## SCHOOL VIOLENCE ; FENOMENA GURU BUDI CAHYANTO DALAM TINJAUAN PENDIDIKAN, AGAMA DAN HUKUM
Syaiful Anam Universitas Madura Email: anam@unira.ac.id
Mohammad Fahrur Rozi Universitas Madura Email: Mohammad.Fahrur.rozi@unira.ac.id
Marsum Universitas Madura Email: Marsum@unira.ac.id
Citra Siwi Hanayanti Universitas Madura Email: Citra.siwi.hanayanti@unira.ac.id
Abstrak: Penelitian  ini  berupaya  Mendeskripsikan  tentang  School  Violence; Fenomena Guru Budi Cahyanto dalam tinjauan Pendidikan, Agama dan Hukum. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah Pendekatan Deskriptif –  kualitatif,  Sumber  data  yang  diperoleh  melalui  wawancara  dan  observasi Partisipatif,  sedangkan  informan  untuk  memperoleh  data  penelitian  adalah Kepala  Sekolah  SMAN  1  Torjun  Samapag,  Guru  Bimbingan  dan  Koseling  (BK), masing-masing  keluarga  pelaku  dan  korban  serta  orang-orang  yang  melihat langsung  perkara  kejadian.  Hasil  Penelitian  menunnjukkan  bahwa  motivasi kekerasan  yang  dilakukan  oleh  oleh  murid  terhadap  Guru  Budi  Cahyanto  di SMAN  1  Torjun  Sampang  dilatar  belakangi  Pertama,  ligitimasi  kultural  yang masih  begitu    kuat.  kultur  yang  ada  menyatakan  bahwa  segala  tindakan  yang melecehkan  dan  merendahkan  harga  diri  patut  mendapat  balasan.  Balasan tersebut  dilakukan  oleh  murid  (M.Kholili)  dengan  ritual  Atokar.  Kedua,  Sikap dan  perilaku  Murid  (dalam  hal  ini  M.Kholili)  dinilai  terlampau  ‘nakal’  meski sudah dididik dengan cara halus tidak ada perubahan, maka dengan legitimasi yang  dimiliki  guru,  maka  guru  dapat  menggunakan  kekerasan  dengan  dalih mendisiplinkan  Murid  dan  menundukkan  Murid  agar  bersedia  memenuhi harapan  Guru.  Sedangkan  langkah-langkah  preventif  dan  upaya  pencegahan terhadap kekerasan yang dilakukan oleh murid terhadap Guru Budi Cahyanto di kabupaten  Sampang  Madura  dalam  tinjaun  Pendidikan  adalah  dengan
melakukan  pembinaan  yang  dilakukan  oleh  BK  (Bimbingan  dan  Konseling) tentang nilai-nilai anti kekerasan. Sementara itu, dalam Perspektif Agama adalah dengan  memanfaatkan  Guru  Agama  untuk  memberikan  Sosialisasi  tentang kekerasan  dalam  tinjauan  Islam.  Program  religiusitas  ini  terus  dipupuk  agar menjadi  nilai-nilai  yang  mendarah  daging  dan  menjiwai  diri  siswa  sehingga kelak kekerasan mulai ditinggalkan. Sementara dalam perspektif hukum Unit BK bekerjasama dengan Penegak Hukum mensosialisasikan peraturan perundang- undangan  yang  mengatur  pencegahan  dan  penanggulangan  tindak  kekerasan dalam dunia pendidikan.

## Kata Kunci: School Violence, Budi Cahyanto, Pendidikan, Agama dan Hukum
Abstract: This research aims to describe School Violence phenomenon; the case of Teacher Budi Cahyanto from the perspectives of Education, Religion, and Law. The approach  employed  is  a  Descriptive-Qualitative  approach,  utilizing  data  from Participatory interviews and observations. Key informants include the Headmaster of  SMAN  1  Torjun  Sampang,  Guidance  and  Counseling  (BK)  Teacher,    respective families  of  the  perpetrator  and  victim,  as  well  as  witnesses  to  the  incident.  The findings  indicate  that  the  motivation  behind  the  violence  by  students  towards Teacher  Budi  Cahyanto  at  SMAN  1  Torjun  Sampang  is  rooted,  firstly,  in  a  strong cultural legitimacy. The prevailing culture asserts that any action demeaning one's dignity  deserves  retribution.  The  student  (M.  Kholili)  carried  out  this  retribution through a ritual known as Atokar. Secondly, the perceived 'mischievous' behavior of the  student  (M.  Kholili),  despite  attempts  at  subtle  education,  led  the  teacher, empowered by legitimacy, to resort to violence under the pretext of disciplining and subduing the student  to meet expectations. Preventive measures against violence inflicted  by  students  on  Teacher  Budi  Cahyanto  in  Sampang  Madura,  within  the realm of Education, involve guidance provided by the BK department regarding anti- violence values. From a Religious perspective, utilizing Religious Teachers to impart knowledge about violence within the framework of Islam is crucial. This religious program is continuously nurtured to become ingrained values shaping the students, ultimately  leading  to  the  abandonment  of  violence.  Meanwhile,  from  a  Legal perspective, BK units collaborate with Law Enforcement to disseminate regulations governing the prevention and mitigation of violence within the educational context.
Keywords: School Violence, Budi Cahyanto, Education, Religion and Law.

## Pendahuluan
Dunia  pendidikan  di  negara  kita  kembali  tercoreng,  pendidikan  yang sejatinya menjunjung tinggi transfer of value berupa pembinaan moral dan etika merupakan tujuan dan cita-cita bangsa diatas segalanya. Fenomena kemanusiaan yang tragis dalam pendidikan  memantik seluruh elemen bangsa menyayangkan dan ikut prihatin terhadap moral generasi bangsa. Yaitu peristiwa meninggalnya bapak  Guru  Budi  Cahyanto  guru  SMAN  1  Torjun  Sampang  yang  di  aniaya  oleh
muridnya sendiri.
Atas  kejadian  inilah,  beragam  keprihatinan  berdatangan,  salah  satunya diungkapkan  oleh  dari  Wakil  Presiden  Jusuf  Kalla  dalam  salah  satu  kegiatan  di Pusdiklat  Kemendikbud  Depok  Jawa  Barat,  dalam  forum  pembekalan  Rembuk Nasional  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Tahun  2018  Turut  berduka  atas meninggalnya bapak Guru Budi Cahyanto guru SMAN 1 Torjun Sampang yang di aniaya oleh muridnya sendiri, peristiwa tersebut menunjukkan adanya pergeseran nilai dan telah mengalami degradasi dan dekadensi moral. Etika dan moral, lebih penting dari kecerdasan.
Selain itu, dikuatkan juga oleh pernyataaan Mahfud MD selaku tokoh Nasional asal Madura selaku mantan Ketua Mahkamah Konstitusi RI ketika bertakziah ke rumah  guru  Budi  Desa  Tangkumong  Kecamatan  Sampang  Madura,  beliau mengungkapkan bahwa dulu orang tuanya menyampaikan rasa terimakasih yang tak  terhingga  manakala  mendapatkan  hukuman  dari  gurunya.  Dengan  satu pernyataan  yang  menjadi  spirit  perjuangan,  bahwa  barang  siapa  yang  pernah mengajari kita walupun satu huruf saja, maka beliau sudah sepantasnya menjadi guru,  sikap  pasrah  dan  penghormatan  serta  bentuk  kepercayaan  masyarakat Madura kepada guru yang sangat tinggi.
budayawan asal Sumenep Madura bapak D Zawawi Imron saat melayat ke rumah  bapak    Budi  Tjahyanto  di  Kabupaten  Sampang  juga  menyatakan,  bahwa dalam  perspektif  kemanusiaan  dan  adat  budaya  Madura,  kasus  pengeniayaaan guru Budi merupakan kasus yang sangat tragis dan memilukan hati masyarakat Madura.  kasus  kriminal  dan  penganiayaan  yang  menimpa  guru  Budi  Tjahyanto yang  dilakukan oleh muridnya sendiri  di SMA Negeri  1 Torjun Sampang hingga wafat, merupakan tragedi dan peristiwa kemanusiaan yang biadab dan naif serta meruntuhkan nilai-nilai adab kesopanan falsafah budaya Madura. Pepatah bhuppa, babhu,  guru,  ratho  (bapak,  ibu,  guru  dan  pemimpin)  menjadi  falsafah  hidup masyarakat  Madura dalam hal kepatuhan dan penghormatan, berpedoman pada adat dan budaya orang Madura yang sangat menghormati serta menjunjung tinggi harkat dan martabat guru, maka kasus penganiayaan pada guru seni rupa ini yang terjadi pada 1 Februari tahun 2018 kemarin merupakan tragedi kemanusiaan di Madura. Lukisan bapak Budi Kembali Kepada Allah merupakan seniman dan karya monomental unggulan asal Sampang Madura.
Maka  dari  itu,  hirarki  ketaatan  dan  kepatuhan  bagi  masyarakat  Madura "bhuppa’,  bhabu',  guru,  rato"  seyogyanya  menjadi  spirit  dan  energi  positif menunjukkan pada khalayak bahwa masyarakat Madura adalah masyarakat yang agamis  dan  menjunjung  nilai  etika  dan  kesopanan.  Maka,  ketika  terjadi penganiayaan  yang  berdampak  pada  meninggalnya  guru  Budi,  maka  persepsi negatif akan di alamatkan pada masyarakat Madura secara umum, bahwa prilaku amoral  dimaksud  merupakan  hal  yang  sangat  bertentangan  /tidak  pantas  serta melanggar norma adat budaya Madura, nilai-nilai pendidikan akhlak, hingga nilai- nilai dan norma agama. Diakui atau tidak, tragedi kemanusiaan dalam pendidikan tidak  hanya  menodai  tradisi  kesopanan  dan  moralitas  dunia  pendidikan,  tetapi telah mencoreng nilai-nilai islami yang telah tertanam kuat pada masyarakat.
Disamping itu, kekerasan yang terjadi dikalangan sekolah merupakan suatu
perbuatan  yang  tidak  dapat  ditoleransi,  mengingat  tugas  utama  sekolah  adalah memberikan ruang yang aman dan nyaman bagi seluruh warga sekolah. Fenomena kekerasan  sesperti  ini  harus  dieliminasi,  dicegah  untuk  tidak  terjadi  dan  tidak terulang kembali di masa yang akan dating.
Penelitian  ini  menjadi  sorotan  dan  isu  Nasional  tentang  pentingnya pendidikan  moral,  pendidikan  karakter  dan  cita-cita  luhur  bangsa,  serta pengamalan  falsafah  "bhuppa’,  bhabu',  guru,  rato"  khususnya  di  Madura. Seyogyanya falsafah dimaksud menjadi spirit dan energi positif menunjukkan pada khalayak  bahwa  masyarakat  Madura  adalah  masyarakat  yang  agamis  dan menjunjung nilai etika dan kesopanan. Maka, ketika terjadi perlawanan pada guru, apalagi penganiayaan yang telah menyebabkan sang guru meninggal dunia, maka persepsi publik bahwa prilaku amoral dimaksud merupakan hal yang tidak pantas serta melanggar norma adat budaya Madura, nilai-nilai pendidikan akhlak, hingga nilai-nilai dan norma agama.
Bertolak  dari  uraian  latar  belakang  masalah  diatas,  maka  penelitian  ini bermaksud  untuk  menemukan  Motif  kekerasan  yang  yang  dilakukan  oleh  Murid Terhadap  Guru  Budi  cahyanto  dalam  perspektif  Pendidikan,  Agama  dan  Hukum serta  Langkah-langkah  preventif  dan  upaya  pencegahan  tentang  fenomena kekerasan  dalam  pendidikan  di  kabupaten  sampang  yang  telah  menjadi  isu kemanusiaan untuk mengembalikan cita-cita luhur pendidikan dan moral bangsa.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  penulis  menggunakan  pendekatan  kualitatif dengan metode etnografi, yakni prosedur penelitian yang menyaksikan peristiwa secara langsung, apabila  tidak  memungkinkan  melalui  informan  dengan  berdasar  pada  ingatan, interpretasi dan sudut pandang responden.Penelitian ini dilakukan dengan cara mengelaborasikan  temuan-temuan  dalam  proses  penelitian  di  Kabupaten Sampang  dan  menganalisis  secara  komprehensif  tentang  fenomena  kekerasan terhadap meninggalnya guru budi di Kabupaten Sampang
Sumber data dalam penelitian di Sampang ini bertumpu pada sumber data manusia dan sumber data non-manusia. Subjek penelitian ini ditentukan secara Purposive  Sampling,    hal  ini  dikarenakan  orientasi  penelitian  yang  dituju merupakan  para  informan  yang  memahami  dan  memiliki  keterkaitan  dalam perkara ini seperti kepala sekolah SMAN 1 Torjun, Guru Bimbingan dan Konseling SMAN  1  Torjun,  masing-masing  keluarga  pelaku  dan  korban  kekerasan,  serta orang -orang yang melihat dan mendengar secara langsung peristiwa dan perkara kejadian.
Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  meliputi:  pertama, wawancara yang mendalam (depth interview) dan Focus Group Discussion (FGD) dengan  melibatkan  kepala  sekolah  SMAN  1  Torjun,  Dinas  Pendidikan,  Polres Sampang  dan  masing-masing  keluarga  pelaku  dan  korban.  Kedua,  melalui pengamatan  (observation)  terhadap  segala  rangkaian  kegiatan  dan  fenomena kekerasan ini. Ketiga, studi dokumentasi melalui media, catatan arsip.
Teknik Analisis data pertama, analisis isi (content analysis), kedua analisis
semiotika (semiotic analysis), ketiga analisis wacana (narative analisis). peneliti mengkaji  catatan  lisan  dan  tulisan  pengalaman  manusia  termasuk  rekaman, percakapan, media dan potret kondisi lingkungan sekitar.
Teknik  yang  digunakan  dalam  hal  ini  meliputi:  pertama,  melakukan perpanjangan  keikutsertaaan  dalam  penelitian,  sehingga  meningkatkan  derajat keyakinan/kepercayaan  terhadap  data  yang  dikumpulkan  oleh  selama  proses penelitian.  Peneliti  mendatangi SMAN  1 Torjun Sampang,  rumah  korban,  dinas pendidikan, polres dll dalam frekuensi dan waktu yang relatif lama dan panjang, sehingga banyak mempelajari dan memahami serta dapat menguji letak kesalahan informasi.
Kedua,  ketekunan  dalam  proses  pengamatan/pengamatan,  langkah  ini bertujuan agar memenuhi kedalaman data dengan cara melakukan pengamatan yang  jeli,  teliti  dan  ekstra  hati-hati  serta  kontinue  terhadap  kegiatan  para informan/responden.
Ketiga,  triangulasi merupakan  teknik  pemeriksaan  keabsahan data  dengan cara  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  di  luar  itu  untuk  kepentingan/keperluan pengecekan atau pembanding terhadap data dimaksud. Penulis menggunakan cara kerja  triangulasi,  dengan  cara penguatan bukti  dari informan  yang berbeda  dan beragam, wawancara mendalam (depth interview), serta melakukan Focus Group Discussion (FGD) terhadap kepala sekolah SMAN Torjun, Dinas Pendidikan, Polres Sampang  dan  masing-masing  keluarga  pelaku  dan  korban.  Penulis membandingkan  antara  jenis  data  hasil  observasi/pengamatan,  wawancara  dan dokumentasi untuk mendapatkan data yang valid dan relevan.

## Hasil Penelitian Dan Pembahasan
Motivasi  Kekerasan  yang  dilakukan  oleh  murid  terhadap  guru  Budi  di kabupaten  Sampang  Madura  dalam  perspektif  Pendidikan,  Agama  dan Hukum
Motivasi  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  oleh  murid  terhadap  Guru  Budi Cahyanto di SMAN 1 Torjun Sampang dilatar belakangi Pertama, ligitimasi kultural yang masih begitu  kuat. kultur yang ada menyatakan bahwa segala tindakan yang melecehkan  dan  merendahkan  harga  diri  patut  mendapat  balasan.  Balasan tersebut  dilakukan  oleh  murid  (M.Kholili)  dengan  ritual  Atokar/  Carok.  Kedua, Sikap dan perilaku Murid (dalam hal ini M.Kholili) dinilai terlampau ‘nakal’ meski sudah  dididik  dengan  cara  halus  tidak  ada  perubahan,  maka  dengan  legitimasi yang  dimiliki  guru,  maka  guru  dapat  menggunakan  kekerasan  dengan  dalih mendisiplinkan  Murid  dan  menundukkan  Murid  agar  bersedia  memenuhi harapan Guru.
Motivasi  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  murid  terhadap  Guru  Budi  di Kabupaten  Sampang  Madura  dalam  perspektif    Pendidikan  menegasikan  nilai- nilai  kemanusiaan,  yang  dalam  bahasa  Paolo  Freire,  pendidikan  sejatinya memanusiakan  manusia.  Keberadaan  seorang  manusia  bagi  manusia  yang  lain seyogyanya mencerminkan nilai-nilai kemanusian yakni rasa kasih sayang kepada sesama, bukan menampilkan sifat kekerasan.
Sementara  itu,  Motif  kekerasan  yang  dilakukan  oleh  murid  (M.  Kholili) terhadap guru Budi  cahyanto dalam  perspektif  Agama  tidak  dibenarkan.  Kasus kekerasan merupakan tindakan yang tidak terpuji dan jauh dari kepatutan. Dalam agama apapun, termasuk agama Islam juga memiliki perspektif tersendiri dalam melihat  kasus  kekerasan.  Islam  merupakan  salah  satu  agama  yang  mengecam bentuk kekerasan dalam hal apapun dan dalam bentuk apapun. Islam merupakan agama yang mengajarkan kepada umatnya untuk hidup rukun dan damai serta jauh dari tindakan kekerasan. Disamping itu, islam juga agama-agama lain, selalu hadir dalam gagasan besar kemanusiaan. Agama memang dihadirkan oleh Tuhan bagi  manusia  untuk  sebuah  pembebasan  terhadap  seluruh  bentuk  penindasan, tirani,  kebiadaban,  dan  perbudakan  manusia.  Setiap  penindasan,  tirani,  dan perbudakan  adalah  pelanggaran  terhadap  hak-hak  asasi  yang  dianugrahkan Tuhan kepada manusia. Manusia, menurut Islam dilahirkan dalam keadaan suci dan bebas. Umar bin Khattab mengungkapkan kemerdekaan manusia itu dalam ucapannya  yang  sangat  terkenal  kepada  Amru  bin  Ash:’’sejak  kapan  kamu memperbudak manusia, padahal para ibu mereka melahirkannya dalam keadaan merdeka’’.
Dalam Alquran Surat Alhujurat:13 ditegaskan ‘’  wahai  manusia,  kami  telah  menciptakanmu  dari  seorang  laki-laki  dan perempuan. Lalu kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, supaya kamu  saling  mengenal.  Yang  mulia  di  sisi  Allah  adalah  yang  paling  bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.
Ayat itu mmebongkar segala macam bentuk deskriminatif atas dasar suku bangsa, warna kulit, dan termasuk perbedaan jenis kelamin. Yang membedakan di antara manusia adalah tingkat spiritualitas dan amal kebaikan yang dilakukan atas dasar  ketakwaannya  kepada  Allah  SWT.  Ayat  itu  juga  membicarakan  tentang universalitas  Islam  dengan  memberikan  makna  kesederajadan  manusia  dan penghormatan terhadap hak-hak kemanusiaannya.
Dalam  pandangan  Islam  manusia  adalah  makhluk  yang  pada  dasarnya dimuliakan  Allah  (AlIsra:70).  Karena  itu,  Islam  sangat  melarang  melakukan pelecehan,  penghinaan,  memperlakukan  seseorang  dengan  cara-cara  kasar, beringas, menodai maupun menghancurkan. Hal itu berlaku pada setiap manusia baik laki-laki maupun perempuan, dan muslim maupun nonmuslim. Sebagaimana hadis Nabi menegaskan”setiap muslim diharamkan atas muslim lainnya, hartanya, kehormatannya, dan darahnya”(HR. Abu Daud).
Sebagai  agama  rahmatan  li  al  alamin,  Islam  menebarkan  nilai-nilai  kasih sayang dan kedamaian serta mendorong manusia untuk memiliki kesadaran agar patuh, taslim, dan mampu menjalin hubungan harmonis dalam konteks huququ al Allah  dan huquq al  nas. Kemampuan untuk membangun  dua bentuk hubungan itulah yang menempatkan manusia pada posisi fitrahnya sebagai makhluk mulia (Ali Imran:112).
Oleh karena itu, kasus-kasus kekerasan di satuan pendidikan dalam beragam jenisnya  dapat  dikategorikan  melanggar  kebutuhan  dasar  asasi  manusia  yang merupakan  maslahat  tertinggi  (dharuriyat),  setidaknya  melanggar    hifz  al-nafs (seperti  pemukulan  yang  sampai  melukai,  membuat  patah  tulang,  hingga
menghilangkan  nyawa),  hifz    al-‘aql  (seperti  menghardik/  mengintimidasi/ mengancam  anak  hingga  membuat  anak  ketakutan,  frustasi)  dan  hifz  al-mal (seperti merusak/merampas harta benda).
Karena  itu,  guna  mewujudkan  maslahah  dan  menolak  mudarat,  Islam melarang segala bentuk kekerasan. Banyak dalil naqli yang menunjukkan hal ini, antara  lain;  Pertama,  Surah  an-Nisa’  ayat  93  yang  artinya’’Dan  barangsiapa membunuh  seseorang  yang  beriman  dengan  sengaja,  maka  balasannya  ialah neraka jahanam, dia kekal di dalamnya. Allah murka kepadanya, dan melaknatnya serta menyediakan  azab  yang besar baginya.’’. Kedua, Surah al-Maidah  ayat  32 yang  artinya’’’Bahwa  barangsiapa  yang  mebmbunuh  seseorang,  bukan  karena orang itu membunuh orang lain, atau bukan karena berbuat kerusakan di bumi, maka  seakan-akan  dia  telah  membunuhsemua  manusia.  Dan  barangsiapa memelihara kehidupan seorang manusia, maka seakan-akan dia telah memelihara kehidupansesama manusia’’.
Ketiga, hadits Nabi yang menyatakan’’ jangan membuat mudaratkepada diri sendiri dan orang lain. Barangsiapa yang mendatangkan kemudaratan, Allah akan membuatnya  mudarat  dan  barangsiapa  yang  mmebuat  kesempitan  Allah  akan membuatnya  sempit  hidupnya’’  (HR.  al-Hakim:  2345  dan  al-Baihaqi:  11384). Keempat nabi bersabda: ‘’tidak sesuatu yang lebih berat dalam timbangan seorang mukmin kelak pada hari kiamatdaripada akhlak yang baik. Sesungguhnya Allah amatlah  murka  terhadap  seorang  yang  keji  lagi  jahat’’  (HR.  al-Tirmidzi:  1925). Kelima,  nabimenyampaikan  firman  Allah  dalam  hadis  qudsi:  ‘’Hai  Hamba-Ku, sesungguhnya  Aku  telah  mengharamkan  diri-Ku  untuk  berbuat  zalimdan perbuatan  zalim  itu  pun  Aku  haramkan  diantara  kamu.  Maka,  janganlah  kamu saling  berbuat  zalim…  (HR.  al-Muslim:  4674).  Keenam,  Nabi  menceritakan ‘’seorang wanita masuk nerakakarena seekor kucing. Lalu dikatakan kepadanya; kamu  tidak  memberinya  makan,  tidak  memberinya  minum,  dan  kamu  tidak melepaskannya  sehingga  ia  dapat  memakan  serangga  bumi’’.  (HR.  al-Darimi: 2693).
Dalil-dalil  naqli  diatas  menunjukkan  betapa  Islam  anti  kekerasan  dan melarang  segala  bentuk  kekerasan. Larangan bebrbuat  kekerasan bukan hanya kepada sesama manusia, melainkan juga kepada makhluk lainnya seperti hewan. Bahkan, perempuan bisa masuk neraka gara-gara menyiksa hewan. Kasus-kasus peperangan yang terjadi dalam sejarah Islam- jika peperangan dipandang sebagai puncak kekerasan-juga sebagai bentuk perlindungan atau respon pembelaan diri, bukan  sebagai  pemicu  perang.  Setiap  peperangan  juga  selalu  disertai  dimensi kemanusiaan.  Hal  ini,  misalnya  ditunjukkan  dalam  perintah  Nabi  kepada  para Sahabat-Nya  saat  akan  berperang  melawan  musuh:’’Berperanglah  dengan menyebut nama Allah dan dijalan Allah. Pergilah mereka yang kufur kepada Allah. Berperanglah,  jangan  kalian  berlebihan  (dalam  membunuh).  Jangan  kalian  lari dari  medan  perang,  jangan  kalian  mmeutilasi,  jangan  membunuh  anak-anak, perempuan, orang tua yang sepuh, dan rahib ditempat ibadahnya.’’(HR. al-Muslim: 1731, Abu Dawud: 2613. al-Tirmidzi: 1408, dan al-Baihaqi: 17935).
Maka, upaya mencegah tindak kekerasan harus dilakukan semua kalangan khususnya pemerintah dan Sekolah. Sekolah harus menghentikan segala bentuk
kekerasan  dengan  pendekatan  yang  tepat.  Sekolah  tidak  dapat  menghentikan kekerasan dengan pendekatan yang mengandung unsur kekerasan. Karena itu jika kekerasan diibaratkan sebagai Api, kekerasan tidak dapat dihentikan dengan Api, namun hanya dapat dihentikan dengan air. Artinya perilaku kekrasan tidak dapat diselesaikan  dengan  kekerasan,  tapi  dihentikan  dengan  tindakan  yang  dapat meredamnya,  seperti  pendekatan  yang  dilandasi  dengan  kasih  sayang  dan kesabaran.
Sedangkan  bagi  pelaku  kekerasan  harus  disanksi  dan  dihukum  sesuai tingkat kesalahan. Ada tiga jenis hukuman dalam dalam hukum pidana Islam, yaitu hudud,  qishas  dan  diyat,  dan  ta’zir.  Hudud  (Jama’    dari  had)  merupakan  jenis hukuman  yang  bentuk  hukumannya  telah  ditetapkan  dan  menjadi  hak  Allah. Qishas dan diyat merupakan jenis hukuman yang menjadi hak manusia, dalam arti hukuman qishas dapat merubah jadi diyat jika ada maaf dari korban. Sedangkan ta’zir merupakan jenis hukuman yang tidak memiliki dasar hukum dalam nash, sehingga bentuk hukumannya diserahkan kepada penguasa.
Perlu dipahami bahwa pada dasarnya, hukum-hukum yang berlaku di dunia, termasuk hukum islam, memiliki tiga prinsip dalam penerapan sanksinya, yakni prinsip preventif, represif, dan rehabilitatif. Prinsip preventif dimaksudkan untuk mencegah agar orang tidak melakukan dan mengulangi kejahatan dan orang lain yang  belum  melakukan  kejahatan  tidak  melakukan  kejahatan  serupa.  Prinsip represif  merupakan  penindakan  terhadap  pelaku  kejahatan  menegakkan supremasi hukum dan memberikan hukuman terhadap pelakunyasesuai dengan jenis kejahatan. Sedangkan prinsip rehabilitatif merupakan upaya pembinaan agar kejahatan  yang  sama  tidak  diulangi  oleh  penjahat  bila  ia  masih  hidup,  atau membina  orang  yang  belum  berbuat  kejahatan  agar  mereka  tidak melakukankejahatan.  Ketiga  prinsip  ini  berlaku  secara  integral  dalam  setiap hukum, dimana setiap upaya preventif selalu diiringi dengan upaya represif jika kejahatan terjadi, dan dilanjutkan dengan upaya rehabilitatif jika pelaku kejahatan masih hidup.
Adapun motif kekerasan yang dilakukan oleh murid terhadap Guru Budi di Kabupaten Sampang Madura dalam perspektif  Hukum merupakan tindakan yang melanggar hukum. Dan pelaku kekerasan dalam hal ini (M. Kholili) sudah divonis 6 Tahun Penjara.
Kekerasan  dalam  pendidikan (School Violence)  yang masih  marak terjadi menjadi perhatian serius pemerintah. Sejumlah upaya telah dan sedang dilakukan untuk melindungi mereka dari perilaku kekerasan disekolah, antara lain melalui pembentukan  peraturan  perundang-undangan  sebagai  dasar  dalam  melakukan pencegahan  dan  penanggulangan  kekerasan.  Setidaknya  ada  empat  peraturan perundang-undangan  yang  mengatur  pencegahan  dan  penanggulangan  tindak kekerasan dalam dunia pendidikan yakni UUD 1945, UU 39 Tahun 1999. UU N0 20 Tahun 2003  dan UU 35 Tahun 2014.
Pertama, dalam UUD 1945 Pasal 31 ayat 1 berbunyi” bahwa warga negara berhak  mendapatkan  pendidikan  dan  Pengajaran”    dan  pasal  28  B  ayat  (2) menyatakan  bahwa”  setiap  anak  berhak  atas  kelangsungan  hidup,tumbuh  dan berkembang  serta  berhak  atas  perlindungan  dari  kekerasan  dan  diskriminasi.
Pasal  31  dan  28  ini  menunjukkan  bahwa  setiap  orang  berhak  mendapatkan pendidikan harus dibarengi dengan hak mendapat perlindungan dari kekerasan dan  diskriminasi.dimuatnya  hak-hak  tersebut  di  dalam  UUD  sebagai  peraturan perundang-undangan teringgi menunjukkan bahwa kedua hak tersebut penting dan genting. Penting karena pendidikan tanpa perlindungan dari kekerasan dan diskriminasi akan berlangsung dalam situasi tidak nyaman, tidak tenang dan tidak aman dalam proses kegiatan belajar mengajar (KBM). Genting karena kekerasan dan  diskriminasi  masih  menghantui  praktik  pendidikan  nasional,  sehingga regulasi pencegahan harus dimuat dalam level regulasi teryinggi, yakni Undang- Undang Dasar.
Kedua, UU 39 Tahun 1999 tentang  Hak Asasi Manusia dalam pasal 52 yang berbunyi”  hak  perlindungan  dari  dari  segala  bentuk  kekerasan  fisik  atau mental,penelantaran, perlakuan buruk dan pelecehan seksual.
Ketiga, UU N0 20 Tahun 2003 pasal 1 ayat 15a yang berbunyi” perbuatan yang berakibat timbulnya kekerasan atau penderitaan secara fisik, psikis, seksual atau penelantaran, termasuk ancaman untuk melakukan perbuatan, pemaksaan atau perampasan kemerdekaan secara melawan hukum.
Keempat. UU NO 35 Tahun 2014 Pasal 4 yang berbunyi” setiap orang berhak untuk dapat hidup, tumbuh . berkembang, dan berpartisipasi secara wajar sesaui dengan  harkat  dan  martabat  kemanusiaan,  serta  mendapat  perlindungan  dari kekerasan dan diskriminasi.

## Langkah  -Langkah  Preventif  dan  Upaya  Pencegahan  terhadap  Kekerasan yang  dilakukan  oleh  Murid  terhadap  Guru  Budi  di  kabupaten  Sampang Madura dalam tinjauan Pendidikan, Agama dan Hukum
Adapun  langkah-langkah  preventif  dan  upaya  pencegahan  terhadap kekerasan yang dilakukan oleh murid terhadap Guru Budi Cahyanto di kabupaten Sampang Madura dalam tinjaun Pendidikan adalah dengan melakukan pembinaan yang  dilakukan  oleh  BK  (Bimbingan  dan  Konseling)  tentang  nilai-nilai  anti kekerasan. Disamping itu bimbingan dan konseling juga melakukan pembinaan dan memberikan informasi akan nilai-nilai anti kekerasan kepada siswa baru pada saat Masa  Orientasi Siswa  (MOS). Dengan jalan ini maka School  Violence  dapat diminimalkan bahkan dinetralkan potensi terjadinya Sementara itu, langkah-langkah preventif dan upaya pencegahan terhadap kekerasan yang dilakukan oleh murid terhadap Guru Budi di kabupaten Sampang Madura dalam tinjauan Agama adalah dengan memanfaatkan Guru Agama untuk memberikan  penanaman  nilai-nilai  ajaran  Islam  dan  juga  memberikan  kajian Agama  di  luar jam sekolah dengan  tujuan  untuk menurunkan  angka  kekerasan yang dilakukan oleh siswa. Program religiusitas ini terus dipupuk agar menjadi nilai-nilai  yang  mendarah  daging  dan  menjiwai  diri  siswa  sehingga  kelak kekerasan mulai ditinggalkan
Pendekatan ke luar sekolah yang lain adalah melalui para penegak Hukum. Artinya tindakan hukum berkenaan dengan pelaku kekerasan tidak bisa ditolelir dan diberikan hukum seberat-beratnya. Hal ini untuk memberikan pengalaman kepada siswa agar percaya kepada Hukum Positif.  Dalam hal ini Bimbingan dan
konseling  (BK)  bekerjasama  dengan  aparat  penegak  hukum  mensosialisasikan Setidaknya ada tiga peraturan perundang-undangan yang mengatur pencegahan dan penanggulangan tindak kekerasan dalam dunia pendidikan yakni UUD 1945, UU 39 Tahun 1999 dan UU 35 Tahun 2014.
Sosialisasi  UU  diatas  dilakukan  oleh  BK  Pada  waktu  Masa  Orientasi  Siswa dengan  mendatangkan  aparat  penegak  Hukum  guna  memberikan  pemahaman kepada  siswa  tentang  akibat  kekerasan  dalam  pendidikan  guna  memutus  mata rantai kekerasan dalam pendidikan.

## Kesimpulan
Simpulan  dalam  penelitian  dapat  dijabarkan  sebagai  berikut,  bahwa Marwah  dan  Harga  diri  kerap  kali  dijadikan  Alasan  untuk  melakukan  tindak kekerasan di SMAN 1 Torjun Sampang Madura. Hal ini menjadi kultur yang begitu kuat dan menjadi nilai yang mandarah daging. Agar kultur yang melekat ini bisa dirubah,  maka  harus  ditanamkan  nilai-nilai  anti  kekerasan  sedini  mungkin kepada  anak  dan  peserta  didik.  Dalam  pencegahan  School  Violence  di  SMAN  1 Torjun  Sampang  Madura  perlu  di  intensifkan  pencegahan  berbasis  Kultur  dan Agama, bahwa seluruh warga sekolah perlu mengedepankan welas Asih dan nilai- nilai kasih sayang serta membekali diri dengan nilai-nilai agama, sehingga mata rantai  kekerasan  dalam  pendididikan  bisa  di  putus.  Di  samping  itu  sosialisasi peraturan  periundang-undangan  perlu  di  massifkan  guna  memberikan pemahaman  kepada  seluruh  warga  sekolah  bahwa  peraturan  perundang undangan  yang  di  buat  pemerintah  berguna  untuk  memberikan  perlindungan dari tindak kekerasan dalam dunia Pendidikan. Oleh karena itu, untuk menghapus mata  rantai  kekerasan  dalam  dunia  Pendidikan  di  butuhkan  keseriusan  dan Kerjasama semua pihak guna mengatasi problema besar ini.

## Daftar Pustaka
Mufidah,  Paradigma Gender. Malang, Bayu media. 2004
D’Andrea,  Michael.    “Comprehensive  School-Based  Violence  Prevention Training: A Developmental Ecological Training Model”,  Journal of Counseling and Development.Virginia: American Counseling Association. 2004
Rahayu Sulistiowati, Dewie Brima Atika, Ita Prihantika,  Pendidikan Tanpa Kekerasan  dalam  Pespektif  Kebijakan  Publik.  Bandar  Lampung,  Aura  (Anugrah Utama Raharja). 2018
Krisbiyantoro,  Jujuk  dan  Puji  Lestari,  Kekerasan  Terhadap  Anak  Dalam Perspektif Pendidikan, Forum Ilmu Sosial, Vol. 35 No. 1. Juni 2008
Ridwan,Auliya.  Sistem  Prevensi  School  Violence  Madura  Bebasis  Galtung Conflict Triaangle, ISLAMICA, Vol.3.No.2, Maret 2009.
Wardana, Ni Putu Anggadia Permata dan Putu Purwanti, Eksistensi UU NO 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional dalam menyelesaikan kasus kekerasan terhadap Siswa yang dilakukan oleh Oknum Kepala Sekolah
Wahyu Pramono, Dwiyanti Hanandini Elfitra, Nini Anggraini,  Masalah Sosial (Tindak  Kekerasan  Terhadap    Anak  di  lingkungan  Sekolah).  Sumatra  Barat. Minangkabau Press. 2019.
Uswatun Qoyyimah dan Ali Muhsin, Mencegah dan Menangani Kekerasan Di Sekolah. Jombang, Unipdu Press. 2018.
Fransiska Novita Eleanora, Zulkifli Ismail, Ahmad dan Melanie Pita Lestari, Buku Ajar Hukum Perlindungan Anak dan Perempuan, Malang, Madza Media, 2021.
Mami  Hajaroh,  Rukiyati,  L  Andriani  Purwastuti  dan  Bambang  Saptono, Analisis Kebijakan Sekolah  Ramah Anak di Kawasan Pesisir Wisata. Yogyakarta, Andi Offset, 2017.
Tuti Budirahayu, Kekerasan di Sekolah dalam Tinjauan Sosiologi Pendidikan. Surabaya, Airlangga University Press. 2022.
Asrorun Ni’am Sholeh  dan Lutfi Humaidi, Panduan Sekolah & Madrasah Anak. Jakarta, Erlangga. 2016.