## ETIKA KOMUNIKASI DALAM AL ‐ QUR’AN

## Muhammad Khoiruddin

## ABSTRACK
Communication models used Allah in the Qur'an is a diversified communications model that is considered capable of affecting humans in general and applies all time therefore how we again take the example of the values of communication that exist in the Qur'an that messages in the Qur'an  can  be  socialized  to  the  maximum  level  of  communication  furthermore  those  values become  basic  need  of  human  characters  in  whole  life.  The  methodology  utilized  is  text interpretation, since the basic language in the Holy Qur’an is Arabic, so then the interpretation and understanding would be compared to the Arabic system and the deep meaning of Arabic language, in order to encompass the core values and the contextual relationship of the objective in  each  word  of  the  text.  Therefore,  this  humble  paper  should  be  connected  to  the  further research to gain the level of kindness in this worldly life and hereafter insya Allah.
Keyword; communication, ethics, attitude

## PENDAHULUAN
Manusia diciptakan oleh Allah SWT disamping sebagai  mahluq  beragama  juga  berperan sebagai  mahluk  sosial,  yaitu  makhluq  yang senantiasa  mempunyai  hubungan  interaksi antara  yang  satu  dengan  yang  lainnya. Kedudukan  manusia  sebagai  mahluq  sosial yang diperintahkan oleh Sang Pencipta adalah saling  berinteraksi  tanpa  membedakan  suku, ras,  bahasa,  kebudayaan,  bahkan  ideologi. Sebagaimana   ditegaskan   oleh   Allah   SWT dalam  Al‐Qur’an  surat  Al‐Hujurat  ayat:  13 yang berbunyi;
Manusia  sebagai  mahluq  sosial menduduki  posisi  yang  sangat  penting  dan strategis, sebab manusia adalah satu‐satunya mahluk  yang  di  karuniai  bisa  berbicara, dengan  kemampuannya  berbicara  itulah manusia  mampu  membangun  hubungan sosialnya.  Kemampuan  berbicara  manusia merupakan salah satu alat untuk berkomunikasi    antara    sesama    manusia dalam  membangun  interaksi  sosial,  dalam sebuah  penelitian  dibuktikan  hampir  75% sejak  bangun  tidur  manusia  berada  dalam kegiatan  komunikasi.  Dengan  komunikasi manusia        dapat        membentuk        saling pengertian  dan  menumbuhkan  persahabat‐ an,  memelihara  kasih  sayang,  menyebarkan pengetahuan   dan   melestarikan   peradaban. Akan     tetapi     dengan     komunikasi     pula
Artinya; “Hai manusia sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki ‐ laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu bersuku ‐ suku dan berbangsa ‐ bangsa supaya kamu saling mengenal, Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah adalah orang yang paling bertaqwa diantara kamu, Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal” (Q.S Al ‐ Hujurat : 13) manusia      dapat      menumbuh      suburkan perpecahan,  menghidupkan  permusuhan, menanamkan kebencian,
merintangi kemajuan,  dan  menghambat  pemikiran (Rahmat : 1996).
Kenyataan  ini  sekaligus  memberi gambaran,  betapa  kegiatan  komunikasi bukanlah   sesuatu   yang   mudah   dilakukan oleh    setiap    manusia.    Dengan    demikian berkomunikasi  secara  efektif  merupakan suatu perbuatan yang paling sukar dilakukan oleh    manusia,    karena    komunikasi    yang
terpenting bukan hanya sekedar menyampaikan  informasi  tetapi  yang  paling penting adalah mengatur hubungan sosial di antara komunikator dan komunikan. Pentingnya komunikasi bagi kehidupan  sosial,  budaya  dan  pendidikan sudah  disadari  oleh  para  cendikiawan  sejak Aristoteles     yang     hidup     ratusan     tahun sebelum    masehi.    Akan    tetapi    studi Aristoteles  hanya  berkisar  pada  retorika dalam lingkungan kecil. Baru pada pertengahan abad 20 ketika dunia dirasakan semakin  kecil  akibat  revolusi  industri  dan revolusi  tekhnologi  elektronik  maka  para cendikiawan pada abad sekarang menyadari betapa pentingnya komunikasi di tingkatkan dari pengetahuan ( Knowledge) menjadi ilmu ( Science) . (Effendy : 1999) Pada    masa    awal    Rasulullah    SAW membangun  peradaban  di  Madinah,  adalah bukti    konkret    keberhasilan    beliau    dalam berdakwah,    digambarkan    hubungan    sosial masyarakatnya   sangat   hangat   dan   indah, saling    menghargai    dan    menghormati    di tengah‐tengah perbedaan, tidak saling memaksakan kehendak dan pendapat sendiri. Keberhasilan  ini  tidak  lepas  dari  kemampuan Rasulullah  SAW  dalam  mengkomunikasikan ajaran‐ajaran  Ilahi  dengan  baik  dan  ditopang dengan   keluhuran   budi   pekerti   (Shihab   : 1996).    Al‐Qur’an    mengakui    secara    tegas bahwa Nabi Muhammad SAW. memiliki ahlaq yang  sangat  agung,  bahkan  dapat  dikatakan bahwa    konsideran    pengangkatan    beliau adalah   keluhuran   budi   pekertinya.   Hal   ini dapat      dipahami      dari      Al‐Qur’an      yang menyatakan;
Artinya; Sesungguhnya engkau (Muhammad) berada di atas ahlaq yang agung (QS Al ‐ Qalam [68]:4). Para pakar komunikasi juga
menjelaskan  bahwa  komunikasi  tidak  hanya bersifat   informatif,   yakni   agar   orang   lain mengerti  dan  faham,  tetapi  juga  bersifat persuasif,  yaitu  agar  orang  lain  mau menerima     ajaran     atau     informasi     yang disampaikan,     melakukan     kegiatan     atau perbuatan   dan   lain‐lain.   Bahkan   menurut
Hovland  sebagaimana  yang  dikutip  oleh Onong  Uchana  Effendy,  bahwa  komunikasi bukan  hanya  terkait  dengan  penyampaian informasi,  akan  tetapi  juga  bertujuan pembentukan  pendapat  umum  ( Opinion public )  dan  sikap  publik  ( Public attitude ). (Effendy : 1999)
Untuk  itu,  demi  terciptanya  suasana kehidupan   yang   harmonis   antar   anggota masyarakat,    maka    harus    dikembangkan bentuk‐bentuk  komunikasi  yang  beradab, yaitu   sebuah   bentuk   komunikasi   dimana sang   komunikator   akan   menghargai   apa yang  mereka  hargai.  Pengetahuanya  tentang khalayak  bukan  untuk  menipu,  tetapi  untuk memahami mereka dan bernegoisasi dengan mereka, serta bersama‐sama saling memuliakan      kemanusiaannya.(Rahmat      : 1992)
Al‐Qur’an  secara  jelas  dan  gamblang menjelaskan    pedoman    dan    garis    besar haluan  kehidupan  manusia,  yang  berisi tentang  aturan  kehidupan  antara  manusia dengan  Sang  Pencipta  (Hubungan  Vertikal) dan  aturan  yang  berhubungan  dengan kemanusiaan    (Hubungan    Horisontal). Konsep  yang  ada  dalam  Al‐Qur’an  yang disampaikan  melalui  Nabi  SAW,  kemudian disyarah  (diperjelas)  melalui  hadist,  adalah bukti   yang   sangat   kuat   tersosialisasinya nilai‐nilai  Al‐Qur’an  sebagai  pedoman kehidupan. Model komunikasi yang digunakan Allah dalam Al‐Qur’an merupakan model  komunikasi  yang  beragam.  Yang dianggap  mampu  mempengaruhi  manusia secara umum dan berlaku sepanjang masa.
Bahasa   sebagai   alat   utama   dalam melakukan      komunikasi      antar      sesama, menjadi kekuatan penting dalam melakukan berbagai  macam  kegiatan.  Apalagi  dalam dunia   pendidikan   bahasa   menjadi   faktor utama,  karena  bahasa  merupakan  media penghantar.    Dengan    keanekaragaman bahasa  yang  ada,  beserta  dialek  dan  variasi berbahasa  lainnya  menimbulkan  ragam tindak          tutur          menjadi          berwarna. Keberwarnaan menggunakan bahasa saat ini ternyata  terdapat  sikap  kesantunan  dan ketidaksantunan  dalam  menggunakannya, seperti   tidak   santun   dalam   menggunakan
kosa kata dan tak santun dalam menempatkan  bahasa  baik  tempat  ataupun lawan bicara.

## METODOLOGI & PEMBAHASAN
Istilah Komunikasi atau dalam bahasa Inggris Communication berasal  dari  bahasa  latin Communicatio ,  dan  bersumber  dari  kata Communis yang  berarti sama ‐ sama ,  sama disini maksudnya
adalah sama makna.(Effendy : 1999) Jadi, kalau dua orang terlibat  dalam  komunikasi,  misalnya  dalam bentuk  percakapan,  maka  komunikasi  akan terjadi  atau  berlangsung  selama  ada kesamaan  makna  mengenai  apa  yang dipercakapkan.
Pengertian
komunikasi yang dipaparkan  di  atas  sifatnya  hanya  dasariah, dalam arti kata bahwa komunikasi itu minimal harus  mengandung  kesamaan  makna  antara dua  pihak  yang  terlibat,  dikatakan  minimal karena  kegiatan  komunikasi  tidak  hanya informatif, yakni agar orang lain mengerti dan tahu, tetapi juga persuasif, yaitu agar orang lain bersedia  menerima  suatu  paham  atau keyakinan,  melakukan  suatu  perbuatan  atau kegiatan.  Jadi  komunikasi  adalah  proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan melalui  media yang menimbulkan efek tertentu.
Proses  komunikasi  pada  hakikatnya adalah   proses   penyampaian   pikiran   atau perasaan    oleh    seseorang    (komunikator) kepada orang lain (komunikan). Pikiran bisa merupakan   gagasan,   informasi,   opini,   dan lain‐lain     yang     muncul     dari     benaknya. Perasaan  bisa  berupa  keyakinan,  kepastian, keragu‐raguan,  ke‐khawatiran,  kemarahan, keberanian,    kegairahan,    dan    sebagainya
dilakukan  oleh  seseorang  atau  lebih,  yakni kegiatan  menyampaikan  dan  menerima pesan,  yang  mendapatkan  distorsi  dari gangguan‐gangguan,  dalam  suatu  konteks, yang  menimbulkan  efek  dan  kesempatan untuk  arus  balik.  Oleh  karena  itu,  kegiatan komunikasi  meliputi  komponen‐komponen sebagai  berikut: Konteks, sumber, penerima pesan, saluran, gangguan, proses penyampaian atau proses enconding, penerimaan atau proses dekonding, arus balik dan efek. (Effendy  :  1999)  Unsur‐unsur tersebut   agaknya   paling   esensial   dalam setiap  pertimbangan  mengenai  kegiatan komunikasi.  Ini  dapat  dinamakan kemestaan komunikasi, unsur‐unsur yang  terdapat pada setiap  kegiatan  komunikasi,  apakah  intra‐ persona,  antar‐persona,  kelompok  kecil, pidato,  komunikasi  massa  atau  komunikasi antar budaya.
Pada definisi di atas adalah keseluruhan  dari  pengertian  komunikasi, unsur‐unsur  komunikasi,  serta  hasil  akhir dari  proses  komunikasi.  yang  pada  akhirnya jika  komunikasi  berjalan  dengan  baik  tanpa ada gangguan, maka akan menjadikan tujuan dari  proses  komunikasi  yang  dilakukan  oleh seseorang  tercapai,  akan  tetapi,  seseorang tidak akan dapat mengubah sikap, pendapat, atau perilaku orang lain apabila komunikasinya  itu  memang  tidak  komuni‐ katif seperti di uraikan di atas.
a. Etika Komunikasi dalam Al ‐ Qur’an Term ayat yang diasumsikan sebagai konsep komunikasi   dalam   Al‐Qur’an,   maka   akan diuraikan sebagaimana tersebut dibawah ini yaitu:
1. Qaulan Balîgha
yang   timbul   dari   lubuk   hati.   Komunikasi akan      berhasil      apabila      pikiran      yang disampaikan dengan menggunakan perasaan yang  disadari.  sebaiknya  komunikasi  akan gagal  jika  sewaktu  menyampaikan  pikiran, perasaan tidak terkontrol.
Joseph    A.    Devito    dalam    bukunya Communicology; An Introduction to the Study of Communication yang    dikutip    Unong Uchana  menggambarkan  tentang  pengertian komunikasi secara luas yaitu; kegiatan yang
Artinya:   “ Mereka itu adalah orang ‐ orang yang (sesungguhnya) Allah mengetahui apa yang ada di dalam hatinya. Karena itu berpalinglah kamu dari mereka, dan berilah mereka nasihat, dan katakanlah kepada mereka perkataan yang membekas pada jiwanya. ” (Q.S. An‐Nisa'/4: 63)
Ayat  ini  membantah  dalih  dan keterangan  mereka  (orang‐orang  munafiq) yang diuraikan oleh ayat sebelumnya, sambil memberi  petunjuk  bagaimana  menghadapi‐ nya. Mereka itu adalah orang ‐ orang yang Allah mengetahui apa yang di dalam hati mereka, yakni kemunafikan serta kecenderungan  kepada  kekufuran,  dan  ini mengakibatkan  ucapan  mereka  berbeda dengan  isi  hati  mereka. Karena itu berpalinglah dari mereka, yakni  jangan hiraukan    dan    jangan    percaya    ucapan mereka. Dan berilah mereka pelajaran yang menyentuh  hati  mereka  semoga  mereka insyaf  kembali  ke  jalan  yang  benar. Dan katakanlah kepada mereka, perkataan yang berbekas dalam diri mereka, yakni kalbu dan jiwa mereka.
Kata fa a’ridh ‘anhum ( berpalinglah dari mereka) ,  terambil  dari  akar  kata  yang berarti samping. Ini  berarti,  perintah  itu adalah  perintah  untuk  menampakkan  sisi samping    manusia,    bukan    menampakkan muka  atau  wajahnya.  Biasanya,  sikap  yang demikian mengandung makna meninggalkan yang bersangkutan, dan makna ini kemudian berkembang  sehingga  ia  bermakna  tidak bergaul  dan  berbicara  dengan  yang ditinggalkan  itu, ia  juga dipahami dalam arti “tinggalkan  dan  biarkan,  jangan  jatuhkan sanksi atasnya, atau maafkan dia”.
Dari  sini,  perintah  tersebut  dapat dipahami  dalam  arti  meninggalkan  mereka dengan   memaafkannya,   atau   meningalkan
orang  yang    menyampaikan  berita  yang cukup kepada orang lain.(Shihab: 2002) Ayat    di    atas    mengibaratkan    hati mereka sebagai wadah  ucapan, sebagaimana pada kata fi anfusihim wadah tersebut harus diperhatikan, sehingga apa yang dimasukkan ke  dalamnya  sesuai,  bukan  saja  dari  segi kuantitasnya,  tetapi juga dengan sifat wadah itu.  Ada  jiwa  yang  harus  diasah  dengan ucapan‐ucapan  halus,  ada  juga  yang  harus dihentakkan  dengan  kalimat‐kalimat  keras atau  ancaman  yang  menakutkan,  walhasil cara  penyampaian  dan  waktunyapun  harus diperhatikan.
Ada    juga    sebahagian    ulama    yang memahami     kata anfusihim dalam     arti menyangkut diri mereka ,  yakni  sampaikan kepada    mereka    menyangkut    apa    yang mereka rahasiakan, sehingga mereka mengetahui bahwa hakikat keadaan mereka telah  disampaikan  Allah  kepadamu,  wahai Muhammad.  Dengan  demikian  mereka diharapkan     malu     dan     takut,     sehingga menginsyafi       kesalahannya.       Bisa       juga dipahami  dalam  arti;  sampaikan  nasehat kepada  mereka  secara  rahasia,  jangan permalukan  mereka  dihadapan  umum, karena  nasehat  atau  kritik  secara  terang‐ terangan  dapat  melahirkan  antipati,  bahkan sikap  keras  kepala  yang  menimbulkan pembangkangan lebih besar lagi.

## 2. Qaulan Karîma
mereka     tanpa     sedih     dengan     kelakuan mereka,  atau  jangan  hiraukan  keengganan dan kedurhakaan mereka, karena Allah yang akan membalas mereka.
Kata Balighan terdiri dari huruf‐huruf
Ba, lam dan Gain. Pakar‐pakar  bahasa menyatakan  bahwa  semua  kata  yang  terdiri dari  huruf‐huruf  tersebut  mengandung  arti sampainya  sesuatu  ke  yang  lain.  Ia  juga bermakna  “cukup”,  karena  kecukupan mengandung arti  sampainya sesuatu kepada batas  yang  dibutukhan.  Seseorang  yang pandai  menyusun  kata  sehingga  mampu menyampaikan  pesannya  dengan  baik  lagi cukup    dinamai Balîgh .    Muballigh   adalah
Artinya:    " Dan Tuhanmu telah memerin ‐ tahkan agar kamu jangan menyembah selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di antara keduanya atau kedua ‐ duanya sampai berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka sekali ‐ kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak keduanya, dan ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik. " (Q.S. al‐Isra'/17: 23)
Ayat    di    atas    menyatakan Dan Tuhanmu yang  selalu  membimbing  dan berbuat  baik  kepadamu, telah menetapkan dan  memerintahkan supaya kamu, yakni wahai  engkau  Nabi  Muhammad  dan  seluruh umat manusia jangan menyembah selain Dia, dan hendaklah kamu berbakti kepada kepada kedua orang tua yakni ibu dan bapak dengan kebaktian yang sempurna, jika salah seorang diantara keduanya atau kedua ‐ duanya mencapai ketuaan, yakni   berumur   lanjut atau  dalam keadaan  lemah sehingga  mereka terpaksa
disisimu yakni dalam pemeliharaanmu, maka sekali ‐ kali janganlah engkau mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” atau  suara   dan   kata‐kata yang  mengandung  makna  kemarahan,  atau pelecehan  atau  kejenuhan  walau  sebanyak dan  sebesar  apapun  pengabdian  dan pemeliharaanmu    terhadapnya, dan janganlah engkau membentak keduanya menyangkut  apapun  yang  mereka  lakukan, apalagi  melakukan  yang  lebih  buruk  dari membentak, dan ucapkanlah kepada keduanya sebagai  ganti  membentak  bahkan dalam setiap percakapan dengannya perkataan yang mulia yakni  perkataan  yang lembut dan penuh kebaikan
serta penghormatan.
Ayat  ini  dimulai  dengan  menegaskan ketetapan  yang  merupakan  perintah  Allah SWT.  Untuk  mengesakan  Allah  dalam beribadah,  mengikhlaskan  diri  dan  tidak mempersekutukan‐Nya.  Keyakinan  akan  ke‐ Esaan  Allah  serta  kewajiban  mengikhlaskan diri  kepada‐Nya  adalah  dasar  yang  padanya bertitik  tolak  segala  kegiatan,  kewajiban pertama   dan   utama   adalah   mengesakan Allah    SWT,    dan    beribadah    kepada‐Nya adalah berbakti kepada kedua Orang tua.
M. Quraish Shihab juga
mengemukakan            bahwa            Al‐Qur’an menggunakan  kata  penghubung  ( bi )  ketika berbicara  tentang  berbakti  kepada  ibu  dan bapak, wa bil walidaini ihsana , padahal bahasa membenarkan  penggunaan  ( li )  yang berarti  untuk,  dan  ( ila )  yang  berarti  kepada untuk penghubung kata itu.
Menurut   pakar‐pakar   bahasa,   kata ( ila )  mengandung  makna jarak, sedangkan
Allah    tidak    menghendaki    adanya jarak , walau  sedikit  dalam  hubungan  antara  anak dan  kedua  orang  tuanya.  Anak  harus  selalu dekat dan selalu berusaha mendekat dengan kedua  orang  tuanya,  bahkan  kalau  bisa seorang  anak  hendaknya  melekat  kepada kedua  orang  tuanya,  oleh  karena  itu digunakan  kata  ( bi )  yang  mengandung  arti ilshaq yakni kelekatan .  Karena  kelekatan itulah maka bakti yang dipersembahkan oleh seorang  anak  terhadap  kedua  orang  tuanya, pada   hakikatnya   bukan   kepada   ibu   dan bapak melainkan untuk diri sang anak sendiri. Itu  pula  sebabnya  tidak  dipilih  kata penghubung  ( li )  yang  mengandung  makna peruntukkan.
Ayat  di  atas  menyebut  secara  tegas kedua orang tua atau salah satu diantara keduanya imma yablughonna ‘indaka al ‐ kibara ahadahuma auw kilahuma/ jika salah seorang diantara keduanya atau kedua ‐ duanya mencapai    ketuaan    disisimu,
walaupun    kata mencapai ketuaan (usia lanjut) berbentuk  tunggal.  Hal  ini  untuk menekankan    apapun    keadaan    mereka, berdua  atau  sendiri,  maka  masing‐masing harus mendapatkan perhatian anak. (Shihab: 2002)
Ayat  di  atas  menuntut  agar  apa  yang disampaikan kepada kedua orang tua bukan saja  yang  benar  dan  tepat,  bukan  saja  yang sesuai  dengan  adat  kebiasaan  masyarakat, tetapi  harus  yang  terbaik  dan  termulia,  dan kalaupun  seandainya  orang  tua  melakukan kesalahan terhadap  anak,  maka  kesalahan itu  harus  dianggap  tidak  ada  /  dimaafkan (dalam arti dianggap tidak ada, dan terhapus dengan  sendirinya)  karena  tidak  ada  orang tua  yang  bermaksud  buruk  terhadap  anak‐ anak‐nya.(Shihab:2000) Kata Kariman biasa   diterjemahkan mulia , kata ini terdiri dari huruf‐huruf Kaf, ra dan mim yang  menurut  pakar‐pakar  bahasa mengandung makna yang mulia atau terbaik sesuai obyeknya . Bila dikatakan rizqun karim , maka yang dimaksud adalah rizqi  yang halal dalam  perolehan  dan  pemanfaatannya  serta memuaskan    dalam    kualitas    dan kuantitasnya.    Bila    kata karîm dikaitkan
dengan  ahlaq  menghadapi  orang  lain,  maka ia bermakna pemaafan.

## 3. Qaulan Maysura
Di dalam Al‐Qur’an hanya di temukan sekali yaitu dalam surat Al‐Isra’ ayat 28; dengan mengucapkan kata‐kata yang mudah, sehingga  ayat  ini  bagaikan  menyatakan, katakanlah kepada mereka ucapan yang mudah untuk memperoleh rahmat dari Tuhanmu. (Shihab: 2000)

## 4. Qaulan Ma’rûfa
Di   dalam   Al‐Qur'an   term   ini   disebutkan
Artinya: “Dan jika engkau berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmat dari Tuhanmu yang engkau harapkan, maka sebanyak empat kali, yaitu; Q.S. Al‐Baqarah/2: 235 katakanlah kepada mereka ucapan yang
lemah lembut." (Q.S. al‐Isra'/17: 28)
Memang     seseorang     tidak     selalu memiliki       harta       atau       sesuatu       yang dipersembahkan   kepada   keluarga   mereka yang    butuh,    namun    paling    tidak    rasa kekerabatan      dan      persaudaraan      serta keinginan membantu harus selalu menghiasi jiwa    manusia,    karena    itu    ayat    di    atas
menuntun dan jika kondisi  keuangan  atau kemampuanmu     tidak     memungkinkanmu membantu     mereka,     sehingga     memaksa engkau berpaling dari mereka , bukan karena enggan  membantu,  tetapi  berpaling  dengan harapan   suatu   ketika   engkau   membantu setelah  berusaha  dan  berhasil, untuk memperoleh rahmat dari Tuhan . Maka katakanlah kepada mereka ucapan yang mudah yang    tidak    menyinggung perasaannya  dan  yang  melahirkan  harapan dan optimis.
Kata tu’ridhonna terambil  dari  kata al ‐ ‘urdh yakni samping .    Dengan    demikian kata  tersebut  berarti memeberi sisi samping bukan menghadapnya .  Sementara  ulama berpendapat  bahwa  ayat  ini  turun  ketika Nabi SAW,  atau kaum muslimin  menghindar dari  orang‐orang  yang  meminta  bantuan karena    merasa    malu    tidak    dapat memberinya.  Allah  SWT  memberi  tuntunan yang  lebih  baik  melalui  ayat  ini,  yakni menghadapinya    dengan    menyampaikan kata‐kata    yang    baik    serta    harapan memenuhi  keinginan  peminta  dimasa mendatang.  Kata ibtigha’a rahmatin min rabbika/untuk memperoleh rahmat dari
Tuhanmu, bisa    juga    dipahami    berkaitan
Artinya: “Dan tidak ada dosa bagimu meminang wanita ‐ wanita itu dengan sindiran, atau kamu menyembunyikan (keinginan kawin dengan mereka) dalam hati kamu. Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut ‐ nyebut mereka kecuali sekedar mengucapkan (kepada mereka) perkataan yang ma’ruf. Dan janganlah kamu ber’azzam (berketepatan hati)untuk ber akad nikah, sebelum sampai ketepapan (menyangkut
‘iddah wanita itu)pada akhir masanya. Dan ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hati kamu; maka takutlah kepada ‐ Nya,dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyantun” Pada  ayat  sebelumnya  menguraikan tentang   masa   tunggu   bagi   wanita   yang disusul  dengan  larangan  kawin,  maka  pada ayat  ini  dijelaskan  batas‐batas  yang dibenarkan dalam konteks perkawinan. Ayat ini  menjelaskan  tentang  diperbolehkannya meminang    wanita‐wanita    yang    telah bercerai    dengan    suaminya,    dengan perceraian  yang  bersifat ba’in ,  yakni  yang telah putus hak bekas suaminya untuk rujuk kepadanya,  kecuali  dengan  akad  nikah  baru
sesuai syarat‐syaratnya. Tidak ada dosa bagi seorang    laki‐laki    yang    ingin    meminang
wanita  tersebut  pada  masa  tunggu  (‘ iddah) mereka,  dengan  syarat  pinangan  tersebut disampaikan  dengan sindiran ,  yakni  tidak tegas    dan    terang‐terangan    menyebut maksud menikahinya.
Kalau    tidak    berdosa    meminang dengan  sindiran  pada  masa  ‘ iddah ,  maka  itu berarti    berdosa    meminang    wanita    yang perceraiannya  bersifat ba’in dengan  terang‐ terangan,  dan  berdosa  pula  meminang wanita‐wanita  yang  dicerai raj’i itu  masih dalam     status     dirujuk     oleh     suaminya,
agama  dan  adat  mengucapkanya  dihadapan umum. Ayat ini tidak secara mutlak melarang para  pria  mengucapkan  sesuatu  kepada wanita‐wanita  yang  menjalani  masa  ‘ iddah , tetapi  kalau  ingin  mengucapkan  kata‐kata kepadanya,  ucapkanlah  kata‐kata  yang ma’ruf ,  sopan,  dan  terhormat,  sesuai  dengan tuntunan  agama,  yakni sindiran yang baik. (Shihab: 2002) Q.S. An‐Nisa'/4:5
sehingga meminangnya baik secara sindiran maupun  terang‐terangan,  dapat  berkesan dihati  mereka  yang  pada  gilirannya  dapat berdampak  negatif  dalam  kehidupan  rumah tangga jika ternyata suaminya rujuk kembali. Terhadap    wanita    yang    dicerai    wafat suaminya  dan  sedang  dalam  masa  tunggu, tidak  juga  diperkenankan  dipinang  secara terang‐terangan,    baik    langsung    maupun tidak,  karena  wanita‐wanita  itu  dituntut untuk  berkabung,  sedangkan  perkawinan adalah suatu kebahagiaan.
Setelah membenarkan sindiran, dibenarkan    pula    menyembunyikan keinginan  mengawini  mereka  dalam  hati, Allah  mengetahui  detak‐detik  hati  manusia, mengetahui  pula  kecenderungan  kepada lawan seks adalah naluri yang terbawa sejak lahir  serta  dorongan  yang  sukar  dibendung setelah  dewasa.  Membicarakan  kecantikan atau  kelemah  lembutan  wanita  adalah sesuatu  yang  sulit  dibendung,  apalagi  jika hati  telah  jatuh cinta  kepadanya.  Karena  itu, lanjutan  ayat  tersebut, tidak ada dosa juga menyembunyikan keinginan mengawini mereka dalam hati kamu. Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut ‐ nyebut mereka. Demikian  tuntunan  Islam  sangat realistis.    Ia    mengakui    naluri    dan    tidak memasungnya,  membenarkan  bisikan  hati dan  tidak  melarangnya.  Hanya  saja  agar desakan  dan  keinginan  cinta  itu  tidak berakibat  negatif,  ditetapkanya  batas  yaitu, janganlah kamu mengadakan janji kawin dengan mereka secara rahasia, misalnya dengan  memintanya  untuk  tidak  kawin denganmu,    atau    mengucapkan    kata‐kata yang   kamu   malu   atau   dinilai   buruk   oleh
Artinya:  “ Dan janganlah kamu serahkan kepada orang ‐ orang yang belum Sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasaanmu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan. berilah mereka belanja dan Pakaian (dari hasil harta itu) dan ucapkanlah kepada mereka kata ‐ kata yang baik”.
Ayat  ini  melarang  kepada  kepada seorang  wali,  suami,  atau  siapa  saja  untuk memberikan   harta   kepada   pemilik   harta yang  belum  mampu  mengelola  hartanya dengan  baik,  yaitu;  anak  yatim,  anak  kecil, orang  dewasa,  pria  atau  wanita.  Harta  ini harus   dipelihara   dan   tidak   boleh   boros dalam  penggunaanya,  atau  bukan  pada tempatnya.  Di  perintahkan  pula  untuk memelihara  dan  mengembangkan  harta tersebut    tanpa    mengabaikan    kebutuhan yang  wajar  dari  pemilik  harta  yang  belum mampu mengelolanya dengan baik. (Shihab: 2002)
Firman    Allah warzuqûhum fîha ,
bukan minha, menurut      pakar      tafsir bertujuan   untuk   member   isyarat   bahwa harta hendaknya dikembangkan. modal yang ada  hendaknya  tidak  dibiarkan  begitu  saja, tetapi   harus   produktif   dan   menghasilkan keuntungan,  sehingga  biaya  hidup  mereka yang  belum  mampu  mengelola  hartanya dengan     baik     diambil     dari     keuntungan pengelolaan  bukan  dari  modal,  seandainya ayat   itu   menggunakan   kata minha yang berarti darinya maka  biaya   hidup   berasal
dari modal dan isyarat tersebut di atas tidak akan tergambar.
Pada prinsipnya pandangan Al‐Qur’an tentang   modal   tidak   boleh   menghasilkan dari dirinya sendiri,  tapi  hasilnya  harus dari usaha    manusia.    Karena    itu    riba    dan perjudian  dilarang,  dan  itu  pula  salah  satu hikmah  ditetapkanya  kadar  tertentu  dari zakat    terhadap    uang    (walau    tidak digunakan) agar mendorong aktifitas
ekonomi,  perputaran  dana,  serta  sekaligus
oleh  yang  menerima  adanya  orang‐orang yang  butuh, maka berilah mereka sebagian, yakni  walau  sekedarnya  dari harta itu dan ucapkanlah kepada mereka itu perkataan yang baik, yang  menghibur  hati  mereka  karena sedikitnya  yang  diberikan  kepada  mereka, atau  bahkan  karena  tidak  ada  yang  dapat diberikan kepada mereka.
Q.S. Al‐Ahzab/33: 32.
mengurangi spekulasi dan penimbunan.
Kendati  uang  merupakan  modal  dan salah  satu  faktor  produksi  yang  penting, tetapi  ia  bukan  yang  terpenting,  manusia menempati  posisi  tertinggi.  Hubungan harmonis  antar  warga  harus  selalu terpelihara,  dan  karena  itu  pula  dalam penutup  ayat  ini  ditutup  dengan  perintah ucapkanlah kepada mereka kata ‐ kata yang baik. Q.S. An‐Nisa'/4:8 Artinya: “Hai istri ‐ istri nabi! Kamu tidaklah seperti wanita yang lain jika kamu bertaqwa, maka janganlah kamu (bersikap) lemah lembut dalam berbicara sehingga berkeinginan orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah perkataan yang baik” Ayat   di   atas   mengulangi   panggilan kepada   istri‐istri   Nabi   untuk   mengundang perhatian  kepada  mereka  terhadap  pesan‐ pesan  ayat  ini,  ketinggian  kedudukan  istri
Artinya: “Dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan orang miskin,
maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka
perkataan yang baik.” (an ‐ Nisa'/4: 8)
Dalam  ayat  ini  adalah  anjuran  untuk memberikan  kesaksian  terhadap  pembagian rizqi  (warisan),  memang  bukanlah  sesuatu yang  terpuji  bila  ada  yang  hadir  atau mengetahui  adanya  pembagian  rizqi,  lalu yang  hadir  dan  mengetahui  tidak  diberi, apalagi  jika  diketahui  oleh  yang  mendapat bagian  bahwa  mereka  adalah  kerabat  dan kaum  lemah  yang  membutuhkan  uluran tangan.
Pokok  permasalahan  ayat  tersebut pertama adalah; apabila sewaktu pembagian itu hadir, yakni  diketahui  oleh kerabat yang tidak    berhak    mendapat    warisan,    baik mereka   dewasa   maupun   anak‐anak,   atau hadir anak yatim dan orang miskin ,   baik mereka  kerabat  atau  bukan,  bahkan  baik mereka  hadir  atau  tidak,  selama  diketahui
Nabi  mereka  peroleh  karena  kedekatan mereka  kepada  Nabi,  kedekatan  ini menjadikan    mereka    mendapatkan bimbingan  khusus  langsung  dari  Nabi,  serta kesempatan  lebih  banyak  untuk  mengenal Nabi dan meneladani beliau. Disisi lain walaupun Nabi memperlakukan  mereka  melebihi  wanita‐ wanita lain, dalam kedudukan beliau sebagai suami. Walaupun
semua istri Nabi mendapatkan  kedudukan  yang sama, namun antara  mereka  terjadi  perbedaan  peringkat, bukan saja akibat kedekatan mereka dengan Nabi, tetapi juga akibat perbedaan pengabdian   dan   ketaqwaan   mereka.   Istri Nabi  yang  paling  utama  adalah  Khadijah, yang melahirkan semua putra dan putri beliau (kecuali  putra  beliau  Ibrahim),  Khadijah mendampingi  dan  mencurahkan  segala  yang dimilikinya untuk nabi Muhammad SAW.
‘Aisyah   adalah   satu‐satunya   gadis yang   beliau   nikahi,   dan   beliau   memiliki
banyak pengetahuan, sampai‐sampai dinyatakan  dalam  satu  riwayat  bahwa setengah  tuntunan agama  diperoleh  melalui ‘Aisyah ra.
Firman  Allah inittaqaitunna/ jika kamu bertaqwa bertujuan    mendorong mereka
untuk lebih meningkatkan ketaqwaan,   bukannya   isyarat   bahwa   ada diantara mereka yang belum bertaqwa.
Kata takhdha’na terambil  dari  kata khudhu’ yang  pada  mulanya  berarti tunduk, kata ini bila dikaitkan dengan ucapan, maka yang  dimaksud  adalah  merendahkan  suara. Wanita  menurut  kodratnya  memiliki  suara lemah‐lembut, atas dasar itu, maka larangan disini  harus  dipahami  dalam  arti  membuat‐ buat  suara  agar  lebih  lembut  lagi  melebihi kodrat  dan  cara  berbicara.  Cara  berbicara demikian bias dipahami sebagai menampakkan    kemanjaan    kepada    lawan bicara, yang pada gilirannya dapat menimbulkan sesuatu hal yang tidak direstui oleh   agama.   Larangan   ini   tertuju   kepada mereka  jika  berbicara  kepada  yang  bukan mahram,  adapun  jika  berbicara  didepan suaminya maka tidak terlarang.
Kata yathma’a digunakan  untuk menggambarkan  keinginan  pada  sesuatu yang biasanya akibat dorongan nafsu.
Kata ma’rufan disini  dipahami  dalam arti yang dikenal oleh kebiasaan masyarakat. Perintah mengucapkan kata ma’ruf, mencakup cara pengucapan, kalimat‐kalimat yang diucapkan, serta gaya pembicaraan. Dengan demikian, ini menuntut suara yang    wajar,    gerak‐gerik    yang    sopan,dan kalimat‐kalimat  yang  diucapkan  baik,  benar dan  sesuai  sasaran,  tidak  menyinggung perasaan  ataupun  mengundang  rangsangan. (Shihab: 2002)

## 5. Qaulan Layyina
Di  dalam  al‐Qur'an  hanya  ditemukan  sekali saja,  Q.S.  Thaha/  20:  44  yaitu  berbicara dengan lemah lembut.
berdua kepadanya (Fir'aun) dengan kata ‐ kata yang lemah lembut, mudah ‐ mudahan dia sadar atau takut." (Q.S. Thaha/20: 44)
Ayat  ini  menerangkan  ajakan  Allah melalui  dua  nabi‐Nya  yang  mulia  yaitu  nabi Musa  dan  nabi  Harun  untuk  beriman  dan kebenaran.
Firman  Allah faqula lahu qoulan layyinan/ maka berbicaralah kepada mereka berdua dengan lemah lembut, menjadi  dasar tentang        perlunya        bijaksana        dalam berdakwah yang antara lain ditandai dengan ucapan‐ucapan  yang  tidak  menyakitkan  hati sasaran  dakwah.  Karena  Fir’aun  saja,  yang demikian   durhaka   masih   harus   dihadapi dengan lemah lembut.
Dakwah adalah upaya utuk menyampaikan hidayah yang  terdiri  dari huruf ha, dal dan ya’ maknanya  antara  lain adalah menyampaikan dengan lemah lembut. Dari sini lahir kata hidayah yang merupakan penyampaian sesuatu dengan lemah lembut guna  menunjukkan   simpati.  Ini  tentu  saja bukan  berarti  juru  dakwah  tidak  melakukan kritik,  hanya  saja  itu  harus  disampaikan dengan tepat bukan saja pada kandungannya tetapi  juga  waktu  dan  tempatnya  serta susunan  kata‐katanya,  yakni  dengan  tidak mencaci atau memojokkan.
Kata la’alla biasa  di  terjemahkan mudah ‐ mudahan yang  mengandung  makna harapan terjadinya sesuatu tentu  saja  yang mengharap  itu  bukannya  Allah  SWT,  karena harapan  tidak sesuai  dengan  kebesaran  dan keluasan   ilmu‐Nya,   oleh   kerena   itu   ada ulama  yang  memahami  kata  ini  dalam  arti agar supaya atau  bahwa  harapan  yang dikandung  dalam  ayat  itu  terarah  kepada manusia. Dalam konteks ayat ini adalah nabi Musa  AS.  dan  nabi  Harun  AS.  Yakni  “wahai Musa   da   Harun,   sampaikanlah   tuntunan Allah  kepada  Fir’aun  sambil  menanamkan dalam  hati  kamu  berdua  harapan  dan optimisme kiranya penyampaianmu bermanfaat baginya”. Perintah     Allah     ini     menunjukkan
Artinya: “Pergilah kamu bedua kepada Fir'aun, sesungguhnya dia benar ‐ benar telah
melampaui batas; maka berbicaralah kamu bahwa  manusia  hendaknya  selalu  berusaha, dan   tidak   mengandalkan   takdir   semata‐ mata.      Allah      SWT      telah      mengetahui
penolakan  Fir’aun  terhadap  nabi  Musa  AS.
Kendati demikian Yang Maha Kuasa itu tetap memerintahkan nabi‐Nya untuk menyampaikan ajakan, ini karena Allah tidak menjatuhkan sanksi dan ganjaran berdasarkan  pengetahuan‐Nya  yang  azali, tapi  berdasarkan  pengetahuan‐Nya  serta kenyataan  yang  terjadi  dalam  pentas kehidupan  dunia  ini.  Disisi  lain,  perintah tersebut bila  telah dilaksanakan  dan  ditolak, maka penolakan itu akan menjadi bukti yang memberatkan  sasaran  dakwah,  karena  jika tidak  ada  ajakan,  maka  boleh  jadi  dihari kemudian  kelak  mereka  akan  berkata  “kami tidak mengetahui tuntunan‐Mu, karena tidak ada  yang  pernah  menyampaikan  kepada kami”
6. Qaulan Sadîda Di dalam Al‐Qur'an qaulan sadîda disebutkan dua  kali,  pertama,  Q.S.  An‐Nisa'/4:  9  yaitu berbicara dengan benar:
yakni  setelah  kematian  mereka, anak ‐ anak yang lemah ,  karena  masih  kecil  atau  tidak memiliki  harta, yang mereka khawatir terhadap kesejahteraan  atau  penganiayaan atas mereka, yakni anak‐anak lemah itu. Jika  keadaan  serupa  mereka  alami, apakah  mereka  akan  menerima  nasehat‐ nasehat seperti yang mereka sampaikan itu? Tentu  saja  tidak!  Karena  itu, hendaklah mereka takut  kepada  Allah,  atau  keadaan anak‐anak mereka dimasa depan.
Oleh sebab itu hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dengan mengindahkan  segala  perintah‐Nya  dan menjauhi  larangan‐Nya, dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang benar lagi tepat.
Kata sadîdan terdiri  dari  huruf Sin dan Dal yang  menurut  pakar  bahasa  Ibnu Faris,          menunjuk          kepada          makna meruntuhkan sesuatu kemudian memperbaikinya .  Ia  juga  berarti  isiqamah/ konsistensi.   Kata   ini   juga   ditunjuk   untuk menunjuk   kepada sasaran. Keadaan   anak yatim pada hakikatnya berbeda dengan anak kandung,    dan     ini    menjadikan    keadaan
Artinya: "Dan hendaklah takut (kepada Allah) orang ‐ orang yang sekiranya mereka meninggalkan keturunan yang lemah di belakang mereka yang mereka khawatir atas (kesejahteraan)nya. Oleh sebab itu, hendaklah mereka bertaqwa kepada Allah, dan hendaklah mereka berbicara dengan tutur kata yang benar. (Q.S. al‐Nisa'/4: 9) Ayat   mengingatkan   kepada   mereka yang berada  di  sekeliling para pemilik harta yang  sedang  menderita  sakit.  Mereka  sering kali  memberi  aneka  nasehat  kepada  para pemilik  harta  yang  sakit  itu,  agar  yang  sakit itu  mewasiatkan  kepada orang‐orang tertentu sebagian dari harta yang ditinggalkannya.  Sehingga  anak‐anaknya sendiri terbengkelai.
Dan hendaklah orang ‐ orang yang memberi   aneka   nasehat   kepada   pemilik harta agar  membagikan harta agar membagikannya kepada orang lain, sehingga anak‐anaknya terbengkelai, hendaknya mereka  membayangkan seandainya mereka akan meninggalkan dibelakang mereka ,
mereka  lebih  peka,  sehingga  membutuhkan perlakuan    yang    hati‐hati    dan    kalimat‐ kalimat    yang    terpilih,    bukan    saja    yang kandungannya  benar,  tetapi juga  yang  tepat, oleh  karena  itu  jika  menegur  atau  memberi informasi  jangan  sampai  menimbulkan kekeruhan dalam hati mereka, tetapi teguran yang  disampaikan  hendaknya  meluruskan kesalahan sekaligus membina mereka.
Dari  kata sadîdan yang  mengandung makna meruntuhkan sesuatu kemudian memperbaikinya ,  diperoleh  pula  petunjuk bahwa  ucapan  yang  meruntuhkan,  jika disampaikan harus pula dalam saat yang sama memperbaikinya,  artinya  kritik  yang disampaikan  hendaknya  merupakan  kritik yang  membangun,  atau  dalam  arti  informasi yang disampaikan harus mendidik.
Ayat‐ayat  di  atas  dijadikan  juga  oleh sebagian     ulama     sebagai     bukti     adanya dampak  negatif  dari  perlakuan  kepada  anak yatim  yang  dapat  terjadi  dalam  kehidupan dunia  ini.  Sebailiknya  amal‐amal  yang  saleh
dapat   mengantarkan   terpeliharanya   harta anak yatim. Dan kedua, Q.S. al‐Ahzab/33: 70
informasi dan memberi pengaruh yang tidak kecil bagi jiwa dan pikiran manusia. Kalau   ucapan   itu   baik,   maka   baik   pula pengaruhnya,  dan  bila  buruk,  maka  buruk pula pengaruhnya. Dan karena itu pula ayat
Artinya: “Hai orang ‐ orang yang beriman,
bertakwalah kamu kepada Allah dan katakanlah perkataan yang benar.” Pada ayat ini Allah SWT
memerintahkan untuk mengucapkan  ucapan yang   benar   dan   mengena   sasaran,   Allah berfirman; Hai orang ‐ orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah yakni  hindarkan diri   kamu   dari   siksa   Allah   dengan   jalan melaksanakan perintah Allah sekuat kemampuanmu,   serta   menjauhi   larangan‐ Nya dan ucapkanlah menyangkut    Nabi Muhammad  dan  Zainab  binti  Jahsyn  bahkan dalam  setiap  ucapan  kamu perkataan yang tepat.
Kata qoulan sadîdan menurut  Thahir ibn  ‘Asyur  menggaris  bawahi  kata qoul/ ucapan merupakan  pintu  yang  sangat  luas baik   berkaitan   dengan   kebajikan   maupun keburukan.  Sekian  banyak  hadist  yang menekankan  pentingnya  memperhatikan lidah dan  ucapan‐ucapanya  “manusia  tidak disungkurkan  wajahnya  ke  neraka  kecuali akibat  lidah  mereka”  “Allah  merahmati seseorang    yang    mengucapkan    kata‐kata yang     baik     sehingga     dia     memperoleh
di  atas  menjadikan  dampak  dari perkataan yang tepat adalah perbaikan ‐ perbaikan amal. (Shihab: 2002)
Thabâthabâ’i  berpendapat  bahwa dengan keterbiasaaan seseorang
mengucapkan  kalimat‐kalimat  yang  tepat, maka ia akan menjauh dari kebohongan dan juga  tidak  mengucapkan  kata‐kata  yang mengakibatkan keburukan atau tidak bermanfaat.  Seseorang  yang  telah  mantap sifat tersebut pada dirinya, maka perbuatan‐ perbuatannya  pun  akan  terhindar  dari kebohongan  dan  keburukan,  dan  ini  berarti lahirnya amal‐amal shaleh yang bersangkutan.
Ketika  itu  ia  akan  menyadari  betapa buruknya  amal‐amalanya  yang  pernah  ia lakukan,  sehingga  ia  menyesali  amal  yang pernah    ia    lakukan,    dengan    penyesalan mendorong  dirinya  untuk  bertaubat,  dan  ini mengantar
kepada Allah untuk memeliharanya dan menerima taubatnya. 7. Qaul al ‐ Zûr Di  dalam  Al‐Qur'an, qaul al ‐ Zûr hanya ditemukan sekali, Q.S. al‐Hajj 22:30
keberuntungan   atau   seseorang   yang   diam sehingga memperoleh keselamatan” “barang siapa    percaya     kepada     Allah    dan     hari Kemudian,   maka   hendaklah   dia   berucap yang  baik  atau  diam”  demikian  Ibnu  ‘Asyur mengemukakan  tiga  hadist  nabi  SAW.  dan
yang selanjutnya menyatakan bahwa “ perkataan yang tepat ”   mencakup   sabda para  nabi,  ucapan  para  ‘ulama  dan  para penutur  hikmah.  Membaca  Al‐Qur’an  dan meriwayatkan hadist termasuk dalam hal ini. Demikian  juga tasbih, tahmid, adzan dan iqamat.
Dengan   perkataan   yang   tepat,   baik yang terucapkan dengan lidah dan didengar orang     banyak,     maupun     yang     tertulis sehingga  terucapkan  oleh  orang  yang membacanya,    maka    akan    tersebar    luas
Artinya: "Demikianlah (perintah Allah). Dan barang siapa mengagungkan apa yang terhormat di sisi Allah (hurumat) maka itu lebih baik baginya di sisi Tuhannya. Dan dihalalkan bagi kamu semua hewan ternak, kecuali yang diterangkan kepadamu (keharamannya), maka jauhilah olehmu
(penyembahan) berhala ‐ berhala yang najis itu dan jauhilah perkataan dusta.
Ayat   ini   memberikan   perintah   dan petunjuk  dengan  menyatakan; Demikianlah petunjuk  dan  perintah  Allah  yang  sungguh jauh  dan  tinggi  kedudukannya. Dan barang
siapa yang  mematuhi  perintah  dan  larangan Allah  dalam  ibdah  haji  serta mengagungkan apa yang disisi Allah maka dia yakni penghormtatan  dan  memotivasinya  untuk melaksanakan  perintah  dan  menjauhi larangan‐Nya  itu adalah baik baginya disisi Tuhannya yakni  mendatangkan  baginya kebaikan dunia dan akhirat.
Ayat    ini    dapat    dipahami,    bahwa ketika  seseorang  mengagungkan  masya'ir haram  dan  memakan  binatang  yang dihalalkan, akan tetapi tidak menjauhi syirik dan perkataan dusta (zur), maka pengagungan    tersebut  tidak  memiliki dampak  spiritual  apapun  bagi  dirinya.  Atau juga  bisa  dipahami  bahwa  perkataan  dusta (zur)  hakikatnya  sama  dengan  menyembah berhala,  dalam  hal  sama‐sama  mengikuti hawa  nafsu.  Atau  lebih  konkritnya,  sama‐ sama menuhankan hawa nafsu.
Asal makna kata zûr adalah menyimpang/melenceng  (ma`il).  Perkataan zûr dimaknai kizb (dusta), karena menyimpang/melenceng dari yang semestinya atau yang dituju. Qaul al ‐ zûr juga ditafsirkan  mengharamkan  yang  halal  atau sebaliknya; serta saksi palsu. Rasulullah saw, sebagaimana  dikutip  oleh  al‐Razi,  bersabda, "saksi palsu itu sebanding syirik. Menurut al‐ Qurthubi,   ayat   ini   mengandung   ancaman bagi  yang  memberikan  saksi  dan  sumpah palsu.  Ia  termasuk  salah  satu  dosa  besar, bahkan termasuk tindak pidana.

## C. Kesimpulan dan Implikasi
Ada  tujuh  term‐term  khusus  term‐ term  khusus  yang  diasumsikan  sebagai penjelasan  dari  prinsip‐prinsip  komunikasi yakni:
1. Qaulan Baligha ,   yaitu   pada   surah   an‐ Nisa':     63,     yaitu     berbicara     dengan menggunakan  ungkapan  yang  mengena, mencapai  sasaran  dan  tujuan,  bicaranya
jelas, terang, dan tepat. Ini berarti bahwa bicaranya efektif. 2 Qaulan Karima , yaitu pada surah al‐Isra': 23 yaitu berbicara mulia yang
menyiratkan  kata  yang  isi,  pesan,  cara serta tujuannya selalu baik, terpuji penuh hormat,   mencerminkan   akhlak   terpuji dan mulia.
3. Qaulan Maysura ,  yaitu  pada  surah  al‐
Isra'/17: 28,  yaitu berbicara dengan  baik dan pantas, agar orang tidak kecewa.
4. Qaulan Ma’rufa ,       dalam       al‐Qur'an disebutkan  empat  kali,  yaitu  Q.S.  al‐ Baqarah/2: 235, qaul ma'rufa disebutkan dalam  konteks  meminang  wanita  yang telah ditinggal mati suaminya. Sementara di  dalam  Q.S.  an‐Nisa'/4:  5  dan  8,  qaul ma'ruf dinyatakan dalam konteks tanggung  jawab  atas  harta  seorang  anak yang  belum  memanfaatkannya  secara benar  Sedangkan  Q.S.  al‐Ahzab/33:  32, qaul  ma'ruf  disebutkan  dalam  konteks istri‐istri Nabi Saw.
5. Qaulan Layyina , yaitu Q.S. Thaha/ 20: 44. berbicara dengan lemah lembut.
6. Qaulan Sadida ,  disebutkan  dua  kali, pertama,    Q.S.    an‐Nisa'/4:    9    yaitu berbicara  dengan  benar.  Dan  Q.S.  al‐ ahzab/33:    70    yaitu    diawali    dengan seruan  kepada  orang‐orang  beriman.  Hal ini  menunjukkan  bahwa  salah  satu konsekwensi  keimanan  adalah  berkata dengan perkataan yang sadid.
7. Qaulan Zur , pada Q.S. al‐Hajj: 30. Tentang seseorang  yang  mengagungkan  masya'ir haram  dan  memakan  binatang  yang dihalalkan, tapi tidak menjauhi syirik dan perkataan  dusta  (zur),  hal  tersebut  tidak menimbulkan  dampak  sedikit  pun.  Atau perkataan  dusta  (zur)  hakikatnya  sama dengan  menyembah  berhala,  dalam  hal sama‐sama  mengikuti  hawa  nafsu.  Atau lebih  konkritnya,  sama‐sama  menuhan‐ kan hawa nafsu

## Daftar
Pustaka
Al ‐ Qur’an Al ‐ Karim dan Terjemahnya, Kudus: Menara Kudus
A Khalafullah, Muhammad, 2002. “ Al ‐ Qur’an bukan kitab sejarah ” seni, sastra dan moralitas dalam kisah‐kisah Al‐Qur’an/ Muhammad Ahmad Khalafullah; penerjemah, Zuhairi Misrawi dan Anis Maftukhin Jakarta: Paramadina
Kementerian Agama RI , 2009. Tafsir tematik, Etika Berkeluarga, Bermasyarakat dan Berpolitik
Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al‐Qur’an. cet. Ke.1
Effendy, Onong Uchana, 1986. Dinamika Komunikasi, Bandung: CV Remaja Rosyda Karya
,    1999. Ilmu Komunikasi:Teori dan Praktek ,    Bandung:    Remaja Rosdakarya, cet.ke.12
Rahmat , Jalaluddin, 1992. Islam Aktual Bandung: Mizan, cet. Ke.4
, 1996. Psikologi Komunikasi, Bandung: Remaja Rosdakarya, cet.ke.10
,    2000. Rethorika Modern: Pendekatan Praktis, Bandung:    Remaja Rosdakarya, cet.ke.5
Shihab , M.Quraish, 2002. Tafsir Al ‐ Mishbah; pesan,kesan dan keserasian Al ‐ Qur’an Jakarta:
Lentera Hati, cet. Ke.1 Vol. 1
, 1998. Membumikan Al ‐ Qur’an Bandung: Mizan, cet. Ke.6 ,    2006. Menabur Pesan Ilahi; Al ‐ Qur’an dan Dinamika kehidupan Masyarakat , Jakarta: Lentera hati, cet. Ke.2
, Wawasan Al ‐ Qur’an Bandung: Mizan, 1996, cet. Ke.18