## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 3, Nomor 1, April 2018 | ISSN: 2527-4058 Halaman 15-24

## STRUKTUR DAN FUNGSI HASEHAWAKA MANU KAKAE PADA MASYARAKAT TETUN FEHAN DESA FOREK MODOK

## STRUCTURE AND FUNCTION OF HASEHAWAKA MANU KAKAE AT TETUN SOCIETY IN FOREKMODOK VILLAGE
Serafina Dahu Universitas Timor serafinadahu@yahoo.co.id
Abstrak
Masalah yang diteliti dalam penelitian ini adalah struktur dan fungsi Hasehawaka Manu Kakae pada masyarakat  Tetun  Fehan  di  desa  Forekmodok  Kecamatan  Weliman  Kabupaten  Malaka. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui dan mendeskripsikan struktur dan fungsi Hasehawaka Manu Kakae .  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif  kualitatif.  Teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  teknik  observasi  atau  pengamatan,  teknik  wawancara, teknik rekam, dan teknik catat. Hasil penelitian ini adalah struktur yang terdapat dalam Hasehawaka Manu Kakae mencakup diksi atau pilihan kata, larik atau baris, bait atau kuplet, bunyi yang terdiri dari rima, irama, dan unsur bunyi lainnya euphony dan cacophony , gaya bahasa atau majas, sedangkan fungsi yang terdapat dalam Hasehawaka Manu Kakae mencakup, fungsi sosial, fungsi edukatif, dan fungsi kultural. Kata Kunci : Struktur, fungsi, Hasehawaka Manu Kakae
Abstract In this research, the author wants to find our structure and function in Hasehawaka Manu Kakae in Tetun Fehan society in Forekmodok village. This research aims at describing  structure and function in Hasehawaka  Manu  Kakae. Method  used  in  this  research  was  qualitative  descriptive  by  using observation,  interview  with  recording  and  note  technique.  The  result  shows  that  structure  and function in Hasehawaka Manu Kakae consist of diction, line, couplet, voice that consists of rhyme, rhythm an other voice such as euphony and cacophony, and language style. Besides, function found in Hasehawaka Manu Kakae consists of social, educative and cultural functions.
Keywords: Structure, function, Hasehawaka Manu Kakae

## PENDAHULUAN
Bangsa  Indonesia  adalah  bangsa  yang  besar  dan  terdiri  dari  bermacam-macam  ras, kelompok etnik, dan suku yang mempunyai kebudayaan masing-masing yang amat bervariasi. Hal inilah yang menjadikan bangsa kita selalu dikatakan identik dengan nilai budaya. Salah satu kebudayaan bangsa Indonesia adalah bahasa sastra.
Bahasa sastra adalah bagian dari budaya yang melekat pada kehidupan manusia sebagai suatu  nilai  budaya  yang  dilestarikan  secara  turun-temurun  secara  lisan.  Berdasarkan  hal tersebut,  maka  manusia  disebut  sebagai anima  rationale karena  memiliki  keunggulan  dalam berpikir  dan  belajar  serta  berkembang  dalam  kepribadiannya.  Melalui  akal  budi,  manusia dapat  menciptakan,  maka  lahirlah homo  culturale ,  inilah  yang  disebut  sebagai  evolusi kebudayaan, di mana manusia bukan sekedar berpikir dan belajar tetapi lebih dari itu selalu
hidup  dan  mengolah  dirinya  dalam  arus  situasi  dalam  lingkungan  yang  kongkrit, (Koentjaraningrat, 1985: 527).
Dari berbagai jenis kebudayaan, ada pula bentuk kebudayaan yang ditunjukkan lewat tutur adat. Tutur adat tersebut melukiskan ciri khas dari suatu masyarakat yang berbudaya. Sudah tentu bahasa adat itu sarat akan makna, yang lahir dari buah budi dan hasil perasaan manusia. Kini tergantung bagaimana manusia mengungkapkan bahasa adat tersebut sesuai dengan tradisi atau kebiasaan masyarakat setempat. Maka kewajiban dari sebuah pencintanya adalah  bagaimana  memelihara  dan  mengembangkan  cara  bertutur  yang  baik  dengan menggunakan bahasa yang bersemi dan unik dalam mengutarakan bahasa adat. Sementara kita tahu bahwa adat yang unik itu adalah dalam bahasa-bahasa daerah sehingga keunikannya terlihat  dengan  jelas.  Oleh  karena  itu,  sejak  kongres  bahasa  Indonesia  tahun  1954  diakui adanya  peranan  yang  sangat  besar  yang  disumbangkan  oleh  bahasa-bahasa  daerah  dalam pertemuan bahasa Indonesia seperti yang kita miliki saat ini. Salah satu bahasa daerah bangsa Indonesia adalah Bahasa Tetun Fehan, (Dahu, 2013: 3).
Secara harfiah, istilah manu kakae dalam bahasa Tetun Fehan terdiri dari dua kata, yakni manu yang berarti burung dan kakae yang berarti kakatua. Manu kakae berarti burung kakatua. Manu kakae merupakan sejenis tuturan adat berupa nyanyian yang digunakan dalam upacara- upacara  resmi.  Nyanyian manu  kakae bermacam-macam,  yakni manu  kakae penjemputan Bupati dan Gubernur, manu kakae penjemputan tamu, misalnya penjemputan tua-tua adat dan pembesar daerah, dan manu kakae yang bersifat resmi yang berkaitan dengan adat.
Manu kakae mengandung nilai-nilai budaya, karena manu kakae dapat dituturkan pada berbagai kesempatan dan kepentingan ritual. Kepercayaan Manu Kakae yang dilakukan secara benar akan mendatangkan kekuatan yang bersumber dari para leluhur dan Ilahi, karena manu kakae yang dilakukan bersifat sakral. Pengamatan yang dilakukan saat ini, Manu kakae kurang diminati oleh kaum muda. Manu kakae dipandang hanya sebagai suatu bentuk pertunjukan yang  bersifat lucu atau tidak penting. Hal ini  disebabkan adanya perkembangan teknologi sehingga tradisi manu kakae semakin bergeser.
Hasehawaka manu kakae merupakan suatu fungsi bahasa adat sehingga penyampaiannya menggunakan  bahasa  yang  berirama  lagu  atau  nyanyian.  Tuturan  bahasa  adat manu  kakae sering digunakan dalam berbagai ritus tradisional, yaitu dalam penjemputan tamu atau para pembesar  yang  berkunjung ke  tempat  baru.  Oleh  karena  itu,  penulis  memilih manu  kakae untuk diteliti karena kekhasan dan keunikan bahasa yang diucapkan oleh penutur. Selain itu, belum pernah ada peneliti yang meneliti tentang tutur adat manu kakae.
Walaupun demikian, masih terlalu sedikit kajian yang berusaha mengungkap kekayaan budaya yang dimiliki, juga yang menyebabkan tuturan adat Tetun Fehan ini kurang dikenal di kalangan  yang  lebih  luas.  Oleh  karena  itu,  tumbuhlah  kesadaran  baru  untuk  mengangkat tradisi  budaya  masyarakat  terutama  dari  generasi  muda.  Sebagai  generasi  penerus  harus menumbuhkan  budaya  dalam  diri  sendiri.  Namun  sejauh  ini,  belum  ada  generasi  penerus yang tahu tentang Hasehawaka manu kakae.
Berdasarkan  uraian  latar  belakang  di  atas,  maka  penulis  merasa  tertarik  untuk melakukan  penelitian  tentang manu  kakae dalam  acara  penjemputan  tamu,  yakni  berupa nyanyian adat, karena sejauh ini belum ada yang meneliti tentang manu kakae maka penelitian

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 3, Nomor 1, April 2018 | ISSN: 2527-4058
ini berjudul: “ Struktur dan Fungsi Hasehawaka Manu Kakae pada Masyarakat Tetun Fehan Desa Forekmodok Kecamatan Weliman Kabupaten Malaka” .

## METODE PENELITIAN
Bagian ini berisi uraian secara rinci dan jelas tentang rancangan penelitian, sumber data, teknik  pengumpulan  data,  dan  teknik  analisis  data.  Bagi  naskah  artikel  hasil  pemikiran konseptual, tidak perlu menuliskan metode penelitian. Penulisan sama seperti pada bagian pendahuluan.
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  kualitatif, Nasir  (1986:  63) mengatakan  bahwa  metode  penelitian  kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang  bertujuan untuk membuat deskripsi yaitu gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai fakta-fakta serta sifat-sifat hubungan antara fenomena yang diselidiki. Penggunaan metode  penelitian  kualitatif  dalam  penelitian  ini  karena,  data-data  yang  digunakan  dalam penelitian ini tidak berhubungan dengan angka-angka. Data dalam penelitian ini terdiri dari dua, yakni data primer dan data sekunder. Narasumber dalam penelitian ini adalah tua-tua atau pemuka masyarakat di Desa Forekmodok yang mengetahui betul tentang Manu Kakae itu  sendiri.    Lokasi  penelitian  dilakukan  di  Desa  Forekmodok,  Kecamatan  Weliman, Kabupaten Malaka. Alasan yang mendasari penulis melakukan penelitian di desa ini adalah karena  sejauh  pengamatan  penulis,  belum  ada  yang  melakukan  penelitian  tentang  tuturan Hasehawaka Manu Kakae.
Teknik  pengumpulan  data  merupakan  salah  satu  teknik  yang  dipakai  oleh  penulis dengan maksud untuk mengumpulkan  data-data  yang diperoleh melalui pengamatan yang bersifat kualitatif. Teknik-teknik tersebut antara lain yaitu: Teknik Observasi / Pengamatan, Teknik  Wawancara,  Teknik  Rekaman,  dan  Teknik  Catat.  Analisis  data  dilakukan  sebagai berikut.
1. Data yang terkumpul berupa tuturan Hasehawaka Manu Kakae ditranskripsi dari bahasa lisan ke dalam bahasa tulis.
2. Data hasil transkripsi kemudian diterjemahkan. Terjemahan dilakukan secara harafiah atau terikat dan terjemahan bebas atau terjemahan menurut bahasa Indonesia yang baik dan benar.
3. Data terjemahan dianalisis berdasarkan masalah, yakni struktur, makna, dan fungsi.
4. Menyimpulkan hasil analisis.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian
Berdasarkan  hasil  penelitian yang diperoleh  penulis pada saat  penelitian, maka akan dianalisis  hasil  penelitian  tentang Hasehawaka pada  nyayian  adat manu  kakae ,  yaitu  unsur pembentuk Hasehawaka, dan fungsi. Mengenai unsur pembentukan Hasehawaka manu kakae dan fungsi, penulis akan menjelaskan secara terperinci.
Tuturan Hasehawaka  Manu  kakae merupakan nyanyian  adat  yang  melibatkan  tua-tua adat dan orang yang sudah berpengalaman, karena sejauh ini banyak generasi yang belum paham dan mengerti nyanyian adat ini. Tuturan ini digunakan pada saat upacara penjemputan
tamu  terhormat,  seperti  penjemputan  Bupati  dan  Gubernur.  Tuturan  ini  berbentuk  puisi karena syair lagu yang dinyanyikan berupa kata-kata kiasan.
Terbitan Teks, Terjemahan Harafiah, danTerjemahan Bebas
(1) Samanu kaka  manu  kakae
seekor burung kakatua burung kakatua
‘Seekor burung kakatua’
(2) Manu kakae ida  semo dei mai burung  kakatua satu terbang telah datang ‘Terbang ke sana kemari’
(3) Manu kakae ida tete dei  mai burung kakatua satu  mendekat  telah datang ‘Terbang ke sana kemari’
(4) Semo mai  karani bak  fau lulik terbang datang hinggap di pohon pemali ‘Hingga hinggap di sebuah pohon larangan’
(5) Tete mai karani bak  feu lulik mendekat datang hinggap  di pohon pemali ‘Hingga hinggap di sebuah pohon larangan’
(6) Rani bak  fau  lulik  noi faur awa hinggap  di   pohon pemali sambil  berputar  kepala ‘Dan tidak memiliki arah tujuan yang pasti’
(7) Rani  bak  feu lulik noi feur awa
hinggap  di  pohon pemali sambil berputar kepala
‘Dan tidak memiliki arah tujuan yang pasti’
(8) Feur awa  la  to’o  loro ba  ida berputar  kepala  tidak  sampai  raja  di   satu ‘Entah kemana ia akan pergi’
(9) Faur  awa  la  fo  dato ba  ida berputar   kepala tidak kasih raja   di   satu ‘Entah kemana ia akan pergi’
(10) Manu kakae hitu ruas roi  radulur, e  roi radulur kakatua tujuh ekor sedang bermain, e sedang bermain
‘Burung kakatua tersebut memiliki banyak teman’
(11) Kakae    hitu     ruas roi       raklatar,   roi       raklatar
kakatua tujuh  ekor sedang  bermain,  sedang  bermain
Burung kakatua tersebut memiliki banyak teman’
(12) Seroi   raklatar  fila  rare,  seroi raklatar  fila  rare
sedang  bermain  kembali melihat, sedang bermain kembali   melihat
‘Yang mengajaknya untuk menjadi sahabat’
(13) Fila     rare    onan   takan   wesei kembali melihat  dahulu  tertutup wesei ‘Dan berharap sahabat yang sekarang menjadi lebih baik’
(14) Fila     rare    onan     bua    wesei
kembali melihat dahulu pinang wesei ‘Dan berharap sahabat yang sekarang menjadi lebih baik’
(15) Tun         mai    rakduhur  takan      kau      tasak turun    datang    makan     sirih   beberapa masak
‘menjadi yang sempurna’
(16) Tun   mai  rakdulur  bua  kau  tasak datang makan pinang beberapa  masak
Menjadi yang sempurna’
(17) Seduhur-duhur ba  to’o  tan  ona makan-makan  di  tuan  dapat tangkap
‘Burung kakatua itu menjelma menjadi manusia’
(18) Seduhur-duhur ba toma   tan   ona makan-makan  di  tuan dapat tangkap
Burung kaka tua menjelma menjadi permaisuri’
(19) Loro maktur udamatan siwi sanulu to’otan ona raja duduk pintu sembilan sepuluh tuan dapat tangkap ‘Dan ditangkap oleh sang raja’
(20) Loro maktur odanmatan  siwi sanulu toma tan ona raja  duduk pintu  sembilan sepuluh tuan  dapat tangkap ‘Dan ditangkap oleh sang raja’
(21) Toma   tan   ona  waik   oan  rua mereka tuan  dapat tangkap banyak anak  dua ‘Dan sang raja menikahi permaisuri itu dan memiliki dua  orang  anak’
(22) Sia   toma   tan   ona     harek   oan  rua
mereka  tuan  dapat  tangkap banyak  anak  dua
‘Dan sang raja menikahi permaisuri itu dan memiliki dua orang anak’
(23) Waik  oan  rua hau  moris  kokedan banyak anak dua saya  hidup bawa memang
‘mereka hidup bahagia bersama kedua anak mereka’
(24) Bua  kau naktasak folin   ba  hau
Pinang  yang   masak harga  di  saya ‘Hingga menjadikan anaknya sebagai pewaris semua kekayaannya’
(25) Hau ina sia ruma, ina sia ruma
saya mama mereka semua, mama mereka semua ‘Hadirin yang tercinta’
(26) Hau  ama sia ruma, ama  sia  ruma
saya bapak mereka semua, bapak mereka semua
‘Hadirin yang tercinta’
(27) Fuik  loro wen odamatan katetur
sirih  raja   air       pintu     rapi ‘Inilah hadiah istimewah bagi kalian semua’
(28) Takan loro wen odamatan katetur
sirih    raja  air      pintu       rapi
‘Inilah hadiah istimewah bagi kalian semua’
(29) Anin   nerin   tasak  foi  monu angin bertiup berlambai  masak baru  jatuh ‘Mari kita rasakan bersama-sama’
(30) Na’in  hau  ba  foti   tasak  oan   sia tuan   saya  di  angkat masak anak mereka ‘Karena inilah yang bisa saya berikan’
(31) Na’in   hau   ba     fit      modok  oan     sia tuan   saya di  angkat hijau   anak  mereka ‘Karena inilah yang bisa saya capai’
(32) Hodi    rai       hana’i       kobar  makerek bawa simpan menaruh tempat sirih  bermotif
‘Jangan menganggap bahwa ini semua hinaan’
(33) Hodi     rai    hana’i     kabir     makerek bawa simpan menaruh tempat sirih bermotif
‘Jangan menganggap bahwa ini semua hinaan’
(34) Tonan liman barumak mare  uit
menyentuh tangan disemua melihat sedikit ‘Inilah hasil kerja yang bisa saya bagi bagikan’
(35) Ma’e     liman     barumak      fila    ma’re menyentuh tangan disemua kembali melihat ‘Inilah hasil kerja yang bisa saya bagi bagikan’
(36) Foti falu maliku mare’uit angkat balik  merawat  melihat sedikit ‘Jangan melihat sisi luarnya’
(37) Kmela  mutin   arumak    tara      tuir tuir   lakare kutu   putih    masuk  tergantung  ikut ikut  tidak  melihat ‘Jangan melihat nilai gunanya’
(38) Labadain oan   rumak  risaan tuir lakar
laba laba  anak masuk tergantung ikut tidak melihat ‘Tetapi hargailah semuanya itu’
(39) Bua     ne’e   bua     ita     laha       se’i pinang   ini  pinang kita  tidak      palsu
‘Karena akan bermanfaat bagi pribadi kita’
(40) Fuik    ne’e   fuik    ita   laha   se’i
sirih     ini     sirih  kita tidak  palsu
‘Ini semua akan menjadi penghargaan’
(41) Ina   rika  samane   nia ne’e   tatoli  leten sia  mai
mama rika  samane   yang ini    titip   atas   mereka   dating
‘Untuk para leluhur’
(42) Ama     batak samane   nia  ne’e tatoli hori  as      sia        mai bapak batak   samane yang  ini   titip  dari  atas mereka  dating
‘Raja yang dimuliakan’

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
(43) Hau    ina  sia  ruma,   ina      sia     ruma saya mama mereka semua, mama mereka semua ‘Para leluhur yang dibanggakan’
(44) Hau   ama       sia     ruma,  ama       sia      ruma
saya bapak mereka semua, bapak mereka semua ‘Para leluhur yang dikagumi’
(45) Omare        suri  beike     lale
kamu melihat   suri   nenek  tidak
‘Apakah kamu melihat leluhur kita’
(46) Omare       ati  beike    lale kamu melihat    ati   nenek  tidak ‘Apakah kamu melihat leluhur kita’
(47) Nain  ati  beik  sia  sehik  loro malirin  foin   liuba tuan  ati   nenek mereka kemarin sore  dingin  baru   lewat ‘Dari terbenamnya matahari’
(48) Nain ati beik sia  seloro namatan foin  liuba tuan ati  nenek mereka kemarin    terbit    baru lewat ‘Dari terbitnya matahari’
(49) Dae   nalo    wemerak  ain    foin liu tercampur membuat  air kotor  kaki baru  lewat ‘Sehingga ada bukti bahwa air ini terlihat kotor’
(50) Daet   nalo     wemerak  ninin      foin  liu tercampur membuat air kotor  pinggir baru  lewat ‘Sehingga ada bukti bahwa air ini terlihat kotor’
(51) Ain    foin liu    ne’e wesei wehali  laran       sia    ba kaki baru lewat  ini  wesei wehali  tengah mereka di ‘Ditengah air jernih’
(52) Ninin     foin   liu   ne’e Wesei  Wehali  tenan   sia     ba Pinggir baru lewat   ini  Wesei Wehali  pusat mereka di ‘Pusat kerajaan para raja’
(53) Sa loro  naneik loro naneik Seorang  raja    adil    raja   adil ‘Seorang raja yang memiliki sifat adil’
(54) Sadatok       naneik     datok     naneik tuan raja     adil   tuan raja  adil ‘Raja yang merangkul dan memiliki jiwa perdamaian’
(55) Loro nanek  loro  ikun  lia     mamar raja    adil    raja  ekor  suara  lembut ‘Memiliki suara yang lembut’
(56) Datok naneik dato  ikun    lia   mamar tuan     adil     raja   ekor suara lembut ‘Raja yang adil dan memiliki suara yang lembut’
(57) Lia mamar dadokar dalok lamonu
suara lembut  undian  permainan tidak jatuh ‘Suara yang lembut tidak akan pernah rapuh’
(58) Lia    mamar dadokar delok         lamonu suara lembut undian permainan tidak jatuh ‘Suara yang lembut tidak akan pernah rapuh’
(59) Sia  loro mamaluk ra’ak    dei      malu mereka raja   teman   berkata saling bertegur ‘Sang raja memiliki jiwa berinteraksi dengan orang lain’
(60) Sia       datok mamaluk  tene      dei     malu mereka adil     teman   mengajak saling bertegur ‘Bertindak dan adil dalam segala hal’
(61) Tene        rola     malu  iha    uma  laen tabene, laen tabene mengajak  dapat bertegur ada rumah adat tabene, adat tabene ‘Sang raja mengadakan sebuah permainan’
(62) Raak    rola     malu     iha    uma    tuan lanurak, tuan lanurak
berkata   dapat bertegur    ada  rumah  tuan lanurak   tuan  lanurak
‘Permainan itu menegaskan bahwa’
(63) Hau     ina      sia      ruma,    ina      sia      ruma saya mama mereka semua, mama mereka  semua ‘Yang memegang kemenangan dalam permainan itu’
(64) Hau ama sia ruma ama sia ruma saya bapak mereka  semua bapak semua
‘Maka dialah yang akan mengantikan posisi raja’

## Pembahasan
Struktur yang terdapat dalam Hasehawaka Manu Kakae pada masyarakat Tetun Fehan Desa  Forekmodok  Kecamatan  Weliman  Kabupaten  Malaka  mencakup  diksi  atau  pilihan kata, larik atau baris, bait atau kuplet, bunyi yang terdiri dari rima, irama, dan unsur bunyi lainnya euphony dan cacophony , gaya bahasa atau majas.
1. Diksi atau Pilihan Kata Diksi adalah pilihan kata yang baik untuk mengungkapkan suatu gagasan
2. Larik atau baris
3. Satuan yang lebih besar dari pada kata dan telah mendukukung satuan makna tertentu yang mengandung arti, (Aminuddin, 2000: 145).
4. Bait atau Kuplet Merupakan satuan larik yang berada dalam satuan kelompok dalam rangka mendukung satu  kesatuan  pokok  pikiran  yang  terpisah  dari  kelompok  larik  atau  bait  lainnya, (Aminuddin, 2000: 145).
5. Irama
Irama adalah pergantian keras lembut tinggi rendah atau panjang pendek bunyi secara berulang-ulang  dengan  tujuan  menciptakan  gelombang  yang  memperindah  puisi, (Waluyo, 2003:12).

## : Jurnal Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Volume 3, Nomor 1, April 2018 | ISSN: 2527-4058

## 6. Rima
Bunyi  yang  berselang  atau  berulang  yang  menciptakan  konsentrasi  dalam  kekuatan bahasa.Bunyi terdiri dari euphony dan cacophony . Bunyi euphony adalah satu ragam bunyi yang  mampu  menuansakan  suasana  keriangan,  vitalis,  maupun  gerak  berupa  bunyi- bunyi vokal,(Aminuddin, 2000: 139). Bunyi cacophony bunyi yang menuansakan suasana ketekunan batin, kebekuan, kesepian atau kesedihan, (Aminuddin, 2000:139).
7. Gaya bahasa atau majas.
Gaya bahasa adalah susunan perkataan yang terjadi karena perasaan yang timbul atau hidup  dalam  hati  penulis,  yang  menimbulkan  satu  perasaan  tertentu  dalam  hati pembaca, (Tarigan, 1989:144).
Fungsi  yang  terdapat  dalam Hasehawaka  Manu Kakae pada  masyarakat  Tetun  Fehan Desa Forekmodok Kecamatan Weliman Kabupaten Malaka mencakup, fungsi sosial, fungsi edukatif, dan fungsi kultural.
Fungsi sosial   Jika dipandang  dari segi tujuan dan manfaatnya  kegiatan Manu Kakae dalam bentuk nyanyian bertujuan menghormati tamu-tamu besar sekaligus dapat memupuk rasa kebersamaan melalui kegiatan tersebut.
Fungsi edukatif Sebagai makluk berbudaya, masyarakat menjunjung tinggi salah satu tradisi yang telah diwariskan oleh nenek moyang secara turun-temurun dan membantu para penikmat dalam membuka wawasan tentang makna lagu yang dinyanyikan. Fungsi kultural.
Fungsi  Religius  Masyarakat  tradisonal  pada  mulanya  dalam  memecahkan  segala persoalan yang ada diluar batas kemampuan dan pengetahuan akalnya, selalu menggunakan ilmu gaib. Hal ini terjadi sebelum manusia mengenal agama. Namun, lambat-laun terbukti bahwa  banyak  dari  perbuatan  magic  itu  tidak  ada hasilnya  maka  mulailah mereka  percaya bahwa alam didiami oleh makhluk-makhluk halus. Makhluk halus itu ada dua macam, yaitu: makhluk yang bersifat baik (Roh Nenek Moyang atau Mata Bian ) yang kedua adalah makhluk halus  yang  bersifat  jahat (hantu), yang umumnya bertempat  tinggal  di pohon-pohon yang besar,  batu-batu  besar,  sumber  air  dan  sebagainya.  Dan  keadaan  inilah  muncul  agama (religius).

## SIMPULAN
Hasehawaka  Manu  Kakae terdiri  atas  pilihan  kata,  baris,  bait, bunyi  dan  gaya  bahasa. Diksi atau pilihan kata Hasehawaka Manu Kakae mengandung arti serta makna konotasi dan denotasi. Jumlah bait dalam setiap baris tidak sama, berkisar antara jumlah setiap lariknya. Bait pertama berjumlah 9 baris, bait kedua berjumlah 7 baris, bait ketiga berjumlah 8 baris, bait keempat berjumlah 9 baris, bait kelima berjumlah 11 baris, bait keenam 10 baris, dan bait ketujuh berjumlah 10 baris. Unsur-unsur bunyinya meliputi rima, dan irama. Gaya bahasa yang terdapat dalam Hasehawaka Manu Kakae adalah majas personifikasi, dan pleonasme. Sedangkan terdapat fungsi seperti fungsi sosial, dan fungsi budaya atau kultural. Yosep Yapi  Taum mengutip  pendapat  Jacobson  istilah  fungsi  mengacu  pada  penempatan  suatu karya sastra dalam suatu modul komunikasi yang meliputi relasi antara pengarang teks, dan pembaca. Istilah ini muncul sebagai reaksi studi sastra formalisme yang terpaku pada sarana kesastraan tanpa menempatkannya pada konteks tertentu,  (Basu, 2012: 12).

## DAFTAR PUSTAKA
Abraham, 1995. Prinsip-prinsip Kritik Sastra. Yogyakarta: Gajah Mada Universitas Pers. Aminudin. 2000. Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Malang: FPBS IKIP Malang. Dahu,  M.  2013 .  Analisis  Struktur,  Fungsi  Lia  Tatoli  Foti  Fukun  Foun  Pada  Masyarakat  Desa Lakenkun Kecamatan Kobalima, Kabupaten Belu : Universitas Timor.
Koentjaraningrat, 1985. Sejarah Bahasa dan Kebudayaan Indonesia . Yogyakarta: Media Pressindo. Tarigan. 1989. Membaca sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa . Bandung: Teeuw, A. 1978. Sastra dan Ilmu Sastra (Pengantar Teori Sastra) . Bandung: Pustaka Jaya Girimukti Pustaka.