WUJUD PELANGGARAN KESANTUNAN TUTURAN

## MANYAMBATI DALAM BAHASA BANJAR
Violence in Politeness in Utterance Manyambati  in Banjar Language
Rissari Yayuk Balai Bahasa Kalimantan Selatan Jln. A. Yani. Km. 32,2. Lok Tabat. Banjarbaru. Kalimantan Selatan, Indonesia HP: 089691827674
yrissariyayuk@yahoo.co.id Diterima 23 September 2019 Direvisi 30 September 2019 Disetujui 1 Oktober 2019
Abstrak : Penelitian ini  bertujuan untuk memaparkan tuturan manyambati dalam bahasa Banjar. Masalah  yaitu  bagaimana  wujud  pelanggaran  kesantunan  berbahasa    tuturan manyambati dalam  bahasa  Banjar.Tujuan  penelitian  mendeskripsikan    wujud  pelanggaran  kesantunan berbahasa    tuturan manyambati dalam  bahasa  Banjar.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian kualitatif dengan metode deskriptif. Penelitian ini menggunakan tiga langkah kerja yaitu tahap penyedian data, analisis data, dan penyajian data.Teknik yang digunakan dalam pengambilan data adalah teknik  rekam dan dokumentasi.Waktu pengambilan data dari bulan Januari 2019 s.d  Maret  2019.  Tempat  dan  sumber    data  adalah  tuturan  masyarakat  di  Banjarmasin,  Banjar baru,  dan  Martapura.  Data  berasal  tuturan  masyarakat  Analisis  data  dilakukan  berdasarkan teori  tindak  tutur  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  analitik  dan  teknik interpretatif. Hasil analisis data disajikan dengan kata-kata biasa. Berdasarkan hasil analisis data dapat  disimpulkan  bahwa  wujud  pelanggaran  kesantunan  berbahasa    tuturan manyambati dalam  bahasa  Banjar  terdiri  atas manyambati dengan  penyebutan  kekurangan  fisik,  pekerjaan negatif,  nama  orang  tua  dan  benda  kotor.Keempat    maksud    tuturan manyambati ini  telah melakukan  pengancaman  muka  kepada  mitra  tutur.Penutur  telah  melanggar  prinsip kesantunan berbahasa.
Kata kunci: tuturan, manyambati , bahasa Banjar
Abstract : This study aims to present manyambati  utterances in the Banjarese language. The problem is how does the form of violations of politeness utterance manyambati  in Banjar language. The purpose of this study is to describe the form of violation of politeness utterance manyambati  in Banjar language. It is a qualitative study using a descriptive method. This study uses three steps of work, they are providing data,  analyzing  data,  and  presenting  data.  The  technique  used  in  data  collection  is  recording  and documentation. The data are taken from January 2019 to March 2019. The place and source of data are taken from people who live in Banjarmasin, Banjarbaru, and Martapura. To analyze the data this study uses the speech act theory. This study uses a descriptive and interpretative technique. The result of data analysis is presented in common words. Based on the results of data analysis, it can be concluded that the form  of  violations  of  politeness  utterance  manyambati    in  Banjar  language  consists  of  mentioning someone's physical deficiency, negative work, names of parents, and dirty objects. These four manyambati utterances  have  already  threatened  someone's  dignity.  The  speaker  has  already  violated  the  principal politeness language.
Keywords: Utterance , manyambati , Banjar language

## 1. PENDAHULUAN
Tarigan,  H.G.  (2009)  menyatakan bahwa  manusia  dalam  kehidupannya memerlukan  komunikasi  untuk  dapat menjalin  hubungan  dengan  manusia lain.  Bahasa  sebagai  alat  komunikasi dibagi  menjadi  dua,  yaitu  bahasa  lisan dan bahasa tulisan (hlm. 1) .  Supriyono, (2014)  menyatakan  bahwa  hadirnya bahasa  dalam  kehidupan  manusia sebagai alat komunikasi sangat
pentingorang  dapat  bekerja  sama  dan berkomunikasi  (hlm.  2).    Nugraheni M.W,  (2015)  menyatakan  bahwa  bahasa yang  digunakan  dalam  berkomunikasi masyarakat  sangat  beragam.  Terjadinya keragaman  atau  kevariasian  bahasa  ini bukan  hanya  disebabkan  oleh  para penuturnya  yang  heterogen,  tetapi  juga karena  interaksi  sosial  yang  mereka lakukan beragam (hlm. 108).
Manyambati merupakan  salah satu    variasi  tindak  berbahasa  dalam masyarakat  Banjar. Manyambati adalah kegiatan  bertindak  tutur  yang  berisi maksud untuk mengomentari , menyebut,  mencemooh  atau  menghina pihak yang dibicarakan. Tuturan manyambati merupakan tindak berbahasa  yang  digunakan  untuk menyampaikan  maksud manyambati penutur.    Zamzani,  (2007)  menyatakan bahwa tuturan atau speech act merupakan suatu  tindakan  yang  diungkapkan melalui  bahasa  yang  disertai  dengan gerak  dan  sikap  anggota  badan  untuk mendukung  maksud  pembicara  (hlm. 54).
Terdapat beragam bentuk tuturan manyambati dalam  komunikasi  pada masyarakat Banjar. Sebagian komunikasi
tersebut merupakan peristiwa sehari-hari yang dianggap biasa saja oleh salah satu peserta  tutur  maupun  sekitarnya. Padahal  di  balik  peristiwa  komunikasi tersebut  telah  ada  pihak  yang  tersakiti. Kekerasan  verbal  telah  terjadi.  Hal  ini terjadi  akibat  penggunaan  kata-kata yang    melanggar  kesantunan  berbahasa. Rosada,  (2016)  menyatakan  bahwa kesantunan  berbahasa  pada  hakikatnya adalah  etika  dalam  bersosialisasi  dalam masyarakat dengan menggunakan pemilihan  kata  yang  baik,  serta memperhatikan di  mana, kapan, kepada siapa,  dan  untuk  tujuan  apa  kita berbicara( hlm. 1) . Cahyaningrum, dkk ( 2018)  menyatakan  bahwa  kesantunan dalam  bertutur  sangat  penting  sebab dapat  menciptakan  komunikasi  yang efektif  antara  penutur  dan  mitra  tutur (hlm. 8).
Berdasarkan  kenyataan  tersebut peneliti  tertarik  untuk  mengkaji    wujud pelanggaran kesantunan tuturan
manyambati dalam  bahasa  Banjar. Sepengetahuan  peneliti  belum  ada  yang mengkaji  masalah  ini.  Di  samping  itu, melalui  penelitian  ini  akan  diketahui wujud tuturan manyambati yang bersifat negatif  dengan  segala  makna  dan maksud  yang  ada  di  dalmnya.  Wujud tuturan ini merupakan salah satu bentuk budaya  berbahasa  lokal  yang  dapat dijadikan dokumentasi yang memperkaya khazanah daerah. Generasi penerus dapat menjadikan penelitian ini sebagai materi pembelajaran agar jangan mengikuti  tindak  tutur  yang  tidak santun  karena  mengandung  kekerasan verbal  sebagaimana  data  yang  akan dipaparkan selanjutnya. Adapun

## Wujud Pelanggaran Kesantunan Tuturan Manyambati  dalam Bahasa Banjar
(Rissari Yayuk)
masalah  yang  dikaji  adalah    wujud  dan makna    apa  saja  tuturan manyambati dalam  bahasa  Banjar.Tujuan  penelitian ini adalah mendeskripsikan  pelanggaran kesantunan  tuturan manyambati dalam bahasa Banjar.
Penelitian yang berkaitan dengan kesantunan berbahasa pernah dilakukan beberapa  peneliti  sebelumnya.  Telaah Pelanggaran  Prinsip  Kesantunan  dan Implikatur Percakapan  dalam Acara Pas Mantab di Trans 7 yaitu Alfia, dkk (2014) mendeskripsikan  bentuk  pelanggaran prinsip  kesantunan  dan  implikatur dalam  acara  PAS  Mantab.  Berdasarkan hasil analisis dalam pembahasan terhadap  acara  PAS  Mantab,  dapat ditarik  simpulan  bahwa  pelanggaran prinsip  kesantunan  dan  implikatur percakapan  membuat  acara  tersebut menjadi  acara talk  show komedi  yang jarang  ditemukan  yang  menjadi  lebih menarik,  lebih  hidup,  dan  lebih mengesankan.
Ningtyas  L  F.  (2018)  melakukan penelitian  dengan  judul  Pelanggaran Prinsip  Kerja  Sama  dan  Prinsip Kesantunan  dalam  Kumpulan  Cerpen Malam  Terakhir Karya  Leila  S.  Chudori. Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  (1) mendeskripsikan  pelanggaran  prinsip kerja  sama  dalam  kumpulan  cerpen Malam  Terakhir karya  Leila  S.  Chudori,
(2) mendeskripsikan pelanggaran prinsip kesantunan  dalam  kumpulan  cerpen Malam  Terakhir karya  Leila  S.  Chudori,
(3)  mengimplementasikan  pelanggaran prinsip  kerja  sama  dan  pelanggaran prinsip  kesantunan  dalam  kumpulan cerpen Malam  Terakhir karya  Leila  S.
Chudori  terhadap  pembelajaran  bahasa
Indonesia  di  sekolah  menengah  atas. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa ditemukan  sebanyak  17  tuturan  yang mengandung  pelanggaran  prinsip  kerja sama  yang  terdiri  atas  empat  maksim, yaitu  (1)  maksim  kuantitas,  (2)  maksim kualitas,  (3)  maksim  relevansi,  dan  (4) maksim pelaksanaan.
Pelanggaran prinsip kesantunan ditemukan sebanyak 16  tuturan  dengan  jenis  enam  maksim, yaitu  (1)  maksim  kebijaksanaan,  (2) maksim  penghargaan,  (3)  maksim kerendahan hati, (4) maksim kesederhanaan, (5) maksim pemufakatan, dan (6) maksim kesimpatian.
Ketiga  penelitian  ini  memiliki persamaan  dan  perbedaan  dengan  apa yang  dilakukan  peneliti.  Persamaanya adalah  sama-sama  meneliti  pelanggaran kesantunan    dalam  tindak  berbahasa. Perbedaannya  adalah  objek  tuturan kekerasan    yang  dikaji  berbeda.  Alfia, (2014)  menganalisis  tuturan  Pas  Mantab di  Trans  7,  Suntoro  (2018)  menganalisis tuturan di media WhatsApp, danNingtyas L  F.  (2018)  menganalisis  kumpulan cerpen Malam Terakhir karya  Leila  S. Chudori.  Sementara  objek  penelitian yang  dilakukan  peneliti,  yaitu  tuturan masyarakat  Banjar  yang  mengandung unsur manyambati secara lisan.

## 2. KERANGKA TEORI
Zamzani,  (2007)  menyatakan bahwa tindak tutur merupakan kegiatan berbicara  dalam  suatu  bahasa.  Dengan kata lain bagaimana seseorang melakukan  sesuatu  dengan  bahasa. Wujud  tindak  berbahasa  itu  tidak  lain berupa  tuturan,  yang  dalam  sintaksis disebut kalimat (hlm. 54).
Berdasarkan  pendapat  ini  tindak tutur  merupakan    gambaran  pikiran, gagasan, maksud peserta yang
diungkapkan    bahasa  dan  gerak  fisik. Melalui  tuturan  ini  akan  berdampak pada  penutur  dan  lawan  tutur.  Penutur dan  lawan  tutur  sama-sama  akan mendapatkan  efek  dari  sebuah  tuturan yang  mereka  lakukan.  Dampak  tersebut dapat  secara  langsung  dirasakan  atau tidak.  Chaer  (2012)  menyatakan  bahwa tindak  tutur  adalah  tuturan  dari seseorang  yang  bersifat  psikologis  dan yang dilihat dari makna tindakan dalam tuturannya itu. Maksudnya, tindak tutur merupakan ujaran yang mengungkapkan  pikiran  atau  gagasan dari  seseorang  yang  dapat  dilihat  dari makna tindakan atas tuturannya tersebut. (hlm. 27)
Tuturan  yang  baik  tidak  akan bertentangan dengan tujuan sosial, yaitu konvival  dan  bukan  konfliktif.  Baryadi P.I.,  (2012)  menyatakan  bahwa  tuturan konfliktif ini bertentangan dengan tujuan sosial,  seperti  menghina,  menjelekkan, atau  meremehkan,  sementara  tujuan sosial  yang  dimaksud  adalah  tindak tutur  itu  ditujukan  untuk  menciptakan hubungan  yang  harmonis  antarpemakai bahasa, seperti mengundang, menghargai, melucu, dan lain-lain. (hlm. 32) Tuturan manyambati merupakan salah  satu  wujud  tindak  tutur  yang digunakan  masyarakat  Banjar  untuk mencemooh,  menghina,  atau merundung pihak  yang  dibicarakan.  Tuturan  ini bersiat konfliktif. Hal ini menggambarkan  kalau  dalam  tuturan manyambati mengandung unsur kekerasan  verbal  yang  mengakibatkan terjadinya ketidaklancaran dalam
berkomunikasi.  Salah  satu  peserta  tutur
menjadi tersakiti dan terancam mukanya akibat  kata-kata  yang  tidak  semestinya. Kata-kata yang tidak semestinya tersebut diujarkan  akibat  pengguna  bahasa  tidak memperhatikan etika berbahasa. Faridah (2018))  menyatakan  bahwa  dalam berkomunikasi seseorang harus memperhatikan  aspek-aspek  pragmatis berbahasa. Dalam tuturan wajar, penutur dan  mitra  tutur  diharapkan  mentaati kaidah-kaidah pragmatis sehingga tercipta  komunikasi  yang  kooperatif. Dalam  konteks  tertentu  tidak  semua penutur  dapat  mengungkapkan  maksud dengan  bahasa  yang  santun  dan  kaidah pragmatis  dilanggar  sehingga  terjadilah pelanggaran  prinsip  kesantunan  (hlm. 40).
Sehubungan  dengan  ini  pula, agar kekerasan verbal tidak terjadi dalam sebuah  komunikasi  sehingga  tujuan komunikasi  berjalan  baik,  peserta  tutur harus  memperhatikan  etika  berbahasa yang  membuat  muka  masing-masing peserta  tutur  menjadi  terjaga.  Yang dimaksud  muka  dalam  penelitian  ini berhubungan  dengan  rasa  nyaman tidaknya  seseorang  terhadap  tuturan pihak  lain  terhadapnya  sehingga  harga dirinya  terjaga  atau  tidak.  Chaer  dan Agustina (2012) menyatakan bahwa etika berbahasa erat kaitannya dengan pemilihan  kode  bahasa,  norma-norma sosial,  dan  sistem  budaya  yang  berlaku dalam  suatu  masyarakat  (hlm.  172). Yusri  (2016)  mengasumsikan  setiap warga  masyarakat  hendaknya  memiliki pemahaman tentang  konsep muka atau face dan  setiap  warga  masyarakat hendaknya    menyadari  bahwa  muka tersebut  dimiliki  oleh  warga  lainnya. Setiap  warga  yang  berinteraksi  dengan warga  lain  senantiasa  menjaga  dan bekerja sama  untuk menghormati muka masing-masing  (hlm.  26).  Yusri  (2016)

## Wujud Pelanggaran Kesantunan Tuturan Manyambati  dalam Bahasa Banjar
(Rissari Yayuk)
menyimpulkan    rusak  tidaknya  muka seseorang  tergantung  oleh  santun tidaknya tuturan yang ditujukan kepadanya.  Jadi,    seseorang  dikatakan dapat  menjaga  muka seseorang jika dia memperhatikan    strategi  kesantunan berbahasa  berdasarkan  budaya  dimana dia  berada,  seperti  memperhatikan pemilihan  kode  berbahasa  setempat (hlm. 6)  . Dengan demikian, kebiasaan menganggap sebuah penghinaan sebagai bagian  dari  tuturan  dalam  komunikasi, telah  menyebabkan  penutur  yang melakukan penghinaan tersebut melakukan  pelanggaran  kesantunan berbahasa. Kesantunan berbahasa berkaitan  dengan    aturan    atau  maksim dalam  berbicara  agar  terhindar  dari konflik  verbal.  Leech  (1983)  dalam (Pranowo,  2012)  menyatakan  beberapa aturan  atau  maksim  dalam  prinsip kesantunan,  yaitu  (1)  maksim  kebijakan yang mengutamakan kearifan bahasa, (2) maksim penerimaan yang mengutamakan keuntungan untuk orang lain  dan  kerugian  untuk  diri  sendiri,  (3) maksim kemurahan yang mengutamakan  kesalutan/rasa  hormat pada orang lain dan rasa kurang hormat pada diri sendiri, (4) maksim kerendahan hati  yang  mengutamakan  pujian  pada orang lain dan rasa rendah hati pada diri sendiri,  (5)  maksim  kecocokan  yang mengutamakan  kecocokan  pada  orang lain,  dan  (6)  maksim  kesimpatisan  yang mengutamakan rasa simpati  pada orang lain. (hlm:140).Nurjamily. (2015) menyatakan  bahwa  dalam  kehidupan sehari-hari, keterkaitan kesantunan dengan perilaku yang pantas mengisyaratkan bahwa kesantunan tidak
hanya  berkaitan  dengan  bahasa,  tetapi juga  dengan  perilaku  nonverbal.  Yang menarik  adalah  kesantunan  merupakan titik  pertemuan  antara  bahasa  dan realitas sosial (hlm. 2—3).
Tarigan  H.G  (2009)  menyatakan bahwa  pragmatik  adalah  suatu  telaah makna  dalam  hubungannya  dengan aneka situasi ujaran. Pragmatik diperlukan  dalam  menganalisis  makna yang dipertuturkan oleh petutur disesuaikan  dengan  situasi  ujar.  Situasi ujar  ini  meliputi  petutur  dan  lawan tutur,  konteks  tuturan,  tujuan  tuturan, dan  tuturan  sebagai  tindak  verbal  hlm. 25).  Wahidah  Y  L  dan  Wijaya  H.  (2017) menyatakan  bahwa  kajian  mengenai sebuah tuturan yang mempertimbangkan  tentang  bagaimana cara  penutur  mengatur  apa  yang  ingin mereka  katakan  yang  disesuaikan dengan  siapa  yang  diajak  bicara  adalah kajian pragmatik (hlm.2).
Berhubungan  dengan  pendapat Tarigan,  wujud  dan  makna  ini  secara pragmatik  dapat  dilihat  berdasarkan konteks  dengan  delapan  komponen tutur.  Sperber  dan  Wilson  (Rusminto, 2009)  menyatakan  konteks  tuturan meliputi  lingkungan  fisik,  tuturan terdahulu, harapan masa depan, hipotesis  ilmiah,  keyakinan  agama, ingatan  akan  anekdot,  asumsi  budaya, dan keyakinan akan keberadaan penutur (hlm. 29-54). Nadar F.X. (2009)
menyatakan bahwa  konteks adalah hal- hal  yang  berhubungan    dengan lingkungan  fisik  dan  sosial  sebuah tuturan atau latar belakang pengetahuan yang  sama-sama  dimiliki  oleh  penutur dan  lawan  tutur  dan  membantu  lawan tutur  menafsirkan  makna  tuturan  (hlm. 96) .
Hymes (1964)  dalam Aslinda dan Syafyah  (2010)  mengemukakan  bahwa suatu  peristiwa  tutur  harus  memenuhi delapan   komponen  yang  tersimpulkan dalam  akronim SPEAKING, yaitu S : Setting, berhubungan    dengan  waktu, tempat  berbicara  dan  suasana  bicara. Setting yang  berbeda  menyebabkan penggunaan bahasa berbeda. Penggunaan  bahasa  di  tengah  lapangan bola  yang  ramai  akan  berbeda  ketika menggunakan  bahasa  di  perpustakaan yang sepi. P : Participant, adalah pihak- pihak yang terlibat dalam pertuturan. E : End, merupakan  maksud  dan  tujuan petuturan. A : Act  Sequeces, adalah bentuk  ujaran  atau  suatu  peristiwa  di mana  seseorang  pembicara  sedang mempergunakan  kata-kata  yang  berisi pembicaraan. K : Key ,  mengacu  pada nada suara, cara dan ragam bahasa yang digunakan dalam menyampaikan pendapatnya  dan  cara  mengemukakan pendapatnya,  seperti  sedih,  gembira, serius. I : Instrument, mengacu  pada jalur  bahasa  yang  digunakan  seperti bahasa  lisan,  bahasa  tulis,  dan  juga mengacu  pada  kode  ujaran  yang digunakan  seperti  oral,  isyarat,  tulisan, telegraf,  dialek,  dan  lain-lain. N : Norm, yaitu aturan dalam berinteraksi misalnya yang  berhubungan  dengan  aturan  atau kesantunan  memberi tahu, memerintah, bertanya, minta maaf, basa-basi,
mengkritik,  dan  sejenisnya.  Hal  ini berkaitan dengan hubungan sosial dalam sebuah masyarakat tutur. G : Genre, yaitu bentuk  penyampaian,  seperti  puisi, pepatah, doa, dan sebagainya. ( hlm. 31- 32)
3. METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk penelitian  deskriptif  kualitatif.  Jenis penelitian  ini    menggunakan  data  yang
sesuai  dengan  apa  adanya  yang selanjutnya
diinterprentasi.
Djajasudarma  (2010) mengatakan bahwa data  yang  digunakan  dalam  penelitian harus  bersifat  akurat  dan  alamiah.  Data yang  digunakan    berupa  deskripsi penggunaaan  bahasa  penuturnya  (hlm. 54).
Penelitian  ini  menggunakan  tiga langkah  kerja.  Langkah  kerja  tersebut sesuai  dengan  pendapat  Sudaryanto, (2015) yang menyatakan bahwa terdapat tiga  langkah  kerja  dalam  penelitian dalam  rangka  memecahkan  masalah, yaitu  tahap  penyedian  data,  analisis data,  dan  penyajian  data  dari  hasil analisis  data.Teknik  yang  digunakan dalam  pengambilan  data  adalah  teknik rekam dan dokumentasi. Waktu pengambilan  data  dari  bulan  Januari 2019    s.d.  Maret  2019.  Tempat pengambilan  data    di  Banjarmasin, Banjar  baru,  dan  Martapura.  Sumber data  berasal  dari  tuturan    masyarakat Banjar yang mengandung unsur manyambati  . Analisis  data  dilakukan berdasarkan teori yang digunakan, yaitu prinsip  kesantuan berbahasa  dari  Leech. Peneliti  mendeskripsikan    maksud tuturan manyambati .
Dalam  menganalisis,  peneliti melakukan  interpretasi  terhadap  data yang berupa tuturan manyambati sehingga  diperoleh  makna  (meaning) pragmatik  karena  itu  analisis  dilakukan bersama-sama dengan proses pengumpulan data setelah data terkumpul. Jadi, Setelah data terkumpul, peneliti  melakukan  penentuan  dan pemilahan  data  sesuai  dengan  yang dibutuhkan.  Baru  peneliti  menyeleksi data  yang  khusus  untuk  tuturan
manyambati . Selanjutnya peneliti menginterpretasikan data. Langkah analisis data ini tidak lepas dengan teori pragmatik  ketika  menganalisis  dan menginterpretasikannya.  Langkah  ini saling  berhubungan  dan  berkelanjutan dari  pengumpulan  data,  reduksi,  dan penyajian data hingga penarikan simpulan  berdasarkan  teori  yang  ada. Hasil analisis data disajikan dengan kata- kata biasa yang teknis sifatnya.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  penelitian  ini,  data  yang berasal dari lapangan sebanyak  22 buah. Bedasarkan kebutuhan, dipilih dua belas data saja yang dianggap mewakili wujud dan  makna  tuturan manyambati dalam bahasa Banjar. Berikut penjelasannya.
a. Tuturan Manyambati dengan menyebut kekurangan fisik Data[1]
P: Uii cang, handak kamana    ikam
‘Hai, cang, ingin kemana      kamu? ’ MT: (hanya tersenyum)
P: Cang. Ui Cang. Nah kada     manyinggahi inya
‘ Cang. Hei Cang. Nah tidak menyahut dia’.
MT: (menggeleng-gelengkan kepala) Konteks  :  Dituturkan  seorang  dewasa kepada  anak  kecil  di  depan  rumah penutur.
Data  [1]  terjadi  di  depan  rumah penutur.  Mitra  tutur  kala  itu  sedang menuju  ke  arah  jalan  raya.  Penutur seorang  laki-laki  dewasa  berumur  dua puluh lima tahunan. Mitra tutur seorang anak  kecil  berusia  delapan  tahunan. Penutur melalui tindak tutur direktifnya
menanyakan kepada mitra tutur tentang tujuan  yang  akan  didatanginya.Mitra tutur  tidak  menjawab  hanya  tersenyum saja  yang  kemudia  dia  menggeleng- gelengkan  kepalanya  sebagai  tanda bahwa  mitra  tutur  memang  tidak  mau menyahut.
Nada bicaranya penutur menurun. Wajah penutur terlihat tersenyum.  Tidak  ekspresi  marah  atau jengkel  dalam  tuturanya.  Hal  ini memberi tanda bahwa penutur menganggap apa yang telah dia ujarkan kepada mitra tutur merupakan perbuatan yang biasa saja.
Tuturan  pada  data  [1]  ini  telah menggunakan  kata Manyambati yang menyebut  kekurangan  fisik  mitra  tutur. Penggunaan  kata cang dalam  konteks tuturan ini memiliki makna pincang. Hal ini dapat dilihat pada kondisi fisik mitra tutur  yang  memiliki  kaki  pendek sebelah. Penutur telah melakukan pelanggaran prinsip kesantunan berbahasa.  Maksim  yang  dilanggar adalah  kemurahan.  Penutur  tidak memiliki  kemurahan  hati  saat  menyapa mitra tutur dengan menyebut
kekurangan  fisik.  Artinya  penutur  tidak menghormati  penutur  yang  berada dalam  kondisi  tersebut.  Penutur  tidak merasakan bagaimana  menyedihkannya jika  memiliki  kondisi  seperti  mitra tutur.Kesedihan  ini  ditambah  dengan ejekan yang menggambarkan
‘kepincangan’  yang  dimiliki  mitra  tutur melalui sapaan penutur.
Ketidakmurahan hati  penutur ini kemungkinan  juga  dilandasi  oleh pemikiran  bahwa  usia  mitra  tutur  yang
dianggap masih anak-anak. Alasan anak- anak  menyebabkan  penutur  merasa biasa  saja  saat  menyapa  dengan menggunakan  kata cang ‘pincang’
kepada  mitra  tutur.  Sementara  mitra tutur  kala  mendengar  sapaan  tersebut hanya tersenyum  tanpa berusaha menjawab.
Rasa sakit hati yang ada pada diri mitra  tutur  telah  ditunjukkan  melalui senyuman  dan  gelengan  kepala.  Mitra tutur kemungkinan marah  atau kecewa terhadap  tetangganya  sendiri  yang seharusnya  jangan  bersikap  seperti  itu. Mitra  tutur  berharap  meskipun  dia pincang  namun  bukan  berarti  setiap orang  mengolo-oloknya  secara  bebas, sampai-sampai  mengganti  nama  aslinya dengan menyebut kekurangan fisik yang dia  miliki.  Namun,  rasa  kecewa  dan marahnya mitra tutur tidak diungkapkan melalui  kata-kata  yang  kasar  atau  tidak santun.  Mitra  tutur  kemungkinan  masih menjaga  sikapnya  agar  jangan  sampai bersikap tidak santun kepada penutur. Data [2]
P: Dul  dul  cak.  Kapala  gundul  ditampar cacak
‘Dul  dul  cak.  Kepala  Gundul ditampar cecak’.
MT: Apa jar ikam tadi. Sakali lagi ikam nang kutampar!
‘Apa  kata  kamu  tadi.  Sekali  lagi kamu yang kutampar’.
Konteks:  dituturkan  oleh  teman  sekelas kepada temannya yang usianya sebaya Tuturan terjadi di sebuah sekolah waktu istirahat pertama. Mitra tutur dan penutur  adalah  teman  satu  kelas  yang selama  ini  tidaklah  akrab.  Tujuan penutur  yaitu  bercanda.  Ujaran    asertif yang dituturkan memiliki makna
pernyataan    bahwa  kepala  mitra  tutur akibat ditampar hewan cecak.
Mendengar  pernyataan  penutur tersebut,  mitra  tutur  tersulut  emosinya.
Mitra tutur akhirnya menantang penutur untuk  mengatakan  sekali  lagi,  maka penutur akan menamparnya. Penuturpun akhirnya diam seketika. Dalam budaya masyarakat Banjar,  nyanyian dul-dul  cak merupakan salah  satu  lagu  yang  digunakan  untuk memperolok  seseorang  yang  kepalanya gundul.  Nyanyian  ini  biasanya  hanya digunakan oleh anak-anak saja. Lagu ini apabila    ditujukan  kepada  seseorang yang  memiliki  hubungan    sosial  yang akrab  akan  menimbulkan  nilai  kelucuan tersendiri yang menambah rasa kebersamaan. Namun sebaliknya, apabila  lagu  ini  ditujukan  kepada seseorang  yang  usianya  lebih  tua  dari penutur  atau  tidak  memiliki  hubungan yang akrab akibatnya akan menimbulkan perselisihan. Contoh perselihan  tersebut  dapat  dilihat  pada data [2].
Tuturan  penutur  pada  data  [2] telah  melanggar  prinsip  kesantunan berbahasa.  Penutur  melanggar  maksim kerendahhatian.  Mitra  tutur  bukannya dipuji    oleh  penutur  malah  diperolok- olok.  Hal  ini  menyebabkan  mitra  tutur merasa  dipermalukan  di  tengan  teman sekelas.  Padahal  sebelum  kepala  mitra tutur  gundul,  rambutnya  sangat  tebal dan  gondrong.  Hal  itu  membuat  tidak rapi.  Namun,  ketika  sudah  gundul, wajah  mitra  tutur  lebih  segar  dari biasanya.
Ketidakharmonisan sebuah komunikasi  pada  data  [2]  merupakan contoh  dilanggarnya  etika  berbahasa

## Wujud Pelanggaran Kesantunan Tuturan Manyambati  dalam Bahasa Banjar
(Rissari Yayuk)
oleh  peserta  tutur.  Wujud  ini  menjadi salah satu bukti pentingnya menempatkan sebuah ujaran yang sesuai dengan kondisi sosial budaya masyarakat.  Penutur  dalam  data  [2] tidak memperhatikan etika yang dimaksud.  Akibatnya  telah  terjadi perselisihan antarteman dalam satu kelas yang  disaksikan  oleh  banyak  teman lainnya.
Data [3]
P: Mauk banar si ompong di tangah      nih, katuju banar makan
‘Dasar si ompong di tengah Ini, senang sekali makan-  makan’. MT: Tasarah urangai, kada   bulihkah?
‘terserah saya, memang tidak boleh?’ P: Sarik sakalinya hidin (tertawa) ‘Marah ternyata beliau’ MT: Dasar sarik jua urang ‘Memang saya marah’ Konteks:  Tuturan  terjadi  antara  seorang paman  dengan  keponakan  di  warung makan
Data  [3]  merupakan  tuturan dilakukan  oleh  dua  orang  dewasa  yang memiliki  hubungan kekerabatan sebagai paman  dan  keponakan.  Mereka  saat  itu sedang  makan  bersama  dengan  anggota keluarga  lainnya  di  sebuah  warung makan. Di tengah senda gurau yang ada, tiba-tiba  paman  atau  penutur    melalui tindak  tutur  asertifnya  mengatakan bahwa  keponakannya  atau  mitra  tutur yang  memiliki  kekurangan  fisik  yaitu ompong  tersebut  memiliki  hobi  makan banyak.
Mendengar  tuturan  penutur, mitra tutur langsung mengatakan bahwa hobinya tersebut terserah dia saja karena tidak  ada  yang  melarang  hobi  makan
tersebut.  Penutur  meskipun  dengan disertai  tawa  mengatakan  itu  tetapi  dia telah  melakukan  pelanggaran  prinsip kesantunan
berbahasa.
Penutur melanggar maksim penerimaan. Penutur tidak  menerima  keadaan  mitra  tutur yang  memiliki  kekurangan  dalam  hal kondisi  gigi  yang  tidak  sempurna. Penutur tidak  membiarkan keadaan diri mitra  tutur  tersebut  menjadi  sesuatu yang biasa saja. Perasaan mitra tutur pun menjadi tidak nyaman. Mitra tutur kemungkinan tersakiti hatinya.Kekurangan pada giginya menjadi bahan olok-olok penutur  di  tengah  orang  banyak.Wajah mitra  tutur  menjadi  tidak  terjaga.  Mitra tutur  merasa  memiliki  kekurangan  fisik dibanding keluarga lainnya.
Pada  data  ini  terlihat  bahwa penutur  menganggap  apa  yang  dia ujarkan  kepada  mitra  hal  biasa  saja. Penutur terlihat tersenyum menyaksikan kemarahan mitra tutur. Dia menganggap tanggapan  mitra  tutur  bukan  sesuatu yang penting untuk diperhatikan. Hal ini terlihat  pula  pada  pernyataan  penutur Sarik  sakalinya  hidin(tertawa). ’  Marah ternyata beliau. Kalimat seperti ini dalam budaya  Banjar  biasanya  digunakan untuk  memperolok  seseorang  dalam situasi  santai  bukan  dalam  keadaan tegang.
Mendengar tanggapan santai penutur, mitra  tutur  semakin  marah.  Mitra  tutur merasa  penutur  tidak  merasakan  rasa sakit  hatinya  yang  memiliki  kekurang dibanding penutur.Rasa malu dan marah di  tengah  orang  banyk  ini  membuat mitra tutur mengujarkan secara langsung
bahwa  dia  memang  benar-benar  marah kepada mitra tutur.
b. Tuturan Manyambati dengan menyebut Pekerjaan Negatif Data 4 P1: Hui maling kanapa maambil langsatku ‘Hei  maling  kenapa  mengambil langsatku’.
MT: Langsat ikam kada, urang langsat kami.
‘ Langsat  kamu  bukan,  ini  langsat kami’.
P2 : Hus badiam, itu langsatnya  juaai ‘Hus diam, itu langsat miliknya’. MT: Han  dangari  uma  ikam  tuh  napa  jar hidin.
‘Nah  dengarkan  Ibu  kamu  itu  apa kata beliau’.
Konteks: Dituturkan seorang tetangga di sebuah kebun langsat.
Data [4] terjadi waktu sore hari di sebuah  kebun  langsat.  Saat  itu  penutur sedang  berada  di  depan  rumahnya  dan melihat  tetangganya  sedang  memanjat langsat  dekat  batas  tanah  mereka. Penutur  selama  ini  menganggap  pohon langsat  tersebut  merupakan  miliknya karena  berada  dekat  batas,  akibatnya penutur  pun  mengeluarkan  tuturan direktif    yang  berisi  cemoohan maling. Maling  memiliki  makna  mengambil benda atau hak orang lain secara paksa.
Mendengar  tuturan  penutur, mitra  tutur  pun  marah.  Dia  merasa dihina karena dianggap pencuri. Padahal langsat  yang  dia  ambil  milik  sendiri. Mitra  tutur  pun  menyatakan  bahwa langsat  yang  dia  panjat  itu  bukan  milik penutur.
Kepemilikan  mitra  tutur  atas pohon  tersebut  diperkuat  dengan tuturan  penutur  2  yang  melarang
penutur 2 untuk menghentikan tuduhannya.  Penutur  2  mengatakan bahwa  pohon  langsat  itu  memang  milik mitra  tutur.  Penutur  2  merupakan  ibu dari penutur 1.
Data  [4]  merupakan  contoh manyambati dengan menyebut pekerjaan negatif,  yaitu  mencuri.  Penutur  telah membuat wajah mitra tutur rusak. Harga diri  mitra  tutur  jatuh.  Penutur  telah melanggar kesantunan berbahasa kebijaksanaan.  Penutur  tidak  bijaksana dalam  mengeluarkan  tuturan  yang santun kepada tetangga sendiri. Etika berbahasa yang mengandung  nilai  kesantunan  menjadi penting  diperhatikan  kala  kita  berada dalam  masyarakat  yang  menginginkan kebersamaan  dan  perdamaian.  Data  ini merupakan  salah  satu  contoh  bukti terjadinya pertikaian yang menyebabkan ketidaknyaman  diantara  dua  pihak akibat  tidak  bijak  dalam  berbahasa. Saling  mengetahui  dan memahami  serta berpikir  dalam  bertindak  ujar  akan membawa  komunikasi  menjadi  lancar dan nyaman.
Data [5]
P: Lahung nyawa nih, lakiku diambil!
‘Pelacur kamu ini, suamiku diambil’ MT: Laki  nyawa  nang  sing  datangi,  situ nang  kada  tiring  diri,  saharian mangarnit, laki kada dihatiakan.
‘Suami kamu  yang selalu datang, situ yang  tidak  menyadari,  seharian  jadi karnit suami tidak diperhatikan’.
P: Nyawa  kada  usah  mamadahi  aku lahungai, munya lahung lahung haja ‘Kamu  tidak  usah  menasihati  aku pelacur  ya,  kalau  pelacur  ya  pelacur saja’

## Wujud Pelanggaran Kesantunan Tuturan Manyambati  dalam Bahasa Banjar
(Rissari Yayuk)
MT: Nyamannya  nyama  manyambati undalah, unda lahung kada nyawa binian kada sadar diri
‘Enak  saja  kamu  menyebut  saya lahung,  saya  bukan  lahung,  kamu perempuan yang tidak sadar diri’.
Konteks: dituturkan dua orang perempuan di tengah pasar yang ramai Tuturan  ini  terjadi  di  tengah pasar yang memiliki terminal taksi kota. Peristiwa  ini  ditonton  oleh  pengunjung pasar  dan  para  penumpang  lainnya. Penutur  terlihat  sangat  marah  dan sambil  menarik  rambut  mitra  tutur, penutur  menuturkan  dengan  tindak tutur  direktif  yang  berisi  makna  bahwa mitra  tutur  adalah  pelacur  yang harusnya  jangan  mengambil  suami penutur.
Mendengar  tuturan  penutur, mitra  tutur  pun  langsung  menjawab sambil  berteriak  bahwa  yang  salah adalah  suami  penutur  dan  suaminya sendiri. Suami penutur sering datang ke tempatnya.  Sementara  penutur  tidak memperhatikan suaminya karena terlalu sibuk dengan pekerjaannya. Data ini menggambarkan penggunaan  kata lahung ‘pelacur’  yang memiliki  referensi  sebuah  pekerjaan yang  negatif.  Penggunaan  kata  tersebut telah membuat malu sekaligus harga diri mitra  tutur  menjadi  terganggu.  Mitra tutur  merasa  terhina  sehingga  mitra tutur  menyalahkan  penutur  dan  suami. Mitra  tutur  merasa  apa  yang  telah dilakukannya  bukanlah  kesalahan  dia, sehingga  dia  tidak  pantas  dikatakan sebagai pelacur oleh penutur.
Penutur  pada  data  [5]  ini  telah melanggar
maksim kebijaksanaan
berbahasa.  Diksi  yang  dipilih  penutur membuat  mitra  tutur  tidak  nyaman  di tengah  orang  banyak.  Pelacur  atau lahung bagi masyarakat Banjar merupakan  sebuah  pekerjaan  yang sangat  hina  karena  merusak  harga  diri diri  sendiri  maupun  keluarga,  dan memiliki dosa yang sangat besar.
Penggunaan diksi yang tidak baik dalam  ujaran manyambati sebagaimana data  [5]  sangat  melanggar  etika berbahasa. Hal ini menyebabkan terjadinya  perusakan  harga  diri  masing- masing  peserta  tutur.  Rusaknya  harga diri  ini  berdampak  kepada  ujaran berikutnya  dan  tindakan  selanjutnya. Komunikasi  menjadi  terhambat.  Tidak ada  yang  saling  diuntungkan  dalam kondisi seperti ini.
Penutur yang bersikeras mengatakan bahwa mitra tutur merupakan  perempuan  yang  hina, ditanggapi mitra tutur dengan penghinaan  pula.  Akibatnya  kedua peserta  tutur  menjadi  malu  di  tengah pasar itu. Mitra tutur mengatakan bahwa penutur  merupakan  perempuan  yang tidak tahu diri karena yang
menyebabkan suaminya berpaling akibat perbuatan diri sendiri.
Kedua  peserta  tutur  saling merusak  muka  masing-masing.  Tidak ada  solusi  yang  didapatkan.  Mereka berdua  menjadi  tontonan  pengunjung pasar yang semakin banyak berdatangan.
Data [6]
P: Ih ikam tahulah inya tuh binian karaoke ‘Eh  kamu  tahu  tidak,  dia  itu perempuan karaoke’.
MT: Hah iyakah, han kalu kaya

## kada gawian lain ja
‘Hah begitukah, iya kan, seperti tidak ada pekerjaan lain saja’.
P: Iya am.mambari supan kampung kita haja ‘Iya,  memberi  malu  kampung  kita saja’.
MT: Bahati-hatian  kalu  ada  anak kita  nang tapangaruh.
‘Hati-hati  kalau ada anak  kita yang terpengaruh’.
Konteks:  Dua  orang  ibu-ibu  sedang membicarakan  tetangganya  di  beranda salah satu rumah warga.
Data [6] terjadi waktu sore hari di beranda  salah  satu  rumah  warga. Penutur  sedang  berbincang  mengenai tetangga  perempuannya  yang  ada  di samping rumahnya. Penutur membicarakan  pekerjaan  tetangganya kepada mitra tutur. Penutur memeberitahukan kepada mitra tutur pekerjaan orang yang dibicarakan  melalui  kalimat  tanya  atau interogatif.  Intinya  penutur  membuat berita  yang  membuat  mitra  tutur menanggapi  dengan  emosi.  Orang  yang dibicarakan  tidak  membawa  kerugian apa-apa terhadap mereka selama ini.
Penutur  telah  membuat  harga diri  orang  yang  dibicarakan  hancur. Berdasarkan  asumsi  penutur  dan  mitra tutur, perempuan karaoke bagi masyarakat  Banjar  identik  dengan perempuan  yang  menemani  pelanggan karaoke ketika bernyanyi, baik
pelanggan  perempuan  maupun  laki-laki yang  bukan  mahram  dalam  satu ruangan.  Pekerjaan  tersebut  dilakukan pada  umumnya  waktu  sore  sampai malam  hari.  Pekerjaan  ini  dianggap negatif    jika  dilakukan  oleh  seorang
perempuan  yang  terikat  oleh  adat budaya kesopanan masyarakat Banjar.
Penutur telah melakukan penghinaan  terhadap  pekerjaan  orang yang  dibicarakan.  Penutur  melanggar maksim kebijaksanaan berbahasa.
Penutur  tidak  menyadari  bahwa  setiap orang  berhak  dijaga  mukanya,  salah satunya dengan cara tidak membuka aib seseorang.
Penutur  dan  mitra  tutur  tidak memperhatikan  perasaan  orang  yang dibicarakan.  Mereka  hanya  melihat  dari aspek pekerjaan orang lain tanpa melihat latar belakang seseorang sampai melakukan pekerjaan itu.  Pekerja karaoke  tidak  mesti  menjadi  teman pengguna  karaoke,  bisa  saja  seseorang bekerja di bidang lainnya. Namun, lepas benar  tidaknya  sebuah  pekerjaan, sebaiknya  etika  berbahasa  sangatlah diperhatikan.  Melalui  bahasa  akan diketahui  santun  tidaknya  seseorang dalam berpikir dan bertindak.
c. Tuturan Manyambati dengan menyebut nama orang tua Data (7)
P: Nanang anak cuing ‘Nanang anak Cuir’. MT: Ikam anak Mansyah ‘Kamu anak Mansyah’. P: Nah  manyambati    kuaitanku  Hidin, wanilah
‘Nah  mengolok-olok  orang  tuaku beliau, berani ya’
MT: Dasar  wani  jua,  ikam  haja        wani, kanapa aku kada
‘Dasar  berani  juga,  kamu      saja berani, kenapa aku tidak.
Konteks: Dituturkan oleh dua anak yang berteman akrab di lapangan bola.

## Wujud Pelanggaran Kesantunan Tuturan Manyambati  dalam Bahasa Banjar
(Rissari Yayuk)
Saat  itu  sore  hari.  Dua  peserta tutur  ini  bermain  kelereng  dengan teman-temannya di  lapangan bola dekat rumah  mereka.  Penutur  saat  itu memenangkan permainan.
Penutur manyambati mitra  tutur dengan  tindak  tutur  asertif  sebagai bentuk  ungkapan  rasa  senang  atas kemenangannya.  Data  [7]  merupakan salah  satu  contoh  budaya  saling manyambati saat  berkomunikasi yang sering dilakukan oleh anak-anak masyarakat Banjar kala bermain. Budaya ini  melanggar  maksim  kesantunan berbahasa kemurahatian.
Penutur  menyebut  nama  ayah mitra tutur secara langsung yaitu Cuing ‘Cuir.’  Orangtua  berdasarkan  budaya masyarakat  Banjar  harus  dihormati.
Penutur  tidak  menggunakan  maksim kemurahatian. Penutur tidak menghargai  orangtua  mitra  tutur.  Mitra tutur  yang  merasa  orang  tuanya  tidak dihargai  merasa  rusak  wajahnya.  Harga dirinya  sebagai  anak    yang  memiliki orang  tua  tersebut    sekaligus  harga  diri ayahnya telah diremehkan oleh penutur. Mitra  tutur  membalas  dengan  tindak tutur  asertif  yang  berisi  sebutan  untuk nama  ayah  penutur  secara  langsung. Akhirnya  masing-masing  peserta  tutur menjadi  tersakiti  dan  wajahnya  pun menjadi  rusak.  Komunikasi  terganggu.
Perselisihan terjadi akibat etika berbahasa  dalam  budaya  masyarakat Banjar tidak diperhatikan. Tuturan  ini  akan  terdengar  biasa saja bahkan mengandung nilai keakraban    jika  nama  orang  tua  disertai dengan kata  sapaan julak ‘uwa’, amang ‘paman’,  atau  menggunakan  gelar
kehormatan  RT,  camat,  dan  lain-lain. Data  [7] tidak  demikian.  Di  samping  itu situasi  yang  terjadi  saat  tuturan dilakukan  adalah  dalam  kondisi  emosi tinggi.  Penutur  merasa  senang  atas kemenangannya, Dia ingin merendahkan mitra  tutur  bukan  untuk  sekedar menyapa.  Hal  inilah  menyebabkan mitra  tutur  tidak  terima  dan  wajahnya rusak  akibat  hinaan  yang  dia  terima. Akibatnya  sebuah  komunikasi  yang tadinya lancar menjadi rusak.
Penutur  merasa  terhina  akibat keberanian  mitra  tutur  yang  balik menyebut  nama  orang  tuanya  secara langsung  di  samping  namanya.  Penutur tidak menyangka akan keberanian mitra tutur  untuk  membalas  olok-oloknya. Selama ini mitra tutur terkenal pendiam dan  sopan.  Ketika  menerima  tanggapan mitra tutur, penutur terkejut.
Mitra  tutur  juga    tersulut emosinya mendengar penutur memanggil namanya yang disertai nama ayahnya  tersebut.  Mitra  tutur  juga merasa terhina karena norma masyarakat  Banjar  yang  dia  terima selama  ini  melarang  keras  penyebutan nama seperti itu. Di sinilah, berdasarkan data [7] menjadi  salah satu bukti bahwa etika  berbahasa  yang  berpegang  kepada prinsip  kesantunan  berbahasa  sangat penting dalam kehidupan bermasyarakat. Data [8]
P: Utuh  si  Amat    tukang  kawin  tuh sakalinya  kada  tahu  kawitannya sabini-bini.
‘ Utuh  si  Amat  tukang  kawin  itu ternyata  tidak  mengetahui  orang tuanya sering beristri.’
MT: Iya.  Gawiannya  haur  di  padang  tarus pang,  jarang  bakumpulan  kakawanan jadi kada tahu informasi. ‘Iya.  Pekerjaannya  selalu  di  sawah saja, jarang kumpul-kumpul dengan  teman  jadi  tidak  tahu informasi.’ Konteks:  Dituturkan  dua  orang  teman dalam sebuah rumah warga Banjar. Data [8] menggambarkan penggunaan  nama  ayah  seseorang disertakan  kepada  nama  anaknya.
Penutur menggunakan nama ayah orang yang dibicarakan secara langsung Utuh si Amat    tukang  kawin. Orang  yang dibicarakan  memang  tidak  mendengar percakapan penutur dengan mitra tutur, akan  tetapi  secara  tidak  langsung penutur  dan  mitra  tutur  tidak  menjaga wajah orang yang dibicarakan.
Penutur melanggar maksim kebijaksanaan  berbahasa.  Penutur  tidak arif dalam memilih kata-kata. Bagaimanapun yang namanya ayah bagi seseorang  adalah  sosok  yang  dihormati bukan sosok yang harus di cemooh. Masyarakat Banjar biasanya
secara  santun  akan  memanggil  nama seseorang  secara  langsung  dengan berbagai  pertimbangan,  seperti  yang dipanggil  usianya  lebih  muda,  seusia, atau  sudah  akrab.  Apabila  seseorang tidak  akrab, lebih  tua,  atau  tidak  seusia, biasanya  disertai  dengan  kata  ganti seperti, Amang ’Paman’  , Acil ‘Bibi’, Kai ’kakek’,  dan  lain-lain.  Jika  orang  yang dibicarakan  memiliki  anak  disebut dengan Abah (disebut nama anaknya).
Penyebutan nama seseorang
dengan  disertai  nama  ayahnya  dalam konteks  data  [8]  dilakukan  penutur dalam  kondisi manyambati  . Hal  ini
dibuktikan  dengan  topik  pembicaraan saat  itu  tentang  keburukan  yang dilakukan  beberapa  orang  di  kampung mereka,  termasuk  orang  tua  orang  yang dibicarakan  pada  tuturan  [8].  Hal  ini lebih  dipertegas  dengan  penyebutan ‘pekerjaan’ ayah orang yang dibicarakan.
Data [9] P: Hui  anak  Rita  ,  kamana  mama  ikam samalam
‘Hei  anak  Rita,  kemana  ibu  kamu kemarin’.
MT: ahu ‘tahu’.
P: Umai  kaya  itulah  jawabnnya (sambil tatawa)
‘Aduh seperti itukah jawabannya’. MT: Mauk  piyan  nih,  kanapa  garang  sing takun-takun
‘Dasar  Anda  ini,  kenapa  sih bertanya-tanya’
Konteks:  Dituturkan  seseorang  laki  laki kepada seorang anak perempuan di jalan depan rumah penutur.
Data  [9]  terjadi  waktu  pagi  hari. Ketika  itu  seorang  anak  perempun berusia  tiga  belas  tahunan    dengan sepeda  sedang  lewat  di  depan  rumah penutur.  Penutur  merupakan  laki-laki dewasa  berusi  dua  puluh  lima  tahunan. Tiba-tiba  penutur  melakukan  tindak tutur  direktif  dengan  menanyakan keberadaan ibu mitra tutur semalam.
Cara bertanya penutur oleh mitra tutur  dianggap  tidak  santun.  Hal  ini disebabkan  nama  ibu  mitra  tutur diikutsertakan dalam tuturan pertanyaan tersebut.  Sementara  penutur  dan  mitra tutur  termasuk  ibunya  tidaklah  akrab dengan penutur.

## Wujud Pelanggaran Kesantunan Tuturan Manyambati  dalam Bahasa Banjar (Rissari Yayuk)
Mitra tutur merasa harga diri dan wajah  ibunya  terancam.  Penutur  tidak menjaga  tuturannya.  Budaya  Banjar melarang  menyebut  nama  orangtua seseorang  di  samping  nama  orang  itu apabila  tidak  ada  hubungan  keakraban sebelumnya.  Penutur  telah  melanggar maksim  kemurahatian.  Penutur  tidak memberi  rasa  hormat  kepada    mitra tutur  karena  menyertakan  nama  ibunya secara  langsung  di  samping  nama  mitra tutur.
Konteks  pada  data  [8],  yaitu  ibu mitra  tutur  adalah  seorang  janda  muda. Banyak  lelaki  di  kampung  yang  tertarik dengan ibunya tersebut. Gerak-gerik ibu mitra  tutur  dalam  keseharian  selalu menjadi  sorotan  orang-orang  tertentu. Penutur menganggap keadaan ibu mitra tutur  tersebut  dapat  dijadikan  bahan guyonan  yang  memicu  pertanyaan ‘nakal’ yang dia tuturkan.
Dalam  konteks  ini,  mitra  tutur semakin  tidak  nyaman  dalam  tuturan yang dilakukan penutur. Penutur setelah mendengar  jawaban  mitra  tutur  yang memiliki  makna  tidak  tahu,  ternyata sambil  tertawa  kembali  menanyakan kenapa  dia  berkata  seperti  itu.  Nada tertawa  mengejek  penutur  membuat mitra  tutur  sepertinya  geram  dan  balik bertanya  mengapa  penutur  bertanya- tanya tentang ibunya kepada mitra tutur. Muka  penutur  ikut  rusak  akibat jawaban  mitra  tutur.  Mitra  tutur  yang wajahnya  rusak  terlebih  dahulu  akibat ‘penghinaan’  penutur  menahan  amarah. Mitra  tutur  akhirnya  menjawab  dengan kasar  atas  tindak  tutur  yang  dilakukan penutur.  Mitra  tutur  berharap,  penutur menyadari  akan  kesalahan  tuturannya
yang  tidak  menunjukkan  rasa  hormat sedikitpun  kepada  mitra  tutur  dan ibunya tersebut.
d. Tuturan Manyambati dengan menyebut ungkapan benda kotor
Data [10]
P: Sudahkah  tadi  piyan  malihati  cirit  di Barabai?
‘Sudah  ya  tadi  Anda  melihat cirit di Barabai?’
MT: Umaiai jangan bapandir kaya itu pang umanya, anakku dipadahakan ciritlah. ‘Aduh jangan berbicara seperti itu bu, anakku dikatakan ciritkah’.
P: Dasar cirit ikam jua bahai, cirit wan bini anum
‘Dasar cirit kamu  juga  yah, cirit dengan istri muda’.
MT: Cuba  pang  bila  bapandir  tuh  nang bujur-bujur haja, rasa kada nyaman aku mandangar .
‘Coba  ya  kalau  berbicara  itu  yang benar-benar saja, rasa tidak enak aku mendengar’.
Konteks: Dituturkan seorang istri kepada suaminya dalam rumah.
Data  [10]  terjadi  waktu  malam. Penutur adalah salah satu istri dari mitra tutur.  Sebelum  tuturan  terjadi,  mitra tutur  berangkat  ke  Barabai  untuk mengunjungi  keluarganya  yang  lain. Mitra  tutur  memiliki  anak  bayi  di  kota tersebut.
Saat  tuturan  ini  dilakukan, penutur  dalam  keadaan  marah.  Penutur merasa  kalau  mitra  tutur  tidak  pantas kawin  dan  memiliki  bayi  lagi  dengan usianya  yang  sudah  tidak  muda  lagi. Rasa  cemburu  juga  dirasakan    penutur. Posisi penutur adalah istri tua.
Ungkapan  kotor cirit ‘tahi  encer’
sebagai  pengganti  nama  anak  suaminya digunakan penutur dengan sinis.
Penutur  telah  melanggar  maksim kesantunan  berbahasa  penerimaan  dan kemurahatian Penutur tidak terima akan keuntungan  berupa  anak  pada  mitra tutur.  Penutur  juga  tidak  memiliki  rasa kasihan terhadap anak suaminya sehingga  mengatakan  anak  tersebut dengan sesuatu yang kotor.
Penutur  tidak  menjaga  wajah mitra  tutur.  Anak  merupakan  anggota keluarga  yang  sangat  bernilai  dan  patut untuk  dihargai  serta  disayangi.  Anak merupakan  anugerah  keberuntungan bagi  setiap  orang  yang  memilikinya. Keberhargaan  dan  keberuntungan sosok anak ini dihancurkan mitra tutur dengan sebuah ungkapan tidak sepantasnya.
Mitra tutur pun tidak terima akan pernyataan penutur. Mitra tutur mencoba  mengingatkan  agar  jangan menyamakan anaknya melalui
penggunaan  ungkapan  kotor  tersebut. Harga diri mitra tutur telah diremehkan karena anaknya dianggap hanya kotoran saja.  Mitra  tutur  meskipun  tidak  terima akan  tuturan  penutur,  namun  dia  tetap berupaya  sabar  dengan  bertutur  lemah- lembut.  Mitra  tutur  mengetahui  jika  dia berkata keras terhadap penutur kemungkinan  perselisihan  besar  akan terjadi. Pertikaian  yang sangat  dihindari mungkin  tidak  bisa  dielakkan  lagi. Berdasarkan  pemikiran  tersebut,  mitra tutur  mencoba  mengingatkan  akan kekeliruan  penutur  dalam  bertutur mengenai anak kesayangannya tersebut.
Meskipun mitra tutur menunjukkan  ketidaksetujuannya  akan sebutan  yang  diberikan  istrinya  kepada anaknya tersebut, penutur tetap
mengatakan  hal  yang  sama.  Penutur ingin menunjukkan rasa tidak senangnya atas  kelakukan  suaminya  atau  mitra tutur  yang  telah  memperoleh  anak dengan  istri  mudanya.  Diksi  yang  tidak santun  pun  diujarkan  penutur  kepada mitra  tutur  tanpa  memperhatikan  etika berbahasa.  Mitra  tutur  akhirnya  merasa tidak  nyaman  akan  pernyataan  penutur tersebut.
Data [11] P: Uranglah  wayah  ini,  banyak        baisi ratik lambu (tertawa) ‘Kamu  sekarang  ini,  banyak memiliki sampah kelambu (tertawa)’.
MT: Hus, kada sopan lalu nih ikam bapandir ‘Hus,  tidak  santun  sekali  kamu berbicara’.
P: Ai kanapa sarik, santai haja pang ‘Eh kenapa marah, santai saja dong ’ MT: Diam (meninggalkan meja) Konteks:  Dituturkan  dua  orang  sahabat di  meja  makan  dalam  sebuah    acara perkawinan
Data  [11]  terjadi  di  sebuah  acara perkawinan  teman  peserta  tutur.  Di sebuah  meja  tamu,  penutur  dan  mitra tutur  berbincang  mengenai  keluarga masing-masing. Tiba-tiba penutur menuturkan bahwa mitra tutur memiliki banyak ratik kelambu ‘sampah kelambu’ Secara kasar, arti sampah kelambu dalam budaya Banjar, yaitu kata lain dari anak. Ungkapan  ini  biasa  digunakan  untuk menggantikan  sebutan  anak.  Namun, akan  dianggap  netral  jika  dituturkan  di acara tidak formal dan situasi bercanda.
Kala itu, situasi yang terjadi yaitu peserta  tutur  dan  penutur  berada  di tengah banyak pengunjung. Pengunjung
banyak  orang  yang  berlatar  pendidikan dan  tokoh  masyarakat  setempat.  Dalam situasi seperti itu, penutur menertawakan  banyaknya  anak  yang dimiliki penutur. Mitra  tutur    merasa  dihina  atas pernyataan  penutur.  Anak  bukanlah sampah dari tempat tidur.Anak anugerah yang sangat berharga. Penutur telah  membuat  wajah  mitra  tutur  rusak di  tengah  pengunjung  perkawinan tersebut.
Penutur melanggar maksim kebijaksanaan dalam prinsip kesantunan berbahasa. Penutur tidak mempertimbangkan kata-kata yang pantas  atau  tidak  untuk  mitra  tutur. Komunikasi  tidak  berjalan  lancar.  Mitra tutur terlihat tersinggung lalu meninggalkan tempat. Mitra  tutur  mengambil  sikap demikian untuk menghindari perselisihan  lebih  lanjut.  Apabila  dia membalas  dengan  kata-kata  lainnya yang  menunjukkan  ketidakpantasan penutur dalam bertutur, akan mengakibatkan  pertikaian  di  tengah orang  banyak.  Mitra  tutur  menghindari komunikasi  yang  mungkin  berujung tidak baik tersebut.
Sementara  itu,  terlihat  penutur menganggap  santai  saja  sikap  mitra tutur.  Di  sini  menunjukkan  bahwa penutur tidak memiliki perasaan bersalah  pada  diri  penutur.  Penutur tidak  menyadari  bahwa  dia  melanggar etika  berbahasa  yang  menyebabkan mitra  tutur  tersinggung.  Penutur  tidak menyadari  bahwa  wajah  mitra  tutur rusak  akibat  pernyataannya.  Akibatnya
komunikasi  yang  diharapkan  akan berakhir lancar menjadi terhambat.
Data seperti ini merupakan salah satu  bukti  bahwa  etika  berbahasa penting diperhatikan. Pelanggaran
kesantunan  dalam  berbahasa  dalam situasi  apapun  akan  mendatangkan ketidaknyaman  dalam  berkomunikasi. Budaya  masyarakat  dimana  kita  berada sebaiknya  selalu  diikuti  agar  terhindar dari  perselisihan  yang  tidak  diinginkan bersama.
Data [12] P: Dasar anak babi, kada guring jua ‘ Dasar anak babi, tidak tidur juga’. MT: (Menangis)
Konteks:  Dituturkan  seorang  pengasuh kepada  anak  asuhnya  dalm  rumah warga.
Tuturan  terjadi  di  sebuah  rumah warga.  Saat  itu  penutur  mencoba menidurkan  anak  asuhnya  yang  berusia sekitar  tiga  tahunan.  Beberapa  kali disuruh  tidur  sianak  malah  sibuk bermain.
Penggunaan  kata  babi  dalam masyarakat  Banjar  sangat  dilarang.  Babi merupakan  hewan  yang  diharamkan oleh  sebagian  besar  masyarakat  Banjar yang beragama Islam. Perkataan penutur pada  data  [12]  melanggar  kesantunan berbahasa  kemurahatian.  Penutur  tidak menghargai  anak  yang  diasuhnya sebagai manusia.
Meskipun  mitra  tutur  anak  kecil, tetapi dapat dipastikan wajah mitra tutur telah dilecehkan oleh penutur. Harga diri penutur  dan  kedua  orang  tuanya disamakan  dengan  seekor  babi.  Penutur
tidak  menjaga  wajah  penutur  dalam tuturan tersebut. Penutur tidak berpikir seandainya  dia  atau  anaknya  dikatakan demikian.  Penutur  mungkin  tidak merasakan rasa sakit akibat perkataannya. Namun, seharusnya sebagai manusia yang beradab, kata-kata kotor seperti itu tidak pantas dilontarkan kepada  siapa  pun,  termasuk  anak  kecil yang kala itu berada dalam asuhannya. Data ini menggambarkan pentingnya kesadaran dalam menggunakan  bahasa  yang  dituturkan.
Bahasa  menunjukkan  siapa  kita.  Sikap arif  sangat  menentukan  pilihan  kata yang digunakan. Berbahasa yang santun sangat  diperlukan  dimanapun  berada dan  kepada  siapapun,  tanpa  mengenal status sosial dan usia.

## 5. PENUTUP

## 5.1. Simpulan
Berdasarkan  hasil  analisis  data dapat  disimpulkan  bahwa    wujud manyambati dalam  bahasa  Banjar  terdiri atas manyambati dengan  penyebutan kekurangan  fisik,  pekerjaan  negatif, nama  orang  tua  dan  benda  kotor. Tuturan manyambati dalam  bahasa Banjar  dengan  penyebutan  kekurangan fisik  ini  dilakukan  oleh  orang  dewasa kepada anak-anak, antara teman sebaya, dan  paman  dengan  keponakan.  Tuturan penutur  pada  data  [1],  [2],  dan  [3]  ini telah  menyebabkan  wajah  mitra  tutur terancam.  Mitra  tutur  pun  menanggapi keterancaman  mukanya  dengan  sikap tidak  terima.  Sikap  tidak  terima  ini diwujudkan dalam wujud diam, ancaman, sampai nada bicara yang ketus terhadap penutur. Penutur dalam ketiga
data, telah melanggar maksim kemurahatian  pada  data  [1],  dan  [2], serta  maksim menerima pada data [3].
Tuturan manyambati dalam bahasa  Banjar  dengan  penyebutan pekerjaan negatif dilakukan oleh seorang dewasa  kepada  tetangganya,  seorang perempuan  kepada  perempuan  dewasa lainnya,  dan  tetangga  kepada  tetangga lainnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  pada  data [4],  [5],  dan  [6].  Ketiga  data  ini menggambarkan
terjadinya
pengancaman  muka  terhadap  pihak yang dituju dalam pembicaraan. Maksim yang  dilanggar  penutur  yaitu  maksim kebijaksanaan.  Penutur  tidak  arif  dalam memilih kata-kata dalam bertutur.
Tuturan manyambati dalam bahasa Banjar dengan penyebutan nama orang tua dapat dilihat pada data [7], [8], [9]. Masing-masing data dituturkan oleh kawan  seusia,  orang  dewasa  dengan tetangga,  dan  orang  dewasa  dengan anak-anak.  Wajah  orang  yang  dituju dalam  pembicaraan  telah  dirusak mukanya oleh penutur. Harga diri pihak yang dilecehkan menjadi hancur. Maksim  kesantunan  berbahasa  telah dilanggar penutur dengan tenangnya.Data [7] menunjukkan pelanggaran maksim kemurahatian. Data [8]  melanggar  maksim  kebijaksanaan. Data [9] melanggar maksim kemurahatian. Tuturan manyambati dalam bahasa Banjar dengan penyebutan benda kotor  dapat  dilihat  pada  data  [10],  [11], dan  [12].  Ketiga  data  ini  masing-masing dilakukan oleh istri kepada suami, teman dengan  teman,  dan  pengasuh  kepada anak  asuhnya.  Penutur  pada  data  [1] telah  melanggar  maksim  kemurahatian,
data  [11]  maksim  kebijaksanaan,  dan data  [12]  maksim  kemurahatian.  Akibat pelanggaran  maksim  ini,  penutur  telah membuat  hancurnya  harga  diri  mitra tutur.
5.2. Saran
Penelitian  ini  dapat  menambah khazanah  penelitian  bahasa  daerah. Hasil penelitian ini dapat dijadikan salah satu  referensi  bagi  peneliti  lainnya  yang tertarik  akan  kajian  pragmatik  dan bahasa  daerah.  Bagi  penentu  kebijakan dapat  menjadikan  materi  ini  sebagai bahan  pertimbangan  untuk  menentukan kebijakn  berikutnya  yang  berkaitan dengan masalah bahasa dan sastra.

## DAFTAR PUSTAKA
Alfia,  A.  M.  dkk.  (2014).  Pelanggaran prinsip  kesantunan  dan  implikatur percakapan dalam  acara  pas mantap  di  trans  7. Basastra , 2 (3),  1– 18.
Aslinda  dan  Syafyah.  (2010). Pengantar sosiolingistik .  Bandung:  PT.  Refika Aditama.
Baryadi P.I. (2012). Bahasa, kekuasaan, dan kekerasan .  Yogyakarta:  Universitas Sanata Dharma.
Cahyaningrum,  D.  (2014).  Kesantunan berbahasa  siswa  dalam  konteks negosiasi di sekolah menengah atas. Pena Indonesia , 4 (1), 1–23.
Chaer,  A.  (2012). Sosiolinguistik .  Jakarta: Rineka. Chaer dan Agustina. (2012). Sosiolinguistik . Rineka.
Fatimah,  D.  (2010). Metode  linguistik: Ancangan  metode  penelitian  dan kajian. Bandung: PT Eresco.
H.G,  T.  (2009). Kajian  pragmatik .
Bandung: Angkasa.
Nadar F.X. (n.d.). Pragmatik dan penelitian pragmatik . Yogyakarta: Graha Ilmu.
Ningtyas  L  F.  (2018). Pelanggaran  prinsip kerja  sama  dan  prinsip  kesantunan dalam  kumpulan  cerpen  Malam Terakhir Karya Leila S. Chudori. Solo:
Universitas Muhammadiyah Surakarta. Nugraheni  M.W.  (2015).  Pelanggaran prinsip  kerjasama  dan  kesantunan berbahasa  siswa  terhadap  guru melalui  tindak  tutur  verbal  di  SMP Ma’arif  Tlogomulyo-Temanggung (KajianSosiopragmatik).
TRANSFORMATIKA , 11 (2),  108. https:
//jurnal.untidar.ac.id/index.php/tr ansformatika/article/view/217. Nurjamily,  W.  .  (2015).  Kesantunan berbahasa Indonesia dalam lingkungan keluarga (kajian sosiopragmatik). Humanika , 15 (3). http: //ojs.uho.ac.id/index.php/HUMA NIKA/article/view/608.
Pranowo.  (2012). Berbahasa  secara  santun . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rosada,  A.  (2016). Analisis  kesantunan berbahasa  dalam  film  Ayat-Ayat  Cinta karya  Hanung  Bramantyo  sebagai suatu  kajian  pragmatik. Mataram: Universitas Mataram.
Rusminto. (2009). Analisis wacana Indonesia. Lampung:  Universitas Lampung.
Siti,  F.  (2018).  Pelanggaran  prinsip kesantunan  dalam  sastra  lisan madihin. Kredo , 1 (2),  36–42.  http: //garuda.ristekbrin.go.id/journal/ view/10320.
Sudaryanto.  (2015). Metode  dan  aneka teknik  analisis  bahasa. Yogyakarta: Duta Wacana University Press.
Supriyono. (2014). Pelanggaran kesantunan berbahasa dalam dialog ujian skripsi di STIKIP PGRI Bandar
Lampung. Lentera , 1 (1), 2.
Wahidah  Y  L  dan  Wijaya  H.  (2017).
analisis kesantunan berbahasa menurut leech pada tuturan berbahasa  Arab  guru  pondok pesantren  Ibnul  Qoyyim  Putra. Al. Bayan , 9 (1), 2. http:
//garuda.ristekbrin.go.id/journal/ view/5890.
Yusri. (2016). Ilmu pragmatik . Yogyakarta: Deepunlish.
Zamzani.  (2007). Sosiopragmatik .  Jakarta: Cipta Pustaka.