Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 8 (2) (2023): 75-92
Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos

## Titik Temu Tradisi dan Modernisasi:
Adaptasi Kultural Pelestarian Wayang Kulit di Era Digital

## The Meeting Point of Tradition and Modernization: Cultural Adaptation in Preserving Wayang Kulit in The Digital Era

## Rosa Novia Sapphira
Pascasarjana Antropologi, Fakultas Imu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia, Indonesia

## Abstrak
Penelitian ini mengargumentasikan upaya dan strategi yang dilakukan Keraton Yogyakarta dan Kadipaten Pakualaman dalam  melestarikan  kesenian  wayang  kulit  di  tengah  tantangan  arus  modernisasi.  Data  diperoleh  dengan menggunakan metode kualitatif dari hasil pengamatan, penelitian kepustakaan, dan wawancara. Tulisan ini kemudian menemukan fenomena yang menjelaskan bahwa ternyata modernisasi terhadap tradisi, tidaklah selalu bersifat oposisi. Dalam hal ini, tradisi dan modernisasi yang sering diperdebatkan dan dipandang sebagai sesuatu yang terpisahkan, ternyata dapat berjalan selaras dan memiliki keterkaitan yang luar biasa. Ide awal digitalisasi terhadap pelestarian wayang kulit ini datang dari atensi Keraton Yogyakarta dan Kadipaten Pakualaman sebagai pusat kebudayaan Jawa Mataram yang banyak menyimpan benda dan warisan budaya yang tentunya bernilai tinggi. Wayang kulit yang ribuan jumlahnya, menjadi salah satu kesenian yang ditransisikan ke dalam bentuk digital, bahkan dalam proses digitalisasi koleksi  wayang  kulit  tersebut  Keraton  Yogyakarta  maupun  Kadipaten  Pakualaman  membentuk  tim  dokumentasi khusus. Harapannya, digitalisasi kesenian wayang kulit ini menjadi sumber informasi mengenai kebudayaan Jawa yang dapat diakses dengan mudah oleh siapapun dan dimanapun melalui internet guna merespon pesatnya perkembangan Teknologi Informasi.
Kata Kunci : Wayang Kulit, Tradisi, Digitalisasi, Keraton Yogyakarta, Kadipaten Pakualaman.

## Abstract
This  study  argues  for  the  efforts  and  strategies  made  by  the  Keraton  Yogyakarta  and  the  Kadipaten  Pakualaman  in preserving the art of wayang kulit amidst the challenges of modernization. The data in this article were obtained using qualitative  methods  from  observations,  literature  research,  and  interviews.  This  paper  then  finds  a  phenomenon  that explains that modernization and tradition are not always on the opposite side. In this case, tradition and modernization, which  are  often  debated  and  seen  as  something  that  is  inseparable,  can  actually  go  hand  in  hand  and  have  an extraordinary connection. The initial idea of digitizing the preservation of wayang kulit came from the attention of the Keraton Yogyakarta and the Kadipaten Pakualaman as the center of the Mataram Javanese culture which holds many objects and high-value cultural heritage. Wayang kulit is one of the arts that has been transitioned into digital form. In the process of digitizing the wayang kulit collection, the Keraton Yogyakarta and the Kadipaten Pakualaman formed a special documentation team. The hope is that the digitization of wayang kulit art will become a source of information about Javanese culture that can be accessed easily by anyone and anywhere via the internet in order to respond to the rapid development of Information Technology.
Keywords: Wayang Kulit, Tradition, Digitalization, Keraton Yogyakarta, Kadipaten Pakualaman
How to Cite : Sapphira, Rosa Novia (2022). Titik Temu Tradisi dan Modernisasi: Adaptasi Kultural Pelestarian Wayang Kulit  di  Era  Digital. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology ) 8 (2): 75-92.
* Corresponding author:
E-mail: rosa.novia@ui.ac.id
ISSN 2549-1660 (Print)
ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Yogyakarta adalah salah satu kota di Republik Indonesia yang setara dengan daerah  provinsi,  namun  secara  khusus menjadi  daerah  istimewa  karena  hingga saat  ini  Yogyakarta  masih  berbentuk kerajaan yang mana sistem pemerintahannya dipimpin oleh seorang Sultan.  Banyak  sekali  julukan  terhadap kota Yogyakarta yang terkenal di telinga masyarakat,  diantaranya:  (1)  ada  yang menyebutnya  sebagai  “kota  pelajar” karena    terdapat  banyak  lembaga pendidikan  yang  bermutu  mulai  dari tingkat  pra-sekolah,  tingkat  sekolah dasar,  hingga  perguruan  tinggi    negeri maupun  swasta  yang  ada    di  kota  ini, sehingga banyak pelajar maupun mahasiswa  dari  berbagai  daerah  di wilayah  Indonesia  yang  menjadikan Yogyakarta  sebagai  tempat  yang  tepat untuk  mereka  menuntut  ilmu;  (2)  ada juga  yang  menyebutnya  sebagai  “kota gudheg” tentunya karena gudheg merupakan  makanan  khas  Yogyakarta yang terbuat dari ‘gori’. Gori merupakan olahan  sayur  nangka  muda  yang dicampur dengan santan kenthal sehingga  menciptakan  suatu  cita  rasa yang khas seperti perpaduan rasa manis dan  gurih;  (3)  selain  itu,  kota  ini  juga terkenal  dengan  julukan  “kota  budaya” karena    di  kota  inilah  terdapat    dua pecahan  Kerajaan  Mataram    Islam  yaitu Kasultanan Ngayogyakarta dan Kadipaten  Pakualaman yang hingga kini keduanya  menjadi sumber budaya serta memiliki    peran  dan  tanggung  jawab dalam
pelestarian
maupun pengembangan budaya Jawa.
Berdirinya  Keraton    Yogyakarta sebagai pusat kebudayaan Jawa tentunya memberikan    angin  segar  serta  nilai positif  terhadap  pelestarian  maupun pertumbuhan  seni budaya  yang  menjadi bagian  dari  warisan  tradisi    yang  perlu diperhatikan
dan dijaga perkembangannya. Warisan seni budaya tersebut  selanjutnya  juga  menjadi identitas  yang  khas  dan  melekat  dalam diri  Kota  Yogyakarta.  Oleh  karena  itu, menjadi  hal  yang  sangat  mendasar  bagi Keraton  Yogyakarta  untuk  menjalankan peran  dan  fungsinya  agar  tidak  hanya menjadi  pusat  pemerintahan  saja,  tetapi dalam  hal  ini  Keraton  juga  berperan sebagai  pemangku  adat  dan  budaya (pusat  kebudayaan)  yang  menjadi identitas  Kota  Yogyakarta.  Proses pelestarian  warisan  budaya  tentunya bukanlah hal yang mudah, dalam bidang kesenian  Yogyakata  memiliki  banyak warisan budaya, seperti: berbagai macam seni  tari,  seni  wayang,  bedaya  dan sebagainya  dengan  ciri  khas  dan  gaya Yogyakarta.
Wayang  kulit  gaya  Yogyakarta memang sangat sulit bila harus ditilik ke masa  lampau      dan  dikaji  berdasarkan aspek sejarah maupun artefak peninggalannya,  karena  kulit  pada dasarnya  merupakan  bahan/material yang  tidak  tahan  lama  dan  sulit  untuk disimpan.  Kulit  sama  halnya  seperti produk  berbahan  kain  dan  kayu  yang cepat hancur ditelan masa, itu sebabnya selama  ini  tidak  pernah  diperoleh penjelasan sejarah wayang kulit berdasarkan  bukti  artefaknya.    Namun, sejarah tentang wayang kulit tetap dapat ditelusuri  dan  dianalisis  melalui  karya- karya sastra lama. Salah satu karya sastra
tersebut adalah sebuah buku/serat yang diciptakan  oleh  Empu  Kanwa  yang berjudul Harjuna Wiwaha . Karya ini lahir pada  masa  pemerintahan  Raja  Erlangga dan di dalam serat tersebut terdapat satu baris  bait  yang  menyebutkan  kata ‘walulang  inukir’ ,  dalam  Bahasa  Jawa menjadi ‘lulang  inukir’.  Lulang artinya kulit  dari  binatang,  sementara inukir merupakan  sebuah  kata  yang  artinya ‘diukir  atau  ditatah’,  sehingga  dengan diperolehnya  istilah  tersebut  dapat dipahami  bahwa  pada  saat  itu      sudah dikenal  sebuah  produk  berbahan  kulit yang  diukir    dan  kemudian  disebut dengan ‘ringgit’ atau  yang dikenal serta memiliki  pengertian  yang  sama  dengan istilah ‘wayang’ . (Sunarto, 2004) Berbicara tentang proses pelestarian  serta  pewarisan  budaya memang cukup kompleks, perkembangan masa  yang  terus  bergulir  kemudian mempertemukan ekspresi budaya tradisi dengan  budaya  baru,  pada  titik  ini keduanya  turut  mempengaruhi  dan memberikan  warna  satu  sama  lain. Namun,  keaslian  dari  budaya  tetap melekat  pada  pengenyamnya  dalam bentuk  konsep,  gagasan  pikiran,  norma, maupun  perspektif.  Hal  ini  yang kemudian membentengi dan mengamankan  bangunan  budaya  dari korosinya (Meiliani, 2014).
Pada awalnya banyak masyarakat yang menganggap masuk dan berkembangnya era modernisasi menjadi permasalahan  baru  yang  cukup  rumit dalam  hal  pewarisan  budaya.  Kendala terhadap  berkurangnya  kesadaran  akan rasa  kepemilikan  terhadap  identitas budaya  tradisi  karena  lahirnya  budaya baru  yang  diadopsi  oleh  masyarakat seolah  menjadi  tonggak  transformasi peradaban.  Selanjutnya,  tumbuh  secara
massif generasi-generasi di era modernisasi yang mendapatkan aktualisasi  dari  masyarakat  sehingga generasi  ini  dianggap  sebagai  generasi digital atau media baru.  Perubahan dan perkembangan  zaman  adalah  segala sesuatu  yang  tidak  dapat  dicegah,  oleh karena itu agar pewarisan budaya dapat terus dilestarikan dan mencapai esensinya  oleh  generasi  terbaru,  dalam dinamika perkembangan, maka dihadirkanlah teknologi digitalisasi koleksi-koleksi  warisan  budaya  baik terhadap  peninggalan tangible maupun intangible. Proses digitalisasi ini dianggap menjadi  solusi  paling  tepat  dalam menjembatani  sejarah,  walaupun  dalam perjalanannya terdapat banyak rintangan yang  harus  dihadapi  sebagai  upaya mendekatkan  pewaris  budaya  pada warisannya (Santosa, 2015).
Rencana  Keraton  Yogyakarta dalam  memanfaatkan  teknologi  digital sebagai  gerbang  publikasi  koleksi  dari warisan  budaya  tersebut  memperoleh lampu hijau dari masyarakat. Terlebih di era  keterbukaan  informasi  yang  hari demi hari semakin meluas jangkauannya, perkembangan teknologi menjadi semakin luwes untuk memberikan akses yang  lebih  mudah  kepada  publik. Tingginya  minat  masyarakat  umum terhadap  media  digital  dan  internet terutama  di  Indonesia  yang  sejak  tahun 2013  telah  memasuki  angka  55  juta pengguna menjadi pertimbangan penting bagi Keraton Yogyakarta untuk mengenalkan  warisan  budaya  yang mereka  miliki  melalui  media  online seperti Facebook , Twitter , Instagram , dan Youtube ,  Keempat platform media  sosial inilah  yang  dinilai  paling  sering digunakan  oleh  masyarakat  dalam berselancar  di  dunia  maya  (Meiliani,
2014)Dewasa ini, dunia dihadapkan oleh suatu  realitas  baru  yaitu  pentingnya peran jejaring media sosial bagi manusia ‘modern’ atau yang saat ini lebih dikenal dengan sebutan generasi milenial. Begitu mudahnya  data  dan  informasi  dapat diperoleh  maupun  dibagikan  kepada siapapun dalam dimensi ruang dan waktu yang tak terbatas, dimanapun dan dengan tujuan  apapun.  Hal  demikian  pada posisinya  menghadirkan  pola  dan  cara berkehidupan yang baru. Bahkan, di titik ini  batasan-batasan  yang  terbentang  di dunia  seolah  semakin  samar  sehingga kemudian berkembang penemuan- penemuan  mutakhir  dalam  beragam bidang keilmuan (antardisipliner), babak baru  ini  disebut  juga  dengan  istilah ‘Revolusi Industri 4.0’.  Kendati terjadinya perubahan teknologi yang semakin maju membawa  pengaruh  terhadap  inovasi wacana  pelestarian  warisan  budaya, khususnya  ketika  memasuki  era  yang serba  digital  tersebut  menyebabkan proses  pewarisan  budaya  kesenian tradisi  kini  turut  menjadi  bagian  dari studi  kritis  dalam  kemajuan  pesat telekomunikasi dan informatika internet.
Pengelolaan  teknologi  di  era digital apabila digunakan dengan sebaik- baiknya  tentunya  akan  membawa perubahan yang baik sehingga menciptakan dampak yang positif dalam berbagai bidang, Walaupun, dalam waktu yang  bersamaan,  masih  ditemukan  pula banyak  dampak  negatif  dari  era  digital namun  ini  menjadi  tantangan  baru  di kehidupan  manusia  untuk  menciptakan beragam strategi dalam pemanfaatannya. Era digital kini menjadi tantangan dalam berbagai  lingkup,  seperti  pada  lingkup teknologi  informasi,  politik,  ekonomi,
sosial budaya, pertahanan dan keamanan. Keberhasilan  terhadap  kemajuan  era digital  ditandai  dengan  munculnya digitalisasi  hampir  di  seluruh  aspek kehidupan manusia, sehingga ketergantungan  masyarakat  terhadap jaringan  internet  maupun  kemahiran masyarakat dalam penggunaan teknologi informasi komputer pun meningkat.
Melalui  media  baru  digitalisasi semua  hal  yang  memiliki  karakteristik khusus  kini  dapat  dimanipulasi  dengan jaringan internet. Penyampaian informasi mengalami  pergeseran  budaya  yang terjadi secara masif, manusia berbondong-bondong  beralih  ke  media baru internet, karena melalui media baru ini  segala  hal  berjalan  menjadi  lebih mudah  dan  dari  segi  waktu  penerimaan informasi  pun  menjadi  lebih  cepat. Kecanggihan teknologi digital tidak hanya sekedar perubahan besar tetapi merupakan  sebuah  tuntutan  yang  harus dialami  oleh  semua  manusia  untuk melalui  proses  adaptasi  kultural  dari suatu  hal  yang  bersifat  manual  (tradisi) menjadi  modern.  Kegagalan  manusia dalam beradaptasi
terhadap perkembangan digitalisasi di lingkungannya dapat merugikan individu atau  sekelompok  manusia  itu  sendiri, sehingga  menghambat  mobilitas  dirinya dalam  menjalankan  kehidupan  sehari- hari.  Meskipun  berbagai  kalangan dihadapkan  dengan  berbagai  opsi  yang memudahkan diri mereka dalam mendapatkan  dan  mengolah  informasi, tetapi  manusia  pada  titik  ini  juga  tidak boleh  lengah  dalam  menikmati  fasilitas teknologi  yang  sangat  bebas.  Era  digital tetap harus disikapi dengan kendali yang kuat,  karena  sesuatu  yang  berlebihan
tanpa adanya batasan
dapat menyebabkan hilangnya
privasi kehidupan.  Manusia  modern  saat  ini hidup  dengan  algoritma  data  yang terekam  secara  digital,  bahkan  segala sesuatu yang kita telusuri di dunia maya menjadi  jejak  dalam  ingatan  otak komputer  yang  dengan  mudahnya dilacak.  Lebih  tepat  untuk  mengatakan bahwa era digital tidak lagi menawarkan manusia opsi siap atau tidak siap, tetapi lebih  kepada  sebuah  peringatan  untuk terus berwaspada  dan menjaga  diri dari segala konsekuensi keterbukaan informasi. Dinamika teknologi akan terus bergerak  pesat,  bagaikan  arus  laut  yang terus  berjalan.  Manusia  tidak  memiliki pilihan lain selain memberi perisai pada diri  sendiri  untuk  dapat  menguasai  dan dan mengendalikan teknologi secara baik dan benar hingga pada akhirnya mampu mendapatkan manfaat dari perkembangan teknologi tersebut dengan sebaik – baiknya (Piliang, 2010). Era  digital  seolah  memberikan pesan  kepada  manusia  saat  ini  dan  di masa depan, bahwa kini tidak ada lagi hal yang  mustahil.  Pekembangan  digital membuka pandangan dan peluang besar kepada  siapa  saja  untuk  merespon kehadirannya,  tidak  ada  lagi  batasan geografis maupun kultural yang menjadi penghalang karena semua umat manusia secara  universal  bebas  berkontribusi, berkreasi,  dan  berinovasi.  Kondisi  ini cukup  menjadi  jawaban  konkrit  bahwa era  digital  berhasil  mencapai  tujuannya sejak  lahir  perencanaan  isu  global kontemporer yang memberikan kesempatan  bagi  semua  pihak  baik individu  maupun  organisasi  di  seluruh penjuru dunia agar mampu berkomunikasi,  bertukar  informasi  dan
berkoordinasi  hingga  tercipta  suatu kesetaraan yang lebih baik di dunia ini.
Penelitian  ini  selanjutnya  akan berpedoman pada teori adaptasi kultural. Pada  bidang  antropologi,  dikenal  suatu konsep yang dapat menjelaskan mengenai  adaptasi.  Berdasarkan  latar belakangnya, konsep dasar teori adaptasi datang  dari  teori  ilmu  alam  seperti biologi  yang  pada  mulanya  memang menjadi  fondasi  awal  keilmuan  sosial untuk selanjutnya dijadikan dasar dalam menganalisis  realitas  sosial  dan  budaya. Konsep  adaptasi  berkembang  dari sebuah  perspektif  dasar  yang  melihat manusia  sebagai  makhluk  hidup  yang terus berupaya untuk menyesuaikan diri dengan lingkungannya, baik dalam aspek biologis  maupun  budaya  (evolusionari), manusia  melakukan  proses  ini  dengan tujuan  untuk  menciptakan  strategi  agar dapat menyelesaikan segala permasalahan  yang  ada  di  lingkungan sekitarnya.  Adaptasi  menjadi  suatu proses  penting  bagi  manusia  dalam menghadapi  lingkungan  yang  bersifat dinamis (Hardesty, 1977).
Dalam hal ini, pelestarian budaya sangat  erat  kaitannya  dengan  proses adaptasi  yang  mana  dalam  proses tersebut terjadi seleksi biologis (genetik) maupun budaya (kultural) sebagai solusi terbaik  dalam  meyelesaikan  problema- problema  yang  ada  di  suatu  lingkungan. Roy  Ellen  (1982)  mengklasifikasikan proses adaptasi ke dalam empat tahapan, diantaranya:  (1) phylogenetic yaitu proses  adaptasi  berdasarkan  seleksi alam,  genetic  paling  kuat  itulah  yang bertahan;  (2)  proses  adaptasi  karena adanya  modifikasi  fisik;  (3)  proses adaptasi  yang  terjadi  karena  melalui tahap belajar (proses belajar); (4) proses
adaptasi  yang  terjadi  melalui  modifikasi budaya/kultural.  Lebih  lanjut  menurut Ellen,  homo  sapiens  menempatkan modifikasi  budaya  sebagai  aspek  yang paling utama dalam mendominasi proses adaptasi, karena norma dan pola budaya juga  sangat  dinamis  oleh  karena  itu manusia terus melakukan proses belajar dalam hidupnya, sehingga pada akhirnya modifikasi  budaya  maupun  proses belajar  lah  yang  mejadi  fokus  utama dalam konsep adaptasi.
Selain  itu  adaptasi  juga  menjadi bagian dari strategi untuk bertahan hidup ketika dihadapkan dengan perkembangan  zaman.  Keberhasilan manusia  dalam  bertahan  hidup  dan mempertahankan eksistensinya tersebutlah  yang  dinamakan  adaptasi. Menurut  Donald  L.  Hardesty  (1986), adaptasi tidak hanya terjadi pada kondisi lingkungan  yang  normatif  saja  tetapi adaptasi juga dapat terjadi dalam kondisi yang ekstrim, sehingga adaptasi menjadi suatu  respon  sosial  dan  budaya  yang bersifat terbuka agar menciptakan suatu modifikasi yang pada akhirnya melahirkan  suatu  ‘perubahan’.  Konsep adaptif  kemudian  mencapai  tujuannya apabila  perilaku  individu  maupun masyarakat dapat menyesuaikan diri dan diterima oleh lingkungannya.
Kunci dari konsep adaptif lainnya adalah  strategi  adaptasi  di  tingkat individu yang berkembang menjadi pola adaptif, pola ini secara umum membentuk  perilaku  yang  sesuai  dan berkaitan  dengan  tujuan,  putusan, maupun  pencapaian  yang  ingin  dituju. Pola  adaptif  ini  secara  spesifik  juga menjadi  bagian  dari  keputusan  individu
dalam  bertindak  dan  berperilaku (Hardesty, 1977).
Menurut  Cohen  (1985),  adaptasi memberikan kebebasan kepada manusia untuk  menerapkan  batasan  perilaku  di dalam  lingkungannya.  Adaptasi  manusia secara  kultural  juga  dapat  terjadi  dan didominasi  karena  adanya  pengaruh perkembangan teknologi, sehingga menyebabkan konfigurasi ditingkat institusi  yang  mana  akan  tercipta  pola hubungan  sosial  dalam  hal  efektivitas pemakaian  teknologi  yang  sesuai,  oleh karenanya  adaptasi  menjadi  praktik kumulatif  dari  tindakan  individu.  Di dalam  konteks  pelestarian  budaya, adaptasi  artinya  menunjukkan  potensi individu  maupun  masyarakat  dalam menciptakan strategi untuk mempertahankan eksistensi kebudayaannya  sehingga  terjadi  proses peningkatan
adaptasi/ adaptive upgrading (Parsons, 1971) ataupun yang disebut Sahlins (1976) sebagai modifikasi adaptif ( adaptive modification ). Keberlangsungan  dari  proses  adaptasi hingga  lahirnya  suatu  strategi  adaptif dengan  begitu  dipengaruhi  oleh  situasi lingkungan  yang  melibatkan  peran  agen dan struktur, sehingga tidak hanya terjadi berdasarkan  keinginan  dan  kebutuhan yang bersumber pada sistem pengetahuan budaya saja.
Faktor  utama  yang  melatar belakangi  penulis  menjadikan  Keraton Yogyakarta  sebagai  objek  yang  tepat dalam  penelitian  ini  seperti  yang diketahui, fenomena berjejaring di dunia virtual telah menjelma ke sebuah kondisi kultural  di  lingkungan  masyarakat kontemporer  kita  di  Indonesia.  Jaringan internet telah masuk di pelosok-pelosok,
sehingga  apa  yang  bisa  diakses  di  kota juga  bisa  diperoleh  oleh  yang  berada  di desa.  Bentuk  batasan  antara  kota  dan desa tak lagi eksis, meski masih ada nilai yang membedakan bagaimana masyarakat  kota  dan  desa  menjalani kehidupan. Nilai tersebut tergambar dari keanekaragaman  kesenian  tradisional yang pada dasarnya merupakan representasi Kebudayaan Indonesia yang multikultural.  Perihal  sumber  daya  ini digitalisasi  terhadap  pelestarian  wayang kulit  yang  dilakukan  oleh  Keraton Yogyakarta  dapat  menjadi  jawaban konkrit  dari  argumen  tersebut.  Ide  awal digitalisasi  terhadap  pelestarian  wayang kulit  ini  berawal  dari  atensi  Keraton Yogyakarta  sebagai  pusat  kebudayaan Jawa  Mataram  yang  banyak  menyimpan benda dan warisan budaya yang tentunya bernilai tinggi.

## METODE PENELITIAN
Dalam  mengurai  penelitian  ini, metode  kualitatif  digunakan  dalam menganalisis  persoalan  yang  diangkat. Menurut definisinya, penelitian kualitatif adalah  upaya  memperoleh  data  yang bersifat  deskriptif  dan  bersumber  dari pengamatan secara langsung di lapangan (Moleong,  2005).  Selanjutnya  sebagai upaya  dalam  menganalisis  fenomena masyarakat terhadap pelestarian budaya, maka peneliti menjadikan perkembangan digitalisasi sebagai landasan penelitiannya. Lebih lanjut, penelitian ini menggunakan  pendekatan  kualitatif untuk menganalisis dan mendeskripsikan bagaimana  Titik  Temu  Tradisi  dan Modernisasi: Adaptasi  Kultural  Keraton Yogyakarta  dalam  Pelestarian  Wayang Kulit di Era Digital berdasarkan informasi yang  peneliti  dapatkan  dari  hasil
wawancara  terhadap  informan  kunci ( Key Informan ).
Lokasi  penelitian  ini  adalah Keraton  Yogyakarta  dan  Kadipaten Pakualaman. Pemilihan lokasi ditentukan berdasarkan  kriteria  bahwa  Keraton Yogyakarta  merupakan  pusat  dari museum  hidup  kebudayaan  Jawa  yang ada  di  Daerah  Istimewa  Yogyakarta. Tidak hanya menjadi tempat tinggal raja dan  keluarganya  semata,  Keraton  juga menjadi  kiblat  perkembangan  budaya Jawa, sekaligus penjaga nyala kebudayaan tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tantangan  dan  Transformasi  Budaya Digital di Yogyakarta
Perkembangan digitalisasi saat ini menjadi  topik  perbincangan  yang menarik perhatian masyarakat di seluruh penjuru  dunia.  Digitalisasi  tidak  hanya membuka  pintu  peluang  dalam  bidang bisnis  saja  tetapi  juga  menawarkan peluang besar lainnya di berbagai bidang kehidupan,  seperti  politik,  pendidikan, bahkan  bidang  sosial  dan  budaya. Meluasnya  cakupan  digitalisasi  ini terhadap aspek kehidupan ternyata juga memberikan  tantangan  baru  bagi manusia  agar  mampu  secara  efisien memanfaatkan  perkembangan  teknologi ini  secara  bijak.  Perubahan  gaya  hidup saat  ini  yang  sangat  bergantung  dengan teknologi  digital  juga  menyebabkan manusia seakan tidak dapat hidup tanpa gadget yang merupakan suatu perangkat mekanis  pendukung  digitalisasi.  Apapun itu, realitanya masyarakat patut bersyukur  karena  dengan  kemajuaan pesat  teknologi  digital  semua  hal  dalam berbagai aspek kehidupan menjadi lebih
mudah  di  akses,  meskipun  tentu  saja masyarakat  dituntut  untuk  dapat mengendalikan  dan  mengontrol  segala bentuk  penggunaan  teknologi  digital tersebut dengan sebaik-baiknya.
Sejak masa lampau, kata ‘teknologi’  pada  dasarnya  sudah  sangat familiar di telinga masyarakat. Teknologi juga menjadi salah satu fokus kajian yang sering  dibahas  dalam  disiplin  ilmu antropologi.  Menurut  Koentjaranigrat (1990)  pada  lingkup  masyarakat, kehidupan manusia tidak dapat lepas dari tujuh  unsur  kebudayaan  yang  tentunya salah  satu  dari  unsur  tersebut  adalah ‘teknologi’.  Berdasarkan  tujuh  unsur kebudayaan  ini,  teknologi  merujuk  pada suatu  kata  benda  yang  bersifat  konkrit dan praktis karena memiliki tujuan untuk mendukung  dan  memudahkan  beragam pekerjaan  manusia.  Dahulu  di  zaman berburu,  menhir  dan  kapak  adalah  dua contoh  dari  apa  yang  dimaksud  dengan teknologi. Namun seiring berkembangnya  zaman  kata  teknologi juga  melahirkan  paradoks  baru  yang mana kata tersebut sering dipakai secara pragmatis untuk mendefinisikan perkembangan  digitalisasi,  fenomena ini memberi makna bahwa definisi teknologi saat  ini  seolah  mengerucut  hanya  pada fitur-fitur  terkini  ( modern )  saja.  Fitur- fitur terkini yang dimaksud dalam hal ini adalah digitalisasi dan internet yang terus berkembang pesat pada abad ke-21.
Pada  pertengahan  tahun  2019 lalu,  dunia  dikejutkan  dengan  bencana pandemi  corona  virus  (Covid-19)  yang kemudian secara impulsif mempengaruhi seluruh aspek kehidupan bermasyarakat. Memasuki  penghujung  tahun  2022  ini artinya  menandakan  sudah  dua  tahun
lamanya  pandemi  Covid-19  melanda, banyak  artikel-artikel  ilmiah  yang menganggap  bahwa  pandemi  ini  seakan menjadi  tonggak  perubahan  digitalisasi secara  instant  terhadap  pola  kehidupan manusia.  Pernyataan  tersebut  tentunya tidak serta merta dibenarkan oleh semua pihak,  karena  bisa  jadi  fenomena pandemi Covid-19 ini justru menunjukkan  dan  menjadi  bukti  bahwa sebenarnya  digitalisasi  khususnya  yang ada  di  Indonesia  sudah  sejak  lama berjalan  secara  masif  dan  matang. Sebagai upaya penanggulangan penyebaran  virus  Covid-19,  maka  pada tahun  2021  pemerintah  menerapkan aturan ‘Pemberlakuan Pembatasan Kegiatan  Masyarakat’  (PPKM),  instruksi ini  kemudian  mendorong  masyarakat untuk  melakukan  kegiatan  berkerja, menuntut  ilmu,  dan  lain  sebagainya secara  jarak  jauh  ( online ) melalui jaringan  internet.  Melalui  penerapan aturan  PPKM  tersebut  pada  akhirnya secara  langsung  masyarakat  Indonesia menyadari bahwa saat ini seluruh aspek kehidupan  menjadi  sangat  bergantung pada  peranan  teknologi  informasi. Semakin  tingginya  kebutuhan  akan kemajuan teknologi informasi ini menjadi simbol  perubahan  gaya  komunikasi publik  di  Indonesia.  Bahkan,  terjadi eskalasi  terhadap  jumlah  pengguna platform media  sosial  sebagai  sarana pendukung  aktifitas  kehidupan  sehari- hari. Media sosial dalam hal ini digunakan oleh  masyarakat  tidak  hanya  untuk mencari informasi aktual saja tetapi juga menjadi  sarana  dalam  menyuarakan aspirasi  publik  (Bell,  2007).  Proses adaptasi  digitalisasi  ini  kemudian mengkonstruksi  pola  budaya  dan
kebiasaan  baru  di  segala  sektor kehidupan masyarakat. Selanjutnya digitalisasi  dapat  dikatakan  sebagai proses  bersatunya  (titik  temu)  dunia maya dengan budaya. Kemajuan digitalisasi ini juga mendorong terjadinya penetrasi  teknologi  terhadap  media sosial  yang  kemudian  meluas  ke  segala aspek kehidupan manusia dalam berbagai aktivitas. Termasuk pada bidang kebudayaan    yang  ikut  mengalami transformasi  menjadi  model  digital (Muskania & Zulela, 2021).
Perkembangan  digitalisasi  telah menyebar  secara  merata  hampir  di seluruh wilayah Indonesia, baik ditingkat provinsi  maupun  kota.  Namun  akibat adanya  digitalisasi  dan  keterbukaan informasi  dari  seluruh  belahan  dunia ternyata memberikan tantangan tersendiri untuk Indonesia yaitu kekhawatiran  akan  tergerusnya  rasa nasionalisme  dan  hilangnya  budaya  asli Indonesia  karena  masuknya  pengaruh budaya  asing.  Salah  satu  cara  agar kebudayaan  asli  tetap  bertahan  adalah dengan memanfaatkan teknologi digitalisasi ini, seluruh stakeholders yang berkaitan  erat  dengan  isu  kebudayaan sudah sepatutnya ikut
serta mendigitalkan budaya Indonesia.
Bicara tentang digitalisasi kebudayaan, salah satu kota yang sedang gencar  dalam  mendigitalkan  kekayaan dan  warisan  budayanya  adalah  Daerah Istimewa  Yogyakarta  (DIY).  Yogyakarta dikenal  sebagai  kota  yang  menyimpan banyak  warisan  budaya  leluhur  Jawa, sehingga  masyarakat  Indonesia  pada umumnya  menjuluki  kota  ini  sebagai “Kota Seni dan Budaya”. Oleh karena itu dengan memanfaatkan digitalisasi, Yogyakarta  kini  semakin  terbuka  dalam memberi akses kepada masyarakat yang
ingin mempelajari kebudayaannya. Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan KGPAA  Paku  Alam  X  (2022)  yang  juga menjabat  sebagai  Wakil  Gubernur  D.I. Yogyakarta,  beliau  mengatakan  bahwa digitalisasi  sesuatu  yg  tidak  bisa  kita tolak,  karena  institusi  yg  menolak perubahan  hanyalah  ‘kuburan’  dan  ada satu hal yg tidak bisa kita nafikan saat ini, yaitu  realita  bahwa  cara  mendapatkan informasi  itu  bergantung  pada life  style dan  perkembangan  zaman,  inilah  yang kemudian juga mengubah gaya dan pola pikir hak hidup seseorang. Perlu diingat, informasi merupakan hak dasar manusia. Setiap  individu  punya  hak  untuk mendapatkan  informasi  yang  benar.  Itu sebabnya  setiap  tanggal  28  September diperingati  sebagai  hari  keterbukaan informasi publik di seluruh dunia.
Meskipun  digitalisasi  menuntut banyak  pihak  untuk  beradaptasi  atas kehadirannya  namun  bukan  berarti digitalisasi  ini  hanya  sebatas  mengubah visual  segala  hal  dalam  bentuk  digital saja.  Tetapi  setiap  pihak  memiliki tanggung  jawab  agar  menyampaikan informasi  yang  benar  tanpa  adanya rekayasa. Terlebih Kota Yogyakarta yang sangat  kental  akan  beragam  nilai kebudayaan  yang  harus  dilindungi, adanya  keterbukaan  informasi  jangan sampai  malah  menyebabkan  hilangnya nilai-nilai  budaya,  terkait  hal  tersebut telah disampaikan pula oleh KGPAA Paku Alam  X  (2022)  bahwa  Kadipaten Pakualaman  mencoba  terbuka  kepada siapa  pun.  Tetapi  juga  tidak  telanjang dalam hal penyebaran informasi. Terkait adaptasi terhadap perkembangan digitalisasi,  KGPAA  Paku  Alam  X  lebih suka  apabila  semuanya  berjalan by process ,  sesuai  dengan  konsepsi  budaya nusantara  “Tidak  semua  harus  tahu.
Kalau  anda  sudah  tahu  Alhamdulillah, tetapi  kalau  anda  belum  tahu  dan  ingin tahu  silahkan  ini  kami  sediakan informasinya. Tetapi untuk menjaga nilai- nilai  kebudayaan,  tentunya  saya  tidak akan  bercerita  tanpa  adanya  filterasi terlebih dahulu”, tegas KGPAA Paku Alam X.
Pernyataan tersebut menekankan agar  semua  pihak  yang  berperan  dalam memberikan dan menyebarkan informasi untuk  tetap  selalu  mawas  diri,  apalagi informasi  menyangkut  warisan  budaya yang  identik  dengan  nilai-nilai  sakral. Dilema  keterbukaan  informasi  inilah yang  menjadi  tantangan  bagi  semua pihak.  Dilihat  dari  sisi  penerima informasi,  tingkat  kedewasaan  dalam berselancar  di  dunia  maya  juga  sangat dibutuhkan  untuk  menhindarkan  diri dari  konsumsi  informasi  yang  salah maupun  penyampaian  kritik  yang  tidak tepat.  Kembali  ke  tujuan  awalnya,  di bidang  kebudayaan  digitalisasi  memang menjadi  wadah  agar  dokumentasi  dan hal-hal  terkait  kekayaan  budaya  tetap eksis.  Namun  semua  pihak  juga  tidak boleh luput dari segala resiko keterbukaan  informasi,  oleh  karenanya kompetensi  literasi  digital  sangat dibutuhkan sebagai perisai diri. Kompetensi tersebut, meliputi: bagaimana  cara  kita  menyelami  budaya di ruang digital, bagaimana metode yang tepat  dalam  distribusi  informasi,  serta bagaimana  strategi  yang  tepat  dalam berkolaborasi  dan  berpartisipasi  di  era digital.
Strategi  Keraton  Yogyakarta  dan Kadipaten Pakualaman dalam Menjaga Nilai Budaya di Era Digital.
Seperti  yang  telah  kita  ketahui keberhasilan  dari  perkembangan  tradisi digital  diiringi  pula  oleh  tingkat antusiasme  masyarakat  penggunanya. Menurut  Hardesty  (tahun),  manusia cenderung  memiliki  2  perilaku  adaptif, bentuk perilaku pertama mengarah pada upaya-upaya manusia dalam menyesuaikan  diri  ketika  dihadapkan oleh  masalah  lingkungan,  perilaku  ini disebut  juga Idiosyncratic .  Di  dalam konteks  digitalisasi, Idiosyncratic dapat dilihat dari bagaimana proses penerimaan
masyarakat dalam menangkap  peluang  masifnya  kemajuan teknologi.  Sementara  perilaku  adaptif lainnya  adalah  bentuk adaptasi  budaya yang  bersifat terpolakan ,  di  dalam konteks digitalisasi perilaku ini menunjukkan  cara-cara  suatu  kelompok masyarakat  ketika  menghasilkan  bentuk adaptasi  yang  sama,  yakni  menganggap adanya  kemajuan  teknologi  sebagai bentuk  integral  kehidupannya.  Bagi Hardesty  adaptasi  merupakan  bagian dari  proses  lahirnya  ruang  perubahan yang bersifat
teknologikal, organisasional,
dan ideologikal. Berdasarkan  fenomena  masyarakat  saat ini, inovasi yang dilakukan oleh Keraton Ngayogyakarta dan Kadipaten Pakualaman  mengarah  pada  strategi adaptasi dan upaya pelestarian kebudayaan secara digital.
Merespon  kehadiran  digitalisasi sebagai  upaya  menjembatani  berbagai pengetahuan  dan  informasi  agar  dapat dikonsumsi  oleh  publik,  maka  Keraton
Yogyakarta  dan  Pakualaman  masing- masing  mendirikan  semacam  divisi komunikasi  dan  informasi  yang  disebut Tepas  Tandha  Yekti .  Secara  umum  tugas utama  dari tepas ini  adalah  mengelola seluruh teknologi informasi dan dokumentasi  yang  ada  di  lingkungan Keraton dan Pakualaman.
Pada  tahun  2014, Tepas  Tandha Yekti yang  ada  di  Keraton  Yogyakarta resmi beroperasi dengan sebuah tanggung jawab besar yaitu mengembangkan  kehadiran  digitalisasi (online  presence)  melalui  keterbukaan informasi  di  dunia  maya.  Gusti  Kanjeng Ratu  (GKR)  Hayu  (2017)  selaku Penghageng  Tepas  Tandha  Yekti  dalam sambutannya  pada  acara  peluncuran situs  resmi  Karaton  Ngayogyakarta Handiningrat ( kratonjogja.id ) mengatakan  bahwa  ide  awal  lahirnya website  resmi  ini  menjadi  jawaban  dari aspirasi dan antusiasme masyarakat yang sangat tinggi terhadap rasa keingintahuan mereka mengenai kebudayaan  Jawa  yang  informasinya sangat  terbatas  selama  ini.  Di  sisi  lain, program  mendigitalkan  informasi  dan mempublikasikan  kebudayaan  yang  ada di  keraton  kepada  masyarakat  umum melalui  situs online tentu  bukanlah  hal yang  mudah.  Bahkan,  sebelum  menuai banyak  pujian  dari  masyarakat  yang menyambut hadirnya program digitalisasi ini, jauh sebelum itu beragam kritik  dan  resistensi  juga  terjadi. Berdasarkan  keterangan  GKR  Hayu, datangnya kritik-kritik tersebut didominasi  dari  para  sesepuh  yang mengkhawatirkan  resiko  menurunnya eksklusifitas Keraton Yogyakarta apabila terlalu  membuka  diri  kepada  publik. Menanggapi kekhawatiran tersebut, GKR Hayu  berusaha  menjelaskan  bahwa
zaman  menuntut  semua  pihak  untuk turut  berkembang  secara  dinamis  dan menurut perspektifnya ‘teknologi digital’ dan  ‘media’  bukanlah  musuh  budaya karena apabila dikelola secara tepat akan memberikan kebermanfaatan bagi banyak  pihak.  Dalam  hal  ini,  teknologi digital tidak hanya menjadi sarana dalam menyiarkan
informasi terkait kebudayaan  secara  luas  saja  tetapi  juga sebagai sumber ilmu bagi generasi muda maupun generasi yang akan datang untuk memperoleh informasi yang benar. Selain itu secara spesifik tujuan dari digitalisasi adalah  menjaga  identitas  kebudayaan Keraton Yogyakarta, karena realitanya di lingkungan  masyarakat  terdapat gap pengetahuan  akan  kebudayaan  Jawa, contoh  sederhananya  seperti  kesulitan masyarakat  dalam  membedakan  Batik Yogya  dan  Solo  ataupun  kesulitan membedakan Wayang Kulit Gagrag Yogya dan Solo.
Strategi yang sama juga dilakukan oleh  Kadipaten  Pakualaman  dalam menghadapi  digitalisasi.  Sebagai  bagian dari  pecahan  kerajaan  Mataram  Islam, maka Kadipaten Pakualaman yang hidup berdampingan dengan Keraton Yogyakarta  ini  juga  memiliki  struktur organisasinya  tersendiri  dan  di  dalam struktur  tersebut  juga  terdapat Tepas Tandha  Yekti sebagai  bidang  yang bertanggung  jawab  untuk  mengelola informasi dan dokumentasi. Berdasarkan pernyataan  yang  disampaikan  dari  hasil wawancara dengan KGPAA Paku Alam X (2022) yang dimaksud dengan ‘mengelola  informasi  dan  dokumentasi’ disini  artinya  adalah  bertugas  sebagai ‘pengawas’informasi.  Menyadari  akan resiko dari jejak digital yang sangat fatal apabila  keliru  dalam  menyampaikan informasi,  maka  pengawasan  dalam
pelbagai  aktifitas  digital  sangatlah krusial.  Sedikit  berbeda  dengan  Keraton Yogyakarta  yang  telah  meluncurkan website resminya ( kratonjogja.id ), Kadipaten  Pakualaman  sampai  dengan saat  ini  memilih  untuk  tidak  mengambil langkah  yang  sama.  Meskipun  begitu Kadipaten  Pakualaman  tetap  memiliki akun  resmi  yang  dikelola  oleh Tepas Tandha  Yekti  Pakualaman di  beberapa platform media  sosial  yang  familiar  dan sering  digunakan  oleh  masyarakat umum,
seperti Youtube (@purapakualaman5430), Facebook (Kadipaten Pakualaman), Twitter
(@PuraPakualaman),  dan Instagram (purapakualaman).  Menurut  KGPAA Paku Alam X platform media sosial yang ada saat ini sudah cukup menjadi wadah dalam menyampaikan beragam kegiatan dan  dokumentasi  kebudayaan  secara digital,  sehingga  pembuatan website resmi dirasa belum menjadi urgensi yang mendesak. Merespon fenomena keterbukaan  informasi  secara  digital yang semakin meluas, KGPAA Paku Alam X  menyambut  baik  perkembangan teknologi  digital  namun  berpesan  untuk tetap  selektif  dalam  menyampaikan informasi agar pranata-pranata yang ada di Kadipaten Pakualaman tetap terjaga.
Dilihat dari langkah strategi yang diambil  oleh  Keraton  Yogyakarta  dan Kadipaten  Pakulaman  sudah  sangat cukup  mengisyaratkan  bahwa  kedua institusi  ini  telah  berhasil  beradaptasi dengan  perkembangan  era  digital. Adaptasi  ini  menjadi  suatu  upaya  yang harus  ditempuh  agar  dapat  memelihara harmonisasi kehidupan dalam menghadapi  perubahan.  Sejalan  dengan definisi  adaptasi  yang  disampaikan  oleh
Hardesty (tahun), keberhasilan menyesuaikan  diri  terhadap  perubahan merupakan  bentuk  respon  kultural  atau reproduksi  selektif  sosial  terhadap dinamika kehidupan.

## Menyelami Logika Digitalisasi melalui Pelestarian Kesenian Wayang Kulit
Eskalasi jumlah pengguna internet bukanlah  hal  yang  mengejutkan,  namun ada  fakta  lain  yang  lebih  mengejuttkan daripada  itu  yaitu  ketika  mengetahui terjadinya  peningkatan  jumlah  institusi dan  komunitas  dari  budaya  daerah tertentu  yang  ikut  serta  memanfaatkan internet  sebagai  media  pelestarian budaya.  Mengapa  hal  ini  dianggap mengejutkan?  Pasalnya,  selama  ini institusi  maupun  komunitas  dengan kosentrasi  di  bidang  budaya  dan  tradisi tersebut  seakan  memiliki  ideologi  kuat yang  selalu  berlawanan  dengan  arus modernisasi.  Ideologi  tersebut  bahkan sebelumnya  terlihat  seperti  memusuhi teknologi digital. Oleh karenanya, apakah ternyata  ihwal  ini  salah?  Berdasarkan fenomena baru tersebut, salah dan benar bukanlah pokok bahasan dalam kajian ini. Melihat  realita  adanya  langkah  adaptasi kultural  yang  diambil  oleh  para  kaum tradisionalis  sebagai  strategi  pelestarian budaya  di  ranah  digital  inilah  yang menjadi  hal  menarik  untuk  dianalisis lebih dalam.
Lebih lanjut, penulis akan menautkan  faktor-faktor  apa  saja  yang mempengaruhi  hadirnya  digitalisasi terhadap upaya pelestarian budaya yang dilakukan pelbagai intitusi dan kelompok ini. Seperti yang telah diketahui, temuan ini  sangatlah  menarik  dan  unik  untuk diperbincangkan. Di satu sisi secara garis
besar  dapat  dilihat  bahwa  digitalisasi merupakan  hal  yang  tidak  dapat terpisahkan dari kehidupan manusia, dan di  sisi  lain  tampak  adanya  adaptasi kultural  yang  ternyata  menghasilkan negoisasi-negoisasi  baru.  Jika  merujuk pada  fakta  yang  terjadi,  pelbagai  upaya pelestarian budaya daerah yang dilakukan  kelompok  maupun  institusi kebudayaan tertentu kini memanfaatkan teknologi  digitalisasi  sebagai  medium formal  dalam  menyampaikan  informasi kepada  publik.  Dalam  ihwal  ini, kehadiran  digitalisasi  dan  internet membuat  semua  batas  tegas  yang  telah terbentuk sebelumnya berubah.
Lebih  lanjut,  penulis  mencoba menemukan titik temu antara tradisi dan modernisasi dalam fenomena pelestarian wayang  kulit  yang  dilakukan  oleh Keraton  Yogyakarta  dan  Kadipaten Pakualaman. Kesenian ‘wayang’ khususnya  ‘wayang  kulit’  sangat  identik dengan  keberadaan  masyarakat  Jawa. Kepopuleran  kesenian  wayang  bagi masyarakat  Jawa  pun  sangat  berarti, bahkan  telah  menjadi  bagian  dari identitas  budaya  Jawa.  Ada  beberapa faktor  yang  menyebabkan  wayang menjadi  popular,  diantaranya  faktor kesejarahan, faktor mistik, faktor filsafat, faktor  bentuk  rupa,  dan  lain  sebagainya (Kadipaten Pakualaman, 2012).
Berdasarkan  hasil  wawancara dengan Mas Jajar Cermogupito atau Bayu Aji Nugraha (2022), selaku dalang muda yang  tergabung  di  dalam tim digitalisasi wayang  kulit  Keraton  Yogyakarta,  sejak awal tahun 2019 sebagai bentuk strategi pelestarian  budaya,  khususnya  terkait dokumentasi sejarah, Keraton Yogyakarta berhasil melakukan program digitalisasi  dalam  bentuk  foto  terhadap dua  kotak  koleksi  wayang  kulit  keraton.
Hasil  dari  digitalisasi  koleksi  wayang kulit tersebut kemudian telah dipublikasikan  kepada  publik  melalui website resmi  Keraton  Yogyakarta ( kratonjogja.id ).  Peluncuran  program digitalisasi  wayang  kulit  ini  tentu mendapat banyak sambutan dan apresiasi dari masyarakat, namun sangat disayangkan  terkait  beberapa  alasan teknis  seperti  tingginya  resolusi  gambar yang  menyebabkan  lambatnya  akses jaringan, maka saat ini koleksi digitalisasi wayang kulit tersebut harus di take down dari website dan  mengalami  tahap perbaikan  jaringan  hingga  waktu  yang belum dapat ditentukan.
Ide  awal  digitalisasi  wayang kulit Keraton  Yogyakarta  ini  datang  dari inisiasi  Gusti  Kanjeng  Ratu  (GKR)  Hayu (putri ke-4 Sri Sultan Hamengkubuwana X)  bersama  dengan  suaminya  Kanjeng Pangeran Haryo (KPH) Notonegoro yang mengalami kesulitan mendapatkan informasi  terkait  kebudayaan  Jawa  saat menuntut  ilmu  di  Amerika  Serikat. Berdasarkan  latar  belakang  pengalaman tersebut  maka  tercetuslah  program digitalisasi  wayang  kulit.  Menurut keterangan  Mas  Jajar  Cermogupito, harapannya pemanfaatan teknologi digital terhadap pelestarian seni wayang kulit ini dapat menjadi sumber referensi yang  tepat  bagi  masyarakat.  Khususnya bagi  para  seniman  tatah  sungging maupun  para  dalang  di  luar  benteng keraton  (bukan  bagian  dari  abdi  dalem Keraton  Yogyakarta).  Selama  ini  banyak yang  mengeluhkan  bahwa  di  jagat  maya informasi  mengenai  wayang  kulit didominasi  oleh  gagrag  Surakarta. Alhasil,  hal  tersebut  mempengaruhi kiblat para seniman tatah sungging ketika membuat karya wayang kulitnya. Namun setelah  adanya  program  digitalisasi  dari
keraton,  kini  para  seniman  tatah sungging  dan  para  dalang  tidak  lagi mengalami  kesulitan  akses  untuk mempelajari  wayang  kulit  asli  gagrag Yogyakarta. Deskripsi lengkap mengenai spesifikasi foto, motif, warna, dan ukuran wayang  kulit  pun  dapat  dengan  mudah mereka peroleh.
Sebenarnya  tidak  ada  pakem khusus bagi para seniman tatah sungging di luar benteng keraton untuk berkreasi, mereka  diberikan  kebebasan  memilih referensi  sebagai  inspirasi  karyanya. Tetapi dengan adanya digitalisasi koleksi wayang  kulit  Keraton  Yogyakarta, pengetahuan  akan  hal-hal  seperti perbedaan  wayang  kulit  antara  gagrag Surakarta dan Yogyakarta semakin lebih mendetail. Mungkin selama ini pengetahuan  masyarakat  umum  dalam membedakan  wayang  kulit  gagrag Yogkarta  dan  Surakarta  sangat  terbatas. Secara visual dan ukuran memang mudah membedakan  wayang  kulit  gagrag Yogyakarta  dan  Surakarta.  Wayang  kulit gagrag  Yogyakarta  secara  ukuran  lebih besar  dan  terlihat  berisi,  sementara gagrag  Surakarta  lebih  ramping.  Namun melalui  digitalisasi  arsip  foto  wayang kulit  yang  diunggah  oleh  keraton,  kita dapat  menemukan  detail  yang  lebih spesifik  lagi,  contohnya  ternyata  bila diamati  warna  dan  ornament  yang digunakan  dalam  sunggingan  wayang kulit  gagrag  Yogyakarta  dan  Surakarta pun  berbeda.  Secara  garis  besar  hal  ini menujukkan bahwa tradisi dan modernisasi  ternyata  memang  mampu berjalan  selaras.  Dalam  hal  pelestarian wayang kulit, digitalisasi menjadi wadah paling  tepat  untuk  membantu  siapapun
yang ingin mempelajari seni dan budaya tradisi agar lebih mudah untuk dipahami.
Dalam  perjalanannya  digitalisasi wayang  kulit  telah  melewati  banyak rintangan.  Rintangan  pertama  ada  pada proses pendokumentasian, tim digitalisasi keraton membutuhkan waktu hingga  empat  bulan  untuk  memotret koleksi  wayang  kulit.  Foto  yang  diambil harus benar-benar detail agar secara jelas gambar yang dihasilkan mampu memuat segala  informasi  rinci  terkait  tatahan (tubuh)  wayang  kulit  serta  warna  dan ornament sunggingan.  Pencahayaan dalam  proses  memotret  juga  diatur sedemikian  rupa  agar  warna  foto  yang dihasilkan  sesuai  dengan  aslinya. Resolusi  tinggi  pada  unggahan  foto  juga dibutuhkan sebagai upaya mempertahankan  tingkat  duplikasi  yang baik  dari  setiap  wayang  kulit  yang memiliki  karakteristik  khusus.  Selain rintangan  secara  teknis,  banyak  konflik dan  pertentangan  dari  pihak  internal keraton  yang  diterima  para  inisiator digitalisasi  wayang  kulit.  Pihak-pihak yang  menentang  pun  membawa  alasan yang  beragam,  ada  yg  khawatir digitalisasi  akan  menurunkan  derajat keraton  karena  terlalu  terbuka  pada publik  dan  ada  juga  yang  mengatakan bahwa  digitalisasi  mendorong  sebuah tindakan di luar etika keraton, sebagaimana  nilai  kesakralan  dan penghormatan  kepada  benda  pusaka khususnya  wayang  kulit  perlu  dijaga. Terkait hal tersebut, Mas Jajar Cermogupito  juga  menjelaskan  bahwa kekhawatiran-kekhawatiran  itu  pada akhirnya  bisa  teratasi,  lagi  pula  keraton tetap  selektif  dalam  memilah  informasi dan  mempublikasikan  koleksi  wayang
kulitnya.  Tidak  semua  koleksi  dapat  di digitalisasikan,  usia  dan  kondisi  dari wayang kulit juga diperhatikan agar tidak menyebabkan kerusakan terhadap koleksi  wayang  kulit  tersebut.  Bahkan ada  beberapa  koleksi  wayang kulit  yang dipublikasikan sebatas deskripsinya saja, tidak dengan gambarnya. Oleh karena itu, sudah  barang  tentu  etika  dalam memperlakukan  wayang  kulit  sebagai benda  pusaka  yang  dihormati  pun  akan selalu dijaga.
Selain  wayang  kulit,  sebenarnya terdapat  beberapa Kagungan  Dalem (istilah ini artinya ‘milik’ atau ‘kepunyaan Sultan’)  yang  telah  di  digitalisasikan. Beberapa informasi yang dapat diperoleh dari website resmi  Keraton  Yogyakarta meliputi warisan budaya ‘benda’ dan ‘tak benda’. Pada kategori ‘benda’ terdiri dari gamelan,  kereta,  serta  kristal  dan keramik. Sementa itu dalam kategori ‘tak benda’  dapat  diperoleh  informasi mengenai  tari-tarian,  komposisi  musik, masakan,  motif  batik,  pakaian,  dan  lain sebagainya.
Masih  mengenai  digitalisasi  dan pengaruhnya terhadap kesenian wayang kulit. Tidak jauh berbeda dengan Keraton Yogyakarta,  strategi  digitalisasi  ternyata juga dilakukan oleh Kadipaten Pakualaman.  Satu  hal  mendasar  yang perlu  diketahui  oleh  masyarakat  yang bertanya-tanya mengapa kesenian wayang  kulit  tetap  lestari  hingga  lintas zaman, adalah karena kesenian ini sudah melekat sangat dalam di hati masyarakat Jawa.  Sebagian  dari  masyarakat  Jawa bahkan  menjadikan  wayang  sebagai ‘pedoman’  hidup.  Hal  ini  disampaikan pula  oleh  KGPAA  Paku  Alam  X  (2022), bahwasanya  wayang  dan  cerita  dari masing-masing  karakternya  memiliki filosofi  kehidupan  yang  sangat  indah.
Wayang  juga  erat  kaitanya  sebagai warisan  budaya  dari  nenek  moyang untuk  digunakan  sebagai  pedagogi ‘belajar  mengajar’  khas  Nusantara.  Pada dasarnya  setiap  manusia  memiliki  sifat tidak  suka  ‘diajari’  atau  ‘dinasehati’, namun  adanya  beragam  karakter- karakter  yang  melekat  pada  tokoh ‘wayang’  dapat dijadikan  media  untuk “mengajarkan orang, tanpa harus merasa diajarkan”.  Contohnya,  ketika  orang  tua menasehati  anaknya  dengan  kalimat “Mbok kamu seperti Hanoman ”,
Hanoman  adalah  tokoh  wayang  yang memiliki  karakter  pemberani,  sopan santun,  setia  dan  pandai.  Secara  tidak langsung  dengan  cukup  menyebutkan salah  satu  tokoh  wayang  seperti “Hanoman”,  manusia  yang  menerima nasehat  tersebut  akan  memahami maksudnya  dan  menerima  pernyataan tersebut  sebagai  sebuah  nasehat  agar memiliki  sifat  seperti  Hanoman.  Segala sifat  yang  ada  di  diri  manusia  pada dasarnya  dapat  kita  temukan  dalam karakter  dari  beragam  tokoh  wayang, oleh karenanya kesenian ‘wayang’ sangat dicintai oleh masyarakat hingga saat ini.
Kembali  ke  digitalisasi,  bagi Kadipaten  Pakualaman  perkembangan zaman dan kemajuan teknologi adalah hal yang  tidak  dapat  ditolak.  Kadipaten Pakualaman juga telah membuka diri dan beradaptasi  dengan  kemajuan  teknologi digitalisasi.  Terkait  dengan  pelestarian wayang kulit, saat ini memang Kadipaten Pakualaman tidak melakukan digitalisasi terhadap koleksi wayang kulitnya dalam bentuk  foto  dan  deskripsi  secara detail seperti  yang  dilakukan  oleh  Keraton Yogyakarta. Namun,
Kadipaten Pakualaman  memanfaatkan  platform social media ( Youtube , Twitter , Instagram )  dan  juga social  networking
seperti  ‘whatsapp’  untuk  membagikan informasi  terkait  diselenggarakannya webinar  mengenai  beragam  wawasan budaya  khususnya  materi  tentang ‘wayang kulit’. Siapapun boleh mengikuti dan  mendaftarakan  diri  dalam  setiap kegiatan  webinar  yang  diselenggarakan oleh Kadipaten Pakualaman. Penulis pun memiliki  pengalaman  sendiri  dalam mengikuti  salah  satu  webinar  tersebut, contohnya  ketika  materi  yang  dibahas mengenai “Wayang kulit gagrag Pakualaman”.  Adalah  hal  baru  bagi penulis  mengetahui  bahwa  ternyata Kadipaten  Pakualaman  memiliki  gagrag yang  berbeda  dengan  yang  dimiliki  oleh Keraton  Yogyakarta.  Perbedaan  gagrag ini  berdasarkan  ‘ subagya ’  atau  dalam Bahasa Indonesia memiliki arti ‘wilayah’ tempat wayang itu berkembang. Pengelompokan subagya ini dilatarbelakangi  oleh  beberapa  faktor, meliputi  pola  pertunjukannya,  lakon ceritanya,  bentuk  rupanya,  dan  teknik permainan. Selain itu subagya juga dapat dipengaruhi  oleh  aspek  bentuk  fisik wayangnya,  misalnya  pada  gaya Kedu terdapat Kedu Bagelanan , Kedu Kaligesingan , Kedu Temanggungan , Kedu Magelangan ,  dan Kedu  Wanasaban .  Hal paling sederhana dalam mengindentifikasi  wayang  kulit gagrag Pakualaman  ada  pada  bentuk  visualnya yang  mana  semua  tokoh  wayang  dalam koleksi Pakualaman sangatlah ‘khas’ dan ‘tiada  duanya’  karena  semu a  wayang memiliki ornament dalam  tatahannya seolah membawa ‘senjata keris”.
Masyarakat yang ingin mengetahui lebih dalam  mengenai  wayang  kulit  gagrag Kadipaten
Pakualaman
dapat mengaksesnya langsung melalui Youtube
resmi  Kadipaten  Pakualaman  (Pura Pakualaman)  dengan  video  berjudul “Diskusi Wayang: Menguak jejak Wayang Gagrag Kadipaten Pakualaman”. Berdasarkan  pemaparan  yang telah  dijelaskan  di  atas,  sesuai  dengan judul  artikel  ini  akhirnya  penulis  dapat menemukan  titik  temu  tradisi  dan modernisasi  dalam  pelestarian  wayang kulit  di  era  digital.  Digitalisasi  dalam kajian  ini  ternyata  menjadi  sebuah  alat penting  yang  digunakan  oleh  para institusi  kebudayaan  tradisi,  seperti Keraton  Yogyakarta  dan  Kadipaten Pakualaman  untuk  upaya  pelestarian kebudayaan. Platform sosial  media seperti  Youtube,  Instagram,  dan  Twitter adalah  bagian  dari  teknologi  digitalisasi yang menduduki posisi sebagai distributor  eksistensi  kesenian  wayang kulit,  sebab platform ini  memberikan kesempatan bagi siapapun untuk mengaksesnya  tanpa  ada  batasan  ruang dan  waktu.  Dengan  demikian,  dapat dikatakan bahwa peran digitalisasi selain sebagai  ‘the  message  of  medium’,  tetapi juga sebagai distribusi terhadap eksistensi kesenian tradisional, khususnya  wayang  kulit.  Dengan  kata lain, eksistensi wayang kulit sebagai salah satu kebudayaan lokal dapat terus dijaga kelestariannya  apabila  terjadi  adaptasi kultural (proses menyesuaikan diri) yang dilakukan para generasi penerus melalui pemanfaatan teknologi yang berkembang di zamannya.

## SIMPULAN
Tradisi dan perkembangan zaman (modernisasi) sudah semestinya berjalan beriringan, salah satunya adalah
transformasi wayang kulit menuju tradisi digital.  Berawal  dari  pemahaman  akan apa yang menjadi tantangan dari lahirnya digitalisasi,  dilanjutkan  dengan  strategi menghadapi  perkembangan  digitalisasi, hingga  pada  akhirnya  menemukan  titik temu  antara  tradisi  dan  perkembangan digitalisasi itu sendiri.
Praktik digitalisasi pada dasarnya menawarkan  keterbukaan  informasi serta  mengaburkan  segala  bentuk  batas ruang  dan  waktu.  Seakan  semua  pihak dituntut menerima perubahan agar tidak ketinggalan zaman, maka intitusi-intitusi kebudayaan  tradisi  seperti  Keraton Yogyakarta  dan  Kadipaten  Pakualaman pun  turut  serta  menyesuaikan  diri  dan menyelami  logika  digitalisasi.  Melalui pemanfaatan  media  sosial  popular seperti Youtube , Facebook , Twitter ,  dan Instagram inilah, Keraton Yogyakarta dan Kadipaten  Pakualaman  sebagai  elemen institusi berhasil menjembatani lahirnya komunikasi dua arah dengan masyarakat. Berbagai  tanggapan  positif  dari masyarakat  menjadi  sebuah  semangat baru  bagi  Keraton  Yogyakarta  dan Kadipaten  Pakualaman  untuk  terus membuka  diri  dan  membangun  nuansa informatif  agar  berbagai  khasanah budaya  yang  menjadi  warisan  leluhur dapat tersampaikan dengan baik. Di akhir simpulan  tulisan  ini,  ada  yang  perlu ditekankan  yaitu  realita  bahwa  tradisi bukanlah  musuh  modernisasi  di  era digital.  Melalui  pemanfaatan  teknologi digitalisasi  inilah  hubungan  antara masyarakat  dengan  Keraton  Yogyakarta dan  Kadipaten  Pakualaman  justru  dapat terjalin dan terasa lebih dekat.

## REFERENSI
Bell,  D.  (2007). Cyberculture .  The  Blackwell Encyclopedia of Sociology Cohen, A. P. (1985). The symbolic construction of community . London: Tavistock Publications.
Cohen,  M.  (1977). The  Food  Crisis  in
Prehistory .  New  Haven:  Yale  University Press.
Ellen, Roy F. (1982). Environment, Subsistence and  System:  The  Ecology  of  Small-Scale Social Formations . Cambridge: Cambridge University Press.
G.K.R.  Hayu.  (2017). Sambutan  Peluncuran Situs  Resmi  Karaton  Ngayogyakarta Hadiningrat  (kratonjogja.id) .  Yogyakarta: Bangsal Sri Mangati, Keraton Yogyakarta.
Hardesty,  Donald  L.  (1977). Ecological Anthropology .  New  York:  John  Wiley  & Sons.
Hardesty,  Donald  L.  (1986). Rethinking Cultural  Adaptation .  The  Professional Geographer
Horst,  H.A.,  &  Miller,  D.  (2012). Digital Anthropology . London: Berg Koentjaraningrat.  1990.  Pengantar  Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Meiliani.  (2014). Berbudaya  Melalui Media Digital dalam  Humaniora.    Jakarta: Universitas Bina Nusantara.
Moleong,  Lexy  J.  1996.  Metode  Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muskania,  R.,  &  Zulela,  M.  S.  (2021).  Realita Transformasi Digital Pendidikan di Sekolah Dasar  Selama  Pandemi  Covid-19 .  Jurnal Pendidikan  Dasar  Nusantara,  6(2),  155 – 165. Parsons, Talcott. (1971). Sociological Theory and  Modern  Society .  New  York:  The  Free
Press Piliang,  Y.  A.  (2010).  Dunia  yang  Dilipat: Tamasya Melampaui Batas-batas Kebudayaan. Bandung: Pustaka Matahari Sahlins,  Marshall.  (1976). Culture  and
Practice Reason .  Chicago:  University  of Chicago Press.
Sumalyo, Yulianto. (2021). Sejarah,
Arsitektur ,  dan  Tata  Ruang  keraton Yogyakarta . Jakarta: Omah Library. Sunarto & Sagio. (2004). Wayang Kulit Gaya Yogyakarta:  Bentuk  dan  Ceritanya. Yogyakarta:  Pemerintah  Provinsi  Daerah Istimewa Yogyakarta. Suryodilogo,  A.,  Sumardiyanto,  B., Raharja , B.S.,  Indrokusumo,  D.S.,  Kusmayati,  H.,
Projowinoto.,…Margana, S. (2012). Warnasari  Sistem  Budaya  Kadipaten
Pakualaman  Yogyakarta .  Jakarta:  Trah Pakualaman Hudyana.