Jurnal Analisa Pemikiran Insan Cendikia (APIC) Volume 5, No. 2 (2022) 1 - 11
p-ISSN: 2654-7201 e-ISSN: 2808-6902

## KONSEP INTEGRASI TASAMUH QUR’ANI DALAM PENDIDIKAN MODERASI BERAGAMA
Luqyana Azmiya Putri 1 , Doli Witro 2
1. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta luqyana.zmy@gmail.com
2. UIN Sunan Gunung Djati Bandung doliwitro01@gmail.com

## ABSTRAK
Dewasa  ini,  umat  Islam  setidaknya  dihadapkan  dengan  dua  tantangan  akan kecenderungan  dalam  memahami  dan  menjalankan  teks-teks  keagamaan Islam.  Pertama,  adanya  kecenderungan  bersikap  longgar  dalam  beragama menjadi  tantangan  bagi  umat  Islam  yang  mana  kecenderungan  ini  memicu seseorang  untuk  beragama  dengan  mengikuti  hawa  nafsu  dan  meremehkan ajaran  agama.  Kedua,  di  samping  adanya  kecenderungan  untuk  bersikap longgar dalam beragama, umat Islam juga dihadapkan dengan tantangan akan kecenderungan  untuk  bersikap  berlebih-lebihan  dan  melampaui  batas  dalam memahami  teks-teks  keagamaan.  Kementerian  Agama  RI  gencar mengkampanyekan  moderasi  beragama  bahkan  sampai  ke  dalam  ranah pendidikan. Salah satu indikator moderasi beragama adalah toleransi. Namun, realitas saat ini menunjukkan bahwa adanya kecenderungan toleransi dengan melampaui  batas,  berpikir  terlalu  terbuka  hingga  keluar  dari  rambu-rambu syari’at  Islam.  Maka  dari  itu,  artikel  ini  akan  membahas  tentang  konsep integrasi  tasamuh  yang  berbasis  Al-Quran  untuk  diterapkan  di  dalam pendidikan  moderasi  beragama.  Metode  penelitian  yang  penulis  gunakan adalah  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  library  research.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa salah satu konsep integrasi nilai-nilai tasāmuh (toleran)  ialah  melalui  lembaga  pendidikan.  Konsep  tasamuh  qurani menjadikan  Al-Quran  sebagai  landasan  utama  dimana  disebutkan  bahwa persaudaraan  antar  sesama  manusia  baik  yakni  dengan  senantiasa  sabar menghadapi keyakinan umat agama lain. Meskipun, ajaran yang mereka anut batil menurut Islam, Allah tetap tidak menganjurkan umat Islam untuk mencela dan menyakiti umat agama lain.
Kata kunci: Tasamuh Qurani, Pendidikan Moderasi Beragama

## ABSTRACT
Today,  Muslims  are  faced  with  two  challenges  that  will  be  faced  in understanding and implementing Islamic religious texts. First, the existence of a relaxed  tendency  in  religion  is  a  challenge  for  Muslims  where  this  tendency triggers  a  person  to  become  religious  by  following  their  passions  and underestimating religious teachings. Second, in addition to the tendency to look beyond the inside, Muslims are also faced with the challenge of the tendency to
Balai Diklat Keagamaan Medan Jl. TB. Simatupang No. 122 Medan Telp. (061)8456256 E-mail: "mailto:penulis@yahoo.com" Naskah diterima: 30 September 2022 Naskah Direvisi: 16 Nopember 2022 Naskah disetujui: 16 Nopember 2022 Website Jurnal: http://apicbdkmedan.kemenag.go.id .
overestimate and exceed limits in understanding religious texts. The Indonesian Ministry of Religion is aggressively campaigning for religious moderation, even in the  realm  of  education.  One  indicator  of  religious  moderation  is  tolerance. However, the current reality shows that there is a tendency of tolerance by going beyond  limits,  thinking  too  openly  to  get  out  of  the  signs  of  Islamic  law. Therefore, this article will discuss the concept of integration of tasamuh  based on  Al-Quran  to  be  applied  in  religious  moderation  education.  The  research method  used  is  qualitative  research  with  a  library  research  approach.  The results show that one of the concepts of integrating tasāmuh (tolerant) values is through  educational  institutions.  The  concept  of  tasamuh  qurani  makes  Al- Quran  the  main  basis  where  it  is  stated  that  brotherhood  between  fellow humans  is  good,  namely  by  always  being  patient  with  the  beliefs  of  other religions.  Even  though  their  teachings  are  false  according  to  Islam,  Allah  still does not encourage Muslims to criticize and hurt people of other religions.
Keywords: Tasamuh Qurani, Religious Moderation Education

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  umat  Islam  setidaknya dihadapkan  dengan  dua  tantangan  akan kecenderungan  dalam  memahami  dan menjalankan  teks-teks  keagamaan  Islam (Fahri  and  Zainuri  2019).    Pertama,  adanya kecenderungan  bersikap  longgar  dalam beragama  menjadi  tantangan  bagi  umat Islam yang mana kecenderungan ini memicu seseorang untuk beragama dengan mengikuti  hawa  nafsu  dan  meremehkan ajaran  agama,  sedangkan  kecenderungan lainnya ialah tantangan terhadap munculnya benih  liberalisme  (Khotimah  2020).  Kedua hal  itu,  membawa  seseorang  pada  paham- paham  liberalisme  yang  mengakibatkan beberapa  kalangan  terlalu  tunduk  pada pemikiran negatif dari peradaban lain.
Sepanjang  tahun  2020,  berdasarkan laporan riset Setara Institute perihal Kondisi Kebebasan  Beragama/Berkeyakinan  (KBB) menyebutkan  bahwa  telah  terjadi  180 peristiwa  pelanggaran  KBB  yang  diikuti dengan 422 tindakan. Dimana, sebanyak 24 rumah ibadah yang terdiri dari 14 Masjid, 7 Gereja,  1  Wihara,  1  Pura,  dan  1  Klenteng mendapatkan  gangguan  yang  ditandai
dengan adanya kasus penyegelan, perusakan masjid, klenteng dan gereja, serta berupa  penghentian  pembangunan  (Sigit and  Hasani  2021).  Selain  itu,  pada  tahun 2019  terjadi  kasus  vandalisme    dengan perusakan  12  makam  dan  simbol  salib terhadap  makam  Kristen  di  PTU  Magelang (Bbc.com n.d.).
Bukan  hanya  itu,  konflik  segrasi  yang mengekspresikan  etnoreligius  pun  pernah terjadi  di  Bantul  dimana  seorang  warga Katolik  ditolak  warga  setempat  untuk menetap  di  dusun  tersebut  padahal  setiap warga negara memiliki hak yang sama tanpa membedakan keyakinan. Kemudian pada 19 Februari  2016,  organisasi  masyarakat  FJI (Front Jihad Islam) meminta agar  pesantren Transpuan  Al-Fatah  di  Kotagede  segera ditutup (Sigit and Hasani 2021) .
Dari 1800 mahasiswa dan 2.400 pelajar SMA menunjukkan sebanyak 17,8% mahasiswa  dan  18,4%  terpapar  benih intoleransi.  Yang  mana  intoleransi  ini  akan berpotensi  menjadi  akar  tumbuhnya  sikap radikalisme. Pada tahun 2017, merujuk pada hasil  penelitian  Pusat  Pengkajian  Islam  dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta menunjukkan
bahwa  tingkat  kecenderungan  siswa  dan mahasiswa  yang  memiliki  opini  intoleransi eksternal  adalah  sebesar  34,3%  dan  opini intoleransi  internal  sebesar  51,1%.  Bahkan kecenderungan  beropini  radikal  mencapai angka  58,5% (Jakarta: UIN Jakarta, 2017).
Berawal  dari  kecenderungan  paham yang  eksklusif  melahirkan  sikap  intoleran yang  kemudian  mengeras  ke  arah  tindakan radikal dan berujung pada tindak kekerasan (Muchith  2016).  Fenomena  ini  kemudian berevolusi menjadi terorisme yang berusaha merusak tatanan kehidupan dan kemanusiaan  umat  manusia  (Supriadi,  Ajib,
and Sugiarso 2020) Bentuk-bentuk intoleransi  beragama  dapat  berupa  segresi etnoreligious  dimana  adanya  pengasingan bagi  minoritas  yang  berada  di  lingkungan kelompok mayoritas (Mustain 2013).
Sejalan  dengan  hal  itu,  implementasi moderasi  beragama  terus  digaungkan. Bahkan,  program  moderasi  beragama dijadikan sebagai program yang mendapatkan perhatian lebih dari pemerintah  terutama  dari  Kemenag  RI. Dimana,  program  moderasi  beragama tertuang ke dalam RPJMN Tahun 2020-2024. Prinsip moderasi  beragama meliputi meliputi:
Tawassuth , tawāzun , i 'tidāl , tasāmuh , musāwah serta syurā (mengambil jalan  musyawarah)  (Kemenag  RI,  2019) Kemenag  RI  merumuskan  4  indikator moderasi  beragama  yaitu  toleransi,  anti radikalisme,  komitmen  kebangsaan  dan akomodatif  terhadap  budaya  lokal  (Tim Pokja  Kemenag  RI,  2019).  Dari  ke-empat indikator  tersebut  menjadikan  toleransi sebagai  salah  satu  indikator  yang  harus dipenuhi  agar  moderasi  beragama  dapat menguat di Indonesia.
Sejalan dengan hal itu, fenomena yang terjadi  pada  saat  ini  membuat  beberapa kalangan  menerapkan tasamuh dengan langkah  yang  kurang  tepat.  Hal  tersebut dapat dijumpai ketika seseorang bertoleransi  namun  melampaui  batas, terlebih  di  kalangan  umat  Islam  sering dijumpai  adanya  segelintir  orang  yang belum  memahami  tentang  bagaimana mengedepankan  sikap  toleransi  sesuai dengan syari’at Islam.
Seseorang akan terbentuk dari bimbingan  yang  ia  dapatkan  di  lingkungan pendidikannya.  Oleh  sebab  itu,  praktik pendidikan  tidak  boleh  diciderai  oleh paham-paham  yang  ekstrem  karena  akan memberikan pengaruh yang besar terhadap pola pikir peserta didik. Berangkat dari latar belakang  dapat  diketahui  bahwa  konsep integrasi  tasamuh  Qurani  diperlukan  agar seorang  Muslim  mampu  menerapkan  sikap toleransi  sesuai  dengan  rambu-rambu syari’at Islam. Demikian pula menjadi alasan bagi  penulis  untuk  mengkaji  secara  lebih dalam  tentang  konsep  integrasi  tasamuh qurani dalam pendidikan moderasi beragama di Indonesia.

## METODOLOGI PENELITIAN
Proses  pengungkapan  data  hingga menguraikan masalah penulis menggunakan metode kualitatif dan menjelaskannya  melalui  uraian  kata. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan library research dengan memanfaatkan data kepustakaan  berupa  buku,  artikel  dari jurnal-jurnal  ilmiah  serta  data  kepustakaan lainnya yang berkenaan kajian tasāmuh atau toleransi beragama sebagai sumber datanya.  Karya  ilmiah  ini  menggunakan
berbagai material kepustakaan seperti buku, jurnal,  artikel  dan  dokumen  lainnya  yang memiliki  kecocokan  dan  kevalidan  untuk digunakan.
Data yang terdapat di dalam penelitian ini  berasal  dari  literatur  kepustakaan. Penulis  mengumpulkan  data  dengan melakukan  penelusuran  yang  berkenaan dengan  topik  yang  dibahas.  Penulis  juga melakukan  analisis  terhadap  data  yang didapatkan  dan  melakukan  sinkronisasi terhadap topik pembahasan.
Menurut  Miles  dan  Huberman  bahwa pada  saat  pengumpulan  data  berlangsung hingga  selesai  pengumpulan  merupakan proses  analisis  data.  Adapun  analisis  data dilakukan  dengan  komponen  sebagai berikut: data  Reduction,  data  display,  dan conclusion. Reduksi data adalah serangkaian proses  berpikir  dengan  memerlukan wawasan  yang  lebih  tinggi.  Peneliti  yang masih  pemula  dapat  melakukan  diskusi dengan  orang  yang  lebih  ahli.  Adapun diskusi  ini  dilakukan  bersama  dosen pembimbing  serta  orang  yang  memahami bagaimana  moderasi  beragama  sehingga pada  akhirnya  diskusi  tersebut  akan bermuara  pada  terciptanya  pola  pikir  yang runut dan mendalam.
Penyajian  data  peneliti  menuangkan dalam  bentuk  naratif  sehingga  data  yang telah didapatkan oleh peneliti dapat mudah memahami  dan  merencanakan  langkah selanjutnya.  Temuan  tersebut  dituangkan dalam  bentuk  narasi  deskriptif  yang menggambarkan  hasil  dari  penelitian  yang sebelumnya  remang-remang.  Sehingga, kesimpulan menjadi jelas yang berupa teori, hipotesis ataupun kasual.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Epistimologi Tasāmuh
Toleransi  dalam  Islam  dikenal  dengan sebutan tasāmuh.  Tasāmuh dalam  lisan  al- arab tasāmuh berasal  dari  padanan  kata حماست dan ةحامس berarti  lapang  dada, kemuliaan,  suka  memaafkan  serta  ramah. Kemudian,  kata  tersebut  berkembang menjadi tasāmuh yang berarti  “sama -sama berperilaku  baik,  saling  memaafkan,  dan lemah  lembut  yang  bersumber  dari mulianya  kepribadian  seseorang.  Lebih lanjut, tasāmuh dimaknai sebagai salah satu akhlak terpuji yang mengedepankan prinsip tenggang rasa, saling menghargai perbedaan dengan tidak melampaui batasan  yang  telah  ditetapkan  di  dalam Islam (Jamaruddin, 2016).
Secara  bahasa,  kata  toleransi  berasal dari  kata tolerantia yang  bermakna kelembutan  hati,  kelonggaran,  keringanan beserta sebuah bentuk kesabaran . Toleransi diartikan  sebagai  perilaku  positif  yang mengarah  kepada  sifat  tenggang  rasa terhadap  perbedaan  dan  merupakan  salah satu  bentuk  dari  interaksi  sosial  (Casram 2016) .
Perlu  digarisbawahi  bahwa  toleransi dalam Islam bukan berarti
mencampuradukkan  antara  akidah  dan ritual keagamaan Islam dengan agama non- Islam, melainkan toleransi yang dimaksudkan ialah dalam ranah kemanusiaan dan persaudaraan antar umat manusia.  Adapun  contoh  penerapan toleransi beragama dapat berupa diterimanya  penganut  agama  minoritas  di suatu wilayah mayoritas.
Menurut  hemat  penulis,  toleransi beragama (tasāmuh) merupakan  pola
interaksi  sosial  yang  mengedepankan prinsip  tenggang  rasa,  saling  membantu, saling menghargai perbedaan dan berempati  terhadap  keadaan  orang  lain.
Toleransi
beragama bermakna menghormati  keberadaan  umat  agama  lain dengan  memperkokoh  rasa  persaudaraan tanpa  melampaui  batas  yang  telah digarisk an  oleh  syari’at  Islam.  Dengan  kata lain,  toleransi  beragama  tidak  dapat dicampuradukkan  dengan  akidah  dan ibadah  melainkan  sebatas  hubungan kemanusiaan saja.

## Konsep Tasamuh Qur’ani
Agama Islam membawa spirit ra ḥ matan  lil  al- ’ālamīn yakni  mencintai kedamaian  di  dalam  ajarannya.  Islam mengajarkan  umatnya  untuk  menghargai perbedaan  dan  menghormati  keberagaman yang dalam hal ini disebut sebagai tasāmuh. Prinsip toleransi dalam Islam berangkat dari asas  lemah  lembut  dan  rendah  hati  serta tidak  bersifat  memaksakan  kehendak terhadap kebebasan beragama. Hal tersebut sejalan dengan firman Allah berikut ini.
ِِۗنْيِ دلا ىِف اها ارْكِا ٓ الَ ...
٢٥٦
“Tidak  ada  paksaan  dalam  (menganut) agama (Islam)...” (Q.S. al-Baqarah: 256).
Di dalam tafsir Ibnu Katsir ayat di atas menyebutkan  bahwa  Allah  tidak  menyukai keterpaksaan dalam memeluk Islam, karena sejatinya  dakwah  di  dalam  Islam  bersifat untuk  mengajak  bukan  dengan  melakukan pemaksaan  (Tafsir  Ibnu  Katsir,  2004).  Sikap toleransi merupakan salah satu bentuk atas kesediaan  seseorang  dalam  menerima keberagaman  baik  dari  segi  perbedaan keyakinan, perbedaan teologi, serta
menghormati  perbedaan  (Qodir  2018). Senada  dengan  hal  tersebut,  Islam mengajarkan  umatnya  untuk  menghargai dan  menghormati  penganut  agama  lain sebagaimana dalam ayat di bawah ini.
ࣖ  ِنْيِد ايِل او ْمُكُنْيِد ْمُكال ٦ “Untukmu  agamamu  dan  untukku agamaku.” (QS. al-Kafirun: 6).
Beriringan  dengan  itu,    merujuk  pada tafsir  al-Misbah,  dalam  ayat  di  atas,  Allah menyerukan kepada manusia agar senantiasa  berbuat  kebaikan  dengan berlaku  adil  kepada  setiap  orang,  baik kepada orang yang memiliki keyakinan yang sama  (Muslim)  maupun  berbeda  keyakinan (non-Muslim)  (Shihab,  2005).  Ayat  tersebut juga  mengajarkan  kita  untuk  berempati terhadap  keberadaan  dan  keadaan  umat non-Muslim.  Dengan  demikian  dapat diketahui  bahwa  kaidah  toleransi  ialah dalam  bentuk  hubungan  antar  sesama manusia  dengan  tidak  mencampurkan toleransi dalam hal akidah dan ibadah.
Merujuk  kepada  QS.  al-Mumtahanah: 8-9 disebutkan bahwa (Al-Quran, 2010):
ْمال او  ِنْيِ دلا  ىِف  ْمُك ْوُلِتااقُي  ْمال  انْيِذَّلا  ِناع  ُ هاللّٰ  ُمُكى ٰهْناي   الَ رابات  ْناا ْمُك ِراايِد  ْنِ م ْمُك ْوُج ِرْخُي ب ِحُي ا هاللّٰ َّنِا  ِْۗمِهْيالِا ا ْٓوُطِسْقُت او ْمُه ْو ِنْيِ دلا  ىِف  ْمُك ْوُلاتااق  انْيِذَّلا  ِناع  ُ هاللّٰ  ُمُكى ٰهْناي  اامَّنِا  انْيِطِسْقُمْلا ْْۚمُه ْوَّل اوات   ْناا  ْمُك ِجا ارْخِا  ىٰٓلاع  ا ْو ُراهااظ او  ْمُك ِراايِد   ْنِ م  ْمُك ْوُج ارْخاا او
ْمُهَّل اواتَّي  ْنام او ان ْوُمِلهظلا ُمُه  اكِٕى ٰٰۤلوُااف “Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan  berlaku  adil  terhadap  orang-orang  yang tidak memerangimu dalam urusan agama dan tidak  mengusir  kamu  dari  kampung halamanmu.  Sesungguhnya  Allah  mencintai orang-orang  yang  berlaku  adil.  Sesungguhnya Allah  hanya  melarangmu  (berteman  akrab) dengan  orang-orang  yang  memerangimu dalam  urusan  agama,  mengusirmu  dari kampung halamanmu, dan membantu  (orang lain)  dalam  mengusirmu.  Siapa  yang
menjadikan  mereka  sebagai  teman  akrab, mereka  itulah  orang-orang  yang  zalim." (QS. al-Mumtahanah: 8-9)
Di  dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  disebutkan bahwa  ayat  ke 8  ini mengandung  informasi agar  manusia  melakukan  perbuatan  yang baik bukan hanya kepada umat Muslim saja. Namun,  juga  kepada  orang-orang  non- Muslim.  Pada  ayat  di  atas  Allah  Swt.  tidak memberikan  larangan  kepada  umat  Islam untuk  berbuat  baik  kepada  umat  selain Islam  yang  tidak  memerangi  umat  Islam. Misalnya  melakukan  hal  baik  terhadap wanita  dan  anak-anak  dari  kalangan  non- Muslim.  Di  dalam  ayat  ini,  Allah  Swt. menghendaki  agar  umat  Muslim  berbuat adil  (Katsir,  2004).  Merujuk  pada  tafsir  al- Misbah, Quraish Shihab menjelaskan bahwa melalui  lafadz la  yanhakumullah, di  dalam ayat  tersebut  tersirat  makna  yang membahas  tentang  interaksi  antara  non- Muslim dan umat Muslim (Shihab, 2005).
Dengan  demikian,  dapat  diketahui bahwa  ayat  tersebut  mengisyaratkan kepada  kita  bahwa  Islam  tidak  melarang umatnya berbuat baik kepada siapapun.(Arifin  2016)  Konsep tasāmuh di dalam  ayat  ini  mengajarkan  umat  manusia untuk  tidak  membenci  dan  menghina keberadaan umat agama lain. Hal itu sejalan dengan yang tersirat di dalam QS. al- An’am: 108 Melalui ayat tersebut Allah menyiratkan untuk  meninggalkan  kemaslahatan  sebagai bentuk  upaya  menangkal  kerusakan  yang lebih buruk sejatinya lebih diutamakan.
Selain itu, toleransi dalam agama Islam berarti  berlaku  baik  kepada  semua  orang tanpa  melihat  perbedaan  baik  ia  seorang Muslim  maupun  non-Muslim  selagi  dalam batas wajar dan tidak melanggar akidah dan
syari’at  Islam.  Hal  tersebut  pun  juga  telah diperintahkan  oleh  Allah  SWT.  pada  QS.  al- Mumtahanah:  8.  Begitulah  konsep  toleransi di dalam agama Islam.
Meski  Islam  mengutamakan  cinta damai dan toleran bukan berarti Islam tidak tegas  dalam  urusan  ibadah  dan  akidah kepada  Allah  Swt.  meski  bersifat  tegas dalam  lingkup  akidah  dan  ibadah,  Islam melarang  umatnya  untuk  menghina  dan mencela apa yang disembah oleh penganut agama manapun (Nurhidayah et al. 2022).
Dengan  demikian,  dapat  diketahui bahwa  konsep tasamuh  qurani dapat dilakukan  dalam  wilayah  persaudaraan antar  sesama  manusia  baik  yakni  dengan senantiasa  sabar  menghadapi  keyakinan umat  agama  lain.  Meskipun,  ajaran  yang mereka anut batil menurut Islam, Allah tetap tidak  menganjurkan  umat  Islam  untuk mencela dan menyakiti umat agama lain.

## Sekilas  Pandang  Pendidikan  Moderasi Beragama
Pendidikan  Islam  merupakan  media yang  preventif  untuk  menghadang  laju ekstremisme  melalui  penanaman  moderasi beragama.  Jika,  langkah  ini  berhasil diterapkan  maka  akan  bermuara  pada terciptanya suasana toleran, ramah, moderat  serta  memiliki  martabat  di  mata dunia.(Suharto  2017) Pendidikan  moderasi beragama  dikenal  dekat  dengan  istilah pendidikan  Islam  moderat  yang  mana pendidikan dimaksudkan berbasis moderasi beragama.  Sehingga,  pendidikan  moderasi beragama  ini  sangat  mengedepankan  spirit rahmatan lil ‘alamin (Masnur, 2017).
Beriringan  dengan  itu,  Abudin  Nata menyebut  pendidikan  Islam  moderat
dengan sebutan pendidikan Islam ra ḥ mah lil al- ’ālamīn dengan  menuangkan  kepada sepuluh  nilai  indikator: (1)  pendidikan  yang damai,  menghargai  HAM  dan  hubungan persahabatan  antar  kelompok  agama,  ras dan bangsa; (2) pengembangan kewirausahaan;  (3)  memerhatikan  visi humanisasi  dan  transendensi;  (4)  memuat pengajaran mengenai toleransi;
(5)
mengajarkan paham ke-Islam;
(6)
pendidikan  yang  membentuk  ulama  yang intelek  dan  intelek  yang  ulama;  (7) menyeimbangkan antara intelektual, spiritual  dan  akhlak  mulia;  (8)  menekankan mutu  pendidikan  secara  komprehensif;  (9) menjadi solusi atas berbagai problema; (10) mampu meningkatkan bahasa asing (Suharto, 2017)
Jika  Pendidikan  Islam  Moderat  ini diaktualisasikan  melalui  integrasi tasamuh qurani maka  dapat  berpotensi  membawa terwujudnya  ruang-ruang  toleransi  yang sesuai  dengan  kaidah ke  Islaman.  Nilai-nilai tersebutlah  yang  kemudian  di  transfer kepada para peserta didik (Masnur, 2017)
Konsep Integrasi Tasamuh Qur’ani
1. Insersi  Nilai-nilai  Tasamuh  Melalui Lembaga Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI)
Moderasi beragama merupakan sebuah  sikap  yang  mengedepankan  prinsip keseimbangan  dan  adil  dalam  beragama. Maksudnya, seseorang harus bisa memposisikan  diri berada  di tengah-tengah antara  dua  kutub  yang  berseberangan tentunya  dengan  tetap  berpegang  teguh dengan ajaran agama. Dengan menerapkan keseimbangan    dalam  beragama,  maka seseorang  akan  terhindar  dari  perilaku
ekstremisme,  berlebihan  dan  revolusioner dalam menjalankan teks keagamaan (T. P. K. A.  RI,  2019)    Sejatinya,  moderasi  beragama bukan  hanya  antitesis  dari  radikalisme melainkan  sebuah  pola  pandang  serta praktek  dalam  menjalankan  ajaran  agama yang  dilandasi  dengan  prinsip  adil, seimbang dan toleran.
Di  dalam  Islam,  moderasi  beragama dikenal  dengan  istilah wasathiyyah yang berasal dari kata wasatha yang mengandung makna  berada  di  antara  dua  ujung. Wasathiyyah diartikan  juga  sebagai  sistem yang  menuntut  pelakunya  memahami ajaran agama dan mengamalkannya dengan menjauhi  sikap  ekstremisme  dan  tidak menganggap remeh ajaran agama. Terdapat 4  indikator  moderasi  beragama  yang  perlu dikembangkan  yang  meliputi  toleransi, komitmen kebangsaan, akomodatif terhadap  budaya  lokal  dan  anti  kekerasan. Perlu  digaris  bawahi  bahwa  moderasi beragama (wasathiyah)  bukanlah sesuatu yang  baru  dalam  dunia  Islam  dan  bukan pula  sebuah  mazhab  ataupun  aliran  baru, melainkan  salah  satu  esensi  dan  ciri  dari ajaran agama Islam itu sendiri.
Salah  satu  konsep  integrasi  nilai-nilai tasāmuh (toleran)  ialah  melalui  lembaga pendidikan. Sejalan dengan yang disampaikan  oleh  tokoh  pendidikan  di Indonesia,  Azyumardi  Azra  di  dalam bukunya  yang  berjud ul  “Moderasi  Islam  di Indonesia”  disebutkan  bahwa  salah  satu yang  membedakan  Islam  di  Indonesia dengan  negara  lain  adalah  bidang Pendidikan  Islam.  Indonesia  kaya  akan lembaga  pendidikan  Islam  baik  berupa surau,  rangkang, raudhatul  atfal (RA), pesantren,  diniah,  madrasah,  atau  sekolah
Islam  lainnya  yang  dinaungi  langsung  oleh pemerintah maupun swasta (Azra, 2020)
Peran pendidikan sebagai media untuk mengintegrasikan  nilai-nilai tasāmuh tentu sangat  berpengaruh.  Karena  pendidikan adalah  aspek  vital  dalam  kehidupan manusia.  Melalui  proses  pendidikan, generasi penerus bangsa diberi didikan dan dibimbing  untuk  memahami  bagaimana realitas yang ada (Muchith, 2016), seseorang akan  terbentuk  dari  bimbingan  yang  ia dapatkan di lingkungan pendidikannya. Oleh sebab  itu,  praktik  pendidikan  tidak  boleh diciderai oleh  paham-paham  yang  intoleran karena  akan  berefek  pada  pola  dan  cara pandang peserta didik
Di  dalam  dunia  pendidikan,  kurikulum merupakan  salah  satu  elemen  penting  di lingkungan  pendidikan.  Kurikulum  akan memberikan dampak terhadap perkembangan sumber daya manusia – para pelajar  dan  akademisi — yang  ada  di sekolah.  Jika  kurikulum  disusun  dengan perencanaan  yang  matang  dan  terukur maka  akan  memberikan impact positif terhadap lulusan-lulusan sekolah. Untuk itu,
dalam  upaya  mencetak  generasi  yang toleran  dibutuhkan  keterlibatan  sektor pendidikan melalui insersi nilai-nilai tasāmuh ke dalam kurikulum pembelajaran yang jelas dan  terukur  guna  melahirkan  generasi unggul yang cerdas dan toleran.

## 2. Konsep  Perwujudan  Tasamuh  Qur’ani Berbasis Nilai Multiproduktif
Berangkat  dari  konsep tasāmuh Qur’ani  yang  menjadikan Al-Quran  sebagai landasan  utama  sebagaimana  dalam pembahasan  pada  sub-bab  sebelumnya, maka  dapat  perwujudan tasamuh  qur’ani dapat  dilakukan  dengan  disandingkan dengan 3 nilai multiproduktif. Dalam hal ini, ke-tiga  nilai  tersebut  sekaligus  menjadi prinsip  dalam  mengintegrasikan tasamuh dalam  pendidikan  moderasi  beragama. Setidaknya  terdapat  3  prinsip-prinsip toleransi  yang  dapat  diterapkan  dalam rangka mereaktualisasi tasāmuh di antaranya  empati , empati,  dan open mindedness. Ketiga  prinsip  tersebut  saling berkaitan erat satu-sama lain.
Gambar 1. Prinsip-prinsip toleransi.
a. Tasāmuh berbasis tawadhu’
Tawadhu’ ialah  sikap  kerendahan  hati. Penerapannya  dalam  toleransi  beragama
ialah  dengan  tidak  memaksakan  kehendak untuk menganut sebuah keyakinan
terhadap orang lain. Karena pada
prinsipnya, tasāmuh mengedepankan prinsip lemah lembut dan antikekerasan (Al Fariz, 2020) Bahkan Allah Swt. menerangkan di  dalam  Al-Quran  terkait  anjuran  untuk bersikap  rendah  hati  sebagaimana  dalam Q.S al-Furqan ayat 63.
b. Tasāmuh berbasis empati
Empati berarti
bersikap peduli terhadap  keberadaan, eksistensi orang  lain. Dalam konteks antar umat beragama berarti berupaya  peka  terhadap  keadaan  dan kondisi  umat  lain  dalam  hal  kemanusiaan. Hal  tersebut  tertuang  di  dalam  Q.S  al- Maidah ayat 2:
ا ْوُن اوااعات او ىالاع ِ رِبْلا ى ٰوْقَّتلا او الَ او ا ْوُن اوااعات ىالاع ِمْثِ ْلَا
ِنا اوْدُعْلا او Tolong-menolonglah kamu
dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan permusuhan. ( Q.S al-Maidah: 2)
Penggalan ayat tersebut mengutarakan  pentingnya  implementasi sikap  tolong  menolong  kepada  sesama (Subandi et al. 2019).
c. Tasāmuh berbasis Open Mindedness Open  mindedness berarti  bersikap terbuka yang mengarahkan kepada kebaikan.  Sebagaimana  uraian  yang  telah disebutkan sebelumnya bahwa asas keterbukaan  merupakan  salah  satu  prinsip dalam  menerapkan tasāmuh (Siswanto, 2020). Open  mindedness ialah  suatu  upaya untuk  berpikir  terbuka  sehingga  mengarah kepada inklusif. Sikap inklusif memiliki peran utama  dalam  mereaktualisasi  toleransi beragama.
Sebagai  mana  dalam  Q.S.  al-Hujurat: 13  bahwa  Allah  Yang  Maha  Kaya menciptakan  manusia  dalam  berbagai  rupa dan keadaan. Karena itulah, seseorang yang
berupaya  memaknai  agama  secara  inklusif artinya  siap  melihat  kebenaran  dalam multiperspektif tentu dengan tetap berpegang  pada  sumber  kebenaran  utama di dalam Islam yakni melalui rasio akal, dan yang  tidak  kalah  pentingnya  ialah  melalui wahyu Allah Swt. (Al-Quran).

## SIMPULAN
Salah  satu  konsep  integrasi  nilai-nilai tasāmuh (toleran)  ialah  melalui  lembaga pendidikan. Konsep tasamuh qurani menjadikan  Al-Quran  sebagai  landasan utama dimana disebutkan bahwa persaudaraan  antar  sesama  manusia  baik yakni dengan senantiasa sabar menghadapi keyakinan  umat  agama  lain.  Meskipun, ajaran  yang  mereka  anut  batil  menurut Islam, Allah tetap tidak menganjurkan umat Islam  untuk  mencela  dan  menyakiti  umat agama lain.

## SARAN
Untuk meminimalisir kesalahan
tersebut, maka diperlukan integrasi moderasi  beragama  ke  dalam  universitas. Seperti,  Insersi  Nilai-nilai  Tasamuh  Melalui Lembaga  Perguruan  Tinggi  Keagamaan Islam  (PTKI).  Selain  itu  dalam  mewujudkan tasamuh qurani  maka  dapat  ditunjang dengan melalui penerapan tasamuh berbasis taw adhu’ ,  empati  dan  dengan pikiran yang terbuka.

## DAFTAR PUSTAKA
Arifin,  Bustanul.  2016.  “Implikasi  Prinsip Tasamuh  (Toleransi)  Dalam  Interaksi Antarumat  Beragama.” Fikri 1  (2):  392. http://dx.doi.org/10.1016/j.jplph.2009.07. 006%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.neps.2 015.06.001%0Ahttps://www.abebooks.co
m/Trease-Evans-Pharmacognosy-13th- Edition-William/14174467122/bd.
AS,  Hornby.  67AD. Oxford  Advanced
Learner’sDictionary .  Oxford:  University Printing House.
Azra,  Azyumardi.  2020. Moderasi  Islam  Di Indonesia  Dari  Ajaran,  Ibadah,  Hingga Perilaku .  Edited  by  Idris  Thaha.  Jakarta: Kencana.
Bbc.com.  n.d.  “Diusir  Dari  Desa  Karena Agama, Bagaimana Mencegah Intoleransi Di Tingkat Warga?” Https://Www.Bbc.Com/Indonesia/Indones ia-47801818.  Accessed  October  17,  2021. https://www.bbc.com/indonesia/indonesi a-47801818.
Casram,  Casram.  2016.  “Membangun  Sikap Toleransi  Beragama  Dalam  Masyarakat Plural.” Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan
Sosial Budaya 1 (2): 187 – 98.
https://doi.org/10.15575/jw.v1i2.588.
Departemen  Agama  RI.  2010. Al-Quran  Dan Terjemah . Semarang: Toha Putra.
Fahri,  Mohammad,  and  Ahmad  Zainuri. 2019. “Moderasi Beragama Di Indonesia.” Intizar 25 (2): 95 – 100.

## Fariz,  Arif  Budiman  Al.  2020.  “Pengaruh
Intellectual Humility, Multicultural Personality,  Religious  Orientation  Dan Faktor  Demografi  Terhadap  Toleransi Beragama  Pada  Mahasiswa  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta,” 16– 60.
Islam,  Kelompok  Kerja  Implementasi Moderasi  Beragama  Direktorat  Jenderal Pendidikan.  2019. Implementasi  Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Islam .  Edited by  Papay  Supriatna,  Alip  Nuryanto,  and Saepullah.  Vol.  53.  Jakarta  Pusat: Kementerian Agama Republik Indonesia.
Jamaruddin,  Ade.  2016.  “TOLERANSI:  Media Komunikasi  Umat  Beragama.” Toleransi 8 (1).
Katsir, Ibnu. 2004. Tafsir Ibnu
Katsir/MPenerjemah, M. Abdul Ghoffar E.M., Abdurrahim  Mu’thi,  Abu  Ihsan  Al -Atsari . Bogor: Pustaka Imam Asy- Syafi’i.
Khotimah,  Husnul.  2020.  “Internalisasi Moderasi  Beragama  Dalam  Kurikulum Pesantren.” Rabbani:  Jurnal  Pendidikan
Agama Islam 1 (1): 62 – 68. https://doi.org/10.19105/rjpai.v1i1.3008.
Masnur,  Alam.  2017.  “Studi  Implementasi
Pendidikan Islam Moderat Dalam Mencegah  Ancaman  Radikalisme  Di  Kota
Sungai  Penuh  Jambi.” Jurnal  Islamika 17 (2):
17 – 40. https://ejournal.iainkerinci.ac.id/index.ph
p/islamika/article/view/205.
Muchith, Muhammad Saekan. 2016. “Radikalisme  Dalam  Dunia  Pendidikan.” Addin 10 (1): 163. https://doi.org/10.21043/addin.v10i1.113
3.
Mustain,  Mustain.  2013.  “Segregasi  Etno - Religius:  Upaya  Resolusi  Konflik  Dan Pembangunan  Pe rdamaian.” Walisongo: Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 21  (1):
71.
https://doi.org/10.21580/ws.2013.21.1.23 7.
Nurhidayah,  N,  A  Putra,  D  P  Putra,  and  ... 2022.  “Moderasi  Beragama  Perspektif
Pluralisme  Abdurahman  Wahid  (Gus Dur).” Jurnal Penelitian … . http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/jpiu/ article/view/15577.
PPIM, PPIM. 2017. Keberagaman Gen Z: Survei Nasional  Tentang  Sikap  Keberagamaan  Di Sekolah  Dan  Universitas  Di  Indonesia . Jakarta: UIN Jakarta.
Qodir,  Zuly.  2018.  “Kaum  Muda,  Intoleransi, Dan  Radika lisme  Agama.”  Jurnal  Studi Pemuda.
2018.
https://doi.org/10.22146/studipemudaug m.37127.
RI, Tim Penyusun Kementerian Agama. 2019.
Moderasi  Beragama .  Cetakan  Pe.  Jakarta: Kementerian Agama RI.
Shihab,  M.  Quraish.  2005. Tafsir  Al-Mishbah Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al- Qur’an . Jakarta: Penerbit Lentera Hati.
——— .  2019. Washatiyyah  Wawasan  Islam Tentang  Moderasi  Beragama .  Edited  by Qamaruddin SF. Tangerang: Lentera Hati.
Sigit,  Kidung  Asmara,  and  Ismail  Hasani.
2021. Intoleransi Semasa Pandemi:
Laporan  Kebebasan  Beragama  Dan
Berkeyakinan 2020 . Edited by Halili Hasan. Jakarta. https://base.api.k- hub.org/assets/Organisasi/
42040221/files/SETARA_Institute- Laporan_KBB_2020_Setara_Institute_4.pdf .
Siswanto.  2020. The  Islamic  Moderation Values on the Islamic Education Curriculum in  Indonesia:  A  Content  Analysis . Jurnal Pendidikan Islam . Vol. 8. https://doi.org/10.14421/jpi.2019.81.121-
152.
Subandi, Subandi,
Ahmad Fauzan, Muhammad  Muchsin  Afriyadi,  and Mispani  Ramli.  2019.  “Im plementation  of Multicultural  and  Moderate  Islamic Education  at  the  Elementary  Schools  in Shaping  the  Nationalism.” Tadris:  Jurnal Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah 4 (2): 247 – 55. https://doi.org/10.24042/tadris.v4i2.5003.
Suharto,  Toto.  2017.  “Indonesianisasi  Is lam: Penguatan Islam Moderat Dalam
Lembaga Pendidikan Islam Di Indonesia.” Al-Tahrir:  Jurnal  Pemikiran  Islam 17  (1): 155.
https://doi.org/10.21154/altahrir.v17i1.80
3.
Supriadi, Endang, Ghufron Ajib, and Sugiarso
Sugiarso. 2020.
“Intoleransi Dan Radikalisme  Agama:  Konstruk  LSM Tentang  Program  Deradikalisasi.” JSW (Jurnal  Sosiologi  Walisongo) 4  (1):  53 – 72. https://doi.org/10.21580/jsw.2020.4.1.454
4.