## MEMBANGUN KONSEP FIKIH KONTEMPORER

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  rancang bangun konsep fiqh kontemporer yang lebih humanis dan moderat. Penelitian ini menggunakan metode  kualitatif dan penelitian kepustakaan (library research). Dari penelitian ini ditemukan bahwa  kajian fiqh kontemporer adalah masalah-masalah kekinian yang dilihat dari sudut pandang fiqh  dengan  menggabungkan  dengan  ilmu  pengetahuan  modern.  Oleh  karena demikian, hukum Islam kontemporer tidak serta merta merespons aspek hukum (halal haram)  dan  persoalan-persoalan  baru,  tetapi  mencoba  untuk  melihat  perubahan- perubahan signifikan hukum Islam dari masa ke masa. Setidaknya untuk membangun konsep fiqh kontemporer dibutuhkan  ilmu pengetahuan (science). Ilmu pengetahuan (science)  dapat  berperan  sebagai: pertama, alat  untuk  berijtihad  dalam  kasus-kasus baru, kedua , sebagai penunjang untuk kebutuhan praktek. Misalnya ilmu matematika diperlukan untuk praktek ilmu mawaris dan  penentuan arah kiblat dan waktu shalat. Dengan demikian kebutuhan ilmu pengetahuan dalam membangun fiqh kontemporer bersifat  dialektis,  saling  mempengaruhi  baik  untuk  kebutuhan  ijtihad,  untuk kebutuhan pengamalan serta untuk menangkap makna dan manfaat yang terkandung dibalik hukum-hukum tersebut.
Kata Kunci:  Fiqh Kontemporer, Ilmu Pengetahuan.

## A. Pendahuluan
Ajaran  Islam  secara  umum  memuat  tiga  aspek  yaitu  tauhid  menyangkut tentang  keesaan  Allah,    Akhlak  menyangkut  tentang  perilaku  baik  dan  buruk  dan syari’ah  menyangkut  tentang  ketentuan  perbuatan  mukallaf.  sehubungan  dengan syari’ah adanya perbedaan pemahaman, dimana sebagian memahami syariah sebagai agama mencakup aspek akidah dan akhlak 1 , namun sebagian yang lain menganggap syari’ah  sebagai  ketentuan  perbuatan  mukallaf    tidak  mencakup  aspek  akidah  dan akhlak sebagaimana pengertian syari’ah menurut  Mahmud Syaltut. 2 Pengertian yang diberikan Syaltout ini lebih akomodir dan dalam tulisan ini menggunakan pengertian syariah yang diberikan olehnya.
Selanjutnya  muncul  istilah  fiqh  yang  berorientasi  maknanya  kepada  hukum, dalam hal ini juga terjadi perbedaan pendapat, yaitu pendapat yang menyamakan fiqh dengan  syari’ah  dan  pendapat  yang  tidak  menyamakan  fiqh    dengan  syari’ah.  Bila dilihat dari latarbelakang sejarah, istilah fiqh muncul belakangan, secara bahasa fiqh berarti  “pemahaman”  sedangkan  menurut  istilah,  fiqh  adalah  pemahaman  tentang hukum-hukum  syara’  yang  bersifat  amaliah  yang  dikaji  dari  dalil-dalil  yang terperinci. 3 Sehingga  secara  sederhana  dapat  dikatakan  bahwa  fiqh  itu  adalah pemahaman ulama terhadap syari’ah, fiqh itu bisa berubah karena perubahan zaman, juga  berbeda  antara  satu  pendapat  dengan  lainnya  karena  perbedaan  metode  yang digunakan dan tempat serta kondisi sosial budaya masyarakat. Sedangkan syariat itu tetap tidak berubah sampai akhir zaman.
Pada dasarnya otoritas  penetapan hukum Islam ( tasyri’ )  berada pada Tuhan dan Rasulnya.   Informasi ekplisit al-Quran selain disebutkan secara terang dan jelas ( qath’i )  ada  juga  yang  bersifat  umum, mujmal ( dhanni ).  Sehingga  pada  ayat-ayat yang dhanni perlu  dilakukan  ijtihad  sebagai  penjelasan  atas  tuntutan  syara’  dan jawaban terhadap kondisi dan perkembangan sosio-kultural masyarakat.  Pemahaman
1 Manna’ al-Qathan , al-Tafsir wa al-fiqh fi al-Islam, (Muassasah al-Risalah, tt), h. 14
2 Mahmud Syaltut, al-Islam Aqidah wa al-Syari’ah, (Dar al-Qalam: 1966) , h. 12
3 Dede Rosyada, Hukum Islam Dan Pranata Sosial, cet. III, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1995), h. 4
dan  pemikiran  manusia  terhadap  ayat-ayat  hukum  jenis  kedua  ini  disebut  dengan fiqh,  sifatnya dapat berubah dan tidak abadi.
Aktivitas  ulama  dalam  proses  pemahaman  dan  perkembangan  hukum  Islam terlihat  adanya  pengaruh  kondisi  sosial 4 dan  budaya 5 dimana  ulama  itu  berada. Metode Istihsan Imam  Abu  Hanifah  seorang  ulama  fiqh  dari  Kufah,  Imam  Malik dari  Madinah  yang  lebih  mengutamakan  pendapat  ahlul  madinah  ketimbang  hadis ahad, adanya qaul qadim dan qaul jadid Imam syafi’i menunjukkan adanya pengaruh sosial-budaya dalam upaya pembentukan hukum Islam.
Studi  Hukum  Islam  semacam  ini  tidak  hanya  dilakukan  secara  literalistik ( lughah ) tetapi perlu pendekatan ilmu tertentu untuk dapat menangkap substansi yang terdapat  didalamnya,  selain  itu  juga  dapat  dijadikan  pedoman  dalam  proses konstruksi  pemikiran  hukum  Islam  ke  depan.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa hubungan  fiqh  dengan  ilmu  pengetahuan  adalah  untuk  membantu  menangkap subtansi  ayat-ayat  hukum  yang  ada  kaitannya  dengan  ilmu  pengetahuan  tertentu, dengan kata lain adalah untuk kebutuhan ijtihad dalam menghasilkan fiqh. Disamping itu  juga  untuk kebutuhan  memahami  fiqh  dan  mempraktekkannya  dalam kehidupan sehari-hari.
4 Selo  Soemarjan  dikutip  oleh  Soerjono  Soekanto  mengartikan  sosiologi  adalah  ilmu  yang mempelajari  struktur  sosial  dan  proses-proses  sosial,  termasuk  perubahan-perubahan  sosial. Selanjutnya  Selo  menjelaskan  bahwa  struktur  sosial  adalah  keseluruhan  jalinan  antara  unsur-unsur sosial  yang  pokok,  yaitu  kaedah-kaedah  sosial  (norma-norma  sosial),  lembaga-lembaga  sosial, kelompok-kelompok  serta  lapisan-lapisan  sosial.  Proses  sosial  adalah  pengaruh  timbal  balik  antara berbagai segi kehidupan bersama. Lihat :Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006), Hlm. 18
5 Objek  kajian  antropologi  adalah  manusia  dan  kebudayaannya.  Sedangkan  kebudayaan  itu sendiri  adalah  keseluruhan  pengetahuan  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  digunakan  untuk menginterpretasi dan memahami lingkungan yang dihadapi, dan untuk menciptakan serta mendorong terwujudnya  kelakuan 5 .  Edward  B.  Tailor  yang  dikutip    Adeng  Muchtar  mengatakan  bahwa kebudayaan  merupakan  keseluruhan  yang  komplek,  yang  didalamnya  mengandung  pengetahuan, kepercayaan,  kesenian,  moral,  hukum,  adat  istiadat  dan  kemampuan-kemampuan  lain  yang  didapat seseorang  sebagai  anggota  masyarakat. 5 Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  kebudayaan  adalah  semua hasil  cipta,  karsa  dan  karya  manusia.  Lihat:  Adeng  Muchtar  Ghazali,  A ntropologi  Agama,  Upaya Memahami Keragaman Kepercayaan, Keyakinan dan Agama, ( Bandung: Alfabeta, 2011) hal.

## B. Pembahasan

## 1.  Konsep Fiqh Kontemporer
Fiqh  kontemporer  yang  penulis  maksudkan  disini  adalah  hukum  Islam  masa kini.  Para  ahli  hukum  Islam  cenderung  menafsirkan  makna  hukum  Islam kontemporer dengan Masā’il al-Fiqhiyah , maka ada kecenderungan untuk mereduksi pengertian  hukum  Islam  kontemporer  kepada  wilayah  kajian  fiqh  atau  isu-isu  yang berkembang  pada  kurun  waktu  terakhir  ini.  Misalnya,  hal  ini  dapat  dilihat  dari berbagai  buku  secara  khusus  diberi  judul Masā’il  al-Fiqhiyah atau  problematika hukum  Islam  kontemporer. 6 Memang  tidak  ada  definisi  eksplisit  mengenai  hukum Islam  kontemporer,  tetapi  dengan  melihat  tema-tema  yang  diangkat,  maka  dengan mudah  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  “Hukum  Islam Kontemporer”  adalah  perspektif  hukum  Islam  terhadap  masalah-masalah  kekinian. Kecenderungan  pemaknaan  seperti  ini  dianut  oleh  banyak  kalangan  muslim  di seluruh  dunia  muslim,  termasuk  di  Indonesia.  Buku-buku yang ditulis  dengan  judul Masā’il  al-Fiqhiyah atau  Problematika  hukum  Islam  kontemporer  memuat  banyak sekali kasus baru atau problematika kekinian yang belum pernah muncul sebelumnya. Karena  itu,  sangat  logis  jika  pengertian  hukum  Islam  kontemporer  seperti  itu dikesankan  bersifat  responsif.  Artinya,  fiqh  dewasa  ini  semata-mata  merespon persoalan-persoalan  baru  yang  meminta  penjelasan  dari  aspek  status  hukum  (halal- haram)nya. 7
Jika mengacu kepada pengertian “kontemporer” sebagai “dewasa ini” seperti dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, 8 maka  hukum  Islam  kontemporer
6 Buku-buku  yang  membicarakan  masalah  kontemporer  dalam  perspektif  Hukum  Islam  baik dalam  bahasa  Indonesia  maupun  dalam  bahasa  Arab,  antara  lain Masa’il  Fiqhiyah karya  Masjfuk Zuhdi, Masa’il Fiqhiyah karya  M.  Ali  Hasan, Problematika  Hukum  Islam Kontemporer dan  Masa’il Fiqhiyah  karya  M.  Mahyudin,  Fiqh  Kontemporer,  karya  Ahmad  Sarwat, al-Bayān  limā  Yusghil  al- Azhān, karya ‘Alī Jum’ah. Mawsu’ah al-Fiqhiyyah karya Dār Iftā’ al-Kuwait.
7 Materan, Rekontruksi  Metodologi  Hukum  Islam  Kontemporer, (Samarinda:STAIN Samarinda, tt), hlm. 47
sesungguhnya  bisa  juga  dimaknai  dengan  “perkembangan  pemikiran  hukum  Islam dewasa ini”. Pengertian hukum Islam kontemporer yang kedua ini tidak serta merta merespons aspek hukum (halal haram) dan persoalan-persoalan baru, tetapi mencoba untuk  melihat  perubahan-perubahan  signifikan  hukum  Islam  dari  masa  ke  masa. Perubahan-perubahan  signifikan  itu  muncul  sebagai  akibat,  antara  lain  yang  paling menonjol,  perkembangan  zaman  yang  selalu  meminta  etika  dan  paradigma  baru. Buku  ijtihad  kontemporer-nya  Yusuf  Qardhawi  atau Al-Ijtiḥād  Wa  Muqtaḍāyat  al- Ashr karangan  Muhammad  Hisyam  Al-Ayyubi  dapat  digolongkan  ke  dalam pengertian hukum Islam kontemporer yang kedua tersebut. Baik pengertian pertama maupun  kedua  dapat  dikatakan  merupakan  salah  satu  wujud yang paling nyata  dari munculnya kesadaran baru dalam wacana kebangkitan hukum Islam belakangan ini.
Fenomena  kebangkitan  hukum  Islam  yang  lain  adalah  ditandai  dengan semakin  maraknya  kajian-kajian  fiqh  perbandingan  (fiqh  muqāran).  Ada  beberapa faktor  yang  melatarbelakangi  munculnya  isu  hukum  Islam  kontemporer. 9 Pertama, arus  modernisasi  yang  meliputi  hampir  sebagian  besar  negara-negara  yang manyoritas  penduduknya  adalah  umat  Islam.  Adanya  arus  modernisasi  tersebut mengakibatkan  munculnya  berbagai  macam  perubahan  dalam  tatanan  sosial  umat Islam,  baik  yang  menyangkut  ideologi,  politik,  sosial,  budaya,  dan  lain  sebagainya. Berbagai  perubahan  tersebut  seakan-akan  cenderung  menjauhkan  umat  Islam  dari nilai  agama.  Ini  terjadi  karena  aneka  perubahan  tersebut  melahirkan  simbol-simbol sosial dan kultural yang secara eksplisit tidak dimiliki oleh simbol keagamaan yang telah  mapan,  atau  disebabkan  kemajuan  modernisasi  yang  tidak  diimbangi  dengan pembaharuan  pemikiran  keagamaan.  Dengan  kata  lain,  arus  modernisasi  telah melahirkan  sejumlah  tantangan  baru  yang  harus  dijawab  sebagai  bagian  tak terpisahkan  dari  upaya  pembaharuan  pemikiran  Islam. Kedua ,  munculnya  keadaan
8 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  dijelaskan  bahwa  kontemporer  memiliki  beberapa arti,  yaitu  pada  waktu  yg  sama;  semasa;  sewaktu;  pada  masa  kini;  dewasa  ini.  Selengkapanya  lihat situs:
http://kbbi.co.id/arti-kata/kontemporer . 4 Nopember 2019
9 Materan, Rekontruksi Metodologi Hukum ... , hlm. 48-49
baru  dikalangan  cendikiawan  muslim  kontemporer  untuk  menggugat  kemapanan sistem  hukum  Barat  di  banyak  Negara  Islam. Ketiga ,  masih  terpakunya  pemikiran fiqh  klasik  (lawan  kontemporer)  dengan  pemahaman  yang  tekstual, ad  hoc dan parsial,  sehingga  kerangka  sistematika  pengkajian  tidak  komprehensif  dan  aktual, sekaligus kurang mampu beradaptasi dengan perkembangan yang ada.
Yusuf Qardhawi secara eksplisit menegaskan signifikansi kajian-kajian yang serius dalam hukum Islam kontemporer. Ia berkata, “dengan adanya kemajuan yang cukup mendasar itu, timbul pertanyaan bagi kita, mampukah fiqh menghadapi zaman modern?.  Tentu  saja  kita  sebagai  muslim  akan  menjawab  hukum  Islam  mampu menghadapi zaman dan masih relevan untuk diterapkan. Akan tetapi, untuk menuju ke  sana,  perlu  syarat  yang  harus  dijalani  secara  konsekuen,  yakni  dibukanya  pintu ijtihad.” 10
Dengan  melihat  muatan  pembahasan  dalam  buku-buku Masā’il  al-Fiqhiyah dan  fatwa-fatwa  kontemporer,  maka  kajian  hukum  Islam  kontemporer  dapat dikategorikan ke dalam beberapa aspek:
1. Aspek hukum keluarga.
Hukum keluarga yang dimaksud di sini adalah semua hal yang terkait dengan pembahasan al-Aḥwāl  al-Syakhṣiyah ,  antara  lain  meliputi  pembagian  harta  waris, akad nikah via telepon, perwakafan, nikah hamil, dan KB.
2. Aspek ekonomi.
Hal  ini  banyak  terkait  dengan  penafsiran  terhadap  persoalan  riba  dan pengelolaan  modern  zakat.  Karena  itu,  hukum  Islam  kontemporer  selalu  menyoroti masalah  sistem  bunga  bank,  zakat  mal  dan  perpajakan,  kredit  dan  arisan,  zakat profesi, zakat produktif dan konsumtif, asuransi, dan lain-lain.
3. Aspek pidana.
Biasanya  pembahasan  tentang  aspek  pidana  sarat  dengan  isu-isu  HAM  dan humanisme  agama.  Hukum  Islam  kontemporer  mencoba  memberikan  tafsiran  baru
10 Yusuf Qardhawi, Syari’ah Islāmiyah Khulūduha wa Shalāḥuha Li Taṭbīqiha Fi Kulli Zamān Wa Makān , (Kairo: Dār al-‘Arabī, 1986), hlm. 105
terhadap masalah qiṣās , potong tangan, hukum Islam dan sistem hukum nasional dan seterusnya.
4. Aspek kewanitaan (gender).
Gaung  dari  mereka  yang  menyuarakan  isu-isu  gender  cukup  mendominasi pembahasan  hukum  Islam  kontemporer,  di  samping  peran  serta  kalangan  wanita dalam  aktivitas-aktivitas  yang  dahulu  dianggap  sebagai  “wilayah  laki-laki”.  Di  sini hukum  Islam  kontemporer  terlihat  banyak  menyoroti  masalah  busana  muslimah, wanita karier, kepemimpinan wanita, dan lain sebagainya.
5. Aspek medis.
Perkembangan dalam ilmu kedokteran yang sangat pesat mendapat perhatian besar  dalam  kajian-kajian  hukum  Islam  kontemporer.  Sejumlah  isu-isu  medis menghiasi  pembahasan masā’il  fiqhiyah ,  antara  lain  pencangkokan  organ  tubuh, donor darah, bedah mayat, alat-alat kontrasepsi, euthanasia, infertilitas, dan fertilitas, operasi  ganti  kelamin,  pemilihan  jenis  kelamin  janin,  cloning,  bayi  tabung,  atau insemenisasi buatan dan bank susu.
6. Aspek teknologi.
Perkembangan  teknologi  yang  menciptakan  berbagai  kemudahan  juga  tidak luput  dari  sorotan  hukum  Islam  kontemporer.  Misalnya,  penyembelihan  binatang secara  mekanis,  seruan  azan  melalui  kaset,  makmum  kepada  radio  dan  televisi, memberi salam dengan bel, dan penggunaan hisab dengan meninggalkan rukyat. 7. Aspek politik.
Di  sekitar  isu-isu  politik,  beberapa  kasus  menarik  adalah  perdebatan  tentang istilah  “Negara  Islam”,  proses  pemilihan  pemimpin,  loyalitas  kepada  penguasa, wanita sebagai kepala Negara (presiden), dan sebagainya.
8. Aspek ibadah.
Dalam  persoalan  ibadah  wacana  yang  berkembang  juga  tidak  kalah menariknya. Kita bisa menyebut beberapa hal yang banyak dibahas dalam buku-buku Masā’il  fiqhiyah ,  misalnya  tabungan  haji,  tayamum  dengan  selain  tanah  (debu),
ibadah kurban dengan uang, menahan haid demi ibadah haji, naik haji dengan travel, dan seterusnya. 11
Dari  berbagai  persoalan  yang  dikaji  dalam  buku-buku masā’il  al-Fiqhiyah , semakin  menguatkan  hipotesis  tentang  keteraturan  dan  keterkaitan  fiqh-fiqh  dengan konteks-konteks  kehidupan  yang  nyata.  Fiqh  pada  dasarnya  bukanlah  ilmu-ilmu teoritis  (‘ulūm  al-Naẓariyah),  tetapi  bidang  garapannya  adalah  ketentuan-ketentuan yang berlaku positif (aḥkām ‘amaliyah).

## 2. Peranan Ilmu Pengetahuan dalam Fiqh Kontemporer
Dibawah  sub  judul  ini  mencoba  mengemukakan  bagaimana  pola  hubungan antara fiqh dan ilmu pengetahuan sehingga dapat diukur sebesar mana peranan ilmu pengetahuan  dalam  membangun  fiqh  kontemporer.  Di  atas  telah  dijelaskan  bahwa fiqh  adalah  aktivitas  ulama  dalam  proses  pemahaman  dan  perkembangan  hukum Islam.  Pemahaman  ulama  tentang  dalil-dalil  syara’  dan  pemahaman  ulama  tentang persoalan-persoalan furu’ yang terus berkembang seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan.  Proses  aktivitas  ulama  ini  dinamakan  dengan  ijtihad  dan  hasilnya dinamakan dengan fiqh.
Dalil-dalil  syara’  atau  ayat-ayat  hukum  sebagai  tempat  rujukan  mujtahid dalam  menemukan  hukum  diantaranya  mengandung  aspek  sosial  dan  budaya. Karenanya  untuk  memahaminya  perlu  ilmu  bantu  yang  berhubungan  dengan  hal tersebut.  Demikian  juga  dalam  hal  praktis  perlu  menguasai  ilmu-ilmu  tertentu  agar dapat  mengamalkannya.  Ilmu  pengetahuan dapat dijadikan  sebagai  alat  bantu  untuk kebutuhan  ijtihad  (menghasilkan  fiqh)  dan  juga  dapat  digunakan  untuk  kebutuhan praktis.

## a. Ilmu pengetahuan untuk kebutuhan ijtihad
Untuk  menemukan  dan  menetapkan  sebuah  hukum,  para  ulama  disamping harus  menemukan  dalilnya  terlebih  dahulu  dan  memahaminya,  juga  harus  mengerti
11 Muhammad  Azhar, Fiqh  Kontemporer  dalam  Pandangan  Neo-Modernisme  Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), hlm. 22-24.
persoalan furu’iyyah dengan baik. Untuk memahami persoalan furu’iyyah terkadang harus  menggunakan  ilmu  bantu  yang  sesuai  untuk  menjelaskan  persoalan  tersebutt. Jika  menyangkut  dengan    persoalan  sosial,  maka  akan  digunakan  ilmu  sosiologi, demikian juga dengan berbagai objek fiqh lainnya dapat digunakan ilmu antropologi, psikologi, biologi dan lain sebagainya sesuai dengan objek yang akan dijelaskan
Kemudian  bagaimana  kaitan  antara  sosiologi  dengan  agama,  lebih  spesifik lagi  dengan  hukum  Islam.  Islam  adalah  wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad  Saw  sebagai  pedoman  untuk kebahagiaan  hidup di  dunia  dan  akhirat. 12 Wahyu (al-Quran dan Hadis) menurut Fazlur Rahman dapat dikelompokkan menjadi nash normative-universal dan nash praktis - temporal 13 .
Nash normative-universal yaitu nash yang memuat prinsip-prinsip, atau nash yang  memuat  aturan  umum,  sedangkan nash  praktis - temporal adalah  nash  yang diwahyukan untuk menjawab persoalan-persoalan yang dihadapi masyarakat muslim Arab ketika masa pewahyuan.
Ali  Sodiqin  mengelompokkan  ajaran  al-Quran  kedalam  dua  lelompok  yang bersifat fundamental dan instrumental. Ajaran yang fundamental yaitu ajaran pokok yang berlaku universal dari segala tempat dan zaman, sedangkan ajaran yang bersifat instrumental  adalah  bentuk-bentuk  ajaran  yang  memiliki  keterkaitan  dengan  adat istiadat yang sudah ada. 14
Sumber  hukum  Islam  yang  berupa  al-Qur’an  dan  Hadis  mengandung  aspek sosial,  terutama  ayat-ayat  yang  ada asbab  al-nuzul atau  hadis  yang  ada asbab  al wurud merupakan respon terhadap kondisi sosial, baik dalam proses pengkomunikasian  maupun  substansi  ajaran  yang  terkandung  di  dalamnya.  Ayat tentang  pelarangan  meminum  khamar  yang  turun  bertahap  dapat  dijadikan  sebagai contoh respon Al-Quran terhadap kondisi sosio-kultural masyarakat waktu itu. Hadits
12 Atho  Mudzhar, Pendekatan  Studi  Islam,  Dalam  Teori  dan  Praktek ,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004) hlm. 19
13 Jamali  Sahrodi, Metodologi  Studi  Islam,    Menelusuri  Jejak  Historis  Kajian  Islam  Ala Sarjana Orientalis , (Bandung: CV Pustaka Setia, 2008), hlm.27 14 Ali Sodiqin, Antropologi Al-Qur’an, Model dialektika Wahyu dan Budaya , (Jogjakarta: Ar- Ruzz Media, 2008), hlm. 114
tentang salam (beserta hukum memberi salam dan menjawab salam ) salah satu aspek sosial menyangkut interaksi dilihat dari segi substansi.
Hukum  Islam  dapat  dilihat  dari  teks  suci  (wahyu) kemudian  dikelompokkan ke  dalam  ayat-ayat  hukum  dan  dapat  dilihat  dari  praktek  yang  merupakan  hasil pemahaman.  Ayat-ayat  hukum  yang  mengandung  aspek  sosial  perlu  bantuan  ilmu yang  berkaitan  dengan  sosial  untuk  memahaminya  yaitu  sosiologi  demikian  juga hukum  yang  dipraktekkan  dalam  masysrakat  dapat  dilakukan  studi  dengan pendekatan  sosiologis  ( sociological  approach ).  Bentuk-bentuk  studi  hukum  Islam dengan pendekatan sosiologi menurut atho mudzhar dapat mengambil beberapa topik seperti;  1.  Pengaruh  agama  terhadap  perubahan  dan  perkembangan  sosial,  2. Pengaruh  struktur  dan  perubahan  masyarakat  terhadap  pemahaman  konsep keagamaan,  3.  Studi  tentang  tingkat  pengamalan  beragama  masyarakat. 15 Dengan demikian  hukum  Islam  terlihat  responsive  terhadap  perkembangan  dan  perubahan sosial.
Contoh lain yang berhubungan dengan ilmu sosial adalah   tentang   interaksi sosial. Seiring dengan perkembangan teknologi, terutama di bidang informasi, maka masyarakat  tidak  lagi  berkomunikasi  secara face  to  face, tetapi  telah  menggunakan alat  yang  bisa  berinteraksi  secara  jarak  jauh.  Ditemukannya  alat  IT  Canggih  akan berpengaruh  pada  interaksi  dalam  bidang  fiqh,  yaitu  menyangkut  tentang  aqad. Interaksi  dalam  bentuk  aqad  semula  dilakukan  secara  langsung,  namun  seiring dengan kemajuan alat teknologi informasi, maka aqad ini dapat dilakukan jarak jauh, namun  bagaimana  hukumnya.  Dalam  hal  ini  para  mujtahid  akan  terbantu  dengan teori-teori interaksi yang ada dalam ilmu sosiologi. Dengan teori-teori  tersebut dapat menjelaskan  tentang  unsur-unsur  yang  ada  dalam  interaksi,  kelebihan  dan kelemahannya, sifat, bentuk-bentuk interaksi  dan lain sebagainya. Dengan demikian akan  terlihat  mana  interaksi,  khususnya  yang  menyangkut  dengan  aqad  yang  tidak
15 Atho  Mudzhar, Studi  Hukum  Islam  Dengan  Pendekatan  Sosiologi ,  (Pidato  Pengukuhan Guru Besar Madya: Jakarta. 1999)
merusak  sebagaimana  yang  diinginkan  dalam  islam,  sehingga  para  mujtahid  dapat menentukan hukum menggunakan alat komunikasi dalam aqad.
Ilmu biologi (kedokteran) juga sangat dibutuhkan dalam menghasilkan hukum fiqh,  beberapa  kasus  baru  dapat  dikemukakan  di  sini,  misalnya  trasfusi  darah, pencangkokan  organ  tubuh,  euthanasia 16 dan  lain  sebagainya,  tentunya  harus mendapatkan  informasi  medis  dan  penjelasan  ilmu  biologi  agar  dapat  menetapkan hukum terhadap persoalan tersebut.
Selanjutnya dalam hal makanan, perlu bantuan ilmu kimia untuk melihat zat- zat apa yang terkandung dalam makanan serta kadarnya, sehingga dapat menentukan haram  atau  halal  makanan  tersebut.  Kasus  terbaru  dalam  hal  ini  adalah  kopi  luwak (kopi  musang).  Untuk  dapat  menentukan  status  hukumnya  perlu  ilmu  lain  (ilmu bantu)  dalam hal ini dibutuhkan ilmu kimia untuk dapat menjelaskan   apakah kopi tersebut bercampur dengan najis atau tidak. Setelah ada kejelasan tentang hal tersebut baru dapat diputuskan dan ditetapkan status hukumnya.
Demikianlah  fungsi  ilmu  pengetahuan  dalam  bidang  fiqh,  yaitu  untuk membantu  para  mujtahid  dalam  berijtihad  untuk  menemukan  hukum-hukum,  dalam kerangka  metodologi  dinamakan  pendekatan  (approach)  nyakni  menggunakan  ilmu pengetahuan  tertentu  untuk  melihat  aspek  yang  dikaji  yang  berhubungan  dengan agama khususnya yang menyangkut dengan hukum.

## b. Ilmu pengetahuan untuk kebutuhan praktek
Dalam mengamalkan fiqh, juga dibutuhkan ilmu tertentu agar hukum-hukum yang  terkandung  di  dalamnya  dapat  terlaksana  dengan  baik.  Misalnya  menyangkut dengan  hukum  waris,  tentunya  membutuhkan  ilmu  matematika,  karena  dalam pelaksanaan  harta  warisan  adanya  perhitungan  terutama  menyangkut  pembagian, penambahan dan pengurangan.
Dalam  bidang  ibadah,  misalnya  ibadah  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji membutuhkan  ilmu  astronomi  untuk  dapat  mengetahui  waktu  dan  arah, membutuhkan  ilmu  matematika  untuk  memghitung  nisab  zakat,  serta  ilmu
16 Syamsul Anwar, Studi Hukum Islam Kontemporer , (Jakarta: Pustaka Nasional, 2007). H. 239, 262
pengetahuan lainnya untuk memahami secara mendalam apa makna dibalik perintah ibadah  tersebut.  Misalkan  saja  tentang  niat  dalam  melaksanakan  ibadah.  Niat merupakan suatu hal yang menyangkut tentang jiwa manusia, ilmu yang mempelajari tetang  jiwa  adalah  psikologi.  Dengan  ilmu  psikologi  dapat  menjelaskan  pengertian tentang niat, bagaimana kesadaran manusia yang dibutuhkan dalam niat, sejauh mana niat  itu  dapat  mempengaruhi  perbuatan  yang  diniatkan  serta  bagaimana  niat  itu dilakukan agar mempengaruhi kesadaran yang tinggi dalam diri manusia.
Pengamalan  fiqh  dalam  bidang  mu’amalah,  butuh  kepada  ilmu  matematika, akuntansi  dan  keahlian  teknologi  informasi.  Perkembangan  dalam  bidang  ekonomi berpengaruh  besar  pada  perkembangan  fiqh,  aktivitas  bisni  dewasa  ini  tidak  bisa melepaskan  diri dari jasa perbankan, sementara di dunia perbankan juga mengalami perkembangan  pesat  seiring  dengan  penemuan-penemuan  baru  dalam  rangka memudahkan pebisnis dalam bertransaksi. Demikian juga dalam bank syari’ah, untuk menjaga keseimbangan dengan bank konvesional dalam memberikan layanan kepada nasabah  juga  ikut  serta  mengejar  perkembangan  tersebut.  Tentunya  dalam  hal  ini kebutuhan  akan  ilmu  pengetahuan  suatu  keniscayaan  agar  dapat  menjalankan  roda perekonomian  untuk  menjaga  ketahanan  ekonomi  masyarakat  muslim,  disamping juga  harus  memahami  ketentuan-ketentuan  agama  (hukum  islam)  agar  tidak  keluar dari jalur agama.
Dewasa  ini  masyarakat  muslim  dihadapkan  pada  persoalan  baru,  seiring dengan  datangnya  wabah  penyakit  yang  dikenal  dengan  covid-19.  Salah  satu persoalan  yang  harus  diselesaikan  oleh  umat  Islam  adalah  bagaimana  mengurus janazah orang yang meninggal karena  penyakit covid-19 tersebut. Pihak medis pada awalnya  mengikuti  prosedur  medis  (protokol  kesehatan),  janazah  dimandikan, dikafankan,  dishalatkan  dan  dikuburkan  sesuai  dengan  protokol  kesehatan,  dimana pihak  keluarga,  famili  dan  masyarakat  dimana  janazah  itu  tinggal  tidak  dilibatkan. Dalam  kondisi  seperti  ini  tentunya  akan  terjadi  konflik  antara  tenaga  medis  dengan keluarga  janazah  dan  hal  ini  dapat  dimengerti  karena  beberapa  hal  telah  dilanggar yaitu keyakinan, adat dan psikologi keluarga janazah.
Dalam  kondisi  seperti  ini,  para  mujtahid  dapat  menggunakan  ilmu  bantu untuk  melahirkan  sebuah  ketentuan  fiqh  menyangkut  tata  cara  mengurus  janazah dalam  kondisi  darurat,  sehingga  sebuah  ketentuan  fiqh  responsif  terhadap permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat.

## C.  Kesimpulan
Kajian Fiqh Kontemporer adalah masalah-masalah kekinian yang dilihat dari sudut pandang fiqh dengan menggabungkan dengan ilmu pengetahuan modern. Oleh karena  demikian,  hukum  Islam  kontemporer  tidak  serta  merta  merespons  aspek hukum  (halal  haram)  dan  persoalan-persoalan  baru,  tetapi  mencoba  untuk  melihat perubahan-perubahan  signifikan hukum  Islam  dari  masa  ke  masa.  Setidaknya  untuk membangun konsep fiqh kontemporer dibutuhkan  ilmu pengetahuan (science). Ilmu pengetahuan  (science)  dapat  berperan  sebagai: pertama, alat  untuk  berijtihad  dalam kasus-kasus baru, kedua , sebagai penunjang untuk kebutuhan praktek. Misalnya ilmu matematika  diperlukan  untuk  praktek  ilmu  mawaris  dan  penentuan  arah  kiblat  dan waktu shalat. Dengan demikian kebutuhan ilmu pengetahuan dalam membangun fiqh kontemporer  bersifat  dialektis,  saling  mempengaruhi  baik  untuk  kebutuhan  ijtihad, untuk  kebutuhan  pengamalan  serta  untuk  menangkap  makna  dan  manfaat  yang terkandung dibalik hukum-hukum tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali  Sodiqin, Antropologi  Al-Qur’an,  Model  dialektika  Wahyu  dan  Budaya , Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2008
Atho Mudzhar, Pendekatan Studi Islam, Dalam Teori dan Praktek , Yogyakarta:   Pustaka Pelajar, 2004
Dede Rosyada, Hukum Islam Dan Pranata Sosial, Jakarta: Raja Grafindo  Persada,
1995
Jamali Sahrodi, Metodologi Studi Islam, Menelusuri Jejak Historis Kajian  Islam  Ala Sarjana Orientalis , Bandung: CV Pustaka Setia, 2008
Hasan  Baharun  dan  Akmal  Mundiri, Metodologi  Studi  Islam ,  Jogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2011
Mahmud Syaltut, al-Islam Aqidah wa al-Syari’ah,  Dar al-Qalam: 1966
Manna’ al-Qathan, al-Tafsir wa al-fiqh fi al-Islam , Muassasah al-Risalah, tt Materan, Rekontruksi  Metodologi  Hukum  Islam  Kontemporer, Samarinda:STAIN Samarinda, tt
NURMAYULI,  NURMAYULI.  "AL-GHAZALI  DAN  PEMIKIRANNYA." Jurnal Al Mabhats 2.1 (2017): 125-150.
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: Raja Grafindo
Persada,
2006
Syamsul  Anwar, Studi  Hukum  Islam  Kontemporer ,  (Jakarta:  Pustaka  Nasional,
2007