## ISSN 2622-6952
MOTIF WANITA RAWAN SOSIAL DAN EKONOMI DALAM KOMUNITAS IKATAN JANDA MUSLIMAH PONOROGO (IJMP)

## Yusuf Adam Hilman
Program Studi Ilmu Pemerintahan,

## Universitas Muhammadiyah Ponorogo

## adamhilman@umpo.ac.id

## Abstract
This research was conducted in Ponorogo Regency on the organization of the Ponorogo Muslimah Widow Association (IJMP). To obtain data, this study used interview techniques with purposive sampling technique. The results of this study show that there are 2 (two) models of actions that become the motives of IJMP members, namely: 1) rational actions, and 2) non- rational actions. Rational actions are divided into two, namely, instrumental rational actions, which  describe  conscious  choice,  and  value-oriented  actions,  which  describe  efficiency  and effectiveness. Non-rational actions are also divided into two, actions that are related to customs and beliefs, and actions that are dominated by personal feelings. The reason must be a strong woman: to survive and believe in religious teachings. HJMP members have consideration of rational and non-rational actions and in groups they try to maintain their chosen social actions.
Keywords : motive, divorce, social action
Abstract Penelitian ini dilakukan di Kabupaten Ponorogo pada organisasi Ikatan Janda Muslimah Ponorogo (IJMP). Untuk memperoleh data digunakan teknik wawancara dengan teknik purposive sampling. Hasil penelitian ini didapatkan bahwa ada 2 (dua) model tindakan yang menjadi motif anggota IJMP, yaitu: 1) tindakan rasional, dan 2) tindakan non -rasional. Tindakan rasional dibagi dua yakni, tindakan rasional instrumental, yang menggambarkan pilihan  secara  sadar,  dan  tindakan  berorientasi  nilai,  yang  menggambarkan  efisiensi  dan efektifitas. Tindakan non-rasional juga dibagi dua, tindakan yang terkait adat istiadat dan juga keyakinan, dan tindakan yang didominasi perasaan pribadi. Alasan harus menjadi wanita yang kuat: untuk bertahan hidup dan keyakinan terhadap ajaran agama. Anggota HJMP memiliki

## PENDAHULUAN Komunitas Ikatan Janda
Muslimah Ponorogo Posisi  wanita  dalam  kehidupan masyarakat,  dari  masa  ke  masa menunjukkan perubahan. Dahulu wanita  diposisikan  selalu  di  belakang dan terbelakang, atau di nomor dua kan. Ada beberapa istilah dalam bahasa Jawa yang menyebutkan wanita sebagai “konco wingking” . Istilah tersebut merujuk pada posisi wanita yang hanya bisa berlindung di bawah laki-laki. Perlahan-lahan asumsi tersebut  kini  telah  berubah,  dimana wanita di posisikan secara sejajar dengan laki-laki.  Terdapat  kesamaan  hak  dan kesempatan dalam menjalani kehidupan sehari-hari.
Tika  Santika  (2012)  menjelaskan bahwa  posisi  wanita  sejak  dahulu memiliki  kedudukan,  peran,  serta fungsi  yang  berubah-ubah.  Kedudukan wanita perlahan-lahan tapi pasti mampu mengambil  peranan  yang  dahulu  lebih didominasi oleh kaum laki-laki, sehingga keberadaan  wanita  saat  ini  bisa  setara dan berdaya.
Menyoal  permasalahan  gender, sebenarnya dalam konstitusi di Indonesia sudah diatur secara jelas bahwa kesetaraan yang  diinginkan  oleh  bangsa  Indonesia, yaitu: “Kesamaan kondisi bagi laki-laki dan wanita untuk memperoleh kesempatan dan hak-haknya sebagai manusia agar mampu berperan dan berpartisipasi dalam kegiatan
politik, ekonomi, sosial budaya, pertahanan dan kemananan nasional dan kesamaan dalam menikmati  hasil  pembangunan  tersebut” (Inpres No. 9, 2000).
Perjuangan “kaum  Hawa” untuk mendapatkan  kesetaraan  dengan  kaum laki-laki dijalankan dalam proses panjang dan penuh liku, mengingat di Indonesia stigma  yang  berkembang  masih  sangat kuat  bahwa  wanita  dianggap  makhluk lemah. Sejarah telah membuktikan bahwa wanita  saat  ini  memiliki  kesempatan yang terbuka untuk menjalankan profesi yang  biasanya  identik  dengan  laki-laki, sehingga tidak menjadi masalah apabila kita berbagi peranan dalam kehidupan di masyarakat, karena wanita juga mampu melaksanakannya. Anggota Ikatan Janda Muslimah  Ponorogo  (IJMP)  dengan statusnya  yang  khas,  memang  bukan pilihan  yang  mudah.  Banyak stereotype terkait status tersebut, yang berkonotasi negatif  sehingga  pasti  akan  lebih  berat dalam  menjalani  kehidupan.  Selain  itu, beban  keluarga  pasti  akan  bertambah karena memikul tanggungjawab sebagai ibu dan bahkan bapak bagi anak-anaknya. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  sebagian  anggota  masyarakat kampung  Iromejan  berpersepsi  bahwa janda  merupakan  orang  yang  harus lebih dipantau, diperhatikan, dan dijaga karena  cenderung  riskan,  terutama janda  yang  masih  muda.  Selain  itu, masih  ada  anggapan  umum  bahwa janda lebih cenderung dicap atau diberi
pertimbangan tindakan rasional dan non-rasional dan dengan berkelompok mereka mencoba mempertahankan tindakan sosial yang mereka pilih.
Keywords : motif, perceraian, aksi sosial
label  sebagai  perusak  hubungan  suami istri.  Akan  tetapi  masyarakat  setempat masih  menanggapi  hal  tersebut  dengan bijak  dengan  melihat  latar  belakangnya terlebih dahulu.
Di  sisi  lain,  masyarakat  Iromejan menilai  bahwa  janda  pantas  diteladani karena  ketegaran  dan  kekuatan  mereka dalam  melanjutkan  hidup  tanpa  suami. Faktor  yang  mempengaruhi  adanya persepsi  tersebut  diantaranya  adalah usia,  jenis  kelamin,  keadaan  janda yang  beraneka  ragam,  baik  perasaan, pengalaman, dan sikap mereka sehari-hari;  keadaan  masyarakat  yang mempersepsi,  pengalaman  bersama kaum  janda,  serta  kondisi  lingkungan masyarakat  dengan  kultur  yang  guyub rukun  dengan  hubungan  seperti saudara,  saling  menjaga  dan  berempati (Karvistina, 2011).
Beberapa penelitian terdahulu yang  dapat  dihimpun  oleh  peneliti memperlihatkan bahwa fenomena “janda” banyak  memberikan  gambaran terkait  kenapa  memilih  menjadi  janda dan  apa  saja  faktor  yang  melandasinya. Millati  menjelaskan  bahwa  di  Indonesia masyarakat masih cenderung memberikan  citra  yang  negatif  kepada janda.  Dengan  mudah  orang  dapat menimpakan  macam-macam  apa  yang menjadi  alasan  wanita  itu  menjanda dan  semua  dugaan  mengenai  alasan status  menjandanya  (Millati,  2000). Selanjutnya,  strategi  bertahan  hidup kaum  janda  dapat  dijelaskan  yaitu (1)  menjadi  pribadi  terbaik  menurut dirinya  sendiri;  (2)  menjaga  kedekatan dengan  anak,  memberikan  pengasuhan dan  pendidikan  terbaik  untuk  anak;  (3) pemanfaatan  jaringan  sosial  (meminta bantuan  atau  pertolongan  kepada
orang tua, sanak saudara, tetangga, dan sahabat); (4) bersyukur dengan keadaan ekonomi saat ini (Sutopo, 2015).
Ari  Susanti  dalam  penelitiannya yang berjudul “Aplikasi Tanggung Jawab Nafkah  Keluarga  Pasca  Perceraian: Komparasi  Janda  Mati  dengan  Janda Cerai Ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Margolelo Kec. Kandangan, Kab. Temanggung)” menjelaskan bahwa tanggungjawab  janda  mati  dan  janda cerai  terhadap  keluarganya  tidak  hanya merawat  dan  mendidik  anak-anaknya, namun  juga  memenuhi  kebutuhan sehari-harinya  bersama  anak  dan keluarganya (Ariesta, 2017). Namun, dari beberapa hasil penelitian tersebut masih sedikit  sekali  pembahasan  terkait  motif, putusan,  atau  pilihan  menjadi  janda. Selama  ini  hasil  kajian  masih  berkutat pada fenomena kehidupan janda, bukan pada  pilihan  tindakan  atau  motif  yang dilakukan oleh wanita bersatus “janda” .

## PENJELASAN KONSEPTUAL
Janda Dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia, janda yaitu seorang wanita yang diceraikan atau ditinggal mati oleh suaminya  (KBBI,  1997).  Ada  beberapa hal  yang  menyebabkan  seseorang menjanda, diantaranya: 1) wanita hidup lebih  lama  daripada  pria;  2)  wanita umumnya menikahi pria yang lebih tua dari  mereka  sendiri;  3)  lelaki  tua  lebih mungkin  menikah  lagi  daripada  wanita tua;  4)  adanya  norma  sosial  yang  kuat yang  menentang  wanita  tua  menikahi pria muda dan juga norma-norma yang menentang  wanita  tua  menikah  lagi. Selain  itu,  Belski  (1997)  menambahkan
bahwa  alasan  menjanda  adalah  karena wanita  cenderung  tidak  menikah lagi  karena  merasa  bahwa  tidak  akan pernah  menemukan  lagi  orang  yang sebaik  suaminya  dulu.  Menurut  Glaser permasalahan  utama  yang  dihadapi seorang janda adalah kesulitan ekonomi karena  keterbatasan  pendapatan  yang diperolehnya  (Glaser,  1999).  Secara finansial  kematian  pasangan  selalu menyebabkan kesulitan ekonomi walaupun  dalam  beberapa  kasus  istri merupakan  ahli  waris  dari  suaminya, namun  selalu  ada  biaya  yang  harus dikeluarkan misalnya untuk biaya dokter dan pembuatan makam (Kephard, 1991).

## MOTIF
Motif adalah dorongan yang sudah  terikat  pada  suatu  tujuan.  Motif menunjuk  pada  hubungan  sistematik antara  suatu  respon  dengan  keadaan dorongan tertentu. Motif yang ada pada diri  seseorang  akan  mewujudkan  suatu perilaku  yang  diarahkan  pada  tujuan mencapai  sasaran  kepuasan  (Gufron, 2012). Menurut Heckhausen, motif sosial adalah  motif  yang  menunjukkan  bahwa tujuan  yang  ingin  dicapai  mempunyai interaksi  dengan  orang  lain  (Ahmadi, 2009).
Menurut  Alex  Sobur  motif  dibagi menjadi  tiga.  Pertama,  motif  biogenetis, yakni  motif-motif  yang  berasal  dari kebutuhan-kebutuhan  individu  demi kelanjutan kehidupannya secara biologis. Motif  biogenetis  ini  bercorak  universal dan  kurang  terikat  dengan  lingkungan kebudayaan. Motif biogenetis berada dan berkembang dalam diri individu. Kedua, motif  sosiogenetis,  yakni  motif-motif yang dipelajari individu dan berasal dari lingkungan kebudayaan dimana individu
itu  berada.  Motif  sosiogenetis  ini  tidak berkembang  dengan  sendirinya  tetapi berdasarkan  interaksi  sosial.  Macam motif  sosiogenetis  banyak  sekali  dan berbeda-beda  sesuai  corak  kebudayaan di dunia. Ketiga, motif teogenesis, yakni motif  yang  berasal  dari  interaksi  antara manusia  dengan  Tuhan,  seperti  yang terwujud  dalam  ibadah  dan  kehidupan sehari-hari  dimana  individu  berusaha merealisasikan norma-norma agamanya. (Sobur, 2003).

## TINDAKAN SOSIAL
Teori  tindakan  sosial  Max  Weber berorientasi  pada  motif  dan  tujuan pelaku.  Dengan  menggunakan  teori  ini kita  dapat  memahami  perilaku  setiap individu maupun kelompok. Teori ini bisa digunakan  untuk  memahami  tipe-tipe perilaku tindakan setiap individu maupun kelompok.  Dengan  memahami  perilaku setiap  individu  maupun  kelompok, sama  halnya  kita  telah  menghargai  dan memahami  alasan-alasan  mereka  dalam melakukan suatu tindakan. Sebagaimana diungkapkan  oleh  Weber,  cara  terbaik untuk  memahami  berbagai  kelompok adalah  dengan  menghargai  bentuk- bentuk tipikal tindakan yang menjadi ciri khasnya sehingga kita dapat memahami alasan-alasan mengapa warga masyarakat tersebut bertindak (Norkholis, 2016).
Aspek  pemikiran  Weber  yang paling  terkenal  yang  mencerminkan tradisi  idealis  adalah  tekanannya  pada verstehen (pemahaman subyektif) sebagai metode untuk memperoleh pemahaman yang  valid  mengenai  arti-arti  subyektif tindakan  sosial.  Bagi  weber,  istilah ini  tidak  hanya  sekedar  merupakan introspeksi. Introspeksi bisa memberikan seorang  pemahaman  akan  motifnya
sendiri  atau  arti-arti  subyektif,  tetapi tidak  cukup  untuk  memahami  arti-arti subyektif  dalam  tindakan-tindakan orang lain. Sebaliknya, apa yang diminta adalah  empati,  kemampuan  untuk menempatkan  diri  dalam  kerangka berpikir orang lain yang perilakunya mau dijelaskan  dan  situasi  serta  tujuannya mau  dilihat  menurut  perspektif  itu. Proses  itu  menunjuk  pada  konsep “mengambil peran” yang terdapat dalam interaksionisme  simbolik.  Tindakan subyek harus dimengerti dalam hubungannya  dengan  arti  subyektif yang  terkandung  di  dalamnya.  Untuk itu,  orang  perlu  mengembangkan  suatu metode untuk mengetahui arti subyektif ini secara obyektif dan analitis (Pramiyas, 2014).
Weber membedakan empat macam  tindakan  sosial.  Dua  tindakan dikategorikan  sebagai  tindakan  rasional dan dua tindakan lainnya dikategorikan sebagai  tindakan  non-rasional.  Dua tindakan  yang  digolongkan  oleh  Weber sebagai  tindakan  rasional  adalah zwerk rational ( rasionalitas instrumental )  dan werkratinonalaction ( rasionalitas nilai ). Sedangkan affectual action ( tindakan afektif ) dan traditional action ( tindakan tradisional ) adalah  dua  tindakan  yang  oleh  Weber digolongkan  sebagai  tindakan  non- rasional.
Rasionalitas instrumental merupakan tindakan  dengan  tingkat  yang  paling tinggi. Hal ini dikarenakan yang menjadi pertimbangan dalam tindakan ini bukan hanya  tujuan  yang  hendak  dicapai, melainkan  alat  yang  dipergunakan untuk  mencapai  tujuan  tersebut  juga dipertimbangkan. Tujuan dalam rasionalitas  instrumental  tidak  absolut. Tujuan  tersebut  dapat  juga  menjadi
cara untuk mencapai tujuan berikutnya. Rasionalitas nilai ( werkratinonalaction ) adalah  tipe  tindakan  kedua  yang digolongkan  Weber  sebagai  tindakan rasional.  Dalam  tindakan  ini  yang menjadi  pertimbangan  dari  seorang individu adalah hanya sebatas pada cara- cara yang paling efektif untuk mencapai suatu tujuan. Tujuan yang hendak dicapai telah  ada  dalam  hubungannya  dengan nilai-nilai individu yang bersifat absolut. Tujuan  tersebut  bersifat  non-rasional dalam  hal  dimana  seorang  individu tidak dapat memperhitungkannya secara objektif  mengenai  tujuan  mana  yang harus  dipilih. Affectual  action (tindakan afektif),  adalah  suatu  bentuk  tindakan yang  didominasi  oleh  perasaan  atau emosi  tanpa  adanya  refleksi  intelektual atau perencanaan yang sadar. Sedangkan tindakan tradisional atau traditional action merupakan  suatu  tipe  tindakan  yang didasarkan  pada  kebiasaan-kebiasaan yang terjadi pada masa lalu. Kedua tipe tindakan  yang  terakhir  ini  merupakan tipe  tindakan  non-rasional,  sebab individu  yang  melakukan  tindakan- tindakan  tersebut  tidak  didasari  pada pertimbangan-pertimbangan  logis  atau berdasarkan  pada  kriteria  rasionalitas yang lain (Legowo, 2012).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  deskriptif,  dengan  tujuan memberikan gambaran terkait fenomena Ikatan  Janda  Muslimah  Ponorogo (IJMP),  dengan  mengolah  data-data hasil  wawancara  dan  dokumentasi, sehingga  mendapat  sebuah  penjelasan secara  lengkap  terkait  hal  tersebut. Selain itu dalam penelitian ini digunakan pendekatan etnometodologi.
Penelitian  kualitatif  disebut  juga penelitian naturalistik. Disebut kualitatif karena  sifat  data  yang  dikumpulkan bercorak  kualitatif  bukan  kuantitatif karena tidak menggunakan alat pengukur. Disebut  naturalistik  karena  situasi lapangan  penelitian  bersifat  natural atau  wajar  sebagaimana  adanya  tanpa dimanipulasi diatur dengan eksperimen atau  tes.  Pendekatan  etnometodologi berupaya  untuk  memahami,  bagaimana masyarakat  memandang,  menjelaskan dan menggambarkan tata hidup mereka sendiri. Etnometodologi berusaha memahami  bagaimana  orang-orang mulai  melihat,  menerangkan,  dan menguraikan  keteraturan  dunia  tempat mereka hidup. Seorang peneliti kualitatif yang  menerapkan  sudut  pandang  ini berusaha  menginterpretasikan  kejadian dan peristiwa sosial sesuai dengan sudut pandang  dari  obyek  lainnya  (Rahmat, 2009).
Penelitian ini berlokasi atau mengambil setting di  Kabupaten Ponorogo,  Jawa  Timur.  Penelitian  ini difokuskan  pada  anggota  persaudaraan Ikatan  Janda  Muslimah  Ponorogo (IJMP),  hal  itu  dikarenakan  uniknya organisasi  ini,  mengingat  stigma  janda yang diidentikkan dengan image negatif. Selain  itu  organisasi  ini  sangat  menarik karena  hanya  terdapat  di  Kabupaten Ponorogo.  Informan  adalah  orang  yang memberikan  informasi  tentang  segala hal yang dibutuhkan untuk bahan kajian penelitian  tentang  anggota  organisasi Ikatan Janda Muslimah Ponorogo (IJMP). Teknik  yang  digunakan  untuk  memilih atau  menentukan  informan  adalah purposive  sampling yang  didasarkan  atas pertimbangan  tertentu  dalam  memilih sumber.

## TEMUAN PENELITIAN Komunitas Ikatan Janda Muslimah Ponorogo (IJMP)
Ikatan  Janda  Muslimah  Ponorogo (IMJP) didirikan pada 25 Agustus 1995 di Ponorogo  yang  bertempat  di  kediaman Ny.  Hj.  Suminto  Pondok.  Peresmiannya dilakukan  oleh  istri  Bupati  Ponorogo waktu  itu,  Ibu  Yeti  Markum  S.  Acara peresmian dihadiri oleh calon pengurus sebanyak 19 orang, calon pengurus setiap kecamatan,  yaitu  kecamatan  Ponorogo sebanyak  14  orang,  kecamatan  Babadan sebanyak  18  orang,  Kecamatan  Mlarak sebanyak  4  Orang,  dan  kecamatan  Jetis sebanyak  4  orang.  Jumlah  anggota dan  pengurus  yang  hadir  pada  awal berdirinya  berjumlah  59  orang.  Tamu undangan  dari  kalangan  pejabat  yang hadir  pada  waktu  peresmian  tersebut adalah  Bupati  Ponorogo,  Ketua  DPRD Ponorogo, Camat Babadan, Kepala Desa Pondok, serta Danramil Babadan (Munir, 2009).

## Motif Menjadi Anggota Ikatan Janda Muslimah Ponorogo (IJMP)
Beberapa  anggota  Ikatan  Janda Muslimah  Ponorogo  menuturkan  motif khusus  mengapa  mereka  bergabung menjadi  anggota  di  organisasi  ini. Sumiatun,  salah  satu  anggota  IJMP menuturkan:
Sakjane, iki kulo cerito sekedik nggeh mas. Dadi janda niku mboten penak lo mas. Biasane enten nopo-nopo wonten seng dijagakne, tapi ujug-ujug sembarange pados piambak, kadang rondo niku nggeh dirasani tonggo, nangndi karo sopo, gek nyapo mawon, kadang dadi bahan gunemane uwong-uwong, tapi geh niku sampun dadi resikone urip dadi rondho,  sing  penting  madosi  ridhone  Gusti
Allah, InsyaAllah kaleh gusti di paringi dalan (hasil wawancara, 29 Agustus 2016).
( Saya ingin bercerita sedikit ya mas, jadi janda itu tidak menyenangkan. Biasanya ada yang diharapkan, tapi sekarang harus berupaya sendiri, terkadang status janda, jadi bahan gunjingan tetangga, tapi ya sudah jadi resikonya hidup jadi janda, yang penting cari ridho Allah, Insyaallah diberikan jalan sama Allah ).

## Sementara itu, Sarifah menuturkan:
Lek, alasan khusus kulo nggeh mboten wonten, dasare kulo remen lek kumpul-kumpul, nopo meleh kegiatanae positif, dadi kulo nggeh semangat, teng organisasi niki nggeh belajar bareng, diskusi bareng, supoyo pripun she dadi rondo nikuw, seng kuat lan ngerantosi Ridhone Gusti Allah (hasil wawancara, 29 Agustus 2016).
( Alasan khusus tidak ada, pada dasarnya saya suka bersosialisasi, apalagi kalo kegiatannya positif, jadi saya juga bersemangat, di organisasi ini juga kita berlajar bersama, supaya bagaimana menjadi orang yang kuat dan mencari Ridho Allah ).
Menurut Murniati salah satu anggota yang lain:
Sebenere nggeh alasan utami kulo nderek organisasi niki, lebih pada pripun saget menyelesaikan persoalan kulo, secara rpibadi, teng masyarakat kulo kan pun rondo, teng mrikikan nggeh saget bertukar pikiran, pengalaman, bab agama, dan juga hubungan kaleh sesame manusia, Insyallah beban e kulo lebih enteng mas (hasil  wawancara,  29 Agustus 2016).
( Sebenarnya alasan utama saya ikut organisasi ini, lebih pada bagai mana menyelesaikan permasalahan saya, secara pribadi, di masyarakat saya kan udah jadi janda, disini kan bisa menjadi ajang bebrtukar pikiran, pengalaman, terkait persoalan agama, dan juga hubungan sesama manusia, Insyaallah beban saya menjadi ringan ).
Ahmad  Munir,  dalam  bukunya
Kebangkitan Kaum Janda
(2009)
menjelaskan bahwa
munculnya komunitas  janda  yang  berhimpun dalam Ikatan Janda Muslimah Ponorogo (IJMP) dilatarbelakangi oleh kegelisahan kaum  janda  terhadap  fenomena  kaum lemah.  Secara  historis,  pendirian  IJMP memang dilatarbelakangi oleh semangat dakwah,  yang  menyerukan  seorang Muslimah untuk menyelamatkan akidah dan  kehidupan  Muslimah  lainnya.  Hal ini  berarti  kegiatan  yang  dilakukan oleh  IJMP  tidak  semata-mata  bersifat kompetitif,  yang  tidak  sehat  terhadap kegiatan kelompok lain (Tunjiah, 2010).
Organisasi  IJMP  ini  berasaskan Pancasila dan UUD 1945 dengan tujuan untuk mencari kesejukan dan ketenangan jiwa,  agar  mampu  lebih  pasrah  kepada Allah dengan mencari ridha-Nya semata. Inilah salah satu slogan yang dituangkan dalam  spanduk  dalam  menyambut sebuah kegiatan IJMP. Slogan ini sebagai gambaran  harapan  yang  dicita-citakan pendiri  IJMP,  dimana  IJMP  diharapkan dapat  menjadi  tempat  penemuan naungan  kembali  bagi  para  janda  yag telah  kehilangan  suami  yang  menjadi pelindung  semasa  hidupnya  (Munir, 2009).
Hasil  penelitian  lain  menunjukkan bahwa  persepsi  dari  para  janda membolehkan  menikah  lagi  apabila mampu  dalam  hal  fisik  dan  lainnya terutama dalam hal lahir dan batin para janda.  Penyebab  janda  menolak  untuk menikah  karena  beberapa  faktor,  yaitu umur yang sudah tua, lingkungan yang menjadi  sorotan,  keluarga  yang  tidak membolehkan menikah, atau anak yang sudah dewasa (Tunjiah, 2010).
Dari  beberapa  penuturan  para anggota IJMP kita bisa melihat bagaimana tindakan sosial yang dilakukan oleh para anggotanya.  Dalam statement anggota IJMP bahwa mereka memiliki tujuan dan juga harapan, dan melalui organisasi ini mereka  beranggapan  bahwa  mungkin akan mampu mencapai apa yang dicita- citakan. Sedangkan dalam aspek tindakan rasional memperlihatkan bahwa anggota IJMP dengan bergabung menjadi anggota mereka  juga  memperlihatkan  banyak nilai  positif,  hal  ini  dapat  terlihat  dari slogan yang dimiliki organisasi.
Tindakan sosial yang kedua, tindakan non-rasional,  disini  kita  menemukan alasan  yang  paling  mendasar  dimana para  anggota  IJMP  memilih  bergabung karena  mereka  beranggapan  bahwa dengan  adanya  IJMP  mereka  bisa terbantu secara kelompok dalam berbagai bidang  kehidupan,  semisal  membantu perekonomian  melalui  usaha-usaha IJMP.  Kemudian  tindakan  non-rasional yang  kedua  adalah  tindakan  afektif, bahwa dengan adanya IJMP mereka bisa terwadahi  dan  tidal  lagi  merasa  minder dalam  menjalani  kehidupan  sehari- hari.  Disinilah  mereka  mendapatkan pegayoman  dengan  kultur  organisasi yang berangkat dari latar belakang yang sama yaitu status sosial sebagai janda.
Dari pemaparan diatas, dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa alasan khusus dari  anggota  IJMP  bergabung  menjadi anggota ialah agar bisa menjalin sebuah kekuatan untuk membangun kehidupan yang  lebih  baik  dengan  sesama manusia  dan  juga  mencari  keridhoan Allah,  sehingga  mereka  bisa  bisa  tetap menunjukkan  eksistensinya  dan  keluar dari  penilaian  negatif  dari  masyarakat. Sementara  itu,  alasan  umum  anggota IJMP bergabung menjadi anggota adalah karena  dipengaruhi  atau  didominasi oleh  tindakan  rasional  dan  non-rasional yang  sangat  kuat  karena  latar  belakang janda  yang  mengharuskan  mereka menjalankan kehidupan secara mandiri. Dengan  adanya  organisasi  ini,  pada akhirnya akan berkorelasi dengan upaya kelompok  ini  untuk  mewujudkan  cita- cita mereka.

## KESIMPULAN
Organisasi  IJMP  muncul  dan menjadi  salah  satu  kekuatan  sosial dan  ekonomi  bagi  para  anggotanya dengan  cara  menggerakkan  anggotanya untuk  melakukan  kegiatan-kegiatan produktif,  sehingga  anggotanya  bisa “survive” dalam  menjalani  kehidupan di  masyarakat.  Selain  itu,  asumsi  yang selama ini terbangun akhirnya tidak lagi menghinggapi  para  anggota  kelompok ini  sehingga  mereka  merasa  nyaman dalam menjalani kehidupan.
Pilihan  untuk  bercerai  merupakan tindakan  sosial  yang  memiliki  makna dan  motif  tertentu.  Dalam  penelitian ini  ditemukan  bahwa  kemampuan seorang  wanita  yang  berstatus  cerai untuk bertahan hidup, kebutuhan untuk menjadi sosok yang kuat dalam berbagai bidang  kehidupan,  karena  menjadi
kepala  keluarga,  dan  juga  keyakinan terhadap adat dan juga keyakinan agama menjadi motif anggota untuk bergabung dengan IJMP. Mereka bersepakat bahwa tindakan  yang  mereka  pilih  memiliki pertimbangan  baik  rasional  dan  non- rasional,  dan  dengan  berkelompok mereka  mencoba  mempertahankan tindakan  sosial  yang  mereka  tempuh. Kondisi tersebut memperlihatkan bahwa dengan adanya organisasi Ikatan Janda  Muslimah  Ponorogo  (IJMP), motif  pelembagaan  organisasi  menjadi semakin  kokoh.  Hal  tersebut  dianggap sebagai  konsekuensi  logis  untuk mempertanggungjawabkan  pilihannya. sehingga  mereka  berharap  dengan adanya  organisasi  ini  akan  membentuk kekuatan  sosial,  ekonomi,  politik,  serta masa depan mereka.
Kemampuan  seorang  wanita  yang bersatus janda untuk bertahan hidup dan mempengaruhi  lingkungan,  tidak  lepas dari tindakan sosial yang dilatarbelakangi oleh  berbagai  motif.  Munculnya  motif tersebut  telah  menjadi spirit dalam menjalankan  organisasi  IJMP.  Motif  itu keberadaannya  sangat  penting  karena hal tersebut bisa menjadi kekuatan yang dapat mendukung kekuatan kolektivitas para janda anggota IJMP.

## REKOMENDASI
Belajar  dari  pengalaman,  organisasi IJMP  ini  sangat  positif,  sehingga  perlu diperkuat kembali kegiatan-kegiatannya, terutama  untuk  memperkuat  ketahanan para anggotanya dalam berbagai bidang kehidupan baik sosial, ekonomi, budaya, serta  keagamaan,  sehingga  semua anggota kelompok bisa berdaya.

## BIBLIOGRAPHY
Ahmadi,  Abu.  2009. Psikologi Sosial . Jakarta: Rineka. Belsky,  Karry.  1990. Psychology of Aging Theory,  Research  and  Interventions . California:  Brooks/Cole  Publishing Company.
Hendropuspito.  1989. Sosiologi Sistemik . Jakarta: Kaninsius.
Instruksi Presiden RI No. 9, 2000. Tentang Pengarusutamaan  Gender  dalam Pembangunan Nasional.
Karvistina, Listya. 2011. Persepsi Masyarakat Terhadap Status Janda . Skripsi tidak diterbitkan.
Kephart,  Jenny  &  Jedlicka.  1991. The Family,  Society,  and  the  Individual, 7th  Ed .  New  York:  Herper  and  Row Publishing.
Koentjaraningrat. 1994. Kebudayaan Mentalitas, dan Pembangunan . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Legowo, Maftuhah & Martinus. 2012. Pola Preferensi  Pendidikan  Prasekolah. Paradigma , 2012: 36-37.
Millati,  Radhita.  2000. Representasi Janda Dalam Film Indonesia .  Skripsi  tidak diterbitkan.
Munir,  Ahmad.  2009. Kebangkitan Kaum Janda, Akar Teologis-Spiritual Kaum Papa . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Norkholis,  Alis  Muhlis.  2016.  Analisis Tindakan  Sosial  Max  Weber  Dalam Tradisi Pembacaan Kitab Mukhtashar Al-Bukhari. Living  Hadis ,  2016:  242- 258.
Pramiyas, Riestifa Chindra. 2014. Tindakan Sosial Ibu Terhadap Anak Pengguna Smartphone Blackberry .  Skripsi  tidak diterbitkan.
Pusat  Bahasa  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. 1997. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Saharudin. 2001. Nilai Kultur dan Institusi Lokal dalam Konteks Masyarakat Multi
Etnis , bahan diskusi tidak diterbitkan. Jakarta: Program Pascasarjana,
Universitas Indonesia.
Santika,  Tika,  Nia  Hoerniasih  &  Een Nurhasanah.  2012.  Pemberdayaan Wanita  Bagi  Tenaga  Kerja  Wanita (TKW)  di  Desa  Gempol,  Kecamatan Jatisari, Kabupaten Karawang. Majalah Ilmiah Unsika , Vol.10, No. 22.
Sobur,  Alex.  2003. Psikologi Umum . Bandung: Pustaka Setia.
Soekanto, Sarjono. 1993. Sosiologi Sebagai Pengantar . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Sutopo,  Naranda  Anggraeni  Nova Ayu  &  Oksiana  Jatiningsih.  2015. Strategi Bertahan Hidup Ibu Tunggal Pedagang Kelas Menengah di Surabaya. Jurnal Kajian Moral Dan Kewarganegaraan , 2015: 286-302.
Syahuti. 2009. Tinjauan Sosiologis Terhadap Konsep Kelembagaan dan Upaya Membangun Rumusan yang Lebih Baik Secara Operasional .  Bogor:  Pusat Kajian Sosial Ekonomi dan Kebijakan Pertanian.
Tunjiah.  2010. Persepsi Para Janda Di Kelurahan Tonatan Ponorogo Tentang Anjuran Menikah Bagi Janda Dalam Islam . Skripsi tidak diterbitkan.