Zaenuddin Hudi Prasojo
Dinamika Masyarakat Lokal di Perbatasan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 417

## DINAMIKA MASYARAKAT LOKAL DI PERBATASAN
Zaenuddin Hudi Prasojo
STAIN Pontianak e-mail: zaestain@yahoo.com

## Abstract
Community members living in borderland areas in Indonesia tended to be clasified as under-developed society in development aspects. Study on the borderland areas is still limited both in quantity and the impact of the study. Nanga Badau located  in borderland between West Kalimantan (Indonesia) and Serawak (Malaysia) is one of the under-developed borderland area. This paper revealed the dynamic issues and the existence of local tradition in the context of globalization. It was showed that the original attitude of warn, friendly, and respect visitors express their openess toward global  trend  but  still  keep  on  local  style.  They  are  also  realized  on  their  position among global  community. The open access abroad  effected  in the development of the  interaction,  information,  and  communication  patterns  among  Iban  Dayak. Sophisticated  devices  like  mobile  phone  and  television  are  familiar  among  Iban dayak in borderland area.

## ***
Masyarakat perbatasan yang ada di Indonesia cenderung masuk dalam kelompok masyarakat yang tertinggal dari berbagai aspek pembangunan. Kajian mengenai masyarakat  lokal  di  wilayah-wilayah  perbatasan  di  Indonesia  belum  terlalu menggembirakan  baik  dari  segi  jumlah  maupun  dari  segi  dampak  hasil  kajian yang  berupa  aksi  kebijakan  pasca  kajian.  Nanga  Badau  yang  terletak  di  daerah perbatasan  Kalimantan  Barat  (Indonesia)  dan  Serawak  (Malaysia)  merupakan salah  satu  wilayah  perbatasan  yang  tertinggal.  Tulisan  ini  memoret  isu-isu dinamika dan eksistensi tradisi lokal dalam kerangka globalisasi. Tampak bahwa sikap  ramah  dan  menghormati  pendatang  merupakan  salah  satu  bentuk  nyata bahwa mereka sangat terbuka dengan adanya arus global dan lokal. Mereka juga memiliki kesadaran diri akan posisi mereka sebagai bagian dari penduduk dunia. Adanya ruang interaksi bagi dunia luar, seperti mudahnya akses keluar masuk ke negara  lain  mengakibatkan  pola  interaksi,  informasi  dan  komunikasi  etnis  Iban menjadi berkembang. Hal tersebut dapat dilihat pada aktivitas masyarakat Iban sehari-hari  yang  telah memanfaatkan  dan  menggunakan  perangkat handphone , televisi dan teknologi modern lainnya.
Keywords: perbatasan, Nanga Badau, tradisi lokal, tertinggal, globalisasi
Zaenuddin Hudi Prasojo
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 418

## A.  Pendahuluan
Isu-isu  tentang  dinamika  masyarakat  lokal  perbatasan  di  Indonesia adalah tema yang selayaknya mendapat perhatian lebih serius dari berbagai pihak  di  Indonesia,  baik  oleh masyarakat  di  wilayah  perbatasan  itu sendiri, pemerintah daerah perbatasan dan pemerintah pusat di Jakarta serta masya- rakat Indonesia secara umum sebagai bagian dari masyarakat internasional. Setidaknya  ada  beberapa  argumen  yang  mendukung  pernyataan  mengenai pentingnya  kajian  masyarakat  lokal  di  perbatasan. Pertama ,  daerah  per- batasan adalah wilayah strategis yang menjadi wajah sebuah negara, dalam hal ini Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), karena wilayah-wilayah tersebut menjadi pintu masuk bagi warga asing atau pihak luar lainnya yang berkepentingan  untuk  masuk  ke  wilayah  NKRI. Kedua ,  masyarakat  per- batasan yang ada di NKRI cenderung masuk dalam kategori masyarakat yang tertinggal  dari  berbagai  aspek  pembangunan. Ketiga ,  kajian  mengenai masyarakat  lokal  di  wilayah-wilayah  perbatasan  di  Indonesia  belum  terlalu menggembirakan baik dari segi jumlah maupun dari segi dampak hasil kajian yang berupa aksi kebijakan pasca kajian. 1
Ketiga  argumen  tersebut  mendorong  penulis  untuk  melakukan  pe- nelitian  yang  bertujuan  memotret  berbagai  isu  yang  sedang  menjadi  per- bincangan hangat dan penting di salah satu wilayah perbatasan di Indonesia, yaitu  di Nanga  Badau  yang terletak  di  daerah  perbatasan Kalimantan Barat (Indonesia)  dan  Serawak  (Malaysia).  Penelitian  ini  memoret  isu-isu  yang berkembang  di  kalangan  masyarakat  bawah  ( grassroots ),  kalangan  tokoh/ pemuka, birokrasi pemerintah dan unsur pimpinan ( elite ) dalam masyarakat. Diantara  isu-isu  penting  yang  berkembang  dan  menarik  adalah  tentang globalisasi dan dampaknya di daerah perbatasan, pengaruh modernitas dan eksistensi masyarakat di perbatasan, kebijakan pemerintah di tengah gejolak kesetaraan kehidupan yang layak terhadap seluruh warga negara Indonesia termasuk  di  wilayah  perbatasan  dan  daerah  terpencil  dan  isu  tentang  re- formasi  birokrasi  dalam  kaitannya  dengan  nasionalisme  yang  seolah mengikis  simbol Bhinneka  Tunggal  Ika .  Nampak  juga  di  lapangan  bahwa
______________
1 Marsetio, “Konstruksi Marginalitas Masyarakat Perbatasan, Studi Kasus Kepulauan Natuna”,
Disertasi , tidak diterbitkan, (Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada, 2012).

## Zaenuddin Hudi Prasojo
Dinamika Masyarakat Lokal di Perbatasan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
419
modernitas,  walaupun  secara  tidak  langsung,  memberikan  dorongan  per- ubahan  atas  menguatnya  kearifan  lokal  atau  tradisi  lokal  dari  komunitas- komunitas terpencil dan perbatasan.
Tulisan ini membicarakan tiga dari sekian isu penting yang ditemukan dalam  dinamika  masyarakat  Badau.  Secara  khusus  tulisan  ini  memotret kehidupan masyarakat  Dayak  Iban  yang menjadi  penduduk  lokal  yang me- rupakan  warga  asli  daerah  tersebut. Pertama ,  isu  proses  pembangunan masyarakat adalah sebuah isu yang semestinya dikaji secara serius, khusus- nya  oleh  pemerintah. Kajian mengenai  proses  pembangunan masyarakat  di Badau  menjadi  sebuah  keharusan  karena  sebagai  salah  satu  wilayah  per- batasan  di  Kalimantan  Barat,  masyarakat  di  Badau  memiliki  berbagai  ke- terbatasan  yang  kemudian  nampak  sangat  menyolok  jika  dibandingkan dengan masyarakat yang berada di wilayah Lubok Antu, Serawak. Tulisan ini membahas  isu-isu  faktual  pembangunan  yang  menjadi  bagian  kehidupan sehari-hari  masyarakat  Badau  yang  telah  berjalan  sekian  lama  dengan catatan-catatan perkembangan yang sangat lamban. Selanjutnya, kelambanan perkembangan Badau  tersebut  membawa  pada  isu  analisis  kebijakan  pem- bangunan yang mesti dilakukan dengan tepat sehingga proses pembangunan dapat  mencapai  tujuan-tujuan  yang  diharapkan.  Kesimpulan  tentang kelambanan  perkembangan  Badau  tersebut  juga  dapat  dipahami  sebagai sebuah  kritik  atas  belum  maksimalnya  berbagai  usaha  dan  proses  pem- bangunan yang telah dan sedang berjalan sehingga perlu mendapat perhatian yang lebih serius dari berbagai pihak.
Kedua ,  isu-isu  utama  yang  berkembang  di  Nanga  Badau  antara  lain meliputi  isu  hubungan  negara  dan  masyarakat  perbatasan  dalam  berbagai aspek,  ternasuk  kegalauan  identitas  dan  nasionalisme  bangsa  Indonesia  di wilayah  perbatasan.  Isu-isu  tersebut  merupakan  isu-isu  sentral  dalam kerangka  pengembangan  wilayah-wilayah  pinggiran  Negara  Kesatuan Republik  Indonesia  (NKRI)  karena  isu-isu tersebut  adalah  yang  sebenarnya menjadi  ruh  dari  pembangunan.  Isu-isu  tentang  fungsi  negara  adalah  isu sentral  yang  menjadi  infrastruktur  utama  di  mana  peran  negara  dalam seluruh  aspek  kebangsaan  dan  kenegaraan  adalah  tiang  utama  dalam  roda organisasi  NKRI  di  seluruh  wilayahnya,  termasuk  di  Badau  sebagai  bagian yang tidak terpisahkan dari NKRI.
Zaenuddin Hudi Prasojo
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 420
Ketiga ,  isu  penting  lainnya  adalah  mengenai  hasil-hasil  dari  pem- bangunan dan usaha-usaha yang telah dilakukan oleh negara dan masyarakat yang  terwujud  dalam  kehidupan  sehari-hari  melalui  praktek-praktek  indi- vidu  dan  kelompok  yang  merupakan  manifestasi  dari  nilai-nilai  identitas bangsa.  Sangat  penting  untuk  digarisbawahi  di  sini  adalah  bahwa  terdapat fakta  kesenjangan  tingkat  ekonomi  masyarakat  di  wilayah  perbatasan (Badau)  yang  berdampak  pada  identitas  kebangsaan  (nasionalisme)  dan mayarakat  wilayah  perbataan  di  negara  tentangga  (wilayah  Lubok  Antu, Serawak Malaysia).
Pemerintah  (pusat  dan  daerah)  sebagai  salah  satu  pihak  yang  ber- tanggungjawab  dalam  bidang  kebijakan  untuk  pembangunan,  sebenarnya telah  melakukan  berbagai  upaya  untuk  memajukan  Badau  sebagai  bagian dari  wilayah  NKRI.  Pemerintah  daerah  dan  pemerintah  pusat  telah  men- dorong  perkembangan wilayah  perbatasan menuju  ke  arah  yang  lebih  baik dengan  melakukan  berbagai  upaya  melalui  program-program  dan  kucuran dana dari berbagai instansi pemerintahan. Target-target pembangunan dari pemerintah diarahkan untuk menunjang keberlangsungan hidup yang lebih baik  dan  berkehidupan  yang  layak  bagi  setiap  Warga  Negara  Indonesia. Bahkan pemerintah telah membuka kesempatan kepada investor untuk ikut berpartisipasi  dalam  pembangunan  di  daerah  pedalaman,  terpencil  dan perbatasan  seperti  di  Kabupaten  Kapuas  Hulu  yang  mencakup  Badau  dan sekitarnya.
Walaupun  masih  belum  maksimal,  sejak  dibukanya  kesempatan  bagi investor  dan  perusahaan,  baik  itu  swasta  maupun  negeri,  daerah  ini  juga telah dianggap dapat meningkatkan kehidupan ekonomi yang ternyata juga mendapatkan  respon  sangat  baik  dari  masyarakat  kawasan  perbatasan. Selanjutnya, tentu saja peluang untuk mendapatkan pekerjaan menjadi lebih terbuka.  Masyarakat  yang  dahulunya  bekerja  sebagai  petani  dan  berladang dengan  memanfaatkan  pekarangan  dan  kekayaan  sumber  daya  alam  kini memiliki  peluang  untuk  merubah  tradisi  produktivitas  komoditas  produksi hasil bumi untuk mendapatkan peluang yang lebih besar.
Selain  itu,  sebagian  masyarakat  juga  mendapatkan  kesempatan  untuk menjadi  tenaga  kerja  di  perkebunan  yang  pada  gilirannya  meningkatkan pendapatan  mereka.  Jika  dilihat  kembali  sejarah  pembangunan  di  era  Orde

## Zaenuddin Hudi Prasojo
Dinamika Masyarakat Lokal di Perbatasan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 421
Baru, di bawah payung perkembangan nasional sebenarnya pemerintah saat itu  telah  mulai  menggerakkan  berbagai  elemen  masyarakat  sampai  ke pelosok desa, demi untuk menyukseskan apa yang kemudian dikenal sebagai proyek  pembangunan  nasional.  Namun  sangat  disayangkan  bahwa  pem- bangunan  tersebut  tidak  berjalan  mulus  sehingga  Badau  dan  banyak  lagi wilayah perbatasan di Indonesia seperti Nunukan dan Jagoi Babang saat ini masih menjadi wilayah yang tertinggal dari berbagai aspek pembangunan.

## B.  Badau: Satu dari Lima Titik Perbatasan di Kalimantan Barat
Sebagai  salah  satu  dari  5  (lima)  wilayah  perbatasan  ( border  area )  di wilayah  Kalimantan  Barat  yang  berbatasan  dengan  wilayah  Serawak, Malaysia,  yang  dilengkapi  dengan  Pos  Lintas  Batas  (PLB),  Badau  menjadi daerah  yang  memiliki  kompleksitas  persoalan  yang  berkarakteristik  per- batasan.  Fakta  bahwa  semua  wilayah  perbatasan  di  wilayah  Kalimantan Barat yang berbatasan dengan Negara lain tersebut adalah termasuk dalam kelompok  daerah  tertinggal  (komunitas  terpencil)  di  NKRI  juga  menjadi faktor  tersendiri  yang  mempengaruhi  kekompleksitasan  persoalan  pem- bangunan di Badau. Selain itu, kondisi geografis Badau dalam konteks Pulau Kalimantan  juga  menjadikan  daerah  tersebut  sebagai  sebuah  daerah perbatasan  yang  dapat  dikelompokkan  dalam  kategori  daerah  perbatasan khusus yang perlu mendapatkan perhatian khusus pula. Untuk itu pula perlu dilakukan  studi-studi  yang  serius  yang  dapat  mendukung  proses  perhatian khusus dalam penanganan wilayah perbatasan Badau tersebut.
Dalam  konteks  studi  Badau  sebagai  daerah  perbatasan,  sebenarnya terdapat  beberapa  wilayah  perbatasan  lain  yang  dapat  dijadikan  sebagai bahan pembanding untuk melihat isu-isu penting di Badau, khususnya studi perbatasan  di  titik-titik  lain  di  Kalimantan  Barat.  Reed  L.  Wadley 2 bahkan memberikan  contoh  perbandingan  studi  perbatasan  Kalimantan  dengan perbatasan  di  Afrika  dan  Amerika.  Di  wilayah  Kalimantan  Barat,  Entikong, misalnya,  adalah  wilayah  perbatasan  yang  sangat  dikenal  oleh  masyarakat ______________
2 Wadley melakukan studi perbatasan dengan mengulas kasus perbatasan Kalimantan dalam konteks  perbincangan  studi  perbatasan  yang  ada  di  dunia  dalam  berbagai  aspek  seperti  fungsi sosial,  ekonomi  dan  politik.  Untuk  lebih  jelas  lihat  Reed  L.  Wadley,  “Border  Studies  Beyond Indonesia: A Comparative Perspective”, Antropologi Indonesia . No. 67. Vol. XXVI, 2002, h. 1-11.
Zaenuddin Hudi Prasojo
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 422
luas, khususnya masyarakat Kalimantan Barat yang sudah banyak mendapat perhatian oleh para peneliti maupun pemerhati masalah perbatasan.
Fariastuti 3 bahkan  menyebutkan  bahwa  Entikong  adalah “the  busiest point of entry and exit” dibandingkan beberapa titik yang biasanya ditemukan arus  masuk  dan  keluar  manusia  dan  barang  di  Kalimantan  Barat  seperti Paloh, Saparan, Sidding, Jagoi Babang, Sidding,  Badau  dan Merakai Panjang. Entikong  yang  merupakan  bagian  dari  wilayah  Kapupaten  Sanggau  me- rupakan wilayah perbatasan yang memiliki PLB tertua di wilayah Kalimantan Barat  dibandingkan  dengan  wilayah  perbatasan  yang  lain  seperti  Badau  di Kabupaten Kapuas Hulu, Jagoi Babang di Kabupaten Bengkayang, Senaning di Kabupaten Sintang dan Sajingan di Kabupaten Sambas.

## 1. Entikong
Entikong  sebagai  “pintu  resmi” 4 pertama  dan  utama  telah  meng- hubungkan masyarakat Kalimantan Barat dengan masyarakat Serawak sejak masa  Orde  Lama  dimana  perjalanan  lintas  batas  telah  mulai  berlangsung dengan volume yang terus meningkat dari tahun ke tahun. Tentu saja pada masa  Orde  Lama  belum  dibangun  PLB  seperti  yang  dapat  disaksikan sekarang ini. PLB Entikong dibuka pada masa Orde Baru untuk menjadikan Entikong  sebagai  pintu  resmi  tersebut.  Indikasi  peningkatan  frekuensi aktivitas lintas batas di Entikong ini terlihat dari semakin tingginya kesibukan petugas imigrasi dan bea cukai di Entikong (Kalimantan Barat) dan Tebedu (Serawak).  Pada  tahun  2002  Riwanto  Tirtoudarmo 5 telah  mencatat  bahwa kesibukan lintas batas  Entikong  telah mengalami  peningkatan sangat  tajam dibandingkan dengan tahun-tahun sebelumnya, baik dari segi arus aktivitas lintas  batas  manusia maupun  arus  aktivitas  barang. Money  changer jalanan pun  menjamur  dan  terkesan  sangat  mengganggu  kenyamanan  para  pelaku
______________
3 Fariastuti, “Mobility of People and Goods Across the Border of West Kalimantan-Serawak”, Antropologi Indonesia , No. 67, Vol. XXVI, 2002.
4 Istilah  pintu  resmi  dipinjam  dari  istilah  yang  diperkenalkan  oleh  Riwanto  Tirtosudarmo dalam  tulisannya  yang  berjudul  “Tentang  Perbatasan  dan  Studi  Perbatasan:  Sebuah  Pengantar”, dalam Antropologi Indonesia . No. 67, Vol. XXVI, h. iv-vi.
5 Baca  Riwanto  Tirtosudarmo,  “Tentang  Perbatasan  dan  Studi  Perbatasan:  Sebuah Pengantar”, Antropologi Indonesia , No. 67, Vol. XXVI, 2002, dan Riwanto Tirtosudarmo, “Kalimantan Barat sebagai “Daerah Perbatasan”: Sebuah Tinjauan Demografi Politik,” Antropologi Indonesia , No. 67, Vol. XXVI, 2002.

## Zaenuddin Hudi Prasojo
Dinamika Masyarakat Lokal di Perbatasan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 423
perjalanan  lintas  batas  karena  para  “pengusaha”  jalanan  tersebut  sering menawarkan  jasa  mereka  dengan  menghadang  calon  pelanggan  dengan berbagai  rayuan.  Selain  itu,  pedagang  kaki  lima  juga  bermunculan  seiring dengan  perkembangan  arus  lintas  batas  di  Entikong.  Pedagang  kaki  lima tersebut  membangun  lapak-lapak  yang  memenuhi  pinggiran  jalan  ke  arah Pontianak.  Sebelumnya,  bahkan  para  pedagang  kaki  lima  tersebut  men- dirikan tenda-tenda di dalam areal lintas PLB.
Beberapa  fakta  lintas  batas  di  Entikong  yang  masih  dapat  disaksikan sampai hari ini tersebut menunjukkan bahwa keberadaan Entikong sebagai pintu  resmi  perbatasan  Indonesia-Malaysia  di  wilayah  Kalimantan  Barat telah  menjadi  sangat  penting  dari  berbagai  aspek  kehidupan  di  perbatasan termasuk politik, ekonomi, sosial, budaya dan pertahanan/keamanan. Robert Siburian 6 bahkan menyebutkan bahwa Entikong merupakan salah satu kota tersibuk  di  Kalimantan  Barat  yang  memiliki  nilai  perputaran  uang  yang sangat  tinggi  yang  layak  disebut  sebagai  daerah  tanpa  krisis  ekonomi  di perbatasan.  Penjelasan  Siburian  tersebut  menunjukkan  bahwa  Entinkong sebagai pintu resmi lintas batas telah menjadi bagian penting dalam proses perubahan  sosial  di  Kalimantan  Barat  yang  mestinya  menjadi  perhatian serius dari berbagai pihak.

## 2. Jagoi Babang, Kabupaten Bengkayang
Jagoi  Babang  termasuk  dalam  wilayah  Kabupaten  Bengkayang  yang merupakan pemekaran dari Kabupaten Sambas. Jagoi Babang telah menjadi titik  penting  dalam  jalur  perbatasan  antara  Kalimantan  Barat  dan  Serawak karena  daerah  ini  telah  menjadi  “zona  bebas”  dimana  telah  terjadi  arus kegiatan  lintas  batas  sejak  nenek  moyang  masyarakat  di  wilayah  ini  ada. Bahkan  sebenarnya masyarakat  di  Jagoi Babang  yang  terbagi ke  dalam  dua wilayah  negara  yang  berbeda  ini  (Indonesia  dan  Malaysia)  belum  lama mengenal pembagian daerah mereka. Secara kultural masyarakat di wilayah perbatasan  ini  masih  memiliki  keterkaitan  kekerabatan,  budaya  dan  adat istiadat yang berasal dari tradisi yang sama karena mereka berasal dari sub
______________
6 Robert Siburian, “Entikong: Daerah Tanpa Krisis Ekonomi di Perbatasan Kalimantan Barat- Serawak”, Antropologi Indonesia , No. 67, Vol. XXVI, 2002.
Zaenuddin Hudi Prasojo
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 424
kelompok etnis yang sama yaitu yang dikenal dengan nama Dayak Bidayuh. Dayak  Bidayuh  yang  hidup  di  Serikin  (Malaysia)  juga  memiliki  hubungan kekerabatan  yang  erat  dengan  Dayak Bidayuh  yang tinggal  di Jagoi Babang (Kalimantan Barat).
Perhatian  pemerintah  terhadap  wilayah  perbatasan  Jagoi  Babang  se- benarnya sudah dimulai sejak lama sebelum pemekaran wilayah ini menjadi bagian  dari  Kabupaten  Bengkayang.  Pemerintah  pusat  telah  membangun jalan  yang  beraspal  yang  menghubungkan  Pontianak  dengan  Jagoi  Babang pada  periode  akhir  masa  Orde  Baru.  Sebelumnya,  Jagoi  Babang  hanya  di- hubungkan  oleh  “jalan  tikus”  yang  juga  merupakan  jalur  ilegal  yang  meng- hubungkan  masyarakat  di  sekitar  Jagoi  Babang  dan  masyarakat  Serikin  di Serawak,  Malaysia.  Semenjak  keberadaan  jalan  aspal  tersebut  arus  lintas batas  orang  dan  barang  semakin  meningkat.  Bahkan  pemerintah  telah membangun  kantor  imigrai  dan  bea  cukai  di  Jagoi  Babang  ini.  Menurut beberapa  informasi  di  lapangan,  pemerintah  pusat  telah  memiliki  ke- sepakatan dengan pemerintah Malaysia untuk membuka PLB di wilayah Jagoi Babang  ini.  Akan  tetapi  faktanya  pihak  Malaysia  belum  juga  menyambut persiapan-persiapan yang telah dilakukan oleh pihak Indonesia sampai detik ini.  Maka  dapat  disaksikan  sampai  hari  ini  bahwa  PLB  Jagoi  Babang  belum dapat  direalisasikan.  Lalu  bagaimana  kelanjutan  arus  manusia  dan  barang dari  Pontianak  yang  bergerak  melalui  jalan  aspal  sampai  Jagoi  Babang? Barang-barang yang dibawa menggunakan truk-truk dari Pontianak ternyata dilanjutkan diangkut menggunakan sepeda motor atau sepeda melalui jalan tikus  yang menghubungkan  ke beberapa “kampung  baru”  dan “pasar baru” yaitu tempat-tempat yang menjadi ramai mendadak karena aktivitas jual-beli.

## 3. Senaning (Merakai Panjang), Kabupaten Sintang
Senaning yang terletak di kawasan Merakai Panjang merupakan daerah perbatasan  yang  dapat  dikatakan  paling  terpencil  dibandingkan  daerah perbatasan  lainnya  yang  ada  di  wilayah  Kalimantan  Barat.  Senaning  yang terletak  di  pinggiran  wilayah  Kabupaten  Sintang  tersebut  belum  banyak disentuh  oleh  program  pembangunan.  Sementara  itu,  jalan  tikus  yang menghubungkan masyarakat sekitar Senaning dengan masyarakat perbatas- an  di  wilayah  Malaysia  hanya  tersedia  jalan  tikus.  Berbeda  dengan  kondisi

## Zaenuddin Hudi Prasojo
Dinamika Masyarakat Lokal di Perbatasan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 425
arus barang dan manusia di Entikong dan di Jagoi Babang, kondisi kegiatan lintas  batas  di  Senaning  tergolong  belum  mengalami  perkembangan  yang signifikan dari tahun ke tahun. Arus kegiatan lintas batas masih terbatas pada arus  tradisional  yang  melibatkan  masyarakat  lokal  setempat  yang  saling berinteraksi dengan masyarakat di wilayah seberang di negeri jiran.
Sentuhan pembangunan yang masih sangat jauh dari harapan di daerah Senaning juga dapat dilihat dari masih terbatanya infrastruktur yang tersedia. Jalan  yang  menghubungkan  antara  Sintang  sebagai  ibukota  kabupaten  dan Senaning  sebagai  gerbang  perbatasan  dengan  Serawak  juga  masih  sangat sederhana.  Listrik  sebagai  salah  satu  kebutuhan  utama  pembangunan masyarakat  perbatasan  yang  bermartabat  juga  masih  belum  memadai. Sarana  transportasi  juga  masih  belum  cukup  tersedia  sehingga  intensitas komunikasi yang terjalin antara masyarakat lokal di sekitar Senaning dengan masyarakat luar seperti di Kota Sintang dan kota-kota lainnya masih sangat rendah.  Arus  lalu  lintas  barang  di  perbatasan  daerah  ini  juga  belum  terlalu tinggi  sehingga  Senaning  dapat  dikategorikan  sebagai  titik  yang  masih memiliki perhatian sangat rendah baik oleh masyarakat maupun pemerintah pusat dan daerah.

## 4. Sajingan, Kabupaten Sambas
Berbeda  dengan  kondisi  yang  terjadi  di  Entikong  di  satu  sisi  dan Senaning di sisi lainnya, Sajingan lebih mendekati pada kondisi yang ada di Jagoi Babang dari segi arus lintas batas manusia dan barang. Masyarakat yang ada di sekitar Sajingan adalah masyarakat Melayu yang telah memiliki jalur tradisional  lintas  batas  ke  negeri  jiran  di  Serawak  sejak  lama.  Bahkan hubungan  kultural  antara  mayarakat  Melayu  di  Sambas  secara  umum  dan masyarakat  Melayu  di  Kuching  sebagai  ibukota  Serawak  telah  terjadi  sejak masa  pra  kolonial.  Hubungan  kerabatan  yang  dekat  antara  masyarakat  di kedua wilayah tersebut dapat ditelusuri melalui silsilah kekerabatan keluarga Keraton Sambas yang merupakan family dari keluarga Kerajaan Brunei yang dalam  perjalanannya  menggunakan  jalur  pantai  melalui  Kuching.  Daerah Sajingan  kemudian  menjadi  jalur  alternatif  darat  yang  menghubungkan mayarakat  Melayu  di  Sambas  dan  masyarakat  Melayu  di  Kuching  melalui Sungai  Aruk.  Jalur  darat  Sajingan  ini  memberikan  kemudahan  yang  sangat
Zaenuddin Hudi Prasojo
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 426
berarti  bagi  masyarakat  Sambas  karena  sebelumnya  mereka  harus  me- nempuh perjalanan yang jauh dan memutar melalui Entikong untuk sampai ke Kuching, Serawak.
Sementara Entikong telah lama menjadi pintu resmi lintas batas antara Indonesia dan Malaysia, Sajingan baru saja memiliki pintu resmi lintas batas yaitu  ketika  PLB  dibuka  untuk  jalur  resmi  di  tahun  2012.  Sajingan  dengan demikian bernasib lebih baik dari Jagoi Babang yang sampai saat ini belum menjadi  pintu  resmi.  Perhatian  pembangunan  di  Sajingan  masih  tergolong rendah  dengan  bukti-bukti  fisik  yang  dapat  disaksikan  saat  ini.  Namun demikian,  pembangunan  di  Sajingan  telah  jauh  lebih  baik  dibandingkan dengan  pembangunan  di  Jagoi  Babang  dan  Senaning.  Jalan  yang  meng- hubungkan  antara  Kota  Sambas  sebagai  ibukota  Kabupaten  Sambas  dan Sajingan  telah  tersedia  walaupun  dengan  kondisi  yang  masih  sederhana. Sarana listrik pun udah tersedia sehingga pengembangan sektor lain seperti perdagangan  dapat  berjalan.  Bahkan,  walaupun  Sajingan  menjadi  daerah perbatasan yang saat ini memiliki kondisi yang hampir sama dengan Badau dari sisi pembangunan sarana fisik, namun ia memiliki persoalan nasionalis- me  yang  lebih  serius  dibandingkan  Badau.  Insiden Camar  Bulan  yang men- cuat  beberapa  waktu  lalu  memberikan  indikasi  ancaman  perbatasan  yang serius di wilayah perbatasan Kabupaten Sambas ini. 7

## 5. Nanga Badau di Kapuas Hulu
Secara  geografis  Kecamatan  Nanga  Badau  di  bagian  Utara  berbatasan langsung  dengan  Distrik  Lubok  Antu,  Sriaman  Negara  Serawak,  Malaysia. Wilayah  utara  tersebut  merupakan  kawasan  perbukitan  dan  hamparan lembah yang berbukit dan bergelombang yang kaya akan sumber daya alam. Secara  administratif  Kecamatan  Badau  masuk  dalam  wilayah  Kabupaten Kapuas  Hulu  atau  yang  biasa  dikenal  oleh  masyarakat  Kalimantan  Barat sebagai  Bumi  Uncak  Kapuas.  Sebagai  sebuah  kecamatan  sekaligus  beranda negara, Kecamatan Badau yang beribu kota Nanga Badau tersebut memiliki
______________
7 Insiden  Camar  Bulan  muncul  ketika  terjadi  isu  pencaplokan  wilayah  NKRI  oleh  Malaysia pada tahun 2012 lalu. Camar Bulan adalah salah satu desa perbatasan yang terletak di Kabupaten Sambas.

## Zaenuddin Hudi Prasojo
Dinamika Masyarakat Lokal di Perbatasan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 427
luas wilayah kurang lebih 700 km 2 dan beriklim tropis seperti halnya daerah lain  di  Kalimantan  Barat.  Kecamatan  Badau  mempunyai  curah  hujan  yang cukup tinggi. Badau juga memiliki potensi alam yang sangat besar sehingga sering  dikatakan  sebagai  surganya  SDA  alami  di  pedalaman  Kalimantan; tanah surga bagi habibatnya seperti flora dan fauna (hewan, tumbuhan per- sawahan, perkebunan baik itu tanaman karet, buah-buahan, sayur mayur dan hasil bumi lainnya). Di bidang perikanan, Kecamatan Badau menyumbangkan bermacam-macam  hasil  ikan  seperti,  jelawat,  semah,  toman,  tengadak  dan lain sebagainya. Dari sisi pariwisata wilayah Badau memiliki posisi strategis untuk menjagkau kawasan  Taman Nasional Danau  Sentarum (TNDS), salah satu hutan hujan basah terbesar di Kalimantan Barat dengan potensi wisata yang  sangat  besar.  Tidak  hanya  itu,  produksi  andalan  kawasan  Danau Sentarum  juga  sangat  menjanjikan  yang  meliputi  madu,  ayam  kampong, buah-buahan, kopi dan lada.
Suku  terbesar  yang  menghuni  kawasan  Badau  adalah  Dayak  Iban  dan Melayu.  Berdasarkan  statistik,  dari  jumlah  penduduk  6.369  di  kecamatan tersebut,  suku  Iban  menduduki  kurang  lebih  60%,  sementara  suku  Melayu presentasinya  sebanyak  31%.  Selebihnya  9  %  di  duduki  suku-suku  lain seperti,  Kantuk,  Jawa,  dan  Minang.  Besarnya  jumlah  mayoritas  Iban  di kawasan tersebut persebarannya menempati 16 desa dari 19 desa yang ada di kecamatan Nanga Badau. Sedangkan orang melayu tersebar di empat desa yakni,  Badau  1,  Badau  2,  Raden  Sura  dan  Pulau  Majang.  Mayoritas  masya- rakat  Dayak  Iban  berafiliasi  dengan  agama  lokal  dan  agama  Katolik,  dan sebagian  kecil  memeluk  Islam.  Masyarakat  suku  Melayu  di  Badau,  seperti halnya  masyarakat  Melayu  di  tempat  lain  di  Kalimantan  Barat,  memeluk agama Islam. Suku Kantuk dan suku Dayak lainnya juga masih banyak yang masih berafiliasi dengan agama nenek moyang disamping juga dengan agama Kristen dan Islam.
Jarak  Badau  dengan  Putussibau  sebagai  ibu  kota  Kabupaten  Kapuas Hulu  mencapai  120  km,  dengan  Pontianak  sebagai  ibu  kota  provinsi Kalimantan  Barat  mencapai  lebih  kurang  1000  km.  Sementara  itu  jarak antara  Badau  dan  Lubok  Antu  Serawak  Malaysia  hanya  berkisar  antara  10 km saja. Data penduduk Badau berjumlah 6.369 jiwa, terdiri dari 3.394 laki- laki dan 2.975 perempuan dengan kurang lebih 1.966 kepala keluarga. Mata
Zaenuddin Hudi Prasojo
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 428
pencarian terbesar yakni petani dan pekebun sebesar 1435. Hal ini dikarena- kan  pendudukanya  mayoritas  tinggal  di  daerah  pedesaan  yang  bermata pencaharian  pokoknya  bertani  dan  berkebun.  Sebagai  kawasan  perbatasan, jarak tempuh ke ibu kota Kabupaten terhitung sangat jauh, harus menempuh perjalanan  kurang  lebih  5  jam  dengan  menggunakan  kendaraan  bermotor. Tentu saja hal tersebut menghambat pasokan kebutuhan sehari-hari. Jarak ini akhirnya  menyebabkan  harga  barang  kebutuhan  sehari-hari  dari  Putusibau lebih  mahal  dibanding  Lubok  Antu.  Hampir  80%  kebutuhan  makan  dan minuman  masyarakat  di  pasok  dari  Negara  tentangga  yakni  Lubuk  Antu Negara Malaysia, dikarenakan jarak tempuhnya yang sangat dekat dibanding- kan jarak ke Ibu kota Kabupaten Kapuas Hulu. Berdasarkan informasi warga setempat, pasokan sandang pangan seperti beras, gula, minyak goreng, susu dan  segala  jenis  sayur  mayor  serta  lauk  pauknya  didatangkan  dari  Lubok Antu  (Malaysia).  Hanya  segelintir  saja  yang  dominan  berasal  dari  produk Indonesia seperti obat-obatan, pakaiaan dan rokok.
Potensi  yang  ada  di  Nanga  Badau,  baik  itu  potensi  flora  dan  fauna, potensi sosial budaya, potensi ekonomi dan potensi pariwisata, belum banyak dieksplorasi  dengan  baik  sehingga  belum  mampu  memberikan  sumbangan yang signifikan terhadap proses pembangunan. Usaha-usaha ekplorasi yang ada  pun  cenderung  bersifat  individu  dan  berpotensi  pada  eksploitasi  yang menguntungkan  pihak-pihak  tertentu  saja.  Pertambangan  Emas  Tanpa  Izin (PETI)  misalnya,  dilakukan  oleh  sebagian  masyarakat  yang  memberikan keuntungan  pada  pelaku  usaha  saja  yang  bahkan  merugikan  kepentingan umum seperti pencemaran lingkungan. Poteni wisata Danau Sentarum juga belum  memberikan  sumbangan  banyak  terhadap income (pendapatan) masyarakat  setempat  dengan  indikasi  bahwa  turis  yang  berkunjung  masih sangat  kecil  jumlahnya.  Potensi  sumber  energi  minyak  yang  terkandung  di Badau  juga  belum  tersentuh  sama  sekali  sehingga  masalah  kekurangan energi  menjadi  masalah  utama  di  Badau.  Energi  listrik  didatangkan  dari negara  tetangga  dan  energi  Bahan  Bakar  Minyak  (BBM)  juga  masih  sangat terbatas sehingga sebagian dari masyarakat masih membeli BBM dari negara tetangga juga.

## Zaenuddin Hudi Prasojo
Dinamika Masyarakat Lokal di Perbatasan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 429

## C.  Dayak Iban Lintas Negara dalam Pergulatan Tradisi Daerah Perbatasan
Sebagai  penduduk  kawasan  perbatasan  dari  wilayah  negara  yang terletak  pada  sisi  dalam  sepanjang  batas  wilayah  Indonesia  dengan  negara lain,  Iban  merupakan  salah  satu  dari  sekian  kelompok  etnis  yang  ada  di pedalaman  kawasan  perbatasan  sekitar  Nanga  Badau  dan  Lubok  Antu Malaysia, sehingga tempat ini menjadi jalur lintas manusia beda negara. Etnis Iban sebagian menjadi warga negara Malaysia dan sebagaian yang lain Warga Negara Indonesia (WNI). Ruang interaksi seperti pekerjaan, perdagangan dan kekeluargaan  yang  berlangsung  dalam  masyarakat  Iban  di  kedua  negara membawa pada dinamika kehidupan berbagai aspek masyarakat perbatasan sehingga  perubahan  sosial  terjadi  dalam  komunitas  Iban.  Alexander Horstmann 8 menyebutkan  bahwa  perbatasan  adalah  merupakan  labora- torium perubahan sosial dan kebudayaan yang penting sehingga menjadi titik strategis dalam studi perubahan sosial.
Prinsip  hidup  suku  Iban  di  daerah  perbatasan  seperti  ramah  dan menghormati pendatang merupakan salah satu bentuk nyata bahwa mereka sangat terbuka dengan adanya arus global dan lokal serta apa yang disebut oleh Prasojo sebagai “glokalisasi.” 9 Mereka juga memiliki kesadaran diri akan posisi mereka  sebagai  bagian  dari  penduduk  dunia.  Adanya ruang  interaksi bagi  dunia  luar,  seperti  mudahnya  akses  keluar  masuk  ke  negara  lain mengakibatkan pola interaksi, informasi dan komunikasi etnis Iban menjadi berkembang.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  pada  aktivitas  masyarakat  Iban sehari-hari  yang  telah  memanfaatkan  dan  menggunakan  perangkat handp- hone , televisi dan teknologi modern lainnya.
Masyarakat Iban dan suku lainnya di Badau tergolong lebih beruntung dibandingkan  dengan  masyarakat  di  Senaning.  Sejak  dibukanya  kawasan Badau  pada  tahun  1990-an,  jalur  darat  Putusibau  lintas  utara  perbatasan
______________
8 Alexander  Horstmann,  “Incorporation  and  Resistance:  Border-Crosings  and  Social Transformation in Southeast Asia”, Antropologi Indonesia , No. 67. Vol. XXVI, 2002.
9 Lihat  Zaenuddin  Hudi  Prasojo,  “Identitas  Dayak  Katab  Kebahan  di  Kabupaten  Melawi Kalimantan  Barat:  Studi  tentang  Konstruksi  Identitas  Etno-Religio  pada  Masyarakat  Dayak”, Disertasi ,  tidak  diterbitkan,  Yogyakarta:  UGM,  2012.Prasojo  (2012)  yang  menjelaskan  proses interaksi global dan lokal yang terjadi pada komunitas sub etnis Dayak Katab Kebahan di Kabupaten Melawi yang kemudian dikenal dengan istilah glokalisasi.
Zaenuddin Hudi Prasojo
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 430
tidak  saja  menjadi  faktor  pendorong  perubahan  sosial  ekonomi  tetapi  juga menjadi  alternatif  tambahan jalur  sungai  Embaloh yang sejak  zaman nenek moyang  telah  menjadi  jalur  satu-satunya  untuk  menjangkau  Badau.  Pe- ngerasan  serta  lapis  aspal  pada  jalan  terlihat  di  sepanjang  jalan  dari  Ke- camatan Lanjak menuju Badau yang merupakan upaya pengembangan untuk mempermudah  akses  masyarakat  ke  ibu  kota  kabupaten.  Keberuntungan masyarakat  Badau  juga  terlihat  dari  ketersediaan  berbagai  fasilitas  seperti pusat  perputaran  jasa  dan  perdagangan.  Sarana  jual  beli  barang  dalam bentuk ketersediaan pasar-pasar yang menjual beranekaragam sayur mayur, pakaiaan, bengkel, kios-kios handphone serta penginapan yang juga tersedia bagi warga pendatang. Hal tersebut cukup memberikan kontribusi besar bagi perputaran arus barang dan jasa disetiap warga desa se-Kecamatan Badau.
Hadirnya  pusat  usaha  koperasi  usaha  simpan  pinjam  seperti  Credit Union  (CU)  Keling  Kumang  serta  Bank  Swasta  BPD  di  kecamatan  tersebut membuat  masyarakat  dari  desa-desa  Iban  bisa  menyisihkan  hasil  kerja berladang maupun menyadap karet untuk ditabung dan dipergunakan untuk keperluan anaknya sekolah maupun keperluan mendadak lainnya. Selain itu, dari  penuturan  warga  Iban,  biasanya  bagi  mereka  yang  merantau  ke Malaysia,  umumnya  memiliki  dua  kartu  identitas,  yakni  Kartu  Tanda Penduduk (KTP) untuk Negara Indonesia dan ID Card untuk warga Malaysia.
Mereka  di  sana  merantau  untuk  bekerja  sebagai  buruh  tani,  kemudian kembali ke Indonesia biasanya dua tahun sekali yakni pada saat Gawai Dayak Iban  dan  pada  saat  Natal.  Hasil  dari  kerja  Malaysia  yakni  berupa  Ringgit Malaysia  dapat membantu mereka  untuk  kebutuhan  modal  dan  kebutuhan lainnya seperti tabungan di CU dan BPD. Alternatif pekerjaan tersebut dipilih karena  dianggap/dirasakan  lebih  baik  daripada  pekerjaan  yang  tersedia  di Badau.
Selain  itu,  adalah  hal  yang  menarik  ketika  ternyata  ditemukan  fakta bahwa  etnis  Iban  telah  memiliki  keadaran  yang  cukup  baik  sebagai  bagian dari  penduduk  dunia.  Kesadaran  ini  dibuktikan  dengan  berubahnya  sudut pandang tentang pentingnya akan pendidikan. Hal ini dapat dilihat beberapa anak  dari  masyarakat  Iban  yang  sudah  menyandang  gelar  sarjana  dan  ada juga  yang  masih  mengenyam  pendidikan  di  berbagai  perguruan  tinggi  di Kalimantan  Barat.  Umumnya  pekerjaan  orang  tua  dari  anak  yang  sudah

## Zaenuddin Hudi Prasojo
Dinamika Masyarakat Lokal di Perbatasan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 431
sarjana  tersebut  adalah  petani  kebun  yang  mengandalkan  karet  dan  CU sebagai sumber utama biaya sekolah dan kuliah.
Namun,  kondisi  pada  umumnya  adalah  bahwa  dari  presentasinya, mayoritas penduduk dari desa-desa Iban ini tidak tamat Sekolah Dasar. Dari data  kecamatan  Badau  sebanyak  1558  tidak  tamat  sekolah,  kemudian sebanyak  1640  beberapa  orang  lulusan  SD,  sedikit  saja  yang  lulusan  SLTP dan  SMU.  Mereka  yang  lulusan  SLTP  dan  SMU  adalah  perangkat  Desa.  Hal semacam ini bisa dimaklumi karena tingkat minat sekolah dinilai meningkat pada tahun 2000-an sejak dibukanya lintas utara pada tahun 1990. Sekarang sudah banyak anak-anak dari desa Iban ini yang sudah duduk di bangku SLTP dan  SLTA.  Dapat  disimpulkan  juga  bahwa  sudah  ada  kesadaran  untuk  me- nunutut ilmu lebih tinggi, serta ada kebangkitan akan pentingnya pendidikan formal  bagi  masyarakat  Iban  untuk  mengikuti  arus  globalisasi  saat  ini, walaupun belum dibarengi oleh perhatian pemerintah secara lebih serius.

## D.  Kesimpulan
Letak  wilayah  Badau  yang  sangat  jauh  dari  Pontianak  sebagai  ibukota Provinsi  Kalimantan  Barat,  dan  secara  geografis  lebih  dekat  dengan Negara tetangga  Malaysia,  tidak  membuat  surut  rasa  nasionalisme  masyarakat penduduk  lokal,  warga  Dayak  Iban  dan  Melayu  Dayau,  sebagai  bagian  dari NKRI.  Warga  Dayak  Iban,  misalnya,  selama  bertahun-tahun  tetap  berdiri kokoh  memegang  teguh  adat  istiadat  dan  budaya  serta  NKRI  dengan  sem- boyan yang dapat ditemui pada masyarakat Badau yaitu “Garuda di Dadaku, Malaysia di Perutku”. 10 Semboyan tersebut bermakna sangat dalam dan ber- hubungan erat dengan berbagai aspek kehidupan masyarakat Badau sebagai bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  mayarakat  Indonesia.  Makna  semboyan warga  Dayak  Iban  tersebut  sebenarnya  adalah  bahwa  mereka  tetap mengakui  bahwa mereka  adalah WNI  yang  patuh,  warga  yang  paham  akan kesadaran  berbangsa  satu  bahasa  Indonesia,  akan  tetapi  mereka  juga  tidak bisa menampik bahwasanya isi perut mereka adalah produk negara tetangga. ______________
10 Semboyan “Garuda di Dadaku, Malaysia di Perutku” diungkapkan langsung oleh beberapa tokoh  masyarakat  dan masyarakat  kelas  bawah yang  ditemui  peneliti selama  di lapangan. Penulis menyampaikan  terimakasih  dan  kredit  poin  pada  Agu  Pujianto  yang  telah  mendokumentasikan proses  wawancara  sehingga  poin  penting  semboyan  masyarakat  Iban  di  Badau  tersebut  dapat terungkap.
Zaenuddin Hudi Prasojo
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 432
Hal  ini  dikarenakan  hampir  80%  warga  Iban  perbatasan  Nanga  Badau dengan Lubok Antu memperoleh kebutuhan hidup sehari-hari yang berasal dari produk pangan negara tetangga.
Semboyan  masyarakat  etnis  Dayak  Iban  bermakna  sangat  dalam  dan strategis.  Namun  sangat  disayangkan  kesetiaan  mayarakat  Badau  tersebut belum diimbangi oleh perhatian yang setimpal, khususnya oleh pemerintah- an  NKRI.  Dalam  buku  ini  setidaknya  ada  tiga  poin  penting  yang  dibahas menyangkut kondisi Badau yang sangat memprihatinkan layaknya ungkapan “Badauku  Sayang  Badauku  Malang. Pertama ,  persoalan  kelambanan  proses pembangunan  adalah  salah  satu  persoalan  pokok  yang  menjadi  pendorong munculnya  fakta-fakta  rendahnya  kualitas  sarana  dan  prasarana  di  Badau. Masalah kualiatas jalan dan jarak yang jauh antara Badau ke Putusibau dan daerah  lain  di  Kabupaten  Kapuas  Hulu  menjadi  faktor  penting  bagi  proses pembangunan. Dari Badau, waktu tempuh menuju ibukota kabupaten adalah sekitar  5  jam,  sedangkan  untuk  menyebrang  ke  kumpung  negara  tetangga hanya perlu jarak tempuh 15 menit dengan kondisi jalan yang mulus. Selain harga yang lebih murah, akses dan jarak tempuhnya juga mudah mendorong warga Badau untuk berbelanja ke Lubok Antu.
Sebagai gambaran, gula asal Malaysia di Badau Rp. 6.000,- per kilogram, sementara dari Putusibau Rp. 8.000,- Gas Malaysia 15 kg dijual Rp. 150.000,- sedangkan  Gas  Pertamina  di  Ibu  Kota  Rp.  165.000,-.  Tidak  hanya  itu,  di pinggiran jalan Kecamatan Badau banyak dijumpai Plat kendaraan bernomor polisi asing, yakni mobil dan motor asal Malaysia. Walaupun kendaraan ter- sebut  hanya  beroperasi  di  sekitar  Badau  dan  sekitarnya,  serta  tidak  mem- punyai  surat  menyurat  yang  lengkap  tetapi  warga  perbatasan  mampu membeli mobil tersebut, hal ini dikarenakan mobil dan motor yang dijual di Malaysia harganya berbanding jauh dari Indonesia. Dengan membawa uang dua juta, masyarakat di Badau sudah bisa membawa sepeda motor, dengan uang Rp. 25 juta bisa membawa mobil sekelas Pajero dan Daihatsu. Padahal harga kisaran di Indonesia sekitar ratusan juta rupiah.
Kedua ,  ketergantungan  masyarakat  Badau  dengan  negara  lain (Malaysia)  di  perbatasan tersebut sebenarnya  adalah  karena  persoalan  dis- fungsi negara dalam berbagai aspek pembangunan. Disfungsi negara tampak pada masalah energi yang menjadi unsur utama dalam pembangunan; listrik

## Zaenuddin Hudi Prasojo
Dinamika Masyarakat Lokal di Perbatasan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 433
dipasok dari Lubok Antu karena NKRI tidak mampu menyediakan kebutuhan listrik masyarakat. Disfungsi negara juga tampak dari berbagai aspek seperti rendahnya  dukungan  pemerintah  kepada  kinerja  lembaga-lembaga  negara sehingga  keterpaduan  kebijakan  tidak  berjalan  dengan  baik.  Untungnya, meskipun  lebih  banyak  ketergantungan  pada  negera  tetangga  dalam berbagai  penopang  sendi  kehidupan,  masyarakat  Iban  di  Badau  tetap  setia dengan mengatakan “apapun yang terjadi, kami tetap cinta Indonesia, darah dan jiwa kami untuk Republik Indonesia.” 11
Faktor  kekayaan  SDA  menjadi  salah  satu  penghibur  masyarakat  Iban dan  etnis  lainnya  di  Badau  sehingga  mereka  masih  memiliki  nasionalisme yang  tinggi.  Ritme  kehidupan  berjalan  dengan  lancar  penuh  kebersamaan dan  kesederhanaan  dengan  dukungan lauk  pauk  hasil limpahan  hasil bumi. Masyarakat masyarakat Badau tidak susah payah mengenai air bersih karena air  terjun  Wong  Kijang  di  Dusun  Sungai  Telian  menyediakan  limpahan  air bersih  yang  dibutuhkan  walaupun  mereka  harus  mendapatkannya  secara tradisional  karena  pemerintah  Indonesia  belum  secanggih  pemerintah Malaysia  yang  mampu  menyediakan  air  bersih  dengan  system  yang  lebih baik.
Ketiga ,  persoalan  kelambanan  pembangunan  dan  isu tentang  disfungsi negara  di  Badau  ternyata  berimplikasi  pada  persoalan  identitas  ke- indonesiaan bagi banyak orang. Secara kultural memang masyarakat Badau, khususnya  etnis  Iban  hidup  berdampingan  dengan  kemajemukan,  baik  itu agama,  budaya  dan  suku  warga  yang  lain.  Namun  karena  persoalan- persoalan  keseharian  yang  berkaitan  dengan  kebutuhan  hidup  maka masyarakat  Badau  termasuk  etnis  Dayak  Iban  harus  berhadapan  dengan pilihan-pilihan sulit: mempertahankan menjadi warga NKRI dengan kondisi kehidupan  yang  kurang  beruntung  dan  merantau  ke  Malaysia  mengikuti sanak keluarganya yang tinggal di negeri jiran tersebut dengan harapan nyata atas  kehidupan  yang  lebih  baik. 12 Sebagain kecil  etnis  Dayak  Iban  ada  yang memutuskan untuk menyebarang dan menetap di Malaysia, namun sebagian
______________
11 Kutipan hasil wawancara dengan Tumenggung Lutther di Nanga Badau pada Januari 2013.
12 Walaupun  mempunyai nenek  moyang yang  sama, akan tetapi  kesejahteraan antara  Iban Indonesia dan Malaysia kondisi sosial ekonomi dan pendidikan sangat berbanding jauh.
Zaenuddin Hudi Prasojo
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 434
besar yang lain ternyata masih memiliki nasionalisme yang tinggi pada NKRI. Mereka  memanfaatkan  kemudahan-kemudahan  yang  diberikan  oleh  negeri jiran, namun mereka tetap setia pada NKRI. Lalu, sampai kapan mereka akan tetap setia jika kondisinya tidak berubah atau malah semakin buruk? 13 [w]
______________
13 Berbanding  jauh  dengan  Iban  yang  ada  di  Indonesia,  mereka  terlihat  masih  sangat kekurangan, walaupun mereka mereasa cukup untuk kebutuhan pangan, akan tetapi kesejahteraan mereka  masih  kurang  diperhatikan,  sentuhan  PNPM  misalnya,  itu  hanya  sebatas  perbaikan  jalan setapak sepanjang ratusan meter. Akan tetapi, walaupun nasib mereka berbanding terbalik dengan kerabatnya di  rumpun tetangga,  akan tetapi jiwa dan  raga mereka tetap memegang teguh Negara Kesatuan Republik Indonesia, menjadi sebuah kesatuan yang utuh, menjadi sebuha komunitas adat yang  memegang  teguh  adat  dan  kearifan  lokal  asli  pedalaman  Kalimantan  sehingga  dayak mempunyai nama terjemahan menjadi “DAYAK” (Daerah Adat Yang Asli Kalimantan).
Zaenuddin Hudi Prasojo
Dinamika Masyarakat Lokal di Perbatasan
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013 435

## BIBLIOGRAFI
Fariastuti, “Mobility of People and Goods Across the Border of West Kalimantan- Serawak”, Antropologi Indonesia , No. 67, Vol. XXVI, 2002.
Horstmann,  Alexander  “Incorporation  and  Resistance:  Border-Crosings  and Social Transformation in Southeast Asia”, Antropologi Indonesia , No. 67. Vol. XXVI, 2002.
Marsetio,  “Konstruksi  Marginalitas  Masyarakat  Perbatasan,  Studi  Kasus Kepulauan Natuna”, Disertasi , tidak diterbitkan, Yogyakarta: UGM, 2012.
Hudi Prasojo, Zaenuddin, “Identitas Dayak Katab Kebahan di Kabupaten Melawi Kalimantan  Barat:  Studi  tentang  Konstruksi  Identitas  Etno-Religio  pada Masyarakat Dayak”, Disertasi , tidak diterbitkan, Yogyakarta: UGM, 2012.
Siburian,  Robert,  “Entikong:  Daerah  Tanpa  Krisis  Ekonomi  di  Perbatasan
Kalimantan Barat-Serawak”, Antropologi Indonesia , No. 67, Vol. XXVI, 2002.
Tirtosudarmo,  Riwanto,  “Tentang  Perbatasan  dan  Studi  Perbatasan:  Sebuah Pengantar”, Antropologi Indonesia , No. 67, Vol. XXVI, 2002.
__________,  “Kalimantan  Barat  sebagai  “Daerah  Perbatasan”:  Sebuah  Tinjauan Demografi Politik,” Antropologi Indonesia , No. 67, Vol. XXVI, 2002.
Wadley, Reed L., “Border Studies Beyond Indonesia: A Comparative Perspective”,
Antropologi Indonesia , No. 67, Vol. XXVI, 2002.
Zaenuddin Hudi Prasojo
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 21, Nomor 2, November 2013
436