## ETIKA BISNIS DALAM ISLAM
Oleh : Rujiansyah*
(*Dosen Fakultas Ekonomi Universitas Widya Gama Mahakam Samarinda)

## ABSTRAK
Penulisan ini berisi tentang pentingnya etika bisnis dalam islam. Etika lebih bersifat  teori,  moral  bersifat  praktik.  Yang  pertama membicarakan  bagaimana seharusnya,  sendangkan  yang  kedua  bagaimana  adanya.  Etika  menyelidiki, memikirkan  dan  mempertimbangkan  tentang  yang  baik  dan  buruk,  moral menyatakan ukuran yang baik tentang tindakan manusia dalam kesatuan sosial tertentu.  Etika  memandang  laku-perbuatan  manusia  secara  universal,  moral secara  tempatan.  Moral  menyatakan  ukuran,  etika  menjelaskan  ukuran  itu. Moral  sesungguhnya  dibentuk  oleh  etika.  Ia  merupakan  muara  atau  buah  dari etika.
Tentu  dengan  adanya  pemaparan  tentang  etika  bisnis Islam  ini diharapkan  mudah-mudahan  para  pebisnis  muslim    sanggup  menteladani junjungan  besar  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  segala  transaksi  bisnis.  Agar aktifitas  bisnis  yang  dilakukan  jauh  dari  sikap  yang  merugikan  baik  secara materil maupun moril

## A. PENDAHULUAN
Ketika manusia  melakukan  kegiatan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya, maka  tampak  suatu  rambu-rambu  hukum  yang  mengaturnya.  Rambu-rambu hukum  dimaksud,  baik  bersifat  pengaturan  dari  Al-Qur’an,  hadits,  peraturan perundang-undangan ( ijtihad kolektif ), ijma’, qiyas, istihsan, maslahah mursalah, maqashidu syari’ah, maupun istilah-istilah lainnya dalam teori-teori hukum Islam. 2 Agama  Islam  dengan kesempurnaannya  tentu  telah  mengatur  berbagai  aktifitas manusia,  baik  yang  bersifat  individu  maupun  yang  bersifat  jamaah dalam masyarakat sosial.
Diantara  kesempurnaan  Islam  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  hubungan masyarakat adalah apa yang disebutkan oleh Dr. Yusuf Qardhawi yaitu  masalah perdagangan  (bisnis)  yang  berhubungan  dengan  tukar  menukar  harta  dan manfaat. 3 Karenanya Islam memiliki atauran main tersendiri dalam aktifitas bisnis tersebut,  yaitu  dengan  memberikan  arahan  mengenai  etika-etika  yang  harus dimiliki  oleh  setiap  pebisnis  muslim  ketika  ia  melakukan  transaksi  bisnis.  Tentu etika-etika  tersebut  dibuat  agar  nilai-nilai  keislaman  tetap  tertanam  dalam  jiwa para  pebisnis  muslim  kapan  dan  di  manapun  ia  berada,  terutama  ketika  ia melakukan transaksi bisnis. Hal ini dikarenakan Islam tidak memandang aktifitas bisnis hanya sekedar mencari keuntungan sebanyak banyaknya saja, melainkan memiliki tujuan mulia di  sisi Allah SWT.
Karenanya  sudah  selayaknya  para  pebisnis  muslim  perlu  mempertahatikan etika-atika  bisnis  yang  telah  digariskan  oleh  Allah  SWT  agar  keberkahan  selalu
2 Zainuddin Ali, Hukum Ekonomi Syariah, Jakarta : Sinar Grafika, cet. 1, thn. 2008, h. 1
3 Yusuf  al-Qardhawi, al-Khasaish  al- ‘Amah  lil  Islam, Bairut  :  Muassasah  ar-Risalah,  cet.  8,  thn. 1993, Hal. 122
menyelimuti setiap aktifitas bisnisnya dan juga agar mendapatkan keridhaan-Nya serta  jauh  dari  azab  dan  siksaan  Allah  SWT.  Karenanya  menjadi  penting  untuk mengetahui etika-etika bisnis dalam Islam agar tidak terjebak pada perilaku yang sebenarnya  jauh  dari  nilai-nilai  keislaman.  Maka  dari  itu, tulisan  ini  akan memabahas  mengenai  pengertian  etika  bisnis,  urgensi  etika  bisnis,  etika  bisnis dalam  Islam.  Dengan  tujuan  saling  nasehat  menasehati  dalam  hal  kebaikan dalam perkara agama.

## B. PENGERTIAN ETIKA BISNIS
Jika  membuka  lembaran-lembaran  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI), maka  akan  ditemui  bahwa  kata  etika  dimaknai  dengan ilmu  tentang  apa  yang baik  dan  apa  yang  buruk  dan  tentang  hak  dan  kewajiban  moral  (akhlak). 4 Perkataan etika berasal dari kata Yunani ethos, yang dalam bentuk jamaknya ( ta etha ) berarti  “adat  istiadat”  atau  “kebiasaan”. 5 Pada  hakikatnya  etika  adalah a code or set of principles which people live (kaidah atau seperangkat prinsip yang mengatur  hidup  manusia).  Etika  adalah  bagian  dari  filsafat  yang  membahas secara rasional dan kritis tentang nilai, norma atau moralitas. Dengan demikian, moral  berbeda  dengan  etika.  Norma  adalah  suatu  prantara  dan  nilai  mengenai baik  dan  buruk,  sedangkan  etika  adalah  refleksi  kritis  dan  penjelasan  rasional mengapa  sesuatu  itu  baik  dan  buruk.  Menipu  orang  lain  adalah  buruk.  Ini berbeda  pada  tataran  moral,  sedangkan  kajian  kritis  dan  rasional  mengapa menipu itu butuk apa alasan pikirannya, merupakan lapangan etika.
Etika  dalam  bahasa  Islam  disebut  “akhlaq”  (dari  kata  khuluq),  yang  berarti budi pekerti. Beberapa ulama mendefinisikan etika/akhlak sebagai berikut :
Ibnu  Maskawaih  :  “keadaan  gerak  jiwa  yang  mendorong  pada perbuatan/tindakan tanpa memerlukan pandangan pemikiran.”
Imam  Ghazali  :  “suatu  sifat  yang  bersemayam  pada  jiwa  dan  melahirkan perbuatan secara langsung (mudah) tanpa lagi memerlukan pemikiran.
Syech Ahmad Amin (dalam al Akhlaq ) : “ilmu yang menjelaskan arti baik dan buruk,  menerangkan  apa  yang  seharusnya  dilaksanakan  dalam  mu amalah antar manusia,  menjelaskan  tujuannya  dan  menunjukkan  jalan  yang  lurus menuju harapan yang diinginkan.”6
Secara etimologi etika identik dengan moral, karena telah umum diketahui bahwa  istilah  moral  berasal  dari  kata mos (dalam  bentuk  tunggal)  dan moes (dalam  bentuk  jamak)  dalam  bahasa  latin  yang  artinya kebiasaan atau cara hidup. 7
Etika  lebih  bersifat  teori,  moral  bersifat  praktik.  Yang  pertama membicarakan  bagaimana  seharusnya,  sendangkan  yang  kedua  bagaimana adanya.  Etika  menyelidiki,  memikirkan  dan  mempertimbangkan  tentang  yang baik  dan  buruk,  moral  menyatakan  ukuran  yang  baik  tentang  tindakan  manusia dalam  kesatuan  sosial  tertentu.  Etika  memandang  laku-perbuatan  manusia secara  universal,  moral  secara  tempatan.  Moral  menyatakan  ukuran,  etika
4 http://kbbi.web.id/etika
5 A.  Sonny  Keraf, Etika  Bisnis ; Tuntutan  Dan  Relevansinya, cet.  Ke-8,  Yogyakarta:  kanisius, 2005, hlm. 14
6 Mohamad  Hidayat, pengantar  ekonomi  Islam, penerbit  :  pkes  (Pusat  Komunikasi  Ekonomi Syariah),  hal. 31
7 Sondang, p. Siagian, Etika Bisnis, Jakarta: Pustaka Binanaman Pressindo, 1996, hlm. 2
menjelaskan ukuran itu. Moral sesungguhnya dibentuk oleh etika. Ia merupakan muara atau buah dari etika. 8
Arti  dari  perkataan  etika  dan  moral  tersebut  serupa  dengan  akhlak  dalam peristilahan  Islam.  Perkataan  akhlak  dalam  bahasa  Arab merupakan jamak  dari khuluq yang mengandung beberapa arti, di antaranya :
a. Tabiat,  yaitu  sifat  dalam  diri  yang  terbentuk  oleh  manusia  tanpa dikehendaki dan tanpa diupayakan.
b. Adat,  yaitu  sifat  dalam  diri  yang  diupayakan  manusia  melalui  latihan, yakni berdasarkan keinginannya, dan
c. Watak, cakupannya meliputi hal-hal yang menjadi tabiat dan hal-hal yang diupayakan  hingga adat.  Kata  akhlak  juga  bisa  berarti  kesopanan  dan agama. 9

## C. URGENSI ETIKA BISNIS
Antara etika dan hukum bisnis syariah terdapat hubungan yang sangat erat. Kedua  hal  ini  tidak  mungkin  dipisah-pisahkan  karena  saling  melengkapi  satu sama  lain.  Etika  adalah mengetahui bagaimana  orang  seharusnya  bertindak. Sedangkan hukum mengatur bagaimana orang seharusnya betindak. Dipandang dari  segi  ini  hukum  adalah  penggarisan  etika. 10 Hukum  negara  menggariskan etika negara, hukum adat menggariskan etika masyarakat, hukum bisnis syariah menggariskan etika agama.
Ihwal pentingnya etika dalam bisnis, A. Sonny Keraf, mengatakan, “jika bisnis tidak  punya  etika,  apa  gunanya  kita  berbicara  mengenai  etika  dan  apa  pula gunanya kita berusaha merumuskan berbagai perinsip moral yang dapat dipakai dalam  bidang  kegiatan  yang  bernama  bisnis.  Paling  tidak  adalah  tugas  etika bisnis  untuk  pertama-tama  memperhatikan  bahwa  memang  bisnis  perlu  etika, bukan  hanya  berdasarkan  tuntutan  etika  belaka  melaikan  juga  berdasarkan tuntutan kelangsungan bisnis itu sendiri. 11
Pendapat  bahwa  bisnis  tidak  ada  hubungannya  dengan  moral  adalah  satu “mitos”. 12 George Steiner dan John Steiner tidak menyebutkannya sebagai mitos, melainkan  sebagai  sebuah  teori,  lengkapnya  theory  of  amorallity. 13 Para penganut  mitos  ini tidaklah  seharusya  menjadi  “imoral”  dalam  arti  punya kecendrungan melanggar moralitas atau memiliki sifat moral yang buruk. Mereka hanya  sekedar  “amoral”  dalam  arti  bebas  dari  kewajiban  mempetimbangkan aspek moral  eksplisit dari perilaku mereka dalam organisasi bisnis. 14
Ini  tidak  berarti  bahwa  etika  bisnis  tidak  diperlukan.  Justru  sebaliknya,  etika bisnis  sangat  diperlukan,  sebab  menurut  pandangan  Alois  A.  Nugroho,  mitos bisnis imoral merugikan karena –seperti halnya mitos bisnis amoral- merupakan dalih  bagi  dunia  bisnis  untuk  lepas  dari  kontrol    espektasi  etis  masyarakat.
8 Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat, Buku Keempat; Pengantar Kepada Teori Nilai, Jakarta: Bulan Bintang, 2002, hlm. 49
9 Imam  Abdul Mukmin  Sa’aduddin, Meneladani Akhlak Nabi; Membangun Keperibadian Mulim (Al Khlaq Fil Islam) Penerjemah Dadang Sobar Ali, Bandung : Remaja Rosdakarya, 2006, hlm. 15 10 Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat, Buku Keempat; Pengantar Kepada Teori Nilai, hlm. 49
11 A.  Sonny  Keraf, Etika  Bisnis ; Tuntutan  dan  Relevansinya, cet.  ke-8,  Yogyakarta:  Kanisius, 2005, hlm. 55 12 O.P. Simorangkir, Etika: Bisnis, Jabatan, Dan Perbankan, Jakarta: Rineka Cipta, 2003, hlm. 37
13 George  A.  Steiner  &  John  F.  Steiner, Business;  Government  and  Society, A  Managerial Perspective, 1991, hlm. 202-203 14 Aloiss A. Nugroho, Dari Etika Bisnis Ke Etika Ekobisnis, Jakarta : Grasindo, 2001, hlm. 56
Semua  perilaku  bisnis  yang  merugikan,  melanggar  hak  asasi  atau  keadilan masyarakat,  ataupun  merusak  lingkungan  alamiah  dianggap  sebagai  patut  dan wajar,  justru  karena  “kodrat”  bisnis  yang  dianggap  “imoral”  itu.  Publik dan masyarakat  pun  menjadi  kehilangan  sikap  kritis  terhadap  sepat  terjang  dunia bisnis  karena  mitos.  Mitos  bisnis  imoral  menjadi  kendala  terbesar  untuk mendewasakan  dan  memberdayakan  konsumen,  pelanggan  dan  masyarakat umum,  untuk  melengkapi  caveat  emptor dengan  caveat  venditor.  Mitos  bisnis imoral  membius  masyarak  umum  sehingga  tidak  mampu  membayangkan kemungkinan  nyata  bahwa  bisnis  dapat  menunjukkan  dan  mengambil  tindakan dan  keputusan  yang  etis  dan  bermoral.  Tidak  dapat  diingkari  bahwa  sangat sering  perilaku  bisnis  bertentangan  dengan  ekspektasi  etis  masyarakat.  Akan tetapi tidak jarang pula, seperti halnya dengan kasus tylenol yang jarang dihadapi oleh  johnson  and  johnson,  perilaku  bisnis  sejalan  dengan  ekspektasi  etis masyarakat.15
Christoper Pass, dkk. Menegaskan, business ethics (etika bisnis) merupakan petunjuk moral untuk melakukan bisnis berdasarkan apa yang benar, salah, dan adil.16 Adapun  menurut  Yusuf  al-Qardhawi,  manusia  muslim,  baik  sebagai individu  maupun  kelompok –ddalam  lapangan  ekonomi  atau  bisnis- di  satu  sisi diberi  kebebasan  untuk  mencari  keuntungan  sebesar-besarnya.  Namun  di  sisi lain,  ia  terikat  dengan  iman  dan  etika  sehingga  tidak  mempunyai  kebebasan mutlak  dalam  menginvestasikan  modal  atau  membelanjakan  hartanya.17 Semata-mata  dengan  kalkulasi  aritmatik  dan  kapasitas  produksi,  tetapi  juga harus  tunduk  dengan  aturan  hukum  yang  berlaku,  yaitu  hukum  bisnis.  Yang dimaksud  dengan  hukum  bisnis  atau  business  law  (dalam  bahasa  Inggris) bestuur  recht  (dalam  bahasa  Belanda)  adalah  keseluruhan  dari peraturan- peraturan  hukum,  baik  yang  tertulis  maupun  tidak  tertulis,  yang  mengatur  hak dan kewajiban yang timbul dari perjanjian-perjanjian maupun perikatan-perikatan yang terjadi dalam praktik bisnis.18
Sesungguhnya, kunci  urgen  etika  dalam  hukum bisnis  syariah  terletak  pada kepribadian  para  pelakunya.  Tentu  saja  setiap  pebisnis  muslim  memiliki kewajiban  moral  untuk  mensosialisasikannya  sesuai  akhlak  al-karimah  yang dianjurkan Al-Qur’an dan yang dicontohkan oleh Rasulullah SAW.19
Mengenai  urgensi  etika  bisnis  Dr.  Husain  Syahatah  dan  Dr.  Siddiq  Muh.  Al Amin Adh Dhahir ( transaksi dan etika bisnis islam) memaparkan :
1. Terjadinya  kerusakan  moral  yang  semakin  meluas  pada  perusahaaan akhir-akhir ini.
2. Studi  lapangan  menunjukkan,  bahwa  kuatnya  pemberdayaan  etika  yang unggul dapat membawa nama baik perusahaan. 20
15 Aloiss A. Nugroho, Dari Etika Bisnis Ke Etika Ekobisnis, hlm. 61
16 Christopher  Pass, at  al.  Collin  ;  kamus  Lengkap  Bisnis  (Collins  Dictionary  Of  Business), Penerjemah Sumarso Santoso, MBA., Jakarta : Erlangga, 1999, hlm. 63
17 Yusuf  Qardhawi, Norma  Dan  Etika  Ekonomi  Islam  (Darul  Qiyam  Wal  Akhlak  Fi  Iqtishadil Islam), Penerjemah Zainal Arifin dan Dahlia Husin, cet. 5, Jakarta : Gema Insani Press, 2006, hlm. 51
18 Abdul Rasyid Saliman, et. al. Hukum Bisnis Untuk Perusahaan; Teori Dan Contoh Kasus, cet. Ke-2, Jakarta : Kencana, 2006
19 A. Kadir, Hukum Bisnis Syariah Dalam Al- Qur’an, Jakarta : Azamah, cet. 1,  2010, hlm.53 20 Mohamad  Hidayat, pengantar  ekonomi  Islam, penerbit  :  pkes  (Pusat  Komunikasi  Ekonomi Syariah),  hal. 32
Di  samping  itu,  ajaran  ekonomi  yang  berdasarkan  nilai-nilai  agama  akan menjadikan tujuan kesejahteraan kehidupan yang meningkatkan jiwa dan ruhani manusia  menuju  jalan  Tuhannya. 21 Sehingga  umat  Islam  yang  berbisnis  tidak larut dalam untung rugi semata, yang pada akhirnya melupakan etika yang mesti dipegangi.  Tentu  adanya  etika  tersebut  dengan  tujuan  agar  terhindarnya  umat muslim  terjerumus  dalam    hal-hal  yang  bersifat  individual  yang  pada  akhirnya justru  menghilangkan  aspek-aspek  kesejahteraan  di  tengah  masyarakat  secara luas.
Islam  merupakan  sumber  nilai  dan  etika  dalam  segala  aspek  kehidupan manusia  secara  menyeluruh,  termasuk  wacana  bisnis.  Islam  memiliki  wawasan kerusakan  dalam  perdagangan,  factor-factor  produksi,  tenaga  kerja,  modal organisasi, distribusi kekayaan, masalah upah, barang dan jasa, kualifikasi dalam bisnis, sampai kepada etika sosio ekonomik menyangkut hak milik dan hubungan sosial.
Aktivitas  bisnis  merupakan  bagian  integral  dari wacana  ekonomi.  Sistem ekonomi  islam  berangkat  dari  kesadaran  tentang  etika,  sedangkan  sistem ekonomi lain, seperti kapitalisme dan sosialisme, cenderung mengabaikan etika sehingga aspek nilai tidak begitu tampak dalam bangunan kedua sistem ekonomi tersebut.  keringnya  kedua sistem  itu  dari  wacana  moralitas,  karena  keduanya memang  tidak  berangkat  dari  etika,  tetapo  dari  kepentingan  ( interest). Kapitalisme berangkat dari kepentingan individu sedangkan sosialisme berangkat dari  kepentingan  kolektif.  Namun,  kini  mulai  muncul  era baru  etika  bisnis  di pusat-pusat kapitalisme. Suatu perkembangan baru yang menggembirakan.
Al-Qur’an  sangat  banyak  mendorong  manusia  untuk  melakukan  bisnis. (QS.  62:10).  Al-Qur’an  memberikan  petunjuk  agar  dalam  bisnis  tercipta hubungan  yang  harmonis,  saling  ridha,  tidak  ada  unsur  eksploitasi  (QS.  4:29) dan  bebas  dari  kecurigaan  atau  penipuan,  seperti  keharusan  membuat administrasi transaksi kredit (QS. 2:282).
Rasulullah  sendiri  adalah  seorang  pedagang  bereputasi  international yang  mendasarkan  bangunan  bisnisnya  kepada  nilai-nilai  ilahi  (transenden). Dengan  dasar  itu,  Nabi  membangun  sistem  ekonomi  Islam  yang  mencerahkan. Prinsip-prinsip  bisnis  yang  ideal  ternyata  pernah  dilakukan  oleh  Nabi  dan  para sahabatnya.  Realitas  ini  menjadi  bukti  bagi  banyak  orang,  bahwa  tata  ekonomi yang  berkeadilan,  sebenarnya  pernah  terjadi,  meski  dalam  lingkup  nasional, negara  Madinah.  Nilai,  spirit  dan  ajaran  yang  dibawa  Nabi  itu,  berguna  untuk membangun  tata  ekonomi  baru,  yang  akhirnya  terwujud  dalam  tata  ekonomi dunia yang berkeadilan. 22
Dari pemaparan di atas, jelaslah bahwa etika merupakan suatu hal yang wajib  dimiliki  oleh  seorang  pebisnis  muslim    yang  ingin  menjalankan  bisnisnya. Karena  etika  menjadi  barometer  kesuksesan  seorang  yang  berbisnis  secara islami yang sehat dan jauh dari sifat-sifat tercela.

## D. ETIKA BISNIS DALAM ISLAM
Untuk melihat bagaimana etika bisnis dalam Islam, maka gambarannya akan sangat  jelas  jika  hal  tersebut  dikembalikan  kepada  sang  pengemban  amanah risalah  Allah  SAW,  yaitu  Nabi  Muhammad  SAW.  Karena  beliau  lah  yang
21 Zainuddin Ali, Hukum Ekonomi Syariah, Jakarta : Sinar Grafika, cet. 1, thn. 2008, h. 142
22 Mohamad  Hidayat, pengantar  ekonomi  Islam, penerbit  :  pkes  (Pusat  Komunikasi  Ekonomi Syariah),  hal. 32
menjelaskan segala aturan dan ajaran dalam segalah hal yang berkaitan dengan kehidupan  umat  Islam  dalam  beragama.  Salah  satu  hal  yang  tidak  luput  dari penjelasan  beliau  adalah  mengenai  bisnis.  Bagaimana  beliau  menjelaskan  dan mempraktikkan  berbisnis  secara  Islami  yang  patut  dijadikan  contoh  bagi umatnya.
Fakta  sejarah menjelaskan,  praktik  bisnis  dan  Muamalah  Muhammad  saw selalu  dilandasi  dengan  prinsip-prinsip  yang  santun  dan  etis.  Beliau  juga  selalu menujukkan  dirinya  sebagai  seorang  yang  profesional.  Profesionalisme  Nabi dalam  berbisnis  tidak  dilandasi  kecintaan  yang  besar  terhadap  harta  dan kekayaan. Baginya, bisnis merupakan bagian dari ibadah. Dalam transaksi bisnis dan  muamalah,  beliauberlaku  jujur  dan  adil,  serta  tidak  pernah  membuat  para konsumen dan mitra bisnisnya mengeluh.
Tidak  ada  pertengkaran  antara  Nabi  dan  mitra  bisnisnya.  Segala permasalahan  antara  beliau  dengan  pembeli,  pedagang  lain,  dan  orang-orang yang  terlibat  dalam  terasaksi  muamalah  dengannya,  senantiasa  terselesaikan secara  damai.  Mereka  tidak  menaruh  kecurigaan  apalagi  prasangka  buruk terhadap Muhammad saw. Mereka percaya penuh terhadap kejujuran beliau. 23 Di antaranya etika bisnis yang di ajarkan oleh Rasulullah SAW adalah : Pertama,  Bahwa  prinsip  esensial  dalam  bisnis  adalah  kejujuran.  Dalam doktrin  Islam,  kejujuran  merupakan syarat  fundamental  dalam  kegiatan  bisnis. Rasulullah  sangat  intens  menganjurkan  kejujuran  dalam  aktivitas  bisnis.  Dalam tataran  ini,  beliau  bersabda  :  “tidak  dibenarkan  seorang  muslim  menjual  satu jualan yang mempunyai aib, kecuali ia jelaskan aibnya (HR. Al Quzwani). “siapa yang  menipu  kami,  maka  dia  bukan  kelompok  kami”  (HR.  Muslim).  Rasulullah sendiri  selalu  bersikap  jujur  dalam  berbisnis.  Beliau  melarang  para  pedagang melatakkan barang busuk di sebelah bawah dan barang baru di bagian atas.
Kedua , Kesadaran  tentang  signifikansi  sosial  kegiatan  bisnis.  Pelaku  bisnis menurut Islam, tidak hanya sekedar mengejar keuntungan sebanyak-banyaknya, sebagaimana  yang  diajarkan  bapak  ekonomi  kapitalis,  Adam  Smith,  tetapi  juga berorientasi kepada sikap ta’awun (menolong orang lain) sebagai implikasi sosial kegiatan  bisnis.  Tegasnya,  berbisnis,  bukan  mencari  untuk  material  semata, tetapi  didasari  kesadaran  memberi  kemudahan  bagi  orang  lain  dengan  menjual barang.
Ketiga , Tidak melakukan sumpah palsu. Nabi Muhammad SAW sangat intens melarang  para  pelaku  bisnis  melakukan  sumpah  palsu  dalam  melakukan teransaksi  bisnis.  Dalam  sebuah  hadits  riwayat  Al  Bukhari,  Nabi  bersabda, “dengan  melakukan  sumpah  palsu,  barang-barang  memang  terjual,  tetapi hasilnya  tidak  berkah”.  Dalam  hadits  riwayat  Abu  Dzar,  Rasulullah  SAW mengancam dengan azab yang pedih bagi orang yang bersumpah palsu dalam bisnis,  ddan  Allah  tidak  akan  memperdulikannya  nanti  di  hari  kiamat  (HR. Muslim).  Praktik  sumpah  palsu  dalam  kegiatan  bisnis  saat  ini  sering  dilakukan, karena dapat meyakinkan pembeli, dan pada gilirannya meningkatkan daya beli atau  pemasaran.  Namun,  harus  disadari,  bahwa  meskipun  keuntungan  yang diperoleh  berlimpah,  tetapi  hasilnya  tidak  berkah. 24 Tatkala  transaksi  bisnis dilakukan, penjual harus menjauhi sumpah yang berlebihan dalam menjual suatu
23 Muhammad  Syafii  Antonio, Ensiklopedia  Leadership  dan  Manajemen  Muhammad  SAW  “The Super Leader Super Manager”, Jakarta : Tazkia Publishing, cet. II 2011, jld. 2, hal. 68 24 Mohamad Hidayat, pengantar ekonomi Islam, penerbit : pkes (Pusat Komunikasi Ekonomi Syariah),  hal. 33
barang. 25 Rasulullah  SAW  bersabda,  “berhati-hatilah  terhadap  sumpah  yang berlebihan dalam suatu penjualan. Meskipun hal itu bisa saja meningkatkan hasil penjualan,  akan  mengurangi  berkahnya.”  Menurut  riwayat  lain,  Nabi  juga bersabda,  “hindarilah  banyak  bersumpah  ketika  melakukan  transaksi  dagang, sebab  hal  itu  dapat  menghasilkan  suatu  penjualan  yang  cepat  lalu menghapuskan berkah.” 26
Keempat,    Ramah-tamah.  Seorang  pelaku  bisnis,  harus  bersikap  ramah dalam  melakukan  bisnis.  Nabi  Muhammad  SAW mengatakan, “Allah  merahmati seseorang  yang  ramah  dan  toleran  dalam  berbisnis”  (HR.  Bukhari  dan  at Tirmidzi).
Kelima, Tidak boleh pura-pura menawar dengan harga tinggi, agar orang lain tertarik  membeli  dengan  harga  tersebut.  sabda  Nabi  Muhammad  SAW mengatakan,  “janganlah  kalian  melakukan  bisnis  najasy  (seorang  pembeli tertentu,  berkolusi  dengan  penual  untuk  menaikkan  harga,  bukan  dengan  niat untuk membeli, tetapi agar menarik orang lain untuk membeli).
Keenam,    Tidak  boleh  menjelekkan  bisnis  orang  lain,  agar  orang  membeli kepadanya.  Nabi  Muhammad  SAW  bersabda,  “janganlah  seseorang  di  antara kalian  menjala  dengan  maksud  untuk  menjelekkan  apa  yang  dijual  oleh  orang lain” (HR. Muttafaq ‘alaih)
Ketujuh,  Tidak  melakukan ihtikar , ihtikar ialah  (menumpuk  dan  menyimpan barang  dalam  masa  tertentu,  dengan  tujuan  agar  harganya  suatu  saat  menjadi naik  dan  keuntungan  besar  pun  diperoleh).  Rasulullah  SAW    melarang  keras perilaku  bisnis  semacam  ini. 27 Karena  hal  yang  demikian tersebut menimbulkan kemudharatan. 28
Kedelapan,  Takaran,  ukuran  dan  timbangan  yang  benar.  Dalam perdagangan,  timbangan  yang  benar  dan  tepat  harus  benar-benar  diutamakan. Firman  Allah  : “Kecelakaan  besarlah  bagi  orang-orang  yang  curang.  (yaitu) orang-orang  yang  apabila  menerima takaran  dari  orang  lain  mereka  minta dipenuhi,  Dan  apabila  mereka  menakar  atau  menimbang  untuk  orang  lain, mereka mengurangi.” (Q.S. Al-Muthaffifin : 1-3)
Kesembilan,  Bisnis  tidak  boleh  menggangu  kegiatan  ibadah  kepada  Allah SWT.  Firman  Allah  : “Laki-laki yang  tidak  dilalaikan  oleh  perniagaan  dan  tidak (pula)  oleh  jual  beli  dari  mengingati  Allah,  dan  (dari)  mendirikan  sembahyang, dan (dari) membayarkan zakat. mereka takut kepada suatu hari yang (di hari itu) hati dan penglihatan menjadi goncang .” (Q.S. An-Nur : 37) Kesepuluh,  Memberi  upah  sebelum  kering  keringat  karyawan.  Nabi Muhammad SAW bersabda, “berikanlah upah kepada karyawan, sebelum kering keringatnya.”  Hadits  ini  mengindikasikan  bahwa  pembayaran  upah  tidak  boleh ditunda-tunda. Pembayaran upah harus sesuai dengan kerja yang dilakukan.
Kesebelas,  Tidak  monopoli.  Salah  satu  keburukan  sistem  ekonomi  kapitalis ialah  melegitimasi  monopoli  dan  oligopoli.  Contoh  yang  sederhana  adalah eksploitasi (penguasaan) individu tertentu atas hak milik sosial, seperti air, udara dan  tanah  dan  kandungan  isinya  seperti  barang  tambang  dan  mineral.  Individu
25 Muhammad Syafii Antonio, Ensiklopedia Leadership dan Manajemen Muhammad SAW “The Super Leader Super Manager”, jld. 2, hal. 71
26 H.R. Ibnu Jarir, tahdzibul atsar, no. 10043 27 Mohamad  Hidayat, pengantar  ekonomi  Islam, penerbit  :  pkes  (Pusat  Komunikasi  Ekonomi Syariah),  hal. 33
28 Sayyid Sabiq, fiqh sunnah, Kairo : Dar al-Fath al- I’lam al -Araby, thn. 1999, cet. 2, jld. 4, hal. 63
tersebut  mengeruk  keungtungan  secara  pribadi,  tanpa  memberi  kesempatan kepada orang lain. Ini dilarang dalam Islam.
Keduabelas,  Tidak  boleh  melakukan  bisnis  dalam kondisi  eksisnya  bahaya (mudharat)  yang  dapat  merugikan  dan  merusak  kehidupan  individu  dan  sosial. Misalnya,  larangan  melakukan  bisnis  senjata  di  saat  terjadi  chaos  (kekacauan) politik.  Tidak  boleh  menjual  barang  halal,  seperti  anggur  kepada  produsen minuman  keras,  karena  ia  diduga  keras  mengelolanya  menjadi  miras.  Semua bentuk  bisnis  tersebut  dilarang  Islam  karena  dapat  merusak  esensi  hubungan sosial yang justru harus dijaga dan dipelihara secar cermat.
Ketigabelas,  Komoditi  bisnis  yang  dijual  adalah  barang  yang  suci  dan  halal, bukan  barang  haram,  seperti  babi,  anjing,  minuman  keras,  ekstasi,  dan  lain sebagainya. Nabi Muhammad SAW bersabda, “sesungguhnya Allah mengharamkan bisnis miras, bangkai, babi dan patung-patungan.”
Keempatbelas,  Bisnis  dilakukan  dengan  suka  rela,  tanpa  paksaan.  Firman Allah  : “Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang Berlaku  dengan  suka  sama-suka  di  antara  kamu.  dan  janganlah  kamu membunuh dirimu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Penyayang  kepadamu. ” (QS. An-Nisa : 29)
Kelimabelas, Segera melunasi kredit yang menjadi kewajibannya. Rasulullah SAW memuji seseorang muslim yang memiliki perhatian serius dalam pelunasan hutangnya.  Sabda  Nabi  SAW,  “sebaik-baik  kamu,  adalah  orang  yang  paling segera membayar hutang.” (HR. Al Hakim). 29
Keenambelas,  Memberi  tenggang  waktu  apabila  pengutang  (kreditor)  belum mampu membayar. Sabda Nabi SAW, “barang siapa yang menangguhkan orang yang  kesulitan  membayar  hutang atau  membebaskannya,  Allah  akan memberinya  naungan  di  bawah  naungan-Nya  pada  hari  tidak  ada  naungan kecuali naungan-Nya.” (HR. Muslim)
Ketujuhbelas, Bahwa bisnis yang dilaksanakan bersih dari unsur riba. Firman Allah : “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan sisa Riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman.” (QS. Al- Baqarah  :  278). Pelaku  dan  pemakan  riba  dinilai  Allah  sebagai  orang  yang kesetanan.  Oleh  karena  itu,  Allah  dan  Rasul-Nya  mengumumkan  perang terhadap riba.
Sampai  hari  ini,  perbincangan  seputar  riba  selalu  hangat,  karena interpretasi  terhadapnya  selalu  bermuatan  keontroversial.  Ulama  telah  ijma’ (konsensus),  bahwa  riba  itu  terlarang  (haram).  Namun  ketika  menangani persoalan bunga bank dan asuransi yang mempraktikan bunga, para ulama tidak sepakat.  Mayoritas  ulama  tetap  menganggpnya  sebagai  riba,  sedangkan  yang lain  tidak  demikian.  Adapula  ulama  yang  membolehkannya  dengan  alasan darurat, yaitu kebolehan bunga bank, tidak bersifat mutlak. Artinya, apabila telah ada  bank  yang  Islami,  maka  keberadaan  bunga  bank  konvensional  menjadi terlarang.
Etika bisnis memegang peran penting dalam membentuk pola dan sistem transaksi  bisnis  yang  pada  akhirnya  menentukan  nasib  bisnis  yang  dijalankan seseorang.  Sisi  yang cukup  menonjol  dalam  peletakan  etika  bisnis  Nabi Muhammad  SAW  adalah  nilai  spiritual,  humanisme,  kejujuran,  keseimbangan,
29 Mohamad Hidayat, pengantar ekonomi Islam, penerbit : pkes (Pusat Komunikasi Ekonomi Syariah),  hal. 34
dan  semangat  untuk  memuaskan  mitra  bisnisnya.  Nilai-nilai  tersebut  telah melandasi  tingkah  laku  dan  sangat  melekat  serta  menjadi  ciri kepribadian sebagai  manager  profesional.  Implementasi  bisnis  yang  dilakukannya  berporos pada nilai-nilai tauhid yang diyakininya. 30
Syed Nawab Haider Naqvi, dalam bukunya etika dan ilmu ekonomi: suatu sistem  Islami, memaparkan  empat  aksioma  etika  ekonomi, yaitu:  tauhid, keseimbangan (keadilan), kebebasan dan tanggung jawab.
Tauhid,  merupakan  wacana  teologis  yang  mendasari  segala  aktivitas manusia,  termasuk  kegiatan  bisnis.  Tauhid  menyadarkan  manusia  sebagai makhluk  ilahiyah,  sosok  makhluk  yang  bertuhan.  Dengan  demikian,  kegiatan bisnis  manusia  tidak  terlepas  dari  pengawasan  Tuhan,  dan  dalam  rangaka melaksanakan titah Tuhan.
Keseimbangan  dan  keadilan,  berarti  bahwa  perilaku  bisnis  harus seimbang  dan  adil.  Keseimbangan  berarti  tidak  berlebihan  (ekstrim)  dalam mengejar  keuntungan  ekonomi.  Kepemilikan  individu  yang  tak  terbatas, sebagaimana  dalam  sistem  kapitalis,  tidak  dibenarkan.  Dalam  Islam,  harta mempunyai fungsi sosial yang kental.
Kebebasan,  berarti  bahwa  manusia  sebagai  individu  dan  kolektivitas, punya  kebebasan  penuh  untuk  melakukan  aktivitas  bisnis.  Dalam  ekonomi, manusia  bebas  mengimplementasikan  kaidah-kaidah  Islam.  Karena  masalah ekonomi,  termasuk  kepada  aspek  muamalah,  bukan  ibadah,  maka  berlaku padana  kaidah  umum,  “semua  boleh  kecuali  yang  dilarang”. Yang  tidak  boleh dalam Islam adalah ketidakadilan dan riba. Dalam tataran ini kebebasan manusia sesungguhnya  tidak  mutlak,  tetapi  merupakan  kebebasan  yang  bertanggung jawab dan berkeadilan.
Pertanggung  jawaban,  berarti  bahwa  manusia  sebagai  pelaku  bisnis, mempunyai  tanggung  jawab  moral  kepada  Tuhan  atas  perilaku  bisnis.  Harta sebagai  komoditi  bisnis  dalam  Islam,  adalah  amanah  Tuhan  yang  harus dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan.
Pebisnis  harus  menanamkan  sikap  bertanggung  jawab  dalam  semua aktifitas bisnisnya, tidak melakukan sekehendak nafsu dan hasratnya saja tanpa memperhatikan  akibat  dan  dampak  yang  akan  dia    dapat  di  kemudian  hari, terutama  dampak  yang  akan  dia  terima  kelak  di  hari  kiamat.  Karena  semua aktifitas manusia akan dimintai pertanggung jawaban di sana.

## E. PENUTUP
Dari  pembahasan  di  atas,  dapatlah  disimpulkan  bahwa  seorang  pebisnis muslim  yang  ingin  melakukan  transaksi  bisnisnya  hendaknya  berpegang  teguh pada etika bisnis Islam; karena ia mampu mengantarkan pebisnis menjadi orang yang  shaleh  dalam  setiap  amal  yang  dilakukan  sebagai  khalifah  di  muka  bumi, dan  mempunyai  nilai  lebih  daripada  pebisnis  yang  lain.  Etika  bisnis  Islam  ini tercermin  dari  apa  yang  disampaikan  dan  lakukan  Rasulullah  SAW  sebagai panutan  ummat.  Diantaranya  adalah  berkomitmen  untuk  berlaku  jujur;  yang dimanifestasikan  ketika  melakukan  transaksi  bisnisnya,  disertai  dengan  sikap terbuka  dan  transparan,  tidak  menyebarkan  barang  dagangan  dengan propaganda  licik  dan  sumpah  palsu,  menyamarkan  antara  dirham  yang  dia dapatkan dengan dirham yang diberikan kepada partner-partnernya, dengan cara
30 Mohamad Hidayat, pengantar ekonomi Islam, penerbit : pkes (Pusat Komunikasi Ekonomi Syariah),  hal. 35
menjelaskan kepada mereka tentang segala hal yang terkait dengan kerja sama mereka  dalam  muamalah  jual-beli,  tanpa  menyembunyikan  informasi  apapun yang bisa membuat mereka tidak tahu terhdap jalan penggunaan hartanya.
Tentu  dengan  adanya  pemaparan  tentang  etika  bisnis  Islam  ini  diharapkan mudah-mudahan  para  pebisnis  muslim    sanggup  menteladani  junjungan  besar Nabi  Muhammad SAW dalam segala transaksi bisnis. Agar aktifitas bisnis yang dilakukan  jauh  dari  sikap  yang  merugikan  baik  secara  materil  maupun  moril. Begitupula  agar  setiap  aktifitasnya  dilimpahi  barokah  dan  selalu  mendapatkan keuntungan yang diridhai oleh mitra bisnisnya dan yang lebih utama adalah tentu diridhai oleh Allah SWT dalam aktifitas bisnisnya tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Kadir, Hukum Bisnis Syariah Dalam Al-Qur’an, Jakarta : Azamah, cet. 1,  2010
Ali, Zainuddin, Hukum Ekonomi Syariah, Jakarta : Sinar Grafika, cet. 1, thn. 2008
Antonio,  Muhammad  Syafii, Ensiklopedia  Leadership  dan  Manajemen Muhammad  SAW  “The  Super  Leader  Super  Manager”, Jakarta  :  Tazkia Publishing, , jld. 2, cet. II, 2011 Gazalba, Sidi, Sistematika  Filsafat,  Buku  Keempat;  Pengantar  Kepada  Teori Nilai, Jakarta: Bulan Bintang, 2002
George  A.  Steiner  &  John  F.  Steiner, Business;  Government  and  Society, A Managerial Perspective, 1991
Hidayat, Mohamad, pengantar ekonomi Islam, penerbit : pkes (Pusat Komunikasi Ekonomi Syariah) http://kbbi.web.id/etika
Keraf, A.  Sonny, Etika  Bisnis ; Tuntutan  Dan  Relevansinya, cet.  Ke-8, Yogyakarta: kanisius, 2005
Nugroho,Aloiss A, Dari Etika Bisnis Ke Etika Ekobisnis, Jakarta : Grasindo, 2001
Pass, Christopher, at  al.  Collin  ;  kamus  Lengkap  Bisnis  (Collins  Dictionary  Of Business), Penerjemah Sumarso Santoso, MBA., Jakarta : Erlangga, 1999
Qardhawi,  Yusuf Norma  Dan  Etika  Ekonomi  Islam  (Darul  Qiyam  Wal  Akhlak  Fi Iqtishadil  Islam), Penerjemah  Zainal  Arifin  dan  Dahlia  Husin,  cet.  5,  Jakarta  : Gema Insani Press, 2006
__________, al-Khasaish al-‘Amah lil Islam, Bairut : Muassasah ar-Risalah, cet. 8, thn. 1993
Sa’aduddin,  Imam  Abdul  Mukmin, Meneladani  Akhlak  Nabi;  Membangun Keperibadian Mulim (Al Khlaq Fil Islam) Penerjemah Dadang Sobar Ali, Bandung : Remaja Rosdakarya, 2006
Sabiq, Sayyid, fiqh sunnah, Kairo : Dar al-Fath al-I’lam al-Araby, cet. 2, jld. 4 thn. 1999
Saliman, Abdul  Rasyid et.  al.  Hukum  Bisnis  Untuk  Perusahaan;  Teori  Dan Contoh Kasus, cet. Ke-2, Jakarta : Kencana, 2006
Simorangkir, O.P. Etika: Bisnis, Jabatan, Dan Perbankan, Jakarta: Rineka Cipta, 2003
Sondang, p. Siagian, Etika Bisnis, Jakarta: Pustaka Binanaman Pressindo, 1996