173

## TAFSIR AL-QUR’AN TENTANG TEORI PENDIDIKAN ISLAM: Persepektif Pendidikan Islam Di Indonesia

## Darmadji
1
Universitas Nahdlatul Ulama Surakarta, Jawa Tengah, Indonesia 2
Darmadji78@yahoo.com 3 Abstrak 4
Artikel ini berupaya membahas tentang pendidikan Islam ditinjau 5 dari perpektif al-Qur’an dan realisasinya di Indonesia. Al-Qur’an secara jelas memuat beberapa kalimat yang mengandung makna pendidikan, seperti darasa, rabb, ‘alima, dan faqiha.Manusia tentu membutuhkan segala pengetahuan sehingga dapat melaksanakan mandat  Allah  sebagai  khalifah  fi  al-ardhsecara  tepat.  Manusia adalah  makhluk  yang  efisien  dalam  menyampaikan  gagasan- gagasannya  kepada  individu  lain.  Manusia  juga  memiliki  bekal kecakapan  yang  memungkinkan  dirinya  untuk  berpikir  dan berpengetahuan.  Al-Qur’an  juga  menegaskan  pentingnya menggunakan  kemampuan  berpikir  tentang  dirinya  sendiri, tumbuh-tumbuhan, bumi, langit, hewan dan sebagainya, sehingga tujuan pendidikan Islam dapat tercapai yang meliputi pencapaian kesempurnaan manusia yang puncaknya adalah kedekatan kepada Allah Swt., dan perolehan kesempatan manusia yang puncaknya adalah  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  di  Indonesia sebenarnya telah banyak mengalami perubahan atau pembaharuan agar  produk  pendidikan  tetap  relevan  dengan  segala  kebutuhan baik kebutuhan dunia kerja ataupun prasyarat pendidikan lanjut. Namun  meskipun  perkembangan  pendidikan  di  Indonesia secara  kuantitatif  mengalami  kemajuan,  tetapi  pemberdayaan masyarakat secara luas sebagai cermin dari keberhasilan itu, masih sulit terealisasi, karena sistem pendidikannya masih terkungkung
dalam paradigma-paradigma yang tunduk pada kekuasaan otoriter dan memperbodoh rakyat, terlebih ketika orde baru berkuasa.
Kata kunci
6 :Tafsir Al-Qur’an, Teori Pendidikan Islam
Abstrak
7
ISLAM  EDUCATION  THEORY  THE  QUR’AN  INTERPRE- 8 TATION:    INDONESIAN  ISLAMIC  EDUCATION  THEORY. The  number  oftermsofeducationinthe  Qur’anshowsthe  importance ofthe  meaningof  educationin  society,  whereeducationbegins  witha personcanachieve his desiretonotoverridemoral values  and alsocandraw closer toGod andgot thehappiness of the worldandhereafter.Moral values in accordance with the words of Allah in the Qur’an, such as An-Nahl: 97, in which the Qur’an calls to do. And when people give priority to moral values   in a variety of conditions, then Allah will reward the best in the world and the hereafter. Al-Mujadalah: 11 also touched the people to learn during his lifewill be given degree-level rise in the world and in the hereafter.Educationin the contexton Indonesia, wefeel something is missingin the Indonesianeducationsystem. Are likeweknowandfeelis concerned,  a  lot  of  violence  occurs  without  exception  brawl  among the  students  and  even  class  students.  Indonesia’s  education  systemis a  bit  muchalreadyforgottenaspects  offaith  and  moral  value  s  are imparted  tothe  studentsor  themanyeducationalinstitutionsthatfail toimplementboth  aspects,  somanyspawnedgraduatesorscholarswho mindedanarchists.
Keyword: 9 Qur’anic exegesis, teory, education, islam
Pendahuluan A.
Islam  sebagai  agama  penyempurna  dari  agama-agama  yang 1 telah  diturunkan  oleh  Allah  kepada  umat-umat  terdahulu  memiliki arti bahwa Islam adalah agama terakhir. Oleh sebab itu pula sebagai agama  yang  sempurna  tentunya  Islam  harus  bersifat  universal  dan konprehensif, sesuai dengan setiap zaman dan setiap tempat dimana penganutnya berada.
Masalah  pendidikan  adalah  masalah  hidup  dan  kehidupan 2 manusia.  Dalam  kehidupannya,  manusia  akan  selalu  memerlukan pendidikan  agar  ia  mampu  mempertahankan  hidup  atau  dapat menjadikan kehidupannya lebih baik.
175
Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam 1
Al-Qur’an merupakan firman Allah yang dijadikan pedoman 3 hidup  ( Way  of  Life )  kaum  Muslimin,  tentu  dan  pasti  memiliki kandungan ajaran-ajaran pokok menyangkut segala aspek kehidupan manusia.  Kemudian  ajaran-ajaran  pokok  itu  dikembangkan  sesuai dengan  nalar  masing-masing  individu  maupun  kelompok  bahkan oleh suatu bangsa untuk memecahkan problem kemanusiaan seperti masalah  pendidikan.Bahkan  al-Qur’an  sendiri  memberikan  isyarat tentang  pentingnya  pendidikan,  yang  diindikasikan  Allah  melalui perintah-perintah  untuk  menghormati  akal  manusia,  bimbingan ilmiah, fitrah manusia, juga melalui penggunaaan cerita untuk tujuan pendidikan dan memelihara keperluan sosial masyarakat.
Jika  kita  menilik  realitas  masyarakat  Indonesia  sangat 4 memprihatinkan. Masih banyak sekali masyarakat yang tidak terdidik baik  formal  maupun  informal.  Kemudian  walaupun  sebagian  ada yang  mengeyam  pendidikan,  namun  mereka  tetap  saja  seperti tidak  berpendidikan  seperti  berperilaku  anarkis  atau  premanisme, sehingga  memunculkan  asumsinya  bahwa  ada  sesuatu  yang  salah dengan sistem pendidikan kita? Jika ada yang salah, seperti apa sistem pendidikan  kita?  Apakah  kita  melupakan  isyarat-isyarat  al-Qur’an tentang pendidikan? Lalu seperti apa pendidikan di dalam al-Quran? Lalu apa tujuannya?
Pembahasan B.
Ragam Term Pendidikan dalam al-Qur’an 1.
Dalam al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang secara jelas memuat 1 beberapa kalimat yang mengandung makna pendidikan, seperti darasa ( س ر د ), rabb ( ّبر ), ‘ alima ( ملع ), dan faqiha ( هقف ). Kata darasa sendiri dapat ditemukan dalam QS. al-An’a > m: 105 dan QS. al-Qalam:37.
Kata 2 rabb yang menunjukkan makna al - Malik , as - Sayyid , dan al- Mun’im sebagai berikut: ar-Rabb : QS. Yu > suf: 41, 42, 50, dan 23. Rabb : QS. al-Fa > tih } ah: 2 dan al-Baqarah: 126. Rabba > : QS. al-An’a > m: 164. Rabbuka :  QS.  al-Baqarah:  21. Rabbukum :  QS.  al-Baqarah:  21.
Rabbukuma :  QS.  al-A’ra > f:  20. Rabbana > :  al-Baqarah:  127. Rabbuhu : QS.  al-Baqarah:  37. Rabbaha > : QS.  Ali  ‘Imra > n:  37. Rabbuhum :  QS. al-Baqarah: 5. Rabbuhuma > : QS. al-A’ra > f: 22. Rabbi > : QS. al-Baqarah: 258. Arba > b : QS. Yu > suf: 39. Arbaba > : QS. Ali ‘Imra > n: 64, 80, dan QS. at-Taubah: 31.
176 1 Hermeneutik, Vol. 7, No.1, Juni 2013 Kata 3 rabb yang menunjukkan makna ar-rabbah (Jama’ah atau kelompok) ar-rabbi : rabbiyyu > n sebagaimana  disebutkan  dalam  QS. Ali ‘Imra > n: 146. Ar-rabba > ni ( al-’a > lim dan ar-ra > sikh dalam ilmu-ilmu agama  atau  jamaknya rabbaniyyu > n )  di  antaranya: ar-rabba > niyyun : QS. al-Ma > ’idah: 44 dan 63. Rabbaniyyi > n : QS. Ali ‘Imra > n: 79. Ar-Raib atau  anak  dari  suami  yang  terdahulu  dan  bentuk  jamaknya raba > ib . Raba > ibukum : QS. an-Nisa > : 23. 1 Selanjutnya,  kata 4 ra-ba-wa  –Raba > yang  memiliki  makna bertambah dan berkembang dan bentuk af’al at-tafd}i > l arba > . Rabat: QS. al-H { ajj: 5. Yarbuwa: QS. ar-Ru > m: 39. Ra > biya: QS. ar-Ra’d: 17. Ra > biyah: QS. al-Ha > qqah: 10. Arba > : QS. an-Nah } l: 92. Yurbi > : QS. al- Baqarah:  276. Ar-Riba > : QS.  al-Baqarah:  275.  Adapun  terma  yang digunakan  al-Qur’an  yang  memiliki  makna  mendidik Rabbaya>ni: QS.  al-Isra>’:  24.  Riba>:  QS.  ar-Ru>m:  39.Sedangkan  yang memiliki makna tempat yang tinggi, Rabwah: QS. al-Baqarah: 265 dan QS. al-Mukminu>n:50. 2
Kata 5 ‘alima di  mana  kata al-a’la > m bermakna al-jiba > l (pegunungan)  ditunjukkan  dalam  QS.  asy-Syu > ra:  32. ‘Ala > mat (penunjuk  jalan),  terdapat  dalam  QS.  an-Nah } l:16. ‘Ilm yang berbentuk mas}dar, al-af’al, fa’il, mubalagah, af’al at-tafd } i > l, dan maf’u > l dari ‘ilm dan ‘alima , diantaranya ‘ilmuha > QS. al-A’ra > f:187. ‘ilmuhum : QS. an-Naml: 66. ‘Ilmi : QS. asy-Syu’ara > :112. Dari af’al diantaranya ‘alimta :QS. Hud:79. ‘Alimat :QS. as } -S { affa > t:158. ‘Alimtumuhunna : QS. al-Mumtahanah:10. ‘Alimu > : QS. al-Baqarah:102. Fasata’lamu > na : QS. T { a > ha: 135. Na’lamu : QS. al-Baqarah: 143. ‘Alim : QS. al-An’a > m: 73. Al- ’Alimun : QS. al-’Ankabu > t:43. ‘Alimin : QS. ar-Ru > m: 22. ‘Alla > m : QS. al- Ma > idah: 102 dan 116. Al-ma’lu > m : QS. al-H { ijr 38. Tu’allimuhuna : QS. al-Maidah: 4. Nu’allimahu : QS. Yusuf: 21. Yu’allimuka : QS. Yu > suf:6. 3
1 Hasan < Izzuddin bin < Abdul Fattah Ahmad Al-Jamal, Makhthutah al-Jamal: Mu > jam  wa  Tafsir  Lughawy  li  Kalimat  al-Qur > an ,  (Kairo:  Al-Haiah  al-Mashriyah  al- > Amah li al-Kutub, 2003-2008), juz. 2, hlm. 163-166.
2 Hasan < Izzuddin  bin < Abdul  Fattah  Ahmad  Al-Jamal, Makhthutah  al-J - mal ,....., juz. 2, hlm. 169-171 3 Ibid., juz. 3, hlm. 153-155.
177
Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam 1
Kata 6 faqiha dalam bentuk mud } ari’ s \ ulas \ i dan tafa’ala. Yafqahu > : QS.  T { a > ha:28 .  Yafqahuhu: QS.  al-An’a > m:25 .  Yatafaqqahu > : QS.  at- Taubah:122. 4
Pengertian pendidikan 2.
Pendidikan  merupakan  istilah  dari  bahasa  Inggris
1 education
yang berasal dari bahasa Latin educare berarti memasukkan sesuatu, barangkali bermaksud memasukkan ilmu ke kepala seseorang. 5 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, pendidikan diartikan sebagai proses perubahan  sikap  dan  tata  laku  seseorang  atau  kelompok  orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan; proses, cara, perbuatan mendidik. 6
Istilah  pendidikan  secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai 2 usaha manusia untuk membina kepribadiannya sesuai dengan nilai- nilai  yang  terdapat  di  dalam  masyarakat  dan  bangsa. 7 Sedangkan menurut  Rokhimin  dalam Tafsir  Tarbawi nyamendefinisikan pendidikan sebagai satu kegiatan manusia yang dilaksanakan untuk membantu sesama manusia agar mau dan mampu meraih harkat dan martabatnya sebagai manusia. 8
Menurut Muhammad Munir Marisy bahwa 3 tarbiyyah berasal dari  kata  dasar raba > -yurabbi > -tarbiyyatan yang  berarti  tumbuh  dan bertambah. Begitu juga dengan pengertian yang dikemukakan oleh Ahmad Warson bahwa tarbiyyah berarti nama > wa za > da (tumbuh dan berkembang).  Mendidik  adalah  mengembangkan  potensi  jasmani (badan),  akal,  dan  akhlaq  (budi  pekerti).  Sedangkan  menurut Muhammad an-Naquib al-Attas, tarbiyyah pada dasarnya mengandung arti  mengasuh,  menanggung,  memberi  makan,  mengembangkan, memelihara,  membesarkan,  memproduksi  hasil-hasil  yang  sudah matang  dan  menjinakkan.  Namun  menurutnya,  pengertian  tadi
4 Ibid. ,juz.3, hlm. 272-273.
5 Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam , (Jakarta: Pustaka al-Hu - na, 1992), hlm. 4.
6 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), hlm. 263.
7 Djumransjah dan Abdul Malik Karim Amrullah, Pendidikan Islam: Men - gali Tradisi Meneguhkan Eksistensi, (Malang: UIN-Malang Press, 2007), hlm. 1.
8 Rokhimin, Tafsir Tarbawi: Kajian Analisis dan Penerapan Ayat-Ayat Pe - didikan, (Yogyakarta: Penerbit Nusa Media, 2008), hlm. 7.
Hermeneutik, Vol. 7, No.1, Juni 2013
hanya mengacu pada gagasan “pemilikan” yang ada pada Allah Swt. yang kesemuanya terangkum dalam istilah tunggal ar-Rabb , seperti “pemilikan  keturunan  orang  tua  terhadap  anak-anaknya  untuk melaksanakan kewajiban tarbiyyah, yang sifatnya hanya menunjukkan jenis relasional saja. Sedangkan “pemilikan” sebenarnya hanya pada Allah  Swt. 9 Beberapa  contoh  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  berhubungan dengan tarbiyyah adalah:
4 ﯟ  ﯞ   ﯝ          ﯜ  ﯛ  ﯚ  ﯙ
“Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  berdua  (kedua  orang  tua), 5 sebagaimana mereka berdua telah mendidikku sewaktu kecil.” (QS. Al- Isra > ’: 24). 6 ﰅ  ﰄ  ﰃ    ﰂ  ﰁ  ﰀ  ﯿ  ﯾ  ﯽ   ﯼ  ﯻ
Berkata Fir’au kepada Nabi Musa: “Bukankan kami telah mengasuhmu 7 di  dalam  keluarga  kami,  waktu  kamu  masih  anak-kanak  dan  kamu tinggal bersama beberapa tahun dari umurmu.” (QS. asy-Syu’ara > ’: 18).
Kata 8 rabbaya > ni pada  ayatpertama  mempunyai  arti rahmah yakni  ampunan  atau  kasih  sayang.  Hal  ini  mempunyai  arti pemberian makanan dan kasih sayang, pakaian dan tempat berteguh dan  perawatan.  Sedangkan  kata nurabbika pada:  kedua  berarti kami  telah  mengasuhmu  walaupun  pada  kenyataannya  Fir’aun melakukan tarbiyyah kepada  Nabi  Musa  secara  sederhana,  yakni hanya  membesarkannya  tanpa  mencakup  penanaman  pengetahuan dalam proses itu. Oleh karena itu, apabila pendidikan sekarang lebih menonjolkan pengetahuan dari pada kasih sayang, maka menurut Al- Attas, lebih tepat disebut ta’di > b. 10
Penggunaan  istilah  pendidikan  sering  terbaurkan 9 pengertiannya dengan pengajaran ( ta’li > m ) yang berasal dari kata ( ملع اميلعت - ملعي -). Pengertian ta’li > m (pengajaran) sendiri adalah pemberian ilmu  pengetahuan  sehingga  orang  yang  diajar  menjadi  berilmu pengetahuan.
Jika  pendidikan  pada  masa  sekarang  dimaksudkan 10 mengajarkan  dan  mengembangkan  potensi  jasmani  (badan),  akal,
9 Djumransjah  dan  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Pendidikan  Islam ..., hlm.  2.
10
1 Ibid. , hlm 4.
179
Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam 1
dan  akhlaq  (budi  pekerti)  dengan  penuh  kasih  sayang  maka  lebih tepatnya  menggunakan  istilah tarbiyyah  wa  ta’li > m .  Karena  kedua istilah  tersebut  saling  berkait-berkelindan,  di  mana tarbiyyah menekankan pada proses bimbingan agar anak/anak didik memiliki potensi  atau  sifat  dasar  ( fit } rah )  dapat  tumbuh  berkembang  secara sempurna. Sedangkan ta’li > m sendiri menekankan pada penyampaian ilmu pengetahuan yang benar kepada anak/anak didik.
Dengan  demikian,  pengertian  pendidikan  secara  sederhana 11 adalah bimbingan atau pimpinan secara sadar oleh pendidik dengan kasih  penuh  sayang  terhadap  pertumbuhan  dan  perkembangan jasmani  serta  rohani  anak  didik  menuju  terbentuknya  kepribadian yang mulia.
Manusia Sebagai Objek Pendidikan
3.
Manusia  adalah  inti  dari  pendidikan,  oleh  karenanya  hanya
1 dengan pendidikan manusia dapat menggapai tujuan-tujuan tertentu. Seorang  pendidik  akan  sangat  terbantu  dalam  profesinya  jika  ia memahami  dan  memiliki  gagasan  yang  jelas  tentang  fitrah  dasar manusia  sebagaimana  halnya  seorang  pandai  besi  atau  pun  pelukis yang  harus  mengenal  karakteristik  material  yang  dihadapinya. Praktek-praktek pendidikan akan gagal kecuali dibangun atas konsep yang jelas mengenai fitrah manusia.
Fitrah manusia ketika pertama kali diciptakan Allah Swt adalah 2 untuk menjadi khali > fah fi al-ard}, sebagaimana firman Allah dalam QS. al-Baqarah: 30, QS. an-Naml: 62, QS. S { a > d: 26, dan QS.Yu > nus: 14.
3
ﭚ ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ  ﭒ  ﭑ “Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman  kepada  para  Malaikat: 4 “Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka bumi.”
5 ﯪ  ﯢﯡ  ﯠ  ﯟ ...
“Dan yang menjadikan kamu (manusia) sebagai khalifah di bumi.”
6
ﰂ  ﰁ  ﰀ     ﯿ  ﯾ  ﯽ    ﯼ  ﯻ  ﯺ  ﯹ     ﯸ  ﯷ 7
ِ ﰇ  ﰆ  ﰅ  ﰄ  ﰃ “Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) 8 di  muka  bumi,  maka  berilah  keputusan  (perkara)  di  antara  manusia
Hermeneutik, Vol. 7, No.1, Juni 2013
dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah.”
9

## ﯺ  ﯹ            ﯸ   ﯷ  ﯶ  ﯵ   ﯴ  ﯳ  ﯲ   ﯱ  ﯰ
“Kemudian  Kami  jadikan  kamu  pengganti-pengganti  (mereka) di  muka  bumi  sesudah  mereka,  supaya  Kami  memperhatikan bagaimana kamu berbuat.”
Sebagai 10 khalifah dibumi, manusia tentu membutuhkan segala pengetahuan  sehingga  dapat  melaksanakan  mandat  Allah  dengan benar. Hal itu terbukti ketika Allah Swt. mengajarkan tentang nama- nama  (benda-benda)  secara  keseluruhan  kepada  Nabi  Adam  a.s. dalam QS. al-Baqarah: 31.
11
ﭳ  ﭲ  ﭱ  ﭰ
“Dan  Dia  mengajarkan  kepada  Adam  semua  nama-nama  (benda- 12 benda).”
Ilmu  sendiri  merupakan  peranti  dasar  bagi  manusia  dalam 13 kehidupannya.  Personalitasnya  sangat  dipengaruhi  kualitas  dan kuantitas ilmunya. Nilai penting ilmu diakui dalam seluruh definisi psikologis  tentang  intelegensi,  bahkan  definisi  yang  menekankan pada  situasi  baru.  Definisi  psikologis  memandang  intelegensi sebagai  kemampuan  mengatasi  kesulitan  dalam  situasi  baru  yang mensyaratkan eksistensi ilmu yang relevan. 11
Salah satu istilah yang digunakan al-Qur’an bagi pengetahuan 14 adalah  kata ‘ilmun. Rosenthal  menyebutkan  frekuensi  munculnya derivat  kata ‘alima dalam  al-Qur’an  bukanlah  suatu  kebetulan  dan kata  ilmu  sering  disebut  agar  tidak  ada  seorang  pun  yang  tidak memperhatikannya. 12 Al-Qur’an  sendiri  juga  sering  dan  banyak menyebutkan  tentang  kemuliaan  orang-orang  yang  berilmu  dan mencela orang-orang yang tidak berilmu. Oleh karena itu, kita bisa merasakan  betapa  besar  desakan  al-Qur’an  tentang  nilai  penting pendidikan dan ilmu pengetahuan.
11 Abdullah  Rahman  Shalih  Abdullah, Landasan  dan  Tujuan  Pendidikan Menurut Al-Qur’an serta Implementasinya , terj. Mutammam (Bandung: Penerbit CV. Diponegoro, 1991), , hlm. 110.
12 Ibid .
181
Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam 1
Tidak diragukan lagi superioritas ilmu Allah Swt. yang banyak 15 kita  temui  dalam  al-Qur’an.  Namun,  di  samping  itu  pula  Allah menunjukkan  superioritas  ilmu  Nabi  Adam  a.s.  ketika  dihadapkan para malaikat yang meragukan kekhalifahannya. Dari sini dapat kita pahami bahwa ilmu adalah salah satu unsur manusia dijadikan sebagai khalifah di bumi.
Mengenai nama-nama yang diajarkan Allah Swt. kepada Nabi 16 Adam a.s. adalah tidak hanya spesies tertentu melainkan segala sesuatu yang ada. Hal ini dapat kita lihat dari hadis Nabi Saw. diriwayatkan Imam al-Bukhari dari Anas r.a. bahwa:
َك َمَّل َع َو ، ُهَت َكِئ َلاَم  َك��َل  َد��َج�� ْسَأَو ،ِهِد��َي��ِب ُهَّللا  َكَقَلَخ ، ِسا��َّن��لا و��ُبَأ  َت���ْنَأ..... 17
ٍء ْي َش�  ِّل ُك َءاَم ْسَأ
“Kamu  adalah  bapak  umat  manusia,  Allah  menciptakanmu  dengan 18 kekuasaannya,  sujud  kepadamu  para  malaikat,  dan  Ia  mengajarimu nama-nama segala sesuatu.” 13
Selain Allah Swt. mengajarkan manusia yang direpresentasikan 19 oleh Nabi Adam a.s. tentang al-asma > ’ , Allah juga mengajari manusia tentang al-baya > n yang termaktub dalam QS. ar-Rah } ma > n: 1-4.
ﮁ  ﮀ  ﭿ   ﭾ  ﭽ  ﭼ  ﭻ  ﭺ  ﭹ  ﭸ  ﭷ
“(Tuhan) Yang Maha Pemurah. Yang telah mengajarkan al Quran. Dia 20 menciptakan manusia. Mengajarnya pandai berbicara.”
Manusia adalah makhluk yang efisien dalam menyampaikan 21 gagasan-gagasannya kepada individu lain, melalui ekspresi verbalnya. Ini pulalah yang membedakan manusia dari makhluk lain. 14 Manusia dengan  bekal  kecakapan  memungkinkan  dirinya  memberi  nama terhadap  segala  sesuatu.  Manusia  juga  mempunyai  kemampuan untuk  merumuskan  konsep  dan  dari  rumusan  konsep  itulah  akan menelurkan  dua  faidah.  Pertama  ia  akan  memberikan  fasilitas berpikir,  sebab  konsep  itu  memungkinkan  manusia  melakukan analisis dan sintesis apa yang dipikirkannya, sebagaimana halnya Allah
13 Al-Bukhari, S } ah } i > h } Bukhari , (Kairo: Da > r T { auq an-Najah, 1422 H), hadis no. 4476, kitab Tafsir al-Qur > an , bab qaul al-Allah: Wa < Allama Adama al-Asma > , juz 6, hlm. 14.
14 Abdullah Rahman Shalih Abdullah, Landasan dan Tujuan Pendidikan ......., hlm. 132.
Swt. menyuruh manusia untuk menggunakan kemampuan berpikir tentang dirinya sendiri, tumbuh-tumbuhan, bumi, langit, hewan dan sebagainya.
Tentang diri manusia sendiri
1)
Manusia merupakan ciptaan Allah Swt. yang paling istimewa, 1 bila  dilihat  dari  sosok  diri,  serta  beban  dan  tanggungjawab  yang diamanat- kan kepadanya. Manusia merupakan satu-satunya makhluk yang  perbuatannya  mampu  mewujudkan  bagian  tertinggi  dari kehendak Tuhan yang mampu menjadi sejarah. Firman Allah :
2

## ﯾ  ﯽ  ﯼ  ﯻ  ﯺ   ﯹ  ﯸ  ﯷ  ﯶ   ﯵ   ﯴ  ﯳ
Dan  barang  siapa  mengambil  Allah,  Rasul-Nya  dan  orang-orang  yang 3 beriman  menjadi  penolongnya,  maka  sesungguhnya  pengikut  (agama) Allah itulah yang pasti menang. (QS. al-Ma > ’idah: 56)
Di  samping  itu,  ada  nsur  lain  yang  membuat  dirinya  dapat 4 mengatasi pengaruh dunia sekitarnya serta problema dirinya. Islam berpandangan bahwa hakikat manusia itu merupakan perkaitan antara badan dan ruh. Badan dan ruh masing-masing merupakan substansi yang berdiri sendiri, yang tidak tergantung adanya orang lain. Islam secara tegas mengatakan bahwa kedua subtansi merupakan substansi alam.  Sedang  alam  adalah  makhluk.  Maka  keduanya  juga  makhluk yang diciptakan oleh Allah Swt. 15
5 ﮧ  ﮦ  ﮥ  ﮤﮣ  ﮢ
“Dan  (juga)  pada  dirimu  sendiri,  maka  apakah  kamu  tiada 6 memperhatikan.” (QS. az \ -Z | a > riyat: 21)
Tentang alam sekitar 2)
ﯯ  ﯮ       ﯭ  ﯬ  ﯫ  ﯪ  ﯩ  ﯨ    ﯧ  ﯦ  ﯥ  ﯤ 1
ﯼ  ﯻ  ﯺ           ﯹ       ﯸ  ﯷ  ﯶ            ﯵ  ﯴ   ﯳ    ﯲ  ﯱﯰ
“Maka  apakah  kamu  tidak  berjalan  di  muka  bumi,  lalu  mereka 2 mempunyai  hati  yang  dengan  itu  mereka  dapat  memahami  atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? Karena
15 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam ( Jakarta: Bumi Aksara,1995), hlm.  92.
183
Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam 1
sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang di dalam dada.” (QS. al-H { aj: 46)
Tentang tumbuh-tumbuhan 3)
1 ﮚ   ﮙ  ﮘ  ﮗ
“Maka  terangkanlah  kepadaku  tentang  yang  kamu  tanam.”  (QS.  al- 2 Wa > qi’ah:63)
Tentang hewan-hewan 4)
1
ﮮ  ﮭ  ﮬ  ﮫ  ﮪ  ﮩ  ﮨ “Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  bagaimana  unta  itu 2 diciptakan.” (QS. al-Ga > syiyah: 17)
Tentang langit
5)
1 ﯔ  ﯓ   ﮱ  ﮰ  ﮯ “Dan bagaimana langit itu ditinggikan.”
2
(QS. al-Ga > syiyah: 18) Tentang bumi
6)
1 ﯞ  ﯝ   ﯜ   ﯛ  ﯚ “Dan bagaimana bumi itu dihamparkan.”
2 (QS. al-Ga > syiyah: 20)
Faidah  kedua  adalah  memungkinkannya  manusia  ingat 3 terhadap peristiwa-peristiwa lampau, di mana ia mencatat sejarahnya. Kemampuan  membaca  sejarah  inlah  yang  kemudian  manusia mempunyai  kemampuan  tertinggi  pada  aspek-aspek  tertentu. Gagasan-gagasan  manusia  inilah  yang  hanya  diterangkan  dalam kemampuannya memberi nama-nama yang dilimpahkan kepada Nabi Adam a.s., di mana gagasan-gagasan dan konsep-konsep yang dicapai tersebut tidak dapat dipisahkan dari peran sebagai khalifah.
Kemampuan tertinggi tersebut dapat menciptakan kebudayaan 4 yang nantinya akan diwariskan kepada generasi sesudahnya. Sebagai bentuk akibat dari manusia menggunakan akal pikirannya, perasaan dan  ilmu  pengetahuannya.  Sebagaimana  disebutkan  dalam  firman Allah Swt.
5 ﯰ  ﯯ  ﯮ  ﯭ  ﯬ ....
184 1 Hermeneutik, Vol. 7, No.1, Juni 2013 6
Dan  akan  Kami  jadikan  mereka  itu  pemimpin  dan  penerima” ( waris.” (QS. al-Qas } as } : 5
7 ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎﮍ 8
Demikianlah telah Kami wariskan semua itu kepada kaum yang”
( lain.” (QS. ad-Dukha > n: 28
Tujuan Pendidikan Islam 4.
Menurut  Imam  al-Ghazali,  tujuan  pendidikan  Islam  ada 1 dua. Pertama,kesempurnaan manusia yang puncaknya adalah dekat kepada Allah Swt. Kedua,kesempatan manusia yang puncaknya adalah kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Kemudian  menurut  Muhammad Athiyyah  al-Abrasyi,  bahwa  tujuan  utama  pendidikan  Islam  adalah pembentukan akhla > q  al-kari > mah. Para  ulama  dan  sarjana  Muslim dengan  penuh  perhatian  berusaha  menanamkan  akhlak  mulia yang  merupakan fad } i > lah dalam  jiwa  anak  didik  sehingga  mereka terbiasa  berpegang  pada  moral  yang  tinggi  dan  terhindar  dari  hal- hal yang tercela dan berpikir secara rohaniyah dan jasmaniah serta menggunakan waktu untuk belajar segala ilmu yang bersifat duniawi maupun ukhrawi (keagamaan) tanpa memperhitungkan keuntungan materi. 16 Menurut Nahlawy bahwa pendidikan Islam memiliki empat tujuan  umum.  Pertama,pendidikan  akal  dan  persiapan  pikiran,  di mana  Allah  Swt.  menyuruh  manusia  merenungkan  kejadian  langit dan  bumi  agar  dapat  beriman  kepada-Nya.  Kedua,menumbuhkan potensi-potensi  dan  bakat-bakat  asal  pada  anak-kanak.  Karena Islam adalah agama fitrah, di mana ajarannya tidak asing dari tabiat asal manusia. Ketiga,menaruh perhatian pada kekuatan dan potensi generasi  muda  dan  mendidik  mereka  sebaik-baiknya  baik  laki-laki maupun  perempuan.  Keempat,berusaha  untuk  menyeimbangkan segala potensi-potensi dan bakat-bakat manusia. 17
Dengan  demikian,  tujuan  pendidikan  Islam  secara 2 keseluruhan  adalah  kepribadian  seseorang  yang  membuatnya menjadi insa > n  ka > mil dengan  pola  taqwa. Insa > n  ka > mil ialah  manusia yang utuh rohani dan jasmani, dapat hidup dan berkembang secara
16 Djumransjah  dan  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, Pendidikan  Islam ..., hlm.  73.
17 Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisia Psikologi, Fi - safat dan Pendidikan (Jakarta: Penerbit Pustaka Al-Husna, 1989), hlm. 61.
185
Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam 1
wajar dan normal karena taqwanya kepada Allah Swt. Dengan begitu, pendidikan Islam mengharapkan terciptanya manusia yang berguna bagi dirinya, masyarakat, serta senang dan gemar mengamalkan dan mengembangkan ajaran Islam, dalam berhubungan dengan Allah Swt. dan sesamanya, dapat mengambil manfaat yang semakin meningkat dari semesta alam ini untuk kepentingan hidup di dunia dan akhirat. 18 Sebagaimana firman Allah Swt. dalam QS. an-Nah } l: 97 dan QS. al- Muja > dalah: 11.
ﮓ  ﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ   ﮍ  ﮌ  ﮋ  ﮊ  ﮉ 3
ﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ  ﮗ   ﮖ  ﮕﮔ
“Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun 4 perempuan  dalam  keadaan  beriman,  maka  sesungguhnya  akan  Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka kerjakan.”  (QS. an-Nah } l: 97)
Menurut  Muhammad  Sayyed  T 5
} ant } awy,  kalimat h } aya > tan  t } ayyibah adalah kehidupan dunia yang baik yang didapatkan seorang Mukmin  hingga  akhir  hayatnya  dan  kehidupan  akhirat  yaitu kenikmatan surga. 19 Sedangkan menurut Wahbah Zuhaily, h } aya > tan t } ayibah adalah mencakup segala bentuk kenyamanan, ketenangan dan kemakmuran. Seperti yang ditafsirkan oleh Ibnu Abbas dengan bentuk rizki  yang  baik  dan  halal,  kebahagiaan,  perbuatan  yang  dipenuhi dengan  ketaatan  dan  kenyamanan  dalam  ketaatan  ataupun  penuh dengan  sifat  menerima.  Dan  yang  lebih  benar  adalah  sebagaimana pendapat Ibnu Katsir bahwa h } aya > tan t } ayyibah mencakup keseluruhan semua itu. 20
ﰓ  ﰒ  ﰑﰐ    ﰏ  ﰎ  ﰍ  ﰌ   ﰋ  ﰊ  ﰉ  ﰈ 6 .... ﰖ  ﰕ  ﰔ
18 Rokhimin, Tafsir Tarbawi... , hlm. 7.
19 Muhammad  Sayyed  T { ant } awy, At-Tafsi > r  al-Wasi > t } li  al-Qur > an  al-Karim , (Kairo: Da > r An-Nahd } ah, 1997), jilid 8, hlm. 230-231.
20 Wahbah Zuhaily, At-Tafsi>r al-Muni>r fi al->Aqidah wa asy-Syari>ah wa al-Manhaj, (Damaskus: Da>r al-Fikr al-Mu>a>sir, 1418 H), jilid 14, hlm. 226- 228.
186 1 Hermeneutik, Vol. 7, No.1, Juni 2013
“Allah Swt akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan 7 orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. al-Muja > dalah: 11)
Sedangkan menurut Wahbah Zuhaily, ayatini mengindikasikan 8 bahwa  Allah  Swt.  akan  mengangkat  kedudukan  orang  Mukmin baik di dunia maupun di akhirat sesuai dengan kadar keilmuannya, khususnya  kedudukan  beberapa  derajat karamah (kemuliaan)  yang tinggi di dunia dan pahala di akhirat bagi para ulama. 21
Metode Pendidikan dalam Al-Qur’an 5.
Membahas  tentang  metode  pendidikan  yang  ditawarkan  al- 1
Qur’an  tentu  tidak  ada  habisnya,  terlebih  dengan  berbagai  macam bentuk  interpretasinya.  Namun,  di  antara  metode  pendidikan dalam al-Qur’an adalah metode ams \ a > l, yang mana tujuannya adalah menggugah  manusia  agar  menggunakan  akalnya  secara  jernih  dan tepat.  Karena ams \ a > l dalamal-Qur’an  merupakan  visualisasi  yang bersifat abstrak yang dituangkan dalam berbagai ragam kalimat dengan menganalogikan  sesuatu  dengan  hal  yang  serupa  dan  sebanding. Sehingga manusia bisa mengambil nilai-nilai pendidikan yang dapat ditarik untuk dijadikan sebagai acuan dan literatur dalam membina moral dan akhlak serta akidah.
Ams 2 \ al sendiri  memiliki  dimensi  hubungan  psikologi- edukatif  yang  ditunjukkan  oleh  keadaan  makna  dan  ketinggian maksud yang ditampilkannya . Hal ini tampak jelas ketika ams \ al al- Qur’an mengutarakan konsep-konsep abstrak dengan makna-makna kongkrit,  di  mana  interaksi  indera  manusia  itu  diberi  peran  yang menonjol. Cara ini mempunyai aplikasi langsung dalam pendidikan dan pengajaran, sehingga apapun yang ada di lingkungan sekitar (yang berhubungan  dengan mas \ al )  akan  membantu  mempercepat  proses pemahaman dan juga membina akal supaya terbiasa berpikir secara valid dan logis. 22 Salah satu contohnya adalah QS. al-Baqarah: 17.
ﭛ  ﭚ   ﭙ  ﭘ  ﭗ  ﭖ  ﭕ  ﭔ  ﭓ     ﭒ  ﭑ 3
ﭢ  ﭡ   ﭠ  ﭟ  ﭞ  ﭝ  ﭜ
21 Wahbah Zuhaily, Al-Tafsir al-Munir ..., jilid 28, hlm. 41.
22 Usman, Metafora al-Qur’an dalam Nilai-Nilai Pendidikan dan Pengaj - ran, (Yogyakarta: Teras, 2010), hlm. 1-3.
187
Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam 1
“Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api[26], 4 maka  setelah  api  itu  menerangi  sekelilingnya  Allah  hilangkan  cahaya (yang  menyinari)  mereka,  dan  membiarkan  mereka  dalam  kegelapan, tidak dapat melihat.”
Metode pendidikan dalam al-Qur’an selanjutnya, sebagaimana 5 yang diungkapkan oleh an-Nahlawy, adalah metode h } iwa > r (dialog), yang didefinisikan dengan percakapan silih berganti antara dua pihak atau  lebih  mengenai  satu  topik  dan  sengaja  diarahkan  kepada  satu tujuan yang dikehendaki. Adapun jenis-jenis h > iwa > r diantaranya: h } iwa > r khit } abi/ta’abudi, yaitu dialog yang diambil dari dialog antara Tuhan dan  hamba-Nya. H { iwa > r  was } fi > , yaitu  dialog  yang  diambil  dari  dialog antara  Tuhan  dengan  malaikat  atau  makhluk  gaib  lainnya  seperti dialog ahli surga dalam QS. as } -S { affa > t: 50-57. H { iwa > r qas } as } i, yaitu yang terdapat di al-Qur’an, baik bentuk maupun rangkaian ceritanya sangat jelas,  merupakan  bagian  dari  gaya  bahasacerita  dalam  al-Qur’an. Jika  seandainya  terdapat  kisah  yang  keseluruhannya  merupakan dialog  langsung,  yang  sekarang  disebut  sandiwara, h } iwa > r ini  tidak dimaksudkan sandiwara seperti kisah Nabi Syu’aib a.s. dan kaumnya dalam  QS.  Hu > d. H { iwa > r  jadali, di  mana  dialog  ini  bertujuan  untuk memantapkan h } ujjah (alasan), seperti dalam QS. an-Najm: 1-5. 23
Pendidikan di Indonesia
6.
Mencermati  pendidikan  di  Indonesia,  sebenarnya  telah 1 banyak  mengalami  perubahan  atau  pembaharuan  agar  produk pendidikan  kita  tetap  relevan  dengan  segala  kebutuhan  baik kebutuhan dunia kerja ataupun prasyarat pendidikan lanjut. Namun pendidikan nasional terperangkap di dalam sistem kehidupan yang operatif  sehingga  telah  terkukung  di  dalam  paradigma-paradigma yang  tunduk  pada  kekuasaan  otoriter  dan  memperbodoh  rakyat, terlebih  pada  masa  orde  baru  berkuasa.  Memangkita  akui  bahwa perkembangan pendidikan di Indonesia secara kuantitatif mengalami kemajuan,  namun  pemberdayaan  masyarakat  secara  luas  sebagai cermin  dari  keberhasilan  itu,  tidak  pernah  terjadi.  Karena  di  masa Orde  Baru,  setelah  lima  tahun  pertama  berkuasa,  secara  sistematik telah mempersiapkan skenario pemerintahan yang memiliki visi dan misi utama yaitu melestarikan kekuasaan.
23 Triyo Supriyatno dan Muhammad Syamsul Ulum, Tarbiyah Qur’aniyah, (Malang: UIN Malang Press, 2006), hlm. 99-102.
Pada  masa  Orde  Baru  sistem  pendidikan  yang  diterapkan 2 dalam  pendidikan  nasional  kita  memiliki  ciri  utama  yang  berjalan hingga  sekarang,  yaitu:  Pertama,sistem  yang  kaku  dan  sentralistik, yaitu satu sistem pendidikan yang terperangkap di dalam kekuasaan otoritas  pasti  akan  kaku  sifatnya,  karena  ciri-ciri  sentralisme  yaitu birokrasi yang ketat telah mewarnai penyelenggraan sistem pendidikan nasional. Kedua,sistem pendidikannasional di dalam pelaksanaannya telah  diracuni  oleh  unsur-unsur  korupsi,  kolusi,  nepotisme  dan koncoisme (cronyisme). Ketiga,sistem pendidikan tidak berorientasi pada  pemberdayaan  masyarakat,  sehingga  tujuan  pendidikan untuk  mencerdaskan  kehidupan  rakyat  telah  sirna  dan  diganti dengan  praktek-praktek  memberatkan  rakyat  untuk  memperoleh pendidikan  yang  berkualitas.  Keempat,pada  kenyataannya,  sistem pendidikan kita sekarang ini belum mengantisipasi masa depan dan masyarakat  madani. 24
Begitu juga halnya pendidikan Islam di Indonesia mengalami 3 hal yang serupa di mana pendidikan Islam di Indonesia menghadapi berbagai  persoalan  dan  kesenjangan  dalam  berbagai  aspek  yang lebih  kompleks,  yaitu:  berupa  persoalan  dikotonomi  pendidikan, kurikulum, tujuan, sumber daya, serta manajemen pendidikan Islam. Dengan kenyataan ini, sebenarnya sistem pendidikan Islam haruslah senantiasa  mengorientasi  diri  untuk  menjawab  kebutuhan  dan tantangan yang muncul dalam masyarakat kita sebagai konsekuensi logis perubahan.
Pada  era  reformasi  sekarang  ini,  pendidikan  nasional 4 ditekankan membangun manusia dan masyarakat madani Indonesia yang  mempunyai  identitas,  berdasarkan  budaya  Indonesia.  Maka, untuk  mencapai  cita-cita  tersebut,  pendidikan  harus  bertolak dari  pengembangan  manusia  Indonesia  yang  harus  berbudaya dan  berperadaban,  merdeka,  bertakwa,  bermoral,  dan  berakhlak, berpengetahuan  dan  berketerampilan,  inovatif  dan  kompetitif, sehingga dapat berkarya secara profesional dalam kehidupan global menuju  masyarakat  madani  Indonesia.  Makna  dari  masyarakat madani  di  sini  adalah  suatu  bentuk  komunitas  masyarakat  yang memiliki  kemandirian  aktivitas  warga  masyarakatnya,  yang
24 Hujair AH. Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam: Membangun Masyarakat Madani Indonesia, ( Yogyakarta: Safiria Insania Press,2003), hlm. 8.
189
Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam 1
berkembang sesuai dengan potensi budaya, adat istiadat, dan agama, dengan mewujudkan dan memberlakukan nilai-nilai keadilan, prinsip kesetaraan,  penegakan  hukum,  jaminan  kesejahteraan,  kebebasan, kemajemukan, dan perlindungan terhadap kaum minoritas.
Simpulan
C.
Banyaknya  terma  tentang  pendidikan  di  al-Qur 1 > an menunjukkan  bahwa  betapa  pentingnya  arti  pendidikan  dalam kehidupan bermasyarakat, di mana berawal dari pendidikan seseorang bisa  mencapai  keinginannya  dengan  tidak  mengesampingkan  nilai- nilai moral dan sekaligus bisa mendekatkan diri kepada Tuhan yang maha kuasa dan mendapat kebahagiaan dunia dan akhirat.
Nilai-nilai  moral  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  Swt.  dalam 2 QS.  an-Nah } l: 97,  di  mana  al-Qur > an  menyerukan  untuk  berbuat. Dan ketika manusia mengutamakan nilai-nilai moral dalam berbagai kondisi, maka Allah Swt. akan memberikan balasan terbaik di dunia dan akhirat. Balasan di dunia seperti kehidupan yang layak di mana segala  keperluannya  dicukupi  oleh-Nya  bukan  memberi  kekayaan yang  bersifat  materi.  Balasan  di  akhirat  seperti  dimasukkannya  ke dalam surga dan kenikmatan yang agung yaitu bertatap muka dengan Allah Swt.
Kemudian  dalam  QS.  al-Muja 3 > dalah:11  juga  disinggung tentang  orang-orang  dalam  menjalani  kehidupannya  selalu  belajar atau menuntut ilmu, di manapun dan kapanpun, akan diberi derajat yang  bertingkat-tingkat  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Jika  kita cermati,  makna  derajat  yang  bertingkat-tingkat  di  dunia  ini  tentu akan kita temukan interpretasi yang beraneka ragam sesuai dengan teori interpretator ataupun pengalaman religius seseorang.  Sehingga janji  Allah  tentang  « yarfa > illa > h »  dan  « ad-daraja > t »  benar-benar terasa nyata di dunia dan sudah pasti akan lebih terasa lagi ketika di akhirat  kelak.
Namun, jika melihat pendidikan dalam konteks keindonesiaan, 4 kita  merasa  ada  yang  kurang  dalam  sistem  pendidikan  Indonesia. Seperi kita tahu dan merasa prihatin, banyak sekali tindak kekerasan terjadi  tanpa  terkecuali  tawuran  dikalangan  para  pelajar  bahkan sekelas mahasiswa, maka menunjukkan bahwa sistem pendidikan di Indonesia ini sedikit banyak sudah melupakan aspek keimanan dan
nilai-nilai  moral  yang  ditanamkan  kepada  anak  didik  atau  banyak institusi  pendidikan  yang  gagal  menerapkan  kedua  aspek  tersebut, sehingga  banyak  menelurkan  lulusan-lulusan  atau  sarjana-sarjana yang bermental anarkis.
191
Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam 1
DAFTAR PUSTAKA
5
Abdullah, Abdullah Rahman Shalih, 6 Landasan dan Tujuan Pendidikan Menurut Al-Qur’an serta Implementasinya , Bandung: Penerbit CV. Diponegoro, 1991.
Bukhari al-, 7 S { ah } i > h } al-Bukha > ri , Kairo: Da > r T { auq an-Naja > h, 1422 H.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 8 Kamus  Besar  Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Djumransjah  dan  Abdul  Malik  Karim  Amrullah, 9 Pendidikan  Islam: Menggali Tradisi Meneguhkan Eksistensi , Malang: UIN-Malang Press, 2007.
Jamal al-, Hasan ‘Izzuddin ibn ‘Abdul Fatta 10
> h Ahmad, Makht } u > tah al- Jama > l: Mu’jam wa Tafsi > r Lugawi li Kalimat al-Qur’an , Kairo: Al-Haiah al-Mis } riyah al-’Amah li al-Kutub, 2003-2008.
Langgulung, Hasan, 11 Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisia Psikologi,
Filsafat  dan  Pendidikan ,  Jakarta:  Penerbit  Pustaka  al-Husna,
1989.
----------- 12 , Asas-asas  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Pustaka  al-Husna,
1992.
Rokhimin, 13 Tafsir  Tarbawi:  Kajian  Analisis  dan  Penerapan  Ayat-Ayat Pendidikan , Yogyakarta: Penerbit Nusa Media, 2008.
Sanaky,  Hujair  A.H., 14 Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun Masyarakat  Madani  Indonesia ,  Yogyakarta:  Safiria  Insania Press. 2003.
Supriyatno,  Triyo  dan  Muhammad  Syamsul  Ulum, 15 Tarbiyah Qur’aniyah, Malang: UIN Malang Press, 2006. T 16 { ant } awi, Muhammad Sayyid, At-Tafsi > r al-Wasi > t } li al-Qur’an al-Kari > m , Kairo: Da > r An-Nahd } ah, 1997.
Usman,
17
Metafora  al-Qur’an  dalam  Nilai-Nilai  Pendidikan  dan Pengajaran , (Yogyakarta: Teras, 2010) .
Zuhaili, Wahbah, 18
At-Tafsi > r al-Muni > r fi al-’Aqi > dah wa asy-Syari’ah wa al- Manhaj , Damaskus: Dar al-Fikr al-Mu’ashir, 1418 H.
Zuhairini, dkk, 19 Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara,1995.
192 1 Hermeneutik, Vol. 7, No.1, Juni 2013 halaman ini bukan sengaja dikosongkan 1