Vol. 13 Nomor 2 Th. 2024, Hal 93-103 ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 12 06, 2024; Revisi 27 06, 2024; Terbit Online 30 06, 2024
Bentuk Musik Rapa’i Tuha sebagai Sarana Komunikasi Seni dalam Masyarakat di Kabupaten Aceh Besar
The Rapa'i Tuha Music Form as a Means of Artistic Communication in Society in Aceh Besar Regency
Kembang Ayu Agustya 1 , Asifa Askhan 2 * 1, 2 Universitas Bina Bangsa Getsempena, Banda Aceh, Indonesia
(*Author Corresponding)  (E-mail) kembangayuagustya@yahoo.co.id 1 , asifaskhn@gmail.com 2 ,

## Abstrak
Kelompok  etnis  masyarakat  berupaya  untuk  menjaga  dan  melestarikan  kesenian  dan kebudayaan  yang  mereka  miliki  dengan  cara  menerapkanya  dalam  kehidupan  sehari- hari. Hal ini juga terlihat pada kesenian tradisional masyarakat Aceh yang identik dengan hal yang berhubungan dengan ibadah atau praktik ritual yaitu musik Rapa’i Tuha Aceh. Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  kasus  melalui pendekatan  interdisiplin  antara  pendekatan  pendidikan  seni  dan  pendekatan komunikasi.  Hasil  penelitian  menunjukkan  sebagai  berikut:  pertama,  Bentuk  musik Rapa’i  Tuha terdiri  dari  irama,  tempo  dan  dinamika  serta  syair  lagu  dalam  musik kerakyatan.  Dalam  komunikasi  seni  terdapat  beberapa  komponen  yaitu  komunikator (Syeh), Komunikan (masyarakat), media dan umpan balik.
Kata Kunci: Rapai Tuha ; Bentuk Musik; Sarana; Komunikasi

## Abstract
Ethnic groups try to preserve and preserve their  arts  and culture by applying them  in their daily lives. This is also seen in the traditional arts of the Acehnese people which are synonymous with matters relating to worship or ritual practices, namely Aceh's Rapa'i music.  The  research  method  used  is  qualitative  with  a  case  study  research  design through an interdisciplinary approach namely the communication approach. Results of the study show the following: first, the form of Rapa'i Tuha music consists of rhythm, tempo  and  dynamics  and  song  lyrics  in  popular  music. Rapa  'i  Tuha music  song  is delivered  using  art  communication  so  that  it  seems  more  interesting.  In  art communication  there  are  several  components,  namely  communicators  (Syeh), Communists (community), media and feedback.
Keywords: Rapai Tuha; Musical Form; Means; Communication
Bentuk  Musik  Rapa’i  Tuha  sebagai  Sarana  Komunikasi  Seni  dalam  Masyarakat  di  Kabupaten  Aceh- Kembang Ayu Agustya & Asifa Askhan

## Pendahuluan
Kesenian  berasal  dari  kebudayaan  manusia  yang  dapat  dilestarikan  dan didokumentasikan  serta  dipublikasikan  sebagai  upaya  mengangkat  kebudayaan  daerah, (Koentjaranigrat,  2009)  menjelaskan  kebudayaan  merupakan  keseluruhan  sistem  gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam kehidupan bermasyarakat yang dijadikan manusia untuk  belajar.  Berdasarkan  perkembangannya,  kebudayaan  Aceh  banyak  dipengaruhi  oleh peradaban Islam yang terlihat dari kebudayaan dan kesenianya termasuk di dalamnya musik tradisional dan kesenian tradisi Aceh lainnya, salah satunya yaitu musik tradisional Rapa’i .
Budaya  lokal  terlihat  melalui  karya  seni  yang  menjadi  identitas  khas  masyarakat tersebut  (Dilfa  et  al.,  2022).  Kelompok  etnis  masyarakat  berupaya  untuk  menjaga  dan melestarikan  kesenian  dan  kebudayaan  yang  mereka  miliki  dengan  cara  menerapkanya dalam kehidupan sehari-hari. Hal ini juga terlihat pada kesenian tradisional masyarakat Aceh yang identik dengan hal yang berhubungan dengan ibadah atau praktik ritual. Oleh sebab itu Aceh juga memiliki berbagai bentuk kesenian yang beragam baik dari unsur seni musik, seni tari, seni rupa maupun sastra. Kesenian tersebut merupakan hasil budi dan akal masyarakat yang lahir kemudian diwariskan secara turun temurun dari generasi ke generasi berikutnya serta menjadi sebuah identitas dan kebanggaan masyarakat Aceh sampai saat ini. Identitas budaya terbentuk melalui warisan historis, interaksi sosial, dan pengalaman hidup bersama dalam  suatu  lingkungan  tertentu.  Identitas  budaya  mempunyai  peran  penting  dalam membentuk  persepsi  individu  tentang  diri  mereka  sendiri  dan  tempat  mereka  dalam masyarakat, mempengaruhi interaksi mereka dengan orang lain, dan rasa memiliki.
Aceh  merupakan  salah  satu  daerah  yang  kaya  akan  berbagai  kebudayaan  dan  tidak lepas dari nuansa islami (Izzati et al., 2022). Masyarakat Aceh sangat menjunjung tinggi nilai- nilai kebudayanya yang menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Di dalam seni terdapat banyak  aspek  nilai  budaya  yang  dapat  mencerminkan  dan  mempengaruhi  pola  pikir  serta perilaku  masyarakat.  Seni  bukan  hanya  sebagai  ekspresi  estetika,  tetapi  juga  sebagai medium yang merefleksikan dan mempertahankan nilai-nilai budaya, sosial, dan emosional yang penting bagi masyarakat.
(The  Liang  Gie,  2004)  mengatakan  karya  seni  mengandung  nilai-nilai  dan  dapat menpengaruhi  perasaan  seseorang  yang  melihatnya.  (Koentjaranigrat,  2009)  juga mengatakan  bahwa  di  dalam  seni  terdapat  banyak  nilai-nilai  yang  dihayati  oleh  seniman dalam  lingkungan  sosial  budaya  masyarakat  yang  kemudian  diekspresikan  dalam  wujud karya  seni  dan  dikomunikasikan  kepada  penikmatnya  (publik  seni).  Nilai-nilai  dalam  karya seni  ini  membawa  berbagai  pesan  dalam  kehidupan  manusia.  Salah  satu  pesan  yang terdapat dalam nilai seni adalah pesan religius.
Berdasarkan  perkembangannya,  kebudayaan  Aceh  banyak  dipengaruhi  oleh peradaban Islam yang terlihat dari kebudayaan dan kesenianya termasuk di dalamnya musik tradisional dan kesenian tradisi Aceh lainya. Salah satunya adalah musik tradisional Rapa’i . Musik  tradisional Rapa’i dalam  kehidupan  masyarakat  Aceh  digunakan  sebagai  media dakwah  dalam  menyebarkan  agama  Islam.  Sejarah  masuknya  alat  musik Rapa’  i telah  ada sekitar abad ke-13. Budaya alat musik Rapa’i dibawa oleh seorang ulama besar Islam Syekh Abdul  Qadir  Jailani,  yang  meneruskan  ajaran  Islam  dari  seorang  ulama  ahli  Tasawuf  dari Baghdad Irak yang bernama Syekh Ahmad Rifa’i, yang kemudian ulama ini terkenal dengan aliran Tasawuf Rifaiyyah (Nazmudin, 2013).
Pada zaman pemerintahan Sultan Iskandar Muda, alat musik Rapa’i sering digunakan untuk penyambuatan tamu kerajaan, sehingga menjadi budaya masyarakat Islam pada saat itu. Nama Musik Rapa’i sendiri diambil dari seorang ulama besar di Arab yaitu Syekh Ahmad Rifa’i  yang  mensyiarkan  Islam  melalui  dakwah  menggunakan  alat  musik Rapa’i (perkusi sejenis rebana dengan satu permukaan yangdimainkan dengan cara dipukul atau ditepuk). Pada  awalnya  bentuk Rapa’i di  Aceh  mirip  seperti  alat  musik  rebana  dengan  satu permukaan  berbentuk  bulat  terbuat  dari  kayu  yang  dilapisi  oleh  kulit  kambing  kemudian digunakan sebagai pengiring meudike (berdzikir) untuk menyemangati para pengikut ajaran Islam agar selalu mengingat Allah juga sebagai sebagai sosialisasi ajaran agama Islam pada masa itu.
Musik tradisional Rapa’i terbagi ke dalam beberapa jenis, yaitu  musik Rapa’i Geleng, Rapa’i  Pasee,  Rapa’i  Pulot dan musik  Rapa’i  Tuha .  Pada  penulisan  ini  peneliti  mengkaji tentang musik tradisional Rapa’i Tuha Aceh. Penulis memilih musik tradisional Rapa’i Tuha karena musik Rapa’i Tuha memiliki keunikan tersendiri mulai dari bentuk musiknya dan syair lagu  yang  ada  di  dalam  permainan  musik Rapa’i  Tuha .  Sebelumnya  belum  ada  pihak  yang meneliti tentang musik Rapa’i Tuha, sehingga penulis tertarik untuk mengkaji musik Rapa’i Tuha ini.

## Metode
Peneliti  memilih  pendekatan  kualitatif  karena  informasi  dan  keterangan  dari  hasil pengamatan penulis ini terjadi secara alamiah dan tanpa adanya manipulasi keadaan serta dengan kondisi apa adanya. Untuk mendapatkan data kualitatif diperlukan langkah-langkah seperti: lokasi penelitian, data penelitian, teknik pengumpulan data dan teknik analisis data. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah studi Pustaka (penelitian di Pustaka) dan studi  lapangan  (Pranata  et  al.,  2024)  Dalam  penelitian  kualitatif,  kehadiran  peneliti bertindak  sebagai  instrumen  sekaligus  pengumpul  data,  sebagaimana  salah  satu  ciri penelitian  kualitatif  dalam  pengumpulan  data  dilakukan  sendiri  oleh  peneliti.  Sedangkan kehadiran  peneliti  dalam  penelitian  ini  sebagai  pengamat  artinya  dalam  proses pengumpulan  data  peneliti  mengadakan  pengamatan  dan  mendengarkan  secermat mungkin. Metode adalah “cara” atau “prosedur” untuk mencari atau mengumpulkan data . (Devika & Elvandari, 2024).
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  kualitatif  dan  penelitian  kualitatif  untuk memahami  fenomena  dengan  menggunakan  cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan bahasa (Moleong, 2002). Jaeni mengatakan bahwa penelitian kualitatif merupakan metode penelitian yang berangkat dari sumber asli dengan kualitas kemurnian data yang signifikan Selanjutnya  Malik  dan  Fuad  menjelaskan  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  istilah umum  yang  mencakup  berbagai  variasi  dalam  hal  paradigma,  pendekatan  untuk  data metode analisis data (Malik & Hamied, 2014). Berdasarkan pendapat tersebut, maka dapat simpulkan  bahwa  penelitian  kualitatif  merupakan  penelitian  yang  datanya  didapat  dari memahami fenomena yang akan diteliti dengan keadaan yang natural tidak dibuat-buat baik dalam bentuk kata-kata maupun dari hasil dokumentasi (wulandari, 2024).
Hal-hal yang dilakukan selama proses penelitian adalah: 1)melakukan konsultasi dengan pimpinan  menyampaikan  maksud  dan  tujuan  penelitian;  2)melakukan  pertemuan  dengan pimpinan  sanggar  untuk  menyampaikan  rencana  penelitian  dan  menentukan  jadwal
Bentuk  Musik  Rapa’i  Tuha  sebagai  Sarana  Komunikasi  Seni  dalam  Masyarakat  di  Kabupaten  Aceh- Kembang Ayu Agustya & Asifa Askhan
penelitian;  3)melakukan  kegiatan  pengambilan  data  di  lapangan  secara  langsung  yang meliputi data observasi dan dokumen di sanggar mengenai bentuk musik. Desain penelitian yang dilakukan pada penelitian ini adalah studi kasus.
Desain  penelitian  studi  kasus  dapat  membawa  peneliti  unit-unit  sosial  seperti kelompok,  keluarga,  dan  berbagai  unit  sosial  lainya    (Bungin,  2013).  Jadi  pada  hakikatnya studi  kasus  dikenal  sebagai  suatu  studi  yang  bersifat  rinci  dan  mendalam  serta  lebih diarahkan  dalam  menelaah  masalah  atau  fenomena-fenomena  yang  bersifat  sosial  dan kekinian.  Penelitian  ini  dilakukan  di  Sanggar Rapa’i  Tuha di  Jln.  Makam  T.  Nyak  Arif    Desa Lamreung Meunasah  Baktrieng Kabupaten Aceh Besar. Alasan  memilih sanggar ini karena hanya sanggar inilah satu-satunya yang terus mewariskan dan melestarikan kesenian musik Rapa’i yang  masih  cukup  tradisi . Terbentuknya sanggar  pada  tahun  2009  hingga  sekarang. Sasaran penelitian yang  dikaji adalah bentuk musik Rapa’i Tuha sebagai komunikasi  seni di Kabupaten  Aceh  Besar  yang  merupakan  kegiatan  berekspresi  masyarakat  dalam berkesenian yang terus dilestarikan.

## Hasil dan Pembahasan
Musik  tradisional Rapa’i  Tuha dalam  kehidupan  masyarakat  Kabupaten  Aceh  Besar digunakan sebagai media dakwah dalam menyebarkan agama Islam. Sejarah masuknya alat musik Rapa’i  Tuha telah  ada  sekitar  abad  ke-13.  Budaya  alat  musik Rapa’i dibawa  oleh seorang  ulama  besar  Islam  Syekh  Abdul  Qadir  Jailani,  yang  meneruskan  ajaran  Islam  dari seorang  ulama  ahli  Tasawuf  dari  Baghdad  Irak  yang  bernama  Syekh  Ahmad  Rifa’i . Pada zaman  pemerintahan  Sultan  Iskandar  Muda,  alat  musik Rapa’i sering  digunakan  untuk penyambuatan  tamu  kerajaan,  sehingga  menjadi  budaya  masyarakat  Islam  pada  saat  itu. Nama  Musik Rapa’i sendiri  diambil  dari  seorang  ulama  besar  di  Arab  yaitu  Syekh  Ahmad Rifa’i  yang  mensyiarkan  Islam  melalui  dakwah  menggunakan  alat  musik Rapa’i (perkusi sejenis rebana dengan satu permukaan yang dimainkan dengan cara dipukul atau ditepuk).
Awalnya  bentuk Rapa’i di  Aceh  mirip  seperti  alat  musik  rebana  dengan  satu permukaan  berbentuk  bulat  terbuat  dari  kayu  yang  dilapisi  oleh  kulit  kambing  kemudian digunakan sebagai pengiring meudike (berdzikir) untuk menyemangati para pengikut ajaran islam agar selalu mengingat Allah SWT juga sebagai sebagai sosialisasi ajaran agama Islam pada masa itu. dari cerita singkat ini dapat dipahami bahwa musik Rapa’i Tuha sudah ada sejak dahulu dan masih terus berkembang hingga sekarang.
Hasil  wawancara  dengan  Bapak  Muhammad  Yusuf  Bambang  (51  thn),  salah  satu Budayawan di Kabupaten Aceh Besar mengatakan bahwa “sejarah Rapa’i Tuha ini sudah ada sejak  zaman  tengku  T.  Nyak  Arief  pahlawan  nasional  Aceh.  Sejak  jaman  berliau  memang musik Rapa’i  Tuha sudah  ada  hingga  sekarang.  Awalnya  digunakan  sebagai  media komunikasi dalam menyebarkan agama Islam dengan berdakwah dan sekarang musik Rapa’i Tuha juga digunakan sebagai media hiburan. Seperti pada acara sunatan , hajatan dan hari- hari besar Aceh”.
Kesenian tradisional masyarakat Kabupaten Aceh Besar yang dijadikan sebagai media dakwah  dalam  menyebarkan  agama  Islam  yang  kemudian  berkembang  menjadi  media hiburan. Namun sejarah tentang awal mula musik Rapa’i Tuha tidak dapat dipastikan secara jelas  karena tidak  ada bukti  yang tertulis. Musik Rapa’i  Tuha merupakan  musik  tradisional
yang dimainkan oleh laki-laki secara berkelompok. Musik Rapa’i Tuha bentuknya seperti alat musik rebana dengan satu permukaan berbentuk bulat terbuat dari kayu yang dilapisi oleh kulit kambing.

## 1. Bentuk  Musik Rapa’i Tuha
Bentuk  musik Rapa’i  Tuha dalam  penelitian  ini  menggunakan  konsep etnomusikologi  dengan  menggunakan  analisis  bentuk  musik.  Menurut    (Nettl,  2014) bentuk  musik  adalah  bagian  kecil  dari  irama,  tempo,  dinamika  serta  syair  lagu  sebagai satu  kesatuan  musik  kerakyatan.      (Prier  SJ,  1996)    menjelaskan  bentuk  musik  dapat dilihat secara praktis sebagai “ wadah” yang diisi seorang seniman  yang diolah menjadi musik yang hidup. (Jamalus, 1988) juga mengatakan bentuk musik memiliki susunan dari unsur-unsur musik dalam sebuah lagu. Menganalisis musik Rapa’i Tuha dapat dituliskan dalam  bentuk  notasi.  Notasi  musik  merupakan  lambang  musik  yang  terdapat  di  dalam nada-nada, nada dapat berupa bunyi baik tinggi maupun rendah.
Notasi  yang  dihasilkan  dari  transkrip  dapat  dibaca  oleh  orang  lain  yang  berbeda budaya  dapat  mengetahui  musik  daerah  yang  satu  dengan  daerah  lainya  (Nettl,  2014). Kesediaan  syair  dalam  musik  merupakan  aset  besar  dalam  mentranskripsikan  musik vokal.  Merriam  juga  mengatakan  ada  dua  pendekatan  utama  untuk  mendeskripsikan musik, yaitu menganalisis apa yang telah di dengar dan apa yang telah dilihat (Merriam, 1964). Bentuk musik dan struktur lagu menurut (Jamalus, 1988) diartikan sebagai sebuah susunan  nada  serta  hubungan  antara  unsur-unsur  musik  dalam  sebuah  lagu,  sehingga menghasilkan komposisi lagu atau syair yang bermakna di dalamnya.
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa bentuk musik merupakan karya seni berupa bunyi dalam bentuk lagu atau komposisi yang mengungkapkan pikiran atau  perasaan  penciptanya  melalui  unsur-unsur  musik  yaitu  irama,  tempo,  melodi  dan bentuk serta ekspresi sebagai suatu kesatuan yang utuh. Beberapa kutipan dan referensi dari  para  ahli  pana  penelitian  ini  emnjadi  rujukan  unuk  mendeskripsikan  bentuk  musik dari kesenian Rapa’i Tuha sebagai berikut:
a. Irama dan Syair
Bentuk  musik Rapa’i  Tuha berdasarkan  teori  analisis  bentuk  musik  menurut bentuk musik adalah bagian kecil dari irama, tempo, dinamika serta syair lagu sebagai satu  kesatuan  musik  kerakyatan  (Nettl,  2012).  Irama  merupakan  bunyi  dengan bermacam-macam rangkaian dari beberapa nada atau sejumlah nada yang dibunyikan secara  berurutan  (Soeharto,  1992).  Dari  pendapat  di  atas  dapat  dijelaskan  irama adalah  rangkaian  gerak  nada  dalam  sebuah  musik  atau  lagu  yang  membentuk  pola dan  bergerak  teratur  sehingga  enak  di  dengar  dan  dirasakan.  Irama  dari  kesenian tradisional Rapa’i Tuha ini sesuai dengan syair yang sedang dilantunkan seperti notasi di bawah ini:
Bentuk  Musik  Rapa’i  Tuha  sebagai  Sarana  Komunikasi  Seni  dalam  Masyarakat  di  Kabupaten  Aceh- Kembang Ayu Agustya & Asifa Askhan
Notasi 1. Bentuk irama pada syair “Selawet” . (Transkirpsi: Kembang Ayu Agustya) Lailaha Ilallah
Notasi 2. Bentuk irama, syair, dan tempo dari syair “ Lailaha Ilallah”
(Transkirpsi: Kembang Ayu Agustya)

## Syair Bunga Ngon Ayah
Notasi 3. Bentuk syair, irama, dan ritme dari syair “Bunga Ngon Ayah”
(Transkirpsi: Kembang Ayu Agustya)

## 2. Tempo dan pola ritme pukulan dalam penyajian musik tradisional Rapa’i Tuha.
Tempo adalah kecepatan lagu yang dituliskan berupa kata-kata yang berlaku untuk atau sebagian lagu dan istilah itu ditulis pada awal tulisan lagu (Nettl, 2014). Fungsi dari tempo ini ialah untuk mempermudah dalam menyanyikan lagu ataupun syair lagu yang sudah  ada.  Menurut  (Nettl,  2012)  terdapat  beberapa  macam-macam  tempo  di  dalam sebuah  lagu  yaitu:  1) Presto (sangat  Cepat);  2) Allegro (Cepat);  3) Vivace (Hidup);
4) Moderato (sedang);  5) Andante (Agak  lambat);  6) Adagio (Lebih  lambat  dari andante );
7)L ento (Lambat); 8) Largo (sangat lambat); dan 9) Pianissimo (Sangat lembut).
Tempo  dan  pada  kesenian Rapai’  Tuha tergantung  dari  syair  yang  sedang dilantukan dan relatif bertempo lambat, musik iringan dari lantunan syair dimainkan oleh alat  musik  perkusi  kulit  yang  disebut Rapa’i sebanyak  beberapa  buah  dengan  pola  dan ritme pukulan menggunakan tangan seperti part di bawah ini:
Notasi 4. Ritme dan Tempo dari Syair Salawat
(Transkirpsi: Kembang Ayu Agustya)
Bentuk  Musik  Rapa’i  Tuha  sebagai  Sarana  Komunikasi  Seni  dalam  Masyarakat  di  Kabupaten  Aceh- Kembang Ayu Agustya & Asifa Askhan
Notasi 5. Bentuk Ritme dan Tempo dari Syair “Lailaha Ilallah”
(Transkirpsi: Kembang Ayu Agustya)
Notasi 6. Ritme dan Tempo dari Syair “Bunga Ngon Ayah”
(Transkirpsi: Kembang Ayu Agustya)

## 3. Unsur Media Komunikasi Sebagai Penyampaian Dakwah
Unsur  komunikator  merupakan  unsur  paling  awal  dalam  komunikasi.  Menurut (Effendy, 2006) komunikator merupakan orang yang menyampaikan pesan. Oleh karena itu  komunikator  dalam  penelitian  ini  adalah  seniman  ( syeh )  karena syeh merupakan orang yang melantunkan syair lagu musik Rapa’i Tuha Aceh yang langsung di dengar oleh masyarakat.  Komunikasi  yang  disampaikan  oleh  komunikator  otomatis  komunikan (masyarakat) harus dapat menyimak dengan baik (Adiwiria, 2007).
Komunikator dalam komunikasi seni merupakan pihak awal yang mengawali poses komunikasi,  artinya  musik Rapa’i  Tuha mengawali  pengiriman  pesan  tertentu  kepada masyarakat  yang  disebut  komunikan  melalui  syair  lagu  yang  dinyanyikan.  Dalam  hal  ini syeh yang  bertindak  sebagai  komunikator  mengawali  terjadinya  komunikasi  seni  yang diperkuat  melalui  syair  lagu  musik Rapa’i  Tuha yang  telah  dirangkai  sedemikian  rupa sehingga  etnis  lain  dapat  mengerti  akan  pesan-pesan  yang  ingin  disampaikan.  Hal  ini kemudian  dikemukakan  oleh  (Sumaryanto  &  Sunarto,  2016)  bahwa  salah  satu  metode dakwah alternatif yang paling banyak dijumpai adalah dengan mengunakan media seni. salah  satunya  komunikasi  seni  melalui  syair-syair  lagu  musik Rapa’i  Tuha ini.  Media merupakan sarana atau saluran yang mendukung adanya sebuah pesan (Effendy, 2006). Media merupakan hal yang paling penting di era globalisasi saat ini yang dipercaya dapat mengantarkan  berbagai  macam  informasi  dari  luar.  Unsur  media  pada  penelitian  ini mengacu  pada  musik Rapa’i  Tuha itu  sendiri  yang  digunakan  sebagai  media  dakwah melalui komunikasi seni.
Musik  tradisional Rapa’i  Tuha merupakan  musik  tradisional  khas  Aceh  yang dikemas dan ditampilkan sebagai media dakwah dalam menyebarkan agama islam lewat syairnya  yang  indah.  Sistem  komunikasi  seni  dijadikan  sebagai  media    untuk    mengajak masyarakat  melakukan dan  menerapkan  hal-hal  kebaikan  yang  disampaikan  lewat  syair lagu  yang  dinyanyikan.  Komunikasi  seni  merupakan  suatu  proses  penyampaian  pesan yang berupa informasi, ide, emosi, keterampilan dengan bahasa yang indah yang dapat menimbulkan efek perubahan tingkah laku yang dilakukan dengan media-media tertentu (Effendy,  2006).  Dengan  demikian  melalui  media  musik Rapa’i  Tuha sistem  komunikasi seni  dapat  diterapkan  melalui  syair-syair  yang  disampaikan  dengan  bahasa  yang  indah. Sistem komunikasi seni pada musik Rapa’i Tuha sangat menarik untuk teliti. Oleh sebab
itu,  untuk  menjawab  masalah  tersebut  peneliti  menggunakan  teori  yang  dikemukakan oleh  Effendy  yang  menjabarkan  proses  terjadinya  komunikasi  seni  berdasarkan  lima unsur yaitu, komunikator, media, pesan, komunikan dan umpan balik.
Gambar 1. Foto Bersama Seniman Tradisional Rapa’i Tuha.
(Dok. Kembang Ayu Agustya, Maret 2024)
Gambar 2. Penyajian Rapa’i Tuha oleh Narasumber dan Seniman Tradisional.
(Dok. Kembang Ayu Agustya, Maret 2024)

## Kesimpulan
Musik  tradisional Rapa’i  Tuha merupakan  musik  tradisional  Aceh  yang  sudah berkembang sejak lama yang awalnya sebagai media dalam menyebarkan agama Islam dan sekarang berubah sebagai media hiburan. Memainkan alat musik tradisional Rapa’i Tuha ini menuntut akan kekompakan, keterikatan setiap pemain Rapa’i antara satu dan lainnya yang kemudian akan sangat berpengaruh pada hasil suara (bunyi) musik yang dikeluarkan. Oleh karena itu kekompakan akan tercipta dengan sendirinya dalam permainan sehingga, melalui musik Rapai Tuha masyarakat Aceh dapat saling mengisi satu sama lain sehingga terciptalah komunikasi  yang  baik  antar  masyarakat  (anggota  pemain).  Keindahan  karya  seni  yang tersimpan dibalik permainan musik Rapai Tuha selain dijadikan sebagai musik pegiring atau pertunjukan juga sebagai penyadaran kepada masyarakat Aceh bahwa kesenian traditional juga dapat dijadikan sebagai media hiburan.
Uraian  latar  belakang  mengenai  kesenian  musik  tradisional Rapa’i  Tuha menjadikan penelitian ini sebagai sebuah pencatatan tentang salah satu cara menyiarkan agama islam,
Bentuk  Musik  Rapa’i  Tuha  sebagai  Sarana  Komunikasi  Seni  dalam  Masyarakat  di  Kabupaten  Aceh- Kembang Ayu Agustya & Asifa Askhan
media  dakwah,  dan  sistem  penyemabaran  kepercayaan  pada  masa  syehk  Ahmad  Rifa’i. Beberapa  uraian  seperti  bentuk  kesenian  musik  tradisional Rapa’i  Tuha ,  dinamika,  serta unsur-unsur  musik  di  dalamnya  menjadi  acuan  tulisan  ini  untuk  mengenali  bagian-bagian dari  keseluruhan  bentuk.  Beberapa  syair  yang  terkandung  di  dalam  kesenian rapa’i  tuha juga memiliki makna dan nilai, seperti syair Selawet, Lailahalillah, Bunga Ngon Ayah . Untuk itu  tulisan  ini  mengedepankan  tujuan  dari    musik  tradisional  rapai  tuha  sebagai  media dakwah  dan  media  komunikasi  masyarakat  yang  mengedepankan  makna  yang  terkandung di dalam kesenian Rapa’i Tuha dan syair berserta makna nilai di dalamnya sebagai sarana komunikasi pada masyarakat pendukung kesenian musik tradisional ini.

## Referensi
Anggi  Devika,  S.  E.  (2024).  STRUKTUR  GEAdiwiria,  P.  .  (2007). Pengaruh KeterampilanMenyimak sebagai Komunikasi Langsungdan IQ terhadap Prestasi Belajar .
Bungin, B. (2013). Analisis Data Penelitian Kualitatif . Raja Grafindo.
Dilfa,  A.  H.,  Cahyono,  A.,  Wadiyo,  W.,  &  ...  (2022).  Inheritance  of  Local  Cultural  Values through  Balahak  Performances:  A  Case  Study  of  Music  in  a  Bridal  Procession Performance in Siulak Mukai. … on Science, Education … .
Effendy, O. U. (2006). Ilmu Komunikasi. In Bandung . Rosdakarya.
Izzati,  F., Dahlia,  P.,  &  Ocktarizka,  T.  (2022).  Proses  Pembuatan  Kerajinan  Kopiah  Riman  di Desa Dayah Adan, Kabupaten Pidie. INVENSI , 7 (2). https://doi.org/10.24821/invensi.v7i2.4978
Jamalus.  (1988). Panduan  Pengajaran  Buku  Pengajaran  Musik  Melalui  Pengalaman  Musik . Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan.
Koentjaranigrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi . Rineka Cipta.
Malik,  S.  R.,  &  Hamied,  F.  A.  (2014).  Research  Metods:  A  Guide  First  Time  Researchers. Universitas Pendidikan Indonesia.
Merriam, A. P. (1964). The Anthropology of Music . Northwestern Univerity.
Moleong, J. . (2002). Metodologi Penelitian Kualitatif . PT Remaja Rosdakarya.
Nazmudin,  A.  (2013). Analisis  Fungsi  Sosial  Budaya  dan  Struktur  Musik  Kesenian  Rapa’i Geleng di Kota Banda Aceh . USU.
Nettl, B. (2014). Teori dan metode dalam etnomusikologi . Jayapura Center of Music.
Pranata, P., mridawati Emridawati, & Murniati, M. (2024). Estetika Seni Musik Jaranan Grup Mangun  Joyo Putro Di Desa  Sumber  Asri Kabupaten  Musi  Rawas. Sendratasik , 13  (2) . https://doi.org/https://doi.org/10.24036/js.v13i2.129066
Prier SJ, K. E. (1996). Ilmu Bentuk Musik . Pusat Musik. Liturgis.
Soeharto, M. (1992). Kamus Musik . Gramedia.
The Liang Gie. (2004). Filsafat Keindahan . PUBIB.
Premil,  P.  (2024).  Estetika  Seni  Musik  Jaranan  Grup  Mangun  Joyo  Putro  di  Desa  Sumber. Jurnal sendratasik , 3 (4) . 10.24036/js.v13i2.129066
Wulandari,  f.  t.  (2024).  Transformasi  Fungsi  Silat  Perisai  di  Desa  Empat  Balai. Jurnal Sendratasik , 3 (4) . 10.24036/js.v13i2.128618