## KAJIAN LITERATUR: INTERNALISASI NILAI-NILAI TASAWUF DALAM AJARAN TAREKAT
Ahmad Fathan Abidi Universitas Airlangga ahmad.fathan.abidi-2018@psikologi.unair.ac.id

## Abstract
The  aim  of  this  research  is  to  conduct  a  theoretical  study  of  the  internalization  of  Sufism values that are applied to the teachings of the tarekat. This study uses an in-depth systematic literature  focusing  on  looking  at  the  concept  of  internalizing  Sufism  values  applied  in  the tarekat. In this research process, there are several stages consisting of the literature collection process,  literature  selection,  analysis,  and  finally  combining  all  the  analyzes  into  a  unified whole. The results of this study indicate that the ability of the salik to accept, understand, and carry  out  the  teachings  of  the  tarekat  given  by  the  mursyid  can  be  directly  through  the internalization of Sufism values. Sufism values can be implemented as a form  of mental or mental development in the form of patience, tawakkal, sincerity, taubah, qona'ah, zuhud and others so that these values require serious training (riyadho) so that the form of application can be maximized. by experiencing it as a whole.
Keywords : Literature Review, Internalization, Values, Sufism, Tarekat
Abstrak  : Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  melakukan  kajian  teoritik  tentang  internalisasi nilai-nilai tasawuf yang diterapkan dalam ajaran tarekat. Penelitian ini menggunakan tinjauan literatur sistematis yang mendalam berfokus pada melihat konsep dari internalisasi nilai-nilai tasawuf  yang  diterapkan  dalam  tarekat.  Dalam  proses  penelitian  ini  terdapat  beberapa tahapan  yang  terdiri  dari  proses  pengumpulan  literatur,  seleksi  literatur,  analisa,  dan  yang terakhir  menggabungkan  semua  analisa  menjadi  satu  pernyataan utuh.  Hasil  dari  penelitian ini menyatakan bahwa kemampuan bagaimana salik menerima, memahami, dan menjalankan ajaran tarekat yang diberikan oleh  mursyid dapat secara  langsung melalui  internalisasi  nilai- nilai tasawuf. Nilai-nilai tasawuf dapat diimplementasikan sebagai wujud pembinaan mental atau jiwa dalam bentuk sabar, tawakkal, ikhlas, taubah, qona‟ah, zuhud dan lain-lain sehingga nilai-nilai  tersebut  membutuhkan  pelatihan  (riyadho)  yang  sungguh-sungguh  agar  bentuk pengaplikasian dapat maksimal dengan menghayati secara keseluruhan.
Kata Kunci : Kajian Literatur, Internalisasi, Nilai, Tasawuf, Tarekat

## PENDAHULUAN
Sejatinya  manusia  adalah  subjek  penelitian  dan  secara  inheren  tidak  dapat dipahami  oleh  dirinya  sendiri,  karena  manusia  terdiri  dari  beberapa  elemen  tubuh, pikiran,  dan  akal 1 .  Sehingga  manusia  mengembangkan  dirinya  seiring  dengan perkembangan  zaman.  Tidak  terkecuali  zaman  modern  seperti  saat  ini.  karena pandangan  dunia  yang  dianut  dalam  era  antroposentris  empiris,  manusia  pernah mengalami  krisis  ekologi,  epistemologis,  dan  bahkan  kelangsungan  hidup,  yang dimulai  dengan  perlawanan  manusia  kepada  Tuhan.  Sehingga  pengetahuan  yang diciptakan hanya berdasarkan akal, bukan kecerdasan 2 . Di sisi lain, manusia modern dihadapkan  pada  bahaya  materialisme,  hedonisme,  dan  individualisme,  membuat mereka  sadar  bahwa  kesuksesan  dan  kebahagiaan  diukur  dengan  materi 3 .  Materi menjadi pilihan dominan, yang akan berujung pada hancurnya nilai-nilai kemanusiaan dan  doktrin  agama,  karena  digantikan  oleh  gaya  hidup  materialis,  yang  membuat manusia kehilangan tujuan hidup.
Dalam  keadaan  seperti  itu,  manusia  membutuhkan  nilai-nilai  spiritual,  yang dapat  mengarah  kembali  pada  fitrah  manusia,  khususnya  umat  Islam.  Spiritualitas Islam  menunjukkan  bahwa  jika  seseorang  dapat  menumbuhkan  rasa  syukur, kesabaran  dan  keikhlasan,  seseorang  dapat  memenuhi  kebutuhan  spiritualnya. Spiritualitas  bukanlah  agama,  tetapi  agama  dapat  menjadi  jalan  untuk  mencapai spiritualitas.  Oleh  karena  itu,  pentingnya  respon  umat  manusia  modern  terhadap tantangan globalisasi, di antaranya tasawuf merupakan solusi bagi kehidupan manusia modern. Selain itu, nilai-nilai tasawuf lebih menekankan kebutuhan spiritual daripada materi,  dan  menanamkan  sesuatu  melalui  pemurnian  jiwa,  perbaikan  moral,  dan konstruksi  internal  dan  eksternal  untuk  memperoleh  kebahagiaan  dalam  hidup  ini dan  di  masa  depan 4 .  Kebutuhan  tersebut  dapat  mengantarkan  seseorang  pada  jalan spiritual  untuk  menghilangkan  masalah  hidup  yang  dihadapinya.  Kemudian menerapkannya sesuai dengan ajaran tarekat, berusaha memulihkan dan memuaskan
1 Hasan Al-Banna, Risalah Ila Syabab Wa Ila Thalabati Khasah (Kairo, 1977).
2 Seyyed Hossein Nasr, Islam Dan Nestapa Manusia Modern (Bandung: Pustaka, 2003).
3 Haidar Putra Daulany, Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2004).
4 Ary  Ginanjar  Agustian, Rahasia  Sukses  Membangun  Kecerdasan  Emosi  Dan  Spiritual  E.S.Q :  Emotional Spiritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun Iman Dan 5 Rukun Islam , 40th ed. (jakarta: Arga Wijaya Persada, 2007).
kebutuhan spiritual. Selain itu, manusia juga membutuhkan keselarasan antara tingkat spiritual dan material, sehingga manusia harus memiliki konsep sekuler atau kepekaan emosional dan kecerdasan yang baik. Dalam kehidupan modern, keseimbangan harus dicapai  antara  kebutuhan  duniawi  dan  kebutuhan  ukhrawi.  Dengan  kata  lain,  harus ada hubungan positif antara agama, tasawuf, dan etika profesi 5 .
Organisasi keagamaan ini memainkan peran strategis yang penting. Tarekat ini merupakan  salah  satu  tarekat  utama  di  Indonesia.  Keberadaannya  memberikan pengaruh  yang  cukup  besar  terhadap  penyebaran  ajaran  Islam,  diantaranya  dalam beberapa  ritualnya,  ajaran  tarekat  dapat  memberikan  pengembangan  karakter (kepribadian)  dan  akhlak  mulia  bagi  setiap  pengikut  dan  anggotanya.  Menurut Nicholson  yang  dikutip  oleh  Aboe  Bakar  Aceh 6 ,  Nicholson  menjelaskan:  “Hukum sufi  adalah  sistem  terorganisir  yang  menekankan  pendidikan  moral  dan  solidaritas sosial. Suci, rendah hati, dan rajin untuk beribadah kepada Allah melalui pengalaman syariat dan penghayatan terhadap sistem  atau esensi tarekat untuk mencapai tingkat ma'rifat 7 .
Tarekat  menimbulkan  berbagai  reaksi  di  dunia  Islam.  Orang-orang  percaya percaya  bahwa  tarekat  adalah  dimensi  internal  doktrin  agama  dan  merupakan  hasil pemikiran Islam 8 . Sementara penentang dari ulama populer dan literalis dan beberapa orientalis  mengkritik  keduanya  dan  meragukan  keasliannya  sebagai  doktrin  yang berasal  dari  tradisi  menolak  untuk  menerima.  peradaban  Islam,  hukum  anti-Islam. Dan dunia berorientasi, sehingga orang percaya sering memiliki sikap pasif terhadap kehidupan dunia 9 . Kelompok tarekat sebenarnya mengubah dimensi spiritual-moral- sosial  menjadi  dimensi  spiritual-misteri-pribadi,  selalu  mengadopsi  sikap mengasingkan  atau  menjauhi  keramaian  ('uzlah),  bertujuan  untuk  menyucikan  jiwa
5 Muhammad  Djakfar,  “Business  Behavior  of  Followers  in  Indonesia:  The  Relation  of  Religion, Sufism, and Work Ethic,” Ulul Albab 19, no. 2 (2018): 253–271.
6 Pengantar Ilmu Tarekat (Uraian Tentang Mistik) , 3rd ed. (Solo: Ramadhani, 1985).
7 Baharudin  Baharudin  and  Nur  Latifah,  “Peran  Pendidikan  Tarikat  Qadiriyyah  WaNaqsabandiyah: StudiKasus Di Pondok Pesantren Darul Falah Pagutan Mataram,” Jurnal Tatsqif 15, no. 2 (December 18, 2017): 223–241.
8 Abdul Syukur, “Transformasi Gerakan Tarekat Syafawiyah Dri Teologis Ke Politis,” KALAM 8, no. 1 (July 1, 2014): 187–211; Ismail Usman, Pendidikan  Pada Tiga, and Kerajaan Besar…, “Pendidikan Pada Tiga Kerajaaan Besar (Kerajaan Turki Usmani, Safawiy Di Persia Dan Moghul Di India),” Jurnal Ilmiah Iqra’ 11, no. 1 (February 25, 2018).
9 Maisyaroh  Maisyaroh,  “Tasawuf  Sebagai  Dimensi  Batin  Ajaran  Islam,” At-Tafkir 12,  no.  2 (December 4, 2019): 141–151.
dengan  menjauhi  kehidupan  sekuler.  Pandangan  ini  secara  tidak  langsung  akan menyebabkan  umat  Islam  menjadi  acuh  tak  acuh  terhadap  kehidupan  duniawi, melupakan  tanggung  jawab  mereka  sebagai  khalifah  di  bumi,  dan  menghindari tanggung  jawab  mereka  sebagai  manusia  sosial.  Kemudian  ada  celah,  menekankan aspek  yang  mendalam  hanya  akan  membuatnya  menjauh  dari  aspek  material  dan lebih  memperhatikan  aspek  spiritual.  Hal  ini  menyebabkan  umat  Islam  menjadi rentan,  karena  ketika  orang  lain  membuat  kemajuan  dalam  ranah  kehidupan  dunia, umat Islam stagnan karena telah mengambil sikap yang jauh dari kehidupan duniawi. Ketika mereka ingin berkorban, tidak ada yang dikorbankan. Tanpa kekayaan, Zakat dan infaq tidak boleh dilakukan 10 .
Namun,  eksistensi  pergerakan  tasawuf  dan  tarekat  tidak  dapat  dibendung. Karena  keduanya  memiliki  kontribusi  bagi  penguatan  Islam  di  Indonesia 11 .  Tarekat sendiri  berarti  jalan,  cara,  metode,  sistem,  madzhab,  aliran,  haluan,  dan  keadaan 12 . Secara  terminologi  tarekat  memiliki  dua  makna  yaitu  (1)  metode  praktis  untuk membimbing  dan  mendidik  seorang  murid  secara  sistematis  dan  terkendali  secara terus  menerus  melalui  tahapan-tahapan  sehingga  dapat  merasakan  hakekat  yang sebenarnya 13 ;  dan  (2)  suatu  kelompok  organisasi  (islam)  membentuk  ikatan persahabatan  sufi  yang  didalamnya  terdapat  amalan-amalan  zikir  tertentu  dan penyampaian  sumpah  (baiat).  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  melakukan  kajian teoritik tentang internalisasi nilai-nilai tasawuf yang diterapkan dalam ajaran tarekat 14 .

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  tinjauan  literatur  sistematis  yang  mendalam berfokus  pada  melihat  konsep  dari  internalisasi  nilai-nilai  tasawuf  yang  diterapkan dalam tarekat. Dalam proses penelitian ini terdapat beberapa tahapan yang terdiri dari proses  pengumpulan  literatur,  seleksi  literatur,  analisa,  dan  yang  terakhir
10 Hamka, Tasawuf Modern (Jakarta: Republika, 2015).
11 Dudung Abdurahman, “Islam, Sufism, and Character Education in Indonesia History,” Tawarikh 9, no. 2 (July 5, 2018): 159–176.
12 A.R.  Iga  Megananda  Pratama,  “Urgensi  Dan  Signifikansi  Mursyid  Bagi  Murid  Dalam  Tarekat,” JURNAL YAQZHAN: Analisis Filsafat, Agama dan Kemanusiaan 4, no. 1 (2018).
13 Ibrahim Zaki Khursyid, Dairat Al Ma’arif Al Islamiyah (Beirut: Dar al Fikr, 1989).
14 J. Spencer Trimingham, The Sufi Orders in Islam (Oxford: Oxford University Press, 1973).
menggabungkan semua analisa menjadi satu pernyataan utuh. Tujuan dari tulisan ini memberikan  fokus  kajian  pada  tiga  hal  yaitu:  (1)  Konsep  teoritik  internalisasi,  (2) konsep teoritik nilai-nilai tasawuf, dan (3)  Konsep teoritik internalisasi nilai tasawuf dalam ajaran tarekat. Jenis data yang digunakan adalah data sekunder.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Konsep Internalisasi
Pengertian  internalisasi  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  rasa syukur  yang  mendalam,  proses,  atau  falsafah  bangsa  melalui  pendidikan  atau  nilai- nilai  seperti  penyuluhan,  rasa  syukur,  dan  terwujud  dalam  sikap  dan  tindakan. Internalisasi  adalah  kemampuan  mengembangkan  sikap  diri  sendiri  melalui bimbingan  dan  tuntunan,  menguasai  nilai-nilai  dan  menghayati  secara  mendalam, serta  mencerminkannya  dalam  sikap  dan  perilaku  sesuai  standar  yang  diharapkan 15 . Dengan kata lain, internalisasi adalah proses dimana individu belajar, menerima dan mengintegrasikan  sebagai  bagian  dari  nilai-nilai  sosial  dan  norma-norma  perilaku sosial mereka.
Konsep  internalisasi  merupakan  landasan  metode  Vygotsky  yang  telah menerima  banyak  perhatian  dalam  pernyataan  pandangan  kontemporernya. Pemikiran  Galperin  tentang  pembentukan  sistematis  perilaku  psikologis  merupakan bagian dari prinsip-prinsip inti internalisasi Vygotsky. Galperin mengoperasionalkan konsep internalisasi dengan menggambarkan perbedaan kualitas antara jenis tindakan hewan  dan  manusia 16 .  Pandangan  ini  menyatakan  bahwa  perbedaan  antara  manusia dan  hewan  sebagian  besar  terletak  pada  tindakan  "batin"  mereka  yang  unik, kemampuan  untuk  bertindak  menggantikan  objek  dengan  mengganti  simbolis. Kemampuan  dasar  manusia  inilah  yang  tercermin  dalam  konseptualisasi  internal Teori  Galperin  yang  merupakan  dasar  dari  berbagai  fenomena  yang  tampaknya
15 Muhammad  Munif,  “Strategi  Internalisasi  Nilai-Nilai  PAI  Dalam  Membentuk  Karakter  Siswa  ,” EDURELIGIA: Jurnal Pendidikan Agama Islam 1, no. 1 (January 3, 2017): 1–12.
16 O.  V.  Babenko,  “On  the  Issue  of  the  Interdisciplinary  Concept  „Internalization‟  in  Modern Humanitarian Studies,” Naukovyy zhurnal (Humanitarni studiyi: pedahohika, psykholohiya, filosofiya) 10, no. 4 (March 19, 2020): 6–12.
berbeda,  seperti  model  mental  yang  dipelajari  dalam  psikologi  kognitif,  atau  studi internal tentang penyampaian Vygotsky 17 .
Lebih penting lagi, meskipun tindakan yang disarikan dari situasi fisik disebut "tindakan  mental"  dalam  interpretasi  Galperin,  tindakan  itu  bukan  fungsi  mental internal, juga bukan cerminan dari proses otak. Tindakan yang berhubungan dengan objek,  dan  seperti  semua  tindakan  manusia  lainnya,  satu-satunya  perbedaan  adalah bahwa  tindakan  mental  dilakukan  dalam  bentuk  khusus;  yaitu,  tidak  ada  eksekusi fisik. Konseptualisasi aktivitas mental itu sendiri sebagai aktivitas yang berhubungan dengan  objek  berarti  aktivitas  itu  terjadi  di  dunia  eksternal  objektif.  Ini  tidak didasarkan pada hukum "psikologis" internal, tetapi berdasarkan karakteristik tertentu dari  objek  dan  proses  eksternal 18 .  Oleh  karena  itu,  dalam  pandangan  Galperin, perilaku mental dan perilaku material di bidang yang sesuai memiliki konten terkait objek yang sama.
Untuk  memverifikasi  kesimpulan  ini,  Galperin  mempelajari  hukum  tentang bagaimana individu mengubah perilaku dengan konten objektif tertentu dari bentuk material  ke  bentuk  psikologis  dengan  konten  objektif  yang  sama.  Lebih  lanjut  lagi, Galperin  telah  melakukan  penelitian  di  bidang  pemikiran  konseptual,  perhatian, keterampilan  motorik,  dan  perkembangan bahasa 19 .  Berdasarkan  bukti  ini,  Galperin mengkonseptualisasikan internalisasi sebagai konversi bentuk (material) tertentu dari aktivitas eksternal pribadi menjadi bentuk (spiritual) lain dari aktivitas eksternal yang sama,  dan  sebagai  bentuk  manusia  tertentu  yang  menggunakan  pengetahuan  dan pengetahuan  baru.  Berdasarkan  kerangka  konseptual  ini,  Galperin  mengajukan hipotesis  rinci  dan  teori  pembentukan  perilaku  mental  progresif-penelitiannya memiliki signifikansi pendidikan yang penting 20 .
17 Bambang  Utoyo  and  Suharsono  Suharsono,  “Tiga  Perspektif  Pendekatan  Pembelajaran,” Borneo: Jurnal Ilmu Pendidikan LPMP Kalimantan Timur 1, no. 1 (2007): 32–41.
18 Yuriy  Karpov  and  Alex  Kozulin,  “Vygotskian  Approach  to  Instruction:  Practical  Applications Around the Globe,” Journal of Cognitive Education and Psychology 17, no. 3 (May 29, 2019): 219–222. 19 Harry  Daniels,  “Vygotsky:  Between  Socio-Cultural  Relativismand  Historical  Materialism.  From  a Psychologicalto a Pedagogical Perspective,” Cultural-Historical Psychology 14, no. 3 (2018): 36–42.
20 Anna Stetsenko and Igor Arievitch, “Constructing and Deconstructing the Self: Comparing Post- Vygotskian and Discourse-Based Versions of Social Constructivism,” Mind, Culture, and Activity ISSN: 4, no. 3 (July 1, 2010): 159–172.

## Nilai-nilai Tasawuf

## Takhalli
Takhalli merupakan langkah awal atau langkah awal yang harus dilakukan oleh para sufi, berupa upaya membersihkan sendiri perilaku dan akhlak kejinya. Salah satu moral  keji  yang  paling  umum  adalah  cinta  yang  berlebihan  untuk  hal-hal  duniawi 21 . Oleh  karena  itu,  dicapai  dengan  menahan  diri  dari  kemaksiatan  dan  berjuang melawan hawa nafsu. Dalam hal ini, secara keseluruhan manusia tidak dituntut untuk menjauhi  permasalahan  dunia,  melainkan  menghilangkan  keinginan.  Dengan menekan dorongan keinginan yang menghancurkan pikiran dan perasaan, bukannya mengalah pada semua keinginan, tidak menuruti keinginan, tetapi tidak menutupnya. Sehingga  dunia  hanya  dijadikan  latar  kebutuhan 22 .  Artinya  segala  sesuatu  diatur menurut  bagiannya,  sehingga  tidak  mengejar  dunia,  juga  tidak  terlalu  membenci dunia. Apabila hati telah dijangkiti penyakit atau sifat-sifat tercela, maka harus diobati dengan  melepaskan  diri  dari  sifat-sifat  tercela  agar  dapat  mengisi  dengan  sifat-sifat yang terpuji untuk mendapatkan kebahagiaan yang hakiki 23 .
Sifat-sifat yang memalukan merusak tubuh, jiwa, dan pikiran, dan menjauhkan roh  dari  cahaya  dan  kemurnian.  Menurut  penulis  tasawuf  dan  penulis  tasawuf  al- Ghazali,  jangan  terlalu  antusias  mewujudkan  nikmatnya  hidup  dan  membawa  jiwa pada keindahan hidup, karena meremehkan harta, pangkat dan status 24 . karakter yang merusak  integritas  dan  moralitas.  Al-Ghazali  menyarankan  agar  jiwa,  pikiran,  dan tangan  harus  dijauhkan  dari  keserakahan  hidup,  kesenangan  yang  berakhir  dengan perjuangan  kehinaan,  kemuliaan  palsu,  dan  kesiasiaan.  Jika  mengamalkan  takhalli, maka  ada  beberapa  sifat  yang  perlu  dibersihkan,  seperti  iri  hati  atau  dengki, kebencian,  prasangka,  kesombongan,  kesombongan,  suka  pamer  kemewahan,
21 Supriyadi  Supriyadi  and  Miftahol  Jannah,  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Tasawuf  Modern  Hamka Dan Tasawuf Transformatif Kontemporer,” Halaqa: Islamic Education Journal 3, no. 2 (January 7, 2020): 91–95.
22 Hadi Ihsan Nur, Munir, and Dedy Irawan, “Tazkiyah Al-Nafs Wa „Alāqatuhā Bi Al-Sa‟Ādah „inda Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah,” Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama  dan  Pemikiran  Islam 19,  no.  2  (September  8, 2021): 297–318.
23 Kurniawan  Dwi  Saputra,  “Memasyarakatkan  Kesalehan  (Dimensi  Tasawuf  Dalam  Etika  Sosial Profetik Kuntowijoyo),” ABHATS: Jurnal Islam Ulil Albab 1, no. 2 (September 25, 2020): 317–325.
24 Nur Cholis and Syahril Syahril, “Konsep Tasawuf Sebagai Psikoterapi Bagi Problematika Masyarakat Modern (Study Terhadap Kitab Ihya‟ „Ulumiddin Karya Imam Al-Ghazali),” Manthiq 3, no. 1 (May 14,
2018).
mengejar ketenaran; kikir atau kikir, materialisme, sombong, marah, menebar fitnah, kidzib atau kebohongan, persaingan tidak amanah dan fitnah.

## Tahalli
Setelah  melalui  tahap  penyucian  diri  dari  semua  kualitas  yang  tercela,  upaya tersebut harus dilanjutkan ke tahap berikutnya yang disebut tahalli, yaitu mengisi diri dengan  kualitas-kualitas  terpuji.  Beberapa  sifat  terpuji  yang  sangat  penting  adalah taubat, kesabaran, kemiskinan, zuhud, tawakal, cinta, ma'rifah dan kemauan 25 . Dalam tahap  yang  dipenuhi  jiwa  ini,  jika  suatu  kebiasaan  telah  dilepaskan,  dan  kemudian tidak segera diganti, kekosongan akan menyebabkan frustrasi. Oleh karena itu, setiap kali kebiasaan lama ditinggalkan, harus segera diisi dengan kebiasaan baru yang baik. Dalam  proses  latihan  yang  terus  menerus  akan  menjadi  kebiasaan,  dan  kepribadian akan  dihasilkan  dari  kebiasaan,  karena  jiwa  manusia  dapat  dilatih,  dikendalikan, diubah dan dibentuk sesuai dengan kehendak manusia itu sendiri 26 . Apabila manusia mampu  mengisi  jiwanya  dengan  sifat-sifat  terpuji,  maka  manusia  akan  mampu mengosongkan  hatinya  dari  sifat-sifat  yang  tercela  (takhalli)  dan  mengisinya  dengan sifat-sifat yang terpuji (tahalli), demikian segala perbuatan dan perilaku sehari-sehari selalu berdasarkan niat yang tulus untuk mencari keridhaan Allah semata 27 .
Dengan demikian manusia dapat mendekatkan diri kepada-Nya. Tahalli adalah upaya  untuk  mengisi  dan  menghias  diri  dengan  membiasakan  sikap,  perilaku,  dan adat yang terpuji setelah mengosongkan jiwa dari sifat-sifat tercela dengan memenuhi kedua  fitrah  agama  lahiriah  (kewajiban  formal  seperti  shalat,  puasa,  haji)  iman, ketaatan  dan  cinta  Tuhan).  Menurut  Imam  al-Ghazali,  sifat-sifat  tercela  yang dimaksud  adalah  marah,  dendam,  rakus,  riya`,  takabbur  dan  lain-lain 28 .  Setelah manusia  melakukan  pembersihan  hati,  maka  harus  disertai  pula  dengan  penyinaran hati  agar  hati  yang  kotor  dan  gelap  menjadi  bersih  dan  cerah.  Hati  yang  demikian
25 Ahmad Zaini, “Terapi  Sufistik Untuk Penyembuhan Gangguan  Mental Dan Mewujudkan  Pribadi Yang Sehat,” Konseling Religi: Jurnal Bimbingan Konseling Islam 8, no. 1 (2017): 211–224. 26 Umaruddin Nasution and casmini casmini, “Integrasi Pemikiran Imam Al-Ghazali & Ivan Pavlov Dalam Membentuk Prilaku Peserta Didik  ,” INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 25, no.
1 (June 21, 2020): 103–113.
27 Siti Mutholingah, “Metode Penyucian Jiwa (Tazkiyah Al-Nafs) Dan Implikasinya Bagi Pendidikan Agama Islam,” Ta`Limuna: Jurnal Pendidikan Islam 10, no. 1 (April 22, 2021): 69–83. 28 Nasution and casmini, “Integrasi Pemikiran Imam Al-Ghazali & Ivan Pavlov Dalam Membentuk Prilaku Peserta Didik  .”
dapat menerima nur atau cahaya dari Tuhan. Jiwa yang belum dimurnikan tidak akan dapat  menerima  cahaya  dari  kualitas-kualitas  terpuji  itu.  Sifat-sifat  yang menentramkan  jiwa  dinamakan  sifat-sifat  terpuji  (akhlaq  mahmudah),  di  antaranya adalah: (1) taubat (menyesali dari perbuatan tercela); (2) khauf atau taqwa (perasaan takut kepada Allah); (3) ikhlas (niat dan amal yang tulus dan suci);  (4) syukur (rasa terima  kasih  atas  segala  nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah);  (5)  zuhud  (hidup sederhana  dan  apa  adanya);  (6)  sabar  (tahan  dari  segala  kesukaran);  (7)  ridho  (rela dalam menerima taqdir Allah); (8) tawakkal (berserah diri pada Allah); (9) mahabbah (perasaan cinta hanya kepada Allah); dan (10) dzikrul maut (selalu ingat akan mati) 29 .

## Tajalli
Tajalli  merupakan  tafsir  atas  prestasi  yang  telah  dicapai  oleh  jiwa  yang  telah dipenuhi sifat-sifat terpuji dan telah terbiasa menjauhi sifat-sifat tercela, sehingga rasa ketuhanan perlu dihayati lebih lanjut. Kebiasaan yang dibuat dengan kesadaran penuh dan  rasa  cinta  yang  mendalam  akan  menumbuhkan  dalam  dirinya  keinginan penciptanya.  Dalam  fase  ini  seseorang  mencari  pengisi  hati  dan  dipenuhi  dengan nilai-nilai ilahi. Oleh karena itu, ia harus selalu berdzikir untuk mengingat Allah serta membebaskan  segala  sesuatu  selain  Allah  untuk  membawa  kedamaian.  Hilangnya dunia  bagi  seseorang  yang  berada  di  tahap  tahalli  ini  tidak  akan  mengecewakannya karena  waktunya  hanya  disibukkan  dengan  Allah  melalui  dzikir.  Pada  saat  tajalli, karena keinginan untuk mengingat Allah dengan dzikir, maka seluruh anggota tubuh bergerak dengan sendirinya mengikuti gumaman dzikir tersebut 30 .
Pada tahap ini, jiwanya terasa begitu tenang sehingga ketakutan tidak ditujukan pada  dunia  yang  menipu,  melainkan  hanya  kepada  Tuhan.  Hatinya  sedih  ketika  dia tidak  mengingat  Tuhan  setiap  detik.  Ketika  dia  mengingat  Tuhan,  hatinya  bergetar. Tajalli  juga  merupakan  istilah  Sufi  yang  artinya  manifestasi  Tuhan,  mutlak  dalam bentuk alam yang terbatas 31 . Serta yang terpenting bagi Ibn Arabi untuk memikirkan realitas dan struktur ontologis alam yang menjadi sistem kosmisnya. Realitas masalah
29 Dedi  Junaedi and  Norcahyono  Norcahyono, “Relasi  Tasawuf  Dengan Pendidikan  Karakter,” Al- Liqo: Jurnal Pendidikan Islam 5, no. 02 (December 27, 2020): 161–171.
30 Supriyadi  and  Jannah,  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Tasawuf  Modern  Hamka  Dan  Tasawuf Transformatif Kontemporer.”
31 Mutholingah,  “Metode  Penyucian  Jiwa  (Tazkiyah  Al-Nafs)  Dan  Implikasinya  Bagi  Pendidikan Agama Islam.”
dapat  dipahami  tanpa  mengacu  pada  konsep  kunci  ini.  Keseluruhan  filosofi, singkatnya adalah teori Tajalli ini. Hal ini karena makna Tajalli sendiri tidak terbatas pada  penampakan  Tuhan  kepada  mereka  yang  sedang  mengalami  kasyf  (membuka tabir mata batin), tetapi memiliki makna yang lebih. Pengetahuan Kasyf memberikan informasi  bahwa  alam  sebagai  Tajalli  Tuhan  itu  ada  dalam  berbagai  bentuk  sesuai dengan  pengertian  yang  tetap  tentang  alam  dalam  ilmu  Tuhan.  Ajaran  Ibn  Arabi tentang  sifat  Tajalli  Tuhan,  bersama  dengan  ajaran  tasybih  dan  tanzih,  tentu  tidak dapat  dipahami  dalam  arti  bahwa  Tuhan  mengungkapkan  dirinya  secara  langsung 32 .
Tentu makna ini bertolak belakang dengan ajaran tasbih dan tanzih.
Para sufi sepakat bahwa hanya ada satu cara untuk mencapai tingkat keutuhan dan kesucian jiwa, yaitu dengan memperdalam cinta Tuhan. Hanya dengan demikian jalan  untuk  mencapai  Tuhan  akan  terbuka 33 .  Dalam  perjalanan  (Tarekat)  ke  tajalli, Sufi  berusaha  untuk  mengalami  riyadloh  (pelatihan)  dan  Mujahada  melalui  tiga tingkat pendidikan dasar: takhalli, tahalli dan tajalli. Ada juga menempuh jalan suluk dengan sistem yang dinamakan murotabatual-thariqah yang terdiri dari empat tingkat sebagai  berikut:  taubat;  istiqomah  (taat  lahir  dan  batin);  tahdzib  (yang  terdiri  dari riyadloh  (latihan-latihan)  seperti  puasa,  mengurangi  tidur  dan  menyendiri);  dan taqarrub  (mendekatkan  diri  kepada  Allah dengan  jalan  berkhalwat  serta  dzikir  terus menerus) 34 .
Beberapa jalan lain yang ditempuh Sufi untuk memperdalam dan memperkuat rasa  ketuhanan  dengan  Munajat,  Murakaba,  dan  Muhasaba.  Sederhananya,  Munajat adalah  bentuk  doa  yang  benar-benar  diucapkan  sebagai  manifestasi  cinta  dan kerinduan kepada Tuhan. Murakaba selalu melihat Tuhan di dalam hatimu dan selalu memperhatikan apa yang Tuhan ciptakan. Menurut pengertian ini, Murakaba adalah sikap mental yang selalu terlihat atau terlihat, baik terjaga atau tidur, berolahraga atau
32 Syafwan Rozi, “Uderstanding the Concept of Ecosufism:  Harmony and the Relationship of God, Nature and Humans in Mystical Philosophy of Ibn Arabi,” Ulumuna 23, no. 2 (December 30, 2019): 242–265.
33 Nikos Yiangou, “Is a New Consciousness Emerging? Reflections on the Thought of Ibn ‟Arabi and the Impact of an Integral Perspective,” The Journal of New Paradigm Research 73, no. 7 (October 3, 2017): 427–441.
34 Sansan  Ziaul  Haq,  “Hermeneutika  Sufistik:  Telaah  Epistemologi  Takwil  Ibn  „Arabi,” Jurnal  At- Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an dan Tafsir 4, no. 1 (July 27, 2019): 1–25.
diam,  terbuka  atau  sulit.  Itulah  beberapa  langkah  dalam  membangun  tasawuf  yang dapat membimbing manusia untuk mengetahui kehidupan tasawuf yang sebenarnya 35 .

## Internalisasi Nilai Tasawuf Dalam Ajaran Tarekat
Pada  mulanya  tarekat  belum  terbentuk  sebuah  kelompok,  melainkan  hanya dilakukan  secara  individual  oleh orang-orang  yang  ahli  dalam  keilmuan  dan  praktisi tasawuf pada sampai abad 11 M. Para ahli tersebut mempunyai amalan-amalan wirid khusus yang berasal dari Nabi Muhammad lewat perantara-perantara sahabat-sahabat nabi. Kemudian muncul ketertarikan dari orang-orang sekitar untuk menjadi murid, yang  semakin  lama  jumlahnya  semakin  bertambah.  Sehingga  kumpulan  dari persaudaraan  para  sufi  tersebut  menjadi  kelompok  tarekat  pada  abad  12  M  hingga saat ini 36 .
Secara umum tarekat mengandung beberapa ajaran, antara lain: (1) Mempelajari semua  pengetahuan  yang  terkait  dengan  pelaksanaan  semua  perintah 37 ;  (2) Mendampingi  guru  dan  teman  tarekat  untuk  mencari  tahu  cara  beribadat.  (3) Menjauhi  segala  rukhsah  dan  ta‟wîl  untuk  menjaga  dan  memelihara  keutuhan  amal; (4)  Menghemat  dan  memanfaatkan  waktu  serta  mengisinya  dengan  wirid  dan  do`a, khusyu`  dan  hudur  serta,  (5)  menekan  kegembiraan  dan  melindungi  diri  dari kesalahan 38 .  Tarekat  tidak  hanya  mengimplikasikan  metode  praktis,  namun  juga sebagai  kelompok  bimbingan  agar  menjadi  sufi  dan  ahli  tasawuf.  Dalam  kelompok tersebut,  pola  hubungan  antara  seorang  pembimbing  (mursyid)  dengan  yang dibimbing (salik) lambat laun menjadi ikatan persaudaraan sufi 39 . Mursyid merupakan seseorang  yang  paling  berpengaruh  karena  memiliki  otoritas  yang  sangat  luas. Mursyid  memberikan  bimbingan  spiritual  kepada  salik,  sehingga  salik  diharapkan
35 Supriyadi  and  Jannah,  “Pendidikan  Karakter  Dalam  Tasawuf  Modern  Hamka  Dan  Tasawuf Transformatif Kontemporer.”
36 Jazilus  Sakhok  and  Siswoyo  Aris  Munandar,  “The Sufi  Order  and  Philanthropy:A  Case  Study  of Philantrophical Activism of the Naqsyabandiyah Al-Haqqani Sufi Order in Indonesia,” Teosofia 8, no. 1 (2020): 31.
37 Mark Woodward, “Tariqah Naqshabandi Bayanullah (TNB): Localization of a Global Sufi Order in Lombok, Indonesia,” Review of Middle East Studies 51, no. 1 (February 1, 2017): 55–65. 38 Sri Mulyati and Zahrotun Nihayah, “Sufi Healing in Indonesia and Malaysia: An Updated Study of Rehabilitation Methods Practiced by Qadiriyya Naqshbandiyya Sufi Order,” Esoterik 6, no. 1 (May 29,
2020): 1.
39 Haidar Bagir, Mengenal Tasawuf (Jakarta Selatan: Noura Books, 2019).
memiliki  dampak  yang  positif  akan  berubahnya  nilai-nilai  spiritualitas  pada  diri seorang  salik.  Umumnya  dalam  tarekat  terdapat  metode  latihan  atau  amalan  wajib (zikir,  wirid,  muraqabah)  yang  berkesinambungan  dengan  guru  sufi  terdahulu. Amalan  terakat  tersebut  dilakukan,  sama  halnya  dengan  kewajiban  melaksanakan syariat islam, oleh karena itu sangat krusial jika salik tidak bisa melaksanakan 2 (dua) kewajiban tersebut 40 .
Ketika melaksanakan tarekat, syariat menjadi unsur utama yang harus dipahami terlebih  dahulu  oleh  salik  untuk  menuju  tingkatan  selanjutnya.  Adapun  tingkatan tersebut  adalah  (1)  syariat;  (2)  tarekat;  (3)  hakikat;  dan  (4)  makrifat 41 .  Dengan  kata lain,  tarekat  tanpa  syariat  akan  sia-sia  dan  syariat  tanpa  tarekat  tentu  akan  hampa. Oleh  karena  itu,  syariat,  tarekat,  serta  hakikat  tidak  dapat  saling  bertentangan. Misalnya, jika Mursid atau seorang guru tarekat, memberi tahu anak didiknya bahwa dia tidak lagi harus sholat, haji ke Mekkah, puasa, atau zakat, ini tentu saja kebalikan dari Syariah. Itu bukan ajaran tarekat.
Saat ini sudah muncul sejumlah besar tarekat, dengan ratusan dan juga puluhan. Namun, tidak semua tarekat tersebut berkembang di Indonesia. Berbagai tarekat yang sedang  berkembang  di  Indonesia  merupakan  tarekat  yang  diturunkan  dari  seorang guru  tarekat.  Selain  tarekat  yang  berhubungan  langsung  dengan  tarekat  utama,  ada juga  tarekat  yang  menggabungkan  beberapa  tarekat.  Berikut  ini  adalah  beberapa contoh  yang  telah  berkembang,  khususnya  di  Indonesia  antara  lain:  (a)  Tarekat Naqsyabandiyah;  (b)  Tarekat  Qadiriyah;  (c)  Tarekat  Tijaniyah;  dan  (d)  Tarekat Syadziliyah 42 .
Pada prinsipnya tarekat tidak memprioritaskan praktik menjauhi diri dari dunia (zuhud),  melainkan  pengikutnya  harus  selalu  bersyukur  dan  memanfaatkan  dunia secara  tidak  berlebihan.    Pengabaian  kehidupan  dunia  yang  berlebihan  dapat menghilangkan  rasa  syukur,  dan  eksploitasi  dunia  yang  berlebihan  mengarah  pada
40 Muhammad  Basyrul  Muvid, Tipologi  Aliran-Aliran  Tasawuf ,  1st  ed.  (Yogyakarta:  CV.  Bildung Nusantara, 2019).
41 Arsa  Hayoga  Hanafi,  “Majelis  Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  Dan  Aktualisasi  Ketauhidan,” Jurnal Sosiologi Agama Indonesia (JSAI) 1, no. 2 (September 14, 2020): 182–198.
42 Abitolkha,  Amir  Maliki,  and  Muhamad  Basyrul  Muvid, Melacak  Tarekat-Tarekat  Muktabar  Di Nusantara , 1st ed. (Kuningan: Melacak Tarekat-tarekat Muktabar di Nusantara, 2020).
kezaliman 43 .  Amalan  tarekat  yang  sederhana  dan  mudah  sebenarnya  cukup  dengan dua  kali  sehari  setelah  sholat  subuh  dan  magrib.  Selain  itu,  karena  jumlah  wiridnya kecil,  dapat  dilakukan  dalam  waktu  singkat.  Beberapa  ajaran  dan  amalan  tarekat adalah: Istighfar, Salawat, Zikir,  Wasilah dan Rabithah, Wirid, Adab, Hizib, Zuhud, Uzlah  dan  Suluk 44 .  Selain  itu  juga  terdapat  konsep  keseimbangan  antara  dunia  dan akhirat, yang secara keseluruhan merupakan daya tarik tarekat itu sendiri.
Kemampuan  antara  salik  yang  satu  dengan  yang  lainnya  tentu  berbeda.  Hal tersebut  sesuai  dengan  kadar  bagaimana  salik  menerima,  memahami,  dan menjalankan ajaran tarekat yang diberikan oleh mursyid. Kemampuan individu salik tersebut  cenderung  melahirkan  sebuah  konflik  eksternal  bahkan  internal 45 .  Konflik internal  memiliki  efek  negatif  sekaligus  menjadi  penghalang  untuk  mencapai  tujuan salik  mengikuti  tarekat.  Pernyataan  ini  sesuai  dengan  beberapa  penelitian  yang menyatakan  bahwa  sebagian  salik  masih  saja  melanggar  disiplin  nilai-nilai  tasawuf yang  diajarkan  dalam  kelompok  tarekatnya.  Adapun  realitanya  sebagai  berikut:  (1) Salik  merasa  iri  dengan  kesalehan  salik  yang  lebih  senior  sehingga  ia  kurang menghargai,  misalnya  ketika  berbicara  dengan  salik  yang  lebih  tua  sering  menyela pembicaraannya  dan  mengunggulkan  kesalehan  diri  sendiri 46 ;  (2)  salik  merasa  iri dengan salik lainnya yang sering di mimpi kan betemu mursyidnya dan mimpi mimpi spiritual lainnya 47 ; dan (3) salik kurang mempercayai perkataan mursyid yang umurnya lebih muda daripada dirinya 48 .
43 Moh. Alwy Amru Ghozali, “Moralitas Qur‟ani Perspektif Fazlur Rahman,” Proceeding of Conference on Strengthening Islamic Studies in The Digital Era 1, no. 1 (September 16, 2021): 117–130.
44 Abitolkha, Maliki, and Muvid, Melacak Tarekat-Tarekat Muktabar Di Nusantara .
45 Ali  Machsan  Moesa, Nasionalisme  Kiai:  Konstruksi  Sosial  Berbasis  Agama (Yogyakarta:  LKIS  Pelangi Aksara, 2007).
46 Cholis  and  Syahril, “Konsep  Tasawuf  Sebagai  Psikoterapi Bagi  Problematika  Masyarakat  Modern (Study Terhadap Kitab Ihya‟ „Ulumiddin Karya Imam Al-Ghazali).”
47 Ghazi  Abdullah  Muttaqien,  “Pandangan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas  Tentang  Islamisasi Ilmu,” Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam 4, no. 2 (October 29, 2019): 93–130. 48 Abdurahman, “Islam, Sufism, and Character Education in Indonesia History.”

## KESIMPULAN
Melihat realita antara nila  tasawuf dan tarekat, bahwa kemampuan bagaimana salik  menerima,  memahami,  dan  menjalankan  ajaran  tarekat  yang  diberikan  oleh mursyid  dapat  secara  langsung  melalui  internalisasi  nilai-nilai  tasawuf.  Internalisasi sendiri memiliki arti proses secara mendalam dengan melewati penghayatan terhadap suatu  ajaran,  doktrin  atau  nilai  hingga  menimbulkan  keyakinan  dan  kesadaran  atas kebenaran  nilai  yang  direalisasikan  dalam  sikap  dan  perilaku.  Sedangkan  nilai-nilai tasawuf  dapat  diimplementasikan  sebagai  wujud  pembinaan  mental  atau  jiwa  dalam bentuk  sabar,  tawakkal,  ikhlas,  taubah,  qona‟ah,  zuhud  dan  lain-lain  sehingga  nilai- nilai tersebut membutuhkan pelatihan (riyadho) yang sungguh-sungguh agar bentuk pengaplikasian dapat maksimal dengan menghayati secara keseluruhan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurahman, Dudung. 2018. “Islam, Sufism, and Character Education in Indonesia History.” Tawarikh 9(2):159–76. doi: 10.2121/TAWARIKH.V9I2.1013.
Abitolkha,  Amir  Maliki,  and  Muhamad  Basyrul  Muvid.  2020.  Melacak  Tarekat- Tarekat  Muktabar  Di  Nusantara.  1st  ed.  Kuningan:  Melacak  Tarekat-tarekat Muktabar di Nusantara.
Aboebakar Atjeh,  Haji. 1985.  Pengantar  Ilmu Tarekat  (Uraian Tentang  Mistik).  3rd ed. Solo: Ramadhani.
Agustian, Ary Ginanjar. 2007. Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi Dan Spiritual E.S.Q : Emotional Spiritual Quotient Berdasarkan 6 Rukun Iman Dan 5 Rukun Islam. 40th ed. jakarta: Arga Wijaya Persada.
Al-Banna, Hasan. 1977. Risalah Ila Syabab Wa Ila Thalabati Khasah. Kairo.
Babenko, O. V. 2020. “On the Issue of the Interdisciplinary Concept „Internalization‟ in  Modern  Humanitarian  Studies.”  Naukovyy  Zhurnal  (Humanitarni  Studiyi: Pedahohika, Psykholohiya, Filosofiya) 10(4):6–12. doi: 10.31548/HSPEDAGOG2019.04.006.
Bagir, Haidar. 2019. Mengenal Tasawuf. Jakarta Selatan: Noura Books.
Baharudin, Baharudin, and Nur Latifah. 2017. “Peran Pendidikan Tarikat Qadiriyyah WaNaqsabandiyah:  StudiKasus  Di  Pondok  Pesantren  Darul  Falah  Pagutan Mataram.” Jurnal Tatsqif 15(2):223–41. doi: 10.20414/JTQ.V15I2.10.
Cholis,  Nur,  and  Syahril  Syahril.  2018.  “Konsep  Tasawuf  Sebagai  Psikoterapi  Bagi Problematika  Masyarakat  Modern  (Study  Terhadap  Kitab  Ihya‟  „Ulumiddin Karya Imam Al-Ghazali).” Manthiq 3(1). doi: 10.29300/MTQ.V3I1.1894.
Daniels,  Harry.  2018.  “Vygotsky:  Between  Socio-Cultural  Relativismand  Historical Materialism.  From  a  Psychologicalto  a  Pedagogical  Perspective.”  Cultural- Historical Psychology 14(3):36–42. doi: 10.17759/CHP.2018140303.
Daulany, Haidar Putra. 2004. Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana.
Djakfar,  Muhammad.  2018.  “Business  Behavior  of  Followers  in  Indonesia:  The Relation  of  Religion,  Sufism,  and  Work  Ethic.”  Ulul  Albab  19(2):253–71.  doi: 10.18860/ua.v19i2.5571.
Ghozali,  Moh.  Alwy  Amru.  2021.  “Moralitas  Qur‟ani  Perspektif  Fazlur  Rahman.” Proceeding of Conference on Strengthening Islamic Studies in The Digital Era 1(1):117–30.
Hamka. 2015. Tasawuf Modern. Jakarta: Republika.
Hanafi,  Arsa  Hayoga.  2020.  “Majelis  Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  Dan  Aktualisasi Ketauhidan.”  Jurnal  Sosiologi  Agama  Indonesia  (JSAI)  1(2):182–98.  doi: 10.22373/JSAI.V1I2.585.
Haq,  Sansan  Ziaul.  2019.  “Hermeneutika  Sufistik:  Telaah  Epistemologi  Takwil  Ibn „Arabi.”  Jurnal  At-Tibyan:  Jurnal  Ilmu  Alqur‟an  Dan  Tafsir    4(1):1–25.  doi: 10.32505/AT-TIBYAN.V4I1.890.
Junaedi,  Dedi,  and  Norcahyono  Norcahyono.  2020.  “Relasi  Tasawuf  Dengan Pendidikan  Karakter.”  Al-Liqo:  Jurnal  Pendidikan  Islam  5(02):161–71.  doi: 10.46963/ALLIQO.V5I02.242.
Karpov,  Yuriy,  and  Alex  Kozulin.  2019.  “Vygotskian  Approach  to  Instruction: Practical Applications Around the Globe.” Journal of Cognitive Education and Psychology 17(3):219–22. doi: 10.1891/1945-8959.17.3.219.
Khursyid, Ibrahim Zaki. 1989. Dairat Al Ma‟arif Al Islamiyah. Beirut: Dar al Fikr. Maisyaroh,  Maisyaroh.  2019.  “Tasawuf  Sebagai  Dimensi  Batin  Ajaran  Islam.”  At- Tafkir 12(2):141–51. doi: 10.32505/AT.V12I2.1243.
Moesa,  Ali  Machsan.  2007.  Nasionalisme  Kiai:  Konstruksi  Sosial  Berbasis  Agama. Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara.
Mulyati, Sri, and Zahrotun Nihayah. 2020. “Sufi Healing in Indonesia and Malaysia: An  Updated  Study  of  Rehabilitation  Methods  Practiced  by  Qadiriyya Naqshbandiyya Sufi Order.” Esoterik 6(1):1. doi: 10.21043/ESOTERIK.V6I1.7085.
Munif, Muhammad. 2017. “Strategi Internalisasi Nilai-Nilai PAI Dalam Membentuk Karakter  Siswa  .”  EDURELIGIA:  Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  1(1):1–12. doi: 10.33650/EDURELIGIA.V1I2.49.
Mutholingah,  Siti.  2021.  “Metode  Penyucian  Jiwa  (Tazkiyah  Al-Nafs)  Dan Implikasinya  Bagi  Pendidikan  Agama  Islam.”  Ta`Limuna:  Jurnal  Pendidikan Islam 10(1):69–83. doi: 10.32478/talimuna.v10i1.662.
Muttaqien,  Ghazi  Abdullah.  2019.  “Pandangan  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas Tentang  Islamisasi  Ilmu.”  Jaqfi:  Jurnal  Aqidah  Dan  Filsafat  Islam  4(2):93–130. doi: 10.15575/JAQFI.V4I2.9458.
Muvid,  Muhammad  Basyrul.  2019.  Tipologi  Aliran-Aliran  Tasawuf.  1st  ed. Yogyakarta: CV. Bildung Nusantara.
Nasr,  Seyyed  Hossein.  2003.  Islam  Dan  Nestapa  Manusia  Modern.  Bandung: Pustaka.
Nasution,  Umaruddin,  and  casmini  casmini.  2020.  “Integrasi  Pemikiran  Imam  Al-
Ghazali & Ivan Pavlov Dalam Membentuk Prilaku Peserta Didik  .” INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan 25(1):103–13. doi: 10.24090/INSANIA.V25I1.3651.
Nur, Hadi Ihsan, Munir, and Dedy Irawan. 2021. “Tazkiyah Al-Nafs Wa „Alāqatuhā Bi  Al-Sa‟Ādah  „inda  Ibn  Qayyim  Al-Jawziyyah.”  Kalimah:  Jurnal  Studi  Agama Dan Pemikiran Islam 19(2):297–318. doi: 10.21111/KLM.V19I2.6629.
Pratama, A. R. Iga Megananda. 2018. “Urgensi Dan Signifikansi Mursyid Bagi Murid Dalam  Tarekat.”  JURNAL  YAQZHAN:  Analisis  Filsafat,  Agama  Dan Kemanusiaan 4(1). doi: 10.24235/jy.v4i1.3189.
Rozi, Syafwan. 2019. “Uderstanding the Concept of Ecosufism:  Harmony and the Relationship of God, Nature and Humans in Mystical Philosophy of Ibn Arabi.” Ulumuna 23(2):242–65. doi: 10.20414/UJIS.V23I1.354.
Sakhok,  Jazilus,  and  Siswoyo  Aris  Munandar.  2020.  “The  Sufi  Order  and
Philanthropy:A Case Study of Philantrophical Activism of the Naqsyabandiyah Al-Haqqani Sufi Order in Indonesia.” Teosofia 8(1):31. doi: 10.21580/tos.v8i1.5299.
Saputra,  Kurniawan  Dwi.  2020.  “Memasyarakatkan  Kesalehan  (Dimensi  Tasawuf Dalam Etika Sosial Profetik Kuntowijoyo).” ABHATS: Jurnal Islam Ulil Albab 1(2):317–25.
Stetsenko,  Anna,  and  Igor  Arievitch.  2010.  “Constructing  and  Deconstructing  the Self:  Comparing  Post-Vygotskian  and  Discourse-Based  Versions  of  Social Constructivism.”  Mind,  Culture,  and  Activity  ISSN:  4(3):159–72.  doi: 10.1207/S15327884MCA0403_3.
Supriyadi,  Supriyadi,  and  Miftahol  Jannah.  2020.  “Pendidikan  Karakter  Dalam Tasawuf  Modern  Hamka  Dan  Tasawuf  Transformatif  Kontemporer.”  Halaqa: Islamic Education Journal 3(2):91–95. doi: 10.21070/HALAQA.V3I2.2725.
Syukur,  Abdul.  2014.  “Transformasi  Gerakan  Tarekat  Syafawiyah  Dri  Teologis  Ke Politis.” KALAM 8(1):187–211. doi: 10.24042/KLM.V8I1.189.
Trimingham, J. Spencer. 1973. The Sufi Orders in Islam. Oxford: Oxford University Press.
Usman,  Ismail,  Pendidikan  Pada  Tiga,  and  Kerajaan  Besar….  2018.  “Pendidikan Pada  Tiga  Kerajaaan  Besar  (Kerajaan  Turki  Usmani,  Safawiy  Di  Persia  Dan Moghul Di India).” Jurnal Ilmiah Iqra‟ 11(1). doi: 10.30984/JII.V11I1.577.
Utoyo,  Bambang,  and  Suharsono  Suharsono.  2007.  “Tiga  Perspektif  Pendekatan Pembelajaran.”  Borneo:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  LPMP  Kalimantan  Timur 1(1):32–41.
Woodward, Mark. 2017. “Tariqah Naqshabandi Bayanullah (TNB): Localization of a Global  Sufi  Order  in  Lombok,  Indonesia.”  Review  of  Middle  East  Studies 51(1):55–65. doi: 10.1017/RMS.2017.55.
Yiangou,  Nikos.  2017.  “Is  a  New  Consciousness  Emerging?  Reflections  on  the Thought of Ibn ‟Arabi and the Impact of an Integral Perspective.” The Journal of New Paradigm Research 73(7):427–41. doi: 10.1080/02604027.2017.1366794.
Zaini,  Ahmad.  2017.  “Terapi  Sufistik  Untuk  Penyembuhan  Gangguan  Mental  Dan Mewujudkan  Pribadi  Yang  Sehat.”  Konseling  Religi:  Jurnal  Bimbingan Konseling Islam 8(1):211–24.