## Dampak Sosial Politik terhadap Perkembangan Ekonomi Umat Allah Zaman Perjanjian Lama
Karel Martinus.Siahaya Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti Yogyakarta karelsiahaya@yahoo.co.id
Abstract :  This  is  a  study  of  the  Old  Testament  about the  economic  development of  the  Old Testament  Israelites  which  was  influenced  by  several  things  such  as  social  politics.  The purpose of this discussion is to show the social, potent and even geographical influences on the  economic  development  of  the  people.  By  using  descriptive  methods,  the  conclusion obtained from this study is, political power will have an impact on the economic development of the people in it. Likewise with social, there is a development of social structures based on the economy.
Keywords: Old Testament economics; Old Testament; social politics of the Old Testament
Abstrak :  Ini  adalah  sebuah  kajian  Perjanjian  Lama  tentang  perkembangan  ekonomi  umat Israel  zaman  Perjanjian  Lama  yang  dipengaruhi  oleh  beberapa  hal  seperti  sosial  politik. Tujuan pembahasan  ini  adalah untuk  menunjukkan  pengaruh  sosial,  potik,  bahkan  geografi terhadap  perkembangna  ekonomi  umat.  Dengan  menggunakan  metode  deskriptif, kesimpulan  yang  diperoleh  dari  kajian  ini  adalah,  kekuasaan  politik  akan  memberikan dampak  bagi  perkembangan  ekonomi  umat  di  dalamnya.  Demikian  juga  dengan  sosial, terjadi perkembangan struktur sosial berdasarkan ekonomi.
Kata Kunci: ekonomi Perjanjian Lama; Perjanjian Lama; sosial politik Perjanjian Lama

## 1. Pendahuluan
Umat Kristen pada umumnya dapat menerima Alkitab Perjanjian Baru (PB) dengan mudah karena Alkitab PB adalah dokumen yang memberi kesaksian tentang kehidupan, kematian dan kebangkitan dan pengajaran Kristus  yang penuh kuasa serta sejarah pendirian gereja- Nya.  Namun,  agak  berbeda  dengan  Perjanjian  Lama  (PL).  Perjanjian  ini  dianggap  sulit untuk  dipelajari.  Mempelajari  PL  merupakan  bagian  yang  sangat  menyenangkan  jika dilengkapi dengan pemahaman dan pengetahuan mengenai situasi pada masa itu. Di dalam paper  ini,  disajikan  bagaimana  perkembangan  Sosial  Politik  dan  Ekonomi  umat  Allah Zaman Perjanjian Lama.

## Dunia Perjanjian Lama

## Perkembangan Sosial
Sebagian  besar  Perjanjian  Lama  ditulis  dalam  bahasa  Ibrani,  sedangkan  bahasa  Aram digunakan dalam beberapa bagian teks PL kemungkinan di masa pembuangan yakni Ezra 4:8-6-18;  7:12-26;  Yeremia  10:11;  dan  Daniel  2:4-7:28.  Bahasa  Ibrani  dan  Aram

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 2, No 1, Agustus 2019; (22-36)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
digolongkan dalam rumpun Bahasa Semit yang terletak Asia Barat (Timur Tengah). Istilah Semit  diambil  dari  nama  anak  Nuh  yakni  Sem.  Jadi  Semit  adalah  keturunan  Sem  yang dianggap nenek moyang bangsa-bangsa Timur Tengah sesuai dengan tulisan Musa dalam kitab  Kejadian.  Dalam  rumpun  bahasa  yang  sama  terdapat  juga  bahasa  Arab.  Semua bahasa Semit ditulis dari kanan ke kiri, sesuai dengan kebiasaan pada zaman kuno. 1
Perlu  juga  memperhatikan  geografis  atau  dunia  Perjanjian  Lama.  Penyataan  Allah terjadi  dalam  ruang  dan  waktu,  sehingga  penafsiran  yang  tepat  mengharuskan  penafsir  di zaman  sekarang  harus  memperhatikan  data  geografis,  historis,  dan  teks.  Dunia  yang dikenal  pada  zaman  PL  hampir  sama  dengan  daerah  yang  disebut  Timur  Tengah.  Secara geografis, merupakan tanah yang subur (tidak terhitung padang pasir)  yang sering disebut Sabit  yang  Subur  karena  berbentuk  sabit  dengan  luasnya  kira-kira  400000  KM2.  Dari informasi  ini  didapatkan  data  bahwa  jarak  Mesopotamia-Kanaan-Mesir  (perjalanan Abraham) sekitar 2000 KM. 2
Tokoh-tokoh  utama  dalam  PL  pada  umumnya  hidup  di  Palestina,  tetapi  pada  saat tertentu  hidup  di  luar  Palestina  seperti  daerah  Mesopotamia  atau  Mesir.  Kadang-kadang disebutkan pula tentang  orang-orang dari persia,  Arab Selatan, Etiopia Asia Kecil, pulau- pulau  Laut  Tengah  Yunani,  dan  daerah-daerah  lain.  Dalam  Alkitab,  keadaan  alam mempunyai  makna  teologis.  Allah  menjadikan  daratan  dan  menahan  laut.  Ia  membuat tanah mengeluarkan hasilnya atau mengirim bencana kelaparan, Ia mengirim atau menahan hujan.  Ia  membuat  bangsa-bangsa  berpindah-pindah  dari  satu  tempat  ke  tempat  lain, membawa  orang  Israel  dari  Mesir,  orang  Filistin  dari  Kaptor,  dan  orang  Siria  dari  Kir (Amos 9:2).
Mungkin pemahaman teologis mengenai keadaan geografis paling jelas terlihat pada saat  nabi-nabi  berjuang  melawan  Baal.  Ketika  Israel  memasuki  tanah  perjanjian,  mereka berhubungan dengan agama Kanaan, suatu  agama pemuja alam  yang berpusat  pada Baal. Dalam  agama  Israel  ditegaskan  bahwa  Tuhan  Allahlah  yang  memberi  upah,  minyak,  air anggur dan meningkatkan jumlah ternak (Hos 2:8). Baal  adalah ilah  yang sangat  duniawi dan  pemujaan  Baal  mencakup  pelacuran  seksual  untuk  membujuk  tanah  agar mengeluarkan  hasilnya.  Karena  itu  nabi-nabi  Israel  menentang  keras  pemujaan  Baal dengan keyakinan bahwa Tuhan Allahlah yang menciptakan dunia, memberi atau menahan hasil. 3
Keadaan geografis dan iklim biasanya menjadi bagian penting dari pemberitaan para nabi. Jika kita ingin mengerti Firman Allah sebagaimana diberitakan oleh para nabi, maka kita memerlukan pengetahuan dasar tentang keadaan geografis, karena rincian unsur-unsur geografis dan iklim menjadi bagian dari bahasa yang dipakai Allah dalam penyataan-Nya.
Hal  lain  yang  tidak  kalah  penting  adalah  strata  dalam  masyarakat  Perjanjian  Lama. Sekalipun  tidak  ditonjolkan,  ada  perbedaan  kelas-kelas  dalam  masyarakat  PL,  khususnya
1 David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama, (Jakarta, PT. BPK Gunung Mulia, 2004), 15
2 LaSor dkk., Pengantar Perjanjian Lama 1 (Jakarta, PT. BPK Gunung Mulia, 2002), 75-89
3 David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama , 231-232
setelah zaman kerajaan terbentuk. Perbedaan antara mereka yang kaya dan miskin menjadi sangat  nyata.  Beberapa  orang  mendapat  penghasilan  dari  tanah  yang  berlebihan  dan akhirnya menjadi kaya. Tapi ada juga yang karena melakukan praktik- praktik yang tidak adil sehingga menekan pihak lain untuk mendapatkan keuntungan, sehingga mereka  yang tidak  diuntungkan  menjadi  miskin.  Berikut  ini  adalah  perbedaan  strata  dalam  masyarakat PL secara umum: 4
Pertama  ada  kelompok  masyarakat  yang  berpengaruh.  Mereka  adalah  para  tua-tua agama dan kepala rumah tangga. Setelah zaman kerajaan, muncul kelompok yang disebut sebagai  para pemuka,  yaitu pembantu-pembantu  raja dan juga para pahlawan.  Kemudian, ada  penduduk  asli  setempat.  Mereka  yang  memiliki  tanah  dan  tinggal  sebagai  penduduk asli di Palestina. Selain itu ada penduduk asing. Mereka adalah pendatang dan orang bebas (bukan  budak)  tetapi  tidak  memiliki  hak  penuh  sebagai  warganegara  Palestina.  Pekerja upahan adalah mereka yang tidak memiliki tanah, hidup sebagai tenaga upahan. Pedagang adalah  orang-orang  asing  yang  datang  untuk  berdagang.  Dan  terakhir  ada  budak-budak. Mereka  bukan  hanya  orang  Israel  saja  (yang  miskin),  tetapi  juga  pendatang  asing  yang hidup  sebagai  tawanan  perang.  Perbudakan  adalah  salah  satu  kebiasaan  cara  hidup  pada masa PL.

## Politik dalam Perjanjian Lama
Politik  Perjanjian  Lama  dmulai  dari  kekuasaan  di  Mesopotamia.  Mesopotamia  adalah daerah  yang  terbentang  dari  sungai  Tigris  hingga  sampai  sungai  Eufrates.  Kitab  Suci menyebutnya  sebagai  Mesopotamia.  Daerah  sepanjang  sungai  yang  terbentang  ini merupakan daerah yang subur , penghasil makanan dan kayu , jalur perdagangan (terutama perdagangan tekstil). Dengan pencapaian itu, maka Mesopotamia merupakan suatu daerah yang  cukup  dikenal  di  dataran  timur  tengah.  Mesopotamia  tumbuh  sebagai  bangsa  yang maju,  penduduk  mampu  memelihara  berbagai  hewan  ternak  dan  juga  mengenal  tulisan dalam  bentuk  piktografi  (cerita  yang  digambarkan  dalam  bentuk  visual).  Piktografi merupakan  gerbang  awal  dalam  sistem  penulisan  bagi  penduduk  disana  ,  piktografi  juga merupakan awal dari tulisan Hittile dan Ugarith.
Perkembangan  itu  juga  terjadi  dalam  bidang  politik,  pada  zamannya,  Mesopotamia sudah menggunakan sistem politik modern. Kekuasaan politik tidak terletak di tangan raja cara  mutlak,  melainkan  terletak  di  tangan  para  pemimpin  lokal  yang  tersebar  di perkampungan  yang  terpisah  satu  sama  lain.  Hal  diatas  dibuktikan  dalam  gilgamesh  dan angga  yang  keduanya  adalah  syair  yang  terkenal  pada  3000SM.  Bukan  hal  itu  saja, pemimpin perkampungan itu secara rutin juga sering berkumpul bersama, perkumpulan ini pun  disebut  dewan  umum  (rapat  umum).  Sementara  pemimpin  perkampungan  disebut penatua atau sesepuh.
4 J.I Packer, Merrill C. Tenney, William White, Jr. Ed., Ensiklopedi Fakta Alkitab II (Malang: Gandum Mas, 2001)357-366
Sistem  demokrasi  di  Mesopotamia  jugalah  sangat  baik.  Di  dalam  kawasan  tersebut muncul  tingkat  keadilan  dan  sistem  yang  egaliter  (sama  derajat).  Hal  inipun  sungguh dipraktekkan  walaupun  pemilihan  pemimpin  masih  bersifat  primitif  dengan  berdasarkan usia, kemampuan magis, kemampuan dalam bidang mitos-puitis dan lain syarat.
Keadilan  dan  perlindungan  terhadap  hak  warga  (terutama  warga  kecil)  juga menonjol.  Hal  ini  sangat  terlihat  dalam  syair-syair  Sumeria.  Dalam  syair  ada  gambaran tentang Dewa Utu yang dianggap dewa matahari dan dewa keadilan. Dewa Nanshe sebagai dewa  keadilan  yang  sangat  peduli  dengan  rakyat  tertindas,  orang  miskin  ,  janda  ,  yatim piatu.    Dungi  ,  dewa  yang  dipuji  dan  dihormati  karena  jasanya  melindungi  dan  dan menolong  orang  papa  dan  orang  miskin.  Muncul  juga  madah  dan  pujian  yang memperlihatkan keadilan dan kebebasan rakyat sebagai sebuah pilar utama dalam kerajaan, jika  keadilan  dan  kebebasan  itu  runtuh  maka  kerajaan  (dan  juga  negara)  juga  runtuh dengan  sendirinya.  Dalam  bentuk  yang  lebih  legalistis,  keadilan  sangat  dipraktekkan  di Mesopotamia,  dibuktikan  dengan  Undang-Undang  Ur-Nammu  yang  berbicara  tentang keberpihakan terhadap orang miskin.  Undang-Undang  Lipit-Ishtar  yang berbicara tentang menegakkan  keadilan  yang  dimulai  dengan  memberantas  korupsi.  Undang–  Undang Echununna  yang berbicara tentang penetapan harga dasar kebutuhan pokok agar ekonomi semua  warga  terpenuhi.  Undang–  Undang  raja  Hammurabi  yang  menindak  tegas  para hakim  dan  pejabat  yang  korup  dan  membawa  keadilan  bagi  yatim  piatu  dan  para  janda. Surat keputusan Ammi- Tsaduqa yang ingin memulihkan keadaan ekonomi negara karena turunnya pendapatan perkapita rakyat sehingga menimbulkan hutang piutang.
Kemudian  ada  kekuasaan  di  Mesir.  Mesir  mulai  dikenal  ketika  raja  Firaun  menjadi raja  atas  Mesir.  Nama  Firaun  berasal  dari  kata  per  dan  aa  yang  berarti  Rumah  Besar.  Ia bertekad untuk menciptakan tempat hunian yang nyaman dan damai bagi semua penduduk Mesir.
Pada  Millenium  ketiga,  sistem  kekuasaan  sudah  mulai  dibagikan.  Raja  tidak  lagi memerintah sendirian melainkan kekuasannya itu dibagikan kepada anggota keluarganya. Menjelang akhir millenium ketiga, kekuasaan itu tidak dibagikan kepada anggota keluarga raja  melainkan  kepada  para  bangsawan.  Dalam  waktu  itu,  sistem  pembagian  tugas  yang tegas sudah terjadi dan mulai dipraktekkan seperti misalnya pembentukan perdana menteri, para  menteri  dan  pegawai  kerajaan.  Sistem  birokrasi  macam  ini  dipimpin  oleh  seorang tukang mimpi. Tukang mimpi memiliki tugas yakni melihat hubungan keberadaan kerajaan dan  juga  raja  dengan  dewa-dewi  atau  melihat  masa  depan  kerajaan.  Kejadian  41-47 menegaskan  bahwa  Yusuf  merupakan  salah  satu  tukang  mimpi  yang  melaksanakan  tugas tersebut.
Salah satu nilai sejarah politik yang ditinggalkan oleh dinasti firaun adalah ajaran dan pepatah.  Salah  satu  pepatahnya  dari  tahun  2450  SM  yang  menegaskan  tentnag  keadilan. Keadilan adalah bersifat kekal abadi , semua boleh berakhir namun keadilan tetap bertahan dalam  keabadian.  Nyatanya,  praktek  keadilan  belum  berjalan  mulus.  Perbudakan  dan
ketidakadilan masih menonjol. Pembangunan piramida, pembersihan tanggul, kanal, irigasi menuntut suatu jumlah tenaga kerja yang besar, dan hal ini dilakukan oleh para budak.
Piramida  dalam  tradisi  Mesir  merupakan  simbol  dari  masyarakat  mesir  sendiri, dimana  kelas  struktur  masyarakat  berpuncak  pada  diri  seorang  raja  dan  raja  berkuasa mutlak. Jadi yang paling puncak adalah raja sementara rakyat jelata adalah landasan yang harus menopang keberadaan kelas atas.
Keadilan  pada  rakyat  berjalan  mulus  dalam  pemerintahan  raja  Firaun  dibuktikan dengan  kisah  Oasian  (2000  SM)  tentang  petani  yang  dirampok  oleh  seorang  kaya,  dan diproses  dalam  pengadilan  sehingga  akhirnya  sang  petani  diputuskan  menjadi  pemenang sementara orang kaya dijadikan hamba oleh petani  untuk  membayar kesalahannya. Kisah ini  dikenal  luas  di  daerah  Mesir  dan  Palestina.  Karena  kisah  inilah,  nabi  Amos mendapatkan  inspirasi  untuk  mewartakan  keadilan  di  Palestina.    Kisah  ini  mengajarkan bahwa kebersamaan hidup dengan orang lain menuntut keadilan dan solidaritas sosial yang ikhlas. Orang kecil dan sederhana tidak boleh dibodohi atau dimanipulasi oleh siapapun.

## 2. Pembahasan
Ada  tiga  fase  sejarah  politik  Israel;  masa  prakerajaan,  masa  kerajaan  dan  masa  pos- kerajaan.  Israel  memanglah  ditakdirkan  sebagai  suatu  kesatuan  yang  etnis-politis,  bukan sebagai  kesatuan  religius.  Walaupun  pada  prakteknya,  di  dalam  pandangan  orang  Israel selalu  hidup  di  bawah  pengawasan  Allah  sehingga  muncul  ketakutan  yang  timbul  akan dosa kalau suatu saat menghadapi Allah yang murni dan suci (Kejadian 3:8, 24). 5

## Israel Kuno
Secara  historis,  peristiwa  keluarnya  dari  Mesir  dilihat  sebagai  suatu  pembebasan  dari perbudakan. Walaupun dalam laporan sejarah, peristiwa itu tak pernah dicatat namun bagi Israel, peristiwa itu adalah sebuah teror yang ingin memperlihatkan betapa takutya bangsa Israel.  (Kel  14:5-9),  dan  mereka  meyakini  bahwa  pembebasan  itu  benar-benar  datang karena bantuan Yahweh (Kel 14:14).
Pembentukan  kerajaan  Israel  lahir  sebagai  suatu  masyarakat  yang  terpisah. Masyarakat  yang  berpisah  itu  disebabkan  oleh  penderitaan  bersama  (karena  dijajah  oleh Mesir)  dan  karena  adanya  tekanan  dari  luar.  Kehidupan  suku-suku  Israel  mempunyai sistem familier. Dari konsep ini yang pertama kali menjadi hukum Israel sebagai tuntutan kesetaraan  dan  solidaritas  yang  praternal,  solidaritas  karena  merasa  saling  bersaudara. Solidaritas  ini  benar-benar  diuji  di  tengah  kehidupan  nomaden  karena  kerasnya  hidup  di padang  gurun  dan  persaingan  suku.  Di  lain  sisi,  solidaritas  menjadi  jaminan  juga  agar orang dapat hidup di tempat tertentu dengan nyaman.
Sebagai  suku  yang  semi-nomaden  dan  sistem  familier,  Israel  mempunyai  kepekaan khusus terhadap keadilan. Para hakim yang adalah pemimpin kharismatik dapat memimpin masyarakat.  Secara  lebih  khusus,  mereka  dapat  menghubungkan  suku-suku  dalam  suatu
5 Rm.  Dr.  Matius  Mali,  CSSR, Konsep  Berpolitik  Orang  Kristiani ,  (Yogyakarta:  Kanisius  Media, 2014)
interaksi  sosial  tertentu.  Mereka  juga  dapat  mempraktekkan  suatu  kekusaan  politis  yang dianggap tepat dalam masyarakat, walaupun dalam waktu tugas yang singkat.
Aspirasi  yang mendasar bagi suku-suku yang bersatu adalah membela kemerdekaan dan membela diri dari ancaman luar serta memberi sumbangan tertentu bagi hidup bersama dan  tidak  mempraktekkan  kekerasan.  Seluruh  hak  mereka  haruslah  dijamin  oleh  tempat/ komunitas dimana ia hidup dimana setiap anggota memiliki hak dan kewajiban yang sama. Kekuasaan  yang  dilegitimasi  Yahweh  hanya  pada  kasus  peperangan  untuk mempertahankan  identitas  diri  orang  Israel.  Semua  orang  Israel  wajib  membela  tanah airnya bila mendapat ancaman dari luar.

## Masa Kerajaan
Ketika  kembali  ke  Mesir  ,  bangsa  Israel  menetap  di  Palestina  dan  menjadi  tuan  tanah. Hidup  mereka  tak  lagi  berpindah  (nomaden  /  semi  nomaden)  melainkan  sudah  menetap karena  Yosua  telah  membagikan  tanah  bagi  mereka  semua  (Yos  18:1-10).  Dalam pembagian  tanah  ini,  timbul  berbagai  permasalahan  karena  tanah  bisa  menjadi  lahan ekonomis.  Hal  inilah  yang  membuat  solidaritas  fraternal  menjad  luntur  (Im  25:23).  Perlu diingat bahwa seharusnya kepemilikan tanah adalah milik suku, bukan secara pribadi.
Orang  Israel  hidup  berdampingan  dengan  orang  kanaan  asli  (Amori).  Gaya  hidup kanaan didominasi oleh kelompok kecil yang mempunyai hak khusus akan perekonomian, pemerintahan  dan  agama.  Mereka  juga  menjualkan  tanahnya  secara  bebas,  termasuk kepada  orang  Israel.  Orang  Israel  membeli  tanah  dari  kanaan  melalui  lembaga  finansial, maka tanah itu secara resmi milik suku/keluarga dari bangsa Israel. Dalam bangsa Israel , menjual  tanah  adalah  haram,  maka  mereka  haruslah  mempertahankan  dan  mewariskan tanah  itu  turun  temurun  karena  menganggap  bahwa  warisan  tidak  boleh  diperjualbelikan (Bil 26:53).
Karena bangsa Israel ingin seperti bangsa-bangsa yang lain (1 Sam 8:5), muncullah Daud  dan  Salomo  sebagai  pilar  keinginan  bangsa  Israel.  Raja  dan  negara  dengan  para fungsionaris dan tentara memegang peranan penting dalam menjalankan kekuasaan politik. Namun pada zaman  yang berbeda, muncullah Daud. Daud memunculkan pemikiran  yaitu adanya kesatuan teritorial yang penduduk dari suku lain (Kanaan, Edom, Moab). Pada saat zaman  itu,  Raja  merangkum  seluruhnya  di  dalam  dirinya;  kekuasaan  politik,  militer, yuridis, religius. Raja adalah penanggung jawab dan pemegang supremasi tertinggi sebagai raja  Israel.  Kekuasaan  raja  benar-benar  dilihat  sebagai  perpanjangan  tangan  Yahweh. Sebobrok  apapun  dosa  raja,  raja  akan  selalu  dimaafkan  oleh  rakyatnya  karena  raja  dapat bertindak apa saja. (1 Sam 8:10-20).
Adanya  raja  berimplikasi  adanya  kekuasaan.  Kekuasaan  itu  berarti  mendominasi seseorang  atau  dapat  menekan  seseorang  agar  dapat  mengikuti  kehendak  penguasa. Kekuasaan dalam diri  raja berarti penguasaan. Hal ini tidak sesuai dengan semangat asali (dasar)  keberadaan  suku  Israel  yang  berpedomankan  kemerdekaan,  kesetaraan  dan kekeluargaan.
Para nabi sangat kritis tentang pembagian masyarakat ke dalam kelas sosial dan juga penggunaan  kekerasan  dalam  pelaksanaan  kekuasaan.  Para  nabi  mengkritik  secara  keras bagi raja dan masyarakat yang hanya memikirkan hanya soal kekuasaan  politik, ekonomi, militer.  Para  nabi  juga  berpendapat  bahwa  kekuasaan,  harta  benda  dan  militer  dapat menjerumuskan  orang  pada  sikap  anti  Allah.  Orang  merasa  diri  bisa  mendapatkan segalanya dengan hasil usahanya sendiri. Sikap diri yang seperti itu akan mendorong orang untuk menjadi otoriter , sikap yang melibas semua orang yang menghalangi rencananya.
Pihak  raja  dan  para  pegawainya  terjadi  politik  pencitraan  diri.  Raja  memegang peranan penting dalam suatu wilayah, walaupun politik pencitraan diri harus terjadi. Hakim 21:25  menyatakan  bahwa  ketidakhadiran  raja  membuat  kehancuran  bangsa  Israel,  yaitu setiap  orang  berbuat  apa  yang  benar  menurut  pandangannya  sendiri.  Hakim  19 merefleksikan  bahwa  untuk  menciptakan  suatu  fondasi  yang  kuat  dalam  kerajaan dibutuhkan  peran  raja.  Dengan  demikian,  kerajaan  dan  raja  dibutuhkan  untuk  mengatur keadaan  yang  kacau  balau.  Pendirian  kerajaan  dan  pemilihan  raja  seolah-olah  diperlukan orang  israel  agar  hidup  mereka  lebih  teratur.  Karena  itu  ideologi  seperti  hal  diatas dipublikasikan secara besar.

## Setelah Pembuangan
Sekalipun peristiwa pembuangan Babel dilihat sebagai sesuatu yang menyakitkan, melalui pengamatan  luar  rupanya  juga  memberikan  kontribusi  berharga  dalam  perkembangan peradaban  keagamaan  serta  politik  dan  identitas  Yahudi.  Trauma  selama  pembuangan, situasi krisis identitas, membuat mayoritas dari komunitas tersebut agak tertutup terhadap orang lain,  bahkan tertutup juga dengan  anggota  komunitas mereka sendiri  yang memilih untuk  berbaur  bersama  bangsa  lain.  Etnisitas  kolompok  segera  menjadi  tanda  untuk mengenali satu sama lain, antara mereka dengan bangsa lain ataupun antara mereka dengan komunitas  mereka  sendiri  yang  memutuskan  untuk  melebur  dengan  kebudayaan  orang asing.
Nama Yahudi muncul pada masa ini, dan Yudaisme sebagai sistem keagamaan yang berkembang  untuk  menerangkan  identitas  kebangsaan-keagamaan  mereka.  Peristiwa pembuangan  mendorong  minat  mayoritas  bangsa  Israel  untuk  melihat  kembali  arti perjanjian  yang  diadakan  Allah  bersama  mereka.  Mereka  kembali  melirik  dengan  lebih serius  Kitab  Suci  agama  mereka,  secara  menyeluruh  Kitab  Taurat,  sejarah,  sastra  dan tulisan  para  nabi  terdahulu  untuk  mempertegas  siapa  diri  mereka  selama  berhadapan dengan masa krisis itu. Pengumpulan dan penyusunan Kitab-kitab Suci, menjadi kebutuhan yang  mendesak  selama  berada  di  pembuangan.  Memang  secara  historis  diketahui  bahwa pembuangan  Babel  hanya  terjadi  selama  kurang  lebih  50  tahun,  akan  tetapi  melalui nubuatan  Yeremia  dapat  diketahui  bahwa  setidaktidaknya  peristiwa  pembuangan  itu direfleksikan  Israel  terjadi  selama  kurang  lebih  tujuh  puluh  tahun,  baru  Allah mengembalikan kejayaan Israel (Yer 25:11; 29:10).
Setelah 50 tahun berlalu, munculah seorang Raja bernama Koresy yang memberikan kemungkinan  bagi  orang  Yahudi  untuk  kembali  ke  Palestina.  David  F.  Hinson  dalam tulisannya  mengatakan  bahwa  Koresy  dan  tentaranya  berhasil  mengalahkan  tentara Babelonia  dalam  peperangan  di  Opis  pada  tahun  539  SM.  Seluruh  penduduk  Babelonia yang  sebelumnya  tunduk  di  bawah  kepemimpinan  Nabonidus,  seorang  penerus  dari Nebukadnezar,  tidak  memberikan  perlawanan  yang  berarti,  bahkan  menurut  beberapa penemuan sejarah mereka justru menyambut Koresy sebagai seorang pahlawan yang besar dan  sebagai  seorang  hamba  yang  di  utus  oleh  dewa  Marduk.  Koresy  berhasil  masuk  dan menduduk  seluruh  wilayah  Babelonia,  dan  seluruh  pemimpin  di  wilayah  yang  berhasil ditaklukannya  itu  mengakui  Koresy  sebagai  raja.  Koresy  kemudian  mempersatukan seluruh  wilayah-wilayah  hasil  taklukannya,  miskipun  wilayah-wilayah  itu  berada  dalam jangka  ruang  yang  saling  berjauhan.  Catatan  sejarah  perjalanan  kemenangan  Koresy dituliskan  pada  suatu  prasasti  batu  yang  dikenal  sebagai  silinder  Koresy  yang  isinya memiliki kemiripan dengan isi Yes 45:1. 6
Kemenangan  Koresy  rupanya  juga  menjadi  awal  kemenangan  bangsa  Israel  dari ketertindasannya.  Sekalipun  Koresy  bukanlah  orang  Yahudi  dan  tidak  mengenal  Yahweh sama  sekali. 7 Juga  bukan  seseorang  yang  benar-benar  memiliki  niat  untuk  membebaskan bangsa Israel selain daripada berniat untuk perang dengan maksud ekspansi politik, Koresy disebut-sebut  sebagai  Mesias  yang  diutus  oleh  Allah  untuk  menyelamatkan  mereka  (Yes 44:8 dan 45:1). Kenyataan ini menunjukkan situasi krisis macam apa dan beratnya tekanan yang dihadapi oleh bangsa Israel pada waktu itu, sehingga orang di luar komunitas mereka pun mendapat keistimewaan diangkat menjadi Mesias yang pada dasarnya jabatan itu telah lama dipahami sebagai jabatan ekslusif yang dimiliki oleh orang berdarah Yahudi sendiri. Dalam  masa  kejayaan  Raja  Koresy,  mereka  benar-benar  mendapat  kesempatan  untuk membentuk  identitas  ke-Yahudi-an  mereka  kembali.  Setelah  sekian  lam  berada  di  tanah pembuangan,  sekarang  mereka  kembali  ke  negeri  nenek  moyang  mereka  mencoba membangun  kembali  komunitas  sosial-politik-keagamaan  yang  selama  ini  telah  tercerai berai.  Atas  seijin  Koresy,  mereka  dapat  membangun  kembali  Bait  Suci  yang  sebelumnya sempat luluh-lantah.
Katherine  E. Southwood dalam Ethnicity  and the Mixed Marriage Crisis  in  Ezra 9- 10:  An  Anthropological  Approach,  2012,  menyebut  Ezra  dan  Nehemia  adalah  dua  dari sekian  banyak  tokoh  yang  berperan  penting  selama  kepulangan  bangsa  Israel  menuju Palestina  sekaligus  pembangunan  Bait  Suci  yang  kedua,  memusatkan  perhatian  pada pengembalian  komitmen  ketaatan  pada  hukum  Allah,  Taurat. 8 Seakan  ingin  meneguhkan pengakuan  dan  komitmen,  serta  kesetiaan  mereka  kembali,  bahwa  mereka  tidak  akan
6 David F. Hinson , Sejarah Israel pada Zaman Alkitab , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008), 207-208
7 Emmanuel  Gerrit  Singgih, Dua  Konteks:  Tafsir-tafsir  Perjanjian  Lama  Sebagai  Respons  atas Perjalanan Reformasi di Indonesia , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009),36
8 Katherine E. Southwood, Ethnicity and the Mixed Marriage Crisis in Ezra 9-10: An Anthropological Approach , (New York: Oxford University Press, 2012), 1
mengulangi  kesalahan  yang  sama  yang  dahulu  dilakukan  oleh  nenek  moyang  mereka. Mereka  yakin bahwa nenek moyang mereka telah melakukan persahabatan dengan dewa- dewa  lain  dan  orang-orang  yang  menyembah  mereka,  akan  menghadirkan  murka  Allah yang  berakhir  dengan  tercerai-berainya  komunitas  mereka,  termasuk  apa  yang  sudah terjadi pada diri mereka selama dibuang ke negeri Babel. Pembuangan ke Babel pertama- tama dianggap sebagai sebuah kutuk atau hukuman dari Allah karena perselingkuhan yang nenek moyang mereka lakukan dengan dewa atau penyembahnya, barangkali juga generasi seangkatan mereka saat ini. Sehingga mereka yang menganggap diri mereka masih sebagai umat Allah yang murni dan memiliki kesetiaan.
Setelah pembuangan, bangsa israel kehilangan identitas politik-nasionalisme. Karena kehilangannya,  bangsa  Israel  mengadaptasikan  diri  dengan  berbagai  penguasa  penjajah (Persia, Yunani dan Romawi) saat itu. Bangsa Israel juga menyadari bahwa pemerintahan raja  atau  kerajaan  cenderung  menggunakan  kekuasaan  untuk  menekan  rakyat.  Rakyat miskin  menjadi  korban  atas  kekuasaan  politik.  Kemusnahan  bangsa  Israel  saat  itu  tidak membuat  bangsa  Israel  membangun  kembali  daerahnya  yang  telah  hancur  (nostalgia restoratif). Bangsa israel meyakini bahwa hal itu adalah sebuah peringatan bahwa mereka tak boleh lagi membangun ataupun mendirikan suatu negara.
Antara tahun 300-100 SM, muncullah kitab Ester, kisah yang lahir dari konflik orang Yahudi. Kitab ini menceritakan suatu khayalan yang bermaksud untuk menyindir tuntutan dari para penguasa saat itu dan menyindir masyarakat  Yahudi sendiri yang ingin bersikap toleran  terhadap  penguasa.  Kitab  ini  juga  menceritakan  adanya  suatu  kutukan  yang  jelas terhadap setiap penyelewengan kekuasaan politik dan menghancurkan bangsa Yahudi.
Surutnya kekuasaan negara Yudaisme membuat orang tidak terlalu berpikir lagi soal rekonstruksi negara yang baru; sebaliknya mereka hanya mengecam saja kekuasaan politik orang  kafir  karena  mereka  berprilaku  seperti  hewan.  Masyarakat  jangan  menjadi  sekte yang tertutup, melainkan terbuka dan siap bekerjasama dengan dunia kafir.
Muncul  juga  sebuah  gerakan  revolusioner  dari  para  Makabe.  Mereka  mencoba mengkonstruksikan kembali suatu negara. Tetapi mimpi mereka diintervensi oleh penguasa romawi.  Para  makabe  berjuang  melawan  pemerintahan  bangsa  Seleukos  di  Syria  guna merebut  kemerdekaan  di  bidang  politik  dan  agama.  Jalan  kekerasan  ini  diambil  Makabe akibat  ketidaksetujuaan  terhadap  pemerintahan  raja  Antiokius  Epifanes  yang  memerintah seenaknya saja dan berlaku kasar pada orang Israel.
Perjanjian Lama juga menceritakan dan mencari suatu legitimasi terhadap kekuasaan (misalnya pada Mazmur 72). Di balik semuanya itu, Perjanjian Lama ingin menghidupkan suatu  idealisme  dari  suatu  masyarakat  tanpa  negara,  tanpa  raja,  tanpa  kekuasaan.  Kitab Deuteronomi  juga  mencoba  suatu  konsep  rekonsiliasi  dan  konsiliasi  antara  masyarakat yang  asli  dan  monarkis  dan  melihat  suatu  sistem  dari  pembagian  kekuasaan  (baik kekuasaan  administrasi  yuridis,  pemerintahan  raja,  imam,  atau  para  nabi).  Pembagian kekuasaan menurut  Kitab Deuteronomi adakah sebuah idealisme atau cita-cita  yang ingin
dibangun untuk menterjemahkan Yahweh (Allah) di dalam kehidupan dan struktur negara. Namun tampaknya, negara atau kerajaan tanpa kekuasaan adalah mustahil. Dari Kekuasaan Yahweh  kita  dapat  belajar  bahwa  kekuasaan  adalah  membela  keadilan  dan  orang  yang miskin.
Banyak  gambaran  dalam  Perjanjian  Lama  bahwa  raja  memiliki  hubungan  dengan yang Ilahi. Hal ini bertolak belakang dengan orang Israel dimana oposisinya adalah insitut monarki,  dimana  mereka  tidak  mau  mencampuradukkan  ketaatannya  terhadap  agama nasional dan ketaatannya pada negara.

## Kritik Profetis Terhadap Kekuasaan
Perjanjian Lama memiliki kekhasan sendiri yakni adanya kritik profetis terhadap kekuasan politik,  ekonomi  dan  militer.  Israel  telah  mencampuradukkan  peran  dan  kedudukan  serta tugas  seseorang,  dengan  contoh  seorang  nabi  mendapatkan  fungsi  dan  kekuasaan  yang tinggi.  Hal  ini  tentu  tidak  betul,  karena  nabi  seharusnya  manusia  tanpa  kekuasaan, independen  dan mewartakan sesuatu atas nama Tuhan yang menjadi kekuatannya di dalam tugas pewartaannya itu. Mereka juga harus menolak segala bentuk pemujaan bentuk  yang dibuat  oleh  kekuasan  politik,  ekonomi  dan  militer.  Mereka  juga  menolak  segala  bentuk pemujaan para penguasa karena melawan perintah pertama dari 10 perintah Allah.
Kekuasaan  harus  merujuk  dan  harus  menjalankan  sebuah  keadilan  ,  kebenaran, kejujuran  dan  melindungi  orang  miskin.  Seharusnya,  kekuasaan  dipakai  untuk menghantarkan  rakyat  berada  dalam  hidup  yang  sejahtera.Pemujaan  politik  menjadi kekhasan  bangsa  Israel  pada  masanya.  Pemujaan  ini  adalah  forma  pemujaan  yang  paling besar  yang  sering  terjadi  di  Assyria,  Mesir,  Babilonia.  Pemujaan  politik  dapat menyingkirkan kekuasaan eksklusif Yahweh pada bangsa Israel, yakni kemampuan untum merawat,  menolong  dan  menyelamatkan  umat-Nya.  Hal  itu  digeser  dengan  banyaknya masyarakat yang mempersonifikasikan dewa-dewi yang disembahnya ke dalam diri raja itu sendiri.  Gambaran  raja  yang  benar  adalah  raja  yang  merupakan  pelayan  Yahweh  dan kekuasaan  yang  melekat  pada  dirinya  adalah  kekuasan  mengembalakan  umatnya  dan mempersatukan umat agar mereka tetap percaya dan berserah diri pada Yahweh.
Pemujaan politik telah melahirkan persoalan baru yakni adanya ketidakadilan sosial, tindak kriminal. Pemujaan politik secara langsung membuat hukum dan keadilan menjadi diinjak-injak,  sehingga  lahirlah  ketidaktaatan  dan  kekerasan.  Hukum  adalah  keputusan yang  legal  yang  menjamin  kesetaraan,  keadilan  adalah  jaminan  akan  kemakmuran, perdamaian,  kebahagiaan  di  dalam  komunitas  tersebut.  Memotong  dan  merusak  hukum dan  keadilan  berarti  adalah  sebuah  pemujaan  pada  kekuasaan  yang  merusak  dasar  hidup bersama.
Para  nabi  saat  itu  juga  tidak  mengusulkan  suatu  forma  yang  sederhana  akan kekuasaan.  Mereka  mengajak  penguasa  untu  menghayati  kembali  semangat  solidaritas, yakni  kepeduliaan  kepada  orang  miskin.  Tak  boleh  ada  penindasan  dan  penipuan. Kebenaran dan keadilan haruslah diteggakkan.
Tindakan  yang  paling  nyata  dalam  Perjanjian  Lama  adalah  tindakan  Nabi  Hosea, dimana  bagi  Hosea  segala  kejahatan  terjadi  karena  adanya  sistem  monarki  atau  kerajaan. Mereka  memakai  kekuasaan  untuk  alat  menindas  rakyat.  Hosea  juga  memiliki pemandangan bahwa Allah tak setuju dengan kehadiran monarkis dan tidak setuju dengan tindakan mereka.
Para nabi mengalami ambiguitas kekuasaan , mereka berfikir bahwa kekuasaan tidak bisa  diselesaikan  begitu  saja  oleh  kehadiran  seorang  raja  ataupun  sebuah  lembaga pemerintahan  karena  mereka  bukan  inkarnasi  dari  kekuasaan  imperal  politik.  Para  nabi selalu mengarahkan bahwa kekuasaan itu akan baik jika membawa kesejahteraan.
Para  nabi  juga  akan  mencela  segala  kekuasaan  yang  tidak  menghadirkan  Tuhan. Seperti pada Hosea 8:4 , dimana Hosea melawan raja ; Hosea 4:4 , melawan imam; Hosea 4:5  , melawan para nabi palsu.  Nabi  Hosea juga menolak konsep „vox populi , vox Dei‟ (suara  rakyat,  suara  Tuhan)  karena  adanya  konsensus  yang  terjadi  diambil  karena  adanya tekanan pemimpin atau tekanan kelompok lainnya.

## Kekuasaan dan kekerasan
Kekuasaan  selalu  mengimplikasikan  suatu  kekerasan  yang  tegas.  Masyarakat  politik negara  dibangun  atas  dasar  kekuasaan  dan  menggunakan  suatu  bentuk  kekerasan  tertentu yang  dimilikinya.  Pada  umumnya,  kekuasaan  suatu  negara  adalah  suatu  kekerasan  yang dilegalkan. Dalam kacamata iman,  manusia tidak menganggap dirinya tuan dan karena itu manusia  harus  menyingkirikan  manipulasi  dan  tekanan  dari  manusia  lain  atas  nama kekuasaan.  Iman kita membenarkan bahwa satu-satunya kekuasaan  yang  menghidupi dan menyelamatkan yakni kekuasaan Tuhan dan konsekuensi yang logis adalah manusia harus menolak secara radikal setiap kekuasaan.

## 3. Pembahasan

## Perkembangan Ekonomi dalam Perjanjian Lama
Walter  Eichrodt  menyebutkan  bahwa  kuasa  yang  Allah  berikan  kepada  manusia  untuk menaklukkan  alam  semesta  mengandung  sebuah  tanggung  jawab.  Manusia  bukan diberikan  hak  pakai  yang  tidak  terbatas,  baik  terhadap  dunia  binatang  maupun  tanah. Namun,  itu  menjadi  satu  dari  tugas-tugasnya  untuk  menghormati  kehidupan. 9 Allah menciptakan  dan  menempatkan  manusia  di  dunia  adalah  sebagai  tanda  dari  otoritas pemerintahan  Allah,  agar  manusia  menegakkan  dan  memperkuat  klaim  Allah  sebagai Tuhan.  Karena  itu,  hal  krusial  dari  manusia  sebagai  gambar  Allah  adalah  menyangkut fungsinya di dunia. 10 Dengan demikian semakin jelas bahwa manusia diciuptakan sebagai gambar  Allah  menunjuk  pada  sebuah  tanggung  jawab  dalam  relasinya  dengan  Allah  dan ciptaan  lainnya.  Manusia  diciptakan  sebagai  gambar  Allah  karena  perannya  selaku penatalayanan atau pelaksana atas ciptaan.
9 Ranto G. Simamora, Misi Kemanusiaan Dan Globalisasi Teologi Misi dalam Konteks Globalisasi di Indonesia (Bandung: Ink Media, 2006), 86.
10 Ibid, 87
Untuk  menilai  sudut  ekonomi  ini,  adalah  penting  mengingat  bahwa  perekonomian Israel  erat  kaitannya  dengan  tanah  dan  Allah  sebagai  pemiliknya.  Tanah  dalam  riwayat Israel  merupakan  pemberian  Allah  berdasarkan  janji  kepada  Abraham,  nenek  moyang Israel.  Ini  merupakan  tema  utama  kelima  kitab  Taurat,  Yosua,  kitab  para  nabi,  dan pembangunan  kerajaan  Daud.  Wright  sendiri  melihat  adanya  ketegangan  yang  luar  biasa tentang  tanah  dalam  riwayat  Israel.  Meskipun  dalam  setiap  bagian  kitab  tersebut  sering tidak  membahas  secara  tersirat  atau  bahkan  seolah  melupakan  janji  ini  dan menggantikannya  dengan  cerita  perjalanan  Israel,  hukum  dsb,  namun  tema  besar  dari kitab-kitab ini adalah tentang tanah.
Dalam  perjalanan  sejarah,  tidak  hanya  tentang  janji  tetapi  juga  tentang  pembagian dan  cara  mempertahankan  tanah  yang  mereka  miliki.  Tanah  juga  erat  kaitannya  dengan persoalan  ekonomi.  Selain  itu,  Wright  juga  menjabarkan  beberapa  implikasi    tentang pembagian  tanah  sebagai  pemberian  Allah.  Sejak  Abraham,  Israel  merupakan  bangsa pengembara.  Tanpa  Allah,  mereka  tidak  memiliki  tanah.  Karena  itu,  pemberian  tanah menunjukkan  kebergantungan  Israel  kepada  Allah  yang  mereka  andalkan  dalam  seluruh kehidupan  mereka,  simbol  hubungan  Allah  dengan  Israel,  menunjukkan  hak  kepemilikan pribadi, dan kecaman para nabi karena penghisapan ekonomis.
Israel  merupakan  umat  Allah  karena  itu  tanah  diberikan  kepada  mereka.  Sebagai anak Allah, mereka adalah pewaris dari tanah yang dijanjikan. Pemberian tersebut semata- mata  adalah  karya  Allah  dan  dinikmati  sebagai  berkat  dan  tanggung  jawab  moral  kepada Allah.  Pemberian  tanah  ini  diberikan  secara  merata  kepada  semua  lapisan  masyarakat. Tanah bagi  Israel menyangkut masalah identitas. Karena itu, kehilangan tanah bagi  Israel tidak  hanya  menyangkut  masalah  ekonomi  namun  juga  terhapusnya  hubungan  dengan Allah.  Pemberian  ini  semata-mata  karya  Allah  dan  dinikmati  sebagai  suatu  berkat  dan tanggung jawab moral kepada Allah. Menurut Karman, tanah merupakan bukti keterlibatan secara  aktif  Tuhan  dengan  Israel.  Namun  di  tanah  ini  jugalah  ajang  pergumulan  iman bangsa Israel.  Tanah diberikan agar Israel memiliki relasi permanen dengan Allah. Allah ingin  agar  bangsa  Israel  bergantung  sepenuhnya  pada  Allah.  Karena  itu  kesejahteraan mereka  bergantung  juga  pada  relasi  yang  baik  dengan  Allah.  Sudut  ekonomis  tanah  ini sendiri berperan sebagai termometer rohani hubungan antara Allah dan Israel. 11
Salah  satu  sisi  ekonomi  dalam  PL  adalah  sisi  kemiskinan.  Alkitab  menegaskan realitas  kemiskinan  dunia.  Ulangan  15:11  berkata:  ”Sebab  orang-orang  miskin  tidak hentinya  akan  ada  di  dalam  negeri  itu;  itulah  sebabnya  aku  memberi  perintah  kepadamu, demikian:  Haruslah  engkau  membuka  tangan  lebar-lebar  bagi  saudaramu,  yang  tertindas dan  yang  miskin  di  negerimu.”  Kebenaran  ini  digemakan  lagi  oleh  Yesus  dalam  Matius 26:11,  “Karena  orang-orang  miskin  selalu  ada  padamu,  tetapi  Aku  tidak  akan  selalu bersamasama  kamu.”  Alkitab  mengajarkan  respon  jasmani  terhadap  kemiskinan  dan
11 Christopher  Wright .  Hidup  Sebagai    Umat  Allah:  Etika  Perjanjian  Lama .  (Jakarta:  BPK  Gunung Mulia, 1993) 46-62
kelaparan  sebagai  suatu  ujian  pengalaman  Kristen,  kasih  sejati  dan  kebenaran  sejati  (Yes 58:10;  Yak  2:15-17;1Yoh  3:17,18).  Untuk  mengenal  Allah  berarti  melakukan  keadilan untuk  orang  miskin  dan  membutuhkan  (Yer  22:13-16;  Hosea  4:12).  Yesus  menggenapi perkataan  Yesaya  yang  berbicara  mengenai  Allah:  “Sebab  Engkau  menjadi  tempat pengungsian  bagi  orang  lemah,  tempat  pengungsian  bagi  orang  miskin  dalam kesesakannya” (Yes 25:4).
Pembebasan  orang  lemah  dan  orang  miskin  dari  ketamakan  orang  kuat  yang  Yesus lakukan  ini  berpararel  dengan  tema  kunci  tindakan  pelepasan  oleh  Allah  dalam  kitab Yesaya  dimulai  dengan  penghukuman  atas  ketidakadilan  yang  timbul  dari  keserakahan: “Para  pemimpinmu  adalah  pemberontak  dan  bersekongkol  dengan  pencuri.  Semuanya sukamenerima suap dan mengejar sogok. Mereka tidak membela hak anak anak yatim, dan perkara  janda-janda  tidak  sampai  kepada  mereka”  (Yesaya  1:23).  Inilah  adalah  Firman Allah.  Yesus  mengajarkan  bahwa  Allah  sangat  peduli  terhadap  orang  miskin  dan  orang yang  tidak  berdaya.  Ia  tidak  hanya  mengajarkannya,  tetapi  Ia  melakukannya  juga.  Yesus memberi makan orang yang miskin dan yang lapar dan mengajar para murid untuk berbagi dengan orang-orang yang sedang membutuhkan. Ia membawa jalan pembebasan. Kerajaan itu dimulai dalam Yesus. 12
Pemahaman  yang  mendalam  mengenai  ekonomi  Israel  dengan  mempertimbangkan lokasi  geografis  Israel  (di  tengah-tengah  bangsa-bangsa),  sifat  dari  bangsa-bangsa  di sekitarnya,  dan  pilihan  Allah  untuk  menempatkan  Israel  dalam  situasi  seperti  itu.  Tanah Kanaan  di  waktu  penyelesaian  dan  pendudukan  Israel  berada  di  persimpangan  beberapa rute perdagangan dari Mesir ke Mesopotamia (dan, pada tingkat lebih rendah, Asia Kecil). Tuhan  memilih  untuk  menempatkan  Israel  di  tengah-tengah  peradaban  awal  utama. Meskipun  bagian  timur  dari  tanah  itu  dengan  topografi  yang  sangat  berbukit,  ideal  untuk pemukiman. 13 Wilayah barat sangat mudah diakses secara militer. Dalam hal pengaruh dan serangan  budaya  dan  militer  dari  luar,  Allah  menempatkan  Israel  dalam  posisi  rentan. Penting  untuk  mengingat  sifat  masyarakat  sekitar  yakni    pengaturan  feodalistik  dan totaliter,  dibangun  dari  kerja  para  budak  dan  sangat  hierarkis.  Agama  masyarakat  ini biasanya  digunakan  untuk  melegitimasi  ekonomi  dan  politik  yang  berkuasa. 14 Meskipun ada sejumlah kesamaan di antara kode-hukum wilayah, juga ada adalah perbedaan penting yang  menunjukkan  sifat  unik  Israel.    Mengapa  Allah  menempatkan  Israel  dalam  situasi seperti  itu?  Alasan  yang  tak  terhindarkan,  ditunjukkan  oleh  Kitab  Suci  komentarnya sendiri, adalah bahwa Israel dimaksudkan untuk menjadi „terang bagi bangsa-bangsa" (11 Taw. 6: 32-33; Mzm. 15). 15 Hukum awalnya diberikan kepada Israel, tetapi harus menjadi
12 Glenn H. Stassen dan David P. Gushee , Etika Kerajaan Mengikut Yesus dalam Konteks Masa Kini ( Surabaya: Penerbit Momentum), 465
13 Y. Aharoni, The Archaeology of the land of Israel (Philadelphia: Westminster Press, 1978)
14 J. Halligan, “The Role of the Peasant in the Amarna Period" in G. MacRae, ed., Society of Biblical Literature: 1976 Seminar Papers (Scholars Press, 1976), 155-69.
15 D. Van Winkle, "The Relationship of the Nations to Yahweh and to Israel in Isaiah XL-LV Vetus Testamentum XXXV:446-58 (Oct. 1985).
cahaya  bagi  bangsa-bangsa.  Demikian  pula  Injil  diberikan  awalnya  ke  Israel  tetapi  dipuji untuk semua orang di dunia-sebagai "cahaya untuk bangsa-bangsa lain" (Lukas 2:32; Kisah 13:47; 17:31).
Jika Israel, dan lebih khusus lagi hukum Musa, harus menjadi "cahaya bagi bangsa- bangsa" Dalam hal struktur sosial-ekonomi Israel pra-monarkis sebagian besar merupakan subsisten, agraris ekonomi dibangun di sekitar komunitas kecil yang terisolasi dan keluarga besar. 16 Rute  perdagangan  yang  melalui  Israel  membawanya  ke  dalam  kontak  dengan barang  dan  ide  dari  seluruh  Timur  Dekat,  dan  memfasilitasi  spesialisasi  yang  lebih  besar dan pertumbuhan ekonomi yang dicapai di abad ke 8 SM.
Aturan  luas  yang  membatasi  negara  dan  menandai  setiap  proses  peradilan  adalah "keadilan  dan  kebenaran  "(I  Raj.  10:  9;  Mz.  72:  2). 17 Tetapi  ini  adalah  norma  yang  luas dan  akan  membutuhkan  jauh  lebih  banyak  spesifikasi  konkret  dalam  praktik  nyata dibandingkan dengan aturan tambahan.

## 3. Kesimpulan
Dalam  uraian  berikut  ini,  beberapa  penerapan  norma  tambahan  ini.  Sebuah  masyarakat yang adil dan benar akan ditandai oleh:
Pertama,  perhatian  khusus  bagi  mereka  yang  membutuhkan  karena  keadaan  di  luar kendali 18 Tingkat  bantuan  harus  memadai  dan  perlu;  kewajiban  kerja  bagi  mereka  yang menerima bantuan masyarakat sesuai (dengan timbal balik kewajiban pengawas komunitas untuk  memastikan  bahwa  ada  cukup  pekerjaan);  seharusnya  tidak  akan  mempermalukan warga miskin ini ketika dalam memberikan bantuan. Prinsipnya, lebih suka bantuan begitu seseorang menjadi miskin.
Kedua, melindungi kebebasan dan menjaga kelayakan ekonomi keluarga besar, baik dari  kesulitan  ekonomi  atau  kesewenang-wenangan  sosial  dan  politik.  Penugasan  hak property terutama ke tangan pribadi (lih. Perintah ke-8) memberikan kesaksian tentang hal ini. Menekankan pentingnya pekerjaan. Tema ini tersirat dalam apa yang disebut "mandat penciptaan" untuk menaklukkan dan menaklukkan, dan secara khusus dibahas dalam Dasa Titah ("enam hari engkau akan bekerja").
Menghormati  kontrak  dan  komitmen.  Orang  Israel  tidak  boleh  memberikan kesaksian  palsu.  Transaksi  komersial  adalah  untuk  mengetahui  bobot  dan  ukuran  yang sebenarnya. Kerusakan  yang terjadi akibat tersesatnya ternak karena kelalaian pemiliknya dikompensasi  oleh  denda  yang  lebih  tinggi  daripada  jika  kelalaian  tidak  terlibat.  Hal  ini bukan  untuk  mengatakan  bahwa  semua  kontrak  harus  dihormati  oleh  mereka  yang bertanggung jawab untuk mengawasi keadilan.
16 L. Stager , "The Archaeology of the Family in Ancient Israel" BASOR (Bull. of the Amer. Schools for Oriental Res.) 2:601-35 (Nov. 1985)
17 M. Lind, "Monotheism, Power, and justice: A Study in Isaiah 40-55 " Cath. Bib. Quart. 46:432-46 (July 1984)
18 J. Mason, "Biblical Teaching and Assisting the Poor" Transformation 4:1-14 (April/June 1987)
Penciptaan  kekayaan  ditafsirkan  sebagai  kondisi  ekonomi  yang  menghasilkan  lebih banyak pekerjaan dan pendapatan yang lebih tinggi. Cara paling ampuh untuk mengurangi jumlah  kemiskinan  dalam  masyarakat  berabad-abad  adalah  dengan  menghasilkan pertumbuhan  ekonomi  yang  lebih  besar.  Hak  properti  yang  stabil  dan  ditugaskan  secara khusus,  bersama  dengan  menghormati  pekerjaan  secara  umum,  telah  menjadi  cara  paling efektif untuk mencapai pertumbuhan ekonomi. Mengawasi pengaturan kerja dengan benar dan  tingkat  produktivitas  pekerja  yang  tinggi  (seolah-olah  bekerja  untuk  Tuhan)  juga melayani  akhir  pertumbuhan  ekonomi  yang  kuat.  Penempatan  geografis  Israel memungkinkannya  mengambil  manfaat  dari  potensi  spesialisasi,  dan  dengan  demikian terwujud  pertumbuhan  ekonomi  yang  lebih  besar  daripada  yang  mungkin  terjadi.  Jelas bahwa pencapaian kesejahteraan ekonomi adalah aturan yang dikehendaki Allah dan Torat.

## Referensi
David L. Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama , Jakarta, PT. BPK Gunung Mulia, 2004 LaSor dkk., Pengantar Perjanjian Lama 1 , Jakarta, PT. BPK Gunung Mulia, 2002 J.I  Packer,  Merrill  C.  Tenney,  William  White,  Jr.  Ed., Ensiklopedi  Fakta  Alkitab  II Malang: Gandum Mas, 2001
Rm.  Dr.  Matius  Mali,  CSSR, Konsep  Berpolitik  Orang  Kristiani ,  Yogyakarta:  Kanisius Media, 2014
David F. Hinson, Sejarah Israel pada Zaman Alkitab , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008 Emmanuel  Gerrit  Singgih, Dua  Konteks:  Tafsir-tafsir  Perjanjian  Lama  Sebagai  Respons atas Perjalanan Reformasi di Indonesia , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009 Katherine  E.  Southwood, Ethnicity  and  the  Mixed  Marriage  Crisis  in  Ezra  9-10:  An Anthropological Approach , New York: Oxford University Press, 2012
Ranto  G.  Simamora, Misi  Kemanusiaan  Dan  Globalisasi  Teologi  Misi  dalam  Konteks Globalisasi diIndonesia , Bandung: Ink Media, 2006. Christopher  Wright .  Hidup  Sebagai    Umat  Allah:  Etika  Perjanjian  Lama ,  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1993
Glenn  H.  Stassen  dan  David  P.  Gushee, Etika  Kerajaan  Mengikut  Yesus  dalam  Konteks Masa Kini, Surabaya: Penerbit Momentum Y. Aharoni, The Archaeology of the land of Israel, Philadelphia: Westminster Press, 1978 J. Halligan, “The Role of the Peasant in the Amarna Period" in G. MacRae, ed., Society of Biblical Literature: 1976 Seminar Papers , Scholars Press, 1976
D. Van Winkle, "The Relationship of the Nations to Yahweh and to Israel in Isaiah XL- LV" Vetus Testamentum XXXV:446-58 ; Oct. 1985
L. Stager, "The Archaeology of the Family in Ancient Israel" BASOR (Bull. of the Amer. Schools for Oriental Res.) 2:601-35; Nov. 1985
M. Lind, "Monotheism, Power, and justice: A Study in Isaiah 40-55" Cath. Bib. Quart. 46:432-46; July 1984
J. Mason, "Biblical Teaching and Assisting the Poor" Transformation 4:1-14; April/June 1987