## DAKWAH DALAM PLURALISME BERAGAMA
Fifi Novianty UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: noviafifi.nf@gmail.com

## Abstract
This journal wants to explain about Da'wah in the midst of religious pluralism brought by KH. A Syatori at the Dar Al-Tauhid Arjawinangun Islamic Boarding School in Cirebon bringing positive positive social relations between students  and  the  community,  both  Muslim  and  non-Muslim.  In  addition  to focusing  heavily  on  the  process  of  learning  the  Qur'an,  KH  A  Syatori  also always informs students of the Dar Al-Tauhid Arjawinangun Islamic Boarding School to be interconnected between religious communities, while the religious environment of the students diverts this matter inseparable from the influence of education applied by KH. A Syatori the results of the study said that the figure who was the pioneer of Islamization in the midst of religious pluralism in the Dar Al-Tauhid Arjawinangun Islamic Boarding School was KH. A Syatori has proven  to  his  people  that  Islam  is  a  religion  that  will  increase  the  level  of understanding  and  can  unite  with  other  non-Muslims  to  create  a  beautiful religious harmony in the environment of Dar Al-Tauhid Arjawinangun Islamic Boarding School. And the da'wah pluralism has brought influence in the fields of Economy, Social, Politics, and Culture.
Keywords: Dakwah, Pluralisme,

## Abstrak
Journal  ini  ingin  menjelaskan  mengenai  Dakwah  di  tengah Pluralisme beragama yang dibawa oleh KH.A Syatori dalam Pondok Pesantren Dar  Al-Tauhid  Arjawinangun  Cirebon  membawa  dampak  positif  bagi hubungan  sosial  antara  santri  dan  masyarakat  sekitar  baik  kaum  muslim maupun  non-muslim.  Selain  menitik  beratkan  pada  proses  pembelajaran  Al-
Qur’an, KH A Syatori juga selalu memberi bekal pada santri-santri di Pondok Pesantren Dar Al-Tauhid Arjawinangun untuk saling menghargai antar umat beragama, meski dilingkungan Pondok Pesantren terdapat sejumlah kaum non- muslim namun tingkat toleransi beragama para santri sangatlah tinggi hal ini tak lepas dari pengaruh pendidikan yang diterapkan oleh KH. A Syatori. Hasil penelitian  mengatakan  bahwa  Tokoh  yang  menjadi  pelopor  Islamisasi  di tengah  Pluralisme  beragama  di  Pondok  Pesantren  Dar  Al-Tauhid Arjawinangun  yakni  KH.  A  Syatori  telah  membuktikan  pada  masyarakat bahwa  Islam  adalah  agama  yang  tinggi  akan  tingkat toleransi  nya dan  dapat bersatu  berbaur  dengan  umat  non-muslim  lainnya  sehingga  tercipta harmonisasi  beragama  yang  indah  di  lingkungan  Pondok  Pesantren  Dar  Al- Tauhid Arjawinangun. Dan dakwah pluralismenya telah membawa pengaruh di bidang Ekonomi, Sosial, Politik dan Budaya.
Kata Kunci: Dakwah, Pluralisme

## A. Pendahuluan
Arjawinangun  merupakan  sebuah  daerah  yang  terkenal  akan keberagaman  budaya  yang  menyimpan  keharmonisan  didalamnya. Terdapat 3 agama yang ada di Desa Arjawinangun  yaitu agama Islam, agama Kristen Protestan, dan agama Buddha. Suatu ciri multikultur dan toleransi ini terlihat jelas dengan adanya sebuah bangunan beribadah 3 agama tersebut yang letaknya sangat berdekatan. Untuk letaknya Greja Bethel  Indonesia  berhadapan  dengan  Vihara  (tempat  beribadah  orang Buddha), sedangkan Masjid Fadlullah Arjawinangun terletak 100 meter dari Greja dan Klenteng.
Adanya  keberagaman  beragama  di  setiap  daerah  dapat memberikan  pengaruh  dalam  berbagai  kehidupan  bangsa  Indonesia. 1
Tentunya  hal  ini  menjadi  tantangan  tersendiri  untuk  mempertahankan kesatuan dan meningkatkan rasa saling menghargai satu sama lain antar umat beragama. Seperti didaerah yang ada di Kota Cirebon Jawa Barat yaitu Desa Arjawinangun, terdiri dari dua kata Arja dan Winangun artinya membangun  atau  telah  selesai  melaksanakan  tugas.  Melihat  jejak sejarahnya,  dahulu  Arjawinangun  adalah  tempat  peristirahatan  Adipati Arya Kemuning Putra Ki Gede Luragung saat melaksanakan amanat dari Ayahandanya untuk mengundang Suryadarma di Indramayu agar datang ke Gunungjati.
Rasa toleransi yang tinggi bagi keragaman beragama di desa yang terletak di Kabupaten Cirebon ini tentu tidak datang dengan sendirinya. ada tokoh-tokoh masyarakat yang mempelopori terciptanya keharmonisan  beragama  ini,  salah  satunya  adalah  KH.  Syathori  (w. 1969),  beliau  adalah  pendiri  Pesantren  Dar  Al-Tauhid  Arjawinangun, sejak  tahun  1930.  Selain  menjadi  pelopor  keharmonisan  beragama, kiprahnya  dalam  bidang  agama  dan  sosial  sangat  dirasakan  pada zamannya.
Penelitian terdahulu yang dilakukan oleh Catur Widiat Moko yang berujudul  “Pluralisme  Agama  Menurut  Nurcholis  Madjid  (1939-2005) Dalam Konteks Keindonesiaan” . Penelitian tersebut mengatakan bahwa Dalam menggagas pluralisme agama ini, Nurcholis mengaitkan dengan tujuan orang beragama untuk bersikap lapang dan terbuka. Menurutnya, sebaik-baik  agama  disisi  Allah  adalah al-hanifiyyah  al-samhah yaitu
1 Ahmad Tafsir Iqbal Amar Muzaki, “Pendidikan Multikultural Dalam Perspektif Islamic Worldview,” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 6, no. 1 (2018): 57–77, https://www.riset-iaid.net/index.php/jppi/article/view/154.
Fifi Novianty : Dakwah Dalam Pluralisme Beragama
mencari kebanaran secara terbuka yang membawa sikap toleran,terbuka, tidak  sempit,  tidak  fanatik  dan  tidak  membelenggu  jiwa.  Dalam  ide pluralisme  agama  yang  dibawanya,  Nurcholis  Madjid  menunjukkan bahwa  Islam  adalah  sebuah  ajaran  yang  mencari  dan  berpegang  pada kebenaran secara lapang dan all-inclusive dengan memberi tempat pada pengakuan semua agama, semua kitab suci  dan semua Nabi.  Semangat inilah  yang  menunjukkan  bahwa  pluralisme  agama  dalam  gagasan Nurcholis madjid ingin melebur keberbedaan agama dalam keterbukaan, saling menghormati, saling toleransi, bekerja sama bahu-membahu dalam memperjuangkan keadilan dan saling menghormati harkat kemanusiaan bersama-sama.  Dalam  pemikirannya,  Nurcholis  sangat  mengedepankan optimismeyang tinggi terhadap berhasilnya pencapaian “titik temu” dari berbagai agama. 2
Perbedaan antara penelitian terdahulu  dengan penelitian sekarang adalah  bahwa  penelitian  terdahulu  belum  spesifik  kepada  ajakan  pada kebaikan (dakwah) ditengah pluralisme, hanya memberikan pemahaman tentang  bagaimana  pluralisme  agama  menurut  Nurcholis  Madjid  untuk meleburkeberbedaan agama dalam menciptakan harmonisasi beragama di Indonesia.  Sedangkan  penelitian  sekarang,  adalah  terfokus  tentang bagaimana proses dakwah dalam pluralisme dari tokoh KH. A Syatori Di Pondok  Pesantren  Dar  Al-Tauhid  Arjawinangun  Kabupaten.  Cirebon dalam menciptakan harmonisasi antarumat beragama khususnya didaerah Cirebon.
Penelitian selanjutnya yang dilakukan oleh Ahmad Choirun Ulum, Muhammad  Haramain  yang  berjudul “ Eksistensi  Dakwah  Dalam
2 Catur Widiat Moko, “Pluralisme Agama Menurut Nurcholis Madjid (1939-2005) Dalam Konteks KeIndonesiaan,” Medina-Te: Jurnal Studi Islam 13, no. 1 (2017): 61– 78, http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate/article/view/1542.
Merespon  Pluralisme” . Perbedaan  anatara  penelitian  terdahulu  dengan penelitian  sekarang  adalah  bahwa  penelitian  terdahulu  terfokus  pada kajian  dakwah  dalam  masyarakat  dengan  menyeru  masyarakat  dengan cara memperhatikan nilai-nilai budaya yang ada pada suatu masyarakat yang  majemuk  dan  atau  masyarakat  yang  beraneka  ragam  dengam berbagai  kekhasannya.  Dan  penelitian  tersebut  lebih  mengarah  pada pendekatan  dakwah  kultural,  antara  materi  dan  obyek  dakwah  yang sangat  signifikan. 3 Sedangkan  pada  penelitian  sekarang,  terfokus  pada dakwah  yang  dilakukan  oleh  KH.  A  Syatori  melakukan  dakwahnya dengan pendekatan dibidang ekonomi, politik, sosial dan budaya dengan melebur dengan masyarakat plural lainnya sembari menyebarkan ajaran agama Islam.
Dilihat  dari  latar  belakang  diatas  peneliti  ingin  menjawab  dan menjelaskan dari pertanyaan, bagaimana sejarah dakwah yang dilakukan oleh KH. A Syatori di Pondok Pesantren Dar Al-Tauhid Arjawinangun Kabupaten Cirebon, ditengah Pluralisme beragama?

## B. Temuan Dan Pembahasan

## Toleransi Terhadap Pemeluk Agama
Toleransi beragama akan dapat terwujud manakala ada kebebasan dalam masyarakat untuk memeluk agama sesuai dengan keyakinannya. 4
Dalam konteks inilah Al-Qur’an secara tegas melarang untuk melakukan
3 Ahmad Choirun Ulum and Muhammad Haramain, “Eksistensi Dakwah Dalam Merespon Pluralisme,” Komunida 7, no. 2 (2017): 124–138.
4 Salma Mursyid, “Konsep Toleransi (Al-Samahah) Antar Umat Beragama Perspektif Islam,” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 1, no. 2 (2016).
pemaksaan terhadap orang lain agar memeluk agama Islam. Hal ini telah dijelaskan dalam Surah Al-Baqarah/2:256,
ِ ٰ للّاِب ْۢ ْن ِم ْؤُيَو  ِتْو ُغا َّطلاِب ْرُف ْ كَّي  ْن َم َ ف ۚ  ِ ي َغْلا  َنِم  ُد ْش ُّرلا  َنَّيَبَّت ْدَق ِِۗنْي ِ دلا ىِف َهاَر ْ كِا ٓا َ ل ِف ْنا اَل ىٰقْثُوْلا ِةَو ْر ُعْلاِب  َك َسْمَت ْسا ِدَقَف ٌمْي ِلَع  ٌعْي ِم َس ُ ٰ للّا َوِۗ ا َه َ ل  َما َص
Terjemah Kemenag 2019
256.  Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam). Sungguh, telah jelas  jalan  yang  benar  dari  jalan  yang  sesat.  Siapa  yang  ingkar  kepada tagut79) dan beriman kepada Allah sungguh telah berpegang teguh pada tali yang sangat kuat yang tidak akan putus. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Kata tagut disebutkan untuk setiap yang melampaui batas dalam keburukan. Oleh karena itu, setan, dajal, penyihir, penetap hukum yang bertentangan  dengan  hukum  Allah  Swt.,  dan  penguasa  yang  tirani dinamakan tagut.
Dalam ayat di atas secara gamblang dinyatakan bahwa tidak ada paksaan  dalam  menganut  keyakinan  agama,  Allah  menghendaki  agar setiap orang merasakan kedamaian. 5 Kedamaian tidak dapat diraih kalau jiwa  tidak  damai.  Paksaan  menyebabkan  jiwa  tidak  damai,  karena  itu tidak ada paksaan dalam menganut akidah agama Islam. Konsideran yang dijelaskan ayat tersebut adalah karena telah jelas jalan yang lurus. Sebab turun ayat tersebut sebagaimana dinukil oleh Ibnu Kasir yang bersumber
5 Iqbal Amar Muzaki, “Pendidikan Toleransi Menurut QS Al-Baqarah Ayat 256 Perspektif Ibnu Katsir,” Wahana Karya Ilmiah Pendidikan 3, no. 2 (2019): 405–415, https://journal.unsika.ac.id/index.php/pendidikan/article/view/2031.
dari sahabat Ibnu ‘Abbas adalah seorang laki-laki Ansar dari Bani Salim bin ‘Auf yang dikenal dengan nama Husain mempunyai dua anak laki- laki  yang  beragama  Nasrani.  Sedangkan  ia  sendiri  beragama  Islam. Husain menanyakan kepada Nabi sallallahu ‘alaibi wa sallam. “Apakah saya harus memaksa keduanya? (untuk masuk Islam?) kemudian turunlah ayat tersebut diatas. 6

## Komunikasi Antarumat Beragama
Sedangkan  pengertian  komunikasi  menurut  Rogers  dan  D. Lawrence  Kincaid,  definisi  komunikasi  adalah  sebuah  tahapan  dimana dua orang atau lebih saling bertukar informasi satu sama lain, yang pada pokoknya akan muncul saling pengertian yang bersifat mendalam. 7
Komunikasi antarumat beragama akan menumbuhkan keharmonisan  dalam  lingkungan  sosial,  juga  menambah  nilai  toleransi antarumat  beragama  disuatu  daerah. 8 Toleransi  antarumat  beragama merupakan  suatu  hal  yang  mendasar  dan  harus  ditanamkan  dalam  diri setiap individu. Toleransi menimbulkan sikap saling menghormati antar agama. Perlunya menunjukan sikap saling menghargai antar agama, dan tidak boleh memaksa umat agama lain mengikuti agama kita, serta tidak boleh membenci agama lain. Indonesia merupakan negara yang beraneka ragam. Negara yang kaya akan pulau, agama, suku, ras, bahasa dan antar
6 Tafsir Ibnu Katsir , Tafsir Ibnu Katsir (Pustaka Imam Syafii, 2005), https://books.google.co.id/books?id=BtPxtiRyhSIC.
7 E M Rogers and D L Kincaid, Communication Networks: Toward a New Paradigm for Research (Free Press, 1981), https://books.google.co.id/books?id=r3tiAAAAMAAJ.
8 Siti Suhartinah Dewi Anggraeni, “Toleransi Antar Umat Beragama Perspektif KH. Ali Mustafa Yaqub,” Jurnal Studi Al-Qur’an 14, no. 1 (2018): 59–77, http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq/article/view/5700.
Fifi Novianty : Dakwah Dalam Pluralisme Beragama
golongan. Tentunya dalam semua perbedaan yang ada itu, keharmonisan akan tercipta bila perilaku komunikasi antar umat beragama dapat tercipta dengan baik.

## Etnografi Komunikasi
Perlu  kita  ketahui  bahwa  Etnografi  komunikasi  adalah  kajian bahasa  dalam  perilaku  komunikasi  dan  sosial  dalam  masyarakat  yang kemudian disebut masyarakat tutur, meliputi cara dan bagaimana bahasa digunakan  dalam  masyarakat  dan  budaya  yang  berbeda-beda. 9 Dapat disimpulkan bahwa metode penelitian etnografi komunikasi yaitu, bahasa (linguistik) dan budaya (antropologi). 10
Hymes  membagi  ruang  lingkup  kajian  bidang  ilmu  etnografi komunikasi kedalam beberapa bagian, yaitu:
1. Hakikat dan definisi mengenai apa itu masyarakat berbahasa/tutur.
2. Cara masyarakat dalam suatu budaya melakukan komunikasi.
3. Pola komunikasi yang digunakan dan apa fungisnya.
4. Komponen penting yang ada dalam keterampilan dan kompetensi komunikasi.
5. Hubungan  antara  pandangan  dunia  mengenai  bahasa  dan organisasi sosial masyarakat.
9 Muhammad Najmuddin, “Aktivitas Komunikasi Dalam Ritual Keagamaan (Studi Etnografi Komunikasi Komunitas Tolotang),” Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 15, no. 2 (2019): 263–283, https://almishbahjurnal.com/index.php/al- mishbah/article/view/166.
10 Koentjaraningrat, Metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta: PT. Gramedia, 2018), hl.17.
6. Kajian  mengenai  bahasa  (linguistik),  ketidaksetaraan,  dan kehidupan sosial universal. 11
Metode  etnografi  komunikasi  juga  merupakan  metode  yang diterapkan  untuk  melihat  pola-pola  komunikasi  kelompok  sosial.  Ada empat asumsi etnografi komunikasi. Pertama, para anggota budaya akan menciptakan makna yang digunakan bersama. Kedua, para komunikator dalam  sebuah  komunitas  budaya  harus  mengordinasi  tindakan- tindakannya. Ketiga, makna  dan  tindakannya  bersifat  spesifik  dalam sebuah  komunitas,  sehingga  antar  komunitas  satu  dengan  yang  lainnya akan  memiliki  perbedaann  dalam  hal  makna  dan  tindakan  tersebut. Keempat, selain  memiliki  kekhususan  dalam  hal  makna  dan  tindakan, setiap  komunitas  juga  memiliki  kekhususan  dalam  hal  cara  memahami kode-kode makna dan tindakan. 12
Etnografi adalah jenis metode penelitian yang diterapkan untuk mengungkap makna sosial-kultural dengan cara mempelajari keseharian pola hidup dan interaksi kelompok sosio-kultural ( culture-sharing group) tertentu dalam ruang atau konteks yang spesifik. Seorang etnografer tak hanya mengamati namun juga berupaya untuk menyatu dalam kehidupan kultur suatu kelompok masyarakat yang diteliti. 13
11 Kiki Zakiah Darmawan, “Penelitian Etnografi Komunikasi: Tipe Dan Metode,” Mediator: Jurnal Komunikasi 9, no. 1 (2008): 181–188.
12 Ibid.
13 Mohammad Siddiq and Hartini Salama, “Etnografi Sebagai Teori Dan Metode,” Kordinat: Jurnal Komunikasi antar Perguruan Tinggi Agama Islam 18 (2020).
Fifi Novianty : Dakwah Dalam Pluralisme Beragama

## Sejarah Pendirian dan Proses Perkembangan Pondok
Sebelum kita lebih jauh membahas lebih jauh, maka kita harus mengetahui  terlebih  dahulu  siapa  pendiri  dari  Pondok  Pesantren  ini. Pendiri Pondok Pesantren Dar Al-Tauhid Arjawinangun adalah K.H bin Abdullah bin Muhammad Salabi, ayah KH Syahtori. Aktivitas Pesantren terlihat  lebih  jelas  ketika  Pondok  Pesantren  dipegang  oleh  KH.A. Syahtori yang kemudian mencapai puncak kejayaannya pada tahun 1953- 1970.  Ditangan  KH.  A.  Syahtori,  bangunan  fisik  Pesantren  mengelami berbagai  renovasi.  Yang  semula  hanya  satu  dua  kompleks,  kemudian berkembang  menjadi  delapan  kompleks.  Salah  satu  yang  unik  dari Pondok Pesantren ini adalah penamaan kompleks dengan menggunakan abjad latin, tidak menggunakana nama atau abjad arab.
KH.  Abdullah  Syatori  atau  yang  akrab  dengan  Mbah  Kyai Syatori, ia lahir pada tahun 1905 di dusun Lontang Jaya, desa Panjalin, Majalengka. Beliau juga akrab di panggil sebagai kyai besar karena rasa ta’dim masyarakat terhadap KH. A Syatori sehingga seluruh masyarakat Arjawinangun  memanggilnya  Kyai  besar.  Ayahanda  KH.  A  Syatori adalah  KH.  Sanawi  merupakan  seorang  ulama  penghulu  yang  merintis berdirinya  Pondok  Pesantren  Dar  Al-Tauhid  Arjawinangun  dan mendirikan sebuah musala bersama anaknya yaitu KH. A Syatori. 14 Dan kakek dari Kyai  Syatori  adalah  KH. Hasanudin  yang merupakan sosok ulama  dan  pejuang  di  zamannya  dalam  mengusir  penjajah,  terutama ketika perang kedongdong.
14 Didin Nurul Rosidin Farihin, Aah Syafaah, “Jaringan Ulama Cirebon Abad Ke-19 Sebuah Kajian Berdasarkan Silsilah Nasab Dan Sanad,” Tamaddun: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 7, no. 1 (2019): 1–32, https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/tamaddun/article/view/4675.
KH.  A  Syatori  putera  dari  KH.  Sanawi  dan  Hj.  Arbiyah dikaruniai  6  (enam)  orang  anak  dengan  laki-laki  2  (dua)  yaitu  KH. Abdullah  Syathori  dan  Mabruk.  Sedangkan  perempuan  ada  4  (empat) yaitu  Ny.  Saodah,  Ny.  Ruqoyah,  Ny.  Zahro,  dan  Ny.  Fathonah.  Dalam pengembangan pesantren KH. Sanawi tidak terlalu mengalami kendala, walaupun  dalam  pembangunannya  ia  tidak  menerima  sumbangan  dari manapun tetapi dengan tekad yang kuat serta dukungan selalu dari sang istri,  akhirnya  pembangunan  pesantren  pun  dapat  terealisasi.  Meskipun ketika  itu  hanya  ada  satu  bangunan  yang  disebut  dengan  Wahda  Uhud yang  memiliki  beberapa  fungsi  yaitu:  tempat  beribadah,  tempat  belajar mengajar,  tempat  mengaji  Al-Qur’an  serta  tempat  berdiskusi  atau bermusyawarah. 15
Ketika itu aktifitas pesantren belum terlihat jelas, karena hanya ada  siswa  (santri)  yang  berjumlah  sedikit  dan  itu  pun  dari  penduduk sekitar pesantren. Mereka hanya belajar di pesantren kemudian pulang ke rumah  masing-masing.  Karena  sebagai  seorang  naib  yang  selalu berpindah-pindah tempat KH. Sanawi mendapatkan tugas untuk menjadi naib  di  kampung  halamannya  yaitu  majalengka  sehingga  pesantren  ia wariskan  kepada  putranya  yaitu  KH.  Abdullah  Syathori.  Maka  dari sinilah  kemudian  KH.  Abdullah  Syathori  banyak  melakukan  gebrakan dalam mengembangkan pondok pesantren.
Dilihat dari sejarahnya, bahwa latar belakang pendidikan KH. A Syahtori cukup beragam, inilah yang membuat latar belakang pendidikan akademi di Pesantren Dar Al-Tauhid  juga memiliki pengembangan yang  beragam.  Menurut  sejarah  KH  A  Syatori  belajar  di  Pesantren Kuningan  pada  KH.  Sobari,  Pesantren  Babakan  Ciwaringin  pada  Kyai
15 Ibid.
Fifi Novianty : Dakwah Dalam Pluralisme Beragama
Isma’il  bin  Adzra’i  bin  Nawawi  dan  Kyai  Dawud  murid  kyai  Khalil Bangkalan,  Pesantren  Asmoro  Majalengka  pada  KH.  Abdul  Halim, Pesantren  Jamsaran  Solo  pada  Kyai  Idris  dan  terakhir  beliau  belajar  di Pesantren Tebuireng Jombang dengan KH. Hasyim Asy’ari. 16
Keberagaman  latar  belakang  ilmu  KH.  A  Syatori  inilah  yang menjadi  dasar  untuk  melalukan  perbaikan  dan  pengembangan  sistem pendidikan  Pesantren.  Sistem  pembelajaran  yang  sangat  popular  yang diterapkan oleh KH. A Syatori pada santri-santri nya di Pondok Dar Al- Tauhid  Arjawinangun  adalah Halqoh atau  yang  sering  dikenal  dengan bandongan dan sorogan. Selain Bandongan dan sorogan beliau  juga menerapkan  sistem  madrasah  klasikal,  proses  pendidikan  pesantren dilakukan dengan penjenjangan  dengan menggunakan sebutan sifir awal (nol pertama), sifir tsani (nol kedua) dan sifir tsalits (nol ketiga). Tiap sifir memiliki  tiga    jenjang  A,  B,  dan  C,  sehingga  semuanya  berjumlah sembilan  jenjang.  Sebutan  ini,  pada  perkembangan  selanjutnya  dikenal dengan istilah Ibtidaiyyah (enam tahun) dan Tsanawiyyah (tiga tahun). 17
Sistem pengajaran KH. A Syatori dalam melaksanakan program belajar  mengajar  madrasah,  dapat  dibilang  cukup  klasik  karena  harus menggunakan  ruangan,  menulis  dengan  papantulis  dan  kapur.  Namun sistem pembelajaran seperti ini sempat mendapat kritikan dari beberapa tokoh  setempat,  karena  ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  Hadits  yang  ditulis menggunakan  kapur  kemudian  dihapus  dan  debunya  akan  bertebaran dilantai.  Hal  tersebut  dianggap  sebagain  orang  sebagai  penghinaan terhadap  ayat  suci  Al-Qur’an  dan  hadits.  Namun,  dengan  gigih  KH.  A
16 Sofwatul Maola, “Kebijakan Dan Pengembangan Pondok Pesantren Dar Al-Tauhid Arjawinangun Cirebon” (UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2012).
17 Ibid, hl.46.
Syatori  dapat  meyakinkan  orang-orang  yang  beranggapan  negatif terhadap  sistem  pembelajaran  yang  diterapkan  dalam  Pondok Pesantrennya.
Tujuan  Berdirinya  Pondok  Pesantren  Dar  Al-Tauhid  Tujuan pesantren ini secara umum adalah membina para santri menjadi pribadi yang  berakhlakul  karimah.  Pesantren  Dar  Al-Tauhid  Arjawinangun Cirebon dalam 24 Hasil wawancara dengan KH. Mahsun Muhammad. 25 Hasil wawancara dengan KH. Chozin Nasuha. perjalanannya mempunyai visi  yaitu  “Kokoh  dalam  iman  dan  taqwa,  berakhlaqul  karimah  serta unggul  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  mandiri  dalam  kehidupan bermasyarakat”. Adapun untuk misinya antara lain: a). Menyediakan dan mengembangkan  sarana  prasarana  pendidikan;  b).  Mengadakan  sarana penunjang  kegiatan  pembelajaran;  c).  meningkatkan  mutu  dan mengadakan sarana media pembelajaran; d). mengadakan pengembangan dan  pemberdayaan  sumber  daya  insani  secara  universal;  e). Meningkatkan  etos  kerja  tenaga  kependidikan  dan  non  kependidikan melalui pendidikan formal, pelatihan, kursus, seminar dan workshop; f). Peningkatan  dan  pembumian  ketrampilan  kecakapan  hidup  (life  skill) bagi  santri  secara  intensif;  g).  Menyelenggarakan  beasiswa  bagi  siswa atau  santri  berprestasi;  h).  Pendamping  bagi  siswa  dan  tenaga kependidikan maupun tenaga non kependidikan serta masyarakat dalam mengikuti  program  studi  lanjut.  26  Dengan  visi  misi  tersebut  harapan pengasuh  pesantren  agar  alumni  menjadi  orang  yang  berguna  bagi perkampungannya  masing-masing  dan  bisa  mengamalkan  ilmu  yang sudah didapat di pesantren. 18
18 Ibid, hl.47.
Fifi Novianty : Dakwah Dalam Pluralisme Beragama
Santri Dar Al-Tauhid terdiri dari putra putri yang jumlahnya pun selalu  berubah-ubah,  asal  daerah  santri  juga  beragam  hanya  yang terbanyak adalah dari propinsi Jawa Barat terutama Indramayu, Cirebon, Majalengka,  Kuningan,  Subang,  Karawang.  Selain  dari  Jawa  Barat, sejumlah  santri  berasal  dari  berbagai  wilayah  di  Indonesia  seperti  DKI Jakarta, Jawa Tengah, Jawa Timur, Palembang, Bandar Lampung, Riau, Jambi, Medan dan NTT. Sedangkan dalam pembagian kelompok saat ini, dibagi dua yaitu santri dalam36 dan santri luar.
Awal berdiri sampai dengan sekarang lulusan atau alumni dari Pesantren  Dar  Al-Tauhid  cukup  banyak.  Para  lulusan  ini  menempati berbagai  profesi  baru  di  bidang  formal  atau  pun  non-formal.  Seperti pendiri dan pengasuh pesantren, guru, birokrat, politisi, pedagang, petani, nelayan, tentara, dan tentu saja profesi lainnya. Atas dasar tersebut maka di bentuklah sebuah wadah komunikasi alumni yang diberi nama dengan HAMADA  (Himpunan  Alumni  Ma‟had  Dar  Al-Tauhid),  adapun kegiatan  dari  Hamada  ini  diselenggarakan  setiap  dua  tahun  sekali diadakan  pertemuan  bersamaan  dengan  haul  KH.  Abdullah  Syathori  di pesantren Dar Al-Tauhid. 19

## Perilaku Komunikasi Antarumat Beragama Di Pesantren
Di tengah tengah Pluralisme beragama menjadi salah satu fokus pemerintah RI dalam menjaga Keutuhan hubungan antar Umat beragama sebagaimana  tertuang  di  dalam  peraturan  bersama  Menteri  Agama  dan Menteri dalam Negeri Nomor 8/9 tahun 2016 pada ketentuan umum bab satu yang  mengatakan:
19 Ibid, hl.49.
Kerukunan  umat  beragama  adalah keadaan  hubungan  sesama Umat    beragama    yang    dilandasi    toleransi,    saling  pengertian,  saling menghormati,  menghargai  kesetaraan  dalam  pengamalan  ajaran agamanya   dan   kerjasama   dalam   kehidupan   bermasyarakat   dan bernegara      di      dalam      Negara      Kesatuan      Republik      Indonesia berdasarkan pancasila  dan  Undang  Undang  Dasar  Negara Republik Indonesia  Tahun 1945.
Kerukunan  antar  umat  beragama  merupakan  adanya  suatu hubungan yakni dengan antara umat beragama yang didasarkan terhadap pengertian,  toleransi,  saling  menghargai  dan  menghormati  kesetaraan dalam  praktik  pengajaran  agama  mereka.  Sedangkan  toleransi  adalah adanya  suatu  kebijakan  atau  saling  mengakui  untuk  orang  lain.  Bahwa mereka berada di posisi yang sama berarti agama mereka. Kedua, kerja sama  dalam  kehidupan  bernegara  dan  berbangsa.  Bagian  dari  yang pertama  menunjukan  perlu  nya  setiap  umat  beragama  memiliki  suatu pemahaman tentang hubungan ini. Berdasarkan pada kesadaran tentang bagaimana berbagai  agama dan kepercayaan dibangun . Oleh karena ini untuk  menciptakan  sebuah  kerukunan  umat  beragama,  diperlukannya perilaku komunikasi yang baik antara umat beragama.
Salah  satu  tokoh  pelopor  hidup  bersama  dalam  keragaman beragama di Desa Arjawinangun Kabupaten Cirebon adalah KH. Syatori, beliau adalah pribadi yang sederhana dan bersahabat dengan masyarakat kalangan  bawah.  Tanpa  membedakan  agama,  etnis,  bahasa,  dan  jenis kelamin.
Seperti yang diungkapkan Fahmina, dalam penelitiannya tahun 2008,  Arjawinangun  sebagai  daerah  yang  multi  etnis  menyimpan keharmonisan dan rasa toleransi beragama yang tinggi. Terbukti terdapat 3  agama  yang  ada  di  Desa  Arjawinangun  yaitu  agama  Islam,  agama
Fifi Novianty : Dakwah Dalam Pluralisme Beragama
Kristen Protestan, dan agama Buddha. Suatu ciri multikultur dan toleransi ini  terlihat  jelas  dengan  adanya  sebuah  bangunan  beribadah  3  agama tersebut  yang letaknya sangat  berdekatan. Untuk letaknya Greja Bethel Indonesia berhadapan dengan Vihara (tempat beribadah orang Buddha), sedangkan Masjid Fadlullah Arjawinangun terletak 100 meter dari Greja dan Klenteng.
Kondisi perilaku komunikasi antarumat beragama yang kondusif bagi keragaman ini tentu tidak datang dengan sendirinya, tetapi melalui proses  belajar  masayarakat  sejak  lama.  Diantara  faktor  pembentuk kondisi  ini  adalah  adanya  tokoh-tokoh  yang  melegenda  dan  juga menciptakan  kondisi  damai  ini  adalah  KH.  Syatori  (w.1969).  Beliau adalah  pendiri  pesantren  Dar  Al-Tauhid  Arjawinangun,  sejak  1930. Beliau ulama dan sekaligus juga penggerak warga setempat.
Arjawinangun  sangat  terkenal  oleh  keberagaman  agama  nya, karena terdapat 3 agama yaitu agama Islam, kristen protestan dan budha. Ciri  khas  yang  menjadi  keunikan  tersendiri  adalah  terdapat  3  tempat beribadahan  yang  letaknya  sangat  berdekatan  yakni  Pondok  Pesantren Dar  Al-Tauhid  dan  Masjid  Fadluullah  berdekatan  dengan  Greja  jarak antara masjid dan greja hanya 100 meter, kemudian persis didepan Greja terdapat  sebuah  Vihara  Budha  Asih  yang  letaknya  persis  berhadapan hanya di pisahkan oleh jalan saja. Dengan pluralisme yang ada, KH. A Syatori mengajarkan kepada santri-santri nya untuk berperilaku baik dan menjalin  komunikasi  yang  baik  terhadap  sesama  meskipun  berbeda agama.  Oleh  karena  itu  meski  santr-santri  Dar  Al-Tauhid  hidup  di lingkungan  yang  memiliki  keanekaragaman  agama,  namun  mereka memiliki tingkat toleransi yang tinggi. Semua itu adalah salah satu faktor berkat ilmu dan didikan yang dibawa oleh KH. A Syatori pada Pondok Pesantren Dar Al-Tauhid Arjawinangun Cirebon.
Pendidikan  moral  yang  diterapkan  pada  santri  di  Pondok Pesantren  Dar  Al-Tauhid  Arjawinangun  oleh  KH.  A  Syatori  sangatlah mendalam  dan  bukan  hanya  diucap  memlalui  kata-kata  saja,  namun beliau juga menerapkan apa yang ia ucapkan yaitu menghargai perbedaan ditengah perbedaan agama dan selalu menjalin komunikasi yang baik di tengah  pluralisme  beragama.  Terbukti,  KH.  A  Syatori  menyekolahkan anak kandungnya di sekolah umum yang bercampur dengan kaum non- muslim,  ini  bertujuan  untuk  mendidik  anak  nya  agar  dapat  berbaur dengan anak anak non-muslim lainnya dan menumbuhkan rasa toleransi sejak  dini  pada  anaknya.  Begitu  pula  ia  terapkan  hal  yang  sama  pada santri-santri nya di Pondok.
KH.  A  Syatori  tidak  melarang  santri  nya  untuk  bersekolah  di sekolah  umum  yang  terdapat  non-muslim.  Beliau  juga  memberi kebebasan  untuk  santrinya  memililih  sekolah  formal  yang  diinginkan oleh  santrinya,  yang  terpenting  santri  nya  wajib  mengikuti  metode pendidikan yang telah di terapkan dalam Pondok. Sehingga pendidikan formal dan agama yang dipelajari oleh santri bersifat seimbang, dengan bersekolah di sekolah formal pun santri dapat berinteraksi dan berteman baik dengan siswa non-muslim.
Metode seperti ini diterapkan berdampak hal yang sangat positif baik untuk pengembangan motorik anak maupun untuk hubungan antara santri dengan masyarakat sekitar. Hubungan sosial antara santri dengan masyarakat  muslim  maupun  non-muslim  menjadi  baik  bahkan  dapat dikatakan  sangat  harmonis.  Hal  ini  dibuktikan  ketika  bulan  puasa masyarakat  non-muslim  pemilik  tokoh-tokoh  besar  yang  ada  di  Pasar swalayan ds.Junjang Arjawinangun selalu memberi makanan ta’jil untuk berbuka  para  santri-santri  Pondok  Pesantren  Dar  Al-Tauhid Arjawinangun.  Makanan  ta’jil  yang  diberikan  oleh  koko  atau  taci  atau
Fifi Novianty : Dakwah Dalam Pluralisme Beragama
masyarakat  non-muslim  setempat  akan  di  bawa  ke  masjid  Fadllullah Arjawinangun,  kemudian  dibagikan  kepada  para  santri  yang  hendak berbuka puasa bersama-sama.
Bukan hanya hubungan baik antara kaum non-muslim terhadap kaum muslim saja, namun masyarakat muslim dan santri-santri Pondok selalu  membantu  masyarakat  non-muslim  ketika  ada  musibah  atau membantu  hal-hal  kecil  yang  membangun  hubungan  sosial  yang  baik. sebagai contohnya, ketika hari minggu kaum kristen ingin beribadah di Greja,  maka  masyarakat  setempat  yang  mayoritas  kaum  muslim membantu  melancarkan  jalan raya yang macet,  agar mobil-mobil  milik masyarakat yang ingin beribadah di Greja dapat terparkir dengan baik dan dapat beribadah dengan tenang di dalam Greja.
Lokasi Greja yang terletak persis di depan Vihara Budha Asih dan  hanya  di  pisahkan  oleh  jalan  raya  yang  tidak  terlalu  besar,  maka sering terjadi kepacetan lalu lintas ketika hari minggu bertepatan dengan waktu beribadah umat kristiani. Hubungan sosial yang baik ini lah yang terus  diterapkan  oleh  masyarakat  muslim  dan  antri-santri  di  Pondok Pesantren  dengan  kaum  non-muslim  yang  ada  di  lingkungan  pondok pesantren. Sehingga dari dulu hingga kini, Arjawinangun sangat terkenal dengan  tingkat  toleransi  yang  tinggi  hal  ini  tentunya  tak  lepas  dari pengaruh  Islamisasi  yang  dibawa  oleh  KH.  A  Syatori  dalam  Pondok Pesantren Dar Al-Tauhid Arjawinangun.

## Komunikasi Muslim dan Buddha
Untuk  menciptakan  toleransi  (kerukunan  hidup)  antarumat berbeda agama, faktor komunikasi memegang peranan penting. Melalui kajian komunikasi antarbudaya, diharapkan dapat terbentukadanya sikap saling  percaya  dan  saling  menghormati  antarpemeluk  agama  sebagai
bangsa yang berbudaya dalam rangka memperkokoh hidup berdampingan secara damai, dapat menerima perbedaan, budaya sebagai berkah daripada bencana, dan melakukan upaya damai dengan mereduksi perilaku  agresif,serta  mencegah  terjadinya  konflik  yang  dapat  merusak peradaban  dengan  cara  menciptakan  forum-forum  dialog,  untuk mencapai kesepahaman. 20
Dalam  hubungan  antaretnis  dan  agama  yang  berbeda,  KH. Syatori bukan hanya mengajari santri-santri nya untuk menghormati dan menghargai  perbedaan  yang  ada,  tetapi  beliau  juga  aktif  menciptakan hidup  bersama  secara  damai.  Ini  ditunjukan  diantaranya  ketika  bulan puasa, dimana beliau memperbolehkan para Tionghoa ataupun yang non- muslim  untuk  mengirim Ta’jil kepada  para  santri  di  pondok  Pesantren Dar Al-Tauhid dan umat muslim yang berbuka puasa di masjid Fadlullah Arjawinangun.
Hubungan  harmonis  antarkaum  muslim  dan  Buddha  di  Desa Arjawinangun juga dibuktikan dengan KH. Syatori menyekolahkan anak- anaknya ke sekolah tempat anak-anak Tionghoa dan non-muslim sekolah. Beliau  membiarkan  generasi  penerusnya  memahami  keragaman beragama  sejak  awal,  tanpa  khawatir  anak-anaknya  terbawa  atau terpengaruh agama lain. Lantaran KH. A Syatori telah membekalkan ilmu pengetahuan agama yang sangat kuat kepada anak nya dan santri-santri dipondok Pesantrennya, oleh karena itu hingga saat ini, kaum muslim di desa ini tidak ragu lagi untuk membiarkan anaknya bergaul dengan anak- anak Tionghoa maupun non-muslim lainnya.
20 Wawan Hernawan, “Komunikasi Antarumat Berbeda Agama (Studi Kasus Sikap Sosial Dalam Keragaman Beragama Di Kecamatan Cigugur Kabupaten Kuningan Jawa Barat),” Kom & Realitas Sosial 1, no. 1 (2010): 62–74.
Fifi Novianty : Dakwah Dalam Pluralisme Beragama
Hal  ini  menunjukan  bahwa  dalam  berdakwahnya,  beliau menerapkan  pendidikan  moral.  Berbica  tentang  moralitas  atau  akhlak manusia,  Al-Ghazali  membuat  pembedaan  dengan  menempatkan manusia  pada  empat  tingkatan.  Pertama,  terdiri  dari  orang-orang  yang lengah, yang tidak dapat membedakan kebenaran dengan kepalsuan, atau antara yang baik dengan yang buruk. Kedua, terdiri dari orang yang tahu betul  tentang  keburukan  dari  tingkah  laku  yang  uruk,  tetapi  tidak menjauhkan  diri  dari  perbuatan  itu.  Mereka  tidak  dapat  meninggalkan perbuatan itu sebab ada sebuah kenikmatan yang dirasakan dari perbuatan itu.  Ketiga,  orang-orang  yang  merasa  bahwa  perbuatan  uruk  yang dilakukannya adalah sebagai perbuatan yang benar dan baik pembenaran yang  demikian  dapat  berasal  dari  adanya  kesepakatan  kolektif  yang berupa  adat  kebiasaan    suatu  masyarakat.  Keempat,  orang-orang  yang dengan sengaja melakukan perbuatan buruk atas dasar keyakinan.
Kehidupan sehari hari, manusia membutuhkan pendidikan moral untuk bersosialisasi. Agama Islam telah memerintahkan kita untuk selalu berbauta baik dengan sesami. Pentingnya pendidikan moral adalah untuk belajar  bagaimana  kita  bisa  berbuat  baik  dengan  orang  lain  meskipun berbeda  agama.  saling  menghargai  satu  sama  lain,  terutama  dalam hubungan pertemanan. Tentunya, KH. A Syatori tidak melarang santri- santrinya untuk bergaul dengan siapa saja sekalipun dengan non-muslim. Karena hal ini salah satu dari sikap menghargai, namun tentunya dengan batasan-batasan tertentu.
Sebuah  moral  yang  baik  juga  dapat  membentuk  perilaku  yang beretika.  Oleh  sebab  itu  mengapa  dalam  dakwahnya  KH.  A  Syatori membekali  santri-santri  nya  dengan  pendidikan  moral.  Agar  penerus kaum muslim dapat peduli terhadap sesama, dan saling membantu  satu sama  lain.  Sikap  respek  ditengah  masyarakat  plural  ini  lah  yang  bisa
menciptakan  harmonisasi  beragama.  Oleh  karena  itu,  beliau  selalu dikenal sebagai kyai yang disegani oleh masyarakat, karena sikap lemah lembutnya dan sikap saling menghargai dengan sesama. Misi yang beliau bawa  dalam  dakwahnya  adalah  untuk  menumbuhkan  toleransi  dan hubungan baik antar umat beragama di Arjawinangun Kab. Cirebon.
Lingkungan  pondok  pesantren  yang  juga  dekat  dengan  tempat peribadahan kaum non-muslim yakni Greja dan Vihara Budha Asih yang terletak dekat dengan masjid Fadluullah, namun tetap santri-santri dapat menerima perbedaan ditengah pluralisme beragama berkat didikan yang diberikan  oleh  KH.  A  Syatori  bahwa  sebagai  umat  umat  muslim  harus menerima  perbedaan  yang  ada.  Sehingga  santri-santri  yang  berada  di Pondok  Pesantren  Dar  Al-Taudid,  meski  mereka  memiliki  teman  non- muslim  dilingkungan  dekat  pondok  pesantren,  tapi  mereka  tetap  pada ajaran Islam yang benar dan memiliki rasa toleransi bergama yang kuat.
Kerjasama dengan non-muslim beliau sudah lakukan juga dalam rangka  membangun  masyarakat  secara  bersama-sama.  Karena ketulusannya  dalam  membangun  kerjasama  ini,  ada  tokoh  Tionghoa setempat yang ahli dalam pengobatan, selalu menggunakan doa-doa yang berasal dari Al-Quran, meski dia bukan muslim.
Selain  kiprah  dikalangan  santri  dan  masyarakat  bawah,  KH. Syatori juga sosok yang aktif  dalam organisasi tingkat nasional di PBNU. Karena  ketokohannya  inilah  dan  karena  perannya  dalam  membangun kerukunan  umat  Arjawinangun,  kerukunan  antaretnis  dan  antar  agama hidup makmur di Desa Arjawinangun Kab. Cirebon.

## Interaksi di Bidang Ekonomi, Sosial, Politik dan Budaya
Dalam  hal  perdagangan  di  ds.Junjang  Arjawinangun  memiliki pasar  Swalayan  yang  sangat  besar  letaknya  tak  jauh  dari  Pondok
Fifi Novianty : Dakwah Dalam Pluralisme Beragama
Pesantren  Dar  Al-Tauhid.  Terdapat  banyak  penjual  yang  berlatar belakang  agama  yang  berbeda.  Namun,  perbedaan  ini  menyebabkan kemajuan  di  bidang  Ekonomi  pasar.    Biasanya  para  santri  wati  dan santriwan  membeli  peralatan  atau  perlengkapan  sehari  hari  untuk  di pondoknya  mereka  membeli  dipasar  swalayan  Arjawinangun.  Selain tempatnya  yang  dekat  dengan  pondok,  pasar  swalayan  ds.Junjang Arjawinangun  juga  menjual  semua  kebutuhan  santr-santri  yang  ada  di Pondok,  mulai  dari  peralatan  tulis,  kebutuhan  sandang,  pangan  hingga kebutuhan  lainnya  semua  tersedia  dipasar,  harganya  pun  sangat terjangkau sangat cocok untuk kalangan santri.
Orang  Tionghoa  ataupun  yang  non-muslim  untuk  mengirim Ta’jil kepada  para  santri  dan  muslim  yang  berbuka  puasa  di  masjid Fadlullah  Arjawinangun.  Hubungan  komunikasi  antara  umat  Islam  dan non-muslim di daerah Arjawinangun terjalin dengan baik, KH. A Syatori pun sangat akrab dengan masyarakat non-muslim sekitar sehingga terjadi hubungan  timbal  balik  sosial  yang  baik  diantara  keduanya.  Selain memberi ta’jil untuk para santri berbuka puasa, masyarakat non-muslim setempat juga sering membantu entah berupa materi maupun non materi jika  ada  kegiatan  sosial  di  lingkungan  Pondok  Pesantren.  Hubungan positif ini masih terus terjalin dari dulu hingga sekarang. Hal ini tak lepas dari  pengaruh  positif  yang  dibawa  KH.  A  Syatori  dalam  menyebarkan dakwah  di  lingkungan  masyarakat  Arjawinangun  dan  didalam  Pondok Pesantren Dar Al-Tauhid.
Peran  politik  dalam  kerukunan  umat  beragama  adalah  untuk menyatukan  setiap  ormas,  tokoh  masyarakat,  dan  para  ketua  ataupun pemimpin  sebuah  organisasi  agar  dapat  menyatu  meski  memiliki  beda agama. Biasanya bagi ormas, tokoh masyarakata maupun FKUB (Forum Kerukunan Umat Beragama) digunakan sebagai media seremonial antar
umat  beragama.  Dari  kegiatan-kegiatan  yang  dilakukan  dapat menimbulkan suatu kerukunan umat beragama. Karena dalam setiap Kota memiliki  FKUB  dan  tokoh  masyarakat  dari  beberapa  agama  yang berkumpul  menjadi  satu  forum.  Dan  biasanya  fporum  tersebut  banyak melakukan kegiatan-kegiatan yang berhubungan dengan kegiatan sosial yang menyangkut kerukunan antara umat beragama didaerahnya masing- masing. begitu pula di lingkungan Pondok Dar Al-Tauhid Arjawinangun yang  memiliki  beberapa  ormas,  FKUB,  serta  tokoh  masyarakat  dari beragamam agama. di Pondok Dar Al-Tauhid sendiri ada KH. A Syatori sebagai kyai sekaligus tokoh agama di Pondok serta lingkungan sekitar.
Ada  tokoh  Tionghoa  setempat  yang  ahli  dalam  pengobatan, selalu  menggunakan  doa-doa  yang  berasal  dari  Al-Quran,  meski  dia bukan muslim. Namun, karena pada masa itu masyarakat belum banyak yang bisa dengan pengobatan alternatif tersebut, maka mereka meminta orang  tionghoa  tersebut  untuk  mengobati  masyarakat  setempat  yang sedang sakit.
Kehidupan  umat  beragama  tentunya  memiliki  tradisi  atau kebudayaan masing masing bagi setiap agama. begitu pula yang ada di Arjawinangun, terdapat perayaan Cap Go Meh sebagai perayaan penutup umat Budha. Tentunya, tradisi ini rutin diadakan setiap tahunnya. Bukan hanya umat Budha saja yang memeriahkan penutupan acara ini, namun seluruh  lapisan  masyarakat  di  Arjawinangun  ikut  serta  dalam memeriahkan acara seremonial ini.
Acara  perayaan  Imlek  Kirab  Cap  Go  Meh  menjadi  pemersatu umat  beragama  di  Arjawinangun.  Sudah  menjadi  tradisi  sejak  dahulu acara penutup perayaan Cap Go Meh di rayakan bukan hanya masyarakat Budha saja, namun masyarakat lainpun ikut merayakan nya sebagi tanda harmonisasi  beragama,  namun  acara  ini  hanya  dapat  boleh  dilakukan
Fifi Novianty : Dakwah Dalam Pluralisme Beragama
umat muslim ketika acara penutup saja bukan pada perayaan inti Cap Go Meh. Beberapa santri pun ikut memeriahkan perayaan Cap Go Meh ini, dengan  melihat  pertunjukan  Li  Yong  dan  Barongsai.  Perayaan  Cap Gomeh biasanya diadakan di alun-alun Arjawinangun yang letaknya tepat didepan  Masjid  Fadllullah  Arjawinangun.  Waktu  pelaksanaannya biasanya siang ba’da sholat dzuhur atau sore ba’da sholat asar.

## C. Kesimpulan
Dakwah di tengah Pluralisme agama yang dipelopori oleh KH. A. Syatori  di  dalam Pondok Pesantren Dar  Al-Tauhid  Arjawinangun Cirebon,  membawa  pengaruh  yang  sangat  besar.  Pendekatan komunikasi  yang  diterapkan  dalam  Pondokpun  sangat  efektif  untuk menumbuhkan  rasa  toleransi  beragama  bagi  para  santri.  Selain berdakwah  melalui  pendekatan  komunikasi,  KH.  A.  Syatori  juga memiliki  metode  pembelajaran  yang  sangat  terkenal  di  Pondoknya yaitu:  model  Sorogan  dan  Bandongan,  serta  model  klasik  atau berkelas-kelas (sekolah berjenjang). Pondok Pesantren Dar Al-Tauhid Arjawinangun  adalah  pondok  pertama  yang  berdiri  ditengah keberagaman  yang  ada  di  desa  tersebut.  Sikap  rendah  hati  dan komunikasi yang baik diajarkan oleh KH. A. Syatori kepada santri dan masyarakat  sekitar.  Sehingga  dari  dakwah  yang  tersebar  di  tengah masyarakat  yang  beragam  agama  membuat  kehidupan  sosial  di lingkungan Pondok Pesantren Dar Al-Tauhid Arjawinangun memiliki rasa toleransi yang tinggi.

## DAFTAR PUSTAKA
Darmawan, Kiki Zakiah. “Penelitian Etnografi Komunikasi: Tipe Dan Metode.” Mediator: Jurnal Komunikasi 9, no. 1 (2008): 181–188.
Dewi Anggraeni, Siti Suhartinah. “Toleransi Antar Umat Beragama Perspektif KH. Ali Mustafa Yaqub.” Jurnal Studi Al-Qur’an 14,
no. 1 (2018): 59–77.
http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/jsq/article/view/5700.
Farihin, Aah Syafaah, Didin Nurul Rosidin. “Jaringan Ulama Cirebon
Abad Ke-19 Sebuah Kajian Berdasarkan Silsilah Nasab Dan
Sanad.” Tamaddun: Jurnal Sejarah dan Kebudayaan Islam 7, no. 1 (2019): 1–32.
https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/tamaddun/article/v iew/4675.
Hernawan, Wawan. “Komunikasi Antarumat Berbeda Agama (Studi
Kasus Sikap Sosial Dalam Keragaman Beragama Di Kecamatan
Cigugur Kabupaten Kuningan Jawa Barat).” Kom & Realitas Sosial 1, no. 1 (2010): 62–74.
Iqbal Amar Muzaki, Ahmad Tafsir. “Pendidikan Multikultural Dalam Perspektif Islamic Worldview.” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam 6, no. 1 (2018): 57–77. https://www.riset- iaid.net/index.php/jppi/article/view/154.
Maola, Sofwatul. “Kebijakan Dan Pengembangan Pondok Pesantren Dar Al-Tauhid Arjawinangun Cirebon.” UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta, 2012.
Moko, Catur Widiat. “Pluralisme Agama Menurut Nurcholis Madjid (1939-2005) Dalam Konteks KeIndonesiaan.” Medina-Te: Jurnal Studi Islam 13, no. 1 (2017): 61–78.
http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate/article/view/1542.
Mursyid, Salma. “Konsep Toleransi (Al-Samahah) Antar Umat Beragama Perspektif Islam.” Aqlam: Journal of Islam and Plurality 1, no. 2 (2016).
Muzaki, Iqbal Amar. “Pendidikan Toleransi Menurut QS Al-Baqarah Ayat 256 Perspektif Ibnu Katsir.” Wahana Karya Ilmiah
Pendidikan 3, no. 2 (2019): 405–415.
https://journal.unsika.ac.id/index.php/pendidikan/article/view/2031
.
Najmuddin, Muhammad. “Aktivitas Komunikasi Dalam Ritual Keagamaan (Studi Etnografi Komunikasi Komunitas Tolotang).”
Al-Mishbah: Jurnal Ilmu Dakwah dan Komunikasi 15, no. 2
(2019): 263–283. https://almishbahjurnal.com/index.php/al- mishbah/article/view/166.
Rogers, E M, and D L Kincaid. Communication Networks: Toward a New Paradigm for Research . Free Press, 1981.
https://books.google.co.id/books?id=r3tiAAAAMAAJ.
Siddiq, Mohammad, and Hartini Salama. “Etnografi Sebagai Teori Dan Metode.” Kordinat: Jurnal Komunikasi antar Perguruan Tinggi Agama Islam 18 (2020).
Ulum, Ahmad Choirun, and Muhammad Haramain. “Eksistensi Dakwah Dalam Merespon Pluralisme.” Komunida 7, no. 2 (2017): 124–138.
Tafsir Ibnu Katsir . Tafsir Ibnu Katsir. Pustaka Imam Syafii, 2005. https://books.google.co.id/books?id=BtPxtiRyhSIC.