Jurnal Ilmiah Ilmu Sosial Volume 7, Number 1, Juni 2021, pp. 01-10 P-ISSN: 2407-4012 | E-ISSN: 2407-4551 DOI : http://dx.doi.org/10.23887/jiis.v7i1.27408 Open Access: https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JIIS/index
Tradisi Meurup-Urup dan  Nilai-Nilai  Karakter  Masyarakat  Banjar Munti Gunung Desa Tianyar Barat Kabupaten Karangasem
I Nengah Suastika 1*
1 Universitas Pendidikan Ganesha, Indonesia

## A B S T R A K
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis dan memformulasi nilai-nilai karakter  yang  ada  pada  masyarakat  Desa  Munti  Gunung  yang  dapat dijadikan  modal  sosial  untuk  membangun  kemandirian  masyarakat, memformulasi  proses  internalisasi  sikap  hormat  dan  bertangungjawab pada  masyarakat  Desa  Munti  Gunung,  dan  menganalisis  implementasi sikap  hormat  dan  bertangungjawab  pada  kehidupan  masyarakat  Desa Munti  Gunung.  Penelitian  ini  secara  metodologis  menggunakan pendekatan  kualitatif.  Subjek  penelitian  ini  adalah  tokoh  masyarakat, anggota karang taruna, dan masyarakat. Objek penelitiannya adalah nilai- nila  karakter  dan  kegiatan meurup-urup .  Instrumen  penelitian  dalam penelitian  ini,  menggunakan  prinsip  bahwa  peneliti  adalah  instrumen utama penelitian ( human instrumen). Teknik analisis data dalam penelitian ini  akan  dilakukan  secara  kualitatif.  Hasil  penelitian  menunjukkan pengembangan karakter masyarakat Banjar Munti Gunung dibangun dari landasan filosofis tri hita karana , sehingga membangun sikap jujur, bertangungjab, toleran, empati, kreatif, dan  kebersamaan.  Sedangkan  proses  internalisasi  nilai-nilai  karakter  pada  masyarakat  Banjar  Munti Gunung  dibangun  dari  proses-proses  kehidupan  keluarga,  organisasi  sosial  ( sekeha ),  sekolah  dan masyarakat.  Penerapan nilai-nilai karakter, khsususnya sikap hormat dan tangungjawab terimplementasi pada semua aspek kehidupan masyarakat.

## A B S T R A C T
This  study  aims  to  analyze  and  formulate  the  character  values  that  exist  in  the  Munti  Gunung  Village community,  which  can  be  used  as  social  capital  to  build  community  independence,  formulate  the internalization process of respect and responsibility for the people of Munti Gunung Village, and analyze the implementation of respect and responsibility. on the life of the people of Munti Gunung Village. This research methodologically uses a qualitative approach. The subjects of this study were community leaders, members  of the  youth organization, and  the  community.  The  object  of research  is  character  values  and meurup-urup  activities.  The  research  instrument  uses  the  principle  that  the  researcher  is  the  leading research  instrument  (human  instrument).  The  data  analysis  technique  in  this  research  will  be  done qualitatively.  The  results  showed  that  the  development  of  the  character  of  the  Banjar  Munti  Gunung community  was  built  from  the  philosophical  foundation  of the  tri  hita  karana,  thus  building  an  honest, responsible,  tolerant,  empathetic,  creative,  and  togetherness  attitude.  Meanwhile,  the  process  of internalizing  character  values  in  the  Banjar  Munti  Gunung  community  is  built  from  family  life,  social organization  (sekeha),  schools  and  the  community.  The  application  of  character  values,  especially  an attitude of respect and responsibility, is implemented in all aspects of community life.
Copyright © Universitas Pendidikan Ganesha. All rights reserved.
* Corresponding author. E-mail addresses: nengahsuastika@gmail.com

## A R T I C L E I N F O
Article history: Received 23 Juli 2020 Accepted 05 Mei 2021 Available online 30 Juni 2021
Kata Kunci: Tradisi; Meurup-Urup ; Nilai; Karakter Masyarakat
Keywords: Tradition; Meurup-urup; Values; Community Character

## 1. Pendahuluan
Masyarakat Bali saat ini dihadapkan pada berbagai persoalan, berkaitan dengan bangun karakter dan jati diri di tengah-tengah pengembangan industri pariwisata yang kian menggeliat (Adiani,  2010).  Di  satu  sisi  perkembangan  industri  pariwisata  mampu  membawa  peningkatan perekonomian masyarakat dan  kemajuan pembangunan. Namun pada sisi lain, perkembangan industri pariwisata telah membawa perubahan pola pikir yang bersifat rasional-materialis, yaitu berkembangnya  prostitusi  dengan  berbagai  ragamnya,  menjamurnya  cafe-cafe,  maraknya perjudian,  alih  fungsi  lahan  pertanian,  maraknya  peredaran  minuman  keras,  penyalahgunaan narkoba, dan maraknya Gepeng (gelandangan dan pengemis) (Suastika N., dkk. 2019). Kondisi ini menunjukkan  telah  terjadinya  degradasi  nilai-nilai  moral  religius  pada  masyarakat  Bali. Sementara masyarakat Bali merupakan masyarakat religius yang kaya akan nilai-nilai budanya, yang dapat dijadikan sebagai pedoman dan landasan dalam menjalani serta menata kehidupan bermasyarakat. Nilai-nilai budaya dan agama yang bersifat adiluhung merupakan pedoman dalam berpikir,  bersikap  dan  berprilaku  bagi  semua  masyarakat  Bali.  Adapun  nilai-nilai  yang  dapat dijadikan landasan berpikir, bersikap dan berprilaku oleh masyarakat Bali adalah filsafat tri hita karana , karakter menyama braya, karma phala, tatwam asi, saling asah, asih lan asuh, jengah, rwa bhineda, seguluk segilik selunglung sebayantaka dan lainnya (Atmadja, dkk. 2017).
Berbagai  persoalan  yang  terjadi  pada  masyarakat  Bali  juga  terjadi  pada  masyarakat Banjar Munti Gunung Desa Tianyar Barat. Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat merupakan salah satu desa gersang yang terletak di daerah lereng Gunung Agung Kabupaten Karangasem. Untuk menopang kehidupan, masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat mengandalkan sektor pertanian, perkebunan, peternakan dan sektor jasa (kuli bangunan dan pekerja industri pariwisata)  (Monografi  Desa  Tianyar  Barat,  2015).  Selain  mengandalkan  sektor  pertanian, masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat juga sangat dikenal oleh masyarakat luar Karangasem  karena  adanya  tradisi  meminta-minta  (mengemis).  Pada  awalnya  tradisi  ini terbangun dari  proses merurup-urup (tukar  menukar  barang dengan  masyarakat di  desa lain) pasca  terjadinya  letusan  Gunung  Agung  yang  menyebabkan  terjadinya  krisis  sambako  pada masyarakat wilayah Kabupaten Karangasem dari tahun 1963. Semenjak itu masyarakat daerah Tianyar, Pedaan, Paleg dan Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat terbiasa untuk menukarkan barang-barang hasil pertaniannya kapada masyarakat lain yang dikenal dengan istilah meurup- urup .  Adapun  komuditas  pertanian  yang  dijadikan  sebagai  objak  pertukaran  adalah  jagung, garam, dan gula merah, yang ditukarkan dengan barang-barang yang berasal dari daerah lain, seperti  beras,  singkong,  kelapa,  buah-buahan  dan  uang.  Masyarakat  desa  lain  biasanya  akan memahami  proses meurup-urup ini  dengan  kegiatan  yang  bersifat  semi-barter  dan semi-amal, sehingga  barang  yang  dipertukarkan  tidak  menggunakan  ukuran  yang setara.  Tradisi meurup- urup oleh masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat tidak dilakukan setiap saat, namun dilakukan secara musiman, yang biasanya dilakukan pada musim kering atau paceklik, dimana masyarakat  Bajar  Munti  Gunung  Desa  Tianyar  Barat  tidak  dapat  menanam  tanaman  di  areal pertaniannya. Untuk mengatasi keadaan itu, masyarakat Banjar Munti Gunung Desa Tianyar Barat menukarkan barang yang dimiliki (jagung, garam, gula merah) dengan barang-barang lain yang dibutuhkan, sehingga bisa terhindar dari kelaparan. Proses meurup-urup , merupakan salah satu bentuk nilai-nilai rasa hormat dan tangungjawab, terhadap diri sendiri dan keluarga, untuk tidak melakukan  kegiatan  mengemis  (meminta-minta  tanpa  bekerja  dan  berusaha)  dan  tetap  dapat terhindar  dari  kelaparan  karena  kekeringan. Meurup-urup dilakukan  karena  keadaan  yang memaksa  masyarakat  Bajar  Munti  Gunung  Desa  Tianyar  Barat  saat  itu,  yang  mengalami kekeringan, kesulitan mencari pekerjaan, kurangnya sarana transfortasi, pendidikan yang belum memadai dan kurangnya media informasi sebagaimana terjadi saat ini. Proses meurup-urup yang terjadi secara musiman ini akan berhenti ketika musim hujan telah turun dan masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat bisa menanam berbagai macam tanaman di tanah pertanian mereka.  Bahkan  ketika  persediaan  makanan  dianggap  mencukupi  dibeberapa  keluarga  tradisi meurup-urup oleh keluarga tersebut akan dihentikan. Ini berarti tradisi meurup-urup dilkukan oleh masyarakat Desa Paleg, pedaan termasuk oleh masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar
Barat ketika mengalami kekeringan dan kekurangan persediaan makanan, sehingga mengancam terjadinya  kelaparan.  Sedangkan  saat  sudah  tersedia  bahan  makanan  maka  masyarakat  Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat akan berhenti melakukan kegiatan meurup-urup . Namun oleh generasi berikutnya, prosesi meurup-urup untuk mengatasi kekeringan dan kelaparan ini disalah maknai dan disalah gunakan untuk melakukan kegiatan meminta-minta atau mengemis.  Proses  mengemis  ini  tidak  bersifat  terorganisir  atau  dikoordinasi  oleh  Desa Dinas/Desa  Adat  atau  kelompok  tertentu,  akan  tetapi  dilakukan  secara  pribadi-pribadi  yang mengatas  namakan  masyarakat  Bajar  Munti  Gunung  Desa  Tianyar  Barat.  Prose  mengemis  ini dilakukan di daerah perkotaan, seperti Denpasar, Gianyar dan Singaraja, khsusunya di daerah- daerah  pariwisata  (Pageh  M.,  2018).  Akhirnya,  masyarakat  Bajar  Munti  Gunung  Desa  Tianyar Barat, salah satunya dikenal oleh masyarakat luar sebagai masyarakat yang mengemis. Mengemis ini lebih banyak dilakukan oleh kaum perempuan, yang kadang-kadang dengan memanfaatkan anak-anak untuk diajak mengemis dan dinilai lebih efektif untuk menggugah perasaan orang yang hendak  bersedekah.  Sedangkan,  kaum  laki-laki  biasanya  lebih  banyak  hanya  menikmati  hasil mengemis  ini,  hanya  beberapa  orang  saja  laki-laki  yang  melakukan  kegiatan  mengemis. Berdasarkan data monografi Desa Tianyar terungkap hanya sekitar 20% laki-laki yang terlibat sebagai pengemis, dari keseluruhan pengemis yang ada di Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat (Sukmana,  2020).  Keterlibatan  anak-anak  dalam  proses  mengemis  juga  menyebabkan  masih tingginya  angka  putus  sekolah  di  Bajar  Munti  Gunung  Desa  Tianyar  Barat.  Diungkapkan  oleh Kepala Desa Tianyar Barat, sekitar 20% anak-anak usia Sekolah Dasar setiap tahunnya mengalami putus  sekolah  dan  sekitar  34%  anak  usia  Sekolah  Menengah  Pertama  yang  mengalami  angka putus sekolah. Data yang tersimpan di Dinas Sosial Kabupaten Karangasem mengungkap bahwa pada tahun 2015 jumlah gepeng yang berasal dari Dusun Muntigunung sebanyak 77 KK (225 jiwa) dan dari Dusun Pedahan (Kaja dan Kelod) sebanyak 21 KK (71 jiwa). Data tersebut merupakan perkiraan karena untuk menentukan jumlah yang pasti mengalami kesulitan terkait cara hidup gepeng yang tidak menetap dan mempunyai mobilitas yang tinggi (Kuntari & Hikmawati, 2017) .
Secara faktual masyarakat Banjar Munti Gunung Desa Tinyar Barat saat ini dihadapkan pada  krisis  identitas  dan  jatidiri,  khsusunya  rangsa  hormat  dan  tangungjawab  terhadap  diri sendiri dan keluarga, sehingga menyebabkan menurunnya jiwa kewirausahaan dan kemandirian (Lickona, 2013). Hal ini tampak dari pola sikap dan prilaku yang ditunjukkan oleh masyarakat Banjar  Munti  Gunung  Desa  Tianyar  Barat  yang  menjadikan  proses  mengemis  musiman  untuk mendapatkan uang yang digunakan untuk memperkaya diri dan berpoya-poya. Sementara secara substantif masyarakat Banjar Munti Gunung Desa Tianyar Barat semestinya sudah terhindar dari proses  kelaparan  dan  kekeringan.  Sebagian  besar  masyarakat  sudah  memiliki  pekerjaan  yang mampu mencukupi kebutuhan hidup keluarga (Monografi Desa Tianyar Barat, 2015). Terjadinya degrdasi  moralitas  ini  tidak  terlepas  dari  teralinasinya  nilai-nilai  budaya  masyarakat  proses pendidikan dilingkungan keluarga dan lingkungan masyarakat.  Proses pendidikan di lingkungan keluarga  tidak  lagi  menekankan  pada  internalisasi  nilai  moral  religius  diatas  dominasi  nilai materealisme pragmatisme. Nilai-nilai kerja keras, tangungjawab, kewirausahaan, rasa hormat pada diri sendiri dan keluarga dan kedisiplinan tidak lagi menjadi standar keberhasilan dalam membangun keluarga (Suastika N., 2014). Demikian juga dengan standar keberhasilan ekonomi, sosial dan budaya di masyarakat, tidak lagi menggunakan standar proses memperolehnya, akan tetapi apa yang mampu dihasilkan. Sehingga hasil akhirlah yang menjadi penentu dari setiap nilai yang  dipeoleh.  Kehormatan,  pengakuan,  keberhasilan  dan  eksistensi  diri  diukur  dan  dinilai berdasarkan  pada  berapa  besar  dan  banyak  materi  yang  dimiliki,  bukan  pada  keberhasilan substantif  untuk  mengamalkan  nilai-nilai  kebaikan  yang  selama  ini  dijungjung  tinggi  untuk memperoleh pengakuan dan keberhasilan. Dominasi dan hegemoni praktik pendidikan keluaga yang cenderung mengabaikan nilai-nilai humanisme-religius, karena dikuasai oleh ideologi pasar kapitalisme  yang  cenderung  materialistik,  roh  pendidikan  keluarga  dan  masyarakat  yang berlandaskan nilai-nilai moral yang suci kian waktu cenderung menampakkan gejala sekulerisasi (Atmaja  N.,  2008;  Piliang  seperti  dikutip  oleh  Widja,  2007).  Di  sini  pendidikan  keluarga  dan masyarakat,  seperti  sudah  terpengaruh  oleh  negara  sekuler,  cenderung  memisahkan  antara
kepentingan ideologi agama dan ideologi ilmu pengetahuan. Pada hal dalam realita masyarakat Bali pada cara berpikir dan nilai-nilai seperti ini bertentangan dengan nilai-nilai masyarakat yang religius. Dimana agama dan budaya masyarakat merupakan sumber sekaligus sebagai tujuan dari praktek pendidikan keluarga dan masyarakat (Sukadi, 2006). Bertalian dengan itu, tampaknya menganalisis  phenomena  mengemis  mayarakat  Banjar  Munti  Gunung  Desa  Tianyar  Barat merupakan sesuatu yang bersifat urgen untuk membangun jatidiri dan kemandirian masyarakat, ditengah-tengah gempuran arus pragmatisme dan materialisme. Proses inilah yang akan menjadi dasar pengembangan dan internalisasi nilai-nilai karakter masyarakat Banjar Munti Gunung Desa Tianyar Barat.
2. Metode Penelitian  ini  dilihat  dari  aspek  pendekatan  metodologinya  menggunakan  metode penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  studi  etnografi  (Miles  and  Huberman,  1992).  Hal  ini didasarkan atas analisis masalah penelitian, yang menuntut sejumlah informasi lapangan yang muncul dari bawah (Spradley J., 1980). Selain itu, studi etnografi mampu mengungkapkan data secara mendalam dan komperhensif mengenai aktivitas budaya masyarakat Banjar Munti Gunung Desa Tianyar Barat. Di dalam penelitian ini, yang menjadi informan penelitian adalah: (1) tokoh masyarakat  bertalian  dengan  data  kondisi  sosial  budaya  masyarakat,  nilai-nilai  karakter masyarakat dan proses internalisasi nilai-nilai karakter, (2) karang taruna bertalian dengan nilai- nilai  karakter,  orientasi  nilai  karakter  dan  internliasasi  nilai-nilai  karakter,  dan  (3)  anggota masyarakat  bertalian  dengan  nilai-nilai  karakter,  internalisasi  nilai-nilai  karakter,  dan  tradisi merurup-urup  pada  masyarakat  Banjar  Munti  Gunung  Desa  Tinayar  Barat.  Instrumen  yang digunakan pada penelitian ini adalah pedoman observasi partisipasi, pedoman wawancara dan studi  dokumen.  Teknik  penarikan  dan  pengembangan  informan  penelitian  dilakukan  secara bertujuan  ( purposive  sampling  tecnique ),  kemudian  jumlah  dan  jenisnya dikembangkan  secara “s nowball  sampling  tecnique ”  bergulir  sampai  tercapainya  kejenuhan  data  atau  informasi/data telah terkumpul secara tuntas.
Instrumen penelitian  dalam penelitian  ini menggunakan prinsip  bahwa peneliti  adalah instrumen  utama  penelitian  (human  instrumen).  Selama  berlangsungnya  pengumpulan  data, peneliti  dalam  kapasitasnya  sebagai  instrumen  penelitian,  menggunakan  beberapa  alat  bantu pengumpul  data,  seperti;  (1)  angket,  (2)  pedoman  wawancara,  (3)  format  observasi,  (4)  dan kamera  foto  sebagai  alat  perekam  situasi.  Berdasarkan  prinsip  human  instrumen  yang  dianut dalam penelitian ini, maka jenis data yang dikumpulkan dalam penelitian ini meliputi kata-kata, tindakan, situasi dan peristiwa, serta dokumen yang dapat diobservasi  (Miles and Huberman, 1992).  Teknik  pengolahan  dan  analisis  data  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara  kualitatif, mengkategori  dan  mengklasifikasi  data  secara  menyeluruh  berdasarkan  kaitan  logisnya, kemudian  ditafsirkan  dalam  keseluruhan  konteks  penelitian.  Peneliti  dalam  kegiatan  ini, berusaha memunculkan makna dari setiap data yang ada, sehingga tidak hanya bersifat deskriptif melainkan  menyentuh  dimensi  transenden.  Untuk  mencapai  hal  itu,  maka  peneliti  berusaha berpikir secara “divergen yang kreatif tetapi kritis” , sehingga subjektivitas pemaknaan terhadap keseluruhan data dapat dieliminir.

## 3. Hasil dan Pembahasan
Banjar Munti Gunung Merupakan salah satu banjar yang ada di Desa Tianyar Barat. Secara geografis  wilayah  Banjar  Munti  Gunung  terletak  di  daerah  lereng  timur  Gunung  Batur  yang termasuk  wilayah  Kabupaten  Bangli.  Namun,  Banjar  Munti  Gunung  merupakan  wilayah  Desa Tianyar Barat Kecamatan  Kubu Kabupaten Karangasem. Masyarakat Banjar Munti Gunung Desa Tinyar  Barat  merupakan  masyarakat  Desa  Bali  Mula  yang  telah  berkembang  dan  mendirikan pemukiman semenjak zaman kerajaan Beda Hulu. Sebagai salah satu masyarakat Bali Mula Banjar Munti  Gunung  Desa  Tianyar  Barat  memiliki  tradisi  dan  nilai-nilai  yang  sangat  kuat  berkaitan dengan kekerabatan, pelaksanaan ritual keagamaan, keyakinan dan pelaksanaan upacara untuk leluhur,  proses  pelaksanaan  upacara  siklus  daur  hidup,  sistem  sosial  dan  pelaksanaan  adat
istiadat.  Berbagai  persoalan  yang  terjadi  pada  masyarakat  Bali  juga  terjadi  pada  masyarakat Banjar Munti Gunung Desa Tianyar Barat. Salah satu bukti sejarah yang menunjukan Banjar Munti Gunung  sebagai  desa  tua  tatanan  bangunan  puranya  yang  tidak  memiliki Padmasana .  Sejarah keberadaan Desa Munti berawal dari cerita kedatangan Trah Dalem Bujangga Sakti dari Nyalian, Bangli  ke  sisi  timur  Gunung  Batur.   Pada  kedatangannya  ini,  Beliau  mendirikan  sebuah perkampungan yang diberi nama “Munti” yang berarti inti atau awal kehidupan (Pageh M., 2018). Kemudian  dari  sinilah  masyarakat  mengenal  nama  munti  yang  bermakan  inti  ada  dasar  dari sumber kehidupan. Karena munti terletak di lereng gunung, kemudian masyarakat menyebutnya dengan Munti Gunung. Kemudian, oleh masyarakat luas pemukiman masyarakat Banjar Munti ini dikenal sebagai masyarakat Banjar Munti Gunung.
Selain itu, ada juga ceritra lain yang tidak kalah menarik  mengenai Munti Gunung, yakni mengenai sebuah sumber mata air abadi, yang  oleh masyarakat menyebutnya mata air papad atau air penyambung nyawa. Mata air ini merupakan mata air satu-satunya yang terdapat di Munti Gunung, Tianyar, Kubu, Karangasem. Sumber mata air ini disebut sebagai air penyambung nyawa, karena  di  Munti  Gunung  hanya  mata  air  ini  yang  menjadi  satu-satunya  sumber  air  sepanjang tahun.  Semua  masyarakat  Munti  Gunung  menggantungkan  hidupnya  pada  sumber  mata  air tersebut, terlebih di musim kemarau yang sangat sulit untuk mendapatkan air.  Secara historis awal munculnya mata air papad , berawal dari kedatangan Dewi Danu yang berwujud laki-laki tua berpenampilan dekil dan kumuh membawa “ tegenan ” (pikulan) yang berisi air ke Munti Gunung. Kemudian laki-laki dekil tersebut menawarkan air yang dibawanya itu kepada masyarakat yang saat itu sedang melaksanakan “ yadnya ” (upacar a keagaaman). Dikarenakan penampilan dari laki- laki  tua  tersebut  kotor  dan  dekil  lalu  diusirlah  oleh  warga  yang  ada  di  Banjar  Munti  Gunung. Mendapat perlakuan seperti itu, laki-laki tua tersebut kemudian memberi kutukan lalu beranjak pergi. Adapun kutukan yang disampiakan pada masyarakat Munti Gunung adalah “k ehidupan di Munti Gunung akan menjadi seperti dirinya ”. Setelah itu karena sudah mendapat penolakan, laki- laki  tua  tersebut  melanjutkan  perjalanannya  sampai  di  satu  tempat  bernama Papad masih  di wilayah  Munti  Gunung,  laki-laki  tua  itu  beristirahat,  disanalah  kemudian  air  yang  dibawanya tumpah  dan  merembes  ke  bawah  tebing  hinga  saat  ini  menjadi sumber  air  yang  tidak  pernah kering meski saat musim kemarau sekalipun. Saat ini rembesan mata air Papad ini dikeramatkan dan dijadikan sebagai tempat melukat oleh masyarakat sekitar. Mata air ini dipercaya berkhasiat seperti  menyebuhkan  penyakit  kulit,  bisa  membuat  umur  panjang,  penyegaran  fikiran,  dan peleburan hal-hal yang bersifat negatif (Pageh, 2018).
Secara ekonomi masyarakat Banjar Munti Gunung, merupakan masyarakat yang memiliki kemampuan ekonomi rendah. Untuk menopang kehidupan, masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar  Barat  mengandalkan  sektor  pertanian,  perkebunan,  peternakan  dan  sektor  jasa  (kuli bangunan dan pekerja industri pariwisata) (Monografi Desa Tianyar Barat, 2015).  Pada sektor pertanian masyarakat Banjar Munti Gunung mengandalkan tanaman kacang tanah, cabe rawit, jagung dan nangka.  Tanaman ini biasanya bisa tumbuh dan berkembang dengan baik dimusin penghujan, sedangkan dimusim kering akan sangat sulit tumbuh dan berkembang. Pada sektor peternakan masyarakat Banjar Munti Gung mengandalkan peternakan sapi yang dikandangkan secara  khsus  dihalaman  rumah.  Ternak  sapi  selain  dipelihara  untuk  dijual  dagingnya  juga dipelihara  untuk  dijadikan  tenaga  membajak  ladang.  Di  samping  memelihara  sapi  masyarakat Banjar  Munti  Gunung  juga  memelihara  babi  dan  ayam  sebagai  kegiatan  sambilan.  Rata-rata mereka memeilihara babi 1 sampai 2 ekor dan ayam induk 3 sampai 7 ekor. Masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat juga sangat dikenal oleh masyarakat luar Karangasem karena adanya  tradisi  meminta-minta  (mengemis).  Pada  awalnya  tradisi  ini  terbangun  dari  proses merurup-urup (tukar menukar barang dengan masyarakat di desa lain) pasca terjadinya letusan Gunung  Agung  yang  menyebabkan  terjadinya  krisis  sambako  pada  masyarakat  wilayah Kabupaten Karangasem dari tahun 1963. Semenjak itu masyarakat daerah Tianyar, Pedaan, Paleg dan  Bajar  Munti  Gunung  Desa  Tianyar  Barat  terbiasa  untuk  menukarkan  barang-barang  hasil pertaniannya  kapada  masyarakat  lain  yang  dikenal  dengan  istilah meurup-urup .  Adapun komuditas  pertanian  yang  dijadikan  sebagai  objak  pertukaran  adalah  jagung,  garam,  dan  gula
merah,  yang  ditukarkan  dengan  barang-barang  yang  berasal  dari  daerah  lain,  seperti  beras, singkong, kelapa, buah-buahan dan uang. Masyarakat desa lain biasanya akan memahami proses meurup-urup ini dengan kegiatan yang bersifat semi-barter dan semi-amal, sehingga barang yang dipertukarkan  tidak  menggunakan  ukuran  yang  setara.  Tradisi meurup-urup oleh  masyarakat Bajar  Munti  Gunung  Desa  Tianyar  Barat  tidak  dilakukan  setiap  saat,  namun  dilakukan  secara musiman, yang biasanya dilakukan pada musim kering atau paceklik, dimana masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat tidak dapat menanam tanaman di areal pertaniannya. Untuk mengatasi keadaan itu, masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat menukarkan barang yang dimiliki (jagung, garam, gula merah) dengan barang-barang lain yang dibutuhkan, sehingga bisa terhindar dari kelaparan. Proses meurup-urup , merupakan salah satu bentuk nilai-nilai rasa hormat dan tangungjawab, terhadap diri sendiri dan keluarga, untuk tidak melakukan kegiatan mengemis (meminta-minta tanpa bekerja dan berusaha) dan tetap dapat terhindar dari kelaparan karena  kekeringan. Meurup-urup dilakukan  karena  keadaan  yang  memaksa  masyarakat  Bajar Munti  Gunung  Desa  Tianyar  Barat  saat  itu,  yang  mengalami  kekeringan,  kesulitan  mencari pekerjaan, kurangnya sarana transfortasi, pendidikan yang belum memadai dan kurangnya media informasi sebagaimana terjadi saat ini. Proses meurup-urup yang terjadi secara musiman ini akan berhenti ketika musim hujan telah turun dan masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat bisa menanam berbagai macam tanaman di tanah pertanian mereka (Pageh, 2018). Bahkan ketika persediaan  makanan  dianggap  mencukupi  dibeberapa  keluarga  tradisi meurup-urup oleh keluarga tersebut akan dihentikan. Ini berarti tradisi meurup-urup dilkukan oleh masyarakat Desa Paleg,  pedaan  termasuk  oleh  masyarakat  Bajar  Munti  Gunung  Desa  Tianyar  Barat  ketika mengalami  kekeringan  dan  kekurangan  persediaan  makanan,  sehingga  mengancam  terjadinya kelaparan. Sedangkan saat sudah tersedia bahan makanan maka masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat akan berhenti melakukan kegiatan meurup-urup . Bahkan masyarakat, sangat anti terhadap kegiatan meminta-minta karena dinilai merendahkan harga diri dan masyarakat Banjar Munti Gunung.
Namun oleh generasi berikutnya, prosesi meurup-urup untuk mengatasi kekeringan dan kelaparan ini disalah maknai dan disalah gunakan untuk melakukan kegiatan meminta-minta atau mengemis.  Proses  mengemis  ini  tidak  bersifat  terorganisir  atau  dikoordinasi  oleh  Desa Dinas/Desa  Adat  atau  kelompok  tertentu,  akan  tetapi  dilakukan  secara  pribadi-pribadi  yang mengatas namakan masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat (Setiawan, 2020). Prose mengemis ini dilakukan di daerah perkotaan, seperti Denpasar, Gianyar dan Singaraja, khsusunya di daerah-daerah pariwisata. Akhirnya, masyarakat Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat, salah satunya dikenal oleh masyarakat luar sebagai masyarakat yang mengemis. Mengemis ini lebih banyak dilakukan oleh kaum perempuan, yang kadang-kadang dengan memanfaatkan anak-anak untuk diajak mengemis dan dinilai lebih efektif untuk menggugah perasaan orang yang hendak bersedekah. Sedangkan, kaum laki-laki biasanya lebih banyak hanya menikmati hasil mengemis ini, hanya beberapa orang saja laki-laki yang melakukan kegiatan mengemis. Hanya sekitar 20% laki-laki  yang  terlibat  sebagai  pengemis,  dari  keseluruhan  pengemis  yang  ada  di  Bajar  Munti Gunung Desa Tianyar Barat. Keterlibatan anak-anak dalam proses mengemis juga menyebabkan masih tingginya angka putus sekolah di Bajar Munti Gunung Desa Tianyar Barat. Diungkapkan oleh  Kepala  Desa  Tianyar  Barat,  sekitar  20%  anak-anak  usia  Sekolah  Dasar  setiap  tahunnya mengalami putus sekolah dan sekitar 34% anak usia Sekolah Menengah Pertama yang mengalami angka putus sekolah.  Jadi secara filosofis masyarakat Banjar Munti Gunung melakukan aktivitas mengemis  terbangun  dari  tradisi meurup-urup yang  merupakan  kegiatan  barter  untuk menanggulai  kekeringan  dan  kelaparan  yang  terjadi  di  wilayahnya.  Proses  barter  ini  sifatnya pertukaran  antara  hasil  pertanian  masyarakat  Munti  Gunung  dengan  masyarakat  lainnya, walapun dengan pertukaran yang tidak seimbang. Dengan demikian masyarakat Munti Gunung tidak  melakukan  kegiatan  mengemis,  namun  melakukan  barter  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup  di  musim  kering.  Namun  begitu  musim  hujan  tiba,  masyarakat  Munti  Gunung  akan melakukan aktivitas pertanian untuk memenuhi kebutuhan hidup, sehingga tidak lagi melakukan aktivitas barter.
Masyarakat Banjar Munti Gunung merupakan bagian dari masyarakat Bali, yang memiliki nilai-nilai  dan  keyakinan  yang  sama  dengan  masyarakat  Bali  pada  umumnya.  Sebagaimana masyarakat Bali, masyarakat Munti Gunung membangun nilai-nilai dan keyakinan berdasarkan pada budaya, agama dan adat istiadat yang berkembang pada masyarakat Bali. Setangkup dengan itu, masyarakat Munti Gunung membangun kehidupannya berdasarkan ideologi tri hita karana sebagai tatanan harmoni hidup manusia dengan alam lingkungan, sesama, dan Tuhan Yang Maha Esa. Konsep ini juga merupakan konsep keseimbangan antara pemenuhan kepentingan materi dan atau kepentingan individu dengan kepentingan sosial dan kepentingan spiritual (Titib, 1995). Tri hita karana berasal dari kata tri yang berarti tiga; hita yang berarti sejahtera, bahagia, rahayu; dan karana yang  berarti  sumber  penyebab.  Jadi tri  hita  karana berarti  tiga  sumber  penyebab adanya kesejahteraan, kebahagiaan, dan kerahayuan dalam hidup dan kehidupan semua makhluk ciptaan Tuhan. Ketiga penyebab kebahagiaan hidup itu adalah apabila dapat terwujud hubungan yang  harmonis  antara  manusia  dengan  penciptanya  (Tuhan  Yang  Maha  Esa),  manusia  dengan sesamanya, dan manusia dengan lingkungan alamnya. Tri hita karana ini kemudian berkembang menjadi ajaran keserasian, keselarasan, keseimbangan, dan sealigus juga tentang ketergantungan satu sama lainnya dalam satu sistem kehidupan. Dikatakan demikian, karena, dalam pandangan masyarakat Hindu Bali, masyarakat selalu berusaha bersikap seimbang terhadap alam sekitarnya. Hal itu dilandasi oleh satu kesadaran bahwa alam semesta adalah kompleksitas unsur-unsur yang satu sama lainnya terkait dan membentuk suatu sistem kesemestaan. Kondisi ini dapat dilihat di Desa Tianyar Barat Banjar Munti Gunung dengan adanya Pura kayangan tiga, yaitu Puseh, Dalem dan Bale Agung. Pura puseh sebagai tempat bersetananya Dewa Wisnu sebagai Dewa pemelihara, Pura Bale Agung tempat bersetananya Dewa Brahma sebagai Dewa pencipta, Pura Dalem sebagai tempat bersetananya Dewa Siwa sebagai Dewa pelebur (Renawati, 2019).
Namun  secara  faktual  masyarakat  Banjar  Munti  Gunung  Desa  Tinyar  Barat  saat  ini dihadapkan  pada  krisis  identitas  dan  jatidiri,  khsusunya  rangsa  hormat  dan  tangungjawab terhadap diri sendiri dan keluarga, sehingga menyebabkan menurunnya jiwa kewirausahaan dan kemandirian  ( Tateki  Yoga  Tursilarini  dan  Andayani  Listyawati,  2015). .  Hal  ini  tampak  dari  pola sikap dan prilaku yang ditunjukkan oleh masyarakat Banjar Munti Gunung Desa Tianyar Barat yang menjadikan proses mengemis musiman untuk mendapatkan uang yang digunakan untuk memperkaya  diri  dan  berpoya-poya.  Sementara  secara  substantif  masyarakat  Banjar  Munti Gunung Desa Tianyar Barat semestinya sudah terhindar dari proses kelaparan dan kekeringan. Sebagian besar masyarakat sudah memiliki pekerjaan yang mampu mencukupi kebutuhan hidup keluarga (Monografi Desa Tianyar Barat, 2015). Terjadinya degrdasi moralitas ini tidak terlepas dari  teralinasinya  nilai-nilai  budaya masyarakat proses  pendidikan  dilingkungan keluarga  dan lingkungan masyarakat.  Proses pendidikan di lingkungan keluarga tidak lagi menekankan pada internalisasi nilai moral religius diatas dominasi nilai materealisme pragmatisme. Nilai-nilai kerja keras, tangungjawab, kewirausahaan, rasa hormat pada diri sendiri dan keluarga dan kedisiplinan tidak  lagi  menjadi  standar  keberhasilan  dalam  membangun  keluarga  (Suastika  N.,  2014). Demikian juga dengan standar keberhasilan ekonomi, sosial dan budaya di masyarakat, tidak lagi menggunakan standar proses memperolehnya, akan tetapi apa yang mampu dihasilkan. Sehingga hasil  akhirlah  yang  menjadi  penentu  dari  setiap  nilai  yang  dipeoleh.  Kehormatan,  pengakuan, keberhasilan dan eksistensi diri diukur dan dinilai berdasarkan pada berapa besar dan banyak materi yang dimiliki, bukan pada keberhasilan substantif untuk mengamalkan nilai-nilai kebaikan yang selama ini dijungjung tinggi untuk memperoleh pengakuan dan keberhasilan. Dominasi dan hegemoni  praktik  pendidikan  keluaga  yang  cenderung  mengabaikan  nilai-nilai  humanisme- religius,  karena  dikuasai  oleh  ideologi  pasar  kapitalisme  yang  cenderung  materialistik,  roh pendidikan keluarga dan masyarakat yang berlandaskan nilai-nilai moral yang suci kian waktu cenderung menampakkan gejala sekulerisasi (Atmadja N., dkk, 2017). Di sini pendidikan keluarga dan masyarakat, seperti sudah terpengaruh oleh negara sekuler, cenderung memisahkan antara kepentingan ideologi agama dan ideologi ilmu pengetahuan. Pada hal dalam realita masyarakat Bali pada cara berpikir dan nilai-nilai seperti ini bertentangan dengan nilai-nilai masyarakat yang
religius. Dimana agama dan budaya masyarakat merupakan sumber sekaligus sebagai tujuan dari praktek  pendidikan  keluarga  dan  masyarakat.  Bertalian  dengan  itu,  tampaknya  menganalisis phenomena mengemis mayarakat Banjar Munti Gunung Desa Tianyar Barat merupakan sesuatu yang  bersifat  urgen  untuk  membangun  jatidiri  dan  kemandirian  masyarakat,  ditengah-tengah gempuran  arus  pragmatisme  dan  materialisme  (Suastika  N.,  2019).  Proses  inilah  yang  akan menjadi  dasar  pengembangan  dan  internalisasi  nilai-nilai  karakter  masyarakat  Banjar  Munti Gunung Desa Tianyar Barat.
Secara  relaistik  masyarakat  Bajar  Munti  Gunung  Desa  Tianya  Barat  saat  ini  sudah mengembangkan beberapa program yang mampu mengatasi terjadinya prilaku menggelandang dan  mengemis  (Amalia  &  Samputra,  2020).  Beberapa  program  tersebut  adalah  pelatihan pembuatan  dupa,  mejejaitan  dan  pengembangan  desa  wisata  berbasis  nilai-nilai  tradisional masyarakat Banjar Munti Gunung. Untuk kegiatan membuat jejaitan sudah berjalan dan produk yang dihasilkan sudah terpasarkan bekerjasama dengan Yayasan Swagina Bali. Sedangkan untuk program membuat dupa, diakui masih perlu penyempurnaan khususnya dari segi kualitas. Dupa hasil produksi dari warga belum merata ketebalannya karena itu kualitasnya perlu di tingkatkan lagi.  Guna  meningkatkan  kualitas  dupa  yang  dihasilkan,  tahun  2016  Pemkab  Karangasem menyiapkan Rp. 300.000,- untuk pengadaan bantuan mesin produksi. Selain untuk meningkatkan kualitas,  hadirnya  mesin  produksi  tersebut  diharapkan  mampu  meningkatkan  hasil  produksi, sehingga, dupa produksi masyarakat Banjar Munti Gunung bisa bersaing dengan dupa-dupa yang telah ada di pasaran. Selain itu Pemkab Karangasem melalui Dinas Sosial juga akan menjadikan Banjar  Munti  Gunung  sebagai  desa  wisata.  Program  tersebut  dinilai  sangat  potensial  karena Banjar Munti Gunung punya banyak keunggulan seperti pemandangan perbukitan yang indah. Begitu pula dengan sejarah dari Munti Gunung sendiri (Suastika, 2019b).
Desa  Tianyar  Barat,  Kecamatan  Kubu,  Kabupaten  Karangasem  mengembangkan  Munti Gunung sebagai desa wisata Kawasan Strategis Pariwisata Nasional (KSPN) Tulamben. Langkah ini sebagai upaya meningkatkan pendapatan dan kesejahteraan masyarakat. Hal itu sebagai upaya memberdayakan  sumber  daya  manusia  (SDM)  untuk  membuka  lapangan  pekerjaan  baru  dan meningkatkan  kreativitas  masyarakat  setempat  (Suastika,  2019).  Pihak  Desa  akan memaksimalkan pengelolaan daerah wisata tersebut sekaligus mengangkat pendapatan dan taraf hidup  masyarakat  setempat,  sekaligus  menghilangkan  budaya  gelandangan  dan  pengemis  di daerah itu. Upaya itu didukung dengan pertumbuhan kreativitas ibu-ibu desa dalam mengolah daun  lontar  untuk  untuk  menghasilkan  berbagai  jenis  cenderamata  yang  diperuntukkan  bagi wisatawan. Selain itu, warga Munti Gunung juga mengembangkan kreativitas bahan kain seperti membatik usaha skala rumah tangga. Daerah Munti Gunung juga cocok untuk mengembangkan atraksi wisata seperti petualangan, outbond dan kegiatan spiritual. Desa Dinas bersama dengan Pemerintah Kabupaten terus melakukan terobosan dan inovasi pembangunan untuk mendukung berkembangnya desa wisata Munti Gunung. Upaya itu diharapkan mampu meningkatkan kualitas daya  tarik  wisatawan  dalam  dan  luar  negeri.  Untuk  itu,  semua  pihak,  khususnya  komponen pariwisata ikut serta memperomosikan desa wisata Munti Gunung. Desa Wisata Munti Gunung terletak di Desa Tianyar Barat Kecamatan Kubu Kabupaten Karangasem Bali dan tepatnya dusun ini  terletak  di  lereng  curam  timur  laut  Gunung  Batur.  Antisipasi  terhadap  glandangan  dan pengemis juga dilakukan dengan cara memberikan sanksi adat pada masyarakat Banjar Munti Gunung  yang  melakukan  pekerjaan  mengemis.  Gelandangan  dan  pengemis  dari  Desa  Munti Gunung,  Kabupaten  Karangasem,  Bali,  akan  diberi  sanksi  adat  jika  tidak  mau  meninggalkan kebiasaannya dan terus melakukan aktivitas meminta-minta.
Kearifan  lokal  ( local  genius/local  wisdom )  merupakan  pengetahuan  lokal  yang  tercipta dari hasil adaptasi suatu komunitas yang berasal dari pengalaman hidup yang dikomunikasikan dari generasi ke generasi. Kearifan lokal  dengan demikian merupakan pengetahuan lokal yang digunakan  oleh  masyarakat  lokal  untuk  bertahan  hidup  dalam  suatu  lingkungannya  yang menyatu  dengan  sistem  kepercayaan,  norma,  budaya  dan  diekspresikan  di  dalam  tradisi  dan mitos  yang  dianut  dalam  jangka  waktu  yang  lama  (Atmadja  N.,  dkk,  2017).  Proses  regenerasi kearifan lokal dilakukan melalui tradisi lisan (cerita rakyat) dan karya-karya sastra, seperti babad,
suluk,  tembang,  hikayat,  lontarak  dan  lain  sebagainya.  Kayakinan  tradisional  mengandung sejumlah besar data empiris yang berhubungan dengan fenomena, proses dan sejarah perubahan lingkungan  sehingga  membawa  implikasi  bahwa  system  pengetahuan  tradisional  dapat memberikan gambaran informasi yang berguna bagi perencanaan dan proses pembangunan (Eko, 2016).  Nilai  kearifan  lokal  yang  berkembang  dan  diyakini  sebagai  perekat  sosial  yang  kerap menjadi  acuan  dalam  menata  hubungan  dan  kerukunan  antar  sesama  umat  di  Banjar  Munti Gunung. Adapun nilai tersebut adalah kearifan Tri Hita Karana ; suatu nilai kosmopolit tentang harmonisasi hubungan manusia dengan tuhan ( sutata parhyangan ), hubungan manusia dengan sesama  umat  manusia  ( sutata  pawongan )  dan  harmonisasi  hubungan  manusia  dengan  alam lingkungannya ( sutata palemahan ). Nilai kearfian lokal ini telah mampu menjaga dan menata pola hubungan social masyarakat yang berjalan sangat dinamis (Geriya, I W., 1996). Nilai kearifan lokal tri kaya parisuda ; sebagai wujud keseimbangan dalam membangun karakter dan jatidiri insani, dengan menyatukan unsur pikiran, perkataan dan perbuatan. Tertanamnya nilai kearfan ini telah melahirkan insane yang berkarakter, m emiliki konsistensi dan akuntabilitas dalam menjalankan kewajiban sosial. Nilai kearifan lokal Tatwam Asi ; kamu adalah aku dan aku adalah kamu, nilai ini memberikan fibrasi bagi sikap dan prilaku mengakui eksistensi seraya menghormati orang lain sebagaimana menghormati diri sendiri. Nilai ini menjadi dasar yang bijaksana dalam membangun peradaban  demokrasi  modern  yang  saat  ini  sedang  digalakkan.  Nilai Salunglung  sabayantaka, paras paros sarpanaya ; sutu nilai sosial tentang perlunya kebersamaan dan kerjasama yang setara antara  satu  dengan  yang  lainnya  sebagai  satu  kesatuan  social  yang  saling  menghargai  dan menghormati (Sudarsana, 2017). Nilai Bhineka Tunggal Ika sebagai sikap sosial yang menyadari akan kebersamaan ditengah perbedaan, dan perbedaan dalam kebersamaan. Semangat ini sangat penting  untuk  diaktualisasikan  dalam  tantanan  kehidupan  social  yang  multicultural.  Nilai kearifan lokal menyama braya ; mengandung makna persamaan dan persaudaraan dan pengakuan social bahwa kita adalah bersaudara. Sebagai satu kesatuan sosial persaudaraan maka sikap dan prilaku dalam memandang orang lain sebagai saudara yang patut diajak bersama dalam suka dan duka    (Gorda,  IGN.,  1996).  Sederertan  nilai-nilai  kerafian  lokal  tersebut  akan  bermakna  bagi kehidupan  sosial  apabila  dapat  menjadi  rujukan  dan  bahan  acuan  dalam  menjaga  dan menciptakahn  relasi  sosial  yang  harmonis.  Sistem  pengetahuan  lokal  ini  seharusnya  dapat dipahami  sebagai  sistem  pengetahuan   yang  dinamis  dan  berkembang  terus  secara kontekstual  sejalan dengan tuntutan kebutuhan manusia yang semakin heterogen dan kompleks (Atmadja N., dkk, 2017).

## 4. Simpulan dan saran
Berdasarkan  pada  pembahasan  di  atas,  dapat  disimpulkan  pengembangan  karakter masyarakat  Bajar  Munti  Gunung  dibangun  dari  landasan filosofis  tri  hita  karana ,  yaitu  tiga hubungan  harmonis  yang  menyebabkan  terjadinya  kesejahteraan.  Internalisasi  nilai-nilai karakter  pada  masyarakat  Banjar  Munti  Gunung  dibangun  dari  proses-proses  kehidupan keluarga, organisasi sosial ( sekeha ), sekolah dan masyarakat.  Namun dari semua proses-proses yang  berpengaruh  terhadap  internalisasi  nilai-nilai  karakter  tersebut  adalah  keluarga  dan organisasi sosial. Hal ini disebabkan karena keluarga merupakan media pertama dengan durasi waktu  yang  paling  panjang  dari  keseharian  masyarakat  Banjar  Munti  Gunung  dan  organisasi sosial ( sekehe ) memiliki hubungan yang bersifat horisontal dan vertikal, sehingga sangat ditakuti serta diikuti oleh semua anggota sekehe . Bertalian dengan itu, penguatan terhadap sanksi sosial sangat dibutuhkan untuk mengurangi pengemis di Banjar Munti Gunung Desa Tianyar Barat.

## Daftar Rujukan
Adiani,  H.  (2010).  Membentuk  Manusia  Berkarakter  dan  Beradab.  (Makalah). Seminar Internasional UPI Bandung .
Amalia, L., & Samputra, P. L. (2020). Strategi Ketahanan Ekonomi Keluarga Miskin Penerima Dana Bantuan Sosial di Kelurahan Tanah Tinggi Jakarta Pusat. Strategy Of Economic Resilience Of
Poor Families Who Receive Sosial Assistance Funds In Tanah Tinggi Central Jakarta. Jurnal SOSIO KONSEPSIA , 9 (2). Atmadja, N. (2008). Metodologi Penelitian Kualitatif : (Makalah) disampikan Pada Pelatihan Dosen Muda Lemlit Undiksha Singaraja.
Atmadja,  N.  (2017). Agama  Hindu,  Pancasila  dan  Kearifan  Lokal  Pondasi  Pendidikan  Karakter . Singaraja: Pustaka Larasan.
Eko, P. (2016). Internalisasi Nilai-Nilai Karakter dalam Pembelajaran IPS Pada Siswa SM Negeri Model Terpadu Bojonegoro. Jurnal Metapora , 2 (2), 91 – 104. Gorda, IGN. (1996). Etika Hindu dan Perilaku Organisasi . Denpasar: Widya Kriya Gematama. Geriya, I W. (1996). Pariwisata dan Dinamika Kebudayaan Lokal, Nasional, Global : Bunga Rampai Antropologi Pariwisata. Denpasar: Upada Sastra.
Kardji, I. W. (1993). Kiwa Tengen dalam Budaya Bali” dalam Jiwa Atmaja (ed.). Kiwa -Tengen dalam Budaya Bali .   Denpasar: Kayu Mas. Kuntari, S., & Hikmawati, E. (2017). Melacak Akar Permasalahan Gelandangan Pengemis (Gepeng) (Seeking  The  Root  Of  The  Problems  Of  Beggar  And  Homeless). Jurnal  Media  Informasi Penelitian Kesejahteraan Sosial , 41 (1), 11 – 26. Miles dan Huberman. (1992). Analisis Data Kualitatif Buku Sumber Tentang Motode-Metode Baru . (Tjejep Rohendi Rohidi Penerjemah). Jakarta : UI Press.
Monografi Desa Tianyar Barat Tauhun  2015. Lickona, T. (2013). Educating for Character . New York: Batam Book. Pageh, M. (2018). Model Revitalisasi Ideologi Desa Pakraman Bagi Aga Berbasis Kearifan Lokal . Singaraja: Rajawali Press.
Renawati, W. (2019). Implementasi Upacara Manusa Yadnya dalam Naskah Dharma Kahuripan (Perspektif Teologi Hindu). MUDRA Jurnal Seni Budaya , 34 (3). Setiawan,  H.  H.  (2020).  Upaya  Terpadu  Pemerintah  Kabupaten  Pasaman  Menanggulangi Kemiskinan  (Integrated  Efforts  Of  The  Government  Of  Pasaman  District  To  Poverty Alleviation). Jurnal SOSIO KONSEPSIA , 9 (2).
Suastika, I. N. (2014). Pengembangan Model Pembelajaran IPS-SD Berbasis Multikultural (Studi Pengembangan Model Pembelajaran IPS-SD di Kota Singaraja). ( Laporan Penelitian ). Singaraja: Undiksha
Suastika, I. N. (2019). Folklore And Social Science Learning Model In Elementary School In Bali.
Jurnal Kawistara , 9 (2).
Suastika,  I.  N.  (2019).  Traditional  Life  Of  Bayung  Gede  Community  And  Its  Development  As Cultural Attraction. International Journal of Applied Sciences in Tourism and Events , 3 (1). Sudarsana, K. (2017). Interpretation Meaning of Ngaben for Krama Dadia Arya Kubontubuh Tirtha Sari  Ulakan  Village  Karangasem  District  (Hindu  Religious  Education  Perspective). Internastional Journal of Hindu Science and Religious Studies , 1 (1).
Sukadi. (2006). Pendidikan IPS sebagai Rekonstruksi Pengalaman Budaya Berbasis Ideologi Tri Hita Karana.( Disertasi ). Bandung: UPI.
Sukmana, O. (2020). Program Peningkatan Ketrampilanbagi Penyandang Disabilitas Netra (Studi Di Panti Rehabilitasi Bina Netra Malang, Jawa Timur). Jurnal SOSIO KONSEPSIA , 9 (2). Spradley, J. (1980). Participant Observation . New York: Holt, Rinehart and Winston. Titib. (1995). Veda, Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan . Surabaya: Paramita.
Tateki  Yoga  Tursilarini  dan  Andayani  Listyawati.  (2015).  Peranan  Nilai-Nilai  Budaya  dan  Kearifan Lokal  dalam  Pencegahan  dan  Penanganan  Konflik  Sosial. Media  Informasi  Penelitian Kesejahteraan Sosial , Volume 39, Yogyakarta: Badiklit Kesos, B2P3KS Undang-Undang Nomor 11 tahun 2009 Tentang Kesejahteraan Sosial.

## Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003
Widja.  (2007).  Membangun  Kembali  Jiwa  Pendidikan  dalam  Sistem  Persekolahan  Kita  (Satu Tinjauan Cultural Studies). Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran Universitas Pendidikan Ganesh , 40 (1).