## SISTEM RELIGI MASYARAKAT BALI DALAM NOVEL SUKRENI GADIS BALI  KARYA A.A. PANDJI TISNA

## Riza Fahmi
Madrasah Tsanawiyah Negeri 1 Negara Bali riezaa87@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini mendeskripsikan realitas budaya masyarakat Bali dalam novel Sukreni Gadis Bali karya A.A. Pandji Tisna yang dihubungkan dengan sistem religi. Penelitian ini menggunakan pendekatan antropologi sastra, jenis penelitian ini adalah kualitatif. Metode penelitian ini adalah deskriptif analisis. Sumber data dalam penelitian in berupa novel Sukreni Gadis Bali karya A.A. Pandji Tisna. Data dalam penelitian ini berupa kata, frase, atau kalimat yang berupa satuan cerita yang menggambarkan realitas budaya masyarakat Bali khususnya dalam konteks sistem religi. Hasil penelitian ini berupa; Pertama, sistem religi/kepercayaan terhadap penjelmaan Tuhan. Kedua, sistem kepercayaan masayarakat Bali terhadap Penjelmaan Ida Sanghyang Widhi Wasa sesuai dengan fungsi dan tempat-Nya Ber stana . Ketiga, sistem religi/kepercayaan terhadap hukum timbal-balik/ sebab-akibat ( karmaphala) . Keempat, kepercayaan masyarakat Bali tentang sekte-sekte Siwa yang berpengaruh di pulau Bali.
Kata kunci : sistem religi, kepercayaan pada Tuhan, hukum timbal balik
Abstract : This study describes the reality of Balinese culture in the novel Sukreni Gadis Bali by AA Pandji Tisna associated with the religion system. This descriptive, qualitative study uses anthropological approach to literature. The source of data was the novel Sukreni Gadis Bali by AA Pandji Tisna. The data were the units of story in the form of words, phrases, or sentences representing the reality of Balinese culture in the context of the religion system. The results are: (1) the system of religion/belief in the incarnation of God; (2) the Balinese belief system of the Incarnation Ida Trance Widhi Wasa in accordance with its function and place of Berstana ; (3) the system of religion/belief in the law of causality (karmaphala); and (4) Balinese belief in the influential Siwa sects in Bali.
Key words : religion system, belief in God, causal law

## PENDAHULUAN
Karya sastra pada hakikatnya merupakan ungkapan dari apa yang telah disaksikan, didengarkan, dipelajari, dirasakan, dan direnungkan dalam kehidupan. Apa yang direnungkan dan dirasakan orang mengenai segi-segi kehidupan yang paling menarik minat secara langsung dan merupakan suatu ungkapan kehidupan lewat bahasa (Hardjana, 1981: 10).
Sastra dan kehidupan tidak dapat dipisahkan, sebagaimana dalam perkembangan sastra selalu menghadirkan kehidupan di dalam masyarakat. Peristiwa yang digambarkan dalam karya sastra bisa terjadi dalam kehidupan nyata maupun di luar alam nyata. Sastra merupakan salah satu bentuk komunikasi yang disampaikan melalui bahasa (Sugiarti, 2002: 1). Karya sastra berfungsi menampilkan kembali realitas kehidupan manusia agar manusia dapat mengidentifikasikan dirinya dalam menciptakan kehidupan yang lebih bermakna dan menggambarkan atau membahas kehidupan dengan segala macam pikiran manusia, lingkup sastra adalah masalah manusia, kehidupan dengan segala perasaan, pikiran dan pandangan kehidupan ketika sastra tersebut
dilahirkan. Salah satu bagian karya sastra yang banyak mengangkat realitas di dalam masyarakat adalah novel.
Dalam realitas masyarakat tersebut, terdapat relasi tertentu yang dapat menggambarkan realitas sosial budaya  masyarakat ketika karya sastra tersebut dilahirkan. Ahimsa-Putra (2003: 79) mengatakan bahwa karya sastra juga dapat diperlakukan sebagai objek material, baik sebagai pintu masuk untuk memahami kebudayaan tertentu, atau sebagai salah satu unsur dari kebudayaan yang sedang dipelajari. Oleh karena itu, sastra merupakan  bentuk tiruan kehidupan yang menggambarkan dan membahas kehidupan dan segala macam pikiran manusia, lingkup sastra adalah masalah manusia, kehidupan dengan segala perasaan, pikiran, dan pandangan kehidupannya, salah satunya adalah kebudayaan.
Rusyana (2000: 7) mengatakan bahwa sastra merupakan bagian dari kebudayaan yang sekaligus menjadi pencerminanya yang sangat wajar dari keseluruhan kebudayaan itu. Karya sastra memuat dan menyandang kenyataan kisah dan berita yang merupakan representasi realitas yang pada dasarnya merupakan konstruksi sosial budaya sebagai hasil
kegiatan mental dan intelektual sastrawan yang hidup dan menjalani proses kehidupan yang tidak pernah berakhir.
Menurut Budianta (dalam Wellek dan Warren, 1989: 282) bahwa realitas dalam novel merupakan suatu gambaran dari kehidupan dan perilaku yang nyata  dari zaman pada saat novel itu ditulis. Karya sastra memuat dan menyandang kenyataan kisah dan berita yang merupakan representasi realitas yang pada dasarnya merupakan konstruksi sosial budaya sebagai hasil kegiatan mental dan intelektual sastrawan yang hidup dan menjalani proses kehidupan yang tidak pernah berakhir. Novel sebagai salah satu karya sastra tidak dapat dilepaskan dari realitas sosial budaya di masyarakat. Dalam realitas masyarakat tersebut, terdapat relasi tertentu yang dapat menggambarkan realitas sosial budaya masyarakat ketika karya sastra tersebut dila-hirkan.
Realitas budaya di masyarakat merupakan sebagai keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang digunakannya untuk memahami dan menginterpretasi lingkungan dan pengalamannya, serta menjadi pedoman bagi tingkah lakunya. Suatu kebudayaan merupakan milik bersama anggota suatu masyarakat atau suatu golongan sosial, yang penyebarannya kepada anggota-anggotanya dan pewarisannya kepada generasi berikutnya dilakukan melalui proses belajar dan dengan menggunakan simbol-simbol yang terwujud dalam bentuk yang terucapkan maupun yang tidak (termasuk juga berbagai peralatan yang dibuat oleh manusia). Dengan demikian, setiap anggota masyarakat mempunyai suatu pengetahuan mengenai kebudayaannya tersebut yang dapat tidak sama dengan anggota-anggota lainnya, disebabkan oleh pengalaman dan proses belajar yang berbeda dan karena lingkungan-lingkungan yang mereka hadapi tidak selamanya sama.
Realitas kebudayaan di masyarakat mempunyai unsur-unsur yang bersifat universal. Unsur-unsur kebudayaan tersebut dianggap universal karena dapat ditemukan pada semua kebudayaan bangsa-bangsa di dunia. Menurut Koentjaraningrat (1980: 203-204), ada tujuh unsur kebudayaan universal, yaitu  (1) sistem religi (sistem kepercayaan, sistem nilai, pandangan hidup, komunikasi keagamaan, dan upacara keagamaan), (2) sistem kemasyarakatan atau organisasi sosial (kekerabatan, asosiasi, sistem kenegaraan, sistem kesatuan hidup, dan perkumpulan), (3) sistem pengetahuan (flora dan fauna, waktu, ruang, bilangan, tubuh manusia dan perilaku antar sesama manusia), (4) bahasa yaitu alat untuk berkomunikasi berbentuk lisan dan tulisan, (5) kesenian (seni patung/pahat, relief, lukis dan gambar, rias, vokal, musik, bangunan, kesusastraan dan drama),
(6) sistem mata pencaharian hidup atau sistem ekonomi (berburu dan mengumpulkan makanan, bercocok tanam, peternakan, perikanan dan perdagangan), dan  (7) sistem peralatan hidup atau teknologi (produksi, distribusi, transportasi, peralatan komunikasi, peralatan konsumsi dalam bentuk wadah, pakaian,  perhiasan, tempat berlindung/perumahan dan senjata).
Dalam novel “Sukreni Gadis Bali” karya A.A. Pandji Tisna membahas realitas, khususnya kebudayaan suatu masyarakat, yakni masyarakat Bali. Realitas tersebut terwujud dalam bentuk sistem religi dalam kebudayaan Bali. Masyarakat Bali merupakan salah satu suku yang ada di Indonesia. Mayoritas tempat tinggal masyarakat Bali yang berjumlah 3.000.000 orang, kebanyakan tinggal di komunitas desa yang padat dengan keluarga besar mereka. Kota terbesarnya adalah Denpasar dan Singaraja. Masyarakat Bali memiliki akar kepercayaan yang kuat dan walaupun arus kedatangan wisatawan dalam jumlah besar setiap tahunnya, kebudayaan mereka masih sangat kental dan hidup. Agama mayoritasnya adalah Hindu Dharma, dan walaupun sebenarnya berasal dari India, agama masyarakat Bali adalah perpaduan yang unik dari Hindu, Budha  Jawa dan kepercayaan kuno yang hampir punah dan berbeda dari ajaran Hindu yang dilakukan di India sekarang ini. ( www.pambali.com ). Adapun kebudayaan di Bali merujuk pada ajaran Tri Hita Karana yang berarti tiga penyebab kesejahteraan (manusia dengan tuhan, manusia dengan manusia dan manusia dengan alam).
Sistem religi masyarakat Bali sangat kental sekali, dalam kehidupan sehari-hari adakalanya pengetahuan, pemahaman, dan daya tahan fisik manusia dalam menguasai dan mengungkap rahasia-rahasia alam sangat terbatas. Secara bersamaan, muncul keyakinan akan adanya penguasa tertinggi dari sistem jagad raya ini, yang juga mengendalikan manusia sebagai salah satu bagian jagad raya. Sehubungan dengan itu, baik secara individual maupun hidup bermasyarakat, manusia tidak dapat dilepaskan dari religi atau sistem kepercayaan kepada penguasa alam semesta. Masyarakat Bali mempercayai bahwa Sanghyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa, yang menguasai semua alam semesta dengan segala manifestasinya. Adapun ajaran ketuhanan masyarakat Bali sesuai dengan kitab suci Veda/Weda.
Masyarakat Bali sangat memegang teguh kepercayan pada sistem religi. Kepercayaan pada Tuhan dalam masya-rakat Bali disebut dengan Brahman , yang mempunyai arti nama bagi Tuhan yang wujud dengan sendirinya, Maha Esa dan Maha Kuasa yang bersifat azali. Masyarakat Bali menyebut
Tuhan dengan naman Shang Hyang Widi Wasa, masyarakat Bali percaya bahwa Tuhan mereka menjelma menjadi Dewa Matahari. Selain kepercayaan terhadap Tuhan, masyarakat Bali juga masih memegang teguh kepercayaan terhadap hukum timbal balik ( karmaphala ) ( karma : perbuatan, phala : buah/hasil) yang memeng menjadi suatu keyakinan dasar bagi setiap anggota masyarakat. Dalam ajaran karmaphala , setiap perbuatan manusia pasti membuahkan hasil, baik atau buruk. Selain kedua hal tersebut, sistem religi masyarakat Bali juga masih percaya tentang sekte-sekte Siwa yang berpengaruh di Bali. Hal ini didasari oleh keadaan masyarakat Bali yang memilih paham Siwaisme, karena  menurut sastra agama Hindu di Bali sangat banyak diungkapkan mengenai ajaran Siwa . Dalam bahasa yang sederhana dikatakan, Pura Dalem adalah linggih dari Ida Bhatara Dalem sebagai dewa paling utama (Dewa Siwa).

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan antropologi sastra, jenis penelitian ini adalah kualitatif. Metode yang digunakan adalah deksriptif analisis. Sumber data dalam penelitian ini adalah novel “Sukreni Gadis Bali” karya A.A. Pandji Tisna. Selain itu, sumber data dalam penelitian ini adalah  informan yang masih tetap relevan terhadap kebudayaan Bali, yaitu pemangku dan kelian desa adat (kepala desa). Data dalam penelitian in berupa kata, frase, atau kalimat yang berupa satuan cerita yang menggambarkan realitas budaya masyarakat Bali khususnya dalam konteks sistem religi. Teknik pengumpulan data adalah dokumentasi dan wawancara. Analisis data dilakukan dengan mengklasifikasikan masing-masing kategori data, mendeskripsikan atau menafsirkan data, dan menyimpulkan hasil penafsiran data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kepercayaan Terhadap Penjelmaan Tuhan Kepercayaan kepada Tuhan dalam agama Hindu disebut Brahman . Kalimat Brahman dalam bahasa Hindu lama (Sanskerta) yaitu nama bagi Tuhan yang wujud dengan sendirinya, Maha Esa dan Maha Kuasa yang bersifat azali. Masyarakat Bali menyebut Tuhan dengan nama Ida Sanghyang Widhi Wasa dengan berbagai penjelamaannya. Salah satu penjelmaan Ida Sanghyang Widhi Wasa adalah sebagai Dewa Matahari (Surya Sewana) .  Di Bali dikenal satu bait sastra yang intinya digunakan sebagai slogan lambang negara Indonesia, yaitu “ Bhineka Tunggal Ika Tan Hana Dharma
Manggrua” , yang bermakna meskipun berbeda namun tetap satu jua, tiada duanya. Pandangan ini merupakan bantahan terhadap penilaian sementara orang bahwa agama Hindu memuja banyak Tuhan.
…Sinar matahari telah mulai memanaskan isi alam. Burung bersiul dengan girang, Sanghiang Surya (matahari) telah menampakkan dirinya…(C1, Sc32)
Pada kutipan novel Sukreni Gadis Bali tersebut, masyarakat Hindu di Bali menyebut Tuhan dengan berbagai nama namun yang dituju tetaplah satu, Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Orang Bali  menyebut “Tuhan” dengan nama “Sanghyang Widhi” melalui penyembahan kepada “Surya” ( Surya Sewana ) sebanyak tiga kali dalam sehari, dengan menggunakan alat-alat “ Bebali “ yaitu sesajen yang terdiri atas tiga unsur kehidupan berupa “ air, api dan bunga harum”. Hal tersebut, dipertegas oleh Jero Mangku Dalem/Dalang I Wayan Suderen, pada kutipan berikut ini.
Sanghyang Surya adalah Dewa Matahari dari manifestasi Sanghyang Widhi Wasa. Sanghyang Surya sering disembah masyarakat Bali sebanyak tiga kali dalam sehari, dengan menggunakan alat-alat bebali. (N1, D2, Tg15, Bln6, Th2010)
Adapun, sifat tuhan dimanifestasikan dalam Tri Murti . Tri Murti itu terdiri dari Brahma, Wisnu dan Siwa. Di dalam kitab Weda, kitab suci agama Hindu, Brahma adalah sifat Maha Kuasa Pencipta segalanya yang ada di alam semesta ini, Wisnu adalah sifat Maha Kuasa Penjaga/Pemelihara dari apa yang ada di semesta ini, dan Siwa sifat Maha Kuasa Perusak/ Pemusnah.
Sanghyang Widhi Wasa adalah Tuhan Yang Maha Esa, sama seperti Islam. Sedangkan dewa-dewa yang sering disembah Masyarakat Hindu di Bali  adalah penjelmaannya: seperti Dewa Matahari, Dewa Brahma, Dewa Wisnu dan Dewa Siwa dan banyak lagi. (N1, D3, Tg15, Bln6, Th 2010).
Di berbagai pura  penganut agama Hindu terdapat patung yang menggambarkan Tri Murti, yaitu: patung Brahma yang mempunyai empat muka dan empat tangan, tangan pertama memegang Weda, tangan yang kedua memegang sendok, tangan yang ketiga memegang tasbih dan tangan yang keempat memegang bejana berisi air, sedangkan di sampingnya terdapat patung Wisnu dan Siwa.
Ibadat dan pemujaan tidaklah hanya dihadapkan kepada Mahadewa Brahma, Wisnu dan Siwa, tetapi lebih dahulu langsung kepada tenaga dan daya alam
yang dianggap sebagai dewa, yang langsung mempengaruhi kehidupan manusia. Tenaga dan kekuatan alam inilah yang sebenarnya dipuja. Nama dari masing-masing dewa itu adalah daya alam itu sendiri.
1) Surya (Dewa Matahari)
2) Agni (Dewa Api Suci)
3) Wayu (Dewa Angin)
4) Candra (Dewa Bulan)
5) Waruna (Dewa Alam/Angkasa/Laut)
6) Marut (Dewa Badai/Topan)
7) Paryania (Dewa Hujan)
8) Acwin (Dewa Kembar atau Dewa Kesehatan)
9) Usa (Dewa Fajar)
10) Indra (Dewa Perang)
11) Wertra (Dewa Jahat)
Keyakinan umat Hindu terhadap keberadaan Tuhan/Hyang Widhi yang “ Wyapi Wyapaka” atau ada di mana-mana. Selain itu juga, di dalam diri sendiri merupakan tuntunan yang selalu mengingatkan keterkaitan antara karma atau perbuatan dan phala atau akibat, yang menuntun prilaku manusia ke arah Tri Kaya Parisudha sebagai terpadunya manacika, wacika, dan kayika atau penyatuan pikiran, perkataan, dan perbuatan yang baik.
Umat Hindu percaya bahwa alam semesta beserta segala isinya adalah ciptaan Tuhan sekaligus menjadi karunia Tuhan kepada umat manusia untuk dimanfaatkan guna kelangsungan hidup mereka. Oleh karena itu, tuntunan sastra agama Hindu mengajarkan agar alam semesta senantiasa dijaga kelestarian dan keharmonisannya yang dalam pemahamannya diterjemahkan dalam filosofi Tri Hita Karana sebagai tiga jalan menuju kesempurnaan hidup, yaitu sebagai berikut. (1) Hubungan manusia dengan Tuhan, sebagai atma atau jiwa dituangkan dalam bentuk ajaran agama yang menata pola komunikasi spiritual lewat berbagai upacara persembahan kepada Tuhan. Karena itu dalam satu komunitas masyarakat Bali yang disebut desa adat dapat dipastikan terdapat sarana parhyangan atau pura, disebut sebagai “ Kahyangan Tiga” , sebagai media dalam mewujudkan hubungan manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi. (2) Hubungan manusia dengan alam lingkungannya, sebagai angga atau badan tergambar jelas pada tatanan wilayah hunian dan wilayah pendukungnya (pertanian) yang dalam satu wilayah desa adat disebut sebagai “ Desa Pakraman” . (3) Hubungan manusia dengan sesama manusia, sebagai khaya atau tenaga yang dalam satu wilayah desa adat disebut sebagai krama desa atau warga masyarakat, adalah tenaga penggerak untuk memadukan atma dan angga.
Pelaksanaan berbagai bentuk upacara persembahan dan pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa oleh umat Hindu disebut “Yadnya” atau pengorbanan/korban suci dalam berbagai bentuk atas dasar nurani yang tulus. Pelaksanaan yadnya ini pada hakekatnya tidak terlepas dari Tri Hita Karana dengan unsur-unsur Tuhan, alam semesta, dan manusia. Didukung dengan berbagai filosofi agama sebagai titik tolak ajaran tentang ke-Mahakuasaan Tuhan, ajaran agama Hindu menggariskan pelaksanaan yadnya dalam lima bagian yang disebut “Panca Yadnya”, antara lain.

## 1) Dewa Yadnya
Persembahan dan pemujaan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa, Upacara Dewa Yadnya ini umumnya dilaksanakan di berbagai pura, sanggah, dan pamerajan (tempat suci keluarga) sesuai dengan tingkatannya. Upacara Dewa Yadnya ini lazim disebut sebagai Piodalan, Aci, atau Pujawali.

## 2) Pitra Yadnya
Penghormatan kepada leluhur, orang tua dan keluarga yang telah meninggal, yang melahirkan, memelihara, dan memberi warna dalam satu lingkungan kehidupan berkeluarga. Masyarakat Hindu di Bali meyakini bahwa ruh leluhur, orang tua dan keluarga yang telah meninggal, sesuai dengan karma yang dibangun semasa hidup, akan menuju penyatuan dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Keluarga yang masih hiduplah sepatutnya melaksanakan berbagai upacara agar proses dan tahap penyatuan tersebut berlangsung dengan baik.

## 3) Rsi Yadnya
Persembahan dan penghormatan kepada para bijak, pendeta, dan cerdik pandai, yang telah menetapkan berbagai dasar ajaran Agama Hindu dan tatanan budi pekerti dalam bertingkah laku.

## 4) Manusia/Manusa Yadnya
Suatu proses untuk memelihara, menghormati, dan menghargai diri sendiri beserta keluarga inti (suami, istri, anak). Dalam perjalanan seorang manusia Bali, dilakukan berbagai prosesi sejak berada dalam kandungan, lahir, tumbuh dewasa, menikah, beranak cucu, hingga kematian menjelang. Upacara magedong-gedongan, otonan, pawiwahan, hingga ngaben, adalah wujud upacara Hindu di Bali yang termasuk dalam tingkatan Manusa Yadnya.

## 5) Bhuta Yadnya
Prosesi persembahan dan pemeliharaan spiritual terhadap kekuatan dan sumber daya alam semesta.
Agama Hindu menggariskan bahwa manusia dan alam semesta dibentuk dari unsur-unsur yang sama, yaitu disebut “ Panca Maha Bhuta” , terdiri dari akasa (ruang hampa), bayu (udara), teja (panas), apah (zat cair), dan pertiwi (zat padat). Karena manusia memiliki kemampuan berpikir (idep) maka manusialah yang wajib memelihara alam semesta termasuk mahluk hidup lainnya (binatang dan tumbuhan). Panca Maha Bhuta , yang memiliki kekuatan amat besar, jika tidak dikendalikan dan tidak dipelihara akan menimbulkan bencana terhadap kelangsungan hidup alam semesta. Perhatian terhadap kelestarian alam inilah yang membuat upacara Bhuta Yadnya sering dilakukan oleh umat Hindu baik secara insidentil maupun secara berkala. Bhuta Yadnya memiliki tingkatan mulai dari upacara “Masegeh” berupa upacara kecil dilakukan setiap hari hingga upacara “ Caru” dan “ Tawur Agung” yang dilakukan secara berkala pada hitungan wuku (satu minggu), sasih (satu bulan), sampai pada hitungan ratusan tahun.
Kepercayaan Masyarakat Bali Tentang Penjelmaan Ida Sanghyang Widhi Wasa  Sesuai Dengan Fungsi dan Tempat-Nya Berstana.
“Mengapa tidak Tuan  Chatterjee? Batara Wisnu yang terlebih dipujikan sesudah Siwa. Istri Batara itu, Batara Sri amat dijunjung orang, karena ia Dewi Padi. Ananknya, Dewi Melanting dijadikan sembah-sembahan di kebun, di pasar , di mana orang mengerjakan pekerjaan yang bersangkutpaut dengan tanam-tanaman. Dan sengguhu ialah pangkat upacara agama Wisnu” (C8, Sc15)
Masyarakat Bali mempercayai bahwa Ida Sanghyang Widhi Wasa mempunyai banyak penjelmaan. Hal tersebut terbukti, banyaknya lambang yang digunakan di dalam ritual-ritual keagamaan maupun aktifitas keseharian masyarakat Bali, menjadikan masyarakat Bali dan lambang- lambang tertentu sebagai saling terintegrasi. Pada prinsipnya, lambang dalam setiap aktifitas ritual keagamaan merupakan pengejawantahan konsep “Kekuatan Ilahi” sebagai mencipta, memelihara, meleburkan ( Upatti,Shitti,Pralaya ). Upatti merupakan kekuatan ilahi Dewa Brahma, karena itu dia adalah sebagai Dewa Pencipta, Shitti merupakan kekuatan ilahi Dewa Wisnu yang sering disebut sebagai Dewa Pemelihara, dan Pralina/ Pralaya adalah kekuatan ilahi Dewa Siwa yang sering disebut sebagai Dewa Pelebur/Pengakhir segala sesuatu. Semua ini dilambangkan dalam konsep Tri Murti (Dewa Brahma, Dewa Wisnu, dan Dewa Siwa).
Masyarakat Bali mempercayai bahwa Tri Murti mempunyai pasangan dengan berbagai kekuasaannya. Dewa Brahma sebagai Dewa Pencipta berpasangan dengan Dewi Saraswati yang menurunkan ilmu. Dewa Wisnu sebagai Dewa Pemelihara berpasangan dengan Dewi Sri atau Dewi Padi yang melambangkan kesuburan, putrinya adalah Dewi Melanting yang melambangkan rezeki. Dewa Siwa sebagai Dewa Penghancur berpasangan dengan Dewi Durgha penguasa kuburan. (N1, D34, Tg15, Bln6, Th2010)
Pada kutipan tersebut, Jero Mangku Dalem/ Dalang I Wayan Suderen menegaskan masing-masing Tri Murti memiliki sakti (pasangan) sebagai lambang penyatuan “ Purusha Pardana” (bertemunya asas ruh dan asas bendani) yang melambanagkan filsafat penciptaan. Dewa Brahma ber- sakti dengan Dewi Saraswati. Dewi Saraswati menurunkan ilmu pengetahuan yang kemudian dilambangkan ke dalam hari Saraswati (hari turunnya ilmu pengetahuan). Dewa Wisnu ber- sakti dengan Dewi Sri yang melambangkan kesuburan, putrinya adalah Dewi Melanting yang melambangkan rezeki. Maka dari itu masyarakat Bali yang bekerja sebagai petani cenderung memuja Dewi Sri sebagai lambang kesuburan dengan aktifitasnya, dan masyarakat petani sering menyebut Dewi Sri sebagai Dewi Padi, sedangkan para pedagang cenderung memuja Dewi Melanting yang mendatangkan rezeki juga sesuai dengan aktivitasnya. Dewa Siwa ber- sakti dengan Dewi Durgha penguasa kuburan, Dewa Siwa dilambangkan dengan udara atau angin. Akan tetapi, kekuatan akan kekuasaan Pralina -Nya adalah “ Sang Kala: (waktu). Sang Kala melambangkan bagaimana mengerikannya sang waktu itu jika tidak dimanfaatkan sebaik-baiknya, karena waktu tidak akan pernah menunggu manusia.
Dalam hubungannya dengan sembah bhakti (pemujaan) kehadapan Ida Sanghyang Widhi Wasa, sebaiknya diketahui nama atau julukan-Nya selain Tri Murti serta sakti nya yang tersebut di atas. Karena kemahakuasaan Beliau sebagai Pencipta, Pemelihara dan Pelebur,beliau disebut dengan banyak nama, sesuai dengan fungsi dan tempat beliau ber stana .
Ida Sanghyang Widhi Wasa ketika ber stana di Pura Puseh, maka namanya Sanghyang Triyodasa Sakti. Ketika ber- stana di Pura Desa, maka namanya Sanghyang Tri Upasedhana. Di Pura Bale Agung, dipuja sebagai Sanghyang Bhagawati. Di perempatan jalan raya dipuja sebagai Sanghyang Catur Bhuwana. Ketika beliau ber stana di pertigaan jalan raya disebut
dengan Sanghyang Sapu Jagat.  Ida Sanghyang Widhi Wasa ketika ber stana di kuburan atau setra agung beliau dipuja dengan nama Bathara Dhurga. Ketika berstana di tunon atau pemuwunan (tempat pembakaran mayat), maka beliau dipuja sebagai Sanghyang Bherawi. Ketika beliau dipuja di Pura Pengulun Setra, maka beliau dinamakan Sanghyang Mrajapati. Di laut, Ida Sanghyang Widhi Wasa dipuja dengan sebutan Sangyang Mutering Bhuwana. Pergi dari laut kemudian menuju langit, Ida Sanghyang Widhi Wasa dapat dipuja dengan sebutan Bhuwana Taskarapati. “ Taskara” adalah surya atau matahari, sedangkan “ Pati” adalah wulan atau bulan.
Kemudian ketika beliau berstana di Gunung Agung dinamakan beliau Sanghyang Giri Putri. Giri adalah gunung, putri adalah putra atau anak, yakni putra dari Bhatara Guru yang ber- stana di Sanggar Penataran, Panti Parahyangan semuanya, dan berkuasa pada seluruh parahyangan. Pergi dari Gunung Agung kemudian berstana beliau di Gunung Lebah, maka sebutan beliau adalah Dewi Danu. Ketika beliau ber stana di panca tirtha atau pancuran air, maka beliau bernama Sanghyang Gayatri. Dari pancuran, kemudian menuju ke jurang atau aliran sungai, maka beliau kemudian dipuja dengan sebutan Betari Gangga. Ida Sanghyang Widhi Wasa ketika ber stana di sawah sebagai pengayom para petani dan semua yang ada disawah, maka beliau dipuja dengan sebutan sebagai Dewi Uma. Di jineng atau lumbung padi beliau dipuja dengan sebutan Betari Sri. Kemudian di dalam bejana atau tempat beras (pulu) , Ida Sanghyang Widhi Wasa dipuja dengan Sanghyang Pawitra Saraswati. Di dalam periuk tempat nasi atau makanan, maka beliau disebut Sanghyang Tri Merta.
Kemudian di Sanggar Kemimitan (Kemulan) yaitu tempat suci keluarga, Ida Sanghyang Widhi Wasa dipuja sebagai Sanghyang Aku Catur Bhoga. Aku berwujud laki, dan perempuan, menjadilah aku manusia seorang, bernama Aku Sanghyang Tuduh atau Sanghyang Tunggal, di Sanggar parhyangan stana -Nya, disebut pula beliau dengan Sanghyang Atma. Pada Kemulan Kanan adalah ayah yakni Sang Pratma (Paratma). Pada Kemulan Kiri adalah Ibu, Sang Siwatma. Pada Kemulan Tengah adalah dirinya atau raganya yakni ruh suci yang menjadi ibu dan ayah, nantinya kembali pulang ke Pura Dalem menjadi Sanghyang Tunggal.
Ida Sanghyang Widhi Wasa adalah Sanghyang Paramawisesa, karena semua rasa baik, rasa sakit, rasa sehat, rasa lapar dan sebagainya adalah Beliau sumbernya. Beliau adalah asal dari kehidupan, memelihara alam semesta ini, dan penguasa kematian, dalam air, cahaya, udara dan akasa, tidak ada yang
dapat melebihi Beliau, Sehingga disebut dengan Sanghyang Pamutering Jagat.
Kepercayaan Umat Bali terhadap Hukum Timbal-Balik/ Sebab-Akibat (Karmaphala)
Agama Hindu di Bali mengenal hukum sebab- akibat yang disebut karmaphala ( karma : perbuatan, phala : buah/hasil) yang menjadi salah satu keyakinan dasar. Dalam ajaran karmaphala , setiap perbuatan manusia pasti membuahkan hasil, baik atau buruk. Ajaran karmaphala sangat erat kaitannya dengan keyakinan tentang reinkarnasi , karena dalam ajaran karmaphala , keadaan manusia (baik suka maupun duka) disebabkan karena hasil perbuatan manusia itu sendiri, baik yang ia lakukan pada saat ia menjalani hidup maupun apa yang ia lakukan pada saat ia menjalani kehidupan sebelumnya. Dalam ajaran tersebut, bisa dikatakan manusia menentukan nasib yang akan ia jalani sementara Tuhan yang menentukan kapan hasilnya diberikan (baik semasa hidup maupun setelah reinkarnasi ). Hukum karma sebagai bagian dari Hindu Dharma, berlaku bagi siapa dan apa saja. Tidak ada perkecualian dalam “ karma , siapa yang menabur akan menuai” ( sapa nandur bakal ngunduh, ngunduh wohing pakarti ). Hukum karma ini menimbulkan samsara , yaitu lingkaran yang merangkaikan, hidup, mati, lahir kembali, hidup lagi, mati lagi dan seterusnya, di dalam hidup yang baru itu keadaan manusia bergantung kepada sifat dan perbuatannya dalam hidupnya yang telah lalu. Jika orang berbuat baik, orang itu akan dibalasi kebaikan dalam hidupnya yang akan datang, dan jika orang berbuat jahat dia akan celaka dalam hidupnya yang kemudian. Hal tersebut, dipertegas oleh Jero Mangku Dalem/Dalang I Wayan Suderen, pada kutipan berikut ini.
Oh itu takut kena karma, di Bali disebut karamaphala hukum sebab akibat, siapa yang melakukan dia yang menerima hasilnya. (N1, D16, Tg15, Bln6, Th2010)
Segala gerak atau aktivitas yang dilakukan, disengaja atau tidak, baik atau buruk, benar atau salah, disadari atau tidak disadari, semuanya itu disebut karma . Ditinjau dari segi ethimologinya, kata karma berasal dari kata “ Kr ” (Bahasa Sansekerta), yang  artinya bergerak atau berbuat. Menurut hukum sebab akibat,  maka segala sebab pasti akan membuat akibat. Demikianlah sebab dari suatu gerak atau perbuatan akan menimbulkan akibat, buah, hasil atau phala . Hukum sebab akibat inilah yang disebut dengan hukum karmaphala, “ Karma phala ika palaing gawe hala ayu ”, artinya karmaphala adalah akibat phala dari baik buruk suatu perbuatan atau karma .
Karmaphala adalah konsep dasar dalam ajaran- ajaran agama Hindu Dharma. Berakar dari dua kata yaitu karma dan phala.  Karma berarti perbuatan/ aksi, dan phala berarti buah/hasil. Karma phala berarti buah dari perbuatan yang telah dilakukan atau yang akan dilakukan. Karmaphala memberi optimisme kepada setiap manusia, bahkan semua makhluk hidup. Dalam ajaran ini, semua perbuatan akan mendatangkan hasil bagi yang berbuat. Apapun yang kita perbuat, seperti itulah hasil yang akan kita terima, yang menerima adalah yang berbuat, bukan orang lain. Karmaphala adalah sebuah hukum universal bahwa setiap perbuatan akan mendatangkan hasil. Dalam konsep Hindu, berbuat itu terdiri atas perbuatan melalui pikiran, perbuatan melalui perkataan, dan perbuatan melalui tingkah laku . Ketiganya yang akan mendatangkan hasil bagi yang berbuat. Kalau perbuatannya baik, hasilnya pasti baik, demikian pula sebaliknya.
Hukum karma ini sesungguhnya sangat berpengaruh terhadap baik buruknya segala makhluk, sesuai dengan perbuatan baik dan perbuatan buruknya yang dilakukan semasa hidup. Hukum karma dapat menentukan seseorang itu hidup bahagia atau menderita lahir batin. Jadi setiap orang berbuat baik (subha karma) , pasti akan menerima hasil dari perbuatan baiknya itu. Demikian pula sebaliknya, setiap yang berbuat buruk, maka keburukan itu sendiri tidak bisa terelakkan dan pasti akan diterima.
Phala atau hasil dari perbuatan itu tidak selalu langsung dapat dirasakan atau dinikmati. Tangan yang menyentuh es akan seketika dingin, namun menanam padi harus menunggu berbulan-bulan untuk bisa memetik hasilnya. Setiap perbuatan akan meninggalkan bekas, ada bekas yang nyata, ada bekas dalam angan dan ada yang abstrak. Oleh karena itu, hasil perbuatan yang tidak sempat dinikmati pada saat berbuat atau pada kehidupan sekarang maka akan ia terima setelah di akhirat kelak dan ada kalanya pula akan dinikmati pada kehidupan yang akan datang.
Sifat hukum karmaphala, antara lain:
(1) abadi , keberadaan hukum ini dimulai pada saat alam semesta ini ada dan akan berakhir pada saat “ Pralaya” (kiamat), (2) universal, hukum ini berlaku pada setiap ciptaan Tuhan di mana pun berada, bagaimanapun wujud ciptaan itu, hukum ini berlaku baginya, mempercayai atau tidak mempercayai keberadaan hukum ini, jika masih berada di alam semesta ini, hukum ini tetap bekerja baginya, (3) berlaku sepanjang zaman, pada zaman apa pun hukum ini tetap berlaku dan tidak mengalami perubahan, (4) sempurna, karena kesempurnaannya, kerja hukum ini tak dapat diganggu-gugat, diubah
atau dipaksa berubah. Sifatnya konstan dan tidak berubah dari zaman ke zaman. Hukum ini hanya dapat ditaklukkan dengan cara mengikuti alur kerjanya, diiringi dengan keihklasan yang dalam.
“Benar sekali terkamu. Ya, karena itulah. Jika ia kemari, terharulah hatinya melihat kedai ini. Engkau tahu, beberapa hari yang lalu aku menerima surat daripadanya ,  ia melarang aku dan engkau makan di kedai ini.  Tetapi, supaya  jangan tampak perubahan, aku hendak berbuat perlahan-lahan. Siapa tahu jika kita pindah makan dengan tergesa-gesa dari sini, tak baik jadinya pada diri kita kelak, bisik I Mujana. ( C7, Sc14)
Pada kutipan novel Sukreni Gadis Bali tersebut, masyarakat Bali mempercayai karmaphala. Adapun , karmaphala dapat digolongkan menjadi tiga macam sesuai dengan saat dan kesempatan (berdasarkan waktunya) dalam menerima hasilnya, yaitu sancita karmaphala, prarabdha karmaphala, dan kriyamana karmaphala.
1) Sancita karmaphala ( phala /hasil yang diterima pada kehidupan sekarang atas perbuatannya di kehidupan sebelumnya).
2) Prarabdha karmaphala/karmaphala ci cih ( karma /perbuatan yang dilakukan pada kehidupan saat ini dan phalanya akan diterima pada kehidupan saat ini juga).
3) Kriyamana karmaphala ( karma /per-buatan yang dilakukan pada kehidupan saat ini, namun phalanya akan dinikmati pada kehidupan yang akan datang).
Adanya penderitaan dalam kehidupan ini walaupun seseorang selalu berbuat baik, hal itu disebabkan oleh karma nya yang lalu (sancita karmaphala), terutama yang buruk yang harus dinikmati hasilnya sekarang, karena pada kelahirannya terdahulu belum habis diterimanya. Sebaliknya seseorang yang berbuat buruk pada kehidupannya sekarang dan nampaknya hidup bahagia, hal itu disebabkan karena sancita karma nya yang dahulu baik, namun nantinya juga harus menerima hasil perbuatannya yang buruk yang dilakukan pada masa kehidupannya sekarang ini. Hal tersebut, dipertegas oleh Jero Mangku Dalem/Dalang I Wayan Suderen, pada kutipan  berikut ini.
Di Bali tuh karmaphala ada tiga: sancita karmaphala, hasil yang diterima pada kehidupan sekarang atas perbuatannya di kehidupan yang dulu, prarabdha karmaphala perbuatan yang dilakukan pada kehidupan
saat ini, diterima saat ini juga dan kriyamana karmaphala perbuatan yang dilakukan pada kehidupan saat ini, namun hasilnya diterima pada saat reinkarnasi kehidupan yang akan datang. ( N1, D16, Tg15, Bln6, Th2010)
Berdasarkan unsur “Triguna”, terdiri atas unsur satwah, rajah, dan tamah . Ketiganya masing- masing membentuk wikarma, sahaja karma, dan akarma.
1) Wikarma adalah karma yang dihasilkan dari guna satwah, yang sifatnya satwik . Satwah adalah sifat-sifat dalam diri manusia yang dipengaruhi secara kuat oleh Dharma. Yang dapat digolongkan dalam karma yang wikarma antara lain: berkata yang benar dan lemah lembut, bekerja dengan teliti, tenang; berpikir yang benar dan jernih, dan sebagainya.
2) Sahaja karma , karma ini dihasilkan dengan guna rajah , sifatnya disebut rajasik . Sifat ini mengarahkan dan mempengaruhi manusia sehingga penuh gairah keinginan, terburu-buru, kurang sabar, dan sebagainya. Bila manusia melakukan berbagai kegiatan dengan sifat-sifat rajasik ini, itulah yang dinamakan sahaja karma.
3) Akarma , sifat tamasik yang mempengaruhi manusia untuk menghasilkan akarma . Tamasik bisa disejajarkan dengan kemalasan. Kadang- kadang akarma dikatakan sebagai tidak berbuat. Arti ini tidak sepenuhnya benar. Tidak ada manusia yang benar-benar tidak berbuat sama sekali. Manusia dibuat tak berdaya oleh hukum karma ini untuk berbuat dan berbuat, walau dalam bentuk yang sangat pasif. Dalam diam pun manusia berbuat, paling tidak manah atau pikirannya yang “berkelana”.
Berdasarkan kesucian, atas dasar kesucian perbuatan, karma dibagi menjadi subha karma dan asubha karma . Pertama, subha karma , subha artinya suci, jadi subha karma adalah perbuatan yang suci, perbuatan baik. Pikiran yang penuh kedamaian, hati yang penuh rasa kasih sayang, akan menghasilkan ucapan, perkataan, dan tindakan yang similar, sejajar, dan searah dengan itu. Konsep karma memang menyangkut ketiganya (pikir, ucapan, dan tindakan). Kedua, asubha karma : huruf a di depan kata subha membuat makna penyangkalan. Dengan penyangkalan, muncul makna sebaliknya dari yang di atas. Perbuatan-perbuatan yang didasari kegelisahan, kebencian, kekerasan, amarah, dan sebagainya, dikategorikan sebagai asubha karma.
Berdasarkan kebenaran: dengan faktor ini, karma dibagi menjadi sat karma, dush karma, dan mirsa karma. Pertama, sat karma adalah karma yang dilaksanakan dengan dasar dharma (kebenaran). Semua perbuatan yang berlandaskan dharma dianggap sebagai sat karma . Kedua, dush karma adalah kebalikan dari sat karma disebut dush karma . Dasar perbuatan dush karma adalah yang bertentangan dengan dharma . Ketiga, misra karma adalah campuran antara sat karma dan dush karma disebut mirsa karma . Manusia pada saat ini, umumnya melakukan atau menerima hasil karma ini. Umumnya manusia kini melakukan keduanya. Tidak ada yang 100 % jahat, atau 100 % baik. Sejahat-jahatnya perampok, selama hidupnya ia pasti pernah berbuat baik. Semua hasil perbuatan ini akan kembali kepadanya. Hasil perbuatan baik atau hasil perbuatan buruknya, hanya dialah yang akan menerimanya, bukan orang lain. Kalau yang lebih banyak adalah perbuatan buruknya, maka setelah meninggal ia akan menerima hasil perbuatan baiknya terlebih dahulu, kemudian baru menerima hasil perbuatan buruknya. Kalau sebaliknya, lebih banyak perbuatan baiknya, justru ia akan menerima hasil perbuatan buruknya terlebih dahulu, baru kemudian hasil perbuatan baiknya yang dinikmatinya. Jadi tidak ada perbuatan yang sia-sia atau yang tidak dipetik hasilnya menurut hukum karma ini. Tidak ada neraka abadi bagi manusia, bagi manusia jahat sekalipun. Sebaliknya, tidak ada juga surga abadi. Karena surga dan neraka hanya persinggahan sang atman , untuk menentukan “Baju” atau badan lain yang cocok dengan hasil karma nya.
Berdasarkan “ Tri Sarira” , adalah tiga jenis badan manusia, yakni stula sarira/ badan kasar atau fisik (tangan, kaki, kepala, dan sebagainya), suksma sarira atau badan mental, dan badan penyebab (karana sarira).
1) Karma fisik, jenis karma ini berakibat pada badan fisik manusia, misalnya saja makan yang kurang teratur akan menyebabkan tubuh sakit.
2) Karma mental, badan mental manusia akan kena pengaruh karma ini. Senantiasa berpikir baik dan positif akan berakibat pada ketenangan diri, kebahagiaan, kedamaian, kegembiraan, rasa optimis dan seterusnya.
3) Karma astral/karana sarira , adalah karma yang berasal atau berakibat pada perasaan, misalnya saja ucapan yang lemah lembut akan berakibat pada perasaan yang akan menjadi senang. Atau berbicara tentang makanan enak pada siang hari akan berakibat pada timbulnya rasa lapar, dan sebagainya.
Berdasarkan hasilnya, phala atau buah atau hasil suatu karma dibedakan atas dua jenis, yaitu vishaya (wishaya) karma, dan sreyo karma. Pertama, wishaya karma , disebut juga karma yang mengikat. Keterikatan akan hasil perbuatan adalah wishaya karma . Melakukan suatu perbuatan karena ingin memperoleh imbalan, atau ada pamrih di balik perbuatannya. Jika diperkirakan tidak ada hasil baginya, maka tidaklah ia melakukannya. Ketergantungan kepada hasil perbuatan inilah yang dikatakan wishaya. Kedua, sreyo karma adalah membebaskan diri dari ikatan terhadap hasil perbuatan. Kegiatan yang dilakukan dengan tanpa berharap akan hasilnya bukan berarti kerja dengan asal-asalan. Prosesnya tetap diletakkan pada pelaksanaan penuh kompetensi. Bila dilaksanakan dengan kompetensi penuh, lalu ditambah lagi dengan keikhlasan dan tanpa berharap hasil bagi diri sendiri, niscayalah pada pelaksanaannya saja sudah mendatangkan kebahagiaan. Bila mendatangkan kebahagiaan, apalagi saat pelak-sanaannya sudah dirasakan, maka karma itu dikatakan atmananda. Seperti pada awal tulisan ini dikatakan bahwa antara perbuatan dan hasilnya tidak dapat dipisahkan, bagai dua sisi mata uang. Tanpa diharapkan pun hasil itu akan datang. Cepat atau lambat, hal itu pasti adanya.
Oleh karena itu, bahwa cepat atau lambat, dalam kehidupan sekarang atau nanti, segala hasil perbuatan itu pasti akan diterima, karena hal itu sudah merupakan hukum perbuatan. Di dalam Weda menyatakan “Wasana” artinya bahwa semua perbuatan yang telah dilakukan di dunia ini. Orang akan mengecap akibat perbuatannya di alam lain, pada kelahiran nanti, apakah akibat yang baik atau yang buruk. Apa saja perbuatan yang dilakukannya, pada akhirnya semuanya itu akan menghasilkan buah. Hal ini adalah seperti periuk yang diisi kemenyan, walaupun kemenyannya sudah habis dan periuknya dicuci bersih-bersih namun tetap saja masih ada bau, bau kemenyan yang melekat pada periuk itu. Inilah yang disebut wasana . Seperti juga halnya dengan karma wasana. ia ada pada atman . Ia melekat pada-Nya dan mewarnai atman.
Ada penyakit tentu ada penyebabnya, demikian pula penderitaan itu, pasti ada sebab musababnya. Tetapi kita harus yakin bahwa penyakit atau penderita tersebut pasti dapat di atasi. Seseorang tidak bisa menghindari hasil perbuatannya, apakah baik ataupun buruk, sehingga seseorang tidak boleh iri jika melihat orang lain hidupnya bahagia atau lebih baik. Demikian pula sebaliknya, seseorang tidak perlu menyesali nasibnya, karena apa yang ia terima merupakan tanggung jawabnya. Ini harus disadari, bahwa penderitaan di saat ini adalah akibat dari perbuatan
kita sendiri, baik yang sekarang maupun yang telah lampau. Namun kita harus sadar pula bahwa suatu saat penderitaan itu akan berakhir asal kita selalu berusaha untuk berbuat baik. Perbuatan baik yang dilakukan saat ini akan memberikan kebahagiaan baik sekarang maupun pada masa yang akan datang.
Jelasnya dengan itu seseorang tidak perlu sedih atau menyesali orang lain karena mengalami penderitaan dan tidak perlu sombong karena mengalami kebahagiaan, karena hal itu adalah hasil karma. Satu hal yang perlu diingat, bahwa hukum karmaphala itu tidak terlepas dari kekuasaan Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa). Hyang Widhilah yang menentukan phala dari karma seseorang. Beliaulah yang memberi ganjaran sesuai dengan hukum karma. “Asing sagawenya dadi manusa, ya ta mingetaken de Bhetara Widhi, apan sira pinaka paracaya Bhatara ring cubhacubha karmaning janma”, Artinya: segala (apa) yang diperbuat di dalam penjelmaan menjadi manusia, (semua) itulah yang dicatat oleh Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa), karena Dia sebagai saksi (dari) baik buruk (amal-dosa) perbuatan manusia.
Jadi segala baik dan buruk suatu perbuatan akan membawa akibat tidak saja di dalam hidup sekarang ini, tetapi juga setelah di akhirat kelak, yakni setelah atman dengan suksma sarira (alam pikiran) terpisah dari badan (tubuh) dan akan membawa akibat pula dalam penjelmaan yang akan datang, yaitu setelah atman dengan suksma sarira memasuki badan atau wadah yang baru. Hyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa) akan menghukum atman (ruh) yang berbuat dosa dan merah mati atman (ruh) seseorang yang berbuat kebajikan. Hukuman dan rahmat yang dijatuhkan oleh Hyang Widhi ini bersendikan pada keadilan.
Pengaruh hukum karma, yang menentukan corak serta nilai dari pada watak manusia. Hal ini menimbulkan adanya bermacam-macam ragam watak manusia di dunia ini. Terlebih-lebih hukuman kepada atman (ruh) yang selalu melakukan dosa semasa penelmaannya, maka derajatnya akan semakin bertambah merosot, “Dewanam narakam janturjantunam narakam pacuh, Pucunam narakam nrgo mrganam narakam khagah, Paksinam narakam vyalo vyanam narakam damstri, Dam strinam narakam visi visinam narama rane.” Artinya: dewa neraka (menjelma) menjadi manusia. Manusia neraka (menjelma) menjadi ternak. Ternak menjadi binatang buas, binatang buas neraka menjadi burung, burung neraka menjadi ular, dan ular neraka menjadi taring. (serta taring) yang jahat menjadi bisa (yakni) bisa yang dapat membahayakan manusia. Demikianlah kenerakaan yang dialami oleh
atman (ruh) yang selalu berbuat jahat (dosa) semasa penjelmaannya di dunia. Jika penjelmaan itu telah sampai pada limit yang terhina akibat dosanya, maka ia tetap akan menjadi dasar terbawah dari kawah neraka.

## Kepercayaan Masyarakat Bali tentang Sekte- sekte Siwa yang Berpengaruh di Pulau Bali
Masyarakat Bali memilih paham Siwaisme, karena  menurut sastra agama Hindu di Bali sangat banyak diungkapkan mengenai ajaran Siwa . Dalam bahasa yang sederhana dikatakan, Pura Dalem adalah linggih dari Ida Bhatara Dalem sebagai dewa paling utama (Dewa Siwa). Salah satu sastra agama yang menyebutkan hal demikian adalah Lontar Tutur Gong Besi . Lontar adalah daun pohon lontar, tutur adalah petunjuk, sedangkan Gong Besi adalah nama dari sebuah kitab suci Agama Hindu .
Gong Besi termasuk kelompok naskah yang memuat ajaran Siwaisme. Di dalam naskah ini, disebutkan bahwa Bhatara Dalem (Dewa Siwa) patut dipuja dengan sepenuh hati, penuh rasa tulus ikhlas. Dalam setiap pemujaannya, Ida Bhatara Dalem dapat dihadirkan ” Utpeti Puja”) , distanakan “Stiti Puja” dan dikembalikan “Pralina Puja”. Persembahan bakti yang utama kehadapan Ida Bhatara Dalem  menyebabkan orang mendapatkan kemuliaan lahir dan batin, dan pada akhirnya akan mencapai “ Surgaloka” atau “ Siwaloka”. Surgaloka artinya kebahagiaan lahir batin pada tempat yang abadi. Siwaloka artinya istana atau stana Dewa Siwa sebagai manifestasi dari Tuhan. Surgaloka / Siwaloka artinya mendapat kebahagiaan lahir batin pada tempat yang abadi di sisi Tuhan.
Ida Bhatara Dalem adalah Bhatara Guru atau Dewa Siwa itu sendiri sebagai sebutan Ida Sanghayng Widhi Wasa dengan segala penjelmaan/manifestasi- Nya. Dengan segala kemahakuasaan yang mencakup masa lalu, masa kini, dan masa yang akan datang. Sebagai pemuja atau penyembah yang taat akan menyebut-Nya dengan banyak nama sesuai dengan fungsi dan juga dimana beliau dipuja. Demikian disebutkan dalam Tutur Gong Besi.
Siwaisme yang eksis di Bali adalah bersumber dari salah satu sastra Hindu bernama Buana Kosa. Buana Kosa merupakan naskah tradisional Bali khususnya salah satu sumber pembangkit spiritual umat Hindu di Bali khususnya dan Indonesia umumnya. Karena Buana Kosa merupakan intisari ajaran Weda yang isinya kaya dengan Siwaisme , terutama Siwa Siddhanta yang berkembang pesat di Bali dan India Selatan. Buana Kosa dikatakan sebagai sumber suci pembangkit spiritual umat Hindu
di Bali untuk dan umat Hindu secara umum maupun di kalangan orang suci (pandita atau sulinggih). Menjadi salah satu sumber suci bagi pemeluk Hindu di Bali, sekaligus cikal bakal dari sumber ajaran Hindu yang eksis sampai kini di Pulau Bali.
Sekte-sekte yang pernah ada di Bali setelah abad IX meliputi Siwa Sidhanta, Brahmana, Resi, Sora, Pasupata, Ganapatya, Bhairawa, Waisnawa , dan Sogatha. Di antara sekte-sekte tersebut, yang paling besar pengaruhnya di Bali sekte Siwa Sidhanta. Hal tersebut, dapat dilihat pada kutipan novel Sukreni Gadis Bali, berikut ini.
“Jadi kaum Pasupata tidak ada tampak lagi di Bali ?” Tanya orang asing itu kepada anak muda itu. (C8, Sc4)
“Tidak terang, tuan. Cuma Siwa Sidanta yang dipujikan orang ” jawab anak muda itu. “Segala pedanda kaum Siwa belaka” (C8, Sc5)
Ajaran Siwa Sidhanta termuat dalam lontar Bhuanakosa. Sekte Siwa memiliki cabang yang banyak, antara lain Pasupata, Sora, Bhairawa, Waisnawa , dan Siwa Sidhanta yang paling besar pengikutnya di Bali. Kata Sidhanta berarti inti atau kesimpulan. Jadi Siwa Sidhanta berarti kesimpulan atau inti dari ajaran Siwa. Siwa Sidhanta ini megutamakan pemujaan ke hadapan “ Tri Purusha”, yaitu Parama Siwa, Sada Siwa dan Siwa. Brahma, Wisnu dan dewa-dewa lainnya tetap dipuja sesuai dengan tempat dan fungsinya, karena semua dewa- dewa itu tidak lain dari manifestasi Sanghyang Widhi Wasa. Siwa Sidhanta mula-mula berkembang di India Tengah (Madyapradesh), yang kemudian disebarkan ke India Selatan dipimpin oleh Maharesi Agastya kemudian menyebar ke Pulau Bali. Adapun inti sari dari paham Siwa Sidhanta adalah Dewa Siwa sebagai realitas tertinggi, jiwa atau ruh pribadi adalah intisari yang sama dengan Siwa, walaupun tidak identik. Siwaisme dalam sekte Siwa Sidhanta sangat taat dengan inti ajaran Wedanta. Hal tersebut, dipertegas oleh Jero Mangku Dalem/Dalang I Wayan Suderen, pada kutipan berikut ini.
Itu namanya sekte, tapi saya lupa sekkte- sektenya. Soalnya kebanyakan di sini sekte Siwa Shidanta. Kami menganut siwaisme dan sektenya Siwa Shidanta, karena Siwa Shidanta itu kesimpulan dari ajaran Siwa. (N1, D26, Tg15, Bln6, Th2010)
Sekte Pasupata juga merupakan sekte pemuja Siwa . Bedanya dengan Siwa Sidhanta tampak jelas dalam cara pemujaannya. Cara pemujaan sekte Pasupata dengan menggunakan lingga sebagai simbol tempat turunnya/berstananya Dewa Siwa. Jadi penyembahan lingga sebagai lambang Siwa
merupakan ciri khas sekte Pasupata . Perkembangan sekte Pasupata di Bali adalah dengan adanya pemujaan lingga . Di beberapa tempat terutama pada pura yang tergolong kuno, terdapat lingga dalam jumlah besar. Ada yang dibuat berlandaskan konsepsi yang sempurna dan ada pula yang dibikin sangat sederhana, sehingga merupakan lingga semu.
Sekte Waisnawa di Bali dengan jelas diberikan petunjuk dalam konsepsi Agama Hindu di Bali tentang pemujaan Dewi Sri. Dewi Sri dipandang sebagai pemberi rejeki, pemberi kebahagiaan dan kemakmuran. Di kalangan petani di Bali, Dewi Sri dipandang sebagai Dewi Padi yang merupakan keperluan hidup yang utama.
Sekte Bodha dan Sogatha di Bali dibuktikan dengan adanya penemuan mantra “ Bhuda Tipeyete Mentra” dalam tanah liat yang tersimpan dalam stupika . Stupika seperti itu banyak diketahui di Pejeng, Gianyar. Mantra Budha aliran Mahayana diperkirakan sudah ada di Bali sejak abad ke 8 Masehi, terbukti dengan adanya arca Boddhisatwa di Pura Genuruan, Bedulu, arca Boddhisatwa Padmapani di Pura Galang Sanja, Pejeng, Arca Boddha di Goa Gajah, dan di tempat lain.
Sekte Brahmana , seluruhnya telah luluh dengan Siwa Sidhanta . Di India sekte Brahmana disebut Smarta , tetapi sebutan Smarta tidak dikenal di Bali. Kitab-kitab Sasana, Adigama, Purwadigama, Kutara, Manawa yang bersumberkan Manawa Dharmasastra merupakan produk dari sekte Brahmana.
Sekte Rsi di Bali, bahwa di Bali, Rsi adalah seorang Dwijati yang bukan berasal dari wangsa (golongan) Brahmana. Istilah Dewarsi atau Rajarsi pada orang Hindu merupakan orang suci di antara raja-raja dari wangsa Ksatria.
Sekte Sora , pemujaan terhadap Surya sebagai Dewa Utama yang dilakukan sekte Sora , merupakan satu bukti sekte Sora itu ada. Sistem pemujaan Dewa Matahari yang disebut Surya Sewana dilakukan pada waktu matahari terbit dan matahari terbenam menjadi ciri penganut sekte Sora. Pustaka lontar yang membentangkan Surya Sewana ini juga terdapat sekarang di Bali. Selain itu yang lebih jelas lagi, setiap upacara agama di Bali selalu dilakukan pemujaan terhadap Dewa Surya sebagai dewa yang memberikan persaksian bahwa seseorang telah melakukan yadnya.
Sekte Gonapatya adalah kelompok pemuja Dewa Ganesa. Adanya sekte ini dahulu di Bali terbukti dengan banyaknya ditemukan arca Ganesa baik dalam wujud besar maupun kecil. Ada yang berbahan batu padas atau dari logam yang biasanya tersimpan di beberapa pura. Fungsi arca Ganesa
adalah sebagai “ Wigna” , yaitu penghalang gangguan. Oleh karena itu pada dasarnya Ganesa diletakkan pada tempat-tempat yang dianggap bahaya, seperti: di lereng gunung, lembah, laut, pada penyebrangan sungai, dan sebagainya. Setelah zaman Gelgel, banyak patung Ganesha dipindahkan dari tempatnya yang terpencil ke dalam salah satu tempat pemujaan. Akibatnya, patung Ganesha itu tak lagi mendapat pemujaan secara khusus, melainkan dianggap sama dengan patung-patung dewa lain.
Sekte Bhairawa adalah sekte yang memuja Dewi Durga sebagai Dewa Utama. Pemujaan terhadap Dewi Durga di Pura Dalem yang ada di tiap Desa Pakraman di Bali merupakan pengaruh dari sekte ini. Begitu pula pemujaan terhadap Ratu Ayu (Rangda) juga merupakan pengaruh dari sekte Bhairawa. Sekte ini menjadi satu sekte wacamara (sekte aliran kiri) yang mendambakan kekuatan ( magic ) yang bermanfaat untuk kekuasaan duniawi. Ajaran Sadcakra , yaitu enam lingkungan dalam badan dan ajaran mengenai “ Kundalini” yang hidup dalam tubuh manusia juga bersumber dari sekte ini.
Pada tahun Saka 910 (988 M), Bali diperintah raja Dharma Udayana. Permaisurinya berasal dari Jawa Timur bernama Gunapria Dharmapatni (putri Makutawangsa Whardana). Pemerintahan Dharma Udayana dibantu beberapa pendeta yang didatangkan dari Jawa Timur. antara lain Mpu Kuturan. Mpu Kuturan diserahi tugas sebagai ketua majelis tinggi penasehat raja dengan pangkat senapati, sehingga dikenal sebagai Senapati Kuturan. Seperti telah diuraikan sebelumnya, sebelum pemerintahan suami istri Dharma. Udayana/Gunapria Dharmapatni (sejak awal abad ke 10), di Bali telah berkembang berbagai sekte. Pada mulanya sekte-sekte tersebut hidup berdampingan secara damai. Lama-kelamaan justru sering terjadi persaingan. Bahkan tak jarang terjadi bentrok secara fisik. Hal ini dengan sendirinya sangat menganggu ketentraman Pulau Bali. Sehubungan dengan hal tersebut, raja lalu menugaskan kepada Senapati Kuturan untuk mengatasi kekacauan itu. Atas dasar tugas tersebut, Mpu Kuturan mengundang semua pimpinan sekte dalam suatu pertemuan yang dilakukan di Bataanyar (Samuan Tiga). Pertemuan ini mencapai kata sepakat dengan keputusan Tri Sadaka dan Kahyangan Tiga.
Tri Sadhaka adalah tiga orang suci yang nampak di bumi ini untuk memimpin umat manusia. Kata ‘ ’Sadhaka’’ artinya orang yang mampu melakukan sadhana yaitu merealisasikan atau mewujudkan kesucian dharma pada dirinya. Kata sadhaka berasal dari kata sadhana yang artinya kegiatan merealisasikan dharma dalam diri. Kalau sudah berhasil barulah disebut sadhaka, dalam Lontar
Ekapratama berbunyi bahwa keberadaan tiga pandita Siwa, Budha dan Bujangga Waisnawa itu sebagai ciptaan Tuhan untuk memimpin umat manusia memelihara kelestarian tiga lapisan “ Bhuwana” ini yaitu bhur, bhuwah dan swahloka . Kepercayaan masyarakat Bali akan bhuwana agung (makrokosmos) dan buana alit (mikrokosmos) , kosmologi Bali itu bisa digambarkan secara hirarki atau berurutan seperti (1) swah , alam semesta, tempat bersemayamnya para dewa atau disebut juga alam Sanghyang Widhi Wasa, (2) bwah , alam manusia dan kehidupan kese-harian yang penuh dengan godaan duniawi, yang berhubungan dengan materialisme, dan (3) bhur, alam nista yang menjadi simbolis keberadaan setan dan nafsu yang selalu menggoda manusia untuk berbuat menyimpang dari dharma .
Di Bali itu ada tiga pedanda, yaitu Siwa, Boda dan Bujangga Waisnawa. Mereka kerjanya sama mengajarkan agama Hindu, cuma beda di ritualnya saja. Kalau Pedanda Bujangga untuk alam bawah seperti ruh halus dan manusia, Boda untuk alam tengah seperti atmosfir dan alam dewa, dan Siwa untuk alam tuhan. (N1, D27, Tg1 5, Bln 6, Th2010)
Pada kutipan tersebut, Jero Mangku Dalem/ Dalang I Wayan Suderen menegaskan bahwa di Bali ada tiga pedanda yang mengurus “ Bhuwana ”. Tiga pandita/ pedanda inilah yang disebut oleh masyarakat umum “ Tri Shadaka” , antara lain (1) Pandita Siwa memuja untuk memohon kepada tuhan agar umat dituntun untuk tidak berbuat sesuatu yang dapat mengotori akasa , (2) Pandita Budha memuja untuk memohon kepada tuhan demi kebersihan lapisan atmosfir, Sedangkan (3) Pandita Bujangga memuja tuhan untuk kesejahteraan sarwaprani.
Semua sekte di Bali dilebur menjadi sistem pemujaan Tri Murti dengan ciri khas Kahyangan Tiga: Pura Puseh sebagai tempat pemujaan Dewa Wisnu, Pura Desa sebagai tempat memuja Dewa Brahma dan Pura Dalem sebagai tempat memuja Dewa Siwa. Kahyangan Tiga ini ada di setiap “ Desa Pakraman” , baik dalam bentuk pura atau tempat suci, tiga dewa utama itu yang disembah sebagai manifestasi Tuhan dalam fungsi sebagai pencipta, pemelihara dan perehabilitasi, namun dalam praktik ritual dan pemujaan berbagai figur “ Ista Dewata” (dewa yang dimuliakan) masing-masing sekte semuanya dipuja. Misalnya, menyembah Dewa Surya dalam acara “ Kramaning Sembah” atau “ Nyurya Sewana” para sulinggih setiap pagi.
Demikian juga Ganesha dipuja dalam upacara pecaruan sebagai dewa penghancur semua halangan.

## KESIMPULAN
Realitas budaya masyarakat Bali khususnya dalam konteks sistem religi pada  novel “Sukreni Gadis Bali” karya A.A. Pandji Tisna, secara keseluruhan dapat digambarkan antara lain kepercayaan masyarakat Bali terhadap penjelmaan Tuhan Ida Sanghyang Widhi Wasa sebagai Dewa Matahari, penjelmaan-Nya sesuai dengan fungsi dan tempat-Nya ber stana , kepercayaan umat Bali terhadap hukum timbal-balik/sebab-akibat ( karmaphala ), salah satunya karmaphala cicih /cepat (perbuatan yang dilakukan saat ini dan hasilnya diterima saat ini juga), sekte-sekte Siwa yang berpengaruh di pulau Bali dan sekte yang paling banyak dianut adalah sekte Siwa Sidhanta .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa, Putra & Heddy Shri. 2003. “ Dari Antropologi Budaya ke Sastra, dan Sebaliknya ” dalam (penyunting) Sirojuddin Arif. Sastra Interdisipliner Menyanding Sastra dan Disiplin Ilmu Sosial . Yogyakarta: Qalam.
Hardjana, Andre. 1981. Kritik Sastra; Sebuah Pengantar . Jakarta: Gramedia.
Koentjaraningrat, 1980. Pengantar Antropologi. Jakarta: Aksara Baru.
Rusyana, Yus.  2000. “Memperlakukan Sastra Berbahasa Indonesia dan Sastra Berbahasa Daerah sebagai Assatra Milik Nasional dalam (ed.) Sudiro Satoto dan Zainuddin Fananie. Sastra: Ideologi, Politik, dan Kekuasaan. Surakarta: Muhammdiyah Universty Pres.
Sugiarti. 2002. Pengetahuan dan Kajian Prosa Fiksi. Malang: UMM Press.
Wellek, Renne & Austin Warren. 1989. Terjemahan Melani Budianta. Teori Kesusastraan. Jakarta: PT. Gramedia.