## TINJAUAN FIKIH TERHADAP AKTIVITAS PERDAGANGAN DI PASAR BAWAH BUKITTINGGI

## FIKIH REVIEW OF TRADING ACTIVITY IN PASAR BAWAH BUKITTINGI

## Zainuddin
Fakultas Syariah IAIN Batusangkar Jl. Sudirman Lima Kaum Batusangkar email: zainuddin@iainbatusangkar.ac.id

## Bustamar
Fakultas Syariah IAIN Bukittinggi Jl. Paninjauan Garegeh Bukittinggi email: bustamar22@gmail.com

## Safwan Rozi
Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah IAIN Bukittinggi Jl. Paninjauan Garegeh Bukittinggi email: sya_ra_de@yahoo.co.id
Abstract: This study describes trading activities in Pasar Bawah Kota Bukittinggi.This study olso to review thetrading activities with Fikih Mu'amalah (Islamic Economic Law). The question is whether the behavior that the merchant plays in line with Islamic law or not? This question is important to answer since the majority of traders in Pasar Bawah are Muslim. On the otherhand Prophet Muhammad SAW states that the market is the worst place and mosque is the best place. This statement provides an opportunity for market participants to commit acts deviant or illegal. This study is categorized into qualitative research using field research. Data were taken from interviews and observation. This study found that trading in Pasar Bawah Bukittinggi took place intensely with traditional trading patterns. In these trading activities found many deviations that can be grouped as follow: 1. related to the commodities traded, 2. the form of transactions conducted, 3. violations of the regulations, 4. a neglect of business ethics in Islam.
Kata Kunci: Fikih, Aktifitas Pedagang
Abstrak: Studi ini mendeskripsikan aktifitas perdagangan di Pasar Bawah Bukittinggi.Studi ini juga men- injau aktifitas perdagangan tersebut dengan kacamata Fikih Mu’amalah (Hukum Ekonomi Islam). Pertan- yaannya adalah apakah perilaku yang dilakukan oleh pedagang sejalan dengan Hukum Islam atau tidak ? Pertanyaan ini penting untuk dijawab mengingat mayoritas para pedagang di Pasar Bawah adalah muslim. Di sisi lain Nabi Muhammad Saw menyatakan bahwa pasar adalah seburuk-buruk tempat dan mesjid sebaik- baik tempat. Seakan-akan pernyataan ini memberi peluang bagi pelaku pasar untuk melakukan perbuatan

## Al-Risalah
Forum Kajian Hukum dan Sosial Kemasyarakatan
Vol. 17, No. 2, Desember 2017 (hlm. 147-161)
menyimpang atau melanggar hukum. Studi inimenemukan bahwa perdagangan di Pasar Bawah Bukittinggi berlangsung secara intens dengan pola perdagangan tradisonal. Dalam aktivitas perdagangan tersebut ditemu- kan banyak penyimpangan yang dapat dikelompokkan: 1. terkait dengan komoditi yang diperdagangkan, 2. bentuk transaksi  yang dilakukan, 3. pelanggaran terhadap regulasi, 4. pengabaian  terhadap etika bisnis yang sudah diatur dalam Islam.
Keyword: Jurisprudence, Trading Activity

## Pendahuluan
Pasar merupakan elemen ekonomi yang dapat mewujudkan kemaslahatan dan kesejahter- aan hidup manusia sebagai individuyang ke- mudian mencerminkan kemaslahatan bagi masyarakat, karena yang ingin dicapai oleh individu sebenarnya merefleksikan kemasla- hatan masyarakat luas. 1
Menurut ajaran Islam pasar dipandang dari dua sisi yang berlawanan. Pada satu sisi pasar dipandang sebagai tempat mencari nafkah yang berkah, bahkan dapat dijadikan sarana hubungan transendental seorang mus- lim dengan Tuhannya. Namun di sisi lain Ra- sulullah Saw mengatakan bahwa pasar adalah seburuk-buruk tempat dan masjid sebaik-baik tempat (HR. Muslim). Dari sisi ini dapat di- pahami bahwa pasar memiliki permasala- han yang kompleks. Kompleksitas pasar ini merupakan fenomena yang menarik untuk dicermati dan dikaji terutama yang  berkaitan dengan perilaku pasar yang dilakoni oleh para pedagang dan konsumen.
Bukittinggi sebagai salah satu kota di Sumatera Barat memiliki sentra-sentra per- dagangan yang disebut pasar. Ada tiga pasar yang popular, yaitu: pasar Aur Kuning, Pasar Atas dan Pasar Bawah. Khusus Pasar Bawah nuansa tradisionalnya sangat menonjol.
Pasar bawah termasuk pasar sentral di
1  Said Saad Marathon, Ekonomi Islam di Tengah Krisis Ekonomi Global, trans. Ahmad Ikhrom dan Dimyauddin (Jakarta: Zikrul Hakim, 2004), 76
Kota Bukittinggi. Eksistensinya sangat urgen guna pemenuhan berbagai macam kebutu- han hidup, tidak hanya bagi masyarakat yang berdomisili di kawasan Bukittinggi tetapi juga bagi masyarakat Kabupaten Agam yang bertetangga dengan Kota Bukittinggi.Pasar Bawah Bukittinggi menyesediakan berbagai kebutuhan pokok masyarakat seperti sandang, pangan danpapan. Di samping itu juga kebu- tuhan lux, seperti perangkat elektronik rumah tangga dan lain sebagainya.
Aktifitas perdagangan di pasar bawah Bukittinggi dilakukan oleh para pedagang yang didomonasi oleh suku Minang dan be- ragama Islam. Di samping itu itu juga ada suku lain dari luar sumatera Barat seperti suku Jawa, Batak dan Nias, begitu juga pedagang yang beragama selain Islam, tetapi jumalhnya relatif kecil.  Dalam konsep sosiologi ekono- mi, perilaku pasar yang diperankan oleh peda- gang dan konsumen tidak terlepas dari kondisi sosialnya. Bahkan dalam pandangan sosiologi ekonomi baru, di antara tokohnya yang berna- ma Swedberg dan Granovetter, sebagaimana dikutip oleh Damsar mengatakan bahwa tin- dakan ekonomi adalah suatu bentuk dari tin- dakan sosial.Tindakan ekonomi disituasikan secara sosial dan institusi-institusi ekonomi dikonstruksikan secara sosial. 2
Seharusnya perilaku dan aktifitas perda- gangan yang diperankan oleh mayoritas suku
2  Said Saad Marathon, Ibid . Damsar, Sosiologi Ekonomi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1997),101 .
Minang muslim di Pasar Bawah Kota Bukit- tinggi berbanding lurus dengan agama dan budaya yang dipegangnya. Bagaimana aktifi- tas perdagangan di pasar Bawah Kota Bukit- tinggi? Sejauh mana konsistensi teori tersebut sejalan dengan fenomena yang terjadi dila- pangan? Pertanyaan-pertanyaan seperti ini amat menarik untuk dijawab.

## Hukum Perdagangan Islam
Dalam  fikih muamalah telah ditetapkanatur- anyang universal dan global. Umpamanya perdagangan, perikatan dan perjanjian, syariat Islam hanya menetapkan prinsip-prinsipnya antara lain: 1) Harus ada persetujuan kedua belah pihak; 2) Semua pihak harus melaksan- akan perjanjian yang telah diterima 3) Laran- gan riba/ rente ; 4) Laranganmengeksploita- sikan manusia; 5) Larangan menggunakan kesempatan dalam kesempitan; 6) Tidak boleh merugikan/membahayakan dirinya dan orang lain. 3
Adapun pengaturan dan pengembangan muamalah lebih lanjut diserahkan kepada umat manusia. Rasul mengatakan : ‘kamu lebih mengetahui tentang urusan dunianu “. Dengan demikian hukum perdagangan lslam, lebih berpeluang untuk dikembangkan sesuai dengan perubahan situasi dan kondisi.
Dalam kaidah dasar muamalah, hukum asal sesuatu adalah diperbolehkan kecuali ada dalil yang melarangnya. Ini berarti bahwa suatu transaksi yang baru muncul dapat di- terima sepanjang tidak terdapat dalil Alqur’an dan Hadis yang melarangnya baik secara ek- splisit maupun imptisit. Syari’at Islam juga tidak pernah membeda-bedakan hak dan ke- wajiban antara muslim dan non-muslim, mas- ing-masing mempunyai hak dan kewajiban
3 Masjfuk Zuhdi, Studi Islam Jilid III Mu’amalah , (Jakarta: Raja Grafindo , 1993),5
sesuai dengan apa yang mereka perjanjikan. Hal itu sesuai dengan ucapan Imam Ali bin Abi Thalib: Dalam bidang mu’amalah kewa- jiban mereka adalah kewajiban kita juga dan hak mereka adalah hak kita. 4
Prinsip- prinsip yang harus diperhatikan oleh setiap muslim dalam melaksanakan ak- tifitas mu’amalah adalah: 1) Tidak mencari rezeki pada hal-hal yang haram, baik dari segi zatnya maupun cara mendapatkannya serta tidak menggunakannya untuk hal-hal yang haram pula; 2) Tidak menzalimi dan tidak dizalimi; 3) Keadilan pendistribusian kemakmuran; 4) Transaksi dilakukan atas dasar ridha (suka sama suka); 5) Tidak ada unsur riba (tambahan atas harta pokok tanpa adanya transaksi yang melegitimasi adanya penambahan tersebut secara adil sesuai Sa- riah; 6) Tidak ada unsur maisyir (perjudian); 7) Tidak ada unsur gharar (ketidakjelasan/ sa- mar-samar); 8) Tidakada unsur mudharat dan mafsadat (sesuatu yang dapat mendatangkan kemudaratan dan kerusakan). 5
Hukum perdagangan Islam adalah sep- erangkat aturan hukum yang mengatur segala sesuatu yang berkaitan dengan aktifitas perda- gangan atau perniagaan berdasarkan prinsip- prinsip yang telah ditetapkan dalam Alqur’an, Sunnah, maupun ijma’ para ulama Islam. Hu- kum ini termasuk ke dalam ruang lingklup fiqh muamalah. Pembicaraan secara khusus dibahas dalam kitab buyu’ (kitab tentang per- dagangan atau perniagaan) atau bias juga diis- tilahkan dengan Fiqh al-buyu’.
Dalam kajian fiqh al-buyu’ suatu transak- si perdagangan dianggap sah (legal) apabila
4  Mirza A. Karim,et. al., Perlunya Peraturan Perundang-Undangan Mengenai Pasar Mod- al Berdasarkan Prinsip Syari’ah, Makalah pada Training Pasar Modal Syari’ah (t.t. BAPEPAM,2003),1
5 Ibid .
sudah memenuhi beberapa ketentuan yang terkait dengan rukun dan syarat jual beli.

## 1. Rukun dan Syarat Perdagangan
Suatu transaksi perdangan dalam pandangan Islam dianggap sah apabila memenuhi rukun yang dilaksanakan sesuai dengan ketentuan pensayariatannya. Dalam menetapkan rukun perdangan atau jual beli, para ulama berbeda pendapat. Menurut ulama Hanafiah seperti yang dikemukakan oleh Rahmad Syafe’i, ru- kun jual beli adalah ijab dan qabul yang meng- gambarkan terjadinya pertukaran objek yang diperdagangkan secara ridha baik melalui per- kataan maupun perbuatan. 6 Sedangkan menu- rut Jumhur ulama. rukun jual beli adalah: Bai’ (penjual); Mustari (pembeli); Shighat (ijab dan Kabul); Ma ‘qud ‘alaih (benda atau barang).
Syarat jual beli dapat dikategorikan ke- pada empat mcam, yaitu syarat terjadinya akad (in ‘ikad), syarat sahnya akad. syarat ter- laksananya akad (nafadz) . dan syarat luzum. 7
Setiap transaksi perdagangan yang akan dilakukan mesti memenuhi rukun dan per- syaratan di atas. Eksistensi rukun dan syarat yang mesti diperhatikan dalam setiap transaksi perdagangan ini mengandung hikmah antara lain untuk menghindarkan pertentangan di antara dua orang yang bertransaksi, menjaga kemashlahatan orang yang berakad, menghin- dari terjadinya berbagai transaksi perdagan- gan yang mengandung unsur gharar, tadlis dan segala bentuk transaksi yang dilarang dalam hukum perdagangan Islam.
6 Rahmad Syafe’i , Fiqh Mu’amalah untuk IAIN, STAIN dan Umum , (Bandung: Pustaka Setia,
2001), 75-76
7 Ibid., h.76

## 2. Legalitas Perdagangan dan Aturan ten- tang Komoditi dan Harga
a. Legalitas Akad
Legalitas akad menghasilkan keab- sahan perpindahan kepemilikan barang yang diperdagangkan dari kekuasaan pen- jual kepada pembeli dan harga atau uang menjadi milik penjual. 8 b.  Aturan tentang komoditi dan harga.
Di samping aturan tentang legalitas akad hal penting lainnya yangperlu diper- hatikan dalam transaksi perdagangan ada- lah aturan tentang komoditi dan harga. Aturan ini terkait dengan jenis barang yang boleh dijadikan komoditi perdagan- gan dan penetapan harga dalam aktifitas perdagangan.
Menurut Wahbah az-Zuhaylisyarat- syarat komoditi dan harga dalam perda- gangan adalah: 9 1) Komoditi yang diper- dagangkan disyaratkan haruslah harta yang bermanfaat sedangkan hargatidak disyaratkan demikian; 2) Komoditi harus berada dalam kepemilikan penjual sedan- gkan harga tidak; 3) Tidak diperboleb- kan mendahulukan harga pada jual beli pesanan sebaliknya komoditi yang harus didahulukan; 4) Orang yang bertanggung jawab terhadap harga adalah pembeli se- dangkan yang bertanggung jawab atas barang adalah penjual; 5) Menurut ulama Hanafiyah akad tanpa menyebutkan harga adalah fasid dan akad tanpa menyebutkan barang adalah batal; 6) Tidak dibenarkan mentasarufkan barang yang belum diteri- ma namun dibolehkan bagi penjual untuk tasarruf sebelum menerima uang.
8 Ibid.
9 Wahbah az-Zuhayli, al Fiqhul Islami waAdil- latuhu , (Bairut: Darul Fikri, 1989), Juz 4, 405-

## 3. Prinsip Transaksi dalam Islam
Secara khusus Islam menetapkan nilai-nilai atau etika yang harus dipatuhi dalam kegiatan bisnis, diantaranya kejujuran, kepercayaan dan ketulusan. Menurut Abdul Manan dewa- sa ini banyak ketidaksempurnaan pasar yang seharusnya dapat dilenyapkan bila prinsip ini diterima dan diamalkan secara konsisten oleh masyarakat dan bangsa-bangsa di dunia. Prinsip-prinsip perdagangan dan niaga ini te- lah ada dalam Alqur’an dan Sunnah, seperti larangan melakukan sumpah palsu, larangan mengurangi takaran yang tidak benar dan ke- harusan beritikad baik dalam transaksi perda- gangan.
Seperti yang dikemukakan olehHamzah lebih merinci prinsip-prinsip moral dagang dalam Islamsebagai berikut: 10 1) Jujur dalam takaran; 2) Menjual barang yang halal; 3) Menjual barang yang baik mutunya; 4) Jangan menyembunyikan barang yang cacat; 5) Jan- gan main sumpah; 6) Longgar dan bermurah hati; 7) Jangan menyaingi kawan; 8) Mencatat hutang-piutang; 9) Larangan Riba; 10) Zakat 2.5% sebagai pembersih harta.

## 4. Perdagangan yang Terlarang
Penyebab terlarangnya sebuah transaksi per- dagangan dalam muamalah Islam adalah kar- ena haram zatnya, haram karena cara menda- patkannya.
a.  Haram karena zatnya
Pelarangan atau keharaman ini san- gat terkait dengan benda atau objek yang diperdagangkan tergolong kepada sesuatu yang diharamkan dalam Islam. Terlarang- nya memperdagangkan sesuatu barang maupun jasa yang haram. Pelarangan
10 Hamzah  Ya’kup, Eika Islam: Pembinaan Akhlaqul Karimah. (Suatu Pengantar,) ( Band- ung: CV. Diponegoro, 1996), 161-164.
ini karena objek yang ditransaksikan di- larang, seperti minuman keras, bangkai, daging babi dan lain sebagainya. b.  Haram karena cara mendapatkan
Keharaman suatutransaksi tidak hanya karena objek yang ditransaksikan ituharam, namun juga dapat disebabkan oleh cara melakukan transaksi tersebut , seperti: penipuan ( tadlis ), usuary ( riba ), perjudian ( maisir ), ketidakjelasan ( gha- rar ), manipulasi pasar ( bai’ al-najasy ).

## Pasar Bawah Bukittinggi
Bukittinggi adalah salah satu kota di Sumat- era Barat.Sebagai kota kecil yang memiliki luas 25, 239 km 2 atau 2.524,9 ha dan berpen- duduk ± 110.000 jiwa kota ini memiliki kes- ibukan yang luar biasa dalam berbagai sektor kegiatan masyarakat. Salah satu sektor yang sangat tinggi intensitasnya adalah sektor per- dagangan. 11
Bukittinggi memiliki sentral-sentral per- dagangan yang disebut pasar. Pasar-pasar yang menjadi pusat aktifitas perdagangan ini masih tergolong pasar tradisional, seperti Pasar Aur Kuning terkenal dengan pusat konveksi, Pasar Atas mengakomodir berbagai komoditi, se- dangkan Pasar Bawah terkenal sebagai pasar yang menyediakan berbagai kebutuhan pokok harian.Pasar bawah awalnya merupakan pasar yang sangat sederhana yang terdiri dari ban- gunan kayu susun dan payung plastic, sarana dan prasarana yang sangat minim. Kondisi ini berlanjut hingga penghujung tahun 1976. Melalui tahapan pembangunan lima tahun (Pelita) pada masa Presiden Soeharto semen- jak tahun 1970 hingga 1980 dilakukan reno- vasi dan pembangunan struktur gedung. 12
11 BPS Kota Bukittinggi, Bukittinggi dalam Angka Tahun 2012 , (BPS Bukittinggi, 2012) 12 Wawancara tanggal 12 September 2013 dengan
Pasar Bawah adalah sebuah pasar tradis- ional yang terletak di tengah Kota Bukitting- gi. Letaknya berdekatan dengan Pasar Atas yang di antara keduanya dibatasi oleh Pasar Lereng. Pemberian nama pada pasar-pasar di Kota Bukittinggi berdasarkan pada kondisi alamiahnya. Nama Pasar Atas diberikan kar- ena letaknya di atas bukit, nama Pasar Lereng karena memang letaknya di lereng bukit. Be- gitu juga halnya dengan nama “Pasar Bawah’, nama ini diberikan karena memang letaknya yang berada di dataran rendah kawasan Kota Bukittinggi.
Dalam tülisan ini yang penulis mak- sudkan dengan Pasar Bawah meliputi Pasar Bawah, Pasar Aur Tajungkang dan Pasar Banto. Dalam penelitian ini sengaja tidak dis- ebutkan satu persatu dan dimasukkan ke da- lam istilah Pasar Bawah saja, pertama, karena letaknya dalam satu kawasan, yang kedua, dilihat dari aspek dinas pemerintahan yang mengawasi dan mengatur pasar, ketiga pasar ini berada di bawah koordinasi Dinas Pasar Bawah Bukittinggi yang wilayah kerja mer- eka meliputi Pasar Bawah, Pasar Banto dan Pasar Aur Tajungkang.
Batas-batas Pasar Bawah Bukittinggi:
1.  Sebelah Utara berbatasan dengan Jalan Sorekamo Hatta.
2.  Sebelah Selatan berbatasan dengan Tan- gah Sawah.
3.  Sebelah Timur berbatasan dengan dengan Kelurahan Pakan Kurai.
4.  Sebelah Barat berbatasan dengan Jalan Perintis Kemerdekaan.
Pasar Bawah terletak di dua kelurahan yaitu separuhnya di Kelurahan Aur Tajung- kang Tangah Sawah dan separoh lainnya di Kelurahan Pakan Kurai Kecamatan Guguak Panjang.
Kasubsi Unit Pasar Bawah Bukittinggi
Pasar Bawah termasuk pasar sentral di Kota Bukittinggi. Eksistensinya sangat urgen guna pemenuhan berbagai macam kebutuhan hidup, tidak hanya bagi masyarakat yang ber- domisili di kawasan Bukittinggitapi juga bagi masyarakat Kabupaten Agam yang bertetang- ga dengan Bukittinggi.
Di Pasar Bawah Bukittinggi tersedia berbagai kebutuhan pokok masyarakat; san- dang, pangan maupun papan, sampai ke- pada kebutuhan lux, seperti perangkat elek- tronik rumah tangga dan lain sebagainya. Dilihat dari latar belakang pedagang yang melakukan aktivitas di Pasar Bawah sangat beragam. 90.02% adalah berasal dari Suku Minangkabau, di antaranya berasal dari wilayah Kabupaten Agam, Tanah Datar, 50 Kota, Payakumbuh, Padang Panjang, Padang Pariaman, Solok, Padang, dan luar Sumbar. sementara sisanya 9,08% adalah pedagang dari suku lain seperti Jawa, Batak dan lainnya. Jumlah pedagang ini identik dengan kondisi penduduk kota yang sebagian besar tinggal di daerahsekitar dan pada siang hari mereka beraktifitas di Pasar Bawah. Berikut ini data pedagang disajikan dalam Tabel 1.

## Tabel 1: Pedagang Menurut Asal Daerah
Asal Etnis Pedagang JumlahOrang % Suku Minangkabau 830 90.02 Luar Minangkabau 92 09.08 Jumlah 922 100.00 Sumber: Kantor Unit Pasar Bawah Bukittinggi

## Aktifitas Perdagangan di Pasar Bawah Bukittinggi
Aktifitas perdagangan di Pasar Bawah Bukit- tinggi dilakoni oleh para pedagang yang be- ragam, baik dari segi asal daerah, etnik mau- pun agamanya. Dari sisi daerah asal, para pedagang di Pasar Bawah Bukittinggi tidak
hanya berasal dari Bukittinggi, tapi juga dan berbagai daerah Provinsi Sumatera Barat, bah- kan dari daerah-daerah lain di luar Provinsi Sumatera Barat.
Dilihat dari segi etniknya, para pedagang di Pasar Bawah Bukittinggi bisa digolongkan kepada pribumi (warga Minang) dan penda- tang (warga Batak, Melayu dan Jawa). De- mikian juga halnya dari segi agama didomi- nasi para pedagang yang beragama Islam dan sedikit non Islam
Heterogenitas para pedagang itu tentu- nya juga menjadikan Pasar Bawah menarik untuk diteliti, karena dengan keberagaman itu Pasar Bawah tidak hanya sebagai tempat untuk melakukan transaksi perdagangan se- cara rill, namun secara sosiologis juga bisa berfungsi sebagai tempat persentuhan budaya lokal dengan budaya lain yang dibawa oleh para pedagang yang bukan etnik Minang. Hal ini lama kelamaaan tentunya akan mendorong terjadinya akulturasi budaya yang kemudian menjelma menjadi budaya baru. Walaupun demikian ini tidak menjadi domain penelitian penulis.
Sedangkan komoditas yang diperdagang- kan meliputi barang-barang kebutuhan rumah tangga, seperti sembako, barang kosmetik, obat-obatan, buah-buahan, sayur-sayuran, elektronik, pakaian jadi, bahan pakaian, fur- niture, peralatan rurnah tangga dan lain se- bagainya. Komoditi tersebutdiperdagang- kan tempat-tempat yang sudak dialokasikan, walaupun ada yang tidak konsisten.
Pedagang sembako terkonsentrasi di sekitar Pasar Bawah, pedagang daging dan ikan menempati los khusus yang berdekatan, pedagang kosmetik tersebar dalam pertokoan Pasar Bawah dan Pasar Aur Tajungkang, pedagang buah kebanyakan di pinggir Jalan Soekarno Hatta dan tempat-tempat tertentu di
jalan yang melingkari Pasar Bawah. 13
Ada dua hari khusus yang oleh penduduk Bukittinggi dan sekitarnya biasa disebut den- gan istilah “hari pasa” atau hari pasar, yaitu hari Sabtu dan Hari Rabu. Pada kedua hariini pasar-pasar di Bukittinggi ramai dikunjungi orang, baik yang berprofesi sebagai peda- gang, konsumen maupun sekedar melancong sambil melihat keramaian. Pada kedua hari pasar ini Pasar Bawah Bukittinggi mengalami pertambahan pedagang dan komoditi yang diperdagangkan. Biasanya mereka merupa- kan pedagang keliling yang tidak mempunyai toko khusus di Pasar Bawah. Barang dagan- gan mereka biasanya digelar di kaki lima, di pinggir jalan, ataupun di tempat manapun di Pasar Bawah yang memungkinkan mereka untuk menjajalkan barang dagangannya. Pada hari-hari pasar ini Pasar Bawah terlihat san- gat sembraut, karena tidak adanya keteraturan penempatan pedagang, sehingga pinggir jalan rayapun digunakan untuk berdagang.
Bentuk transaksi yang digunakan ada- lah:
1.  Chase, jual beli kontan yang dilakukan tu- run temurun oleh para pedagang di Pasar Bawah.
2.  Kredit, jenis transaksi yang dilakukan dengan tidak melunasi tetapi mencicil.
3.  Transaksi atas dasar saling percaya. Tran- saksi ini dilakukan dimana pedagang mengambil/membawa sejumlah barang kepada pedagang grosiran tanpa mem- bayar sama sekali, dan setelah barang itu terjual baru dibayar kepada pemilik ba- rang.

## Tinjauan Fikih terhadap Aktivitas Perda- gangan

## Dari hasil observasi di lapangan ditemukan
13  Observasi, tanggal 20 Agustus 2013
banyak bentuk penyimpangan dan pelang- garan perdagangan dalam perspektif fikih di Pasar Bawah Bukittinggi. Penyimpangan dan pelanggarantersebut baik terkait dengan ko- moditi yang diperdagangkan, bentuk transaksi yang dilakukan, dan pengabaian terhadap etika bisnis yang sudah diatur dalam norma-norma Islam. Untuk lebih jelasnya temuan tersebut penulis uraikan sebagai berikut:

## 1. Jual Beli Barang Haram
Islam secara tegas mengharamkan segala se- suatu yang dapat memabukkan, baik dalam bentuk makanan maupun minuman dan bang- kai serta binatang halal yang disemblih tanpa menyebut nama Allah ( Q.S. Al-Baqarah(2): 173 ) . Segala sesuatu yang haram zatnya untuk dikonsumsi maka dilarang pula memperjual belikannya.
Dari hasil pengamatan di lapangan ditemukan minuman keras masih diperjualbe- likan. Ada beberapa jenis minuman keras yang diperjualbelikan secara sembunyi-sembunyi, yaitu tuak, dan jenis miras lainnya. Lokasi penjualan barang haram itu ditemui di Pasar Bawah Bukittinggi, diantaranya di jalan pasar daging, tepatnya di warung inang. 14

## 2. Jual Beli Barang Hasil Curian
Jual beli barang hasil curian terjadi di pasar lowak dan counter HP. Dan hasil wawancara peneliti dengan seorang pedagang di Pasar Lowak yang enggan menyebutkan namanya mengatakan bahwa tidak jarang para peda- gang barang bekas menadah barang hasil cu- rian seperti sepatu dan barang elektronika. Begitu juga halnya dengan Kounter HP. Bi- asanya pedagang HP seken tidak pernah me- nanya secara detail dari mana penjual mem-
14 Inang adalah sebutan untuk perempuan etnik Batak. Observasi tanggal 20 Agustus 2013
peroleh HP yang dijualnya. Barang-barang panas itu biasanya diperjualbelikan dengan harga miring. 15

## 3. Jual Beli Barang yang Menimbulkan Mudharat
Salah satu prinsip mu’amalah dalam Islam yang harus dijunjung tinggi adalah prinsip la dharar wa la dhirar. Menurut kaidah ini dilarang berbuat sesuatu yang mudharat dan dilarang pula untuk menciptakan kemudhara- tan itu sendiri. Kaidah umumini juga berlaku dalam kegiatan ekonomi. Olehkarena itu di- larang untuk memperjual belikan komoditi yang dapat menimbulkan kemudharatan, baik kepada penjual maupun kepada pembeli atau- pun orang lain.
Petasan dapat dikategorikan kepada ko- moditi perdagangan yang dapat menimbulkan kemudharatan.Karena alasan itulah maka dila- rang memperjual belikannya. Dari hasil survei peneliti menemukan beberapa pedagang yang memperjualbelikan petasan tersebut meskipun yang banyak adalah waktu-waktu bulan puasa Ramadhan dan HariRaya Idul Fitri.

## 4. Penggunaan Timbangan dan Takaran
Salah satu  yang   sangat   diwanti-wanti   da- lamajaran  Islam  bagi  para pedagang  adalah penggunaan timbangan  dan takaran, karena da- pat merugikan kepada konsumen.Islammene- kankan pentingnyamemberikan timbangan dan takaran yang benar. Terdapat larangante- gas baik dalam Al-Qur'an maupun Hadis da- lam mempermainkan timbangan dan takaran. Dalam Alqur'an dinyatakan  (Q.S.83:2-7) "Ke- celakaan besarlah  bagi orang yang curang,
15  Wawancara dengan seorang pedagang barang be- kas di Pasar Aur Tajungkang yang enggan untuk menyebutkan namanya, tanggal 20 September 2013
yaitu  orang yang apabila  menerima  takaran dari  orang  lain, mereka meminta  dipenuhi. Dan  apabila  mereka  menakar  atau  menim- bang untuk oranglain, mereka mengurangi …"
Oleh   karena  itu, segala  bentuk  pe- langgaran  terhadap prinsipkeadilan dalam timbangan dan takaran ini tidak dibenarkan dalam Islam. Dari data di lapangan  ditemu- kankecurangan timbangan. Dari  segi jenis- timbangan pada umumnya pedagang ikan dan pedagang daging menggunakan timbangan dudukdan timbangan  daging. Dari segi fisik timbangan ditemukan timbangan yang layak pakai dengan indikator tidak ada kir oleh ba- dan meterologi.Dari  segi cara  menggunakan ditemukan  pedagang daging waktu melaku- kan penimbangan tergesa-gesa sehingga po- sisi timbangan tidak pas ukurannya.Dari segi perbandingan dengan  timbangan  lain,  hasil timbangan yang pertama  berbeda  dengan hasil  timbangan berikutnya. Contoh,  hasil l kg daging setelah  dilakukan penimbangan di tempat lain  berbeda ukurannya, yaitu menjadi 9 ons. 16
Penggunaan timbangan atau takaran yang tidak semestinyadilapangan  seperti  pedagang biji-bijian  memakai  kaleng  susu   atau gan- tang (takaran dari bambu) yang tidak beruku- ran jelas. Timbangan  atau  takaran  yang  tidak layak  seperti  timbangan  kue  dan timbangan yang kadaluarsa. 17

## 5. Menyembunyikan Cacat Barang dan Tidak Jelasnya Ukuran
Prinsip transparansi  dan kejujuran sangat di- junjung tinggi dalam aktifitas perdagangan. Oleh  karenanya Islam melarang gharar dan- tadlis dengan segala  bentuknya.Menyembu- nyikancacatbarang dalam  berdagang   ada-
16  Observasi tanggal 15 Oktober 2013 17  Observasi tanggal 26 Agustus 2013
lahbentuk   pelanggaran   terhadap  kedua larangan   ini.Namun   dalam  aktifitasperda- gangan  di Pasar Bawah ditemukan  transaksi perdagangandengan menyembunyikan cacat barang.
Menyembunyikan cacat barang ditemu- kan pada penjualan barang baonggok. 18 Ba- rang baonggok tidak  ada kejelasan  jumlah dan kualitas barang  dalam setiap onggokan- nya. Dalam setiap  onggokannya  itu ber- campur   antara  kualitas  yang bagus  den- gan  yang kurang bagus. Bila diamati terlihat bahwa  transaksi jual beli yang demikian tidak memenuhi  prinsip  muamalah  yang setiap proses jual beli harus ada kejelasan dari ba- rang yang dijualbelikan.

## 6. Pemalsuan Merek
Pemalsuan  merek  termasuk  kecurangan  ter- hadap  hasil  karya dan milik intelektual orang lain.  Islam  sudah memberikan  ketentuan yang tegas  tentang larangan memakanmilik orang lain  dengan  jalan  yang bathil,  seperti mencuri, menipu, membajak, memalsukan merek dan lain sebaginya.
Di samping pelanggaran terhadap hukum Islam, dalam hukum  positif pemalsuan  mer- ek berkaitan  dengan   barang illegal di atas, karena ada indikasi bahwa barang illegal itu adalah barang yang dipalsukan  mereknya. Bi- asannya perusahaan  besar sering mengadakan pemantauan  di lapangan dan mereka menga-
18 Istilah  "baonggok" adalah  suatu  cara  untuk mengukur  barang  yang  akan  dijual di pasar Bawah. Dalam fikih muamalah disebut jual beli jazzaf . Barang  sejenis ditumpuk  beberapa tem- pat  tanpa membedakan  besar  kecilnya,  dan tidak  pula ditirnbang  atau  ditakar  beratnya atau jumlahnya.  Kesamaan  jumlahatau  berat antara  satu  tumpukan dengan tumpukan  yang lain hanya ditentukan  dengan taksiran tanpa ada kepastian. Observasi tanggal 26 Agustus 2013 di los jual sayur mayur pasar bawah
jukan ke polisi untuk proses hukumnya.
Kasus   pemalsuan   merek   banyak   ter- jadi di Pasar Bawah karena para pedagang mencari jalan pintas untuk melegalisasi da- gangannya dengan mencetak merek palsu pakai sablon pembuat merek. Di antara ko- moditi yang sering dipalsukan adalah baju dan celana. 19

## 7. Memanfaatkan Ketidaktahuan Pembeli akan Harga Barang
Itikad baik adalah salah satu unsur yang me- nentukan terjalinnya hubungan yang baik antara pedagang dengan pembeli. Pembeli pada dasarnya adalah mitra pedagang, yang tanpanya tentu perdagangan tidak akan ter- laksana. Segala bentuk perilaku yang menun- jukkan itikad tidak baik seperti memanfaat- kan ketidaktahuan pembeli terhadap kualitas dan harga guna menaikkkan harga setinggi- tingginya untuk mendapat keuntungan yang sebesar adalah salah satu bentuk pelanggaran terhadap prinsip dan etika perdagagan yang Islami.
Dalam tradisi perdagangan sering tim- bulpersepsimeraih keuntungan untuk seting- gi-tinggi dari modal yang sekecil-kecilnya. Persepsiini membuat para pedagang menaik- kan harga setinggi-tingginya untuk mendapat keuntungan yang sebesar-besarnya. Bahkan lebih tragis lagi sering memanfaatkan ketidak- tahuan pembeli terhadap kualitas dan harga yang sebenarnya. Tradisi ini juga ditemukan di Pasar Bawah Bukittinggi. 20
19 Wawancara dengan Kasubdin Bina Perdagangan Dinas Perindagkop Kota Bukittinggi tanggal 16 September 2013 20  Wawancara dengan staf Unit Pasar Bawah Dinas Pasar Bukittinggi tangga 10 September 2013

## 8. Melakukan   Pembelian  Barang dengan Sistem Makelar
Untuk melakukan transaksi para makelar da- tang dengan menggunakan truk dan membeli dengan jumlah banyak. Mereka tidak diper- kenankan  secara langsung  membeli  pada petani yang  datang  ke pasar oleh  para  peda- gang  perantara. Mereka  harus  menghubun- gi   salah  seorang pedagang  perantara  un- tuk  melakukan  transaksi jual beli jika ingin membeli produksi  pertanian mereka ke Pasar Bawah seperti jeruk  dan kacang  tanah. Jika telah disepakati jumlah harga dan  kualitas barang antara pedagang perantara dan peda- gang  modal besar,  maka pedagang perantara melakukan transaksi kepada  petani yang da- tang menjual produk  pertaniannya. Izin yang diberikan biasanya berhubungan dengan: pertama , pedagang perantara pertama mem- butuhkan pertolongan pedagang perantaral- ain untuk menaikkan sedikit harga dari yang telah  disebutsebelumnya kepada  seorang pedagang subsistensi. Apabila terjadi jual beli maka barang yang dibeli tersebutdiberikanke- pada  pedagang  perantara  pertama  dan peda- gang  perantara yangdiminta tolong tersebut akan memperoleh fee (jasa) dari pedagang perantara pertama. Jumlah fee atau keuntun- gan tergantung pada kesepakatan. Kedua , pedagang perantara melakukan monopoliter- hadap pedagang  subsistensi tertentu  kepada pedagang perantara lain karena penawaran di pasar sedikit sedangkan permintaan banyak. Ketiga , apabila pedagang perantara pertama sudah terpenuhi permintaannya untuk  tidak melanggar kode etik yang  tidak tertulis, maka sesama pedagang perantara   tersebut saling memberikan  informasi. 21

## 9. Pengembalian Uang Sisa Belanja dalam Bentuk Barang
Kasus ini sering  ditemui dalam kegiatanper- dagangan di  pasar, termasuk Pasar Bawah Bukittinggi. Dalam prakteknya pedagang me- nyiapkan sejenis  barang  ringan sebagai ganti pengembalianuang  sisa  belanja  para pembeli. Pedagang  beras umpamanya, dengan  alasan tidak uang kecil untuk mengembalikan uang kelebihan belanja, pedagang  menambahkan sejumlah beras yangtidak jelas ukurannya ke- pada pembeli .22
Dilihat  dari kacamata hukum bisnis Is- lam,  praktek  seperti ini tidak dapat ditolerir karena melanggar  prinsip  kesukarelaan. Bisa jadi yang diinginkan pembeli bukan dalam bentuk barang  melainkan pengembalian da- lam bentuk uang  guna memenuhi  kebutuban yang  lain. Namun karena sudah  dikondisi- kanseperti  itu, sehingga  mau  tidak  mau pembeli  terpaksa menerimanya.

## 10. Akad yang Dilakukan Anak Kecil
Dalam  kajian  hukum  perdagan Islam, salah satu  syarat  sahnya  akad adalah dilakukan oleh orang yang cakap untuk melakukan tin- dakanhukum (baligh dan berakal). Kalau men- gacu pada ketentuan normatif ini maka dapat dipastikan bahwa transaksi jual beli yang di- lakukan oleh anak kecil tidak sah karena ca- catnya akad.
Di  Pasar Bawah, perdagangan yang di- lakukan anak kecil terlihat  pada pedanganga- songan, seperti rokok, makanan dan barang- barang lainnya. 23

## 11. Jual Beli Mengandung Unsur Judi
Salah  satu  ketentuan dalam  hukum  perda-
gangan   Islam  adalah  bahwa transaksi  harus selamat  dari  unsur  perjudian. Akan  tetapi ketentuan ini  sering tidak diindahkan oleh para pelaku perdagangan.Ditemukan beberapa kasus perdagangan di Pasar Bawah Bukitting- gi  yang mengandung  unsur perjudian. Dalam pengamatan peneliti kasus  initerjadi  dalam jual belimakanan  anak-anakdenganpemberi- an hadiah langsung berupa mainan anak-anak, barang kebutuhan harian seperti rinso, pasta gigi, dan barang elektronika. 24 Keberadaan undianberhadiahitulahbiasanyayang menjadi motivasi pembeli, jadi yang diinginkan  oleh pembeli sebenarnya adalah hadiahnya danbu- kan barang yang ditransaksikan.

## 12. Penawaran
Pada  pasar taradisional   tawar-menawar  bi- asa dilakukan. Pada daerah pedesaan  tawar- menawar  telah menjadi suatu kebiasaan.  Jika seorang pedagang  menjual barang  tanpa penawaran,  maka dia akan dianggap  sebagai pedagang yang ingin memperoleh  keuntungan banyak, meskipun pada kenyataannya ia me- netapkan harga pada batas yang normal.Dari hasil observasi peneliti di lapangan ditemui perilaku pedagang yang suka melakukan penawaran  yang terlalu  tinggi berlipat  ganda dari harga pokok. 25 Ketika pembeli menawar dengan separo harga pedagang sudah menda- pat keuntungan besar, sehingga ada pembeli- yang menawar sepertiga dari harga penawaran tersebut. Dari perlakuan penawaran seperti ini pembeli sering merasa tertipu dengan harga.

## 13. Kasus Bay' Najasi
Penjual  menyuruh  orang   lain  memuji  ba-
24  Observasi tanggal 27 September  2013 25 Wawancara dengan  Kepala Seksi Unit Pasar Bawah Dinas Pasar Kota Bulittinggi tanggal 25 September  2013
rangnya  atau  menawar dengan  harga  agar orang  lain tertarik untuk  membeli. Lalu ada- Penawar yang sebenarnya  tidak bermaksud untuk membeli  barang  tersebut.Ia hanya ingin menipu orang  lain yang  benar-benar ingin membeli. Sebelumnya orang lain telah mengadakan kesepakatan dengan  penjual untuk  membeli dengan  harga tinggi  agar ada pembeli  yang sungguh-sungguh dengan harga  yang tinggi pula dengan maksud untuk menipu.  Kasus ini terjadi di Pasar Bawah pada beberapa pedagang elektronik pinggiran jalan. Mereka  menyediakan para  penawar yang sengajamenipu  pembeli dengan cara meninggikan kualitas dan harga barang. 26

## 14. Riba atau Rentenir dalam Permodalan
Disamping  modalsendiri terdapat banyak cara orang mencari tambahan modal untuk berdagang. Mulai dengan cara pinjaman dari orang lain tanpa syarat, jasa perbankan, ko- perasi pedagang sampai  kepada memanfaat- kan modal dari  rentenir. Yang disebut terakhir adalah  salah  satu bentuk  sumber permoda- lan yang dilarang dalam Islam karena  adanya tindak penzaliman dari pemilik modal kep- adapeminjam   disebabkan   berlipatgandanya hutang.
Dari  hasil survey yang peneliti laku- kan  permodalan seperti  ini juga ditemukan. Pada umumnya pemberi modal rentenir ini dilakoni oleh etnis Batak. Banyak pedagang muslim yang memanfaatkan jasa rentenir ini, baik pedagang kecil maupun pedagang me- nengah. 27

## 15. Pemaksaan dalam Jual Beli
Kegiatan perdagangan  atau jual beli harus di- laksanakan dengan prinsip 'an taradhin (suka
26  Observasi  tanggal 25 September 2013 27  Observasi tanggal 15 September 2013.
sama suka), karenanya segala transaksi  yang bertentangan  dengan prinsip ini dilarang, sep- erti menjual dengan paksaan dan lain sebag- inya.
Dalam survei penulis menemukan ada perdagangan  yang dilaksanakan dengan cara memaksakan pembeli untuk membeli barang yang ditawarnya. Bahkan ada pameo menawar berarti membeli. Dalam transaksi perdagangan  di Pasar Bawah  Bukittinggi ditemukan  ketika seseorang menawar suatu barang, maka penjual memaksa penawar  un- tuk membeli, hal itu terbukti ketika pembeli pergi ia tetap dikejar agar barang yang ditawar itu dibeli, bahkan  tidak jarang ketika  pembeli benar-benar  tidak jadi membeli  tampak rasa kesal di wajah penjual. 28

## 16. Tidak Adanya Hak Khiyar (Pilih)
Khiyar merupakan  implementasi   dari  peng- hargaan terhadap   hak pembeli untuk memilih meneruskan transaksi ataukah akan membatal- kannya disebabkan adanya hal yang tidak da- pat dihindari. Ada model khiyar dalam  kajian hukum  bisnis  Islam,  yaitu khiyar majlis dan khiyar syarat.
Dari  hasil  pengamatan peneliti  di Pasar Bawah,  ada pedagang  yang sengaja mema- jang papan pengumuman di tokonya yang bertuliskan "barang yang sudah dibeli tidak dapat ditukarkan  kembali". 29 Kalimat seperti ini juga terdapat dalam faktur pembelian. Pe- rilakupedagang seperti ini sudah menghilan- gkan hak khiyar bagi pembeli. Dalam hal ini pedagang tidak mempertimbangkan hak pem- beli.
17. Bersumpah  untuk Melariskan  Dagan- gan
Dalam perdagangan, Islam melarang meng- gunakan sumpah palsu  untuk tujuan menim- bulkan  kepercayaan  pembeli.  Nabi  bersabda: "Sumpah itu melariskan dagangan, tapi meng- hapuskan  keberkahan" (H.R. Bukhari).
Di pasar sepertinya aturan Nabi ini tidak diindahkan, ternasuk di Pasar  Bawah  Bukit- tinggi.  Hal itu  terbukti  ketika  surveipenulis mencoba membeli sayur brokoli. Kebetulan waktu menimbang karenaangkatimbangannya dihadapkan kepada pedagang, maka penu- lis bertanya apakahini cukup  l kg ?,spontan penjual   menjawab   demi   Allah  sambilte- lunjuknyadiacungkan ke atas. Namun terbukti ketika  ditimbang  lagi di  rumah ternyata be- rat brokoli itu hanyalah 8,5 ons. 30

## Kesimpulan
Dari penelitian yang telah dikemukakan di atas ditemukan 17 item aktifitas perdagangan yang menurut pandangan fikih muamalah telah menyimpang dari aturan hukum Islam. Dari ketujuh belas item tersebut dapat dikelompo- kan kepada: 1. Terkait dengan komoditi yang diperdagangkan, 2. Bentuk transaksi yang di- lakukan, 3. Pelanggaran terhadap regulasi, 4. Pengabaian  terhadap etika bisnis yang sudah diatur dalam Islam.

## Bibliography

## Thesis
Bustamar. “ Peranan Bank Indonesia dalam Pengembangan Perbankan Syariah.” Tesis, Universitas Muhammadiyah Ja- karta, 2004.

## 30  Observasi   tanggal 20 November  2013

## Papers
Karim Mirza A. & Iswahyudi  A. Karim, “ Per- lunya Peraturan Perundang-Undangan Mengenai Pasar Modal Berdasarkan Prinsip Syari'ah” ,  (Makalah dipresenta- sikan pada Training Pasar Modal  Syari'ah BAPEPAM, tanggal 9-13 Juni 2003)
Zed, Mestika, “ Metodologi Penelitian ”. Ma- teri Handout. Padang: PPs IAIN, 2001.

## Books
Abu Bakar, Syamsuddin Muhammad  bin.
I'llam al-Muwaqi’in . Juz II, Libanon:
Darul Fikri, 1977.
Al Kahlani, bin Isma'il, Muhammad. Subul as-Salam . Juz III, Semarang: Toha Putra t.th.
Al-Husain bin Muhammad  al Damaghani. Qamus  al-Qur'an . Bairut-Libanon: Daar al-Ilmi  al-Malayin, 1985.
Anis, Ibrahim, dkk, Mu'jam al-Wasith .  Juz I, Mesir, t.p., t.th.
Al-Razi,  bin Abd.,  Al-Qadir, bin Abi Bakr,
Muhammad. Mukhtar  as-Shahih . Bairut- Libanon: Daar Qalam, t.th.
Burgin, Burhan. Analisa  Data  Penelitian Kualitatif . Jakarta: PT  Raja  Grafindo Persada, 2003.
Chapra, Umer, M. Islam and The Islamic Challenge , HIT, 1992.
Chapra, Umer, M. Towards a Just Monetery System , Leicester: The Islamic Founda- tion,  U.K,  1995.
Danin, Sudarwan. Metode Penelitian  terh- adap Ilmu-ilmu Perilaku sebuah Pegan- tar bagi Mahasiswa Pascasarjana dan Peneliti Pemula .  Jakarta: Bumi Angka- sa, 1992.
Damsar. Sosiologi Ekonomi . Jakarta: PT Ra- jawali Press,  1995.
Hidayat, Komaruddin, ed. Agama di Tengah
Kemelut .  Jakarta: Paramadina, 2003. Imaniyati, Sri Neni. Hukum Ekonomi &
Ekonomi Islam Dalam  Perkembangan . Bandung: Mandar Maju, 2002.
Karim, Adiwarman. Ekonomi Mikro Islami .
Jakarta: IIT Indonesia, 2002.
Komaruddin, Kamus Riset , Bandung: Aksen,
1984.
Lubis, Syahron. Kumpulan Materi Kuliah
Metodologi Penelitian .  Padang:  FPTK IKIP Padang,  1992.
Mandzur, Ibn. Lisan  al- 'Arab .  Tahqiq 'Ab- dullah  Ali al-Kabir, Jilid. XVIII, t.t.: Daar al-Maarif,t.th.
Moleong J, Lexy. Metode Penelitian Kuali- tatif . Bandung: PT Remaja Rosda Karya,
1997.
Mubyarto. Membangun Sistem  Ekonomi . Yo- gyakarta: BPFE, 2000.
Mannan, M. Abdul. Teori dan Praktek  Ekono- mi Islam . Translated by M.  Nastangin,
Yogyakarta: PT. Dana Bakti Prima Yasa,
1997.
Mayer,  Robert  R, et.al. Rancangan Peneli- tian Kebijakan  Sosial . Jakarta: Rajawali Press, 1986.
Marathon, Said  Saad, Ekonomi Islam di  Ten- gah  Krisis  Ekonomi Global . translated by Ahmad Ikhrom dan Dimyauddin. Ja- karta: Zikra Hakim, 2004.
Munawir, Imam. Metode Penelitian Sosial .
Surabaya: Usaha Nasional,  t.th.
Paku, Muh Tika. Metode Penelitian Geografi .
Jakarta: Gramedia,  1994.
Purwadarminta, W.J.S. Kamus Bahasa  Indo- nesia . Jakarta: Balai Pustaka
Rahman, Fazlur Muhammad  Assad,  Said al Najar dan  Abd  al Mun'im  al Namir, dalam Abdullah Saeed, Islamic Banking and Interest:  Study of Prohibition of Riba and its Contemporary Interpretation . Le- iden: Koninnklijke Brill NV, 1999.
Ridwan, M. Deden, et.al. Tradisi Baru Pe- nelitian Agama Tijauan Interdisipliner. Bandung: Nuansa Cendikia, 2001. Saefuddin, A.M. Ekonomi dan Masyarakat dalam Perspektif Islam. Jakarta: Rajawa- li  Press, 1987.
Siddiqie M. Najetullah. Kegiatan Ekonomi Dalam Islam . tranlated Anas Siddik, Ja- karta: Bumi Aksara, 1991.
Suryabrata, Sumadi. Metodologi Penelitian .
Jakarta: Rajawali Press, 1997.
Syafe'i,  Rahmad. Fiqh Mu'amalah  Untuk
IAIN,  STAIN dan  Umum. Bandung: Pus- taka  Setia, 2001.
Sudjana, Nana. Metode Penelitian Pendidi- kan .  Bandung: Bumi Aksara, 1997.
Saeed,  Abdullah. Islamic Banking and Inter- est:  Study of Prohibition  of Riba and its Contemporary Interpretation . Leiden:
Koninnklijke  Brill NV, 1999.
Zuhayli, Wahbah Az. Al-Fiqhul al-Islami wa Adillatuhu . Bairut: Darul Fikri, 1989, Juz
4.
Zuhdi, Masyfuk, Studi Islam Jilid III Mu'umalah , Jakarta,   Raja Grafindo, 1993.

## Newspaper
Latief, Dochak. Perdagangan yang  Islami . Artikel   pada   Harian   Umum   Suara Merdeka, Edisi 8 Desember  2004.

## Interviews and Observations
Wawancara tanggal 12 September 2013 den- gan Kasubsi Unit Pasar Bawah Bukit- tinggi
Wawancara dengan pedagang, tanggal 20 September 2013
Wawancara dengan Kasubdin Bina Perdagan- gan Dinas Perindagkop Kota Bukittinggi tanggal 16 September 2013
Wawancara dengan staf Unit Pasar Bawah Di- nas Pasar Bukittinggi tanggal 10 Septem- ber 2013
Wawancara dengan  Kepala Seksi Unit
Pasar Bawah Dinas Pasar Kota Bulit- tinggi tanggal 25 September  2013 Observasi dari tanggal 20 Agustus 2013 s.d.
20 November 2013