## JURNAL PENDIDIKAN ISLAM
ISSN: 2549-7146 https://journal.uhamka.ac.id/index.php/jpi
Pembelajaran Fardu Kifayah dalam Materi PAI: Tinjaun atas Manuskrip Risālat Al - Tahjīz Karya H. Muhammad Jabir Sambas (1872-1947)
Sahrul Sobirin 1 , Erwin Mahrus 2
12 Institut Agama Islam Negeri Pontianak, Indonesia Email Koresponden: sahrulsobirin82@gmail.com
ARTICLE INFO

## A B S T R A K
Article history Received: 30 November 2023 Accepted: 30 November 2023 Published: 30 November 2023 Kajian  ini  bertujuan  untuk  mengidentifikasi  manuskrip  Risālat  al-
Tajhīz,  karya  H.  Muhammad  Jabir,  ulama  asal  Sambas  Kalimantan Barat,  kemudian  melihat  relevansinya  dengan  materi  PAI  di  sekolah khususnya  fardu  kifayah.  Kajian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif dengan  menggunakan  dua  bentuk  pendekatan  yaitu  kepustakaan (library  research)  dan  kesejarahan  (historical  research).  Penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  manuskrip  Risālat  al-Tajhīz  merupakan  salah satu karya penting yang dihasilkan oleh ulama lokal Kalimantan Barat. Dilihat  dari  strukturnya,  manuskrip  al-Tajhīz  lebih  rinci  dalam  uraian dan langkah-langkah pengurusan jenazah lengkap dengan dasar hukum yang  menyertainya.  Dengan  kata  lain,  materi  dalam  Risalat  al-Tajhiz sangat  relevan  sehingga  dapat  dijadikan  sebagai  alternatif  buku pendamping  memperkaya  materi  ajar  PAI  yang  disampaikan  kepada peserta didik.
Kata kunci Materi PAI Fardu Kifayah
Risālat al - Tajhīz

## A B S T R A C T
Keyword:
PAI Material
Fardu Kifayah
R isālat al - Tajhīz
This study aims to identify the manuscript of Risālat al - Tajhīz, by H. Muhammad Jabir,  a  scholar  from  Sambas,  West  Kalimantan,  then  see  its  relevance  to  PAI materials in schools, especially fardu kifayah. This study is a qualitative research using  two  approaches,  namely  library  research  and  historical  research.  This study  concludes  that  the  Risālat  al - Tajhīz  manuscript  is  one  of  the  important works produced by local scholars of West Kalimantan. Judging from its structure, the  al- Tajhīz  man uscript  is  more  detailed  in  the  description  and  steps  of  the management of the corpse complete with the legal basis that accompanies it. In other  words,  the  material  in  Risalat  al-Tajhiz  is  very  relevant  so  that  it  can  be used  as  an  alternative  companion  book  to  enrich  PAI  teaching  materials delivered to students.

## Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  sangat  ramah,  baik  dalam  pengajarannya  maupun  dalam aturan-aturan hukumnya. Segala sesuatu yang ada di dalam Islam, sudah diatur sedemikian rupa agar  tidak  mempersempit  atau  mempersulit  pemeluknya.  Sebagaimana  hal-hal  yang  berkaitan dengan  hukum  di  dalam  agama  Islam,  hukum-hukum  tersebut  diatur  dan  didesain  sedemikian
rupa agar mampu diterima dan digunakan oleh semua kalangan umat Islam yang ada di seluruh belahan  dunia  terutama  di  Indonesia  yang  mayoritas  muslim.  Hukum  Islam  atau  yang  biasa disebut dengan ilmu fikih, menjadi pedoman seseorang untuk memahami hukum-hukum Islam.
Secara teoretis, setidaknya ada tiga tataran di dalam pembaruan hukum fikih agar hukum Islam  dapat  dipahami  di  kalangan  masyarakat  modern. Pertama ,  level  pembaruan  metodologis yaitu  yang berkaitan  dengan  interpretasi  terhadap  teks-teks  fikih  klasik  atau  kuno  sehingga  kita dapat  menilik  bagaimana  konsep  fikih pada  masa  lalu  yang  utuh  dan  secara  kontekstual,  bukan teks mati; bermazhab secara metodologis (manhaj); serta verifikasi ajaran yg utama (ushul) dan cabang  (furu’).  pada  tataran  ini  setidaknya  bisa  ditempuh  dua  upaya  yaitu  dekonstruksi  ( al- qat’iyah  alma’rifiyah )  dan  rekonstruksi  ( al-tawasul  al-ma’rifi). Kedua ,  pembaruan  level  etis yaitu  perlunya  menghindari  upaya  formalisasi  serta  legalisasi  fikih,  serta  lebih  meneguhkannya menjadi  etika  sosial. Ketiga ,  pembaruan  level  filosofis  yaitu  mengantarkan  fikih  menjadi  yang selalu  terbuka  terhadap  filsafat  ilmu  pengetahuan  serta  teori-teori  sosial  pada  masa  ini. Kohesivitas dalam ketiga level inilah idealitas pembaruan aturan Islam dibutuhkan (Sadat, 2011).
Dalam  hukum  Islam,  terdapat  banyak  pembahasan  atau  pengajaran  yang  dijadikan patokan  umat  Islam  dalam  beragama,  tak  terkecuali  fardhu  kifayah.  Fardhu  Kifayah  ini membahas  mengenai  pengurusan  jenazah  yaitu  sebuah  kegiatan  yang  dilakukan  untuk memberikan  tindakan  kepada  seseorang  yang  sudah  meninggal  dunia  dari  kalangan  sesama muslim. Pengurusan jenazah dalam Islam menjadi suatu perkara yang wajib ditunaikan. Namun, makna  wajib  di  sini  hanya  dalam  tataran  kolektif  yang  secara  pengertian  apabila  ada  sebagian orang  di  daerah  tersebut  telah  melaksanakan,  maka  gugurlah  kewajiban  bagi  orang  lainnya (Astuti et al., 2022).
Namun,  di  era  modern  seperti  saat  ini,  minat  dalam  memperlajari  tatanan  cara pengurusan  jenazah  sangat  minim  sekali  dimininati  oleh  kalangan  pelajar,  selain  dikesankan sebagai  sesuatu  yang  menakutkan, pengurusan  jenazah  ini  juga  sudah  dianggap  kurang penting. Era  modern  membuat  segala  sesuatu  ingin  dikerjakan  secara  cepat  dan  ambil  mudahnya, meskipun  terkadang  tidak  sempurna.  Orang-orang  biasanya  lebih  memilih  jasa  rumah  sakit, daripada  orang-orang  sekitar  baik  dari  kalangan  keluarga  maupun  saudara-saudara  sesama muslim.  Penyebab  dari  itu  semua  ialah  kurangnya  pemahaman  seseorang  terhadap  pengurusan jenazah.  Oleh  sebab  itu  memberikan  pemahaman  terkait  pengurusan  jenazah  dikalangan  pelajar terutama  di  sekolah  menengah  atas  yang  sebentar  lagi  mulai  beranjak  dari  bangku  sekolahnya adan melanjutkan pada pengabdiannya di kalangan masyarakat.
Sementara itu, begitu banyak tokoh agama Islam yang telah membahas atau mengajarkan hukum Islam. Hasil dari pemikirannya banyak sekali digunakan oleh kalangan masyarakat walau memang hal-hal yang berkaitan dengan hukum Islam ini banyak sekali perbedaan pendapat para ulama yang mana notabene para ulama atau tokoh-tokoh Islam tersebut mempunyai dasar-dasar dan  patokan  hukum  tersendiri,  yang  mampu  dijadikan  sebuah  sumber  untuk  diterapkan  dalam kehidupan sehari-hari terutama mengenai fardu kifayah. Peneliti bermaksud menjabarkan sebuah pemikiran  dari  salah  seorang  ulama  yang  berasal  dari  Kalimantan  Barat,  tepatnya  di  daerah Kabupaten  Sambas  yaitu  H.  Muhammad  Jabir  (1872-1947),  seorang  tokoh  agama  dari  kerajaan Sambas dengan gelar imam yang banyak melahirkan sebuah karya-karya yang berkaitan dengan hukum  Islam  (Sunandar  &  Huda,  2019).  Kabupaten  Sambas  yang  dijuluki  sebagai  Serambi Mekah (Gebi et al., 2022) membuat nama Jabir semakin dikenal oleh halayak umum.
Sebagaimana  yang  akan dijelaskan  bahwa  menurut  Jabir,  terdapat  empat  tahapan  dalam pengurusan  jenazah  yaitu  memandikan,  mengafani,  menyalati  dan  menguburkan.  Tahapan- tahapan  tersebut  meski  telihat  sederhana,  namun  bukan  perkara  yang  bisa  dianggap  enteng. Pengurusan jenazah ini tidak bisa dilakukan oleh sembarang orang. Karenanya, perlu pemahaman dan pembelajaran khusus, terutama untuk peserta didik di sekolah/madrasah. Begitu pula dengan tokoh  yang  akan  dibahas  dalam  tulisan  ini,  Jabir  telah  memberikan  sebuah  penjelasan  yang sangat rinci bagaimana cara untuk pengurusan jenazah saudara sesame muslim ketika meninggal dunia.  Sebagai  seorang  imam  sekaligus  khotib  pada  masanya  Imam  H  Muhammad  Jabir merincikan pengurusan jenazah ini mulai dari adab seseorang ketika akan berziarah kepada orang sakit san sakaratul maut hingga tata cara penyelenggaraan fardu kifayah.

## Metode
Didalam  Penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  penelitian  kualitatif  yang  mana  pada pengerjaannya  menggunakan  dua  bentuk  pendekatan  yaitu  kepustakaan  ( library  research) dan kesejarahan ( historical research ). Menurut Saifuddin Anwar penelitian kepustakaan ialah sebuah teknik  pengumpulan  data  yang  melakukan  penelaahan  terhadap  buku,  literatur,  catatan,  dan berbagai  laporan  yang  berkaitan  dengan  masalah  yang  ingin  dipecahkan.  Lalu,  menurut Gottschalk  seperti  dikutip  Jaelani,  metode  sejarah  digunakan  bertujuan  untuk  menganalisis  dan menguji  secara  kritis  rekaman  dan  peninggalan  pada  masa  lampau  yang  bisa  dijadikan  sumber referensi  (Jaelani et al., 2019). Menilik dari pendapat di atas, metode ini dianggap paling cocok dengan  kajian  yang  peneliti  lakukan.  Karena  dalam  penelitian  kepustakaan  itu  berusaha mengumpulkan  serta  menyusun  data,  kemudian  dilakukan  usaha  untuk  adanya  analisis  dan interpretasi  atau  pengisisan  terhadap  data  tersebut.  Pembahasan  ini  merupakan  pembahasan naskah,  dimana  datanya  diperoleh  melalui  sumber  literatur,  yaitu  melalui  riset  kepustakaan. Penelitian  kepustakaan  bertujuan  untuk  mengumpulkan  data  dan  nformasi  dari  buku-buku, majalah,  dokumen,  catatan,  dan  kisah-kisah  sejarah  lainnya  (Sari  &  Asmendri,  2020).  Data primer  yang  digunakan  dalam  penelitian  berupa  manuskrip  karya  Jabir  yang  bertuliskan  Arab berbahasa  Melayu,  namun  sudah  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Indonesia,  data  primer  ini digunakan sebagai sumber utama dalam penulisan penelitian ini. Sedangkan data sekunder yang digunakan  yaitu  berupa  artikel  jurnal,  buku  cetak  dan  elektronik,  dan  sumber-sumber  lain  yang berkaitan dengan penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasaan

## 1. Biografi H. Muhammad Jabir
Imam H Muhammad Jabir adalah seorang ulama kharismatik asal Sambas Kalimantan Barat.  Ia  aktif  di  berbagai  bidang  seperti  keagamaan,  pendidikan,  dan  pemerintahan. Kiprahnya  inilah  yang  membuat  Jabir  sangat  terkenal  di  berbagai  kalangan  di  daerah Kalimantan Barat khususnya di Kabupaten Sambas. Sebagai seorang tokoh, tentunya segala sesuatu  yang  berkaitan  dengannya  pasti  akan  dibahas  dan  cari  tahu  oleh  halayak  umum. Walaupun Jabir ini merupakan seorang ulama yang sudah lama wafat, namun jasa-jasa dan perangainya selama hidup tetap dijadikan sebuah ingatan bagi masyarakat Kalimantan Barat pada  umumnya,  Kabupaten  Sambas  khususnya.    Jabir  merupakan  salah  seorang  putra keturunan seorang Raja di Kalimantan Barat yaitu Raja Gipang seorang Raja yang berkuasa di  kerajaan  Hindu  yang  terletak  di  daerah  Sabung, Paloh Sambas.  Menurut  Kamal  Jabir  di dalam  Mahrus  bahwasannya  Raja  Gipang  merupakan  seorang  Raja  yang  memiliki  seorang anak  bernama  Datuk  Mustafa.  Mustafa  mempunyai  seorang  anak  yang  bernama  Nurdin (Nuruddin) meninggal  di Mekah. Imam Nurdin mempunyai tiga orang istri yang mana dari ketiganya Nurdin mempunyai salah seorang putra yang bernama Muhammad Arif (Maharaja Imam  Sambas  yang  pertama)  Muhammad  Arif  mempunyai  dua  orang  istri  yang  mana  dari kedua  istrinya  dikarunia  beberapa  orang  anak  yang  salah  satunya  ialah  Imam  Jabir.  Lebih tepatnya  Imam  Jabir  adalah  seorang  Putra  bungsu  dari  istri  kedua  dari  Arif  yang  bernama Enci Biru.
Jabir lahir di kampung Dagang, Sambas pada 1289H/ 1872 M. sebagai seorang anak bungsu Jabir kecil memiliki sebuah panggilan yang sering kita dengar di kehidupan sehari- hari (Pak Usu Jabir) yang mana maksudnya ialah anak bungsu yang bernama Jabir. Sebagai seorang  putra  dari  salah  satu  tokoh  agama,  tentunya  kehidupan  Jabir  kecil  sudah  mulai dibaluti  dengan  pelajaran-pelajaran  ilmu  agama.  Hal  tersebut  dibuktikan  dengan keberangkatan Jabir Ketika masih usia  remaja yang mana hanya didampingi oleh keluarga. Walau  sudah  lahir  dari  keluarga  yang  cukup terpandang  di daerah  Sambas,  tidak  membuat Jabir  lantas  berleha-leha  dengan  mengandalkan  kedudukan  yang  dimiliki  ayahnya.  Jabir merupakan seorang putra yang lahir di lingkungan agama membuatnya sudah mulai belajar mengenai  agama  Islam  sejak  kecil  yang  diajarkan  langsung oleh  ayahnya  yaitu  Imam  Haji Muhammad  Arif  (Mahrus  et  al.,  2022).  Setelah  itu  Imam  Jabir  melanjutkan pendidikannya ke  Tanah  Suci  Mekah,  bersamaan  dengan  keberangkatan  hajinya  yang  pertama  kali  yaitu pada usia 14 tahun dan Jabir mukim di Mekah selama enam tahun. Dan pada usia 21 tahun Jabir  Kembali  ke  Mekah  untuk  menunaikan  ibadah  haji  yang  kedua  kalinya  bersamaan
dengan  ini  Jabir  menimba  ilmu  selama  empat  tahun.  Di  antara  guru-gurnya  ialah  Syekh Ismail  Bali,  Syekh  Zainuddin  Sumbawa,  dan  Syekh  Abdul  Karim  Banten.  Berkat  ilmu agama yang diperolehnya ketika belajar bersama maharaja imam Sambas pertama yang tak lain  adalah  ayahnya  sendiri,  sampai ke  tanah  suci  Mekah  membuat  Jabir  menghasilkan beberapa  karya  yang  bisa  digunakan  dalam  kehidupan  sehari-hari  masyarakat  Sambas khususnya dan seluruh umat Islam umumnya.
Salah  satu  kitab  karya  dari  Imam  Jabir  ialah  Risalat  Al-Tajhiz  yang  mana  kitab  ini membahas  mengenai  fardhu  kifayah  (pengurusan  jenazah).  Selain  kitab  Risalat  Al-Tajhiz Imam  Jabir  juga  mempunyai  beberapa  karya  lain  di  antaranya  kitab  Risalat  Al-Hajj  yang membahas  mengenai  Haji  dan  Umrah  keduanya  memang  membahas  mengani  ilmu  syariat yang  mana  hal  tersebut  biasanya  dibahas  dalam  satu  kitab  saja.  Namun  Jabir mengelompokkannya  secara  sendiri-sendiri.  Sebagai  seorang  tokoh  yang  banyak mengabdikan dirinya kepada negeri tentunya membuatnya menuai banyak sorotan, sehingga ia  penah  mendapat  sebuah  penghargaan  dari  Ratu  Belanda  yang  diberikan  kisaran  pada tahun 1932. Sebenarnya pada tahun sebelumnya lebih tepatnya tahun 1917 Imam Jabir telah memperoleh  sebuah  penghargaan  dari  Sultan  Muhammad  Safiyuddin  II  yaitu  berupa  tanah yang mana di tanah tersebut terdapat 5000 pohon karet.
2. Deskripsi Manuskrip Risālat al-Tajhīz
Sebagai sebuah karya yang lahir pada masa kolonial Belanda, secara fisik, tentunya membuat  manuskrip Risālat  al-Tajhīz tidak  semewah  kitab-kitab  saat  ini.  Manuskrip  ini mempunyai ukuran fisik 21,5 cm x 17 cm sementara itu ukuran teksnya 16 cm x 14 cm dan rata-rata  jumlah  teks  perhalaman  adalah  24  baris.  Kitab  ini  memiliki  24  lembar  dengan  18 yang berisi tulisan dan 7 di antaranya masih kososng. Tidak ditemukan penomoran halaman di  setiap  lembarnya.  Sebagai  gantinya,  penulis  menggunakan  kata  alihan  di  setiap  akhir halaman sebelum masuk ke halaman berikutnya. Kondisi fisik secara umum masih utuh dan halamannya tidak ada yang rusak, meskipun sudah berumur hampir satu abad.
Seperti  kitab-kitab  klasik  Nusantara  yang  sezaman  dengannya,  karya  Jabir  ini menggunakan  bahasa  Melayu  bertuliskan  Arab/Jawi.  Dilihat  dari  jenis  kaligrafi  yang digunakan lebih dekat kepada tipe Ṡuluṡ. Sebagai sebuah karya yang dikarang menggunakan tulisan tangan tentunya tidak ada penerbit khusus yang bisa dicantumkan oleh penulisnya.

## 3. Gambaran Isi Manuskrip Risālat al-Tajhīz
Manuskrip Risālat  al-Tajhīz merupakan  sebuah  karya  yang  membahas  mengenai fardhu  kifayah,  namun  memiliki  sedikit  perbedaan  dengan  kitab-kitab  lain  yang  mengkaji pengurusan  jenazah.  Perbedaannya  antara  lain,  penulis  manuskrip ini  mengawali  uraiannya dengan  pembahasan  tentang  adab  menjenguk  orang  yang  sakit.  Manuskrip  ini  menjelaskan bahwa ketika kita berziarah kepada orang sakit dianjurkan untuk berkata yang baik-baik dan memberikan  semangat  dan  motivasi  positif  kepadanya: “mendatangkan  perkataan  yang menyenangkan hati yang sakit, serta me-sabarkan kepadanya dan menyatakan pahala sabar atas  menderita  penyakit,  ialah  yang menjauhkan dan  meampunkan dosa.  Dan  lagi,  jangan duduk lama-lama padanya, dan jangan membanyakkan perkataan padanya. Melainkan apa bila tampak rupanya suka akan perkataan itu” .
Pada  pembahasan  berikutnya,  manuskrip  ini  menjelaskan  prosedur  pengurusan jenazah dari mulai memandikan, mengafani, menyalati serta menguburkan kemudian ditutup dengan anjuran untuk mendoakan mayit setelah dimakamkan lalu menuntun si mayit untuk menjawab segala pertanyaan yang akan diajukan oleh malaikat kepadanya (talqin).
Sebagai  sebuah  kitab  yang  membahas  mengenai  pelaksanaan  fardu  kifayah,  setiap pembahasannya  disertai  dengan  dalil-dalil  yang  sahih  yang  bersumber  dari  Nabi  serta  para sahabatnya.  Adapun  pembahasan  mengenai  memandikan  mayit,  penulis  manuskrip  ini menganjurkan  bahwa  untuk  orang  yang  bertugas  memandikan  adalah  orang  yang  amanah, dan  jenazah  dimandikan  di  tempat  yang  tertutup  dan  dianjurkan  untuk  menutup  aurat  si mayit.  Kemudian  dalam  perkara  menyalati  jenazah, Risālat  al-Tajhīz memberikan  rincian
mulai  dari  niat,  tata  cara  orang  yang  akan  ikut  menyalati  dan  syarat  sah  ketika  menyalati jenazah.  Sementara  itu,  mengenai  penguburan  mayit,  penulisnya memberikan  penjelasan bahwa  dalam  menguburkan  mayit,  kuburan  haruslah  digali  luas  dan  dalam,  minimal setinggal orang dewasa lebih satu jengkal, kira-kira tidak tercium bau si mayit ketika sudah dikuburkan.  Sebagai  sebuah  karya  yang  membahas  mengani  fardhu  kifayah  manuskrip  ini tergolong  sangat  detail  dalam  pembahasannya,  karena  tidak  hanya  diberikan  penjelasan secara  logis  semata  namun  disertai  dengan  dalil-dalil  baik  yang  bersumber  dari  hadis maupun Al-Qur’an.

## 4. Relevansi Risālat al-Tajhīz dengan Mata Pelajaran PAI
Keterkaitan  antara  Manuskrip Risālat al-Tajhīz dengan  Materi  PAI  di  Kelas  XI  ini akan diuraikan dalam tabel-tabel berikut:
Tabel 1 Ta’ziyah (Melayat) Kepada Orang yang Meninggal
Risālat al-Tajhīz Materi PAI a) Membacakan  surat  Yasin untuk orang yang meninggal b) Memejamkan kedua matanya. a) Takziah  adalah  suatu  kegiatan  yang dilakukan ketika ada  orang yang meninggal dengan tujuan menghibur dan memberikan  semangat  kepada  keluarga yang ditinggalkan. b) Memejamkan mata jenazah c) Menutup seluruh tubuh jenazah d) Ditempatkan ditempat yang aman e) Untuk  keluarga  tidak  dilarang  mencium jenazah f) Adab atau etika orang yang ta’ziah. 1) Menyampaikan  doa  atau  ampunan untuk  yang  yang  meninggal  serta kesabaran untuk orang yang ditinggalkan. 2) Hindari  pembicaraan  yang  dapat menambah kesedihan keluarga yang ditinggalkan. 3) Hindari  bercanda  apalagi  sampai tertawa terbahak-bahak. 4) Usahakan turut menyalati dan mengantarkan mayat ke kuburan. 5) Membuatkan makanan untuk keluarga yang ditinggalkan.
Sumber: Buku PAI SMA Kelas XI dan Kitab Risālat al-Tajhīz
Di dalam ajaran agama Islam, takziah selalu dikaitkan dengan kematian. Tujuan dari takziah  ini  adalah  untuk  menghibur  keluarga  yang  ditinggalkan  dan  membantu  segala sesuatu  yang  diperlukan  seperti  menyiapkan  makanan  untuk  orang  yang  bertakziah  dan menyiapkan hal-hal yang diperlukan untuk mengurus jenazah. Dari hal ini kita bisa melihat bahwa  Islam  hadir  dengan  ajarannya  untuk  membantu  dan  menghibur  orang  yang  tekenan musibah  melalui  takziah.  Setiap  ajaran  syariat  pasti  mengadung  hikmah, kemaslahatan  dan manfaat yang dibutuhkan manusia termasuk ajaran tentang takziah. Setiap orang tidak sama dalam memeroleh hikmah dari setiap fenomena yang terjadi. Hikmah diperoleh dengan jalan kesungguhan  dalam  menyelami  ajaran  agama.  Ibnu  Qayyim  sebagaiaman  dikutip  Paryadi, memberikan  batasan  tentang  hikmah:  “setiap  apa  yang  ditetapkan  Allah  (syari’at)  memuat keadilan, kemaslahatan, nikmat dan hikmah” (Al-Qaradhawi, 2017). Dan segala suatu yang bertentangan  dengan  semua  ini  bukan  syariat  walau  diupayakan  untuk  ditakwil”  (Paryadi,
2021). Materi PAI kelas XI memberikan perincian mengenai takziah mulai dari perihal yang perlu  dilakukan  ketika  takziah  kepada  orang  yang  meninggal  dan  tata  cara  ketika  sedang berada di tempat orang yang meninggal.
Meskipun Risālat al-Tajhīz hanya memuat dua kegiatan yaitu menutup mata jenazah dan  membacakan  Yasin ketika  bertakziah,  Jabir  menekankan besarnya  fadilah  (keutamaan) bagi seseorang yang membacakan surah ini untuk orang yang meninggal dunia.  Ia mengutip satu hadis tentang keutamaan membaca Surah ini: “ Yasin hati qur’an tiada membaca akan dia  peroleh  seorang  yang berkehendaki  akan  Allah dan  hari  akhirat,  melainkan  dimatikan baginya, baca olehmu akan dia atas yang mati dari pada kamu .”
demikian,  Jabir  memberikan  dasar  hukum  yang  jelas  mengenai  hikmah  membaca surah  Yasin  ketika  takziah  kepada  orang  yang  meninggal  dunia  walau  di  situ  dijelaskan bahwasannya hadis tersebut digolongkan daif.

## Tabel 2 Cara Memandikan Jenazah
Risālat al-Tajhīz Materi PAI a) Seseorang yang memandikan jenazah  haruslah  orang  yang amanah  agar  menjaga  suatu  aib yang ada dimayit.
b) Tutup  aurat  si  mayit  dengan  kain basahan.
c) Jenazah  di  mandikan  ditempat yang tertutup.
d) Untuk membersihkan kotoran pada  jenazah  gunakan  sarung tangan dari kain yang bersih.
e) Ganti  sarung  tangan  yang  baru, lalu  bersihkan  seluruh  badannya lalu  tekan  perutnya  secara  pelan- pelan jika jenazah tidak hamil.
f) Tinggikan kepala jenazah agar air tidak mengalir ke arah kepala.
g) Masukkan  jari  tangan yang  sudah dibalut  dengan  kain  basah  pada mulut jenazah, gosok giginya, lalu bersihkan  hidungnya.  Kemudian, wudlukan  seperti  wudlu  untuk sholat. a) Jenazah  itu  orang  islam apapun  mazhab,  ras,  suku dan profesinya. Didapati tubuhnya walau sedikit. b) Yang  berhak  memandikan jenazah.  1)  jika  jenazah  laki- laki  maka  yang  memandikan laki-laki,  perempuan  tidak boleh  memandikan  jenazah laki-laki  kecuali  istri  dan mahram-nya. 2) apabila jenazah  perempuan  maka yang memandikan perempuan  kecuali  suami atau  mahramnya.  3)  jika jenazah  itu  istri,  suami  dan maharamnya ada semua maka yang berhak memandikan  jenazah  adalah suaminya. 4) jika senazah itu suami,  sementara  istri  dan mahramnya  ada  maka  yang lebih berhak adalah suaminya. c) Dimandikan ditempat tertutup. d) Mayat  ditaruh  pada  tempat yang tinggi seperti dipan. e) Mayat dipakaikan kain basahan  seperti  sarung  atau yang  lainnya  agar  auratnya tidak Nampak. f) Mayat didudukkan atau disandarkan. g) Mengganti  sarung  tangan untuk  membersihakn  mulut dan gigi simayit. h) Membersihkan  kotoran  dan Najis.
i) Mewudhukan setelahitu membasuh seluruh badan j) Disunahkan  membasuh  tiga kali.
Sumber: Buku PAI SMA Kelas XI dan Risālat al-Tajhīz
Jabir  memberikan  penjelasan  yang  sangat  relevan  dengan  materi  PAI  kelas  XI mengenai  memandikan  jenazah  di  mana  terdapat  banyak  kesaaman  mengenai  pembahasan untuk  memandikan  jenazah. Pertama ,  untuk seseorang  yang  memandikan  jenazah  haruslah orang  yang  amanah  sehingga  orang  tersebut  bisa  menjaga  sesuatu  yang  bersifat  aib  pada jenazah (Rasyid et al., 2022). Kedua mengenai pembersihan jenazah, antara materi PAI dan kitab  Risalat  Al-Tanjiz  memiliki  kesamaan  di  antara  keduanya  yaitu  harus  membersihkan kotoran  si  mayit  sampai  ke  tempat-tempat  yang  tertutup.  Seperti  di  bagian  gigi  harus dibersihkan  menggunakan  kain  yang  dibalutkan  di  ujung  jari  telunjuk  dan  digosokkan sehingga  menghilangkan  kotoran  pada  gigi.  Pembersihan  lainnya,  adalah  menekan  perut secara  perlahan  untuk  mengeluarkan  sisa-sisa  najis  yang  masih  tersisa  pada  bagian  dubul (pantat)  kubul  (kemaluan). Ketiga melaksanakan  pemandian  jenazah  pada  tempat  yang tertutup  dan  menutup  aurat  di  mayit,  agar  ketika  ada  suatu  kekurangan  yang  terdapat  pada simayit  tidak  diketahui  oleh  khalayak  umum. Keempat ,  mewudukkan  jenazah.  Kedua sumber  tersebut  memberikan  sebuah  penjelasan  yang  sama  bahwasannya  mewudukan jenazah  haruslah  dilakukan  setelah  membersihkan  kotoran-kotoran  yang  terdapat  pada jenazah,  mulai  dari  membersihkan  bagian  gigi,  kubul  dan  dubul,  dan  bagian-bagian  lain yang tidak dapat terjangkau air secara langsung.
Dilihat dari beberapa poin ini bisa kita lihat bahwasannya terdapat kesamaan antara materi PAI dan Risalat Al-Tajhiz. Namun, ada sedikit perbedaan dari kedua sumber tersebut, yaitu mengenai siapa yang paling berhak untuk memandikan jenazah. Jika pada kitab Risalat Al-Tajhiz  tidak  ada  perincian  khusus  siapa  saja  yang  berhak  atau  lebih  utama  untuk memandikan jenazah, maka pada materi PAI terdapat perincian seperti jika jenazah laki-laki maka  yang  memandikan  laki-laki;  perempuan  tidak  boleh  memandikan  jenazah  laki-laki kecuali  istri  dan mahram -nya.  Namun  hal  tersebut  bukan  sesutu  yang  layak dipermasalahkan,  mengingat  masyarakat  umum  lebih  mengutamakan  untuk  meminta bantuan  ustaz  atau  tokoh  agama  di  sekitar  tempat  mereka  tinggal.  Hal  ini  ditempuh  antara lain  karena  kekhawatiran-kekhawatiran  tertentu  misalnya  larut  dalam  kesedihan,  menangis yang  menjadi-jadi,  pingsan,  maka  diperbolehkan  meminta  pertolongan  orang  yg  lebih  ahli (Nasution, 2021).

## Tabel 3 Cara Mengafani Jenazah
Risālat al-Tajhīz Materi PAI a) Wajib  mengafani  bagi  jenazah yang beragamakan Islam. b) Kain  minimal  satu  helai  yang menutupi seluruh badan dan sunah 3  lapis  untuk  laki-laki  dan  lima lapis  untuk  perempuan  yang  di antaranya semuanya menutup badan.
c) Berikan  wewangian  di  setiap  lapis di tepiannya, seperti minyak wangi,  bunga-bunga,  cendana  dan lain sebagainnya. a) Setelah dimandikan jenazah dikafani. b) Kain  kafan  dibeli  dari  uang  si mayat,  apabila  tidak  ada  yang membelikan  kain  kafan  orang yang  selama  ini  menghidupinya apabila  tidak  mampu  bisa  dari uang  kas  masjid,  RT,  RW  atau yang lainnya.
c) kain  kafan  paling  tidak  satu lapis,  tiga  lapis  untuk  jenazah laki-laki  dan  lima  lapis  bagi
d) Setelah  kain  tersusun  rapi  maka ditaruhlah  jenazah  di  atas  kain tersebut  lalu  sisir  rambut  jenazah menggunakan  sisir  yang  jarang giginya. e) Dan disunahkan untuk memberikan  celak  pada  kedua matanya,  dua  lubang  telinga,  dua lubang hidung, dua tapak tangannya dan raga-raganya. f) Setelah  selesai,  lalu  jenazah  di tutup  dan  diikat  dengan  kuat  agar tidak terbuka.
mayat perempuan. d) Satu  lapis  di  antara  kain  kafan adalah kain basahan e) cara  mengkafani  jenazah  ialah dengan  menghamparkan  helai demi helai kain dengan menaburkan  kapur  di  setiap lapisnya. f) Setelah kain kafan dihamparkan,
jenazah diletakan di atasnya. g) Tangan  jenazah  diletakkan  di atas  dada  dengan  tangan  kanan diletakkan di atas tangan kiri. h) Lakukan  pengafanan  jenazah dengan  benar  tidak  boleh  asal- asalan.
Sumber: Buku PAI SMA Kelas XI dan Kitab Risālat al-Tajhīz
Kandungan  isi  Materi PAI  dan Risālat al-Tajhīz dalam  persoalan  kain  kafan,  biaya dan  jenis  kain  kafan  tidak  ada  perbedaan.  Seperti  kain  kafan  harus  bersih,  dapat  menutupi seluruh  janazah,  satu  helai  kain  kafan  atau  lebih,  warna  putih  dan  biaya  yang  tidak  boleh berlebihan  semuanya  sama  persis  (Gafur  et  al.,  2020).  Memang  ada  poin-poin  yang  tidak dibahas  di  dalam  kitab Risālat al-Tajhīz yaitu  mengenai  pembelian  kain  kafan,  yang  mana dalam  materi  PAI  kelas  XI  diperincikan  mengenai  pembelian  kain  kafan  yang  mana  kain kafan  dibeli  dari  uang  si  mayit,  apabila  tidak  ada  yang  membelikan  kain kafan  orang yang selama  ini  menghidupinya  apabila  tidak  mampu  bisa  dari  uang  kas  masjid,  RT,  RW  atau yang lainnya. Sementara dalam Risālat al-Tajhīz tidak merincikan mengenai pembelian kain kafan  terkadang  memang  pada  umumnya  pembelian  kain  kafan  ini  diambilkan  dari  uang umum atau sumbangan seperti kas khusus orang meninggal ataupun orang yang sedekah dan lain sebagainya. Namun di dalam manuskrip Risālat al-Tajhīz dijelaskan bahwasannya wajib dikafani  untuk  semua  orang  muslim  baik  sudah  sampai  umurnya  maupun  belum,  baik  ada secara  utuh  maupun  tinggal  sebagian  saja  anggota  tubuhnya.  Seperti  orang  yang  mati dimakan  binatang  atau  terbakar  oleh  api  atau  yang  mati  tenggelam.  Maka  apa  saja  yang terdapat dari anggota badannya itu wajib dimandikan, dikafankan dan disembahyangkan dan ditanam. Jika yang terdapat itu rambutnya sekalipun.
Demikian juga anak-anak yang gugur selama sampai bulan di kandung ibunya. Asal ada  tanda  hidupnya  wajib  jua  perkara  itu,  yaitu  mandi,  kafan,  sembahyang  dan  tanam  dan tidak wajib dikafankan untuk seseorang yang mati syahid karena peperangan, karena orang yang  mati  syahid  pada  peperangan  dikafani  dengan  pakaiannya  walaupun  pakainnya terdapat  banyak  darah  sekalipun.  Pembahasan  secara  terperinci  inilah  yang  bisa  dijadikan sebuah  perbandingan  bahwasannya  kitab Risālat  al-Tajhīz bisa  dijadikan  bahan  ajar  untuk materi-materi di sekolah formal, seperti SMP dan SMA.

## Tabel 4 Cara Mensalati Jenazah
Risālat al-Tajhīz Materi PAI a) Syarat  sembahyang  untuk  mayit, sama  dengan  syarat  sembahyang pada  umumnhya  namun  tidak  ada jangka  waktu  tertentu.  Syarat-syarat itu ialah 1) Suci  dari  segala  Najis.  2)  suci dari  hadas  besar  dan  kecil.  3) menutup  aurat.  4)  menghadap a) Untuk  seseorang  yang  meninggal dalam keadaan Islam memang sudah seharusnya untuk disalatkan. Adapun orang yang murtad dilarang untuk disalati. b) Agar  mayat  bisa  disalatkan,  mayat harus:  (1)  suci,  baik  badan,  tempat maupun  kain  kafannya.  (2)  sudah
kiblat. 5) mayit yang hadir wajib berada di hadapan yang sembahyang.  6)  mayit  baru  sah disalati setelah dimandikan. 2) Rukun  salat  jenazah  yaitu  ada  7 yaitu: 1) Niat
b) Untuk  jenazah  yang  mati  sahid  di letakkan dua perkara atasnya. 1) Dikafankan dengan pakainnya
2) Dikuburkan
c) Dan  untuk  jenazah  anak  di  dalam kandungan  yang  belum  ada  tanda- tanda kehidupannya maupun bayi di dalam  kandungan  yang  berumur enam  bulan  atau  lebih  maka  wajib empat perkara atasnya. d) Jika  yang  dikandung  kurang  dari enam  bulan  serta  tidak  ada  tanda hidupnya tetapi banyak sifat manusianya maka wajib tiga perkara atasnya yaitu: 1) Mandi. 2) Kafan 3) Tanam. e) Jika  yang  dikandung  kurang  dari dan tidak ada tanda-tanda kehidupannya  dan  tidak  nyata  sifat manusianya maka wajib dua perkara atasnya, kafan dan tanam.
f) Untuk  mayit  yang  ghaib  tetap  sah salat atasnya.
dimandikan  dan  dikafani.  (3) jenazah  sudah  berada  di  depan orang  yang  menyalatkan  atau sebelah kiblat. c) Di dalam pelaksanaan salat jenazah.  (1)  Jenazah  diletakan  di depan  jamaah,  apabila  mayit  laki- laki  imam  berdiri  di  dekat  kepala jenazah dan apabila mayit perempuan  imam  berdiri  di  dekat perut  jenazah.  (2)  Imam  berdiri paling depan diikuti oleh makmum jika  jamaah  yang  mensalati  sedikit diusahakan  dibuat  tiga  shaf.  (3) pertama-tama  jamaah  berdiri  dan berniat  melakukan  salat  jenazah dengan  empat  kali  takbir.  (4) selanjutnya takbiratul ihram pertama dan setelah takbir membaca  al-Fatihah.  (5)  Takbir kedua  membaca  salawat  atas  Nabi Muhammad  SAW.  (6)  Takbir ketiga membaca doa untuk jenazah. (7) Takbir keempat dilanjutkan dengan membaca doa.
Sumber: Buku PAI SMA Kelas XI dan Kitab Risālat al-Tajhīz
Di  antara Risālat  al-Tajhīz dan  materi  PAI  kelas  XI  dalam  pembahasan  salat terhadap  jenazah  sangatlah  relevan  sekali  terutama  mengenai  perihal-perihal  yang  perlu dilakukan  sebelum  ikut  menyalati  jenazah  seperti  suci  dari  najis,  suci  dari  hadas  besar  dan kecil,  menutup  aurat  dan  menghadap  kiblat  (Astuti  et  al.,  2022).  Namun  terdapat  sedikit perbedaan  karena  materi  PAI  merincikan  rukun-rukun  dari  salat  jenazah  secara  terperinci, berbeda dengan Jabir yang menjelaskan rukun shalat jenazah hanya sampai niat saja, hanya hal  ini  merupakan  sesuatu  yang  sangat  wajar  terjadi  karena  pembahasan  mengenai  rukun- rukun saalat jenazah ini merupakan pembahasan yang sangat umum dan banyak orang yang sudah  mengetahuinya.  Namun,  Jabir  lebih  merincikan  penjelaskan  mengenai  tata  cara  salat pada  janin  yang  mengalami  keguguran  serta  seseorang  yang  meninggal  namun  jenazahnya tidak  ada  di  tempat  tersebut  (salat  ghaib).  Hal  inilah  yang  menjadi  sebuah  nilai  lebih  bagi kitab Risālat al-Tajhīz bahwasannya memang pembahasan mengenai salat terhadap jenazah yang  masih  berupa  janin  ini  jarang  sekali  dibahas  oleh  banyak  buku  formal,  maka  dari  itu sangatlah perlu pembahasan mengenai salat jenazah untuk janin ini dikaji dalam materi PAI di sekolah-sekolah.
Risālat al-Tajhīz Materi PAI a) Wajib menguburkan bagi mayit yang meninggal  di  bumi  atau  yang  bisa dibawa ke bumi tanpa kesulitan.
b) Mendalamkan  kuburan  sekurang- kurangnya  jika  mayit  dimasukkan tidak sampai tercium baunya. c) Meluaskan kuburan dengan kedalaman  kira-kira  orang  yang berdiri lebih satu jengkal. d) Mendahulukan kepalanya ketika memasukkan  zenajah  namun  jika sulit boleh dari arah mana saja. e) Hendaknya mendahulukan kerabatnya untuk memasukkan jenazah  ke  kubur  jika  tidak  ada, boleh siapa saja. f) Lebih afdal yang memasukkan jenazah  adalah  laki-laki  kecuali memang  sudah  tidak  ada  laki-laki,
maka boleh perempuan.
g) Menghadapkan mayit ke arah kiblat.
h) Membuka ikatan kain kafan.
i) Di  bagian  belakang  jenazah  diganjal dengan  batu  atau  banah  yang  dibuat seperti bantal.
j) Lebih  afdhol  memakamkan  jenazah di  pemakaman  orang  Islam  yang berada di tepian jalan.
k) Disunahkan mengambil tiga genggam tanah dan dibuang kedalam kuburan.
l) Memberikan persaksian bahwa mayit berperilaku baik.
m) Dan  disunahkan  menyiramkan  air dan  meletakkan  bebatuan  kecil  di
atas kuburan. n) Diharamkan untuk mengecet kuburan,  duduk  di  atas  kuburan  dan menginjak  kuburan  jika  masih  ada jalan lain.
o) Mendoakan mayit dan membacakan talkin atas si mayit. a) Menyegerakan penguburan jenazah. b) Sebaiknya menguburkan mayit siang  hari,  menguburkan  mayit pada malam hari diperbolehkan jika dalam keadaan terdesak.
c) Meluaskan lubang kubur
d) Boleh  menguburkan  2-3  jenazah dalam satu liang kubur.
e) Ketika  meletakkan  mayat  didalam kubur membaca ….
f) Sebelum  di  kubur  ada  persaksisan bahwa  ahli  waris  siap  menjadi pengganti  atau  penjamin  hutang- hutang si mayit jika ada hutang.
Sumber: Buku PAI SMA Kelas XI dan Kitab Risālat al-Tajhīz
Rangkaian  terakhir  di  dalam  pengurusan  mayit  ialah  menguburkan  jenazah,  hal  ini menjadi  sangat  penting  karena  menguburkan  jenazah  ini  dapat  mengurangi  banyak  sekali kejelekan,  seperti  mengurangi  bau  yang  tak  sedap,  menghindari  jenazah  dimakan  oleh binatang-binatang  buas  dan  lain  sebagainya  (Alimah,  2019).  Jabir  memberikan  perincian yang  sangat  jelas  mengenai  menguburkan  jenazah  begitu  juga  dengan  materi  PAI  kelas  XI yang memberikan penjelasan sangat rinci sekali. Maka di antara keduanya sangatlah relevan dalam  pembahasan  penguburan  jenazah  ini.  Di  dalam  agama  Islam  menguburkan  jenazah menjadi  sebuah  keharusan  karena  hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  penghormatan terhadap orang yang meninggal. Bahkan hal ini dihukumi wajib, sesuai firman Allah dalam Al-Quran:

## ۙ اًتاَفِك  َض ۡرَ ۡلۡا ِلَع ۡجَن  ۡمَلَا
ۙ اًتا َو ۡمَا َّو ًءٓاَي ۡحَا Artinya:  “Bukankah  Kami  menjadikan  bumi  (tempat)  berkumpul,  orang-orang  hidup  dan orang-orang mati?” (QS. al-Mursalāt: 25-26) .
Berangkat  dari  dasar  firman  Allah  ini,  Jabir  juga  merumuskan  sebuah  pernyataan yang  memberikan  penjelasan  mengenai  penguburan  jenazah  mulai  dari  melebarkan  dan mendalamkan  kuburan  yang  kira-kira  setinggi  orang  dewasa  lebih  satu  jengkal.  Karena susuai  sabda  Nabi  Muhammad  SAW  yang  diriwayatkan  oleh  seorang  laki  laki  dari  kaum ansor:
يصوي لعجف ربقلا ةرافح ىلع ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر سلجف ةزانج يف انجرخ راصنلۡا نم لجر نع .دواد وبا و دمحا هاور ةنجلا يف هل قذع  ّبر نيلجرلا لبق نم عسواو سأرلا لبق نم عسوا لوقيو رفاحلا
Dari seorang laki laki dari Madinah ia berkata: “Kami keluar mengantar (mengurus) jenazah. kemudian  Rasulullah duduk di pinggir  lubang kuburan,  kemudian  ia  menyuruh  tukang gali untuk meluaskan kuburan dari arah kepala, dan arah kedua kaki mayit. Kemudian Rasulullah bersabda Banyaklah kebun baginya di surga”. (HR.  Imam Ahmad dan Abu Daud).
Bukan  hanya  karya  Jabir,  materi  PAI  kelas  XI  juga  memberikan  penjelasan  yang sangat  terperinci  dan  mudah  dipahami  oleh  peserta  didik.  Oleh  karenanya,  kedua  sumber tersebut  memiliki  kesamaan  dan  keterkaitan  yang  saling  melengkapi  sehingga  dapat dijadikan materi ajar bagi siswa di sekolah/madrasah.

## Kesimpulan
Dari  uraian di  atas  dapat  diambil  sebuah  simpulan  bahwasannya  pengurusan  jenazah merupakan sebuah kewajiban bagi setiap umat Islam, yang mana di dalamnya terdapat hukum fardhu  kifayah  yang  secara  pengertian  adalah  sebuah  kewajiban  yang  bila  dikerjakan  oleh sebagian  orang  pada  kelompok  masyarakat  tersebut  maka  gurgurlah  kewajiban  bagi  muslim yang  lain.  Oleh  karena  itu,  pembahasan  pengurusan  jenazah  ini  sangat  diperlukan  sekali terutama untuk anak pada usia Sekolah Menengah Atas yang tak lama lagi akan meninggalkan masa  pendidikannya  di  tingkat  pendidikan  menengah.  Pengurusan  jenazah  di  dalam  Islam merupakan  sebuah  bentuk  penghormatan  terhadap  saudara  sesama  Muslim  yang  hakikatnya pasti  akan  kembali  ke  haribaan  Allah  SWT  yang  sejatinya  kembalinya  manusia  ke  sisi  sang maha  pencipta  dengan  tidak  membawa  sepeser  uang  pun,  hanya  sebuah  kain  putih  yang menyelimuti sebagai sebuah bentuk menjalankan syariat Agama Islam.
Menilik kembali bagaimana cara mengurus jenazah bukanlah perkara yang mudah dan bisa  diselesaikan  oleh  satu  orang  saja.  Dalam  agama  Islam,  melakukan  pengurusan  jenazah paling  sedikit  meliputi  empat  pekerjaan  yang  harus  dilakukan  berturut-turut:  Memandikan, mengafani,  menyalati,  dan  terakhir  menguburkan.  Keempat-empatnya  itu  merupakan  sebuah kewajiban yang harus dilakukan untuk orang yang masih hidup. Sebagai umat muslim haruslah mampu  memahami  tata  cara  dalam  pengurusan  jenazah  tersebut,  hal  ini  bisa  dimulai  dari pendidikan-pendidikan  yang  dilakukan  ketika  di  sekolah.  Maka  dari  itu,  guru  haruslah  punya patokan  dasar  hukum  dalam  memberikan  pembelajaran  mengenai  pengurusan  jenazah. Manuskrip Risālat  al-Tajhīz yang  berisi  tata  cara  pengurusan  jenazah  berserta  dasar-dasar hukum  yang  mendasarinya.  Menurut  hemat  peneliti,  kitab  ini  bisa  dijadikan  sebuah  sumber pelengkap  dan  pendamping  pembelajaran  PAI  di  sekolah  formal  yang nota  bene materi  PAI mengenai  pengurusan  jenazah  hanya  poin-poin  inti  saja,  dan  tidak  disertai  dengan  dasar-dasar hukum yang mendasarinya.

## Daftar Pustaka
Al-Qaradhawi, S. D. Y. (2017). Fiqih Maqashid Syariah: Moderasi Islam Antara Aliran Tekstual dan Aliran Liberal . Pustaka Al-Kautsar.
Alimah, A. L. (2019). Menyegerakan penguburan Jenazah Perspektif hadis. Jurnal Studi Hadis Nusantara , 1 (1).
Astuti, P., Has, M. H., Samsu, S., & Basri, H. (2022). Manajemen Penyelenggaraan Jenazah
Komunitas Muslimah Hijrah Kota Kendari (KMHK). AL-MUNAZZAM: Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Manajemen Dakwah , 2 (2), 42 – 55.
Gafur, A., Nurhasan, N., Switri, E., & Nurbuana, N. (2020). Praktek Pengurusan Jenazah di Masjid An-Nur Kebun Raya, Indralaya. Altifani Journal: International Journal of Community Engagement , 1 (1), 15 – 23.
Gebi, G. G., Irwin, I. I., & Lestari, L. L. (2022). SAMBAS INTERNATIONAL ISLAMIC CENTER. JMARS: Jurnal Mosaik Arsitektur , 10 (1), 16 – 30.
Jaelani, J., Ibrahim, D., & Rochmiatun, E. (2019). Pedagang Melayu di Kesultanan Sambas 1819- 1942: Terbangunnya Perdagangan, Relasi dan Jaringan. Medina-Te: Jurnal Studi Islam , 15 (2), 154 – 171.
Mahrus, E., Suriadi, S., & Purwanti, N. (2022). KONTRIBUSI SYEKH AHMAD KHATIB SAMBAS (1803- 1875) DALAM MENANAMKAN NILAI PENDIDIKAN CINTA TANAH AIR DAN BELA NEGARA KEPADA MURID-MURIDNYA DI NUSANTARA. Jurnal Alwatzikhoebillah: Kajian Islam, Pendidikan, Ekonomi, Humaniora , 8 (2), 249 – 262.
Nasution, A. S. (2021). Pelatihan Penyelenggaraan Fardu Kifayah Terhadap Jenazah. Jurnal Al Muharrik Karimun , 1 (2), 59 – 64.
Paryadi, P. (2021). MAQASHID SYARIAH: DEFINISI DAN PENDAPAT PARA ULAMA. Cross-Border , 4 (2), 201 – 216.
Rasyid, M. H. A. R., Syahnan, M. S., & Hafsah, H. (2022). Pelaksanaan Fardhu Kifayah Bagi Jenazah yang Terinfeksi Covid-19 di Rumah Sakit Putri Bidadari Kabupaten Langkat (Analisis Fatwa Mui No 18 Tahun 2020 Pada Fikih Wabah). Al-Mashlahah Jurnal Hukum Islam Dan Pranata Sosial , 10 (01), 389 – 408.
Sadat, A. (2011). Fardhu Kifayah (Sebuah Analisa Pemikiran Hukum Prof. KH Ali Yafie). DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum , 9 (2), 132 – 138.
Sari, M., & Asmendri, A. (2020). Penelitian kepustakaan (library research) dalam penelitian pendidikan IPA. Natural Science , 6 (1), 41 – 53.
Sunandar, D. I., & Huda, N. (2019). Resonansi Maharaja Imam Muhammad Basiuni Imran (1885- 1976) Di Sambas. Medina-Te: Jurnal Studi Islam , 15 (1), 91.