## A.  Pendahuluan 1.  Latar Belakang
Keanekaragaman suku  bangsa dan  budaya Indonesia  merupakan  realitas  historis  dan sekaligus realitas sosio-kultural. Terlalu banyak kajian  yang  semakin  mematenkan  betapa bangsa  Indonesia  memiliki  berbagai  elemen pendukung  multikultural,  dimana  terdapat
sekitar  tigaratusan  kelompok  etnis  dengan budaya,  adat-istiadat,  dan  bahasa  pengantar komunikasi  berbeda-beda.  Pada  pertengahan tahun  1980-an  saja  terdapat  sekitar  14  etnis besar  yang  masing-masing  memiliki  populasi lebih dari satu juta orang. 1 Secara teoritis, Watson
1 Kamanto Sunarto, “Multicultural Education in Schools: Challenges in  Its  Implementation”  dalam  Multicultural  Education  in  Indonesia  and Southeast Asia: Stepping into the Unfamilliar (Kamanto Sunarto, Russell Hiang- Khung,  Ahmad  Fedyani  Saifuddin,  eds,  2004),  Jurnal  Antropologi  Indonesia  in

## MODEL KERUKUNAN SOSIAL PADA MASYARAKAT MULTIKULTURAL CINA BENTENG (KAJIAN HISTORIS DAN SOSIOLOGIS)

## Muhamad Arif
Fakultas llmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UIN Syarif  Hidayatullah Jakarta Email: ariﬁ a555@yahoo.co.id

## Abstract
This study was conducted to gain an overview of  the historical and sociological perspective of  the model of social harmony in a multicultural society of  Cina Benteng, Tangerang. It used descriptive qualitative research method using an inductive approach in conducting the analysis. Data collection techniques mainly emphasize on library research techniques, interview, observation, and documentation. There are two important conclusions generated in this study. The ﬁ rst, models of  social cohesion in a multicultural society of  Cina Benteng has his- torically formed since their arrival in the watershed Cisedane. Historical process has made Cina Benteng society has a unique blend, namely their persistence in holding the customs of  their ancestors already hundreds of  years old, as well as their ﬂ exibility to enable them to carry out the process of  amalgamation, assimilation, and ac- culturation with the local community and culture as well. Second, in a sociological perspective, the model of  social harmony in Cina Benteng society is not just happening in the ﬁ eld of  art, but also occurs in settlement patterns, language of  communication, traditional wedding procession, traditional clothes, gambang kromong music, and cokek dance.
Keywords: social cohesion, amalgamation, assimilation, acculturation

## Abstrak
Penelitian ini dilakukan untuk memperoleh gambaran tentang perspektif  historis dan so- siologis dari model harmoni sosial dalam masyarakat multikultural Cina Benteng, Tangerang. Studi  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif   kualitatif   dengan  memakai  pendekatan induktif  dalam melakukan analisis. Teknik pengumpulan data terutama menekankan pada tek- nik studi pustaka, wawancara, observasi, dan dokumentasi. Ada dua kesimpulan penting yang dihasilkan dalam penelitian ini. Yang pertama, model kohesi sosial dalam masyarakat multikul- tural cina Benteng secara historis terbentuk sejak kedatangan mereka di daerah aliran sungai Cisedane. Proses sejarah telah membuat masyarakat Cina Benteng memiliki perpaduan unik, yaitu ketekunan mereka dalam memegang adat istiadat nenek moyang mereka yang sudah ratu- san tahun, serta ﬂ eksibilitas mereka untuk memungkinkan mereka untuk melaksanakan proses amalgamasi,  asimilasi,  dan  akulturasi  dengan  masyarakat  setempat  dan  budaya  juga.  Kedua, dalam perspektif  sosiologis, model harmoni sosial dalam masyarakat Cina Benteng tidak hanya terjadi di bidang seni, tetapi juga terjadi di pola pemukiman, bahasa komunikasi, prosesi perni- kahan tradisional, pakaian tradisional, gambang kromong musik, dan cokek tari.
Kata kunci: kohesi sosial, amalgamasi, asimilasi, akulturasi
memaknai  masyarakat  multikultural  sebagai masyarakat  yang  di  dalamnya  berkembang banyak  kebudayaan. 2 Sementara  Suryadinata mengartikan  masyarakat  multikultural  sebagai masyarakat yang tersusun dari berbagai macam bentuk kehidupan dan orientasi nilai. 3
Masyarakat multikultural adalah masyarakat yang  kompleks.  Kompleksitas  itu  membawa banyak  konsekuensi,  baik  berupa  peluang maupun  tantangan,  dalam  pembangunan. Oleh  karena  itu,  kajian  terhadap  masyarakat multikultural  menjadi  penting,  terutama  bagi bangsa  Indonesia  yang  tengah  bersemangat untuk  menggerakkan  potensi  pembangunan. Beberapa kalangan beranggapan bahwa keragaman dan keberagamaan tersebut merupakan  akar  berbagai  konﬂ ik  sosial  yang meletus  di  berbagai  kawasan.  Ini  semakin menegaskan  bahwa  pembentukan  karakter (character building) menjadi penting agar tercapai “nation  building”  dalam  masyarakat  dengan komposisi multikultural.
Fakta-fakta  sosiologis  berupa  konﬂ ik- konﬂ ik  sosial  yang  terjadi  dari  masyarakat di  berbagai  daerah  tak  kurang  merupakan hambatan  bagi  terbentuknya  integrasi  sosial dalam  sebuah  masyarakat  besar  yang  bernama masyarakat  Indonesia.  Dalam  konteks  ini, menjadi  penting  untuk  menggali model-model kerukunan sosial pada masyarakat multikultural yang justru telah melembaga dalam kehidupan masyarakat  Indonesia  secara  nyata.  Dalam  hal ini,  masyarakat  Cina  Benteng  Tangerang,  baik secarra  historis  maupun  secara  sosiologis, bisa  dianggap  sebagai  salah  satu  model  yang menarik untuk diteliti. Seperti yang secara awam diketahui  bahwa  masyarakat  Cina  Benteng memiliki  keunikan  tersendiri  dibandingkan dengan  masyarakat  Banten  atau  bahkan masyarakat Indonesia pada umumnya. Wilayah Banten, di mana Tangerang menjadi bagiannya, telah menjadi melting pot yang mempertemukan berbagai  macam  etnis,  agama,  dan  budaya. Dengan  demikian,  masyarakat  Cina  Benteng, Tangerang,  dengan  komposisi  kultur  yang majemuk, merupakan sampel yang representatif.
Collaboration with TIFA  Foundation, Departement of  Antropology, Faculty of Social and Political Sciences, Univercity of  Indonesia, 2004.
2 C.W. Watson, Multiculturalism Concepts in the Social Studies, Open University Press, 2000, h.1.
3 Suryadinata,  Penduduk  Indonesia,  Etnis  dan  Agama  dalam  Era Perubahan Politik, Jakarta: LP3ES, 2004, h.ix.
Secara implisit istilah ‘multikultural” itu sendiri adalah  konsep  kultur  yang  merujuk  pada kesamaan bahasa, sejarah, keyakinan agama, asal wilayah geograﬁ s, ras, kebangsaan, dan etnis. 4
Bicara tentang model kerukunan antarumat beragama  dalam  perspektif   historis  dan sosiologis  pada  masyarakat  Cina  Benteng Tangerang tidak dapat dilepaskan dari pengaruh budaya  yang  kompleks  dalam  kehidupan masyarakatnya.  Masyarakat  multikultural  yang berada  di  wilayah  Cina  Benteng  Tangerang memiliki  warna  yang  sangat  beragam  dan didominasi oleh etnis  Sunda, Betawi, Jawa, dan Cina. Pengaruh kehidupan multikultural sangat terasa  pada  komunitas  publik  dalam  kaitannya dengan tujuan  penelitian  ini  hal  itu antara  lain tampak  dalam  praktik  kerukunan  sosial  yang telah  terbangun  dalam  kehidupan  masyarakat Cina Benteng Tangerang.
Penelitian  ini  akan  difokuskan  pada model  kerukunan  sosial  pada  masyarakat  Cina Benteng  Tangerang  dalam  perspektif   historis dan  sosiologis.  Kajian  historis  dimaksudkan untuk  mencari  hubungan-hubungan  kausalitas terbentuknya masyarakat Cina Benteng yang  secara  kronologis  telah  terjadi  ratusan tahun  yang  lalu.  Sementara  kajian  sosiologis dimaksudkan  untuk  memotret  realitas  empirik tentang  model-model  kerukunan  sosial  yang terbangun  dalam  kehidupan  masyarakat  Cina Benteng Tangerang.

## 2.  Rumusan Masalah
Pertanyaan
mendasarnya adalah: bagaimanakah perspektif  historis dan sosiologis model  kerukunan  sosial  pada  masyarakat multikultural  Cina  Benteng  Tangerang?  Guna mempeorleh  jawaban  secara  lebih  detail  perlu dimunculkan  pertanyaan  dasar  (basic  questions) sebagai berikut:
a.  Bagaimanakah perspektif historis tentang keberadaan masyarakat multikultural Cina Benteng di Kabupaten Tangerang?
b.  Bagaimanakah  perspektif   sosiologis dari  model  kerukunan  sosial  pada masyarakat multikultural Cina Benteng Tangerang?
4 C.W. Watson, Multiculturalism Concepts in the Social Studies, Open University Press, 2000, h.1.

## 3.  Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan  utama  dari  penelitian  ini  adalah  untuk memperoleh  gambaran  tentang  perspektif historis dan sosiologis model kerukunan sosial pada  masyarakat  multikultural  Cina  Benteng Tangerang.  Tujuan  utama  penelitian  ini ditelusuri melalui pencapaian tujuan antara yang substantif  sifatnya, yakni:
a.  Untuk memperoleh gambaran tentang perspektif  historis tentang keberadaan masyarakat multikultural Cina Benteng di Kabupaten Tangerang
b.  Untuk memperoleh gambaran tentang perspektif   sosiologis  dari  model kerukunan  sosial  pada  masyarakat multikultural Cina Benteng Tangerang.
4.  Landasan Teori tentang Model
Kerukunan  Sosial  pada  Masyarakat Multikultural a.  Model Kerukunan Sosial
Konsep  model  adalah  suatu  kerangka konseptual  yang  bersifat  prosedural  berupa sebuah  pola  atau  rancangan  yang  dapat digunakan sebagai acuan dalam pengembangan program kerukunan sosial sebagai acuan setiap daerah untuk mengembangkan model.
Mengutip  pernyataan  Snelbecker  model adalah  perwujudan  suatu  teori  atau  wakil  dari proses  dan  variabel  yang  mencakup  dalam teori, 5 sedangkan  Horton  seperti  yang  dikutip oleh  Suriasumantri  mengemukakan  bahwa model bersifat menjelaskan hubungan berbagai komponen, aksi dan reaksi, serta sebab akibat. Lebih  jelas  lagi  dinyatakan  bahwa  model biasanya digunakan untuk hal-hal yang bersifat menggambarkan  sesuatu,  menjelaskan  suatu proses,  mengkaji  atau  menganalisis  sesuatu sistem,  menggambarkan  suatu  kejadian,  dan bersifat  memprediksikan  suatu  keputusan yang akan diambil. 6 Sejalan dengan pernyataan tersebut,  Briggs  dalam  Gafur  berpendapat bahwa model adalah seperangkat prosedur yang berurutan  untuk  mewujudkan  suatu  proses kerja.
Selanjutnya Snelbecker menyatakan bahwa
5 Glen  Snelbecker,  Learning  Theory  Instructional  Theory,  and Psycho-educational Design. USA: McGrau-Hill, Inc, 1984,  h.32.
6 J.S.  Suriasumantri,  Berﬁ kir  Sistem:Konsep,  Penerapan  Teknologi dan Strategi Implementasi, Jakarta: FPS IKIP Jakarta, 1996, h.23.
hampir semua cara pengembangan pembelajarn dinyatakan dalam bentuk model dengan alasan: (a)  agar  mudah  dikomunikasikan  kepada  para calon  pemakai,  (b)  dapat  memperlihatkan tugas-tugas  utama  yang  harus  dikerjakan dan  arena  itu  berguna  sekali  untuk  keperluan pengelolaan,  dan  (c)  memperlihatkan  struktur semacam  matriks  di  mana  tujuan  belajar  dan strategi  belajar  dapat  diperbandingkan  dan disesuaikan. 7 Jadi,  yang  dimaksud  dengan model  adalah  suatu  kerangka  konseptual  yang bersifat  prosedural  berupa  sebua  pola  atau rancangan yang dapat digunakan sebagai acuan dalam pengembangan program kegiatan dalam rangka  mempertahankan  kerukunan  sosial dalam  masyarakat.  Pengembangan  model kerukunan sosial dalam perspektif  agama adalah perwujudan  dari  teori  multikulturalisme,  teori interaksi sosial, akulturasi dan amalgamansi.
Kerukunan  itu  sendiri  merupakan  istilah yang sarat dengan makna “baik” dan “damai”. Kerukunan  berkonotasi  sebagai  kehidupan bersama  dalam  masyarakat  dengan  “kesatuan hati” dan “bersepakat” untuk tidak menciptakan perselisihan dan pertengkaran. Bila pemaknaan tersebut dijadikan pegangan, maka “kerukunan” adalah sesuatu yang ideal dan didambakan oleh masyarakat  manusia.  Kerukunan  secara  luas bermakna  adanya  suasana  persaudaraan  dan kebersamaan  antar  semua  orang  walaupun mereka  berbeda  secara  suku,  agama,  ras,  dan golongan.
Selain  bermakna  sebagai  kemampuan dan  kemauan  untuk  hidup  berdampingan dan  bersama  dengan  damai  serta  tenteram, kerukunan  juga  bermakna  sebagai  proses untuk  menjadi  rukun  karena  sebelumnya  ada ketidakrukunan.  Untuk  mencapai  kerukunan seperti  itu,  tentu  diperlukan  adanya  proses dialog,  saling  terbuka,  saling  menerima,  saling menghargai,  serta  saling  menanamkan  rasa cinta-kasih.

## b.  Konsep Multikulturalisme
Parsudi  Suparlan menjelaskan  bahwa  akar kata multikulturalisme adalah kebudayaan, yaitu kebudayaan yang dilihat dari fungsinya sebagai pedoman  bagi  kehidupan  manusia.  Dengan demikian, konsep multikulturalisme tidak dapat
7 Glen  Snelbecker,    Learning  Theory  Instructional  Theory,  and Psycho-educational Design. USA: McGrau-Hill, Inc, 1984,  h. 24.
disamakan  dengan  konsep  keanekaragaman suku  bangsa  dan  kebudayaannya  mengingat penekanan  multikulturalisme  terletak  pada kesederajatan aneka ragam kebudayaan lengkap dengan  berbagai  suku  bangsa  pendukungnya dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. 8
Menurut Karim, gagasan multikulturalisme menekankan bahwa keragaman sosial merupakan suatu  kondisi  yang  tidak.  Oleh  karena  itu, membangun semangat multikulturalisme berarti membangun  kesetaraan  dalam  keragaman (equality  in  difference).  Hubungan  timbal  balik dalam  masyarakat  multikultural  merupakan suatu  hal  yang  substansial.  Agar  hubungan timbal balik dapat berlangsung secara harmonis diperlukan  tiga  kompetensi  normatif,  yaitu kompetensi  kebudayaan,  kemasyarakatan,  dan kepribadian. 9
Multikulturalisme bukan sekedar mengakui yang berbeda tetapi lebih merupakan penempatan perbedaan secara simetris (symetrical differentiated  citizenship),  yakni  dengan  mengakui adanya  pluralitas  identitas  dalam  masyarakat. Melalui pengakuan terhadap pluralitas identitas maka  masyarakat  tidak  lagi  terjebak  pada  isu- isu  primordial  dan/atau  isu-isu  sekterian  yang bisa  mengancam  harmoni  dalam  kehidupan bersama. 10
Sebagaimana  yang  dikutip  dari  Fay,  Jary dan  Jary,  Watson,  dan  Reed, Parsudi  Suparlan menguraikan bahwa multikulturalisme merupakan  acuan  utama  bagi  terwujudnya masyarakat  multikultural. 11 Sebagai  sebuah ideologi,  multikulturalisme  mengakui  dan mengagungkan perbedaan dalam kesederajatan. Dalam  hal  ini,  masyarakat  mempunyai  sebuah kebudayaan yang berlaku umum yang coraknya seperti  sebuah  mosaik.  Mosaik  kebudayaan tersebut  mencakup  semua  kebudayaan  dari masyarakat-masyarakat  yang  lebih  kecil  untuk kemudian  mewujudkan  masyarakat  yang  lebih besar.  Dengan  demikian,  multikulturalisme
8 Parsudi Suparlan, Menuju Masyarakat Indonesia Yang Multikultural, Makalah, Disajikan pada Simposium Internasional Jurnal Antropologi Indonesia ke-3,  Membangun  Kembali  “Indonesia  yang  Bhinneka  Tunggal  Ika”,  Menuju Masyarakat Multikultural, Universitas Udayana, Denpasar, Bali, 16-19 Juli 2002.
9 Abdul  Gafar  Karim,  Multikulturalisme.  Yogyakarta:    Bahan  Ajar Program Pascasarjana Universitas Gajah Mada, 2010.
10 Syamsuddin Haris, Paradigma Baru Otonomi Daerah. Jakarta: Pusat Penelitian Politik Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (P2P LIPI), 2001.
11 Parsudi Suparlan, Menuju Masyarakat Indonesia Yang Multikultural, Makalah, Disajikan pada Simposium Internasional Jurnal Antropologi Indonesia ke-3,  Membangun  Kembali  “Indonesia  yang  Bhinneka  Tunggal  Ika”,  Menuju Masyarakat Multikultural, Universitas Udayana, Denpasar, Bali, 16-19 Juli 2002.
diperlukan  dalam  bentuk  tata  kehidupan masyarakat yang damai dan harmonis meskipun terdiri  dari  beraneka  ragam  latar  belakang kebudayan.
Scott  Lash,  et  al.,    dalam  buku  Recognition And  Difference:  Politics,  Identity  Multiculture, menjelaskan bahwa multikulturalisme
berarti “keberagamaan”budaya. 12 Terdapat tiga  istilah  yang  sering  digunakan  untuk menggambarkan  masyarakat  yang  beragam, baik  secara  agama,  ras,  bahasa,  dan  budaya, yaitu pluralitas (plurality), keragamaan (diversity),  dan  multikultural    (multikultural). Meskipun ketiganya sama-sama mengacu pada ketidaktunggalan, tetapi pada dasarnya masing- masing tidak merepresentasikan hal yang sama. Konsep pluralitas mengandaikan adanya hal-hal yang lebih dari satu. Keragaman menunjukkan bahwa  keberadaan  yang  lebih  dari  satu  itu berbeda-beda heterogen, dan bahkan tak dapat disamakan.  Sementara,    multikulturalisme lebih  menekankan  pada  kesediaan  untuk menerima  kelompok  lain  secara  sama  sebagai kesatuan,  tanpa  memperdulikan    perbedaan budaya,  etnik,  jender,  bahasa  ataupun  agama. Apabila  pluralitas  sekedar  merepresentasikan adanya  kemajemukan  (yang  lebih  dari  satu) multikulturalisme memberikan penegasan bahwa dengan segala perbedaannya itu mereka adalah sama di ruang publik.
Dalam hal ini, Bikku Parekh mengategorikan konsep  multikulturalisme  kedalam  tiga  bagian pokok. Pertama, perbedaan subkultur (subculture divesity), yaitu individu atau sekompok masyarakat yang hidup dengan cara pandang dan kebiasaan yang  berbeda  dengan komunitas  besar  dengan sistem  nilai  atau  budaya  pada  umumnya  yang berlaku.  Kedua,  perbedaan  dalam  perspektif (perspectival diversity) yaitu individu atau kelompok dengan perspektif  kritis terhadap mainstream nilai atau budaya mapan yang dianut oleh mayoritas masyarakat  di  sekitarnya.  Ketiga,  perbedaan komunalitas  (communal diversity), yakni individu atau kelompok yang  hidup  dengan  gaya hidup yang  genuine  sesuai  dengan  identitas  komunal mereka (indigeneous people way of  life). 13
12 Lihat  Scott  Lash  dan  Mike  Feathersone  (ed),  Recognition  And Difference: Politics, Identity Multiculture. London: Sage Publication, 2002, h.2-6.
13 Bhikhu  Parekh,  Rethingking  Multiculturalism:  Cultural  Diversity and Political Theory (Cambridge: Harvard University Press, 2000, h.3-4.

## c.  Penelitian yang Relevan
Telah  cukup  banyak  penelitian  yang dilakukan  terhadap  masyarakat  Cina  Benteng, antara lain sebagai berikut.
Pertama,  penelitian Anita  Sugianta,  et  al , “Analisa  Perubahan  Sosial  Masyarakat  Lebak Wangi  (Perbandingan  Era  Reformasi  dan Erde Baru)” . Penelitian yang difokuskan pada masalah  perubahan  sosial  pada  masyarakat Lebak  Wangi  tersebut  menghasilkan  beberapa temuan  berikut.  Masyarakat  Cina  Benteng yang  sudah  bermukim  di  bantaran  sungai Cisedani sejak 1830 dikenal sebagai masyarakat etnis  Tionghoa  dengan  taraf   kehidupan  yang rendah, namun tetap setia dalam menjaga serta melestarikan  adat  istiadat  dan  tradisi  leluhur bangsa  Tionghoa,  mereka  sejak  dulu  sudah berakulturasi  dengan  penduduk  setempat. Berbagai  peristiwa  politik,  dampak  perluasan pembangunan, majunya pendidikan dan teknologi serta kehidupan yang modern selama periode  orde  baru  dan  era  reformasi  telah membawa perubahan-perubahan terhadap kehidupan  sosial  ekonomi  masyarakat  Cina Benteng. Dalam penelitian ini ditemukan bahwa pada  masyarakat  Cina  Benteng  Sewan  Lebak Wangi  telah  terjadi  perubahan-perubahan sosial,  walaupun  perubahan  yang  terjadi  telah membawa  dampak  terhadap  kehidupan  sosial ekonomi  mereka,  tetapi  secara  keseluruhan tidak merubah sistim sosial mereka.
Kedua,  penelitian  Hudaepah  berjudul: “Perempuan  Cina  Benteng:  Studi  kasus perempuan  Cina  Benteng  di  Kampung Kandang  Genteng,  Desa  Tanjung  Burung Kecamatan  Teluknaga,  Kabupaten  Tangerang, Propinsi  Banten”  (Universitas  Gadjah  Mada, Yogyakarta,  2008).  Penelitian  ini  difokuskan pada  keterlibatan  perempuan-perempuan  Cina Benteng  yang  hidupnya  miskin  dalam  bekerja mencari nafkah, serta perjuangan mereka untuk ke  luar  dari  kemiskinan.  Tujuan  penelitian  ini adalah  untuk  mengetahui  peran  perempuan Cina  Benteng  di  sektor  domestik  dan  publik serta  otonomi  perempuan  Cina  Benteng dalam  alokasi  pendapatan  keluarga.  Selain  itu mendeskripsikan  etos  kerja  perempuan  Cina Benteng  dan  nilai-nilai  luhur  apa  saja  yang dianut  oleh  perempuan  Cina  Benteng  dalam menjalankan  peranannya  dalam  keluarga  dan
masyarakat.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  untuk  mempertahankan  kehidupan keluarganya keterlibatan perempuan-perempuan Cina  Benteng  dalam  mencari  nafkah  cukup besar.
Jika  penelitian Anita  Sugianta,  et  al. difokuskan  pada  masalah  perubahan  sosial pada  masyarakat  Cina  Benteng  dan  penelitian Hudaepah difokuskan pada keterlibatan perempuan-perempuan  Cina  Benteng  untuk keluar  dari  kemiskinan,  maka  penelitian  ini memfokuskan  pada  perspektif   historis  dan sosiologis  model  kerukunan  sosial  pada masyarakat Cina Benteng.

## B.  Metodologi Penelitian 1.  Metode Penelitian
Untuk  mengungkap  model  kerukunan soaial  pada  masyarakat  multikultural  Cina Benteng  Tangerang  dalam  perspektif   historis dan  sosiologis,  peneliti  menggunakan  metode penelitian deskriptif  kualitatif  karena metode ini merupakan  upaya memahami  berbagai konsep yang ditemukan dalam proses penelitian. Miller dan  Crabtree  (dalam  Denzim  dan  Lincoln) menyatakan bahwa metode deskriptif  kualitatif merupakan pilihan yang paling menguntungkan untuk membaca proses perubahan situasi sosial. 14 Penelitian  deskriptif   kualitatif   merupakan penelitian yang bersifat deskriptif dan cenderung  menggunakan  pendekatan  induktif dalam  melakukan  kegiatan  analisis.  Teknik pengumpulan data terutama menekankan pada teknik studi kepustakaan, wawancara, observasi, dan dokumentasi. Penelitian deskriptif  kualitatif berusaha  menggambarkan  suatu  gejala  sosial. Dengan  demikian,  penelitian  ini  bertujuan untuk  menggambarkan  sesuatu  gejala  atau suatu fenomena yang tengah berlangsung pada saat penelitian ini dilaksanakan.

## 2.  Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  merupakan langkah  yang  paling  strategis dalam  penelitian, karena  tujuan  utama  penelitian  ini  adalah mendapatkan data. Dalam penelitian deskriptif kualitatif   data  diperoleh  dengan  terjun  secara langsung  ke  lapangan  untuk  melakukan  studi
14 Norman  K.  Denzim  dan  Yvonna  S.  Lincoln,  ed,  Handbook  of Qualitatif  Research, Sage Publication, 1996, h. 207.
kepustakaan,  pengamatan  (observasi),  in-depth interview  (wawancara  mendalam),  dan  studi dokumentasi.

## a.  Studi Kepustakaan
Data-data  kesejarahan  digali  melalui  studi kepustakaan.    Adapun  langkah-langkah  studi kepustakaan  mencakup:  (1)  menyiapkan  alat perlengkapan berupa pensil, pulpen dan kertas catatan,  (2)  menyusun  bibliograﬁ   kerja,  (3) mengatur  waktu  penelitian,  dan  (4)  membaca dan membuat catatan penelitian.

## b.  Observasi
Observasi  dilakukan  untuk  memperoleh data berupa gambaran yang ada di lapangan baik dalam  bentuk  sikap,  tindakan,  pembicaraan, interaksi  interpersonal  dan  lain-lain.  Untuk itu  observasi  dilaksanakan  dalam  bentuk pengamatan  yang  tidak  berstruktur,  dalam  arti dilakukan  dengan  mengikuti  alur  situasi  dan kondisi wilayah pengamatan, mengalir dan larut dalam aktivitas yang terjadi di lapangan.
Observasi  penelitian  ini  diarahkan  pada aspek-aspek  sosio-kultural  dalam  kehidupan masyarakat  masyarakat  Cina  Benteng,  antara lain  mencakup  permukiman  masyarakat  Cina Benteng,  aktivitas  ekonomi,  keagamaan,  seni- budaya,  dan  sebagainya.  Observasi  dilakukan secara  langsung,  baik  verbal  maupun  non verbal,  bahkan  jika  dipandang  perlu  dilakukan penelusuran lisan melalui wawancara.
Teknik pengumpulan data dengan cara ini sangat  kompleks  karena  tidak  hanya  sekedar mengamati. Lebih jauh, pengamat menghendaki informasi  yang  lebih  banyak  dan  kedudukan peneliti  di  sini  bertujuan  ingin  mengetahui apakah  tanpa  kehadirannya  para  subyek  akan berperilaku  tetap  atau  menjadi  berbeda.  Pada teknik  ini  peneliti  ikut  serta  dalam  kegiatan- kegiatan  yang  dilakukan  oleh  subjek,  seolah- olah merupakan bagian dari mereka. 15
Selanjutnya, pengamatan dilaksanakan dengan  cara  mengikuti  kegiatan  subyek penelitian  yang  paling  memungkinkan  untuk dilaksanakan  pada  masyarakat  Cina  Benteng Tangerang. Kehadiran peneliti untuk mengamati perilaku masyarakatnya yang khas. Pengamatan pada  tahap  ini  difokuskan  pada  persoalan
15 Lexi  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Rosdakarya, Bandung, 2000, h.118.
pokok yaitu mengidentiﬁ kasi model kerukunan sosial pada masyarakat Cina Benteng Tangerang dalam perspektif  sosiologis.

## c.  Wawancara
Wawancara  dilakukan  untuk  mendapatkan informasi  yang  tidak  dapat  diperoleh  melalui observasi atau teknik pengumpulan data lainnya. Hal  ini  lebih  disebabkan  karena  keterbatasan peneliti  untuk  melakukan  pengamatan  secara keseluruhan.  Di  samping  itu,  tidak  semua data  dapat  diperoleh  melalui  pengamatan, sehingga mengharuskan peneliti untuk melakukan  wawancara kepada responden yang dimaksudkan.
Untuk  memperoleh  informasi  penting peneliti  berusaha  mencari  nara  sumber  dari kalangan  tokoh-tokoh  terkemuka  yang  ada di tengah-tengah kehidupan masyarakat Cina  Benteng.  Narasumber  yang  dimaksud merupakan ﬁ gur-ﬁ gur yang memiliki pengetahuan dan sekaligus  pemahaman  terkait dengan  sejarah  keberadaan  masyarakat  Cina Benteng,  berikut  kondisi  sosio-kultural  yang berkembang  dalam  kehidupan  masarakat  Cina Benteng.
Data  penelitian  yang  tidak  diperoleh melalui observasi maupun wawancara ditelusuri lebih  jauh  melalui  berbagai  dokumen.  Secara sederhana,  dokumen  dapat  diklasiﬁ kasikan sebagai dokumen pribadi dan dokumen resmi. Dokumen pribadi adalah catatan atau karangan seseorang  secara  tertulis  tentang  tindakan, pengalaman,  dan  kepercayaannya. 16 Dokumen resmi  adalah  dokumen  milik  institusi  atau lembaga,  baik    berupa  memo,  pengumuman, majalah, bulletin, dan lain-lain).

## d.  Dokumentasi
Penggalian  informasi  melalui  dokumen- dokumen  penting  seperti  riwayat  keberadaan masyarakat  Cina  Benteng,  data-data  pada kegiatan  sosial  di  lingkungan  masyarakat  yang kompleks  dan  dinamis,  dan  sebagainya.  Lewat metode  ini  pula,  peneliti  berharap  akan  dapat melihat  data  dari  dimensi  yang  lainnya  selain yang diperoleh dari pengamatan dan wawancara mendalam.
16 Lexy  J.  Moleong,  Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Edisi  Revisi, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2007.
C.  Hasil Penelitian dan Pembahasan 1.  Perspektif Historis Keberadaan Masyarakat Multikultural Cina

## Benteng, Tangerang
Masyarakat  Cina  Benteng  Tangerang  saat ini  merupakan  generasi  keenam  atau  ketujuh jika  dihitung  sejak  awal  kedatangannya  di Indonesia.  Proﬁ l  dan  karakteristiknya  yang khas  menjadikan  mereka  sebagai  anti-stereotype dari  etnis  Cina  di  Indonesia  pada  umumnya. Sebut  saja  taraf   ekonomi  mereka  yang  rata- rata  masih  berada  di  bawah  standard.  Seperti realitas  di  lapangan,  mata  pencaharian  umum yang  digeluti  oleh  masyarakat  Cina  Benteng tidak  jauh  beda  dengan  penduduk  setempat. Meski ada beberapa yang relatif  sukses sebagai pedagang,  namun    sebagian  besar  warga  Cina Benteng masih hidup sederhana, bahkan tidak sedikit  di  antara mereka  yang hidup  di  bawah garis kemiskinan. 17
Keunikan  masyarakat  Cina  Benteng terletak  pada  perpaduan  antara  keteguhan dan  sekaligus  kelenturan.  Mereka  merupakan masyarakat yang teguh memegang adat istiadat nenek  moyang  mereka  yang  sudah  ratusan tahun.  Hal  ini  terwujud  dalam  pelaksanaan upacara  sekitar  siklus  kehidupan  (perkawinan ciotao, kehamilan, dan kematian) dan upacara  hari-hari  besar  agama  (tahun  baru Imlek,  Cap  Go  Meh,  Ceng  Beng  Peh  Cun, dan  lain  sebagainya).  Seperti  halnya  rumah- rumah  warga  Tionghoa  pada  umumnya,  di dalam  rumah-rumah  mereka  masih  didapati altar  leluhur  sebagai  ciri  utama  kebudayaan Tionghoa. Pada sisi yang lain, masyarakat Cina Benteng  merupakan  masyarakat  yang  lentur. Hal ini ditunjukkan dengan proses amalgamasi, asimilasi, dan akulturasi dengan masyarakat dan sekaligus kebudayaan setempat.
Istilah  “China  Benteng”  berasal  dari  kata “Benteng”,  sebuah  nama  yang  bermula  dari keberadaan  sebuah  benteng  Belanda  di  kota Tangerang, yakni yang berada di pinggir sungai Cisedane.  Benteng  Belanda  tersebut  dibangun sebagai  pos  pengamanan  guna  mencegah serangan yang  datang  dari  Kesultanan  Banten. Dikaitkan  dengan  keberadaan  Kesultanan Banteng, benteng tersebut merupakan benteng
17 Anita Sugianta,  et  al,  Analisa  Perubahan  Sosial  Masyarakat  Sawan Lebak Wangi (Perbandingan Era Reformasi dan Orde Baru), Jakarta: Universitas Bina Nusantara, 2012.
terdepan bagi pertahanan Belanda di pulau Jawa.
Menurut Widodo Adi, keberadaan masayarakat  Cina  Benteng  terjadi  setelah pemberontakan  Cina  di  Batavia  pada  tahun 1740 di mana sebagian besar orang-orang Cina lari ke kawasan Tangerang dan sebagaian lagi ke Bekasi.  Kawasan  Kedaung,  Kampung  Melayu dan Teluk Naga di Tangerang menjadi kantung- kantung  pecinan  baru.  Pemberontakan  terjadi untuk merespon keputusan Gubernur Jenderal Valkenier untuk menangkapi orang-orang Cina yang dicurigai. Mereka akan dikirim ke Srilanka untuk dipekerjakan di perkebunan-perkebunan milik VOC. Namun, pemberontakan tersebut  segera  dapat  ditumpas  dan  bahkan perkampungan-perkampungan  Cina  di  Batavia dihancurkan.  Sedikitnya  10.000  orang  tewas. Sejak  saat  itu  orang-orang  Cina  mengungsi untuk mencari tempat baru di daerah Tangerang, seperti  Mauk,  Serpong,  Cisoka,  Legok,  dan bahkan sampai Parung di daerah Bogor. 18
Dalam  hal  ini  Anita  Sugianta,  et  al. berpendapat bahwa setelah tragedi Batavia pada tahun  1740  tersebut,  banyak  orang  Tionghoa di Batavia yang kemudian pindah bermukim di daerah Tangerang  dekat daerah bekas benteng Belanda.  Peristiwa  inilah  yang  kemudian menjadi awal dari  penyebutan “Cina  Benteng” bagi  masyarakat  keturunan  Tionghoa  yang tinggal  di  daerah  tersebut.  Mereka  kemudian membaur dengan masyarakat setempat, bahkan tidak sedikit di antaranya yang memeluk agama Islam,  menolak  makan  babi,  serta  menyatu dengan  adat  istiadat  penduduk  setempat. Menyangkut  perpindahan  agama  tersebut memang  terdapat  beberapa  penjelasan,  antara lain  adalah  untuk  menghindari  pajak  kepala yang  khusus  dikenakan  kepada  orang-orang Tionghoa  pada  saat  itu  dan  agar  diterima secara  baik  oleh  penduduk  setempat.  Bahkan tidak sedikit di antara mereka yang melakukan amalgamasi,  yakni  dengan  menikahi  wanita setempat,  sehingga  memberikan  kemungkinan yang lebih besar untuk terciptanya asimilasi dan aulturasi.
Pada  masa  kolonial,  masyarakat  Cina Benteng  memberikan  kontribusi  yang  besar terhadap  kelangsungan  kekuasaan  kolonal
18 Lihat artikel Widodo Adi dengan judul ”Gambang Kromong Teluk Naga”.  Harian Kompas, Selasa 1 Desember 2009.
Belanda di Tangerang. Tidak sedikit masyarakat Cina  Benteng  yang  diangkat  menjadi  kapitein Tionghoa  dan  mereka  sangat  loyal  terhadap pemerintah  kolonial  Belanda.  Saat  kedatangan pasukan Jepang, mereka melakukan perlawanan secara  habis-habisan  meskipun  pada  akhirnya kalah.
Pada tahun 1946 terjadi kerusuhan etnis di Tangerang  yang  melibatkan  antara  masyarakat Cina dan penduduk pribumi. Saat itu penduduk pribumi menaruh kecurigaan terhadap masyarakat Cina terkait dengan keberpihakannya pada  Belanda.  Salah  satu  indikasinya  adalah salah  seorang  tentara  dari  Cina  Benteng  yang pro-NICA, yakni Poh An Tuy, mengirim tentara dan  mengungsikan  masyarakat  Cina  Benteng yang  selamat  ke  Batavia.  Penduduk  pribumi pendatang,  terutama  masyarakat  Jawa  dan Madura, beserta beberapa kelompok keagamaan dari  masyarakat Sunda dan  Betawi,  melakukan peyerangan terhadap orang-orang Cina Benteng karena dianggap terlalu loyal terhadap NICA. 19
Kerusuhan  tersebut  berhasil  diredam  oleh tentara  gabungan  NICA  dan  Poh  An  Tuy yang  membela  orang  Cina  Benteng.  Orang- orang  Cina  Benteng  merasa  sangat  kehilangan ketika  Belanda  meninggalkan  Tangerang pada  tahun  50-an  dan  menyerahkan  kota  itu kepada  Republik,  karena  mereka  kehilangan pelindung mereka, maka terjadilah penyerangan dan  perampasan  terhadap  orang-orang  Cina Benteng.  Tidak  sedikit  di  antara  orang-orang Cina  Benteng  yang  sebelumnya  kemudian berubah  menjadi  miskin  karena  harta  leluhur mereka dirampas. Kehidupan orang-orang Cina Benteng terbilang sejahtera pada zaman kolonial Belanda.
Warga  Cina  Benteng  sempat  bersitegang dengan  penduduk  pribumi  setelah  Proklamasi Kemerdekaan. Pada 23 Juni 1946, rumah-rumah etnis  Tionghoa  di  Tangerang  menjadi  sasaran kemarahan penduduk. Penduduk yang didukung oleh  kaum  Republik  menjarah  rumah-rumah warga  Cina  Benteng.  Kemarahan  penduduk pribumi dipicu oleh ulah seorang tentara NICA dari etnis Tionghoa yang menurunkan bendera Merah Putih dan menggantinya dengan bendera Belanda. Rosihan Anwar dalam harian Merdeka tanggal 13 Juni 1946  menulis bahwa pada saat
19 Ibid.
itu hubungan warga Cina Benteng dan pribumi mengalami kemunduran paling ekstrem. Terlebih setelah Poh An Tuy, kelompok pemuda Cina  Benteng  pro-NICA,  mengirim  pasukan bersenjata  dan  mengungsikan masyarakat Cina Benteng  yang  selamat  ke  Batavia.  Namun akhirnya  kerusuhan  pro-kemerdekaan  itu berhasil diredam oleh koalisi antara tentara Poh An Thuy and tentara Kolonial Belanda.
Saat  itu,  semua  etnis  Cina  Benteng  nyaris terusir,  dan  ketika  kembali,  mereka  tidak  lagi mendapatkan tanah mereka dalam keadaan utuh. Tanah-tanah para tuan tanah diserobot pribumi. Tidak sedikit di antara mereka yang mendapati rumah-rumah yang mereka tinggalkan telah rata dengan tanah. 20
Orang Cina Benteng dikenal dengan warna kulitnya yang sedikit lebih gelap (walaupun tetap berkulit kuning) dibandingkan warga keturunan Cina  lainnya  di  Indonesia.  Mereka  lebih  mirip dengan orang-orang Vietnam ketimbang orang Tiongkok.  Kesenian  mereka  yang  terkenal adalah  kesenian  campuran  Betawi-Tionghoa, yakni  Cokek.  Cokek  merupakan  sebuah  tarian berpasangan  lelaki  dan  perempuan  dengan iringan musik gambang kromong.
Agama  yang  dianut  beragam  antara  lain Konghucu,  Buddhisme,  Taoisme,  Katholik, Protestan, Pemujaan Leluhur, Pemujaan Surga, dan ada sedikit yang beragama Islam.
Meskipun masyarakat Cina Benteng sudah tidak  berbahasa  Cina,  namun  yang  menarik mereka  tetap  melestarikan  budaya  leluhur  dan tradisi Tiongkok. Hal ini dapat dilihat dari tradisi pernikahan mereka yang menggunakan upacara pernikahan  gaya  Dinasti  Manchu  (Qing). Mereka juga mengenakan pakaian gaya Dinasti Manchu seperti Manchu Robe dan Manchu Hat pada saat menikah. Orang Cina Benteng adalah satu-satunya komunitas Tionghoa di Indonesia yang  memiliki  darah  orang  Manchu.  Tidak heran  jika  hanya  orang  Cina  Benteng  yang masih  tetap  menggunakan  upacara  nikah  gaya Dinasti  Manchu  setelah  Dinasti  Qing  runtuh pada tahun 1912. 21
Dengan demikian, model kerukunan sosial pada  masyarakat  multikultural  Cina  Benteng Tangerang  terbentuk  secara  historis  sejak
20 Ibid. 21 Ibid.
kedatangan  mereka  di  daerah  aliran  sungai Cisedane.  Proses  historis  telah  menjadikan masyarakat  Cina  Benteng  yang  memiliki perpaduan yang unik, yakni keteguhan  mereka dalam  memegang  adat  istiadat  nenek  moyang mereka  yang  sudah  ratusan  tahun,  serta kelenturan  mereka  sehingga  memungkinkan mereka  untuk  melakukan  proses  amalgamasi, asimilasi, dan akulturasi dengan masyarakat dan sekaligus kebudayaan setempat.

## 2.  Perspektif  Sosiologis Model Kerukunan Sosial  pada  Masyarakat  Multikultural Cina Benteng Tangerang

## Dilihat  dari  ciri  ﬁ siologis  masyarakat
Cina  Benteng  tampak  berkulit  hitam  dan  nyaris tidak  tampak  kecinaannya,  kecuali  pada unsur-unsur  religi  dan  budayanya  yang  masih mempertahankan tradisi nenek moyang mereka namun  berakulturasi  dengan  corak  lokal.  Bisa dikatakan bahwa masyarakat Cina Benteng telah mengalami pribumisasi dengan berbaur seperti generasi pendahulunya.
Seperti  yang  diuraikan  pada  bagian sebelumnya, bahwa setelah tragedi Batavia pada tahun 1740, banyak orang Tionghoa di Batavia yang  kemudian  pindah  bermukim  di  daerah Tangerang dekat daerah bekas benteng Belanda. Mereka ingin diterima dengan baik oleh warga setempat  dalam  rangka  memperoleh  kepastian untuk melangsungkan kehidupan secara normal.  Itulah  sebabnya  mereka  berusaha membaur dengan masyarakat setempat. Untuk mendukung proses pembauran tersebut mereka  melakukan  beberapa  langkah,  antara lain:  (1)  memeluk  agama  Islam  dan  berusaha untuk  melaksanakan  ajarannya,  di  antaranya adalah  dengan  tidak  memakan  daging  babi, (2)  melaksanakan  budaya,  adat  istiadat,  dan tradisi yang terdapat pada masyarakat setempat, serta (3) melakukan  amalgamasi,  yakni  dengan menikahi wanita setempat. Diduga, amalgamasi inilah  yang  menjelaskan  mengapa  ciri-ciri  ﬁ sik masyarakat  Cina  Benteng  lebih  mirip  sebagai penduduk  pribumi  dibandingkan  dengan peranakan  Cina  pada  umumnya.  Ong  Gian (47),  misalnya.  Peranakan  Cina  Benteng  ini kulitnya  cenderung  gelap  seperti  pribumi, sementara  matanya  tidak  sipit  sebagaimana peranakan Cina pada umumnya. Dalam hal ciri
ﬁ sik, Ong Gian adalah representasi masyarakat Cina Benteng pada umumnya. Tidak heran jika masyarakat Cina Benteng diidentiﬁ kasi sebagai stereotip orang Cina berkulit gelap, jagoan bela diri,  dengan  kehidupan  yang  serba  atau  malah miskin.
Wilayah  Cina  Benteng merupakan wilayah yang  memiliki  beberapa  keunikan.  Tentu saja  keunikan  tersebut  ditopang  oleh  kondisi masyarakat pendukungnya yang bersifat multikultural.  Secara  umum  tampak  rumah- rumah  dan  pola  permukiman  yang  khas  Cina, lengkap  dengan  Wihara  Maha  Bodhi  (Tjong Tek Bio) yang konon sudah berdiri sejak tahun 1837 Masehi.
Kondisi  sosial  masyarakat  Cina  Benteng boleh disebut sebagai salah satu model kerukunan sosial yang ada di negeri ini. Di tengah-tengah kehidupan  masyarakat  Cina  Benteng  terdapat beberapa  rumah  ibadah  yang  mencerminkan adanya umat dari beberapa agama yang berbeda. Sebut saja kelenteng sebagai rumah ibadah bagi penganut  Khonghuncu,  masjid  sebagai  rumah ibadah  bagi  penganut  Islam  lengkap  dengan taman  pendidikan  al-Qur’an,  serta  gereja sebagai rumah ibadah penganut Kristen. Letak ketiga rumah beribadah yang saling berdekatan menunjukkan bahwa masyarakat Cina Benteng memiliki toleransi beragama yang sangat tinggi. Uniknya,  sebagai  peranakan  Tionghoa,  secara umum  masyarakat  Cina  Benteng  mengakui sebagai orang Betawi.
Perlu  dicatat  bahwa  sepanjang  sejarah masyarakat  Cina  Benteng  tidak  pernah terjadi  konﬂ ik  yang  disebabkan  oleh  faktor perbedaan  agama  dan  keyakinan.  Dengan demikian,  kerukunan  sosial  pada  masyarakat Cina  Benteng,  terutama  kerukunan  antarumat beragama,  merupakan  sebuah  realitas  sosial yang  belum  terbantahkan.    Justru  yang  terjadi adalah  adanya  proses  asimilasi  dan  akulturasi, sehingga terbentuklah masyarakat Cina Benteng yang  sama  sekali  berbeda  dengan  masyarakat Cina  di  negeri  leluhurnya.  Salah  satu  buktinya adalah  terlalu  sedikitnya  warga  Cina  Benteng yang dapat berbahasa Cina karena telah terbiasa dengan  penggunaan  bahasa  Indonesia  atau bahasa  Betawi  sebagai  bahasa  komunikasi dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kendatipun demikian, mayoritas warga Cina Benteng tetap
mempertahankan agama leluhur mereka, yakni Khonghucu dan Budha.
Produk  budaya  peranakan  Tionghoa  tidak lepas dari segi kehidupan masyarakat Indonesia. Budaya  ini  merambah  masuk  ke  dalam  segala hal seperti ritual pernikahan, kuliner, tari-tarian, musik,  dan  lain-lain.  Perkembangan  budaya pada masyarakat Cina Benteng menjadi bagian hidup  yang  menarik  untuk  ditelusuri  sebagai salah satu aset budaya bangsa Indonesia.
Asimilasi  dan  akulturasi  pada  masayarakat Cina Benteng tidak hanya terjadi dalam lapangan keseniannya, melainkan juga terjadi pada tradisi
perkawinan,  sistem  religi  dan  kepercayaan, termasuk  dalam  penggunaan  bahasa.  Bahasa di  sini  menjadi  penting  karena  berfungsi sebagai  transmitter  komunikasi  sehingga lambat  laun  menjadi  faktor  determinan  dalam membentuk  sebuah  pola  pergaulan.  Secara teori,  proses  asimilasi  dan  akulturasi  hanya terjadi  melalui  interaksi  damai  dalam  waktu yang  lama.  Faktanya,  pada  masyarakat  Cina Benteng  terdapat  beberapa  produk  budaya sebagai  hasil  asimilasi  dan  akulturasi.  Produk- produk  asimilasi  dan  akulturasi  tersebut  dapat diperhatikan dalam Tabel 1 berikut ini.
Tabel 1 Produk asimilasi dan akulturasi pada masyarakat Cina Benteng No. Produk asimilasi dan akulturasi Keterangan 1. Pola permukiman Seperti  penjelasan  David  Kwa,  peranakan  Tionghoa,  kaum  Tionghoa,  untuk selanjutnya  disebut  dengan  Cina  Benteng,  banyak  yang  tinggal  di  luar  Pecinan, tepatnya  di  daerah  pedesaan  di    sekitar  daerah  aliran  sungai  Cisedane  yang sekarang dikenal dengan istilah Pasar Lama dan Pasar Baru. Intensitas hubungan sosial  antara  masyarakat  Cina  Benteng  dengan  masyarakat  Betawi  lambat  laun menciptakan  kemungkinan  bagi  terjadinya  proses  asimilasi  dan  akulturasi kebudayaan, yakni budaya Tionghoa dengan budaya Betawi. Proses asimilasi dan akulturasi  itulah  yang,  menurut  David  Kwa,  telah  menjadikan  masyarakat  Cina Benteng tidak identik dengan kebudayaan Cina asli. Masyarakat Cina Benteng tidak merayakan Tahun Baru Imlek seperti yang dilakukan oleh orang Cina. Misalnya, dalam perayaan Tahun Baru Imlek masyarakat Cina Benteng melengkapi hidangan dengan menyuguhkan nastar dan/atau lepet yang diadopsi dari tradisi Betawi. 2 Bahasa komunikasi Dalam  percakapan  sehari-hari,  masyarakat  Cina  Benteng  tidak  menggunakan bahasa  Cina,  bahkan  tidak  bisa  berbahasa  Cina.  Bahasa  komunikasi,  berikut logatnya, tak ubahnya masyarakat Tangerang pada umummnya, yakni bahasa dan logat Sunda pinggiran bercampur Betawi. Jauh berbeda dengan masyarakat Cina lainnya,  misalnya  masyarakat  Cina  Singkawang,  Kalimantan  Barat,  yang  masih menggunakan bahasa Cina dalam kehidupan sehari-hari. 3. Prosesi pernikahan tradisional Masyarakat Cina Benteng juga mengadopsi beberapa tradisi lokal dalam kaitannya dengan  upacara  pernikahan.  Selain  menjunjung  tinggi  budaya  Cina,  mereka juga  mengadopsi  beberapa  unsur  budaya  lokal  lainnya.  Misalnya,  dalam  busana pengantin  terdapat  unsur  Cina,  Arab,  dan  India  yang  berkombinasi  menjadi suatu  detail  yang  mewah  sebagaimana  aksesoris  pengantin  dalam  adat  Betawi. Sentuhan ornamen etnik Cina tampak pada motif  bunga, naga emas, dan burung hong yang bisa dilihat pada perlengkapan busana serta aksesoris kepala pengantin wanita.  Sementara,  terkait  dengan  prosesi  upacara  pernikahan  tradisional  yang disebut  dengan  Chio  Tau,  dilaksanakan  dengan  berbagai  ritual  dan  busana  khas ala  peranakan  Tionghoa  yang  disebut  dengan  busana  Hwa  Kun.  Dalam  upacara Chio Tau juga terdapat tradisi makan nasi melek dan ritual makan onde-onde yang diakhiri dengan teh pai atau tuang teh. Ini adalah bentuk reﬂ eksi dari kemajemukan Tionghoa yang dilengkapi dengan kekhasan budaya Betawi.
4. Pakaian adat Pakaian adat masyarakat Cina Benteng merupakan perpaduan antara pakaian adat Tionghoa (suku Hokian) dan pakaian adat Betawi. Pakaian adat kaum lelaki berupa baju koko hitam, celana panjang, dengan topi yang khas yang mirip dengan caping.
Sedangkan pakaian adat wanita yang  disebut hwa-kun, berupa blus dan bawahan lengkap  dengan  hiasan  kepala  serta  tirai  penutup  wajah.  Selain  itu,  wanita  Cina Benteng juga mengenakan kebaya encim dengan aksen kembang goyang sebagai hiasan kepala. Ini menunjukkan pengaruh Betawi dalam pakaian tersebut.
5. Musik Gambang Kromong Bentuk akulturasi dari budaya Cina dan budaya Betawi juga terlihat pada kesenian Lenong  yang  dimeriahkan  oleh  orkes  pengiring  Gambang  Kromong.  Sebagai orkes  pengiring,  Gambang  Kromong  dilengkapi  dengan  beberapa  instrumen musik  yang  merupakan  perpaduan  antara  alat-alat  kesenian  Cina  dan  alat-alat kesenian lokal. Unsur alat-alat musik Cina terlihat pada musik gesek Cina, yakni kongahyan,  tehyan,  dan  skong.  Unsur  alat-alat  musik  setempat  dapat  terlihat  pada kecrek,  gendang,  kempul  dan  gong.  Sementara,  terkait  dengan  Lagu-lagu  yang biasa  dibawakan  dalam  orkes  tersebut,  selain  perpaduan  antara  lagu-lagu  lokal seperti  kicir-kicir,  ondel-ondel,  jali-jali, dan  lagu-lagu  Cina  pobin  mano  Kongjilok, Bankinhwa, Posilitan, dan Caicusiu meskipun pada umumnya hanya disajikan secara instrumental.  Menurut Widodo  Adi, Gambang  Kromong  tercipta  ketika  orang- orang Tionghoa peranakan di waktu senggangnya memainkan lagu-lagu Tionghoa dengan instrumen gesek asal negeri leluhur mereka berupa su-kong, the-hian, dan kong-a-hian yang dipadu dengan bangsing (suling), kecrek, ningning, dan gambang yang asli Betawi. Pada tahun 1880-an ditambah lagi dengan kromong, kendang, kempul, dan gong. Dari sinilah istilah Gambang Kromong berasal.1 6. Tari Cokek Tari  Cokek  dianggap  sebagai  tari  unggulan  yang  dipentaskan  pada  pesta-pesta hiburan,  mulai  dari  pesta  sunatan  hingga  pesta  perkawinan.  Pada  awalnya  Tari Cokek  dibina  dan  dimiliki  oleh  kelompok  elit,  yakni  cukong-cukong  peranakan Cina yang kaya raya. Pada dasarnya Tari Cokek tidak dapat dipisahkan dari musik Gambang  Kromong.  Dalam  Gambang  Kromong  dikenal  perkembangan  lagu- lagu,  mulai dari  instrumentalia  yang berasal dari  lagu tradisional  Tionghoa  yang berasal propinsi Hokian Cina Selatan, hingga lagu dalem yang dinyanyikan dalam bentuk  pantun  berbahasa  Betawi  yang  dibawakan  oleh  Wayang  Cokek.  Istilah cokek berasal dari kata chioun-khek, yang berarti menyanyi dalam bahasa Hokian). Dalam  perkembangan  selanjutnya  muncul  lagu  sayur  yang  diciptakan  untuk ngibing (menari) sehingga menambah peran dari wayang cokek yang tidak sekedar menyanyi  melainkan  juga  merangkap  menjadi  penari  untuk  menemani  ngibing bersama  tamu.  Ngibing  itu  sendiri  mengindikasikan  semakin  kuatnya  pengaruh budaya Melayu, Sunda, dan Jawa, di samping tradisi budaya Tionghoa itu sendiri. Dengan  demikian,  Gambang  Kromong  dan/atau  Tari  Cokek  mengindikasikan sebagai kesenian yang berperan sebagai media komunuikasi antarbudaya.
Adanya beberapa bukti dari proses asimilasi dan  akulturasi  seperti  di  atas  menunjukkan adanya  kerukunan  sosial,  bahwa  masyarakat Cina  Benteng  dapat  hidup  bersama  dan bahkan  menyatu  dengan  masyarakat  Betawi. Proses  asimilasi  dan  akulturasi  tersebut,  selain melahirkan  suatu  masyarakat  yang  unik,  juga sekaligus memperkaya keanekaragaman budaya di Indonesia.

## D.  Kesimpulan
Terdapat  dua  kesimpulan  penting  yang dapat dirumuskan dari hasil penelitian ini, yakni sebagai berikut.
Pertama,  model  kerukunan  sosial pada  masyarakat  multikultural  Cina  Benteng Tangerang  terbentuk  secara  historis  sejak kedatangan  mereka  di  daerah  aliran  sungai Cisadane.  Proses  historis  telah  menjadikan masyarakat  Cina  Benteng  yang  memiliki
perpaduan yang unik, yakni keteguhan mereka dalam  memegang  adat  istiadat  nenek  moyang mereka  yang  sudah  ratusan  tahun,  serta kelenturan  mereka  sehingga  memungkinkan mereka  untuk  melakukan  proses  amalgamasi, asimilasi, dan akulturasi dengan masyarakat dan sekaligus  kebudayaan  setempat.  Poin  penting yang  perlu  digarisbawahi  dari  kelenturan masyarakat Cina Benteng antara lain: (1) adanya usaha  memeluk  agama  Islam  dan  berusaha untuk  melaksanakan  ajarannya  kendatipun masih  dalam  level  terbatas,  (2)  adanya  usaha untuk melaksanakan budaya, adat istiadat, dan tradisi yang terdapat pada masyarakat setempat, serta (3) melakukan amalgamasi, yakni dengan menikahi wanita setempat.
Kedua, dalam perspektif  sosiologis, model kerukunan sosial pada masyarakat Cina Benteng semakin terbentuk memalui proses amalgamasi sehingga memberikan kemungkinan yang lebih terbuka  bari  proses  asimilasi  dan  akulturasi dalam jangka waktu yang panjang. Secara teori, proses  asimilasi  dan  akulturasi  hanya  terjadi melalui  interaksi  damai  dalam  waktu  yang lama.  Adapun  produk  asimilasi  dan  akulturasi setidaknya  dapat  diperhatikan  dalam  hal  pola permukiman,  bahasa  komunikasi,  prosesi pernikahan  tradisional,  pakaian  adat,  musik gambang kromong, dan tari cokek.

## Daftar Pustaka
Parekh,  B.  Rethingking  Multiculturalism:  Cultural Diversity and Political Theory. Cambridge: Harvard University Press. 2000.
Denzim, N.K. dan Yvonna S.L. ed. Handbook of
Qualitatif  Research. Sage Publication. 1996.
Kamanto,  S.  “Multicultural  Education  in  Schools:
Challenges  in  Its  Implementation”  Jurnal Antropologi  Indonesia  in  Collaboration with  TIFA  Foundation,  Departement of   Antropology,  Faculty  of   Social and  Political  Sciences,  Univercity  of Indonesia. 2004.
Suryadinata,    L.  Penduduk  Indonesia,  Etnis  dan
Agama dalam Era Perubahan Politik.  Jakarta: LP3ES. 2000.
Chinese  Indonesians,  State  Policy,  Monoculture  and Multiculture.  Easten  University  Press.
2000.
Lash,  S.  and  Feathersone,  M.  (ed).  Recognition And Difference: Politics, Identity Multiculture. London:Sage Publication.  2002.
Watson, CW. Multiculturalism Concepts in the Social Studies. Open University Press. 2000.
Adi,  W.”Gambang  Kromong  Teluk  Naga”.
Harian Kompas, Selasa 1 Desember 2009.
Suparlan,  P.  Menuju  Masyarakat  Indonesia Yang  Multikultural,  Makalah,  Disajikan pada  Simposium  Internasional  Jurnal Antropologi  Indonesia  ke-3,  Membangun Kembali “Indonesia yang Bhinneka Tunggal Ika”,  Menuju  Masyarakat  Multikultural, Universitas Udayana, Denpasar, Bali, 16- 19 Juli 2002
Karim,  A.G.  Multikulturalisme.  Yogyakarta:
Bahan Ajar Program Pascasarjana Universitas Gajah Mada. 2010.
Haris, S. Paradigma Baru Otonomi Daerah. Jakarta: Pusat  Penelitian  Politik  Lembaga  Ilmu Pengetahuan Indonesia (P2P LIPI). 2001.
Snelbecker, G. 1984. Learning Theory Instructional Theory,  and  Psycho-educational  Design.  USA:
McGrau-Hill, Inc. Suriasumantri, J.S. Berﬁ kir Sistem:Konsep,
Penerapan Teknologi dan Strategi Implementasi. Jakarta: FPS IKIP Jakarta. 1996. Sugianta,  A.  et  al.  Analisa  Perubahan  Sosial Masyarakat Sawan Lebak Wangi
(Perbandingan Era  Reformasi  dan Orde  Baru).  Jakarta:  Universitas  Bina Nusantara. 2012.
Raco,  J.R.  Metode  Penelitian  Kualitatif:  Jenis, Karakteristik  dan  Keunggulannya.  Jakarta: Grasindo. 2010.
Moleong, L.J. Metodologi Penelitian Kualitatif: Edisi
Revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
2007.
Nazir,  M.  Metode  Penelitian.  Jakarta:  Ghalia
Indonesia. 2003.