Jurnal Penelitian dan Pendidikan IPS (JPPI) 16 (1): 41-51, 2022 http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JPPI

## 1. PENDAHULUAN
Sumba adalah salah satu kawasan pulau yang berada di provinsi Nusa Tenggara Timur Indone- sia. Dulunya pulau ini terbagi menjadi dua kabupaten yaitu Sumba Timur dan Sumba Barat. Seiring berkembangnya waktu, pulau Sumba mengalami pemekaran menjadi empat kabupaten yaitu: Sumba Timur, Sumba Barat, Sumba Barat Daya dan Sumba Tengah. Pulau Sumba sendiri memiliki beragam tradisi-tradisi dan peninggalan sejarah yang masih dipertahankan hingga kini.
wohan, (2008) menyebutkan beberapa tradisi yang dilakukan dalam masyarakat Sumba antara lain:  upacara  perkawinan,  upacara  penyambutan  atau  penghormatan,  serta  upacara  kematian  dan pemakaman.  Dan  salah  satu  budaya  yang memiliki  rasa  gotong-royong  dan  telah  di  warisan  turun- temurun dari generasi ke generasi agar terus dilestarika adalah adat perkawinan, masyarakat sumba khususnya yang berada di  desa umbu mamijuk kabupaten sumba Tengah provinsi NTT.
Budaya adat kawin-mawin masyarakat sumba merupakan kegiatan yang dilakukan setiap ada yang  mau  melamar  seorang  wanita  dari  pihak  laki-laki  dengan  melibatkan  orang  banyak  dengan
Info Artikel
ISSN (print): 1858-4985 ISSN (on-line): 2721-8821
Peran Budaya Upacara Adat Kawin-Mawin Dalam Menjaga Kerekatan Hubungan Sosial Masyarakat Desa Umbu Mamijuk- Ntt (Studi Deskriptif Analisis Terhadap  Peran  Nilai Sosial Pen- didikan Ips)
Lelung, Rikardo Umbu Daku 1,2 , dan Onik Farida N 1
Email : rikardoumbu24@gmail.com , onikfarida@unikama.ac.id -

## Abstract
This research describes: (1) How is the  process of implementing the tradi- tional kawin-mawin ceremony for the community of Umbu Mamijuk village, Central Sumba-NTT, (2) What is the form of community social relations in the implementation of the traditional ceremony of marriage-mawin for the community of Umbu Mamijuk village, Central Sumba-NTT, (3) What values are contained in the customary procession of mawin-mawin in maintaining close  social  relations  between  the  community  of  Umbu  Mamijuk  village, Central Sumba-NTT,
Ethnographic  research  method  with  anthropological  form.  The  research location,  Umbu  Mamijuk  village,  Central  Sumba  District-NTT.  Types  of qualitative data, primary and secondary data sources. The research instru- ments included observation, interviews, and direct observation of the field. Data  collection  techniques  using:  (1)  observation,  (2)  interviews  and  (3) documentation.  Data  analysis  used  interactive  analysis  through  problem formulation, data collection, data reduction, data presentation, and conclu- sion  drawing.  The  validity  of  the  research  data  used  source  triangulation, audit trail, debiting, member check, and extension of observations.
The  results  of  the  research:  (1)  the  process  of  the  traditional  ceremony  of kawin-mawin for the people of the village of umbu mamijuk, Central Sum- ba-NTT  has  four  stages  that  must  be  followed:  (a)  knocking  the  door  / halatung  marada,  (b)  ngidi  pamama,  (c)  dadang  nulang  lunu  tapu  which combined  the  third  and  fourth  stages  together. (2)  the  form  of  social  rela- tions in the form of mutual assistance and respect between fellow communi- ties  in  the  customary  process,  (3)  the  social  values  contained,  namely  the value of mutual cooperation and mutual respect.

## Keywords:
Kebudayaan, Nilai luhur, Hubungan sosial.
Corresponding Author: Onik Farida N onikfarida@unikama.ac.id -

## Jurnal Penelitian dan Pendidikan IPS (JPPI) 16 (1): 41-51, 2022
melibatkan  langsung  kedua  bela  pihak  keluargan  yang  bersangkutan  dengan  dilandasi  empat  tahap proses peminangan (lamaran).
Proses lamaran ini dilakukan dalam hal penentuan bulan dan tanggal sesuai dengan kesepakatan antara  kedua  belapihak  keluaraga   yang  bersangkutan.  kleden,  (2017)  menyebutkan  bahwa terdapat beberapa  tahapan  yang  harus  dilalui  dalam  proses  peminangan  atau  perkawinan  adat  Sumba  dian- taranya:  tahap    pertama  ketuk  pintu  ‘halatung  marada”    dimana  seorang  laki-laki  menyatakan perasaannya kepada pihak keluarga perempuan bahwa ia benar-benar serius untuk melamar sang pu- jaan hati dengan membawa sebatang parang atau mamuli emas sebagai  bentuk  ungkapan  isi  hat- inya    kepada    seorang  perempuan    dalam    suatu    keluarga.    Hal    tersebut    juga   dianggap    sebagai tanda menyatakatkan keseriusan laki-laki untuk melara bahwa  perempuan,  tahap kedua proses ikat adat/ngidi  pamama  (bawah  siring  pinang)  dimana  tahap  ini  merupakan  lanjutan  dari  tahap  pertama dimana pada tahap ini keluarga laki-laki membawah belis sepasang  hewan  (kuda atau kerbau) dan tahap ketiga biasa nya disertakan dengan tahap ke empat yaitu sekalian pitak pamama (mahar) dan dadang nulang lunu tapu (proses penjemputan) yang telah disepakati oleh kedua belah pihak seperti membawah kerbau, kuda, dan sapi’,  dan  tahap ketiga ‘pindah rumah pada tahap ini adalah tahap akhir dari proses pelamaran yang dilakukan oleh pihak laki-laki dimana pada tahap ini pihak laki-laki membawah  mahar  lebih  banyak  lagi  dari  pada  tahap  kedua  dan  pihak  laki-laki  harus  menyanggupi itu, ketika tahap ini suda dilalui maka pihak laki-laki berhak membawah pulang sih wanita kerumah keluarga laki-laki’.
Dalam  proses  perkawinan  adat  masyarakat  sumba  pada  umumnya  melibatkan  banyak  orang dalam hal ini bukan hanya pihak keluarga inti mempelai pria semata melainkan melibat oarang lain juga seperti teman, atau kenalan lain dalam hal menyumbang mas kawin untuk dikasih pada keluarga wanita. Begitupun sebaliknya dari keluarga wanita juga tidak semata-mata mampu memberikan im- balan untuk dikasih pada keluarga pria melainkan disumbang oleh kelurga teman atau kerabat dekat dari    wanita  seperti,  mengumpulkan  kain  sarung,  babi,  gading,  dan  perhiasan  lainnya  yang  akan dibawah nantinya oleh  mempelai wanita hal ini merupakan cara saling membantuh antara masyara- kat  agar  prosesi  perkawina  dapat  terlaksana  dengan  baik.  Berdasarkan  fokus  penelitian  ini  peran budaya upacara adat kawin-mawin dalam menjaga kerekatan nilai luhur hubungan sosial masyarakat Desa  Umbu  Mamijuk,  Kecamatan  Umbu  Ratunggay  Barat,  Sumba  Tengah-NTT,  maka  dijabarkan sub-fokusnya  sebagai  berikut  :  (1)  Bagaimana  proses  pelaksanaan  upacara  adat  kawin-mawin masayarakat  desa  umbu  mamijuk,  kecamatan  umbu  ratunggay  barat,  sumba  tengah-NTT  ?,  (2) Bagaimana  bentuk  hubungan  sosial  masyarakat  pada  pelaksanaan  upacara  adat  kawin-mawin masayarakat  desa  umbu mamijuk, kecamatan  umbu  ratunggay  barat,  sumba tengah-NTT  ?,  dan  (3) Nilai-nalai apa saja yang terkandung  prosesi adat kawin-mawin dalam menjaga kerekatan hubungan sosial masayarakat desa umbu mamijuk, kecamatan umbu ratunggay barat, sumba tengah-NTT ?

## 2. METODE
Metode  penelitian  etnografi  dengan  bentuk  antropologi.  Lokasi  penelitian,  Desa  Umbu  Mamijuk, Kabupaten  Sumba  Tengah-NTT.  Jenis  data  kualitatif,  sumber  data  primer  dan  sekunder.  Instrumen penelitian meliputi observasi, wawancara, dan observasi langsung ke lapangan. Teknik pengumpulan data  menggunakan: (1)  observasi,  (2)  wawancara dan (3)  dokumentasi.  Analisis data  menggunakan analisis  interaktif  melalui  rumusan  masalah,  pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan  kesimpulan.  Validitas  data  penelitian  menggunakan  triangulasi  sumber,  audit  trail, pendebetan, member check, dan perpanjangan observasi.

## 3. HASIL PENELITIAN
Proses pelaksanaan upacara adat kawin-mawin masayarakat desa umbu mamijuk kegiatan  ini  dilakukan  apabila  ada  seorang  laki-laki  dan  perempuan  yang  mau  menikah  dan dilaksanakan empat tahap.
Tahap  pertama ketuk  pintu/ halatung  marada (mengungkapkan  perasaan  kepihak  keluarga perempuan dengan membawah sebatang parang) hal ini dilakukan untuk menyampaikan maksud baik
Jurnal Penelitian dan Pendidikan IPS (JPPI) 16 (1): 41-51, 2022 http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JPPI
dari seorang laki-laki  untuk  meminang  seorang  perempuan yang  dicintai  dengan  didaamping  orang sauadara  bapak  atau  orang  yang  dipercayakan  oleh  si  laki-laki  untuk  berbicara  didepan  keluarga  si perempuan.

## Gambar  3.1 Prosesi Tahap Pertama (Sumber Data Primer 2021)
Tahan kedua ngidi pamama (bawah siri pinang) tahap mengikat adat dimana pada tahap ini seorang laki-laki membawah kuda dengan jumlah satu atau lebih ditahap ini seorang perempuan suda  sah  menjadi  istri  seorang  laki-laki  namun  belum  bisa  dibawah  kerumah  karena  harus membayar mahar belis yang akan dilakukan pada tahap berikutnya.
Gambar 3.2 tahap kedua proses membawah seekor kuda dari pihak keluarga laki-laki   menuju kediaman perempuan  (Sumber data primer 2021)
Gambar 3.3  Proses Tahap Kedua Telah Selesai Dan Telah Resmi Menjadi Suami Istri Secara Adat (Sumber Data Primer 2021)
Tahap  ketiga dikenal  dengan  istilah pitak  pamama (pelunasan  belis)  sekalian    dadang nulang lunu tapu (angkat bantal dan gulung tikar) dimana pada proses ini adalah proses terakhir dari  rangkaian  proses  adat  perkawinan  dimana  sang  laki-laki  akan  membawah  hewan  lebih banyak  sesuai  kesekapakatan  dan  parang  tombak  mamuli  yang  telah  tercapai,  pada  proses  ini adalah  proses  penjemputan  keluarga  yang  dilakukan  oleh  pihak  laki-laki  untuk  dibawah  pulang

## Jurnal Penelitian dan Pendidikan IPS (JPPI) 16 (1): 41-51, 2022
kerumahnya.  Pada  tahap  ini  biasanya  digabungkan  dengan  tahap  terakhir  agar  mempercepat waktu penjemputan.
Gambar 3.4 Tahap Ketiga Membawah hewan beserta Tombak  Dan Parang (Sumber Data Primer 2021)
Gambar 3.5 Proses Membawah Hewan Belis Pada Tahap Terakhir Penjemputan Sang Istri (Sumber Data Primer 2021)
Gambar 3.6 Proses Dipakaikan Baju Adat Sumba Oleh Pihak Keluarga Perempuan Sebagai Pertanda Bahwa Sih Perempuan Suda Berhak Untuk Dibawah Pulang Kerumah Laki-Laki (Sumber Data Primer 2021)
Hal    ini  sesuai  dengan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  terhadap  informan  kunci  petua  adat setempat yang mengatakan bahwa:
Dalam  proses  perkawinan  masyarakat  sumba  pada  umumnya  masyarakat  desa  umbu  mamijuk dilakukan  dengan  proses  empat  tahapan  dimana  tahap  pertama  halatung  marada  seorang  laki-laki pergi  kerumah  perempuan  dengan  didampingi  oleh  pihak  ketua  yang  dipercayakan  untuk  berbicara

## Jurnal Penelitian dan Pendidikan IPS (JPPI) 16 (1): 41-51, 2022
menyampaikan  perasaan  keseriusannya  untuk  meminang  si  perempuan  untuk  dijadiakan  istri,  pada tahap  ini  pihak  laki-laki  membawah  sebatang  parang  sebagai  simbol  keseriusan  untuk  meminang, ketikata suda disetujui dan diterima dengan baik oleh pihak perempuan makan ada diberikan balasan selembar kain sebagai tanda terima, dan kedua bela pihak keluarga akan membiacara untuk mengatur jadwal untuk keberalangsungan tahap kedua. Pada tahap kedua ini ngidi pamama pihak laki-laki akan membawah  satu  atau  dua  ekor  kuda  untuk  diserakan  kepada  pihak  keluarga  perempuan  disertai dengan parang dan satu mamuli emas, dan ketika suda diserakan pihak dari keluarga perempuan akan menyerakan satu ekor babi dan beberapa kain sebagai kesepakan bahwa pihak kedua ini telah selesai dilaksanakan,  dan  ditentukan  waktu  lagi  untuk  melaksanakan  tahap  ketiga  dan  keempat  yang  suda disepakati pada tahap kedua sebelum dilaksanakan tahap ketika yang dimaksud pihak dari keluarga perempuan akan pergi kerumah laki-laki dengan membawah dua ekor babi dan beberapa lembar kain untuk diserakan  kepihak  keruarga laki-laki,  dan  dirumah keluarga laki-laki  harus  menyiapakan lagi tuju  ekor  hewan  sperti  sapi,  kerbau,  dan  kuda  untuk  diserakan  kepihak  keluarga  perempuan  dalam kegiatan  ini  disebut  dengan  istilah  angu  katiku  ahu    (makan  kepalah  anjing  yang  dilakukan  oleh pihak keluarga perempuan kekeluarga laki-laki sebagai bentuk dari persetujuan untuk melaksanakan Tahap  berikut.  pada  tahap  ketiga  yang  biasanya  digabungkan  dengan  tahap  keempat  untuk mempercepat  proses  peminanga  adalah  tahap  dimana  pihak  keluarga  laki-laki  beserta  keluarga  dan kerabatnya pergi kerumah si perempuan untuk dijemput dan dibawah kerumah pihak laki-laki dengan membawah hewan seperti kuda, kerbau, dan sapi dengan jumlah yang lumayan banyak dan parang, mamuli dan tombak  sesuai dengan kesepakatan yang dibicarakan pada tahap kedua tadi, dan pihak perempuan  pun  akan  mempersiapkan  empat  lima  ekor  babi  dan  empat  ekor  untuk  dibawah  pulang dan  yang  satunya  disembeli  dimrh  keluarga  permpuan  untuk  dimakan  bersama  oleh  keluarga  dari [ihak laki-laki tidak  hanya itu  keluaraga  dari  pihak  perempuan  juga  akan menyiapakan  kain sarung sejumlah hewan yang dibawah, dan juga membawah gading dan perhisan untuk bekal sih perempuan ketika dibawah kerumah keluarga suami, (sumber data primer 2021)
Bentuk  hubungan  sosial  masyarakat  pada  pelaksanaan  upacara  adat  kawin-mawin masayarakat desa umbu mamijuk
yaitu  ketika  akan  diadakan  proses  pelamaran  pada  prosesi  upacara  adat  perkawinan  otomatis tidak bisa dilakukan sendiri melainkan membutuhkan campur tangan orang lain untuk menyukseskan acara  tersebut  dan  meminta  bantuan  seperti  menyumbang  hewan,  parang  dan  uang  itupun  tidak dituntut  namu  diberikan  secara  iklas  oleh  pihak  keluarga  yang  diundang  dalam  prosesi  adat  tersebut hal serupa juga yang dilakukan oleh pihak keluarga dari perempuan dengan masing-masing keluarga menyumbang  kain  dan  sarung,  untuk  hewan  seprti  babi  diberikan  tanggungan  pada  orang  yang memiliki  hubungan  dekat  dengan  sih  keluarga  perempuan  yang  dapat  menanggung  babi,  untuk perhiasan ditanggung oleh orang tua  perempuan berupa gading anting.
Hal    ini  sesuai  dengan  hasil  wawancara  yang  dilakukan  terhadap  informan  kunci  petua  adat setempat yang mengatakan bahwa:
Pada  prosesi  berlangsungnya  adat  perkawinan  petua  adat  setempat  menyatakan  bahwa  bentuk hubungan sosial masyarakat suda terjalin secara turun-temurun dan suda menjadi kebiasan masyarakat setempat untuk saling membantu yang walapun keadaan sekarang suda bergeser kearah globalisasi tapi bentuk  hubungan  sosial  kekeluargaan  untuk  saling  membantu  satu  sama  lain  tetap  terjalin,  ( sumber data primer 2021 ).
Nilai-nilai  yang  terkandung    prosesi  adat  kawin-mawin  dalam  menjaga  kerekatan hubungan sosial masayarakat desa umbu mamijuk
yaitu terdapatnya nilai gotong-royong, saling menghargai, dan taat terhadap norma-norma adat yang  berlaku,  dimana  nilai  ini  sangat  terlihat  ketika  proses  keberlangsungan  prosesi  adat  ini berlangsung dimana melibatkan orang banyak dari kedua bela pihak keluarga dari awal acara sampai pada selesainya kegiatan.
Penjelasan  diatas  juga  diperkuat  oleh  petua  adat  setempat  dimana  nilai-nilai  sosial  seperti gotong- royong, sikap menghargai dan menaati peraturan-peraturan adat yang berlaku suda dilakukan

## Jurnal Penelitian dan Pendidikan IPS (JPPI) 16 (1): 41-51, 2022
dari  dulu  dan  masih  dipertahankan  sampai  sekarang,  dimana  nilai  gotong-royong  sangat  terlihat  dari kehadiran  keluarga  dan  sumbangan  keluarga  berupa  hewan,  kain,  sarung,  mamuli,  uang,  waktu  dan lain disela itu juga berada nilai saling menghargai antara satu orang dengan orang lain dengan saling mendengar dalam melaksanan kegiatan tersebut contoh saling menghargai saat berlangsungnya diskusi adat  perkawinan  antara  perwakilan  petua  adat  dari  pihak  laki-laki  dan  petuan  adat  dari  pihak perempuan, ( sumber data primer 2021 ).

## 4. PEMBAHASAN
Penelitian ini dilakukan untuk melihat bagaimana proses adat perkawinan masyarakat desa umbu mamijuk  dengan  melihat  bagaimana  peran  budaya  upacara  ini  dalam  menjaga  kerekatan  dan  hub- ungan sosial dalam kehidupan bermasyarakat.
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif, tujuan dari penelitian ini untuk mendeskripsikan tentang adat perkawinan masyarakat desa umbu mamijuk dengan (1) melihat dan menjelaskan proses pelaksanaan adat kawin-mawin, (2) Ben- tuk hubungan sosial masyarakat, (3) Nilai-nalai apa saja yang terkandung  prosesi adat kawin-mawin dalam menjaga kerekatan hubungan sosial.

## Proses Pelaksanaan Upacara Adat Kawin-Mawin Masyarakat Sumba Tengah
Proses adat perkawina masyarakat sumba tengah dibagi menjadi 4 bagian yaitu: tahap pertama Halatu  marada  (  mengungkapkan  perasaan  oleh  pihak  laki-laki  kepada  pihak  orang  tua  perempuan dengan membawah satu  mamuli  emas  atau  satu  batang  parang),  tahap  kedua  proses  ikat  adat ngidi pamama (bawah siring pinang) dimana tahap ini merupakan  lanjutan  dari  tahap  pertama  dimana  pada  tahap  ini  keluarga  laki-laki  membawah  dua ekor hewan yaitu bisa bisa berupa dua kerbau atau dua ekor kuda, pada tahap ketiga biasa nya dis- ertakan  dengan  tahap  ke  empat  yaitu pitak  pamama sekalian dadang  nulang  lunu  tapu (tahap  pen- jemputaan  perempuan  oleh  pihak  laki-laki)  dimana  pada  tahap  ini  dari  pihak  keluarga  membawah hewan  belis  (mahar)  seperti  kuda,  kerbau,  sapi,  parang,  mamuli  atau  emas  sesuai  dengan  yang  di- sepakati oleh kedua pihak dari keluarga yang bersangkut pada akhri tahap ini pihak laki-laki berhak membawah pulang sih wanita kerumah laki-laki  (sumber data primer 2020).
Pada penelitian Fransiska Idaroyani Neonnub1, Novi Triana Habsari2 (2018) dengan judul Belis: Tradisi Perkawinan Masyarakat Insana Kabupaten Timor Tengah Utara (Kajian Historis dan Budaya Tahun 2000-2017) menjelaskan bahwa "Belis" merupakan tradisi dalam perkawinan adat masyarakat Insana, "belis" merupakan tradisi yang telah ditinggalkan dan diadopsi oleh masyarakat Insana. Da- lam  perkawinan  adat masyarakat  Insana,  "belis"  selalu  mempunyai  tempatnya  tersendiri  sebab  ber- bicara soal perkawinan berarti berbicara soal "belis". Sejarah adanya "belis" dalam tradisi perkawi- nan adat masyarakat Insana adalah suatu peninggalan kebudayaan dari leluhur yang diadopsi dari ke- hidupan para raja atau bangsawan. Nilai yang terkandung dalam "belis", yakni nilai historis dan nilai budaya. Nilai sejarah karena "belis" merupakan suatu peninggalan tradisi dari zaman nenek moyang masyarakat Insana dan mempunyai nilai adat-istiadat, sedangkan nilai budaya karena "belis" itu sela- lu  dan  terus-menerus  dilakukan  dalam  tradisi  perkawinan  masyarakat  Insana,  "belis"  hidup  dan berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat  Insana.  Pergeseran  makna  belis  dalam  tujuh  belas  tahun terakhir  dapat  ditinjau  dari  beberapa  aspek  yakni  ekonomi,  tinggi  rendahnya  pendidikan  dari mempelai wanita dan juga adanya kebiasaan meniru dari suku lain
Pada penelitian sejenis Pada penelitian Satriana, (2015), judul Makna Ungkapan Pada Upacara Perkawinan  Adat  Bulukumba  Di  Desa  Buhung  Bundang  Kec.  Bontotiro  Kab.  Bulukumba,  dengan hasil penelitian pada upacara adat perkawinan masyarakat Bulukumba mengandung 3 tahap, yaitu (1) Praperkawinan,  terdiri  dari  a’bicara  rua-rua/a’bici-bici,  assuro/a’duta,  appanassa  kajariang,  dan  ap- panai balanja,mappacci. (2) perkawinan, terdiri dari angngantara bunting, anjempu bulaeng nai ri bal- la, akad nikah, appasirusa, pa’jagang, dan a’lampa basa. (3) Pasca Perkawinan, terdiri dari appantama ri bili, dan a’bangngi bisang.

## Jurnal Penelitian dan Pendidikan IPS (JPPI) 16 (1): 41-51, 2022
Dari  proes  adat  perkawinan  yang  memiliki  langkah-langkah  yang  harus  dijalani,  pada  adat kawin-mawin ini juga memiliki belis yang harus dibawah untuk dapat meminang sang istri dan hal itu wajib dilakukan. Hal ini juga dijelaskan Steven & Yunanto, (2019) dengan judul Pengaruh Belis Dalam Masyarakat Sumba disimpulkan bahwa Belis merupakan suatu kewajiban adat yang harus di- penuhi  oleh  seorang  laki-laki  Sumba,  dimana  dalam  penentuan  jumlah  besaran belis harus  menitik beratkan pada pendidikan dan status sosial, serta pernikahan ibu si gadis. Proses pembelisan ini tidak hanya  melibatkan  pihak  laki-laki  semata,  pihak  perempuan  pun  memiliki  andil  untuk  memberikan balasan belis sehingga terjalin hubungan yang harmonis tanpa merasa ada pihak yang direndahkan. Proses pemberian belis akan memberikan dampak bagi kehidupan masyarakat Sumba, dimana dam- pak  tersebut  akan  berkaitan  dengan  keberlangsungan  hidup  individunya  seperti  harga  diri  dalam keluarga serta keyakinan diri untuk melunasi belis tersebut.
Pada penelitian Khairulloh et al., (2020) dengan judul Hinduism Traditional Wedding Ceremony In Tenganan Pegringsingan Village, Karangasem, Bali. juga dijelaskan bahwa upacara perkawinan di Desa Tenganan Pegringsingan memiliki aturan khusus yang disebut Perkawinan Endogami. Pelaksa- naan akad nikah di Desa Tenganan Pegringsingan melalui proses masenin dengan membawa pangkal suhunan (sirih, pinang, buah-buahan, gula Bali, tebu) ke rumah deha, mempelai wanita masuk ke da- lam rumah melalui diwang jelanan (pintu masuk), mengadakan jatiri/nyatiang jati (pemberitahuan) ke rumah  perempuan,  melaksanakan  upacara  mesumbahin  ini  pada  malam  hari,  kemudian  upacara mebea gede merupakan tahap terakhir dari upacara tersebut. Pada saat inilah anak perempuan dibawa ke rumah laki-laki dalam istilah lokal disebut merangkat atau nganten.
Pada penelitian Harneny Pane (2020) dengan judul TRADISI Pernikahan Adat Melayu Kabupat- en  Batubara  juga  menjelaskan  bahwa  Tahapan-tahapan  yang  dilalui  menurut  adat  melayu  Karimun dibagi menjadi 3 yaitu: prosesi sebelum perkawinan (tahap pra-nikah), prosesi persiapan perkawinan (tahap Pernikahan) dan prosesi setelah perkawinan (tahap sesudah menikah). Adapun urutannya ada- lah sebagai berikut. Batubara adalah suatu wilayah atau daerah yang posisinya berada di pantai timur Sumatera.  Kabupaten  Batubara  berdekatan  oleh  Kabupaten  Asahan.  Meskipun  wilayah  keduanya berdekatan, Batubara memiliki ciri khas kebudayaan yang berbeda dengan Kabupaten Asahan
Pada penelitian Rodel B. Guzman (2020) dengan judul Wedding Stages And Rituals Among The Indigenous  Itawes  In  Isabela,  Philippines,  menjelaskan  bahwa  The  study  revealed  that  the  Itawes have  several  marriage  rituals  and  stages  like  tubad,  mangatatawa,  gumina  or  landay,  entrega,  boda (wedding ceremony), gala-gala, and dallut. However, tubad and mangatatawa are no longer practiced due  to  some  practical  reasons.  The  study  further  revealed  that  these  wedding  rituals  manifest  the communal characteristics of the Itawes as a group of people. All members of the community are en- couraged to participate in the conduct of the rituals. Further, it was also found out that female Itawes are given high regard specially in preparing them for married life. The parents of the female ensures that their daughter will be given a better life after the wedding by their soon to be husband. It is the reason why the parents are testing the determination of their suitors through the conduct of mangata- tawa and other related rituals. It is highly recommended that the Local Government Unit (LGU), the Department  of  Education  (DepEd)  and  the  academe  must  have  an  intervention  for  the  promotion, conservation and preservation of these rituals for better understanding the Itawes unique culture

## Bentuk  Hubungan  Sosial  Masyarakat  Pada  Pelaksanaan  Upacara  Adat  Kawin-Mawin Masyarakat Sumba Tengah
Bentuk hubungan sosial yang paling dominan dan tetap dijaga dalam tradisi adat kawin-mawin dalah  proses  saling  membantu  dan  kerja  sama  untuk  memperlancar  kegiatan  dan  bisa  membantu memberikan  sumbangan  untuk  acara  tersebut.  Proses  kerjasama  antara  sanak  saudara  dan  keluarga dalam hal mendukung proses keberlangsungan proses adat-istiadat yang dilakukan sudah dari terun- temurun dilakukan.
UH,  (1976)  juga  menjelaskan  bahwa  perkawinan  suku  sumba  pada  dasarnya  bukan  lah  soal wanita-pria yang kawin semata-mata, tetapi itupun soal melibatkan masyarakat umum, dimana anata- ra kota dengan kota, kampung dengan kampung. Sebab sungguh pun harus ada hubungan cinta antara pria  dan  wanita  yang  bersangkutan,  tetapi  harus  dengan  persetujuan  orang  tua  dan  keluarga.  Yang

## Jurnal Penelitian dan Pendidikan IPS (JPPI) 16 (1): 41-51, 2022
dimana  dalam  peristiwa  uapacara  adaat  kawin-mawin  ini  nantinya  keluarga  perempuan  akan melepaskan anak gadisnya untuk ikut kekeluarga laki-laki dengan penuh suka cita dan tidak akan me- rasa kehilangan hal ini dikerenakan bahwa ketika perempuan suda resmi menjadi bagian dari keluar- ga laki-laki tidak serta merta bahwa hubungan dari keluarga perempuan akan hilang, mala sebaliknya akan  memperkuat  hubungan  kedua  keluarga  dengan  saling  menjalin  hubungan  sosial  dan  saling membantu bila sama-sama diperlukan. Dalam proses pelepasan ini ada suka cita yang besar dari anta- ra dua keluarga.

## Nilai-Nilai  Yang  Terkandung    Prosesi  Adat  Kawin-Mawin  Dalam  Menjaga  Kerekatan  Hub- ungan Sosial Masyarakat Sumba Tengah
Kata  nilai  biasa  digunakan  untuk  menunjukan  sebuah  ukuran  atau  patokan  dan  biasanya  di- anggap sebagai sesuatu yang penting dan berharga. Namun pada tatanan keilmuan khususnya ilmu sosiologi  kata  nilai  diartikan  berbeda.  Menurut  Setiadi,  (2011)  nilai  merupakan  kumpulan  sikap perasaan ataupun anggapan terhadap sesuatu hal yang tentang baik buruk, benar salah, patut tidak patut, hina mulia, maupun penting tidak penting.
Menurut  Mazali,  (2005)  Nilai  merupakan  sebuah  konsepsi,  eksplisit  atau  implisit,  yang  khas milik  seseorang  individu  atau  suatu  kelompok,  tentang  yang  seharusnya  diiginkan  yang mempengaruhi pilihan yang tersedia dari bentuk-bentuk, cara-cara, dan tujuantujuan tindakan.
Dalam  tradisi  adat  perkawina  masyarakat  desa  umbu  mamijuk  terdapat  nilai  gotong-royong, nilai luhur yang sangat kuat dimana dalam proses berlangsungnya proses adat adat kerja sama dan proses-proses  adat  yang  ada  di  jalankan  sesuai  proses  adat  dan  tanpa  harus  ada  yang  di  langggar (sumber data primer 2021)
Penelitian  Ruth  Novelita1,  Muhammad  Luthfie2*,  Maria  Fitriah  (2019)  dengan  judul  Komu- nikasi  Budaya  Melalui  Prosesi  Perkawinan  Adat  Pada  Suku  Batak  Toba  menjelaskan  bahwa masyarakat budaya Batak menjunjung tinggi nilai adat istiadat dalam pernikahan suku Batak Toba. Setiap tahapan pernikahan yang dilakukan mengandung nilai-nilai kebudayaan Batak. Kesimpulan penelitian  adalah  era  modern  kini  masyarakat  budaya  Batak masih menggunakan  proses  adat isti- adat seperti proses marhata sinamot, dan proses mangulosi dalam pernikahan budaya Batak.
Dari ketiga rumusan masalah yang dibahasa mulai dari proses pelaksanaan upacara adat, bentuk hubungan  sosial,  nilai-nilai  yang  terkandung,  dan  peran  nilai  sosial  mengandung  arti  yang  sangat penting dimana kebudayaan indonesia yang sangat kaya dapat menjalin atau mempererat kehidupan antara  manusia.  Hal  ini  juga  dijelaskan  oleh  Pada  penelitian  Wijaya,  (2017),  dengan  judul  Peran Budaya  Karapan  Kerbau  Dalam  Merekatkan  Hubungan  Sosial  Masyarakat  Desa  Jotang  Beru Kecamatan Empang Kabupaten Sumbawa Besar-Ntb (Studi Deskriptif Analisis Terhadap Pengem- bangan  Nilai-Nilai  Budaya  Pendidikan  Ips),  dengan  hasil  penelitian  menjelaskan  bahwa  (1) Pelaksanaan  karapan  kerbau  di  Desa  Jotang  Beru  Kecamatan  Empang  Kabupaten  Sumbawa-NTB meliputi : 1) Pelaksanaan, 2) Waktu Pelaksanaan, 3) Tempat Pelaksanaan, 4) Peserta, 5). Peralatan dan Perlengkapan, meliputi : a. Sepasang Kerbau, b. Noga, c. Kareng, d. Mangkar, e. Saka, f. Tiang Panjang, g. Bendera, h) Sanro Saka dan Sanro Kebo, i) Pengukuran Waktu. 6) Aturan Permainan dan 7) Hadiah. (2) Bentuk-bentuk kerekatan sosial masyarakat Desa Jotang Beru Kecamatan Em- pang  Kabupaten  Sumbawa-NTB  antara  lain  sebagai  berikut  :  a)  Kerja  sama,  b)  kepercayaan,  c) gotong  royong  dan  d)  kebersamaan  yang  terdapat  dalam  budaya  karapan  kerbau.  (3)  Nilia-nilai keeratan  sosial  yang  merekat  pada  karapan  kerbau  adalah  nilai  kerja  sama,  nilai  persaingan,  nilai ketertiban dan nilai sportivitas. (4) Peran nilai dalam merekatkan hubungan sosial Desa Jotang Beru Kecamatan Empang Kabupaten Sumbawa-NTB adalah nilai Sebagai Pedoman berprilaku, nilai se- bagai kontrol sosial dan nilai sebagai pelindung sosial .
Pada  penelitian  lain  Ambarwatiª,  Alda  Putri  Anindikaᵇ,  Indah  Lylys  Mustikaᶜ  (2018)  dengan judul  Pernikahan  Adat  Jawa  Sebagai  Salah  Satu  Kekuatan  Budaya  Indonesia  menjelaskan  bahwa pernikahan adat Jawa sebagai salah satu kekuatan budaya Indonesia yang memiliki cirri khas yang dapat membedakan budaya Jawa dengan budaya lainnya yang ada di Indonesia
Jurnal Penelitian dan Pendidikan IPS (JPPI) 16 (1): 41-51, 2022 http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JPPI
Kebudayaan  adat  kawin-mawin  masyarakat  desa  umbu  Mamijuk  merupakan  kearifan  lokal yang ada dimasyarakat sumba.
Pada penelitian Roy Kembar Habibi (¹ *), Eny Kusdarini (²) (2020) dengan judul Kearifan Lo- kal Masyarakat  Dalam Melestarikan  Tradisi  Pernikahan  Pepadun  Di  Lampung Utara  menjelaskan bahwa kultur pepadun perkawinan di Lampung Utara, warisan budaya masyarakat Utara Lampung yang  sudah  ada  sejak  awal  pernikahan  adat  upacara.  Dalam  pernikahan  ada  pertemuan  kedua mempelai  keluarga,  pertemuan  suku  asli  pepadun,  prosesi  pernikahan  dalam  pernikahan,  dan  ada tarian pelepasan untuk pengantin wanita dan pengantin pria, dan ada tarian yang akan mengundang kedua mempelai menari di malam hari. dana. Komunitas pepadun tidak pernah melepaskannya bu- daya pernikahan yang telah diwariskan sebelumnya nenek moyang. Kesimpulan dari penelitian ini adalah budaya adat Perkawinan pepadun menjadi budaya perkawinan yang tidak bisa ditinggalkan begitu saja oleh masyarakat pepadun khususnya di Lampung Utara.
Dimana kearifan lokal ini harus terus dijaga dan dilestarikan agar menjadi bekal untuk anak cucu nantinya  dan  sebagai  sumber  pembelajaran  untuk  bagaimana  melihat  kehidupan  sosial,  masyarakat yang mengutamakan asas kerjasama, gotong-royong dan saling menghargaidalam kehidupan sosial, terutama pada pembelajara IPS.  Hodgson et al., (2015) dengan judul Penerapan Nilai-Nilai Kearifan Lokal  Dalam  Budaya  Masyarakat  Kampung  Adat  Cireundeu  Sebagai  Sumber  Pembelajaran  Ips dengan hasil penelitian kearifan lokal dalam upaya menjaga ketahanan pangan yang dilakukan oleh masyarakat  kampung  adat  Cireundeu  yang  menjadi  salah  satu  nilai  budayanya  telah  mampu  hidup berkembang dalam masyarakat adat tersebut selama ratusan tahun yakni terhitung sejak 1918 hingga saat ini. Kemampuan mereka menjaga ketahanan pangan tersebut tidak lepas dari proses pewarisan budaya yang tetap terjaga dari generasi ke generasi. Nilai budaya tersebut dinilai tidak hanya dapat berkembang didalam budaya mereka saja, akan tetapi dapat berlaku pula pada seluruh umat manusia. Dengan demikian, nilai-nilai budaya lokal tersebut dapat dijadikan sebagai sumber pembelajaran IPS, dengan tujuan untuk menjadikan pembelajaran IPS menjadi lebih bermakna bagi para peserta didik, dalam menjalani kehidupan sosial seperti yang terdapat pada fungsi nilai IPS yang dijelaskan bahwa nilai Sebagai Pedoman berprilaku, nilai sebagai kontrol sosial dan nilai sebagai pelindung sosial.

## 5. KESIMPULAN
(1)  Proses  pelaksanaan  upacara  adat  kawin-mawin  masayarakat  desa  umbu  mamijuk  ada  empat tahap yang harus dilalui yaitu halatung marada, ngidi pamama, pitak pamama seklian dadang nulang lunung tapu,merupakan istila-istilah dalam proses adat kawin-mawin yang harus dilakukan, (2) Ben- tuk hubungan sosial masyarakat pada pelaksanaan upacara adat kawin-mawin masayarakat desa um- bu  mamijuk,  yaitu  saling  membantu,  dan  bekerja-sama  untuk  mengeksukseskan  prooses  kegiatan adat  tersebut,  (3)  Nilai  yang  terkandung    prosesi  adat  kawin-mawin  dalam menjaga  kerekatan  hub- ungan sosial masayarakat desa umbu mamijuk, yaitu, saling menghargai dan menjaga nilai luhur sep- erti  gotong-royong  dan  kebersamaan,  seperti  yang  terdapat  pada  fungsi  nilai  IPS  yang  dijelaskan bahwa nilai Sebagai Pedoman berprilaku, nilai sebagai kontrol sosial dan nilai sebagai pelindung so- sial.

## Implikasi
Dari  hasil penelitian tersebut dapat dikemukan implikasi secara teoritis dan praktis sebagai berikut: (1)  Impilikasi  Teoritis,  Pemilihan  pendekatan  yang  tepat  pada  proses  penelitian  terutama  pada penelitian ini dengan menggunakan pendekatan kualitatif, proses penelitian kualitatif yang dilakukan didesa  umbu  mamijuk  dengan  tujuan  untuk  melihat  adat  perkawinan  masyarakat  desa  umbu  ma- mijuk,  yang  memiliki  proses-  proses  yang  harus  dijalani  dan  terdapat  pula  ikatan  hubungan  sosial masyarakatnya  sangat  terjaga,  yang  walapun  semakin  hari  kehidupan  bermasyarakat  mulai  kerarah modern  namun,  proses  adat  istiadat  dan  nilai  gotong-royong  tetap  dijaga  sebagai  mana  dalam  ilmu ips yang menyebutkan bahwa manusia adalah makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri dan hal itu selalu menjadi landasan masyarakat dalam menjaga kebudayaannya, (2) Impilasi Praktis

## Jurnal Penelitian dan Pendidikan IPS (JPPI) 16 (1): 41-51, 2022
Hasil  penelitian  ini  digunakan  sebagai  masukan  bagi  calo  magister  pendidikan  ips  untuk  di- jadiakan  acuan  sebagai  penelitian  serupa  dalam  hal  untuk  mempertajam  disipilin  ilmu  dengan menggunakan  metode  yang  sesuai  dalam  hal  memecahkan  suatu  masalah  sosial  dan  dapat  mem- berikan informasi yang akurat dari sudut pandang Ilmu sosial.

## Saran
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  ada  beberapa  hal  yang  penulis  sarankan  yaitu:  (1)  Sebagai  ma- sukan  untuk  prodi  pasca  sarja  Ilmu  pengetahuan  sosial  untuk  dijadikan  acuan  agar  terus  diberikan arahakan kepada mahasiswa-mahasiswa ips yang akan datang untuk meneliti tentang kebudayaan ka- rena masih banyak budaya-budaya yang menarik untuk diteliti dikerena indonesia merupakan negara yang  sangat  kaya  akan  kebudayaan,  (2)  Mahasiswa  dapat  mengetahui  bahwa  diluar  sana  banyak sekali kebudayaan yang unik dan menarik untuk diteliti dan dapat dijadikan sebagai sumber pembela- jaran  untuk  generasi-generasi  yang  akan  datang  agar  tidak  puna  ditelan  jaman,  (3)  Kepada  peneliti selanjutnya hendaknya melakukan penelitian yang lebih menfokuskan terhadap istila-istilah simbol- simbol  atau  bahasa  adat  yang  ada  pada  proses  adat  perkawinan  agar  lebih  memaknai  dengan  men- dalam terkait kearifan lokal yang akan diteliti dengan mengkaitkan dengaan kondisi kehidupan sosial masyarakat.

## 6. UCAPAN TERIMAKASIH
Terima  kasih  kepada  Tuhan  yang  Maha  Esa  atas  berkat  dan  perlindungnya, ucapan terimakasih  kepada  Universitas  PGRI  kanjuruhan  Malang,  petua  Adat  desa  Umbu  Mamijuk,  dan Masyarakat  Desa  beserta  keluarga  atas  kontribusinya  dan  waktunya  yang  diberikan  sehingga  dapat menyelesaikan proses pengumpulan data dan penyelesaian penulisan ini.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Anindika b , A. P., & Mustikaᶜ, I. L. (2018). Pernikahan Adat Jawa Sebagai Salah Satu Kekuatan .
Ary,  Donal,  Jacobs,  Lucy, Cheser,  Razavieh,    Asghar.  (2010). Introduction  To Research  In  Education 8th Edition . Nelson Education.
Besar-Ntb,  E.  K.  S.,  &  Chek,  M.  (2017). Hubungan Sosial Masyarakat  Desa  Jotang  Beru  Kecamatan Empang Kabupaten Sumbawa Besar-Ntb Nilai-Nilai Budaya Pendidikan Ips ) Hari Wijaya Latar Belakang  Negara  Indonesia  Negara  Yang  Memiliki  Ragam  Budaya  .  Kebudayaan  Tersebut Kebanyakan Telah Dilakukan Sec . 11 (2), 188–199.
Guzman,  R.  B.  (2020). Wedding  Stages  And  Rituals  Among  The  Indigenous  Itawes  In  Isabela  , Philippines . 7 (11), 1–5.
Hodgson,  G.,  Samuels,  W.,  &  Tool,  M.  (2015).  Distribution  Theory. The  Elgar  Companion  To Institutional And Evolutionary Economics , 24 (2). Https://Doi.Org/10.4337/9781843768661.00035
Khairulloh,  A.,  Siregar,  J.  S.,  &  Harsuyanti,  R.  L.  (2020). Easychair  Preprint  Hinduism  Traditional Wedding Ceremony In Tenganan Pegringsingan Village , Karangasem , Bali .
Kleden  D.  (2017). Belis  Dan  Harga  Seorang  Perempuan  Sumba  (Perkawinan  Adat  Suku  Wewena, Sumba Barat Daya, NTT) . Studi Budaya Nusantara.
Mazali, A. (2005). Antropologi Pembangunan Indonesia . Kencana.
Neonnub,  F.  I.,  &  Habsari,  N.  T.  (2017). Belis :  Tradisi  Perkawinan  Masyarakat  Insana  Kabupaten Timor Tengah Utara ( Kajian Historis Dan Budaya Tahun 2000-2017 ) . 107–126.
Novelita,  R.,  Luthfie,  M.,  &  Fitriah,  M.  (2019). Cultural  Communication  Through  The  Traditional Procession Of The Batak Toba Tribe . 5 , 35–40.

## Jurnal Penelitian dan Pendidikan IPS (JPPI) 16 (1): 41-51, 2022
http://ejournal.unikama.ac.id/index.php/JPPI
Pane,  H.,  &  Universitas.  (2020).  No  Title. Tradisi  Pernikahan  Adat  Melayu  Kabupaten  Batubara Harneny , 7 .
Roy Kembar Habibi ( 1 *), E. K. ( 2 ). (2020). Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya |. Kearifan Lokal Masyarakat Dalam Melestarikan Tradisi Pernikahan Pepadun Di Lampung Utara , 01 (June), 60– 69.
Satriana,  E.  (2015).  Makna  Ungkapan  Pada  Upacara  Perkawinan  Adat  Bulukumba  Di  Desa  Buhung Bundang Kec. Bontotiro Kab. Bulukumba. Jurnal Humanika , 3 (15).
Steven, C. D., & Yunanto, T. A. R. (2019). Pengaruh Belis Dalam Masyarakat Sumba. Insight : Jurnal Pemikiran Dan Penelitian Psikologi , 15 (2), 204. Https://Doi.Org/10.32528/Ins.V15i2.1838
UH, K. (1976). Masyarakat Sumba Dan Adat Istiadatnya . Bpk Gunung Muliah.
Wohan U.P. (2008). Sejarah, Musyawarah, Dan Adat Istiadat Sumba Timur . Cipta Sarana Jaya.