DOI: https://doi.org/10.38035/jmpis.v5i4 Received: 03 Juni 2024, Revised: 14 Juni 2024, Publish: 26 Juni 2024 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

## Grandparenting Dalam Keluarga Etnik Batak Toba
Maimunah Br Harahap 1* , Yummy Jumiati Marsa 2
1 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, maimunah0309203081@uinsu.ac.id
2 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, yummyjumiatimarsa@uinsu.ac.id
* Corresponding Author: maimunah0309203081@uinsu.ac.id
Abstract:  Grandparenting  is  the  parenting  carried  out  by  grandfather  and  grandmother (opung), grandparenting is still often happening in Toba Batak ethnic. So this study aims to describe  in  depth  "grandparenting  in  Toba  Batak  ethnic  family".  This  research  uses  a qualitative descriptive method with primary and secondary data sources. The findings of this study  indicate  that  the  grandparenting  conducted  by  Toba  Batak  ethnic  use  the  type  of excused and democratic subsequent parenting was included in the involved type. Opung also instills cultural values and morals, cultural preservation and is a replacement for parents for pahoppu. In the findings of this study, it was concluded that grandparenting did not always have a negative impact on the parenting process.

## Keywords: Grandparenting; Family; Toba Batak
Abstrak: Grandparenting merupakan  pengasuhan  yang  dilakukan  oleh  kakek  dan  nenek ( opung ), grandparenting masih kerap terjadi pada etnik Batak Toba. Sehingga penelitian ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  secara  mendalam  “ grandparenting dalam  keluarga  etnik Batak  Toba”.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  dengan  sumber  data primer  dan  sekunder.  Temuan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa grandparenting yang dilakukan  oleh  etnik  Batak  Toba  menggunakan  jenis  pola  asuh  permisif  dan  demokratis selanjutnya grandparenting ini termasuk dalam tipe involved. Opung juga menanamkan nilai dan moral, pelestarian budaya serta menjadi pengganti orang tua bagi pahoppu . Pada temuan penelitian  ini  disimpulkan  bahwa grandparenting ini  tidak  selamanya  berdampak  negative dalam proses pengasuhan.
Kata Kunci: Grandparenting ; Keluarga; Batak Toba

## PENDAHULUAN
Setiap  anak  pada  umumnya  diasuh  oleh  ibu  dan  ayah,  pengasuhan  yang  dilakukan orang tua bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai positif pada setiap anak. Penanaman nilai- nilai  positif  berupa  moral,  karakter,  maupun  spiritual  yang  dijadikan  sebagai  bekal  anak dalam menjalani kehidupan. Pengasuhan yang diberikan orang tua sebagai bentuk mengasihi, menyayangi dan melindungi mulai dari bayi sampai tidak ada batas usia, bagi orang tua anak yang sudah dewasa tetaplah dipandang sebagai anak kecil yang membutuhkan perhatian dari
orang  tuanya.  Menjadi  orang  tua  bukanlah  hal  yang  mudah,  melainkan  menjadi  tantangan atau  kehidupan  baru  yang  akan  dialami  oleh  setiap  pasangan  suami  istri.    Anak  merupakan hal yang sangat diharapkan hadir dalam sebuah pernikahan.
Bagi orang tua anak adalah anugerah terbesar yang Allah berikan pada setiap keluarga. Kehadiran  anak  akan  menjadi  penerus  generasi  pada  masa  yang  akan  datang.  Anak  juga dianggap  sebagai  penyempurna  kebahagiaan  dalam  setiap  keluarga.  Tingkah  laku  dan keceriaan  anak  melahirkan  ketenangan  bagi  setiap  orang  tua.  Selaras  dengan  firman  Allah dalam QS al-Furqan:74 yaitu “Ya Tuhan kami, anugerahkanlah kepada kami istri-istri kami dan  keturunan  kami  sebagai  penenang  hati  (kami),  dan  jadikanlah  kami  imam  bagi  orang- orang  yang  bertakwa,  dalam  ayat  ini  ditegaskan  bahwa  anak  merupakan  anugerah  yang diberikan Allah Swt pada setiap keluarga.
Setiap  orang  tua  memberikan  pengajaran  kepada  anaknya  yang  disebut  sebagai  pola asuh  ( parenting  style ).  Pola  asuh  diwujudkan  sebagai  sifat  yang  konsisten  atau  tetap  dari waktu  ke  waktu,  bentuk  perwujudan  pola  asuh  yang  diberikan  orang  tua  akan  berdampak pada  anak  baik  mengarah  pada  hal  positif  maupun  negatif,  selama  dalam  pengasuhan  pola asuh yang orang tua berikan akan menggambarkan sikap dan perilaku orang tua yang ditiru oleh  anak  (Setyo  Prabowo  et  al.,  2019).  Orang  tua  harus  mencerminkan  sikap  dan  perilaku yang  baik  karena  menjadi  teladan  bagi  anaknya.  Pola  asuh  ini  mempunyai  peranan  penting dalam tumbuh kembang anak.  Stimulus yang diberikan pada anak harus lebih diperhatikan guna  mencapai  perkembangan anak  sesuai  dengan tahapannya  (Kusumawardani &  Fauziah, 2020).
Parenting  style yang  diberikan  orang  tua  dari  agama  dan  suku  manapun  pasti mengajarkan anaknya nilai-nilai positif, termasuk pada keluarga Batak Toba. Parenting style dalam  Keluarga  Batak  Toba  dijadikan  sebagai  tuntunan  dan  pedoman  dalam  meraih kehidupan yang lebih baik. Pengasuhan yang dilakukan secara terus-menerus oleh orang tua suku Batak Toba menjadi warisan leluhur yang masih eksis sampai saat ini. Pola pengasuhan yang diberikan orang tua suku Batak Toba merupakan cerminan nilai-nilai kebudayaan pada etnis mereka  (Parinduri, 2020). Parenting style yang diterapkan etnis Batak Toba ini benar- benar diperhatikan dengan baik karena anak diyakini akan membawa nama keluarga.
Misi  kebudayaan  Batak  Toba  menganggap  anak  sebagai hamoraon , hagabeon ,  dan hasangapon . Hamoraon artinya kekayaan, hagabeon berarti memiliki banyak keturunan dan hasangapon diartikan  sebagai  kehormatan.  Filosofi  ini  diwujudkan  dalam anakkon  hi  do hamoraon di au yang dimaknai sebagai anak adalah kebanggan, kehormatan, dan harta yang paling berharga (Tobing, 2022). Orang tua suku Batak Toba akan melakukan berbagai upaya dalam melakukan pengasuhan. Keberadaan anak perempuan maupun laki-laki pada keluarga Batak Toba dianggap telah mencapai misi kebudayaan keluarga Batak, yaitu hamoraon dan hasangapon .
Pengasuhan yang diberikan orang tua tidak hanya pada pemenuhan materil namun juga moril. Fakta di lapangan pemberian dari segi materil saja dianggap cukup dalam memberikan pengasuhan  pada  anak  hingga  waktu  orang  tua  lebih  banyak  dihabiskan  untuk  bekerja dibanding  mengasuh  anak  (Dhiu  &  Fono,  2021).  Merasakan  pengasuhan  dari  ibu  dan  ayah adalah sebuah hak istimewa ( privillage ) yang tentunya diinginkan oleh semua anak. Namun sayangnya  tidak  semua  anak  merasakan  pengasuhan  dari  orang  tua  yang  disebabkan  oleh beberapa  faktor,  seperti  orang  tua  bercerai,  merantau,  meninggal  dunia  serta  permintaan personal  dari  kakek  nenek.  Ketika  hal  ini  terjadi  orang  tua  memilih  alternatif  untuk mengalihkan pengasuhan anak pada kakek dan nenek.
Pengasuhan  yang  dilakukan  kakek  nenek  disebut  sebagai granparenting . Grandparaenting sendiri menurut Brook dalam Arismanto ialah pengasuhan bagi anak yang dilakukan  oleh  kakek  nenek  dalam  upaya  menggantikan  tugas  dan  tanggung  jawab  orang tuanya.  Dilihat  dari  sisi  psikologis,  perhatian  yang  diberikan  kakek  nenek  cenderung  lebih
besar  dibandingkan  orang  tuanya  (Eriyanti  et  al.,  2019). Grandparenting merupakan peristiwa  yang  lazim  terjadi  di  Indonesia  serta  sudah  menjadi  kebiasaan  yang  diturunkan nenek  moyang  dari  satu  generasi  ke  generasi  selanjutnya  (Pagarwati  &  Rohman,  2020). Grandparenting ini cenderung lebih banyak dilakukan oleh nenek dibanding kakek.
Menurut Wati dan Rridayanti dalam  Wahab et al., (2021), pengasuhan yang diberikan kakek  dan  nenek  mengarah  pada  jenis  pola  asuh  permisif  dengan  memberikan  kebebasan pada cucunya. Cucu cenderung bertindak sesuai dengan apa yang dia inginkan tanpa adanya batasan  atau  pengawasan  yang  ketat.  Saat  cucu  dianggap  sudah  melewati  batas kebebasannya, kakek nenek juga bias menerapkan pola asuh demokratis. Pola asuh ini lebih menekankan cucu untuk melakukan sesuatu sesuai dengan harapan kakek nenek Bagi orang tua figure kakek  nenek  adalah  tokoh  yang  sangat  menyayangi  cucu-cucunya  dan  akan memberikan pengasuhan terbaik untuk mereka, kakek nenek dapat memberikan pengasuhan layaknya  ayah  dan  ibu  dan  tidak  membedakan  antara  pengasuhan  cucu  dengan  anak, sehingga orang tua mempercayakan pengasuhan pada kakek nenek.
Studi  pendahuluan  peneliti  yang  dilakukan  mengungkapkan  bahwa  fenomena pengalihan pengasuhan merupakan fakta sosial yang terjadi di desa Bp. Mandoge kabupaten Asahan  khususnya  pada  masyarakat  Batak  Toba. Grandparenting dilakukan  agar  cucu mendapatkan  pengasuhan  yang  layak  meskipun  bukan  berasal  dari  kedua  orang  tuanya. Ketelatenan kakek dan nenek dalam mengurus cucu lebih dipercaya orang tua dibandingkan diasuh  oleh  orang  lain. Grandparenting juga  dapat  membawa  sisi  positif  khususnya  pada aspek  religi,  seperti  menanamkan  nilai  kepatuhan  pada  agama,  budi  pekerti  serta  menjadi pribadi  yang  lebih  tangguh.  Oleh  karena  itu grandparenting dianggap  menjadi  solusi  bagi orang tua khususnya etnik Batak Toba dalam mengasuh anak.
Berdasarkan  penelitian  terdahulu  yang  senada  dengan  penelitian  ini  ialah  “Dampak Pengasuhan  Kakek  Nenek”  yang  ditulis  oleh  Dhiu  &  Fono,  (2021)  menghasilkan  temuan bahwa  pengasuhan  yang  diberikan  kakek  nenek  bersifat  fleksibel,  artinya  kakek  nenek memberikan kebebasan pada anak untuk melakukan aktivitas yang dia inginkan, namun tetap dalam  pengawasan  agar  hidup  tetap  teratur.  Anak  dalam  pengasuhan  kakek  nenek ( grandparenting )  juga  bisa  hidup  mandiri,  dalam  penelitian  yang  ditulis  oleh  Dhiu  &  Fono terlihat keterlibatan orang tua dalam pengasuhan yang dilakukan kakek nenek mengarah pada pemenuhan  kebutuhan  pokok  anak  saja.  Penelitian  yang  dilakukan  Dhiu  &  Fono  untuk melihat  bagaimana  dampak  yang  dihasilkan  anak  dari  pengasuhan  yang  diberikan  kakek nenek. Penelitian relevan selanjutnya dengan judul “Pengalihan peran sementara pengasuhan anak dari orang tua ke nenek dan kakek” yang di tulis oleh Zakaria, (2019), menemukan hasil bahwa  pengalihan  pengasuhan  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  seperti  orang  tua  bercerai, orang  tua  bekerja,  orang  tua  meninggal  dunia  dan  lainnya.  Penelitian  terdahulu  ini  lebih cenderung melakukan pengalihan pengasuhan karena ayah ibu yang bekerja, jika dilihat dari orang  tua  yang  bercerai  cenderung  melepas  tanggung  jawabnya  terhadap  anak,  sehingga kakek nenek mengambil alih tanggung jawab tersebut.
Penelitian  terdahulu  menjadi  penguat  bahwa grandparenting dapat  menjadi  jalan alternatif bagi ayah ibu yang tidak memiliki waktu atau kesempatan dalam mengasuh anak. Grandparenting ini  memiliki  cara-cara  tersendiri  dalam  melakukan  pengasuhan  pada  anak (Majid,  2023). Grandparenting dalam  keluarga  etnik  Batak  Toba  ini  dianggap  lebih  baik dibandingkan  mengalihkan  pengasuhan  anak  pada  orang  lain.  Selain  dari  mengasuh  anak dalam  keluarga  etnik  Batak Toba memiliki  hal  unik,  yaitu  mengenai  misi  budaya orang  tua suku  Batak  Toba  dalam  pengasuhan  yang  tidak  ditemukan  pada  suku-suku  lain.  Maka peneliti  tertarik  untuk  mengulik  penelitian  mengenai grandparenting dalam  keluarga  etnik Batak Toba serta peran grandparenting pada keluarga Batak Toba dalam menanamkan nilai- nilai pendidikan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  dengan  judul  “ Grandparenting dalam  Keluarga  etnik  Batak  Toba”  ini dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  metode  deskriptif.  Pendekatan kualitatif metode deskriptif digunakan untuk menggambarkan, menceritakan fenomena sosial secara kompleks berdasarkan data yang diperoleh, dengan maksud menyajikan hasil temuan dalam bentuk artikel/jurnal (Lexy J. Moleong 2021). Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan  ialah  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  (Sidiq  &  Choiri  2019).  Observasi dilakukan  secara  langsung  dengan  mengamati  bagaimana  kakek  nenek  memberikan pengasuhan  kepada  cucu  nya  khususnya  pada  etnis  Batak  Toba  serta  ikut  terlibat  di  dalam kesehariannya selanjutnya, dilakukan wawancara dengan beberapa informan, yaitu informan pangkal  dalam  penelitian  ini  adalah  tokoh  adat  Batak  Toba  di  Desa  Bp.  Mandoge  yang mengetahui dan memahami konsep-konsep budaya, sedangkan informan kunci yakni, kakek nenek  dan  cucu  yang  masuk  dalam  kategori  pelaku grandparenting ,  kemudian  informan pendukung  adalah  masyarakat  desa  Bp.  Mandoge  yang  melihat  secara  langsung  fenomena grandparenting di Desa Bp. Mandoge. Penelitian ini menggunakan empat teknik analisis data yakni,  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  serta  penarikan  kesimpulan  (Sugiyono 2022).
Teknik  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  melakukan  observasi,  wawancara  dan dokumentasi  terkait  fenomena  grandparenting.  Selanjutnya  reduksi  data  dilakukan  setelah mendapatkam  data  dilapangan,  data  tersebut  akan  dipilih  dan  dipilah  kemudian  data  yang diperlukan  akan  disajikan  kedalam  hasil  penelitian  sedangkan  data  yang  tidak  diperlukan akan  menjadi  data  residu  atau  data  sampah.  Langkah  selanjutnya  ialah  penyajian data  yang dilakukan  setelah  data  yang  diinginkan  sudah  didapat,  kemudian  data  tersebut  akan  akan disajikan  beserta  analisis  peneliti,  langkah  terakhir  ialah  penarikan  kesimpulan  yang dilakukan dengan memberikan kesimpulan dari keseluruhan hasil penelitian yang diperoleh. Bila  dilihat  dari  sumber  datanya  peneliti  menggunakan  sumber  data  primer  dan  sekunder yakni  sumber  data  primer  data  yang  didapat  dengan  terjun  langsung  ke  lokasi  melalui observasi  dan  wawancara,  data  yang  didapat  berupa  informasi  mengenai  fenomena grandparenting, dokuemntasi secara langsung baik rekaman maupun foto, sedangkan sumber data  sekunder  ialah  sumber  data  yang  didapat  studi  kepustakaan  atau  literature  berupa dokumentasi yang dimiliki informan, struktur desa serta data mengenai jumlah penduduk di desa  Bp.  Mandoge  (Hardani  2020).  Langkah  selanjutnya  ialah  melakukan  keabsahan  data melalui  triangulasi  data  yaitu,  triangulasi  sumber  yang  dapat  dibuktikan  melalui  hasil observasi, hasil wawancara dan dokumentasi yang dioeroleh dari berbagai informan dengan sudut  pandang  yang  berbeda,  selanjutnya  triangulasi  teknik  yang  dapat  dibuktikan  melalui berbagai  teknik  yang  digunakan  saat  mengumpulkan  data,  seperti  observasi  partisipasif, wawancara  mendalam  dan  dokumentasi,  terakhir  triangulasi  waktu  yang  dapat  dibuktikan dari  kapan  waktu  dilakukannya  observasi,  dalam  hal  ini  peneliti  melakukan  observasi  di waktu pagi dan sore atau menyesuaikan jadwal informan (Sidiq & Choiri 2019).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Grandparenting dalam Keluarga Etnik Batak Toba
Komponen  dalam  keluarga  etnik  Batak  Toba  tidak  hanya  sebatas  ayah, ibu,  dan  anak saja,  namun  kakek  dan  nenek  ( opung )  juga  merupakan  bagian  dari  komponen  yang  ada  di dalam keluarga. Anak dikenalkan dengan ajaran agama dan norma dimasyarakat juga dimulai dari  keluarga  (Zakaria,  2019).  Keluarga  disebut  sebagai  sentral  pendidikan  pertama  dan utama  dikarenakan  tumbuh  kembang  manusia  diawali  dari  keluarga. Opung yang  menjadi bagian  dari  keluarga  terdekat  tentunya  lebih  diyakini  orang  tua  untuk  merawat  cucunya. Grandparenting merupakan  pengasuh  inti  utama  yang  memiliki  tanggung  jawab  dalam mengambil  alih  tugas  orang  tua  dalam mengasuh  anak  (Kholifa  dan  Misrah  2024).  Adanya
ikatan darah menjadi penguat keyakinan orang tua bahwa opung akan merawat pahoppunya dengan hati yang tulus. Melihat besarnya kontribusi opung dalam tumbuh kembang pahoppu membuat orang tua merasa tenang mengalihkan pengasuhan anak pada opung .
Pengasuhan  dalam  keluarga  etnik  Batak  Toba  dikenal  dengan  pengasuhan  yang  keras dan  menekankan  pada  aturan  atau  norma  yang  harus  dipatuhi  (Rahman  2020).  Keras  dan disiplin  dalam  hal  ini  dijadikan  sebagai  bekal  agar  anak  menjadi  pribadi  yang  mandiri. Pengasuhan dengan cara ini dipercaya oleh etnis Batak Toba mampu menjadikan anak lebih baik  daripada  orang  tuanya.  Orang  tua  harus  menjadi  teladan  bagi  anaknya  oleh karena itu, orang  tua  harus  mencerminkan  pribadi  yang  baik  agar  anak  dapat  menjadikan  orang  tua sebagai  panutan.  Keteladan  orang  tua  dapat  mempengaruhi  perkembangan  emosional, kognitif dan sosial anak.
Fenomena grandparenting merupakan  hal  yang  lazim  ditemukan  dimasyarakat  luas. Grandparenting ini  cenderung  terjadi  pada  masyarakat  desa,  diantaranya  ialah  masyarakat desa  Bp.  Mandoge  kabupaten  asahan.  Masyarakat  desa  Bp.  Mandoge  memiliki  beberapa etnik,  yakni  jawa,  karo,  simalungun,  batak  toba  dan  lainnya.  Menurut  bapak  HA  selaku sekretaris desa Bp. Mandoge penduduk yang mendiami desa ini didominasi pada etnik Batak Toba, adapun data yang diperoleh disebut bahwa penduduk Desa Bp. Mandoge tersebar di 13 dusun  yang  terdiri  dari  7599  jiwa,  didominasi  oleh  masyarakat  suku  Batak  Toba  dengan presentase  52,69%,  Jawa  34,38%,  Karo  2,50%,  Simalungun  7,88%,  dan  Lainnya  2,54%. Etnik  Batak  Toba  merupakan  rumpun  yang  paling  dominan,  selain  jumlah  yang  paling banyak,  etnik  ini  tetap  mempertahankan  tradisi  nenek  moyang  (Siregar  2022).  Nilai-nilai budaya yang diajarkan para orang tua masyarakat Batak Toba tercermin dari pola pengasuhan kepada anak-anaknya (Parinduri, 2020:262)
Grandparenting yang terjadi tidak sepenuhnya mendapat pengasuhan yang lengkap dari opung doli dan opung  boru ,  hal  ini  biasanya  disebabkan  salah  satu  dari opung telah meninggal dunia. Maka dari itu pengasuhan didapatkan pahoppu berasal dari satu pihak saja (Rahmatullah  dan  Suyatno  2020).  Data  yang  diperoleh  dilapangan  ditemukan  14 pahoppu hanya  diasuh  oleh opung  boru ,  sedangkan  6  lainnya  diasuh  lengkap  oleh  keduanya. Perbedaan  ini  tidak  membuat pahoppu yang  hanya  diasuh  oleh  satu  pihak  kekurangan  baik dari  segi  moril  maupun  materil.  Permasalahan  tidak  menjadi  alasan opung untuk  berhenti mengasuh pahoppu,  opung akan  berupaya  agar pahoppunya tetap  mendapatkan  pemenuhan dari  segi  materil  maupun  moril,  berusaha  memenuhi  kebutuhan  agar pahoppu tidak  merasa kekurangan dalam hal apapun.
Grandparenting yang terjadi tidak sepenuhnya mendapat pengasuhan yang lengkap dari opung doli dan opung  boru ,  hal  ini  biasanya  disebabkan  salah  satu  dari opung telah meninggal dunia. Maka dari itu pengasuhan didapatkan pahoppu berasal dari satu pihak saja (Rahmatullah  dan  Suyatno  2020).  Data  yang  diperoleh  dilapangan  ditemukan  14 pahoppu hanya  diasuh  oleh opung  boru ,  sedangkan  6  lainnya  diasuh  lengkap  oleh  keduanya. Perbedaan  ini  tidak  membuat pahoppu yang  hanya  diasuh  oleh  satu  pihak  kekurangan  baik dari  segi  moril  maupun  materil.  Permasalahan  tidak  menjadi  alasan opung untuk  berhenti mengasuh pahoppu,  opung akan  berupaya  agar pahoppunya tetap  mendapatkan  pemenuhan dari  segi  materil  maupun  moril,  berusaha  memenuhi  kebutuhan  agar pahoppu tidak  merasa kekurangan dalam hal apapun.
Pengasuhan  yang  diberikan opung berbeda  dengan  pengasuhan  yang  diberikan  orang tua. Pengasuhan yang diberikan opung biasanya lebih fleksibel dan menyesuaikan, sedangkan orang  tua  memberikan  pengasuhan  yang  lebih  keras  dan  disiplin  pada  anak. Opung merupakan pengayom yang pastinya akan ikut serta dalam mengasuh pahoppu . Opung akan menggantikan  peran  orang  tua  dalam  mengasuh  serta memberikan  perhatian  dan memenuhi kebutuhan  yang  awalnya  menjadi  tanggung  jawab  orang  tua  akan  berpindah  menjadi tanggung  jawab opung .  Pada  etnik  Batak  Toba opung merupakan  garis  pertama  pengganti orang tua dalam memberikan pengasuhan pada anak (Kholifa dan Misrah 2024).
Opung memiliki tanggungjawab  yang sama seperti orang tua saat mengasuh pahoppu , p ahoppu akan  sangat  bergantung  pada opung sebagai  pengganti  orang  tua  mereka.  Sama seperti  saat  tinggal  dengan  orang  tua, opung juga  memiliki  aturan  dan  kesepakatan  yang harus  dipatuhi  oleh pahoppu. Ketika pahoppu melakukan  kesalahan opung biasanya  hanya memberikan  teguran  dan  nasihat  agar pahoppu dapat  bertanggung  jawab  atas  tindakannya sendiri  (Mukminah  dan  Hasanah  2022).  Aturan  dan  kesepakatan  yang  diberikan opung bukanlah yang bersifat keras atau kasar, namun lebih memberikan teguran agar pahoppu bisa lebih disiplin. Penerapan aturan yang diberikan opung dilakukan sejak pahoppu masih kanak- kanak,  namun  nasihat  dan  teguran  ini  kurang  memberikan  efek  jera  bagi pahoppu hingga kejadian masih sering terulang.
Besarnya  kasih  sayang opung membuat pahoppu memiliki  sikap  yang  manja  karena opung kerap  memenuhi  keinginan pahoppu ,  hal  ini  terjadi  saat pahoppu masih  dalam  usia dini.  Ketika pahoppu beranjak  dewasa  sikap  manjanya  masih  tetap  ada  namun,  disertai pribadi  yang  lebih  mandiri.  Sikap  manja pada pahoppu ini  dapat  menimbulkan  sisi  negatif, misalnya  saat  di  rumah pahoppu berpura-pura  tidak  mendengar  saat  dipanggil,  melawan opung ,  menunda  pekerjaan  bahkan  berbohong.  Namun  hal  ini  tidak  dilakukan pahoppu secara  terus-menerus,  hanya  saat pahoppu merasa  lelah,  emosi  atau  bahkan  sedang  kesal. Sikap  manja  yang  ada  pada  diri pahoppu bukan  berarti  membuat  dirinya  bertingkah sesukanya,  gaya  pengasuhan opung terhadap pahoppu merupakan  pengasuhan  yang  penuh kasih  sayang,  responsive,  empati  dan  hangat, opung cenderung  menghindari  paksaan  dan intimidasi terhadap pahoppu guna tercapainya keberhasilan dalam membentuk karakter serta kepribadian pahoppu yang sehat dan positif (Rahmatullah et al. 2023).
Bahkan  lebih  sayang  orang  sama  pahoppunya,  artinya  kalau  ke  pahoppu  itu  jarang orang marah (Wawancara Bapak SS, 10 Maret 2024 di siang hari).
Lebih manja dia karena opungnya yang mengasuh, kalau orang tua kan masih merepet, kalau opungkan berlebih sayangnya sama pahoppunya (Kutipan wawancara Ibu  DM, 10 Maret 2024 di pagi hari)
Pengasuhan opung tidak lepas dari adanya dampak negative, adapun dampak negative yang timbul dari pengasuhan opung yakni; 1) Adanya kesenjangan pengetahuan, terlihat jelas dari  perbedaan  umur  antara opung dengan pahoppu .  Pengetahuan opung yang  masih trasdisional  kurang  cocok  dengan  zaman  yang  semakin  modern.  Contohnya  kurangnya pemahaman opung tentang gadget sehingga opung kurang  maksimal  dalam  memberikan pengawasan saat pahoppu banyak menghabiskan waktu bermain gadget . 2) Menjadi pribadi yang lebih tertutup, intensitas pertemuan opung dan pahoppu membuat kedekatannya dengan pahoppu begitu dekat, namun ini tidak bisa menjadi ukuran untuk pahoppu menjadi pribadi yang  terbuka,  yang  demikian  ini  dilakukan  karena pahoppu tidak  ingin  membebani opung dengan  masalah  yang  ia  hadapi.  3)  Renggangnya  hubungan  orang  tua  dengan  anak,  anak yang  dibesarkan  dengan opung dan  kurang  mendapatkan  kasih  sayang  dari  orang  tua
cenderung mempunyai hubungan yang renggang dengan orang tuanya, hal ini terjadi karena kurangnya komunikasi dan kurangnya intensitas pertemuan antara orang tua dengan anak.
Ya  begitulah  gak  dekat-dekat  kali  cuman  kalau  pas  lewat  sini  ayanya  ya  singgah nengok  orang  ini  sama  dikasi  uang  jajan. (Kutipan  Wawancara  Opung  HBN,  14 Oktober 2024 di sore hari)
Apapun  masalah  dia  selalu  diam,  enggak  terbuka,  makanya  kadang  opung  marah. (Kutipan Wawancara Ibu DM, 10 Maret 2024 di pagi hari)
Pahoppu saat  masih  kanak-kanak  harus  selalu  diarahkan  untuk  mengerjakan  sesuatu, seperti  menyapu  rumah  dan  halaman,  mencuci  piring,  memasak,  makan  dan  lainnya.  Pada masa  remaja pahoppu sudah  memiliki  inisiatif  sendiri  untuk  mengerjakan  hal-hal  yang dulunya  harus  diarahkan  terlebih  dahulu.  Arahan  pada  masa  kanak-kanak  ini  akan membentuk pribadi yang lebih mandiri pada masa remaja dan dewasa. Berdasarkan observasi sesuai  dengan  prinsip  keluarga  etnik  Batak  Toba  sejak  dini  anak  dididik  agar  bisa mengerjakan  sesuatu  terutama  pekerjaan  rumah.  Hal  ini  dilakukan  dengan  harapan  agar pahoppu menjadi pribadi pekerja keras.
Setelah  dilakukannya  penelitian,  terdapat  perbedaan  pengasuhan  yang  dilakukan  oleh opung pada pahoppu laki-laki  dan  perempuan. Pahoppu laki-laki  cenderung  lebih diperhatikan oleh opung dibandingkan dengan pahoppu perempuan. Hal ini dilakukan dengan alasan  adanya  ketakutan  yang  dirasakan opung jika pahoppu laki-lakinya  menjadi  pribadi yang  kasar  atau  arogan  jika  diasuh  dengan  keras. Pahoppu perempuan  cenderung  lebih mudah diarahkan dibandingkan dengan pahoppu laki-laki, itulah sebabnya opung cenderung lebih  perhatian  pada pahoppu laki-laki.  Namun  perbedaan  ini  tidak  menjadikan  pembeda kasih sayang yang diberikan opung pada pahoppu laki-laki dan perempuan.
Santrock  dalam  Nufus  &  Adu,  (2020)  mengemukakan  pola  asuh  terbagi  menjadi  tiga jenis yaitu: a). Otoriter, pada pola asuh ini ayah ibu selaku orang tua menekankan pembatasan pada anak, seperti memberikan hukuman, memaksa serta mempunyai kendali penuh atas apa yang  orangtua  inginkan,  dan  kurangnya  komunikasi  langsung  dengan  anak.  Anak  tidak didukung untuk mengambil keputusan secara personal, tanpa memberikan pemahaman pada anak, akibatnya anak kehilangan pengendalian diri hingga terkadang bersikap agresif. Orang tua  bersikap  mengekang  anak,  seperti  halnya  tidak  diperbolehkan  bermain  di  luar  rumah. Jenis parenting ini  menyebabkan  anak  tidak  mudah  beradabtasi,  takut  berkata  jujur,  hal  ini dilakukan anak sebagai bentuk perlindungan diri. b). Permisif, Jenis pola asuh ini terbagi dua yakni neglectful parenting dan indulgent parenting .
Pola  asuh neglectful merupakan  pola  asuh  yang  dilakukan  orang  tua  dengan  melepas tanggung  jawab  dan  tidak  ingin  terlibat  dalam tumbuh  kembang anak.  Pola  asuh  seperti ini menyebabkan  anak  menjadi  pribadi  yang  tertutup,  namun  pola  asuh  pada  jenis  ini  tidak ditemukan pada pengasuhan opung yang diteliti. Sedangkan pola asuh indulgent ialah orang tua ikut terlibat dalam tumbuh kembang anak, orang tua cenderung membebaskan anak dan menuruti seluruh kemauan anak hingga berdampak lemahnya kompetensi sosial anak. Hal ini menyebabkan anak menjadi sulit diatur, cenderung manja,dan sulit mengendalikan emosi.  c). Demokratis,  Penerapan  pola  asuh  ini  akan  mendorong  anak  menjadi  pribadi  yang  mandiri, namun orang tua tetap memberikan pengawasan pada anak.
Orang  tua  bersikap  terbuka  pada  anak  sehingga  anak  merasakan  kenyamanan  saat bersama  dengan  orang  tua.  Komunikasi  yang  terjalin  antara opung dan pahoppu pada  pola asuh demokratis ini berjalan baik. Jenis pola asuh ini dapat meningkatkan kemandirian anak, kontrol  diri  yang  baik,  kreatif  dan  mudah  beradaptasi.  Jenis  pola  asuh  ini  merupakan  jenis pola  asuh  yang  paling  banyak  diterapkan opung dalam  mengasuh pahoppu .  Penerapan  pola
asuh demokratis ini memberikan kebebasan sekaligus pengawasan opung pada pahoppu agar dapat berkembang sebaik mungkin.
Berdasarkan  observasi  dan  wawancara  yang  dilakukan  pola  asuh  yang  diberikan opung bersifat  permisif  dan  demokratis.  Pola  asuh  permisif  terbagi  dua  yakni neglectful parenting dan indulgent parenting.  Neglectful memberikan  kebebasan  yang  sifatnya mengabaikan  akan  berakibat  pada  pribadi pahoppu yang  tertutup. Indulgent memberikan kebebasan  yang  sifatnya  menuruti  kemauan/permintaan pahoppu dapat  mengakibatkan munculnya  sikap  manja.  Sedangkan  pola  asuh  demokratis  terlihat  dari  sejak  dini opung membiasakan pahoppu untuk  membantu  pekerjaan-pekerjaan  ringan  yang  bisa  dilakukan, seperti  membersihkan  rumah,  mencuci  piring  dan  lainnya,  hal  ini  dilakukan  dalam pengawasan dan kontrol opung .
Cherlin & Furstenberg dalam Tandiallo et al., (2022) mengungkapkan grandparenting dibagi menjadi tiga jenis, ialah; 1). Tipe remote , tipe ini kakek nenek tidak sepenuhnya ikut serta dalam pengasuhan dan hanya memiliki tanggung jawab yang rendah. Pengasuhan pada tipe  ini  hanya  dilakukan  ketika  kakek  nenek  bertemu  dengan  cucunya,  sehingga  terjadinya jarak  emosional  antara  kakek  nenek  dengan  cucu.  2)  Tipe companionate ,  dengan  tipe  ini biasanya terjadi karena dekatnya jarak rumah kakek nenek dengan cucu, sehingga pertemuan sering  terjadi  namun  hanya  melakukan  kegiatan  bermain,  makan  dan  liburan  bersama  yang sifatnya menyenangkan. Opung dalam pengasuhan ini memiliki tanggungjawab yang sedang, karena  tumbuh  kembang  anak  masih  dalam  tanggung  jawab  penuh  orang  tuanya.  3)  Tipe involved ,  biasanya  terjadi  karena  kakek  nenek  menghuni  rumah  yang  sama  dengan  cucu, sehingga intensitas pertemuannya tinggi, tipe ini kakek nenek memiliki tanggungjawab tinggi pada masa perkembangan cucu
Fenomena grandparenting yang terjadi di Desa Bp. Mandoge ini tergolong pada tipe involved .   Tipe ini opung tinggal di rumah yang sama dengan pahoppu tanpa adanya orang tua  biologis.  Sehingga opung memiliki  tanggungjawab  penuh  atas  masa  perkembangan pahoppu . Tipe ini dibuktikan dengan pemenuhan seluruh kebutuhan pahoppu yang dipenuhi oleh opung .  Pengasuhan  tipe  ini  menjadikan opung berperan  layaknya  orang  tua  biologis anak itu sendiri.

## Peran Opung dalam Keluarga Etnik Batak Toba
Peran Sebagai Agen Sosialisasi Nilai dan Norma Peran opung sebagai agen dalam menanamkan nilai karakter yakni sebagai berikut; 1) anak  menjadi  pribadi  yang  mandiri,  ini  terlihat  dari  aktivitas  yang  dilakukan pahoppu tidak bergantung  pada opung ,  karena pahoppu menyadari  bahwa opung tidak  bisa  selalu mendampingi seluruh aktivitas yang dilakukan. Misalnya mengerjakan tugas rumah, mampu mengontrol  tingkah  laku,  serta  memiliki  inisiatif  yang  tinggi  untuk  membantu  pekerjaan rumah.  2)  Berani,  pengasuhan  yang  diberikan  khususnya  pada  keluarga  Batak  Toba membentuk kepribadian anak menjadi sosok yang pemberani. Sejak kecil anak sudah dibekali tekad  untuk  berani  memulai  sesuatu  lebih  dulu,  orang  Batak  Toba  ini  menyisipkan  jiwa kepemimpinan pada setiap individu. 3) Disiplin, sikap yang harus diajarkan pada setiap anak, hal  ini  juga  dilakukan  oleh opung agar pahoppu memiliki  sikap  disiplin  yang  diterapkan melalui kebiasaan, seperti pulang tepat waktu, beribadah, belajar dan lainnya.
Selanjutnya  4)  Bertanggungjawab,  sikap  tanggungjawab  yang  dibekali opung ,  seperti mengakui kesalahan, meminta maaf, mengerjakan tugas dan menepati janji. 5) Percaya diri, yang  tidak  kalah  penting  ialah  percaya  diri  hal  ini, opung terapkan  dengan  memberikan kesempatan  pada pahoppu untuk  mengutarakan  perasaannya,  dengan  cara  ini pahoppu merasa bahwa ia juga memiliki kesempatan dan berani untuk mengutarakan pendapatnya di khalayak  umum,  mampu  bersosialisasi  dengan  baik  serta  mampu  menyalurkan  minat  bakat yang  dimiliki.  6)  Kerja  keras, pahoppu juga  memiliki  hasrat  yang  tinggi  untuk  belajar,
beprestasi  dan  bekerja  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidup.  Ketika pahoppu sudah  dewasa memiliki  keinginan  untuk  membalas  kebaikan opung dengan  cara  bekerja  keras. Opung mengajarkan nilai-nilai karakter yang nantinya akan menjadi bekal pahoppu dalam kehidupan sehari-harinya, hal ini diharapkan agar pahoppu tetap berada pada ranah yang positif.
Opung tidak pernah membatasi apapun aktivitas yang diinginkan pahoppu selagi masih dalam ranah yang positif. Opung terus berupaya memberikan yang terbaik pada pahoppunya . Pada  gambar  1  terlihat pahoppu sedang  mengikuti  lomba  festival  anak  saleh  dan mendapatkan penghargaan. Anak yang berada dalam pengasuhan opung tidak bisa dipandang sebelah  mata,  walaupun  mereka  tidak  diasuh  oleh  orang  tuanya  namun  mereka  tetap mendapatkan  dukungan  dari opung layaknya  orang  tua.  7)  Anak-anak  yang  berada  dalam pengasuhan opung juga memiliki Minat bakat juga berprestasi yang baik dan menekuni pada bidang tertentu.
Selaku pengganti orang tua opung mendukung apa saja yang mau dia kerjakan selagi dalam  ranah  yang  positif  seperti  sekarang  mengikuti  drumband,  tahfidz  dan ekstrakuriker lain (Kutipan Wawancara Ibu S, 14 Oktober 2023 di pagi hari).

## Gambar 1. Pahoppu Mengikuti Lomba Festival Anak Saleh
Opung juga berperan sebagai pembimbing religius pahoppu . Pendidikan religius adalah pendidikan  yang  berkaitan  dengan  iman  ketakqwaan  terhadap  Tuhan  sesuai  dengan  agama yang  dianutnya,  hubungan  antar  sesama  manusia  serta  lingkungan.  Terlihat  saat  observasi peneliti  melihat pahoppu mengantarkan opungnya ke  gereja  dan  ikut  serta  beribadah  di gereja.  Bagi  umat  yang  beragama  muslim, opung juga  mengajarkan  mengenai  kedisiplinan tentang shalat lima waktu dan mengaji. Nilai-nilai religius ini penting diajarkan agar manusia memahami  dan  menghargai  kehidupan  yang  diberikan  Tuhan,  juga  melahirkan  ketenangan lahir dan batin bagi para penganutnya.
Cara  mengajarkan  agama  ya  bertahaplah  pelan-pelan  dari  rumah,  dari  guru  biar punya akhlak yang bagus (Kutipan Wawancara Opung HBN, 14 Oktober 2023 di sore hari)
Nilai religius yang diajarkan opung tidak hanya bisa dilihat dari aspek keagamaan saja, hal ini bisa dilihat dari sikap serta moral yang pahoppu implementasikan dalam keseharian. Contohnya  menghormati  antar  umat  beragama,  seperti  yang  telah  diketahui  terdapat keberagaman agama di desa Bp. Mandoge hal ini tidak membuat pahoppu memilih lingkup pertemanan berdasarkan agama yang dianutnya saja. Tidak hanya sikap saling menghormati, sikap  jujur  dan  pekerja  keras  juga  termasuk  ke  dalam  nilai  religius.  Nilai-nilai  religius  ini diajarkan opung untuk  memupuk  keyakinan,  kepercayaan  dan  moral  guna  mendorong
pahoppu menjadi manusia memiliki hubungan yang baik dengan Tuhan, sesama manusia dan lingkungannya.
Sejak kecil opung telah mensosialisasikan pada pahoppu untuk memiliki karakter yang baik. Biasanya opung mengajarkan hal-hal kecil yang bernilai besar dalam keseharian. Hal ini dilihat dari perilaku yang ditunjukkan pahoppu seperti tutur kata yang sopan, menundukkan badan saat melewati orang, bersalaman, tidak tertawa terbahak-bahak, mengucap salam saat keluar masuk  rumah  dan  lainnya.   Meskipun opung bukan  seorang  ahli  dalam  mengajarkan nilai dan norma namun opung tetap berusaha untuk membimbing pahoppu . Berdasarkan hasil penelian opung dinilai mampu menjalankan perannya sebagai agen dalam menanamkan nilai dan norma pada pahoppu .

## Peran Sebagai Agen Pelestarian Nilai Budaya Etnik Batak Toba
Opung dalam keluarga etnik Batak Toba menjadi agen dalam melestarikan nilai budaya, diantaranya dalihan na tolu . Dalihan na tolu artinya tungku berkaki tiga yang mewakili tiga pihak dalam pernikahan secara adat. Tiga pihak yang terkandung dalam dalihan na tolu yakni somba marhula-hula, elek marboru dan manat mardongan tubuh . Somba marhula-hula yang berarti hormat pada marga dari pihak istri, elek marboru yang berarti bersikap lemah lembut terhadap anak perempuan dan manat mardongan tubuh artinya hormat sesama marga.
Hula-hula adalah adik atau abang dari pengantin perempuan atau kerap disebut dengan tulang . Boru adalah  adik  atau  kakak  perempuan  dari  pengantin  laki-laki. Dongan  sabutuha adalah  sekelompok  garis  yang  satu  keturunan.  Tungku  berkaki  tiga  ini  sudah  dibekali  oleh orang  tua  atau opung pada  anaknya  untuk  menciptakan  sikap  saling  menghargai  terutama sesama  etnik.  Kedudukan  tertinggi  dari  tungu  berkaki  tiga  ini  ialah hula-hula ,  disebut demikian  karena hula-hula merupakan  pembawa  garis  keturunan/marga.  Hal  tersebut  tidak membuat  hanya hula-hula yang  harus  dihormati,  namun  ketiganya  juga  harus  dihormati dengan seimbang.

## Aaa… kalau kita orang Batak itu pasti dikenalkan ini tulang, ini amangboru, pak tua
(Kutipan Wawancara Ibu TS, 23 Januari 2024 di pagi hari)
Kekerabatan  secara  umum  termasuk  di  dalamnya  ayah,  ibu,  anak, opung doli , opung boru beserta  keluarga  dari  pihak  ayah  dan  ibu.  Sistem  kekerabatan  masyarakat  etnik  Batak Toba  di  desa  Bp.  Mandoge  tidak  hanya  didsarkan  pada  asas  pernikahan  saja.  Namun  lebih dari  kekerabatan  yang  terikat  dengan  hubungan  darah.  Sesuai  dengan  sistem  kekerabatan dalihan  na  tolu yang  memandang  kekerabatan  secara  luas  yakni  ikatan  darah,  ikatan pernikahan  dan  ikatan  marga.  Kekerabatan  inilah  yang  menjadi  jalur  penguat  solidaritas dalam etnik Batak Toba
Opung sebagai orang tua pengganti memiliki peran untuk mengajarkan dalihan na tolu pada pahoppu ,  hal ini  dimaksudkan  agar pahoppu dapat  menjalin  kekerabatan  dengan  baik. Ajaran  yang  terkandung  dalam dalihan  na  tolu ini  mencakup  nilai  sosial  budaya, permasalahan  mengenai  kemerosotan  nilai,  serta  upaya  yang  harus  dilakukan  guna mempertahankan falsafah ini (Resdati 2022). Dalihan na tolu juga merupakan pedoman atau tatanan  yang  mengatur  kekerabatan  serta  hukum  adat  etnik  Batak  Toba. Dalihan  na  tolu menjadi  bagian  dari  nilai-nilai  kebersamaan  seperti  halnya  dalam  keberlangsungan  upacara adat.  Tetntunya  pihak-pihak  yang tergolong  dalam dalihan  na  tolu akan  bekerjasama  untuk melancarkan kegiatan tesebut. Dalihan na tolu ini harus dijalankan dengan seimbang, karena jika  salah  satu  tidak  berdiri  kokoh  maka  sistem  kekerabatan  tidak  akan  melekat  pada  diri setiap individu.
Pahoppu yang  berada  dalam  pengasuhan opung sejak  kecil  sudah  diperkenalkan  yang namanya dalihan  na  tolu . Opung dalam  menyampaikan dalihan  na  tolu kepada pahoppu
tidak  secara  monoton,  namun opung terus  menyampaikan  isi-isi  nilai  yang  terkandung  di dalam dalihan  na  tolu secara  bertahap.  Tanpa  disadari  yang opung sampaikan  memiliki banyak  makna  dalam  kehidupan  sehari-hari. Dalihan  na  tolu ini opung sampaikan  dengan tujuan  kelak pahoppu bisa  mencerminkan  nilai-nilai  yang  baik  di  masyarakat  juga  dapat memperkuat hubungan silaturahmi antara satu dengan yang lain. Selanjutnya dalam dalihan na  tolu tercermin  sikap  saling  melindungi,  menghargai,  menyayangi,  kedamaian  dan mengayomi baik yang terikat darah maupun dari pihak luar.
Opung sebagai  orang  tua  yang  masih  menggunakan  pola-pola  lama  tentunya memberikan arahan berdasarkan apa yang ia rasakan dulu. Peneliti melihat adanya perbedaan orang  tua  dan opung dalam  memperkenalkan  budaya  pada  anak.  Anak  yang  diasuh  oleh orang tua biologisnya cenderung tidak begitu memahami konsep-konsep budaya dan terlihat acuh  karena  orang  tua  minim  memberikan  pengetahuan  mengenai  budaya.  Sedangkan pahoppu yang berada dalam pengasuhan opung lebih memahami konsep-konsep budaya etnik Batak  Toba.  Hal  ini  terjadi  dikarenakan  perbedaan  zaman  antara  orang  tua  dengan opung , hingga menyebabkan pengasuhan opung lebih menekankan pada budaya etnik  Batak Toba. 3H  yang  menjadi  arah  dalam  kehidupan  keluarga  etnik  Batak  Toba. Hagabeon (memiliki  keturunan)  ini  menjadi  prinsip  bagi  keluarga  etnik  Batak  Toba  untuk  memiliki keturunan yang banyak. Semakin banyak keturunan maka semakin besar pula nama keluarga tersebut. Hamoraon (kekayaan)  kekayaan  dalam  hal  ini  ialah mamora dalam  kehidupan, mamora diharta serta mamora di keturunan, sedangkan hasangapon artinya kehormatan dan kemuliaan.  Maka  hal  ini  disandingkan  dengan anakkon  hi  do hamoraon  di  au yang  artinya anakku  adalah  kebahagiaan  serta  kehormatan  bagiku  (Baduri  &  Prihati  2021).  Jika perwujudan itu telah sampai pada pahoppu maka terciptalah pahoppuki do hamoraon di au , kehadiran pahoppu dalam  sebuah  keluarga  etnik  Batak  Toba  akan  membuat  nama  keluarga tersebut menjadi lebih terhormat terutama opung .
Hamoraon, hagabeon dan hasangapon itu orang yang sudah betuah, itu sudah dibilang orang yang berharga (Kutipan Wawancara Bapak SS, 10 Maret 2024 di siang hari).
Keluarga etnik Batak Toba menggariskan dirinya pada tiga hal, pertama, marpahoppu , marnini , dan marnono . Marpahoppu artinya memiliki cucu, marnini diartikan sebagai cucu yang  lahir  dari  pihak  laki-laki  dan marnono sebaliknya  dari  pihak  perempuan.  Semakin banyak  anak  dan pahoppu yang  lahir  dalam  suatu  keluarga  membuat  nama opung semakin besar. Sesuai dengan filosofi orang Batak bahwa ketika ia lahir membawa nama dan ketika ia meninggalpun  membawa  nama.  Nama  yang  dimaksud  dalam  hal  ini  ketika  lahir  ia  dibekali nama asli yang diberikan orang tuanya, kemudiaan saat memiliki anak akan dipanggil dengan menyandang  nama anak,  sedangkan  ketika  ia  sudah  memiliki pahoppu maka  nama  tersebut berubah menyandang nama pahoppu . Nama pahoppu dari anak laki-laki inilah yang akan ia bawa sampai ia tiada namun, nama pahoppu lainnya juga diumumkan pada saat diadakannya upacara kematian dan ditulis di batu nisan. Hal ini sebagai bukti penghormatan bahwa opung telah mencapai misi kebudayaan dalam keluarga etnik Batak Toba.
Kalau  namanya  cucu  pertama  dari  anak  laki-laki  itu  biasanya  dibuat  agak  meriah namanya cucu panggoaran, eee…. makanya dalam adat batak ada gelar untuk opung, opung  anu,  opung  a,  opung  b,  karena  kalau  dia  sudah  bercucu  tidak  lagi  dipanggil amani  a,  amani  b.  jadi  dalam  suku  batak  cucu  pertama  anak  laki-laki  itu  adalah  eee sebagai  panggilan  atau  jabatan  dalam  pengganti  nama  opung  tersebut.  Kemudia dalam  acara  kematian  dalam  suku  batak  itu cucu  anak  laki-laki cucu  panggoaran  itu biasanya  ada  mendapat  kalau  kita  katakan  bukan  warisan  tapi  ingot-ingot  (ingatan)
kepada  cucunya  bahwa  dia  merupakan  cucu  pertama  dari  anak  laki-laki  atau  cucu panggoaran (Kutipan Wawancara Bapak MS, 26 Februari 2024 di siang hari).
Tidak hanya orang tua saja yang menginginkan Hagabeon , hamoraon dan hasangapon tetapi opung juga  mengharapkan  3H  tersebut.  Memiliki  banyak  keturunan  dan  berumur panjang adalah harapan terbesar opung agar ia bisa melihat anak dan pahoppunya lebih lama. Opung juga  mengharapkan hamoraon yakni  kekayaan,  terlihat  walaupun  sudah  sangat  tua opung tetap bekerja ke ladang untuk mencari harta dalam bentuk materil. Opung adalah sosok yang  kerap  memenuhi  keinginan pahoppunya ,  maka  tidak  heran  ketika opung masih  gigih mencari  uang  sasarannya  untuk  membahagian pahoppunya ,  membahagiakan  anak  juga menikmati hari tua. Orang tua dalam etnik Batak Toba dikenal dengan orang tua yang pekerja keras.
Hasangapon (kehormatan,  kemuliaan)  yang  berperan  penting  juga  dalam  mengangkat nama sebuah keluarga. Pada zaman yang modern ini jabatan, kedudukan dan pangkat menjadi simbol kehormatan bagi orang tua begitupun opung dalam etnik Batak Toba. Opung memiliki visi  misi  yang  besar  dalam  mewujudkan hasangapon ,  walaupun  dirinya  bukan  dari  orang yang berpendidikan tetapi opung selalu mengusahakan pendidikan terbaik untuk pahoppunya . Pahoppu inilah  nanti  yang  akan  membawa  nama opung menjadi  berharga.  Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa peran opung dalam menamkan nilai-nilai sosial budaya diwujudkan  melalui  falsafah  3H,  yang  diharapkan  akan  diaplikasikan pahoppu dalam kehidupan.
Berdasarkan  peran opung sebagai  agen  pelestarian  nilai  budaya  etnik  Batak  Toba, biasanya dilakukan dengan menceritakan kisah atau pengalaman masa lalu opung , mengenai adat,  budaya  dan  partuturan  keluarga.  Kisah  yang  diceritakan opung ini  akan  melekat  pada pahoppu hingga dewasa dan dapat menjadi motivasi. Opung dalam mewariskan budaya etnik Batak  Toba  bertujuan  untuk  memperkenalkan  kebudayaan  serta  silsilah  keluarga  agar pahoppu dapat  memahami  dan  menghargai partuturan sebagai  konsep  etnik  Batak  Toba. Pahoppu yang  sering  mendengarkan  dan  meresapi  kisah  yang  diceritakan opung cenderung tumbuh menjadi anak yang teguh dan mampu menghadapi tantangan hidup yang terinspirasi dari pengalaman opung . Hal ini dilakukan Opung agar menjadikan ini sebagai harapan agar pahoppu dapat menjalani kehidupan sesuai dengan adat dan budaya etnik Batak Toba dalam meraih kehidupan yang lebih baik.

## Sebagai Peran Pengganti Orang tua Fungsi Afeksi (Kasih Sayang)
Pahoppu yang  dirawat  dari  kecil  mendapatkan  kasih  sayang  yang  besar  dari opung karena pahoppu dianggap seperti anak yang dilahirkannya sendiri. Kasih sayang ini diberikan opung pada pahoppu tanpa mengenal batas usia. Tergambar dari opung merayakan hari-hari spesial pahoppu, seperti merayakan  ulang  tahun  bahkan  saat pahoppu sudah  dewasa opung juga  bertanggungjawab  untuk  menikahkan pahoppu . Opung menunjukkan  bahwa  dirinya mampu memenuhi peran orang tua dalam mengasuh pahoppu . Hal ini dilakukan opung agar pahoppu tidak merasa kehilangan peran yang harusnya diberikan orang tuanya.
Gambar 2. Perayaan Ulang Tahun Pahoppu
Perayaan  ulang  tahun  yang  dilakukan opung bertujuan  untuk  memberikan  kenangan baik  pada pahoppu .  Perayaan  ini  mengingatkan pahoppu bahwa  pada  hari  itu  ia  lahir  dan bertambahnya  usia.  Terdapat  harapan  dan  doa-doa  yang  dipanjatkan  dalam  perayaan  ulang tahun, opung berharap pahoppu dapat  menjadi  pribadi  yang  positif  dan  bermanfaat dikemudian  hari. Opung  doli dan opung  boru menyampaikan  doa  serta  harapan  untuk pahoppu kedepannya  seperti,  sehat  dan  panjang  umur,  murah  rezeki,  tercapai  cita-cita  dan hormat  kepada  orang.tua.  Perayaan  secara  sederhana  yang  diberikan opung dilakukan  agar pahoppu merasakan juga apa yang dirasakan anak dengan pengasuhan orang tua.
Perayaan  pernikahan pahoppu pada  Gambar  3  menunjukkan  bahwa opung bertanggungjawab dan ikut serta dalam memberikan pengasuhan pada pahoppu sejak ia kecil sampai ke jenjang pernikahan.  Terlihat opung sedang menyuapi pahoppu dengan isian bale. Bale  ini  berasal  dari  tradisi  melayu  yang  juga  digunakan  pada  masyarakat  Batak  Toba  di wilayah pesisir. Terjadinya percampuran suku Batak Toba yang bermigrasi dari pegunungan tobasa  ke  pesisir  asahan    (Ritonga  2023),  membuat  identitas  melayu  masih  tersisa  dan terserap pada etnik Batak Toba di pesisir asahan. Suku Batak Toba yang sering menggunakan bale umumnya yang beragama muslim.
Ya  dari  kecil  disuapi,  uda  besar  juga  disuapilah  untuk  mengambil  semangatmu  biar bagus-bagus  berumah  tangga (Kutipan  Wawamcara  Ibu  TS,  26  Maret  2024  di  pagi hari).
Berdasarkan  kutipan  wawancara  ini  dapat  dimaknai  bahwa pahoppu sejak  kecil  telah diasuh  oleh opung hingga  ia  dewasa.  Menyuapi pahoppu dipernikahannya  sebagai  tanda bahwa ia sejak kecil telah dipenuhi kebutuhannya hingga ia menikah. Suapan yang diberikan opung memiliki  makna  simbolik  berdasarkan  isian  dari  bale  itu  sendiri.  Isian  bale  terdapat
Gambar 3. Pernikahan Pahoppu
ketan  dengan  tekstur  yang  lengket  artinya  melekat  tidak  terpisahkan  saling  menyayangi sampai  maut  memisahkan,  terdapat  bunga-bunga  melambangkan  pepohonan  berakar kebawah  dan  berbuah  kesamping  artinya  memperoleh  keturunan  dan  berkembanglah pengantin  sampai  pada  keturunannya,  selanjutnya  ayam  maupun  daging  rendang  yang memiliki  rasa  asin  manis  gurih  artinya  di  dalam  kehidupan  kelak  akan  menghadapi  susah maupun senang secara bersama. Hal ini diungkapkan langsung oleh raja parhata (orang yang dituakan) saat prosesi pernikahan pahoppu berlangsung.
Selanjutnya  dalam  pernikahan pahoppu pada  gambar  3  terdapat  ulos  yang  dipakai melambangkan  kasih  dan  sayang  dari  kedua  belah  pihak  dengan  harapan  mempelai  wanita dapat dianggap menjadi anak sendiri. ulos juga menjadi lambang persatuan, keberkahan serta kasih sayang sesuai dengan pepatah Batak Toba yang berbunyi “ ijuk pangihot ni pegang, ulos pangihot ni holong ” yang artinya jika ijuk merupakan pengikat pelepah dalam batang maka maka  ulos  merupakan  pengikat  kasih  antar  manusia  (Sianturi  dan  Yunus  2023). Opung adalah pengganti orang tua yang berhak memberikan ulos kepada pahoppu . Terdapat pihak- pihak tertentu yang berhak memberikan ulos kepada pengantin perempuan seperti tulang dari pengantin perempuan juga seluruh tulang mulai dari atas sampai ke bawah diantaranya bona niari,  bona  tulang,  tulang  rorobot,  tulang  mangihut dan  lainnya.  Penyampaian  ulos  ini diiringi  dengan  doa  dan  harapan  yang  disampaikan  oleh opung,  tulang serta  seluruh  pihak yang menjadi bagian dari dalihan na tolu .
lasma dagingmu, siongon ganjang ni ulos on ma hamuna, ganjang umurmuna godang rezekimuna  songon  godangni  rambu  ni  uloson .  “seperti  ulos  panjang  inilah  kamu memberikan kehangatan pada badan kamu, panjang umur kamu berdua, banyak rezeki kamu, seperti banyaknya benang di ulos ini” (Kutipan Wawancara Bapak MS, 20 Maret 2024 di sore hari).
Opung sebagai  pengganti  orang  tua  juga  dapat  menjadi  teman  bercerita  serta  rumah bagi pahoppu . Opung selalu  memotivasi pahoppu dalam  menjalani  kehidupan  seperti semangat  dalam  berprestasi.  Selain  itu,  opung  juga  menanamkan  kebiasaan  baik  pada pahoppu contohnya disiplin dan tepat waktu terlebih saat mengerjakan sesatu yang menjadi tangguang jawab pahoppu . Peran opung sebagai pemberi inspirasi ini juga erat hubungannya dengan  peran  mewariskan  silsilah  yaitu,  menceritakan  kisah-kisah  masa  lalu  yang  dapat dijadikan  sebagai  inspirasi  bagi pahoppu dalam  kehidupan.  Peran opung sebagai  pemberi inspirasi dan motivasi ini sangatlah penting dalam perkembangan emosional pahoppu .

## Fungsi Edukatif (Pendidikan)
Opung sebagai  pengganti  orang  tua  memiliki  tanggung  jawab  dalam  memberikan pendidikan  pada pahoppu (Fauzi  2018).  Hal  ini  dilakukan  opung  dengan  senantiasa mendukung  dan  memberikan  pendidikan  pada pahoppu .  Keberhasilan  dan  prestasi  yang diraih  oleh pahoppu tidak  lepas  dari  motivasi  dan  dukungan  dari opung .  Kurangnya  peran orang  tua  yang  didapat  oleh pahoppu tidak  membuatnya  terpuruk, pahoppu berhasil membuktikan  bahwa  ia  mampu  berprestasi  dengan  dukungan  serta  motivasi  dari opung . Berdasarkan  uraian  diatas,  peran opung sebagai  fungsi  edukatif  dianggap  sudah  berhasil karena  mampu  memberikan  serta  mendukung pahoppu dalam  setiap  kegiatan  dalam  bidang pendidikan.

## Fungsi Proteksi (Perlindungan)
Peran opung dalam  pola  asuh grandparenting memiliki  posisi  yakni  sebagai  pemberi perlindungan. Fungsi perlindungan ini memberikan rasa aman pada pahoppu , agar pahoppu mampu mengembangkan diri serta mengenal lingkungan luas. Adapun fungsi proteksi terbagi tiga yaitu fisik, mental dan moral. Proteksi fisik ini dilakukan opung untuk menjauhkan hal buruk  yang  mungkin  terjadi  pada  fisik pahoppu .  Contoh  proteksi  ini  seperti  menyediakan hunian  yang  layak,  makanan  yang  bergizi,  memberikan  pengobatan  saat  sakit  serta menjauhkan pahoppu dari tempat yang berbahaya.
Proteksi  mental  bertujuan  untuk  melindungi  psikis pahoppu agar pahoppu terhindar dari rasa trauma, frustasi juga depresi, sehingga opung menjadi tempat keluh kesah pahoppu . Proteksi  moral ini  dilakukan  guna  menjaga pahoppu dari tingkah  laku  buruk  serta  memberi dorongan pahoppu agar selalu berbuat baik sesuai dengan norma yang berlaku di masyarakat. Hal  yang  biasa  dilakukan opung pada  proteksi  moral  ialah  dengan  memberikan  motivasi, nasihat serta menjadi teladan yang baik bagi pahoppu . Opung sebagai pengganti peran orang tua  bertanggung  jawab  dalam  memberikan  perlindungan  pada  pahoppu.  Perlindungan  yang diberikan ini harus mencakup ketiga nilai yaitu fisik, mental, dan moral agar pahoppu merasa aman berada dalam pengasuhan opung.

## Fungsi Ekonomi
Opung memiliki tanggung jawab dalam memenuhi seluruh kebutuhan pahoppu dalam menjalankan  perannya  sebagai  orang  tua  pengganti . Pemenuhan kebutuhan  ini  dilakukan opung dengan bekerja misalnya berkebun dan berdagang. Selain itu, opung juga mengajarkan pahoppu untuk  terlibat  dalam  pekerjaan opung .  Melalui  cara  ini opung berharap pahoppu dapat  mengembangkan  kemampuan  diri  guna  meningkatkan  kesadaran pahoppu mengenai penghasil  untuk  memenuhi  kebutuhan.  Berdasarkan  fungsi  ekonomi  ini pahoppu diharap mampu memenuhi kebutuhan hidupnya dimasa yang akan datang.
Berdasarkan  uraian  di  atas  maka  dapat  disimpulkan  bahwa grandparenting tidak selamanya berdampak negatif pada perkembangan anak. Selaras dengan teori Habitus Pierre Bourdieu,  teori  ini  berkaitan  serta  dengan  selera  ( taste ).  Teori  ini  mengungkapkan  bahwa lingkungan  berpengaruh  pada  selera  individu  dalam  kehidupannya.  Teori  Habitus  memiliki modal  yang  dijadikan  sebagai  faktor  terjadinya  praktik,  1).  Modal  kultur,  hal  ini  berkaitan budaya  yang  ada  di  lingkungan  individu  itu  tinggal  dalam  konteks  ini  berkaitan  dengan budaya  etnik  Batak  Toba,  2).  Modal  sosial,  dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  hubungan  yang terjalin  antarindividu,  yaitu  hubungan  antara opung dengan pahoppu ,  3).  Modal  ekonomi, berkaitan dengan materi yang dimiliki setiap individu, 4). Modal simbolis yang berasal dari kehormatan. Pada teori ini akan terlihat bagaimana tingkah laku, sikap, dan kemandirian anak
Gambar 4. Pahoppu saat mendapat izin berlayar
tergantung  pada  lingkungan  dan  selera  dimana  individu  tinggal  (Bourdieu  2015).  Jika grandparenting ini  didukung dengan keempat modal teori Habitus, maka pengasuhan opung dinggap berhasil dan berdampak positif terhadap perkembangan pahoppu .

## KESIMPULAN
Grandparenting dalam keluarga etnik Batak Toba ini dilakukan dengan memberikan kebebasan  namun  tetap  dalam  pengawasan  dan  aturan  yang  diberikan opung .  Pada  hal  ini jenis  pola  asuh  yang  sesuai  ialah  permisif  dan  demokratis.  Pola  asuh  permisif  dapat menimbulkan  dua  kepribadian  pada  anak,  yaitu  manja  dan  tertutup.  Pola  asuh  demokratis menimbulkan pribadi anak yang mandiri dan mudah bergaul. Fenomena grandparenting yang terjadi  di  Desa  Bp.  Mandoge  termasuk  dalam  tipe involved .  Pada  tipe  ini opung tinggal bersama pahoppu tanpa adanya orang tua sehingga tanggungjawab sepenuhnya diambil alih opung . Opung dalam memberikan pengasuhan tentu memiliki peran sebagai agen sosialisasi nilai  dan  norma. Opung juga  berperan  sebagai  agen  dalam  melestarikan  nilai  budaya  etnik Batak  Toba.  Selanjutnya opung sebagai  pengganti  orang  tua opung juga  memberikan  kasih sayang,  edukasi,  perlindungan  dan  ekonomi  pada pahoppu .  Hal  ini  dilakukan opung agar pahoppu  tetap  merasakan  pengasuhan  yang  baik  meskipun  bukan  dari  orang  tuanya. Grandparenting yang  diberikan  pada  etnik  Batak  Toba  masih  melekat  pada  nilai-nilai budaya,  sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa grandparenting tidak  selamanya  berdampak negatif, hal ini dilihat dari lingkungan, pengasuhan dan waktu yang didapat oleh anak,

## DAFTAR PUSTAKA
Baduri  &  Prihati.  2021. Modul  Pengasuhan  Anak  Laki-Laki  dan  Perempuan  Etnis  Batak Toba  Berdasarkan  Umpasa .  1  ed.  diedit  oleh  W.  Prayogi.  Medan:  Economics  And Business (E&B) Publishing.
Bourdieu, Pierre. 2015. Arena Produksi Kultural . Bantul: Kreasi Wacana.
Dhiu,  Konstantinus  Dua,  dan  Yasinta  Maria  Fono.  2021.  “Dampak  Pengasuhan  Kakek  dan Nenek.” Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini Undiksha 9(3):342. doi: 10.23887/paud.v9i3.40910.
Eriyanti,  Ishvi  Oktavenia,  Heryanto  Susilo,  dan  Yatim  Riyanto.  2019.  “Analisis  Pola  Asuh Grandparenting  Dalam  Pembentukan  Karakter  Anak  Di  Tk  Dharma  Wanita  I  Desa Drokilo  Kecamatan  Kedungadem  Kabupaten  Bojonegoro.” Jurnal  Pendidikan  Untuk Semua 3(1):9–16. doi: https://doi.org/10.26740/jpus.v7n2.
Fauzi, Muahfudh. 2018. Diktat Psikologi Keluarga . Tangerang: PSP Nusantara Press. Hardani, et al. 2020. Metode Penelitian Kualitatif & Kuantitatif .
Kholifa, Resha, dan Misrah. 2024. “Peran Grandparenting Dalam Mendukung Kemandirian Remaja Putus Sekolah Di Desa Petatal Batubara Sumatera Utara Indonesia.” 8(2):787– 94. doi: 10.31316/gcouns.v8i2.5771.
Kusumawardani,  Cindy  Tri,  dan  Puji  Yanti  Fauziah.  2020.  “Pola  Asuh  Orangtua  Tentara Nasional  Indonesia  pada  Anak  Usia  Dini.” Jurnal  Obsesi :  Jurnal  Pendidikan  Anak Usia Dini 5(2):1024–34. doi: 10.31004/obsesi.v5i2.620.
Lexy J. Moleong. 2021. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Majid,  Ach  Nurholis.  2023.  “Grandparenting  dalam  Pembentukan  Sikap  Spiritual  Islami Anak.” FIKROTUNA:  Jurnal  Pendidikan  dan  Manajemen  Islam 17(01).  doi: https://doi.org/10.32806/jf.v17i01.
Mukminah,  Mukminah,  dan  Uswatun  Hasanah.  2022.  “IMPLIKASI  PSIKOLOGIS  POLA ASUH  GRANDPARENTING  TERHADAP  PERKEMBNGAN  ANAK  (Studi  Kasus Di Kabupaten Lombok Tengah).” Jurnal Ilmiah Mandala Education 8(3):2580–87. doi: 10.58258/jime.v8i3.3783.
Nufus, H., dan L. Adu. 2020. Pola Asuh  Berbasis Qalbu dan Perkembangan Belajar Anak . Ambon: LP2M IAIN Ambon.
Pagarwati,  Lia  Dwi  Ayu,  dan  Arif  Rohman.  2020.  “Grandparenting  Membentuk  Karakter Anak Usia Dini di Masa Pandemi Covid-19.” Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini 5(2):1229–39. doi: 10.31004/obsesi.v5i2.831.
Parinduri,  Muhammad  Abrar.  2020.  “Pendidikan  Akhlak  Dalam  Perspektik  Budaya  Batak Toba.” Jurnal Masyarakat dan Budaya 22(3):257–69. doi: 10.14203/jmb.v22i3.1075. Rahman,  Mhd  Habibu.  2020.  “Orang  Tua  Multi  Etnik  Di  Kota  Tanjung  Balai:  Gaya Pengasuhan Dan Perkembangan Sosial Emosional Anak Usia Dini.” AWLADY : Jurnal Pendidikan Anak 6(2):173. doi: 10.24235/awlady.v6i2.6311.
Rahmatullah,  Azam  Syukur,  Kamsih  Astuti,  Idi  Warsah,  Suyatno  Suyatno,  dan  Jaenullah Jaenullah.  2023.  “Exploring  the  Role  of  Grandparenting  in  Enhancing  the  Positive Mental Health of Children from External Migrant Worker Families.” Islamic Guidance and Counseling Journal 6(1):83–98. doi: 10.25217/igcj.v6i1.3281. Rahmatullah,  Azam  Syukur,  dan  S.  Suyatno.  2020.  “The  experiences  of  grandparenting  in indonesia.” Universal  Journal  of  Educational  Research 8(11):5589–98.  doi: 10.13189/ujer.2020.081163.
Resdati.  2022.  “Eksistensi  Nilai  Dalihan  Na  Tolu  Pada  Generasi  Muda  Batak  Toba  di Perantauan.”
Sosial Budaya 19(1):58–63. doi:
http://dx.doi.org/10.24014/sb.v19i1.16624.
Ritonga,  Sakti.  2023.  “BATAK  PARDEMBANAN:  Social  Construction  and  the  Choice  of Malay-Islamic Identity.” Sosiologi Agama, Surabaya 17(2). doi: doi: http//dx.doi.org/10.14421/jsa.2023.172.01.
Setyo  Prabowo,  D.,  Intan  Rahmawati,  dan  Jurusan  Pendidikan  Guru  Sekolah  Dasar.  2019.
“Pola  Asuh  Orang  Tua  Terhadap  Prestasi  Belajar  Pada  Siswa  Kelas  Iv  Sd  Negeri Botolambat  03  Batang.” Jurnal  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora 8(1):15–23.  doi: https://doi.org/10.23887/jish-undiksha.v8i1.21349.
Sianturi,  Ester  Delima,  dan  Muhammad  Yunus.  2023.  “The  Symbolic  Meaning  of  Ulos  in The  Implementation  of  Weddings  in  The  Toba  Batak  Community  in  Banda  Aceh.” 7(3):182–85. doi: 10.33086/cdj.v7i3.5198.
Sidiq & Choiri. 2019. Metode Penelitian Kualitatif di Bidang Pendidikan . Vol. 53. Ponorogo: Cv. Nata Karya.
Siregar,  Mangihut.  2022.  “Tradisi  Bona  Taon  Suku  Batak  Toba  Di  Perkotaan:  Antara Kekerabatan  Dan  Citra.” Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya 24(1):81.  doi: 10.25077/jantro.v24.n1.p81-89.2022.
Sugiyono. 2022. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Tandiallo, Rahmatika Sidar, Rohmah Rifani, dan Dian Novita Siswanti. 2022. “Kesejahteraan Psikologis pada Lansia yang Merawat Cucu.” Sultra Educational Journal 2(2):99–106. doi: 10.54297/seduj.v2i2.272.
Tobing, D. S. 2022. “Anakkon hi do hamoraon di au: Fresh graduate career planning for the Batak  Toba  tribe.” Budapest  International  Research  and  Critics  Institute-Journal 5(4):29791–801. doi: https://doi.org/10.33258/birci.v5i4.7134 29791.
Wahab,  Haerani  Nur,  dan  Dian  Novita  Siswanti.  2021.  “Gambaran  pola  asuh grandparenting.” Jurnal Psikologi Talenta Mahasiswa 1(2):44–56. doi: https://doi.org/10.26858/jtm.v1i2.25543.
Zakaria,  Muhammad  Rizky  Alif.  2019. “Pengalihan  peran  sementara  pengasuhan anak  dari orang  tua  ke  nenek  dan  kakek  Temporary  role  for  children  caring  from  parents  to grandmother and grandfather.” Dialetika 14(2):120–25. doi: https://e- journal.unair.ac.id/DIALEKTIKA/article/view/19348.