## nuansa
Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Kegamaan Islam
Vol. 21 No. 1 January – June 2024
http://ejournal.iainmadura.ac.id/index.php/nuansa/index DOI: 10.19105/nuansa.v18i1.xxxx Page: 21-38.

## Muhammad Fakhruddin Al-Razi
Universitas Muhammadiyah Yogyakarta Email: muhmmadfakhruddinalrazi@gmail.com

## Imam Amrusi Jailani
Institut Agama Islam Negeri Madura Email: amrusi@iainmadura.ac.id
Article History Submitted: 7 Januari 2024 Revised: 19 Januari 2024 Accepted: 12 Juni 2024
How to Cite: Al-Razi ,Muhammad Fakhruddin and Imam Amrusi Jailani . “ Dunia tanpa Islam: Pergulatan Wacana Seputar Agama sebagai Sumber Konflik di Indonesia ” NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam 21, no. 1 (2024): 21 – 38.

## Dunia Tanpa Islam: Pergulatan Wacana Seputar Agama sebagai Sumber Konflik di Indonesia
Muhammad Fakhruddin Al-Razi, Imam Amrusi Jailani

## Abstrak:
Despite many arguments that no religion teaches hostility,  in reality, religious life is often riddled with conflict. Religion-related conflicts have become a topic of discussion among scholars about whether religion is a source of conflict. Therefore, this article aims to detail the discourse within the framework of a scientific study, focusing on Islam as one of the major religions in Indonesia, even the world, which is often involved in  huge conflicts. A literature study approach with the help of content analysis was conducted to explore various related literature to form a picture of how this discourse is debated. Some Qur'anic verses and their interpretations are also included to strengthen the author's argument and position. At the national level, the article divides thinkers into two groups, one of which agrees that religion  is  a  source  of  conflict,  and  the  other  disagrees.  At  the  international  level,  the discourse even reaches the view that religion, particularly Islam, is considered a threat. Some Western thinkers have even proposed the idea of a world without Islam or even without religion. The results of the study highlight that there is a complexity of elements involved in religion-based conflicts. The article asserts that it is inappropriate to blame religion directly for  all  problems.  Furthermore,  the  article  concludes  that  rather  than  fantasizing  about eliminating religion from the world, improving the behavior of religious believers is the key to creating a conducive image of religion in society. With a deeper understanding of this discourse, it is hoped that society can view religion with a more inclusive and comprehensive perspective to reduce escalation as much as possible when a conflict occurs.
(Walaupun  banyak  argumen  yang  menyatakan  bahwa  tidak  ada  agama  yang  mengajarkan permusuhan, kenyataannya, kehidupan beragama sering kali tertimbun oleh konflik. Konflik yang terkait dengan agama menjadi buah bibir di kalangan pemikir mengenai apakah agama menjadi  sumber  konflik.  Untuk  itu,  artikel  ini  bertujuan  merinci  wacana  tersebut  dalam kerangka kajian ilmiah, dengan fokus pada Islam sebagai salah satu agama besar di Indonesia, bahkan  dunia,  yang  kerap  terlibat  dalam  konflik  besar.  Pendekatan  studi  pustaka  dengan bantuan analisis konten dilakukan untuk mengeksplorasi berbagai literatur terkait agar dapat membentuk  gambaran  tentang  bagaimana  wacana  ini  diperdebatkan.  Beberapa  ayat  Al- Qur'an dan penafsirannya juga disertakan untuk memperkuat argumen dan posisi penulis. Pada  taraf  nasional,  artikel  ini  membagi  para  pemikir  menjadi  dua  kelompok,  yang  satu menyatakan  agama  sebagai  sumber  konflik  dan  yang  lainnya  tidak  setuju.  Di  tingkat internasional,  wacana  ini  bahkan  mencapai  pandangan  bahwa  agama,  khususnya  Islam, dianggap sebagai ancaman. Beberapa pemikir Barat bahkan mengusulkan ide dunia tanpa Islam atau bahkan tanpa agama. Hasil kajian menyoroti bahwa ada kompleksitas unsur yang terlibat  dalam  konflik  berbasis  agama.  Artikel  ini  menegaskan  bahwa  tidak  tepat  bila menyalahkan  agama  secara  langsung  atas  semua  masalah.  Lebih  lanjut,  artikel  ini menyimpulkan bahwa daripada berandai-andai untuk menghilangkan agama dari muka bumi, perbaikan  perilaku  umat  beragama  menjadi  kunci  untuk  menciptakan  citra  agama  yang kondusif di tengah masyarakat. Dengan pemahaman yang lebih mendalam terhadap wacana ini, diharapkan masyarakat dapat memandang agama dengan perspektif yang lebih ingklusif dan  menyeluruh  agar  dapat  sebisa  mungkin  menekan  eskalasi  pada  saat  terjadinya  suatu konflik.)
Dunia tanpa Islam: Pergulatan Wacana Seputar Agama sebagai Sumber Konflik di Indonesia

## Kata Kunci: Agama; Konflik; Konflik Keagamaan

## Pendahuluan
Melihat sejumlah fenomena sentimen keagamaan yang belakangan ini banyak mencuat di  dalam  negeri,  agaknya  tidak  mengherankan  bila  wacana  terkait  agama  sebagai  sumber konflik lantas kembali memanas. Adanya beberapa simbol keagamaan yang terpampang jelas dalam sekian kejadian membuat sorotan publik terhadap agama menjadi lebih sinis.
Belakangan ini, isu agama yang ramai dibincangkan adalah perihal kebijakan pengeras suara oleh Menteri Agama dan pelarangan Ustadz Abdus Somad (UAS) ke Singapura serta banyak  kejadian  lain  yang  sudah  ramai  diberitakan. Sebagai  agama  mayoritas,  Islam  tentu akan menjadi representasi dari kehidupan beragama masyarakat Indonesia. Apa yang muncul sebagai fenomena sosial keagamaan tentu akan berdampak pada citra Islam di mata dunia.
Di Barat sendiri wajah Islam telah tercoreng dengan munculnya gagasan kontroversial “dunia  tanpa  Islam”.  Sebuah  obsesi  yang  wajar  bagi  sebagian  golongan  ketika  melihat beberapa kenyataan pahit yang punya keterhubungan dengan Islam. Ide itu tercermin pada pemikiran  Graham  E.  Fuller  dalam  bukunya A  World  Without  Islam yang  jelas-jelas mengandaikan ketiadaan Islam di muka bumi. 1 Ada pula Ernest Gellner yang terobsesi untuk menyingkirkan Islam dari tatanan dunia baru melalui karyanya Nation and Nationalism . 2 Lebih dari  itu Richard Dawkins  bahkan dengan tegas menginginkan dunia  tanpa  adanya  agama. Bagi  Dawkins,  agama  merupakan  kekuatan  jahat  di  dunia  karena  menjadi  penyebab  dari munculnya  sejumlah kekerasan. 3 Artinya, keberadaan  agama  terutama dalam  hal ini Islam, mendapat kritik keras atas keterlibatannya dalam sejumlah konflik dan insiden memilukan.
Begitu pun yang terjadi di Indonesia. Riset oleh Yayasan Denny JA mencatat bahwa selama  14  tahun  setelah  reformasi,  65  persen  dari  jumlah  2.398  kasus  kekerasan  dan diskriminasi  yang  ada  di  Indonesia  berlatarbelakang  agama. 4 Pertalian  antara  agama  dan konflik tersebut lantas memunculkan anggapan dan perdebatan bahwa agama adalah sumber konflik.
Sejumlah  kajian  tentang  hal  ini  lebih  banyak  menekankan  pada  aspek  sosial  dan banyaknya  keragaman  ajaran  yang  menjadi  penyebab  atas  munculnya  konflik  dan  seolah mengesampingkan bahwa ada  opini yang  muncul di  kalangan pemikir, bahkan  dari rahim Islam sendiri yang mengatakan bahwa agama juga secara natural dapat menjadi penyebab dari
1 Graham E. Fuller, A World Without Islam , ed. T. Hermaya (Bandung: Mizan Pustaka, 2014).
2 Abdul Kadir Riyadi, “Kajian Atas Wacana Tasawuf Dan Keutuhan Sosial Ernest Gellner,” TEOSOFI: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 8, no. 2 (December 3, 2018): 265 – 301, https://doi.org/10.15642/teosofi.2018.8.2.366-402. 276.
3 Richard Dawkins, The God Delusion, ed. Zaim Rofiqi (Jakarta: Banana, 2013). Hal. 381.
4 Asnawan, “Relasi Konfilk Dan Agama Studi Tentang Model Penyelesaian Konflik Kegamaan,” FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1 (March 1, 2018): 129 – 44, https://doi.org/10.36835/falasifa.v9i1.111. 113.
Muhammad Fakhruddin Al-Razi, Imam Amrusi Jailani
lahirnya suatu konflik. 5 Seperti penelitian yang dilakukan oleh Hartani dan Nulhakim yang menyimpulkan  bahwa  terjadinya  konflik  di  Singkil,  Aceh,  adalah  karena  munculnya pelanggaran perjanjian antara umat beragama. 6 Begitu juga yang dipotret oleh Prasojo dan Pabajjah tentang keragaman realitas kultural sebagai faktor penyebab lahirnya perselisihan. 7 Tak jauh beda dengan yang disampaikan Anmateng bahwa konflik keagamaan muncul karena adanya dominasi mayoritas terhadap kelompok minoritas dalam suatu masyarakat. 8 Padahal munculnya  ide  agama  sebagai  sumber  konflik  dan  bahkan  sampai  mengandaikan ketiadaannya di muka bumi, adalah sesuatu yang sangat krusial untuk dibahas eksistensinya.
Hal  ini  tentu  tidak  boleh  dipandang  sebelah  mata.  Bagi  Islam  sendiri,  hal  tersebut adalah  kritik pedas  atas  jargon keagamaan “rahmatan  lil  ‘ālamīn” .  Apakah  agama,  terutama Islam masih dapat memainkan perannya dalam mengelola tatanan masyarakat atau bahkan menjadi ancaman atas keberlangsungan hidup manusia, wacana inilah yang akan diulas dalam artikel  ini.  Sekian  perdebatan  dari  para  pemikir  akan  dihadirkan  perihal  apakah  agama memang  benar-benar  menjadi  sumber  konflik  atau  mungkin  sebaliknya.  Dengan menitikberatkan pada apa yang terjadi di Indonesia dan kemudian diakhiri dengan diskursus atas sebuah pertanyaan “benarkan Islam adalah sebuah ancaman?” artikel ini dituliskan.

## Metode Penelitian
Artikel ini disusun dengan pendekatan kualitatif literatur review atau studi pustaka di mana pengambilan data diperoleh dari sejumlah artikel jurnal atau buku yang berhubungan dengan tema tulisan ini baik yang bersifat nasional ataupun internasional. Sumber-sumber dianalisis dengan cara analisis konten dan disampaikan secara deskriptif-kritis. Sejumlah ayat Al- Qur’an  berikut  penginterpretasinya  dari  kitab -kitab  tafsir  di  sajikan  sebagai  bentuk argumen teologis karena artikel ini menjadikan agama Islam sebagai sorotan utama.
Dua jenis sumber berupa sumber primer dan sekunder digunakan. Sumber primer dalam penelitian ini adalah literatur yang fokus membahas wacana  agama sebagai sumber konflik. Karya dari empat tokoh: Luthfi Assyaukanie , Mun’im Sirry, Aksin Wijaya dan Budhy Munawar-Rachman yang berhubungan dengan tema juga menjadi sumber primer. Sumber sekunder yang digunakan adalah setiap literatur yang menyinggung tentang topik hubungan antara konflik dan agama serta sejumlah kitab tafsir yang digunakan untuk menjelaskan ayat Al- Qur’an yang berhu bungan dengan tema penelitian. Metode pengumpulan data dilakukan dengan pembacaan kritis terhadap keterangan literatur yang menyinggung tema penelitian.
5 Dua tokoh sarjana muslim yang akan disorot dalam artikel ini terkait idenya tentang agama sebagai sumber konflik adalah Luthfi Assyaukani dan Mun’im Sirry.
6 Mallia Hartani and Soni Akhmad Nulhaqim, “Analisis Konflik Antar Umat Beragama Di Aceh Singkil,” Jurnal Kolaborasi Resolusi Konflik 2, no. 2 (August 13, 2020): 93, https://doi.org/10.24198/jkrk.v2i2.28154.
7 Zaenuddin Hudi Prasojo and Mustaqim Pabbajah, “Akomodasi Kultural Dalam Resolusi Konflik Bernuansa Agama Di Indonesia,” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 5, no. 1 (2020).
8 Mychael  Dimes  Antameng,  “Deradikalisasi  Konflik  Agama  Mayoritas  (Islam) -  Minoritas  (Kristen)  Di Indonesia,” Psalmoz: A Journal of Creative and Study of Church Music 2, no. 1 (2021).
Dunia tanpa Islam: Pergulatan Wacana Seputar Agama sebagai Sumber Konflik di Indonesia
Untuk lebih mensistematisasi isu yang akan disampaikan, maka pembahasan artikel ini akan dimulai dari paparan mengenai konflik keagamaan yang terjadi di Indonesia. hal ini ditujukan  untuk  mengetahui  bagaimana  laporan  serta  karakteristik  konflik  yang  ada  di Indonesia.  Kemudian  pembahasan  dilanjutkan  dengan  diskursus  wacana  agama  sebagai sumber konflik. Empat ide dari tokoh pemikir Islam dari  Indonesia akan disajikan dalam membahas tentang tarik ulur wacana agama sebagai sumber konflik. Keempat tokoh tersebut adalah Luthfi Assyaukanie dan Mun’im Sirry di kubu yang mengatakan bahwa agama adalah sumber konflik kemudian Aksin Wijaya dan Budhy Munawar-Rachman akan ditempatkan di kubu yang memandang bahwa agama bukanlah sumber dari munculnya suatu konflik.
Pada  sub  bab  terakhir  sebelum  kesimpulan,  artikel  ini  akan  menghadirkan pembahasan  yang  berkaitan  dengan  isu  Islam  sebagai  sebuah  ancaman.  Dalam  sub  bab tersebut  wacana  agama  atau  bahkan  Islam  sebagai  sebab  dari  munculnya  konflik  akan dieksplorasi dengan menghadirkan pandangan dari para tokoh pemikir Barat dan bagaimana wacana itu berkembang dalam taraf internasional. Sub bab itu juga akan mengkritisi wacana agama sebagai akar dari konflik dengan menjelaskan pandangan terkait posisi agama dalam suatu konflik dan bagaimana semestinya itu disikapi.

## Hasil dan Pembahasan Konflik Bernuansa Agama di Indonesia
Secara ideologis tidak ada agama di dunia yang mengajarkan konflik dan permusuhan, namun  kenyataannya  telah  banyak  hubungan  antar  umat  beragama  yang  diwarnai  dengan ketegangan dan kekerasan. 9 Di Indonesia sendiri, konflik keagamaan masih menjadi ancaman yang  cukup  serius.  Berdasarkan  survei  yang  dilakukan  oleh  sejumlah  lembaga  pada  tahun 2009, dalam kurun waktu 19 tahun insiden konflik keagamaan di Indonesia telah memakan korban lebih dari 55.000 orang. Selain itu, sebanyak 1.330 rumah, 70 rumah ibadah, dan 593 bangunan lainnya rusak akibat konflik-konflik tersebut. 10
Sampai  sekarang,  konflik  serta  pelanggaran  KBB  masih  terus  terjadi  di  Indonesia. SETARA Institut mencatat ada 171 peristiwa dan 318 tindakan pelanggaran KBB sepanjang 2021. 11 Wahid Foundation mencatat ada total 2.453 kasus pelanggaran KBB dalam kurun waktu 10 tahun sejak 2009-2018 serta belum ada kamajuan berarti dalam hal penanganan kasus  diskriminasi  dan  kekerasan  terhadap  kelompok  minoritas. 12 Bahkan  dalam  sebuah
9 Fajar  Syarif,  “Religion  in  the  Conflict  Flows,”  ADDIN  13,  no.  2  (Augus t  1,  2019):  337, https://doi.org/10.21043/addin.v13i2.6452. 240.
10 Survei  dilakukan  oleh  Yayasan  Wakaf  Paramadina  (YWP),  Magister  Perdamaian  dan  Resolusi  Konflik Universitas Gadjah Mada (MPRK- UGM) dan The Asia Foundation (TAF). Lihat: Asnawan, “Relasi Konf ilk Dan Agama Studi Tentang Model Penyelesaian Konflik Kegamaan.” 131.
11 SETARA  Institut,  “Mengatasi  Intoleransi,  Merangkul  Keberagaman:  Kondisi  Kebebasan Beragama/Berkeyakinan (KBB) Di Indonesia Tahun 2021” (Jakarta, 2021), https://bit.ly/3LwHds9.
12 Alams yah  M.  Djafar,  “Ringkasan  Eksekutif.  Tawar -Menawar  Kebebasan:  Satu  Dekade  Pemantauan
Kemerdekaan Beragama Berkeyakinan (KBB) Wahid Foundation” (Jakarta, 2020),
Muhammad Fakhruddin Al-Razi, Imam Amrusi Jailani
laporan internasional, kebebasan beragama di Indonesia di tahun 2020 mengalami stagnasi. Banyak dari sejumlah kasus yang terjadi disorot sebagai pelanggaran keagamaan. 13
Selain itu, Konflik keagamaan di Indonesia juga telah menjadi bercak hitam yang tidak bisa dihilangkan dari catatan sejarah. Sejak lengsernya Soeharto, pada periode awal reformasi di bawah pemerintahan B.J. Habibie dan Abdurrahman Wahid, kekerasan fisik dan sekian tragedi  pembunuhan  massal  terjadi  di  sejumlah  daerah.  Hal  itu  banyak  mengakibatkan kekhawatiran dan ketidakharmonisan sosial. Di antara kasus-kasus besar yang mengemuka pada masa itu adalah kasus Poso di Ambon, GKI Yasmin di Bogor, dan Sunni-Syiah di Jawa Timur. 14
Pola konflik keagamaan di Indonesia beberapa tahun setelah itu sampai satu dekade belakangan  kemudian  mengalami  banyak  perubahan  baik  dari  segi  motif  ataupun  bentuk fenomenanya. Pola konflik yang muncul lantas lebih mengarah pada dua jenis insiden antara aksi damai yang berupa protes atas suatu kebijakan dan isu keagamaan atau juga bisa berupa aksi kekerasan semisal terorisme dan pengusiran. 15
Sementara dari segi bentuknya, selama kurun waktu 10 tahun belakangan, konflik yang terjadi  cenderung  mengarah  pada  tiga  macam  kategori. 16 Pertama,  konflik  komunal,  atau konflik antar umat beragama. Yang termasuk dalam kategori ini antara lain adalah yang terjadi di  Tanjung  Balai  (2016)  dan  Aceh  (2015).  Kedua,  konflik  sektarian  intra-agama.  Konflik seperti  ini  terjadi  dalam  sekelompok  masyarakat  yang  beragama  sama  namun  mempunyai pemahaman berbeda. Contohnya adalah konflik antara Sunni dan Syiah yang dulu sempat terjadi  di  Sampang  (2012).  Konflik  semacam  ini  dapat  ditemukan  dalam  internal  Islam sendiri, di mana muncul banyak aliran dan mazhab yang berbeda dan tak jarang mengalami pergesekan di antara pengikutnya. 17 Ketiga,  yaitu konflik yang diakibatkan oleh kontestasi politik dan dimotori sejumlah kepentingan praktis. Konflik model ini banyak terjadi di masa Pemilu.  Banyak  pihak  yang  menjadikan  agama  sebagai  komoditas  politik  dan  alat  untuk menjatuhkan  lawan-lawannya.  Sejak  tahun  2016  sampai  2019  persoalan  seperti  ini  cukup banyak  mewarnai  panggung  perpolitikan  Indonesia.  Sampai  saat  ini,  isu  keagamaan  di Indonesia  masih  sangat  sensitif.  Masyarakat  mudah  terprovokasi  untuk  menyikapi  isu keagamaan secara berlebihan.
https://wahidfoundation.org/source/laporantahunan/Ringkasan_Eksekutif_Tawar_Menawar_Kebebasan1.p df. 4.
13 United States Commission on International Religious Freedom, “Annual Report 2021” (Washington, 2021), https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2021-04/2021%20Annual%20Report_0.pdf. 70.
14 Firdaus M. Yunus, “Konflik Agama Di Indonesia; Problem Dan Solusi Pemecahannya,” Substantia 16, no. 2 (2014). 222.
15 Mohammad  Takdir,  “Identifikasi  Pola -Pola  Konflik  Agama  Dan Sosial:  Studi Kasus  Kekerasan  Berbasis Sektarian Dan Komunal Di Indonesia,” Ri’ayah 2, no. 1 (2017). 54.
16 Zaenuddin Hudi Prasojo and Mustaqim Pabbajah, “Akomodasi Kultural Dalam Resolusi Konflik Bernuansa Agama Di Indonesia,” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 5, no. 1 (2020). 9 -12.
17 Egi Sukma Baihaki, “Konflik Internal Umat Islam: Antara Warisan Sejarah Dan Harapan Di Masa Depan,” FIKRAH 6, no. 1 (June 30, 2018): 49, https://doi.org/10.21043/fikrah.v6i1.2606. 50.
Dunia tanpa Islam: Pergulatan Wacana Seputar Agama sebagai Sumber Konflik di Indonesia
Dilihat  dari  model  masyarakatnya  sendiri,  Indonesia  mempunyai  karakteristik penduduk yang pluralistik, memiliki banyak kemajemukan dan keragaman dalam beberapa hal  seperti  etnis,  budaya,  bahkan  juga  agama.  Hal  ini  tentu  berimplikasi  pada  banyaknya perbedaan  dalam  cara  hidup,  pandangan,  serta  nilai-nilai  yang  dianut.  Di  satu  sisi, kemajemukan itu menjadi kelebihan yang dimiliki bangsa Indonesia, namun di sisi lain juga dapat beralih menjadi ancaman dan kekuatan negatif yang dapat mengakibatkan disintegrasi bangsa. 18
Bila mengikuti pandangan Emile Dhurkheim, sumber-sumber ketegangan yang terjadi di masyarakat pada dasarnya berkembang dari heterogenitas dan individualitas yang muncul secara  bersamaan. 19 Artinya,  heterogenitas  atau  keberagaman  yang  tinggi  dapat mengendorkan  ikatan  kebersamaan  yang  mempersatukan  masyarakat.  Masing-masing individu  akan  mengidentifikasi  dirinya  terhadap  suatu  golongan  tertentu  sehingga  akan membuat  seseorang  akan  bertindak  dan  membela  kepentingan  kelompoknya.  Oleh karenanya,  semakin  tinggi  tingkat  keragaman  masyarakat  akan  semakin  intens  pula munculnya  ketegangan  yang  suatu  waktu  dapat  berubah  menjadi  konflik.  Seperti  halnya masyarakat Indonesia yang mempunyai banyak keragaman dan tak jarang muncul pertikaian di dalamnya.
Sebenarnya, perbedaan bukanlah alasan untuk semakin menyulut permusuhan. Bahkan Al- Qur.’an  mengatakan  bahwa  perbedaan  adalah  alasan  untuk  semakin  memperkuat persaudaraan. Allah berfirman:
اَهُّيَأَٰٓ َي ٱ ساَّنل
َدنِع  ۡم كَم َر ۡكَأ َّنِإ ْۚ ا َٰٓو ف َراَعَتِل َلِئَٰٓاَبَق َو اٗبو ع ش  ۡم ك َنۡلَعَج َو   ىَثن أ َو  ٖرَكَذ نِ م م ك َنۡقَلَخ اَّنِإ
ٱ َِّللّ َّنِإ  ْۚۡم ك ىَقۡتَأ ٱ ََّللّ ٞريِبَخ ٌميِلَع ١٣
Artinya: “Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki -laki  dan  seorang perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal- mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling takwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” (Q.S. al-Hujurat ayat 13).
Tanthāwī  Jauharī  menegaskan  makna  “untuk  saling  mengenal”  adalah tidak  saling menyombongkan  diri,  saling  berperang,  mencela,  mencemooh,  mengolok-olok,  dan berprasangka  buruk  kepada  sesama  manusia.  Semua  manusia  derajatnya  sama  di  hadapan Tuhan dan tidak ada manusia yang paling baik di antara manusia lainnya selain mereka yang
18 Marsudi Utoyo, “Akar Masalah Konflik Keagamaan Di Indonesia,” Lex Librum 3, no. 1 (2016). 368.
19 Pdt Retnowati, “Agama, Konflik Dan Integrasi Sosial Refleksi Kehidupan Be ragama Di Indonesia: Belajar Dari Komunitas Situbondo Membangun Integrasi Pasca Konflik,” SANGKéP: Jurnal Kajian Sosial Keagamaan 1, no. 1 (January 20, 2018): 1 – 28, https://doi.org/10.20414/sangkep.v1i1.603. 10.
Muhammad Fakhruddin Al-Razi, Imam Amrusi Jailani
paling bertakwa. Ketakwaan hanya akan didapatkan dengan ilmu yang tinggi dan akhlak yang mulia. Bukan dengan tahta, etnis, nasab, ataupun kekayaan harta. 20
Meski  begitu,  pada  kenyataannya  selalu  ada  persoalan  yang  muncul  dan  membuat konflik tak bisa dihindari. Banyaknya keragaman tersebut kerap disertai dengan perbedaan dan ketimpangan dalam pemenuhan hak-hak masyarakat. Masih banyak ditemui kelompok minoritas  yang  mendapatkan  tekanan  bahkan  perilaku  tidak  baik  sehingga  konflik  kerap muncul akibat pergesekan tersebut.

## Agama sebagai Sumber Konflik: Tarik Ulur Wacana
Masalah  dan  konflik  adalah  sesuatu  yang  biasa  bahkan  pasti  akan  terjadi  dalam kehidupan  manusia,  namun  akan  sangat  merisaukan  tatkala  kemunculannya  itu  memiliki keterkaitan dengan agama, terutama agama Islam. Jargon “ rahmatan lil ‘ālamīn ” seolah hanya akan  menjadi  bualan  semata  akibat  hadirnya  simbol-simbol  keislaman  di  balik  sejumlah insiden yang terjadi.
Di  sisi  yang  bersebelahan,  keberadaan  konflik  sebenarnya  kontras  dengan  fungsi agama sebagai sarana untuk mengatur kehidupan manusia. Tak dapat dipungkiri juga, bahwa banyak persoalan dan ketegangan yang terjadi nyatanya juga membawa simbol agama. Pun tak  sedikit  orang  yang  menganggap  bahwa  agama  hanya  membawa  kekacauan  daripada keharmonisan. Itu terjadi, sebagaimana yang dilaporkan di Inggris bahwa hampir dua pertiga masyarakat  (63%)  percaya  bahwa  agama  lebih  banyak  membawa  konflik  daripada perdamaian. 21
Agama  sebagai  sumber  konflik  menjadi  wacana  yang  banyak  diperdebatkan  di kalangan  masyarakat.  Di  Indonesia  sendiri,  muncul  dua  kubu  antara  kaum  nasionalis  dan kaum agamis yang berselisih perihal apakah agama layak dan tidak untuk dibawa dalam proses berbangsa  dan  bernegara.  Bagi  kaum  agamis,  sepanjang  sejarah  kemerdekaan  Indonesia landasan  agama  dianggap  telah  banyak  memberikan  kontribusi  besar  atas  terbentuknya bangsa  Indonesia.  Namun  bagi  para  nasionalis,  dalam  perkembangan  selanjutnya  agama kerap dijadikan sebagai instrumen politik serta alat propaganda kekuasaan. Hal ini tak jarang pula banyak memunculkan konflik kepentingan dan identitas. 22
Pada masa awal pembentukan Republik Indonesia juga terjadi perselisihan pendapat terkait apakah agama akan efektif atau tidak untuk dijadikan dasar negara. Kubu nasionalis seperti  Soekarno  menentang  Islam  sebagai  dasar  negara  dikarenakan  akan  memunculkan permasalahan  yang  krusial.  Meskipun  Islam  sebagai  agama  mayoritas  namun  ketika  itu dijadikan patokan dalam membentuk dasar negara maka sangat mungkin nantinya Indonesia
20 Tanthāwī  Jauharī,  Al - Jawāhir  Fī  Tafsīr  Al - Qur’an al - Karīm,  vol.  22– 21  (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2004). 163-166.
21 David  Voas  and  Steve  Bruce, “Religion:  Identity, Behavior  and  Belief  Over  Decades,”  in  British  Social Attitudes 36 (London: The National Centre for Social Research, 2019). 16.
22 Yeni Sri Lestari, “Politik Identitas Di Indonesia: Antara Nasionalisme Dan Agama,” Journal of Politics and Policy 1, no. 1 (2018). 26.
Dunia tanpa Islam: Pergulatan Wacana Seputar Agama sebagai Sumber Konflik di Indonesia
tidak  akan  menjadi  negara  kesatuan.  Ini  tidak  akan  menyelesaikan  persoalan  perbedaan- perbedaan ideologis, lebih-lebih bahkan bisa mengakibatkan masalah mayoritas-minoritas. 23 Memang,  agama  sendiri  juga  menawarkan  pemeliharaan  atas  perdamaian  yang berwujud  toleransi.  Oleh  karenanya  bagi  golongan  agamis,  agama  secara  sosial  memiliki fungsi  integratif.  Akan  tetapi  fungsi  tersebut  bisa  saja  luntur  tatkala  dihadapkan  dengan realitas perbedaan keyakinan yang ada di masyarakat. Pada titik ini para nasionalis melihat sisi lain dari peran agama yang lebih mengarah pada disintegrasi sosial. 24
Beberapa  sarjana  muslim  di  Indonesia  pun  ada  yang  berpikiran  bahwa  akar-akar konflik  yang  terjadi  memang  berasal  dari  agama.  Seperti  halnya  Luthfi  Assyaukanie  yang melihat  bahwa  meningkatnya  kasus  intoleransi  di  Indonesia  mempunyai  hubungan  erat dengan gelombang konservatisme yang muncul dari dalam negeri. Selanjutnya ia menjelaskan bahwa pada dasarnya agama memang bersifat konservatif. 25 Artinya, secara tidak langsung argumennya  mengarah  pada  bahwa  intoleransi  yang  berasal  dari  konservatisme  tersebut, akarnya bermuara pada sifat dasar agama itu sendiri.
Sehubungan  dengan  hal  itu,  Assyaukanie  juga  menilai  bahwa  gelombang konservatisme  ini  muncul  bersamaan  dengan  naiknya  kelas  menengah  muslim  Indonesia serta  hadirnya  sejumlah  organisasi  yang  memperjuangkan  sejumlah  Perda  islami  yang  tak jarang  di  antara  mereka  banyak  menggunakan  cara-cara  tidak  baik.  Ia  juga  beranggapan bahwa arus islamisasi yang menyentuh ranah konstitusional di Indonesia banyak membawa dampak  negatif  seperti  lahirnya  radikalisme  dan  terorisme.  Hasil  islamisasi  konstitusional yang berupa sejumlah pasal dan aturan itu akhirnya dipandang oleh Assyaukanie menjadi akar legalitas atas terjadinya intoleransi dan radikalisasi di Indonesia. 26
Seirama dengan Assyaukanie, sarjana muslim Indonesia berkenamaan, Mun’im Sirry, lebih  melihat  akar-akar  konflik  dan  kekerasan  muaranya  berasal  dari  teks-teks  agama  itu sendiri. Di tengah banyaknya pendapat yang mengatakan bahwa radikalisme adalah problem misinterpretasi, Sirry secara terang-terangan mengatakan bahwa masalah tersebut hadir dari jantung Islam itu sendiri. Baginya, ayat-ayat yang menggambarkan tradisi kekerasan banyak mendominasi Al- Qur.’an sehingga hal ini akan menjadi landasan bertindak bagi umat muslim untuk bersikap intoleran. Lebih dari pada itu, ia beranggapan bahwa sejumlah tafsir alternatif
23 Imam Amrusi Jailani, “Pergolakan Politik Antara Tokoh Muslim Dan Nasionalis Dalam Penentuan Dasar Negara Republik Ind onesia,” KARSA: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman 22, no. 2 (March 12, 2015): 246, https://doi.org/10.19105/karsa.v22i2.531. 249.
24 M. Taufiq Rahman, Agama Dan Politik Identitas Dalam Kerangka Sosial (Bandung: Prodi S2 Studi Agama- Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020). 3.
25 Luthfi  Assyaukanie,  “Akar - Akar  Legal  Intoleransi  Dan  Diskriminasi  Di  Indonesia,”  MAARIF  13,  no.  2 (December 20, 2018): 27 – 42, https://doi.org/10.47651/mrf.v13i2.20. 27-28.
26 Pasal  dan undang-undang yang ia  soroti meliputi pasal- pasal  “religius”,  UU  penodaan agama,  dan aturan rumah ibadah. Assyaukanie. 27-28.
Muhammad Fakhruddin Al-Razi, Imam Amrusi Jailani
yang berusaha mereduksi kesan diskriminatif Al- Qur.’an justru semakin mempertegas bahwa Islam adalah agama yang eksklusif. 27
Di sisi berseberangan, Aksin Wijaya, juga seorang sarjana muslim di Indonesia, lebih menganggap bahwa akar kekerasan dan konflik yang muncul dari Islam sebenarnya adalah imbas dari corak teosentris pemikiran sejumlah kelompok dalam memaknai pesan-pesan Al- Qur.’an.  Argumen  yang  muncul  kemudian  lebih  kepada  bahwa  agama  dan  Tuhan perlu dibela.  Bahkan  lebih  daripada  itu,  bila  perlu  memusuhi  manusia  meskipun  seiman  dan seagama. Padahal, Tuhan sendiri sudah Maha Kuasa dan tidak membutuhkan pembela sama sekali. Justru, kata Aksin, Tuhan menghadirkan agama semata untuk membela manusia dan kemanusiaan. 28
Aksin juga mendorong umat Islam untuk menolak segala bentuk kekerasan meski berdalih  membela  agama  dan  Tuhan.  Sebab  secara  semantik  kekerasan  tidak  dapat dipertahankan bila melihat makna “Islam” sendiri yang sarat akan perdamaian. Islam perlu dikembalikan  lagi  ke  dalam  makna  dasarnya  yaitu  “keselamatan”  yang  berarti  penebar perdamaian, bukan penghancur perdamaian. 29 Dalam arti selanjutnya, Islam adalah pelerai konflik, bukan penyebab konflik.
Seperti halnya Aksin, Budhy Munawar-Rachman lebih condong untuk berpandangan bahwa tidak ada satu pun ayat ataupun hadis yang mengobarkan kebencian, permusuhan, dan segala bentuk perilaku negatif yang dapat mengancam stabilitas kedamaian hidup manusia. Al- Qur.’an juga tidak membenarkan manusia mela kukan tindak kekerasan tanpa alasan yang sah karena akan bertentang dengan nilai-nilai kemanusiaan. 30
Islam sangat membela kemanusiaan dan mengecam kerusakan. Itu tercermin secara lugas dalam sejumlah ayat. Salah satunya adalah apa yang tergambar dalam surat al- Qasās ayat 77:
َوٱ ِغَتۡب َك ىَتاَء َٰٓاَميِف ٱ َّللّ ٱ َراَّدل ٱ َة َر ِخَٰٓ ۡلۡ َنِم َكَبي ِصَن  َسنَت  َلَ َو ٱ اَيۡنُّدل َنَس ۡحَأ َٰٓاَمَك نِس ۡحَأ َو ٱ َّللّ َكۡيَلِإ ِغۡبَت  َلَ َو ٱ َداَسَفۡل يِف ٱ ِض ۡرَ ۡلۡ َّنِإ ٱ ََّللّ ُّب ِح ي  َلَ ٱ َنيِدِس ۡف مۡل ٧٧
Artinya: “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di
27 Ia Juga mengatakan bahwa agama menjadi kontributor utama perang, pertumpahan darah, dan permusuhan. Lihat: Mun’im Sirry, Membendung Militansi Agama: Iman Dan Konflik Dalam Masyarakat Modern (Jakarta: Erlangga, 2021). 112; Mun’im Sirry, “Kekerasan Dalam Al - Qur.’an Bukan Problem Interpretasi,” Geotimes, February
10, 2017, https://geotimes.id/kolom/agama/kekerasan-dalam-al-quran-bukan-problem- interpretasi/.
28 Aksin Wijaya, Dari Membela Tuhan Ke Membela Manusia (Bandung: Mizan, 2018). 173-178.
29 Wijaya.
30 Budhy Munawar-Rachman, Islam Dan Liberalisme (Jakarta: Friedrich Naumann Stiftung, 2011). 265.
Dunia tanpa Islam: Pergulatan Wacana Seputar Agama sebagai Sumber Konflik di Indonesia
(muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang- orang yang berbuat kerusakan” (Q.S. al-Qasas ayat 77).
Ahmad  Mustafa  al- Marāghī  menjelaskan  bahwa  ayat  ini  adalah  perintah  untuk berbuat  baik  kepada  seluruh  makhluk  dan  larangan  berbuat  kerusakan  di  muka  bumi. Perintah ini juga dinisbatkan kepada sifat Allah yang Maha Pengasih dan Penyayang. Oleh karenanya  umat  muslim  diperintahkan  untuk  lebih  mengedepankan  perdamian  daripada permusuhan. 31 Bila  ditarik  kesimpulan  akan  berarti  Islam  tidak  mengajarkan  pemeluknya untuk berbuat kekacauan. Konflik adalah sebuah kekacauan, dengan kata lain, Islam tidak mengajarkan konflik kepada pemeluknya.

## Benarkah Islam sebagai Ancaman?
John L. Esposito dalam The Islamic Threat: Myth or Reality? mengabarkan bahwa Islam di  Barat  sering kali  digambarkan  sebagai  ancaman  “lipat  tiga”,  yaitu  ancaman  politik, peradaban, dan demografi. Anggapan bahwa Islam dan umat muslim adalah penyebab atas sekian kejadian dan insiden di Barat sangatlah kuat. Tudingan bahwa kaum muslim adalah para fundamentalis militan yang menjadi ancaman atas stabilitas global sangat terasa di sana. 32 Stereotip bahwa kaum muslim adalah para fundamentalis militan yang menjadi ancaman atas stabilitas  global  tercermin  dalam  sejumlah  karya  pemikir  ternama  seperti  Ernest  Gellner, Bernard Lewis dan Samuel P. Huntington.
Stereotip tersebut tentu bermuara pada tudingan negatif terhadap Islam atas sejumlah kasus dan konflik yang muncul membawa simbol-simbol keislaman. Masih lekang tentunya dalam catatan sejarah sejumlah persitegangan muslim dengan para pemeluk agama lain, baik itu di dalam ataupun di luar negeri. Belum lagi konflik-konflik internal yang muncul di dalam tubuh Islam itu sendiri. Akibatnya, banyak pihak yang membenci atau paling tidak merasa terusik atas keberadaan Islam.
Wacana  Islam  sebagai  ancaman  mencapai  puncaknya  ketika  terjadi  peristiwa pengeboman gedung World Trade Centre (WTC) di Amerika pada 2001. Pasca kejadian itu, di samping sejumlah insiden lainnya, opini global lantas tergiring untuk lebih melihat Islam sebagai ancaman. 33
Tidak  cukup  dengan  wacana  Islam  sebagai  ancaman,  muncul  ide  tentang  “dunia tanpa  Islam”.  Sebuah  utopia  yang  menjadi  ide  alternatif  bagi  sejumlah  pe mikir  atas kegelisahannya menanggapi wacana ancaman Islam. Semuanya bermula dari konflik antara Timur dan Barat. Banyak ide alternatif yang diajukan untuk melerai konflik panjang ini. Alih-
31 Ahmad Mustafa Al- Marāghī, Tafsīr Al - Marāghī, vol. 20 (Kairo: Maktabah wa Mathba’ah Mustafa Al -Babi, 1946). 94.
32 John L. Esposito, The Islamic Threat: Myth or Reality?, ed. Alwiyah Abdurrahman and MISSI (Bandung: Mizan, 1996). 193-198.
33 Esposito.
Muhammad Fakhruddin Al-Razi, Imam Amrusi Jailani
alih mengambil jalan toleransi, beberapa pemikir malah mengajukan i de tentang “dunia tanpa Islam” seperti yang dilakukan oleh Fuller dan Gellner.
Bagaimana  dengan  di  Indonesia?  Situasinya  tentu  berbeda.  Islam  menjadi  agama dominan tidak sebagaimana di Barat. Namun bukan berarti keberadaan Islam di Indonesia lantas  diterima  sepenuhnya  oleh  semua  pihak.  Ada  beberapa  pihak  yang  tidak  menyukai bahkan membenci Islam dan menganggapnya sebagai ancaman. Dalam posisinya ini, apakah Islam adalah mayoritas yang mengayomi atau malah mayoritas yang ingin menang sendiri, ini yang  kiranya  perlu  direnungkan.  Sebab  dalam  beberapa  situasi,  Islam  seolah-olah  muncul sebagai pihak yang tak mau diusik eksistensinya dan menjadi lebih emosional bila merasa tersaingi.
Dalam situasi politik beberapa tahun terakhir, apa yang disebut dengan fenomena “mayoritas  paranoid”  sangat  terasa  keberadaannya.  Istilah  itu  lebih  merujuk  pada  sikap kelompok yang menjadi mayoritas tapi tidak percaya diri dengan kemayoritasannya sediri. Alih-alih yakin, yang ada justru pesimis bahwa tanpa sokongan politik ajaran agamanya tidak akan  berdiri  tegak. Ketidakpercayaan  ini  bahkan  berlanjut  pada  sikap  “paranoid”  atau ketakutan berlebih pada kelompok lain yang mungkin berpotensi menjadi lawan politik atau yang  mungkin  akan  menyaingi  pamornya.  Akhirnya,  perilaku  yang  muncul  lebih  berupa melarang, menghalangi, dan memberangus segala hal yang mengancam status dominasinya di tengah masyarakat. 34
Apakah Islam benar-benar sebuah ancaman atau dunia akan menjadi lebih baik tanpa Islam,  yang  perlu  diperhatikan  adalah  bahwa  pandangan  tentang  Islam  dalam  beberapa pembahasan terutama yang berkaitan dengan konflik kerap kali timbang sebelah. Kenyataan bahwa dalam Islam sendiri terdapat banyak heterogenitas golongan dan pemahaman kerap hilang dalam perbincangan apalagi ketika berkaitan dengan terorisme dan radikalisme. 35 Fakta bahwa di dalam Islam juga lahir banyak kelompok dan aliran tertutupi oleh masifnya stereotip negatif yang ditujukan pada Islam.
Terlepas dari ada dan tidaknya agenda terselubung, yang perlu diperhatikan dalam hal ini adalah apakah konflik bernuansa agama yang muncul itu benar-benar merupakan konflik keagamaan? Bisa jadi suatu konflik yang bernuansa agama sebenarnya adalah konflik politik atau  sosial  namun  seolah-olah  terjadi  atas  nama  dan  disebabkan  oleh  agama  padalah sebenarnya tidak.
Konflik antar umat beragama mengandung banyak sekali muatan unsur-unsur yang kompleks dan bukan hanya sekedar urusan keyakinan saja tetapi juga berhubungan dengan kepentingan  sosial,  politik,  ekonomi,  dan  sebagainya.  Akibatnya,  konflik  tersebut  sangat
34 Marzuki  Wahid,  “Anomali  Agama  Dan  Politik:  Fenomena  Regulasi  Bernuansa  Islam,”  in  Agama  Dan Kontestasi Ruang Publik: Islamisme, Konflik, Dan Demokrasi, ed. Badrus Samsul Fata (Jakarta: The Wahid Institute, 2011). 3-4
35 Roby C. Barrett, Islam: Ideology and Conflict (Florida: The JSOU Press, 2014). 20-21.
Dunia tanpa Islam: Pergulatan Wacana Seputar Agama sebagai Sumber Konflik di Indonesia
mudah  ditunggangi  oleh  sejumlah  kepentingan  yang  mengatasnamakan  agama. 36 Bahkan setiap  kali  konflik  itu  terjadi,  penyebab  utamanya  sering  kali  bukan  berasal  dari  aspek doktrinal  dalam  suatu  agama.  Alih-alih,  berasal  dari  hal-hal  parsial  di  luar  agama  seperti perebutan kekuatan politik dan ekonomi pada masing-masing pemeluknya. 37
Untuk itu, agar tidak ikut terseret dalam arus wacana apakah agama adalah sumber konflik, atau bahkan sampai beranggapan demikian, maka penting untuk mengetahui posisi agama dalam sebuah konflik. Ada dua hal yang perlu diperhatikan yakni antara apakah agama berperan sebagai sumber atau hanya sebagai sebuah faktor. Dalam sebuah laporan yang dirilis oleh Institute of Economics & Peace di New York, dewasa ini agama bukanlah penyebab utama  terjadinya  konflik.  Meskipun  telah  terbukti  banyak  insiden  mengerikan  sepanjang sejarah  manusia,  namun  itu  sama  sekali  bukan  menjadi  alasan  bahwa  agama  adalah  satu- satunya sumber permasalahan. Dari jumlah 35 konflik bersenjata pada tahun 2013,  unsur agama hanya memainkan porsi sebanyak 40 persen. Agama tidaklah berdiri sebagai penyebab tunggal dalam konflik apapun. 38
Berkaitan dengan ini juga, Owen Frazer and Richard Friedli merumuskan tiga hal terkait posisi agama dalam suatu konflik. Pertama, hakikat agama dalam masyarakat sejatinya tidak benar-benar sebagaimana agama itu sendiri namun selalu berubah-ubah sesuai dengan konteks kondisi dan situasi. Begitupun posisi agama terhadap konflik mengikuti bagaimana posisinya dalam masyarakat. Kedua, relevansi agama dan konflik sebenarnya terpaut dalam beberapa  dimensi  dan  masing-masing  mempunyai  pengaruh  yang  berbeda-beda  terhadap konflik. Ketiga, pemahaman orang terhadap agama sebenarnya tidak ada yang benar-benar murni dan objektif. Selalu ada kepentingan di balik itu. Oleh karenanya, pemahaman orang terhadap agama juga berpengaruh pada bagaimana peran agama terhadap suatu konflik. 39
Konflik  yang  bernuansakan  agama  sendiri  juga  kerap  berasal  dari  kesalahan pemahaman umat beragama dalam memaknai pesan wahyu atau teks suci agamanya masing- masing. Agama secara teologis dapat mempengaruhi cara berpikir, bertindak, dan bersikap. Perbedaan tingkat dan model pemahaman terhadap ajaran agama akan berimplikasi pada cara pengimplementasiannya.  Dengan  begitu  maka  tingkat  pemahaman  yang  sempit  akan
36 Buyung Syu kron, “Agama Dalam Pusaran Konflik (Studi Analisis Resolusi Terhadap Munculnya Kekerasan Sosial Berbasis Agama Di Indonesia),” Ri’ayah 2, no. 1 (2017). 5.
37 Pusat  Kerukunan  Umat  Beragama  Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  Menejemen  Konflik  Umat Beragama (Jakarta: Departemen Agama RI, 2007). 23.
38 Institute of Economics & Peace, “Five Key Questions Answered on The Link Between Peace & Religion” (New York, 2014), https://www.files.ethz.ch/isn/184879/Peace-and-Religion-Report.pdf. 2.
39 Owen Frazer and Richard Friedli, Approaching Religion in Conflict Transformation: Concepts, Cases and Practical Implications (Zurich: Center for Security Studies, 2015),
https://css.ethz.ch/content/dam/ethz/special-interest/gess/cis/center-for-securities- studies/pdfs/Approaching-Religion-In-Conflict-Transformation2.pdf. 10-11.
Muhammad Fakhruddin Al-Razi, Imam Amrusi Jailani
berujung pada fanatisme, formalisme, dan beberapa sikap keberagamaan eksklusif lainnya. 40 Sikap-sikap seperti inilah yang disinyalir menjadi faktor pendorong atas meluasnya eskalasi konflik. Pada titik ini pula peran moderasi beragama sangat diperlukan.
Moderasi  beragama  penting  untuk  dijadikan  paradigma  dalam  merespons  isu-isu konflik  keagamaan.  Sikap  berimbang  yang  ditekankan  dalam  moderasi  bisa  menjadi  tiang penjaga  kerukunan  serta  perdamaian  antar  umat  beragama,  atau  bahkan  antar  kelompok dalam  intra-agama.  Terutama  dalam  seting  keberagaman  yang  sangat  tinggi  seperti  di Indonesia,  moderasi  tentu  menjadi  elemen  wajib  yang  harus  dimiliki  oleh  masing-masing masyarakat. 41 Meskipun  keberadaan  konflik  akhirnya  tak  dapat  dihindari,  paling  tidak moderasi dapat menjadi kontrol atas situasi sosial sehingga persoalan tidak melebar menjadi kasus kekerasan. Maknanya adalah bahwa moderasi dapat menjadi opsi prefentif atau bahkan rekonsiliatif bagi terjadinya eskalasi konflik dalam menyikapi perbedaan dalam beragama.
Ajaran  Moderasi  dalam  Islam  sendiri  sudah  final  keberadaannya.  Jelas-jelas  Al- Qur.’an telah menggariskannya dalam Q.S. Al -Baqarah ayat 143:
َّم أ  ۡم ك َنۡلَعَج َكِل َذَك َو
اَم َو ۗاٗديِهَش  ۡم كۡيَلَع  لو س َّرلٱ َنو كَي َو  ِساَّنلٱ ىَلَع َءَٰٓاَدَه ش  او نو كَتِ ل ا ٗطَس َو ٗة ِْۚهۡيَبِقَع   ىَلَع  بِلَقنَي نَّمِم َلو س َّرلٱ  عِبَّتَي نَم َمَلۡعَنِل  َّلَِإ َٰٓاَهۡيَلَع  َتن ك يِتَّلٱ َةَلۡبِقۡلٱ اَنۡلَعَج ۡتَناَك نِإ َو
َّلَِإ ًة َريِبَكَل
ٞمي ِح َّر  ٞفو ء َرَل  ِساَّنلٱِب َ َّللّٱ َّنِإ  ْۚۡم كَن  َميِإ َعي ِض يِل   َّللّٱ َناَك اَم َو ۗ  َّللّٱ ىَدَه َنيِذَّلٱ ىَلَع
١٤٣
Artinya: “Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. Dan Kami tidak menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu  (sekarang) melainkan agar Kami mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot. Dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa amat berat, kecuali bagi orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Pengasih  lagi  Maha Penyayang kepada manusia” (Q.S. Al-Baqarah ayat 143).
Ayat tersebut secara tegas telah menyematkan predikat “ ummatan wasathan ” kepada umat muslim yang maknanya mengharuskan mereka untuk bersikap moderat dalam banyak hal  terutama  dalam  konteks  hubungan  sosial. 42 Perihal  lafaz wasathan, Muhammad Fakhruddin  Al-Razi  menafsirkan  ada  empat  makna  yang  terkandung  di  dalamnya.  Yaitu
40 Yusdani,  “Pengelolaan  Konflik  Umat  Agama  Di  Indonesia,”  Millah  12,  no.  3  (2013), https://journal.uii.ac.id/Millah/article/view/6692. 621.
41 Tim Penyusun Ditjen Bimas Islam Kementerian Agama, Moderasi Beragama Prespektif Bimas Islam (Jakarta: Sekretariat Ditjen Bimas Islam Kementrian Agama, 2022). 158.
42 Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019). 27.
Dunia tanpa Islam: Pergulatan Wacana Seputar Agama sebagai Sumber Konflik di Indonesia
berimbang, terbaik, paling utama, dan tidak berlebihan. 43 Dengan kata lain sikap  moderat adalah sikap yang paling baik, karena berimbang dan tidak berlebihan. Selain itu, Islam sendiri mempunyai misi perdamaian di muka bumi tidak hanya bagi para pemeluknya saja melainkan bagi seluruh makhluk. Rahmatan lil ‘ālamīn artinya adalah rahmat bagi alam semesta, bukan rahmatan lil muslimīn atau rahmat bagi orang-orang muslim saja.

## Penutup
Relasi  antara  agama,  konflik,  dan  perdamaian  sering  kali  terpaut  oleh  sekat-sekat antara realitas dan norma ideal sehingga untuk  menjawab apakah agama  adalah penyebab munculnya  konflik  tidak  bisa  serta-merta  mengajukan  jawaban  teoritis  saja.  Tak  bisa dipungkiri, meskipun secara teoritis tidak ada agama yang menganjurkan permusuhan tapi pada  kenyataannya  agama  selalu  berkelindan  dengan  sekian  permasalahan  dalam  hidup manusia. Terutama Islam yang juga kerap disandingkan dengan konflik di luar ataupun dalam negeri.
Hadirnya pertalian antara agama  dan konflik ini melahirkan sebuah wacana terkait agama sebagai sumber konflik. Dalam internal Islam di Indonesia sendiri muncul sejumlah pemikir yang berpandangan bahwa akar-akar  konflik tersebut bermuara  pada ajaran Islam yang  dianggap  sarat  akan  kekerasan.  Golongan  tertentu  juga  menganggap  bahwa  umat muslim adalah kelompok militan fundamentalis yang hadir sebagai pengganggu dan perusak perdamaian.
Dalam beberapa kasus, Islam bahkan dianggap sebagai ancaman karena hadir sebagai alat atas terjadinya konflik, seperti halnya yang terjadi di Barat. Karena sejumlah tragedi yang membawa  simbol  keislaman  lantas  banyak  orang  yang  membenci  dan  menjadikan  Islam sebagai  sumber  ancaman  yang  membahayakan.  Bahkan  beberapa  sampai  ingin menyingkirkan  Islam  dari  tatanan  kehidupan  masyarakat.  Namun  yang  perlu  ditekankan adalah bahwa agama tidak bergerak sendiri melainkan pemeluknya yang bergerak membawa pesan-pesan agama. Sebab pemahaman terhadap ajaran agama dapat berimplikasi pada corak sikap beragama yang dimunculkan oleh para pemeluknya.
Sekian perdebatan terjadi, pun tak sedikit pula yang membantah ide tentang Islam adalah  agama  yang  membawa  konflik.  Islam  sarat  akan  ajaran-ajaran  perdamaian  dan kebaikan.  Bila  pun  muncul  perilaku  yang  tidak  diinginkan,  itu  semata  karena  problem misinterpretasi  dan  kesalahpahaman  pemeluknya.  Dalam  hal  ini,  maka  penting  untuk memosisikan ajaran agama sebagai produk pemahaman manusia yang sedikit banyak akan terikat dengan kepentingan serta paradigma manusia yang melahirkan pemahaman. Terkait apakah  Islam  adalah  ancaman,  itu  akan  bergantung  pada  seperti  apa  corak  ajaran  yang dimunculkan oleh para pemeluknya.
43 Muhammad Fakhruddīn Al - Rāzī, Tafsīr Al -Fakhru al- Rāzī (Beirut: Dar Al -Fikr, 1981). 106-107.
Muhammad Fakhruddin Al-Razi, Imam Amrusi Jailani
Pada  akhirnya,  karena  ajaran  agama  dilahirkan  dari  pemahaman  manusia,  sangat penting  untuk  mempromosikan  pemahaman  tandingan  yang  mengedepankan  karakter ingklusif dari agama, terutama Islam itu sendiri. Ajaran Islam bahkan melarang pemeluknya untuk  berbuat  kekacauan  di  muka  bumi.  Dengan  begitu,  jelaslah  bahwa  problem  yang mestinya harus diurai adalah perihal corak pemahaman masyarakat terhadap agama, bukan lantas menyingkirkan agama dari kehidupan layaknya ide “dunia tanpa Islam” itu.

## Daftar Pustaka
Al- Marāghī,  Ahmad  Mustafa. Tafsīr  Al - Marāghī .  Vol.  20.  Kairo:  Maktabah  wa  Mathba’ah Mustafa Al-Babi, 1946.
Al- Rāzī, Muhammad Fakhruddīn. Tafsīr Al -Fakhru al- Rāzī . Beirut: Dar Al-Fikr, 1981. Antameng, Mychael Dimes. “Deradikalisasi Konflik Agama Mayoritas (Islam) - Minoritas (Kristen) Di Indonesia.” Psalmoz: A Journal of Creative and Study of Church Music 2, no. 1 (2021).
Asnawan.  “Relasi  Konfilk  Dan  Agama  Studi  Tentang  Model  Penyelesaian  Konf lik Kegamaan.” FALASIFA: Jurnal Studi Keislaman 9, no. 1 (March 1, 2018): 129 – 44. https://doi.org/10.36835/falasifa.v9i1.111.
Assyaukanie,  Luthfi.  “Akar - Akar  Legal  Intoleransi  Dan  Diskriminasi  Di  Indonesia.” MAARIF 13, no. 2 (December 20, 2018): 27 – 42. https://doi.org/10.47651/mrf.v13i2.20. Baihaki, Egi Sukma. “Konflik Internal Umat Islam: Antara Warisan Sejarah Dan Harapan Di Masa Depan.” FIKRAH 6, no. 1 (June 30, 2018): 49. https://doi.org/10.21043/fikrah.v6i1.2606. Barrett, Roby C. Islam: Ideology and Conflict . Florida: The JSOU Press, 2014. Dawkins, Richard. The God Delusion . Edited by Zaim Rofiqi. Jakarta: Banana, 2013. Djafar,  Alamsyah  M.  “R ingkasan  Eksekutif.  Tawar-Menawar  Kebebasan:  Satu  Dekade Pemantauan  Kemerdekaan  Beragama  Berkeyakinan  (KBB)  Wahid  Foundation.” Jakarta,
2020. https://wahidfoundation.org/source/laporantahunan/Ringkasan_Eksekutif_Tawa r_Menawar_Kebebasan1.pdf. Esposito, John L. The Islamic Threat: Myth or Reality? Edited by Alwiyah Abdurrahman and MISSI. Bandung: Mizan, 1996. Frazer, Owen, and Richard Friedli. Approaching Religion in Conflict Transformation: Concepts, Cases and  Practical  Implications .  Zurich:  Center  for  Security  Studies,  2015. https://css.ethz.ch/content/dam/ethz/special-interest/gess/cis/center-for- securities-studies/pdfs/Approaching-Religion-In-Conflict-Transformation2.pdf.
Fuller, Graham E. A World Without Islam . Edited by T. Hermaya. Bandung: Mizan Pustaka, 2014.
Hartani, Mallia, and Soni Akhmad Nulhaqim. “Analisis Konflik Antar Umat Beragama Di Aceh  Singkil.” Jurnal  Kolaborasi  Resolusi  Konflik 2,  no.  2  (August  13,  2020):  93. https://doi.org/10.24198/jkrk.v2i2.28154.
Dunia tanpa Islam: Pergulatan Wacana Seputar Agama sebagai Sumber Konflik di Indonesia
Institute  of  Economics  &  Peace.  “Five  Ke y  Questions  Answered  on  The  Link  Between Peace & Religion.” New York, 2014. https://www.files.ethz.ch/isn/184879/Peace - and-Religion-Report.pdf.
Jailani,  Imam  Amrusi.  “Pergolakan  Politik  Antara  Tokoh  Muslim  Dan  Nasionalis  Dalam Penentuan  Dasar  Negara  Republik  Indonesia.” KARSA:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya Keislaman 22, no. 2 (March 12, 2015): 246. https://doi.org/10.19105/karsa.v22i2.531.
Jauharī, Tanthāwī. Al- Jawāhir Fī Tafsīr Al - Qur’an al - Karīm . Vol. 22 – 21. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2004.
Kementerian Agama RI. Moderasi Beragama . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Lestari, Yeni Sri. “Politik Identitas Di Indonesia: Antara Nasionalisme Dan Agama.” Journal of Politics and Policy 1, no. 1 (2018). Munawar-Rachman,  Budhy. Islam  Dan  Liberalisme .  Jakarta:  Friedrich  Naumann  Stiftung, 2011.
Prasojo, Zaenuddin Hudi, and Mustaqim Pabbajah. “Akomodasi Kultural Dalam Resolusi Konfl ik Bernuansa Agama Di Indonesia.” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 5, no. 1 (2020. Pusat Kerukunan Umat Beragama Departemen Agama Republik Indonesia. Menejemen Konflik Umat Beragama . Jakarta: Departemen Agama RI, 2007.
Rahman, M. Taufiq. Agama Dan Politik Identitas Dalam Kerangka Sosial . Bandung: Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020. Retnowati,  Pdt.  “Agama,  Konflik  Dan  Integrasi  Sosial  Refleksi  Kehidupan  Beragama  Di Indonesia: Belajar Dari Komunitas Situbondo Membangun Integrasi Pasca Konflik.” SANGKéP:  Jurnal  Kajian  Sosial  Keagamaan 1,  no.  1  (January  20,  2018):  1 – 28. https://doi.org/10.20414/sangkep.v1i1.603.
Riyadi, Abdul Kadir. “Kajian Atas Wacana Tasawuf Dan Keutuhan Sosial Ernest Gellner.”
TEOSOFI: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam 8, no. 2 (December 3, 2018): 265 – 301. https://doi.org/10.15642/teosofi.2018.8.2.366-402.
SETARA  Institut.  “Mengatasi  Intoleransi,  Merangkul  Keberagaman:  Kondisi  Kebebasan Beragama/Berkeyakinan  (KBB)  Di  Indonesia  Tahun  2021.”  Jakarta,  2021. https://bit.ly/3LwHds9.
Sirry,  Mun’im.  “Kekerasan  Dalam  Al - Qur.’an  Bukan  Problem  Interpretasi.”  Geotimes, February  10,  2017.  https://geotimes.id/kolom/agama/kekerasan-dalam-al-quran- bukan-problem-interpretasi/.
Sirry,  Mun’im. Membendung  Militansi  Agama:  Iman  Dan  Konflik  Dalam  Masyarakat  Modern . Jakarta: Erlangga, 2021.
Syarif,  Fajar.  “Religion  in the  Conflict  Flows.” ADDIN 13,  no.  2  (August  1,  2019):  337. https://doi.org/10.21043/addin.v13i2.6452.
Syukron,  Buyung.  “Agama  Dalam  Pusaran  Konflik  (Studi  Analisis  Resolusi  Terh adap Munculnya Kekerasan Sosial Berbasis Agama Di Indonesia).” Ri’ayah 2, no. 1 (2017). Takdir,  Mohammad.  “Identifikasi  Pola -Pola  Konflik  Agama  Dan  Sosial:  Studi  Kasus Kekerasan Berbasis Sektarian Dan Komunal Di Indonesia.” Ri’ayah 2, no. 1 (2017). Tim Penyusun Ditjen Bimas Islam Kementerian Agama. Moderasi Beragama Prespektif Bimas Islam . Jakarta: Sekretariat Ditjen Bimas Islam Kementrian Agama, 2022.
Muhammad Fakhruddin Al-Razi, Imam Amrusi Jailani
United  States  Commission  on  International  Religious  Freedom.  “Annual  Report  2021.”
Washington, 2021. https://www.uscirf.gov/sites/default/files/2021- 04/2021%20Annual%20Report_0.pdf.
Utoyo,  Marsudi.  “Akar  Masalah  Konflik  Keagamaan  Di  Indonesia.” Lex  Librum 3,  no.  1 (2016).
Voas, David, and Steve Bruce. “Religion: Identity, Behavior and Belief Over Decades.” In British Social Attitudes 36 . London: The National Centre for Social Research, 2019.
Wahid, Marzuki. “Anomali Agama Dan Politik: Fenomena Regulasi Bernuansa Islam.” In Agama Dan Kontestasi Ruang Publik: Islamisme, Konflik, Dan Demokrasi , edited by Badrus Samsul Fata. Jakarta: The Wahid Institute, 2011.
Wijaya, Aksin. Dari Membela Tuhan Ke Membela Manusia . Bandung: Mizan, 2018. Yunus,  Firdaus  M.  “Konflik  Agama  Di  Indonesia;  Problem  Dan  Solusi  Pemecahannya.”
Substantia 16, no. 2 (2014).
Yusdani.  “Pengelolaan  Konflik  Umat  Agama d i  Indonesia.” Millah 12,  no.  3  (2013). https://journal.uii.ac.id/Millah/article/view/6692.