## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## ARAH KIBLAT DALAM SALAT: MENYIKAPI PERBEDAAN ANTARA MAZHAB HANAFI DAN SYAFI’I

## QIBLA DIRECTION IN SALAT: RESPONDING TO THE DIFFERENCES BETWEEN HANAFI AND SHAFI’I SCHOOL

## Akhmad Hanafi Dain Yunta
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: ahmadhanafi@stiba.ac.id

## Ahmad Syaripudin
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email: ahmadsyaripudin@stiba.ac.id

## Junaedi
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar Email : junaedi@gmail.com
Keywords : ABSTRACT Qibla Direction, 'Ain al- Ka'bah, Jihat al-Ka'bah The purpose of this study is to find out the solutions that can be taken by Muslims regarding the differences of opinion between the Hanafi School and  the  Syafii  School  about  the  direction  of  Qibla  which  more  or  less has an impact on Muslims, especially in Indonesia. In this study, to get answers  to  the  problems  above,  the  author  uses  analytical  descriptive research or istinbāṭ al-aḥkām which focuses on the study of manuscripts and  texts,  using  historical  approaches,  and  normative  juridical.  The results  of  this  study  indicate  that:  Muslims  who  will  carry  out  the construction  of  mosques  need  to  adjust  the  position  of  the  Kaaba appropriately  by  maximizing  existing  technology,  so  that  there  are  no disputes in the future. However, if the mosque has been built, and then it is  alleged  that  it  deviated  slightly  from  'ain  al-ka'bah,  then  there  is  no need to cancel the ijtihad with a new ijtihad by tilting the rows, because the prayers that are performed towards the Ka'bah are still valid, even though  they  are  not  in  the  right  direction.  ain  al-ka'bah,  while  tearing down the mosque or tilting the saf, will only create new problems and be very burdensome for the people. For people who pray alone, it is highly recommended to face the Qiblah by aiming correctly at 'ain al-ka'bah as much as possible without making it difficult for themselves. Kata kunci : ABSTRAK Arah Kiblat, ‘Ain al-Ka’bah , Jihat al-Ka’bah Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  solusi  yang  bisa ditempuh  oleh  kaum  muslimin  terkait  perbedaan  pendapat  antara Mazhab  Hanafi  dan  Mazhab  Syafii  tentang  arah  kiblat  yang  sedikit banyaknya  berdampak  pada  kaum  muslimin  khususnya  di  Indonesia. Untuk  mendapatkan  jawaban  terhadap  permasalahan  tersebut,  penulis menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  analisis  atau istinbāṭ  al-aḥkām yang berfokus pada studi naskah dan teks, dengan menggunakan metode pendekatan  sejarah,  dan  yuridis  normatif.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan bahwa kaum muslimin yang akan melakukan pembangunan  masjid  perlu  menyesuaikan  posisi  Kakbah  secara  tepat dengan  memaksimalkan  teknologi  yang  ada,  sehinggga  tidak  terjadi perselisihan  di  kemudian  hari.  Akan  tetapi,  jika  masjid  telah  dibangun,

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
lalu  disinyalir  agak  melenceng  dari ‘ain  al-Ka’bah ,  maka  tidak  perlu membatalkan ijtihad dengan ijtihad yang baru dengan cara memiringkan saf, karena salat yang dilakukan mengarah Kakbah tetap sah, meskipun tidak tepat mangarah ‘ain al-Ka’bah , sementara merobohkan masjid atau memiringkan  saf,  hanya  akan  membuat  permasalahan  baru  dan  sangat memberatkan  umat.    Bagi  orang  yang  salat  sendirian  sangat  dianjurkan untuk  menghadap  kiblat  dengan  mengarah  secara  tepat ‘ain  al-Ka’bah
semaksimal kemampuannya tanpa menyusahkan diri.
Diterima :  2  September  2021; Direvisi :  29  September  2021; Disetujui :  7  Oktober  2021; Tersedia online : 3 Desember 2021
How  to  cite: Akhmad  Hanafi  Dain  Yunta,  Ahmad  Syaripudin,  Junaedi,  “Arah  Kiblat  dalam  Salat: Menyikapi  Perbedaan  Antara  Mazhab  Hanafi  dan  Syafi’i”, BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang Hukum Islam Vol. 2, No. 3 (2021): 380-395. doi: 10.36701/bustanul.v2i3.404.

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  permasalahan  arah  kiblat  menjadi  perbincangan  yang  serius,  sehingga melahirkan  ragam  pendapat  dan  penafsiran  di  kalangan  ulama.  Memasuki  abad  ketiga para  astronom  muslim  telah  mulai  merumuskan  teori  dan  metode  dalam  menentukan arah kiblat, baik secara perhitungan maupun perkiraan alami. Upaya ini dilakukan pada kondisi daerah Arab yang diliputi oleh padang pasir yang sangan luas 1 . Sementara itu, Indonesia  adalah  negara  bagian  timur  yang  sangat  berjauhan  dengan  dengan  Kota Mekah.  Indonesia  dengan  Mekah  dibatasi  oleh  lautan  dan  daratan,  sehingga  tidak memungkinkan  bagi  kaum  muslimin  di  Indonesia  untuk  melihat  Kakbah  secara langsung.  Hal  ini  tentu  mengundang  pertanyaan,  apakah  masjid  yang  dibangun mengarah tepat ke Kakbah atau tidak.
Pada tahun 2010 salah satu TV swasta mewartakan bahwa terdapat 190.000 masjid di Indonesia  yang  arah  kiblatnya  tidak  sesuai 2 .  Sementara  itu,  Majelis  Ulama  Indonesia (MUI) dalam fatwanya No. 3 tahun 2010 menyatakan bahwa letak geografis Indonesia yang  berada  di  bagian  timur  Kakbah  atau  Mekah,  maka  kiblat  umat  Islam  Indonesia adalah menghadap  ke arah  barat,  yang  kemudian merekomendasikan  bahwa  bangunan masjid  atau  musala  di  Indonesia  sepanjang  kiblatnya  menghadap  ke  barat,  tidak  perlu diubah, dibongkar, dan sebagainya 3 . Namun, fatwa ini kemudian direvisi, sebagaimana yang  tercantum  dalam  fatwa  No.  5  tahun  2010  yang  menyatakan  bahwa  kiblat  umat Islam Indonesia adalah menghadap ke barat laut dengan posisi bervariasi sesuai dengan letak  kawasan  masing-masing,  yang  kemudian  merekomendasikan  bahwa  bangunan masjid atau musala yang tidak tetap arah kiblatnya, dan perlu ditata ulang safnya tanpa membongkar bangunannya 4 .
1 Ṣafy al-Raḥmān Al-Mubārakfūrī, “Raḥīq Al-Makhtūm,” Cet. I (Beirūt: Dār al-Halāl, n.d.).
2 Arwin  Juli  Rakhmadi  Butar-Butar, Kakbah  Dan  Problematika  Arah  Kiblat (Yogyakarta: Museum Astronomi Islam, 2013).
3 Majelis Ulama Indonesia, Majelis Ulama Indonesia, Himpunan Fatwa Majelis Ulama Indonesia Sejak 1975 (Erlangga, n.d.).
4 Ibid.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Menyikapi  fenomena  tersebut  sebagian  masyarakat  di  beberapa  tempat  cenderung reaktif  mengubah  arah  safnya  dengan  memiringkan  sajadahnya.  Bahkan  ada  yang sampai  pada  tataran  membongkar  masjid  karena  dinilai  tidak  tepat  mengarah  ke Kakbah.  Pada  tahun  2019,  Kementerian  Agama  R.I.  kembali  mengajak  umat  Islam  di Indonesia  untuk  mengecek  kembali  arah  kiblat,  tepatnya  pada  tanggal  27  dan  28  Mei 2019,  karena  pada  waktu  itu  matahari  berada  di  atas  Kakbah 5 .  Himbauan  ini mengisyaratkan bahwa masjid yang tidak tepat mengarah ke kakbah, dianjurkan untuk memperbaiki atau menyesuaikannya dengan arah kiblat. Atas dasar fenomena keumatan tersebut,  maka  patut  dilakukan  pengkajian  mendalam  dalam  menemukan  pemecahan masalah  dalam  tinjauan  fikih  Islam.  Namun,  penulis  membatasi  pengkajian  atas fenomena arah kiblat ini berdasarkan perspektif mazhab Hanafi dan mazhab Syafii.
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui solusi yang bisa ditempuh oleh kaum muslimin terkait perbedaan pendapat antara Mazhab Hanafi dan Mazhab Syafii tentang arah  kiblat.  Hal  ini  sedikit  banyaknya  berdampak  pada  kaum  muslmin  khususnya  di Indonesia  ihwal  pemilihan  pandangan  yang  bijak  dari  sudut  pandang  kedua  mazhab besar  tersebut.  Sehingga,  penulis  menggunakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan analisis konten atau istinbāṭ al-aḥkām yang berfokus pada studi naskah dan teks, dengan  menggunakan  metode  pendekatan  sejarah,  dan  yuridis  normatif.  Pendekatan sejarah  dimaksudkan  sebagai  upaya  pengkajian  dalam  menelaah  sejarah  peradaban Islam  atau  peristiwa  penting  yang  pernah  terjadi  di  masyarakat 6789 .  Sementara pendekatan  yuridis  normatif  dimaksudkan  untuk  mengkaji  ihwal  norma  yang  termuat dalam  nas-nas  dan  pendapat  para  ulama  atau  imam  mazhab  serta  peraturan  yang ditetapkan oleh pemerintah.
Dari  hasil  penelusuran  penulis,  ditemukan  beberapa  penelitian  terdahulu  menyoal keabsahan  salat,  di  antaranya: Pertama ,  penelitian  yang  berjudul,  “ Hukum  Salat  yang Tidak Sesuai Arah Kiblat: Studi Kasus Masjid-Masid Di Kecamatan Sidamanik .” Hasil dari  penelitian  ini  menyatakan  bahwa  masjid-masjid  di  Kecamatan  Sidamanik  setelah diteliti ternyata didapati bahwa kiblat masjid-masjid tersebut melenceng dan tidak tepat, dan  melenceng  hingga  23°,  dan  dari  kenyataan  ini  mengingat  menghadap  kiblat termasuk syarat sah salat, maka salat yang dilaksanakan di masjid-masjid di Kecamatan Sidamanik  tidak  sah 10 ; Kedua ,  Penelitian  yang  berjudul,  “ Akurasi  Arah  Kiblat  Masjid Di Ruang Publik .” Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1) Pemahaman para pengelola
5 “Https://Bimasislam.Kemenag.Go.Id/Post/Berita/Ini-Waktu-Tepat-Cek-Arah-Kiblat (30,” n.d.
6 Mukran H. Usman, Aswar Aswar, and Azwar Iskandar, “Menuju Indonesia Berkemajuan Dalam Studi Peradaban Islam” 21, no. 1 (2021): 39–74, doi:https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i1.7862.
7 Mukran  H.  Usman,  Azwar  Iskandar,  and  Aswar  Aswar,  “Covid-19:  Menguji  Kebenaran Konspirasi  Global,” Jurnal  Studi  Agama  Dan  Masyarakat 16,  no.  2  (2021):  122–31, doi:10.23971/jsam.v16i2.2238.
8 Mukran H. Usman, Aswar Aswar, and Zulfiah Sam, “Covid-19 Dalam Perjalanan Akhir Zaman: Sebab,  Dampak  Dan  Anjuran  Syariat  Dalam  Menghadapinya,” BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang Hukum Islam 1, no. 2 (2020): 137–55, doi:10.36701/bustanul.v1i2.142.
9 Mukran  H  Usman  and  Aswar  Aswar,  “Korelasi  Kehidupan  Berislam  Masyarakat  Desa  Baruga Dengan  Kemakmuran,  Keamanan  Dan  Ketentraman  Hidup,” Al-Din:  Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial Keagamaan 6, no. 1 (2020): 1–14, doi:http://dx.doi.org/10.35673/ajdsk.v6i1.845.
10 Rizki  Muhammad  Haris,  “HUKUM  SALAT  YANG  TIDAK  SESUAI  ARAH  KIBLAT:  Studi Kasus  Masjid-Masjid  Di  Kecamatan  Sidamanik,” AT-TAFAHUM:  Journal  of  Islamic  Law 1,  no.  1 (2017): 137.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
masjid  di  ruang  publik  pada  tiga  tempat  tersebut  mencerminkan  kualitas  hidup  Islami yakni  melakukan  pengukuran  kepada  pihak  ahli  sehingga  arah  kiblat  sesuai  dengan keilmuan  astronomi;  2)  Akurasi  atau  ketelitian  arah  kiblat  bangunan  masjid  di  ruang publik di Sleman Yogyakarta termasuk dalam kategori akurat dengan alasan maksimal penyimpangan  6  menit  busur,  di  mana  arah  penyimpangan  paling  besar  pada  masjid- masjid  tersebut  adalah  0 o 1’  20,8”  atau  setara  3,074  km  yang  berarti  masih  mengarah Kota Mekah 11 . Ketiga, penelitian  yang  berjudul, “ Analisis  Kontroversi  dalam  Penetapan  Arah Kiblat  Masjid  Agung  Demak .”  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa:  1)  Argumentasi kelompok  yang  menghendaki  pengubahan  saf  arah  kiblat  Masjid  Agung  Demak disesuaikan  dengan  hasil  pengukuran  ulang  meliputi  landasan  Bayāni  dan  Burhāni, landasan  Bayāni  atau  tekstual  meliputi  pendapat  Syafi’iyah  yang  mengharuskan berupaya  mencapai  ain al-Ka’bah ,  meskipun  letak  Masjid  Agung  Demak  jauh  dari Kakbah di Makkah, kebolehan mengubah mihrab (hasil ijtihad) karena di kemudian hari ditemukan  kesalahan,  dan  ijtihad  yang  baru  tidak  menghapus  ijtihad  lama  yang  lebih dahulu  muncul,  keduanya  sama-sama  eksis.  Sedangkan  argumentasi  Burhāni  meliputi keilmuan dan peralatan falak yang dipakai dalam mengukur arah kiblat Masjid Agung Demak;  2)  Argumentasi  kelompok  yang  menghendaki  saf  arah  kiblat  Masjid  Agung Demak dikembalikan seperti semula mencakup landasan Bayāni dan ‘Irfāni. Landasan Bayāni  meliputi  pendapat  mayoritas  ulama  yang  membolehkan  cukup  jihat al-Ka’bah bila  lokasinya  jauh  dari  Kakbah  di  Makkah,  larangan  mengubah  mihrab  yang  telah ditetapkan ‘alim ,  dan  ijtihad  tidak  bisa  dihapus  dengan  ijtihad  baru.  Sedangkan  ‘Irfāni mencakup  penerimaan  terhadap  penetapan  arah  kiblat  berdasarkan  pengetahun  ilham Sunan  Kalijaga;  3)  Mitologi  Masjid  Agung  Demak  mencakup  pemitosan  kewalian terhadap  Sunan  Kalijaga.  Hal  itu  dilakukan  demi  menjaga  keutuhan  umat  yang  telah tentram dengan mengamalkan tradisi yang ditinggalkan Sunan Kalijaga. 12

## PEMBAHASAN Konsep Dasar Arah Kiblat
Di antara syarat sahnya salat adalah menghadap  kiblat, 13 dasar perintah menghadap kiblat adalah firman Allah swt. dalam Qs. al-Baqarah/2:144,

## ُهَرْطَش ْمُكَهوُجُو اوُّلَوَ ف
Terjemahnya:
Maka  palingkanlah  mukamu  ke  arah  Masjidil  Haram.  dan  di  mana  saja  kamu berada 14 .
11 Anisah  Budiwati,  “Akurasi  Arah  Kiblat  Masjid  Di  Ruang  Publik,” JSSH  (Jurnal  Sains  Sosial Dan Humaniora) 2, no. 1 (2018): 159, doi:10.30595/jssh.v2i1.2275.
12 Ahmad  Munif,  “Analisis  Kontroversi  Dalam  Penetapan  Arah  Kiblat  Masjid  Agung  Demak” (IAIN Walisongo, 2013).
13 Aḥmad ibn al-Husain Al-Aṣfahānī, Matan Gāyah Al - Tagrīb , Cet. II (Dār al-Hijrah, 2016).
14 Kementerian Agama RI, Alquran Dan Terjemahannya.Pdf , n.d.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Maksudnya adalah sisi Masjil Haram. Dasar pengambilan hukumnya adalah terdapat pada kalimat.
اَهاَضْرَ ت ًةَلْ بِّق َكَّنَ يِّ لَوُ نَلَ ف
Terjemahnya:
Maka palingkanlah wajah ke kiblat yang sukai 15 .
Kemudian  setelah  turunnya  ayat  ini,  Nabi  Muhammad  saw.  diperintahkan  untuk menghadap Masjidil Haram. 16 Secara bahasa ةلبقلا berarti 17 yang bermakna arah. Kiblat juga  bermakna 18 ة َلََّصلا ةَيحاَن yang  bermakna  arah  salat. Secara  istilah  kiblat  adalah  apa yang  seseorang  salat  mengarah  kepadanya  dari  bumi  yang  ketujuh  sampai  langit yang ketujuh yang sesuai dengan arah Kakbah. 19 Dalam perkembangannya kiblat lebih sering diartikan  sebagai  Kakbah.  Kakbah  sendiri  berasal  dari  bahasa  Arab ةبعكلا yang  artinya semua bangunan yang berbentuk segi empat. 20

## Arah Kiblat Menurut Mazhab Hanafi
Dalam  permasalahan  menghadap  kiblat, mushalli tidak  terlepas  dari  dua  keadaan, keadaan mampu menghadap kiblat dan tidak mampu menghadap kiblat.
1. Musalli (orang yang sedang salat) Mampu Mengahadap Kiblat Orang yang berada dalam Ka’bah, maka boleh baginya salat pada salah satu bagian dari Ka’bah  baik  salat  sunah  maupun  salat  wajib. 21 Sebagaimana  hadis  yang  diriwayatkan oleh sahabat Abdullah ibn Umar ra. dia berkata:
ْلَط ُنْب ُناَمْثُعَو ،ٌلَلاِّبَو ،ٍدْيَز ُنْب ُةَماَسُأَو َوُه َتْيَ بلا َمَّلَسَو ِّهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّّللَّا ُلوُسَر َلَخَد اوُقَلْغَأَف َةَح
،ْمِّهْيَلَع
ُالله ىَّلَص َِّّللَّا ُلوُسَر ِّهيِّف ىَّلَص ْلَه :ُهُتْلَأَسَف  ًلًَلاِّب ُتيِّقَلَ ف ََلََو ْنَم َلَّوَأ ُتْنُك اوُحَتَ ف اَّمَلَ ف
ِّهْيَلَع
ِّْيَْيِّناَمَيلا ِّنْيَدوُمَعلا َْيَْب ْمَعَ ن« :َلاَق ؟َمَّلَسَو
22
Artinya:
Nabi Muhammad saw. bersama Usāmah ibn Zaid, Bilāl dan Uṡmān ibn Ṭalhah masuk  ke  dalam  Ka’bah  maka  saya  menutup  pintunya.  Tatkala  mereka membuka  pintunya  mak  saya  adalah  orang  yang  pertama  masuk  maka  saya
15 Ibid.
16 Muḥammad ibn Muḥammad al-Rūmī, “Al-‘Ināyah Syarh Al-Hidāyah” (Dār al-Fikr, n.d.).
17 Sa’dī Abu Habīb, Al-Qamūs Al-Fiqh Lugah Wa Iṣṭilāh , Cet. II (Damaskus: Dār al-Fikr, 1988).
18 ‘Alī  ibn  Ismā’īl  Al-Mursī,  “Al-Muḥkam  Al-Muḥīṭ  Al-  A’ẓam,”  Cet.I  (Dār  al-Kutub  al- ‘Alamiyyah, 2000).
19 Ayyūb  ibn  Mūsā  al-Ḥanafī,  “Al-Kalimāt  Mu’jam  Fī  Al-Muṣṭalaḥāt  Wa  Al-Furūq  Al- Lugawiyyah” (Beirūt: Muassasah al-Risālah, n.d.).
20 Abu Habīb, Al-Qamūs Al-Fiqh Lugah Wa Iṣṭilāh .
21 Muḥammad ibn Aḥmad al-Sarkhasī, “Al-Mabsūṭ” (Bairūt: Dār al-Ma’rifah, 1993).
22 Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm Al-Bukhārī, Ṣahīh Al-Bukhārī , Cet. I (al-Qāhirah:  Dār ibn al-Jauzī, 2010).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
mendapati Bilāl dan bertanya: “Apakah Nabi Muhammad saw. salat di dalam?”, dia menjawab “iya, diantara dua tiang Kakbah.
Adapun  orang  yang  berada  di  luar  Ka’bah  dan  berada  di  sisi  Ka’bah,  maka  wajib menghadap  ain  al-ka’bah  dan  tidak  diperbolehkan  menghindar  atau  berbelok  dari Ka’bah  meskipun  sedikit  saja.  Bagi  orang  yang  berada  di  kota  Mekah  maka  wajib menghadap  ain  al-ka’bah  karena  Nabi  Muhammad  di  Masjidil  Haram  menghadap  ke Ka’bah. Dan setelah itu diikuti oleh para sahabat dan orang yang setelahnya, maka hal tersebut sudah menjadi ijmak . Adapun jika seseorang tidak bisa melihat Ka’bah maka wajib  baginya  menghadap  arah  Ka’bah  karena  Allah  swt.  memerintahkan  Nabi Muhammad  saw.  dan  para  sahabat  menghadap  ke  Masjidil  Haram  sementara  beliau saw.  berada di Madinah. 23

## 2. Orang Tidak Mampu Menghadap Kiblat
Seseorang yang tidak mampu menghadap kiblat juga terbagi dua yaitu seorang yang tidak  bisa  menghadap  kiblat  karena  adanya  uzur  sementara  ia  mengetahui  arah  kiblat, maka boleh banginya salat ke arah yang dia mampu, dan kewajiban menghadap kiblat gugur  darinya,  seperti  orang  yang  berada  dalam  ketakutan, atau  orang  sakit,  dan  tidak bisa  menghadap  kiblat  sementara  tidak  ada  yang  bisa  mengarahkannya  ke  arah  kiblat, dan yang lainnya. Keadaan seperti ini  dibolehkan untuk tidak menghadap kiblat karena ini adalah syarat tambahan maka kewajibannya gugur ketika ada uzur.
Kedua  seseorang  yang  memang  tidak  mampu  menghadap  kiblat  karena  dia  ragu keberadaan kiblat seperti orang yang berada di padang pasir, di kegelapan malam, atau orang tidak memiliki alat untuk mengetahui keberadaan kiblat, maka ia harus bertanya kepada orang lain mengenai keberadaan Ka’bah dan tidak boleh berijtihad. Namun, jika ia melakukannya dan posisinya benar mengarah Ka’bah maka salat sah, akan tetapi jika salah  maka  salatnya  batal. 24 Al-Kasānī  mengatakan,  seorang  yang  tidak  menemukan orang  lain  untuk  bertanya,  maka  boleh  dia  berijtihad  terhadap  posisi  kiblat,  karena beban  syariat  berdasarkan  situasi  dan  kondisi  sementara  ia  tidak  memiliki  pilihan  lain kecuali berijtihad saja, maka boleh baginya salat dengan berijtihad. 25 Dan kewajibannya hanya menghadap arah saja. 26 Allah swt. berfirman dalam Qs. al-Baqarah/2: 115.
َِّّللَّا ُهْجَو َّمَثَ ف اوُّلَوُ ت اَمَنْ يَأَف
Terjemahnya:
Maka  di  mana  saja  kamu  menghadapkan  wajahmu  maka  di  sana  ada  wajah Allah. 27
23 al-Rūmī, “Al-‘Ināyah Syarh Al-Hidāyah.”
24 Abu Bakar ibn Mas’ūd al-Kasānī, “Badāi’ Al-Ṣanāi’ Fi Tartīb Al- Syarāi’” (Dār al-‘Alamiyyah, 1986).
25 Ibid.
26 Muḥammad  ibn  Abī  Bakar  al-Ḥanafī,  “Tuḥfah Al-Mamlūk,”  Cet.  I (Beirūt:  Dār  al-Basyāir  al- Islāmiyyah, n.d.).
27 Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya (Jakarta Timur: Ummul Qura, 2018).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Ulama mazhab nanafiyah ber istidlal dengan dalil dalil berikut bahwah musalli yang yang jauh dari Ka’bah hanya berkewajiban untuk mengarah saja, bukan menghadap ke ‘ain Kabah , antara lain:
a. Al-Qur’an
Firman Allah swt. dalam Qs. al-Baqarah/2: 144.
…. ُهَرْطَش ْمُكَهوُجُو اوُّلَوَ ف ْمُتْ نُك اَم ُثْيَحَو ِّماَرَْلْا ِّدِّجْسَمْلا َرْطَش َكَهْجَو  ِّ لَوَ ف
……
Terjemahnya :
…..Palingkanlah  mukamu  ke  arah  Masjidil  Haram.  dan  dimana  saja  kamu berada, Palingkanlah mukamu ke arahnya.….. 28
Aḥmad  ibn  Mūsā  al-Ḥanafī  berkata  bahwa,  Kata syatrah dalam  ayat  ini  bermakna arah. 29
b. Hadis Nabi Muhammad saw. bersabda
)يذمترلا هاور( ٌةَلْ بِّق  ِّبِّرْغَمْلاَو  ِّقِّرْشَمْلا َْيَْب اَم

## 30
Artinya:
Arah antara timur dan barat adalah kiblat.

## Arah Kiblat Menurut Mazhab Syafii
Menurut  Mazhab  Syafii  menghadap  kiblat  adalah  syarat  sahnya  salat  kecuali  pada dua keadaan, keadaan sebagaimana firman Allah swt. dalam Qs. al-Baqarah/2:144,
ُّلَوَ ف ْمُتْ نُك اَم ُثْيَحَو ِّماَرَْلْا ِّدِّجْسَمْلا َرْطَش َكَهْجَو  ِّ لَوَ ف

## ُهَرْطَش ْمُكَهوُجُو او
Terjemahnya:
Maka  Palingkanlah  mukamu  ke  arah  Masjidil  Haram  dan  di  mana  saja  kamu berada, Palingkanlah mukamu ke arahnya 31 .
Adapun yang dimaksudkan Masjidil Haram dalam ayat ini adalah bangunan Kakbah. Sedangkan  yang  dimaksudkan syaṭrah di  sini  adalah  arah  Kakbah  dan  semisalnya. Penyebutan Masjidil Haram memiliki berapa makna antara lain:
1. Kakbah Firman Allah swt. dalam Qs. al-Baqarah/2:144,
28 Ibid.
29 Aḥmad  ibn  Mūsā  Al-Ḥanafī, Al-Bināyah  Syarḥ  Al-Hidāyah ,  Cet.  I  (Bairūt:  Dār  al-Kutub  al- ‘Alamiyyah, 2000).
30 Muḥammad  ibn  ‘Īsā  Al-Tirmidżī,  “Sunan  Al-Tirmiżī,”  Cet.  II  (Mesir:  Syarikah  Maktabah  wa Maṭba’ah Musṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, 1973).
31 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya .

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ِّءاَمَّسلا  ِّفِ َكِّهْجَو َبُّلَقَ ت ىَرَ ن ْدَق ُثْيَحَو ِّماَرَْلْا ِّدِّجْسَمْلا َرْطَش َكَهْجَو  ِّ لَوَ ف اَهاَضْرَ ت ًةَلْ بِّق َكَّنَ يِّ لَوُ نَلَ ف ْمِِّّ بَّر ْنِّم ُّقَْلْا ُهَّنَأ َنوُمَلْعَ يَل َباَتِّكْلا اوُتوُأ َنيِّذَّلا َّنِّإَو ُهَرْطَش ْمُكَهوُجُو اوُّلَوَ ف ْمُتْ نُك اَم اَّمَع ٍلِّفاَغِّب َُّللَّا اَمَو
ْعَ ي َنوُلَم
Terjemahnya :
Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami  akan  memalingkan  kamu  ke  kiblat  yang  kamu  sukai.  Palingkanlah mukamu  ke  arah  Masjidil  Haram  dan  di  mana  saja  kamu  berada,  Palingkanlah mukamu ke arahnya dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi  Alkitab  (Taurat  dan  Injil)  memang  mengetahui,  bahwa  berpaling  ke Masjidil  Haram  itu  adalah  benar  dari  Tuhannya  dan  Allah  sekali-kali  tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan. 32

## 2. Masjidil Haram dan Sekitarnya
Sabda Nabi Muhammad saw. yang berbunyi,
ِّماَرَْلْا ِّدِّجْسَمْلا  َّلًِّإ ُهاَوِّس اَمْيِّف ٍةَلاَص  ِّفْلَأ ْنِّم ُلَضْفَأ يِّدِّجْسَم  ِّفِ ٌةَلاَص

## 33
Artinya:
Salat  di  masjidku  (Masjid  Nabawi)  lebih  utama  daripada  1000  salat  di  masjid lainnya kecuali Masjidil Haram.
Dan sabda Nabi Muhammad saw. yang berbunyi,
َو ِّهْيَلَع ُالله ىَّلَص  ِّلوُسَّرلا ِّدِّجْسَمَو ،ِّماَرَلْا ِّدِّجْسَلما :َدِّجاَسَم ِّةَثَلاَث  َلَِّإ  َّلًِّإ ُلاَحِّ رلا ُّدَشُت َلً ِّد ِّجْسَمَو ،َمَّلَس 34 ىَصْقَلأا Artinya:
Janganlah  bersengaja  melakukan  perjalanan  (dalam  rangka  ibadah  dan  tujuan safarnya  adalah  tempatnya)  kecuali  pada  tiga  masjid,  Masjidil  Haram,  Masjid Nabawi dan Masjidil Aqsa.

## 3. Mekah Semua
Firman Allah swt. dalam Qs. al-Baqarah/2:196,
ِّماَرَْلْا ِّدِّجْسَمْلا يِّرِّضاَح ُهُلْهَأ ْنُكَي َْلَ ْنَمِّل َكِّلَذ
Terjemahnya:
32 Ibid.
33 Muḥammad ibn Yazīd Ibn Mājah, “Sunan Ibn Mājah” (Dār Iḥya’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, n.d.).
34 Al-Bukhārī, Ṣahīh Al-Bukhārī .

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Demikian itu (kewajiban membayar fidyah) bagi orang-orang yang keluarganya tidak  berada  (di  sekitar)  Masjidil  Haram  (orang-orang  yang  bukan  penduduk Kota Mekah

## 4. Mekah dan Daerah Haram 35
Firman Allah swt. dalam Qs. at-Taubah/9:28,
َماَرَْلْا َدِّجْسَمْلا اوُبَرْقَ ي  َلاَف ٌسََنَ َنوُكِّرْشُمْلا اََّنَِّّإ اوُنَمآ َنيِّذَّلا اَهُّ يَأَيَ Terjemahnya:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  orang-orang  yang  musyrik  itu najis, maka janganlah mereka mendekati Masjidil haram. 36
Menurut Imam Syafii menghadap kiblat itu ada dua macam, bagi orang yang mampu melihat  Kakbah  seperti  orang-orang  yang  berada  di  Masjidil  Haram,  di  rumah,  tempat yang  datar,  gunung,  maka  tidak  boleh  salat  kecuali  harus  menghadap ain  al-Ka’bah karena dia mampu untuk menghadap ‘ainul ka’bah . Jika seseorang buta maka dia harus minta  orang lain  untuk  menghadapkannya  ke  Kakbah.  Jika ia tidak  menemukan  orang yang  bisa  mengarahkannya  ke  Kakbah  maka  dia  salat  dan  wajib  mengulangi  salatnya karena  dia  tidak  mengetahui  bahwa  dia  salat  menghadap  kiblat  tatkala  ia  tidak menggunakan petunjuk yang Allah swt. ciptakan seperti matahari, bulan, gunung, angin dan  yang  lainnya,  yang  biasa  dijadikan  oleh  orang  yang  ahli  terhadap  arah  untuk mengetahui posisi Kakbah.
Bagi  orang  yang  bisa  melihat,  jika  salat  di  kegelapan  malam,  maka  dia  harus berijtihad  tentang  posisi  Kakbah  lalu  salat,  jika  dia  mengetahui  bahwa  dia  salah  maka wajib baginya mengulangi salatnya sebagai bentuk kehati-hatian. Bagi orang yang buta, kemudian  ada  orang  yang  menghadapkannya  ke  kiblat  kemudian  dia  salat,  namun  dia mendapatkan  berita  yang  lebih  kuat  bahwa  dia  tidak  menghadap  kiblat  maka  ia  harus mengulangi  salatnya.  Adapun  jika  seseorang  salat  di  dalam  sebuah  ruangan  tanpa melihat  Kakbah  namun  ia  tepat  menghadap  kiblat  atau  seorang  yang  buta  kemudian keduanya  ragu  bahwa  mereka  telah  salah  dalam  mengadap  kiblat  maka  tidak  perlu mengulang  salat.  Hal  ini  karena  tidak  melihat  Kakbah  kecuali  mereka  mengetahui bahwa mereka telah salah dalam menghadap kiblat maka harus mengulang salat.
Bagi  orang  yang  berada di  Mekah  dan  tidak  melihat  Kakbah  atau  di  luar  Kota Mekah, ketika ingin melaksanakan salat tidak boleh baginya meninggalkan ijtihad untuk menghadap ain  al-Ka’bah dengan  petunjuk  yang  dapat  mengarahkannya  ke ain  al- Ka’bah seperti  bintang,  matahari,  bulan,  arah  angin,  dan  apa  saja  yang  dapat menunjukkannya pada kiblat. Adapun seseorang yang berada di luar Mekah maka harus berijtihad tentang posisi kiblat 37 karena Imam Syafii mengharuskan menghadap ain al- Ka’bah secara perkiraan yang kuat 38 .
35 Yahyā ibn Syaraf al-Nawawī, “Al-Majmū’ Syarh Al-Muhażżab” (Dār al-Fikr, n.d.).
36 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya .
37 Muḥammad ibn Idrīs al-Syāfi’ī, “Al-Umm” (Beirūt: Dār al-Ma’rifah, 1990).
38 Aḥmad Salāmah dkk al-Qalyūbī, “Ḥāsyiyā Qalyūbī Wa ‘Umairah” (Beirūt: Dār al-Fikr, 1995).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Imam  al-Māwardī  menegaskan  bahwa  Imam  Syafii  berpendapat  bahwa  bagi  orang yang  jauh  dari  Mekah  yang  tidak  melihat  Kakbah  maka  wajib  berijtihad  untuk menghadap ain al-Ka’bah karena ijtihad kepada ain al-Ka’bah akan mengantarkannya pada keyakinan 39 . Adapun pendapat beliau juga diikuti oleh orang-orang setelah beliau dari  mazhab  Syafii  bahwa  yang  benar  dalam  mazhab  Syafii  adalah  menghadap ‘ainul Ka’bah 40 .
Dasar  hukum  mazhab  Syafii  tentang  kewajiban  menghadap ain  al-Ka’bah secara dugaan yang sangat kuat ketika jauh dari kota Mekah antara lain:
a. Al-Qur’an Firman Allah swt. dalam Qs. al-Baqarah/2:144,
ىَرَ ن ْدَق ْيَحَو ِّماَرَْلْا ِّدِّجْسَمْلا َرْطَش َكَهْجَو  ِّ لَوَ ف اَهاَضْرَ ت ًةَلْ بِّق َكَّنَ يِّ لَوُ نَلَ ف ِّءاَمَّسلا  ِّفِ َكِّهْجَو َبُّلَقَ ت
ُث
ْمِِّّ بَّر ْنِّم ُّقَْلْا ُهَّنَأ َنوُمَلْعَ يَل َباَتِّكْلا اوُتوُأ َنيِّذَّلا َّنِّإَو ُهَرْطَش ْمُكَهوُجُو اوُّلَوَ ف ْمُتْ نُك اَم اَّمَع ٍلِّفاَغِّب َُّللَّا اَمَو

## َنوُلَمْعَ ي
Terjemahnya :
Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami  akan  memalingkan  kamu  ke  kiblat  yang  kamu  sukai.  Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram, dan di mana saja kamu  berada, Palingkanlah mukamu ke arahnya, dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi  Alkitab  (Taurat  dan  Injil)  memang  mengetahui,  bahwa  berpaling  ke Masjidil  Haram  itu  adalah  benar  dari  Tuhannya  dan  Allah  sekali-kali  tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan 41 .
Menurut  imam  Syafii  kata syatrah dalam  ayat  ini  bermakna ain  al-ka’bah karena secara bahasa asal kata syatrah bermakna ‘ain . 42
b. Hadis
Hadis  Nabi  Muhammad  saw.  sebagaimana  yang  diriwayatkan  sahabat  Ibnu  Abbas, beliau berkata:
َجَرَخ  َّتََّح ِّ لَصُي َْلََو ،اَهِّ لُك ِّهيِّحاَوَ ن  ِّفِ اَعَد ،َتْيَ بلا َمَّلَسَو ِّهْيَلَع ُالله ىَّلَص ُّ ِّبَِّنلا َلَخَد اَّمَل َجَرَخ اَّمَلَ ف ،ُهْنِّم
ُةَلْ بِّقلا ِّهِّذَه:َلاَقَو ،ِّةَبْعَكلا ِّلُبُ ق  ِّفِ ِّْيَْتَعْكَر َعَكَر
43
Artinya:
39 ‘Alī ibn Muḥammad al-Māwardī, “Al-Ḥāwī Al-Kabīr Fī Al-Fiqh Mazhab Al-Imām Al-Syāfi’ī,” 1999.
40 al-Nawawī, “Al-Majmū’ Syarh Al-Muhażżab.”
41 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya .
42 al-Qalyūbī, “Ḥāsyiyā Qalyūbī Wa ‘Umairah.”
43 Al-Bukhārī, Ṣahīh Al-Bukhārī .

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Ketika Nabi Muhammad saw. masuk ke dalam Kakbah, beliau berdoa di semua sisi Kakbah, dan beliau saw. tidak melaksanakan salat sampai beliau saw. keluar dari Kakbah, maka tatkala beliau saw. keluar beliau salat 2 rakaat di sisi Kakbah dan berkata: “Ini adalah kiblat”.
Kata  kiblat  dalam  hadis  maksudnya  adalah  Kakbah 44 .  Secara  singkat  perbedaan antara Mazhab Syafii dan Mazhab Hanafi dalam masalah arah kiblat dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 1. Perbandingan Posisi Muṣallī Antara Mazhab Hanafi dan Mazhab Syafi’i
No  Posisi Musholli Mazhab Hanafi Mazhab Syafii 1. Di dalam bangunan Kakbah Berdiri  pada  salah  satu  bagian Kakbah Berdiri  pada  salah  satu  bagian Kakbah 2. Di dekat Kakbah Wajib menghadap ain al-Ka’bah Wajib menghadap ain al- Ka’bah 3. Di Kota Makkah Wajib menghadap ain al-Ka’bah Wajib menghadap ain al- Ka’bah 4. Di Luar Kota Makkah Wajib menghadap arah Kakbah Wajib berijtihad untuk menghadap ain al-Ka’bah
Dari  tabel  di  atas,  tampak  bahwa  perbedaan  Mazhab  Hanafi  dan  Mazhab  Syafii tentang arah kiblat, hanya pada masalah muṣallī yang sangat jauh dari Kakbah.

## Analisis Komparasi Mazhab Hanafi dan Mazhab Syafii tentang Arah Kiblat
Ihwal  komparasi  pendapat  Mazhab  Hanafi  dan  Mazhab  Syafii  tentang  arah  kiblat, penulis  cenderung  untuk  mengkompromikan  kedua  pendapat  tersebut.  Khusunya,  bagi kaum  muslimin  yang  sangat  jauh  dari  Kakbah,  dengan  cara  berijtihad  semaksimal kemampuan kita untuk mengarah ke Kakbah meskipun besar kemungkinan melenceng dari ‘ainul Ka’bah . Kaum muslimin tidak perlu menyusahkan diri, atau berdebat tentang arah kiblat atau mengulangi salat berdasarkan sangkaan tentang arah kiblat.
Orang  yang  berada  di  luar  Kota  Mekah  kewajibannya  hanya  berusaha  untuk menghadap  arah  kiblat  bukan  dituntut  untuk  menghadap ‘ainul  Ka’bah .  Adapun landasan  pemikiran  penulis  antara  lain: Pertama, perbuatan  sahabat  Nabi  Muhammad saw.  ketika  mereka  sedang  melakukan  salat  Subuh  di  Quba  dalam  keadaan  masih menghadap  ke  Baitul  Maqdis  di  Syam  dan  tiba-tiba  datang  seseorang  yang memberitahukan  bahwa  arah  kiblat  telah  dipalingkan  maka  para  sahabat  langsung berbalik  arah  dari  Syam  menuju  Makkah  tanpa  mencari  secara  persis ain  al-Ka’bah karena menetapkan ain al-Ka’bah harus menggunakan ilmu ukur.
Kejadian  ini  sebagaimana  hadis  yaang  diceritakan  sahabat  Ibnu  umar  ra.  beliau berkata:
44 Sa’dī  Abu  Habīb, Al-Fiqh  Al-Manhajī Fī  Mazhab  Al-Imām Al-Syāfi’ī , Cet. II (Damaskus:  Dār al-Fikr, 1988).

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
ىَّلَص َِّّللَّا َلوُسَر َّنِّإ« :َلاَقَ ف  ٍتآ ْمُهَءاَج ْذِّإ ،ِّحْبُّصلا ِّةَلاَص  ِّفِ ٍءاَبُقِّب ُساَّنلا اَنْ يَ ب َلِّزْنُأ ْدَق َمَّلَسَو ِّهْيَلَع ُالله َّشلا  َلَِّإ ْمُهُهوُجُو ْتَناَكَو ،»اَهوُلِّبْقَ تْساَف َةَبْعَكلا َلِّبْقَ تْسَي ْنَأ َرِّمُأ ْدَقَو ٌنآْرُ ق َةَلْ يَّللا ِّهْيَلَع َلَِّإ اوُراَدَتْساَف ِّمْأ
ِّةَبْعَكلا 45
Artinya:
Di  mana  ketika  orang-orang  melaksanakan  salat  Subuh  di  Quba  kemudian datang  seseorang  dan  berkata:  “Sesungguhnya  Nabi  Muhammad  saw.  telah diberi wahyu tadi malam dan beliau saw. telah diperintahkan untuk menghadap Kakbah  maka  menghadaplah  kalian  ke  Kakbah.  Sedang  waktu  itu  mereka menghadap Syam kemudian mereka berputar ke arah Kakbah.”
Perbuatan sahabat ini menunjukkan bahwa kita hanya diperintahkan untuk berijtihad untuk menentukan arah Kakbah lalu menghadap kearahnya dalam salat, sekiranya harus pas  menghadap ‘ainul  Ka’bah dan  batal  salatnya  jika  melenceng  maka  berpaling  dari arah  Baitul  Maqdis  ke  arah  Kakbah  sia-sia,  karena  jika  melenceng  sedikit  saja,  maka sama saja jika mereka tetap menghadap ke Baitul Maqdis.
Kedua , sabda Nabi Muhammad saw. yang berbunyi:
إ ىَتَأ اَذ اوُب   رَغ  ْوَأ اوُق   رَش ،ُه َرْهَظ اَه  ل َوُي َلا َو َةَلْب قلا  ل بْقَتْسَي َلََف ،َط ئاَغلا ُمُكُدَحَأ
46
Artinya:
Jika salah seorang di antara kalian mendatangi tempat buang air maka janganlah dia  menghadap  kiblat  dan  tidak  pula  punggungnya  membelakanginya  tetapi menghadaplah ke timur atau ke barat.
Hadis  di  atas  menunjukan  bahwa  semua  arah  antara  timur  dan  barat  adalah  kiblat bagi penduduk Madinah. 47
Memaksudkan  ain  al-Ka’bah  sebagai  tujuan  kiblat adalah  sesuatu  yang  sangat memberatkan. Padahal Allah swt. berfirman dalam Qs. al-Maidah/5:6,
ٍجَرَح ْنِّم ْمُكْيَلَع َلَعْجَيِّل َُّللَّا ُديِّرُي اَم
Terjemahnya:
Allah tidak hendak menyulitkan kamu 48 .
45 Al-Bukhārī, Ṣahīh Al-Bukhārī .
46 Ibid.
47 Kamāl  ibn  al-Sayyid  Sālim,  “Ṣaḥīḥ  Fiqh  Al-Sunnah  Wa  Adillatuh  Wa  Tauḍīḥ  Mażāhib  Al- Aimmah” (al-Qāhirah: al-Maktabah al-Tauqīfiyyah, 2003).
48 RI, Al-Qur’an Dan Terjemahnya .

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Hal ini di karenakan menentukan ain al-Ka’bah tidak bisa dilakukan kecuali dengan pendekatan  ilmu  ukur  maka  bagaimana  mungkin  seseorang  bisa  menentukan ain  al- Ka’bah hanya  dengan  cara  ijtihad,  sementara  kaum  muslimin  tidak  dibebankan  untuk berjitihad  dengan  menggunakan  ilmu  ukur  yang  merupakan  alat  untuk  mengutur panjang lebarnya sebuah negeri. 49
Dalil  Aqli, pada  jarak  yang  dekat  dari  Kota  Mekah  mengarahkannya  ke ain  al- Ka’bah itu terasa sulit lalu bagaimana lagi bagi orang yang jauh dari Kota Makkah yang berada di ujung barat dan ujung timur. Seandainya menghadap ke arah ain al-Ka’bah itu wajib,  maka  tidak  ada  seorang  pun  yang  salatnya  sah  karena  mustahil  bagi  seseorang yang berada di ujung timur dan barat bisa memposisikan jarak yang lebih dari 20 hasta dari  Kakbah  maka  sudah  seharusnya  menghadap  ke  arah  Kakbah  dan  bukan ‘ainul Ka’bah , dan umat sepakat sahnya salat menghadap arah Kakbah. Dilihat dari sisi lain, Para  sahabat  di  zaman  Nabi  Muhammad  saw.  tidak  mendatangkan  ahli  di  bidang pengukuran  ketika  akan  membangun  masjid,  meluruskan  mihrab,  sementara  untuk menentukan ain  al-Ka’bah harus  menggunakan  ilmu  ukur,  dan  tidak  ada  ulama  yang mengatakan bahwa belajar tentang ilmu ukur hukumnya wajib 50 . Dahulu  para  sahabat  ketika  menaklukkan  negeri-negeri, mereka  membangun masjid-masjid  yang  disesuaikan  dengan  arah  kiblat  tanpa  menyesuaikan  garis  yang sejajar  dengan  posisi ain  al-Ka’bah sebagaimana  yang  telah  diketahui  oleh  para  ahli dalam masalah arah, dan mereka salat di dalamnya dan orang-orang setelahnya sepakat bolehnya salat di dalamnya 51 .
Ukuran  Kakbah  hanya  berkisar  kurang  lebih  10  X  10 52 meter, sementara  ukuran masjid  yang  ada  rata-rata  lebih  besar  dari  ukuran  Kakbah.  Itu  menunjukkan  bahwa kebanyakan  orang  salat  tidak  mengahadap ‘ainul  Ka’bah, tetapi  menghadap  arah Kakbah meskipun  posisi  masjid  secara  ilmu  ukur  sejajar  dengan  bangun  Kakbah,  lalu bagaimana  dengan  masjid  yang  memang  tidak  mengarah  secara  tepat  ke  bangunan Kakbah  maka  sudah  dapat  dipastikan  bahwa  orang  yang  salat  di  dalamnya  tidak menghadap ain al-Ka’bah sebagaimana ilustrasi berikut.
49 Ibn Rusyd al-Qurtubī, “Bidāyah Al-Mujtahid Wa Nihāyah Al-Muqtaṣid,” Cet. I (al-Qāhirah: Dār al-Salām, 2016).
50 Muḥammad  ‘Alī  Al-Ṣābūnī,  “Rawāi’  Al-Bayān  Tafsīr  Āyāt  Al-Aḥkām,”  Cet.  II  (Damaskus: Maktabah al-Gazālī, 1980).
51 ‘Abd al-Raḥmān ibn Aḥmad ibn Rajab al-Ḥanbalī, “Fatḥ Al-Bārī Syarḥ Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī,” Cet. I (al-Madinah al-Nabawiyyah: Maktabagh al-Gurabā’ al-Aṡariyyah, 1996).
52 Al-Mubārakfūrī, “Raḥīq Al-Makhtūm.”

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id
Gambar 1. Posisi Imam dan Makmum Menghadap Kiblat dalam Salat
Ibnu  Rajab  rahimahullah  mengatakan  bahwa  para  ulama  telah  sepakat  bahwa  saf yang  sangat  panjang  yang  letaknya  jauh  dari  Kakbah  dinyatakan  sah.  Padahal  telah diketahui  bahwa  tidak  mungkin  semuanya  menghadap  ke  bangunan  Kakbah  dari  sisi ketika  seseorang  keluar  dari  garis  lurus  yang  sejajar  dengan  Kakbah,  maka  pasti  garis itu  akan  mengalami  kemiringan  meskipun  sedikit  sehingga  semakin  bertambah  jauh suatu  daerah  maka  kemiringan  garis  itu  juga  akan  semakin  bertambah 53 . Selain  itu, Imam  al-Azra’ī  berkata:  Sebagian  sahabat  Imam  Syafii  mengatakan  mustahil  bagi penduduk (yang jauh dari Kakbah) untuk menghadap ‘ainul Ka’bah, karena Kakbah itu kecil,  maka  cukup  menghadap  ke  arah  Kakbah,  oleh  karena  itu  sah  salat  dengan  saf yang  panjang  ketika jauh  dari  Kakbah  dan  pendapat  ini  sesuai  dengan  pendapat  imam Abu Hanifah. 54

## KESIMPULAN
Penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  solusi  yang  bisa  ditempuh  oleh  kaum muslimin terkait perbedaan pendapat antara Mazhab Hanafi dan Mazhab  Syafii tentang arah  kiblat,  yang  sedikit  banyaknya  berdampak  pada  kaum  muslmin  khususnya  di Indonesia.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  kaum  muslimin  yang  akan melakukan  pembangunan  masjid  perlu  menyesuaikan  posisi  Kakbah  secara  tepat dengan  memaksimalkan  teknologi  yang  ada,  sehinggga  tidak  terjadi  perselisihan  di kemudian hari. Akan tetapi, jika masjid telah dibangun, lalu disinyalir agak melenceng dari  ‘ ainul  Ka’bah ,  maka  tidak  perlu  memiringkan  saf,  karena  salat  yang  dilakukan mengarah Kakbah tetap sah, meskipun tidak tepat mangarah ‘ ainul Ka’bah, sementara merobohkan masjid atau memiringkan saf, hanya akan membuat permasalahan baru dan sangat  memberatkan  umat.  Bagi  orang  yang  salat  sendirian  sangat  dianjurkan  untuk menghadap  kiblat  dengan  mengarah  secara  tepat ‘ainul  Ka’bah ,  semaksimal kemampuannya tanpa menyusahkan diri.
53 al-Ḥanbalī, “Fatḥ Al-Bārī Syarḥ Ṣaḥīḥ Al-Bukhārī.”
54 Abd al-Raḥmān Muḥammad, Bugyah Al-Mustsyrisdiīn (Beirūt: Dār al-Fikr, 1994).

## Ka’bah

## (Imam)
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
Makmum

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## DAFTAR PUSTAKA
RI,  Kementrian  Agama. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya .  Jakarta  Timur:  Ummul  Qura, 2018.
Abu  Habīb,  Sa’dī. Al-Fiqh  Al-Manhajī  Fī  Mazhab  Al-Imām  Al-Syāfi’ī .  Cet.  II. Damaskus: Dār al-Fikr, 1988.
———. Al-Qamūs Al-Fiqh Lugah Wa Iṣṭilāh . Cet. II. Damaskus: Dār al-Fikr, 1988. Al-Aṣfahānī,  Aḥmad  ibn  al-Husain. Matan  Gāyah  Al  -  Tagrīb .  Cet.  II.  Dār  al-Hijrah, 2016.
Al-Bukhārī, Muḥammad ibn Ismā’īl ibn Ibrāhīm. Ṣahīh Al-Bukhārī . Cet. I. al-Qāhirah: Dār ibn al-Jauzī, 2010.
Al-Ḥanafī,  Aḥmad  ibn  Mūsā. Al-Bināyah  Syarḥ  Al-Hidāyah .  Cet.  I.  Bairūt:  Dār  al- Kutub al-‘Alamiyyah, 2000.
al-Ḥanafī,  Ayyūb  ibn  Mūsā.  “Al-Kalimāt  Mu’jam  Fī  Al-Muṣṭalaḥāt  Wa  Al-Furūq  Al- Lugawiyyah.” Beirūt: Muassasah al-Risālah, n.d.
al-Ḥanafī,  Muḥammad  ibn  Abī  Bakar.  “Tuḥfah  Al-Mamlūk,”  Cet.  I.  Beirūt:  Dār  al- Basyāir al-Islāmiyyah, n.d.
al-Ḥanbalī,  ‘Abd  al-Raḥmān  ibn  Aḥmad  ibn  Rajab.  “Fatḥ  Al-Bārī  Syarḥ  Ṣaḥīḥ  Al- Bukhārī,”  Cet.  I.  al-Madinah  al-Nabawiyyah:  Maktabagh  al-Gurabā’  al- Aṡariyyah, 1996.
al-Kasānī,  Abu  Bakar  ibn  Mas’ūd.  “Badāi’  Al-Ṣanāi’  Fi  Tartīb  Al-  Syarāi’.”  Dār  al- ‘Alamiyyah, 1986.
al-Māwardī, ‘Alī ibn Muḥammad. “Al-Ḥāwī Al-Kabīr Fī Al-Fiqh Mazhab Al-Imām Al- Syāfi’ī,” 1999.
Al-Mubārakfūrī,  Ṣafy  al-Raḥmān.  “Raḥīq  Al-Makhtūm,”  Cet.  I.  Beirūt:  Dār  al-Halāl, n.d.
Al-Mursī, ‘Alī ibn Ismā’īl. “Al-Muḥkam Al-Muḥīṭ Al- A’ẓam,” Cet.I. Dār al-Kutub al- ‘Alamiyyah, 2000.
al-Nawawī, Yahyā ibn Syaraf. “Al-Majmū’ Syarh Al-Muhażżab.” Dār al-Fikr, n.d. al-Qalyūbī, Aḥmad Salāmah dkk. “Ḥāsyiyā Qalyūbī Wa ‘Umairah.” Beirūt: Dār al-Fikr,
1995.
al-Qurtubī,  Ibn  Rusyd.  “Bidāyah  Al-Mujtahid  Wa  Nihāyah  Al-Muqtaṣid,”  Cet.  I.  al- Qāhirah: Dār al-Salām, 2016.
al-Rūmī,  Muḥammad  ibn  Muḥammad.  “Al-‘Ināyah  Syarh  Al-Hidāyah.”  Dār  al-Fikr, n.d.
Al-Ṣābūnī,  Muḥammad  ‘Alī.  “Rawāi’  Al-Bayān  Tafsīr  Āyāt  Al-Aḥkām,”  Cet.  II. Damaskus: Maktabah al-Gazālī, 1980. al-Sarkhasī, Muḥammad ibn Aḥmad. “Al-Mabsūṭ.” Bairūt: Dār al-Ma’rifah, 1993. al-Syāfi’ī, Muḥammad ibn Idrīs. “Al-Umm.” Beirūt: Dār al-Ma’rifah, 1990. Al-Tirmidżī,  Muḥammad  ibn  ‘Īsā.  “Sunan  Al-Tirmiżī,”  Cet.  II.  Mesir:  Syarikah Maktabah wa Maṭba’ah Musṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, 1973.
Budiwati, Anisah. “Akurasi Arah Kiblat Masjid Di Ruang Publik.” JSSH (Jurnal Sains Sosial Dan Humaniora) 2, no. 1 (2018): 159. doi:10.30595/jssh.v2i1.2275. Butar-Butar,  Arwin  Juli  Rakhmadi. Kakbah  Dan  Problematika  Arah  Kiblat .
Yogyakarta: Museum Astronomi Islam, 2013.

## BUSTANUL FUQAHA: JURNAL BIDANG HUKUM ISLAM
Vol. 2 No. 3 (2021): Hal. 380-395 EISSN: 2723-6021 Website: https://journal.stiba.ac.id

## Haris,  Rizki  Muhammad.  “HUKUM  SALAT  YANG  TIDAK  SESUAI  ARAH
KIBLAT:  Studi  Kasus  Masjid-Masjid  Di  Kecamatan  Sidamanik.” AT- TAFAHUM: Journal of Islamic Law 1, no. 1 (2017): 137.
“Https://Bimasislam.Kemenag.Go.Id/Post/Berita/Ini-Waktu-Tepat-Cek-Arah-Kiblat
(30,” n.d.
Ibn  Mājah,  Muḥammad  ibn  Yazīd.  “Sunan  Ibn  Mājah.”  Dār  Iḥya’  al-Kutub  al- ‘Arabiyyah, n.d.
Majelis  Ulama  Indonesia. Majelis  Ulama  Indonesia,  Himpunan  Fatwa  Majelis  Ulama Indonesia Sejak 1975 . Erlangga, n.d. Muḥammad, Abd al-Raḥmān. Bugyah Al-Mustsyrisdiīn . Beirūt: Dār al-Fikr, 1994. Munif,  Ahmad.  “Analisis  Kontroversi  Dalam  Penetapan  Arah  Kiblat  Masjid  Agung Demak.” IAIN Walisongo, 2013.
RI, Kementerian Agama. Alquran Dan Terjemahannya.Pdf , n.d. RI,  Kementrian  Agama. Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya .  Jakarta  Timur:  Ummul  Qura, 2018.
Sālim, Kamāl ibn al-Sayyid. “Ṣaḥīḥ Fiqh Al-Sunnah Wa Adillatuh Wa Tauḍīḥ Mażāhib
Al-Aimmah.” al-Qāhirah: al-Maktabah al-Tauqīfiyyah, 2003.
Usman,  Mukran  H.,  Aswar  Aswar,  and  Azwar  Iskandar.  “Menuju  Indonesia Berkemajuan  Dalam  Studi  Peradaban  Islam”  21,  no.  1  (2021):  39–74. doi:https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i1.7862.
Usman,  Mukran  H.,  Aswar  Aswar,  and  Zulfiah  Sam.  “Covid-19  Dalam  Perjalanan Akhir  Zaman:  Sebab,  Dampak  Dan  Anjuran  Syariat  Dalam  Menghadapinya.” BUSTANUL  FUQAHA:  Jurnal  Bidang  Hukum  Islam 1,  no.  2  (2020):  137–55. doi:10.36701/bustanul.v1i2.142.
Usman,  Mukran  H.,  Azwar  Iskandar,  and  Aswar  Aswar.  “Covid-19:  Menguji Kebenaran Konspirasi Global.” Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat 16, no. 2 (2021): 122–31. doi:10.23971/jsam.v16i2.2238.
Usman, Mukran H, and Aswar Aswar. “Korelasi Kehidupan Berislam Masyarakat Desa Baruga  Dengan  Kemakmuran,  Keamanan  Dan  Ketentraman  Hidup.” Al-Din: Jurnal  Dakwah  Dan  Sosial  Keagamaan 6,  no.  1  (2020):  1–14. doi:http://dx.doi.org/10.35673/ajdsk.v6i1.845.