## PEMIKIRAN PENDIDIKAN KH. HASYIM ASY’ARI DAN TRADISIONALISME
Oleh: Akmal Hawi
(Dosen Program Pascasarjana  Universitas Islam (UIN) Raden Fatah Palembang)
Abstrak K.H. Hasyim Al Asy‟ari adalah  seorang  ulama pendiri  Nahdlatul  Ulama  (NU), organisasi kemasyarakatan terbesar  di  Indonesia.  Ia  juga pendiri  pesantren  Tebuireng, Jawa  Timur  dan dikenal  sebagai tokoh  pendidikan  pembaharu pesantren.  Selain  mengajarkan agama  dalam  pesantren,  ia  juga mengajar  para  santri  membaca buku-buku  pengetahuan  umum, berorganisasi, dan berpidato.Pemikiran Hasyim Asy‟ari dalam bidang pendidikan lebih  menekankan  pada  etika dalam  pendidikan,  meski  tidak menafikan beberapa aspek pendidikan  lainnya.  Dalam  hal ini  banyak  dipengaruh  dengan keahliannya pada bidang Hadits, dan  pemikirannya  dalam  bidang tasawuf  dan  fiqih  yang  sejalan dengan teologi al Asy‟ari dan al Maturidi.  Juga  searah  dengan pemikiran al-Ghazali, yang lebih menekankan  pada  pendidikan rohani.  Dan  untuk  mencapainya seseorang  yang  belajar  atau
mengajar  harus  punya  etika, punya  adab  dan  moral,  baik murid  ataupun  guru  sendiri. K.H. Muhammad Hasyim Asy'ari memandang  pendidik  sebagai pihak yang sangat penting dalam pendidikan.
Baginya, guru adalah sosok yang mampu mentransmisikan ilmu pengetahuan disamping pembentuk sikap dan etika peserta didik. Bagaimana substansi  pemikiran  pendidikan K.H.  Hasyim  Asy'ari?Jawaban pertanyaan  inilah  yang  akan dipaparkan dalam artikel ini.
Kata kunci: Pemikiran,

## Pendidikan,  Hasyim  Asya‟ri,
Tradisonalisme

## Abstract
K.H.  Hashim  Al  Asy'ari  was a  scholar  founder  of  Nahdlatul Ulama  (NU),  the  biggest  social organization  in  Indonesia.  He was also the founder of boarding school  of  Tebuireng,  East  Java, and  was  known  as  a  personage of  the  reformer  of  boarding
schools.  In  addition  to  teaching religion  in  boarding  school,  he also  taught  the  students  to  read books  of  general  knowledge, organization, and speech.
Thoughts  of  Hasyim  Asy‟ari  in education  more  emphasis  on ethics in education, although not denying  some  other  educational aspects.  In  this  case  much influenced by his expertise in the field  of  Hadits,  and  his  thoughts in the field of Sufism and fiqih in line  with  theology  of  al  Asy'ari and  al  Maturidi.  It  was  in  line with  the  thoughts  of  al-Ghazali, more  emphasis  on  spiritual education.  And  to  achieve  it somebody  who  learnt  or  taught must  have  ethics,  had  the manners  and  morals,  either students  or  teachers  themselves. K.H. Muhammad Hashim Asy'ari viewed  that  educators  were  as  a party  that  was  very  important  in education.  For  him,  the  teacher was a person who was capable of transmitting knowledge in addition  to  forming  ethics  and attitudes  of  learners.  How  was the  substance  of  educational thoughts of K.H. Hasyim Asy‟ari?  The  answer  of  this question will be discussed in this article.
Keywords: Thoughts, Education, Hashim Asya'ri, Tradisonalisme
Sejak  pertengahan  abad  ke-
19,  telah  banyak  para  kawula muda  Indonesia  yang  belajar  di Mekkah  dan  Madinah,  untuk menekuni agama Islam. Di pusat-pusat studi di Timur Tengah,  terutama  di  Mekkah, banyak bertebaran berbagai literatur  ke-Islaman.  Realitas  ini amat memungkinkan bagi mereka  yang  belajar  di  sana, untuk mencapai tingkat
pengetahuan  yang  lebih  luas serta  pandangan  yang  lebih terbuka mengenai sosok Islam.Di antara  mereka  yang  berhasil gemilang  di  dalam  mengkaji Islam  adalah Syekh  Nawawi  al Bantani dari  Banten  Jawa  Barat,
Syekh  Mahfudz  Attarmisi dari Pacitan Jawa Timur, Syaikh Ahmad  Khatib  al-Minangkabawi dari  Minangkabau,  serta Syekh Ahmad  Chatib  Sambas dari Kalimantan.  Kesuksesan  mereka ini  ditandai  dengan  kedalaman ilmu  yang  mereka  miliki,  yang bukan saja diakui oleh masyarakat  Tanah  Suci  Mekkah melainkan  juga  diakui  oleh masyarakat  Arab pada umumnya (Suharto, 2006: 308).
Generasi  berikutnya  yang juga  merupakan  murid  langsung dari  mereka  itu  antara  lain;  K.H. Hasyim  Asy‟ari.  Ia  yang  haus akan  ilmu  pengetahuan,  belajar dari  pesantren  ke  pesantren  di daerah Jawa, dan terus belajar ke
Mekkah  kurang  lebih  7  tahun. Zamakhsyari Dhofier , yang dikutib  oleh  Ramayulis  dan Samsul Nizar, melukiskan pribadi  K.H.  Hasyim  Asy‟ari sebagai  seorang  yang  memiliki kedalaman  ilmu  secara  luar biasa, sehingga para kiai di Jawa lebih suka menyebutnya Hadratus  Syekh yang  berarti “Tuan  Guru  Besar”  melalui tangan Hadratus  Syek h  inilah lahir  ulama-ulama  terkemuka  di Jawa  yang  nyaris  seluruhnya menjadi  pendiri  dan  pengasuh pesantren  di  daerahnya  masing- masing (Ramayulis, 2010: 335).
Pemikiran    K.H.  Hasyim Asy‟ari dalam bidang Pendidikan lebih  banyak  ditinjau  dari  segi etika  dalam  pendidikan.  Etika dalam pendidikan banyak diungkapkan  oleh  Imam  Al- Ghazali  dalam Ihya  Ulumiddi n
pada  bagian  adab  kesopanan pelajar  dan  pengajar.  Dalam dunia pendidikan sekarang, banyak disinggung dalam kaitannya  dengan  prinsip-prinsip pelaksanaan pendidikan. dan para  ahli  psikologi  pendidikan, menyinggungnya dalam kepribadian  yang  efektif  bagi pelajar  dan  mengajar  (Marimba, 1989: 23 ).
Selanjutnya  K.H.  Hasyim
Asy‟ari  bersama  ulama  besar lainnya  di  Jawa,  yaitu  Syaikh Abdul  Wahab  dan  Syaikh  Bisri
Syamsuri adalah mendirikan Nahdatul  Ulama  (NU),  yaitu pada  tanggal  31  Januari  1926. Oganisasi  sosial  keagamaan  ini memiliki  maksud  dan  tujuan memegang  teguh  salah  satu mazhab imam  emapat,  yaitu Imam Abu  Hanifah  al-Nu‟man, Imam  Malik  bin  Anas,  Imam Muhammad  bin  Idris  as-Syafi‟i, dan  Imam  Ahmad  bin  Hambal , serta  mengerjakan  apa  saja  yang menjadikan  kemaslahatan  agama
Islam2 (Ramayulis, 2010: 337). Pemikiran K.H. Hasyim
Asy‟ari  sendiri  dalam  hal  ini boleh  jadi  diwarnai  dengan keahliannya dalam bidang hadits, dan  pemikirannya  dalam  bidang tasawuf  dan  fiqh.  Serta  didorong pula oleh situasi pendidikan yang ada  pada  saat  itu,  yang  mulai mengalami perubahan
dan perkembangan  yang  pesat,  dari kebiasaan lama (tradisonal)  yang sudah  mapan  ke  dalam  bentuk baru  (modern)  akibat  pengaruh sistem pendidikan Barat (Imperialis Belanda) yang diterapkan di Indonesia.Pada pembahasan ini selain membahasa pemikiran-pemikiran K.H.  Hasyim  Asy‟ari  dalam bidang pendidikan, penulis menambahkan  sub  pembahasan antara  Gerakan  Modernisme  dan Tradisionalisme.
PemikiranPendidikan K.H. Hasyim Asy’ari dan Tradisionalisme Riwayat  Hidup  K.H.  Hasyim Asy’ari
K.H. Hasyim Asy‟ari lahir di desa Nggedang salah satu desa di kabupaten Jombang Jawa Timur, pada hari Selasa Kliwon, tanggal 24 Dzulqaidah 1287 (14 Februari 1871 M), dan wafat pada tanggal 25  Juli  1947  bertepatan  dengan tanggal  7  Ramadhan  tahun  1366 dalam  usia  79  tahun.  Nama lengkapnya  adalah  Muhammad Hasyim  Asy‟ari  ibn  Abd  al- Wahid  ibn  Abd  al-Halim  yang mempunyai gelar Pangeran Bona ibn  Abd  Abd  al-Rahman  yang dikenal  dengan  sebutan  Jaka Tingkir  Sultan  Hadiwijaya  ibn Abdullah  ibn  Abdu  Al-Azis  ibn al-Fatih  ibn  Maulana  Ishaq  dari Raden  „Ain  al-Yaqin  yang disebut  Sunan  Giri  (Nata,  2004: 112-113).
Guru pertamanya adalah ayahnya sendiri yang mendidiknya  dengan  membaca al-Qur‟an  dan  literatur-leteratur Islam  lainnya.  Sejak  kecil  ia sudah dikenal dengan kegemarannya membaca. Jenjang pendidikan  selanjutnya  ditempuh di  berbagai  pesantren.  Pada awalnya,  ia  menjadi  santri  di pesantren Wonokojo di
Probolinggo, kemudian berpindah ke pesantren Langitan, Tuban. Dari Langitan ia berpindah ke Bangkalan, disebuah  pesantren  yang  diasuh oleh Kyai Kholil. Terakhir sebelum  belajar  di  Mekah  ia sempat  nyantri  di  pesantren Siwalan  Panji,  Sidoarjo.  Pada pesantren  yang  terakhir  inilah  ia diambil  menantu  oleh  Kyai
Yaqub, pengasuh pesantren tersebut (Nata, 2004: 112-113). Pada tahun 1892 ia menikah dengan  Khadijah,  putri  Kyai Yaqub. Tidak berapa lama kemudian  ia  beserta  istri  dan mertuanya  berangkat  haji  ke Mekah  yang  dilanjutkan  dengan belajar  disana.  Namun  ketika tujuh bulan ia berada di Mekkah, istrinya melahirkan seorang putra yang  diberi  nama  Abdullah. Akan tetapi beberapa hari setelah melahirkan  istrinya Khadijah meninggal  dunia.  Setelah  selang empat hari dari wafat istrinya itu, putranya Abdullah juga
meninggal  dunia.  Akhirnya  pada tahun  berikutnya,  K.H.  Hasyim Asy‟ari  kembali  ke  Indonesia bersama  mertuanya.  Dan  setelah itu, K.H. Hasyim Asy‟ari kembali  ke  Mekkah  bersama adik  kandungnya  bernama  Anis pada  tahun  1309  H/1893  M (Suwito, 2003: 354-356).
Dalam perjalanannya menuntu  ilmu  di  Makkah  itu,
K.H.  Hasyim  Asy‟ari  berjumpa dengan  beberapa  tokoh  yang selanjutnya  ia  jadikan  guru dalam  berbagai  ilmu  agama Islam.  Di  antara  guru  K.H. Hasyim  Asy‟ari  di  Makkah antara  lain Syaikh  Mahfuz  al-
Tirmasi , Syaikh  Ahmad  Khatib al-Minangkabawi dari Minangkabau  yang  merupakan ulama  dan  guru  besar  yang cukup  terkenal  di  Makkah,  serta menjadi  seorang  imam Masjidil Haram .  Selain  itu  K.H.  Hasyim Asy‟arijuga berguru kepada sejumlah  tokoh  di  Makkah,
seperti Syekh  Ahmad  Amin  Al- Athar, Sayyid Sultan ibn Hasyim, Sayyid  Ahmad  ibn  Hasan  Al- Athar,  Syekh  Sayyid  Yamani, Sayyid  Alawi  ibn  Ahmad  As- Saqqaf,  Sayyid  Abbas  Maliki, Sayid  „Abd  Allah  Al-Zawawi. Syekh  Shaleh  Bafadhal ,  dan Syekh  Sultan  Hasyim  Dagastani (Suwito, 2003: 354-356).
Hal lain yang menarik dalam mengemukakan  riwayat  hidup K.H.  Hasyim  Asy‟ari  adalah berkenaan  dengan  situasi  kota Makkah  pada  saat  itu.  Dalam kaitan ini sejarah mencatat bahwa  pada  saat  K.H.  Hasyim Asy‟ari menimba ilmu di Makkah, Muhammad Abduh sedang  giat-giatnya  melancarkan pembaharuan  pemikiran  Islam. Ide-ide pembaharuan Muhammad  Abduh antara  lain berkenaan dengan usaha mengajak umat Islam memurnikan  ajaran  Islam  dari pengaruh dan praktik keagamaan yang  bukan  berasal  dari  ajaran Islam yang sebenarnya, mereformasi  pendidikan  Islam pada tingkat universitas, merumuskan kembali ajaran Islam  untuk  disesuaikan  dengan kebutuhan  masyarakat  modern, serta  mempertahankan  Islam. Upaya-upaya reformasi yang dilakukan Muhammad  Abduh itu ditujukan  untuk  mengembalikan tanggung  jawab  umat  Islam dalam  bidang  sosial,  politik  dan pendidikan. Menurut Muhammad
Abduh ,  hal  yang  demikian  baru terjadi apabila umat Islam melepaskan  diri  dari  pola  pikir mazhab .  Dalam  kaitan  ini  K.H. Hasyim Asy‟ari sebenarnya tidak menolak ide-ide Muhammad Abduh .  Namun  K.H.  Hasyim
Asy‟ari  berkeyakinan  bahwa umat Islam tidak mungkin memahami  al-Qur‟an  dan  Hadis yang sesungguhnya tanpa mempelajari pendapat para ulama  besar  yang  tergabung dalam  sistem mazhab (Suwito, 2003: 354-356).
Setelah  lebih  kurang  tujuh tahun  bemukim  di  Makkah  dan memiliki  banyak  ilmu  agama Islam,  K.H.  Hasyim  Asy‟ari memutuskan untuk kembali pulang ke kampung halamannya.
Pada  tahun  1900  M  bertepatan tahun  1314  H  K.H.  Hasyim Asy‟ari  kembali  ke  tanah  air.
Selanjutnya setelah beberapa bulan  kembali  ke  Jawa,  pada tahun 1899, K.H. Hasyim Asy‟ari  mengajar  di  Pesantren Gedang,  sebuah  pesantren  yang didirikannya kakeknya K.H. Usman.  Setelah  mengajar  di pesantren  ini,  ia  membawa  28 orang  santri.  Dalam  tradisi,  bagi seorang santri yang telah menamatkan  pelajarannya,  ia dipersilahkan membawa beberapa  orang  santri  pindah  ke tempat  lain  untuk  mendirikan pesantren yang baru, dengan izin kyainya. Sehubungan dengan hal tersebut,  K.H.  Hasyim  Asy‟ari kemudian  berpindah  ke  tempat baru  dengan  memilih  daerah yang  penuh  dengan  tantangan yang  dikenal  dengan  daerah hitam.  Daerah  tersebut  tepatnya di  Tebu  Ireng,  yang  berarti pohon  tebu  berwarna  hitam.  Di pesantren  inilah  K.H.  Hasyim Asy‟ari banyak melakukan aktivitas  sosial  keagamaan  dan kemanusiaan,  sehingga  ia  tidak hanya berperan sebagai pimpinan pesantren secara formal, melainkan juga sebagai pemimpin masyarakat secara informal  (Suwito,  2003:  354- 356). Sebagai pemimpin
pesantren,  K.H.  Hasyim  Asy‟ari
melakukan pengembangan institusi  pesantrennya,  termasuk mengadakan pembaharuan sistem  dan  kurikulum  pesantren. Selain menggunakan sistem halaqah sebagaimana terdapat  di pesantren sebelumnya, K.H. Hasyim Asy‟ari juga memperkenalkan  sistem  belajar madrasal ( klasikal ) dan memasukkan mata pelajaran ilmu-ilmu umum ke dalam kurikulumnya  yang  pada  waktu itu termasuk yang baru. Selanjutnya  perannya  sebagai pemimpin informal, K.H. Hasyim  Asy‟ari  menunjukkan kepeduliannya terhadap kebutuhan  masyarakat  melalui bantuan pengobatan kepada masyarakat yang membutuhkannya, termasuk juga kepada keturunan Belanda (Suwito, 2003: 354-356). Kegiatan lainnya yang
dilakukan  oleh  K.H.  Hasyim
Asy‟ari  bersama  ulama  besar lainnya  di  Jawa,  yaitu  Syaikh Abdul  Wahab  dan  Syaikh  Bisri
Syamsuri adalah mendirikan Nahdatul  Ulama  (NU),  yaitu pada  tanggal  31  Januari  1926 bertepatan  dengan  tanggal  16 Rajab  1344  H.  Oganisasi  sosial keagamaan  ini  memiliki  maksud dan  tujuan  memegang  teguh salah satu mazhab imam emapat, yaitu  Imam Abu  Hanifah  al- Nu‟man,  Imam  Malik  bin  Anas,
Imam  Muhammad  bin  Idris  as- Syafi‟i,  dan  Imam  Ahmad  bin Hambal ,  serta  mengerjakan  apa saja yang menjadikan kemaslahatan agama Islam (Nata, 2004: 119). Organisasi  Nahdatul  Ulama (NU)  yang  didukung  oleh  para ulama ini pada awalnya ditujukan untuk merespon wancana  negara  khilfah  dan gerakan  purifikasi  yang  dimotori
Rasyid  Ridha di  Mesir  (Nata, 2004:  119).  Selain  itu  juga menurut  Suyitno  dalam  bukunya menjelaskan  bahwa  kelahiran Nahdatul Ulama (NU) merupakan respon terhadap gerakan  kaum  modernis,  salah satunya  Muhammadiyah,  yang secara  politis  kehadirannya  telah mengusik  kelompok  tradisionalis tersebut. Hal ini dapat dilihat dari perjalanan panjang ke arah terbentuknya organisasi Nahdatul Ulama  (NU)  (Suyitno,  2009:  40-
41).
Dengan demikian, gambaran di  atas  memperlihatkan  bahwa K.H.  Hasyim  Asy‟ari  adalah seorang  aktivis  keagamaan  dan kemasyarakatan  yang  amat  luas di  samping  tugas  pokoknya sebagai  pemimpin  dan  kyai pondol pesantren. Namun demikian, ditengah-tengah kesibukannya  ini  ia  juga  banyak menyumbang
pemikiran, gagasan  dan  ide-idenya  yang
tertuang  dalam  karya  tulis  yang dihasilkannya.

## Karya K.H. Hasyim Asy’ari
Sebagai seorang intelektual,
K.H. Hasyim  Asy‟ari  telah menyumbangkan banyak hal yang berharga bagi pengembangan peradaban, diantaranya adalah sejumlah literatur  yang berhasil ditulisnya.
Karya-karya  tulis  K.  H.  Hasyim Asy‟ari  yang  terkenal  adalah sebagai  berikut;  1) Adab  Al- „Alim  wa  Al-Muta‟allimin;  2) Ziyadat  Ta‟liqat; 3) Al-Tanbihat
Al-Wajibat  Liman; 4) Al-Risalat Al-Jami‟at; 5) An-Nur  Al-Mubin fi Mahabbah Sayyid Al- Mursalin; 6) Hasyiyah „Ala Fath
Al-Rahman  bi  Syarh  Risalat  Al- Wali  Ruslan  li  Syekh  Al-Isam Zakariya  Al-Anshari; 7) Al-Durr Al-Muntatsirah  fi  Al-Masail  Al- Tis‟i  Asyrat; 8) Al-Tibyan  Al- Nahy‟an  Muqathi‟ah  Al-Ikhwan;
9) Al-Risalat Al-Tauhidiyah; dan
10) Al-Qalaid  fi Bayan ma Yajib min Al-„Aqaid (Himawadi, 2006:
87). Karya-karya  Kiai  Hasyim banyak yang merupakan jawaban atas berbagai problematika
masyarakat.  Salah  satu  buku yang  ditulis  oleh  K.H.  Hasyim Asy‟ari  adalah al-Tanbihat  al- wajibat  liman  yashna‟  al-maulid al-munkarat (Nasihat  penting bagi  orang  yang  merayakan
kelahiran Nabi Muhammad dengan  menjalankan  hal  yang dilarang agama). Kitab ini ditulis sebagai reaksi keras K.H. Hasyim  Asy‟ari  atas  praktik peringatan Maulud Nabi Muhammad  yang  menyimpang dari tuntunan syari‟ah. Ketika itu dipedalaman Jawa dijumpai pelaksanaan  perayaan  Maulud Nabi Muhammad dengan mengetengahkan berbagai pertunjukan  yang  di  dalamnya menyiratkan unsur-unsur maksiat,  misalnya  pergelaran musik  dengan  pakaian  yang seronok,  tarian  yang  campur aduk antara laki-laki dan
perempuan  yang  bukan  muhrim, serta  pertandingan  tinju  dan pencak  silat  yang  tak  jarang dijadikan sebagai ajang perjudian (Himawadi,  2006:  90).  Jika meneliti kitab ini terdapat pemahaman bahwa, sebagai pakar hadis, K.H. Hasyim Asy‟ari  tahu  persis  peringatan maulid  itu bid‟ah .  Disebutkan dalam  kitab  ini  bahwa  pada mulanya maulid diperingati dengan  hadirnya  sejumlah  orang untuk  mendengarkan  bacaan  al- Qur‟an,  sejarah  kelahiran  serta perjalanan nabi.
Dari  tradisi  ini  diharapkan pada  hadirin  dapat  memperoleh berkah  dan  terdorong  untuk meneladani kehidupan Rasulullah. Muatan positif inilah,
kendati  termasuk bid‟ah dalam pandangan K.H. Hasyim Asy‟ari sebagaimana  pendapat  mayoritas ulama  Sunni  praktik  maulid  ini bisa dikategorikan sebagai bid‟ah yang  baik  ( bid‟ah  al- hasanah ) yang masih bisa ditoleransi, malah terkadang disunnahkan,  atau  dianjurkan.
Lebih  dari  sekedar  bid‟ah  yang buruk  ( bid‟ah  sayyi‟ah ),  K.H. Hasyim  Asy‟ari  menganggap perayaan  maulid  yang  sarat dengan  maksiat  seperti  dalam kasus-kasus pada masa itu sebagai pelecehan terhadap keagungan  martabat  Rasulullah,
bila itu dilakukan secara sengaja, bisa  mengakibatkan  kekufuran bagi  pelakunya  (Suwito,  2003: 121).
Buku  lain  yang  ditulis  oleh K.H.  Hasyim  Asy‟ari Ziyadat Ta‟liqat yang berisi bahan terhadap  syair  Syaikh  Abdullah bin  Yasin  dari  Pasuruan.  Buku ini  berisi  bantahan  K.H.  Hasyim Asy‟ari terhadap kritikan-
kritikan  Syaikh  Abdullah  bin Yasin  dari  Pasuruan  tentang organisasi Nahdatul Ulama (NU) yang merupakan wadah cendekiawan  Muslim  (Ulama) dalam menanggapi berbagai persoalan  keagamaan  (Suwito, 2003:  124).  Selanjutnya  kitab AdabAl-„Alim wa Al- Muta‟allimin merupakan  kitab yang berisi tentang konsep
pendidikan.  Kitab  ini  selesai disusun  hari  Ahad  pada  tanggal 22  Jumadi  Al-Tsani  tahun  1343. K.  H.  Hasyim  Asy‟ari  menulis kitab  ini  didasari  oleh  kesadaran akan  perlunya  literatur  yang membahas  tentang  etika  (adab) dalam mencari ilmu pengetahuan. Menuntut ilmu merupakan pekerjaan agama yang sangat luhur sehingga orang yang mencarinya harus memperlihatkan  etika-etika  yang luhur pula (Himawadi, 2006: 92) Dengan  demikian,  dapat  kita pahami  bahwa  K.H.  Hasyim
Asy‟ari merupakan seorang produktif dalam berkarya ilmiah.
Pemikiran Pendidikan K.H Hasyim Asy’ari
Untuk  menuangkan  pemikiran- nya  tentang  pendidikan  Islam, KH.  Hasyim  Asy‟ari  telah merangkum sebuah kitab karangannya yang berjudul “ Muta‟allim  Fima  Yahtaj  Ilah Al-Muta‟alim Fi Ahual Muta‟allum  Wa  Yataqaff  Al- Mu‟allim Fi Maqamat Ta‟limah ” . Dalam  kitab  tersebut beliau  merangkum  pemikirannya tentang pendidikan Islam kedalam  delapan  poin,  yaitu;  1) Keutamaan  ilmu  dan  keutamaan belajar  mengajar;  2)  Etika  yang harus  diperhatikan  dalam  belajar mengajar; 3) Etika seorang murid kepada  guru;  4)  Etika  seorang
murid  terhadap  pelajaran  dan hal-hal  yang  harus  dipedomi berasama  guru;  5)  Etika  yang harus  dipedomi  seorang  guru;  6) Etika  guru  ketika  dan  akan mengajar; 7) Etika guru terhadap murid-murid  nya;  dan  8)  Etika terhadap buku, alat untuk
memperoleh  pelajaran  dan  hal- hal yang berkaitannya dengannya (Thalhas, 2002:117). Dari delapan pokok
pemikiran  di  atas,  K.H.  Hasyim
Asy‟ari  membaginya  kembali kedalam tiga kelompok, yaitu:

## Signifikansi Pendidikan
K.H.  Hasyim  Asy‟ari  menyebut- kan bahwa dalam menuntut ilmu harus  memperhatikan  dua  hal pokok  selain  dari  keimanan  dan tauhid.  Dua  hal  pokok  tersebut adalah;  1)  Bagi  seorang  peserta didik hendaknya ia memiliki niat yang  suci  untuk  menuntut  ilmu, jangan  sekali-kali  berniat  untuk hal-hal yang bersifat duniawi dan jangan melecehkan atau menyepelekannya;  dan  2)  Bagi guru  dalam  mengajarkan  ilmu hendaknya  meluruskan  niatnya terlebih  dahulu  tidak  semata- mata hanya mengharapkan materi,  disamping  itu  hendaknya apa yang diajarkan sesuai dengan apa  yang  diperbuat  (Thalhas, 2002:118).
K.H.  Hasyim  Asy‟ari  juga menekankan bahwa belajar
bukanlah semata-mata hanya untuk menghilangkan kebodohan, namun untuk mencari ridho Allah yang mengantarkan  manusia  untuk mendapatkan  kebahagiaan  dunia dan akherat. Kareba itu hendaknya belajar diniatkan untuk mengembangkan dan melestarikan  nilai-nilai  islam bukan hanya semata-mata menjadi alat penyebrangan untuk mendapatkan meteri yang berlimpah  (Ramayulis,  2010: 338). Dalam hal ini yang menjadi titik  penekanannya  adalah  pada pengertian  bahwa  belajar  itu merupakan ibadah untuk memperoleh  kebahagian  dunia dan  akherat.  Karenanya  belajar harus diniati untuk mengembangkan dan melestarikan  nilai-nilai  Islam, bukan hanya sekedar menghilangkan kebodohan. Tugas  dan  Tanggung  Jawab Murid
Murid  sebagai  peserta  didik memiliki  tugas  dan  tanggung jawab berupa etika dalam menuntut ilmu, yaitu: Etika yang harus diperhatikan dalam belajar. Dalam  hal  ini  Hasyim  Asy‟ari mengungkapkan ada sepuluh etika  yang  harus  dipebuhi  oleh peserta  didik  atau  murid,  yaitu; 1) Membersihkan hati dari
berbagai gangguan keimanan dan keduniawian;  2)  Membersihkan niat;  3)  Tidak  menunda-nunda kesempatan  belajar;  4)  Bersabar dan  qonaah  terhadap  segala macam  pemberian  dan  cobaan; 5)  Pandai  mengatur  waktu;  6) Menyederhanakan  makan  dan minum;  7)  Bersikap  hati-hati atau  wara‟;  8)  Menghindari makanan  dan  minuman  yang menyebabkan  kemalasan  yang pada akhirnya menimbulkan kebodohan; 9) Menyediakan waktu  tidur  selagi  tidak  merusak kesehatan;  10)  Meninggalkan kurang  faedah  (hal-hal  yang kurang berguna bagi per- kembangan diri; dan 11) Meninggalkan  kurang  faedah (hal-hal  yang  kurang  berguna bagi perkembangan diri) (Ramayulis, 2010: 338). Dalam hal ini terlihat, bahwa K.H.  Hasyim  Asy‟ari  lebih menekankan  pada  pendidikan ruhani  atau  pendidikan  jiwa, meski demikian pendidikan jasamani tetap diperhatikan, khususnya  bagaimana  mengatur waktu,  mengatur  makan,  minum dan sebagainya. Etika seorang murid terhadap  guru.  Etika  seorang murid murid kepada guru, sesuai yang dikatakan oleh K.H. Hasyim Asy‟ari hendaknya harus memperhatikan  sepuluh  etika utama,  yaitu;  1)  Hendaknya
selalu memperhatikan dan mendengarkan apa yang dijelaskan  atau  dikatakan  oleh guru;  2)  Memilih  guru  yang wara‟  artinya  orang  yang  selalu berhati-hati dalam bertindak disamping  profesionalisme;  3) Mengikuti  jejak  guru  yang  baik; 4)  Bersabar  terhadap  kekerasan guru; 5) Berkunjung kepada guru pada  tempatnya  atau  mintalah izin  terlebih  dahulu  kalau  harus memaksa  keadaan  pada  bukan tempatnya;  6)  Duduklah  yang rapi dan sopan ketika berhadapan dengan  guru;  7)  Berbicaralah dengan sopan dan lemah lembut; 8)  Dengarkan  segala  fatwanya; 9)  Jangan  sekali-kali  menyela ketika  sedang  menjelaskan;  dan 10)  Gunakan  anggota  kanan  bila menyerahkan  sesuatu  kepadanya (Ramayulis, 2010: 339).
Menurut hemat penulis, etika  seperti  ini  masih  banyak dijumpai  pada  pendidikan  di pesantren,  akan  tetapi  etika seperti yang dijelaskannya sangat langka di tengah budaya kosmopolit.  Kelangkaan  tersebut bukan berarti bahwa konsep yang ditawarkan  sudah  tidak  relevan, akan tetapi masalah yang melingkupinya  kian  kompleks seiring dengan munculnya berbagai  masalah  pendidikan Islam itu sendiri. Meski demikian, bila dibandingkan dengan  konsep  pendidikan  Islam
lainnya,  maka  pemikiran  yang ditawarkannya terlihat lebih maju.  Hal  ini  dalam  memilih guru hendaknya yang profesional,  memperhatikan  hak- hak guru, dan sebagainya. Etika Murid terhadap
pelajaran.  Menurut  K.H.  Hasyim
Asy‟ari  dalam  menuntut  ilmu murid hendaknya memperhatikan etika  berikut;  1)  Memperhatikan ilmu  yang  bersifat  fardhu  „ain untuk dipelajari; 2) Harus mempelajari ilmu-ilmu yang mendukung  ilmu-ilmu fardhu „ain ; 3) Berhati-hati dalam menanggapi ikhtilaf para  ulama; 4) Mendiskusikan atau menyetorkan  apa  yang  telah  ia pelajari pada orang yang dipercayainya; 5) Senantiasa menganalisa, menyimak dan meneliti  ilmu;  6)  Pancangkan cita-cita yang tinggi; 7)
Bergaulah  dengan  orang  berilmu lebih  tinggi  (intelektual);  8) Ucapkan  bila  sampai  ditempat majlis  ta‟lim  (tempat  belajar, sekolah,  pesantren,  dan  lain- lain);  9)  Bila  terdapat  hal-hal yang belum diketahui hendaknya ditanyakan;  10)  Bila  kebetulan bersamaan banyak teman, jangan mendahului  antrian  bila  tidak mendapatkan izin; 11) Kemanapun kita pergi kemanapun  kita  berada  jangan lupa  bawa  catatan;  12)  Pelajari pelajaran  yang  telah  diajarkan
dengan continue (istiqomah); dan 13)  Tanamkan  rasa  semangat dalam  belajar  (Ramayulis,  2010: 340).
Dengan  memperhatikan  hal di  atas  seakan  membuka  mata kita  akan  sistem  pendidikan  di pesantren  yang  selam  ini  terlihat kolot,  hanya  terjadi  komunikasi satu arah, memasung kemerdekaan berpikir dan sebagainya. Memang tidak dinafikan adanya model pendidikan yang hanya mengandalkan pengetahuan yang disampaikan guru. Hal ini disebabkan karena begitu ketatnya  etika  yang  diterapkan sehingga  dalam  beberapa  kasus menutup  etika  yang  lainnya. Sebagai  suatu  contoh  adalah, kurang adanya budaya berdiskusi dan  tanya  jawab  dalam  proses pembelajaran di pesantren, bukan berarti  bahwa pemikiran tersebut akan  terpasung,  akan  tetapi karena  dalam  etika  sebelumnya dijelaskan  bahwa  murid  dilarang menyela  penejelasan  guru  dan sebagainya,  maka  etika  tersebut disalah  pahami  pengertiannya dengan  tertutupnya  pintu  budaya bertanya dan berdiskusi dilingkungan pendidikan pesantren.  Fenomena  tersebut dilengkapi dengan adanya ketakutan  bahwa  apabila  tidak memperhatikan apa yang dijelaskan  guru,  maka  ilmunya
tidak  berkah  dan  tidak  manfaat, maka  semakin  menambah  murid untuk  selalu  menurut  apa  yang dikatakan  guru.  Guru  dianggap selalu  benar  dan  tidak  boleh dipertanyakan kebenaran ilmunya, karena ilmu yang diajarkan  bersumber  dari  kitab,
dimana  kitab  tersebut  bersebut dari  al-Qur‟an  dan  hadis.  Dari sini  muncul  suatu  pemahaman dikalangan pendidikan tradisional untuk selalu menerima  apa  yang  diberikan ( ganaah ). Ini alasan yang bersifat  epistemologis  mengapa sistem  pendidikan  dipesantren terlihat  kaku  dan  kolot.  Akan tetapi bila dilihat pemikiran yang ditawarkannya,
maka pemahaman  yang  salah  tersebut segera berubah, menjadi terbuka, inovatif, dan progesif. Selanjutnya dalam membahas  tentang  ilmu  yang wajib  dipelajari,  yang  bersifat fardhu  „ain , maka gagasan tersebut sepaham dengan pemikiran al-Ghazali. Ia memberikan  kesempatan  secara luas kepada para santrinya untuk mengambil dan mengikuti pendapat para ulama. Akan tetapi terdapat catatan yang mesti harus diperhatikan, bahwa dalam menanggapi ikhtilaf para  ulama haruslah  berhati-hati.  Demikian pula dengan budaya bertanya dan berdiskusi,  sekaligus  evaluasi
diperkenalkan  dan  disosialisasi- kan  dengan  memberikan  etika tersendiri.  Begitu  pula  dengan etika-etika lainnya.

## Tugas  dan  Tanggung  Jawab Guru
Etika seorang guru. Seorang guru dalam  menyampaikan  ilmu  pada peserta  didik  harus  memiliki etika  sebagai  berikut;  1)  Selalu mendekatkan  diri  kepada  Allah;
2) Senantiasa takut kepada Allah; 3) Senantiasa bersikap tenang; 4) Senantiasa berhati-hati; 5) Senantiasa tawadhu‟ dan khusu‟; 6) Mengadukan segala persoalannya kepada Allah SWT;  7)  Tidak  menggunakan ilmunya untuk keduniawian saja;
8)  Tidak  selalu  memanjakan anak  didik;  9)  Berlaku  zuhud dalam  kehidupan  dunia;  10)
Menghindari  berusaha  dalam hal-hal yang rendah; 11) Menghindari tempat-tempat yang kotor atau maksiat; 12)
Mengamalkan  sunnah  nabi;  13) Mengistiqomahkan  membaca  al- qur‟an;  14)  Bersikap  ramah, ceria,  dan  suka  menebarkan salam;  15)  Membersihkan  diri dari perbuatan yang tidak disukai Allah; 16) Menumbuhkan semangat untuk mengembangkan dan menambah ilmu. Pengetahuan; 17) Tidak menyalahgunakan  ilmu  dengan menyombongkannya;  dan  18) Membiasakan diri menulis, mengarang dan meringkas (Ramayulis, 2010: 341). Dalam  pembahasan  ini  ada satu  hal  yang  sangat  menarik, yaitu  tentang  poin  yang  terakhir guru harus rajin menulis, mengarang  dan  meringkas.  Hal ini masih sangat jarang dijumpai, ini  juga  merupakan  menjadi salah  satu  factor  mengapa  masih sangat sulit dijumpai karya-karya ilmiah.  Padahal  dengan  adanya guru yang selalu menulis, mengarang dan merangkum,
ilmu  yang  dia  miliki  akan terabadikan.
Etika  guru  dalam  mengajar.
Seorang  guru  ketika  mengajar dan  hendak  mengajar  hendaknya memperhatikan etika-etika berikut;  1)  Mensucikan  diri  dari hadats dan kotoran; 2) Berpakaian  yang  sopan  dan  rapi serta berusaha berbau wewangian; 3) Berniat beribadah ketika  dalam  mengajarkan  ilmu; 4)  Menyampaikan  hal-hal  yang diajarkan  oleh  allah  (walaupun hanya  sedikit);  5)  Membiasakan membaca  untuk  menambah  ilmu pengetahuan;  6)  Memberikan salam  ketika  masuk  kedalam kelas; 7) Sebelum belajar berdo‟alah  untuk  para  ahli  ilmu yang telah terlebih dahulu meninggalkan kita; 8) Berpenampilan  yang  kalem  dan menghindarkan hal-hal yang
tidak  pantas  dipandang  mata;  9)
Menghindarkan diri dari gurauan dan  banyak  tertawa;  10)  Jangan sekali-kali mengajar dalam kondisi  lapar,  makan,  marah, mengantuk,  dan  lain  sebagainya; 11) Hendaknya mengambil tempat  duduk  yang strategis; 12)
Usahakan  berpenampilan  ramah, tegas,  lugas  dan  tidak  sombong;
13)  Dalam  mengajar  hendaknya mendahulukan materi yang penting  dan  disesuaikan  dengan profesionalisme  yang  dimiliki; 14)  Jangan  mengajarkan  hal-hal yang  bersifat subhat yang  dapat menyesatkan; 15) Perhatikan msing-masing kemampuan murid dalam  meperhatikan  dan  jangan mengajar terlalu lama; 16) Menciptakan  ketenangan  dalam belajar;  17)  Menegur  dengan lemah  lembut  dan  baik  ketika terdapat  murid  yang  bandel;  18) Bersikap terbuka dengan berbagai persoalan yang ditemukan; 19) Berilah kesempatan  pada  murid  yang datang  terlambat  dan  ulangilah penjelasannya agar mudah dipahami  apa  yang  dimaksud; dan  20)  apabila  sudah  selesai berilah  kesempatan  kepada  anak didik  untuk  menanyakan  hal-hal yang belum dimengerti (Ramayulis, 2010: 342). Dari pemikiran yang ditawarkan  oleh  hasyim  asy‟ari tersebut, terlihatlah bahwa
pemikirannya  tentang  etika  guru dalam mengajar ini sesuai dengan  apa  yang  beliau  dan  kita alami selama ini. Hal ini mengindikasikan bahwa apa yang  beliau  fikirkan  adalah bersifat fragmatis atau berdasarkan pengalaman. Sehingga hal inilah yang memberikan  nilai  tambah  begi pemikirannya.
Etika  guru  bersama  murid. Guru  dan  murid  pada  dasarnya memiliki  tanggung  jawab  yang berbeda, namun terkadang seorang guru dan murid mempunyai tanggung jawab yang sama, diantara etika tersebut adalah; 1) Berniat mendidik  dan menyebarkan ilmu pengetahuan serta menghidupkan syari‟at  islam;  2)  Menghindari ketidak  ikhlasan  dan  mengejar keduniawian; 3) Hendaknya selalu melakukan instropeksi diri;  4)  Menggunakan  metode yang  sudah  dipahami  murid;  5) Membangkitkan  semangat  murid dengan  memotivasinya,  begitu murid  yang  satu  dengan  yang lain;  6)  Memberikan  latihan- latihan  yang  bersifat  membantu; 7) Selalu memperhatikan kemapuan  peserta  didik  yang lain;  8)  Bersikap  terbuka  dan lapang dada; 9) Membantu memecahkan masalah dan
kesulitan  peserta  didik;  10)
Tunjukkan  sikap  yang  arif  dan
tawadhu‟  kepada  peserta  didik yang  satu  dengan  yang  lain (Ramayulis, 2010: 343-344). Dengan demikian, bila sebelumnya seorang murid dengan  guru  memiliki  tugas  dan tanggung  jawab  yang  berbeda, maka setelah kita telaah kembali, ternyata  seorang  guru  dan  murid juga  memiliki  tugas  yang  serupa seperti  tersebut  di  atas.  Ini mengindikasikan
bahwa
pemikiran  Hasyim  Asy‟ari  tidak hanya  tertuju  pada  perbedaan- perbedaan  yang  dimiliki  oleh peserta  didik  dan  guru,  namun juga  keasamaan  yang  dimiliki dan  yang  harus  dijalani.  Hal  ini pulalah yang memberikan indikasi  nilai  utama  yang  lebih pada hasil pemikirannya. Selain  pemikiran  tentang pendidikan yang terangkum dalam  “ Muta‟allim  Fima  Yahtaj Ilah  Al-Muta‟alim  Fi  Ahual Muta‟allum  Wa  Yataqaff  Al- Mu‟allim Fi Maqamat Ta‟limah ” seperti  yang  telah  dijelaskankan di  atas,  dijelaskan  lebih  lanjut oleh  Thalhas  dalam  bukunya bahwa K.H. Hasyim Asy‟ari juga melakukan  pembaharuan  sistem pondok  pesantren salafiyah ke dalam  bentuk  sistem  madrasah, yaitu dengan memasukkan beberapa ilmu pengetahuan umum dalam rencana pembelajaran madrasah. Pembaharuan yang dilakukan dalam pengajaran bahasa  menggalakkan  pelajaran bahasa Arab yang aktif, sehingga santri tidak hanya sanggup membaca kitab-kitab kuning saja, tetapi juga dapat menggunakannya  dalam  bentuk ucapan  dan  karya  tulis  (Thalhas, 2002:120)  Maka dengan cara ini yang dilakukan seperti ini, pesantren  Tebu  Ireng  secara bertahap  dikenal  dalam  berbagai pendidikan. Disamping pengajian klasik konvensional, di pesantren itu juga terdapat madrasah-madrasah yang dikelola secara modern (Thalhas, 2002:120)    Selanjutnya  masih dijelaskan oleh Thalhas, pesantren Tebu Ireng terbagi atas beberapa  bagian;  1)  Madrasah Ibtidaiyah ,  lama  pelajaran  yang ditempuh  selama  enam  tahun dengan perimbangan mata pelajaran  70%  ilmu  agama  dan 30% ilmu pengetahuan umum; 2) Madrasah Tsanawiyah , lama pendidikan  selama  tiga  tahun dengan perimbangan mata pelajaran agama 50% ilmu agama dan 50% ilmu pengetahuan  umum;  dan  3) Madrasah Mu‟allim , lama
pendidikan  lima  tahun  ditambah praktek  satu  tahun  yang  rencana pembelajarannya  hampir  sama dengan  rencana  pelajaran  PGAA
(Pendidikan  Guru  Agama  Atas) (Thalhas, 2002:122).
Dengan  demikian  konsep pembaharuan  yang  dilakukan oleh K.H. Hasyim Asy‟ari dalam bidang pendidikan pesantren salafiah ke dalam bentuk pendidikan  madrasah  membawa perubahan yang sangat signifikan terhadap perkembangan pesantren pada periode selanjutnya. Antara  Gerakan  Modernisme dan Tradisionalisme Secara  umum,  adanya  Islam modernis  dan  tradisionalis  di Indonesia merupakan fakta sejarah  yang  tidak  mungkin dinegasikan. Pelabelan Muhammadiyah  dan  Nahdatul Ulama(NU) sendiri sebagai kelompok  modernis  di  satu  sisi dan kelompok tradisionalis di sisi lain, dewasa ini jelas memancing perdebatan yang berkepanjangan. Namun untuk kepentingan pemetaan kajian pada era tertentu terhadap  kedua  oramas  tersebut, tampaknya labelling modernis dan tradisionalis masih diperlukan. Gerakan pembaharuan pemikiran  Islam  di  Indonesia umumnya mendapat respon yang lebih cepat dari kalangan masyarakat perkotaan. Ini karena secara  kultural  dan  geografis, komunitas kota sering kali
mudah beradaptasi. Mereka menerima dan mengikuti pembaharuan  yang  berkembang sekitar abad 19-20 itu dikategorikan  sebagai  kelompok modernis Islam, dimana Muhammadiyah termasuk didalamnya.Sejatinya gerakan modernis  merupakan  kelanjutan dari  gerakan  pra-modernis  yang dipelopori  oleh  Muhammad  bin Abd Wahhab pada abad ke-18 di Saudi Arbia. Tekanan perhatiannya  terhadap ijtihad
diwarisi  dan  dipelopori  oleh  al- Afghani, dan Muhammad Abduh pada  akhir  abad  ke-19  (Ma‟arif, 1990: 107).
Semangat tajdid diling- kungan  Muhammadiyah  sejak awal  dirintis  oleh  K.H.  Ahmad Dahlan.  Ia  menulis  artikel  di Suara  Muhammadiyah berjudul “ al-Islama al-Qur‟an ” yang intinya  bahwa  kehidupan  perlu dibimbing oleh kejembaran nalar, dasar pikir Qur‟aniyah dan persatuan  (Ma‟arif,  1990:  110).
Gagasan  ini  kemudian  menjadi watak  Muhammadiyah  dalam ber-Islam.
Selain sebagai penggerak tajdid ,  Muhammadi- yah  juga  dikenal  memiliki  jati diri gerakan dakwah amal ma‟ruf nahi  mungkar .  Prinsip  dakwah yang  dipedomani  Muhammadi- yah itu dengan sendirinya berdimensi  luas.  Hal  ini  karena Muhammadiyah tidak saja
ditujukan kepada komunitas warga  Muhammadiyah,  tetapi juga  pemerintah  dan  seluruh masyarakat luas. Bahkan dari sisi kewilayahan
programmnya, semua  amal  usaha  Muhammadi- yah,  seperti  pendidikan,  sosial, budaya, kesehatan, ekonomi, dan politik  mengandung  misi  serta fungsi dakwah yang dimaksud.
Di  sisi  lain  Nahdatul  Ulama (NU),  kelahirannya  dinilai  oleh sementara  pihak  sebagai  rekasi terhadap berbagai gerakan kelompok  meodernis  Islam.  Ini tidak  sepenuhnya  salah,  karena ijtihad sebagai  salah  satu trad
mark kaum  modernis  mendapat tantangan  serius  dari  kalangan Nahdatul Ulama (NU). Di komunitas Nahdatul Ulama (NU), ijtihad hanya bisa dilakukan  oleh  mereka  yang tergolong mujtahid mutlak .Tingkatan dibawahnya adalah muqallid (orang  yang mengikuti).Bagi Nahdatul Ulama (NU), sikap taklid yang dimanifestasikan  dalam  bentuk bermazhab  itu  memiliki  dasar argumentasi logis dan jelas, yaitu al-Qur‟an dan Sunnah. Penerjemah utama terhadap kedua  ajaran  Islam  tersebut setelah wafatnya Nabi Muhammad  SAW  adalah  para sahabat, tabi‟in (pengikut sahabat), tabi‟i al-tabi‟in (pengikut tabi‟in ) dan para ulama/pewaris para nabi. Berdasarkan  logika  berpikir tadi,  maka  lingkungan  Nahdatul Ulama (NU) masalah alur kesinambungan asal usul memperoleh  pengetahuan  agama dan  pola  memahaminya  menjadi penting.  Karena  cara  demikian ini pada gilirannya akan menumbuhkan tradisi dan merupakan  jalan  yang  mesti dilalui. Argumennya jelas bahwa bagi  Nahdatul  Ulama  (NU) syari‟at  agama  Islam  tidak mungkin  dapat  diketahui  kecuali dengan jalan memindahkan pengetahuan dari orang terdahulu (Suyitno, 2009: 128-129). Tradisi  inilah  yang  kemudian menumbuhkan keharusan bermazhab dalam akidah maupun  syari‟ah, taqlid serta ajaran  tarekat  mereka,  yang secara  sosiologis  membentuk subkulutur tersendiri.
Semangat  menjaga  tradisi lokal, juga dipedomani  Nahdatul Ulama (NU) dalam kiprah dakwahnya. Nahdatul Ulama (NU) betul bahwa kondisi sosial- kultur  masyarakat  pada  masa  itu sangat kuat dengan tradisi keagamaan  pra-Islam,  karenanya mempertahankan tradisi itu menjadi  penting  bagi  kehidupan mereka. Oleh karena itu, kendatipun Nahdatul Ulama (NU) menyatakan dirinya
sebagai  pengikut mazhab taat, namun pada saat yang sama juga mentolelir praktik ritual keagamaan  yang  oleh  kalangan modernis dianggap tidak berdasarkan ajaran Islam, melainkan  berakar  dari  tradisi Hindu. Kepiawan Nahdatul Ulama (NU) menyesuaikan ajaran  Islam  dengan  tradisi  yang mengakar  dalam  masyarakat  itu, menjadikannya mampu menggalang simpati dan memperoleh dukungan yang luas,  khususnya  dari  masyarakat pedesaan.  Inilah  akar  timbulnya kelompok  tradisionalisme  dan sekaligus  menjadi  salah  satu faktor pendorong bagi tumbuhnya gerakan tradisionalisme Islam. Dari  sudut  pandang  yang agak  berbeda,  istilah  tradisional menurut  M.  Din  Syamsudin (Syamsudin, 2001; 117-118) yaitu  adanya  keterikatan  dengan tradisi-tradisi yang  dipercaya
berasal  dari  syari‟ah  yang dicontohkan  oleh  umat  Islam pada  masa  awal  ( salaf ),  dan kaum tradisional cenderung melindungi  tradisi-tradisi  ini. Mereka tidak menerima tantangan Barat dan akan menetantang setiap bentuk perubahan, seperti masuknya ilmu  pengetahuan  dan  teknologi modern,  selanjutnya  menurutt Din Syamsudinmereka lebih
suka  kembali  ke  masa  lalu  guna menemukan jawaban atas tantangan zaman sekarang (Syamsudin, 2001; 117-118). Dengan demikian, paradigma kaum tradisional bertentangan dengan kuam modern. Kaum modernis berpendapat  bahwa  penyebab keterbelakangan  peradaban  umat
Islam  adalah  stagnasi  intelektual dam  kekakuan  ulama  dalam memahami  Islam  dan  dinamika kehidupan  modern.  Dengan  latar belakang demikian, maka kelompok  modernis  menyerukan dibukanya  kembali  pintu  ijtihad, karena  dengan  itu,  revitalisasi Islam  dapat  ditempuh.  Dalam kaitan  ini,  pemikir  modernis mengusung  beberapa  pendekatan rasionalisasi,  sekularisasi  dan rekontruksi. Sebaliknya, Nahdatul  Ulama  (NU)  lahir karena kebutuhan untuk mempersatukan  dan  mengelola kekuatan yang sudah ada sebelumnya,  yakni  kelompok kitab  kuning  atau  penganut madzhabahl  al-sunnah  wa  al- jama‟ah serta pesantren.

## Kesimpulan
K.H.  Hasyim  Asy‟ari  dilahirkan
dari keturunan eliet kiai (pesantren)  pada  tanggal  24 Zulhijjah  1287H  bertepatan  14 Pebruari 1871M,
tepatnya sebelah  Timur  Jombang  Jawa
Timur. Suasana kehidupan pesantren  sangat  mempengaruhi pembentukan  karakter  Hasyim
Asy‟ari yang sederhana dan rajin belajar,  belajar  dari  pesantren  ke pesantren  di  Jawa  sampai  ke Tanah  Hijaz.Sebagai  pendidik merupakan  bagian  yang  yang terpisahkan dari perjalanan hidupnya sejak usia muda. Setelah  mengajar  keliling  dari pesantren orangtua hingga
mertua, pada tahun 1899 Hasyim Asy‟ari  mendirikan  pesantren sendiri, mewujudkan cita-citanya di  daerah  Tebuireng  Jombang, Jawa Timur.
Pemikiran  Hasyim  Asy‟ari dalam  bidang  pendidikan  lebih menekankan  pada  masalah  etika dalam  pendidikan,  meski  tidak menafikan beberapa aspek pendidikan  lainnya.  Pemikiran pendidikan  KH.  Hasyim  Asy‟ari sejalan  dengan  pemikiran  al-
Ghazali,  yang  lebih  menekankan pada pendidikan rohani. Misalnya  belajar  dan  mengajar harus  dengan  ikhlas,  semata- mata  karena  Allah,  bukan  hanya untuk  kepentingan  dunia  tetapi juga untuk kebahagian di akhirat.
Dan untuk mencapainya seseorang  yang  belajar  atau mengajar  harus  punya  etika, punya  adab  dan  moral,  baik  si murid ataupun si guru sendiri. Kegiatan lainnya yang dilakukan  oleh  K.H.  Hasyim
Asy‟ari  bersama  ulama  besar lainnya  di  Jawa,  yaitu  Syaikh
Abdul  Wahab  dan  Syaikh  Bisri Syamsuri adalah mendirikan Nahdatul  Ulama  (NU),  yaitu pada  tanggal  31  Januari  1926 bertepatan  dengan  tanggal  16 Rajab  1344  H.  Oganisasi  sosial keagamaan  ini  memiliki  maksud dan  tujuan  memegang  teguh salah satu mazhab imam emapat, yaitu  Imam Abu  Hanifah  al- Nu‟man,  Imam  Malik  bin  Anas, Imam  Muhammad  bin  Idris  as- Syafi‟i,  dan  Imam  Ahmad  bin Hambal ,  serta  mengerjakan  apa saja yang menjadikan kemaslahatan agama Islam. Organisasi  Nahdatul  Ulama (NU)  yang  didukung  oleh  para ulama ini pada awalnya ditujukan untuk merespon wancana  negara  khilfah  dan gerakan  purifikasi  yang  dimotori
Rasyid Ridha di Mesir. Selain itu juga  menurut  Suyitno  dalam bukunya menjelaskan bahwa kelahiran  Nahdatul  Ulama  (NU) merupakan respon terhadap gerakan  kaum  modernis,  salah satunya  Muhammadiyah,  yang secara  politis  kehadirannya  telah mengusik  kelompok  tradisionalis tersebut.

## Referensi
Din  Syamsudin,    M., Islam  dan Politik:  Era  Orde  Baru , Jakarta, Logos, 2001. Himawadi, Fenti, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia , Bandung, Pustaka Setia, 2006. Marimba, D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan  Islam ,  Bandung, al Ma‟rif, 1989.
Ma‟rif,  Syafi‟i., Kacamata  Putih dalam  Muhamammadiyah: Sejarah Pemikiran dan Amal Usaha ,  Tim  Pembina  al- Islam dan Kemuhamadiyaan,
Yogyakarta,  Tiara  Wacana,
1990.
Nata, Abudin, Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam  di  Indonesia ,  Jakarta, PT.  Raja  Grafindo  Persada, 2004. Noer,Deliar, Gerakan  Modern Islam  di  Indonesia  1900- 1942 , Jakarta, LP3ES, 1996.
Ramayulis  dan  Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan  Islam: Tela‟ah  Sistem  Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya ,  Jakarta,  Kalam Mulia, 2010 Thalhas, Alam  Pikiran  K.H.
Ahmad  Dahlan  dan  K.H. Hasyim  Asy‟ari , Jakarta, Galura Pase, 2002. Suharto, Toto, Filsafat Pendidikan Islam , Jogjakarta, Ar-Ruz, 2006 Suwito  dan  Fauzan, Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan , Bandung, Angkasa, 2003. Suyitno, Matahari Terbit Bintang Sembilan; Menelusuri  Kontriksi  Fikih Siyasah  Muhammadiyah-NU dalam  Perjuangan  Politik Islam ,  Yogyakarta,  Gama Gramedia, 2009.