Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 427-434

## Ukhuwah Islamiyah Sebagai Spirit Pembangunan Ekonomi Umat (Wacana Zakat Sebagai Tonggak Kemajuan Umat Islam)
Selamet Hartanto
Fakultas Ekonomi, Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa Yogyakarta Email korespondensi: selamet.hartanto@ustjogja.ac.id

## Abstract
Humans are creatures created by God who are naturally also social creatures who cannot live without the help of others. Islam is a religion of  rahmatan lil 'alamin It has become a must for every Muslim to maintain good relations, both within the family, community, and with others Country. In the teachings of Islam all humans are equal in status in the eyes of Allah, the only difference is the level of one's piety. Islam educates its people forbids being individualistic, but always instructs its people to always establish relationships with each other, which in religion is known as ukhuwah . islamiyah . Islamic Brotherhood This should be a new spirit in religious life, so that religion creates a soothing atmosphere, not one that spreads hatred. ukhuwah (brotherhood) with Muslims does not become  ukhuwah Islamiyah  , when it is accompanied by an attitude of mutual harm and oppression. However,  when  brotherhood  with  other  people  despite  different  beliefs, at that time  the  brotherhood  becomes ukhuwah Islamiyah .

## Keywords : Ukhuwah Islamiyah, Al-Qur’an, Muslims
Saran  sitasi :  Hartanto,  S.  (2023).  Ukhuwah  Islamiyah  Sebagai  Spirit  Pembangunan  Ekonomi  Umat  (Wacana Zakat  Sebagai  Tonggak  Kemajuan  Umat  Islam). Jurnal  Ilmiah  Ekonomi  Islam,  9 (01),  427-434.  doi: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7877
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7877

## 1. PENDAHULUAN
Kata Ukhuwah berasal  dari  bahasa  Arab  yang kata  dasarnya  adalah akh yang  berarti  saudara, sementara  kata  ukhuwah  berarti  persaudaraan. Adapun  secara  istilah Ukhuwah  Islamiyah adalah kekuatan iman dan spiritual yang dikaruniakan Allaah kepada hamba-Nya yang beriman dan bertakwa yang menumbuhkan  perasaan  kasih  sayang,  persaudaraan, kemuliaan,  dan  rasa  saling  percaya terhadap  saudara seakidah.  Dengan  berukhuwah  akan  timbul  sikap saling menolong,saling pengertian dan tidak menzhalimi harta maupun kehormatan orang lain yang semua itu muncul karena Allah semata (Laili, 2016).
Pemaknaan  kembali Ukhuwah  Islamiyah sangat diperukan,  ketika  jaman  ini  sudah  didominasi  oleh sikap  radikal  dan  agresif  meski  itu  dalam  bidang agama  dan  keyakinan.  Peristiwa  saling  menyerang dan  merugikan  dalam  internal  agama  meski  berbeda paham  sudah  sangat  sering  dijumpai  di  negeri  ini, negeri  yang  katanya  paling  religius  dan  memiliki
norma  paling  halus  di  antara  negeri  lain  (Harahap, 2020).
Hanya karena berbeda pemahaman dari ayat Al- Qur’an  dan  Hadits,  tidak  jarang  satu  kelompok menjelek-jelekkan  kelompok  lain,  bahkan  sampai keluar kata “kafir dan sesat”. Tidak hanya sampai itu, kebencian  terhadap  kelompok  lain  yang  sejatinya masih seagama itu juga disebarkan ke kalangan awam. Terlebih lagi kebencian terhadap kalangan agama lain, yang seringkali disertai argumentasi yang berasal dari fantasi  sendiri  sehingga  menjadi  bumbu  penyedap yang  pada  akhirnya  virus  kebencian  tersebut  benar- benar menyebar (Hakim, 2020).
Indonesia  menjadi  negara  dengan  populasi muslim  terbesar  di  dunia.  Berdasarkan  laporan  The Royal Islamic Strategic Studies Centre (RISSC) atau MABDA  bertajuk  The  Muslim  500  edisi  2022,  ada 231,06 juta penduduk Indonesia yang beragama Islam (Rizaty, 2022).
Jumlah  itu  setara  dengan  86,7%  dari  total penduduk  Indonesia.  Di  dalam  agama  Islam  itu
sendiri,  tidak  dapat  dipungkiri  dan  sudah  menjadi sunnatulah,  bahwa  terdapat  bermacam  penafsiran terhadap  teks  Al  Qur’an  dan  Hadits  sebagai  sumber hukum  Islam  (Zaini,  2012).  Pada  akhirnya  muncul berbagai  paham  dan  madzhab  dalam  Islam.  Seperti yang  sudah  diprediksi  oleh  Nabi  Muhammad  SAW dalam  sebuah  hadis,  bahwa  Islam  akan  terpecah menjadi 73 golongan (Effendi, 2021).
Kondisi  yang  mustahil  untuk  dihindari  ini mestinya  disikapi  dengan  bijak,  terlebih  lagi  Islam adalah  agama  yang  tidak  hanya  sekedar  membuat pengikutnya  selamat  di  akhirat,  tetapi  juga  di  dunia. Bahkan  Nabi  Muhammad  SAW  mempertegas  orang tidak  dikatakan  beragama  Islam  jika  orang  yang berada di sekitarnya belum selamat dari mulut, tangan, dan sikapnya. Pemaknaan ini yang juga mempertegas bahwa  Islam  adalah  rahmat  untuk  seluruh  alam (HARAHAP, 2020).
Pemaknaan kembali Ukhuwah Islamiyah tersebut seharusnya  menjadi  spirit  baru  dalam  kehidupan beragama,  sehingga  agama  menjadi  sebuah  institusi yang  menyejukkan,  bukan  institusi  yang  menebar virus kebencian. Keteguhan dalam memegang prinsip dan tafsir yang diyakini adalah penting, tetapi di sisi lain,  keteguhan  tersebut  tidak  menjadi  kebenaran ketika disertai dengan sikap memaksa, mengkafirkan, menyesatkan, dan menyebarkan kebencian. Pada taraf inilah, ukhuwah (persaudaraan)  dengan  orang  Islam tidak  menjadi Ukhuwah  Islamiyah ,  ketika  disertai dengan  sikap  saling  merugikan  dan  mendhalimi. Tetapi,  ketika  persaudaraan  dengan  orang  lain meskipun  berbeda  keyakinan,  pada  saat  itu  juga persaudaraan  itu  menjadi Ukhuwah  Islamiyah (Online, 2014).
Selain  itu,  bagaimana Ukhuwah  Islamiyah ini bisa  dimplementasikan  dengan  baik  tidak  hanya sekedar ketika bertemu dengan orang yang berlainan pemahaman,  tetapi  juga  ketika  tidak  bertemu sekalipun.Masih banyak majelis-majelis yang membicarakan kejelekan saudara Islam dan menjatuhkannya  meski  hanya  persoalan  perbedaan pemahaman. Ini menjadi pekerjaan rumah besar untuk semua  umat  Islam  di  Indonesia.    Padahal  Islam mengajak kepada persaudaraan yang terwujud dalam persatuan  dan  solidaritas,  saling  menolong  dan membantu serta mengecam perpecahan dan perselisihan.  Menghindari  segala  hal  yang  dapat memecah  belah  jamaah  atau  kalimat  mereka. Perselisihan  dapat  menimbulkan  kerusakan  dalam hubungan baik sesama mereka, memutuskan
persaudaraan  dan  silaturrahmi,  melemahkan  agama umat dan menggagalkan berbagai target yang hendak dicapai dari kehidupan dunianya. Persaudaraan adalah tali yang mengikat hati antar individu agar menyatu, padu,  kuat  dan  solid.  Persaudaraan  juga  sebagai bagian dari aktualisasi hakikat keimanan (Laili, 2016).
Al-Quran  dan  Sunnah  Rasul  pun  sudah memberikan  petuah-petuah  mengenai  pentingnya Ukhuwah  Islamiyah .  Seperti  dalam  surat  Al-Hujurat ayat 10 Allah SWT berfirman:
اَمَّنِإ ٱ َ نوُن ِمۡؤ ُمۡل ة َوۡخِإ او ُحِلۡص َ أ َ ف َنۡيَب ۡم ُ كۡي َو َخ َ أ َو ٱ او ُ قَّت ٱ َ َّ للّ ۡم ُ ك َّ ل َع َ ل َ نو ُم َحۡرُت “Sesungguhnya  orang  orang  mukmin  adalah bersaudara,  damaikanlah  antara  kedua  saudaramu dan  bertaqwalah  kepada  Allah  supaya  kamu mendapat rahmat”.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metodologi kualitatif-deskriptif-kepustakaan, lebih bersifat argumentasi  kritis  penulis,  pendekatan  kualitatif dengan metode studi pustaka. Analisis data penelitian ini  menggunakan  data-data  yang  bersumber  dari kepustakaan,  baik  berupa  buku,  majalah,  jurnal, maupun  sumber-sumber  lain  yang  bersifat  literatur (Zed,  2008).  Berdasarkan  jenis  data  tersebut, penelitian  ini  menggunakan  data  yang  berjenis  data sekunder sebab bersumber dari berbagai literatur yang telah  dipublikasikan  sebelumnya,  yaitu  berusaha untuk  menggambarkan  dan  menganalisis  secara mendalam berdasarkan data yang diperoleh (Pakpahan et al., 2022). Berdasarkan metode tersebut, maka  pengumpulan  data  menggunakan  metode dokumentasi.  Teknik  dokumentasi  yang  bermaksud untuk melakukan pengumpulan data dari pihak terkait. Data yang diperoleh kemudian diolah dengan metode editing  dan  pengorganisasian  data,  kemudian dianalisis  dengan  metode  deduksi  ,  tujuannya  untuk mendapatkan deskripsi selengkap mungkin mengenai Penelitian ini. Proses analisis dilakukan terus-menerus dari awal hingga akhir.
Tehnik  validitas  data  yang  dipakai  adalah triangulasi  dengan  tujuan  mendapatkan  hasil  yang lebih  baik  dibandingkan  hanya  menggunakan  satu metode  saja  dalam  melakukan  penelitian.  Selain  itu juga  dapat  memperoleh  kredibilitas  atau  tingkat kepercayaan  dalam  penelitian.Untuk  melengkapi pembahasannya  tentang  Zakat  sebagai  tonggak
kemajuan umat Islam data yang digunakan adalah UU zakat  No.  23  tahun  2011  dan  Pedoman  Standar Akuntansi  dan  Keuangan  Syariah  (PSAK)  109, website  resmi  BAZNAS,  tautan  resmi  dari  berbagai instansi pemerintah dan lembaga serta beberapa buku dan situs berita tentang zakat sebagai referensi.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1. Hasil penelitian
Hikmah dan Manfaat Ukhuwah Islamiyah
a. Terciptanya  solidaritas  yang  kuat  antara  sesama muslim
Dengan adanya saling tepo selira, merasakan kebahagiaan  ketika  orang  lain  bahagia  dan meresakan  kesedihan  ketika  orang  lain  ditimpa musibah,  akan  membuahkan  sikap  solidaritas yang  kuat  diantara  sesama  muslim.  Seorang muslim  akan  lebih  peduli  dan  memberikan perhatian  yang  lebih  kepada  saudaranya  sesama muslim.  Dari  sikap  inilah  Islam  dan  kaum muslimin  akan  makin  kuat  dalam  berbagai  hal, termasuk secara ekonomi sehingga terhindar dari jurang kemiskinan.
b. Terciptanya persatuan dan kesatuan bangsa Apabila seorang muslim mampu memberikan  kasih  sayang  terhadap  muslim lainnya,  dan  kasih  sayang  itu  diwujudkan  dalam berbagai  aspek  kehidupan,  kita  akan  merasakan betapa  nikmatnya  kebersamaan  sebagai  umat Islam dan bangsa yang kuat dan kukuh dan tidak muda di adu domba yang sarat akan perpecahan. Apalagi  dengan  sikap  ikhlas  karena  mengharap ridha Allah.
c. Terciptanya  kerukunan  hidup  antara  sesama warga masyarakat.
Apabila seorang muslim mampu menghargai dan  menghormai  orang  laindalam  berbagai  hal, termasuk menghormati dan menghargai terhadap adanya perbedaan, baik dalam hal bahasa, budaya, maupun  pemahaman  agama  yang  sarat  akan perbedaan  mazhab  dan  pendapat,  kita  akan merasakan betapa  nikmatnya  hidup rukun  dalam sebuah  perbedaan  yang  dibingkai  atas  dasar ukhuwah Islamiyah dengan menganggap perbedaan sebagai rahmat atas kasih sayang Allah atas hamba-Nya (Sukron Makmun, 2019).

## 3.2. Pembahasan
Menjaga  diri  dan  umat  ini  dari  perkara-perkara bid’ah,  ahli  syubhat,  dan  kelompok  kesesatan.
Sekalipun  hal  itu  berhubungan  dengan  al-Qur’an. Firman  Allah  SWT:  “Sesungguhnya  orang-orang yang  memecah  belah  agamanya  dan  mereka (terpecah)  menjadi  beberapa  golongan,  tidak  ada sedikitpun  tanggung  jawabmu  terhadap  mereka. Sesungguhnya  urusan  mereka  hanyalah  (terserah) kepada Allah, kemudian Allah akan memberitahukan kepada  mereka  apa  yang  telah  mereka  perbuat”(al- An’am:159). Dalam hal ini, Rasulullah saw meminta kita berhatihati dan menghindari mereka. Sabda Rasul SAW :”Jika  kamu  melihat  orang-orang  yang  suka mengikuti  mutasyabih  dari  Al-Quran,  hendaklah kamu  waspada  terhadap  mereka”. Dalam  riwayat Imam  Bukhari  dan  Muslim,  Rasul  SAW  member ketegasan :”Bacalah  al-  Qur’an  selama  bacaan  itu dapat  menyatukan  hati  kalian,  tetapi  jika  kalian berselisih, hentikanlah bacaan itu”.
Sikap  lainnya  adalah  mengedepankan  toleransi dalam  masalah  yang  diperselisihkan,  lalu  mencari solusi dengan cara musyawarah, persuasif, damai, dan saling  menghargai.  Sikap  ini  dilandasi  kemungkinan adanya  ragam  kebenaran  dan  corak  sudut  pandang pada masalah-masalah ijtihadiyah dan furu’iyyah , lalu berimplikasi pada kesimpulan dan vonis atas realitas. Kasus-kasus seperti inilah yang merealisir kebenaran makna  dari  pesan  Nabi  saw  dalam  hadits  yang masyhur  dikalangan  Ulama  bahwa:”Perbedaan Umatku  adalah  rahmat”.  Di  sisi  ini  pula,  harus dipahami dengan pasti bahwa sebuah konsensus atas banyak masalah furu’adalah hal yang tidak mungkin dilakukan.  Ada  kaedah  yang  dapat  menjadi  inspirasi bagi  Umat; “Nata’awan fimaa ittafaqnaa ‘alaih, wa ya’dziru ba’dhunaa ba’dhan fimaa ikhtalafnaa fih ”.
Diantara  perilaku  yang  menguatkan  ikatan persaudaraan  dan  kesatu-paduan  umat  adalah menjadikan fasilitas ibadah sebagai wadah kearah itu. Bagi  laki-laki  sehari  semalam  5  waktu  shalat berjamaah, ditambah ibadah Jum’atan dalam sepekan, sangatlah  mendukung  terciptanya  iklim  perasaan bersaudara. Apalagi telah diberikan garansi oleh Nabi saw terhadap majelis rumah Allah dan keilmuan akan naungan sayap (do’a) para malaikat, turunnya rahmat dan ketentraman ( sakinah ), serta dielukan oleh majelis yang  ada  di  langit  (di  sisi  Allah).  Namun  demikian, sebagai  manusia  masih  terdapat  kemungkinan terjadinya  kekeliruan,  kekhilafan,  kesalahan,  dan kealpaan dalam berinteraksi. Ketika ini terjadi, sikap memahami  keterbatasan  diri,  meminta  maaf  dan saling  memaafkan  akan  menjadi  budaya  yang  mesti dikedepankan.
Pada  konteks  eksternal, Ukhuwah  Islamiyah antar  keyakinan  dan  agama  ini  juga  masih  harus ditingkatkan  demi  kemaslahatan.  Sikap  saling menghargai  dan  menghormati  baik  itu  ketika  berada di  luar  maupun  ketika  berada  di  dalam  harus  lebih ditingkatkan dengan memahamkan masyarakat bahwa berbeda  itu  bukan  berarti  lawan,  karena  semua manusia  adalah  makhluk  Tuhan  yang  memiliki  hak asasi  dalam  beragama.  Sikap Ukhuwah ini  tentunya tetap disertai dengan sikap keteguhan dan memegang prinsip dan keyakinan sebagai jati diri beragama.
Dengan  demikian,  sikap Ukhuwah  Islamiyah akan menjadi representasi Islam sebagai rahmat untuk seluruh alam. Ukhuwah Islamiyah akan merepresentasikan bahwa agama adalah institusi yang menyelamatkan  dan  menyejukkan.  Pada  akhirnya kerukunan dan persaudaraan pada agama Islam pada khususnya  dan  Indonesia  pada  umumnya  akan menjadi kuat dan kokoh. Dengan ukhuwah , umat akan terberdayakan. Dengan ukhuwah , umat akan mencapai kemaslahatan. Selain Ukhuwah Islamiyyah , ada dua konsep penting yang juga harus dipahami dan diaplikasikan. Terminologi tersebut adalah
Ukhuwwah Wathaniyyah
dan
Ukhuwwah Basyariyyah .
Implementasi Ukhuwah
Islamiyah dalam

## Ekonomi Indonesia
Umat  Islam  Indonesia,  harus  merealisasikan konsep ukhuwah yang diperintahkan Al-Qur’an tidak saja dalam tataran aqidah dan direalisasikan pada rasa keprihatinan  dan  bantuan  dalam  peristiwa  musibah, tetapi juga harus diimplementasikan dalam ukhuwah ekonomi.
Dalam  dunia  perekonomian,  kita  mengenal sebuah jargon network is power. Filosofis ini mestinya dipegang betul oleh pelaku ekonomi muslim. Dalam konteks ini, umat Islam memiliki kekuatan yang besar. Jumlah  kaum  muslimin  yang  besar  itu  harus  dirajut dengan  tali  ukhuwah  Islamiyah  menuju  kebangkitan ekonomi umat.
Ukhuwah  dalam  bidang  ekonomi  berarti  bahwa umat  harus  lebih  mengutamakan  produk  umat  Islam yang  bergerak  dalam  mengembangan  ekonomi  umat harus  terus  menerus  meningkatkan  kualitas  produk, kualitas  SDM,  pelayanan  yang  memuaskan  serta kejujuran dan akhlaqul karimah, sehingga memberikan kepuasan kepada pelanggan.
Umat  Islam  harus  memilki  tekad  untuk menciptakan  masyarakat  hayatan  thayyiban  yang
sejahtera  ekonominya  dan komitmen  pada  nilai-nilai syari’ah  Islam,  sebagaimana  yang  dilakukan Rasulullah  SAW.  Masyarakat  hayatan  thayyiban  itu hanya  dapat  terwujud  bila  umat  Islam  dari  berbagai golongan dan kalangan bersatu untuk mewujudkannya.  Untuk  itu,  aktivis  ekonomi  Islam harus bersungguh-sungguh melakukannya dan seluruh  umat  Islam  harus  pula  mendukung  ide  dan nilai-nilai tersebut dengan memakai dan menggunakan  produk-produk  dari  hasil  kerjasama antar umat Islam.
Zakat  merupakan  ajaran  Islam  yang  memiliki nilai strategis ekonomi dalam mengurangi kemiskinan. Hal ini dapat dilihat dari golongan orang yang berhak menerima zakat, yakni fakir miskin, amil, mualaf,  riqab,  gharim,  fissabilillah,  dan  ibnu  sabil. Sebagai  negara  dengan  populasi  muslim  terbesar  di dunia  yakni  sebanyak  87,2%  dari  total  penduduk, Indonesia  diperkirakan  oleh  Badan  Amil  Zakat Nasional (BAZNAS) mempunyai potensi zakat yang mencapai Rp327 triliun. Selama ini, potensi zakat di Indonesia  yang  sangat  besar  lebih  banyak  dimaknai untuk pemenuhan kebutuhan hidup jangka pendek dan bersifat  konsumsi.  Padahal,  sesungguhnya  zakat dalam  Islam  tidak  hanya  mengandung  manfaat praktis,  tetapi  juga  mengandung  manfaat  strategis (Siaran  Pers  Kementerian  Koordinator  Bidang Perekonomian Republik Indonesia, 2022).
Pengelolaan zakat yang strategis dapat dilakukan dengan pemberdayaan ekonomi para mustahik. Selain itu  dapat  pula  dengan  pengembangan  usaha  dan pendampingan  bisnis,  yakni  melalui  jamaah  masjid, kelompok-kelompok pengajian, atau langsung pendampingan ke mustahik.
Pengelolaan zakat yang strategis dan pengelolaan akuntansi zakat sebenarnya sudah diatur dalam PSAK 109  (Pedoman  Standar  Akuntansi  dan  Keuangan Syariah).  PSAK  bertugas  mengatur  tata  kelola  dana ZIS  di  lembaga  Zakat.  Sementara  untuk  lembaga zakat,  perlu  adanya  dorongan  untuk  melakukan  tata kelola  zakat  yang  baik  dengan  mengacu  kepada  UU zakat  No.  23  tahun  2011  dan  PSAK  109.  Selain  itu juga  terdapat  sekitar  Lembaga  Amil  zakat  (LAZ) sebagai  lembaga  amil  zakat  yang  dibentuk  atas inisiatif  masyarakat  dan  sudah  disahkan  oleh Kementerian  Hukum  dan  HAM.    Akan  tetapi  masih banyak LAZ yang belum menerapkan tata kelola zakat seusai  dengan  UU  dan  melakukan  pencatatan akuntansi  sesuai  dengan  PSAK.  Padahal,  LAZ memegang peranan penting untuk dapat
merealisasikan  peranan  zakat  sebagai  instrumen pengentas  kemiskinan  di  seluruh  wilayah  di Indonesia. Memang, beberapa penyaluran dana zakat produktif sudah dilakukan oleh beberapa LAZ, tetapi masih  ditemui  beberapa  kendala  dalam  aplikasinya (Rahman, 2015).
Hambatan yang ditemukan LAZ dalam menyalurkan zakat antara lain kendala SDM, kendala terkumpulnya  zakat  yang  masih  sedikit  karena persepsi  masyarakat  dalam  mengelola  zakat  masih disalurkan  sendiri,  tidak  melalui  lembaga,  dan  lain- lain (Warta Utama UAD, 2015).
Di tengah problematika perekonomian ini, zakat muncul  menjadi  instrument  yang  solutif  dan sustainable.  Zakat  sebagai  instrument  pembangunan perekonomian  dan  pengetasan  kemiskinan  umat  di daerah,  memiliki  banyak  keunggulan  dibandingkan intrumen  fiscal  konvensional  yang  kini  telah  ada (Firmansyah, 2013).
Pertama,  penggunaan  zakat  sudah  ditentukan secara jelas dalam syariat (QS. At Taubah [9]: 60) di mana zakat hanya diperuntukkan bagi 8 golongan saja (ashnaf)  yaitu  :  orang-orang  fakir,  miskin,  amil. Mu’allaf, budak, orang orang yang berhutang, jihad fi sabilillah,  dan  ibnu  sabil.  Jumhur  fuqaha  sepalat bahwa  selain  8  golongan  ini,  tidak  halal  menerima zakat.  Dan  tidak  ada  satu  pihak  pun  yang  berhak mengganti atau merubah  ketentuan  ini.  Karakteristik ini  membuat  zakat  secara  inheren  bersifat  pro-poor. Tak ada satupun instrument fiskal konvensional yang memiliki  karakteristik  unik  seperti  ini.  Karena  itu zakat  akan  lebih  efektif  mengentaskan  kemiskinan karena  alokasi  dana  yang  sudah  pasti  dan  diyakini akan  lebih  tepat  sasaran.  Instrumen  yang  langsung berkaitan  dengan  kebutuhan  bagi  fakir-miskin hanyalah zakat.
Kedua,  zakat  memiliki  prosentase  yang  rendah dan  tetap  serta  tidak  pernah  berubah-ubah  karena sudah  diatur  dalam  syarat  sebagai  misal,  zakat  yang diterapkan  pada  basis  yang  luas  seperti  zakat perdagangan,  tarifnya  hanya  2,5%,  ketentuan  tarif zakat  ini  tidak  boleh  diganti  atau  diubah  oleh siapapun.  Karena  itu  penerapan  zakat  tidak  akan mengganggu insentif investasi dan akan menciptakan transparansi  kebijakan  public  serta  memberikan kepastian usaha.
Ketiga,  zakat  memiliki  prosentase  berbeda,  dan mengizinkan  keringanan  bagi  usaha  yang  memiliki tingkat kesulitan produksi lebih tinggi. Sebagai misal, zakat  untuk  produk  pertanian  yang  dihasilkan  dari
lahan  irigasi  tariff-nya  adalah  5%  sedangkan  jika dihasilkan  dari  lahan  tadah  hujan  tariff-nya  10%. Karakteristik  ini  membuat  zakat  bersifat  market- friendly  sehingga  tidak  akan  mengganggu  iklim usaha.
Keempat,  zakat  dikenakan pada basis yang  luas dan meliputi berbagai aktivitas perekonomian. Zakat dipungut  dari  produk  pertanian,  hewan  peliharaan, simpanan  emas  dan  perak,  aktivitas  perniagaan komersial, dan barang-barang tambang yang diambil dari perut bumi. Fiqh kontemporer bahkan memandang  bahwa  zakat  juga  diambil  dari  seluruh pendapatan  yang  dihasilkan  dari  asset  atau  kehlian pekerja.  Dengan  demikian,  potensi  zakat  adalah sangat  besar.  Hal  ini  menjadi  modal  dasar  yang penting bagi pembiayaan program-program pengentasan  kemiskinan  (QS.  Al-  Baqarah  [2]:  267 dan  QS.  Adz-Dzariyat  [51]:  19).  Sayyid  Quthub  (w. 1965 M) dalam tafsirnya “Fi Dzilali al-Qur’an” ketika menafsirkan firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 267  menyatakan,  bahwa  nash  ini  mencakup  seluruh hasil  usaha  manusia  yang  baik  dan  halal  dan mencakup pula seluruh yang dikeluarkan Allah SWT dari dalam dan atas bumi, seperti hasil-hasil pertanian, maupun  hasil  pertambangan  seperti  minyak.  Karena itu, nash ini mencakup semua harta, baik yang terdapat di  zaman  Rasulullah  Saw.  maupun  di  zaman sesudahnya.  Semuanya  wajib  dikeluarkan  zakatnya dengan ketentuan dan kadar sebagaimana diterangkan dalam  sunnah  Rasulullah  Saw.  baik  yang  sudah diketahui  secara  langsung  maupun  yang  di-qiyaskan kepadanya. Al-Qurthubi (w. 671 H) dalam Tafsir al- Jaami’ li Ahkam al-Qur’an, menyatakan bahwa yang dimaksud dengan kata-kata tersebut (hak yang pasti) pada  Al-Qur’an  surat  Adz-Dzariyat  ayat  19  adalah zakat  yang  diwajibkan,  artinya  semua  harta  yang dimiliki dan semua penghasilan yang didapatkan, jika telah  memenuhi  persyaratan  kewajiban  zakat,  maka harus dikeluarkan zakatnya.: a) emas, perak, dan uang; b)  perdagangan  dan  perusahaan;  c)  hasil  pertanian, hasil  perkebunan,  dan  hasil  perikanan;  d)  hasil pertambangan; e) hasil peternakan; f) hasil pendapatan dan jasa; dan g) rikaz.
Kelima,  zakat  adalah  pajak  spiritual yang  wajib dibayar  oleh  setiap  muslim  dalam  kondisi  apapun. Karena itu, penerimaan zakat cenderung stabil. Hal ini akan menjamin keberlangsungan program pengentasan  kemiskinan  dalam  jangka  waktu  yang cukup Panjang (Baznaskabbandung, 2022).
Implementasi  dari  ukhuwah  Islamiyah ini  harus benar-benar  ditegakkan.  Ditegakkan  bukan  hanya sekedar  simbol  dan  semboyan.  Tetapi  juga  harus berusaha  diinternalisasikan  kepada  seluruh  orang Islam.  Seringkali  masih  banyak  ditemukan  kondisi yang  tidak  mencerminkan  ukhuwah  Islamiyah meskipun  sesama  orang  Islam  sendiri.  Padahal internalisasi  nilai  ukhuwah  Islamiyah  tersebut  harus sampai  pada  tingkat  semua  tingkat  di  masyarakat misalkan tingkat desa . (Hakim,AR, 2017)
Semakin  terlihat  jelas  pentingnya  semangat ukhuwah  islamiyah  dalam  pembangunan  ekonomi umat  Islam.  Dengan  mengawali  memupuk  semangat persaudaraan  antarumat  Islam  menjadi  modal  awal terbentuknya suatu  “jaringan”. Khususnya dalam hal perekonomian,  ukhuwah  islamiyah  akan  sangat membantu  dalam  memajukan  perokoniman  umat Islam  dan  selanjutnya  mampu  memberikan  dampak yang  baik  terhadap  umat  yang  lain  juga.  Sehingga umat Islam nantinya dianggap mampu dan dipercaya dalam  mengelola  dan  memajukan  ekonomi  suatu bangsa bahkan dunia (Alallah, 2019).
Walaupun kita sadari, umat Islam sekarang tidak hanya  terdapat  satu  jenis  saja.  Akan  tetapi,  seperti yang  sudah  diramalkan  Rasulullah,  umat  Islam  akan terpecah  menjadi  puluhan  golongan.  Banyak  aliran pemikiran,  ajaran,  dan  mazhab  dalam  Islam,  bahkan dalam  satu  kelompok  aliran  pun  masih  terdapat sempalan-sempalan  yang  memilki  ajarannya  sendiri. Hal  ini  tidak  boleh  menjadi  batu  sandungan  dalam mewujudkan  ukhuwah  islamiyah.  Khususnya  dalam mencapai  kemajuan  ekonomi  umat  Islam  secara keseluruhan.  Jangan  sampai  hanya  karena  egoisme para  pemuka  agama,  menghalangi  terwujudnya ukhuwah islamiyah. Sehingga masyarakat umum yang berekonomi lemah hanya menjadi korban kepentingan egoisme kelompok yang sempit.
Berikut  pendapat  bebrapa  tokoh  tentang  zakat mampu memperkuat ekonomi umat. Drs.H.A.Nabhan selaku  Kakankemenag  Bulungan  dalam  arahan kegiatan Sosialisasi  UU  Zakat  dan  Wakaf  ;  Potensi Zakat  dan  Wakaf  Dalam  Mensejahterakan  Umat menyampaikan bahwa Zakat merupakan potensi yang sangat besar untuk menunjang kesejahteraan masyarakat,  karena  itu  pendayagunaan  zakat  harus terus dikembangkan, selain untuk memenuhi kebutuhan  konsumtif  jangka  pendek,  zakat  juga diupayakan  dapat  bermanfaat  untuk  jangka  panjang. Pengelolaan  zakat  yang  baik  dan  sesuai  dengan  UU Nomor  23/2011  Tentang  Pengelolaan  Zakat,  ini
ditujukan  kepada  kita  semua,  baik  itu  BAZNAS Kabupaten, Kecamatan maupun lembaga resmi yang ada,  dengan  pengelolaan  yang  baik,  professional, transparan,  dan  bertanggung  jawab  tentunya  akan menimbulkan  kepercayaan  yang  tinggi  dari  umat Islam  dan  bisa  memunculkan  kesadaran  umat  untuk menunaikan kewajibannya membayar zakat,  baik itu zakat  fitrah,  infak,  sedekah  ataupun  zakat  malnya kepada para pengelola zakat. Dana zakat bukan hanya untuk  membantu  umat  yang  dalam  kesusahan  saja melainkan  juga  dapat  diberikan  untuk  membantu biaya  pendidikan  dan  kesehatan  bagi  masyarakat miskin  hingga  membantu  dalam  kegiatan  –  kegiatan sosial  lainnya,  lebih  baik  lagi  mampu  meningkatkan ekonomi  umat,  contohnya pemberian  bantuan  modal usaha  kepada  para  pedagang  kecil  dalam  bentuk pinjaman tanpa bunga (Kemenag Kaltim, 2014).
Zakat  merupakan  salah  satu  instrument  fiskal dalam  praktek  ekonomi  yang  telah  digunakan semenjak  Rasulullah  SAW,  dan  berdasarkan  catatan sejarah  zakat  telah  memerankan  peran  yang  sangat penting  dalam  mekanisme  distribusi  pendapatan dalam  perekonomian.  Hal  ini  dapat  terwujud  jika potensi  zakat  benar-benar  dapat  dieksplorasi  secara efektif dan berdaya guna. Melihat potensi penghimpunan pengumpulan zakat yang besar inilah, maka  dalam  dokumen  Masterplan  Ekonomi  dan Keuangan  Syariah  Indonesia    yang  telah  ditetapkan oleh Presiden H. Joko Widodo,   Zakat masuk menjadi salah  satu  pilar  penting  dalam  rencana  strategis pembangunan  ekonomi  ummat  Islam  di  Indonesia. Ekonomi  dan  keuangan  syariah  bukan  hanya mengenai  preferensi  agama,  melainkan  melalui Tujuan  Syariah  (Maqasid  al-Syariah),  keuangan syariah mempunyai kekuatan laten dalam memainkan peranan  penting  dalam  pemberdayaan  individu  dan komunitas,  mempromosikan  budaya  wiraswasta, berinvestasi dalam ekonomi yang riil dan berkelanjutan  sehingga  mendatangkan  manfaat  bagi masyarakat  luas  dan  ekonomi  Indonesia.(Ahmad Zayadi Sekretaris BAZNAS Republik Indonesia)
Presiden  RI  Joko  Widodo  dan  Wakil  Presiden Ma`ruf  Amin,  serta  para  Menteri  Kabinet  Indonesia Maju  menyerahkan  zakat  kepada  Badan  Amil  Zakat Nasional  (BAZNAS)  di  Istana  Negara,  Selasa (12/4/2022).
Dalam  acara  yang  bertajuk  Nusantara  Cinta Zakat  ini,  Presiden  Jokowi  mengatakan  bahwa  zakat adalah  salah  satu  solusi  untuk  meringankan  beban
masyarakat  yang  terdampak  covid  19  dan  dapat mengentaskan kemiskinan.
“Zakat  merupakan  kewajiban  bagi  umat  Islam dan  sudah  selayaknya  kita  berbagi  kebahagiaan dengan  saudara-saudara  kita  yang  membutuhkan,” ujar Jokowi (Kurniawan, 2022).

## 4. KESIMPULAN
Pemaknaan dan pengembangan kembali ukhuwah  islamiyah menjadi  sangat  penting,  agar sesama  umat  Islam  menjadi  paham  akan  karakter masing-masing dari tiap kelompok Islam. Mulai dari saling  mengenal,  memahami  dan  nantinya  akan muncul rasa saling menghormati dan memahami. Di sini lah akan terbentuk suatu ikatan awal yang murni sebagai  ikatan  persaudaraan.  Selanjutnya  akan terbentuk  ikatan  yang  lebih  kuat  lagi  dalam  suatu sistem  yang  terdiri  dari  berbagai  kelompok  umat Islam.  Ikatan  inilah  yang  disebut  sebagai  ukhuwah islamiyah yang sesungguhnya. Di mana ada kesadaran sacara  alamiyah  dalam  ikatan  tersebut  untuk  saling membantu,  dalam  berbagai  hal  dan  masalah  yang khususnya  dialami  oleh  umat  Islam.  Baik  dalam, masalah  ekonomi,  sosial,  politik  ataupun  keamanan dan keadilan.
Untuk  masalah  ekonomi,  umat  Islam  sendiri sudah memilki modal utama yang potensial dan bisa diandalkan  sebagai  basis  finasial  umat.  Yaitu  zakat. Seperti  yang  sudah  disebutkan  sebelumnya,  potensi zakat  di  Indonesia  sangat  besar,  yaitu  mencapai  19 trilyun  lebih.  Tetapi  potensi  ini  belum  bisa  dikelola apalagi dinikmati buahnya oleh umat Islam, terutama dalam masalah pengentasan kemiskinan. Perlu diingat juga,  sebagian  besar  penduduk  miskin  kita  adalah umat  Islam.  Sudah  sepatutnya  potensi  zakat  tersebut haruslah  dioptimalkan.  Karena  dengan  hitung- hitungan  sederhana,  dana  zakat  yang  ada  tersebut tentu  saja  bisa  digunakan  untuk  mengentaskan kemiskinan umat Islam.
Maka, di sinilah letak pentingnya penyaluran dan tata  kelola  zakat  sebagai  dana  produktif.  (Dewi Susilowati&Christina Tri Setyorini, 2018) Dana zakat yang  diberikan  masyarakat  diperuntukkan  kepada kegiatan-kegiatan  produktif  yang  harapannya  dapat mendatangkan  nilai  tambah  bagi  kesejahteraan masyarakat  lainnya.  Lembaga  pengelola  zakat  harus dapat  memberikan  bukti  nyata  kepada  masyarakat dalam penyaluran dana produktif yang tepat sasaran, akuntabel, dan keberhasilannya mengentaskan kemiskinan.

## 5. UCAPAN TERIMA KASIH
Puji  dan  syukur  saya  panjatkan  kepada  Allah SWT, karena atas berkat dan rahmat-Nya, saya dapat menyelesaikan karya tulis ilmiah ini. Saya menyadari bahwa  tanpa  bantuan  dan  bimbingan  dari  berbagai pihak,  cukup  sulit  bagi  saya  untuk  menyelesaikan karya  tulis  ilmiah  ini.  Oleh  sebab  itu  saya mengucapkan  banyak  terima  kasih.  Jazakumullah khairan katsiran.

## 6. REFERENSI
Alallah, A.-M. (2019). Wawasan Al-Qur’an Tentang Ukhuwah  Dalam  Pandangan  Tafsir  Al-Misbah (Solusi  Atas  Konflik  Internal  Agama) . Institut Ptiq Jakarta .
Baznaskabbandung.  (2022).  Zakat  Profesi  –  Baznas Kabupaten  Bandung.  Retrieved  February  3, 2023,
From Https://Baznaskabbandung.Or.Id/Go/Zakat-
Profesi/
Effendi,  M.  R.  (2021). Teologi  Islam  Potret  Sejarah Dan  Perkembangan  Pemikiran  Mazhab  Kalam . Literasi Nusantara.
Firmansyah.  (2013).  Zakat  Sebagai  Instrumen Pengentasan  Kemiskinan  Dan  Kesenjangan Pendapatan. Jurnal Ekonomi Dan Pembangunan ,
21 (2), 180. Retrieved From Jurnalekonomi.Lipi.Go.Id Hakim, A. R. (2020). Pengaruh Promosi, Harga, Dan Kualitas Pelayanan, Terhadap Keputusan Pembelian  Di  Prasetya  Copier  Sidoarjo .  Stie Mahardhika Surabaya.
Harahap,  W.  (2020). Pemahaman  Konsep  Ukhuwah Dalam Al-Qur’an Menurut Lembaga Kemanusiaan Act . Harahap,  W.  (2020). Pemahaman  Konsep  Ukhuwah Dalam Al Qur’an Menurut Lembaga Kemanusiaan Act Cilandak, Act, Jakarta Selatan . Kemenag  Kaltim.  (2014).  Sosialisasi  Uu  Zakat  Dan Wakaf ;  Potensi  Zakat  Dan  Wakaf  Dalam Mensejahterakan  Umat.  Retrieved  February  3,
2023, From Https://Kaltim.Kemenag.Go.Id/Berita/Read/172 152 Kurniawan. (2022). Presiden Jokowi Serahkan Zakat Kepada Baznas. Https://Kemenag.Go.Id/ . Retrieved February 3, 2023, From Https://Kemenag.Go.Id/Read/Presiden-Jokowi-
Serahkan-Zakat-Kepada-Baznas
Laili,  S.  (2016).  Studi  Analisis  Ayat-Ayat  Ukhuwah Dalam  Tafsir  Al-Misbah  Karya  M.  Quraish Shihab, 1–119.
Online,  NU.  (2014).  Makna  Ukhuwah  Islamiyah.
Retrieved February 3, 2023, From Https://Www.Nu.Or.Id/Opini/Makna-Ukhuwah-
Islamiyah-Rfvi3
Pakpahan,  M.,  Amruddin,  A.,  Sihombing,  R.  M., Siagian, V., Kuswandi, S., Arifin, R., Mukhoirotin,  M.,  Et  Al.  (2022). Metodologi Penelitian . Yayasan Kita Menulis.
Rahman,  T.  (2015).  Akuntansi  Zakat,  Infak  Dan Sedekah  (Psak  109):  Upaya  Peningkatan Transparansi  Dan  Akuntabilitas  Organisasi Pengelola  Zakat  (Opz). Muqtasid:  Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah , 6 (1), 141.
Rizaty,  M.  A.  (2022).  Jumlah  Penduduk  Muslim Indonesia  Terbesar  Di  Dunia  Pada  2022. Dataindonesia .  Retrieved  February  3,  2023, From Https://Dataindonesia.Id/Ragam/Detail/Populasi -Muslim-Indonesia-Terbesar-Di-Dunia-Pada- 2022
Siaran  Pers  Kementerian  Koordinator  Bidang Perekonomian Republik Indonesia. (2022). Raih Penghargaan Dalam Baznas Award 2022, Menko Airlangga  Menjadi  Salah  Satu  Tokoh  Zakat
Nasional Yang Konsisten Lanjutkan Implementasi Keuangan Inklusif Melalui Pemberdayaan Zakat - Kementerian Koordinator Bidang  Perekonomian  Republik  Indonesia.
Https://Ekon.Go.Id/ . Retrieved February 3, 2023,
From Https://Ekon.Go.Id/Publikasi/Detail/3599/Raih- Penghargaan-Dalam-Baznas-Award-2022- Menko-Airlangga-Menjadi-Salah-Satu-Tokoh- Zakat-Nasional-Yang-Konsisten-Lanjutkan- Implementasi-Keuangan-Inklusif-Melalui- Pemberdayaan-Zakat Sukron Makmun. (2019). Ukhuwah Islamiyah Dalam Pandangan  Al-Qur’an  (Kajian  Tematik  Al- Qur’an  Surat  Al-Hujarat:10-13) . Universitas Muhammadiyah Palembang .
Warta  Utama  Uad.  (2015).  Potensi  Zakat  Dalam
Pemberdayaan  Ekonomi  Umat  -  Moral  And Intellectual Integrity. Https://Uad.Ac.Id/ . Retrieved February 3, 2023, From Https://Uad.Ac.Id/Id/Potensi-Zakat-Dalam-
Pemberdayaan-Ekonomi-Umat/
Zaini,  M.  (2012).  Sumber-Sumber  Penafsiran  Al-
Quran. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 14 (1), 29–36.
Zed,  M.  (2008). Metode  Penelitian  Kepustakaan . Yayasan Pustaka Obor Indonesia.