URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 4, Nomor 2, Desember 2022 Page : 174-183 __________________________________________________________________________________

## Penginjilan Terhadap Suku Meree – Di Kabupaten Kaimana Melalui Gereja Kemah Injil Papua

## Yulian Anouw
Universitas Kristen Papua Email: anouwyulian55@gmail.com

## ABSTRACT:
This study shows that there are cultural values and worldview concepts of the  Meree  people  who  are  "relatively  close",  namely  belief  in  occult knowledge and still thick with local wisdom culture, and myths of warasee and expectations of ideal future persons in myths of belief and loyalty to Meree. so that it can be "meeted" with the values of the Bible through the change  of  function.  The  writing  method  used  in  the  field  of  contestual evangelism theology with descriptive analysis. The result found is that the church  is  never  separated  from  the  people,  thus  advancing  the  ministry. The  Meree  people  have  the  belief  that  every  people  has  the  right  to
Salvation for Christ and understands the Scriptures.
Key Words: Evangelism, Tribe Meree, Kaimana, Church Kingmi, Papua

## ABSTRAK:
Studi ini memperlihatkan adanya nilai-nilai budaya dan konsep worldview masyarakat  Meree  yang  “relatif  dekat”,  yaitu  kepercayaan  kepada  ilmu gaib dan masih kental dengan budaya kearifan lokal. Mitos warasee serta pengharapan  oknum  ideal  masa  depan  dalam  mitos  kepercayaan  serta sikap  loyalitas  kepada  Meree,  sehingga  dapat  “dipertemukan”  dengan nilai-nilai  Injil  melalui  pergantian  fungsi . Metode  penulisan  yang digunakan  dalam   bidang  teologi  penginjilan  kontestual dengan  analisis deskriptif.  Hasil  yang  ditemukan  adalah  gereja  tidak  pernah  lepas  dari umat, maka memajukan pelayanan umat suku Meree memiliki keyakinan bahwa setiap umat memiliki hak keselamatan bagi Kristus dan memahami Kitab Suci . Kata Kunci: Penginjilan, Suku Meree, Kaimana, Gereja Kingmi, Papua

## PENDAHULUAN
Sesuai  dengan  kesaksian  Alkitab  bahwa  misi  Allah  bagi  dunia  adalah  menjadikan semua bangsa murid Yesus Kristus. 1 Rencana Allah itu di kemukakan dalam perintah Agung Yesus Kristus dalam Injil Matius 28:19-20. Dalam melaksanakan Amanat Yesus Kristus ini, maka  Gereja  Kemah  Injil  Papua  yang  selanjutnya  dalam  tulisan  ini  di  singkat  GKIP  turut mengambil  bagian  demi  tercapainya  misi  tersebut.  Allah  membentuk  organisasi  ini  dan
1 Liem Kok Han, ‘Tidak Dapat Disangkal Bahwa Belakangan Ini Begitu Marak Bermunculan Praktek- Praktek  Kepercayaan  Kebatinan  Yang  Menawarkan  Berbagai  Kemudahan  ,  Kenikmatan  ,  Keahlian  Dan Kemampuan-Kemampuan Supranatural Bagi Manusia . Yang Lebih Menarik Lagi , Masyarakat Y’, 1, 36.
menempatkan ditengah-tengah suku Meree di Kabupaten-Kaimana adalah untuk melaksanakan tugas tersebut. Suku Meree adalah salah satu suku terisolir dari 14 daerah (titik) yang belum di jangkau baik oleh Injil ataupun Pemerintah di tanah Papua.
Hal  ini  di  laporkan  oleh  Marthen  pada  pertengahan  bulan  Mei  1992 Mission  Avison Fellowship (MAF)  melaporkan  bahwa  antara  Nabire,  Wondama,  dan  Kaimana  ada  tiga kampung di bagian utara ada 9 rumah kampung pertama 4 rumah di kampung kedua dan dua rumah  panjang  kampung  ke  tiga.  Jarak  antara  ketiganya  sekitar  2  menit  terbang  dengan pesawat. Hutan ini agak terbuka, bekas kebun atau tempat berburu sangat perlu survei tempat ini. 2
Suku  Meree  juga  belum  dijangkau  oleh  gereja  maupun  pemerintah  daerah  karena medan yang sulit mengakibatkan sulit transportasi yang dapat dipakai baik melaui udara, laut, sungai,  bahkan  melalui  jalan  darat.  Dengan  sulitnya  sarana  transportasi  ini  maka  dapat  di ketahui bahwa secara sepintas orang-orang suku Meree tidak mudah di menangkan, selain itu mereka di kenal dengan sebagai orang-orang yang fanatik dengan budaya istiadat 3 yang begitu kuat serta sudah diikat dengan kuasa kegelapan.
Fokus pelayanan Gereja Kemah Injil Papua (GKIP) adalah kepada suku-suku terasing (suku-suku yang belum dijangkau Injil) salah satunya adalah suku Meree. Orang-orang suku Meree  tergolong  dalam  karakter  dan  sikap  yang  keras,  kasar.  Mereka  sangat  sulit  untuk menerima pendapat orang lain.
Diseluruh Papua ada 14 titik (daerah) yang belum di jangkau oleh gereja dan pemerintah Daerah, sehingga ada 2 Yayasan Missonaris yaitu Yayasan Mission Avison Fellowship (MAF) dan  Yayasan Sumer  Intitut  of  lingguagectic (SIL)  siap  meluangkan  waktu,  tenaga,  untuk mencari jiwa-jiwa di daerah-daerah pedalaman Papua atau di perut Cendrawasi  sehingga pada tahun 1992 Melaporkan pada rapat Konferensi Wilayah GKII sekarang di sebut Sinode Papua (GKIP) Jayapura di bacakan ke 14 daerah tersebut, 4 oleh sebab itu, Gereja Kemah Injil Kingmi (GKIP) Sinode Papua merasa terbeban kepada daerah–daerah tersebut atau suku-suku terisolasi termasuk suku Meree di Kaimana Pedalaman.
Ada 14 Daerah suku terasing yang belum di jangkau oleh gereja. Wilayah ketiga belas, Daerah pesisir Jamor sudah ada hubungan dengan  orang luar namun para penginjil yang ada di situ kurang mendapat  bantuan dari luar sehingga gereja – gereja yang ada di situ tidak dapat dilayani, hal ini di laporkan oleh pilot Marten Dick Mission Avison Fellowship (MAF) 5 , akan tetapi  dari  klasis  kegiatan  dari  GKII  mendorong  para  penginjil  untuk  bangkit  lagi di  bagian barat  sangat  sulit  dijangkau  karena  daerah  berbatu-batu  besar  masyarakat  disitu  hidup berkelompok di antara batu–batu.
2 Marten Dick Kepala Pilot MAF Nabire: Survey dilakukan dengan udara.1992
3 Djuwansah Suhendro P. Stephanus, ‘Mengajarkan Penginjilan Sebagai Gaya Hidup Orang Percaya’, Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 1.1 (19AD), 1 <https://sttkerussoindonesia.ac.id/e- journal/index.php/redominate/article/view/2>.
4 Diktat Yayasan Pelayanan Terpadu (TEPAT) Jaya pura:1995. 1.
5 Ibid 1992.
Kelompok  yang  paling  besar  berjumlah  15  (Lima  belas)  kepala  keluarga,  dan  yang terkecil  hanya  dua  kepala  keluarga.    Daerah  ini  di  sebut  daerah  suku  Meree  yang  menitik beratkan dalam penyusunan Penelitian ini. Wilayah ke Empat belas,  daerah ini pedalaman di antara Fak-fak dan Kaimana. Laporan Sumer Intitut of Lingguagectic bahwa informasi bahasa di daerah ini kosong karena daerah ini sulit di jangkau atau sulit survey karena selalu berawan.
Inilah  latar  belakang  daerah-daerah  yang  belum  di  jangkau  dan  laporan  secara  umum yang di laporkan oleh kedua Yayasan Mission Avison Floship (MAF)  dan Sumer Intitute of lingguagectic (SIL). Ketika mereka survey dengan pesawat. Informasi ini langsung di laporkan kepada  gereja-gereja  yang  ada  di  Papua  untuk  memenangkan  jiwa  dari  kegelapan  kepada terang Yesus. Mengapa daerah suku Meree-Kaimana? Karena daerah ini masih dalam kuasa kegelapan dan animisme, adat istiadat, penyembahan berhala.
Suku Meree belum dijangkau juga oleh gereja maupun pemerintah daerah karena sulit di dalam transportasi karena kondisi medan baik melaui udara, laut, dan sungai bahkan lewat jalan darat. Dengan penjelasan ini maka dapat di ketahui bahwa secara sepintas orang-orang suku Meree-Kaimana tidak mudah di menangkan kalau kita tidak pergi kepada mereka, karena suku Meree di kenal dengan sebagai orang-orang yang Fanatik dengan Budaya istiadat, serta hidup dalam  kuasa  kegelapan.  Sesudah  melaporkan  dari  kedua Yayasan  Sumerian  Institute  of Linguistics (SIL) dan Yayasan Mission Aviation Fellowship (MAF) maka, GKIP mengambil suatu keputusan maka dibentuk 2 (dua) Tim Penginjilan.
Jika perintah Agung Yesus Kristus di sampaikan kepada suku Meree. Maka suku Meree dapat  diselamatkan  dan  Visi  Tuhan  Yesus  di  bumi  dapat  digenapi  yaitu  menjadikan  semua bangsa menjadi murid-Nya.

## METODE
Secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  metode  kualitatif  adalah  pendekatan penelitian yang berupaya menganalisa sebuah pokok yang lebih berfokus pada unsur subjektif peneliti untuk meneliti, menganalisa, dan menyimpulkan sebuah temuan. Alasan penggunaan metodologi kualitatif dalam penelitian ini adalah karena data yang diperoleh dalam penelitian dilakukan dengan metode wawancara dan studi kepustakaan. Metode wawancara digunakan oleh penulis karena penulis ingin mendapatkan data melalui pemikiran para Masyarakat Suku Meree. Artinya, penulis ingin mendapatkan data tentang apa yang dipikirkan para masyarakat tentang Kearifan lokal kepemimpinan rumah tangga suku Meree Kabupaten Kaimana dalam upaya membangun jemaat yang bertumbuh secara Rohani maupun jasmani.  Selain data yang diperoleh  melalui  wawancara,  penulis  juga  mengkaji  data-data  dari  literatur  yang  berkaitan dengan riset ini,  hal ini disebabkan karena pengumpulan data yang disebutkan di atas adalah pengumpulan data kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Prinsip Dasar Penginjilan
Kata  dasar  dari  Penginjilan 6 yang  di  pakai  dalam  bahasa  Indonesia  adalah  Injil sedangkan  kata  Injil  sendiri  berasal  dari  bahasa  Inggris  “Gospel”. 7 Kemudian  kata  ini berkembang  dengan  memakai  awalan  dan  akhiran  sehingga  menjadi  “penginjilan,”  yang artinya  mengarahkan  kepada  suatu  perbuatan.  Dan  juga  dalam  bahasa  Yunani  dikatakan evangelion artinya memberitakan kabar baik/Injil. 8
Penginjilan  adalah  penyataan  kasih  Allah. 9 Allah  sendiri  adalah  satu  pribadi.  Yakob Tomatala  mengatakan  bahwa  penginjilan  adalah  pelaksanaan  tanggung  jawab  umat  Allah memberikan Yesus ke dalam kuasa Roh Kudus yang di tunjukkan kepada orang-orang berdosa dengan  memanggil  mereka  kepada  pertobatan  dan  iman  yang  di  buktikan  melalui  tindakan mengaku dan menyebutkan Yesus Kristus sebagai Juruselamat pribadi serta, melibatkan diri ke  dalam  gereja  untuk  bertumbuh  menjadi  dewasa  dan  bertambah  teguh,  sehingga  menjadi orang Kristen yang bertangung jawab 10
Menurut Verkuyl berbicara tentang Injil adalah pemberitaan  Yesus tentang salib dan kebangkitan Tuhan Yesus Kristus. 11 Dalam hal ini jelas bahwa “penginjilan” bukan saja berarti memberitakan kabar baik atau kabar gembira terhadap orang-orang yang menjadi sasaran Injil, tetapi  juga membawa  mereka  kepada  pengenalan  akan  Tuhan  Yesus  Kristus  secara  pribadi. Yakob  Tomatala  mengatakan  bahwa  pemahaman  berita  Alkitab  yang  objektif.  Penginjilan dapat di definisikan sebagai rancangan dan karya Allah yang menghimpung bagi dirinya suatu umat  untuk  bersekutu,  menyembah  dan  melayani  Dia  secara  utuh  dan  serasi. 12 Dengan penjelasan-penjelasan di atas, maka dapat di katakan bahwa pengertian  evangelion  atau   Injil itu   adalah   memaklumkan, mengumumkan  kabar  baik,  menerangkan  Injil.
Stephen  Tong  menjelaskan  penginjilan  adalah  proklamasi  dinamis  tentang  Injil penebusan sebagai titik pusat iman kita kepada Manusia. 13 Dari semua penjelasan di atas, maka disimpulkan  bahwa  penginjilan  adalah  penyampaian  berita  keselamatan  berdasarkan  karya Kristus  dengan  iman  bahwa  orang  yang  mendengarnya  menerima  keselamatan  itu  sehingga dengan demikian terbentuk suatu umat yang menyembah kepada Kristus.
6 Alfons, Endojowatiningsih, and Rohi.
7 Rudy  Hariyono.Antoni  Ideal  Kamus  Bahasa  Inggris  –Indonesia  Plus  Idiom,Gitamedia  Press Surabaya,Cetakan 2005,Hal.651
8 M.Bakclay.Newman  JR.Kamus  Bahasa  Yunani  –  Indonesia  untuk  Perjanjian  baru  ,  Jakarta:Gunung Mulia hal .26
9 Yandri Yohanes Pesik, ‘Menelusuri Jejak Misi Teologi Interkultural Dalam Pelayanan Gereja Protestan Indonesia Donggala (GPID)’, Tepian Jurnal Misiologi Dan Komunikasi Kristen , 2.2 (2021), 10.
10 Yakob Tomatala.Penginjilan Masa kini 2 .Bandung:Yayasan kalam Hidup .Hal.8
11 J.Verkuyl ,Apologetika,Jakarta :BPK Gunung Mulia .1966.Hln.149
12 Marde Christian Stenly Mawikere, ‘Pendekatan Penginjilan Kontekstual Kepada Masyarakat Baliem Papua’, Jurnal Jaffray , 16.1 (2018), 25 <https://doi.org/10.25278/jj71.v16i1.282>.
13 Stephen Tong ,Teologi Penginjilan ,Jakarta:BPK,Gunung Mulia,1988, Haln.10

## Penginjilan dalam Perjanjian Lama (PL)
Menurut  Alkitab,  Allah  adalah  sumber,  dasar  dan  dinamika  bagi  penginjilan, penciptaan  janji  berkat.  Mandat  penginjilan  merupakan  wujud  penyataan  Allah  di  dalam sejarah  penyelamatan-Nya,  atas  umat  manusia.  Kejadian  3:9  berbunyi  “tetapi  Tuhan  Allah memanggil  manusia  itu  dan  berfirman  kepadanya,  dimanakah  engkau?”  Inilah  dasar penginjilan dalam perjanjian lama.
Dalam  Penginjilan  dalam  Perjanjian  Lama  ada  tiga  kalimat  yang  dominan  yaitu: penginjilan,  janji  berkat  Allah  dan  mandat  penginjilan.  Penginjilan  dilakukan  oleh  Allah sendiri ketika manusia pertama jatuh dalam dosa,  Allah tidak mau membiarkan manusia itu begitu saja berada di dalam, tetapi Allah memanggil Adam dan berkata “dimanakah Engkau.” Penjelasan-penjelasan  tentang  dasar  penginjilan  dalam  perjanjian  lama  di  simpulkan  bahwa penginjilan pertama di lakukan dan di dasarkan oleh Allah dalam Perjanjian Lama.
Hal  sama  juga  dikatakan  oleh  Tomatala  bahwa  ( protovangelium) adalah istilah misiologi yang di pakai untuk menjelaskan tentang janji Allah yang merupakan berita  kesukaan  yang  paling  awal  mengenai  rencana  keselamatan  Nya  bagi  umat  manusia. Demikian,  dalam protevangelium terlihat  adanya  nubuatan  mesianis  yang  jelas,  sesudah manusia  jatuh  ke  dalam  dosa  (Kej.  3:15). 14 Protevangelium merupakan  dasar  dan  bukti keabsahan misi, karena protevangelium menegaskan bahwa Allah adalah segala-galanya, yaitu inisiator, pelaksana, penopang, dan penggenap misi-Nya.

## Penginjilan dalam Perjanjian Baru
Kata Injil dalam Perjanjian Baru diterjemahkan dari kata Yunani  ( euangelizo).  Dalam  pengunaan  istilah  ini  pada  konteks  Yunani  asli,  istilah adalah istilah kemiliteran.  Istilah  ( euangelizo) pada awalnya berarti upah. Upah ini diberikan kepada pembawa berita kemenangan dari medang perang.
 ( euangelizo)  kemudian  berarti  “berita”  kemenangan  itu  sendiri  berita kemenangan ini di sebut juga kabar baik.  Istilah  ( euangelizo) atau kabar baik ini di kemudian di pakai oleh orang Kristen untuk menjelaskan berita tentang Yesus Kristus (Luk. 2:10;  Ef.  3:8;  28);  kabar  baik  tentang  Yesus  Kristus.  ( uangelizo)  berarti memberitakan atau mengabarkan Injil (kabar baik), sedangkan kerusso artinya berkotbah atau memproklamasikan. Kata ini menjelaskan tentang kegiatan atau pekerjaan berkotbah. 15
Dari Istilah-istilah yang telah dijelaskan di atas terlihat bahwa penginjilan menekankan kepada  kegiatan  atau  tugas  yang  berhubungan  dengan  pewartaan  atau  penyebaran  isi  kabar baik.  Dari  Allah  bahwa  Yesus  Kristus  adalah  Juruselamat  dunia  untuk  menggenapkan  janji Allah, guna membebaskan umatnya dari dosa mereka.
14 Yakob Tomatala ,Teologi Misi pengatar misiologi,Jakarta :Institut Filsafat theology dan kepempinan Jaffray.2003.hal.111.
15 Yakob.Tomatala ,Pengijilan Masa Kini Jilib 2. Malang:Gandum Mas 2004.Hal.11-21.

## Dasar-dasar Penginjilan
Dasar pekabaran Injil itu harus nyata dalam kehidupan para pemberita Injil. Apa yang menjadi  alasan  gereja  Kristus  mengutus  para  penginjil?  Apa  motivasi  pemberita  Injil  untuk pergi?  Tentu  ada  alasannya,  demikian  juga  di  sampaikan  oleh  Venema  yang  menjelaskan bahwa dasar pekabaran Injil itu harus ada alasan mengapa para pemberita Injil pergi ke tempat yang  jauh.  Tentunya  ada  alasan  macam-macam:  1)  karena  mengasihi  orang  yang  jauh  dari Tuhan;  2)  karena  ingin  memperbaiki  kehidupan  orang  yang  menderita  akibat  kemiskinan, kelaparan, penyakit, atau kebodohan, atau karena ditindas pihak lain; 3) karena pendapat bahwa orang yang tidak percaya belum berada atau belum manusia yang seutuhnya.  4) karena yakin diperintahkan oleh Tuhan dan ingin mematuhi perintah Kristus 16
Dengan  dasar  dan  alasan  yang  sudah  jelaskan  diatas  maka  gereja  mengutus  untuk menyelamatkan  mereka  yang  terhilang  dan  tersesat  seperti  kutipan  diatas.  Perlu  di  ketahui bahwa  pada  akhir  dari  suatu  kegiatan  tentu  ada  tujuan  yang  hendak  di  capai,  Tujuan  yang hendak  dicapai  adalah  menjadikan  sekalian  bangsa  murid  Tuhan  Yesus  (Matius  28:19,20). Dengan kata lain adalah bahwa tujuan penginjilan adalah memuridkan. Untuk sampai kepada tujuan pemuridan, diperlukan suatu proses, yaitu bertitik tolak dari Matius 28:19-20 ini, maka proses penginjilan terjadi sebagai berikut:
Pertama, pergilah. Kata ini sebagai langkah awal dari pemuridan. Murid-murid Tuhan Yesus  harus  memiliki  sikap  yang  positif  dan  melaksanakannya.  Satu  keharusan  bagi  murid Tuhan Yesus untuk mengambil suatu tindakan pemberitaan Injil. Termasuk atau terkandung di dalamnya  bahwa  mencapai  tujuan  pemuridan  itu  perlu  ada  tindakan.  Pippert  mengatakan bahwa Alkitab penuh dengan panggilan Allah dan penuh pengutusan Allah. 17
Kedua, baptislah. Jelas bahwa pemuridan itu bersifat gerejani. Kata baptis dalam bahasa Yunani adalah  ( baptizomai), 18 yang berarti memandikan atau membasuh. Namun, dalam LXX di temukan arti klasik yaitu menenggelamkan atau menyelamkan (Yes.21.4). Kata menenggelamkan berarti masuknya ke dalam kesatuan tubuh Kristus, yang patut di laksanakan guna perluasan dan pengembangan tubuh Kristus di bumi. 19 Sebagai tindak lanjut dari proses pemuridan, orang yang siap menjadi murid harus di baptis untuk menjadi tanda pengakuannya sebagai salah satu anggota tubuh Kristus.
Ketiga, ajarlah. Perintah ini bersifat doktrin yaitu supaya setiap orang percaya memiliki dasar kebenaran yang akan membawa kepada pertumbuhan iman dalam Kristus. Hal ini jelas bahwa untuk menjadi murid tidaklah cukup  pengakuan lewat baptisan, tetapi lebih dari pada itu  seorang  murid  harus  memegang  doktrin  yang  benar.  Wesley  mengatakan  bahwa  sebagai orang percaya harus memegang doktrin tentang Yesus kristus sudah ada sebelum di lahirkan
16 H. Venema.  Injil untuk semua orang. Jakarta:Yayasan komunikasi Bina kasih.2006.29-30
17 Billy Graham dan Rebecca Manley Pippert ,Anda lah Saksi – Nya .Bandung:Lembaga literatus Baptis .Cetakan Ke 3 ,2004, Hal.41.
18 W.R.F.Browning,  Kamus  Alkitab  besar  A  Dictionary  of  the  Bible.Jakarta:BPK.gunung Mulia.2007.Hal.47.
19 Dewi  Prabawati  and  Yovita  Dwi  Seiyowati,  ‘EDUKASI  POLA  HIDUP  SEHAT  PADA  PASIEN DIABETES DIMASA PANDEMIC COVID-19’, 6.Dm (2022), 550.
ke dalam dunia, dan kemuliaan Kristus sebelum dilahirkan ke dunia, serta pekerjaan Kristus sebelum di lahirkan ke dalam dunia. 20 Oleh karena itu, Yesus adalah guru Agung, mengajar dengan tegas bahwa orang yang telah di baptis harus di ajar untuk melakukan segala sesuatu yang  telah  di  perintahkan-Nya.  Dengan  melalui  proses  ini  pada  akhirnya  akan  menjadikan murid Kristus sesuai dengan Amanat Agung Tuhan Yesus Kristus. 21
Demikian juga pekabar Injil adalah pekerjaan yang kita lakukan atas perintah Yesus Kristus.    Dengan  cara  demikian  Ia  melaksanakan  rencana  keselamatan  Allah,  yang  sedang mendamaikan  dunia  dengan  diri-Nya  melalui  Kristus.  Pelayanan  perdamaian  di  percayakan kepada Paulus dan pemberita-pemberita Injil lainnya II Korintus 5:18-20. Setiap orang yang di panggil  oleh  Kristus  harus  menyadari  tugas  pelayanannya  dipercayakan,  demikian  juga dikatakann oleh Venema bahwa dalam 2 Korintus 5, Paulus melukiskan posisinya sebagai rasul dan tentang pelayanan pendamaian yang di percayakan kepadanya. 22
Jadi pelayanan penginjilan di mulai dari Allah sendiri ketika manusia jatuh dalam dosa kemudian kepada Yesus, dan Yesus memerintahkan kepada murid-murid-Nya dan yang paling terakhir kepada Paulus. Injil terus diberitakan kepada segala bangsa dan benua, dengan dasar yang sudah ada di perintahkan kepada orang-orang percaya untuk menggenapi perintah Agung Yesus Kristus.
Maksud  Tuhan  dalam  Matius  20:19-20  menunjukan  kepada  murid-murid-Nya  untuk pergi  atau  melangkah,  mencari  jiwa-jiwa  yang  terhilang,  membebaskan  mereka  dari  ikatan dosa.  Tomatala  mengatakan  Allah  yang  Maha  Kuasa,  telah  membuktikan  keperkasaan-Nya dalam  membebaskan  Israel,  dan  kenyataan  pembebasan  ini  menempatkan  Israel  sebagai subordinator dalam perjanjian Allah itu. 23
Kuasa Allah tidak dibatasi Ruang dan waktu, Allah dapat melakukan segala perkara, walaupun secara manusia tidak mudah atau tidak mungkin, bagi Allah mampu memenangkan dan tidak membatasi kondisi dan waktu. Dengan kenyataan ini perintah Agung Yesus Kristus dalam Matius 28:19, 20; Markus 16:15, 16 berkata: “Kepada-Ku telah di berikan kuasa di surga dan di bumi, pergilah keseluruh dunia, beritakanlah Injil kepada segala  makhluk, siapa yang percaya akan di baptis dan di selamatkan” 24
Demikianlah  pesan  Tuhan  Yesus  kepada  murid-murid-Nya  sesaat  sebelum  Dia  naik kesurga.  Maka  sejak  kenaikan  Kristus  dan  turunnya  Roh  kudus,  murid-murid-Nya  mentaati Amanat  Agung  dari  Tuhan  Yesus  dan  mulai  memberitakan  Injil  keselamatan,  mulai  dari Yerusalem,  Yudea,  Samaria,  sampai  keseluruh  permukaan  bumi.  Hal  ini  adalah  kehendak Allah  yang  mengasihi  umat manusia,  sehingga  Injil  keselamatan  dapat  menerobos  kesulitan dan halangan yang tak terhitung banyaknya.
20 J.Wesley Brill ,Dasar yang teguh Bandung:Kalam Hidup,1983,Hal.73
21 Prabawati and Seiyowati.
22 Ibid .Hal.199.
23 Yakob ,Tomatala.Pengijilan-pengijilan masa kini jilib 1 , Malang:Yayasan penerbitan Gandum Mas. Cetakan ke 2.2002 Hal.15.
24 Septerianus  Waruwu,  ‘Strategi  Penginjilan  Terhadap  Penjangkauan  Suku  Melayu  Riau  Di  Daik Lingga-Kepulauan Riau’, 4.1 (2020), 21.

## Penginjilan Relevan terhadap Suku Meree
Pendekatan Sebagai langkah awal untuk memberitakan Injil kepada seseorang, maka perlu adanya pendekatan secara pribadi. Pendekatan secara pribadi yang di maksudkan di sini adalah untuk mengetahui kebutuhan orang itu. Tuhan Yesus juga pernah memakai metode ini.
Dalam  Injil  Yohanes  4:1-4,  dijelaskan  bahwa  Tuhan  Yesus  mendekati  seorang perempuan  Samaria  dan  bercakap-cakap  dengan-Nya.  Yesus  mengetahui  apa  yang  menjadi kebutuhan perempuan itu, dan Yesus pun melayani dia. Selain itu untuk mengetahui kebutuhan seseorang, perlu melakukan pendekatan pribadi yang bertujuan untuk mengetahui karakter atau sifat orang yang menjadi sasaran penginjilan itu. Ellis mengatakan bahwa memberitakan Injil melalui  pendekatan  pribadi  adalah  pemberitaan  Injil  dalam  hidup  sehari-hari,  di  mana seseorang  yang  telah  mengenal  Kristus  berupaya  untuk  memperkenalkan  kepada orang  lain dan  diajak  untuk  menerima  Kristus.  Selanjutnya,  orang  yang  baru  mengenal  Kristus  itu  di ajarkan  menjadi  saksi  pula.  Tidak  ada  dua  orang  yang  sama,  setiap  orang  mempunyai kepribadian  sendiri.  Ia  harus  didekati  sesuai  dengan  kepribadiannya. 25 Pendapat  di  atas menjelaskan betapa pentingnya pendekatan pribadi untuk mencapai tujuan penginjilan. Karena tanpa mengadakan pendekatan pribadi. Tidak mungkin seseorang itu dapat mengetahui dengan baik kepribadian orang lain.

## KESIMPULAN
Gereja  Kemah  Injil  Papua  sejak  berdirinya  mengambil  tanggung  jawab  untuk melakukan  pekerjaan–pekerjaan  penginjilan  daerah  Meree.  GKIP  sudah  memakai  beberapa metode  yang  relevan  yaitu  dengan  melakukan  pendekatan  pribadi,  perkunjungan,  bantuan sosial,  melakukan  kontekstualisasi,  serta  kesaksian  hidup  juga  menjadi  metode  yang  sangat relevan sebagai sarana penginjilan untuk menjangkau  masyarakat suku Meree di Kabupaten Kaimana.

## DAFTAR RUJUKAN
Alfons,  Gracia  Deborah,  Maria  Hanie  Endojowatiningsih,  and  Yohanis  Udju  Rohi,
‘Implementasi Misi Holistik Bagi Tim Paliatif Rumah Sakit Baptis Batu Jawa Timur’, Missio Ecclesiae , 9.1 (2020), 79–94 <https://doi.org/10.52157/me.v9i1.110>
Djuwansah  Suhendro  P.  Stephanus,  ‘Mengajarkan  Penginjilan  Sebagai  Gaya  Hidup  Orang Percaya’,
Teologi Dan Pendidikan Kristiani , 1.1 (19AD), 1
<https://sttkerussoindonesia.ac.id/e-journal/index.php/redominate/article/view/2>
Han, Liem Kok, ‘Tidak Dapat Disangkal Bahwa Belakangan Ini Begitu Marak Bermunculan Praktek-Praktek  Kepercayaan  Kebatinan  Yang  Menawarkan  Berbagai  Kemudahan  , Kenikmatan , Keahlian Dan Kemampuan-Kemampuan Supranatural Bagi Manusia . Yang Lebih Menarik Lagi , Masyarakat Y’, 1, 34–49
Mawikere, Marde Christian Stenly, ‘Pendekatan Penginjilan Kontekstual Kepada Masyarakat Baliem Papua’, Jurnal Jaffray , 16.1 (2018), 25 <https://doi.org/10.25278/jj71.v16i1.282>
25 D.W.Ellis ,Metode Pengijilan ,Jakarta:Yayasan Komunikasi Bina Kasih /OPM.1989.hal.119.
Pesik, Yandri Yohanes, ‘Menelusuri Jejak Misi Teologi Interkultural Dalam Pelayanan Gereja Protestan  Indonesia  Donggala  (GPID)’, Tepian  Jurnal  Misiologi  Dan  Komunikasi Kristen , 2.2 (2021), 1–14
Prabawati,  Dewi,  and  Yovita  Dwi  Seiyowati,  ‘EDUKASI  POLA  HIDUP  SEHAT  PADA PASIEN DIABETES DIMASA PANDEMIC COVID-19’, 6.Dm (2022), 558–64 Susanta, Yohanes Krismantyo, ‘Tradisi Pendidikan Iman Anak Dalam Perjanjian Lama’, BIA’: Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual ,  2.2  (2019),  139–50 <https://doi.org/10.34307/b.v2i2.127>
Waruwu,  Septerianus,  ‘Strategi  Penginjilan  Terhadap  Penjangkauan  Suku  Melayu  Riau  Di Daik Lingga-Kepulauan Riau’, 4.1 (2020), 110–21
Billy Graham dan Rebecca Manley Pippert ,Anda lah Saksi – Nya .Bandung:Lembaga literatus Baptis .Cetakan Ke 3 ,2004,
D.W.Ellis ,Metode Pengijilan ,Jakarta:Yayasan Komunikasi Bina Kasih /OPM.1989.hal.119 Diktat yayasan pelayanan terpadu (TEPAT) Jaya pura :1995.
Ensiklopedi  Akitab  masa  kini  jilib  1:Jakarta,2007,yayasan  komunikasi  bina  kasih
/OFM.cetakan 7 ,
Gracia  Deborah  Alfons,  Maria  Hanie  Endojowatiningsih,  and  Yohanis  Udju  Rohi, “Implementasi Misi Holistik Bagi Tim Paliatif Rumah Sakit Baptis Batu Jawa Timur,” Missio Ecclesiae 9, no. 1 (2020): 79–94,https://doi.org/10.52157/me.v9i1.110
H. Venema.  Injil untuk semua orang. Jakarta:Yayasan komunikasi Bina kasih.2006.29-30
J.Wesley Brill ,Dasar yang teguh Bandung:Kalam Hidup,1983,
James Stong,The Exhaustive Concordance of the Bable,(Michingan :Grand Rapids,Zondervan
Publishing House,1976.
J.Verkuyl ,Apologetika,Jakarta :BPK Gunung Mulia .1966.
Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Riset Sosial., Tahun 1986 Kamus Besar Bahasa Indonesia,edisi ketiga,Balai Pustaka Jakarta:2007,  . Marten Dick Kepala Pilot MAF Nabire:Survey dilakukan dengan udara.1992 M.Bakclay.Newman  JR.Kamus  Bahasa  Yunani  –  Indonesia  untuk  Perjanjian  baru  , Jakarta:Gunung Mulia
Rudy Hariyono.Antoni Ideal ,Kamus Bahasa Inggris –Indonesia Plus Idiom,Gitamedia Press Surabaya,Cetakan 2005,
Stephen Tong ,Teologi Penginjilan ,Jakarta:BPK,Gunung Mulia,1988, Haln.10 Sugiyono, Metode Penelitian Administrasi, Bandung: Alfabeta, 2006,
W.R.F.Browning,  Kamus  Alkitab  besar  A  Dictionary  of  the  Bible.Jakarta:BPK.gunung Mulia.2007.
Yakob ,Tomatala.Pengijilan-pengijilan masa kini jilib 1 , Malang:Yayasan penerbitan Gandum Mas. Cetakan ke 2.2002.
Yakob Tomatala,Pendekatan Riset, Desain Riset dan Penulisan Karya Ilmiah Bagi Perguruan Tinggi Teologi., Tahun 2009 hlm 34.
Yakob  Tomatala  ,Teologi  Misi  pengatar  misiologi,Jakarta  :Institut  Filsafat  theology  dan kepempinan Jaffray.2003.hal.111.
Yohanes Krismantyo Susanta, “Tradisi Pendidikan Iman Anak Dalam Perjanjian Lama,” BIA’:
Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual  2,  no.  2  (2019):  139–50, https://doi.org/10.34307/b.v2i2.127.