## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Sejarah Diaspora Suku Bugis-Makassar  di Kalimantan Tengah
Suryanti, Ihsan Mz, ST. Rahmah
Kearifan Lokal Handep Masyarakat Dayak: Perspektif Cendekiawan Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya Muhammad Husni
Tradisi Masyarakat Islam Melayu Jambi: Perspektif Pierre Bordieau Aliyas, Benny Agusti Putra
Tradisi Mappande Sasi' pada Masyarakat Tangnga-tangnga Kabupaten Polewali Mandar (Unsur Budaya Islam)
Nurannisa, Ahmad M. Sewang, Wahyuddin G
I mplementasi Ritual Addinging-dinging pada Masyarakat Modern di Tambung Batua Gowa: Tinjauan Sosio-Kultural ) Mastanning, Khadijah Tahir, Abdullah Renre
Iran pada Masa Reza Syah 1925-1941 Faiz Nasrullah
Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M. Muhammad Nur Ichsan Azis, Salmin Djakaria
Volume 8 Nomor 2 Juli-Desember 2020 P-ISSN 2339-0921 E-ISSN 2580-5762

## RIHLAH

## Jurnal Sejarah dan Kebudayaan
Editor in Chief
: Dr. Rahmat, M.Pd.
Managing Editor : Nurlidiawati, S.Ag., M.Pd. Editors : Prof. Dr. Mardan, M.Ag. : Dr. Zaenal Abidin, SS., M.Hi. : Dr. Lydia Megawati, M.Hum.
: Mastanning, M.Hum.
: Aksa, M.Pd.
: Chaerul Munzir, M.Hum.
: Muhammad Arif, M.Hum.
: Misbahuddin, M.Hum. (IAIN Ternate)
Editorial Board : Dr. Syamhari, M.Pd. : Dra. Hj. Surayah, M.Pd.
: Nur Ahsan Syakur, S.Ag., M.Si.
: Chusnul Chatima Asmad, S.S., M.Hum.
: Saepuddin, M.Ag. (STAIN Riau)
: Iqbal, M.Hum.
: Miftahuddin (Universitas Negeri Yogyakarta)
IT Support : Nur Arifin, S.IP.
Secretariat
: Safaruddin, S.Hum.
Reviewers : Prof. Dr. H. Abd. Rahim Yunus, M.A. : Prof. Dr. H. Ahmad M. Sewang, M.Ag. : Prof. Dr. H. M. Dahlan M., M.Ag. : Prof. Dr. H. Hasaruddin, M.Ag. : Dr. Wahyuddin, G., M.Ag.
: Dr. Susmihara, M.Pd.
: Dr. Hj Syamzan Syukur, M.Ag. : Dr. Rahmawati, M.A. : Dr. Abu Haif, M.Hum. : Dr. Nasruddin, M.M. : Dr. Abd. Rahman Hamid. (UNHAS) : Dr. Nurhayati Syairuddin, M.Hum. (UNHAS) : St. Junaeda, S.Ag., M.Pd., M.A. (UNM) : Nasihin, S.S., M.A. (UNM)
: Ahmad Abbas Musofa (IAIN BENGKULU)
: Arafah Pramasto (Dinas Sosial Kota
Palembanga)
Alamat Redaksi dan Tata Usaha : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam Fakultas Adab dan Humaniora UIN Alauddin Makassar, Jln. Sultan Alauddin No. 36 Samata Gowa Tlp. 0411-841879 Fax. 0411-822140 (Kampus II) E.Mail. rihlah@uin-alauddin.ac.id
Jurnal Rihlah terbit dua kali dalam setahun, bulan Juni dan bulan Desember berisi kajian tentang Sejarah dan Kebudayaan, baik dari hasil penelitian maupun tulisan ilmiah lainnya.
Penyunting  menerima  tulisan  yang  belum  pernah  diterbitkan  oleh  media  cetak  lain. Naskah  diketik  spasi  1 cm  pada  kertas  berukuran  A4  dengan  tulisan  berkisar  10-23 halaman.  Naskah  yang  masuk  dievaluasi  oleh  Dewan  Penyunting.  Penyunting  dapat melakukan  perubahan  pada  tulisan  yang  dimuat  untuk  keseragaman  format,  tanpa mengubah maksud dan konten tulisan.

## DAFTAR ISI
Suryanti, Ihsan Mz, ST. Rahmah ............................................................................ 100-112 Sejarah Diaspora Suku Bugis-Makassar  di Kalimantan Tengah Muhammad Husni ....................................................................... ........……………… ... 113-133
Kearifan Lokal Handep Masyarakat Dayak: Perspektif Cendekiawan
Muslim Dayak di IAIN Palangka Raya
Aliyas, Benny Agusti Putra ..................................................................................... 134-144
Tradisi Masyarakat Islam Melayu Jambi: Perspektif Pierre Bordieau
Nurannisa, Ahmad M. Sewang, Wahyuddin G. ......................................................... 145-156
Tradisi Mappande Sasi’ pada Masyarakat Tangnga-tangnga Kabupaten Polewali Mandar (Unsur Budaya Islam)
Mastanning, Khadijah Tahir, Abdullah Renre ........................................................... 157--175 Implementasi Ritual Addinging-dinging pada Masyarakat Modern
di Tambung Batua Gowa: Tinjauan Sosio-Kultural Faiz Nasrullah ....................................................................................................... 176-187
Iran pada Masa Reza Syah 1925-1941
Muhammad Nur Ichsan Azis, Salmin Djakaria ........................................................ 188-200
Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M.

## Penyebaran Pendidikan Islam di Buol Abad XX M
Muhammad Nur Ichsan Azis, Salmin Djakaria Balai Pelestarian Nilai Budaya Sulawesi Utara icchankazis18@gmail.com dj2salmin@gmail.com
Abstract
This  paper  describes  the  process  of  spreading  Islamic  education  in  Buol towards  the  beginning  of  the  20th  century.  Islamic  education  is  in  Buol through the role of preachers and propagators of Islam who come to Buol through  maritime  trade  routes.  By  using  historical,  heuristic,  criticism, interpretation,  and  historiography  methods,  as  well  as  a  social  science approach. Islamic education in Buol cannot be separated from the spreaders of  Islam  through  the  da'wah  network  where  they  also  influence  the development of Islamization. In Buol, Islamic education is found through the  path  of  Sufism,  and  also  politics  by  the  appointment  of  a  kadi.  In addition, Islamic education developed because of the role of the aristocracy who  wanted  to  make  changes  to  Buol  in  the  early  20th  century.  They developed education by learning from several teachers and scholars, and they also studied in several developing areas in the archipelago in the early 20th century.
Keyword: History, Development, Islamic, Education

## Abstrak
Tulisan ini mendeskripsikan proses penyebaran pendidikan Islam di Buol menjelang awal abad ke-20. Pendidikan Islam di buol berporses melalui peran para pendakwah dan penyebar Islam yang datang ke Buol melalui jalur  niaga  maritim.  Dengan  menggunakan  metode  sejarah,  heuristik, kritik,  interpretasi  dan  historiografi,  serta  pendekatan  ilmu  sosial. Pendidikan  Islam  di  Buol  tidak  lepas  dari  peran  para  penyebar  Islam melalui  jaringan  dakwah  dimana  mereka  juga  berpengaruh  pada perkembangan Islamisasi. Di Buol, pendidikan Islam ditemukan melalui jalur tasawuf, dan juga politik dengan diangkatnya seorang kadi. Selain itu  juga,  pendidikan  Islam  berkembang  karena  peran  dari  kalangan bangsawan yang ingin melakukan perubahan atas Buol di awal abad ke- 20. Mereka mengembangkan pendidikan dengan cara belajar ke beberapa guru  dan  ulama,  serta  mereka  juga  belajar  ke  beberapa  daerah berkembang di Nusantara pada awal abad ke-20.
Kata Kunci: History, Perkembangan, Pendidikan, Islam
Pendahuluan
Perjalanan  panjang  pendidikan  di  Indonesia  berpengaruh  pada  berbagai aspek di masyarakat. Perkembangan pendidikan kemudian berdampak pada proses persebaran dan corak pendidikan Islam. Di daratan Buol, perkembangan pendidikan Islam  memiliki  keunikan  dari  periodisasi  waktu  mengalami  keterlambatan,  para guru,  dan  juga  murid-murid  yang  menjadi  aktor  utama  di  dalamnya.  Pendidikan Islam berkaitan erat dengan ciri khas kebudayaan yang berkembang di masyarakat.
Seperti halnya yang terjadi di Sumatera yang dikenal dengan surau, dan dayah, dan di Jawa terdapat pesantren sebagai ruang perkembangan pendidikan Islam di masa awal sehingga  pada  masa  berikutnya  pendidikan  Islam  yang  mampu  bermetamorfosa berdasarkan zamannya.
Berdasarkan  catatan  sejarah,  perkembangan  pendidikan  Islam  tidak  lepas dari gerakan dakwah dari para penyebar Islam yang masuk ke Nusantara sejak abad ke-13  M  di  Nusantara.  Steenbrink 1 mengungkapkan  bahwa  pendidikan  Islam  di Indonesia tidak lepas dari proses historis yang berhubungan dengan dunia pesantren, dan  warisan  kebudayaan  Hindu-Buddha,  sehingga  berdampak  pada  corak pendidikan  Islam  di  masa  modern.  Lebih  jauh  lagi,  pendidikan  Islam  memiliki tujuan dan fungsi dari yang secara perlahan mengalami berubah. Proses ini mengarah pada  modernisasi  pendidikan  Islam  yang  sesuai  dengan  perkembangan  zaman, namun  di  satu  sisi  metode  pendidikan  Islam  memiliki  ciri  khas  yang  tetap dipertahankan 2 .
Para pedagang dan penyebar Islam menjadi salah satu aktor penting dalam pengenalan transformasi keislaman dan pendidikan Islam melalui metode dakwah yang  terjadi  di  Nusantara  secara  umum  pada  rentan  abad  ke-16  hingga  ke-19  M. Dinamika ini terjadi beriringan dengan perkembangan jalur dan lalu lintas niaga, dan  proses  penyebaran  Islam.  Perpindahan  yang  sering  terjadi  berdampak  pada proses pembentukan ruang pendidikan dan hal tersebut memuncak pada abad ke-19 M.  Meski  demikian,  persoalan  wilayah  juga  menjadi  salah  satu  faktor  penentu berkembangnya pendidikan Islam.
Di  daratan  Buol,  pendidikan  Islam  memiliki  keterikatan  antara  kegiatan niaga dan para penyebar Islam, serta relasi politik niaga antara Buol dan pemerintah kolonial.  Beberapa  pedagang  Muslim  dari  wilayah  lain  terlibat  aktif  dalam  proses pembentukan  pendidikan  Islam.  Di  sisi  lain,  ketika  pendidikan  Islam  semakin berkembang  pada  abad  ke-19  M,  Buol  justru  mengalami  keterlibatan  politik  yang
1 Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, dan Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern,
Terj. Karel A. Steenbrink dan Abdurrahman, (Jakarta: LP3ES, 1994).
2 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru, (Jakarta: Logos, 1999), h. 4-5; Azyumardi Azra, Surau, Pendidikan Islam Traidisional dalam Transisi dan Modernisasi, (Jakarta: Logos, 2003), h. 1-3.
menyebabkan terjadinya konflik antara masyarakat Muslim dan pemerintah kolonial. Akibat  dari  konflik  tersebut,  pendidikan  Islam  di  Buol  mengalami  keterbatasan, berdasarkan catatan sejarah, memiliki “potensi radikalisme” yang terbentuk dalam lembaga pesantren atau madrasah. Bahkan lebih jauh lagi, inklusivitas pendidikan Islam mampu menghambat perkembangan dunia pendidikan 3 .
Kondisi  pendidikan  Islam  di  daratan  Buol  tidak  dapat  disamakan  dengan kondisi  pendidikan  Islam  di  Jawa  dan  Sumatera.  Pendidikan  Islam  di  Jawa  dan Sumatera  berkembang  progresif  dengan  banyaknya  ulama  dan  para  guru  yang menjadi rujukan.  Di sisi lain, perkembangan pendidikan Islam di Jawa dan Sumatera semakin berkembang disebabkan oleh para tokoh dan pemikir Muslim modern yang juga berkembang sampai pada abad ke-20 M. Sedangkan Buol pada awal abad ke-20 masih berusaha membangun dunia pendidikan Islam karena keterbatasan guru dan ulama, sehingga ditemukan beberapa tokoh masih memiliki keterkaitan dengan guru- guru dari Jawa dan Sumatera.
Hubungan guru-murid secara tidak langsung berdampak pada perkembangan pendidikan  Islam  di  Buol  seperti  yang  dilakukan  Dato  Karema,  Syekh  Yusuf  al- Maqassari, pada abad ke-17, dan Syarif Ali, serta anaknya Syarif Mansur pada abad ke-19 M. Poros perkembangan pendidikan tidak dapat dilepaskan pada dua faktor utama yakni internal dan eksternal. Pada faktor internal para penyebar Islam, guru, dan masyarakat Muslim berperan penting pada arus pembentukan pendidikan Islam. Sedangkan  pada  faktor  eksternalnya,  pembagian  sentralisasi  dan  desentralisasi pendidikan memicu kebijakan dan arah pendidikan Islam.
Persoalan  pendidikan  tidak  pernah  ada  habisnya  untuk  selalu  dikaji  dan diteliti.  Pendidikan  Islam  terus  mengalami  perkembangan  dengan  nilai  dan  ciri khasnya.  Perkembangan  ini  didukung  oleh  faktor  globalisasi  dan  modernisasi pemikiran Kajian ini perkembangan pendidikan Islam di Buol dengan menggunakan metode  historis;  heuristik,  kritik,  interpretasi  dan  historiografi.  Perkembangan pendidikan Islam secara siginifikan terjadi ketika modernisasi pendidikan dilakukan dengan  memasukkan  materi  umum  dalam  kurikulum  pendidikan  Islam  untuk mengikuti perkembangan zaman dan cara berpikir masyarakat modern.

## Sejarah Kawasan Buol
Dalam  tradisi  lisan, oral  history, dan  ingatan  bersama, memory  collective, masyarakat Buol, keberadaan Buol tidak lepas dari cerita leluhur mereka. Dikisahkan bahwa Tomatau dan Buki Kunimilato merupakan leluhur penduduk Buol masa kini.
3 Azyumardi Azra, “Pendidikan Islam di Era  Globalisasi: Peluang dan Tantangan”, dalam Junral Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, vol. 6, No. 4 (2008), h. 128.
Mereka  merupakan  sepasang  suami-istri  yang  kemudian  memiliki  dua  anak  yakni Donolangit dan Kotingi. Donolangit kemudian memiliki keturunan bernama Ombu Kilano yang kemudian dikenal sebagai pendiri pertama Kerajaan Buol. Pada kisah lainnya, masyarakat juga menghubungkan dengan Bwulaatu Bwulaano dan Tomuang Bwulaano yang  memiliki  keturunan  bernama Manurung hingga  membentuk masyarakat  Buol. 4 Dalam  sumber  lain  juga  mengisahkan  asal-usul  orang  Buol berkaitan dengan Sawerigading 5 sebagai leluhur mereka.
Adapun informasi lainnya yang dikisahkan  adalah Gunung Pogogul sebagai tempat  awal  mereka  berada  di  Buol.  Menariknya,  kisah  tersebut  masih  diyakini hingga sekarang dan tidak lepas dari seorang tokoh bernama Tilo Ombu Kilano yang membuka  wilayah  baru  di  sekitar  pesisir  sungai  yang  dipimpin  langsung  oleh Donolangit. Donolangit  yang berdiam di Gulamonial memiliki empat keturunan, yang pada masa berikutnya menjadi kerajaan independen. Awal mula dari berdirinya Buol  tidak  lepas  dari  independensi  para  kepula  suku  yang  memimpin  rakyatnya.
Keturunan dari Ombu Kilan , Donolangit, membagi wilayah kepada anaknya masing- masing di Biau, Tongon, Talaki, dan Bonobogu 6 .
Tiga kisah di atas memiliki informasi yang tersirat bahwa keberadaan daratan dan masyarakat Buol tidak lepas dari peristiwa kosmologis. Alam dan tokoh sentral menjadi tolak ukur untuk mengindentifikasi perkembangan masyarakat setempat. Di sisi  lain,  kedatangan  para  bajak  laut  Mangindanao  juga  mempengaruhi perkembangan  masyarakat  Buol.  Di  masa  kerajaan  tradisional,  Buol  juga  pernah ditaklukkan oleh penguasa Sigi, dan menawan seorang pemimpin lokal, Tamodoka, yang  dibawa  ke  Sigi 7 .  Kisah  tersebut  terus  bertahan  dan  berkembang  dalam keseharian masyarakat Buol, sebelum masuknya pengaruh asing.
Keberadaan  para  pedagang  asing  mempengaruhi  keadaan  Buol  di  masa kemudian. Pada abad ke-17 M, terbentuk jalur Islamisasi di Buol yang dibawa oleh para pedagang yang berdiaspora ke kawasan strategis. Mereka menempatkan Buol, sebagai  daerah  transit  menuju  Maluku,  hingga  membentuk  sebuah  pemukiman sementara di pesisir muara Sungai Buol. Fase awal pembentukan jalur islamisasi di Buol beriringan dengan proses perkembangan Islam di kawasan lainnya hingga pada
4 Data ini diperoleh dari Focus Group Discussion, FGD yang dilakukan di Buol pada tanggal 16 Maret 2020.
5 Legenda  Sawerigading  berhubungan  dengan  kisah  masyarakat  Sulawesi  Selatan  sebagai leluhur. Di samping itu, Sawerigading, dalam naskah I Laga Ligo berhubungan erat dengan perjalanan menuju daratan Cina pada abad ke-13 M.
6 T. Kawandaud, Tambo dan Sejarah Buol, (Gorontalo: Drukkerij Annaser), h. 5-10.
7 Tim Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Sejarah Daerah Sulawesi Tengah, (Jakarta: Depdikbud, 1984), h. 27.
abad  ke-19  M.  Alasan  ini  didasari  melalui  asumsi  bahwa  masyarakat  Buol  yang berinteraksi  dengan  para  pedagang  Muslim  perlu  melakukan  adaptasi,  dan berdampak  pada  usaha  pembentukan  peradaban  dan  kebudayaan  yang  saling mempengaruhi. Salah satu pengaruh awal terlihat pada  bidang pendidikan bahwa praktek beragama dari animis dan dinamis perlahan berubah dengan menjalankan ajaran  Islam.  Warisan  peradaban  Islam,  terutama  pada  bidang  pendidikan, berdampak  pada  munculnya  lembaga  semi-formal  yang  melibatkan  para  pelaku tarekat dan guru sufi hingga pada abad ke-19 M.
Titik balik pendidikan Islam di Buol terjadi pada pertengahan abad ke-17 M di masa pemerintahan Sultan Eyato (1673-1679). Raja Eyato memberi penghargaan tinggi terhadap pendidikan, sehingga dengan pendidikan dapat mengangkat status sosial dan kecenderungan menggeser struktur sosial golongan wali-wali (keturunan bangsawan).  Sebelumnya  status  sosial  ditentukan  dari  garis  darah  dan  keturunan. Eyato kemudian melakukan pembaharuan dengan dasar utama pendidikan, agama, dan akhlak bisa menduduki posisi dalam birokrasi pemerintahan dalam kerajaan.
Pada  kasus  Buol,  saluran  dan  jalur  islamisasi  mungkin  dapat  kita  bagi menjadi  empat  media,  meskipun  secara  umum  ada  enam  saluran  islamisasi  yang ditawarkan oleh para akademisi dan pengkaji sejarah. Penulis berkesimpulan, melalui sumber yang diperoleh, bahwa keempat saluran tersebut adalah perdagangan, politik, pernikahan, serta tasawwuf; pendidikan dan kesenian masuk ke dalamnya.
Tidak  hanya  melalui  saluran  tasawwuf,  dua  saluran  lain  juga  memiliki hubungan erat dengan jalur tasawuf yakni pendidikan dan kesenian. Proses islamisasi dari  saluran  tasawwuf  lambat  laun  berkembang  semakin  luas  yang  kemudian berkembang  dan  bertransformasi  menjadi  wadah  pendidikan  non-formal.  Dalam konteks  ini  akan  ditemukan  sebuah  jejaring  guru-murid  yang  menopang perkembangan  dan  pemertahanan  Islam  di  suatu  wilayah.  Di  Sulawesi  Tengah, termasuk  Buol,  ditemukan  dua  tokoh  penyebar  Islam  yakni  Dato  Karama,  Abdul Raqie,  dan  Dato  Mangadji  yang  berperan  besar  pada  eksistensi  Islam  di  daratan Sulawesi Tengah. Di sisi lain, hubungan Buol dengan Gorontalo juga menunjukkan bahwa  tasawuf  yang  berkembang  di  Gorontalo  berpengaruh  ke  Buol.  Raja Gorontalo,  Sultan  Amai,  melakukan  pengembangan  dunia da’wah Islam  dengan menjalankan syariat Islam, bahkan dia juga mengangkat guru yang didatangkan dari wilayah  Palasa 8 yang  bertugas  mengislamkan  dan  membimbing  penduduk  lokal 9 . Mereka  mengajarkan  Islam  melalui  pengenalan  tasawuf,  dan  juga  mengajarkan
8 Richard Tacco, Het Volk van Gorontalo: Historisch Traditional Maatschappelijk Cultural Sociaal Karakteristiek en Economisch, (Gorontalo: Gorontalo Drukkerij, 1935), h. 26.
9 S.  R.  Nur, Beberapa  Aspek  Hukum  Adat  Tata  Negara  Kerajaan  Gorontalo  Pada  Masa Pemerintahan Eato 1673-1679, (Ujung Pandang: Universitas Hasanuddin, 1979), h. 21.
membaca  dan  menulis  aksara  Arab.  Metode  yang  digunakan  yakni  dengan  sistem khalaqah dimana para murid duduk mengelilingi guru. Metode secamam ini terbilang efektif untuk mengajar sebab guru dan murid berhadapan langsung, sehingga guru dan murid dapat langsung berinteraksi, serta memudahkan transfer keilmuan.

## Peran Penyebar Islam dan Guru di Masa Awal
Catatan literatur menunjukkan bahwa pengaruh para penyiar Islam di Buol berdampak positif.  Dua tokoh  penyebar Islam di  kawasan Sulawesi Tengah,  Dato Karama dan Dato Mangadji, pada abad ke-17 M mengindikasikan bahwa ajaran Islam memasuki  periode  awal  dalam  islamsasi  di  Sulawesi  Tengah 10 .  Di  daratan  Buol, hubungan  Dato  Karama  dan  Dato  Mangadji  dihubungkan  dengan  kondisi  yang terjadi di Pulau Sulawesi secara umum.
Tiga ulama Minangkabau di Sulawesi Selatan, Dato ri Bandang, Dato ri Tiro, dan  Dato  ri  Pattimang,  disebut-sebut  memiliki  relasi  dengan  dua  ulama  tersebut. Kemungkinan  tersebut  dapat  dilihat  pada  asal  dan  masa  kedatangan  mereka  di daratan  Sulawesi.  Selanjutnya,  kita  dapat  melihat  hubungan  politis  antara  Sultan Aceh dengan para penguasa lokal di kawasan Timur Nusantara, termasuk hubungan Aceh-Makassar, ataupun Aceh-Ternate, melalui para utusan yang dikirimkan untuk menyebarkan ajaran Islam.
Kedatangan  mereka  pertama  kali  di  daratan  Sulawesi  di  perkuat  melalui hubungan  Luwu 11 dan  berpencar  ke  daerah-daerah  tujuan  mereka.  Dato  Karama, sebagaimana  dalam  tradisi  lisan  diceritakan,  pernah  terdampar  di  Lembah  Palu, Karampe .  Hubungan  lainnya  adalah  para  ulama  dari  Minangkabau  juga  memiliki relasi  dengan  ulama  bernama  Syarif  Makhdum  yang  ternyata  seorang  Pangeran Sumatera 12 .
Tidak  hanya  melalui  pengaruh  politik,  pengaruh  ekonomi  juga  turut berpengaruh  dalam  perkembangan  pendidikan  Islam  di  Buol.  Seorang  pedagang, sekaligus penyebar Islam, bernama Syarif Ali terlibat langsung dalam aktivitas niaga dan penyebaran Islam di daratan Buol. Dalam tradisi lisan masyarakat Buol, Syarif Ali  dikenal  memiliki  keutamaan  yakni  melakukan  perjalanan  dari  Sulawesi  ke
10 Sadi, Haliadi, dan Syamsuri, Sejarah Islam di Lembah Palu, (Yogyakarta: Q Media, 2016), h.
42-43.
11 Abu Hamid,  “Sistem  Pendidikan  Madrasah  dan  Pesantren  di  Sulawesi  Selatan”  dalam Taufik Abdullah ed., Agama dan Perubahan Sosial, (Jakarta: CV. Rajawali, 1983), h. 339-340.
12 Azyumardi Azra, Surau, Pendidikan Islam Traidisional dalam Transisi dan Modernisasi, (Jakarta:
Logos, 2003), h. 11; Majul, Cesar A., 1989. Dinamika Islam di Filipina, (Jakarta: LP3ES), h. 9-10.
Makkah dalam waktu singkat 13 . Dia juga seorang ulama yang memiliki relasi dengan Aceh di masa akhir hayatnya.
Dia,  Syarif  Ali,  diperkirakan  mengunjungi  Buol  sekitar  1825  M,  melalui Mandar.  Dia  menjadi  seorang  saudagar  yang  dikenal  sebagai  pemilik  modal  dan beberapa kapal untuk berniaga komoditas niaga rempah. Setibanya di Buol, Syarif Ali para pedagang Muslim Mandar bergerak menyebarkan Islam melalui pengaruh ekonomi.
Anak  dari  Syarif  Buol,  Syarif  Mansur,  melanjutkan  perannya  sebagai penyebar Islam di Buol. Dia dikenal sebagai ‘tuan Arab’ , sekaligus guru dan ulama di Buol. Ajaran utama yang disebarkan adalah tasawuf dan tarekat kepada penduduk Muslim Buol. Bahkan dia menjadi pemimpin gerakan perlawan terhadap kolonial di Manado pada tahun 1875 M, namun tidak berhasil. Akan tetapi pengaruhnya tetap bertahan melalui jejaring pendidikan, termasuk di  Bintauna, yang dikenal sebagai guru Islam.
Nama  lain  yang  berpebngaruh  dalam  perkembangan  pendidikan  Islam  di Buol adalah Sayyid Zain al-Idrus yang juga terlibat langsung dalam penyebaran Islam, dan perkembangan pendidikan Islam di Buol. Dia sempat diangkat menjadi Qadhi di  pemerintahan  Kerajaan  Buol  hingga  akhir  abad  ke-19  dan  awal  abad  ke-20  M. Dampak dari pengangkatan tersebut ialah dia berhasil mengajarkan ilmu syariat dan tasawwuf dan kembali memperkokoh posisi umat Islam di Buol hingga sekarang ini.

## Awal Pembentukan Pendidikan Islam di Buol Awal Abad ke-20 M
Perkembangan  pendidikan  Islam  di  Buol  berjalan  beriringan  dengan petumbuhan  penduduk  Muslim  di  kawasan  tersebut.  Pengaruh  para  muballig  di akhir abad ke-19 M, meninggalkan jejak melalui akar dan posisi ke-Islam-an di Buol yang  semakin  menguat.  Pada  akhir  abad  ke-19  M,  pendidikan  Islam  pertama  kali diselenggarakan  melalui  rumah  para  guru,  mushalla,  hingga  masjid  dengan membentuk majlis dan halaqah. Pada masa itu pula terjadi gerakan arus pemikiran Islam yang berdampak pada ketertarikan kalangan bangsawan Muslim Buol untuk mendalami Islam. Akar ke-Islam-an melalui gerakan pendidikan kemudian terbentuk dengan  gerakan pemikiran  ‘Islam  Modern’. Para  bangsawan  Buol  pada  awalnya bersekolah di lembaga pendidikan milik pemerintah kolonial yang ada di Gorontalo dan Manado. Dan tidak jarang di antara mereka juga melanjutkan pendidikan ke Jawa dan daerah lainnya.
13 Lopez, Ariel C., “Conversion and Colonialism: Islam and Chrsitianity in North Sulawesi,
c. 1700- 1900”, Proefschrift ter ter verkrijging van de graad van Dotro aan de Universiteit Leiden, (Filipina,
Lucena City, 2018), h. 97-98; Van Andel, W. J. D., Memory van Overgave, MVO, No. 39, onderafdeeling Buol, 27 Juli 1917.
Selain para elite bangsawan, para keturunan para pedagang dan pendatang yang sukses juga ikut terlibat dalam proses pendidikan Islam di Buol. Mereka belajar langsung  kepada  guru  dan  ulama  Arab,  seperti  Syarif  Mansur  atau  saudaranya  di Gorontalo. Mereka  juga  terlibat dalam pembentukan pemikiran Islam Modern di masyarakat Muslim Buol pada awal abad ke-20 M. Relasi mereka terbangun melalui hubungan guru-murid yang kemudian menyebar ke beberapa daerah strategis, seperti Jawa,  Makassar,  Gorontalo,  hingga  Manado.  Meski  demikian,  proses  ini  berjalan cukup  lambat  karena  relasi  guru-murid  dan  penyebar  Islam  yang  samar  dalam struktur masyarakat Buol. Beberapa di antara mereka lebih dikenal sebagai saudagar dibandingkan dengan ulama, sehingga mereka lebih banyak dikenal dengan istilah “tuan Arab”.
Keterlibatan  para  guru  dan  ulama  Arab  dalam  gerakan  tarekat  semakin menguatkan  bahwa  terjadi  pengaruh  kuat  dalam  kehidupan  keagamaan  dan pendidikan  Islam.  Dunia  pendidikan  yang  mereka  praktekkan  diawali  dari pendidikan  non-formal  dimana  mengajarkan  teks-teks  keagamaan  secara  tekstual, seperti  mengeja,  membaca,  hingga  mampu  mengaji  al- Qur’an.  Keterlibatan  dan peran  para  ulama  tidak  berorientasi  pada  pendidikan  formal,  namun  lebih berorientasi  pada  pemaknaan  dan  penghayatan  ajaran  ke-Islam-an  yang  dapat dipraktekkan  secara  tekstual  dan  kontekstual.  Hal  ini  dibuktikan  melalui  praktek kolaboratif dalam memaknai ajaran Islam yang memadukan antara tradisi keilmuan dalam Islam dan kondisi masyarakat.
Di Buol, pengajaran pendidikan Islam, yang paling utama adalah persoalan syariat,  dan  akidah,  yang  direpresentasikan  melalui  praktek  sehari-hari masyarakatnya. Namun yang menjadi persoalan adalah keterbatasan guru dan ulama yang mengajarkan Islam. Keterikatan tersebut kemudian berdampak pada beberapa tingkatan di pemerintahan. Selain adanyanya qadhi, petugas syara’ juga ditunjuk dari kalangan murid yang dianggap mumpuni dan memahami ajaran Islam dengan baik. Hanya saja perkembangan pendidikan Islam di Buol kemudian menghadapi kendala ketika  pendidikan  formal  yang  kembali  dihidupkan  oleh  pemerintah  kolonial melalui kebijakan politik etis di awal abad ke-20.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  beberapa  kalangan  bangsawan lebih memilih bersekolah di sekolah formal yang didirikan oleh pemerintah kolonial, dan  pengajaran  Islam  mengalami  kemunduran  yang  hanya  kemudian  bertahan melalui praktek ritual tasawuf dan tarekat.

## Perkembangan Pendidikan Islam di Buol Abad ke-20 M
Dalam  kasus  Nusantara  di  awal  abad  ke-20  M,  kebijakan  politik  etis sebenarnya membawa sisi positif bagi masyarakat. Pemerintah kolonial menjanjikan
masyarakat bumi putera untuk berdaya dan berdikiari pada tiga hal yakni edukasi, irigasi, dan transmigrasi. Namun, secara spesifik hal tersebut justru berpengaruh pada perkembangan  pendidikan  Islam  di  Nusantara.  Munculnya  sistem  pendidikan formal  dengan  strata  kelas,  kemudian  menyingkirkan  pendidikan  dengan  basis keagamaan.  Misalnya  dalam  dunia  pesantren,  praktek  pendidikan  dikhususkan hanya mempelajari ‘agama’ dengan kurikulum yang kurang jelas. Intinya anak -anak dari  kalangan  Muslim  hanya  dibebankan  agar  dapat  membaca,  dan  mengjai  al- Qur’an. Atau  Secara tegas, pendidikan Islam menjadi pilihan  “kedua”  akibat dari diskriminasi sistem pendidikan formal yang didirikan oleh pemerintah kolonial, yang juga berlanjut menjadi sistem nasional secara keseluruhan 14 .
Praktek pendidikan Islam sejak akhir abad ke-19 dan menjelang awal abad ke-20 M sebenarnya berada pada jalur yang baik. Beberapa akademis Belanda, Holle, Hurgronje, hingga Hazeu mengindikasikan bahwa umat Muslim sedang mengalami kecenderungan  era  ‘kebangkitan  kembali’. Pengajaran  dan  metode  pendidikan perlahan berubah dari hafalan ke pemahaman teks, kemudian para guru agama Islam terlihat  siap  sebagai  pendidik  dan  pengajar  yang  membawa  perubahan.  Meski demikian, mereka juga menyebut bahwa para guru agama Islam dari kalangan santri sebagai kalangan sosial yang amfibius, dua peran sekaligus yakni guru sekolah dan guru agama (katekis) 15 .
Dampak perkembangan dari politik etis, terutama dalam dunia pendidikan, di Buol juga semakin terasa. Pengajaran pendidikan Islam diawali dari mengajarkan mengenal  huruf  Arab,  mengaji  dengan  metode tudang yang  diketahui  dari  tradisi orang-orang Bugis-Makassar, dan Mandar, serta penafsiran sederhana yang diberikan kepada murid-muridnya, terutama mengenai pengamalan syariat dan akidah agama. Beberapa  kalangan  bangsawan  terlibat  aktif  di  dalam  proses  belajar  mengajar tersebut, hingga beberapa di antara mereka memilih melanjutkan pendidikan Islam di luar daerah, terutama ke Gorontalo, hingga ke Jawa.
Sejak  tahun  1890  M,  pendidikan  mulai  terasa  bagi  para  kalangan bangsawan 16 .  Pembaharuan-pembaharuan  dalam  dunia  pendidikan  mulai berlangsung dimana beberapa guru agama dari Gorontalo didatangkan. Kebanyakan dari  guru  tersebut  adalah  para  penganut  tarekat  dan  kalangan  sufi.  Perubahan administrasi dan penyelenggaraan politik terjadi di Buol pada awal abad ke-20 M.
14 Azyumardi Azra, “Pendidikan Islam di Era Globalisasi: Peluang dan Tantangan”, dalam Junral Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, vol. 6, No. 4 (2008), h. 124.
15 Steenbrink, Karel A., Kaum Kolonial Belanda dan Islam di Indonesia (1596-1942), Yogyakarta: Gading Publishing, 2017), h. 214.
16 Tim Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Sejarah Daerah Sulawesi Tengah, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984), h. 85.
Buol di masukkan dalam wilayah Onderfdeling Buol dengan ibu kota Buol yang juga berdampak pada perubahan sistem pendidikan di Buol, dan kemudian berubah lagi pada tahun 1938 dimasukkan dalam wilayah Karesidenan Gorontalo 17 .
Di awal abad ke-20 M sikap pemerintah kolonial melunak dengan kebijakan politik  etisnya.  Sejak  tahun-tahun  itu  terjadi  perubahan-perubahan  di  tengah masyarakat, meskipun masih dalam kontrol pemerintah kolonial. Di Buol, mengikuti wilayah Karesidenan Manado, beberapa sekolah desa didirikan. Dunia pendidikan mulai  dibuka  untuk  para  penduduk  pribumi  dari  kelas  bawah.  Di  Karesidenan Manado  berdiri  sekolah  desa, Volkschool, tiga  tahun,  selain  sekolah  zending 18 .
Pengaruh  pendidikan  Islam  juga  berkembang  dengan  adanya  pendidikan  formal. Beberapa  guru  agama  Islam  dipekerjakan  untuk  mendidik  murid-murid  Muslim. Tahun-tahun  awal  pengaruh  pendidikan  Islam  di  Buol  muncul  dari  Karesidenan Gorontalo.  Sekolah  Rakyat  didirikan  di  Gorontalo,  bahkan  sekolah  tersebut menerima para murid pendatang ke Gorontalo dengan jaminan dari penduduk asli yang dikepalai oleh seorang burger 19 .
Pendidikan  Islam  semakin  berkembang  melalui  pengaruh  oganisasi  Islam yang muncul di awal abad ke-20 M. Pengaruh Syarikat Islam pada tahun 1916 yang dibawa  oleh  para  revolusioner  dari  Jawa 20 .  Kemudian  Muhammadiyah  ikut berpengaruh di Buol melalui Gorontalo yang dibawa oleh Tjami Lamato 21 . Kedua gerakan  ini  tidak  hanya  terfokus  pada  gerakan  sosial-ekonomi,  namun  juga  pada perubahan  dan  modernisasi  pendidikan  di  Buol.  Beberapa  sekolah  negeri  yang berdiri  di  Gorontalo  menerima  murid-murid  dari  Buol  dan  beberapa  di  antara mereka berhasil menjadi guru.
Melalui pengaruh organisasi Syarikat Dagang Islam, dunia pendidikan juga mengalami perkembangan yang signifikan di Buol. Raja Buol, Raja Binol, pada masa itu diangkat menjadi presiden pengurus organisasi Syarikat Dagang Islam di Buol. Pengangkatan itu juga menunjukkan bahwa gerakan tersebut mengarah ke aktivitas positif.  Kedatangan  A.  Muis  ke  Buol  semakin  menambah  gairah  para  anggota
17 Tim Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Sejarah Daerah Sulawesi Tengah, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984), h. 95.
18 L. TH. Manus, Sejarah Pendidikan Daerah Sulawesi Utara, (Jakarta: P3K Depdikbud, 1980) h. 83.
19 L. TH. Manus, Sejarah Pendidikan Daerah Sulawesi Utara, (Jakarta: P3K Depdikbud, 1980), h. 100.
20 Tim Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Sejarah Daerah Sulawesi Tengah, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984), h. 96-97.
21 Tim Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Sejarah Daerah Sulawesi Tengah, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984), h. 97.
Syarikat  Dagang  Islam  dan  para  pemuda  untuk  tetap  melakukan  perlawanan terhadap kolonialisme 22 .
Hal  ini  juga  sejalan  dengan  respon  yang  diberikan  masyarakat  kepada organisasi  Syarikat  Dagang  Islam  yang  mendukung  penuh  anggaran  dasar  yang ditawarkannya,  terutama  pada  dunia  pendidikan  dan  pengajaran.  Organisasi  SI mendirikan  sekolah  untuk  kalangan  pribumi,  dan  kemudian  mendapatkan dukungan daru Muhammadiyah yang semakin membuka cakrawala keilmuan bagi para  murid-murid  sekolah  di  bawah  naungan  SI  dan  Muhammdiyah.  Di  sisi  lain pengaruh dari Al-Khairaat juga semakin menunjukkan bahwa dunia pendidikan di Buol mengalami perkembangan pesat 23 .
Muhammadiyah pada tahun 1932 menjadi gerbong utama pembaharuan dan modernisasi pendidikan di Buol. Mereka mulai membangun gedung sekolah melalui bantuan dari masyarakat setempat, kemudian menjalankan pendidikan yang setara dengan madrasah  ibtidaiyah. Menariknya,  tidak  hanya  persoalan  pendidikan keagamaan,  pendidikan  profesi  juga  berkembang  baik  di  Buol.  Sekolah  partikulir berdiri  pada  tahun  1917  di  Paleleh,  Bogo,  dan  Lintidu  yang  menjadi Bestuurs Volkschool (BVS). Dua tokoh utama seperti R. Pusadan dan S. Binol disekolahkan melalui  kas Landschap  Buol. R.  Pusadan  dikirim  ke  sekolah  OSVIA,  sedangkan  S. Binol  dikirim  ke  sekolah  Haki  Tinggi.  Keduanya  merupakan  tokoh  Buol  yang merasakan pendidikan modern yang setara dengan pendidikan sekolah Eropa 24
Dalam perkembangan pendidikan di Buol, motivasi keagamaan juga terlihat dalam  berbagai  gerakan  nasional  yang  melibatkan  rakyat  dan  kalangan  terdidik. Dalam  sebuah  wawancara  ditemukan  satu  informasi  bahwa  gerakan  kalangan terdidik di Buol tidak lepas dari peran dan pengaruh para tokoh-tokoh yang ada di Sulawesi  Tengah.  Beberapa  di  antara  mereka  juga  bahkan  ikut  menghadiri kunjungan H.O.S. Tjokroaminoto dan A. Muis ketika menyampaikan visi dan misi gerakan SI di Sulawesi Tengah pada tahun 1918. Terbukti ketika Buol menjadi salah satu wilayah yang mendirikan cabang SI setelah kunjungan Tjokoraminoto dan A. Muis pada masa itu.
Propaganda  terhadap  Islam  dan  kalangan  terdidik  dari  kelompok  Muslim justru menjadi benteng pertahanan kuat bagi masyarakat Sulawesi Tengah, termasuk di Buol. Gerakan pemuda terdidik di Buol diperkuat melalui pengkaderan organisasi
22 Tim Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Sejarah Daerah Sulawesi Tengah, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984), h. 100.
23 Tim Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Sejarah Daerah Sulawesi Tengah, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984), h. 110-116.
24 Tim Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah, Sejarah Daerah Sulawesi Tengah, (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984), h. 119.
internal. Syarikat Islam mendirikan Syarikat Islam Afdeling Pandu, SIAP, dan Hizbul Wathan dari Muhammadiyah, serta Pemuda Islam Indonesia  yang bergerak untuk mengakomodasi pemikiran dan aktivitas para pemuda Muslim.  Selain itu, mereka juga  tergabung  dan  terkoordinasi  dengan  Pemuda  Indonesia  yang  bergerak  secara nasional. Dari gerakan tersebut, mereka tersadar untuk memperoleh kemerdekaan. Para anggota organisasi banyak lulusan dari sekolah desa yang hanya tiga tahun dan mendapatkan pencerahan dari organisasi yang mereka ikuti.
Di  awal  abad  ke-20  pendidikan  di  Buol,  termasuk  pendidikan  Islam, mengalami peningkatan. Masyarakat mulai memperoleh pendidikan dari organisasi Islam  Muhammadiyah  dengan  membangun  gedung  sekolah.  Sampai  pada  tahun 1913 sampai 1935 tercatat 154 murid yang merasakan sekolah pendidikan guru dan beberapa  di  antaranya  berhasil  menjadi  guru  untuk  mengembangkan  dunia pendidikan.
Praktek  pendidikan  berdampak  pada  kehidupan  kesenian  di  Buol.  Dalam sebuah sumber ditemukan bahwa buruda juga menjadi popular di Buol yang mana teks-teks buruda ini diambil dari kitab al-Barzanji. Orang-orang Buol mengkreasikan kesenian  tersebut  dengan  menambahkan  beberapa  jenis  tabuhan  dari  alat  musik, baik marawis atau gambus. Terdapat juga istilah meleged atau berpantun dan bersyair yang biasanya mengandung nilai-nilai kehidupan masyarakat Buol. Seringkali tersirat pesan-pesan keagamaan dari teks meleged yang dibacakan, terutama untuk masyarakat dan  penguasa,  atau  bahkan  berupa  sindiran  bagi  mereka  yang  tidak  patuh  pada aturan keagamaan.

## Penutup
Membahas mengenai pendidikan Islam di Buol mengalami perkembangan, baik secara internal dan  eksternal.  Dinamika pendidikan bertumbuh dengan baik beriringan dengan kegiatan kolonialisasi yang dilakukan oleh pemerintah kololonial. Periodesasi dalam perjalanan sejarah pendidikan Buol, terutama dalam pendidikan Islam,  terlihat  pada  pola  pola  pengajaran  dan  keterlibatan  para  penyebar  ajaran Islam. Mereka menjadi salah satu faktor pendorong yang mengubah aspek historisitas pendidikan Islam di masa lalu.
Keterikatan  pola  pendidikan  berdampak  pada  kehidupan  masyarakat, budaya,  dan  lingkup  sosialnya.  Dinamika,  transformasi,  hingga  mobilisasi  terjadi mampu  menggerakkan  pendidikan,  begitupun  dengan  aspek  dan  faktor pendukungnya.  Melalui  hal  tersebut  terjadi  evolusi  dalam  dunia  pendidikan, termasuk pendidikan Islam, di Buol. Dengan adanya tokoh organisasi dan gerakan nasionalisme  membuat  masyarakat  Buol  terlibat  banyak  dalam  peningkatan pendidikan masyarakat.
Selama  abad  ke-19  hingga  awal  abad  ke-20  M,  pendidikan  di  Buol  masih terpengaruh dengan kondisi politik yang berkembang pada masa itu. Anak-anak dari kalangan bangsawan, dan beberapa orang dari kalangan terdidik memiliki privilase untuk  memperoleh  pendidikan  dengan  baik,  sehingga  mereka  memilih  beberapa daerah yang dekat dengan Buol untuk melanjutkan pendidikan.
Daftar Pustaka Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Medernisasi  Menuju  Milenium  Baru, Jakarta: Logos, 1999.
Azra, Azyumardi, Surau: Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi, Jakarta: Logos, 2003.
Azra,  Azyumardi,  Desember  “Pendidikan  Islam  Di  Era  Globalisasi:  Peluang  Dan Tantangan”, dalam Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, vol. 6 No. 4 (2008.), hlm. 123-137.
Hamid,  Abu,  “Sistem  Pendidikan  Madrasah  dan  Pesantren  di  Sulawesi  Selatan” dalam  Taufik  Abdullah  ed., Agama  dan  Perubahan  Sosial, Jakarta:  CV. Rajawali, 1983.
Kawandaud, T. Tambo dan Sejarah Buol, Gorontalo: Drukkerij Annaser, 1949.
Lopez,  Ariel  C.,  2018.  “Conversion  and  Colonialism:  Islam  and  Chrsitianity  in North Sulawesi, c. 1700- 1900”, Proefschrift ter ter verkrijging van de graad van Dotro aan de Universiteit Leiden, Filipina, Lucena City, 2018.
Majul, Cesar A., 1989. Dinamika Islam di Filipina, Jakarta: LP3ES.
Manus, L. TH., Sejarah Pendidikan Daerah Sulawesi Utara, Jakarta: P3K Depdikbud,
1980.
Nur, S. R., Beberapa Aspek Hukum Adat Tata Negara Kerajaan Gorontalo Pada Masa Pemerintahan  Eato  1673-1679, Ujung  Pandang:  Universitas  Hasanuddin, 1979.
Sadi, Haliadi, dan Syamsuri, 2016. Sejarah Islam di Lembah Palu, Yogyakarta: Q Media,
2016.
Steenbrik, Karel A., Pesantren, Madrasah, dan Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Modern, Jakarta: LP3ES, 1994.
Steenbrink,  Karel  A., Kaum  Kolonial  Belanda  dan  Islam  di  Indonesia  (1596-1942), Yogyakarta: Gading Publishing, 2017.
Tacco, Richard, Het Volk van Gorontalo: Historisch Traditional Maatschappelijk Cultural Sociaal Karakteristiek en Economisch, Gorontalo: Gorontalo Drukkerij, 1935.
Tim  Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Kebudayaan  Daerah, Sejarah  Daerah Sulawesi Tengah, Jakarta: Depdikbud, 1984.
Van Andel, W. J. D., Memory van Overgave, MVO, No. 39, onderafdeeling Buol, 27 Juli 1917.