PEMAKNAAN HURUF-HURUF MUQAT{T{ A’AH DALAM AL- QUR’AN (TELAAH PENAFSIRAN MAULANA MUHAMMAD ALI)
Roma Wijaya
STAIA Syubbanul Wathon, Magelang, Indonesia roma@staia-sw.or.id
Abstract:
The response of the mufassir towards some muqat}t}a'ah letters is just silence it without any attempt at interpretation. Meanwhile, Maulana Muhammad Ali is a twentieth century mufasir  who  interpreted  the  letters muqat}t}a’ah by  using  several  poems  and  sya'ir  as references, but also had a view of his own. Therefore, it is interesting to trace Maulana Muhammad  Ali's  interpretation  of the letters muqat}t}a’ah /  as  well  as  the  Ahmadiyah ideology  inherent  in  Maulana  Ali.  The  type  of  this  research  is  a  research  library  that examines  written  polemic  about muqat}t}a’ ah    letters.  This  study  uses  an  interpretive approach  that  describes  Maulana  Muhammad  Ali's  interpretation  of  the muqat}t}a’ah letters in his book. Also shows the dynamics of the meaning of the muqat}t}a’ah letters from various tafsir books. The meaning of ملا is defined as "I, Allah, Who Knows All". ا I, ل Allah, and م who is all-knowing. This interpretation is one of Maulana Muhammad Ali's interpretations of the Muqat}t}a’ah letters.
Keywords: the muqat}t}a’ah Letters; Maulana Maulana Ali; pemaknaan
Abstrak:
Respons mufassir terhadap huruf-huruf muqat}t}a’ah beberapa hanya mendiamkannya saja tanpa  ada  upaya  interpretasi.  Sedangkan  Maulana  Muhammad  Ali  merupakan  mufasir abad 20 yang memaknai huruf-huruf muqat}t}a’ah dengan menjadikan beberapa sajak dan sya’ir sebagai referensi, tetapi juga memiliki pandangan dari dirinya sendiri. Oleh karena itu,  menarik  untuk  ditelusuri  bagaimana  penafsiran  Maulana  Muhammad  Ali  terhadap huruf muqat}t}a’ah , di samping juga ideologi Ahmadiyah yang melekat dalam diri Maulana Ali. Adapun jenis penelitian ini adalah library research yang menelisik polemic tertulis tentang Huruf-huruf muqat}t}a’ah . Penelitian ini menggunakan pendekatan interpretative yang  menggambarkan  penafsiran  Maulana  Muhammad  Ali  terhadap  huruf-huruf muqat}t}a’ah dalam kitabnya. Juga menampakkan dinamika makna huruf muqat}t}a’ah dari berbagai  kitab  tafsir.  Adapun  hasil  penelitian  ini  adalah  pemaknaan  dari لما diartikan sebagai  “Aku,  Allah,  Yang  Maha  Tahu”. ا aku, ل Allah,  dan م Yang  Maha  Tahu. Pemaknaan tersebut salah satu penafsiran Maulana Muhammad Ali terhadap Huruf-huruf Muqat}t}a’ah ).
Kata Kunci:  huruf muqat}t}a’ah ; Maulana Maulana Ali; interpretasi

## Pendahuluan
Al- Qur’an memiliki ayat -ayat yang sulit dipahami baik oleh ulama maupun para mufassir bahkan untuk mengetahui pemahaman ayat tersebut dilalui  lewat ta’wil .  Hal  ini  disebabkan  terdapat  ayat-ayat  al- Qur’an  h arus  diperkuat  dengan penjelasan (bayan) dan perincian yang memberikan argumen kuat serta dibuktikan dengan  fakta  yang  diambil 1 .  Adapun  ayat-ayat  yang  mudah  dipahami  dengan penjelasan  disebut  muhkam,  sedangkan  ayat-ayat  yang  sulit  dipahami  dikenal mutasya>bih.  Menurut  al-Tabari  yang  dikutip  oleh  Sahiron  Syamsuddin  dalam jurnalnya  mengatakan  bahwa mutasya>biha>t  dapat  dijelaskan  dengan  kemiripan dalam kata dan perbedaan dalam makna, ayat-ayat mutasya>biha>t mengindikasikan adanya kerahasiaan materi dalam memahami al- Qur’an 2 .
Salah satu dari ayat mutasya>bih yang menjadi perhatian adalah ayat-ayat yang  diawali  dengan  huruf muqat}t}a’ah 3 .  Persoalan  huruf muqat}t}a’ah menjadi penting  dikaji,  disebabkan  karena  dalam  ayat-ayat  tersebut  Allah  SWT, menyimpan pesan rahasia kepada umat Islam khususnya untuk mengetahui makna huruf-huruf  tersebut.  Para  mufassir  baik  era  klasik,  pertengahan  sampai kontemporer  telah  berusaha  mengupas  kerahasiaan  huruf-huruf muqat}t}a’ah . Thaba’thaba’i berpendapat bahwa huruf muqat}t}a’ah adalah sebuah kode rahasia Allah dan Rasulnya yang sulit dijangkau oleh pengetahuan manusia biasa kecuali hanya  sekedar  memperkirakan  makna  yang  sesuai  dengan  kemampuan mufassirnya 4 . Huruf-huruf tahajji ini muncul atas respon kepada kaum musyrikin yang sangat intensif menantang al- Qur’an, namun merek a tidak mampu membuat semisal al- Qur’an baik satu al - Qur’an full maupun hanya satu kalimat saja, bahkan
1 Sahiron Syamsuddin, “Muhkam and Mutasyabih: An Analytical Study of al-Tabari’s al- Zamakhshari’s Interpretations on Q.3:7,” Journal of Qur’anic Studies , 1.1 (1999), hal. 65.
2 Syamsuddin,  “Muhkam  and  Mutasyabih:  An  Analytical  Study  of  al-Tabari’s  al- Zamakhshari’s Interpretations on Q.3:7,” hal. 67–68.
3 Istilah ini disebut juga dengan huruf tahajji yaitu dibaca secara eja, lihat Issa J. Boullata, Al-Qur’an Yang Menakjubkan , trans. oleh Bachrun (Tangerang: Lentera Hati, 2008), hal. 290.
4 Afrizal Nur, Tafsir Al-Mishbah Dalam Sorotan: Kritik Terhadap Karya Tafsir Prof. M. Quraish Shihab (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2018), hal. 53.
dengan  berbagai  bantuan  dunia  ghaib  sekalipun  mereka  tetap  gagal  dalam tantangannya 5 .
Penelitian  yang  memiliki  relasi  dengan  objek  material  yang  penulis temukan yaitu; artikel dari Hakki Akmal Labib (2021) yang menunjukkan bahwa huruf-huruf muqat}t}a’ah hanya dipahami oleh Allah semata seperti pengetahuan Allah tentang hari kiamat, roh, dan sebagainya 6 . Penelitian Muhammad Yahya dan Badruzzaman M. Yunus berjudul Eksistensi dan Pemaknaan Huruf al- Muqatta’ah dalam  al- Qur’an:  Komparasi  antara  Tafsir  Ulama  Kalam  dan  Ulama  Sufi memberikan  komparasi  ulama  kalam  dan  sufi  dalam  menafsirkan  huruf-huruf muqat}t}a’ah . Adapun ulama kalam cenderung moderat dengan pernyataan bahwa Allah  semata  yang  mengetahui,  namun  dengan  memberikan  sedikit  komentar. Sedangkan  ulama  sufi  memberikan  pemaknaan  melalui  media  batiniyyah  dan ijtihad 7 .  Kemudian  artikel  yang  ditulis  Dhur  Anni  dan  Lukman  mengenai interpretasi  Al-Syadzilli  atas  huruf muqat}t}a’ah menjabarkan  bahwa  penafsiran Syadzili  menjadikan  huruf muqat}t}a’ah sebagai  doa-doa  kepada  Allah 8 .  Dari temuan yang ditemukan belum diteiliti terkait interpretasi Maulana Muhammad Ali  atas  huruf-huruf muqat}t}a’ah .  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  cenderung menganalisis  penafsiran  Ali  juga  dikomparasikan  dengan  para  mufasir  terhadap huruf-huruf muqat}t}a’ah .
Pada abad 20 ini bermunculan mufassir dengan  berbagai  macam  metode dan corak penafsiran, persoalan tersebut dilandasi atas kesadaran mufassir akan keterbukaan berbagai ilmu pengetahuan yang berkembang selama ini. Salah satu diantara mufassir abad 20-an  adalah Maulana Muhammad Ali dengan kitabnya berjudul “The Holy Qur’an: Containing The Arabic Text With English Translation
5 Boullata, hal. 294.
6 Hakki Akmal Labib, “Kajian Ayat Fawatih al-Suwar Dalam Al-Qur’an,” Jurnal An-Nuur , 11.2 (2021).
7 Muhammad Yahya dan Badruzzaman M. Yunus, “Eksistensi dan Pemaknaan Huruf al- Muqatta’ah dalam al-Qur’an: Komparasi antara Tafsir Ulama Kalam dan Ulama Sufi,” Jurnal Iman dan Spiritualitas , 2.2 (2022), 193–202 <https://doi.org/10.15575/jis.v2i2.18316>.
8 Dhur Anni dan Lukman Hakim, “ Makna Atas Resepsi Huruf Muqa{t{a’a h Dalam H{izb Al- Nas{r Karya Abu< Al-H{asan Al- Sha<dhili< (The Meaning Of The Reception Of The Letters Muqa{t{a’ah In  H{izb  Al-Nas{r  Karya  Abu<  Al-H{asan  Al-Sha<dhili< ,” Studi  Ilmu-Ilmu  al- Qur’an  dan  Hadis ,  21.2 (2020), 273 – 92 <https://doi.org/10.14421/qh.2020.2102-02>.
and  Commentary”  yang  diketahui  berpaham  Ahmadiyah.  Walaupun  dalam kitabnya Muhammad Ali tidak melakukan penafsiran terhadap seluruh ayat-ayat al- Qur’an,  namun  menarik  bahwa  Maulana  Muhammad  Ali menafsirkan  huruf- huruf muqat}t}a’ah . Oleh karena itu, menjadi menarik untuk diteliti penafsirannya terkait huruf muqat}t}a’ah , karena ketika kita melihat sejarah dalam polemik yang terjadi  kitab  “The  Holy  Qur’an”  mengalami  pertentangan  dari  mufti  Mesir dan Beirut 9 . Fatwa larangan mengedarkan bahkan pembakaran bagi dimana saja umat Islam  menemukannya,  perdebatan  tentang  hal  ini  terjadi  di  perguruan  tinggi modern  seperti  Dar  Ulum  mengatakan  bahwa  jangan  sampai  al- Qur’an  dialih bahasakan ke selain bahasa al- Qur’an.

## Metode
Jenis  tulisan  ini  bersifat library  research  yaitu  penelitian  pustaka  yang bersifat  penelitian  kepustakaan,  sehingga  data-data  yang  diperoleh  berasal  dari kajian teks seperti kitab, buku-buku atau jurnal-jurnal yang relevan dengan tulisan ini. Sumber yang digunakan berupa data primer dan sekunder. Data primer diambil dari literature kitab tafsir The Holy Qur’an karya dari Maulana Muhammad Ali. Kitab tafsir ini merupakan persoalan yang menjadi polemik pada penyebarannya baik di Indonesia maupun diluar Nusantara, dikarenakan Maulana Muhammad Ali dianggap menyebarkan paham Ahmadiyah. Sedangkan data sekunder diambil dari berbagai kajian pustaka berupa buku, artikel, maupun kitab tafsir yang memiliki relevan atas tulisan ini. Hal ini dimaksudkan agar mengetahui komparasi makna huruf muqat}t}a’ah yang terdapat dala m kitab tafsir The Holy Qur’an dengan kitab - kitab tafsir lainnya.
Pendekatan kajian ini menggunakan Hermeneutik yang dipahami sebagai alat/teori pendekatan penafsiran teks-teks kitab suci, namun juga dapat digunakan untuk  teks  filosofis 10 .  Dalam  buku  The  New  Encyclopedia  Britannica mengungkapkan “the study of the general principle of biblical interpretation for
9 Moch Nur Ikhwan, “Differing Responses to an Ahmadi Translation and Exegesis: The Holy Qur’an in Egypt and Indonesia,” Archipel , 62 (2001), hal. 145.
10 E Sumaryono, Hermeneutika: Sebuah Metode Filsafat (Sleman: PT Kanisius, 1999), hal. 23–26.
both  Jews  and  Christians  throughout  theis  histories,  the  primary  purpose  of hermeneutics and of exegetical methods employed in interpretation, has been to discover  the  truth  and  values  of  the  Bible” (hermeneutika  adalah  kajian  dasar tentang penafsiran Bibel bagi Yahudi dan Kristiani melalui sejarah mereka, tujuan dari  hermeneutik  dan  metode  penafsiran  menggunakan  interpretasi  yang  telah menemukan kebenaran dan nilai dari Bible) 11 .
Studi  hermeneutika  memiliki  prinsip  dasar  yang  saling  mengikat  yaitu: orang yang menyampaikan/author, bahasa itu sendiri/teks, dan orang yang menjadi penerima perkataan 12 . Apabila dibawa ke dalam studi Islam muncul perdebatan, walaupun prakteknya telah dilakukan. Namun, terdapat beberapa cendekia Islam menolak  bahkan  mengkritiknya,  lalu  Farid  Essack  mengatakan  hermeneutika merupakan istilah/kajian baru dalam Islam di kalangan umat Islam 13 . Dari sekian banyak teori hermenutik, penulis akan menggunakan hermeneutik Derrida yaitu dekontruksi.  Hal  ini  untuk  mengungkapkan  secara  kritis  bagaimana  pandangan Maulana  Muhammad  Ali  atas  huruf muqat}t}a’ah yang  dibandingkan  dengan penafsiran yang telah ada sebelumnya. Serta menguraikan metodologi dan corak penafsiran Ali untuk menemukan perbedaan dari mufasir sebelumnya
Hasil dan Pembahasan
A. Fawatih as-Suwar
Istilah  huruf muqat}t}a’ah diklasifikasikan  ke  dalam  bagian  dari  ulumul Qur’an yaitu fawatih as-suwar, dengan alasan setiap huruf muqat}t}a’ah diposisikan pada  awal  surat.  Oleh  karena  itu,  sebelum  kita  memahami  konsep  huruf muqat}t}a’ah sebaiknya mengawali pengertian dari fawatih as-suwar. Ibn Abi al- Ishba sebagaimana dikutip oleh Bintu asy-Syathi menguraikan bahwa istilah al- fawatih digunakan untuk jenis-jenis perkataan yang dimuat pada awal surat, ada sepuluh  jenis di dalamnya. Salah satu yang menjadi perhatian adalah jenis huruf-
11 Encylopedia Britannica, Encylopedia Britannica , XV (Chicago, 1985), V, hal. 874.
12 M. Lukmanul Hakim Habibie, “Hermeneutika Dalam Kajian Islam,” Jurnal Fikri , 1.1 (2016), hal. 223–24.
13 Sahiron  Syamsuddin, Hermeneutika  Al-Qur’an:  Madzhab  Yogya (Yogyakarta: Islamaika, 2003), hal. 61.
huruf tahajji  (dibaca  secara  dieja)  yang  sembilan  lainnya  yaitu:  pujian  kepada Allah baik bersifat tahmid, tasbih, dan nida, kemudian ada jumlah khabariyyah, qasam, syarat, nahyi, as-sual, doa, dan ta’lil (pemberian alasan) 14 . Sesuatu yang disembunyikan merupakan perbedaan dengan yang diumumkan dan lafadz-lafadz pembuka surat/ fawatih as-suwar yang diungkapkan tanpa disembunyikan, hal ini dimaksudkan untuk mengetahui rahasianya yaitu pemahaman  maksud fawatih as- suwar dan tujuannya 15 .

## B. Huruf Muqat}t} a’ah
Huruf Muqat}t}a’ah pada dasarnya bermakna pandangan, bagian/sisi, huruf- huruf yang dibangun atas huruf hijaiyah dan disebut juga huruf-huruf yang terdiri dari  kumpulan  berbagai  huruf,  dua  huruf,  dan  hanya  satu  huruf 16 .  An-Nabhani mengatakan  rangkaian  serpihan  huruf-huruf muqat}t}a’ah memiliki  makna tersendiri  yang  dapat  dipahami  oleh  manusia  yaitu  nama  surat 17 .  Adapun  huruf muqat}t}a’ah yang diawali dengan لما berjumlah  6 surat, yaitu : al-Baqarah, Ali
‘Imran, al - ‘Ankabut, ar -Rum, Luqman, dan as-Sajdah. Surat yang diawali dengan رلا ada 5 surat, yaitu Yunus, Hud, Yusuf, Ibrahim, dan al-Hijr. Kemudian surat yang didahului oleh مح sejumlah 7, yaitu : Ghafir, Fushilat, asy-Syura, az-Zukhruf,
ad-Dukhon, al-Jatsiyah, dan al-Ahqaf. Surat yang diawali oleh مسط ada dua surat asy- Syu’ara  dan  al -Qashash.  Setelah  itu  surat-surat  yang  diberikan  nama berdasarkan awal surat ada 4 surat yaitu: Thaha, Yasin, Shad, dan Qaf. Terakhir surat-surat yang didahului dengan huruf-huruf khusus  dan tidak disebut dengan
14 Boullata, hal. 290–91.
15 Hazim Sa’id Haidar, Ulumul Qur’an Baina al-Burhan wa al-Itqan (Madinah: Dar Al- Zaman, 2006), hal. 176.
16 Ilham Habibullah dan Indri Wesdiarti Anggraini, “Al-Isyârât al-Kauniyyah fi al-Hurûf al- Muqat}t}a’ah Awâili al-Suwar ‘Inda Thanthawi Jauhari,” Studia Quranika , 2.1 (2017), 39–54 (hal. 42) <https://doi.org/10.21111/studiquran.v2i1.1133>.
17 Amidi, Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam , II (Beirut: Al-Maktab Al-Islami, 1892), hal. 167.
nama surat berdasarkan hurufnya ada 5, yaitu: huruf سط pada surat an-Naml, رلما
dalam surat ar- Ra’d,
ا لم ص pada surat al- A’raf, صعيهك pada surat Maryam, dan ن
pada surat al-Qalam 18 .
Dari  keseluruhan  surat-surat  tersebut  hanya  al- Baqarah  dan  Ali  ‘Imron yang  termasuk  ke  dalam  surat  Madaniyah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  adanya realitas  periode  Madinah  memunculkan  kesan  huruf-huruf  tersebut  merupakan bentuk rangkaian tantangan kepada kaum musyrikin Mekkah dan musuh-musuh Islam lainnya. Kemudian pada realitasnya bahwa huruf-huruf muqat}t}a’ah hanya berjumlah  14  tanpa  pengulangan,  hal  ini  kembali  menjadi  sebuah challenges kepada  kaum  musryik  yang  telah  memakai  dan  kenal  untuk  menunjukkan kelemahan terhadap rahasia-rahasia yang dituangkan dalam al- Qur’an 19 .

## C. Dinamika Penafsiran Huruf Muqtha’ah
Pada penelusuran peneliti menemukan beberapa kitab tafsir yang mencoba menafsirkan huruf-huruf muqat}t}a’ah dalam al- Qur’an, berikut hasil pengamatan peneliti:
1. Ruh al- Ma’ani karya dari Muhammad Dasykari al -Alusi al-Baghdadi
Q.S. 1:1. Menjelaskan bahwa huruf لما tersebut sebagai rangkaian huruf tahajji  yang  membacanya  mendapatkan  kebaikan.  Mufassir  mengutip  hadis Nabi: dari Ibnu Mas’ud meriwayatkan berkata ‘aku mendengar Rasulullah saw bersabda  barangsiapa  membaca  huruf-huruf  daro  kitab  Allah  maka  baginya satu kebaikan dan satu kebaikan semisal 10 kebaikan, aku tidak mengatakan bahwa ا لم satu huruf, tetapi alif satu huruf, lam satu huruf, dan mim satu huruf
juga” 20 .
18 Abdullah bin Muhammad bin Ahmad Thayyar, Al-Ayat Al-Mutasyabihat (Riyadh: Dar Al-Tadmuriyyah, 1998), hal. 57–58.
19 Subhi Shaleh, Mabahits Fi Ulum Al-Qur’an (Mesir: Dar Ilmi li Al-Malayin, 1977), hal. 234.
20 Muhammad  Dasykari  Alusi Al-Baghdadi, Ruh  Al-Ma’ani (Beirut:  Al-Ahya  Al-Turots Al-’Arabi), hal. 98–99.
2. Al-Maraghi karya Ahmad Mushtofa al-Maraghi
Penafsiran  Mushtofa  al-Maraghi  dalam  Q.S.  1:1  menjelaskan  bahwa pandangan terhadap sifat al- Qur’an al -Karim sebagai isyarah, kemukjizatan, dan pengkokohan bukti terhadap ahli kitab 21 .
3. Tafsir Al-Munir oleh Wahbah Az-Zuhaili
Menafsirkan Q.S. 2:1 bahwa huruf-huruf muqat}t}a’ah dipahami untuk menentang orang-orang Arab dengan membuat sesuatu yang serupa dengan al- Qur’an  atau  hanya  satu  ayat  saja.  Selama  susun an  komponen  dari  bahasa mereka  dan  dari  huruf-huruf  yang  diucapkan  serta  pola  penyusunan  kalimat mereka 22 .
4. Tafsir  Al-Kasyaf  karya  Abi  Al- Qasim  Muhammad  bin  ‘Umar  Az - Zamakhsyari
Penafsiran Q.S. 1:1 yang diupayakan oleh Abi  Qasim Muhammad Az- Zamakhsyari  menyatakan huruf-huruf muqat}t}a’ah menyimpan  kata yang di dalamnya  merahasiakan  sebuah  makna tahlil,  hauqalah,  hay’illah, dan basmallah. Rangkaian لما diserupakan seperti seruan (satu, dua , dan tiga) 23 .
Kemudian  menemukan  interpretasi  huruf-huruf muqat}t}a’ah dalam  kitab tafsir The Holy Qur’an buah karya dari  Maulana Muhammad Ali yang menjadi acuan  primer  pada  penelitian  ini.  Berikut  penafsiran  huruf-huruf muqat}t}a’ah , yaitu:
1. Q.S. 1:1
Maulana  Muhammad  Ali  menegaskan  mayoritas  huruf-huruf muqat}t}a’ah dalam beberapa kitab tafsir tidak diterjemahkan. Huruf-huruf merupakan  singkatan  kata  yang  lazimnya  oleh  Bangsa  Arab  disisipkan
21 Ahmad Musthofa Maraghi, Tafsir Al-Maraghi (t.t.p: t.p, 1946), hal. 38.
22 Wahbah Zuhaili, Tafsir Al-Munir (Dimasyq: Dar Al-Fikr, 2003), II, hal. 159.
23 Abi  Qasim  Muhammad  Zamakhsyari, Al-Kasysyaf (Riyadh:  Maktabah  Al-‘Abiikan, 1998), III , hal. 11–12.
dalam  sajak-sajak  mereka.  Singkatan-singkatan  kata  bagi  kesusastraan Arab berbeda dengan lainnya, hal ini disebabkan apabila singkatan kata- kata tersebut ditempatkan pada tempat yang berbeda serta ditentukan oleh konteksnya. Rangkaian kata ملا yang terdapat pada permulaan surat ke-2, ke-3, ke-29, ke-30, ke-31, ke- 32, yang bermakna “Aku, Allah, Yang Maha - Tahu. Alif artinya Aku, lam artinya Allah, dan mim berarti a’lam/Maha - Tahu. Namun ada juga pendapat huruf-huruf tersebut yang menunjukkan sifat Allah 24 .
2. Q.S. 1:7
Dijelaskan pada huruf shad, hal ini karena huruf alif, lam, dan mim telah dijelaskan pada Q.S. 1:1. Adapun pemaknaan huruf shad merupakan singkatan  dari  kata shadiq  yang  memiliki  arti  Yang  Maha  Benar,  Yang Janji-Nya tidak akan meleset. Dapat juga diartikan sebagai afshat artinya Yang Maha Memutuskan, diartikan juga dengan shabur berarti Yang Maha Sabar  atau  Tuhan  Yang  Maha-tahan  uji,  Yang  menangguhkan  siksaan kepada  orang  jahat,  dan  membuat  hamba-Nya  merasakan  penderitaan penganiayaan dan kesukaran dalam sementara waktu 25 .

## 3. رلا
Diterjemahkan dengan “Aku, Allah, Yang Maha -melihat. Setelah itu,  dalam  penafsirannya  menjelaskan  bahwa  huruf alif,  lam,  ra  sebagai kepala surat ini dan empat surat lainnya, yaitu surat ke-11. Ke-12, ke-14, dan  ke-15.  Bagi  surat  ke-13  diawali  huruf alif,  lam,  mim,  yang  telah dijelaskan pada penafsiran Q.S. 1:1, sedangkan ra diartikan ra’i bermakna Yang Maha-melihat, atau dapat juga singkatan dari kata ara’ artinya Aku melihat 26 .
24 Maulana Muhammad Ali, The Holy Qur’an: Containing The Arabic Text With English Translation and Commentary , II (Lahore: Ahmadiyya Anjuman-i-Ishaat-i-Islam, 1920), hal. 11–12.
25 Ali, hal. 328.
26 Ali, hal. 431.

## 4. Q.S. 19:1
Maulana  Muhammad  Ali  menerjemahkan  ayat  pertama  dengan
“Tuha n Yang Maha-cukup, Yang memberi petunjuk, Yang Maha-berkah,
Yang  Maha-tahu,  Yang  Maha-benar.  Adapun  penafsirannya  yaitu: kaf merupakan  singakatan  dari  kata kafin  berarti  Yang  Maha-cukup,  ha singkatan dari kata hadin artinya Yang memberi petunjuk, ya berarti yamin bermakna  Yang  Maha-berkah  dapat  juga  berarti  wahai/seruan  ( ya ),  ‘ ain kependekan dari ‘ alim memiliki arti Yang Maha-tahu, dan shad merupakan singkatan dari kata shadiq artinya Yang Maha-benar 27 .
5. Q.S. 20:1
Diterjemahkan dengan  kalimat  “Wahai  manusia”,  kemudian dijelaskan  bahwa  kata tha  ha  yang  merupakan  penggabungan  dua  huruf Arab tha dan ha. Kata ini bermakna wahai manusia, dalam dua bait syair yang  dikutipnya  dari  Kabilah  ‘Akk  menerangkan tha  ha  adalah  kalimat seruan kepada seseorang. Hal ini menunjukkan bahwa orang yang menyeru dengan  istilah  selain tha  ha  orang  itu  tidak  akan  menjawab  seuannya. Pendangan lain melihat tha ha adalah salah satu Nabi Suci, sedangkan teori lain mengatakan bahwa tha ha memiliki arti “tenanglah” yang merupakan ungkapan untuk menghibur Nabi suci 28 .
6. Q.S. 26:1
Dipahami dengan  “Allah  Yang  Maha -baik  hati,  Yang  Maha- mendengar,  Yang Maha-tahu.  Huruf tersebut merupakan singkatan dari nama Tuhan. Huruf tha singkatan dari lathif memiliki arti Yang Maha- baik hati, sin dimaknai dengan sami’ artinya Yang Maha-mendengar, dan huruf mim adalah  singkatan  dari  kata  ‘ alim  artinya  Yang  Maha-tahu.
Penafsiran  tersebut  pemaknaan  dari  pandangan  ulama  lain,  sedangkan tafsiran  dari  Maulana  Muhammad  Ali  menjelaskan  bahwa tha  dan  sin
27 Ali, hal. 610.
adalah singkatan dari kata Thur Sina atau dikenal gunung Sinai dan mim merupakan dari kata Musa. Penafsiran ini berdasarakan dalam surat ini menceritakan kisah Nabi Musa di gunung Sinai 29 .
7. Yasin
Ali menukil pandangan dari Abdullah bin Abbas bahwa arti Yasin berdasarkan  dialek Thayy  adalah  ya  insan  berarti  wahai  manusia  atau wahai manusia sempurna. Maksud dari manusia sempurna merujuk kepada Nabi Suci Muhammad saw 30 .
8. Q.S. 38:1
Ditafsirkan  bahwa shad  adalah  singkatan  dari  shadiq  artinya Tuhan Yang Maha-benar. Huruf shad juga dapat bermakna shadaqallah memiliki  arti  Allah  berfirman  benar 31 .Sementara  huruf ha  mim diterjemahkan dengan “Allah Yang Maha - pemurah” 32 , namun disini tidak ditemukan penafsiran terhadap huruf tersebut.

## Penutup
Tulisan ini menunjukkan bahwa makna huruf muqat}t}a’ah yang terdapat dalam  kitab  The  Holy  Qur’an.  Maulana  Muhammad  Ali  beberapa  kondisi mengutip  untuk  mengetahui  makna  huruf muqat}t}a’ah seperti  Abdullah  Ibnu Abbas  menafsirkan rangkaian Yasin dengan  ya insan. Bahkan mengambil dari kutipan  syair  ‘Arab  sebagaimana  penafsiran tha  ha  yang  diidentikkan  dengan kalimat seruan kepada seseorang. Cara menghubungkan antara huruf muqat}t}a’ah dan  esensi  surah  pun  ditempuh  oleh  Maulana  Muhammad  Ali  yaitu menghubungkan  kisah  Nabi  Musa  saat  di  gunung  Sinai  dengan Thur  Sina  atau dikenal gunung Sinai dan mim merupakan dari kata Musa.
29 Ali, hal. 725–26.
30 Ali, hal. 856.
31 Ali, hal. 880.
32 Ali, hal. 921.
Pada  penafsiran  Maulana  Muhammad  Ali  dalam  melihat  huruf-huruf muqat}t}a’ah lebih  variatif,  satu  sisi  dia  melakukan  penelusuran  pendapat  lain, menelisik huruf tersebut dengan mencarinya dalam  sajak- sajak syair ‘Arab, dan akhirnya memiliki pandangan tersendiri terhadap pemahamannya tentang huruf- huruf muqat}t}a’ah . Perbedaan penafsiran yang dilakukan Muhammad Ali terlihat, ketika  penafsir  lain  memahami  huruf-huruf muqat}t}a’ah bercorak isyari’,  ra’yi,
atau wuquf /mendiamkan huruf-huruf tersebut.
Pandangan  penulis  terhadap  interpretasi  yang  diupayakan  oleh  Maulana Muhammad  Ali  mendegradasikan  distorsi  pemahaman  kita  atas  penyimpangan Ahmadiyah. Hal ini menurut penulis selama penelusuran penafsiran terkait huruf- huruf muqat}t}a’ah tidak menyimpan perselihian atau polemik di dalam kitab The Holy  Qur’an  ini.  Oleh  karena  itu,  dengan  adanya  tulisan  ini  selain  melihat interpretasi tentang huruf-huruf muqat}t}a’ah , namun juga merekontruksi kembali pemahaman menyimpang terhadap kitab ini.
Dari  pemaparan  tersebut,  penulis  menginginkan  penelitian  secara  masif tentang kitab tafsir ini agar mengetahui dan menilai secara objektif terhadap kitab tafsir  yang  dianggap  menyeleweng  karena  berpaham  Ahmadiyah.  Alangkah baiknya melihat dunia sudah berubah bukan hanya dapat melihat satu macam kitab tafsir saja, tapi era ini kita dengan mudah membaca berbagai kitab tafsir baik dari Indonesia sendiri maupun luar Indonesia. Kemudian, penulis mengucapkan terima kasih  banyak  kepada  pihak  yang  telah  membantu  baik  moril  maupun  nonmoril dalam  penelitian  ini  serta  kepada  pihak  “Jurnal  Studi  Al - Qur’an”  yang  telah bersedia mempublikasikan artikel ini untuk masyarakat luas.
Daftar Pustaka
Ali, Maulana Muhammad, The Holy Qur’an: Containing The Arabic Text With English Translation and Commentary, II (Lahore: Ahmadiyya Anjuman-i- Ishaat-i-Islam, 1920)
Alusi Al-Baghdadi, Muhammad Dasykari, Ruh Al- Ma’ani (Beirut:  Al-Ahya Al- Turots Al- ’Arabi)
Amidi, Al-Ihkam fi Ushul al-Ahkam, II (Beirut: Al-Maktab Al-Islami, 1892)
Anni, Dhur, dan Lukman Hakim, “Makna Atas Resepsi Huruf Muqa{t{a’ah Dalam
H{izb  Al-Nas{r  Karya  Abu<  Al-H{asan  Al-Sha<dhili<  (The  Meaning  Of  The Reception Of The Letters Muqa{t{a’ah In H{izb Al -Nas{r Karya Abu< Al-H{asan Al- Sha<dhili<,” Studi Ilmu-Ilmu al- Qur’an dan Hadis , 21.2 (2020), 273 – 92 <https://doi.org/10.14421/qh.2020.2102-02>
Boullata, Issa J., Al- Qur’an Yang Menakjubkan , trans. oleh Bachrun (Tangerang: Lentera Hati, 2008)
Encylopedia Britannica, Encylopedia Britannica, XV (Chicago, 1985), V
Habibie, M. Lukmanul Hakim, “Hermeneutika Dalam Kajian Islam,” Jurnal Fikri, 1.1 (2016)
Habibullah, Ilham, dan Indri Wesdiarti Anggraini, “Al -Isyârât al-Kauniyyah fi al- Hurûf al- Muqat}t}a’ah Awâili al- Suwar ‘Inda Thanthawi Jauhari,” Studia Quranika, 2.1 (2017), 39 – 54 <https://doi.org/10.21111/studiquran.v2i1.1133>
Haidar, Hazim Sa’id, Ulumul Qur’an Bai na al-Burhan wa al-Itqan (Madinah: Dar Al-Zaman, 2006)
Ikhwan, Moch Nur, “Differing Responses to an Ahmadi Translation and Exegesis:
The Holy Qur’an in Egypt and Indonesia,” Archipel, 62 (2001)
Labib, Hakki Akmal, “Kajian Ayat Fawatih al -Suwar Dalam Al-Qur ’an,” Jurnal An-Nuur, 11.2 (2021)
Maraghi, Ahmad Musthofa, Tafsir Al-Maraghi (t.t.p: t.p, 1946)
Nur,  Afrizal, Tafsir  Al-Mishbah  Dalam  Sorotan:  Kritik  Terhadap  Karya  Tafsir Prof. M. Quraish Shihab (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2018)
Shaleh, Subhi, Mabahits Fi Ulum Al- Qur’an (Mesir: Dar Ilmi li Al-Malayin, 1977)
Sumaryono,  E, Hermeneutika:  Sebuah  Metode  Filsafat  (Sleman:  PT  Kanisius, 1999)
Syamsuddin,  Sahiron, Hermeneutika  Al- Qur’an:  Madzhab  Yogya (Yogyakarta: Islamaika, 2003)
———,  “Muhkam  and  Mutasyabih:  An  Analytical  Study  of  al - Tabari’s  al - Zamakhshari’s Interpretations on Q.3:7,” Journal of Qur’anic Studies , 1.1 (1999)
Thayyar,  Abdullah  bin  Muhammad  bin  Ahmad, Al-Ayat  Al-Mutasyabihat (Riyadh: Dar Al-Tadmuriyyah, 1998)
Yahya,  Muhammad,  dan  Badruzzaman  M.  Yunus,  “Eksistensi  dan  Pemaknaan Huruf  al- Muqatta’ah  dalam  al - Qur’an:  Komparasi  antara  Tafsir  Ulama Kalam dan Ulama Sufi,” Jurnal Iman dan Spiritualitas, 2.2 (2022), 193 – 202 <https://doi.org/10.15575/jis.v2i2.18316>
Zamakhsyari,  Abi  Qasim  Muhammad, Al-Kasysyaf  (Riyadh:  Maktabah  Al- ‘Abiikan, 1998), III
Zuhaili, Wahbah, Tafsir Al-Munir (Dimasyq: Dar Al-Fikr, 2003), II