## Hey Cortana Montrose TV

## PARADIGMA PENELITIAN AGAMA BUDDHA: RASIONALISME VERSUS EMPIRISME

## Rahmad Setyoko
STAB Negeri Raden Wijaya rasyokh@radenwijaya.ac.id
Riwayat Artikel: Diterima: 10 Juni 2023 Direvisi: 12 Juli 2023 Diterbitkan: 31 Juli 2023
Doi: 10.53565/abip.v9i1.842

## Abstract
Religion generally considers that the main source of truth for humans is what is written in the scripture because it is a revelation sent down from God. However, Buddha recommended not to immediately believe in something just because it is written in a scripture that has been passed down from generation to generation. This study aims to examine whether the Buddhist research paradigm tends to lead to rationalism which regards reason  as  a  source  of  knowledge  or  towards  empiricism  which  considers  that  the  source  of  knowledge  is experience.  Library  research  method  was  used  to  explore  and  integrate  primary  and  secondary  reference sources related to the research paradigm of Buddhism, rationalism, and empiricism. Data was analyzed using content analysis to obtain valid inferences by selecting, sorting, and comparing various meanings, until the most relevant meaning was found. The results of the study show that the epistemological paradigm of Buddhist research  has  similarities  with  empiricism  because  it  agrees  that  direct  experience  is  used  as  a  source  of knowledge rather than the authority of scriptures and reasoning.
Keywords : Research Paradigm, Buddhism, Rationalism, Empiricism

## Abstrak
Agama pada umumnya menganggap bahwa sumber kebenaran utama bagi manusia adalah apa yang tertulis dalam kitab suci karena merupakan wahyu yang diturunkan dari Tuhan. Namun, Buddha  menganjurkan  untuk  tidak  langsung  mempercayai  sesuatu  hanya  karena  tertulis  dalam kitab  suci  yang  diwariskan  turun-temurun.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengkaji  apakah paradigma penelitian agama Buddha cenderung mengarah pada rasionalisme yang menganggap akal  sebagai  sumber  pengetahuan  ataukah  mengarah  pada  empirisme  yang  menganggap  bahwa sumber  pengetahuan  adalah  pengalaman.  Metode  kepustakaan  dipilih  untuk  menelusuri  dan memadukan sumber referensi primer dan sekunder berkaitan dengan paradigma penelitian agama Buddha, rasionalisme, dan empirisme. Data dianalisis dengan content analysis untuk mendapatkan inferensi  yang  valid  dengan  melakukan  proses  memilih,  menggabungkan,  dan  membandingkan beberapa  pengertian  sehingga  ditemukan  yang  relevan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa paradigma  penelitian  agama  Buddha  secara  epistemologi  memiliki  kesamaan  dengan  paham empirisme  karena  cenderung  menjadikan  pengalaman  langsung  sebagai  sumber  pengetahuan daripada otoritas kitab suci dan penalaran.
Kata kunci : Paradigma Penelitian, Agama Buddha, Rasionalisme, Empirisme

## PENDAHULUAN
Penelitian  merupakan  suatu  proses  ilmiah  untuk  menjawab  suatu  permasalahan melalui  aktivitas  mengumpulkan,  mengolah,  menganalisis,  dan  menyimpulkan  data melalui suatu pendekatan, metode, dan teknik tertentu (Arifin, 2021). Proses ilmiah tersebut didasari oleh ciri-ciri keilmuan, yakni: rasional, empiris, dan sistematis  (Sugiyono, 2021). Bersifat rasional karena kegiatan penelitian dilakukan dengan cara-cara yang masuk akal sehingga  dapat  diterima  oleh  penalaran  manusia.  Bersifat  empiris  karena  cara-cara  yang dilakukan dapat diamati oleh indera manusia sehingga orang lain juga dapat mengamati dan  mengetahuinya.  Bersifat  sistematis  karena  proses  yang  digunakan  dalam  penelitian menggunakan langkah-langkah tertentu secara berurutan.
Penelitian agama atau studi agama menimbulkan kontroversi dari kalangan peneliti dan  ahli  agama  meskipun  para  ilmuwan  di  Eropa,    seperti  Marx,  Durkheim  dan  Weber, telah  lama  meneliti  tentang  agama  secara  intensif  (Rahardjo,  2020).  Kontroversi  tentang penelitian  agama  berpusat  pada  persoalan  ontologis  dan  epistemologis,  yakni  apa  yang diteliti  atau  apa  wilayah  penelitian  agama.  Penelitian  bertujuan  untuk  mengungkap kebenaran, sedangkan agama pada hakikatnya berisi kebenaran. Agama menyangkut hal- hal spiritual atau abstrak sedangkan sebagai proses ilmiah, penelitian hanya menjangkau hal-hal  yang  konkret.  Penelitian  agama  bertujuan  untuk  melukiskan  suatu  komunitas sosial, gejala-gejala dalam masyarakat, atau salah satu kelompok agama. Penelitian agama bukan bertujuan untuk mengembangkan teori-teori baru tentang agama, umat beragama, atau bahkan membentuk agama baru.
Konsep penelitian dalam agama Buddha adalah penyelidikan terhadap fenomena- fenomena kehidupan dan kebenaran yang diperoleh melalui pengalaman atau pembuktian sendiri dengan didasari kebijaksanaan bukan kepercayaan yang membuta terhadap suatu doktrin.  Pengalaman  yang  diperoleh  melalui  aktivitas  indera  akan  menghasilkan pengetahuan  tentang  objek  yang  diamati.  Pengetahuan  yang  diperoleh  belum  dapat dikatakan  sebagai  kebenaran  karena  hanya  bersifat  subjektif  individual.  Seseorang  perlu membandingkan  pengetahuan  yang  diperoleh  dengan  pendapat  orang  yang  bijaksana untuk dapat menyatakan bahwa hal tersebut adalah benar. Prinsip dasar penelitian dalam ajaran Buddha terdapat dalam Kalama Sutta , yaitu kotbah tentang penyelidikan bebas. Sutta tersebut  menjelaskan  tentang  prinsip ehipassiko, yang  berarti  datang,  lihat,  dan  buktikan (Thera et al., 2010).
Pembuktian terhadap kebenaran suatu teori atau pengetahuan secara epistemologis dapat  dilakukan  dengan  dua  cara,  yaitu  menggunakan  rasio  (rasionalisme)  dan  melalui pengalaman  (empirisme).  Rasionalisme  merupakan  sebuah  paham  yang  menekankan pikiran  atau  daya  nalar  sebagai  sumber  utama  pengetahuan  serta  pemegang  otoritas penentu kebenaran (Lubis, 2019). Rasionalisme adalah aksioma dasar yang dipakai untuk membangun  sistem  pemikiran  yang  diturunkan  dari  idea.  Pikiran  manusia  mampu mengetahui  idea  tersebut,  namun  manusia  tidak  menciptakannya  dan  tidak
mempelajarinya  lewat  pengalaman.  Idea  tersebut  sudah  ada  sebagai  kenyataan  dasar pikiran manusia. Empirisme adalah paham yang menyatakan bahwa pengalaman indrawi adalah satu-satunya sumber serta penjamin kepastian suatu kebenaran. Pengetahuan harus didasarkan  pada  observasi  empiris  dengan  maksud  untuk  mengembalikan  pengetahuan pada pengalaman dan berusaha membebaskan diri dari spekulasi spiritual dan cara berfikir tradisional.
Perseteruan antara rasionalisme dan empirisme terjadi karena perbedaan pandangan terhadap  realitas.  Kelompok  rasionalisme  meyakini  bahwa  realitas  memiliki  pola  yang terstruktur  dan  sistematis  sehingga  yang  diperlukan  untuk  memahaminya  adalah penalaran murni: abstraksi, penafsiran sistematis, logika; dan bukan melalui pengalaman inderawi.  Oleh  sebab  itu,  pengetahuan  tentang  alam  semesta  diyakini  bersifat  kodrati, bukan eksperimental. Berlawanan dengan hal tersebut, kelompok empirisme menekankan bahwa  pengetahuan  yang  dikonstruksi  manusia  merupakan  hasil  pengalaman  empiris. Suatu kebenaran adalah benar jika dapat dibuktikan secara empiris. Dengan demikian, jika rasionalisme menggunakan logika deduksi dengan membangun preposisi yang kompleks, maka  empirisme  menggunakan  nalar  induksi  yang  bertolak  dari  realitas  empiris (Addiarrahman & Yanti, 2020).
Kajian tentang rasionalisme dan empirisme dari sudut pandang ajaran Buddha dapat membentuk  suatu  paradigma  dalam  penelitian  agama  Buddha.  Paradigma  penelitian adalah  sistem  kepercayaan  yang  mendasar  dan  komprehensif  untuk  melihat  fenomena penelitian.  Paradigma  menjadi  perspektif,  pemikiran,  atau  sistem  keyakinan  dalam memaknai sebuah relita. Dalam proses penelitian, penting bagi peneliti untuk menyadari dan mengetahui posisinya dalam melihat dan mengamati dunia dan fenomenanya (Khatri, 2020). Seorang peneliti perlu memiliki pandangan filosofis yang jelas tentang bagaimana realitas atau kebenaran itu dilihat, bagaimana pengetahuan itu diperoleh, metodologi apa yang  digunakan,  dan  bagaimana  nilai-nilai  disikapi  dalam  penelitian  yang  dilakukan berdasarkan  paradigma  penelitian  tertentu.  Paradigma  penelitian  agama  Buddha  sangat penting  untuk  dikaji  sebagai  kerangka  berpikir  yang  dapat  dipakai  untuk  memandang realita atau kesunyataan tentang Dhamma .

## METODE
Metode  studi  kepustakaan  dipilih  untuk  menelusuri  dan  memadukan  sumber- sumber  tekstual  berkaitan  dengan  paradigma  penelitian,  penelitian  agama,  rasionalisme, dan empirisme. Sumber primer yang digunakan terdiri dari buku referensi umum tentang filsafat dan literatur Buddhis. Referensi umum yang digunakan adalah buku Filsafat Umum: Dari Filsafat Yunani Kuno ke Filsafat Modern karya Masykur Wahid dan Filsafat Ilmu karya Suwardi Endraswara. Referensi tersebut dipilih karena memuat informasi yang mendalam tentang epistemologi, metode ilmiah, rasionalisme, dan empirisme.  Literatur Buddhis yang digunakan  adalah Science  and  Philosophy  in  the  Indian  Buddhist  Classics yang  memuat
pemikiran  Dalai  Lama  yang  dikompilasi  oleh  Thupten  Jinpa, Kālāma  Sutta atau Khotbah tentang  Penyelidikan  Bebas yang  tercantum  dalam A ṅ guttara  Nik ā ya, dan  kitab Abhidhammattha-sa ṅ gaha yang  merupakan  ringkasan  dari Abhidhamma  Pi ṭ aka .  Literatur tersebut  berisi  penjelasan  tentang  perspektif  Buddhisme  dalam  memandang  kebenaran ilmiah  dan  metode  ilmiah  yang  dapat  dijadikan  landasan  filosofis  tentang  paradigma penelitian Agama Buddha dari segi ontologi, epistemologi, dan aksiologi. Sumber sekunder dalam penelitian ini adalah buku referensi tentang paradigma penelitian dan artikel-artikel jurnal penelitian yang relevan.
Teknik analisis data yang digunakan adalah Content Analysis, yaitu teknik penelitian yang  digunakan  untuk  mendapatkan  inferensi  yang  valid  dan  dapat  diteliti  ulang berdasarkan  konteksnya.  Peneliti  melakukan  proses  memilih,  membandingkan, menggabungkan, memilah berbagai pengertian, hingga ditemukan yang relevan. Prosedur analisis  data  yang  dilakukan  meliputi  pengumpulan  data,  reduksi  data,  dan  penarikan kesimpulan.  Untuk  memperoleh  interpretasi  yang  tepat  dalam  membandingkan  dan menggabungkan  teori  umum  dengan  ajaran  Buddha,  peneliti  menggunakan  dasar hermeneutika Ricoeur. Inti interpretasi teks dalam hermeneutika Ricoeur adalah: 1) fiksasi makna, 2) makna teks terlepas dari maksud penulis, 3) teks melakukan dekontekstualisasi diri  dari  lingkup  sosial  dan  sejarahnya,  dan  4)  teks  terbebas  dari  batas-batas  referensi ostensif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Agama Buddha dan Kebenaran Ilmiah
Kebenaran ilmiah adalah pengetahuan yang diperoleh melalui metode ilmiah dan dapat diverifikasi oleh siapa pun yang mengulangi eksperimen yang sama. Ketika seorang ilmuwan  mengeksplorasi  pertanyaan  tertentu,  ia  akan  mengembangkan  hipotesis, membuktikan hipotesis tersebut melalui eksperimen, dan hasil temuan kemudian diteliti oleh ilmuwan lain. Ketika temuan dari ilmuwan yang berbeda bertemu, temuan ini diterima sebagai bagian dari tubuh pengetahuan ilmiah yang lebih besar. Langkah-langkah tersebut merupakan ciri-ciri metode ilmiah. Ciri dasar metode ilmiah ini tampaknya sesuai dengan dua kriteria keberadaan yang dikemukakan dalam teks-teks Buddhis Madhyamaka: agar sesuatu itu ada, (1) ia harus diketahui dengan kognisi yang valid secara konvensional, dan (2) ia tidak boleh bertentangan dengan beberapa kognisi yang valid secara  konvensional lainnya (Jinpa, 2018).
Buddha  menetapkan  kebijaksanaan  dasar  yang  diperlukan  saat  menyelidiki  sifat realitas:  (1)  Saat  menganalisis  sebuah  pernyataan,  kita  tidak  boleh  menarik  kesimpulan berdasarkan kemasyhuran orang yang membuat pernyataan tersebut, melainkan atas dasar memeriksa  secara  kritis  apa  yang  dikatakan  orang  tersebut;  (2)  Sehubungan  dengan  apa yang  telah  dikatakan  orang  tersebut,  kita  tidak  boleh  menyimpulkan  benar  atau  salah dengan  menilai  keindahan  bahasa  atau  kualitas  tulisannya;  isi  pernyataan  lebih  penting
daripada struktur kebahasaannya; (3) Sehubungan dengan isi pernyataan, kita juga tidak boleh  mempercayai  hal-hal  yang  mungkin  dinyatakan  hanya  untuk  tujuan  tertentu,  kita harus  lebih  mementingkan  makna  definitif  yang  berkaitan  dengan  realitas  yang sebenarnya;  (4)  Sehubungan  dengan  makna  definitif,  kita  harus  mementingkan pengamatan  secara  langsung  dan  tidak  puas  dengan  dugaan  atau  pemahaman  berbasis kata-kata belaka. Keempat syarat ini harus diterapkan saat menganalisis sebuah kebenaran dari pernyataan.
Buddha  menjelaskan  bahwa  analisis  logis  harus  dilakukan  berdasarkan  empat prinsip  penalaran  ( yukti ),  yaitu: prinsip  alamiah  ( dharmatā  yukti), prinsip  ketergantungan (apek ṣ ā yukti) ,  prinsip  efisiensi  kausal  ( kāryakāra ṇ a  yukti ),  dan  prinsip  pembuktian  logis ( upapattisādhana  yukti )(Kemp,  2022).  Prinsip  pembuktian  logis  hanya  dapat  beroperasi berdasarkan  t iga  prinsip  sebelumnya.  Dapat  digunakan  penalaran  logis  “jika  a  maka  b” karena  antara  keduanya  terdapat  hubungan  sebab  akibat  yang  mendukung  prinsip ketergantungan.  Ketergantungan  semacam  ini  dimungkinkan  berdasarkan  fakta  bahwa masing-masing  relatum  memiliki  sifat  dan  fungsi  yang  berbeda.  Rantaian  penalaran  ini didukung oleh fakta bahwa segala sesuatu pada kenyataannya adalah sebagaimana adanya (prinsip alamiah). Ketika garis analisis sampai pada prinsip alamiah, proses penyelidikan berakhir karena satu-sa tunya penjelasan yang dapat diterima hanyalah "begitulah adanya”. Prinsip-prinsip pembuktian logis dalam agama Buddha mengarah pada empirisme karena  menggunakan  pengamatan  dan  pengalaman  inderawi  secara  langsung  untuk menghasilkan  kebenaran  ilmiah.  Metode  Buddhis  nampaknya  mengharuskan  atau mengharapkan  bahwa  semua  kebenaran  teori  dinilai  berdasarkan  pengamatan  empiris bukan  hanya  sekedar  pernyataan  dalam  kitab-kitab  suci.  Akan  tetapi,  Buddha  tidak menganut pandangan  bahwa semua realitas atau pengetahuan  dapat diakses oleh indra. Sifat objektif dari realitas menjadi relatif tergantung kapasitas berpikir atau kebijaksanaan orang  yang  mengamatinya.  Pertentangan  ini  membutuhkan  analisis  mendalam  untuk mengetahui  paradigma  dalam  pembuktian  kebenaran  suatu  realitas  menurut  ajaran Buddha lebih cenderung mengarah pada rasionalisme atau empirisme sehingga diperlukan pembahasan secara komprehensif mengenai dua pandangan tersebut.

## Rasionalisme
Rasionalisme  ( rationalism )  berasal  dari  bahasa  Latin ratio yang  berarti  "akal". Rasionalisme  adalah  pendekatan  filosofis  yang  menekankan  akal  budi  (rasio)  sebagai sumber utama pengetahuan, bebas dari pengamatan indrawi. Rasonalisme dapat diartikan sebagai paham yang menekankan akal sebagai sumber utama pengetahuan manusia dan pemegang otoritas terakhir bagi penentuan kebenaran. Ilmu pengetahuan pada dasarnya adalah suatu sistem deduktif yang dapat dipahami secara rasional yang hanya secara tidak langsung  berhubungan  dengan  pengalaman  indrawi.  Kebenaran  tidak  diuji  dengan prosedur verifikasi-indrawi, akan tetapi dengan kriteria, seperti konsistensi logis (Wahid,
2021). Pengalaman indrawi digunakan untuk merangsang akal dan memberikan dorongan yang  menyebabkan  akal  bisa  bekerja.  Akan  tetap,  dalam  mencapai  kebenaran  manusia harus mengandalkan akal (Anugrah & Radiana, 2022).
Rasionalisme dipelopori oleh René Descartes (1596-1650), filosof dari Prancis yang dikenal sebagai "Bapak filsafat modern". Menurut René Descartes, supaya filsafat dan ilmu pengetahuan  dapat  diperbaharui,  dibutuhkan  suatu  metode  yang  baik  yaitu  dengan menyangsikan segala-galanya, termasuk kebenaran-kebenaran yang hingga kini dianggap pasti,  seperti  bahwa  ada  suatu  dunia  material,  bahwa  manusia  memiliki  tubuh,  bahwa Tuhan  ada.  Jika  ada  kebenaran  yang  tahan  dalam  kesangsian  yang  radikal  itu,  maka kebenaran itu pasti dan harus dijadikan fundamen bagi seluruh ilmu pengetahuan. Oleh sebab  itu,  " cogito  ergo  sum "  (saya  berpikir,  saya  ada).  Itulah  kebenaran  yang  tidak  dapat disangkal,  betapa pun besar usaha yang dilakukan. Inilah metode yang  digunakan René Descartes untuk menentukan kebenaran, subyek sebagai pusat, dualisme, serta ide-ide jelas dan tegas.
Orisinilitas  René  Descartes  terletak  pada  gagasannya  tentang  metode  kesangsian ( dubium methodicum ). René Descartes mengklaim bahwa dirinya telah menemukan metode filsafat  yang  sangat  tajam  dan  kritis,  yaitu  metode  filsafat  yang  menyangsikan  segala- galanya. Apa pun yang masih dapat disangsikan wajib disangsikan. Rasionalisme ala René Descartes  tersebut  digandrungi  oleh  Baruch  de  Spinoza  (1632-1677)  di  Amsterdam, Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) di Jerman, Christian Wolf (1679-1754) di Jerman dan Blaise Pascal (1632-1662) di Prancis. Blaise Pascal adalah filosof, ahli ilmu pasti, ahli ilmu alam dan pembela agama. Sebagai pembela agama, Blaise Pascal mengkritik rasionalisme René  Descartes  bahwa  ada  sesuatu  yang  lebih  penting  daripada  akal  budi  (ratio),  yakni "logika hati". Hati mempunyai alasan-alasan ( reason ), yang sama sekali tidak diketahui oleh akal.  Perbuatan  yang  paling  tinggi  dari  akal  adalah  mengakui  bahwa  akal  itu  kadang- kadang  sama  sekali  terbatas.  Menurutnya,  akal  budi  itu  hanya  salah  satu  sumber pengetahuan.  Ada  sumber  lain  yang  jauh  lebih  penting,  yaitu  pengetahuan  intuitif,  hati ( intelligence ), dan logika hati.
Akal dapat didefinisikan sebagai peralatan rohaniah manusia yang berfungsi untuk mengingat, menyimpulkan, menganalisis, dan menilai benar atau salah. Akal dalam agama Buddha  berkaitan  erat  dengan citta (kesadaran). Citta adalah  keadaan  mengetahui, menerima,  atau  mengingat  suatu  objek.  Citta  selalu  timbul  dan  padam  terus  menerus dengan sangat cepat sekali tanpa henti. Pengetahuan muncul karena citta sedang bekerja mengenali  objek  melalui  enam  landasan  indria  ( salayatana ),  yaitu:  mata,  hidung,  lidah, telinga,  badan,  dan  pikiran.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  sumber  pengetahuan manusia adalah citta. Hal ini menunjukkan sisi rasionalisme dalam ajaran Buddha.

## Empirisme
Empirisme  dalam  bahasa  Yunani empeiria berarti  "berpengalaman  dalam";  dan bahasa Latin experientia berarti "pengalaman". Empirisme adalah doktrin yang mengajarkan bahwa  sumber  seluruh  pengetahuan  harus  dicari  dalam  pengalaman.  Oleh  karenanya, pengalaman  indrawi  merupakan  bentuk  pengenalan  yang  jelas  dan  sempurna  (Wahid, 2021).  Pelopor  empirisme  adalah  Thomas  Hobbes  (1588-1679)  yang  meyakini  bahwa pengalaman  indrawi  merupakan  permulaan  segala  pengenalan.  Dalam  empirisme, pengenalan intelektul seperti halnya kalkulus, yaitu penggabungan data-data indrawi yang sama  dengan  cara  yang  berlain-lainan.  Berbicara  tentang  dunia  dan  manusia,  empirisme lebih  menganut  pada  pandangan  materialistik.  Oleh  sebab  itu,  doktrin  Thomas  Hobbes merupakan sistem materialistis yang pertama dalam sejarah filsafat modern. Menurutnya, seluruh dunia, termasuk manusia, merupakan suatu proses yang berlangsung dengan tiada henti atas dasar hukum-hukum mekanisme saja.
Filsafat Thomas Hobbes ini diikuti oleh John Locke (1632-1704). John Locke adalah filosof  yang  pertama  menerapkan  metode  empiris  kepada  problem-problem  tentang pengenalan  atau  pengetahuan.  Dalam  pemikiran  filsafat,  John  Locke  berusaha menggabung-  kan  teori  empirisme  yang  diajarkan  Francis  Bacon  dan  Thomas  Hobbes dengan  rasionalisme  René  Descartes.  Menurutnya,  segala  pengetahuan  datang  dari pengalaman dan tidak lebih dari itu. Akal sedang pasif pada waktu pengetahuan diperoleh. Akal  tidak  melahirkan  pengetahuan  dari  dirinya  sendiri.  Obyek  pengetahuan  adalah gagasan-gagasan  atau  ide-ide  yang  timbul  dari  pengalaman  lahiriah  ( sensation )  dan pengalaman batiniah ( reflection ). Pengalaman lahiriah mengajarkan tentang hal-hal yang di luar diri. Sedangkan, pengalaman batiniah mengajarkan tentang keadaan-keadaan psikis. Kedua pengalaman ini saling berkaitan dan jalin-menjalin.
Teks Buddhis yang sangat esensial berkaitan dengan empirisme adalah Kālāma Sutta karena  berisi  ajaran  untuk  tidak  mudah  mempercayai  sesuatu  sebelum  membuktikan sendiri  kebenarannya.  Latar  belakang  Buddha  menyampaikan  khotbah  tersebut  adalah karena  suku Kālāma yang  tinggal  di Kesaputta mengalami  keraguan  akibat  beberapa Brahmana  yang  masing-masing  menyatakan  ajarannyalah  yang  paling  benar  sedangkan ajaran  lain  adalah  tidak  benar.  Buddha  membenarkan  sikap  ragu  suku Kālāma karena seseorang  tidak  boleh  begitu  saja  mempercayai  sesuatu  hanya  karena:  1)  berulang  kali didengar,  2)  berdasarkan  tradisi,  3)  berdasarkan  desas-desus,  4)  tertulis  di  kitab  suci,  5) berdasarkan dugaan, 6) berdasarkan aksioma, 7) berdasarkan penalaran yang tampaknya bagus, 8) berdasarkan kecondongan ke arah dugaan yang telah dipertimbangkan berulang kali, 9) melihat kemampuan seseorang, atau 10) berdasarkan pertimbangan, 'orang tersebut adalah guru kita'. Melalui pengalaman sendirilah kemudian muncul pengetahuan bahwa sesuatu  itu  buruk  atau  baik,  salah  atau  benar,  dicela  atau  dipuji  oleh  para  bijaksana, membawa  manfaat  atau  kerugian,  sehingga  diperolehlah  kebenaran  empiris.  Prinsip  ini dikenal dengan istilah Ehipassiko, yang berarti datang, lihat, dan buktikan.

## Paradigma Penelitian Agama Buddha
Penelitian  agama  adalah  pengkajian  akademis  terhadap  agama  sebagai  realitas sosial,  baik  berupa  teks,  pranata  sosial,  maupun  perilaku  sosial  yang  lahir  atau  sebagai perwujudan  kepercayaan  suci  (Tamam,  2016).  Penelitian  agama  tidak  bermaksud  untuk menemukan agama baru atau agama yang benar. Agama saat ini tidak hanya dipandang sebagai seperangkat ajaran, nilai, dogma, atau sesuatu yang bersifat normatif lainnya, tetapi juga  sebagai  suatu  studi  kasus  yang  menarik  apabila  dilihat  sebagai  objek  kajian  untuk diteliti.  Objek  kajian  dalam  penelitian  agama  meliputi  kitab  suci  sebagai  sumber  ajaran agama,  pemikiran  tokoh-tokoh  agama,  perilaku  keagamaan,  organisasi  keagamaan,  dan simbol-simbol keagamaan.
Paradigma adalah pandangan dunia yang dimiliki oleh seorang peneliti terdiri dari konsep, kerangka berpikir, asumsi, teori, dan proposisi terhadap fokus atau permasalahan penelitian. Paradigma penelitian adalah metode yang dipakai oleh seorang peneliti dalam upayanya  untuk  sampai  pada  suatu  realitas  persepsi.  Penelitian  agama  minimal  harus mencakup  tiga  paradigma  besar,  yakni:  Paradigma  Empirikal,  Paradigma  Logikal  dan Paradigma  Mistikal.  Paradigma  Empirikal  dan  Logikal  dalam  peraktiknya  bisa menggunakan metode Positivistik, Naturalistik, dan Rasionalistik, sedangkan Paradigma Mistikal  dapat  menggunakan  pendekatan  Fenomenologi.  Paradigma  penelitian  agama Buddha bersifat filosofis sehingga harus dipahami dari aspek Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi.

## Ontologi: Hakikat Kebenaran yang Dicari dalam Penelitian
Objek penelitian pada dasarnya berkaitan dengan eksistensi suatu fenomena yang perlu ditemukan kebenarannya. Kebenaran dari segala sesuatu yang ‘ada’ menurut filosofi Abhidhamma terbagi menjadi dua, yaitu kebenaran konvensional/relatif ( sammuti sacca ) dan kebenaran  mutlak  ( paramattha  sacca ).    Kebenaran  konvensional  mengacu  pada  konsep- konsep  umum  seperti  ‘pohon’,  ‘rumah’,  ‘meja’,  ‘pria’,  ‘wanita’,  ‘kamu’,  ‘aku’,  ‘orang’, ‘mahluk’,  dan  konsep -konsep  lainnya.  Konsep-konsep  tersebut  erat  kaitannya  dengan bahasa, kebudayaan, dan keadaan yang mempengaruhi seseorang sehingga beranggapan bahwa konsep-konsep tersebut merupakan realitas objektif yang benar- benar ‘ada’. Melalui analisis  yang  mendalam,  akan  ditemukan  bahwa  segala  sesuatu  yang  nampak  ‘ada’ sesungguhnya tidak eksis sebagai suatu realita yang utuh karena dapat dipecah ke dalam komponen-komponen  yang  lebih  kecil  (Susila,  2014).  Contohnya,  berkaitan  dengan fenomena materi, materi tersebut masih dapat terurai menjadi partikel-partikel yang amat sangat  kecil  dan  tak  terhitung  jumlahnya.  Partikel-partikel  tersebut  terdiri  dari  delapan unsur  yang  tidak  dapat  dipisahkan:  tanah  (kepadatan),  air  (kohesi  keterpaduan),  api (temperatur),  udara  (gerakan),  warna,  bau,  rasa,  dan  sari-sari  nutrisi.  Unsur-unsur  ini adalah  komponen  eksistensi  fundamental  dan  tidak  tereduksi.  Melalui  kebijaksanaan, seseorang mampu menembus kebenaran konvensional dan merealisasi kebenaran mutlak
tentang segala bentuk realitas yang dalam Prajñāpāramitā H ṛ daya S ū tra dijelaskan sebagai ‘isi adalah kosong, kosong adalah isi’.

## Epistemologi: Metode Pembuktian Kebenaran
Jalan yang Buddha tempuh dalam penembusan pengetahuan sempurna adalah jalan tengah  ( majjhimā  pa ṭ ipad ā )  yang  menghindari  ekstrimisme.  Epistemologi  Buddhis  dapat diinterpretasikan  sebagai  jalan  tengah  yang  menghindari  dogmatisme  dan  skeptisisme. Pada masa kehidupan Buddha, terdapat tiga jenis pemikir beserta landasan epistemologi yang  mereka  pakai,  yaitu:  tradisionalis,  rasionalis,  dan  empiris.  Tampak  jelas  dalam literatur  Buddhis  bahwa  tradisionalis  dan  rasionalis  yang  sangat  umum  berkembang  di India,  tidak  mendapat  dukungan  dari  Buddhisme.  Para  tradisionalis  sepenuhnya bergantung  pada  otoritas  wahyu,  kitab  suci,  dan  tradisi  sebagai  sumber  kebenaran, sedangkan  para  rasionalis  mendasarkan  pengetahuan  dari  penalaran  dan  spekulasi. Persepsi  indria  dianggap  sebagai  sumber  pengetahuan  dan  pengertian  tentang  dunia. Namun, Buddha menegaskan lebih lanjut bahwa persepsi indria cenderung memberikan salah arah kepada manusia. Hal demikian tidak berhubungan dengan cacat yang ada dalam persepsi  indria,  tetapi  terutama  disebabkan  oleh  cara  seseorang  menafsirkan  apa  yang didapatkan melalui penglihatan, pendengaran, dan sebagainya.
Ada  tiga  cara  memperoleh pengetahuan  atau  kebijaksanaan  (paññā)  untuk menemukan kebenaran, yaitu: 1) kebijaksanaan melalui proses belajar ( suta- mayā paññā ), 2) kebijaksanaan  melalui  proses  analisis  ( cintā - mayā  paññā ),  dan  3)  kebijaksanaan  dari pengembangan  batin  ( bhāvanā - mayā  paññā ).  Buddha  mengajarkan  bahwa  ada  delapan metode  memperoleh  kebijaksanaan  melalui  proses  belajar:  1)  mendengarkan  dengan seksama  ( su ṇ eyya ),  2)  menganalisa  apakah  yang  didengar  masuk  akal  ( cinteyya ),  3) mengajukan  pertanyaan  ( puccheyya ),  4)  melafal  ( bhāseyy a ),  5)  menggunakan  logika  untuk mengambil  kesimpulan  ( vicareyya ),  6)  mencatat  ( likheyya ),  7)  praktik  ( sikkheya ),  dan  8) menghafal ( dhāreyya ). Kebijaksanaan yang muncul melalui proses belajar ( suta- mayā paññā ) dan analisis ( cintā - mayā paññā ) akan lebih mudah terlupakan apabila tidak dikembangkan dengan melatih batin  ( bhāvanā - mayā paññā ) secara konsisten (Nandasiddhi, 2017).
Upaya  yang  sungguh-sungguh  dan  dilakukan  secara  berulang-ulang  akan menghasilkan  pencapaian  pengetahuan  tentang  kebenaran.  Peneliti  harus  memiliki ketekunan  apabila  ingin  membuktikan  sebuah  kebenaran  dari  suatu  hipotesis.  Peneliti harus  terus-menerus  melakukan  penyelidikan,  bukan  hanya  mengamati  sekali  atau  dua kali. Sebagaimana peneliti terus melakukan observasi secara berulang, maka kesimpulan akhir tentang kebenaran dari fenomena yang diteliti akan diperoleh. Pada akhirnya, peneliti bukan hanya memperoleh jawaban, tetapi juga pengalaman meneliti yang akan membawa pada pengembangan kebijaksanaan dan merealisasi pandangan terang.

## Aksiologi: Meluruskan Pandangan Salah
Pandangan  salah  ( micchādi ṭṭ hi )  adalah  pandangan  atau  opini  yang  keliru,  tidak berdasar, atau tidak sesuai dengan realitas. Pandangan salah membuat kesan dan pendapat yang  keliru  terhadap  objek,  seperti  halnya  seseorang  menganggap  fatamorgana  sebagai genangan air. Pandangan salah juga diibaratkan seperti pesulap yang mampu mengelabui penonton  dengan  merubah  tanah  menjadi  emas.  Pandangan  salah  membuat  seseorang melekat  pada  pemahaman  keliru  tentang  adanya  diri  atau  roh  yang  solid  dan  kekal,  di mana  sesungguhnya  yang  ada  hanyalah  proses  batin  dan  materi  yang  terus  menerus berubah  dengan  dengan  sangat  cepat.  Orang-orang  yang  bijaksana  menghindari pandangan salah karena mengakibatkan ketidak-mampuan untuk keluar dari sa ṃ s ā ra atau alam menderita (Kheminda, 2019).
Pandangan  salah  mampu  mendorong  manusia  untuk  saling  membunuh  demi mempertahankan  kepercayaannya  masing-masing.  Bahkan  pandangan  salah  meyakini bahwa dengan melakukan hal tersebut, maka seseorang akan terlahir di surga yang kekal dan  abadi.  Seseorang  yang  melekati  pandangan  salah  menjadi  sangat  fanatik  terhadap dogma dan menutup diri terhadap kemungkinan-kemungkinan yang lain. Baginya, dogma adalah ajaran yang sempurna dan harus dijaga kemurniannya dengan resiko apa pun. Apa pun yang terjadi di muka bumi harus sama persis dengan apa yang menjadi keyakinannya. Apabila seluruh isi bumi belum sama dengan apa yang diyakini, maka dia akan berjuang untuk  membuat  dan  memanipulasi  bumi  dan  isinya  supaya  bisa  sesuai  dengan idealismenya. Menurut keyakinannya, kebahagiaan hanya akan tercapai apabila segalanya disusun sesuai dengan dogma yang ia terima. Karena pengaruh delusi, ia tidak sadar bahwa kebahagiaan ada di dalam hati. Dunia dan seisinya bukan merupakan penyebab munculnya kebahagiaan. Sikap dan perilaku dalam menyikapi pengalaman kehidupan di dunia inilah yang  sesungguhnya  menjadi  sumber  kebahagiaan.  Karena  kebodohan,  seseorang menggunakan dogma sebagai “alat pukul” untuk menakut -nakuti dan menyakiti makhluk lain yang berbeda pandangan dengannya.
Fungsi  penelitian  adalah  untuk  meluruskan  pandangan  salah  melalui  hasil-hasil penelitian  agar  menjadi  pandangan  benar.  Pandangan  benar  perlu  dipahami  sebagai sebuah  pemahaman  mendalam  tentang  segala  sesuatu  bukan  hanya  dari  sisi  intelektual, namun  juga  kebijaksanaan.  Pandangan  benar  sebagai  suatu  cara  hidup  akan  terwujud apabila seseorang memiliki pikiran atau kehendak, perbuatan, dan ucapan seseorang benar. Pandangan benar yang betul-betul terlatih sempurna disebut sebagai kebijaksanaan sejati. Ketika pandangan benar telah sempurna dialami, maka unsur lainnya juga secara otomatis telah  sempurna  dijalankan  karena  semuanya  adalah  bagian  dari  satu  jalan  menuju kebahagiaan  sejati.  Sebelum  suatu  tindakan  dilakukan,  seseorang  harus  mempunyai pandangan atau pengertian terhadap tindakan yang akan dilakukannya, sehingga ia tahu mana tindakan yang merugikan dan mana tindakan yang mendatangkan kebahagiaan.

## KESIMPULAN
Paradigma  penelitian  agama  Buddha  adalah  cara  pandang  terhadap  eksistensi realitas, sumber pengetahuan, dan metode yang digunakan untuk memperoleh kebenaran secara  ilmiah.  Analisis  terhadap  realitas  harus  dilakukan  berdasarkan  empat  prinsip penalaran,  yaitu:  prinsip  alamiah  ( dharmatā  yukti ),  prinsip  ketergantungan  ( apek ṣ ā yukti ), prinsip  efisiensi  kausal  ( kāryakāra ṇ a  yukti ),  dan  prinsip  pembuktian  logis  ( upapattisādhana yukti ). Hasil analisis terhadap teks-teks Buddhis menunjukkan bahwa paradigma penelitian agama  Buddha  mengarah  pada  empirisme  karena  menggunakan  pengamatan  dan pengalaman  inderawi  secara  langsung  untuk  menghasilkan  kebenaran  ilmiah.  Buddha menekankan bahwa doktrin atau ajarannya tidak berdasarkan pada wahyu ( anussava ), atau pada  penalaran  spekulatif  ( takkapariyāhata ṃ v ī ma ṃ s ā nucarita ṃ ),  tetapi  berdasar  pada observasi  melihat  secara  langsung  ( jāna ṃ passa ṃ ).  Dapat  disimpulkan  bahwa  paradigma penelitian  agama  Buddha  secara  epistemologi  memiliki  kesamaan  dengan  paham empirisme  karena  lebih  setuju  pengalaman  langsung  dijadikan  sebagai  sumber pengetahuan daripada otoritas kitab suci dan penalaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Addiarrahman, & Yanti, I. (2020). Dari Idealisme ke Pragmatisme: Pergeseran Paradigma dalam Pengembangan Hukum Ekonomi Syariah di Indonesia. Al-Manahij: Jurnal Kajian Hukum Islam , 14 (2), 191 – 210. https://doi.org/10.24090/mnh.v14i2.3408
Anugrah,  M.  N.,  &  Radiana,  U.  (2022).  Filsafat  Rasionalisme  Sebagai  Dasar  Ilmu Pengetahuan. Jurnal Filsafat Indonesia , 5 (3), 182 – 187.
Arifin, Z. (2021). Penelitian Pendidikan : Metode dan Paradigma Baru . PT Remaja Rosdakarya. Jinpa, T. (2018). Science and Philosophy in The Indian Buddhist Classics . Wisom Publisher. Kemp, C. (2022). Unraveling the Intent . The Buddhavacana Translation Group.
Khatri, K. K. (2020). Research Paradigm: A Philosophy of Educational Research. International
Journal of English Literature and Social Sciences , 5 (5), 1435 – 1440. https://doi.org/10.22161/ijels.55.15 Kheminda,  A.  (2019). Manual  Abhidhamma:  Bab  2  Faktor-Faktor-Mental .  Yayasan Dhammavihari.
Lubis, A. Y. (2019). Filsafat Ilmu: Klasik hingga Kontemporer . Rajawali Pers.
Nandasiddhi,  S.  (2017). Sepuluh  Ribu  Hari  Perjalanan  Dhamma .  Yayasan  Satipa ṭṭ h ā na Indonesia.
Rahardjo, M. (2020). Metodologi Penelitian Agama . UIN Malang.
Sugiyono. (2021). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R & D . ALFABETA.
Susila,  S.  (2014).  Unravelling  the  Mysteries  of  Mind  &  Body  through  Abhidhamma.  In
Yayasan Prasadha Jinarakkhita Buddhist Institute .
Tamam, A. B. (2016). Penelitian Agama: Sebuah Pengantar. Madinah: Jurnal Studi Islam , 3 (1),
9 – 23.
Thera, S., Bodhi, B., Rosenberg, L., & Wijaya, W. Y. (2010). Kalama Sutta . Insight Vidyâsenâ Production.
Wahid, M. (2021). Filsafat Umum: Dari Filsafat Yunani Kuno ke Filsafat Modern . Penerbit A- Empat.