## Abdul  Gani Isa
Paradigma Syariat Islam dalam Kerangka Otonomi Khusus (Studi Kajian di Provinsi Aceh)

## Abdulah  Safe’i
Koperasi Syariah: Tinjauan Terhadap Kedudukan dan Peranannya dalam Pemberdayaan Ekonomi Kerakyatan

## Ali Abubakar
Kontroversi Hukuman Cambuk
Muhammad  Syahrial Razali Ibrahim Al-Qur’an dan Keadilan Islam dalam Pensyariatan Hudud

## Nirzalin
Reposisi Teungku Dayah Sebagai  C ivil Society di Aceh
Rahimin Affandi Abd Rahim, Abdullah  Yusof & Nor  Adina Abdul  Kadir Film Sebagai Pemankin Pembangunan Peradaban Melayu-Islam Modern

## Saifuddin  Dhuhri
Diskursus Islam Liberal; Strategi, Problematika dan Identitas

## Sulaiman  Tripa
Otoritas Gampong dalam Implementasi  Syariat Islam di Aceh

## Teuku Muttaqin  Mansur
Penyelesaian Kasus Mesum melalui Peradilan Adat Gampong di Aceh (Suatu Kajian Kasus di Banda Aceh)

## Yenni Samri Juliati Nasution
Mekanisme Pasar dalam Perspektif Ekonomi Islam

## Vol. 14 No. 1 Januari-Juni 2012

## MEDIA SYARI’AH
Wahana Kajian  Hukum Islam dan Pranata Sosial

## MEDIA SYARI’AH
Wahana Kajian Hukum Islam  dan Pranata Sosial Vol.  14,  No.  1,  2012

## PENGARAH
Nazaruddin A.Wahid

## PENANGGUNG JAWAB
Muhammad Yasir Yusuf
KETUA Kamaruzzaman
SEKRETARIS Husni Mubarrak
BENDAHARA Ayumiati

## EDITOR
Abdul Jalil Salam Hafas Furqani Nilam Sari Ali Azharsyah Chairul Fahmi Dedi Sumardi

## LAY OUT
Azkia
SEKRETARIAT Rasyidin Ubaidillah
MEDIA  SYARI'AH , is  a  six-monthly  journal  published  by  the  Faculty  of  Sharia and  Law  of  the State  Islamic  University  of  Ar-Raniry  Banda  Aceh.  The  journal  is  published  since  February  1999 (ISSN.  1411-2353)  and  (ESSN.2579-5090)  Number.  0005.25795090  /  Jl.3.1  /  SK.ISSN  /  2017.04. earned accreditation in 2003 (Accreditation No. 34 / Dikti / Kep / 2003). Media Syari’ah has been indexed Google Scholar and other indexation is processing some.
MEDIA SYARI'AH , envisioned as the Forum for Islamic Legal Studies and Social Institution, so that  ideas,  innovative  research  results,  including  the  critical  ideas,  constructive  and  progressive about the development, pengembanan, and the Islamic law into local issues, national, regional and international levels can be broadcasted and published in this journal. This desire is marked by the publication of three languages, namely Indonesia, English, and Arabic to be thinkers, researchers, scholars and observers of Islamic law and social institutions of various countries can be publishing an article in Media Syari'ah
MEDIA  SYARI'AH , editorial  Board  composed  of  national  and  international  academia,  part  of which  are  academicians  of  the  Faculty  of  Sharia  and  Law  of  the  State  Islamic  University  of  Ar- Raniry Banda Aceh. This becomes a factor Media Syari'ah as prestigious journals in Indonesia in the study of Islamic law.
Recommendations from the editor to scope issues specific research will be given for each publishing Publishing in January and July.
Editor Office :

## MEDIA SYARI’AH
Wahana Kajian Hukum Islam dan Pranata Sosial Fakultas Syariah IAIN Ar-Raniry Darussalam- Banda Aceh, Provinsi Aceh – 23111 E-mail: mediasyariah@ar-raniry.ac.id No. Telp (0651)7557442, Fax. (0651) 7557442

## Table of Contents

## Articles
1 Abdul Gani Isa Paradigma Syariat Islam dalam
Kerangka Otonomi Khusus (Studi Kajian di Provinsi Aceh)
39

## Abdulah  Safe’i
Koperasi Syariah: Tinjauan Terhadap Kedudukan dan Peranannya dalam Pemberdayaan Ekonomi Kerakyatan
65 Ali Abubakar
Kontroversi Hukuman Cambuk
97 Muhammad  Syahrial Razali Ibrahim
Al-Qur’an dan Keadilan Islam dalam Pensyariatan Hudud

## 121 Nirzalin
Reposisi Teungku Dayah Sebagai C ivil Society di Aceh

## 145 Rahimin Affandi Abd Rahim, Abdullah  Yusof & Nor  Adina Abdul Kadir
Film Sebagai Pemankin Pembangunan Peradaban Melayu- Islam Modern
283 Saifuddin  Dhuhri
Diskursus Islam Liberal; Strategi, Problematika dan Identitas

## 201 Sulaiman  Tripa
Otoritas Gampong dalam Implementasi Syariat Islam di Aceh

## 231 Teuku Muttaqin  Mansur
Penyelesaian Kasus Mesum melalui
Peradilan Adat Gampong di Aceh (Suatu Kajian Kasus di Banda Aceh)
245 Yenni Samri Juliati Nasution
Mekanisme Pasar dalam Perspektif Ekonomi Islam

## Mekanisme Pasar dalam Perspektif

## Ekonomi Islam

## Yenni Samri Juliati Nasution
Abstrak: Pasar  adalah sebuah mekanisme  pertukaran  barang  dan jasa  yang  alamiah.  Harga  pasar  dibentuk  oleh  berbagai  faktor yang  kemudian  membentuk    permintaan  dan  penawaran  barang dan  jasa. Permintaan  konsumen  dipengaruhi oleh  banyak  faktor, misalnya  harga,  pendapatan  konsumen,  selera,  ekspektasi  dan tingkat  mashlahah.  Penawaran  produsen  juga  dipengaruhi  oleh banyak  faktor,  misalnya  mashlahah,  keuntungan,  dan  harga. Interaksi  permintaan  dan  penawaran  akan  membentuk    titik keseimbangan  ini  dapat  berubah  dari  sisi  permintaan  atau penawaran,  baik  karena  adanya  penyimpangan  terstruktur maupun  penyimpangan  tidak  terstruktur.  Pasar  yang  bersaing sempurna dapat menghasilkan harga yang adil bagi penjual maupun pembeli. Karenanya, jika mekanisme pasar terganggu,  maka  harga yang  adil  tidak  akan  tercapai.  Islam  menempatkan  pasar  pada kedudukan    yang  penting  dalam  perekonomian.  Islam  juga sangat  memperhatikan  konsep  harga  yang  adil  dan  mekanisme pasar yang sempurna.
Kata  Kunci: Pasar , Mekanisme Pasar, Ekonomi Islam
Abstract : The market  is  a natural  mechanism  for  the  exchange  of goods and services. The market price is formed by a variety of factors which  later formed  the  demand  and  supply  of  goods  and  services. Consumer  demand  is  influenced  by  many  factors,  such  as  price, consumer  income,  tastes,  expectations  and  level  of  mashlahah. Quote  manufacturers    also  influenced  by  many  factors,  such  as mashlahah,  profits,  and  prices.  Interaction  of  supply  and  demand will  establish  the  balance  point  that  can  be  changed  from  the demand  side or the supply, either due to the deviation of structured or  unstructured  deviation.  Perfectly  competitive  market  can generate  a  fair  price  for the  seller  and  the  buyer. Therefore,  if  the market  mechanism  is  interrupted,  then  the  fair  price will  not  be achieved.  Islam  puts  the  market  at  an  important  position in  the economy, as well as concern  about the  concept  of  a  fair  price and perfect market mechanism.
Keywords : Market, Market Mechanisms, Islamic Economics

## PENDAHULUAN
asar  adalah    bertemunya  permintaan  dan  penawaran atas  satu  macam    barang/  jasa.    Di  pasar,  antara    para pembeli  dan    penjual    saling    tawar    menawar  untuk menentukan  harga    berbagai    jenis  barang.    Dalam    analisis ekonomi,  pengertian  pasar    tidak    terbatas    kepada    suatu tempat    tertentu  tetapi  meliputi  suatu  daerah,    negara  dan bahkan  dunia    internasional.  Pasar  untuk    karet  dan  timah, misalnya,    bukanlah  dimaksudkan  sebagai  tempat    jual  beli karet  atau  timah    di  suatu  kampung  atau  wilayah    tertentu tetapi    meliputi  interaksi    di   antara    produsen-produsen  dan pembeli  karet  atau timah  di  seluruh  pelosok  dunia.
Pasar  di  mana    para    pembeli  dan    para    penjual melakukan  interaksi    dapat    dibedakan  dalam  dua    jenis: Pasar  barang   dan  pasar  faktor.  Pasar  barang   adalah   tempat di  mana   para  pembeli dan para   penjual   dari   suatu   barang atau   jasa  melakukan  interaksi   untuk   menentukan  jumlah dan harga  barang  atau  jasa  yang  diperjualbelikan. Sedangan pasar  faktor  adalah    tempat    di  mana    para  pengusaha (pembeli  faktor-faktor  prosuksi)  mengadakan  interaksi dengan pemilik-pemilik faktor produksi untuk menentukan  harga  (pendapatan)  dan   jumlah  faktor-faktor produksi  yang  akan  digunakan  dalam    menghasilkan barang-barang dan  jasa-jasa  yang diminta masyarakat.
Mekanisme   pasar   dapat   mengalokasikan  faktor-faktor produksi    dengan      cukup    efisien    dan  dapat    mendorong perkembangan  ekonomi  disebabkan  karena    ia  memiliki beberapa  kebaikan. Kebaikan  mekanisme pasar  adalah:  Pasar dapat  memberi  informasi  yang  lebih  tepat;  pasar  memberi perangsang  untuk    mengembangkan  kegiatan  usaha;  pasar memberi  perangsang untuk    memperoleh  keahlian modern;
P
pasar  menggalakkan penggunaan barang  dan  faktor  produksi secara  efisien;  pasar  memberikan  kebebasan  yang  tinggi kepada  masyarakat  untuk  melakukan kegiatan  ekonomi.

## MACAM-MACAM  PASAR
Dalam    teori  ekonomi  banyak    dikenal    macam-macam pasar, baik yang pada praktiknya sering dilihat kenyataannya  sehari-hari    maupun  yang  hanya    dikenal secara  absolut    dalam    teori.    Macam  pasar  yang  umumnya banyak dipraktikkan biasanya adalah
monopoli, monopolistis,  dan  oligopoli.  Macam  pasar  yang  secara absolut    hanya  ada  dalam    teori  ekonomi  adalah    bentuk persaingan  murni  dan    persaingan  sempurna.  Persaingan murni  dan    persaingan  sempurna  meskipun  secara    utuh tidak    dapat    dipraktikkan,  tetapi    pada    praktiknya  banyak juga  terdapat  dalam   kenyataan  sehari- hari,  misalnya   pasar pakaian  di  Pasar  Atas  Bukit  Tinggi.  Beberapa    ciri  dari persaingan  murni dan sempurna yang  banyak  dipraktikkan sehari-hari  diantaranya adalah  barang  yang  diperjualbelikan sama,    jumlah  pembeli  dan    penjualnya  banyak,    serta mudah  keluar    dan    masuk    bagi  pengusahaa.  Secara  garis besar,  macam-macam pasar  ditinjau dari  segi penjual   adalah sebagai  berikut:  (Putong, 2003:123).
1.    Persaingan  sempurna
2.    Monopoli
3.    Monopolistis
4.    Oligopoli
Bila ditinjau dari  sisi pembeli, macam-macam pasar  dapat dibagi  menjadi sebagai  berikut:

## 1.    Monopsoni
2.    Oligopoli
3.    Persaingan  sempurna.
Pasar adalah  bertemunya permintaan dan  penawaran atas satu  macam  barang/  jasa.  Yaitu  posisi  di  mana    terdapat sejumlah barang  tertentu yang  mau  dan  mampu dibeli  oleh pembeli.

## 1.    Pasar Persaingan  Sempurna
Persaingan  sempurna  merupakan  struktur  pasar  yang paling  ideal,  karena  dianggap  sistem  pasar  inin    adalah struktur    pasar    yang  akan    menjamin  terwujudnya  kegiatan memproduksi  barang    atau  jasa  yang  tinggi    (optimal) efisiensinya    (Sukirno,    2010:231).  Pasar  persaingan sempurna  muncul  karena  adanya    prinsip–prinsip  sebagai berikut:
a.   Tidak   ada   satu   penjual   tunggal   yang   mempunyai sumber      cukup    banyak untuk      dapat mempengaruhi harganya  di pasar
b.      Sumber  variabel  mempunyai  mobilitas  yang  tinggi untuk    berbagai    harga  pasar  dan  penggunaannya relatif  fleksibel.
Karena  prinsip-prinsip tersebut  di  atas,  maka  pada  pasar persaingan sempurna  akan  dipenuhi dengan  adanya  syarat– syarat  sebagai  berikut  :
1.   Jumlah    produsen  di  mana    volume    produksi  hanya bagian  kecil  dari  total  volume    transaksi  pasar, sehingga    dengan    kata  lain    secara  individual  tidak
bisa  mempengaruhi  harga  pasar atau  baik  produsen maupun  konsumen  bertindak  sebagai price  taker ( penerima harga  ).
2.    Produk  homogen (jenis  maupun kualitas)
3.    Setiap  produsen maupun konsumen tahu  informasi pasar  ( simetris information )
4.   Bentuk    kurva  permintaan  horisontal,  karena    tidak terdapat perubahan  harga  berapapun jumlah barang yang  akan  diminta  oleh  konsumen  atau  ditawarkan oleh  produsen
5.   Untuk  mencapai keuntungan  maksimum pada  suatu perusahaan  adalah    dengan    melihat  besar  volume output yang  dihasilkan.
Dalam  persaingan sempurna terdapat 2 keseimbangan yaitu:
1.   Keseimbangan  produsen  secara  individual  akan tercapai apabila keuntungan perusahaan maksimum
2.    Ekuilibrium pasar  apabila  semua  perusahaan dalam posisi  equilibrium. Pasar  persaingan sempurna dibagi menjadi 2 yaitu:
1.   Jangka  pendek  dengan  asumsi  setiap  produsen  tidak bisa menambah kapasistas  produksinya dan  tidak  ada produsen baru  keluar  atau  masuk  ke dalam  pasar.
2.   Jangka Panjang  dengan  asumsi  dimungkinkan adanya perluasan kapasitas produksi.
Ciri-ciri    dari    pasar    persaingan  sempurna    adalah: (Sukirno,    2010:232)    Perusahaan    sebagai  pengambil  harga; setiap  perusahaan mudah  keluar  atau  masuk;   menghasilkan
barang   serupa; terdapat banyak  perusahaan di  pasar;  pembeli mempunyai pengetahuan yang sempurna mengenai pasar.

## 2.    Pasar Monopoli
Monopoli  secara  harfiah   berarti   di  pasar  hanya   ada  satu penjual.  (A.Karim,  2007:173)  Frank  Fisher  menjelaskan kekuatan monopoli  sebagai  “ the  ability  to  act in  unconstrained way” (  kemampuan  bertindak  [dalam      menentukan  harga] dengan      cara    sendiri),      sedangkan    Besanko    menjelaskan monopoli  sebagai  penjual    yang  menghadapi  “ little  or  no competition (kecil  atau  tidak  ada  pesaing) di pasar.
Dalam    Islam    keberadaan  satu    penjual      di    pasar,    atau tidak    adanya    pesaing,    atau    kecilnya  persaingan  pasar, bukanlah  suatu    hal    yang    terlarang.    Siapapun  boleh berdagang   tanpa   peduli apakah  dia  satu-satunya penjual  atau ada  penjual   lain.  Jadi  monopoli dalam  artian  harfiah,  boleh- boleh    saja.  Akan  tetapi,    siapapun  dia  tidak    boleh melakukan  ihtikar.   Islam  tidak  membolehkan pembantukan atau    penguasaan  monopoli  ynag  bersifat    pribadi,  yang kemungkinana merugikan bagi masyarakat (Rahman,1995:83).
Ciri – ciri pasar  monopoli:
1.    Produsen sebagai  ‘ price maker’
2.    Permintaan pasar  merupakan bentuk  dari
permintaan perusahaan
3.    Marginal  Revenue  lebih  rendah daripada averagenya
4.    MR berslope  negatif
Sebab  – sebab  terjadinya  monopoli :
1.    Penguasaan bahan mentah strategis  = Absolut advantage.
2.    Adanya  hak  paten  = Competitive Advantage .
3.    Terbatasnya  pasar
4.    Pemberian hak  monopoli oleh  pemerintah
(Rosyidi,2006:507)
Apabila  dalam    jangka  panjang  ada  keuntungan  maka perusahaan akan  menciptakan barier to entry atau  hambatan bagi  produsen lain  untuk  ikut  masuk  pada  pasar.
Macam–macam Barier to  Entry:
1. Natural Barier , yaitu  hambatannya tercipta  secara alami
a. Minimum   Efficiency to  Scale , perusahaan  tersebut secara  alami    karena    lokasi;    sumber  daya; teknologi memungkinkan dia untuk
berporduksi  dengan    biaya    lebih    murah; mengacu  pada comparative advantage
b. Set  Up  Cost. Perusahaan  yang    bersangkutan merupakan    satu-satunya yang    mampu membiayai  seluruh    kegiatan  produksi  yang
tinggi
Cara  Menghilangkan Efek Negatif  dari  Monopoli
a.   Mencegah  timbulnya monopoli
b.   Pemerintah mendirikan
perusahaan tandingan c.   Impor  barang d.   Dibuat  peraturan khusus  / Undang  – undang.

## 3.    Persaingan  Monopolistik
Pada   pasar   persaingan  monopolistik   terdapat   adanya unsur      kompetisi    yang    didasarkan  kenyataan  bahwa terdapat  banyak   perusahaan /  produsen di  mana   tindakan satu  produsen  akan  mempengaruhi  produsen  yang    lain. Tetapi  juga  terdapat  unsur   monopoli  di  mana   perusahaan memproduksi  barang    yang  homogen  tapi    masing-masing mempunyai  perbedaan  yang  signifikan sehingga  konsumen punya  pilihan.
Ciri – ciri Persaingan  Monopolistik:
1.    Terdapat  banyak  perusahaan dalam  industri tersebut
2.   Tindakan  / keputusan yang diambil oleh  suatu perusahaan akan mempengaruhi perusahaan yang lain.
3.   Kurva permintaan perusahaan pesaing  adalah berslope  negatif  dan  cukup  elastis
4.   Meski jenis  produknya sama  tapi  tidak  homogen, terdapat perbedaan yang  menyebabkan konsumen mempunyai pilihan
5.    Persaingan  yang dilakukan bukan  dalam  bentuk
harga
6.    Tidak terdapat rintangan untuk  keluar  masuk  pasar

## PERSAINGAN  MONOPOLISTIK
Pasar Monopolistik  memiliki  ciri-ciri:  Produknya homogen,  jumlah  produsen  sangat  banyak  dan  pengaruh terhadap  harga  tidak  ada/tidak  perlu  bersaing  karena produsen tidak  bisa  mempengaruhi  harga.    Produknya sama tapi  dibedakan  dengan  merk,  kemasan  hanya  sedikit produsen  dan  masing-  masing    berpengaruh  atas    segmen Persaingan    yang  terjadi    bukan    bersifat    harga,    tapi cenderung  iklan    Unsur  terpenting  dalam    Pasar  Persaingan Monopolistik adalah:
1.   Produsen    jumlahnya    cukup      banyak,      dengan barang      yang    homogen  tapi    mempunyai
diferensiasi produk (Rosyidi,2006:452).
Diferensiasi      ini    yang    akan    diunggulkan  oleh perusahaan  untuk    menarik    pangsa  pasar.  Misalnya lokasi,  fasilitas  pembayaran  ,  periklanan  dan  lain- lain, yang sifatnya  bukan  harga.
2.    Rintangan masuk  dalam  pasar  adalah  karena  faktor finansial.
3.   Kecenderungan  pasar  persaingan monopolistik  yang produsennya banyak
menyebabkan tingkat kapasitas    produksinya  rendah  /  tidak    bekerja dengan      optimal sehingga untuk  meraih keuntungan  dengan   menetapkan  harga   yang  relatif tinggi    (Misalnya    banyaknya  apotik    pada  satu  kota tertentu).
Karena    itu    maka    perusahaan  yang    ada    dalam    pasar persaingan  monopolistik    banyak    yang  melakukan diferensiasi  produk agar  mampu bertahan dan  memperoleh keuntungan  dalam    jangka  panjang.  Misalnya    dengan penciptaan barang   yang  sama  tapi  dengan   type,  style,  merk dan   harga  yang  berbeda  untuk   menjangkau  hampir  semua
pangsa    pasar   yang  ada.  (Misalnya    Pasar  Sabun    (  Lux, Giv, Lifebouy  ), Pasar  Shampo (Clear,  Sunsilk,  Pantene) dan  lain- lain)  .
Advertensi      merupakan    hal      yang      paling      pokok dalam      pasar      persaingan    monopolistik.  Advertensi      dan promosi    penjualan    mencoba    membujuk    konsumen dengan        mencocokkan  permintaan      dengan          produk yang        ditawarkan      penjual          sementara      Diferensiasi Produk  berusaha      menohok      selera       yang       dimilikinya dengan     penganekaragaman    jenis     barang. Tujuan  Iklan adalah  :
a.   Membedakan produk perusahaan dengan perusahaan  lain  untuk   jenis  barang    yang  sama  dan menimbulkan  kefanatikkan atau  kesetiaan   terhadap merk  tertentu.
b.        Membuat  kurva    menjadi  kurang    elastis    ( in elastis )    atau    semakin      curam    yang    artinya perubahan  terhadap  harga  tidak    akan  memberikan pengaruh  yang  terlalu    besar  terhadap  permintaan akan  barang.

## KEBAIKAN DAN  KEBURUKAN IKLAN
Memberikan   informasi   yang    membantu   konsumen membuat   pilihan   yang    rasional, juga   informasi  tentang produk  baru   dan   perbaikan  atas   produk  yang   telah   ada. Mendukung komunikasi, dimana  sarana  seperti  radio,  surat kabar,    TV  baru    bisa  hidup  dan    berinovasi dengan  adanya pemasukan  dari  biaya  iklan.  Bila  berhasil    maka  akan tercapai    skala  ekonomi,  Pengeluaran  konsumen  secara agregat  meningkat,  kesempatan  kerja  naik  dan  pendapatan secara  nas  akan  naik. Mendorong  perusahaan  untuk   selalu
berinovasi  agar   tidak   kalah   dengan   perusahaan   pesaing. Tujuan  yang  terjadi  justru  masyarakat    terbujuk    mengikuti pola  hidup  konsumtif dan  bersaing.  Dan  kadang    membeli dengan   harga  lebih  mahal.   Cenderung merupakan  kegiatan yang  tidak  produktif  bahkan  terjadi    alokasi    sumber    yang tidak   pada   tempatnya,  misalnya   pengeluaran  untuk   iklan lebih  besar  dibanding  ongkos    produksi.  Punya  biaya eksternal    yang  tinggi  misalnya    menimbulkan  kegaduhan untuk    mobil    reklame,    pemandangan   yg   kotor    untuk spanduk   dan    lain-lain. Menaikkan  biaya  secara  signifikan pada    perusahaan  dan    akan    menimbulkan  monopoli karena perusahaan yang  beriklan   banyak  (mempunyai dana yg besar)  akan  menjadi pemenang.

## 4.  Pasar Oligopoli
Pasar  Oligopoli  menunjukkan  adanya    produsen  yang jumlahnya  terbatas/  sedikit  dan    jumlah  konsumen  yang sangat  banyak.  Terdapat  2 macam  oligopoli yaitu  :
1.    Produknya homogen (contohnya: baja,  semen,  pupuk dan  lain-lain)
2.   Terdapat  diferensiasi  Produk  (  contohnya: Otomotif, Rokok  dan  lain-lain). Tindakan  yang dilakukan oleh seorang  produsen  akan  langsung    ditanggapi  oleh produsen yang lain.
Ciri – ciri pasar  Oligopoli:
a.   Terdapat    beberapa  orang    produsen  dengan konsumen  yang  relatif  banyak.    Tiap  produsen mempunyai pengaruh atas  harga.
b.     Terdapat barier to  entry bagi  produsen  lain  sehingga jumlah  perusahaan akan  cenderung konstan.
c.  Penguasaan  pangsa pasar ditunjukkan  dengan nisbah konsentrasi penjualan yang dihitung berdasarkan  jumlah atau persentase aktiva
perusahaan terhadap total  aktiva  pasar.
d.   Perang  harga  merupakan unsur  yang sangat  dihindari karena  akan  menimbulkan  kerusakan  secara  masal dalam  pasar  oligopoli. Untuk  menghindarinya  maka dilakukan  kolusi    antar  perusahaan.  Sehingga cenderung akan menciptakan kartel.(Putong,
2003:141)
e.        Perusahaan    yang    tidak    mampu    bersaing      akan cenderung   melakukan   merger   dengan perusahaan yang kuat.
f.  Inovasi      dan      penguasaan    terhadap    tehnologi merupakan   unsur    yang   penting    dalam kemajuan perusahaan.  Perbaikan  kualitas    produk  akan memperluas  pangsa    dan  menurunkan  biaya produksi  yang  tidak   akan   bisa  ditiru   dengan   cepat oleh   pesaingnya. Banyaknya  pesaing   yang  kuat  akan memaksa  perusahaan  melakukan  efisiensi  dalam segi  biaya  secara  maksimum.  ( Economic  of  scale ) dengan comparative advantage .

## DISTORSI  PASAR DALAM  PERSPEKTIF  ISLAM
Dalam  konsep  Islam,  penentuan  harga  dilakukan  oleh kekuatan-kekuatan  pasar,  yaitu  kekuatan  permintaan  dan penawaran  tersebut   harus   terjadi   rela  sama   rela,  tidak   ada pihak    yang    merasa  terpaksa  atau  tertipu    dengan    adanya kekeliruan  objek  transaksi    dalam    melakukan  transaksi barang  tertentu  (Q)  pada  tingkat  harga  (P)  tertentu.  Islam menjamin  pasar  bebas  dimana  para  pembeli  dan  para penjual    bersaing    satu  sama    lain    dengan    arus  informasi yang  berjalan    lancardalam  kerangka  keadilan,  yakni  tidak
ada  (baik   individu  maupun  kelompok, produsen  maupun konsumen, apa lagi pemerintah) yang zalim  atau  dizalimi.
Itu  semua    tentunya  merupakan  situasi  ideal.  Namun pada  kenyataannya,  situasi  ideal  tersebut  tidak    selalu tercapai,   karena   sering  kali  terjadi   gangguan/interupsi  pada mekanisme  pasar   yang ideal.  Gangguan   ini  disebut   dengan Distorsi  Pasar  (market  distortion ) .  Pada  garis  besarnya, ekonomi  Islam  mengidentifikasi  tiga  bentuk    distorsi  pasar yaitu  :
1.    Rekayasa penawaran dan  rekayasa  permintaan
2.    Tadlis (penipuan)
3.    Taghrir  (dari  kata gharar  = uncertainty, kerancuan ) .
Dalam    fiqih  Islam,    rekayasa  penawaran (false  supply) lebih    dikenal    dengan ihtikar, sedangkan  rekayasa permintaan (false demand) dikenal  dengan bai’ najasy.
Tadlis (penipuan = unknown  to one party ) terdapat 4 bentuk  yaitu  :
1.    Penipuan menyangkut jumlah barang (quantity)
2.    Mutu  barang (quality)
3.    Harga  barang (price)
4.    Dan  waktu  penyerahan barang (time  of delivery)
Sedangkan taghrir (kerancuan, ketidak  pastian   = unknow to both parties ) juga  terdapat 4 bentuk yang  menyangkut :
1.    Kualitas
2.    Kuantitas
3.    Harga
4.    Dan  waktu  penyerahan barang

## KETIDAKSEMPURNAAN  BEKERJANYA PASAR
Ketidaksempurnaan  pasar   bisa   terjadi   disebabkan (Pusat   Pengkajian    dan   Pengembangan
Ekonomi Islam,  2009:  329-330)

## 1.    Penyimpangan terstruktur
Struktur    atau    bentuk    organisasi    pasar  akan mengganggu  mekanisme  pasar  dengan    cara  yang  sistematis dan  terstruktur pula.  Struktur  pasar  yang dimaksudkan adalah monopoli,duopoli,oligopoli  dan    kompetisi  monopolistik. Dalam  monopoli misalnya,   terdapat halangan untuk   masuk ( entry barrier )  bagi  pengusaha  lain   ynag  ingin   memeasuki pasar    sehingga    tidak    terdapat  persaingan  antarprodusen. Produsen   monopolis   dapat    saja   mematok   harga    tinggi untuk      memperoleh  keuntungan  di    atas    normal ( monopolistic  rent ).  Demikian  pula    bentuk    pasar    lainnya, meskipun pengaruh distorsinya tidak  sekuat  monopoli, akan mendistorsi bekerjanya  pasar  yang sempurna.
2.    Penyimpangan tidak  terstruktur
Selain  itu,  terdapat  juga  faktor–faktor  insidental  dan temporer  yang  mengganggu  mekanisme  pasar.    Beberapa contoh  hal    ini    adalah    usaha    sengaja    menimbun  untuk menghambat  pasokan  barang  agar  harga  pasar  menjadi tinggi  ( ikhtikar ),  penciptaaan  permintaan  semu  untuk menaikkan  harga  ( najasyi ),  penipuan  kuantitas,  kualitas,
harga,  atau  waktu  pengiriman  barang    ( tadlis ),  kolusi  para pedangan  untuk    membuat  harga  diatas  harga  normal  ( Ba’i al- hadir lil badi ) dan  lain-lain.
3.    Ketidaksempurnaan informasi dan  penyesuaian
Informasi  merupakan  hal   penting    karena   merupakan dasar      bagi pembuatan    keputusan.  Produsen berkepentingan    untuk      mengetahui    seberapa      besar permintaan    pasar      dan      tingkat  harganya,    dan  lain  –  lain sehingga  dapat  menawarkan barangnya secara  akurat.  Begitu juga  dengan  konsumen  yang  harus    mengetahui  tingkat harga  pasar    yang  berlaku    sehinnga  dapat    menentukan permintaannya  dengan      akurat    pula.    Rasulullah  telah melarang      ketidaksempurnaan    informasi,  misalnya menghalangi  transaksi    pada    harga  pasar  ( talaqi  rukhban ), mengambil  keuntungan  tinggi  dengan    memamfaatkan kebodohan konsumen ( ghaban fahisy ) dan  sebagainya.

## SOLUSI  ISLAM  TERHADAP  KETIDAKSEMPURNAAN BEKERJANYA PASAR
-      Larangan ihktikar
Rasulullah  telah    melarang      praktik    ikhtikar,    yaitu secara  sengaja   menahan  atau   menimbun barang,  terutama pada  saat  terjadi  kelangkaan,  dengan    tujuan    untuk menaikkan  harga  dikemudian  hari.    Dari  said  bin    al- musyyab    dan    Ma’mar  bin    Abdullah    al-  adawi    bahwa Rasulullah  bersabda: “ tidaklah  orang  melakukan  ikhtikar  itu melainkan  berdosa” (HR  Muslim,  Ahmad   dan  Abu  Dawud). Rasulullah  juga  bersabda  “s iapa  yang  merusak    harga  pasar
hingga  harga  itu  melonjak  tajam,  maka  Allah  akan menempatkannya  di  dalam   neraka  pada  hari  kiamat.”   (HR. Thabrani). Praktik  ikhtikar akan   menyebabkan   mekanisme pasar    terganggu,      dimana    produsen    kemudian    akan menjual dengan   harga  yang  lebih  tinggi  dari  harga  normal. Penjual    akan    memperoleh  untung  yang  besar  sedang konsumen  mengalami  kerugian.    Ihtikar    sering    kali diterjemahi  sebagai    monopoli  dan/  atau    penimbunan. Padahal  ihtikar    tidak  identik    dengan    monopoli  dan/atau penimbunan,  dalam  Islam  siapapun  boleh    berbisnis    tanpa peduli  apakah  dia  satu-satunya penjual  (monopoli) atau  ada penjual    lain.  Menyimpan  stock  barang  untuk    keperluan persediaan pun  tidak  dilarang  dalam  Islam.
Jadi,  monopoli  sah-sah    saja,  demikian  juga  dengan menyimpan  persediaan.  Yang  dilarang    adalah ihtikar, yaitu mengambil  keuntungan  diatas  keuntungan  normal  dengan cara  menjual  lebih  sedikit  barang    untuk    harga  yang  lebih tinggi,  atau  istilah    ekonominya monopoly’s  rent-seeking .  Jadi, dalam  Islam  monopoli  boleh,    sedangkan monopoly’s  rent- seeking tidak  boleh.
Agar harga  kembali    pada  posisi  yang  harga  pasar,  maka Pemerintah  melakukan  berbagai  upaya  menghilangkan penimbunan    ini. Apabila    telah    terjadi    penimbunan barang,    maka    pemerintah  berhak  memaksa  para  pedagang untuk    menjual  barang  tersebut  dengan    harga  standar    yang berlaku dipasar.   Bahkan,  menurut para  ulama,   barang   yang ditimbun  oleh    para    pedagang    dijual    dengan  harga modalnya  dan pedagang tersebut tidak dibenarkan mengambil keuntungan sebagai hukuman terhadap mereka.
Sekiranya  para  pedagang  itu  enggan  menjual  barangnya dengan  harga  pasar,  maka  pihak  penegak  hukum  (halim)
dapat    menyita    barang  itu  dan  kemudian  membagikannya kepada  masyarakat  yang memerlukannya.
Pihak    pemerintah  seharusnya  setiap    saat    memantau dan    mengantisipasi,  agar    tidak    terjadi  ikhtikar    dalam setiap    komoditas,  manfaat  dan    jasa    yang    dapat diperlukan    masyarakat.  Harga  standar    yang  tidak memberatkan  masyarakat    dan  merugikan  pedagang    harus dipadukan,  dan  tidak  sampai    menguntungkan  sepihak, masyarakat  atau  pedagang.

## -      Membuka  Akses Informasi
Beberapa   larangan  terhadap  praktek   penipuan  ( tadlis) pada    dasarnya      adalah      upaya    untuk  menyebarkan keterbukaan  informasi  sehingga  transaksi  dapat  dilakukan dengan  sama  – sama  suka ( antaradin minkum ) dan  adil.
Kondisi  ideal  dalam   pasar  adalah   apabila   penjual   dan pembeli  mempunyai  informasi  yang  sama    tentang    barang yang  dierjual    belikan.    Apabila    slah    satu    pihak    tidak mempunyai  informasi  seperti    yang  dimiliki    oleh    pihak lain,    maka    salah    satu    pihak    akan    merasa    dirugikan  dan terjadi kecurangan/penipuan.
Al-qur’an  dengan   tegas  melarang   semua  transaksi   bisnis yang  mengandung  unsur    penipuan  dalam    segala  bentuk terhadap  pihak  lain.  Dalam  surat  Al-An’aam  :  152  yang artinya  :
“ Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak memikul  beban kepada seseorang,

## melainkan sekedar kesanggupannya.”
Dalam    sistem  ekonomi  Islam,  hal  ini  juga  dilarang karena    adanya    informasi  yang  tidak  sama  antara    kedua belah   pihak,   maka  unsur “an  Tarradin Minkum” (rela  sama rela)    dilanggar.    Untuk  menghindari  penipuan,  masing- masing pihak  harus  mempelajari strategi  pihak  lain.
Berikut    ini    akan    dipaparkan    macam-macam Tadlis (penipuan)  yang  ada   dalam   transaksi ekonomi:

## a. Tadlis dalam  Kuantitas
Tadlis (penipuan)  dalam    kuantitas  termasuk    juga kegiatan    menjual  barang    kuantitas  sedikit  dengan    harga barang   kuantitas  banyak.   Misalnya   menjual  baju   sebanyak satu    kontainer.  Karena  jumlahnya  banyak  dan  tidak mungkin untuk  menghitung satu  per  satu,  penjual  berusaha melakukan  penipuan  dengan    mengurangi  jumlah  barang yang dikirim  kepada  pembeli.
Perlakuan  penjual    untuk    tidak  jujur  disamping  merugikan pihak  penjual    juga  merugikan  pihak  pembeli.  Apa  pun tindakan  pembeli,  penjual    yang  tidak jujur akan mengalami penurunan utility ,  begitu  juga  dengan    pembeli yang  mengalami  penurunan utility. Praktik  mengurangi timbangan  dan  mengurangi  takaran  merupakan  contoh klasik  yang  selalu  digunakan untuk  menerangkan penipuan kuantitas ini.  Oleh  karena  itu,  Islam  sejak  1300  tahun  yang lalu  telah  melakukan  langkah-langkah  untuk    membuat standarisasi timbangan sebagai  alat  ukur.
b. Tadlis dalam  Kualitas
Tadlis (penipuan)  dalam    kualitas    termasuk    juga menyembunyikan  cacat  atau    kualitas    barang  yang  buruk yang  tidak  sesuai  dengan   yang  disepakati  oleh  penjual   dan pembeli.  Keseimbangan  pasar    hanya      akan    terjadi    bila harga   yang   tercipta   merupakan  konsekuensi  dari   kualitas dan  kuantitas  barang  yang  di  transaksikan.  Apabila tadlis kualitas terjadi, maka syarat untuk
pencapaian keseimbangan  tidak  akan  tercapai.  Oleh    karena    itu,  dalam pendekatan ilmu  ekonomi pun  hal  ini tidak  dibenarkan.
Itulah    sebabnya    Rasulullah  melarang    pertukaran  satu sak  kurma    kualitas    baik  dengan    dua  sak  kurma  kualitas buruk,  “jual  kurma  kualitas  buruk,  dapatkan uang,  beli  kurma kualitas baik dengan  uangmu.”  Kurma  kualitas baik mempunyai  pasarnya  sendiri,  kurma  kualitas  buruk  juga mempunyai pasarnya  sendiri.
c. Tadlis dalam  Harga  ( Ghaban)
Al-Ghaban menurut  bahasa    bermakna al-khada’ (penipuan).  Ghaban adalah   membeli  sesuatu dengna  harga yang  lebih  tinggi  dan  harga  rata-rata  atau  dengan    harga rendah  dari  rata-rata  (Akmal  Tarigan,2006:196) Tadlis (penipuan)  dalam    harga  ini  termasuk    menjual  barang dengan   harga  yang lebih  tinggi  atau  lebih  rendah dari  harga pasar  karena  ketidaktahuan  pembeli  atau  penjual.  Dalam fiqih  disebut  juga dengan ghaban .
Di  zaman    Rasulullah  Saw,  perdagangan  seperti  berikut juga  dilarang.    Seperti  yang  diriwayatkan  oleh  Abdullah    Ibn Umar  “Kami  pernah  keluar  mencegat    orang-orang  yang
datang    membawa  hasil  panen  mereka    dari  luar  kota,    lalu kami    membelinya  dari  mereka.    Rasulullah  Saw  melarang kami  membelinya  sampai    nanti    barang  tersebut    dibawa  ke pasar.”

## d. Tadlis dalam  Waktu  Penyerahan
Seperti  juga  pada tadlis (penipuan)  dalam    kuantitas, kualitas,    dan    harga, tadlis dalam    waktu  penyerahan  juga dilarang.  Yang  termasuk  penipuan  jenis  ini  adalah  bila  si penjual  tahu  persis  ia tidak  akan    dapat    menyerahkan  barang pada    esok  hari,  namun  menjanjikan  akan    menyerahkan barang  tersebut    pada    esok  hari.  Walau  konsekuensi tadlis dalam    waktu  penyerahan  tidak  berkaitan  secara  dengan harga  ataupun  jumlah  barang    yang  ditransaksikan,  namun masalah  waktu  adalah    sesuatu  yang  sanagat  penting.  Lebih lanjut  pelarangan ini  dapat  kita  hubungkan dengan   larangan transaksi  yang  lain,  yaitu  transaksi kali  bali .  Dengan    adanya pelarangan tadlis waktu  penyerahan,  maka  segala  transaksi harus  jelas  kapan    pemindahan  hak  milik  dan  hak  guna terjadi.  Berbeda  dengan   transaksi kali bali (transaksi jual  beli, dimana  objek  barang  atau  jasa  yang  diperjualbelikan  belum berpindah  kepemilikan,  namun  sudah    diperjualbelikan kepada    pihak    lain)    dimana  transkasi    juga  dilarang  oleh Rasulullah  Saw,  bersabda  “Siapapun  yang  membeli  gandum tidak berhak menjualnya sebelum memperoleh hak kepemilikan.”
Mengapa transaksi tanpa ada pemindahan
kepemindahan  kepemilikan  ini  dilarang?    Thawus  pernah juga  menyakan  hal   ini   kepada   Ibnu   Abbas  tentang   alasan Rasulullah  melarang    hal    ini  dan  dijawabnya  bahwa   hal  itu sama  saja  menjual  uang  untuk    memperoleh  uang  karena
tidak  ada gandum yang akan  dibayar  pada  waktu  itu.
Sesungguhnya transaksi kali bi kali bisa  dilakukan karena pada  transaksi  yang  barang  yang  sama  ada  peluang    untuk memanfaatkan  waktu  penyerahan  yang  berbeda  dengan transaksi    sebelumnya.  Karena waktu yang berbeda tersebutlah,  biasanya  transaksi kali  bi  kali sering  diikuti  oleh tadlis dalam waktu  penyerahan.
Talaqi  rukhban, membeli  barang    dengan    cara  mencegat penjual   di  luar  kota   pada   dasarnya supaya  para  penjual  bisa mengetahui  situasi  pasar  dengan  segala  informasi  yang  ada termasuk  harga  pasar    dan    praktik    yang  terkait    dengan    itu. Bay  najasyi yaitu  mencakup  pengertian  kolusi   dimana  antar penjual   satu  dengan   yang  lain   melakukan  kerja  sama   untuk menipu  konsumen. Ghaban  faahisy merupakan  upaya sengaja    untuk      mengaburkan  informasi  sebab    penjual memanfaatkan  ketidaktahuan  konsumen  untuk    mencari keuntungan  tinggi.    Islam    menganggap  penipuan  dan kecurangan  terhadap  takaran,timbangan,  atau    kualitas barang    sebagai  perbuatan  dosa.    Allah  Swt.  berfirman “celakalah    bagi    orang    –  orang    yang  mengurangi takaran,dengan  cara  apabila   mereka membeli  mereka   minta dilebihkan,  dan   apabila   mereka   menimbang  untuk   orang lain,    maka  mereka  kurangi.  Tidakkah  mereka  menyangka bahwa  mereka  akan  dibangkitkan ( setelah  mati  )”.

## TRANSAKSI–TRANSAKSI YANG DILARANG  DALAM EKONOMI  ISLAM
Beberapa  transaksi   yang dilarang  dalam  Ekonomi Islam:
1. Bai’ Najasy
Transaiksi najasy diharamkan  karena    sipenjual menyuruh  sesorang    untuk    memuji  barangnya  atau menawarnya  dengan    harga  tinggi  agar  orang    lain  tertarik untuk    membeli.  Sipenawar    sendiri  tidak  bermaksud  untuk benar-benar  ingin  membeli  barang  tersebut.    Ia  hanya    ingin menipu  orang lain   yang  ingin   membeli  ,  sebelumnya  orang ini  telah    mengadakan  kesepakatan  dengan    penjual  untuk membeli  dengan    harga  tinggi  agar  ada  pembeli  yang sesungguhnya dengan  harga  yang tinggi pula  dengan   maksud untuk    ditipu.    Akibatnya    terjadi    “permintaan  palsu” (false demand). Tingkat  permintaannya yang tercipta tidak dihasilkan secara alamiah.

## 2. Tllaqqi Rukban
Masih  dalam    pembahasan  distorsi    pasar    pada    sisi penawaran,  tindakan  yang  dilakukan  oleh  pedagang    kota (pihak  yang  lebih    memiliki  informasi  yang  lebih    lengkap) membeli  barang    petani  (produsen  yang  tidak    memiliki informasi  yang  benar    tentang    harga    di  pasar)    yang  masih diluar kota,  untuk   mendapatkan harga  yang  lebih  murah dari harga  pasar  yang  sesungguhnya.  Rasulullah melarang   hal  ini, yang ada  dalam  fiqih  disebut tallaqi rukban.
Transaksi  ini  dilarang  karena  mengandung dua  hal  yaitu
1.   Mencegah  masuknya barang  ke pasar (entry barrier)
2.   Mencegah  penjual  dari  luar  kota  untuk  mengetahui harga  pasar  yang berlaku.
Inti  dari  pelarangan  ini  adalah    tidak  adilnya  tindakan
yang dilakukan oleh pedagang kota yang tidak menginformasikan harga  yang  sesungguhnya  terjadi  di  pasar.
Mencari  barang    dengan    harga  yang  lebih    murah  tidaklah dilarang,   namun apabila   transaksi   jual  beli  antara   dua  pihak dimana  yang  satu  memiliki  informasi  yang  lengkap    dan yang  satu  tidak    tidak    tahu    berapa    harga  di  pasar  yang sesungguhnya  dan    kondisi    demikian  dimanfaatkan  untuk mencari  keuntungan yang  lebih, maka  terjadilah penzaliman antara  pedagang    kota  dengan    petani    di  luar  kota  tersebut maka  hal  ini dilarang.
Abu  Hurairah  pernah  meriwayatkan, bahwa   Rasulullah Saw,  bersabda  :  “ Janganlah  kau  keluar  menyambut  orang- orang  yang bawa hasil panen ke dalam kota kita.”
Hikmah  yang  bisa  diambil  dari  pelarangan  ini  adalah pembelian hasil  panen yang merupakan komoditi yang  pokok dan  dibutuhkan  semua  orang,  baik  kaya  maupun  miskin harus  dijual  secara terbuka   dipasar.   Hal  ini  untuk   mencegah pembelian  tunggal  komoditi  pokok    tersebut    kepada    satu pihak,    dengan    demikian  pemerintah  lebih  midah  untuk mengontrol harga  di  pasar.

## TAGHRIR ( UNCERTAIN TO BOTH PARTIES )
Taghrir berasal  dari kata Bahasa Arab gharar , yang berarti : akibat,  bencana, bahaya,  resiko,  dan  ketidak  pastian. Dalam istilah  fiqih  mu’amalah taghrir berarti melakukan sesuatu  secara membabi  buta  tanpa  pengetahuan  yang  mencukupi;  atau mengambil risiko  sendiri  dari suatu  perbuatan  yang mengandung resiko  tanpa  mengetahui  dengan  persis  apa  akibatnya,  atau memasuki  kancah  resiko tanpa  memikirkan konsekuensinya.
Taghrir maupun tadlis keduanya  terjadi  karena    adanya incomeplete  information ,  namun,berbeda  dengan tadlis , dimana incomplete  information ini  hanya    dialami    oleh  satu
pihak   saja  ( unknow  to  one party, misalnya   pembeli  saja,  atau penjual    saja),    dalam taghrir , incomplete  information ini dialami  oleh  kedua    belah    pihak    (baik    pembeli  maupun penjual).  Karena  itu,  kasus taghrir terjadi    bila  ada  unsur ketidakpastian yang  melibatkan kedua  belah  pihak  ( uncertain to both parties) .
Dalam  ilmu  ekonomi, taghrir ini  lebih  dikenal  dengan uncertainty (ketidak    pastian)  atau  resiko.  Macam-macam Taghrir  :

## a. Taghrir dalam  Kuantitas
Contoh taghrir dalam    kuantitas  adalah    system    ijon, misalnya    petani    sepakat    untuk    menjual  hasil  panennya (beras    dengan    kualitas    A)  kepada    tengkulak    dengan    harga Rp. 2.000.000,00 pada hal  pada  saat  kesepakatan dilakukan, sawah    si  petani    belum    dapat    dipanen.  Dengan    demikian, kesepakatan  jual  beli  dilakukan  tanpa    menyebutkan spesifikasi  mengenai  beberapa  kuantitas  yang  dijual    (berapa ton,    berapa    kuintal)  padahal  harga    sudah    ditetapkan. Dengan    demikian,  terjadi  ketidakpastian  menyangkut kuantitas barang  yang ditransaksikan.
Sesungguhnya  Allah,  hanya  pada  sisi-Nya  saja penegetahuan  tentang  hari  kiamat;  dan  Dia-lah  Yang Menurunkan  hujan,  dan  mengetahui  apa  yang  ada dalam  rahim.  Dan  tiada  seorang-pun  dapat mengetahui (dengan pasti) apa  yang  akan diusahakannya
besok……. (QS  Al-Luqman  : 30).
Karena produsen  menghadapi  pasar    persaingan sempurna  maka    keseimbangan  akan    tercipta  ketika  kurva
permintaan  (D=P=MR=AR)  dengan    kurva  penawaran. Namun,  yang  menjadi  permasalahan  pada taghrir kuantitas disini  adalah   transaksi  terjadi  dengan   harga  yang  sudah  pasti untuk  dipertukarkan dengan  sejumlah barang  yang belum  pasti jumlahnya.  Artinya  kurva  permintaan  sudah    jelas,  namun kurva  penawaran  belum    dapat    ditentukan  pada    kurva  yang mana    penawaran  yang  sesungguhnya  akan  terjadi.    Dengan demikian,  pada taghrir  kuantitas ini  keseimbangan  yang dicapai  adalah  keseimbangan yang semu  dan  tidak  pasti.

## b. Taghrir dalam  Kualitas
Contoh taghrir dalam    kualitas   adalah    menjual  anak sapi    yang    masih      dalam      kandungan  induknya.  Penjual sepakat  untuk  menyerahkan anak  sapi  tersebut  segera setelah anak  sapi  itu  lahir, seharga  Rp.  3.000.000,00. Dalam  hal  ini, baik  fisik  maupun  si  pembeli  tidak    dapat    memastikan kondisi    fisik  anak  sapi  tersebut    bila  nanti    sudah    lahir. Apakah  akan  lahir  normal,  atau  cacat,  atau  lahir    dalam keadaan    mati.    Dengan    demikian  terjadi    ketidakpastian menyangkut kualitas  barang yang ditransaksikan.

## c. Taghrir dalam  Harga
Taghrir dalam  harga  terjadi  ketika  misalnya  seorang penjual  menyatakan bahwa  ia akan  menjual satu  unit  Sepeda Motor  seharga  Rp.  13.000.000  bila  dibayar  tunai,  atau  Rp. 21.000.000.,  bila  dibayar  kredit selama lima bulan, kemudian  sipembeli  menjawab  “setuju”.  Ketidak  pastian muncul  karena  ada  dua  harga  dalam  satu  akad.  Tidak  jelas harga  mana  yang berlaku,  yang Rp. 13.000.000 atau  yang Rp. 21.000.000.  Dalam    kasus  ini  walaupun  kualitas  dan
kuantitas  barang  sudah    ditentukan,  tetapi  terjadi  ketidak pastian  dalam  harga  barang  karena  si penjual  dan  si pembeli tidak  mensepakati satu harga  dalam  satu  akad.

## d. Taghrir Menyangkut  Waktu Penyerahan
Misalkan    Sari  kehilangan  mobil      Avanza-nya.    Nurul kebetulan  sudah    lama    ingin    memiliki  mobil    Avanza seperti    yang  dimiliki    oleh    Sari,  dan    karena    itu    ia  ingin membelinya. Akirnya Sari dan Nurul membuat
kesepakatan.  Sari  menjual  mobil    Avanza-nya  yang  hilang denga  harga  Rp. 100 juta  kepada  Nurul.  Harga  pasar  avanza adalah    Rp.  170  juta.  Mobil  akan  diserahkan  segera  setelah ditemukan.  Dalam    hal    ini  terjadi    ketidak    pastian menyangkut  waktu  penyerahan  barang,   karena barang  yang dijual    tidak  diketahui  keberadaannya.  Mungin    mobil tersebut  tidak  akan  ditemukan sama  sekali.

## REGULASI  HARGA
Regulasi  harga  adalah    pengaturan  terhadap  harga barang-barang  yang  dilakukan  pemerintah.  (Chamid, 2010:235)  Dalam  penetapan  harga  di  pasar  atas  produksi  , fakor  yang  sangat  berpengaruh  adalah    permintaan  dan penawaran.Regulasi  harga    ini    merupakan  hal    yang  tidak populer  dalam khasanah  pemikiran  ekonomi  Islam   sebab harga    yang    tidak    tepat    justru    dapat      menciptakan ketidakadilan.
Menurut
Manna, regulasi harga menunjukkan tiga fungsi  dasar,  yaitu  :
1.   Fungsi  ekonomi  yang  berhubungan dengan peningkatan  produktivitas dan  peningkatan pendapatan masyarakat  miskin  melalui  alokasi  dan realokasi  sumber  daya  ekonomi.
2.     Fungsi  social  dalam  memelihara keseimbangan social antara  masyarakat  kaya  dan  miskin
3.   Fungsi  moral   dalam   menegakkan  nilai-   nilai syariah   Islam,   khususnya  yang  berkaitan dalam transaksi  ekonomi.
Jika pasar  telah  bekerja  dengan  sempurna, maka  tidak  ada alasan  untuk  mengatur  tingkat  harga.  Penetepan  harga kemungkinan  justru    akan    mendistorsi  harga    sehingga akhirnya      mengganggu  mekanisme  pasar  itu  sendiri.    Pada masa  Rasulullah  dan    Umar    bin  Khattab,    kota  Madinah pernah  mengalami    kenaikan    tingkat      harga    barang      – barang          karena      menurunnya    pasokan    di    pasar  akibat gagal  panen.  Beliau  menolak  permintaan  para  sahabat untuk    mengatur  harga  pasar,  tetapi  melakukan impor  besar –  besaran  sejumlah  barang  dari  Mesir,  sehingga  penawaran barang  – barang di  madinah kembali   melimpah dan  tingkat harga  mengalami penurunan.
Namun  pada  masa  Umar  bin  khattab langkah  ini  tidak memadai.  Tingkat  daya  beli  masyarakat  Madinah  saat  itu begitu    rendah  sehingga    harga  baru    ini  pun    tidak terjangkau.  Akhirnya  Khalifah Umar   mengeluarkan  sejenis kupon  yang    dapat      ditukarkan  dengan      sejumlah  barang tertentu.  Dengan    melihat  contoh  ini,  pada  dasarnya  jika Pemerintah  ingin mempengaruhi  harga pasar, maka dilakukan  dengan    cara  memengaruhi  permintaan  dan penawaran.
Jumhur    ulama    sepakat    bahwa    kondisi    darurat      dapat menjadi alasan  pemerintah  mengambil kebijakan intervensi harga,  tetapi  tetap   berpijak  kepada  keadilan. Maksudnya :
1.    Harga  naik  diluar  kewajaran  sehingga  tidak  terjangkau masyarakat
2.   Menyangkut barang–barang  yang  amat  dibutuhkan oleh  masyarakat, sedangkan penjual tidak  mau menjualnya
3.   Terjadi ketidak  adilan  antara  pelaku  transaksi tersebut
Untuk    lebih    menjamin  berjalannya  mekanisme  pasar secara  sempurna  peranan  pemerintah  sangat penting. Rasulullah  telah    menjalankan  fungsi  sebagai market supervisor  atau  Al-hisbah ,  yang  kemudian  banyak    dijadikan acuan    untuk    peran    Negara    terhadap  pasar.    Menurut  Al  – Mawardi,  eksistensi  dan  peranan  al  hisbah  berangkat  dari firman  Allah  “  dan  hendaklah  di  antara    kamu  ada segolongan  umat    yang  menyuruh  kepada    kebaikan, menyuruh  kepada    yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang munkar  :  merekalah  orang  –  orang  yang  beruntung  “. Sementara  dalam  bukunya Al – hisbah fi’l islam , Ibnu   Taimiyah (Qardhawi,  1997:257)  banyak mengungkap  tentang peranan  Al–hisbah  pada    masa    Rasulullah.    Dimana Rasulullah  sering    melakukan  inspeksi    ke  pasar    untuk mengecek  harga dan mekanisme  pasar. Islam telah menggariskan  sitem  pengawasan  yang  dapat    dicanangkan dalam    rangka    melanggengkan  mekanisme  dan    struktur pasar.   Sistem  pengawasan  pasar   berlaku dalam  sistem  ganda dan  berjenjang,  yaitu:  pengawasan  pelaku    pasar  atas  dirinya sendiri  (internal) dan  pengawasan  yang  dilakukan oleh  pihak lain  (eksternal). (Edwin  Nasution,2006:Th)

## KESIMPULAN
Konsep  Islam  menegaskan  bahwa    pasar  harus   berdiri   di atas  prinsip    persaingan  bebas    ( perfect  competition ),  Namun
demikian  bukan      berarti    kebebasan  tersebut      berlaku mutlak,  akan   tetapi kebebasan dengan   frame  aturan   syariah. Dan  konsep  yang  menentukan bahwa  pasar  islami  harus bisa menjamin  adanya      kebebasan  masuk      atau    keluarnya sebuah   komoditas  di   pasar   berikut perangkat faktor-faktor produksinya.  Hal  ini  dimksudkan  untuk    menjamin  adanya pendistribusian kekuatan ekonomi dalam  sebuah  mekanisme yang  proporsional. Agar pasar  dapat   berperan  secara normal (alamiah) dan  terjamin keberlangsungannya, dimana  struktur dan  mekanisme pasar  dapat terhindar  dari  perilaku-perilaku negatif    para    pelaku    pasar,    maka    ajaran    islam    juga menawarkan aturan   moral  berbasis  syariah  yang  melindungi setiap  kepentingan pelaku  pasar.
Seluruh    usaha    negara    untuk    menjamin  kesejahteraan, keadilan,  dan   aturan   main   yang  adil dalam  seluruh  aktivitas kehidupan  dicerminkan  dalam  institusi  hisbah.  Institusi hisbah  tidak  hanya  memungkinkan  pasar  beroperasi  dengan bebas  dan  membuat  harga,  keuntungan  di  tentukan  oleh kekuatan  supply    dan    demand,  tetapi    pada    saat  yang  sama juga  menjamin  bahwa    semua    pranata  ekonomi  telah melaksanakan  seluruh    kewajibannya  dan  telah  mematuhi aturan  syariah.

## DAFTAR PUSTAKA:
A.Karim, Adiwarman. 2007. Ekonomi Mikro Islami . Jakarta:  PT.
RajaGrafindo Persada
Rahman,  Afzalur.1995. Doktrin  Ekonomi  Islam .  Yogyakarta: Dana  Bhakti  Wakaf
Akmal  Tarigan  et  al,  Azhari.  2006. Dasar-dasar  ekonomi Islam, Bandung:  Citapustaka  Media  Supriyitno,    Eko.    2005.
Ekonomi   Islam   Pendekatan   Ekonomi   Makro   Islam   dan Konvensional. Yogyakarta: Graha  Ilmu
Putong,    Iskandar.    2003. Ekonomi  Mikro  &  Makro. Jakarta: Ghalia  Indonesia
Ngurah  Agung,et  al.,  I  Gusti.  2008. Teori Ekonomi Mikro Suatu Analisisi  Produk  Terapan. Jakarta:  PT.  RajaGrafindo Persada
Abdul  Mannan,Muhammad.  1997. Teori  Dan  Praktek Ekonomi Islam. Yogyakarta:  PT Dana  Bhakti Wakaf
Edwin  Nasution,  et.al,  Mustafa.2006. Pengenalan  Eksklusif Ekonomi Islam. Jakarta:  Kencana
Chamid,  Nur.  2010. Jejak  Langkah  Sejarah Pemikiran  Ekonomi Islam. Yogyakarta: Pustaka  Pelajar
Pusat  Pengkajian    dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam.2009.
Ekonomi Islam. Jakarta:  Rajawali  Pers
Sukirno,  Sadono.   2010. Mikro Ekonomi Teori  Pengantar. Jakarta:
Rajawali  Pers Rosyidi,  Suherman 2006. Pengantar Teori Ekonomi Pendekatan  Kepada  Teori  Mikro  &  Makro. Jakarta:  PT. RajaGrafindo Persada
Qardhawi,  Yusuf.  1997. Norma  Dan  Etika  Ekonomi  Islam. Jakarta: Gema  Insani  Press