## Nilai Tanggung Jawab dalam Pementasan Wayang Wong dengan Lakon Kikis Tunggorono oleh Sanggar Wiraga Apuletan
Caesar Jamal Tistama caesarjamal@gmail.com , Institut Seni Indonesia Yogyakarta Genta Rafi Muslimin gentar27@gmail.com, Institut Seni Indonesia Yogyakarta

## Abstrak
Pendidikan  karakter  merupakan  suatu  komponen  penting  dalam  mengembangkan  kepribadian setiap individu di suatu bangsa. Upaya pemerintah dalam mendukung perkembangan pendidikan dibuktikan dengan adanya Perpres No 87 tahun 2017 pasal 2 yang menyatakan bahwa terdapat 18 nilai pendidikan karakter salah satunya adalah tanggung jawab. Namun upaya yang dilakukan oleh  pemerintah  belum  dapat  mencapai  kata  sukses.  Banyaknya  kasus  penyalahgunaan kekuasaan  bukti  nyata  nilai  tanggung  jawab  belum  dapat  diaplikasikan  dengan  baik  di  setiap individu.  Kurangnya  nilai  tanggung  jawab  terhadap  suatu  amanah  melatar  belakangi  terkait penelitian  nilai  pendidikan  karakter  tanggung  jawab  dalam  pertunjukan wayang  wong dengan lakon “Kikis  Tunggorono” .  Penelitian  ini  dilakukan  karena  adanya  nilai  pendidikan  karakter tanggung jawab dalam pementasan wayang wong dengan lakon Kikis Tunggorono oleh sanggar Wiraga Apuletan. Pertunjukan wayang wong lakon Kikis Tunggorono dapat menjadi suatu media dalam  menyampaikan  nilai  tanggung  jawab.  Karena  pendekatan  budaya  dapat  menjadi  alat komunikasi  efektif.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif,  analisis video, dan menggunakan studi pustaka sebagai landasan untuk mengumpulkan data. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa nilai tanggung jawab digambarkan dengan jelas dalam setiap adegan dan setiap tokoh dalam pertunjukan Wayang Wong .
Kata  Kunci: nilai  tanggung  jawab; Wayang  Wong ;  lakon  Kikis  Tunggorono;  sanggar  Wiraga Apuletan

## Abstract
Character education is an important component in developing the personality of each individual in a nation. The government's efforts to support the development of education are evidenced by the existence of Presidential Regulation No  87 of  2017  article 2 which states that  there are 18 character  education  values,  one  of  which  is  responsibility.  However,  the  efforts  made  by  the government have not been successful. The number of cases of misuse of power is clear evidence that the value of responsibility has not been applied properly in each individual. The lack of the value  of  responsibility  for  a  mandate  is  the  background  of  the  research  on  the  value  of responsibility  character  education  in  the  wayang  wong  performance  with  the  play  "Kikis Tunggorono".  This  research  was  conducted  because  of  the  value  of  responsibility  character education in the wayang wong performance with the play "Kikis Tunggorono" by Wiraga Apuletan studio.  The  wayang  wong  performance  of  the  play  "Kikis  Tunggorono"  can  be  a  medium  in conveying  the  value  of  responsibility.  Because  the  cultural  approach  can  be  an  effective communication tool. This research uses descriptive qualitative research methods, video analysis, and uses literature study as a basis for collecting data.  The  results  of this study show that the value of responsibility is clearly depicted in every scene and every character in the wayang wong performance.
Keywords: responsibility; wayang wong ; Kikis Tunggorono play; Wiraga Apuletan studio _______________________________________________________________________________________________ Dikirim: 18 September 2021; Diterima: 02 November 2021

## PENDAHULUAN
Salah satu unsur utama dalam pembentukan kepribadian generasi muda Indonesia adalah  pendidikan  karakter.  Pendidikan  karakter  pada  hakikatnya  bertujuan  untuk membentuk  manusia  menjadi  makhluk  yang  bermoral.  Dengan  berbagai  cara, pemerintah berupaya untuk meningkatkan pendidikan karakter. Dengan demikian, sila kedua  Pancasila,  yaitu  "Kemanusiaan  yang  adil  dan  beradab",  akan  terwujud,  yang menjadi  dasar  negara.  Pendidikan  merupakan  suatu  sistem  yang  dirancang  untuk mengubah  sikap  dan  perilaku  setiap  orang  atau  kelompok  dalam  upaya  membantu masyarakat untuk berkembang (Suardi 2020). Di sisi lain, istilah "karakter" berasal dari kata kerja Yunani "charassein," yang berarti melukis. Konsep ini meletakkan dasar bagi gagasan bahwa karakter merupakan pola perilaku yang unik bagi seorang individu dan memungkinkan karakter dipahami sebagai suatu sifat. Karakter mulai terbentuk ketika mulai  menginjak usia  anak-anak dan akan  berkembang  berdasarkan  keadaan  sekitar (Kevin Ryan, 1999). Agar peserta didik dapat berperilaku sesuai dengan prinsip yang telah  tertanam  dalam  kepribadiannya,  maka  pendidikan  karakter  bertujuan  untuk membentuk kebiasaan-kebiasaan yang positif dalam diri peserta didik (Yandri, 2022).
Dengan  dibentuknya  Penguat  Pendidikan  Karakter  (PPK)  pemerintah  Indonesia telah  berupaya  semaksimal  mungkin  untuk  meningkatkan  pendidikan  karakter. Berdasarkan Pasal 1 Peraturan Presiden Nomor 87 Tahun 2017, penguatan pendidikan karakter  di  Indonesia  kini  berada  di  bawah  lingkup  satuan  pendidikan  dan  disebut dengan  PPK.  Masyarakat,  keluarga,  dan  satuan  pendidikan  bekerja  sama  untuk  ikut serta menyukseskan PPK ini. Adapun delapan belas nilai-nilai pendidikan karakter yang tertera  pada  Perpres  No  87  tahun  2017  pasal  2  yaitu  nilai-nilai religius,  jujur,  toleran, disiplin,  bekerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai  prestasi,  komunikatif,  cinta  damai,  gemar membaca, peduli lingkungan, peduli sosial, dan bertanggung jawab. Peraturan Presiden ini  dibuat  untuk  menguatkan  dasar  negara  Pancasila  yaitu  menjadi  manusia  yang beradab.
Nilai-nilai pendidikan karakter, tidak akan mudah jika disampaikan secara teoritis di pendidikan formal saja. Bahkan dengan adanya Perpres yang dibentuk 2017 yang lalu, belum  berfungsi  dengan  maksimal.  Pada  faktanya  di  Indonesia  masih  terjadi  krisis pembentukan karakter.  Perubahan zaman dan berevolusinya teknologi menjadi  tugas besar  pemerintah  agar  kenyataan  tersebut  dapat  diterima  dengan  benar  oleh masyarakat. Bebasnya era globalisasi dan berkembangnya media sosial mengharuskan pemilahan  informasi  diperketat.  Akan  tetapi  yang  terjadi  adalah  kurangnya  filterisasi terhadap  berkembangnya  zaman  menyebabkan  perkembangan  pendidikan  karakter terganggu.  Banyak  masyarakat  memilih  kehidupan  modern  berbasis  budaya  barat daripada mempelajari kembali kehidupan asli bangsa Indonesia (Atika Nur, 2019). Salah satu  dampak  kurangnya  pendidikan  karakter  di  Indonesia  adalah  korupsi.  Menurut laporan Transparency  International dalam  (Santika,  2024)  menunjukan  bahwa  skor Indeks Persepsi Korupsi (IPK) di Indonesia hanya menyentuh 34 point dan menempati posisi  110  dari  180  negara  yang  terdaftar.  Kasus  korupsi  tersebut  mencerminkan bahwasannya  masyarakat  yang  dipercayai  memegang  sebuah  kekuasaan  belum memiliki karakter yang baik terutama dalam hal tanggung jawab.
Tidak dapat dipungkiri bahwasannya dalam mendistribusikan pendidikan tidak hanya melalui pembelajaran di sekolah formal. Akan tetapi dibutuhkannya media pendukung untuk  meningkatkan  kesadaran  dalam  bertanggung  jawab.  Dongeng  yang  dikemas
dalam sebuah pertunjukan dapat menjadi media untuk meningkatkan kesadaran dalam hal  tanggung  jawab.  Merujuk  dari  hasil penelitian  (Laksita  dkk.,  2023)  bahwa  adanya sebuah  perubahan  dari  diri  seseorang  melalui  sebuah  dongeng.  Dongeng  dalam penelitian  tersebut  bersifat  audio.  Sedangkan  media  yang  bersifat  audio  visual  dapat menjadi  alternatif.  Hal  ini  didukung  dengan  penelitian  (Arsyad  dkk.,  2021)  yang menyatakan  bahwa  sebuah  film  (audio  visual)  dapat  menjadi  sebuah  media pembelajaran pendidikan karakter tanggung jawab. Hal ini didukung dengan pernyataan (Budhipradipta,  2023)  bahwa  pendekatan  budaya  dan  sebuah  alur  cerita  merupakan sebuah alat komunikasi yang sangat efektif.
Yogyakarta memiliki sebuah budaya kesenian dalam bentuk seni pertunjukan yaitu wayang wong. Menurut R.M. Soedarsono (1997) Wayang Wwang atau Wayang Wong (bahasa  jawa)  atau  Wayang  Orang  berasal  dari  dua  kata  yang  berbeda. Wayang ” berasal dari bahasa kawi kuno yang berarti bayang-bayang atau pertunjukan bayangan. Sedangkan “ wwang ” berarti  orang  atau  manusia. Wayang  wong adalah  pertunjukan yang  mana para  tokoh  wayang  atau  boneka  diperankan  oleh  manusia.  Bukan  berarti manusia hanya diam layaknya boneka akan tetapi diperindah dengan gerak tari khas dan diiringi oleh gamelan layaknya pertunjukan wayang. Motif gerak dalam pertunjukan wayang wong Yogyakarta sering disebut Tari Klasik Gaya Yogyakarta. Mengingat saat terpecahnya  Mataram  Islam  menjadi  2  yaitu  Kasunanan  Surakarta  dan  Keraton Yogyakarta, menyebabkan terdapat 2 jenis wayang wong yaitu Gaya Yogyakarta dan Surakarta. Wayang  Wong Yogyakarta pertama  yang  dipentaskan oleh  Keraton Ngayogyakarta  Hadhiningrat berjudul “Gondowerdoyo” (GBPH  Suryobrongto,  1981). Dahulu Keraton Yogyakarta menggunakan wayang wong sebagai media pembelajaran umum. Bahkan setiap putra raja dan keluarga Kerajaan wajib untuk menguasai tari klasik Gaya Yogyakarta (Soedarsono, 1997).
Berevolusinya  zaman  berdampak  pada  sebuah  kebudayaan. Wayang  wong berkembang  dengan  lahirnya  cerita  baru  yang  diambil  dari  Kitab Mahabarata untuk meningkatkan  daya  tarik  penonton.  Salah  satu  cerita  yang  telah  menjadi  sebuah pertunjukan wayang  wong adalah “Kikis  Tunggorono” .  Cerita  ini  diambil  dari  sebuah kisah  Mahabarata  yang  menceritakan  perselisihan  antara  Gatotkaca  dan  Setija . penelitian yang dilakukan oleh Pradana (2018) menyatakan terdapat nilai pendidikan di dalam kesenian wayang wong . Penelitian tersebut juga memiliki latar tempat yang sama yaitu  di  Bangsal Srimanganti dan  memiliki  kesamaan  meneliti  Tari  Klasik  Gaya Yogyakarta.  Perbedaan  dalam  penelitian  ini  adalah  pemfokusan  untuk  meneliti  nilai pendidikan karakter tanggung jawab. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk membedah dan  menghubungkan  setiap  adegan  dan  tokoh  kedalam  nilai  pendidikan  karakter tanggung  jawab  dan  menjawab  apakah  nilai  pendidikan  karakter  tanggung  jawab terdapat dalam pertunjukan wayang wong dengan lakon Kikis Tunggorono oleh sanggar Wiraga  Apuletan?  Karena  pada  dasarnya  kisah-kisah  yang  terdapat  sebuah  pesan moral yang tersimbol dan tersimpan dengan rapi. (Soedarsono, 1997)

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  penelitian  dengan metode  kualitatif deskripsi, analisis data,  dan  studi  pustaka.  Danin  dalam  (Sukadari  dkk.,  2015)mendefinisikan  kualitatif sebagai  pendekatan  yang  metodis  dan  subjektif  untuk  memperoleh  makna  dari
pengalaman hidup. Karena penelitian kualitatif dilakukan dengan menggunakan metode naturalistik,  Sugiyono  (2017)  mengklaim  bahwa  pendekatan  ini  juga  dikenal  sebagai metode  penelitian  naturalistik.  Menurut  Iskandar  dalam  (Sukadari  dkk.,  2015)  juga mengatakan cara berpikir harus digunakan dalam meneliti sebuah budaya.
Menurut  Sugiyono  (2017),  analisis  data  merupakan  proses  pengumpulan  dan pengorganisasian  informasi  yang  dilakukan  secara  metodis  dari  hasil  observasi, wawancara,  dan  dokumentasi.  Analisis  data  meliputi  kategorisasi  data,  pemberian deskripsi,  pengorganisasian  data  ke  dalam  pola,  pemilihan  data  yang  paling  penting untuk  diteliti  lebih  lanjut,  dan  penarikan  simpulan.  Penelitian  dilakukan  melalui  telaah konten video yang diperoleh dari situs YouTube. Pertunjukan yang merupakan bagian dari  paket  wisata  ini  diselenggarakan  di  Bangsal  Srimangati,  Keraton  Yogyakarta. Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menganalisis  video  dokumentasi  yang  terdapat  di platform YouTube . Pementasan ini berada di Bangsal Srimangati Keraton Yogyakarta dalam bentuk  paket  wisata. Hasil  analisis dari  video  akan  dianalisis  dan  menjelaskan setiap  adegan  dalam  pertunjukan.  Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  video rekaman  dari platform YouTube  dan  sumber  sekunder  adalah  pustaka.  Setelah menjabarkan setiap adegan, akan menghubungkan setiap adegan dan para tokoh untuk menemukan nilai tanggung jawab yang terkandung dalam pertunjukan. Penghubungan antara  data  analisa  dan  teori  yang  diambil  akan  menjadi  sebuah  kesimpulan  dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Wayang  wong menurut  R.M.  Soedarsono  (1997)  merupakan  gabungan  antara drama dan tari yang diiringi oleh musik gamelan. Cerita yang dibawakan dalam wayang wong Gaya Yogyakarta diambil dari kitab Ramayana dan Mahabarata . Pertunjukan ini tidak memvisualisasikan sebuah kisah dengan manusia yang diam atau pasif. Pemeran dalam  pertunjukan wayang  wong akan  menampilkan  visual  yang  indah  dengan mengabstraksi  setiap  gerak  dalam  bentuk  sebuah  tarian.  Tarikan  yang  dibawakan tidaklah sembarangan sebuah gerak, melainkan gerak hasil dari sebuah kesepakatan di dalam  Keraton  Yogyakarta  yang  sering  disebut  tari  klasik  Gaya  Yogyakarta.  Tari menurut GBPH Suryodiningrat adalah gerak tubuh seirama dengan alunan musik atau gamelan dan sesuai dengan maksud dan tujuan tari (Wibawa, 1981). Tari bukan hanya sekedar sebuah ekspresi gerak, melainkan hasil dari sebuah sinkronisasi antara gerak, iringan, dan rasa kesesuaian tema. Seni tari bukanlah sebuah keindahan semata yang hanya dapat dinikmati secara visual, melainkan ada banyak makna dibalik terciptanya sebuah tarian. Selain itu pertunjukan wayang wong diiringi oleh gamelan sebagai unsur pembantu dalam  meningkatkan  estetika pertunjukan  melalui musik.  Komposisi antara drama, tari, dan musik menciptakan sebuah pertunjukan yang indah. Adapun cerita yang memiliki sebuah makna yang ingin disampaikan oleh dhalang (sutradara). Lakon Kikis Tunggorono menjadi sebuah cerita yang dibawakan dalam pertunjukan wayang wong kali ini.
Kisah cerita Kikis Tunggorono diambil dari sebuah kisah di dalam Kitab Mahabarata. Lakon  ini  menceritakan  tentang  perselisihan  antara  Gatotkaca raja  dari  Kerajaan Pringgondani dan  Setija  raja dari  Kerajaan Trajutresno yang  memperebutkan  sebuah tanah  subur  merdeka  yaitu  tanah Tunggorono. Pertunjukan Wayang  Wong ini
dibawakan  dengan  tari  klasik  Gaya  Yogyakarta  dan  iringan  dari  instrumen  Gamelan. Menariknya,  Gatotkaca  adalah  anak  dari  Werkudara  (Bima)  sedangkan  Setija  adalah anak dari Prabu Kresna. Kedua pihak tersebut memiliki keberpihakan dijalan yang baik yaitu  pandawa.  Kedua  kerajaan  itu  adalah  kerajaan  besar  karena  para  pasukannya terdapat para raksasa dan jin.
Adegan  pertama  dalam  pertunjukan wayang  wong lakon Kikis  Tunggorono ini menyajikan Jejeran  Trajutresno . Jejeran  Trajutresno adalah  berkumpulnya  para  patih dan pasukan di hadapan Sang Raja yaitu Prabu Setija . Pertemuan ini dihadiri oleh patih yang  sangat  sakti  bernama  Patih  Pancatnyana.  Dalam  pertemuan  ini  Prabu  Setija merasa Tlatah Tunggororo tidak ada kabar dan sudah tidak membayar upeti ke negara Trajutresno. Akan  tetapi  jawaban  yang  didapat  Prabu  Setija dari  Patih  Pancatnyana diluar  dugaan. Tlatah  Tunggorono saat  itu  telah  memberi  baktinya  kepada  Kerajaan Pringgondani. Amarah dari Prabu Setija memuncak dan menyuruh prajuritnya merebut kembali Tlatah  Tunggorono .  Amarah  ini  memuncak  karena  sebenarnya  sebelum Gatotkaca  dan  Setija menjadi  raja,  tanah  ini  pernah  terjadi  sebuah  sengketa  yang dilakukan  oleh  raja  sebelumnya  dan Tlatah  Tunggorono terbiasa  membayar  upeti  ke Negara Trajutresno .  Tingginya  rasa  tanggung  tanggung  jawab  tergambarkan  dalam adegan  para  prajurit  dan  patih  hadir  dalam  pertemuan  dengan  antusias  yang  tinggi. Bentuk  rasa  cinta  tanah  lahir hadir  ketika  tanggung  jawab  atas  kepercayaan  seorang raja terhadap hambanya. Prabu Setija merasa khawatir ketika tidak mendapatkan kabar lebih dalam  tentang Tlatah  Tunggorono juga bentuk  tanggung  jawabnya  sebagai  raja mengkhawatirkan masyarakat yang diayominya.
Gambar 1.1 Patih Pancatnyana
Adegan 2 menggambarkan sebuah persiapan perang Prajurit Trajutresno dan bersiap menuju  ke Tlatah  Tunggorono  (Bodolan) .  Lalu  kubu  dari  Kerajaan Trajutresno mendatangi Tlatah Tunggoro yang dijaga ketat oleh pasukan Pringgondani. Peperangan tidak  dapat  dihindari  karena  kedua  kerajaan  tersebut  memiliki  rivalitas  dari pendahulunya. Kekuatan prajurit kedua negara tersebut seimbang sehingga datanglah Patih  dari Trajutresno yaitu  Patih  Pancatnyana . Besar  tubuh  dari  Patih  Pancatnyana memudahkannya  untuk  menghabisi  prajurit Pringgondani yang  hanya  terdiri  dari pasukan raksasa biasa (Buto) . Para prajurit Pringgondani akhirnya mundur dan melapor ke patih Saktinya yang bernama Patih Prabakesa. Nilai tanggung jawab tergambar dari setiap aksi para prajurit. Merasa mendapatkan kepercayaan dari setiap rajanya, mereka rela bertanggung jawab atas amanah yang diberikan. Hal ini dapat terlihat ketika mereka berperang.  Jika  rasa  tanggung  jawab  tidak  tertanam  oleh  para  prajurit,  maka peperangan  untuk  membela  negara  tidak  terjadi.  Mereka  akan  tidak  menghiraukan amanah yang telah diberikan.
Adegan 3 dibuka dengan pertemuan antara Prabu Kresna dengan Ki Lurah Semar di Karang  Kadempel  (jejer  karang  kadempel). Prabu  Kresna  mendiskusikan  sebuah permasalahan 2 kerajaan hebat yang sedang berseteru. Kegundahan Prabu Kresna di tengah  konflik  ini  karena  kedua  raja  dari  kerajaan  tersebut  adalah  putra  dari  pihak pandawa  dan  salah  satu  rajanya  adalah  anak  dari  Prabu  Kresna.  Keinginan  tidak keberpihakannya  Prabu  Kresna  terhadap  konflik  ini  untuk  menghindari  ketidak  adilan dan  konflik  berurutan.  Karena  Prabu  Kresna  bertanggung  jawab  atas  amanah  para pandawa  untuk  menjadi  penasihat.  Meningkatnya  konflik  dan  hilangnya  sebuah kepercayaan sangat dihindari oleh Prabu Kresna. Oleh karena itu Ki Semar selaku abdi punokawan  dan  orang  yang  dituakan  memberikan  solusi  yaitu  membawa  Bambang Pamegat  Tresno untuk  mendamaikan  kedua  belah  pihak.  Bambang  Pamegat  Tresna adalah  putra  pandawa  dari  Arjuna  dan  memahami  dengan  baik  cerita  tentang  kedua kerajaan tersebut. Prabu Kresna menyetujui saran dari Ki Lurah Semar dan bergegas berangkat  menuju  medan  perang.    Nilai  tanggung  jawab  yang  dapat  diambil  adalah ketika Prabu Kresna selaku ayah dari Prabu Setija tidak terburu untuk menyelesaikan masalah antara anaknya dan keponakannya. Hal ini diakibatkan karena Prabu Kresna tidak ingin Pandawa melihat keberpihakan Prabu Kresna terhadap anaknya. Sehingga peluang terpecahnya kubu Pandawa sangat besar. Begitu pula Ki Semar Semar yang menjabat sebagai Abdi Punokawan . Walaupun hanya sebuah abdi akan tetapi Ki Lurah Semar dianggap orang suci dan orang yang dituakan oleh Pandawa. Oleh karena itu Ki
Gambar 2.1 Peperangan antara Prajurit Trajutresno dan Pringgondani
Lurah  Semar  membantu  memberikan  solusi  kepada  Prabu  Kresna  agar  kedua  pihak antara  Gatotkaca  dan  Setija  dapat  berdamai  tanpa  adanya  sebuah  perpecahan.  Jika rasa tanggung jawab dari seorang Prabu Kresna tidak ada, maka dia akan membantu Prabu Setija dan akan memecah kubu Pandawa. Sedangkan Bambang Pamegat Tresno merasa  menjadi  saudara  dari  Gatotkaca  dan  Setija  siap  menjadi  orang  yang mendamaikan  kedua  pihak.  Selain  karena  hubungan  saudara,  Bambang  Pamegat Tresno juga memiliki pengetahuan tentang Tlatah Tunggorono.
Adegan  ke-4  adalah  cerita  perjalanan  Bambang  Pamegat  Tresno  menuju  Tlatah Pringgondani. Setelah masuknya di tengah hutan Bambang Pamegat Tresno bertemu dengan  Buto  Begal  dengan  rahang  bawah  yang  maju  yang  bernama  Ditya  Kala Klabangcluring.  Kedatangnnya  di  hadapan  Bambang  Pamegat  Tresno  untuk menghentikan  niatnya  mendamaikan  kedua  kerajaan.  Akhirnya  perkelahian  terjadi karena  rasa  tanggung  jawab  seorang  Bambang  Pamegat  Tresno  untuk  menjalankan amanahnya  melerai  kedua  kerajaan.  Kala  Klabangcluring  dengan  kegesitannya menyerang  terlebih  dahulu,  akan  tetapi  tidak  berefek  apapun  terhadap  Bambang Pamegat Tresno. Kemenangan telak dipegang oleh Bambang Pamegat Tresno.  Bentuk kesetiaan dan mempertahankan amanah tergambarkan sebagai bentuk tanggung jawab Bambang  Pamegat  Tresno.  Jika  tanggung  jawab  tidak  dimiliki  Bambang  Pamegat
Gambar 3.1 Prabu Kresna dan Bambang Pamegat Trsno di Karang Kadempel Gambar  3.2  Ki  Lurah  Semar memeberi  saran kepada Prabu Kresna .
Gambar  4.1  Bambang  Pamegat  Tresno dan Kala
Kelabangcluring
Tresno,  Maka  dia  akan  kembali  ke  tempatnya  tanpa  meleraikan  kedua  saudaranya. Sedangkan di sisi lain, Prajurit Pringgondani menghadap Gatotkaca selaku raja. Prajurit Pringgondani didampingi oleh Patih Prabakesa melaporkan bahwa Prajurit Trajutresna telah  berhasil  memasuki Tlatah  Tunggorono . Gatotkaca yang  mendengar  itu memberikan  perintah  kepada  seluruh  prajuritnya  untuk  bertempur  melawan  Kerajaan Trajutresno dan  Gatotkaca  ikut  terjun  dalam  peperangan  tersebut.  Bentuk kebertanggungjawaban  Gatotkaca  sebagai  raja  adalah  ikut  maju  dalam  peperangan untuk melindungi suatu wilayah walaupun harus menghadapi saudaranya.
Adegan  5  menggambar  keadaan  perang  yang  semakin  memanas.  Peperangan antara raksasa terjadi begitu hebat. Duel antara Patih Pancatnyana dan Patih Prabakesa menjadi  reuni  yang  tak  dapat  dihentikan.  Memanasnya  perang  antara  kedua  prajurit berlanjut  sehingga  mereka  bersama-sama  mengeluarkan  kekuatan  terhebatnya  dan berakhir  terpentalnya  kedua  pihak  tersebut.  Sementara  itu  dilangit  kedua  raja  yaitu Gatotkaca  dan  Setija  yang  sedang  mengawasi  peperangan  saling  bertemu  di  langit. Peperangan  antara  kedua  raja  tersebut  tidak  dapat  dihindari.  Kedua  putra  pandawa tersebut  memiliki  kesaktian  yang  sangat  luar  biasa.  Bambang  Pamegat  Tresno  yang didampingi oleh Ki Semar dan Prabu Kresna telah tiba di medan peperangan. Bambang Pamegat Tresno dengan sigap melerai perkelahian kedua bersaudara itu. Perdamaian dapat disepakati karena terdapat kesalah pahaman antara kedua pihak. Bahwasannya Tlatah Tunggorono adalah tanah merdeka dan memiliki hak untuk memilih kerajaan yang akan menjadi tempat berlindungnya. Tlatah Tunggorno pernah mengabdi ke Kerajaan Trajutresna karena  menganggap  kebijakan Trajutresna lebih  baik.  Kini Tlatah Tunggorono berada dibawah naungan Kerajaan Pringgondani dan telah menjadi takdir dari para Dewa. Peperangan ini terjadi karena rasa tanggung jawab yang tinggi sebagai raja. Akan tetapi hasil imbang tanpa adanya kemenangan dan kekalahan harus tercapai dengan  adanya  sebuah  perdamaian.  Rasa  tanggung  jawab  sebagai  putra  Pandawa tercipta agar perpecahan tidak terjadi. Jika rasa tanggung jawab tidak ada, maka kedua raja akan memilih tetap berperang sesuai keegoisan masing-masing. Selain Pandawa akan terpecah, akan terjadi banyak korban jiwa dalam peperangan ini.
Gambar 5.1 Peperangan antara Gatotkaca dan Setija Gambar 5.2 Peperangan antara Gatotkaca dan Setija
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/tmmt DOI: 10.29408/tmmt.v6i2.25670 e-ISSN: 2621-7244
Pertunjukan  ini  ditutup  dengan  Tari Golek  Panutup yang  menggambarkan bahwasannya  penonton  dibebaskan  untuk  memilih  makna  yang  telah  tersajikan, tergantung dari perspektif penonton. Terlihat dari perspektif pendidikan lakon ini memiliki sebuah amanat yang banyak, salah satunya nilai pendidikan karakter tanggung jawab. Nilai pendidikan karakter yang tergambar dalam setiap tokoh ini adalah :
1.  Prabu Setija memiliki rasa tanggung jawab yang besar. Hal ini digambarkan dengan rasa  cinta  tanah  airnya  yang  besar,  bertanggung  jawab  atas  beralih  pihaknya Masyarakat Tlatah  Tunggorono ke  negara  lain.  Tanggung  jawab  lainnya  adalah bertanggung  jawab akan  Amanah  dari raja pendahulunya  untuk mempertahankan Tlatah  Tunggorono .  Tidak  memandang  saudara  atau  kawan,  selama ini  tanggung jawabnya maka Prabu Setija tetap menjalankannya.
2.  Tanggung  Jawab Gatotkaca tidak kalah besar. Merasa ada negara Merdeka yang ingin  meminta  sebuah  perlindungan,  sebagai  raja  yang  bijaksana  Gatotkaca menerima  permintaan  itu.  Lalu Raden  Gatotkaca bertanggung  jawab  atas keputusannya  untuk  melindungi  Tanah Tunggorono walaupun  harus  berperang dengan saudaranya .
3.  Peran Prabu Kresna cukup berat dalam lakon ini. Latar belaka Prabu Kresna adalah penasehat  utama  dan  orang  yang  dituakan  di  pihak  Pandawa.  Di  sisi  lain  Prabu Kresna  juga  Ayah  kandung  dari  Prabu  Setija.  Karena  Prabu  Kresna  tidak  ingin membuat  Keputusan  yang  salah,  Prabu  Kresna  memutuskan  untuk  berdiskusi dengan Ki Lurah Semar. Karena jika dia memutuskan untuk turun ke medan perang sendirian, dikhawatirkan dapat memecah belah pihak pandawa. Karena secara tidak langsung  naluri  seorang  ayah  akan  tetap  ada  sehingga  akan  berpihak  ke  Prabu Setija.
4.  Bambang Pamegat Tresno adalah salah satu putra Pandawa. Secara tidak langsung dia adalah adik dari kedua raja tersebut. Karena merasa mengetahui secara pasti Sejarah kedua kerajaan tersebut. Bambang Pamegat Tresno menerima tawaran Ki Semar dan Prabu Kresna bentuk tanggung jawab akan pengetahuannya.
5.  Para  patih baik  Patih  Pancatnyana dan  Patih  Prabakesa  bertanggung  jawab  atas jabatan  yang  mereka  jabat.  Hal  ini  terlihat  dari  kesetiaan  dan  patuhnya  terhadap perintah raja.
Gambar 5.3 Peperangan antara Gatotkaca dan Setija dilerai oleh Bambang Pamegat Tresno
Hal  yang  dapat  diambil  dari  video  pertunjukan wayang  wong dengan  lakon Kikis Tunggorono (Sugianto, 2023) adalah sebuah amanah yang telah dipercayakan kepada setiap orang harus dipertanggung jawabkan. Peperangan terjadi karena sebuah kesalah pahaman kedua pihak terhadap Tlatah Tunggorono . Tidak selamanya peperangan berisi kejahatan dan kebaikan. Peperangan dapat terjadi karena rasa cinta dan tingginya rasa tanggung jawab. Terjadinya sebuah peperangan ini telah menggambarkan bagaimana rasa  tanggung  jawab  yang  tinggi  dari  setiap  tokoh  dari  pertunjukan  ini.  Seorang  raja sangat  berkuasa  akan  tetapi  tidak  boleh  semena-mena.  Seorang  prajurit  tetap  keras tetapi  tetap patuh  terhadap  raja.  Itu  adalah  bentuk  suatu  tanggung  jawab  tinggi  yang dimiliki  setiap  tokoh.  Jika  rasa  tanggung  jawab  tidak  dimiliki  oleh  salah  satu  dalam pertunjukan  ini,  maka  penindasan  dan  perpecahbelahan  akan  tercipta.  Nilai kebijaksanaan  dapat  tercipta  karena  sebuah  kesalahan.  Tanggung  jawab  tidak  harus berbentuk jabatan. Memiliki pengetahuan dan kebenaran juga bertanggung jawab untuk meluruskan hal yang salah.
Tanggung jawab merupakan salah satu nilai dari sebuah pendidikan karakter. Hal tersebut sesuai dengan  Perpres No. 87 tahun 2017 pasal 2 yang menyatakan bahwa terdapat 18 nilai pendidikan karakter salah satunya adalah tanggung jawab. Selain itu menurut  Wiyanti  (2013)  terdapat  9  pilar  pendidikan  karakter  salah  satunya  tanggung jawab.  Hal  ini  didukung  dengan  pernyataan  Zubaedi  (2011)  bahwa  tanggung  jawab adalah pilar penting dalam sebuah pendidikan karakter.

## SIMPULAN
Wayang wong merupakan perpaduan seni drama dan tari yang diiringi oleh gamelan. Wayang  wong Gaya  Yogyakarta  menggunakan  tari  klasik  Gaya  Yogyakarta  sebagai motif gerak yang digunakannya. Dahulu seorang putra raja Keraton Yogyakarta beserta keluarga diwajibkan untuk menguasai teknik tari klasik Gaya Yogyakarta. Bahkan wajib untuk  memerankan  karakter  penting  dalam wayang  wong Gaya  Yogyakarta (Soedarsono,  1997).  Umumnya  ilmu  politik,  tata  negara,  ekonomi  menjadi  ilmu  yang diutamakan  untuk  meneruskan  estafet  kepemimpinan  di  Keraton  Yogyakarta.  Hal  ini terjadi karena dalam cerita wayang wong memiliki mengandung makna besar tentang pendidikan  karakter  salah  satunya  tanggung  jawab.  Tanggung  jawab  adalah  faktor penting  dalam  memegang  kekuasaan  karena  dengan  memiliki  rasa  tanggung  jawab akan  menumbuhkan  sikap  dan  sifat  yang  lebih  positif,  sesuai  dengan  pertunjukan wayang wong dengan lakon “Kikis Tunggorono” . Keraton Yogyakarta membentuk jiwa bertanggung jawab kepada para putranya melalui media wayang wong. Saat ini wayang wong dapat dikonsumsi masyarakat secara umum. Keraton menyajikan wayang wong setiap  minggunya  dalam  bentuk  paket  wisata.  Sedangkan wayang  wong yang dibawakan oleh Keraton Yogyakarta sering dipentaskan di setiap tahunnya. Bahkan kini media internet seperti Youtube telah menyediakan beberapa hasil video dokumentasi wayang wong secara umum.
Pendidikan tidak selalu dicari melalui pendidikan formal. Banyak media pembantu untuk  meningkatkan  kualitas  pendidikan  karakter  utamanya  tanggung  jawab. Pertunjukan wayang wong lakon Kikis Tunggorono adalah salah satu pertunjukan yang memiliki nilai pendidikan karakter tanggung jawab. Terdapat ratusan lakon yang telah dibawakan  melalui  pertunjukan wayang  wong dari  sumber  yang  berbeda.  Harapan
dengan adanya penelitian ini adalah untuk meningkatkan penelitian terhadap kesenian dan menambah rasa cinta akan kebudayaan lokal dan sebagai acuan penelitian lanjutan.

## DAFTAR PUSTAKA
Arsyad,  L.,  Akhmad,  E.,  &  Habibie,  A.  (2021).  Membekali  Anak  Usia  Dini  Dengan Pendidikan  Karakter : WASKITA:  Jurnal  Pendidikan  Nilai  Dan  Pembangunan Karakter , 5 (1), 59 –71. https://waskita.ub.ac.id/index.php/waskita/article/view/125 Atika,  N.  T.,  Wakhyuni,  H.,  &  Fajriyah,  K.  (2019).  Pelaksanaan  Penguat  Pendidikan Karakter  Membentuk  Karakter  Cinta  Tanah  Air. Jurnal  Mimbar  Ilmu , 24 (1),  105 – 113. https://doi.org/10.55558/alihda.v16i1.50
Budhipradipta, C. M. (2023). Tradisi Dan Teknologi : Strategi Komunikaso Sosialisasi Analog Switch Off ( ASO ). Jurnal Ilmiah Seni Media Rekam , 10 (1), 57 –66.
Laksita, A., Hastiana, D., & Lestari, S. (2023). Penanaman Karakter Tanggung Jawab pada Anak Usia Dini dengan Metode Dongeng. JIIP - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 6 (10), 7665 –7673. https://doi.org/10.54371/jiip.v6i10.2306
Pradana, C. S., & Setyastama, R. (2018). Pendidikan Tata Krama dan Sopan Santun dalam Pertunjukan Tari Klasik Gaya Yogyakarta di Bangsal Srimanganti Keraton Yogyakarta. Jurnal Gama Societa , 1 (1), 53 –59. https://doi.org/10.22146/jgs.34049 Ryan,  K.,  &  Bohlin,  K.  (1999). Building  Character  in  School:  Practical  Ways  to  Bring Moral Instruction to Life . JOSSEY-BASS A Wiley Imprint. Santika, E. (2024). Skor Indeks Persepsi Korupsi Indonesia 2023 Stagnan, Peringkatnya Turun . Katadata.Co.Id.
https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2024/01/31/skor-indeks-persepsi- korupsi-indonesia-2023-stagnan-peringkatnya-turun Soedarsono, R. (1997). Wayang Wong: The State Ritual Dance Drama in the Court of Yogyakarta . Gadjah Mada Univercty Press. Suardi, M., Dalman, & Hesti. (2020). Landasan Pendidikan . Penerbit Parama Ilmu. Sugianto, H. (2023). Fragmen Wayang Wong “Kikis Tunggarana” - Sanggar Tari Wiraga
Apuletan, Yogyakarta. - YouTube . Youtube.
https://www.youtube.com/watch?v=O4kRzSrvVYA&t=3734s Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kualitaif, Kuantatif, dan R&B . Alfabeta.
Sukadari, S., Suyata, S., & Kuntoro, S. A. (2015). Penelitian Etnografi Tentang Budaya Sekolah  Dalam  Pendidikan  Karakter  Di  Sekolah  Dasar. Jurnal  Pembangunan Pendidikan: Fondasi Dan Aplikasi , 3 (1), 58 –68.
https://doi.org/10.21831/jppfa.v3i1.7812
Wibawa,  F.  (1981). Mengenal  Tari  Klasik  Yogyakarta .  Dewan  Kesenian  Provinsi Yogyakarta.
Wicaksono,  P.  S.  (n.d.). WAYANG  ORANG  KERATON  YOGYA,  LAKON  “KIKIS TUNGGARANA”  OLEH  WIRAGA  APULETAN  -  PAKDHE  SUR  VLOG  #384  -
YouTube . Retrieved June 26, 2024, from
https://www.youtube.com/watch?v=OD3hQiK5oxY&t=693s Wiyani, & Yuni, E. (2013). Membumikan Pendidikan Karakter di SD . Ar-Ruz Media. Yandri. (2022). Pendidikan Karakter : Peranan Dalam Menciptakan Peserta Didik yang
Berkualitas - Direktorat Guru Pendidikan Dasar . Kemdikbud.
https://gurudikdas.kemdikbud.go.id/news/pendidikan-karakter-:-peranan-dalam-

## menciptakan-peserta-didik-yang-berkualitas
Zubaedi.  (2011). Desain  Pendidikan  Karakter;  Konsepsi  Dan  Aplikasinya  Dalam Lembaga Pendidikan . Kencana.