## AL HIJÂMAH SEBAGAI WASILAH DAKWAH

## DEWI MUSTIKA
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Kihajar Dewantara 15A Iring Mulyo, Metro Timur, Kota Metro. e-mail : mtcistimewa@gmail.com

## ABSTRAK
The teaching of the heavens (Islam) has been earthed through the angel Gabriel to the Prophet Muhammad sallallaahu 'alayhi wa Salam. With the derivation of the Holy Qur'an as a source of guidance, guidance, and strength for Muslims throughout the world. Through the Qur'an and Sunnah of the Prophet, Islam has given  a  teaching  to man  towards  a  healthy  life  both  inward  and  inward. Not a few hadiths of Rasulullah SAW that contain medical values that we need to  emulate  today  in  the  field  of  Islamic  medicine.  Among  the  words  of  the Prophet  sallallaahu  'alayhi  wa  Salam  commanded  the  ummah  to  berbekam. The research method that the writer uses is analytical descriptive method, with library  research,  in  this  research  only  described  some  concept  of  Rasulullah implicit in books of hadith that peel health problem, the work of scholars and medical  experts.  Then  the  author  of  the  analysis  by  synergizing  the  methods and concepts of modern medicine today. Hope the Muslims can return to the treatment  given  by  the  Apostle  which  is  loaded  with  the  values  of  da'awi namely the Divine based medicine, ilmiyah and alamyah in this century. This research is still in the form of a global depiction, so it still requires in-depth and detailed  assessment  in  its  subtans.  So  that  later  could  really  become enlightenment for the Muslims in living this life.
Keywords: Al Hijamah, Da'wa and Health

## A. PENDAHULUAN
Ajaran  Islam  yang  berkembang  dibawah  pimpinan  Nabi  Muhammad Shallallahu  Alaihi  wa  Sallam ,  bukan  hanya  semata-mata  sebuah  teologi,  tetapi memiliki  landasan  praktikal.  Dalam  implementasinya,  ajaran  Islam  banyak didasarkan  pada  Sunnah  Nabi Shallallahu  Alaihi  wa  Sallam ,  yang  merupakan kerangka  berpikir  bagi  tindakan  seorang  muslim.  Dengan  meniru  apa  yang dilakukan Nabi Muhammad Shallallahu Alaihi wa Sallam . Ketika ia berhadapan dengan  orang  sakit,  timbul  yang  saat  ini  dikenal  pengobatan  cara  Nabi (At- Thibb  Al-Nabawi). 1 Berkaitan  dengan  hal  itu  salah  satu  cara  yang  digunakan oleh Nabi dalam hal kesehatan yaitu sesuai dengan  haditsnya dari Ibnu Abbas ra :
ِةَط ْرَش َو ،ْلَسَع ِةَب ْرَش :ِةَثَلاَث ْيِف ُءاَفِ شلَا( :َلاَق اَمُهْنَع الله َي ِض َر  ِساَّبَع ِنْبا ِنَع
َو ، ِمَجْحِم .)ْيَكْلا ِنَع ْيِتَمُأ ىَهْنَأ َو ، ِراَن ِةَّيَك
Artinya : “Kesembuhan itu terletak pada tiga hal, yakni minum madu, sayatan alat  bekam,  dan  ‘kay’  dengan  api,  sesungguhnya  aku  melarang  umatku  dari ‘kay’ 2 ” (Shohihu al-Bukhori, Ath-Thibb, Juz 1, hal. 5680) Perintah berbekam itu berbeda-beda, sesuai dengan perbedaan zaman, tempat  dan  karakter.  Ternyata  sampai  sekarang  ini  banyak  sekali  orang muslim yang belum pernah dibekam. Kenyataan ini sungguh memprihatinkan, sebab bekam sudah dikenal ribuan tahun yang lalu, bahkan sejak zaman Nabi Musa as, dan berkembang keseluruh dunia hingga saat ini.
Di  Indonesia  bekam  sudah  sering  dipakai  untuk  pengobatan  dengan beberapa  nama  seperti  canduk,  canthuk,  kop, cupping ,  mambakan  dan  lain sebagainya. Bekam merupakan terjemahan dari hijamah dari kata al hajmu , yang berarti  pekerjaan  membekam. Al  hajmu berarti  menghisab  atau  menyedot. Sehingga hijamah  atau  bekam  diartikan sebagai peristiwa penghisapan  darah dengan  alat  menyerupai  tabung, serta  mengeluarkanya  dari  permukaan kulit dengan penyayatan yang kemudian ditampung didalam gelas. Dilihat sepintas, tampaknya  pengobatan  dengan  metode  bekam  tidak  memberi  manfaat  apa- apa,  bahkan  terkesan  kuno,  irasional,  dan  mengada-ngada.  Apabila dibandingkan  dengan  pengobatan  medis  modern  yang  memakai  obat-obatan sintetik serta pembedahan yang memerlukan biaya mahal. Bekam lebih praktis, tanpa  efek  samping,  murah  dan  bisa  mengatasi  banyak  penyakit  yang  tidak bisa ditangani oleh kedokteran modern.
Memang,  sekarang  ini  segala  sesuatu  yang  berbau  “Barat”  yang didominasi  orang  Nasrani  dan  Yahudi  tampak  indah  menyenangkan  dan menyembuhkan.  Ini  memang  usaha  mereka  untuk  menjauhkan  kaum muslimin dari kitab-Nya Al Qur’an. Mereka mengetahui bahwa apabila kaum
1 Aliah B. Purwakania Hasan, Pengantar Psikologi Kesehatan Islami , Rajawali Pres, Jakarta, 2008, hal.19 2 Kay adalah cara pengobatan dengan memakai bahan tumbuhan yang dibakar pada titik tertentu dari  tubuh,  sehingga  daya  panas  yang  ditimbulkan  menembus  permukaan  kulit,  otot,  fascia  dan  jaringan dibawahnya hingga menimbulkan reaksi pengobatan.
muslimin  berpegang  teguh  pada  ajara-Nya,  pastilah  mereka  akan  jaya  dan menguasai dunia, seperti yang telah dialami umat Islam pada abad 8 hingga 12 Masehi,  dimana  saat  itu  ilmu  kedokteran  berkembang  menguasai  daratan Eropa,  sehingga  muncullah  dokter-dokter  muslim  dengan  kedokteran Islamnya, seperti Ali Abbas Al Majusi, Abu Bakar Ar Rozi, Al Biruni, Ibnu Sina, Az  Zahrowi,  Ibnu  Maimun,  Ibnu  Qayyim  Al  Jauziyyah  dan  lain-lainya. Padahal saat itu kaum Nasrani sendiri sulit untuk meningkatkan keilmuannya, karena  terhambat  dengan  pendapat  gereja  yang  menyebut  pengetahuan modern  bertentangan  dengan  Bibel.  Sehingga  yang  berbeda  dengan  Bibel dianggap menentang Bibel.
Sebab walaupun dalam Bibel tidak ada yang menghukum para ilmuan, namun  pada  prakteknya  banyak  ilmuan  yang  bersebrangan  dengan  gereja. Bahkan  orang  yang  menentang  pendapat  gereja  akan  dihukum  seperti  yang dilakukan  pada  Galille  yang  dituntut  hanya  karena  ia  mengikuti  penemuan Coppericus tentang peredaran bumi. Galille kemudian dihukum dengan alasan menafsirkan  Bibel  secara  keliru.  Inilah  yang  menyebabkan  kaum  Nasrani beramai-ramai  meninggalkan  agama  mereka,  sehingga  mereka  bisa memajukan sain  dan kedokteran.  Sementara saat  ini,  banyak  kaum  muslimin yang  meninggalkan  ajarannya,  termasuk  dalam  bidang  kedokteran.  Umat Islam hanya berkutat pada ibadah harian, shalat, puasa dan haji, sehingga sain dan  kedokteran  dikuasai  sepenuhnya  oleh  orang-orang  Nasrani  dan  Yahudi, agar  umat  Islam  tertinggal  dari  segala  bidang,  termasuk  dalam  bidang kedokteran.
Kaum  muslimin  jarang  sekali  yang  mau  mendalami  ilmu  kedokteran warisan  Nabi Shallallahu  Alaihi  wa  Sallam yang  sangat  lengkap.  Diantara sebagian  kedokteran  warisan  Nabi  yang  dilupkan  itu  adalah  bekam.  Bahkan mendengarpun belum pernah. Malahan ilmu bekam diserahkan kedunia Barat, sehingga  mereka  melakukan  penelitian  dan  pembuktian  terus-menerus,  yang akhirnya  mereka  terapkan    dalam  kehidupan  sehari-hari,  walaupun  mereka tidak menamakannya bekam.
Tetapi  tetap  memakai  prinsip  kerja  bekam,  menyedot  darah  dan mengumpulkannya,  kemudian  mengelurkannya  tentunya  dengan  teknik  dan teknologi  canggih.  Hingga  muncullah  ahli  bekam  Barat,  seperti  DR.  Michael Reed Gach dari Caalifornia dengan bukunya Potent Poins, a Guide ti Self Care for Common  Ailments (Titik-titik  Berkhasiat  sebagai  Panduan  Perawatan  Diri  dan Pengobatan Penyakit  yang Umum), atau penelitian Kohler D dengan bukunya The Connective Tissue as The Physical Medium for Conduction of Healing Energy in Cupping  Therapeutic  Method (Jaringan  Ikat  sebagai  Media  Fisik  untuk Menghantarkan  Energi  Pengobatan  Dengan  Bekam)  atau  tulisan  Thomas  W.
Anderson  yang berjudul 100 Diseases Treated by Cupping Method “100 Penyakit yang Dapat Diobati Dengan Bekam”. 3
Ketika kaum muslimin mengetahui hal ini, mereka terheran-heran dan mengagung-agungkan  bahwa  itulah  metode  pengobatan  Barat  yang  canggih. Padahal,  ketahuilah  itu  adalah  ilmu  yang  mereka  tinggalkan  dan  diserahkan kepada  orang-orang  Barat,  seperti  yang  disampaikan  Imam  Syafi’i    yang menyayangkan keteledoran kaum muslimin terhadap ilmu kedokteran.  Beliau mengatakan :
ا  ْوُعَيَض َّنلا  َو ِد  ْوُهَيْلا ىَل ِإ ُه  ْوُلَك  َو َو  ِمْلِعْلا  َثُلُث ى  َر اَص
“Mereka  (kaum muslimin)  mengabaikan  sepertiga  ilmu  dan  menyerahkannya kepada orang-orang Yahudi dan Nasrani.”

## B. AL-HIJAMAH
Al hijamah atau bekam mempunyai beberapa sebutan, seperti : canduk, chanthuk, kop atau mambakan. Di Eropa disebut cupping dan fire bottle . Dalam bahasa  Mandarin  disebut Pa  Hou  Kuan. Dalam  bahasa  Arap  disebut hijamah, dari kata Al Hajmu yang berarti pekerjaan, yaitu mebekam. Al Hijamah berarti ahli bekam. Al hajmu berarti menghisab atau menyedot. Sedangkan al Mihjam atau Al Mihjamah merupakan alat untuk membekam, yang berupa gelas untuk menampung  darah  yang  dikeluarkan  dari  kulit,  atau  gelas  untuk mengumpulkan darah hijamah.
Maka secara bahasa, bekam berarti menghisab. Menurut istilah, bekam berarti  peristiwa  penghisapan kulit, penyayatan dan  mengeluarkan  darahnya dari permukaan kulit, yang kemudian ditampung didalam gelas.
Dalam kitab-kitab Arab, memberikan pengertian tantang bekam sebagai berikut :
ِإ ُةَم  اَج ِحْلا
ُّي  ِرِه  اَّظلا  ُطْي  ِرْشَّتلا  َّمُث  ِ صَمْلا  ِقْي  ِرَط  ْنَع  ِدْل ِجْلا  َنِم  ِم َّدلا  ُجا  َرْخ ِنْذِإِب َءاَفِ شلا ُلُصْحَي  َو ُم َّدلا ُج  ُرْخَيَف ى  َرْخ ُأ ًة  َّرَم  ُّصَمْلا َّمُث ِدْل ِجْلا  ِرْهَظ ىَلَع  ُفْيِفَخْلا

## ىَلَعَت الله
(Bekam  adalah  mengeluarkan  darah  dari  kulit  dengan  cara  menghisab, kemudian  penyayatan  ringan  pada  permukaan  kulit,  kemudian  dilakukan penghisapan lagi agar darah bisa keluar dan menimbulkan kesembuhan dengan izin Allah Ta’ala).
Dengan demikian, proses pengobatan  bekam melalui tiga peristiwa :
1. Penghisapan
2. Penyayatan
3. Pengeluaran darah
Di  sini  yang  penting  adalah  bahwa  pengeluaran  darah  dilakukan  dengan penyayatan (mash) dengan  pisau  atau  benda  tajam  lain,  bukan  penusukan dengan jarum atau dengan benda runcing. Luka karena sayat mengakibatkan
3 Syihab Al Badri Yasin, Al Hijamah Sunnatun Nabawiyyah wa Mu’jizatun Thibbiyyah , Al Qowam: Jakarta, 1422 H/2001M) h. 1
pinggir  lukanya  tajam  dan  rata,  dasarnya  sempit,  dan  lukanya  lebih  lebar. Sehingga lebih mudah diberi disinfektan dan mudah sembuh.
Selain  itu,  luka sayat pada  bekam  hanya mengenai  pembuluh  darah kecil (kapiler) sehingga  darah  yang  keluar  adalah  darah  kapiler.  Sedangkan  luka tusuk mempunyai ukuran lubang masuk yang lebih kecil daripada dalamnya. Luka  jenis  ini  dapat    menimbulkan  tetanus.  Selain  itu  luka  tusuk  dapat menimbulkan luka diorgan-organ yang  lebih dalam atau dipembuluh darah. Maka  prinsipnya,  bekam  adalah  pengobatan  dengan  cara  menghisab permukaan  kulit,  sehingga  darah  dan  segala  sesuatu  yang  berada  dibawah kulit  akan  ikut  tersedot  dan  membanjiri  daerah  yang  dihisab  tersebut,  dan terjadilah fenomena pengumpulan darah.
Ada  beberapa  cara  untuk  menghisab  yakni  cara  yang  asli  dan  tradisional adalah  dengan  memakai  panas  atau  api  yang  dimasukkan  dalam  tabung, sehingga  dapat  menghisab  kulit.  Tabung  yang  dipakai  berupa  tabung  kaca, gelas,  bambu,  tanduk  binatang,  bebatuan  dan  sebagainya.  Para  tabib  zaman dulu,  selain  dengan  api,  mereka  juga  memakai  herbal  yang  dipanaskan, sehingga panasnya dapat menghisab kulit dan herbal  yang dipakai bermacam- macam,  dinegara-negara  Arab  memakai habbatus  sauda’,  ‘ud  hindi  atau  qasthul bahri,  jummar,  zanzanbil,  tamr dan  lain-lainnya.  Sedangkan  di  Negara  China memakai Herba  Ephedrae,  Herba  Serissae,  Myrrha,  akar  Angelicae  Pubescentis, Gantianae  Macrophyllae, Follium  Artemisiane  Argy, dan  lain-lain.  Ada  pula  jenis bekam  yang  disertai  pengeluaran  darah,  sehingga  darah  keluar  dari  kulit disebut dengan bekam damiyah , bekam rutbah atau bekam basah.
Ada  yang  tanpa  pengeluaran  darah,  yakni  darah  cukup  mengumpul dibawah  kulit  saja  disebut  dengan jaffah atau  bekam  kering.  Bekam  kering dipakai di China, Jepang dan sebagian negara Eropa dan Amerika. Sedangkan di  Arab  dipakai  bekam  basah.  Pemilihan  Jenis  bekam  ini  tergantung  dari tujuan pengobatan itu sendiri.

## C. HADITS-HADITS TENTANG AL HIJAMAH
Al  hijamah,  walaupun  bukan  urusan  ibadah  langsung  kepada  Allah Subhanahu Wata’ala , namun banyak disinggung Rasulullah. Tujuan Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam ,  menyampaikan hadits tentang bekam adalah :
1. Hadits-hadits Tentang Keutamaan Bekam
a. Dari Said bin Jubair, dari Ibnu Abbas, Rasulullah bersabda :
ُءاَفِ شلَا( :َلاَق َمَّلَس َو ِهْيَلَع الله ىَّلَص ِ يب َِِّنلا ِنَع ، ٍساَّبَع ِنْب ِنَع ، َرْيَبُج ِنْب ِدْيِعَس  ْنَع ِةَب ْرَش  ْوَأ ، ٍمَجْحِم ِةَط ْرَش ْيِف :ٍةَثَلاَث ْيِف )ِ يَكْلا ِنَع ْيِتَّمُأ ىَهْنَأ اَنَأ َو ، ٍراَنِب ِةَّيَك  ْوَأ ،ٍلَسَع
“Dari Said bin Jubair, dari Ibnu Abbas, dari Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda : “Kesembuhan itu ada dalam tiga hal yaitu, sayatan dengan  bekam, minum madu  dan kay.  Namun aku  melarang  umatku
Dewi Mustika
melakukan kay. 4 ”
Dalam  hadits  lain  Nabi  mengizinkan  sahabat  melakukan kay , seperti pada Sa’ad bin Ubaidah dan Ubay bin Ka’ab.
b. Dalam Sunan Ibnu Majah ,
َلاَق :ُل ْوُقَي  ٍكِلاَم  ِنْب  َسَنَأ ُتْعِمَس . ِمْيِلَّس ِنْب  ِرْيث ِِ َك اَنَثَدَح . ْسِلَغُملا  ْنِب ْة َراْبَج اَنَثَدَح
:ا ْوُلاَق َّلاِإ ، ٍَِلإَمِب ْيِب َي ِرْسُأ َةَلْيَل ُت ْر َرَماَم(( :َمَّلَس َو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِالله ُل ْوُس َر َتَّمُأ  ْرُم !ُدَّمَحُماَي .))ِةَماَج ِحْلاِب  َك
“Dari hadits Jabaroh bin Mughollis (seorang perowi dho’if), dari Katsir bin  Salim,  ia  berkata  aku  mendengar  Anas  bin  Malik  berkata  : Rasulullah Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam bersabda  :  “Aku  tidak  berjalan dihadapan  sekelompok  malaikat  pada  malam  ketika  aku  di  isra’kan, kecuali  mereka  berkata  :  wahai  Muhammad  perintahkanlah  umatmu untuk berbekam. 5 ”
2. Hadits-hadits yang Berkaitan dengan Tampat-tempat yang Baik untuk di Bekam.
a. Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari
- َلْيِعاَمْسِإ اَنَثَدَح
ْب ِالله ُدْبَع َع ِمَس ُهَّنَأ :َج َرْعَلأْا  ِنَمْحَّرلا ُدْبَع َعِمَس ُهَّنَأ :َةَمَقْلَع  ْنَع ،َناَمْيَلُس ْيِنَثَدَح :َلاَق
ِن ْنِم  ٍلَمَج ِيْحَلِب َمَجَتْحِا َمَّلَسَو ِهْيَلَع الله ىَلَص الله َل ْوُسَر َّنَأ:ُثَّدَحُي َةَنْيَحُب َوُه َو ،َةَّكَم ِقْي ِرَط ِطَسَو ْيِف ،ٌم ِرْحُم َلاَق َو.ِهِسْأ َر ْوُسَر َّنَأ :اَمُهْنَع الله َي ِضَر  ٍساَّبَع ِنْبا ِنَع ،ُةَم ِرْكِع اَنَثَدَح :ٍناَسَح ُنْب ُماَشِه اَنَرَبْخَأ :ي ِراَصْنَلأْا َل .ِهِسْأ َر ْيِف َمَجَتْحِا َمَّلَس َو ِهِيَلَع الله ىَلَص الله
“Ismail  berbicara  kepada  kami  ia  berkata  :  menceritakan  kepada Sulaiman  dari  Al  Qomah  :  “Sesungguhnya  dia  telah  mendengar Abdurrahman al A’raj : “Sesungguhnya  dia telah mendengar Abdullah bin  Buhainah  berbicara  :  “Bahwasannya  Rasulullah  telah  berbekam didaerah  Jamal  yakni  daerah  perjalanan  menuju  Mekah,  sedangkan Rasul  dalam  keadaan  ihrom,  beliau  berbekam  diatas  kepala.”  Dan berkata  Al  Anshari  mengabarkan  kepada  Hisam  bin  Hasan  : menceritakan  kepada  kami  Ikrimah  dari  Abbas  ra  :  “Bahwasannya Rasulullah berbekam  diatas kepalanya” 6
3. Hadits-hadits yang Berkaitan dengan Waktu yang Baik untuk Bekam
a. Diriwayatkan  Tirmidzi  dari  hadits  yang  diriwayatkan  Ibnu  Abbas ra, Rasulullah saw bersabda : - َع ُنْب و ُرَمُع اَن َرَبْخَأ ٍدَّمَحُم ُنْب  ِس ْوُّدُقلْا ُدْبَع اَنَثَدَح
ُنْب  ُرْي ِرَج َو ٌماَمَه اَن َرَبْخَأ  ٍم ِصا :َلاَق  ِسَنَأ  ْنَع َةَداَتَق اَن َرَبْخَأ َلااَق  ٍم ِزاَح -
يِف ُم ِجَتْحَي َمَّلَس َو ِهْيَلَع الله ىَلَص يِبَّنلا َنَاك(
4 Diriwayatkan oleh Bukhari  dalam At Thibb (5357/5356) bab III : Asy syîfâ’ fî Tsalatsin, Maktabah Kâmîllah, CD ROOM. 5 Diriwayatkan oleh Ibn Majah dalam Ath Thibb (3479) bab XX : Al  Hijâmah, (Dalam bab tersebut tercantum  riwayat  Tirmidzi  (2059)  dari  sahabat  Abdulloh    bin  Mas’ud  ra.  ia  berkomentar,  “Hadits  hasan ghorib.”  Bushoiri  dalam  kitab Az  Zawaid menulis  :  Hakim  meriwayatkan  dalam  mustadroknya  dari  Ibnu Abbas ra, ia berkomentar, “Isnadnya shohih. “diriwayatkan juga oleh Bazzar dalam Musnadnya dari hadits Ibnu Umar ra. hadits ini diperkuat dengan beberapa syawahidnya. Wallohu a’lam.
6 Diriwayatkan oleh Bukhari (no.5373) dalam kitab Ath Thib , bab : al hijâmah ‘alâ  ro’si .

## ْلا َو ِنْيَعَدْخُلأْا
ىَدْحِإ َو َة َرْشَع ِعْسِت َو َة َرْشَع ِعْبَسِل ُم ِجَتْحَي َناَك َو ُلِهاَك
اذه . ) َنْي ِرْشِع َو
. ٌبيرغ ٌنسح  ٌثيدح
“Abdul Qudus bin Muhammad menceritakan kepada kami,dia berkata Umar bin ashim dan dia berkata Sebaik-baik kalian melakukan bekam adalah pada hari ke- 17, 19 atau 21”. 7
Dari  beberapa  kitab  dijelaskan  bahwasanya  hadits-hadits  tentang waktu-waktu  yang  baik  dan  tidak  baik  untuk  bekam  seperti  diatas  masih terdapat perbedaan pendapat tentang keshohihannya, maka bekam tidak harus diakukan pada tanggal 17, 19 dan 21. Sebab Rasulullah saw pernah melakukan bekam pada saat ihram pada bagian kepalanya karena sakit kepala. Dan, beliau pun tidak menundanya pada waktu lain, misalnya menyelesaikan ihrom dulu. Begitu  juga  saat  beliau  keracunan  daging  kambing,  beliau  melakukan  bekam saat itu juga.
4. Hadits-hadits yang berkaitan dengan manfaat Bekam
a. Diriwayatkan  oleh  Tirmidzi  dalam  kitab  Sunan  no.  2053,  Ibnu Majah no. 3478, dan Hakim IV/212 bahwa Rasulullah saw bersabda : ٌء اَفِش اَهَّن ِإَف ِة َو ُدْحَمَقلْا ِة َز  ْوَج ْيِف ِةَم اَج ِحْل اِب ْمُكْيَلَع ْيِعْبَس  َو  ِنْيَتَنْثا ِنِم ًءاَد َن
Artinya :  “Hendaklah  kalian  berbekam  pada  tengah  qamahduah  karena  dapat menyembuhkan 72 penyakit.”

## D. PRINSIP-PRINSIP PENGOBATAN RASULULLAH SAW
1. Keyakinan bahwa Allah SWT yang Maha Penyembuh Prinsip  keyakinan  yaitu  berkeyakinan  bahwa  yang  menyembuhkan adalah  Allah,  sehubungan  dengan  itu  dalam  merawat  pasien  hendaknya dengan pelayanan yang baik dan sesuai dengan syariat Islam.

## 2. Mengunakan Obat Halalan wa Thoyyibah
Prinsip pengobatan dalam Islam yang diajarkan Rasulullah SAW yang kedua  adalah  bahwa  obat  yang  dikomsumsi  harus  halal  dan  baik.  Allah SWT yang menurunkan penyakit, maka dialah yang menyembuhkan. Bila kita  menginginkan  kesembuhan  dari  Allah  SWT  maka  media ikhtiar (penggunaan obat) kita haruslah media yang diridhoi-Nya. Allah melarang kita  memasukan  barang  yang  haram  dan  merusak  ke  dalam  tubuh  kita. Allah berfirman:
             
7 Diriwayatkan Turmudzi, kitab at thib (2126) bab 12 Maja’a fil Hijamah
Artinya  :  “Dan  makanlah  makanan  yang  halal  lagi  baik  dari  apa  yang  Allah telah  rezkikan  kepadamu,  dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  kamu  beriman kepadanya”. (QS.Al-Maidah: 88)
Pengunaan  obat  yang  halal  disamping  mendatangkan  ridlo  Allah adalah  agar  supaya  badan  tetap  sehat.  Ibnu  Qayim  dalam  bukunya ath Thibb an Nabawi menyatakan :
“Bahwa  setiap  yang  haram  bukanlah  obat.  Karena  setiap  yang  haram tidaklah menyembuhkan melainkan akan mendatangkan penyakit baru yakni penyakit hati”.

## 3. Tidak Menimbulkan Mudharat
Prinsip  pengobatan  dalam  Islam  yang  ketiga  adalah  dalam  menerapi pasien  atau  mengkonsumsi  obat  hendaklah  diperhatikan  kemudhoratan obat. Seorang dokter muslim akan selalu mempertimbangkan penggunaan obat  kepada  pasiennya.  Untuk  penyakit  sederhana  obatnya  adalah  obat sederhana  (dengan  makanan/obat  alamiah).  Tidak  boleh  memberikan pasien  dengan  obat  kompleks  (obat  kimia)  sebelum  menggunakan  obat sederhana  dikarenakan  obat  kompleks  bisa  memiliki  sifat  merusak  tubuh pasien.

## 4. Pengobatan  tidak  Mengandung  Unsur  TBC (Tahayul,  Bid’ah  dan Churafat)
Pengobatan  yang  disyariatkan  dalam  Islam  adalah  Pengobatan  yang bisa  diteliti  secara  ilmiah.  Pengobatan  dalam  Islam  tidak  boleh  berbau syirik  (pergi  ke  dukun,  kuburan,  dsb).  Allah  sendiri  selalu  memberikan pertolongannya (obat) melalui pengetahuan sebab suatu penyakit.
5. Selalu Mencari yang Lebih Baik (Ikhtiar & Tawakal)
Islam mengajarkan bahwa dalam berobat hendaklah mencari obat atau dokter yang lebih baik. Dalam etika kedokteran Islam diajarkan bila ada 2 obat yang kualitasnya sama maka pertimbangan kedua yang harus diambil adalah yang lebih efektif dan tidak memiliki efek rusak bagi pasien.

## E. SUMBER-SUMBER PENGOBATAN RASULULLAH SAW
Dari  paparan  hadits-hadits  di  atas  dapat  kita  ketahui  bahwa  sumber pengobatan Rasulullah SAW adalah :
1. Al Qur’an
2. Madu (Obat Alamiah), atau
3. Gabungan Al Qur’an dan obat alamiah
Tiga  sumber  pengobatan  inilah  yang  utama  dan  mulia menurut Ibnul Qayim.  Beliau  mengatakan  bahwa  ciri  pengobatan  dalam  Islam  adalah pengunaan  Al  Qur’an  dan  dengan  bahan  alamiah.  Sementara  pengobatan alopatik  (kimia)  tidaklah  dikenal  dalam  pengobatan  islam.  Pengobatan  ini munculnya  dari  orang-orang  Romawi  yang  digali  dengan  prinsip  sillogisme
atas  pendapat  Aristoteles,  dan  Socrates.  Sedangkan  pengobatan  Islam  digali atas dasar wahyu. Dengan demikian megikuti wahyu itu lebih pasti dan lebih selamat  dari  pada  mengikuti  pendapat  manusia.  Kebenaran  tentang kebaikan/keungulan obat alamiah dibandingkan dengan obat alopatik (kimia) telah  ditemukan  oleh  para  ahli  medis  belakangan  ini. Di  dalam Convention  of Medical Heretic, Robert S. Mendelson, berkata bahwa hampir 100% antibiotik yg diberikan tidak perlu. Antibiotik hanya boleh diberikan 3-4 kali dalam hidup. Dalam  buku Bad  Treatment  Bad  Doctor : penggunaan antibiotik untuk  salesme biasa  secara  berlebihan,  mengakibatkan  tubuh  semakin  lemah  dan  bakteri semakin  kuat.  Penyakit  semakin  sukar  dirawat,  yang  berarti  risiko  maut semakin besar. 8
F. AL HIJAMAH

## SEBAGAI
WASILAH DAKWAH DALAM

## MEMBANGUN KESEHATAN UMMAT
Fisik  yang  kuat  dan  sehat  merupakan  modal  utama  agar  dapat menunaikan  tugas  dengan  baik.  Tugas  dakwah  membutuhkan  kemampuan fisik  para  da’inya  begitupun  juga  mad’unya.  Tugas  yang  penuh  tantangan, ancaman,  teror,  intimidasi  dan  berbagai  tipudaya  haruslah  ditopang  dengan kebugaran  tubuh,  kekuatan  tenaga,  ketahanan,  ketangkasan,  kelincahan  dan keuletan  adalah  keniscayaan  bagi  kader  dakwah  demi  tegaknya  Islam  yang kaffah. mereka yang sakit-sakitan cenderung tidak bugar, lemah daya kerjanya akan membebani sesamanya.  Ia  tidak sanggup memikul  beban  dakwah  yang berat  dan  panjang.  Salah  satu  dakwah  Rasululah  yang  belum  banyak terungkap oleh para da’i yakni dalam masalah kesehatan, yang biasanya hanya dilakukan  oleh  paramedis  tanpa  ada  unsur-unsur da’awi ataupun  unsur ilahiyahnya yang  dilakukan kepada pasien.
Dalam agama Islam kesehatan merupakan penjabaran yang nyata dari rahmat kasih sayang Allah yang meliputi segala-galanya dan mamadai risalah Nabi Besar Muhammad SAW, dan itulah sesungguhnya wajah dari Islam.   Al hijâmah  sebagai  wasilah  dakwah  dalam  kesehatan  ini  mempunyai  beberapa aspek dalam pencapainya baik itu dari segi jasadiyah ataupun ruhiyahnya.
1. Dari  segi  kesehatan jasadiyyah (fisik)  dengan  kriteria  sehatnya  fisik yaitu :
a. Tidak merasa sakit dan memang secara klinis tidak sakit.
b. Semua organ tubuh normal dan berfungsi normal .
c. Tidak ada gangguan fungsi tubuh.
2. Sehat  mental/jiwa (ruhiyah), mencakup  sehat:  pikiran, emosional  dan spiritual.
a. Bekam Sebagai Wasilah Pembersih Akidah.
Bila  memperhatikan  pengobatan  modern  sekarang sungguh  banyak yang  bertolak  belakang  dengan  prinsip  pengobatan  Rasulullah  SAW.
8 Panduan Intibah I Herba Penwar Al Wahida
Dewi Mustika
Manusia sekarang banyak beranggapan bahwa obat bisa menyembuhkan  penyakit.  Keyakinan  ini  adalah  keyakinan  yang  batil bahkan  bisa  menjurus  kepada  syirik.  Seorang  ulama  dari  Malaysia  H. Ismail bin Ahmad mengungkapkan bahwa rata-rata pasien muslim yang berobat  ke  rumah sakit,  setelah  sembuh  sakitnya  mereka  semakin  jauh dari  Allah  SWT  dikarenakan  mereka  memiliki  keyakinan  yang  salah bahwa yang menyembuhkan mereka adalah obat disamping obat-obatan tersebut  tidak  bisa  dipastikan  kehalalannya.  Sebaliknya,  Reasulullah SAW  mengajarkan  bahwa  Allah  SWT  adalah  Dzat  Yang  Maha Penyembuh. Allah berfirman :
a )    

Artinya  :  “Dan  apabila  aku  sakit,  maka  Dialah  yang  menyembuhkan  aku.” (Asy Syu’ara:80).
Keyakinan ini akan membantu pasien untuk tenang dan dekat kepada Allah  yang  pada  akhirnya  akan  mempercepat  proses  kesembuhannya.  Itulah sebabnya Rasulullah SAW selalu mengajarkan orang yang sakit untuk berdoa kepada Allah SWT. Dari Nabi Ayyub pun kita bisa mengambil ibroh dari ujian Allah  yang  ditimpakan  Allah  kepada  beliau,  puncaknya  adalah  ketika  beliau menderita  penyakit  kulit  yang  sangat  parah  sampai  sanak  saudaranya  tidak ada  yang  menjenguknya, hingga  istrinyapun  tidak  sabar  dengan penderitaan Nabi  Ayyub.  Kemudian  disaat  Nabi  Ayyub  sendirian,  beliau  memanjatkan do’a kepada Allah, menyatakan ondisi riil beliau, tanpa ungkapan protes, dan tidak keluar satu patah katapun nada keluhan. Apa yang diungkapakan Nabi Ayyub?  Allah  SWT  berfirman  menyatakan  kebanggaanya  terhadap  hamba- Nya  yang luar biasanya ini :
            Artinya  :  “Dan  (ingatlah  kisah)  Ayyub,  ketika  ia  menyeru  Tuhannya:  "(Ya
Tuhanku),  Sesungguhnya  aku  telah  ditimpa  penyakit  dan  Engkau  adalah Tuhan yang Maha Penyayang di antara semua Penyayang". (Al Anbiya’ : 83)
Subhanallah  yang  meluncur  dari  lisan  beliau  adalah “Dan  Engkau adalah Tuhan yang Maha Penyayang di antara semua Penyayang". Sama sekali tidak terlintas pikiran negatif dibenak Nabi Ayyub meskipun kondisi beliau sangat memprihatinkan. 9 Betapa  banyak  orang  zaman  sekarang  ini,  disaat  segala usaha sudah dilakukan, disaat pengharapan hanya satu-satunya adalah Allah, mereka  disembuhkan  dengan  cara yang  tidak mampu  dicerna  dengan  logika dan tidak pernah diteliti oleh dunia kedokteran. Pasien juga diajarkan do’a dan senantiasa  mengingat-ingat  kalimat Allahu  ‘Asy  Syâfî (Allah  Maha Menyembuhkan), baik yang membekam dan hati si pasien dengan keyakianan
9 Harjani Hefni, The 7  Islamic Daily Habits, Pustaka IKADI; Jakarta, 1430 H/2009 M, cet. IV. hal.129- 130
Dewi Mustika
mengenai hal itu. 10 Do’a yang diajarkan Rasulullah yakni :
َع َىلَاعَت الله َى ِضَر َةَشِئاَع  ْنَع ِهِب ىَتَأ  ْوَأ اًضْي ِرَم َىتَأ اَذِإ َنَاك َمَّلَسِو ِهْيَلَع الله ىَّلَص ِالله ُل ْوُسَر َّنَأ اُهْن
َلاَق
اَمَقَس  ْرِداَغُي َلا ًءاَفِش َكُؤاَفِش َّلاِا ٌءاَفِش َلا ْيِفاَشلا َتْنَأ َو  ِفْشِا  ِساَّنلا ِ ب َر  َس ْأَبْلا َبَهْذَأ Artinya : “Dari Aisyah ra. Bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : “Apabila aku  berkunjung  kepada  orang  yang  sakit  atau  ada  orang  yang  sakit  datang maka ucapkanlah : “Rabb pemelihara manusia, Ya Allah hilangkanlah penyakit ini  dan  sembuhkanlah,  Engkaulah  Yang  Maha  Penyembuh,  tidak  ada kesembuhan  melainkan  kesembuhan  dari-Mu,  kesembuhan  yang  tidak meninggalkan sedikitpun penyakit” 11

## b. Bekam Sebagai Wasilah Perbaikan Ibadah
Perhatian  Rasulullah  SAW  terhadap  masalah  kesehatan  dan pengobatan  penyakit  tidak  kurang  dibanding  dengan  perhatiannya  dalam masalah ibadah. Beliau menaruh perhatian besar terhadap persoalan kesehatan umatnya,  karena  itu  beliau  mencontohkan  gaya  hidup  yang  sehat  dan menganjurkan  umatnya  untuk  segera  berobat  bila  terkena  penyakit.  Beliau juga menaruh perhatian besar terhadap kesehatan rohani (jiwa) manusia. Nabi SAW  menegaskan, “Anda  disebut  manusia  karena  jiwanya,  bukan  karena jasmaninya.” 12 Tidak  disangsikan  lagi  segi  kejiwaan (rohani) dan  segi  jasmani saling  mempengaruhi.  Kelemahan  yang  satu  mempengaruhi  yang  lainnya. Oleh karena itulah Rasulullah mengajarkan kita untuk hidup seimbang, dalam segala hal, termasuk dalam merawat kesehatan. Masalah kesehatan, berkaitan erat dengan ibadah kita, baik ibadah ritual maupun ibadah sosial. Ibadah yang khusus  atau  pun  yang  umum.    Kesemuanya  itu  dapat  dilaksanakan  dengan sempurna  apabila  kondisi  tubuh  kita  dalam  keadaan  prima.   Apabila  badan kita  sehat  dan  fit, Insya Allah  kita  dapat memenuhi  tugas  keinsanan  dengan sebaik-baiknya. Sebaliknya, ibadah  pun ternyata bermanfaat untuk kesehatan kita.
c. Bekam Sebagai Wasilah Perbaikan Akhlaq.
Ada  beberapa  hal  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  pasien  yang  akan dibekam, yang nantinya akan memberikan implikasi terhadap perbaikan sifat ataupun pribadi sang pasien tersebut menjadi lebih baik dari pada sebelumnya dengan mengikuti uswah yang telah diberikan Rasul dari segi kesehatan  baik itu dari pola maka, pola tidur, pola kehidupannya dalam keseharian dan dari berbagai aspek yang lain. Karena ternyatanya prilaku buruk pada setiap orang akan  berdampak negatif  bahkan  bisa menjadi  fatal  terhadap   kesehatan  fisik. Disini  penulis  akan  memaparkan  bagaimana  prilaku  kehidupan  Rasul  yang
10 Aiman bin ‘Abdul Fattâh, Asy Syifâ’ min Wahyi Khôtami ‘l-Anbiyâ’, Solo: Al Qowam, 2005, h. 244 11 Diriwayatkan oleh Bukhari (5351) dalam kitab sohih Bukhari jilid II bab kitab maridh . 12 Aby  Muhammad  Zamry  Khadimullah,  Hidup  Sehat  Cara  Nabi, www.suaradinamika.com , (download : 07.47 wib, 10 April 2010)
mulai  dari  hal-hal  terkecil  yang  ternyata  berdampak  luar  biasa  terhadap kesehatan akan tetapi sering kita abaikan, hal-hal tersebut adalah :
1) Cara Makan Rasulullah Shallaahu ‘alaihi wasallam
Jika kita mengamati pola makan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Maka  kita  akan  dapati  bahwa  beliau  mengumpulkan  beberapa  aspek, diantaranya  aspek  faidah,  kenikmatan  dan  penjagaan  terhadap  kesehatan, seperti  yang  ditetapkan  oleh  ilmu  kedokteran  baik  dulu  maupun  sekarang, bahwa  mengkonsumsi  makanan  secara  berlebihan  akan  mengakibatkan berbagai penyakit, dan beliau tidak pernah makan hingga kekenyangan, beliau bersabda:
ِقُي  ٌت اَمْيَقُل َمَدَا ِنْب ِبْسَحِب ِهِنْطَب  ْنِم اًّزَش ًءاَعِو ُّيِمَد ا َلأَم َام
ُهُبْلُص  َنْم
"Cukuplah  bagi  manusia  untuk  mengkonsumsi  beberapa  suap  makanan  saja untuk menegakkan tulang sulbinya (rusuknya)”.
2) Pola Tidur Rasulullah Shallaahu ‘alaihi wasallam
Ada  beberapa  kebiasaan  yang  dilakukan  Rasulullah  SAW  berkenaan dengan  tidur  menurut  tuntunan  beliau  yang  mungkin kita  tidak  tahu selama ini  namun  perlu  kita  ketahui  sekarang  agar  kita  bisa  lebih  mengenal  orang yang paling kita sayangi didunia ini setelah Allah SWT ini, yaitu:
a. Berwudhu dan Berdoa sebelum tidur Tidur.
b. Berdzikir kepada Allah ketika bangun tidur dan menyikat giginya.
c. Rasulullah  SAW  tidak  pernah  tidur  dalam  kondisi  perut  penuh makanan dan minuman.
d. Rasulullah SAW tidak pernah tidur di atas tanah tanpa alas dan tidak pernah  tidur  di  atas  kasur  yang  terlalu  tinggi  pula.  Minimal  beliau memakai  kasur  yang  berisi  sabut,  menggunakan  bantal  dan  kadang- kadang meletakkan tangannya di bawah pipi. 13
d. Bekam Sebagai Wasilah Dalam Membatasi Ummat dari konspirasi Exsternal Kedokteran  dan  kesehatan  adalah  dua  hal  yang  saling  berhubungan. Bak  kepingan  mata  uang,  bila  seseorang  berbicara  mengenai  salah  satu  hal tersebut  maka  yang  lainnya  takkan  bisa  dipisahkan.  Asumsi  inilah  yang kemudian membentuk semacam opini miring yang mengatakan bahwa kedua hal tersebut tidak ada hubungan sama sekali dengan agama, terutama Islam. 14 Hari  ini,  kiblat  pengobatan  dunia  tertuju  pada  setidaknya  lima  jenis  metode pengobatan.  Lima  jenis  metode  pengobatan  yang  kini  tengah  menjadi  kiblat pengobatan bagi masyarakat dunia hari ini adalah metode pengobatan modern (alopati), Mistis, Ayurveda ,  Pengobatan  Tradisional  China,  serta Ath-Thibb  An- Nabawi.
Sebenarnya,  ilmu  kedokteran  modern  atau  yang  lebih  dikenal  dengan
13 Syaikh Khalid al Husainan, Tidur yang baik cara Rasulullah, dalam http://www.almanhaj.or.id/content/938/slash/0 (download : 04.00 wib, 17 April 2010) 14 Wasim  Fathullah, Tuhfatul    Athibbâ’  min  Kalâmi  Khairil  Anbiyâ’  Al-Arbâ’ûn  At-Tibbiyyah, PT Aqwam Medika : Solo, 1430 H/2009.
istilah  alopati (Allophaty) merupakan  pengembangan  dari  ilmu  kedokteran Islam  yang  berkembang  sejak  abad  VIII  hijriyah.  Karena,  acuan  ataupun sumber rujukan utama dari alopati adalah Al-Qanun Fii Ath-Thibb (The Canon of Internal  Medicine) karangan  Ibn  Sina (Avicenna). Terlepas  dari  pro  kontra pemikiran filsafat yang diusungnya, Ibn Sina tetap menjadi seorang ilmuwan muslim  yang  memberikan  manfaat  cukup  besar  bagi  ilmu  kedokteran  Islam pada  masanya.  Sehingga  Ibn  al-Qayyim  al-Jawziyyah  yang  dalam permasalahan  ‘aqidah  banyak  mengkritik  Ibn  Sina,  namun  tetap  menjadikan Al-Qanun dan Asy-Syifaa’ (dua buah kitab kedokteran karya Ibn Sina) sebagai rujukannya  saat  menyusun  kitab ath-Thibb  an-Nabawi (Metode  Pengobatan Nabi  saw.),  salah  satu  bagian  dari  kitab Zaadul-Maad. Perbedaan  yang signifikan antara ilmu kedokteran Islam dengan alopati yang dikembangkan di Barat pasca renaissance adalah pada dua aspek.
Pertama,  hilangnya  keyakinan  bahwa Asy-Syafii’ (penyembuh)  yang sejati adalah Allah swt.
Kedua,  pada  obat-obatan  atau  peralatan  medis  yang  digunakannya. Barat  yang  sekuler  memang  sengaja  menjauhkan  ummat  dari ketergantungannya terhadap Al-Khaliq sehingga segala sesuatu yang berkaitan dengan  kekuatan  Tuhan  sering  sekali  mereka  singkirkan.  Hal  ini  membuat ummat  terlalu  bergantung  pada  dokter  dan  obat-obatan  saat  mereka  sakit. Padahal,  baik  dokter  ataupun  obat-obatan  hanyalah  sekedar  sebab  dan perantara  saja,  bukan  yang  menentukan  kesembuhan.  Ini  merupakan  sebuah penyakit  yang  kronis  yang  hingga  kini  masih  menimpa  masyarakat  muslim. Dalam  pikiran  mereka,  hal  yang  pertama  kali  terlintas  saat  dirinya  ditimpa sakit adalah obat dan dokter. Bukankah ini sebuah kemusyrikan yang nyata?
Sedangkan berkaitan dengan metode pengobatan ataupun obat-obatan yang  digunakannya,  Barat  berupaya  untuk  mengembangkan  ilmu pengetahuan, khususnya pada  bidang  kedokteran  dengan  bantuan  teknologi. Di satu sisi tentu saja ini merupakan kemajuan yang patut dibanggakan. Proses pengobatan menjadi semakin mudah. Khususnya saat menangani kecelakaan, pemindahan  organ  tubuh,  dan  operasi  lainnya.  Namun  di  sisi  lain,  mereka menggunakan  bahan-bahan  kimia  sintetis  untuk  diracik  menjadi  obat  yang menurutnya  dapat  menangani  berbagai  macam  penyakit  secara  instan.  Apa benar bahan-bahan kimia merupakan penyembuh..? Atau justru bahan-bahan kimia  lah  yang  menjadi  sumber  penyakit  yang  aneh  dan  baru  muncul belakangan..?

## G. KESIMPULAN
Ath-Thibb an-Nabawi yaitu Metode Pengobatan yang dibawa oleh Nabi Muhammad  SAW  berdasarkan  atas  wahyu  Allah  SWT.  Maka,  metode  ini merupakan satu-satunya metode yang diridhai oleh Allah swt dan Rasulullah Muhammad  SAW  tercinta.  Dalam  praktiknya,  metode  kedokteran  Islam (Islamic Medicine) atau metode pengobatan Nabi saw. (ath-Thibb an-Nabawi)
mengedepankan  aspek  alamiah  dan  ilahiyah  yang  dibingkai  dalam  wawasan yang sangat ilmiah. Dua aspek utama (alamiah dan ilahiyah) merupakan tafsir dari  hadits  Nabi  saw.  yang  berbunyi, “Sesungguhnya  pengobatan  itu  ada  dua: madu dan al-Quran.” Madu ditafsirkan sebagai bahan-bahan yang alamiah atau biasa disebut dengan obat-obatan herbal. Jadi, tidak hanya terpaku pada satu jenis  obat.  Sedangkan  al-Quran  ditafsirkan  sebagai  metode  yang ilahiyah. Artinya  bahwa  dalam  konsep  pengobatan  Islam  atau ath-Thibb  an-Nabawi, harus  mengedepankan  aspek-aspek  yang  tidak  bertentangan  dengan  syari’at. Ath-Thibb  an-Nabawi harus  memiliki  prinsip  yang  tegas  dalam  mempraktikan metode pengobatannya.
Pegobatan  yang  diajarkan  Rasul  saw  wajib  diyakini  dan  bersifat  pasti (qat’ie) bersumberkan  wahyu  Ilahi.  Oleh  karena itu,  bekam  bukanlah sekadar pengobatan  alternatif  tapi  adalah  solusi  bagi  ummat  muslim  dan  sekitarnya, bahkan ini adalah satu kaedah pengubatan yang utama yang wajib diamalkan. Pengobatan bekam merupakan wahyu kerana kaedah ini telah menjadi amalan Rasulullah  SAW,  tak  terkecuali  pada  seluruh  umat  yang  mengikuti  Sunnah- nya.  Oleh  karena  ini  adalah  nasehat  tulus  yang  disampaikan  oleh  makhluk- makhluk  baik  nan  suci  yaitu  para  penghuni  langit  untuk  penduduk  bumi, maka  Rasul  saw  menyampaikan  nasehat  yang  memerintahkan  berbekam  ini serta  mempraktikkannya  dengan  tindakan  dan  ucapan,  setidaknya  seumur hidup  sekali  bagi  kaum  muslim  untuk  berbekam.  Berpaling  dari mengamalkannya  berarti  berpaling  dari  kaedah  pengubatan  Al-Quran. Pengobatan yang diajarkan Rasul bukanlah menyangkut jasadiyah saja namun lebih diutamakan kepada perbaikan ruhiyah (akidah), perbaikan akhlaq, pola hidup  yang  sehat  yang  diajarkan  Rasul (ittib’u  Rasul) serta  kembali  kepada Allah As  Syafi (Allah  yang  maha  Penyembuh)  satu-satunya  penyembuh  dari segala jenis penyakit dan terhindar jauh dari unsur-unsur TBC (Tahayul, Bid’ah dan Khurofat) . ath-Thibb an-Nabawi mengedepankan aspek alamiah dan ilahiyah yang dibingkai dalam wawasan yang sangat ilmiah. Wallahu a’lam.

## DAFTAR  PUSTAKA
Abdullah,  Shalih  bin Fauzan, Kitab  at  Tauhid Lish  shaffits  tsalits  al  Ali, Jakarta; Darul  Haq, 1999 Ahmad, Ismail, Buku Panduan Intibah I, Bogaor; PT. Daarusysyifa, 2007 Ahmad,  Amrullah, Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial, Yogyakarta;  PLP2M, 1985 Anshari, Endang Saifudin, Wawasan Islam, Jakarta; Rajawali, 1996 Arikunto, Suharsimi, Manajemen Penelitian, Jakarta; Rineka Cipta, 2000 Arifin, Anwar, Strate gi Komunikasi, Bandung; Amico, 1984 Atceh,  Abue  Bakar, Beberapa  Cacatan  Mengenai  Dakwah  Islam ,  Semarang; Romadoni, 1971 Ar-Rafi’i,  Mustofa, Potret Juru Dakwah, Jakarta; Pustaka Al kautsar, 2002
Dewi Mustika
Arifin, H.M, Psikologi Dakwah, Jakarta ; Bulan Bintang, 1977 Barri,  M.  Dahlan  dan  Partono,  P.A, Kamus  Ilmiah  Populer, Surabaya;  Arloka, 1998 Habib, M. Syafaat, Buku Pedoman Dakwah, Jakarta; Wijaya, 1992 Hasyimi, A, Dustur Dakwah Menurut Al Qur’an, Jakarta; Bulan BIntang, 1974 Munsy, Abdul Kadir, Metode Diskusi dalm dakwah, Surabaya; Al Ikhlas, 1982 Maliki,  Muhammad,  Alwi, Syariat  Islam  Pergumulan  Teks  dan  Realitas, Jogyakarta; eLSQ Press, 2003 Moh, Ali Aziz, Ilmu Dakwah, Kencana ; Jakarta, 2004 Munawwir, A.W, Kamus Al Munawwir, Surabaya, Pustaka Progresif, 1997
Mahfuz, Ali, Hidayat al-Mursyidin ila Thuruq al-Wa’zi wa al-Khitabath, Beirut; Dar al Ma’arif Mualikah, Mustofa, Manhaj Dakwah DR. Yusuf  al Qaradhawi, Jakarta;  Pustaka Al Kautsar, 2001 Mulaikah, M ustofa, Manhaj Dakwah Yusuf  Al Qoradhowi antara kelembutan dan Ketegasan, Jakarta; Pustaka  Al Kautsar, 1997 Mulaikah,  Musthafa, Manhaj  Dakwah    DR.  Yusuf  al  Qaradhawi, Pustaka  Al Kutsar; Jakarta, 2001 Muqarror  majlis  Tarjih  Muhammadiyah  (HPTM),  Jogjakarta;  Pimpinan  Pusat Muhammadiyah, 1387 H/1967 M Natsir, Muhammad, Fiqhu Dakwah, Jakarta; Dewan Islamiyah Indonesia, 1999 Nata, Abudin, Metodelogi Studi Islam, Jakarta; Raja Grafindo Persada, 1998 Nasarudin Latif, Teori dan Praktik Dakwah Islamiyah, Jakarta; Firma Dara, tt Purwakania,  hasan,  Alaih    B, Pengantar  Psikologi  Kesehatan  Islami, Jakarta; Rajawali Pres, 2008 Qaradhawi, Yusuf, Anatomi Masyarakat Islam, Pustaka Al Kautsar, 1993 Qaradhawi,  Yusuf, Peran  Nilai  dan  Moral  dalam  Pengembangan  Islam, Rabbani Press, 1997 Rahmat, Jalaluddin, Retorika Modern Sebuah Keangkan Teori dan Praktik Berpidato, Bandung; 1982 Sayyid,  Muhammad,  basith,  Abdul,  at-Thagdziyah  an-Nabawiyah  al- Ghadabaina ad-Daa wa ad-Dawa, Jakarta; Pustaka Almahira, 2006 Shihab,  Alwi, Islam  Inklusif  Menuju  Sikap  Terbuka  dalam  Beragama, Bandung; Mian, 1999 Sulaiman  bin  Shalih  Al  Khuraisi, Pemikiran  DR.  Yusuf  Al  Qaradawi  dalam
Timbangan, Pustaka As Syafi’i, 2003 Sunardi, dr, Pilih Resep Nabi atau Resep Dokter, Aqwammedika, 2008 Soemargono, Soejono, Filsafat Ilmu Pengetahuan, Yogyakarta; Nur Cahaya, 1983 Solokhin,  Abu  ‘Izzudin, Tarbiyah  Dzatiyah,  Kiat  Sukses  Manajemen  diri  untuk Hidup Lebih Berarti, Solo; Bina Insani Press, 2006 Syihab  al-Badri  Yasin, Al  Hijamah  Sunnatun  Nabawiyyah  wa  Mu’jizatun Thibbiyyah, Jakarta; Al Qowam, 2001
Saifudin, Muhammad Hakim, kemana Seharusnya anda Berobat? Antara Pengobatan Medis, Alternatif dan Thibb Nabawi, Solo; Wacana Ilmiah Pres, 2009 Tasmara, Toto, Komunikasi Dakwah , Jakarta; Gaya Media Pertama, 1997 Umar,  Wadda’  A, Kesembuhan  Dengan  Stu  Titik, Al  Qowam  Publishing;  Solo,
2009 M / 1429 H
Yafie,  Ali, Dakwah  dalam  Al Qur’an  dan  As  Sunnah, Jakarta;  Makalah  Seminar, 1992 Yusuf,  Soeleman,  Slamet  Suesanto, Pengantar  Pendidikan  social, Surabaya  ; Usaha Nasional, 1981 Zainuddin,  Ahmad, Al  Maktabah  al-Syamillah  CD  ROOM, Jakarta,  Ridwana Medikita, 2009