## ISLAM DAN MEDIA MASSA: Pertautan Triadik antara Tuhan, Manusia dan Budaya

## Waryani Fajar Riyanto
Dosen Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: fajarwaryani@gmail.com

## Abstract
The arising terminological issues of communication in Islam have led to the different views in the perspective of science (science of communication). Generally, this study will clarify  the  relationship  between  Islam  and  the  Mass  Media,  which,  according  to another  term,  is  also  called  the  linkage  between  Religion  and  Science  (Science  of Communication). To examine such interrelated links, the writer uses the triangulation method  of  Toshihiko  Izutsu  on  the  relationship  between  parole,  speech,  and  langue. This  is,  in  the  term  of  Qur'an  Communication  is  called  linkage  between  kala > m (saying), qaul (words), and lisa > n (tongue). The conclusion is, the writer offers a model of Pro(f)ethics of Mass Media, between the values of divinity, humanity, and culture. If  it  is  viewed  in  the  Prophetic  Social  Sciences  (ISP)  perspective,  the  three  were identical to the values of transcendence (God / Kala > m), humanization (human/qaul), and liberation (cultural communities /lisa > n).
Keywords: Science, Communication, Mass Media, Linguistics, Religion

## Abstrak
Permasalahan  pengistilahan  komunikasi  dalam  islam  menghasilkan  pandangan yang berbeda dalam sudut pandang Sains (ilmu Komunikasi). Secara umum kajian ini  akan  menjelaskan  keterkaitan  antara  Islam  dan  Media  Massa,  yang  dalam bahasa  lain  disebut  juga  dengan  pertautan  antara  Agama  dan  Sains  (Ilmu Komunikasi).  Untuk  mengkaji  pertautan  ketiganya,  penulis  menggunakan  metode triangulasi-nya Toshihiko Izutsu tentang hubungan antara parole, speech dan langue, dalam bahasa Komunikasi al-Qur’an disebut dengan pertautan antara kala > m, qaul dan lisa > n. Hasilnya, penulis menawarkan semacam model Etika Pro(f)etik Media Massa,  antara  nilai-nilai  ketuhanan,  kemanusiaan  dan  kebudayaan.  Apabila dibaca dengan kacamata Ilmu Sosial Profetik (ISP), ketiganya identik dengan nilai- nilai  transendensi  (Tuhan/Kala > m),  humanisasi  (manusia/qaul)  dan  liberasi (kebudayaan masyarakat/lisa > n).
Kata Kunci: Sains, Komunikasi, Media Massa, Linguistik, Agama

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
286 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.

## A. Pendahuluan
Secara  umum  ada  tiga  model  tawaran  tentang  hubungan  antara agama  (Islam)  dan  sains,  yaitu:  Islamisasi  (dari  konteks  ke  teks), Ilmuisasi  (dari  teks  ke  konteks)  dan  Integrasi-Interkoneksi  (s-it-ci: semipermeable,  intersubjective-testability  dan  creative  imagination ).  Apabila ditarik  ke  wilayah  ilmu  komunikasi  dan  Islam,  maka  ketiga  model tersebut  menawarkan  istilah-istilah  berikut  ini:  Komunikasi  Islam, Komunikasi  Islami  dan  Integrasi-Interkoneksi  Komunikasi.  Istilah “komunikasi”  sendiri  dapat  dijelaskan  secara  singkat  sebagai penyampaian  pesan  dari  komunikator  kepada  komunikan  melalui media.  Dalam  konteks  Islam  (baca:  al-Qur’an),  komunikatornya adalah Kala > m, komunikannya  adalah qaul  dan media  masyarakatnya adalah lisa > n. Apabila Kala > m bersifat  subjektif, qaul bersifat  objektif, maka lisa > n bersifat  inter-subjektif.  Pesan  disampaikan  oleh komunikator  kepada  komunikan  agar  terjadi  persamaan  persepsi antara  keduanya.  Pesan  itu  juga  disampaikan  agar  isi  pesan  atau informasi  yang  disampaikan  oleh  komunikator  dapat  diserap  oleh komunikan. 1 Secara  etimologis  atau  menurut  asal  katanya,  istilah komunikasi berasal  dari  bahasa  latin communicatio dan  perkataan  ini bersumber pada communis. Arti communis di sini adalah sama, dalam arti kata sama  makna, yaitu  sama  makna  mengenai  suatu  hal. 2 Perkataan communis berarti  ”milik  bersama”  atau  ”berlaku  di  mana-mana”, sehingga communis  opinio mempunyai  arti  ”pendapat  umum”  atau ”pendapat mayoritas. 3
Banyak  lagi  definisi  yang  dikemukakan  oleh  para  pakar  mengenai komunikasi, diantaranya  adalah: Pertama, komunikasi  adalah  suatu proses  melalui  mana  seseorang  (komunikator)  menyampaikan
1 Harold  D.  Lasswell,  “The  Structure  and  Function  of  Communication  in Society”,  dalam  Wilbur  Schram, Mass  Communication (ttp.:  University  of  Illinois, 1966), hlm. 12.
2 Onong  Uchjana  Effendy, Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktik, (Bandung: Rosdakarya, 2004) , hlm. 3- 4.
3 Astrid  S.  Susanto, Komunikasi  dalam  Teori  dan  Praktik  I, (Bandung:  Binacipta, 1988), hlm. 1.
Waryani Fajar Riyanto, ISLAM DAN MEDIA MASSA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 287
stimulus (biasanya dalam bentuk kata-kata) dengan tujuan mengubah atau membentuk perilaku orang lainnya (khalayak)–Hovlasnd, Jenis & Kelly,  1953; Kedua, komunikasi  adalah  suatu  proses  penyampaian informasi, gagasan, emosi, keahlian dan lain-lain. Melalui penggunaan simbol-simbol  seperti  kata-kata,  gambar-gambar,  angka-angka  dan lain-lain–Berelson  &  Steiner,  1964; Ketiga, komunikasi  adalah  suatu proses  yang  membuat  sesuatu  dari  semula  yang  dimiliki  oleh seseorang  (monopoli  seseorang)  menjadi  dimiliki  dua  orang  atau lebih–Gode,  1959. 4 Dari  sekian  definisi  yang  dikemukakan  oleh  para ahli,  namun  secara  terminologis,  komunikasi  berarti  proses penyampaian  suatu  pernyataan  oleh  seorang  kepada  orang  lain. 5
Dalam  bahasa  Islam,  proses  komunikasinya  disebut  dengan  istilah wahyu.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  secara  leksikal,  ‘komunikasi’ adalah pengiriman dan penerimaan pesan atau berita antara dua orang atau  lebih  sehingga  pesan  yang  dimaksud  dapat  dipahami. 6
Komunikasi  mempengaruhi  perubahan  perilaku,  cara  hidup kemasyarakatan,  serta  nilai-nilai  yang  ada.  Perubahan-perubahan  di atas  tampaknya  berbanding  lurus  dengan  perkembangan  teknologi komunikasi.  Efektivitas  komunikasi  menyangkut  kontak  sosial manusia dalam masyarakat. Ini berarti, kontak dilakukan dengan cara yang  berbeda-beda.  Kontak  yang  paling  menonjol  dikaitkan  dengan perilaku. Selain itu, masalah yang menonjol dalam proses komunikasi adalah  perbandingan  antara  pesan  yang  disampaikan  dengan  pesan yang  diterima.  Informasi    yang  disampaikan  tidak  hanya  tergantung kepada  jumlah  (besar  atau    kecil),  tetapi    sangat  tergantung  kepada sejauhmana  informasi  itu  dapat  dimengerti  atau  tidak.  Tujuannya adalah bagaimana mewujudkan komunikasi yang efektif dan efisien.
4 Dani Vardiansyah, Filsafat Ilmu Komunikasi (ttp.: Indeks, 2005), hlm. 25.
5 Onong  Uchjana  Effendy, Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktik, (Bandung: Rosdakarya, 2004) , hlm. 4.
6 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  RI., Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1995), hlm. 517.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
288 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
Dalam  perspektif  Islam,  komunikasi,  di  samping  untuk  mewujudkan hubungan  secara  vertikal  kepada  Allah  SWT  (komunikasi ila > hiyyah ),  juga untuk  menegakkan  komunikasi  secara  horisontal  terhadap  sesama  manusia (komunikasi insa > niyyah ).  Komunikasi  dengan  Allah  S W T   tercermin melalui  ibadah- ibadah fardu (shalat, puasa,  zakat dan haji) yang  bertujuan untuk  membentuk  takwa.  Sedangkan  komunikasi  dengan  sesama  manusia terwujud  melalui  penekanan  hubungan  sosial  yang  disebut  mu’ammalah, yang  tercermin  dalam  semua  aspek  kehidupan  manusia,  seperti  sosial, budaya,  politik,  ekonomi,  seni  dan  sebagainya. 7 Dengan  kata  lain, Komunikasi Islam(i) menggunakan pola “Tauhid-Sosial“—meminjam istilah Amin  Rais—  atau  pola  “Teoantroposentris“—meminjam  istilah Kuntowijoyo—  dan  sebagainya.  Komunikasi  Islam(i)  merupakan  bentuk frasa  dan  pemikiran yang baru  muncul  dalam  penelitian  akademik  sekitar tiga  dekade  belakangan  ini.  Munculnya  pemikiran  dan  aktivisme komunikasi  Islam(i)  didasarkan  pada  kegagalan  falsafah,  paradigma  dan pelaksanaan  komunikasi  Barat  yang  lebih  mengoptimalkan  nilai-nilai pragmatis,  materialistis  serta  penggunaan  media  secara  kapitalis. Kegagalan  tersebut      menimbulkan  implikasi  negatif  terutama  terhadap komunitas  Muslim  di  seluruh    penjuru  dunia  akibat  perbedaan    agama, budaya dan gaya  hidup  dari  negara-negara (Barat) yang menjadi produsen ilmu  tersebut.  Hadirnya  komunikasi  Islam(i)  adalah  memberikan  nilai-nilai transendental dan spiritual, tetapi tidak hanya dengan metode “tempel ayat“ saja.
Ilmu  Komunikasi  Islam(i)  yang  hangat  diperbincangkan  akhir-akhir ini terutama   menyangkut  teori  dan prinsip-prinsip komunikasi Islam(i), serta pendekatan  Islam  tentang  komunikasi.  Titik  penting  munculnya aktivisme  dan  pemikiran  mengenai  komunikasi  Islam(i) ditandai dengan terbitnya  jurnal ”Media,  Culture  and  Society” pada  bulan  Januari  1993  di London. Ini semakin menunjukkan jati diri komunikasi Islam  yang  tengah mendapat  perhatian  dan sorotan  masyarakat  tidak  saja  di  belahan    negara berpenduduk  Muslim,  tetapi  juga  di  negara-negara  Barat.  Isu-isu  yang
7 Zulkiple  Abd.  Ghani, Islam,  Komunikasi  dan  Teknologi  Maklumat (Kuala  Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd., 2001), hlm. 4.
Waryani Fajar Riyanto, ISLAM DAN MEDIA MASSA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 289
dikembangkan  dalam  jurnal  tersebut  menyangkut  Islam  dan komunikasi yang  meliputi  perspektif  Islam  terhadap  media, pemanfaatan  media  massa pada  era  pascamodern,  kedudukan  dan  perjalanan  media  massa  di  negara Muslim  serta  perspektif  politik terhadap Islam dan komunikasi.
Komunikasi  Islam(i)  berfokus  pada  teori-teori  komunikasi  yang dikembangkan  oleh  para  pemikir  Muslim.  Tujuan  akhirnya  adalah menjadikan  komunikasi  Islam      sebagai  komunikasi  alternatif,  terutama dalam  menjunjung  tinggi  nilai-nilai    kemanusiaan  (humanisasi)  yang bersesuaian  dengan  fitrah  penciptaan  manusia.  Kesesuaian  nilai-nilai komunikasi  dengan  dimensi  penciptaan  fitrah  kemanusiaan  itu  memberi manfaat terhadap  kesejahteraan  manusia  sejagat. Sehingga dalam perspektif ini, komunikasi Islam merupakan proses penyampaian  atau  tukar  menukar informasi  yang  menggunakan  prinsip  dan  kaedah  komunikasi  dalam  al- Qur’an. 8 Salah  satu  buku  penting  yang  telah  menjelaskan  model komunikasi  dalam  al-Qur’an,  misalnya  yang  ditulis  oleh  Waryani  Fajar Riyanto  berjudul Komunikasi  al-Qur’an:  Perspektif  Verbalistik, Yogyakarta: Mahameru  Press,  2010.  Komunikasi  Islam  dengan  demikian  dapat didefenisikan sebagai proses penyampaian nilai-nilai  Islam (etika Islam)  dari komunikator  ( K a l a > m ) kepada  komunikan  ( qaul )  dengan  menggunakan prinsip-prinsip  komunikasi  yang  sesuai  dengan  al-Qur’an  dan  al-H { adi > s ( h } ad } a > rat an-nas} ).
Teori-teori  komunikasi  yang  dikembangkan  oleh  Barat  lebih menekankan  aspek  empirikal  serta  mengabaikan  aspek  normatif  dan historikal.  Adapun  teori  yang  dihasilkan  melalui  pendekatan  seperti  ini sangat  bersifat premature  universalism dan naive  empirism .  Dalam  konteks demikian,  Majid  Tehranian, 9 menguraikan  bahwa    pendekatan  ini  tidak sama  implikasinya  dalam  konteks  kehidupan  komunitas  lain    yang
8 Mohd.  Yusof  Hussain,  et.al., Dua  Puluh  Lima  Soal  Jawab  Mengenai  Komunikasi  Islam (Jabatan  Komunikasi  Pembangunan,  Pusat  Pengembangan  dan  Pendidikan  Lanjutan, University Pertanian Malaysia, 1990), hlm. 1.
9 Majid  Tehranian,  “Communication  Theory  and  Islamic  Perspective”,  dalam Wimal    Dissanayake  (ed.), Communication  Theory:  The  Asian  Perspective (Singapore:  Mass Communication Research and Information Centre, 1988), hlm. 45.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
290 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
memiliki  latar  belakang  yang  berbeda.  Sehingga  dalam  perspektif  Islam, komunikasi  haruslah  dikembangkan  melalui Islamic  worldview  (paradigma Islam) yang  selanjutnya  menjadi  azas  pembentukan  teori  komunikasi Islam(i),  seperti  aspek  kekuasaan  mutlak  hanya  milik  Allah  SWT,  serta peranan  institusi  ulama  dan  masjid  sebagai  penyambung  komunikasi  dan aspek pengawasan syariah yang menjadi penunjang kehidupan Muslim. 10
Dalam  aspek  perubahan  sosial  dan  pembangunan  masyarakat, komunikasi    Barat  cenderung  bersifat  positivistik  dan  fungsional  yang berorientasi  kepada  individu,    bukan  kepada  keselurusan  sistem  sosial  dan fungsi  sosio-budaya  yang  sangat  penting  untuk  merangsang  terjadinya perubahan  sosial.  Kualitas  komunikasi menyangkut    nilai-nilai kebenaran, kesederhanaan,  kebaikan,  kejujuran,  integritas,  keadilan,    kesahihan  pesan dan  sumber,  menjadi  aspek  penting  dalam  komunikasi  Islam.  Oleh karenanya dalam  perspektif  ini,  komunikasi  Islam(i)  ditegakkan  atas sendi hubungan  segitiga  ( Islamic  Triangular  Relationship ),  antara  Allah, manusia dan masyarakat, 11 atau antara Kala > m, qaul dan lisa > n atau antara transendentalitas, individualitas dan kolektivitas. Perhatikan gambar berikut ini:
10 Ibid, hlm. 46.
11 Ibid, hlm. 34.
Waryani Fajar Riyanto, ISLAM DAN MEDIA MASSA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 291
Dalam  Islam,  prinsip  informasi  bukan  merupakan  hak  eksklusif  dan bahan  komoditi  yang  bersifat value-free, tetapi  ia memiliki norma-norma, etika  dan  moral  imperatif  yang  bertujuan  sebagai service membangun kualitas  manusia  secara  paripurna.  Jadi,  Islam  meletakkan  inspirasi  tauhid sebagai  parameter  pengembangan  teori  komunikasi  dan  informasi kepada masyarakat  (Tauhid-Sosial).  Al-Qur’an  menyediakan  seperangkat  aturan dalam  prinsip  dan  tata  berkomunikasi.  Salah  satu  cabang  dari  ilmu komunikasi adalah Komunikasi (Media) Massa.

## B. Komunikasi (Media) Massa
Komunikasi  yang  menggunakan  media  massa  disebut  dengan Komunikasi  Massa.  Dengan  kata  lain,  Komunikasi  Massa  adalah komunikasi  melalui  media  massa,  karena  ia  merupakan  singkatan komunikasi media massa (mass media communication). Menurut Onong, 12 dalam  berbagai  literatur  sering  dijumpai  istilah mass  communications (pakai  ‘s‘)  selain mass  communication (tanpa  ‘s‘).  Jika  yang  memakai  ‘s‘, maka  yang  dimaksudkan  adalah  media  massanya.  Sementara  istilah yang  tidak  pakai  ‘s‘  adalah  merupakan  proses  komunikasi  melalui media massa.
Fungsi  komunikasi  massa  dalam  pengertian  media  massa  tidak berbeda dengan fungsi pers. Media massa sering juga disebut dengan pers.  Bahkan  pers  sering  juga  dipakaikan  kepada  wartawan.  Padahal wartawan  adalah  satu  dari  sekian  jumlah  dan  unsur  pekerja  pers  itu sendiri. 13 Dilihat  dari  segi  bentuknya,  komunikasi  dapat  dibagi  pada empat  model,  yaitu:  1)  Komunikasi  Persona  (Komunikasi Individualitas), 2) Komunikasi Kelompok (Komunikasi Kolektivitas), 3) Komunikasi Massa (Komunikasi Universalitas) dan 4) Komunikasi Media.  Komunikasi  Persona  terdiri  dari  Intra  Persona  dan Interpersona.  Komunikasi  Kelompok,  misalnya  ceramah,  diskusi,
12 Onong  Uchjana  Effendi, Ilmu  Komunikasi,  Teori  dan  Praktik (Bandung: Rosdakarya, 1992), hlm. 20.
13 Mafri  Amir, Etika  Komunikasi  Massa  Dalam  Pandangan  Islam (Jakarta:  Logos, 1999), hlm. 23.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
292 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
seminar  dan  lain-lain  dimana  komunikasi  berlangsung  dalam  suatu forum  pertemuan.  Komunikasi  Media  adalah  komunikasi  dengan menggunakan  media  alat  seperti  telepon,  surat,  pamlet,  poster, spanduk.  Sedangkan  Komunikasi  Massa  adalah  komunikasi  dengan menggunakan media yang ditujukan kepada massa atau orang banyak. Media  yang  digunakan  terdiri  dari  Pers,  Radio,  Televisi,  Film  dan sebagainya. 14 Salah satu contoh buku yang telah mengkaji aspek media massa,  dalam  hal  ini  televisi,  yang  dikaitkan  dengan  “agama“,  adalah disertasinya  Iswandi  Syahputra  yang  kemudian  dibukukan  dengan judul Rahasia Simulasi Mistik Televisi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. Bahkan pada tanggal 9 Oktober 2013, misalnya, UIN Sunan Kalijaga mengadakan  seminar  internasional  yang  bertajuk:  “Agama  dan Televisi  di  Indonesia:  Etika  dan  Problematika  Dakwahtainment”. Judul  seminar  ini  menunjukkan  hubungan  keterkaitan  antara  agama
dan komunikasi (televisi) dan pentingnya etika dalam
dakwahtainment. Yang menjadi masalah adalah, bagaimanakah bentuk kongkrit formula etikanya? Disinilah komunikasi Islam(i) dapat diberi ruang.
Dalam  praktik  sehari-hari,  Komunikasi  Massa  atau  Komunikasi Bermedia  juga  disebut  dengan  Media  Cetak  dan  Media  Elektronik. Disebut  dengan  Media  Cetak,  karena  media  yang  digunakan  adalah barang  cetakan  seperti  Surat  Kabar  dan  Majalah.  Media  Elektronik mempergunakan alat-alat yang bersifat elektro seperti Televisi, Radio dan  Komputer.  Bahkan  Media  elektronik  pun  dibagi  kepada Elektronik  Visual  (menggunakan  gambar)  seperti  Televisi  dan  Audio (hanya  mendengarkan)  seperti  Radio. 15 Dalam  pengertian  sempit, Surat  Kabar  dan  Majalah  disebut  dengan  Pers.  Sedang  dalam pengertian  luas,  selain  Suratkabar  dan  Majalah  juga  dimaksudkan Televisi dan Radio. Internet masih dalam jumlah terbatas, yakni pada publik  yang  mempunyai  alat  komputer  penerima.  Tetapi  pada akhirnya  Internet  akan  menjadi  Media  Massa  sejalan  dengan
14 Ibid, hlm. 24.
15 Ibid, hlm. 25.
Waryani Fajar Riyanto, ISLAM DAN MEDIA MASSA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 293
perkembangan  teknologi  yang  semakin  pesat.  Komunikasi  Islam(i) kemudian  menawarkan  adanya  bentuk  pertautan  yang  sinergis  antara prinsip-prinsip ketuhanan, manusia dan massa.
C. Mempertautkan antara Kala >>>> m (Transendensi), Qaul
(Humanisasi) dan Lisa >>>> n (Liberasi)
Ketika  berbicara  tentang  komunikasi  Islam(i),  maka  rujukan pertamanya  adalah  al-Qur’an.  Al-Qur’an  adalah  kitab  bahasa,  oleh karenanya,  mengkaji  al-Qur’an,  berarti  mengkaji  aspek  bahasanya. Sebagai  kitab  bahasa,  al-Qur’an  bersifat  multidisipliner  dan interdisipliner. Artinya, al-Qur’an dapat dikaji dengan berbagai disiplin ilmu,  salah  satunya  ilmu  komunikasi.  Bahasa  menurut  para  ahli didefinisikan  sebagai  sistem  lambang  bunyi  yang  arbitrer  yang memungkinkan  semua  orang  dalam  suatu  kebudayaan  tertentu  atau orang lain yang memelajari sistem kebudayaan itu berkomunikasi atau berinteraksi. 16 Kridalaksana  mendefinisikan  bahasa  sebagai  sistem lambang  bunyi  yang arbitrer 17 dipergunakan  oleh  para  anggota kelompok  sosial  untuk    bekerja    sama,  berkomunikasi  dan mengidentifikasi diri. 18
Dari  definisi  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  bahasa  mempunyai fungsi sosial, pemersatu masyarakat dan sekaligus pembentuk budaya. Hanya dengan bahasa seseorang dalam kelompok sosial tertentu dapat berinteraksi,  bertransaksi  dan  mengembangkan  perilaku  hidupnya.
16 Imam  Asrori,  “Pewahyuan  al-Qur’an  Sebagai  Komunikasi  Linguistik Berdimensi Langue dan Parole Model Saussurian”, Jurnal Bahasa dan Seni, Tahun 35, No 2, 2007, hlm. 1-5.
17 Tanda  kebahasaan  ( linguistic  sign ),  kata  Saussure,  adalah  sebuah  entitas  yang arbitrair (semena-mena).  Artinya,  hubungan  atau  kombinasi  antara  elemen  penanda dan  tinanda  bersifat  semena-mena.  Tidak  ada  hubungan  (kausalitas)  alami  atau intrinsik  antara  kedua  unsur  tersebut.  Ferdinand  de  Saussure, Course  in  General Linguistics (New York: Mc Graw Hill, 1966), hlm. 103.
18 Harimurti  Kridalaksana,  "Mongin-Ferdinand  de  Saussure  (1857-1913)  Bapak Linguistik  Modern  dan  Pelopor  Strukturalisme",  dalam  Ferdinand  de  Saussure, Pengantar  Linguistik  Umum ( Cours  de  Linguistique  Generale), terj.  Rahayu.  S.  Hidayat (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1993), hlm. 45.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
294 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
Bahkan, menurut Sapir-Whorf (dalam Sampson, 1977) bahasa bukan sekadar  alat  berperilaku,  melainkan  pembentuk  perilaku. 19 Karena bahasa  hanya  dimiliki  oleh  manusia,  maka  komunikasi  linguistik (komunikasi  dengan  menggunakan  bahasa)  semata-mata  terjadi  pada sesama    manusia.  Jika  komunikasi  berlangsung  antara  manusia  dan selain  manusia,  yang  berlangsung  adalah  komunikasi  non-linguistik. Komunikasi  linguistik  antar  manusia  biasanya  menggunakan  istilah lisa > n, sedangkan  komunikasi  non-linguistik  biasanya  menggunakan istilah nut } q. Komunikasi  dengan  manusia  harus  juga  “membawa“ Tuhan  dan  sebaliknya.  Perhatikan  dua  ayat  berikut  ini,  Q.S.  an-Nah } l [16]: 103, yang artinya “Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahwa mereka berkata:  "Sesungguhnya  al-Qur’an  itu  diajarkan  oleh  seorang  manusia kepadanya  (Muhammad)".  Padahal  bahasa  orang  yang  mereka  tuduhkan (bahwa)  Muhammad  belajar  kepadanya  bahasa  ‘Ajam,  sedang  al-Qur’an adalah dalam bahasa Arab yang terang” . 20 Kemudian pada ayat yang lain, Q.S.  an-Naml  [27]:  16,  yang  artinya; “Dan  Sulaima > n  telah  mewarisi Da > wu > d  dan  dia  berkata:  "Hai  manusia,  kami  telah  diberi  pengertian  tentang suara burung dan kami diberi segala sesuatu. Sesungguhnya (semua) ini benar- benar suatu kurnia yang nyata". 21
Izutsu, 22 misalnya,  mengemukakan  adanya  dua  prasyarat komunikasi      linguistik:  (a)  tersedianya  sistem  isyarat  (bahasa)  yang sama-sama  dimiliki  oleh    pelibat  tutur  dan  (b)  kesamaan  hakikat ontologis  pelibat  tutur.  Kedua  prasyarat  tersebut  mungkin  dapat dijelaskan  sebagai  berikut.  Agar  terjadi  komunikasi    yang  efektif, penutur (Pn) harus berbicara dengan bahasa yang dapat dipahami oleh mitra  tutur  (Mt),  misalnya  menggunakan  bahasa  ibu  Pn,  bahasa  ibu Mt,  ataupun  bahasa  asing  yang  sama-sama  dipahami  kedua  pihak. Komunikasi  dengan  bahasa  asing  itu  banyak  dijumpai  dalam
19 Sampson, School  of  Linguistics ( California: Standford University Press, 1977), hlm. 12.
20 Q.S. an-Nah } l (16): 103. 21 Q.S. an-Naml (27): 16.
22 Toshihiko  Izutsu God  and  Man  in  the  Koran:  Semantics  of  the  Koranic Weltanschauung (Tokyo: Keio Institute, 1964), hlm. 76.
Waryani Fajar Riyanto, ISLAM DAN MEDIA MASSA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 295
pertemuan/konferensi  internasional. 23 Dalam  konteks  komunikasi Islam(i),  bahasa  al-Qur’an  (bedakan  dengan  bahasa  Arab)  dapat disebut  sebagai  bahasa  yang  dapat  dipahami  oleh  kedua  belah  pihak, yaitu  antara  Pn  dan  Mt  atau  antara Kala > m dan qaul. Jadi,  al-Qur’an adalah  bentuk  integrasi-interkoneksi—tidak  dapat  dipisahkan,  tetapi dapat dibedakan—antara dimensi Kala > m dan qaul, antara subjektif dan objektif, antara dimensi tauhid dan sosial dan sebagainya.
Lebih  dari  itu,  komunikasi  linguistik  masih  dapat  berlangsung meskipun  digunakan  dua  bahasa  yang  berbeda,  misalnya  yang  satu menggunakan  bahasa kalam  dan yang  satunya  menggunakan  bahasa qaul, sepanjang kedua sistem tersebut sama-sama dikuasai oleh pelibat tutur.  Komunikasi  dengan  dua  bahasa  itu  dapat  dijumpai  antar  dua pelibat  tutur  yang  berbeda  status,  misalnya  seorang  atasan  bertanya kepada  bawahan  dengan  bahasa  ‘Indonesia’,  tetapi  para  bawahan menjawabnya  dengan  bahasa  ‘Jawa’.  Misalnya  seorang  “atasan“ berkata  kepada  “bawahan“  dengan  bahasa  al-Qur’an,  tetapi “bawahan“  menjawabnya  dengan  bahasa  Arab.  Demikian  halnya, seorang  mahasiswa  bertanya  kepada  dosen  dengan  menggunakan bahasa Indonesia, tetapi oleh dosennya dijawab dengan bahasa Arab. 24
Adapun  kesamaan  sifat  atau  hakikat  ontologis  yang  terdapat  pada prasyarat  kedua,  maksudnya  adalah  kesamaan  hakikat  atau  sifat entitas,  misalnya  sesama  binatang,  sesama  tetumbuhan,  sesama manusia dan sebagainya. Bertolak pada keinsanian bahasa, komunikasi linguistik  tentunya  hanya  berlangsung  di  antara  sesama  manusia.
23 Ibid, hlm. 76.
24 Asrori, Pewahyuan al-Qur’an… , hlm. 3.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
296 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
Sebaliknya,  tidak  ada  komunikasi  linguistik  antara  manusia  dan  non manusia, lebih-lebih antar sesama non manusia. 25
Bertolak  pada  dua  prasyarat  komunikasi  linguistik  yang dikemukakan  Izutsu  tersebut, dapatkah  pewahyuan  al-Quran  disebut sebagai komunikasi linguistik. Bagi umat Islam, al-Qur’an merupakan firman  atau Kala > m Allah  SWT  yang  diwahyukan  kepada  Nabi Muhammad  saw  yang  ber- qaul. Dengan  kata  lain,  pewahyuan  al- Qur’an  melibatkan Kala > m Tuhan  sebagai  penutur  dan qaul manusia (Nabi  Muhammad  saw)  sebagai  mitra  tutur, 26 yang  keduanya “terjebak“ di dalam sistem bahasa Arab ( Lisa > n ‘Arab ).
Hal itu berarti entitas pelibat tuturnya  sangat  berbeda.  Di sini  jelas  bahwa  Pn  dan  Mt  tidak  berhadapan  secara  horisontal berdasarkan  kesamaan  tingkat  entitasnya.  Sebaliknya,  hubungan  yang ada  adalah  hubungan  vertikal.  Dalam  hal  ini,  Pn  berada  jauh  di  atas ( Kala > m ),  sebagai  entitas  yang  paling  tinggi.  Sedangkan  Mt  berada  di bawah ( qaul ), mewakili tingkat entitas yang jauh lebih rendah. Dengan karakteristik  pelibat  tutur  yang  berbeda  entitas  tersebut  tampaknya
25 Ibid, hlm. 3. 26 Terkadang  presiden  mewakilkan  tugas  kepada  menterinya  untuk  menyam- paikan  sambutan  disuatu  acara  tertentu.  Maka  sambutan  yang  dibacakan  oleh seorang  menteri  tersebut  adalah kala>m atau  perkataan  presiden,  akan  tetapi  pada saat  itu  juga,  sambutan  tersebut  menjadi qaul atau  perkataan  sang  menteri.  Allah berfirman yang artinya, Sesungguhnya al-Qur’an itu adalah benar-benar wahyu (Allah yang diturunkan kepada) Rasul yang mulia . [Q.S. al-H { a > qqah (69): 40]. Akan tetapi pada saat itu juga adalah sebagai kala > mulla > h. Maka jikalau al-Qur'an dinisbatkan  kepada  Allah  SWT,  maka  disebut  dengan kala > mulla > h dan  itu  adalah qadi > m. Dan jikalau dinisbatkan kepada Nabi Muhammad saw maka disebut qaul dan itu adalah h } adi > s \ . Dari contoh ayat di atas, menjelaskan bahwasannya Rasulullah saw yang  mengatakan  ( qaul ),  tetapi  perkataan  itu  sebenarnya  milik  Allah  ( kala > m ).  Jadi, kedua pendapat yang telah dilontarkan antara kedua belah pihak yang saling kontra itu  tidak  salah,  baik  yang  memahami  al-Qur’an qadi > m atau h } udu > s \ , al-Qur’an  bahasa Nabi  Muhammad  saw  atau  bahasa  Tuhan,  jikalau  mereka  telah  memahami perbedaan  antara  istilah qaul dan kala > m .  Sungguh  celaka,  jikalau  kita  tidak mengetahui  secara  mendalam  batasan  makna-makna  kalimat,  karena  itu  akan menjadi  fitnah.  Maka  dari  itu,  sesuatu  akan  menjadi  salah  ketika  dibangun  dari sesuatu  yang  salah.  Hukum  akan  menjadi  salah  kalau  diambil  dari  dasar-dasar hukum  yang  salah.  Waryani  Fajar  Riyanto, Asal-Usul  al-Qur’an  Menurut  al-Qur’an (Yogyakarta: Mahameru Press, 2009), hlm. 56-70.
Waryani Fajar Riyanto, ISLAM DAN MEDIA MASSA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 297
pewahyuan  al-Qur’an  bukan  merupakan  komunikasi  linguistik.  Jika simpulan  tersebut  diambil,  bertentangan  dengan  keyakinan  umat Islam  bahwa  Tuhan  sendirilah  yang  telah  mewahyukan  al-Qur’an kepada manusia dengan menggunakan bahasa manusia, bukan bahasa non manusia. Juga merupakan fakta, bahwa al-Qur’an tidak lain berisi data  verbal  yang  dipahami  oleh  masyarakat  sejak  diwahyukannya. Selain  itu, Komunikasi  Islam(i) —lihat  misalnya  bukunya  A.  Muis yang  berjudul Komunikasi  Islami, Bandung:  Rosda,  2001—harus dibedakan  dengan  istilah Komunikasi  al-Qur’an dan Komunikasi Profetik .  Apabila  Islam  diidentikkan  dengan syaha > dah  ulu > hiyyah dan syaha > dah  nubuwwah ,  maka in-general, Islam-nya  adalah  Komunikasi Islam, syaha > dah ulu > hiyyah -nya (al-Qur’an) adalah Komunikasi al-Qur’an dan syaha > dah  nubuwwah -nya  (Nabi)  adalah  Komunikasi  Profetik. Komunikasi Islam tersebut dapat dikembangkan lebih jauh menjadi Komunikasi  Agama-Agama atau Komunikasi  Lintas  Agama . Perhatikan gambar di bawah ini:

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
298 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
Kajian  tentang  “Kalam  Ilahi”  (Parole)  merupakan  salah  satu pembahasan  terpenting  dalam  teologi  di  sepanjang  sejarah  baik  di antara  penganut  agama-agama  samawi  ataupun  sesama  umat  Islam sendiri.  Dengan  memperhatikan  bahwa  wahyu  merupakan  sejenis pengalaman  batin  dimana  semacam  “dialog”  antara  Tuhan  atau malaikat pembawa wahyu dengan para Nabi dan dengan mengetahui mekanisme  “dialog“  ini  akan  berdampak  sangat  penting  dalam memahami  hakikat  wahyu.  Oleh  karena  itu,  maka  dianggap  urgen untuk menjelaskan terlebih dahulu tentang “Kalam Ilahi” tersebut.
Tuhan  ber-“kalam“  merupakan  tema  yang  telah  disepakati keberadaannya  di  antara  para  penganut  agama-agama  samawi, termasuk (Agama) Islam. Para nabi memproklamirkan bahwa mereka berdialog  dan  berbicara  dengan  Tuhan  dan  Tuhan  menyampaikan pesan  untuk  manusia.  Para  pengikut  para  nabi mengakui  dan menerima proklamasi tersebut. Syaikh T { u > si > menulis, “Tuhan berkalam dan  berbicara  adalah  hal yang  disepakati  oleh  seluruh  umat  Islam.” 27
Qa > d } i  ‘Adhidu  ad-Di > n  juga  menyatakan,  “Para  nabi  sepakat  bahwa Tuhan  berkalam,  berbicara  dan  berdialog  dengan  mereka.” 28 Sayyid Isma > ’i > l T { abarsi mengungkapkan, “Seluruh umat Islam bahkan seluruh penganut  agama-agama  samawi  sepakat  bahwa  Tuhan  berkalam  dan berbicara.” 29 Mulla > S { adra > menulis,  “Para  penganut  agama-agama samawi sepakat bahwa Tuhan berkalam dan berbicara, karena mereka mengatakan  bahwa  Tuhan  memerintahkan  dan  melarang  suatu perbuatan tertentu dan perintah dan larangan merupakan bagian dari kalam Ilahi.” 30
Al-Qur’an  sendiri  dalam  beberapa  ayat  menisbahkan  suatu pembicaraan  kepada  Tuhan.  Sebagai  contoh  Q.S.  an-Nisa > ’  [4]:  164, “Dan  (kami  telah  mengutus)  Rasul-rasul  yang  sungguh  telah  Kami  kisahkan tentang mereka kepadamu dahulu dan Rasul-rasul yang tidak Kami kisahkan
27 Syaikh T { u > si, Kasyf al-Mura > d (ttp.: tnp., t.t.), hlm. 224. 28 Qa > d } i ‘Adhidu ad-Di > n Syarh } al-Mawa > qi > f (ttp.: tnp., VIII: 91. 29 Sayyid Isma > ’i > l T { abarsi, Kifa > yah al-Muwah } h } idi > n (ttp.: tnp., t.t.), I: 4. 30 Mulla > S { adra, al-Mabda > ’ wa al-Ma’a > d (ttp.: tnp., t.t.), hlm. 145.
Waryani Fajar Riyanto, ISLAM DAN MEDIA MASSA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 299
tentang  mereka  kepadamu.  dan  Allah  telah  berbicara  kepada  Mu > sa > dengan langsung”. Dan  dalam  ayat  lain  disebutkan: Q.S.  al-Baqarah  [2]:  253, “Rasul-rasul itu Kami lebihkan sebagian (dari) mereka atas sebagian yang lain. di antara mereka ada yang Allah berkata-kata (langsung dengan dia) dan sebagiannya Allah  meninggikannya  beberapa  derajat.  Dan  Kami  berikan  kepada  ‘I < sa > putera Maryam beberapa mukjizat serta Kami perkuat Dia dengan Ru > h } al-Quddu > s. Dan kalau  Allah  menghendaki,  niscaya  tidaklah  berbunuh-bunuhan  orang-orang  (yang datang)  sesudah  Rasul-rasul  itu,  sesudah  datang  kepada  mereka  beberapa  macam keterangan,  akan  tetapi  mereka  berselisih,  maka  ada  di  antara  mereka  yang beriman  dan  ada  (pula)  di  antara  mereka  yang  kafir.  Seandainya  Allah menghendaki, tidaklah mereka berbunuh-bunuhan. Akan tetapi Allah berbuat apa yang dikehendaki-Nya”.
Begitu  pula  pada  ayat  Q.S.  asy-Syu > ra > [41]:  51disebutkan,  “ Dan  tidak mungkin bagi seorang manusia pun bahwa Allah berkata-kata dengan Dia kecuali dengan  perantaraan  wahyu  atau  dibelakang  tabir  atau  dengan  mengutus  seorang utusan  (malaikat)  lalu  diwahyukan  kepadanya  dengan  seizin-Nya  apa  yang  Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana” .
Di  samping  ayat-ayat  yang  telah  penulis  sebutkan  di  atas,  puluhan hadis  secara  jelas  memaparkan  bahwa  Tuhan  berkalam  dan  berbicara. Kata al-qaul dan  derivasinya  dalam  puluhan  ayat  dinisbahkan  kepada Tuhan  yang  bermakna  “berkata-kata”  dan  “berbicara”.  Demikian  pula halnya  kata al-amr dan an-nahi > dan  derivasinya  dalam  puluhan  ayat dinisbahkan  kepada  Tuhan  yang  mengandung  makna  “berkalam”  dan “berbicara”.  Oleh  karena  itu,  “Tuhan  berkalam  dan  berbicara”  dengan para  nabi  adalah  hal  yang  tidak  bisa  dipungkiri  dan  hal  ini  merupakan suatu kebenaran dari pengakuan para nabi dalam agama-agama samawi.
Sekalipun telah ternafikan Kala > m yang bersifat non-hakiki dari Tuhan, akan tetapi hakikat Kala > m itu telah dibuktikan dan tegaskan bagi Tuhan. Kala > m Ilahi,  walaupun  bukan  dari  kata-kata  akan  tetapi  pengaruhnya memiliki  unsur  penjelasan  dan  penyampaian  maksud-maksud. Kala > m itu bisa  berbentuk  seperti  timbangan,  liter,  lampu  dan  lain  sebagainya  dan karena benda-benda lain memiliki efek dan pengaruhnya masing-masing maka  dapat  digolongkan  sebagai  bentuk-bentuk Kala > m itu  sendiri. Dengan  demikian,  telah  jelas  bahwa  segala  sesuatu  yang  dijadikan

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
300 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
perantara  oleh  Allah  SWT  untuk  menyampaikan  dan  menjelaskan maksud-maksud-Nya kepada para Nabi maka disebut Kala > m hakiki, akan tetapi hal ini bukan berarti bahwa Allah sendiri telah menjelaskan hakikat Kala > m -Nya  kepada  kita  dan  juga  kita  tidak  bisa  mengetahui  secara  pasti Kala > m hakiki tersebut.”
Oleh  karena  itu,  tidak  urgen  bagi  kita  mencari  kesamaan  konsepsi Kala > m Ilahi dengan Kala > m manusia yang berupa suara dan huruf. Dalam al-Qur’an,  makna Kala > m digunakan  selain  dari  makna  umumnya,  seperti tentang Nabi ‘I < sa > as Allah SWT dalam Q.S. an-Nisa > ’ [4]: 171 berfirman: “Wahai  ahli  Kitab,  janganlah  kamu  melampaui  batas  dalam  agamamu  dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya al- Masi > h } , ‘I < sa > putera Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya  yang  disampaikan-Nya  kepada  Maryam  dan  (dengan  tiupan)  ruh dari-Nya.  Maka  berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan  rasul-rasul-Nya  dan janganlah  kamu  mengatakan:  "(Tuhan  itu)  tiga",  berhentilah  (dari  ucapan  itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan yang Maha Esa, Maha suci Allah dari mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaan- Nya. cukuplah Allah menjadi Pemelihara” .
Dalam  ayat  tersebut  Nabi  ‘I < sa > as  merupakan  salah  satu  dari mauju > d- mauju > d hakiki  yang  diperkenalkan  sebagai  “kalimatullah”.  Menurut penulis, berdasarkan ayat di atas, dengan Kala > m -Nya, Tuhan sudah mulai membukakan  “ventilasi“  ucapannya  kepada  selain  dirinya.  Dalam  ayat Q.S. al-Baqarah (2): 124 Q.S. al-Baqarah [2]: 124, juga disebutkan sebagai berikut, “Dan (ingatlah), ketika Ibrahim diuji Tuhannya dengan beberapa kalimat (perintah  dan  larangan),  lalu  Ibrahim  menunaikannya.  Allah  berfirman: "Sesungguhnya  Aku  akan  menjadikanmu  imam  bagi  seluruh  manusia".  Ibrahim berkata: "(Dan saya mohon juga) dari keturunanku". Allah berfirman: "Janji-Ku (ini) tidak mengenai orang yang zalim".
Para  mufassir  menafsirkan  kata  “kalimat”  tersebut  di  atas  sebagai perintah  kepada  Nabi  Ibra > hi > m  as  untuk  menyembelih  anaknya  Nabi Isma > ’i > l as dan pelemparan dirinya ke dalam api yang berkobar dan tidak menafsirkannya  identik  dengan  suara-suara  dan  makna  kalam  yang umum digunakan. Dalam ayat Q.S. Luqma > n (31): 27, disebutkan bahwa: Dan  seandainya  pohon-pohon  di  bumi  menjadi  pena  dan  laut  (menjadi
Waryani Fajar Riyanto, ISLAM DAN MEDIA MASSA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 301
tinta),  ditambahkan  kepadanya  tujuh  laut  (lagi)  sesudah  (kering)nya, niscaya  tidak  akan  habis-habisnya  (dituliskan)  kalimat  Allah. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Dari  apa  yang  dikatakan  di  atas  bisa  disimpulkan  bahwa  para  filosof Muslim berpendapat bahwa ada dua jenis Kala > m yang dinisbahkan kepada Tuhan  yaitu Kala > m  takwi > niyah dan Kala > m tasyri > ’iyah ( tadwi > niyah ):  Pertama, Kala > m takwi > niyah adalah hakikat-hakikat dan mauju > d-mauju > d eksternal yang terpancar  atau  terwujud  dari  Zat  Tuhan  dalam  tiga  tingkatan:  pertama adalah  alam  akal  yang  non-materi  yang  diwujudkan  oleh  Tuhan  dengan perantaraan  kalimat Kun yang  bersifat takwi > niyah ,  kalimat  ini  disebut kalimat  sempurna.  Kedua,  alam  pengatur  dan  malaikat  non-materi dimana  masing-masingnya  telah  memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab tersendiri dan tidak pernah lalai dari tugas yang dibebankan. Ketiga, alam materi  dan  alam  natural  seperti  manusia,  hewan,  tumbuhan,  bebatuan dan benda-benda lain. Segala eksistensi dan mauju > d di tiga alam itu adalah kalimat-kalimat  dan Kala > m hakiki  Tuhan.  Setiap mauju > d di  tiga  alam tersebut  akan  mencerminkan  kesempurnaan  tak  terbatas  Tuhan  sesuai dengan  potensi,  kapasitas  dan  keluasan  wujudnya.  Dengan  dasar  inilah, kalimat-kalimat  Tuhan  itu  bersifat  hakiki;  Kedua, Kala > m tasyri > ’iyah dan tadwi > niyah . Kala > m  tasyri > ’iyah identik  dengan  ilmu  dan  pengetahuan  yang bersumber  dari  Allah  SWT.  Seluruh  hakikat  ilmiah  (yang  bersifat mencakup  dan  meliputi  segala  sesuatu  yang  lain)  berada  pada  tingkatan Zat  Tuhan  yang  Maha  Tinggi.  Tuhan  mengetahui  seluruh  faktor-faktor kebahagian  dan  kesempurnaan  duniawi,  ukhrawi,  jasmani  dan  ruhani manusia,  begitu  pula  Dia  mengetahui  seluruh  sebab  penderitaan  dan kelemahan  jiwa  manusia.  Segala  pengetahuan  ini  dan  pengetahuan kepada  seluruh  hakikat-hakikat  alam  eksistensi  hadir  dan  menyatu  pada Zat  Tuhan  dalam  bentuknya  yang basi > t. 38 Dan  dari  derajat gaib  mutlak Tuhan  terpancar mauju > d-mauju > d materi  ( mauju > d yang  terendah)  dengan perantaraan  eksistensi-eksistensi  nonmateri  (eksistensi  alam  akal  dan
38 Pengetahuan Tuhan itu dalam bentuk yang basi > t } , yakni pengetahuan Tuhan itu tidak  dapat  dibagi-bagi  menjadi  bagian-bagian  karena  bersifat  nonmateri,  namun pada  saat  yang  sama,  pengetahuan  ini  mencakup  dan  meliputi  segala  sesuatu. Pengetahuan Tuhan adalah tunggal dan juga bersifat menyeluruh dan partikular.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
302 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
alam mis \ a > l atau barzakh ). Maksudnya adalah ilmu gaib Tuhan itu pertama- tama akan dipancarkan ke alam akal nonmateri dimana merupakan Kala > m sempurna  Ilahi  dan  lewat  jalur  inilah  kemudian  disampaikan  kepada malaikat  pembawa  wahyu  (Jibri > l  as),  serta  dengan  perantaraan  Jibri > l  as dipancarkan  ke  dalam  hati  suci  para  nabi.  Para  nabi  di  alam  batinya “mendengarkan” Kala > m Ilahi  itu  dengan  perantaraan  malaikat  dan  dia mencerapnya  dengan  sangat  jelas  serta  menyaksikannya  dengan  ilmu h } ud } u > ri > . Akan tetapi, ilmu Tuhan yang hadir di hati para nabi dengan jalan ini yang telah mengalami penurunan (yakni dari alam akal hingga ke hati suci  para  nabi)  sedemikian  rupa  itu  masih  dalam  bentuknya  yang basi > t } yang tidak sama dengan pengetahuan umum lainnya (yakni pengetahuan lain manusia selain wahyu). Ilmu Tuhan yang dianugerahkan kepada para nabi ini disebut Kala > m Ilahi, akan tetapi bukan dalam bentuk suara-suara dan huruf-huruf yang bisa didengar oleh telinga lahiriah.
Waryani Fajar Riyanto, ISLAM DAN MEDIA MASSA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 303
Tentang  hubungan  antara Kala > m dan qaul, dapat  penulis  ilustrasikan sebagai  berikut.  Terkadang,  seorang  presiden,  misalnya,  mewakilkan tugas kepada menterinya untuk menyampaikan sambutan di suatu acara tertentu. Maka sambutan yang dibacakan oleh seorang menteri tersebut, secara bersamaan, adalah Kala > m atau perkataan presiden, akan tetapi pada saat  itu  juga,  sambutan  tersebut  menjadi qaul atau  perkataan  sang menteri.  Apabila  para  pendengar  ucapan  menteri  tersebut  juga  ikut menirukannya,  maka  inilah  yang  disebut  sebagai lisa > n. Allah  SWT berfirman  Q.S:  al-H { a > qqah  [69]:  40 9 :  “Sesungguhnya  al-Qur’an  itu  adalah benar-benar wahyu (Allah yang diturunkan kepada) Rasul yang mulia” .
Akan tetapi pada saat itu juga adalah sebagai Kala > mulla > h. Maka jikalau al-Qur'an  dinisbatkan  kepada  Allah  SWT,  maka  disebut  dengan Kala > mulla > h dan  itu  adalah qadi > m. Jikalau  dinisbatkan  kepada  Nabi Muhammad saw maka disebut qaul dan itu adalah h } adi > s \ . Jadi, komunikasi Islam  melibatkan  dimensi Kala > m dan qaul sekaligus  atau  antara  dimensi teosentris  dan  antroposentris.  Allah  SWT  juga  berfirman: Katakanlah: "Aku berlindung kepada Tuhan yang menguasai subuh; dari kejahatan makhluk- Nya . 40
Dari  contoh  ayat  di  atas,  menjelaskan  bahwasannya  Rasulullah  saw yang  mengatakan  ( qaul ),  tetapi  perkataan  itu  sebenarnya  milik  Allah ( Kala > m ). Jadi, kedua pendapat yang telah dilontarkan antara kedua belah pihak yang saling kontra itu tidak salah, baik yang memahami al-Qur’an qadi > m atau h } udu > s \ , al-Qur’an  bahasa  Nabi  Muhammad  saw  atau  bahasa Tuhan, jikalau mereka telah memahami perbedaan antara istilah qaul dan Kala > m .  Sungguh  celaka,  jikalau  kita  tidak  mengetahui  secara  mendalam batasan makna-makna kalimat, karena itu akan menjadi fitnah. Maka dari itu, sesuatu akan menjadi salah ketika dibangun dari sesuatu yang salah. Hukum  akan  menjadi  salah  kalau  diambil  dari  dasar-dasar  hukum  yang salah.  Pertautan  triadik  antara Kala > m,  al-Qur'a > n  dan  Qaul tersebut kemudian “dibungkus“ oleh Lisa > n.
Kata lisa > n sendiri  tersebutkan  empat  kali  dalam  al-Qur’an  dengan makna yang beragam, yaitu dalam Q.S. al-Ma > ’idah [5]: 78: “ Telah dilaknati
40 Q.S. al-Fala > q (113): 1-2.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
304 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
orang-orang  kafir  dari  Bani > Isra > ’i > l  dengan  lisan  Da > wu > d  dan  ‘I < sa > putera  Maryam. yang demikian itu, disebabkan mereka durhaka dan selalu melampaui batas ”.
Kemudian dalam surah Q.S. an-Nah } l [16]: 103 juga diterangkan, “Dan sesungguhnya  Kami  mengetahui  bahwa  mereka  berkata:  "Sesungguhnya  al-Qur’an itu  diajarkan  oleh  seorang  manusia  kepadanya  (Muhammad)".  Padahal  bahasa orang  yang  mereka  tuduhkan  (bahwa)  Muhammad  belajar  kepadanya  bahasa 'Ajam,  sedang  al-Qur’an  adalah  dalam  bahasa  Arab  yang  terang” .  Hal  senada juga  disebutkan  dalam  surah  Q.S.  Maryam  [19]:  49-50 “Dan  Kami anugerahkan kepada mereka sebagian dari rahmat Kami dan Kami jadikan mereka buah tutur yang baik lagi tinggi ”. Dan dalam surah Q.S. asy-Syu’ara > ’ [26]: 84, “Dan  jadikanlah  aku  buah  tutur  yang  baik  bagi  orang-orang  (yang  datang) kemudian” .
Berdasarkan penjelasan di atas, penulis kemudian membedakan antara istilah Kala > m (Bahasa  Tuhan) ,  Wahyu,  al-Qur’an,  Nut } q,  Qaul (Bahasa Manusia) dan Lisa > n (Bahasa Budaya). Lihat gambar di bawah ini:
Waryani Fajar Riyanto, ISLAM DAN MEDIA MASSA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 305
Berdasarkan gambar di atas, kita sekarang bisa membedakan antara istilah Kala > m, wahyu, al-Qur’an, nut } q, qaul dan lisa > n. Kala > m bersifat abadi, berada  di  “Atas“,  sedangkan qaul tidak  abadi,  berada  di  “bawah“. Keduanya  diintegrasikan  dan  diinterkoneksikan  oleh  al-Qur’an,  yang penyampaiannya lewat wahyu “langit“, yang kemudian
“terperangkap“  di  dalam  sistem lisa > n  ‘Arab dan  budaya  Arab. Semuanya  berdialog  dan  bergumul,  melalui  proses  adopsi,  adaptasi dan integrasi, tidak bisa dipisahkan, tetapi bisa dibedakan. Komunikasi (Media)  Massa  Islam(i)  dapat  ditempatkan  di  zona lisa > n, yang  selalu berinteraksi dengan zona qaul, sang pembawa berita. Agar komunikasi Islam(i)  kepada  massa  dapat  bermanfaat  luas,  maka  diperlukanlah basis  etika  Islam  yang  berlandaskan  pada  al-Qur‘an,  sebagai guiding principle.

## D. Etika, Komunikasi dan Islam
Di  samping  menjelaskan  prinsip  dan  tata  etika  berkomunikasi,  al- Qur’an  (Komunikasi  Islam)  juga  mengetengahkan  etika  komunikasi massa. Dari sejumlah aspek moral dan etika komunikasi massa, paling tidak terdapat empat (4) prinsip etika komunikasi massa Islam(i) yang meliputi: fairness (kejujuran), accuracy (ketepatan/ketelitian), tanggungjawab dan kritik konstruktif. 50 Kejujuran dalam Komunikasi Massa  Islam(i)  mengutamakan  unsur  objektif,  yakni  kejujuran menyampaikan  fakta  yang  sebenarnya.  Dengan  kata  lain,  seharusnya “objektivitas“ menjadi standar penulisan berita yang etis dalam media cetak dan media elektronik. 51 Dalam surah an-Nur [24]: 19, misalnya, dikatakan:  “Sesungguhnya  orang-orang  yang  ingin  agar  (berita) perbuatan  yang  amat  keji  itu  tersiar  di  kalangan  orang-orang  yang beriman,  bagi  mereka  azab  yang  pedih  di  dunia  dan  di  akhirat.  Dan Allah mengetahui, sedang, kamu tidak mengetahui”.
50 Mafri  Amir, Etika  Komunikasi  Massa  Dalam  Pandangan  Islam, (Jakarta:  Logos, 1999), hlm. 13.
51 Ibid, hlm. 56.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
306 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
Sehubungan  dengan  etika  kejujuran  dalam  komunikasi  massa Islam(i),  ayat-ayat  al-Qur’an  memberi  banyak  landasan.  Hal  ini diungkapkan  dengan  adanya  larangan  berdusta  dalam  Q.S.  an-Nahl [16]: 116:” Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut-sebut oleh  lidahmu  secara  dusta  "Ini  halal  dan  ini  haram",  untuk  mengada-adakan kebohongan  terhadap  Allah.  Sesungguhnya  orang-orang  yang  mengada-adakan kebohongan terhadap Allah tiadalah beruntung” .
Nilai  etika  kedua  dalam  komunikasi  massa  Islam(i)  adalah  akurasi ( accuracy ).  Artinya,  pengujian  kebenaran  informasi  harus  di  cross checking (cek silang), 52 yang dalam bahasa filsafat ilmu disebut dengan istilah  “inter-subjektif“.  Dalam  masalah  ketelitian  menerima informasi,  al-Qur’an,  misalnya,  memerintahkan  untuk  melakukan check  and  recheck  terhadap  informasi  yang  diterima,  dalam  surah Q.S.  al-Hujurat  [49]:  6,  “Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang kepadamu orang fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu”.
Etika  ketiga  dalam  komunikasi  massa  Islam(i)  adalah  bebas  dan bertanggungjawab. 53 Kebebasan  dalam  komunikasi  massa  ini mengandung  pengertian  bahwa  seorang  pemberi  warta,  misalnya, mempunyai  kemerdekaan  dan  kebebasan  untuk  mencari  dan mengumpulkan  serta  menyampaikan  informasi  kepada  khalayak. Penulis  menyebutnya  dengan  istilah  dimensi  “subjektif“  dalam komunikasi.  Tetapi,  penulis  lebih  setuju  apabila  menggunakan  istilah “bertanggung jawab dan beradab“. Menyangkut masalah tanggungjawab, dijelaskan dalam Q.S. al-Isra’ [17]: 36, “Dan janganlah kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mempunyai  pengetahuan tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  penglihatan  dan  hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya”.
52 Ibid, 59. 53 Ibid, 60
Waryani Fajar Riyanto, ISLAM DAN MEDIA MASSA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 307
Etika  keempat  dalam  komunikasi  massa  Islam(i)  adalah  kritik- konstruktif.53  Al-Qur’an  juga  menyediakan  ruangan  yang  cukup banyak  dalam  menjelaskan  etika  kritik  konstruktif  dalam berkomunikasi, misal dalam Q.S. Ali ‘Imran [3]: 104 54 “ Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada  yang  ma‘ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar,  merekalah  orang-orang yang beruntung ”.
Begitu  juga  menyangkut  isi  pesan  komunikasi  harus  berorientasi pada  kesejahteraan  di  dunia  dan  akhirat,  Q.S.  al-Baqarah  [2]:  201 “Dan di antara mereka ada orang yang bendoa: “Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan  di  dunia  dan  kebaikan di  akhirat  dan  peliharalah  kami  dari siksa neraka” .

## Kesimpulan
Membahas agama (Islam) dan media (massa) dan lebih-lebih lewat tinjauan  hermeneutis,  misalnya,  menurut  Stewart  Hoover  dan  Knut Lundby,  setidaknya  perlu  melibatkan  analisis  tiga  pilar  teori,  yaitu: teori  agama  (Tuhan),  teori   budaya  (manusia)  dan  teori   media (masyarakat).  Ketiganya  perlu  dilihat  secara  utuh-saling-terhubung ( interrelated  web )  antara  yang  satu  dan  yang  lain  (Tuhan,  Manusia  dan Budaya).  Tidak  bisa  membahas  yang  satu  dan  meninggalkan   yang lain. 5556 Untuk  mengkaitkan  ketiganya,  diperlukan  empat  “tali“  etika komunikasi  massa  Islami(i),  yaitu: fairness,  accuracy,  free-responsibility  dan criticism. Keempat  etika  tersebut  dapat  digambarkan  dalam  bentuk hubungan empat kuadran berikut ini:
54 Q.S. A < li ‘Imra > n (3): 104.
55 Alf G. Linderman, “Approaches to the Study of Religion in the Media” dalam Peter  Antes,  Armin  W.  Geerzt,  Randi  R.  Warne , New  Approaches  to  the  Study  of Religion: Textual, Comparative, Sociological, and Cognitive Approaches , Vol. 2, Berlin, Walter de Gruyter, 2004, hlm. 305.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
308 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
Waryani Fajar Riyanto, ISLAM DAN MEDIA MASSA...
Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H. │ 309

## Daftar Pustaka
Amir,  Mafri.  1999. Etika  Komunikasi  Massa  Dalam  Pandangan  Islam.
Jakarta: Logos.
Asrori, Imam. 2007. “Pewahyuan al-Qur’an Sebagai Komunikasi Linguistik Berdimensi Langue dan Parole Model Saussurian” . Jurnal Bahasa dan
Seni: Tahun 35, No 2,
Effendy,  Onong  Uchjana.  2004. Ilmu  Komunikasi  Teori  dan  Praktik.
Bandung: Rosdakarya.
Ghani,  Zulkiple  ‘ Abd.  2001. Islam,  Komunikasi  dan  Teknologi  Maklumat.
Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn. Bhd. Hussain,  Mohd.  Yusof,  et.al.  1990. Dua  Puluh  Lima  Soal  Jawab  Mengenai Komunikasi  Islam, Jabatan  Komunikasi  Pembangunan,  Pusat
Pengembangan  dan  Pendidikan  Lanjutan:  University  Pertanian Malaysia.
Izutsu,  Toshihiko.  1964. God  and  Man  in  the  Koran:  Semantics  of  the Koranic Weltanschauung, Tokyo: Keio Institute. Kridalaksana,  Harimurti.  1993.  "Mongin-Ferdinand  de  Saussure
(1857-1913) Bapak Linguistik Modern dan Pelopor
Strukturalisme",  dalam  Ferdinand  de  Saussure, Pengantar
Linguistik  Umum ( Cours  de  Linguistique  Generale), terj.  Rahayu.  S.
Hidayat.  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Lasswell,  Harold  D.  1966. “The  Structure  and  Function  of  Communication in  Society”,  dalam  Wilbur  Schram,  Mass  Communication, ttp.: University of Illinois.
Linderman Alf G. 2004. “Approaches to the Study of Religion in the
Media” dalam Peter Antes, Armin W. Geerzt, Randi R. Warne, New  Approaches  to  the  Study  of  Religion:  Textual,  Comparative, Sociological,  and Cognitive  Approaches ,  Vol.  2,  Berlin,  Walter  de
Gruyter.
Riyanto,  Waryani  Fajar.  2009. Asal-Usul  al-Qur’an  Menurut  al-Qur’an,
Yogyakarta: Mahameru Press.
Sampson.  1977. School  of  Linguistics. California:  Standford  University Press.

## JURNAL ISLAMIC REVIEW
310 │ Volume II No. 2 Oktober  2013 M. / Z | u > al-H { ijjah  1434 H.
Saussure, Ferdinand de. 1966. Course in General Linguistics. New York: Mc Graw Hill Susanto,  Astrid  S.  1988. Komunikasi  dalam  Teori  dan  Praktik  I.
Bandung: Binacipta.
Tehranian,  Majid.  2005.  “Communication  Theory  and  Islamic
Perspective”,  dalam  Wimal    Dissanayake  (ed.).  1988. Communication Theory:  The  Asian  Perspective. Singapore:  Mass  Communication
Research and Information Centre.
Vardiansyah, Dani. 2020. Filsafat Ilmu Komunikasi. ttp.: Indeks