## Integrasi Tri Pusat Pendidikan dalam Pendidikan Agama Islam

## Samsudin
Prodi Manajemen Pendidikan Islam STIT Islamiyah Karya Pembangunan Paron, Ngawi, Jawa Timur Email: Samsudinsamsudin231@gmail.com
Abstract: In globalization epoch met by many big influence to society. Influence of good terebut not all but there is also negative influence. Education of Islam as one  of  the  stock  to  realize  real  moslem.  At  its  execution  of  education  of application Islam have to pass three education center. Three the education center cover  family,  society  and  school.  In  conducting  this  research,  researcher  use research  type  qualitative.  So  that  the  following  research  mengasilkan:  (1)  Three education  center  is  three  education  center  covering  family,  society  and  school. Third of the environment have responsibility and duty in educating nation child. Family, society and school as underwriter of answer education which must always work along harmoniously. From third the education environment will fall to pieces do not walk one way otherwise keep together. (2) Third education environment as place  inculcate  Islam  teaching  values  having  a  purpose  to  form  child  become person which either through spirit and also bodily. Family as cultivation first time about Islam teaching, go to school as medium to develop and society as medium for the application of it. (3) Education of Islam represent one of the good stock of life of and also world of eternity. So that execution of process education of Islam must  be  done  pass  three  education  center.  Role  of  family,  compact  society  and school will have strong influence in creating human resource which is genius, high with quality and have august personality Keywords: Family, School, Society and  PAI

## Pendahuluan
Sebagai fenomena universal dan komparatif, modernisasi menurut Inkeles (1966) dicirikan oleh sejumlah kecenderungan, yaitu : (1) menyetujui gagasan baru dan berani menguji  coba  metode  dan  teknik  baru,  (2)  kesiapan  menyatakan  pendapat,  (3) berorientasi  pada  masa  kini  dan  mendatang  daari  pada  masa  silam,  (4)  menghargai ketepatan waktu, (5) melakukan perencanaan, organisasi, dan efisiensi, (6) melihat dunia ini sebagai hal yang dapat di kalkulasi, (7) percaya akan sains dan teknologi, (8) melihat pentingnya  pemerataan  keadilan. 1 Modernisasi  yang  mantap  dicirikan  oleh  munculnya kedelapan kriteria tersebut secara kolektif dalam sebuah pranata sosial. Kedelapan pasal tersebut  menjadi  sikap  sekaligus  keyakinan  semua  unsur  masyarakat,  baik  personal maupun  institusional,  termasuk  di  dalamnya  dunia  pendidikan.  Dengan  demikian,
1 Inkeles. ”The Modernization of Man,” dalam Weimer (ed) . Modernization : The Dynamics of Growth. (Voice of Amerika Forum Lectures, 1966), 151
sebagai  sebuah  institusi,  pendidikan  pada  prinsipnya  memikul  amanah  “etika  masa depan”.
Etika  masa  depan  timbul  dari  dan  dibentuk  oleh  kesadaran  bahwa  semua manusia, sebagai individu maupun kolektif akan menjalani sisa hidupnya di masa depan bersama dengan sesama makhluk hidup lainnya yang ada di muka bumi. Hal ini berarti bahwa  etika  masa  depan  menuntut  manusia  untuk  tidak  mengelakkan  tanggung  jawab atas konsekuensi dari setiap perbuatan yang dilakukannya di masa sekarang.
Etika  masa  depan  sebagaimana  dimaksud  di  atas  tidak  sama  dengan  etika  di masa depan; etika masa depan adalah etika masa kini untuk masa depan. Sebab di masa depan, tanpa adanya etika masa depan sekarang ini, semuanya sudah menjadi terlambat. Oleh  karena  itu,  dalam  etika  masa  depan  terkandung  keharusan  agar  manusia  berani menjawab  tantangan  terhadap  kemampuan  yang  khas  yang  manusiawi  untuk mengantisipasi,  merumuskan  nilai-nilai,  dan  menetapkan  prioritas-prioritas  dalam suasana  yang  tidak  pasti  agar  generasi-generasi  mendatang  tidak  menjadi  mangsa  dari proses yang menjadi semakin tidak terkendali di zaman mereka di kemudian hari. 2
Berbicara  mengenai  konteks  etika  masa  depan,  maka  sudah  seharusnya  visi pendidikan lahir dari kesadaran bahwa manusia sebaiknya jangan menanti apapun dari masa depan, karena sesungguhnya masa depan itulah mengharap-harapkan dari kita, kita sendirilah yang seharusnya menyiapkannya.
Suyudi  (2005)  mengungkapkan  bahwa  pendidikan  merupakan  seluruh  aktivitas atau  upaya  sadar yang dilakukan oleh pendidik kepada peserta didik terhadap semua aspek perkembangan kepribadian baik jasmani maupun rohani, secara formal, informal maupun non formal yang berjalan terus menerus untuk mencapai kebahagiaan dan nilai yang tinggi, baik nilai insaniyah maupun ilahiyah. 3 Menurut Zuhairini, sebagaimana yang dikutip  oleh  Muhaimin  menjelaskan  bahwa  dalam  Islam  pada  mulanya  pendidikan disebut dangan kata “ ta’lim” dan “ ta’dib ” mengacu pada pengertian yang lebih tinggi, dan mencakup unsur-unsur pemgetahuan ( ‘ilm ), pengajaran ( ta’lim ) dan bimbingan yang baik ( tarbiyah ). 4
Berdasar uraian diatas maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan adalah suatu aktivitas  untuk  mengembangkan  seluruh  aspek  kepribadian  manusia  untuk  membina kepribadian sesuai dengan nilai-nilai di dalam masyarakat dan kebudayaan yang berjalan
2 Joesoef, Daoed, “Pembaharuan Pendidikan dan Pikiran” , dalam Sularto (ed). Masyarakat Warga dan Pergulatan Demokrasi: Antara Cita dan Fakta . (Jakarta: Kompas, 2001), 197
3 Suyudi, Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur'an. ( Yogyakarta: Penerbit Mikraj , 2005), 54 4 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2002), 36.
seumur  hidup.  Pendidikan  tidak  hanya  berlangsung  di  dalam  kelas,  tetapi  berlangsung pula  di  luar  kelas. Freire  mengatakan  bahwa  pendidikan  harus  mampu  mengubah paradigma pemikiran masa lalu sebagai sekat yang menghimpit, yang membuat manusia “terbuai” dalam “hari ini” yang panjang, monoton dan membosankan, sedang masa lalu dan masa akan datang belum disadari.
Pendidikan  bukan  melanggengkan  status quo kebudayaan  bisu  dimasyarakat, akan  tetapi  pendidikan  seharusnya  memberikan  kesadaran  dan  pemberdayaan (self- empowering) bagi  manusia  terhadap  penindasan. 5 Salah  satu  kritik  Freire  mengatakan bahwa  adalah  pendidikan  yang  pada  awalnya  merupakan  upaya  membebaskan  kaum tertindas pada kenyataannya hanya mencetak peserta didik untuk menjadi penindas baru. Bagi  Freire  pembebasan  kaum  tertindas  tidak  dimaksudkan  supaya  ia  bangkit  menjadi penindas  baru,  tetapi  supaya  sekaligus  membebaskan  para  penindas  dari kepenindasannya.
Pendidikan  sebagai  upaya  untuk  memberikan  solusi  perkembangan  dan perubahan  kemanusiaan  secara  dinamik  dan gradual berkaitan  erat  dengan  sosok pendidik.  Pendidik  sebagai  penolong,  berusaha  memberikan  bantuan  kepada  peserta didik untuk mengembangkan dirinya secara utuh sebagai manusia berdasarkan kasih. Zaman  modern  seperti  saat  ini,  mengatasi  problematika  bangsa  pendidikan merupakan  upaya  yang  menjadi  alternatif  dan  instrumen  untuk  membentuk  generasi ideal  masa  bangsa.  Pendidikan  merupakan  aspek  sosial  budaya  yang  berperan  sangat setrategis.  Dalam  proses  memanusiakan  siswa  dari  yang  tidak  tahu  menjadi  tahu merupakan suatu usaha yang dilaksanakan secara sadar, sistematis, terarah dan terpadu. Melalui pendidikan generasi bangsa bisa tumbuh secara efektif dan efisien. 6
Pendidikan  sebagai  lembaga  sosial  yang  berkontribusi  untuk  manusia  dalam mempertahankan  budaya  dan  kelangsungan  hidup.  Dalam  membentuk  kepribadian, ketrampilan,  menanamkan  nilai-nilai,  pembentukan  kesadaran  bangsa,  pengembangan pengetahuan,  teknologi  dan  segala  unsur  peradaban  manusia  sangat  memerlukan pendidikan. Begitu pentingnya makna pendidikan bagi manusia. 7 Terutama pendidikan Islam  yang  berpengaruh  besar  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Dengan  perantara
5 Untuk  pembacaan  lebih  lanjut,  lihat Chaer,  “Self -Efficacy  d an  Pendidikan.” AL  MURABBI:
Jurnal  Studi  Kependidikan  dan  Keislaman,  Volume  3,  Nomor  1,  Juli  2016        ISSN  2406-775X, http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/murabbi/article/view/1722; Chaer, “Peran Madrasah dalam Menghadapi Era Globalisasi d an Budaya.”
6 M. Suyudi, Rancang Bangun Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Belukar, 2014), 31
7 Hanun  Asrohah  dan  Anas  Alamsyah, Buku  Ajar  Pengembangan  Kurikulum ,  Cetakan  ke-4,
(Surabaya: Kopertais IV Press, 2012), 21
pendidikan  Islam  masyarakat  mampu  memfilter  berbagai  dampak  dari  kemajuan tehnologi yang semakin canggih.
Sebagai  salah  satu  agama,  Islam  mempunyai  ajaran  yang    sempurna  dan komperhensif  dari  pada  agama  lainnya.  Agama  Islam  merupakan  pedoman  manusia sampai akhir zaman, karena Islam sebagai agama yang sempurna dan menjadi panutan umat  muslim  dimanapun  berada. 8 Ajaran  Islam  dipahami  dan  diaplikasikan  melalui proses pendidikan, tanpa pendidikan tidak akan bisa mengetahui ajarannya. Pendidikan Islam  lebih  fokus  pada  perbaikan  sikap  mental  yang  terwujud  dalam  segi  amal perbuatan.  Disisi  lain  pendidikan  Islam  tidak  hanya  bersifat  teoritis  saja,  tetapi  juga praktis. Ajaran Islam tidak terpisahkan antara kepercayaan dan perbuatan. 9
Pendidikan  sebagai  proses  penyempurnaan  individu  diupayakan  berkelanjutan dan  berlangsung  ke  generasi  selanjutnya. 10 Dalam  pelaksanan  pendidikan  Islam, lingkungan  menjadi  salah  satu  unsur  untuk  mentukan  corak  pendidikan  Islam.  Dalam proses  perkembangan  peserta  didik  lingkungan  mempunyai  dampak  yang  baik  dan buruk.  Dampak  yang  baik  mampu  memberikan  dorongan  serta  rangsangan  untuk melakukan  suatu  perbuatan  yang  positif.  Namun,  dampak  yang  buruk  tidak  mampu untuk  memberikan  motivasi  terhadap  anak  didik,  justru  menjadi  kendala  untuk perkembangan anak didik. 11
Pada  kenyataannya  pendidikan  mempunyai  lingkungan  sebagai  agen  sosialisasi. Seorang anak bergaul dalam kehidupan sehari-hari dan melakukan proses pendidikan. 12 Lingkungan  tersebut  meliputi  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat.  Ketiga  lingkungan pendidikan tersebut bisa dikatakan dengan tri pusat pendidikan. Karena pada prosesnya pendidikan  tidak  hanya  dilakukan  di  bangku  sekolah  saja.  Dengan  ketiga  lingkungan tersebut  sama-sama  mempunyi  tanggungjawab  besar  dalam  mendidik  anak  menjadi generasi penerus bangsa yang handal.
Sebagai  salah  satu  dari  lingkungan  pendidikan  Islam,  keluarga  tempat    yang pertama dalam mengajarkan anak tentang akhlakul karimah seperti yang tercantumkan dalam Islam. Ajaran akhlak dalam Islam meliputi sifat jujur, ikhlas, sabar, sopan santun dan berbuat kebaikan. Sejak anak usia dini keluarga sudah menanamkan nilai dan norma
8 Suyudi, Filsafat Pendidikan Islam dalam Kajian Filososfis dan Pemikiran Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Belukar, 2014), 5
9 Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan Islam , Cetakan ke-2, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 1998), 11
10 Doni  Koesoema  A, Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman  Global ,  (Jakarta: Grasindo, 2007), 312
11 Zuhairini, et.al., Filsafat Pendidikan Islam , Cetakan ke-2, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 173
12 Mangun Budiyanto, Ilmu Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Griya Santri, 2010), 169
yang baik sesuai dengan syariat Islam. 13 Pada masa kejayaan Islam yang menjadi faktor pendukungnya adalah akhlak yang mulia. 14 Sepanjang sejarah akhlak menjadi bagian yang utama dalam kehidupan.
Pada lingkungan keluarga tugas pendidikan tidak semuanya mampu dilaksanakan terutama  dalam  hal  iptek,  sehingga  orang  tua  menyerahkan  sebagian  kepada  sekolah. Anak didik diberi ilmu dan teladan yang baik oleh seorang guru melalui kegiatan belajar mengajar  di  sekolah.  Dengan  berpedoman  pada  agama  Islam  dan  berkepribadian muslim  sejati,  mereka  mampu  menjadi  masa  depan  bangsa  yang  hebat  dan  tangguh. Untuk proses selanjutnya pendidikan dilaksanakan di  sekolah.
Lingkungan  sekolah  mempunyai  peran  yang  tidak  bisa  terlepaskan  dengan bantuan  dari  lingkungan  pendidikan  yang  lain.  Untuk  itu,  lingkungan  masyarakat  ikut andil dalam proses pendidikan. Sebagai lembaga sosial masyarakat mempunyai beraneka ragam  kelompok  sosial  yang  bisa  mendukung  suksesnya  pendidikan.  Secara  informal nilai-nilai  ajaran  agama  Islam  dilaksanakan  dalam  lingkungan  keluarga  yaitu  melalui pengamalan  kehidupan  sehari-hari.  Secara  formal  nilai-nilai  ajaran  agama  Islam dilaksanakan  di  lingkungan  secara  sistematis.  Sementara  untuk  lingkungan  masyarakat dilakukan secara non formal.
Berdasarkan  pengamatan  penulis  zaman  sekarang  diprosentasekan  bahwa  50% proses pendidikan dikeluarga, karena keluarga sebagai peletak dasar pendidikan akhlak. Keluarga  yang  pertama  kali  mengenalkan  syiar  Islam  mengenalkan  ajaran  Islam.  25% proses pendidikan berlangsung di sekolah. Di sekolah  sebagai wahana mengembangkan pola kelakuan untuk mencapai tujuan. Sedangkan yang 25% dilaksanakan di masyarakat. Karena  masyarakat  pengaktualisasian  diri  untuk  mewujudkan  kemadirian.  Pendidikan agama  Islam  sebagai  alat  untuk  membentengi  diri  dari  goncangan  kehidupan.  Dengan bekal pengetahuan agama Islam yang kuat, tidak akan mudah terpengaruh oleh rayuan yang  akan  menjajah  orang  Islam.  Saat  ini  bangsa  banyak  dirundung  berbagai  kasus diantaranya  umat  Islam  berselisih  dengan  sesama  muslim.  Sehingga  dengan  fenomena tersebut,  nilai-nilai  agama  Islam  harus  benar-benar  diterapkan  sedini  mungkin  bahkan sejak usia kandungan.
Lingkungan  yang  asri  dibutuhkan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  agama Islam.  Karena  lingkungan  memberikan  dampak  yang  positif  dan  negatif  dalam
13 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologis dan Pendidikan , Cetakan ke- 3, (Jakarta: Al-Husna Zikra, 1995), 374
14 Imam Pamungkas, Akhlak Muslim Modern: Membangun Generasi Muda , (Bandung: Marja, 2012),
12
pertumbuhan  kepribadian  anak.  Tidak  semua  orang  tua  menyadari  begitu  pentingnya menanamkan  pendidikan  agama  pada  keluarga.  Banyak  orang  yang  terlalu  percaya dengan pendidikan di sekolah, padahal proses pendidikan disekolah hanya berlangsung beberapa jam saja. Orang tua yang terlalu sibuk dengan urusan masing-masing. Sehingga, mereka menganggap bahwa pendidikan yang paling utama di sekolah saja. Hal tersebut jika  dibiarkan  akan  memicu  munculnya  kenakalan  remaja,  karena  anak  tidak  dibekali pendidikan agama sejak usia dini.
Melihat  fenomena  tersebut,  pendidikan  agama  Islam  mempunyai  peran  yang urgen  dalam  dinamikan  sosial,  yakni  menumbuhkembangkan  mutu  sumber  daya manusia  agar  umat  Islam  mampu  menjadi  insan  yang  terdepan  dalam  menghadapi modernisasi. Pendidikan Islam melahirkan manusia yang mempunyai pribadi mulia lahir batin. Dalam membentuk pribadi tersebut sangat dibutuhkan motivasi, ikhtiar dan do’a yang  sangat  kuat.  Selain  itu,  dalam  mewujudkan  pendidikan  sangat  membutuhkan berbagai faktor. Faktor tersebut salah satunya adalah lingkungan yang meliputi keluarga, sekolah  dan  masyarakat.  Melalui  lingkungan  pendidikan  dapat  mempengaruhi perkembangan anak baik secara fisiologis, psikologis maupun sosio-kultural.

## Pembahasan
Tripusat Pendidikan
a. Keluarga
Secara  etimologi  keluarga  adalah kawula atau  warga. Kawula berarti “abdi” atau  hamba  sedangkan  warga  artinya  anggota.  Sebagai  abdi  didalam  keluarga wajiblah  menyerahkan  segala  kepentingannya  kepada  keluarganya.  Sebaliknya sebagai warga atau anggota ia berhak sepenuhnya ikut mengurus segala kepentingan dalam keluarganya. 15
15 Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, Ilmu Pendidikan , Cetakan ke-3, (Jakarta:Rineka Cipta,  1991), 176.  Istilah  keluarga  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memiliki  beberapa  arti. Pertama ,  ibu  dan bapak beserta anak-anaknya; seisi rumah. Kedua , orang seisi rumah yang menjadi tanggungan; batih. Ketiga , jika  digandeng  dengan  kata  “kaum”,  berarti  sanak  saudara;  kaum  kerabat. Keempat ,  satuan  kekerabatan yang  sangat  mendasar  di  dalam  masyarakat.  Dalam  ranah  Sosiologi,  keluarga (family) difahami  sebagai kesatuan kemasyarakatan (sosial) berdasarkan hubungan perkawinan atau pertalian darah. Keluarga dalam pengertian seperti ini terbagi menjadi dua, yaitu keluarga batih (inti) dan keluarga parsial. Keluarga batih (nuclear  family,  basic  family,  primary  family,  elementary  family,  conjugal  family) merupakan  kerabat  terkecil  yang terdiri atas ayah, ibu, dan anak-anak mereka. Sedangkan keluarga parsial adalah keluarga yang hanya terdiri atas suami dan istri tanpa anak. Sebagai perbandingan lihat, Herien Puspitawati, Konsep dan Teori Keluarga, (Bogor : PT IPB Press, 2013), 2; Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  Edisi  III  (Jakarta:  Balai  Pustaka,  2005),  536;  Hassan  Shadily  dkk., Ensiklopedi  Indonesia  (Jakarta:  Ichtiar  Baru-Van  Hoeve,  t.t.),  1729;  William  J.  Goode, Sosiologi  Keluarga
Pendidikan  dilaksanakan  melalui  tiga  jalur  yaitu,  pendidikan  jalur  sekolah (formal), non formal dan informal. Pendidikan jalur non formal adalah pendidikan di luar sekolah atau pendidikan masyarakat, dalam pendidikan masyarakat ini yang dipelajari  harus  sesuai  dengan  kebutuhan    perkembangan  masyarakat  itu  sendiri. Sedangkan pendidikan informal adalah pendidikan keluarga bersifat kodrati dalam hal  ini  orang  tualah  yang  sangat  berperan  dalam  melaksanakan  pendidikan anaknya. 16 Keluarga 17 menjadi  salah  satu  lingkungan  dalam  dunia  pendidikan,  di mana orang tua sebagai pendidik 18 yang  bertanggung jawab memelihara, merawat, melindungi dan mendidik anak agar tumbuh dan berkembang dengan baik.
Pendidikan  agama  dalam  lingkungan  keluarga  merupakan  agen  sosialisasi pendidikan  pertama  kali. Melalui  keluarga  manusia  lahir  dan  berkembang  menjadi pribadi  yang  mandiri.  Aspek  pendidikan  didalam  keluarga  akan  mempengaruhi tumbuh  kembang  watak,  budi  pekerti  dan  kepribadian  manusia.  Pendidikan  yang diterima dalam keluarga akan digunakan sebagai dasar untuk mengikuti pendidikan yang selanjutnya. 19
Keluarga  sebagai  agen  sosialisasi  primer  utama,  seorang  bayi  menemukan ibunya.  Pelukan,  belaian  dan  kasih  secara  fisik  ini  merupakan  pelajaran  pertama tentang aspek afeksi-emosional. Pelajaran berikutnya seperti nilai, norma, sikap dan
(Jakarta: PT Bumi Aksara: 2002), 370; Fuaduddin, Pengasuhan anak dalam keluarga Islam (Jakarta: Lembaga kajian Agama dan Jender, 2009), 7.
16 Suwarno,  Pengantar  Umum  Pendidikan,  (Surabaya:  Aksara  Baru,  1995),  hal.  66,  lihat  juga Hasbullah, Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan , (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2006), 38.
17 Istilah keluarga menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia memiliki beberapa arti. Pertama , ibu dan bapak beserta anak-anaknya; seisi rumah. Kedua , orang seisi rumah yang menjadi tanggungan; batih. Ketiga ,  jika  digandeng  dengan  kata  “kaum”,  berarti  sanak  saudar a;  kaum  kerabat. Keempat ,  satuan kekerabatan yang sangat mendasar di dalam masyarakat. Dalam ranah Sosiologi, keluarga (family) difahami sebagai  kesatuan  kemasyarakatan  (sosial)  berdasarkan  hubungan  perkawinan  atau  pertalian  darah. Keluarga dalam pengertian seperti ini terbagi menjadi dua, yaitu keluarga batih (inti) dan keluarga parsial. Keluarga batih (nuclear family, basic family, primary family, elementary family, conjugal family) merupakan kerabat terkecil yang terdiri atas ayah, ibu, dan anak-anak mereka. Sedangkan keluarga parsial adalah keluarga yang hanya terdiri atas suami dan istri tanpa anak. Sebagai perbandingan lihat,  Herien Puspitawati, Konsep dan Teori  Keluarga, (Bogor  :  PT  IPB  Press,  2013),  2;  Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III (Jakarta: Balai Pustaka, 2005), 536; Hassan Shadily  dkk.,  Ensiklopedi  Indonesia  (Jakarta:  Ichtiar  Baru-Van  Hoeve,  t.t.),  1729;  William  J.  Goode, Sosiologi  Keluarga (Jakarta:  PT  Bumi  Aksara:  2002),  370;  Fuaduddin, Pengasuhan  anak  dalam  keluarga  Islam (Jakarta: Lembaga kajian Agama dan Jender, 2009), 7.
18 Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan , cet. ke-7 (Jakarta : Rineka Cipta, 2011), 576. Keluarga merupakan sekelompok kecil yang menjadi penunjang dan pembangkit dalam mewujudkan suatu bangsa dan  negara.  Selain  itu,  keluarga  dapat  dikatakan  roh  masyarakat  dan  tulang  punggungnya.  Wujud  dan kondisi dalam kehidupan keluarga dalam masyarakat merupakan kesejahteraan yang dirasakan oleh sebuah bangsa. Namun sebaliknya, keterbelakangan bangsa merupakan wujud dari keluarga yang didalamnya, lihar Muhammad  ‘Abd  al - ‘Aliy, the  Family  Structure  in  Islam (Maryland:  International  Gfaric  Printing  Service, t.th), 9. M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an , Cetakan XV, (Bandung: Mizan, 1997), 255.
19 Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 1997), 57
harapan diterima dari keluarga seiring dengan berjalannya waktu yang terkait dengan pertambahan usia. 20
Sebagai orang tua yang baik mempunyai tanggung jawab yang penuh dalam mendidik  dan  menumbuhkembangkan  anak  sampai  usia  dewasa.  Dalam mewujudkan  pribadi  anak  yang  baik,  orang  tua  harus  selalu  memberikan  teladan yang baik terhadap anaknya. Karena setiap gerak dan tingkah laku orang tua akan ditiru  oleh  anak.  Ketika  orang  tua  memberikan  pengajaran  terhadap  anak  harus dengan kasih sayang tidak bersikap kasar. Melalui sikap kasih sayang anak lebih taat pada orang tua dan tidak merasa tertekan. 21
Pendidikan  keluarga  sebagai  pendidikan  alamiah  yang  melekat  pada  setiap rumah tangga. Institusi keluarga merupakan lingkungan pertama yang dijumpai anak dan  yang  mula-mula  memberikan  pengaruh  yang  mendalam  serta  memegang peranan  utama  dalam  proses  perkembangan  anak.  Menurut  Hurlock,  istilah perkembangan berarti serangkaian perubahan progresif yang  terjadi sebagai akibat dari proses kematangan dan pengalaman. 22
Menurut Shihab (2007) perlindungan anak dalam agama, menuntut adanya pendidikan  agama  bagi  anak  di  rumah  dan  di  lembaga  pendidikan  di  mana  dia belajar,  sesuai  dengan  agama  yang  dianut  orangtuanya.  Hal  ini  menjadi  satu keharusan untuk menjaga dan melindungi fitrah pada diri manusia. Di sisi lain, tidak jarang  orangtua  didorong  oleh  keinginannya  yang  menggebu  menuntut  dari  anak cara  kehidupan  beragama  yang  tidak  sesuai  dengan  pertumbuhan  fisik  dan perkembangan jiwanya. 23
20 Damsar, Pengantar Sosiologi Pendidikan , Cetakan ke 2, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), 70
21 Abu  Ahmadi  dan  Nur  Uhbiyati, Ilmu  Pendidikan ,  Cetakan  ke  2,  (Jakarta:  PT.  Rineka  Cipta, 2007), 25
22 Elisabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan , Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan , edisi kelima,  alih  bahasa,  Istiwidayanti,  Soedjarwo,  (Jakarta:  Erlangga,  tth),  hlm.  2.  Mengutip  Van  den  Daele, Hurlock  mengatakan  bahwa  perkembangan  berarti  perubahan  secara  kualitatif,  ini  berarti  bahwa perkembangan  bukan  sekedar  penambahan  beberapa  sentimeter  pada  tinggi  badan  seseorang  atau peningkatan kemampuan seseorang, melainkan suatu proses integrasi dari banyak struktur dan fungsi yang kompleks.  Pada  dasarnya  ada  dua  proses  perkembangan  yang  saling  bertentangan  yang  terjadi  secara serempak  selama  kehidupan,  yaitu  pertumbuhan  atau  evolusi  dan  kemunduran  atau  involusi,  lihat selengkapnya  dalam  Elisabeth  B.  Hurlock, Psikologi  Perkembangan , Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan ....2.  Menurut  Andi  Mappiare  sebagaimana  mengutip  Elizabeth  B.Hurlock  bahwa  jika  dibagi berdasarkan  bentuk-bentuk  perkembangan dan  pola-pola  perilaku  yang  nampak  khas  bagi  usia-usia tertentu, maka rentangan kehidupan terdiri atas sebelas masa, lihat  selengkapnya dalam Andi Mappiare, Psikologi  Remaja ,  (Surabaya:  Usaha  Nasional,  1982),  24 – 25.  Penjelasan  yang  lebih  rinci  dapat  dilihat Elisabeth B. Hurlock, Psikologi Perkembangan , Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan , 27, 51, 75, 107, 145, 183, 205, dan seterusnya
23 M. Quraish Shihab, Secercah Cahaya Ilahi , (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2007),110
Upaya  pendidikan  dalam  keluarga  perlu  dasar  yang  bersifat  transenden, universal  dan  urgen.  Dalam  hal  ini  dasar  pendidikan  yang  harus  dilakukan  dalam keluarga  telah  banyak  disebutkan  dalam  Al- Qur’ân,  hadis  maupun  ijmak  ulama.
Firman Allah dalam al- Qur’ân:
ةَكِئ َلََم اَهْ يَلَع ُةَراَجِْلْاَو ُساَّنلا اَهُدوُقَو اًراَن ْمُكيِلْهَأَو ْمُكَسُفنَأ اوُق اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي َّلَّ  داَدِش  ظ َلَِغ
َنوُرَمْؤُ ي اَم َنوُلَعْفَ يَو ْمُهَرَمَأ اَم َهَّللا َنوُصْعَ ي
Hai orang orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar,  keras,  dan  tidak  mendurhakai  Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan. ( Q.S. At-Tahrim: 6) 24
Pendidikan  dalam  keluarga  dilaksanakan  atas  dasar  cinta  dan  kasih  sayang. Kedua rasa tersebut menjadi kobaran api yang tak kunjung padam pada orang tua untuk  anak    dan  orang  tua  ikhlas  mengorbankan  segala  sesuatunya  demi kepentingan anaknya. Namun, dalam orang tua memberikan bimbingan, hendaklah benar-benar yang bermanfaat untuk pertumbuhan anak menuju kedewasaan, kearah sikap yang mandiri. 25
Berdasarkan  Q.S.  At-Tahrim:  6  diatas,  dapat  diketahui  bahwa  orang  tua mempunyai tangung jawab yang penuh dalam mendidik anak. Sebagai amanat dari Sang  Pencipta,  anak  diamanahkan  kepada  kedua  orang  tua  untuk  dididik  dan dimintai  pertanggungjawaban  nantinya  di  hari  akhir.  Pada  faktanya  seorang  anak dalam  lingkungan  keluarga  dituntut  untuk  belajar  dan  taat  pada  orang  tua. Sedangkan  seorang  ayah  mempunyai  peran  yang  penting  dalam  mencari  nafkah untuk kebutuhan keluarganya. Sedangkan seorang ibu lebih fokus dalam mengatur dan mengurus rumah tangga serta mendidik anak.

## b. Sekolah
Sekolah merupakan lingkungan pendidikan Islam yang kedua setelah keluarga. Eferett  Reimer  berpendapat,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  M,  Sodomo,  sekolah merupakan  lembaga  yang  menghendaki  kehadiran  penuh  kelompok-kelompok umur  tertentu  dalam  ruang  kelas  yang  dipimpin  oleh  seorang  pendidik  untuk mempelajari  kurikulum  yang  berkelanjutan. 26 Hadari  Nawawi  berpendapat  bahwa sekolah  merupakan  lembaga  atau  saranna  bersosialisasi  sekelompok  orang  untuk
24 Depag RI, Al- Qur ‟ an dan Terjemahnya, ( Jakarta: Departemen Agama, 1990), hlm. 561.
25 Amir Daien Indrakusuma, Pengantar Ilmu Pendidikan , (Surabaya: Usaha Nasional, 1973), 109
26 M Soedomo, Sekitar Eksistensi Sekolah , (Yogyakarta: Henedita Offset, 1987), 25
mencapai  suatu  tujuan. 27 Dalam  mencapai  suatu  tujuan  yang  telah  ditentukan seorang guru dan siswa melakukan proses belajar mengajar di sekolah.
Konsep  pendidikan  sekolah  menurut  pendidikan  Islam  adalah  lembaga pendidikan formal  yang efektif menghantarkan anak pada tujuan yang ditetapkan. Sekolah yang dimaksud adalah membimbing, mengarahkan, dan mendidik sehingga lembaga  tersebut  menghendaki  kehadiran  kelompok-kelompok  umur  tertentu dalam  ruang  kelas  yang  dipimpin  oleh  guru  untuk  mempelajari  kurikulum bertingkat. 28
Sebagai  pusat  pendidikan  formal,  lahir  dan  berkembang  dari  pemikiran efisiensi dan efektivitas di dalam pemberian pendidikan kepada masyarakat. Sekolah sebagai  perangkat  masyarakat  yang  bertugas  memberikan  pendidikan.  Perangkat diatas  dikelola  secara  formal,  mengikuti  haluan  yang  pasti.  Haluan  tersebut tercermin  di  dalam  falsafah  dan  tujuan,  penjenjangan,  kurikulum pengadiministrasian serta pengelolaannya. 29
Sekolah  melakukan  pembinaan  pendidikan  untuk  peserta  didiknya didasarkan atas kepercayaan dan tuntutan lingkungan keluarga dan masyarakat yang tidak mampu untuk mengembangkan pendidikan di lingkungan masing-masing. Hal tersebut  dilakukan  karena  mengingat  berbagai  keterbatasan  yang  dipunyai  oleh orang  tua.  Namun  tanggung  jawab  utama  pendidikan  tetap  berada  pada  tangan orang tua yang bersangkutan. Sekolah hanyalah meneruskan dan mengembangkan pendidikan  yang  telah  diletakkan  dasar-dasarnya  oleh  lingkungan  keluarga  sebagai lingkungan pendidikan informal.
Sekolah sebagai tempat untuk mensosialisasikan nilai-nilai yang hidup dalam masyarakat.  Sehingga  sekolah  menjadi  jembatan  penghubunga  antara  lingkungan keluarga  menuju  masyarakat. 30 Pendidikan  di  sekolah  merupakan  lanjutan  dari pendidikan  keluarga.  Sekolah  berfungsi  sebagai  pembantu  keluarga  dalam memberikan  pendidikan  dan  pengajaran  kepada  anak  didik,  sekolah  merupakan lanjutan dari apa yang diberikan oleh keluarga. Disamping itu, kehidupan di sekolah
27 Hadari  Nawawi, Organisasi  Sekolah  dan  Pengelolaan  Kelas  Sebagai  Lembaga  Pendidikan ,  (Jakarta Gunung Agung, 1985), 25
28 Abu Ahmadi, Sosiologi Pendidikan , Cetakan ke-2, (Jakarta: Rineka Cipta, 2004), 108
29 Tim  Dosen  FIP-IKIP  Malang, Pengantar  Dasar-Dasar  Kependidikan, Cetakan  ke  4,  (Surabaya: Usaha Nasional, 2006), 146 30 Damsar, Pengantar Sosiologi Pendidikan , Cetakan ke 2, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), 74
adalah  jembatan  bagi  anak  yang  menghubungkan  kehidupan  dalam  keluarga  dan kehidupan dalam masyarakat.
c. Masyarakat
Masyarakat  merupakan  kelompok  terbesar  dari  manusia  dimana  pada manusia  tersebut  terjaring  suatu  kebudayaan  yang  dirasakan  sebagai  suatu kebudayaan.  Dari  segi  konsep  pendidikan  masyarakat  adalah  populasi  yang mempunyai  beraneka  ragam  kebudayaan. 31 Dalam  dunia  pendidikan  masyarakat dikatakan  lingkungan  pendidikan  yang  non  formal.  Oleh  karena  itu,  masyarakat memberikan  pendidikan  secara  sengaja  dan  berencana  kepada  seluruh  anggotanya tetapi  tidak  sistematis.  Secara  fungsional  masyarakat  menerima  anggotanya  yang bermacam-macam dan mengarahkan menjadi anggota yang baik untuk tercapainya kesejahteraan masyarakat.
Menurut pendidikan Islam, konsep pendidikan masyarakat sebagai salah satu alternatif untuk meningkatkan mutu sumber daya manusia dan kebudayaan dalam melawan  kebodohan  bangsa.  Hal  tersebut  dilaksanakan  melalui  berbagai  kegiatan masyarakat,  sehingga  masyarakat  mampu  berinovasi  sesuai  dengan  perkembangan zaman  dan  mempunyai  tanggungjawab  yang  penuh  dalam  kesejahteraan  bangsa. Kualitas  tersebut  baik  dibidang  ilmu,  ketrampilan,  maupun  kebijaksanaan  atau dengan kata lain meningkatkan wawasan kognitif, afektif dan psikomotorik. 32
Menurut  Hamka,  peserta  didik  dapat  dikatakan  sebagai  wujud  dari  bentuk akhlak  masyarakat  dimana  ia  berada.  Hal  ini  karena  kehidupan  setiap  anggota masyarakat  dalam  sebuah  komunitas  sosial,  merupakan  miniatur  kebudayaan  yang akan  dilihat  dan  dicontoh  oleh  setiap  peserta  didik. 33 Eksistensi  masyarakat merupakan  laboratorium  dan  sumber  makro  yang  penuh  alternatif  untuk memperkaya  proses  pendidikan.  Setiap  anggota  memiliki  peranan  dan  tanggung jawab moral terhadap terlaksananya proses pendidikan yang efektif. Kesemua unsur yang ada hendaknya senantiasa bekerjasama secara timbal balik sebagai alat sosial- kontrol bagi pendidikan. 34
31 Fuad Ihsan , Dasar-Dasar Kependidikan , Cetakan ke-1, (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), 84
32 Kuntowijoyo m, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: Mizan, 1991), 228-230
33 M. Suyudi, Filsafat Pendidikan Islam Kajian Filosofis dan Pemikiran Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Belukar, 2014), 286
34 Ramayulis, Ensiklopedi  Tokoh  Pendidikan  Islam ,  Cetakan  ke  1,  (Jakarta:  Quantum  Teaching, 2005), 275
Masyarakat muslim merupakan masyarakat yang padu. Sehingga, pendidikan dilaksanakan  melalui  kerjasama  yang  utuh. 35 Dalam  Islam,  tanggung  jawab masyarakat terhadap pendidikan bersifat individual maupun kelompok. Pembinaan lingkungan  masyarakat  dengan  pendidikan  islam  selain  TPQ  dapat  dilakukan dengan cara mengadakan berbagai kegiatan yang bersifat menumbuh kembangkan pemahaman  tentang  Islam.  Kegiatan  tersebut  meliputi  pengajian,  silaturahmi, gotong royong, dan dialog interaktif yang bertema tentang pendidikan Islam.

## Integrasi Tri Pusat Pendidikan dalam Pendidikan Agama Islam
Lingkungan pendidikan yang mempunyai pengaruh besar terhadap perkembangan anak meliputi keluarga, sekolah dan masyarakat. 36 Untuk mewujudkan pendidikan yang berkualitas, maka ketiga lingkungan pendidikan (keluarga, sekolah dan masyarakat) harus bekerja  sama  secara  sehat  dan  harmonis.  Sebab  antara  pendidikan  dengan  peradaban yang dihasilkan suatu masyarakat memiliki korelasi positif, semakin berpendidikan suatu masyarakat  maka  semakin  tinggi  pula  peradaban  yang  dihasilkan  demikian  juga sebaliknya.
Orang  tua,  sekolah  dan  masyarakat  memiliki  tanggung  jawab  yang  sama.  Maka secara tidak langsung telah mengadakan kerja sama yang erat dalam praktik pendidikan. Kerjasama  yang  erat  itu  tampak  ketika  anak  meletakkan  dasar-dasar  pendidikan, terutama dalam pembentukan kepribadian. Kemudian dikembangkan dalam lingkungan sekolah  dengan  materi  pendidikan  berupa  ilmu  dan  ketrampilan.  Tidak  kalah  juga masyarakat  ikut  berperan  serta  mengontrol,  menyalurkan  serta  membina  dan meningkatkannya.  Karena  masyarakat  merupakan  lingkungan  pemakai  (the  user)  dari prodek pendidikan yang diberikan oleh keluarga dan sekolah. 37
Perlu  disadari  bahwa  ketiga  lingkungan  pendidikan  tersebut  mempunyai tanggungjawab dan pembinaan yang penuh. Secara tidak langsung lingkungan tersebut melakukan kerjasama yang harmonis. 38 Kerjasama tersebut adalah orang tua meletakkan dasar  kependidikan  kepada  anak  melalui  keluarga,  terutama  dalam  membentuk kepribadian anak. Kemudian dikembangkan melalui materi berupa ilmu dan ketrampilan di  sekolah.  Dan  akhirnya  orang  tua  menilai  dan  mangawasi  hasil  dari  pendidikan  di
35 Moh. Haitami Salim, Studi Ilmu Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012), 270
36 Hasan Basri, Ilmu Pendidikan Islam , (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 261
37 Ihsan, Dasar-Dasar ,,, 91
38 Fuad Ihsan, Dasar-Dasar Kependidikan , (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2008), 90
sekolah melalui masyarakat. Karena masyarakat andil dalam mengontrol dan membina pendidikan anak.
Hubungan  timbal  balik  antara  keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  dalam menyalurkan  pendidikan  untuk  mengembangkan  kepribadian  anak.  Ketiga  lingkungan tersebut mempunyai tujuan bersama yaitu membentuk anak menjadi anggota masyarakat yang baik untuk bangsa, negara dan agama. Keluarga sebagai dasar pendidikan, sekolah sebagai  pengembang  pendidikan  dan  masyarakat  sebagai  pemakai.  Bila  masing-masing lingkungan mampu berbuat yang sama, maka tujuan nasional akan tercapai. Kerjasama yang  terpadu  tersebut  sangat  menguntungkan  dalam  perkembangan  dan  pertumbuhan anak, baik secara jasmani maupun rohani, mental spiritual dan fisikal.
Pendidikan merupakan bagian  dari kewajiban yang mesti dijalankan oleh manusia, hal ini dikarenakan pendidikan adalah kunci  penyadaran manusia menjadi hamba yang sesungguhnya.  Poin  penting  pendidikan  Islam,  adalah  bahwa  diantara  aspek-aspek pokok  dalam  pendidikan  anak  yang  disebutkan  di  atas,  mulai  dari  pendidikan  ibadah, pendidikan  akhlak,  pendidikan  al- Qur’an,  pendidikan  puasa  dan  haji,  serta  pendidikan fiqih  harus  berdampak  pada  penanaman  akidah  pada  anak. 39 Marimba  (1986) menggambarkan  bahwa  pendidikan  Islam  sebagai  bimbingan  pribadi  muslim,  adalah bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum agama islam menuju kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam. 40
Berdasar uraian diatas maka dapat disimpulkan bahwa bidang materi dan metode pendidikan Islam dapat dipisahkan, tetapi dalam praktiknya satu sama lain tidak dapat dipisahkan.  Setiap  kegiatan  pendidikan  selalu  mencakup  kawasan  kognitif,  afektif  dan psiko-motorik. Hal ini karena adanya potensi-potensi yang dimiliki oleh manusia saling berkaitan  dan  merupakan  satu  kesatuan.  Sumber  pendidikan    Islam  terdiri  dari: (1) Sumber Ilahi yaitu sumber yang berasal langsung dari tuhan, yang meliputi Al-Qur ‟ an, Hadis,  dan  Alam  Semesta  sebagai  ayat  kauniyah  yang  perlu  ditafsirkan;  (2)  Sumber Insaniyah  adalah  sumber  yang  berasal  dari  usaha-usaha  yang  dilakukan  oleh  manusia, yang berupa Ijtihad manusia dari fenomena yang muncul dan dari kajian lebih lanjut dari sumber Ilahi yang masih bersifat global. 41
39 M. Quraish Shihab , Tafsir al-Misbah , Volume. 7, (Jakarta: Lentera Hati, 2010 ), 351
40 Ahmad  D.  Marimba, Pengantar  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  (  Bandung:  Al-Ma ‟ arif,  1986),  23, sebagai perbandingan lihat Syekh Mustofa al-Ghulayaini, I’dhat al -Nasyiin , (Beirut, al-Thiba ‟ at wa al-Natsir, 1953), 185.
41 Abdul  Fatah  Jalal, Asas-Asas  Pendidikan  Islam, (  Bandung:  Diponegoro,  1988),  143.  Hasan Langgulung,  menambahkan  bahwa  sumber  pendidikan  Islam  ada  6  (  enam  ),  yaitu:  (1)  Al- Qur’ân;  (2) Hadis; (3) Atsar Sahabat; (4) Kemaslahatan Sosial; (5) Nilai-nilai dan kebiasaan sosial; (6) Pemikir-pemikir
Pendidikan  agama  Islam  sebagai  proses  bimbingan  dan  asuhan  terhadap  anak didik  yang  tujuan  akhirnya  perserta  didik  mampu  memahami  apa  yang  terkandung  di dalam  Islam  secara  keseluruhan,  menghayati  makna  dan  maksud  serta  tujuannya  dan pada  akhirnya  dapat  mengaplikasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain  itu,  untuk pedoman  hidup  dalam  mengarungi  berbagai  dinamika  kehidupan,  sehingga  dapat mendatangkan keselamatan dunia dan akhirat. 42
Pendidikan agama Islam merupakan usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik dalam  meyakini,  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan  agama  Islam  melalui kegiatan  bimbingan,  pengajaran,  dan  latihan  dengan  memperhatikan  tuntutan  untuk menumbuhkan sikap toleransi dengan agama yang lain dalam hubungan yang harmonis antar    umat  beragama  dalam  masyarakat  untuk  mewujudkan  persatuan  nasional. 43 Pendidikan  agama  Islam  tidak  hanya  bersifat  teoritis  saja,  namun  juga  bersifat  praktis. Ajaran agama Islam tidak memisahkan antara kepercayaan dan perbuatan.
Pendidikan agama Islam merupakan usaha sadar dan terencana untuk menyiapkan siswa dalam meyakini, memahami, dan mengamalkan Islam melalui kegiatan bimbingan, pengajaran  dan  latihan.  Pendidikan  agama  Islam  pada  hakekatnya  merupakan  sebuah proses itu, dalam perkembangannya juga dimaksud sebagai rumpun mata pelajaran yang diajarkan di sekolah maupun perguruan tinggi. 44 Pendidikan agama Islam dapat dimaknai dari dua sisi yaitu: sebagai sebuah mata pelajaran seperti dalam kurikulum sekolah umum dan sebagai rumpun pelajaran yang terdiri atas mata pelajaran Aqidah Akhlak, Fiqih, Al- Qur’an -Hadis,  Sejarah  Kebudayaan  Islam  dan  Bahasa  Arab  seperti  yang  diajarkan  di Madrasah. 45
Sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat  yang  semakin  dinamis  sebagai konsekuensi dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, maka aktualisasi dari nilai- nilai  Al- Qur’an  menjadi  sangat  penting.  Karena  tanpa  aktualisasi  kitab  suci  ini  umat Islam  akan  menghadapi  kendala  dalam  upaya  internalisasi  nilai- nilai  Qur’ani  sebagai upaya  pembentukan  pribadi  umat  Islam  yang  bertaqwa,  berakhlak  mulia,  cerdas,  maju dan  mandiri  atau  denga  kata  lain  insan  kamil.  Pribadi  yang  semacam  ini yang  menjadi
Islam,  lihat  Hasan  Langgulung, Beberapa  Pemikiran  tentang  Pendidikan  Islam, (  Jakarta:  Pustaka  Al-Husna, 1986 ), 32 42 Zakiyah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 2007), 88
43 Muhaimin,  et.al. Paradigma  Pendidikan  Islam  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama  Islam  di Sekolah , (Bandung:  PT Remaja Rosdakarya, 2002), 75
44 Nazarudin, Manajemen Pembelajaran, (Yogyakarta: Teras, 2007), 12.
45 Rohmat Mulyana, Mengartikulasikan Pendidikan Nilai , (Bandung: Alfabeta, 2004),198.
tujuan dari pendidikan agama Islam. Pendidikan agama Islam ditujukan sebagai proses transfer  pengetahuan (transfer  of  knowledge), transfer  metode (transfer  of  methodology) dan transfer nilai-nilai (transfer of values). 46
Secara normatif tujuan yang ingin dicapai oleh pendidikan agama Islam meliputi tiga  dimensi:  Pertama,  dimensi  spiritual,  yaitu  iman,  taqwa  dan  akhlak  mulia  (yang tercermin dalam ibadah dan mu’amalah). Kedua, dimensi budaya, yaitu kepribadian yang mantap  dan  mandiri,  tanggungjawab  kemasyarakatan  dan  kebangsaan.  Dimensi  ini secara  universal  menitikberatkan  pada  pembentukan  kepribadian  muslim  sebagai individu yang diarahkan kepada peningkatan dan pengembangan faktor dasar (bawaan) dan faktor ajar (lingkungan)  dengan berpedoman kepada nilai-nilai keislaman. Ketiga, dimensi  kecerdasan  yang  membawa  kemajuan,  yaitu,  serdas,  kreatif,  disiplin,  inovatif, produktif dan sebagainya. 47
Untuk  mewujudkan  pendidikan  yang  berkualitas,  ketiga  lingkungan  pendidikan yang  erat  dalam  proses  pembelajaran  PAI.  Melalui  orang  tua  nilai-nilai  ajaran  agama Islam diajarkan sejak kecil. Orang tua mengajarkan kepada anakny untuk taat beribadah kepada  Allah  seperti  shalat,  puasa,  membaca  Al- Qur’an  dan  lain -lain.  Di  sekolah  juga diajarkan tentang ibadah dan lainnya. Melalui kegiatan di masyarakat seperti TPA juga diajarkan tentang nilai-nilai ajaran Islam.

## Catatan Akhir
Tri  pusat  pendidikan  adalah  tiga  pusat  pendidikan  yang  meliputi  keluarga, sekolah  dan  masyarakat.  Ketiga  lingkungan  tersebut  mempunyai  tugas  dan  tanggung jawab  dalam  mencerdaskan  anak  bangsa.  Keluarga,  sekolah  dan  masyarakat  sebagai penanggungjawab  pendidikan  yang  harus  selalu  bekerjasama  secara  harmonis.  Dari ketiga  lingkuang  pendidikan  tersebut  akan  hancur  tidak  berjalan  satu  arah  jika  tidak bersatu padu.
Ketiga  lingkungan  pendidikan  sebagai  tempat  menanamkan  nilai-nilai  ajaran agama Islam yang mempunyai tujuan untuk membentuk anak menjadi pribadi yang baik secara jasmani maupun rohani. Keluarga sebagai penanaman pertama kali tentang ajaran agama  Islam,  sekolah  sebagai  sarana  untuk  mengembangkan  dan  masyarakat  sebagai sarana untuk mengaplikasikannya.
46 Ahmad Tamtowi, Pendidikan Islam diera transformasi Global , (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra),
21
47 Ibid, 22-24
Pendidikan  agama  Islam  merupakan  salah  satu  bekal  baik  kehidupan  dunia maupun  akherat.  Sehingga  pelaksaan  proses  pendidikan  agama  Islam  harus  dilakukan melalui tri pusat pendidikan. Peran keluarga, sekolah dan masyarakat yang kompak akan mempunyai pengaruh yang kuat dalam menciptakan sumber daya manusia yang genius, berkualitas tinggi dan berkepribadian yang luhur.

## Daftar Rujukan
‘Abd Muhammad al - ‘Aliy, the Family Structure in Islam (Maryland: International Gfaric Printing  Service,  t.th).  M.  Quraish  Shihab.  1997.  Membumikan  al- Qur’an. Cetakan XV. Bandung: Mizan.
Ahmadi, Abu. 2004. Sosiologi Pendidikan. Cetakan ke-2. Jakarta: Rineka Cipta.
Ahmadi Abu dan Nur Uhbiyati. 1991. Ilmu Pendidikan, Cetakan ke-3. Jakarta: Rineka Cipta.
-------------------. 2007. Ilmu Pendidikan. Cetakan ke 2. Jakarta: PT. Rineka Cipta. Asrohah,  Hanun  dan  Anas  Alamsyah.  2012.  Buku  Ajar  Pengembangan  Kurikulum. Cetakan ke-4. Surabaya: Kopertais IV Press.
Basri, Hasan. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia. Budiyanto, Mangun. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Griya Santri. Chaer,  Moh.  Toriqul.  “Peran  Madrasah  Dalam  Menghadapi  Era  Globalisasi  Dan Budaya.” Muaddib : Studi Kependidikan dan Keislaman 6, no. 2 (2 Januari 2017): 182. https://doi.org/10.24269/muaddib.v6n2.2016.182-201.
Chaer, Moh Toriqul. “Self - Efficacy Dan Pendidikan” 3 (2016): 17.
Daien, Amir Indrakusuma. 1973. Pengantar Ilmu Pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional. Damsar. 2012. Pengantar Sosiologi Pendidikan. Cetakan ke 2. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Darajat, Zakiyah. 2007. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Haitami, Moh. Salim. 2012. Studi Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Ihsan, Fuad. 1997. Dasar-Dasar Kependidikan. Jakarta: PT Rineka Cipta ----------------. 2008.  Dasar-Dasar Kependidikan. Jakarta: PT Rineka Cipta. Koesoema,  Doni  A.  2007.  Pendidikan  Karakter:  Strategi  Mendidik  Anak  di  Zaman Global. Jakarta: Grasindo.
Kuntowijoyo. 1991. Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi. Bandung: Mizan. Langgulung,  Hasan.  1995.  Manusia  dan  Pendidikan:  Suatu  Analisa  Psikologis  dan Pendidikan. Cetakan ke-3. Jakarta: Al-Husna Zikra
Muhaimin, et.al. 2002. Paradigma Pendidikan Islam Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Inkeles.  1966. ”The  Modernization  of  Man,” dalam  Weimer  (ed)  . Modernization  :  The Dynamics of Growth. Voice of Amerika Forum Lectures Joesoef,  Daoed.2001. “Pembaharuan  Pendidikan  dan  Pikiran” ,  dalam  Sularto  (ed). Masyarakat  Warga  dan  Pergulatan  Demokrasi:  Antara  Cita  dan  Fakta .  Jakarta: Kompas Mulyana, Rohmat. 2004. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Alfabeta. Nawawi,  Hadari.  1985.  Organisasi  Sekolah  dan  Pengelolaan  Kelas  Sebagai  Lembaga Pendidikan. Jakarta Gunung Agung.
Nazarudin. 2007. Manajemen Pembelajaran. Yogyakarta: Teras.
Pamungkas,  Imam.  2012.  Akhlak  Muslim  Modern:  Membangun  Generasi  Muda. Bandung: Marja.
Ramayulis. 2005. Ensiklopedi Tokoh Pendidikan Islam. Cetakan ke 1. Jakarta: Quantum Teaching
Soedomo, M, 1987. Sekitar Eksistensi Sekolah. Yogyakarta: Henedita Offset Suyudi,  M.  2014.  Filsafat  Pendidikan  Islam  dalam  Kajian  Filososfis  dan  Pemikiran Pendidikan Islam. Yogyakarta: Belukar. Suyudi. 2005. Pendidikan dalam Perspektif Al-Qur'an. Yogyakarta: Penerbit Mikraj -----------------. 2014. Rancang Bangun Pendidikan Islam . Yogyakarta: Belukar.
Tamtowi, Ahmad.  Pendidikan Islam  diera transformasi Global. Semarang: PT Pustaka Rizki Putra
Tim Dosen FIP-IKIP Malang. 2006. Pengantar Dasar-Dasar Kependidikan. Cetakan ke 4. Surabaya: Usaha Nasional.
Uhbiyati, Nur. 1998. Ilmu Pendidikan Islam. Cetakan ke-2. Bandung: CV. Pustaka Setia. Zuhairini, et.al. 1995. Filsafat Pendidikan Islam. Cetakan ke-2. Jakarta: Bumi Aksara.