## Metode Anjangsana Pada Komunitas Pemeluk Agama Memupuk Sikap Toleransi Beragama Bagi Kader Perempuan
1* Yuliati Hotifah, 2 Irene Maya Simon, 3 Ella Faridati Zen, 4 Widya Multisari
1 Jurusan Biologi FMIPA Universitas Negeri Malang; Jalan Semarang 5 Malang
2,3,4 Universitas Airlangga Surabaya; Jalan Airlangga No. 4-6 Surabaya
* Corresponding author: yuliati.hotifah.fip@um.ac.id

## Abstrak
Kegiatan  pengabdian  pada  masyarakat  ini  merupakan  penerapan  metode  kearifan  lokal  yang  sudah dilakukan  oleh  masyarakat  Indonesia  dalam  menumbuhkan  sikap  saling  tolong  menolong  dan  saling  hormat menghormati antar sesama.. Mengingat kader perempuan antar umat beragama merupakan figure dan perwakilan dari  agamanya  masing-masing,  maka  mereka  harus  dibekali  sikap  toleransi  beragama  yang  cukup  sebelum mensosialisasikan sikap toleransi beragama kepada umat yang lain. Program kemitraan masyarakat ini ditujukan untuk kader PAUB Kota Malang. Iptek yang diterapkan berupa strategi menumbuhkan sikap toleransi beragama melalui  metode  anjangsana.  Dengan  metode  anjangsana  ini  dapat  menumbuhkan  penghayatan  dan  praktik kegamaan  tidak  hanya  berhenti  pada  tahap  klaim  eksklusifisme  (aku)  yang  berujung  pada  hubungan  personal dengan  Tuhan,  tidak  juga  pada  tahap  inklusifisme  (kamu)  dengan  perhatiannya  pada  perekrutan  dukungan teologis atau ideologis (solidaritas), melainkan juga tahap keterbukaan (kita), dimana penghayatan religius  atas nilai-nilai  kemanusiaan  dapat  mewujudkan  toleransi  beragama  tidak  hanya  pada  level  wacana.    Produk  luaran yang  dihasilkan  berupa  modul  peningkatan  sikap  toleransi  beragama  bagi  kader  PAUB  yang  dapat  diterapkan pada kader perempuan antar umat beragama di kota-kota lain di Jawa Timur.
Kata kunci — Kader perempuan, Metode anjangsana, PAUB, Toleransi beragama.

## Abstract
Community service activities are the application of local wisdom methods that have been carried out by the Indonesian people in fostering mutual assistance to help and respect each other respectfully. Considering women cadres  among  religious  communities  are  figures  and  representatives  of  their  respective  religions,  they  sufficient religious  tolerance  must  be  provided  before  socializing  the  attitude  of  religious  tolerance  to  other  people.  This community partnership program is intended for PAUB cadres in Malang. The applied science and technology in the  form  of  strategies  to  foster  an  attitude  of  religious  tolerance  through  the  method  of  Anjangsana.  With  this method  of  Anjangsana  can  foster  appreciation  and  religious  practice  not  only  stop  at  the  stage  of  claims  of exclusiveness  (I)  that  lead  to  a  personal  relationship  with  God,  not  also  at  the  stage  of  inclusiveism  (you)  with attention to the recruitment of theological or ideological support (solidarity), but also the stage of openness (us), where the religious appreciation of human values can realize religious tolerance not only at the level of discourse. The output products produced were in the form of modules to increase religious tolerance for PAUB cadres which could be applied to interfaith women cadres in other cities in East Java.
Keywords — Female cadres, Anjangsana method, PAUB, religious tolerance

## 1. PENDAHULUAN
erempuan  antar  umat  beragama  merupakan sebuah  organisasi  yang  terbentuk  dari  buah kesadaran  lintas  iman  di  tahun  1998  oleh  berbagai elemen  aktifis  perempuan  di  Malang  Raya.  Dua
organisasi  perempuan  yang  memiliki  inisiatif  untuk membentuk  PAUB  yaitu  aktifis  Korp  PMII  Putri Kota  Malang  dan  Dewan  Pembinaan  Peran  Wanita (DPPW)  Gereja  Kristen  Jawi  Wetan  (GKJW). Adapun kegiatan yang dilakukan pada saat itu adalah melakukan  pengkajian  mengenai  perempuan    dan
P
agama,  merespon  sejumlah  peristiwa  konflik  dan kekerasan  atas  nama  agama  serta  membangun kontribusi  meminimalisir  terjadinya  konflik  dan kekerasan.
Tujuan  dari  terbentuknya  PAUB  ini  adalah membangun komunitas antar iman yang bisa merajut suasana  damai,  rukun,  harmonis  dalam  cita-cita pluralis  untuk  bisa  menjalin  hidup  “sehati  dalam keperbedaan”.  Secara  khusus,  PAUB  memiliki  visi, terciptanya  kerukunan  umat  beragama  yang  pluralis melalui  gerakan  perempuan.  Sedangkan  misinya dalah  menciptakan  persaudaraan  sejati  antar  umat beragama  melalui  penghayatan  nilai-nilai  agama guna  terwujudnya  kehidupan  yang  harmoni, membangun  sumber  daya  manusia  perempuan  lintas agama berperspektif gender, dan mewujudkan status, peran dan relasi kesetaraan perempuan dan laki-laki.
PAUB  di  deklarasikan  pada  tanggal  29  Juni 2002  di  Balai  Wiyata  Gereja  Kresten  Jawi  Wetan. Secara legal formalnya disahkan dengan Akta Notaris no  54  tanggal  24  Pebruari  2004  Oleh  Notaris  Duri Astuti,  SH.  PAUB  telah  menjalin  kerjasama  dengan berbagai  lembaga  baik  regional,  nasional  maupun internasional.  Hasil  jalinan  kerjasama  itu  telah menghasilkan beberapa kegiatan yang diperuntukkan bagi  para  kader  dan  anggota  perempuan  antar  umat beragama.  PAUB  merupakan  lembaga  organisasi yang  cukup  strategis,  yang  terdiri  dari  berbagai lapisan masyarakat baik dilihat dari segi basik agama maupun pendidikan dan ekonomi. Berdasarkan dasar keagamaan  terdiri  dari  enam  agama  (Islam,  Kristen, Katholik,  Hindu,  Budha,  Konghucu)  dan  satu  aliran kepercayaan.  Sedangkan  dari  segi  pendidikan tersebar  mulai  dari  pendidikan  SMP  sampai pendidikan  Doktor.  Segi  ekonomi  juga  cukup beragam  mulai  dari  kalangan  bawah,  menengah  dan atas.
Namun, posisi yang strategis ini tidak dibarengi dengan kualitas dan kapasitas para kader perempuan antar umat beragama, mengingat mereka berasal dari latar  belakang  pendidikan  yang  sangat  beragam. Secara,  mereka  sebagai  pemuka  agama  yang memiliki  kewajiban  untuk  menyampaikan  (dakwah) kepada para umatnya, tetapi di sisi lain, tidak sedikit dari mereka belum memiliki sikap toleransi beragama yang baik. Peningkatan sikap toleransi beragam bagi kader  PAUB  ini  akan  memiliki  impact  yang  cukup baik  dalam  membangun  kerukunan  antar  umat beragama.
Sikap  toleransi  beragama  dapat  meningkat dengan cara latihan dan pembiasaan dalam kehidupan sehari-hari.  Semakin  sering  berlatih  maka  sikap toleransi  beragamanya  juga  semakin  meningkat.
Pelaksana kegiatan berpijak pada teori behaviorisme, secara  spesifik  yaitu  hukum  exercise  (latihan). Berdasarkan  teori  tersebut,  maka  perlu  diadakan pelatihan  sikap  toleransi  beragama  bagi  PAUB melalui metode anjangsana. Metode anjangsana yang dimaksud  adalah  sit  in  secara  singkat  kepada komunitas  gama-agama  secara  bergilir,  sehingga diharapkan  pemahaman  yang  menyeluruh  terhadap agama-agama  yang  lain  tanpa  prasangka  dan kecurigaan.  Secara  kuantitas  maupun  kualitas penguatan  kapasitas  kader  PAUB  masih  jauh  dari sempurna, khususnya sikap toleransi beragama.
Hasil  survey  menunjukkan  bahwa  sikap toleransi beragama para kader Perempuan antar umat beragama masih rendah. Sebanyak 40% kader PAUB masih  memiliki  sikap  toleransi  yang  rendah selebihnya  60%  tersebar  ke  dalam  dua  tingkatan yaitu  sedang  dan  tinggi.  Hal  ini  dikarenakan  para aktifis  keagamaan  yang  memiliki  waktu  dan kesediaan  untuk  bergabung  sebagian  besar  mereka yang tidak memiliki tugas kantor atau tanggungjawab di instansi, sebagain besar ibu rumah tangga dan para pensiunan.
Fenomena  yang  sering  ditemui  saat  pertemuan PAUB,  adalah  sikap  toleransi  beragam  yang  masih minim. Hal ini terbukti dari keterbukaan sikap kader yang  masih  belum  maksimal.  Di  sisi  yang  lain, pertemuan  antar  kader  yang  diselenggarakan  masih terbatas waktu sehingga pemahaman atas keberagaman diantara kader belum secara maksimal.
Berdasarkan  fenomena  di  atas,  maka  menjadi sebuah keniscayaan para kader perempuan antar umat Beragama  memiliki  sikap  toleransi  beragama  yang baik. Oleh karena itu pengusul mengajukan proposal dalam  rangka  mengembangkan  sikap  toleransi beragama melalui metode anjangsana pada komunitas agama-agama.
Berdasarkan uraian analisis situasi di atas, dapat digarisbawahi  bahwa  masalah  mendasar  yang dihadapi  mitra  adalah:  rendahnya  sikap  toleransi beragama    bagi  kader  perempuan  antar  umat beragama  yang  berimbas  pada  terhambatnya  tugas dakwah  yang  menjadi  tanggungjawab  dalam menyampaikan  pesan-pesan  moral  kepada  umatnya/ jamaahnya.  Secara  garis  besar  masalah  tersebut, dapat dijabarkan sebagai berikut
1. Hanya  sekitar  20%  kader  yang  memiliki  sikap toleransi  beragama  yang  bagus.  Sebagian  besar dari  mereka  memang  memiliki  latar  belakang pendidikan yang bagus.
2. Sebesar  80%  kader  belum  memiliki  sikap toleransi beragama yang baik, yang dicerminkan
dari  tingkat  keberhasilan  dari  dakwah  yang disampaikan serta pembauran antar agama. Atas  dasar  permasalahan  tersebut,  maka dibutuhkan  metode  yang  tepat  dalam  menumbuhkan sikap  toleransi  antar  umat  beragama  dengan didasarkan pada kearifan lokal setempat. Oleh karena itu  tim  pelaksana  mengangkat  judul  pengabdian tentang pengembangan sikap toleransi beragama bagi Kader  Perempuan  Antar  Umat  Beragama  melalui metode anjangsana pada komunitas agama-agama.

## 2. METODE
Masalah  yang  penting  untuk  segera  ditangani adalah  pemahaman  pentingnya  sikap  toleransi beragama  bagi  kader  PAUB  secara  menyeluruh  dan mendalam,  hanya  20%  yang  memiliki  pemahaman tersebut  sedangkan  sisanya  80%  belum  memiliki pemahaman  yang  cukup.  Hal  ini  dibuktikan  dengan pengelompokan  berdasarkan  agama  masing-masing ketika  ada  kegiatan  pertemuan,  hal  ini  menunjukkan bahwa  mereka  masih  belum  bisa  bergaul  dengan nyaman dalam agama yang berbeda-beda.
Untuk  itu  para  kader  Perempuan  antar  umat beragama  (PAUB)  sangat  membutuhkan  pembinaan dalam  menumbuhkan  sikap  toleransi  beragama. Pembinaan  dan  pendampingan  yang  ditawarkan dalam  kegiatan  pengabdian  ini  adalah  menggunakan prinsip-prinsip pendidikan andragogi, yang disesuaikan  dengan  karakteristik  pendidikan  orang dewasa.
Upaya  untuk  implementasi  peningkatan  sikap toleransi beragama bagi kader PAUB melalui metode anjangsana dengan pendekatan Epoche. Secara rinci, kegiatan  pengabdian  masyarakat  diuraikan  sebagai berikut

## a. Kegiatan Anjangsana
Bentuk  kegiatan  anjangsana  ini  dikemas  dalam kegiatan kunjung ke komunitas agama-agama, dalam rangka  yang  pertama  adalah  menjalin  silaturrahmi, dan  yang  kedua  adalah  mengenal  lebih  dalam program  dan  kegiatan  komunitas  tersebut.  Kegiatan anjangsana  dilakukan  secara  rutin  setiap  minggu sekali  berkunjung  ke  tempat  komunitas  agama  satu ke  komunitas  agama  yang  lain.  Komunitas  agama yang dituju ada 7 (tujuh) komunitas yaitu komunitas Muslim,  komunitas  Kristen,  komunitas  Katolik, komunitas  Hindu,  komunitas  Budha,  komunitas Konghucu dan komunitas Aliran kepercayaan.
Kegiatan  yang  dilakukan  di  tiap  komunitas adalah  melakukan  FGD  dengan  pemuka  komunitas tersebut.  Materi  FGD  dengan  menekankan  pada
pemahaman  saling  hormat  menghormati  antar  umat beragama  melalui  dasar  teori  Epoché.  Epoche  pada awalnya  digunakan  oleh  aliran  Pyrrhonisme,  yakni aliran filsafat Yunani kuno sekitar abad 272 SM, hal ini digunakan untuk mengungkapkan keraguan dalam ilmu  pengetahuan,  sehingga  pendiri  dari  aliran filsafat  tersebut  yaitu  Pyrrhon,  dianggap  sebagai pendiri skeptisisme kuno Yunani.
Anjangsana  dalam  kegiatan  ini  dilaksanakan secara  terjadwal.  Kunjungan  ke  masing-masing komunitas  agama  bertujuan  untuk  mengenal  lebih dalam  tentang  kehidupan  beragama  mereka. Harapannya,  dengan  memahami  lebih  dalam,  tidak ada  prasangka  buruk  yang  terjadi,  multiplying impactnya  adalah  tercipta  saling  memahami,  saling menghormati, terwujudnya sikap toleransi antar umat beragama. Adapun desain kegiatannya berupa forum diskusi  saling  sharing  tentang  makna  toleransi  dari masing-masing  agama.  Sharing  diskusi  dikemas dalam forum FGD selama sehari yang dilakukan oleh perwakilan masing-masing komunitas agama-agama. Rincian kegiatannya sebagai berikut
1. Mengirimkan  surat  permohonan  anjangsana kepada  tiap  komunitas  agama  (Islam,  Kristen, Katholik, Budha, Hindu dan Konghucu)
2. Para  kader  perempuan  antar  umat  beragama melakukan kunjungan secara terjadwal.
3. Target  capaian  selama  kunjungan  adalah pemahaman tentang kehidupan beragama komunitas  dan  bagaimana  pandangan  tentang toleransi antar umat beragama
4. Side  impactnya  adalah  merencanakan  program bersama  dalam  membangun  kerukunan  antar umat beragama
5. Sesi Pengenalan melalui metode Sit In. Pada sesi ini  peserta  diajak  untuk  berkeliling  area komunitas  untuk  mengenal  lebih  dalam  situasi peribadatan  setiap  komunitas.  Harapannya dengan  kegiatan  sit  in  ini,  akan  terkurangan kecurigaan  dan  prasangka  terhadap  pemeluk agama lain.

## b. Analisis dan Sintesis Data Hasil FGD
Ada  tiga  tahapan  analisis  data  FGD,  yaitu mengkompilasi, analisis, dan   sintesis data
1. Kompilasi  ( compile )  yaitu  mengumpulkan komentar  partisipan  ke  dalam  kolom  yang disediakan,  yaitu  kolom  koding,  identitas responden dan respon partisipan.
2. Analisis  ( analyze )  yaitu  mengkategorikan  data yang  sudah  terkumpul  dalam  bentuk  kategori dengan  masukan  terbanyak  dan  kategori  dengan masukan terkecil.
Hotifah dkk. / Jurnal Karinov Vol. 2 No. 3 (2019) 146-151
3. Sintesis  ( synthesize ),  meliputi  kegiatan  (1) pemberian  judul  kategori  dan  sub  kategori,  (2) menulis  atau  menandai  paragrap  pendek  yang ditemukan  dari  tiap  sub  kategori,  dan  (3) tambahan  catatan  penguat  pada  tiap  data  fokus grup.
4. Menulis setiap temuan tersebut ke dalam bentuk naratif  yang  meliputi,  laporan  eksekutif,  latar belakang,  metode  yang  digunakan,  bidang temuan, kesimpulan dan rekomendasi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Anjangsana  terhadap  komunitas  agama-agama yang  sudah  dilakukan  adalah  komunitas  GKJW, Muslim,  GKI,  Konghucu  dan  Budha.  Adapun  hasil FGD  dari  kelima  komunitas  tersebut  adalah merumuskan  konsep  dan  pemahamn  toleransi  antar umat beragama.
Toleransi  antar  umat  beragam  memiliki  pola dalam  menjalin  Kerukunan.  Menurut  hasil  FGD dengan  para  aktifis  dan  tokoh  agama  dapat disimpulkan  yaitu  bagaimana  memaknai  kerukunan umat  beragama  dan  pluralisme  agama.  FGD  diawali dengan pemantapan terhadap makna kerukunan antar umat beragama, kemudian dilanjutkan  topic tentang pluralismen agama.

## a. Makna Kerukunan Umat Beragama
Istilah  kerukunan,  sebagaimana  disebut  Imam Syaukani, berasal dari kata “rukun” berarti: baik dan damai,  tidak  bertentangan;  bersatu  hati,  bersepakat. Merukunkan  berarti:  mendamaikan;  menjadikan bersatu  hati.  Kerukunan  adalah  perihal  hidup  rukun; rasa  rukun;  kesepakatan:  kerukunan  hidup  bersama. Jadi,  kerukunan  umat  beragama  adalah  kondisi damai,  bersatu  hati,  atau  bersepakat  antar  pemeluk agama
Menurut  PBM  No.  9  dan  8  tahun  2006,  Bab  1, Pasal 1, kerukunan umat adalah
....keadaan  hubungan  sesama  umat  beragama yang  dilandasi  toleransi,  saling  mengerti,  saling menghormati,  menghargai  kesetaraan  dalam pengamalan  ajaran  agamanya  dan  kerja  sama dalam  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara  di  dalam  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang- Undang  Dasar  Republik  Indonesia  tahun  1945. Bahkan  Pemerintah  mengembangkan  kebijakan trilogi  kerukunan,  yaitu  kerukunan  intern  umat beragama,  kerukunan  antarumat  beragama,  dan
kerukunan  antar  umat  beragama  dengan pemerintah”.
Agama-agama  resmi  di  Indonesia,  sebagai subjek  dan  objek  kerukunan,  tentunya  memiliki pandangan  masing-masing  tentang  kerukunan  yang dimaknai  oleh  ajarannya  masing-masing.  Dalam Islam,  diperintahkan  untuk  tidak  memaksakan  orang lain  berpindah  agama,  juga  diperintahkan  untuk mengajak  orang  dalam  kebenaran  dengan  cara  yang beradab.  Selain  dari  pada  itu,  orang  Muslim  juga disuruh  untuk  berbuat  adil  kepada  seluruh  manusia tanpa  terkecuali,  dengan  syarat  ia  tidak  memerangi Islam (Q.S. al-Mumtahanah/60: 8-9).
Dalam  Kristen,  umatnya  diajarkan  untuk  hidup rukun  antar  umat  beragama,  sebagaimana  diucapkan oleh Paulus: “Janganlah membalas kejahatan dengan kejahatan, lakukanlah apa yang baik bagi orang lain” (Roma: 12: 17). Hal senada juga telah diucapkan oleh Yesus: “Segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang  berbuat  kepadamu,  perbuatlah  juga  demikian kepada  mereka”  (Matius:  7:  12).  Juga  dikatakan: Kasihanilah  sesamamu  manusia  seperti  dirimu sendiri  (Matius:  22:  39).  Ajaran  Hindu  terdapat ajaran Tri Hita Karana. Tri artinya tiga, Hita artinya sejahtera,  selamat,  rukun,  tentram,  harmonis. Sementara  Karana  artinya,  pernyebab  Hita,  yaitu (Pawongan: hubungan yang harmonis antara manusia dan  manusia;  Palemahan:  hubungan  yang  harmonis antara  manusia  dengan  alam  Parhyangan:  hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan).
Dalam  agama  Buddha  terdapat  enam  Dharma yang mengarahkan seseorang untuk saling mengingat,  saling  mencintai,  saling  menghormati, dan  saling  menolong.  Sedangkan  agama  Konghucu, terdapat ayat yang mengisyaratkan tentang kerukunan  adalah:  “seorang  susilawan  ingin  tegak, maka ia juga membantu orang lain tegak dan bila ia ingin  maju,  maka  ia  juga  membantu  orang  lain maju.”  “Saudara  saling  rukun  dalam  keluarga  akan menentramkan  hati  orang  tua.”  “Sesuatu  usaha  itu berhasil  dikarenakan  mendapat  banyak  dukungan, sebaliknya  gagal  dikarenakan  kurang  mendapat dukungan, dan tiga faktor penentu suatu keberhasilan adalah Tian Se (Kesempatan dan waktu yang tepat)”. Ayat-ayat ini mengajarkan bahwa dalam membangun kerukunan  antar  umat  beragama  harus  dilandasi dengan saling memahami, dan tidak egois.
Pandangan  di  atas  menunjukkan  bahwa  agama- agama  dalam  tataran  ideal  sangat  menunjung  tinggi toleransi baik secara internal umat beragama maupun antar  umat  beragama.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa pada  hakikatnya  semua  agama  tidak  ada  yang
mengajarkan  kekerasan  (violence),  karena  fitrah manusia menginginkan hidup damai dan rukun antar sesama.
b. Pluralisme Agama
Pluralism  berasal  dari  kata  plural  yang  artinya jamak, lebih dari satu (more than one). Pluralism juga dapat  diartikan  ke  dalam  dua  pengertian.  Pertama, pengakuan terhadap keragaman kelompok, baik yang bercorak  ras,  agama,  suku,  maupun  aliran  dengan tetap menjunjung tinggi aspek-aspek perbedaan yang sangat prinsip di antara kelompok-kelompok tersebut Kedua,  doktrin  yang  memandang  bahwa  tidak  ada pendapat  yang  benar  atau  semua  pendapat  adalah sama benarnya. John Hick mendefinisikan pluralisme sebagai berikut
..pluralism is the view that the great world faiths embody  different  perceptions  and  conceptions of,  and  correspondengly  different  responses  to, the  real  or  the  Ultimate  from  within  the  major variant  cultural  ways  of  being  human;  and  that within  each  of  them  the  transformation  of human  existence  from  self-centredness  to Reality  centredness  is  manifestly  taking  place and  taking  place,  so  far  as  human  observation can  tell  to  much  the  same  extent  [pluralisme agama  adalah  suatu  gagasan  bahwa  agama- agama  besar  dunia  merupakan  persepsi  dan konsepsi  yang  berbeda  tentang  Yang  Real  atau Yang  Maha  Agung  dari  kultur  manusia  yang bervariasi;  dan  bahwa  transformasi  wujud manusia dari pemusatan-diri menuju pemusatan- Hakikat  terjadi  secara  nyata  dalam  kultur manusia  tersebut  dan  terjadi,  sejauh  yang  dapat diamati, sampai pada batas yang sama].
Menurut  Nurcholis  Madjid,  bahwa  ada  tiga sikap  dialog  agama  yang  dapat  diambil.  Pertama, sikap eksklusif, yaitu sikap yang memandang bahwa agamanya  yang  paling  benar  dan  yang  lain  salah. Kedua,  sikap  inklusif  yaitu  sikap  yang  memandang bahwa agama-agama lain adalah bentuk implisit dari agamanya.  Ketiga,  sikap  pluralis,  yang  memandang agama-agama  sama  dengan  agamanya  dan  sama- sama  jalan  yang  sah  dalam  mencapai  kebenaran. Pluralisme  agama  menurut  fatwa  MUI  adalah  suatu paham  yang  mengajarkan  bahwa  semua  agama adalah  sama  dan  kebenaran  setiap  agama  adalah relatif.  Sebab  itu,  setiap  pemeluk  agama  tidak  boleh mengklaim  bahwa  hanya  agamanya  saja  yang  benar sedangkan  agama  yang  lain  sesat.  Pluralisme  agama juga mengajarkan bahwa semua pemeluk agama akan masuk dan hidup berdampingan di surga.”
Di  Indonesia,  paham  pluralisme  agama setidaknya merujuk pada dua aliran. Pertama, teologi global ( Global Theology ) lahir dari globalisme Barat. Pengusungnya  adalah  John  Hick  seorang  teolog Kristen Protestan. Dalam teorinya, Hick merumuskan sebuah  revolusi  teologis  dari  pemusatan  agama- agama  menuju  pemusatan  tuhan  (the  transformation from  religion-centredness  to  God-centerdness). Selain  itu,  Hick  juga  memandang  bahwa  agama- agama adalah realitas dari tanggapan budaya manusia yang berbeda-beda dari Satu Yang Nyata (The Real). Dengan  teorinya  ini,  Hick  ingin  menegaskan  bahwa kebenaran agama tidaklah monolitik atau tunggal tapi bersifat  plural  sesuai  dengan  jumlah  tradisitradisi atau  ajaran-ajaran  agama  yang  melaluinya  manusia melakukan respons terhadapnya.
Kedua, kesatuan transenden agama (Transcendent Unity of Religion) lahir sebagai kritik terhadap  globalisme  dan  modernitas  Barat  yang  anti agama.  Pengusungnya  yang  terkenal  adalah  Fritchof Schuon.  Ia  membagi  agama-agama  kepada  dua hakikat;  eksoterik  (lahiriah),  dan  esoterik  (batiniah). Dari  sudut  pandang  ini,  agama-agama  seperti  Islam, Kristen,  Yahudi,  Hindu,  dan  Buddha  merupakan bentuk lahiriah (eksoterik) yang dipisahkan oleh garis horizontal dan bertemu pada hakikat esoterik.

## 4. SIMPULAN
Hasil  anjangsana  tim  pelaksana  melalui  FGD terhadap  beberapa  aktifis  perempuan  antar  umat beragama, dapat disimpulkan beberapa poin penting. Pertama,  hasil  focus  group  discussion  menghasilkan simpulan  tentang  makna  kerukunan  umat  beragama dan pluralisme agama, kedua tentang pola kerukunan antara  umat  bergama  yang  berkembang  di masyarakat.  Kerukunan  antar  umat  beragama dimaknai  sebagai  sikap  toleransi  antar  umat beragama. Masing-masing agama dalam tataran ideal sangat  menunjung  tinggi  toleransi  baik  secara internal  umat  beragama  maupun  antar  umat beragama.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  pada hakikatnya agama-agama tidak ada yang mengajarkan kekerasan (violence), karena sesungguhnya  fitrah  manusia  menginginkan  hidup damai  dan  rukun.  Sedangkan  pluralise  agama  dapat dimaknai  sebagai  suatu  paham  yang  mengajarkan semua  agama  adalah  sama  dan  kebenaran  masing- masing  agama  adalah  relatif.  Maka  setiap  pemeluk agama tidak boleh mengklaim bahwa agamanya saja yang benar sedangkan agama yang lain salah. Selain itu  juga  ditemukan  beberapa  langkah-langkah  teknis kerukunan  di  Kota  Malang,  untuk  kemudian
dijadikan  dasar  dalam  melakukan  pengabdian lanjutan  maupun  ditindak  lanjuti  dengan  penelitian terkait dengan kerukunan antar umat beragama demi mempertahankan negara kesatuan republik Indonesia.

## DAFTAR RUJUKAN
Hornby,  A.S.  (1995). Oxford  Advanced  Learner’s Dictionary. Oxford: University Printing House. Cassanova,  J.  (2008). Public  Religions  In  The Modern  World .  Chicago:  Chicago  University Press. Creswell, J.W. (2014). Research Design: Qualitative, Quantitative  and  Mixed  Methods  Approaches  : fourth edition . Sage publications, Inc. Eliade, M. (1959). The Sacred and The Profan . New York. Elmen,  P.  (2012). The  Restoration  of  Meaning  to Contemporary Life. New York: Garden City Flood,  G.  (2013). Beyond  Phenomenology: Rethinking  The  Study  of  Religion .  London: Bloomsbury Academic. Hidayat,  K.  (2003). Menafsirkan  Kehendak  Tuhan . Bandung: Mizan. Kinloch,  G.  C.  (2005). Sociological  Theory: Development  and  Major  Paradigm. Bandung: Pustaka Setia. Lindbeck,  G.  A.  (1985). The  Natural  Of  Doctrine: Religion  and  Theology  in  a  Post  Liberal  Age . Philadelphia: The Westminster Press. Marty,  M.  E.  (2004). When  Faiths  Collide .  New York: Blackwell Publishiers. Moran,  D.  (2012). Introduction  To  Phenomenology.
New York. Niebuhr,  R.  (1998). The  Tolerance  and  Intolerance In  Early  Judiasm  and  Christianity. cambridge: Cambridge Universdity Press. Parekh,  B.  (2005). Rethinking  Multiculturalism; Cultural  Diversity  and  Political  Theory .  New York: Palgrave Macmilla. Proctor,  J.  D.  (2005). Science,  Religion  and  the Human  Experience .  New  York:  Oxford University Press.