## JURNAL ILMU HUKUM DAN PEMIKIRAN
Volome 17, Nomor 1, Januari - Juni 2017
Table of Contents Articles

## HAK DAN STATUS ANAK SYUBHAT DALAM PENIKAHAN
Fahmi Al Amruzi
TINDAK PIDANA PENISTAAN AGAMA PERSPEKTIF HUKUM ISLAM DAN HUKUM POSITIF INDONESIA
Rina Septiani

## RELASI SETARA ANTARA LAKI-LAKI DAN PEREMPUAN
DALAM KASUS KEWARISAN ISLAM ( FARAIDH) Wahidah

## JURNAL ILMU HUKUM DAN PEMIKIRAN

## JURNAL ILMU HUKUM DAN PEMIKIRAN
ISSN : 1412-6303 E-ISSN: 2549-001X Volome 17, Nomor 1, Januari - Juni 2017

## Editor-In-Chief
Anwar  Hafidzi, (orcid/0000-0002-8259-0512)  Antasari  State  Islamic  University  of Banjarmasin, Indonesia

## Managing Editor
Fajrul Ilmi , Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia
Editorial Board
Euis Nurlaelawati , (SCOPUS ID: 56247081700; h-index: 1); Sunan Kalijaga State Islamic University (UIN) of Yogyakarta, Indonesia, Indonesia
Mukhammad Zamzami , Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Indonesia
Muhammad  Fahmi  Al-Amruzi ,  Antasari  State  Islamic  University  of  Banjarmasin, Indonesia
Kasjim Salenda , Universitas Islam Negeri Alauddin, Makassar, Indonesia
Ratno Lukito, (SCOPUS Author ID: 56053499700) State Islamic University Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia, Indonesia
Dian Indriyani, Sekolah Tinggi Keguruan dan Ilmu Pendidikan (STKIP) Muhammadiyah, Manokwari, Indonesia
Ridwan Khairandy , Fakultas Hukum Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta, Indonesia Mohd Mufid, Sunan Ampel State Islamic University of Surabaya, Jawa Timur, Indonesia Al Makin , Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, Indonesia

## Editors
Aik  Ihsan  Anshori, Sekolah  Tinggi  Islam  Nahdhatul  Ulama  (STISNU)  Tangerang,

## Indonesia, Indonesia
Rina Septiani , Fakultas Hukum Universitas Tama Jagakarsa, Kota Jakarta Selatan, Daerah Khusus Ibukota Jakarta, Indonesia, Indonesia
Edi Gunawan , Intitut Agama Islam Negeri Manado, Sulawesi Utara, Indonesia Rif'atul Hidayat , Universitas Nahdhatul Ulama, Kabupaten Banjar, Indonesia
Miftah Faridh , Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia
Nuril Khasyi'in , Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia
Assistant to the Editors Tuti Hasanah, Fakultas Syariah , Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia Arabic Language Advisor
Muhammad Hikam , Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia
English Language Advisor
Martina Purnanisa , Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia
Fawait Afnani , Antasari State Islamic University of Banjarmasin, Indonesia
© Copyright Reserved Editorial O ﬃ ce : Fakultas Syariah & Ekonomi Islam Jl. Jend. Ahmad  Yani Km 4,5 Banjarmasin, Kalimantan Selatan, Indonesia
Phone : (0511) 252829 Fax : (0511) 254344
Email : syariah@uin-antasari.ac.id Website : http://jurnal.uin- antasari.ac.id/index.php/syariah/index

## TINDAK PIDANA PENISTAAN AGAMA

## PERSPEKTIF HUKUM ISLAM DAN HUKUM POSITIF INDONESIA
Oleh: Rina Septiani Universitas Tama Jagakarsa
Jalan Letjen TB. Simatupang No. 152, Tanjung Barat, Jagakarsa, Jakarta Selatan, 12530 E-mail: septianir35@gmail.com
Abstract: Religion  is  a  belief  embraced  by  everyone  who  acknowledges  the  existence  of  god  and  every country has people who hold different beliefs every religious person will surely carry out his religious teachings in accordance with the provisions contained in his religion, as well as Islam is a religion that is held by the majority of Indonesian Muslims, has rules to respect the religion of others and has a punishment for people who deliberately declare themselves apostate or out of the Islamic religion biased diqiaskan with desecration of Islam while in positive law Indonesia to tarnish the religion of others also regulated in the Criminal Code
Keywords: Apostasy, religion, law, criminal, KUHP
Abstrak: Agama  merupakan  kepercayaan  yang  dianut  oleh  setiap  orang  yang  mengakui adanya tuhan dan setiap negara memiliki warga yang menganut kepercayaan yang berbeda- beda  setiap  orang  yang  beragama  pasti  akan  menjalankan  ajaran  agamanya sesuai  dengan ketentuan  yang  terdapat  dalam  agama  yang  dianutnya,  begitu  pun  dengan  Islam  yang merupakan  agama  yang  dianut  oleh  mayoritas  umat  muslim  Indonesia,  memiliki  aturan untuk  menghormati  agama  orang  lain  serta  memiliki  hukuman  bagi  umat  yang  dengan sengaja menyatakan dirinya murtad atau keluar dari agama islam yang bias diqiaskan dengan penodaan terhadap agama Islam sedangkan dalam hukum positif Indonesia menodai agama orang lain juga diatur dalam KUHP
Kata kunci: Murtad, agama, hukum, pidana, KUHP

## Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang memiliki  lima  agama  yang  diakui  dan  setiap agama  memiliki  tuntunan  acuan  serta  aturan yang  harus  ditaati  oleh  setiap  pemeluk agamanya,  di  dalam  agama  Islam  terdapat
beberapa  pedoman  yang  harus  ditaati  yaitu  Al- quran dan Hadits serta ijma ulama.
Islam  merupakan  agama  rahmatan  lil alamin yang didalamnya mengatur bukan hanya mengenai ibadah dengan sang khalik ( Hablumminallah )  tapi  juga  diatur  mengenai
hubungan
dengan sesama manusia ( hablumminannas ),  hubungan  antar  sesama pemeluk agama Islam maupun dengan pemeluk agama  lain.  Apabila  seseorang  sudah  memeluk Agama Islam maka harus mengamalkan ajaran – ajaran pokok atau dasar didalamnya.
Ada beberapa kelompok, organisasi atau aliran  dalam  masyarakat  yang  menyatakan dirinya  bagian  dari  agama  Islam  tetapi  setelah diteliti  lebih  jauh  aliran  tersebut  memiliki perbedaan  dalam  masalah  akidah,  karena perbedaan  tersebut  para  Ulama  di  Indonesia menyatakan  mereka  sebagai  aliran  sesat  dan kaum  Muslimin  tidak  diperbolehkan  mengikuti ajarannya. Aliran tersebut diantaranya Ahmadiyah,  Salamullah  (  Lia  Aminuddin  AKA Lia Eden ). 1
Salah  satu  ciri  yang  paling  fatal  dalam aliran al-  Qiyadah  al-  Islamiyah yaitu  mereka memiliki  syahadat  baru.  Adapun  lafad syahadatnya : Asyhadu An Laa Ilaaha Illallaah, Wa Asyhadu Anna Al – Masih Al- Mawud Rasulullah, Tentu  sangat  bertentangan  dengan  syahadat Agama  Islam  yang  mengaku  Nabi  Muhammad SAW  sebagai  Rasulullah.  Sesuai  dengan  hadits dari Nabi Muhammad SAW :
دبع للها نبإ ،رمع نع ،هيبأ لاق : لاق دبع للها : لاق لوسر للها يلص للها هيلع ملسو : 1 Yusuf Ks, “Al-Qiyadah”, artikel ini diakses pada 28 November 2008 dari http://jowo.jw.lt.
نيب ملاسلإا يلع سخم ٠٠٠ ش ةداه نأ هلإلا لاإ للها نأو ادممح هدبع هلوسرو ( هاور ملسم ) 2
Artinya;  Diriwayatkan  dari  Abdullah  Bin  Umar dari  bapaknya,  Abdullah  berkata  bahwa  Nabi Muhammad  SAW  bersabda  :  Islam  ditegakan diatas  lima  dasar  …  bersaksi  bahwa  tidak  ada tuhan  yang  wajib  disembah  kecuali  Allah  dan Nabi  Muhammad  adalah  utusannya  (  HR. Muslim )
Sangat  bertentangan  dengan  hadits  di atas  karena  dalam  Agama  Islam  meyakini  Nabi Muhammad SAW adalah utusan Allah SWT dan beliau juga sebagai Nabi yang terakhir atau dapat dikatakan  sebagai  penutup  para  Nabi  .  Hal tersebut  dijelaskan  dalam  firman  Allah  SWT surat Al-Ahzab ayat 40 yang berbunyi :
َناَكَو َينِّيِبَّنلا ََتَاَخَو ِهَّللا َلوحسَر ْنِكَلَو ْمحكِلاَجِر ْنِم ٍدَحَأ اَبَأ ٌدَّمَحمح َناَك اَم اًميِلَع ٍءْيَش ِّلحكِب حهَّللا
بازحلأا / ۳۳ : ٠٠ }
Artinya  :  “Muhammad  itu  sekali-kali  bukanlah bapak  dari  seorang  laki-laki  di  antara  kamu, tetapi  dia  adalah  Rasulullah  dan  penutup  nabi- nabi. dan adalah Allah Maha mengetahui segala sesuatu”. ( QS. Al-Ahzab 33 : 40 )
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  Nabi Muhammad  SAW  merupakan  Nabi  dan  Rasul yang  terakhir  dicatat  dalam  al  –  Quran  dengan ungkapan Khatamaan  –  Nabiyyin .  Apabila seseorang  menyatakan  dirinya  sebagai  Nabi setelah  beliau,  maka  dapat  dikatakan  sebagai
2 Imam Abi al- Husaini Muslim bin al – Hajaj, Shahih Muslim , ( Libanon : Bairut ), 2003, Jus 1, h. 53.
Rina Septiani
Nabi  palsu.  Nabi  palsu  tidak  saja  muncul  di Negara  yang  agamis  tetapi  juga  muncul  di Negara  maju.  Hal  tersebut  menujukkan  bahwa banyak  orang  yang  merasa  dirinya  menjadi pilihan tuhan untuk menjadi pemimpin di dunia. Ajaran  –  ajaran  Nabi  palsu  banyak  menjelma menjadi  aliran  atau  sekte.  Ada  yang  bertahan lama,  namun  tidak  sedikit  yang  hilang  ditelan bumi.  Kemunculan  Nabi  palsu  terus  hadir  dan selalu  ada  orang  –  orang  yang  menjadi pengikutnya,  bahkan  menjadi  angggota  militan yang  bersedia  mengorbankan  nyawanya.    Nabi palsu tidak saja muncul setelah Rasulullah SAW wafat,  bahkan  pada  saat  beliau  masih  hidup sudah  banyak  orang  yang  mengaku  dirinya sebagai  Nabi,  untuk  menandingi  beliau.  Nasib para  Nabi  palsu  bermacam  –  macam,  ada  yang digantung  mati,  dibakar,  dirotan,  dan  ada  yang menjadi gila.
Menurut hukum pidana Islam para Nabi palsu  dapat  diqiyaskan  dengan  hukuman terhadap  orang  Murtad.  Secara  bahasa  murtad berarti kembali atau dapat dikatakan orang yang kembali  dinamakan  murtad.  Sesuai  dengan firman  Allah  SWT  surat  Al  –  Maidah  ayat  21 yang berbunyi :
َ ق اَي ْمحكِراَبْدَأ ىَلَع اوُّدَتْرَ ت  َلاَو ْمحكَل حهَّللا َبَتَك  ِتَِّلا َةَسَّدَقحمْلا َضْرَْلأا اوحلحخْدا ِمْو
َنيِرِساَخ اوحبِلَقْ نَ تَ ف { الما ةدئ / ە : ١٢ }
Artinya:  “Dan  janganlah  kamu  lari kebelakang  (karena  takut  kepada  musuh),
Maka  kamu  menjadi  orang-orang  yang merugi”. (QS. Al – Maidah 5: 21 ).
Adapun  murtad  secara  etimologis  ialah riddah merupakan isim masdar dari kat ( دادترإ ) yang berarti mundur, kembali kebelakang
. 3 هيرغ لىإ ءيشلا نع عوجرلا :ةدرلا
Artinya  ;  riddah  (  murtad  )  adalah  kembali dari sesuatu kepada yang lainnya.
Sedangkan  menurut  Ibrahim  Unais  dan kawan  –  kawan  dalam  kamus  al  –  Munawwir mengemukakan bahwa riddah berasal dari kata :
اهدر  - هد ر yang artinya : melempar. 4
Selanjutnya  pengertian  riddah  oleh  Abdul Qadir Audah sebagai berikut :
5 لاسلإا عطقوأ ملاسلإا نع عوجرلا ... اعرش ةدرلا
Riddah ialah kembali ( keluar ) dari Agama Islam atau memutuskan dari Agama Islam.
Dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  Riddah adalah  suatu  perbuatan  seseorang  muslim  yang pada  awalnya  sudah  menyatakan  beriman kepada  ajaran  Allah  SWT  dan  Rasul  Nya,  serta
3 Muhammad Amin Suma, Pidana Islam di Indonesia Peluang, Prospek, dan Tantangan , (Jakarta: Pustaka Firdaus), 2001, Cet. 1, h. 63.
4 Ahmad  Warson  Munawwir, al  –  Munawir  Kamus Arab  –  Indonesia ,  (Surabaya:  Pustaka  Progressif, 1997), Cet XIV, h. 489.
5 Abdul  Qadir  Audah ,  al  –  Tasyri  al  –  Jina’i  al  – Islami ,  (Maktabah:  Dar-  al  –  Urbah  ),  1963,  Jus  II, h.706.
taat  kepada  perintah  dan  menjauhkan laranganNya,  setelah  itu  dia  keluar  dari  Agama Islam  kepada  kekafiran  baik  dengan  niat, perbuatan  dan  ucapan  yang  menyebabkan kekafiran.
Dalam  KUHP  (WVS)  sebenarnya  tidak ada bab khusus mengenai delik agama meski ada beberapa  delik  yang  sebenarnya  dapat dikategorikan  sebagai  delik  agama.  Istilah  delik agama  itu  sendiri  sebenarnya  mengandung beberapa  pengertian  sebagai  delik  menurut agama,  delik  terhadap  agama,  delik  yang berhubungan  dengan  agama.  Oemar  Seno  Adji yang dikutip Barda Nawawi Arief menyebutkan bahwa  delik  agama  hanya  mencakup  delik terhadap  agama  dan  delik  yang  berhubungan dengan agama. Apabila diperhatikan sebenarnya delik  menurut  agama  bukan  tidak  ada  dalam KUHP  meski  hal  itu  tidak  secara  penuh  dalam KUHP  seperti  delik  pembunuhan,  pencurian, penghinaan dan yang lainnya.
Pasal  156  a  sering  dijadikan  rujukan hakim  untuk  memutuskan  kasus  penodaan agama,  bunyi  selengkapanya  adalah  Dipidana dengan pidana penjara selama-lamanya 5 tahun, barang  siapa  dengan  sengaja  dimuka  umum mengeluarkan perasaan atau melakukan perbuatan,  yang  pada  pokoknya  bersifat permusuhan,  penyalahgunaan  atau  penodaan terhadap suatu agama yang dianut di Indonesia, dengan  maksud  agar  orang  tidak  menganut
agama apapun juga yang bersendikan ketuhanan yang maha esa.
Pasal tersebut dapat dikategorikan sebagai delik  terhadap  agama.  Asumsinya,  yang  ingin dilindungi  pasal  ini,  perlu  dilindungi  dari kemungkinan-kemungkinan  perbuatan  orang yang bisa merendahkan dan menistakan simbol- simbol  agama  seperti  Tuhan,  Nabi,  Kitab  suci dan sebagainya. Perlu difahami bahwa pasal 156 a  tidak  berasal  dari  wetbook  van  strafrecht (WVS)  Belanda,  melainkan  dari  UU  No.  I  / PNPS  /  1965  tentang  pencegahan  dan  atau penodaan  agama.  Pasal  4  Undang-undang tersebut langsung memerintahkan agar ketentuan diatas dimasukkan kedalam KUHP. 6
Adapun  unsur  yuridis  yang  menjadi pertimbangan Hakim Pengadilan Negeri  Jakarta Selatan  pada  kasus  tindak  pidana  penodaan Agama  yaitu  Kitab  Undang  –  Undang  Hukum Pidana  (  KUHP  )  pada  pasal  156  a, 7 sebab menurutnya terdakwa sudah memenuhi unsur – unsur  didalamnya.  Maka  Majlis  Hakim memberikan  putusan  No.227/  Pid.B/  2008/ PN.Jkt.Sel,  pada  tingkat  pertama  yang dijatuhkan  kepada  terdakwa  yang  bernama  AS alias  AM  alias  AA  pidana  penjara  selama  4  ( empat  )  tahun,  karena  dia  telah  terbukti  secara
6 Rumadi, Delik  Penodaan  Agama  dan  Kehidupan Beragama  Dalam  RUU  KUHP ,  (Jakarta  :  Yayasan Tifa ), 2007, h. 10-12.
7 Moeljatno, Kitab  Undang-undang  Hukum  Pidana , (Jakarta: PT. Bumi Aksara ), 2001, Cet.21, h.61.
sah  dan  meyakinkan  bersalah  melakukakan tindak pidana “Dengan Sengaja Dimuka Umum Melakukan  Perbuatan  Yang  Pada  Pokoknya Bersifat Penodaan Terhadap Suatu Agama Yang Dianut Di Indonesia”. 8 Oleh karena itu didalam artikel ini akan dibahas mengenai  tindak pidana penodaan  agama  menurut  hukum  islam  dan hukum positif di Indonesia

## Riddah
Islam memiliki aturan tertentu di dalam Al-quran yaitu lakum dinukum waliadin (untukmu agamamu  dan  untukku  agamaku),  berdasarkan hal  tersebut  maka  terdapat  aturan  mengenai suatu  perbuatan  seseorang  muslim  yang  pada awalnya  sudah  menyatakan  beriman  kepada ajaran  Allah  SWT  dan  Rasul  Nya,  serta  taat kepada  perintah  dan  menjauhkan  laranganNya, setelah  itu  dia  keluar  dari  Agama  Islam  kepada kekafiran  baik  dengan  niat,  perbuatan  dan ucapan yang menyebabkan kekafiran maka  hal tersebut  didalam  islam  dinamakan  dengan riddah.
Riddah merupakan isim masdar dari kata دادترإ ) ) yang berarti mundur, kembali
kebelakang.
ةدرلا : عوجرلا نع ءيشلا لىإ يرغ ه 8 Putusan Pengadilan Negeri Jakarta Selatan No.227/Pid.B/2008/PN.Jkt.Sel
Artinya :
Riddah  (murtad)  adalah  kembali  dari  sesuatu kepada yang lainnya. 9
Sedangkan menurut Ibrahim Unais dan kawan – kawan dalam kamus al – Mu’jam al- Wasith jilit I mengemukakan bahwa riddah berasal dari kata:
: هعنم هفرصو هدر - ادر - ةدرو Yang artinya : menolak
dan memalingkannya. Kemudian menurut istilah syara, pengertian riddah sebagaimana dikemukakan  oleh  Wahbah  Zuhaili  adalah sebagai berikut :
يهو اعرش عوجرلا نع نيد ملاسلإا لىإ رفكلا ءاوس ةينلااب لعفلاابوأ رفكلما وأ لوقلاب
Riddah  menurut  syara’  adalah  kembali  dari  Agama Islam  kepada  kekafiran,  baik  dengan  niat,  perbuatan yang menyebabakan kekafiran atau dengan ucapan. 10
Selanjutnya pengertian riddah oleh Abdul Qadir Audah sebagai berikut :
ةدرلا اعرش ... عوجرلا نع ملاسلإا عطقوأ ملاسلإا
Riddah ialah kembali (keluar) dari Agama Islam atau memutuskan  dari Agama Islam. 11
Riddah  adalah  kembali  dari  Agama Islam  kepada  kekafiran,  baik  dengan  niat, perbuatan  yang  menyebabkan  kekafiran  atau
9 Muhammad Amin Suma, Pidana Islam di Indonesia Peluang,  Prospek,  dan  Tantangan ,  (  Jakarta  : Pustaka Firdaus ), 2001, Cet. 1, h. 63.
10 Ahmad  Wardi  Muslich, Hukum  Pidana  Islam, ( Jakarta : Sinar Garfika ), 2005
11 Abdul  Qadir  Audah ,  al  –  Tasyri  al  –  Jina’I  al  – Islami , ( Maktabah : Dar- al – Urbah ), 1963, Jus II, h.706.
dengan  ucapan. 12 Seseorang  yang  melakukan perbuatan Riddah sudah ditetapkan hukumanya di  dalam  al  –  Qur’  an  dan  al  –  Hadist.  Mereka dimasukan  keneraka  untuk  selama  –  lamanya serta  mendapatkan  azab  yang  pedih  dan hukuman  di  dunia  darahnya  halal  untuk  di tumpahkan.  Hal  tersebut  dijelaskan  oleh  Allah SWT dalam Surat Al  –  Baqarah ayat 217 yang berbunyi:
ِفِ ْمححلُاَمْعَأ  ْتَطِبَح َكِئَلوحأَف ٌرِفاَك َوحهَو  ْتحمَيَ ف ِهِنيِد ْنَع ْمحكْنِم ْدِدَتْرَ ي ْنَمَو ُّدلا
َنوحدِلاَخ اَهيِف ْمحه ِراَّنلا  حباَحْصَأ  َكِئَلوحأَو ِةَرِخ ْلْاَو اَيْ ن { ةرقبلا / ١ : ١٢١ }
Artinya  :  “  barangsiapa  yang  murtad  di  antara kamu  dari  agamanya,  lalu  dia  mati  dalam kekafiran,  Maka  mereka  Itulah  yang  sia-sia amalannya  di  dunia  dan  di  akhirat,  dan  mereka Itulah  penghuni  neraka,  mereka  kekal  di dalamnya”. ( QS. Al- Baqarah 2 : 217 ). Hadits  dari  Rasulullah  saw  yang  menjelaskan hukuman  untuk  orang  Riddah  adalah  sebagai berikut : Hadits dari Mua’ dz Ibn Jabal :
نع اعم ذ نب لبج يضر للها هنع فِ لجر ﺃ ملس ثم يدوته لا ﺃ سلج تِح لثقي ، ءاضق للها وسرو هل ، اف هبرم لتقف ( هاور يراخبلا ) 13
Artinya  ;  dari  Mua’  dz  Ibn  Jabal  ra.  (ia menceritakan  )  tentang  adanya  seorang  laki  – laki  yang  telah  masuk  Islam,  kemudian  Dia kembali  ke  Agama  Yahudi,  Mua’  dz  Ibn  Jabal berkata  :  aku  tidak  akan  duduk  sampai  Dia (orang Murtad tersebut ) dihukum bunuh, itulah ketetapan  Allah  dan  Rasulnya,  lalu  orang tersebut  diperintahkan  untuk  dihukum  bunuh (HR. Bukhari ).
12 Ahmad  Wardi  Muslich, Hukum  Pidana  Islam ,    h. 119.
13 Abi  Hasan  Nurudin  Muhammad  bin  Abdul  Hadi’i Sannadi’i , Shahih Bukhari , Jus IV, h. 378.
Selanjutnya Hadits dari Ibnu Abbas : نع ﺇ نب سابع يضر للها امهنع ﺃ ن ﺃ يمع تناك هل ﺃ م دلو متشت بينلا يلص للها هيلع ملسو عقتو هيف اهنيف اه لاف يهتنت ، املف تناك تاذ ةليل ﺃ ذخ لوغلما هلعجف فِ اهنطب اكتاو هيلع اهلتقف ، غلبف ذ كل بينلا يلص للها هيلع ملسو لاقف : ﺃلا اودهشا اف ن د اهم رده ( هاور ﺃ وب دواد .) 14
Artinya: dari Ibnu Abbas ra. (ia menceritakan) tentang  seseorang  buta,  Ibu  kandungnya adalah  wanita  hamba  sahaya  yang  melakukan penghinaan terhadap Rasulullah saw. Meskipun telah dilarang, wanita tersebut tidak menghentikan  perbuatannya.  Dan  pada  suatu malam,  anaknya  yang  buta  itu  mengambil semacam  benda  pegangan  lalu  diletakannya pada  perut  wanita  itu  dan  sambil  bertelekan pada  benda  itu  dia  bunuh  wanita  tersebut. Sementara  Rasulullah  datang  (menyaksikan) lalu  beliau  bersabda  :  lihatlah  wanita  itu  halal darahnya ( HR. Abu Dawud ).
Dan Hadits dari Ibnu Abbas :
نع ﺇ نب سابع يضر للها هنع لاق : لوسر للها يلص للها هيلع ملسو نم لدب هنيد هولتقاف ( اور ه اخبلا ير ) 15
Artinya  ;  dari  Ibnu  Abbas  ra.  Ia  berkata  : bahwa  Rasulullah  saw  bersabda  :  “  barang siapa    menukar  Agamanya  maka  bunuhlah Dia”. ( HR.Bukhari ).
14 Abi  Dawud  Sulaiman  bin  Sajastani, Sunnah  Abu Dawud ,  (  Lebanon  :  Darul  Fiqri,  1994  ),  Jus  IV,  h. 116
15 Abi  Hasan  Nurudin  Muhammad  bin  Abdul  Hadi’i Sannadi’i , Shahih Bukhari ,  Jus IV, h. 378.
Rina Septiani
Apabila  seseorang  melakukan  sebuah penghinaan  atau  penodaan  terhadap  Nabi Muhammad  saw,  maka  darah  orang  tersebut halal untuk ditumpahkan. Sesuai dengan riwayat hadits di atas bahwa ada seorang hambasahanya yang melakukan penghinaan terhadap Rasulullah saw,  kemudian  dia  diperintahkan  untuk menghentikan  perbuatannya  akan  tetapi  dia tidak menjalankan perintahnya. Dan pada suatu malam  ada  seorang  yang  buta  membawa  alat tajam  kemudian  diletakkan  di  atas  perut  wanita tersebut, selanjutnya dia menekannya kemudian wanita  itu  meninggal  sementara  Rasulullah  saw menyaksiaknnya  lalu  beliau  bersabda:  lihatlah wanita itu halal darahnya.
Aturan  tersebut  tidak  boleh  dilakukan sebelum  pelaku  diminta  bertobat  dari perbuatannya.  Menurut  pendapat  Imam  Malik, Mazhab Syafi’I dan Hambali bahwa memintakan orang tersebut untuk bertobat hukumnya adalah wajib. Sedangkan pendapat Mazhab Abu Hanifa hukum  memintakan  orang  Murtad  untuk bertobat adalah sunnah.
Meskipun  ada  sebuah  kaidah  tentang orang  yang  murtad  untuk  bertobat  tanpa memandang  apakah  hal  tersebut  hukumnya wajib atau sunnah. Imam Malik melarang untuk meminta  tobatnya  tiga  golongan  berikut  untuk bertobat:
 Orang yang menghina para Nabi dan Rasul atau  Malikat,  menyindir,  mengutuk,
mencacimaki,  meremehkan  kebenaranya atau  hal yang sejenisnya, langsung dihukum mati  tanpa  diminta  tobatnya.  Firman  Allah SWT surat At – Taubah ayat 65 – 66 yang berbunyi :
ِهِلوحسَرَو ِهِتاَيآَو ِهَّللاِبَأ ْلحق حبَعْلَ نَو حضوحَنَ اَّنحك اََّنَِّإ َّنحلوحقَ يَل ْمحهَ تْلَأَس ْنِئَلَو (  َنوحئِزْهَ تْسَت ْمحتْنحك 56 َ ب ْحتَْرَفَك  ْدَق اوحرِذَتْعَ ت  َلا ) حفْعَ ن ْنِإ ْمحكِناَيمِإ َدْع ( َينِمِرْحمُ اوحناَك ْمحهَّ نَأِب ًةَفِئاَط ْبِّذَعح ن ْمحكْنِم ٍةَفِئاَط ْنَع 55 ) { وتلا ةب / ٩:٦ ە – ٦٦ }
Artinya : “ dan jika kamu tanyakan kepada mereka  (tentang  apa  yang  mereka  lakukan itu),  tentulah  mereka  akan  manjawab, "Sesungguhnya  kami  hanyalah  bersenda gurau dan bermain-main saja." Katakanlah: "Apakah  dengan  Allah,  ayat-ayat-Nya  dan rasul-Nya  kamu  selalu  berolok-olok?". Tidak usah kamu minta maaf, Karena kamu kafir sesudah beriman. jika kami memaafkan  segolongan  kamu  (lantaran mereka  taubat),  niscaya  kami  akan mengazab  golongan  (yang  lain)  disebabkan mereka  adalah  orang-orang  yang  selalu berbuat dosa ”.( QS. At – Taubah 9 : 65 – 66  ).
 Tukang sihir yang sihirnya dapat menimbulkan  kekufuran  tidak  diminta bertobat,  langsung  dihukum  mati  karena Imam  Malik  menyamakan  hukum  tukang sihir  yang  demikian  dengan  hukum  kafir zindik. Sesuai dengan Hadist dari Rasulullah saw yang bersabda :
ع ن دنج ب لاق لوسر للها يلص للها هيلع ملسو دح اسلا رح رض هب اب فيسل ( هاور ا ترل ذم ي ) 16 16 Abi ‘Isa Muhammad bin Sûra al - Tirmidzî, Sunnah At – Tirmdzî , Jus 6,  h. 139.
Artinya:  dari  Jandabin,  bahwa  Rasulullah SAW bersabda: hukuman had bagi Penyihir adalah  dipukul  dengan  pedang  atau dihukum bunuh ( HR. at – Tirmidzî ).
 Zindik  adalah  orang  yang  memperlihatkan keislaman dan menyembunyikan kekufuran.
Apabila  terbukti  kafir  dia  tidak  diminta bertobat  dan  langsung  dihukum  mati walaupun  dia  memperlihatkan  tobatnya. 17
Dalam  surat  Al  –  Baqarah  ayat  160  yang berbunyi :
حباَّوَّ تلا  اَنَأَو  ْمِهْيَلَع  حبوحتَأ  َكِئَلوحأَف  اوحنَّ يَ بَو  اوححَلْصَأَو  اوحباَت  َنيِذَّلا  َّلاِإ
حميِحَّرلا { ةرقبلا / ۲ : ۱٦۰ }
Artinya  :  “  kecuali  mereka  yang  Telah Taubat  dan  mengadakan  perbaikan  dan menerangkan  (kebenaran),  Maka  terhadap mereka Itulah Aku menerima taubatnya dan Akulah  yang  Maha  menerima  Taubat  lagi Maha Penyayang ”. ( QS. Al – Baqarah 2 : 160 )
Adapun beberapa dampak yang dilakukan  seseorang  melakukan  riddah  adalah yang  pertama berdampak  kepada  hukum pernikahan mereka, apabila suami istri atau salah satu  diantaranya  Murtad. 18 Apabila  mereka kembali  kedalam  Islam  maka  masa  iddah pernikahan mereka terus kembali kekal. Adapun
17 Abdul  Qadir  Audah, Ensiklopedi  Hukum  Pidana Isla m, Judul Asli at – Tasyri al – Jina’I al – Islamiy Muqaranah  bil  Qanunil  Wad’  ly,  penerjemah,  Alie Yafie dkk, ( Jakarta : PT. Karisma Ilmu, 2008 ), Cet I, Jus V, h. 282 -284.
18 Penuh  Daly, Hukum  Perkawinan  Islam ,  (  Jakarta  : PT. Bulan Bintang, 1988 ), Cet I, h. 80.
mereka tidak kembali dalam Islam pernikahannya  putus  terhitung  sejak  Murtad. Sesuai dengan firman Allah swt dalam surat Al – Mumtahanah ayat 10 yang berbunyi :
اوحنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي حمَلْعَأ حهَّللا َّنحهوحنِحَتْماَف  ٍتاَرِجاَهحم  حتاَنِمْؤحمْلا حمحكَءاَج اَذِإ ْمحَلُ ٌّلِح َّنحه  َلا ِراَّفحكْلا  َلىِإ َّنحهوحعِجْرَ ت  َلاَف  ٍتاَنِمْؤحم َّنحهوحمحتْمِلَع ْنِإَف َّنِِنِاَيمِإِب حج  َلاَو اوحقَفْ نَأ اَم ْمحهوحتآَو َّنحَلُ َنوُّلَِيَ ْمحه  َلاَو اَذِإ  َّنحهوححِكْنَ ت  ْنَأ ْمحكْيَلَع َحاَن اَم اوحلَأْسَيْلَو ْمحتْقَفْ نَأ اَم اوحلَأْساَو ِرِفاَوَكْلا ِمَصِعِب اوحكِسْحتُ  َلاَو َّنحهَروحجحأ َّنحهوحمحتْيَ تآ ٌميِكَح ٌميِلَع حهَّللاَو ْمحكَنْ يَ ب حمحكَْيَ ِهَّللا حمْكحح ْمحكِلَذ اوحقَفْ نَأ { ةنحتملما / ۰٦ : ٢۰ }
Artinya  :  “Hai  orang-orang  yang  beriman, apabila datang berhijrah kepadamu perempuan- perempuan  yang  beriman,  Maka  hendaklah kamu  uji  (keimanan)  mereka.  Allah  lebih mengetahui tentang keimanan mereka maka jika kamu  Telah  mengetahui  bahwa  mereka  (benar- benar)  beriman  Maka  janganlah  kamu kembalikan  mereka  kepada  (suami-suami mereka)  orang-orang  kafir.  (  QS.  Al  – Mumtahanah 60 : 10 ).
.
Yang kedua penghalang kepada pewarisan,  dalam  buku  Fiqih  Mawaris  keadaan seseorang atau suatu pekerjaan yang menyebabkan  orang  tersebut  seharusnya mendapat  warisan  akan  tetapi  dia  tidak mendapatkannya.  Adapun  hal  –  hal  yang menggugurkan  atau  menghilangkan  seseorang tersebut  antar  lain,  sebab  perbudakan, pembunuhan,  berlainan  Agama  dan  berlainan Negara. 19 Pembahasan  dalam  penulisan  ini
19 Superman  Usman,  Yusuf  Somawinata, Fiqih Mawaris ,  (  Jakarta  :  Gaya  Media  Pratama,  2002  ), Cet II, h. 32.
menitik  beratkan  mengenai  perbedaan  Agama atau  menyamakan  dengan  orang  yang  Murtad. Karena  kedudukan  berlainan  Agama  sebagai penghalang  pewarisan  telah  menjadi  Ijma seluruh  Ulama.  Hal  tersebut  karena  Hadits Rasulullah saw :
نع ةماسأ نب ديز لاق : لاق لوسر للها يلص للها هيلع ملسو : لا ثراوتي ﺃ له ينتلم ءيشب ثريلا ملسلما اكلا رف ثريلاو رفاكلا ملسلما ( هاور ملسم ) 20
Artinya  ;  dari  Usamata  Bin  Zaid,  bahwa Rasulullah  SAW  bersabda  :  tidaklah  saling mewarisi  sesuatu  diantara  dua  orang  yang berlain  Agama,    orang  Islam  tidak  mewarisi orang  dan  orang  kafir  pun  tidak  mewarisikan orang Islam ( HR. Muslim ).
Berdasarkan  pemaparan  tersebut  riddah dapat diqiaskan dengan Tindak Pidana Penistaan Agama  dalam  Hukum  Pidana  Islam.  Dalam kamus  istilah  hukum  kata  tindak  pidana  adalah perbuatan  yang  melanggar  Undang  –  Undang Pidana dan karena bertentangan dengan Undang –  Undang  yang  dilakukan  dengan  sengaja  oleh orang  yang  dapat  dipertanggung  jawabkan. Menurut  hukum  pidana  Islam  tindak  pidana dapat  dikatagorikan  sebagai  Jarimah,  yang dimaksud  dengan  jarimah  adalah  perbuatan  – perbuatan  yang  dilarang  oleh  syara’  yang diancam  oleh  Allah  dengan  hukuman  had  atau ta’zir. 21
20 Imam Abi Husaini Muslim, Shahih Muslim , Jus III, h. 59.
21 Ahmad  Wardi  Muslich, Hukum  Pidana  Islam ,
(Jakarta : Sinar Grafika, 2005 ), Cet I,  h. ix.
Sedangkan sinonim dari kata penistaan/ penodaan  yaitu  kata  penghinaan  mengandung pengertian  penyerangan  dengan  sengaja  atas kehormatan  atau  nama  baik  orang  lain  baik secara  lisan  atau  tulisan  dengan  maksud  untuk diketahui  oleh  orang  banyak. 22 Istilah  lain  dari kata Penodaan ialah menodai dalam Kamus al – Munawir  kata menodai diambil dari kata ( حبق –
حبقي – احبق )  yang  diartikan  keji,  memecahkan, menjauhkan,  menjadikan  buruk,  mencela. 23
Penodaan Agama dalam Islam dimaknai sebagai perbuatan  penyimpangan    ( رتح في )  dalam memahami al – Qur’ an dan Sunnah. Kata  ( رتح في )    penyimpangan  adalah  bentuk  dari  akar kata  ( رح ف )  yang  artinya  tepi  atau  sisi.  Jadi maksud  dari  penodaan  Agama  adalah mengambil  dari  satu  sisi  Agama.  Dalam terminologis  Syari’at  kata  ( رتح في )  berarti mengganti  atau  merubah  makna  al  –  Qur’  an dan  al  –  Sunnah  dengan  makna  yang  lainnya yang  dimaksudkan  oleh  Nash  –  nash  tersebut. Sedangkan  jenis tahrif dibagi  menjadi  dua  segi, yang      pertama  ( رتح في ظفلا )  “  penyimpangan lafazh  “  yaitu  mengganti  lafazh  –  lafazh  nash
22 C.  S.  T.  Kansil,  Christine.  S.  T.  Kansil ,  Kamus Istilah  Aneka  Hukum ,  (  Jakarta  :  PT.  Surya  Melti Grafika, 2001 ),Cet II, h. 215 – 239.
23 Ahmad  Warson  Munawwir, al  –  Munawir  Kamus Arab – Indonesia , h. 691.

## dengan lafazh yang lain, yang kedua (
رتح في يونعلما )
“  penyimpangan  makna  “  ialah  mengganti makna  nash  yang  sudah  benar  dengan  makna yang lain. 24
Dalam  buku  karya  Harun  Nasution bahwa  Agama  berasal  dari  kata  Sanskrit  dan menurutnya kata Agama tersusun dari dua kata, a = tidak dan gam = pergi, jadi tidak pergi, tetap di  tempat,  dan  diwarisi  turun  –  temurun. 25
Selanjutnya kata Agama menurut  kamus bahasa Indonesia  adalah  system  yang  mengatur  tata keimanan  (  kepercayaan  )  dan  kepribadatan kepada  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  serta  tata kaidah  yang  berhubungan  dengan  pergaulan manusia serta lingkungannya. 26
Dan  dalam  kamus  al  –  Munawir  kata Agama berasal dari kata
د ا ن – د اني – د اني
yang diartikan menghutangi, meminjam dan Agama. 27
Jadi  pengertian  tindak  pidana  penistaan Agama adalah suatu perbuatan yang bertentangan  dengan  syara’  dilakukan  dengan sengaja  untuk  melawan  ketentuan  hukum
24 Ibrahim  Muhammad  bin  Abdullah  al  –  Buraikan ,
Pengantar  Studi  Aqidah  Islam, Penerjemah  Anis Matta, (Jakarta : Robbani Perss, 1998 ), h. 106.
25 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai Aspek ,  (Jakarta  :  Penerbit  Universitas  Indonesia,
2001 ), Cet I, h.1.
26 Hasan  Alwi  dkk, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Edisi  Ketiga, (Jakarta  :  Balai  Pustaka,  2005  ),  Cet III, h. 12.
27 Ahmad  Warson  Munawwir, al  –  Munawir  Kamus Arab – Indonesia, h. 437.
melalui  penyimpangan  atau  penodaan  terhadap Agama  baik  terhadap  lafad  atau  makna  yang terkandung dalam lafad Nashnya.
Agar mengetahui lebih dalam mengenai Tindak Pidana Penistaan Agama dalam Hukum Pidana Islam kami menggunakan metode Qiyas. Qiyas menurut bahasa ukuran, membandingkan, atau menyamakan sesuatau dengan yang lainnya. Menurut  istilah  membawa  hukum  yang  belum diketahui  kepada  hukum  yang  diketahui  dalam rangka menetapkan hukum bagi keduanya, atau meniadakan  hukum  bagi  keduanya,  disebabkan sesuatu yang menyatukan kaduanya, baik hukum maupun sifat. 28 Apabila seseorang menggunakan metode qiyas terlebih dulu menerapkan rukun – rukun  qiyas.  Adapun  rukun  qiyas  ada  empat antar  lain,  yang  pertama Ashl, kedua Far’  u , ketiga Hukum Ashl, dan  keempat ‘Illat . 29 Di bawah  ini  kami  akan  mencoba  untuk menjelaskan  dan  menerapkan  rukun  qiyas tersebut.
- Yang  pertama Ashl (pokok)  adalah  suatu peristiwa yang terdapat di dalam Nash al – Qur’  an  dan  al  –  Hadist  yang  dijadikan tempat  mengqiyaskan.  Tentang  jarimah Riddah  yang  terdapat  dalam  Hukum Pidana Islam.
28 Nasrun Haroen, Ushul Fiqih I, (Jakarta : PT. Logos Wacana Ilmu, 1997 ), Cet II, h. 62.
29 Rachmat  Syafe’I, Ilmu  Ushul Fiqih Untuk  UIN, STAIN, PTAIS , (Bandung : CV. Pustaka Seti, 2007 ), Cet III, h. 88.
- Yang  kedua Far’  u (cabang)  adalah  suatu peristiwa  yang  tidak  terdapat  di  dalam Nash  al  –  Qur’  an  dan  al  –  Hadist. Peristiwa cabang yaitu mengenai Hukuman bagi Nabi Palsu.
- Yang  ketiga Hukum  Ashl (hukuman pokoknya)  ialah  hukum  syara  yang ditetapkan oleh Nash al – Qur’ an dan al – Hadist. Hukuman bagi seseorang melakukkan  perbuatan Jarimah  Riddah adalah hukuman mati.
- Dan yang keempat ‘Illat (sifat) yaitu suatu sifat  yang  terdapat  pada Ashl. ‘ ilat yang terdapat  dalam  jarimah  Riddah  adalah seorang  Muslim  yang  keluar  dari  Agama Islam  baik  dengan  perkataan,  perbuatan dan  keyakinan.  Sedangkan  Nabi  Palsu ‘ilatnya  yaitu  seseorang  yang  sebelumnya iman  kepada  Allah  SWT  dan  Nabi Muhammad  SAW,  setelah  orang  tersebut menemukan  suatu  hal  yang  menurut  dia adalah benar. Kemudian dirinya meyakini hal  tersebut.  Dan  mengaku  sebagai  Nabi setelah Nabi Muhammad SAW.
Selanjutnya  Jarimah  Riddah  (  murtad) dapat terpenuhi apabila semua unsur – unsurnya sudah  dilakukan  oleh  pelaku,  Unsur  Riddah antara lain :
 Kembali ( keluar ) dari Agama Islam. Seseorang  yang  dapat  dikatakan  keluar dari  Agama  Islam  dengan  salah  satu  tiga cara  yaitu,  dengan  perbuatan,  perkataan dan keyakinan.
 Berniat untuk melawan hukum. 30
Dalam buku Pidana Mati Dalam Hukum Pidana  Islam  bahwa  Jarimah  Riddah  (murtad) terbagi  menjadi  tiga  macam  antara  lain;  sebab perkataan,  perbuatan  dan  keyakinan.  Apabila ditinjau  dari  segi  kejahatan  yang  menggangu ketentraman umum yang ditimbulkan dari orang yang  Murtad,  dapat  dibagi  menjadi  dua  macam antara  lain: Yang  pertama ,  orang  Murtad  yang tidak  mengadakan  permusuhan  dengan  kaum Muslimin  yaitu  orang  Murtad  yang  tidak melakukan  perbuatan  lebih  jauh  setelah  dia keluar dari Agama Islam. Dan Yang kedua , orang Murtad  yang  mengadakan  permusuhan  dengan kaum Muslimin adalah melawan atau menentang kaum Muslimin baik dengan perbuatan maupun dengan  perkataan,  seperti  mengangkat  senjata, mencela dan menghasut. 31
Kemudian  menurut  Aqidah  Ahlus sunnah  Wal  Jama’ah  bahwa  Riddah  (  murtad  ) terbagi menjadi tiga macam yaitu :
a. Riddah  Qauliyyah (  perkataan  )  ialah seseorang  yang    mengucapakan  sesuatau sehingga dengan ucapanya dapat menyebabkan  orang  tersebut  menjadi
30 Abdul  Qadir  Audah, Ensiklopedi  Hukum  Pidana Isla m, Judul Asli at – Tasyri al – Jina’i al – Islamiy Muqaranah  bil  Qanunil  Wad’  ly,  penerjemah,  Alie Yafie dkk, ( Jakarta : PT. Karisma Ilmu, 2008 ), Cet I, h. 267.
31 Noer Wahidah, Pidana Mati Dalam Hukum Pidana Islam , ( Surabaya : al – Ikhlas, 1994), Cet I, h. 66 – 67.
Murtad.  Misalkan  mencaci  maki  Allah SWT,  Para  Nabi  dan  Rasulnya.  Sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW :
نع أ بي ره ري ة ر يض للها هنع لاق : لاق ر لوس للها يلص للها هيلع لسو م : نا بعلا د ملكتيل اب ةملكل ام ينبتي اهيف يوهي ابه فِ رانلا دعبأ امم 32 ) ملسم هاور ( برغلماو قرشلما ينب
Artinya;  Diriwayatkan  dari  Abi Hurairah  r.a.,  bahwa  Rasulullah  SAW bersabda  sesungguhnya  seorang  hamba yang  mengucapkan  perkataan  (  yang melecehkan  atau  menghina  Allah  SWT atau  syariatnya  )  yang  tidak  dianggapnya bahaya,  (  padahal  perkataan  tersebut  ) dapat  menjerumuskannya  ke  (  dasar  ) Neraka  (  yang  kedalamanya  )  lebih  jauh dari  pada  jarak  antara  timur  dan  barat.  ( HR. Muslim )
b. Riddah  Fi’  liyah (  perbuatan  )  adalah seseorang  yang  dengan  perbuatannya dapat  menyebabkan  dia  menjadi  Murtad. Seperti  melempar  al  –  Qur’  an  dan  al  –
Hadits  ketempat  –  tempat    yang  kotor, atau  menginjak  -  nginjak  al  –  Qur’  an maupun  al  –  Hadits,  sujud  kepada matahari dan rembulan. Firman Allah swt surat Fusilat ayat 37 yang berbunyi :
32 Imam Abi al- Husaini Muslim bin al – Hajaj, Shahih Muslim , 2003, Jus IV, h. 224.
َلاَو  ِسْمَّشلِل اوحدحجْسَت  َلا حرَمَقْلاَو حسْمَّشلاَو حراَهَّ نلاَو حلْيَّللا ِهِتاَيآ ْنِمَو َنوحدحبْعَ ت حهاَّيِإ ْمحتْنحك ْنِإ َّنحهَقَلَخ يِذَّلا ِهَّلِل اوحدحجْساَو ِرَمَقْلِل { تلصف / ٠٢ : ٣۷ }
Artinya  :  “Dan  di  antara  tanda-tanda kekuasaan-Nya  ialah  malam,  siang, matahari  dan  bulan.  janganlah  sembah matahari  maupun  bulan,  tapi  sembahlah Allah  yang  menciptakannya,  jika  ialah yang  kamu  hendak  sembah”.    (  QS. Fusilat 41 : 37 )
c. Riddah  Qalbiyyah (  hati  )  yaitu  seseorang yang sebelumnya mengimani kepada Allah swt  dan  Rasulnya,  setelah  itu  dia  tidak mengimaninya  karena  disebabkan  dari berbagai  sebab.  Antara  lain  bahwa  Allah adalah  benda  atau  roh,  meyakini  bahwa Allah swt berada di semua tempat atau dia meragukan  adanya  Allah  swt.  Firman Allah swt surat al  – Hujarat ayat 15 yang berbunyi :
وحسَرَو ِهَّللاِب اوحنَمآ َنيِذَّلا َنوحنِمْؤحمْلا اََّنَِّإ ْمِِلُاَوْمَأِب اوحدَهاَجَو اوحباَتْرَ ي َْلَ َّحثم ِهِل َنوحقِداَّصلا حمحه َكِئَلوحأ ِهَّللا ِليِبَس  ِفِ ْمِهِسحفْ نَأَو { تارجلحا / ٠٩ : ٢١ }
Artinya  :  “Sesungguhnya  orang-orang  yang beriman  itu  hanyalah  orang-orang  yang percaya  (beriman)  kepada  Allah  dan  Rasul- Nya,  Kemudian  mereka  tidak  ragu-ragu  dan mereka berjuang (berjihad) dengan harta dan jiwa  mereka  pada  jalan  Allah.  mereka  Itulah orang-orang yang benar”. ( QS. al – Hujarat 49  : 15 )
Dapat  diambil  kesimpulan  bahwa bentuk  –  bentuk  tindak  pidana  penodaan
Agama yang diqiyaskan dengan Jarimah Riddah terbagi  menjadi  tiga  macam  yaitu Riddah Qauliyyah (  perkataan  ), Riddah  Fi’  liyah ( perbuatan ) dan Riddah Qalbiyyah ( hati ). Riddah adalah  suatu  perbuatan  seseorang  muslim  yang pada  awalnya  sudah  menyatakan  beriman kepada  ajaran  Allah  SWT  dan  Rasul  Nya,  serta taat  kepada  perintah  dan  menjauhkan laranganNya,  setelah  itu  dia  keluar  dari  Agama Islam  kepada  kekafiran  baik  dengan  niat, perbuatan  dan  ucapan  yang  menyebabkan kekafiran.  Sedangkan  hukuman  bagi  yang melakukannya  yaitu  darahnya  halal  untuk ditumpahkan.

## Penodaan  Agama  dalam  Hukum  Positif Indonesia
Dalam hukum Indonesia KUHP (WVS) sebenarnya tidak ada bab khusus mengenai delik agama  meski  ada  beberapa  delik  yang sebenarnya  dapat  dikategorikan  sebagai  delik agama. Istilah delik agama itu sendiri sebenarnya mengandung  beberapa  pengertian  sebagai  delik menurut  agama,  delik  terhadap  agama,  delik yang berhubungan dengan agama. Oemar Seno Adji  yang  dikutip  Barda  Nawawi  Arief menyebutkan  bahwa  delik  agama  hanya mencakup delik terhadap agama dan delik yang berhubungan dengan agama. Apabila diperhatikan  sebenarnya  delik  menurut  agama bukan  tidak  ada  dalam  KUHP  meski  hal  itu
tidak  secara  penuh  dalam  KUHP  seperti  delik pembunuhan,  pencurian,  penghinaan  dan  yang lainnya.
Pasal  156  a  sering  dijadikan  rujukan hakim  untuk  memutuskan  kasus  penistaan  / penodaan  agama,  bunyi  selengkapanya  adalah Dipidana dengan pidana penjara selama-lamanya 5  tahun,  barang  siapa  dengan  sengaja  dimuka umum  mengeluarkan  perasaan  atau  melakukan perbuatan,  yang  pada  pokoknya  bersifat permusuhan,  penyalahgunaan  atau  penodaan terhadap suatu agama yang dianut di Indonesia, dengan  maksud  agar  orang  tidak  menganut agama apapun juga yang bersendikan ketuhanan yang maha esa.
Pasal  tersebut  dapat  dikategorikan sebagai  delik  terhadap  agama.  Asumsinya,  yang ingin  dilindungi  pasal  ini,  perlu  dilindungi  dari kemungkinan-kemungkinan  perbuatan  orang yang bisa merendahkan dan menistakan simbol- simbol  agama  seperti  Tuhan,  Nabi,  Kitab  suci dan sebagainya. Perlu difahami bahwa pasal 156 a  tidak  berasal  dari  wetbook  van  strafrecht (WVS)  Belanda,  melainkan  dari  UU  No.  I  / PNPS  /  1965  tentang  pencegahan  dan  atau penodaan  agama.  Pasal  4  Undang-undang tersebut langsung memerintahkan agar ketentuan diatas dimasukkan kedalam KUHP. 33
33 Rumadi, Delik  Penodaan  Agama  dan  Kehidupan Beragama  Dalam  RUU  KUHP ,  (Jakarta:  Yayasan Tifa), 2007, h. 10-12.
Terdapat  beberapa  kasus  di  Indonesia yang  telah  diputus  pengadilan  negeri  mengenai tindak  pidana  penodaan  agama,  diantaranya kasus  penodaan  agama  yang  dilakukan  oleh  lia Aminuddin  dan  Ahmad  Musaddeq.  Ahmad Musaddeq  melakukan  Tindak  Pidana  Penodaan Agama  karena  Ahmad  Musaddeq  berkeyakinan bahwa setiap yang dilakukan dalam mengajarkan al  –  Qiyadah  al  –Islamiyah  merupakan  jalan menuju kebenaran atau Shirathol Mustaqim , selain itu  Ahmad  Musaddeq  berkeyakinan  100  % bahwa Allah kembali akan membangkitkan Dien Nya  diwaktu  yang  tidak  terlalu  lama  lagi,  dan sebagai  putra  bangsa  Indonesia  yang  sangat merindukan bangsa ini menjadi pemimpin dunia Islam  khususnya  dan  pemimpin  dunia umumnya. 34
Sedangkan Lia Aminuddin yang disebut Lia  Eden  dinyatakan  melakukan  Tindak  Pidana Penodaan  Agama  karena  menyatakan  dirinya didatangi  oleh  makhluk  gaib  yang  kemudian mendampinginya  serta  memberikan  ajaran  dan tuntunan  Agama  Islam.  Menurut  Lia  Eden makhluk itu mengaku sebagai Malaikat bernama Habib  al  –  Huda ,  selanjutnya  dia  menyatakan bahwa  pendampingannya  itu  sebenarnya  adalah Malikat  Jibril.  Kemudian  Lia  Eden  juga menafsirkan al –Qur’ an surah an – Najm ayat 6
34 Putusan  Pengadilan  Negeri  (PN)  Jakarta  Selatan Tentang Penodaan Agama No. 277 / Pid. B / 2008 / PN. Jkt. Sel, h. 3.
yang  ditafsirkan  sebagai  berikut  “ Jibril  menjadi berwajah  perempuan  tapi Lia  menjadi  sosok  kelaki  – lakian  yang  tegar,  aktif  tapi  sensitive.  Dialah  Jibril yang menjelma manusia dengan sempurna sebagai sosok Lia Eden”. 35
Diantara  faktor  –  faktor  tersebut  yang melatarbelakangi  seseorang  melakukan  Tindak Pidana  Penodaan  Agama.  Ada  faktor  yang dijadikan  dasar  seseorang  untuk  melakukan Tindak Pidana tersebut yaitu penafsiran kata ( اخ تَ ينيبنلا )  yang  artinya  “  Penutup  para  Nabi  dan Rasul “   sedangkan menurut Ahmad Musaddeq tidak  mutlak  berarti  Nabi  terakhir  atau  Nabi penutup dapat diartikan cincin atau kesempurnaan, jadi kata ( اخ تَ ينيبنلا ) yaitu “ Nabi yang  sempurna  “.    Sehingga  dihadapan  54 umatnya AM mengikarkan atau mengumumkan dirinya sebagai Rasul dengan gelar al- Masih al – Maw’  ud yang  artinya    “  juru  selamat  yang dijanjikan”.  Pada  saat  itu  Terdakwa  berkata  “ yang percaya kepada saya sebagai Rasul, silahkan maju  kedepan  untuk  bersyahadat,  kemudian mereka  mendekat  kepada  Terdakwa  dan Terdakwa mengajarkan kalimat syahadat dengan berbahasa Arab yang berbunyi :
دهشأ لاا هلا للها و دهشأ نا حيسلما دوعولما لوسر للها
35 Putusan  Pengadilan  Negeri  (  PN  )  Jakarta  Pusat Tentang Penodaan Agama No. 677 / Pid. B / 2006 / PN. Jkt. Pst, h. 6.
Yang  diterjemahkan  kedalam  bahasa Indonesia  yang  berbunyi  “saya  bersaksi  tiada illah  selain  Allah  dan  saya  bersaksi  anda al  – Masih al – Maw’ ud utusan Allah. Setelah mereka memahami,  kemudian  secara  bergantian  maju kedepan satu persatu sambil berjabat tangan dan menatap  mata,  mengucapkan  kalimat  syahadat tersebut.
Selain  itu  AM  juga  mengajarkan pelaksanaan shalat dalam sehari semalam hanya satu  kali yakni    shalat  malam  atau  yang  disebut qiyamullail  sebanyak  11  rakaat  dengan menghafal  al-  Qur’an  dan  belum  mewajibkan shalat lima waktu, tidak mewajibkan melaksanakan ibadah puasa di bulan Ramadhan, serta  belum  melaksanakan  zakat  tapi  hanya melaksanakan  shadaqah  dalam  arti  untuk membersihkan  diri  atau  penebus  dosa,  AM belum  mewajibkan  bagi  yang  mampu  untuk melaksanakan  ibadah  haji  karena  menurut  AM ibadah haji hanya berkumpul.
AM  selaku  pemimpin  komunitas  al  – Qiyadah  al  –  Islamiyah  tidak  memiliki  rukun Islam  sebagaimana  rukun  Islam  yang  dianut  di Indonesia,  akan  tetapi  memiliki  program pengabdian  antaralain;  Menjalankan  shalat qiyamullai,  Tahfis  Qur’an  atau  menghafal  al  – Qur’an,  Melakukan  talwiyah  atau  da’wah,
Melakukan  Ta’  lima  tau  peningkatan  keilmuan tentang  Islam,  Penetapan  atau  penertiban  shof
dalam  arti  struktur  kepemimpinan  al-  Qiyadah al- Islamiyah dan Melakukan shadaqah.
Berdasarkan  perbuatan  tersebut  AM dianggap  telah  memenuhi  konstruksi  hukum seperti  diatur  dalam  pasal  156  huruf  a  KUHP yaitu  Unsur  barang  siapa,  Dengan  sengaja  di muka umum. Serta Mengeluarkan perasaan atau melakukan  perbuatan  yang  pada  pokoknya bersifat  permusuhan,  penyalah  gunaan  atau penodaan Terhadap suatu Agama yang dianut di Indonesia  dan  dijatuhi  Pidana  yang  setimpal dengan  perbuatannya  yaitu  Pidana  penjara selama  4  (  empat  )  tahun  dikurangi  masa penahanan sementara.

## Penutup
Menurut  hukum  pidana  Islam  bentuk tindak pidana penodaan Agama dapat diqiaskan dengan    Jarimah  Riddah  dan  dijatuhi  hukuman sesuai  dengan  hukuman  riddah  sedangkan  di Indonesia  hukum  positif  juga  mengatur mengenai  tindak  pidana  penodaan  agama  yang terdapat  di  dalam  KUHP  pasal  156  dan  156  a seperti  yang  digunakan  majlis  hakim  dalam memutus  perkara  No  227/Pid.B/2008/PN. Jkt.Sel

## Daftar Pustaka
Alwi,  Hasan  dkk. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia Edisi Ketiga, Jakarta : Balai Pustaka, 2005.
Audah,  Abdul  Qadir. al  –  Tasyri  al  –  Jina’i  al  – Islami . Maktabah : Dar- al – Urbah. 1963.
C.  S.  T.  Kansil,  Christine.  S.  T.  Kansil .  Kamus Istilah Aneka Hukum . Jakarta : PT. Surya Melti Grafika, 2001.
Daly,  Penuh. Hukum  Perkawinan  Islam .  Jakarta  : PT. Bulan Bintang, 1988.
Haroen,  Nasrun. Ushul  Fiqih  I. Jakarta  :  PT. Logos Wacana Ilmu, 1997.
Ibrahim  Muhammad  bin  Abdullah  al  – Buraikan ,  Pengantar  Studi  Aqidah  Islam, Penerjemah  Anis  Matta.  Jakarta  : Robbani Perss.
Moeljatno. Kitab  Undang-undang  Hukum  Pidana .
Jakarta : PT. Bumi Aksara. 2001.
Munawwir,  Ahmad  Warso. al  –  Munawir  Kamus
Arab  –  Indonesia .  Surabaya  :  Pustaka
Progressif, 1997.
Muslich,  Ahmad  Wardi. Hukum  Pidana  Islam. Jakarta : Sinar Garfika. 2005
Muslim,  Imam  Abi  al-  Husaini  bin  al  –  Hajaj.
Shahih Muslim . Libanon : Bairut, 2003.
Muhammad,  Abi  Hasan  Nurudin  bin  Abdul
Hadi’i Sannadi’i , Shahih Bukhari , Jus IV.
Nasution,  Harun. Islam  Ditinjau  Dari  Berbagai
Aspek .  Jakarta  :  Penerbit  Universitas
Indonesia, 2001
Putusan  Pengadilan  Negeri  Jakarta  Selatan No.227/Pid.B/2008/PN.Jkt.Sel
Rumadi. Delik  Penodaan  Agama  dan  Kehidupan Beragama  Dalam  RUU  KUHP .  Jakarta  : Yayasan Tifa, 2007
Sulaiman, Abi Dawud  bin Sajastani. Sunnah Abu Dawud .  Lebanon : Darul Fiqri, 1994.
Suma,  Muhammad  Amin. Pidana  Islam  di Indonesia  Peluang,  Prospek,  dan  Tantangan .
Jakarta : Pustaka Firdaus. 2001.
Syafe’I,  Rachmat. Ilmu  Ushul Fiqih Untuk  UIN, STAIN, PTAIS . Bandung : CV. Pustaka Seti, 2007.
Usman,  Superman.  Yusuf  Somawinata. Fiqih Mawaris .  Jakarta  :  Gaya  Media  Pratama, 2002.
Wahidah,  Noer. Pidana  Mati  Dalam Hukum Pidana Islam . Surabaya : al – Ikhlas, 1994.
Yusuf Ks. “Al-Qiyadah”. artikel ini diakses pada 28 November 2008 dari
http://jowo.jw.lt.