## Dimensi Dakwah Islam dalam Budaya Nyepuh
Faisal Muzzammil 1* 1 STAI DR. KHEZ. Muttaqien Purwakarta, Indonesia; faisal@staimuttaqien.ac.id * Correspondence
Received: 2021-01-18; Accepted: 2021-04-27; Published: 2021-04-30
Abstract: Nyepuh  culture  is  a  blend  of  local  wisdom  and  universal  Islamic  teachings.  The  strong interrelation between culture and religion in the reality of Ciomas Village community life  seems to be a single dual that is difficult to distinguish. Knowledge is integrated with trust and values, which determines  the  situation  and  behavior  conditions  of  Ciomas  Village  community  members.  This study aims to reveal the dimensions of Islamic da'wah in the culture of the Nyepuh from the aspects of  ideafacts,  artifacts,  and  sociofacts.  The  theoretical  basis  of  this  study  refers  to  the  theory  of  the Three Cultural Beings of J.J. Hoenigman, namely: Ideafacts, Artifacts, and Sociofacts. The findings in the locus study show that: First, the ideafact culture manifestation in the gild culture which has the dimensions  of  Islamic  da'wah  includes  Mulung  Pangpung,  Nalekan,  Ngasakan,  Clean  Village, Nya'angan,  and  Meungkeut  Nyere.  Second,  the  artifact  culture  manifestations  in  the  gild  culture with  the  dimensions  of  Islamic  da'wah  are  the  Sacred  Tomb,  Golden  Geger  Water,  Pangpung, Tumpeng  Rice,  Nyere,  and  Beubeutian.  Third,  the  form  of  sociofact  culture  in  gild  culture  has dimensions  of  Islamic  da'wah:  Relationship  with  Humans,  Relationship  with  Nature,  and Relationships with God.
Keywords: Traditional culture; Islamic d a’wah; cultural manifestation
Abstrak: Budaya nyepuh merupakan perpaduan antara local wisdom dan ajaran agama Islam secara universal. Kuatnya interrelasi antara budaya dan agama dalam realitas kehidupan masyarakat Desa Ciomas  seolah  menjadi dwi  tunggal yang  sukar  dibedakan,  di  dalamnya  tersimpul  pengetahuan yang terpadu dengan kepercayaan dan nilai, yang menentukan situasi dan kondisi perilaku anggota masyarakat Desa Ciomas. Studi ini bertujuan untuk mengungkapkan dimensi dakwah Islam dalam budaya  nyepuh  dari  aspek ideafacts,  artifacts ,  dan sociofacts .  Landasan  teori  dari  studi  ini  mengacu pada  teori  tentang  Tiga  Wujud  Kebudayaan  dari  J.J.  Hoenigman,  yakni: Ideafacts,  Artifacts ,  dan Sociofacts .  Hasil  temuan  di locus studi  menunjukkan  bahwa: Pertama ,  wujud  kebudayaan ideafact dalam  budaya  nyepuh  yang memiliki dimensi dakwah Islam meliputi: Mulung Pangpung, Nalekan, Ngasakan,  Bersih  Desa,  Nya’angan, dan Meungkeut  Nyere . Kedua, wujud  kebudayaan artifact dalam budaya  nyepuh  yang  memiliki  dimensi  dakwah  Islam  ialah: Makam  Keramat,  Air  Geger  Emas, Pangpung,  Nasi  Tumpeng,  Nyere,  dan  Beubeutian. Ketiga, wujud  kebudayaan sociofact dalam  budaya nyepuh  yang  memiliki  dimensi  dakwah  Islam: Hubungan  dengan  Manusia,  Hubungan  dengan  Alam , dan Hubungan dengan Tuhan .
Kata Kunci: Budaya tradisional; dakwah Islam; wujud kebudayaan

## 1. Pendahuluan
Masyarakat  desa  mewarisi  berbagai  tradisi  dan  upacara  adat  yang  rutin  dilakukan  (Ritchie  & Hatoum,  2020).  Budaya  masyarakat  tersebut  seringkali  merupakan  perpaduan  antara local  wisdom dan  ajaran  agama  (T.  Rahman,  2013).  Kuatnya  interrelasi  antara  budaya  dan  agama  dalam  realitas kehidupan  masyarakat  seolah  menjadi  dwi  tunggal  yang  sukar  dibedakan,  di  dalamnya  tersimpul pengetahuan  yang  terpadu  dengan  kepercayaan  dan  nilai,  yang  menentukan  situasi  dan  kondisi
perilaku  anggota  masyarakat  tersebut  (M.  T.  Rahman,  2018).  Hal  itu  dapat  dilihat  pada  budaya nyepuh di Desa Ciomas, Kecamatan Panjalu, Kabupaten Ciamis, Jawa Barat.
Budaya nyepuh ini secara historis memiliki tujuan untuk mengenang perjuangan Kyai Penghulu Gusti,  tokoh  penyebar  agama  Islam  di  wilayah  Panjalu.  Menurut  keterangan  Dede  Suhendar,  salah satu kuncen makam Kyai Panghulu Gusti, tradisi nyepuh ini dilakukan satu tahun sekali menjelang masuknya  bulan  suci  ramadhan.  Pada  kegiatan  nyepuh  tersebut,  semua  masyarakat  dianjurkan untuk  memakai  pakaian  yang  serba  putih.  Tradisi  nyepuh  tersebut,  diawali  dengan  berkumpulnya seluruh masyarakat di lapangan Desa. Kemudian dilanjutkan dengan berjalan kaki mengelilingi Desa melewati  rumah-rumah  penduduk  sambil  melantutunkan  Sholawat  Nabi  saw.  Setelah  mengelilingi Desa, masyarakat menuju ke atas bukit tempat dimakammnya Kyai Penghulu Gusti, tokoh penyebar Islam  di  Desa  Ciomas,  untuk  melakukan  akfitas  ziarah  (Wawancara  16  Sya’ban  1440  H). Ujang Parman,  salah  satu  sesepuh  Desa  Ciomas,  menuturkan  bahwa  pada  kegiatan  nyepuh  tersebut  di dekat lokasi makam Kyai Penghulu Gusti ada sebuah lapangan yang sebelumnya sudah disediakan 3 (tiga) nasi tumpeng. Tiga nasi tumpeng tersebut dibuat oleh 17 orang perempuan yang berasal dari Desa  Ciomas.  Bilangan  3  (tiga)  mempunyai  makna  dan  melambangkan persaudaran,  keimanan ,  dan ketaqwaan .  Perempuan  yang  membuat  nasi  tumpeng  untuk  kegiatan  nyepuh  ini,  selama  proses pembuatan  dan  pengolahannya  dilarang  untuk  berbicara  sampai  nasi  tumpengnya  siap  disajikan (Wawanca ra  16  Sya’ban  1440 H).  Berdasarkan  keterangan  Ujang  Paraman  tersebut,  secara  filosofis dapat  dikatakan  bahwa  tradisi  nyepuh  ini  bertujuan  untuk  mengungkapkan  rasa  syukur  dan membersihkan jiwa manusia.
Realitas  dan  fenomena  tradisi  nyepuh  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Ciomas  tersebut, menjadi  menarik  dan  penting  untuk  diteliti.  Dianalis  dari  perspektif  Antropologi,  tradisi  nyepuh tersebut kaya akan makna budaya yang harus dijaga dan dilestarikan; sedangkan di sisi lain, dianalis dari  perspektif  ajaran  agama  Islam,  tradisi  nyepuh  tersebut  sarat  akan  nilai-nilai  keislaman  seperti pengungkapan  rasa  syukur  kepada  Allah  swt,  media  silaturahmi  (komunikasi)  antara  masyarakat setempat, hingga nilai filosofis yang secara implisit memuat pesan-pesan dakwah Islam yang berbasis budaya  dan  local  wisdom.  Tradisi  nyepuh  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Desa  Ciomas  setiap menjelang  bulan  Ramadhan,  pada  dasarnya  adalah  perpaduan  antara  ajaran-ajaran  Islam  dengan praktik  budaya  setempat.  Fenenoma  integrasi  dan  interlasi antara  “agama”  dan  “budaya”  tersebut, dapat  dikaji  dan  diteliti  dengan  menggunakan  pendekatan  studi  Antropologi.  Menurut Koentjaraningrat  (2015:15),  secara  praktis  antropologi  ialah  ilmu  yang  mempelajari  umat  manusia pada umumnya dengan mempelajari aneka  warna, bentuk fisik masyarakat, serta kebudayaan yang dihasilkannya.  Berkaitan  dengan  kebudayaan  yang  dihasilkan  oleh  umat  manusia,  J.J.  Hoenigman (1970:224)    menyatakan  bahwa  ada  tiga  wujud  kebudayaan,  yaitu:  1)  Gagasan  ( Ideafacts );  2)  Karya ( Artifact ); dan 3) Sistem Sosial ( Sociofact ).
Setiap  wujud  kebudayaan  yang  ada  pada  masyarakat  Ciomas,  baik  itu ideafacts,  artifacts ,  dan sociofacts tidak  bisa  dipisahkan  dari  esensi  dan  substansi  ajaran  Islam.  Entitas  kebudayaan  dan keislaman  di  daerah  tersebut,  tidak  bisa  dipisahkan  satu  sama  lain,  termasuk  juga  dalam  budaya nyepuh.  Menarik  dan  unik  untuk  dikaji  lebih  dalam,  dari  perspektif  studi  Dakwah  Islam,  budaya nyepuh  tersebut  sarat  akan  pesan-pesan  keislaman  yang  disampaikan  kepada  masyarakat  melalui rangkaian  kegiatan  dari  budaya  nyepuh  tersebut.  Budaya  nyepuh  yang  sarat  akan  nilai-nilai keislaman  ini  masih  bersifat  implisit  dan  tertutup,  maka  dari  itu  perlu  dilakukan  penelitian  untuk mengungkap  secara  lebih  komprehensif  dan  inklusif  tentang  dimensi  dakwah  Islam  dalam  budaya nyepuh  pada masyarakat Ciomas.
Realitas  dan  fenomena  budaya  nyepuh  yang  secara  implisit  banyak  mengandung  dimensi dakwah Islam, menjadi titik tolak dan landasan ilmiah untuk dilakukannya penelitian ini. Tiga wujud kebudayaan  yang  digagas  oleh  J.J.  Hoenigman  digunakan  untuk  memahami  dan  memetakan permasalahan  dalam  penelitian  ini.  Berdasarkan  tiga  wujud  kebudayan  tersebut,  maka  studi  ini dibatasi  pada  tiga  entitas  permasalahan  penelitian: Pertama ,  dimensi  dakwah  Islam  dalam  budaya nyepuh  dilihat  dari  aspek ideafacts (gagasan  masyarakat  Ciomas). Kedua ,  dimensi  dakwah  Islam
dalam budaya nyepuh dilihat dari aspek artifacts (karya masyarakat Ciomas). Ketiga , dimensi dakwah Islam dalam budaya nyepuh dilihat dari aspek sociofacts (sistem sosial masyarakat Ciomas).
Berlandaskan pada tiga wujud kebudayaan yang dikemukakan oleh J.J. Hoenigman, maka studi ini akan mencoba mengungkapkan secara lebih dalam tentang dimensi dakwah Islam dalam budaya nyepuh  dilihat  dari  tiga  aspek  dasar,  yakni:  gagasan,  karya,  dan  sistem  sosial  masyarakat  desa Ciomas. Tiga aspek dasar kebudayaan tersebut, menjadi objek studi dalam meneliti dan mengungkap dimensi dakwah Islam dalam budaya nyepuh  di Desa Ciomas. Berlatar belakang dari fenomena dan fakta  yang  telah  diuraikan  tersebut,  menarik  dan  penting  untuk  dilakukan  sebuah  studi  terkait dimensi  dakwah  Islam  dalam  budaya  nyepuh  masyarakat  Desa  Ciomas,  Kecamatan  Panjalu, Kabupaten  Ciamis,  Jawa  Barat.  Studi  ini  secara  praksis,  akan  dapat  memotret  dan  memetakan dinamika  dan  fenomena  dakwah  Islam  yang  berkembang  dalam  berbagai  budaya  yang  ada  di masyarakat.  Hasil  studi  ini  diharapkan  dapat  memberikan  alternatif  baru  bagi  metode  dan  model dakwah Islam yang lebih ramah budaya

## 2. Metode Penelitian
Studi ini termasuk pada jenis penelitian kualitatif. Lexy J. Moleong (1997:2) menyatakan bahwa penelitian kualitatif merupakan jenis penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian,  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  dan  tindakan. Mengacu  pada  pernyataan  Moleong  tersebut,  maka  secara  praktiknya  studi  ini  akan  memahami fenomena budaya Nyepuh masyarakat Ciomas yang memiliki nilai-nilai keislaman.
Metode  yang  digunakan  dalam  studi  ialah  studi  kasus  ( case  studies )  (Mc.  Millan,  1996:200). Menurut Jhon W. Creswell (2013:20), dari aspek praktiknya studi kasus merupakan strategi penelitian di mana di dalamnya peneliti menyelediki secara cermat suatu program, peristiwa, aktifitas, proses, atau  sekelompok  individu.  Kasus-kasus  dibatasi  oleh  waktu  dan  aktifitas,  dan  pengumpulan informasi  secara  lengkap  dengan  menggunakan  berbagai  prosedur  pengumpulan  data  berdasarkan waktu  yang  telah  ditentukan.  Pemilihan  metode  studi  kasus  ini  sangat  relevan  jika  dilihat  dari definisi metode studi kasus itu sendiri. Secara umum bahwa studi kasus merupakan penelitian yang dilakukan  secara  intensif  terhadap  suatu  peristiwa  dalam  sebuah  organisasi/kelompok  individu. Dalam  konteks  studi  ini,  peristiwa  yang  ditelitinya  adalah  budaya  Nyepuh,  sedangkan  kelompok individunya  adalah  masyarakat  desa  Ciomas.  Maka  dari  itu,  metode  studi  kasus  sangat  sesuai  dan relevan untuk penelitian tentang dimensi dakwah Islam dalam budaya Nyepuh ini.
Mengacu pada Robert K. Yin (2012:103), maka pengumpulan data pada studi menggunakan tiga teknik,  yaitu:  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  observasi  dilakukan  dengan  cara mengamati  sembilan  objek  observasi  yang  meliputi:  (1)  Space  (wilayah  desa  Ciomas);  (2)  Actor (masyarakat  desa  Ciomas);  (3)  Activity  (kegiatan  Nyepuh  desa  Ciomas);  (4)  Object  (artifak  desa Ciomas);  (5)  Act  (tindakan  masyarakat  desa  Ciomas);  (6)  Event  (rangkaian  kegiatan  Nyepuh);  (7) Time  (waktu  kegiatan  Nyepuh);  (8)  Goal  (tujuan  kegiatn  Nyepuh);  (9)  Felling  (emosi  dan  ekspresi masyarakat  desa  Ciomas).  Pada  praktiknya,  indepth  interview  (wawancara  mendalam)  dilakukan dengan cara menggali informasi melalui dialog dari beberapa warga  masyarakat Desa Ciomas yang menjadi informan utama. Dokumen yang dijadikan data dalam penelitian ini dapat berupa gambar, tulisan,  atau  karya  momental  yang  terkait  dengan  objek  penelitian  tentang  dimensi  dakwah  Islam dalam budaya Nyepuh.
Studi ini berlandaskan pada teori Tiga Wujud Kebudayaan menurut J.J. Hoenigman yang terdiri dari ideafacts, artifacts, dan sosiofacts. Dari persekptif ilmu dakwah, landasan teori studi ini merujuk pada Murata & Chittik (1997), Asep Muhyidin (2002), Endang Saefudin Anshari (2004),  Ahmad Anas (2006), dan Enjang AS & Aliyudin (2009) tentang dimensi pesan dakwah Islam. Secara umum, semua rujukan  yang  dijadikan  landasan  teori  tentang  pesan  dakwah  Islam  dalam  studi  ini  menyatakan bahwa ada enam jenis pesan dakwah Islam yang meliputi aqidah, ibadah, muamalah, akhlak, sejarah, dan ilmu pengetahuan lainnya.

## 3. Hasil Penelitian
Budaya  Nyepuh,  secara  historis  awalnya  disebut  dengan  acara Reuwahan dan Ngikis .  Acara Reuwahan merupakan  kegiatan  bersih-bersih  desa  yang  dilakukan  oleh  seluruh  masyarakat  Desa Ciomas.  Acara  tersebut  dilakukan  pada  bulan Ruwah (Sya’ban),  acara  tersebut  dilakukan  sebanyak empat  kali  selama  empat  minggu  dalam  satu  bulan. Minggu  pertama dilaksanakan  dengan  kegiatan membersihakan susukan (bahasa  Sunda,  dalam  bahasa  Indonesia  adalah  selokan,  kali,  aliran  sungai yang  kecil) agar tidak ada  sampah yang  menyumbat  serta dapat  mengairi persawahan  masyarakat; Minggu kedua , membersihkan jalan-jalan; Minggu ketiga , membersihakan tempat pemakaman umum; Minggu keempat , membersihkan makam keramat yang berada di hutan Geger Emas. Acara reuwahan pada minggu keempat merupakan kegiatan puncak.
Seluruh  masyarakat  Desa  Ciomas  berkumpul  di  hutan  keramat  dengan  membawa  makanan yang  masih  mentah  di  antaranya  dagin  ayam,  daging  sapi,  daging  kelinci,  sayuran  dan  bumbu masak.  Makanan  tersebut  dikumpulkan  kemudian  didoa’akan  agar  makanan  itu  memberikan keberkahan  selama  menjalankan  puasa  di  bulan  Ramahadhan.  Makanan  yang  telah  dido’akan  itu kemudian dibawa pulang sebagai bahan makanan untuk disajikan ketika santap sahur dan berbuka puasa.  Acara Reuwahan ini  biasa  dibarengi  dengan  kegiatan Ngikis . Ngikis adalah  sebuah  kegiatan membuat  “pagar”  dari  bambu.  Pagar  dalam  kegiatan Ngikis ,  secara  filosofis  memiliki  makna  untuk memagar  (membentengi)  tingkah  laku  atau  perbuatan  manusia  dari  segala  hal  yang  tidak  baik (Krisna,  2014:33).  Kegiatan  Ngikis  ini  dilaksanakan  setiap  satu  tahun  sekali  pada  bulan  Sya’ban setelah selesai Shalat Nisfu Sya’ban . Kegiatan Reuwahan dan Ngikis tersebut, pada sekarang ini sudah tidak dilaksanakan oleh masyarakat Desa Ciomas dan berganti dengan budaya Nyepuh.
Beragam kegiatan budaya dan keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat Desa Ciomas, pada dasarnya  adalah  untuk  menjaga  nilai-nilai  yang  diajarkan  oleh  para  leluhur  agar  tetap  terjaga  dan terperlihara.  Sesuai  dengan  apa  yang  diperintahkan  oleh  leluhur  Desa  Ciomas,  bahwa  masyarakat Desa Ciomas harus selalu membersihkan diri, baik jasmani dan rohani, dari hal-hal yang tidak baik. Tujuan diadakan budaya Nyepuh ini untuk menyambut bulan suci Ramadhan, agar mempersiapkan dan  mensucikan diri secara lahir dan  bathin. Eksistensi budaya  Nyepuh ini sudah  ada sejak  zaman dahulu,  dulu  budaya  Nyepuh  ini  merupakan  bentuk  tata  krama  memohon  izin  kepada  Allah  swt agar  mendapat  kemudahan,  kekuatan  dan  keberkahan  selama  melaksanakan  ibadah  puasa.  Seiring berkembangnya  zaman,  budaya  Nyepuh  ini  menjadi  salah  satu  kearifan  lokal  dan  komoditas pariwisata  Desa  Ciomas;  namun  dimensi  dakwah  Islam  yang  terkandung  dalam  budaya  Nyepuh tersebut masih eksis dan praksis sampai sekarang ini.
Kegiatan  budaya  Nyepuh  ini  laksanakan  pada  tanggal  15  dan  16  bulan  Sya’ban.  Satu  hari sebelum  dilaksanakan  kegiatan  tersebut,  yakni  pada  tanggal  15  Sya’ban,  ada  beberapa  rangkaian kegiatan yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Ciomas, yaitu: mulung pangpung, nalekan, ngasakan, bersih  desa,  nya’angan ,  dan  pentas  seni  tradisional  seperti karinding,  celempungan,  kacapi  suling ,  serta gembyungan .  Berikut  penjelasan  tentang  beberapa  bentuk  rangkaian  kegiatan  budaya  Nyepuh  yang bi asa dilakukan pada tanggal 15 Sya’ban , atau satu hari sebelum hari H.
Gambar 1 Suasana Pelaksanaan Kegiataan Budaya Nyepuh
Mulung  Pangpung : Mulung (bahasa  Sunda)  adalah  mengambil,  dan Pangpung (bahasa  Sunda) artinya  kayu  yang  jatuh  dari  dahan  pohon  (biasanya  dimanfaatkan  untuk  kayu  bakar). Mulung pangpung secara praktis dapat diartikan dengan proses pengambilan kayu bakar. Pengambilan kayu bakar  ini  tidak  boleh  sembarangan  dari  hutan,  harus  mendapat  izin  dari  penguasa  hutan  serta didampingi  oleh kuncen setempat.  Sebelum  mengambil  kayu  bakar,  ada  ritual  untuk  “membuka hutan”.  Juru  kunci  “membuka  hutan”  agar  terbuka  untuk  para  pencari  kayu,  dengan  cara melantunkan  ayat  suci  al- Qur’an  dan  Shalawat  Nabi  serta  berdo’a  di  sekitar  makam  keramat.  Para pemuda  yang  melakukan mulung  pangpung tersebut,  tidak  boleh  mengambil  kayu  yang  masih menempel  apalagi  yang  masih  tumbuh,  harus  kayu  yang  sudah  jatuh  dari  pohon  dengan  sendiri. Sebelum  para  pemuda  pencari  kayu  bakar  pulang, pangpung yang  diambil  harus  diperlihatkan terlebih dahulu kepada sesepuh desa. Pangpun g yang sudah rapuh serta sudah berayap, tidak layak untuk  digunakan  dalam ngasakan (memasak),  maka  dari  itu  harus  disimpan  kembali  ke  hutan. Setelah  kayu  bakar  yang  dikumpulkan  sudah  layak  digunakan  untuk  memasak,  maka  masuk  pada tahapan selanjutnya yaitu nalekan . Nalekan : merupakan ritual untuk menanyakan segala macam bahan dalam pembuatan makanan ( ngasakan )  dari  berbagai  macam  bahan  mentah  untuk  memamask,  sampai  proses  pembuatannya harus  sesuai  dengan  aturan  adat.  Kegiatan  ini  dilakukan  setelah  shalat  Ashar  di  rumah  Ema  Iyam, salah satu sesepuh masyarakat, yang dipimpin langsung oleh juru kunci serta disaksikan para tokoh masyarkat.  Bahan  makanan  yang  diolah  berasal  dari  pemberian  masyarakat.  Proses  nalekan dilakukan kepada masyarakat yang memberikan bahan makanan untuk diolah. Pertanyaan tersebut berkenaan  dengan  asal- usul  bahan  makanan,  seperti  “apakah  bahan  makan  dari  h asil  menanam  di kebun  sendiri?”,  “apakah  membelinya  menggunakan  uang  sendiri?”,  dan  “dari  mana  asal  uang tersebut?”. Nalekan juga  menanyakan  “siapa  yang  akan  memasak?”,  dan  “apakah  sudah mendapatkan ijin dari suami dan anaknya?”. Selanjutnya masuk pada kegiatan ngasakan.
Ngasakan : dalam bahasa Indonesia, secara praktis dapat diartikan dengan memasak. Melanjutkan rangkaian  sebelumnya,  pada  kegiatan  ini  bahan  makan  yang  sudah  terkumpul  dari  masyarakat dimasak  menggunakan  kayu  bakar  dan  air  yang  diambil  dari  hutan  Geger  Emas.  Ibu-ibu  yang memasaknya  harus  yang  sudah  menopouse  dan  berjumlah  17  orang.  Menurut  keterangan masyarakat,  jumlah  17  melambangkan  banyak  jumlah  roka’at  dalam  Shalat  Fardu.  Selama  proses memasak,  tidak  diperbolehkan  untuk  mengobrol  atau  melakukan  hal-hal  yang  lain  di  luar kepentingan memasak.
Bersih  Desa :  Secara  sederhana,  kegiatan  ini  dapat  diartikan  dengan  membersihkan  desa  dan menghias desa dengan  bendera serta  atribut lainnya.  Kegiatan ini dilakukan oleh Bapak-Bapak dan pemuda  Desa  Ciomas  secara  gotong  royong,  dimulai  membersihkan  jalan,  saluran  air,  halaman rumah masing-masing dan merapihakn lokasi utama acara Nyepuh, yaitu area makam keramat.
Nya’angan : berasal dari kata dasar Ca’ang (bahasa Sunda) yang berarti terang. Nya’angan dalam bahasa  Indonesia  berarti  “menerangi”. Nya’angan adalah  kegiatan  pawai  obor  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Desa  Ciomas.  Selama  pawai  obor  tersebut,  seluruh  listrik  di  Desa  Ciomas  harus dipadamkan.  Secara  historis,  kegiatan nya’ang ini  untuk  mengingatkan  masyarakat  Desa  Ciomas pada zaman dahulu, ketika masih gelap gulita karena belum adanya listrik. Secara filosofis nya’angan mengisyaratkan  bahwa dalam hidup manusia harus selalu melihat ke masa depan yang lebih cerah dan lebih baik, kemudian makna ca’ang (terang) ini juga mengisyaratkan bahwa hidup manusia harus selalu diterangi oleh cahaya al- Qur’an dan as -Sunnah. Pentas  Seni  Tradisional :  menjelang  malam  kegiatan  dilanjutkan  dengan  pertunjukan  seni tradisional  yang  berasal  dari  masyarakat  Desa  Ciomas.  Pentas  seni  tradisional  tersebut  diadakan  di halaman Bale Desa . Pentas seni diisi dengan pertunjukan seni tradisional seperti karinding, celempung, kacapi  suling yang  memainkan  lagu-lagu  Sunda  yang  sarat  makna.  Semua  kesenian  tradisional  tadi dimainkan  oleh  generasi  muda  Desa  Ciomas.  Pentas  seni  ini  ditutup  dengan  penampilan  kesenian gambyungan yang dimainkan oleh para orang tua dengan menlantukan Shalawat dan Pujian kepada Bagida Nabi Muhammad saw.
Budaya  Nyepuh  ini  dilaksanakan  Tanggal 16  Sya’ban  1440  H  (22  April  2019  M).  Tepat  pada pukul 07:00 WIB seluruh masyarakat Desa Ciomas berkumpul di balandongan bale desa (halaman balai desa)  untuk  mengikuti  acara  pembukaan.  Seluruh  masyarakat  Desa  Ciomas  dan  yang  mengikuti upacara  adat  ini,  diwajibkan  untuk  menggunakan  pakain  yang  berwarna  putih.  Menurut  budaya setempat,  warna  putih  memiliki  makna  kesucian  dan  kebersihan  hati.  Acara  puncak  dari  budaya Nyepuh  ini,  tidak  hanya  diikuti  oleh  masyarakat  setempat,  tetapi  juga  oleh  perangkat  desa,  jajaran kecamatan, Polsek, Koramil, aparat pemerintahan Kabupaten Ciamis serta para peziarah yang datang dari berbagai wilayah di luar Desa Ciomas. Berdasarkan hasil observasi, berikut ini uraian dari event (rangkaian kegiatan budaya nyepuh) yang dipaparkan berikut ini:
Pertama ,  persiapan.  Kegiatan  yang  pertama,  yaitu  berangkatnya  juru  kunci,  sesepuh  desa,  dan tokoh  desa  dari  rumah  juru  kunci  menuju balandongan  bale  desa .  Masyarakat  dan  peziarah  telah berkumpul di balandongan bale desa menunggu rombongan tersebut untuk melaksanakan pembukaan upacara adat budaya nyepuh.
Kedua, pembukaan.  Masyarakat  dan  peziarah  yang  sudah  berada  di  lokasi  pembukaan  dengan kompak  melantunkan Shalawat yang  dipimpin  oleh  Ustadz  Dodo.  Tepat  pukul  07:00  WIB  prosesi pembukaan dimulai. Pemandu acara melakukan pembukaan dengan membaca Basmallah . Setelah itu ada  kata  sambutan  dari  juru  kunci  diiringi  dengan  pembacaan tawasul dan  dilanjutkan  dengan pembacaan ayat suci al- Qur’an. Sambutan berikutnya disampaikan oleh Kepala Dea Ciomas. Disusul kemudian  sambutan  oleh  Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kabupaten  Ciamis  sekaligus  secara resmi  membuka  kegiatan  budaya  nyepuh.  Setelah  sambutan  selesai  disampaikan,  maka  prosesi pembukaan telah usai. Dilanjutkan pada prosesi selanjutnya, yaitu muka payung emas . Ketiga , muka  payung  emas .  Membuka  payung  emas  ini  dilakukan  oleh  Kepala  Desa  Ciomas, Camat Panjalu, dan Bupati Ciamis, di Balandongan Desa . Ada dua payung emas yang secara simbolis dibuka dalam rangkaian prosesi budaya nyepuh ini. Payung pertama dibuka dan disimpan di pintu gerbang  bale  desa  Ciomas,  dan  payung  kedua  disimpan  di  rumah  juru  kunci.  Membuka  payung emas  merupakan  simbol bahwa  kegiatan  yang dilaksanakan  mendapatkan perlindungan dari Allah swt. Membuka payung emas juga memiliki arti melindungi, mengayomi, seta menjadi teladan yang baik.  Pembukaan  payung  emas  yang  dilakukan  oleh  para  aparat  pemerintahan  tersebut, mengisyaratkan  bahwa  aparat  pemerintahan  harus  bisa  mengayomi  dan  melindungi  masyarakat desa Ciomas secara khusus, dan seluruh rakyat Indonesia, secara umum.
Keempat, meungkeut nyere . Kegiatan ini dilakukankan dengan cara mengikat ( meungkeut) batang- batang sapu lidi ( nyere ) sebagai simbol persatuan dan kesatuan; selain itu, agar setiap masyarakat dan peziarah  mempunyai  rasa  yang  tulus  dan  mempunyai  visi  yang  sama  ketika  melakukan  ziarah  ke makam keramat, agar tidak melenceng, tidak mempunyai niat yang aneh-aneh, dan meminta hanya kepada  Allah  swt  semata,  bukan  kepada  orang  yang  telah  meninggal.  Setelah  prosesi meungkeut nyere , dilanjutkan dengan irin-iringan, yakni berjalan dari bale desa menuju makan keramat Kyai Haji Panghulu Gusti di hutan Geger Emas.
Kelima , iring-iringan. Setelah rangkaian persiapan, pembukaan, muka payung emas , dan meungkeut nyere selesai, mulai memasuki ritual inti dari budaya  nyepuh ini yaitu iring-iringan. Iringan-iringan adalah berjalan dari bale desa menuju makam keramat Kyai Haji Panghulu Gusti sejauh 3 kilo meter secara  tertib  dan  beriringan.  Barisan  depan  iring-iringan  ini  dipimpin  oleh  juru  kunci,  toko masyarakat,  dan  aparat  pemerintahan;  barisan  tengah  adalah  masyarakat  dan  peziarah  yang membawa  bunga,  sapu  lidi,  makanan,  benih  pohon,  teko  dan  baskom  yang  nantinya  digunakan untuk  membawa  ari  dari  hutan  Geger  Emas;  dan  barisan  belakang  adalah  orang  yang  memainkan gambyung dengan Shalawat, salam, dan pujian-pujian kepada Baginda Nabi Muhammad saw.
Keenam,  bebersih .  Setelah  sampai  di  hutan  Geger  Emas,  iring-iringan  harus  melakukan  ritual bebersih (membersihkan diri). Sebelum memasuki area makam, masyarakat dan peziarah diharuskan untuk membersihkan diri dengan cara berwudhu menggunakan air yang diambil dari sumur (mata air) keramat oleh juru kunci. Berwudhu merupakan simbol untuk membersihkan segala kotoran yang melekat  pada  diri,  baik  secara  lahir  dan  bathin.  Pengambilan  air  ini  dilakukan  oleh  juru  kunci.  Air tersebut dimasukan ke dalam teko dan baskom untuk disiramkan ke pohon dan tanaman yang ada di
area  pemakaman  dan  hutan.  Air  yang  telah  diambil  itu  terlebih  dahulu  dibacaka n  do’a  oleh  juru kunci. Air yang telah dibacakan do’a dibawa pulang oleh masyarakat dan peziarah karena dipercaya mempunya khasiat yang sama dengan air zam-zam yang ada di Mekah. Setelah mengambil air dari mata air Geger Emas, prosesi selanjutnya adalah nyiraman . Ketujuh,  nyiraman .  Prosesi  ini  adalah  menyiram  benih  tanaman  yang  berasal  dari  sumbangan masyarakat  dan  peziarah.  Prosesi nyiraman ini  dilakukan  dipimpin  oleh  apart  Desa  Ciomas  dan Kecamatan  Pajalu. Nyiraman ini  memiliki  makna  harapan  agar  hasil  bumi  dapat  tumbuh  subur. Prosesi  nyiraman  yang  dipimpin  oleh  aparat  pemerintahan  ini  mengandung  arti  bahwa  pemimpin harus memberikan contoh dan teladan yang bagi masyarakat. Air yang dipakai dalam nyiraman ini adalah air yang berasal dari hutan Geger Emas. Asal kata Ciomas sendiri merupakan gabungan kata dari “ ci ” (cai atau air) dan “ omas ” (berasal dari kata Emas, yakni hutan Geger Emas).
Kedepalan, muka konci . Setelah nyiraman sampailah pada acara puncak dari kebudaya nyepuh ini, yakni  dan  ziarah  ke  makam  Kyai  Panghulu  Gusti  yang  berada  dalam  hutan  Geger  Emas.  Sebelum ziarah, ada prosesi yang harus dilakukan terlebih dahulu yaitu, muka konci (membuka kunci, dalam artian  membuka  hutan  Geger  Emas).  Iringan-iringan  berjalan  menuju  ke  area  makam  keramat dengan  menaiki  beberapa  anak  tangga.  Selama  menaiki  anak  tangga  tersebut,  masyarakat  dan peziarah  diwajibkan  membaca  Surat  al-Ikhlas  sebanyak  tiga  kali;  selain  membaca  al-Ikhlas, masyarakat dan peziarah harus membaca Waqiatul Solihat , yakni ucapan: “ Subhanaloh wal hamdulillah, wa laa ilaahailalloh wallahu akbar ” pada saat berjalan di jalan yang datar. Setelah sampai di depan pintu gerbang  makam  keramat,  kemudia  juru  kunci  membaca,  “ Assalamu’alaikum  Yaa  Ahli  Kubur ”,  itulah yang disebut dengan muka konci , atau bisa diartikan memberi salam kepada penghuni makam, yakni Kyai Haji Penghulu Gusti. Kemudian, masuklah pada acara inti, yakni ziarah ke makam keramat.
Kesembilan ,  ziarah  makam  keramat.  Setelah  sampai  di  makam  Kiyai  Penghulu  Gusti,  maka dilakukanlah  prosesi  ziarah.  Prosesi  ziarah  tersebut,  di  dalamnya  ada  tiga  kegiatan  yang  harus dilakukan, yaitu: 1) Tawasul dan Hadiah Kubur; 2) Tausiyah; dan 3) Nyekar.
Kesepuluh, murak tumpeng . Selesai acara inti berupa ziarah makam keramat, seluruh masyarakat keluar  dari  area  makam  Kyai  Penghulu  Gusti  menuju  tanah  lapang  yang  berada  di  dalam  hutan Geger  Emas.  Acara  selanjutnya  yaitu  makan  bersama  yang  disebut  dengan murak (membuka)  nasi tumpeng .  Ada  tiga  tumpeng  utama  yang  telah  disediakan,  tiga  tumpeng  tersebut  melambangkan makna  rukun  agama,  yakni  Iman,  Islam,  dan  Ihsan.  Setiap  masing-masing  tumpeng  tersebut memiliki dua warna, yaitu warna putih terdapat pada bagian bawah tumpeng, dan warna kuning di bagian  atas  tumpeng.  Selain  makanan  utama,  ada  juga  makan  lainnya  seperti rangginang dan beubeutian . Beubeutian adalah makanan yang teridiri dari umbi-umbian. Kesebelas , penutup. Mengakhiri rangkaian proses kegiatan budaya nyepuh  ini dilakukan dengan cara tutup payung emas . Secara simbolis, dengan ditutupnya payun emas tersebut, maka berakhir pula rangkaian panjang budaya nyepuh ini.
Demikian gambaran objektif rangkaian budaya Nyepuh dari mulai persiapan, pembukaan, acara inti, hingga penutupan. Mengamati dari rangkaian acara tersebut, kegiatan budaya nyepuh ini sarat akan makna budaya dan keislaman. Dianalisis dari perspektif antropologi dan ilmu dakwah, budaya nyepuh  ini  memiliki  banyak  dimensi  dakwah  Islam  yang  berbasis  budaya  lokal.  Dimensi  dakwah dalam budaya nyepuh akan diungkapkan secara praksis pada bagaian hasil analisis dan pembahasan dalam studi ini. Sesuai dengan fokus permasalahan, maka hasil analisis dan pembahasan dalam studi ini,  mengungkapkan  dan  menguraikan  dimensi  dakwah  Islam  yang  terkandung  dalam  budaya nyepuh yang terbagi pada tiga aspek, yaitu: ideafact, artifact , dan sociofact .

## Dimensi Ideafact Dakwah Islam dalam Budaya Nyepuh
Menarik  dan  penting  untuk  dianalisis,  praktik  kebudayaan  berupa  tradisi  nyepuh  yang dilestarikan  oleh  masyarakat  Desa  Ciomas,  banyak  memiliki  wujud ideafact .  Wujud ideafact tersebut dikaji dengan pendekatan ilmu dakwah mengandung banyak pesan dakwah yang sarat dengan nilai- nilai  ajaran  Islam  yang  bersifat  universal  dan  global.  Berdasarkan  hasil  observasi,  ada  beberapa wujud ideafact yang memiliki dimensi pesan dakwah Islam dalam tradisi nyepuh, yaitu:
Pertama ,  prosesi mulung  pangpung .  Prosesi  ini  dalam  persepektif  pesan  dakwah  Islam, mengajarkan  kepada  umat  manusia  agar  senantiasa  merawat  dan  memelihara  alam  sekitar. Janganlah  membuat  kerusakan  pada  alam  sekitar,  karena  pada  esesnsinya  alam  telah  memberikan kehidupan  bagi umat  manusia. Nilai moral dan religi yang tersirat dalam mulung pangpung dengan sangat  jelas  disitir  dalam  Q.S.  ar-Ruum  [30]  ayat  41  dan  Q.S.  al- A’raf  [7]  ayat  56.  Melihat  dimensi ideafact dalam  prosesi mulung  pangpung ini,  dalam  persepektif maudu (pesan  dakwah  Islam),  maka termasuk ke dalam kategori muamalah.
Kedua ,  prosesi nalekan .  Ditinjau  dari  aspek maudu (pesan  dakwah  Islam)  proses nalekan ini memiliki  dimensi ideafact yang  sangat  prinsipil,  yaitu  anjuran  mencari  harta  yang  halal,  dan memeprtanggung jawabkan harta yang telah dimiliki. Prosesi nalekan ini sangat sejalan dengan salah satu  Hadits  Nabi  Muhammad  saw,  yaitu:  “dari  mana  mendapatkan  harta?  dan  untuk  apa  harta tersebut  digunakan?”.  Prosesi nalekan ini  juga,  mengandung  dimensi  ideafact  berupa  gagasan  dan perintah  untuk  bisa  menjaga  harta  sebagai  amanah  dari  Allah  swt.  Dimensi ideafact dalam  proses nalekan ini termasuk ke dalam maudu dengan kategori ibadah.
Ketiga ,  prosesi ngasakan .  Secara  praktis,  prosesi  ini  adalah  kegiatan  memasak  3  nasi  tumpeng yang  dilakukan  oleh  Ibu-Ibu  yang  berjumlah  17  orang.  Secara  simbolis,  banyak  ajaran  Islam  yang terkespresikan  dalam  prosesi  memasak  ini,  yaitu:  jumlah  17  melambangkan  jumlah  roka’at  shalat fardu;  3  nasi  tumpeng  melambangkan  Iman,  Islam,  dan  Ihsan;  tidak  boleh  mengobrol  selama memasak  melambangkan  menjaga lisan; dan tidak  boleh melakukan  kegiatan lain di luar memasak melambangkan keistiqomahan terhadap tujuan yang hendak dicapai. Dimensi ideafact dakwah Islam dalam  proses  ngasakan  ini  sangat  selaras  dengan  ajaran  Islam  secara  substansial,  seperti  rukun agama,  shalat  fardu,  menjaga  lisan,  dan  istiqomah  dalam  hidup.  Simbol  yang  terdapat  dalam ngasakan ini masuk ke dalam maudu dengan kategori aqidah dan ibadah.
Keempat , prosesi bersih desa. Secara eksplisit prosesi dapat dilihat dengan pendekatan sosiologis- antropologis  dan  religi.  Prosesi  bersih  desa,  dalam  pandangan  sosilogis-antropologis  sangat berorientasi  pada  nilai-nilai  sosial,  budaya,  dan  kemasyarakatan.  Prosesi  ini  mengajarkan  bahwa untuk  mencapai  tujuan  bersama,  maka  harus  dilakukan  usaha  bersama  secara  kompak  dan semangat.  Prosesi  bersih  desa  ini  merupakan  identitas  asli  bangsa  Indonesia,  yang  di  dalamnya terkandung  nilai  antropologis  seperti  budaya  gotong-royong,  bekerja  sama,  dan  saling  membantu. Prosesi  bersih  desa,  dalam  pandangan  religi  tentunya  saja  sangat  sesuai  dengan  sunnah  Nabi Muhammad  saw,  yang  senantia  harus  selalu  menjaga  kebersihan,  karena  kebersihan  merupakan indikator untuk melihat tingkat keimaan manusia, baik secara personal, maupun komunal. Dimensi ideafact yang tedapat dalam bersih desa merupakan maudu dalam entitas ahlak. Kelima , prosesi nya’angan . Ada entitas simbolis, filosofis dan historis pada profesi pawai obor ini. Secara simbolis cahaya obor tersebut melambangkan cahaya al- Qur’an yang bisa menuntun manusia dari  kondisi  yang  gelap  ( dzulumat )  pada  kondisi  yang  terang  benderang  ( ila  nur ).  Secara  filosofis pawai  obor  ini  memiliki ideafact optimisme,  karena  setiap  manusia  itu  harus  bisa  melihat  ke  masa depan  yang  lebih  cerah  dan  terang.  Secara  historis  pawai  obor  ini  bertujuan  untuk  mengingatkan kembali pada zaman gelap gulita karena belum adanya listrik. Lebih jauh dari itu, nya’angan berarti ngeunteungan  prilaku  hirup  urang  (berkaca  pada  tingkah  laku  pribadi).  Aspek  historis  dalam nya’angan ini  berupaya  untuk  mewujudkan  rasa  syukur  kepada  Allah  swt  karena  telah  diberikan kenikmatan  berupa  penerangan  hidup  dan  pencerahan  peradaban.  Dimensi ideafact dalam  prosesi pawai  obor  tersebut  dari  pandangan  dakwah  Islam  masuk  pada maudu dengan  kategori  aqidah, ibadah, dan sejarah.
Keenam ,  prosesi meungkeut  nyere .  Wujud ideafact dalam  prosesi  ini  melambangkan  persatuan, kesatuan,  kerukunan,  dan  kerjasama.  Melalui meungkeut  nyere ,  diperingatkan  agar  tidak  saling memusuhi,  bercerai  berai,  dan  berpecah  belah.  Prosesi  meungkeut  nyere  meruapakan  manifestasi dan  simbolisasi  dari  Q.S.  Ali  Imran  [3]  ayat  103  tentang  akan  pentingnya  persatuan  dan  larangan untuk bercerai berai. Menjaga persatuan dan kesatuan adalah wujud ideafact yang harus dipraktikan oleh  setiap  manusia  yang  hidup  dalam  lingkungan  sosial.  Makna  yang  terdapat  dalam  prosesi meungkeut nyere ini termasuk dalam maudu bertema akhlak.
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap  enam  prosesi  yang  sarat  akan  wujud  kebudayan  berupa idefact tersebut, dapat diketahui bahwa rangkaian prosesi yang dilaksanakan dalam kegiatan nyepuh banyak memuat pesan-pesan dakwah Islam yang bersifat universal dan global. Pesan-pesan dakwah Islam  mejadi  lebih  “membumi”  ketika  disampaikan  dengan  cara  menyesuaikan  dengan  tradisi  dan budaya  masyarakat  setempat,  seperti  budaya  nyepuh  pada  masyarakat  Desa  Ciomas.  Mengamati fenomena  akulturasi  budaya  dan  agama  dalam  budaya  nyepuh,  maka  dapat  dsimpulkan  bahwa dalam wujud ideafact budaya nyepuh memuat dimensi dakwah Islam. Kesimpulan ini dipertegas oleh beberapa  narasumber  dalam  penelitian  ini.  Secara  umum,  narasumber  menyatakan  bahwa  budaya nyepuh  ini  memang  banyak  memuat  pesan-pesan  dakwah  dan  ajaran-ajaran  Islam.  Berikut  ini beberapa petikan wawancara dengan narasumber yang menguraikan secara lebih mendalam tentang budaya  nyepuh  yang  banyak  mempuat  pesan  dakwah  Islam.  Wahyu  Karsana  (Wawancara  1 September 2019), sesepuh Desa Ciomas sekaligus penasehat dalam setiap rangkaian kegiatan budaya nyepuh menjelaskan:
Dalam tradisi budaya nyepuh, memiliki makna dakwah Islam yang tersirat, yaitu sarat dengan makna,  semua  kegiatan  budaya  nyepuh,  dari  mulai  mulung  pangpung,  nalekan,  nguncenan yaitu  nguncenkeun  ka  kasepuhan  kakuncennan  makam  Kiyai  Haji  Panghulu  Gusti.  Semua kegiatan  budaya  nyepuh  ini  memilki  ide  yang  biayasa,  yaitu  dapat  mempertahankan  budaya yang  budaya  lain  bisa  lapuk,  hilang  ditelan  zaman,  tetapi  lain  halnya  dengan  budaya  nyepuh, yang  dikemas  sedemikan  rupa,  suapa  tetap  ada.  Gagasan-gagasan  yang  dikeluarkannyapun mempunyi nilai filosofis, dan di dalam budaya nyepuh terdapat nilai-nilai keisalaman dan nilai- nilai  kesundaan  yang  memang  memiliki  kedekatan,  sama  saja,  nilai  persaudaran  nyaeta ukhuwah,  nilai  persatuan  nyaeta  umatan  wahidatan,  dan  nilai  kacintaan  atawa  mahabab  ka Alloh, Kanjeng Nabi, dan para Alim Ulama.
Perkembangan budaya nyepuh dari tahun ke tahun semaking berkembangan dengan banyaknya peziarah  dan  wisatawan  yang  datang  dari  berbagai  daerah  untuk  menyaksikan  secara  langsung budaya  nyepuh  tersebut.  Perkembangan  tersebut,  tidak  merubah  esensi  dari  budaya  nyepuh. Berdasarkan hasil penelusuran dan analisis terhadap data-data hasil observasi, bahwa ada tiga wujud ideafact dari  budaya  nyepuh  ini.  Ketiga  wujud  tersebut  mengandung  dimensi  dakwah  Islam  yang sampai saat ini masih eksis dan lestari. Adapun tiga wujud ideafact tersebut ialah: (1) Nyepuhkeun nu tos  ngawitan .  Memiliki  makna  bahwa  budaya  nyepuh  merupakan  pengawal  jalan  kebaikan  yang diawali  oleh  para  pendahulu  yang  telah  menyebarkan  agama  Islam.  Tradisi  ini  sudah  berlangsung selama puluhan  tahun yang digelar di Desa Ciomas  sebagai penghormatan terhadap  amanah Kiyai Haji  Penghulu  Gusti,  supaya  generasi  muda  belajar  kepada  orang  yang  lebih  tua  atau  sepuh  agar lebih  baik  untuk  menghadapi  kehidupan  di  masa  depan.  (2) Nyepuhkeun  panyipuhan  urang .  Artinya mengukur  perjalanan  kehidupan  sebagai  timbal  bailk  yang  dikhususkan  kepada  diri  antara  anak terhadap orang tua, generas penerus terhadap generasi tua, dan pimpinan dengan bawahan. Budaya nyepuh  ini  diharapakan  dapat  mempermudah  masalah-masalah  sosial  yang  dihadapi  dan memperoleh  solusi  yang  terbaik,  sesuai  dengan  sambung  rasa  sebagai  ajang  silturahmi  yang dilakukan di makan Kiyai Haji Penghulu Gusti. (3) Nyepuhkeun mapag ramadhan . Kegiatan ini sebagai persiapan  untuk  menjelang  bulan  suci  Ramadhan,  oleh  karena  itu  di  bulan  yang  penuh  berkah tersebut  seluruh  umat  Islam  melaksanakan  ibadah  puasa.  Sebelum  melaksanakan  ibadah  puasa tersebut, harus membersihakan diri secara lahir dan bathin.
Demikian  hasil  analisis  dan  pembahasan  tentang  dimensi idefact dakwah  Islam  dalam  budaya nyepuh. Bahasan selanjutnya adalah menganalisis dan menguraikan tentang dimensi artifac t dakwah Islam  dalam  budaya  nyepuh.  Bahasan  wujud artifact ,  akan  banyak  menganalisis  wujud  benda kebudayaan yang dipakai selama proses kegiatan budaya nyepuh di Desa Ciomas.

## Dimensi Artifact Dakwah Islam dalam Budaya Nyepuh
Didasarkan  atas  hasil  pengamatan,  banyak artifact (benda-benda  budaya)  dalam  rangkaian kegiatan  dan  tradisi  budaya  nyepuh;  jika  dianlisis  lebih  dalam  dengan  pendekatan  antropologi
dakwah, maka artifact tersebut memiliki dimensi dakwah Islam yang secara tersirat maupun tersurat memuat nilai-nilai ajaran Islam yang filosofis dan praktis. Berikut ini adalah pembahasan mengenai artifact dari rangkaian kegiatan budaya nyepuh yang memiliki dimesi dakwah Islam:
Pertama , makam keramat Kyai Haji Panghulu Gusti. Artifact primer yang terdapat dalam budaya nyepuh di Desa Ciomas tentu saja ialah sebuah makam keramat tempat dikebumikan tokoh penyebar Islam  di  wilayah  Panjalu,  yakni  Kyai  Haji  Panghulu  Gusti.  Makam  yang  dikeramatkan  oleh masyarakat  Desa  Ciomas  tersebut,  berada  di  hutan  Geger  Emas,  maka  dari  itu  makam  keramat  itu juga sering disebut “Makam Keramat Geger Emas” atau “Makam Gede”. Makam keramat ini menjadi artifact utama di Desa Ciomas, karena adanya budaya nyepuh itu sendiri adalah untuk menghormati dan  mengenang  tokoh  yang  dimakamkan  di  hutan  Geger  Emas.  Seperti  yang  telah  dijelaskan sebelumnya, bahwa puncak dari kegiatan budaya nyepuh adalah prosesi ziarah ke makam keramat Kiyai  Penghulu  Gusti,  maka  dari  itu  dapat  simpulkan  bahwa  makam  keramat  inilah  yang  menjadi wujud  kebudayaan  dalam  bentuk  artifact  yang  menjadi  ciri  khas  tradisi  budaya  nyepuh  di  Desa Ciomas, Kecamatan Panjalu, Kabupaten Ciamis.
Kedua ,  mata  air  Geger  Emas.  Peninggalan  budaya  yang  masih  lestari  sampai  sekarang  ialah sebuah mata air yang berada dalam hutan Geger Emas. Artifact dalam bentuk mata air ini memiliki keunikan, yaitu tidak pernah penuh (meluber) pada saat musim hujan, dan tidak pernah kering pada saat  musim  kemarau.  Berdasarkan  hasil  penggalian  informasi  pada  beberapa  narasumber,  bahkan na ma  “Ciomas”  sendiri  secara  historis  berasal  dari  air  Geger  Emas  ini.  Kata  “ Ci ”  dalam  bahasa Indonesia  berarti  “air”,  dan  kata  “ Omas ”  terambil  dari  kata  “emas”  yang  berasal  dari  nama  “Geger Emas”,  maka  dari  jika  diartikan  nama  desa  “ Ciomas ”  ialah  “air  dari  hutan  Geger  Emas”,  yang merujuk  pada  sumber  mata  air.  Menarik  dan  penting  untuk  diungkap,  masyarakat  desa  Ciomas sangat  mempercayai  bahwa  sumber  mata  air  Geger  Emas  berasal  dari  air  zam-zam  yang  dibawa langsung oleh Kiyai Panghulu Gusti dari tanah suci Mekkah. Berdasarkan cerita yang berkembang di masyarakat,  Kyai  Gede  (sebutan  lain  untuk  Kiyai  Panghulu  Gusti)  pernah  menuntut  ilmu  ke  Arab Saudi,  dan  ketika  datang  ke  Ciamis  ia  membawa  air  zam-zam  dengan  gayung  yang  bolong, kemudian air tersebut ditumpahkan di tiga tempat yang berbeda yaitu Ciomas, Panjalu, dan Gunung Syawal.  Hinga  sekarang,  mata  air  yang  berada  di  Ciomas  menjadi  pusat  dari  tiga  tempat ditumpahkannya air zam-zam yang dibawa ole Kyai Gede. Mata air Geger Emas yang menjadi wujud artifact yang nyata di Desa Ciomas ini, secara simbolis dan filosofis memiliki dimensi dakwah Islam yang  terkandung  di  dalamnya.  Dimensi  dakwah  yang  paling  penting  dalam artifact mata  air  Geger Emas  ini  adalah  upaya  melestarikan  dan  menjaga  alam  serta  lingkungan.  Entitas  tersebut  sangat selaras  dengan  anjuran  agama  Islam  tentang  larangan  membuat  kerusakan  di muka  bumi.  Terlebih lagi  dalam  konteks  ajaran  Islam,  hubungan  antara  manusia  dengan  alampun  telah  diatur  dengan baik,  hal  tersebut  terwujud  dalam tridialektika hubungan  manusia,  yaitu: hablum  minallah,  hablum minanaas , dan hablum minal ‘alam . Dimensi pesan dakwah Islam dalam artifact berupa mata air Geger Emas ini termasuk ke dalam maudu dalam kategori muamalah. Ketiga ,  pangpung  atau  kayu  bakar  yang  khusus  dipergunakan  untuk  memasak  tumpeng  dan makanan lain dalam acara nyepuh. Pangpung ialah kayu yang jatuh dari dahan pohon, kayu tersebut oleh  masyarakat  Desa  Ciomas  biasanya  dimanfaatkan  untuk  kayu  bakar.  Ada hal  yang  unik  dalam wujud  artifact  ini,  pangpung  atau  kayu  bakar  yang  diguankan  dalam  tradisi  nyepuh  harus  berasal dari  hutan  Geger  Emas,  tidak  boleh  dari  tempat  lain,  kemudian  cara  mengambilnyapun  tidak sembarangan,  ada  beberapa  tahapan  yang  harus  dilakukan;  begitu  juga  dengan  pangpung  yang diambilnya,  tidak  boleh  asal  mengambil,  tapi  harus  benar-benar  yang  sudah  jatuh  dari  pohon  dan mengering,  jangan  yang  masih  tumbuh  dan  menempel  di  dahan  pohon.  Setelah  pangpung terkumpul, tidak langsung dibawa untuk bahan bakar, tetapi harus izin terlebih dahulu pada sesepuh Desa. Ada entitas yang  menarik dan penting dalam prosesi pengambilan kayu  bakar dari hutan ini ( mulung pangpung ), yaitu sebelum mengambil kayu bakar di hutan Geger Emas terlebih dahulu harus membaca  ayat  suci  al- Qur’an  dan  melantukan  Shalawat  Nabi  di  dalam  hutan.  Fenomena  tersebut, sudah sangat jelas bahwa dalam pengambilan kayu bakar ini sarat akan nilai-nilai Islam, dibuktikan dengan  begitu  menghargainya  masyarakat  Desa  Ciomas  kepada  alam,  sehingga  dalam
memanfaatkan hasil alam tersebut tidak lupa untuk membaca al- Qur’an dan Shalawat Nabi sebagai ekspresi pengagungan dan syukur kepada Allah swt. Manusia sebagai makhluk ayang dianugerahi akal  dan  pikiran  oleh  Allah  swt  sudah  seharunya  bisa  menjaga  dan  melestarikan  lingkungan  serta alam sekitar; karena lingkungan dan alam adalah nikmat yang paling besar yang Allah swt berikan kepada  umat  manusia.  Hasil  alam  yang  melimpah  ruah  telah  dimanfaatkan  oleh  manusia  dan makhluk Allah lainnya. Hasil alam ini tidak dapat dihitung oleh akal manusia, maka dari itu manusia harus  mensyukurinya.  Wujud artifact berbentuk pangpung dalam  kegiatan  nyepuh  ini,  sekali  lagi mengandung dimensi pesan dakwah Islam tekait dengan menjaga dan melestarikan lingkungan.
Keempat ,  nasi  tumpeng  dalam  prosesi  murak  tumpeng  pada  budaya  nyepuh.  Secara  umum, wujud artifact berupa  nasi  tumpeng  ini  ada  pada  setiap  daerah  di  Indonesia;  namun  secara  khusus nasi tumpeng yang digunakan untuk acara makan bersama dalam nyepuh Desa Ciomas ini memiliki keunikan  dan  makna  tersendiri.  Nasi  tumpeng  yang  disajikan  dalam  sesi  makan  bersama  setelah ziarah  makam  keramat,  harus  berjumlah  3  buah.  Menarik  untuk  diungkap,  jumlah  tiga  pada  sajian nasi  tumpeng  tersebut  ternyata  melambakan  tiga  entitas  penting  dalam  agama  Islam,  yaitu:  Iman, Islam,  dan  Ihsan.  Tiga  entitas  tersebut,  dalam  ajaran  Islam  sering  disebut  dengan arkanul  ad-Din (rukun agama). Tiga entitas tersebut, oleh  Murata  & Chitik disebut Trilogi Islam . Keunikan lain dari artifact nasi tumpeng dalam budaya nyepuh ini adalah orang yang membuatnya. Para pembuat nasi tumpeng  ini,  tidaklah  sembarangan  haruslah  memenuhi  kriteria  yang  ditentukan.  Orang  yang membuat nasi tumpeng ini harus seorang perempuan yang sudah menopose berjumlah 17 orang dan mendapatkan  ijin  dari  suami  dan  anaknya.  Selama  proses  pembuatannya,  17  orang  tersebut  tidak diperbolehkan untuk mengobrol, dan bersenda gurau. Berdasarkan hasil penelusuran, bahwa jumlah 17  melambangkan  jumlah roka’at dalam  sholat fardhu .  Dianalisis  lebih  dalam,  ada  banyak  dimensi dakwah Islam yang terdapat dalam nasi tumpeng ini, terutama dalam proses pembuatannya. Selama proses  pembuatannya,  Ibu-Ibu  tidak  boleh  mengobrol  dan  bersenda  gurau,  hal  ini  mengandung maksud bahwa umat Islam harus bisa menjaga lisannya, menghindari dari perkatan kotor dan tidak ada gunannya; selain itu, larangan untuk tidak mengerjakan sesuatu di luar memasak selama prosesi ngasakan  mendidik  manusia  agar  istiqomah  dan  fokus  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah direncanakan.  Wujud artifact berupa  nasi  tumpeng  ini  banyak  memiliki  dimensi  pesan  dakwah  di dalamnya.  Secara  rinci  dimensi  dakwah  Islam  dalam  tumpeng  tersebut  adalah:  (1)  Rukun  agama Islam:  Iman,  Islam,  dan  Ihsan;  (2)  Anjuran  untuk  melaksanakan  shalat  fardu;  (3)  Menjaga  lisan;  (4) Istiqomah  dalam  berkerja.  Dimensi  dakwah  Islam  yang  terdapat  dalam artifact tumpeng  tersebut masuk ke dalam maudu : ibadah, muamalah, dan akhlak. Kelima , colen atau obor yang terbuat dari bambu  yang dipakai dalam  prosesi nya’angan (pawai obor)  pada  malam  hari  sebelum  pelaksanaan  nyepuh.  Di  tengah  kemajuan  zaman  yang  sudah modern  seperti  ini,  masyarakat  Desa  Ciomas  masih  tetap  mempertahankan  kearifan  lokal  berupa obor yang terbuat dari batang bambu. Bukan hanya sekedar obor bambu, colen  mempunyai makna khusus  bagi  masyarakat  Desa  Ciomas.  Makna  tersebut  terdiri  dari  aspek  historis,  filosofis,  dan simbolis. Secara historis, colen merupakan pengingat identitas sejarah Desa Ciomas yang pada zaman dahulu  belum  mendapat  aliran  listrik. Colen menjadi  sumber  penerangan  primer  pada  saat  itu. Makna  ini  menjadi  ungkapan  rasa  syukur  atas  kondisi  zaman  sekarang  yang  sudah  serba  terang, berbeda dengan zaman dahulu ketika para orang tua masyarakat Desa Ciomas hidup dalam kondisi gelap  gulita.  Secara  filosofis, colen memiliki  arti  yang  sangat  futuristik.  Obor  api  dari  bambu  ini mengisyaratkan  kepada  manusia  bahwa  harus  tetap  fokus  menyongosng  masa  depan  yang  cerah; Secara simbolis, cahaya api yang berasal dari colen tersebut melambangkan cahaya al- Qur’an d an as- Sunnah  yang  harus  diikuti  oleh  setiap  umat  Muslim.  Wujud artifact berupa colen ini  memiliki  nilai filosofis  dan  simbolis  yang  cukup  mendalam. Colen ,  pada  dasarnya  mengajarkan  kepada  umat manusia,  khususnya  umat  Islam,  agar  selalu  membaca  dan  mengamalkan  al- Qur’an;  karena  hanya dengan membaca al- Qur’an hidup manusia akan terbimbing dan terarahkan pada cahaya keridhaan Allah  swt.  Secara  praksis,  orang  yang  istiqomah  membaca  al- Qur’an  juga  akan  dimudahkan  oleh Allah  swt  untuk  mencapai  kesuksesa  di  masa  depan.  Dimensi  pesan  dakwah  Islam  dalam artifact
obor bambu ( colen ) ini adalah isyarat untuk terus membaca dan mengamalkan al- Qur’an. Maudu yang terkandung dalam artifact obor bambu ( colen ) masuk dalam kategori ibadah. Keenam ,  nyere  atau  batang  sapu  lidi  yang  digunakan  dalam  prosesi meungkeut  nyere pada rangkaian  kegiatan  nyepuh. Nyere atau  batang  lidi ini  memiliki  dimensi  simbolis  dan  filosofis  yang sangat  dalam.  Sapu  lidi  biasaya  digunakan  untuk  membersihkan  halaman  rumah  dari  kotoran  dan sampah, jika hanya satu batang lidi yang digunakan untuk membersihkan pekarang tersebut, maka akan  sulit  membersihkannya;  sedangkan  lidi-lidi  yang  sudah  digabungkan  menjadi  satu  kesatuan yang membentunk sapu, maka akan dapat digunakan secara efektif dan efisien. Sapu lidi yang hanya satu  batang,  tidak  punya  kekuatan  dan  mudah  dipatahkan,  namun  setelah  digabungkan  dengan beberapa  batang lidi lainya, lidi menjadi alat yang  bermanfaat dan tidak mudah untuk dipatahkan. Mengamati  aspek  praksis  dari  sapu  lidi  tersebut, nyere yang  digunakan  dalam  prosesi meungkeut nyere , secara simbolis dan filosofis melambangkan kesatuan dan  kekuatan; sebaliknya, nyere tersebut melarang masyarakat untuk bercerai-berai apalagi sampai berselisih dan bermusuhan. Diantara nilai yang dijungjung tinggi oleh bangsa Indonesia tertuang dalam falsafah, “bersatu kita teguh, bercerai kita  runtuh”.  Maka  dari  itu, artifact batang  lidi  ini  memiliki  makna  kesatuan  dan  persatuan.  Dikaji dari  perspektif  ilmu  dakwah,  makna  yang  terkandung  dalam artifact batang  lidi  tersebut  memiliki dimensi  pesan  keislaman  yang  tercantum  secara  tegas  dalam  Q.S.  Ali  Imran  [3]  ayat  103  tentang perintah Allah swt untuk  persatuan dan larangan untuk bercerai berai. Dimensi dakwah Islam yang terdapat dalam wujud artifact dari nyere ini termasuk dalam maudu muamalah.
Ketujuh ,  beubeutian  atau  umbian-umbian  dari  hasil  kebun  masyarakat  Desa  Ciomas    yang disajikan  dalam  prosesi  makan  bersama  setelah  kegiatan  nyepuh. Beubeutian bukan  merupakan makanan  ini  dalam  kegiatan  nyepuh,  tapi beubeutian ini  menjadi  pelengkap  makanan  dan mempunyai peran penting dalam  acara nyepuh. Beubeutian hasil kebun  masyarakat ini disimpan di samping  tumpeng  yang  menjadi  makan  utama  dalam  nyepuh. Beubeutian berasal  dari  kata beuti (bahasa Sunda) dalam bahasa Indonesia berarti tanaman umbi-umbian. Maka dari itu, beubeutian dari hasil kebun yang disediakan untuk prosesi murak tumpeng terdiri dari ubi dan singkong. Beubeutian , walaupun  hanya  sebagai  makanan  pelengkap,  tetapi artifact ini  memiliki  dimensi  pesan  dakwah Islam  yang  membumi. Beubeutian yang  berasal dari hasil kebun  masyarakat Desa Ciomas, memiliki makna religius yang terkandung di dalamnya. Masyarakat Desa Ciomas secara sukarela memberikan hasil  kebunnya  untuk  acara  nyepuh  tersebut.  Berdasarkan  fakta  yang  didapatkan,  bahwa  tujuan masyarakat memberikan umbi-umbian hasil kebunnya sebagai bentuk ungkapan rasa syukur kepada Allah  swt  atas  nikmat  hasil  alam  yang  diberikan.  Masyarakat  Desa  Ciomas  mempercayai,  bahwa dengan  membagikan  hasil  bumi  kepada  masyarakat  lain,  akan  menambah  keberkahan  terhadap hasim  bumi  tersebut.  Mengamati  fenomena  tersebut,  sudah  sangat  jelas  dalam  ajaran  Islam  entitas tersebut merupakan realisasi dari Q.S. Ibraim [14] ayat 7. Dimensi dakwah Islam yang terdapat dalam bebeutian termasuk maudu dengan kategori ibadah, muamalah, dan akhlak.
Demikian  uraian  hasil  analisis  dan  pembahasan  tentang  benda-benda  budaya  ( artifact )  dalam budaya  nyepuh  yang  mengandung  nilai,  makna,  dan  dimensi  pesan  dakwah  Islam.  Uraian berikutnya  adalah  hasil  analisis  dan  pemabahasan  tentang  wujud  kebudayaan sociofact yang mengandung dimensi dakwah Islam.

## Dimensi Sociofact Dakwah Islam dalam Budaya Nyepuh
Membahas  tentang  wujud sociofact dalam  budaya  nyepuh,  pada  setiap  rangkaian  kegiatannya memuat  banyak  sistem  sosial,  baik  yang  berhubungan  dengan  masyarakat  dan  para  peziarah, lingkungan  dan  alam,  serta  dengan  Allah  swt  sebagai  sang  pencipta.  Berdasarkan  hasil  observasi secara menyeluruh,  rangkaian prosesi kegiatan dalam budaya nyepuh tersebut membentuk sociofact (sistem sosial) dalam masyarakat Desa Ciomas. Sociofact di Desa Ciomas terklasifikasi ke dalam tiga bentuk  utama,  yaitu:  hubungan  antar  masyarakat,  hubungan  dengan  alam,  dan  hubungan  dengan Tuhan. Berikut uraian dan pembahasan tentang tiga bentuk sociofact yang ada di Desa Ciomas:
Pertama ,  hubungan  dengan  manusia.  Bentuk sociofact yang  pertama  ini  menggambarkan  pola hubungan  antara  sesama  manusia  yang  terjadi  pada  masyarakat  Desa  Ciomas.  Melalui  budaya
nyepuh, sistem sosial dan hubungan masyarakat Desa Ciomas terjalin dengan baik. Budaya nyepuh menjadi  peneguh  identitas  sosial  masyarakat  Desa  Ciomas  yang  menjujung  tinggi  nilai-nilai local wisdom seperti  melestarikan  tradisi,  gotong  royong,  saling  menghormati,  dan  semangat  berbagi. Sociofact dengan  bentuk  hubungan  antar  masyarakat  Desa  Ciomas  dalam  budaya  nyepuh  ini  dapat ditemukan  dalam  prosesi  kegiatan: Bersih  Desa,  Pentas  Seni,  Iring-Iringan,  Tausiyah, dan Murak Tumpeng .  Semua  prosesi  tersebut,  pada  aspek sociafact sangat  berorientasi  pada  hubungan kemanusian  yang  terjadi  diantara  masyarakat  Desa  Ciomas.  Wujud  kebudayaan  berupa sociofact hubungan  manusia,  memiliki  dimensi  dakwah  Islam  yang  disebut  dengan hablum  minanaas .  Pesan dakwah  yang  tedapat  dalam sociofact hubungan  antar  masyarakat  ini  termasuk  kedalam maudu dengan kategori akhlak.
Kedua ,  hubungan  dengan  alam.  Bentuk sociofact yang  kedua  ini  menggambarkan  hubungan manusia  dengan  alam.  Masyarakat  Desa  Ciomas  yang  mayoritas  bertani  dan  berkebun,  sangat menjaga dan merawat lingkungan dan alam yang ada di Desa Ciomas. Budaya nyepuh sendiri pada dasarnya merupakan ungkapan rasa syukur kepada Allah swt atas nikmat alam dan anugerah hasil bumi yang selama ini dimanfaatkan oleh masyarakat Desa Ciomas. Ada beberapa rangkaian prosesi kegiatan  budaya  nyepuh  yang  menyiratkan  penghargaan  masyarakat  Desa  Ciomas  terhadap  alam, diantaranya: Nya’angan,  Mulung  Pangpung,  Meungkeut  Nyere, dan Nyiraman .  Semua  prosesi  tersebut menunjukkan  bahwa  manusia  benar-benar  harus  menjaga  dan  menghormati  alam  dengan  cara melestarikannya  dan  jangan  membuat  kerusakan  terhadapnya.  Wujud  kebudayaan  berupa sociofact hubungan  dengan  alam,  memiliki  dimensi  dakwah  Islam  yang  disebut  dengan hablum  minal  alam . Pesan  dakwah  yang  tedapat  dalam sociofact hubungan  dengan  alam  ini  termasuk  kedalam maudu dengan kategori muamalah.
Ketiga ,  hubungan  dengan  Tuhan.  Bentuk sociofact yang  ketiga  ini  menggambarkan  hubungan manusia  dengan  Tuhan.  Masyarakat  Desa  Ciomas  yang  mayoritas  beragama  Islam,  sangat menjungjung  tinggi  dan  mengedepankan  nilai-nilai  keisalaman,  termasuk  dalam  budaya  nyepuh. Budaya nyepuh ini pada esensinya merupakan ungkapan rasa syukur kepada Allah swt atas segala anugerah  yang  diberikan  kepada  Desa  Ciomas.  Nilai  keislaman  lain  yang  menjadi  esensi  budaya nyepuh  adalah  mengenang  sekaligus  wujud  terimakasih  kepada  Kiyai  Haji  Panghulu  Gusti  yang telah menyebarkan agama Islam di wilayah Panjalu, khususnya di Desa Ciomas. Sociofact hubungan antara  manusia  dengan  Tuhan  dalam  budaya  nyepuh  terlihat  pada  prosesi  kegiatan: Ngasakan, Beberesih,  Muka  Konci,  Ziarah,  Tawasul, dan Nyekar .  Wujud  kebudayaan  berupa sociofact hubungan dengan  Tuhan,  memiliki  dimensi  dakwah  Islam  yang  disebut  dengan hablum  min  Allah .  Pesan dakwah yang tedapat dalam sociofact hubungan dengan Tuhan ini termasuk kedalam maudu dengan kategori Akidah.
Gambar 2. Kerangka Hasil Analisis dan Pembahasan
Dimensi Dakwah Islam dalam Budaya Nyepuh Ideafact
• Mulung Pangpung
• Nalekan
• Ngasakan
• Bersih Desa
• Nya’angan • Meungkeut Nyere
Artifact
• Makam Keramat
• Air Geger Emas
• Pangpung
• Nasi Tumpeng
• Colen
• Nyere • Beubeutian
Sociofact
• Hubungan dengan
Manusia
• Hubungan dengan Alam
• Hubungan dengan Tuhan
Demikian  uraian  hasil  analisis  dan  pembahasan  tentang  sistem  sosial  yang  terbentuk  karena adanya budaya nyepuh di Desa Ciomas. Wujud kebudayaan berupa sociofact dalam budaya nyepuh banyak  memuat  dimensi  dakwah  Islam.  Secara  keseluruhan,  budaya  nyepuh  di  Desa  Ciomas  ini banyak memuat dimensi dakwah Islam. Setiap wujud kebudayaan yang terdiri dari ideafact, artifact, dan sociofact sangat sarat dengan pesan-pesan ( maudu ) dakwah Islam. Mempermudah temuan, hasil analisis, dan pembahasan penelitian, maka secara skematis dapat digambarkan seperti gambar 2.

## 4. Kesimpulan
Wujud  kebudayaan  berupa artifact dalam  budaya  nyepuh  banyak  memuat  dimensi  pesan dakwah  Islam. Artifact dalam  budaya  nyepuh  yang  banyak  memuat  dimensi  dakwah  dapat  dilihat dari  benda  fisik:  M akam  Keramat,  Air  Geger  Emas,  Pangpung,  Nasi  Tumpeng,  Colen,  Nyere, dan Beuebeutian . Ketiga ,  dimensi sociofact dakwah  Islam  dalam  budaya  nyepuh.  Berdasarkan  temuan penelitian  dan  hasil  analisis,  wujud  kebudayaan  berupa sociofact dalam  budaya  nyepuh  penuh dengan dimensi pesan dakwah Islam. Sociofact dalam budaya nyepuh yang penuh denngan dimensi dakwah dapat diamati dari bentuk sistem sosial: Hubungan dengan Manusia, Hubungan dengan Alam, dan Hubungan  dengan  Tuhan. Penelitian  ini  berlandaskan  teori  antropologi  dari  J.J.  Hoenigman tentang  tiga  wujud  kebudayaan.  Direkomendasikan  melakukan  penelitian  lanjutan  yang  lebih mendalam dan holistik tentang budaya nyepuh di Desa Ciomas dengan menggunakan berbagai teroi dan perspektif ilmu yang berbeda, seperti perspektif ilmu komuinkasi, sosiologi, maupun psikologi. Hasil penelitian ini secara praktis dapat diterapkan dalam melaksanakan aktifitas dakwah Islam yang masih berinterelasi dengan tradisi dan budaya setempat. Direkomendasikan bagi para da’i maupun lembaga dakwah Islam agar senantiasa melakukan aktifitas dakwah yang ramah budaya.

## Referensi
Anas, A. (2006). Paradigma Dakwah Kontemporer . Semarang: Pustaka Rizki. Anshari, E. S. (2004). Wawasan Islam: Pokok-Pokok Pikiran tentang Paradigma dan Sistem Islam . Jakarta: Gema Insani Pers.
Creswell, J. W. (2013). Research Design: Qualitative, Quantitave, and Mixed . California: Sage Publishing. Enjang AS & Aliyudin. (2009). Dasar-Dasar Ilmu Dakwah . Bandung: Widya Padjajaran. Hakim,  S.  L.  (2017). Tabligh  Berbasis  Budaya  (Studi  Kasus  pada  Budaya  Nyepuh  di  Desa  Ciomas  Kecamatan  Panjalu Kabupaten Ciamis). Bandung: UIN Sunan Gunung Djati. Hoenigman, J. J. (1970). The World of Man . New York: Sage Publishing. Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta. Kristna, A. (2004). Unsur Semiotika Dina Tradisi Nyepuh di Desa Ciomas Kecamatan Panjalu Kabupaten Ciamis Pikeun Bahan Pangajaran Maca Artikel di SMA . Ciamis: Dinas Pendidikan. Mc.Millan,  J.  H.  (1996). Educational  Research:  Fundamentas  for  the  Consumer. HarperCollins:  HaperCollins Publishers Inc.
Moleong, L. J. (1997). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosdakarya. Muhyidin, A. (2002). Metode Pengembangan Dakwah, Bandung: Pustaka Setia. Murata, S. & Chitik, W. C. (1995). The Vision of Islam . USA: Paragon House. Nurhadi, D. F. (2015). Teori-Teori Komunikasi: Teori Komunikasi dalam Perspektif Penelitian Kualitatif. Bogor: Ghalia Indonesia.
Rahman, M. T. (2018). Pengantar filsafat sosial . LEKKAS. Rahman,  T.  (2013).  ’Indianization’of  Indonesia  in  an  Historical  Sketch. International  Journal  of  Nusantara  Islam , 1 (2), 56 – 64.
Ritchie,  P.  M.,  &  Hatoum,  R.  (2020).  Creation  and  legacy  of  historic  silences  in  anthropological  traditions:  An ethnohistorical  re-analysis  of  nineteenth-century  Coast  Salish  genealogy,  leadership,  and  territoriality. History and Anthropology , 1 – 29.
Wijaya,  Y.  &  Wulan,  A.  (2014).  Tradisi  Nyepuh  di  Desa  Ciomas  Kecamatan  Panjalu  Kabupten  Ciamis, Jurnal Artefak, 2 (1).
Yin, R. K. (2012). Case Study Research: Design and Methond . London: Sage Publishing.
© 2021 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).