DOI https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1275 Empirisma: Jurnal Pemikiran dan Kebudayaan Islam ISSN: (P-ISSN: 1829-9563, E-ISSN: 2503-1694) Vol 33, No 1 (2024); pp. 1-18

## Menyingkap Kearifan Spiritual: Analisis Ritual Nyadran di Makam Raja Mataram Kotagede dengan Pendekatan Teologis
M. Dimyati Huda 1* , Purwadi 2 1 Institut Agama Islam Negeri Kediri, Indonesia
2 Universitas Negeri Yogyakarta, Indonesia * Corresponding Author: dimyatihuda@iainkediri.ac.id
Submitted: 10 July 2023 Revised: 23 November 2023 Accepted: 12 Desember 2023 Published: 25 Desember 2023

## Abstract
The Nyadran ritual at the tomb of King Mataram Kotagede is the focus of this research, with the aim of explaining and analyzing the activity through the lens of theological theory. Every Ruwah  month, Nyadran ceremony  is  held  by  Surakarta  Hadiningrat  Palace,  where  the theological aspects are analyzed with descriptive method to reveal the values systematically, integrally, and comprehensively. The main purpose of this ritual is to honor the spirits of the ancestors who played a role in establishing the Mataram Kingdom. The method used is field research. Data collection by means of observation, interviews and documentation. The result of this research is that the Nyadran ritual activities at the tomb of King Mataram Kotagede strengthen the efforts to extract local wisdom values. Exemplary is realized by respecting the struggle of the founders of the Mataram kingdom. Nyadran ceremony at the Tomb of King Mataram Kotagede is not only a customary tradition, but also a commemoration that contains historical, cultural, and spiritual values. The younger generation can emulate the main behavior. Javanese  beliefs  believe  that  the  spirits  of  ancestors  can  provide  blessings.  Children  and grandchildren are also expected to have a purposeful life.
Keywords: Spiritual  Discernment,  Tomb  of  the  Mataram  King  Kotagede,  A  Theological Approach.
How to cite : M. Dimyati Huda, & Purwadi. (2024). Menyingkap Kearifan Spiritual: Analisis Ritual Nyadran  di  Makam  Raja  Mataram  Kotagede  dengan  Pendekatan  Teologis. Empirisma: Jurnal Pemikiran Dan Kebudayaan Islam , 33 (1), 1 – 18. https://doi.org/10.30762/empirisma.v33i1.1275
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## PENDAHULUAN
Ritual NyadranNyadran di makam Raja Mataram Kotagede merupakan bagian tak terpisahkan dari warisan budaya dan kearifan lokal yang telah mewarnai sejarah Indonesia. 1 Dalam  konteks  ini,  perlu  dilakukan  kajian  mendalam  untuk  memahami makna  dan  signifikansi  dari  praktik  keagamaan  ini.  Keraton  Surakarta  Hadiningrat, sebagai  pelaksana  ritual NyadranNyadran ,  menjadi  pusat  utama  penyelenggaraan upacara ini, menghidupkan kembali tradisi yang telah turun temurun diwariskan oleh para leluhur.
Dalam  mengkaji  ritual NyadranNyadran ,  pendekatan  teologis  dianggap  relevan untuk memberikan pemahaman yang lebih mendalam terhadap dimensi spiritual dan nilai-nilai keagamaan yang terkandung dalam setiap aspek upacara. Pemaknaan teologis ini dapat membuka wawasan baru terkait dengan peran ritual NyadranNyadran sebagai bentuk  penghormatan  terhadap  leluhur  dan  manifestasi  kearifan  spiritual  yang mengakar dalam budaya Jawa. 2 Pendekatan teologis dalam kajian ritual NyadranNyadran menjadi  esensial  karena  memberikan  landasan  untuk  memahami  hubungan  yang mendalam  antara  manusia  dengan  dimensi  spiritual  dan  nilai-nilai  keagamaan  yang tercermin  dalam  praktik  keagamaan  tersebut.  Ritual NyadranNyadran ,  sebagai  wujud nyata dari budaya Jawa, tidak hanya merupakan serangkaian upacara adat, tetapi juga mengandung  dimensi  spiritual  yang  menghubungkan  manusia  dengan  warisan rohaniah leluhur. 3
Pemaknaan teologis mendorong pemahaman terhadap bagaimana aspek-aspek ritual NyadranNyadran menggambarkan dan menghormati kehadiran roh para leluhur.
Upacara  ini  dianggap  sebagai  bentuk  penghormatan  dan  ungkapan  rasa  syukur terhadap jasa dan kontribusi leluhur dalam mendirikan Kerajaan Mataram. Pendekatan teologis membuka wawasan baru mengenai aspek spiritualitas yang melandasi setiap
1 Laily  Nur,  “Kearifan  Lokal  Islami  Masyarakat  Jawa:  Mengupas  Nilai  Tasawuf  Dalam  Tradisi Nyadran,” October
16, 2023, https://journal.mahadalyalfithrah.ac.id/index.php/PUTIH/article/view/78.
2 Erwin  Arsadani  Ms,  “Islam  Dan  Kearifan  Budaya  Lokal:  Studi  Terhada p  Tradisi  Penghormatan Arwah Leluhur Masyarakat Jawa,” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (July 22, 2012):
277 – 88, https://doi.org/10.14421/esensia.v13i2.742.
3 Shinta  Tyas  Pratisthita,  “Impelementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Upacara  Nyadran  Di  Desa Prawatan  Kabupaten  Klaten,” Jawa  Dwipa 4,  no.  2  (December  1,  2023):  97 – 107, https://doi.org/10.54714/jd.v4i2.69.
gerakan,  doa,  dan  simbol  dalam  ritual,  sehingga  ritual NyadranNyadran tidak  hanya dilihat  sebagai  tradisi  turun-temurun,  tetapi  juga  sebagai  bentuk  pengabdian  dan komunikasi dengan dunia roh. 4
Dalam konteks kearifan spiritual, ritual NyadranNyadran menjadi medium yang mengakar dalam budaya Jawa. Dimensi ini tidak hanya terbatas pada tindakan-tindakan fisik,  tetapi  mencakup  juga  nilai-nilai  yang  ditanamkan  dalam  ajaran  keagamaan.
Melalui  pemaknaan  teologis,  kita  dapat  menemukan  bahwa  ritual NyadranNyadran bukan sekadar praktik adat yang bersifat kosmetik, tetapi sebuah bentuk perwujudan kearifan  spiritual  yang  menghubungkan  manusia  dengan  alam  rohaniah.  Hal  ini sebagaimana penelitian yang dilakukan oleh Azzahra dkk, 5 Yulita Jumadi, dkk, 6 dan Mark Woodward. 7
Selain itu, pendekatan teologis juga membuka peluang untuk memahami peran ritual NyadranNyadran sebagai wujud manifestasi kearifan lokal yang dapat memberikan pandangan baru terhadap keberlanjutan nilai-nilai spiritual dalam masyarakat. 8 Dengan menjelajahi  dimensi  teologis  ritual NyadranNyadran ,  sehingga  dapat  mengapresiasi bagaimana  kearifan  ini  menjadi  bagian  integral  dari  identitas  budaya  Jawa,  serta memperkaya pemahaman kita tentang kekayaan spiritual dan keagamaan di Indonesia. 9 Meskipun  ritual NyadranNyadran telah  menjadi  bagian  integral  dari  kehidupan masyarakat  setempat,  kajian  ilmiah  yang  terfokus  pada  aspek  teologisnya  masih terbatas. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menyingkap kearifan spiritual yang  terkandung  dalam  ritual NyadranNyadran di  makam  Raja  Mataram  Kotagede melalui  pendekatan  teologis.  Dengan  demikian,  artikel  ini  diharapkan  dapat
4 Muttaqin Muttaqin, “Problem Tauhid dalam Ritual Nyadran, S idoarjo: Perspektif Fakhrudin Ar- Razi,” Islamika 22, no. 2 (December 31, 2022): 130 – 42.
5 Mawarni  Azzahra  and  Ainun  Wardatul  Hasanah,  “Akulturasi  Islam  Dan  Budaya  Dalam  Prosesi Pemakam an,” SOSPENDIS : Sosiologi Pendidikan Dan Pendidikan IPS 1, no. 1 (January 30, 2023): 9 – 20.
6 Yulita Jumada Barqah and Ahmad Fauzi, “The Tradisi Semedi di Makam Raja -Raja Masjid Gedhe Mataram Kotagede Yogyakarta Tinjauan Filsafat : Ontologi, ” Jurnal Filsafat Indonesia 6, no. 2 (June 30, 2023): 180 – 88, https://doi.org/10.23887/jfi.v6i2.56289.
7 Mark R. Woodward, Islam Jawa ; Kesalehan Normatif Versus Kebatinan (Lkis Pelangi Aksara, 2004).
8 Roibin Roibin, “Dialektika Agama Dan Budaya Dalam Tradisi Selamatan Pernikahan Adat Jawa Di Ngajum,  Malang,” El  Harakah:  Jurnal  Budaya  Islam 15,  no.  1  (2013):  34 – 47, https://doi.org/10.18860/el.v15i1.2671.
9 Hamidulloh  Ibda,  “Penguatan  Nilai -Nilai  Sufisme  Dalam  Nyadran  Sebagai  Khazanah  Islam Nusantara,” JURNAL  ISLAM  NUSANTARA 2,  no.  2  (November  20,  2018):  148 – 61, https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.92.
memberikan  kontribusi  signifikan  terhadap  pemahaman  kita  terhadap  praktik keagamaan  dan  kebudayaan  di  Indonesia,  sekaligus  memberikan  landasan  bagi pelestarian nilai-nilai tradisional yang menjadi ciri khas dan identitas bangsa.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penelitian lapangan. 10 Penelitian  lapangan  memerlukan  penelitian  langsung  di  lokasi  penelitian yang dianggap sebagai sumber utama data untuk memperoleh pemahaman mendalam tentang  fenomena  yang  diteliti.  Lokasi  penelitian  yang  dipilih  adalah  makam  Kota Gede,  yang  dianggap  sebagai  tempat  utama  pelaksanaan  ritual NyadranNyadran dan merupakan titik pusat dari konteks keagamaan yang akan diteliti. 11 Keputusan untuk menggunakan  penelitian  lapangan  dianggap  penting  karena  penelitian  berbasis perpustakaan  dinilai  tidak  mampu  memberikan  gambaran  yang  menyeluruh  dan mendalam  tentang  nilai-nilai  spiritual  yang  mendasari  prosesi NyadranNyadran di makam Raja Mataram Kota Gede.
Jenis penelitian ini adalah kualitatif. Pendekatan kualitatif dipilih karena tujuan utama penelitian ini adalah untuk memahami dan menggambarkan nilai-nilai spiritual yang terkandung dalam prosesi NyadranNyadran secara mendalam. Penelitian kualitatif memungkinkan peneliti untuk mengeksplorasi dan menggali pemahaman yang lebih dalam tentang fenomena sosial, budaya, dan spiritual melalui pengumpulan data yang bersifat  deskriptif. 12 Data  dalam  penelitian  kualitatif  diperoleh  melalui  observasi langsung, wawancara, dan analisis konten dari sumber-sumber primer yang relevan. 13
Prosedur penelitian kualitatif melibatkan kehadiran peneliti secara langsung di lokasi  penelitian,  melakukan  observasi  mendalam  terhadap  pelaksanaan  ritual
10 John Lofland, “Styles of Reporting Qualitative Field Research,” The American Sociologist 9, no. 3 (1974): 101 – 11.
11 Fatimah al Zahrah, “Pemaknaan Simbol -Simbol Dalam Tahlilan Pada Tradisi Satu Suro Di Makam Raja-Raja  Mataram  Kotagede- Yogyakarta,” Al-Tadabbur 6,  no.  2  (December  10,  2020):  265 – 77, https://doi.org/10.46339/altadabbur.v6i2.365.
12 Miza  Nina  Adlini  et  al.,  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Studi  Pustaka,” Edumaspul:  Jurnal Pendidikan 6, no. 1 (March 1, 2022): 974 – 80, https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394.
13 Adhi  Kusumastuti  and  Ahmad  Mustamil  Khoiron, Metode  penelitian  kualitatif (Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP), 2019).
NyadranNyadran , serta melakukan wawancara dengan para pelaku dan peserta ritual. 14
Data  yang  terkumpul  kemudian  dianalisis  secara  sistematis  untuk  memahami  dan menggambarkan nilai-nilai spiritual yang tercermin dalam prosesi NyadranNyadran di makam Raja Mataram Kota Gede. Melalui pendekatan ini, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi yang signifikan terhadap pemahaman tentang dimensi spiritual dalam praktik keagamaan dan kebudayaan di Indonesia.
Aktivitas  ritual NyadranNyadran yang  diselenggarakan  oleh  Keraton  Surakarta dianalisis dengan pendekatan teori dan metode yang tepat. Teori teologis digunakan dalam rangka untuk memahami ritual NyadranNyadran yang terhubung dengan masalah keluhuran.  Kepercayaan  masyarakat  Jawa  mengandung  makna  secara  simbolik. 15 Dengan teori-teori teologis ini sistem kepercayaan Jawa diungkap dengan gamblang dan terang. Deskripsi atas urutan upacara dari awal sampai akhir akan mendapatkan pemahaman  utuh.  Kesempurnaan  dalam  pemahaman  berguna  untuk  memberi pengertian.  Kegiatan  ritual  yang  dilakukan  rutin  itu  jelas  memiliki  pengalaman  dan makna yang dalam. Konsep ritual Jawa diajarkan oleh Mangkunegara IV lewat serat Wedhatama,  sebagaimana  ulasan  Soetomo  Siswohartono.  Orang  Jawa  diajari  untuk mengenal  sembah  raga, cipta,  jiwa,  rasa.  Pengertian  teologi  dijelaskan  oleh Solichin dkk.  Filsafat  tentang  ketuhanan  dalam  rangka  untuk  memahami  pola  keyakinan kejawen.

## PEMBAHASAN

## NyadranNyadran sebagai Kesadaran Kolektif Masyarakat Jawa
Istilah NyadranNyadran memiliki akar kata dari bahasa Sansekerta yang berasal dari  kata  " Sraddha ,"  yang  kemudian  mengalami  perubahan  menjadi  Sadran  atau NyadranNyadran .  Secara  etimologis,  kata  tersebut  memiliki  arti  ziarah  kubur.  Dalam konteks tradisi NyadranNyadran , masyarakat secara khusus melakukan ziarah ke makam untuk  memberikan  penghormatan  dan  memanjatkan  doa  selamat  bagi  roh  leluhur.
Pentingnya NyadranNyadran sebagai  bentuk  persembahan  dan  ritual  keagamaan
14 Rulam  Ahmadi, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2014), //senayan.iain-palangkaraya.ac.id/index.php?p=show_detail&id=11966&keywords=.
15 Desi  Nur  Arifah  and  Badrus  Zaman,  “Relasi  Pendidikan  Islam  Dan  Budaya  Lokal:  Studi  Tradisi Sadranan,” ASNA: Jurnal Kependidikan Islam Dan Keagamaan 3, no. 1 (2021): 72 – 82.
mencerminkan  keyakinan  dan  tradisi  spiritual  yang  telah  mengakar  dalam  budaya Jawa. 16
Sejarah NyadranNyadran dapat  ditelusuri  kembali  ke  sekitar  tahun  1284  di Kerajaan  Majapahit.  Pada  awalnya,  istilah  Sraddha  digunakan  untuk  menunjukkan keyakinan dan kepercayaan spiritual. Ritual Sraddha pertama kali dilakukan oleh Ratu Tribuana  Tungga  Dewi,  yang  saat  itu  menjabat  sebagai  Raja  Majapahit.  Ritual  ini dijalankan dengan menggunakan pujian dan persembahan sebagai bagian integral dari prosesi upacara, menggarisbawahi unsur spiritual dan keberagaman dalam pelaksanaan NyadranNyadran . 17
Dalam  perkembangannya,  tradisi NyadranNyadran tidak  hanya  menjadi  wujud penghormatan kepada leluhur, tetapi juga merangkul nilai-nilai religius yang lebih luas. Pujian  dan  persembahan  yang  diberikan  dalam  ritual NyadranNyadran tidak  hanya menjadi  ungkapan  terima  kasih  kepada  leluhur,  tetapi  juga  menjadi  sarana  untuk mendekatkan diri dengan dimensi spiritual. 18 Tradisi NyadranNyadran , yang dimulai dari zaman Majapahit, telah menjadi bagian integral dari warisan budaya Jawa. Penggunaan istilah  Sraddha  sebagai  cikal  bakal NyadranNyadran menunjukkan  bahwa  praktik  ini memiliki akar sejarah yang dalam dan mencerminkan kekayaan spiritual serta nilai-nilai keagamaan masyarakat Jawa. Sebagai bagian dari warisan budaya, NyadranNyadran juga menjadi jendela untuk memahami perkembangan dan transformasi kearifan lokal dari masa ke masa. 19
NyadranNyadran tidak  hanya  merupakan  sebuah  praktik  keagamaan  semata, melainkan juga sebuah bentuk kebersamaan dan solidaritas sosial yang membentuk inti
16 Yessy Soniatin, “Makna Dan Fungsi Budaya Tradisi Nyadran Dalam Kearifan Lokal Masyarakat Dusun Sawen, Desa Sendangrejo, Kecamatan Ngimbang, Kab upaten Lamongan,” HUMANIS: Jurnal
Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora 13, no. 2 (July 31, 2021): 193 – 99, https://doi.org/10.52166/humanis.v13i2.2486.
17 Toni Julianto, Risky Setiawan, and Rufer Firma Harianja, “Local -Social Wisdom in the Nyadran Tradition as a Means of Gathering,” Budapest International Research and Critics in Linguistics and
Education (BirLE) Journal 4, no. 2 (April 22, 2021): 830 – 36, https://doi.org/10.33258/birle.v4i2.1862.
18 Nor Hasan et al., “Tradition, Social Values, and Fiqh of Civilization: Examining the Nyadran Ritual in  Nganjuk,  East  Java,  Indonesia,” Samarah:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Dan  Hukum  Islam 7,  no.  3 (November 16, 2023): 1778 – 1802, https://doi.org/10.22373/sjhk.v7i3.20578.
19 Arwi  Abidin,  Budi  Santoso,  and  Anggoro  Putranto,  “Mengupas  Sejarah  Dam  Bagong  Dan Eksistensi  Tradisi  Nyadran  Di  Kelurahan  Ngantru  Kabupaten  Trenggalek,” Pendekar :  Jurnal
Pendidikan Berkarakter 1, no. 4 (July 27, 2023): 377 – 86, https://doi.org/10.51903/pendekar.v1i4.348.
dari  kesadaran  kolektif  masyarakat  Jawa.  Dalam  konteks  ini,  pelaksanaan NyadranNyadran tidak  hanya  menjadi  momen  ritual,  tetapi  juga  merupakan  ekspresi nyata  dari  rasa  kebersamaan  dan  saling  mendukung  antarindividu  dan  komunitas. Melalui pelaksanaan NyadranNyadran , masyarakat Jawa menunjukkan kesadaran akan pentingnya  mempertahankan  tradisi  dan  kebersamaan  sebagai  nilai-nilai  yang memperkuat  ikatan  sosial.  Ritual  ini  menciptakan  sebuah  platform  di  mana  setiap anggota  masyarakat  dapat  berpartisipasi  secara  aktif,  baik  sebagai  penyelenggara maupun peserta. Hal ini menciptakan suasana kebersamaan dan rasa solidaritas yang terjalin melalui keterlibatan aktif dalam pelaksanaan ritual.
Kesadaran  kolektif  masyarakat  Jawa  tercermin  dalam  upaya  bersama  untuk memelihara dan meneruskan warisan budaya ini. NyadranNyadran bukan hanya menjadi momen refleksi spiritual, tetapi juga sebagai wujud nyata dari komitmen bersama untuk melestarikan  tradisi  yang  diwariskan  oleh  leluhur.  Keikutsertaan  dalam  ritual NyadranNyadran tidak  hanya  menjadi  tanggung  jawab  individu,  tetapi  juga  menjadi bagian  dari  tanggung  jawab  bersama  untuk  menjaga  dan  mewariskan  nilai-nilai keagamaan dan kebudayaan kepada generasi mendatang. 20
Tradisi Nyadran merupakan  suatu  ritual  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa menjelang  bulan  puasa  Ramadhan,  khususnya  dilaksanakan  pada  bulan  Sya'ban menurut  kalender  Hijriyah  atau  bulan  Ruwah  menurut  kalender  Jawa.  Ritual  ini memiliki  tujuan  utama  untuk  mengungkapkan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  secara kolektif, dan dilakukan dengan mengunjungi makam atau kuburan leluhur yang terletak di  suatu  desa  tertentu.  Secara  esensial,  tradisi Nyadran merupakan  ekspresi penghormatan dan rasa syukur yang bersifat keagamaan. 21 Dalam kunjungan ke makam leluhur,  masyarakat  berpartisipasi  dalam  doa  bersama,  pujian,  dan  membawa persembahan sebagai tanda penghargaan terhadap jasa dan kontribusi leluhur dalam membentuk komunitas mereka. Pelaksanaan ritual ini juga diarahkan sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan, yang mencakup ungkapan terima kasih atas segala karunia
20 Fierla  Dharma  Kusuma,  “Rasionalitas  Tradisi  Nyadran  Masa  Pandemi  Masyarakat  Kabupaten Sidoarjo,” INOVATIF: Jurnal Penelitian Pendidikan, Agama, Dan Kebudayaan 7, no. 2 (September 8, 2021): 351 – 64.
21 Nofa Nurrahma, Ahmad Rifa’i, and Susilawati Susilawati, “Java Culture In The Qur’an Pers pective (Case Study: Nyadran Culture In The Region Mt. Merapi Yogyakarta),” Al-Misykah: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (2022): 123 – 39, https://doi.org/10.19109/almisykah.v3i2.15054.
dan  berkah  yang  diterima,  termasuk  kelancaran  dalam  menjalankan  ibadah  puasa Ramadhan yang sebentar lagi akan dimulai.
Selain itu, tradisi Nyadran juga memiliki dimensi preventif, yaitu sebagai bentuk upaya  masyarakat  untuk  terhindar  dari  penyakit.  Meskipun  secara  langsung  tidak dikemukakan  secara  rinci,  dapat  diasumsikan  bahwa  tradisi  ini  mencerminkan keyakinan  bahwa  melibatkan  diri  dalam  ritual  ini  akan  membawa  berkah  dan perlindungan  dari  Tuhan,  sehingga  komunitas  dapat  terhindar  dari  penyakit  dan mendapatkan  kesehatan  yang  baik. 22 Dengan  demikian, Nyadran dapat diinterpretasikan  sebagai  manifestasi  dari  kesadaran  kolektif  masyarakat  Jawa  yang memahami  bahwa  keberlangsungan  tradisi  dan  nilai-nilai  keagamaan  tidak  hanya menjadi tugas individu, tetapi juga menjadi tanggung jawab bersama. Solidaritas sosial yang  terbentuk  melalui  ritual  ini  bukan  hanya  menciptakan  ikatan  emosional,  tetapi juga menjadi perekat yang memperkuat identitas dan kebersamaan dalam masyarakat Jawa.

## Pendekatan Teologis dalam Melihat Ritual dan Budaya Jawa
Pendekatan  teologis  dalam  melihat  ritual  keagamaan  menjadi  suatu  landasan konseptual yang melibatkan pemahaman mendalam terhadap hubungan antara agama dan  budaya  dalam  kehidupan  masyarakat. 23 Dalam  konteks  ini,  pendekatan  ini menggunakan  kerangka  ilmu  teologi,  yang  bermula  dari  keyakinan  pada  kebenaran mutlak  ajaran  Tuhan.  Ajaran  yang  diyakini  berasal  dari  Tuhan  dianggap  sebagai kebenaran yang tak terbantahkan, sehingga ritual keagamaan tidak  hanya dijalankan sebagai tradisi, melainkan juga sebagai ungkapan keyakinan yang tulus. 24
Ritualisme  pragmatik,  khususnya  dalam  konteks  masyarakat  Islam  Jawa, mencakup  praktik  keagamaan  seperti  slametan.  Slametan,  sebagai  upacara  ritual
22 M. Yasin Abidin, Rofiqotul Aini, and Andung Dwi Haryanto, “Nyadran Tradition in Cepokokuning Village:  Educational  Construction  of  Local  Wisdom  in  Islamic  Values,” Jurnal  Pendidikan  Agama Islam  Al-Thariqah 7,  no.  2  (December  30,  2022):  313 – 25,  https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2022.vol7(2).10636.
23 Marianne Moyaert, “Towards a Ritual Turn in Compar ative Theology: Opportunities, Challenges, and  Problems,” Harvard  Theological  Review 111,  no.  1  (January  2018):  1 – 23, https://doi.org/10.1017/S0017816017000360.
24 Theodore W. Jennings, “On Ritual Knowledge,” The Journal of Religion 62, no. 2 (April 1982):
111 – 27, https://doi.org/10.1086/486929.
komunal yang telah terakar dalam tradisi masyarakat Jawa, menjadi bagian integral dari kehidupan sehari-hari. Ritual ini mengandung dimensi mistik dengan tujuan memohon keselamatan, baik dalam konteks duniawi maupun ritual yang juga berfungsi sebagai wadah  bersama  masyarakat.  Dengan  demikian,  ritualisme  pragmatik  tidak  hanya bersifat rutin dan formal, melainkan juga mencerminkan kehidupan spiritual dan sosial masyarakat. 25
Pendekatan  teologis  dalam  melihat  ritual  keagamaan  mencakup  beberapa dimensi,  seperti  pendekatan  normatif,  teologis,  dan  agama.  Pendekatan  normatif memperhatikan  simbol-simbol  keagamaan  secara  formal,  sementara  pendekatan teologis menitikberatkan pada dimensi kewahyuan dan keyakinan peneliti. Di sisi lain, pendekatan  agama  melibatkan  fanatisme  terhadap  keyakinan  tertentu.  Ketiga pendekatan  ini  memberikan  sudut  pandang  yang  beragam  dan  mendalam  dalam pemahaman tentang ritual keagamaan. 26
Pendekatan  konvergensi,  sebagai  bagian  dari  pendekatan  teologis,  menjadi metode yang menggambarkan kesamaan unsur-unsur dalam setiap agama atau aliran. Dalam  konteks  ritual  keagamaan,  pendekatan  konvergensi  mencakup  tiga  unsur pokok: Tuhan, manusia, dan alam. 27 Melalui konvergensi ini, masyarakat dapat melihat persamaan-persamaan  esensial  di  antara  berbagai  keyakinan,  menunjukkan  bahwa, meskipun  mungkin  terdapat  perbedaan  unsur,  ketiga  komponen  tersebut  saling keterkaitan dan tidak bisa dipisahkan dalam pemahaman ritual keagamaan. Pendekatan konvergensi  memberikan  perspektif  inklusif  yang  dapat  memperkaya  pemahaman spiritual dan keberagaman dalam masyarakat.
Pendekatan Teologis dalam melihat ritual dan budaya Jawa membuka jendela pemahaman  terhadap  kompleksitas  hubungan  antara  agama  Islam  dan  kebudayaan Jawa di dalam kehidupan masyarakatnya. Penelitian menunjukkan bahwa relasi antara
25 Mark  R.  Woodward,  “The  ‘Slametan’:  Textual  Knowledge  and  Ritual  Performance  in  Central Javanese Islam,” History of Religions 28, no. 1 (August 1988): 54 – 89, https://doi.org/10.1086/463136.
26 Mohamad Abdun Nasir, “Revisiting the Javanese Muslim Slametan: Islam, Local Tradition, Honor and  Symbolic  Communication,” Al- Jami’ah: Journal  of  Islamic  Studies 57,  no.  2  (December  24, 2019): 329 – 58, https://doi.org/10.14421/ajis.2019.572.329-358.
27 B.  Busro  et  al.,  “Theological  Dimensions  in  Memitu  Rituals  In  Cirebon,” Patanjala:  Journal  of Historical and Cultural Research 12, no. 2 (October 16, 2020): 227 – 42, https://doi.org/10.30959/patanjala.v12i2.636.
hukum Islam dan budaya Jawa tidak bersifat konflik, melainkan bersifat kompromistik, di  mana  keduanya  menjalin  hubungan  kemitraan  dengan  peran  dan  fungsi  yang proporsional.  Ini  menandakan  adanya  toleransi  dan  adaptasi  antara  nilai-nilai keagamaan Islam dan kekayaan budaya Jawa. 28
Ritual Jawa seperti slametan/ Nyadran diidentifikasi sebagai salah satu upacara keagamaan  yang  paling  umum  dalam  budaya  Jawa.  Slametan  bukan  sekadar serangkaian tindakan keagamaan, melainkan juga simbol kesatuan mistik dan sosial. Dalam  konteks  ini,  slametan  menjadi  sarana  untuk  memohon  keselamatan  baik  di dunia maupun di akhirat, sambil membangun solidaritas dan kebersamaan di antara masyarakat. 29 Kesatuan antara dimensi mistik dan sosial menjadikan slametan sebagai bentuk  ekspresi  yang  kaya  makna,  memperlihatkan  harmoni  antara  nilai-nilai keagamaan dan kebudayaan dalam praktik sehari-hari.
Menariknya, slametan dan Nyadran sebagai ritual khas orang Jawa, tidak hanya menjadi ciri khas masyarakat Jawa yang beragama Islam, tetapi juga mencakup mereka yang beragama Kristen. Faktanya, orang Jawa Kristen juga terlibat dalam upacara adat ini,  bahkan  mengundang  pendeta  untuk  memimpin  doa  ucapan  syukur. 30 Hal  ini menunjukkan adanya kelanjutan tradisi dan nilai-nilai kebudayaan di tengah perbedaan keyakinan agama, menggambarkan bahwa slametan tidak hanya mengakar dalam tradisi Islam, tetapi juga menjadi simbol inklusivitas dan kerukunan antaragama dalam budaya Jawa. 31 Dengan demikian, Pendekatan Teologis dalam melihat ritual dan budaya Jawa memberikan  wawasan yang  kaya  dan  nuansa  yang  mendalam  terhadap  keterpaduan antara agama dan budaya di masyarakat Jawa.
28 Jochem van den Boogert, “The Role of Slametan in the Discourse on Javanese Islam,” Indonesia and the Malay World 45, no. 133 (September 2, 2017): 352 – 72, https://doi.org/10.1080/13639811.2017.1345166.
29 Mibtadin  et  al.,  “Ruwahan  Tradition,  Spiritual  Balance,  and  Religious  Expression  of  Javanese People,” Migration Letters 20, no. 3 (May 31, 2023): 534 – 50, https://doi.org/10.59670/ml.v20i3.2936.
30 Agustinus Supriyadi and Daniel K. Listijabudi, “Developing Christology in the Javanese Farmer Communities,” Христианство На Ближнем Востоке 5, no. 1 (2021): 137 – 54.
31 Mita Cut, “Mixing Religious Rituals and Mystical Experience with Modern Democracy: Indonesia’s Sultan  Hamengku  Buwono  IX,” Political  Theology 10,  no.  4  (December  11,  2009):  607 – 19, https://doi.org/10.1558/poth.v10i4.607.

## Spiritualitas Ritual Nyadran di Makam Raja Mataram Kotagede
Pelaksanaan acara ritual hari Minggu Kliwon, tanggal 5 Maret 2023. Bertempat di Puralaya Kutha Gedhe. Tata Nyadran dilahirkan oleh Karaton Surakarta Hadiningrat. Selaku pimpinan yakni Pengageng Sasana Wilapa, GKR Koes Moertiyah Wandansari. Dengan diikuti segenap sentana dan abdi dalem. Upacara Nyadran dilakukan rutin tiap tahun  pada  bulan  Ruwah  atau  Syakban,  untuk  menyambut  datangnya  bulan  suci Ramadhan.  Kutha  Gedhe  atau  Kotagede  adalah  ibukota  Mataram.  Raja  Mataram pertama  yaitu  Panembahan  Senapati  saat  kecil  bernama  Danang  Sutawijaya  atau Ngabehi  Loring  Pasar.  Ketika  masih  kanak-kanak  Danang  Sutawijaya  diambil  anak angkat  oleh  Sultan  Hadiwijaya,  raja  Keraton  Pajang.  Sultan  Hadiwijaya  pada  masa mudanya dikenal dengan nama Jaka Tingkir atau Mas Karebet. Pada waktu dinobatkan menjadi  raja  Pajang,  bekal  sebagai  pemimpin  boleh  dikatakan  lebih  dari  cukup. Berbagai macam ilmu telah dikuasai secara sempurna.
Pola  pengasuhan  Danang  Sutawijaya  dengan  mengutamakan  ilmu  laku.  Ilmu pengetahuan  yang  diperoleh  Jaka  Tingkir  dari  Ki  Ageng  Sela,  Ki  Ageng  Tarub,  Ki Ageng Butuh, Ki Ageng Pringapus, Ki Ageng Karanglo membentuk pribadi paripurna. Segala  bentuk  pengetahuan  dan  pengalaman  diberikan  Sultan  Hadiwijaya  kepada Danang  Sutawijaya.  Kelak  ketika  memimpin  kerajaan  Mataram  sejak  tahun  1579, Panembahan  Senapati  benar-benar  mumpuni.  Ilmu  kanyatan  lan  ilmu  kasunyatan dimiliki  Panembahan  Senapati.  Bahkan  Sultan  Hadiwijaya  memberi  pusaka  sakti berupa Tombak Kyai Plered. Pusaka legendaris ini memiliki daya tuah yang amat tinggi.
Penjelasan  KPH  Radityo  Lintang  Sasongko  berhubungan  dengan  tata  cara
Nyadran . Kali ini  Keraton Surakarta melakukan tradisi adat yang sudah berlangsung turun  temurun.  Kesadaran  historis  dijelaskan  dengan  tujuan  untuk  mendhem  jero mikul dhuwur. Para pendiri kerajaan Mataram berjasa membangun peradaban besar. Orang  Jawa  mendapat  warisan  budaya  edi  peni  adi  luhung.  Edi  peni  berupa  karya kesenian  estetis  yang  indah.  Adi  luhung  berupa  karya  keluhuran  yang  benar-benar bernilai.
Upacara Nyadran di makam raja Mataram Puralaya Kutha Gedhe berlangsung untuk memuliakan arwah para leluhur. Nyadran berasal dari kata sarada. Makna sarada yaitu upacara untuk mengenang jasa para arwah nenek moyang. Upacara sarada sudah berjalan sejak jaman kerajaan Majapahit. Prabu Hayamwuruk yang bertahta sejak tahun
1350  memimpin  daerah Lumajang  di  kaki  gunung  Bromo.  Pada  saat  kunjungan  ini Prabu Hayamwuruk yang didampingi Patih Gajahmada menjalankan upacara Sarada. Empu Prapanca menulis upacara sarada pada kakawin Negara Kertagama. Kitab ini menjadi  referensi  utama  penulisan  sejarah  Majapahit.    Bangunan  Jawa  selalu berhubungan  seperti  uraian  Bram  Setiadi  dkk.  Meditasi  orang  Jawa  untuk menyelaraskan dunia lahir dan dunia batin, yakni sangkan paraning dumadi.
Nyadran di Puralaya Kutagedhe berhubungan dengan usaha untuk meluhurkan arwah para pendiri Mataram. KPH Radityo Lintang Sasongko menerangkan pengertian Bumi Mataram dengan Negari Mataram. Bumi Mataram merupakan wilayah Mataram yang  menguasai  sebagian  besar  pulau  Jawa.  Negari  Mataram  bisa  disebut  sebagai ibukota  Mataram.  Berturut-turut  ibukota  Mataram  yaitu  Kotagede,  Kerta,  Plered, Kartasura  dan  Sala.  Sala  merupakan  ibukota  Mataram  terakhir.  Tahun  1755  terjadi perjanjian Giyanti.
Pertanyaan  yang  diajukan  oleh  mahasiswa  sungguh  bermutu.  Ulasan  KPH Radityo  Lintang  Sasongko  mudah  dipahami.  Penjelasan  disajikan  urut  runtut  patut. Pembahasan  selanjutnya  dilakukan  oleh  KP  Budayaningrat.  Paripurna  sebagai  PNS guru yang mengajar bahasa Jawa. Pernah menjabat sebagai pengurus MGMP bahasa Jawa  wilayah  Jawa  Tengah.  Pamong  sanggar  pawiyatan  Keraton  Surakarta  ini  rajin mengajar tentang tata busana, adat istiadat, sejarah, tata susila, tata krama dan unggah ungguh.  Aktivitas  dalam  penyelenggaraan  konggres  Bahasa  Jawa  membuat  KP Budayaningrat memiliki jaringan budaya yang luas. Moeryati Soedibyo menerangkan secara lengkap mengenai seluk beluk busana Keraton Surakarta Hadiningrat. Pelajaran mengenai  tata  busana  dapat  mendatangkan  suasana  wibawa.  Orang  Jawa  memiliki peribahasa ajining raga saka busana. Kehormatan seseorang karena jenis pakaian yang dikenakan.
Atas pertanyaan mahasiswa tentang jenis-jenis busana gagrag Surakarta, maka perlu  adanya  keterangan  yang  rinci.  KP  Budayaningrat  menerangkan  ragam  jenis nyamping  yang  digunakan  dalam  upacara  adat.  Pada  dasarnya  terbagi  menjadi  tiga motif.  Yakni  motif  parang  ceplok  dan  semen.  Segala  macam  motif  parang  hanya diperbolehkan  buat  keluarga  keturunan  Keraton.  Pihak  luar  tidak  diperkenankan memakai jenis nyamping motif parang. Motif ceplok berupa  hiasan kebang. Ragam kembang  dibuat  hiasan  nyamping  yang  tampak  indah.  Motif  semen  berupa  suluran
tanaman atau tumbuh-tumbuhan. Kata semen berasal dari kata semi-an, yang berarti tanaman yang sedang bersemi.
Abdi dalem yang sudah bekerja di komplek makam Kutagedhe sudah siap siaga. Abdi dalem pria memakai nyamping bebedan, stagen, sabuk timang, beskap, atela, iket blangkon dan bross radya laksana. Radya berarti pemerintahan, laksana berarti jalan. Maka radya laksana merupakan lambang jalannya pemerintahan Keraton. Sedangkan abdi dalem wanita mengenakan nyamping, stagen, dan kemben. Rambutnya digelung polos  tanpa  hiasan.  Baik  abdi  dalem  pria  maupun  abdi  dalem  wanita  keduanya mengenakan kalung samir, podhang wora wari. Podhang berwarna kuning, wora wari berwarna merah. Warna kuning dan merah berpadu sebagai kain kalung yang serasi. Hari Minggu 5 Maret 2023 pukul 10.00 WIB tata Nyadran segera dimulai. GKR Wandansari  memimpin  jalannya  upacara.  Tampak  pula  KPH  Dr.  Wirabhumi,  SH, ketua Paguyuban Kawula Karaton Surakarta Hadiningrat. Pangarsa PAKASA Punjer ini  mengelola  abdi  dalem  yang  tersebar  di  berbagai  wilayah.  Lantas  disusul  dengan barisan sentana dan abdi dalem. Urusan sesaji, bunga, ratus dan dupa diurus oleh abdi dalem  purwa  kinanthi.  Tiap  ada  acara  mereka  mendapat  tugas  yang  menyiapkan ubarampe.
Barisan diatur rapi. Tempat transit putra putri segera dikosongkan. Terletak di gapura makam mereka satu per satu berjalan pelan. Terlebih dahulu mereka duduk bersimpuh, tangan berlaku sembah bekti. Tanda bahwa abdi dalem sangat hormat pada arwah raja. Untuk bisa masuk makam memang harus memakai busana adat. Baju adat bisa pinjam pada abdi dalem juru kunci makam. Akan tetapi alangkah baiknya apabila memiliki busana khusus sendiri.
Makam yang paling dihormati adalah makam landakan. Konon badan jenazah Sultan Hadiwijaya dilandak atau dipindahkan dari Butuh Sragen ke makam Puralaya Kutha Gedhe. Dalam budaya Jawa memang dikenal konsep landak. Arti kata landak yaitu berjalan dalam tanah. Tentu saja kegiatan landak  memerlukan daya kesaktian. Orang  bisa  melakukan  landak  berarti  hebat.  Penghormatan  selanjutnya  diberikan kepada  makam  Ki  Ageng  Juru  Martani.  Tokoh  yang  sangat  bijaksana  ini  amat dihormati  oleh  sekalian  raja  Mataram.  Juru  Martani  merupakan  pengasuh  dan penasihat  utama  Panembahan  Senapati.  Anak  Ki  Ageng  Wonosobo  ini  merupakan saudara  ipar  Ki  Ageng  Pamanahan.  Siasat  untuk  memenangkan  pertempuran  di
Bengawan Sore atas prakarsa Juru Martani. Danang Sutawijaya berhasil mengalahkan Arya Penangsang.
Kemenangan  atas  pemberontakan  Adipati  Jipang  Panolan  ini  berbuah kebahagiaan. Ki Ageng Penjawi mendapat hadiah bumi Pati. Ki Ageng Pamanahan mendapat hadiah alas Mentaok. Sultan Hadiwijaya memberi hadiah kepada dua tokoh. Ki Ageng Penjawi nanti menjadi Bupati Pati. Putrinya bernama Waskitha Jawi menikah dengan  Danang  Sutawijaya.  Ki  Ageng  Pemanahan  dan  Ki  Ageng  Penjawi  lantas menjalin tali pernikahan dengan besanan. Ritual Jawa selalu berdasarkan ajaran agama, seperti uraian Solichin. Misalnya dalam pertunjukan wayang yang dihubungkan dengan nafas keagamaan.
Peran  Ki  Ageng  Pemanahan  berlanjut  dengan  babad  alas  Mentaok.  Lama kelamaan alas Mentaok menjadi ramai. Alas Mentaok berubah menjadi Kutha Gedhe, dari  Kutha  Gedhe  ini  berubah  menjadi  kerajaan  Mataram  atau  Ngeksiganda. Kekuasaan  Pajang  nanti  berpindah  secara  damai  ke  Keraton  Mataram.  Makam  Ki Ageng  Pemanahan  selayaknya  mendapat  perhatian  dan  penghormatan.  Jasa  dan perjuangan Ki Ageng Pemanahan penuh dengan suri teladan. Seluk beluk kehidupan orang Jawa diberi deskripsi oleh Umar Kayam. Penyajian uraian melalui kolom koran sebagai bahan refleksi.
Harum  semerbak  wangi  bau  dupa  ratus  rasamala.  Tahlil,  takbir,  tasbih  yang berkumandang dari arah makam terdengar sampai Masjid Ageng Mataram. Abdi dalem ulama membaca doa dalam bahasa Arab dan bahasa Jawa. Jelas sekali syair doa dan harapan ditujukan demi kemuliaan arwah leluhur. Penyebutan nama dan gelar para raja Mataram menunjukkan sebuah kerinduan pada kejayaan masa lampau. Panembahan Senapati yang wafat tahun 1601 menjadi sentral makam. Pendiri sekaligus raja pertama Mataram disebutkan dalam serat Wedhatama sebagai  Wong Agung ing Ngeksiganda.
Raja kedua Mataram yang dikebumikan di makam Kutha Gedhe yaitu  Sinuwun Hadi Hanyakrawati. Penghormatan kepada raja Sinuwun Prabu Hadi Hanyakrawati ini memang penting. Raja yang memerintah tahun 1601 – 1613 ini sangat istimewa. Pada dirinya mengalir darah Pati dan Mataram. Pernikahan politik bisa menyatukan cita-cita dan kepentingan. Mataram makin kokoh, maju dan berkembang. Upacara Nyadran itu memberi  inspirasi  bagi  Keraton  Surakarta  untuk  melestarikan  tradisi.  Menurut Krisnina  Maharani  raja  Mataram  telah  memberi  keteladanan  dalam  kancah  lintasan
sejarah perjuangan bangsa. semangat juang tersebut dapat direfleksi kembali melalui upacara  nyadaran  yang  diselenggarakan  oleh  Keraton  Surakarta  di  Makam Purolaya Kotagede. Generasi muda dapat mengambil nilai patriotisme dan nasionalisme yang diwujudkan dalam bingkai upacara adat.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  atas  ditemukan  Ritual NyadranNyadran di  Kutha  Gedhe, ibukota Mataram, memiliki kaitan sejarah dengan Panembahan Senapati, raja Mataram pertama. Kehidupan dan pendidikan Senapati, yang diangkat sebagai anak angkat oleh Sultan  Hadiwijaya,  mencerminkan  pemimpin  yang  mumpuni  dengan  penguasaan berbagai ilmu, termasuk ilmu kanyatan dan kasunyatan. Pusaka berupa Tombak Kyai Plered,  yang  diberikan  oleh  Sultan  Hadiwijaya,  menjadi  simbol  kekuatan  dan ketangguhan. NyadranNyadran di  Makam  Kotagede  diarahkan  untuk  memuliakan arwah  para  leluhur,  yang  memiliki  makna  mendalam  dalam  warisan  budaya  Jawa. Upacara ini sebagai tradisi adat yang membawa kesadaran historis untuk " mendhem jero mikul  dhuwur. "  Para  pendiri  kerajaan  Mataram  dianggap  sebagai  pahlawan  yang membangun peradaban besar, memberikan warisan budaya yang indah (edi peni) dan bernilai  tinggi  (adi  luhung).    Upacara NyadranNyadran di  Makam  Raja  Mataram Kotagede  bukan  hanya  sebuah  tradisi  adat,  tetapi  juga  sebuah  peringatan  yang mengandung nilai historis, kebudayaan, dan spiritual. Melalui NyadranNyadran , Keraton Surakarta  Hadiningrat  berusaha  melestarikan  dan  menghidupkan  kembali  nilai-nilai kearifan lokal serta semangat patriotisme dan nasionalisme yang tercermin dalam ritual tersebut.

## REFERENSI
Abidin, Arwi, Budi Santoso, and Anggoro Putranto. “Mengupas Sejarah Dam Bagong Dan  Eksistensi  Tradisi Nyadran Di  Kelurahan  Ngantru  Kabupaten Trenggalek.” Pendekar :  Jurnal  Pendidikan  Berkarakter 1,  no.  4  (July  27, 2023): 377 – 86. https://doi.org/10.51903/pendekar.v1i4.348.
Abidin, M. Yasin, Rofiqotul Aini, and Andung Dwi Haryanto. “ Nyadran Tradition in Cepokokuning Village: Educational Construction of Local Wisdom in Islamic Values.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah 7,  no.  2  (December  30,
2022): 313 – 25. https://doi.org/10.25299/al-thariqah.2022.vol7(2).10636. Adlini, Miza Nina, Anisya Hanifa Dinda, Sarah Yulinda, Octavia Chotimah, and Sauda Julia Merliyana. “Metode Penelitian Kualitatif Studi Pustaka.” Edumaspul: Jurnal
Pendidikan 6, no. 1 (March 1, 2022): 974 – 80.
https://doi.org/10.33487/edumaspul.v6i1.3394. Ahmadi,  Rulam. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Yogyakarta:  Ar-Ruzz  Media,  2014. //senayan.iain- palangkaraya.ac.id/index.php?p=show_detail&id=11966&keywords=.
Arifah, Desi Nur, and Badrus Zaman. “Relasi Pendidikan Islam Dan Budaya Lokal:
Studi Tradisi Sadranan.” ASNA: Jurnal Kependidikan Islam Dan Keagamaan 3, no.
1 (2021): 72 – 82.
Azzahra,  Mawarni,  and  Ainun  Wardatul  Hasanah.  “Akulturasi  Islam  Dan  Budaya Dalam Prosesi Pemakaman.” SOSPENDIS : Sosiologi Pendidikan Dan Pendidikan
IPS 1, no. 1 (January 30, 2023): 9 – 20. Barqah, Yulita Jumada, and Ahmad Fauzi. “The Tradisi Semedi di Makam Raja -Raja Masjid  Gedhe  Mataram Kotagede Yogyakarta Tinjauan  Filsafat :  Ontologi. ” Jurnal  Filsafat  Indonesia 6,  no.  2  (June  30,  2023):  180 – 88. https://doi.org/10.23887/jfi.v6i2.56289. Boogert, Jochem van den. “The Role of Slametan in the Discourse on Javanese Islam.” Indonesia  and  the  Malay  World 45,  no.  133  (September  2,  2017):  352 – 72. https://doi.org/10.1080/13639811.2017.1345166.
Busro,  B.,  Ai  Yeni  Yuliyanti,  Abdul  Syukur,  and  Rifki  Rosyad.  “Theological Dimensions in Memitu Rituals In Cirebon.” Patanjala: Journal of Historical and Cultural Research 12, no. 2 (October 16, 2020): 227 – 42.
https://doi.org/10.30959/patanjala.v12i2.636.
Cut,  Mita.  “Mixing  Religious  Rituals  and  Mystical  Experience  with  Modern Democracy: Indonesia’s Sultan Hamengku Buwono IX.” Political Theology 10, no. 4 (December 11, 2009): 607 – 19. https://doi.org/10.1558/poth.v10i4.607. Hasan, Nor, Muhammad Taufiq, Abd Hannan, and Muhammad Iqbal Ghafiri Enhas.
“Tradition,  Social  Values,  and  Fiqh  of  Civilization:  Examining  the Nyadran Ritual in Nganjuk, East Java, Indonesia.” Samarah: Jurnal Hukum Keluarga Dan Hukum  Islam 7,  no.  3  (November  16,  2023):  1778 – 1802.
https://doi.org/10.22373/sjhk.v7i3.20578.
Ibda, Hamidulloh. “Penguatan Nilai -Nilai Sufisme Dalam Nyadran Sebagai Khazanah Islam Nusantara.” JURNAL ISLAM NUSANTARA 2, no. 2 (November 20,
2018): 148 – 61. https://doi.org/10.33852/jurnalin.v2i2.92. Jennings, Theodore W. “On Ritual Knowledge.” The Journal of Religion 62, no. 2 (April 1982): 111 – 27. https://doi.org/10.1086/486929. Julianto, Toni, Risky Setiawan, and Rufer Firma Harianja. “Local -Social Wisdom in the Nyadran Tradition as a Means of Gathering.” Budapest International Research and Critics in Linguistics and Education (BirLE) Journal 4, no. 2 (April 22, 2021): 830 – 36. https://doi.org/10.33258/birle.v4i2.1862. Kusuma,  Fierla  Dharma.  “Rasionalitas  Tradisi Nyadran Masa  Pandemi  Masyarakat Kabupaten  Sidoarjo.” INOVATIF:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan,  Agama,  Dan Kebudayaan 7, no. 2 (September 8, 2021): 351 – 64. Kusumastuti, Adhi, and Ahmad Mustamil Khoiron. Metode penelitian kualitatif . Lembaga Pendidikan Sukarno Pressindo (LPSP), 2019. Lofland, John. “Styles of Reporting Qualitative Field Research.” The American Sociologist
9, no. 3 (1974): 101 – 11.
Mibtadin, Rosidin, Arnis Rachmadhani, Ahsanul Khalikin, Reslawati, Suhanah, Muh Isnanto,  and  Najib.  “Ruwahan  Tradition,  Spiritual  Balance,  and  Religious Expression of Javanese People.” Migration Letters 20, no. 3 (May 31, 2023): 534 – 50. https://doi.org/10.59670/ml.v20i3.2936.
Moyaert, Marianne. “Towards a Ritual Turn in Comparative Theology: Opportunities,
Challenges, and Problems.” Harvard Theological Review 111, no. 1 (January 2018):
1 – 23. https://doi.org/10.1017/S0017816017000360. Ms,  Erwin  Arsadani.  “Islam  Dan  Kearifan  Budaya  Lokal:  Studi  Terhadap  Tradisi Penghormatan Arwah Leluhur Masyarakat Jawa.” ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 13, no. 2 (July 22, 2012): 277 – 88. https://doi.org/10.14421/esensia.v13i2.742.
Muttaqin,  Muttaqin.  “Problem  Tauhid  dalam  Ritual Nyadran ,  Sidoarjo:  Perspektif Fakhrudin Ar- Razi.” Islamika 22, no. 2 (December 31, 2022): 130 – 42. Nasir,  Mohamad  Abdun.  “Revisiting  the  Javanese  Muslim  Slametan:  Islam, Local Tradition, Honor and Symbolic Communication.” Al- Jami’ah: Journal of Islamic Studies 57, no. 2 (December 24, 2019): 329 – 58. https://doi.org/10.14421/ajis.2019.572.329-358. Nur, Laily. “Kearifan Lokal Islami Masyarakat Jawa: Mengupas Nilai Tasawuf Da lam Tradisi Nyadran ,” October 16, 2023. https://journal.mahadalyalfithrah.ac.id/index.php/PUTIH/article/view/78.
Nurrahma, Nofa, Ahmad Rifa’i, and Susilawati Susilawati. “Java Culture In The Qur’an
Perspective  (Case  Study: Nyadran Culture  In  The  Region  Mt.  Merapi Yogyakarta).” Al-Misykah: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (2022): 123 – 39. https://doi.org/10.19109/almisykah.v3i2.15054.
Pratisthita, Shinta Tyas. “Impelementasi Moderasi Beragama Dalam Upacara Nyadran Di  Desa  Prawatan  Kabupaten  Klaten.” Jawa  Dwipa 4,  no.  2  (December  1, 2023): 97 – 107. https://doi.org/10.54714/jd.v4i2.69. Roibin, Roibin. “Dialektika Agama Dan Budaya Dalam Tradisi Selamatan Pernikahan Adat  Jawa  Di  Ngajum,  Malang.” El  Harakah:  Jurnal  Budaya  Islam 15,  no.  1 (2013): 34 – 47. https://doi.org/10.18860/el.v15i1.2671.
Soniatin, Yessy. “Makna Dan Fungsi Budaya Tradisi Nyadran Dalam Kearifan Lokal Masyarakat  Dusun  Sawen,  Desa  Sendangrejo,  Kecamatan  Ngimbang, Kabupaten Lamongan.” HUMANIS: Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Humaniora 13, no. 2 (July 31, 2021): 193 – 99. https://doi.org/10.52166/humanis.v13i2.2486. Supriyadi,  Agustinus,  and  Daniel  K.  Listijabudi.  “Developing  Christology  in  the Javanese Farmer Communities.” Христианство На Ближнем Востоке 5, no. 1 (2021): 137 – 54.
Woodward,  Mark  R. Islam  Jawa ;  Kesalehan  Normatif  Versus  Kebatinan .  Lkis  Pelangi Aksara, 2004.
———.  “The  ‘Slametan’:  Textual  Knowledge  and  Ritual  Performance  in  Central Javanese  Islam.” History  of  Religions 28,  no.  1  (August  1988):  54 – 89. https://doi.org/10.1086/463136. Zahrah,  Fatimah  al.  “Pemaknaan  Simbol -Simbol  Dalam  Tahlilan  Pada  Tradisi  Satu Suro Di Makam Raja-Raja Mataram Kotagede- Yogyakarta.” Al-Tadabbur 6, no. 2 (December 10, 2020): 265 – 77. https://doi.org/10.46339/altadabbur.v6i2.365.
© 2024 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).