## PaKMas (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat)
https://journal.yp3a.org/index.php/PaKMas ISSN Media Elektronik 2808 – 0920 Vol. 2 No. 2 (November 2022) 386-390 Doi: 10.54259/pakmas.v2i2.1179

## Pendampingan Penyaluran Zakat pada Para Peternak Lebah Madu di Desa Joho Kediri
Ahmad Muthi’ Uddin 1 , Gusti Ramadani 2 , Moh. Miftahul Choiri 3
1 Pendidikan Agama Islam, Tarbiyah, Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Bojonegoro
2 Program Pascasarjana, Universitas Islam Kadiri Pendidikan Agama Islam, Tarbiyah, Universitas Nahdlatul Ulama Sunan Giri Bojonegoro Email: 1 ahmadmuthi2@gmail.com, 2 gusti.288707@gmail.com, 3choiri01@unugiri.ac.id

## Abstrack
An in-depth study of the perspective of beekeepers in the Village Joho towards zakat becomes very urgent. Because in general research about honey zakat only tends to the naqli arguments and ijtihad of the scholars without involving the farmers themselves who in this case are the main actors in honey zakat. From the description above, it can be formulated the research problem as: the following (1) How is the process and management of honey in Joho Village? (2) How the perspective of beekeepers on the obligation of zakat honey  in  Joho  Village?  This  type  of  research  is  qualitative  with  a  phenomenological  approach.  Source primary data, namely honey farmers in Joho Village with data collection in the form of in-depth interviews, observations and documentation which are then analysis using data codification, data presentation, and withdrawal  methods  conclusion/verification.  The  results  of  the  study,  namely  (1)  the  process  and governance in producing honey for beekeepers is by looking at the weather conditions. Because weather conditions have serious consequences on bee stamina and flower growth, where these two things affect the scale  of  honey  income  for  farmers  bee.  (2)  two  according  to  the  perspective  of  the  honey  beekeeper community in Joho . Village that, the obligation of zakat honey is considered not an obligation that must be carried out. They consider honey is not something that must be zakat. However, the habit that occurs there is that the breeders give part of the honey harvest to the local community. The gift considered as a form of gratitude for the harvest obtained. There the farmers The majority of Joho Village honey distributes their harvested honey when the results are abundant, so the concept is alms.
Keywords: Beekeeper, Honey, Zakat.

## Abstrak
Studi yang mendalam mengenai perspektif para peternak lebah di Desa Joho terhadap zakat menjadi sangat urgen. Karena pada umumnya penelitian tentang zakat madu hanya bertendensi pada dalil-dalil naqli dan ijtihad para ulama tanpa melibatkan para petani itu sendiri yang dalam hal ini adalah aktor utama dalam zakat madu. Dari uraian di atas, maka dapat di rumuskan masalah penelitian sebagai berikut (1) Bagaimana proses  dan  tata  kelola  madu  di  Desa  Joho?  (2)  Bagaimana  perspektif  para  peternak  lebah  terhadap kewajiban  zakat  madu  di  Desa  Joho?  Penelitian  ini  jenis  Kualitatif  dengan  pendekatan  Fenomenologi. Sumber data primer yakni para peternak madu di Desa Joho dengan pengambilan data berupa Wawancara mendalam, Observasi dan Dokumentasi yang kemudian di analisa menggunakan metode kodifikasi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi. Hasil penelitian, yaitu (1) proses dan tata kelola dalam menghasilkan madu bagi para peternak lebah yaitu dengan melihat kondisi cuaca. Karena kondisi cuaca sangat berkonsekuensi pada stamina lebah dan pertumbuhan bunga, dimana dua hal ini mempengaruhi skala penghasilan madu bagi para peternak lebah. (2) dua menurut perspektif masyarakat peternak lebah madu di  Desa  Joho  bahwa,  kewajiban  zakat  madu  dianggap  bukan  kewajiban  yang  harus  dilakukan.  Mereka menganggap madu bukan merupakan sesuatu yang wajib untuk dizakati. Akan tetapi kebiasaan yang terjadi disana  ialah  para  peternak  memberikan  sebagian  hasil  panen  madu  kepada  warga  masyarakat  sekitar. Pemberian tersebut di anggap sebagai bentuk syukur atas panen yang di dapat. Disana para peternak madu Desa  Joho  mayoritas  membagi-bagikan  madu  hasil  panennya  di  kala  hasilnya  melimpah,  sehingga konsepnya adalah sedekah.
Kata Kunci: Peternak Lebah, Madu, Zakat.
PakMas (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) Vol. 2 No. 2 (2022) 386 – 390
A . PENDAHULUAN
Bagi umat Islam, zakat merupakan suatu kewajiban yang  telah  ditetapkan  dalam  Al-Qur’an,  dan Sunnah. Bahkan zakat dan sholat dijadikan oleh Al- Qur’an sebagai perlambang dari keseluruhan ajaran Islam. Sebagaimana firman Allah SWT:
ُل ِ صَفُن َوۗ ِنْيِ دلا ىِف ْمُكُنا َوْخِاَف َةوٰك َّزلا ا ُوَتٰا َو َةوٰلَّصلا اوُماَقَا َو ا ْوُباَت  ْنِاَف
َلْعَّي ٍم ْوَقِل ِتٰيٰ ْلْا َن ْوُم
Terjemahan: “Jika  mereka  bertaubat,  mendirikan sholat  dan  menunaika    zakat,  Maka  (mereka  itu) adalah  saudara-saudaramu  seagama.  dan  Kami menjelaskan  ayat-ayat  itu  bagi  kaum  yang mengetahui.” (Q.S At-taubah: 11).
Zakat menempati urutan ke tiga dalam rukun islam memberi arti diwajibkannya atas setiap orang yang beragama  islam  yang  telah  merdeka,  dewasa,  dan sudah memenuhi satu nisob penuh dari harta yang ia punya. Tetapi dewasa ini, ada permasalahan yang muncul  di  tengah-tengah  masyarakat,  yakni berkaitan  tentang  komoditas  zakat  yang  tidak  ada dalam  hukum  islam  namun  muncul  sebagai komuditas  yang  mana  penghasilannya  melebihi nisob pada umumnya.
Dalam hal ini peneliti mengarahkan pada komuditas zakat  madu.  Disamping  itu  para  ulama’  pun  telah membicarakan  mengenahi  zakat  madu.  Madu termasuk  salah  satu  rahmat  Allah  SWT  yang istimewa,  bukan  hanya  karena  rasanya  saja  yang manis (lebih familiar dikalangan orang), tetapi dari mana  madu  itu  berasal  yang  cukup  membuat  kita takjub atas ciptaan Allah SWT. Madu ini dihasilkan berkat  fermentasi  dari  lebah  yang  membentuk cairan  alamiah  yang  banyak  mengandung  zat  gula dan dihasilkan dari nectar bunga.
Serangga  yang  satu  ini  telah  menempati  posisi penting  dibandingkan  spesies  serangga  yang lainnya. Tak heran jika lebah diabadikan dalam Al Qur’an dan bahkan dijadikan salah satu nama surat dalam Al-Qur’an.
Dalam surat ke 16 di Al-Qur’an terdapat surat yang bernama  surat  An-Nahl  atau  lebah.  Surat  ini tergolong  surat  makkiyah  karena  ayat-ayat  dalam surat  ini  turun  sebelum  rasulullah  SAW  hijrah  ke kota  Madinah.  Secara  khusus  kenapa  surat  ini dinamakan An-Nahl atau lebah, karena pada ayat ke 68  terdapat  firman  Allah  SWT  yang  berbunyi, “Dan  Tuhanmu  mengilhamkan  kepada  lebah: Buatlah  sarang-sarang  di  bukit-bukit,  di  pohon- pohon  kayu,  dan  di  tempat-tempat  yang  dibikin manusia.”
Lebah memang spesial, dikarenakan ia merupakan makhluk  Allah  SWT  yang  banyak  memberikan manfaat dan kenikmatan kepada manusia. Nilai gizi dan  kandungan  vitamin  pada  madu,  menjadikan
daya  tarik  konsumen  sehingga  madu  menjadi yang menjanjikan  bagi  produsen.  Oleh  karenanya sepantasnya madu adalah bagian dari komoditi yang dijadikan  objek  zakat.  Fenomena  ini  yang  kiranya perlu dibahas dalam penelitian ini, karena hal inilah yang  menjadi  alas  an  pentingnya  dilakukan  kajian mendalam tentang zakat madu.
Para  ulama  sendiri  berbeda  pendapat  dalam menentukan jenis-jenis harta yang wajib dikeluarkan zakatnya,  salah  satunya  adalah  madu.  Imam  Abu Hanifah  menghukumi  zakat  madu  dengan  hukum wajib.  Imam  Abu  Hanifah  menggunakan  tendensi metode qiyas dalam  menghukumi  zakat  madu karena dianalogikan dengan hasil tanaman dan buah- buahan,  artinya  Setiap  penghasilan  yang  diperoleh dari  bumi,  dinilai  sama  dengan  penghasilan  yang diperoleh dari lebah.
Sedangkan Imam alSyafi’i beristinbat menggunakan metode qiyas ,  bahwa  madu  dapat  dianalogikan dengan susu hewan, karena madu dan susu menurut ijma tidak  dikenakan  zakat.  Selain  menyerupai dengan  susu,  beliau  juga  menyerupakan  madu dengan  sutra  (ibrisim).3  Sedangkan  Yusuf  al- Qardhawy  menyatakan  sesungguhnya  madu  itu wajib  untuk  dikeluarkan  zakatnya,  karena  menurut beliau  madu  merupakan  kekayaan  dan  di  dalam kekayaan  itu  ada  suatu  hak  orang  lain  yang  wajib dikeluarkan.
Para  ulama  sendiri  berbeda  pendapat  dalam menentukan jenis-jenis harta yang wajib dikeluarkan zakatnya, salah satunya adalah madu.
Imam  Abu  Hanifah  menghukumi  zakat  madu dengan  hukum  wajib.  Imam  Abu  Hanifah menggunakan  tendensi  metode qiyas dalam menghukumi  zakat  madu  karena  dianalogikan dengan  hasil  tanaman  dan  buah-buahan,  artinya Setiap penghasilan yang diperoleh dari bumi, dinilai sama dengan penghasilan yang diperoleh dari lebah. Sedangkan Imam alSyafi’i beristinbat menggunakan metode qiyas ,  bahwa  madu  dapat  dianalogikan dengan susu hewan, karena madu dan susu menurut ijma tidak  dikenakan  zakat.  Selain  menyerupai dengan  susu,  beliau  juga  menyerupakan  madu dengan  sutra  (ibrisim).3  Sedangkan  Yusuf  al- Qardhawy  menyatakan  sesungguhnya  madu  itu wajib  untuk  dikeluarkan  zakatnya,  karena  menurut beliau  madu  merupakan  kekayaan  dan  di  dalam kekayaan  itu  ada  suatu  hak  orang  lain  yang  wajib dikeluarkan.
Maka  studi  yang  mendalam  mengenai  perspektif para  peternak  lebah  di  Desa  Joho  terhadap  zakat menjadi  sangat  urgen.  Karena  pada  umumnya penelitian  tentang  zakat  madu  hanya  bertendensi pada  dalil-dalil  naqli  dan  ijtihad  para  ulama  tanpa melibatkan para petani itu sendiri.
PakMas (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) Vol. 2 No. 2 (2022) 386 – 390

## B. PELAKSAAAN DAN METODE

## Jenis dan Pendekatan Penelitian
Peneliti menggunakan metode Participatory Action Research  (PAR).  PAR adalah  suatu  cara membangun  jembatan  untuk  menghubungkan orang.  Jenis  penelitian  ini  adalah  suatu  proses pencarian  pengembangan  pengetahuan  praktis dalam memahami kondisi social, politik, lingkungan dan ekonomi.
PAR  adalah  suatu  metode  penelitian  dan pengembangan  secara  partisipasi  yang  mengakui hubungan  social  dan  nilai  realitas  pengalaman, pikiran  dan  perasaan  kita.  Penelitian  ini  mencari sesuatu untuk menghubungkan proses penelitian ke dalam  proses  perubahan  social.  Penelitian  ini mengakui  bahwa  proses  adalah  sebuah  topik  yang dapat  diteliti.  PAR  membawa  proses  penelitian dalam lingkaran masalah bersama. Dan isu isu yang memerlukan  aksi  serta  refleksi  bersama,  dan memberikan kontribusi bagi teori praktis.
Dalam  hal  ini  peneliti  mendampingi  serta berpartisipasi  aktif  dalam  pendampingan  serta melakukan  sosialisasi  terhadap  warga  masyarakat Desa Joho tentang pentingnya zakat harta atau zakat mal  hasil  pertanian  madu  jika  sudah  mencapai ukuran atau Nisob. Kita bersama masyarakat aktif dalam  kegiatan  tersebut  sehingga  masyarakat dengan sukarela mengeluarkan zakat mereka.

## Lokasi Penelitan
Peneliti  disini  akan  meneliti  tentang  analisis perspektif  para  peternak  lebah  tentang  madu sebagai komoditi yang wajib dizakati.
Peneliti  mengambil  lokasi  penelitian  disini  karena di  Desa  Joho  ini  mempunyai  potensi  bagus  untuk penelitian  penulis  tentang  zakat  madu  yang didukung dengan mayoritas masyarakatnya membudidayakan lebah madu dan telah diakui oleh pemerintah  Kabupaten  Kediri  karena  prestasinya yang  menyabet  penghargaan  desa  award  tahun menjadikan  Desa  Joho  ini  sentra  madu  di Kabupaten Kediri.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.  Zakat  madu  menurut  peternak  lebah  Desa Joho
Di  Desa  Joho,  selama  peneliti  di  lapangan,  zakat mâl sangat  jarang  dilakukan  oleh  masyarakat setempat,  bahkan  tidak  ada.  Menurut  pemahaman mereka,  zakat mâl ada  namun  hanya  zakat  fitrah
1 Jatmiko,  peternak  lebah,  wawancara  di  Warkop Desa Joho, kediri.
2 Marsi  Iskak,  peternak  lebah,  wawancara  di kediaman Bapak Marsi Iskak.
yang  dilakukan,  tetapi  dalam  setiap  panen,  mereka mensedekahkan  madunya  ke  tetangga-tetangga. Jadi,  mereka  melakukan  praktik  sedekah  untuk syukur, namun tidak diniati zakat mâl. Sebagaimana Bapak  Jatmiko  mengatakan;  “Sebenere  kita  tahu (kalau zakat mâl ada) mas. Tapi kita mesti membagi- bagikan  (mensedekahkan)  hasil  panen.  Tapi  ya begitu,  gak  diniati  zakat mâl, lha  kita  tidak  tahu caranya zakat mâl , ukurannya bagaimana, syaratnya...” 1 Berbeda  dengan  Bapak  Marsi  Iskak, beliau tidak pernah melakukan zakat madu kendati beliau tidak memahami kalau madu  harus dizakati, bahkan yang ia pahami bahwa zakat hanyalah zakat fitrah dan zakat mâl (tapi bukan madu) , tetapi rata- rata  hanya  sedekah,  beliau    menuturkan;  “Tidak pernah  mas...  ya  selama  ini  Cuma  zakat  fitrah. Kadang,  ada  juga  pas  waktu  panen  itu  dibagi- bagikan... mungkin syukuran.” 2

## 2. Zakat madu perspektif ulama fikih
Dalam konteks madu, dalam tubuh Madzhab Syafi’i terdapat dua qaul yang berbeda dalam menilai madu sebagai  barang  yang  wajib  dizakati:  1)  qaul  qadim mewajibkan  madu  untuk  dikeluarkan  zakatnya, demikian  ini  berdasarkan  riwayat  dari  Bani Syababah  yang  menyatakan:  “ Dari  madu,  dalam setiap  sepuluh  kantong,  zakatnya  (adalah)  satu kantong ”, sedangkan 2) qaul jadid tidak mewajibkan zakat madu, sebab madu bukanlah makanan pokok, dan  madu  merupakan  cairan  yang  keluar  dari binatang dan hal itu serupa dengan susu, sementara susu itu sendiri berdasarkan ijmak ulama tidak wajib dikeluarkan. 3
Berbeda  dengan  Madzhab  Hanafi,  dari  proses keluarnya  madu,  bisa  diartikan  bahwa  madu  yang prosesnya  keluar  dari  perut  lebah  merupakan anugerah yang diberikan oleh Allah Swt.  Maka dari itu  Imam  Abu  Hanifah  berpendapat  bahwa  madu wajib  dikeluarkan  zakatnya,  seperti  diwajibkannya atas  seluruh  hasil  yang  keluar  dari  tanah.  Dengan syarat lebahnya tidak bersarang di tanah kharajiyah, karena  tanah kharajiyah sudah  dipungut  biaya pajaknya, sesuai dengan ketentuan yang ada bahwa dua kewajiban tidak bisa sama sama terdapat dalam satu  kekayaan  oleh  satu  sebab  yang  sama  pula. Tetapi  jika  madu  tersebut  berada  dalam  tanah ‘usyriyah maka  madu  itu  wajib  diambil  zakatnya, begitu juga apabila lebahnya bersarang di hutan atau pegunungan. 4
Di Desa Joho Kabupaten Kediri, memang peternak lebahnya ada dua jenis:
1)  pencari  madu  dari  lebah  liar,  di  mana  letak kehidupan lebahnya ada di hutan.
3 Jabbar  Sabil,  dkk.,  “Hakikat  Madu  sebagai Komoditi yang Dizakati: Kajian Ontologi Keserupaan  Madu  dengan  Ganndum  dan  Susu” dalam Jurista , Vol. 7 No. 1 (Juni, 2018), h . 95.
4 Yusuf Qardawi, Hukum Zakat. 396.
PakMas (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) Vol. 2 No. 2 (2022) 386 – 390
2)  peternak  lebah  rumahan,  dimana  lebah  para peternak  ditempatkan  di  tanah  milik  orang  lain dengan  biaya  ganti  keamanan  dan  ongkos  tempat. Namun, bentuk peternakan yang dilakukan di Desa Joho Kabupaten Kediri adalah dititipkan dan biasa dibagi  keuntungannya  dengan  pemilik  tanah melalui kesepakatan.
Sehingga, dalam literatur Madzhab Maliki, Syafi’I (qaul  jadid),  dan  Hanbali  dapat  diambil  hokum bahwa  madu  bukan  lah  hasil  bumi  yang  wajib dizakati, sedangkan madzhab Hanafi mengharuskan zakat dengan catatan-catatan di atas, yakni: sengaja diternak,  madu  bertahan  dalam  waktu  lama,  dan tidak berada di tanah pajak.
Sedangkan, qaul qadim dari Madzhab Syafi’i wajib mengeluarkan zakat madu karena berpedoman pada suatu hadis yang diriwayatkan oleh bani Syababah. Namun, banyak komentar bahwa dalil tentang zakat madu yang beredar di kalangan ulama tersebut tidak shahih.
Sudah menjadi maklum, bahwa zakat adalah ibadah yang  hukumnya  wajib,  sedangkan  wajib  memiliki arti,  bila  (kewajiban)  dikerjakan  maka  berpahala dan  bila  ditinggalkan  berdosa  bahkan  bisa  sampai kepada kekafiran ketika disertai dengan mengingkari kewajibannya.
Terkait kewajiban zakat ini, para peternak lebah di Desa Joho Kabupaten Kediri sangat jarang mengaji ilmu  fikih,  khususnya  zakat.  Sehingga,  mayoritas tidak  mengetahui  pola  zakat  madu.  Pemahaan mereka  hanya  berkisar  pada  zakat  fitrah  yang dilakukan di akhir Bulan Ramadhan di  mana  dibimbing  oleh  mudin  desa  atau  bahkan Pengurus  Nahdhatul  Ulama  Ranting  Desa  Joho\ Kabupaten Kediri.
Akan  tetapi,  para  peternak  lebah  memiliki  \ kesadaran  manusiawi  yang  cukup  tinggi,  dengan  \ dibuktikan di setiap panen yang melimpah biasanya mereka  membagi-bagikan  panen  madunya  ke tetangga-tetangga  sebelah.  Kendati  demikian, praktik  yang  dilakukannya  bukanlah  untuk mengeluarkan  zakat  madu  melainkan  sebatas bersedekah.
Sebagaimana zakat madu dalam pandangan ulama fikih  di  atas,  ternyata  status  madu  sebagai  harta yang  wajib  dikeluarkan  zakatnya  masih  terdapat banyak khilafiyyah (perbedaan  pendapat),  hanya qaul  qadim  madzhab  Syafi’i  dan  Madzhab  hanafi saja yang mewajibkan adanya zakat madu. Namun, jumhur (mayoritas ulama) tidak mewajibkan zakat madu dengan komentar bahwa dalil yang digunakan untuk  melegitimasi  zakat  madu  tidak  kuat.  Jika diarahkan  pada  praktik  sedekah  madu    yang dilakukan  oleh  para  peternak  madu  Desa  Joho, demikian  itu  sangatlah  bijak,  memandang  kaidah
fikih al-khurûju  mina  al-khilâfi  mustahabbun yang maksudnya  adalah  mengambil  langkah  keluar  dari perselisihan ulama adalah sunnah.
Ketika para ulama bersilang pendapat tentang zakat madu,  para  peternak  lebah  Desa  Joho  Kabupaten Kediri tanpa sadar sudah melakukan resolusi konflik keagamaan,  di  mana  mereka  mengambil  langkah sedekah  madu  yang  mana  sedekah  ini  mampu mendamaikan dua pendapat ulama tersebut.

## D. PENUTUP

## Simpulan
Penelitian  ini  menghasilkan  beberapa  kesimpulan yang menjawab focus penelitian:
1.  Menurut  ulama  fiqh  zakat  madu  masih  dalam ikhtilaf  Sehingga, dalam  literatur  Madzhab  Maliki, Syafi’i  (qaul  jadid),  dan  Hanbali  dapat  diambil hukum  bahwa  madu  bukan  lah  hasil  bumi  yang wajib dizakati, sedangkan madzhab Hanafi mengharuskan zakat dengan catatan-catatan, yakni: sengaja diternak, madu bertahan dalam waktu lama, dan  tidak  berada  di  tanah  pajak.  Sedangkan,  qaul qadim  dari  Madzhab  Syafi’i  wajib  mengeluarkan zakat  madu  karena  berpedoman  pada  suatu  hadis yang  diriwayatkan  oleh  bani  Syababah.  Namun banyak  komentar  bahwa  dalil  tentang  zakat  madu yang  beredar  di  kalangan  ulama  tersebut  tidak shahih.
2.  Menurut  perspektif  masyarakat  peternak  lebah madu  di  Desa  Joho  bahwa,  kewajiban  zakat  madu dianggap  bukan  kewajiban  yang  harus  dilakukan. Mereka  menganggap  madu  bukan  merupakan sesuatu  yang  wajib  untuk  dizakati.  Akan  tetapi kebiasaan  yang  terjadi  disana  ialah  para  peternak memberikan  sebagian  hasil  panen  madu  kepada warga  masyarakat  sekitar.  Pemberian  tersebut  di anggap  sebagai  bentuk  syukur  atas  panen  yang  di dapat.  Di  sana  para  peternak  madu  Desa  Joho mayoritas membagi-bagikan madu hasil panennya di kala hasilnya melimpah, sehingga konsepnya adalah sedekah.  Demikian  inilah  langkah  yang  tepat, melihat  kaidah  fikih al-khurûju  mina  al  khilâfi mustahabbun yang  artinya  adalah  mengambil langkah  keluar  dari  perselisihan  ulama  adalah sunnah.  Ketika  para  ulama  bersilang  pendapat tentang zakat madu, para peternak lebah Desa Joho Kabupaten  Kediri  tanpa  sadar  sudah  melakukan resolusi  konflik  atas  fikih,  dimana  mereka mengambil  langkah  sedekah  madu  yang  mana sedekah  ini  mampu  mengakomodir  dua  pendapat ulama tersebut.

## Saran-saran
1.  Dalam  penelitian  ini,  tidak  ada  kesalahan  yang signifikan  dalam  perilaku  zakat  masyarakat  Desa Joho  Kabupaten  Kediri,  khususnya  para  peternak lebah. Akan tetapi, dari penelitian ini memunculkan
PakMas (Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat) Vol. 2 No. 2 (2022) 386 – 390
rekomendasi,  melihat  para  peternak  belum memahami  zakat mal secara  detil  dan  kompleks apalagi  pemangku  agama  sangat  minimal  di  Desa Joho,  sehingga  pemerintah  berkewajiban  memberi fasilitator  yang  dapat  membimbing  pengetahuan keagamaan  kepada  masyarakat,  khususnya  bidang fikih.
2. Desa Joho adalah desa pariwisata yang branding nya madu,
sehingga sangat potensial mengembangkan  bisnis  madu  tersebut  di  kancah nasional.  Oleh  karena  itu,  lembaga-lembaga keagamaan  hendaknya  terus  mengembangkan kajian fikihnya terkait hal ini, dan terus menyoroti dan  mengarahkan  bahkan  membimbing  atas perkembangan sosial-ekonomi masyarakat, khususnya  peternak  lebah  Desa  Joho  Kabupaten Kediri agar tetap berjalan di dalam koridor syariat Islam.
3.  Bagi  para  peneliti,  hendaknya  ketika  ingin membuat penelitian tentang tema seperti skripsi ini hendaknya  membuat  pemetaan  kelas  sosial  yang ada  di  masyarakat  Desa  Joho  Kabupaten  Kediri, mulai dari golongan sosial dalam ekonomi, agama, dan  kulturnya.  Dari  sudut  multikultural  ini,  bisa dikembangkan  kajian  multidisiplin  yang  lebih menarik dalam bidang zakat, maupun hokum agama lainnya.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Abu Azam Al Hadi. Pemikiran Hukum Imam Abu Hanifah Dan Imam  Al-Syafi’i  Tentang  Zakat  Madu. Fakultas Syari‟Ah Iain  Sunan  Ampel  Surabaya.  Al  Hikmah, Volume 2, Nomor
1,
Maret 2012. Ahmad  Rifa’I “zakat  madu  dalam  pandangan ulama (studi perbandingan kitab bada’I  Al-Sona’i  dan  kitab  Al-Majmu’)” (Skripsi, Program Sarjana Strata 1 UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2017). Al-Syaukany  (Muhammad  Ali  bin  Muhammad), 1347 H , Nail al-Autsar, syarah Muntaqa  al-Akhbar  min  Ahadis  Sayyid  al- Akhyar , Mesir: Mustafa al-Bab al-Halaby. Pemerintah  Kabupaten  Kediri,  “Nikmatnya  Madu Asli, Khas Dari Desa Joho” http://kedirikab.go.id/index. “Kamus Besar Bahasa Indonesia” https://kbbi.web.id/analisis. Husein Umar, Metode Penelitian Untuk Skripsi dan Thesis Bisnis , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003). Sugiono, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif, dan Kombinasi (mixed methods), (Bandung: Alfabeta, 2014). Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitaitif Dan R&D , (Bandung; Penerbit Alfabeta, 2017).
Wawancara  dengan  peternak  madu  desa  joho  dan perangkat desa