Idawati, Imam Riauan (2023), Media Sebagai Sarana Dakwah Dalam Konteks Islam (Study Tentang Etika Dakwah  Di  Media  Sosial),  Vol.  8,  No.  1,  Januari  2023, Http://Dx.Doi.Org/10.36418/Syntax-
Literate.V8i1.11272 E-ISSN: 2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e- ISSN: 2548-1398
Vol. 8, No. 1, Januari 2023

## MEDIA SEBAGAI SARANA DAKWAH DALAM KONTEKS ISLAM (STUDY TENTANG ETIKA DAKWAH DI MEDIA SOSIAL)
Idawati, Imam Riauan Universitas Islam Riau Email: idawatiuir@comm.uir.ac.id, imamriauan@comm.uir.ac.id

## Abstrak
Media  sosial  sebagai  sarana  dakwah,  dinilai  cukup  efektif,  dengan  perkembangan media  dakwah  bisa  disampaikan  hingga  ke  penjuru  dunia.  Etika  dalam  dakwah berupa  kode  etik  yang  digunakan  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah,  bisa dikatakan kode etik dakwah, yaitu sebuah aturan main seorang da’i tekait nilai etis yang digunakan dalam penyampaian pesan dakwahnya. Media sosial memiliki peran penting  sebagai  sebuah  sarana  dalam  menyampaikan  isi  pesan  kepada  khalayak, dengan  media  maka  akan  membantu  seorang  da’i  dalam  menyebarkan  pesan dakwahnya  hingga  ke  penjuru  dunia.penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat bagaimana  etika  da’i  dalam  penyampaian  dakwah  dimedia  massa  (perspektif komunikasi.  Jenis  penelitian  ini  kualitatif  dengan  metode  kepustakaan  (library research). Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa masih terdapat pelanggaran etika dalam dakwah yang disampaikan oleh da’i, seperti dalam penyampaian pesan dakwah  dimedia  sosial  masih  menggunakan  kata-kata  yang  kurang  benar/kurang tepat  untuk  digunakan,  menggunakan  kata-kata  yang  berlebihan,  masih  ada  da’i dalam  dakwahnya,  menggunakan  kata-kata  kasar,  mencaci,  dan  bahkan  terkesan memaksa. Pelanggaran terhadap etika bukan hanya berdampak terhadap individu da’i namun akan berdampak tehadap masa depan dakwah.
Kata Kunci: Media, Sarana Dakwah, Konteks Islam

## Abstract
Social  media  as  a  means  of  proselytizing,  is  considered  quite  effective,  with  the development  of  proselytizing  media  can  be  conveyed  to  all  corners  of  the  world. Ethics in proselytizing is in the form of a code of ethics used in conveying the message of proselytizing, it can be said to be a code of ethics for proselytizing, which is a rule of the game for a da'i to establish ethical values used in delivering his proselytizing message. Social media has an important role as a means of conveying the content of the  message  to  the  audience,  with  the  media  it  will  help  a  da'i  in  spreading  the
message of his proselytizing to all corners of the world.this research aims to see how da'i ethics in the delivery of da'i in the mass media (communication perspective. This type of research is qualitative with the library research method. The results of this study show that there are still ethical violations in the proselytizing delivered by da'i, such as in the delivery of proselytizing messages on social media still using words that are not correct / not appropriate to use, using excessive words, there is still da'i in  the  proselytizing,  using  harsh  words,  berating,  and  even  seemingly  pushy. Violations of ethics will not only affect da'i individuals but will have an impact on the future of proselytizing.

## Keywords: Media, Means of Da'wah, Islamic Context

## Pendahuluan
Komunikasi  menjadi  suatu  hal  yang  amat  penting  dalam  kehidupan  manusia, sebagai makhluk sosial yang diistilahkan oleh Aristoteles adalah “Zoon Politicon”, hal ini menunjukkan ketegasan langsung pada kesempurnaan identitas dan jati diri manusia. Dengan  demikian  manusia  dituntuntut  untuk  berinteraksi  dengan  manusia  lain,  dalam melakukan kegiatan ini sangat mustahil tanpa menggunakan komunikasi (Suryadi, 2018). Ketika manusia tidak melakukan komunikasi dengan manusia lain maka dipastikan akan kesulitan untuk melangsungkan kehidupan sosialnya, inti persoalan pokok yang tedapat dalam komunikasi terletak pada proses komunikasi yang berlangsung antara komunikator dan  komunikan  dalam  hubungan  pengiriman  pesan  yang  melampaui  ruang  dan  waktu. ketika  proses  komunikasi  ini  dilakukan  dengan  tidak  benar  atau  tidak  sesuai  dengan kaidah-kaidahnya,  maka  hasil  dari  proses  komunikasi  tersebut  juga  tidak  akan  baik (Dyatmika, 2021).
Media merupakan alat komunikasi  yang orientasinya melibatkan banyak  massa setiap pengguna media massa harus ingat bahwa, pesan komunikasi tidak akan mencapai target  massa  yang  anonim  dan  besar  tanpa  menggunakan  media  dalam  penyampaian pesannya, singkatnya  peran media disini sangat penting (Fuadi, 2020).
Kegiatan dakwah merupakan suatu kewajiban yang harus dilakukan bagi setiap muslim dan muslimah setiap saat dan dalam keadaan apapun. Salah seorang tokoh Islam modernis, dalam bukunya monumentalnya Fiqhud Da’wah, mengatakan bahwa dakwah dalam arti luas, adalah sebuah kewajiban yang dipikul oleh setiap muslim dan muslimah, selain itu juga dakwah diartikan sebagai suatu kegiatan yang mengajak manusia dengan cara  yang  bijaksana  kepada  jalan  yang  benar  sesuai  dengan  perintah  Allah  untuk kemaslahatan dan kebahagiaan dunia dan akhirat (Ritonga, 2019).
Kewajiban dakwah juga dijelaskan dalam Alquran, Ayat 104:
َن ۡوُحِلۡفُمۡلا ُمُه  َكِٕٮٰٓ لوُا َو     ِرَكۡنُمۡلا ِنَع َن ۡوَهۡنَي َو  ِف ۡوُرۡعَمۡلاِب َن ۡوُرُمۡاَي َو  ِرۡيَخۡلا ىَلِا َن ۡوُعۡدَّي ٌةَّمُا  ۡمُكۡنِ م  ۡنُكَتۡل َو Artinya: “Dan hendaklah di antara kamu ada segolongan orang yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh (berbuat) yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung”
Tanpa dakwah  ajaran  Islam  tidak akan bisa berkembang serta tidak akan dapat dipahami oleh umat manusia. Oleh karena itu kegiatan dakwah menjadi hal yang sangat mendasar  dalam  Islam.  Bagaimana  tidak,  tanpa  dakwah  maka  ajaran  Islam  tidak  akan sampai dan dipahami oleh umat manusia. Ajaran Islam sangat mendorong umatnya untuk melakukan  dakwah,  sehingga  antara  Islam  dan  dakwah  merupakan  dua  hal  yang  tidak bisa dipisahkan (Wulandari, Hardivizon, & Fitmawati, 2018).
Komunikasi  Islam  merupakan  sebuah  komunikasi  yang  dibangun  berdasarkan prinsip ke Islaman. Dengan kata lain komunikasi Islam berdasarkan Alquran dan Hadits Nabi Muhammad Saw (Susanto, 2016).dalam perspektif Islam komunikasi adalah sebuah bagian yang sangat peting sehingga tidak bisa dipisahkan dari kehidupan manusia. Setiap gerak  gerik  dan  tingkah  laku  manusia  selalu  bentuk  wujudnya  disertai  dengan komunikasi.  Dan  komunikasi  yang  dihasilkan  dari  gerak  gerik  tersebut  adalah  bentuk komunikasi  Islam,  yaitu  berakhlakul  karimah  atau  beretika,  yang  dituntut  berdasarkan Alquran dan Hadits (Al-Zauqi & Setiawan, 2020).
Perkembangan  teknologi  sebagai  sarana  komunikasi,  dan  perkembagan  media massa baik cetak maupu elektronik, menjadikan informasi yang sangat berkembang pesat ditengah masyarakat. Dan melalui kesempatan ini juga sangat membuka peluang sebagai sarana  untuk  menyebarkan  informasi-informasi  keagamaan,  bermunculannya  media siaran seperti televisi saat ini sudah menayangkan banyak program-program dakwah yang dikemas diera industri media sebagai pemenuhan kebutuhan khalayak (El Ishaq, 2013)
Dalam  komunikasi  dakwah  masih  dipahami  secara  kurang  tepat  oleh  para mubaligh  yang  menterjemahkan  “ balighu  ‘anni  walau  ayatan” yang  mana  diartikan sebagai suatu kewajiban menyampaikan dakwah tanpa mempertimbangkan aspek etis dan sosiologis.  Dimana  dalam  menyampaikan  dakwahnya  seorang  mubaligh  kurang memperhatikan rambu-rambu serta isyarat kebaikan dalam etika dakwahnya sebagaimana komunikasi dakwah yang dilakukan oleh pendahulu (Hadisaputra, 2019). Dimana kasus yang sering terjadi dikalangan mubaligh adalah terhadap penyampaian pesan dakwahnya masih terdapat sekolompok orang yang merasa didiskriminasi, merasa tersinggung, dan disakiti,  karena  isi  pesan  dakwah  yang  disampaikan  dengan  gaya  orator  yang  sangat menggebu, marah-marah, menghina, dan mencaci maki, mubaligh tidak memperhatikan etika  dan  estetika  dalam  komunikasi  dakwahnya,  sehingga  sebagian  kelompok  merasa tidak  nyaman.  Hal  ini  sangat  bertolak  belakang  dengan  etika  komunikasi  Islam (Hadisaputra, 2019).
Etika  dalam  dakwah  berupa  kode  etik  yang  digunakan  dalam  menyampaikan pesan dakwah, bisa dikatakan kode etik dakwah, yaitu sebuah aturan main seorang da’i tekait  nilai  etis  yang  digunakan  dalam  penyampaian  pesan  dakwahnya.  Dalam  Islam merupakan sebuah moral yang bermuara dari hati nurani yang berdasarkan dari akal dan wahyu.  Etika  dalam  kegiatan  dakwah  akan  membentuk  sebuah  perilaku  dakwah  yang dinilai etis untuk dilakukan oleh seorang da’i Amin (Mahdaniar & Surya, 2022). Dalam dakwahnya para da’i sangat penting mengedepankan etika, bukan hanya sekedar menyeru begitu saja, walaupun maksud dan tujuannya mengajak kepada kebaikan, dan tidak harus seorang  da’i  dalam  seruannya  terkesan  menyampaikan  isu-isu  yang  bersifat  fanatis,
memaksa,  provokatif,  serta  kata-kata  celaan  yang  memunculkan  permusuhan.  Secara etika dakwah yang disampaikan dengan kalimat paksaan dipandang sebagian masyarakat sebuah pelanggaran etika yang sangat berat, sehingga  isi dakwah yang seperti ini akan membuat  segolongan  masyarakat  tersebut  merasa  terusik,  tersakiti.  Untuk  itu  sangat diperlukan etika dalam penyampaian dakwah (Syaikh & Jailani, n.d.).
Etika dakwah da’i, kegiatan dakwah sering dipandang secara keliru oleh para da’i, seakan  menganggap  enteng  terhadap  permasalahan  yang  terjadi  dalam  penyampaian dakwah (tasahhul). Sikap yang muncul ini berupa kurang mengindahkan nilai-nilai etika bagi para da’i  dalam penyampaian dakwah terhadap objeknya (Mad’u), dan nilai terlalu berlebihan  terhadap  pesan  dakwahnya,  serta  tidak  memperhatikan  rambu-rambu sebagaimana dakwah yang dilakukan oleh para pendahulu (Ace, 2021).
Etika  dakwah  da’i  mengacu  kepada  etika  Islam  akhlak  umat  Islam  yang dinyatakan dalam Alquran dan sunnah Rasulullah: sebagaimana dalam Alquran surah ke 68, ayat 4, QS 22 ayat 21. Konsep etika/moral dalam Islam sepadan dengan akhlak yaitu watak/atau  perangai.  Konsep  etika  menerangkan  tentang  keadaan  dalam  jiwa  yang menetap didalamnya. Dari sanalah terbit semua perbuatan dengan gampang dan mudah, tanpa  memerlukan  pemikiran  dan  penelitian  sehingga  terbit  perbuatan  yang  baik  dan terpuji  menurut  akal  dan  agama.  Dalam  Alquran  dijelaskan  tentang  bahwa  Nabi Muhammad Saw, adalah profil manusia yang berakhlak agung. Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah, “Akhlak Rasulullah adalah Alquran, yang maknanya bahwa Rasulullah mempraktekkan ajaran Alquran tentang perintah dan larangan.
Kode  etik  dakwah  (KED),  etika  da’i  terpaut  pada  perkataan  yang  keluar  dari lisannya, dan perbuatan dan percontohan/uswatun hasanah sebagai sebuah simbol yang harus diperbuat dan dilaksanakan dalam kegiatan dakwah da’i tersebut: selanjutnya kode etik dalam bertutur kata:
1. Pesan dakwah harus menggunakan bahasa yang benar. Seorang da’i harus memiliki kemampuan berbahasa sesuai dengan kaedah tata bahasa, hal ini bermakna seorang da’i  harus  memiliki  kecakapan  berbahasa,  mengemas  isi  pesan  yang  akan disampaikan sehingga mudah dipahami oleh mad;u, dan memiliki sumber yang jelas bisa dipertanggung jawabkan.
2. Pesan disampaikan tidak berlebihan/tidak terlalu berat, penyampaian pesan dakwah harus  sesuai  dengan  kemampuan  intelegensi  yang  dimiliki  da’i,  dan  kemampuan mad’u dalam menerima isi pesan dakwah, tidak menggunakan bahasa yang sulit , dan terlalu berat,  agar mudah dipahami dan tidak salah dalam mempersepsikan isi pesan.
3. Memiliki  perkataan  yang  lemah  lembut  (Qoulan  Layyinan),  seorang  da’i  harus menggunakan bahsa yang menyentuh jiwa dan berbekas dihati mad’u.
4. Da’i  harus  menjaga  etika  dakwah  disampaika  sesuai  dengan  forumnya,  sehingga diharapkan akan mampu menyesuaikan cerita dalam pesan dakwahnya sesuai dengan forum yang dimaksud, apakah itu mimbar khutbah, muhadharah, ceramah, diskusi keagamaan, kuliah.
5. Seorang da’i yang mengajak kepada amar ma;ruf nahi munkar, da;i harus mampu berpegang kepada prinsip dakwah, untuk itu da’i harus mampu mengetahui apa saja bentuk  amar  ma’ruf  yang  akan  diperintahkan  kepada  setiap  mad’u  sesuai  dengan standar ukurannya yaitu apa yang dianggap baik sesuai syariat dan masuk akal, dan munkar  adalah  larangan,  hal  ini  juga  harus  mengacu  kepada  standar  larangan yangsesuai  dengan  Alquran  dan  hadits,  yang  benar-benar  dilarang  dengan  jelas, bukan sifatnya sama-samar.
6. Kode etik da’i dalam perbuatan: eksistensi da’i selalu mendapat sorotan masyarakat, baik  diri  pribadi  da’i  maupun  keluarganya,  segala  gerak-geriknya  menjadi  pusat perhatian  masyarakat,  selain  itu  diakui  atau  tidak  secara  non  formal  seorang  da’i selalu  diposisikan  sebagai  seorang  pemimpin  untuk  dijadikan  panutan/  karena  itu ucapan  sikap  dan  seluruh  perbuatannya  menjadi  contoh  bagi  masyarakat.  Karena profesinya  menuntut  agar  da’i  mencerminkan  pola  kehidupan  berdasarkan  prinsip yang Islami setiap saat memiliki akhlak atau etika yang karimah setiap saat dimata mad’u. Gagalnya dakwah sering diukur dari wujud perilaku seorang da’i yang tidak sesuai dengan ucapan dalam pesan dakwahnya. Ketika antara perbuatan tidak sesuai dengan ucpan dalam dakwahnya maka, da’i bisa dikatakan gagal dalam mencapai keberhasian  dakwah,  terkait  da’i  harus  bisa  mewujudkan  etika  atau  akhlakkul karimah. Allah sangat melarang dengan keras bagi seseorang yang mengajak orang lain  kepada  kebaikan,  akan  tetapi  dia  sendiri  tidak  melakukan  apa  yang  dia  sudah ucapkan/tidak  sesuai  apa  yang  diucapkan  dengan  perbuatannya,  Q.  S  ,  Albaqarah, ayat 44:
َن ْوُلِقْعَت  َلََفَا ۗ  َب تِكْلا َن ْوُلْتَت ْمُتْنَا َو ْمُكَسُفْنَا َن ْوَسْنَت َو  ِ رِبْلاِب  َساَّنلا َن ْوُرُمْأَتَا ۞
Artinya:  Mengapa  kamu  suruh  orang  lain  (mengerjakan)  kebaktian,  sedang  kamu melupakan diri (kewajiban)mu sendiri, padahal kamu membaca Al Kitab (Taurat)? Maka tidaklah kamu berpikir ?https://tafsirweb.com/338.
Alangkah  buruk  kondisi  kalian  dan  kondisi  ulama  kalian  ketika  kalian memerintahkan  manusia  untuk  berbuat  kebaikan-kebaikan,  sedangkan  kalian meninggalkan  diri  kalian  sendiri.  Maka  kalian  tidak  memerintahkan  diri  kalian  untuk berbuat kebaikan yang agung ini, yaitu  memeluk Islam padahal Kalian membaca taurot yang  didalamnya  terdapat  penjelasan  tentang  sifat-sifat  Muhammad  Shallallahu  Alaihi Wasallam  dan  kewajiban  beriman  kepadanya.  Tidakkah  kalian  mempergunakan  akal kalian dengan benar  ?
Ayat diatas menjelaskan kepada kita bahwa dakwah yang seharusnya mengajak kepada  kebaikan,  namun  dikarenakan  adanya  pelanggaran  terhadap  perilaku  sebagian da’i antara perbuatan  tidak sesuai dengan ucapan dakwahnya, sehingga menyebabkan masyarakt ragu tidak percaya, dan bahkan anti dengan seruan dakwah yang disampaikan oleh  da’i  dengan  demikian  pengaruhnya  bukan  hanya  terdapat  pada  diri  individu  da’i melainkan  pengaruhnya  terdapat  pada  kegiatan  dakwah  yang  disampaikan  sehingga masyarakat mulai tidak percayai terhadap kepada da’i, walaupun hanya sebagian yang
melakukan, tapi masyarakt secara umum tidak akan dapat memilah mana da’i yang bisa dipercaya  dan  mana  yang  tidak,  kondisi  ini  sesungguhnya  akan  mengancam  kegiatan dakwah akan berdampak gagal. Oleh karena kesesuaian kata dengan perbuatan ini sangat penting bagi seorang da’i, karena kegiatan ini akan memberikan kekuatan dengan sendiri dalam kegiatan dakwah. Oleh sebab itu apabila seorang da’i akan menyampaikan pesan dakwah, maka sebelum ia menyampaikan kepada orang lain sesungguhnya isi dakwah yang  akan  disampaikan  tertuju  untuk  da’i  itu  sendiri,  sehingga  ketika  ia  akan menyampaikan  kepada  mad’u,  maka  terlebih  dahulu  ia  sudah  mengimplementasikan dalam diri dan anggota keluarganya sehingga da’i bisa menjadi contoh dan teladan bagi mad’u.
Urgensi etika bagi da’i, dakwah Islamiyah adalah tugas suci bagi setiap Muslim, yang tujuannya tidak lain tidak bukan untuk mencegah perbuatan munkar sehingga umat manusia  bisa  mendapat  petunjuk  untuk  berbuat  kebaikan  melaksanakan  perintah  dan larangan Allah Swt sesuai dengan Alquran dan Hadits,  karenanya agar dakwah mampu mencapai eksistensinya dakwah harus memiliki sasaran strategis jangka panjang untuk itu  diperlukan  suatu  sistem  yang  sifatnya  manajerial  komunikasi  yang  baik  dalam perkataan  dan  perbuatan  yang  sangat  relevan  untuk  dilakukan  yang  berkaitan  dengan nilai-nilai keIslaman. Para da’i diharapkan tidak hanya menyeru sesuai dengan kehendak hatinya saja agar tujuan dakwah bisa tercapai ada aturan-atura yang berlaku yang sudah ditetapkan  sesuai  dengan  rambu-rambu  yang  menjadi  acuan  untuk  mengatur  jalannya kegiatan  dakwah.  Sebagaimana  pelanggaran-pelanggaran  yang  dilakukan  oleh  da’i dimedia massa : Da’i dalam tausiahnya  berupa ujaran kebencian berdasarkan sara dan penodaan terhadap agama tertentu, hal ini melakukan tindak pidana melalui ceramahnya yang diunggah di akun youtube.
Dan dilanjutkan isi dakwah da’i yang juga mengandung usur sara, bahkan diminta seorang da’i dalam tausiahnya harus bisa mendamaikan suasana bukan bahkan membuat huru  hara,  serta  da’i  diminta  dalam  menjalankan  etika  harus  berpedoman  kepada  sila pancasila. Dan Undang-undang dasar 45. Dalam hal ini dituntuntun seorang da’i harus bijaksana  dalam  berdakwah  dalam  mencapai  tujuan  dakwahnya  untuk  meningkatkan keimanan mad’u, bukan membandingkan agama lain.
Dilanjutkan terjadi pelanggaran etika da;i dalam menyampaikan tausiah di media televisi, dalam menjawab salah satu pertanyaan mad’u, dai mengeluarkan kata-kata tidak senonoh,  terlepas  disengaja  atau  tidak,  namun  ketika  ucapan  ini  disampaikan  melalui media massa, maka akan bedampak buruk bagi profesi seorang da’i.
Media  sosial  adalah  sebuah  media  online,  dengan  penggunanya  bisa  dengan mudah  berpartisipasi,  berbagi  dan  menciptakan  isi  meliputi  blog,  jejaring  sosial,  wiki forum dan dunia virtual. Blog, jejaring sosial dan wiki merupakan bentuk media sosial yang  paing  sering  dan  sangat  umum  digunakan  ditengah  penggunya  hingga  keseluruh penjuru dunia.
Pendapat lain mengartakan bahwa media sosial sebagai sebuah kelompok aplikasi berbasi  internet  yang dibangun diatas dasar ideologi  dan teknologi  Web.  2.0 dan yang memungkinkan  penciptaan  dan  pertukaran  user-generated  content.  jejaring  sosial
merupakan situs dimana setiap orang bisa membuat web page pribadi. Kemudian biasa terhubung  dengan  teman-teman  untuk  berbagi  informasi  dan  berkomunikasi.  Jejaring sosial yang terbesar diantaranya Facebook. Myspace. Twitter, jejaring sosial ini bahkan saat ini sudah mendunia (Cahyono, 2016).
Perkembangan  media  sosial  telah  banyak    merubah  dunia  bahkan  memutar balikkan banyak pemikiran dan teori yang dimiliki, tingkatan dan atau level komunikasi yang melebur dalam satu wadah yang bernama media soial. Dengan konsekuaensi yang muncul dan harus diwaspadai, dalam hal ini media sosial semakin membuka peluang dan kesempatan  bagi  setiap  penggunanya  untuk  bebas  mengeluarkan  pendapat,  akan  tetapi harus  mampu  mengendalikan  diri  agar  kebebasan  pengguna  tidak  melanggar  batasan- batasan dalam penggunaan media agar tidak menyinggung  hak-hak pengguna lain dan melanggar etika-etika penggunaan media soial (Watie, 2016). Beberapa hal yang harus dipahami oleh pengguna media sosial dalam menjaga etika berkomunikasi, dimana etika komunikasi tersebut berkaitan dengan seperangkat norma, nilai atau ukuran tingkah laku dalam kegiatan komunikasi ditengah masyarakat. demikian pula dalam etika komunikasi didunia  maya,  ada  beberapa  peraturan  yang  spesifik  yang  harus  dipatuhi  oleh  para penggunan,  yang  sebenarnya  sama  dengan  etika  berkomunikasi  didunia  nyata,  tidak menyinggung perasaan orang lain, tidak menyakiti oang lain, berbicara jelas dan efektif, meminta maaf jika ada kekeliruan, dan lain sebagainya. Berikut ini dapat dijabarkan etika penggunaan internet sebagai berikut:
1) Remember the human , selalu ingat bahwa orang yang membaca postingan anda adalah manusia  yang  mempunyai  perasaan,  ketika  memposting  bahasa  yang  dapat menyinggung  perasaan  setiap  orang  yang  membaca,  maka  akan  bisa  menyakiti  hati dan perasaan orang lain.
2) Adhere to the same standars of behavior online that you follow in real life . Standar. Ingat bahwa beretika didunia internet sama dengan dunia nyata, menghargai, dan tidak melanggar hukum
3) Know  where  you  are  in cybe rspace.  Setiap  situs atau  forum  online,  biasanya  punya aturan main, maka ketika akan menggunakan atau bergabung, bacalah terlebih dahulu aturan tersebut
4) Respect other people’s time in bandwidth . Posting pesan sesuai dengan group diskusi, jangan  mengajukan  pertanyaan  yang  tak  masuk  diakal,  jangan  memposting  sesuatu yang sudah diketahui oleh anggota group
5) Make yourself look good online ,  cek grammar dan ejaan tata bahasa yang digunakan sebelum  memposting,  pastikan  semua  yang  ingin  anda  katakan  benar  dan  dapat diterima akal
6) Share expert knowledge , bagi pengetahuan dan wawasan anda, dan jawab pertanyaan jika anda tahu
7) Help  keep  flame  wars  under  control .  Kendalikan  emosi  anda,  tahan  emosi,  jangan posting apapun ketika sedang marah
8) Respect other people’s privacy , hargailah privasi orang lain, jangan baca, email, pesan, inboks orang lain
9) Don’t  abuse  your  power .  Jangan  menyalah  gunakan  kekuasaan,  makin  besar kekuasaan  yang  dimiliki,  harus  bisa  menyingkapi  bagaimana  seharusnya  untuk menggunakannya
10) Be  forgiving  of  other  people’s  mistakes ,  jika  orang  lain  salah  maka  maafkan, kepatuhan atau pelanggaran atas netiket diatas akan mampu mencerminkan beretika atau tidaknya  seseorang  didunia  maya,  dan  sekaligus  hal  ini  akan  menjadi  cerminan  nilai moralnya  didunia  nyata  saat  berinteraksi  ditengah  masyarakat.  Maka  dari  penjelasan diatas maka, dapat disimpulkan bahwa dalam berkomunikasi didunia maya atau bersosial media maka si pengguna dalam hal ini warganet harus mengedepan etika, akarena hal ini akan  mampu  mewujudkan  dan  sekaligus  menciptakan  keteraturan  berkomunikasi  di sosial media (Sumarlan, n.d.).

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan teknik penelitian kepustakaan ( Research Library) dan metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka. Dan ciri khusus yang digunakan sebagai dasar untuk mengembangkan pengetahuan penelitian, yaitu penelitian dihadapkan langsung dengan data atau teks yang disajikan, bukan dengan data lapangan atau  melalui  saksi  mata  yang  berupa  kejadian  (Zakariah,  Afriani,  &  Zakariah,  2020). Peneliti hanya berhadapan langsung dengan sumber yang sudah ada diperpustakaan atau berupa  data  siap  pakai  serta  data-data  tambahan  yang  dibutuhkan  dalam  menjawab masalah penelitian. Proses  penelitian kepustakaan dilakukan dengan meninjau literatur dngan menganalisis topik yang relevan dengan masalah yang akan diteliti, penelusuran pustaka dapat memanfaatkan sumber tanpa melakukan riset lapangan, penulusuran buku, jurnal, kamus dokumen, majalah dan sumber-sumber lain, media elektronik, dan media- media digital.
Metode pengumpulan dokumentasi, yaitu menggali dan mengumpulkan data dan informasi dengan cara membaca jurnal – jurnal di media online yang sudah dipublikasi. Teknik  ini  digunakan  untuk  menggali  data-data  melalui  sumber-sumber  bacaan  yang berkaitan dengan permasalahan dalam penelitian ini (Pringgar & Sujatmiko, 2020).
Adapun sumber data primer dalam penelitian ini adalah: Berasal dari jurna-jurnal hasil penelitian tentang Etika Dakwah Mubaligh di Media Sosial, dan yang sejenis dengan penelitian  yang  dimaksud  (Wulandari  et  al.,  2018).  Kemudian  ditambah  dengan  data penunjang  dan  pelengkap,  yang  diperoleh  dari  buku-buku,  dan  artikel-artikel  di  media online  yang  berhubungan  dengan  masalah  penelitian.  Dalam  teknik  dokumentasi  ini penulis menggunakan beberapa langkah yang akan diterapkan, yaitu:
• Membaca  sumbear  data  primer  dan  sekunder  dari  artikel  jurnal dimedia online, membaca postingan tausiah di media sosial.
• Membuat catatan yang berkaitan dengan penelitian dari sumber data primer dan sekunder tersebut.
• Mengolah catatan yang sudah terkumpul.

## Hasil dan Pembahasan
Etika  komunikasi  Islam  pada  ummnya  hampir  sama  dengan  etika  komunikasi pada  umumnya,  mengacu  kepada    isi  perintah  dan  larangan  terdapat  kesamaan  antara keduanya.  Untuk  itu  dalam  etika  komunikasi  Islam  mengungkapkan  bahwa  dakwah merupakan  merupakan  komunikasi  Islam.  Karena  dakwah  dan  komunikasi  merupakan suatu teknik, dan dakwah Islamiah merupakan tindakan amar ma;ruf nahi munkar. Dalam etika komunikasi Islam mengacu kepada Alquran dan hadits ketika akan berbicara.
Qoulan Sadidan (perkataan yang benar) hendaklah berkata dengan perktaan yang benar,  mubaligh  dalam  berdakwah  di  media  sosial  sudah  tentu  harus  menggunakan perkataan  yang  benar,  yang  berdasarkan  dari  segi  substansi  mencakup  faktual,  tidak direkayasa atau dimanipulasi, sedangkan dari sisi redaksi harus menggunakan kata-kata yang baik dan benar, dimana sesuai dengan kaidah tata bahasa yang baik. Qoulan baligha , yaitu efektif tepat  sasaran,  prinsip  ini dapat  diartikan sebagai  prinsip  komunikasi  yang efektif,  dalam  komunikasi  ini  seorang  komunikator  dalam  menyampaikan  pesan  harus efektif, menggunakan bahasa yang jeas dan tidak bertele-tele sehingga mudah dipahami oleh  audiens.    Selanjutnya  mengacu  kepada  pronsip Qoulan  Karima ,  perkataan  yang mulia,  hormat  serta  mengagungkan,  enak  didengar,  lemah  lembut,  dan  bertata  krama, prinsip ini ebih cendrung digunakan ketika berbicara kepada orang yang lebih tua usianya, ada kata penghormatan dalam menyapa sehingga punya nilai etika yang sangat dijunjung tinggi.
Qoulan Ma’rufan , adaah perkataan yang baik dan pantas untuk diucapkan, yaitu suatu pembicaraan yang bermanfaat dan mengandung makna kebaikan. Setidaknya ketika berkata-kata harus mengandung nasehat, serta dapat menjadi penyejuk hati orang yang mendengarkannya. Qoilan Layyinan , perkataan yang lemah embut, Perkataan ini berarti pembicaraan yang lemah lembut, dengan suara yang enak didengar, serta penuh ramah tamah, sehingga mampu menyentuh hati orang yang mendengarkan, tidak mengeraskan suara,  apalagi  membentak. Qoulan  Maysura ,  Lebih  lanjut  ketika  dilihat  dalam komunikasi  dakwah  maka,  dalam  menyampaikan  pesan  dakwah  harus  menggunakan bahasa yang ringan, sederhana, pantas, serta mudah diterima oleh audiens.
Etika  Komunikasi  Islam  Dalam  Dakwah  Mubaligh  Di  Media  Sosial.  Mengacu kepada  etika  komunikasi  Islam  dan  etika  dalam  bermedia  sosial  bagi  seorang  dalam mubaligh  ketika  menyampaikan  dakwahnya.  Bahwa  mubaligh  adalah  seorang  yang menyeru atau mengajak manusia kearah kebaikan dan mencegah kepada kemungkaran, dan isi dakwahpun berkaitan dengan mengajak umat manusia untuk merubah sikapdan perilakunya kearah yang lebih baik, sebagai mana isi dakwah bertujuan untuk mengajak manusia beriman kepada Allah Swt. Membina mental Agama Islam bagi kaum Muallaf, mengajak umat Islam untuk selalu meningkat ketakwaannya kepada Allah Swt, mendidik dan mengajarkan agar tidak menyimpang dai fitrahnya. Media sosial dalam hal ini sebagai sarana dakwah sudah menjadi mengglobal dan mengakar, selain itu dengan adanya media sosial  akan  mempermudah  interaksi  dan  mempercepat  jaringan  komunikasi.  Begitu massifnya penggunaan internet dan jejaring sosial, maka sudah tentu makin efektif jika jejaring sosial ini digunakan sebagai sarana dakwah dalam menebar kebaikan bagi para
mubaligh,  sudah  tentu  dengan  adanya  media  sosial  segala  isi  pesan  dakwah  dengan mudah  bisa  di  share  dan  langsung  dengan  bisa  diakses  oleh  siapapun  dan  dimanapun, dengan  tidak  mengira  jarak  tempuh  jauh  maupun  dekat.  Dakwah  yang  disampaikan menggunakan media sosial, sekali lagi para mubaligh dalam dakwahnya harus mengacu kepada etika bermedia, sekaligus secara kompleksitas antara etika komunikasi Islam dan etika bermedia secara bersamaan harus diperhatikan oleh para mubaligh.
Berdasarkan hasil penelitian yang penulis lakukan dengan menggunakan metode perpustakaan, dengan mengumpulkan sejumlah buku dan jurnal-jurnal online, dan data- data pelanggaran yang dikumpulkan dari media sosial yang berkaitan dengan “Bagaimana etika  komunikasi  Islam  dalam  Dakwah  Mubaligh  dimedia  sosial”  bahwa  ditemukan masih  ada pelanggaran  pelanggaran  etika  di  media  sosial  seperti  pelanggaran  Qoulan Layyinan , berkata lemah lembut, sebagian mubaligh masih ada yang menyampaikan isi tausiah  di  media  sosial,  yang  masih  kasar  ucapannya  sehingga  menyinggung  perasaan orang lai, dan hal ini juga termasuk pelanggaran dalam etika bermedia sosial.
Qoulan Karima, perkataan yang mulia, namun dari isi tausiah yang disampaikan masih  terdapat  pelanggaran  etika  ini,  seperti  dalam  salah  satu  akun  media  sosial  yang penulis himpun, terdapat salah satu isi tausiah yang terlihat kasar, dan Da’i terpancing emosi saat menanggapi pertanyaan mad’u, dan menggunakan gaya bahasa yang kasar, sehingga  menyinggung  perasaan  banyak  orang  yang  hadir  dalam  kegiatan  tausiah tersebut.
Qoulan  sadidan,  perkataan  yang  benar,  namun  masih  ditemukan  sejumlah pelanggaran  etika  berkata  benar  di  media  sosial  yang  dilakukan  oleh  para  mubaligh, tentang kewajiban menutup aurat, salah satu mubaligh menjelaskan bahwa menutup aurat dalam hal ini menggunakan jilbab bagi seorang wanita tidak wajib, terpulang ungkapan kebohongan yang disampaikan oleh mubaligh ini ada alasan tertentu, namun pernyataan ini sudah diserap oleh mad’u.
Qoulan  Maysura,  perkataan  ringan,  mudah  dipahami,  serta  layak  untuk diucapkan,  dalam  hal  ini  terlihat  masih  terjadi  pelanggaran  etika  bagi  mubaligh  dalam menyampaikan  dakwahnya,  dimana  daripenggunaan  bahsa  yang  sangat  berat  sehingga mad’u  mendefenisikan  adanya  tekanan  dan  unsur  paksaan  dalam  seruan  yang disampaikan, seperti contoh meminta jamaah untuk bersedekah yang terkesan memaksa, seperti  ada  kata-kata  “Bodoh”  ketika  ada  jamaah  yang  belum  bersedekah,  seolah-olah sedekah merupakan praktek lelang.
Berdasarkan sejumlah jurnal-jurnal online yang penulis temukan terkait dengan etika dakwah mubaligh dimedia sosial, pada penelitian:  Eko Sumadi, Dakwah dan media sosial, menebar kebaikan tanpa diskriminasi, bahwa dalam menyampaikan pesan dakwah harus  disampaikan  sesuai  dengan  normatiitas  agama,  dakwah  harus  dilakukan  dengan cara yang arif dan bijaksana, tidak konfrontatif, diskriminatif, dan propokatif.dan ketika berdakwah dengan media sosial maka seorang mubaligh harus memperhatikan etika dan bermedia  sosial  sehingga  isi  dakwah  benar-benar  bermafaat  bukan  malah  sebaliknya menimbulkan masalah. Dapat dipahami ketika mubaligh berdakwah dimedia sosial harus memperhatikan etika dan moral bermedia sosial, tidak boleh melontarkan kalimat-kalimat
yang berpotensi pada pencemaran nama baik, dilarang membuat pernyataan-pernyataan yang propokatif dan mengarah kepada persoalan isu SARA, walaupun niatnya baik.

## Kesimpulan
Dari pembahasan dalam penelitian ini maka dapat disimpulkan: bahwa: Pertama, adalah  suatu  kegiatan  yang  menyeru  kepada  kebaikan  untuk  merubah  perilaku masyarakat  mengikuti  ajaran  Syari’at. Dua, kegiatan  dakwah  wajib  dilakukan  oleh seluruh kaum muslimin, dan orang yang berdakwah disebut mubaligh, yaitu orang yang memiliki  kemampuan  dalam  menyampaikan  dakwah  Islamiyah  dalam  mencegah  amar ma’ruf nahi munkar tanpa adanya paksaan. Tiga: perkembangan teknologi media sosial menjadi salah satu media yang banyak digunakan saat ini, sangat efektif ketika digunakan sebagai  sarana  dakwah,  karena  mudah  digunakan  memiliki  jangkauan  yang  luas  tanpa batas, mudah diakses oleh para penggunanya. Empat, etika komunikasi Islam mengacu kepada prinsip-prinsip keislaman, seperti berkata benar, Efektif,berkata dengan perkataan yang mulia, perkataan yang mengandung makna kebaikan, perkataan yang lemah lembut, dan perkataan yang ringan serta pantas untuk diucapkan, seiring dengan etika bermedia sosial bahwa, tidak menyebarkan kebohongan, tidak menyampaikan pesan dengan bahasa yang  kasar,  tidak  menyinggung  dan  menghina  orang  lain,  tidak  menshare  pernyataan yang  propokatif  serta  mengandung  unsur  SARA. Kelima, seorang  mubaligh  dalam berdakwah  harus  mematuhi  etika-etika  dalam  komunikasi  Islam  dan  etika  bermedia sosial, agar bisa menyampaikan pesan dakwah dengan efektif dan tepat sasaran.

## BIBLIOGRAFI
Ace,  Toyib  Bahtiar.  (2021). MANAJEMEN  DAKWAH  MUHAMADIYAH  DALAM PEMBERDAYAAN  EKONOMI  MASYARAKAT  DI  KABUPATEN  GARUT  JAWA BARAT . UIN Raden Intan Lampung.
Al-Zauqi,  Marwah  Nur,  &  Setiawan,  Iwan.  (2020).  Kinerja  Pembiayaan  UMKM Terhadap Profitabilitas Bank Umum Syariah di Indonesia. Journal of Applied Islamic Economics and Finance , 1 (1), 152–159.
Cahyono,  Anang  Sugeng.  (2016).  Pengaruh  media  sosial  terhadap  perubahan  sosial masyarakat di Indonesia. Publiciana , 9 (1), 140–157.
Dyatmika, Teddy. (2021). Ilmu komunikasi . Zahir Publishing.
El Ishaq, Ropingi. (2013). Dakwah di tengah industrialisasi media. Jurnal Komunikasi Islam , 3 (1), 137–151.
Fuadi, Nurul. (2020). Etika Berdakwah Melalui Media Cetak/Surat Kabar. Jurnal Ilmiah Islamic Resources , 17 (1), 32–39.
Hadisaputra,  Samian.  (2019).  ETIKA  KOMUNIKASI  DAKWAH  DALAM PERSPEKTIF  AKSIOLOGI  KOMUNIKASI. AdZikra:  Jurnal  Komunikasi  & Penyiaran Islam , 10 (1), 38–49.
Mahdaniar, Fenny, & Surya, Alan. (2022). Perumusan Etis Humor dalam Desain Pesan Dakwah. INTELEKSIA-Jurnal Pengembangan Ilmu Dakwah , 3 (2), 291–312.
Pringgar,  Rizaldy  Fatha,  &  Sujatmiko,  Bambang.  (2020).  Penelitian  Kepustakaan (Library  Research)  Modul  Pembelajaran  Berbasis  Augmented  Reality  Pada Pembelajaran Siswa. IT-Edu: Jurnal Information Technology and Education , 5 (01), 317–329.
Ritonga,  Muslimin.  (2019).  Komunikasi  Dakwah  Zaman  Milenial. Jurnal  Komunikasi Islam Dan Kehumasan (JKPI) , 3 (1), 60–77.
Sumarlan,  Iman.  (n.d.).  CYBER  PUBLIC  RELATIONS  MUHAMMADIYAH MELALUI MEDIA SOSIAL. DAKWAH MUHAMMADIYAH DALAM MASYARAKAT DIGITAL: PELUANG DAN TANTANGAN , 157.
Suryadi, Rudi Ahmad. (2018). Ilmu Pendidikan Islam . Deepublish. Susanto, Joko. (2016). Etika Komunikasi Islami. Waraqat: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 1 (1), 24.
Syaikh, Kajian Kitab Sirrul Asrar Karya, & Jailani, Abdul Qadir. (n.d.). AKHLAK SUFI . Watie,  Errika  Dwi  Setya.  (2016).  Komunikasi  dan  media  sosial  (communications  and social media). Jurnal The Messenger , 3 (2), 69–74.
Wulandari, Cantika, Hardivizon, Hardivizon, & Fitmawati, Fitmawati. (2018). Pengaruh
Prinsip  Good  Corporate  Governance  (Gcg)  Terhadap  Kepuasan  Muzakki  Pada Badan  Amil  Zakat  Nasional  (Baznas)  Kabupaten  Rejang  Lebong .  Institut  Agama Islam Negeri Curup.
Zakariah,  M.  Askari,  Afriani,  Vivi,  &  Zakariah,  K.  H.  M.  (2020). METODOLOGI PENELITIAN  KUALITATIF,  KUANTITATIF,  ACTION  RESEARCH,  RESEARCH AND  DEVELOPMENT  (R  n  D). Yayasan  Pondok  Pesantren  Al  Mawaddah Warrahmah Kolaka.

## Copyright holder:
Idawati, Imam Riauan (2023)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: