## Strategi Humanisasi Ilmu-Ilmu Keislaman Dalam Pandangan Muhammad Abid al-Jabiri
Faizatuz Zulfa* Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Indonesia faizatuzzulfa98@gmail.com korespondensi*

## Junaidi Abdillah
Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, Indonesia junaidi@walisongo.ac.id

## Abstract
Al-Jabiri's  renewal  thinking  project  focuses  on  the  epistemological  critique of traditional Arab-Islamic scientific framework. The political background of the  formulation  process  and  the  structure  of  Islamic-Arabic  logical reasoning,  and  the  entire  working  mechanism  of  the  functional  language  of Arabic  thought.  The  purpose  of  this  study  is  to  find  out  the  humanization strategy for Islamic sciences which is focused on the thoughts of Muhammad Abid al-Jabiri. This study uses  the literature method  and data  as references from scientific journals, research results and also books that are relevant to the discussion. The results of this study indicate that according to Al-Jabiri,
Arabic  logical  reasoning  can  be  classified  into:  three,  namely  bayānī, burhānī and 'irfānī. Of the three epistemologies that are interesting to inject into  the  humanization  of  Islamic  sciences  is  the  burhānī  epistemology. Because  if  you  use  bayānī  epistemology  it  will  not  be  suitable  because  it  is only based on the text. It is hoped that this spirit of humanization will enable Islamic sciences to be able to solve the increasingly complex problems of the people. humanization, especially the humanization of education is needed in order  to  educate  the  life  of  the  nation  and  have  noble  character. Furthermore, a social life will be formed which is accompanied by the spirit to  develop  one's  own  potential  to  achieve  happiness  and  safety  both  in  this world and in the hereafter .
Keywords : Humanization, Islamic Sciences, Muhammad Abid al-Jabiri
Diterima   : 2023-03-26 Direvisi    : 2023-04-14 Disetujui  : 2023-04-21

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini  ilmu-ilmu  keislaman  cenderung  melangit  dan  kurang  bisa menyelesaikan persoalan di tengah-tengah manusia. Hal inilah yang menjadi sebuah  permasalahan  bagi  umat  Islam,  sehingga  umat  Islam  mengalami kemunduran  yang  luar  biasa.  Padahal  jika  dilihat  dari  sejarahnya,  pada generasi  awal  umat  Islam  itu  telah  mencapai  zaman  keemasan  atau golden age. Semangat  untuk  mendalami  ilmu  adalah  salah  satu  pesan  dasar  risalah kenabian Muhammad SAW. Hal inilah yang dipegang teguh oleh umat Islam pada periode awal.
Risalah kenabian Muhammad yang turun pada abad ke-VII M membuat umat  Islam  bangkit  secara  ilmiah  dalam  upaya  terhadap  sistem  kehidupan maupun  sistem  keyakinan  mereka.  Dari  semangat  tersebut,  muncul  tokoh- tokoh  besar  seperti  Umar  bin  Khattab,  Imam  Hanafi,  dan  Imam  Syafi’i. Kemudian  semangat  ini  juga  terus  bergulir  hingga  abad  VIII  M.  Pada  abad ini muncul para intelektual Muslim, seperti Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Rusyd, Ibnu Shina dan tokoh yang lainnya. 1
Al-Kindi  tersohor sebagai  ahli filsafat,  ahli kimia, ahli musik, seorang astronom,  dan  juga  ahli  di  bidang  geografi.  Kemudian  Al-Farabi  selain terkenal  sebagai  seorang filosof, ternyata ia juga  seorang cendekiawan yang menguasai  berbagai  macam  pengetahuan,  seperti  fisika,  kimia,  kedokteran, musik,  bahkan  juga  militer.  Sementara  itu,  Ibnu  Rusyd  dikenal  sebagai seorang  intelektual  yang  menguasai  berbagai  bidang  seperti  filsafat,  hukum Islam,  kedokteran,  ilmu  kalam,  bahkan  juga  astronomi.  Beberapa  tokoh tersebut  menjadi  tonggak  awal  kemajuan  ilmu  pengetahuan  di  zaman keemasan Islam.
Penguasaan satu terhadap berbagai macam disiplin ilmu, membuktikan bahwa sejak zaman dahulu para cendekiawan muslim telah mengembangkan yang  namanya  integrasi  ilmu.  Namun  akhir-akhir  ini,  ilmu  keislaman terkesan hanya mengerucut pada satu bidang saja, yaitu ilmu agama. Hal ini menyebabkan ilmu-ilmu keislaman mulai tidak dilirik lagi oleh para sarjana.
Padahal  sejatinya  al-Quran  dan  al-Hadits  itu  diturunkan  dalam  rangka “ li  tahqiqi  masaaalihi  an-naas ”.  Kemaslahatan  manusia  disini  adalah revitalisasi local  wisdom dan  humanisasi  ilmu-ilmu  keislaman . Berangkat dari  hal  itu,  maka  tulisan  ini  akan  mengupas  mengenai  strategi  humanisasi ilmu-ilmu  keislaman  yang  difokuskan  pada  pemikiran  Muhammad  Abid  al-
1 Muhyar  Fanani, Pudarnya  Pesona  Ilmu  Agama ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2007).
Jabiri.  Metode  yang  digunakan  penulis  dalam  penyusunan  artikel  ini  adalah dengan metode analisis deskriptif  dengan mengambil  pemikiran tokoh filsuf Muslim  dari  Maroko  yaitu  Muhammad  Abid  al-Jabiri  dalam  membangun strategi humanisasi  ilmu-ilmu  keislaman. Humanisasi  ini diperlukan sebagai bentuk taajdīd  ‘ulūm  al - dīn (pembaharuan  ilmu-ilmu  agama)  supaya  bisa berkolaborasi  dengan  ilmu-ilmu  sosial.  Pada  tulisan  ini  pengumpulan  data dilakukan secara studi pustaka.

## PEMBAHASAN

## Strategi Humanisasi Ilmu-Ilmu Keislaman
Pemahaman  mengenai  humanisasi  ilmu-ilmu  keislaman  harus  dibedah maknanya dari segi  bahasa. Humanisasi  secara bahasa  artinya    penumbuhan rasa  perikemanusiaan:  proses  kemanusiaan  yang  harus  ditumbuhkan  sejak seorang  anak  di  bangku  pendidikan  rendah.  Manusia  selalu  menjadi  satu- satunya  primata  yang  menyerukan  kebenaran,  cinta  dan  kebaikan.  Namun pada saat yang bersamaan, manusia juga makhluk yang bisa membunuh diri sendiri  tanpa  alasan.  Hal  ini  berbeda  apabila  manusia  itu  mempunyai pendidikan, maka ia dapat menjalani hidup dengan baik dan benar. Sehingga dalam  dunia  pendidikan,  perlu  ditekankan  wawasan  mengenai  awal  mula, eksistensi  dan  tujuan  hidup. 2 Ilmu  berarti  pengetahuan  mengenai  suatu bidang yang disusun berdasarkan metode tertentu, yang mana dengan adanya ilmu  bisa  digunakan  untuk  menerangkan  gejala  tertentu  pada  suatu  bidang. Sedangkan  keislaman  ialah  segala  hal  yang  berkaitan  atau  bertalian  dengan agama Islam. 3
Ilmu  pengetahuan  dewasa  ini  telah  terdistorsi 4 oleh  derasnya  arus globalisasi  dengan  dominasi  kapitalisme  yang  menjalar  hampir  ke  seluruh dunia.  Salah  satu  ciri  kapitalisme  adalah  adanya  pembagian  tugas  secara spesifik  dengan  tujuan  menerapkan  prinsip  yang  ekonomis,  efisiensi  dan efektifitas.  Padahal  tujuan  ilmu  yang  sebenarnya  adalah  menjaga  peradaban yang  harus  dilestarikan  sehingga  akan  memiliki  proporsi  yang  seimbang antara ilmu agama dan ilmu modern. Sehingga pendidikan adalah sarana bagi
2 Teguh  Wangsa  Gandhi  HW, Filsafat  Pendidikan, (Jogjakarta:  Ar-Ruzz  Media, 2016), 71.
3 Kamus Besar Bahasa Indonesia Online: http://Kbbi.Web.Id
4 Terdistorsi  maksudnya  adalah  ilmu  pengetahuan  direduksi  ke  sesuatu  yang  tidak hanya  spesifik  namun  juga  cenderung  untuk  mengedepankan  paradigm  empirisme- pragmatisme-positivistik.
manusia  untuk  menimba  ilmu  pengetahuan.  Dengan  begitu,  hadirnya  ilmu pengetahuan  tidak  dimanfaatkan  dalam  sudut  pandang  yang  pragmatis  yang bertujuan hanya mencari keuntungan saja. 5
Sebenarnya  antara  Ilmu  dan  Islam  itu  saling  berkaitan,  yang  mana hubungan  antara  Ilmu  dan  Islam  bisa  tergambarkan  pada  beberapa  poin berikut ini: 6

## 1. Islam mendorong untuk mendapatkan penemuan ilmiah
Islam sangat berbeda dengan agama yang lain, yang mana dalam agama ini selalu memberikan penekanan pada penganutnya untuk terus cinta pada ilmu  dengan  cara  mencari  ilmu,  melakukan  kajian-kajian  terhadap fenomena alam maupun fenomena sosial, dan terus mengajarkan ilmu agar ilmu  tersebut  selalu  mengalir.  Perintah  tersebut  sudah  banyak  termuat dalam  Al-Quran  maupun  Hadist  Nabi  Muhammad  SAW.  Misalnya  yang Atas  perhatiannya  agama  Islam  terhadap  ilmu  dan  didorong  dengan semangat  umat  Islam  dalam  menuntut  ilmu  secara  sungguh-sunggguh, maka  lahirlah  ilmuan  dengan  segala  temuan-temuannya  yang  termuat dalam catatan sejarah. 7
2. Islam banyak memberikan kontribusi terhadap perkembangan ilmu
Para  ilmuan  Muslim  telah  banyak  memberikan  kontribusi  yang  sangat besar bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Sebagaimana contohnya Ibnu Shina  ahli  dalam  bidang  filsafat  dan  kedokteran,  Al-Biruni  ahli  dalam bidang  astronomi  dan  fisika,  Al-Khawarizmi  yang  ahli  dalam  bidang matematika,  dan  masih  banyak  lagi  ilmuan  yang  telah  memberikan kontribusi  keilmuannya.  Penemuan  yang  dilakukan  oleh  ilmuan  zaman dahulu, masih terus bisa saja eksis hingga sekarang ini.
3. Ilmu sebagai identitas ilmu
Dari  segi  substansial,  proses  Islamisasi  telah  terjadi  sejak  zaman Rasulullah  SAW  terhadap  masyarakat  Arab  pada  waktu  itu  dengan melakukan  pengislaman  dan  mengubah  tatanan  masyarakat  Jahiliyah menuju  tatanan  masyarakat  yang  Islami  berdasarkan  tuntunan  yang  telah ada  dalam  Al-Quran.  Proses  Islamisasi  ilmu  terus  berlanjut  hingga  masa Sahabat,  para  Tabi’in  dan  para  Ulama  berikutnya  sehingga  umat  Islam
5 Antono Wahyudi, Filsafat Inklusivisme , (Malang: Intelegensia Media, 2020), 436– 437.
6 Sholihan, Falsafah Kesatuan Ilmu Paradigma Keilmuan Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang , (Semarang: RaSAIL Media Group, 2021), 68.
7 Ibid., 71.
mencapai  zaman  keemasan  Ilmu  Pengetahuan. 8 Terdapat  beberapa  tokoh yang  mengusungkan  gagasan  Islamisasi  ilmu,  yang  mana  hal  ini merupakan sebuah konsekuensi dari adanya suatu landasan ilmu  baik sisi ontologis, epistemologis, maupun aksiologisnya. 9

## 4. Islam memberikan landasan filosofis ilmu
Islam dalam kaitannya dengan aktivitas keilmuan memberikan landasan filosofis  berupa  nilai  kegunaan  ilmu,  cara  mendapatkan  ilmu,  dan  juga sesuatu yang dijadikan objek kajian ilmu.
Pandangan terhadap ilmu-ilmu keislaman, menurut beberapa intelektual Muslim  kontemporer  seperti  Fazlur  Rahman,  Hassan  Hanafi,  serta Mohammed Arkoun memandang bahwa ilmu-ilmu  keislaman belum banyak mengalami  perubahan  dibandingkan  dengan  ilmu-ilmu  keislaman  itu  lahir pada masa klasik Islam, sehingga masih dianggap kurang responsif terhadap perubahan  zaman. 10 Sebenarnya  terkait  islamisasi  ilmu  yang  banyak diperbincangkan  dewasa  ini  dilatarbelakangi  karena  krisisnya  peradaban modern,  yang  tidak  saja  melanda  masyarakat  Barat  saja  sebagai  tempat lahirnya ilmu modern itu, namun juga melanda dunia Islam.
Peradaban  modern  yang  dianggap  semakin  krisis  dicoontohkan  pada tersisihkannya  dimensi ilahiah (ketuhanan)  karena  adanya  sekularisasi, adanya degradasi nilai-nilai kemanusiaan, serta perusakan sumber daya alam yang mengakibatkan krisis lingkungan. Maka dari itu adanya islamisasi ilmu dipandang  sebagai  usaha  untuk  mencari  alternatif  bagi  ilmu  modern. 11
Khususnya  mengenai  sekularisasi  atau  sekularisme  itu  muncul  bersamaan dengan  postmodernisme  yang  bermula  dari  adanya  ketegangan  gereja  dan Negara. Menurut sejarawan Barat, awal mula gerakan filsafat di dunia Barat bercirikan  pada  sikap  rasionalis,  naturalis,  dan  deistis  pada  abad  ke17  dan abad  18.  Pada  masa  itu  masa  kegelapan  diakhiri  dengan  masa renaissance , ditandai  dengan  reformasi  (perbaikan  pada  penyimpangan  gereja  Katholik), renaissance (kembali  menghidupkan  warisan  Yunani-Romawi),  dan humanisme (menjadikan masnusia sebagai penentu segala sesuatu). 12
8 Fahrudin, Henki Desri Mulyadi, and Ahmad Shofiyuddin Ichsan, “Islamisasi Ilmu Sebagai Identitas Keagmaan,” Alfuad 4, no. 1 (2020): 67–79.
9 Sholihan, Falsafah Kesatuan Ilmu Paradigma Keilmuan Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang, 72. 10 Ibid., 75.
11 Ibid., 147.
12 Maksun, “Islam, Sekularisme Dan JIL” (Semarang: Walisongo Press, 2009), 16.
Humanisasi  yang  mendapatkan  imbuhan  berupa  –isme  sehingga menjadi  humanisme,  yang  mana  dalam  struktur  kata  bahasa  Indonesia imbuhan  –isme  berarti  menandakan  adanya  suatu  paham  atau  ajaran  yang dalam  hal  ini  dimaknakan  sebagai  ajaran  memanusiakan  manusia, menghilangkan  kebendaan,  ketergantungan,  kekerasan,  serta  kebencian  dari dalam diri manusia dengan melawan tiga hal yaitu dehumanisasi (objektivasi teknologis,  ekonomis,  budaya  atau  negara),  loneliness  (privatisasi, individuasi), serta agresivitas (agresivitas kolektif dan kriminalitas).
Islam  memberikan  pengertian  humanisme  dalam  dua  dimensi sekaligus,  yakni  dimensi  vertikal  dan  horizontal.  Hubungan  baik  terhadap Allah disebut dimensi vertikal, sedangkan hubungan kepada sesama manusia disebut  dengan  dimensi  horizontal.  Sedangkan  humanisme  Islam  itu memandang  manusia  itu  sebagai  sumber  kebaikan  dan  kesempurnaan. Karena diantara ciptaan-Nya hanyalah manusia yang diberikan ruh Ilahi yang selanjutnya  menjadi  penyebab  manusia  untuk  memiliki  potensi.  Mustafa Rahman  berpendapat  bahwa  potensi  itu  menjadi  satu  ciri  dari  kemanusiaan manusia. 13
Humanisasi  menurut  Solihan  menempatkan  manusia  secara  utuh, sehingga manusia bisa untuk meneliti sikap dan perilakunya terhadap gejala- gejala  yang  terjadi  di  sekitarnya.  Dalam  hal  ini  manusia  yang  dianggap sebagai  khalifah  di  muka  Bumi  dituntut  untuk  bisa  mencari  dan mengembangkan  nilai  hidup  dan  norma  budaya.  Jadi  adanya  humanisasi  itu dimaksudkan  untuk  mengkonstruksi  ilmu-ilmu  keislaman  agar  semakin menyentuh dan bisa memberikan solusi bagi kehidupan manusia. 14
Strategi  humanisasi  ilmu-ilmu  keislaman  itu  mencakup  upaya  untuk memadukan  nilai  universal  Islam  dengan  ilmu  pengetahuan  modern  dalam rangka  meningkatkan  kualitas  hidup  dan  peradaban  manusia. 15 Jadi sebenarnya  tujuan  dari  adanya  humanisasi  adalah  ilmu-ilmu  keislaman  itu bisa membantu manusia dalam menyelesaikan berbagai macam masalah yang dihadapi.  Hal  ini  bisa  dilakukan  dengan  cara  merekonstruksikan  ilmu-ilmu keislaman  agar  semakin  menyentuh  dan  memasuki  unsur-unsur  modern, sehingga  dapat  memberikan  solusi  kepada  manusia  dengan  tetap menggabungkan antara unsur ilmu pengetahuan dan unsur keislaman.
13 Masbur,  “Integrasi  Unsur  Humanisasi  Liberasi  Dan  Transidensi  Dalam Pendidikan Agama Islam,” Jurnal Edukasi 2, no. 1 (2016): 47.
14 Asep Suraya Maulana, “Analisis Kritis Permasalahan Humanisasi Ilmu Agama,”
Hikmatuna 4, no. 1 (2018): 54.
15 Maulana, “Analisis Kritis Permasalahan Humanisasi Ilmu Agama.”
Muhyar Fanani menyumbangkan pemikirannya terkait humanisasi agar bisa dijalankan maka dibutuhkan tiga langkah, diantaranya: 16

## 1. Pemanfaatan prestasi ilmu pengetahuan dalam memahami ajaran agama
Pengetahuan  dalam  sutau  ilmu  bisa  memanfaatkan  untuk  memahami ajaran  pada  suatu  agama.  Misalnya  sebagai  umat  Islam  dikenakan kewajiban  untuk  mengerjakan  ibadah  salat  fardhu  sehari  lima  kali.  Salah satu  syarat  untuk  melakukan  salat  adalah  menghadap  kiblat,  sehingga dalam hal ini yang berperan untuk menyelesaikan perkara penetapan arah kiblat  adalah  ilmu  falak.  Seorang  ahli  falak  pasti  akan  mengetahui bagaimana  langkah-langkah  untuk  menentukan  arah  kiblat  dengan berbagai macam  metodenya. Hal ini dilakukan untuk  menjaga keabsahan salat. Dari contoh ini maka terlihat bagaimana pemahaman suatu ilmu bisa digunakan  memahami  ajaran  agama,  sebagaimana  ilmu  Falak  bisa digunakan pemahaman untuk menentukan arah kiblat.
Pemanfaatan  ilmu  pengetahuan  untuk  memahami  ajaran  agama  bisa juga  dicontohkan  terkait  dengan  hal muamalah. Di  zaman  yang  semakin canggih  ini  semua  hal  serba  dilakukan  secara  online.  Begitu  juga  terkait jual  beli.  Di  era  sekarang  ini  sudah  tidak  ada  lagi  yang  asing  terkait  jual beli  online.  Namun  disisi  lain,  munculnya  suatu  pertanyaan  apakah  jual beli yang semacam di perbolehakan oleh agama? Bagaimana syarat-syarat yang harus dimiliki oleh penjual dan pembeli secara online tersebut? Dua pertanyaan  tersebut  adalah  contoh  bagaimana  seseorang  masih membutuhkan  suatu  jawaban  terkait  jual  beli  online  tersebut.  Sehingga dalam  hal  ini  para  Ulama,  khususnya  dalam  bidang  fiqih  serta  para  ahli bidang  ekonomi  perlu  kiranya  untuk  bertemu  membahas  permasalahan tersebut.
2. Relevantisasi ajaran dengan permasalahan kemasyarakatan Manusia  sebagaia  makhluk  sosial,  artinya  makhluk  yang  tidak  bisa hidup  sendiri  ataua  bergantung  pada  orang  lain  selalu  saja  dihadapakan dengan permasalahan sosial. Kita contohkan hal ini dalam konteks Negara Kesatuan  Republik  Indonesia,  dengan  pentingnya  menjaga  perdamaian dari  Sabang  sampai  Merauke.  Melihat  dari  realitas  yang  ada,  negara Indonesia  adalah  negara  yang  terdiri  dari  beberapa  pulau,  suku,  bahasa, budaya. Lantas bagaimana agar masalah perbedaan dalam negeri ini tidak menimbulkan  perpecahan,  perseteruan,  dan  peperangan?.  Maka  para pejuang  bangsa  ini  telah  merumuskan  suatu  ideologi  negara  yaitu
16 Muhyar  Fanani, Spiritualisasi  Imu  Politik  Revitalisasi  Demokrasi  Pancasila , (Jakarta: Haja Mandiri, 2020), 53–56.
Pancasila.  Jadi  dengan  berpegang  teguh  pada  Pancasila  ini,  memberikan semangat kepada semua warga Indonesia agar selalu menciptakan suasana yang  damai  di  tengah  perbedaan-perbedaan  yang  ada.  Hal  ini  termasuk contoh relevantisasi dan merupakan langkah humanisasi. 17

## 3. Internalisasi substansi ajaran data pribadi manusia
Pada langkah ini dilakukan dengan penanaman prinsip-prinsip agama dalam jiwa tiap manusia. Penanaman tersebut sebaiknya dilakukan dengan cara  yang    baik.  Karena  jika  dilakukan  dengan  paksaan,  maka  hasilnya adalah kepalsuan belaka. Negara Indonesia dalam langkah ini upaya yang dilakukan  adalah  pembentukan  kementerian  agama.  Kementerian  agama ini  mempunyai  tugas  untuk  memberikan  fasilitas  kepada  seluruh  warga untuk  menjalankan  masing-masing  agamanya.  Sehingga  yang  diharapkan adalah  hidup  rukun,  aman  dan  damai.  Maka  sikap  toleransi  itu  harus dikedepankan.
Internalisasi ajaran sudah seharusnya dilakukan secara wisdom. Islam menjadi  berakar  di  bumi  pertiwi  ini merupakan  bukti  bahwa  internalisasi yang dilakukan secara bijak, maka akan menancap lebih kuat. Sebaliknya jika  internalisasi  ajaran  dilakukan  secara  paksa,  maka  hanya  akan melahirkan  kepalsuan  belaka. 18 Tiga  tahapan  yang  telah  ditawarkan  oleh Muhyar  Fanani  diatas  bertujuan  agar  humanisasi  itu  bisa  berjalan sebagaimana seharusnya.
Dalam  konteks  Indonesia,  humanisasi  khususnya  humanisasi pendidikan  sangat  dibutuhkan  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa dan berakhlak mulia. Selanjutnya akan terbentuk suatu kehidupan sosial  yang  disertai  dengan  semangat  untuk  mengembangkan  potensi  diri untuk  mencapai  kabahagiaan  dan  keselamatan  baik  di  dunia  maupun  di akhirat  kelak. 19 Sehingga  menurut  penulis, update metode  atau pemahaman  itu  penting,  dengan  harapan  agar  terus  relevan  dengan perkembangan  zaman  ini.  Oleh  karena  itu,  penulis  memfokuskan  strategi humanisasi  ilmu  keislaman  menurut  seorang  tokoh  filosof  dari  Maroko yaitu  Muhammad  Abid  al-Jabiri,  yang terkenal  dengan  tiga epistemologinya  yaitu bayānī ,  burh ā n ī ,  dan ` irf ā n ī . Dan  bagaimana tingkat relevansi pemikiran Abid al-Jabiri di zaman sekarang ini.

## Biografi Abid Al-Jabiri
17 Fanani, “Spiritualisasi Imu Politik Revitalisasi Demokrasi Pancasila.”
18 Ibid.
19 Darmiyati  Zuchdi, Humanisasi  Pendidikan:  Menemukan  Kembali  Pendidikan Yang Manusiawi , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008).
Al-Jabiri  adalah  seorang  filosof  Maroko  kontemporer  yang  lahir  pada tahun 1963 di kota Fekik, Maroko Tenggara. Meninggal pada hari senin, 03 Mei  2010,  di  usianya  yang  ke-75  tahun.  Ia  tumbuh  dalam  keluarga  yang mendukung  partai  “Istiqlal”,  sebuah  partai  yang  memperjuangkan kemerdekaan  dan  kesatuan  Maroko  yang  pada  masa  itu  berada  di  bawah koloni  Prancis  dan  Spanyol.  Dari  riwayat  pendidikan,  al-Jabiri  pertama  kali masuk  Sekolah  Agama,  kemudian  masuk  Sekolah  Swasta  Nasionalis ( Madrsah  Hurrah  Wataniyah )  yang  didirikan  oleh  Gerakan  Kemerdekaan. Kemudian  melanjutkan  sekolah  setingkat  SMU  di  Casablanca  pada  tahun 1951-1953. 20
Al-Jabiri  melanjutkan  jenjang  pendidikannya  di  Sekolah  Tinggi  Arab dalam bidang Ilmu Pengetahuan. Pada tahun 1959, ia memulai studi Filsafat di  Universitas  Damaskus  Syiria.  Satu  tahun  kemudian,  ia  masuk  fakultas Adab  di  Universitas  Muhammad  al-Khamis,  Rabath,  Maroko  dan mendapatkan gelar doktoral dalam bidang Filsafat pada tahun 1970.
Al-Jabiri  tercatat  sebagai  aktivis  politik  yang  selalu  eksis  karena kedekatannya  dengan  Mehdi  Ben  Barka,  seorang  politikus  yang  memimpin sayap  kiri  Partai  Istiqlal  yang  kemudian  mendirikan Union  Nationale  de Forces  Popularies (UNFP).  Mehdi  menyarankan  Al-Jabiri  untuk  bekerja pada al-‘Alam dan  menjadi  humas  Partai  Istiqlal.  Pada  tahun  1964,  ia dimasukkan  penjara  bersama  teman-temannya  karena  dituduh  melakukan tindakan  subversif. 21 Kontribusinya  di  bidang  politik  mencapai  puncaknya pada tahun 1975, saat ia menjadi salah satu pendiri dan anggota biro politik di Union  Socialiste  des  Forces  Popularies (USFP)  -  perubahan  nama  dari UNFP.  Pada  tahun  1980-an,  ia  mulai  fokus  pada  masalah  intelektual- keilmuan. 22
Dalam bidang pendidikan, ia mulai mengajar di Sekolah Lanjutan Atas tahun 1964. Pada tahun 1967, setelah menyelesaikan ujian magister Al-Jabiri mengajar  di  Universitas  Muhammad  al-Khamis.  Selain  mengajar,  ia  juga seorang  penulis  yang  produktif.  Bahkan  beberapa  tahun  sekali,  ia menerbitkan  artikel  tentang  isu  pendidikan  khususnya  di  Maroko.  Maroko merupakan  bagian  dari  wilayah  Maghribi,  yang  melahirkan  filosof  Muslim Klasik  seperti  Ibn  Rushd,  Ibn  Khladun,  Ibn  Hazm,  al-Shatibi  dan  yang lainnya.  Pada  akhirnya  Al-Jabiri  menjadi  penerus  pemikiran  pendahulunya
20 Abid  Rohmanu, Kritik  Nalar  Qiyasi  Al-Jabiri;  Dari  Nalar  Qiyasi  Bayani  Ke Nalar Qiyasi Burhani , (Ponorogo: STAIN Po PRESS, 2014), 18.
21 ditangkap atas tuduhan melakukan kejahatan.
22 Rohmanu ,  Kritik  Nalar  Qiyasi  Al-Jabiri;  Dari  Nalar  Qiyasi  Bayani  Ke  Nalar Qiyasi Burhani.
yaitu rasionalisme model Ibn Rushd (Averroisme) yang merupakan inspirator terbaik bagi masa depan pemikiran Arab-Islam.
Negara  Maroko  pernah  menjadi  daerah  protektoriat  Perancis,  yang mana  setelah  merdeka,  Maroko  mengenal  dua  bahasa  resmi  yaitu  Arab  dan Perancis.  Dengan  tradisi  bahasa  Perancis,  memudahkan  Al-Jabiri  untuk mengakses  warisan  pemikiran  yang  menggunakan  bahasa  tersebut.  Ada  dua alasan mengapa Al-Jabiri terlibat denagn episteme Perancis: pertama , alasan subyektif  yaitu  ia  banyak  bergumul  dengan  tradisi  Perancis; kedua ,  alasan obyektif yaitu pistem Perancis lebih banyak diwarnai dengan analisa sejarah, kritik  nalar,  dan  kritik  filsafat,  serta  tidak  terjebak  dalam  bentuk-bentuk formalisme. 23 Al-Jabiri juga tercatat sebagai pengagum pemikiran-pemikiran Marxisme. Pada tahun 1950-an pemikiran ini begitu subur di wilayah Arab.

## Karya-karya Muhammad Abid al-Jabiri
Al-Jabiri  adalah  sosok  intelektual  yang  sangat  produktif  dalam  karya tulis. Terdapat 17 karya dalam bentuk buku yang ia hasilkan dan juga bentuk- bentuk  karya  ilmiah  lainnya  seperti  artikel  dan  makalah  seminar.  Apabila dirangkum,  terdapat  lima  tema  karya  al-Jabiri. Pertama ,  problematika pengetahuan  dalm  Islam. Kedua ,  sejarah  evolusi  masyarakat  Muslim  dan aturan  main  sistem  pengetahuan  mereka. Ketiga ,  polemik  mengenai  dunia Arab  dan  Barat. Keempat ,  pemikiran  Arab  kontemporer  dan  gagasan universal. Kelima, penerapan syariah dan masa depan masyarakat Arab. 24
Diantara  buku-buku  yang  popular  adalah  Trilogi  Kritik  Akal  Arab. Seri I trilogi tersebut adalah Takwin al-‘Aql al-‘Arabi (1982); Formasi Nalar Arab. Seri II berjudul Bunyah al-‘Aql al-Arabi; Dirasah TahliliyahNaqdiyah li  Nuzum  al-Ma’rifah  fi  al-Thaqafah  al-‘Arabiyah (1986); Struktur  Nalar Arab ; Studi Kritik Analitik atas Sistem-sistem Pemikiran dalam Kebudayaan Arab. Seri  III  berjudul Al-‘Aql  al-Siyasi  al-‘Arabi ; Muhaddidah  wa Tajalliyatuh (1990); Nalar  Politik    Arab ; Faktor-faktor  Penentu  dan Manifestasinya. 25
Menurut  Boullatta,  seri  I  trilogi  Al-Jabiri  lebih  mengkonsentrasikan dalam  perkembangan  awal  struktur  epistemologi  budaya  Arab,  khususnya
23 Ibid.
24 Abdul Mukti Ro’uf, Kritik Nalar Arab Muhammad ’Abid Al-Jabiri , (Yogyakarta: LKiS, 2018), 73–74.
25 Rohmanu,  Kritik  Nalar  Qiyasi  Al-Jabiri;  Dari  Nalar  Qiyasi  Bayani  Ke  Nalar Qiyasi Burhani.
dalam  hal  mekanisme  produksi  pemikiran  Arab.  Seri  II,  secara  detail melanjutkan studi sistem epistemologi Arab yang selama ini telah beroperasi dalam  budaya  Arab.  Sedang  seri  terakhirnya  memfokuskan  diri  pada  “nalar politik”, yaitu apa yang disebut dengan ‘ Aql al-Waqi’al-‘Arabi (nalar realitas konkrit bangsa Arab). Ketiga seri ini khusus menyangkut nalar Arab klasik. 26
Berdasarkan  karya-karya  yang  telah  dihasilkan  oleh  Abid  al-Jabiri, dapat  disimpulkan  bahwa  ia  menekuni  berbagai  macam  keilmuan  Islam seperti filsafat, teologi, hukum Islam , dan pendidikan. Khusus untuk filsafat, yang  ia  gali  adalah  persoalan  “kritik  nalar  Arab”,  yang  mana Usul  al-Fiqh merupakan  salah  satu  sasaran  kritik  epistemologis  yang  dilakukan  al-Jabiri, karena posisi yang signifikan dalam konstruksi nalar Arab. 27

## Sketsa Pemikiran Abid al-Jabiri
Pemikiran  al-Jabiri  mengacu  pada  upaya  yang  paling  serius  di  dunia Arab, yaitu meningkatkan ideologi kea rah epistemology untuk menganalisis cara  kerja  pemikiran  Arab.  Dalam  kasus  filsafat  Arab-Islam  ,  al-Jabiri meyakini  bahwa  muatan  epistemologi  filsafat  Arab-Islam,  yakni  ilmu  dan metafisika  memilki  dunia  intelektual  berbeda  yang  pada  dasarnya  member ruang  filsafat  Yunani,  sementara  muatan  ideologisnya  memuat  ruang pemikiran  Arab-Isla  terkait  yang  terkait  konflik  sosio-politik.  Al-Jabiri berpendapat  bahwa  dalam  peradaban  Islam,  fungsi  filsafat  adalah digunakannya kekuatan epistemologis filsafat Yunani untuk tujuan ideologis partai atau selainnya dalam konflik Arab-Islam. 28
Ketika mengkaji pemikiran Arab di era modern, al-Jabiri memfokuskan pada  struktur  logis  dan  landasan-landasan  epistemologinya,  karena  ia  tidak ingin  mengeksplorasi  hubungan  intelektual  dan  historis  pemikiran  Arab dengan  kondisi  sosialnya  sebagaimana  ia  mengkaji  filsafat  Arab-Islam.  Hal ini  sebenarnya  dimaksudkan  untuk  menemukan  jawaban  mengapa  sejak permulaan nahdhah (kebangkitan)  Arab  pada  abad  ke-19,  pemikiran  Arab tidak menunjukkan kemajuan signifikan. 29
26 Ibid. 31.
27 Rohmanu,  “Kritik  Nalar  Qiyasi  Al-Jabiri;  Dari  Nalar  Qiyasi  Bayani  Ke  Nalar Qiyasi Burhani.”
28 Issa  J.  Boullata, Dekonstruksi  Tradisi  Gelegar  Pemikiran  Arab  Islam (Yogyakarta: LKiS, 2012), 63–64.
29 Boullata, Dekonstruksi Tradisi Gelegar Pemikiran Arab Islam .
Bagi  al-Jabiri,  periode  yang  paling  penting  dalam  sejarah  kebudayaan Arab-Islam  adalah  era  perekaman  ketika  pengetahuan  yang  ada  pada pertengahan  adab  ke  -2H,  mulai  ditulis  oleh  sarjana-sarjana  Arab.  Era perekaman  berlangsung  di  bawah  kekuasaan  Abbasiyah  selama  beberapa abad,  dan  selama  masa  tersebut,  tradisional  Arab-Islam  dikumpulkan, kemudian  dilakukan  penerjemahan  dari  kebudayaan  non-Arab  dan pengukuhan  sistem  pemikiran  Arab  Islam.  Sesungguhnya  era  perekaman adalah  rekonstruksi  kebudayaan  Arab-Islam  yang  sejak  awal  merupakan landasan dan kerangka kerja referensialnya. 30
Skema al-Jabiri yang saat ini masih beroperasi dalam nalar Arab adalah (1)  disiplin  “eksplikasi”  ( ulum  al-bayan )  didasarkan  pada  metode epistemolgis  yang  menggunakan  pemikiran  analogis,  dan  memproduksi pengetahuan  secara  analogis.  Metode  ini  mencakup  seluruh  disiplin  Arab- Islam  awal,  termasuk  diantaranya  tata  bahasa  ( grammar )  ,retorika,  prosodi (persajakan)  ,filologi,  leksiologi,  penafsiran  Al-Quran,  ilmu  hadis,  hukum Islam, dan juga teologi ( kalam ); (2) disiplin gnotisisme ( ulum al-‘irfan ) yang didasarkan  pada  wahyu    dana  “pandangan  dalam”  sebagai  metode epistemologisnya  meliputi  sufisme,  pemikiran  Syi’I,  filsafat  Isma’ili, penafsiran  esoterik 31 terhadap  Al-Quran,  orientasi  filsafat  iluminasi,  teosofi, kimia,  astrologi, magic ,  dan  numerologi;  (3)  disiplin-disiplin  bukti “interferensial”  ( ulum al-burhan ) yang didasarkan pada metode epistemologis  melalui  observasi  empiris  dan  inferensi  intelektual  meliputi lika, matematika, fisika, dan bahkan metafisika. 32 Dalam pandangan al-Jabiri, kebudayaan  seharusnya  menjadi  titik  dari  kritik  nalar  agar  proyek kebangkitan Arab tidak mengalai keterputusan sejarah. Pada hal epistemologi pengkajian  Islam  yang  ditawarkan  oleh  al-Jabiri  adalah  tiga  aspek  yaitu bay ā n ī , ` irf ā n ī , dan burh ā n ī .
Epistemologi Bayānī
Secara  bahasa, al-bay ā n bermakna  proses  penampakan  ( al-zuh ū r dan al-izhar ) serta aktivitas memahami dan memahamkan ( al-fahm dan al-ifh ā m ). Dalam  definisi  lain,  al-Jabiri  mengartikan  sebagai  memisahkan  dan  terpisah ( al-fashl  wa  infishal )  dala  kaitannya  dengan  metodologi  dan  jelas  dan
30 Ibid.
31 Menekankan pada suasana kebatinan atau makna spiritual ayat.
32 Boullata, Dekonstruksi  Tradisi  Gelegar  Pemikiran  Arab  Islam .Boullata, Dekonsruksi Tradisi Gelegar Pemikiran Arab Islam.

## 96 | Tasamuh, Volume 15 Nomor 1 April 2023
penjelasan  ( al-dhuhur  wa  al-idhar )  berkaitan  dengan  visi  dari  metode bayānī . 33 Terminologi bayānī diartikan  sebagai  kumpulan  kaidah  untuk menafsirkan wacana yang terungkap dala teks, yang merupakan sumber dari pengetahuan. Secara historis, sistem epistemologi bayānī merupakan sumber epistemologi yang paling awal muncul dalam pemikiran Arab. 34
Epistemologi bayānī adalah sistem pemikiran Islam yang menekankan pada  aspek  bahasa.  Dalam  epistemologi  ini,  yang  menjadi  sumber pengetahuan  adalah  teks  ( nash )  atau  penalaran  yang  berpijak  pada nash. 35
Munculnya tradisi bayānī ini menurut al-Jabiri bukanlah sesuatu yang sudah jadi. Namun memiliki akar sejarah budaya dan pemikiran Arab. Sebagaimana diyakini bahwa bahasa Arab merupakan bahasa wahyu Tuhan. Maka dari itu, cukup  masuk  akal  bahwa  sejarah  awal  mula  peradaban  Islam  adalah  sinergi antara bahasa dan agama.
Selanjutnya  al-Jabiri  menjelaskan  aktivitas  nalar bayānī terjadi  karena tiga  hal,  yaitu  (1)  aktivitas  intelektual  yang  bertitik  tolak  dari ashl yang disebut  dengan  istinbath  (penggalian  pengetahuan  dari  teks);  (2)  aktivitas intelektual  ( al-tafk ī r )  yang  bermuara  pada ashl yang  disebut  dengan qiyas ; dan  (3)  aktivitas  pemikiran  dengan  arahan  dari ashl ,  yaitu  dengan menggunakan  metode al-istidl ā l  al-bay ā n ī . Maka  dari  itu,  epistemologi bayānī mempunyai ciri spesifik yaitu selalu berpijak pada ashl (pokok) yang berupa nash (teks). 36
Dalam  peradaban  Arab  Islam,  diskusi  mengenai  kajian-kajian bayānī dikelompokkan  menjadi  dua. Pertama terkait  dengan  aturan  dalam menafsirkan  wacana  dan  yang kedua terkait  dengan  syarat  memproduksi wacana tradisi. Untuk menafsirkan wacana sudah ada sejak zaman Rasulullah yaitu  ketika  para  sahabat  meminta  penjelasan  tentang  makna  lafaz  atau ungkapan  yang  terdapat  dalam  Al-Quran,  dimana  banyak  umat  Islam
33 Muhammad  Abed  al-Jabiri, Post  Tradisionalism  Islam, Terj.  Ahmad  Baso, (Yogyakarta: LKiS, 2000), 60.
34 Mahfud  Junaedi  and  Mirza  Mahbub  Wijaya,  “Pengembangan  Paradigma Keilmuan  Perspektif  Epistemologi  Islam  Dari  Perenialisme  Hingga  Islamisasi  Integrasi- Interkoneksi Dan Unity of Sciences” (Jakarta: Prenadamedia Group, 2019), 191.
35 Ilyas  Supena,  “Pergeseran  Paradigmatik  Epistemologi  Ilmu-Ilmu  Keislaman” (Semarang: Karya Abadi Jaya, 2015), 77.
36 Junaedi& Wijaya, Pengembangan Paradigma Keilmuan Perspektif Epistemologi Islam Dari Perenialisme Hingga Islamisasi Integrasi-Interkoneksi Dan Unity of Sciences .
bertanya  kepada  para  Sahabat  tentang  kejelasan  makna  ayat  atau  kata  yang terdapat dalam Al-Quran. 37
Adapun  syarat  pemroduksian  wacana  tradisi bay ā n ī baru  dimulai seiring  dengan  munculnya  faksi-faksi  politik  dan  aliran  teologi  serta peristiwa  majlis  taklim,  dimana  wacana  dan  debat  teologis  menjadi instrument  untuk  menyebarkan  pengaruh  dan  propaganda  kepada  yang  lain bahkan  menaklukkan  musuh.  Nalar bay ā n ī terdapat  dalam  kajian  ilmu kebahasaan, yurisprudensi Islam, teologi atau ilmu kalam dan ilmu balaghah.
Ilmu-ilmu bay ā n ī terdiri  dari  nahwu,  fikih  ,ilmu  kalam  (teologi),  dan balaghah yang didasarkan pada satu sitem pengetahuan yang berpegang pada analogi  dunia  transenden  melalui  dunia  inderawi  ( qiyas  al-ghaib  ‘ala  al- syahid ) sebagai metode untuk mengetahui suatu ilmu pengetahuan. Al-Jabiri memandang  nalar  seperti  ini  sebagai  “rasionalitas  agama  Arab”  yang  mana aplikasi  dasarnya  sangat  terkait  dengan  bahasa  Arab. 38 Epistemologi bay ā n ī yang  berpusat  pada  hubungan  antara  lafaz  dan  makna  juga  terdapat  dalam ilmu nahwu.
Dalam  kajian  ilmu  nahwu  persoalan  lafaz  dan  makna  dapat  dilihat secara  jelas  dala  mendiskusikan  tentang  asal-usul  bahasa,  apakah  wahyu Tuhan atau konvensi masyarakat. Terdapat dua aliran dalam menyikapi teori tentang  asal  usul  bahasa.  Pertama  aliran  rasional  yang  dimotori  oleh Mu,tazilah dan kedua aliran irasional yang dimotori oleh Ahlu as-Sunnah wa al-Jam ā ’ah .  Aliran  yang  pertama  (rasional)  berpendapat  bahwa  bahasa adalah  konvensi  masyarakat,  sedangkan  aliran  yang  kedua  (irasional) menyatakan bahwa bahasa adalah wahyu Tuhan. Kedua aliran ini sama-sama mengakui bahwa bahasa itu pasti ada yang menciptakan, hanya saja kalangan Mu’tazilah mengatakan  penciptanya  dalam  masyarakat,  sementara  kalangan Ahlussunnah menyatakan Tuhan melalui wahyu. 39
Epistemologi Burh ā n ī
Burh ā n ī merupakan kata dari bahasa Arab yang secara harfiyah berarti mensucikan  atau  menjernihkan.  Menurut  Ulama ushul,  al-burh ā n adalah
37 Abed  al-Jabiri, Bunyah  al-Aql  al-Arabi, (Beirut:  Markaz  Dirasat  al-Wihdah  al- Arabiah), 18.
38 M. Dawam  Rahrdjo, “Kritik Nalar Islamisme Dan Kebangkitan Islam”  (Jakarta: Freedom Institute, 2012).
39 Ibid., 19
sesuatu  yang  memisahkan  kebenaran  dari  kebatilan  dan  membedakan  yang benar  dari  yang  salah  melalui  penjelasan.  Sebagai  aktivitas  pengetahuan burh ā n ī adalah  episteme  yang  berargumentasi  secara  deduktif. 40 Sistem epistemology burh ā n ī ini  merupakan  sistem  epistemologi  yang  didasarkan pada  penalaran  rasional  dan  pembuktian  inferensial 41 yang  didasarkan  pada pemikiran Yunani, khususnya Aristoteles.
Menurut  al-Jabiri,  sistem  epistemologi  ini  memilki  karakter  yang berbeda  dengan  epistemologi bay ā n ī yang  mengembangkan  pemahaman dunia  berdasarkan  prinsip  diskontinuitas  ( infishal )  dan  ketidaktetapan ( tazwij ),  serta  berbeda  dengan  epistemologi irf ā n ī yang  mendasarkan pemahaman  dunia  berdasarkan  prinsip-prinsip penyerupaan.  Maka epistemologi burh ā n ī ini  didasarkan  pada  berbagai  hubungan  kausalitas antara  berbagai  unsur  sehingga  gagasan  tentang  hukum  ala  ( natural  law ) menjadi  mungkin.  Karena  itu  al-Jabiri  menyamakan  konspesi  epistemologi burh ā n ī ini dengan rasionalisme. 42
Burh ā n ī menyandarkan  diri  pada  kekuatan  rasio  atau  akal  yang dilakukan  lewat  dalil-dalil  logika.  Pendekatan  ini  menjadikan  realitas  teks maupun  konteks  sebagai  sumber  kajian.  Realitas  tersebut  meliputi  realitas alam, realitas sejarah, realitas sosial, maupun realitas budaya. Dalam hal ini, teks dan konteks berada dalam satu wilayah yang saling berkaitan. Teks tidak berdiri  sendiri,  ia  selalu  terkait  dengan  konteks  yang  mengelilingi  dan mengadakannya  sekaligus  konteks  darimana  teks  itu  dibaca  dan  ditafsirkan, sehingga  pemahaman  akan  lebih  kuat.  Untuk  itu  pemahaman  terhadap realitas  kehidupan  sosial  keagamaan  dan  sosial  keislaman  menjadi  lebih memadai  apabila  digunakan  pendekatan-pendekatan  sosiologi,  antropologi, kebudayaan dan sejarah. Dengan mengandalkan kekuatan olah rasio, burh ā n ī telah berjasa dalam mengembangkan filsafat Islam. 43
Epistemologi ‘Irf ā n ī
Secara bahasa, ‘ irfānī berasal dari kata ‘irfān yang asal katanya adalah ‘arafa berarti  mengerti,  mengetahui.  Kata  ini  sering  digunakan  diskursus
40 Junaedi& Wijaya, Pengembangan Paradigma Keilmuan Perspektif  Epistemologi Islam  Dari  Perenialisme  Hingga  Islamisasi  Integrasi-Interkoneksi  Dan  Unity  of  Sciences , 214.
41 Pembuktian inferensial adalah pembuktian yang didasarkan penarikan kesimpulan berdasarkan prinsip-prinsip logika.
42 Supena, Pergeseran Paradigmatik Epistemologi Ilmu-Ilmu Keislaman .
43 Junaedi &Wijaya, Pengembangan Paradigma Keilmuan Perspektif Epistemologi Islam Dari Perenialisme Hingga Islamisasi Integrasi-Interkoneksi Dan Unity of Sciences.
tasawuf sebagai istilah untuk menunjukkan suatu bentuk pengetahuan intuitif yang  didasarkan  pada  penyingkapan  secara  langsung  pengetahuan. Pengetahuan irfani tidak diperoleh dari analisa teks, akan tetapi melalui jalur rohani,  melalui  kesucian  hati  yang  diharapkan  Tuhan  akan  memberikan ilmunya  dengan  mudah. 44 Dari  sini  kemudian  dikonsepkan  bahwa pengetahuan  rohani  diperoleh  melalui  tiga  tahapan,  yaitu  tahap  persiapan, penerimaan,  dan  pengungkapan.  Berikut  ini  penjelasan  terkait  tiga  tahapan tersebut:
1. Tahap Persiapan
Dalam  rangka  seseorang  itu  menerima  pengetahuan,  maka  orang yang  biasanya  disebut s ā lik (penempuh  jalan  spiritual)  harus menyelesaikan  dahulu  jenjang  kehidupan  spiritualnya.  Tingkatan  yang harus  dilalui  dimulai  dari  yang  paling  dasar  menuju  pada  tingkatan puncak, dimana saat itu hati telah menjadi netral dan jernih sehingga siap menerima  ilmu  pengetahuan.  Jenjang  tersebut  diantaranya  adalah  taubat, wara’, zuhud, faqir dan seterusnya. 45

## 2. Tahap Penerimaan
Dalam  tahapan  ini  seseorang  akan  mendapatkan  realitas  kesadaran diri  yang  mutlak.  Sehingga  dengan  kesadarn  itu  seseorang  mampu  untuk mellihat  realitas  dirinya  sendiri  sebagai  obyek  yang  diketahui.  Naun realitas  kesadaran  dan  realitas  yang  disadari  tersebut  bukan  karena  objek eksternal,  keduanya  bukan  sesuatu  yang  berbeda  namun  merupakan eksistensi yang sama.
Dalam  perspektif  epistemologis,  pengetahuan  irfani  ini  tidak diperoleh melalui representasi atau data-data indra apapun. Bahkan objek eksternal sama sekali tidak berfungsi dalam pembentukan gagasan umum pengetahuan ini. 46
3. Tahap Pengungkapan
Tahap  ini  merupakan  tahapan  terakhir  dari  proses  pencapaian penegtahuan dalam dunia ‘ irfānī , dimana pengalaman mistik diinterpretasikan  dan  diungkapkan  kepada  orang  lain,  lewat  ucapan maupun  tulisan.  Pengetahuan irfānī ini  terkait  dengan  kesatuan  simpleks kehadiran Tuhan dalam diri dan kehadiran diri dala Tuhan, sehingga tidak
44 Abed al-Jabiri, Bunyah al-Aql al-Arabi, 20
45 Junaedi  and  Wijaya,  “Pengembangan  Paradigma  Keilmuan  Perspektif Epistemologi Islam Dari Perenialisme Hingga Islamisasi Integrasi-Interkoneksi Dan Unity of Sciences.”
46 Ibid.
bisa  dikomunikasikan,  maka  tidak  semua  pengalaman  ini  bisa diungkapkan.  Beberapa  pengkaji  masalah  ‘ irfānī membagi  pengetahuan dalam beberapa tingkat:
a. Pengetahuan tak terkatakan.
b. Pengetahuan ‘ irfānī atau mistisisme.
c. Pengetahuan mistisisme terbagi dalam dua bagian:
1) Oleh  orang  ketiga  tetapi  masih  dalam  satu  tradisi  dengan  yang bersangkutan  (orang  Islam  menjelaskan  pengalaman  mistik  orang Islam yang lain)
2) Oleh  orang  ketiga  dan  dari  tradisi  yang  berbeda  (orang  Islam menjadi pengalaman mistik dari tokoh mistik non-Muslim). 47
Epistemologi ‘ irfānī dibangun  atas  dasar  sebuah  representasi  yang disebut  wahyu  dalam  dan  ilham  batin.  praktik-praktik  ini  meliputi  sufisme, pemikiran Syiah, teosofi, magis, serta tafsir Al-Quran. Episteme ini berpijak pada prinsip dikotomi antara yang zhahir (jelas, kelihatan) dan yang bathin. Dalam  pengetahuan  gnostik  ini,  aspek  bathiniyah  mempunyai  status  yang lebih  tinggi.  Jika  dalam  epistemologi  bayani  yang  menjadi  sumber pengetahuan  adalah  teks,  maka  dalam  spistemologi  irfani  ini  yang  menjadi sumber pokok ilmu pengetahuan adalah experience (pengalaman) batin yang amat  mendalam,  otentik,  fitri,  dan  hampir-hapir  tak  terkatakan  oleh  logika dan  tak  terungkapkan  oleh  bahasa.  Jenis  pengalaman  inilah  yang  kemudian melahirkan ‘ilm  al-hudluri ( direct  experience )  yakni  pengalaman  langsung yang  umumnya  menunjukkan  pada  perolehan  pengalaman  melalui  persepsi indera langsung oleh tradisi isyraqi. 48

## Sumbangan  Penting  Abid  al-Jabiri  pada  Perkembangan  Islam Kontemporer
Al-Jabiri  yang  merupakan  seorang  filosof  asal  dari  Maroko  telah berhasil  mengenalkan  teori  akal  dan  tipe-tipenya,  serta  konsep  mengenai kritik  dalam  pengertian  untuk  mencari  landasan.  Dalam  hal  ini,  sebenarnya al-Jabiri  ingin  mengatakan  bahwa  setiap  tahapan  dalam  sejarah  pemikiran Islam itu harus kita lihat bagaimana cara berpikirnya. Cara berpikir tentunya mempunyai  karakter  tertentu.  Misalnya  dalam  nalar bay ā n ī yang  mana kecenderungan  berpikirnya  adalah  tekstualistik.  Karena bay ā n ī adalah  suatu
47 Ibid., 234
48 Supena, Pergeseran Paradigmatik Epistemologi Ilmu-Ilmu Keislaman .
nalar  yang  basisnya  adalah  teks,  sehingga  mereka  memahami  ajaran  itu secara harfiah.
Dalam  pandangan  al-Jabiri,  penggunaan  nalar bay ā n ī itu  akan menganggu  proyek nahdhah (kebangkitan  bangsa  Arab).  Karena  nalar  ini cenderung  untuk  mengikuti  apa  yang  telah  ada.  Maka  keadaan  ini  harus dikoreksi terlebih dahulu, dan diimbangi dengan epistemologi lain yang yang lebih  rasional,  seperti  akal burh ānī , atau  akal  yang  mengandalkan  kepada spirit dan intuisi yang merdeka, seperti yang tercermin pada nalar ‘irf ā n ī .
Terkait pemikiran al-Jabiri ini mulai diperkenalkan di  Indonesia  mulai tahun 1995 oleh Said Aqil Siradj, yang melancarkan kritik terhadap warisan doktrinal ahl as-sunnah wa al-jam ā ’ah di lingkungan Nahdlatul Ulama. Dari jejak singkat  pemikiran al-Jabiri  di  Indonesia, bisa dikatakan bahwa metode yang  ditawarkan  al-Jabiri  telah  mewarnai  dinamika  pemikiran  Islam kontemporer. 49 Kita  beruntung  di  Indonesia  mayoritas  Nahdlatul  Ulama maupun  Muhammadiyah  mau  menerima  pembaharuan-pembaharuan  ilmu- ilmu keislaman.
Seperti  contoh  di  Universitas  Islam  Negeri  Walisongo  Semarang  ada mata  kuliah  Ilmu  Falak,  bahkan  sudah  menjadi  program  studi.  Sebenarnya dalam mata kuliah ini terdapat dua entitas yang berbeda yaitu Ilmu Falak dan Astronomi.  Mata  kuliah  ini  menjadi  salah  satu  upaya  dalam  rangka humanisasi  ilmu-ilmu  keislaman  yaitu  saling  berkaitannya  Ilmu  Falak  dan Astronomi.  Satu  terobosan  humanisasi  agar  Ilmu  Falak  ini  tidak  hanya diin oriented (berorientasi pada agama) , tapi juga scientific oriented (berorientasi pada  ilmiah) . Sehingga  bisa  dikatakan  bahwa  Ilmu  Falak  ini  bisa memecahkan persoalan-persoalan umat. Tidak mengawang, hanya mengurusi arah  kiblat,  waktu  salat,  penentuan  awal  bulan  kamariah  dan  sebagainya, namun juga sebagai cabang ilmu yang mampu menjadi garda terdepan dalam memecahkan masalah umat.  Sehingga muncul fakultas Syariah dan Hukum. Nama-nama itu merupakan strategi  humanisasi ilmu agama dan ilmu umum dalam  lingkup  perguruan  tinggi.    Berarti  ada  titik  temu  antara  nalar  Islami dan nalar-nalar burh ānī yang saintifik. Burh ā n ī ini sebenarnya kebenarannya bersifat  empiris,  yaitu  kebenaran  yang  diukur  berdasarkan  indrawi, kebenaran-kebenaran  penelitian.  Itu  yang  perlu  kita  lakukan  lebih  jauh, walaupun kebenaran indrawi terbatas.
49 Ro’uf, Kritik Nalar Arab Muhammad ’Abid Al-Jabiri .

## 102 | Tasamuh, Volume 15 Nomor 1 April 2023
Pada  dasarnya  ketiga  nalar  yaitu bay ā n ī ,’irf ā n ī dan burh ā n ī saling berkaitan  dan  menguatkan,  terlepas  dari  kritik  orientalisme  yang  merasuki pemikiran  Abid  al-Jabiri.  Dengan  memadukan  ketiga  nalar  tersebut,  maka akan  dicapai  satu  titik  kebenaran  yang  valid.  Hal  inilah  muara  yang  perlu ditekankan  dalam  konteks  humanisasi  ilmu-ilmu  keislaman,  yaitu  cara  agar ilmu  Islam  itu  mampu  merespon  permasalahan  masyarakat  yang  tidak menara  gading.  Jadi  dalam  dimensi  kehidupan,  humanisasi  ilmu  menjadi sebuah keharusan agar ilmu Islam ini bisa membumi.
Bisa  diambil  contoh  yaitu  film  serial  animasi  Upin  &  Ipin  yang  diisi dengan nilai-nilai religius misalnya pemahaman tentang Ramadhan. Disadari atau  tidak,  perubahan  sikap  pada  anak  seringkali  disebabkan  oleh  tontonan yang  mereka  konsumsi  sehari-hari.  Sehingga  dari  program  televisi  tersebut, diharapkan  dapat  menambahkan  nilai,  norma,  kecerdasan  dan  kreativitas yang  sesuai. 50 Dalam  film  serial  anak-anak  Upin  &  Ipin  season  ke  10  ini misalnya  ditanamkan  nilai-nilai  keimanan  diantaranya  pengenalan  terhadap Allah sebagai Pencipta, pentingnya berdoa kepada Allah, serta terdapat pula pengenalan  terhadap lailatul  qadr. 51 Hal  ini  merupakan  salah  satu  bentuk humanisasi,  yaitu  film  religius  yang  dikemas  dalam  film  anak-anak,  dan anak-anak bisa mengikuti pesan moral dalam film tersebut

## KESIMPULAN
Humanisasi  ilmu  keislaman  adalah  upaya  untuk  memanusiakan manusia  dengan  jalan  memberikan  kesempatan  kepada  penuntut  ilmu  untuk menumbuhkan  potensi  yang  dimilkinya.  Salah  seorang  filosof  dari  Maroko bernama Abid al-Jabiri memberikan tiga cara pandangnya terkait humanisasi ilmu-ilmu  keislaman  yaitu  dengan  aspek bayani,  irfani dan burhani .  Aspek bay ā n ī dicirikan  dengan  basis  akal  berupa  teks.  Kemudian burh ā n ī adalah metode  berpikir  yang  didasarkan  pada  keruntutan  logika.  Sementara ‘irf ā n ī mencirikan metode berpikirnya atas pengalam langsung ( direct experience ).
Di  zaman  ini  sudah  tentu  perlu  dilakukan  humanisasi,  agar  ilmu-ilmu terutama  ilmu-ilmu  keislaman  berjalan  beriringan  untuk  menyelesaikan masalah-masalah  yang  muncul.  Seperti  pemanfaatan  prestasi  ilmu
50 Siti  Khodijah,  Mustopa  Kamal,  and  Yosep  Farhan  Dafik  Sahal,  “Analisis Pendidikan Islam Dalam Film Serial Anak Upin Dan Ipin Season Ke 10,” Tarbiyah al-Aulad 4, no. 1 (2019): 57.
51 Ibid., 82.
pengetahuan  dalam  rangka  memahami  ajaran  agama,  relevantisasi  ajaran dengan permasalahan kemasyarakatan, dan Internalisasi substansi ajaran.
Dari  pemaparan  diatas,  bisa  disimpulkan  bahwa  dari  ketiga epistemologi  yang  ditawarkan  Abid  al-Jabiri  yang  cocok  disuntikkan  dalam humanisasi ilmu keislaman di Indonesia, adalah epistem

## DAFTAR PUSTAKA
Boullata,  Issa  J. Dekonstruksi  Tradisi  Gelegar  Pemikiran  Arab  Islam .
Yogyakarta: LKiS, 2012.
Fahrudin, Henki Desri Mulyadi, and Ahmad Shofiyuddin Ichsan. “Islamisasi
Ilmu Sebagai Identitas Keagmaan.” Alfuad 4, no. 1 (2020): 67–79.
Fanani,  Muhyar.  “Pudarnya  Pesona  Ilmu  Agama.”  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007.
———.  “Spiritualisasi  Imu  Politik  Revitalisasi  Demokrasi  Pancasila.” Jakarta: Haja Mandiri, 2020.
HW,  Teguh  Wangsa  Gandhi.  “Filsafat  Pendidikan.”  Jogjakarta:  Ar-Ruzz
Media, 2016.
Junaedi,  Mahfud,  and  Mirza  Mahbub  Wijaya.  “Pengembangan  Paradigma Keilmuan  Perspektif  Epistemologi  Islam  Dari  Perenialisme  Hingga Islamisasi  Integrasi-Interkoneksi  Dan  Unity  of  Sciences.”  Jakarta:
Prenadamedia Group, 2019.
Khodijah,  Siti,  Mustopa  Kamal,  and  Yosep  Farhan  Dafik  Sahal.  “Analisis Pendidikan  Islam  Dalam  Film  Serial  Anak  Upin  Dan  Ipin  Season  Ke
10.” Tarbiyah al-Aulad 4, no. 1 (2019).
Maksun. “Islam, Sekularisme Dan JIL.” Semarang: Walisongo Press, 2009.
Masbur.  “Integrasi  Unsur  Humanisasi  Liberasi  Dan  Transidensi  Dalam Pendidikan Agama Islam.” Jurnal Edukasi 2, no. 1 (2016).
Maulana,  Asep  Suraya.  “Analisis  Kritis  Permasalahan  Humanisasi  Ilmu Agama.” Hikmatuna 4, no. 1 (2018): 51–66.
Rahrdjo,  M.  Dawam.  “Kritik  Nalar  Islamisme  Dan  Kebangkitan  Islam.” Jakarta: Freedom Institute, 2012.
Ro’uf,  Abdul  Mukti.  “Kritik  Nalar  Arab  Muhammad  ’Abid  Al-Jabiri.” Yogyakarta: LKiS, 2018.
Rohmanu, Abid. “Kritik Nalar Qiyasi Al-Jabiri; Dari Nalar Qiyasi Bayani Ke Nalar Qiyasi Burhani.” Ponorogo: STAIN Po PRESS, 2014. Sholihan.  “Falsafah  Kesatuan  Ilmu  Paradigma  Keilmuan  Universitas  Islam Negeri Walisongo Semarang.” Semarang: RaSAIL Media Group, 2021. Supena,  Ilyas.  “Pergeseran  Paradigmatik  Epistemologi  Ilmu-Ilmu Keislaman.” Semarang: Karya Abadi Jaya, 2015.
Wahyudi,  Antono.  “Filsafat  Inklusivisme.”  Malang:  Intelegensia  Media,
2020.
Zuchdi,  Darmiyati.  “Humanisasi  Pendidikan:  Menemukan  Kembali Pendidikan Yang Manusiawi.” Jakarta: Bumi Aksara, 2008.