Jurnal Ilmu Dakwah Volume 40 No 1 (2020)
EKSPRESI KEBERAGAMAN ONLINE: MEDIA BARU DAN DAKWAH
Afidatul Asmar Institut Agama Islam Negeri Parepare Email: afidatulasmar@iainpare.ac.id

## Abstract
This paper explain how diversity expression of dakwah in new media. Today, media makes many preachers and mad’u use new media facilities, including internet media where content to  Islam  is  packaged  in  stories  of  everyday  life  and  given  with  funny  things.  this  strategy attracts  many  interested  people  on  both  sides  of  the  preacher  and  the  mad'u  themselves. Da'wah is the one of the activities aimed at inviting others in kindness, reminiscent of the end of  the  day,  while  new  media  is  a  tool  used  to  invite  others  to  better  paths.  In  other developments the question arises regarding human imagination about God and the path of understanding spirituality experiencing setbacks or impoverishment in the digital age. Will the path of God's search for this generation of media cause visitors to the place of worship to recede, the preaching of the Scriptures is not heard, and the spirit of the religious community was  down.  Is  the  “new  media  gedia  generation”  aware  or  not  “deify”  “virtual  God”.  This research uses a case study on the response of preachers and people related to the expression of  diversity  in  using  new  media,  so  that  how  to  interpret  the  message  in  the  social  media content Instagram, Facebook, Twitter and YouTube which is a unity of the internet world.
Keywords : Religion, new media, dan da’wah

## Abstrak
Tulisan ini berupaya menjelaskan bagaimana dakwah dengan ekspresi keberagaman pada media  baru  saat  ini.  Dewasa  ini  media  membuat  banyak  pendakwah  maupun  mad’u memanfaatkan fasilitas media baru, diantaranya media internet dimana konten-konten ke Islaman yang dikemas dengan santai dalam cerita kehidupan sehari-hari serta dibumbuhi hal-hal  lucu.  Strategi  ini  banyak  menjaring  peminat  pada  kedua  sisi  baik  pendakwah maupun  para  mad’u  itu  sendiri.  Dakwah  adalah  salah  satu  kegiatan  yang  bertujuan mengajak orang lain dalam kebaikan, mengingatkan terhadap hari akhir, sedangkan media baru adalah alat yang digunakan untuk mengajak orang lain kejalan yang lebih baik. Pada perkembangan lain muncul pertanyaan terkait imajinasi manusia tentang Tuhan dan jalan pemahaman spritualitas mengalami kemunduran atau pemiskinan di era digital.  Apakah jalan pencarian Tuhan generasi media ini akan menyebabkan pengunjung tempat ibadah surut, pemberitaan Kitab Suci tidak didengar, dan spirit komunitas keagamaan tatap muka meredup.  Apakah  “generasi  media  baru”  ini  sadar  atau  tidak  mulai  :  “menuhankan” “Tuhan-tuhan  virtual”.  Penelitian  ini  menggunakan  studi  kasus  terhadap  respon

## Journal homepage
pendakwah  dan  umat  terkait  ekspresi  keberagaman  didalam  menggunakan  media  baru, sehingga  bagaimana  memaknai  pesan  dakwah  yang  terkandung  didalam  konten-konten media sosial Instagram, facebook, twitter maupun youtube yang merupakan satu kesatuan dunia internet.
Kata kunci : Agama, media baru, dan dakwah.

## 1. PENDAHULUAN
On  Religion ,  dalam  bukunya  (Caputo,  2001:  39)  menggambarkan  dengan  indah  dan provokatif  kehadiran  dunia cyber bagi  kehidupan  manusia.  Di  era  internet,  demikian menurut  Caputo,  “kita  tak  lagi  membutuhkan  kegiatan  secara  fisik  untuk  membeli kenangan-kenangan.  Kita  tak  perlu  membawa  tubuh  kita  dari  tempat-ketempat  untuk mencari-cari harga terbaik dari rumah baru, atau untuk menelusuri perpustakaan, harus naik turun tangga dan melongok ke rak-rak berdebu untuk menemukan sebuah buku”. “Ini karena,”  menurut  Caputo,  “kita  dapat  menelusuri  jaringan  dalam  hitungan  detik  dan memesan sebuah buku dengan meklik mouse , atau bahkan hanya men download data base elektronik kita, tanpa memindahkan tubuh kita yang besar dan berat, kita dapat berlayar dengan  ringan  melintasi  ruang  dan  memasuki  museum,  mempelajari  manuskrip  Latin kuno  nan-jauh  di sana, atau mendengar suara dan melihat wajah dari orang-orang yang sedang kita cari di program pemrosesan kata kita”, (Caputo, 2001: 13).
Caputo  sepertinya  hendak  mengajak  kita  melihat  sejenak  betapa  teknologi  satelit telah  menyerap  masuk  ke  dalam  pengertian  kita  tentang  ruang  teknologi  yang membangunkan  indra  yang  hidup  dan  bekerja  dari  planet  yang  berotasi  mengitari matahari dan mengganggu pengertian kita tentang bumi yang datar dan tak bergerak.
Kita kini dengan mudah mengirim email kepada orang-orang di seluruh dunia dalam zona  waktu  berbeda  tanpa  harus  melipat  kertas  atau  menjilat  perangko.  Kita  secara bertahap  menjadi  terbebas  dari  besarnya  realitas  material  oleh  gelombang  elektron, mengantar kita ke tempat-tempat nan jauh di sisi lain dari planet bumi, naik turun silikon kecil dan sirkuit neurologis tak terbayangkan yang menyokong komputer dan kehidupan sadar  kita  dan  yang  memperluas  yang  berat  kepada  keadaan  tak  terbatas,  atau  yang tampak demikian tak terbatasnya.
Media  baru  adalah  istilah  yang  dimaksudkan  untuk  mencakup  kemunculan  digital, komputer,  atau  jaringan  teknologi  informasi  dan  komunikasi  di  akhir  abad  ke-20. Sebagian besar teknologi yang digambarkan sebagai media baru adalah digital, seringkali memiliki karakteristik dapat dimanipulasi, bersifat jaringan, padat, mampat, interaktif dan tidak memihak. Secara sederhana media baru adalah media yang terbentuk dari interksi antara manusia dengan computer dan internet secara khususnya. Termasuk di dalamnya adalah  web,  blog, online  social  network , online forum  dan  lain-lain  yang  menggunakan komputer sebagai medianya.
Media baru dalam perkembangannya juga mampu kita temukan beberapa penjelasan oleh para ahli, diantaranya:
Menurut  Everett  M.  Rogers  (dalam  Abrar),  merangkumkan  perkembangan  media komunikasi ke dalam empat era. Pertama , era komunikasi tulisan, Kedua , era komunikasi cetak, Ketiga , era telekomunikasi, Keempat , era komunikasi interaktif. Media baru adalah media yang berkembang pada era komunikasi interaktif (M. Rogers 2003).
Menurut  Robert  K  Logan,  mendefenisikan  media  baru  adalah  media  teknologi komunikasi  yang  melibatkan  komputer  di  dalamnya  (baik mainframe , PC maupun notebook )  yang  memfasilitasi  penggunanya  untuk  berinteraksi  antar  sesama  pengguna ataupun dengan informasi yang diinginkan (K. Logan, 2010: 27)
Sebagai  pusat  informasi,  hiburan,  pendidikan,  serta  pengajaran,  media  diakui  telah menyumbangkan  peran  yang  besar  dalam  ikut  serta  mencerdaskan  bangsa,  khususnya pada tayangan yang memuat nilai pendidikan dan agama di era globalisasi ini. Keberadaan tayangan  dakwah  di  media  televisi  misalnya,  dirasakan  penting  dan  diharapkan  dapat menjawab  serta  merespon  berbagai  persoalan  yang  timbul  di  masyarakat.  Sejak  krisis nasional  melanda  negeri  ini  juga  dunia  internasional,  berbagai  persoalan  timbul  dalam masyarakat,  di  antaranya; Pertama, problem  teologis  dalam  bentuk ateisme (praktis), politeisme, dan okultisme . Kedua, problem  moral  mulai  dari  penyalahgunaan  wewenang, korupsi yang makin meluas, tindakan kriminal, kemaksiatan hingga pelanggaran norma- norma  kesusilaan. Ketiga ,  problem  kejiwaan  (psikologis)  dalam  bentuk dislokasi, yaitu perasaan  tidak  mendapat  tempat  dalam  masyarakat, disorientasi merupakan  perasaan tidak  mampu  dan  tidak  mengetahui  arah  dan  masa  depan  yang  akan  dilalui,  dan disharmoni, yaitu  perasaan  putus  asa  yang  dapat  mengganggu  keseimbangan  seseorang ( hopeless ) (Hidayat, 2010: 101).
Ali  Mahfudz,  ulama  dan  pemikir  dakwah  terkemuka,  memandang  bahwa  salah  satu faktor  yang  dirasakan  mengancam  eksistensi  manusia  moderen  di  era  globalisasi  ini adalah  rusaknya  fitrah  yang  menyebabkan  manusia  suka  pada  kebatilan  ( al-bathil )  dan benci  pada  kebenaran  ( al-haqq ).  Oleh  karena  fitrah  telah  rusak, maka  jangan  heran  jika manusia memandang kebaikan sebagai keburukan, dan sebaliknya, keburukan dipandang sebagai  kebaikan.  Bahkan,  ada  sebagian  orang  dengan  sengaja  dan  bangga mempertontonkan dosa dosa dan kejahatannya tanpa rasa malu sedikit pun (Ali Mahfudz, 2005: 13).
Berbagai  problem  di  atas  perlu  direspon  dan  dicari  solusi  pemecahannya.  Hal  ini adalah  agenda  program  dakwah  yang  amat  penting  pada  era  globalisasi  ini.  Ulama,  dai, dan da’iah harus bekerjasama dengan pihak  media untuk mengemas dakwah semenarik mungkin dan mampu memberi solusi pada permasalahan umat, tentu dengan melakukan pembaharuan  dalam  kemasan,  metode,  konsep  dakwah,  serta  peningkatan  kualitas  dai dan da’iah. Oleh karena itu, acara dakwah yang ditonton dan dimaknai masyarakat bukan kemasan  dakwah  yang  menjenuhkan  dan  ditinggalkan  oleh  umat.  Sehingga  pertanyaan dalam penelitian ini, bagaimana pesan dakwah dalam memaknai media baru dan sejauh mana peran pendakwah dalam memaknai ekspresi keberagaman didalam media baru itu sendiri.

## 2. METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  penelitian  deskriptif,  kualitatif  dengan pengumpulan data secara tringulasi, objek dari penelitian ini adalah media internet yang kemudian diamaknai sebagai bagian dari media baru terhadap ekspresi keberagaman ddai dan  ummat,  atau  segala  yang  berkaitan  tentang  dakwah  di  media  baru.  Pendekatan penelitian  ini  dinamakan  pendekatan  Deskriptif  Kualitatif.  Alasan  peneliti  menggunakan pendekatan metode kualitatif diantaranya adalah peneliti sebelumnya sudah mengetahui kondisi  yang  ada  pada  media  baru.  Dan  ini  menambah  kemantapan  peneliti  untuk mempermudah  melakukan  penelitian  dengan  jenis  penelitian  kualitatif  atau  penelitian yang di dalamnya mengutamakan untuk pendeskripsian secara analisis sesuatu peristiwa atau proses sebagaimana adanya dalam lingkungan yang alami untuk memperoleh makna yang mendalamdari hakekat proses tersebut (Subaidi, 2019: 71-72).
Penelitian  ini  bertutjuan  menggambarkan  realitas  empiris  sesuai  fenomena  secara rinci  dan  tuntas.  Serta  untuk  mengungkapkan  secara  utuh,  kontekstual,  melalui,  melalui pengumpulan data dari latar alami dengan memanfaatkan diri peneliti didalam penelitian ini. Adapun jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan ( Field Research ). Maksud dari penelitian  lapangan  adalah  suatu  penelitian  yang  dilakukan  secara  intensif,  terinci,  dan mendalam terhadap suatu organisasi, lembaga atau gejala tertentu (Usman, 2016: 1-8).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Agama Islam dan Alternatif Bagi Manusia
Peradaban  Barat  telah  berhasil  mencapai  taraf  gemilang,  berbagai  kebutuhan manusia telah dipenuhi dengan cara yang makin canggih, cepat dan efisien, namun dalam segi  spiritual  peradaban  Barat  mengalami  kegagalan  karna  telah  menjauhkan  manusia dari  Tuhannya.  Oleh  karna  itu  perlu  dicarikan  peradaban  alternatif  bagi  manusia  yang menyeimbangkan  kemajuan  materi  dengan  spiritual.  Islam  adalah  peradaban  yang menambah  dimensi  keagamaan  yang  pada  akhirnya  kemajuan  itu  bermuara  kemajuan kemanusiaan  yang  melayani  naluri  manusia  untuk  hidup  damai  dan  harmoni  dengan makhluk lain serta dapat bekerja sama mencapai kesejahteraan yang universal (Altwoijri, 2002:  39).  Peradaban  Islam  sejak  dahulu  telah  memperhatikan  kebutuhan  integral spiritual dengan material berpadu tidak bisa dipisahkan. Pemisahan kedua hal itu dapat menyebabkan  kesalahan  konsep  epistemologi  dan  kekacauan  moralitas  di  dunia. Epistemologi Islam didasarkan atas pedoman (Al-Qur’an dan Sunnah), epistemologi Islam memandang objek sebagai masalah umum bukan masalah  pribadi. Sebuah ilmu  menjadi objektif ketika ia berhasil menjadi problem solving bagi beragam masalah yang terjadi di masyarakat (Hambali, 2017: 27).
Ada  pertimbangan  moralitas  dalam  rangka  memajukan  peradaban  Islam  sebagai peradaban  alternatif  sehingga  yang  dikejar  bukan  hanya  prestasi  gemilang,  tetapi  juga yang tidak kalah penting adalah kemaslahatan alam khususnya manusia. Dalam istilah lain peradaban Islam itu tidak hanya mengejar ilmu untuk mewujudkan prestasi ilmu ( science for science ), melainkan juga ilmu untuk mewujudkan kedamaian masyarakat ( science for peace  of  society )  atau  ilmu  untuk  kesejahteraan  manusia  ( science  for  human  welfare ) sehingga  arah  kemajuan  sains  maupun  teknologi  (peradaban)  bisa  dikendalikan  dengan tetap berada dalam jalan yang lurus al-sirath al-mustaqim (Qomar, 2012: 79), jalan lurus itu  tidak  tersesat,  tidak  ada  belokan  tidak  menanjak  dan  menurun.  Bila  mengikuti  dan melalui  jalan  yang  tidak  lurus  dilalui  dengan  penuh  kesulitan,  berjalan akan  lelah  karna banyak belokan, tanjakan dan turunan (Tafsir 2012).
Islam  adalah  agama  rahmah  li  al-‘alamin  yang  tidak  menghendaki  kerusakan.  Nilai universalisme yang dimilikinya tidak ada bandingannya dalam sejarah agama-agama, yang terus langgeng hingga kini. Kondisi tersebut tidak bisa dilepaskan dari bangunan tentang konsep  pembumian  nilai-nilai  Islam  yang  dikembangkan  melalui  dua  hal;  dakwah  (amr ma‘ruf  nahi  munkar)  dan  jihad.  Dua  amalan  tersebutlah  yang,  diakui  atau  tidak,  telah membawa Islam kepada kelanggengan (shari‘ah)-nya. Keduanya memiliki fondasi, kaidah, dan koridor-koridor ilmiah yang harus dipahami. Tingkat pemahaman terhadap keduanya menjadi penentu implementasi ajaran-ajaran Islam selanjutnya (Asmar, 2018: 1-2).
Untuk  menjadikan  Islam  rahmah  li  al-‘lamin,  Nabi  Muhammad  mengajak  umat manusia  memeluk  dan  mengamallkan  agama  Islam.  Dakwah  nabi  terbentang  dalam periode Mekah yang amat getir hingga periode Madinah yang penuh dengan keberhasilan. Dalam  pengalaman  dakwahnya  yang  panjang,  tampak  bahwa  nabi  mengembangkan dakwah  di  tengah  masyarakat  secara  bertahap,  mulai  dari  dakwah  secara  rahasia ( sirriyah ) dengan pendekatan personal, dakwah  terbuka (‘alamiyah) dengan pendekatan kolektif,  dan  dakwah  secara  politik  ( siyasah )  dengan  pendekatan  kelembagaan ( institusional ).  Model  dakwah  pada  masa  nabi  ini  perlu  dihadirkan  kembali  nilai  dan makna  sejarahnya  pada  masa-masa  sesudahnya,  lebih-lebih  di  dunia  Islam  modern  saat ini, tak terkecuali di Indonesia (Asmar, 2020).

## 3.2 Paradigma Media Baru dan  Dakwah Islam
Istilah  paradigma  kini  makin  banyak  dipergunakan.  Thomas  Kuhn  adalah  orang pertama yang mempopulerkan istilah ini. Paradigma sesungguhnya menunjuk pada suatu model (Peter, 1999: 1095), pola ideal (Depdikbud, 1998: 648), atau kerangka berfikir yang
pergunakan  sebagai  cara  atau  alat  dalam  memandang  atau  mengkaji  suatu  masalah. Paradigma biasanya berisi premis-premis teoritik dan juga metodologis (M. Dagun, 2015: 777).
Sebuah  paradigma  baru  digagas  dan  dicanangkan  dimaksudkan  untuk  mengganti paradigma  lama  yang  sudah  usang  atau  tidak  memadai  lagi  ( out  of  date ).  Ketetapan  ini juga berlaku bagi dakwah di media baru. Paradigma baru program acara dakwah di media televisi  misalnya  menurut  hemat  penulis,  harus  memuat  pembaharuan  dalam kemasannya.  Hal  itu  setidaknya  menyangkut  4  (empat)  hal  pokok,  yaitu  pembaharuan menyangkut  konsep  dakwah,  perluasan  dan  penguatan  jaringan/kerjasama  dengan lembaga-lembaga yang bergerak di bidang dakwah, penguatan dana primer dan sekunder untuk mendanai program dakwah, dan peningkatan kualitas dan kuantitas dai dan da’iah, khususnya yang sudah populer di media televisi.
Pengertian  dakwah  Islam  adalah  menyeru  ke  jalan  Allah  yang  melibatkan  unsur- unsur penyeru, pesan, media, metode yang diseru, dan Tuhan. Menurut al-Bahiy, dakwah Islam  berarti  merubah  suatu  situasi  ke  situasi  yang  lebih  baik,  sesuai  ajaran  Islam (Kusnawan,  2004:  vii).  Dalam  dakwah  terdapat  dua  dimensi  besar: pertama, mencakup penyampaian  pesan  kebenaran,  yaitu  dimensi  “kerisalahan”  ( Bi  ahsan  al-qawl ), merupakan  tuntunan  dari  Q.S.  al-Maidah:67.  Dimensi  kerisalahan  dakwah  mencoba menumbuhkan  kesadaran  diri  (individu/  masyarakat)  tentang  kebenaran  nilai  dan pandangan  hidup  secara  Islam,  sehingga  terjadi  proses  internalisasi  nilai-nilai  Islam sebagai  nilai  hidupnya,  dengan  kata  lain  dakwah  kerisalahan  dalam  prakteknya merupakan proses mengkomunikasikan dan menginternalisasikan nilai-nilai Islam, dalam hal ini (a). Islam merupakan sumber nilai, dan (b). Dakwah sebagai proses alih nilai . Kedua , mencakup  pengaplikasian  nilai  kebenaran  yang  merupakan  “kerahmatan”  ( bi  ahsan  al- ‘amal ),  mengacu  pada  firman  Allah  Q.S.  al-  Anbiya’:107.  Dakwah  kerahmatan  ini merupakan  upaya  mengaktualisasikan  Islam  sebagai  rahmat  (jalan  hidup  yang menyejahterakan,  membahagiakan,  dan  sebagainya)  dalam  kehidupan  umat  manusia. Dengan  begitu,  kalau  dalamdimensi  kerisalahan  dakwah  lebih  cocok  sebagai “mengenalkan Islam”, sedangkan dalam dimensi kerahmatan, dakwah merupakan upaya mewujudkan Islam dalam kehidupan.
Selanjutnya,  dari  dimensi  kerisalahan  terdapat  dua  bidang  besar,  yaitu  (1) Tablig : Secara  bahasa  )  berasal  dari  kata balagha , yuballighu , tablighan ,  yang  berarti menyampaikan. Tabligh adalah kata kerja transitif, yg berarti membuat seseorang sampai, menyampaikan,  atau  melaporkan,  dalam  arti  menyampaikan  sesuatu  kepada  orang  lain. Dalam bahasa Arab orang menyampaikan di sebut muballigh. dan (2) Irsyad; Petunjuk dan pemimpin yang dicontohkan nabi Muhammad dalam menyantuni fakir miskin. Sedangkan dalam  dimensi kerahmatan terdapat dua bidang besar juga, yaitu (1) Tadbir ; (mengurus atau  mengatur,  memimpin,  mengelola,  pemerintahan,  administrasi)  dan  (2) Tathwir ; (adalah pengembangan masyarakat) (Kompas, 2018).
Pertama, pembaharuan  kemasan  konsep  dakwah  di  media  baru  mengacu  pada  al- Qur’an  dapat  diidentifikasi  sebagai  panggilan  (aktualisasi)  iman  (Q.S.  al-Anfal/8:24), pencerahan  agama  (Q.S.  Ibrahim/16:1  dan  5)  dan  proses  masyarakat  menuju  kualitas “khairu ummah”. Allah berfirman: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman tentulah  itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka  ada  yang  beriman  dan  kebanyakan  mereka  adalah  orangorang fasik (Q.S.  Ali- Imran/3:110). Dakwah, pada  dasarnya, adalah usaha orang beriman untuk mewujudkan dalam  semua  aspek  kehidupan,  baik  pada  tataran  individu,  keluarga,  masyarakat,  umat, dan  bangsa.  Sebagai  aktualisasi  iman, dakwah merupakan  keharusan  dan menjadi  tugas penting  dan  suci  bagi  setiap  muslim,  setingkat  dengan  kapasitas  dan  kapabilitas  yang dimilikinya masing-masing.
Upaya  mewujudkan  iman  dan  Islam  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara,  antara lain melalui komunikasi dan penerangan agama ( al-tabligh  wal al  bayan ), pembudayaan dan  sosialisasi  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan  masyarakat  ( alamr bi  al-ma’ruf ),  dan kontrol  sosial  terhadap  segala  bentuk  kejahatan  yang  akan  mengganggu  dan  merusak tatanan  dan  nilai-nilai  Islam  ( al-nahy-u  ’an  al-Mungkar ),  keteladanan  prilaku  ( qudwah hasanah ),  serta  melalui  pergerakan  ( harakah atau  movement )  dengan  membangun organisasi  yang  kuat  dan  solid  sebagai  wadah  bersama  yang  akan  menghimpun  dan memobilisasi kekuatan Islam untuk kemajuan dakwah (Ismail, 2006: xxvii).
Aktivitas  dakwah  dengan  pembaharuan  konsep  dakwah  di  media  baru  diharapkan mampu  melahirkan  perubahan  yang  berarti  bagi  kemajuan  umat  dan  bangsa.  Dakwah harus melahirkan umat yang utama atau umat yang unggul ( khairu ummah ). Umat yang terbaik  adalah  umat  yang  unggul,  umat  yang  aqidah  dan  ibadahnya  kuat.  Hal  ini dibuktikan dengan melakukan tiga hal yaitu amar ma’ruf, nahi mungkar , dan iman. Ketiganya dipahami Sayyid Quthub sebagai ciri atau karakter dasar umat Islam (Ismail, 2006: 141).
Kedua, perluasan dan penguatan jaringan/kerjasama dengan lembaga-lembaga yang bergerak  di  bidang  dakwah,  dengan  paradigma  baru  yang  menekankan  pembaharuan dalam perluasan kerjasama dengan lembaga-lembaga dakwah. Dalam hal ini, diharapkan dakwah di televisi misalnya semakin bergairah karena dukungan dan kerja sama tersebut. Tanpa  dukungan  dan  kerjasama  yang  baik  dari  lembaga  dakwah  seperti  universitas, majelis  taklim,  dan  komunitas  dai  dan  da’iah,  Badan  Kontak  Majelis  Taklim,  Forum Komunikasi  Majelis  taklim  dan  seterusnya  mustahil  dakwah  ditelevisi  bisa  berjalan dengan baik. Hadirnya jamaah dalam kemasan program dakwah di televisi juga memberi nuansa yang baru dalam kemasan dakwah.
Ketiga , penguatan dana primer dan skunder untuk mendanai program dakwah karena ruh dari penayangan kemasan dakwah di televisi adalah wajib ada dana yang cukup besar. Hal  ini  mengacu  pada  “ideologi”  industri  media  massa  adalah  profit  yang  tinggi,  yang diperoleh  melalui  produk  atau  acara  yang  memiliki  nilai  jual  tinggi,  bahasa  teknisnya adalah menyesuaikan dengan motivasi khalayak. Dengan begitu, kecenderungan industrial ini sebenarnya bersifat demokratis karena tidak pernah ada program yang dapat disiarkan tanpa  bertolak  dari  motivasi  khalayak.  Seluruh  upaya  kreatif  berarti  membaca  motivasi massa untuk kemudian mengemas dalam produk.
Untuk  itu,  dakwah  haruslah  dikemas  dengan  cara  dan  metode  yang  tepat  dan  pas. Dakwah  harus  tampil  secara  aktual,  faktual  dan  kontekstual.  Aktual  dalam  arti memecahkan masalah yang kekinian dan hangat di tengah masyarakat. Faktual dalam arti kongkrit  dan  nyata.  Kontekstual  dalam  arti  relevan  dan  menyangkut  problema  yang sedang dihadapi oleh masyarakat. Oleh  sebab itu, memilih cara dan  metode serta media yang tepat dakwah aktual, faktual dan konstektual menjadi bagian strategis dari kegiatan dakwah  itu  sendiri,  untuk  menyajikan  kemasan  dakwah  yang  menarik  dan  menggugah melalui  media  baru  dengan  metode  dakwah  al-Qur’an  surah  an-Nahl:  125  perlu diaktualisasikan  dalam  kemasan  baru.  “ Serulah manusia  ke  jalan  Tuhanmu,  dengan  cara hikmah, pelajaran yang baik dan berdiskusilah dengan mereka dengan cara yang baik pula, sesungguhnya  Tuhanmu  Dialah  yang  mengetahui  siapa  yang  tersesat  dari  jalan-Nya  dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk ” Keempat , hal ini amat penting yaitu peningkatan kualitas dan kuantitas dai dan da’iah baik secara moral, akhlak, intelektual, spiritual dan sosial. Seorang dai atau da’iah menurut Yusuf  Qardhawi  harus  melengkapi  diri  dengan  tiga  senjata,  yaitu  iman  ( silah  al-iman ), akhlak mulia ( al-akhlaq al-karimah ), dan ilmu pengetahuan (wawasan). Senjata iman dan akhlak  disebut  Qardhawi  sebagai  bekal  spiritual,  sedang  ilmu  dan  wawasan  disebut sebagai bekal intelektual. Oleh karena itu, seorang dai harus melengkapi diri dengan dua bekal,  yaitu  bekal  spiritual  dan  intelektual  sekaligus.  Menurut  Qardhawi,  ada  enam wawasan  intelektual  yang  perlu  dimiliki  oleh  seorang  dai  atau  da’iah,  di  antaranya:  a).
Wawasan Islam meliputi al- Qur’an, al-Sunnah, fiqih dan ushul fiqih, teologi, tasawuf, dan mizham Islam. b). Wawasan sejarah dari periode klasik, pertengahan hingga modern. c). Sastra  dan  bahasa.  d).  Ilmu-ilmu  sosial  ( social  sciences )  dan  humaniora,  meliputi sosiologis, antropologi, psikologi (Qardhawi 2017).

## 3.3 Keberagaman Dakwah Sebagai Fenomena
Dalam  konteks  ini,  sebaiknya  dispesifikasikan  terlebih  dahulu  mengenai dakwah sebagai  fenomena  sosial  dan  dakwah  sebagai  fenomena  kultural (kebudayaan).  Dua perspektif tersebut bisa dijadikan sebagai metode dakwah, pendekatan dakwah, dimensi dakwah,  materi  dakwah  atau  bahkan tujuan  dakwah.  Dalam  perspektif  sosial,  dakwah cenderung mengarah kepada dimensi dan tujuan dakwah yang bersifat sosiologis. Kegiatan dakwah dalam perspektif sosial harus mampu berdialog dengan pandangan hidup  individu/  kelompok,  prinsip,  ideologi,  maupun  interaksi secara  psikologis.  Pada level  masyarakat  urban  misalnya,  aktivitas  dakwah yang  dilakukan  umumnya  bersifat praktis. Hal tersebut tentunya menuntut pentingnya dai memiliki kemampuan observasi dan  riset,  sehingga  apa  yang disampaikan  mengena  dan  sesuai  kebutuhan  masyarakat urban. Selain itu,
secara  metodologis,  dalam  riuh  masyarakat  urban,  dai  harus  menguasai perkembangan teknologi yang semakin pesat, guna beradaptasi dengan sistem dan kultur masyarakat urban yang progresif dan masif.
Secara substansial, dalam konteks sosial, dakwah tidak hanya bertujuan menguatkan dimensi tauhid secara vertikal saja (hubungan dengan Allah), akan tetapi, juga mencakup hubungan  horizontal  dengan  sesama  manusia  dan  seluruh  makhluk,  dan  hubungan  ini harus  sesuai  dengan  kehendak  Allah.  Kehendak  Allah  ini  memberikan  visi  (pandangan) kepada  kita  untuk  membentuk  suatu  masyarakat  yang  mengejar  nilai-nilai  utama  dan mengusahakan  tegaknya  keadilan  sosial.  Pada  gilirannya,  visi  ini  memberikan  inspirasi kepada kita untuk mengubah  dunia di sekelilingnya agar sesuai dengan kehendak Allah, dan inilah misi manusia muslim (Mulkhan, 1996).
Komunikasi merupakan salah satu metode dakwah yang Rasulullah terapkan kepada para sahabatnya, tanpa komunikasi tidak akan mampu berjalan menuju target-target yang diinginkan,  demikian  juga  komunikasi  tanpa  dakwah  akan  kehilangan  nilai-nilai  Ilahi dalam  kehidupan.  Maka  dari  sekian  banyak  definisi  dakwah  ada  satu  definisi  yang menyatakan, bahwa dakwah adalah proses komunikasi efektif dan kontinu, bersifat umum dan  rasional,  dengan  menggunakan  cara-cara  ilmiah  dan  sarana  yang  efisien  (Setiana, 2011).
Berangkat dari hadits di atas, dakwah sebagai fenomena kultural memiliki relevansi terhadap  pendekatan  dan  metodologi  dakwah  yang  sesuai  dengan  perkembangan kebudayaan  dan  sistem  nilai  di  daerah  tertentu.  Dakwah  di  masyarakat  pedesaan  tidak bisa  disamakan  dengan  dakwah  di  masyarakat  perkotaan.  Dakwah  di  masyarakat pedesaan  cenderung  tradisional,  sedangkan  isu  atau  tema  yang  diketengahkan  secara umum  lebih  mengarah  kepada  tema-tema  vertikal  (tema-tema  langit,  surga,  neraka, ancaman, dan hiburan). Akan tetapi, sebagai pendekatan dan metodologi, dakwah kultural sudah seharusnya dilestarikan, khususnya di bidang kesenian. Nilai budaya dalam bentuk komunikasi  verbal  dan  non  verbal  yang  telah  lama  ada  dalam  kehidupan  masyarakat (Asmar, 2018).
Seni  merupakan  media  yang  mempunyai  peranan  penting  dalam  melakukan pelaksanaan  kegiatan  religi,  karena  media  tersebut  memiliki  daya  tarik  yang  dapat mengesankan hati setiap pendengar dan penonton. Melalui kesenian tentunya tidak hanya sebagai  hiburan  belaka,  namun  orang  mencipta  kesenian  mempunyai  tujuan-tujuan tertentu,  misalnya  sebagai  mata  pencaharian,  untuk  propaganda  atau  bahkan  untuk berdakwah. Bagi mereka yang menikmati suatu karya seni tentunya akan tergerak untuk menghayati  apa  sebenarnya  misi  yang  terkandung  di  dalamnya.  Di  dalam  gempita  dan
persaingan kelompok kesenian di zaman modern ini, tidak menjadikan kesenian- kesenian tradisional merasa pesimis untuk mendapatkan simpatisan dari publik atau masyarakat, namun justru menjadi acuan untuk lebih meningkatkan mutu kesenian yang ditampilkan. Hal  ini  terbukti  dengan  masih  hidup  dengan  suburnya  kesenian-kesenian  tradisional  di daerah-daerah (Rabiah, 2013). Di daerah Banyumas sebagai contoh, ada beragam produk budaya  seperti  kesenian  kenthongan,  begalan,  macapat,  dan  geguritan  yang  bisa diformulasikan  sebagai  media  dakwah.  Inilah  kekayaan  dakwah  secara  kultural  yang harus dilestarikan.
Media dakwah lewat seni memiliki banyak keunggulan. Seni tidak lepas dari masalah keindahan,  kesenangan  dan  segala  sesuatu  yang  mempesona  dan  mengasyikkan.  Hal  ini karena pada dasarnya seni diciptakan untuk melahirkan kesenangan. Adapun menikmati keindahan dan kesenangan adalah keinginan dan kegemaran manusia karena hal tersebut merupakan  fitrah  naluri  manusia  yang  dianugerahkan  Allah  SWT  kepada  manusia. Sepanjang sejarah  kehidupan manusia belum pernah ditemukan umat yang menjauhkan diri dari berbagai macam seni, khususnya seni musik dan tari. Kedua kesenian ini bahkan digunakah oleh para pendakwah terdahulu (para wali) dalam menyiarkan agama Islam di Nusantara.  Hasilnya  tentu  sangat  efektif.  Islam  masuk  ke  Nusantara  tanpa  peperangan, melainkan dengan aman, indah dan damai, yakni dengan seni dan budaya (Rabiah, 2013: 9).
Pertanyaan  yang  muncul  kemudian,  bagaimanakah  dakwah  secara  kultural  dapat menjawab tantangan zaman?  (Shihab, 2007: 1). Dakwah kultural harus bisa beradaptasi dengan  tantangan  zaman.  Perlu  adanya  kerja  sama  antara  pegiat  kesenian,  dai,  dan masyarakat  untuk  melakukan  sebuah  terobosan  baru  atau  inovasi  dalam memformulasikan  nilai-nilai  keindahan  di  dalam  kesenian  (budaya)  sebagai  media dakwah.  Kesempatan  tersebut  sesungguhnya  terbuka  cukup  lebar  dikarenakan  banyak individu  atau  pun  kelompok  yang  bergerak  di  bidang  kesenian  mampu  meraup keberhasilan secara signifikan di era media baru. Sebut saja pada seni musik, nama-nama seperti  Bimbo,  Opick,  Ustadz  Jefri,  Wali  Band.  Dakwah  Islam  melalui  seni  musik  dapat diterima  dengan  baik  di  kalangan  masyarakat,  baik  pedesaan  maupun  perkotaan, meskipun tujuan dan substansinya berbeda-beda. Maraknya trend citizen journalism juga memberi  peluang  bagi  dakwah  kultural  untuk  unjuk  gigi,  seperti  liputan  kesenian tradisional  atau  publikasi  potensi  kesenian  pesantren  dan  masjid  sebagai  basis pemberdayaan masyarakat.

## 3.4 Digitalisasi Dakwah Media Baru Perkembangan Islam
Berbicara  mengenai  dakwah  dan  peradaban,  romantisme  memori  umat  Islam  akan mensasar kepada proses dakwah yang dilakukan oleh para Nabi dan Rasulullah saw. Tidak sedikit narasi yang terjadi ketika itu adalah benturan kepentingan, baik itu politik, agama, ideologi,  dan  ekonomi  yang  berakibat  hilangnya  nyawa  banyak  syuhada  akibat peperangan.
Sebagai  contoh  adalah  dakwah  yang  dilakukan  oleh  Nabi  Nuh  as.  Tentang  dakwah Nabi  Nuh  as,  al-Qur’an  berkisah:  “ Sesungguhnya  kami  telah  mengutus  Nuh  kepada kaumnya  lalu  ia  berkata:  “wahai  kaumku,  sembahlah  Allah,  sekali-kali  tidak  ada  Tuhan bagimu selain-Nya.” Sesungguhnya (kalau kamu tidak menyembah Allah), aku takut kamu ditimpa  azab  hari  yang  besar  (kiamat) (59).  Pemuka-pemuka  dari  kaumnya  berkata : “Sesungguhnya  kami  memandang  kamu  berada  dalam  kesesatan  yang  nyata” (60).  Nuh menjawab: “hai  kaumku,  tak  ada  padaku  kesesatan  sedikit  pun  tetapi  aku  adalah  utusan dari  Tuhan  semesta  alam (61).  “ Aku  sampaikan  kepadamu  amanat-amanat  Tuhanku  dan aku  memberi  nasihat  kepadamu,  dan  aku  mengetahui  dari  Allah  apa  yang  tidak  kamu ketahui ” (62). (Q.S al-A’Raaf: 59-62).
Dakwah  Nabi  Nuh  dalam  al-Qur’an  diungkap  dalam  satu  surat  lengkap,  yaitu  surat Nuh.  Dalam  surat  tersebut  dikisahkan  tentang  sebagian  dari  metode  dakwah,  prioritas
dakwah,  dan  kesabaran  beliau  berkhidmat  untuk  kaumnya  dalam  waktu  yang  lama. Prioritas  dakwah  beliau  difokuskan  untuk  membenahi  permasalahan  akidah,  mengajak umatnya bertakwa kepada Allah, dan setia kepada dirinya. Berbagai metode beliau pakai. Kadangkadang  dengan  cara  mengingatkan  tentang  bahaya  pembangkangan, kadangkadang  menyampaikan  berita  kepada  orang  yang  taat.  Pada  saat  tertentu  beliau bersikap keras, saat yang lain bersikap lemah lembut (Ilaihi 2015).
Kisah Nabi Nuh  as di atas memberikan pesan kepada  seluruh umat manusia bahwa dakwah harus mengutamakan aspek atau metode humanis. Dakwah tidak bisa dilakukan secara  reaktif  dan  agresif,  sebab  dakwah  adalah  representasi  dari  akumulasi  sejarah peradaban Islam yang kental dengan nuansa kebaikan dan hikmah.
Semangat  dari  Nabi  Nuh  as  tersebut  harus  dikontekstualisasikan  dalam  era  digital seperti sekarang ini. Dakwah yang dilakukan dengan memanfaatkan teknologi  informasi harus memunculkan sebuah gerakan, pemikiran, dan temuan-temuan baru dalam bidang dakwah  guna  kemaslahatan  umat  manusia.  Dakwah  Islam  pada  era  digital  idealnya mampu menerjemahkan isu-isu aktual yang sedang terjadi dengan memasukkan nilai-nilai dan  paham  Islam  yang  inklusif,  seperti  isu  pendidikan,  gender,  ekonomi,  dan multikulturalisme.  Dakwah  Islam  tidak  boleh  hanya  bersifat  tekstual,  akan  tetapi  harus selalu dinamis dan berkembang sesuai dengan perkembangan peradaban umat.
Statement semacam  itu  mengamini  apa  yang  disampaikan  oleh  Ulil  Abshar  Abdalla bahwa  salah  satu  masalah  yang  menghantui  umat  Islam  sepanjang  sejarahnya  adalah: bagaimana  bisa hidup sesuai  dengan  tuntutan  teks  agama di  satu  pihak,  tetapi,  di  pihak lain  juga  menempatkan  diri  secara  kongruen  dengan  perkembangan-perkembangan kemanusiaan. Bagaimana di satu pihak, bisa terus menyesuaikan diri dengan perubahan, akan  tetapi,  di  pihak  lain,  tetap  menjadi  muslim  yang  baik.  Ulil  kemudian  merumuskan masalah itu dengan bahasa yang sedikit gaul yaitu bagaimana menjadi otentik, sekaligus menjadi modern? (Suseno, 2007).
Dialektika  dakwah  Islam  dengan  perkembangan  teknologi  digital  justru  menjadi peluang  emas  agar  bisa  bersaing  melawan  hegemoni  Barat  yang  sudah  merasuk  ke pelbagai  pemikiran  dan  ideologi  umat  manusia.  Islam  harus  menunjukkan  wajah  sejuk, karena  selama  ini  yang  tampil  di  media  adalah  Islam  yang  diposisikan  sebagai  gerakan terorisme, sehingga muncul kredo Islam is a terorist .
Secara teologis, Islam tidak menjadi hambatan untuk menjadikan umatnya maju dan berkembang. Bahkan Islam sangat mendorong umatnya untuk menjadi umat yang terbaik di  muka bumi (Q.S ali-‘Imran: 110) (Basit 2006). Atas dasar semangat teologis tersebut, maka  perlu  adanya  bekal  pengetahuan  dan  praktik  penguasaan  teknologi  bagi  para  dai. Paradigma  dai  yang  “hanya”  pandai  berbicara  soal  agama  namun  alpa  dengan perkembangan teknologi harus diubah. Pemerintah dalam hal ini Kementerian Agama juga perlu  memberikan  fasilitas  yang  memadai  bagi  terselenggarakannya technological education bagi para dai, agar dakwah Islam yang disyi’arkan lebih berwarna dan modern. Arnold  Toynbee,  sebagaimana  dikutip  oleh  Abdul  Basit  mengatakan:  “saya  yakin bahwa gaya suatu peradaban adalah perwujudan dari agamanya Saya amat setuju bahwa agama  telah  menjadi  sumber  vitalitas  yang  telah  menyebabkan  kehadiran  peradaban  di dunia dan telah mempertahankan kehadirannya. Bahkan lebih dari itu, agama merupakan daya ikat spiritual yang telah menyatukan masyarakat yang beradab” (Basit 2006).

## 4. PENUTUP
Pesatnya persaingan di dunia media baru menuntut para pelaku dan pemikir dakwah untuk  terus  meningkatkan  kualitas  diri dan  intelektual  dalam  melakukan  pembaharuan konsep  dakwah,  memperkuat  jaringan  kerjasama  dan  menggalang  dana dakwah  yang sebesar-besarnya dari berbagai kalangan yang mau menyisihkan hartanya di jalan Allah dalam rangka syiar Islam sehingga dengan leluasa berkreasi mengemas dan memformat
dakwah sesuai permasalahan umat ditinjau dari semua aspek kehidupan melalui dakwah di media baru.
Kekayaan  pengetahuan  Islam  merupakan  salah  satu  keberagaman  memang memerlukan  elaborasi  terus-menerus  agar  tetap  aktual  dengan  kebutuhan zaman. Elaborasi menurut banyak pihak untuk semakin ramah dengan situasi di mana Islam itu hadir,  salah  satunya  adalah dengan  memberikan  pemaknaan  yang  lebih  luas  terhadap dakwah itu sendiri.
Untuk lebih bebas berkreasi dan mengemas dakwah di era globalisasi ini, seharusnya pelaku  dakwah  tidak  hanya bergantung  kerjasama  dengan  pihak  pemilik  stasiun  media baru,  tetapi  perlu  ada  media  baru,  komunitas  yang  berdasarkan/berorientasi  dakwah Islam sehingga mampu melakukan pembaharuan dakwah di media baru tanpa intervensi pihak-pihak yang berkuasa di dunia keberagaman dalam berdakwah karena kepentingan komersialisasi semata.
Selanjutnya dakwah di era media baru yang terhubung pada digital, televisi dan lain- lain dapat membangun kekuatan identitas bangsa yang ber-bhinneka. Pemerintah, dai, dan masyarakat Islam khususnya,  harus melihat era digital sebagai peluang yang baik untuk berkembang,  sekalipun  umat  Islam  sedang  hidup  dalam  ketegangan  konvensi (normativitas dan kejumudan berpikir) dan inovasi (ijtihad dan Islam yang modern).
Akhirnya  sebagai  sebuah  pendekatan,  dakwah  digital  yang  merupakan  bagian  dari media  baru  didalam  menyongsong  keberagaman, memberikan  kekuatan  secara  struktur maupun  kultur.  Penguatan  secara  struktur  dimaksudkan  kepada  dakwah  digital  yang melembaga.  Lembaga  tersebut  bisa  bersifat  formal  ataupun  non-formal,  baik  itu  yang diinisiasi  oleh  swasta  maupun  pemerintah.  Sehingga,  semangat  Islam  bisa  dinikmati secara  kolektif  sebagai  sebuah  upaya  dakwah  struktural.  Sedangkan,  penguatan  secara kultural  dimaksudkan  untuk  membekali  seluruh  sumber  daya  yang  ada  di  pesantren (salaf),  guna  memiliki  kemampuan  praksis  untuk  menunjang  performa  dakwah  serta meningkatkan  mutu  alumni.  Pesantren  (salaf)  harus  membuka  ruang  seluas-luasnya terhadap dinamika kebudayaan dan peradaban guna menggali seluruh potensi santri agar berani bersaing di era global.

## 5. DATAR PUSTAKA
Buku Ali  Mahfudz,  Syekh. Hidayat  Al-Mursyidin  Ila  Thuruq  Al-Wa’zh  Wa  Al-Khithabah .  Beirut: Dar al- Marifah. 2005 Altwoijri, Abdul Aziz Othman. Khashaish Al-Hadrarah Al-Islamiyah Wa Afaq Al-Mustaqbal . Rabat: Matba‟ah al-Ma‟arif al-Jadidah. 2002.
Basit, A. Wacana Dakwah Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2006. Caputo, John D. On Religion . London, Britania Raya: Roudledge. 2001. Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. 1998. Hambali. Filsafat Ilmu Islam Dan Barat . Bandung: Alfabeta. 2017. Hidayat,  Komaruddin. Agama  Dan  Kegalauan  Masyarakat  Modern .  Jakarta:  Mediacita. 2010.
Ilaihi, W. Pengantar Sejarah Dakwah . Jakarta: Prenada Media. 2015. Ismail,  Ilyas. Paradigma  Dakwah  Sayyid  Qutub:  Rekontruksi  Dakwah  Harakah .  Jakarta: Penamadani. 2006.
K. Logan, Robert. Understanding New Media . New York: Peter Lang. 2010.
Kusnawan, Aep. Komunikasi Penyiaran Islam . Bandung: Benang Merah Press. 2004.
M. Dagun, Save. Kamus Besar Lima Pengetahuan . Jakarta: Lembaga Kebudayaan Nusantara TT. 2015.
M. Rogers, Everett. Teknologi Komunikasi: Prespektif Ilmu Komunikasi . Yogyakarta: Lesvi. 2003.
Mulkhan, A.M. Ideologisasi Gerakan Dakwah Episode Kehidupan M. Natsir Dan Azhar Basyir . Yogyakarta: Sipress. 1996. Peter, Salim. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer . Jakarta: Modern English. 1999. Qardhawi, Yusuf. Tsaqafat Al-Da’iyah . Beirut: al-Mu’assasah al-Risalah. 2017. Qomar,  Mujamil. Pemikiran  Islam  Metodologis  Model  Pemikiran  Alternatif  Dalam Memajukan Peradaban Islam . Yogyakarta: Teras. 2012.
Shihab, M. Quraish. Membumikan Al-Qur’an, Fungsi Dan Peran Wahyu Dalam Masyarakat . Bandung: Mizan Media Utama. 2007.
Suseno, F.M. Memahami Hubungan Antar Agama . Yogyakarta: Sukses Offset. 2007. Tafsir,  Tim  Penyusun. Al-Qur’an  Tematik  Kementrian  Agama  RI,  Moderasi  Islam .  Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an, Badan Litbang Diklat Kemenag RI. 2012.
Jurnal Asmar, Afidatul. “Genealogi Dan Strategi Dakwah Kultural NU.” Http://Islamica.Uinsby.Ac.Id/Index.Php/Islamica/Article/View/574 13 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.15642/islamica.2018.13.1.164-183. 2018a. ———.  “Pesan  Dakwah  Dalam  Tari  Pepe’Pepeka  Ri  Makka  Pada  Masyarakat  Kampung Paropo Kota Makassar.” UIN Sunan Ampel Surabaya. http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/25686. 2018b. Rabiah, T.S. “Analysis of Rampak Bedug Arts as Media on Da’wa in Banten.” Jurnal Bimas Islam . 2013.
Setiana, W. “Revitalisasi Dakwah Dalam Menghadapi Dampak Budaya Global Di Indonesia.” Jurnal Ilmu Dakwah . 2011.
Subaidi. “Pati Dan Silahul Ulum Asempapan Trangkil Pati.” At-Tarbiyat: Jurnal Pendidikan Islam. Vol. 02(1): 71–72. 2019. Usman, F. “Efektivitas Penggunaan Media Online Sebagai Sarana Dakwah.” Jurnal Ekonomi Dan Dakwah Islam (Al-Tsiqoh) 1(1),: 1–8. 2016.
Internet
Asmar,  Afidatul.  “Moderasi  Pendidikan  Muhammadiyah  Dan  NU  Di  Indonesia.”  Tegas.Id. 2020.  https://www.suaraislam.co/moderasi-pendidikan-muhammadiyah-dan-nu-di- indonesia/, diakses pada tanggal 09 Juni 2020.
Kompas.  “Pendekatan  Dalam  Berdakwah  Dan  Bersabar.”  Kompas.  2018. https://www.kompasiana.com/mayae/5da93c83b189512d90109022/pendekatan- dalam-berdakwah-dan-bersabar?page=1, diakses pada tanggal 08 Juni 2020.