## Karya Teater
Rancak di Labuah (Inikah Sistem Itu ?)

## Desi Susanti
ISI Padangpanjang, Jl. Bundo Kanduang No. 35 Padangpanjang Sumatera Barat 081374113853 E-mail: cicilive08@ymail.com
Abstrak: Perkembangan zaman dan pengaruh era globalisasi, perubahan sosial telah dan akan terus terjadi, mungkin terjadi sebagai perkembangan dari dalam masyarakat itu  sendiri,  mungkin  pula  terjadi  karena  persentuhan  dengan  masyarakat  lain, kebudayaan lain ataupun di atur oleh pemerintah. Ketika perubahan sosial itu terjadi, ada aspek lain dalam masyarakat itu yang turut berubah, antara lain seni dan budaya. Pertunjukan Rancak  di  Labuah (Inikah  Sistem  Itu  ?)  terinspirasi  dari  fenomena perubahan  sistem  sosial  masyarakat  Minangkabau.  Adapun  peristiwa  yang  hadir dalam  penceritaan  tentang  pergeseran  fungsi  dan  peran  seorang mamak yang membawa pengaruh pada perubahan sikap dan prilaku kemenakan di Minangkabau yang menganut sistem matrilineal.
Kata Kunci : Mamak, Kemenakan , Matrilineal.
Abstract: Growth of epoch and influence of globalization era, and also change of social have and will continue happened in parallel with the growth of society  its causes happened probably because adapted with other culture and society and or arranged by government. When the social change happened, there is line aspect in that society partaking  change,  for  example  culture  and  art. Rancak di  Labuh  Show  (this  that systems ?), inspired by the phenomena of social changes in Minangkabau society system of Minangkabau. The event which attend in narrating about friction of role and function a Mamak (the brother of our mom) take  influence at change of attitude and behavior of kemenakan in Minagkabau that follow  matrilineal system.

## A. PENDAHULUAN
Kebudayaan  Minangkabau  yang berkembang  menjadi adat  basandi  syara’,
syara’  basandi  Kitabullah (adat  berdasarkan agama, agama berdasarkan kitab Allah SWT),
menempatkan perempuan sebagai
“pemimpin”  masyarakatnya  dengan  sebutan bundo kandung , dan menempatkan kedudukan  perempuan  Minangkabau  pada posisi  sentral.  Dalam  budaya  Minangkabau
perempuanlah  pemilik  seluruh  kekayaan, rumah, anak, suku bahkan kaumnya.
Citra  perempuan  diperankan  secara sempurna  dengan  posisi  sentral  sebagai  ibu. Perempuan  adalah tiang  negeri,  limpapeh minang,  ranah  pagaruyung (pilar  utama Minangkabau,  tanah  pagaruyung).  Posisi  ini adalah penghormatan mulia “surga terletak di bawah  telapak  kaki  ibu”  (Al-Hadist).  Oleh sebab  itulah  kelahiran  seorang  anak
perempuan sangat didambakan oleh keluarga Minangkabau  karena  diharapkan  sebagai penyambung  keturunan  agar  tidak  putus, sekaligus menjaga tertib hukum waris secara materi  (pusako)  dan  non  materi  (sako  atau suksesi kepemimpinan adat). Oleh karena itu, jugalah  perempuan  di  Minangkabau  disebut sebagai umban  puruak (pemegang  pundi- pundi).
Di Minangkabau ini, ayah bukanlah anggota  dari  garis  keturunan  anak-anaknya. Dia dipandang tamu dan diperlakukan sebagai tamu  dalam  keluarga,  yang  tujuan  utama memberi  keturunan.  Dia  disebut samando atau urang samando posisinya seperti seekor lalat di ekor kerbau atau abu di atas tunggul, sedikit saja angin bertiup, ia pun hilang terbang (Kato, 2005:46). Tempatnya yang sah adalah dalam garis keturunan ibunya. Secara tradisi, setidak-tidaknya tanggung jawabnya berada di situ. Dia adalah wali dari garis keturunannya dan pelindung atas harta benda keturunan itu sekalipun  dia  harus  menahan  diri  dari menikmati hasil tanah kaumnya. Oleh karena dia  tidak  dapat  menuntut  apa-apa  untuk dirinya, tidak pula dia diberi tempat di rumah orang  tuanya,    karena  semua  bilik  (kamar) hanya  diperuntukkan  bagi  anggota  keluarga yang  perempuan,  yakni  untuk  menerima suami-suami mereka di malam hari.
Berdasarkan  sistem  kekerabatan matrilineal  setiap  laki-laki  di  Minangkabau adalah  sosok  anak  sekaligus  kemenakan  di masa  kecilnya,  dan  setelah  dewasa  lalu merangkap fungsi sebagai bapak dan mamak serta ninik  mamak (Pemuka  kekerabatan).
Mamak (saudara  laki-laki  dari  pihak  ibu), adapun  kedudukannya  terungkap  dalam pepatah anak dipangku kemenakan dibimbing . Mamak mempunyai  tanggung jawab  untuk  memelihara  anak-anak  dari saudara perempuan (kemenakan), secara adat jauh  lebih  kuat  hubungan mamak dan kemenakan daripada hubungan seorang ayah dan  anak-anaknya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari aturan adat yang menetapkan para kemenakanlah yang nantinya mewarisi harta warisan  dan  kedudukan  adat  (pusako  dan sako) seorang mamak. Selain itu mamak juga diharapkan melindungi serta menambah harta pusaka  dengan  tembilang  emas  (emas  dan uang)  atau  tembilang  besi  (tenaga)  (Kato, 2005:46).
Seiring dengan perkembangan zaman dan pengaruh era globalisasi perubahan sosial  telah  dan  akan  terus  terjadi,  mungkin terjadi  sebagai  perkembangan  dari  dalam masyarakat  itu  sendiri,  mungkin  pula  terjadi karena  persentuhan  dengan  masyarakat  lain, kebudayaan  lain  ataupun  di  atur  oleh pemerintah. Ketika perubahan sosial itu terjadi,
ada aspek lain dalam masyarakat itu yang turut berubah, antara lain seni dan budaya.
Hal  ini  juga  diungkapkan  oleh Haviland  dalam  Sahrul  N,  (2005:1)  yang menjelaskan  bahwa  kebudayaan  pada  suatu waktu akan berubah. Setidaknya ada dua hal yang menjadi penyebab perubahan kebudayaan.  Pertama  adalah  terjadinya perubahan  lingkungan  yang  dapat  menuntut perubahan  kebudayaan  yang  bersifat  adaptif. Kedua terjadinya kontak dengan bangsa lain yang  mungkin  menyebabkan  diterimanya kebudayaan asing sehingga terjadilah perubahan dalam nilai-nilai dan tata kelakuan yang  ada.  Kemampuan  berubah  merupakan sifat yang penting dalam kebudayaan manusia.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas fenomena-fenomena perubahan ini juga dapat dilihat  dari  fungsi  dan  peran mamak dalam suatu  suku  di  Minangkabau  yang  mulai memudar  citranya.  Keluarga  besar  yang tinggal  dalam  suatu  rumah  gadang  mulai bergeser  kedudukannya  oleh  perkembangan keluarga inti, di mana ayah atau suami lebih dominan. Bahkan keturunan dan pembagian warisan  pun  tidak  berdasarkan  sistem matrilineal lagi.
Paham matriakat yang memberikan hak  istimewa  terhadap  kaum  perempuan, sebenarnya tak lebih dari sekedar kehormatan simbolis.  Memang  harta  pusaka  kaum
jatuhnya ke tangan anak perempuan dan anak laki-laki harus hidup dari pencariannya sendiri. Tetapi,  keputusan  strategis  tentang  adat  dan kehidupan  sehari-hari  tetap  berada  di  tangan ninik-mamak . Tidak ada satu keputusan yang selesai di tangan perempuan, termasuk dalam mengelola  harta  pusaka  yang  hakikatnya mutlak  menjadi  milik  perempuan.  Satu- satunya  warisan  budaya  yang  menjadi kebanggaan perempuan Minangkabau hanyalah bahwa anak  yang  mereka lahirkan mengikuti garis keturunan silsilah ibunya.
Hal  ini juga  banyak  terdapat dalam kaba yang memperlihatkan kelemahan sistem sosial  Minangkabau,  yang  memungkinkan seseorang  bertentangan  dengan  mamaknya, karena  mamak  menghabiskan  harta  pusaka, dan  bukan  menambahnya,  hingga  ia  lebih merupakan  pagar  makan  tanaman  atau tongkat yang membawa jatuh (Umar Junus, 1985:36).
Pertunjukan Rancak  di  Labuah (Inikah Sistem Itu?) terinspirasi dari fenomena perubahan sistem sosial masyarakat Minangkabau.  Adapun  peristiwa  yang  hadir dalam  penceritaan  tentang  pergeseran  fungsi dan  peran  seorang mamak yang  membawa perubahan pada sikap dan prilaku kemenakan di  Minangkabau  yang  menganut  sistem matrilineal.
Menurut  pola  ideal,  berdasarkan
sistem kekerabatan matrilineal, di
Minangkabau  hubungan  antara mamak dan kemenakan (anak  dari  saudara  perempuan) adalah  hubungan  yang  saling  mengikat. Mamak berkewajiban  untuk  mendidik kemenakannya sampai si kemenakan menjadi “orang”,  dan  untuk  itu kemenakan dikehendaki  untuk  mematuhi  segala  nasihat dan arahan yang dilakukan oleh mamaknya.

## B. PEMBAHASAN
Realitas  merupakan  salah  satu sumber  utama  dari  setiap  gagasan  seorang kreator  seni  dari  berbagai  banyak  gagasan yang terbentang di alam ini. Gagasan tersebut kemudian  diaktualisasikan  dalam  berbagai media  penciptaan.  Seorang  pelukis  akan menggores  kuasnya  di  atas  kanvas,  seorang koreografer  akan  menterjemahkan  peristiwa dalam  gerak  tari,  seorang  komposer  akan membuat komposisi musik melalui partiturnya, maka seorang sutradara-pun akan mencipta peristiwa melalui aktor yang bertitik tolak  pada  teks  naskah  (konvensional)  atau teks panggung (non-konvensional).
Sebuah teks naskah terkadang hanya menarik apabila tidak hanya dibaca saja. Oleh karena  itu,  teks  naskah  tersebut  perlu ditafsirkan  dengan  prinsip  keindahan  agar enak didengar dan dilihat, dengan kata lain ada
sisi estetiknya, sehingga ketika teks naskah itu dipentaskan dia akan menjadi lebih hidup dan bermakna.
Lakon Rancak  di  Labuah (Inikah Sistem  Itu  ?)  yang  penulis  tafsirkan  ini, berbicara  tentang  sistem  yang  ada  di Minangkabau dan  bukan  diambil dari  nama tokoh yang terdapat di dalam naskah. Rancak di  Labuah (Inikah  Sistem  Itu  ?)  merupakan sebuah idiom untuk menggambarkan sistem yang  ada  dalam  masyarakat  Minangkabau hari ini.
Selain  dikenal  dengan  sistem kekerabatan matrilineal dan matriakat, masih ada  sistem  kepemimpinan  yang  dikenal dengan tigo  tungku  sajarangan ini  juga mempunyai peranan penting dalam menjaga, mendidik, dan membentuk kepribadian orang Minangkabau. ninik  mamak (pemuka kekerabatan), alim  ulama (pemuka  agama), cadiak  pandai (kaum  intelektual)  namun ketiga  institusi  itu  kini  juga  mengalami perubahan  dan  pergeseran  pada  masing- masing  bagiannya,  sehingga  ia  tidak  dapat memaksimalkan  fungsi  dan  perannya  di tengah masyarakat Minangkabau.
Berikut ini beberapa gambaran ideal dan  realitas  sistem  sosial  kekerabatan matrilineal itu.
Sistem sosial matrilineal dan hukum adat  menempatkan  perempuan  sebagai
pewaris  dan  pemilik  sah  pusaka,  namun, hampir  di  semua  wilayah  Sumbar  terdapat kasus  dimana mamak (saudara  laki-laki  dari pihak ibu) mendominasi dan mengambil alih beberapa kewenangan perempuan.
Paham matriakat (kekuasaan berada di pihak  perempuan)  yang  memberikan hak istimewa terhadap kaum perempuan, sebenarnya tak lebih dari sekedar kehormatan yang  simbolis  dan  meninabobokan  kaum perempuan. Memang harta kaum jatuhnya ke tangan anak perempuan dan anak lelaki harus hidup  dari  pencariannya  sendiri.  Tetapi, keputusan strategis tentang adat dan kehidupan sehari-hari tetap berada di tangan ninik mamak .
Tidak  ada  satu  keputusan  yang  selesai  di tangan perempuan, termasuk dalam mengelola  harta  pusaka  yang  hakikatnya mutlak menjadi milik perempuan.
Berdasarkan  sistem  kekerabatan Minangkabau yang matrilineal, seorang lelaki Minangkabau  dalam  fungsinya  sebagai mamak (saudara  laki-laki  ibu)  mempunyai tanggung jawab untuk memelihara anak-anak dari  saudara  perempuannya.  Bahkan  dapat dikatakan hubungan seorang mamak dengan para kemenakannya (anak-anak  saudara perempuan), secara adat jauh lebih kuat dari pada  hubungan  seorang  ayah  dan  anak- anaknya. Hal ini dapat dilihat dari aturan adat yang  menetapkan  para  kemenakanlah  yang
nantinya  mewarisi  harta  warisan  dan kedudukan  adat  (pusako  dan  sako)  seorang mamak . Namun hari ini mamak s udah tidak dapat lagi menjalankan fungsi dan perannya di rumah gadang, akibat pergeseran kedudukannya oleh keluarga inti, dimana ayah atau suami lebih dominan.   Jangankan untuk memberikan  harta  warisan  secara  materil, secara  morilpun  tak  bisa  ia  berikan,  seperti pepatah  petitih  dan  hukum  adat,  tata  krama atau adat sopan santun pun tak bisa ia wariskan kepada semua kemenakannya.
Aib bagi lelaki Minang untuk tinggal di  rumah  orang  tuanya,  hal  ini  disebabkan karena  lelaki  tidak  pernah  punya  kamar  di rumah  orang  tuanya.  Semua  kamar  hanya diperuntukkan  bagi  anak  perempuan,  lelaki lebih  banyak  menghabiskan  waktunya  di surau. Tapi hari ini hal itu sudah menjadi biasa saja  ketika  laki-laki  tinggal  di  rumah  orang tuanya, bahkan sangat jarang ditemukan laki- laki yang mau tinggal di surau.
Dari  uraian  di  atas  pertunjukan Rancak  di  Labuah (Inikah  Sistem  Itu  ?) menggunakan  3  orang  tokoh  sentral  untuk menyampaikan  pesan  kepada  penonton. Ketiga tokoh ini merupakan perwakilan dari zamannya  masing-masing.  Adapun  tokoh yang dihadirkan (1) tokoh lelaki yang berperan sebagai mamak ,  menggambarkan  seorang mamak yang semua ucapan dan perintahnya
harus  dituruti.  Padahal  ia  tidak  pernah memberikan  apa-apa  baik  materi  maupun pengajaran tentang petuah-petuah adat untuk kemenakannya tinggal  di rumah  gadang bersama saudara perempuan dan kemenakan perempuannya;  (2)  tokoh  perempuan  baya, yang  mewakili  perempuan  masa  lalu menggambarkan  seorang  perempuan  yang masih terikat dengan aturan-aturan yang tidak disadarinya telah membuat dirinya terlena dan dininabobokan  oleh  hak  istimewa  yang dimilikinya. Hal ini membuat mereka nyaman berperan hanya di wilayah rumah tangga saja; (3)  tokoh  perempuan,  yang  mewakili perempuan hari ini, menggambarkan perempuan yang tidak mau lagi terikat dengan aturan-aturan yang membuat ruang geraknya terbatas,  perempuan  yang  tidak  mau  hanya bergelimang dalam dapur, sumur, dan kasur, tapi dia harus ke luar dari rotasi ini dan masuk dalam  lingkaran  kantor,  mandor,  dan kontraktor serta aktifis perempuan itu sendiri.
Pertunjukan teater Rancak di Labuah (Inikah Sistem Itu ?) berusaha menggabungkan  berbagai  bidang  seni  di antaranya  seni  musik  dan  seni  rupa, Kehadirannya tidak hanya sebagai pelengkap atau  pendukung  karya  teater  tetapi  sebagai unsur  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari pertunjukan teater Rancak di Labuah (Inikah
Sistem Itu ?) itu sendiri. Unsur bunyi berupa
dendang  yang  akan  ditampilkan  pada  awal pertunjukan  dan  tiap-tiap  pergantian  adegan. Hal ini dilakukan agar budaya Minang yang diusung  semakin  jelas  sehingga  penonton dapat  dengan  mudah  masuk  ke  dalam peristiwa  dan  suasana  yang  terjadi  di  atas panggung.
Properti-properti  yang  dihadirkan dalam garapan ini seperti kuali, laptop, mesin jahit,  dan  kain  perca-perca  melambangkan keberagaman sistem yang ada di Minangkabau,  jika  digabung  akan  menjadi tabia (kain  adat  di  Minangkabau  yang melambangkan  keberagaman  sistem  dan kehidupan  sosial  ekonomi  masyarakat Minangkabau).  Properti-properti  ini  tidak hanya  diartikan  secara  harfiah  tapi  ia mempunyai makna lain ketika itu diolah dan diberi makna oleh pemain, sehingga kritikan yang hadir melalui dialog tidak terasa verbal sampai ke penonton.
Tokoh,  kehadiran  tokoh  dalam garapan Rancak di Labuah (Inikah Sistem Itu ?)  ini  untuk  mewakili  zamannya  masing- masing,  tokoh lelaki  yang  mewakili mamak sebagai  tokoh  protagonis,  tokoh  perempuan baya  yang  mewakili  perempuan  masa  lalu sebagai  tokoh  tirtagonis,  tokoh  perempuan mewakili  perempuan  hari  ini  sebagai  tokoh antagonis.
Berangkat  dari  fenomena  sosial budaya  di  Minangkabau  dengan  sistem matrilinealnya bukan berarti harus dipentaskan dalam  bentuk  pertunjukan  realis.  Hal  ini disebabkan karena berbagai pertimbangan di antaranya dialog yang terdapat dalam naskah Rancak  di  Labuah (Inikah  Sistem  Itu  ?) terdapat  dialog  yang  realis  dan  puitik, pemaknaan  terhadap  properti-properti  yang dihadirkan  di  atas  panggung  yang  berkaitan dengan perubahan dan pergeseran sistem yang terjadi  di  Minangkabau  khususnya  yang berkaitan  dengan  fungsi  dan  peran  mamak terhadap saudara perempuan dan kemenakannya.
Naskah Rancak  di  Labuah (Inikah Sistem  Itu  ?)  memberikan  kemungkinan keleluasaan  kontrol  dalam  pemilihan  dan penekanan  teknik  serta  kualitas  artistik pemanggungan, dan jika konvensi mengontrol hubungan  antarteknik  penciptaan  artistik panggung  dengan  harapan  penonton,  maka gaya  menentukan  secara  tepat  bagaimana menggunakan  teknik,  kualitas,  serta  materi konvensi.
Yudiaryani dalam bukunya Panggung Teater Dunia, (2002:359)
menjelaskan  ada  2  (dua)  gaya  dalam pemanggungan,  yaitu  gaya  presentasi  dan gaya representasi. Gaya presentasi adalah gaya yang berusaha menghadirkan seluruh
kenyataan  keseharian  di  atas  panggung  apa adanya.  Sedangkan  Gaya  representasi merupakan keinginan seniman untuk menghadirkan  panggung  sebagai  interpretasi seluruh formula dan unsur-unsur pemanggungan yang secara kesejarahan telah ada.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pertunjukan Rancak di Labuah (Inikah Sistem Itu ?) menggunakan gaya representasi dengan bentuk surealisme karena dilihat dari suasana,  gerak  bunyi,  pengolahan  dan pemaknaan pada properti serta simbolis kata- kata yang abstrak.
Media penyampaian dalam pementasan lakon Rancak di Labuah (Inikah Sistem Itu ?) bertumpu pada kesatuan pentas, yang  secara  umum  terdiri  dari  pementasan teater yang berawal dari sebuah naskah lakon untuk dijadikan dasar penggarapan. Dalam hal ini penulis bekerjasama dengan Mila Kurnia Sari,  seorang  penulis  naskah  yang  mampu mewujudkan  dan  menuangkan  ide  dan gagasan  penulis  dalam  bentuk  dialog  antar tokoh  dan  suasana-suasana  yang  dihadirkan konteks  dengan  peristiwa  sosial  budaya  di Minangkabau.
Aktor/pemeran  yang  dihadirkan dalam pertunjukan ini terdiri dari 3 (tiga) orang tokoh.  Pertama,  tokoh  lelaki  (tokoh protagonis),  merupakan  perwakilan  dari
mamak itu sendiri. Kedua, tokoh perempuan baya (tokoh tirtagonis), merupakan perwakilan atau  gambaran  dari  perempuan  masa  lalu. Pemili  Ketiga,  tokoh  perempuan  (tokoh antagonis),  merupakan  perwakilan  dari perempuan hari ini.
Ketiga  tokoh  dalam  pertunjukkan Rancak di Labuah (Inikah Sistem Itu ?) dipilih dan diperankan oleh: (1) mamak , diperankan oleh  Melfin,  pemilihan  ini  berdasarkan kecocokan  fisik  dengan  tokoh  yang diperankan; (2) perempuan baya, diperankan oleh Yalesvita, pemilihan ini berdasarkan pada kecocokan  usia  dengan  tokoh  yang diperankan;  (3)  perempuan,  diperankan  oleh Fitri  Rahma,  pemilihan  ini  berdasarkan kecocokan  usia  dengan  tokoh  yang diperankan.
Properti  yang  dihadirkan  tentu  saja properti yang mampu membantu aktor dalam mensugesti  mood,  sugesti  terhadap  tempat kejadian, pelukisan tempat kejadian, sehingga dapat membantu aktor dalam mengembangkan aktingnya. Adapun properti yang  digunakan  seperti:  kuali,  laptop,  mesin jahit, kain perca-perca.
Peranan  musik  dalam  pertunjukan teater sangatlah penting. Musik dapat menjadi bagian  lakon,  dalam  pertunjukan Rancak  di Labuah (Inikah  Sistem  Itu  ?)  musik  enam fungsi  (1)  latar  belakang,  latar  belakang  ini
dapat  berarti  latar  belakang  kebudayaan  dan latar belakang sosial; (2) Memberikan warna psikologis,  untuk  menggambarkan  warna psikologis  peran  yang  sedih,  kacau,  marah, gembira;  (3)  memberi  tekanan  kepada  nada dasar drama; (4) membantu dalam penanjakan lakon, penonjolan, dan progresi di samping itu, juga  membantu  pemberian  isi  serta meningkatkan irama permainan; (5) memberikan  tekanan  pada  keadaan  yang mendesak; (6) memberikan selingan.
Adapun  alat  musik  yang  digunakan  seperti cymbal, cello, saluang, bansi, gendang tambua.
Dalam  pertunjukan Rancak  di Labuah (Inikah  Sistem  Itu  ?),    tata  cahaya bertujuan  untuk  penerangan  terhadap  pentas dan  aktor,  memberikan  efek  alamiah  dari waktu, seperti jam, musim, cuaca dan suasana. Melambangkan maksud dengan memperkuat kejiwaannya  dan  memberikan  pengaruh psikologis. Tata cahaya juga dapat mengekspresikan mood dan atmosphere dari lakon, guna mengungkapkan gaya dan tema lakon itu.
Karya  teater Rancak  di  Labuah (Inikah Sistem Itu ?)  berangkat dari fenomena sosial budaya  masyarakat  Minangkabau  dan juga  menggunakan  idiom  Minangkabau  itu sendiri  ( tabia ).  Karya  ini  dibagi  menjadi  4 (empat)  adegan  dengan  deskripsi  sebagai berikut:
a. Adegan  Pertama, terdiri  dari  3 peristiwa.
Peristiwa pertama , musik pembuka saluang dan dendang, tujuah bukik gunuang disambah, badan nan minta tolong, tolong dek bapak bicaroan. Mamak berusaha keluar dari dalam  tumpukan  kain  perca-perca.  Hal  ini menggambarkan adegan kegelisahan seorang mamak  yang  tinggal  di  rumah  gadang,  ia menyesali,  marah  pada  dirinya  sendiri  dan sekaligus mempertanyakan keberadaan dirinya di rumah gadang.
Peristiwa Kedua ; perempuan baya masuk sambil berdendang yang diiringi musik
saluang dengan syair dendang
Nan suayan sungai balantiak mamak oi.... Nan jambatan silang basilang Hatilah samo mamak caliak, tuan oi....
Barek ringan den pikua surang.... Wujuik apo sabana nyo nan bacari, mamak oi...
Apokah wujuik nan ado di dalam diri...
Peristiwa  ketiga, perempuan  baya minta  tolong  kepada  tokoh  mamak  untuk memperbaiki  mesin  jahit  tapi  tidak dipedulikan  oleh  tokoh  mamak.  Perempuan baya merasakan kesedihan atas ucapan tokoh
mamak.  Ungkapan  kesedihannya  melalui dendang,
buai.. babuai...oi.. nak kanduang... laloklah-lalok... piciangkan mato... Buai babuai... oi... nak kanduang... laloklah-lalok... harilah malam
b. Adegan  Kedua :  Menggambarkan peristiwa  seorang  perempuan  hari  ini  yang pekerja  keras,  giat,  berpendidikan  dan pergaulan luas.
Setinggi  apapun  pendidikannya  ia tetap  sebagai  perempuan  yang  harus memasak,  merawat  rumah  gadang  serta menjaga harga diri, nama baik keluarga dan adatnya. Perempuan memberontak dan marah pada dirinya sendiri karena beberapa kegiatan harus ia lakukan sekaligus antara pekerjaannya di  luar,  di  dapur  dan  adat  yang  harus  ia pertahankan.  Selama  ini  ia  tidak  pernah mendapatkan  tuntunan  adat  itu  dari mamak yang seharusnya bertugas untuk membimbingnya.
c. Adegan  Ketiga; menggambarkan kehadiran mamak  yang sangat mengganggu bagi tokoh perempuan, apalagi tokoh mamak datang  hanya  ketika  membawa  persoalan. Tokoh perempuan tidak bisa lagi mengendalikan  emosinya,  sehingga  perang kata-katapun terjadi.
d. Adegan keempat; Pada bagian ini suasana dan peristiwa yang dihadirkan sudah mulai  menurun.  perempuan  baya  dan perempuan kembali pada propertinya masing- masing. Perempuan baya dengan mesin jahit, perempuan dengan laptopnya.
Gagasan  pertunjukan  teater  yang bersumber  dan  terinspirasi  dari  fenomena sosial  budaya  suatu  masyarakat  perlu dilakukan  observasi,  agar  pertunjukan  yang dibuat tidak terkesan mengada-ada dan dibuat- buat  atau  bahkan  menggurui  penonton. Pertunjukan Rancak di Labuah (Inikah Sistem Itu ?) berangkat dari fenomena sosial budaya Minangkabau,  yang  terkenal  dengan  sistem sosial matrilinealnya. Walaupun penulis lahir dan besar di lingkungan masyarakat Minang tetapi  masih  ada  hal-hal  yang  penulis  tidak ketahui tentang adat dan budaya Minang itu sendiri,  sehingga  dibutuhkan  riset  dan  telaah lebih  jauh  agar  pertunjukan  ini  mendapat tempat di hati masyarakat Minang khususnya dan  orang  yang  berada  di  luar  Minang umumnya.
Riset untuk sebuah ide atau gagasan ini  berawal  dari  keluarga  penulis  sendiri, tentang penerapan adat dan budaya Minang, membaca  buku  yang  berkaitan  dengan  adat dan  budaya  Minang,  melalui  wawancara langsung dengan salah seorang seniman tradisi Busra  Darizal  dan  diskusi  dengan  beberapa orang Minang Sahrul N, Alvino,
Susandrajaya, Afrizal Harun, dan Yuniarni.
Perwujudan naskah ke atas panggung tidak terlepas dari peranan sutradara di dalam mengkoordinir dan mengatur kerja artistik  baik  pemain,  pemusik,  penata  lampu
dan penata setting. Dalam pertunjukan Rancak di  Labuah (Inikah  Sistem  Itu  ?)  sutradara bertanggung jawab menyatukan tiga kategori, yaitu  sebagai  penemu,  penafsir,  dan  juga penyaji.
Cara kerja sutradara dalam penciptaan  teater Rancak  di  Labuah (Inikah
Sistem  Itu  ?)  ini  diawali  dari  ide/gagasan sampai  dengan  perwujudan  pentas,  karena dalam  proses  penciptaan  naskah Rancak  di
Labuah (Inikah Sistem Itu  ?) berawal dari: (1) sebuah ide yang diilhami dari diri sendiri dan fenomena sosial budaya masyarakat Minangkabau  hari  ini;  (2)  memilih  penulis naskah  yang  mampu  menampung  ide pengkarya;  (3)  menafsirkan  kembali  naskah yang  sudah  ditulis;  (4)  mempresentasikan rencana  kreatif  kepada  seluruh  pendukung karya; (5) melatih pemain dan menggabungkan  segala  unsur  artistik  hingga menjadi sebuah pertunjukan yang utuh.
Tahapan  pergelaran  merupakan penyajian  keseluruhan  unsur  pentas  dalam suatu pertunjukan yang utuh. Masing-masing unsur merupakan kekuatan yang saling terkait dalam  menciptakan  harmoni  dan unity . Pergelaran  tersebut  dilaksanakan  di  Gedung Teater Arena ISI Padangpanjang, pada tanggal 3 Juni 2010 dengan durasi pentas berkisar 1 jam.
Pertunjukan Rancak  di  Labuah (Inikah Sistem Itu ?) menghadirkan beberapa properti, seperti kuali, perca-perca, laptop, dan mesin  jahit.  tetapi  ketika  properti  ini dieksplorasi dan diberi makna oleh pemain ia tidak  lagi  menjadi  apa  yang  terlihat  di  atas panggung  tapi  ia  mempunyai  makna  lain tentang sistem yang ada di Minangkabau yang sudah  tidak  lagi  berjalan  sebagaimana mestinya.
Perca-perca, melambangkan banyaknya sistem yang terdapat  di Minangkabau dan itu sudah tidak lagi bersatu dan berjalan masing-masing. Kuali melambangkan  tiga  sistem  kepemimpinan tigo  tungku  sajarangan,  yaitu ninik  mamak (pemuka kekerabatan), alim ulama (pemuka agama), dan cerdik pandai (kaum intelektual).
Mesin  jahit  dilambangkan  sebagai  mesin pencetak  sistem-sistem  dan  mesin  penyatu sistem-sistem itu. Dalam pertunjukan Rancak di Labuah (Inikah Sistem itu ?) tidak terlalu banyak terjadi pergantian setting, karena dari awal sampai akhir pertunjukan setting sudah berada di atas panggung. Yang membedakan antara  adegan  pertama  dengan  adegan berikutnya hanyalah pengolahan properti yang dilakukan oleh aktor.
Adegan  I,  tokoh  mamak  dengan properti perca  (melambangkan  keberagaman
sistem  dan  kehidupan  sosial  ekonomi masyarakat Minangkabau)
Adegan II, tokoh perempuan dengan properti laptop, kuali, perca, perempuan baya dengan mesin jahit, dan perca.
Adegan  III,  tokoh  mamak  dengan perca, tokoh perempuan baya dengan mesin jahit  dan  perca,  tokoh  perempuan  dengan laptop.
Adegan IV, tokoh perempuan baya dengan  mesin  jahit  dan  perca,  tokoh perempuan dengan laptop.
Selain itu dalam pertunjukan Rancak di  Labuah (Inikah  Sistem  Itu  ?)  tidak menjelaskan  secara  rinci  latar  tempat kejadiannya,  yang  dapat  dipastikan  dalam peristiwa  ini  terjadi  di  latar  budaya Minangkabau.
Tata  cahaya  dalam  pertunjukan
Rancak  di  Labuah (Inikah  Sistem  Itu  ?),
menggunakan warna netral, merah, biru dan kuning,  dan  lebih  banyak  menggunakan lampu  yang  fokus  pada  bagian  pemain  dan properti yang digunakan. Hal ini disesuaikan dengan  suasana  dan  peristiwa    yang  terjadi dalam pertunjukan, agar mampu memberikan efek psikologis dan membantu mood pemain dalam membangun penajaman karakternya.
Tata rias dalam pertunjukan Rancak di Labuah (Inikah Sistem Itu ?) menggunakan
rias karakter yang berfungsi untuk
memperjelas  karakter  pemain.    Tata  busana dalam  pertunjukan  inipun  berguna  untuk menandakan karakter dari seorang tokoh.
Tokoh  yang  dihadirkan  dalam pertunjukan Rancak di Labuah (Inikah Sistem Itu  ?),  mewakili  zamannya  masing-masing, sehingga  dalam  pemilihan  warna  rias  dan busana  juga  menjadi  penentu  untuk mempertegas  jati  diri  sang  tokoh,  sehingga penonton dapat mengetahui kalau tokoh yang dihadirkan  tersebut  merupakan  perwakilan masa lalu dan hari ini.
Adapun  kostum  yang  digunakan oleh  tokoh mamak, yaitu  baju  datuk,  tokoh perempuan  baya  menggunakan  baju  kurung basiba  dan  tokoh  perempuan  menggunakan celana  jeans  dan  baju  kaus  sebagaimana banyak  digunakan  oleh  gadis-gadis  Minang hari ini.

## C. PENUTUP
Karya Rancak  Di  Labuah (Inikah Sistem  Itu  ?)  berbicara  tentang  pergeseran peran  dan  fungsi mamak yang  berpengaruh pada perubahan sikap dan prilaku kemenakan di  Minangkabau, mamak tidak  dapat  lagi memaksimalkan fungsinya karena lebih fokus pada  keluarganya  sendiri,  yaitu  anak  dan istrinya. Datang kerumah saudara perempuan dan  kemenakannya  apabila  ada  masalah dengan istrinya.

## BIBLIOGRAFI
Ahmad Yunus. 1985. Ungkapan Tradisional yang  Berkaitan  dengan  Sila-sila dalam Pancasila, Daerah Sumatera Barat . Jakarta: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan.
Anas Nafis. 2005. Carito Rancak Di Labuah.
Padang: Sarana Grafika. Kato,  Tsuyoshi.  2005. Adat  Minangkabau dan  Merantau  Dalam  Perspektif
Sejarah . Jakarta: Balai Pustaka. Lany  Verayanti.  2003. Partisipasi  Politik Perempuan  Minang  dalam  Sistem Masyarakat  Matrilineal .  Padang: LP2M. Riantiarno,  N.  2003. Menyentuh  Teater .
Jakarta: MU:3 Books.
Sahrul, N. 2005. Kontroversial Imam Bonjol .
Padang: Garak.
Suarman.  1997. Adat  Minangkabau  Nan
Salingka Hiduik . Padang.
Umar  Junus.  1985. Resepsi  Sastra  Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia.
Yudiaryani. 2002. Panggung  Teater Dunia . Yogyakarta: Pustaka Gondho Suli.