Jurnal Dakwah dan Komunikasi Volume 3 No 1 Tahun 2018 IAIN Curup-Bengkulu |E-ISSN: 2548-3366, P-ISSN: 2548-3293

## Analisis Hadis-Hadis yang Disampaikan Mubaligh di Masjid
Agung Baitul Makmur Rejang Lebong

## Busra Febriyarni
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Curup e-mail: bundabusra@gmail.com

## Abstract
A Research of living hadis that researcher did this time was in  the Great Mosque Baitul Makmur Rejang  Lebong.  It  consideredthat  this  mosque  is  a  government  and  largest  mosque  in  Curup  City Rejang Lebong.Every shubuh there is always taushiyah there. As comparisons, the researcher also took the Aljihad Mosque and Nurul Huda Curup Mosque. A complete facts of the hadis submitted by the preacher from the 3 mosques. The researcher took 1 month of Ramadan for the research. How are the traditions  used  by  theologians  in  preaching  some  hadis,    whether  they  are  in  accordance  with  the standard  practice  of  a  hadis,  that  is  shahih  and  hasan  or  still  in  dhaif  and  maudhu  category.  If qualified shahih and hasan then they should be practiced, but if they qualified dha'if and maudhu so then they must be abandoned. Majority of preachers in these three mosques in particular have delivered some  hadis  qualified  maqbul.  Minorities  of  them  still  present  some  hadis  that  qualified  mardud  or rejected.
Key Words: Mubaligh; Maqbul; Mardud

## Abstrak
Penelitian living hadis  yang  peneliti  lakukan  kali  ini  adalah  di  masjid  Agung  Baitul Makmur Rejang Lebong mengingat masjid ini adalah masjid  pemerintah dan terbesar di Kota  Curup  Rejang  Lebong  yang  setiap  shubuh  selalu  ada  taushiyah.  Sebagai perbandingan peneliti juga mengambil mesjid Aljihad dan Mesjid Nurul Huda Curup. Gambaran  yang  lengkap  dari  hadis-hadis  yang  disampaikan  mubaligh  dari  3  mesjid tersebut,  peneliti  mengambil  waktu  selama  1  bulan  Ramadhan.  Bagaimana sesungguhnya hadis-hadis yang dipakai ulama dalam berdakwah, yang akhirnya apakah sudah sesuai standar pengamalan sebuah hadis yaitu shahih dan hasan atau masih dalam kategori dhaif dan maudhu‟ .Jika  berkualitas shahih dan hasan maka  hadis-hadis  tersebut harus  diamalkan,  tetapi  jika  berkualitas dha‟if dan maudhu‟ maka  harus  ditinggalkan. Mayoritas mubaligh di tiga mesjid ini khususnya sudah menyampaikan hadis-hadis yang berkualitas maqbul .  Minoritas  dari  mereka  masih  ada  yang  menyampaikan  hadis  hadis yang berkualitas mardud atau ditolak.
Kata Kunci: Mubaligh; Maqbul; Mardud

## Pendahuluan
Penelitian  Al-Qur‟an  dan  Hadis  yang  marak  dilakukan  oleh  para  peneliti, pencinta  dan  masyarakat  hari  ini  adalah  wujud  dari  perkembangan  ilmu  Al-qur‟an dan Hadis di era sekarang. Dalam lintasan sejarah Islam, bahkan dalam era yang sangat dini praktek memperlakukan Al-Qur‟an atau unit-unit tertentu dari Al-Qur‟an sehingga bermakna dalam kehidupan praktis umat Islam pada dasarnya sudah terjadi ketika Nabi Muhammad masih hidup, sebuah masa yang paling baik bagi umat Islam, masa dimana semua perilaku umat masih terbimbing wahyu lewat Nabi secara langsung. Living Qur‟an yang sebenarnya bermula dari fenomena Qur‟an in everyday life , yakni makna-makna dan fungsi  Al-Qur‟an  yang  riil  difahami  dan  dialami  masyarakat  muslim,  belum  menjadi objek  studi  bagi  ilmu-ilmu  Al-Qur‟an  konvensional  (klasik).  Yang  dimaksud  dengan living  Qur‟an dalam  konteks  ini  adalah  kajian  atau  penelitian  ilmiah  tentang  berbagai peristiwa  sosial  terkait  dengan  kehadiran  Al-Qur‟an  atau  keberadaan  Al-Qur‟an disebuah komunitas muslim tertentu.
Living hadis adalah sunah atau hadis yang hidup dimana hadis ini berangkat dari ijtihad  yang  disepakati  bersama  dalam  suatu  komunitas  muslim  yang  didalamnya termasuk ijma ‟  dan ijtihad para  ulama‟  dan  tokoh  agama  di  dalam  aktivitasnya. Living hadis merupakan suatu pemahaman hadis yang berada pada level praksis lapangan. Apa yang dijalankan di masyarakat tidak sama dengan misi yang diemban Nabi Muhammad. Sebagaimana digambarkan oleh Rumi tentang sejumlah orang yang menilai gajah dalam kegelapan.  Asas living hadis  dapat  dilihat  dalam  tiga  bentuk,  yaitu  tulisan,  lisan,  dan praktik. Ketiga model dan bentuk living hadis tersebut satu dengan yang lainnya sangat berhubungan. 1 Penelitian living Qur‟an dan hadis sarat akan nilai-nilai kehidupan. Tidak hanya itu tetapi  bagaimana  kedua  barometer  kehidupan  ini  semakin  menjiwa  dalam  realitas kehidupan  masyarakat.    Hal  ini  didasarkan  kepada  kecintaan  yang  mendalam  kepada Rasulullah  SAW,  ketika  riwayat  beliau  telah  terkodifilasi  dengan  baik  dan  sistimatis, maka  tugas  kita  selanjutnya  adalah  mendalami,  mengkaji  dan  mengamalkan  secara kaffah dalam keseharian.
Dalam  hal  ini  penulis  merasa  tergugah  dan  terpanggil  untuk  meneliti  tentang living hadis  dalam  kehidupan  terutama  dalam  penyampaian  dakwah  di  tengah masyarakat.  Para  mubaligh  dalam  menyampaikan  dakwahnya  selalu  dikuatkan  dengan dalil  Al-Quran  dan  Hadis  Rasulullah  SAW.,  hanya  terkadang  hadis-hadis  yang disampaikan  masih  variatif,  adakalanya  sudah  berkategori shahih , hasan ,  bahkan  masih banyak  yang dhaif juga maudhu‟ . 2 Padahal  dalam  kriteria  hadis  yang  bisa  diterima  atau
1 Sahiron  Syamsuddin  editor, Metodologi  Penelitian  Living  Quran  Hadis ,  Yogyakarta:  TH
Press, 2007, h. Pengantar xiii
2 Hadis shahih adalah  hadis  yang  memenuhi  lima  persyaratan,  yaitu:  1)  sanadnya bersambung, 2) perawinya „adil , 3) perawinya dhabith , 4) tidak mengandung syadz atau kejanggalan dan 5) tidak mengandung cacat atau „illat . Lihat Ibn Shalah, „ulum al-Hadis , Medinah; Maktabah al-Ilmiyyah, 1981, hlm 10. Hadis Hasan adalah Hadis yang kualitasnya setingkat di bawah hadis shahih .  Perbedaan  tingkat  kualitas  ini  terletak  dari  segi  ke- dhabith- an  perawinya,  perawi  hadis shahih terujud  dalam  diri  mereka  kesepurnaan dhabith ,  sedangkan  pada  perawi  hadis hasan kualitasnya  kurang  sempurna.  Lihat  „Ajjaj  al-Khatib, Ushul  al-Hadis  „Ulumuh  wa  Musthalahuh ,
Busra Febriyarni— Analisis Hadis-Hadis... |41
diamalkan adalah yang berkualitas shahih dan hasan . Sementara untuk hadis dhaif maka ulama tidak membolehkan berhujjah dengannya jika dhaif -nya berat, tetapi  untuk dhaif yang ringan masih dibolehkan dalam hal motivasi melakukan kebaikan (tidak dalam hal ibadah  wajib)  hanya  persoalan-persoalan  keutamaan  amal-amal  sunnah  harian  ( fadhail „amal ).  Sementara  untuk  hadis maudhu‟ tidak  boleh  dijadikan hujjah karena  ia  bukan bersumber  dari  Nabi  Muhammad  SAW.,  tetapi  dari  orang-orang  yang  tidak bertanggung  jawab  yang  ingin  mengacaukan  dan  menghancurkan  pemahaman  umat Islam.
Penelitian living hadis yang peneliti lakukan kali ini adalah di masjid Agung Baitul Makmur Rejang Lebong mengingat masjid ini adalah masjid  pemerintah dan terbesar di Kota  Curup  Rejang  Lebong  yang  setiap  shubuh  selalu  ada  taushiyah.  Sebagai perbandingan  peneliti  juga  mengambil  mesjid  Aljihad  dan  Mesjid  Nurul  huda  Curup. Gambaran  yang  lengkap  dari  hadis-hadis  yang  disampaikan  mubaligh  dari  3  mesjid tersebut,  peneliti  mengambil  waktu  selama  1  bulan  Ramadhan.  Bagaimana sesungguhnya hadis-hadis yang dipakai ulama dalam berdakwah, yang akhirnya apakah sudah sesuai standar pengamalan sebuah hadis yaitu shahih dan hasan atau masih dalam kategori dhaif dan maudhu‟ . Jika  berkualitas shahih dan hasan maka  hadis-hadis  tersebut  harus  diamalkan, tetapi jika berkualitas dha‟if dan maudhu‟ maka harus ditinggalkan.

## Mesjid Agung Baitul Makmur Curup
Penelitian ini awalnya hanya mengambil lokasi di Mesjid Agung Baitul Makmur Curup , mengingat  bahwa  mesjid  ini  adalah  mesjid  terbesar  di  kota  Curup  dan  juga sebagai mesjid yang langsung dikelola oleh pemerintah Daerah. Mesjid ini juga sebagai pusat  kajian  dan  acara-acara  yang  diadakan  oleh  pemerintah  di  setiap  saat,  termasuk bulan  Ramadhan.    Maka  peneliti  mencoba  untuk  melakukan  penelitian  di  mesjid  ini selama  bulan  Ramadhan,  dengan  mendengar  hadis-hadis  yang  disampaikan  oleh  para mubaligh  dalam  bertaushiyah.  (Tetapi  berdasarkan  masukan  dari  reviewer  di  saat seminar  proposal,  ada  baiknya  dilakukan  beberapa  mesjid  dua  atau  tiga.  Berdasarkan usulan  ini  peneliti  mengambil  mesjid  Aljihad  Curup  yang  terletak  di  Pasar  tengah  di pusat  Kota  yang  sangat  ramai  dikunjungi  jamaah  setiap  saat.  Kemudian  sebagai bandingan  informasi  peneliti  juga  mengambil  salah  satu  mesjid  yang  agak  kecil  yaitu mesjidNurul  Huda  Air  Sengak.  Bagaimana  pula  sesungguhnya  hadis-hadis  yang disampaikan mubaligh di mesjid ini).
Di Mesjid Agung Peneliti mengambil sampel 10 malam, dengan inventaris hadis- hadis beserta mubalighnya sebagai berikut.
1. Pada  tanggal  3  Juni  dengan  Ustadz N dengan  judul  ceramah  “Keluarga  sebagai pendidik  utama  akhlak  anak”.  Salah  satu  hadis  yang  beliau  sampaikan  dalam
Beirut: Daar al-Fikr, 1975, cet. Ke-III, hlm. 302. Hadis Dha‟if adalah hadis yang tidak memenuhi persyaratan hadis shahih dan hasan , Lihat Ibid ., hlm. 337. Hadis Maudhu‟ adalah Kebohongan yang dibuat  dengan  sengaja  atas  Nabi  SAW.,  Lihat  Zuhdi  Rifa”i Mengenal  Ilmu  Hadis, Al-Ghuraba, 2008, hlm. 222
mendukung  ceramahnya  adalah  tentang  setiap  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan suci atau fitrah. Bunyi hadis tersebut adalah: Hadis Shohih Bukhari no. 1296
ُهَّللا ىَّلَص ُِّبَِّنلا َلاَق َلاَق ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ِنْب َةَمَلَس  ِبَِأ ْنَع ّْيِرْهُّزلا ْنَع ٍبْئِذ  ِبَِأ ُنْبا اَنَ ثَّدَح ُمَدآ اَنَ ثَّدَح َااَعْدَ  اَي ِ   َرَ   ْ َه َةَم ِيَبْلا ُ َ ْنُ   ِةَم ِيَبْلا ِ َ َمَ  ِهِااَ ّْ َُ  ْ َأ ِهِااَرّْ َنُ ي ْ َأ ِهِااَدّْ َيُ ي ُااَ َ بَ َ  ِةَرْ ِ ْلا ىَلَع ُدَل ُي ٍد ُلْ َ  ُّ ُ  َ َّلَسَ  ِهْ َلَع
Telah  menceritakan  kepada  kami  Adam  telah  menceritakan  kepada  kami  Ibnu  Abu  Dza'bi dari Az Zuhriy dari Abu Salamah bin 'Abdurrahman dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu berkata;  Nabi  Shallallahu'alaihiwasallam  bersabda:  "Setiap anak  dilahirkan dalam  keadaan fithrah.  Kemudian  kedua  orang  tuanyalah  yang  akan  menjadikan  anak  itu  menjadi  Yahudi, Nashrani atau Majusi sebagaimana binatang ternak yang melahirkan binatang ternak dengan sempurna. Apakah kalian melihat ada cacat padanya?"(Lihat juga Musnad Ahmad no.14277 dan Sunan Tirmidzi no.2064)
Penulis melihat  hadis  ini  termuat  di  berbagai  kitab  hadis,  di  antaranya  kitab Shahih  Bukhariy,  Kitab  Sunan  Turmudziy  dan  kitab  musnad  Ahmad  bin  Hanbal, redaksi  yang  sedikkit  berbeda  juga  terdapat  dalam  kitab  Muslim  dan  Abu  daud. Berdasarkan  informasi  di  atas,  sebagai  langkah  awal  hadis  ini bisa  dijadikan hujjah dan  dinyatakan  dapat  diterima,  karena  terdapat  dalam  beberapa  kitab  hadis  yang populer.  Selanjutnya  jika  dilihat  dari  matan  hadisnyapun  tidak  ada  bertentangan dengan aayat Alquran, hadis yang lebih kuat, fakta sejarah dan sabda kenabian. Maka hadis yang disampaikan oleh mubaligh ini dapat diterima dan diamalkan.
2. Pada tanggal 5 Juni dengan Mubaligh M.S dengan judul ceramah “Golongan Hamba Allah yang dirindukan Syurga”
Sebagaimana  hadist  Rasulullah  SAW,  ada  4  golongan  manusia  yang dirindukan syurga;
ُةَّنَْاا ٌةَقاَ ْ ُ َ ِا ِةَ َ بْرَأ ٍرَ َ ا : اَ ِ ِناْرُ ْلا , ِ ِ اَحَ ِناَ ّْللا , ِ ِ ْ ُ َ ِناَ ْ  ِْاا , اَصَ ٍ ِئ ِ ِرْيَ َناَ َ َر . اا ر د اد بأ يذ ترلا نع نبا سابع
“Surga  rindu  kepada  empat  golongan  yaitu  pembaca  al-Qur‟an,  penjaga  lisan,  pemberi  makan orang yang kelaparan dan orang yang berpuasa di bulan Ramadhan” (al khubawi).
Keterangan: a) Hadis ini diriwayatkan oleh al Khubawi. Dinukil dari kitab al Raunaq al  Majalis  (kitab  hikayat,  bukan  kitab  hadis);  b)  Kualitas  hadisnya  adalah  palsu. Karena tidak ada hadis yang meriwayatkan bahwa surga merindu atau tidak. 3 Maka hadis ini tidak dapat dijadikan hujjah atau dalil dalam kehidupan, karena masih banyak hadis shahih dan hasan yang lain ynang bisa dijadikan dalil.
3. Pada tanggal 8 Juni dengan Mubaligh ES dengan judul “Ciri-ciri orang yang bertaqwa”
Taushiyah malam ini mubaligh tidak menggunakan dalil hadis Rasulullah dalam menguatkan isi taushiyahnya.
3 Musthafa Ali Yaqub, Hadis-Hadis Palsu Seputar Ramadhan , dan Ahmad Luthfi Fathullah, Hadis-Hadis Lemah Palsu Dalam Kitab Durratun Nasihin .
Busra Febriyarni— Analisis Hadis-Hadis... |43
4. Pada tanggal 10 Juni dengan Mubaligh YD dengan judul ceramah “Keutamaan membaca Alquran”
Hadis Abu Hurairah tentang siapakah yang berhak dipergauli dengan baik.
؟ ِتَِباَحَص ِنْ ُِبِ ِساّنلا ِّقَحَا ْنَ  للها َل سر اَي لا    لس  ه لع للها ىلص للها ِل سر  ا ٌ ُ َر َااَ  لاق هنع للها يضر َةَريَرُه  ِبَِا ْنَع
لاق : لاق كُّ ُا : لاق ؟ْنَ  َُّثُ : لاق كُّ ُا َُّثُ : لاق ؟ن  ثُ : لاق كُّ ا ثُ : لاق ؟ن  ثُ : َكْ ُ بَا ثُ ( يراخبلا ه رخا )
Dari  Abu  Hurairah  r.a.  ia  berkata:  “  Suatu  saat  ada  seorang  laki-laki  datang  kepada Rasulullah  SAW,  lalu  bertanya:  “  Wahai  Rasulullah,  siapakah  yang  berhak  aku  pergauli dengan baik?” Rasulullah menjawab : “ Ibumu!”, lalu siapa? Rasulullah menjawab: “ Ibumu!”, lalu  siapa?  Rasulullah  menjawab:  “Ibumu!”.  Sekali  lagi  orang  itu  bertanya:  kemudian  siapa? Rasulullah menjawab: “ Bapakmu!”(H.R.Bukhari).
Dari shahabat Abu Umamah Al-Bahili radhiallahu „anhu : Saya
mendengar Rasulullah shalallahu „alaihi wasallam bersabda :
هِباَحْصَلأ اً  ِ َ  ِةَ اَ ِ ْلا َمْ َ ي ىِ ْ َي ُهَّاِإَ  َنآْرُ ْلا ا ُاَرْ قا
“Bacalah  oleh  kalian  Al-Qur`an.  Karena  ia  (Al-Qur`an)  akan  datang  pada  Hari  Kiamat kelak sebagai pemberi syafa‟at bagi orang-orang yang rajin membacanya.” [HR. Muslim 804]
Dari  shahabat ‘ Utsman  bin  „Affan  radhiallahu  „anhu berkata,  bahwa Rasulullah shalallahu „alaihi wasallam bersabda :
ُهَمَّلَعَ  َنآْرُ ْلا َ َّلَ َ   ْنَ  ْ ُ ُرْ  َخ ( يراخبلا اا ر ).
“Sebaik-baik kalian adalah yang mempelajari Al-Qur`an dan mengajarkannya.” [Al-Bukhari 5027]
Ibnu  Mas‟ud  radhiallahu  „anhu  meriwayatkan  bahwa  Nabi  shallallahu  „alaihi wasallam bersabda,
ٌ ْرَح ٌ  ِ َ  ٌ ْرَح ٌمَ َ  ٌ ْرَح ٌ ِلَأ ْنِ َلَ  ٌ ْرَح   لا ُل ُقَأ َ  اَِااَ ْ َأ ِرْ َ ِب ُةَنَ َْااَ  ٌةَنَ َح ِهِب ُهَلَ   ِهَّللا ِااَ ِ  ْنِ  اً ْرَح َأَرَ ق ْنَ
.
“Barangsiapa  yang  membaca  satu  huruf  dari  kitab  Allah,  maka  baginya  satu  kebaikan,  dan satu  kebaikan  itu  dibalas  sepuluh  kali  lipat.  Saya  tidak  mengatakan  „Alif  Lam  Mim‟  satu huruf, tetapi „Alif‟ satu huruf, „Lam‟ satu huruf, „Mim‟ satu huruf.” (HR. At-Tirmidzi).
Keempat hadis yang disampaikan ustadz di atas adalah hadis-hadis yang dapat diterima  dan  diamalkan  dalam  kehidupan,  karena  semuanya  terdapat  dalam  kitab- hadis  yang  kuat,  dan  tidak  ada  ulama  yang  mengatakan  sebagai  hadis dhaif dan maudhu‟ .  Sedangkan  matan-matan  hadis  tersebut  juga  tidak  ada  yang  bertentangan dengan  nash  Alquran,  hadis  yang  lebih  kuat,  amalan  sahabat  dan  sabda  kenabian, serta  hadis  tersebut  tidak  menyalahi  fakta  sejarah.  Seperti  tolak  ukur  yang disampaikan  oleh  Salahuddin  al-Adlabiy,  salah  seorang  ulama  hadis  yang  berupaya menyimpulkan dan merumuskan tanda-tanda ke- shahih -an matan dari berbagai tolak ukur  yang  dikedepankan  pada  ulama,  dan  sekaligus  dijadikan  kerangka  teori  pada
44 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
tulisan ini. Tolak ukur dimaksud adalah: 4 1) Tidak bertentangan dengan petunjuk Al- Quran al-Karim; 2) Tidak bertentangan dengan hadis Rasulullah yang lebih kuat; 3) Tidak bertentangan dengan akal sehat, indera dan sejarah; 4) Susunan pernyataannya menunjukkan ciri-ciri sabda Rasulullah.
Peneliti melihat hadis-hadis dia atas dapat diamalkan dalam kehidupan.
5. Pada tanggal 11 Juni dengan mubaligh BD dengan judul ceramah “Alquran sebagai penyembuh”
Dalam  ceramahnya  beliau  menyampaikan  bahwa  banyak  ayat  Alquran  yang digunakan.
6. Pada  tanggal  12  Juni  ustadz TA dengan  judul  ceramah  ”Kiat  menjaga  nilai-nilai Ramadhan”
Malam  ini  mubaligh  yang  menyampaikan  ceramah  juga  tidak  menguatkan dengan hadis-hadis Rasulullah, tetapi menguatkan dengan ayat-ayat Alquran tentang kiat menjaga Ramadhan.
7. Pada  tanggal  13  Juni  dengan  ustadz AH dengan  tema  ceramah  “Akhlak  muslim dalam bermasyarakat”
Dari Abu Hurairah, ia berkata,
ِهِبْاَذ ْنِ  َمَّدَ َ   اَ  ُهَل َرِ ُ  اًباَ ِ ْحاَ  اًااَ ِإ َناَ َ َر َماَص ْنَ
“Barangsiapa berpuasa Ramadhan atas dasar iman dan mengharap pahala dari Allah, maka dosanya yang telah lalu akan diampuni.”  (HR. Bukhari no. 38 dan Muslim no. 760).
Hadis yang disampaikan mubaligh ini terdapat dalam kitab Shahih Bukhariy dan Muslim atau disebut juga dengan mutafaqqun „alaihi . Hadis ini mempunyai sanad yang shahih , sehingga boleh dilanjutkan kepada penelitian matan. Kalau diloihat dari redaksi matanpun hadis ini juga tidak satupun menyalahi tolak ukur sebuah matan yang shahih yang telah ditetapkan oleh Salahudin al-Adlabi.
Hadis ini jika dipahami secara tekstual, siapa yang berpuasa atas dasar iman yaitu  berpuasa  karena  meyakini  akan  kewajiban  puasa.  Sedangkan  yang  dimaksud ihtisab adalah mengharap pahala dari Allah Ta‟ala. 5 Al Khattabi berkata, “Yang dimaksud ihtisab adalah terkait niat yaitu berpuasa dengan  niat  untuk  mengharap  balasan  baik  dari  Allah.  Jika  seseorang  berniat demikian,  ia  tidak  akan  merasa  berat dan  tidak  akan  merasa  lama  ketika menjalani puasa.” 6 Hadis yang dikaji di atas menunjukkan bahwa orang yang berpuasa dengan benar  akan  didasari  dengan  iman  dan  ikhlas  semata-mata  hanya  mengharap  ridha Allah, bukan melakukannya atas dasar riya‟, cari pujian atau hanya sekedar mengikuti kebiasaan orang sekitar.
8. Selanjutnya 14 Juni dengan  mubaligh B dengan judul taushiyah “I‟tikaf”
Hadis  yang  disampaikan  oleh  ustadz  dalam  taushiyahnya  malam  tersebut adalah tentang i‟tikaf. Bunyi hadis tersebut adalah:
4 Salahuddin  bin  Ahmad  al-Adlabiy, Manhaj  Naqd  al-Matn, Daar  al-Afaq  al-Jadidah: Beirut, 1403 H, /1983 M., h. 238 5 Lihat muhammad Fuad Abdul Baqi, Fathul Bariy , jilid 4 hlm.115
6 Lihat muhammad Fuad Abdul Baqi, Fathul Bariy , jilid 4 hlm.115
Busra Febriyarni— Analisis Hadis-Hadis... |45 ْ َلاَق اَيْ نَع ُهَّللَا َيِضَر َةَ ِئاَع ْنَع -: َِّبَِّنلَا َّنَأ – لس  ه لع للها ىلص – َناَ َ َر ْنِ  َرِخاَ َْلأَا َرْ َ ْلَا ُ ِ َ ْ َ ي َناَ , ُهَّللَا ُااَّ َ َ    َّ َح , ِاِدْ َ ب ْنِ  ُهُ اَ ْزَأ َ َ َ ْعا َُّثُ – ِهْ َلَع ٌقَ َّ  ُ
Dari  „Aisyah radhiyallahu  „anha ,  ia  berkata  bahwasanya  Nabi shallallahu  „alaihi  wa sallam biasa beri‟tikaf di sepuluh hari terakhir dari bulan Ramadhan hingga beliau diwafatkan oleh  Allah.  Lalu  istri-istri  beliau  beri‟tikaf  setelah  beliau  wafat. Muttafaqun  „alaih. (HR. Bukhari no. 2026 dan Muslim no. 1172).
Hadis  yang  disampaikan  ini  juga  terdapat  dalam  kitab  Shahih  Bukhariy  dan Muslim, maka menurut hemat peneliti sebagai standar penilaian jika terdapat dalam kitab  hadis  yang  sembilan  sebagai  langkah  awal  sudah  bisa  dijadikan hujjah selama tidak ada yang janggal dan sakit di sana. Selanjutnya jika dilihat dari matannya, hadis inipun tidak ada yang menyalahi ayat Alquran, hadis yang lebih kuat, fakta sejarah dan indera yang sehat serta tidak menyalahi sabda kenabian.
9. Tanggal 19 Juni dengan ustadz INH dengan judul ceramah “Menjaga shilaturrahmi sepanjang masa”
Hadis  yang  disampaikan  oleh  mubaligh  dalam  bertaushiyah  adalah  sebagai berikut”Rasûlullâh Shallallahu „alaihi wa sallam bersabda:
ْ ُ َنْ  َ ب َم َ َّ لا اْ ُ ْ َأ ؟ ْ ُ ْبَ باََ  ُاْ ُمُ ْلَ َ   اَذِإ ٍاْيَ  ىَلَع ْ ُ ُّلُدَأ  َ َ َأ   اْ ُّ باََ   َّ َح اْ ُ نِ ْ ُ    َ َ    اْ ُ نِ ْ ُ    َّ َح َةَّنَْاا َنْ ُلُخْدَ   َ Tidak  akan  masuk  surga  sampai  kalian  beriman,  dan  kalian  tidak  beriman  sampai  kalian saling  mencintai.  Maukah  kalian  aku  tunjukkan  sesuatu  yang  jika  kalian  kerjakan  maka kalian akan saling mencintai? Sebarkanlah salam di antara kalian.
Al-Imaam Al-Bukhaariy rahimahullah berkata:
ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر ٍكِلاَ  ِنْب ِسَاَأ ْنَع  ُّيِرْهُّزلا َ ُه ٌدَّمَُمُ َلاَق  ُسُا ُي اَنَ ثَّدَح  ُناَّ َح اَنَ ثَّدَح  ُِّنِاَ ْرِ ْلا َا ُ ْ َ ي  ِبَِأ ُنْب ُدَّمَُمُ اَنَ ثَّدَح
َلاَق : ُل ُ َ ي َ َّلَسَ  ِهْ َلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا َل ُسَر ُ ْ َِ " : ُهَِحَْر ْ ِ َ ْلَ    ِاِرَثَأ  ِفِ ُهَل َ َ ْنُ ي ْ َأ  ِهِقْزِر  ِفِ ُهَل َطَ ْبُ ي ْنَأ ُاَّرَس ْنَ
"
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Abi  Ya‟quub  Al-Kirmaaniy[1]:  Telah menceritakan  kepada  kami  Hassaan[2]:  Telah menceritakan  kepada  kami  Yuunus[3]:  Telah berkata Muhammad – ia adalah Az-Zuhriy[4] - , dari Anas bin Maalik radliyallaahu „anhu , ia berkata: Aku mendengar Rasulullah shallallaahu „alaihi wa sallam bersabda: “ Barangsiapa yang  suka  diluaskan  rizkinya  dan  ditangguhkan  kematiannya,  hendaklah  ia  menyambung silaturahim ” [ Shahiih Al-Bukhaariy no. 2067].
Hadis yang disampaikn oleh ustadz tersebut juga terdapat dalam kitab Shahih Bukhariy sehingga  berdasarkan  kriteria  penelitian  penulis  bisa  dijadikan hujjah . Selanjutnya jika dilihat dari segi matan hadis, hadis inipun tidak bertentangan dengan ayat  Alquran,  hadis-hadis  yang  lebih  kuat,  panca  indera  dan  fakta  sejarah  serta menunjukkan  sabda  kenabian.  Maka  menurut  peneliti  hadis  ini  adalah maqbul atau atau diterima dan diamalkan.
10. Tangal 30 Mei dengan mubaligh H.AM dengan judul taushiyah “Ramadhan penuh berkah”
Dari Abu Hurairah, ia berkata,
46 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
ِهِبْاَذ ْنِ  َمَّدَ َ   اَ  ُهَل َرِ ُ  اًباَ ِ ْحاَ  اًااَ ِإ َناَ َ َر َماَص ْنَ
“ Barangsiapa berpuasa Ramadhan atas dasar iman dan mengharap pahala dari Allah, maka dosanya yang telah lalu akan diampuni. ”  (HR. Bukhari no. 38 dan Muslim no. 760).
Hadis pertama yang dijadikan dalil oleh ustadz yang menyampaikan taushiyah terdapat  dalam  kitab Shahih  Bukhariy dan Shahih  Muslim .  Maka  hadis  ini  bisa dilanjutkan kepada pemahaman matan. Jika dilihat dari matannya hadis ini juga tidak bertentangan  dengan  tolak  ukuir  matan  shahih  seperti  yang  diungkapkan  oleh Shalahudin al-Adlabi. Maka hadis ini juga bisa dijadikan hujjah dan diamalkan dalam kehidupan.  Hanya  saja  yang  dimaksud  dengan  kata ihtisaaban dari  matan  tersebut adalah keihklasan seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya.
Selanjutnya  ustadz  juga  menyampaikan  hadis  tentang  keutamaan  malam- malam  Ramadhan.  Hadis  yang  disebutkan  beliau  adalah  artinya  saja,  yaitu  seorang muslim  yang  melakukan  shalat  tarawih  malam  kelima  sama  seperti  melaksanakan shalat di mesjidil Haram, Masjid Nabawi dan mesjid Aqsha.
Padabab Keistimewaan  Ramadhan  dari  Ali  bin  Abi  Thalib  RA  bahwa  dia berkata:  Nabi  Muhammad  SAW ditanya  tentang  keutamaan-keutamaan  tarawih  di bulan  Ramadhan. Kemudian  Beliau  menyampaikan   " Seorang  Muslim  yang melaksanakan Sholat Tarawih dari Malam Pertama hingga Malam Terakhir (Ke-29 atau 30), maka  Fadhilah  (Kebaikan)  yg  Allah  SWT  sediakan  baginya  pada  tiap  malam  adalah" Mengingat  hadisnya  sangat  panjang  hanya  akan  dipaparkan  terjemahannya  saja,  1) Orang mukmin keluar dari dosanya pada malam pertama, seperti saat dia dilahirkan oleh ibunya; 2) Dan pada malam kedua, ia diampuni dan juga kedua orang tuanya (diampuni  dosa-dosanya),  jika  keduanya  mukmin;  3)  3.  Dan  pada  malam  ketiga, seorang  malaikat  berseru  dibawah  „Arsy:  “Mulailah  beramal,  karena  ALLAH  telah mengampuni dosamu yang telah lewat.”; 4) Pada malam keempat, dia memperoleh pahala seperti pahala membaca Taurat, Injil, Zabur, dan Al-Furqan (Al-Qur‟an); 5) Pada  malam  kelima,  Allah  SWT  memeberikan  pahala  seperti  pahala  orang  yang shalat  di  Masjidil  Haram,  Masjid  Madinah  (Nabawi)  dan  Masjidil  Aqsha;  6)  Pada malam  keenam,  Allah  SWT  memberikan  pahala  orang  yang  berthawaf  di  Baitul Makmur  dan  dimohonkan  ampun  oleh  setiap  batu  dan  cadas;  7)  Pada  malam ketujuh, seolah-olah ia mencapai derajat Nabi Musa AS dan kemenangan Beliau atas Fir‟aun  dan  Haman;  8)  Pada  malam  kedelapan,  Allah  SWT  memberinya  apa  yang pernah  Allah  SWT  berikan  kepada  Nabi  Ibrahin  as;  9)  Pada  malam  kesembilan, seolah-olah  ia  beribadat  kepada  Allah  SWT  sebagaimana  ibadatnya  Nabi Muhammad  SAW;  10)  Pada  Malam  kesepuluh,  Allah  SWT  mengkaruniai  dia kebaikan dunia dan akhirat; 11) Pada malam kesebelas, ia keluar dari dunia seperti saat ia dilahirkan dari perut ibunya; 12) Pada malam keduabelas, ia datang pada hari kiamat  sedang  wajahnya  bagaikan  bulan  di  malam  purnama;  13)  Pada  malam ketigabelas, ia datang pada hari kiamat dalam keadaan aman dari segala keburukan; 14)  Pada  malam  keempat  belas,  para  malaikat  datang  seraya  memberi  kesaksian untuknya,  bahwa  ia  telah  melakukan  shalat  tarawih,  maka  Allah  SWT membebaskannya  dari  Hisab  pada  hari  kiamat;  15)  Pada  malam  kelima  belas,  ia didoakan  oleh  para  malaikat  dan  para  penanggung  (pemikul)  Arsy  dan  Kursi;  16)
Pada  malam  keenam  belas,  Allah  SWT  tetapkan  baginya  kebebasan  untuk  selamat dari  neraka  dan  kebebasan  masuk  ke  dalam  Surga;  17)  Pada  malam  ketujuh  belas, Allah  SWT  berikan  padanya  pahala  seperti  pahala  para  Nabi;  18)  Pada  malam kedelapan  belas,  seorang  malaikat  berseru,  “Hai  hamba  Allah  SWT,  sesungguhnya Allah SWT ridha kepadamu dan kepada ibu bapakmu.”; 19) Pada malam kesembilan belas,  Allah  SWT  mengangkat  derajat-derajatnya  dalam  Surga  Firdaus;  20)  Pada malam kedua puluh, Allah SWT memberikannya pahala para Syuhada (orang-orang yang  mati  syahid)  dan  shalihin  (orang-orang  yang  saleh);  21)  Pada  malam  kedua puluh  satu,  Allah  SWT  membangunkan  untuknya  sebuah  gedung  dari  cahaya;  22) Pada malam kedua puluh dua, ia datang pada hari kiamat dalam keadaan aman dari setiap  kesedihan  dan  kesusahan;  23)  Pada  malam  kedua  puluh  tiga,  Allah  SWT membangunkan untuknya sebuah kota di dalam surga; 24) Pada malam kedua puluh empat, ia memperoleh 24 (duapuluh empat) doa yang dikabulkan; 25) Pada malam kedua  puluh  lima,  Allah  SWT  membebaskannya  dari azab  kubur;  26) Pada  malam keduapuluh enam, Allah SWT mengangkat pahalanya selama empat puluh tahun; 27) Pada malam keduapuluh tujuh, ia dapat melewati Shiroth pada hari kiamat, bagaikan kilat  yang  menyambar;  28)  Pada  malam  keduapuluh  delapan,  Allah  SWT mengangkat baginya 1000 (seribu) derajat dalam surga; 29) Pada malam kedua puluh sembilan, Allah SWT memberinya pahala 1000 (seribu) haji yang diterima; 30) Dan pada  malam  ketiga  puluh,  ALLAH  SWT  berfirman:  “Hai  hamba-Ku,  makanlah buah-buahan  surga,  mandilah  dari  air  Salsabil  dan  minumlah  dari  telaga  Kautsar. Akulah Tuhanmu, dan engkau hamba-Ku.”
Hadis  ini  jika  dilihat  dari  sumbernya  tidak  ditemukan,  setelah  dilihat  ke sumber  lain  ternyata  hadis  ini  adalah  palsu.  Di  antara  pendapat  yang  menyatakan hadis  ini  palsu  dikarenakan  terlihat  adanya  indikasi  tentang  kepalsuan  sebuah hadis.Perlu  diketahui  bahwasanya  hadis  yang  munkar  dan  palsu  membuat  hati penuntut ilmu menjadi
geli dan mengingkarinya.
Rabi‟ bin
Hutsaim rahimahullah mengatakan, “Sesungguhnya hadis itu memiliki cahaya seperti cayaha  di  siang  hari,  sehingga  engkau  dapat  melihatnya.  Dan  memiliki  kegelapan seperti gelapnya malam, sehingga engkau mengingkarinya.” 7
Berikut  ini  beberapa  indikasi  atas  palsunya  hadis  tersebut:  a)  Pahala  yang terlalu  besar  untuk  amalan  yang  sederhana.  Banyak  keutamaan-keutamaan  yang terdapat  dalam  hadis  di  atas  termasuk  dalam  kejanggalan  jenis  ini,  misalkan  pada lafadz “ Allah memberinya pahala seribu haji yang diterima. ”; b) Bahkan, yang lebih parah adalah  seseorang  bisa  mendapatkan  pahala  sebanding  dengan  pahala  para  Nabi (keutamaan  shalat  tarawih  malam  ke-17).  Hal  tersebut  mustahil  terjadi,  karena sebanyak  apapun  amalan  ibadah  manusia  biasa,  tentu  dia  tidak  akan  mampu menyamai  pahala  Nabi.  Nubuwah  merupakan  pilihan  dari  Allah  semata. Allah Ta‟ala berfirman (yang artinya), “ Allah memilih utusan-utusan-(Nya) dari malaikat dan dari manusia. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. ” (QS. Al Hajj [22] : 75) 8 ; c) Tidak terdapat dalam kitab-kitab hadis yang mu‟tamad. Hadis tentang 30 keutamaan  shalat  tarawih  di  atas,  tidak  terdapat  dalam  kitab-kitab  hadis
7 Lihat Ibnu al-Jauziy, Almaudhuu‟at nomor 605
8 Lihat Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Manaarul Muniif , hlm. 55-105
48 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
yang mu‟tamad .  DR.  Lutfi  Fathullah  mengatakan,  “Jika  seseorang  mencari  hadis tersebut  di  kitab-kitab  referensi  hadis,  niscaya  tidak  akan  menemukannya.”  Hal tersebut mengindikasikan bahwa hadis tersebut adalah hadis palsu. 9

## Masjid Al-Jihad Curup
1. Tanggal 5 Juni dengan mubaligh KH
Tidak ada dalil hadis yang beliau sampaikan, hanya ayat-ayat Al-qur‟an yang dijadikan dalil dalam memberikan taushiyahnya.
2. Tanggal 7 Juni dengan ustadz SG dengan judul taushiyah “Tujuan otonomi daerah”
ْنَع ِدْبَع ِللها ِنْب ِبَِأ َ ْ َأ ّْيِمَلْسَْلأا َلاَق : َلاَق ُل ُسَر ِللها ىَّلَص ُهَّللا ِهْ َلَع َ َّلَسَ : " ُمْ َ ا ِ ِئاَّ لا ٌةَداَبِع ُهُ ْمَصَ ٌح ِبْ َ ُاُؤاَعُدَ ٌااَ َ ْ ُ ُهُلَمَعَ ٌ َعاَ ُ ."
“Abdullah  bin  Abi  Aufa  Al  Aslami  radhiyallahu  „anhu  berkata:  “Rasulullah  shallallahu „alaihi  wasallam  bersabda:  “Tidurnya  orang  puasa  adalah  ibadah,  diamnya  adalah  tasbih, doanya dikabulkan dan amalannya dilipatkan (pahalanya-pent).”
Al Baihaqi rahimahullah berkata :
ُ  ُرْ َ ُنْب َناَّ َح ٌ  ِ َض ُناَمْ َلُسَ ُنْب ٍرْمَع ُّيِ َخَّنلا ُ َ ْضَأ ُهْنِ
“Ma‟ruf bin Hassan (salah satu perawi hadis ini) adalah perawi yang lemah dan Sulaiman bin „Amr An Nakh‟i lebih lemah darinya.” Lihat kitab Syu‟ab Al Iman, 5/423 (Syamela).
Al Munawi rahimahullah berkata:
لاق ااا يقار لا : ه نام لس ي خنلا دحأ ينباذ لا اا ل قأ : ه ا يأ دبع كللما نب يرمع ادر أ بِهذلا فِ اا   لا لاق دحْأ : ار ثيداا لاق نبا ين : طل مخ لاق بأ تماح : س ل ابِ .
“Al Hafizh Al „Iraqi berkata: “Di dalam sanadnya terdapat Sulaiman An Nakha‟i, ia adalah salah satu tukang dusta, dan aku (Al Munawi) berkata: “Di dalam sanadnya terdapat Abdul Malik  bin  „Umair  disebutkan  oleh  Adz  Dzahabi  di  dalam  kitab  Adh  Dhu‟afa  (kitab  yang menyebutkan para perawi lemah), dan Ahmad (bin Hambal) berkata: “Ia seorang yang guncang hadisnya”,  Ibnu  Ma‟in  berkata:  “Seorang  perawi  yang  tercampur  hapalannya”,  Abu  Hatim berkata: “Bukan seorang yang hafizh (menjaga hadis).” Lihat kitab Faidh Al Qadhir, 6/378 (Syamela).
Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani rahimahullah berkata: dhaif
3. Selanjutnya ustadz MK dengan judul taushiyah “Amal yang disukai Allah”
Hadis Abdullah bin Mas‟ud tentang amal yang paling disukai Allah SWT.
لاق للها  ا ُّبَحَا ِ َمَ ْلا ُّيا  لس  ه لع للها ىلص َِّبَِّنلا ُ ْل َاَس لاق ٍد ُ ْ َ  نب للها ُدْبَع
: لاق اَيِ ْقَ  ىلع ُة َ َّ لا : لاق يا ثُ : ُّرِب َُّثُ لاق ِنْيَدْلاَ ْلا : لاق يا ثُ : للها ِ ْ ِبَس   ُداَيِاا ( ل     يراخبلا ه رخا ) 9 Luthfi Fathullah, Hadis-hadis Lemah dan Palsu dalam Kitab Durrotun Nashihiin,
“dari Abdullah bin Mas‟ud r.a. ia berkata: “ Saya bertanya kepada Nabi saw: amal apakah yang  paling  disukai  oleh  Allah  Ta‟ala?”  beliau  menjawab:  “  shalat  pada  waktunya.  “  saya bertanya lagi: “ kemudian apa?” beliau menjawab: “ berbuat baik kepada kedua orang tua. “ saya  bertanya  lagi:  “  kemudian  apa?”  beliau  menjawab:  “  berjihad(berjuang)  di  jalan  Allah.” (H.R. Bukhari dan Muslim).

## Di antara Keutamaan Shalat Tarawih dari Hadis yang Shahih
Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,
ِهِبْاَذ ْنِ  َمَّدَ َ   اَ  ُهَل َرِ ُ  اًباَ ِ ْحاَ  اًااَ ِإ َناَ َ َر َماَق ْنَ
“ Barang  siapa  melakukan  qiyam  Ramadhan  karena  iman  dan  mencari  pahala,  maka  dosa- dosanya yang telah lalu akan diampuni .” (HR. Bukhari no. 37 dan Muslim no. 759).
Yang  dimaksud qiyam Ramadhan  adalah  shalat  tarawih  sebagaimana  yang dituturkan oleh Imam Nawawi ( Al Minhaj Syarh Shahih Muslim , 6:39)
Selain  itu,  beliau  beliau  juga  pernah  mengumpulkan  keluarga  dan  para shahabatnya. Lalu beliau bersabda,
ًةَلْ  َل ُماَ ِق ُهَل َبِ ُ  َ ِرَ ْنَ ي  َّ َح ِماَ ِاا َ َ  َماَق ْنَ
“ Siapa yang shalat bersama imam sampai ia selesai, maka ditulis untuknya pahala qiyam satu malam  penuh ”  (HR.  An-Nasai  dan  selainnya,  dishahihkan  oleh  Syaikh  al-Albani dalam al-Irwa‟ no. 447)
Semoga  Allah  selalu  melimpahkan  karunai-Nya  kepada  kita  semua,  dan menjaga  lisan-lisan  kita  dari  perkataan  dusta,  apalagi  berdusta  atas  nama Rasulullah shallallahu „alaihi wa sallam . 4. Selanjutnya tanggal 15 Juni ustadz H. TS dengan judul taushiyah “Islam agama yang disiplin”
Ramadhan itu dibagi 3, 10 pertama adalah rahmah , 10 kedua adalah maghfirah dan 10 ketiga adalah dijauhkan dari api neraka. Diriwayatkan oleh Al Mahamili dalam Amaliyyah (293), Ibnu „Adi dalam Al Kamil Fid Dhu‟afa (6/512)
ِنْب ِد ِ َس ْنَع   ٍدْيَز ِنْب ّْيِلَع ْنَع   َةَب ُرَع  ِبَِأ ُنْب ُد ِ َس انث  ُِّنِاَعْدُْاا ِهَّللا ِدْبَع ُنْب ِزيِزَ ْلا ُدْبَع انث  ٍااَ َ ث ِنْب ِدَّمَُمُ ُنْب ُد ِ َس انث َلاَق   ّْيِسِراَ ْلا َناَمْلَس ْنَع    ِبّْ َ ُمْلا
: َناَ َ َر  ِفِ ٍمْ َ ي َلَّ َأ ْ َأ َناَبْ َ   ِفِ ٍمْ َ ي َرِخآ َ َّلَسَ  ِهْ َلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا ُل ُسَر اَنَ بَ َخ , َلاَ َ : “
ًةَ يِرَ  ُهَ اَ ِص ُهَّللا َ َ َ    ٍرْيَ  ِ ْلَأ ْنِ  ٌرْ  َخ ٌةَلْ  َل ِه ِ  ٌرْيَ    ٌكَراَبُ  ٌرْيَ    ٌ  ِظَع ٌرْيَ  ْ ُ َّلَظَأ ْدَق   ُساَّنلا اَيُّ يَأ َّدَأ ْنَمَ  َناَ    ًةَ يِرَ  ِه ِ   َّدَأ ْنَ َ    ُااَ ِس اَم ِ  ًةَ يِرَ   َّدَأ ْنَمَ  َناَ    ِْيرَْلْا َنِ  ٍةَلْ َِبِ ِه ِ  َاَّرَ َ   ْنَ    اًعُّ َ َ  ِهِلْ َل َماَ ِقَ ِه ِ  َرَّ َ  ْنَ    ِنِ ْ ُمْلا ُقْزِر ِه ِ  ُداَدْزَ ي ٌرْيَ َ    ِةاَساَ ُمْلا ُرْيَ َ    ُةَّنَْاا ُهُباَ َ ث ُرْ بَّ لاَ    ِْبَّْ لا ُرْيَ  َ ُهَ    ُااَ ِس اَم ِ  ًةَ يِرَ  َينِ ْبَس ٌاْيَ  ِاِرْ َأ ْنِ  َصِ َ ْنَ ي ْنَأ ِْيرَ  ْنِ  ِاِرْ َأ ُ ْ ِ  ُهَل َناَ َ    ِراَّنلا َنِ  ِهِ َبَ قَر َقْ ِعَ    ِهِب ُاُذِل ًةَرِ ْغَ  َناَ  اًمِئاَص
” . ا ُلاَق : اَنُّلُ  َسْ َل َ ِئاَّ لا ُرّْ َ ُ ي اَ  ُدَِنَ . َلاَ َ : ”
ُهُلَّ َأ ٌرْيَ  َ ُهَ    ٍَبََل ِةَقْذَ  ْ َأ   ٍااَ  ِةَبْرَ  ْ َأ   ٍةَرَْتَ ىَلَع اًمِئاَص َرَّ َ  ْنَ  َااَ َّ  لا اَذَه ُهَّللا يِ ْ ُ ي
ِ َبْرَأ ْنِ  ِه ِ  ا ُرِ ْ َ ْساَ    ِراَّنلا َنِ  ُهَ َ  ْعَأَ    ُهَل ُهَّللا َرَ َ  ِهِ  ُلَْمَ ْنَع َ َّ َخ ْنَ    ِراَّنلا َنِ  ٌقْ ِع ُاُرِخآَ    ٌةَرِ ْغَ  ُهُ َسْ َأَ    ٌةَْحَْر ٍلاَ ِخ :
ْ ُ َّبَر اَمِِبِ َن ُضْرُ   ِناَ َّللا ِناَ َلْ َْلْا اَّ َ َ    اَمُيْ نَع ْ ُ ِب  ًنًِ    ِْينَ  َلْ َخَ    ْ ُ َّبَر اَمِِبِ َن ُضْرُ   ِْينَ  َلْ َخ
: ْنَأ ُةَداَيَ َ
50 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
اَيْ نَع ْ ُ ِب  ًنًِ    ِناَ َّللا اَّ َأَ    ُهَا ُرِ ْغَ  ْ َ َ    ُهَّللا  ِإ َهَلِإ
: اًمِئاَص ِه ِ  َ َبْ َأ ْنَ َ    ِراَّنلا َنِ  ِهِب َن ُذ ُ َ  َ    َةَّنَْاا َهَّللا َن ُلَ ْ ُ َ
َةَّنَْاا َ ُخْدَي  َّ َح ُ َمْظَي   ًةَبْرَ  يِضْ َح ْنِ  ُهَّللا ُااَ َس

## “
Sa‟id  bin  Muhammad  bin  Tsawab  menuturkan  kepadaku,  Abdul  Aziz  bin  Abdillah  Al Jud‟ani  menuturkan  kepadaku,  Sa‟id  bin  Abi  „Arubah  menuturkan  kepadaku,  dari  Ali  bin Zaid,  dari  Sa‟id  bin  Musayyib,  dari  Salman  Al  Farisi,  ia  berkata: Rasulullah Shallallahu‟alaihi Wasallam berkhutbah kepada kami di akhir hari bulan Sya‟ban atau di awal hari bulan Ramadhan, beliau bersabda: “Wahai manusia, bulan yang agung telah mendatangi kalian. Di dalamnya terdapat satu malam yang lebih baik dari 1000 bulan. Allah menjadikan puasa pada siang harinya sebagai sebuah kewajiban, dan menghidupkan malamnya sebagai  ibadah tathawwu ‟ (sunnah).  Barangsiapa  pada  bulan  itu  mendekatkan  diri  (kepada Allah)  dengan  satu  kebaikan,  ia  seolah-olah mengerjakan  satu ibadah  wajib  pada  bulan  yang lain. Barangsiapa mengerjakan satu perbuatan wajib, ia seolah-olah mengerjakan 70 kebaikan di bulan  yang  lain.  Ramadhan  adalah  bulan  kesabaran,  sedangkan  kesabaran  itu  balasannya adalah surga. Ia (juga) bulan tolong-menolong. Di dalamnya rezki seorang mukmin ditambah. Barangsiapa  pada  bulan  Ramadhan  memberikan  hidangan  berbuka  kepada  seorang  yang berpuasa, dosa-dosanya akan diampuni, diselamatkan dari api neraka dan memperoleh pahala seperti orang yang berpuasa itu, tanpa mengurangi pahala orang yang berpuasa tadi sedikitpun” Kemudian para sahabat berkata, “Wahai Rasulullah, tidak semua dari kita memiliki makanan untuk  diberikan  kepada  orang  yang  berpuasa.”  Rasulullah  Shallallahu‟alaihi  Wasallam berkata, “Allah memberikan pahala tersebut kepada orang yang memberikan hidangan berbuka berupa  sebutir  kurma,  atau  satu  teguk  air  atau  sedikit  susu.  Ramadhan  adalah  bulan  yang permulaannya rahmat, pertengahannya maghfirah (ampunan) dan akhirnya pembebasan dari api neraka”.
Juga  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Khuzaimah  (1887)  dari  Ali  bin  Hujr  As  Sa‟di, dari  Yusuf  bin  Ziyad,  dari  Hammam  bin  Yahya  dari  Ali  bin  Zaid  bin  Jud‟an,  dari Sa‟id bin Musayyab dari Salman Al Farisi.
Hadis  ini  lemah  karena  terdapat  perawi  Ali  bin  Zaid  bin  Jud‟an.  Yahya  bin Ma‟in berkata: “ia dha‟if dalam segala hal”. Imam Ahmad berkata: “ dhai‟ful hadis “. Ad Daruquthni  berkata:  “ fihi  layyin “.  Ali  Al  Madini  berkata:  “ia  dhaif  menurut  kami”. Adz Dzahabi berkata: “ia salah seorang huffadz , namun tidak tsabt “. Namun  At  Tirmidzi  menyatakan:  “ shaduq “.  Tapi  yang  tepat  adalah sebagaimana  yang  dikatakan  Ibnu  Hajar:  “ dhai‟ful  hadis ,  hadisnya  tidak  bisa dihasankan kecuali dengan mutaba‟ah dan syawahid “. Dan untuk Ali bin Zaid ini tidak terdapat mutaba‟ah yang menguatkannya. 10
Menurut  hemat  peneliti,  hadis  ini  tidak  bisa  diamalkan  karena dhaif ,  maka sebaiknya diambil hadis-hadis shahih lain berbicara masalah ramadhan.
10 Hadis  ini  didhaifkan  oleh  para  pakar  hadis  seperti  Al  „Aini  dalam  „ Umdatul Qari (10/383),  Al  Mundziri  dalam At  Targhib  Wat  Tarhib (2/115),  Al  Albani  dalam Takhrij  Al Misykah (1906), juga didhaifkan oleh Syaikh Ali Hasan Al Halabi di Sifatu Shaumin Nabiy (110).
Busra Febriyarni— Analisis Hadis-Hadis... |51
5. Pada  tanggal  16  Juni  ustadz BH dengan  judul  ceramah  “Keutamaan  membaca Alquran”
Ibnu  Mas‟ud  radhiallahu  „anhu  meriwayatkan  bahwa  Nabi  shallallahu  „alaihi wasallam bersabda,
ٌ ْرَح ٌ  ِ َ  ٌ ْرَح ٌمَ َ  ٌ ْرَح ٌ ِلَأ ْنِ َلَ  ٌ ْرَح   لا ُل ُقَأ َ  اَِااَ ْ َأ ِرْ َ ِب ُةَنَ َْااَ  ٌةَنَ َح ِهِب ُهَلَ   ِهَّللا ِااَ ِ  ْنِ  اً ْرَح َأَرَ ق ْنَ .
“Barangsiapa  yang  membaca  satu  huruf  dari  kitab  Allah,  maka  baginya  satu  kebaikan,  dan satu  kebaikan  itu  dibalas  sepuluh  kali  lipat.  Saya  tidak  mengatakan  „Alif  Lam  Mim‟  satu huruf, tetapi „Alif‟ satu huruf, „Lam‟ satu huruf, „Mim‟ satu huruf.” (HR. At-Tirmidzi).
Hadis  yang  disampaikan  oleh  mubaligh  ini  jika  dilihat  dari  standar  teori penelitian penulis sudah termasuk ke dalam kitab Imam Tirmidziy, selanjutnya jika dilihat  dari  matannya,  hadis  ini  juga  tidak  bertentangan  dengan  tolak  ukur  yang disampaikan  oleh  ulama  hadis,  yaitu  tidak  bertentangan  ayat  Alquran,  hadis  yang lebih  kuat,  panca  indera  dan  fakta  sejarah  serta  matannya  menunjukkan  sabda kenabian, karena tidak ada kejanggalan. Maka hemat peneliti hadis ini adalah maqbul atau dapat diterima dan diamalkan.
6. Berikutnya  tanggal  19  Juni  dengan  ustadz ALB dengan  judul  ceramah  “Lailatul Qadar”
Sebagaimana  hadist  Rasulullah  SAW,  ada  4  golongan  manusia  yang dirindukan syurga;
ُةَّنَْاا ٌةَقاَ ْ ُ َ ِا ِةَ َ بْرَأ ٍرَ َ ا : اَ ِ ِناْرُ ْلا , ِ ِ اَحَ ِناَ ّْللا , ِ ِ ْ ُ َ ِناَ ْ  ِْاا , اَصَ ٍ ِئ ِ ِرْيَ َناَ َ َر . اا ر د اد بأ يذ ترلا نع نبا
سابع
Hadis  ini  tidak  shahih.  Tidak  ada  ketetapan  dari  Nabi  sallallahu‟alaihi wasallam.  Diriwayatkan  oleh  Baihaqi  di  kitab  “Syu‟abul  Iman”,  3/1437,  dari Abdullah  bin  Abu  Aufa radhiallahu  ‟anhu sesungguhnya  Nabi sallallahu  ‟alaihi  wa sallam bersabda:
ٌ َعاَ ُ  ُهُلَمَعَ    ٌااَ َ ْ ُ  ُاُؤاَعُدَ    ٌح ِبْ َ  ُهُ ْمَصَ    ٌةَداَبِع ِ ِئاَّ لا ُمْ َ ا
“Tidurnya  orang  puasa  adalah  ibadah,  diamnya  adalah  tasbih,  doanya  terkabulkan  dan amalannya dilipat gandakan”.
Sanadnya  dilemahkan  oleh  Baihaqi,  dia  berkata:   Ma'ruf  bin  Hasan  (salah seorang perawi hadis ini) lemah, dan Sulaiman bin Amr An-Nakha‟i lebih lemah dari beliau.  Al-Iraqi  berkomentar  dalam Takhrij  Ihya‟  Ulumuddin ,  1/310:  Sulaiman  An- Nakha‟i adalah salah seorang pendusta. Dilemahkan juga Al-Manawi di kitab Faidhul Qadir , 9293. Al-Albany mencantumkannya dalam kitab Silsilah Al-Ahadis Ad-Dhaifah , no. 4696, dia berkata: (Hadis ini) lemah.
Tentang Berandai-Andai Ramadhan Sepanjang Tahun
ْ َل اَ  ُداَبِ ْلا ُ َلْ َ ي ( ِفِ ) اَيَّلٌ  ُةَنَّ لا َنْ ُ َي ْنَأ  ِتَِّ ُأ ْ َّنَمَ َل َناَ َ َر
"Sekiranya  manusia  mengetahui  apa  yang  ada  pada  buan  Ramadhân,  niscaya  semua  umatku berharap agar Ramadhân itu sepanjang tahun".
Maudhu'.  Ini  diriwayatkan  oleh  Ibnu  Khuzaimah  rahimahullah,  no.  1886 lewat  jalur  periwayatan  Jarîr  bin  Ayyûb  al  Bajali,  dari  asy-Sya'bi  dari  Nâfi'  bin Burdah,  dari  Abu  Mas'ud  al-Ghifari-  ia  mengatakan,  "Suatu  hari,  aku  mendengar Rasûlullâh Shallallahu 'alaihi wa sallam pernah bersabda , "(lalu beliau menyebutkan hadis diatas).
Imam Ibnul Jauzi rahimahullah membawakan hadis di atas dalam kitab beliau rahimahullah al-Maudhû'ât, 2/189 lewat jalur periwayatan Jarîr bin Ayyûb al Bajali dari  Sya'bi  dari  Nâfi'  bin  Burdah  dan  Abdullah  bin  Mas'ud  Radhiyallahu  'anhu. kemudian  beliau  rahimahullah  mengatakan,  "Hadis  ini  maudhû'  (palsu)  dipalsukan atas  nama  Rasûlullâh  Shallallahu  'alaihi  wa  sallam.  Orang  yang  tertuduh  telah memalsukan hadis ini adalah Jarîr bin Ayyûb.
Yahya rahimahullah mengatakan, 'Orang-orang ini tidak ada apa-apanya (laisa bi syai-in).'
Fadhl bin Dukain rahimahullah mengatakan, 'Dia termasuk orang yang biasa memalsukan hadis.'
An-Nasa'i dan Daru Quthni rahimahullah mengatakan, 'Matrûk (orang yang hadisnya tidak dianggap).'" 11
Hemat  peneliti  hadis-hadis  yang  disampaikan  ini  adalah  lemah  dan  palsu. Sejogyanya  seorang  mubaligh  sebelum  menyampaikan  taushiyahnya  harus  melihat dulu  refensi  hadis-hadis  Rasulullah  apakah  hadis  tersebut  bisa  diterima  ( shahih  dan Hasan ) atau ditolak ( dhaif dan maudhu‟ ). 7. Tanggal 20 Juni dengan mubaligh SH dengan judul taushiyah “Amar makruf nahi munkar”
Dalam sebuah hadis Rasulullah mengatakan:
َ َّلَسَ  ِهْ َلَع ُللها ىَّلَص ِهَّللا ُل ُسَر َلاَق : «
ا ُقّْرَ  َ  ٍرْ َع ُااَنْ بَأ ْ ُهَ   اَيْ  َلَع ْ ُه ُبِرْضاَ   َينِنِس ِ ْبَس ُااَنْ بَأ ْ ُهَ  ِة َ َّ لاِب ْ ُ َد َ ْ َأ ا ُرُ
ِ  ِ اَ َمْلا  ِفِ ْ ُيَ نْ  َ ب
»
“Suruhlah anak-anakmu melakukan shalat di waktu dia berumur tujuh tahun, dan pukullah mereka  kalau  sudah  berumur  sepuluh  tahun  dan  pisahkanlah  tempat  tidur  di  antara  mereka (maksudnya antara anak laki-laki dan perempuan)”. (HR. Abu Daud)
11 Imam  Syaukani  rahimahullah  dalam  kitab  al-Fawâ-idul  Majmû'ah  Fil  Ahâdîtsil Maudhû'ah,  no.  254  mengomentari  hadis  diatas,  "Hadis  ini  diriwayatkan  oleh  Abu  Ya'la rahimahullah lewat jalur Abdullah bin Mas'ûd Radhiyallahu 'anhu secara marfuu. Hadis ini
Hadis ini juga berkategori maqbul dan bisa diamalkan karena terdapat dalam kitab  hadis  yang  sembilan,  di  antaranya  kitab  Abu  Daud.  Sedangkan  matan  hadis inipun berkualitas shahih .
8. 21  Juni  dengan  ustadz MAL dengan  judul  Ceramah    “Fakir  mendekatkan  pada kekafiran”
Dari Anas bin Malik Radhiallahu‟anhu bahwa Rasulullah  bersabda:
اًرْ ُ  َنْ ُ َي ْنأ ُرْ َ لا َدا
“Hampir-hampir kefakiran (kemiskinan) itu menjadi kekafiran”
Hadis ini dikeluarkan oleh Imam al-Baihaqi dalam kitab “ Syu‟abul Iman ” (no. 6612),  Abu  Nu‟aim  Al-Ashbahani  dalam  “ Hilyatul  auliyaa ‟”  (3/53  dan  109),  Al- Qudha-„i dalam “ Musnadusy Syihab ” (no. 586), Al-„Uqaili dalam “ Adh-Dhu‟afaa ‟” (no. 1979)  dan  Ibnu  „Adi  dalam  “ Al-Kamil ” (7/236), semuanya  dari  berbagai  jalur,  dari Yazid  bin  Aban  ar-Raqa-syi,  dari  Anas  bin  Malik Radhiallahu‟anhu ,  dari Rasulullah Shallallahu‟alaihi Wasallam . 12
Hadis  ini  adalah  hadis  yang  lemah,  karena  dalam  sanadnya  ada  Yazid  bin Aban  Ar-Raqasyi,  dia  dinyatakan  lemah  oleh  para  ulama  Ahli  hadis,  seperti  Imam Ahmad,  Yahya  bin  Ma‟in,  an-Nasa-i,  ad-Daraquthni,  adz-Dzahabi dan  Ibnu  Hajar al-„Asqalani.
Hadis ini dihukumi lemah, karena lemahnya perawi di atas, oleh Imam Ibnul Jauzi, al-„Iraqi dan as-Sakhawi.
Adapun  Syaikh  al-Albani,  beliau  menghukumi  hadis  ini  sebagai  hadis  palsu, karena  dalam  sanad  yang  beliau  nukil  ada  rawi  yang  suka  memalsukan  hadis.  Di tempat lain, beliau menghukumi hadis ini sebagai hadis yang lemah.
Hadis  ini  juga  diriwayatkan  dari  jalur  lain,  dari  Anas  bin Malik Radhiallahu‟anhu ,  dari  Rasulullah Shallallahu‟alaihi  Wasallam ,  dengan  redaksi yang  senada. 13 Dikeluarkan  oleh  Imam  ath-Thabrani  dalam  “al-Mu‟jamul  ausath” (4/225, no. 4044).
Tapi  hadis  ini  juga  lemah,  karena  dalam  sanadnya  ada  rawi  yang  bernama „Amr  bin  „Utsman  al-Kilabi,  Imam  adz-Dzahabi dan  Ibnu  Hajar menyatakannya sebagai  rawi  yang  lemah,  bahkan  Imam  al-Haitsami  mengatakan  bahwa  dia ditinggalkan (riwayat hadisnya karena kelemahannya yang fatal). Hadis ini dinyatakan lemah oleh Imam al-„Iraqi dan al-Haitsami.
Hadis  ini  juga  diriwayatkan  dari  Shahabat  lain,  yaitu  „Umar  bin  al- Khattab Radhiallahu‟anhu , dari Rasulullah Shallallahu‟alaihi Wasallam .
Hadis  ini  juga  lemah, dalam  sanadnya  ada  rawi  yang  bernama  Ma‟mar  bin Zaidah,  dia  rawi  yang  lemah  dan  riwayat  hadisnya  tidak  didukung  dengan  riwayat
12 Maudhû  (palsu).  Kerusakannya  ada  pada  Jarîr  bin  Ayyûb  dan  susunan  lafazhnya merupakan susunan yang bisa dinilai oleh akal bahwa itu adalah hadis palsu.
13 Dikeluarkan oleh Imam ath-Thabrani dalam “ad-Du‟a‟” (hal. 319-320, no. 1048)n dan al-„Uqaili dalam “adh-Dhu‟afaa‟” (no. 1978).
lain,  sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Imam  al-„Uqaili  dan  dengan  sebab  inilah beliau menghukumi hadis ini sebagai hadis yang lemah.
Hadis  ini  juga  diriwayatkan  dari  Shahabat  lain,  yaitu  „Ali  bin  Abi Thalib Radhiallahu‟anhu dan  Ibnu  „Abbas Radhiallahu‟anhum ,  tapi  kedua  hadis  ini sangat lemah dan palsu.
Kesimpulannya,  hadis  ini  adalah  hadis  yang  lemah  dari  semua  jalur periwayatannya,  bahkan  sebagiannya  sangat  lemah  dan  palsu,  sebagaimana penjelasan di atas. Maka hadis ini menurut hemat peneliti tidak bisa diamalkan.
9. Selanjutnya  tanggal  22  Juni  oleh  ustadz BS dengan  judul  taushiyah
“Mempertahankan semangat Ramadhan”
Tidak  ada  hadis  yang  disampaikan,  hanya  ayat-ayat  Alquran  tentang mempertahankan semangat ramadhan.
10. Kemudian  tanggal  23  Juni ustadz MQ dengan  judul  taushiyyah  “Cara  merayakan Idul Fitri”
Dalam taushiyah ini ustadz juga tidak menyampaikan hadis-hadis Rasulullah hanya Alquran saja.

## Mesjid Nurul Huda Curup
1. Pada malam 17 Juni dengan Ustadz YH
Dari  ‟Ubadah  bin  Shomit radhiyallahu  ‟anhu ,  Nabi shallallahu  ‟alaihi  wa sallam bersabda,
ْنَ َلاَق ُدَيْ َأ ْنَأ َ َهَلِإ َّ ِإ ُهَّللا ُاَدْحَ َ َكيِرَ ُهَل َّنَأَ اًدَّمَُمُ ُاُدْبَع ُهُل ُسَرَ َّنَأَ ىَ  ِع ُدْبَع ِهَّللا ُنْباَ ِهِ َ َأ ُهُ َمِلَ َ اَهاَ ْلَأ َ ِإ ََ ْرَ ٌو ُرَ ُهْنِ َّنَأَ َةَّنَْاا ّّقَح َّنَأَ َراَّنلا ّّقَح ُهَلَخْدَأ ُهَّللا ْنِ ّْ َأ ِااَ ْ بَأ ِةَّنَْاا ِةَ ِااَمَّ لا َااَ
” Barangsiapa mengucapkan ‟saya bersaksi bahwa tidak ada sesembahan yang berhak disembah dengan  benar  kecuali  Allah  semata,  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya,  Muhammad  adalah  hamba- Nya dan utusan-Nya, dan (bersaksi) bahwa ‟Isa adalah hamba Allah dan anak dari hamba- Nya, dan kalimat-Nya yang disampaikan kepada Maryam serta Ruh dari-Nya, dan (bersaksi pula) bahwa surga adalah benar adanya dan neraka pun benar adanya, maka Allah pasti akan memasukkannya ke dalam surga dari delapan pintu surga yang mana saja yang dia kehendaki .” (HR. Muslim no. 149)
2. Berikutnya pada tanggal  Juni dengan ustadz SA taushiyah beliau seputar zakat, dan hanya menyampaikan dalil Alquran tidak ada dari sabda Rasulullah SAW.
3. Berikutnya taushiyyah ustadz H.TS
Nabi Muhammad shallallahu „alaihi wa sallam bersabda,
اَمِِبِ ْ ُ ْ َّ ََتَ اَ  اْ ُّلِ َ  ْنَل ِنْيَرْ َأ ْ ُ ْ ِ  ُ ْ َرَ :

## ِهِلْ ُسَر َةَّنُس َ  ِللها َااَ ِ
Aku  telah  tinggalkan  pada  kamu  dua  perkara.  Kamu  tidak  akan  sesat  selama  berpegang kepada  keduanya,  (yaitu)  Kitab  Allah  dan  Sunnah  Rasul-Nya. ( Hadis Shahih Lighairihi, H.R.  Malik;  al-Hakim,  al-Baihaqi,  Ibnu  Nashr,  Ibnu  Hazm.  Dishahihkan  oleh Syaikh Salim al-Hilali di dalam At Ta‟zhim wal Minnah fil Intisharis Sunnah , hlm. 12-13).
Busra Febriyarni— Analisis Hadis-Hadis... |55
Hadis  yang  disampaikan  ini  juga  berstatus shahih  lighairihi .  Maka  jika dilanjutkankepada penelitian matan, jika dilihat kepada tolak ukur matan yang shahih , hadis inipun memenuhi kriteria tersebut.

## 4. Berikutnya dengan ustadz SY
Sebagaimana  hadist  Rasulullah  SAW,  ada  4  golongan  manusia  yang dirindukan syurga;
ُةَّنَْاا ٌةَقاَ ْ ُ َ ِا ِةَ َ بْرَأ ٍرَ َ ا : اَ ِ ِناْرُ ْلا , ِ ِ اَحَ ِناَ ّْللا , ِ ِ ْ ُ َ ِناَ ْ  ِْاا , اَصَ ٍ ِئ ِ ِرْيَ َناَ َ َر . اا ر د اد بأ يذ ترلا نع نبا سابع
Hadis  ini  dinilai  palsu  oleh  para  kritikus  hadis  sebagaimana  yang  telah disebutkan  sebelumnya.   Maka  seharusnya  seorang  ulama  harus  berhati-hati  dalam menyampaikan hadis, sehingga masyarakat tidak menjadi sesat.
5. Selanjutnya dengan mubaligh MD
Mubaligh  yang  menyampaikan  taushiyah  malam  tersebut  juga  tidak menyampaikan hadis hanya Alquran
6. Berikutnya dengan ustadz S
Taushiyah  yang  disampaikan  ustadz  tersebut  juga  tidak  diperkuat  dengan hadsis Rasulullah SAW., hanya ayat Alquran saja.

## Penutup
Dari ulasan yang sudah disampaikan di atas, peneliti melihat dari hasil rekaman dan analisa hadis-hadis yang telah mereka sampaikan oleh para mubaligh selama bulan Ramadhan  di  mesjid  Agung  Baitul  Makmur  Curup  sebagai  objek  utama,  dan  mesjid Aljihad dan mesjid Nurul sebagai objek tambahan, maka 75 persen dari hadis-tersebut berkualitas maqbul ( shahih dan hasan )  baik  dari  segi  sanad  maupun  matan.  Sehingga hadis-hadis tersebut boleh diamalkan dan dijadikan hujjah dalam masyarakat. Sedangkan 25  persen  dari  hadis-hadis  yang  disampaikan  masih  berkategori mardud ( dhaif dan maudhu‟ ).  Maka  yang  demikian  harus  ditinggalkan,  karena  tidak  ada  alasan  untuk berhujjah dengan hadis dhaif yang berat, apalagi hadis palsu.
Hemat peneliti mayoritas ulama yang berdakwah di kota Curup sudah memahami pentingnya  menyampaikan  hadis-hadis  yang  berkualitas maqbul ,  karena  ketika  yang disampaikan  tersebut  hadis-hadis  dengan  kualitas mardud ,  maka  akan  berdosa  dan menyesatkan masyarakat. Hal ini sesuai dengan apa yang disampaikan Rasulullah dalam sebuah hadis shahih beliau yang berbunyi
Berdusta  atas  nama  seseorang,  walaupun  bukan  orang  yang  mulia,  merupakan dosa besar, lalu bagaimana jika berdusta atas nama Nabi Shallallahu alaihi wa sallam , yang perkataan dan perbuatannya merupakan syari‟at? Pasti, berdusta atas nama Nabi
Shallallahu  alaihi  wa  sallam  merupakan  kemungkaran  dan  dosa  yang  besar.  Imam  al- Bukhâri meriwayatkan:
اًدّْمَ َ  ُ  َّيَلَع َاَذَ  ْنَ  ٍدَحَأ ىَلَع ٍاِذَ َ  َسْ َل َّيَلَع اًبِذَ  َّنِإ ُل ُ َ ي َ َّلَسَ  ِهْ َلَع ُهَّللا ىَّلَص َِّبَِّنلا ُ ْ َِ  َلاَق ُهْنَع ُهَّللا َيِضَر ِةَيرِغُمْلا ْنَع ِراَّنلا ْنِ  ُاَدَ ْ َ  ْأَّ َ بَ َ ْلَ
Dari al-Mughirah Radhiyallahu anhu, dia berkata, “Aku mendengar Rasûlullâh Shallallahu alaihi wa  sallam  bersabda,  “Sesungguhnya  berdusta  atasku  tidak  seperti  berdusta  atas  orang  yang  lain. Barangsiapa berdusta atasku dengan sengaja, maka hendaklah dia mengambil tempat tinggalnya di neraka”. 14
Berdusta  atas  nama  Nabi  Shallallahu  alaihi  wa  sallam  sama  dengan  berdusta dalam syari‟at dan dampaknya menimpa seluruh umat. Oleh karena itu, dosanya lebih besar dan hukumannya lebih berat.
Dalam hadis lain, Nabi Shallallahu alaihi wa sallam menegaskan:
َراَّنلا ِ ِلَ ْلَ   َّيَلَع َاَذَ  ْنَ  ُهَّاِإَ  َّيَلَع ا ُبِذْ َ   َ
“Janganlah  kamu  berdusta  atasku,  karena  sesungguhnya  barangsiapa  berdusta  atasku,  maka silahkan dia masuk ke neraka.” 15
َينِبِذاَ ْلا ُدَحَأ َ ُيَ   ٌاِذَ  ُهَّاَأ  َرُ ي  ٍثيِدَِبِ  ّْنًَع َ َّدَح ْنَ
“Barangsiapa menceritakan sebuah hadis dariku, dia mengetahui bahwa hadis itu dusta, maka dia adalah salah seorang dari para pendusta.” 16
Dari hasil penelitian ini, diharapkan kepada para mubaligh dalam menyampaikan taushiyah  untuk  memahami  dengan  benar  hadis-hadis  yang  alkan  disampaikan, seyogyanya tidak hanya hafal tetapi harus tau kebenaran dan kesahihan hadis tersebut. Karena  jika  dengan  dengan  sengaja  berdusta  atas  nama  rasulullah  maka  neraka tempatnya.  Jadi  kehati-hatian  dan  semakin  memperdalam  ilmu  harus  semakin ditingkatkan,  agar  masyarakatpun  tidak  ikut  berdosa  mengamalkan  apa  yang  sudah disampaikan.
Alhamdulillah  mayoritas  mubaligh  di  tiga  mesjid  ini  khususnya  sudah menyampaikan  hadis-hadis  yang  berkualitas maqbul .  Minoritas  dari  mereka  masih  ada yang menyampaikan hadis hadis yang berkualitas mardud atau ditolak. Wallahu a‟lam bi al-shawab. ■

## Daftar Pustaka
„Ajjaj al-Khatib, Ushul al-Hadis „Ulumuh wa Musthalahuh , Beirut: Daar al-Fikr, 1975, cet. Ke-III
14 HR. Muslim di dalam Muqaddimah dan HR. Al-Bukhâri, no. 1229 15 HR. Al-Bukhâri, no. 106 dan Muslim, no. 1 16 HR. Muslim di dalam Muqaddimah
Busra Febriyarni— Analisis Hadis-Hadis... |57
Abu  Al-Abbas  Syihabuddin  Ahmad  bin  Muhammad  al-Qasthalaniy, Syarah  Shahih BukhariyI, Beirut: Dar al-Fikr, t.th, jilid 6
Abu Muhammad bin Abdul Mahdiy bin Abdul Qadir bin Abdil Hadiy, Thuruq takhrij hadis Rasulillah SAW , Daar al-I‟tisham, t.th.
Adrika  Fitrotul  Aini, Living  Hadis  dalam  Tradisi  malam  Kamis  Majlis  Shalawat  Diba‟  bil Mustofa , Pascasarjana UIN Sunana Kalijaga Yogyakarta, hlm.pendahuluan.
Adrika  Fitrotul  Aini, Living  Hadis  dalam  Tradisi  malam  Kamis  Majlis  Shalawat  Diba‟  bil Mustofa , Pascasarjana UIN Sunana Kalijaga Yogyakarta, hlm.pendahuluan.
Ahmad bin „Aliy al-Khatib al-baghdadiy, Al-Kifayah fiy Ilm al-Riwayah, India: t.p., 1357 H.
Ahmad bin Hanbal, Musnad Imam Ahmad bin Hanbal , Jilid 2.
Ensiklopedia Hadis al-kutub al-sittahShahih Bukhariy jilid 2, nomor hadis 6409, lihat juga Kitab Jami‟ al-Tirmiziy, nomor hadis 3374.
Ensiklopedia Hadis al-kutub al-sittahShahih Muslim jilid 1, nomor hadis 2031.
Ensiklopedia Hadis al-kutub al-sittahShahih Muslim jilid 2, nomor hadis 6805
Hadits ini didhaifkan oleh para pakar hadits seperti Al „Aini dalam „ Umdatul Qari (10/383), Al Mundziri dalam At Targhib Wat Tarhib (2/115), Al Albani dalam Takhrij Al Misykah (1906), juga didhaifkan oleh Syaikh Ali Hasan Al Halabi di Sifatu Shaumin Nabiy (110).
Helfina Rayya, Living Hadis dalam Tradisi Haul Guru Sekumpul , mini riset.
Helfina Rayya, Living Hadis dalam Tradisi Haul Guru Sekumpul , mini riset.
Ibn Shalah, „Ulum Al-Hadis , Medinah; Maktabah al-Ilmiyyah, 1981
Ibnu al-Jauziy, Almaudhuu‟at nomor 605
Ibnu Qayyim al-Jauziyyah, Manaarul Muniif , hlm. 55-105
Ibrahim Ibn Muhammad, Al-Bayan wa al-Ta‟riffiy Asbab Wurud al-Hadis , t. tp, Holb, 1329 H, jilid 3.
Imam  „Allamah  Jamal  al-Din  Abi  al-Fadl  Muhammad  bin  Mukram  bin  Manzur  al-
Anshariy, Lisan al-Arab , Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2009, jilid 2.
Luthfi Fathullah, Hadits-hadits Lemah dan Palsu dalam Kitab Durrotun Nashihiin,
M.  Alfatih  Suryadilaga,  Implementasi  Pendekatan  Integrasi-Interkoneksi  dalam  kajian living  hadis, dalam  Islamic  Studies;  Paradigma-  integrasi  interkoneksi  (Sebuah Antologi) Yogyakarta: Suka Press, 2007.
M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadis Nabi, Jakarta: Bulan Bintang, 1992.
M.Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis . Jakarta: Bulan Bintang, 1998
58 |Jurnal Dakwah dan Komunikasi, Vol. 3, No. 1, 2018
Mahmud  at-Tahhan, Ushul  al-Takhrij  wa  Dirasatil  Asanid ,  Halb:  Al-Mathbaah  al- „Arabiyyah, 1398 H/ 1678 M.
Muhammad Fuad Abdul Baqi, Fathul Bariy , jilid 4.
Muhammad  Nashiruddin  Albani, Silsilah  Hadis  Dha‟if  dan  Maudhu‟ Judul  Kitab  Asli  : Silsilatul-Ahaadiits adh-Dhaifah wal-Maudhu‟ah wa Atsaruhas-Sayyi‟ fil-Ummah Penerjemah : Drs. As‟ad Yasin, Gema Insani.
Munawwir,  A.W.  dan  Muhammad  Fairuz,  “Kamus  al-Munawwir  Indonesia-Arab Terlengkap, Surabaya: Pustaka Progressif, 2007.
Musthafa Ali Yaqub, Hadits-Hadits Palsu Seputar Ramadhan , dan Ahmad Luthfi Fathullah, Hadits-Hadits Lemah Palsu Dalam Kitab Durratun Nasihin .
Sahiron  Syamsuddin  editor, Metodologi  Penelitian  Living  Quran  Hadis ,  Yogyakarta:  TH Press, 2007
Sahiron  Syamsuddin  editor, Metodologi  Penelitian  Living  Quran  Hadis ,  Yogyakarta:  TH Press, 2007
Sahiron  Syamsuddin, Metodologi  Penelitian  Living  Quran  Hadis ,  Yogyakarta:  TH  Press,
2007
Salahuddin  bin  Ahmad  al-Adlabiy, Manhaj  Naqd  al-Matn, Daar  al-Afaq  al-Jadidah:
Beirut, 1403 H, /1983 M.
Salahuddin  bin  Ahmad  al-Adlabiy, Manhaj  Naqd  al-Matn, Daar  al-Afaq  al-Jadidah:
Beirut, 1403 H, /1983 M.
Syamsul  Kurniawan, Hadis  Jampi-Jampi  dalam  Kitab  Mujarrabat  Melayu  dan  Tajal-Muluk menurut Pandangan Masyarakat Kampung Seberang Kota Pontianak Propinsi Kalimantan Barat , Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2005
Syamsul  Kurniawan, Hadis  Jampi-Jampi  dalam  Kitab  Mujarrabat  Melayu  dan  Tajal-Muluk menurut Pandangan Masyarakat Kampung Seberang Kota Pontianak Propinsi Kalimantan Barat , Skripsi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2005.
Yusuf  Qardhawiy ,  Kaifa  nataammalu  Sunnah  an-Nabawiyyah  as-Shahihah, terjemahan Muhammad  al-Baqir,  Bagaimana  Memahami  Hadis  Nabi  SAW.,)  selanjutnya disebut Yusuf al-Qardhawiy, (Bandung: Kharisma, 1993).
Zakariya  bin  Ghulam  Qadir  al-Bakistani. Hadis-hadis  Lemah  dan  Palsu  dlam  Ibadah. Jakarta:Darus Sunnah. 2014.
Zuhdi Rifa‟i, Mengenal Ilmu Hadis, Al-Ghuraba, 2008