## Indonesian Journal of Theology
Vol. 9, No. 2 (Desember 2021): 132-149 E-ISSN: 2339-0751
DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v9i2.231
SEBUAH ILMU MENGHASRAT: Topografi Studi Spiritualitas di Indonesia
Nindyo Sasongko Fordham University nindyosasongko@gmail.com
Febrianto Gereja Kristus Yesus febriantotayoto@gmail.com

## Tempat Studi Spiritualitas: Ilmu Cantolan?
Di kalangan sekolah-sekolah teologi Protestan Indonesia, studi teologi masih didominasi oleh teologi biblika atau sistematika. Rata-rata  sekolah  teologi  akan  berlomba-lomba  untuk  mencari dosen tetap di kedua bidang ini, baru kemudian bidang-bidang lain. Bagi  sekolah-sekolah  teologi  yang  bercorak  lebih  konservatif, teologi sistematika menjadi ratu semua ilmu teologi, karena bidang ini  menjadi  demarkasi  bagi  penafsiran  Alkitab  dan  ilmu-ilmu praktika  lain.  Sedangkan  bagi  sekolah  yang  lebih  ekumenikal, kendatipun semua ilmu teologi harus bersentuhan dengan konteks subjek teologi, namun metode meaning-making yang terkait dengan berita  Alkitab  dan  lokus-lokus  teologis  tradisional  masih mendominasi percakapan di kelas.
Spiritualitas,  di  kalangan  sekolah  teologi  di  Indonesia, adalah  ilmu  yang  dicantolkan  atau  hyphenated.  Dosen-dosen  di bidang spiritualitas pertama-tama direkrut karena bidang kepakaran lain  dan,  kemudian,  diminta  untuk  mengajar  bidang  spiritualitas. Lanskap ini mulai bergeser pada dekade terakhir ini; dan pergeseran ini  harus  disambut  dengan  gembira.  Beberapa  sekolah  teologi  di Indonesia  telah  merekrut  dosen-dosen  yang  secara  khusus mengambil  gelar  doktor  di  bidang  Spiritualitas:  Pdt.  Simon Rachmadi, Ph.D. di Sekolah Tinggi Filsafat Theologi Jakarta, 1 Pdt.
1 Simon  Rachmadi  menuntaskan  gelar  Ph.D.  di  Vrije  Universiteit Amsterdam, Belanda, dengan judul disertasi “Reformed Spirituality in Java: The

## 133                                        SEBUAH ILMU MENGHASRAT:
Stefanus Christian Haryono, Ph.D. di Fakultas Teologi Universitas Kristen  Duta  Wacana,  Yogyakarta, 2 dan  Pdt.  Casthelia  Kartika, D.Th. di Sekolah Tinggi Teologi Amanat Agung, Jakarta. 3
Dapatkah  studi  spiritualitas  memiliki  tempat  yang  setara dengan  bidang-bidang  seperti  biblika  dan  teologi  di  institusi pendidikan  teologi  Indonesia  sehingga  ia  dapat  berkembang sebagai sebuah disiplin ilmu? Selama ini, studi spiritualitas identik dengan  mata  kuliah  Formasi  Spiritualitas  yang  berisi  disiplin- disiplin  rohani  untuk  menerapkan  Alkitab  dan  teologi  dalam kehidupan  doa  dan  pelayanan  sehari-hari.  Spiritualitas  masuk  ke ranah praktika yang harus melalui trayektori biblika, teologi, praktik dan  pranata  gereja,  dan  baru  kemudian  aplikasi  pribadi.  Bagi sekolah bercorak tradisional, teologi diawali Kitab Suci. Kemudian, para bapa gereja menyepakati doktrin-doktrin fundamental sebagai dasar  gereja  seperti  yang  tersurat  dalam  pengakuan-pengakuan iman katolik (atau am). Tahap selanjutnya, kepercayaan gereja ini dirayakan dalam ibadah komunal dan diterapkan dalam kehidupan masing-masing  jemaat.  Singkatnya,  spiritualitas  adalah  aplikasi teologi. Oleh karena itu, tempat spiritualitas tidak sepenting teologi, baik biblika atau sistematika.
Akankah  studi  spiritualitas  memiliki  tempat  sendiri  di kalangan Kristen Indonesia? Di Indonesia, teolog-teolog Katolik
Roma lebih konsisten dalam menerbitkan karya-karya spiritualitas. Di  kalangan  Protestan,  geliat  spiritualitas  ini  semakin  banyak berterima.  Sejumlah  sekolah  teologi  telah  memiliki  pusat  studi spiritualitas.  Buku-buku  bertajuk  spiritualitas  dalam  bahasa Indonesia ataupun asing dapat dengan mudah dibeli di toko-toko buku.  Dalam  pada  itu,  belum  ada  sebuah  paguyuban  untuk menelaah kajian-kajian spiritualitas secara nasional seperti, jika di Amerika Utara, Society for the Study of Christian Spirituality, yang bukan hanya mengadakan konferensi dan publikasi jurnal Spiritus, tetapi juga  menjadi  forum  komunikasi  mengenai  informasi  di  seputar disiplin spiritualitas. 4
Pengantar  edisi  khusus  ini  bertujuan  memberikan pemetaan edisi spiritualitas Indonesian Journal of Theology (IJT).
Reformed  Tradition  and  the  Struggle  of  the  GKJ  to  Actualize  Its  Reformed Spirituality in Indonesia.” Ph.D. dissertation (Vrije Universiteit, 2017).
2 Stefanus C. Haryono menuntaskan gelar Ph.D. di Claremont School of  Theology, Amerika Serikat, dengan judul disertasi  “The  Interspirituality of Mother Teresa and Ki Ageng Suryomentaram: A Dialectical Study of Mystical Contemplation  and  Transformative  Service,”  Ph.D.  dissertation  (Claremont School of Theology, 2019).
3 Casthelia  Kartika  meraih  gelar  D.Th.  dari  Lutheran  Theological Seminary, Hong Kong, dengan disertasi berjudul “Origen on Spiritual Reading of Scripture as Divine Pedagogy for the Perfection of Life.” Th.D. dissertation (Lutheran Theological Seminary, 2017).
4 The  Society  for  the  Study  of  Christian  Spirituality,  diakses  14 Desember 2021, https://sscs.press.jhu.edu/ .
Akan tetapi, alih-alih sekadar kartografi, pengantar editorial ini juga melukis  topografi  kajian  spiritualitas  di  Indonesia,  dengan mengamati lekak-lekuk, keberagaman tradisi, dan kesamaan serta perbedaannya. 5 Di  mana  tempat  studi  spiritualitas?  Mungkinkah studi  spiritualitas  dikembangkan?  Dengan  demikian,  pembaca diharapkan  melihat  edisi  khusus  ini  dalam  peta  khazanah  studi spiritualitas  di  Indonesia.  Pertama-tama,  akan  dipaparkan  kajian sejumlah  literatur  spiritualitas  di  Indonesia  dan  kemudian dilanjutkan dengan kontur serta pemetaan studi spiritualitas. Pada bagian terakhir, kami akan paparkan sinopsis tulisan-tulisan yang terbit dalam edisi khusus spiritualitas ini.

## Topografi Studi Spiritualitas di Indonesia
Bagi Peter C. Phan, spiritualitas Kristen adalah sebuah cara berelasi  dengan  Allah  Tritunggal.  Cara  relasi  ini  memiliki  tiga elemen: pneumatologis (digerakkan oleh Roh Kudus), kristologis (diperantarai  dan  diteladankan  oleh  Yesus  Kristus),  dan  eklesial (direalisasikan  di  dalam  gereja). 6 Ketika  ketiga  elemen  ini direfleksikan dalam konteks Asia, Phan percaya bahwa ketiganya membentuk  spiritualitas  yang  mengintegrasikan  dialog  dengan tradisi  atau  agama  lain,  perjumpaan  dengan  orang-orang terpinggirkan,  serta  pergumulan  untuk  menyatakan  nilai-nilai Kerajaan Allah yang penuh dengan kasih, keadilan, dan kedamaian dalam  konteks  lokal. 7 Studi-studi  spiritualitas  di  Indonesia, termasuk  tulisan  yang  dimuat  di  edisi  ini,  sedikit  banyak menunjukkan  ciri-ciri  di  atas.  Mengingat  diversitas  dan kompleksitas  konteks  berteologi  di  Indonesia,  pemetaan  berikut akan menerangkan beberapa sumber dan tokoh yang representatif menurut konteks dan aliran-aliran Kristen.
Diskursus  spiritualitas  Kristen  di  Indonesia  sendiri terhitung ranah yang baru dalam bidang ilmu teologi. Pada tahun 2017 yang lalu, Pusat Pengembangan Spiritualitas Fakultas Teologi Universitas Kristen Duta Wacana, dengan menggandeng sejumlah akademisi  dari  berbagai  tradisi,  menerbitkan  bunga  rampai
5 Topografi  mula-mula  dipakai  dalam  ilmu  bumi  dan  planet,  yang mengamati  secara  cermat  lekak-lekuk  planet-planet.  Ilmu-ilmu  sosial  dan humaniora kemudian memakai topografi sebagai metodologi. Misalnya Raphael Zähringer, Hidden Topographies: Tracing of Urban Reality in Dystopian Fiction (Berlin: De  Gruyter,  2017);  Gina  Schlesellman-Tarango,  ed.  Topographies  of  Whiteness: Mapping Whiteness in Library and Information Science (Sacramento, CA: Library Juice, 2017); Danielle Schaub, et al., eds., Topography of Trauma: Fissures, Disruptions, and Transfiguration (Leiden: Brill, 2019).
6 Peter C. Phan, “Asian Christian Spirituality: Context and Contour,” Spiritus:  A  Journal  of  Christian  Spirituality,  Vol.  6,  No.  2  (2006):  221,  DOI: 10.1353/scs.2006.0068 .
7 Ibid., 222, 224-25.

## 135                                        SEBUAH ILMU MENGHASRAT:
Spiritualitas  dari  Berbagai  Tradisi. 8 Hal  ini  menunjukkan  adanya perkembangan  dalam  beberapa  bidang  studi  spiritualitas  dari kalangan  Kristen.  Pertama,  terdapat  usaha-usaha  untuk mempercakapkan  diskursus  spiritualitas  Kristen  dengan  konteks berteologi di Indonesia. Tradisi spiritualitas Kristen diperjumpakan dengan  konteks  tradisi  eklesial,  konteks  budaya  lokal,  ataupun tradisi  agama-agama  lain.  Jika  spiritualitas  di  budaya  Barat cenderung  individualistik,  maka  studi  spiritualitas  di  Indonesia bertumbuh subur karena konteks keragaman dan kemajemukan. Misalnya,  Simon  Rachmadi  menelusuri  kembali  warisan spiritualitas Reformed dalam konteks lokal di Gereja Kristen Jawa (GKJ). 9 Spiritualitas Reformed berakar dari penekanan John Calvin terhadap kesalehan (piety) dalam kehidupan kristiani. Kesalehan ini, yang bukan hanya menjadi pengejaran kepuasan diri, juga adalah usaha untuk menghidupi iman Kristen di tengah tantangan realitas sosial. 10 Semangat  untuk  mereformasi  struktur  sosial,  yang umumnya ditemui dalam gereja-gereja Reformed di Belanda, juga diwarisi  oleh  gereja-gereja  Reformed  yang  didirikan  lewat penginjilan  di  Jawa,  termasuk  GKJ.  Spiritualitas  ini  beresonansi dengan semangat lokal orang-orang Jawa yang kemudian banyak menghasilkan tokoh serta gerakan Kristen yang memperjuangkan hak dan kesetaraan sampai era kemerdekaan Indonesia. 11
Dengan  berfokus  pada  inter-spiritualitas,  Stefanus  C. Haryono  mempertemukan  dua  tokoh  mistik  dari  tradisi  Kristen dan Kejawen, Ibu Teresa dan Ki Ageng Suryomentaram. 12 Dari dua tokoh  ini,  spiritualitas  tidak  sedang  berbicara  soal doktrin,  tetapi mengenai  transendensi  diri  (self-transcendence),  yakni  sebuah keterbukaan  radikal  terhadap  keseluruhan  diri  dan  realitas  yang dihidupi  bersama.  Dalam  konteks  Indonesia  yang  majemuk sekaligus  rawan  konflik,  inter-spiritualitas  dapat  mendorong kehidupan  bersama  yang  melampaui  identitas,  sekaligus  yang digerakkan  oleh  ekspresi  cinta  terhadap  kehidupan.  Semboyan Bhinneka  Tunggal  lka,  walau  berbeda-beda  tetapi  satu  jua,  dapat menjadi landasan bagi inter-spiritualitas ini. 13
Sebagai negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia, Indonesia  adalah  lahan  teologi  yang  tumbuh  subur.  Walaupun bidang ini masih didominasi oleh kajian teologi agama-agama atau teologi  komparatif,  spiritualitas  inter-religius  menjadi  pendatang baru  yang  diperhitungkan.  Wahyu  Nugroho,  misalnya,  menelaah
8 J.  B.  Banawiratma  dan  Hendri  M.  Sendjaja,  eds.,  Spiritualitas  dari Berbagai Tradisi (Yogyakarta: Kanisius, 2017).
9 Rachmadi, “Reformed Spirituality in Java,” 17.
10 Ibid., 34. 11 Ibid., 143. 12 Haryono,  “The  Interspirituality  of  Mother  Teresa  and  Ki  Ageng Suryomentaram,” i.
13 Haryono, 343-44.
Sufisme  sebagai  jalan  pemurnian  hati  dengan  menyangkal keinginan  untuk  mendulang  kekayaan  spiritualitas  yang  dapat memperkaya tradisi spiritualitas Kristen. 14 Spiritualitas inter-religius ini  membuka  banyak  ruang  dan  kemungkinan,  terutama  dalam proses dialog dan kerukunan antar umat beragama. 15
Kedua, studi spiritualitas di Indonesia, terutama di kalangan Protestan,  mulai  banyak  menggali  kembali  tulisan-tulisan  klasik, mulai dari bapa-bapa gereja, tokoh-tokoh Abad Pertengahan, atau bahkan  setelahnya. 16 Dengan  menggunakan  pembacaan  spiritual Origenes,  Casthelia  Kartika  mengaitkan  interpretasi  Kitab  Suci dengan pertumbuhan orang Kristen masa kini. Pembacaan Kitab Suci  adalah  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dalam  kehidupan kristiani. Alih-alih berhenti pada pembacaan literal, tafsir alegoris Origenes  membawa  pembacaan  Kitab  Suci  kembali  kepada fungsinya,  yakni  sebagai  pedagogi  ilahi  dari  Firman  Allah  yang hidup, yang menumbuhkan jiwa setiap orang yang hidup melalui firman-Nya. Karena itu, tujuan dari pembacaan Kitab Suci bukan lagi guna mendapatkan informasi atau pesan penulis, tetapi untuk mengejar olah-gladi jiwa (soul’s edification) menuju kesempurnaan. 17
Hendri  M.  Sendjaja  juga  menulis  tentang  spiritualitas Gregorius dari Nyssa, salah seorang dari bapa-bapa Kapadokia. 18 Bagi Gregorius, tidak ada dikotomi teologi dan praktik kehidupan Kristen. Kehidupan Kristen dipandang sebagai sesuatu yang utuh dalam  sebuah  peziarahan  sebagai  sahabat  Allah.  Sang  Misteri  itu memang tidak mampu dimengerti sepenuhnya atau dideskripsikan
14 Wahyu  Nugroho,  “Sufisme  dan  Pemurnian  Hati:  Belajar  dari Spiritualitas Islam,” dalam Spiritualitas dari Berbagai Tradisi, eds., J. B. Banawiratma dan  Hendri  M.  Sendjaja  (Yogyakarta:  Kanisius,  2017),  313-335.  Bdk.  Wahyu Nugroho, “Peziarahan Para Sufi bersama Yesus,” dalam Meretas Diri, Merengkuh Liyan,  Berbagi  Kehidupan,  eds.  Paulus  S.  Widjaja  dan  Wahju  S.  Wibowo (Yogyakarta: UKDW, 2020), 495-514.
15 Phan  melihat  ruang  bagi  pengembangan  spiritualitas  inter-religius, terutama  dengan  Islam,  di  konteks  Indonesia.  Phan,  “Asian  Christian Spirituality,” 223.
16 Misalnya, Hendra Sugianto juga meneliti tentang tulisan anonim di Abad Pertengahan The Cloud of Unknowing. Lihat Hendra Sugianto, “The Cloud of Unknowing:  Mistisisme  Kristiani  Ditinjau  dari  Doktrin  Pengetahuan  tentang Allah dan Relevansinya terhadap Praktik Spiritualitas Masa Kini,” skripsi S.Th. (STT Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2016).
17 Casthelia  Kartika,  “Pedagogi  Ilahi:  Pandangan  Origen  tentang Pengaruh  Pembacaan  Kitab  Suci  sebagai  Pembentuk  Nilai  Kehidupan,” Indonesian  Journal  of  Theology,  Vol.  7,  No.  1  (2019):  76,  84-85, https://doi.org/10.46567/ijt.v7i1.6 . Lihat juga Casthelia Kartika, “Origen and
the  Return  of  the  Fallen  Soul  to  God  through  the  Interplay  of  Prayer  and Scripture,”  Studies  in  Spirituality,  Vol.  28  (2018):  331-346 ,  DOI:
10.2143/SIS.28.0.3285337.
18 Hendri  M.  Sendjaja,  “Spiritualitas  Gregorius  dari  Nyssa,”  dalam Spiritualitas dari Berbagai Tradisi, eds., J. B. Banawiratma dan Hendri M. Sendjaja (Yogyakarta: Kanisius, 2017), 61-76.
oleh  manusia  yang  terbatas.  Manusia  diundang  untuk  mencintai Sang Misteri dan bergerak mengikuti Dia. 19
Selain itu, tokoh-tokoh Katolik pada masa Reformasi dan setelahnya  juga  sudah  mendapatkan  tempat  di  dalam  penelitian- penelitian spiritualitas di kalangan Protestan. Tokoh-tokoh klasik seperti Ignasius dari Loyola dan Teresa dari Avila, sampai penulis spiritual populer seperti Henri Nouwen dan Thomas Merton pun menjadi  sumber  yang  penting  untuk  didiskusikan  di  akademia, bahkan  di  sejumlah  sekolah  tinggi  teologi  yang  bercorak konservatif. 20
Ketiga,  selain  studi  pustaka,  survei  lapangan  tentang spiritualitas  pun  sudah  mulai  digalakkan.  Tahun  2018,  Bilangan Research  Center  (BRC)  melakukan  penelitian  kuantitatif  yang berfokus pada spiritualitas anak-anak muda berusia 15-18 tahun di Indonesia. 21 Walaupun spiritualitas lebih bersifat personal, relatif, dan tumpang tindih dengan religiositas, survei dengan 4095 sampel di  42  kota  di  Indonesia  ini  hendak  menangkap  perjalanan kerohanian  kaum  muda,  seperti  pengaruh  keluarga,  gereja,  dan teman  sebaya. 22 Survei  ini  menunjukkan  pentingnya  riset spiritualitas bagi praktik pelayanan gerejawi.
Pemetaan  studi  spiritualitas  di  Indonesia  menunjukkan perkembangan yang sangat signifikan sekaligus menjanjikan. Studi spiritualitas  mampu  menembus  batas-batas  yang  mungkin  tidak pernah dibayangkan oleh generasi teolog sebelumnya. Seperti tulis J.  B.  Banawiratma,  pembicaraan  tentang  spiritualitas  kini  sudah memasuki  masa  pasca-denominasi  dan  pasca-religius. 23 Artinya, dalam  studi  spiritualitas,  seseorang  dapat  menelusuri  kembali kekayaan  tradisi  atau  denominasi  asalnya,  namun  tidak  menutup diri untuk belajar dan mendulang dari sumur tradisi atau, bahkan, agama lain. Studi spiritualitas juga tidak berhenti pada pencapaian akademis, tetapi pengejaran terhadap Sang Ilahi. Siapa pun dapat berbagian dalam peziarahan diri untuk mencari Allah, baik secara personal maupun komunal—perjalanan yang kaya makna.
19 Ibid., 70, 72, 76.
20 Lihat  Hendra  Gustiana  Mulia,  “Formasi  Spiritual  dalam  Gereja- Gereja  Injili  di  Indonesia  berdasarkan  Sintesa  Spiritualitas  Martin  Luther  dan Ignatius dari Loyola,” D.Min. dissertation (STT Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2010); Jonathan Liem Yoe Gie, “Perbandingan Konsep Doa Martin Luther dan Konsep  Doa  Teresa  dari  Avila,”  skripsi  S.Th.  (STT  Seminari  Alkitab  Asia Tenggara, 2018).
21 Bambang Budijanto, ed., Dinamika Spiritualitas Generasi Muda Kristen di Indonesia (Jakarta: Bilangan Research Center, 2018).
22 Bambang  Budijanto,  “Spiritualitas  Generasi  Muda  dan  Gereja,” dalam  Dinamika  Spiritualitas  Generasi  Muda  Kristen  di  Indonesia,  ed.,  Bambang Budijanto (Jakarta: Bilangan Research Center), 22-24.
23 J. B. Banawiratma, “Mengantar Spiritualitas dari Berbagai Tradisi,” dalam  Spiritualitas dari Berbagai Tradisi, eds.,  J. B.  Banawiratma dan Hendri M. Sendjaja (Yogyakarta: Kanisius, 2017), 12-15.

## Oro ut Intelligam: Mendekonstruksi Topos Tradisional
Pemahaman spiritualitas sebagai ilmu terapan bagi teologi yang  lebih  utama  seperti  studi  biblika  atau  teologi  sistematika haruslah dibongkar. Alih-alih melihat spiritualitas sebagai aplikasi teologi,  bagaimana  jika  seharusnya  dipandang  sebaliknya,  bahwa spiritualitas adalah fondasi teologi? Pertama-tama, definisi standar teologi yaitu, menurut Anselmus dari Canterbury (1033-1109) yang mengikuti pemikiran Agustinus, “iman yang mencari pemahaman.” Kalimat  fides  quaerens  intellectum  didulang  dari  tulisan  Anselmus dalam buku Proslogion. Kalimat lengkapnya berbunyi, “Neque enim quaero intelligere ut credam; sed credo ut intelligam. Nam & hoc credo;  quia  nisi  credidero  non  intelligam”  (“Aku  tidak  mencari pemahaman  supaya  aku  boleh  percaya,  akan  tetapi,  aku  percaya supaya aku boleh memahami. Sebab aku juga percaya ini: bahwa jika  aku  tidak  percaya,  aku  tak  akan  memahami.”). 24 Kendati Proslogion berisi pemikiran teologi filosofis Anselmus, para teolog kerap abai bahwa Proslogion, yang harfiahnya berarti “obrolan” atau “percakapan,” adalah percakapan intim Anselmus dengan Tuhan.
Proslogion  ditulisnya  sebagai  sebuah  doa  atau  meditasi. Anselmus  sang  filsuf,  teolog,  dan  ahli  sastra  itu  adalah  seorang spiritualis. Ian Logan menulis, “The monastic, prayerful Anselm, the author of the Orationes sive Meditationes, who reads scripture for spiritual nourishment, is not to be too strongly distinguished from the  Anselm  who  applies  the  skills  of  the  grammarian  and dialectician to scripture.” 25 Menapaki jejak Agustinus, Cassiodorus, Isidore dari Seville, dan Paus Gregorius Agung, Anselmus adalah seorang pertapa sekaligus teolog. Maka, Anselmus adalah sekaligus mistik dan teolog, dua peran yang tak terpisahkan.
Adalah  tepat  untuk  tidak  memisahkan  spiritualitas  yang sifatnya personal dari teologi lain yang universal, melihat keduanya sebagai  dua  kutub  yang  berbeda.  Di  dalam  yang  personal sesungguhnya  terkandung  yang  universal.  Di  abad  ke-20,  hal  ini ditangkap oleh teolog-teolog Katolik Roma yang menjadi pemikir- pemikir kunci Konsili Vatikan II (1962-65). Dipengaruhi gerakan ressourcement  dan  nouvelle  theologie  yang  kembali  membaca  literatur klasik,  para  teolog  ini  menemukan  bahwa  teologi  Katolik  Roma tidak sekaku dan sekering warisan tradisi neo-skolastik yang baru berkembang di paruh kedua abad ke-19. Teologi neo-skolastik ini berorientasi  pada  pengajaran  buku-buku  panduan  iman  Gereja Katolik atau manual.
Dapat disebutkan di sini beberapa contoh teolog Katolik yang juga berperan dalam Konsili Vatikan II. Teolog Dominikan
24 Anselmus, Proslogion, 1.34. Ian Logan, Reading Anselm’s Proslogion: The History of Anselm’s Argument and Its Significance  Today  (Burlington, VT: Ashgate, 2009), 32.
25 Ibid., 20.

## 139                                        SEBUAH ILMU MENGHASRAT:
Yves  Congar  O.P.,  misalnya,  menemukan  bahwa  tradisi  Katolik pasca-neo-skolastisisme, tidak seperti tradisi Ortodoks Timur, telah meminggirkan  tempat  Roh  Kudus  dalam  teologi  Katolik. 26 Atau teolog  Jesuit  Karl  Rahner  yang,  dalam  pembacaannya  kembali terhadap Thomas Aquinas, menemukan bahwa Aquinas memberi tempat  bagi  manusia  sebagai  makhluk  yang  haus  akan  Allah. 27
Demikian juga teolog awam Hans Urs von Balthasar juga melihat pentingnya  teks-teks  klasik  sebagai  pembangun  teologi  Kristen. Bagi  para  pemikir  ini,  teologi  tidak  dapat  dipisahkan  dari spiritualitas. 28
Studi  Sejarah  Kristianitas  juga  mengalami  pergeseran. Hingga tahun 1960-an, sejarah doktrin atau teologi selalu berfokus pada  kajian-kajian  dogma  gereja,  pemikir-pemikir  utama  yang kebanyakan laki-laki dari kalangan klerus (dan tentu saja Eropa!). Perhatian dititikberatkan pada perdebatan-perdebatan lokus-lokus teologis seperti Kristus, Trinitas, keberadaan Allah, dan yang lain.
Sejarawan  Benediktin  asal  Perancis  Jean  Leclercq  O.S.B. membongkar  kebekuan  ini.  Dengan  menelusuri  naskah-naskah monastik kuno, ia menemukan bahwa kitab-kitab devosional kuno pun mengandung teologi yang sangat mendalam. 29
Karya  Leclercq  ini  menengarai  sebuah  gerakan  penulisan ulang sejarah Kristianitas Barat dari sisi mistisisme. Sejarah harus menyertakan  tulisan-tulisan  mistik  klasik.  Para  medievalis  seperti Carolyn Walker Bynum, Bernard McGinn, Barbara Newman, Mark Jordan, Patricia Dailey, dan Amy Hollywood melihat arus lain dari sejarah  gereja  dalam  penelitian  mereka.  Proyek  serial  Bernard McGinn, The Presence of God, yang sampai sekarang telah mencapai tujuh volume, misalnya, adalah karya monumental yang membaca ulang sejarah Kristianitas Barat dari tradisi mistik. 30 Leclercq juga berhasil memobilisasi puluhan sarjana guna menerjemahkan karya- karya spiritual dan mistik klasik lintas agama, gender, dan benua dalam serial Classics of Western Spirituality sejak 1977. 31 Sejak 1999, proyek serial Traditions of Christian Spirituality, yang digawangi oleh
26 Yves  Congar,  I  Believe  in  the  Holy  Spirit,  trans.,  David  Smith  (New York: Crossroad, 2000).
27 Karl  Rahner,  Spirit  in  the  World,  trans.,  William  Dych  (New  York: Continuum, 1994).
28 Hans Urs von Balthasar, The Glory of the Lord: A Theological Aesthetics, trans., Erasmo Leiva-Merikakis (Chicago, IL: Ignatius, 2001).
29 Jean Leclercq, The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic  Culture,  trans.,  Catharine  Mishrahi  (New  York:  Fordham  University Press, 1961). Untuk perbandingan lihat Philip Sheldrake, Spirituality and History: Questions of Interpretation and Method, rev. ed. (Maryknoll, NY: Orbis, 1995).
30 Bernard McGinn,  The Presence of God: A History of Western Christian Mysticism, 7 vols. (New York: Crossroad, 1991-2021).
31 Volume pertama Julian of Norwich, Showings, ed. Edmund Colledge, The Classics of Western Spirituality (New York: Paulist, 1977).
Philip  Sheldrake,  juga  berusaha  menyajikan  literatur  spiritualitas lintas tradisi Kristen. 32
Seiring dengan kesadaran mengenai pembebasan di antara kaum  marginal  dan  di  belahan  dunia  non-Barat  serta  isu-isu pascakolonial  dan  interseksionalitas,  pertanyaan  mengenai spiritualitas  Kristen  juga  meluas.  Bagaimana  jika  pada  galibnya Gereja berpihak kepada para penguasa dan turut menindas kaum lemah?  Perlukah  orang  Kristen  memahami  ulang  ajaran  iman? Teolog-teolog pembebasan seperti Gustavo Gutiérrez 33 dan James H.  Cone 34 memberikan  afirmasi.  Para  kaum  tertindas  memiliki ekspresi-ekspresi  unik  mengenai  spiritualitas  mereka  sendiri, ekspresi-ekspresi yang kadang dipandang janggal bahkan berbahaya oleh kaum berkuasa yang sama-sama beragama Kristen. 35
Dengan  demikian,  alih-alih  spiritualitas  adalah  disiplin terapan  bagi  teologi,  spiritualitas  dapat  dipandang  sebagai pembangun  teologi.  Atau,  teologi  tidak  mungkin  dilepaskan  dari spiritualitas;  bahkan  spiritualitas  adalah  fondasi  teologi.  Berarti, spiritualitas mendahului rumusan teologis gereja. Spiritualitas dapat dikatakan menjadi teologi pertama. Baru-baru ini, Roger Haight S.J. menegaskan hal tersebut. Spiritualitas bukan sekadar tindak-tanduk manusia  rohani  yang  berpijak  pada  sebuah  narasi  kehidupan konkret serta mengantar seorang insan untuk bertumbuh, namun spiritualitas  juga  mendahului  eksistensi  gereja.  Ia  menulis  bahwa “spirituality  is  also  prior  to  and  the  basis  of  theology  and  the doctrines of the church” dan, karena itu, menyediakan jembatan bagi percakapan ekumenis dan pemahaman bersama. 36
Bagaimana dengan kenyataan sekarang ini ketika pengaruh gereja  semakin  memudar  dan  kaum  muda  tidak  merasa  bahwa teologi  adalah  vital  bagi  kehidupan  menggereja?  Memang  benar, kepatuhan  banyak  anggota  gereja  kepada  otoritas  pemimpin  dan ajaran-ajaran  tradisional  gereja  kian  menurun.  Pelbagai  berita seputar penyalahgunaan wewenang dan jabatan keimaman, skandal seksual,  penggelapan  uang,  pertikaian  antar-institusi  agama,  serta
32 Volume  pertama  Wilfrid  McGreal,  At  the  Fountain  of  Elijah:  A Carmelite  Tradition,  Traditions  of  Christian  Spirituality  (Maryknoll,  NY:  Orbis, 1999).
33 Gustavo Gutiérrez, We Drink from Our Own Well: The Spiritual Journey of a People (Maryknoll, NY: Orbis, 1984); Gustavo Gutiérrez, On Job: God-Talk and the Suffering of the Innocent (Maryknoll, NY: Orbis, 1987).
34 James  H.  Cone,  The  Spirituals  and  the  Blues:  An  Interpretation  (New York: Seabury, 1972).
35 Lihat contoh lain W. E. B. Du Bois, The Soul of Black Folks: Essays and Sketches (Chapel Hill, NC: The University of North Carolina Press, 2013); Albert Raboteau, Slave Religion: The “Invisible Institution” in the Antebellum South (Oxford: Oxford University Press, 2004); dan Ernesto Cardenal, The Gospel of Solentiname (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2010).
36 Roger Haight S.J., Spirituality Seeking Understanding (Maryknoll, NY: Orbis, 2014), preface, Kindle.

## 141                                        SEBUAH ILMU MENGHASRAT:
mudahnya  akses  informasi  melalui  jaringan  internet  juga menambah pemerosotan pengaruh lembaga agama. Benar guratan Haight,  “Christian  doctrine  has  lost  traction  with  the  faithful.” 37 Hanya  segelintir  saja  anak  muda  yang  memahami  doktrin;  dan mereka yang memahaminya kesulitan untuk merelevansikannya ke dalam kehidupan tiap-tiap hari.
Spiritualitas dapat memberikan alternatif jawaban. Bersama Leclercq,  spiritualitas  dapat  dipahami  sebagai  ilmu  menghasrat.
Pusat  dari  spiritualitas  adalah  mendamba  Allah  (desire  for  God). Spiritualitas  menelisik  kedalaman  manusia  sebagai  insan  yang mencari  makna.  Dalam  pencarian  ini,  ia  bertanya.  Karena  itu, spiritualitas  selalu  berada dalam  tegangan, antara  pertanyaan  dan jawaban.  Spiritualitas  tidak  dimulai  dari  seberapa  sahih  rumusan doktrinal  sebuah  tradisi  Kristen  mampu  menjawab  pertanyaan, tetapi kesadaran bahwa manusia adalah makhluk yang bertanya. “The  Christian  message  provides  the  answers  to  the questions  implied  in  human  existence,”  tulis  Paul  Tillich. 38 Bagi Tillich, jawaban atas pertanyaan manusia tidak dapat diberikan oleh si penanya itu sendiri. Jawaban harus diperoleh dari luar dirinya. Tillich  percaya  bahwa  jawaban  bagi  pertanyaan-pertanyaan  yang terlahir  dari  kesadaran  eksistensial  manusia  itulah  yang  disebut Allah. “God is the answer,” tulis Tillich, “to the question implied in  man’s  finitude;  he  is  the  name  for  that  which  concerns  man ultimately.” 39 Tuhan adalah jawaban atas kegelisahan yang paling mendalam  dari  kehidupan  manusia.  Sebaliknya,  manusia  dapat memiliki kegelisahan yang paling mendalam ini karena ia percaya ada jawaban ultima bagi kegelisahan itu. Dengan kata lain, manusia bertanya, mencari, dan berhasrat itu karena ia dalam jalinan yang tak terkoyakkan dengan Allah sendiri. 40
Dengan perkataan lain, manusia tidak bisa menghindar dari pertanyaan-pertanyaan  mengenai  makna  hidup.  Manusia  hidup niscaya  bertanya.  Pertanyaan-pertanyaan  ini  berasal  dari  sang Empunya kehidupan. Tidak ada pertanyaan tentang kehidupan jika manusia tidak berpartisipasi di dalam Allah. Manusia dimiliki oleh Allah.  Namun,  manusia  sendiri  adalah  makhluk  terbatas.  Karena terbatas,  ada  jarak  antara  manusia  dan  Allah.  Ia  tidak  mungkin dapat merengkuh Allah. Tak mungkin baginya memiliki Allah. Ia makhluk  fana.  Akan  tetapi,  ia  bukan  milik  kefanaan.  Yang memilikinya  adalah  kekekalan.  Jadi,  hakikat  manusia  adalah interseksi  dari  kefanaan  dan  keabadian.  Karena  itu,  manusia bertanya  tentang  makna.  Ia  mendamba  kembali  ke  ribaan
37 Ibid. 38 Paul Tillich, Systematic Theology, Vol. 1 (Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1951), 60.
39 Ibid., 211.
40 Ibid., 191.
keabadian.  Ia  mencari  yang  kekal.  Ia  menghasrati  yang  tidak terbatas. Ia selalu dahaga akan Allah.
Spiritualitas  menuntun  manusia  untuk  hidup  dalam tegangan  kefanaan  dan  keabadian  ini.  Spiritualitas  menuntunnya untuk  menjadi  seorang  pribadi  yang  semakin  utuh.  Bagi  Tillich, seorang pribadi lebih dari sekadar individual. Pribadi selalu terkait dengan yang lain, berada dalam jalinan dengan dunia dan, dengan begitu,  memiliki  rasionalitas,  kemerdekaan,  dan  tanggung  jawab.
Pribadi  selalu  merupakan  ego-diri  dalam  relasi  dengan  yang  lain, sebuah  relasi  yang  Martin  Buber  sebut  “Aku-Engkau”  (I-Thou). Manusia juga selalu berada dalam jalinan dengan komunitas. Jika demikian,  jawaban  terhadap  pertanyaan-pertanyaan  eksistensial juga selalu terkait dengan jalinan-jalinan komunal/sosial ini. 41
Kepenuhan pribadi itu, bagi Tillich, tampak jelas dalam diri Kristus.  Dia  adalah  Logos  yang  menjadi  daging.  Ia  menyatakan bagaimana  seharusnya  menjadi  pribadi—insan  dalam  jalinan.  Di dalam Dia, segala keterbatasan manusia sirna; demikian juga kuasa ketiadaan (maut) yang mencoba menelan manusia dikalahkan. “The personal center rules the whole man because it is united with the personal  center  of  the  divine  life.” 42 Kristus,  dengan  demikian, adalah Pribadi yang utuh. Di dalam Dia, kepenuhan Allah bersatu dengan kemanusiaan—the new being!
Di  era  makin  sulitnya  bagi  orang-orang  modern  untuk memahami  doktrin,  studi  spiritualitas  dapat  menyediakan  jalan alternatif. Tradisi-tradisi spiritual dan mistik menawarkan kosakata- kosakata  lain  bagi  mereka  yang  kesulitan  menerima  rumusan- rumusan  tradisional.  Hakikat  Kristus  tidak  berubah,  namun ekspresi tentang Kristus, dalam tradisi spiritual/mistik, diretas dari sudut-sudut yang tidak biasa. Spiritualitas, bagi Carla Mae Streeter, adalah  perjumpaan  antara  Sang  Kudus  dan  insan  fana.  Inilah hakikat spiritualitas. Karena itu, spiritualitas menempatkan manusia dalam  tiga  posisi  unik:  (1)  kehadiran  komunal/relasional,  (2) kehadiran inkarnasional/integratif, dan (3) kehadiran sakramental/liturgikal. 43
Jika teologi dimulai dari spiritualitas, dan bahwa spiritualitas adalah  teologi  pertama,  maka,  alih-alih  dimaknai  sebagai percakapan tentang Allah, teologi haruslah, seperti Dorothee Soelle tegaskan, percakapan dengan Allah. “We can only speak about God,” tulis  Soelle,  “when  we  speak  to  God.” 44 Berbicara  kepada  Allah,
41 Paul Tillich, Biblical Religion and the Search for Ultimate Reality (Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1951), 25.
42 Ibid., 39. 43 Carla  Mae  Streeter  O.P.,  Foundations  of  Spirituality:  A  Systematic Approach (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012), 38-47.
44 Dorothee  Soelle,  Theology  for  Skeptics  (Minneapolis,  MN:  Fortress, 1992), 12. Mendulang sebuah kidung Amerika Latin yang berbunyi, “One day the earth will belong to all people / and the people will be free / as you, God,

## 143                                        SEBUAH ILMU MENGHASRAT:
bagi  Soelle,  melepaskan  seorang  insan  dari  pemberhalaan  takdir ilahi. Ketika seseorang berbicara dengan Allah, ia diundang untuk berbagi  kehidupan  dengan  sesama,  khususnya  kaum  yang terpinggirkan. Allah yang tersembunyi ingin menyatakan Diri pada wajah-wajah kaum tersisih. Doa adalah situs perjumpaan. Berjumpa Allah tak dapat dilepaskan dari berjumpa dengan yang lain. Dalam perjumpaan dengan sesama dan  yang  sama  sekali  lain,  seseorang  memandang  wajah  Allah.
Dengan  mengulik  ujaran  Anselmus  bahwa  kepercayaan mendahului  pengetahuan  (credo  ut  intelligam),  doa,  sebagai percakapan  dengan  Allah,  menjadi  pintu  kepada  teologi.  Kami menyebutnya “Aku berdoa supaya memahami” (oro ut intelligam).

## Menghasrati Cinta: Topografi Edisi Minne
Gairah  untuk  menggeluti  spiritualitas  juga  tampak  di kalangan teolog-teolog yang lebih muda. Minne Spirituality Young Scholar Awards yang digelar oleh Indonesian Journal of Theology pada tahun  2020  adalah  sebuah  proyek  kepeloporan  guna  menangkap gairah  kalangan  muda  Indonesia  terhadap  spiritualitas.  Tema kontes menulis bidang spiritualitas tersebut adalah “Desiring Love: Foundations of Spirituality,” yang bertujuan mencari pendasaran bagi  disiplin  spiritualitas.  Tulisan-tulisan  yang  tampil  dalam  edisi khusus IJT ini adalah mereka yang memenangkan kontes menulis Minne  2020. 45 Secara  apik  para  penulis  menggulati  topik  hasrat terdalam dari manusia sebagai fondasi spiritualitas. Kekayaan edisi kali  ini  yaitu  bahwa  para penulis  juga  berasal  dari  tradisi  eklesial yang  berbeda-beda  dan  meneropong  tokoh  atau  topik  yang beragam. Artikel pertama yang ditulis oleh David Kristanto berusaha membangun  spiritualitas  Kuyperian,  sebuah  tema  yang  jarang diangkat dalam lingkar studi spiritualitas dari perspektif Abraham Kuyper. Alih-alih mengambil dari tulisan-tulisan terkenal Kuyper tentang  iman  Kristen  dan  ruang  publik,  Kristanto  membangun spiritualitas  Kuyperian  berdasarkan  tiga  pilar:  meditasi-meditasi pribadi Kuyper, konsepnya mengenai palingenesis, serta eklesiologi. Sepanjang  hidupnya,  Kuyper  menulis  ribuan  meditasi  yang menggambarkan  pentingnya  kehidupan  batin  yang  mencari  dan merindukan  keintiman  bersama  dengan  Allah  lewat  refleksi terhadap  Kitab  Suci.  Kehidupan  spiritual  inilah  yang  menjadi fondasi kehidupan seorang Kristen di ruang publik. Dalam kaitan dengan  ini,  Kuyper,  kontra  panteisme,  mengusulkan  konsep have willed it / from the very beginning,” Soelle berkomentar, “This song speaks to God, not about God.” Ibid., 17.
45 Minne atau “cinta” banyak dipakai dalam teks-teks perempuan mistik Eropa di Abad-abad Pertengahan dan Pasca-Reformasi Protestan. Lihat Bernard
McGinn, The Flowering of Mysticism: Men and Women in the New Mysticism: 1200-1350
(New York: Crossroad, 1998).
palingenesis  (Yun.  palingenesia)  yang  menekankan  pentingnya kelahiran  kembali,  baik  secara  personal  maupun  kosmis.  Bagi Kuyper, di sinilah letak panggilan dan misi gereja: sebagai seorang ibu yang memelihara iman anak-anaknya, sekaligus menjadi terang yang  mentransformasi  dunia.  Peziarahan  ke  dalam  dan  ke  luar inilah yang menjadi fondasi dari spiritualitas Kuyperian. Pada artikel yang kedua, Firdaus Salim menemukan ruang bagi  pengalaman  mistis  dalam  tradisi  Reformed  di  era pascakebenaran.  Pascakebenaran  menitikberatkan  pada  pudarnya peran  dominan  rasio,  logika,  ataupun  fakta  dalam  proses menentukan kebenaran, baik dalam individu ataupun masyarakat.
Namun, di sisi yang lain, era ini justru membuka potensi yang besar bagi emosi dan pengalaman mistis untuk membentuk kehidupan seseorang.  Salim  melihat  bahwa  teologi  Yohanes  Calvin  sendiri, yang seringkali dianggap hanya mengedepankan rasionalitas, justru banyak dipengaruhi oleh para mistik. Salim kemudian mengusulkan bahwa ruang bagi pengalaman mistis dalam teologi Calvin ini bisa diperkaya lewat doa mistik Karl Rahner, seorang teolog Katolik di abad  ke-20.  Oleh  karena  manusia  adalah  makhluk  mistis,  tandas Rahner, maka mengalami Allah menjadi fondasi eksistensi manusia.
Salim menyimpulkan bahwa titik temu antara Calvin dan Rahner ini  dapat  memberikan  ruang  yang  lebih  besar  bagi  pengalaman pribadi dalam tradisi Reformed.
Pada  artikel  selanjutnya,  Agetta  Awijaya,  dengan  berkaca pada spiritualitas para perempuan Beguine di Abad Pertengahan, berupaya  mengangkat  pergumulan  spiritual  kaum  non- heteronormatif.  Walaupun  dekade  belakangan  menunjukkan banyaknya gerakan perjuangan kesetaraan, namun sampai saat ini kaum  non-heteronormatif  di  Indonesia  masih  mengalami pengucilan  dan  diskriminasi,  tak  terkecuali  di  dalam  gereja. Konteks  yang  sama  juga  dialami  oleh  kaum  Beguine,  komunitas perempuan awam religius di abad ke-12 hingga ke-15. Mereka juga mengalami penolakan dan stigma dari institusi gereja pada saat itu. Awijaya melihat spiritualitas Beguine sebagai mistisisme pinggiran,
yakni  sebuah  pengalaman  kesatuan  cinta  dengan  Allah  yang melampaui batas-batas hierarki religius dan budaya patriarki pada saat  itu.  Kebangunan  yang  dikerjakan  Beguine  dari  pinggiran  ini juga dapat terlihat dalam seruan kaum non-heteronormatif kepada Allah.  Allah  digambarkan  sebagai  Allah  yang  dekat  dan  konkret dalam pergumulan manusia. Ia menyatakan kehadiran-Nya dalam surga  yang  tidak  memiliki  atap  atau  tembok  yang  membatasi identitas manusia. Refleksi inilah yang kemudian memperlihatkan Allah  sebagai  Sosok  yang  merengkuh  manusia  yang  ditolak  dan dipinggirkan.  Allah  seperti  ini  juga  menantang  dunia  dan  gereja yang seringkali menjadi pelaku dari diskriminasi.
Timotius  Verdino,  pada  artikel  keempat,  juga memfokuskan  tulisannya pada  spiritualitas  dan  kaitannya  dengan

## 145                                        SEBUAH ILMU MENGHASRAT:
seksualitas. Dengan menggunakan konsep cinta eros Allah sebagai titik temu, Verdino berargumen bahwa seksualitas dan spiritualitas adalah dua hal yang tidak terpisahkan satu sama lain. Roh Kudus adalah eros ilahi, daya cinta Allah yang memiliki dan mendamba kesatuan  antara  diri-Nya  dengan  seluruh  makhluk.  Dengan demikian, spiritualitas sebagai sebuah cara hidup tidak pernah lepas dari identitas manusia sebagai makhluk seksual. Karena itu, setiap ekspresi  seksualitas  manusia,  termasuk  kaum  LGBTIQ+,  adalah perwujudan eros ilahi Allah yang mendamba kesatuan antara yang mencintai dan yang dicintai.
Artikel  terakhir  ditulis  oleh  Meilana  Evita  Benes  yang mengambil  peran  abbot  (kepala  biara)  pada  Abad  Pertengahan sebagai  model  pedagogi  bagi  pendidikan  anak  usia  dini.  Kepala biara,  sebagai  figur  yang  memiliki  otoritas,  adalah  representasi Kristus bagi orang-orang yang dibimbingnya. Dalam konteks ini, kepala  biara  mengambil  tiga  peran:  bapa  yang  mendidik  dengan disiplin dan penuh kasih, ibu yang menunjukkan afeksi dan belas kasih,  serta  “Maria  dan  Marta”  yang  memperhatikan  kebutuhan jasmani dan rohani dari orang-orang yang dibimbingnya. Usia dini adalah masa yang penting bagi seseorang untuk bertumbuh melalui relasi orang-orang dewasa di sekitarnya. Melalui model kepala biara ini, orang-orang dewasa yang memegang otoritas dalam pendidikan anak  usia  dini  dapat  melaksanakan  peran  yang  holistik  dalam pertumbuhan spiritual anak.

## Penutup
Baru-baru  ini,  kanal  @Theovlogy  mengadakan  jajak pendapat. Dari total responden yang sekitar 80%-nya dari Gen Z dan  milenial  awal  (16-35  tahun),  pilihan  jawaban  tertinggi  untuk pertanyaan  konten  mana  yang  paling  menarik  jatuh  pada Spiritualitas (lebih dari 60%). Bisa jadi, Karl Rahner benar. Dalam kuliahnya  tahun  1977,  ia  mengingat  tulisannya  satu  dekade sebelumnya  yang  tertulis,  “The  Christian  of  the  future  will  be  a mystic  or  will  not  exist  at  all.”  Orang  Kristen  masa  depan  akan menjadi seorang mistik atau ia sama sekali akan punah. 46 Karena generasi  muda  masa  kini  memiliki  dahaga  yang  besar  terhadap spiritualitas, bukan tidak mungkin “masa depan” bagi Rahner itu mulai kita tapaki.
Keberagaman pendekatan dalam edisi khusus spiritualitas ini  menunjukkan  bahwa  spiritualitas  adalah  ilmu  yang  dapat didekati dari berbagai sudut. Maka, dasar spiritualitas tidak tunggal. Spiritualitas dapat menggali kekayaan berita Kitab Suci, tradisi masa lampau,  doa-doa  para  mistik,  praktik-praktik  komunitas  iman, pelayanan-pelayanan  kategorial,  atau  memadukannya  dengan
46 Karl  Rahner,  “The  Spirituality  of  the  Church  of  the  Future,”
Theological Investigations, vol. 20 (New York: Crossroad, 1981), 149.
disiplin-disiplin  kontemporer  seperti  studi-studi  gender  dan seksualitas. Singkatnya, disiplin spiritualitas selalu multi perspektif. Karya  tulis  para  pemikir  muda  dalam  edisi  khusus  ini  kiranya menegaskan bahwa studi spiritualitas akan memiliki tempatnya di kalangan sekolah-sekolah teologi di Indonesia. Akhirnya, kiranya doa  Anselmus  juga  menjadi  doa  para  teolog  muda  dan  pegiat spiritualitas,  “Adiuva  me  iuste  &  misericors  deus  cuius  lucem quaero,  adiuva  me  ut  intelligam  quod  dico”  (“Tolonglah  aku,  ya Allah  yang  adil  dan  pengasih,  yang  terang-Nya  kucari,  sehingga kudapat mengerti apa yang kukatakan”). 47

## Tentang Penulis
Nindyo  Sasongko  adalah  kandidat  Ph.D.  dalam  bidang  Teologi Sistematika  dan  Teaching  Fellow  di  Fordham  University,  New York,  Theologian  in  Residence  di  Manhattan  Mennonite Fellowship,  New  York,  penggagas  kanal  @Theovlogy (https://bit.ly/theovlogy),  dan  anggota  penyunting  Indonesian Journal of Theology.
Febrianto  adalah  rohaniwan  dan  pembina  pelayanan  remaja  di Gereja Kristus Yesus Jemaat Greenville, Jakarta. Karya terbarunya, yang  ditulisnya  bersama  Abel  K.  Aruan,  berjudul  “Building Oikopathos: Toward a Pilgrim Youth Movement in the Time of Pandemic”  diterbitkan  dalam  bunga  rampai  Let  the  Waves  Roar Perspectives  of  Young  Prophetic  Voices  in  the  Ecumenical  Movement (Geneva: WCC, 2021).

## Daftar Pustaka
Von  Balthasar,  Hans  Urs.  The  Glory  of  the  Lord:  A  Theological Aesthetics.  Trans.,  Erasmo  Leiva-Merikakis.  Chicago,  IL: Ignatius, 2001.
Banawiratma, J. B. “Mengantar Spiritualitas dari Berbagai Tradisi.”
Dalam  Spiritualitas  dari  Berbagai  Tradisi.  Ed.,  J.  B.
Banawiratma dan Hendri M. Sendjaja, 12-15. Yogyakarta: Kanisius, 2017.
Banawiratma,  J.  B.  dan  Hendri  M.  Sendjaja,  eds.  Spiritualitas  dari Berbagai Tradisi. Yogyakarta: Kanisius, 2017.
Budijanto,  Bambang.  “Spiritualitas  Generasi  Muda  dan  Gereja.” Dalam  Dinamika  Spiritualitas  Generasi  Muda  Kristen  di Indonesia. Ed., Bambang Budijanto, 22-24. Jakarta: Bilangan Research Center, 2018.
_______, ed. Dinamika Spiritualitas Generasi Muda Kristen di Indonesia. Jakarta: Bilangan Research Center, 2018.
47 Anselmus, Proslogion 9.11.

## 147                                        SEBUAH ILMU MENGHASRAT:
Cardenal, Ernesto. The Gospel of Solentiname. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2010.
Cone, James H. The Spirituals and the Blues: An Interpretation. New York: Seabury, 1972. Congar, Yves. I Believe in the Holy Spirit. Trans., David Smith. New York: Crossroad, 2000. Du Bois, W. E. B. The Soul of Black Folks: Essays and Sketches. Chapel Hill, NC: The University of North Carolina Press, 2013. Gie,  Jonathan  Liem  Yoe.  “Perbandingan  Konsep  Doa  Martin Luther dan Konsep Doa Teresa dari Avila.” Skripsi S.Th. STT Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2018.
Gutiérrez, Gustavo. On Job: God-Talk and the Suffering of the Innocent.
Maryknoll, NY: Orbis, 1987. _______.  We  Drink  from  Our  Own  Well:  The  Spiritual  Journey  of  a
People. Maryknoll, NY: Orbis, 1984.
Haight, Roger, S.J. Spirituality Seeking Understanding. Maryknoll, NY: Orbis, 2014. Haryono, Stefanus C. “The Interspirituality of Mother Teresa and Ki Ageng Suryomentaram: A Dialectical Study of Mystical Contemplation  and  Transformative  Service.”  Ph.D. dissertation. Claremont School of Theology, 2019. Julian of Norwich. Showings. Ed., Edmund Colledge. The Classics of Western Spirituality. New York: Paulist, 1977.
Kartika, Casthelia. “Origen and the Return of the Fallen Soul to
God through the Interplay of Prayer and Scripture.” Studies in  Spirituality,  Vol.  28  (2018):  331-346 .  DOI:
10.2143/SIS.28.0.3285337.
_______.  “Origen  on  Spiritual  Reading  of  Scripture  as  Divine Pedagogy for the Perfection of Life.” Th.D. dissertation. Lutheran Theological Seminary, 2017. _______.  “Pedagogi  Ilahi:  Pandangan  Origen  tentang  Pengaruh Pembacaan  Kitab  Suci  sebagai  Pembentuk  Nilai Kehidupan.”  Indonesian  Journal  of  Theology,  Vol.  7,  No.  1
(2019): 72-87. https://doi.org/10.46567/ijt.v7i1.6 .
Leclercq, Jean. The Love of Learning and the Desire for God: A Study of Monastic  Culture.  Trans.,  Catharine  Mishrahi.  New  York:
Fordham University Press, 1961.
Logan,  Ian.  Reading  Anselm’s  Proslogion:  The  History  of  Anselm’s Argument and Its Significance Today. Burlington, VT: Ashgate, 2009.
McGinn, Bernard. The Flowering of Mysticism: Men and Women in the New Mysticism: 1200-1350. New York: Crossroad, 1998.
_______. The Presence of God: A History of Western Christian Mysticism.
7 vols. New York: Crossroad, 1991-2021.
McGreal,  Wilfrid.  At  the  Fountain  of  Elijah:  A  Carmelite  Tradition.
Traditions of Christian Spirituality. Maryknoll, NY: Orbis,
1999.
Mulia, Hendra Gustiana. “Formasi Spiritual dalam Gereja-Gereja
Injili di Indonesia berdasarkan Sintesa Spiritualitas Martin Luther  dan  Ignatius  dari  Loyola.”  Disertasi  D.Min.  STT Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2010.
Nugroho, Wahyu. “Peziarahan Para Sufi bersama Yesus.” Dalam
Meretas Diri, Merengkuh Liyan, Berbagi Kehidupan. Eds., Paulus S.  Widjaja  dan  Wahju  S.  Wibowo,  495-514.  Yogyakarta: UKDW, 2020.
_______. “Sufisme dan Pemurnian Hati: Belajar dari Spiritualitas Islam.” Dalam Spiritualitas dari Berbagai Tradisi. Eds., J. B.
Banawiratma  dan  Hendri  M.  Sendjaja,  313-335.
Yogyakarta: Kanisius, 2017.
Phan, Peter C. “Asian Christian Spirituality: Context and Contour.” Spiritus:  A  Journal  of  Christian  Spirituality,  Vol.  6,  No.  2 (2006): 221-227. DOI: 10.1353/scs.2006.0068. Raboteau,  Albert.  Slave  Religion:  The  “Invisible  Institution”  in  the Antebellum South. Oxford: Oxford University Press, 2004. Rachmadi, Simon. “Reformed Spirituality in Java: The Reformed
Tradition  and  the  Struggle  of  the  GKJ  to  Actualize  Its Reformed  Spirituality  in  Indonesia.”  Ph.D.  dissertation. Vrije Universiteit Amsterdam, 2017. Rahner,  Karl.  “The  Spirituality  of  the  Church  of  the  Future.”
Theological  Investigations.  Vol.  20,  149-153.  New  York:
Crossroad, 1981.
_______.  Spirit  in  the  World.  Trans.,  William  Dych.  New  York: Continuum, 1994.
Schaub,  Danielle,  et  al.,  eds.  Topography  of  Trauma:  Fissures,
Disruptions, and Transfiguration. Leiden: Brill, 2019.
Schlesellman-Tarango, Gina. ed. Topographies of Whiteness: Mapping Whiteness in Library and Information Science. Sacramento, CA: Library Juice, 2017.
Sendjaja, Hendri M. “Spiritualitas Gregorius dari  Nyssa.” Dalam Spiritualitas dari Berbagai Tradisi. Eds., J. B. Banawiratma dan Hendri M. Sendjaja, 61-76. Yogyakarta: Kanisius, 2017. Sheldrake, Philip. Spirituality and History: Questions of Interpretation and Method. Rev. ed. Maryknoll, NY: Orbis, 1995.
The  Society  for  the  Study  of  Christian  Spirituality.  Diakses  14 Desember 2021. https://sscs.press.jhu.edu/ .
Soelle,  Dorothee.  Theology  for  Skeptics:  Reflections  on  God.
Minneapolis, MN: Fortress, 1992.
Streeter,  Carla  Mae,  O.P.  Foundations  of  Spirituality:  A  Systematic Approach. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012. Sugianto, Hendra. “The Cloud of Unknowing: Mistisisme Kristiani Ditinjau  dari  Doktrin  Pengetahuan  tentang  Allah  dan Relevansinya  terhadap  Praktik  Spiritualitas  Masa  Kini.” Skripsi S.Th. STT Seminari Alkitab Asia Tenggara, 2016.

## 149                                        SEBUAH ILMU MENGHASRAT:
Tillich,  Paul.  Biblical  Religion  and  the  Search  for  Ultimate  Reality. Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1951. _______. Systematic Theology. Vol. 1. Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1951.
Zähringer, Raphael. Hidden Topographies: Tracing of Urban Reality in Dystopian Fiction. Berlin: De Gruyter, 2017.