## PENGAJARAN MODERASI BERAGAMA DI PESANTREN DALAM MENGHADAPI
ERA SOCIETY 5.0.
Vita Fitriatul Ulya 1 , Moh. Subhan 2
Abstract, This research is done because the increasing cases of intolerance in Indonesia. As a diverse country where Islam is the largest religion, Islamic educational institutions play a crucial role in maintaining diversity to foster harmony and peace. Pesantren, as one of the Islamic educational institutions, contributes to teaching a moderate religious attitude. The aim of this research is to understand and explore the teaching of religious moderation in pesantren in relation to the challenges faced by students in the era of society 5.0. This study adopts a qualitative descriptive approach with literature research as the research type. Data were collected through academic journal articles published in the last 5 years and online news  related  to  religious  moderation,  pesantren,  and  the  era  of  society  5.0.  The  results indicate  that  the  advancements  and  technological  sophistication  in  the  era  of  society  5.0 have both positive and negative impacts on human life. The negative effects include changes in  human  thought  and  lifestyle  in  social  and  religious  aspects.  As  a  pluralistic  nation, Indonesia needs to maintain the unity of its religious communities in accordance with the principles  of  Pancasila.  Furthermore,  pesantren,  as  one  of  the  Islamic  educational institutions, plays a vital role in teaching a moderate religious attitude in the era of society 5.0. One of the forms of teaching is through the  internalization of values such as justice, harmony, and unity in the learning of the Quran and traditional Islamic texts in pesantren.
Keywords: Religious Moderation, Role of Pesantren, Society 5.0 Era.

## PENDAHULUAN
Akhir-akhir  ini,  Indonesia  menghadapi  tantangan  terkait  keragaman,  di  mana  sebagian individu  mengekspresikan  sikap  keberagamaan  yang  ekstrem  atas  nama  agama.  Tidak  hanya terjadi  di  platform  media  sosial,  namun  juga  termanifestasi  dalam  perilaku  di  ruang  publik, termasuk di jalanan. 3 Ekstremisme agama telah banyak terjadi di Indonesia, seperti terganggunya 50  rumah  ibadah  sepanjang  tahun  2022 4 ,  pengusiran  warga  karena  beda  agama  di  Bantul
1 Institut Agama Islam Al-Hikmah Tuban, Email : vitaf3@gmail.com
2 STAI Ar-Rosyid Surabaya, Email: albab.subhan@gmail.com
3 Edy Sutrisno, “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan,” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 323– 48, https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
4 Fathiyah Wardah,  “Setara  Institute:  50  Rumah  Ibadah  Diganggu  Sepanjang  2022,  Jawa Timur  Paling  Intoleran,” Voaindonesia.Com ,  2022,  https://www.voaindonesia.com/a/setara-institute-50-rumah-ibadah-diganggu-sepanjang- 2022-jawa-timur-paling-intoleran/6941621.html.
Yogyakarta 5 , diskriminasi siswa beda agama di SMK 2 Padang dimana siswa non-muslim wajib memakai jilbab 6 , dan lainnya.
Dalam  konteks  ini,  pentingnya  penerapan  pendekatan  tengah  atau  jalan  moderat  dalam beragama,  seperti  yang  disampaikan  oleh  Fathorrahman  Ghufron  dalam  tulisannya  tentang Mengarusutamakan  Islam  Moderat,  sebenarnya  memiliki  nilai  yang  sangat  penting.  Kata  kunci "moderat"  dalam  konteks  ini  mengacu  pada  sikap  yang  baik,  baik  dalam  pemikiran  maupun tindakan,  yang  mampu  menempatkan  sesuatu  pada  proporsinya.  Artinya,  sikap  tersebut  tidak bersifat terlalu ekstrem atau radikal ketika menghadapi dinamika multikultural yang berkembang. 7 Konflik agama merupakan salah satu fenomena yang tengah terjadi di Indonesia saat ini. Kelemahan dalam kesadaran terhadap perbedaan, terutama dalam konteks toleransi agama, masih menjadi permasalahan yang cukup merajalela di tengah masyarakat. Seharusnya, pemahaman akan pentingnya  toleransi  ini  sudah  seharusnya  menjadi  bagian  integral  dari  kesadaran  masyarakat Indonesia  yang  hidup  di  tengah  keberagaman.  Mengamati  situasi  saat  ini,  terlihat  bahwa keragaman  agama  tengah  melibatkan  isu-isu  yang  mendorong  persaingan  antaragama  demi kepentingan  masing-masing  agama. 8 Pentingnya  mengaitkan  pembelajaran  pendidikan  agama Islam dengan konsep moderasi beragama sangatlah mendasar. Hal ini diarahkan untuk menjaga Indonesia  dari  potensi  kehancuran  dan  kekacauan  akibat  kurangnya  pemahaman  terhadap keberagaman  yang ada. Selain itu, juga sebagai langkah persiapan generasi menuju masyarakat era society 5.0.
Di  era  society  5.0.  ini  masyarakat  dihadapkan  dengan  tantangan  kemajuan  teknologi. Kecanggihan teknologi ini membuat manusia hidup tanpa batas ruang dan waktu. Dampak negatif yang  muncul  adalah  radikalisme  agama,  penyebaran  berita  hoax,  dan  kejahatan  dunia  maya lainnya. Untuk menghadapi era society 5.0 diperlukan moderasi beragama dan sikap yang berasas Pancasila  agar  tercipta  persatuan,  kedamaian,  keamanan  dan  kesejahteraan.  Terciptanya
5 Furqon Ulya Himawan, “Diusir Dari Desa Karena Agama, Bagaimana Mencegah Intoleransi Di Tingkat Warga?,” Bbc.Com , 2019, https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-47801818.
6 Bagong  Suyanto,  “Benih  Intoleransi  Di  Sekolah,” News.Detik.Com ,  2021,  https://news.detik.com/kolom/d- 5347202/benih-intoleransi-di-sekolah.
7 Choirul Muna and Puji Lestari, “Penguatan Agama Dan Wawasan Budaya Sebagai Upaya Dalam Menumbuhkan Spirit  Moderasi  Beragama,” AL-AFKAR:Journal  for  Islamic  Studies 6,  no.  1  (2023):  236–51, https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v6i1.483.
8 Destriani,  “PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  BERBASIS  MODERASI  BERAGAMA MENUJU SOCIETY ERA 5.0 Destriani,” Incare Journal 02, no. 06 (2022).
masyarakat yang rukun dan damai dapat dimulai dari perilaku individu yang saling menghormati dan  menghargai.  Jika  terdapat  konflik  sosial  maka  harus  segera  diselesaikan  agar  tidak menimbulkan korban jiwa serta kerugian materiil. 9 Untuk itu penting kita memiliki aturan, sistem dan strategi untuk menangani permasalahan sosial dan agama.
Salah satu strategi dapat diterapkan melalui pendidikan agama Islam yang dilaksanakan di pesantren.  Kini,  pesantren  telah  menjadi  bagian  penting  dari  sistem  pendidikan  nasional  di Indonesia. 10 Pesantren  telah  menjadi  pusat  segala  aspek  kehidupan  umat  Islam.  Selain  sebagai lembaga  pendidikan  yang  memiliki  peran  utama  yang  tak  diragukan  lagi,  pesantren  juga  telah berkembang  menjadi  pusat  pemberdayaan  dalam  berbagai  bidang,  termasuk  sosial,  ekonomi, politik,  dan  masyarakat.  Pesantren  kini  memenuhi  kebutuhan  akan  pendidikan  yang  terjangkau dan  berkualitas  tinggi,  menjelma  menjadi  institusi  sosial  yang  memegang  peran  sentral  dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat. Apabila pesantren dapat berhasil mengatasi secara efektif masalah-masalah  sosial  yang  mencerminkan  permasalahan  aktual  di  masyarakat,  hal  ini  akan memberikan kontribusi signifikan terhadap terciptanya kohesi sosial yang lebih besar. 11
Isu-isu tentang pesantren kerap kali muncul belakangan ini, seperti adanya kekerasan anak, kekerasan  seksual,  ajaran  yang  melenceng,  dan  lainnya.  Isu-isu  tersebut  menurut  Kakanwil Kemenag  Sumsel  Syafitri  Irwan  muncul  akibat  dari  media  sosial.  Dalam  acara  “Halaqah Pengelolaan Media Pesantren untuk Disemninasi Moderasi Beragama”, Irwan mengatakan bahwa pesantren harus memainkan peran agar tidak dijejali informasi-informasi terkait pesantren  yang menyengsarakan  publik. 12 Telah  banyak  dilakukan  penelitian  mengenai  moderasi  beragama  di pesantren,  beberapa  hasil  penelitian  diantaranya:  pelaksanaan  moderasi  beragama  di  pesantren belum  direalisasikan  dalam  kurikulum  inti,  masih  sebatas hidden  curriculum , 13 penerapan moderasi beragama di pesantren salaf menggunakan buku-buku turath , 14 dan pendidikan moderasi
9 Haerul  Latipah,  “Perilaku  Intoleransi  Beragama  Dan  Budaya  Media  Sosial:  Tinjauan  Bimbingan  Literasi  Media Digital Di Masyarakat,” Al-Isyraq: Jurnal Bimbingan, Penyuluhan, Dan Konseling Islam 6, no. 2 (2023): 21–42. 10 M.  Falikul  Isbah,  “Pesantren  in  the  Changing  Indonesian  Context:  History  and  Current  Developments,” Qudus International Journal of Islamic Studies 8, no. 1 (2020): 65–106, https://doi.org/10.21043/QIJIS.V8I1.5629.
11 Irham Abdul Haris, “Pesantren: Karakteristik Dan Unsur-Unsur Kelembagaan,” An-Najah: Jurnal Pendidikan Islam Dan Sosial Agama 02, no. 04 (2023): 1–9, https://journal.nabest.id/index.php/annajah.
12 M. Zidni Nafi’, “Hadapi Isu Negatif, Saatnya Pesantren Jadi Pemain Media Di Era Digital,” Nu.or.Id , 2024.
13 Masmuni Mahatma, “Pendidikan Moderasi Beragama Di Pesantren Sunanul Huda Sukabumi, Jawa Barat,” Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 09 (2022): 1–23, https://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/ei/article/view/3716.
14 Muh. Ariful Ibad, “Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf,” Prosiding Nasional Pascasarjana IAIN Kediri 4, no. November (2021): 263–78.
beragama  dikembangkan  melalui  tawassuth  (moderasi  dalam  menjalankan  ibadah),  I’tidal (keadilan),  tasamuh  (toleransi),  syura  (musyawarah),  qudwah  (leadership),  patriotism  dan  anti kekerasan. 15 Pesantren  memiliki  peran  penting  dalam  pembelajaran  moderasi  beragama  bagi santrinya.  Selanjutnya  dalam  penelitian  ini  ingin  mengeksplorasi  bagaimana  peran  pesantren dalam mengajarkan moderasi beragama dalam upaya menghadapi era society 5.0.

## KAJIAN PUSTAKA

## Konsep Moderasi Beragama
Dari  segi  bahasa,  "moderasi"  berasal  dari  bahasa  Latin,  yaitu moderatio ,  yang  merujuk pada  sikap  yang  sederhana  tanpa  kelebihan  atau  kekurangan.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  (KBBI),  moderasi  diartikan  sebagai  pengurangan  kekerasan  dan  menghindari ekstremisme,  menjauhi  sikap  yang  berlebihan.  Oleh  karena  itu,  jika  seseorang  disebut  sebagai moderat, hal itu berarti orang tersebut tidak memihak dan berada di tengah-tengah dalam suatu situasi. Moderasi perlu dipahami sebagai komitmen bersama untuk menjaga keseimbangan dalam lingkungan pesantren, karena hal ini dapat menciptakan dampak yang signifikan di tengah-tengah masyarakat. 16
Dalam bahasa Inggris, istilah " moderation " dapat didefinisikan sebagai inti ( core ), standar (baku), dan tidak berpihak ( non-aligned ). Selanjutnya, dalam bahasa Arab, konsep moderasi lebih dikenal dengan istilah " wasath " atau " wasathiyah ," yang berarti serupa dengan kata-kata seperti " tawassuth "  (tengah-tengah),  " i’tidal "  (adil),  dan  " tawazun "  (berimbang).  Seseorang  yang menerapkan prinsip ini dapat disebut sebagai  " wasith ." Semua istilah tersebut mengandung arti yang sama, yaitu adil, yang dalam konteks ini merujuk pada sikap memilih posisi di tengah atau tidak  memihak  pada  salah  satu  opsi  yang  ekstrem. 17 Jika  dikaitkan  dengan  konteks  beragama, maka moderasi beragama diartikan sebagai cara beragama dengan sikap adil, berimbang, dan tidak ekstrem.
15 H Sugianto and F Diva, “Pendidikan Moderasi Beragama Di Pesantren:(Study Kasus Di Pondok Pesantren Harisul Khairaat  Kota  Tidore  Kepulauan),” Al-Riwayah:  Jurnal  Kependidikan 15  (2023):  167–87,  http://e- jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Al-Riwayah/article/view/1140.
16 Husnul  Khotimah,  “INTERNALISASI  MODERASI  BERAGAMA  DALAM  KURIKULUM  PESANTREN,” Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2020, 62–68.
17 Etni  Selpia,  Ilyana,  and  Nida  Udhiyana,  “Peran  Moderasi  Beragama  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Modern,”
Scientific Journal Islamic Education 1, no. 3 (2023): 365–84,
https://maryamsejahtera.com/index.php/Education/index.
Moderasi beragama merupakan jalur tengah yang mengelola perbedaan antara dua entitas tersebut menuju titik temu, dengan tujuan menyatukan dan berdampingan. Dengan sikap moderat, harapannya adalah munculnya toleransi, walaupun tetap mempertahankan kedalaman keyakinan. 18 Islam, sebagai agama yang penuh dengan pesan kasih sayang, keselamatan, dan kedamaian. Islam Moderat  berfokus  pada  prinsip  kesantunan  dalam  sikap,  berinteraksi  secara  harmonis  dalam masyarakat, serta menekankan perdamaian dan penolakan terhadap kekerasan dalam berdakwah. Meminjam istilah Mohammad Hashim Kamali yang dikutip oleh Edi Junaedi bahwa prinsip dasar moderasi  dalam  beragama  adalah  mencapai  keseimbangan  dan  keadilan.  Dalam  konteks  ini, seseorang  yang  menjalani  keyakinan  agamanya  seharusnya  tidak  bersikap  ekstrem  dalam pandangannya,  tetapi  sebaliknya,  selalu  mencari  titik  temu  yang  seimbang.  Menurut  Kamali, esensi  ajaran  Islam  yang  sering  diabaikan  oleh  umatnya  adalah  konsep  dasar  moderasi  atau wasathiyah,  yang  menekankan  pentingnya  mempertahankan  keseimbangan  dalam  beragama. 19 Dengan  demikian  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  sikap  moderasi  beragama  dapat  dilakukan dengan cara menghargai perbedaan, toleransi, tidak terlalu ekstrem atau keras dalam berdakwah dan berimbang, sehingga akan tercipta kehidupan yang rukun, damai, tenteram, dan bersatu antar umat beragama.

## Peran Pesantren dalam Era Society 5.0
Pesantren  merupakan  salah  satu  lembaga  pendidikan  agama  di  Indonesia. 20 Menurut Zainullah pesantren merupakan lembaga pendidikan agama Islam yang memiliki sistem asrama atau  pondok.  Kiai  menjadi  tokoh  sentral  dalam  pesantren,  dan  kegiatan  utamanya  adalah pengajaran  agama  Islam  di  bawah  bimbingan  kiai,  dengan  santri  sebagai  peserta  didik.  Masjid menjadi pusat kegiatan yang memberikan ruh bagi pesantren. 21 Peran signifikan pesantren sebagai lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  terletak  pada  pembentukan  karakter  dan  penguatan pemahaman  agama  bagi  para  santri.  Namun,  menghadapi  tantangan  dari  perkembangan  terus-
18 Posman Rambe, Sabaruddin, and Maryam, “Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf: Studi Kasus Pada Madrasah  Salafiyyah,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah 7,  no.  1  (2022):  157–68, https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2022.vol7(1).9599.
19 Syahabudin  Nur,  “Tantangan  Santri  Ponpes  Rakha  Dalam  Menghadapi  Era  Disrupsi,” An-Nashr:  Jurnal  Ilmiah Pendidikan Dan Sosial Kemasyarakatan 1, no. 2 (2023): 37–44.
20 Yusroful Kholili, “Challenges for Pesantren in the Revolution Era of Society 5.0,” AMCA Journal of Religion and Society 1, no. 1 (2021): 8–12, https://doi.org/10.51773/ajrs.v1i1.33.
21 Dedi Ardiansyah  and  Basuki  Basuki,  “Implementasi  Nilai-Nilai  Kesalehan  Sosial  Di  Pondok  Pesantren  Dalam Menghadapi Era Society 5.0,” Jurnal Inovasi Pendidikan 1, no. 2 (2023): 64–81, https://doi.org/10.60132/jip.v1i2.16.
menerus  dalam  era  digital,  pesantren  perlu  mengambil  langkah-langkah  inovatif  dalam pengembangan  kurikulum  untuk  menjaga  relevansi  dan  efektivitasnya. 22 Pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  tradisional,  umumnya  dianggap  sulit  untuk  mengadopsi  perubahan  karena memiliki  orientasi  yang  kuat  pada  tradisi  salafiyah  masa  lalu.  Pengenalan  hal  baru  tidak  selalu diterima dengan cepat, dan pesantren cenderung mempertahankan tradisi turun temurun sebagai ciri  khas  yang  membedakannya  dari  lembaga  pendidikan  lainnya.  Pesantren  menunjukkan kedisiplinan  yang  tinggi  dalam  menjaga  karakternya  yang  berakar  pada  sejarah  yang  sangat panjang. 23
Namun  kini  telah  banyak  pesantren  yang  melakukan  revitalisasi,  merubah  sistem pengajaran  yang  lebih  kreatif  dan  menyenangkan  agar  santri  dapat  adaptasi  dengan  perubahan zaman  dan  siap  menghadapi  tantangan  di  era  ini. 24 Salah  satu  problem  zaman  saat  ini  adalah adanya ektremisme beragama. Untuk itu sebagai santri harus mampu menginternalisasikan sikap moderasi beragama dalam kehidupannya. Dalam lingkungan pesantren,  moderasi telah menjadi karakteristik yang melekat pada pesantren serta seluruh penghuninya, mulai dari pimpinan, ustadz, hingga  para  santri.  Mereka  telah  mengamalkan  moderasi  dalam  praktik  beragama  sejak  awal. Karakteristik ini bukan hanya merupakan identitas pesantren, tetapi juga merupakan contoh dari bagaimana Wali Songo menyebarkan Islam di Indonesia. 25
Praktik  moderasi  menjadi  poin  penting  dalam  kehidupan  di  era  society  5.0.  Era  yang pertama  kali  diperkenalkan  oleh  pemerintah  Jepang,  yang  menekankan  pemanfaatan  teknologi untuk  mempermudah  dan  memfasilitasi  kehidupan  manusia.  Konsep  ini  mengusung  ide  bahwa teknologi, khususnya kecerdasan buatan atau Artificial Intellegent (AI), Internet of Things (IoT), dan  teknologi  informasi  lainnya,  dapat  digunakan  secara  holistik  untuk  meningkatkan  kualitas
22 Sholeh Huda and Adiyono Adiyono, “Inovasi Pemgembangan Kurikulum Pendidikan Pesantren Di Era Digital,” ENTINAS: Jurnal Pendidikan Dan Teknologi Pembelajaran 1, no. 2 (2023): 371–87, https://entinas.joln.org/index.php/2023/article/view/41. 23 Maskuri Maskuri, A. Samsul Ma’arif, and M. Athoiful Fanan, “Mengembangkan Moderasi Beragama Mahasantri Melalui Ta’lim Ma’hadi Di Pesantren Mahasiswa,” J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam 7, no. 1 (2020): 32–45, https://doi.org/10.18860/jpai.v7i1.11239.
24 Vita Fitriatul Ulya and Mustofa Tohari, “Revitalisasi Pendidikan Islam Dalam Upaya Mengantisipasi Perkembangan Iptek  Era  Revolusi  Industri  4.0,” Jurnal  Studi  Keislaman 12,  no.  1  (2022):  121–29,  https://news.detik.com/berita- jawa-tengah/d-3830605/medsos-dinilai-ikut-picu-fenomena-kriminal-pelajar-di-.
25 Abdul  Aziz,  “AKAR  MODERASI  BERAGAMA  DI  PESANTREN  (Studi  Kasus  Di  Ma’had  Aly  Sukorejo Situbondo Dalam Terbentuknya Nilai-Nilai Moderasi Beragama),” Ar-Risalah: Media Keislaman, Pendidikan Dan Hukum Islam 18, no. 1 (2020): 142, https://doi.org/10.29062/arrisalah.v18i1.348.
hidup  manusia  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  sehari-hari. 26 Era  Society  5.0,  meskipun membawa dampak positif, juga membawa konsekuensi negatif terutama dalam kehidupan generasi muda.  Salah  satu  dampak  negatif  yang  dapat  terjadi  adalah  pengaruhnya  terhadap  perilaku  dan moral,  yang  dapat  menjadi  semakin  tidak  teratur  atau  terdistorsi.  Karena  itu,  peran  pendidikan Islam  termasuk  pesantren  memiliki  urgensi  yang  besar  dalam  membentuk  karakter  siswa  atau santri  yang  berkualitas  dan  dilengkapi  dengan  bekal  diri  yang  memadai  untuk  menghadapi tantangan di era Society 5.0.

## METODE
Penelitian ini bertujuan untuk mengeksplorasi kegiatan dalam mengembangkan semangat moderasi  yang  beragam  melalui  pembelajaran  di  pesantren.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  pendekatan  deskriptif  kualitatif.  Pendekatan  ini  didasarkan  pada  hasil penelitian  sebelumnya  yang  kemudian  dibandingkan  dengan  konsep  yang  akan  dikembangkan. Peneliti menggunakan literature review untuk mengumpulkan data, sebagaimana dijelaskan oleh Jhon Creswell, yang mendefinisikan literature review sebagai studi yang melibatkan para pembaca untuk memberikan informasi tentang hasil penelitian terkait yang relevan dengan penelitian saat ini,  mengaitkan  penelitian  dengan  literatur  yang  telah  ada,  dan  menemukan  temuan. Literature review ini  mencakup  ulasan,  ringkasan,  dan  komentar  penulis  terhadap  berbagai  sumber perpustakaan seperti artikel ilmiah, buku, informasi internet, dan gambar, yang membahas topik yang telah diselidiki sebelumnya serta pencarian literatur. 27
Langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini mencakup: 1) melakukan observasi terhadap fenomena-fenomena moderasi beragama atau kasus intoleransi yang sedang berlangsung; 2) menghubungkan konten fenomena tersebut dengan nilai-nilai Pancasila, prinsip syariat agama Islam, dan nilai-nilai kepesantrenan; 3) menemukan solusi berdasarkan hasil observasi dan analisis fenomena,  serta  menyimpulkan  secara  menyeluruh  dari  pembahasan.  Dengan  demikian, harapannya temuan dari penelitian ini dapat memberikan manfaat, misalnya dalam bentuk tulisan
26 Ardiansyah and Basuki, “Implementasi Nilai-Nilai Kesalehan Sosial Di Pondok Pesantren Dalam Menghadapi Era Society 5.0.”
27 John W. Creswell, Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches (California: Sage Publication, 2003).
atau referensi, untuk memperkuat semangat moderasi beragama. Hasil penelitian akan dianalisis dengan kondensasi data, penyajian data dan verifikasi untuk menghasilkan temuan yang valid. 28

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Umat Islam saat ini dihadapkan pada tantangan global dan universal, baik dari dalam Islam sendiri  maupun  dari  tantangan  eksternal.  Saat  ini,  umat  Islam  dianggap  mengalami keterbelakangan di berbagai sektor, termasuk pendidikan, politik, dan ekonomi. Secara bersamaan, tantangan  bagi  Islam  dari  segi  eksternal  terus  datang  dalam  bentuk  tuduhan-tuduhan  seperti terorisme,  sikap  anti-kemajuan,  dituduh  memusuhi  wanita,  dan  sebagainya. 29 Seiring  dengan kemajuan  pengetahuan  dan  teknologi  yang  tak  terhindarkan  dalam  kehidupan  beragama  dan masyarakat, paham radikal dan liberal juga tumbuh dan berkembang dengan cepat. Paham radikal, yang  bersifat  keras  dalam  implementasi  kehidupan  beragama,  dan  arus  pemikiran  ekstrem  dari kelompok  liberal  saat  ini,  seringkali  melahirkan  doktrin-doktrin  yang  secara  terus-menerus menggerogoti akidah dan keyakinan umat Islam. 30
Untuk menghadapi tantangan tersebut, pesantren turut andil dalam mempersiapkan santri agar  tidak  berpaham  liberal. Apalagi  saat  ini,  dunia  pendidikan  tengah  mengalami  era  disrupsi yang mengubah secara mendalam kondisi yang tidak dapat dihindari oleh siapa pun. Perubahan ini sangat signifikan, menciptakan kebiasaan baru dan menggulingkan tatanan lama. Kondisi ini menuntut  semua  pihak  untuk  memilih  antara  beradaptasi  dengan  perubahan  atau  menghadapi kekalahan.  Tidak  dapat  disangkal  lagi  bahwa  disrupsi  membawa  kemajuan  dengan  adanya digitalisasi dalam sistem pendidikan. Inovasi seperti Massive Open Online Course (MOOC) dan kecerdasan  buatan  ( Artificial  Intelligence )  menjadi  tren  yang  mendorong  perkembangan pendidikan menuju arah yang lebih modern. 31 Meningkatnya penggunaan teknologi dan informasi dalam era Society 5.0 memberikan tantangan sekaligus peluang bagi pesantren untuk melakukan
28 Matthew  B.  Miles, Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods  Sourcebook,  Fourth  Edition (Los  Angeles:  Sage Publications Inc, 2020).
29 Etni Selpia, Ilyana, and Nida Udhiyana, “Peran Moderasi Beragama Dalam Kehidupan Masyarakat Modern.”
30 Ali Nurdin and Maulidatus Syahrotin Naqiyyah, “Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf,” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 14, no. September 2019 (2019): 7823–30.
31 Nur, “Tantangan Santri Ponpes Rakha Dalam Menghadapi Era Disrupsi.”
perubahan  dan  peningkatan. 32 Beberapa  model  pendidikan  moderasi  beragama  yang  sudah diterapkan pesantren dalam menghadapi era society 5.0 adalah sebagai berikut.
1. Pembelajaran tawassuth . Makna dari tawassuth adalah jalan tengah, yang berarti pemahaman dan pengamalan yang ifrath (tidak berlebihan dalam beragama) dan tafrith (tidak mengurangi ajaran  agama). 33 Pentingnya  perbandingan  pandangan  dan  aliran  keagamaan  di  pesantren tidak  dapat  diabaikan,  karena  memiliki  peran  sentral  dalam  melatih  santri  agar  memiliki wawasan  yang  luas  dan  membangun  kepribadian  inklusif.  Hal  ini  juga  membantu  mereka untuk  berkomunikasi  dengan  baik  serta  menghargai  keragaman.  Moderasi  Islam  pada dasarnya  tergantung  pada  sikap  terbuka  dan  penghargaan  terhadap  segala  perbedaan,  tidak hanya  terbatas  pada  materi  pelajaran  seperti  fikih  dan  tauhid,  tetapi  juga  mencakup  aspek kehidupan sehari-hari.
2. Pembelajaran I’tidal .  Adil  dapat  diartikan  sebagai  mendukung  yang  benar,  karena  hak-hak harus diberikan kepada baik yang benar maupun yang salah. Oleh karena itu, tindakan adil melibatkan  perlakuan  yang  patut  dan  tidak  semena-mena  terhadap  semua  pihak. 34 Dalam konteks pengajaran moderasi beragama di pesantren, semua santri diperlakukan secara adil, tanpa memandang latar belakang mereka, seperti ras, bahasa, suku, atau status ekonomi. Baik santri yang melanggar tata tertib pondok pesantren maupun yang mentaatinya akan menerima konsekuensi  yang  sesuai. Artinya,  sanksi  akan  diberikan  kepada  mereka  yang  melanggar aturan,  sementara  penghargaan  atau  reward  akan  diberikan  kepada  mereka  yang  patuh terhadap tata tertib pesantren.
3. Pembelajaran tasamuh . Tasamuh adalah istilah yang menggambarkan signifikansi sikap saling menghargai  antara  individu  atau  kelompok,  terutama  dalam  menghadapi  perbedaan  dan keragaman, baik itu dari segi suku, budaya, ras, golongan, keagamaan, dan hal-hal lainnya. 35 Aktualisasi  nilai tasamuh dalam  pondok  pesantren  sangat  baik  penerapannya.  Dalam
32 AM Saifullah Aldeia, “Modernisasi Manajemen Pendidikan Pesantren,” EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan 21, no. 1 (2023): 17–30.
33 Tri Santoso et al., “Islam Wasathiyah (Islamic Moderitism) in the Muhammadiyah Khittah Document,” Palarch’s Journal Of Archaeology Of Egypt/Egyptology 17, no. 7 (2020): 3512–31.
34 Muhidin  Muhidin,  Muhammad  Makky,  and  Mohamad  Erihadiana,  “Moderasi  Dalam  Pendidikan  Islam  Dan Perspektif  Pendidikan  Nasional,” Reslaj :  Religion  Education  Social  Laa  Roiba  Journal 4,  no.  1  (2021):  22–33, https://doi.org/10.47467/reslaj.v4i1.456.
35 Dedi Ardiansyah, “Aktualisasi Nilai Tasamuh Dalam Pondok Pesantren Sebagai UpayaMerawat Kebhinekaan Di Era Society 5.0,” Excelencia : Journal of Islamic Education & Management 3, no. 2 (2024).
kehidupan  sehari-hari  santri,  kyai  dan  seluruh  warga  pondok  pesantren  secara  aktif mencontohkan  nilai-nilai  toleransi.  Hal  ini  tercermin  melalui  sikap  saling  menghormati, kerukunan, kebahagiaan, kerjasama, sederhana, dan rendah hati. Toleransi ini mencakup aspek sosial dan kemanusiaan untuk menjaga persatuan dan perdamaian kehidupan berbangsa dan bernegara, tidak sampai pada ranah Aqidah dan keimanan.
4. Qudwah  hasanah .  Kyai,  sebagai  figur  sentral  di  dalam  pondok  pesantren,  memiliki  peran utama dalam memberikan uswah dan qudwah hasanah kepada santri. 36 Kehadirannya sangat berpengaruh  dalam  membentuk  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  termasuk  bersikap  moderat dalam  beragama.  Karena  pendidikan  akhlak  lebih  efektif  melalui  tindakan  nyata  daripada sekadar  penyampaian  materi  di  dalam  kelas,  maka  pendidikan  akhlak  di  pondok  pesantren memiliki dampak  yang signifikan pada pemahaman dan praktek nilai-nilai moral oleh para santri.
5. Kegiatan musyawarah. Di pesantren, kegiatan musyawarah digunakan sebagai metode untuk merumuskan berbagai inovasi dan mencari solusi terhadap berbagai permasalahan yang ada. Dalam  proses  ini,  individu  berkumpul  bersama,  duduk  bersama,  dan  mengumpulkan pandangan yang beragam guna mencapai kesepakatan serta mencari solusi untuk mewujudkan kemaslahatan  bersama.  Dalam  lingkungan  pondok  pesantren,  praktik  musyawarah  dapat diintegrasikan  dalam  pembelajaran  dan  kehidupan  sehari-hari  untuk  mendorong  dan mempromosikan  moderasi  beragama.  Selain  itu,  musyawarah  juga  memiliki  peran  sebagai alat untuk menyelesaikan konflik, memberikan pengajaran kepada siswa untuk mencari solusi melalui dialog dan negosiasi. 37
6. Internalisasi  pembelajaran  kitab turath .  Model  penerapan  sistem  pendidikan  berbasis kurikulum  Salaf,  di  mana  materi  pesan  didasarkan  pada  buku-buku turath ,  menjadi  sarana yang efektif dalam menanamkan sikap moderat pada santri dan masyarakat, terutama karena didukung oleh kredibilitas kiai yang kuat. Penerapan moderasi beragama di pesantren dapat diwujudkan  melalui  sikap  dan  perilaku  santri  yang  senantiasa  dibimbing  oleh  dua  prinsip pemikiran pesantren. Pertama, santri diharapkan memiliki pengetahuan khusus sebagai bekal
36 Idhar Idhar, “Pola POLA PENDIDIKAN DALAM PERSEPEKTIF PESANTREN,” Pedagogos ( Jurnal Pendidikan ) 1, no. 1 (2019): 83–93, https://doi.org/10.33627/gg.v1i1.107.
37 Sugianto  and  Diva,  “Pendidikan  Moderasi  Beragama  Di  Pesantren:(Study  Kasus  Di  Pondok  Pesantren  Harisul Khairaat Kota Tidore Kepulauan).”
untuk diri sendiri, dan pengetahuan umum untuk menghadapi masyarakatnya. Kedua, santri dalam  memecahkan  masalah  sosial  berdasarkan  empat  pilar  yaitu  Pancasila,  Bhinneka Tunggal Ika, Negara Kesatua Republik Indonesia, dan Undang-undang Dasar 1945. 38
Dengan  penanaman  nilai-nilai  pendidikan  akhlak  termasuk  moderasi  beragama, menjadikan  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  yang  tetap  eksis  dan adaptable terhadap perkembangan era society 5.0. Melalui pendekatan agama yang komprehensif dan pengalaman praktis, pesantren berupaya membentuk generasi muda yang memiliki rasa cinta terhadap tanah air, penghargaan terhadap kehidupan, serta penolakan terhadap kekerasan dalam segala  bentuknya.  Para  santri  diarahkan  untuk  menjadi  agen  perdamaian  yang  membawa  nilai- nilai  positif  ke  dalam  masyarakat.  Mereka  diajarkan  untuk  menjadi  pelaku  perdamaian  dan berkontribusi positif dalam membangun lingkungan sosial yang harmonis.

## KESIMPULAN
Pesantren sebagai salah satu tempat menimba ilmu agama menjadi bagian penting dalam menanamkan sikap moderasi beragama di Indonesia. Meskipun akhir-akhir ini sering muncul isu negatif  tentang  pesantren,  namun  tidak  menghalangi  eksistensi  pesantren  dalam  menyebarkan ajaran  agama  Islam  yang  moderat  dan  Rahmatan  lil  ‘Aalamiin.  Islam  mengajarkan  akan pentingnya  kerukunan  dan  menghargai  perbedaan  yang  sangat  dibutuhkan  di  era  society  5.0 dimana kecanggihan teknologi dengan mudah mengubah gaya hidup manusia khususnya dalam beragama. Untuk itu, semua lembaga pendidikan Islam termasuk pesantren memiliki kontribusi dalam mengajarkan sikap toleransi atau moderat dalam beragama. Dalam arti lain, semua umat beragama harus saling bekerjasama dan hidup berdampingan di tengah beragamnya variasi dengan menyempurnakan  pemahaman  agama  secara  tepat  melalui  pembelajaran  di  Pesantren. Meningkatkan sikap toleransi untuk menjadi individu yang moderat, dan mengasah keterampilan melalui dialog dan pertukaran ide. Strategi pembelajaran moderasi beragama yang ada di Pesantren misalnya  melalui qudwah  hasanah dimana  kyai  dan  ustadz  sebagai figure  central menginternalisasikan nilai keadilan, kerukunan dan moderat bagi para santri. Selain pengasuhan, melalui pembelajaran Al-qur’an dan kitab atau istilahnya ngaji juga diselipi pembahasan tentang fenomena aktual pentingnya sikap moderasi beragama. Penelitian ini tentu masih sangat terbatas,
38 Ibad, “Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf.”
saran untuk penelitian selanjutnya adalah dapat mengkaji lebih mendalam peran pesantren dalam menanamkan sikap moderasi beragama dan tantangan santri di era society 5.0 dengan pendekatan field research , sehingga dihasilkan temuan yang bermanfaat bagi pengelola pesantren khususnya dalam mengembangkan pembelajaran moderasi beragama di pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Aldeia,  AM  Saifullah.  “Modernisasi  Manajemen  Pendidikan  Pesantren.” EDUKASI:  Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan 21, no. 1 (2023): 17–30.
Ardiansyah, Dedi. “Aktualisasi Nilai Tasamuh Dalam Pondok Pesantren Sebagai UpayaMerawat Kebhinekaan Di Era Society 5.0.” Excelencia : Journal of Islamic Education & Management 3, no. 2 (2024).
Ardiansyah,  Dedi,  and  Basuki  Basuki.  “Implementasi  Nilai-Nilai  Kesalehan  Sosial  Di  Pondok Pesantren Dalam Menghadapi Era Society 5.0.” Jurnal Inovasi Pendidikan 1, no. 2 (2023): 64–81. https://doi.org/10.60132/jip.v1i2.16.
Aziz, Abdul. “AKAR MODERASI BERAGAMA DI PESANTREN (Studi Kasus Di Ma’had Aly Sukorejo  Situbondo  Dalam  Terbentuknya  Nilai-Nilai  Moderasi  Beragama).” Ar-Risalah: Media  Keislaman,  Pendidikan  Dan  Hukum  Islam 18,  no.  1  (2020):  142. https://doi.org/10.29062/arrisalah.v18i1.348.
Creswell, John W. Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed Methods Approaches . California: Sage Publication, 2003.
Destriani.  “PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  BERBASIS  MODERASI BERAGAMA MENUJU SOCIETY ERA 5.0 Destriani.” Incare Journal 02, no. 06 (2022).
Etni  Selpia,  Ilyana,  and  Nida  Udhiyana.  “Peran  Moderasi  Beragama  Dalam  Kehidupan Masyarakat  Modern.” Scientific  Journal  Islamic  Education 1,  no.  3  (2023):  365–84. https://maryamsejahtera.com/index.php/Education/index.
Falikul  Isbah,  M.  “Pesantren  in  the  Changing  Indonesian  Context:  History  and  Current Developments.” Qudus  International  Journal  of  Islamic  Studies 8,  no.  1  (2020):  65–106. https://doi.org/10.21043/QIJIS.V8I1.5629.
Haris, Irham Abdul. “Pesantren: Karakteristik Dan Unsur-Unsur Kelembagaan.” An-Najah: Jurnal Pendidikan Islam Dan Sosial Agama 02, no. 04 (2023): 1–9. https://journal.nabest.id/index.php/annajah.
Himawan, Furqon Ulya. “Diusir Dari Desa Karena Agama, Bagaimana Mencegah Intoleransi Di Tingkat Warga?” Bbc.Com , 2019. https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-47801818.
Huda, Sholeh, and Adiyono Adiyono. “Inovasi Pemgembangan Kurikulum Pendidikan Pesantren
Di Era Digital.” ENTINAS: Jurnal Pendidikan Dan Teknologi Pembelajaran 1, no. 2 (2023): 371–87. https://entinas.joln.org/index.php/2023/article/view/41.
Ibad,  Muh.  Ariful.  “Moderasi  Beragama  Berbasis  Pesantren  Salaf.” Prosiding  Nasional Pascasarjana IAIN Kediri 4, no. November (2021): 263–78.
Idhar, Idhar. “Pola POLA PENDIDIKAN DALAM PERSEPEKTIF PESANTREN.” Pedagogos ( Jurnal Pendidikan ) 1, no. 1 (2019): 83–93. https://doi.org/10.33627/gg.v1i1.107.
Kholili, Yusroful. “Challenges for Pesantren in the Revolution Era of Society 5.0.” AMCA Journal of Religion and Society 1, no. 1 (2021): 8–12. https://doi.org/10.51773/ajrs.v1i1.33.
Khotimah,  Husnul.  “INTERNALISASI  MODERASI  BERAGAMA  DALAM  KURIKULUM PESANTREN.” Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 2020, 62–68.
Latipah, Haerul. “Perilaku Intoleransi Beragama Dan Budaya Media Sosial: Tinjauan Bimbingan Literasi  Media  Digital  Di  Masyarakat.” Al-Isyraq:  Jurnal  Bimbingan,  Penyuluhan,  Dan Konseling Islam 6, no. 2 (2023): 21–42.
Maskuri,  Maskuri,  A.  Samsul  Ma’arif,  and  M.  Athoiful  Fanan.  “Mengembangkan  Moderasi Beragama  Mahasantri  Melalui  Ta’lim  Ma’hadi  Di  Pesantren  Mahasiswa.” J-PAI:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 7, no. 1 (2020): 32–45. https://doi.org/10.18860/jpai.v7i1.11239.
Masmuni  Mahatma.  “Pendidikan  Moderasi  Beragama  Di  Pesantren  Sunanul  Huda  Sukabumi,
Jawa Barat.” Jurnal Pendidikan Islam 11, no. 09 (2022): 1–23. https://jurnal.staialhidayahbogor.ac.id/index.php/ei/article/view/3716.
Miles,  Matthew  B. Qualitative  Data  Analysis:  A  Methods  Sourcebook,  Fourth  Edition .  Los Angeles: Sage Publications Inc, 2020.
Muhidin, Muhidin, Muhammad Makky, and Mohamad Erihadiana. “Moderasi Dalam Pendidikan Islam Dan Perspektif Pendidikan Nasional.” Reslaj : Religion Education Social Laa Roiba Journal 4, no. 1 (2021): 22–33. https://doi.org/10.47467/reslaj.v4i1.456.
Muna, Choirul, and Puji Lestari. “Penguatan Agama Dan Wawasan Budaya Sebagai Upaya Dalam Menumbuhkan Spirit Moderasi Beragama.” AL-AFKAR:Journal for Islamic Studies 6, no. 1 (2023): 236–51. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v6i1.483.
Nafi’,  M.  Zidni.  “Hadapi  Isu  Negatif,  Saatnya  Pesantren  Jadi  Pemain  Media  Di  Era  Digital.” Nu.or.Id , 2024.
Nur, Syahabudin. “Tantangan Santri Ponpes Rakha Dalam Menghadapi Era Disrupsi.” An-Nashr: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dan Sosial Kemasyarakatan 1, no. 2 (2023): 37–44.
Nurdin, Ali, and Maulidatus Syahrotin Naqiyyah. “Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf.” Islamica: Jurnal Studi Keislaman 14, no. September 2019 (2019): 7823–30.
Rambe, Posman, Sabaruddin, and Maryam. “Model Moderasi Beragama Berbasis Pesantren Salaf:
Studi Kasus Pada Madrasah Salafiyyah.” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 7, no. 1 (2022): 157–68. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2022.vol7(1).9599.
Santoso,  Tri,  Endang  Fauziati,  Dodi  Afianto,  Eko  Purnomo,  and  Dartim.  “Islam  Wasathiyah (Islamic  Moderitism)  in  the  Muhammadiyah  Khittah  Document.” Palarch’s  Journal  Of Archaeology Of Egypt/Egyptology 17, no. 7 (2020): 3512–31.
Sugianto, H, and F Diva. “Pendidikan Moderasi Beragama Di Pesantren:(Study Kasus Di Pondok Pesantren Harisul Khairaat Kota Tidore Kepulauan).” Al-Riwayah: Jurnal Kependidikan 15 (2023): 167–87. http://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Al-Riwayah/article/view/1140.
Sutrisno, Edy. “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan.” Jurnal Bimas Islam 12, no. 2 (2019): 323–48. https://doi.org/10.37302/jbi.v12i2.113.
Suyanto, Bagong. “Benih Intoleransi Di Sekolah.” News.Detik.Com , 2021. https://news.detik.com/kolom/d-5347202/benih-intoleransi-di-sekolah.
Ulya,  Vita  Fitriatul,  and  Mustofa  Tohari.  “Revitalisasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Upaya Mengantisipasi Perkembangan Iptek Era Revolusi Industri 4.0.” Jurnal Studi Keislaman 12, no. 1 (2022): 121–29. https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-3830605/medsos-dinilai- ikut-picu-fenomena-kriminal-pelajar-di-.
Wardah,  Fathiyah.  “Setara  Institute:  50  Rumah  Ibadah  Diganggu  Sepanjang  2022,  Jawa  Timur Paling  Intoleran.” Voaindonesia.Com ,  2022.  https://www.voaindonesia.com/a/setara- institute-50-rumah-ibadah-diganggu-sepanjang-2022-jawa-timur-paling- intoleran/6941621.html.