Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 83
“ PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN (PAK) YANG MENEMBUS BATAS” (SUATU KAJIAN MASA DEPAN PAK DI INDONESIA MEMASUKI ERA MASYARAKAT EKONOMI ASEAN)
Wellem Sairwona Universitas Kristen Indonesia Program Studi Magister Pendidikan Agama Kristen wellem.sairwona@uki.ac.id

## Abstrak
Dampak  dari  kehadiran  Masyarakat  Ekonomi  ASEAN  (MEA)  tidak  hanya  terjadi pada aliran bebas barang di antara negara-negara ASEAN, tetapi juga terjadi arus bebas jasa, arus bebas investasi, arus bebas tenaga kerja terampil, dan arus bebas modal. Program Studi (Prodi)  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  yang  menghasilkan  seorang  yang  profesional  di bidang  PAK,  seperti  tenaga  pendidik  di  sekolah  (guru),  di  perguruan  tinggi  (dosen)  dan  di gereja (Pendeta) mau tidak mau harus mulai disiapkan untuk menghadapi  arus bebas tenaga kerja terampil. Meskipun baru delapan profesi yang sudah disepakati dalam perjanjian MEA, yakni:  insinyur,  arsitek,  dokter,  dokter  gigi,  perawat,  surveyor,  akuntan  dan  pekerja  wisata, namun  profesi-profesi  lain,  termasuk  Profesi  Pendidik  PAK,  harus  mulai  mempersiapkan dirinya.
Makalah  ini  mencoba  untuk  menginventarisir  tiga  masalah  besar  yang  dapat membatasi pergerakan bebas PAK di dalam MEA, yaitu: keterbatasan orientasi lulusan PAK, keterbatasan kurikulum PAK dan keterbatasan bidang kajian di dalam PAK. Oleh karena itu, makalah  ini  akan  mengajak  kita  untuk  melihat  kembali  hakikat  PAK  secara  teologis  dan filosofis,  serta  berusaha  untuk  mendefinisikan  ulang  PAK  di  dalam  konteks  MEA,  agar tenaga profesional yang dihasilkan oleh Prodi PAK dapat terlibat di dalam pergerakan MEA, bahkan bersaing dengan tenaga profesional yang lain. Selanjutnya, makalah ini menawarkan beberapa alternatif jalan keluar yang dapat dilakukan oleh PAK di dalam menerobos batasan- batasan yang ada.
Makalah  ini  merupakan  hasil  studi  literatur  terhadap  pemikiran  PAK  dari  beberapa tokoh  PAK  dan  kebijakan-kebijakan  yang  diambil  oleh  Pemerintah  Republik  Indonesia  di dalam mengatur Prodi PAK, serta analisis teologis-filosofis terhadap dampak dari kedua hal tersebut di dalam perkembangan PAK di Indonesia, khususnya dalam memasuki MEA.
Kata  Kunci:  Hakikat  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK),  Masyarakat  Ekonomi  ASEAN (MEA), Kurikulum PAK, Profesi Pendidik PAK.
“ We  need  to  become  good  citizens  in  the global village, instead of competing. What are we competing for - to drive more cars, eat  more  steaks?  That  will  destroy  the world. ” 1 (Yuan T. Lee, Ph.D.). Pernyataan
1 Yuan  T.  Lee,  Ph.D.,  adalah  pemenang  Nobel bidang  Kimia  pada  tahun  1986,  asal  Taiwan. Kutipan
diunduh dari
tersebut  seharusnya  menyadarkan  kita bahwa  kenyataan  dunia  sebagai  sebuah kampung  yang  semakin  menyatu  ( global village )  merupakan  sesuatu  kenyataan yang  tidak  bisa  dihindari  lagi,  khususnya
http://www.azquotes.com/author/42511- Yuan_T_Lee  tanggal  19  Mei  2016,  pukul  17.00 WIB.
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 84
dengan  sangat  pesatnya  perkembangan teknologi  informasi.  Apa  yang  terjadi  di belahan  dunia  lain,  hanya  dalam  beberapa detik  dapat  disaksikan  secara  langsung oleh  kita  yang  berada  di  Indonesia.  Apa yang  terjadi  di  Indonesia,  ketika  telah dipublikasikan  ke  media  daring  ( online ), akan dapat dibaca dan diikuti perkembangannya oleh siapa saja, di mana saja, di belahan dunia ini. Bukan hanya itu, kemajuan teknologi terakhir memungkinkan  kita  bisa  bertatap  muka hingga  bertukar  foto,  buku,  dan  lain-lain, dengan  siapa  saja  yang  berada  terpisah jauh  dari  kita.  Kalau  demikian,  maka bagaimana  seharusnya  sikap  kita  sebagai masyarakat  beradab  dari  kampung  yang semakin  menyatu  ini,  sebagai  ganti  dari persaingan?  Yuan  T.  Lee  menyatakan bahwa  bila  bersaing  dengan  mengemudi lebih  banyak  mobil  dan  makan  lebih banyak  daging  sapi,  maka  kitalah  justru yang  akan  merusak  dunia  ini.  Lalu  apa yang  harus  kita  lakukan?  Persaingan macam apakah yang harus kita kembangkan?
Pertanyaan  di  atas  juga  hendak dijawab  oleh  Program  Studi  (Prodi) Pendidikan Agama Kristen (PAK) sebagai bagian  dari  Prodi  yang  ada  diatur  dalam Sistem Pendidikan Nasional (SISDIKNAS)  di  negara  ini,  ketika Indonesia  secara  resmi  masuk  menjadi bagian  dari  Masyarakat  Ekonomi  ASEAN
( Association  of  Southeast  Asian  Nations ) disingkat  MEA,  atau  disebut  juga ASEAN Economic  Community ,  disingkat  AEC. ASEAN  berdiri  di  Bangkok,  pada  tanggal 8  Agustus  1967  dengan  jumlah  5  negara yaitu  Indonesia,  Malaysia,  Singapura, Filipina  dan  Thailand.  Kini  ASEAN  telah beranggotakan 10 negara dengan tambahan anggota  dari  negara  Brunai  Darusalam, Vietnam,  Laos,  Myanmar,  dan  Kamboja. Ketika  Indonesia  menjadi  bagian  dari MEA  maka  batasan  hubungan  antara negara  menjadi  kabur.  Dampak  dari kehadiran  MEA  tidak  hanya  terjadi  pada aliran  bebas  barang  di  antara  negara- negara  ASEAN,  tetapi  juga  terjadi  arus bebas jasa, arus bebas investasi, arus bebas tenaga  kerja  terampil,  dan  arus  bebas modal.  Program  Studi  (Prodi)  Pendidikan Agama Kristen (PAK)  yang menghasilkan seorang  yang  profesional  di  bidang  PAK, seperti  tenaga  pendidik  di  sekolah  (guru), di  perguruan  tinggi  (dosen)  dan  di  gereja (Pendeta)  mau  tidak  mau  harus  mulai disiapkan  untuk  menghadapi  arus  bebas tenaga  kerja  terampil.  Meskipun  baru delapan  profesi  yang  sudah  disepakati dalam  perjanjian  MEA,  yakni:  insinyur, arsitek,  dokter,  dokter  gigi,  perawat, surveyor,  akuntan  dan  pekerja  wisata, namun  profesi-profesi  lain,  termasuk Profesi  Pendidik  PAK,  harus  mulai mempersiapkan dirinya.
Makalah ini mencoba untuk memaparkan  sebuah  paradoks.  Pada  satu sisi  hakikat  MEA  mengaburkan  batas, khususnya batas-batas antar negara. Di sisi lain,  hakikat  PAK  menciptakan  batas, khususnya  batasan  yang  membedakannya dengan disiplin ilmu dan agama yang lain.
Pada  saat  kita  membuat  sebuah  definisi maka  pada  saat  yang  bersamaan  kita sedang membuat sebuah batasan.
Demikian  juga  ketika  kita  membuat definisi MEA dan PAK, maka kita sedang membuat  batasan  dari  pengertian  apa  itu MEA  dan  apa  itu  PAK.  Oleh  karena  itu, pertanyaan  yang  hendak  dijawab  oleh makalah  ini  adalah  di  manakah  letak “irisan”  (baca:  singungan)  antara  definisi MEA  dan  PAK,  sehingga  kita  bisa  lebih secara  lebih  tepat  posisi  PAK  di  dalam MEA.
Selain  itu,  makalah  ini  mencoba menginventarisir  tiga  masalah  besar  yang dapat membatasi pergerakan bebas PAK di dalam  MEA,  yaitu:  keterbatasan  orientasi lulusan PAK, keterbatasan kurikulum PAK dan  keterbatasan  bidang  kajian  di  dalam PAK.  Oleh  karena  itu,  makalah  ini  akan mengajak kita untuk memahami lebih jauh MEA, melihat kembali hakikat PAK, serta berusaha untuk mendefinisikan ulang PAK di  dalam  konteks  MEA,  agar  tenaga profesional  yang  dihasilkan  oleh  Prodi PAK  dapat  terlibat  di  dalam  pergerakan MEA,  bahkan  bersaing  dengan  tenaga
profesional yang lain. Selanjutnya, makalah ini menawarkan beberapa alternatif jalan keluar yang dapat dilakukan  oleh  PAK  di  dalam  menerobos batasan-batasan yang ada.

## MEA dan PAK
Ide  pembentukan  MEA  dimulai pasca  krisis  ekonomi  yang  melanda kawasan  Asia  Tenggara.  Pada  KTT ASEAN  ke-9  tahun  2003  di  Bali,  negera- negara ASEAN sepakat  untuk membentuk Komunitas ASEAN  ( ASEAN  Community ) dalam  bidang  ekonomi,  politik,  sosial budaya dan Ekonomi yang bernama Declaration  of  ASEAN concord II. Kemudian  pada  KTT  ke  12  ASEAN  di Cebu  Filipina,  tanggal  13  Januari  2007 ditandatanganilah Cebu declaration on the acceleration  of  the  establishment  of  an ASEAN  community  by  2015 .  ASEAN Economic  Community  (AEC)  atau  MEA merupakan  implementasi  dari  kesepakatan tersebut.  Di  dalam  AEC  Blueprint  2025 dijelaskan  bahwa  negara-negara  ASEAN menerima  penyatuan  sistem  ekonomi kawasan  sebagai  sebuah  proses  yang dinamis,  sebuah  proses  ekonomi  yang berlangsung  terus-menerus  seturut  dengan perkembangan  ekonomi  di  dalam  maupun di  luar  negara  yang  ada  dalam  kawasan ASEAN.  Ada  lima  pilar  yang  saling  kait mengait  di  dalam  membangun  MEA, yaitu:  (1)  proses  penyatuan  ekonomi  yang
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 86
cepat  dan  satu,  (2)  suatu  persaingan  dan perubahan dinamis antara negara ASEAN, (3) meningkatkan keterhubungan dan kerja sama  antara  sektor,  (4)  suatu  proses  yang ulet,  bersifat  inklusif,  berorientasi  pada manusia  dan  berpusat  pada  manusia  di ASEAN,  serta  (5)  menjadi  kampung ASEAN  yang semakin menyatu ( a Global ASEAN ). 2 Bila  kita  memperhatikan  pilar keempat,  maka  kita  dapat  menyimpulkan bahwa  demi  mewujudkan  masyarakat ASEAN  yang  menyatu  (pilar  kelima), maka  peran  manusia  dan  pengembangan Sumber  Daya  Manusia  (SDM)  menjadi sangat  penting.  Jadi  bukan  hanya  pilar pertama,  kedua  dan  ketiga  saja  yang penting.
Adapun  PAK  di  Indonesia  sebagai sebuah  disiplin  ilmu  barulah  mulai dikembangkan secara serius setelah Konfrensi  Studi  Pendidikan  Agama  di Sukabumi  pada  tanggal  20  Mei  hingga  10 Juni  1955  di  Asrama  Pendidikan  yang terletak di jalan Cipelang (Tjipelang) no 8, Sukabumi,  Jawa  Barat.  Konferensi  diikuti oleh  53  utusan  dari  21  gereja  (sinode), dengan  pembicara  utama  Dr.  Elmer George Homrighausen (1900-1982),
Pendeta  dari United  Presbyterian  Church ,
Amerika  Serikat. 3 Sejak  tahun  1939,
2 ______, ASEAN Economic Community Blueprint 2025 (Jakarta: The ASEAN Secretariat, 2015), 1.
3 Isi  kuliah  dari  Homrighausen  dapat  dibaca  pada buku Pendidikan  Agama  Kristen karangan  E.G. Homrighausen  dan  I.  H.  Enklaar  (Jakarta:  BPK
Homrighausen  dikenal  sebagai  pengkritik terhadap  pendekatan  yang  kaku  terhadap perkembangan  pendidikan  agama.  Dia menolak pendekatan teologi ortodoks yang kaku  maupun  pendekatan  teologi  liberal terhadap  pendidikan  agama,  dan  memakai pendekatan  teologi  yang  dikembangkan oleh  Karl  Barth  (1886-1968).  Selain  itu, dia berhasil menegaskan kembali keberadaan  pendidikan  agama  ( religious education )  sebagai  bagian  dari  ilmu teologi,  setelah  coba  ditolak  oleh  George Albert  Coe,  Ph.D.  (1862-1951)  dan Dr. Harrison  Sacket  Elliott  (1882-1951) serta para pengikutnya. 4
Pada  konferensi  inilah  disepakati istilah  yang  dipakai  di  Indonesia  adalah Pendidikan  Agama  Kristen  ( Christian Religious  Education )  dan  bukan  lagi Pendidikan  Agama  ( Religious  Education ), sebagaimana  nama  yang  digunakan  di Amerika,  pada  masa  itu.  Alasan  yang dikemukan beliau adalah (1) pada konteks di Indonesia, agama yang dianut kebanyakan  pendudukan  adalah  agama Islam,  sehingga  dapat  menimbulkan  salah paham,  dan  (2)  di  Amerika  sendiri,
Gunung  Mulia,  2014,  cet.  ke-28).  Enklaar dimasukkan  sebagai  pengarang,  sebab  dialah  yang mengumpulkan  kuliah-kuliah  Homrighausen,  yang diterjemahkan langsung oleh Pdt. Clement Suleeman  (nama  aslinya,  Lee  Sian  Hui)  pada  saat itu.
4 Robert  R.  Boehlke, Sejarah  Perkembangan Pikiran  dan  Praktek  Pendidikan  Agama  Kristen: Dari Yohanes Amos Comenius Sampai Perkembangan  PAK  di  Indonesia (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2019, cet. ke-9), 772.
pengertian  Pendidikan  Agama  lama-lama semakin  kehilangan  arti  karena  semakin banyak  berkembang  gereja  baru,  aliran- aliran  di  dalam  gereja,  bahkan  bidat- bidat/sekte-sekte  yang  baru. 5 Istilah  ini juga  dapat  dipakai  oleh  agama  Kristen Roma Katolik, bahkan oleh aliran Teosofi, sekte gereja Protestan yang sangat modern.
Di  dalam  kuliahnya,  dia  mencoba mengambil jalan tengah antara aliran PAK yang  menekankan  pada  pengajaran  dan aliran  PAK  yang  menekankan  pada pengalaman  keagamaan.  Hakikat  PAK menurut Homrighausen adalah:
“...  PAK  wajib  menyampaikan  warisan rohani  gereja,  yang  telah  diamanatkan kepadanya  oleh  Tuhan  sendiri....  Akan tetapi,  memang  benar  juga  bahwa pengetahuan  akal  dan  pengakuan  iman yang  murni  belum  mencukupi.  PAK bukan  saja  mengenai  hal-hal  yang lampau, tetapi juga ingin menghidupkan iman  sehingga  berbuah  dengan  indah, baik  di  dalam  hidup  perseorangan, maupun  dalam  persekutuan  jemaat seanteronya,  dan  di  dalam  masyarakat umum.” 6
Oleh  karena  itu,  menurutnya,  arti yang  sedalam-dalamnya  dari  PAK  adalah “dengan menerima pendidikan (PAK-pen.) itu,  segala  pelajar,  muda  dan  tua, memasuki  persekutuan  iman,  yang  hidup dengan Tuhan sendiri, dan oleh dan dalam Dia mereka terhisap pula pada persekutuan
5 E.G. Homrighausen dan I. H. Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014, cet. ke-28), 22-23.
6 Ibid., 24-25.
jemaat-Nya, yang mengakui dan mempermuliakan  Nama-Nya,  di  segala waktu dan tempat.” 7
Dengan demikian,
PAK
sebagaimana yang dijelaskan oleh Homrighausen, pada mulanya lebih merupakan  salah  satu  tugas  gereja  yang penting  bagi  kepentingan  pewarisan  iman kepada  Yesus  Kristus,  yang  harus  dialami oleh setiap warga gereja dan diwujudnyatakan di dalam praktek kehidupan  pribadi,  di  persekutuan  jemaat hingga  di  dalam  kehidupan  bermasyarakat dan  bernegara.  Oleh  karena  itu,  di  dalam konfrensi  diserukan  agar  Sekolah-Sekolah Teologi  untuk  mengembangkan  mata kuliah Pendidikan Agama Kristen, mengadakan  pembekalan  bagi  Guru-Guru Agama di sekolah negeri, serta kursus dan konferensi bagi Guru-Guru Sekolah Minggu.  Walaupun  apa  yang  disampaikan oleh  Homrighausen  telah  lebih  dari  60 tahun  yang  lalu,  dan  telah  banyak perkembangan  di  dalam  pemikiran  PAK, namun pengaruh pemikiran tersebut masih sangat  berpengaruh  dalam  perkembangan PAK  di  Indonesia  pada  masa  kini. Misalnya:  (1)  pandangan  bahwa  pelaku PAK  itu  adalah  urusan  Guru  Sekolah Minggu  dan/atau  Guru  Agama,  (2),  tugas gereja  di  dalam  PAK  lebih  dibebankan kepada  Pendeta  dan/atau  Majelis  Jemaat
7 Ibid., 26.

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 88
(padahal  di  dalam  pemikiran  Calvin mestinya  ada  jabatan  khusus  di  jemaat, yaitu Doktor ,  yang  arti  aslinya  seorang yang  mengajar 8 ),  dan  (3)  tujuan  PAK  itu adalah  membawa  orang  masuk  menjadi penganut  agama  Kristen  dan/atau  warga gereja.

## Hambatan Bagi PAK di dalam MEA
Menurut hemat penulis, pemahaman  di  atas  dengan  sendirinya membatasi  PAK  sebagai  kelompok  orang tertentu saja di dalam kekristenan (misalnya Guru Sekolah Minggu dan Guru Agama),  atau  menumpuk  pada  kalangan elit  tertentu  di  gereja  saja  (misalnya Pendeta  dan  Majelis  Jemaat).  Lebih  jauh lagi,  PAK  di  dalam  pengertian  di  atas, terkesan sebagai sebuah metode penginjilan  untuk  mengkristenkan  orang lain.  Pengertian  semacam  ini  membuat PAK  tidak  terbuka  dipelajari  oleh  orang beragama  lain  sebagai  sebuah  ilmu pengetahuan  (sains),  bahkan  di  dalam pengalaman penulis, mengajar mata kuliah PAK  pada  mahasiswa  umum  di  beberapa universitas  Kristen  seringkali  dicurigai, bahkan  dipertanyakan  sebagai  upaya kampus untuk mengkristenkan orang  yang bukan  Kristen.  Secara  khusus,  penekanan Homrighausen  yang  menekankan  kata
8 Robert  R.  Boehlke, Sejarah  Perkembangan Pikiran  dan  Praktek  Pendidikan  Agama  Kristen: Dari  Plato  Sampai  I.  G.  Loyola (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1998, cet. ke-3), 418.
“Kristen”  untuk  membedakan  dengan agama Kristen Roma Katolik dapat dengan mudah  dikritik  dalam  semangat  oikumene yang  coba  untuk  menerobos  batas-batas ajaran/dogma  dari  gereja-gereja,  bahkan dalam  hubungan  dengan  agama-agama yang lain.
Titik temu antara definisi MEA dan definisi  PAK  adalah  penitikberatan  pada pembinaan dan peningkatan kualitas Sumber  Daya  Manusia  (SDM),  baik  yang ada  di  Indonesia  maupun  yang  ada  di ASEAN. Bila titik temu ini digarap dengan baik, maka Prodi  PAK  seharusnya menghasilkan  seorang  yang  profesional  di bidang  pendidikan,  khususnya  Pendidikan Agama  Kristen  (PAK),  seperti  tenaga pendidik  di  sekolah  (guru),  di  perguruan tinggi (dosen) dan di gereja (Pendeta) yang mampu  berhadapan  dan  bersaing  dengan tenaga  kerja  terampil  dari  negara  lain. Oleh  karena  itu,  kurikulum  yang  dimiliki oleh  Prodi  PAK,  baik  itu  S1  maupun  S2 perlu  dikembangkan  secara  kontekstual tetapi sekaligus berwawasan global. Kurikulum  yang  ada  sebaiknya  tidak sekedar mewarisi apa yang telah ditetapkan  oleh  Pemerintah  (dhi.  Dirjen Bimas Kristen, Kementerian Agama Republik Indonesia), tetapi perlu ditambah dengan  mata  kuliah-mata  kuliah  yang dapat  membuka  wawasan  mahasiswa untuk  berinteraksi  dengan orang lain, baik yang berbeda suku, negara maupun agama.
Pengunaan  bahasa  Inggris  sebagai  bahasa pengantar  dan/atau  literatur/buku  dari berbahasa  asing  (dhi.  Inggris)  menjadi sesuatu  yang  sudah  tidak  bisa  ditawar- tawar  lagi,  bila  kita  ingin  alumni  yang dihasilkan  mampu  dan  cakap  dalam berinteraksi dengan warga negara asing.
Selain itu, menurut penulis ada tiga masalah  lain  yang  dapat  membatasi pergerakan  bebas  PAK  di  dalam  MEA, yaitu:  (1)  keterbatasan  orientasi  lulusan PAK, (2) keterbatasan kurikulum PAK dan (3)  keterbatasan  bidang  kajian  di  dalam PAK.  Keterbatasan  yang  pertama  adalah orientasi  dari  pada  lulusan  PAK  untuk menjadi Guru PAK dan ada sebagian yang menjadi  Pendeta  di  jemaat  (bagi  Prodi  S1 PAK). Singkatnya, pasar dunia kerja  yang dimasuki  oleh  seorang  lulusan  PAK  amat sangat  sempit  dan  terbatas.  Sempit  karena hanya  meliputi  dua  wilayah  kerja  yakni sekolah  dan  gereja,  serta  terbatas  karena tidak diproyeksikan untuk menjadi seorang manajer atau jabatan yang lebih tinggi lagi.
Keterbatasan kedua adalah kurikulum  PAK  yang  masih  lebih  banyak menekankan  pada  aspek  mewariskan  atau meneruskan  iman  percaya  kepada  Yesus Kristus  dari  masa  ke  masa,  dan  jarang membuka diri untuk membuat mata kuliah baru  yang  bersifat  dialog  antara  budaya, antar  ideologi  ( isme-isme )  dan  antar  iman atau  agama.  Bukan  tidak  mungkin,  ketika alumni  Prodi  PAK  berhadapan  dengan
orang  di  luar  komunitasnya,  yang  berbeda budaya, paham/ideologi dan agama/keyakinan, maka dia akan gelagapan dan  salah  satu  cara  untuk menutupi hal tersebut adalah menutup diri dan/atau  mencap  yang  lain  itu  sesat/kafir. Bila  hal  ini  yang  terjadi  maka  lulusan Prodi  PAK  hanya  akan  menjadi  “katak  di dalam tempurung”!
Keterbatasan ketiga adalah keterbatasan  bidang  kajian  di  dalam  ilmu PAK,  di  mana  mata  kuliah-mata  kuliah yang  diajarkan  lebih  banyak  mengunakan pendekatan  teologi,  bahkan  ada  yang membatasi  pada  pendekatan  yang  serba Alkitabiah.  Sebaiknya,  pengunaan  ilmu- ilmu  lain  atau  pendekatan  yang  bersifat lintas  disiplin  ilmu  ( interdisipliner  study ) harus  mulai  dan/atau  harus  semakin dikembangkan.  Hal  ini  menolong,  agar seorang  alumni  PAK  dan/atau  profesional di  bidang  PAK  dapat  berdialog  dengan para  profesional  di  bidang  lain,  di  dalam dunia  kerja  maupun  di  dalam  kehidupan antara  bangsa.  Pendekatan  ini  juga  akan menolong  seorang  untuk  tidak  menjadi dogmatis (tidak mau menerima pandangan/pendapat di luar keyakinannya) dan  bersifat  eksklusif  (menganggap  diri paling  benar  dan  orang/paham  di  luar dirinya adalah salah).

## Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen Vol. 1  No. 1   2017 | 90

## Alternatif Bagi PAK di dalam MEA
Menghadapi  masalah/hambatan  di atas,  maka  menurut  penulis,  ada  beberapa alternatif pendekatan yang mesti dilakukan oleh Prodi PAK, di antaranya: 1. Mendefinisikan ulang pemahaman
PAK tradisional, misalnya pemahaman
PAK  menurut  Homrighausen,  dengan pemahaman PAK yang lebih kontemporer  serta  terbuka  dengan dan/atau  dalam  berdialog  dengan budaya dan agama lain. Di sini, penulis menawarkan  definisi  PAK  menurut Thomas H. Grome, Ed.D, bahwa PAK adalah  kegiatan  politis  bersama  para peziarah  dalam  waktu  yang  secara sengaja  bersama  mereka  memberi perhatian  pada  kegiatan  Allah  di  masa kini (kita), pada cerita komunitas iman Kristen,  dan  Visi  Kerajaan  Allah, benih-benih  yang  telah  hadir  di  antara kita. 9 Alasannya,  karena  definisi  PAK ini bersifat lebih terbuka sebagai “para peziarah” iman di dalam suatu rentang waktu  tertentu  untuk  menghadirkan Kerajaan  Allah  di  bumi.  Jadi  PAK tidak  eksklusif  milik  aliran  tertentu  di dalam Kekristenan dan PAK juga tidak hanya  bertujuan  untuk  menjadikan orang  lain  Kristen.  Pemahaman  ini juga hendak menghapus dikotomi antar
9 Thomas H. Grome, Christian Religious Education: Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011, cet. ke-3), 37.
hal  jasmani  dan  rohani,  antara  agama sebagai urusan pribadi dan bermasyarakat  sebagai  urusan  publik, dan  seterusnya.  Dengan  demikian, maka  PAK  sebagai  ilmu  akan  terbuka untuk  berdialog  dengan  ilmu  dan/atau agama serta keyakinan yang lain.
2. Menambahkan mata kuliah-mata kuliah  (tambahan/lokal)  yang  bersifat praktis untuk memberikan keterampilan tambahan kepada seorang mahasiswa/alumni  PAK  sehingga  dia dapat  mengembangkan  diri  dan/atau karirnya  tidak  hanya  sebagai  Guru dan/atau  Pendeta.  Prodi  PAK  dapat memberikan mata kuliah tertentu/tambahan yang menolong mereka, misalnya untuk dapat  menjadi seorang
Motivator (mampu
memajukan  orang  lain),  Entrepreneur (mampu berwirausaha), Penulis (mampu  membagikan  ilmu  dan/atau Kisah yang memberkati orang lain, dan Peneliti  (peka  dengan  masalah  dan mampu memberikan terobosan- terobosan  baru  dalam  penyelesaian masalah). Khusus untuk peneliti, MEA sangat  membuka  kesempatan  kepada semua  orang  dari  berbagai  disiplin ilmu.
3. Adapun  mata  kuliah-mata  kuliah  yang sudah  ada  sekarang  sebaiknya  dibahas dalam perspektif yang bersifat dialogis antara  PAK  dengan  bidang  ilmu  yang
lain,  bahkan  yang  bersifat  lintas disiplin  ilmu.  Dengan  demikian,  Prodi PAK  tidak  perlu  menambah  SKS (Sistem Kredit Semester), tetapi dengan  SKS  yang  ada,  kemampuan
manusia
(SDM)-nya semakin meningkat  dan  berwawasan  global. Salah  satu  cara  yang  bisa  dilakukan adalah sebuah Prodi membuat kerjasama  dengan  Prodi  lain  (bila  dia berada  di  bawah  Universitas)  dan/atau dengan  Prodi/Fakultas  lain  di  luar Universitas/Sekolah  Tinggi,  di  mana dia berada. Kerjasama dapat dilakukan dalam bentuk pertukaran dosen, seminar  bersama,  hingga  penelitian lintas  disiplin  ilmu  dan  pengabdian kepada  masyarakat  lintas  suku  dan agama.

## Daftar pustaka
______, ASEAN Economic Community Blueprint 2025 (Jakarta: The ASEAN Secretariat, 2015), 1.
E.G. Homrighausen dan I. H. Enklaar, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014, cet. ke-28), 22-23.
Isi kuliah dari Homrighausen dapat dibaca pada buku Pendidikan Agama Kristen karangan E.G. Homrighausen dan I. H. Enklaar (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2014, cet. ke- 28). Enklaar dimasukkan sebagai pengarang, sebab dialah yang mengumpulkan kuliah-kuliah Homrighausen, yang diterjemahkan langsung oleh Pdt. Clement Suleeman (nama aslinya, Lee Sian Hui) pada saat itu.
Kutipan diunduh dari http://www.azquotes.com/author/42511-Yuan_T_Lee tanggal 19 Mei 2016, pukul 17.00 WIB.
Robert R. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen: Dari Yohanes Amos Comenius Sampai Perkembangan PAK di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2019, cet. ke-9), 772.
Robert R. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan Agama Kristen: Dari Plato Sampai I. G. Loyola (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1998, cet. ke-3), 418.
Thomas H. Grome, Christian Religious Education: Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011, cet. ke-3), 37.
Yuan T. Lee, Ph.D., adalah pemenang Nobel bidang Kimia pada tahun 1986, asal Taiwan.