## Angelion
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 4, No 1, Juni 2023; 42-56; doi.org/10.38189/jan.v4i1.475 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Copyright© 2023; Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, e-ISSN 2723-3324 |42
Konsep Doa Sebagai Persembahan Yang Murni Kepada Tuhan Menurut St. Aphrahat: Persembahan Yang Tidak Terlihat
Maritaisi Hia 1 hiamaritaisi@gmail.com
Hendi Hendi 2 hendirina@gmail.com

## Abstract
Prayer is an important part that must be in the believer. In prayer one pours out all one's heart to God, and it is done when one asks Allah for what is needed. But St.Aphrahat gives another understanding of prayer, namely prayer is a pure offering offered to God through a pure heart. And this is the purpose of this research is that believers can know that prayer is not just asking God for needs but prayer as something that can be practiced to God. The method used in this research is a literature study method with two books as primary sources, namely the book “Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God A Study of Early Syriac Theological Anthropology” and the book “Semitic Christianity St. Aphrahat the Sages of Babylonian  Talmud”.  Based  on  the  results  of  the  study,  it  was  shown  that  prayer  is  an invisible offering offered on a pure altar, namely in a pure heart so that the prayer offered can be pleasing to God. So it can be concluded that pure prayer that is brought into a pure heart is a work that is done without stopping so that this will make a person more united and like Christ through prayer that is offered with a pure heart.
Keywords: prayer; heart; offering; purity; St. Aphrahat

## Abstrak
Doa adalah bagian penting yang harus ada dalam diri orang percaya. Di dalam doa seseorang mencurahkan  segala  isi  hati  kepada  Tuhan,  dan  dilakukan  ketika  seseorang  meminta  apa yang  dibutuhkan  kepada  Allah.  Tetapi  St.  Aphrahat  memberikan  pemahaman  yang  lain tentang  doa  yaitu  doa  adalah  persembahan  murni  yang  dipersembahkan  kepada  Tuhan melalui hati yang murni. Dan inilah yang menjadi  tujuan dari penelitian ini adalah orang percaya  dapat  mengetahui  bahwa  doa  bukan  hanya  sekedar  meminta  kebutuhan  kepada Tuhan  tetapi  doa  sebagai  sesuatu  hal  yang  dapat  diamalkan  kepada  Tuhan.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  studi  pustaka  dengan  dua  buku  sebagai sumber primer yaitu buku “Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God A Study of Early Syriac Theological Anthropology” dan buku “Semitic Christianity St. Aphrahat  the Sages of Babylonian Talmud”. Berdasarkan hasil penelitian ditunjukkan bahwa doa adalah persembahan yang tidak terlihat dipersembahkan di atas mezbah yang murni yaitu di dalam hati  yang  murni  sehingga  doa  yang  dipersembahkan  dapat  berkenan  di  hadapan  Allah.
1 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto
2 Sekolah Tinggi Teologi Soteria Purwokerto
Sehingga dapat disimpulkan bahwa doa murni yang di bawa ke dalam hati yang murni adalah pekerjaan  yang  dilakukan  tanpa  henti  sehingga  dengan  demikian  hal  ini  akan  membuat seseorang semakin menyatu dan serupa dengan Kristus melalui doa yang di persembahkan dengan hati yang murni.
Kata-kata kunci: doa; hati; persembahan; kemurnian; St. Aphrahat

## PENDAHULUAN
Semua orang memiliki cara-cara tertentu dalam melakukan doa dan tentunya sesuai dengan pengajaran agama yang dianut. Doa adalah tempat di mana seseorang atau kelompok bersekutu dengan Tuhan, dan pada saat itu hati dan pikiran difokuskan kepada Tuhan. 3 Pada saat berdoa, itu adalah kesempatan seseorang bercakap-cakap dengan Tuhan, sehingga doa dikenal  sebagai  alat  komunikasi  kepada  Tuhan.  Dalam  kehidupan  orang  Kristen  doa merupakan perintah Tuhan Yesus yang harus dilakukan setiap waktu (Ef. 6:18) dan dengan tidak jemu-jemu (Luk. 18:1). Dalam teologi doa Luther doa adalah sebuah kewajiban karena di  dalam  doa  seseorang  dapat  bercakap  dengan  Allah,  menunjukkan  rasa  hormat,  dan diklaim bahwa doa sebagai tindakan yang tidak boleh dianggap mudah. 4 Ini menunjukkan bahwa doa sebagai jalan seseorang untuk mencurahkan isi hati kepada Allah, dan sebagai sikap  yang  menunjukkan  takut  akan  Allah,  ini  dapat  diketahui  karena  dikatakan  doa menunjukkan rasa hormat kepada Allah. John Calvin juga mengatakan bahwa doa adalah bagian  yang  tidak  boleh  tidak  ada  di  dalam  diri  orang  percaya,  karena  doa  merupakan perantara  manusia dengan Allah. Lebih lanjut lagi, meskipun Allah telah memberikan janji keselamatan  kepada  umat-Nya  tetapi  Allah  menghendaki  supaya  umat-Nya  meminta  di dalam doa. 5 Doa menjadi keharusan bagi  orang percaya, tanpa doa seseorang tidak dapat berkomunikasi  dengan  Allah.  Allah  selalu  mengetahui  segala  apa  yang  dibutuhkan  oleh umat-Nya tetapi dengan berdoa menunjukkan bahwa manusia sangat membutuhkan Allah, dan itu ditunjukkan melalui doa. Gregory Palamas mengatakan doa merupakan hubungan pribadi manusia dengan Tuhan dengan sangat intim. 6 Sebagai orang percaya ia sebaiknya memiliki  relasi  dan  kedekatan  yang  dalam  kepada  Allah  dan  itu  dibuktikan  melalui  doa. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa doa merupakan keharusan bagi orang percaya karena di dalam doa seseorang dapat mencurahkan segala isi hati kepada Tuhan, dan dengan
3 Alki Tombuku, “Apakah Doa Itu? | Kristen Alkitabiah.”
4 Charles Femmy Marunduri, “Implikasi Teologi Doa Martin Luther Dalam Kehidupan Kristen,” Verbum Christi 4, no. Oktober (2017): 194.
5 Sherly Mudak, “Makna Doa Bagi Orang Percaya,” Missio Ecclesiae 6, no. 1 (2017): 100.
6 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, dan Deifikasi (Yogyakarta: LeutikaPrio, 2018), 382.
Konsep Doa Sebagai Persembahan Yang Murni Kepada Tuhan Menurut St. Aphrahat: Persembahan ...
doa  manusia  dapat  menyatu  dengan  Tuhan  sehingga  menghasilkan  kedekatan  yang  intim antara manusia dengan Allah.
Pengertian  doa  dari  beberapa  pendapat  di  atas  tidak  disetujui  oleh  St.  Aphrahat, dalam hal ini St. Aphrahat tidak menyudutkan pendapat secara personal. Tetapi St. Aphrahat tidak ingin orang percaya hanya memiliki perspektif doa sebagai kesempatan untuk meminta kebutuhan atau kesempatan curhat kepada Tuhan. Maka St. Aphrahat mengatakan bahwa doa adalah sebuah persembahan murni yang diberikan kepada Allah dan diletakkan di atas tempat  persembahan  yang  murni  yaitu  di  dalam  hati  yang  bersih  dan  murni. 7 Ini menunjukkan bahwa pengertian doa tidak hanya sekedar kegiatan rohani, kesempatan untuk curhat kepada  Tuhan  atau  hanya  dengan  pengertian  doa  sebagai  alat  komunikasi  kepada Tuhan. St. Ephrem menegaskan bahwa doa yang benar adalah doa yang dibawa ke dalam hati  karena  hati  adalah  altar  sebagai  tempat  mempersembahkan  doa  yang  kudus  kepada Allah. 8 Ketika doa menjadi persembahan yang kudus di hadapan Allah maka hati sebagai altar juga perlu dimurnikan. Oleh karena itu doa dapat dimengerti sebagai sesuatu hal yang dapat diamalkan kepada Tuhan tetapi dengan syarat persembahan yang diberikan merupakan persembahan yang bersifat kudus dan murni dari segala dosa.
Persembahan  yang  diberikan  kepada  Allah  adalah  persembahan  yang  terbaik  dan berbau harum di hadapan Allah. Allah adalah satu-satunya pribadi yang sempurna dan mulia maka  persembahan  yang  diberikan  harus  dengan  persembahan  yang  murni.  Persembahan yang baik adalah persembahan yang lahir dari hati yang murni dan ikhlas beribadah kepada Allah. 9 St.  Aphrahat  mengatakan,  kemurnian  hati  merupakan  persyaratan  yang  harus dipenuhi  dalam  mempersembahkan  doa  yang  murni  kepada  Tuhan. 10 Hati  yang  murni menjadi mezbah persembahan doa, sehingga melalui itu doa yang dipersembahkan kepada Allah berkenan di hadapan-Nya (Mzm. 24:3-4; Mat. 5:8). 11 Jadi, hati yang murni merupakan mezbah  yang  perlu  dipersiapkan  dan  dibersihkan  terlebih  dahulu  sebelum  memberikan persembahan kepada Tuhan sehingga persembahan yang diberikan tidak bercela.
Dengan ini penulis menyatakan bahwa doa adalah persembahan yang tidak terlihat, dipersembahkan di atas mezbah yang tidak terlihat dan bersih yaitu di dalam hati yang murni,
7 Stephanie K. Skoyles Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God (American: gorgias press, 2014), 110–111.
8 Sebastian Brock, “The Syriac Fathers On Prayer and Spiritual Life” (Canada: Cistercian Publications, Inc, 1987), 31–32.
9 Yoel Benyamin, “Kajian Praktis Penerapan Arti Persembahan: Perspektif Perjanjian Baru,” Ginosko: Jurnal Teologi Praktika 1, no. 2 (2020): 107.
10 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God .
11 Ibid.
sehingga doa yang dipersembahkan menjadi persembahan yang berbau harum di hadapan Allah.  Tujuan  seseorang  memberikan  persembahan  kepada  Tuhan  untuk  meminta  belas kasih-Nya supaya dapat diselamatkan dari dosa. Dan ini yang menjadi tujuan dari tulisan ini, supaya  orang-orang  yang  percaya  dapat  melakukan  doa  layaknya  seperti  memberikan persembahan  kepada  Tuhan,  tidak  dengan  sembarangan,  tetapi  melalui  hati  yang  terlebih dahulu dimurnikan dari dosa. Sehingga, dengan demikian hal ini akan membuat seseorang semakin menyatu dengan Kristus melalui doa yang dipersembahkan dengan hati yang murni.

## METODE
Metode  penelitian  yang  akan  dipakai  dalam  tulisan  ini  adalah  metode  penelitian pustaka. Metode studi pustaka adalah kegiatan yang dilakukan oleh seorang penulis dengan mengumpulkan  dan  menyimpan  berbagai  data  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian, membaca  kembali,  mencatat  dan  mengerjakan  bahan  yang  dikaji. 12 Melalui  metode  ini, penulis akan menjelaskan topik pembahasan, penulis juga berkolaborasi dengan pandangan Bapa-bapa Syria, serta tafsiran Bapa-bapa gereja dari Catena Bible. Ada dua sumber primer dari penelitian ini adalah buku “ Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God A Study of Early Syriac Theological Anthropology” dan buku “ Semitic Christianity St. Aphrahat  the Sages  of  Babylonian  Talmud”. Penulis  juga  menggunakan  sumber-sumber  lain  yaitu beberapa  buku  dan  juga  jurnal  pendukung  serta  menggunakan  beberapa  ayat  Alkitab. Penulisan  artikel  ini  menggunakan  bahasa  yang  sistematis  supaya  lebih  mudah  dipahami oleh para pembaca. Metode ini memudahkan penulis dalam menyelesaikan penelitian dan penulisan  artikel  ini.  Metode  penelitian  pustaka  menjadi  pilihan  penulis  supaya  para pembaca  dapat  memahami  dan  mengerti  bagaimana  sebuah  doa  dapat  dipersembahkan kepada Allah, dan juga pembaca dapat memperoleh spiritual meaning dalam artikel ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hati sebagai mezbah persembahan
Pada  zaman  PL  seseorang  yang  hendak  memberikan  persembahan  kepada  Tuhan terlebih dahulu mempersiapkan mezbah sebagai tempat korban (Kej. 8:20; 22: 9). Mezbah dan korban merupakan bagian penting dalam memberikan persembahan kepada Allah (Mat. 23:20). 13 Mezbah tidak akan berfungsi tanpa korban persembahan dan korban persembahan tidak  akan  menjadi  persembahan  kalau  tidak  diletakan  di  atas  mezbah.  Mezbah  sebagai
12 Zed Mestika, Metode Penelitian Kepustakaan (Yayasan Obor Indonesia, 2008), 3.
13 Benyamin, “Kajian Praktis Penerapan Arti Persembahan: Perspektif Perjanjian Baru.”
Konsep Doa Sebagai Persembahan Yang Murni Kepada Tuhan Menurut St. Aphrahat: Persembahan ...
tempat  persembahan  harus  dibersihkan  dari  segala  kekotoran  karena  itu  adalah  tempat diletakannya korban yang akan dipersembahkan kepada Tuhan. St. Aphrahat mengatakan, hati  yang  dipenuhi  oleh  Roh  Kristus  adalah  bait  Allah  dan  itu  berfungsi  sebagai  tempat mempersembahkan  korban  doa. 14 Ini  berarti  hati  menjadi  mezbah  di  mana  korban  doa diletakkan untuk dipersembahkan kepada Tuhan. St. Aphrahat menyatakan kekudusan hati menjadi dasar dari doa yang dipersembahkan. 15 Untuk menjaga kekudusan doa maka hati perlu  dipersiapkan,  dibersihkan  dan  dimurnikan  dari  segala  dosa,  supaya  doa  yang dipersembahkan  tidak  menjadi  sia-sia  karena  hati  yang  masih  kotor  oleh  dosa.  Jadi, mezbah/hati  yang murni menjadi  hal  utama yang perlu dan harus  ada dalam  memberikan korban persembahan kepada Tuhan.
Hati yang bersih dari dosa menjadi syarat utama dalam mempersembahkan doa yang murni kepada Tuhan. Tetapi untuk memperolehnya, seseorang perlu membersihkan hati dari segala kekotoran, yaitu dengan cara menanggalkan segala keinginan daging atau hawa nafsu yang dapat melahirkan dosa. St. Aphrahat mengatakan diri manusia yang menyimpan hal- hal dosa akan dilenyapkan. 16 Ini menjadi kebenaran Alkitab yang mencatat bahwa upah dosa adalah maut (Rm. 6:23) dan ketika seseorang hidup menurut keinginan daging maka ia akan mati  (Rm.  7:13).  Dosa  lahir  dari  hati  yang  telah  dikuasai  oleh  iblis  (Kis.  5:3)  sehingga melalui itu timbullah pikiran-pikiran jahat (Mar. 7:21). 17 Dosa dapat menjauhkan manusia dari  Tuhan,  karena  Tuhan  yang  maha  kudus  tidak  dapat  bercampur  dengan  dosa.  St. Aphrahat  mengatakan  seseorang  tidak  dapat  datang  ke  hadapan  Tuhan  tanpa  mengalami pemurnian terlebih dahulu. 18 Memurnikan hati merupakan cara manusia untuk menghormati Allah  yang  adalah  kudus  dan  suci.  Jadi,  hati  tidak  dapat  dijadikan  sebagai  mezbah persembahan ketika hati masih dipenuhi oleh segala hawa nafsu dan pikiran-pikiran jahat yang dapat melahirkan dosa.
Untuk  menjauhkan  hati  dari  segala  hawa  nafsu  dan  pikiran  jahat  maka  seseorang perlu berjaga-jaga terhadap dosa. Tidak cukup hanya dengan menanggalkan saja tetapi perlu berjaga-jaga agar segala hawa nafsu tidak mudah menguasai hati dan pikiran. Berjaga-jaga berarti  memberikan  penguasaan  di  dalam  hati  serta  menahan  diri  dari  segala  keinginan duniawi. St. Aphrahat mengatakan menahan diri dari segala hawa nafsu atau hal-hal duniawi
14 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God .
15 Eli Lizorkin-Eyzenberg, Semitic Christianity St. Aphrahat & The Sages of Babylonian Talmud (Israel: Tel Aviv, 2012), 47.
16 Lizorkin-Eyzenberg, Semitic Christianity St. Aphrahat & The Sages of Babylonian Talmud .
17 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, dan Deifikasi .
18 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God .
merupakan tindakan yang menyenangkan Tuhan. 19 Ini dapat dimengerti bahwa keberjaga- jagaan  dapat  dilakukan  ketika  seseorang  dapat  menguasai  hatinya.  St.  Basil  mengatakan, keberjaga-jagaan adalah tindakan yang tepat untuk mengalahkan segala keinginan-keinginan iblis yang ada di dalam hati. 20 Berjaga-jaga berarti selalu siap dalam keadaan apa pun dan tidak memberikan celah kepada Iblis untuk kembali menguasai hati (Mat. 26:41). Anthony Coniaris  menyatakan bahwa berjaga-jaga adalah tindakan yang dilakukan dengan sengaja untuk memusatkan perhatian kepada Allah. 21 Hati yang dipenuhi dengan keberjaga-jagaan berarti  menjaga  kemurnian  hati  untuk  dapat  layak  di  hadapan  Allah.  St.  Aphrahat  lebih menegaskan  bahwa  orang  yang  memiliki  iman  kepada  Kristus  dapat  hidup  di  dalam  hati mereka. 22 Dari dalam hati lahirlah kemurnian dan melalui hati yang murni seseorang dapat hidup kudus di hadapan Allah. Jadi, hati yang murni adalah pekerjaan yang dilakukan tanpa henti  karena  untuk  memperolehnya  dibutuhkan  keberjaga-jagaan  tanpa  henti  yang  akan membawa pada kehidupan yang kudus.
Setiap orang dapat memurnikan hatinya dari segala dosa melalui keberjaga-jagaan sehingga  dengan  itu  kehidupan  seseorang  menjadi  kudus  di  hadapan  Allah.  St.  Aphrahat menyatakan hati manusia adalah tempat korban doa dan itu berada di dalam kuil yaitu tubuh manusia. 23 Ini  menunjukkan  bahwa  tempat  korban  hanyalah  sebagian  kecil  yang  ada  di dalam  kuil,  tetapi  melalui  tempat  korban  tersebut  manusia  dapat  mempersembahkan persembahan  yang  kudus  kepada  Allah.  Augustine of Hippo  menyatakan  bahwa  dengan keteguhan  hati  manusia  dapat  mencari  Allah  dan  dengan  kemurnian  hati  manusia  dapat melihat Allah. 24 Kemurnian menjadi dasar dan modal orang percaya untuk  dapat layak di hadapan Allah. St. Aphrahat mengatakan hati juga menjadi tempat kediaman Allah yang ada di dalam kuil/tubuh ketika kemarahan dan pikiran yang jahat tidak dibawa ke dalam hati. 25 Kemurnian  hati  tidak  hanya  berkenan  kepada  Allah  tetapi  melalui  kemurnian  hati mengundang Allah untuk dapat tinggal di dalamnya. Hati yang murni merupakan hati yang diarahkan kepada Allah dan menjadikan Allah sebagai sasaran kehidupannya. 26 Kekudusan hidup  seseorang  bergantung  pada  hati.  Ketika  hati  diisi  tentang  Allah  maka  akan
19 Lizorkin-Eyzenberg, Semitic Christianity St. Aphrahat & The Sages of Babylonian Talmud .
20 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, dan Deifikasi .
21 Anthony M. Coniaris, “Philokalia The Bible Of Orthodox Spirituality” (Minneapolis: Light & Life Publishing Company, 1998).
22 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God .
23 Ibid.
24 “Augustine of Hippo on Matthew 5:8 - Catena Bible & Commentaries.”
25 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God .
26 Witness Lee, Orang yang Murni Hatinya (Surabaya: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia (Yasperin), 2021), 9.
Konsep Doa Sebagai Persembahan Yang Murni Kepada Tuhan Menurut St. Aphrahat: Persembahan ...
mencerminkan  kehidupan  yang  kudus,  tetapi  ketika  hati  diisi  dengan  segala  hawa  nafsu maka  akan  mencerminkan  hidup  yang  penuh  dosa.  Seseorang  yang  telah  berhasil memurnikan  hatinya  bukan  berarti  ia  telah  sempurna,  tetapi  memurnikan  hati  merupakan bukti ketaatan kepada Tuhan sehingga itu merupakan pekerjaan yang terus dilakukan tanpa henti. 27 Sesuatu hal yang murni dapat memudar ketika tidak dijaga dan dirawat dengan baik. Hati yang murni juga dapat memudar ketika tidak dijaga dan dirawat dengan baik, maka dari itu hati perlu diarahkan kepada Allah supaya hati tetap terjaga dalam kemurnian.
Hati  menjadi  mezbah  persembahan  doa  karena  melalui  hati  manusia  dapat berkomunikasi dengan Tuhan. St. Aphrahat kembali menegaskan, hati yang murni menjadi dasar dari segala doa yang dipanjatkan. 28 Melalui  hati, manusia dapat  membangun relasi dengan  Tuhan  dan  doa  sebagai  persembahan  diletakkan  di  dalam  hati.  Kemurnian  dan kesucian  hati  menjadi  keinginan  Tuhan  bagi  setiap  manusia,  karena  segala  sesuatu  yang tidak  tercemar  oleh  dosa  berkenan  kepada  Allah  (Ams.  22:11).  St.  Ephrem  menegaskan bahwa hati manusia selalu bekerja yaitu berdoa tanpa henti dan hati tidak boleh untuk tidak berdoa. 29 St.  Aphrahat  menegaskan  bahwa  hati  hanya  boleh  diisi  oleh  segala  hal  baik  dan murni yang dapat naik ke surga yaitu dengan doa murni dan pikiran yang baik, dan segala hal  yang  tidak  menyenangkan  Tuhan  ditinggalkan  di  bumi. 30 Seseorang  yang  telah memurnikan dan membersihkan hatinya dari segala dosa akan menunjukkan sikap dan cara hidup  yang  benar  di  mata  Allah.  Hati  yang  telah  murni  ini  adalah  hati  baru  (Yeh.  36:26) yang  selalu  dijaga  tanpa  henti  supaya  tetap  kudus  di  hadapan  Allah.  Kekudusan  manusia merupakan syarat  utama yang Tuhan berikan dalam  membangun relasi yang baik  dengan Dia. 31 Seperti  yang  ditulis  dalam  1Petrus  1:16  “kuduslah  kamu,  sebab  Aku  kudus”  ini merupakan  perintah  Tuhan  supaya  manusia  juga  dapat  kudus  seperti  Tuhan.  Sehingga melalui itu manusia dapat menghormati Allah yang kudus dan melalui hati yang kudus dan murni dapat mempersembahkan doa yang murni di hadapan Allah.

## Doa dari hati sebagai persembahan yang murni
Doa  adalah  cara  seseorang  mengekspresikan  rasa  hormat  kepada  Tuhan  dan  doa menjadi  bukti  bahwa  manusia  membutuhkan  Tuhan. 32 Seseorang  berdoa  bukan  untuk
27 Samgar Setia Budhi, “Eksegesis Mazmur 73: Pergumulan Orang Benar Tentang Kemakmuran Orang Fasik,” Huperetes: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2019): 6.
28 Lizorkin-Eyzenberg, Semitic Christianity St. Aphrahat & The Sages of Babylonian Talmud .
29 Brock, “The Syriac Fathers On Prayer and Spiritual Life.”
30 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God .
31 Paulus Kunto Baskoro, “Refleksi Teologis Kitab Hosea Tentang Peran Tuhan Terhadap Kekudusan,” Didasko, Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2021): 26.
32 Hendi, inspirasi Kalbu 1 , Yogyakarta. (LeutikaPrio, 2017), 255–256.
mengingatkan  Tuhan  tetapi  seseorang  berdoa  karena  ia  menyadari  bahwa  ia  memerlukan pribadi yang lebih kuat dari dirinya yaitu Allah. St. Aphrahat mengajarkan orang percaya bahwa ada dua hal penting yang harus ada dalam diri orang percaya yaitu doa yang menjadi fungsi utama dari pengikut Kristus dan hati yang menjadi dasar dari doa. 33 Doa tidak dapat dipisahkan dari hati dan hati harus diisi dengan doa. Doa menjadi pekerjaan spiritual yang dilakukan sampai akhir hidup dan itu ditujukan kepada Allah. 34 Melakukan doa janganlah dengan motivasi karena meminta Tuhan memenuhi segala keinginan hati. St. Aphrahat telah menyatakan bahwa doa merupakan persembahan murni yang diberikan kepada Tuhan. 35 Doa jangan dipandang sebagai kesempatan untuk curhat atau hanya sekedar meminta apa yang dibutuhkan kepada Tuhan. Tetapi doa menjadi sesuatu yang dapat diamalkan kepada Tuhan. Sesuatu  yang  dipersembahkan  kepada  Tuhan  tentunya  bersifat  murni  dan  kudus  karena, Tuhan adalah kudus maka sudah sepatutnya Ia juga menerima hal-hal yang kudus. Tuhan tidak dapat bercampur dengan dosa oleh karena itu doa sebagai persembahan yang diberikan kepada Tuhan tidak boleh tercemar oleh dosa. Jadi, doa yang layak dipersembahkan kepada Tuhan adalah doa murni yang berasal dari hati yang murni.
Doa  dapat  dikatakan  sebagai  persembahan  yang  murni  kepada  Tuhan  karena  di dalam doa seseorang telah menanggalkan segala hawa nafsu dosa. St. Aphrahat mengatakan doa  yang  layak  dipersembahkan  kepada  Allah  adalah  doa  yang  berasal  dari  hati  yang  di dalamnya  terdapat  pengampunan  dan  tanpa  penipuan. 36 Doa  tidak  layak  dipersembahkan kepada Allah ketika hati masih dipenuhi dengan segala hal-hal jahat. Seperti yang dituliskan dalam Mazmur 51:19 jiwa memang hancur, hati juga sudah patah dan remuk tetapi Tuhan tidak  pernah  memandang  hina.  Tuhan  hanya  melihat  ketulusan  hati  dan  penyesalan  akan dosa  itulah  persembahan  yang  berkenan  kepada  Allah  dan  itu  di  wujudkan  melalui  doa. Kesadaran  akan  ketidaksempurnaan  karena  dosa  menjadi  pendorong  seseorang  untuk memberikan korban persembahan kepada Tuhan untuk meminta belas kasihan. St. Aphrahat mengatakan  doa  yang  dipersembahkan  kepada  Tuhan  adalah  berdoa  dengan  hati  yang diarahkan ke atas, mata diarahkan ke bawah dan berdoa secara rahasia kepada Allah. 37 Hati yang  diarahkan  ke  atas  menunjukkan  bahwa  ketika  berdoa  fokus  pendoa  hanya  kepada Allah. Mata yang diarahkan ke bawah menunjukkan bahwa secara jasmani manusia tidak dapat  melihat Allah, ini  juga menunjukkan  rasa  hormat  kepada Allah. Dan berdoa secara
33 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God .
34 Sammy Tippit, Kemenangan Doa (Batam: Interaksara, 2000), 44.
35 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God .
36 Lizorkin-Eyzenberg, Semitic Christianity St. Aphrahat & The Sages of Babylonian Talmud .
37 Ibid.
Konsep Doa Sebagai Persembahan Yang Murni Kepada Tuhan Menurut St. Aphrahat: Persembahan ...
rahasia  seperti  dalam  Matius  6:6  mengajarkan  berdoa  secara  tersembunyi,  artinya  ketika berdoa  hanya  pendoa  dan  Tuhan  yang  mengetahui  isi  doa  yang  dipanjatkan.  Ini  berarti berdoa  dalam  keheningan.  Jadi,  ketika  mempersembahkan  doa  kepada  Tuhan  tidak  perlu menunjukkan kepada orang lain atau berdoa dengan suara yang keras menunjukkan bahwa Anda sedang berdoa kepada Tuhan. Atau ketika memberikan persembahan kepada Tuhan tidak perlu memperlihatkan kepada orang lain seberapa besar dan banyaknya persembahan yang Anda berikan kepada Tuhan.
Doa  sebagai  persembahan  yang  tidak  terlihat  dipersembahkan  melalui  hati  yang murni  dilakukan  dengan  keheningan  bersama  Tuhan.  St.  Aphrahat  mengatakan  doa  yang dipersembahkan melalui hati yang murni dan dilakukan dalam keheningan dapat melampaui doa  yang  diucapkan  dengan  suara  yang  keras  (Mat.  6:6). 38 Ini  berarti  doa  yang dipersembahkan dalam keheningan dapat didengar oleh Allah yang berada di tempat yang tersembunyi. Lebih jelas lagi St. Aphrahat menegaskan bahwa doa dapat dipersembahkan dalam  bentuk  perbuatan  baik. 39 Pernyataan  ini  seakan  tidak  konsisten  dengan  pernyataan terdahulu yang mengatakan bahwa doa sebagai persembahan yang tidak terlihat. Sedangkan perbuatan baik  merupakan tindakan yang terlihat.  Perbuatan baik  dapat  dijadikan sebagai doa yang dapat dipersembahkan kepada Allah melalui motivasi yang murni tanpa pamrih dan melakukan itu sebagai wujud ketaatan kepada Allah. 40 Melakukan perbuatan baik tanpa harus memamerkan diri merupakan bagian dari doa tersembunyi yang dimaksudkan oleh St. Aphrahat.  Doa  memiliki  kekuatan  yang  dapat  mengubah  jiwa  dan  tubuh  menjadi  serupa dengan Kristus tetapi, ini hanya dapat diperoleh melalui ketaatan. 41 Perbuatan baik meliputi semua ketaatan manusia  terhadap perintah Tuhan. Dan tentunya perbuatan baik  lahir dari hati yang murni yang tidak memiliki motivasi lain dalam melakukannya. Jadi memberikan persembahan  doa  kepada  Tuhan  merupakan  ketaatan  yang  terus  dilakukan  tanpa  henti sehingga melalui itu akan membawa manusia semakin serupa dengan Kristus.
Memberikan persembahan kepada Tuhan tentunya tidak terlepas dari ajaran Alkitab. Memberikan  persembahan  kepada  Tuhan  merupakan  bagian  dari  ibadah  karena persembahan  tidak  hanya  sekedar  menjadi  lambang  pemberian  kepada  Tuhan  tetapi persembahan  didasari  dengan  iman  kepada  Kristus. 42 Perlu  disadari  bahwa  semua
38 Ibid.
39 Ibid.
40 Baskita Ginting, “Kebahagiaan Orang Percaya: Refleksi Teologis Matius 5:1-12,” Illuminate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2018): 14.
41 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, dan Deifikasi .
42 Enjel Somakila Elda Elmi, Grace Carolina Sambano dan Grace Gloria Kadaang, “Persembahan yang Layak di hadapan Tuhan Ditinjau dari Kejadian 4 : 1-16 Perspektif Teori Behavioristik” (n.d.): 2.
persembahan  yang  diberikan  manusia  kepada  Allah  tidaklah  sempurna,  karena  pada hakikatnya manusia adalah makhluk yang tidak sempurna dan segala apa yang dimiliki oleh manusia tidaklah sempurna. St. Aphrahat mengatakan bahwa Yesus Kristus menjadi korban persembahan yang paling sempurna di hadapan Allah. 43 Tetapi, Persembahan manusia yang diberikan kepada Allah dapat menjadi sempurna ketika dilandasi oleh iman kepada Kristus. Dengan demikian doa sebagai persembahan yang lahir dari hati yang murni dilandasi oleh iman kepada Kristus sehingga melalui doa yang dipersembahkan akan terus menguduskan kehidupan orang percaya yang akan membawa pada kesempurnaan di dalam Kristus.

## Persembahan yang diterima dan ditolak
Memberikan persembahan pertama kali ditemukan di dalam PL (Kej. 4:1-16) pada saat itu Kain dan Habel memberikan korban persembahan dari apa yang paling terbaik yang mereka  punya.  St.  Aphrahat  mengatakan,  persembahan  yang  diberikan  kepada  Tuhan haruslah dari apa yang disenangi dan yang paling terbaik. 44 Pemberian seperti itu merupakan bentuk hormat manusia kepada Allah. Persembahan menjadi bentuk pemberian seseorang kepada pribadi  yang sangat  terhormat. 45 Ini  berarti persembahan menjadi  pembaktian diri kepada  Tuhan  dan  tentunya  bersifat  kudus.  St.  Aphrahat  mengatakan  memberikan persembahan  merupakan  pekerjaan  yang  terus  dilakukan  tanpa  henti. 46 Karena, persembahan  merupakan  bagian  dari  peribadatan  manusia  kepada  Allah.  Oleh  karena  itu persembahan merupakan sebuah kewajiban bagi orang percaya dalam menyenangkan hati Tuhan.
Orang  percaya  perlu  menyadari  bahwa  segala  apa  yang  dipersembahkan  kepada Tuhan  tidak  selamanya  selalu  diterima  tetapi  persembahan  dapat  ditolak  dengan  alasan tertentu.  St.  Aphrahat  mengatakan  bahwa  persembahan  yang  baik  adalah  seperti persembahan Habel yang diterima oleh Tuhan (Kej. 4:4), Habel memberikan persembahan dengan  iman  melalui  hati  yang  murni. 47 Doa  sebagai  korban  persembahan  kepada  Tuhan dapat  diterima  oleh  Tuhan  ketika  doa  tersebut  di  bawa  ke  dalam  hati  yang  murni  yaitu mezbah  korban  persembahan.  St.  Theophan  mengatakan  doa  yang  dibawa  ke  dalam  hati yang murni akan membawa kita kepada Allah (Mat. 5:8). 48 Hati yang murni dapat membawa seseorang kepada Allah, ini berarti doa yang dipersembahkan diterima oleh Allah. Seseorang
43 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God .
44 Lizorkin-Eyzenberg, Semitic Christianity St. Aphrahat & The Sages of Babylonian Talmud .
45 Fahmy, “Kbbi,” 2010.
46 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God .
47 Brock, “The Syriac Fathers On Prayer and Spiritual Life.”
48 Hendi, inspirasi Kalbu 1 .
Konsep Doa Sebagai Persembahan Yang Murni Kepada Tuhan Menurut St. Aphrahat: Persembahan ...
yang memberikan persembahan kepada Tuhan menunjukkan bahwa ia sangat memerlukan kemurahan dan belas kasihan Tuhan. 49 Hal yang sama dinyatakan oleh St. Aphrahat bahwa karena kesadaran akan dosa mendorong seseorang untuk memberikan persembahan sebagai bukti bahwa kehidupannya membutuhkan belas kasihan Allah. 50 Inilah persembahan yang berkenan kepada Allah, persembahan murni yang berasal dari hati yang murni. Oleh karena itu persembahan yang didasari oleh iman dan dipersembahkan melalui hati yang murni akan berkenan dan diterima oleh Tuhan.
Persembahan yang murni dapat diterima oleh Allah, tetapi persembahan yang tidak melalui hati yang murni tidak berkenan kepada Allah. Persembahan yang ditolak oleh Allah seperti persembahan Kain yang tidak berasal dari hati yang murni dan tanpa motivasi dari iman (Kej. 4:3-7). 51 Segala sesuatu yang diberikan kepada Tuhan harus berasal dari hati yang murni. Tuhan tidak dapat menerima hal yang tidak murni karena Dia sendiri adalah suci. St. Aphrahat mengatakan, Tuhan dapat menolak persembahan siapa pun karena mereka masih memiliki hati yang tidak mengampuni. 52 Doa sebagai persembahan yang diberikan kepada Tuhan bertujuan untuk meminta belas kasihan dan pengampunan dari Tuhan, tetapi ketika memberikan  persembahan  tanpa  membiarkan  hati  mengampuni  orang  lain  maka persembahan yang diberikan melalui hati tidaklah diindahkan oleh Tuhan. St. Aphrahat lebih menegaskan  bahwa  kekudusan  hati  menjadi  dasar  dari  segala  doa  yang  dipersembahkan kepada Tuhan. 53 Tanpa hati yang murni, seseorang tidak dapat memberikan persembahan dengan Ikhlas. Ketidakmurnian hati akan membawa kepada hal-hal yang jahat, seperti yang dilakukan Kain, ia membunuh Habel karena hatinya dikuasai oleh si jahat (1Yoh. 3:12; Kej. 4:8).  Lebih  lanjut  lagi  St.  Aphrahat  mengatakan  Tuhan  tidak  terikat  dengan  semua persembahan yang kita berikan tetapi Tuhan melihat pembaharuan hati dan pikiran ketika mempersembahkan korban kepada-Nya. 54 Pembaharuan hati dan pikiran dimulai  sebelum memberikan  persembahan  kepada  Tuhan,  sehingga  melalui  pembaharuan  tersebut  dapat menguduskan  hati  dan  memberikan  persembahan  yang  layak  kepada  Tuhan.  Jadi,  Tuhan menolak persembahan bukan karena Tuhan pilih kasih atau membeda-bedakan orang tetapi persembahan ditolak karena hati manusia yang tidak mau dipimpin dalam kesucian.
49 Rita Wahyu, “02: Kain - Habel & Set - SarapanPagi Biblika Ministry.”
50 Lizorkin-Eyzenberg, Semitic Christianity St. Aphrahat & The Sages of Babylonian Talmud .
51 Wahyu, “02: Kain - Habel & Set - SarapanPagi Biblika Ministry.”
52 Lizorkin-Eyzenberg, Semitic Christianity St. Aphrahat & The Sages of Babylonian Talmud .
53 Ibid.
54 Ibid.
Persembahan yang diberikan kepada Tuhan adalah persembahan yang berbau harum dan menyenangkan hati Tuhan. Persembahan mencakup hubungan yang baik antara pemberi dan penerima sehingga itulah yang menjadi alasan manusia untuk memberikan persembahan kepada Tuhan sebagai ungkapan hati yang paling dalam. 55 Seseorang yang tidak memiliki hubungan  yang  dekat  dengan  Tuhan  maka  ia  tidak  dapat  mengerti  arti  dari  memberikan persembahan kepada Tuhan. Bahkan ia tidak sama sekali memberikan sesuatu yang layak untuk  dipersembahkan  kepada  Tuhan.  Hillari  mengatakan,  tetapi  barang  siapa  yang  tidak memberikan  atau  gagal  memberikan  korban  persembahan  berarti  ia  sedang  mengizinkan iblis  menguasai  hatinya. 56 Persembahan  menjadi  bagai  penting  dalam  kehidupan  orang percaya,  karena  memberikan  persembahan  merupakan  bentuk  ibadah  seseorang  kepada Allah. St. Aphrahat menyatakan, persembahan merupakan buah dari kemurnian hati, melalui kemurnian  hati  mendorong  seseorang  untuk  memberikan  sesuatu  hal  yang  layak  untuk dipersembahkan  kepada  Tuhan. 57 Hati  menjadi  fokus  utama  manusia  dalam  memberikan persembahan  kepada  Tuhan.  Jadi,  hati  yang  murni  terus  dikerjakan  tanpa  henti  sehingga dapat menghasilkan buah, dan buah tersebut adalah doa, dan doa yang lahir dari hati yang murni menjadi persembahan yang menyenangkan hati Tuhan.
St.  Aphrahat  adalah  Bapa  kudus  dari  Syria,  ia  tinggal  di  wilayah  Persia  yang lokasinya  tidak  diketahui  pasti.  St.  Aphrahat  menulis  23  demonstrasi  tentang  kekristenan dan telah disebarkan di berbagai negara. Dari isi demonstrasi yang ia tulis, ia dikenal sebagai anggota komunitas Kristen proto-monastik di Timur. Komunitas ini dikenal sebagai tempat orang-orang percaya yang melakukan pelayan kepada Tuhan tanpa henti dan tanpa pamrih dengan  tujuan  untuk  mengabdikan  diri  sepenuhnya  kepada  Kristus.  Tulisan-tulisan  St. Aphrahat  merupakan  ajaran  yang  ditegaskan  kepada  orang  Kristen  untuk  dapat mempertahankan  iman.  Pendengar  ajarannya  adalah  orang-orang  yang  mengakui  Yesus Kristus  sebagai  pribadi  yang  memberikan  keselamatan.  St.  Aphrahat  dalam  ajarannya berusaha  untuk  meyakinkan  orang-orang  Yahudi  yang  telah  percaya  kepada  Yesus  untuk tidak meragukan ke-Mesiasan Yesus, dan juga ia memberikan argumen kepada orang-orang Kristen non-Yahudi bahwa mengikuti Yesus merupakan iman yang benar. 58
55 Elda Elmi, Grace Carolina Sambano dan Kadaang, “Persembahan yang Layak di hadapan Tuhan Ditinjau dari Kejadian 4 : 1-16 Perspektif Teori Behavioristik.”
56 “Hilary of Poitiers on Psalms 54:6 - Catena Bible & Commentaries.”
57 Lizorkin-Eyzenberg, Semitic Christianity St. Aphrahat & The Sages of Babylonian Talmud .
58 Ibid.
Konsep Doa Sebagai Persembahan Yang Murni Kepada Tuhan Menurut St. Aphrahat: Persembahan ...

## KESIMPULAN
Doa adalah kegiatan rohani yang dilakukan oleh umat beragama. Bagi orang percaya doa  jangan  dipandang  sebagai  kegiatan  rohani  dan  sebatas  meminta  kebutuhan  kepada Tuhan. Keadaan jangan dijadikan alasan untuk berdoa karena, berdoa adalah tanggung jawab yang harus dilakukan sepanjang hidup. 59 Doa merupakan sebuah korban persembahan yang dapat dipersembahkan kepada Allah. Tetapi untuk mempersembahkannya, doa harus dibawa ke  dalam  hati  yang  telah  dimurnikan  terlebih  dahulu  dari  dosa.  Gregory  mengatakan  doa yang dibawa dalam kesucian akan membawa manusia lebih dekat dengan Allah. 60 Doa yang dipersembahkan kepada Tuhan bukanlah doa yang hanya asal berucap tetapi doa yang dapat memperbaharui hati dan pikiran. Doa yang berkenan kepada Tuhan tidak bergantung dengan panjangnya doa yang diucapkan atau dengan suara yang keras. Tetapi doa yang berkenan kepada  Allah  adalah  doa  yang  lahir  dari  hati  yang  mengakui  dosa-dosa  dan  disertai pertobatan. 61 Seseorang  yang  memberikan  persembahan  doa  berarti  menyadari  bahwa kehidupannya penuh dengan dosa dan ia membutuhkan belas kasihan Allah. St. Aphrahat mengatakan  mempersembahkan  doa  menjadi  bentuk  pelayanan  kepada  Tuhan  yang dilakukan  di  dalam  hati. 62 Ini  dapat  dikatakan  sebagai  pelayanan  karena  doa  yang dipersembahkan  berasal  dari  hati  yang  murni,  dan  kemurnian  hati  adalah  pekerjaan  yang terus  dilakukan  supaya  Tuhan  tetap  berkenan  tinggal  dan  menerima  persembahan  yang berasal dari hati.
Doa yang dipersembahkan kepada Tuhan menjadi persembahan yang tidak terlihat, tetapi dapat diterima oleh Tuhan. St. Aphrahat mengatakan di antara semua persembahan, doa  murni  adalah  persembahan  yang  terbaik. 63 Tetapi,  bagaimana  pun  manusia  perlu menyadari  bahwa  tidak  ada  pemberian  yang  sempurna  yang  diberikan  kepada  Tuhan. Dimana  St.  Aphrahat  telah  menjelaskan  bahwa  persembahan  yang  sempurna  hanyalah korban  persembahan  Yesus  Kristus  yang  menebus  dosa-dosa  manusia.  Ini  tidak  berarti bahwa persembahan yang diberikan manusia sama sekali tidak diterima oleh Tuhan karena ketidaksempurnaan.  Tetapi  seseorang  dapat  menyatu  dalam  kesempurnaan  Yesus  Kristus melalui  korban  persembahan  doa  yang  lahir  dari  hati  yang  murni.  Gregory  mengatakan ketika persembahan kita tidak diterima oleh Tuhan maka hati kita juga tidak diterima oleh
59 Robert M. Solomon, Allah Sang Pemburu: Pelajaran-Pelajaran dari Kitab Yunus (Jakarta: Discovery House, 2017), 59.
60 Philip Schaff, Nicene and Post-Nicene Father Series II, Volume 13 (Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 1893), 614.
61 Hendi, Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, dan Deifikasi .
62 Brock, “The Syriac Fathers On Prayer and Spiritual Life.”
63 Jarkins, Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God .
Tuhan. 64 Hatilah yang menjadi fokus utama dalam mempersembahkan persembahan kepada Tuhan.  Ketika  hati  penuh  dengan  segala  keinginan  duniawi  maka  persembahan  yang dipersembahkan melalui hati tidaklah murni dan diterima oleh Allah. Tetapi ketika hati dapat dikuasai  dan  diisi  dengan  segala  hal  baik  maka  itu  akan  semakin  memurnikan  hati  dan mempersilahkan Tuhan masuk di dalamnya. Jadi, doa yang dipersembahkan kepada Tuhan bukanlah  pekerjaan  sehari  tetapi  pekerjaan  yang  terus  dilakukan  tanpa  henti  sehingga melalui  itu  seseorang  akan  terus  memperbaharui  hati  dan  pikirannya  semakin  murni  di hadapan Allah. Doa murni yang berasal dari hati yang murni akan terus membawa manusia pada kesempurnaan seperti Kristus.

## REFERENSI
Baskoro,  Paulus  Kunto.  “Refleksi  Teologis  Kitab  Hosea  Tentang  Peran  Tuhan  Terhadap Kekudusan.” Didasko, Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2021): 25–37.
Benyamin, Yoel. “Kajian Praktis Penerapan Arti Persembahan: Perspektif Perjanjian Baru.” Ginosko: Jurnal Teologi Praktika 1, no. 2 (2020): 107–117.
Brock,  Sebastian.  “The  Syriac  Fathers  On  Prayer  and  Spiritual  Life.”  Canada:  Cistercian Publications, Inc, 1987.
Budhi,  Samgar  Setia.  “Eksegesis  Mazmur  73:  Pergumulan  Orang  Benar  Tentang Kemakmuran Orang Fasik.” Huperetes: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 1 (2019): 1–16.
Coniaris, Anthony M. “Philokalia The Bible Of Orthodox Spirituality.” Minneapolis: Light & Life Publishing Company, 1998.
Elda  Elmi,  Grace  Carolina  Sambano,  Enjel  Somakila,  dan  Grace  Gloria  Kadaang. “Persembahan yang Layak di hadapan Tuhan Ditinjau dari Kejadian 4 : 1-16 Perspektif Teori Behavioristik” (n.d.): 1–10.
Fahmy. “Kbbi,” 2010.
Ginting,  Baskita.  “Kebahagiaan  Orang  Percaya:  Refleksi  Teologis  Matius  5:1-12.”
Illuminate: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2018): 1–21.
Hendi. Formasi Rohani: Fondasi, Purifikasi, dan Deifikasi . Yogyakarta: LeutikaPrio, 2018. ———. inspirasi Kalbu 1 . Yogyakarta. LeutikaPrio, 2017. Jarkins, Stephanie K. Skoyles. Aphrahat the Persian Sage and the Temple of God . American: gorgias press, 2014.
Lee, Witness. Orang yang Murni Hatinya . Surabaya: Yayasan Perpustakaan Injil Indonesia (Yasperin), 2021.
Lizorkin-Eyzenberg,  Eli. Semitic  Christianity  St.  Aphrahat  &  The  Sages  of  Babylonian Talmud . Israel: Tel Aviv, 2012.
Marunduri,  Charles  Femmy.  “Implikasi  Teologi  Doa  Martin  Luther  Dalam  Kehidupan Kristen.” Verbum Christi 4, no. Oktober (2017).
Mestika, Zed. Metode Penelitian Kepustakaan . Yayasan Obor Indonesia, 2008.
Mudak, Sherly. “Makna Doa Bagi Orang Percaya.” Missio Ecclesiae 6, no. 1 (2017): 97– 111.
Schaff,  Philip. Nicene  and  Post-Nicene  Father  Series  II,  Volume  13 .  Grand  Rapids,  MI:
64 Schaff, Nicene and Post-Nicene Father Series II, Volume 13 .
Konsep Doa Sebagai Persembahan Yang Murni Kepada Tuhan Menurut St. Aphrahat: Persembahan ...
Christian Classics Ethereal Library, 1893. Solomon, Robert M. Allah Sang Pemburu: Pelajaran-Pelajaran dari Kitab Yunus . Jakarta: Discovery House, 2017.
Tippit, Sammy. Kemenangan Doa . Batam: Interaksara, 2000. Tombuku, Alki. “Apakah Doa Itu? | Kristen Alkitabiah.” Wahyu, Rita. “02: Kain - Habel & Set - SarapanPagi Biblika Ministry.” “Augustine of Hippo on Matthew 5:8 - Catena Bible & Commentaries.” “Hilary of Poitiers on Psalms 54:6 - Catena Bible & Commentaries.”