## Article

## Pengelolaan Sumber Daya Pesisir Berkelanjutan Melalui Penerapan Teknologi Berbasis Pengetahuan Lokal
Indonesian  Journal  of  Religion  and  Society, 2022, Vol. 4 (2), 88-97 © The Journal, 2022 DOI : 10.36256/ijrs.v4i2.241
www.journal.lasigo.org/index.php/IJRS

## Journal
Article History Received  : June 12 th , 2022 Revised   : December 27 th , 2022
Accepted  : December 30 th , 2022

## Heni Nopianti
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Bengkulu, Indonesia. heninopianti@unib.ac.id

## Ika Pasca Himawati
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Bengkulu, Indonesia. ikapasca@unib.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  bertujuan  mendeskripsikan  pengelolaan  sumber  daya  pesisir  laut  masyarakat Desa  Kungkai  Baru,  Kabupaten  Seluma  Provinsi  Bengkulu-Indonesia  di  daerah  muara sungai  yang  berstatus  cagar  alam.  Metode  penelitian  menerapkan  pendekatan  kualitatif yang  eksploratif  untuk  menggali  fokus  masalah.  Data  diperoleh  melalui  proses  observasi non  partisipan  dan  wawancara  mendalam.  Informan  ditentukan  berdasarkan  teknik purpossive  sampling sehingga  terpilih  nelayan,  tokoh  adat  dan  tokoh  masyarakat  yang sudah  lama  hidup  dan  bertempat  tinggal  di  Desa  Kungkai  Baru.  Analisis  data  dalam penelitian  mengadopsi  Model  Interaktif    Miles  dan  Huberman  yang  meliputi  reduksi  data, penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Penelitian  menghasilkan  informasi  bahwa pengelolaan  sumber  daya  pesisir  laut  di  Muara  Kungkai  dilakukan  dengan  cara menggunakan  alat  tangkap  yang  tidak  bermesin  seperti  jaring,  waring,  sampan  dan  alat tangkap  khusus  yang  disebut  belik.  Hasil  penelitian  ini  menemukan  bahwa    alat  tangkap berbasis  pengetahuan  lokal  yang  digunakan  nelayan  merupakan  bentuk  pengelolaan sumber daya pesisir laut yang berkelanjutan di Muara Kungkai .
Kata Kunci : Pengetahuan Lokal;  Sumber Daya Pesisir; Tata Kelola Berkelanjutan

## ABSTRACT
The  research  aims  to  describe  the  management  of  coastal  marine  resources  of  the  people of Kungkai  Baru  Village,  Seluma  Regency,  Bengkulu-Indonesia  Province,  in  the  river  estuary area with nature reserve status. Research methods apply an exploratory qualitative approach to  explore  the  focus  of  the  problem.  The  data  was  obtained  through  a  process  of  non- participant  observation  and  in-depth  interviews.  Informants  are  determined  based  on purposive  sampling  techniques  so  that  selected  fishers,  indigenous  figures,  and  community leaders  who  have  lived  for  a  long  time  and  live  in  Kungkai  Baru  Village.  Research  data analysis  adopts  Miles  and  Huberman's  Interactive  Model,  including  data  reduction, presentation,  and  inference . Research  produces  information  that  the  management  of  coastal marine resources in the Kungkai estuary is carried out using non-machined fishing gear such as nets, waring, canoes, and memorable fishing gear called belik. This study found that local
knowledge-based  fishing  gear  used  by  anglers  is  a  form  of  sustainable  management  of coastal marine resources in Muara Kungkai.
Keywords : Local Knowledge ; Coastal Resources; Sustainability Management

## 1. Pendahuluan
Sebagian  besar  wilayah  Indonesia  terdiri  atas  lautan.  Oleh  karena  itu  Indonesia  dikenal sebagai negara kepulauan yang kaya akan sumber daya pesisir dan laut (Hartati & Islamiati, 2019).  Berbagai  jenis  spesies  biota  laut  di  dunia  sebagian  besar  terdapat  di  Indonesia. Kekayaan  biota  laut  di  Indonesia  menjadi  sumber  penghidupan  bagi  masyarakatnya (Sowman & Sunde, 2018, p. 172). Sehingga tidak mengherankan jika sebagian wilayah pesisir di  Indonesia  menjadi  pilihan  tempat  bermukim  dan  padat  penduduknya  (Small,  Sousa, Yetman, Elvidge, & MacManus, 2018; Smith et al., 2017).
Muara  Kungkai  merupakan  satu  diantara  wilayah  pesisir  di  Indonesia  yang  memiliki kekayaan di dalamnya. Muara yang berstatus cagar alam ini menjadi tempat bagi masyarakat memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Dengan  status  cagar  alam  tersebut  masyarakat  pesisir  di sekitarnya  diwajibkan  untuk melindungi perkembangan  sumber daya yang ada  didalamnya agar  terus  lestari  dan  berkelanjutan  (Goulding  et  al.,  2019;  Partelow,  Glaser,  Solano  Arce, Barboza, & LeitãoSchlüter, 2018).
Namun dibalik berbagai potensi yang dimiliki wilayah laut dan pesisir Indonesia ternyata juga  rentan  mengalami  kerusakan  dan  berimbas  pada  berkurangnya  sumber  daya  pesisir dan  laut  yang  ada  didalamnya  (Ayers,  Kittinger,  Imperial,  &  Vaughan,  2017;  Gelcich  et  al., 2010; Sarathchandra et al., 2018; Smith et al., 2017). Kerusakan tersebut dapat disebabkan oleh beberapa hal, misalnya karena faktor alam seperti abrasi, bencana alam juga pengaruh aktivitas manusia(Hayashi, Souza-Filho, Nascimento, & Fernandes, 2018; Smith et al., 2017). Pengelolaan  sumber  daya  pesisir  laut  yang  jauh  dari  nilai-nilai  lokal,  perilaku  eksploitatif manusia dalam memanfaatkan sumber daya, perlakuan salah dalam mengelola sumber daya dan  praktik  produksi  yang  tidak  ramah  lingkungan  adalah  contoh  dari  pengaruh  aktivitas manusia terhadap lingkungan pesisir laut (Gelcich et al., 2010).
Hasil  perhitungan  Indeks  Kerentanan  Pantai  (IKP),  menunjukkan  bahwa  ada  14  lokasi kerusakan  wilayah  pesisir  yang  ditemukan  di  Kota  Bengkulu,  dengan  nilai  IKP  secara berturut-turut  yaitu  Pantai  Pondok  Besi  (8,9);  Pantai  Jembatan  Sungai  Bangkahulu  (12,6); Pantai Pasar Bengkulu (12,6); Pantai Teluk Sepang (13,4); Pantai Sungai Hitam (17,9); Pantai Muara Sungai Bangkahulu (17,9); Pantai Jakat (17,9); Pantai Malabero (17,9); Pantai Sumur Meleleh  (17,9);  Pantai  Samudera  Ujung  (19,0);  Pantai  Panjang  (19,6);  Pantai  Sumber  Jaya (26,8); Muara Lempuing (28,3) dan pantai Pasir Putih (34,6) (Zamdial et al., 2020). Kerusakan wilayah  pesisir  di  Kota  Bengkulu  dikarenakan  faktor-faktor  alih  fungsi  lahan,  abrasi,  dan pencemaran.
Sepanjang  wilayah  pesisir  Kabupaten  Bengkulu  Utara,  terdapat  22  lokasi  yang  sudah menunjukkan  gejala  kerusakan  dan  sudah  mengalami  kerusakan.  Serangai  merupakan lokasi  dengan  IKP  tertinggi  (wilayah  merah),  yaitu  67,1  dan  75,0.  Ada  8  lokasi  yang  IKP rendah,  11  lokasi  IKP  sedang,  dan  3  lokasi  IKP  tinggi  (Zamdial  et  al.,  2020).  Penyebab kerusakan adalah  degradasi hutan  pantai, abrasi dan longsor, pertambangan-galian  C, alih fungsi  hutan  pantai,  pemukiman,  kerusakan  muara  sungai,  pendulang  emas  tradisional, galian  tanah  untuk  industri  batu  bata,  pertambakan,  sedimentasi/akresi,  intrusi  air  laut, dan alur pelabuhan.
Tambang  pasir  besi  di  Desa  Penago Rawa Indah Kabupaten Seluma, adalah  salah  satu kawasan cagar alam yang telah dikonversi menjadi pertambangan, akibat dari pertambangan mengakibatkan  abrasi  yang  sangat  luas, Pantai  Ngalam  dan  Pasar  Seluma adalah  kawasan yang mengalami abrasi  diakibatkan  oleh pertambangan  dan eksploitasi  pertambangan yang memiliki izin memasuki kawasan cagar alam yang seharusnya kawasan tidak dapat dikelola apapun  alasannya  (Walhi,  2011).  Laju  kerusakan  hutan pantai  pesisir  barat  sumatera  tak terkendali oleh abrasi yang diakibatkan: intrusi air laut yang sangat tinggi, dikarenakan tidak seimbangnya  keberadaan  air  tawar  yang  tersedia,  daerah  aliran  sungai  telah  rusak  parah, rawa-rawa  yang  selama  ini  menyimpan  air  kini  telah  kering  oleh  keberadaan  perkebunan sawit di sepanjang pantai barat Bengkulu. Dan tidak terlepas juga aktivitas masyarakat yang merambahnya. Kini ada aktivitas baru yang dilakukan oleh masyarakat di sepanjang pantai barat  Bengkulu,  mulai  dari  Pantai  Air  Seblat  hingga  ke  Mukomuko.  Kehadiran  penambang
emas secara tradisional di pinggiran pantai bahwa pulau Se-Sumatera menyebabkan sungai mengalami  penyempitan  karena  setiap  tahunnya  kawasan  pesisir  mengalami  abrasi  1,5  m pertahun  dan  tidak  menutup  kemungkinan  suatu  saat  nanti  pulau  Sumatera  tidak  lebih sedikit dari pulau Bali.
Berdasarkan pemaparan tersebut kita  dapat mengetahui  bahwa  kondisi  wilayah pesisir di  Indonesia  secara  umum,  sudah  sangat  memprihatinkan.  Jika  kondisi  ini  tidak  segera diatasi  maka  sumber  daya  pesisir  laut  yang  ada  akan  semakin  terdegradasi  dan  akhirnya akan  berimbas  kepada  manusia  itu  sendiri.  Dan  yang  pertama  akan  merasakan  imbas tersebut adalah masyarakat pesisir yang menggantungkan hidupnya terutama pada sumber daya pesisir dan laut (Sowman & Sunde, 2018). Oleh karena itu penelitian bertujuan untuk menggali  tentang  bagaimana  pengelolaan  sumber  daya  pesisir  laut  di  Muara  Kungkai  Desa Kungkai  Baru,  Kecamatan  Air  Periukan,  Kabupaten  Seluma,  Provinsi  Bengkulu.  Tujuan penelitian  untuk  memperoleh  deskripsi  dan  informasi  mengenai  pengelolaan  sumber  daya pesisir  laut  masyarakat  Desa  Kungkai  Baru,  Kabupaten  Seluma,  Provinsi  Bengkulu- Indonesia  di  daerah  muara  sungai  yang  berstatus  cagar  alam  guna  mempertahankan keberadaan  sumber  daya  tersebut.  Di  sisi  lain,  pengetahuan  lokal  didefinisikan  sebagai pengetahuan yang dimiliki secara lokal oleh masyarakat setempat, suatu sistem budaya yang menjadi  akal  sehat  bagi  orang  –  orang  yang  berbagi  kepekaan  komunal  (Geertz,  2008). Kearifan  lokal  merupakan  hasil  dari  manusia  sebagai  suatu  proses  budaya  yang  sesuai dengan  lingkungan  alam  sekitarnya.  Keterkaitan  dengan  alam,  faktor  utama  yang  harus diperhatikan,  diperoleh  dalam  jangka  waktu  yang  lama  dan  diturunkan  dari  generasi  ke generasi  (Dahliani,  2015;  Firdaus,  2012).  Kearifan  lokal  selalu  berubah  karena  mengikuti dinamika  budaya  dan  tidak  lepas  dari  pola  pikir  manusia.  Mungmachon  (2012)  juga menyatakan  bahwa  kearifan  lokal  adalah  pengetahuan  dasar  yang  diperoleh  dari  hidup seimbang dengan alam. Hal ini terkait dengan budaya dalam masyarakat yang terakumulasi dan  diwariskan.  Kebijakan  ini  bisa  bersifat  abstrak  dan  konkrit,  tetapi  karakteristik esensialnya  adalah  bahwa  kebijakan  itu  berasal  dari  pengalaman  atau  kebenaran  yang diperoleh dari kehidupan.
Pengetahuan lokal juga sering dipahami sebagai kearifan lokal karena pengetahuan lokal dan kearifan lokal memiliki arti yang sama. Walaupun istilahnya berbeda, namun keduanya jelas  bahwa  kearifan  lokal  merupakan  hasil  manusia  sebagai  suatu  proses  budaya  yang sesuai  dengan  lingkungan  alam  sekitarnya  (Aswita,  Suryadarma,  &  Suyanto,  2018). Berdasarkan sisi filosofi dasarnya, kearifan dapat dikategorikan dalam dua aspek, yaitu: (a) gagasan, pemikiran, akal budi yang bersifat abstrak; dan (b) kearifan lokal yang berupa hal- hal konkret, dan dapat  dilihat. Kearifan lokal  kategori (a) mencakup  berbagai  pengetahuan, pandangan,  nilai  serta  praktik-  praktik  dari  sebuah  komunitas  baik  yang  diperoleh  dari generasi sebelumnya dari komunitas tersebut maupun yang didapat oleh komunitas tersebut di masa kini, yang tidak berasal dari generasi sebelumnya, tetapi dari berbagai pengalaman di masa kini, termasuk juga dari kontaknya dengan masyarakat atau budaya lain. Kearifan lokal kategori (b) biasanya berupa benda-benda artefak, yang menghiasi hidup manusia, dan bermakna simbolik (Wagiran, 2012).
Berdasarkan  penjelasan  tersebut,  tergambar  bahwa  kearifan  lokal  bukan  hanya menyangkut  pengetahuan  atau  pemahaman  masyarakat  adat  tentang  manusia  dan bagaimana  relasi  yang  baik  diantara  manusia  satu  dan  manusia  lainnya,  melainkan  juga menyangkut  pengetahuan,  pemahaman  dan  adat  kebiasaan  tentang  manusia,  alam  dan bagaimana relasi diantara semua penghuni komunitas ekologi bisa berjalan seimbang tanpa ada salah satu aspek yang tertinggal atau tertindih. Maka dari itu kearifan lokal merupakan suatu jawaban dalam mencari landasan dalam konteks pembangunan berkelanjutan dengan masyarakat sebagai subjek yang akan terlibat langsung.

## 2. Metode
Artikel  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  berlokasi  di  Desa  Surau,  Kecamatan  Air Periukan,  Kabupaten  Seluma.  Subyek  penelitian  adalah  masyarakat  yang  memanfaatkan sumber daya di Muara Kungkai yang berstatus cagar alam. Teknik pengumpulan data yang digunakan  yaitu  teknik  wawancara  dan  observasi  non  partisipan.  Teknik  wawancara dilakukan  kepada  orang-orang  yang  telah  dipilih  secara purposive  sampling berdasarkan kriteria,  yaitu  :  masyarakat  yang  sudah  lama  hidup  dan  bertempat  tinggal  di  lokasi penelitian. Mereka adalah nelayan, tokoh nelayan, tokoh masyarakat, dan tokoh adat. Proses pengumpulan  data  berikutnya  adalah  melakukan  observasi  terhadap  masyarakat  di  Desa Kungkai  Baru  terutama  para  nelayan  dalam  mengelola  sumber  daya  pesisir  laut  di  daerah
cagar  alamnya.  Selanjutnya  digunakan  pula  teknik  studi  pustaka  melalui  berbagai  jurnal untuk  memperoleh  data  sekunder.  Dalam  proses  pengumpulan  data  peneliti  menggunakan instrumen  berupa    kamera  untuk  mengambil  foto  dan  perekam  untuk  menyimpan  hasil wawancara.  Data-data  yang  telah  diperoleh  kemudian  dianalisis  menggunakan  pendekatan kualitatif  yang  dilakukan  ke  dalam  beberapa  tahap.  Tahap  pertama  dilakukan  transkripsi hasil  wawancara;  kedua,  dilakukan  proses  pemilihan  data  yang  berkaitan  dengan  isu  yang diangkat  dalam  artikel  ini;  ketiga,  dilakukan display data  dengan  dua  model  yakni  model kutipan  wawancara  dan  model  gambar;  dan  keempat  interpretasi  data  untuk  penarikan kesimpulan.

## 3. Hasil Penelitian

## 3.1. Alat Tangkap Muara Kungkai
Pengelolaan sumber daya pesisir laut dalam penelitian ini berkaitan dengan cara menangkap dan  teknologi  alat  tangkap  yang  digunakan  oleh  nelayan  di  Muara  Kungkai.    Seluruhnya merupakan  alat  tangkap  sederhana  yang  tidak  menggunakan  mesin.  Alat  tangkap  tersebut adalah:

## 3.1.1. Belik
Belik merupakan alat tangkap yang paling banyak digunakan oleh nelayan di Desa Kungkai Baru.  Desa ini memiliki muara yang bernama Muara Kungkai yang biasa dimanfaatkan oleh warga  untuk  memasang belik sebagai  salah  satu  alat  tangkap  tradisional  yang  digunakan oleh masyarakat sekitar untuk menangkap ikan di muara. Sekilas belik ini nampak seperti bagan.  Hanya  saja  ukurannya  lebih  kecil  dari  bagan  pada  umumnya.  Rata-rata  memiliki ukuran  sebesar  2X4  m,  menggunakan  waring  sebagai  alat  untuk  perangkap  biota  muara dan menggunakan lampu minyak untuk menarik biota-biota laut datang menghampiri. Dan dipasang  dengan  cara  ditancapkan  pada  dasar  perairan  yang  lokasinya  di  pinggiran  Muara atau tidak jauh dari tepi muara.
Alat tangkap ini bersifat menetap ( stationary ) dan berfungsi sebagai perangkap ( trap ) bagi ikan-ikan. Belik dioperasikan dengan cara menancapkan di dasar perairan pada kedalaman antara  1,5  -  3  m.  Waring  yang  digunakan  berukuran  4  mm  dan  dilengkapi  tali  ris.  Teknik operasi  penangkapannya,  pada  saat  nelayan  tiba  di  area belik nya  maka  yang  pertama dilakukan adalah menurunkan jaring dan memasang lampu, yakni pada sore hari. Keesokan harinya sebelum matahari terbit, penarikan waring mulai dilakukan.
Penarikan  dilakukan  dengan  memutar roller sehingga  waring  akan  terangkat.  Setelah waring  terangkat,  maka  pengambilan  hasil  tangkapan  dilakukan  dengan scoope  net . Demikian  seterusnya,  jika  operasi  penangkapan  ingin  dilanjutkan  kembali,  maka  waring diturunkan ke perairan seperti semula. Teknik pengoperasian belik , sebagai berikut:
a. Waring diturunkan sampai ke dalam perairan dengan menggunakan pengiring.
b. Lampu minyak/petromaks diturunkan sampai mendekati perairan.
c. Setelah itu, menunggu sampai keesokan harinya
d. Waring ditarik ke atas dengan bantuan penggiling.
e. Ikan-ikan yang tertangkap waring diambil dengan menggunakan scoop net .
f. Kemudian biota muara tersebut dikumpulkan ke dalam basket/wadah
Gambar 1. Belik di area Muara Kungkai
Menurut keterangan dari pak Rian, nelayan di Desa Kungkai biasanya memiliki 3-5 belik per-orangnya.  Biasanya belik dipasang  pada  sore  hari  dan  ditarik  (diangkat)  keesokan
harinya  pada waktu pagi sekitar pukul 06.00 WIB. Jika lewat dari jam tersebut, khawatirnya isi belik akan dimakan biawak. Pak Rian mempunyai 15 belik. Biasanya ia memasang jaring pada  sore  hari  setelah  ia  selesai  di  kebunnya.  Hasil  laut  yang  sering  terjaring  oleh  belik adalah udang, ikan, kepiting, dan kerang.
Pada bulan januari-april air laut pasang, banyak ikan-ikan masuk ke dalam belik . Tapi jika  ikan  tidak  terjaring  oleh  belik,  kemudian  ikut  lagi  ke  laut  terbawa  oleh  air  laut  yang pasang. Pada bulan mei sampai agustus air laut surut, sehingga seperti ada batasan antara muara dengan laut jadi  ikan-ikan yang sudah masuk ke muara tidak bisa keluar lagi ke laut. Pada saat ini merupakan masa panen bagi nelayan disana.

## 3.1.2. Waring dan Jaring
Waring  adalah  jenis  alat  penangkapan  ikan  dari  kelompok  alat  tangkap  berbahan  plastik nilon,  dengan  bentuk  konstruksi  seperti  kerucut  yang  memanjang  mulai  dari  kedua  ujung sayap  paling  depan  ke  belakang  dan  mulai  dari  bukaan  mulut  mengerucut  hingga  ujung kantong.  Bentuk  konstruksi  alat  tangkap  ini  mirip  pukat  seperti, trawl ,  dogol,  cantrang namun beroperasi secara pasif menghadang arah arus. Jaring waring dipasang menetap pada dasar perairan dengan membentangkan kedua ujung sayap ke arah horisontal di antara dua tiang  tancap,  dan  mulut  jaring  membuka  secara  vertikal  untuk  menyaring  kolom  air  yang mengalir  deras  karena  arus  pasang  surut  (tidal  filter  net)  yang  mengandung  banyak  udang dan ikan.
Jaring  merupakan  alat  penangkap  ikan  yang  terbuat  dari  bahan  nilon  yang  disirat, bagian  atas  diberi  pelampung  dan  bagian  bawah  diberi  pemberat  serta  bagian  ujungnya diberi tali sehingga jaring bisa ”tegak lurus” dalam air. Jaring yang biasa digunakan nelayan Desa  Kungkai  Baru  adalah  jenis  jaring  putih  (bisa  digunakan  pada  siang  dan  malam  hari), dengan mata jaring ukuran 2 – 2 ¼ inci, tetapi bisa juga menggunakan mata jaring ukuran yang  besar seperti 3 inch, 5 inch, atau  7 inch tergantung  dari  besarnya ikan yang  diambil. Panjangnya jaring yang dimiliki nelayan tergantung pada kemampuan modal nelayan untuk memperoleh jaring. Kedalaman jaring ketika di muara disesuaikan dengan keberadaan jenis biotanya  yang  akan  ditangkap.  Semua  jaring  nelayan  tersebut  berbahan  dasar  nilon  dan merupakan jenis jaring insang ( gill net ).

## 3.1.3. Pukek / Pukat
Pukat adalah  semacam  jaring  yang  besar  dan  panjang  untuk  menangkap ikan  yang dioperasikan secara vertikal dengan menggunakan pelampung di sisi atasnya dan pemberat di  sebelah  bawahnya.  Jaring  ini  dapat  dioperasikan  baik  dengan  menggunakan  kapal  atau pun dari darat (pantai). Jenis pukat yang digunakan di muara adalah pukat yang ditarik dari tepi muara. Nelayan yang menangkap ikan dengan pukat, terlebih dahulu akan menebarkan pukatnya dari tepi muara. Biasanya kegiatan menebar atau menanam pukat dilakukan pada pagi hari, sorenya pukat akan diangkat dari muara untuk diambil hasil tangkapnya.

## 3.1.4. Sampan
Di  Desa  Kungkai  Baru,  sampan  digunakan  untuk  menangkap  ikan,  memasang  jaring, memasang waring pada belik di muara. Jenis sampan yang digunakan disini adalah sampan dayung, yaitu kapal/perahu tanpa motor. Alat ini merupakan jenis alat  tangkap tradisional yang  menggunakan  tenaga  manusia  dan  bantuan  dayung  (kayu  yang    digerakkan  oleh tangan yang ada di sisi luar perahu/kapal).
Menurut  Pak  Kasidi,  mereka  yang  menangkap  ikan  atau  biota  di  muara  tidak  boleh menggunakan  kapal/perahu  bermotor  karena  dapat  mengganggu  nelayan  lain  yang menggunakan  alat  tangkap  lainnya.  Dalam  menangkap  biota  di  muara,  para  nelayan  tidak hanya  menggunakan  satu  jenis  alat  tangkap  saja.  Melainkan  lebih  dari  satu.  Bahkan  ada juga yang memiliki semua jenis alat tangkap yang sudah diuraikan oleh peneliti.
Penggunaan  jenis  alat–alat  tangkap  di  atas  tidak  dalam  satu  waktu.  Mereka menyesuaikan  dengan  kondisi  saat  menangkap  yaitu  apakah  pada  saat  itu  sedang  musim ikan, udang atau kerang. Namun alat tangkap yang sering dan selalu digunakan oleh nelayan Desa Kungkai Baru adalah yang jenis belik . Ini karena alat tersebut dapat digunakan kapan saja, tidak musiman.
3.2. Pengetahuan Lokal Masyarakat Desa Kungkai Baru dalam Pemilihan Alat Tangkap
Nelayan  di  Desa  Kungkai  Baru  tidak  seperti  nelayan-nelayan  pada  umumnya.  Nelayan  di Desa Kungkai Baru hanya beroperasi di wilayah muara saja. Saat ini mereka menggunakan
alat tangkap sederhana seperti sampan dayung, pukat jaring, jala, bubu, tembak dan belik. Nelayan –nelayan disana tidak melaut.
Pemilihan alat tangkap yang digunakan oleh nelayan di Desa Kungkai Baru berdasarkan pengetahuan  yang  mereka  peroleh  dari  pengalaman  selama  berinteraksi  dan  beradaptasi dengan sumber daya di muara Kungkai yang berstatus cagar alam. Seperti yang disampaikan oleh pak Kasidi, tokoh nelayan :
“Dulu kami menangkap ikan di muara menggunakan alat tangkap yang biasa digunakan nelayan lain di wilayah laut. Waktu itu sampan bermotor yang digunakan, tapi ternyata sampan bermotor membuat  gaduh  daerah  muara  dan  airnya  menjadi  keruh,  sehingga  tidak  banyak  ikan  yang masuk ke jaring kami”
Sebenarnya penggunaan sampan bermotor tersebut tidak hanya menyebabkan ikan yang diperolehnya  saja  yang  sedikit,  tapi  juga  berimbas  kepada  nelayan  lainnya  yang  juga menggunakan bubu untuk  menangkap  ikan  yang  ditanam  di  sekitar  muara.  Pengalaman tersebut  membuat  pak  Kasidi  dan  teman-teman  nelayannya  berfikir  dan  tidak  lagi menggunakan  sampan  bermotor  ketika  menangkap  ikan,  udang,  atau  kerang  di  muara. Setelah  itu  pak  Kasidi  dan  teman-teman  hanya  menggunakan  alat-alat  tradisional  seperti sampan  dayung,  jaring,  jala,  pancing,  dan  bubu.  Namun,  hasil  tangkap  yang  diperoleh menurut mereka belum maksimal.
Oleh  karena  itu  Pak  Kasidi  berfikir  bagaimana  bisa  memperoleh  hasil  tangkap  yang maksimal tanpa membuat gaduh dan keruh di daerah muara. Dan ide itu akhirnya diperoleh Pak  Kasidi  dari  temannya  yang  juga  nelayan  saat  ia  merantau  ke  wilayah  Lempuing  saat musim  kemarau.  Musim  kemarau  yang  panjang  saat  itu  menyebabkan  Muara  Kungkai pernah mengalami kekurangan. Ide menggunakan belik di Desa Kungkai Baru pertama kali dilakukan oleh Bapak Kasidi. Dialah yang memperkenalkan alat tangkap belik kepada warga di  Desa  Kungkai  Baru.  Ide  itu  dia  dapatkan  dari  pengalamannya  merantau  di  Lempuing. Pada  saat  musim  kemarau  beberapa  tahun  yang  lalu,  Muara  Kungkai  pernah  mengalami kekeringan. Sehingga ia pergi keluar Desa Kungkai, merantau untuk mencari penghidupan di luar Desa Kungkai Baru.
Maka pergilah ia ke daerah Lempuing. Kebetulan ia mempunyai teman baik di Lempuing yang  asli  orang  Bengkulu.  Saat  bermukim  di  Lempuing,  dia  tetap  berusaha  dengan  cara mencari ikan di muara sungai daerah Lempuing. Disanalah ia melihat alat penangkap ikan yang tidak pernah dilihatnya di Muara Kungkai. Orang Lempuing menyebut alat tangkap itu dengan blek. Blek tersebut  dipasang  di  muara  sungai  daerah  Lempuing.  Kemudian  ia menanyakan  perihal  alat  tangkap  tersebut  kepada  teman  baiknya.  Sehingga  akhirnya  ia mendapatkan  pengetahuan  dan  pengalaman  dari  temannya  tersebut.  Kemudian  dibawalah pengetahuan dan pengalamannya tersebut ke Desa Kungkai Baru. Seperti yang dikemukakan oleh pak Kasidi berikut ini :
“Perantauan saya dan pertemuan dengan teman itu seperti rizki…saya jadi mendapat ide untuk membuat  alat  tangkap  seperti  yang  digunakan  teman  saya.  Menurut  saya,  blek  yang ditancapkan di sungai dan laut, bisa juga diterapkan di muara.”
Blek adalah  alat  tangkap  yang  menggunakan  jaring  dan  lampu.  Istilah  lain  dari  blek adalah  bagan.  Alat  ini  diarungkan  ke  laut  untuk  menangkap  ikan,  cumi-cumi,  udang  dan tetap  berada  di  laut  selama  beberapa  hari  atau  bahkan  beberapa  bulan.  Alat  ini menggunakan jaring berukuran 9 x 9 m dan dengan rumah bagan berukuran 10 x 10 m. Alat tangkap bagan ini menjadi inspirasi bagi Pak Kasidi untuk menggunakannya juga di daerah  Muara  Kungkai.  Pengetahuan  yang  diperoleh  Pak  Kasidi  tersebut  kemudian diujicobakan  di  daerah  Muara  Kungkai  dengan  spesifikasi  persis  dengan  yang  digunakan oleh  temannya  di  laut.  Menurut  Pak  Kasidi  pertama  kali  ia  membuat bagan di  Kungkai,  ia membuatnya  dengan  ukuran  yang  sangat  besar  dan  berjumlah  dua  buah. Bagan-bagan tersebut dipasang di sepanjang Muara Kungkai. Waktu itu hanya dia yang memasang bagan disana.  Lambat  laun  nelayan  yang  beroperasi  di  muara  Kungkai  merasa  terganggu  dengan bagann ya,  karena  keberadaan bagan di  muara  mengganggu  mereka  yang  akan  menjaring disana. Pak Ryan, yang merupakan nelayan Desa Kungkai Baru menjelaskan :
“Di awal Pak Kasidi menggunakan bagan dengan ukuran besar, kami merasa terganggu karena bagan  yang  ditancapkan  di  muara  lebih  dari  satu...apalagi  kemudian  alat  tersebut  juga digunakan  oleh  nelayan  lainnya.  Sehingga  mengurangi  area  tangkapan  nelayan  lainnya  yang saat itu masih menggunakan bubu dan alat tangkap sederhana lainnya…”
Pak Nyoman, tokoh adat Desa Kungkai Baru juga membenarkan hal tersebut:
“ Pertama kali Pak Karsidi menggunakan belik, nelayan banyak yang protes. Karena alat perangkap ikan yang digunakan sangat besar”.
Kemudian Pak Kasidi membagi pengetahuannya tentang bagan kepada teman-temannya. Alhasil, semua nelayan disana menggunakan bagan sebagai perangkap ikan. Namun, dengan dimilikinya  bagan  oleh  nelayan  di  Desa  Kungkai  Baru,  tidak  serta  merta  menyelesaikan masalah.  Ukuran  bagan  yang  besar  dan  dengan  jumlah  banyak  lumayan  membuat  padat kawasan  muara,  sehingga  penangkapan  ikan  tidak  maksimal  dan  membatasi  akses  bagi orang luar desa yang juga ingin menangkap sumber daya di muara.
Oleh karena itu muncullah ide untuk membuat bagan dengan ukuran yang lebih kecil, yang kemudian disebut dengan belik . Belik adalah singkatan dari bagan cilik, ini merupakan bagan  yang  ukurannya  diadaptasikan  dengan  luasan  muara  dan  jumlah  nelayan  yang menangkap  ikan  di  area  tersebut.  Dengan  ukuran  bagan  yang  lebih  kecil,  semua  nelayan bisa menangkap ikan tanpa mengganggu dan merasa terganggu oleh orang lain.
Gambar 3. Belik di Area muara Kungkai Baru
Saat  ini  kalau  kita  ke  Muara  Kungkai,  kita  bisa  melihat  banyak  sekali belik yang dipasang di area muara. Bahkan muara nampak kelihatan padat dengan belik-belik tersebut. Menurut  Pak  Slamet,  tokoh  masyarakat  Desa  Kungkai,  tidak  semua  orang  bisa  membuat belik. Ini karena untuk membuat belik , mereka membutuhkan modal yang tidak sedikit. Saat ini modal membuat belik sebesar Rp. 2 jutaan. Tapi  mayoritas  nelayan  di  Kungkai  Baru  menggunakan belik untuk  menjaring  biota  di muara. Satu orang nelayan minimal memiliki tiga belik. Ada nelayan yang memiliki belasan hingga  puluhan belik per  orang. Belik tersebut  mereka  peroleh  dengan  cara  membuat (membeli)  baru  dan  ada  juga  dengan  membeli  secara second dari  nelayan  lainnya. Belik second dihargai setengahnya dari harga belik yang baru .
3.3. Pengetahuan Masyarakat Tentang Pengelolaan Sumber Daya Laut dan Pesisir
Pengetahuan  lain  yang  dimiliki  oleh  warga  nelayan  Desa  Kungkai  Baru  terkait  pengelolaan sumber  daya  pesisir  dan  laut  adalah  aturan-aturan  negara  seperti  yang  dikeluarkan  oleh Menteri  Kelautan  maupun  masyarakat  setempat.  Aturan    yang  berlaku  tersebut  lebih merupakan aturan-aturan yang harus dipatuhi oleh nelayan saat mereka mengambil ikan di muara/laut.  Aturan-aturan  tersebut  berasal  dari  pemerintah  yang  disosialisasikan  untuk menjaga lingkungan laut dan sumber  dayanya.  Misalnya  aturan  bahwa  mereka tidak  boleh menangkap  biota  laut  seperti  udang,  kepiting  yang  berukuran  kecil.  Tidak  boleh menggunakan potas dan bom; tidak boleh mengambil penyu.
Berdasarkan  wawancara  dengan  tokoh  nelayan-pak  Ryan  dan  tokoh  masyarakat-Pak Nyoman,  diperoleh  informasi  bahwa  ada  aturan-aturan  dan  sanksi  yang  berkaitan  dengan pengelolaan sumber daya pesisir dan laut. Diantaranya yaitu :
a. Daerah  pesisir,  mereka  tidak  boleh  menebang  pohon-pohon  yang  ada.  Jika melakukan  penebangan,  maka  wajib  mengganti  dengan  menanam  kembali.  Pohon- pohon  yang  tidak  boleh  ditebang  tetapi  disarankan  untuk  ditanami  adalah  cemara, bakau, ketapang dan waru. Penanamannya tidak tematik, tapi boleh dicampur.
b. Di  daerah  yang  sudah  terkena  air,  yaitu  di  area  pantai,  larangannya  adalah  tidak boleh  mengambil  pasir.  Jika  ketahuan  mengambil  maka  harus  mengembalikan  ke tempat semula
c. Di daerah muara, tidak boleh menangkap biota muara dengan menggunakan racun, potas,  peledak  dan  setrum  listrik  serta  tidak  boleh  menggunakan  kapal  yang bermotor.
d. Sanksi  bagi yang melanggar adalah  pelakunya tidak  diperbolehkan  mengambil  biota di muara selama empat hari
Aturan-aturan  tersebut  masih  berlaku  saat  ini.  Meskipun  aturan  tersebut  tidak  dibuat secara tertulis, tetapi aturan tersebut telah disepakati oleh warga nelayan Desa Kungkai Baru dan  harus  dilaksanakan,  termasuk  juga  oleh  orang-orang  yang  berasal  dari  luar  daerah Kungkai Baru. Jadi, aturan-aturan tersebut dibuat oleh mereka dan harus dilaksanakan oleh mereka juga.
Aturan – aturan tersebut dibuat berdasarkan pada undang-undang negara serta sebagai hasil belajar nelayan berdasarkan pengalaman mereka selama beraktivitas di muara. Namun mayoritas  aturan-aturan  tersebut  merupakan  pengetahuan  dan  pemahaman  mereka terhadap  undang-undang  diberlakukan  negara  dalam  pengelolaan  sumber  daya  pesisir  dan laut. Seperti yang dikemukakan oleh Pak Kasmo  :
“…Warga  nelayan  sini  harus  mengikuti  aturan  yang  sudah  disepakati.  Walaupun  aturan  itu  tidak tertulis, tapi aturan itu dibuat untuk bersama. Dan lagi aturan itu juga merunut pada Undang-Undang yang ada...”

## 4. Pembahasan
Dalam  melangsungkan  kehidupannya,  manusia  dimana  pun  berada,  tergantung  pada lingkungan  alam  tempatnya  hidup.  Soemarwoto  (1988)  mengemukakan  bahwa  ekosistem tempat hidup manusia merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari unsur-unsur lainnya. Kelangsungan  hidup  manusia  tergantung  kepada  kelestarian  ekosistemnya,  karena ekosistem  ini  terbentuk  oleh  hubungan  timbal  balik  antara  manusia  dan  lingkungannya. Untuk  menjaga  kelestarian  ekosistem  itu,  manusia  harus  menjaga  keserasian  hubungan dengan  lingkungannya.  Manakala  keserasian  hubungan  dengan  lingkungan  hidupnya terganggu, maka akan terganggu pula kesejahteraan manusia.
Pengetahuan  dan  cara  dalam  pengelolaan  sumber  daya    pesisir-  muara  yang  dimiliki nelayan Desa Kungkai Baru mengandung muatan bahwa kawasan pesisir-muara diciptakan untuk  dimanfaatkan  sebesar-besarnya  oleh  manusia.  Sedangkan  nilai-nilai  yang  menjadi panduan  masyarakat  Desa  Kungkai  Baru  dalam  memperlakukan  kawasan  pesisir  - muaranya, larangan dan anjuran yang boleh dilakukan di pantai, di muara, dan sanksi yang diberlakukan  merupakan bentuk perlindungan mereka terhadap sumber daya yang ada agar sumber  daya  tersebut  terus  ada  sehingga  bisa  terus  dimanfaatkan  mereka  dan  anak  cucu mereka.  Dalam  melangsungkan  kehidupannya,  manusia  dimana  pun  berada,  tergantung pada lingkungan alam tempatnya hidup.
Perilaku nelayan dalam memilih menggunakan alat tangkap yang sederhana dan ramah lingkungan  adalah  wujud  budaya  untuk  menghubungkannya  dengan  kondisi  sumber  daya muara  sekarang  dan  sebagai  proses  yang  dilakukan  manusia  dalam  rangka  beradaptasi terhadap  lingkungannya.  Pilihan  teknologi  alat  tangkap  yang  digunakan  merupakan cerminan  pengetahuan  dan  perilaku  nelayan  dalam  rangka  beradaptasi  dengan  kondisi sumber dayanya.
Kearifan  lokal  masyarakat  pesisir  dapat  menjembatani  hubungan  antara  kegiatan masyarakat  pesisir  dengan  lingkungan  alamnya.  Kearifan  lokal  merupakan  nilai-nilai, pranata yang penting bagi struktur sosial (dalam hal ini lingkungan pesisir-muara) meliputi norma-norma  dan  rangkaian  peraturan-peraturan  yang  dihubungkan  dengan  posisi  atau tempat  ia  berada  dalam  masyarakat.  Yang  mana  norma-norma  dan  rangkaian  peraturan- peraturan itu membimbing seseorang dalam kehidupan kemasyarakatan termasuk dan yang menghubungkan kelompok manusia terhadap setting lingkungan mereka. Pengetahuan, nilai dan  norma  masyarakat  lokal  Desa  Kungkai  Baru  dapat  mempengaruhi  hubungan  antara manusia  dengan lingkungannya. Ia dapat menjaga kondisi keseimbangan hubungan  antara manusia dan sumber daya pesisir. Jelaslah bahwa kedepan, nilai-nilai kearifan lokal dalam pengelolaan sumber daya pesisir dan laut perlu dibangun dan dikembangkan sehingga dapat menjadi  pranata  yang  mengatur  perilaku  warga  Desa  Kungkai  Baru  terhadap  lingkungan alamnya.

## 5. Kesimpulan
Pengelolaan  sumber  daya  pesisir  dan  laut  di  Muara  Kungkai  yang  berstatus  cagar  alam menggunakan  teknologi  tertentu.  Teknologi  tersebut  dipilih  dan  diterapkan  berdasarkan pengetahuan  lokal  masyarakatnya.  Interaksi  dengan  sumber  daya  pesisir  laut  yang  cukup lama  memberikan  pengalaman  bagi  nelayan  sehingga  memperoleh  pengetahuan  dalam memperlakukan  sumber  daya  yang  ada.  Pengetahuan  dan  cara  dalam  pengelolaan  sumber daya    pesisir-  laut  yang  dimiliki  nelayan  Desa  Kungkai  Baru  mengandung  muatan  bahwa kawasan  pesisir-muara  diciptakan  untuk  dimanfaatkan  sebesar-besarnya  oleh  manusia. Sedangkan  nilai-nilai  yang  menjadi  panduan  nelayan  Desa  Kungkai  Baru  dalam memperlakukan  kawasan  pesisir-muaranya  merupakan  bentuk  perlindungan  mereka terhadap  sumber  daya  yang  ada  agar  sumber  daya  tersebut  terus  ada  sehingga  bisa  terus dimanfaatkan mereka dan anak cucu mereka. Serta menjadi bentuk kearifan lokal penduduk yang ada di Desa Kungkai Baru.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Dekan  FISIP  Universitas  Bengkulu,  Jurusan Sosiologi Universitas Bengkulu, dan para enumerator penelitian.

## 7. Pendanaan
Penelitian ini didanai oleh Dana Penelitian Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Bengkulu yang bersumber pada PNBP.

## 8. Konflik Kepentingan
Penulis menyatakan tidak ada konflik kepentingan dalam penelitian ini.

## References
Aswita,  D.,  Suryadarma,  I.  G.  P.,  &  Suyanto,  S.  (2018).  Local  Wisdom  Of  Sabang  Island Society  (Aceh,  Indonesia)  In  Building  Ecological  Intelligence  To  Support  Sustainable Tourism.
Geojournal
of
Tourism
and
Geosites , 22 (2), 393–402. https://doi.org/10.30892/gtg.22210-297
Ayers, A. L., Kittinger, J. N., Imperial, M. T., & Vaughan, M. B. (2017). Making the transition to  co-management  governance  arrangements  in  Hawai‘i:  A  framework  for understanding  transaction  and  transformation  costs. International  Journal  of  the Commons , 11 (1), 388–421. https://doi.org/10.18352/ijc.709 Dahliani,  D.  (2015).  Local  wisdom  in  built  environment  in  globalization  era. International Journal of Education and Research , 3 (6), 157–166.
Firdaus,  F.  (2012).  Puar  Cama  Untuk  Anak  Cucu:  Kearifan  Lokal  Untuk  Sustainability Forest di Manggarai Barat. Jurnal Ilmu Sosial Mamangan , 1 (1), 39–50. Geertz,  C.  (2008). Local  Knowledge:  Further  Essays  in  Interpretive  Knowledge .  New  York: Basic Books.
Gelcich, S., Hughes, T. P., Olsson, P., Folke, C., Defeo, O., Fernández, M., … Castilla, J. C. (2010). Navigating transformations in governance of Chilean marine coastal resources. Proceedings  of  the  National  Academy  of  Sciences  of  the  United  States  of  America , 107 (39), 16794–16799. https://doi.org/10.1073/pnas.1012021107 Goulding, M., Venticinque, E., Ribeiro, M. L. d. B., Barthem, R. B., Leite, R. G., Forsberg, B., … Cañas, C. (2019). Ecosystem-based management of Amazon fisheries and wetlands. Fish and Fisheries , 20 (1), 138–158. https://doi.org/10.1111/faf.12328
Hartati, V., & Islamiati, F. A. (2019).  Analysis of location selection of fish collection center using  ahp  method  in  national  fish  logistic  system. Civil  Engineering  and  Architecture ,
7 (3), 41–49. https://doi.org/10.13189/cea.2019.071307
Hayashi, S. N., Souza-Filho, P. W. M., Nascimento, W. R., & Fernandes, M. E. B. (2018). The effect of anthropogenic drivers on spatial patterns of mangrove land use on the Amazon coast. PLoS ONE , 14 (6), 1–20. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0217754 Mungmachon,  M.  R.  (2012).  Knowledge  and  Local  Wisdom:  Community  Treasure. International Journal of Humanities and Social Science , 2 (13), 174–181.
Partelow,  S.,  Glaser,  M.,  Solano  Arce,  S.,  Barboza,  R.  S.,  &  LeitãoSchlüter,  A.  (2018). Mangroves, fishers, and the struggle for adaptive comanagement: Applying the social- ecological systems framework to a  marine extractive reserve (Resex) in Brazil. Ecology and Society , 23 (3). https://doi.org/10.5751/ES-10269-230319 Sarathchandra,  C.,  Kambach,  S.,  Ariyarathna,  S.  C.,  Xu,  J.,  Harrison,  R.  D.,  &
Wickramasinghe,  S.  (2018).  Significance  of  mangrove  biodiversity  conservation  in fishery production and living conditions of coastal communities in Sri Lanka. Diversity , 10 (2), 1–12. https://doi.org/10.3390/d10020020 Small,  C.,  Sousa,  D.,  Yetman,  G.,  Elvidge,  C.,  &  MacManus,  K.  (2018).  Decades  of  urban growth and development on the Asian megadeltas. Global and Planetary Change , 165 , 62–89. https://doi.org/10.1016/j.gloplacha.2018.03.005
Smith, C. S., Gittman, R. K., Neylan, I. P., Scyphers, S. B., Morton, J. P., Joel Fodrie, F., …
Peterson,  C.  H.  (2017).  Hurricane  damage  along  natural  and  hardened  estuarine shorelines: Using homeowner experiences to promote nature-based coastal protection. Marine Policy , 81 (February), 350–358. https://doi.org/10.1016/j.marpol.2017.04.013 Sowman, M., & Sunde, J. (2018). Social impacts of marine protected areas in South Africa on coastal fishing communities. Ocean and Coastal Management , 157 (April 2017), 168– 179. https://doi.org/10.1016/j.ocecoaman.2018.02.013
Wagiran.  (2012).  Pengembangan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  Hamemayu  Hayuning Bawana (Identifikasi Nilai-nilai Karakter Berbasis Budaya). Jurnal Pendidikan Karakter ,
3 (3), 329–339. https://doi.org/https://doi.org/10.21831/jpk.v0i3.1249 Zamdial, Hartono, D., Bakhtiar, D., Nofridiansyah, E., Renta, P. P., Muqsit, A., & Anggoro, A. (2020). Studi Identifikasi Kerusakan Wilayah Pesisir di Kabupaten Bengkulu Utara
Provinsi Bengkulu. Jurnal Enggano , 5 (3), 510–528.
https://doi.org/10.31186/jenggano.5.3.510-528