## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## KRITIK IBNU TAIMIYAH TERHADAP TAREKAT
Oleh: Syamsul Rijal
(STAI Miftahul Ulum Panyepen Palengaan Pamekasan) E-Mail: rijal_rij22@yahoo.co.id

## Abstrak
Perbedaan  orientasi  keagamaan  antara  kaum  syari‟ah  dan  thariqah  ini  membawa implikasi  yang  berupa  ketegangan  dan  polemik  antara  keduanya  dengan  sikap  saling menuduh  bahwa  lawannya  adalah  penyeleweng  agama  yang  oleh  karenanya  mereka disebut  sesat.   Sebaliknya  keduanya  saling  berebut  klaim  sebagai  yang  paling  benar. Sehubungan  dengan  itu,  Ibn  Taimiyah  melontarkan  banyak  tanggapan  kritis  dalam berbagai  hal  tidak  terkecuali  tentang  tasawuf.  Sedikitnya  terdapat  dua  hal  yang  menjadi inti  pemikiran  Ibnu  Taimiyah  tentang  Tasawuf.  Kedua  hal  tersebut  adalah  tentang Keabsahan  tasawuf  sebagai  jalan  menempuh  kebenaran  (Sufisme),  serta  praktek-praktek tasawuf dan Tarekat yang berkembang waktu itu. Dalam menilai Tasawuf, Ibnu   Taimiyah lebih moderat (mengambil jalan tengah), yakni antara mereka yang menganggap Tasawuf sebagai  satu-satunya  cara  mendekatkan  diri  kepada  Allah  yang  paling  benar,  dan mereka yang  menganggapnya   bid‟ah.  Menurut  Ibnu  Taimiyah,  sikap  yang  paling  baik  dalam menilai  Tasawuf  atau  segala  sesuatu  yang  lain  adalah  menerima  hal-hal  yang  sesuai dengan  al  Qur‟an  dan  al  Sunnah  serta  menolak  hal-hal  yang  bertentangan  dengan keduanya.  Sedangkan  Praktek  Tasawuf  (Tarekat).  Ibn  Taimiyah  mengakui  bahwa  wali mempunyai  karamah,  tetapi  hal  tersebut  tidak  menjamin  orang  tersebut  ma'shum  dari kesalahan, dan tidak terbebas dari syari'ah.

## Abstract
The  difference  between  the  religious  orientation  of  the  shari'ah  and  Tariqah  has implications in the form of tensions and polemics between them with mutual alleges that his opponent is manipulative, religion, therefore they are called heretics. Instead, they are fighting over a claim as the most correct. Accordingly, Ibn Taymiyya asked many critical responses in many ways which is no exception about Sufism. At least there are two things that as the core ideas of Sufism of Ibn Taymiyyah. The second thing is  about the validity of  Sufism  as  a  way  to  take  the  truth  (Sufism),  as  well  as  the  practices  of  Sufism  and growing  congregation  that  time.  In  assessing  Sufism,  Ibn  Taymiyyah  is  more  moderate (take the middle path), between those who consider Sufism as the only way to get closer to the  true  God,  and  those  who  consider  it  heresy.  According  to  Ibn  Taymiyyah,  the  best attitude  in assessing  Sufism  or  everything  else  is  receiving  things  in  accordance with  the Qur'an and  Assunnah and reject the things that are contrary to both. While the Practice of Sufism (the Order). Ibn Taymiyya admitted that the trustee has the miracles, but it does not guarantee that person become Ma'shum of errors, and not exempt from the Shari'ah.
Kata kunci: Kritik, Tarekat

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## A. Pedahuluan
Sebagai sistem ajaran keagamaan  yang  lengkap  dan  utuh, Islam  memberi  tempat  kepada  jenis penghayatan  keagamaan  eksoterik ( dhahiri ) dan esoterik (bathini) sekaligus.  Akan  tetapi  meskipun tekanan yang berlebihan kepada salah satu dari kedua aspek penghayatan itu akan menghasilkan kepincangan yang menyalahi prinsip ekuilibrium
(tawazun) dalam Islam, namun kenyataannya  banyak  kaum  Muslim yang penghayatan keIslamannya lebih mengarah  kepada  yang  lahiri  (lalu disebut Ahl  al-Zawahir )  dan  banyak pula  yang  lebih  mengarah  kepada yang  batin  (dan  disebut Ahl  al- al- Bawaatin ).
Kaum  syari‟ah,  yaitu  mereka yang lebih menitik beratkan perhatian kepada segi-segi syari‟ah atau hukum, sering  juga  disebut  kaum  lahiri. Sedangkan  kaum thariqah ,  yaitu mereka  yang  berkecimpung  dalam amalan-amalan  "tarekat",  dinamakan kaum batini. Dalam
perkembangannya, perbedaan
orientasi  keagamaan  ini  membawa implikasi  yang  berupa  ketegangan dan  polemik  antara  keduanya  dengan sikap saling menuduh bahwa lawannya adalah penyeleweng agama
yang  oleh  karenanya  mereka  disebut sesat.  Sebaliknya  keduanya  saling berebut  klaim  sebagai  yang  paling benar. Kaum eksoteris yang bertumpu pada  landasan  formal  kehukuman (fiqh) menganggap diri sebagai kelompok par-excellence, demikian pula  halnya  kaum  esoterik  yang berpijak  pada  kesadaran  pribadi  dan jalan menuju kebahagiaan (thariqah) . 1
Sehubungan  dengan  itu,  Ibn Taimiyah  dengan  semangat  yang meluap-luap melontarkan banyak tanggapan  kritis  dalam  berbagai  hal tidak  terkecuali  tentang  tasawuf. Sebagai  seorang  reformis,  yang  ingin memurnikan pelaksanaan ajaran Islam,  ia  memberikan  kritik  tajam terhadap prilaku dan pemikiran sufisme  populer  yang  dianggapnya bertentangan  dengan  al-Qur‟an  dan al-Hadith.  Ibn  Taimiyah  tidaklah menyerang seluruh ajaran sufi, Dalam hal-hal  tertentu  ia  sangat  apresiatif terhadap tasawuf, Bahkan Ibn Taimiyah beserta pengikutnya meneguhkan  keseluruhan  terminologi sufistik  dengan  mencoba  memasukan
1 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban: Sebuah Telaah Kritis tentang Masalah Keimanan,
Kemanusiaan dan Kemoderenan (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), 257.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
ke  dalamnya  makna  moral  dan  etos salafi.  Sebagai  tokoh  kritis  yang produktif sekaligus kontroversial, pesona  Ibn  Taimiyah  telah  banyak menarik  minat  para  ilmuwan  untuk mengkajinya.

## A. Riwayat Hidup
Taqiy  Ad-Dhin  Ibn  Taimiyah lahir  pada  hari  senin  tanggal  10 Rabi‟ul  Awwal  661  H/22  Juni  1263 M  di  kota  Harran, 2 sebuah  kota  kecil dibagian  utara  Mesopotamia  dekat „Urfa  dibagian tenggara  Turki.  Nama lengkapnya  adalah  taqiy  Ad-Dhin Abu  Al-Abbas  Ahmad  Ibn  Abd  Al- Halim  Ibn  Al-Imam  Majd  Ad-Dhin Abi  Al-Barakat  Abd  Al-Salam  Ibn Abi  Muhammad  Ibn  Abdullah  Ibn Abi  Qosyim  Ibn  Muhammad  Ibn  Al- Khudr  Ibn  Abdullah  Ibn  Taimiyah Al-Harrani.  Nama  Taimiyah  lebih dikenal sebagai sebuah nama keluarga dan  etnis  kurdi  meskipun  ada pendapat  lain  yang  mengaitkannya dengan nama tempat didekat Tabuk. 3
Ibn  Taimiyah  memperoleh pendidikan disekolah ayahnya
( Madrasah Dar al-Hadith al-
2 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2003), 129
3 Masyharuddin, Pemberontakan Tasawwuf; Kritik Ibn Taimiyah Terhadap Rancang Bangun Tasawuf (surabaya: JP Books, 2007), 9-11
Shukkariyah ) dan lingkungan keluarga  yang  secara  turun-temurun merupakan  tokoh-tokoh  intelektual. Pada  usia  20  tahun  ia  menjadi  mufti, pada tahun 628 H/1283 M, di usia 21 tahun, Ibn Taimiyyah ditunjuk sebagai kepala madrasah al- Sukkariyah menggantikan  sang  ayah. Di  samping  mengabdi  di  madrasah itu,  ia  juga  memberikan  pengajian tafsir  al-Qur‟an  di  Masjid  Jami‟ Umawiyah dan mengajar di madrasah Hanbaliyah . Kesempatan ini sekaligus  mengawali  karirnya  yang kontroversial dalam kehidupan masyarakat  sebagai  teolog  yang aktif. 4 Pada umur 30 tahun ia  menulis buku tentang Manasik Al-Hajj sebagai  koreksi  terhadap  praktek- praktek  bid‟ah  yang  dilihatnya sewaktu  menunaikan  ibadah  haji  di Mekkah  setahun  sebelumnya.  Dan menulis  kitab Sarim  Al-Mas‟ul  „Ala Shatim  Ar-Rasul sewaktu  didalam penjara. Sedangkan karya-karya lainnya adalah Ar-Risalah Al- Hamawiyyah , Ar-Risalah Al- Wasitiyyah .  Ibn  Taimiyah  masuk penjara kembali karena karya- karyanya  dipandang  menimbulkan
4 Khalid  Ibrahim  Jindan, Teori  Politik  Islam: Telaah Kritis Ibn Taymiyyah tentang Pemerintahan  Islam, ter.  Masrohin (Surabaya: Risalah Gusti, 1995), 19

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
keresahan  dan  kekisruhan  dalam masyarakat.
Sebagai  seorang  Mujaddid,
semangat pembaruannya banyak menyebabkan dia tidak hanya berbeda pendapat  dengan  koleganya,  sesama ulama, tetapi juga berlawanan dengan penguasa.  Tahun  1294  adalah  kali pertama  Ibn  Taimiyah  berbeda  sikap dengan  penguasa.  Ia  memimpin protes  di  Damaskus  menentang  katib Kristen (Clerk) yang dituduh merendahkan nabi Muhammad.
Sekalipun gerakan protes ini menyebabkan  si  katib  ditahan,  tetapi Ibn  Taimiyah  turut  pula  dijebloskan ke  penjara  dengan  tuduhan  sebagai provokator. 5
Selama  lebih  satu  setengah tahun Ibn Taimiyah kembali mendekam  di  penjara  sebelum  ia dibebaskan  karena  intervensi  Amir dari  Shiria.  Namun,  kebebasan  ini tidak  berlangsung  lama  (sekitar  satu tahun).  Menurut  Qomaruddin  Khan, kaum  bangsawan  Kairo  saat  itu memiliki  konsesi  dan  aliansi  politik dengan  para  sufi.  Toko-tokoh  sufi yang  berpengaruh  di  masa  itu  antara lain  Syaikh  Allah  Ibn  Ata‟  Allah,
5 Donal  P.  Little,  ”The  Historical  and Historiographical Significance of the  Detention of Ibn Taymiyyah” dalam International Journal East Studies, vol. 4 (1973), 312.
Karîm  al-Dhin  al-Amuli,  dan  Shaikh Nasr al-Manbiji. 6

## B. Peralihan Dari Zuhud Ke Tasawuf
Secara  metodologis  taswuf merupakan  jalan  kebenaran  dan hidayah  Allah,  berawal  dari  sikap pemusatan  diri  dalam  beribadah, konsentrasi sepenuhnya hanya kepada Allah,  berpaling  dari  hisan  dan pesona  dunia,  menjauhkan  diri  dari kelezatan  harta  dan  pangkat  yang dikejar kebanyakan orang, mengisolasikan  diri  ( Uzlah )  dari khlayak  untuk  bertapa  ( khulwat ),  dan hidup  dalam  ibadah.  Tradisi  dan praktek  kerohanian  ini  merupakan fenomena  umum  dalam  kehidupan generasi  salaf,  kemudian  pada  abad ke-2  H  dan  sesudahnya  ketika penghidupan  duniawi  makin  marak maka orang-orang yang lebih berkonsentrasi  pada  ibadah  („ abid ) dan  menjahui  kehidupan  duniawi ( zahid )  diberi  sebutan  khusus  dengan istilah sufi atau mutassawifin .
Pada  akhir  abad  ke-2  H peralihan  dari  zuhud  ke  tasawuf sudah  mulai  tampak.  Pada  masa  ini juga  muncul  analisis-analisis  singkat tentang kesufian. Meskipun demikian,
6 Suprapto, Neo Sufisme; Kritik Konsep  Ibn Taimiyah Tehadap Tasawuf

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
menurut Nicholsan
untuk membedakan  antara  kezuhudan  dan kesufian sulit dilakukan karena umumnya  para  tokoh  kerohanian pada  masa  ini  adalah  orang-orang zuhud. Oleh sebab itu menurut At-Taf Tazani  mereka  lebih  layak  dinamai zahid dari pada sufi. 7
Dalam  perkembangan  lebih lanjut,  tepatnya  sekitar  abad  ke-11 dan ke-12 M, tasawuf sunni mengambil    bentuk  praktis  yaitu tarekat  ( thariqoh ).  Sementara  itu bersamaan dengan munculnya tarekat sufi,  dari  corak  tasawuf  ekstrim  ( Al- Shu‟bah  Al-Ahrar )  dan  memiliki kecendrungan pemikiran filosofis spekulatif  dan  perenungan  intuitif spekulatif  selanjutnya  berkembang kearah terbentuknya tasawuf falsafi. 8

## E. Kritik  Ibnu  Taimiyah  Terhadap Tarekat
Kehadiran  dan  kebesaran  Ibn
Taimiyah ditengah percaturan intelektualisme    Islam  dan  posisinya sebagai tokoh pembaharu abad pertengahan  serta  usaha-usahanya mereformasi  pemikiran  Islam  tidak
7 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensikolpedi Islam (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), 82
8 Masyharuddin, Pemberontakan Tasawwuf; Kritik Ibn Taimiyah Terhadap Rancang Bangun Tasawuf (surabaya: JP Books, 2007), 9-11
diragukan  lagi  bahkan  seakan  telah menjadi  konsensus  sebagian  besar umat  Islam.  Sedikitnya  terdapat  dua hal  yang  menjadi inti  pemikiran  Ibnu Taimiyah tentang Tasawuf. Kedua hal tersebut  adalah  tentang  Keabsahan tasawuf  sebagai  jalan  menempuh kebenaran  (Sufisme),  serta  praktek- praktek  tasawuf  dan  Tarekat  yang berkembang  waktu  itu.  Adapun  inti pemikiran tersebut sebagai berikut: 1. Dalam  menilai Tasawuf ,  Ibnu Taimiyah lebih moderat (mengambil  jalan  tengah),  yakni antara  mereka  yang  menganggap Tasawuf sebagai  satu-satunya  cara mendekatkan  diri  kepada  Allah yang  paling  benar,  dan  mereka yang menganggapnya bid‟ah.
Menurut  Ibnu  Taimiyah,  sikap yang  paling  baik  dalam  menilai Tasawuf atau  segala  sesuatu  yang lain adalah menerima hal-hal yang sesuai  dengan  al  Qur‟an  dan  al Sunnah serta menolak hal-hal yang bertentangan dengan keduanya. 9
Bertolak  dari  pandangan ini,  Ibn  Taimiyah  sangat  setuju dengan  sufi-sufi  ortodoks  seperti
9 Suprapto, “Antara Tasawwuf dan Shari‟ah; Studi atas Pemikiran Neo-Sufisme Ibn Taimiyah” dalam Thoha  Hamin ,  Antologi  Kajian  Islam;  Tinjauan tentang  Filsafat,  Tasawwuf,  Institusi,  Pendidikan, Qur‟an, Hadits, dan Hukum, (Surabaya:
Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Press, 1999),  85

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Al-Junayd,  tetapi  mencela  dan mengkritik  perkembangan  tertentu dalam lingkaran sufi. Ibn
Taimiyah pun membedakan secara tajam  antara  sufi klasik  dengan
sufi belakangan. Sufi klasik dicirikan dengan perhatian
terhadap moral dan asketis,
sedangkan sufi belakangan
dikhususkan  dengan  kegemaran dalam kesenangan yang memberikan kenikmatan. Ibnu Taimiyah  kemudian  menjelaskan bahwa ke- khusu‟- an yang berlebihan  dalam  ibadah  yang menjauhkan seseorang dari
kehidupan  sosial  merupakan  ciri yang biasa dilakukan oleh biarawan  Kristen  dan  banyak  para sufi .
Keduanya  salah  apabila jenis “kegiatan spiritual” ini benar- benar memberikan kesenangan dan merupakan  bentuk  kesenangan pribadi.  Lebih  dari  itu,  Ibnu Taimiyah menegaskan bahwa semua aspek ajaran Islam merupakan  satu  kesatuan  yang integral  dan  wajib  dipedomani serta  diamalkan  secara  utuh  dan seimbang,
tidak boleh mementingkan  aspek  tertentu  dan mengabaikan aspek lainnya. Sebab
dengan memberi tekanan berlebihan  pada  salah  satu  aspek tersebut akan memberikan kepincangan yang menyalahi prinsip equilibrium ( tawazun ) dalam  Islam.  Bertolak  dari  teori ini,  Ibnu  Taimiyah  menegaskan pula:  adalah  suatu  kesalahan  yang fatal jika seseorang hanya mementingkan  satu  aspek  ajaran Islam  seperti Tasawuf saja  atau sebaliknya. 10
Tentang keabsahan Tasawuf  sebagai  jalan  menempuh kebenaran, menurutnya tidak selamanya  metode  tasawuf  dapat mengantarkan  pada  kebenaran, bahkan  mustahil  manusia  bisa mengetahui kebenaran sebagaimana  yang  dimaksudkan oleh  Allah.  Bahkan  makrifah, sesuatu  yang  sering  disebut-sebut sebagai  tujuan  akhir  kegiatan tasawuf, juga tidak dapat mengantarkan  pada  kebenaran. Menurutnya, tujuan akhir kehiduan manusia  adalah  ibadah.  Baginya tasawuf memang dapat mengantarkan seseorang pada pembersihan jiwa ( tazkiyah ),
10 Masyharuddin , “Ibnu Taimiyah dan Pembaharuan  Tasawuf” dalam  Amin  Syukur , Tasawuf  dan  Krisis (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2001), 97

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
namun  posisinya  sama  dengan prilaku  moralitas  pada  umumnya, dimana  seseorang  yang  memiliki akhlak yang tinggi akan membantu pembersihan jiwanya.
Kasyf sebagai pengalaman  religius  semestinya dibawa  pada  tingkat  intelektual yang
dapat dipertanggungjawabkan. Meskipun ia  mengakui  keabsahan  metode eksperimental  tasawuf,  tapi  ia menyarankan  agar  Tasawuf  juga mempergunakan
validitas eksternal untuk menguji kebenaran konsepnya. Satu hal yang menurutnya  amat  membahayakan adalah  konsep  Wahdah  al-wujud, yang cenderung mengaburkan perbedaan  antara  khaliq  dengan mahluk. Ekses dari konsep tersebut ternyata banyak disalahgunakan,  misalnya,  bila seseorang  (Wali,  Syaikh)  telah mengganggap dirinya sampai pada tingkat  ittihad,  maka  ia  berada  di luar batas-batas ketentuan Syariah. Terhadap  ini,  ia  mengemukakan beberapa konsep kunci, antara lain tentang wali.
Ia  mengatakan  bahwa wali  Allah  adalah  orang  yang menepati  dan  mengikuti  apa  yang
dicintai dan diridhoi Allah, membenci  apa  yang  dibenci  oleh
Allah serta senantiasa memerintahkan  apa  yang  dicintai dan  diridhoi  Allah  dan  melarang apa  yang  dilarang  oleh  Allah. 11
Baginya  kewalian  bukan  sesuatu yang tetap, tetapi relatif. Seseorang yang  dekat  dengan  Allah,  karena ketaatan  dan  kesuciannya,  akan mengantarkannya  pada  kedudukan wali.  Kebalikannya  adalah  bila seseorang berbuat maksiyat, sesuatu yang dilarang dalam agama,  maka  orang  tersebut  dapat kehilangan  kedudukannya  sebagai wali (kekasih Allah).
2. Praktek  Tasawuf  (Tarekat).  Ibn Taimiyah  mengakui  bahwa  wali mempunyai  karamah,  tetapi  hal tersebut  tidak  menjamin  orang tersebut  ma'shum  dari  kesalahan, dan  tidak  terbebas  dari  syari'ah. Baginya  karamah  tidak  lebih afdhal dari istiqomah. Ia menentang adanya praktek meminta-minta di kubur Nabi atau oang-orang Shaleh.
Hal tersebut tidak sejalan  dengan  konsep  ibadah,
11 Ibn Taimiyah , Al-Furqan Baina Auliyarrahman Wa  Auliya  Syaitan (Mesir:  Maktabah  Ali  Sobih Wa Auladih, 1958), 24

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dimana  seharusnya  orang  yang memerlukan  pertolongan  kepada allah, langsung berdo'a kepadanya, tanpa perantaraan siapapun.
Demikian juga ziarah kubur dengan  maksud  taqarrub  kepada Allah. Menurutnya taqarrub
kepada  Allah  dapat  dilakukan dengan mengamalkan amalan- amalan  wajib  maupun  sunnah. Mengenai  cinta  pada  Allah,  ia memberikan konsep adanya beberapa  tingkatan  cinta,  mulai dari  Hubungan  hati,  curahan  hati, pengorbanan,  rasa  rindu,  dan terakhir adalah penghambaan.
Untuk mendapatkan
cinta  Allah,  maka  jalan  satu- satunya adalah dengan
melaksanakan perintah dan meninggalkan larangannya. Di
sinilah  letak  arti  pentingnya  jihad sebagai  konsekwensi  cinta  Allah.
Dalam kaitan ini ia mengemukakan  adanya  mahabbah yang sesat, yakni dengan menghilangkan kewajiban ubudiyah,  serta  meminta  sesuatu pada  Allah  yang  tidak  layak. Dalam kerangka pembersihan jiwa, maka  cara  yang  ampuh  adalah dengan  menundukkan  pandangan (fungsi pengekangan), serta
menjauhi perbuatan-perbuatan keji.
Adapun  problem  lain dari  tasawuf/tarekat  selain  di  atas, kita  bisa  lihat  pada  problem- problem kaum sufi lainnya, seperti:
a) Fana’ Mengenai  fana‟  ibn
Taimiyah membedakannya menjadi  tiga  macam,  pertama, fana‟  al-Iradah yaitu  hilangnya kehendak  seseorang  karena  ia mengikuti kehendak Allah. kedua, fana‟  al-shuhud, yaitu hilangnya  kesadaran  seseorang akan  dirinya  sendiri  karena telah  terserap  dalam  keadaan yang  mutlak.  Keriga, fana‟  al- wujud, yaitu hilangnya kesadaran  seseorang  tentang wujud tuhan karena telah mengambil  tempat  dan  lebur dalam makhluk. Dalam pandangan  Ibn  Taimiyah,  para sufi  yang  mengalami  keadaan fana‟  yang  kedua  dan  ketiga tersebut adalah sufi yang kurang sempurna. 12
b) Doktrin Maqamat, Jalan menuju komunikasi dengan tuhan yang berintikan
12 Masyharuddin, Pemberontakan Tasawwuf , 149

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pembinaan  terhadap  kejiwaan oleh  kaum  sufi  di  bagi  dalam beberapa  tahap  yang  disebut dengan  maqommat.  Tentang jumlah  formasi  maqom-maqom tersebut  terdapat  perbedaan  di kalangan  para  sufi,  namun menuru  Imam  Abu  Nasr  As- Sarraj  Al-Tusi  yang  paling benyak  ditempuh  oleh  para  sufi adalah  adalah  maqom-maqom taubah,  zuhud,  wara‟,  faqr, sabar,  tawakal,  dan  rido.  Juga ada dari beberapa sufi berpendapat bahwa sesudah maqam-maqam  tersebut  masih ada  maqam  yang  lebih  tinggi lagi  yaitu  maqam  mahabbah, ma‟rifah,  dan  ittihad  dengan segala variasinya. 13
c) Masalah Dhikir,
Hal  lain  yang  memperoleh perhatian  sekaligus  kecaman dari  Ibn  Taymiyyah  adalah tentang  aktifitas dhikir yang biasanya  dikembangkan  kaum sufi sebagai bagian mekanisme  taubat  sekaligus menjadi amalan utama
mereka.  Dari  yang  semula tidak  formal  dan  cenderung
13 Qamar  Kailani, Fi  Al-Tasawwuf  Al-Islami (Mesir: Dar Al-Ma‟arif, 1976), 29
cair  di  abad  II  H/VIII  M, dhikir lalu berkembang menjadi  upacara  ritual  yang terperinci dan cenderung rigid selama
abad-abad
berikutnya. 14

## F. Penutup
Tentu  saja  tulisan  singkat  ini belum sepenuhnya sempurna dan utuh dalam menggambarkan serta menguraikan  pandangan-pandangan khas Ibnu Taimiyah tentang kritikannya  terhadap  tasawuf  atau tarekat.  Tetapi  dari  uraian  di  atas, setidaknya ada titik-titik penting yang dapat  disimpulkan  seputar  hubungan antara  Tasawuf  dan  sosok  Ibnu Taimiyah  sendiri.   Setidaknya  dari sini dapat terungkap bahwa kontroversi  Ibnu  Taimiyah  dalam menyikapi  tasawuf  atau  tarekat  yang berkembang  di  zamannya  tidak  lebih dari  sebuah  wujud  kegelisahan  dan kekhawatirannya  jika  jalan  sufi  itu justru tidak mencapai tujuan tertingginya; yaitu mengantarkan seorang  hamba  menuju  Allah  Ta‟ala. Itulah  sebabnya,  ia  selalu  berusaha mengikat pandangan-pandangan
14 Syaikh  Dawud  Fatani, Diyâ'  al-Murid,  pada hamish,    kitab  al-Durr  al-Samin (Singapore:  Dâr al-'Ulûm al-Islâmiyyah, tt), 97-8.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Tasawufnya  dengan  wahyu.  Maka tidaklah  mengherankan  jika  ia  sering mengkritisi  praktek-praktek  tasawuf yang tidak sejalan dengan apa yang ia yakini  sesuai  dengan  ajaran  Islam yang  bersumber  pada  al-Qur‟an  dan sunnah nabi.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2015. Vol.2. No.1
©2014-2015 j.al-ulumall rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## DAFTAR PUSTAKA
Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensikolpedi    Islam ,  Jakarta:  Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997.
Fatani,  Syaikh  Dawud Diyâ'  al-Murid, pada  hamish,    kitab  al-Durr  al- Samin, Singapore:  Dâr  al-'Ulûm  al- Islâmiyyah, tt.
Ibn  Taymiyyah, al-Kalim  al-Thayyib , Beirut: Al-Maktab al-Islami, 1392 H.
Jindan,  Khalid  Ibrahim, Teori  Politik Islam:  Telaah  Kritis  Ibn  Taymiyyah tentang  Pemerintahan  Islam, ter.
Masrohin . Surabaya:  Risalah  Gusti, 1995.
Kailani,  Qamar, Fi  Al-Tasawwuf  Al- Islami. Mesir: Dar Al-Ma‟arif, 1976.
Little,  Donal  P.,  ”The  Historical  and Historiographical  Significance  of the  Detention  of  Ibn  Taymiyyah” dalam International  Journal  East
Studies, vol. 4 (1973)
Madjid,
Nurcholis, Kaki Langit Peradaban  Islam ,  Jakarta:  Paramadina,
1997.
Madjid,  Nurcholish. Islam  Doktrin  dan
Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis
tentang Masalah Keimanan, Kemanusiaan  dan  Kemoderenan. Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992.
Masyharuddin ,  “Ibnu  Taimiyah  dan Pembaharuan  Tasawuf” dalam
Amin  Syukur ,  Tasawuf  dan  Krisis. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Masyharuddin, Pemberontakan Tasawwuf;  Kritik  Ibn  Taimiyah Terhadap Rancang Bangun
Tasawuf , surabaya: JP Books, 2007.
Nata,  Abuddin Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2003.
Suprapto, “Antara Tasawwuf dan Shari‟ah; Studi atas Pemikiran Neo- Sufisme  Ibn  Taimiyah” dalam Thoha  Hamin ,  Antologi  Kajian Islam;  Tinjauan  tentang  Filsafat, Tasawwuf,  Institusi,  Pendidikan, Qur‟an,  Hadith,  dan  Hukum,
Surabaya:  Pascasarjana  IAIN  Sunan Ampel Press, 1999.