Islami daripada Indonesia, misalnya budaya kebersihan, ketertiban, budaya antri, dan profesionalitas dalam hal pelayanan publik.
5 Sebagai penduduk pendatang yang mencari nafkah di negeri orang, seorang pekerja migran harus bisa memposisikan diri dan menyesuaikan diri secara kontekstual pada tempat dia berada dan bekerja mencari nafkah.  Budaya,  tradisi,  dan  aturan  hukum  setempat  harus  dihargai.  Dalam  konteks  ini,  berlaku  kaidah fiqhiyyah: al-‘aadatu  muhakkamatun (bahwa  tradisi  yang  berlaku  dapat  dijadikan  ketentuan  hukum). Sementara itu di sisi lain, mereka juga harus tetap waspada untuk mempertahankan nilai-nilai luhur dari budaya asli dan agamanya  sendiri.  Kita  bisa  membayangkan dilema psikis sosiologis  yang dialami  oleh seorang pekrja migran ketika nilai-nilai religius yang dipeluknya berhadapan dengan budaya sekitar dimana dia dituntut untuk menyesuaikan diri. Jika tak tertangani secara serus oleh pihak-pihak  yang  berwenang dan  peduli,  masalah  nini  bias  menjerumuskan  sebagian  besar  pekrja  migran  untuk  larut  dalam  budaya sekitarnya yang bias menyeretnya kedalam pergauilan yang  bertentangan dengan nilai-nilai luhur agama, perseingkuhan misalnya. Dalam konteks inilah bimbingan keagamaan yang intensif dan sekaligus memiliki sudut pandang kekinian benar-benar mereka butuhkan.
6 Situs merdeka.com, news.detik.com dan diiringi oleh beberapa situs portal berita lain pada tahun 2019 menyampaikan berita seorang TKW asal Kalipare Malang Jawa Timur melakukan perbuatan bunuh diri. Sebelumnya  sempat  muncul  isu  bahwa  aksi  bunuh  diri  tersebut  dilatarbelakangi  masalah  utang  piutang, tetapi ternyata tidak terbukti. Korban memang betul-betul bunuh diri karena motif permasalahan pribadi. "Dari informasi yang kami terima, kasus ini ada hubungannya dengan masalah asmara. Itu informasi yang
dan  majikan,  malah  diduga  kuat  bahwa  kasus  bunuh  diri  tersebut  berlatarbelakang masalah hubungan pribadi sang PMI yang berbau asmara dengan seorang lelaki. Kasus lain yang kerap menjadi topik pemberitaan adalah perselingkuhan dimana seorang PMI menyia-nyiakan keluarganya di Indonesia karena terlibat hubungan asmara dengan orang lain di luar negeri. 7
Kasus-kasus  itu  menunjukkan  bahwa  dalam  beberapa  hal,  ada  kekosongan spiritual atau kurangnya siraman ruhani yang dialami oleh pekerja migran tersebut yang membuatnya mengambil kepoutusan pendek kendatripun perbuatannya merupakan dosa besar  dalam  ajaran  agama.  Dan  apapun  alasan  bunuh  diri  tersebut,  itu  menunjukkan bahwa  penyegaran  dan  sekaligus  penguatan  spiritualitas  yang  berbasis  ajaran  agama tetaplah sangat penting untuk senantiasa diusahakan oleh para pekerja migran tersebut.
Disini  peran  penting  penting  pendidikan  agama  menjadi  tak  dapat  diabaikan. Rentang  waktu  yang  lama  dalam  mencari  nafkah  di  negeri  orang  dengan  budaya  yang sangat  jauh  berbeda,  mampu  untuk  menggoyahkan  sendi-sendi  keyakinan  seseorang terhadap nilai-nilai moral dan religiusitas yang selama ini dipegangnya. Dan jika kondisi ini  tetap  dibiarkan  kering,  ia  akan  menjadi  benalu  yang  kian  hari  kian  menggerogoti ketahanan mental dan kestabilan jiwa sang pekerja migran yang akan mendiringnya untuk melakukan tindakan-tindakan destruktif yang justru merugikan bagi dirinya sendiri.
Usaha-usaha  untuk  terus  mendapatkan  pendidikan  agama  sesungguhnya  juga secara  kontinyu  dilaksanakan  oleh  para  PMI  di  Hong  Kong.  Sebagaimana  akan dibicarakan nanti, usaha pendidikan tersebut mengambil bentuk bermacam-macam justru demi memenuhi kebutuhan spiritual seperti yang disebutkan diatas.
Itu sebabnya mengapa banyak sekali  Da’i, Ustadz, Kyai dan para penceramah Indonesia  yang  kerapkali  dating  ke  Hong  Kong  untuk  memberikan  ceramah  agama.
kami  terima,  di  luar  itu  tidak  ada  yang  lain,"  ungkap  kata  Muhammad  Iqbal,  Kepala  Pos  Pelayanan, Penempatan  dan  Perlindungan  Tenaga  Kerja  Indonesia  (P4TKI)  Malang  Jawa  Timur.  Berdasarkan informasi yang diterima, korban memiliki hubungan baik dengan majikannya. Bahkan yang bersangkutan telah  memperpanjang  kontrak  kerja  untuk  kali  kedua.  Lihat,  https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d- 4387663/tkw-asal-malang-meninggal-di-Hong Kong-dikabarkan-bunuh- diri?_ga=2.189246955.1540539177.1641705687-978666873.1641705687  di  akses  pada  hari  Sabtu,  11 Desember 2021 pukul 14.00
7 Situs  grid.id  pada  Januari  2018  silam  mengangkat  berita  tentang  seorang  pria  yang  istrinya  berkeja sebagai PMI di Hong Kong. Pria itu pun mengungkapkan kepiluannya melalui media sosial Facebook, yang kemudian  dicapture  dan  diunggah  akun  Instagram  @lurahkita,  pada  Jumat  26  Januari  2018.    Pada tulisannya di media sosial itu, ia menceritakan anaknya sedang sakit dan terus memanggil nama ibunya. Pria  yang kini  berstatus duda itupun  merasakan penderitaan anaknya  yang sedang sakit. Namun  istrinya sudah tidak peduli padanya dan anaknya karena lebih memilih pria lain.
Mereka dating bukan atas dasr undangan dari pemrintah atau masyarakat asli Hong Kong sendiri, melainkan lebih sering diundang oleh para pekerja migran Indonesia yang bediam disana.
Tulisan  ini  menyoroti  masalah  tersebut  diatas.  Ia  berbincang  mengenai pendidikan agama dan keagamaan yang dijalani komunitas pekerja migran Indonesia di Hong  Kong,  sementara  aspek  kehidupan  keagamaan  yang  lebih  luas  hanya  akan disinggung  sekilas.    Sebagaimana  akan  dijelaskan,  perhatian  terutama  akan  lebih diberikan  pada  pendidikan  keagamaan  non-formal,  mengingat  komunitas  muslim Indonesia ini rata-rata adalah pekerja yang sanat sulit untuk menempuh pendidikan secara formal. Alasan utamanya ialah pekerja migran Indonesia merupakan segmen terbesar dari komunitas  muslim  Indonesia  di  hong  Kong.  mereka  yang  hampir  seluruhnya  wanita bekerja sebagai pembantu rumah tangga di berbagai tempat di hong Kong. Karena mereka tidak  diperkenankan  membawa  keluarga  atau  menikah,  maka  mereka  sendirilah  yang menjadi konsumen utama dari layanan pendidikan keagamaan, yang umumnya dilakukan dalam bentuk aktivitas pendidikan non-formal.
Dalam hal ini, patut digarisbawahi bahwa kebutuhan pendidikan formal selalu seiring dengan kepentingan untuk memperoleh ijazah sebagai basis pengakuan keahlian dan  intelektualitas  seseorang. 8 Sedangkan  para  pekerja  migran  ini  tak  memiliki
8 Sulit dalam hal ini bukannya tak mungkin. Beberapa pekerja migran masih memiliki kesempatan untuk melanjutkan  pendidikannya  hingga  mencapai  gelar  sarjana.  Di  tengah-tengah  kesibukan  mereka  bekerja sebagai  asisten  rumah  tangga  di  negeri  orang,    diantara  mereka  ada  yang  melanjutkan  studinya  pada berbagai  perguruan  tinggi  dengan  sistem  ekstensi  mapun  perkuliahan  jarak  jauh.  Dilaporkan  di migranpos.com  pada  September  2019  sebanyak  150  pekerja  migran  Indonesia  di  wisuda  di  ruang pertemuan kapal pesiar Star Pisces sedang yang bersandar di pelabuhan Tsim Sha Tsui setelah menempuh Pendidikan selama empat tahun di Saint Mary University Hong Kong dimana perkuliahannya dilaksanakan pada  setiap  hari  Sabtu  dan  Minggu.  150  PMI  yang  di  wisuda  itu  lulus  sebagai  sarja  S1  dalam  bidang Magemen Bisnis, Perdagangan, dan Bahasa Inggris. Mereka di wisuda  bersama dengan wisudawan  lain yang berasal Filipina dan Nigeria. Acara wisuda itu sendiri bahkan sempat dihadiri oleh Atase Pendidikan Kedutaan  Besar  Ri  di  Beijing.  Lihat,  http://migranpos.com/2019/09/27/kuliah-sambil-bekerja-150-pmi- wisuda-di-kapal-pesiar/    di akses pada 29 September 2021  Sementara itu pada April 2021 tatkala masa pandemi  terlewati,  sebanyak  25  25  Pekerja  Migran  Indonesia  (PMI)  di  Hong  Kong  yang  merupakan mahasiswa  Universitas Terbuka  (UT)  tercatat  berhasil  menyelesaikan pendidikannya dan diwisuda  pada Upacara Penyerahan Ijazah UT Hong Kong 2021. Sebanyak 25 lulusan tersebut terdiri atas lulusan Program Studi  Sastra  Inggris  Bidang  Minat  Penerjemahan,  Manajemen,  Akuntasi,  Ilmu  Komunikasi,  dan Administrasi  Bisnis.  Acara  wisuda  itu  sendiri    dilaksanakan  secara  luring  dan  daring  untuk  mencegah penyebaran pandemi Covid-19. Sebanyak 23 lulusan mengikuti upacara secara langsung di Hong Kong dan dua lulusan lagi mengikuti acara tersebut secara secara daring. Lihat pada, https://www.beritasatu.com/nasional/765455/25-pekerja-migran-indonesia-di-hong-kong-diwisuda di akses pada 29 September 2021.
kepentingan yang bersifat akademis tersebut. Kecuali misalnya mereka boleh membawa anak-anak mereka yang bisa disekolahkan di Lembaga Pendidikan Islam formal disana. 9 Secara khusus, tulisan ini difokuskan untuk menjawab pertanyaan:
1. Bagaimana kondisi para pekerja migran Indonesia di Hong Kong ?.
2. Bagaimana karakteristik kehidupan beragama para pekerja migran Indonesia di Hong Kong ?.
3. Apa saja aktifitas yang mereka adakan guna memenuhi tuntutan kebutuhan pendidikan  agama  mereka  sekaligus  menjadi  penyedia  jasa  layanan pendidikan agama bagi mereka di Hong Kong ?
Sebagai  sebuah  studi  eksploratif  berbasis  literatur,  tulisan  ini  menggunakan media-media yang tersedia berupa buku-buku, jurnal, situs web dan media sosial sebagai bahan  baku  referensinya.  Tulisan  ini  diharapkan  bermanfaat  untuk  memberikan pengetahuan  kita  mengenai  kondisi  para pekerja migran  di  Hong  Kong  terkait  dengan interaksi sosial budayanya, khususnya mengenai kehidupan kegamaan  selama berada di negeri orang.
Manfaat  lain  adalah  mengangkat  kepedulian  kita  agar  kedepannya  kita  dapat memberikan  sumbangsih  pemikiran  terkait  bagaimana  menyediakan  layanan  jasa poendidikan  yang  lebih  efeektif  guna  memenuhi  tuntutan  kebutuhan  mereka  terhadap pendidikan agama.

## B. METODE PENELITIAN
Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  untuk  mengetahui  studi  aktifitas kebergaman  para  pekerja  migran  Indonesia  di  Hongkong  adalah  penelitian  eksploratif secara kualitatif.
9 Ungkapan diatas tidak berarti menafikan keberadaan Lembaga Pendidikan Islam formal di Hong Kong. Tercatat, sebagaimana dipaparkan oleh Rudi Harisyah Alam, Di Hong Kong terdapat 7 sekolah Islam yang dikelola oleh komunitas muslim, yang ironisnya, tidak pernah didirikan baik oleh organisasi para pekerja migran  muslim  Indonesia  maupun  atas  kepedulian  pemerintah  Republik  Indonesia,  melainkan  oleh masyarakat etnis China dan Pakistan. Lima dari 7 sekolah itu dikelola oleh Chinese Muslim Cultural and FraternalAssociation ,  sedangkan  dua  sekolah  lainya  dikelola  masing-masing  oleh United MuslimsAssociation of Hong Kong (UmAh) dan Incorporated Trustees of the Islamic Community Fund of Hong Kong . Sekolah-sekolah itu menyedikan pelajaran agama Islam yang umumnya tidak disediakan oleh sekolah-sekolah umumcdi Hong Kong, Lihat Rudi Harisyah Alam, Pendidikan Keagaman pada Komunitas Muslim  Indonesia  di  Hong  Kong,  dalam Jurnal  Edukasi,  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  agama  dan Keagamaan, Vol 14 No, 3 (Desember 2016). Hal. 336
Peneltian  eksploratif  merupakan  penelitian  yang  bertujuan  untuk  menggali secara luas tentang sebab-sebab atau hal-hal yang mempengaruhi terjadinya sesuatu dan dipakai manakala kita belum mengetahui. Metode penelitian eksploratif adalah penelitian yang bertujuan untuk memetakan suatu objek secara relatif mendalam. 10

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kondisi Pekerja Migran Indonesia di Hong Kong
Sebelum beranjak pada pembahasan mengenai aktivitas keberagamaan pekerja migran Indonesia di Hong Kong, ada baiknya memperbincangkan mengenai sejarah para pekerja migran Indonesia bekerja di luar negeri. Hal ini demi mempejelas bagi kita bahwa karakteristik masyarakat Indonesia meskipun telah berdiam lama di luar negeri mereka masih tetap memegang kuat tradisi kegamaannya.
Bekerja  di  luar  negeri  bagi  sebagian  masyarakat  Indonesia  bukanlah  sebuah fenomena baru. Pada masa sebelum kemerdekaan, migrasi tenaga kerja Indonesia (TKI) ke  luar  negeri  dilakukan  oleh  pemerintah  Hindia  Belanda  melalui  penempatan  buruh kontrak  ke  negara  Suriname,  Amerika  Selatan,  yang  juga  merupakan  wilayah  koloni Belanda. 11
Setelah Indonesia merdeka,   hingga akhir 1960-an, penempatan Tenaga Kerja Indonesia ke luar negeri masih belum melibatkan pemerintah kendatipun sudah dibentuk Kementerian  Perburuhan,  penempatan  tenaga  kerja  Indonesiua  dilakukan  secara  orang perorang, kekerabatan, dan bersifat tradisonal. Negara tujuan utamanya adalah Malaysia dan Arab Saudi yang berdasarkan hubungan agama (haji) serta lintas batas antarnegara.
Penempatan  TKI  yang  didasarkan  pada  kebijakan  pemerintah  Indonesia  baru terjadi pada 1970 yang dilaksanakan oleh Departemen Tenaga Kerja, Transmigrasi, dan
10 Lexy J, Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008), Hal. 6
11 Sejak 1890 pemerintah Belanda mulai mengirim sejumlah besar kuli kontrak asal Jawa bahkan Madura, Sunda, dan Batak untuk dipekerjakan di perkebunan di Suriname. Tujuannya untuk mengganti tugas para budak asal Afrika yang telah dibebaskan pada 1 Juli 1863 sebagai wujud pelaksanaan politik penghapusan perbudakan  sehingga  para  budak  tersebut  beralih  profesi  serta  bebas  memilih  lapangan  kerja  yang dikehendaki.  Dampak  pembebasan  para  budak  itu  membuat  perkebunan  di  Suriname  terlantar  dan mengakibatkan  perekonomian  Suriname  yang  bergantung  dari  hasil  perkebunan  turun  drastis.  Adapun dasar  pemerintah  Belanda  memilih  TKI  asal  Jawa  adalah  rendahnya  tingkat  perekonomian  penduduk pribumi  (Jawa)  akibat  meletusnya  Gunung  Merapi  dan  padatnya  penduduk  di  Pulau  Jawa.  Gelombang pertama  pengiriman  TKI oleh  Belanda  diberangkatkan  dari  Batavia  (Jakarta)  pada  21  Mei  1890  dengan Kapal SS Koningin Emma. Pelayaran jarak jauh ini singgah di negeri Belanda dan tiba di Suriname pada 9 Agustus 1890. Jumlah TKI gelombang pertama sebanyak 94 orang terdiri 61 pria dewasa, 31 wanita, dan 2 anak-anak. Kegiatan pengiriman TKI ke Suriname yang sudah berjalan sejak 1890 sampai 1939 mencapai 32.986  orang,  dengan  menggunakan  77  kapal  laut.  Lihat,  Sejarah  Badan  Perlindungan  Pekerja  Migran Indonesia (BP2MI) di https://bp2mi.go.id/profil-sejarah diakses pada 1 Oktober 2021 pukul 09.00
Koperasi  dengan  dikeluarkannya  Peraturan  Pemerintah  No  4/1970  melalui  Program Antarkerja Antardaerah (AKAD) dan Antarkerja Antarnegara (AKAN), dan sejak itu pula penempatan TKI ke luar negeri melibatkan pihak swasta (perusahaan pengerah jasa TKI atau  pelaksana  penempatan  TKI  swasta. 12 Dan  sejak  saat  itu  pemberangkatan  Tenaga Kerja Indonesia ke luar negeri selalu mengalami peningkatan dari tahun ketahun dengan jumlah negara tujuan yang lebih variatif bukan hanya Malaysia dan Arab Saudi. 13 Istilah Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI)  itu  sendiri  dewasa  ini  diganti  menjadi  Pekerja  Migran Indonesia (PMI), sebutan dan singkatan inilah yang kebelakang akan selalu digunakan.
Terkait dengan arus keberangkatan bekerja ke luar negeri yang terus mengalami peningkatan  ini,  dapat  dimaklumi  mengingat  besarnya  jumlah  penduduk  yang membutuhkan lapangan pekerjaan serta tingginya minat mereka untuk merantau mencari lahan penghidupan di negeri orang. Indonesia sendiri dikenal memiliki penduduk terbesar ke empat di dunia setelah Cina, India dan Amerika. 14 Sejak lama, wilayah kepulauan ini dihuni oleh berbagai suku yang memiliki bahasa berbeda-beda. Beberapa suku di negara ini  memang  dikenal  sebagai  suku  yang  suka  mengembara  atau  merantau. 15 Entah  itu mengembara  demi  keperluan  membangun  ikatan-ikatan  kekeluargaan  yang  lebih  besar dan semarak, ataupun demi kepentingan mendapatkan penghidupan yang lebih memadai bagi  hidup  mereka  di  negeri  rantau.  Disamping  memiliki  tradisi  merantau  yang  kuat, mereka juga dikenal sebagai bangsa yang religius dan sangat kokoh dalam penghayatan beragama.
Dapat dikatakan bahwa  merantau untuk mencari lapangan pekerjaan sudah ada pada    tradisi  bangsa  sejak  dahulu  dan  bukan  hanya  dimulai  pada  momen  tatkala pemerintah  Belanda  mengirim  TKI  ke  Suriname  pada  1890.    Dan  seiring  berjalannya
12 Tercatat ada sekitar 322 Perusahaan Penempatan Pekerja Migran Indonesia menurut data yang disimpan oleh  BP2MI.  Banyaknya  jumlah  perusahaan  yang  bergerak  dibidang  pemberangkatan  tenaga  kerja Indonesia  keluar  negeri  ini  menunjukkan  kepada  kita  bagaimana  antusisme  masyarakat  Indonesia  untuk bekerja di manca negara.
13 Saat ini,  Malaysia dan Arab Saudi bukan lagi satu-satunya negera tujuan seperti dulu di era 60 an.
14 Dikutip  dari  https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_negara_menurut_jumlah_penduduk  pada  senin  6 Oktober 2021 pukul 14.00
15 Menurut Mochtar Naim fenomena migrasi telah mewarnai berbagai suku bangsa di Indonesia.  Migrasi merupakan  suatu  perpindahan  penduduk  dari  suatu  daerah  ke  daerah  lain.    Migrasi  lebih  dikenal  oleh masyarakat Indonesia dengan sebutan  merantau dan   merupakan tradisi  yang  sudah  ada sejak dulu  kala. Fenomena  merantau  adalah  hal  yang  lazim  ditemukan  pada  masyarakat  di  banyak  tempat  di  Indonesia. catatan sejarah menunjukkan bahwa  berbagai etnik di Indonesia sudah melakukan aktivitas merantau ke derah lain diluar daerah asalnya, seperti orang Bawean, orang Batak, orang Banjar, orang  Minangkabau, orang  Bugis,  orang  Manado,  orang  Ambon,  orang  Bengkulu,  dan  orang  Mandar  dari  Sulawesi  Selatan. Lihat, Mochtar Naim, Merantau, Pola Migrasi suku Miangkabau , (Jakarta, Rajawali Press, 2013), hal.55
waktu, tradisi ini mengalami diversifikasi bukan hanya merantau dari daerah ke daerah di dalam negeri sendiri, namun menjangkau belahan bumi lain di manca negara. Lebih-lebih di masa kini, dimana jumlah penduduk Indonesia yang telah memasuki usia produktif dan membutuhkan penghasilan semakin bertambah besar dan proses untuk berangkat ke luar negeri semakin dipermudah oleh hadirnya alat tansportasi  yang canggih serta perijinan yang cepat. 16
Disana  terdapat  banyak  factor  yang  menyebabkan  semakin  bertambahnya jumlah  pekerja  migran  ini,  di  antaranya  adalah:  mereka  yang  menjadi  pekerja  migran Indonesia  tersebut  tidak  memiliki  lahan  pertanian  atau  lahan  usaha  lainnya,  mereka mengalami  bencana  alam  yang  mengakibatkan  rusaknya  lahan  pertanian  sebagai  mata pencarian keluarga, mereka memiliki lahan tetapi tidak subur sehingga kurang produktif untuk dijadikan lahan pertanian, serta lahan  yang mereka miliki terjual atau berpindah tangan  ke  orang  lain. 17 Faktor-faktor  lain  yang  bisa  disebut  adalah  kejenuhan menghadapi  situasi  hidup,  adanya  pengetahuan  tentang  peradaban  baru,  keinginan menyesuaikan diri dengan perubahan, dan keinginan untuk meningkatkan produktifitas atau tingkat perekonomian. 18
Wilayah  yang  mereka  tuju  untuk  bekerja  bukan  hanya  satu  negara.  Disana terdapat  banyak  pilihan  negara  yang  bisa  mereka  datangi.  Biasanya,  negara  yang  kita kenal sebagai tujuan penduduk Indonesia untuk bekerja adalah Saudi Arabia, Singapura, Malaysia, Taiwan, dan Hong Kong. Tetapi diantara berbagai pilihan tersebut, Hong Kong adalah fenomena tujuan migran yang menarik untuk dicermati dan dikaji.
16 Konteks menjadi TKW atau pekerja migran di negeri orang hampir selalu memiliki motivasi-motivasi ekonomi  untuk  mencari  lahan  penghidupan  yang  lebih  layak.  Ini  yang  biasa  kita  baca  dan  dengar kendatipun latar belakang awal mengapa mereka memilih untuk berangkat ke luar negeri memiliki sebab- sebab  yang  berbeda-beda.  Banyak  diantara  PMI  ini  berangkat  karena  kehidupan  rumah  tangga  yang berantakan  dan  demi  menghidupi  anak-anak  di  kampung  halaman,  mereka  memilih  untuk  untuk mejadi Asisten Rumah Tangga di negeri orang dimana pekerjaan ini memang tak membutuhkan keahlian khusus. Lebih-lebih telah diketahui bahwa upah bekerja di luar negeri jauh lebih tinggi daripada di dalam negeri, Lihat,  Haning  Romdiati,  “Migrasi  Tenaga  Kerja  Indonesia  dari  Tulungagung:  Kecenderungan  dan  Arah Migrasi serta Remitansi”, Jurnal Kependudukan Indonesia Vol. VI, No. 2 (Desember, 2012), 30-31
17 Lihat, Wahidah Zein Br Siregar, Kisah Perempuan Pekerja Migran Indonesia Di Hong Kong: Perjuangan Untuk Keluarga Dan Pendidikan Anak, dalam Al Hukama, The Indonesian Journal of Islamic Family Law, Volume 10, Nomor 02, Desember 2020, hal. 243
18 Lihat,  Agus  Baihaqi,  Agus  Baihaqi  et  al,  “Komunikasi  Keluarga  Buruh  Migran  Indonesia:  Masalah dan Penyelesaian”, dalm Jurnal JIKE Vol. 1, No. 2 (Juni, 2018), hal. 168
Hong Kong adalah salah satu kawasan yang memerlukan tenaga kerja dari luar lumayan  besar. 19 Sebagai  bagian  dari  negara  China  setelah  lepas  dari  koloni  Ingris  di tahun  1997,  Hong  Kong  memantabkan  dirinya  sebagai  wilayah  perekonomian  yang kokoh dan membutuhkan banyak tenaga kerja. 20 Bukan hanya dari satu negara, tenaga kerja yang datang ke Hong Kong meliputi penduduk dari berbagai negara, tak terkecuali pekerja migran yang datang dari Indonesia. Tercatat lebih dari 150.000 pekerja migran Indonesia mencari nafkah di Hong Kong. 21 Jumlah yang besar ini menunjukkan betapa tingginya  minat  untuk  mencari  nafkah  di  wilayah  bagian  negara  tirai  bambu  tersebut. Hong kong bahkan juga disebut sebagai surganya para pekerja migram. 22
19 Menurut  Sekretaris Tenaga  Kerja dan Kesejahteraan Hong Kong Law Chi-kwong  dalam temu  media pada senin 21 Januari 2019, populasi  penduduk  Hong Kong  semakin didominasi  lanjut usia.  Karena  itu kota  Hong  Kong  akan  banyak  membutuhkan  tenaga  kerja  migran  termasuk  dari  Indonesia.  “Populasi penduduk tua akan membutuhkan tenaga kerja rumah tangga yang cukup besar,” tandasnya.  Pemerintah Hong Kong memproyeksikan pada 2036, jumlah penduduk lansia Hong Kong akan mencapai 2,37 juta jiwa atau sekitar 31 persen dari populasi. Dengan demografi kependudukan yang didominasi lansia, Hong Kong akan membutuhkan sekitar 600 ribu pekerja rumah tangga untuk 30 tahun ke depan. Saat ini, tercatat 360 ribu pekerja migran di Hong Kong bekerja sebagai asisten rumah tangga dan caregiver. Dari jumlah tersebut 165 ribu diantaranya atau sekitar 43 persen berasal dari Indonesia. Dikutip dari https://menara62.com/kebutuhan-tenaga-kerja-migran-kota-hong-kong-meningkat/  pada  hari  Jumat  8 Oktober 2021 pukul 15.00 20 Hong Kong merupakan salah satu Daerah Administrasi Khusus Republik Rakyat Cina. Melalui Konvensi Peking tahun 1860, wilayah Hong Kong disewakan dan menjadi koloni Britanian Raya selama 99 tahun sejak 1 Juli 1898 dan berakhir 30 Juni 1997. Pada 1 Juli 1997, Hong Kong secara resmi diserahkan kepada Republik  Rakyat  Cina.  Otonomi  diberikan  melalui  kebijakan  “Satu  Negara  Dua  Sistem”  ciptaan  Deng Xiaoping,  otonomi  tersebut  meliputi  sistem  hukum,  mata  uang,  bea  cukai,  imigrasi,  dan  peraturan  jalan yang  tetap  berjalan  di  jalur  kiri.  Urusan  yang  ditangani  oleh  Beijing  adalah  pertahanan  nasional  dan hubungan diplomatik. Otonomi ini akan berlaku di Hong Kong (minimal) selama 50 tahun dihitung sejak tahun 1997. Secara geografiis, Hong Kong memiliki luas wilayah 1.103 km²  yang terdiri dari Pulau Hong Kong, Kowloon dan Wilayah Baru, termasuk lebih 260 kepulauan. Sebagai wilayah sub-tropis, Hong Kong memiliki  beberapa  musim, seperti  musim panas (Mei-September), musim gugur (September-Desember), musim dingin (Desember-Februari), dan musim semi (Maret-Mei).Penduduk di Hong Kong menggunakan bahasa Inggris dan Tionghoa (Kantonis dan Mandarin resmi secara de facto) sebagai bahasa resmi. Kanton adalah  dialek  bahasa  Tionghoa  95%  penduduk  Hong  Kong.  Namun,  bahasa  Inggris  tetap  digunakan  di bidang pariwisata dan perdagangan. dikutip dari : https://buruhmigran.or.id/2011/05/15/informasi-negara- tujuan-tki-Hong Kong/    pada Selasa 7 Oktober 2021 pukul 14.00 21 Jumlah para pekerja asal Indonesia di Hong Kong terus bertambah. Hingga kini total ada sekitar 165.000 pekerja yang menggeluti berbagai jenis pekerjaan di sana. Apa yang menarik dari bekerja di Hong Kong bukan hanya gajinya yang mencapai 8 juta rupiah per bulan, melainkan juga sikap  pemerintah Hong Kong dalam  memperlakukan    para  Pekerja  Migran  disana  yang  diperlakukan  sama  dengan  warga  negara  asli Hong Kong. "Semua pekerja di Hong  Kong  memiliki  hak  yang sama dengan warga  negara Hong  Kong sendiri. Mereka juga memiliki waktu libur di setiap minggu," ungkap  Chief of Secretaries for Labor and Welfare Bureau, Law Chi-kwong, dalam diskusi Hong Kong Economic & Trade Office (HKETO) di Hotel Fairmont Jakarta, pada Senin 21 Januari 2019. Dikutip dari : https://ekonomi.kompas.com/read/2019/01/22/063800826/pekerja-indonesia-di-hong-kong-terus- bertambah-berapa-gajinya dikutip pada Selasa 7 Oktober 2021 pukul 16.00
22 Dalam  hal ketenagakerjaan asing, Hong Kong bisa  menjadi contoh negara penempatan  yang beradab, manusiawi, dan menghormati harkat dan martabat tenaga kerja asing, sehingga dapat menjadi standar dalam menentukan negara penempatan bagi pekerja migran indonesia (PMI). Bisa dikatakan, PMI di Hong Kong lebih bisa merasakan kenyamanan bekerja di negara tersebut dibanding di negara-negara lain, seperti Arab
Fenomena  Pekerja  Migran  Indonesia  (PMI)  di  Hong  Kong  memiliki keistimewaan  tersendiri  dibanding  pekerja  migran  di  negara  lainnya.  Disamping  sikap ramah warga Hong Kong terhadap pekerja Migran, gaji yang lumayan  besar, yang juga menjadi  Hong Kong ekspresi keagamaan tidak dibatasi sehingga imigran muslim yang tinggal  disana  dapat  menikmati  kebebasan  beribadah  yang  sesuai  dengan  naluri religiusitas mereka. Tingkat kekerasan yang terjadi terhadap para pekerja migran di Hong Kong menduduki ranking paling rendah diantara 10 negara tujuan pekerja migran. 23 Patut ditegaskan  bahwa  pemerintah  Hong  Kong  memberikan  perlakukan  yang    relatif  setara antara penduduk asli dengan penduduk migran  yang bekerja disana. Sikap yang ramah terhadap pekerja migran ini tak pelak menjadi daya tarik utama bagi para pekerja migran untuk  memilih  Hong  Kong  sebagai  negara  tujuan  paling  favorit. 24 Data  dari  BNP2MI menunjukkan grafik tertinggi Hong Kong sebagai negara penempatan yang paling banyak dituju sebagaimana ditunjukkan pada gambar dibawah.
Saudi dan negara-negara Timur Tengah, Brunei Darussalam, Singapura, Malaysia, Korea Selatan, negara- negara di Eropa, dan Amerika. Dengan biaya hidup yang lebih rendah dibanding negara-negara penerima PMI  lainnya,  tenaga  kerja  Indonesia  di  Hong  Kong  lebih  leluasa  dalam  mengatur  keuangan,  termasuk mengikuti gaya hidup modern di wilayah tersebut. Selain itu, tidak ada batasan yang menghambat mereka mengekspresikan  kebebasan,  baik  dalam  berkumpul  maupun  mengomentari  berbagai  hal,  termasuk membicarakan
isu-isu
hangat di Indonesia. Dikutip dari :
https://indonesiaglobalworker.com/2019/07/20/hong-kong-referensi-impian-para-pekerja-migran- indonesia/ pada Kamis 7 Oktober pukul 19.00
23 Arab Saudi adalah negara yang tingkat kekerasan tertinggi, dimana dari 41.412 kasus pengaduan di pusat crisis center BNP2TKI, sebanyak  14.807 kasus pengaduan PMI yang bekerja di Arab Saudi dan PMI yang mendapatkan tindak kekerasan adalah PMI yang bekerja sebagai Penata Laksana Rumah Tangga ( PLRT) atau  sering  disebut  dengan domestic workers 2 ,  selain  Arab  Saaudi  ada  beberapa  negara  tertinggi  yang menerima TKW dan kekerasan terhadap TKW  juga cukup tinggi antara   lain adalah Malaysia sebanyak 14.807 kasus, Yordania sebanyak 9.357 kasus, Syriah sebanyak 8.675 kasus, Uni Emirat Arab sebanyak 8.234 kasus, Taiwan sebanyak 8.035 kasus, Kuwait sebanyak sebanyak 7.845, Singapura sebanyak Kasus 7.280, Oman sebanyak 6.908kasus, dan Hogkong sebanyak 6.590 kasus. Dari data-data di atas, Arab Saudi adalah negara ke 3 tujuan terbesar oleh PMIyang mana pekerja nya lebih didominasi oleh domestic workers , dan Arab Saudi adalah negara yang tingkat kekerasan terhadap  PMI yang paling tinggi dan Arab Saudi berada  diurutan  pertama  tingkat  kekerasan  terhadap  PMI  yang  bekerja  sebagai domestic workers .Berbanding terbalik dengan Hong Kong, Hong Kong adalah negara tujuan para PMI terbesar ke 4. Meskipun di Hong Kong para PMI juga mendapatkan kekerasan seperti dinegara-negara Malaysia dan Arab Saudi, namun kekerasan yang dihadapi para PMI yang ada di Hong Kong jauh lebih sedikit dibandingkan kekerasan yang didapat oleh para PMIyang ada di Arab dan negara-negara tujuan terbesar lainnya. Dapat dilihat dari kasus yang ada di Arab Saudi dan Hong Kong, dimana di Arab Saudi memiliki sebanyak 41.412 kasus sedangkan Hong Kong hanya memiliki 6.590 kasus yang dihadapi oleh para PMI. Sumber : BP2MI
24 Kendati  begitu,  bukannya  tak  ada  pekerja  migran  Indonesia  yang  mengalami  nasib  kurang menyenangkan selama bekerja disana. Sebagaimana ditulis I Nengah Darthayasa, banyak juga cerita duka yang menimpa perempuan pekerja migran Indonesia, seperti mengalami berbagai bentuk kekerasan yang sampai mengganggu tidak hanya kesehatan fisik tetapi juga kesehatan jiwa. Lihat, I Nengah Darthayasa et al, “Pengalaman Tenaga Kerja Indonesia (TKI) yang Mengalami Abuse”, Jurnal Ilmu Keperawatan Vol. 4 No. 2 (November, 2016), hal. 149-158
Warga Hong Kong pun menurut penuturan sebagian besar PMI umumnya sangat menghargai  mereka.  Sedikit  sekali  bahkan  bisa  dikatakan  hampir  tidak  pernah  terjadi kasus  kekerasan  yang  menimpa  PMI    lebih  dari  itu,  sejumlah  PMI  melaporkan  bahwa disamping kewajiban untuk melaksanakan tugas-tugas harian, ada diantara mereka yang diberikan kesempatan untuk melanjutkan pendidikannya.
Realitas  bahwa  Hong  Kong  adalah  lokasi  penempatan  favorit  bagi  sebagian besar  pekerja  migran  Indonesia  ini  juga  yang  menarik  penulis  untuk  mengeksplorasi karakteristik  keberagamaan  mereka  selama  berada  disana  sekaligus  bagimana  cara mereka memenuhi tuntutan akan pendidikan agama.

## Karakteristik Keberagamaan Pekerja Migran Indonesia di Hong Kong
Beragama  adalah  fenomena  universal  yang  tampil  sepanjang  zaman  dalam sejarah  umat  manusia.  Mengutip  Fransisco  J  Moreno,  sejarah  agama  berumur  setua sejarah  manusia.  Tidak  ada  suatu  masyarakat  yang  hidup  tanpa  agama. 25 Thesis  ini menunjukkan kepada kita bahwa beragama telah menjadi cetak biru dalam diri manusia yang akan tetap ada sepanjang rentang sejarah. Bahkan, Fredrich Max Muller, bapak studi agama modern kelahiran Jerman, bahkan menegaskan bahwa, “ The real history of men is the history of religions ”,  realitas sejarah umat manusia adalah sejarah agama. Kita dapat
25 Lihat, Francicsco J Moreno, Agama Dan akal Pikiran , Naluri Rasa Takut dan Keadaan Jiwa Manusia, (Jakarta, Rajawali Press, 2000). Hal. 45
menafsirkan ungkapan ini sebagai sebuah penegasan bahwa agama akan selalu ada dalam kehidupan manusia kedatipun  manusia kontemporer telah beranjak mendaki peradaban yang lebih tinggi dengan seluruh atribut ilmu pengetahuan/sains modern mereka dan jauh melampaui peradaban nenek moyangnya yang mewariskan agama pada mereka. 26
Konteks  kepentingan  beragama  ini  dilukiskan  oleh  Joachim  Wach  dalam penegasan bahwa agama merupakan penerang bagi jiwa manusia, kehidupan, dan sejarah. Ia adalah kebutuhan metafisis manusia yang berfungsi melengkapi kebutuhan fisiknya. Atau bisa jadi justru aspek metafisis ini lebih utama mengingat manusia tak akan pernah mencapai  keseimbangan  dalam  hidupnya  sebelum  dia  lebih  dulu  menata  kondisi kejiwaannya.  Dan  penataan  kondisi  kejiwaan  ini  tak  bisa  dipenuhi  oleh  aspek-aspek material  mengingat  aspek  ini  bisa  segera  habis.  Manusia  membutuhkan  yang  eternal untuk jiwanya yang juga bersifat eternal. Dan yang eternal itu adalah penciptanya, yaitu Tuhan.  Seperti  yang  ditegaskan  oleh  amsal  Bakhtiar,  agama  adalah  suatu  sistem kepercayaan kepada Tuhan agar manusia selalu bisa mengadakan interaksi dengan-Nya. Tuhan  dan  hubungan  manusia  dengan-Nya  merupakan  aspek  metafisika,  sedangkan manusia sebagai makhluk dan bagian dari benda alam termasuk dalam  kategori fisika. 27 Manusia  membutuhkan  hubungan  dengan  yang  metafisis  ini  demi  keutuhan  esensi dalamnya yang bukan metafisis. 28
Secara  tradisional,  ketika  orang  ingin  mendapat  jawaban  atas  pertanyaan mendasar dalam kehidupan, “di manakah kita? Mengapa kita hadir disini ? apa tujuan kita disini “ dan akan kemana kita setelah ini?” mereka akan berpaling kepada teks-teks wahyu
26 Huston  Smith  menegaskan  bahwa    semenjak  bangkitnya  ilmu  pengetahuan  modern  semakin  banyak manusia yang berpaling padanya untuk mendapatkan jawaban. Ini dapat dimengerti, karena eksperimen- eksperimen  yang  dilakukan  secara  terkontrol  memungkinkan  ilmu  pengetahuan  untuk  membuktikan berbagai tesisnya, dan dengan tesis-tesis tersebut ilmu pengetahuan telah mengubah wajah dunia. Tetapi di penghujung  abad  ini,  ada  tanda  yang  menunjukkan  yang  membuat  kita  sadar  bahwa  tindakan  untuk sepenuhnya  percaya  pada  ilmu  pengetahuan  modern  adalah  keliru.  Sebab  ilmu  pengetahuan  (dan  anak turunnya  :  teknologi)  memiliki  tempatnya  sendiri.  Yang  salah  adalah  ketika  kita  mengharapkan  ilmu pengetahuan dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan penting dan mendasar dalam hidup, sebab metodenya memang tak sesuai untuk itu. Lihat, Huston smith, Agama-Agama Manusia , (Jakarta, Serambi, 2015), Hal.
11
27 Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama, Wisata Pemikiran dan Kepercayaan Manusia , (Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2007). Hal. 2
28 Jika  mau  kita  bandingkan,  semisal  sebuah  produk  berbentuk  robot  didistribusikan  ke  sebuah  dunia. Kendatipun  telah  dibawa  pergi  oleh  seorang  pembeli  ia  akan  tetap  membutuhkan  campurtangan pembuatnya (sang pencipta) jika ada masalah dalam penggunaannya, minimal dalam konteks ini adanya petunjuk teknis (buku manual) penggunaan yang bisa kita ibratkan sebagai wahyu dan terkodifikasi dalam agama. Disana  dibutuhkan garansi dari produsen robot tersebut sebagai jalur hubungan antara sang robot dengan  sang  pembuat  jika  ada  kerusakan  justru  agar  sang  robot  tetap  bisa  berfungsi  efektif  mengikuti fitrahnya.
yang  ada  dalam  agama  atau  kepada  berbagai  mitos  nenek  moyang  yang  diwariskan kepada mereka bila mereka adalah kaum yang terbiasa dengan tradisi lisan. Tetapi pada intinya  adalah  sama,  yaitu  mereka  akan  berpaling  kepada  agama. 29 Menurut  Milton Yinger, manusia memerlukan nilai-nilai mutlak sebagai pegangan dan jawaban terhadap persoalan hidup dan mati. Sedangkan nilai-nilai mutlak tersebut sulit dicari pada budaya temporal perkembangan peradaban manusia, bahkan pada teknologi sekalipun, kendati yang terakhir ini acapkali diandalkan untuk menjawab berbagai persoalan kehidupan.
Mengikuti ungkapan Mircea Eliade, Manusia adalah „Homo Religius‟, makhluk yang  akan  selalu mencari agama  tempat dia  mendapatkan  ketenangan  batin  serta serta sandaran  saat  berbagai  permasalah  yang  bisa  dijawab  secara  material  tampil  kedepan membentur hidupnya. Pada titik ini kita menyadari bahwa fenomena manusia beragama begitu bersifat perennial justru karena agama memberikan jawaban pada masalah yang paling mendasar, yaitu tentang keberadaannya di dunia ini dan akan kemana dia nanti. Fenomena  ini  tak  akan  pernah  berhenti  pada  satu  fase  pun  dalam  perjalanan  hidup kemanusiaan pada masa kapanpun dan di wilayah manapun. Itu sebabnya kita tetap akan menemui fenomena masyarakat beragama meskipun di nagara paling modern sekalipun semisal  Amerika.  apalagi  Indonesia  yang  telah  lama  dicatat  dalam  sejarah  sebagai kepulauan yang dihuni oleh masyarakat religius.
Dalam konteks masyarakat beragama di Indonesia, telah lama diketahui bahwa penduduk  di  kepulauan  nusantara ini  adalah  komunitas  masyarakat  religius  yang  telah memiliki  keyakinan  keagamaan  tak  terhitung  jumlahnya.  Bahkan  jauh    sebelum datangnya  agama-agama  besar  dunia  ke  kepulauan  ini  -seperti  Hindu,  Buddha,  Islam, Kristen,  Katolik-  masyarakat  nusantara  telah  memiliki  keyakinan-keyakinan  religius yang disinergikan dengan ajaran agama-agama besar tersebut saat mereka hadir.
Sejak  zaman  purbakala  hingga  Indonesia  merdeka,  sesungguhnya  penduduk nusantara  telah  memiliki  keyakianan-keyakinan  dan  agama-agama  lokal.  Kehidupan reiligius bangsa Indonesia begitu kental dan mendalam, hal ini dapat dilihat dari sejarah panjang kemerdekaan bangsa Indonesia yang tidak lepas dari kekuatan agama yang selalu menemaninya. 30
29 Smith . ..... Agama, Hal, 11
30 Zulkarnain,  Warga  Negara  Religius  sebagai  Identitas  Kewarganegaraan  di  Indonesia, Prosiding Konferensi Nasional Kewarganegaraan III, Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, 11 November 2017. hal. 37
Jiwa  keberagamaan/religiusitas  masyarakat  kepulauan  nusantara  ini  telah membaku menjadi  tradisi  ribuan  tahun  yang  diwariskan  dari  satu  generasi  ke  generasi selanjutnya  sejak  zaman  purba  hingga  ke  era  modern  sekarang  ini.  Dalam  kata  yang sederhana,  penduduk    nusantara  adalah  masyarakat  yang  telah  mengenal  konsep beragama sejak dahulu kala yang difungsikan untuk menata hidup dan perilakunya sehari- hari sekaligus menjadi pedoman bagi segenap interaksi sosial.
Maka tak heran apabila tradisi beragama ini dibawa kemanapun mereka pergi. Termasuk dalam konteks ini para Pekerja Migran Indonesia yang tinggal selama beberapa waktu  di  luar  negeri.  Kegiatan-kegiatan  keagamaan  yang  mereka  adakan  secara  rutin disela waktu libur mereka. 31 Darisana terlihat bagaimana  mereka tetap menjunjung tinggi tradisi nenek moyang mereka untuk senantiasa menjadikan agama sebagai panutan hidup kendatipun lingkungan yang mereka tempati telah dipunuhi oleh aspek-aspek modernitas yang  kadang  membuat  orang  lupa  pada    nilai-nilai  luhur  ajaran  Tuhan.  Pertanyaan- pertanyaan  yang  mereka  ajukan  sebagaimana  tergambar  dalam  buku  Karya  Marzuki Wahid  diatas  menunjukkan  peningkatan  keterlibatan  pekerja  migran  Indonesia  di  luar negeri  dalam  kegiatan  keagamaan  salah  satunya  bertujuan  untuk  tetap  berpegang  pada prinsip keberagamaan mereka kendatipun mereka berada di negeri orang.
Demikian  pula  dengan  pekerja  migran  Indonesia  yang  berada  di  Hong  Kong. Sifat religiusitas khas penduduk nusantara ini tetap melekat kendatipun mereka berada di negara  yang  kebudayaannya  berbeda  dan  justru  jauh  lebih  maju  daripada  Indonesia. Sebagaimana akan kita lihat dibelakang nanti mengenai aktivitas keberagamaan mereka serta usaha-usaha Pendidikan yang mereka lakukan, betapa terlihat bahwa sikap religious mereka serta kerinduan atas praktik dan suasana keagamaan sangat mencolok di kalangan pekerja  Migran  Indonesia  di  Hong  Kong.  Kebebasan  ekspresi  dan  berkumpul  serta jaminan hari libur yang dimiliki memberi kesempatan kepada PMI untuk menikmati hari libur dengan menikmati aktivitas keagamaan. Dimana aktivitas tersebut tidak terpusat di masjid-masjid,  namun  juga  di  ruang-ruang  publik,  seperti  taman  kota,  beberapa  bahu jalan,  dan  pusat-pusat  pertemuan.  Tidak  jarang  pula  aktivitas  keagamaan  dilakukan  di tempat-tempat yang disewa PMI atau yang disediakan gratis oleh organisasi yang ada di Hong Kong sebagaimana akan kita bahas lebih jauh dibelakang.
31 Lihat, Alam, ……. Pendidikan , hal. 342
Kerinduan dan pencarian keagamaan tersebut diekspresikan pula dalam beragam bentuk dan keterbatasan. Hal tersebut dilakukan untuk menerobos batas keterbatasan guru dan  tempat  bertanya.  Beragam  fenomena  muncul  dalam  upaya  pencarian  tersebut, baik pada tataran individu maupun kelompok. Sebagai contoh, secara kolektif terdapat beberapa  kelompok  yang  menggelar  aktivitas  berkala  “Ngaji  Youtube”.  Istilah  ini digunakan  untuk  menunjuk aktivitas  keagamaan  di mana  peserta  secara  bersama-sama menonton
kajian keagamaan  di  Youtube  dan  membahas  isinya.  Kajian  tersebut  dilakukan  tanpa  guru pendamping.  Kajian-kajian  yang  dipilih  pun  kebanyakan  didasarkan  atas  popularitas penceramah  di  kanal-kanal  Youtube.  Ini  adalah  ciri  khas  baru  dalam  upaya  mengaji agama dengan memanfaatkan media teknologi informasi modern. 32
Darisana  kita  dapat  memlihat  betapa  gairah  keagamaan  yang  mencengangkan tersebut menjadi karakteristik keberagamaan mereka. Gairah ini  tak pernah lekang oleh tempat dan budaya yang berbeda yaitu bahwa mereka adalah komunitas religious yang suka hidup bergotongroyong dalam hal aktivitas keagamaan, persis sebagaimana muslim di Indonesia kerap melaksanakan acara-acara keagamaan yang diadakan dan dinikmati Bersama.  Hanya  bedanya,  apabila  di  Indonesia  komunitas  pengajian  maupun  halaqah baca  Al  Quran  banyak  ditempatkan  di  Masjid  atau  Musholla, maka  para  PMI  tersebut menggunakan  ruang-ruang  publik  yang  diijinkan  untuk  mereka  pakai  sebagai  tempat untuik melakukan aktivitas Pendidikan keagamaan.
Itu  bisa  ditunjuk  sebagai  karakteristik  religiusitas  yang  unik  bila  dibanding dengan gaya beragama muslim lain di belahan dunia yang lain. Mereka mengibarkan gaya hidup religius yang jauh lebih mencengangkan daripada tradisi beragama saudara-saudara mereka  sendiri  yang  berada  di  Indonesia.  Mereka  ada  di  negeri  orang,  tetapi  kemauan mereka  untuk  berkumpul  dan    menghadiri  majelis  ilmu  dan  pendidikan  keagamaan mengalahkan  hasrat  untuk  bersenang-senang  tatkala  menggunakan  waktu  liburan yang mereka miliki hanya satu hari dalam seminggu setelah enam hari mereka dipayahkan oleh sekian banyak perintah dan tugas dari majikan.
32 Lihat,  Marzuki wahid & Imam Nakha’i, Fikih Pekerja Migran, Respon atas Masalah-Masalah Pekerja Migran  Indonesia  di  Negara  Tujuan  Kerja, (Yogyakarta,  INFEST,  2021),  hal.  vii  .  Aktifitas  “Ngaji Youtube” tampaknya  berkembang  seiring  dengan  pembatasan  sosial  yang  merebak  pada  saat  pandemic Covid-19  sebagimana  pula  mereka  mulai  akrab  dengan  aplikasi  zoom  untuk  melakukan  diskusi-diskusi jarak jauh saat badan tak diperkanankan untruk didekatkan.

## Aktivitas Pendidikan Agama Pekerja Migran Indonesia di Hong Kong
Tidak berlebihan jika dikatakan Hong Kong adalah surganya TKI. Surga dalam pengertian,  mereka  mendapatkan  penghasilan  yang  layak  sebagaimana  gaji  TKI  di negara-negara  lain,  tetapi  di  sisi  lain  biaya  hidup  yang  lebih  murah  memungkinkan mereka memiliki simpanan atau mengikuti gaya hidup warga setempat. Selain itu, tidak ada  aturan-aturan  yang  membatasi  TKI  untuk  berkumpul  bersama  komunitasnya, melakukan  aktivitas  sebagaimana  warga  setempat,  termasuk  bersama-sama  melakukan aktivitas keagamaan. 33
Perlakuan  simpatik  pemerintah  Hong  Kong  terhadap  buruh  migran  Indonesia tersebut telah menjadi lahan subur bagi tumbuh kembangnya kajian-kajian keislaman dan berbagai pengajian serta acara keagamaan yang diadakan oleh mereka secara swadaya. Sudah banyak para Da’i,  Ustadz/ustadzah, serta agamawan yang berkunjung ke Hong Kong atas undangan para migran tersebut. 34 Bukan berita asing lagi jika da’i-da’i kondang seperti Gus Miftah, K.H Anwar Zahid, Ustadz Abdus Shomad, Habib Syech, dan lain- lain kerap memberikan ceramah dihadapan para Pekerja Migran Indonesia di Hong Kong.
Secara fenomenologis, kita melihat bagaimana keinginan untuk menimba ilmu agama  dan  melaksanakan  kewajiban  keagamaan  tampak  sangat  kental  pada  pekerja migran  Indonesia  tersebut.  Kajian-kajian    rutin  mereka  dengan  mengundang  para penceramah  dari  dalam  negeri  menunjukkan  bahwa  semangat  keberagamaan  mereka justru semakin meningkat tatkala mereka berada di negeri orang. 35
Dalam hal ini harus digaribawahi, sebagaimana ditegaskan oleh Rudi Harisyah Alam dalam laporan penelitiannya, bahwa dari segi kuantitas, mayoritas  muslim di Hong
33 Lihat,  https://setkab.go.id/hong-kong-surganya-tki/  yang  merupakan  situs  resmi  Sekretariat  Kebinet Republik Indonesia. Di akses pada Rabu 6 Oktober 2021 pukul 19.00
34 Sebagian besar para PMI yang bekerja di Hong Kong menganggap bahwa Hong Kong adalah surganya para  PMI  perempuan,  karena  kehidupan  sosial  warga  PMI  di  Hong  Kong  lebih  terbuka,  sehingga komunikasi diantara pekerja asal Indonesia sangat kental dan intensif, dimana setiap hari minggu ribuan pekerja wanita asal Indonesia memenuhi Victoria Park , mereka juga tampil tidak seperti domestic workers . Sebaliknya,  PMI  yang  berada  di  Arab  Saudi  lebih  tertutup  karena  mereka  harus  bekerja  dalam  sebuah lingkungan  yang  juga  tertutup,  tidak  ada  wadah  untuk  berkumpul  dengan  para  PMI  lainnya.  Lihat https://setkab.go.id/hong-kong-surganya-tki/  di akse pada Rabu 6 Oktober 2021 pukul 19.00
35 Laporan-laporan jurnalistik mengenai maraknya kajian-kajian keagamaan yang dilaksanakan oleh PMI di Hong Kong bertaburan di media massa online. Salah satunya bisa diliat di https://news.detik.com/berita/d-2185795/sisi-lain-tki-di-hong-kong-kelompok-pengajian--keterampilan- merajut    atau    melihat  bagaimana  mereka  mengadakan  kegiatan  saat  bulan  ramadhan    di https://www.bbc.com/indonesia/majalah-40317364
Kong adalah para pekerja migran Indonesia ini, yang umumnya mengisi sektor lapangan kerja pembantu rumah tangga. Dan dengan mempertimbangkan profil komunitas muslim Indonesia  di  Hong  Kong  itu,  yang  umumnya  adalah  pekerja  wanita,  maka  kebutuhan mendesak yang mereka hadapi adalah bimbingan dan pendidikan agama bagi diri mereka sendiri, berupa layanan pendidikan keagamaan non-formal. 36
Seperti  telah  disebut  sebelumnya,  layanan  pendidikan  agama  formal  yang disediakan  melalui  sekolah-sekolah  yang  diorganisasi  komunitas  asli  muslim  di  Hong Kong memang penting bagi generasi muslim yang lahir dan tumbuh di sana, namun tidak memiliki  arti  penting  bagi  komunitas  muslim  Indonesia  yang  berasal  dari  kalangan pekerja migran dalam sektor pembantu rumah tangga. Segmen ini datang ke Hong Kong hanya sebagai penduduk tidak tetap, yang juga tidak diperkenankan membawa anak dan keluarga,  sehingga  mereka  tidak  memiliki  kebutuhan  akan  layanan  pendidikan  agama formal.  Sebaliknya,  Pendidikan  keagamaan  non-formal  menjadi  layanan  yang  sangat dibutuhkan bagi komunitas pekerja migran muslim Indonesia.
Lalu bagaimana pekerja migran muslim Indonesia memenuhi kebutuhan mereka akan  layanan  pendidikan  keagamaan?.  Pertama-tama  mereka  menghimpun  diri  dalam berbagai organisasi atau  perkumpulan keagamaan, seperti majelis taklim di Indonesia. Mereka  biasanya  membentuk    organisasi  keagamaan  sendiri,  menentukan  pengurus mereka sendiri, dan juga menyelenggarakan  aktivitas pengajian sendiri. jadi benar-benar seperti organisasi dari mereka, oleh mereka, dan untuk mereka. Organisasi-organisasi ini memiliki fiungsi selain sebagai wqadah bagi mereka untuk menjalin komunikasi, ia juga dijadikan sebagai wadah aktivitas dan merencanakan kegiatan secara bersama-sama.
Dari  beberapa  hasil  penelitian  yang  ada,  jumlah  organisasi  keagamaan  yang dibentuk  pekerja  migran  Indonesia  dapat  mencapai  ratusan.  namun,  baru  sebanyak  55 organisasi  yang  bergabung  dalam  wadah Persatuan  organisasi  muslim  Indonesia  Hong Kong (POSMIH). 37
36 Lihat, Alam, …………….. Pendidikan, hal. 324
37 Dalam hal ini patut diingat bahwa organisasi yang didirikan oleh para PMI di Hong Kong bukan hanya organisasi  dengan  basis  kegiatan  keagamaan  belaka.  Disana  ada  organisasi  PMI  yang  berorientasi  pada pemberdayaan hukum dan hak mereka sebagai buruh di negeri orang,  organisasi yang berorientasi pada pemberdayaan  jiwa  wiraswasta  buruh  migran,  dan  lain  sebagainya.  Organisasi  para  pekerja    migran  ini memiliki  peran  penting  dalam  melindungi,  mengarahkan  serta  mendidik  anggotanya.  Sejalan  dengan konvensi International Labour Organization (ILO) tahun 1987, para buruh  migran  memunyai  hak  untuk membentuk serikat-  serikat dan asosiasi pekerja atas pilihan  mereka sendiri. Mereka  juga diperbolehkan bergabung dan diwakili oleh serikat-serikat pekerja yang ada di negara-negara penerima. Organisasi Buruh Migran Indonesia (BMI) di Hong Kong terbilang berkembang dan maju dibanding organisasi BMI yang
Beberapa diantara organisasi-organisasi dengan basis kegiatan Pendidikan dan keagamaan patut dicatat berikut ini :
1. Majelis  Ta’lim  Taman  Kerohanian  Wanita  Islam  Indonesia-Hong  Kong (MTTKWII HK) adalah organisasi Islam yang pertama kali di Hong Kong. MTTKWII  didirikan  pada  tanggal  1  May  1994.  Fokus  kegiatan  utamanya adalah  Pendidikan  dan  kajian  keagamaan  yang  dilakukan  di  Mushola  Al Falah di dalam Gedung KJRI Hong Kong.
2. Forum  Komunikasi  Mu’minat  Peduli  Umat  (FKMPU).  Organisasi  ini didirikan  pada  1  Oktober  2000  dan  mendapatkan  lisensi  dari  KJRi  Hong Kong  pada  5  Oktober  2000.  Kegiatan  utamanya  adalah  Pendidikan keagamaan, pendidikan keterampilan, dan kewirausahaan.
3. Persatuan  Dakwah  Victoria  (PDV).  Sesuai  dewngan  Namanya,  basis kegiatan  organisasi  ditempatkan  di  taman  Victoria  Park.  Kegiatan  utama organisasi ini beorientasi pada pendidikan keagamaan bagi buruh migrant di Hong  Kong.  Organisasi  ini  memiliki  cakupan  kegiatan  yang  luar  biasa variative  sehingga  keragaman  kegiatan  keagamaan  dan  juga  organisasi anggota dibawahnya menjadikan PDV salah satu organisasi muslim terbesar di Hong Kong.
4. Mar’atush Sholihah. Dididrikan pada 2007 Mar’atus Sholihah adalah sebuah organisasi BMI yang berasal dari Lampung. Kegiatan utama organisasi ini adalah pendidikan keagamaan dan pendidikan keterampilan.
5. Lentera Sosial Organisasi (LSO) Kegiatan utama organisASI INI ADALAH pendidikan DAN pengembangan kepribadian. Organisasi ini memiliki visi dan misi yang bergerak di dua bidang yaitu yaitu ; sosial dan pengembangan
ada  di  negara  lainnya.  Hal  itu  disebabkan  Hong  Kong  merupakan  negara  yang  menjunjung  nilai-nilai persamaan  hak, tidak  membeda-bedakan  manusia dan  latar belakangnya. Begitu pula dengan kebebasan berorganisasi di Hong Kong dijamin sepenuhnya oleh  pemerintah, sehingga BMI di Hong Kong memunyai kebebasan untuk berorganisasi dan berserikat sesuai dengan keinginan.  Di Hong Kong ada banyak sekali organisasi dan asosiasi  yang didirikan oleh PMI di antaranya adalah Indonesian  Migrant Worker Union (IMWU),  Asosiasi  Tenaga  Kerja  Indonesia  (ATKI),  Koalisi  Tenaga  Kerja  Indonesia  Hong  Kong (KOTHIKO), dan  masih  banyak  lagi komunitas PMI lainnya.  Kesempatan berorganisasi di Hong Kong tidak hanya berjejaring dengan organisasi asal Indonesia saja, akan tetapi dengan orgenisasi buruh migran dari negara lain, seperti Philipina, Srilanka, Thailand, dan India. Luar biasanya, pada waktu-waktu tertentu, organisasi PMI di Hong Kong juga selalu dilibatkan dalam rapat-rapat oleh pemerintahan Hong Kong dan juga  perwakilan  indonesia  yang  ada  di  Hong  Kong  kendatipun  dalam  beberapa  mereka  seringkali berseberangan. Lihat, https://buruhmigran.or.id/en/2012/01/13/selayang-pandang-organisasi-bmi-di-hong- kong/ di akses pada 17 Oktober 2021 pukul 14.00
diri.  Taka  da  yang  didapat  mengenai  kapan  organisasiini  diriikan.  Selain Pendidikan  keagamaan,  LSO  fokus  pada  diskusi  kiat-kiat  sosial berorganisasi. 38
Biasanya, organisasi-oraganisasi yang dibentuk secara mandiri oleh para pekerja miran tersebut melaksanakan kegiatan keagamaannya dibagi kedalam dua bentuk :
1. Aktivitas keagamaan reguler
2. Aktivitas keagamaan non-reguler.
Aktivitas Pendidikan keagamaan yang  bersifat  reguler adalah penyelengaraan Pendidikan  keagamaan,  berupa  pengajian,  setiap  hari  minggu,  hari  umumnya  pekerja migran  mengambil  hak  liburnya  dalam    seminggu.  Aktivitas  non-reguler  berupa penyelenggaraan  kegiatan  pengajian,  dengan  mengundang  berbagai  tokoh  agama  atau penceramah, umumnya penceramah kondang yang berasal dari Indonesia.
Aktivitas pengajian reguler tersebut umumnya diadakan dengan memanfaatkan flat apartemen, masjid dan pusat keislaman yang ada, dan juga mushalla di KJRI Hong Kong. Tempat lain yang juga nyaman dan marak digunakan adalah lantai 3 di komplek masjid  Ammar  &  Osman  Ramju  Sadick  Islamic  Centre  setiap  Sabtu  digunakan  oleh pekerja migran untuk mengadakan aktivitas pengajian. Komplek itu sendiri buka setiap hari, dan untuk hari-hari selain Sabtu, tempat itu biasanya digunakan komunitas muslim dari berbagai bangsa, termasuk komunitas Indonesia nonpekerja pembantu rumah tangga.
Mengenai buku-buku pegangan yang dijadikan referensi dalam hal pengajaran tercatat beberapa judul buku berikut :
1. Untuk  belajar  membaca  Al  Quran,  kitab  pegangan  yang  biasa  digunakan adalah Buku Iqra sebanyak 6 jilid yang disusun oleh As’ad Humam.
2. Untuk  materi tafsir adalah Al Munir (fi al-‘Aqidah  wa al-Syari’ah wa al- Manhaj)  karya  Wahbah  Al-Zuhayli  dan  Tafsir  Al  Azhar  karya  Prof  Dr. Hamka.
3. Untuk materi fikih digunakan Fiqh Sunnah karya Sayyid Sabiq
4. Untuk materi Tauhid/Aqidah digunakan kurikulum dari malaysia. 39
38 Lihat,  Siti  Nurlaili  Muhadiyatiningsih,  Islam  di  Hong  Kong  (Kajian  Kebudayaan),  dalam Eprint Repository, IAIN Surakarta 2021, hal.
39 Alam, …. Pendidikan Keagamaan, hal. 337
Mushalla  Al  Falah,  yang  terdapat  di  KJRI  Hong  Kong  juga  kerap  digunakan untuk  aktivitas  pengajian  pekerja migran ketika  mereka libur, terutama  hari  Sabtu dan minggu.  Selain  itu,  pekerja  migran  juga  menggunakan  fasilitas  publik,  berupa  taman, untuk aktivitas mereka.
Fasilitas publik di Hong Kong yang favorit digunakan pekerja migran Indonesia untuk  menyelenggarakan  aktivitas  pendidikan  keagamaan  non-formal,  dan  sebenarnya juga  aktivitas  non  keagamaan  lainnya,    adalah  taman  victoria  (Victoria  Park),  yang terletak di daerah Causeway bay, Distrik Eastern, hong Kong Island.
Terutama pada hari minggu taman itu dihadiri oleh ribuan pengunjung dengan beragam  kepentingan  yang  berbeda.  Ada  yang  sekadar  bersantai  untuk  melepas  diri sejenak  dari  rutinitas  kehidupan  di  hong  Kong.  Ada  yang  berolahraga.  Ada  yang menggelar acara dengan mengundang pembicara terkait motivasi. Ada pula  komunitas yang memanfaatkan taman  ini untuk menggelar aktivitas Pendidikan keagamaan.
Salah  satu  aktivitas  Pendidikan  keagamaan  yang  sempat  peneliti  observasi adalah  pendidikan  baca  Al  Quran  yang    difasilitasi  oleh  tutor  dari  Lembaga Pengembangan tilawatil Quran (LPTQ)  Dompet Dhuafa. berdasarkan pengamatan, ada sekitar  3  kelompok,  dengan  masingmasing  kelompok  terdiri  atas  10-12  peserta,    yang sedang  melakukan  aktivitas membaca  Al  Quran  di  bawah  tenda  putih  yang  tersedia  di taman.
Selain  aktivitas  pengajian  reguler,  seperti  telah  disebut,  organisasi-organisasi keislaman Indonesia juga mengadakan aktivitas pengajian non reguler, biasanya berupa acara  pengajian  dengan  mendatangkan  narasumber  atau  penceramah  dari  Indonesia. Beberapa  penceramah kondang yang pernah diundang komunitas muslim Indonesia di hong Kong adalah Ustadz Arifin Ilham, Yusuf Mansur, Maulana,  dan Sholeh Mahmoed Nasution, yang dikenal  dengan panggilan “Solmed”. Aktivitas itu umumnya dilakukan dengan menyewa tempat di aula, atau tempat tertutup di taman, dan mengenakan tiket bayaran untuk peserta yang menghadiri kegiatan tersebut. 40
Aktivitas mendatangkan penceramah dari Indonesia, dengan segala biaya yang harus ditanggung oleh pekerja migran tersebut tidak lain mencerminkan kebutuhan luar biasa  para  pekerja  migran  Indonesia  akan  siraman  rohani  atau  nasihat  keagamaan  dari tokoh-tokoh agama. Kebutuhan pekerja migran yang tinggi akan kehadiran pembimbing
40 Ibid, ……. hal. 335
agama, sementara sementara disisi lain mereka juga berhadapan dengan kesulitan  jarak, waktu,  tenaga  dan  biaya  yang  mereka  miliki,  menyebabkan  terbukanya  celah  yang dimanfaatkan oleh oknum-oknum tertentu untuk mencari keuntungan atas nama aktivitas dakwah atau keagamaan lainnya.
Sangat tingginya kebutuhan akan layanan bimbingan dan pendidikan keagamaan pekerja  migran  Indonesia  di  hong  Kong    disinyalir  oleh  Rudi  harisyah  alam  sebagai, “telah membuka peluang bagi oknum-oknum tertentu yang hendak meraup keuntungan, atau bahkan melakukan aksi penipuan, atas nama dakwah dan pembinaan keagamaan bagi komunitas pekerja migran Indonesia di Hong Kong”. 41
Dalam konteks ini, kita sudah seharusnya memberikan perhatian lebih terhadap gairah  mereka  untuk  menimba  ilmu  agama.  Dikahawatirkan  mereka  akan  terjerembab pada  ajaran-ajaran  keagamaan  radikal  dan  ekstrem    yang  tidak  selaras  dengan  tradisi keberagamaan bangsa Indonesia. Gairah mereka untuk mendapatkan pendidikan agama serta kajian intensif mereka yang dilaksanakan secara rutin dan tersebar pada berbagai kelompok pengajian di Hong kong sangat membuka kemungkinan hadirnya pihak-pihak yang ingin memanfaatkan mereka untuk menyusupkan pemikiran-pemikiran keagamaan radikal yang berbahaya.

## D. PENUTUP
Bekerja dan mencari nafkah di negeri yang masyarakatnya memiliki kebudayaan dan  kepercayaan  berbeda,  sebagaimana  dialami  oleh  para  pekerja  migran  Indonesia (PMI)  di  Hong  Kong,  memberikan  kepada  kepada  kita  sudut  pandang  tersednri  dalam menghayati  karakteristik  keberagamaan  sebagian  saudara  kita  yang  tengah  berada  di manca negara.
Berada dalam hubungan kerja dengan pengguna jasa antara buruh dan majikan, PMI  harus  menghadapi  ragam  perbedaan  budaya,  ekspresi,  nalar,  dan  tidak  jarang kepercayaan.  Gegar  budaya  ini  dapat  diperburuk  dengan  adanya  keterpisahan  dengan figur-figur lekat: keluarga. Gegar budaya, adaptasi dan keterpisahan berpotensi menjadi persoalan sekaligus bisa menjadi kekuatan bagi PMI. Berangkat dari pengalaman tersebut dan  persentuhan  bersama  PMI  lain  selama  bertahun-tahun,  terutama  di  Hong  Kong, agama  kerap  menjadi  satu  perhatian  khusus  PMI.  Hidup  di  negara  dengan  mayoritas
41 Ibid ….…, hal. 337
penduduk beragama berbeda merupakan sebuah tantangan bagi setiap PMI. Kebutuhan untuk menjalankan agama dan penyesuaian diri dengan kondisi ruang bekerja seringkali membingungkan PMI dan memunculkan pertentangan batin.
Itu sebabnya mengapa, seperti yang kita baca dalam keterangan panjang diatas, para pekerja migran tersebut berusaha semaksimal mungkin menggiunakan fasilitas yang sangat  minim  mereka  tersedia  bagi  mereka  untuk  mendapatkan  siraman  batin  berupa Pendidikan agama. Waktu libur yang hanya sehari dalam seminggu, sewrta ruang-ruang public tidak secara khusus tersedia bagi mereka adalah lahan yang terus menerus mereka gali dan sirami dengan berbagai kegiatan untuk mendapatkan petuah-petuah keagamaan yang menyejukkan. Justru demi menjaga keseimbangan jiwa mereka di tengah budaya yang luar biasa berbeda yang mereka hadapi saban hari.
Betapa  luar  biasa,  di  tengah  kesibukan  bekerja  dalam  situasi  di  mana infrastruktur untuk menjalankan kewajiban keagamaan  serba terbatas, bahkan mungkin tidak mendukung sama sekali, para buruh migran masih tetap saja memikirkan cara yang legal dan sah dalam menjalani rute keberagamaan. Situasi seperti akan tampak biasa saja di Indonesia karena kondisi yang mereka hadapi memang tidak ditemukan di Indonesia, mengingat
perbedaan  demografi,  geografi,  dan  budaya.  Islam  yang  mayoritas  dan  dominan  di Indonesia tidak ditemukan di Hong Kong.
Dalam  hal  ini,  sudah  seharusnyalah  pemerintah  Republik  memberikan kepedulian yang lebih terhadap kebuuhan akan Pendidikan agama ini. Perhatian ini bisa saja diwujudkan dalam bentuk sokongan  kepada setiap organisasi yang didirikan   oleh para  pekerja  migran  di  Hong  Kong  dalam  bentuk  baik  moril  maupun  materiil. Memberikan  kajian  rutin  yang  difasilitasi  oleh  pemerintah  RI  melalui  KJRI  di  Hong Kong,  menyediakan  tempat  yang  lebih  layak  untuk  mereka  belajar  daripada  sekedar mushalla di Gedung KJRI, mendatangkan da’i atau ustadz yang ideologi keagamaannya selaras  dengan  nilai-nilai  keislaman  Indonesia,  sampai  pada  mendirikan  lembaga pendidikan  keagamaan  khusus  untuk  pekerja  migran  Indonesia  sepertinya  sangat dibutuhkan  guna  memperteguh  komitmen  pemerintah  untuk  melindungi  dan  sekaligus menyejahterakan rakyatnya baik lahir maupun bati, baik di dalam negeri maupun di luar negeri.
Akhirul kalam, tulisan diatas memberikan gambaran kepada kita bahwa ditengah hiruk pikuknya gaya hidup materialistis sebagian bangsa kita yang justru berada didalam negeri sendiri, kita patut menengok pada semangat profetis dan religious saudara-saudara kita  yang  berada  jauh  disana  di  manca  negara.  Ditengah  kesibukan  mereka  bekerja mencari  nafkah  dan  berjuang  antara  hidup  dan  mati  di  negeri  orang,  mereka  masih bertanya  dan  terus  mencari  nilai-nilai  moral  religius  untuk  terus  mereka  dekapi  dan mereka praktekkan dalam hidup keseharian mereka. Mereka tak larut dalam arus hidup kebendaaan yang mampu membuat jiwa mereka kehilangan kesucian dan keseimbangan.
“Sesungguhnya beruntunglah orang yang membersihkan diri (dengan beriman) dan  ia  ingat  nama  Tuhannya,  lalu  ia  sembahyang.  Tetapi  kamu  (orang-orang  kafir) memilih  kehidupan  duniawi.  Sedang  kehidupan  akhirat  adalah  lebih  baik  dan  lebih kekal.” 42

## Daftar Pustaka
Alam,  Rudi Harisyah (2016), Pendidikan Keagaman pada Komunitas Muslim Indonesia di Hong Kong, dalam Jurnal Edukasi, Jurnal Penelitian Pendidikan agama dan Keagamaan , Vol 14 No, 3 (Desember 2016).
Anshor, Syaiful, 2013, Sisi Gelap dan Terang Buruh Migran di Hong Kong, dalam Suara Hidayatulloh, edisi Juli 2013, Jakarta.
Baihaqi,  Agus,  et  al,  Komunikasi  Keluarga  Buruh  Migran  Indonesia:  Masalah dan Penyelesaian, dalam Jurnal JIKE  Vol. 1, No. 2 (Juni, 2018)
Bakhtiar, Amsal, (2007), Filsafat Agama, Wisata Pemikiran dan Kepercayaan Manusia, (Jakarta, Raja Grafindo Persada)
Dadan Muhanda, Asep, (2012), Idul Fitri di Hong Kong, dalam Harian Bisnis Indonesia, edisi 27 desember 2012.
Darthayasa,  I  Nengah,  et  al,  (2016),  Pengalaman  Tenaga  Kerja  Indonesia  (TKI)  yang Mengalami Abuse, Jurnal Ilmu Keperawatan Vol. 4 No. 2 (November, 2016)
E. Mulyasa, E, (2005), Menjadi Guru Profesional Menciptakan Pembelajaran Kreatif dan Menyenangkan, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005)
Gerber, Chatheriene, (2010), Eyewitness Travel Top 10 Hong Kong, Penerbit Erlangga,
Jakarta
42 Al Quran surat Al A’la (87) 14-17
Latif,  Yudi.  (2014).  Mata  Air  Keteladanan:  Pancasila  dalam  Perbuatan.  (Bandung, Mizan)
Lelisari,  Imawanto,  Hamdi,      Sosialisasi  Undang-Undang  No  18  Tahun  2017  Tentang Pelindungan Pekerja Migran  Indonesia Di Desa  Bonjeruk  Kecamatan Jonggat Kabupaten Lombok Tengah, dalam Selaparang, Jurnal pengabdian Masyarakat Berkemajuan, Vol. 4 No. 2 (April 2021).
Moreno, Francisco J, (2000) Agama Dan akal Pikiran, Naluri Rasa Takut dan Keadaan Jiwa Manusia,  (Jakarta, Rajawali Press)
Mulyana.  A.  (2013).  Potret  Karakter  Manusia  Indonesia  Dalam  Dinamika  Identitas Kebangsaan. Jurnal Pendidikan Sosial & Ekonomi, Vol. 2  No. 2
Muslich, & Qohar, A. (2014). Nilai-nilai Universal Agama-Agama di Indonesia : Menuju Indonesia Maju, (Yogyakarta: Kaubaka)
Naim,  Mochtar,  (2013),  Merantau,  Pola  Migrasi  Suku  Miangkabau,  (Jakarta,  Rajawali Press)
Romdiati,  Haning,  (2012)“Migrasi  Tenaga  Kerja  Indonesia  dari  Tulungagung: Kecenderungan  dan  Arah  Migrasi  serta  Remitansi”,  Jurnal  Kependudukan Indonesia Vol. VI, No. 2 (Desember, 2012)
Muhadiyatiningsih,  Siti  Nurlaili,  (2021),  Islam  di  Hong  Kong  (Kajian  Kebudayaan), dalam Eprint Repository, IAIN Surakarta 2021
Smith, Huston, (2015), Agama-Agama Manusia, (Jakarta, Serambi)
Sudijono,  Anas,  (2009),    Pengantar  Evaluasi  Pendidikan,  (Jakarta,  Raja  Grafindo Persada)
Wahid, Marzuki, & Imam Nakha’i, (2021)  Fiqih Pekerja Migran: Mengenal Fiqih dan Problematika Keagaamaan Pekerja Migran Indonesia”. (Infest, Yogjakarta)
Siregar, Wahidah Zein Br, (2020), Kisah Perempuan Pekerja Migran Indonesia Di Hong Kong:  Perjuangan Untuk  Keluarga  Dan  Pendidikan Anak, dalam Al  Hukama, The  Indonesian  Journal  of  Islamic  Family  Law,  Volume  10,  Nomor  02, Desember 2020
Zulkarnain,  (2017),  Warga  Negara  Religius  sebagai  Identitas  Kewarganegaraan  di Indonesia,  Prosiding  Konferensi  Nasional  Kewarganegaraan  III,  Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, 11 November 2017.

## Referensi dari internet
https://buruhmigran.or.id/en/2019/03/22/beragama-di-negeri-minoritas-muslim/
https://news.detik.com/berita-jawa-timur/d-4387663/tkw-asal-malang-meninggal-di- HongKong-dikabarkan-bunuh- diri?_ga=2.189246955.1540539177.1641705687-978666873.1641705687 http://www. grid.id
http://migranpos.com/2019/09/27/kuliah-sambil-bekerja-150-pmi-wisuda-di-kapal- pesiar/
https://bp2mi.go.id/profil-sejarah diakses pada 1 Oktober 2021 pukul 09.00 https://id.wikipedia.org/wiki/Daftar_negara_menurut_jumlah_penduduk https://menara62.com/kebutuhan-tenaga-kerja-migran-kota-hong-kong-meningkat/ https://buruhmigran.or.id/2011/05/15/informasi-negara-tujuan-tki-Hong Kong/ https://ekonomi.kompas.com/read/2019/01/22/063800826/pekerja-indonesia-di-hong- kong-terus-bertambah-berapa-gajinya
https://indonesiaglobalworker.com/2019/07/20/hong-kong-referensi-impian-para- pekerja-migran-indonesia/
https://setkab.go.id/hong-kong-surganya-tki/  yang  merupakan  situs  resmi  Sekretariat Kebinet Republik Indonesia
https://setkab.go.id/hong-kong-surganya-tki/
https://news.detik.com/berita/d-2185795/sisi-lain-tki-di-hong-kong-kelompok- pengajian--keterampilan-merajut
https://www.bbc.com/indonesia/majalah-40317364
https://buruhmigran.or.id/en/2012/01/13/selayang-pandang-organisasi-bmi-di-hong- kong/