EDUGAMA: Jurnal Kependidikan dan Sosial Keagamaan Volume 10  Nomor 1 Juni 2024 PP 548-567 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic) https://doi.org/10.32923/edugama.v10i1.4320

## Makna Simbolik Tradisi Rebo Kasan Di Desa Air Nyatoh Kecamatan Simpang Teritip Kabupaten Bangka Barat

## Tirai Membara
Fakultas Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Negeri Syaikh Abdurrahman Sidik Bangka Belitung Propinsi Kepulauan Bangka Belitung, Indonesia; reytireyrey@gmail.com

## Fazrul Sandi Purnomo
Fakultas Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam Institut Agama Islam Negeri Syaikh Abdurrahman Sidik Bangka Belitung Propinsi Kepulauan Bangka Belitung, Indonesia;
Fazrulsandi.P@gmail.com

## Abstract
Culture and customs owned by society are a means of regulating and directing every human action, behavior and work that produces  culture. The culture that exists in  society influences people's patterns of action and even their way of thinking. This research aims to determine the symbolic meaning that exists in the implementation of the Rebo Kasan tradition in Air Nyatoh village. This research uses a qualitative research method, a research method based  on  symbolic  interpretive  theory,  used  in  research  on  the  natural  conditions  of  the research object. Analysis was carried out on traditional ceremonial processions in the Rebo Kasan  tradition.  This  study  used  qualitative  research  methods.  Qualitative  is  a  research method  based  on  symbolic  interpretative  theory  which  is  used  in  research  on  the  natural conditions  of  the  research  object.  Analysis  was  carried  out  on  traditional  ceremonial processions  in  the  Rebo  Kasan  tradition.  The  results  of  the  research  show  that  the implementation of Rebo Kasan in Air Nyatoh Village is a tradition that has been mandated by previous ancestors and is carried out until now without changing the slightest bit in each traditional  ceremony  procession.  Even  so,  religious  values,  Islam,  are  strong  in  it. Every ceremonial  procession  is  still  included  and  connected  to  Islamic  religious  education  and Islamic  law,  the  Koran.The  symbolic  meaning,  Islam,  is  implied  in  the  procession  and equipment  used  in  the  Rebo  Kasan  ceremony,  especially  in  its  preparation  and implementation. The overall meaning  of the Rebo Kasan tradition is to pray for the safety and  protection  of  the  entire  community  throughout  the  year  from  all  evils  or  disasters  in whatever  form.  Meanwhile,  every  equipment  used,  such  as  wafak  water,  ketupat  or  lepet (diamond-shaped  rice  cake),  and  sweet  foods  such  as  dodol,  has  quite  a  strong  meaning. Wafak water is an intermediary for prayer which means protection, lepet or ketupat which is the main symbol in the Rebo Kasan procession means letting go of bad luck or disaster, and sweet foods such as dodol (snacks, made from sticky rice flour) are meaningful as symbols of people's confidence and faith. Wafak food and water placed in the Dulang (a tray usually with a lip on the edge and legs, made of wood) is interpreted as a feeling of gratitude for the good fortune received during the year.
Keywords: Symbolic Meaning, Traditional Ceremonies, Traditions, Rebo Kasan
Kebudayaan  dan  adat  istiadat  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  merupakan  alat pengatur dan mengarahkan setiap tindakan, perilaku dan karya manusia yang menghasilkan kebudayaan.  Kebudayaan  yang  ada  pada  masyarakat  inilah  yang  mempengaruhi  pola perbuatan  bahkan  cara  berpikir  masyarakat.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui makna simbolik yang ada dalam pelaksanaan tradisi Rebo Kasan di sebuah desa, Air Nyatoh. Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  adalah  metode  penelitian  yang berdasarkan kepada teori interpretative simbolik, digunakan dalam penelitian pada kondisi objek peneliti yang bersifat alamiah. Analisis dilakukan pada prosesi upacara adat dalam tradisi  Rebo  Kasan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  Pelaksanaan  Rebo  Kasan  di  Desa  Air Nyatoh  merupakan  tradisi  yang  sudah  diamanahkan  dari  leluhur  sebelumnya  dan dilaksanakan  hingga  sekarang  tanpa  mengubah  sedikit  setiap  prosesi  upacara  adat  dan tanpa  melupakan  nilai-nilai  keagamaan  didalamnya.  Setiap  prosesi  upacara  tetap dimasukkan dan dihubungkan dengan pendidikan agama Islam dan syari’at Islam dengan tanpa  mengindahkan  keutamaan  Al-Qur’an  di  dalamnya.  makna  simbolis  yang  tersirat dalam setiap prosesi bahkan perlengkapan yang digunakan dalam upacara Rebo Kasan baik persiapan  maupun  pelaksanaannya.  Makna  secara  keseluruhan  dari  pelaksanaan  tradisi Rebo  Kasan  sendiri  adalah  untuk  mendoakan  keselamatan  dan  perlindungan  seluruh Masyarakat sepanjang tahun dari segala bala’ atau musibah apapun bentuknya. Sedangkan setiap  perlengkapan  yang  digunakan  seperti  air  wafak,  ketupat  atau  lepet,  makanan  di dulang  dan  makanan  manis  seperti  dodol  memiliki  makna  yang  cukup  kuat.  Air  wafak sebagai perantara doa yang bermakna perlindungan, lepet atau ketupat yang menjadi simbol utama  dalam  prosesi  Rebo  Kasan  bermakna  pelepasan  bala’  atau  musibah,  makanan  di dulang  dimaknai  sebagai  rasa  Syukur  atas  rezeki  yang  diterima  selama  setahun  dan makanan manis seperti dodol bermakna sebagai simbol keyakinan dan iman Masyarakat.
Kata Kunci: Makna Simbolik, Upacara Adat, Tradisi, Rebo Kasan

## A. Pendahuluan
Berbicara tentang tradisi, adat dan budaya khususnya dalam Islam, tidak jauh berbeda halnya mengenai adat istiadat di pulau Bangka Belitung yang penuh dengan berbagai  tradisi dan budaya  yang  masih kental.  Salah  satunya  Desa  Air  Nyatoh Kecamatan  Simpang  teritip  Kabupaten  Bangka Barat. Desa Air Nyatoh yang lebih dikenal  dengan  nama  Teritip  (Pada  Zaman  Belanda  di  tulis Ajer  Tretep  of  Njato ) adalah  desa  yang  memiliki  tiga  dusun  dengan  adat  budaya  yang  tumbuh  dengan kental.  Setiap  tahun  selalu  dilaksanakan  perayaan  hari  besar  salah  satunya  adalah Tradisi Rebo Kasan.
Istilah Rebo  Kasan, dalam  tradisi  masyarakat  memiliki  ragam  variasi  dalam penyebutannya  dan  maknanya.  Sebagian  masyarakat  menyebutnya  dengan  istilah Rebo  Kasan , Rebo berarti  hari  Rabu  dan Kasan berarti Pungkasan atau  terakhir. Berdasarkan  makna  tersebut,  maka  istilah Rebo  Kasan berarti hari Rabu terakhir di bulan Shafar ( رفص ). Bulan Shafar ( رفص )  sendiri  yakni bulan kedua dalam  kalender Hijriyah. Pada Rebo Kasan ini banyak masyarakat yang meyakini bahwa pada hari tersebut  dihubungkan  dengan  malapetaka  dan  bencana.  Oleh  karena  itu  pada  hari tersebut  masyarakat  banyak  yang  melakukan  ritual  keagamaan  untuk  menghindari
hal-  hal  yang  tidak  diinginkan  terjadi.  Bentuk  ritual  keagamaan  yang  dilakukan  di antara lain shalat tolak bala, berdoa dengan hajat khusus, hingga selamatan 1 . Tradisi Rebo Kasan adalah suatu tradisi kelompok masyarakat berkumpul dan berdo‟a dengan maksud menolak beribu-ribu marabahaya yang konon turun pada hari Rabu terakhir di Bulan Shafar ( رفص ). Rebo Kasan berasal dari bahasa Jawa yaitu Rebo Wekasan yang artinya hari Rabu terakhir atau penghabisan pada Bulan Shafar ( رفص ), yang menurutnya merupakan hari diturunkannya  320.000  bala  atau  marabahaya  ke muka  bumi 2 .  Secara  umum, tradisi Rebo  Kasan dikenal  sebagian  umat  Islam sebagai Rebo  Wekasan (Jawa) atau Rabu Pungkasan (Yogyakarta) atau Rebo Kasan (Sunda Banten) dengan berbagai cara 3 .
Berdasarkan pra-penelitian sebelumnya, diketahui bahwa “ Rebo  Kasan adalah upacara  adat  yang  dilakukan  secara  turun  temurun  sebagai  tradisi  adat  masyarakat Desa Air Nyatoh diawali dengan berdo‟a tolak bala yang dilakukan bersama-sama selesai Shalat Magrib yang dilanjutkan dengan Shalat Sunnah mutlaq , Sunnah Hajat Li  daf‟il  bala‟ (menolak  bala) 4 .Kemudian  pada  keesokan  harinya  dilakukan pertunjukan  pencak  silat  khas  di  pantai  Desa  Air  Nyatoh  sebagai  acara  hiburan masyarakat setempat dan juga para tamu undangan. Setelah itu masyarakat Desa Air Nyatoh  mengajak  para  tamu  yang  datang  dari  desa  lainnya  untuk  berkunjung  ke rumah masyarakat setempat sebagai pengerat ikatan tali persaudaraan serta menjalin silaturrahmi antar sesama manusia.
Selain itu juga, ritual-ritual adat tersebut harus tetap dilakukan dalam kondisi apapun,  meskipun  saat  ini  sedang  masa  pandemi Covid  19 .  Dalam  tradisi  ini  anak muda  juga  terlibat  terhadap  peristiwa  adat  dalam  merayakan  adat  tersebut  supaya tradisi ini tetap dilestarikan terus menerus untuk menjaga kelestarian budaya 5 . Pada saat pelaksanaan ritual tradisi Rebo Kasan terdapat jenis simbol- simbol yang terkandung dalam ritual adat tersebut yaitu “ Tungku Berkaki 3” yang menjadi pedoman  bagi  masyarakat,  bangsa,  dan  negara  agar  kehidupan  manusia  bisa seimbang.  Selain  itu  juga  makna  yang  terdapat  dalam  tradisi  Rebo  Kasan  terdapat pengaruh terhadap pendidikan agama Islam didalamnya yaitu nilai keimanan, ibadah, dan nilai  silaturrahmi. Hal  ini  meliputi,  Hukum Adat,  Hukum  Agama, dan  Hukum Negara, semuanya harus berjalan beriringan dan tidak boleh ada yang ditinggalkan sebagai  pedoman kita,  agar kehidupan  menjadi  seimbang.  tetapi,  pada  zaman yang modern ini pemahaman anak zaman sekarang anak muda menganggap tradisi Rebo Kasan hanya sebagai kegiatan tahunan yang rutin dilaksanakan pada Rabu terakhir
1 Mohammad  Dzofir,  “Agama  Dan  Tradisi  Lokal  (Studi  Atas  Pemaknaan  Tradisi  Rebo Wekasandi Desa Jepang, Mejobo, Kudus),” IJTIMAIYA: Journal of Social Science Teaching 1, no. 1 (2017): 118, https://doi.org/10.21043/ji.v1i1.3104.
2 Saripudin, A. Makna Kearipan Lokal Dalam Mempertahankan Jati Diri Bangsa (Dilihat dari sudut pandang Budaya Sunda) , (Ciamis, PT. Galuh Pratama, 2010) hlm 15.
3 Ajip  Rosidi, Edi  Suhardi  Ekajati, Adeng  Chaedar  Alwasilah, Konferensi  Internasional Budaya Sunda (KIBS): Prosiding , (Bandung, Yayasan Kebudayaan Rancage. 2006) hlm 234
4 Suwandi, Aparat Desa Air Nyatoh Kecamatan Simpang Teritip, Wawancara, pada tanggal 13 Oktober 2020.
5 Sapri, Tokoh adat Desa Air Nyatoh Kecamatan SimpangTeritip, wawancara, pada tanggal 11 Oktober 2020.
penanggalan  Bulan  Hijriyah  tanpa  mengetahui  latar  belakang  pelaksanaan  tradisi tersebut. Seharusnya anak muda harus mengetahui makna mendalam tentang tradisi agar  budaya  tetap  berjalan  seiring  waktu  dari  generasi  ke  generasi  sebagai  budaya pusaka daerah, masyarakat dan lingkungannya 6 . Dalam pelaksanaannya, pemangku adat  dan  masyarakat  menyediakan  perlengkapan  seperti  ketupat,  air  jampi (Masyarakat Desa Air Nyatoh menyebutnya air rajah), dulang yang berisi makanan seperti  lemper,  ketupat  dan  makanan  lainnya,  tempat  membawa  gunungan  untuk ceriak, dan bunga tabur.
Dalam  tradisi Rebo  Kasan tersebut  ada  tindakan  yang  sifatnya  sakral. Tindakan  keagamaan  seluruhnya  bersifat  simbolis,  sehingga  dalam  tindakan  ini digunakan  simbol  khas  yang  mewakilinya.  Di  mana  simbol-simbol  tersebut mempunyai  fungsi,  peranan,  dan  makna  tersendiri.  Simbol-simbol yang digunakan dalam tradisi ini berbeda tiap daerahnya, kalau di Sunda disimbolkan dengan simbol non-verbal  yaitu  dengan tungku  berkaki  3 dan  sejenisnya  sedangkan  kalau  dalam adat  Melayu  disimbolkan  dengan  ketupat  bahkan  proses  tradisinya  pun  dilakukan dengan  berbeda  sesuai  dengan  caranya  masing-masing.  Semua  makna  budaya diciptakan  dengan  menggunakan  simbol-simbol,  makna  hanya  dapat  disimpan  di dalam  simbol.  Pengetahuan  kebudayaan  lebih  dari  suatu  kumpulan  simbol,  baik istilah- istilah rakyat maupun jenis-jenis simbol lain. Semua simbol, baik kata-kata yang  terucapkan,  sebuah  objek  seperti  sebuah  bendera,  suatu  gerak  tubuh  seperti melambaikan tangan, sebuah tempat seperti masjid atau gereja, atau suatu peristiwa seperti  perkawinan,  merupakan bagian-bagian  suatu  sistem  simbol.  Simbol  adalah objek atau peristiwa apapun yang menunjuk pada sesuatu. Simbol itu meliputi apa yang dapat dirasakan atau dialami 7 .
Dalam hal ini, agama mempengaruhi sistem kepercayaan serta  praktik-praktik kehidupan.  Sebaliknya  kebudayaan  pun  dapat  mempengaruhi  agama,  khususnya dalam hal bagaimana agama diinterpretasikan dan bagaimana ritual-ritualnya harus dipraktikkan. Tidak ada agama yang bebas budaya dan apa yang disebut Sang Illahi tidak akan mendapatkan makna manusiawi yang tegas tanpa mediasi budaya, dalam masyarakat  Indonesia  saling  memengaruhi  antara  agama  dan  kebudayaan  sangat terasa.  Praktik  inkulturasi  dalam  upacara  keagamaan  hampir  umum  dalam  semua agama.

## B. Metode Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field research ) yaitu penelitian yang  objeknya  mengenai  gejala-gejala  atau  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada kelompok masyarakat. Sehingga penelitian ini juga bisa disebut penelitian kasus atau study kasus ( case study ) dengan pendekatan deskriptif kualitatif. 8 Penelitian kualitatif adalah  penelitian  yang  mencoba  memahami  fenomena  dalam setting dan  konteks
6 Jido,   Tokoh    Masyarakat    Desa    Air   Nyator    Kecamatan    Simpang    Teritip, Wawancara , pada tanggal 13 Oktober 2020
7 Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009), hlm 15
8 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2017), hlm. 9.
alami  (bukan  di  dalam  laboratorium)  di  mana  peneliti  tidak  berusaha  untuk memanipulasi fenomena yang diamati. 9
Penelitian  kualitatif  mengkaji  perspektif  partisipan  dengan  strategi-  strategi yang bersifat interaktif dan fleksibel. Penelitian kualitatif ditujukan untuk memahami fenomena-fenomena  sosial  dari  sudut  pandang  partisipan.  Dengan  demikian pengertian penelitian kualitatif adalah penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek alamiah dimana peneliti merupakan instrumen kunci. 10
Teknik  penentuan  informan  ini  dengan  teknik purposive  sampling yaitu peneliti    sudah    menentukan    sejumlah    informan    sesuai    dengan    tujuan, berikut data informan penelitian ini
Tabel 1. Data informan No. Nama Umur Jenis Kelamin Agama Jabatan Informan Utama 1. Sapri 60 tahun Laki-laki Islam Tokoh adat 2. Nurhanuddin 65 tahun Laki-laki Islam Pemuka Agama 3. Badrun 56 tahun Laki-laki Islam Tokoh Masyarakat 4. Jido 58 tahun Laki-laki Islam Tokoh Masyarakat Informan Pendukung 5. Suwandi 44 tahun Laki-laki Islam Perangkat Desa 6. Sawal Hidayatullah 27 tahun Laki-laki Islam Pemuda 7. Mudji Dihar Saputra 23 tahun Laki-laki Islam Pemuda
Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara mendalam, studi kepustakaan  dan  dokumentasi. Analisis  data  dilakukan  dengan  mengorganisasikan data, menjabarkan kedalaman unit-unit, melakukan sintesis, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, serta membuat kesimpulan 11 . Miles dan Huberman mengemukakan bahwa, aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus-menerus  sampai  tuntas, sehingga  datanya  jenuh 12 .  Aktivitas  dalam  analisis  data  terdiri  dari analisis  data, reduksi  data,  penyajian  data.  Kemudian,  analisis  data  penelitian  ini menggunakan  teori Interpretatif  Simbolik yang  dikemukakan  oleh  Clifford  Geertz. Teori Interpretatif  Simbolik yaitu  teori  yang  secara  khusus  mengkaji  hakikat pentingnya  makna  bagi  kehidupan  manusia. 13 Peneliti  memilih  teori  ini  karena peneliti ingin mengetahui apa sebenarnya makna secara simbolik dalam tradisi Rebo Kasan yang dilaksanakan di Desa Air Nyatoh Kecamatan Simpang Teritip Kabupaten Bangka Barat.
C. Pembahasan 1. Pelaksanaan Tradisi Rebo Kasan
9 Samiaji Sarosa, Penelitian Kualitatif , (Jakarta: Indeks, 2012), hlm. 7
10 Rijal Arifin, Mengenal Jenis Dan Tekhnik Penelitian , (Jakarta: Erlangga, 2001), hlm. 288
11 Sugiyono, Metodologi  Penelitian  … hlm. 244 12 Sugiyono, Metodologi  Penelitian  … hlm. 246
13 Mudji Sutrisno & Hendar Putranto, Teori-teori Kebudayaan, (Jakarta: Gramedia, 2010), hlm. 119.
Rebo Kasan merupakan nama perayaan pada bulan Shafar ( رفص) itu  pemuka adat  mengadakan  doa  bersama.  Pada  kenyataannya,  istilah Rebo  Kasan adalah amalan-amalan di hari Rabu akhir di Bulan Shafar ( رفص) . Setiap Rabu di akhir bulan Shafar ( رفص) para  petua  atau  sesepuh  mengadakan  doa  bersama,  hingga  sekarang masih tetap dilaksanakan dan dikenal dengan tradisi Rebo Kasan.
“Rebo  Kasan  tu  sebener  e  sebuah  name  yang  kenyataan  e  setiap  akhir  di bulan Shafar ( رفص) tu pemuka adat ngadain doa bersame, jadi Rebo Kasan tu hanya  sebuah  name,  cuma  yang  sebener  e  tu  amalan-amalan  di  hari  Rabu akhir di bulan Shafar ( رفص) . Setiap Rebo di akhir bulan Shafar ( رفص )sesepuh kite yang dulu kan ngadain doa bersame, jadi cemane sampe sekarang terus dijalanin tradisi ni dan dikenal kek tradisi Rebo Kasan. Rebo Kasan ni tiap tahun pasti dilaksanain.” (Disampaikan oleh Bapak Sapri sebagai tokoh adat di Desa Air Nyatoh, pada tanggal 18 Februari 2022) 14
Rebo  Kasan pada  setiap  tahunnya  pasti  dilaksanakan.  Para  tokoh  agama khususnya  MUI  melarang  jika  adat  dan  tradisi  yang  diimplementasikan  dalam kehidupan  bermasyarakat  menyimpang  dari  syariat agama. Kondisi ini berbeda halnya pada zaman nenek moyang dulu  setiap proses pelaksanaan  tradisi  baik dari pembuatan ketupat hingga pelepasan pantai.
“Para kiyai kite tu terutama para MUI (Majelis Ulama Indonesia), melarang kalok  adat  kita  tu  menyimpang  dari  syariat  agama,  kalok  jaman  nenek moyang kite dulu emang agak beda, dari ketupat e sampai cara pelepasannya di pantai, tapi kalok sekarang kan di masjid, mungkin karena zaman dulu kan kampung ni agik kebon,  lom ade masjid, jadi nenek moyang kite ngadein e di pantai, tapi sekarang dak di pantai agik soal e takut ade unsur-unsur lain e, jadi  karena  tu  merupakan  budaya/adat,  semue  tu  kan  maksud  e  yang  tidak menyimpang dan tidak melenceng dari syariat agama.” (Disampaikan  oleh Bapak Nurhanudin sebagai tokoh agama di Desa Air Nyatoh, pada tanggal 19 Februari 2022) 15
Kalau menyalahi suatu adat itu kurang bagus istilahnya kalau kita budayakan. Intinya Rebo  Kasan ini  memang  murni  warisan  dari  leluhur  yang  tetap  pada syariatnya, tidak ada yang menyimpang atau pun percaya dengan hal- hal yang di luar ajaran agama.
a. Rebo Kasan sebagai Warisan Budaya
“Setau saya Rebo Kasan tu memang lah lame diadain di kampung ni, bahkan dari  saya  belum  lahir,  mamak  saya  belum  lahir,  tradisi  tu  lah  ade.  Tapi semakin  ke  sini  lah  banyak  perubahan,  misal  e  duluk  e  di  adain di  pinggir pantai,  ketupat  ge  di  buang  ke  laut,  sekarang  diadain  di  masjid,  tu  ge gantian  tiap  tahun e  di  dusun  yang  berbeda,  tradisi  ni  ge  duluk  e  cuma penduduk  lokal  Air  Nyatoh  yang  tau  yang  ikut  serta  dalam upacara  tu.”
14 Hasil  wawancara,  Bapak  Sapri  sebagai  tokoh  adat  di Desa  Air  Nyatoh,  pada  tanggal  18 Februari 2022
15 Hasil wawancara, Bapak Nurhanudin sebagai tokoh agama di Desa Air Nyatoh, pada tanggal 19 Februari 2022
(Disampaikan oleh Suwandi  selaku perangkat desa di Desa Air Nyatoh, pada tanggal 22 Februari 2022) 16
Berdasarkan hasil wawancara tersebut dapat disimpulkan bahwa Rebo Kasan itu  memang  sudah  lama  diadakan  di  kampung,  tradisi  tersebut sudah  dilaksanakan sejak  jaman  nenek  moyang.  Akan  tetapi  belakangan  ini,  semakin  ke  sini  sudah banyak  perubahan,  sebagai  contoh dulu diadakan di pinggir pantai, ketupat  juga di buang ke laut. Tradisi ini juga  dulu hanya penduduk lokal Air Nyatoh yang tau, yang ikut serta dalam upacara itu.
“Lame  kelamean  kalok  dak  salah  sekitar  tahun  70-an  mulai  dikenal  kek masyarakat  luas,  inti  e  upacara  adat  ni  adalah  warisan  budaya  dan  harus tetep dilestariin, ape agik sekarang ni lah kerja sama kek dinas pariwisata, jadi upacara ni harus sesuai kek syariat Islam, dan dakde unsur lain di dalem e,  karena kan  pulau  kite  ni  dikenal  juga  kek  penduduk  mayoritas  melayu.” (Disampaikan  oleh  Bapak  Nurhanudin  selaku  tokoh  agama  di  Desa  Air Nyatoh, pada tanggal 19 Februari 2022) 17
Nurhanudin juga menyatakan bahwa tradisi ini telah dilaksanakan sekitar tahun 70-an mulai  dikenal dengan masyarakat luas, intinya upacara adat ini adalah warisan budaya dan harus  tetap dilestarikan, apalagi sekarang ini sudah bekerjasama dengan dinas  pariwisata,  jadi  upacara  ini  harus  sesuai  dengan  syariat  Islam,  dan  tidak  ada unsur lain di dalamnya.
b. Rebo Kasan sebagai Warisan Leluhur
“Maka  dari  tu  karena  balak  tu  jadi  mungkin  nenek  moyang  kite  duluk  e ngadain upacara dan doa-doa untuk ngindarin balak atau menolak balak dan kebukti  sampe  sekarang  upacara  tu  setiap  tahun  terus  diadein.” (Disampaikan oleh Bapak Sapri selaku tokoh adat di Desa Air Nyatoh, pada tanggal 18 Februari 2022) 18
Tokoh adat juga menyebutkan bahwa perayaan tradisi ini ada sejak zaman para wali  dalam  menyebarkan  agama  Islam.  Tradisi  ini pada  zaman dulu  itu  setiap hari Rabu terakhir di Bulan Shafar ( رفص) karena pada saat itu selalu ada bencana, seperti musibah, apalagi daerah Air Nyatoh adalah daerah pesisir pantai. Maka dari itu karena bala‟  itu  jadi  nenek  moyang  dulu  mengadakan  upacara  dan  doa-doa,  untuk menghindari bala‟ atau menolak bala dan terbukti sampai sekarang upacara itu setiap tahun terus diadakan.
c. Rebo Kasan sebagai Warisan Budaya Melayu
“Menurut saya Rebo Kasan tu adalah tradisi yang sangat bagus di Bangka, soal e dengan ade e tu orang luar tau Bangka tu ape, ibarat e kayak menarik para wisatawan yang penasaran kek upacara adat tu. Walaupun saya pribadi selame tinggal hampir 20 tahun di Bangka  lom pernah ningok langsung, tapi
16 Hasil  wawancara,  Suwandi  selaku  perangkat  desa  di  Desa  Air  Nyatoh,  pada  tanggal  22 Februari 2022
17 Hasil wawancara, Bapak Nurhanudin selaku tokoh agama di Desa Air Nyatoh, pada  tanggal 19 Februari 2022
18 Hasil  wawancara,  Bapak  Sapri  selaku  tokoh  adat  di  Desa  Air  Nyatoh,  pada  tanggal  18 Februari 2022
saya  tau  sedikit  kek  sering  denger  tentang  upacara  tu.” (Disampaikan oleh Bapak Suwandi selaku perangkat desa di Desa Air Nyatoh, pada tanggal 22 Februari 2022) 19
Pernyataan sebelumnya juga didukung oleh Nurhanudin selaku  tokoh agama yang  menyatakan  bahwa Rebo  Kasan merupakan  tradisi  dan  adat  yang  sudah  ada sejak dulu dan dipandang sebagai fenomena istimewa di wilayah Bangka Barat, yang juga  merupakan  pariwisata  budaya  untuk  wilayah  Bangka  Barat,  ibaratnya  seperti menarik para wisatawan yang penasaran dengan upacara adat tersebut. Rebo Kasan adalah budaya  upacara yang dibawa oleh orang Bangka Belitung, dengan nama yang hampir  sama  yaitu  upacara Rebo  Wekasan ,  maka  dapat  dikatakan  bahwa adat tersebut dibawa oleh orang Bangka Belitung yang menetap di pulau Bangka, dengan fungsi yang sama seperti Rebo Kasan , yakni menolak bala‟.
Hasil wawancara yang dilakukan di desa Air Nyatoh, ada  beberapa pendapat yang  diutarakan  oleh  tokoh  agama,  kepala  desa,  serta  tokoh  masyarakat  mengenai sejarah serta mitos tentang upacara adat Rebo Kasan .
“Rebo  Kasan  tu  adalah  tradisi  kampung  sini  memang,  Desa  Air  Nyatoh, emang dakde di kampung mane-mane dak, hanye di sini lah. Setau saya sih upacara ni emang lah ade dari zaman duluk e, dari zaman nenek moyang kite duluk e. Kate e zaman duluk e setiap hari Rebo terakhir di bulan Shafar ( رفص) tu  selalu  ade  bencana,  kayak  musibah  cemtu,  ape  agik  kan  daerah  Air Nyatoh  ni daerah pesisir pantai ok, pokok e ade bai musibah di hari tu tiap tahun.” (Disampaikan oleh Bapak Badrun selaku tokoh masyarakat di Desa Air Nyatoh, pada tanggal 16 Februari 2022) 20
Badrun selaku tokoh masyarakat juga menyatakan bahwa upacara adat Rebo Kasan sebagai  warisan  agama  adalah  bentuk  rasa  syukur  kepada  Tuhan  dan masyarakat memohon agar terhindar dari bala‟ dengan membacakan doa-doa yang dipanjatkan  kepada  Tuhan  yang  dipimpin  oleh  para  ulama.  Upacara  ini  telah dilangsungkan dari dulu hingga sekarang dengan bacaan doa dan proses yang sama. Selain itu upacara adat Rebo Kasan diadakan sebagai bentuk pelestarian budaya di Desa Air Nyatoh, selain itu sebagai sarana untuk meningkatkan pariwisata di Desa Air Nyatoh.
“Umpama e ketupat tadi kite buang ke laut tu kan sama arti e kayak menyalahi, jadi  kalau  menyalahi  suatu  adat  itu  kurang  baguslah istilahnya kalok kite budayain. Inti e Rebo Kasan ni memang murni warisan dari leluhur kite yang tetep pada syariat e, dakde yang menyimpang ataupun pecaye kek hal-hal yang di luar  ajaran  agama  kite.”  (Disampaikan  oleh  Bapak  Sapri  sebagai  tokoh adat di Desa  Air Nyatoh, pada tanggal 18 Februari 2022) 21
19 Hasil  wawancara,  Bapak  Suwandi  selaku  perangkat  desa  di  Desa  Air  Nyatoh,  pada tanggal 22 Februari 2022
20 Hasil wawancara, Bapak Badrun selaku tokoh masyarakat di Desa Air Nyatoh, pada  tanggal 16 Februari 2022
21 Hasil  wawancara,  Bapak  Sapri  sebagai  tokoh  adat  di Desa  Air  Nyatoh,  pada  tanggal  18 Februari 2022
Pernyataan  sebelumnya didukung pula oleh  Sapri  selaku  tokoh  adat di  Desa Air  Nyatoh  bahwa Rebo  Kasan merupakan  warisan  budaya  sebagai  bentuk pelestarian budaya untuk pelestarian budaya daerah di Desa Air Nyatoh. Masyarakat melestarikan  dan  mempertahankan  budaya  yang  telah  ada  sejak  lama  dan  upacara tolak bala Rebo Kasan merupakan salah satu kebudayaan yang menjadi minat bagi masyarakat dan wisatawan dari luar daerah.
Sapri  juga  berpendapat  bahwa  upacara  adat Rebo  Kasan sebagai  bentuk warisan  para  leluhur  untuk  menolak  bala,  warga  percaya  pada  zaman  dulu  sering terjadi musibah atau bencana pada hari Rabu terakhir di Bulan Shafar ( رفص) . Sehingga dari itu diadakannya upacara tolak bala Rebo Kasan untuk menghindari bala tersebut. Upacara adat Rebo Kasan sebagai warisan budaya dari tanah Bangka Belitung yaitu Rebo Wekasan . Pendapat ini diutarakan karena adanya kesamaan maksud dan tujuan diadakannya upacara Rebo Kasan dan Rebo Wekasan sebagai upacara penolak bala pada hari Rabu terakhir di Bulan Shafar ( رفص) . Rebo Wekasan yang artinya Hari Rabu  terakhir  di  Bulan Shafar ( رفص )  diadakan  di  beberapa  daerah  di  Bangka Belitung,  seperti Cilacap, Cirebon, Yogyakarta, dan beberapa kota lainnya. Beberapa daerah  di  atas  melakukan  upacara  untuk  menolak  bala  atau  malapetaka  pada  hari Rabu terakhir di Bulan Shafar ( رفص) dengan proses upacara yang berbeda tergantung adat dan budaya di daerah masing-masing.
“Rebo Kasan tu setau saya adalah upacara yang dibawak kek orang Bangka Belitung,  name  e  ge  same  hampir  same  yaitu  Rebo  Wekasan,  jadi  adat  tu dibawak kek orang Bangka Belitung yang menetap di pulau Bangka ni. Fungsi e same kayak Rebo Kasan, same-same untuk menolak bala. Saya tau karena saya emang asli e orang Bangka Belitung. Dari kecil saya emng lah tinggal di Bangka Belitung, hanya karena istri saya orang Bangka saya menetap di Bangka dan kerja sebagai notaris di Bangka. Tapi untuk masalah kesamaan proses upacara e saya dak tau, kayak e hampir-hampir mirip kayak tu lah”. (Disampaikan oleh Bapak Badrun sebagai masyarakat Desa Air Nyatoh, pada tanggal 16 Februari 2022) 22

## 2. Pelaksanaan Rebo Kasan di Desa Air Nyatoh
“ Rebo Kasan adalah upacara adat yang dilakukan secara turun temurun sebagai tradisi  adat  masyarakat  Desa  Air  Nyatoh  diawali  dengan  berdo‟a  tolak  bala  yang dilakukan  bersama-sama  selesai  Shalat  Magrib  yang  dilanjutkan  dengan  Shalat Sunnah mutlaq ,  Sunnah  Hajat Li  daf‟il  bala‟ (menolak  bala) 23 .  Kemudian  pada keesokan harinya dilakukan pertunjukan pencak silat khas di pantai Desa Air Nyatoh sebagai acara hiburan masyarakat setempat dan juga para tamu undangan. Setelah itu masyarakat  Desa  Air  Nyatoh  mengajak  para  tamu  yang  datang  dari  desa  lainnya untuk    berkunjung    ke    rumah    masyarakat    setempat    sebagai pengerat ikatan tali persaudaraan serta menjalin silaturrahmi antar  sesama manusia.
22 Hasil  wawancara,  Bapak  Badrun  sebagai  masyarakat  Desa  Air  Nyatoh,  pada  tanggal  16 Februari 2022
23 Hasil  wawancara  dengan  Suwandi,  Aparat  Desa  Air  Nyatoh  Kecamatan  Simpang Teritip,
Wawancara, pada tanggal 13 Oktober 2022.
Sapri  selaku  tokoh  adat  di  Desa  Air  Nyatoh  menyatakan  bahwa  ritual-ritual adat tersebut harus tetap dilakukan dalam kondisi apapun, meskipun saat ini sedang masa pandemi Covid 19 . Dalam tradisi ini anak muda juga terlibat terhadap peristiwa adat dalam merayakan adat tersebut supaya tradisi ini tetap dilestarikan terus menerus untuk menjaga kelestarian budaya 24
Pada saat pelaksanaan ritual tradisi Rebo Kasan terdapat jenis simbol-simbol yang terkandung dalam ritual adat tersebut yaitu “ Tungku Berkaki 3” yang menjadi pedoman  bagi  masyarakat,  bangsa,  dan  negara  agar  kehidupan  manusia  bisa seimbang.  Selain  itu  juga  makna  yang  terdapat  dalam  tradisi Rebo  Kasan terdapat pengaruh terhadap pendidikan agama Islam didalamnya yaitu nilai keimanan, ibadah, dan nilai  silaturrahmi. Hal  ini  meliputi,  Hukum Adat,  Hukum  Agama, dan  Hukum Negara, semuanya harus berjalan beriringan dan tidak boleh ada yang ditinggalkan sebagai pedoman kita, agar kehidupan menjadi seimbang.  tetapi, pada zaman yang modern ini pemahaman anak zaman sekarang anak muda menganggap tradisi Rebo Kasan hanya sebagai kegiatan tahunan yang rutin dilaksanakan pada Rabu terakhir penanggalan  Bulan  Hijriyah  tanpa  mengetahui  latar  belakang  pelaksanaan  tradisi tersebut.  Seharusnya  anak  muda  harus  mengetahui makna mendalam tentang tradisi agar  budaya  tetap berjalan  seiring waktu  dari  generasi  ke  generasi  sebagai  budaya pusaka daerah, masyarakat dan lingkungannya. 25 Dalam pelaksanaannya, pemangku adat  dan  masyarakat  menyediakan  perlengkapan  seperti  ketupat,  air  jampi (Masyarakat Desa Air Nyatoh menyebutnya air rajah ), dulang yang  berisi makanan seperti lemper ,  ketupat  dan  makanan  lainnya,  tempat  membawa  gunungan  untuk ceriak , dan bunga tabur.

## 3. Makna-Makna Simbolik dalam Tradisi Rebo Kasan
Berdasarkan hasil penelitian diketahui bahwa dalam perayaan Rebo Kasan di Desa Air Nyatoh yang dilaksanakan satu kali dalam setahun ini menunjukkan bahwa terdapat  beberapa  makna  simbolik  interpretatif  yang  dilihat  dalam  beberapa  aspek yakni:
a. Agama dan Budaya
Suwandi selaku aparat Desa Air Nyatoh mengatakan bahwa dalam pelaksanaan tradisi  Rebo  Kasan  di  desa  mereka  tidak  asal-asalan  dilaksanakan.  Ada  banyak pengetahuan yang harus dimiliki masyarakat, tetua bahkan generasi muda yang akan menjadi penerus selanjutnya.
“ Tradisi  ini  lah  lama  kita  jalankan  ya.  Sebenarnya  kalo  nak  dirunut  awal bagaimana, ya saya juga kurang tau. Saya lum lahir waktu itu, tapi dari atok cucu  selalu  ade  cerita  sejarah  nya.  Dari  mak-mak  kita  dulu  juga  ada ceritanya. bukan cumin asal-asal buat jadi, trus dilaksanakan, bukan. ” 26
24 Hasil  wawancara  dengan  Sapri,  Tokoh  adat  Desa  Air  Nyatoh  Kecamatan SimpangTeritip, wawancara, pada tanggal 11 Oktober 2022
25 Jido,    Tokoh    Masyarakat    Desa    Air    Nyator    Kecamatan    Simpang    Teritip,
26 Hasil wawancara dengan Nurhanudin sebagai tokoh agama di Desa Air Nyatoh, pada tanggal 19 Februari 2022
Suwandi  juga  mengatakan  bahwa  segala  aktivitas  yang  dilaksanakan  baik beberapa  hari  sebelum  hari  H  maupun  setelahnya  diniatkan  untuk  meminta perlindungan pada Sang Pencipta yakni Allah SWT, bukan untuk menduakan Allat SWT  atau  syirik  seperti  yang  dilihat  kebanyakan  orang.  Ini  juga  didukung  oleh Nurhanuddin selaku tokoh agama di Desa Air Nyatoh.
“ Gini,  ya  dek…syirik  atau  dak  nya  itu  tergantung  niat  kita.  Sejak  turun temurun,  orang  di  kampung  ne  sudah ngejalankan  tradisi  Rebo  Kasan  dari jaman  kit  alum  lahir,  jangankan adek-  adek  yang  masih  muda  ne  ok,  saya, yang sudah tua ne saja lum lahir waktu tu. Dulu sampai ne, niatnya tetap satu, minta tolong Allah SWT buat ngelindungin kita dari musibah, entah musibah kecit  atau  besar  nya.  Kita  minta  lindung  bukan  cumin  kek  kita  sendiri  tapi seluruh orang yang ada di kampung kita juga lainnya. Proses e kita ad abaca do‟a bersama juga baca ayat al- qur‟an juga. ” (Nurhanudin sebagai tokoh agama di Desa Air Nyatoh, pada tanggal 19 Februari 2022) 27
Tabel 2. Makna Agama dan Budaya dalam Tradisi Rebo Kasan
Perlengkapan Makna simbolik Agama dan Budaya Rebo Kasan Hari akhir di bulan Shafar ( رفص ) Air Putih/Air Wafak Benda  cair  yang  tidak  memiliki  rasa,  bau  dan warna.  bermakna  sebagai  air  suci  yang  dibacai do‟a-do‟a pelindung. Makanan di dulang Disajikan  sebagai  rasa  syukur  atas  rezeki  yang dilimpah  selama  tahun  tersebut  dan  berbagi  antar sesama. Lepet/Ketupat Makanan  yang  terbuat  dari  ketan  atau  beras  yang dibuat dengan  daun kelapa  yang diikat  satu kesatuan sampai membentuk suatu bentuk tertentu. simbol  pelepasan  bala  saat  ikatannya  ditarik  dan dilepaskan. Makanan Manis/Dodol/Nasi wajik Makanan  yang  terbuat  dari  ketan  dan  manis  yang sering  dibuat  setiap  ada  acara  atau  pelaksanaa tradisi kampung atau desa. Sumber: olahan data peneliti
Tradisi Rebo  Kasan ini  erat  kaitannya  dengan  komunikasi  ritual  yaitu komunikasi ritual yang dipahami sebagai kegiatan berbagi, berpartisipasi, berkumpul, bertahan  dari  kepemilikan  pada  keyakinan  yang  sama,  dalam  praktik  komunikasi khususnya  pada  tradisi Rebo Kasan yang dilakukan oleh  sebagian warga  Desa Air Nyatoh  yang  juga  sebagai  bentuk  mempertahankan  kearifan  lokal.  Tradisi Rebo Kasan juga  menggunakan  simbol-simbol  seperti  air  wafak,  makanan  di  Dulang, ketupat dengan melantunkan doa-doa sebagai wujud jauh dari marabahaya. Pemilihan
27 Hasil wawancara dengan Nurhanudin sebagai tokoh agama di Desa Air Nyatoh, pada tanggal 19 Februari 2022
simbol  komunikasi  yang  unik  atau  khas  merupakan  salah  satu  ciri  yang  menonjol dalam  bentuk  perayaan  tradisi Rebo  Kasan. Simbol  komunikasi  pada  tradisi Rebo Kasan ini,  media  adalah  pesan.  Pesan  yang  disampaikan  lebih  memiliki  makna tersendiri  yang  diinterpretasikan  dari  simbol  yang  digunakan  pada  tradisi Rebo Kasan .
Tradisi  atau  ritual  di  masyarakat  bisa  disebut  dengan  budaya  karena  pada hakikatnya  semuanya  berasal  dari  manusia.  Jika  berbicara  mengenai  budaya  yang terbayang adalah makna dan arti tentang budaya tersebut dan bagaimana asal muasal bisa  terjadi  hal  tersebut.  Berdasarkan  teori  yang  ada  pada  bab  sebelumnya menyebutkan bahwa keterlibatan antara agama dan interpretasi budaya adalah sistem simbol  adalah  segala  sesuatu  yang  membawa  dan  menyampaikan  ide  kepada seseorang.
Ide  dan  simbol  tersebut  bersifat  umum,  dalam  arti  meskipun  masuk  dalam pikiran  pribadi  individu,  tetapi  dapat  dipahami  individu  yang  memikirkan  simbol tersebut.  Kedua  agama  dengan  adanya  simbol  bisa  menyebabkan  seseorang merasakan,  melakukan  atau  mendorong  untuk  tujuan-tujuan  tertentu.  Orang  yang dibimbing  oleh  seperangkat  nilai  yang  penting,  baik  dan  buruk  maupun  benar  dan salah  bagi  dirinya.  Ketiga,  agama  bisa  membentuk  konsep-konsep  tentang  tatanan eksistensi.
Sehingga  dapat  dikatakan  jika  memperlakukan  agama  sebagai  budaya  maka agama menjadi keyakinan dan bukan agama yang ada di teks suci yaitu kitab suci Al- Quran dan Hadist Nabi. Dengan  demikian, maka  agama  adalah  sebuah keyakinan yang  ada  di  masyarakat  dengan  keyakinan  lokal  yang  sesuai  dengan  kebudayaaan yang  ada  di  masyarakat.  Karena  keyakinan  di  sini  adalah  keyakinan  yang menyesuaikan masyarakat.

## b. Agama dan Simbol
Agama  adalah  sebuah  sistem  simbol  yaitu  segala  sesuatu  yang  memberikan penganutnya ide-ide. Sebagaimana budaya yang bersifat publik simbol-simbol yang ada dalam masyarakat bersifat publik bukan    pribadi    sehingga    segala    sesuatu yang    diterima    individu  merupakan  segelintiran  simbol.  Interaksi  yang  diterima individu  terjadi  secara  alamiah  dan  berkembang  melalui  simbol-simbol  yang diciptakan.  Simbol  yang  diberikan  bisa  berupa  simbol  gerak  tubuh,  vokal,  atau ekspresi  yang  seluruhnya  memiliki  arti.  Dengan  adanya  simbol  mampu  mengubah kepercayaan  seseorang.  Simbol  mempunyai  makna  yang  begitu  penting  bagi kehidupan sehari-hari yang dipakai manusia dalam berinteraksi dilingkungannya.
Nurhanuddin dalam wawancaranya menyebutkan bahwa  simbol-simbol yang digunakan  dalam  perasayaan Rebo  Kasan bukanlah  simbol-simbol  bermakna menyekutukan  Tuhan  melainkan  sebagai  bentuk  menghormati  tradisi  dan  budaya yang ada di Desa Air Nyatoh karena sudah ada sejak lama.
“ Insyallah, simbol seperti air wafak atau nganggong tu dak berniat ke syirik atau  sampai menduakan  Tuhan,  tidak,  Itu  tuh, bentuk menghormati  budaya sama tradisi yang lah ada dari lama di kampong ini. Kalo missal kalian nak tau  makna  simbolnya, Atok  Sapri  jauh  lebih paham dengen ngerti  masalah
makna  simbolnya .”  (Nurhanudin  sebagai  tokoh  agama  di  Desa  Air  Nyatoh, pada tanggal 19 Februari 2022) 28
“ Semua gawi (aktivitas) yang masok di acara Rebo Kasan pas hari a, tu ade makna a. missal a ok ketupat yang lah dibuet klak dilepas sudah a dibuang ke laot. Tu makna kita nolak bala. Ade semua makna, arti a… ” (Sapri, Tokoh adat Desa Air Nyatoh Kecamatan SimpangTeritip, wawancara, pada tanggal 11 Oktober 2022) 29

## 4. Rebo Kasa di Desa Air Nyatoh
Masyarakat Bangka Belitung yang mayoritas beragama Islam hingga sekarang belum bisa meninggalkan tradisi dan budaya Bangka Belitung, meskipun terkadang tradisi dan budaya itu bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam. Masyarakat Bangka Belitung  yang  memegang  ajaran  Islam dengan  kuat  tentunya  dapat  memilih  mana budaya  Bangka  Belitung  yang  masih  dapat  dipertahankan  tanpa  harus  berhadapan dengan  ajaran  Islam.  Sementara  masyarakat  Bangka  Belitung  yang  tidak  memiliki pemahaman  agama  Islam  yang  cukup,  lebih  banyak  menjaga  warisan  leluhur  dan mempraktekkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari,  meskipun  bertentangan  dengan ajaran agama Islam. Fenomena ini terus berjalan hingga sekarang.
Gambaran masyarakat Bangka Belitung seperti di atas menjadi penting untuk dikaji,  terutama  terkait  praktek  keagamaan.  Sebagai  umat  beragama  yang  baik tentunya perlu memahami ajaran agama dengan memadai, sehingga ajaran agama ini dapat  menjadi  acuan  dalam  berperilaku  dalam  kehidupan.  Sehingga,  dalam  tulisan yang singkat ini mencoba mengungkap masalah tradisi atau nilai-nilai lokal terutama dalam masyarakat Bangka Belitung  dalam  pandangan  ajaran  agama  Islam.  Apakah tradisi  dan  budaya  Bangka Belitung ini sesuai dengan ajaran Islam atau sebaliknya, bertentangan  dengan  ajaran  Islam.  Ritus  ini  dipahami  sebagai  bentuk  pelestarian warisan  tradisi dan budaya para nenek moyang. Rebo Kasan dalam  tradisi Bangka Belitung  biasanya  dilakukan  pada  bulan  tertentu,  seperti  menjelang  bulan Ramadhan, yaitu Sya‟ban atau Ruwah. Rebo Kasan dengan ziarah kubur merupakan dua ekspresi  kultural  keagamaan  yang  memiliki  kesamaan  dalam  ritus  dan  objeknya. Perbedaannya  hanya  terletak  pada  pelaksanaannya,  di  mana Rebo  Kasan biasanya ditentukan  waktunya  oleh  pihak  yang  memiliki  otoritas  di  daerah,  dan pelaksanaannya dilakukan secara kolektif.
“ Alasan utama mengapa masyarakat suka dengan tradisi ini karena adanya persembahan  adat,  salah  satunya  ada  penarikan  ketupat  tolak  bala  yang berukuran sangat besar dari ukuran normalnya, tarian, pencak silat, dambus, campak dan tradisi-tradisi tentunya yang  berbeda dari desa lainnya. Ini juga dilakukan di 2 tempat yakni masjid yang biasa dikenal di desa kita sebagai surau untuk berdoa secara islami dan yang kedua di pesisir pantai, yang biasa
28 Hasil  wawancara  dengan  Nurhanudin  sebagai  tokoh  agama  di  Desa  Air Nyatoh, pada tanggal 19 Februari 2022
29 Hasil  wawancara  dengan  Sapri,  Tokoh  adat  Desa  Air  Nyatoh  Kecamatan SimpangTeritip, wawancara, pada tanggal 11 Oktober 2022
dikenal  masyarakat  desa  pesisir  ketapang  untuk  kegiatan  ritual  adat .” (Disampaikan oleh Sawal Hidayatullah selaku pemuda di Desa Air Nyatoh, pada tanggal  24 Februari 2022) 30
Berdasarkan hasil wawancara dan pengamatan yang dilakukan pada sebagian masyarakat desa Air Nyatoh, maka Rebo Kasan dilakukan dengan cara melakukan:
• Persiapan,  artinya  sebelum  tradisi  dimulai  biasanya  sudah  mempersiapkan  air dalam teko atau kompan serta berbagai makanan yang kemudian akan mereka simpan di masjid untuk didoakan.  Setelah itu tepat setelah salat subuh para ibu memulai tradisi dengan saling berbagi makanan sedangkan para bapak dan anak laki-laki  bersiap  ke  masjid.  Sebelum  pukul  06.00  WIB  marbot  masjid mengumumkan kepada para bapak untuk segera ke masjid karena perayaan Rebo Kasan akan segera dimulai;
• Pembukaan, setelah tepat pukul 06.00 WIB para bapak dan anak laki- laki sudah berkumpul di masjid untuk mengikuti perayaan Rebo  Kasan yang dipimpin oleh seorang  ustadz  di  sana.  Pembukaan  perayaan  dimulai  dengan  memberikan pengarahan atau dakwah singkat sekitar tujuh menit mengenai asal mulai tradisi Rebo  Kasan ,  tujuan  perayaan Rebo  Kasan ,  sampai  pada  bagaimana pelaksanaan  salat  tolak  bala.  Hal  ini,  penting  untuk  dijelaskan  sebelumnya, karena tradisi ini merupakan tradisi tahunan dan dikhawatirkan para bapak lupa dan  bahkan  ada  peserta  tradisi  yang  baru  pertama  kali  mengikuti  perayaan tersebut;
• Salat  Tolak  Bala,  setelah  pembukaan,  barulah  para  bapak  melaksanakan  salat tolak  bala  tanpa  berjamaah,  yaitu  sebanyak  dua  rakaat,  yang  dalam  setiap rakaatnya membaca Surat AlFatihah sekali, Surat Al-Kautsar 15 kali, Surat Al- Ikhlas lima kali, Surat Al-Falaq sekali, Surat An-Nass sekali;
• Pembacaan  Doa  dan  shalawat,  selanjutnya  dalam  perayaan Rebo  Kasan para bapak  melaksanakan  beberapa  runtutan  doa,  mulai  dari  pembacaan  surat  Al- Fatihah, Surat Al-Falaq, surat Al-Ikhlas, doa untuk yang telah meninggal dunia (tawasul) atau disebut juga pemberian hadiah, dan selawat Nabi;
• Penutup, setelah berbagai ritual mereka lakukan selanjutnya pemimpin perayaan yaitu  seorang  ustaz  menutup  perayaan  tersebut  dengan  doa  dan  pengharapan yang baik di hari itu. Terkait dengan cara-cara yang dilakukan pada tradisi Rebo Kasan ini, maka peneliti menganalisis ada beberapa hal yang menjadi acuan atau tolak ukur untuk menjadi bahan kajian terkait dengan makna tradisi Rebo Kasan dilihat dari segi makna denotasi, konotasi, dan mitos. Peneliti melihat  terdapat unsur-unsur yang memiliki hubungan di antara bagaimana sebagian masyarakat Bangka  Barat  melakukan  komunikasi  ritual  melalui  berbagai salat  tolak bala. Hal ini, penting untuk dijelaskan sebelumnya, karena tradisi ini merupakan tradisi tahunan dan dikhawatirkan para bapak lupa dan bahkan ada peserta tradisi yang baru pertama kali mengikuti perayaan tersebut;
30 Hasil  wawancara,  Sawal  Hidayatullah  selaku  pemuda  di  Desa  Air  Nyatoh,  pada tanggal 24 Februari 2022
• Salat  Tolak  Bala,  setelah  pembukaan,  barulah  para  bapak  melaksanakan  salat tolak  bala  tanpa  berjamaah,  yaitu  sebanyak  dua  rakaat,  yang  dalam  setiap rakaatnya membaca Surat AlFatihah sekali, Surat Al-Kautsar 15 kali, Surat Al- Ikhlas lima kali, Surat Al-Falaq sekali, Surat An-Nass sekali;
• Pembacaan  Doa  dan  shalawat,  selanjutnya  dalam  perayaan Rebo  Kasan para bapak  melaksanakan  beberapa  runtutan  doa,  mulai  dari  pembacaan  surat  Al- Fatihah, Surat Al-Falaq, surat Al-Ikhlas, doa untuk yang telah meninggal dunia
(tawasul) atau disebut juga pemberian hadiah, dan selawat Nabi;
• Penutup, setelah berbagai ritual mereka lakukan selanjutnya pemimpin perayaan yaitu  seorang  ustaz  menutup  perayaan  tersebut  dengan  doa  dan  pengharapan yang baik di hari itu.
Terkait dengan  cara-cara  yang dilakukan pada  tradisi Rebo  Kasan ini,  maka peneliti  menganalisis  ada  beberapa  hal  yang  menjadi  acuan  atau  tolak  ukur  untuk menjadi  bahan  kajian  terkait  dengan  makna  tradisi Rebo  Kasan dilihat  dari  segi makna  denotasi,  konotasi,  dan  mitos.  Peneliti  melihat  terdapat  unsur-unsur  yang memiliki  hubungan  di  antara  bagaimana  sebagian  masyarakat  Bangka  Barat melakukan  komunikasi  ritual  melalui  berbagai  penanda  dan  pertanda  yang digolongkan  ke  dalam  tatanan  makna  tradisi Rebo  Kasan ,  di  antaranya  sebagai penanda denotasi meliputi: Rebo Kasan , air  putih, dupi, ketupat yang masing-masing memiliki petanda dan makna yang berbeda.
Begitupun  pada  penanda  konotasi  meliputi Rebo  Kasan ,  air  putih,  dupi, ketupat yang memiliki unsur makna konotasi petanda yang berbeda dengan makna denotasi. Tak kalah pentingnya  penanda pada  mitos  juga meliputi Rebo  Kasan ,  air putih, dupi, ketupat yang memiliki makna yang berbeda dengan unsur lainnya. Dalam tradisi  Rebo  Kasan  tersebut  ada  tindakan  yang  sifatnya  sakral.  Tindakan  religius seluruhnya  bersifat  simbolis,  sehingga  dalam  tindakan  ini  digunakan  simbol  khas yang mewakilinya. Di mana simbol-simbol tersebut mempunyai fungsi, peranan, dan makna  tersendiri.  Simbol-simbol  yang  digunakan  dalam  tradisi  ini  berbeda  tiap daerahnya,  kalau  di  Sunda  disimbolkan  dengan  simbol  non  verbal  yaitu  dengan leupeut  dan  sejenisnya  sedangkan  kalau  dalam  adat  Bangka  Belitung  disimbolkan dengan  ketupat  bahkan  proses  tradisinya  pun  dilakukan  dengan  berbeda  sesuai dengan caranya masing-masing.
“ salah satunya ada penarikan ketupat tolak bala yang berukuran sangat besar dari  ukuran  normalnya,  tarian,  pencak  silat,  dambus,  campak  dan  tradisi- tradisi  tentunya  yang  berbeda  dari  desa  lainnya.  Ini  juga  dilakukan  di  2 tempat yakni masjid sama di pantai. Nanti kan ada penarikan ketupat besar sebagai  simbol  tolak  bala. ” (Disampaikan oleh Suwandi selaku perangkat desa di Desa Air Nyatoh, pada tanggal 22 Februari 2022) 31
Rebo  Kasan  yang  mempunyai  makna  filosofis  terkait  dengan  tataran  makna konotasi dalam  tataran pemaknaan Clifford  Geertz.  Pemaknaan  Clifford  Geertz  ini memiliki keterkaitan dengan unsur-unsur yang ada pada makna tradisi Rebo Kasan
31 Hasil  wawancara,  Suwandi  selaku  perangkat  desa  di  Desa  Air  Nyatoh,  pada  tanggal  22 Februari 2022
yaitu  adanya  simbol-simbol  yang  memiliki  ciri  atau  kekhasan  dalam  proses aktivitasnya.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  yang  mengatakan  bahwa,  komisi manusia  tidak  hanya  menggunakan  simbol-  simbol  verbal  melainkan  juga  simbol- simbol non verbal. Pesan-pesan nonverbal tersebut bukan hanya memperkuat pesan verbal yang disampaikan, terkadang malah menyampaikan pesan tersendiri.
Oleh  karena  itu,  diperlukan keterampilan  untuk  menafsirkan dan memahami pesan-pesan  nonverbal  tersebut.  Sama  halnya  dengan  bahasa  verbal,  pesan-pesan non-verbal  pun  terikat  pada  lingkungan  budaya  tempat  komunikasi  berlangsung seperti yang tampak pada makna tradisi Rebo Kasan . Berbagai simbol tradisi Rebo Kasan yang  digunakan  sesuai  dengan  ajaran  dari  nenek  moyang  daerah  di  mana tempat  tradisi  tersebut  lahir dan berkembang.  Seperti halnya  simbol  pada  sebagian masyarakat desa Air Nyatoh (Tradisi Rebo Kasan ), belum tentu dapat dijumpai pada perayaan tradisi Rebo Kasan di daerah lain. Sehingga hal ini erat kaitannya dengan bagaimana suatu budaya menggunakan dan memaknai simbol tersebut sesuai dengan nilai dan ideologi yang mereka anut yang mendasarkan diri pada konsep teori Clifford Geertz. Jadi simbol di atas tidak bisa dijadikan kajian umum,  karena  kajian  di  atas hanya  dapat  dijumpai  pada  tradisi Rebo  Kasan khusus di Kabupaten Bangka Barat saja. Hal ini bisa dijadikan suatu keunikan  tersendiri bagi  masyarakat Sunda,  yang mengindahkan tradisi ini sampai sekarang.
Menurut  pernyataan  dari  informan  bahwa  simbol-simbol Rebo  Kasan yang terdapat  di  Kabupaten  Bangka  Barat  mempunyai  makna  yang  terkandung  di dalamnya.  Selain  makna  tradisinya  yang  memiliki  makna  filosofis,  makanan  yang digunakan dalam Rebo Kasan dan kegiatanya pun memiliki makna tersendiri dalam sebuah tradisi khas di Kabupaten Bangka Barat. Makanan yang digunakan tersebut ada yang telah ditentukan dan ada yang tidak ditentukan sejak awal dan yang telah ditentukan  tidak  bisa  digantikan  dengan  makanan  lain.  Hal  itu  merupakan penambahan dan kepraktisan yang diberikan.
Dalam pelaksanaannya perayaan Rebo Kasan ini dipandu oleh seorang ustadz yang  tingkat  religi,  pengalaman,  dan  pengetahuannya  dalam  seluk  beluk  tradisi tersebut  cukup  mendalam.  Apa  yang  disampaikan  dalam  doa  yang  dilantunkannya berisikan fatwa-fatwa khusus untuk masyarakat agar mereka terhindar dari berbagai marabahaya yang turun pada hari tersebut. Hal ini sesuai dengan pendapat Mulyana yang  mengatakan  bahwa,  individu  yang  melakukan  komunikasi  ritual  menegaskan komitmennya  kepada  tradisi  keluarga,  suku,  bangsa,  ideologi,  atau  agamanya. Beberapa bentuk komunikasi ritual antara lain, upacara pernikahan, siraman, berdoa (salat,  misa,  membaca  kitab  suci),  upacara  bendera,  momen  olah  raga,  dan sebagainya. Sedangkan ritual itu sendiri adalah cara, tanda, simbol, lambang tentang ketuhanan yang dapat membangkitkan kekuatan kepercayaan.
Rebo Kasan ini merupakan istilah perayaan yang dikenal dalam budaya Sunda, namun  tidak  setiap  daerah  masih  melakukannya.  Hal  ini,  karena  berbagai  sudut pandang  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam  masyarakat,  terutama  mengenai ketentuan atau anjuran dalam agama. Tradisi ini hanya dilaksanakan oleh orang-orang Nahdiyyin atau umat Islam yang mengacu pada organisasi tertentu yang dikenal di Indonesia dengan  organisasi NU (Nahdatul Ulama).
Beberapa  organisasi  Islam  di  Indonesia  banyak  yang  tidak  setuju  dengan pelaksanaan  tradisi  ini,  karena  dianggap  tidak  sesuai  dengan  kaidah  agama  Islam. Tradisi ini mengalami pro dan kontra dalam masyarakat,  banyak yang menolak dan mengecam  tradisi  ini.  Salah  satunya  karena  mereka  menilai  bahwa  hadis  tentang turunnya beribu-ribu malapetaka di hari Rabu terakhir Bulan Shafar ( رفص) itu adalah dhaif atau palsu tidak bisa dibuktikan keshahihan  atau kebenarannya, dan  ada pula yang memperdebatkan bahwa tradisi ini merupakan suatu perbuatan bid‟ah atau tidak berdasarkan contoh Rasul.
Hal  ini  terjadi  karena  mereka  tidak  mengetahui  dan  memahami  makna  dari perayaan  tradisi Rebo  Kasan ini  sendiri.  Segala  perbedaan  tersebut  mungkin  saja benar, akan tetapi tidaklah salah jika tradisi tersebut dilaksanakan  karena  motif  dari perayaan  tersebut  baik  dan  prosesnya  pun dilaksanakan berdasarkan kaidah agama Islam tanpa melakukan suatu hal yang sifatnya syirik atau mempersekutukan Allah.
Tradisi Rebo  Kasan ini  merupakan  tradisi  yang  sifatnya  positif,  yang bersinggungan  dengan  dua  konsep  yaitu  agama  dan  budaya.  Hal  inilah  yang kemudian menyebabkan berbagai makna mulai tumbuh dan berkembang mengenai tradisi  ini.  Tradisi Rebo  Kasan bukan  suatu  keharusan  dalam  agama,  dan  pula perayaan  keagamaan  yang  mutlak,  tidak  seperti  perayaan  Idul  Fitri  dan  Idul  Adha yang  biasa  umat  Islam  lakukan,  tetapi  tradisi  ini  merupakan  hasil  pertalian  antara agama  dan  budaya,  sehingga  tidaklah  heran  kalau  perayaan  di  tiap  daerahnya dilaksanakan dan dimaknai pula dengan  cara yang berbeda.
Tidak  ada  kebenaran  yang  mutlak  dalam  kebudayaan  karena  ini  bergantung pada nilai-nilai yang dianut masyarakat. Tradisi Rebo Kasan ini tidak terlepas atau erat kaitannya dengan komunikasi ritual seperti yang dijelaskan oleh Carey yaitu:
• Komunikasi  ritual  dipahami  sebagai  kegiatan  berbagi,  berpartisipasi, berkumpul,  bertahan  dari  kepemilikan  akan  keyakinan  yang  sama,  dalam praktik  komunikasi  khususnya  pada  tradisi Rebo  Kasan yang  dilakukan  oleh sebagian  masyarakat  Bangka  Barat  yang  merupakan  praktik  untuk mempertahankan kearifan lokal yang dilakukan untuk berkumpul, berbagi, dan berpartisipasi dalam perayaan tradisi Rebo Kasan
• Merujuk pada Carey proses komunikasi yang terjadi dalam tradisi Rebo Kasan melalui  simbol-simbol  seperti  air  putih,  dupi,  leupeut  bukan  berpusat  pada transfer  (pemindahan  informasi)  mengenai  budaya,  akan  tetapi  dengan melantunkan doa-doa sebagai wujud jauh dari marabahaya.
• Pemilihan  simbol  komunikasi  yang  unik  atau  khas  merupakan  salah  satu  ciri yang menonjol dalam bentuk perayaan tradisi Rebo Kasan . Simbol komunikasi pada tradisi Rebo Kasan ini, media adalah pesan. Pesan yang disampaikan lebih memiliki makna tersendiri yang diinterpretasikan dari simbol yang digunakan pada tradisi Rebo  Kasan.
Dari  hasil  deskripsi  yang  telah  dipaparkan,  maka  tradisi Rebo  Kasan ini merupakan tradisi yang sifatnya positif, yang bersinggungan dengan dua konsep yaitu agama dan budaya. Hal inilah yang menyebabkan berbagai makna mulai tumbuh dan berkembang mengenai tradisi ini. Hal ini sependapat dengan Moon yang mengatakan
bahwa,  aktivitas  ritual  keagamaan  ataupun  bagian  dari  komunikasi  ritual  adalah untuk menjaga keseimbangan serta hubungan antara manusia dengan penciptanya.
Makna denotasi air putih memiliki makna denotasi yaitu benda cair yang tidak memiliki rasa (tawar), tidak berbau, dan tidak berwarna. Dupi mengandung makna denotasi  yaitu  nama  makanan  khas  Bangka  yang  terbuat  dari  beras  ketan  yang dibungkus dengan daun bambu dan dibentuk seperti segitiga.  Ketupat  mengandung makna denotasi  yaitu  makanan yang  terbuat dari beras yang dibungkus dengan daun kelapa dibentuk persegi panjang dan diikat. Makna konotasi air putih yaitu sebagai simbol  kesucian,  makna  konotasi  dupi  adalah  sebagai  simbol  penolakan  yang  di dalamnya  terdapat  rukun  agama,  makna  konotasi  ketupat  adalah  sebagai  simbol mempersatukan dan memperkuat sebagai simbol keyakinan (iman).
Mitos  air  putih  yaitu  dapat  menghilangkan  berbagai  kesialan  dan menyembuhkan  berbagai  penyakit,  mitos  dupi  yaitu  dapat  menolak  berbagai  hal buruk, mitos leupeut setiap berkumpulnya orang-orang dalam suatu pertemuan yang baik  dapat  mempererat  persaudaraan  dengan  niat  sillaturahmi  karena  silaturahmi dapat memberikan umur panjang dan mitos bugis adalah bahwa dalam setiap tindakan atau  hal  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  religi  tidak  boleh  terlepas  dari  keyakinan kepada Allah SWT dan hal lainnya yang tertera dalam rukun iman, karena setiap hal yang dilandasi atas dasar keimanan maka akan berbuah manis atau baik.

## 5. Fungsi Pelaksanaan Tradisi Rebo Kasan: Perekat Hubungan Sosial
Tradisi upacara adat tolak bala‟ Rebo Kasan sebagai perekat sosial masyarakat desa  Air  Nyatoh,  ini  tampak  pada  proses  penyelenggaraannya  yang  melibatkan seluruh  masyarakat  Air  Nyatoh,  segala  persiapan  mulai  dari  awal  dan  akhir melibatkan  semangat  kebersamaan  dan  gotong  royong  antar  masyarakat.  Melalui ritual adat tersebut, akan terwujud suatu keakraban dan kerukunan bersama. Kegiatan ini  terwujud  ketika  masyarakat  mendukung  tradisi Rebo  kasan dan  secara langsung  ikut  berpartisipasi  dalam  pelaksanaan  upacara adat tersebut.

## Edukatif
Tradisi  upacara  tolak  bala‟ Rebo  Kasan memberikan  bimbingan  dan pengajaran.  Fungsi  ini  juga  sebagai  sarana  belajar  bagi  anak-  anak  agar  selalu berdo‟a  dan  meminta  pertolongan  kepada  sang  pencipta,  melalui  doa-doa  yang dipanjatkan kepada Allah SWT.
Religius Tradisi upacara tolak bala‟ Rebo Kasan mencerminkan nilai religius di dalam kehidupan  keagamaan  masyarakat  desa  Air  Nyatoh.  Tradisi Rebo  Kasan juga merupakan  perwujudan  dari  kepercayaan-  kepercayaan  masyarakat,  tradisi dilaksanakan sebagai bentuk syukur masyarakat desa Air Nyatoh  akan kesejahteraan yang diberikan sang pencipta kepada masyarakat desa. Serta secara bersama warga kampung  membaca  do‟a-do‟a  bermunajat  kepada  Allah  SWT  untuk  menurunkan rahmat agar kampung ini menjadi kampung rahmat yang dilindungi dari musibah.

## Peredam konflik
Tradisi  upacara  tolak  bala‟ Rebo  Kasan juga  berperan  sebagai  peredam konflik, melalui tradisi upacara tolak bala‟ Rebo Kasan, masyarakat desa Air Nyatoh
dapat  mempererat  tali  sillahturahmi,  serta  menyatukan    kembali    hubungan pesaudaraan    yang    sedang    tejadi  konflik.  Pada  saat  pelaksanaan  upacara Rebo Kasan seluruh  masyarakat  desa  Air  Nyatoh  mengadakan open  house dan  semua orang yang menyaksikan bahkan ikut serta dalam upacara dapat berkunjung ke rumah warga untuk melakukan sillahturahmi serta saling bermaafan layaknya lebaran Idul Fitri dan Idul Adha.

## D. Penutup/ Kesimpulan
Penelitian  ini  membahas  mengenai  tradisi  upacara  adat  tolak  bala‟ Rebo Kasan yang mengkaji mengenai sejarah, makna, dan fungsi. Di dalam sebuah tradisi masyarakat  atau  adat  istiadat  pasti  terdapat  sejarah  diadakanya  tradisi  tersebut, kemudian  makna  ritual  dan  fungsi  yang  terdapat  dalam  sebuah  tradisi  tersebut. Penelitian  ini  dilatar  belakangi  oleh  budaya  yang  hingga  saat  ini  tetap  bertahan. Sebagai  penulis  ada  kesadaran  diri  ingin  berkontribusi  secara  langsung  dalam mempertahankan  budaya  yang  ada.  Berdasarkan  penjabaran  diatas  maka  dapat ditarik kesimpulan bahwa:
Pelaksanaan Rebo Kasan di Desa Air Nyatoh merupakan tradisi yang sudah diamanahkan  dari  leluhur  sebelumnya  dan  dilaksanakan  hingga  sekarang  tanpa mengubah  sedikit  setiap  prosesi  upacara  adat  dan  tanpa  melupakan  nilai-nilai keagamaan didalamnya. Setiap prosesi upacara tetap dimasukkan dan dihubungkan dengan  pendidikan  agama  Islam  dan  syari‟at  Islam  dengan  tanpa  mengindahkan keutamaan Al-Qur‟an di dalamnya.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat makna simbolis yang  tersirat dalam  setiap  prosesi  bahkan  perlengkapan  yang  digunakan  dalam  upacara  Rebo Kasan  baik  persiapan  maupun  pelaksanaannya.  Makna  secara  keseluruhan  dari pelaksanaan  tradisi  Rebo  Kasan  sendiri  adalah untuk mendoakan keselamatan dan perlindungan  seluruh  Masyarakat  sepanjang  tahun  dari  segala  bala‟  atau  musibah apapun  bentuknya.  Sedangkan  setiap  perlengkapan  yang  digunakan  seperti  air wafak,  ketupat  atau  lepet,  makanan  di  dulang  dan  makanan  manis  seperti  dodol memiliki makna yang cukup kuat. Air wafak sebagai perantara doa yang bermakna perlindungan,  lepet  atau  ketupat  yang  menjadi  simbol  utama  dalam  prosesi  Rebo Kasan bermakna pelepasan bala‟ atau musibah, makanan di dulang dimaknai sebagai rasa  Syukur  atas  rezeki  yang  diterima  selama  setahun  dan  makanan  manis  seperti dodol bermakna sebagai simbol keyakinan dan iman Masyarakat

## Daftar Pustaka
Mohammad  Dzofir,  “Agama  Dan  Tradisi  Lokal  (Studi  Atas  Pemaknaan  Tradisi Rebo  Wekasandi  Desa  Jepang,  Mejobo,  Kudus),” IJTIMAIYA:  Journal  of Social Science Teaching 1, no. 1 (2017): 118, https://doi.org/10.21043/ji.v1i1.3104.
Saripudin,  A. Makna  Kearipan  Lokal  Dalam  Mempertahankan  Jati  Diri  Bangsa (Dilihat  dari  sudut  pandang  Budaya  Sunda) ,  Ciamis,  PT.  Galuh  Pratama, 2010
Ajip  Rosidi, Edi  Suhardi  Ekajati, Adeng  Chaedar  Alwasilah, Konferensi Internasional  Budaya  Sunda  (KIBS):  Prosiding ,  Bandung,  Yayasan Kebudayaan Rancage. 2006
Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2009
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Bandung: Alfabeta, 2017
Samiaji Sarosa, Penelitian Kualitatif , Jakarta: Indeks, 2012
Rijal Arifin, Mengenal Jenis Dan Tekhnik Penelitian , Jakarta: Erlangga, 2001
Mudji  Sutrisno  &  Hendar  Putranto, Teori-teori  Kebudayaan, Jakarta:  Gramedia, 2010