## STRATEGI DAKWAH AL BAYANUNI
(Analisis Strategi Muhammad Abu Fatah Al Bayanuni  Dalam Kitab Al Madkhal Ila Ilmi Dakwah)

## MUKLIS
Kementerian Agama Kota Semarang Email : muklisnizar@gmail.com

## ABSTRACT
he  strategy  used  in  the  da‟wah  must  be  in  accordance  with  condition  and  activity- bused  designed  to  realize  the  purpose  da‟wah.  The  complexity  of  the  problems  that develop tody. Da‟wah always face different challenges according to the conditions of community life. Da‟wah must be packed in such a way as to be accepted and understood by the community as mad‟unya. Because it da‟wah can not be done with perfunctory but must be with  careful planning and preparation understand the strategi steps to consider. The use of strategy  or  the  right way  is  a  benchmark  of  success  from  da‟wah  itself. But  if  the  strategy used is not appropriate, will lead to the unexpected.
Depart from the above understanding shaykh Muhammad abu Fatah al Bayanuni contributed thoughts on the da‟wah strategy contained in the book al madkhal ila ilmi da‟wah. Strategy is a combination of planning, methods and tactics means/media to achieve the goal of da‟wah.
Keywords : strategy, da‟wah, muhammad abu fatah al bayanuni

## ABSTRAK
trategi yang digunakan dalam dakwah harus sesuai dengan kondisi dan kegiatan yang dirancang  untuk  mewujudkan  tujuan  dakwah.  Kompleksitas  masalah  yang berkembang goyah. Dakwah selalu menghadapi tantangan yang berbeda sesuai dengan kondisi  kehidupan  masyarakat.  Dakwah  harus  dikemas  sedemikian  rupa  agar  diterima  dan dipahami oleh masyarakat sebagai madunya. Karena itu dakwah tidak bisa dilakukan dengan asal  saja  tetapi  harus  dengan  perencanaan  dan  persiapan  yang  matang  memahami  langkah- langkah  strategis  yang  perlu  dipertimbangkan.  Penggunaan  strategi  atau  cara  yang  benar adalah  tolok  ukur  keberhasilan  dari  dakwah  itu  sendiri.  Tetapi  jika  strategi  yang  digunakan tidak tepat, akan mengarah pada hal yang tidak terduga.
Berangkat  dari  pemahaman  di  atas  shaykh  Muhammad  abu  Fatah  al  Bayanuni mengkontribusikan  pemikiran  tentang  strategi  dakwah  yang  terkandung  dalam  buku  al madkhal ila ilmi da'wah. Strategi adalah kombinasi dari perencanaan, metode dan taktik yang berarti / media untuk mencapai tujuan dakwah.
Kata kunci : strategi, dakwah, muhammad abu fatah al bayanuni
T
S

## PENDAHULUAN
Dakwah
merupakan proses penyampaian nilai-nilai Islam yang menghendaki  terjadinya  perubahan  pada diri  individu,  kelompok  atau  masyarakat yang  menjadi  sasaran  dakwah.  Hal  ini berdasar  pada  definisi  dakwah  sebagai suatu  usaha  memindahkan    umat  dari  satu situasi  ke  situasi  yang  lainnya,  yakni  dari situasi negatif   ke  situasi yang positif, dari kekufuran menjadi beriman, dari kemaksiatan  kepada ketaatan kepada hukum  Tuhan  untuk  mencapai  ridha  Allah swt.
Dakwah  juga  berarti  proses  islamisasi ajaran  Islam,  aktivitas  mempengaruhi  dan dipengaruhi  realitas  psiko-sosial  yang berkembang, juga dipengaruhi oleh kompleksitas  problem  kebutuhan  dan kejiwaan individu untuk tetap mempertahankan  diri  dan  eksis  dalam perkembangan  zaman  (Faizah  dkk,  2006  : 51). Proses transformasi dan transmisi nilai Islam  dalam  kehidupan  masyarakat.  Upaya untuk  merubah  suatu  keadaan  menjadi keadaan lain yang lebih baik, menyadarkan manusia  terhadap  realitas  hidup  yang mereka hadapi dengan berdasarkan petunjuk  Allah  dan  RosulNya  (Supena, 2013 : 90). Manusia diharapkan kembali ke jalan  yang  benar  dengan  mematuhi  hukun Tuhan  yang  diciptakan  untuk  kepentingan manusia, agar manusia  dapat hidup dengan baik.
Harapan  dan  tujuan  dakwah  untuk mempengaruhi  orang  lain  agar  berubah  ke arah  positif    merupakan  suatu  hal  yang sangat mulia, namun dalam pelaksanaannya tidak  semudah  membalik  telapak  tangan  . (Faizah dan Effendi, 2006: 88-89).
Kompleksitas persoalan yang berkembang  saat  ini,  dakwah  selalu menghadapi  tantangan  yang  berbeda-beda
sesuai  kondisi  kehidupan  masyarakat. Karena  itu,  dakwah  tidak  bisa  dilakukan dengan asal-asalan melainkan harus dengan perencanaan  dan  persiapan  yang  matang, memahami  langkah-langkah  strategis  yang perlu  dipertimbangkan  (Abzar  D,  2015 :53).  Pemakaian  setrategi  atau  cara  yang benar  merupakan  tolok  ukur  keberhasilan dari dakwah itu sendiri.
Berangkat  dari  pemahaman  tersebut diatas,  syekh  Muhammad  Abu  Fatah  Al Bayanuni memberikan kontribusi pemikirannya  mengenai  strategi  dakwah yang  termuat  dalam  kitab  al  Madkhal  ila ilmi dakwah.

## PEMBAHASAN
4. Pengertian Dakwah
Dakwah  dari  akar  bahasa  arab  ( da‟a, yad‟u,  da‟watan) secara  bahasa  berarti memanggil,  seruan,  ajakan,  menuntun, mendorong  atau  propaganda  (Munawir, 1997:406).
Secara bahasa, dakwah berarti mencari (seperti mengajarkan sesuatu), mendorong ( seperti mendorong manusia untuk mendapatkan). Secara istilah dakwah adalah  menyampaikan  ajaran  islam  kepada manusia,  mengajarinya  dan  menerapkan ajaran islam dalam kehidupannya (Muhammad al Bayanuni :16-17).
Dakwah  adalah  memotivasi  manusia untuk berbuat kebajikan, mengikuti petunjuk,  memerintahkan  kebaikan  dan mencegah kemungkaran agar mereka memperoleh  kebahagiaan  di  dunia  dan akhirat ( Mahfudz, 1979 : 17).
5. Tujuan Dakwah
Tujuan  dakwah adalah  sesuatu  yang hendak  dicapai  dalam  pelaksanaan  dakwah yaitu  merealisasikan  ajaran-ajaran  islam. Upaya  melakukan  perubahan  kepribadian
seseorang,  kelompok  dan  masyarakat. Meluruskan  perbuatan-perbuatan  manusia yang  menyimpang  dari  ajaran  islam,  mau menerima ajaran islam dan mengamalkannya  dalam  dataran  kenyataan kehidupan  sehari-hari  demi  mencapai kesejahteraan  lahir  dan  batin  di  dunia  dan akhirat  dengan jalan beriman kepada Allah SWT.(Basit, 2013 : 50).
Menurut Ra‟uf Syalaby seperti dikutip Awaludin  Pimay,  tujuan  dakwah  adalah meng-Esakan Allah SWT, membuat manusia  tunduk  kepada-Nya,  mendekatkan diri  kepada-Nya  dan  intropeksi  terhadap apa yang telah diperbuatnya (Pimay, 2005 : 35).  Mengubah  sikap  mental  dan  tingkah laku manusia, transformasi sikap kemanusiaan (attitude of humanity transformatison), yang kurang baik menjadi lebih baik.
Tujuan  dakwah  berdasarkan  kreteria obyek dakwah terbagi atas 4  yaitu:
1. Tujuan  perorangan  yaitu  terbentuknya pribadi  muslim  yang  beriman  yang kuat  dan  menjalankan  hukum-hukum Allah serta berakhlak mulia.
2. Tujuan  keluarga,  yaitu  terbentuknya keluarga sakinah, mawaddah warahmah.
3. Tujuan untuk masyarakat, yaitu terbentuknya masyarakat sejahtera sesuai yang digariskan Allah SWT.
4. Tujuan  untuk  seluruh  umat  manusia, yaitu  terbentuknya  masyarakat  dunia yang penuh dengan kedamaian, ketenangan, ketentraman, tanpa adanya diskriminasi  dan  eksplpitasi  (Pimay, 2005 : 40).

## 6. Metode Dakwah
Metode secara bahasa adalah jalan atau cara.  Sedangkan  secara  istilah  metode adalah  cara-cara  yang  ditempuh  oleh pendakwah  dalam  berdakwah  atau  cara
menerapkan  strategi  dakwah  (Muhammad al Bayanuni : 47).
Metode  dakwah  merupakan  suatu  hal yang  sangat  penting  diperhatikan  dalam aktivitas  dakwah  karena  sebagai  cara  atau jalan  yang  harus  dilalui  untuk  bisa mencapai  tujuan  (Suparta,  2003:  8). Seorang  da‟i  ketika  berdakwah  diharapkan mempunyai  metode  yang  efektif  sehingga mampu  menyampaikan  dakwahnya  secara bijak  dan  arif.  Dalam  aktifitas  ditemukan ragam metode yang dapat diterapkan sesuai dengan  kondisi  mad‟u.  Secara  garis  besar ragam  metode  dakwah  dijelaskan  didalam QS. Al-Nahl/16:125.
Artinya:”Serulah  (manusia)  kepada jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan pengajaran  yang  baik  dan  berdebatlah dengan  mereka  dengan  cara  yang  baik. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah yang lebih mengetahui  siapa  yang  sesat  dari  jalan- Nya dan Dialah yang megetahui siapa yang mendapat petunjuk”.
Ayat  tersebut  menjelaskan  tentang metode  dakwah  yang  seharusnya  menjadi rujukan  setiap  orang  yang  berkecimpung dalam  dunia  dakwah.  Adapun  pada  ayat tersebut  dapat  diuraikan  metode  dakwah sebagai berikut:
1) Uslub bi al Hikmah
Hikmah menurut bahasa bisa digunakan  dalam  beberapa  makna.  Di antaranya adalah keadilan, ilmu, kebijaksanaan,  kenabian,  al-Qur‟an,  Injil, Sunnah  dan  beberapa  penggunaan  yang lainnya.  Hikmah  juga  digunakan  bagi sesuatu  yang  lafalnya  sedikit  sedangkan maknanya  besar.  Seseorang  dikatakan bijaksana  apabila  ia  telah  dihadapkan kepada  berbagai  permasalahan  sehingga membuatnya menjadi tangguh.
Al-Hikmah adalah mendapatkan kebenaran  dengan  ilmu  dan  akal.  Adapun yang  dimaksud  dengan  hikmah  dari  Allah
Swt  adalah  mengetahui  sesuatu  dan menemukan sesuautu tersebut dalam tujuan utama  dari  penetapan  hukum.  Mengetahui segala  yang  ada  dan  mengatahui  segala bentuk  kebaikan.  Hikmah  juga  diartikan dengan  “sebuah  ibarat  dari  mengetahui sesuatu  yang  paling  utama  dengan  ilmu yang  paling  utama”.  Ia  juga  diartikan sebagai “Meletakkan sesuatu pada tempatnya” dan “Kesesuaian antara perkataan  dan  perbuatan.  Dari  pengertian- pengertian  yang  ada  maka uslub  hikmah bisa diartikan sebagai cara yang meletakkan  sesuatu  pada  tempatnya.  Dari segi  ini  maka  cara  hikmah  mencakup  teori dan  amal,  maka  sesorang  tidak  dikatakan bijaksana  kecuali  telah  terdapat  dua  hal padanya.
Hikmah dalam aktivitas dakwah meliputi hal berikut:
a. Bentuk  Hikmah  dari  segi  strategi dakwah.
1) Menentukan  prioritas,  mendahulukan yang  lebih  penting  dari  yang  penting.
Metode  dakwah  tidaklah  dianggap sebagai metode yang baik dan bijaksana jika tidak mampu menentukan  skala  prioritas  dalam dakwah. Mendahulukan  hal  yang lebih penting dari pada yang penting, seperti mendahulukan  urusan  akidah  dari ibadah  ataupun  akhlak.  Mendahulukan yang  wajib  terhadap  dari  yang  sunat. Mendahulukan untk meninggalkan
yang  haram  daripada  meninggalkan yang  makruh.  Mendahulukan  maslahat yang berisifat umum daripada maslahat yang  bersifat  khusus  ketika  terjadi
pertentangan. Mendahukan hal-hal yang  bersifat  primer  dari  hal-hal  yang bersifat  sekunder  ataupun  tersier.  Hal ini  telah  dipraktekkan  pada  masa  awal perkembangan  dakwah  Islam.  Dimana dakwah  dimulai  dengan  memperkuat segi  akidah  dan  kemudian  beralih terhadap  penjelasan  yang  berkaitan dengan  syariat  dan  hukum-hukum Islam.  Dalam  hadis  Mu‟adz  juga memaparkan hal ini, dimana
Rasulullah Saw mengajarkannya mulai dari  keimanan  kemudian  shalat,  zakat dan seterusnya.
2) Bertahap  dalam  menerapkan  skala prioritas,  termasuk  ketika  berkaitan dengan  perorangan  dan  msyarakat umum.
3) Kesesuaian  metode  dengan  semua kondisi dan  tingkatan. Sebuah metode dakwah  tidaklah  dikatakan  bijaksana jika ia menyamakan posisi yang lemah dengan  yang kuat; atau antara keadaan aman  dengan  dalam  peperangan;  atau keadaan  yang  sering  terjadi  dengan yang  jarang  terjadi.  Sebagaimana  ia juga  tidak  dikatakan  metode  yang bijaksana  jika  tidak  membedakan antara  yang  besar  dengan  yang  kecil, wanita  dengan  laki-laki,  orang  yang berilmu  dengan  orang  awam,  musuh dengan  teman,  pemimpin  dengan rakyat  dan  hal  lainnya  dari  kondisi- kondisi  dan  tingkatan-tingkatan  yang menuntut  adanya  pemisah.  Dalam hadis Rasul disebutkan, “Wahai Aisyah, jikalaulah kaummu tidak dekat masanya  dengan  kekafiran  maka  saya
akan  membongkar  ka‟bah  dan  akan membuatkan baginya dua pintu:  pintu masuk dan pintu keluar.”
b. Betuk-bentuk  hikmah  dari  segi metode Dakwah meliputi hal berikut:
1) Pemilihan  metode  yang  sesuai  untuk dijalankan  pada  kondisi  yang  sesuai dan keadaan tertentu. Terkadang sebuah  metode  cocok  dijalankan  pada suatu situasi dan kondisi tertentu, tidak pada  yang  lainnya.  Oleh  karena  itu maka  seorang  da‟i  harus  memilih metode  yang  bersifat  perasaan  ketika kondisi  menuntut  yang  demikian  dan memilih metode yang bersifat pemikiran  dalam  berdebat.  Rasulullah Saw  pernah  menggunakan  keduanya (metode dakwah „athifi dan pemikiran) sekaligus  ketika  seorang  pemuda datang menemui Rasulullah Saw ketika meminta  izin  untuk  berzina.  Imam
Ahmad dalam Musnadnya meriwayatkan hadis dari Abi Umamah ra yang mengatakan, “Seorang  pemuda  datang  menemui Rasulullah  dan  berkata,  “Wahai Rasulullah,  Izinkanlah  saya  untuk berzina.” Orang-orang serempak memandangnya  dan  mencemeehnya dengan  mengatakan,  “cis....cis”  Rasul berkata, “Mendekatlah” Maka pemuda tersebut  mendekat  dan  duduk  di samping rasul. Rasul kemudian memerintahkannya,  “apakah  engjkau suka jika itu dilakukan pada ibumu” Ia berkata,  “Tidak,  demi  Allah,  Saya menjadikan  Allah  sebagai  tebusannya. Rasul  kemudian  berkata,  “Tidak  pula orang  lain,  mereka  (juga)  mencintai ibu-ibu mereka.”  Rasul  berkata, “Apakah  engkau  suka  jika  hal  itu dilakukan kepada anak
perempuanmu.” Ia  berkata,  “Tidak, demi  Allah,  Saya  menjadikan  Allah sebagai  tebusannya.  Rasul  kemudian berkata,  “Tidak  pula  orang  lain, mereka  (juga)  mencintai  anak-anak perempuan   mereka.”  Rasul  berkata, “Apakah  kamu  suka  jika  hal  itu dilakukan kepada saudari perempuanmu?.” Ia  berkata,  “Tidak, demi  Allah,  Saya  menjadikan  Allah sebagai  tebusannya.  Rasul  kemudian berkata,  “Tidak  pula  orang  lain, mereka  (juga)  mencintai  saudara- saudara  perempuan   mereka.”  Rasul berkata, “Apakah engkau suka jika hal itu  dilakukan  kepadabibimu?.” Ia berkata,  “Tidak,  demi  Allah,  Saya menjadikan  Allah  sebagai  tebusannya. Rasul  kemudian  berkata,  “Tidak  pula orang  lain,  mereka  (juga)  mencintai bibi mereka.” Rasul berkata, “Apakah engkau  suka  jika  itu  dilakukan  kepada saudari  ibumu?.” Ia  berkata,  “Tidak, demi  Allah,  Saya  menjadikan  Allah sebagai  tebusannya.  Rasul  kemudian berkata,  “Tidak  pula  orang  lain, mereka  (juga)  mencintai  saudara perempuan ibu mereka.” Abi Umamah berkata, “Rasulullah kemudian meletakkan  tangannya  pada  pemuda tersebut  seraya  berkata,  “Ya  Allah ampunilah dosanya, sucikanlah hatinya
dan jagalah
kemaluannya.” Sesudah  itu  pemuda tersebut  tidak  pernah  berniat  untuk melakukan yang demikian.
Seruan Rasulullah Saw terhadap pemuda  tersebut, “Mendekatlah” dan kedekatan Rasul terhadapnya serta Rasulullah  meletakkan  tangannya  pada pemuda
tersebut mendo`akannya, merupakan metode „athifi (yang menyentuh perasaan) yang dapat menggetarkan perasaan  dan  hati.  Selain  itu  diskusi
Rasulullah  Saw  dengan  pemuda  tersebut dengan menganalogikan keadaannya dengan  orang  lain  merupakan  cara  yang menggunakan  pemikiran.  Penggunaan  dua metode  ini  dalam  satu  keadaan  sebagai tanda  kebijaksanaan  Rasulullah  Saw  yang tiada tara dalam berdakwah.
Pemuda yang datang kepada Rasulullah  Saw  dan  meminta  izin  untuk berzina  menunjukkan  bahwa  ia  adalah seorang  pemuda  yang  lemah  yang  tidak memiliki  keistiqamahan  serta  seseorang yang  pribadinya  sedang  goncang.  Semua ini  mendorongnya  untuk  melakukan  zina. Di  sisi  lain  iman  yang  ia  miliki mencegahnya untuk melakukan hal tersebut dan  mendorongnya  untuk  meminta  izin pada  Rasulullah  Saw.  Meminta  izin  untuk melakukan  zina  merupakan  realita  yang menunjukkan  bahwa  satu  sisi  ia  mengidap sebuah  penyakit  dan  di  sisi  lain  masih  ada sifat  baik  pada  dirinya.  Jika  tidak,  maka  ia sudah  berzina  sebagaimana  orang  lain berzina.  Tindakan  Rasullah  Saw  ini mencerminkan  pribadinya  yang  mampu menguasai keadaan dan mampu menggunakan  kedua  metode  dalam  waktu bersamaan hingga beliau mampu menyelamatkan pemuda tersebut dan mengembalikannya pada jalan kebenaran.
2) Memilih  bentuk  yang  sesuai  dari metode-metode ataupun cara-cara pilihan  dalam  berkdawah.  Bentuk- bentuk cara dakwah bagi suatu metode berbeda-beda. Hikmah menuntut seseorang  untuk  memilih  bentuk  yang sesuai  untuk  suatu  kondisi.  Apa  yang dikatakan ketika dalam kondisi bahagia akan  beda  dengan  apa  yang  dikatakan ketika  susah.  Apa  yang  dikatakan
ketika  kondisi  sulit  akan  berbeda dengan  apa  yang  dikatakan  ketika lapang. Berita gembira memiliki posisi sendiri begitupun kabar pertakut. Siapa yang  rasa  takut  lebih  dominan  pada dirinya  maka  ia  akan  menggunakan cara  memberi  kabar  gembira  dan pengharapan.  Siapa  yang  harapan  dan cita-cita  lebih  dominan  pada  dirinya maka  ia  akan  menggunakan  uslub tarhib (memberi  kabar  pertakut)  dan peringatan, dan begitu seterusnya.
3) Berpedoman  kepada  cara  memberi peringatan yang baik. Pertama, mengenalkannya  dengan  kesalahan, kemudian menasehati, kemudian, memberikan peringatan, kemudian pelarangan dengan menuggunakan tangan, kemudian memberikan ancaman  dan  terakhir  memberikan pukulan.  Dalam  hadis  disebutkan, “Siapa  di  antara  kalian  yang  melihat kemungkaran  maka  hendaklah  ia merubahnya  dengan  tangannya,  Jika tidak  sanggup  dengan  lisannya,  jika tidak  sanggup  dengan  hatinya,  yang demikian  adalah  selemah-lemahnya iman. Ayat ini mengisyaratkan terhadap urutan dalam merubah kemungkaran. Sebagaimana yang
dijelaskan  oleh  hadis  dengan  urutan- urutan  yang  telah  ditentukan.  Dimulai dengan  tingkatan  yang  paling  kuat
disusul  dengan  yang  ringan  dan kemudian yang lebih ringan. Tidak ada pertentangan  dari  tahap  perubahan dengan berpegangan terhadap tingkatan-tingkatannya.  Maka  seorang da‟i  ketika  menjalankan  tingkatan-
tingkatan
perubahan harus memperhatikan  urutan  yang  ada.  Jika keluar dari jalur urutan yang ada maka ia  telah  dianggap  keluar  dari  hikmah dalam berdakwah dan keluar dari jalur perhitungan
4) Mencari  faktor-faktor  pendorong  dan sebab-sebab untuk menumbuhkan
perhatian dalam memilih cara dakwah.
Cara dakwah ketika berhadapan
dengan  dengan  orang  awam  akan berbeda  dengan  cara  dakwah  ketika berhadapan dengan musuh. Cara dakwah  ketika  memberikan  solusi
terhadap  orang  yang  lemah  akan berbeda  dengan  cara  dakwah  ketika berhadapan  dengan  orang  yang  tidak memiliki  kekurangan.  Dan  begitu seterusnya.
5) Menjaga  perbedaan  keadaan  kondisi dakwah  baik  dakwah  yang  bersifat pribadi  atau  kelompok  (kolektif).  Cara dakwah  akan  berbeda  dari  satu keadaan  dengan  keadaan  lainnya  dan dari  satu  kondisi  dengan  kondisi lainnya.  Cara  dakwah  yang  dipakai ketika  berada  di  negara  muslim  akan berbeda  dengan  cara  dakwah  yang
dipakai  ketika  berdakwah  di  wilayah non-Muslim.  Diantara  bentuk  hikmah dalam  berdakwah  di  negara  Islam adalah  melalui  jalur  lembaga  resmi yang  berada  di  negara  tersebut  atau melalui  lembaga  masyarakat  yang diakui  di  negara  tersebut.  Tidak  bijak ketika  dakwah  dijalankan  melalui lembaga  yang  bersifat  rahasia.  Sebab cara  seperti  ini  pantasnya  digunakan untuk berdakwah di negara yang bukan Islam.
c. Bentuk  Hikmah  dalam  penggunaan sarana Dakwah
1) Sarana yang bersifat maknawi (abstrak). Berupa  akhlak  yang  mulia dan sifat yang terpuji.
a.   Para  da`i  mesti  memberikan  perhatian,
menambakkan ambisi dan juga bersusaha  keras  untuk  melaksanaikan akhlak  yang  mulia  atapun  sifat  yang terpuji.
b.     Memilih  akhlak  (prilaku)  yang  cocok bagi  kondisi  yang  dihadapi.  Hal  ini tergantung  pada  keadaan  dan  kondisi.
Di antaranya adalah bersikap lunak dan lembut terhadap kekerasan dan bersikap  memaafkan  dan  toleransi terhadap  pembangkangan.  Allah  Swt mensifati  hamba-Nya  yang  mukmin dengan firman-Nya:
Artinya: "  Orang-orang  yang bersama  dengan  Dia  adalah  keras terhadap  orang-orang  kafir,  tetapi berkasih sayang sesama mereka.”
2) Sarana yang bersifat materil
a.  Para  da‟i  menggunakan  semua  sarana yang  dibolehkan,  memudahkan  dan sarana  yang  terdapat  pada  masanya dari  siapaun  dan  kapanpun.  Hal  ini merupakan  bentuk  mensyukuri  nikmat Allah yang telah memberikan kemudahan dalam menjalankan
dakwah.
b.   Menjauhi  semua  sarana  yang  haram dan makruh. Sebab hukum sarana sama dengan  hukum  tujuan.  Sarana  dakwah dan tujuannya tidak bisa membolehkan segala bentuk cara.
c.   Memperbaiki sarana al-masyubah
(yang  terkontaminasi).  Sarana  yang  di dalamnya terdapat hal  yang haram dan yang halal.
d. Toleransi  dalam  menggunakan  sarana dakwah  yang  ulama  berbeda  pendapat tentang hukumnya pada kondisi darurat,  atau  ketika  kebutuhan  dan maslahat umum menuntut yang demikian.
e.    Meningkatkan  sarana  dakwah  agar sesuai  dengan  kontek  dakwah  dan mengungguli  sarana  yang  digunakan oleh musuh. Keistimewaan- keistimewaan cara hikmah:
Cara dakwah bil hikmah akan memperoleh  pengaruh  yang  besar  dalam aktivitas  dakwah.  Seorang  da‟i  yang bijaksana akan mendapatkan apa yang tidak didapatkan  oleh  da`i  yang  lainnya.  Di antaranya adalah:
1. Sampai pada tujuan dengan menempuh jalan  yang  singkat  dan  hasil  yang banyak  serta  dengan  resiko  yang minim.
2. Mendekatkan  hati  para  da‟i  terhadap dakwah dan
menghapuskan kedengkian dan rasa amarah (Muhammad al Bayanuni ; 244-256). Metode  dakwah  bi  al-  hikmah  adalah ketepatan  berkata  dan  bertindak  serta memperlakukan  sesuatu  secara  bijaksana (Arifuddin,  2012  :  72).  Al  Hikmah  tidak hanya  terbatas  pada  perkataan  yang  halus, lemah lembut dan menarik tetapi al hikmah adalah  melaksanakan  dakwah  secara  tepat dan  sesuai  dengan  petunjuk,  dengan melihat  subyek  dakwah,  obyek  dakwah, waktu  berdakwah  dan  tempat  berdakwah (Ismail ; 22).
2) Uslub  Mau’izhah  Hasanah (Nasehat yang baik)
Al-Mau‟izhah menurut  bahasa  diambil dari wa‟azhahu,  ya‟izhuhu,  wa‟zhun, wa‟izhah yang  diartikan:  menasehatinya, memperingatkannya dengan hukuman- hukuman  dan  memerintahkannya  serta mewasiatkannya melakukan keta‟atan (Muhammad al Bayanuni ; 258).
Al-Hasanah: kebalikan dari al- sayyi`ah (keburukan).  Nasehat  terkadang ada  yang  bersifat  baik  dan  terkadang  ada yang  bersifat  buruk.  Ini  dilahat  dari  objek nasehat dan perintah tersebut dan tergantung  juga  pada  cara  yang  digunakan penasehat.
al-Mau‟izahah  Hasanah dalam  istilah dakwah  merupakan  sinonim  dari  nasehat. Dan  ia  memiliki  bentuk-bentuk  yang banyak. Di antara bentuknya adalah:
1) Perkataan yang baik dan lembut.
Allah Swt berfirman:
Artinya: "Serta  ucapkanlah  kata-kata
yang  baik  kepada  manusia," (QS.  Al-
Baqarah: 83).
2) Isyarat yang lembut dan dapat
dipahami
3) Memberikan  kiasan  atau  disampaikan secara tidak lansung.
4) Melalui cerita, khutbah ataupun komedi
5) Mengingatkan dengan berbagai
kenikmatan yang wajib disyukuri
6) Memberikan pujian ataupun celaan
7) Memberikan  kabar  gembira  ataupun kabar pertakut
8) Memberikan janji berupa kemenangan
9) Bersabar
Dakwah  dengan  nasehat  yang  baik memiliki karakteristik ataupun
keistimewaan yang banyak sekali. Diantaranya:
1.   Lembut dalam pengucapan dan penyampaian,  menyesuaikan  dengan situasi dan kondisi.
2.   Cara penyampaian yang beragam. Oleh sebab  itu  seorang  da`i  bebas  memilih cara dakwah dan menyesuaikan dengan  kondisinya.
3.   Memberikan  pengaruh  yang  kuat  dan besar pada jiwa orang yang didakwahi, diantara pengaruhnya sebagai berikut:
a.   Diterimanya  nasehat  dan  bersegera untuk menjalankannya
b.   Menumbuhkan  rasa  cinta  dan  kasih sayang dihati orang-orang yang didakwahi
c.   Dengan  segera  dapat  membendung berbagai bentuk hal-hal yang mungkar. Mereka malu untuk melakukan kemungkaran  sehingga  tidak  berani
untuk  menampakkannya  (Muhammad al Bayanuni ; 258-262).
Rasulullah  Saw  menggunakan  cara  ini kepada seorang Arab Badui yang buang air di mesjid. Dalam sebuah hadis diceritakan:
Dari  Anas  ra.  ia  berkata,  bahwa  suatu ketika  kami  bersama  Rasulullah  Saw  di mesjid,  datang  sorang  orang  Arab  Badui dan  kemudian  ia  buang  air  di  mesjid.  Para sahabat  rasulullah Saw berkata: usirlah  ia" Rasulullah  Saw  berkata, "Jangan  engkau ganggu,  biarkanlah  ia." Rasulullah  Saw membiarkannya sampai ia selesai. Rasulullah  Saw  kemudian  memanggilnya dan  berkata ,  "Sesungguhnya  ini  adalah mesjid  yang  tidak  boleh  dikotori  degan kotoran  atau  dengan  sesuatu  yang  kotor. Akan  tetpi  empat  ini  hanya  untuk  berzkir kepada  Allah  Swt,  shalat,  membaca  al- Qur'an, Atau  sebagaimana  yang  dikatakan oleh
Rasulullah Saw. Ia lalu memerintahkan
seseorang untuk membersihkannya (HR. Muttafaq alaih).
Sikap  Rasulullah  Saw  ketika  perang Hunain.  Beliau  membagi  harta  rampasan perang  ia  lalu  mendapati  sesuatu  pada orang  Anshar.  Beliau  lalu  berkhutbah diantara  mereka  dan  mengngatkan  mereka dengan  nikmat  yang  telah  dianugrahkan Allah  Swt  kepada  mereka  dan  keagungan- Nya  dengan  perkataan  yang  baik.  (HR.
Muttafaq alaih )
3) Mujadalah bi al-lati hiya ahsan .
Menurut  bahasa al-mujadalah diambil dari jadalahu,  mujadalah dan jidalan yang artinya  mendebatnya  dan  memusuhinya. Perdebatan adalah ambisi dalam permusuhan serta kesanggupan untuk itu. Ia juga diartikan permusuhan yang bersangatan.  Dalam  hadis  disebutkan, “Tidaklah  suatu  kaum  berdebat  kecuali mereka  dalam  kesesatan.” Debat  juga diartikan  menentang  dalil  dengan  dalil  dan mujadalah adalah  berdebat  dan  saling
bermusuhan  (Muhammad  al  Bayanuni  ; 263).
Sedangkan  menurut  istilah  ulama mendefinisikannya dengan beberapa pengertian  yang  saling  berdekatan.  Di antaranya  adalah:  “Sebuah  ibarat  dalam perlawanan  seseorang  terhadap  lawannya dengan menjelaskan ketidakbenara perkataannya  dengan  dalil  yang  kuat  atau tidak (Muhammad al Bayanuni ; 263).
Perdebatan terkadang dilakukan dengan  cara  yang  baik  dan  terkadang dengan  cara  yang bathil (buruk  ataupun tercela). Allah Swt berfirman:
ۡنُهَراَس ۡوَأ  ْآىُلِو ۡحَيِل ِراَس ۡوَأ  ۡيِهَو  ِةَوََٰيِقۡلٱ  َم ۡىَي  ٗةَلِهاَك
َىوُرِشَي اَه َءٓاَس  َلََأ  ٍۗ نۡلِع ِزۡيَغِب نُهًَىُّلِضُي  َييِذَّلٱ ٥٢
Artinya: "Dan  bantahlah  mereka dengan cara yang baik. (QS. An-Nahal: 25)
Dari sini ulama membagi debat kepada yang  terpuji  dan  yang  tercela.  Pembagian ini  kembali  pada  tujuan  debat,  cara  dan sarana yang digunakannya.
Debat  yang  bertujuan  memperlihatkan dan menolong kebenaran dan dilakukan   dengan  cara  yang  benar  dan sesuai  maka  ia  adalah  debat  yang  terpuji. Sedangkan  debat  yang  bukan  bertujuan seperti itu dan juga dengan cara  yang tidak baik  serta  tidak  mendatangkan  kebaikan maka ia adalah debat yang tercela.
Cara  debat  tidak  akan  digunakan kecuali  ketika  berhadapan  dengan  orang yang  mendebat.   Ketika  dipakai  cara  lain tidak mempan maka digunakanlah cara ini.. Adapun bagi orang yang langsung menerima  nasehat  yang  baik,  maka  tidak perlu  menggunakan cara jadal atau mendebatnya  (Muhammad  al  Bayanuni  ; 263-265).
Hal lain yang penting untuk diperhatikan  dalam  metode  mujadalah adalah  etika  berdebat.  Berdebat  memiliki beberapa  adab  ataupun  sopan  santun.  Di
antaranya  ada  yang  berhubungan  dengan faktor  pendorong  dan  sebab-sebabnya.  Di antaranya  juga  ada  yang  berhubungan dengan gaya dan caranya serta di antaranya juga  ada  yang  berhubungan  dengan pengaruh dan hasilnya.
Dan debat memiliki beberapa keistimewaan, diantaranya adalah:
1.     Debat mesti bertumpu pada ilmu dan
pengetahuan. Debat tidak sah dilakukan  tanpa  ilmu.  Al-Qur‟an sendiri mencela orang yang mendebat orang lain tanpa ilmu. (Muhammad al
Bayanuni ; 266-269).
2.     Mengemukakan  dalil  terhadap  lawan dan mematahkan argumennya.
Tujuan  utama  debat  adalah  untuk menunjukkan  argumen  yang  jelas. Jangan  membiarkan  orang  yang membantah  memiliki  argumen  yang ia  tetap  bersikeras  untuk  berpegang dengannya.  Atau   meyakini  hal  yang dikeragui  untuk  dijadikan  argumen dalam pendapatnya yang salah.
3.     Faktor  pendorong  untuk  melakukan debat  sangat  banyak.Di  antaranya adalah:
a.     Faktor  kejiwaan:  seperti  merasa sangat  puas  dengan  suatu  pemikiran atau  merasa  salut  terhadap  sesuatu sebagaimana  terjadi  ketika  para Malaikat  mendebat  Allah  tentang penciptaan Adam dan sebagai khalifah.  Faktor  kejiwaan  lainnya adalah  takabur,  merasa  besar  dan
dengki  sebagaimana  dengkinya  iblis.
Begitu juga dengan rasa takjub orang- orang  musyrik  terhadap  dakwah tauhid.  Menganggap  remeh  dan mencela  kebenaran  dan  orang  yang berpegang terhadap kebenaran tersebut.  Atau  bisa  juga  karena
adanya keinginan untuk mengaburkan kebenaran  dan  keinginan-keinginan lainnya.
b.     Faktor  ilmiah:  seperti  mengambil manfaat  dan  bertanya  terhadap  hal yang  tidak  ia  ketahui,  mendiskusikan sebuah dalil dan mencari yang kuat di antara  dalil-dalil  yang  ada.  Atau menghilangkan syubhat (keraguan)
yang berkaitan dengan suatu hal.
c.     Faktor  sosial:  seperti  rasa  fanatisme terhadap sebuah pendapat atau
kelompok tertentu atau terlalu berpegang  terhadap  sesuatu  yang telah  menjadi  tradisi  bagi  nenek moyangnya dan faktor sosial lainnya.
4) al-Qudwah  al-Hasanah (Tauladan yang Baik)
Al-Qudwah menurut bahasa adalah al- uswah atau tauladan. Qudwah di sini diikat dengan al-hasanah (yang  baik)  agar  tidak masuk  kedalamnya  tauladan  yang  buruk. Terkadang  seseorang  menjadi  tauladan yang  baik  atau  tauladan  yang  buruk (Muhammad  al  Bayanuni  ;  271).  Dalam hadis disebutkan, “Siapa yang menunjukkan  dalam  Islam  jalan  kebaikan, maka baginya pahalanya dan pahala orang yang  mengerjakannya  sesudahnya  tanpa mengurangi  pahala  mereka  sedikitpun.
Siapa  yang  menunjukkan  jalan  keburukan, maka  baginya  dosanya  dan  dosa  orang yang  mengerjakannya  sesudahnya  tanpa mengurangi  dosa  mereka  sedikitpun. (HR. Muslim).
Tauladan yang baik dalam Islam dibagi pada dua bagian:
a.   Tauladan baik yang mutlak: yaitu yang terbebas  dari  kesalahan  dan  kehinaan sebagaimana  yang  terdapat  pada  diri para Nabi dan Rasul.
b.   Tauladan  baik  yang  diikat  dengan sesuatu yang disyariatkan Allah.
Sebagaimana yang terdapat pada orang-orang  saleh  dan  orang-orang yang  bertakwa  di  antara  hamba  Allah dan  mereka  bukanlah  para  Nabi  dan rasul.  Selain  dari  para  nabi  dan  Rasul terkadang  sebagian  mereka  dijadikan tauladan  dan  sebagian  lain  tidak.  Hal ini disebabkan oleh keterbatasan mereka  dalam  kapasitasnya  sebagai manusia.  Atau  ada  kesalahan  mereka dalam  berijtihad.  Oleh  sebab  itu menjadikan  mereka  sebagai  tauladan terbatas kepada dukungan dari syariat.
Cara  memberikan  tauladan  yang  baik memiliki karakteristik ataupun keistimewaan sebagai berikut:
1.  Mudah  dan  cepatnya  perpindahan kebaikan  dari  orang  yang  menjadi tauladan kepada orang yang meneladani.
Sebab mengambil contoh berupa perbuatan dari seseorang yang diteladani lebih cepat pengaruhnya dari pada hanya sekedar cerita. Menampakkan perbuatan dengan  berdasarkan  kepada  kebaikan
dan mengaplikasikannya, akan
melahirkan ketenangan dan ketentraman bagi orang-orang yang meneladani.
2. Adanya semacam  jaminan kebaikan dan kebenaran dari tempat mengambil tauladan. Sehingga tumbuh rasa kemantapan  bagi  yang  mengikutinya.
Maka dari sini, Rasulullah Saw memastikan  kepada  umatnya  dalam memberikan  pengajaran  kepada  mereka tentang  rukun  Islam  seperti  shalat,  haji. Dalam  perintah  shalat  beliau  berkata,
"Shalatlah  kalian  sebagaimana  saya shalat .(  HR  Bukhari)  Dalam  masalah haji  beliau  bersabda, "Ambillah  dariku cara manasik kalian. (HR Bukhari)
3. Dalamnya pengaruh pada diri seseorang,
dan  cepatnya  perubahan  dalam  berbagai hal yang bersifat amaliah (perbuatan).
Strategi Dakwah Al Bayanuni
strategi  secara  bahasa  adalah  jalan yang  terang,  rencana    yang    cermat mengenai    kegiatan    untuk    mencapai sasaran    khusus.  Sedangkan  secara  istilah setrategi  adalah  suatu  perencanaan    dan ketetapan yang dirumuskan untuk mencapai sesuatu  yang  diinginkan.(  Muhammad  al Bayanuni ; 44-45)
Dengan    demikian,    strategi    dakwah dapat diartikan sebagai proses perencanaan dan ketetapan yang dirumuskan  untuk  menyampaikan  ajaran islam,  mengajarkannya  dan  menerapkan dalam kehidupan.
Strategi  dakwah  yang  bertumpu  pada potensi  yang  dimiliki  manusia  dibagi  tiga yaitu:
a) Al-Manhaj al-athifi ( strategi sentimentil ).    Al-Manhaj  al-athifi adalah perencanaan dan metode dakwah  yang    memfokuskan    aspek hati  dan  menggerakkan  perasaan  dan batin    mitra  dakwah.  Memberi  mitra dakwah  nasihat  yang  mengesankan, ceramah, memanggil dengan kelembutan, atau memberikan pelayanan yang memuaskan,
mengingatkan pahala dan dosa, membangkitkan  rasa  optimism  dan menceritakan  kisah-kisah  yang  dapat menyentuh  hati  merupakan  beberapa metode yang dikembangkan dari strategi  ini.  Metode  ini  sesuai  untuk mitra    dakwah    yang    terpinggirkan (marginal)    dan    dianggap    lemah, seperti    kaum    perempuan,  anak-anak yatim dan sebagainya.
Hati  dalam  pemahaman  yang  bersifat ruhani,  memiliki  potensi  yang  sangat istimewa  yang  tidak  dimiliki  oleh  unsur lain  yang  ada  dalam  diri  manusia.  Hati sebagai  sesuatu  yang  difahami  sabagai tempat  (pusat)  segala  perasaan  batin  dan tempat  menyimpan  pengertian-pengertian atau  perasaan-perasaan.  (Poerwadarminto  ; 349).  Hati  mempunyai  beberapa  makna sesuai  kata  yang  menyertainya,  misalnya hati  nurani,  yang  memiliki  arti  hati  yang telah mendapat sinar terang dari Tuhan atau hidayah.  Hati  sanubari  yang  memiliki  arti perasaan  bati  yang  benar-benar  telah diarahkan  kepada  Tuhan.  (Poerwadarminto ;  349-350).  Menurut  imam  ghozali,  hati mempunyai  pengertian  sesuatu  yang  halus
bersifat  robbani  atau  ketuhanan.  (Imam Ghozali ; 3) b.    Al-Manhaj  al-aqli  ( strategi  rasional ).
Al-Manhaj    al-aqli    adalah    dakwah dengan    beberapa    metode    yang memfokuskan    pada    aspek    akal pikiran.    Strategi  ini  mendorong  mitra dakwah  untuk  berfikir,  merenungkan dan  mengambil  pelajaran.  Penggunaan hukum logika, diskusi atau
penampilan  contoh  dan  bukti  sejarah merupakan    beberapa    metode    dari strategi  rasional.  Penggunaan  rasional beberapa    terminologi    antara    lain: tafakkur, tadzakkur, nazhar,
taammul,  tadabbur    dan    istibshar.
Tafakkur    adalah    menggunakan pemikiran    untuk    mencapainya    dan memikirkannya; tadzakkur merupakan  menghadirkan  ilmu  yang harus    dipelihara    setelah    dilupakan; nazhar  ialah  mengarahkan  hati  untuk berkonsentrasi pada objek yang sedang diperhatikan; taammul berarti
mengulang-ulang    pemikiran    hingga
menemukan    kebenaran    dalam hatinya;
i‟tibar bermakna perpindahan    dari    pengetahuan    yang sedang dipikirkan menuju pengetahuan yang  lain;  tadabbur  adalah    suatu usaha    memikirkan    akibat-akibat setiap    masalah;    istibshar    ialah
mengungkap sesuatu
atau menyingkapnya,
serta
memperlihatkannya  kepada  pandangan hati.
c.  Al-Manhaj  al-hissi  ( strategi  indriawi ).
Al-Manhaj al-hissi juga dapat dinamakan  dengan  strategi  ilmiah.    Ia didefinisikan  sebagai  sistem  dakwah atau  kumpulan  metode  dakwah  yang berorientasi    pada    panca    indra    dan berpegang    teguh    pada    hasil penelitian    dan    percobaan.    Metode yang    dihimpun    oleh    strategi    ini adalah    praktik    keagamaan  dan keteladanan. (Muhammad  al  Bayanuni ; 204-209).
Strategi dakwah seperti yang dikemukakan  dapat diterapkan  dalam aktifitas dakwah berdasarkan kondisi obyektif  sasaran  dakwah.  Kondisi  obyektif mad‟u  mengisyaratkan  bahwa  topik  dan metode dakwah harus berbeda-beda berdasarkan perbedaan orang yang didakwahi.

## PENUTUP
Dakwah  untuk  mempengaruhi  orang lain agar berubah ke arah positif merupakan  suatu  hal  yang  sangat  mulia. Karena  itu,  dakwah  tidak  bisa  dilakukan dengan asal-asalan melainkan harus dengan perencanaan  dan  persiapan  yang  matang, memahami  langkah-langkah  strategis  yang perlu dipertimbangkan. Menurut al Bayanuni, strategi dakwah meliputi setrategi  pemilihan  dan  penerapan  metode, penggunaan  sarana  dan  memperhatikan aspek  potensi  yang  dimiliki  oleh  mad‟u yaitu  strategi  yang  fokus  aspek  pada  hati, akal dan indrawi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Mahfudz,  Syekh,  1979, Hidayatul
Mursyidin , Mesir: Dar al I‟tisham,, cet.
7.
Faizah  &  Lalu  Muchsin  Effendi,  2006,
Psikologi Dakwah, Jakarta: Prenadamedia. Ismail, Ilyas & Prio Hotman, 2011, Filsafat Dakwah; Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban, Jakarta:
Prenada Media.
Jalaluddin, 2011, Psikologi Agama , Jakarta:
PT. Rajagrafindo Persada. Muhammad al Bayanuni, Al Madkhal ilaa „ilmi  al  da‟wah ,  Muassasah  al  risalah, cet. II.
Pimay, Awaludin. 2005, Paradigma Dakwah  Humanis  :  Strategi  dan Metode  Dakwah  Prof.  KH.  Saifuddin
Zuhri, RaSAIL.
.
Priyatno,Dwidja., 2009, Sistem Pelaksanaan Pidana Penjara di Indonesia ,  Bandung,  Refika  Aditama, Cet. II.
Supena, Ilyas., 2013, Filsafat Ilmu
Dakwah;  Perspektif    Filsafat  Ilmu
Sosial, ombak Yogyakarta.
Undang  –    undang    Republik  Indonesia Nomor  35  tahun  2009      tentang Narkotika.
Undang-undang Republik Indonesia Nomor 12 Tahun 1995 tentang Pemasyarakatan. Yusfar  Lubis  dkk.,  1978, Metodologi Dakwah Terhadap Narapidana , Proyek Penerangan Departemen Agama, Jakarta. Yulia  Hairina  dan  Shanty  Komalasari, “Kondisi Psikologis Narapidana
Narkotika di  Lapas Narkotika Kelas  II
Karang  Intan  Martapura” Jurnal Studia Insania, 2013.