## MASJID NABAWI SEBAGAI DASAR PEMBENTUKAN MASJID AGUNG KERATON SURAKARTA

## Heri Hermanto, Atinia Hidayah
Dosen Prodi Arsitektur, Fakultas Teknik dan Ilmu Komputer, Universitas Sains Al Qur’an Dosen Prodi Sastra Inggris, Fakultas Bahasa dan Sastra, Universitas Sains Al Qur’an Email : herih@unsiq.ac.id
Email : atiniahidayah@unsiq.ac.id 082134097671, 085226555200

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Riwayat Artikel : Diterima : 04 Januari 2022 Disetujui : 25 Januari 2022
Nabi Muhammad adalah arsitek dan peletak batu pertama pembangunan  Masjid  Nabawi  di  Madinah  pada  tahun  622. Masjid Nabawi dirancang dengan bentuk yang sangat sederhana tetapi  sangat  kaya  fungsi.  Masjid  Nabawi  menjadi  wadah berbagai aktivitas seperti; pusat pemerintahan, pusat pembelajaran,  tempat  untuk  beberapa  perawatan  medis,  pusat penahanan dan rehabilitasi, dan untuk beberapa kegiatan ibadah sosial  lainnya.  Bangunan  dengan  bentuk  yang  sederhana  tetapi kaya dengan berbagai fungsi ini belum pernah ada sebelumnya. Di  kemudian  hari  masjid  Nabawi  kemudian  menjadi  dasar, inspirasi,  dan  katalis  bagi  perkembangan  Peradaban  Islam khususnya arsitektur masjid.
Arsitektur masjid kemudian menjadi identitas yang paling penting bagi kemajuan umat Islam. Inti arsitektur Muslim terletak pada  fungsi  dengan  semua  dimensinya:  jasmani,  akal,  dan spiritual.  Peran  bentuk  juga  penting,  tetapi  hanya  sejauh  untuk melengkapi dan meningkatkan fungsi. Ada empat tipikal masjid yang  dianggap  mewakili  warisan  arsitektur  Islam  di  dunia  ini yang terinspirasi oleh masjid Nabawi yaitu; tipe Arab, Tipe Turki, Tipe Persia, dan Tipe India. Tipologi tersebut tidak memasukkan tipe  masjid  Indonesia,  padahal  masjid  yang  dibangun  oleh Walisongo dan raja-raja Mataram Islam di Jawa tidak kalah hebat dan unik dibandingkan dengan masjid-masjid dunia. Pertanyaannya  adalah,  apakah  Masjid  Nabawi  menjadi,  dasar, dan inspirasi bagi terwujudnya Arsitektur Masjid Agung Keraton Surakarta.
Kata Kunci : arsitek,  masjid  nabawi,  arsitektur masjid agung surakarta

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT

## Article History :
Received : 04 Jnauary 2022 Accepted : 25 January 2022
Prophet  Muhammad  was  the  architect  and  ground- breaking  stone  for the  construction  of  the  Prophet's  Mosque  or an-Nabawi  in  Medina  in  622.  The  Prophet's  Mosque  was established  with  a  very  simple  design  yet  it  owns  beneficial functions. The Prophet's Mosque is a place often used for various purposes  for  instance  as  government  centers,  learning  centers, medical  treatment  place,  detention  and  rehabilitation  centers, and  certainly  more  social  or  worshipping  center.  Building designed  with  a  simple  form  but  rich  in  functions  had  never existed  before.  Therefore,  Prophet's  Mosque  had  become  the basis,  inspiration,  and  catalyst  for  the  development  of  Islamic civilization especially mosque architecture.
Keywords: architecture, prophet’s mosque, surakarta grand mosque architecture
The architecture of the mosque then became the most important identity  for  the  progress  of  Muslims.  The  essence  of  Muslim architecture lies in function with all of its dimensions including the physical, intellectual, and spiritual aspects. The role of form is  also  important,  but  only  insofar  as  it  complements  and enhances  function.  There  are  four  typical  mosques  that  are considered  to  represent  the  heritage  of  Islamic  architecture  in this world which were inspired by the Prophet's Mosque, namely; Arabic Type, Turkish Type, Persian Type, and Indian Type. This typology  does  not  include  the  type  of  Indonesian  mosque,  even though the mosques built by Walisongo and the kings of Islamic Mataram in Java are no less great and unique compared to other famous mosques in the world. The question that then emerges is whether or not the Prophet's Mosque is the basis and inspiration for  the  realization  of  the  Architecture  of  the  Great  Mosque  of Keraton Surakarta.

## 1. PENDAHULUAN
Setelah  Nabi  Muhammad  SAW  hijrah  dari Makkah  ke  Yatsrib,  Yatsrib  mengalami perubahan  yang  signifikan  pada  hampir  semua fiturnya  termasuk  mengubah  namanya  dari Yatsrib  menjadi  Madinah.  Perubahan  tersebut menyiratkan  karakter  baru,  tujuan  dan  aspirasi kota atau negara yang berbeda dengan kota kota yang sudah ada.
Komponen kota pertama yang diperkenalkan oleh Nabi ke kota Madinah adalah institusi masjid yaitu masjid Nabawi.  Sejak awal dibangun,  masjid  Nabawi  berfungsi  sebagai pusat pengembangan masyarakat. Masjid Nabawi menjadi pusat pemerintahan Nabi, pusat pembelajaran, tempat untuk beberapa perawatan medis,  pusat  penahanan  dan  rehabilitasi,  pusat kesejahteraan  dan  amal,  dan  tempat  untuk beberapa kegiatan ibadah sosial lainnya.
Bentuk  Masjid  Nabawi  masih  sangat sederhana.  Meskipun  bentuknya  sederhana tetapi bagi umat Islam, masjid Nabawi langsung menjadi  penentu  dan  katalis  bagi  proses pembangunan  peradaban  Islam.  Pada  awalnya, Masjid  Nabawi  berbentuk  persegi,  terbuat  dari bata  lumpur  dan  dibangun  di  atas  fondasi  batu mengelilingi  area  dan  tidak  berlantai,  seluas sekitar  1.200  meter  persegi,  serta  bagian  utara beratap  daun  kurma.  Tiga  pintu  masuk menembus dinding selatan, timur dan barat. Sisi utara  adalah  dinding  kiblat  (arah  sholat)  yang menghadap  al-Masjid  al-Aqsa  di  Yerusalem. Sekitar  16  atau  17  bulan  setelah  hijrah,  kiblat Masjid  Nabawi  dialihkan  dari  al-Masjid  al- Aqsha ke al-Masjid al-Haram. Dengan demikian, bentuk Masjid Nabawi yang sederhana  tidak  berubah,  hanya  ada  penutupan dan  penambahan  pintu  baru.  Pintu  masuk  di tembok  selatan  ditutup  dan  sekaligus  berfungsi sebagai arah kiblat baru, sementara pintu masuk baru dilubangi di dinding utara yang sebelumnya berfungsi  sebagai  sisi  kiblat  (Creswell,  1989:4; Hillenbrand, 1994:39).
Masjid  Nabawi  dibangun  dengan  bentuk yang sangat sederhana tetapi sangat kaya fungsi. Masjid  Nabawi  menjadi  wadah  berbagai aktivitas seperti; sholat lima waktu berjama’ah, pusat pemerintahan, pusat pembelajaran, tempat untuk  perawatan  medis,  pusat  penahanan  dan rehabilitasi, dan untuk beberapa kegiatan ibadah sosial  lainnya.  Bangunan  ibadah  ini  memiliki
bentuk  yang  sangat  sederhana  namun  kaya fungsi  karena  mempunyai  dimensi  sakral  dan profane yang tidak pernah dijumpai sebelumnya.
Zaman  Nabi  Muhammad  merupakan  fase pertama dan tentu saja yang paling menentukan dalam  evolusi  identitas  arsitektur  Muslim, seperti  yang  dikenal  saat  ini.  Apa  yang  Nabi lakukan  berkaitan  dengan  arsitektur  sama dengan menabur benih yang hasilnya dipanen di kemudian hari, terutama selama zaman Umayyah dan Abbasiyah, dan seterusnya.

## 2. METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan gabungan antara metode penelusuran sejarah dan dekriptif-kualitatif.
Metode sejarah menitikberatkan  pada  suatu  narasi  masa  lalu dengan tujuan melakukan pencarian kritis untuk seluruh dokumen yang berkaitan dengan masjid nabawi  dan  masjid  dunia  yang  menjadi  bagian dari kebesaran arsitektur Islam. Data diklasifikasikan, dievaluasi dan diinterpretasikan.  Metode  deskriptif-kualitatif meliputi  tahapan  sebagai  berikut:  (1)  tahap pengumpuan data, (2) tahap analisis data, (3) dan tahap  penarikan  kesimpulan.  Pada  tahap pengumpulan  data,  proses  yang  dilakukan meliputi studi pustaka, observasi, dan pengumpulan data sekunder. Selanjutnya adalah tahap  analisis  data  dengan  identifikasi  sejarah dan arsitektur masjid yang diakhiri dengan tahap penarikan kesimpulan.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN 3.1. Masjid Nabawi
Berikut ini adalah deskripsi tentang bentuk Masjid Nabawi pada saat wafatnya Nabi seperti yang  diberikan  oleh  sebagian  besar  ulama: “sebuah  fondasi  batu  digali  dengan  kedalaman tiga  hasta  (sekitar  1,50  meter).  Di  atas  pondasi ada  dinding  setinggi  manusia  dengan  tangan terangkat.  Masjid  dinaungi  dengan  mendirikan batang-batang  kurma  dan  palang-palang  kayu yang  ditumbuhi  daun-daun  kurma.  Pada  arah kiblat  terdapat  tiga  serambi,  atau  tiang-tiang, masing-masing  serambi  memiliki  enam  –  atau bahkan  delapan  –  tiang  (batang  pohon  kurma). Di  bagian  belakang  masjid  terdapat  peneduh, tempat  para  muhajir  (migran)  tunawisma berlindung.  Tinggi  atap  masjid  sama  dengan tinggi  manusia  (dengan  tangan  terangkat)”
(Hamid,  1996:226;  al-Samahudi,  1997,  Vol.  2 hlm. 481).
Gambar 1. Masjid Nabawi sebelum perluasan pertama ( Sumber: Courtesy of Museum Dar al-Madinah di Madinah)
Menjawab  kebutuhan  akan  peningkatan pesat jumlah jamaah muslim serta ekspansi yang cepat  kota  Madinah  yang  dikemudian  hari menjadi  sebagai  prototipe  kota  muslim,  sekitar tiga tahun sebelum wafat yaitu pada tahun ke-7 Hijriah  (629  M),  Nabi  Muhammad  SAW kemudian  memperluas  masjid  Nabawi  menjadi berukuran sekitar 2.500 meter persegi.
Gambar 2. Masjid Nabawi setelah perluasan pertama oleh Nabi tahun ke-7 Hijriah (629 M).
( Sumber: Courtesy of Hadarah Tayyibah Exhibition di Madinah 2010-2012)
Dengan bentuk yang sederhana tetapi kaya fungsi,  Nabi  Muhammad  mengajarkan  bahwa inti  arsitektur  muslim  terletak  pada  fungsi dengan  semua  dimensinya:  jasmani,  akal,  dan spiritual. Peran bentuk juga penting, tetapi hanya sejauh ia melengkapi dan meningkatkan fungsi. Nabi  Muhammad  SAW  meletakkan  dasar
arsitektur muslim sejati dengan memperkenalkan  aspek  konseptual  terselubung yang kemudian diberikan penampilan luar yang berbeda  sebagaimana  ditentukan  oleh  konteks yang berbeda. Aspek-aspek yang disumbangkan oleh  Nabi  pada  arsitektur  muslim  menandakan intisari  arsitektur  muslim  dan  vitalitas  yang meresapi  setiap  segi  dan  fiturnya.  Dengan demikian, sisi permanen dan paling penting dari arsitektur  muslim  sama  tuanya  dengan  pesan Islam  dan  komunitas  muslim,  tetapi  pada  masa Nabi  hal  itu  tidak  lebih  dari  bentuk  fisik  yang sederhana.  Evolusi  Masjid  Nabawi  di  Madinah adalah lambang kontribusi Nabi terhadap evolusi fenomena revolusioner arsitektur Muslim.

## 3.2. Tipe Masjid di Dunia
Kamiya  Takio  (2006)  membagi  type  masjid  di dunia menjadi 4 tipe, yaitu tipe Arab, tipe Persia, tipe  Turki,  dan  tipe  India.  Takio  tidak memasukkan  tipe  Indonesia  barangkali  karena dia belum mempelajari tentang sejarah Islam di Indonesia,  khususnya  mengenai  arsitektur masjidnya. Berikut adalah penjelasanya tentang empat tipe masjid di dunia.
a. Tipe Arab
Gaya arsitektural  ini tersebar luas di seluruh dunia  Islam,  sejak  jaman  dinasti  Umayyah. Konsep  aula hypostyle yang  mengelilingi halaman terinpirasi oleh masjid Nabi Nabawi di Madinah. Dari sisi bentuk luar, hampir tidak ada unsur  ekspresif  di  dinding  luarnya.  Bahan material  yang digunakan adalah kayu, batu bata atau batu. Pada konsep entrance, tidak ada pintu gerbang masuk yang besar, hanya beberapa pintu masuk  kecil  yang  disediakan  untuk  tujuan praktis masuk ke masjid.
Gambar 3 Denah Masjid Nabawi di Madinah dan Masjid Ibnu Tulun di Kairo (Dari Henri Stierlin, Arsitektur de l'Islam,
1979)
(Sumber: Courtesy of Museum Dar al-
Madinah di Madinah)
Gambar 4. Halaman Masjid Ahmad Ibn
Tulun dengan paviliun air mancur di tengahnya ada kubah kecil di atas mihrab , berhadapan dengan kubah air mancur.
Bukit Muqattam terlihat di bagian belakang kawasan perkotaan Kairo yang padat.
( Dari Takeo Kamia,2006 )
( Sumber : Courtesy of Museum Dar al-
Madinah di Madinah)
b. Tipe Persia
Perkembangan  pada  tipe  ini  dimulai  setelah Islam menaklukkan kerajaan Persia. Tipe Persia, pengenalan 'Iwan', sebuah warisan arsitektur dari Dinasti  Sassanid  pra-Islam.  Iwan  selama  era Sassanid  memiliki  fungsi  tahta  atau  ruang penonton.  Iwan  adalah  ruang  beratap  atau berkubah  yang  terbuka  pada  salah  satu  sisinya yang ditemukan di Asia  Tengah dan Iran, serta di bagian lain dunia Islam
Pada  masa-masa  awal,  para  pembangun membuat  bentang  tengah  gang  beratap  ruang ibadah yang menghadap halaman cukup luas dan lebih  tinggi dari yang lain,  menekankan bagian tengah menuju Mihrab. Ketika Iwan diletakkan pada posisi tersebut halaman serta merta menjadi hidup.  Iwan  bentuknya  diadopsi  dengan  tujuan memuliakan masjid secara formatif.
Posisi  iwan  yang  saling  berhadapan menghasilkan  masjid  'Iwan  Ganda’.  Sebuah masjid  tipe  arab  atau  aula  hypostyle  yang mengelilingi sebuah halaman kemudian ditambah  dengan  dua  atau  empat  iwan menjadikan  masjid  tumbuh  menjadi  sebuah bangunan mengesankan dan megah.
Gambar 5. Skema rencana pembangunan Masjid Jum'at Isfahan (pada tahapan periode Abbasiyah dan Seljukid) (Dari Henri Stierlin, Arsitektur de l'Islam,
1979)
( Sumber : Takeo Kamia, 2006)
Gambar 6. Masjid Tipe Persia: Masjid Kalan di  Bukhara,  Uzbekistan.  Meskipun  iwan  sisi Mekah diatapi dengan kubah simbolis, ukurannya tidak begitu besar seperti masjid tipe Turki, menutupi seluruh aula ibadah.
( Dari Henri Stierlin, Arsitektur de l'Islam,
1979 )
( Sumber : Takeo Kamia, 2006)

## c. Tipe Turki
Arsitektur Ottoman, mereka mengembangkan jenis  masjid  yang  benar-benar  berbeda  dari Persia.  Lebih  berbeda  lagi  dengan  ruang hypostyle tipe  Arab.  Arsitektur  Ottoman mengembangkan arsitektur kubah dengan ruang yang  sangat  besar  dan  megah.  Memperkaya ruang  interior  di  bawah  kubah-kubah  besar dengan kolom-kolom, kaligrafi dan ornamentasi Islam.  Arsitektur  kubah  dibuat  berdasarkan arsitektur kubah Kekaisaran Romawi, Pantheon Romawi  yang  dipengaruhi  oleh  arsitektur oriental.
Arsitektur Turki menutupi seluruh ruangan sholat  dengan  sebuah  kubah  besar  dengan jendela  sebanyak  mungkin  sehingga  interior menjadi lebih cerah dalam cuaca berawan yang sering  gelap  di  Istanbul.    Ruang  interior  besar dengan cahaya di mana-mana sebagai manifestasi dari sifat ilahi.
Gambar 7. Denah  dan tampak depan masjid Yeni Jamii in Istanbul, Turki.
Arsitektur Ottoman yang  dipengaruhi oleh katedral St Sophia.
( Sumber: Takeo Kamia,2006 )

## d. Tipe India
Di  masjid-masjid  besar  yang  dibangun oleh  kaum  Mughal  di  awal  zaman  modern, adanya  sebuah  halaman  sangat  besar  seperti alun-alun  atau  plaza  dan  bukan  bagian  dalam istana.  Mereka  bukan  tipe  Arab  dengan    aula hipostyle,  atau  tipe  Persia  dengan  empat  Iwan mengelilinginya, tatapi sebuah bangunan tempat ibadah yang menonjol ke halaman.
Tipe  India  adalah  'arsitektur  pahatan', yaitu, tampil  indah dan mempesona saat dilihat dari  luar,  tidak  mengatur  ruang  interior  yang besar  atau  halaman  sentripetal  yang  tertutup sebagai tujuan utama seperti  masjid jenis Turki, di  mana  sebuah  kubah  besar  menutupi  seluruh aula  ibadah.  Halaman  bukaan  (iwan)  bukan bagian  dari  tradisi  India  dan  tidak  cocok  untuk kehidupan dan budaya India.
Gambar 8. Denah Masjid Jumat di Delhi, India.
(Dari Henri Stierlin, Arsitektur de l'Islam,
1979 ) 3.3. Masjid Keraton Yogyakarta dan Surakarta
Keberadaan Masjid Agung Surakarta tidak terlepas  dari  peristiwa  pemindahan  Keraton Kartasura  ke  Surakarta  pada  17  Februari  1745. Pindahnya keraton terjadi di masa pemerintahan Pakubuwana  II.  Pembangunan  keraton  baru  di Surakarta  diikuti  dengan  pembangunan  Masjid Agung. Pada masa Sri Susuhunan Pakubuwono VII  (1830-1875)  diadakan  kembali  renovasi berupa  pendirian  Pawestren  (1850),  perluasan serambi  (emper)  dengan  menggunakan  kolom- kolom  bergaya doric ,  serta  dibangun  dengan lantai  yang  lebih  rendah.  Perbedaan  ketinggian membuat  hirarki  antara  kedua  serambi  terlihat jelas. Pembangunan tersebut selesai pada tahun 1272  H/1784  J/  1855  M.      Pada  masa  Sri Susuhunan  Pakubuwono  VII  pada  tahun  1858 juga dibangun pagar tembok keliling masjid.
Pada  masa  pemerintahan  Pakubuwono  X (1893-1939  M),  sebuah  menara  dibangun  di halaman masjid (1901).  Pada tahun 1901, kolam air  yang  sebelumnya  difungsikan  untuk membersikan  kotoran  ketika  masuk  masjid diganti dengan pancuran atau kran.

## Gambar 9. Denah Masjid Agung Keraton Surakarta
( Sumber: Iqbal B.M, Antarikasa, 2018 )
Keterangan: A. Ruang Utama B. Serambi Samping
C. Pawestren
D. Serambi

## E. Tempat Wudhu
Baik  tata  ruang  ataupun  bentuk  masjid yang dibangun oleh kerajaan Islam di Indonesia memang  berbeda  dengan  tipe-tipe  masjid  yang sudah  disampaikan  di  atas.  Keberadaan  ruang pawestren  dan  serambi  tidak  dijumpai  di  tipe masjid di dunia. Konsep serambi dan pawestren sebenarnya  merupakan  pengembangan  dari konsep  area  yang  mengelilingi hypostyle yang ada pada masjid tipe Arab.
Keberadaan  kolam  yang  mengelilingi masjid juga merupakan keunikan yang hanya di jumpai  di  Indonesia.  Konsep  kolam  ini  juga  di bangun berdasarkan kaidah fiqih yang sebagaian besar dianut oleh masyarakat Indonesia

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisa  terhadap  data  sejarah dan beberapa temuan maka;
1. Konsep bentuk ruang sholat utama mengacu pada masjid Nabawi.
2. Konsep  adanya  mihrab  mengacu  pada masjid yang di bangun oleh Khalifah Walid bin Abdul Malik di jaman dinasti Umayyah.
3. Konsep  aula hypostyle ,  atau  lapangan terbuka  tidak  diterapkan,  mengacu  pada konsep yang ada di tipe masjid India. Tetapi konsep serambi sebenarnya menjadi konsep aula  yang  mengelilingi hypostyle pada  tipe masjid Arab.
4. Konsep  adanya  kolam  yang  mengelilingi masjid  adalah  merupakan  konsep  yang orisinil arsitek pembangun masjid-masjid di
Indonesia.  Hal  tersebut  yang  membedakan dengan tipe masjid di Negara yang lain. 5. Konsep  tersebut  berangkat  dari  fiqih Madzhab Syafi ‘i tentang konsep syarat sah sholat  dimana  menyaratkan  bahwa  badan, pakaian,  dan  tempat  harus  suci  dari  najis. Sehingga  ini  menjadi  dasar  dibuatnya konsep  kolom  yang  mengelilingi  masjid untuk menjaga kesucian najis masjid.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Ayyad, Essam. 2013. “The ‘House of the Prophet’  or  the  ‘Mosque  of  the Prophet’” . Journal  of  Islamic  Studies. 24. 273-334.
Hamid, Abbas. 1996. Story of the Great Expansion . Jeddah: Saudi Bin Ladin Group. Hillenbrand, Robert. 1994. Islamic Architecture: Form, Function and Meaning . Edinburgh: Edinburgh University Press. Sunyoto,  Agus.  2016. Atlas  Wali  Songo . Yogyakarta: Pustaka Liman (Mizan Grup)
https://medinanet.org/author/spahic/ http://arsitektur.studentjournal.ub.ac.id/index.php/jma /index http://www.ne.jp/asahi/arc.