p-ISSN  2355-0236  e-ISSN  2684-6985      Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (JPIPS),  Juni,  2014  (1)1:20-27 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
Perkawinan Adat Suku Dayak Ngaju Di Desa Dandang Kabupaten Kapuas
Thamrin  Salomo 1 , Utuyama  Hermansyah 2
12 FKIP Universitas Palangka Raya

## Abstrak
Perkawinan menurut adat pada saat sekarang ini lebih dominan dilakukan oleh kalangan masyarakat  pedesaan, termasuk masyarakat desa Dandang. Dengan masih dipergunakannya tata cara perkawinan hanya menurut adat istiadat sudah barang tentu hal ini akan menimbulkan berbagai masalah dalam sebuah rumah tangga dilihat dari perspektif hukum di Indonesia. Beranjak dari pemikiran tersebut diatas maka masalah yang akan dimunculkan dalam penelitian ini adalah: Bagaimanakah syarat – syarat perkawinan  adat dayak ngaju di Desa Dandang Kabupaten Kapuas. Bagaimana  tujuan  perkawinan  adat dayak ngaju  di Desa dan dang Kabupaten Kapuas. Bagaimanakah proses perkawinan adat suku  Dayak  Ngaju di Desa Dandang Kabupaten Kapuas. Bagaimana masyarakat memaknai Upacara perkawinan adat dayak ngaju di Desa Danadang Kabupaten Kapuas.Lokasi penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Dandang  Kecamatan  Pasak  Talawang  Kabupaten  Kapuas.    Tujuan perkawinan  bagi  masyarakat  dayak  ngaju terutama pada masyarakat desa Dandang yaitu menjalin ikatan pernikahan  yang  sakral  bermartabat,  berbudaya,  dan  memiliki  nilai  –  nilai agama yang baik dalam ikatan perkawinan saling mengungkap janji biasanya bagi masyarakat Desa Dandang dengan istilah Cinta Hentang Tulang memiliki  makna ikatan sehidup semati. Prosesi perkawinan adat Dayak Ngaju di Desa Dandang sama halnya dengan perkawinan masyarakat Indonesia pada umumnya selalu mengikiti kemajuan jaman oleh karena itu secara langsung pergeseran budaya akan terjadi secara tidak sengaja, dalam prosesi pernikahan biasanya yang menyebabkan pergeseran adalah alasan klasik yaitu alasan mahalnya biaya melaksanakan perkawinan adat serta syarat  yang  banyak,  sehingga  sebagian  masyarakat  yang  ekonomi  menengah  ke  bawah  melaksanakan perkawinan dengan jalan mereka sendiri yang singkat hanya menurut aturan agama saja.
Kata  Kunci: Perkawinan Adat, Suku Dayak

## PENDAHULUAN
Salah  satu  kebutuhan  manusia  adalah  hidup  bersama  antara  pria dan wanita. Faktor yang penting  keinginan  untuk  hidup  bersama  terutama  sekali  untuk  melangsungkan  keturunan, tetapi  ada  pula  keinginan  hanya  ada  berkumpul  tanpa mengharapkan keturunan, seperti halnya pada  mereka  yang  sudah  lanjut  usia  dan  tidak  memungkinkan  lagi  untuk  memberikan keturunan  padanya. Konsekuensi  dari  hidup  bersama  atau  perkawinan  itu  menimbulkan beberapa  akibat  hukum  yang  sangat  penting  dalam  masyarakat  sebagai  akibatnya:  Pertama, bahwa  dengan  hidup  bersama  antara  seorang  pria  dan  wanita  yang  disebut  suami  isteri, keduanya  hidup  bersama  dalam  sebuah  ikatan  perkawinan  yang  sering  disebut  dengan  rumah tangga.  Dengan  beberapa  akibat  yang  sangat  penting  itulah  masyarakat  membutuhkan  suatu aturan  yang  mengatur  perilaku  dalam  hidup  bersama,  diantaranya  mengenai  tata  cara  dan syarat-syarat  untuk  sahnya  hidup  bersama  tersebut.  Untuk  sahnya  hidup  bersama  sebagai suami  isteri  pada  dasarnya  harus  didahului  dengan  suatu  upacara-upacara  tertentu  yang biasanya  disebut  dengan  upacara  perkawinan,  sehingga  perkawinan  itu  merupakan  suatu momen  penting  bagi  suami  sebagai  suatu  ikatan  yang  akan  melahirkan  hak  dan  kewajiban antara  satu  dengan  yang  lainnya  beserta  akibat  yang  timbul  dari  suatu  perkawinan  tersebut dalam  perkawinan  yang  dianggap  sacral  menjalin  ikatan  atau  hubungan  sehidup  semati sempai  maut  yangmemisahkan  dalam  istilah  adat  dayak  ngaju  sering  disebut  “ Sinta  hentang Tulang ”  atinya  dalam  membina  rumah  tangga  hendaknya  seumur  hidup.  Oleh  karena  itui pemerintah  juga  berpernan  aktif  mencatat  perkawinan  di  catatan  sipil  bahkan  adat  juga mencatat  berdasarkan  aturan  –  aturan  yang  berlaku. Perangkat  peraturan  perkawinan  yang merupakan  suatu  kesatuan  yang  berlaku  bagi  seluruh  lapisan  masyarakat  di  Indonesia  diatur didalam  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  perkawinan  serta  Peraturan Pemerintah  Nomor  9  Tahun  1975.  Dan  dengan  berlakunya  peraturan  perundangan  ini  maka
p-ISSN  2355-0236  e-ISSN  2684-6985      Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (JPIPS),  Juni,  2014  (1)1:20-27 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
ketentuan-ketentuan  peraturan  perundangan  yang  mengatur  tentang  perkawinan  sejauh  ini telah  diatur  dalam  peraturan  perundangan  ini  dinyatakan  tidak  berlaku. Meskipun  UU  No.  1 Tahun  1974  menghendaki  adanya  suatu  ketentuan  yang  mengatur  tentang  perkawinan  yang berlaku  bagi  segenap  lapisan  masyarakat,  daerah  ditanah  air  ini.  Dan  di  Kalimantan  Tengah perlakuan  UU  ini  tidak  sepenuhnya  diberlakukan  di  dalam  pelaksanaan  sebuah  perkawinan, akan  halnya  seperti  pada  daerah-daerah  pedesaan  di  Kalimantan  Tengah  perlakuan perundangan  itupun  tidak  sepenuhnya  dilaksanakan  secara  utuh  dan  menyeluruh  dalam melaksailakan  proses  perkawinan  yang  dilaksanakan. Perkawinan  menurut  adat  pada  saat sekarang  ini  lebih  dominan  dilakukan  oleh  kalangan  masyarakat  pedesaan,  termasuk masyarakat  desa  yang  ada  di  desa.  Dengan  masih  dipergunakannya  tata  cara  perkawinan hanya  menurut  adat  istiadat  sudah  barang  tentu  hal  ini  akan  menimbulkan  berbagai  masalah dalam sebuah rumah tangga dilihat  dari perspektif hukum  di Indonesia.
Sebelum  penulis  menguraikan  tentang  Adat  Perkawinan  Menurut  suku  Dayak  Ngaju, maka  ada  baiknya  penulis  ketenggahkan  terlebih  dahulu  tentang  pengertian  tentang  adat  itu sendiri.  Sesuatu  yang  sering  dilakukan  berulang-ulang  dan  akhirnya  menjadi  kebiasaan, dimana  kebiasan  itu  normatif  yang  telahterwujud  aturan  tingkah  lakunya  yang  berlaku  ddalam masyarakat  dan  dipertahankan  oleh  masyarakat.  (Hilman  Hadikusuma,  SH.  1983:16). Apabila  disimak  dari  pendapat  tersebut  diatas  maka  adat  adalah  suatu  kebiasaan  yang normatif  dan  diberlakukan  dalam  masyarakat  serta  dipertahankan  oleh  masyarakat.  Dengan demikian  walaupun  kebiasan  tidak  terlalu  berulang  secara  terus  menerus,  tetapi  berulangnya pada  suatu  waktu  tertentu,  maka  hal  itupun  sudah  dikategorikan  sebagai  suatu  pengulangan yang  bersifat  pelanggaran  maka  terhadap  pelanggaran  itu  akan  ada  reaksi  dari  masyarakat pendukungnya  karena  dianggap  sebagai  suatu  penyimpangan  normatif  yang  ada.  Tahapan- tahapan atau prosesi  yang sistematis  dalam  perkawinan adat antara lain  yaitu:
a. Tahap Pertama
Tahap  ini  disebut  dengan  Manyampai  atau  Manjuluk  Duit  Pangumbang , maksudnya  yaitu pihak  pria  menyampaikan  adat  atau  berupa  uang  kepada  perempuan  melalui  seseorang perantara  atau  yang  mewakili  keluarga  pihak  pria.  Uang  atau  benda  adat  tersebut  sebagai tanda  atau  bukti  kebenaran  isi  hati  pihak  pria  untuk  mengambil  si  wanita  untuk  dijadikan istri.  Setelah  benda  adat atau uang tersebut diterima oleh orang tua pihak perempuan, maka pihak  perempuan  segera  mengumpulkan  seluruh  kerabat  guna  mengadakan  musyawarah mufakat  untuk  menentukan  apakah  maksud  dari  orang  tua  pihak  pria  itu  diterima  atau ditolak.  Apabila  diterima  maka  pihak  perempuan  harus  segera  mengirim  kabar  kepada pihak  pria bahwa maksud dan tujuan  Pangumbang   tersebut diterima.
b. Tahap Kedua
Dalam  tahapan  kedua  ini  tersebut  dengan  Mamupuh  atau  Mamanggul.  Pada  tahap  ini dibarengi  dengan  perundingan  tentang  syarat-syarat  untuk  mencapai  tahapan  berikutnya dan  dalam  hasil  perundingan  ini  dituangkan  dalam  satu  Surat  Perjanjian  Mamunggul  atau mamupuh  dimana  dalam  surat  perjanjian  itu  juga  memuat  sanksi-sanksi  adat  yang  disebut singer  atau  denda.  Besar  kecilnya  singer  atau  denda  ditentukan  atas  kesepakatan  kedua belah  pihak.  Dalam  surat  perjanjian  tersebut  akan  ditulis  Jalan  Hadat  yang  akan  dibayar oleh  pihak  perempuan pada saat melaksanakan perkawinan  nantinya.
c. Tahap Ketiga
Tahap  ketiga  yang  disebut  Tahap  Perkawinan.  Dalam  tahap  inipun  melalui  beberapa tingkatan  upacara  yang  disebut  Penganten  Manda’i  yaitu  calon  mempelai  pria  ketempat calon  mempelai  perempuan  dengan  arak-arakan  yang  dilakukan  pada siang hari. Kemudian pada  malam  harinya  akan  dilaksanakan  upacara  “Haluang  Hapelek”  yaitu  acara penyerahan  atau  pemenuhan  Jalan  Hadat  antara  lain  Palaku.  Kemudian  sesuai  hari  yang
p-ISSN  2355-0236  e-ISSN  2684-6985      Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (JPIPS),  Juni,  2014  (1)1:20-27 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
telah  ditentukan  berdasarkan  atas  kesepakatan  dari  kedua  belah  pihak  maka  resepsi perkawinan  dilaksanakan.
d. Tahap Keempat
Tahap  ini  adalah  tahap  terakhir  menurut  adat  perkawinan  suku  Dayak  yaitu  Pakaja Manantu  maksudnya  mempelai  wanita    dibawa  kerumah  atau  kekampung  orang  tua mempelai  pria  untuk  diperkenalkan  kepada  kerabat  mempelai  pria,  dalam  acara  ini  orang tua  mempelai  pria  menyerahkan    benda  adat (Batu Kaja) yang belum dibayar sebagaimana tercantum dalam Surat Perjanjian  Jalan Hadat.
Berdasarkan  latar  belakang  pemikiran  tersebut  diatas,  disini  penulis  merasa  tertarik  untuk melakukan  suatu  penelitian  dengan  merumuskan  masalah  yang  ada  didalam  judul  seperti: “PERKAWINAN  ADAT  SUKU  DAYAK  NGAJU  DI  DESA  DANDANG  KABUPATEN KAPUAS”.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisa  data  kualitatif,  data  di  olah  sehingga  dapat  di ambil  kesimpulan  atau  makna  yang  valit,  serta  metode  yang  sebaiknya  untuk  menganalisis data  kualitatif  agar  dapat  memenuhi  syarat  ilmiah  dalam  penelitian.  Untuk  menganalisis  data kulalitatif  yang  diperoleh  dari  lapangan,  peneliti  menggunakan  proses  analisa  data  dari Burhan Bungin  2001:99.  Sebagai  berikut:

## HASIL  DAN PEMBAHASAN

## Pembahasan  Tentang  Perkawinan  Menurut  Dayak  Ngaju
Yang  dimaksud  dengan  bentuk  perkawinan  di  sini  adalah  macam-macam  perkawinan dilihat  dari  cara  pelaksanaan  perkawinan  tersebut.  Berikut  kutipan wawancara peneliti dengan nara sumber Bp. Anggas Jantan 1. Kawin hatamput atau kawin lari Kawin  saling  membawa  “kawin  lari”. Kawin hatamput terjadi apabila seorang laki-laki dan seorang  perempuan  sepakat  dan  atas  kehendak  bersama  melarikan  diri  dari  orang  tua mereka  dengan  maksud  untuk  bisa  hidup  bersama  sebagai  suami istri. Karena tak mungkin bagi  mereka  untuk  dapat  dikawinkan  menurut  proses  dan  tata  cara  yang  lazim  bagi  setiap perkawinan  biasa.  Antara  laki-laki  dan  perempuan sepakat menikah dengan cara kawin lari dan  pergi  ke  tokoh  adat, atau salah satu keluarga baik pihak perempuan maupun pihak laki- laki  dengan  maksud  menyampaikan  keinginan  mereka  untuk  menikah,  dan  tinggal beberapa  hari  selama  dalam  pengurusan  hingga  tiba  hari  pernikahan.  Cara  penyelesaian perkawinan hatamput ini  adalah  pihak  laki-laki  dikenakan  tuntutan  dan  diharuskan membayar  denda  yang  disebut  sebagai “ singer tekap bau mate” denda penutup muka dan mata,  yang  artinya  denda  penutup  mata  atau  denda  penghapus  aib yang diderita oleh pihak
Kesimpulan-kesimpulan Penarikan/Verifikasi Penyajian Data (Display  data) Pengumpulan data Reduksi data
p-ISSN  2355-0236  e-ISSN  2684-6985      Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (JPIPS),  Juni,  2014  (1)1:20-27 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
perempuan.  Selain  denda  tersebut  syarat-syarat  yang  lazim  di  tuntut  oleh  adat  (karena  ini merupakan salah satu pelanggaran  adat) maka harus tetap dipenuhi  pula.
2. Kawin manyakey atau mandai “kawin menaiki”
Kawin  ini  bisa  dilakukan  oleh  pihak  laki-laki  atau  pun  oleh  pihak  perempuan,  peristiwanya terjadi  dan  diawali  dengan  kedatangan  yang  melakukan  pekerjaan manyakey atau mandai di  rumah  kekasihnya.  Ketika  datang  itu  diungkapkan  bahwa  maksudnya  mendatangi kekasihnya  untuk  minta  dikawini.
Faktor-faktor  yang menyebabkan kawin manyakey yaitu:
a. Orang  tua  yang  tidak  setuju  dengan  pilihan  hati  anaknya.  Larangan  atau  halangan  ini dirasa  tidak  mungkin  lagi  diatasi  dengan  cara-cara  halus  sehingga  terpaksa  yang bersangkutan  meninggalkan  rumah  orang  tuanya  mendatangani  kekasihnya  minta kawin.
b. Pernah  adanya  janji  untuk  mengawini  yang  melakukan  pekerjaan manyakey tersebut tetapi  setelah  ditunggu  sekian  lama  tidak  juga  menjadi  kenyataan,  biasanya  melakukan pekerjaan manyakey dengan  alasan  begini  biasanya  perempuan  yang  merasa  dirinya dipermainkan  oleh  laki-laki  yang  memberinya  harapan-harapan  dan  janji-janji  namun pada hakekatnya hanyalah  mempermainkan  dirinya  saja.
c. Penolakan  lamaran,  yang  sering  melakukan manyakey dengan  alasan  ini  adalah  dengan alasan yang dicari-cari  atau disertai dengan penghinaan  oleh  pihak  perempuan.
3. Kawin  sakin  penyangka “Kawin yang dikukuhkan berjangka atau kawin gantung”. Kawin sakin  penyangka  terjadi  apabila  dua  keluarga  saling  berjanji  untuk  mengawinkan  anak  – anak  mereka sedangkan anak-anak mereka masih kanak-kanak. Kedua anak laki – laki dan perempuan  yang  bersangkutan dipersandingkan dan dipalas , (upacara palas adalah upacara membersihkan  manusia  dari  kesalahan  dan  dosa-dosanya  dengan  mengunakan  darah,  air dan  dilengkapi  dengan  ramuan  daun-daunan  atau  lainnya).  Darah  dan  kelengkapannya  itu disapukan  pada  orang  yang  dipalas,  dalam  hubungan  ini  diartikan  bahwa  kedua  anak  yang dipersandingkan  itu telah disucikan  hubungannya  dalam  ikatan perkawinan.
4. Kawin  Picak  Kacang “ Kawin  turus  kacang ”.  Penamaan  kawin  pincak  kacang  mungkin dilatarbelakangi  oleh  kenyataan  adanya  selisih  yang  besar  antara  umur  mempelai  laki-laki atau  suami  dengan  bakal  istrinya.  Bakal  istrinya  itu  mungkin  masih  kanak-kanak.  Di sinilah  diumpamakan  yang  laki-laki  sebagai turus  kacang (tonggak)  yang  pasti  saja  lebih panjang  dan perempuan diumpamakan  sebagai turus kacang yang baru saja tumbuh.
Barulah  nanti  setelah  beberapa  waktu  kacang  akan  tumbuh  dan  menjalar  sehingga sepadan  dengan  tiruannya.  Seorang  laki-laki  meminta  seorang  anak  perempuan  untuk dijadikan  istrinya  walaupun  anak  perempuan  itu  masih  amat  muda  dan  dibawah  umur. Jika permintaan  itu  dikabulkan  maka  keduanya  dipersandingkan  dan  dipalas,  kedua  orang  itu belumlah  diijinkan  untuk  hidup  bersama  sebelum  si  istri  benar-benar  dewasa  dan  telah memenuhi  syarat untuk  kawin.
5. Kawin  hisek “ Kawin  pinang” atau  ” kawin  hisek” merupakan  bentuk  perkawinan  yang dianggap  paling  ideal.  Bentuk  perkawinan  pinang  ini  sebagaimana  pula  perkawinan  pinang di tempat lain  di  Indonesia  dianggap  sebagai bentuk  yang paling  terhormat dilaksanakan.

## Persiapan
Dalam  masyarakat  Dayak  Ngaju  apabila  seorang  pemuda  berkehendak  untuk  mengambil seorang  wanita  menjadi  istrinya,  maka  maksudnya  itu  disampaikan  kepada  orang  tuanya. Ada beberapa tahap atau fase yang dilakukan  sebelum upacara perkawinan.
Hakumbang auh (lamaran  awal).
Dalam  proses  ini  apabila  ada  kesepakatan  dari  orang  tua  dan  si  anak  untuk  meminang seorang  gadis,  maka  pihak  keluarga  laki-laki  berusaha  untuk  mencari  tahu  lebih  banyak tentang  asal-usul,  sejarah  keluarga,  situasi  dan  kondisi  si  gadis.  Pihak  keluarga  biasanya
p-ISSN  2355-0236  e-ISSN  2684-6985      Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (JPIPS),  Juni,  2014  (1)1:20-27 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
mencari  seseorang  anggota  keluarga  yang  akan  bertindak  sebagai  seorang  perantara  (dalam bahasa  Dayak  Ngaju  seorang  perantara  biasanya  disebut luang ( tatean  tupay )  untuk menyampaikan  kehendak  mereka  kepada  pihak  perempuan,  serta  untuk  menanyakan  apakah wanita masih sendiri  atau sudah ada yang punya.
a. acara pelaksanaan hakumbang  auh. Uang  atau  barang  tersebut  disebut “duit  /  tanda katutun auh atau duit / tanda palekak kutak,  duit  /  tanda  kumbang  auh” (uang  tanda  kesanggupan  hati  maupun  perkataan). Semuanya  dimaksud  untuk  mencari  kesesuaian  dari  pihak  laki-laki  kepada  pihak perempuan.  Bagi  pihak  perempuan,  uang  atau  pun  barang  tersebut  berfungsi  sebagai pegangan  untuk  mengadakan  perundingan  antarkeluarga  guna  menangapi  maksud  dari pihak  laki-laki.  Setelah,  seorang  utusan  dari  pihak  laki-laki  yaitu luang atau tatean  tupay datang  ke  tempat  pihak  perempuan  untuk  bertanya  atau  menyerahkan  barang / uang tanda kesungguhan  dari  pihak  laki-laki  maka  pihak  perempuan  menerima  barang  /  duit  tersebut dan  akan  membicarakan  masalah  tersebut  kepada  semua  keluarga  dan  juga  si  anak  yang bersangkutan.  Kemudian  pihak  keluarga  perempuan  berunding  serta  berkumpul  untuk bermusyawarah  apakah  pinangan  tersebut  diteriam atau tidak. Dalam musyawarah tersebut akan  diperhatikan  dan  ditanyakan  silsilah  atau  pun  kekerabatan  saudara,  karena  dalam masyarakat  Dayak  Ngaju  tidak  akan  menerima  suatu  perkawinan  apabila  ada  silsilah keluarga  yang  tidak  baik.  Pada  tahap  selanjutnya  apabila  wanita  menerima  /  menolak pinangan  dari  pihak  laki-laki luang / tatean  tupay akan  dipanggil  kembali  untuk menyampaikan  maksud  dari  pihak  perempuan  kepada  pihak  laki-laki.  Apabila  uang  / barang  dikembalikan  berarti  pihak  perempuan  menolak  lamaran  dari  pihak  laki-laki. Tetapi,  apabila  diterima,  maka  pihak  perempuan  menyampaikan  keputusan  dan  akan bertanya  kapan  pihak  laki  –  laki  akan  datang  lagi  untuk  membicarakan  langkah-langkah lebih  lanjut,  yaitu  meresmikan  pertunangan  ( maja  pisek ).  Menurut  adat  pihak  laki-laki akan  datang  lagi  dalam  waktu  yang  tidak  lebih  dari  satu  bulan  setelah  keputusan penerimaan  dari pihak  perempuan disampaikan.
b. Proses komunikasi  dalam hakumbang auh
Proses  komunikasi  yang  terjadi  dalam  fase  ini,  pesan  disampaikan  dari  sumber  pesan  (keluarga pihak  laki-laki)  sebagai  calon  suami,  lewat  kunjungan  dari  seorang  perantara  ( luang  /  tatean tupay )  dengan  embawa  atau  menyerahkan  barang  sebagai  syarat  perkawinan  pada  tahap hakumbang  auh seperti  gong,  pakaian,  satu  buah lilis  lamiang ,  serta  uang  yang  kemudian diserahkan  kepada  pihak  perempuan  sebagai  symbol  kebenaran  /  kesungguhan  hati  dari  pihak laki-laki.  Pesan  kemudian  diterima  oleh  pihak  perempuan  (penerima  pesan)  yang  kemudian akan  memberikan  umpan  balik,  yang  berisi  pesan  tersebut  apakah  ditolak  atau  diterima.  Proses ini  mengkomunikasikan  dalam  kehidupan  masyarakat  Dayak  Ngaju  sebagai  kehati-hatian  serta kecocokan  dan  kelayakan  untuk  dijadikan  teman  hidup.  Lewat  pesan  yang  disampaikan  oleh pihak  perempuan  (sebagai  calon  istri)  dengan  menerima  barang/  uang  dari  pihak  laki-laki  maka pada  tahap  ini  sudah  terjadi  komunikasi  antara  pihak  perempuan  dan  pihak  laki-laki  (yaitu komunikasi  antara sumber pesan  dan penerima  pesan).
Maja Pisek (pertunangan) Apabila  pada  tahap hakumbang  auh pihak  wanita  menerima  pinangan  maka  kemudian pihak  laki-laki  akan  datang  kembali  ke  rumah  pihak  perempuan  untuk  melaksanakan maja pisek (pertunangan). Misek berarti  bertanya sek dalam  pengertian  hukum  adat  perkawinan berarti  suatu  upacara  sebelum  perkawinan,  dan  pada  saat  inilah  maka  pihak  laki-laki menanyakan  syarat-syarat perkawinan nanti serta dibuatnya  surat perjanjian  pertunangan. Cara melaksanakan maja pisek (pertunangan)
Setelah  lamaran  awal  diterima  maka  pada  waktu  yang  telah  ditetapkan  oleh  pihak  laki- laki  maupun  perempuan,  pihak  laki-laki  bersama  anggota  keluarga  serta  orang  tua-orang  tua lainnya  datang  ke  tempat  pihak  perempuan.  Demikian  juga  pihak  perempuan  mengumpulkan
p-ISSN  2355-0236  e-ISSN  2684-6985      Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (JPIPS),  Juni,  2014  (1)1:20-27 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS
pihak  keluarganya  untuk  bersama-sama  menyaksikan  peresmian  pertunangan    anak-anak mereka.  Dalam  acara  meja pisek melalui seorang yang dianggap perantara antara kedua belah pihak.  Maka  pihak  laki-laki menyatakan  syarat-syarat  perkawinan  nanti (jalan  hadat perkawinan )  yang  akan  dipenuhi  dalam  perkawinan.  Jadi  pada  waktu “pisek” ditetapkan  besar kecilnya  pembayaran  syarat-syarat  pesta  perkawinan,  dan  sebagainya  nanti. Upacara  maja  pisek biasanya  secara  keseluruhan  ditanggung  oleh  pihak  keluarga  si  gadis.  Setelah  tercapainya mufakat  mengenai  “ jalan  hadat  perkawinan ”  pihak  laki-laki  menterahkan  kepada  pihak perempuan “ramu  pisek ”  (barang-barang  syarat  pertunangan)  yang  terdiri  dari:  dapat  dilihat dalam tabel  1.
Tabel 1. Syarat – Syarat Ramu Pisek NO Jenis Jumlah 1 Gong   5 Kg – 10 Kg 1  Buah.  Jika tidak ada bisa dig  anti dengan uang. 2 Pakayan  sinde  mendeng  (  Seperangkat Pakayan Perempuan ) 3 Set 3 Lilis  / Lamiang  ( Manik  – Manik Kono ) 1 Biji 4 Uang Rp … 5 Ayam 1 Ekor Sumber:  Hasil Wawancara Tanggal 15 Oktober 2013
Hrro  A.D.  Jantan  , arti dari simbol pertunangan masyarakat Dayak Ngaju ini adalah:
1) Gong,  fungsi  gong  ini  dalam  bahasa  Dayak  Ngaju  disebut  “ batu  pisek ”,  sebagai simbol  ikatan  yang  memperkuat  bahwa  kedua  belah  telah  melaksanakan pertunangan  anak-anak  mereka  dan  berjanji  pada  waktunya  akan  melaksanakan perkawinan  anak-anak mereka tersebut .
2.) Pakaian sinde mendeng (seperangkat pakaian perempuan) sebagai simbol bahwa pihak  laki-laki  berterimakasih  kepada  sang  perempuan  karena  telah  menjaga kehormatannya.
3). Lilis/  lamiang ,  (manik-manik  kuno  yang  warnanya abadi tidak akan pernah luntur oleh  waktu),  fungsi  lamiang  / lilis ini adalah sebagai “ penekang hambaruan ” atau penguat  semangat  dan  keyakinan  dalam  setiap  tindakan  bahkan  berperan  pula sebagai  alat  pengakuan  dan  kemantapan  berpijak.  Bagi  pihak  laki-laki  ini  juga memberi  warna bahwa mereka menghormati  dan menghargai  pihak  perempuan.
4). Uang, sebagai simbol  rejeki  untuk  kedua calon pengantin.
5).  Ayam,  darahnya  berfungsi  untuk mamalas (menyucikan)  kedua  calon  mempelai. Ini  sebagai  simbol  agar  kedua  calon  mempelai  senatiasa  dalam  keadaan  selamat dan  murah  rejeki  dalam  masa-masa  mempersiapkan  perkawinan  mereka. Kemudian  untuk  menguatkan  janji  ini,  maka  setelah  acara  pemalasan  (penyucian) dibuat  dan ditandatanganilah  surat perjanjian  pertunangan.
Dalam  surat  pertunangan  ini  dicantumkan  antara  lain  syarat-syarat perkawinan  yang  harus  dipenuhi  oleh  pihak  laki-laki.  Waktu  dilangsungkan perkawinan,  serta  sanksi  yang  dikenakan  kepada  pihak-pihak  yang  melanggar perjanjian  pertunangan  yang  menyebabkan  batalnya  perkawinan.  Surat  perjanjian pertunangan  ini  ditandatangani  oleh  kedua  orang  tua  calon  mempelai  dan  saksi- saksi  dari  kedua  belah  pihak  dan  diperkuat  oleh  kepala  kampong  /  adat.  Waktu atau masa pertunangan adalah kira-kira  satu sampai  tiga tahun lamanya.
p-ISSN  2355-0236  e-ISSN  2684-6985      Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (JPIPS),  Juni,  2014  (1)1:20-27 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS

## Mukut rapin tuak
Apabila  telah  sampai  pada  waktu  yang  telah  ditentukan  untuk  dilangsungkannya  pesta perkawinan,  maka  pihak  perempuan  akan  memberitahukan  kepada  pihak  laki-laki  bahwa mereka  akan  datang  untuk  “ mukut  rapin  tuak ”  (menagih  biaya  untuk  membuat  minuman keras) sesuai dengan yang telah ditetapkan  dalam perjanjian  pertunangan.
a. Cara pelaksanaan mukut rapin tuak
Pada  waktu  yang  telah  ditentukan  orang  tua  pihak  perempuan  dating  ke tempat pihak laki- laki,  dan  dalam  kesempatan  ini  dibicarakan  ketetapan  /  kepastian tanggal pesta perkawinan dilangsungkan. Menurut  Mahan  “bulan  baik  untuk  perkawinan  adalah  hitungan  bulan  yang ganjil  dan  ketika  bulan  di  langit  terbit  terang  benderang”.  Dalam  menentukan  waktu perkawinan  dengan  memperhitungkan  bulan,  dan  yang  sedapat  mungkin  dihindari  adalah bulan  lembut (permulaan  bulan  terbit), bulan  tapas bulan  yang  menurut  perhitungan purnama  ternyata  tidak  purnama, bulan mahutus (saat pergantian bulan), dan bulan kalah (seminggu  setelah  bulan  purnama). Jika  telah  tercapai  kesepakatan  dan  mufakat  mengenai waktu  pelaksanaan  perkawinan,  barulah  laki-laki  membayar rapin  tuak seperti  yang  telah ditetapkan.  Dengan  telah  diterimanya rapin  tuak ini  berarti  pihak  perempuan  mulai mempersiapkan  sesuatu untuk  keperluan pelaksanaan perkawinan  nantinya.
b. Proses komunikasi  dalam mukut rapin tuak
Proses  komunikasi  dalam  fase  ini  adalah  pesan  disampaikan  dari  sumber  pesan  (yaitu pihak  perempuan)  lewat  kunjungan  dari  orang  tua  pihak  perempuan  kepada  pihak  laki-laki, untuk  menagih  janji  atau  biaya  dalam  perkawinan  nanti.  Kemudian  pesan  diterima  pihak laki-laki  (sebagai  penerima  pesan)  yang  kemudian  akan  memberikan  umpan  balik,  yang berisi  pesan  tersebut  akan  dibayar  sesuai  dengan  perjanjian  pertunangan.  Proses  ini mengkomunikasikan  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Dayak  Ngaju  bahwa  janji  harus ditepati  dan  makna  minuman  tuak  dalam  kehidupan  masyarakat  Dayak  Ngaju  adalah sebagai penetral pengaruh buruk  dan jahat dari berbagai  arah dalam kehidupan.

## PENUTUP

## Kesimpulan
Proses  perkawinan masyarakat Dayak Ngaju di Desa Dandang dalam upacara perkawinan masih  berlangsung  sampai  dengan  saat  ini.  Dalam  perkembangannya  terjadi  perubahan khususnya  dalam  simbol-simbol  non-verbal  sebagai  akibat  dari  perkembangan  jaman  dan interaksi  antar  masyarakat  maupun  kelompok  dan  secara  keseluruhan  perubahan – perubahan yang  terjadi  dalam  upacara  perkawinan  Dayak  Ngaju  bisa  diterima  oleh  masyarakat  baik  itu masyarakat  Dayak  maupun  masyarakat  non-Dayak .  Tujuan  perkawinan  bagi  masyarakat  dayak ngaju  terutama  pada  masyarakat  desa  Dandang  yaitu  manjalin  ikatan  pernikahan  yang  sacral bermartabat,  berbudaya,  dan  memiliki  nilai  –  nilai  agama  yang  baik  dalam  ikatan  perkawinan saling  mengungkap  janji  biasanya  bagi  masyarakat  Dasa  Dandang  dengan  istilah  Cinta Hentang Tulang memiliki  makna  ikatan  sehidup  semati.  Prosesi  perkawinan  adat  Dayak  Ngaju  di  Desa Dandang  sama  halnya  dengan  perkawinan  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya  selalu  mengikiti kemajuan  jaman  oleh  karena  itu  secara  langsung  pergeseran  budaya  akan  terjadi  secara  tidak sengaja,  dalam  prosesi  pernikahan  biasanya  yang  menyebabkan  pergeseran  adalah  alahsan  klasik yaitu  alasan  mahalnya  biaya  melaksanakan  perkawinan  adat  serta  syarat  yang  banyak,  sehingga sebagian  masayarakat  yang  ekonomi  menengah  ke  bawah  melasanakan  perkawinan  dengan  jalan mereka  sendiri  yang  singkat  seperti  di  Islam  Ijab  dan  Kabul. Masyarakat memaknai perkawinan sebagai  hal  yang  sacral  dari  leluhur  terdahulu  sehingga  sebahagian  masyarakat  masih menggunakan  taradisi  yang  lama  yaitu  kentalnya  nuansa  adat  Dayak  dalam  upacara perkawinan,  sebagian  masyarakat  memaknai  perkawinan  adalah  ikrar  dan  janji  kedua mempelai  sealing  menjaga  sehidup  semati.
p-ISSN  2355-0236  e-ISSN  2684-6985      Jurnal  Pendidikan  Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (JPIPS),  Juni,  2014  (1)1:20-27 Available online at  http://e-journal.upr.ac.id/index.php/JP-IPS

## Saran
Saran  bagi  kalangan  masyarakat  Dayak  Ngaju  pada  umumnya  dan  masyarakat  Desa Dandang  pada  khususnya:  1)  Untuk  tokoh  adat  di  Desa  Dandang  hendaknya  membuat susunan  adat  perkawinan  yang  sesuai  dengan  adat  Dayak  ngaju  dan  mampu  untuk mensosialisasikan  kepada  masyarakat  terutama  dala  pelaksanaan  perkawinan  adat.  2)  Bagi masyarakat  yang  mau  melaksanakan  perkawinan  hendaknyua  konsultasi  kepada  tokoh  adat supaya  tidak  multi  tafsir  terhadap  persyaratan  perkawinan  adat.  3)  Untuk  tokoh  agama  harus sepaham  dengan  perkawinan  adat  yang  dilaksanakn  dengan  tanpa  mengensamping  nilai  – nilai  agama  yang  ada  dan  jika  ada  hal  yang  merugikan  agama  lain  maka  hal  itu  bisa ditinggalkan  seperi rapintuak.
Mari  bersama  –  sama  melastarikan  budaya  adat  Dayak  Ngaju    dalam  melaksanakan perkawianan  adat  supaya  perkawinan  adat  tidak  hanya  menjadi  kisah  sejarah  saja akan tetapi relisasi  lapangan  yang sangat berat.

## DAFTAR  PUSTAKA
Arikunto,  Suharsimi.  1992.  Prosedur  Penelitian.  Rineka  Cipta.  Jakarta. Alfathri  (2006). Resistensi  Gaya Hidup:  Teori dan  Realitas . Yogyakarta  dan Bandung  Jalasutra. Alo  Liliweri  (2003). Dasar-dasar  Komunikasi  Antar Budaya . Yogyakarta:  Pustaka Pelajar Astrid  S. Susanto Astrid  S. (1980). Komunikasi  Sosial  Di Indonesia .  Bandung:  Bina Cipta. Deddy  Mulyana  (2001). Metodologi  Penelitian  Kualitatif : Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi  dan  Ilmu Sosial  Lainnya. Bandung:  Remadja  Rosdakarya
Hadi  Sutrisno,  1983.  Metodologi  Research. Fakultas  Pertanian.  Jakarta. Hadikusuma,  Hilman,  1983. Hukum  Perkawinan Adat. Surabaya: Alumni
Iman  Sudayat,  1981.  Hukum  Adat.  Sketsa  Azas. Cet. II Liberty.  Yogyakarta.
Kuntowijoyo  (1987). Manusia  dan Kebudayaan .  Yogyakarta:  Widya  Wacana. Leuer,  H.Robert  (1993). Perspektif Tentang Perubahan  Sosial . Jakarta:  Rineka  cipta. Masri  Singarimbun  dan  Sofyan  Effendi,  1989.  Metodologi  Penelitian. Miles  BM, dan Huberman M, 1992. Analisis Data Kualitataif , UI-Press, Jakarta Moleong,  Lexy J. 2002. Metode Penelitian Kualitatif . Remaja Rodakarya. Bandung. Soerojo,  Wignjodipoero  (1995). Pengantar dan Asas-asas  Hukum Adat . JakartaGunung Sutikno,  Imam,  1995 Pengantar Antropologi  Budaya Jilid  II Cetakan ke IV.