## MORALITAS PEMIMPIN DALAM CARIYOS RAJA SIYEM
Dwinda Ayu Kusumawardhini 1 dan Darmoko 2
Program Studi Jawa Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia E-mail: dwindaayuk@gmail.com 1 , pak.darmoko@gmail.com 2

## Abstrak
Dunia  kesusasteraan  mengenal  prosa  sebagai  salah  satu genre sastra  di  samping genre-genre yang  lain. Untuk  mempertegas  pengertian  dan  keberadaan genre prosa,  sering  dipertentangkan  dengan genre lainhya.  Karya  sastra  itu  sendiri  mencakup  berbagai  karya  tulis    dalam  bentuk  prosa,  puisi,  dan  drama. Karya sastra prosa dalam bentuk  naskah dapat dipandang sebagai benda  konkrit  yang dapat dilihat atau dipegang.  Dalam  pengertian  ini  naskah  mencakup  alat  tulis,  sampul,  aksara,  beserta  sistem  ejaannya, tinta, rubrikasi, iluminasi,  hiasan-hiasan  yang  muncul pada lembar-lembar alat tulis.  Naskah prosa  yang telah  dialihaksarakan  menjadi  sebuah  suntingan  teks  dapat  dijadikan  bahan  diskusi  dari  berbagai perspektif.    Penelitian  ini  menggunakan  bahan  naskah  Cariyos  Raja  Siyem  yang  telah  dialihaksaranakn dari  aksara  Jawa  ke  aksara  Latin.  Penelitian  ini  menganalisis  unsur-unsur  yang  turut  membentuk keseluruhan karya sastra sehingga diperoleh makna nilai-nilai yang terkandung di dalamnya.  Nilai-nilai tersebut terumuskan di dalam sebuah moralitas kepemimpinan yang dikemas berdasarkan latar belakang budaya  Jawa.  Hasil  kajian  menunjukkan  bahwa  teks Cariyos  Raja  Siyem mengandung  nilai-nilai moralitas keutamaan dan ekspresi simbolik,  yaitu bijaksana dalam  sikap dan tindakan, pandai berpidato dan  berdiplomasi,  rendah  hati,  ekspresi  simbolik  kepemimpinan  Jawa,  dan  busana  ekspresi  simbolik keagungan raja.
Kata kunci: sastra, struktur, moral, pemimpin, Jawa.

## LEADER MORALITY IN CARIYOS RAJA SIYEM
Dwinda Ayu Kusumawardhini 1 dan Darmoko 2
Javanese Study Program Faculty of Humanities Universitas Indonesia E-mail: dwindaayuk@gmail.com 1 , pak.darmoko@gmail.com 2

## Abstract
The  world  of  literature  recognizes  prose  as  one  of  the  literary  genres  in  addition  to  other  genres.  To reinforce the understanding and existence of the prose genre, it is often contested with other genres. The literary work itself includes various works in the form of prose, poetry and drama. Prose literary works in the  form  of  manuscripts  can  be  seen  as  concrete  objects  that  can  be  seen  or  held.  In  this  sense  the manuscript  includes  stationery,  covers,  letters,  along  with  the  spelling  system,  ink,  rubrication, illumination,  decorations  that  appear  on  the  sheets  of  stationery.  Prose  texts  that  have  been  translated into text edits can be used as discussion material from various perspectives. This study uses Cariyos Raja Siyem  manuscript  material  that  has  been  translated  from  Javanese  script  to  Latin  script.  This  study analyzes  the  elements  that  form  the  entire  literary  work  in  order  to  obtain  the  meaning  of  the  values contained  therein.  These  values  are  formulated  in  a  leadership  morality  that  is  packaged  based  on Javanese cultural background. The results of the study show that the Cariyos Raja Siyem text contains the values of virtue morality and symbolic expression, namely wise in attitude and actions, clever speech and diplomacy, humility,  symbolic  expression  of  Javanese  leadership,  and  the  symbolic  expression  of  the majesty of the king.
Keywords: literature, structure, morals, leaders, Javanese.

## PENDAHULUAN
Menurut Koentjaraningrat (1979: 186-187) terdapat 3 wujud kebudayaan,  yaitu kebudayaan sebagai ide, gagasan, nilai, atau norma; kedua kebudayaan sebagai aktivitas atau pola  tindakan  dalam  masyarakat;  dan  ketiga  wujud  kebudayaan sebagai  benda- benda  hasil  karya  manusia.  Kebudayaan  merupakan satu  kesatuan  yang  tidak  terpisah satu dengan  yang  lain,  baik  pikiran,  ide-ide  gagasan,  maupun  tindakan  manusia  yang menghasilkan  benda-benda  budaya  tersebut  salah  satunya  adalah  berupa  karya sastra. Karya  sastra  adalah  karya  seni  berupa  bahasa  yang  digambarkan  atau diimplementasikan  menggunakan  kata-kata.  Terdapat  sejumlah  bentuk karya  sastra, seperti naskah dan teks, novel, prosa, puisi, macapat, dan lain sebagainya.
Dunia kesusasteraan mengenal prosa sebagai salah satu genre sastra di samping genre-genre  yang  lain.  Untuk  mempertegas pengertian  dan keberadaan genre prosa, sering dipertentangkan dengan genre yang lain, misalnya dengan puisi, pertentangan itu sendiri  hanya  bersifat  teoritis  (Nurgiyantoro,  2015:1).  Istilah  prosa  sebenarnya  dapat mengandung  pengertian  yang  lebih  luas,  meliputi  berbagai  karya  tulis,  bukan  dalam bentuk puisi atau drama, tiap baris dimulai dari margin kiri penuh sampai margin kanan. Prosa dalam pengertian ini tidak hanya terbatas pada tulisan yang digolongkan sebagai karya  sastra,  melainkan  juga  berbagai  karya  nonfiksi  termasuk  penulisan  berita  dalam surat  kabar  (Nurgiyantoro,  2015:1-2).  Menurut  Barried  dalam  buku Pengantar  Ilmu Filologi  Jawa,  naskah  adalah  benda  konkrit  yang  dapat  dilihat  atau  dipegang.  Naskah mengandung  mantra  lama,  baik  lama  dalam  jarak  waktu  maupun lama  dalam  jarak budaya  yang  tercermin  melalui  unsur  tradisional  pada  alas  tulis,  proses  produksi  dan reproduksi,  dan  unsur-unsur  lainnya  (Karsono,2013:5). Dalam  pengertian  ini, naskah mencakup alat tulis, sampul, aksara, beserta sistem ejaannya, tinta, rubrikasi, iluminasi, hiasan-hiasan  yang muncul pada lembar-lembar alat tulis. Baik alas tulis, aksara, tinta, rubrikasi,  iluminasi,  maupun  hiasan  merupakan  bagian  dari  naskah  karena keberadaannya  seperti  halnya  wujud  naskah  dapat  disentuh,  diraba, dipegang,  atau dirasakan  secara  langsung  oleh  indera.  Hal  ini  tentu  berbeda  dengan  teks  atau  wacana yang merupakan kandungan naskah. Terdapat beberapa bentuk teks, seperti geguritan, macapat, dan prosa atau yang lebih dikenal dengan naratif.
Penelitian  ini  menggunakan bahan  teks Cariyos  Raja  Siyem.  Naskah Cariyos Raja  Siyem itu  sendiri ditulis  pada  2  april  1871  dan  diteliti  pada  tahun  2016  oleh
seorang  Mahasiswi  Sastra  Daerah  Untuk  Sastra  Jawa FIBUI angkatan  2012.  Naskah Cariyos  Raja  Siyem terdapat  di  Perpustakaan Nasional  Republik  Indonesia  dengan nomer  koleksi  KBG  281.  Naskah Cariyos  Raja  Siyem merupakan  naskah  yang berbentuk prosa dan memiliki 31 halaman. Naskah tersebut ditulis menggunakan aksara Jawa  dan  menggunakan  bahasa  Jawa.  Peneliti  memilih teks Cariyos  Raja  Siyem (dari suntingan teks) sebagai sumber data, karena teks tersebut ditulis pada tahun 1871 yang pada  dasarnya  memiliki ciri  dan  corak budaya  yang  berbeda  dengan ekspresi  budaya masa kini.
Di  dalam  teks Cariyos  Raja  Siyem menarasikan  seorang  raja  asing  yang berkunjung  ke tanah Betawi  (Indonesia)  dan penduduk Betawi  pada  masa  itu memberikan penilaian terhadap raja melalui sudut pandang budaya Jawa. Penelitian ini menggunakan  teori  Burhan  Nurgiyantoro yang  terdapat  dalam  bukunya berjudul Teori Pengkajian Fiksi. Buku  Teori Pengkajian  Fiksi  merupakan buku  yang diterbitkan oleh Gadjah Mada University Press, cetakan pertama tahun 1995. Teks Cariyos Raja Siyem tersebut mengisahkan tentang seorang raja dari Bangkok, Thailand bernama Raja Siyem yang sedang mengunjungi Tanah Batavia. Teks ini menjelaskan perjalanan seorang raja ketika sampai di Tanah  Batavia dan aktivitas  yang dilakukan ketika di Tanah  Batavia, hingga  kembali  ke  negri  asalnya  di  Bangkok,  Thailand.  Di dalam naskah  ini  juga dijelaskan  bagaimana antusiasme  petinggi-petinggi,  tentara,  hingga  masyarakat  tanah Batavia untuk menyambut kedatangan Raja Siyem.
Teks Cariyos  Raja  Siyem baru  diteliti  oleh hanya  ditemukan  satu  penelitian. Penelitian tersebut dilakukan dengan sistem kerja filologi, yaitu untuk menyunting teks dari aksara jawa kemudian diubah menjadi  aksara latin, dan juga terjemahan beberapa inti cerita saja. Penelitian sebelumnya tidak membahas secara konsep struktural sastra. Dalam  penelitian  ini  akan  dilakukan  secara  berbeda.  Jika  pada  penelitian  sebelumnya menggunakan  metode  filologi,  pada  penelitian  ini  akan  menggunakan  pendekataran struktural sastra.

## METODE PENELITIAN
Sumber data penelitian ini menggunakan teks naskah Cariyos Raja Siyem yang merupakan  teks  hasil  suntingan  dari Ayuna  Langit Aprisyani  Pamungkas,  mahasiswa Program Studi Sastyra Daerah Untuk sastra Jawa FIBUI. Naskah Cariyos Raja Siyem
itu  sendiri  ditulis  pada  tahun  1871,  suatu  masa  penulisan  yang  dilatarbelakangi  oleh kolonial  belanda bercokol  di  tanah  air  Indonesia,  khususnya  di  tanah  Batavia.  Naskah Cariyos  Raja  Siyem disimpan  di  Perpustakaan  Nasional  Republik  Indonesia,  yang bertempat di Jl. Merdeka Selatan,  Gambir, Jakarta Pusat. Dengan nomer  koleksi KBG 281. Naskah Cariyos Raja Siyem merupakan naskah berbentuk prosa yang memiliki 30 halaman.
Adapun  yang  dimaksud  metode  penelitian meliputi  pendekatan, cara  kerja, konsep, dan kerangka teori. Penelitian ini menggunkan pendekatan objektif, yaitu suatu pendeketan yang menitik beratkan pada karya sastra itu sendiri. Namun demikian bukan berarti  penelitian ini tidak berupaya keluar dari teks untuk menghubungkannya hal-hal di dalam teks dengan di luar teks namun juga mencari relasi timbal balik antara sebuah penggambaran dengan yang digambarkan (konteks). Konsep kepemimpinan yang diacu untuk  mendeskripsikan  citra  Raja  Siyem  digunakan  pemikiran  Suwardi  Endraswara dalam Falsafah Kepemimpinan Jawa. Teori Burhan Nurgiyantoro dalam bukunya yang berjudul Teori  Pengkajian  Fiksi digunakan  untuk  menganalisis  unsur-unsur  di  dalam karya  sastra  yang  turut  membangun  secara  keseluruhan  teks.  Unsur-unsur  di  dalam karya  sastra  tersebut  terdiri  dari plot,  tema,  penokohan,  dan  latar. (Nurgiyantoro, 2005:14). Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Menurut  Creswell (2010: 4), penelitian  kualitatif  merupakan  metode-metode  umtuk  mengeksplorasi  dan  memahami makna  yang  oleh  sejumlah  individu  atau  sekelompok  orang  dianggap  berasal  dari masalah  sosial  atau  kemanusiaan.  Penelitian  kualitatif  sangat  tergantung  terhadap informasi dari objek /partisipan pada: ruang lingkup yang luas, pertanyaan yang bersifat umum,  pengumpulan  data  yang  sebagian  besar  terdiri  atas  kata-kata/teks  dari partisispan,  menjelaskan  dan  melakukan  analisa  terhadap  kata-kata  dan  melakukan penelitian  secara  subyektif  (Creswell,  2010:  46).  Salah  satu  tujuan  umum  dalam penelitian  kualitatif  yaitu  mencakup  informasi  tentang  fenomena  utama  yang dieksplorasi dalam penelitian (Creswell, 2010: 167).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Deskripsi Nilai-Nilai dalam Teks Cariyos Raja Siyem
Penelitian mengimplementasikan  konsep etika  jawa dalam Falsafah Kepemimpinan  Jawa yang  menjelaskan  bahwa setiap  jenis  kepemimpinan  dan  etnis
memiliki  ciri-ciri  tersendiri.  Setiap  wilayah  juga  mengemban  kepemimpinan  yang berbeda-beda.  Ciri-ciri  tersebut  akan  merubah  sesuai  tuntutan  zaman.  Ciri kepemimpinan  Jawa  pun  mengalami  perubahan-perubahan  dari  waktu  kewaktu.  Ciri kepemimpinan  Jawa  lebih  bermodus  pada  hal-hal  yang  bersifat  tradisional.  Bahkan modernitas  pun  oleh  pemimpin  Jawa  diolah  kembali  dengan  aneka  tradisi (Endraswara,2013:7).
Kepemimpinan  dalam  budaya  Jawa  memiliki  beberapa  ciri  seperti  yang terkandung  pada Asthabrata, Tri  Darma  Mangkunegara,  dan  yang  terkandung  dalam Serat Negarakertagama. Pada penelitian ini peneliti menggunakan Serat Negarakertagama untuk menjelaskan sifat seorang raja yang terkandung dalam Cariyos Raja  Siyem dan  untuk  meneliti  perspektif  orang  jawa  kepada  seorang  Raja  asing  yang sedang berkunjung ke Betawi.
Dalam  buku Falsafah  Kepemimpinan  Jawa dijelaskan  jika  dalam Serat Negarakertagarama, terdapat  sifat  Patih  Gadjah  Mada  yang  patut  diteladani  oleh pemimpin bangsa. Namun, dari 15 sifat tersebut ada yang masih relevan dengan kondisi kepemimpinan  dan  ada  pula  yang  kurang  relevan.  Sifat  kepemimpinan  termaksud adalah:  1) Wignya,  artinya  kebijaksanaan  dalam  memerintah.  Ia  penuh  hikmah  dalam menghadapi  berbagai  kesukaran.  Akhirnya  bisa  berhasil  menciptakan  ketentraman;  2) Mantriwira, pembela negara yang berani karena benar; 3) Wicaksaneng naya, bijaksana dalam sikap dan tindakan. Kebijaksanaannya selalu terpancar dalam setiap perhitungan dan tindakan, baik ketika menghadapi lawan maupun kawan, bangsawan maupun rakyat jelata;  4) Matanggwan,  memperoleh  kepercayaan  karena  tanggung  jawab  yang  besar sekali  dan  sealu  menjunjung  tinggi  kepercayaan  yang  dilimpahkan  di  atas  batu kepalanya; 5) Satya bhakti aprabu, bersikap setia dengan hati yang tulus ikhlas kepada negara  serta  pemimpin  di  atasnya;    6) Wagmi  wak,  pandai  berpidato  dan  berdiplomasi mempertahankan  atau  meyakinkan  sesuatu;  7) Sarjjawopasama,  berwatak  rendah  hati, berbudi  pekerti,  berhati  emas,  bermuka  manis,  dan  penyabar;  8) Dhirotsaha,  terus- menerus  bekerja  rajin  dan  sungguh-sungguh;  9) Tan  lalana,  selalu  tampak  gembira meskipun  didalamnya  sedang  gundah  gulana;  10) Diwyacitta,  mau  mendengarkan pendapat  orang  lain  dan  bermusyawarah;  11) Tan  sastrisna,  tidak  memiliki  pamrih pribadi  untuk  menikmati  kesenangan  yang  berisi  girang  dan  birahi;  12) Sih- samastabhuwana, menyayangi seluruh dunia sesuai dengan falsafah hidup bahwa segala
yang  ada  didunia  ini adalah  fana,  bersifat,  bersifat  sementara.  Ia  menghargai  alam semesta sebagai rahmatan lil alamin; 13) Ginon pratidina, selalu mengerjakan yang baik dan  membuang  yang  buruk;  14) Sumantri,  menjadi  abdi  negara  yang  senonoh  dan sempurna  kelakuannya;  15) Anayaken  musuh,  bertindak  memusnahkan  muuh,  ia  tak gentar menewaskan musuh, meskipun sebenarnya selalu menjalin kasih sayang kepada sesama negara (Endraswara, 2013:92-93).
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  terdapat  sifat-sifat  Kanjeng  Raja  Siyem  yang diterapkan oleh Kanjeng Raja Siyem. Sifat-sifat tersebut sesuai dengan yang disebutkan dalam Serat  Negarakertagama.  Sifat  tersebut  adalah Wicaksaneng  naya, Wagmi  wak, dan Sarjjawopasama.
1.1 Wicaksaneng  naya adalah bijaksana  dalam  sikap  dan  tindakan.  Kebijaksanaannya selalu terpancar dalam setiap perhitungan dan tindakan, baik ketika menghadapi lawan maupun kawan, bangsawan maupun rakyat jelata (Endraswara, 2013:92). Kanjeng Raja Siyem memiliki sifat wicaksaneng naya. Sifat tersebut digambarkan dengan cerita yang disampaikan  oleh  penulis,  dan  ditunjukan  ketika  Kanjeng  Raja  Siyem  baru  tiba  di Betawi  dan  menyapa  masyarakat  Betawi.  Sifat  tersebut  dibuktikan  dengan  kutipan berikut.
“ Raja  sarawuhipun  ngebum,  lajeng  kapethukaken  kanjeng  tuwan  litnan  jendral jogtedhak saking b aita urmat mariyem mungel rambah kaping 21.” (CRS, 1871:9) Samanten sareng Kanjeng Raja Siyem tumedhak saking baita dipunkanthi kanjeng tuwan  litnan  jendral  dereng  ngantos  tindak  kawan  tindak  tebihipun  saking  baita kula tumunten lajeng rumiyin saking niyat kula badhe ningali wonten gapuranipun kanjeng tuwan besar, pirsa atedhakipun Raja Siyem saking rata.” (CRS, 1871:10).
Terjemahan:
“ Setibanya  Kanjeng  Raja  Siyem  dipelabuhan,  kemudian  bertemu  dengan  Kanjeng Tuan Letnan Jendral kemudian dibunyikan mariam sebanyak 21 kali.
Ketika  bersama  dengan  Kanjeng  Raja  Siyem  turun  dari  kapal  kemudian  kanjeng tuan  letnan  jndral  belum  sampai  didekat  kapal  yang  saya  lihatkemudian  dari  sana saya melihat di gapura kanjeng tuan besar menunggu kedatangan Raja Siyem ” .
1.2 Wagmi wak adalah  pandai  berpidato  dan  berdiplomasi  mempertahankan  atau meyakinkan  sesuatu.  Kanjeng  Raja  Siyem  memiliki  sifat wagmi  wak.  Sifat  tersebut digambarkan  oleh  penulis  melalui  tindakan  yang  dilakukan  oleh  Kanjeng  Raja  Siyem. Sifat tersebut ditunjukan melalui kutipan berikut.
“ Sesampunipun  para  tuwan  ingkang  ageng-ageng  ngaturi  tabe  dhateng  Kanjeng Raja  Siyem  gentos  Kanjeng  Raja  Siyem  matur  dhateng  kanjeng  Tuwan  besar angaturaken  para  punggawa  Siyem.  Pangeran  kalih  majeng  ngaturaken  tabe dhateng kanjeng tuwan besar, kanjeng tuwan besar jumeneng saking palenggahan maringi tabe dhateng pangeran kalih lajeng gentos dhateng para punggawa sadaya sesampunipun  ngaturi  tabe,  kanjeng  tuwan  besar  para  punggawa  Siyem  lenggah kursi ngajeng kanan kiri para tuwan sami kondur.” ( CRS, 1871:12-13)
Terjemahan:
“ Setelah  para  pejabat  memberikan  pidatonya,  kemudian  giliran  Kanjeng  Raja Siyem  memberikan  pidatonya  utuk  kanjeng  tuan  besar  memperkenalkan rombongan  Siyem.  Kemudian  pangeran  Siyem  memberikan  pidatonya  kepada kanjeng tuan  besar,  kemudian  kanjeng  tuan  besar  memberikan  pidatonya  untuk Kanjeng  Raja  Siyem  beserta  rombongan.  Setelah  memberikan  pidatonya  kanjeng tuan besar dan rombongan Siyem duduk bersama.”
1.3 Sarjjawopasama adalah  berwatak  rendah  hati,  berbudi  pekerti  baik,  berhati  emas, bermuka manis dan penyabar. Kanjeng Raja Siyem memiliki sifat sarjjawopasama yang digambarkan  oleh  penulis  melalui  tindakan  yang  dilakukan  oleh  kanjeng  Raja  Siyem. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya kutipan berikut.
“ Kanjeng  Raja  Siyem  rawuh  para  sinyo  menyanyi  sakelangkung  rame  ngantos kados  gerah  kasapta  wau  Kanjeng  Raja  mirsani    para  sinyo  menyanyi  katingal sakelangkung saku ing dalem penggalih.” (CRS, 1871:15)
Terjemahan:
“ Kanjeng  Raja  Siyem  tiba  dan  para  siswa  bernyanyi  dengan  begitu  antusiasnya ketika dilihat oleh Kanjeng Raja. Kanjeng Raja melihat penampilan para siswa dan membuat senang hati Kanjeng Raja Siyem.”
“ Kanjeng  Raja  Siyem  ingkang  sukanipun  ing  penggalih  aningal  sinyo  ing sekolahan raja, lajeng maringi yatra sedasa ewu rupiyah. Dhateng tuwan ingkang nguwasani ing sekolahan raja dhawuhipun Kanjeng Raja Siyem, yatra sedasa ewu rupiyah  wau  kalebetan  dhateng  kantor  bang  bingahipun  saben  taun  kadamel gancar. Dhateng para sinyo ingkang  katarima anggenipun sekolah utawi ingkang ketingal nemen anggenipun marsudi dhateng kasagetan.” (CRS, 1871:16).
Terjemahan:
“ Kanjeng  Raja  Siyem  yang  sedang  berbahagia  karena  melihat  penampilan  para siswa-siswa,  kemudian  memberikan  uang  sebesar  sepuluh  ribu  rupiah.  Diberikan bepada tuan yang mengelola sekolah tersebut, kemudian uang sebesar sepuluh ribu rupiah kemudian dibawa kebang untuk ditabung untuk keperluan sekolah.”

## 2. Ekspresi Simbolik Kepemimpinan Jawa
Dalam buku Falsafah Kepemimpinan Jawa, konsep kepemimpinana yang paling populer  adalah astha  brata.  Konsep  astha  brata  termuat  dalam  berbagai  karya  sastra, antara lain Serat Ramayana, Serat Ramajarwa, Serat Nitisruti, Serat Tumurunin Wahyu Maya,  dan  Serat  Makutharama (Endraswara,  2013:103). Astha  brata adalah  delapan “laku”  yang  harus  di tempuh  seseorang  bila  sedang  menjalankan  tampuk kepemimpinana.  Delapan  laku  tersebut  sebagai  personifikasi  delapan  unsur  alamiah yang  dijadikan  panutan  watak  (watak wantun)  seorang  pemimpin.  Kedelapan  unsur tersebut  meliputi  delapan  karakter  unsur-unsur  alam  yakni:  bumi,  langit,  angin, samudra-air, rembulan, matahari, api dan bintang (Endraswara, 2013:105).
Menurut  Endraswara  dalam  buku Falsafah  Kepemimpinan  Jawa,  Astha  brata berarti  delapan  perilaku  yang  dimiliki  seorang  pemimpin  delapan  perilaku  tersebut adalah sebagai berikut (Endraswara, 2013:103-104).
2.1 Laku  hambeging  candra:  artinya,  bertindak  seperti  sinar  purnama.  Maksudnya seorang  pemimpin  harus  memberikan  penerangan  yang  menyejukan  seperti  bulan bersinar terang benderang tetapi tidak panas.
2.2 Laku  hambeging  dahana:  artinya,  seorang  pemimpin  harus  tegas  seperti  api  yang sedang  membakar.  Namun,  pertimbangannya  berdasarkan  akal  sehat  yang dipertanggung jawabkan, sehingga tidak membawa kerusakan di muka bumi.
2.3 Laku  hambeging  kartika:  artinya,  seorang  pemimpin    harus  tetap  percaya  diri meskipun  dalam  dirinya  ada  kekurangan.  Ibarat  bintang-bintang  diangkasa, walaupun  ia  sangat  kecil  tapi  dengan  optomis  memancarkan  cahyanya,  sebagai sumbangan terhadap kehidupan.
2.4 Laku  hambeging  kisma:  artinya,  seorang  pemimpin  yang  selalu  berbelas  kasih dengan  siapa  saja.  Kisma  memiliki  arti  tanah.  Tanah  tidak  memperdulikan  siapa yang menginjaknya, semua dikasihani.
2.5 Laku  hambeging  samirana:  artinya,  seorang  pemimpin  harus  beriwa  teliti  dimana saja  berada.  Baik  buruk  rakyat  harus  diketahui  oleh  mata  kepala  sendiri,  tanpa menggantungkan laporan daru bawahan saja.
2.6 Laku  hambeging  samodra:  artinya,  seorang  pemimpin  harus  mempunyai  sifat pemaaf sebagaimana samudra raya yang siap menampung apa saja yang hanyut dari daratan.
2.7 Laku  hambeging  surya:  artinya,  seorang  pemimpin  harus  memberi  inspirasi  pada bawahannya ibarat matahari  yang selalu menyinari bumi dan memberi energi pada setiap makhluk.
2.8 Laku hambeging tirta: artinya, seorang pemimpin harus adil seperti air  yang selalu rata permukannya.
Delapan perilaku tersebut merupakan sifat-sifat seorang raja.
Berdasarakan  penjelasan  diatas,  Kanjeng  Raja  Siyem  memiliki  sifat  yang terkandung  dalam Astha  Brata. Kanjeng  Raja  Siyem  memiliki  sifat laku  hambeging surya.  artinya,  seorang  pemimpin  harus memberi  inspirasi  pada  bawahannya  ibarat matahari  yang  selalu  menyinari  bumi  dan  memberi  energi  pada  setiap  makhluk.  Sifat Kanjeng  Raja  Siyem  yang  termasuk  sifat laku  hambeging  surya digambarkan  oleh penulis melalui kutipan berikut.
“ Ingkang punika sadaya tiyang ing salebetipun nagari Betawi, ageng alit jalu estri sadaya  bangsa,  sami  muji  sayektosipun  ing  kabar  wau,  saha  memuji  mangkatena punika.  Pramila  sadaya  bangsa  ageng  alit  sami  pangajeng-ngajengipun,  sabab ciptanipun ing manah kalih prakawis. ” (CRS, 1871:1)
Terjemahan:
“S eluruh rakyat Betawi, anak-anak, orang dewasa, laki-laki dan perempuan semua senang  mendengar  berita  tersebut.  Dan  memuja  kabar  tersebut.  Oleh  sebab  itu, seluruh masyarakat Betawi berharap karena telah membuat bahagia hari masyarakat Betawi kala itu.”
Berdasarkan  uraian  dan pembuktian  diatas  maka  dapat  dirumuskan  bahwa Kanjeng  Raja  Siyem  memiliki  salah  satu  sifat  yang  terkandung  dalam Astha  Brata, yaitu sifat Laku hambeging surya.

## 3. Busana Ekspresi Simbol Keagungan Raja
Menurut Soemarsaid Moertono dalam bukunya Negara dan Usaha Bina Negara di Jawa Masa Lampau, dijelaskan jika seorang raja dimuliakan melalui pakaian yang ia gunakan. Menurut Moertono nilai kemuliaan tersebut disebut dengan kotang Antasukma (baju  Antasukma).  Kegunaan  tersebut  termasuk  dalam  sarana  kegunaan  untuk memuliakan  raja.  Dengan  Kotang  Antasukma  menyanjung  tinggi  raja  melalui  pusaka. Arti pentingnya terletak dalam kekuatan gaib yang dianggap terkandung didalam pusaka tersebut  (Moertono,  1985:77).  Pusaka  meliputi berbagai  macam  barang  dengan  asal
mula  yang  menurut  tradisi  juga  berbeda-beda.  Barang-barang  tersebut  bisa  berupa pakaian, mahkota, keris, pedang atau tombak.
Dalam  naskah  Cariyos  Raja  Siyem  nilai  kemuliaan/keagungan  seorang  raja digambarkan  oleh  penulis  melalui  pakaian  yang  dikenakan  oleh  Kanjeng  Raja  Siyem ketika tiba di Betawi. Pakaian tersebut dijelaskan melalui kutipan berikut.
“ Kanjeng Raja Siyem wau taksi taruna saha pekik watawis saweg yuswa kali dasa warsa,  ngagem  busana  raja  cara  Siyem  sarta  adi  luhung  ingkang  nunggil  sarata kanjeng tuwan litnan jendral kalih kanjeng tuwan jendral laut tiga kanjeng tuwan sekretaris jendral..... Sawingkingipun rata kencana rata gerbong pelag ing ngriku wonten  Pangeran  Siyem  taksih  lare  watawis  saweg  umur  9  utawi  10 taun,  sami busana  endah  anamung  busananipun  Kanjeng  Raja  Siyem  utawi  pangeran  kalih wau  sami  cara  Siyem  wujudipun  busana  ngagem  kaos  dumugi  nginggil  jengku, lajeng  ngagem  sapatu  ngagem  nyamping  sutra.  Kacawisaken  dados  bilih dipuntingali  saking  katebihan  kados  ngangge  lancingan  panji-panji,  namung rasukanipun  ugi  kados  jas  cekak  kabludir  mawi  topi  cara  Inggris  tanda  dhestar. (CRS, 1871:10)
Terjemahan:
“ Kanjeng  Raja  Siyem  yang  ternyata  seorang  taruna  dan  masih  berusia  sekitar  20 tahun,  menggunakan  pakaian  raja  dengan  cara  Siyem  dan  adi  luhung  yang  juga bersatu  yaitu  kanjeng  tuan  letnan  jendra,  kanjeng  tuan  jendral  laut,  dan  kanjeng tuan  sektretaris  jendral..... Di depan  gerbang  kereta  kencana  ada  Pangeran  Siyem yang masih kecil berusia 9 atau 10 tahun, ia menggunakan pakaian yang juga indah dan memiliki cara berpakaian yang sama dengan Kanjeng Raja Siyem. Wujud dari pakaian  tersebut  adalah  kaos  hingga  diatas  lutut,  kemudian  menggunakan  sepatu dan  mengunakan  sutra.  Terlihat  juga  dari  kejauhan  jika  menggunakan celana pendek berpangakat, tetapi pakaian tersebut juga seperti jas dan juga menggunakan topi seperti orang Inggris.”
Berdasarkan  penjelasan  diatas,  Kanjeng  Raja  Siyem  juga  dapat  terlihat  jika  ia merupakan sosok yang diagungkan melalui pakaian yang ia gunakan.
Menurut Nurgiyantoro, terdapat unsur-unsur pembangun pada novel dan cerpen seperti,  plot,  tema,  penokohan,  dan  latar  secara  umum  dapat  dikatakan  lebih  rinci (Nurgiyantoro, 2005:14).
Burhan  Nurgiyantoro  (2005:14),  mengatakan  bahwa  terdapat  unsur-unsur pembangun dalam novel. Unsur-unsur pembangun tersebut dalam sebuah novel berupa plot, tema, penokohan, dan latar secara umum dapat dikatakan lebih rinci dan kompleks daripada unsur-unsur cerpen. Dalam menganalisis naskah Cariyos Raja Siyem, peneliti terlebih  dahulu  akan  menganalisis  mengenai  struktur  cerita  yang  terkandung  dalam
naskah CRS. Istilah tokoh menunjuk pada orangnya, pelaku cerita. Watak, perwatakan, dan  karakter  menunjuk  pada  sifat  dan  sikap  para  tokoh  seperti  yang  ditafsirkan  oleh seorang  pembaca,  lebih  menunjukan  pada  kualitas  pribadi  seorang  tokoh.  Penokohan dan  karakteristik  sering  juga  disamakan  artinya  dengan  karakter  dan  perwatakan menunjukan pada penempatan tokoh-tokoh tertentu dengan watak tertentu dalam sebuah cerita (Nurgiyantoro, 2005:247).
Pada  Naskah  CRS,  tokoh  dibagi  menjadi  dua  yaitu  tokoh  utama  dan  tokoh tambahan.  Kula  Sebagai  Tokoh  Utama. Pada  naskah  CRS,  Kula  berperan  sebagai narator  yang  juga  berperan  dalam  sebagai  rakyat  Batawi.  Kula  sebagai  tokoh  utama karena  sebagai  pencerita  yang  menceritakan  kisah  Kanjeng  Raja  Siyem  selama mengunjungi  Batawi. Kanjeng  Raja  Siyem  Sebagai  Tokoh  Utama. Pada  naskah  CRS, Kanjeng  Raja  Siyem  berperan  sebagai  tokoh  utama.  Karena  pada  naskah  tersebut terlihat jika Kanjeng Raja Siyem mendominasi cerita pada naskah. Kanjeng Raja Siyem sering  menjadi  pembahasan  dan  muncul  dalam  setiap  peristiwa.  Pada  naskah  CRS penulis  menggambarkan  jika  Kanjeng  Raja  Siyem  merupakan  seorang  raja  yang  baik, ramah,  murah  hati,  dan  bijaksana  ketika  berkunjung  dan  bertemu  dengan  masyarakat Batawi.
Pangeran  Siyem  Sebagai  Tokoh  Tambahan. Pada  naskah  CRS  diceritakan  jika pangeran  siyem  adalah  anak  dari  Raja  Siyem.  Pangeran  siyem  berperan  sebagai  tokoh tambahan  yang  juga  menjadi  daya  tari  masyarakat  Batawi.  Sedaya  Bangsa  Sebagai Tokoh  Tambahan. Pada  naskah  CRS  diceritakan  jika  sedaya  bangsa  sangat  antusias untuk  menyambut  kedatangam  Raja  Siyem.  Sedaya  bangsa  berperan  sebagai  tokoh tambahan pada CRS. Prajurit Militer, Prajurit Selam, Prajurit Usar, dan Prajurit Selam Sebagai Tokoh Tambahan. Pada naskah CRS terdapat prajurit-prajurit yang merupakan abdi negara untuk menjadi negara. Pada naskah CRS prajuri-prajurit tersebut ditugaskan untuk  menyiapkan  segala  keperluan  untuk  menyambut  kedatangan  Raja  Siyem. Komendhan Sebagai Tokoh Tambahan. Pada naskah CRS komendhan berperan sebagai tokoh  tambahan.  Dimana  komendhan  adalah  seseorang  yang  memimpin  dikantor pelabuhan.  Para  Sinyo  Sebagai  Tokoh  Tambahan. Pada  naskah  CRS  para  sinyo berperan sebagai tokoh tambahan. Para sinyo adalah anak laki-laki berkebangsaan eropa dan  merupakan  peranakan  belanda.  Kanjeng  Tuan  Sekretaris  Jendral,  Kanjeng  Tuan Jendral  Laut,  dan  Kanjeng  Tuan  Risidhenil  Sebagai  Tokoh  Tambahan.  Kanjeng  tuan
sekretaris  jendral,  kanjeng  tuan  jendral  laut,  dan  kanjeng  tuan  risidhenil  berperan sebagai tokoh tambahan. Kanjeng tuan sekertaris jendral, kanjeng tuan jendral laut, dan kanjeng tuan risidhenil muncul ketika penyambutan kedatangan Kanjeng Raja Siyem.
Gambar 1. Penjelasan Mengenai Hubungan Antar Tokoh
Keterangan bagan:
: Merupakan tokoh-tokoh yang mendukung tokoh utama
: Merupakan tokoh utama
:  Merupakan  tanda  adanya  timbal  balik  antar  tokoh  tambahan  dengan tokoh utama.
: Merupakan tanda bahwa tidak ada timbal balik anatar tokoh tambahan dengan tokoh utama.
Keterangan Singkatan :
KTSJ : Kanjeng Tuan Sekretaris Jendral KTJ : Kanjeng Tuan Jelaut
KTJM : Kanjeng Tuan Jendral Mayor
Kanjeng Raja Siyem KTSJ KTJ KTJM KTPRN KTLN GB KTP KOMENDHAN KTD Sedaya bangsa Prajurit Usar Para Matrus Prajurit Militer Prajurit Selam Para Sinyo Pangeran Siyem Kula
KTPDN : Kanjeng Tuan Presiden Radpa Nindhi KTD : Kanjeng Tuan Dhireksi KTP : Kanjeng Tuan Prasinjen GB : Gubernur Jendral KTLN : Kanjeng Tuan Litnan Jendral
Plot  merupakan  unsur  fiksi  yang  penting,  bahkan  tidak  sedikit  orang  yang menanggapinya  sebagai  yang  terpenting  diantara  berbagai  unsur  fiksi  yang  lain (Nurgiyantoro,  2005:164).  Untuk menyebut  plot,  secara  tradisional,  orang  juga  sering menggunakan  istilah  alur  atau  jalan  cerita,  sedangkan  dalam  teori-teori  yang berkembang  lebih  kemudian  dikenal  adanya  istilah  struktur  naratif,  susunan,  dan  juga sujet. Menurut  stanton  (1965:14)  dalam  buku Teori  Pengkajian  Fiksi mengemukakan bahwa  plot  adalah  cerita  yang  berisi  urutan  kejadian,  namun  tiap  kejadian  itu  hanya dihubungkan  secara  sebab-akibat,  peristiwa  yang  satu  disebabkan  atau  menyebabkan terjadinya  peristiwa  yang  lain  (Nurgiyantoro,  2005:167).  Menurut  Nurgiyantoro  plot dibagi menjadi 3, yaitu peristiwa, konflik, dan klimaks. Menurut Nurgiyantoro terdapat beberapa  bagian  dalam  plot  yaitu  peristiwa,  konflik,  dan  klimaks  (Nurgiyantoro, 2005:173).
Menurut  Luxemberg  dalam  Nurgiyantoro  menjelaskan  jika  peristiwa  dapat diartikan sebagai peralihan dari suatu keadaan ke keadaan yang lain, peralihan dari satu aktivitas  ke  aktivitas  yang  lain  (Nurgiyantoro,  2005:173).  Peristiwa  dibagi  menjadi  3 yaitu  peristiwa  fungsional,  peristiwa  kaitan,  dan  peristiwa  acuan.  1.  Peristiwa Fungsional. Peristiwa fungsional merupakan  peristiwa-peristiwa yang menentukan dan atau mempengaruhi perkembangan plot. Urutan-urutan peristiwa fungsional merupakan inti  cerita  sebuah  cerita  fiksi  yang  bersangkutan.  Pada  naskah  CRJ terdapat  beberapa peristiwa  fungsional  yang  didalamnya  merupakan  peristiwa-peristiwa  inti  yang dilakukan  Kanjeng  Raja  Siyem  dan  rombongan  ketika  berada  di  Batawi. 2.  Peristiwa Kaitan. Peristiwa  kaitan  adalah  peristiwa-peristiwa  yang  berfungsi  mengaitkan peristiwa-peristiwa  penting  dalam  pengurutan  penyajian  cerita  atau  secara  plot. (Nurgiyantoro, 2005:174).
Pada  CRS  terdapat  peristiwa-peristiwa  kaitan  yang  berfungsi  sebagai  pengait antara  peristiwa  biasa  dengan  peristiwa  penting.  3.  Peristiwa  Acuan. Peristiwa  acuan
adalah peristiwa yang tidak secara langsung berpengaruh dan atau berhubungan dengan pengembangan plot, melainkan mengacu pada unsur-unsur lain, misalnya berhubungan dengan  masalah  perwatakan  atau  suasana  yang  melingkupi  batin  seorang  tokoh. Pada CRS  terdapat  juga  peristiwa-peristiwa  acuan  yang  secara  tidak  langsung  berhubungan dengan  pengambangan  plot.  pada  awal  cerita  merupakan  kejadian  pengenalan  yang berupa  narasi  dari  pencerita  yang  mengenalkan  mengenai  teks  naskah  tersebut merupakan penceritaan. Pada awalan diceritakan jika gubernur jendral akan kedatangan tamu  yang  berasal  dari  negara  asing  yaitu  Kanjeng  Raja  Siyem.  Kanjeng  Raja  Siyem datang ke Betawi dalam rangka perjalanannya untuk mengungi negara-negara tetangga. Kanjeng Raja Siyem akan tiba di Betawi pada tanggal 25 Maret tahun 1871.
Kabar  tersebut  tersiar  hingga  ke  masyarakat  luas  dan  membuat  senang  hati masyarakat  Betawi.  Seluruh  masyarakat  Betawi,  abdi  negara,  dan  juga  para  petinggi Betawi sangat antusias untuk menerima kedangan Kanjeng Raja Siyem. Pada Peristiwa tengah  dijelaskan  atau  diceritakan  jika  pada  tanggal  25  Maret  ternyata  Kanjeng  Raja Siyem belum tiba di Betawi. Kanjeng Raja Siyem baru tiba di Betawi pada tanggal 26 Maret  dan  disambut  baik  oleh  seluruh  masyarakat  Betawi  dan  dibunyikannya  meriam sebanyak 21 kali sebagai tanda jika Kanjeng Raja Siyem dan rombongan sudah tiba di Betawi.  Pada  hari-hari  berikutnya  Kanjeng  Raja  Siyem  yang  bijaksana  kemudian melakukan  perjalanan  di  Betawi  selama  beberapa  hari.  Beliau  dan  rombongan mengunjungi sekolah  yang dibangun oleh belanda dan disambut oleh para siswa-siswi yang  berkebangsaan  eropa.  Selanjutnya  Kanjeng  Raja  Siyem  Dan  rombongan mengunjungi Kebun Binatang Jikini. Disana sudah banyak tuan-tuan dan juga nyonya- nyonya yang sedang mengunjungi Kebun Binaatang Jikini. Setelah mengunjungi Kebun Bintang  Jikini  Kanjeng  Raja  Siyem  dan  rombongan  juga  mengunjungi  museum  untuk melihat koleksi-koleksi yang tersimpan di museum negara  pada masa itu. Pada bagian akhor  cerita  dijelaskan  jika  perjalanan Kanjeng  Raja  Siyem  selama  di  Betawi  telah selesai  Kanjeng  Raja  Siyem  dan  rombongan  bersiap  kembali  untuk  melanjutkan perjalanan ke Semarang dan meninggalkan jakarta. Kepergian Kanjeng Raja Siyem juga di antarkan oleh pejabat-pejabat tinggi negara Betawi.
Tabel 1. Urutan Peristiwa No. Rangkaian Peristiwa Tahapan Alur 1. Tersiarnya  berita  jika  gubernur  jendral  akan kedatangan  tamu  yaitu  Kanjeng  Raja  Siyem  yang merupakan raja dari negara asing. Peristiwa fungsional 2. Karena tersebarnya kabar tersebut membuat masyarakat  negara  Betawi  sangat  senang  dan bersuka  cita,  gubernur  jendral  menyiapkan  segala keperluan  untuk  menyambut  datangnya  Kanjeng Raja Siyem. Peristiwa kaitan 3. Tersiar kabar kembali jika Kanjeng Raja Siyem akan tiba pada tanggal 25 Maret. Peristiwa fungsional 4. Pada tanggal 25 Maret terdengar suara dibunyikannya  meriam  sebagai  tanda  jika  Kanjeng Raja Siyem akan segera tiba. Peristiwa acuan 5. Kanjeng  Raja  Siyem  ternyata  akan  tiba  pada  hari minggu jam 13 siang. Peristiwa kaitan 6. Pada hari minggu pencerita mencari tau dan bertanya kepada  komandan  yang  sedang  berjaga  mengenai kedatangan Kanjeng Raja Siyem. Peristiwa acuan 7. Menurut  penglihatan  pencerita,  dijelaskan  jika bangsa  Siyem  memiliki  rupa  yang  mirip  dengan bangsa Jawa pada masa itu. Peristiwa acuan 8. Terdengar  suara  meriam  sebanyak  21  kali  yang menandakan jika Kanjeng Raja Siyem sudah tiba. Peristiwa fungsional 9. Dari  kejauhan  sudah  terlihat  kapan  milik  Kanjeng Raja Siyem. Klimaks 10. Setibanya  di  Pelabuhan,  kemudian Kanjeng  Raja Siyem disambut oleh Letnan Jendral yang sudah siap untuk menerima kedatangan Kanjeng Raja Siyem.
11. Kanjeng  Raja  Siyem  mengunjungi  sekolah  yang didirkan  oleh  belanda.  Ketika  tiba  Kanjeng  Raja Siyem  disambut  oleh  siswa-siswi  dari  golongan belanda yang bersekolah disana. Peristiwa fungsional 12. Kanjeng  Raja  Siyem  mengunjungi  Kebun  Binatang Cikini bersama rombongannya. Peristiwa fungsional 13. Kanjeng Raja Siyem datang berkunjung ke Museum untuk melihat-lihat benda koleksi musem. Peristiwa fungsional 14. Pulangnya  Kanjeng  Raja  Siyem  beserta  rombongan untuk  melanjutkan  perjalanan  ke  semarang  dan dimeriahkan kembali oleh masyarakat Batawi Peristiwa fungsional
● ● ●
●
klimaks
●
●
●
● Awal Tengah Akhir Diagram 1. Alur dalam Naskah Cariyos Raja Siyem
Keterangan Diagram :
: Letak klimaks Awal : Peristiwa pada bagian awal cerita Tengah : Peristiwa pada bagian tengah cerita
Akhir : Peristiwa pada akhir cerita
Tema  adalah  gagasan  (makna)  dasar  umum  yang  menopang  sebuah  karya sebagai struktur semantis dan bersifat abstrak yang secara berulang-ulang  dimunculkan lewat  motif-motif  dan  biasanya  dilakukan  secara  implisit  (Nurgiyantoro,  2005:115). Berdasarkan analisis unsur-unsur diatas peneliti menyimpulkan jika pada CRS terdapat tema  yang diangkat  yaitu mengenai gambaran nilai-nilai keagungan seorang raja asing melalui persepktif Jawa. Tema tersebut diangkat melalui cerita mengenai Kanjeng Raja Siyem  yang  datang  dari  negara  asing  (thailand)  untuk  melakukan  perjalan  kenegara- negara  tetangga  dan  Betawi  merupakan  salah  satu  tujuan  Kanjeng  Raja  Siyem  untuk dikunjungi.  Nilai  keagungan  Kanjeng  Raja  Siyem  digambarkan  melalui  upacara penyambutan  yang  dibuat  oleh  pejabat  Betawi  pada  masa  itu  dan  juga  antusias masyarakat untuk menyambut kedatangan Kanjeng Raja Siyem.
Secara umum moral menunjuk pada pengertian (ajaran tentang)  baik buruk yang diterima  umum  mengenai  perbuatan,  sikap,  kewajiban  dan  sebagainya;  akhlak,  budi pekerti,  susila  (Nurgiyantoro,2005:429).  Pada  naskah  CRJ  juga  terdapat  nilai-nilai moral  yang  baik  yang  dimunculkan  secara  tersirat.  Baik  dari  golongan  masyarakat, pejabat tinggi, hingga Raja Siyem sendiri.

## KESIMPULAN
Moralitas  Pemimpin  adalah  sebuah konsep  tentang sifat  yang seyogyanya dimiliki  oleh  seorang  pemimpin  atau  Raja.  Terdapat sejumlah sifat-sifat  baik  yang sebaiknya dimiliki  oleh  seorang  raja yaitui  bijaksana,  murah  hati, tidak  serakah,  mau berbagi atau dermawan, berani, dan yang lainnya sebagainya. Padangan kepemimpinan menurut Serat  Negarakertagama dan Astha  Brata menginspirasi  pembahasan  sifat kepemimpinan yang  patut  diteladani  oleh  pemimpin  bangsa. Berdasarkan Serat Negarakertagama, Kanjeng Raja Siyem memiliki 3 sifat yang terkandung dalam Serat Negarakertagama. Sifat  tersebut  adalah  1) Wicaksaneng  naya,  yaitu  bijaksana  dalam bersikap  dan  bertindak.  2) Wagmi  wak,  yaitu  pandai  berpidato  dan  berdiplomasi.  3) Sarjjawopasama,  yaitu  berwatak  rendah  hati,  berbukti  pekerti  baik,  berhati  emas, bermuka manis, dan penyabar.
Sifat  Kanjeng  Raja  Siyem tergambarkan  melalui konsep  dalam Astha  Brata, yang berisi delapan laku bagi seorang pemimpin. Dalam teks Cariyos Raja Siyem, tokoh Kanjeng  Raja  Siyem  memiliki  sifat  yang  sesuai  dengan Astha  Brata.  Sifat  tersebut adalah laku  hambeging  surya (berwatak  matahari), artinya  seorang  raja/pemimpin mampu  memberikan  inspirasi  kepada  khalayak  ramai  dan  juga  harus  memberikan contoh  yang  baik  kepada orang-orang  dibawah  pimpinannya.  Sifat laku  hambeging surya yang  dimiliki  oleh  Kanjeng  Raja  Siyem  ditunjukan  melalui  tindakan  serta  gelar yang dimiliki oleh Kanjeng Raja Siyem.
Analisis unsur-unsur struktural pada CRS saling berhubungan satu dengan yang lainnya.  Melalui  analisis  tokoh  dan  penokohan,  plot,  tema,  latar,  dan  juga  nilai  moral secara keseluruhan bermuara pada keberadaan tokoh utama. Tokoh-tokoh bawahan lain seperti Kanjeng  Tuan  Besar,  Gubernur  Jendral,  Kanjeng  Tuan  Sekretaris  Jendral, Kanjeng Tuan Jelaut, Kanjeng Tuan Jendral Mayor, Sadaya Bangsa, Tiyang Cina, dan Para Sinyo sebagai penopang tokoh utama dan melegitimasi keberadaan tokoh utama.
Terdapat  empatbelas peristiwa  yang  terdiri  dari  peristiwa  fungsional,  peristiwa kaitan, peristiwa acuan dan juga klimaks. Alur pada teks CRS memiliki plot maju yang dibuktikan melalui pencatatan narasi dari peristiwa satu ke peristiwa lainnya. Peristiwa- peristiwa  yang  dialami  oleh  tokoh  tidak  lepas  dari  latar  yang  mendukungnya.  Latar tempat,  latar  waktu,  dan  latar  sosial-budaya meliputi Betawi,  Kota,  Pelabuhan,  Kantor Pelabuhan, Sekolah, Kebun Bintang Tjikini, dan Gedung Museum; penyebutan tanggal, bulan,  hari,  tahun  hingga  waktu seperti  pagi,  siang,  dan  sore; perlengkapan- perlengkapan yang digunakan untuk penyambutan kedatangan Kanjeng Raja Siyem dan kegiatan-kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Betawi kala itu.
Teks Cariyos  Raja  Siyem mengandung gambaran tentang nilai-nilai  keagungan seorang  raja  asing  melalui  persepktif  Jawa bahwa  penduduk Betawi  pada  masa  itu berpandangan  moralitas  pemimpin. Kanjeng  Raja  Siyem sebagai  raja  asing  yang memiliki sifat-sifat keagungan pemimpin Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad, S. (2017). Filsafat Jawa. Yogyakarta: Araska.
Creswell, J. Research Design:Qualitative and Quantitative approaches. California:Sage Publication.
Koentjaraningrat. (1979). Ilmu Antropologi I. Jakarta: UI Press
Magnis-Suseno, F. (1984). Etika Jawa. Jakarta: Gramedia.
Moertono,  S.  (1985). Negara  dan  Usaha  Bina-Negara  di  Jawa  Masa  Lampau  :  Studi Tentang  Masa  Mataram  II,  Abad  XVI  Sampai  XIX. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Nurgiyantoro, B. (2005). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Saputro,  Karsono  H.  (2008). Pengantar  Filologi  Jawa,  Jakarta:  Wedatama  Widya Sastra
Suwardi Endraswara, M. (2013). Falsafah Kepemimpinan Jawa. Yogyakarta: NARASI.
Teeuw, A. (1984). Sastra dan ilmu sastra : Pengantar Teori Sastra. Jakarta: PT Dunia Pustaka Jawa.