Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 3  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com
Research Article

## Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
Bagus Nurwahyu Akhmad Faridatullah 1 , Radea Yuli Ahmad Hambali 2 , Maman Lukmanul Hakim 3 , Yoshy Hendra Hardiyan Syah 4
1. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, bagusnjl02@gmail.com
2. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, radeahambali@uinsgd.ac.id
3. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Maman.elhakim@uinsgd.com
4. UIN Sunan Gunung Djati Bandung, yushyhendra@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License ( https://creativecommons.org/licenses/by/4.0 ).
Received :  April 23, 2023 Revised :  May 19, 2023 Accepted :  June, 12 2023 Available online    :   July 04, 2023
How to Cite:  Bagus Nurwahyu Akhmad Faridatullah, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim and  Yoshy  Hendra  Hardiyan  Syah  (2023)  “Ibn  Athaillah’s  Theodicy  Thoughts  About  Ugliness”,  al-Afkar, Journal For Islamic Studies, 6(3), pp. 546–561. doi: 10.31943/afkarjournal.v6i3.701.

## Ibn Athaillah's Theodicy Thoughts About Ugliness
Abstract.  This article discusses ibn Athaillah's philosophical thinking about the ugliness of the covid- 19 case study as an implication of ugliness. Theology is a study in which it tends to question the justice and omnipotency of god. The study is based on literature review (Literature Review) in its literature review and in its descriptive and scholarly analysis of ibn Athaillah's corrupt thinking. In this study, the approach referred to is the "Multi-disciplinary" approach to the phenomenon of the covid-19 case study, the theological aspect of the concept of almighty belief and justice of the God in the covid-19 case,  and  the  philosophical  or  sufis  aspect  of  the  thinking  ibn  Athaillah  brought.  Ibn  Athaillah

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
answered and discussed the corruption of the "Taj Al-‘Arus Al-Hawi Li Tahdzib Al-Nufus". The findings of this study are the covid-19 virus (evil) as an expression of God's affection for man by testing his loyal, patient, and faithful servants, although such vices are physically painful and not because God is not merciful, the Lord is not gracious and the Lord is not merciful. Behind such badness, however, became a medium and a pleasure to climb up to the God, cleanse sin, and draw men to the Lord.

## Keywords: Ibn Athaillah, Ugliness, Theodicy, Virus Covid-19
Abstrak. Artikel ini membahas tentang pemikiran teodisi Ibnu Athaillah tentang keburukan dalam studi kasus Covid-19 sebagai implikasi dari keburukan. Teodisi adalah suatu kajian yang di dalamnya cenderung mempertanyakan keadilan dan kemahakuasaan Tuhan. Pada penelitian ini bersumber pada kajian  literatur  atau  studi  pustaka  (Literature  Review)  sebagai  bahan  kajian  dan  penelitian  secara deskriptif  dan  analisis  pemikiran  teodisi  Ibnu  Athaillah  tentang  keburukan.  Dalam  penelitian  ini, pendekatan yang dirujuk adalah pendekatan “multi-disipliner” yaitu mengenai aspek Fenomenologis pada studi kasus Covid-19, aspek Teologis pada konsep keyakinan Maha Kuasa serta Keadilan Tuhan pada kasus Covid-19, dan aspek Filosofis atau Sufis pada pemikiran yang dibawa oleh Ibnu Athaillah. Ibnu Athaillah menjawab dan membahas secara tuntas terkait persoalan teodisi tentang keburukan di dalam kitab “Taj Al-‘Arus Al-Hawi Li Tahdzib Al-Nufus”. Hasil temuan pada penelitian ini adalah virus Covid-19  (keburukan)  sebagai  wujud  Kasih  Sayang  Tuhan  kepada  manusia  yaitu  dengan  menguji hamba-Nya  yang  bertaqwa,  bersabar,  dan  beriman,  meskipun  keburukan  tersebut  secara  lahiriah bersifat menyakitkan dan bukan karena Tuhan tidak Maha Penyayang, Tuhan tidak Maha Adil dan Tuhan tidak Maha Pengasih. Akan tetapi, dibalik keburukan tersebut menjadi sebuah sarana sekaligus kenikmatan untuk bermunajat kepada Tuhan, membersihkan dosa, dan mendekatkan manusia kepada Tuhan.
Kata Kunci: Ibnu Athaillah, Keburukan, Teodisi, Virus Covid-19

## PENDAHULUAN
Fakta  dalam  kehidupan  manusia  terbagi  dalam  dua  yaitu:  fakta  pertama adalah fakta baik, kemudian fakta yang kedua adalah fakta buruk. Penilaian manusia atas nilai baik atau buruk tersebut didasarkan pada dampak fakta yang berhubungan dengan  diri  manusia.  Beberapa  fakta  yang  dapat  menguntungkan  diri  manusia, kemudian  diasumsikan  sebagai  fakta  yang  baik.  Sedangkan  fakta  yang  sifatnya merugikan  manusia  dianggap  sebagai  fakta  yang  buruk.  Fakta  yang  baik  dalam kehidupan manusia misalnya hujan, hukum alam tersebut kemudian dimaknai baik bagi  diri  manusia  Karena  dapat  membawa  beberapa  manfaat  bagi  kehidupan manusia.  Sedangkan  hukum  alam  yang  cenderung  merugikan  misalnya  banjir ataupun tsunami diasumsikan sebagai fakta buruk bagi diri manusia. Dua istilah nilai antara  baik  dan  buruk  selalu  mengiringi  kehidupan  manusia.  Kemudian  sebutan untuk fakta-fakta tersebut berubah menjadi kebaikan dan keburukan atau kejahatan (Syah, 2022: 61–85).
Keburukan  seringkali  diasumsikan  sebagai  sesuatu  yang  merugikan. Keburukan tersebut baik yang berasal dari hukum alam misalnya bencana alam, dan juga bisa dihasilkan dari hubungan antar manusia. Keburukan yang dihasilkan dari hubungan  antar  manusia  yaitu  penindasan,  pencabulan,  pembegalan  atau  segala sesuatu  yang sifatnya  fisik.  Kemudian  selain  dari  pada  yang  sifatnya  fisik,  terdapat juga beberapa keburukan yang sifatnya non-fisik. Keburukan dalam bentuk non-fisik misalnya  pengekangan  terhadap  suatu  pemikiran.  Adapun  terkait  dengan

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
pengekangan  terhadap  suatu  pemikiran  pernah  terjadi  di  Barat  pada  abad pertengahan  dimana  dominasi  kebenaran  oleh  gereja  terjadi  pada  kehidupan masyarakat (Russel, 2016: 767).
Kemudian  adapun  mengenai  definisi  dari  keburukan,  secara  etimologi keburukan berasal dari akar kata “buruk”, yang berarti segala sesuatu yang bersifat negatif,  misalnya  perselisihan,  tindakan  buruk,  penderitaan,  kemiskinan, pembunuhan,  dan  kehancuran.  Adapun  secara  terminologi,  sebagaimana  yang terdapat di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) bahwa keburukan  adalah segala  sesuatu  yang  dianggap  tidak  baik,  yang  mana  segala  sesuatu  yang  memiliki nilai buruk, sehingga meniadakan nilai kebaikan yang ada didalamnya (Retnoningsih, 2011: 247).
Sepanjang sejarah, dalam perjalanan kehidupan manusia selalu menghiasi dua nilai,  yaitu  antara  kebaikan  dan  keburukan  selalu  mengiringi  kehidupannya.  Dari mulai Adam hingga kehidupan manusia modern sekarang dua nilai tersebut selalu ada.  Ribuan  catatan  sejarah  mengenai  kejahatan  yang  terjadi  dalam  kehidupan manusia terus mengiringi, baik yang sifatnya bencana alam hingga peperangan. Pada tahun 2019 dunia digemparkan oleh munculnya virus yang melumpuhkan kehidupan manusia,  bukan  hanya  masalah  fisik  manusia  yang  terganggu  melainkan  beberapa sektor dari kehidupan, misalnya ekonomi, politik, psikologis, religius hingga budaya. Beberapa  fakta  tentang  kejahatan  dalam  kehidupan  manusia  tersebut  membawa penderitaan bagi manusia, baik yang dirasakan secara individu ataupun yang sifatnya kolektif. Dengan adanya penderitaan tersebut selain membawa penderitaan namun juga  membawa  manusia  pada  renungan  yang  mendalam  hingga  pada  aspek transenden  dari  dirinya.  Dengan  adanya  penderitaan  sebagian  orang  akhirnya mempertanyakan kehadiran Tuhan.
Pembahasan  mengenai  konsep  keadilan  Tuhan  kemudian  disebut  dengan Teodisi. Konsep tersebut muncul dari hasil perenungan manusia terhadap keadaan lingkungan sekitarnya yang dibumbui oleh fakta baik dan buruk atau kejahatan dan kebaikan.  Ross  Douthat  menuliskan  pendapatnya  di  beberapa  surat  kabar  tentang adanya Covid-19 sebagai musibah yang memantik untuk munculnya perdebatan di bidang teodisi di jagat filsafat dan Teologi. Opini tersebut ia tuliskan di surat kabar New York. Salah satu ungkapan yang ia ungkapkan di media tersebut adalah “apakah dengan  adanya  musibah  Covid-19  ini  kemudian  manusia  masih  bisa  mempercayai adanya Allah yang maha mengasihi manusia?” selain daripada itu juga Martin Lukino Sinaga  turt  bertanya  atas  kondisi  Covid-19  lalu  mengkaitkannya  dengan  Tuhan “Dimanakah  Tuhan  di  kondisi  Covid  hari-hari  ini?”  Dengan  adanya  covid-19  ini kemudian muncul perdebatan tersendiri di kalangan para pemikir khususnya dalam kajian teodisi (Zubaidi, 2011: 247–271).
Jhon  Lenox  mengungkapkan  bahwa,  tindakan  keburukan  manusia  yang menjadi penyebab terjadinya musibah yang ada di dunia. Beberapa keburukan yang selalu dilakukan oleh manusia pada akhirnya menurunkan beberapa penyakit sebagai penderitaan  dan  hukuman  bagi  diri  manusia.  Hal  itu  diyakini  bersumber  dari kehendak bebas manusia dalam memilih untuk melakukan sesuatu, dan kemudian manusia  memilih  untuk  memilih  kejahatan.  Beberapa  hukuman  dari  Allah  yang ditimpakan  pada  manusia  sebagai  buah  ganjaran  atas  keburukan  yang  dilakukan

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
manusia  itu  sendiri  seperti  tsunami,  gempa  bumi,  kanker,  dan  pandemi  Covid-19. Perspektif  Lenox  ini,  nampaknya  dipengaruhi  oleh  pemikiran  Gottfried  Wilhelm Leibniz ini kemudian dituliskan dalam sebuah buku yang berjudul “Where is God in a Coronavirus World?” pemikiran Leibniz kemudian menyalahkan ketidaksempurnaan  ciptaan  sebagai  penyebab  penderitaan  di  dunia  ini  (Lennox, 2020: 47–54).
Selain  di  kalangan  pemikir  Barat,  konsep  teodisi  juga  dibahas  di  kalangan muslim seperti Ibnu Sina, al-Ghazali, Ibn Arabi, dan Jalaluddin Rumi, serta yang akan dibahas dalam penelitian ini yaitu dalam pemikiran Ibnu Athailah. Dalam artikel ini menyoroti  pemikiran  teodisi  Ibnu  Athaillah  tentang  keburukan.  keburukan  yang dimaksud adalah keburukan terhadap kasus pandemi Virus Covid-19. Virus Covid-19 dalam  hal  ini  sebagai  studi  kasus  dari  keburukan  mengenai  kajian  teodisi  Ibnu Athaillah.  Virus  Covid-19  dianggap  sebagai  keburukan,  dikarenakan  bahwa  telah banyak sekali menelan konban jiwa atas kehendak Tuhan dalam menurunkan wabah tersebut.  Pada  pemikiran  Ibnu  Athailah  menjelaskan  tentang  adanya  Tuhan  yang mana argumennya  itu  berangkat  dari  pengalaman  spiritualnya.  Selain  daripada  itu juga Ibnu ‘Athailah membicarakan tentang posisi Tuhan serta penderitaan yang ada di  dunia.  Ibnu  ‘Athailah  selain  membahas  tentang  bagaimana  posisi  Tuhan  dan keburukan,  tetapi  juga  membicarakan  tentang  hikmah  adanya  ujian  dalam  bentuk keburukan yang ada di dunia.
Adapun dalam penelusuran  peneliti,  penelitian ini mengenai konsep teodisi yang digagas oleh Ibnu Athailah bahwa belum pernah dilakukan. Namun dijumpai oleh penulis lain pada beberapa penelitian yang telah dilakukan sifatnya hampir mirip tetapi tidak spesifik dalam membahas tema yang saat ini dibahas oleh peneliti. Oleh sebab  itu,  kebanyakan  dari  penelitian  terdahulu  yang  membahas  pemikiran  Ibnu ‘Athailah berkait pada pembahasan mengenai pemikiran sufistiknya dan penjelasan mengenai  argumentasi adanya Tuhan. Beberapa  penelitian terdahulu tersebut juga dijadikan  sebagai  referensi  bagi  penelitian  ini.  Sumber  penelitian  terdahulu  yang membahas pemikiran Ibnu Athaillah sebagai berikut:
Pertama,  Penelitian  pertama  dalam  bentuk  disertasi  dengan  judul  “Konsep Ketuhanan  Ibn  ‘Athaillah  Al  Sakandari”  oleh  Abrar  M  Faza.  Penelitian  tersebut membahas  tentang  bagaimana  argumentasi  adanya  Tuhan  dalam  pemikiran  Ibnu Athailah.  Penelitian  tersebut  menggunakan  pendekatan  Transdisipliner  dalam bentuk  studi  tokoh.  Jenis  penelitian  tersebut  termasuk  dalam  penelitian  kualitatif. Penelitian  tersebut  dilakukan  pada  tahun  2020,  dan  merupakan  disertasi  yang dipublikasi  di  Universitas  Islam  Negeri  Sumatera  Utara.  Hasil  penelitian  tersebut sampai  pada  kesimpulan  bahwa  argumentasi  Ibnu  ‘Athailah  untuk  membuktikan adanya  Tuhan  dapat  dilihat  dalam  beberapa  aspek  diantaranya  esensi-eksistensi Dzat, Sifat-Nama, perbuatan-kekuasaan, hingga akhirnya keesaan Tuhan melahirkan konsep  yang  disebut  dengan  Muta’arif.  Dengan  demikian  Muta’arif  tersebut merupakan  usaha  yang  dilakukan  Tuhan  dalam  rangka  memperkenalkan  dirinya. Pengenalan  tersebut  juga  tergambar  dalam  beberapa  bentuk  kewajiban  yang diberikan  kepada  manusia  untuk  mengenal-Nya.  Corak  fikir  yang  ditemukan  oleh peneliti dalam peeltian tersebut bahwa Ibnu ‘Athailah menggunakan empat kacamata dalam membuktikan adanya tuhan yaitu Kalam, Filsafat, Tasawuf serta  Fiqh.  Garis

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
besar dari argumentasi Ibnu ‘Athailah dalam temuan penelitian tersebut yaitu yaitu argumentasi makrifat. Pada penelitian tersebut juga ibnu ‘Athailah mengemukakan bahwa  manusia  harus  menghilangkan  segala  bentuk  keraguan  terhadap  esensi adanya Tuhan. Penelitian tersebut berbeda dengan penelitian yang hendak dibahas dalam  penelitian  ini,  tetapi  memiliki  korelasi  dengan  penelitian  yang  hendak dilakukan  sekarang  sehingga  penelitian  terdahulu  tersebut  akan  dijadikan  sebagai referensi tambahan oleh peneliti (Faza, 2021: 1–287).
Kedua,  Karya  yang  kedua  berjudul  “Pemikiran  Tasawuf  Ibnu  ‘Athaillah  al- Sakandari  (kajian  terhadap  kitab  al-Hikam  al-Athaiyyah)”  penelitian  tersebut merupakan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Abdul  Moqsith  Ghazali.  Penelitian tersebut dibuat dalam bentuk artikel ilmiah yang dimuat di Jurnal Tashwirul Afkar pada tahun 2013 edisi ke No.32. Penelitian tersebut menggunakan pendekatan studi pustaka  pada  kitab  Ibnu  ‘Athaillah  yaitu  kitab  Hikam.  Penelitian  tersebut  sampai pada  kesimpulan  bahwa  argumentasi  yang  ditemui  oleh  peneliti  dalam  kitabnya tersebut  pertama,  menjelaskan  tentang  argumentasi  yang  dipakai  oleh  Ibnu ‘Athaillah  dalam  menjelaskan  adanya  Tuhan  berangkat  dari  intuisinya.  Hal  ini kemudian  yang  membedakan  antara  Ibn  ‘Athaillah  dengan  para  teolog  yang  suka bertikai mengenai definisi Tuhan. Pengalaman spiritual yang diutamakan oleh Ibnu ‘Athaillah  dalam  menjelaskan  tentang  adanya  Tuhan.  Kedua,  penjelasan  mengenai sikap yang masih berjalan di masyarakat yaitu sikap yang masih suka mengumpulkan kekayaan  dan  hal  tersebut  juga  yang  menjadikan  kehidupan  manusia  saling memangsa atau terjadinya sebuah kejahatan di dunia ini. Ketiga, dalam pandangan peneliti,  sikap  Fanatisme  yang  ditunjukan  oleh  ibnu  ‘Athailah  akan  memunculkan banyak perdebatan serta kontroversi. Kepasrahan total yang dilontarkan oleh Ibnu ‘Athaillah  dalam  hasil  penelitian  yang  ditemukan  oleh  peneliti  berangkat  dari pemikiran aliran Jabariyah yang mana hal tersebut akan sampai pada kenaifan. Tetapi meskipun begitu dalam pandangan peneliti sufi dalam perjalanan sejarah bukan lah sebagai  orang  yang  diam  dalam  melihat  ketidak  adilan.  Penelitian  ini  dijadikan sebagai  rujukan  referensi  oleh  peneliti  dalam  penelitian  yang  hendak  dilakukan sekarang.  Dari  segi  konsep  dan  juga  tema,  sebagian  memiliki  nilai  kesamaan  yaitu mengenai  argumentasi  argumentasi  adanya  Tuhan  yang  nantinya  akan  memiliki korelasi dengan pembahasan Teodisi (Ghazali, 2013: 145–156)
Ketiga,  Penelitian  ketiga  dilakukan  oleh  Maratus  Solikhah  dengan  judul “Konsep  Wujud  Tuhan  menurut  Syekh  Ibnu  ‘Athaillah  dalam  kitab  Hikam  (Analisis epistemology)”.  Penelitian  ini  dibuat  dalam  bentuk  Tesis  yang  dipublikasi  di Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fatah  Palembang  pada  tahun  2021.  Penelitian tersebut  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  studi  pustaka  pada  kitab Hikam. Penelitian tersebut membahas secara mendalam tentang wujud Tuhan dalam perspektif Ibnu ‘Athailah. Penelitian tersebut sampai pada kesimpulan bahwa untuk mengenali Tuhan manusia harus melewati tiga tahap yaitu tahap suul bashirah, ‘ainul bashirah, dan haqqul bashirah. Epistemology yang dipakai oleh Ibnu ‘Athaillah yaitu perpaduan antara epistemology Burhani dan irfani. Epistemology burhani digunakan oleh Ibnu ‘Athailah dalam menjelaskan wujud Tuhan sedangkan epistemology Irfani digunakan  oleh  nya  dalam  menjelaskan  bahwa  Wujud  alam  semesta  merupakan perwujudan  dari  Tuhan.  Secara  garis  besar  dalam  penelitian  tersebut  dijelaskan

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
bahwa  poisi  Tuhan  dapat  diketahui  melalui  mata  batin.  Penelitian  ini  memiliki korelasi  dengan  penelitian  yang  hendak  dilakukan  sekarang  terutama  dalam penjelasannya  mengenai  Tuhan.  Meskipun  pada  posisinya  penelitian  yang  hendak dilakukan  sekarang  memiliki  perbedaan,  namun  penelitian  ini  dijadikan  sebagai rujukan tambahan (Solikhah, 2019: 1–27)
Keempat,  Kemudian  penelitian  yang  selanjutnya  dilakukan  oleh  Achmad Beadie Busyro El Basyar dalam bentuk Tesis yang berjudul “Pemikiran Ibnu Athailah As-Sakandari  tentang  pendidikan  Sufistik  dan  Relevansinya  dengan  pendidikan karakter di Indonesia (telaah Kitab al-Hikam al-Ata'iyyah)”. Tesis tersebut dipublikasi di  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim  Malang  tahun  2016.  Penelitian tersebut  membahas  tentang  konsep  sufistik  yang  kemudian  diinterpretasikan  ke pendidikan  yang  ada  di  Indonesia.  Pendekatan  yang  dilakukan  dalam  penelitian tersebut  yaitu  studi  pustaka  pada  kitab  Hikam.  Penelitian  tersebut  sampai  pada kesimpulan bahwa konsep pendidikan yang digagas oleh Ibnu ‘Athaillah dalam kitab Hikam  dapat  dijadikan  sebagai  alternatif  tambahan  mengenai  konsep  dari pendidikan  yang  ada  di  Indonesia.  Hal  utama  yang  dilihat  oleh  Achmad  terdapat dalam pendidikan karakter yang sangat diperlukan oleh para pelajar dan pengajar di Indonesia(Basyar, 2016: 1–186).
Kelima,  “Pemikiran  Teodisi  Said  Nursi  tentang  Bencana  Alam:  Perpaduan Pemikiran  al-Ghazali  dan  al-Rumi”  oleh  Maftukhin.  Artikel  ini  membahas  tentang Said  Nursi  mengupas  persoalan  bencana  alam,  kesengsaraan,  dan  penderitaan manusia  sebagai  bentuk  persoalan  teodisi.  Said  Nursi  berpendapat  bahwa,  melalui jalan penderitaan dianggap sebagai ujian dan cobaan. Dalam pandangan nursi bahwa ujian  dan  cobaan  memiliki  tujuan  sebagai  sarana  dalam  pengembangan  potensi spiritualitas manusia dan menemukan jalan kembali menuju Tuhan. Dengan adanya penelitian ini dapat disimpulkan bahwa, dalam pandangan nursi terkait problematika teodisi tentang bencana alam dan kesengsaraan manusia memiliki kedekatan yang sama  pada  pandangan  al-Ghazali  dan  al-Rumi.  Menurut  pandangan  al-Ghazali bahwa,  lebih  menekankan  pada  aspek  kemahakuasaan  Tuhan,  sedangkan  al-Rumi bahwa lebih menekankan pada aspek cinta (Maftukhin, 2018: 241–262).
Keenam,  “Dari  Teodisi  dan  Antropodisi  menuju  Teo-antropodisi:  Mengasihi Allah dan Sesama di Tengah Pandemi Covid-19” oleh Tony Wiyaret Fangidae. Artikel ini membahas tentang kajian teodisi etis Levinas, yang mana Teo-antropodisi sebagai paradigma yang melingkupi Teodisi dan Antropodisi. Paradigma teodisi etis Levinas bertujuan untuk memperlihatkan kehadiran Tuhan melalui perantara manusia yang bertanggung  jawab  terhadap  penderitaan.  Dengan  adanya  penelitian  ini  dapat disimpulkan bahwa Teo-antropodisi menegaskan kembali bahwasanya penderitaan tidak akan  mampu dalam menegasi kasih Tuhan bagi umat-Nya melalui sokongan kesehatan (dengan menerapkan pembagian hand-sanitizer, masker,  dan pelindung diri), solidaritas publik (saling bahu-mambahu dalam memberikan bantuan kepada siapapun),  topangan  psikologis,  bantuan  ekonomi  (memberikan  bantuan  sosial berupa  uang  bagi  orang-orang  yang  terkena  PHK),  dan  bimbingan  spiritual (memberikan  bimbingan  konseling  bagi  orang-orang  yang  mengalami  kegelisahan secara spiritual) sehingga dapat memulihkan manusia di tengah pandemi Covid-19 (Fangidae, 2020: 151–168).

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
Ketujuh, “Kejahatan dan Campur Tangan Tuhan: Sebuah Tinjauan Teodisi dan Teologi  Islam”  oleh  Syafieh.  Artikel  ini  membahas  tentang  kejahatan  dan  campur Tuhan. Berger mempergunakan konsep teodisi untuk memberikan pemaknaan pada penderitaan  dan  memberikan  janji  kebahagiaan  untuk  manusia.  Dengan  adanya penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa,  dualism  wujud  yakni  kejahatan  dan kebaikan, Tuhan sebagai Wajib al-Wujud adalah Maha Adil, Maha Baik, dan Maha Sempurna,  sehingga  apapun  yang  dilimpahkan-Nya  mengandung  unsur  esensi kebaikan (Syafieh, 2019: 69–84).
Kedelapan, “Filosofi Bencana dan Respon Spiritual Masyarakat (Studi Kasus di Gp. Mesjid Tuha Kec. Meureudu Kab. Pidie Jaya)” oleh Raudhatul Husna . Skripsi ini membahas tentang tragedi gempa di wilayah Pidie Jaya membuat manusia sadar pada kesalahan-kesalahan yang diperbuat, sehingga dapat meningkatkan kualitas ibadah, ketaqwaan  kepada  Tuhan,  dan  agar  manusia  dapat  mengambil  hikmahnya  dari tragedi tersebut. Dengan adanya penelitian ini membuat sejumlah manusia muncul kesadaran dalam beragama (Husna, 2019: 1–64).
Kesembilan,  “Kejahatan  dan  Campur  Tangan  Tuhan”  oleh  M.  Lutfi  Mustofa. Artikel ini membahas tentang Kejahatan adalah hal yang bermasalah jika dikaitkan dengan Tuhan dan sumber kejahatan. Menurut ateis, dualis dan politeis; kejahatan adalah  realitas  empiris,  keberadaannya  di  samping  kebaikan  tidak  dapat  ditolak. Dalam penjelasan lebih lanjut, maksudkan bahwa ada kekuatan lain selain kekuatan Tuhan, yang menciptakan kejahatan, karena tidak mungkin Tuhan Yang Maha Suci menciptakan  kejahatan.  Para  filosof  Muslim,  menurut  Muttahhari,  membantah argumen tersebut, karena menurut mereka, jika ada kekuatan lain selain kekuatan Tuhan, yang menciptakan kejahatan, berarti syirk (dualis atau musyrik); sesuatu yang harus dihindari dalam bidang keagamaan (tauhid). Muttahhari berpendapat bahwa kejahatan  adalah  realitas  empiris  tetapi  relatif.  Alam  semesta  muncul  dari  The Ultimate  Good  dan  bekerja  dengan  sistem  yang  baik.  Kemudian  kejahatan  terjadi ketika sistem bekerja secara tidak proporsional atau salah satu komponen bekerja di luar  aturan.  Lebih  jauh  lagi,  kejahatan  adalah  temporal  dan  ketidakteraturan,  itu bukan sistem atau etika (Mustofa, 2004: 62–68).
Kesepuluh,  “Meneropong  Makna  Penderitaan  Manusia  Menurut  Konsep Teodise  C.S.  Lewis”  oleh  Esther  Gunawan.  Artikel  ini  membahas  tentang  ketika berhadapan dengan penderitaan manusia, kaum injili lebih cenderung meneropong penderitaan  manusia  dengan  berdasarkan  kedaulatan  serta  providensia  Allah  yang tidak  bisa  terlepaskan  atas  diri  manusia.  Dengan  adanya  penelitian  ini,  dapat disimpulkan  bahwa  konsep  teodisi  C.S.  Lewis  diharapkan  memberikan  paradigma yang  baru  (cara  pandang  yang  bersifat  positif  dan  aktif)  terhadap  kaum  injili  di Indonesia ketika memandang masalah penderitan pada manusia (Gunawan, 2017: 15– 32)
Kesebelas, “Teodisi Islam Esoteris: Pemikiran Isa Nur Al-Din Ahmad Al-Syazili Tentang Tuhan dan Kejahatan” oleh M. Nur Prabowo S. Artikel ini membahas tentang pemikiran  Isa  Nur  Al-Din  Ahmad  Al-Syazili  yang  lebih  menekankan  pada  aspek esoterisme  dalam  membangun  argumentasi  teodisi  ketika  menyaksikan  hakekat kejahatan,  hubungan  kejahatan  dengan  kehendak  bebas,  dan  mendeterminasikan Tuhan (S, 2018:  1–22).

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
Keduabelas,  “Pemikiran  Teodisi  Ibn  Arabi  Tentang  Keburukan”  oleh  Yoshy Hendra  Hardiyan  Syah.  Artikel  ini  membahas  tentang  pemikiran  Ibn  Arabi,  yang mana Ibn Arabi memandang mengenai problem keburukan dan kebaikan berpegang teguh  terhadap  teori  Wahdat  al-Wujud.  Letak  perbedaan  pada  isi  artikel  tersebut dengan isi pada pembahasan artikel yang penulis teliti adalah pada pemikiran tokoh Ibnu Athaillah (Syah, 2022: 61–85).
Beberapa penelitian tersebut tidak secara spesifik membahas tentang teodisi dari  Ibnu  ‘Athaillah.  Tetapi  beberapa  penelitian  tersebut  memiliki  korelasi  dengan penelitian yang hendak dilakukan sekarang. Maka dari itu, permasalahan yang sentral dalam  penelitian  ini  adalah  membahas  posisi  Tuhan  dalam  segi  keadilan  Tuhan dihadapan  penderitaan  serta  kejahatan  yang  dialami  oleh  manusia.  Pembahasan mengenai  tema  ini  menjadi  penting  mengingat  keburukan  senantiasa  hadir  dalam kehidupan  manusia.  Adapun  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah Bagaimana  pemikiran  teodisi  Ibnu  Athaillah  tentang  keburukan,  yang  mana  studi kasus  dari  keburukan  tersebut  adalah  Virus  Covid-19.  Dengan  terselenggaranya penelitian  ini,  secara  sosial  bahwa  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menuangkan pemahaman  terkait  keadilan  Tuhan  dalam  keburukan.  Kemudian  secara  teoritis bahwa,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  menambah  sumbangsi  kajian  literatur  dan sumber  pengetahuan  dalam  khazanah  filsafat  Islam.  Kemudian  secara  praktis, penelitian ini diharapakan menjadi acuan dalam melakukan  penelitian selanjutnya dengan pembahasan yang lebih komprehensif.
Sebelum beranjak membahas teodisi dalam prespektif Ibnu Athaillah dalam artikel  ini,  terlebih  dahulu  bahwa  penulis  menjelaskan  lebih  komprehensif  terkait definisi teodisi.  Oleh sebab itu, menjadi sangat penting untuk mengetahui definisi dari teodisi itu sendiri, agar tidak menimbulkan suatu pemahaman yang bercabang. Sehingga,  menjadi  sebuah  langkah  awal  ketika  mengkaji  konsep  pemikiran  teodisi dalam prespektif Ibnu Athaillah.

## METODE PENELITIAN
Artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  tinjauan  pustaka  (Literature Review),  untuk  mengkaji  pemikiran  teodisi  Ibnu  Athaillah  tentang  keburukan. Metode  Literature  review  adalah  sebuah  metode  yang  bersifat  eksplisit,  sistematis, dan  reprodusibel  untuk  melakukan  analisis  kritis  berdasarkan  karya-karya  hasil penelitian yang sudah dilakukan oleh para peneliti terkait topik yang akan diteliti, yang  mana bahan acuan  untuk  dijadikan  sebagai  landasan  dalam  penelitian  untuk menemukan celah kosong terhadap penelitian yang akan diteliti. Metode penelitian ini  digunakan  karena  penelitian  ini  merupakan  penelitian  dalam  bidang  kualitatif deskriptif dan analisis konsep Teodisi terhadap wabah Covid-19. Dalam penelitian ini, pendekatan yang dirujuk adalah pendekatan “multi-disipliner” yaitu mengenai aspek Fenomenologis  pada  studi  kasus  Covid-19,  aspek  Teologis  pada  konsep  keyakinan Maha Kuasa serta Keadilan Tuhan pada kasus Covid-19, dan aspek Filosofis atau Sufis pada pemikiran yang dibawa oleh Ibnu Athaillah. Langkah-langkah dalam penelitian ini, peneliti melakukan pencarian sumber data yang terdiri dari data primer dan data sekunder. Sumber utama yang digunakan dalam penelitian ini yaitu kitab “Taj al-Arus al-Hawi  li  Tahdzib  al-Nufus”  yang  merupakan  kitab  karya  asli  dari  Ibnu  Athailah.

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
Sedangkan  sumber  data  sekunder  merujuk  dari  beberapa  artikel  penelitian sebelumnya,  seperti  buku,  artikel  ilmiah,  skripsi,  tesis,  disertasi,  dan  media  artikel popular yang masih relevan dengan penelitian ini. Dalam menganalisis data, peneliti melakukan  analisis  dengan  cara  berikut:  Pertama,  mengumpulkan  referensi  yang relevan. Kedua, meringkas dan mereview garis besar pemikiran Ibnu Athaillah yang berkaitan  dengan  teodisi.  Ketiga,  memberikan  kesimpulan  atas  jawaban  pertayaan yang terdapat di dalam rumusan masalah kemudian mengkaitkan dengan peristiwa wabah Covid-19.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Definisi Teodisi
Secara etimologi, istilah teodisi berasal dari bahasa Yunani yaitu “Theos” yang berarti  Tuhan  dan  “Dike”  yang  berarti  keadilan.  Maka  kajian  teodisi  adalah  suatu kajian  yang  bersifat  teologis-filosofis,  yang  mana  berupaya  dalam  membuktikan Maha  Kuasa  Tuhan  atas  seluruh  makhluk.  Ketika  membicarakan  teodisi, sebagaimana menurut Lorens Bagus terkait istilah teodisi. Pertama, suatu kajian yang mengupayakan  pembelaan  atas  keadilan  Tuhan  ketika  menurunkan  keburukan. Kedua,  sebagai  kajian  yang  menyelaraskan  Maha  Kuasa  Tuhan  dengan  keburukan. Ketika,  membenarkan  pandangan  manusia  terhadap  keadilan  dan  kemahakuasaan Tuhan (Syafieh, 2019:  69–84).
Dalam  mendiskusikan  teodisi,  adapun  filsuf  yang  pertama  kali  menggagas teodisi adalah filsuf modern berkebangsaan Jerman yakni Gottfired Wilhelm Leibniz (1647-1716)  yang  terdapat  dalam  bukunya  “Theodicy  Essay:  On  God’s  Goodnes,  The Freedom of Man, and The Origin of Evil”. Isu teodisi memang dimunculkan kembali oleh  Leibniz,  tetapi  filsuf  Epicuros  (341-270  SM)  yang  telah  awal  memulai pembicaraan  atau  menciptakan  wacana  teodisi  pada  sebelum  3  abad  modern  di zaman  Leibniz.  Filsuf  Epicuros  dalam  menciptakan  wacana  teodisi  dengan menggunakan bebarapa premis yang mengenai Maha Adil dan Maha Kuasa Tuhan ditengah  keburukan.  Pertama,  Tuhan  memang  Maha  Baik  tapi  Tuhan  tidak  Maha Kuasa, sehingga Tuhan tidak berkemampuan dalam menegasikan keburukan. Kedua, Tuhan  memang  Maha  Kuasa  tapi  Tuhan  tidak  Maha  Baik,  sehingga  Tuhan  tidak berkemauan dalam menegasikan keburukan. Ketiga, Tuhan memang tidak Maha Baik dan  pula  tidak  Maha  Kuasa,  sehingga  keburukan  bermunculan  dimana-mana (Leibniz, 2007: 48).
Berdasarkan  penjelasan  diatas  bahwa,  Teodisi  adalah  suatu  problem  yang dialami manusia yaitu bagaimana upaya mempertahankan keimanannya mengenai Tuhan Maha Adil dan Tuhan Maha Penyayang. Maka dengan melalui jalan mengkaji konsep teodisi, sehingga membuat manusia mampu untuk memahami, menjelaskan, dan  menyikapi  posisi  Tuhan  dalam  segala  sesuatu  yang  ada.  Karena  sebagaimana menurut John Hick bahwa, kajian teodisi cenderung mempertanyakan kembali akan keadilan  dan  maha  kuasa  Tuhan  terhadap  keimanan  yang  dipegang  teguh  oleh manusia, seperti Tuhan itu Maha Penyayang, “sayang-Nya” tak terbilang dan Tuhan itu Maha Pengasih, “kasih-Nya” tak pernah pilih kasih (Maftukhin, 2018: 241–262).

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan

## Biografi Ibnu Athaillah
Ibnu Athaillah lahir pada 648 H/1250 M di Mesir dan wafat ketika berusia 61 tahun  pada  709  H/1309  M  di  Kairo  yaitu  lebih  tepatnya  di  Madrasah  Mansyuriah. Nama  lengkapnya  Ibnu  Athaillah  adalah  Syekh  Abdul  Fadil  Tajuddin  Ahmad  bin Muhammad bin Abdul Karim bin Athaillah Al-Iskandari (Jannah, 2021: 59–66). Dia lahir di kota yang sangat indah yaitu kota Alexandria (Iskandariyah-Mesir) dan wafat di  Kairo,  sebagaimana  marga  Al-Iskandari  tersebut  merujuk  pada  sebuah  tempat (kota)  kelahirannya  (Danner,  1999:  69).  Ia  hidup  pada  masa  kekuasaan  dinasti Mamluk, hampir separuh hidupnya dihabiskan pada masa itu dengan mengajarkan kajian  Fiqih  yang  bermadzhab  Imam  Maliki  di  Masjid  Al-Azhar.  Ibnu  Athaillah dikenal  sebagai  seorang  tokoh  tarekat  sufi  Syadziliyah  (Mustaqim,  2002:  72).  Jika melihat silsilah Ibnu Athaillah bahwa, ia berasal dari keluarga yang berpendidikan yaitu dalam bidang keagamaan, ia nasabnya sampai kepada seorang ulama Fiqih besar yang  bermazdhab  Imam  Maliki  yaitu  bernama  As-Syeikh  Judain  yang  dari  qabilah Kahlan yang sejalur keluarga dengan Bani Yasrib Ibn Qahthan (Hannan, 2016: 17).
Ibnu Athaillah memulai pendidikan formalnya pada 674 H, diantara pelajaran yang dia pelajari adalah pelajaran bidang keislaman yaitu Ilmu Hadist, Ushul Fiqh, Ilmu Tafsir oleh guru terbaiknya yang bernama As-Syeikh Nasir al-Din al-Munayyar. Di tahun yang sama, selama kurang lebih 12 tahun dia mendampingi gurunya yang bernama  As-Syeikh  Abu  Abbas  al-Mursi  berpergian  dari  kota  Alexandria  ke  Kairo. Sesampainya  di  Kairo  dan  semasa  hidupnya  di  Kairo  ia  menjadi  seorang  penerus ketiga dalam tarekat yang dianutnya yaitu tarekat sufi As-Syadziliyah dan ia wafat di kota  tersebut  ketika  sedang  mengajar,  yaitu  mengajarkan  tentang  hukum-hukum madzhab Maliki. Beliau dimakamkan disebelah makam As-Syeikh Ali Abu Wafa di pemakaman Qarafa-Kairo (Aryati, 2017: 1–8).
Adapun  karya-karyanya  yang  ia  tulis  semasa  hidupnya,  diantaranya  seperti; kitab Lathaif al-Minan, Taj Al-‘Arus Al-Hawi Li Tahdzib Al-Nufus, Miftah Al-Falah wa Misbah  Al-Arwah,  At-Tanwir  fi  Isqat,  Al-Qoul  Al-Mujarrod  Fi  Ismi  Al-Mufrad,  al- Unwan At-Taufiq Fi Adab At-Thariq, dan al-Hikam. Dari sekian kitab yang di tulis oleh Ibnu Athaillah tersebut, ada suatu kitab yang paling populer yaitu kitab Al-Hikam, yang  digemari  oleh  generasi  muslim  saat  ini.  Akan  tetapi,  pada  artikel  ini  lebih menggunakan  kepada  rujukan  kitabnya  yang  berjudul  Taj  Al-‘Arus  Al-Hawi  Li Tahdzib Al-Nufus tersebut, karena isi kajian kitab ini membahas obat penyakit hati dan jiwa yang menjauhkan diri manusia kepada Tuhan, sehingga diharapkan kitab ini dapat membantu untuk mendekatkan diri kepada Tuhan (rujukan utama mendidik jiwa), dan menjawab problematika keburukan, serta memiliki relevansi dengan topik pembahasan dalam penelitian ini (Athaillah, 2011: 9).

## Pemikiran Ibnu Athaillah
a. Keburukan dalam Prespektif Ibnu Athaillah
Pada  pembahasan  keburukan,  keburukan  menjadi  salah  satu  bagian  dalam ruang  lingkup  Teodisi.  Ketika  berbicara  mengenai  konsep  pemikiran  teodisi  Ibn Athalillah  tentang  keburukan,  keburukan  seringkali  dinilai  sebagai  sesuatu  yang tidak baik, keburukan yang dimaksud disini adalah Covid-19 yang berperan sebagai kasus  dari  keburukan  itu  sendiri.  Ketika  melihat  peristiwa-peristiwa  keburukan,

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
sehingga dapat memunculkan suatu pertanyaan yang bersifat meragukan atas kasih sayang  Tuhan  bahwa,  “Mengapa  Tuhan  yang  Maha  Penyayang  membiarkan  atau malah  menciptakan  keburukan?  Apa  jangan-jangan,  Dia  tidak  Maha  Pengasih  dan Maha  Penyayang  yang  telah  kita  ketahui  dan  kita  kira?  Atau  juga  bisa  jadi,  Dia  itu Maha  Penyayang  namun  tak  Maha  Kuasa,  sehingga  fenomena  keburukan  tetap ada?”(Syah,  2022:  61–85).  Oleh  karena  itu,  pada  kenyataannya  manusia  diberi kesengsaraan, bencana wabah Covid-19, penderitaan, maka dapat disimpulkan bahwa Tuhan tidak Maha Penyayang dan tidak Maha Pengasih.
Mengenai  persoalan  seputar  baik  dan  buruk,  Ibn  Athaillah  memusatkan perhatiannya  tentang  keburukan  dengan  mengikuti  dalil  yang  ada  di  dalam  Al- Qur’an. Sebagaimana ia mengatakan di dalam kitab Taj al-Arus al-Hawi li Tahdzib al- Nufus  bahwa,  “Dia  memberimu  keburukan  agar  kau  mengenal-Nya  dengan  seluruh sifat-sifatNya, tidaklah Tuhan memperlihatkan keburukan kecuali untuk mengujimu, dan  Tuhan  menetapkan  dunia  bercampur  dengan  keburukan  dan  menghias kenikmatannya  dengan  kerisauan”(Athaillah,  2011).  Berdasarkan  pandangan  Ibn Athaillah  mengenai  keburukan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa,  Covid-19  yang diturunkan oleh Tuhan, hanya semata untuk hambaKu yang beriman, agar hambaKu semakin mengenalKu dengan segenap rasa kecintaan yang utuh. Kemudian adapun jawaban  atas  pertanyaan  tersebut  dalam  pandangan  Ibnu  Athaillah  bahwa  Tuhan izinkan  ada  keburukan  (Covid-19)  karena  Tuhan  ingin  mempermanis  kehidupan manusia.  Oleh  sebab  itu,  masalah  Covid-19  adalah  berupa  sebab,  bukan  berupa akibat. Tuhan izinkan keburukan terjadi atau membiarkan keburukan bukan karena Tuhan Jahat, akan tetapi agar menjadikan manusia “naik kelas”, Tuhan izinkan itu terjadi supaya karakter manusia menjadi kuat (tidak lemah iman). Maka, sebenarnya Tuhan itu Maha Baik (Athaillah, 2011: 357).
Sebagaimana  di  dalam  kitab  Taj  al-Arus  al-Hawi  li  Tahdzib  al-Nufus,  Ibnu Athaillah  telah  menyebutkan  beberapa  alasan  mengapa  ada  keburukan  di  dunia diantaranya  sebagai  berikut:  Pertama,  Tuhan  menjadikan  alam  semesta  (dunia) sebagai wadah pemberian beban ujian. Apabila Tuhan memberi kehidupan ini yang hanya berupa kebaikan (kenikmatan dan kesenangan) saja, lantas dengan seperti apa dan dari ketaatan yang mana penghambaan manusia terhadap Tuhan akan terwujud melalui perbuatannya? Maka penghambaan adalah buah dari beban yang diberikan. Beban tidak bisa disebut dengan beban, kecuali jika beban itu jatuh dan menyertai kepada  hamba  yang  diberi  beban  bersama  kesulitan  yang  ada  di  dalamnya. Sebagaimana  apabila  mengkaitkan  beban  yang  dimaksud  adalah  Covid-19,  maka Covid-19  layak  disebut  dengan  beban  (keburukan)  karena  telah  menelan  banyak korban jiwa. Seperti yang telah diketahui bahwa, inti pada taklif ilahi adalah “syukur dan  sabar”.  Sabar  akan  terwujud  ketika  sedang  bergelut  dengan  kesulitan  dan musibah  Covid-19.  Sedangkan  pada  syukur,  syukur  akan  terwujud  ketika mempergunakan  nikmat  keburukan  (Covid-19)  yang  diberikan.  Maka,  taklif mengharuskan  adanya  suatu  ketercampuran  antara  kesulitan  (keburukan)  dengan kebahagaiaan (kebaikan) (Athaillah, 2011: 356).
Sebagaimana Allah berfiman di dalam Al-Qur’an bahwa, “kamu pasti akan diuji dengan hartamu dan dirimu. Dan pasti kamu akan mendengar banyak hal yang sangat menyakitkan hati dari orang-orang yang diberi kitab sebelum kamu dan orang-orang

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
yang mempersekutukan Allah. Jika kamu bersabar dan bertakwa, maka sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang patut diutamakan” (QS. Al-Imron [3]: 186). Kedua,  yang  perlu  diperhatikan  adalah  bahwa  kehidupan  dunia  telah  ditentukan batas  waktunya.  Kehidupan  dunia  adalah  periode  ujian,  yang  akan  menentukan apakah  seorang  hamba  akan  menuju  ke  tempat  hukuman  atau  ke  ganjaran.  Pintu gerbang  antara  ujian  dan  balasan  adalah  kematian.  Kehidupan  di  dunia  ini,  dunia laksana peristirahatan seorang musafir adalah nikmat yang bersih dari segala keruh serta  kotoran.  Artinya  bahwa  berdasarkan  perihal  diatas,  keburukan  (Covid-19) memang  sudah  dirancang  oleh  Tuhan  untuk  menguji  hambaNya  yang  bertaqwa, bersabar, dan beriman, karena itu sebagai wujud kasih sayang Tuhan. Sebagaimana Tuhan  berfirman  dalam  Al-Qur’an  bahwa,  “Dia  adalah  Sang  Maha  Penyayang, diantara  para  penyayang”  (QS.  An-Nisa  [4]:  79)  dan  “Sesungguhnya  Aku  bersama orang-orang yang bersabar” (QS. Al-Baqarah [2]: 153), kemudian Allah berfirman di ayat selanjutnya bahwa “Berikan kabar gembira kepada hamba Ku yang bersabar” (QS. Al-Baqarah [2]; 155).
Terkait  perihal  diatas,  adapun  menurut  Ibnu  Athaillah  bahwa,  keburukan (Covid-19)  adalah  suatu  wujud  kenikmatan  yang  mana  sebagai  sarana  untuk membersihkanmu  dari  dosa  dan  aib  sekaligus  untuk  mendekatkanmu  kepadaNya, ingatlah suatu hal bahwa dengan perantara terjadinya keburukan  (musibah wabah Covid-19)  Dia  selalu  memberimu  anugerah.  Sesungguhnya  Dia  yang  menetapkan berbagai  takdir  atasmu  adalah  Dia  yang  selalu  memberimu  pilihan  yang  terbaik (Athaillah, 2011: 357). Oleh karena itu, coba sedikit direnungkan bahwa, seandainya manusia selama ia hidup di dunia ini dan terus diguyur kenikmatan yang tiada henti. Maka  manusia  akan  semakin  terpaut  dengan  nikmat  dunia  yang  seiring  dengan bertambahnya  usia  manusia.  Lantas  bagaimana  keadaan  manusia  ketika  kematian menghampiri  dan  manusia  dipaksa  untuk  pergi  meninggalkan  dunia?  Tentu perpisahan itu akan menjadi seperti sehelai sutera yang seluruh sisinya terkait dnegan tanaman berduri. Kemudian datanglah seseorang yang menarik kain sutra tersebut dengan  sekali  tarikan  saja  sehingga  terputus,  sobek,  dan  sebagiannya  tertinggal  di antara  duri-duri.  Diantara  kemurahan  Allah  kepada  hamba,  Dia  menjadikan kenimatan  manusia  di  dunia  sesuai  dengan  kadar  kebutuhan  mereka  untuk menunaikan tugas yang dibebankan.
Kemudian Ibnu Athaillah mengatakan bahwa, diantara rahmat Tuhan kepada hamba,  Dia  meringankan  beban  derita  ujian  dengan  mengabarkan  bahwa,  Akulah Dzat  pemberi  ujian.  Seharusnya  keburukan  (wabah  Covid-19)  akan  terasa  ringan ketika  manusia  mengetahui  dan  menyakini  bahwa  Allah  lah  yang  menurunkan keburukan  tersebut  sebagai  ujian.  Dia  yang  menetapkan  takdir  atasmu  adalah  Dia yang selalu memberimu pilihan terbaik. Jika manusia diuji dengan keburukan yang terus  bereksistensi  di  dunia  seperti  Covid-19,  maka  ingatlah  suatu  hal  yaitu bahwasanya siapa yang menurunkan keburukan itu kepadamu dan ingatlah pula atas sifat rahmat, cinta, dan kasih sayangNya kepadamu. Semoga dengan begitu, manusia bisa  memahami  kenikmatan  yang  ada  didalamnya,  serta  melimpahkan kemurahanNya yang diberikan sesudahnya (Athaillah, 2011: 358).
Kemudian  berdasarkan  hal  diatas  bahwa,  keburukan  yang  dimaksud  adalah bencana wabah Covid-19. Mestinya seorang muslim tidak merasa aneh atau terheran

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
dengan  berbagai  manifestasi  Tuhan  yang  merupakan  wujud  keagungan  dan keindahanNya.  Apabila  salah  satu  contoh  kasus  keburukan  seperti  ketika  Covid-19 banyak  menelan  korban  jiwa  yang  terjadi  di  dunia,  manusia  tidak  merasa  heran, sebab  yang  terjadi  tersebut  adalah  bagian  dari  wujud  keagunganNya.  Maka  Ibnu Athaillah  mengatakan  bahwa,  “janganlah  merasa  heran  dengan  banyaknya keburukan yang terjadi di dunia, karena yang Dia tampakkan hanyalah yang memang layak dan mesti menjadi sifatnya”. Oleh karena itu, dunia ini tak lain hanyalah sebagai tempat  wadahnya  bencana  dan  habitat  makhluk,  sehingga  itu  menjadi  tempat perpisahan dan perpindahan, maka dengan wadah tersebut manusia bisa mengenal Allah  melalui  berbagai  perwujudanNya  yang  Pahit,  yang  Manis,  dan  yang  Indah. Keburukan yang eksis terjadi di dunia merupakan nikmat atas hamba, karena hal itu pula  menjadikan  manusia  tidak  mencintainya  sekaligus  membuatnya  lebih  dekat kepada  Allah.  Dari  sana  ia  menghadap  Allah  seraya  mengharapkan  ridhaNya  dan kebahagiaan di akhirat (Athaillah, 2011: 360).
Ibnu Athaillah mengatakan bahwa, Barangsiapa yang ditimpa wabah Covid-19 (keburukan),  maka  dalam  keburukan  tersebut  manusia  mendapatkan  tambahan karunia yang tidak bisa ditemukan dalam ibadah lainnya seperti sholat dan puasa. Maka  dengan  beragamnya  keburukan  merupakan  hamparan  anugerah.  Covid-19 sebagai ujian dan ujian tersebut sebagai anugerah, karena rasa butuh atas anugerah tersebut  menjadikan  manusia  hadir  bersama  Tuhan  dan  duduk  di  atas  hamparan kejujuran.  Bayangkanlah  anugerah  ilahi  yang  diperoleh  dari  perjumpaan  tersebut. Anugerah  tersebut  adalah  seluruhnya  yang  Tuhan  berikan  kepada  hamba,  baik nikmat  anugerah  duniawi  maupun  akhirat.  Kemudian  Ibnu  Athaillah  mengatakan bahwa,  Barangsiapa  yang  tidak  mengenal  kenikmatan  ketika  masih  hidup  (ada), maka  ia  tidak  akan  mengenalnya  disaat  meninggal  dunia  (tiada).  Oleh  karena  itu, nilai  air  bisa  diketahui  oleh  orang  haus  yang  berada  di  daerah  pedalaman,  tetapi bukan pada orang yang tinggal di pinggir sungai (Athaillah, 2011: 359).
b. Hikmah Keburukan dalam Prespektif Ibnu Athaillah
Sebagaimana di dalam bukunya Taj al-Arus al-Hawi li Tahdzib al-Nufus, Ibnu Athaillah  mengatakan  bahwa,  hikmah  laksana  tali  pengikat.  Jika  dipakai  untuk mengikat dirimu, pasti akan terkendali. Namun jika dicampakkan, diri akan menjadi liar dan mencemaskan. Perumpamaannya bagaikan orang gila di dalam rumah yang merusak  dan  menggoyak  pakaiannya.  Jika  manusia  mengikatnya,  manusia  akan terasa  tenang.  Namun,  jika  manusia  melepaskan  ikatannya,  lalu  menusia  keluar, maka  bahayanya  akan  tetap  ada.  Artinya  bahwa,  hikmah  marupakan  sesuatu  yang mencegahmu dari perilaku buruk dan bodoh sehingga manusia bersungguh-sungguh melakukan  amal  kebaikan.  Hikmah  adalah  kumpulan  kebaikan  yang  akan mendorong  pemiliknya  untuk  menempatkan  segala  sesuatu  pada  tempatnya. Hikmah berfungsi sebagai pengikat jiwa yang liar, sehingga manusia tidak terjatuh ke dalam perbuatan yang terlarang atau tercela. Seseorang yang diberi hikmah, dalam bertindak  akan  menebarkan  kebaikan  kepada  semua  orang.  Hikmah  selalu bersesuaian  dengan  tetanan  akhlak  yang  terpuji  dan  ketaatan  kepada  Allah. Begitupun sebaliknya, orang yang tidak diberi hikmah lebih banyak mendatangkan keburukan  daripada  kebaikan  (Athaillah,  2011:  384).  Sebagaimana  Allah  berfirman

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
dalam  Al-Qur’an  bahwa,  “Barangsiapa  yang  diberi  hikmah,  berarti  telah  diberi kebaikan yang sangat banyak” (QS. Al-Baqarah [2]: 269). Kemudian dalam ayat lain Allah  berfirman  bahwa,  “Kami  telah  memberikan  hikmah  kepada  Lukman,  yaitu hendaklah kau bersyukur kepada Ku” (QS. Al-Luqman [31]: 12).
Sebagaimana di dalam bukunya Taj al-Arus al-Hawi li Tahdzib al-Nufus, Ibnu Athaillah  mengatakan  bahwa  wahai yang  menghancurkan  ketaatan,  tidaklah  Allah memberimu  keburukan  kecuali  untuk  mengangkat  kondisimu  kepadaNya  dan memperlihatkan dampak positifnya. Terkadang sebagaimana kebaikan akan semakin menjauhkan,  sedangkan  keburukan  akan  semakin  mendekatkan.  Sebab,  dengan keburukan  akan  membuatmu  merasa  butuh  sehingga  kau  meminta  kepadaNya. Keburukan  akan  membuatmu  lebih  dekat  kepada  Allah,  sedangkan  kebaikan  yang memutuskanmu  dariNya.  Terkadang  Dia  menetapkanmu  dalam  melakukan  dosa, agar  mengeluarkan  rasa  ujub  dan  sombong  pada  dirimu  (Athaillah,  2011:  362). Keburukan  merupakan  suatu  nikmat  yang  Allah  berikan  meskipun  secara  lahiriah bersifat menyakitkan. Sebagaimana lebih jauh Allah menyebutkan keburukan adalah suatu  nikmat  batini  yang  Dia  berikan,  seperti  yang  terdapat  di  dalam  Al-Qur’an bahwa, “Dia menyempurnakan untukmu nikmatNya secara lahir dan batin” (QS. Al- Luqman [31]: 20).
Apabila  keburukan  membuat  seseorang  bersimpuh  dan  meminta  kepada Allah, maka itu sungguh lebih baik daripada kekayaan yang membuatnya lupa dan jauh  dari  Allah.  Kemudian  Ibnu  Athaillah  mengatakan  bahwa,  biasanya  dengan kekayaan bisa menjauhkan hubungan hamba dengan Tuhan, sedangkan keburukan bisa  mendekatkan hubungan  hamba dengan  Tuhan.  Terkadang  Allah  memberikan nikmat yang sedikit dan mencukupi kepada hamba serta tidak memberikan nikmat yang  banyak  karena  bisa  merusak  kemaslahatannya.  Oleh  sebab  itu,  dengan banyaknya  wujud  keburukan  dimana-mana  bahwa  kerap  kali  membuat  manusia menyimpang  dari  jalan  kebenaran.  Sebagaimana  Allah  berfirman  dalam  Al-Qur’an bahwa, “Sesungguhnya manusia benar-benar melampaui batas karena melihat dirinya serba  cukup”  (QS.  Al-Alaq  [96]:  6).  Oleh  karena  itu,  keburukan  (Covid-19)  adalah suatu ujian yang berat yang diterima kepada manusia, sehingga sangat sedikit orang yang  lulus  ketika  diberi  ujian  dengan  wabah  Covid-19  tersebut.  Maka,  dengan keburukan  (Covid-19)  ini  menjadikan  manusia  lebih  dekat  kepada  Allah  dan bersimpuh  dihadapanNya,  daripada  kebaikan  yang  selalu  menyertai  sehingga membuat manusia lebih lalai dan jauh dari Allah (Athaillah, 2011: 363).
Kemudian Ibnu Athaillah mengatakan bahwa, manusia tidak bisa mengetahui kadar  nikmat  kecuali  ketika  nikmat  itu  tidak  lagi  ada.  Artinya  bahwa,  Tuhan menurunkan  keburukan  berupa  Covid-19  bukanlah  sebagai  hukuman  atas  dosa maksiat  yang  dilakukan  manusia,  tetapi  sebagai  anugerahnya  agar  manusia  bisa merasakan  kenikmatan  yang  tiada  tara,  kenikmatan  tersebut  adalah  berupa kenikmatan  bermunajat  kepadaNya.  Kemudian  dengan  bermunajat  tersebut  pada akhirnya  manusia menyadari  bahwa adanya  suatu  hikmah  yaitu  betapa  banyaknya dosa  maksiat  manusia,  namun  Tuhan  masih  sayang  dan  tidak  menghukum hambaNya (manusia).

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan

## KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan dan hasil analisis terhadap pemikiran Ibnu Athaillah teodisi  dan  keburukan,  maka  dapat  dismpulkan  bahwa  wabah  virus  Covid-19 (keburukan)  adalah  wujud  Kasih  Sayang  Tuhan  kepada  manusia  yaitu  dengan menguji  hambaNya  yang  bertaqwa,  bersabar,  dan  beriman,  meskipun  keburukan tersebut  secara  lahiriahnya  bersifat  menyakitkan  dan  bukan  karena  Tuhan  tidak Maha  Penyayang,  Tuhan  tidak  Maha  Adil  dan  Tuhan  tidak  Maha  Pengasih.  Akan tetapi,  dibalik  keburukan  tersebut  menjadi  sebuah  sarana  sekaligus  kenikmatan untuk  bermunajat  kepada  Tuhan,  membersihkan  dosa  dan  mendekatkan  manusia kepada Tuhan. Hal ini sejalan dengan pendapat Ibnu Athaillah dalam Taj al-Arus al- Hawi li Tahdzib al-Nufus bahwa, Tuhan izinkan keburukan (Covid-19) berksistensi di dunia  karena  Tuhan  ingin  mempermanis  kehidupan  hambaNya  (manusia).  Oleh sebab  itu,  masalah  Covid-19  adalah  berupa  sebab,  bukan  berupa  akibat.  Tuhan izinkan keburukan itu terjadi atau membiarkan keburukan bukan karena Tuhan itu Jahat, akan tetapi agar menjadikan  manusia “naik kelas”, Tuhan izinkan itu terjadi supaya karakter manusia menjadi kuat (tidak lemah iman). Maka, dengan demikian Tuhan itu Maha Baik, Maha Pengasih, dan Maha Penyayang terhadap hambaNya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aryati, A. (2017). PEMIKIRAN TASAWUF SYEIKH IBN ‘ATOILLAH AS-SAKANDARI DALAM  KITAB  AL-HIKAM  (Kajian  Tentang  Rekonstruksi  Dan  Kontribusi Nilai-Nilai Tasawuf Dalam Pendidikan Islam). MANHAJ: Jurnal Penelitian Dan Pengabdian Masyarakat, 6(1), 1–8. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.1161/.v5i1.746.g663
Athaillah,  I.  (2011).  Taj  Al-‘Arus  Al-Hawi  Li  Tahdzib  Al-Nufus  (Terj.  Fauz).  Jakarta:
Zaman.
Basyar,  A.  B.  B.  (2016).  Pemikiran  Syeikh  Ibnu  Athaillah  as-Sakandari  tentang pendidikan Sufistik dan relevansinya dengan pendidikan karakter di Indonesia: Telaah Kitab al-Hikam al-Ataiyah. (UIN Maulana Malik Ibrahim Malang). UIN Maulana  Malik  Ibrahim  Malang.  Retrieved  from  http://etheses.uin- malang.ac.id/id/eprint/4960
Danner,  V.  (1999).  Mistisisme  Ibnu  ‘Athaillah;  Kajian  Kitab  Al-Hikam  (Cet.  1). Surabaya: Risalah Gusti.
Fangidae,  T.  W.  (2020).  Dari  Teodisi  dan  Antropodisi  Menuju  Teo-antropodisi:
Mengasihi  Allah  dan  Sesama  di  Tengah  Pandemi  Covid-19.  Veritas:  Jurnal Teologi Dan Pelayanan, 19(2), 151–168.
https://doi.org/https://10.0.142.69/veritas.v19i2.372
Faza, A. M. D. (2021). Konsep Ketuhanan Ibn Athaillah as-Sakandari. UIN Sumatera Utara Medan.
Ghazali, A. M. (2013). Pemikiran Tasawuf Ibn Athaillah al-Sakandari (Kajian terhadap Kitab al-Hikam al-Athailah). Tashwirul Afkar, 1(32), 145–156.
Gunawan,  E.  (2017).  Meneropong  Makna  Penderitaan  Manusia  Menurut  Konsep Teodise  C.S.  Lewis.  Veritas:  Jurnal  Teologi  Dan  Pelayanan,  16(1),  15–32. https://doi.org/https://dx.doi.org/10.36421/veritas.v16i1.8

## Bagus Nurwahyu AF, Radea Yuli Ahmad Hambali, Maman Lukmanul Hakim, Yoshy Hendra Hardiyan Syah
Pemikiran Teodisi Ibnu Athaillah Tentang Keburukan
Hannan.  (2016).  Konsep  Ibnu  ‘Athaillah  Tentang  Mahabbah.  Surabaya:  UIN  Sunan Ampel Press.
Husna, R. (2019). Filosofi Bencana dan Respon Spiritual Masyarakat (Studi Kasus di Gp. Mesjid Tuha Kec. Meureudu Kab. Pidie Jaya) (UIN Ar-Raniry Banda Aceh). UIN  Ar-Raniry  Banda  Aceh.  Retrieved  from  https://repository.ar- raniry.ac.id/id/eprint/9813
Jannah,  E.  M.  (2021).  Konsep  Pendidikan  Sufistik  Menurut  Ibnu  Athaillah  As- Sakandari  Dalam  Kitab  Al-Hikam  Al-Athaiyyah  dan  Relevansinya  Terhadap Psikologi  Pendidikan  Islam.  JoEMS:  Journal  of  Education  and  Management Studies, 4(1), 59–66.
Leibniz, F. von G. W. (2007). Theodicy: Essays on the Goodness of God, the Freedom of  Man  and  the  Origin  of  Evil.  In  Bibliobazaa  (Terj.  E.M.).  Charleston: Bibliobazaa.
Lennox,  J.  (2020).  Where  Is  God  in  a  Coronavirus  World?  (Terj.  Budi).  Surabaya: Literatur Perkantas Jawa Timur.
Maftukhin. (2018). Pemikiran Teodisi Said Nursi tentang Bencana Alam: perpaduan Pemikiran Al-Ghazali dan Al-Rumi. TSAQAFAH: Jurnal Peradaban Islam, 4(2), 241–262. https://doi.org/https://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v14i2.2562
Mustaqim, A. J. (2002). Durratussalikin. Tulung Agung: Pondok Pesulukan Thoriqot Agung.
Mustofa, M. L. (2004). Kejahatan dan Campur Tangan Tuhan.  Jurnal Psikologi Dan Psikologi Islam, 1(1), 62–68. https://doi.org/https://doi.org/10.18860/psi.v0i0.360
Retnoningsih, D. S. dan D. A. (2011). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Semarang: Widya Karya.
Russel, B. (2016). Sejarah Filsafat Barat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
S, M. N. P. (2018). Teodisi Islam Esoteris: Pemikiran Isa Nur Al-Din Ahmad al-Syazili Tentang  Tuhan  dan  Kejahatan.  Indonesian  Journal  of  Islamic  Literature  and Muslim Society, 3(1–22).
Solikhah, M. (2019). Konsep Wujud Tuhan dalam Menurut Syeikh Ibn Athailah dalam kitab al-Hikam (Analisis epistemologis). UIN Raden Fatah Palembang.
Syafieh. (2019). Kejahatan dan Campur Tangan Tuhan (Sebuah Tinjauan Teodisi dan Teologi  Islam.  LENTERA:  Indonesian  Journal  of  Multidiscipnary  Islamic Studies, 1(1), 69–84. https://doi.org/https://doi.org/10.32505/lentera.v1i1.671
Syah, Y. H. H. (2022). Pemikiran Teodisi Ibn Arabi Tentang Keburukan. JAQFI: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam, 7(1), 61–85.
Zubaidi, S. (2011). Antara Teodisi dan Monoteisme: Memaknai Esensi Keadilan Tuhan.
TSAQAFAH: Jurnal Peradaban Islam, 7(2). https://doi.org/https://doi.org/10.21111/tsaqafah.v7i2.2