## Bulletin of Counseling and Psychotherapy

## Ghaidan

## Jurnal Bimbingan Konseling Islam & Kemasyarakatan

## Integrasi Tasawuf dan Psikoterapi Islam: Tinjauan Literatur tentang Pengaruh Spiritualitas dan Kesehatan Mental

## PENDAHULUAN
Dalam  konteks  kehidupan  modern  yang  semakin  kompleks,  tantangan  psikologis  dan emosional yang dihadapi oleh setiap individu semakin meningkat. Psikoterapi, sebagai pendekatan yang  berfokus  pada  kesejahteraan  mental,  telah  menjadi  metode  yang  umum  digunakan  untuk membantu  individu  mengatasi  masalah-masalah  ini.  Namun,  dalam  masyarakat  yang  didominasi oleh nilai-nilai sekuler, kebutuhan akan pendekatan psikoterapi yang mencakup dimensi spiritual sering diabaikan.
Meskipun ada literatur yang membahas hubungan antara psikologi modern dan spiritualitas, masih  kurangnya  literatur  yang  secara  khusus  mengeksplorasi  hubungan  antara  Tasawuf  dan psikoterapi dalam konteks nilai-nilai Islam. Maka, penelitian ini akan mengisi kekosongan tersebut. dengan menyelidiki bagaimana prinsip-prinsip Tasawuf dalam Islam dapat diintegrasikan ke dalam praktik psikoterapi untuk meningkatkan kesejahteraan mental individu Muslim.
Penelitian  ini  merumuskan  masalah  tentang  bagaimana  mengimplementasikan  pendekatan integratif antara tasawuf dan psikoterapi secara efektif dalam konteks pemahaman nilai-nilai Islam untuk meningkatkan kesejahteraan mental individu Muslim. Tujuan utama dari ilmu tasawuf adalah membersihkan jiwa dan hati individu dari perbuatan buruk yang dapat menjauhkan diri dari Allah
Hisan Mursalin
Sekolah Tinggi Ilmu Bahasa Arab Ar Raayah, Indonesia hisanmursalin@arraayah.ac.id
Submitted: 09-06-2024
Revised: 24-06-2024
Accepted: 01-07-2024
Copyright holder: © Mursalin, H. (2024).
First publication right: © Ghadian Jurnal Bimbingan Konseling & Kemasyarakatan
How to cite: Mursalin, H. (2024). Integrasi Tasawuf dan Psikoterapi  Islam:  Tinjauan  Literatur  tentang  Pengaruh Spiritualitas  dan  Kesehatan  Mental. Ghaidan:  Jurnal Bimbingan  Konseling  Islam  Dan  Kemasyarakatan ,  8(1). https://doi.org/10.19109/smxnp693
Published by: UIN Raden Fatah Palembang
Journal website: https://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/ghaidan/
E-ISSN: 2621-8283

## ABSTRACT :
In  this  complex  era,  psychological  and  emotional  challenges  are increasing.  Psychotherapy  has  become  a  commonly  used  way  to  help individuals  overcome  these  problems,  but  in  a  society  that  leans  more toward a secular outlook, the spiritual aspect is often overlooked. So it is necessary to know the principles of Sufism from an Islamic perspective in the  practice  of  psychotherapy,  with  the  hope  of  improving  the  mental well-being  of  Muslim  individuals.  This  research  aims  to  explore  the implementation  of  an  integrative  approach  between  Sufism  and psychotherapy in the context of understanding Islamic values in order to improve  the mental  well-being  of  Muslim  individuals.  Apart  from  that, the aim of this research is to examine the main objectives of Sufism which is  based  on  the  Koran  and  Sunnah.  This  research  applies  qualitative methods  using  a  literature  study  approach  and  descriptive  analysis techniques. Mental and mental disorders are often caused by being too attached to the material world, and the Koran recommends that Muslims always  remember  Allah  to  achieve  peace  of  mind.  The  Koran  is  an effective way to heal sick souls and mental disorders. Sufism as a form of spiritual  medicine  in  Islam,  is  seen  as  a  way  to  overcome  mental  and mental  disorders.  Even  though  Sufism  is  not  included  in  the  official teachings of Ahlu Sunnah Wal Jamaah, it is still considered part of Islam and uses the Al-Quran and As-Sunnah as references in treatment.
KEYWORDS : Al-Qur'an and Sunnah; Psychotherapy; Sufism
SWT,  dengan  implikasi  yang  signifikan  terhadap  kesehatan  mental  mereka.  Dalam  konteks  ini, psikoterapi  dapat  diterapkan  dengan  mempertimbangkan  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  Islam, sehingga  mampu  menjadi  solusi  dalam  mengatasi  konflik  batin  dan  masalah  individu  Muslim berlandaskan Al-Qur'an dan As-Sunnah.
Dengan  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  tersebut,  penelitian  ini  diharapkan  dapat memberikan  wawasan  yang  lebih  mendalam  mengenai  integrasi  antara  tasawuf  dan  psikoterapi sebagai alternatif pengobatan kejiwaan bagi individu Muslim. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengeksplorasi  cara  implementasi  pendekatan  integratif  antara  tasawuf  dan  psikoterapi  secara efektif  dalam  konteks  pemahaman  nilai-nilai  Islam  guna  meningkatkan  kesejahteraan  mental individu Muslim. Serta memahami tujuan utama dari ilmu tasawuf, yaitu membersihkan jiwa dan hati individu dari perbuatan buruk yang dapat menjauhkan diri dari Allah SWT, serta mengeksplorasi implikasinya terhadap kesehatan mental individu Muslim dan memahami bagaimana tasawuf, yang berlandaskan  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah,  bisa  dijadikan  solusi  dalam  berbagai  konflik  batin  dan masalah  individu,  serta  mengidentifikasi  mekanisme  yang  mendasari  keterkaitan  antara  tasawuf dan kesehatan mental dalam konteks masyarakat Muslim.
Dengan  memahami  konsep-konsep  spiritualitas  Islam  yang  mendalam  dan  menggunakan teknik-teknik psikoterapi yang relevan, diharapkan dapat memberikan pengetahuan yang berguna bagi seluruh yang membutuhkan potensi integrasi ini.  Serta dengan memahami persamaan antara konsep-konsep  tasawuf  dan  prinsip-prinsip  psikoterapi,  diharapkan  dapat  dikembangkan pendekatan  terapeutik  yang  berakar  pada  nilai-nilai  Islam  serta  relevan  dan  efektif  dalam membantu individu Muslim mengatasi tantangan kesehatan mental mereka.
Penelitian terdahulu yang dilakukan oleh Diana (2023) yang merupakan mahasiswa dari UIN Sunan Gunung Djati Bandung, dalam penelitiannya yang berjudul Korelasi Nilai-nilai Tasawuf dengan Permasalahan Mental di Era Modern. Penelitiannya mengungkapkan bahwa tasawuf dan psikologi memiliki pandangan yang tidak sama dalam memahami konsep manusia. Psikologi melihat manusia dari segi fisik dan mental, sementara tasawuf melihat manusia sebagai entitas yang lebih kompleks, melibatkan  hati,  ruh,  dan  aspek  lainnya.  Meskipun  demikian,  perbedaan  ini  tidak  menghalangi adanya  kesamaan  antara  tasawuf  dan  psikologi,  yaitu  dalam  pemahaman  tentang  pentingnya kesehatan  mental.  Kesehatan  mental  dalam  Islam  sebenarnya merupakan bagian dari  tazkiyatun nafs.  Orang  yang dianggap  memiliki  kesehatan mental  adalah  mereka  yang  tidak  terganggu  oleh gangguan  mental  dalam  dirinya.  Kesehatan  mental  yang  baik  dapat  dicapai  dengan  menerapkan ajaran tasawuf dengan tepat.  Dibidang tasawuf, ditemukant beragam cara terapi untuk kesehatan jiwa, salah satunya adalah melalui konsep maqamat.
Maqamat dalam tasawuf  dapat digunakan  sebagai  landasan untuk  menyembuhkan  banyak penyakit, terutama yang bersifat mental, dan juga dapat digunakan sebagai sumber penyembuhan penyakit fisik. Tasawuf berperan dalam usaha penyembuhan dengan menerapkan amaliah tasawuf seperti  menerima  dengan  ikhlas  semua  takdir,  menjaga  kesabaran  dalam  menghadapi  segala masalah,  serta  mengamalkan  sikap  hidup  sederhana  (tidak  mementingkan  kemewahan).  Ajaran tasawuf  yang  meningkatkan  moralitas  dapat  mendorong  individu  untuk  merawat  kebutuhan spiritualnya.
Dengan  jiwa  yang  bersih  dan  segar,  seseorang  dapat  mencapai  kesehatan  jiwa,  stabilitas mental,  harmoni  diri,  serta  menjaga  kesehatan  hatinya  (Diana,  2023).  Perbedaan  penelitian  ini dengan penelitian sebelumnya adalah penelitian sebelumnya fokus pada nilai-nilai tasawuf di era modern sedangkan penelitian ini membahas tentang tasawuf dan psycoterapy dalam islam.

## METODE Desain Penelitian
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  dengan  teknik analisis  deskriptif  melalui  studi  kepustakaan.  Metode  kualitatif  studi  pustaka  merupakan pendekatan yang mengutamakan analisis terhadap literatur yang relevan dengan topik penelitian tanpa  melibatkan  pengumpulan  data  langsung  dari  partisipan.  Dalam  metode  ini,  peneliti melakukan tinjauan menyeluruh terhadap berbagai sumber informasi seperti buku, artikel jurnal, laporan  riset,  dan  dokumentasi  lainnya  yang  berkaitan  dengan  topik  yang  diteliti.  Dengan menggunakan metode penelitian kualitatif studi pustaka, peneliti dapat mendapatkan pengetahuan yang  luas  mengenai  topik  penelitian  tanpa  harus  mengumpulkan  data  langsung  dari  partisipan. Metode  ini  juga  memungkinkan  peneliti  untuk  menjelajahi  berbagai  perspektif  dan  teori  yang relevan  dengan  topik  penelitian,  sehingga  dapat  memberikan  wawasan  yang  kaya  serta komprehensif (Adlini et al., 2022).
Pendekatan  kualitatif  bertujuan  untuk  menggali  data  berdasarkan  fokus  penelitian  dan mendeskripsikan proposisi secara konstruktif dan terpadu dari teks ajar Adiluhung karya Raden Mas Panji Sosrokartono. Peneliti memadukan penyelidikan tersebut dengan beberapa argumentasi para filosof  Jawa  yang  mengkaji  ajaran  tersebut.  Mereka  adalah  masyarakat  Sosrokartanan  dan  ahli konseling. Pokok-pokok penelitian ini berkaitan dengan teks pengajaran adiluhung karya Raden Mas Panji  Sosrokartono.  Dengan  demikian,  desain  penelitiannya  adalah  kualitatif  untuk  menemukan makna  dan  struktur  teknik  hermeneutika  untuk  mengungkapnya.  Secara  khusus  penelitian  ini menggunakan teknik hermeneutika elektif untuk menafsirkan suatu teks dan menentukan makna literal dengan prinsip penafsiran dan tradisi sastra. Teknik ini berlaku pada berbagai disiplin ilmu teologi untuk menemukan cakrawala penafsir dan penulis teks. Dengan demikian, penafsir dapat menciptakan  penafsiran  yang  produktif  dan  menghubungkan  paradigma  sebelumnya  dengan paradigma saat ini (Muslihati et al., 2017).

## Instrumen Penelitian
Dalam penelitian ini peneliti memposisikan dirinya sebagai instrumen utama yang mempunyai andil penuh sebagai penafsir dalam memberi makna dan struktur utuh terhadap realitas dalam hal ini adalah tasawuf dan Psycoterapy Islam

## Alur Penelitian
Langkah  pertama  dalam  metode  ini  adalah  menentukan  topik  penelitian  yang  jelas  dan relevan  dengan  tujuan  penelitian.  Setelah  itu,  peneliti  akan  melakukan  pencarian  literatur menggunakan kata kunci yang sesuai dengan topik yang diteliti. Proses pencarian ini dilakukan di berbagai sumber informasi seperti database jurnal, perpustakaan digital, dan situs web akademik. Selanjutnya, peneliti akan menyaring literatur yang ditemukan untuk memilih sumber-sumber yang sesuai, otoritatif, dan bermutu tinggi. Literatur yang dipilih akan meliputi berbagai sudut pandang, teori, temuan penelitian, dan pendekatan metodologi yang terkait dengan topik penelitian (Mukhlis & Syahrul, 2023). Setelah mengumpulkan literatur yang cukup, peneliti akan melakukan pembacaan kritis terhadap setiap sumber yang dipilih.
Mereka  akan  mencatat  temuan-temuan  penting,  konsep-konsep  kunci,  dan  argumen- argumen  yang  muncul  dari  literatur  tersebut.  Selanjutnya,  Peneliti  akan  menganalisis  dan mensintesis  literatur  yang  telah  dikumpulkan.  Mereka  akan  mencari  pola-pola,  tema-tema,  dan hubungan-hubungan antar konsep yang muncul dari literatur tersebut. Analisis ini akan membantu peneliti  memahami  kompleksitas  topik  penelitian  dan  mengidentifikasi  celah-celah  yang memerlukan  penelitian  lebih  lanjut  (Supriyadi,  2016).  Terakhir,  peneliti  akan  menyusun  laporan
penelitian  yang  merangkum  hasil  dari  studi  pustaka.  Tahapan  ini  dilakukan  peneliti  dengan menghubungkan hasil rekonstruksi dengan interpretasi kehidupan, dan tahapan itu di gambarkan pada prisma flow dalam gambar 1.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Mengenal Tasawuf
Konsep  tasawuf  belum  dikenal  di  zaman  Rasulullah  dan  Khulafaur  Rasyidin.  Kata  tasawuf muncul pertama kali pada zaman Abu Hasyim al-Kufy, setelah menambahkan kata al-Sufi dibelakang namanya pada abad ke-3 Hijriyah. Secara etimologi, para pakar memiliki pandangan yang berbeda mengenai asal usul kata tasawuf, pertama Istilah suffah merujuk pada bagian depan Masjid Nabawi yang ditempati oleh beberapa  kaum muhajirin, disebabkan oleh kesamaan kegiatan ahli tasawuf dengan praktik yang dilakukan oleh kaum tersebut, yaitu membuat diri semakin dekat dengan Allah SWT, serta menjalani kehidupan dengan sederhana. Kedua kata Shaf bermakna barisan. Sebagian pakar  menganggap istilah  ini merupakan  asal  istilah  tasawuf  karena  seorang  ahli  tasawuf  adalah individu  ataupun  kelompok  yang  mensucikan  hati,  dengan  harapan  mereka  berada  di  barisan pertama di sisi Allah SWT. ketiga Shafa yaitu istilah yang bermakna suci, karena para ahli tasawuf berupaya  mensucikan  jiwa  mereka  agar  dapat  menjadikan  diri  mereka  lebih  dekat  kepada  Allah SWT. Keempat Shufanah yang merupakan nama sejenis pohon dengan keunikan mampu bertahan hidup di tengah gurun pasir. Keunikan dari pohon ini sebanding dengan tasawuf yang tetap teguh dalam keadaan yang penuh tantangan. Pada masa itu, umat muslim tergoda oleh materialisme dan kekuasaan, namun tasawuf tetap kokoh seperti pohon shufanah yang tumbuh di tengah gurun pasir yang  kering.  Kelima  menurut  Teoshofi,  bahasa  Yunani  mengartikan  tasawuf  sebagai  ilmu  yang mencakup tentang ketuhanan, karena sering membahas mengenai hal tersebut. Keenam kata shuf memiliki  arti  bulu  domba,  karena  pada    awalnya,  para  ahli  tasawuf  mengenakan  pakaian  yang sederhana yang dibuat dari bulu (wol) atau kulit domba (Mashar, 2015).
Kemudian, tasawuf dari segi terminologi (istilah) juga dijelaskan dengan berbagai cara, dan dari berbagai  perspektif  diantaranya;  Ma’ruf  al  Karkhi  mengartikannya  dengan memahami kebenaran  dan  meninggalkan  segala  sesutau  yang  ada  di  tangan  makhluk.  Abu  Bakar  Al  Kattani mengartikan  tasawuf  sebagai  etika  dan  moral.  Muhammad  Amin  Kurdi  mengartikan  tasawuf sebagai  metode  yang  dengan  menggunakannya,  kita  dapat  mengetahui  baik  dan  buruknya  jiwa, membersihkannya dari sifat-sifat yang tidak baik, dan menggantinya dengan sifat-sifat yang baik, Selain  itu,  metode  ini  juga  membantu  kita  dalam  melaksanakan  suluk  dan  perjalanan  menuju keridhaan Allah, serta meninggalkan larangan-Nya (Mukhlis & Syahrul, 2023).
Al-Ghazali mengatakan bahwa tasawuf adalah bentuk sikap tulus kepada Allah dan perilaku baik dalam berinteraksi dengan sesama manusia. Tasawuf memiliki dua aspek utama, yang Pertama adalah  koneksi  spiritual  antara  manusia  dan  Allah,  serta  hubungan  interpersonal  antara  sesama manusia.  Kedua,  dasarnya  adalah  praktik  akhlak  yang  baik.  Koneksi  dengan  Allah  berasal  dari ketulusan hati, yang ditandai dengan mengabaikan ego dan kepentingan pribadi demi mematuhi kehendak-Nya. Sementara itu, hubungan dengan sesama manusia dibangun atas dasar etika yang baik, seperti memberikan prioritas pada kepentingan orang lain melebihi kepentingan diri sendiri, selama itu tidak melanggar prinsip-prinsip agama. Al-Ghazali berpendapat bahwa seseorang yang melanggar prinsip-prinsip agama tidak dapat disebut sebagai sufi (Deswita, 2014).
Menurutnya Seorang calon sufi harus melewati beberapa tingkatan. Pertama adalah taubat, yang meliputi tiga hal: ilmu, sikap, dan tindakan.  Kedua adalah sabar. Ketiga, kefakiran. Ini berarti berupaya  untuk  menjauhkan  diri  dari  sesuatu  yang  dibutuhkan.  Dengan  demikian,  walaupun seorang calon sufi membutuhkan sesuatu, seperti makanan, namun makanan yang didapatkannya perlu diperiksa dengan teliti apakah makanan tersebut halal, haram, atau syubhat, keempat zuhud, pada situasi ini seorang calon sufi harus meninggalkan hal-hal yang berhubungan dengan dunia dan harus mengejar akhirat, kelima tawakkal, Keenam ma'rifat yaitu pengetahuan tentang peraturan- peraturan-Nya mengenai segala sesuatu (Zaini, 2016).

## Sejarah Tasawuf
Sebenarnya, kehidupan sufi telah tercermin dalam kehidupan Rasulullah SAW. Beliau hidup dengan sederhana, menghabiskan waktu untuk beribadah, dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. Saat  malam  tiba,  beliau  hanya  sedikit  beristirahat,  lebih  memilih  untuk  beribadah  kepada  Allah dengan banyak berdzikir kepada-Nya. Pada masa Sahabat, perkembangan tasawuf juga terjadi. Para sahabat mengikuti teladan kehidupan Rasulullah yang sederhana, di mana mereka hidup semata- mata untuk mengabdikan diri kepada Allah. Di masa Tabi’in, tasawuf juga mengalami perkembangan dengan ditandai oleh kehadiran ulama sufi yang berasal dari golongan tabi’in. Mereka merupakan murid-murid dari ulama sufi yang berasal dari golongan sahabat (Abdul, 2023). Amin Syukur dalam bukunya  Menggugat  Tasawuf,  memaparkan  perjalanan  perkembangan  tasawuf  dari  zaman  ke zaman yaitu.

## Masa Pembentukan
Pada  zaman  awal  Islam  [Rasulullah  dan  khulafaur  Rasyidin],  kata  tasawuf  belum  dikenal. Namun, hal ini tidak berarti praktik seperti puasa, zuhud, dan sedekah tidak dilakukan.

## Masa Pengembangan
Masa pengembangan ini terjadi antara abad ke-3 dan ke-4 H. Pada masa ini Syeikh Junaid al- Baghdadi  mengokohkan  ajaran  tasawufnya  dengan  al-qur'an  dan  as-sunnah  secara  kuat,  serta membangun dasar-dasar thariqah, metode belajar dan mengajar tasawuf, syeikh, mursyid, murid, dan murad. Pada masa ini muncul dua madzhab yang berseberangan, yaitu madzhab tasawuf Sunni (Al-Junaid) dan madzhab tasawuf Semi-Falsafi (Abu-Yazid dan Al-Hallaj).

## Masa Konsolidasi
Pada abad ke-5 Masehi, tasawuf Sunni mencapai puncak kejayaannya yang dipengaruhi oleh kesuksesan teologi Ahlu Sunnah wa al-Jama'ah yang dipimpin oleh Abu Hasan al-Asy'ari. Al-Asy'ari dengan tegas mengkritik teori Abu Yazid dan Al-Hallaj yang dianggapnya menyimpang dari prinsip- prinsip dan keyakinan Islam yang sejati. Ini adalah periode konsolidasi dan pemulihan tasawuf ke akarnya, yaitu al-qur'an dan al-hadis. Beberapa tokoh utama yang ikut berperan dalam madzhab ini termasuk Al-Qusyairi, Al-Harawi, dan Al-Ghazali.

## Masa Falsafi
Pada abad ke-6 dan ke-7 Hijriyah, dua hal penting muncul dalam sejarah tasawuf.  Pertama, terjadi kebangkitan tasawuf semi-falsafi setelah berinteraksi dengan pemikiran filsafat  berkembang menjadi tasawuf falasafi. Kedua, munculnya berbagai ordo dalam tasawuf, dikenal sebagai thariqah.

## Masa Pemurnian
Pada  masa  ini  Ibn  Taimiyah  muncul  dengan  keberanian  yang  luar  biasa  dalam  menyerang ajaran-ajaran  yang  dianggapnya  menyimpang.  Tujuannya  adalah  untuk  mengembalikan  tasawuf kepada sumber ajaran Islam yang sejati, yaitu al-qur'an dan as-sunnah.

## Mengenal Psycoterapy
Therapy yang berarti penyembuhan, maka dapat kita artikan psycoterapy sebagai pengobatan jiwa,  tindakan  pengobatan  dengan  menggunakan  teknik  psycoterapy  adalah  suatu  cara  yang umumnya melibatkan campur tangan psikis dengan pendekatan psikologis terhadap individu yang mengalami gangguan mental (Rahman & Ma’sum, 2022) . Dalam sebuah buku yang berjudul kamus dewan edisi keempat di jelaskan maksud dari psikologi bahwa psikologi dapat mengatasi gangguan
mental dan sakit jiwa dengan memakai rumus dari ilmu psikologi. Proses penanganan psycoterapy sering  dilakukan  dengan  pemantauan  cara  pikir  pasien  oleh  ahli  terapi  (Ibrahim  et  al.,  2022). Psikologi Islam bertujuan untuk menyembuhkan jiwa manusia secara spiritual, berdasarkan ajaran al-qur'an  dan  hadis.  Ini  dilakukan  dengan  menggunakan  metode  analisis  esensial  berdasarkan pengalaman empiris dan pengetahuan terhadap berbagai aspek manusia (Musa & Sa‘ari, 2019) . Salah satu Penyebab dari lambatnya perluasan ilmu psikologi adalah sikap psikolog, dimana diawal penemuan psikolog tidak terlalu memperhatikan ilmu keagaamaan serta mereka tidak terlalu tertarik dengan itu, khususnya di Amerika tingkat kehidupan beragama sangat memprihatinkan di karenakan  kurangnya  donatur  yang  bersedia  membantu  untuk  mengembangkan  riset  dalam konteks  psikologi  keagamaan,  karana  mereka  menganggap  bahwa  riset  ini  tidak  memberikan keuntungan bagi mereka. Ada pun di Indonesia untuk mata kuliah psikologi keagamaan belum di dukung  pada fakultas  psikologi. Demikian  para  ahli  psikologi  masih  aktif dalam  mengembangkan ilmu psikologi secara umum agar ketinggalan mereka bisa di kejar dengan efektif. Dengan adanya teori psikologi, para ahli sentiasa mengetahui kualitas keagaamaan seseorang, bagaimana pasien mengamalkan sesuatu bisa dilihat dari perbuatannya buruk atau baik, kejujuran dan budi pekerti. Maka  demikian  ilmu psikologi  perspektif  islam menjadi  sebuah wasilah  untuk  mengetahui  gejala atau sikap keagamaan seseorang (Rosidi, 2019).

## Sejarah Psycoterapy
Wilhelm Wundt adalah penemu pertama klinik psikologi di Jerman. Dalam sebuah buku yang berjudul A Brief History of Psychology di katakan bahwa psycoterapy ini di temukan pada tahun 1879 M. Akan tetapi asas ilmu psycoterapy ini telah di temukan sejak awal peradaban sebelum masehi ,dan diantara ilmuan di bidang psycoterapy antara lain; Patanjali, aPadsambhava, Abu Bakar al-Razi, Ibn Sina, dan begitu juga Rumi (Rahayu, 2019). Psikoterapi bermula dari perhatian ilmuan- ilmuan yang telah meneliti tentang perkara agama untuk mengatasi masalah-masalah mental dan jiwa, ada pun dalam islam tentu saja asas -asas psycoterapy sudah ada sejak al-quran di turunkan , kalamullah adalah kalam yang sangat mulia penuh dengan keajaiban- keajaiban yang tak pernah di kira, salah satunya  al-quran  bisa  menjadi wasilah untuk  mengeluarkan  jin  dari  tubuh  seseorang  yang kerasukan, dan juga obat-obat penyakit lainnya. Dalam sebuah hadist shahih di jelaskan yang artinya “sesungguhnya Allah menurunkan penyakit beserta obatnya, dan Dia jadikan setiap penyakit ada obatnya, maka berob atlah kalian, tetapi jangan berobat dengan yang haram” (HR.Abu Dawud) (Zein & Rajab, 2020).

## Tasawuf Sebagai Psycoterapy Dalam Islam
Beberapa  bentuk  masalah  kejiwaan  bisa  mengandalkan  psycoterapy  tasawuf  sebagai pengobatan  alternative.  Kebanyakan  orang  menyandarkan  kalimat  tasawuf  dengan  kejiwaan, pernyataan ini  sangat  masuk  akal,  karena  memang  tasawuf  selalu  membahas  tentang  kejiwaaan seseorang, tapi jiwa yang di maksud tentunya jiwa  seorang muslim (Waslah, 2017). Tasawuf juga merupakan  cara  seseorang  untuk  mengenali  dirinya  sendiri,  yakni  mengenali  sifat  baik  maupun buruk, maka dari itu ilmu agama tasawuf cukup relevan jika di kaitkan dengan tingkah laku seorang muslim.
Tujuan dari ilmu tasawuf adalah membersihkan jiwa dan hati dari perbuatan-perbuatan yang buruk, dan dari perbuatan-perbuatan yang menjauhkan diri dari Allah SWT. Dengan demikian ilmu tasawuf menjadi penawar dari konflik batin dan sebagai penenang jiwa alami (Aziz & Saputra, 2022). Tasawuf sebagai psycoterapy memiliki keutamaan sangat penting, sebagaimana tasawuf menjadi salah satu solusi dari masalah-masalah individu yang disebabkan oleh berbagai hal, tasawuf yang berlandaskan  al-quran dan  as-sunnah   menyediakan  patologi  psikologis, dan  pastinya dua  hal  ini
sangat  berkaitan  satu  sama  lain  dan  sangat  relevan  menjadi  pengobatan  alternative  kejiwaan (Rahayu, 2019).
Ibn Qoyyim mengemukakan bahwa kondisi psikologis seseorang dapat terganggu karena dua faktor. Faktor pertama adalah internal, yang mencerminkan perilaku yang deviatif yang didorong oleh keinginan duniawi. Faktor kedua adalah eksternal, yang terjadi ketika seseorang terpengaruh oleh  godaan  setan  (Maslahat,  2019).  Maka  untuk  menjauhi  hal-hal  ini  perlu  untuk  melakukan tazkiyatun nafs. Metode tazkiyatun nafs menurut Ibnu Qoyyim al-Jauzy ada tiga, yang pertama ilmu, karena Pengetahuan adalah penentu yang memisahkan antara keraguan dan keyakinan. Yang kedua tadzakkur,  artinya  memberikan  representasi  dari  sesuatu  yang diingat berdasarkan pengetahuan yang tersimpan di dalam hati. Yang ketiga riyadhah, Riyadhah dalam konteks ini adalah salah satu bentuk pengabdian ummat muslim yang sepenuhnya mendedikasikan diri mereka untuk beribadah hanya kepada Allah (Fathuddin & Amir, 2016).
Tujuan  lain  dari  tasawuf  sebagai psycoterapy adalah  untuk  menstabilkan  jiwa  dengan  cara menjauhi  maksiat  yang  dimurkai  Allah  dan  menjadikan  akhirat  tujuan  hidup  dan  tidak  mengejar dunia. Kunci kesuksesan adalah jiwa yang bersih, baik dari hasad dengki dan dendam (R. A. Putri, 2022). Tasawuf juga menjawab masalah – masalah psikis dengan mengarahkan individu agar hidup tenang  dan  bahagia,  yaitu  dengan  menjaga  kesehatan  mental  dan  fisik,  dengan  begitu  masalah- masalah  internal  dapat  di  hindari  (Waslah,  2017).  Dalam  sistem  psycoterapy  Islam  tidak  hanya mengobati  individu  yang  mengalami    gangguan  mental,  psikis,  dan  social  saja,  tetapi  juga  untuk mengobati individu yang mengalami  gangguan akhlak dan spiritual (Mukhlis & Syahrul, 2023). Jika pengobatan gangguan jiwa didasari pada perspektif al- qur’an dengan mengunakan ayat -ayat yang penuh dengan keajaiban maka hal ini menjadi sala satu mukjizat al- qur’an dan menjadi bukti bahwa manusia makhluk Allah dan Al- quran kalamullah (Farial & Handayani, 2022).
Mental yang sehat selalu berkaitan dengan adab dan akhlak individu yang mana menunjukkan perilaku yang toleransi terhadap sesama individu, mudah memaafkan, ringan tangan, dan tidak suka mengganggu  hidup  orang  lain,  dan  selalu  menjaga  hubungannya  dengan  Rabbnya  agar  imannya semakin  tinggi.  Ketika  tingkat  keimanan  seseorang  tinggi  maka  itu  akan  membantu  dalam menunjukkan  sikap  keberagamaan  yang  baik,  dan  yang  terlihat  bukan  hanya  sekedar  tuntutan ibadah tetapi juga akhlak mulia yang disebabkan iman yang jujur (Setiawan et al., 2022).
Menurut  Al  Ghozali,  jiwa  manusia  terbagi  menjadi  tiga  tingkatan.  Pertama,  jiwa  yang memerintah atau an-nafs al-'amarah, jiwa pada tingkat ini merupakan jiwa yang belum diarahkan dan  dibersihkan  karena  pada  hakikatnya  jiwa  manusia  selalu  condong  pada  hal-hal  yang  buruk. Kedua, jiwa penuh penyesalan atau an-nafs al-lawwamah. Secara Bahasa, kata al-lawwamah berarti mencela. Jiwa pada tingkat ini adalah jiwa yang menyadari kesalahan-kesalahan dan mencela diri sendiri.
Tingkat jiwa ini merupakan permulaan tingkat rohani karena pada tingkat ini terjadi sebuah proses kembali kepada Tuhan dan proses penghapusan dosa. Jadi, pada tingkat ini terdapat proses dalam  mencari  Tuhan,  di  mana  ada  sesuatu  yang  menginginkan  kecocokan  antara  hati  mereka dengan apa yang mereka dapatkan. Ketiga, jiwa yang tenang atau an-nafs al-mutmainnah adalah jiwa yang mendapatkan ketenangan dan ketentraman karena Allah. Untuk memperkuat teorinya, Al  Ghozali  menyebutkan  ayat  Al  Quran  “Wahai  jiwa  yang  t enang!  Kembalilah  kepada  Tuhanmu dengan hati yang rida dan diridai-Nya. Maka masuklah ke dalam golongan hamba-hamba-Ku, dan masuklah ke dalam surga- Ku.” Karakter jiwa ini akan menemukan ketenangan dan ketentraman jika terhindar  dari  godaan-godaan  yang  mengganggunya.  (Ghozali,  2019)  Dalam  surat  Yusuf  Allah berfirman:
ِّحَّر ٌرْوُفَغ ِّّْبَر َّنِّا ِّّْْۗبَر َمِّحَر اَم  َّلَِّا ِّء ْۤ ْوُّسلِّبِ ۢ ٌةَراَّمََلَ َسْفَّ نلا َّن ِّا  ْْۚيِّسْفَ ن ُئِّّرَ بُا ٓاَمَو ۞ٌمْي ﴾ ﴿
“Dan  aku  tidak  (menyatakan)  diriku  bebas  (dari  kesalahan),  karena sesungguhnya nafsu itu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali (nafsu) yang  diberi  rahmat  oleh  Tuhanku.  Sesungguhnya  Tuhanku  Maha Pengampun, Maha Penyayang ” .
Dalam  Al-Quran  disebutkan  bahwa  jiwa  manusia  selalu  mendorong  pada  kejahatan  dan kemaksiatan, kecuali jiwa yang diberi rahmat. Jiwa manusia yang tidak dilatih dan diarahkan dapat menyebabkan  sakit  mental  dan  membuat  manusia  tidak  bahagia.  Dalam  hal  ini,  agama  memiliki peran yang sangat penting karena manusia disebut homo religious yaitu manusia tidak bisa lepas dari  agama  sehingga  agama  berkaitan  erat  dengan  kondisi  psikis  manusia.  Upaya  yang  dapat dilakukan untuk  melatih  jiwa  adalah dengan tasawuf  atau  tazkiyatun  nafs.  Menurut  Muhammad Haikal, hakikat tasawuf adalah metode mensucikan diri dan hati atau tazkiyatun nafs agar terhindar dari sifat-sifat tercela dan tidak disukai Allah subhnahu wata’ala untuk mendekatkan diri kepada - Nya  (As-Shidqi,  2022).  Dalam  menyelesaikan  permasalahan  psikologis,  tasawuf  mengajarkan bagaimana menjalani hidup bahagia. Hidup bahagia berarti menjalani hidup sehat baik lahir maupun batin.  Hidup  bahagia  tidak  akan  pernah  menimbulkan  konflik  batin.  Karena  kebahagiaan  yang diciptakan sepenuhnya membuang semua pikiran batin.
Beberapa ulama salaf telah menjelaskan konsep tazkiyatun nafs untuk mencapai ketenangan batin  dan  kebahagiaan.  Ibnu  Qayyim  menjelaskan  tiga  tahap  yang  harus  dilalui.  Tahap  pertama adalah  musyarathah,  di  mana  manusia  diharapkan  menjaga  ketujuh  indera  yang  diberikan  oleh Allah, karena indera tersebut seperti mesin yang harus diperhatikan dengan seksama. Tahap kedua adalah muraqabah, yang membuat manusia lebih waspada terhadap dirinya sendiri. Jika merasa ada kesalahan,  segera  perbaiki,  dan  jika  ada  kekurangan,  tingkatkan.  Setelah  terbiasa  dengan muraqabah, langkah selanjutnya adalah muhasabah atau tafakkur. Menurut Malik Badri, tafakkur adalah  aktivitas  spiritual  kognitif  yang  menggabungkan  pemikiran  rasional,  emosi,  dan  spiritual. Tujuan  dari  tafakkur  adalah  merenung  secara  mendalam  tentang  Allah  SWT  dan  ciptaan-Nya. (Arroisi et al., 2021)
Metode tazkiyyah al-nafs menurut Ibnu Qayyim Al-Jauziyyah yang dijelaskan oleh Muhammad Habib Fathuddin dan Fachrurrazi Amir dalam jurnal ta’dibi tahun 2016, terdiri dari beberapa langkah yang  harus  dilakukan  dalam  proses  tazkiyyah  al-nafs.  Pertama,  Ilmu . Orang  yang  berilmu  akan diangkat  derajatnya  oleh  Allah  SWT.  Menuntut  ilmu  merupakan  jalan  menuju  surga,  termasuk perjalanan di atas shirat dan peristiwa yang mengiringinya (Arroisi et al., 2021). Kedua, Tadzakkur. Tadzakkur adalah bentuk dzikir yang berarti mengingat sesuatu dengan pengetahuan dalam hati. Proses  ini  dilakukan  bertahap  dan  perlahan,  membantu  penyucian  jiwa  melalui  ibadah  yang istiqomah,  sehingga  membentuk  akhlak  yang  baik  dan  sifat  terpuji.  Ketiga,  Riyadhah.  Riyadhah adalah proses  tazkiyah  al-nafs, di  mana  seseorang  beribadah  kepada  Allah untuk  mengendalikan nafsunya. Menurut Ibn Qayyim Al-Jauziyah, dengan mengenal Allah dan hak-hak-Nya, kebaikan akan terasa  kecil,  dan  kesabaran  menjadi  kunci  utama  dalam  keimanan  (Amaliya  &  Soleh,  2024). Sedangkan menurut Ibnu Taimiyah konsep tazkiyatun nafs yaitu dengan menggunakan beberapa amalan untuk menyucikan jiwa, seperti ikhlas, syukur, bertawakkal, taubat (Riko, 2023).
Pertama, Taubat. Menurut pandangan Ibnu Taimiyah, taubat adalah langkah pertama dalam proses  penyucian  jiwa.  Ajaran  beliau  tentang  taubat  mendorong  individu  yang  berdosa  untuk meninggalkan  tindakan  dosa  dan  menggantikannya  dengan  amal  kebajikan.  Beliau  menegaskan bahwa taubat yang sempurna adalah dengan melakukan amal kebajikan. (Rochman, 1970) Dalam konteks  kalangan  sufi, taubat  memiliki  makna memohon  ampun  atas  segala  dosa dan  kesalahan dengan sungguh-sungguh, serta berjanji untuk tidak mengulangi perbuatan dosa tersebut. Selain
itu,  taubat  juga  melibatkan  melakukan  amal  kebajikan  sebagai  bentuk  pengganti  dari  perbuatan dosa yang telah dilakukan (Hakim, 2023).
Kedua, Ikhlas adalah esensi kesucian hati dalam beribadah atau beramal untuk mendekatkan diri  kepada  Allah.  Ini  mencerminkan  motivasi  batin  yang  murni  untuk  beribadah  kepada-Nya, membersihkan  hati  dari  segala  kecenderungan  yang  tidak  mengarah  kepada-Nya.  Ikhlas melambangkan ketulusan niat yang semata-mata karena Allah. Sifat ikhlas terlihat ketika seseorang melakukan perbuatan dengan dorongan niat yang tulus untuk berbakti kepada Allah, sesuai dengan hukum syariah. Kualitas ini selalu tercermin dalam pikiran dan tindakan seseorang.
Dalam  pandangan  ilmu  tasawuf,  ikhlas  memiliki  tingkatan-tingkatan  tersendiri.  Pertama, Ikhlas Awam, yaitu beribadah kepada Allah karena dilandasi perasaan takut terhadap siksa Allah dan masih mengharapkan pahala. Kedua, Ikhlas Khawas, yaitu beribadah kepada Allah karena didorong dengan harapan supaya menjadi orang yang dekat dengan Allah, dan dengan kedekatannya kelak ia mendapatkan sesuatu dari Allah SWT. Ketiga, Ikhlas Khawas yaitu beribadah kepada Allah karena atas kesadaran yang mendalam bahwa segala sesuatu yang ada adalah milik Allah dan hanya Allah- lah Tuhan yang sebenar-benarnya (Taufiqurrahman, 2019).
Ketiga, sabar dan syukur. Sabar adalah sikap menahan diri dalam menghadapi kegelisahan. Menurut al-Jauhari, sabar berarti menahan jiwa ketika sedang dalam keadaan gelisah. Sementara itu,  menurut  al-Ghazali,  sabar  adalah  ketahanan  terhadap  dorongan  untuk  melawan  nafsu,  jika mampu  mempertahankannya  maka  seseorang  akan  memenangkan  agama  Allah  dan  termasuk dalam  golongan  orang-orang  yang  sabar  (al-sabirin).  Namun,  jika  seseorang  kalah  dalam menghadapi dorongan  tersebut,  maka  dia  akan masuk  dalam  golongan setan  (Misbachul,  2019). Maka Kesabaran merupakan kunci utama dalam proses penyembuhan. Saat menghadapi cobaan berupa  penyakit,  kesabaran  dapat  menjadi  senjata  ampuh  untuk  melawan  serangan  penyakit tersebut.
Sedangkan  syukur  adalah  bersyukur  adalah  kunci  kebahagiaan  dan  kepuasan  dalam  hidup. Dengan  bersyukur,  seseorang  dapat  mengekspresikan  rasa  terima  kasihnya  kepada  Allah  Swt melalui  hati  yang  penuh  iman,  ucapan  pujian,  dan  amal  ibadah  yang  dilakukan  dengan  penuh ketaatan.  Bersyukur  juga  membantu  kita  untuk  selalu  mengingat  dan  mensyukuri  segala  nikmat yang telah diberikan oleh Allah. Dengan demikian, kita tidak akan merasa kekurangan atau tidak puas dengan apa yang kita miliki. Bersyukur juga dapat membantu menghilangkan perasaan dengki dan iri hati dalam hati kita (As-Shidqi, 2022).
Keempat, Tawakkal atau berserah diri kepada Allah. Zaman ini seringkali disoroti oleh banyak individu  yang  mengalami  ketidakstabilan  mental  atau  gangguan  jiwa,  yang  disebabkan  oleh kecenderungan untuk terlalu memikirkan hal-hal yang sebenarnya tidak perlu ditakuti. Namun, kita seharusnya menyadari bahwa kita memiliki kemampuan untuk menyerahkan segala urusan dan diri kita kepada Allah. Dengan menyerahkan segalanya kepada-Nya dan memegang keyakinan yang kuat bahwa Allah tidak akan menghendaki yang buruk bagi hamba-Nya, kita dapat mencapai ketenangan dan  kebahagiaan  yang  sesungguhnya.  Dalam  meniti  kehidupan  ini,  berhusnudzon  kepada  Allah terhadap segala takdir-Nya menjadi kunci untuk menjaga ketenangan dan kedamaian hati kita.
Dari  pembahasan  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  tasawuf  memiliki  peran  yang  signifikan dalam  psikoterapi  Islam dengan  memberikan  metode  spiritual  yang  efektif  untuk  membersihkan jiwa,  memperbaiki  akhlak,  serta  mencapai  ketenangan  dan  kebahagiaan  batin.  Praktik-praktik tasawuf seperti dzikir, tafakkur, dan muraqabah membantu individu membersihkan diri dari sifat- sifat buruk dan membentuk karakter yang baik. Dengan fokus pada ikhlas, sabar, syukur, tawakkal, dan taubat, tasawuf tidak hanya menawarkan pendekatan komprehensif dalam penyembuhan jiwa tetapi  juga  memberikan  kedamaian  batin  melalui  hubungan  yang  erat  dengan  Allah.  Melalui
integrasi spiritual ini, tasawuf membantu individu mengatasi gangguan psikologis dan emosional, menciptakan harmoni dalam kehidupan, dan memberikan kebahagiaan yang sejati.

## KESIMPULAN
Tasawuf  sebagai  psycoterapy  adalah  salah  satu  cara  pengobatan  spiritual  untuk  mengatasi gangguan mental dan jiwa, bahkan bukan hanya itu al-quran juga bisa menyembuhkan penyakit gila dengan memakai metode ruqyah syar’i, tasawuf tidak termasuk materi khusus dalam ahlu sunnah waljama’ah tapi tasawuf masih termasuk golongan islam dan tasawuf mengunakan al -quran sebagai pengobatan.  Al-quran  sebagai  al-kitab  memberikan  keajaiban-  keajaiban  bagi  pembacanya, pendengarnya  dan  yang  mempelajarinya  dan  mengajarkannya,  serta  di  dalamnya  memberikan arahan hidup yang baik, menjanjikan kebahagian, dan kesuksesan dan kemenangan bagi seorang muslim yang taat. Diantara sebab seseorang  mengalami gangguan mental dan jiwa adalah terlalu terikat dan mengejar dunia sehingga ketika kehilangan usaha atau dipecat dari perusahaan tertentu maka depresi dan frutasi akan menghampirinya  dan tidak tahu jalan keluar maka perasaan ini akan mengguncang  mentalnya  dan  jiwanya.  Maka  dengan  ini  al-  quran  menjelaskan  untuk  selalu mengingat Allah agar hati merasa tenang dan agar segera kembali kepada Allah SWT ketika telah jauh dari-Nya, sebagaimana telah di jelaskan bahwa semua yang ada di alam semesta adalah milik Allah,  dan  ketika  Allah  menginginkannya  maka  dengan  mudah  Allah  akan  mendapatkannya,  dan ketahuilah bahwa semuanya yang ada di dunia akan kembali kepadanya, maka tugas setiap muslim secara umumnya beriman kepada Allah dan Rasul-Nya serta taat kepada perintah- perintah-Nya. Maka  demikianlah  al-quran  menjadi  cara  jitu  untuk  menyembukan  jiwa-  jiwa  yang  sakit  dan gangguan mental.

## REFERENSI
Abdul W, S, N. (2023). Sejarah Munculnya Tasawuf. Cross-Border , 6 (1), 42 – 51.
Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., Chotimah, O., & Merliyana, S. J. (2022). Metode Penelitian
Kualitatif Studi
Pustaka. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 6 (1), 974 – 980. https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394
Amaliya, R. N., & Soleh, A. K. (2024). Komparasi Konsep “Terapi Jiwa” Ibnu Qayyim Al Jauzyyah Dan Karen Horney. An-Natiq Jurnal Kajian Islam Interdisipliner , 4 (1), 1 – 12.
Arroisi,  J.,  Mukharom,  R.  A.,  &  Amin,  M.  ‘Izzatul.  (2021).  Sufistic  Phsycoteraphy;  Telaah  Metode Psikoterapi  Ibnu  Qayyim  al-Jauziyyah. Analisis:  Jurnal  Studi  Keislaman , 21 (2),  253 – 278. https://doi.org/10.24042/ajsk.v21i2.9884
As-Shidqi,  M.  H.  (2022).  Peranan  Ajaran  Tasawuf  Sebagai  Psikoterapi  Dalam  Mengatasi  Penyakit Hati. Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 5 (2), 187 – 206.
Aziz, A., & Saputra, R. (2022). Konsep Tasawuf dalam Perspektif Konseling Islami. Guidance , 19 (02),
164 – 176. https://doi.org/10.34005/guidance.v19i02.2127 Deswita. (2014). Konsepsi Al-Ghazali Tentang Fiqh Dan Tasawuf Oleh: Deswita . 13 (1), 84 – 92. Farial,  F.,  &  Handayani,  E.  S.  (2022).  Efektifitas  Pendekatan  Psikoterapi  Al-Quran  dalam Meningkatkan  Resiliensi  Remaja  Pasca  Pandemi. Bulletin  of  Counseling  and  Psychotherapy ,
4 (2), 349 – 358. https://doi.org/10.51214/bocp.v4i2.303
Fathuddin, M. H., & Amir, F. R. (2016). Konsep Tazkiyatun Nafs Menurut Ibnu Qoyyim Al Jauziyah Dalam  Kitab Madarijus  Shalikin  Serta  Implikasinya  Terhadap  Pendidikan. Ta’dibi , 5 (2),  117 – 127.
Ghozali, M. S. I. (2019). Sabar Sebagai Terapi Penyakit Hati Menurut Al-Ghazali. Ejournal Universitas Darussalam Gontor . Hakim,  L.  (2023). Praktik  tasawuf  akhlaqi  di  dayah  tuhfatul  baidha  al-aziziyah  (mahfad  atjeh) .
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh.
Ibrahim, M., Usman, A. H., & Shahabudin, M. F. R. (2022). Psikoterapi al- Ghazālī: Kajian Terhadap Maqāmāt dalam Kitab Iḥyā’ ‘Ulūm al - Dīn. Islamiyyat , 44 (IK), 85 – 95. https://doi.org/10.17576/islamiyyat-2022-44ik-9
Mashar,  A.  (2015).  TASAWUF :  Sejarah,  Madzhab,  dan  Inti  Ajarannya. Al- A’raf :  Jurnal  Pemikiran Islam Dan Filsafat , 12 (1), 97. https://doi.org/10.22515/ajpif.v12i1.1186
Misbachul Munir. (2019). Konsep Sabar Menurut Al-Ghazali Dalam Kitab Ihya Ulum Al-Din. Jurnal Ilmiah Spiritualis , 5 (2).
Mukhlis, I., & Syahrul Munir, M. (2023). Konsep Tasawuf dan Psikoterapi dalam Islam. Spiritualita , 7 (1), 62 – 74. https://doi.org/10.30762/spiritualita.v7i1.1017
Musa, N., & Sa‘ari, C. Z. (2019). Pendekatan Psikoterapi Islam dalam Menguruskan Tekanan Pesakit Kronik. Journal of Usuluddin , 47 (1), 1 – 34. https://doi.org/10.22452/usuluddin.vol47no1.1 Putri, D. (2023). Korelasi Nilai-nilai Tasawuf dengan Permasalahan Mental di Era Modern. Gunung Djati Conference Series , 19 , 379 – 389.
Putri, R. A. (2022). Mengatasi Rasa Kecemburuan Dengan Psikoterapi Dalam Kajian Tasawuf Di Era Globalisasi. Iktisyaf: Jurnal Ilmu Dakwah Dan Tasawuf , 4 (2), 35 – 52. Rahayu, E. S. (2019). Bertasawuf Di Era Modern: Tasawuf Sebagai Psikoterapi. Jurnal Emanasi, Jurnal Ilmu Keislaman Dan Sosial , 2 (2), 1 – 9.
Rahman,  A.,  &  Ma’sum,  M.  A.  (2022).  Psikoterapi  Islam  Shalat  Tahajjud  Dalam  Meningkatkan
Kesehatan Mental Santri. Jurnal At-Taujih , 2 (1), 71 – 85. https://doi.org/10.30739/jbkid.v2i1.1477
Riko  Purwanto.  (2023).  Perbandingan  Konsep  Tazkiyatun  Nafs  Antara  Ibnu  Taimiyah  dan  Said Hawwa  dan  Relefansinya  dengan  Pendidikan  Karakter. Bandung  Conference  Series:  Islamic Education , 2 (3), 631 – 635.
Rochman,  K.  L.  (1970).  Terapi  Penyakit  Hati  Menurut  Ibn  Taimiyah  Dalam  Perspektif  Bimbingan Konseling  Islam. KOMUNIKA:  Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi , 3 (2),  195 – 221. https://doi.org/10.24090/komunika.v3i2.123 Rosidi, A. (2019). Pendekatan Psikologi Dalam Studi Islam. Jurnal Inspirasi , 3 (1), 45 – 54.
Setiawan, C., Solihin, M., Maulani, M., & Wasik, A. (2022). Aktualisasi Tasawuf Psikoterapi dalam
Menangkal Radikalisme Agama. Intizar , 28 (2), 94 – 101. https://doi.org/10.19109/intizar.v28i2.14293
Supriyadi,  S.  (2016).  Community  of  Practitioners:  Solusi  Alternatif  Berbagi  Pengetahuan  antar Pustakawan. Lentera Pustaka , 2 (2), 83 – 93. https://doi.org/10.14710/lenpust.v2i2.13476 Taufiqurrahman. (2019). Ikhlas Dalam Perspektif Alquran. Eduprof : Islamic Education Journal , 1 (2), 94 – 118. https://doi.org/10.47453/eduprof.v1i2.23
Waslah, W. (2017). Peran Ajaran Tasawuf Sebagai Psikoterapi  Mengatasi Konflik Batin. At-Turats , 11 (2), 153. https://doi.org/10.24260/at-turats.v11i2.893
Zaini, A. (2016). Pemikiran Tasawuf Imam Al-Ghazali. Esoterik , 2 (1),  146 – 159. https://doi.org/10.21043/esoterik.v2i1.1902 Zein, M., & Rajab, K. (2020). Rekonstruksi Psikoterapi Islam (Hasil Check Similarity) .