## BAPTISAN ANAK DALAM PENGAKUAN IMAN WESTMINSTER DAN KATEKISMUS HEILDERBERG
Deniati 1) Yesaya Adhi Widjaya 2)
1) Universitas Pelita Harapan – Tangerang
E-mail: deniatinia.16@gmail.com 2) Universitas Pelita Harapan – Tangerang E-mail: yesaya6@gmail.com

## Abstract
Baptism is one of the sacraments recognized by the church and is believed to be a seal for believers,  and  a  sign  of  Christ's  ownership.  However,  if  you  look  at  the  practice  in  the church, many questions will arise, both regarding the instruments used in baptizing and the subjects to be baptized (children or adults). This is due to a lack of understanding of baptism as well as differences in interpretation of the Bible and the confession of faith used in the church. This difference results in the emergence of conflicts between churches and the courage of certain sects, thus making statements that the other sects are wrong or right. Despite  believing  or  using  the  same  Bible  and  creed,  each  church  has  a  different understanding and way of implementing baptism in the church. Therefore, the church needs to be sensitive to this. The Church of God needs to have the same unity or standard of truth, so that in carrying out church discipline, it remains in accordance with the truth of God's Word, the Bible. Seeing the gaps or facts that occur in the church of God, the purpose of writing this paper is to show the views of two faith confessions recognized by the Reformed church regarding child baptism and show how the practice of baptism should be practiced in the church community of God.
Keywords: Child baptism, Heidelberg Cathecism, Confession of Westminster, church

## Abstrak
Baptisan adalah salah satu sakramen yang diakui oleh gereja dan diyakini sebagai meterai bagi  orang-orang  percaya,  dan  tanda  kepemilikan  Kristus.  Namun,  jika  Anda  melihat praktik  di  gereja,  banyak  pertanyaan  akan  muncul,  baik  mengenai  instrumen  yang digunakan  dalam  pembaptisan  dan  subyek  yang  akan  dibaptis  (anak-anak  atau  orang dewasa).  Ini  karena  kurangnya  pemahaman  tentang  baptisan  serta  perbedaan  dalam penafsiran  Alkitab  dan  pengakuan  iman  yang  digunakan  di  gereja.  Perbedaan  ini menghasilkan munculnya konflik antara gereja dan keberanian dari sekte tertentu, sehingga membuat  pernyataan  bahwa  sekte  lain  salah  atau  benar.  Meskipun  percaya  atau menggunakan Alkitab dan kredo yang sama, setiap gereja memiliki pemahaman dan cara yang berbeda dalam menerapkan baptisan di gereja. Karena itu, gereja perlu peka terhadap hal ini. Gereja Allah perlu memiliki kesatuan atau standar kebenaran yang sama, sehingga dalam  menjalankan  disiplin  gereja,  itu  tetap  sesuai  dengan  kebenaran  Firman  Allah, Alkitab.
Melihat celah atau fakta yang terjadi di gereja Allah, tujuan penulisan makalah ini adalah untuk  menunjukkan  pandangan  dua  pengakuan  iman  yang  diakui  oleh  gereja  Reformed mengenai baptisan anak dan menunjukkan bagaimana praktik baptisan harus dipraktikkan di komunitas gereja. Tuhan.
Kata Kunci: Baptisan anak, Katekismus Heidelberg, Pengakuan Westminster, gereja

## PENDAHULUAN
Baptisan  adalah  salah  satu  dari  dua sakramen  yang  diakui  oleh  gereja Reformed .  Thomas  Watson  menjelaskan bahwa  hanya  ada  dua  sakramen  di Perjanjian Baru, yaitu Sakramen Baptisan dan  Perjamuan  Kudus.  Kedua  sakramen ini  cukup  bagi  orang  Kristen,  baptisan sebagai  tanda  jalan  masuk  kita  kepada Kristus,  sedangkan  Perjamuan  Kudus sebagai  pertumbuhan  dan  ketekunan  kita di  dalam  Dia  (Thomas,  n.d.).  Witsius menganalisis  baptisan  sebagai  tanda  dan meterai  perjanjian  kasih  karunia  tidak mengesampingkan doktrin Pemilihan Ilahi dari  perjanjian  itu.  Ia  bergabung  dalam tujuan  pemilihan  Allah  melalui  Yesus Kristus  dengan  perjanjian  Injili  dalam darah Kristus (Herman, 2006).
Sakramen  Baptisan  yang  menjadi tanda  atau  meterai  bagi  orang  Kristen untuk  masuk  dalam  komunitas  gereja (umat  Allah)  (Millard  J.  Erickson,  2013).
Baptisan  menjadi  tanda  kesatuan  umat- Nya  dengan  Allah.  Seseorang  tidak  akan bisa memiliki kesatuan dengan .
Allah  tanpa  penghapusan  kesalahan, karena  jika  manusia  masih  berada  di bawah  hukum  dosa,  maka  manusia  sama sekali  tidak  memiliki  hubungan  dengan Allah  (Williamson,  2017).  Menjadi  milik Kristus merupakan kesucian yang membuktikan  satu-satunya  penghiburan seseorang  dalam  hidup  dan  mati.  Tetapi tidak  pantas  bagi  kita  untuk  berspekulasi tentang  pemilihan  karena  ini  adalah rahasia Allah, gereja tidak membaptis
orang  berdasarkan  pengetahuan  tentang pemilihan Allah (Herman, 2006). Namun, Sakramen Baptisan ini sering kali menjadi kontroversi  antara  berbagai  golongan. Bukan hanya memperdebatkan ritual atau cara membaptis, melainkan juga memperdebatkan  mengenai  objek  yang akan  dibaptis  (anak  atau  orang  dewasa) (Ferguson,  2009).  Terdapat  beberapa gereja  yang  mengakui  bahwa  cara  yang benar  dalam  membaptis  harus  dilakukan dengan percik, tetapi ada juga gereja yang mengakui  bahwa  cara  membaptis  yang benar  harus  dilakukan  dengan  selam. Perdebatan  yang  terjadi  dikarenakan adanya perbedaan penafsiran dalam setiap aliran  gereja.  Hal  ini  harus  menjadi evaluasi  setiap  gereja,  karena  gereja menggunakan  Alkitab  serta  pengakuan iman yang sama namun memiliki perbedaan  dalam  menafsirkan  maupun pengimplementasiannya.
Seharusnya  gereja  memiliki  suatu kesatuan  atau  standar  kebenaran  yang sama, yaitu Alkitab. Alkitab adalah standar kebenaran yang mutlak, jika gereja benar- benar  setia  dengan  Alkitab,  maka  akan sangat  sedikit  atau  bahkan  tidak  ada penyimpangan, perbedaan dalam menafsirkan  makna  yang  terkandung didalamnya.  Oleh  karena  perbedaan  yang terjadi  dalam  gereja,  Sakramen  Baptisan ini  menimbulkan  pertanyaan-pertanyaan bahkan  beberapa  aliran  tertentu  dengan berani  memproklamasikan  bahwa  aliran ini  benar  atau  salah  (Bavinck,  2011). Selain  itu,  perdebatan  ini  sering  terjadi
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
karena sebenarnya banyak anggota  gereja yang  tidak  dengan  serius  memahami pengertian  dan  tujuan  dari  baptisan. Baptisan  dijadikan  sebagai  suatu  tradisi atau  kebiasaan  yang  harus  dilakukan dalam  sebuah  gereja.  Oleh  karena  itu, orang  Kristen  perlu  memahami  akan makna  dari  baptisan,  sehingga  fokus  atau hal  mendasar  yang  dipikirkan  bukanlah mengenai teknis, ritual dari baptisan yang dilakukan,  melainkan  arti  dari  baptisan yang diberikan (Williamson, 2017). Orang Kristen  perlu  melihat  kembali  Firman Tuhan  agar  dalam  pelaksanaan  baptisan tetap  berada  pada  koridor  yang  Allah kehendaki.  Sebab  apabila  orang  Kristen benar-benar  menjalankan  perintah  Allah yang dituliskan dalam Alkitab, serta tidak bergantung pada pengertian pribadi dalam menafsirkan Firman Tuhan tersebut, maka dalam  penerapannya  di  komunitas  gereja akan  benar  serta  orang  Kristen  akan memiliki pengertian yang benar mengenai baptisan.
Melihat  perdebatan  yang  terjadi  di antara umat kristiani, tujuan dari penulisan ini  adalah  menunjukkan  pandangan  dari dua  pengakuan  iman  Kristen  yaitu Katekismus  Heidelberg  dan  Pengakuan Iman Westminster yang diakui oleh gereja Reformed mengenai  baptisan  anak  dan bagaimana
seharusnya praktik pelaksanaannya  dalam  komunitas  gereja Kristus.

## SEJARAH BAPTISAN ANAK
Perjanjian  Baru  menuliskan  sangat sedikit  tentang  ritual  atau  cara  baptisan. Matius 3 menyatakan bahwa baptisan yang dilayankan  pertama  kali  oleh  Yohanes Pembaptis kepada orang-orang pada masa itu,  termasuk  kepada  Yesus  Kristus  di sungai Yordan (Ferguson, 2009). Baptisan anak  tidak  secara  langsung  disampaikan dalam  Perjanjian  Baru.  Perjanjian  Baru tidak  meneguhkan,  sebaliknya  juga  tidak menolak adanya baptisan anak. Pernyataan mengenai  baptisan  anak  memang  tidak
didemonstrasikan dalam Pernjanjian Baru, namun hal itu tidak melawan praktik yang dilakukan (Ferguson, 2009). Beberapa teks Alkitab  yang  sering  dihubungkan  atau dikaitkan  dengan  baptisan  anak  yaitu Markus 10:13-16; Kis. 16:15; 1 Kor 1:16. Akan  tetapi,  tidak  satupun  dari  teks tersebut  yang  membahas  secara  langsung mengenai baptisan anak (Emanuel Martasudjita,  2003).  Oleh  karena  itu, pembahasan  mengenai  baptisan  anak menjadi  suatu  pertanyaan  bagi  orang Kristen. Sejak kapan praktik baptisan anak ini  dilakukan?  Atau  siapa  yang  pertama kali melakukan praktik tersebut?
Pada  tahun  253  SM  dan  220  SM, praktik  baptisan  anak  disebutkan  oleh Origenes  dan  Tertulianus.  Bahkan  pada zaman  itu,  praktik  baptisan  anak  ini bukanlah  suatu  yang  asing  lagi.  Praktik tersebut  dianggap  sebagai  suatu  warisan dari  para  rasul  (murid-murid  Kristus). Baptisan  anak  telah  tersebar  mulai  abad kelima.  Baptisan  anak  memiliki  kaitan dengan  perdebatan  yang  terjadi  antara gereja  dengan  Pelagianisme  mengenai dosa asal. Pelagianisme memiliki pandangan  bahwa  kejatuhan  Adam  ke dalam  dosa  tidak  diwariskan  kepada keturunan-keturunan  selanjutnya,  kecuali jika manusia selanjutnya mengikuti teladan Adam yang buruk atau jahat (F. D. Wellem, 2003).
Agustinus  memberikan  penjelasan mengenai perdebatan yang terjadi tersebut dengan membahas baptisan anak.
Maksudnya ialah baptisan anak mengidentifikasikan adanya suatu pengampunan dosa. Agustinus
menjelaskan  bahwa  dalam  diri  manusia telah  ada  dosa  asal  (warisan  dari  Adam) dan  dosa  pribadi  yang  mungkin  belum dilakukan  oleh  seorang  anak.  Ajaran Agustinus  ini  diterima  dan  diteguhkan dalam berbagai konsili Karthago (DS 418), Lateran VI (DS 1215), serta konsili Trente (DS  1514  dan  1625-1627)  (Emanuel Martasudjita, 2003).
Sedangkan
pandangan  Pelagius  dinyatakan  bidat  dan
dikutik  pada  konsili  416-418  di  Kartago (Kaligis & Manogu, 2020).
Dalam  tulisan  Petrus  Lombardus, pada Abad Pertengahan, baptisan termasuk dalam salah satu dari tujuh sakramen yang diakui gereja. Akan tetapi, pada awal tahun 1520-an  para  tokoh Reformed menguragi jumlah  sakramen,  serta  menetapkan  dua sakramen  yaitu  Perjamuan  Kudus  dan Baptisan.  Zwingli  juga  memberikan argumennya  mengenai  baptisan  anak. Awalnya Zwingli memiliki keragu-raguan karena  ia  kesulitan  untuk  menjelaskan pengertian dosa asal yang  dijelaskan oleh Agustinus  pada  abad  kelima.  Namun, Zwingli  memberikan  suatu  pengertian yang  berbeda  dengan  melihat  pada Perjanjian  Lama.  Di  mana  anak  laki-laki harus  disunat  beberapa  hari  setelah  ia dilahirkan.  Hal  ini  menunjukkan  adanya tanda  bahwa  anak  yang  disunat  tersebut menjadi  anggota  dari  umat  Israel  atau dengan kata lain, sunat membawa manusia ke  dalam  persekutuan  perjanjian  Allah dengan  umat-Nya.  Melalui  pemahaman ini, Zwingli melihat bahwa baptisan adalah suatu  kesaksian  akan  kesetiaan  kepada Allah secara umum (McGrath, 2006).
Senada  dengan  Zwingli,  Calvin dengan yakin menyetujui adanya baptisan anak.  Calvin  mengatakan  bahwa  baptisan anak  membawa  anak  masuk  dalam komunitas  gereja.  Calvin  menyatakan bahwa  jika  anak-anak  Kristen  tidak dibaptis,  maka  mereka  tidak  memiliki hubungan dengan anak-anak Yahudi (umat Allah).  Maksud  Calvin  pada  bagian  ini adalah  baptisan  bagaikan  meterai  yang memeteraikan  setiap  anak  orang  Kristen dengan  janji  Allah,  namun  jika  mereka tidak  dibaptis,  maka  mereka  bukanlah umat  Allah  atau  tidak  masuk  dalam perjanjian Allah.  Oleh karena itu, Calvin menyatakan  bahwa  anak-anak  Kristen seharusnya  dibaptis  dan  jangan  menolak manfaat  yang  diberikan.  Manfaat  yang didapatkan,  antara  lain;  anak  akan dimasukkan  dalam  tubuh  gereja,  setelah anak  menjadi  dewasa,  maka  baptisan
menjadi dorongan yang besar bagi mereka untuk  benar-benar  menyembah  Allah, yang  telah  mengangkat  mereka  sebagai anak-anak-Nya melalui
tanda
pengangkatan resmi yang dilayankan oleh pejabat  gereja  di  hadapan  jemaat  Tuhan. Pemahaman  yang  diberikan  oleh  tokoh Reformed pada  zaman  itu  menjadi pegangan  atau  dasar  dari  praktik-praktik baptisan anak di gereja-gereja pada zaman ini.
Meskipun  tidak  semua  aliran  gereja menerapkannya  karena  memiliki  dasar yang  berbeda  namun  perlu  dipahami bahwa baptisan anak memberikan perbedaan  antara  anak  orang  percaya dengan  anak-anak  yang  lainnya  (Calvin, 2008).

## BAPTISAN ANAK DALAM KATEKISMUS HEIDELBERG
Katekismus Heidelberg ini dikelompokkan dalam the  continental  confessions  of  the Reformed  tradition bersama  dengan French,  1559;  Belgic,  1561;  Heidelberg Catechism, 1563. Pengakuan ini memberikan penekanan dalam banyak hal yang sama, khususnya dalam hal baptisan. Sakramen  Baptisan  dipahami  sebagai "janji" dan "semangat" yang ditambahkan pada  firman  Allah  sebagai  tanda  yang melampaui  pekerjaan  Allah  dan  melalui mana  pekerjaan-pekerjaan  Allah.  Ide-ide perjanjian  dan  pemilihan  adalah  penting, seperti  pertanyaan  eksistensial  tentang iman  dan  manfaat  yang  diperoleh  orang yang dibaptis (F. D. Wellem, 2003).
The Catechism defines baptism to  be  an  external  washing  with water  instituted  by  Christ,  to which  this  promise  is  added, that  when  we  are  baptized,  we are  as  certainly  washed  by  his blood  and  Spirit  from  all  the pollution  of  our  souls,  that  is from  all  our  sins,  as  we  are washed  externally  with  water, by  which  the  filthiness  of  the
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
body  is  commonly  washed away.” (G. W. Williard, 2004)
Baptisan memberikan gambaran bahwa  pembersihan  atau  penyucian  yang dilakukan dengan air memberikan dampak bagi kehidupan manusia berdosa. Pembasuhan  dengan  air  menggambarkan bahwa  manusia  dibasuh  oleh  darah  dan Roh-Nya  dari  segala  kecemaran  di  dalam jiwa.  Hal  ini  sama  artinya  jika  manusia dibasuh  dengan  air. Pertanyaan  yang diajukan  dalam  Katekismus  Heidelberg mengenai  Baptisan  bayi  atau  anak memberikan  penekanan  yang  cukup  jelas untuk  dimengerti  oleh  jemaat  Tuhan. Katekismus  Heidelberg  tidak  hanya memberikan  pertanyaan  yang  spesifik mengenai  Baptisan  anak  atau  bayi, melainkan juga memberikan jawaban yang sangat jelas, tegas mengenai Baptisan, serta memberikan tujuan dilakukannya
Baptisan anak.
Yes.  For  since  they,  as  well  as their  parents,  belong  to  the covenant  and  people  of  God, and  both  redemption  from  sin and the Holy Spirit, who works faith,  are  through  the  blood  of Christ promised to them no less than  to  their  parents:  they  are also by Baptism, as a sign of the covenant,  to  be  engrafted  into the  Christian  Church,  and distinguished from the children of  unbelievers,  as  was  done  in the Old Testament by Circumcision, in place of which in  the  New  Testament  Baptism is  appointed.”  (G.  W.  Williard, 2004)
Baptisan  harus  dilayankan  kepada anak  atau  bayi,  meskipun  mereka  belum mengenal  atau  memiliki  iman  kepada Kristus.  Iman  orang  tua  merekalah  yang membawa mereka masuk dalam komunitas gereja. Baptisan yang diberikan juga menuntut orang tua untuk
membimbing  anak  untuk  bertumbuh dalam pengenalan akan Kristus.
Pernyataan  ini  sejalan  dengan  penjelasan Zwingli yang mengatakan bahwa baptisan sama  dengan  sunat  yang  di  Perjanjian Lama. Katekismus Heidelberg juga memberikan penjelasan mengenai hal ini.
Under  the  Old  Testament infants  were  circumcised  as well as adults. Baptism occupies the place of circumcision in the New  Testament,  and  has  the same use that circumcision had in the Old Testament. Therefore infants are to be baptized as well Lord’s  Day  27  659  as  adults. The  first  proposition  needs  no proof. The second is proven by what  the  apostle  Paul  says: “You  are  circumcised  with  the circumcision made without hands, in putting off the body of the  sins  of  the  flesh,  by  the circumcision  of  Christ:  buried with  him  in  baptism,  wherein you  are  also  risen  with  him.” (Col. 2:11, 12) Baptism, therefore,  is  our  circumcision, or  the  sacrament  by  which  the same things are confirmed unto us,  and  to  as  many  under  the New  Testament  as  under  the Old  by  circumcision.”  (G.  W. Williard, 2004)
Senada  dengan  pernyataan  di  atas, Calvin  dalam  bukunya  yang  berjudul Institutio juga menyatakan bahwa baptisan yang ada dalam Perjanjian Baru memiliki persamaan  dengan  sunat  di  Perjanjian Lama. Pertama, janji. Janji yang dimaksudkan Calvin disini ialah
“anugerah bahwa Allah menjadi Bapa kita, pengampunan  dosa,  dan  kehidupan  yang kekal.” Selain itu, Calvin juga menegaskan bahwa dalam Alkitab, diberikan pengetahuan  yang  pasti  bahwa  anak-anak orang Yahudi disebut sebagai “anak-anak kudus”  sehingga  mereka  dinyatakan
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
sebagai ahli waris perjanjian dan dibedakan  dari  anak-anak  orang  fasik. Sama  halnya  dengan  anak-anak  orang percaya juga dikatakan kudus dan menjadi alhi waris, meskipun hanya salah satu dari orang  tuanya  yang  adalah  orang  percaya. Oleh sebab itu, baptisan harus dilayankan kepada anak-anak (Calvin, 2008).
Struktur  katekismus  dibagi  menjadi tiga  bagian  utama,  pertama  berkaitan dengan  dosa  dan  kesengsaraan  manusia, kedua tentang penebusan yang disediakan melalui  karya  Yesus  Kristus,  dan  ketiga tentang  masalah  kehidupan  orang  Kristen yang  penuh  syukur.  Sakramen  dibahas dalam  bagian  kedua  yang  berhubungan dengan  karya  penebusan  Kristus  dan komunikasi  tentang  manfaat  keselamatan melalui mediasi gereja. Melalui sakramen kita dijadikan sebagai bagian dari Kristus atau  dengan  kata  lain  anak-anak  yang dibaptis telah bergabung dalam komunitas gereja.
Katekismus Heidelberg menegaskan  bahwa  Roh  Kudus  bekerja dalam hati kita dengan “pemberitaan Injil” dan
mengukuhkannya dengan menggunakan  sakramen-sakramen  suci. Digunakan kata kerja yang berbeda untuk menggambarkan  pekerjaan  Roh  Kudus melalui instrumen khotbah dan sakramen. Khotbah “menghasilkan” iman, sakramen- sakramen “mengkonfirmasi” iman.
Sakramen  bukan  untuk  melengkapi  apa yang  dijanjikan  firman,  tetapi  sakramen membuktikan dan menegaskan kebenaran firman (Collins, 2012).
Katekismus  Heidelberg  memiliki suatu aksen yang sama dengan Pengakuan
Iman Belgic bahwa sakramen
memungkinkan  orang  percaya  untuk memahami  janji  injil  yang  lebih  jelas, sehingga  Allah  “dapat  memberikan meterai pada janji itu”. Dalam hal ini yang dimaksudkan  dengan  janji  Allah  adalah pengampunan dosa-dosa kita dan memberikan kita hidup yang kekal. Semua ini hanya didapatkan oleh karena anugerah dari kemurahan Allah. Janji baptisan juga datang  sebagai  janji  pribadi,  sehingga
dengan  tanda  lahiriah  datang  juga  janji bahwa  kenajisan,  semua  dosa  telah dibasuh  dengan  darah-Nya  dan  Roh-Nya. Dibasuh  dengan  Roh  Kristus  berarti  Roh Kudus telah memperbaharui dan menetapkan  orang-orang  yang  dibaptis untuk menjadi anggota komunitas Kristus. Orang-orang  yang  dibaptis  seharusnya hidup  kudus  dan  menjalani  hidup  dengan suci  dan  tidak  bercela  serta  semakin menghindarkan  diri  untuk  berbuat  dosa. Baptisan bayi dalam Katekismus Heidelberg menegaskan bahwa anak-anak dengan  orang  dewasa  merupakan  bagian dari  umat  perjanjian  Allah,  maka  anak- anak sama dengan orang dewasa yang juga dijanjikan  pengampunan  dosa  melalui darah  Kristus  dan  Roh  Kudus  yang menghasilkan iman (Mark, 2004). Katekismus Heidelberg dalam pembahasannya  mengenai  Baptisan  Anak menyatakan  bahwa  semua  anak-anak Kristen harus dibaptis. Hal ini diungkapkan  karena  anak-anak  juga adalah  bagian  dari  perjanjian  yang  telah Allah  janjikan  kepada  umat-Nya.  Selain itu,  dengan  dibaptisnya  anak-anak  orang percaya, maka mereka dimasukkan dalam komunitas gereja Kristen serta memberikan  tanda  pembeda  antara  anak- anak  orang  percaya  dengan  anak-anak yang tidak percaya. Baptisan Anak adalah harus  dilakukan  oleh  keluarga  Kristen karena  Baptisan  Anak  adalah  bagian  dari perjanjian yang Allah berikan  sama seperti yang  Allah  perintahkan  pada  masa Perjanjian  Lama  yaitu  sunat  yang  dalam Perjanjian  Baru  kita  kenal  sebagai Baptisan Anak.
Sakramen berfungsi untuk peristiwa salib  menjadi  lebih  efektif  dan  melalui sakramen gereja mengambil bagian dalam pengorbanan  Kristus.  Dalam  baptisan digambarkan “peringatan” sebagai aktualisasi  pengorbanan  Kristus,  Gereja, dan  di  depan  Bapa.  Thurian  berpendapat bahwa  rekonsiliasi  yang  objektif  telah  di penuhi  sepenuhnya  oleh  Kristus  di  kayu salib,  tetapi  Gereja  sebagai  tubuh  Kristus
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
memiliki tugas untuk menjalankan sakramen yang telah diperintahkan. Membawa anak-anak ke Gereja merupakan  kewajiban  orangtua,  Alkitab mencatat bahwa anak-anak harus dibiarkan  datang  kepada-Nya  (Markus 10:14).  Oleh  karena  orang  tua  bertugas untuk  membawa  anak-anaknya  untuk dibaptis, maka orang tua juga bertanggung jawab untuk mengajarkan kebenaran Allah kepada  anak  tersebut.  Hal  ini  bertujuan agar  anak  bisa memiliki  pengenalan  akan Tuhan yang benar.

## BAPTISAN ANAK DALAM PENGAKUAN IMAN WESTMINSTER
Baptisan merupakan salah satu jenis dari  sakramen.  Baptisan  adalah  “suatu sakramen Perjanjian Baru yang ditetapkan oleh  Yesus  Kristus  dan  suatu  tanda  serta meterai dari kovenan anugerah, pencangkokan  dirinya  ke  dalam  Kristus, kelahiran baru, pengampunan dosa, penyerahan hidupnya kepada Allah melalui  Yesus  Kristus,  untuk  berjalan  di dalam  hidup  yang  baru”  (Williamson, 2017). Baptisan dilakukan di dalam sebuah gereja.  Baptisan  dilakukan  oleh  seorang pelayan  Injil  yang  ditetapkan  di  dalam gereja tersebut. Setiap orang Kristen wajib dibaptis, baptisan di perintahkan langsung oleh Kristus. Baptisan tercatat dalam injil Matius 28:19, semua bangsa harus dibaptis di  dalam  nama  Bapa,  Anak,  dan  Roh Kudus.
Baptisan  tidak  hanya  diberikan kepada orang dewasa, tetapi kepada semua anak-anak  orang  percaya.  Konsep  utama Baptisan  adalah  sebuah  kesatuan,  yaitu kesatuan  dengan  Allah  melalui  Kristus. Allah  mampu  menciptakan  kesatuan dalam  diri  anak-anak  sehingga  tidak  ada alasan bagi anak-anak untuk tidak dibaptis. Baptisan  hanya  dilakukan  satu  kali  saja yaitu  dalam  nama  Bapa,  Anak  dan  Roh Kudus karena sekali saja sudah mencerminkan kecukupan anugerah Allah. Unsur  yang  digunakan  dalam  baptisan
adalah  air.  Kristus  telah  berfirman  bahwa baptisan  harus  dilakukan  sampai  akhir zaman  (Matius  28:20).  Baptisan  tidak menyelamatkan, karena keselamatan hanya diperoleh berdasarkan kasih karunia melalui  iman  kepada  Yesus  Kristus, baptisan hanya sebagai meterai atau tanda. Tanda  ( sign) berasal  dari  bahasa  latin, yaitu signum ,  merupakan  suatu  yang menyatakan  sesuatu  hal  atau  bukti, pengenalan,  lambang  yang  menunjukkan sesuatu  yang  lain  atau  berbeda  (Emanuel Martasudjita, 2003).
Pengakuan  Iman  Westminster  juga memberikan  penjelasan  mengenai  cara baptisan.  Baptisan  dilakukan  dengan mencurahkan atau memercikkan air ke atas orang  yang  dibaptis,  sehingga  tidak  perlu menyelamkan  seseorang  ke  dalam  air. Baptisan  air  merupakan  suatu  upacara terbuka  bagi  awal  pemasukan  ke  dalam Kristus (Stott, 1999). Upacara ini merupakan  tanda  penyucian  dosa  (kis 22:16) dan pemberian Roh Kudus. Secara umum  Baptisan  adalah  matrikulasi  atau masuknya  anak-anak  ke  dalam  kawanan domba Kristus.
Secara  khusus  Baptisan  merupakan sakramen  yang  dilakukan  dengan  cara memercikkan  air  di  dalam  nama  Bapa, Anak,  dan  Roh  Kudus,  menandakan  dan memeteraikan pencangkokan orang-orang yang  dibaptis  ke  dalam  Kristus  serta mengambil bagian dari manfaat perjanjian kasih  karunia  dan  pertunangan  kita  untuk menjadi milik Kristus.
Orang  tua  wajib  membawa  anak- anaknya  untuk  di  baptis  dalam  gereja, makna  dari  orang  tua  membawa  anaknya untuk  dibaptis  yaitu,  pertama  orang  tua membuat  pengakuan  di  muka  umum bahwa  jiwa  anaknya  telah  tercemar  dosa (dosa  asal)  sehingga  dosa  anak  tersebut harus  dibasuh  oleh  darah  Kristus  yang ditandai  dengan  percikan  air.  Kedua adalah orang tua dengan serius mengabdikan  anaknya  kepada  Tuhan  dan menjadi  bagian  keluarga  Allah  (Thomas, n.d.).Baptisan  tidak  hanya  berbicara
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
tentang penerimaan yang sungguh- sungguh  ke  dalam  sebuah  gereja  yang kelihatan,  tetapi  baptisan  memberi  tanda dan  meterai  perjanjian  kasih  karunia, regenerasi, pengampunan dosa, pembentukannya  di  dalam  Kristus  dan hidup  yang  baru  melalui  Yesus  Kristus. Baptisan  tidak  terkait  dengan  momen waktu dimana seseorang dibaptis, anugerah  yang  dijanjikan  akan  benar- benar  diperlihatkan  menurut  nasihat kehendak Allah sendiri dalam petunjuknya dan  waktunya  karena  itu  adalah  milik Allah.
Westminster  menggunakan  definisi teknis dari “ efficacy” yaitu pemberian dan partisipasi  yang  langgeng  dalam  Kristus. Dalam  pengertian  ini  baptisan  hanya “ efficacious” hanya  untuk  orang-orang pilihan  walaupun  orang  itu  datang  lebih lambat dari pada waktu baptisan. Baptisan bagi  orang  yang  tidak  terpilih  tidak  akan “ efficacious” berdasarkan  pengertian  ini. Westminster  menyangkal  hal  ini  karena biasanya  orang-orang  mendengar  dari penganut Presbiterian evangelis tidak akan ada  hal  yang  terjadi  ketika  orang  yang tidak  dipilih  dibaptis.  Ini  bukan  hal  yang dikatakan oleh Westmisnter. Bahasa dalam Westminster mengklarifikasi bahwa persatuan ini berbeda dengan orang-orang yang  dipilih  dan  tidak  dipilih,  tetapi dengan  jelas  tidak  memberikan  kriteria untuk  membedakan  keduanya  (Collins, 2012).

## BAPTISAN ANAK DALAM PENERAPANNYA DI GEREJA
Gereja  masa  kini  harus  sadar  dan benar-benar  mengerti  mengenai  Baptisan Anak.  Hal  ini  penting  agar  dalam praktiknya  dalam  gereja  lebih  baik  dan tetap  setia  pada  firman  Tuhan.  Ketika menggunakan  pengakuan  iman  yang diakui  dan  digunakan  oleh  gereja  mula- mula  sebagai  pengakuan  iman  dalam gereja  khususnya  mengenai  baptian  anak, gereja  Kristen  perlu  peka  terhadap
penafsiran  yang  menyimpang  yang  tidak sesuai  dengan  kebenaran  Alkitab.  Hal  ini dilakukan  agar  praktik-praktik  disiplin rohani yang diterapkan dalam gereja tidak bertentangan dengan kebenaran Allah.
Calvin  dengan  tegas  menyatakan bahwa  konsekuensi  dari  ikatan  baptisan adalah  pelayanan  ini  harus  dilaksanakan atau  terjadi  dalam  kebaktian  jemaat  oleh pendeta  selaku pejabat  yang  telah ditentukan  oleh  gereja.  Pandangan  ini senada  dengan  pandangan  Zwingli  yang menyatakan bahwa baptisan adalah tindakan  pengakuan  (de  Jonge,  2008). Selain itu, Calvin juga menegaskan bahwa baptisan  tidak  dilakukan  atau  dilayankan oleh  wanita  dan  orang-orang  yang  bukan pejabat  gereja  atau  para  rasul  (Calvin, 2008).
Katekismus Hidelberg  memang tidak  menjelaskan  bagaimana  cara  atau praktik  Baptisan  Anak  dalam  gereja, karena  hanya  menjelaskan  bahwa  anak- anak orang  Kristen harus dibaptis dengan menggunakan air.
Akan  tetapi,  Katekismus  Westminster memberikan  penjelasan  mengenai  cara pelaksaan baptisan yang seharusnya dalam gereja. Pertama, Allah tidak memerintahkan umat-Nya baptisan selam.
Kedua, baptisan tidak perlu menggunakan cara  selam.  Ketiga,  baptisan  Roh  Kudus yang terjadi dengan pencurahan (Kis. 1:5, 8;  2:17).  Roh  Kudus  dicurah  kepada murid-murid  Yesus.  Murid-murid  tidak diselam  ke  dalam  Roh  Kudus.  Hal  ini memberikan  pengertian  bahwa  baptisan yang agung diberikan dengan pencurahan, maka  baptisan  dengan  air  juga  akan dicurahkan  (Williamson,  2009).  Selain berbicara  mengenai  siapa  dan  bagaimana cara melakukan baptisan anak, Katekismus Westminster juga memberikan penjelasan dengan  melihat  Perjanjan  Lama  dan Perjanjian  Baru.  Perjanjian  Lama  yang menjadi  tanda  atau  meterai  adalah  sunat (Kej.  17:7).  Sunat  dilaksanakan  satu  kali kepada  orang  percaya  dan  keturunannya. Sunat dilakukan sebagai lambang
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
pembersihan  dari  dosa  yang  ditandai dengan pencurahan darah. Perjanjian Baru dilakukan  dalam  bentuk  baptisan  (Kis 2:39;  Gal.  3:29).  Baptisan  dilaksanakan satu  kali  pada  orang  percaya  dan keturunannya. Baptisan dilakukan sebagai lambang  pembersihan  dari  dosa  tetapi tanpa adanya pencurahan darah (Williamson, 2009).
Sunat dan baptisan hanya dilakukan satu  kali  bagi  orang  percaya  serta keturunannya. Gereja harus menyadari dan memberikan perhatian akan hal ini, karena beberapa  gereja  Kristen  mengharuskan jemaat  yang  baru  bergabung  melakukan baptisan kembali meskipun di gereja yang duhulu ia telah dibaptis dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Praktik seperti ini  perlu  melihat  lagi  kepada  kebenaran Firman  Tuhan,  agar  dalam  pelaksanaan baptisan benar-benar Allah yang dimuliakan  dan  bukan  keinginan  gereja. Baptisan  merupakan  hal  yang  dirancang untuk  dilakukan  di  dalam  Gereja  sampai akhir zaman, terkadang Gereja dibingungkan  dengan  praktik  dalam baptisan sehingga memunculkan berbagai pendapat yang berbeda dalam membaptis.
Dalam commentary
Westminster dijelaskan  bahwa  membaptis  dilakukan dengan  air,  tetapi  bagaimana  cara melakukannya  tidak  menjadi  sebuah permasalahan. Gereja sering kali kontroversi mengenai masalah ritual yang dilakukan di dalam Gereja, tetapi sebenarnya  ritual  bukan  menjadi  sebuah permasalahan yang utama, yang terpenting adalah instrumen yang digunakan, yaitu air atas nama Trinitas (Hodge, 2015).

## PEMBAHASAN
Yesus memberikan perintah kapada murid-murid-Nya  yang  tertulis  dalam kitab  Matius  28:19-20  “Karena  itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid- Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah  mereka  melakukan  segala  sesuatu
yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah,
Aku menyertai kamu senantiasa  sampai  kepada  akhir  zaman.” Yang  penting  dalam  melakukan  baptisan adalah  subjek  atau  nama  yang  dipakai dalam  baptisan,  objek  atau  siapa  yang menerima  baptisan  (orang  dewasa  atau bayi)  (Berkhof,  2009).  Baptisan  Anak dalam  Katekismus  Heidelberg  terlihat jelas  dinyatakan  bahwa  anak-anak  kecil harus dibaptis karena mereka sama dengan orang  dewasa  yaitu  termasuk  dalam perjanjian Allah.
Baptisan  Anak  dalam  Katekismus Heidelberg  hanyalah  tanda  pembeda antara  anak  orang  yang  percaya  dengan anak  dari  orang  tidak  percaya.  Hal  yang berbeda dapat ditemukan dalam Pengakuan  Iman  Westminster  yaitu  tidak dinyatakan  secara  spesifik  mengenai Baptisan  Anak  yang  harus  dibaptis. Pengakuan  Iman  Westminster  hanya mengungkapkan  bahwa  janji  yang  Roh Kudus  limpahkan  itu  adalah  untuk  anak- anak dan orang dewasa. Selain itu, dalam Pengakuan  Iman  Westminster  dinyatakan bahwa  tujuan  dari  baptisan  adalah  tanda kelahiran kembali.
Hal  ini  menjadi  pertanyaan  yang cukup  besar  apabila  baptisan  yang ditujukan  itu  diberikan  kepada  anak-anak yang  sama  sekali  belum  memiliki pengenalan akan Tuhan. Bahkan jika anak itu  dibaptis  saat  bayi  (beberapa  setelah  ia lahir), anak itu sama sekali tidak memiliki pengetahuan apapun, untuk berbicara pun, anak  itu  belum  dapat  melakukannya. Bagaimana mungkin ada kelahiran kembali?  tujuan  baptisan  dan  siapa  yang harus dibaptislah yang memberikan perbedaan  antara  Katekismus  Heidelberg dengan  Pengakuan  Iman  Westminster. Meskipun  kedua  pengakuan  ini  sepakat bahwa baptisan adalah tanda atau meterai akan  janji  Allah,  tetapi  ada  beberapa bagian  yang  membuat  adanya  perbedaan. Katekismus Heidelberg memberikan penjelasan serta penegasan yang signifikan serta  spesifik  mengenai  baptisan  anak
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
orang-orang  percaya.  Hal  inilah  yang menjadi  pedoman  bagi  umat  Kristen. Namun,  bukan  berarti  bahwa  Pengakuan Iman  Westmintser  memiliki  kesalahan atau  lebih  buruk  daripada  Katekismus Heidelberg,  melainkan  beberapa  prinsip Baptisan  Anak  lebih  jelas  dinyatakan dalam Heidelberg.
Pembahasan mengenai Baptisan Anak dalam Katekismus Heidelberg dan Pengakuan  Iman  Westminster  dituliskan untuk  melawan  kaum  Anabaptis  yang menentang adanya baptisan bayi.
Pandangan  kaum  Anabaptis  adalah  bayi belum  memiliki  pengalaman  mengenai pertobatan  yang  dilambangkan  dalam baptisan (Williamson, 2009). Akan tetapi, Heidelberg  dan  Westminster  memberikan jawaban  bahwa  baptisan  adalah  bagian dari  perjanjian  (kovenan)  Allah  kepada umat-Nya.  Baptisan  Anak  memberikan pengertian  bahwa  anak  itu  masuk  dalam perjanjian  Allah  dengan  umat-Nya.  Oleh karena  itu,  semua  anak  orang-orang Kristen haruslah menerima baptisan.
Katekismus Heidelberg
tidak memberikan  perbedaan  antara  bayi  atau anak  dengan  orang  dewasa  mengenai baptisan.  Namun  yang  menjadi  perhatian dalam  Katekismus  Heidelberg  adalah peran  orang  tua  yang  sangat  besar  untuk memberikan  pengajaran  kepada  anak mengenai  firman  Tuhan.  Saat  dibaptis, anak memang belum memiliki
pengetahuan tentang Tuhan, dan pandangan  inilah  yang  ditentang  oleh kaum Anabaptis. Akan tetapi, Katekismus Heidelberg  memberikan  penjelasan  yang sangat baik kepada jemaat Tuhan mengenai hal ini.
Therefore,  they  are  not  fit subjects  for  baptism.  Ans.  The major  proposition  is  true  of adults, who are capable of being taught,  from  which  class  of persons the first members of the church  were  gathered.  These Christ  command  first  to  be
taught, and then to be baptized, so  as  to  be  distinguished  from the  world.  But  it  is  false  if applied to infants who are born in  the  church,  or  who  become connected  with  it  when  their parents  believe  and  make  a profession of their faith; because,  Christ  does  not  speak of infants, but of adults, who are capable  of  being  taught,  and who  ought  not  to  be  received into  the  church  unless  they  are first taught. Infants are included in  the  covenant,  because  God says, “I will be a God unto thee and thy seed,” even before they were capable of being instructed.  Therefore,  they  are also  to  be  baptized.  (Williard,
2010)
Pengakuan Iman Westminster menyatakan bahwa  baptisan  membuat  seseorang  atau anak  yang  dibaptis  menjadi  anggota komunitas gereja yang kelihatan, menerima  anugerah  dari  Allah  serta menerima  berkat  dari  perjanjian  Allah. Berkat-berkat yang diterima adalah kesatuan  dalam  Kristus,  pengampunan dosa  melalui  darah  Yesus  serta  kelahiran kembali yang dikerjakan oleh Roh Kudus (Hodge, 2015). Pengakuan Iman Westminster juga memberikan penjelasan mengenai  tugas  orang  tua  yang  harus memberikan  pengajaran  kepada  anaknya mengenai  Firman  Tuhan.  Anak  belum memiliki  pengetahuan  dan  mengerti kebenaran  Allah,  oleh  sebab  itu,  mereka memerlukan bimbingan dari orang tua atau mereka yang dewasa.
Calvin  menyatakan  bahwa  baptisan adalah jaminan kita yaitu konfirmasi janji yang  ada  di  injil  Tuhan.  Baptisan  dalam Westminster  dilayankan  tidak  hanya  bagi orang  dewasa  yang  beriman  tetapi  juga bagi  anak-anak  mereka.  Westminster memberikan  catatan  khusus  tentang Baptisan Bayi. Pengakuan Iman
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
Westminster mengatakan bahwa tidak ada bukti  tertulis  mengenai  Baptisan  Bayi, tetapi  berdasar  pada  pemahaman  yang menyatakan  bahwa  Allah  akan  berurusan kepada umat-Nya melalui perjanjian. Oleh sebab  itu,  baptisan  juga  dilayankan  bagi bayi (Spear, 2006).
Kedua pengakuan iman yang diterima oleh  aliran Reformed menerima  adanya Baptisan  Anak.  Kedua  pengakuan  ini memberikan pandangan yang pada hakikatnya  adalah  sama.  Memberikan penjelasan mengenai tujuan dan bagaimana penerapannya dalam komunitas  gereja.  Menggunakan  nama
Allah Tritunggal dalam melakukan baptisan  serta  menggunakan  air  yang dijadikan sebagai tanda pembasuhan dosa manusia. Namun, yang menjadi perbedaan dari pengakuan iman ini adalah pembahasan mengenai haruskah bayi atau anak dibaptis? Dalam Katekismus Heidelberg  benar-benar  dijelaskan  dan tegaskan  bahwa  bayi  atau  anak  harus dibaptis  untuk  memberikan  perbedaan antara  anak-anak  orang  percaya  dengan mereka  yang  bukan  percaya.  Sedangkan dalam  Pengakuan  Iman  Westminster, pembahasan  mengenai  Baptisan  Anak tidak  begitu  spesifik  dibahas,  bahkan dikatakan  bahwa  Baptisan  Anak  tidak didasarkan  oleh  bukti  tertulis  dan  hanya berdasarkan  pada  pemahaman  bahwa Allah akan mengikat mereka yang dibaptis melalui perjanjian yang telah Ia buat.
Hal  ini  memberikan  gambaran bahwa  Pengakuan  Iman  Westminster mendukung  adanya  baptisan  yang  tidak hanya  dilayankan  kepada  orang  dewasa yang  beriman  tetapi  juga  kepada  anak- anak mereka. Pernyataan tersebut menyatakan bahwa anak atau bayi bisa saja dibaptis apabila orang tua membawanya ke gereja  dan  menerima  pelayanan  baptisan, tetapi  juga  saat  dewasa  nanti  ia  akan menerima  pelayanan  Baptisan  Kudus. Berbeda  dengan  Katekismus  Heidelberg, kata  harus  yang  digunakan  mengandung makna  yang  besar  dan  menjadi  suatu
perintah  bagi  orang  percaya.  Pernyataan tersebut  memberikan  gambaran  bahwa anak  sangat  perlu  menerima  pelayanan baptisan.  Katekismus  Heidelberg  tidak hanya  memberikan  suatu  penegasan  atau suatu  keharusan  bagi  atas  baptisan  anak, melainkan  juga  memberikan  penjelasan mengenai  alasan  bayi  harus  dibaptis. Heidelberg  menjelaskan  bahwa  apabila anak  itu  dibaptis,  maka  mereka  akan masuk  dalam  perjanjian  Allah  dengan umat-Nya  atau  dengan  kata  lain  anak  itu terhitung  sebagai  anggota  jemaat  Allah. Selain  itu,  Heidelberg  juga  menegaskan bahwa anak itu akan dipisahkan dari anak- anak  yang  bukan  orang  percaya.  Hal  ini yang  menjadi  jaminan  akan  janji  Allah bagi umat-Nya.
Baptisan tidak menyelamatkan, kedua pengakuan iman ini setuju akan hal tersebut. Namun, dengan adanya baptisan, maka  orang  Kristen  masuk  dalam komunitas  atau  miliki  sebuah  komunitas gereja  serta  menerima  berkat-berkat perjanjian Allah (Ferguson, 2009). Orang- orang yang menerima baptisan kepadanya telah  dimeteraikan  sebagai  umat  yang masuk dalam persekutuan dengan Kristus.

## KESIMPULAN
Pandangan  kedua  pengakuan  iman yang  diakui  oleh  gereja Reformed ,  yaitu Katekismus  Heidelberg  dan  Pengakuan Iman  Westminster  memiliki  beberapa persamaan serta perbedaan. Kedua pengakuan  iman  ini  menerima  Baptisan Anak diterapkan dalam gereja. Selain itu, pemahaman  yang  memiliki    oleh  kedua pengakuan  ini  ialah  bahwa  setiap  orang dibaptis  telah  dimeteraikan  dan  masuk dalam  komunitas  gereja  Allah  (perjanjian Allah).  Akan  tetapi,  terdapat  perbedaan diantara keduanya yang tidak begitu besar sampai  mengubah  makna  baptisan,  yaitu kesatuan  dengan  Kristus.  Perbedaan  dari kedua  pengakuan  terlihat  dari  penekanan dan  tujuan  dari  Baptisan.  Pengakuan Heidelberg menyatakan bahwa anak-anak
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
harus  dibaptis,  pernyataan  ini  merupakan suatu kewajiban yang harus dilakukan oleh orang  tua  yang  percaya  kepada  Kristus.
Menurut Katekismus Heidelberg, membaptis  anak  adalah  wajib  dan  bukan pilihan.  Sedangkan  Pengakuan  Iman
Westminster tidak secara spesifik menyatakan  bahwa  anak-anak  itu  harus dibaptis, tetapi Pengakuan Iman
Westmisnter  hanya  menyatakan  bahwa baptisan  boleh  dilayankan  kepada  anak- anak  atau  orang  dewasa.  Pengakuan  ini tidak memberikan suatu penekanan seperti yang ada di Katekismus Heidelberg. Akan tetapi,  Pengakuan  Iman  Westminster memberikan pengetahuan bagaimana seharusnya  baptisan  diterapkan  dalam praktik  gereja.  Tidak  mengalihkan  fokus pada  ritual  melainkan  berfokus  pada perintah Yesus dalam melakukan baptisan yaitu,  membaptis  anak  di  dalam  nama Bapa,  dan  Anak,  dan  Roh  Kudus.  Hal inilah yang menjadi perbedaan antara dua pengakuan gereja ini. Penjelasan mengenai ritual  yang  kurang  dijelaskan  dalam Katekismus  Heidelberg  namun  dijelaskan dengan  detail  dalam  Pengakuan  Iman Westminster.
Penulis melihat bahwa kedua pengakuan  tersebut  memiliki  pandangan yang  tidak  jauh  berbeda.  Akan  tetapi, Katekismus Heidelberg lebih memberikan penekanan  dan  pemahaman  yang  sangat jelas mengenai Baptisan Anak. Penekanan ini memberikan pengertian yang jelas bagi kalangan  gereja  Allah,  karena  tujuan  dari Katekismus Heidelberg adalah pengajaran bagi  anak  muda  serta  penuntun  bagi  para pendeta  atau  guru,  sehingga  dalam penerapan Baptisan Anak ini mudah untuk diterapkan dalam praktik gerejawi.

## DAFTAR PUSTAKA
[1].  Bavinck,  H.  (2011). Reformed Dogmatics .  Grand  Rapids:  Baker Academic.
[2]. Berkhof, L. (2009). A Summary of Christian  Doctrine .  USA:  Wm.  B. Eerdmans.
[3].  Calvin,  Y.  (2008). Institutio [Christianae religionis]: Pengajaran agama Kristen (6th ed.; N.  Winarsih,  J.  .  Aritonang,  Arifin,
& T. Van den edn, Trans.).
[4].  Retrieved from https://books.google.co.id/books?id =IyyoWYGxdYAC&printsec=front cover&hl=id&source=gbs_ge_sum mary_r&cad=0#v=onepage&q&f=f alse
[5].  Collins,  J.  (2012).  What  does baptism  do  for  anyone?  Part  II: additional  studies. Presbyterion ,  1–
26.
[6].  de  Jonge,  C.  (2008). Apa  itu Calvinisme? (R.  U.  Napitupulu- Simarangkir,  Ed.).  Retrieved  from books.google.co.id/books?id=F9KB AZ7hJDAC&pg=PA195&dq=sakra men+menurut+calvin&hl=id&sa=X &ved=0ahUKEwin0vWiyM3nAhX hyzgGHZ9gBgAQ6AEIKTAA#v= onepage&q=sakramen menurut calvin&f=false
[7].  Emanuel  Martasudjita.  (2003). Sakramen-Sakramen Gereja:
Tinjuan  Teol,  Liturgis,  Pastoral . Yogyakarta: Kanisius.
[8].  F.  D.  Wellem.  (2003). Riwayat Hidup  Singkat  Tokoh-tokoh  dalam sejarah  gereja .  Jakarta:  Gunung Mulia.
[9]. Ferguson, E. (2009). Baptism in the Early Church: History,
Theology,  and  Liturgy  in  the  First Five Centuries . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans,.
[10]. G. W. Williard, A. M. (2004).
The  Commentary  of  DR.  Zacharias Ursinus on the Heidelberg Catechsim (Eric  D.  Bristley,  Ed.).
Jurnal Teologi & Pelayanan ( Kerusso ) E-ISSN: 2714-9587 P-ISSN: 2407-554X
UNITED  STATES:    The  Synod  of the Reformed Church in the U.S.
[11].  Herman,  W.  (2006).  On  the efficacy  and  utility  of  baptism  in  the case of elect infants whose parents are under  the  covenant. Mid-America Journal of Theology , 1–71.
[12].  Hodge,  A.  A.  A.  (2015). The Westminster Confession: A Commentary . Retrieved from
https://books.google.co.id/books?id= ueC7CgAAQB
[13].  Kaligis,  F.  R.,  &  Manogu,  R. (2020).  Analisis  Teologis  Konsep Pembenaran  Berdasarkan  Pengakuan Iman  Westminster  dan  Katekismus Heidelberg. Diligentia:  Journal  of
Theology  and  Christian  Education , 2 (1),
103–104.
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.19 166/dil.v2i1.2285
Heyns’ Doctrine of the Covenant and the Apostasy of Covenant
[14]. Mark, B. (2004). The promise of the  covenant  and  the  enigma  and unbelief:  Reflections  on  Covenant Promise,  with  a  Selection  from Samuel  Volbeda’s  “Catechetics,”
Offering a Critique of William
Youth. Mid-America  Journal  of Theology , 1–40.
[15]. McGrath, A. E. (2006). Sejarah Pemikiran  Reformasi .  Jakarta:  BPK
Gunung Mulia.
[16].  Millard  J.  Erickson.  (2013). Christian  Theology .  Grand  Rapids:
Baker Academic.
[17].  Spear,  R.  W.  (2006). Faith  of Our  Fathers:  A  Commentary  on  the Westminster  Confession  of  Faith . Pittsburgh:  Crown  &amp;  Covenant Publ.
[18].  Stott,  J.  (1999). Baptisan  dan Kepenuhan (Ketiga;  H.  Hadiwijono,
Trans.). Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
[19]. Thomas, W. (n.d.). Of baptism.
Retrieved November 22, 2019, from monergism.com website: https://www.monergism.com/baptis m-0