## HAK ASASI MANUSIA DALAM ISLAM

## Hafniati
Fakultas Agama Islam (FAI) Universitas Ibnu Chaldun (UIC) Jakarta Jl. Pemuda I Kav. 97 Rawamangun Jakarta Timur Email: hafzul74@gmail.com

## Abstract
Human  rights  are  fundamental  rights  that  are  inherent  in  human  beings  and cannot  be  eliminated  by  humans,  not  by  someone,  organization  or  anything  but purely  a  gift  from  Allah  SWT.  Muslims  must  be aware  of  and  understand  the rights they have as stated in the Koran. Al-Qur'an as the first source of law for Muslims has laid the basic foundation of human rights and truth and justice, long before any thoughts about it arose in the world community. This can be seen in the provisions contained in the Qur'an, among others: the Right to Life, the Right to Freedom, the right to gain knowledge / education, the right to self respect and the right  to  possess.  In  the  context  of  Indonesian-ness,  Human  Rights  found  its relevance  if  it  was  built based  on the  orientation  of  the maqasid as-syari'ah  (the basic  objectives  of  sharia),  namely  to  realize  and  maintain  the  goodness  and prosperity  of  society.  the  interests  of  society,  this  became  known  as  mashlahah „ammah.

## Abstrak
Hak  Asasi  adalah  hak  mendasar  yang  melekat  pada  diri  manusia  dan  tidak dapat  dihilangkan  oleh  manusia,  bukan  pemberian  seseorang,  organisasi  atau apapun  melainkan  murni  anugerah  dari  Allah  SWT.  Umat  Islam  harus menyadari  dan  memahami  tentang  hak-hak  yang  dimilikinya  sebagaimana tercantum  dalam  al-Quran.  Al-Qur‟an  sebagai  sumber  hukum  pertama  bagi umat Islam telah meletakkan dasar dasar HAM serta kebenaran dan keadilan, jauh  sebelum  timbul  pemikiran  mengenai  hal  tersebut  pada  masyarakat  dunia. Hal ini dapat dilihat ketentuan-ketentuan yang terdapat dalam al-Qur‟an, antara
Al-Adyan, P-ISSN: 1907-1736, E-ISSN: 2685-3574 http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/alAdyan Volume 13, Nomor 1, Juli-Desember, 2018 DOI: https://doi.org/10.24042/ajsla.v13i2.3843
lain:Hak  Hidup,  Hak  untuk  merdeka,  hak  mendapatkan  ilmu/  pendidikan, hak  kehormatan  diri  dan  hak  memiliki.  Dalam  konteks  keindonesiaan,  Hak Asasi Manusia menemukan relevansinya apabila dibangun berdasarkan orientasi maqasid  as-syari‟ah  (tujuan-tujuan  dasar  syariah),  yakni  mewujudkan  dan menjaga kebaikan serta kemakmuran masyarakat. kepentingan masyarakat, ini kemudian dikenal dengan sebutan mashlahah „ammah.
Keywords : Human Rights, the Quran, Islam

## A. Pendahuluan
Agama  Islam  adalah  agama  terakhir  yang  diturunkan  oleh Allah  melalui  Rasulullah  SAW  di  tengah  masyarakat  Quraisy  yang sangat  bobrok  norma  dan  akhlaknya  ketika  itu.Kondisi  masyarakat Arab Jahiliyah dengan tradisi perang antar suku, menganggap remeh wanita  berhasil  dituntaskan  oleh  Rasulullah  SAW  dengan berpedoman  kepada  al-Quran.  Islam  agama  yamg  mengakui persamaan  hak  manusia  dalam  penciptaan.  Islam  juga  mengakui adanya  perbedaan  dalam  hal-hal  tertentu.  Karena  perbedaan merupakan sunnatullah yang menjadikan manusia saling melengkapi antara satu dengan yang lainnya.
Pengakuan,  penghormatan,  keadilan 1 dan  kerja  sama  adalah unsur-unsur  penting  dalam  konsep  Hak  Asasi  Manusia  (HAM). Unsur-unsur tersebut terdapat dalam sumber Islam ( Syari'ah ) yaitu al- Quran  dan  as-Sunnah.  Hak  asasi  manusia  dalam  Al-Qur'an  tidak disebutkan  secara  spesifik.  Namun    Al-Qur'an  memuat  kandungan tentang hal-hal yang  prinsip dalam keberlangsungan hidup manusia, seperti:  keadilan,  musyawarah,  saling  menolong,  menolak diskriminasi,  menghormati  kaum  wanita,  kejujuran,  dan  lain sebagainya.
Hak  asasi    yang  ada  pada  manusia  seperti  kebebasan, persamaan, keadilan, perlindungan, dan sebagainya bukan merupakan pemberian  seseorang,  organisasi,  atau  Negara,  tapi  adalah  anugerah
1 Mahmud  Syaltuth  menyebutkan  keadilan  merupakan  bagian  yang  sangat penting  dalam   sistem  yang  berorientasi  kepada  Tuhan.  Dikatakannya,  "Keadilan adalah  sistem Allah saw. dan syari'ah-Nya". Baca Mahmud Syaltut, Islam Aqidah wa Syari'ah (Cairo: Dar al-Qalam, 1966), hlm. 453.
Allah SWT yang sudah dibawanya sejak lahir ke alam dunia. Apabila manusia  tidak  memahami  hak-hak  yang  dimilikinya  maka  manusia tidak dapat menjalankan tugas serta kewajibannya sebagai khalifah di muka  bumi.  Umat  Islam  harus  menyadari  dan  memahami  tentang hak-hak  yang  dimilikinya  sebagaimana  tercantum  dalam  al-Quran. Hal  ini  mungkin  akibat  rendahnya  pendidikan  atau  sistem  sosial politik  dan  budaya  di  tengah masyarakat.  Hak  Asasi  Manusia  sudah diatur  berdasarkan  atau  berpedoman  pada  Al-Qur‟an  dan  Hadist sebagai  tuntunan  hidup  umatmanusia.  Oleh  karena  itu  kita  harus mengetahui hak-hak kita dan selalu memperjuangkannya selama tidak mengambil atau melampui batas dari hak-hak orang lain.

## B. Pembahasan
1. Pengertian HAM (Hak Asasi Manusia)
HAM  merupakan  singkatan  dari  Hak  Asasi  Manusia.  Ada yang  mendefinisikan:  Hak  Asasi  Manusia  adalah  “Kekuasaan  dan keamanan”  yang  dimiliki  setiap  individu.Hak  Asasi  Manusia  adalah tuntunan  yang  secara  moral  bisa  dibenarkan,  agar  seluruh  manusia dapat menikmati dapt melaksanakan kebebasan mereka, harta benda mereka,  dan  pelayanan-pelayanan  mereka  yang  dipandang  perlu untuk  mencapai  harkat  kemanusiaan.  Hak  Asasi  Manusia    adalah kebutuhan  dasar  manusia  yang  berupa  hak-haknya,  dan  tanpa  hak- hak itu kita tidak dapat hidup layak sebagai manusia. 2
Menurut  istilah  Hak  asasi  manusia  adalah  seperangkat  hak yang melekat pada manusia sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa. Hak  asasi  manusia  merupakan  anugerah  yang  wajib  dihormati, dijunjung tinggi, dan dilindungi oleh negara, hukum, pemerintah, dan setiap  orang  demi  kehormatan  serta  perlindungan  harkat  dan martabat  manusia.  Hak  asasi  manusia  disebut  hak  dasar.  Hak  asasi manusia pada hakikatnya merupakan hak yang dimiliki manusia yang melekat ( inheren ) padanya karena dia adalah manusia. Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan dengan segala harkat dan martabatnya yang tinggi.  Hal  itulah  yang  membedakannya  dengan  makhluk  lain.  Hak asasi  manusia  ini  sifat-sifatnya  mendasar  dan  fundamental.  Dalam
2 H.A.R.  Tilaar.  Dimensi-dimensi Hak  Asasi  Manusia  dalam  Kurikulum Persekolahan Indonesia .PT Alumni, Bandung, 2010, hlm. 21
pelaksanaannya  mutlak  diperlukan  agar  manusia  dapat  berkembang sesuai  dengan  harkat,  martabat,  dan  cita-citanya.Hak  ini  juga dianggap  universal,  artinya  dimiliki  semua  manusia  tanpa membedakan bangsa, ras, agama, dan jenis kelamin.
Menurut Pasal 1 Piagam PBB, salah satu tujuan PBB adalah untuk  mencapai  kerja  sama  internasional  dalam  mewujudkan  dan mendorong  penghargaan  atas  hak-hak  asasi  manusia  dan kemerdekaan yang mendasar bagi semua orang, tanpa membedakan suku, bangsa, kelamin, bahasa, maupun agama. 3
Mr.  Kuntjoro  Purbopranoto  dalam  bukunya  Hak  Asasi Manusia dan Pancasila menyebutkan : dalam declaraation of independence America (tertanggal 4jui 1996) itu dinyatakan bahwa sekalian manusia diciptaan dalam keadaan sama bahwa manusia dikaruniai oleh Yang Maha Kuasa beberapa yang tetap dan melekat padanya (manusia) dan sebagainya. 4
Dalam prisma nomor 12 tahun 1979 disebutkan : maka pada dirinya  tertanam  sudah  hak-hak  tersebut.  Orang  tidak  memperoleh hak  itu  dari  pemerintah,  dan  tak  seorangpun  manusia  yang memberikan  hak  tertentu  pada  seorang  manusia  lainnya.  Ia  kita peroleh  dari  Maha  Pencipta. 5 Undang-Undang  Nomor  39  Tahun 1999  tentang  HAM  disebutkan  bahwa  “Hak  Asasi  Manusia  adalah seperangkat hak yang melekat pada hakekat dan keberadaan manusia sebagai  makhluk  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan  merupakan  anugerah- Nya  yang  wajib  dihormati,  dijunjung  tinggi,  dan  dilindungi  oleh negara, hukum, pemerintah dan setiap orang, demi kehormatan serta perlindungan harkat dan martabat manusia”.
Hakikat Hak Asasi Manusia sendiri adalah merupakan upaya menjaga  keselamatan  eksistensi  manusia  secara  utuh  melalui  aksi keseimbangan antara kepentingan perseorangan dengan kepentingan umum. Begitu juga upaya menghormati, melindungi, dan menjunjung tinggi  Hak  Asasi  Manusia  menjadi  kewajiban  dan  tangung  jawab
3 Ibid , h. 22 4 Mr.  Kuntjoro  Purbopranoto. Hak  Asasi  manusia  dan  Pancasila .  Jakarta  : Pradnya paramita. 1976. Hal 17
5 Drs. Dalizar Putra. Hak Asasi Manusia Menurut Al-Qur‟an . Jakarta : Al-Husna Zikra. 1995. Hal 32
bersama  antara  individu,  pemeritah  (Aparatur  Pemerintahan  baik Sipil maupun Militer), dan negara.
Berdasarkan  beberapa  rumusan  hak  asasi  manusia  di  atas, dapat  ditarik    kesimpulan  tentang  beberapa  sisi  pokok  hakikat  hak asasi manusia, yaitu :
a. HAM  tidak  perlu  diberikan,  dibeli  ataupun  diwarisi,    HAM adalah bagian dari manusia secara otomatis.
b. HAM  berlaku  untuk  semua  orang  tanpa  memandang  jenis kelamin,  ras,  agama,  etnis,  pandangan  politik  atau  asal  usul sosial, dan bangsa.
c. HAM tidak bisa dilanggar, tidak seorangpun mempunyai hak untuk membatasi atau melanggar hak orang lain. Orang tetap mempunyai HAM walaupun sebuah negara membuat hukum yang tidak melindungi atau melanggar HAM.
2. Sejarah Lahir dan Perkembangan  HAM
Menurut  para  pakar  HAM  bahwa  lahirnya  HAM  dimulai dengan lahirnya Piagam Magna Charta . Piagam ini menyatakan bahwa raja  yang  semula  memiliki  kekuasaan absolut (raja  yang  menciptakan hukum, akan tetapi ia sendiri tidak terikat dengan hukum),  kekuasaan raja tersebut
dibatasi dan mulai dapat diminta pertanggungjawabannya  di  muka  hukum.  Dari  piagam  tersebut kemudian lahir suatu doktrin bahwa raja tidak kebal hukum lagi serta bertanggung jawab kepada hukum.
Sejak  lahirnya  piagam  ini  maka  dimulai  babak  baru  bagi pelaksanaan  HAM  yaitu  jika  raja  melanggar  hukum  ia  harus  diadili dan  mempertanggungjawabkan  kebijaksanaannya  kepada  parlemen. Hal ini menunjukkan bahwa sejak itu sudah mulai dinyatakan bahwa raja  terikat  dengan  hukum  dan  bertanggungjawab  kepada  rakyat, namun  kekuasaan  membuat  undang-undang  pada  masa  itu  lebih banyak berada di tangannya. Dengan demikian, kekuasaan raja mulai dibatasi  sebagai embrio lahirnya monarki  konstitusional yang  intinya kekuasaan raja sebagai simbol belaka.
Pasal 21 dari piagam ini Maghna Charta menggariskan “ Earls and barons shall be fined by their aqual and only in propotion  to thes measure of the offence ” (Para Pangeran dan Baron  akan dihukum berdasarkan atas
kesamaan  ,  dan  sesuai  dengan  pelanggaaran  yang  dilakukan) selanjutnya pada pasal 40 ditegaskan lagi “.. No one will we denny or delay righ or justice ”  (... tidak seorangpun menghendaki kita mengingari atau menunda  tegaknya  hak  atau  keadilan).  Lahirnya Maghna  Charta ini kemudian  diikuti  oleh  perkembangan  yang  lebih  konkrit,  dengan lahirrnya Bill of Rights di Inggris pada tahun 1689.
Bersamaan  dengan  peristiwa  tersebut  timbul  adagium  yang intinya  bahwa  manusia  sama  di  muka  bumi (equality  before  the  law ). Adagium ini selanjutnya memperkuat dorongan timbulnya supremasi negara  hukum  dan  demokrasi.  Keadialan Bill  of  Rghs telah menghasilkan  asas  persamaan  harus  diwujudkan,  betapapun  berat resiko  yang  dihadapi,  karena  hak  kebebasan  baru  dapat  diwujudkan kalau ada hak persamaan.
Untuk  mewujudkan  asas  persamaan  itu  maka  lahirlah  teori “kontrak  sosial”  J.J.  Rosseau.  Setelah  itu  kemudian  disusul  oleh Mountesqueu  dengan  doktrin  trias  politikanya  yang  terkenal  yang mengajarkan  pemisahan  kekuasaan  untuk  mencegah  tirani. Selanjutnya  John  Loke  diInggris  dan  Tomas  Jefferson  di  Amerika Serikat  dengan  gagasan  tentang  hak  hak  dasar  kebebasan  dan persamaan. 6
Sejarah hak-hak asasi manusia tumbuh dan dan berkembang pada  waktu  hak-hak  asasi  manusia    mulai  diperhatikan  dan diperjuangkan.  Orang  pertama  yang  memperhatikan  hak-hak  asasi manusia  ini  adalah  tokoh-tokoh  hukum  alam  dan  dari  pakar-pakar hukum  alam  atau  dengan  kata  lain  pakar  pemikir  dunia  yang memberikan  pengaruh  besar  kepada  hak-hak  asasi  manusia  adalah John Locke dan Rousseou.
Kedua  tokoh  inilah  yang  memberikan  inspirasi  kepada revolusi  negara-negara  besar  untuk  mencantumkan  di  dalam konstitusinya  hak-hak  asasi  manusia.  Untuk  pertama  kali  dengan resmi  dalam declaration  of  independence (Amerika)  tahun  1776  atas  jasa seorang  seniman  yang  kemudian  menjadi  presiden  USA  Thomas Jefferson.  Kemudian declaration  of  independence (Amerika)  ini  menjadi dasar Konstitusi Negara Amerika itu ditahun 1897.
6 A. Ubaidillah, Abdul Rozak dkk, Pendidikan Kewarganegaraan (Demokrasi, HAM & Masyarakat Madani). Penerbit IAIN Jakarta Press : Jakarta, 2000, hlm. hal 208-209
Pencantuman hak-hak asasi manusia dalam konstitusi negara Amerika  tersebut  mendorong  pula  negara-negara  lain  untuk mencantumkannya  kedalam  konstitusi  negara  mereka.  Diantaranya ditahun 1971 semua hak asasi manusia dicantumkan dalam Konstitusi Prancis,  kemudian  di  Belgia  pada  tahun  1831  dan  akhirnya  setelah tahun 1948 oleh negara-negara lainnya.
Perkembangan HAM kemudian ditandai dengan kemunculan the american declaration of independence di Amerika Serikat dari semangat paham  Rouseau  dan  Monesqueu.  Jadi  sekalipun  di  negara  kedua tokoh HAM itu yakni Inggris dan Prancis belum lahir rincian HAM, namun telah muncul di Amerika. Sejak inilah mulai dipertegas bahwa manusia sudah merdeka sejak dalam perut ibunya, sehingga tidaklah masuk akal apabila sesudah lahir ia harus dibelenggu.
Selanjutnya, pada tahun 1789 lahir the french declaration , dimana hak-hak  asasi  manusia  ditetapkan  lebih  rinci  lagi  yang  kemudian menghasilkan  dasar-dasar  negara  hukum  atau the  rule  of  law .  Dalam dasar-dasar  ini  antara  lain  dinyatakan  bahwa  tidak  boleh  terjadi penangkapan  dan  penahanan  yang  ssemena-mena,  termasuk ditangkap  tanpa  alasan  yang  sah  atau  ditahan  tanpa  surat  perintah, yang dikeluarkan oleh pejabat yang sah. Didalamnya dinyatakan pula asas presumeption of innocence , yaitu bahwa orang-orang yang ditangkap, kemudianditahan  dan  dituduh,  berhak  dinyatakan  tidak  bersalah sampai  ada  keputusan  pengadilan  yang  berkekuatan  hukum  tetap menyatakan  ia  bersalah.  Selanjutnya  dipertegas  juga  dengan  asas freedom  of  exspression (kebebasan  menganut  keyakinan/agama  yang dikehendaki), the Righ of property (perlindungan hak milik), dan hak-hak dasar lainnya
Pada mulanya hak asasi manusia terdiri dari hak untuk hidup, hak  kemerdekaan  pribadi  dan  hak  milik,  sebagaimana  dikemukakan oleh  John  Locke  di  atas.  Kemudian  pada  permulaan  perang  dunia kedua  (1941)  Presiden  Amerika  Serikat  Franklin  D.  Rossevelt menganjurkan  untuk  mempertahankan  hak-hak  asasi  manusia  dari penginjak-injakan tentara nazi Jerman yaitu sebagai berikut :
1. Hak  asasi  manusia  untuk  berbicara  dan  mengeluarkan pendapat.
2. Hak kemerdekaan agama
3. Hak kebebasan manusia dari ketakutan
4. Hak kebebasan dari kekurangan.
Dalam  perkembangan  selanjutnya  untuk  memperjuangkan hak-hak  asasi  manusia  ini  terjadilah  penandatanganan  pernyataan bersama  antara  kepala-kepala  negara  barat.  Tiga  tahun  setelah  itu pada tanggal 10 Desember 1948 lahirlah Universal Declaration of Human Right .  Sedangkan  rumusan  dari  hak-hak  asasi  manusia  itu  kami lampirkan pada akhir pembahasan ini.
Beberapa  hak-hak  asasi  manusia  yang  tercantum  pada deklarasi PBB tersebuat adalah :
1. Hak  hidup,  setiap  manusia  berhak  untuk  hidup  dan meneruskan  kehidupan  dangan  keturunannya  serta mempertahankan kehidupannya itu dengan bebas dan wajar.
2. Hak berpendapat, setiap manusia dalam kalbunya ingin bebas menyatakan  pendapatnya  menurut  jalan  pikiran  serta pandangan  hidupnya  tanpa  campur  tangan  dan  bebas menerima pendapat orang lain tanpa batasan tertentu.
3. Hak  memeluk  suatu  agama,  setiap  manusia  ingin  bebas memeluk  suatu  agama  dan  menjalankan  ibadahnya  sesuai dengan pandangan hidupnya.
4. Hak  berserikat  dan  berkumpul,  setiap  orang  bebas mendapatkan  pekerjaan  yang  sesuai  dengan  bakat  dan kemampuannya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
5. Hak  mendapatkan  pekerjaan,    setiap  orang  bebas mendapatkan  pekerjaan  yang  sesuai  dengan  bakat  dan kemampuannya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
6. Hak  mendapatkan  pendidikan  dan  pengajaran,  setiap  orang memerlukan  pendidikan  dan  pengajaran  guna  meningkatkan taraf hidupnya.
7. Hak  menentukan  hari  depannya  sendiri  dan  menikmati kehidupan secara wajar dan bebas. Hari depan setiap manusia tidak dapat dipaksakan kepadanya, diberiakn kebebasan untuk menikmati kehidupan ini sesuai dengan keinginannya.
Inilah  diantara  hak-hak  asasi  manusia  yang  tercantum  dalam deklarasi PBB, secara jelas dapat diperhatikan pada lampiran di akhir buku  ini.  Semenjak  hak-hak  asasi  manusia  ini  dilahirkan  PBB sebagian  besar  negara-negara  di  dunia  ini  memasukannya  dlam konstitusi  mereka  dengan  harapan  hak-hak  asasi  manusia  itu  dapat dijamin  oleh  hukum  dan  mendapatkan  sanksi  hukum  bagi  yang melanggarnya. 7

## 3. Hak Asasi Manusia Dalam Islam
Hak asasi manusia dalam Islam telah ada dalam al-Quran dan masyarakat pada zaman nabi Muhammad SAW. 8 Hak asasi manusia dalam  Islam  tertuang  secara  jelas  untuk  kepentingan  manusia,  yaitu lewat syari‟ah Islam yang diturunkan melalui wahyu.
Menurut syari‟ah ,  manusia  adalah  makhluk  bebas  yang mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab,  dan  karenanya  ia  juga mempunyai  hak  dan  kebebasan.  Dasarnya  adalah  keadilan  yang ditegakkan  atas  dasar  persamaan  atau egaliter ,  tanpa  pandang  bulu. Artinya,  tugas  yang  diemban  tidak  akan  terwujud  tanpa  adanya kebebasan,  sementara  kebebasan  secara  eksistensial  tidak  terwujud tanpa adanya tanggung jawab itu sendiri.
Sistem  HAM  Islam  mengandung  prinsip-prinsip  dasar tentang  persamaan,  kebebasan  dan  penghormatan  terhadap  sesama manusia. Persamaan, artinya Islam memandang semua manusia sama dan mempunyai kedudukan yang sama, satu-satunya keunggulan yang dinikmati  seorang  manusia  atas  manusia  lainnya  hanya  ditentukan oleh  tingkat  ketakwaannya.  Al-Qur‟an  juga  menjelaskan  150  ayat tentang  ciptaan  dan  makhluk-makhluk  serta  tentang  persamaan dalam penciptaan.
Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  Surat  Al-Hujarat ayat 13:
7 Drs. Dalizar Putra. Hak Asasi Manusia Menurut Al-Qur‟an . Jakarta : Al-Husna Zikra. 1995. Hal 36
8 Sidney Hook, dkk. Hak Azazi Manusia dalam Islam. Pustaka Firfdau s, 1987, hlm. 141
اَيا اَهُّ يَأ ا اُساَّنلا ا اَّنِّإ ا اْمُكاَنْقَلَخ ا اْنِم ا اٍرَكَذ ا ىَثْ نُأَو ا اْمُكاَنْلَعَجَو ا اًبوُعُش ا اَلِئاَبَ قَو ا اوُفَراَعَ تِل ا اَّنِإ ا اْمُكَمَرْكَأ ا اَدْنِع ا اَِّللّا ا اْمُكاَقْ تَأ ا اَّنِإ ا اََّللّا ا اٌميِلَع ا اٌيِبَخ ا( ٖٔ ) Artinya:  “ Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  ciptakan  kamu  dari  laki-laki dan  perempuan,  dan  Kami  jadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  agar  kamu  saling  mengenal.  Sesungguhnya  yang  paling mulia  di  antara  kaum  adalah  yang  paling  takwa.” (QS.  49:  Al- Hujurat:13)
Kehadiran  Islam  memberikan  jaminan  pada  kebebasan manusia  agar  terhindar  dari  kesia-siaan  dan  tekanan,  baik  yang berkaitan dengan masalah agama, politik dan ideologi. Pada dasarnya HAM  dalam  Islam  terpusat  pada  lima  hal  pokok  yang  terangkum dalam al-dloruriyat  al-khomsah atau  yang  disebut  juga al-huquq  al- insaniyah  fi  al-Islam (hak-hak  asasi  manusia  dalam  Islam)  dan  dalam ushul  fiqh  dikenal  dengan Maqashid  as-  syar‟iyah .  Konsep  itu mengandung  lima  hal  pokok  yang  harus  dijaga  oleh  setiap  individu yaitu hifdzu al-din (penghormatan atas kebebasan beragama), hifdzu al- mal (penghormatan  atas  harta  benda), hifdzu  al-nafs  wa  al-ird (penghormatan atas jiwa, hak hidup dan kehormatan individu) hifdzu al-„aql (penghormatan  atas  kebebasan  berpikir)  dan hifdzu  al-nasb (keharusan  untuk  menjaga  keturunan).  Kelima  pokok  inilah  yang harus  dijaga  oleh  setiap  umat  Islam  supaya  menghasilkan  tatanan kehidupan  yang  lebih  manusiawi,  berdasarkan  atas  penghormatan individu  atas  individu,  individu  dengan  masyarakat,  masyarakat dengan Negara dan komunitas agama dengan komunitas agama yang lainnya.
Dalam  sejarah  konstitusi  Islam  ada  dua  deklarasi  yang memuat hak-hak asasi manusia yang dikenal dengan Piagam Madinah dan Deklarasi Kairo (Cairo Declaration).
a. Piagam Madinah
Konsepsi  dasar  yang  tertuang  dalam  piagam  yang  lahir  di masa  nabi  Muhammad  SAW  adalah  adanya  pernyataan  atau kesepakatan  masyarakat  Madinah  untuk  melindungi  dan  menjamin, hak-hak sesama warga masyarakat tanpa melihat latar belakang,suku, dan  agama.  Piagam  Madinah  atau mitsaqul Madianah  yang dideklarasikan  oleh  Rasullullah  pada  tahun  622  M,  merupakan
kesepakatan  tentang  aturan  yang  berlaku  bagi  masyarakat  Madinah yang dipimpin oleh Nabi. Ada dua landasan pokok Piagam Madinah :
1) Semua  pemeluk  Islam  adalah  satu  umat  walaupun  mereka berbeda suku bangsa.
2) Hubungan  antar  komunitas  Muslim  dan  non-muslim didasarkan pada prinsip :
a. Berinteraksi secara baik dengan sesama tetangga
b. Saling membantu dalam menghadapi musuh bersama.
c. Membela mereka yang teraniaya.
d. Saling menasehati.
e. Menghormati kebebasan beragama
b. Deklarasi Kairo ( Cairo Declaration )
Konsep  ini  ditetapkan  pada  tanggal  5  Agustus  1990  yang mana hak-hak asasi manusia hasil rumusan negara OKI ( Organizatian of the Islamic Conference )/ Deklarasi Kairo berisi 24 pasal tentang HAM berdasarkan  Al-quran  dan  Sunnah  dan  dalam  penerapan  dan realitasnya memiliki beberapa persamaan dengan pernyataan hak-hak asasi manusia ( The Universal Declaration of Human Right /UDHR) yang dideklarasikan oleh PBB tahun 1948. 9 HAM dalam Islam mempunyai ciri-ciri yaitu sebagai berikut :
1) Bersumber pada ajaran Al-Qur‟an dan As-Sunnah
1) Penegakkan  HAM  tidak  boleh  bertentangan  dengan  ajaran syari‟at Islam secara komprehensif.
2) Keseimbangan antara hak dan kewajiban
3) Kepentingan sosial ( kebersamaan) diperhatikan
9 A. Ubaidillah, Abdul Rozak dkk, Pendidikan Kewarganegaraan (Demokrasi, HAM &  Masyarakat  Madani). Penerbit  IAIN  Jakarta Press  :  Jakarta, 2000,  hlm.  hal 215-
216.
4) Manusia  dilihat  sebagai  makhluk  yang  dititipi  hak-hak  dasar oleh  Tuhan,  dan  oleh  karena  itu  mereka  wajib  mensyukuri dan memeliharanya. 10

## 4. Hak Asasi Manusia menurut al-Quran
Agama  Islam  tidak  mempunyai  piagam  khusus  untuk  Hak Asasi  Manusia.  Namun  al-Quran  dan  as-Sunnah  memberikan perhatian  yang  sanagt besar  terhadap   hak-hak  asasi  manusia.  Ayat- ayat yang memuat tentang hak asasi manusia antara lain:
1) Al-Quran  memuat  40  ayat  lebih    yang  menjelaskan  tentang paksaan  dan  kebencian.  Ada  sekitar10  ayat    lebih  yang melarang  pemaksaan  dalam  menjamin  kebebasan  berpikir, berkeyakinan dan mengutarakan aspirasi.
2) Al-Quran  menentang  kezhaliman  dan  orang-orang  yang berbuat zalim . Terdapat sekitar 320 ayat dan memerintahkan berbuat adil 54 ayat yang diungkapkan dengan kata-kata; ‟adl , dan qisth.
3) 80  ayat  tentang  hidup,  pemeliharaan  hidup  dan  penyediaan sarana hidup termuat dalam al-Quran.
4) 150  ayat  al-  Quran  tentang  ciptaan  dan  makhluk  serta persamaan penciptaan. 11
Al-Qur‟an  sebagai  sumber  hukum  pertama  bagi  umat  Islam telah  meletakkan  dasar  dasar  HAM  serta  kebenaran  dan  keadilan, jauh  sebelum  timbul  pemikiran  mengenai  hal  tersebut  pada masyarakat  dunia.  Hal  ini  dapat  dilihat  ketentuan-ketentuan  yang terdapat dalam al-Qur‟an, antara lain:
a. Hak Hidup
Hak  hidup  adalah  karunia  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT kepada  manusia.  Untuk  menjamin  keberlangsungan  hidup  dengan tentram  dan  damai,  Islam  menerapkan  hukum  Qishash  sebagai balasan  untuk  pembunuh  yang  melenyapkan  nyawa  manusia  atau
10 Kosasih,Ahmad. HAM  dalam  perspektif  ISLAM,Menyingkap  Persamaan  dan perbedaan antara Islam dan barat. 2003.Jakarta : Salemba Diniyah.hlm. XXVii
11 Jauhari  Abu  “Awanah, Islam  Menjunjung  Tinggi  Hak  Manusia (Cet.  1; Yogyakarta: Oase Media, 2008), h. 24.
membuat manusia lainnya cacat. Allah yang memberi manusia hidup dan mati  sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al-Hijr/15 : 23.
اَّنِّإَو ا اُنْحَنَل ا يِيُْنُ ا اُتيُِنَُو ا اُنَْنَُو ا اَنوُثِراَوْلا ا( ٕٖ ) Artinya:  “ Dan  sungguh,  Kamilah  yang  menghidupkan  dan  mematikan  dan Kami (pulalah) yang mewarisi .”
Di  antara  hikmah  dipenerapan  hukum  Qishash  dalam pembunuhan adalah untuk menjamin kehidupan manusia yang aman dan  tentram  sebagaimana.  dalam  Q.S.  al-Baqarah/2  :  179  Allah berfirman :
اْمُكَلَو ا اِف ا اِصاَصِقْلا ا اٌةاَيَح ااَي ا اِلوُأ ا اِباَبْلَْلْا ا اْمُكَّلَعَل ا اَنوُقَّ تَ ت ا( ٔ71 ) Artinya:  “ Dan  dalam  qishas  itu  ada  (jaminan)  kehidupan  bagimu,  wahai orang-orang yang berakal, agar kamu bertakwa”.
Hak  asasi  manusia  yang  berkaitan  dengan  kehidupan  dalam hal  ini  hak  untuk  hidup,  menurut  Musthafa  Husni  Assiba‟i    dalam bukunya “Kehidupan  Sosial  Menurut  Islam  Tuntunan  Hidup Bermasyarakat” mengatakan  bahwa:  seluruh  syariat  Islam  yang  ada dalam Al-Quran, hadits maupun ijtihad [para imam madzhab,  telah memberikan  ketentuan  mengenai  hukum-hukum  yang  bercabang- cabang  perihal  “Hak  Hidup”  ini,  dan  segala  sesuatu  yang berhubungan dengan cara pemeliharaan kesehatan. 12
Beberapa  contoh  hukum-hukum  yang  ditetapkan  yang berhubungan dengan hak hidup, di antaranya:
1) Haram membunuh sesama manusia, di dalam  Q.S. Al- An‟am/6 : 151.
2) Memberlakukan  hukum  Qishash  dalam  pembunuhan: Q.S. Al-Baqarah/2 : 178.
3) Haram  bunuh  diri  dengan  alasan  apapun:  Q.S.  An- Nisa‟/4 : 29.
4) Melarang berspekulasi dengan nyawa. Q.S. Al-Baqarah/2 : 195.
12 Musthafa  Husni  Assiba‟i, Kehidupan  Sosial  Menurut  Islam  Tuntunan  Hidup Bermasyarakat (Cet. 2; Bandung: CV Diponegoro, 1981), h. 69-71
5) Boleh  melakukan  peperangan  bila  diserang  musuh: Q.S.Al-Hujarat: 9.
b. Hak untuk merdeka (bebas)
Kemerdekaan  adalah  hak  untuk  bebas  dari  segala  bentuk ikatan,  perbudakan,  dan  kekangan  merupakan    salah  satu  hak  asasi manusia  untuk  dihargai  dan  dihormati.  Kemerdekaan  adalah  salah satu  cara  manusia  untuk  memperoleh  kemuliaan  hidup.    Menurut Vatin sebagaimana dikutip oleh Harun Nasution mengatakan bahwa: Setiap  manusia  dilahirkan  merdeka.  Tidak  ada  pencabutan  hak  atas kemerdekaan.  Setiap  individu  mempunyai  hak  yang  tidak  terpisahkan  atas segala  bentuk  kemerdekaan.  Oleh  karena  itu,  manusia  perlu  berjuang  dengan segala cara untuk melawan pelanggaran atas pencabutan hak itu . 13
Dalam  al-Quran  hak  untuk  merdeka  mencakup  beberapa aspek, yaitu:
1. Kemerdekaan  kemanusian  meliputi;  Tidak  ada perbudakan dalam Islam: Q.S. al-Mulk/67 : 23. , Manusia berhak hidup merdeka di tanah airnya:  Q.S. al-Hajj : 39, Wajib  melawan  penjajah  yang  menguasai  tanah  air denagn semena-mena: Q.S. al-Qashas/28 : 5, dan Wajib membantu  bangsa  yang  ditindas  dengan  semena-mena oleh penjajah: Q.S. an-Nisa‟/4 : 75
2. Kemerdekaan  beragama  meliputi,  Manusia  tidak  boleh taklid buta dalam memahami agama: Q.S. al-Baqarah/2 : 170, dan Kebebasan  dalam beragama. Q.S. al-Baqarah/2 : 256.
3. Kemerdekaan memperoleh  ilmu pengetahuan. Q.S. az- Zumar:17-18.
4. Kemerdekaan berpolitik. Q.S. Ali Imran/3 : 159.
5. Kemerdekaan sosial
6. Kemerdekaan kemasyarakatan
13 Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (Cet. 5, jilid 4; Mesir: Musthafa al Babi al Halabi, 1974), h. 71-74
7. Kemerdekaan adabiah (moral). 14
c. Hak mendapatkan ilmu (pendidikan)
Manusia  dilebihkan  penciptaannya  oleh  Allah  dengan  akal fikiran  untuk  berfikir.  Menurut  Quraisy  Syihab  dalam  bukunya “ Wawasan al-Quran ” mengatakan: bahwa manusia menurut Al-Quran, memiliki  potensi  untuk  memperoleh  ilmu  dan  mengembangkannya seizin  Allah.  Karena  itu,  sangat  banyak  ayat  yang  memerintahkan manusia  menempuh  berbagai  cara  untuk  mewujudkan  hal  tersebut. Menurut  pandangan  Al-Quran  seperti  diisyaratkan  wahyu  pertama ilmu  terdiri  dari  dua  macam,  pertama;  ilmu  yang  diperoleh  tanpa upaya manusia, dinamai „ilmu ladunni seperti firman Allah dalam Q.S. Al-Kahfi/18 : 65. kedua, ilmu yang diperoleh karena usaha manusia, dinamai „ilmu kasbi . 15
Firman Allah dalam QS. At- Taubah ayat:  122
اَمَو ا اَناَك ا اَنوُنِمْؤُمْلا ا اوُرِفْنَ يِل ا اًةَّفاَك ا اَلْوَلَ ف ا اَرَفَ ن ا اْنِم ا اِّلُك ا اٍةَقْرِف ا اْمُهْ نِم ا اٌةَفِئاَط ا اوُهَّقَفَ تَ يِل ا اِف ا اِنيِّدلا ا اوُرِذْنُ يِلَو ا اْمُهَمْوَ ق ا اَذِإ ا اوُعَجَر ا اْمِهْيَلِإ ا اْمُهَّلَعَل ا اَنوُرَذَْيَ ا( ٕٕٔ ) Artinya:  “ Tidak  sepatutnya  orang-orang  mukmin  itu    semuanya  pergi  (ke medan  perang).  Mengapa  sebagian  dari  golongan  di  antara  mereka tidak  pergi  untuk  untuk  memperdalam  pengetahuan  agama  mereka dan  untuk  memberi  peringatan  kepada  kaumnya  jika  mereka  telah kembali  agar  mereka  itu  dapat  menjaga  dirinya” (QS.  At- Taubah:122)
Banyak ayat-ayat di dalam  Al-Quran yang berbicara tentang ilmu  dan  kewajiban  mencari  ilmu  di  antaranya  adalah  Q.S.  al- „Alaq/96 : 1-5, Q.S. al-Qalam/68 : 1, dan Q.S. at-Thur/52 : 1-3. Di samping  itu  juga  ditemukan  dalam  hadis-hadis  Rasulullah    SAW  di antaranya  yang  diriwayatkan  oleh  at-Tirmidzi;  Artinya:  Anas  ra. Berkata:  Rasulullah  saw  bersabda:  “ Barangsiapa  yang  keluar  untuk menuntut ilmu maka ia berjuang fisabilillah hingga kembali ”. 16
14 Harun Nasution dan Bahriar Effendy, Hak-Hak Asasi Manusia Dalam Islam (Cet.2; Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995), h. 84-104
15 M.Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Quran (Cet.VI;  Bandung:  Mizan,  1997),  h.
435.
16 Salim  Bahreisy, Tarjamah  Riadhus  Shalihin  II (Cet.2;  Bandung:  Al-Maarif, 1976), h.
d. Hak  Kehormatan Diri
Secara  asasi  setiap  manusia  mempunyai  kehormatan  diri. Dapat  dikatakan  bahwa  anugerah  terbesar  yang  diberikan  Allah kepada manusia adalah kehormatan diri. Dalam Q.S. al-Isra‟/17 : 70 Allah SWT berfirman:
اْدَقَلَو ا اَنْمَّرَك ا اِنَب ا اَمَدآ ا اْمُىاَنْلََحََو ا اِف ا اِّرَ بْلا ااَو اِرْحَبْلا ا اْمُىاَنْ قَزَرَو ا اَنِم ا اِتاَبِّيَّطلا ا اْمُىاَنْلَّضَفَو ا ىَلَع ا اٍيِثَك ا اْنَِّمِ ا اَنْقَلَخ ا اًليِضْفَ ت ا( 7ٓ ) Artinya: “Dan sungguh, Kami telah memuliakan anak cucu Adam dan Kami angkut mereka di darat dan di laut dan Kami beri mereka rizki dari segala  yang  baik-baik,  dan  Kami  lebihkan  mereka  di  atas  banyak makhluk yang Kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna” .
Ayat di atas memberikan ultimatum yang cukup jelas bahwa manusia tidak dapat disangkali menjadi makhluk yang mulia menurut Allah  dari  sekian  banyak  jenis  makhluk  yang  ada  yang  menempati bumi ini. Musthafa Husni Assiba‟i juga menulai bahwa: Ayat di atas adalah  suatu  nash  yang  jelas  dan  terang  yang  menerangkan  bahwa manusia adalah semulia-mulia makhluk yang diciptakan Allah SWT di atas  permukaan  bumi  ini.  Dijelaskan  pula  bahwa  kemuliaan  diri adalah  merupakan  hak  yang  utama  setiap  manusia  dan  bahwa kemuliaannya  itu  terjalin  menjadi  satu  dengan  sifat  kemanusiaan  itu sendiri.  Oleh  sebab  itu  apabila  hak  kemuliaan  diri  itu  terhapus  atau dihalang-halangi, maka masyarakat yang di situ ia hidup, bukanlah lagi suatu masyarakat yang harmonis, dan bahagia. 17
Memang hak asasi kehormatan diri tidak berdiri sendiri akan tetapi kemuliaan itu sangat berkaitan erat dengan masyarakat. Setiap individu  hidup  dalam  jenis  dan  kelompok  manusia  yang  selalu dinamis.  Hubungan-hubungan  kemanusiaan    terjadi  sebagai  bagian dari  kodrat  manusia  selaku  makhluk  sosial,  dan  dalam  komunitas kelompok itu kehormatan diri harus terjamin, dijaga dan tidak boleh dilanggar.  Pada  kelompok  manusia  juga  ditemukan  jenis-jenis kemuliaan itu, yaitu:

## 317.
17 Musthafa  Husni  Assiba‟i, Kehidupan  Sosial  Menurut  Islam  Tuntunan  Hidup Bermasyarakat (Cet. 2; Bandung: CV Diponegoro, 1981), h. 133
1) Kemuliaan persaudaraan sebagai manusia. Q.S. al-Hujarat/49 : 13.
2) Kehormatan persamaan hak. Q.S. al-An‟am/6 : 165.
3) Kehormatan keadilan dalam peradilan. Q.S. an-Nisa‟/4 : 58
4) Kehormatan keadilan sosial
5) Kehormatan kedudukan dalam masyarakat
6) Kehormatan nama baik keluarga. Q.S. an-Nur/24 : 4-5. 18
Dengan  demikian  hak  kehormatan  diri  disandang  manusia secara  pribadi  dan  terdapat  pula  dalam  jalinan  sosial  antar  sesama manusia.  Artinya,  hak    kehormatan  diri  di  samping  beridi  sendiri bersamaan  dengan  eksistensi  manusia,  juga  dijumpai  dalam  sistem kehidupan sosial.
5. Hak Memiliki
Ketika  Islam menetapkan bahwa bagi setiap orang itu harus mempunyai  hak  hidup,  hak  kemerdekaan,  hak  berilmu,  hak kehormatan  diri  dan  di  waktu  Islam  menetapkan  di  samping semuanya  itu  bahwa  segala  sesuatu  yang  ada  di  alam  semesta  ini adalah  diperuntukkan  guna  kepentingan  seluruh  umat  manusia sebagaimana difirmankan oleh Allah SWT dalam Q.S. al-Jatsiah/45 : 12-13 sebagai berikut:
اَُّللّا ا يِذَّلا ا اَرَّخَس ا اُمُكَل اا اَرْحَبْل ا اَيِرْجَتِل ا اُكْلُفْلا ا اِويِف ا اِهِرْمَِبِ ا اوُغَ تْ بَ تِلَو ا اْنِم ا اِوِلْضَف ا اْمُكَّلَعَلَو ا اَنوُرُكْشَت ا ( ٕٔ ا) اَرَّخَسَو ا اْمُكَل ا اَما اِف ا اِتاَواَمَّسلا ا اَمَو ا اِف ا اِضْرَْلْا ا اًعيَِجَ ا اُوْنِم ا اَّنِإ ا اِف ا اَكِلَذ ا اٍتَي َلَ ا اٍمْوَقِل ا اَنوُرَّكَفَ تَ ي ا( ٖٔ )
Artinya: Allah-lah yang menundukkan laut untukmu agar kapal-kapal dapat berlayar  di  atasnya  dengan  perintah-Nya,  dan  agar  kamu  dapat mencari sebagian karunia-Nya, dan agar kamu bersyukur. Dan Dia menundukkan  apa  yang  ada  di  langit  dan  apa  yang  ada  di  bumi untukmu  semuanya  (sebagai  rahmat)  dari-Nya.  Sungguh,  dalam  hal yang demikian itu benar-benra terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang berpikir .
18 Ibid , h. 134-136
Hak  memiliki  sebagaimana  di  sebutkan  pada  ayat  di  atas bukan berarti hak mutlak yang hanya dimiliki oleh individu tertentu guna memanfaatkan alam yang telah diciptakan Allah, akan tetapi ada suatu  sistem  yang  harus  dipatuhi  manusia  bahwa  dalam  suasana kehidupan  yang  merdeka  dan  terhormat  manusia  berlomba-lomba bekerja untuk mendapatkan sesuatu tuntuk kelangsungan hidupnya di dunia  ini.  Pintu  pekerjaan  di  samping  dibuka  untuk  setiap  individu juga dibuka untuk semua orang atau dibuka untuk  seorang individu dan tidak berarti ditutup untuk sekelompok orang lain. Setiap orang berhak  merasakan  kesenangan  bekerja  dalam  batas-batas kesanggupannya,  keuletannya,  kegiatannya  dan  kecakapannya. Adanya  lima  hal  pokok  ini  bagi  setiap  manusia,  maka  di  syariatkan pulalah  undang-undang  yang  dapat  menertibkan  mengatur  setiap macam  hak  itu,  juga  untuk  menjamin  kelancaraan  pelaksanaannya bagi setiap warga negara dengan cara yang sempurna mungkin.
Untuk  kepentingan  itulah,  maka  dalam  Islam  timbullah undang-undang  pidana  dan  kesehatan  untuk  mengatur  dan menertibkan hak hidup, undang-undang hukum dan bimbingan sosial dan  undang-undang  internasionl  untuk  mengatur  hak  kemerdekaan, undang-undang  pengajaran  dan  pendidikan  untuk  mengatur  hak berilmu,  jugabermacam-macam  undang-undang  untuk  melindungi hak  kehormatan  diri.  Selain  itu  undang-undang  bermuamalat,  baik dalam  bidang  jual  beli,  pegadaian,  persewaan  dan  lain-lain  untuk mengatur  hal  memiliki  ini.  Di  samping  undang-undang  untuk melindungi  hak  tadi,  juga  disusun  pula  berangeka  ragam  bentuk hukuman untuk diterapkan kepada orang-orang yang melanggar atau mempermainkan dari salah satu hak-hak itu.

## 6. HAM dan Umat Islam Indonesia
Implementasi HAM di Indonesia mengikuti iklim politik yang berjalan.  Politik  di  Indonesia  bukanlah  politik  Islam.  Namun demikian,  dalam  banyak  hal  nilai-nilai  Islam  masuk  ke  dalam semangat  perundangan  dan  peraturan  negara.Terkait  dengan toleransi,  kerukunan  beragama,  dan  penolakan  terhadap  terorisme, umat Islam Indonesia sebagaimana diwakili oleh ormas-ormas Islam (Muhammadiyah, NU, Persis, Al-Irsyad, dan lain-lain) memiliki sikap yang  jelas.  Umat  Islam  Indonesia  mendukung  toleransi,  mengutuk terorisme,  mengembangkan  kebajikan-kebajikan  sosial,  dan  aktif
dalam  program  pemberdayaan  perempuan  dan  pengentasan kemiskinan melalui unit-unit organisasi di bawahnya.
Karena  itu,  melihat  umat  Islam  Indonesia  harus  dipisahkan dari  kebijakan-kebijakan  pemerintahnya.  Jika  ada  pelanggaran  HAM yang  dilakukan  oleh  negara,  maka  tidak  otomatis  oleh  umat  Islam. Jika ada kekerasan dilakukan oleh oknum umat Islam, tidak otomatis oleh  Islam.  Pemisahan  ini  perlu  agar  segala  hal  yang  tidak  sesuai dengan ajaran Islam dianggap sebagai ajaran Islam itu sendiri.
Sikap  umat  Islam  Indonesia  terhadap  prinsip-prinsip  HAM sudah final dan konklusif.  Perbedaannya terletak pada aspek rincian dan metode implementasi. Karena itu, kerjasama dan dialog tentang bagaimana menegakkan HAM terus dilakukan dengan mempertimbangkan aspek-aspek spesifik dari masing-masing konsep ajaran agama.
Ormas-ormas  Islam  adalah  representasi  dari  umat  Islam Indonesia.  Dalam  sejarah  HAM,  umat  Islam  justru  menjadi  korban pelanggaran HAM oleh negara (rezim politik tertentu). Tragedi G 30 S,  Peristiwa  Tanjung  Periuk,  dan  lain-lainnya  adalah  contoh pelanggaran  HAM  yang  meminta  korban  umat  Islam.  Dengan demikian, selama ini umat Islam Indonesia tetap konsisten membela tegaknya  HAM  dan  bahkan  sangat  kritis  terhadap  semua  bentuk pelanggaran  HAM  baik  yang  dilakukan  oleh  negara  ataupun  oleh oknum umat Islam.
Karena  itu,  menilai  apakah  Islam  di  Indonesia  bagian  dari penegakan  HAM  harus  dilihat  dari  optik  sikap  resmi  ormas-ormas Islamnya.  Bukan  oleh  sikap  pribadi-pribadi  Muslim  atau  kebijakan- kebijakan  pemerintah.  Dari  perspektif  ini  hubungan  antara  umat Islam  Indonesia  dengan  prinsip-prinsip  HAM  adalah  paralel  dan bukan antagonistis.
Ormas-ormas Islam Indonesia justru banyak berinisiatif agar akar-akar  terorisme  dan  akar-akar  radikalisme  Islam  disembuhkan dahulu melalui pemberdayaan umat dan pesantren. Pendidikan yang baik  dan  kesejahteraan  yang  relatif  aman  dapat  mengurangi  umat Islam dari keterlibatan terorisme dan radikalisme.
Di sini, fakta HAM tengah mengalami anti-klimaks di Timur Tengah melalui serangan membabibuta militer Israel atas komunitas
Gaza.  Kini  korban-korban  konflik  Israel-Palestina  dengan  jumlah yang semakin meningkat setiap harinya (termasuk anak-anak, wanita, dan orang tua) menyuguhkan belum pulihnya tragedi kemanusiaan di zaman modern. Kerjasama global yang selama ini terjalin baik dalam menyelesaikan  masalah  HAM  seperti  ternoda  dan  kehilangan maknanya. Agama-agama harus menjadi spirit perdamaian dan spirit penegakan  HAM  tanpa  batas  sehingga  menjadi  topangan  kuat  bagi terjalinnya kehidupan manusia yang terlindungi secara HAM.
Dalam  konteks  keindonesiaan,  Hak  Asasi  Manusia menemukan  relevansinya  apabila  dibangun  berdasarkan  orientasi maqasid as-syari‟ah (tujuan-tujuan dasar syariah), yakni mewujudkan dan  menjaga  kebaikan  serta  kemakmuran  masyarakat.  kepentingan masyarakat,  ini  kemudian  dikenal  dengan  sebutan  mashlahah „ammah.  Maka,  HAM  dalam  perspektif  Islam  diposisikan  sebagai salah satu sistem yang diharapkan mampu membawa manusia untuk hidup  lebih  baik,  tentu  dengan  memenuhi  kewajiban  kemanusiaan dan kebutuhan serta menghargai hak-hak orang lain.

## C. Penutup
Dalam  Islam,  posisi  manusia  amat  penting  dan  mulia. Hubungan dengan Allah, alam semesta, dan manusia bahkan menjadi tema  utama  dalam  keseluruhan  pembicaraan  al-Qur'an.  Ini menunjukkan  bahwa  trikotomi  hubungan  dengan  Allah,  alam semesta,  dan  manusia  menempatkan  hubungan  yang  sinergis  dan harmonis.  Dilihat  dari  kacamata  HAM,  trikotomi  hubungan  itu menunjukan  bahwa  alam  semesta  dan  manusia  harus  saling berkerjasama  untuk  memenuhi sunnatullah dan  memperoleh  ridha Allah.
Karena  itu,  nilai-nilai  HAM  dengan  prinsip-prinsipnya  yang universal  adalah  bagian  dari  semangat  dan  nilai-nilai  Syari'ah. Keduanya tidak perlu dipertentangkan. Keduanya justru membentuk sebuah  sinergitas  yang  harmonis.  Dengan  menilik  potensi-potensi nilai HAM dalam Syari'ah, masa depan HAM di dalam tradisi Islam justru  amat  cerah  dan  memperoleh  topangan  yang  amat  kuat. Pertumbuhannya  akan  mengalami  gerak  naik  yang  amat menggembirakan.  Dibutuhkan  pemahaman  para  ulama  yang  makin baik tentang sumber-sumber Syari'ah dan wawasan kemodern tentang
HAM.  Dengan  wawasan  yang  luas  tentang  ini,  para  ulama  akan menjadi avant-guard (garda depan) bagi penegakan HAM berdasarkan Syari'ah dan nilai-nilai universal.

## Daftar Pustaka
A.Ubaidillah, Abdul Rozak dkk, Pendidikan Kewarganegaraan Demokrasi, HAM  &  Masyarakat  Madani. Penerbit  IAIN  Jakarta  Press  : Jakarta, 2000
al-Maraghi,  Ahmad  Mustafa., Tafsir  al-Maraghi ;  Mesir:  Musthafa  al Babi al Halabi, 1974, Cet. 5, jilid 4
Al-Na'im,  Abdullah  Ahmed., Towards  an  Islamic  Reformation:  Civil Liberties, Human Rights and International Law Syracuse: Syracuse
University Press, 1990
Assiba‟i,  Musthafa  Husni., Kehidupan  Sosial  Menurut  Islam  Tuntunan Hidup Bermasyarakat ; Bandung: CV Diponegoro, 1981, Cet. 2
Bahreisy,  Salim., Tarjamah  Riadhus  Shalihin  II ;  Bandung:  Al-Maarif,
1976, Cet.2
Bellah, Robert N. (ed.), Beyond Belief (New York: Harper & Row, edisi paperback, 1976).
H.A.R.  Tilaar.  Dimensi-dimensi Hak  Asasi  Manusia  dalam  Kurikulum Persekolahan Indonesia .PT Alumni, Bandung,
Haikal,   Husein. Sîrah  Nabawiyah ,  Kairo:  Maktabah  al-„Arabiyah,
1960.
Kosasih, Ahmad., HAM dalam perspektif ISLAM,Menyingkap Persamaan dan perbedaan antara Islam dan barat. Jakarta : Salemba Diniyah,
2003.
Kuntjoro  Purbopranoto. Hak  Asasi  manusia  dan  Pancasila .  Jakarta  : Pradnya paramita. 1976
Louise  Marlow, Hierarchy  and  Egalitarianism  in  Islamic  Thought
(Cambridge: Uninersity of Cambridge Press, 1997).
Nasution,  Harun.,  dan  Bahriar  Effendy, Hak-Hak  Asasi  Manusia Dalam Islam Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1995, Cet.2;
Putra,  Dalizar., Hak  Asasi  Manusia  Menurut  Al-Qur‟an .  Jakarta  :  Al- Husna Zikra. 1995.
Qaradhawi,  Yusuf.  Ghoirul  Muslimin  fil  mujtama'  al-Islami  Kairo: 1977
Shihab,  M.  Quraish., Wawasan  Al-Quran ;  Bandung:  Mizan,  1997, Cet.VI
Sidney Hook, dkk. Hak Azazi Manusia dalam Islam. Pustaka Firfdau s, 1987
Syaltut, Mahmud., Islam Aqidah wa Syari'ah Cairo: Dar al-Qalam, 1966