## INTEGRALISME PENGETAHUAN: Pertautan Nilai Islam dan Sains Modern

## Oleh: Ikmal

## Abstrak
Islam merupakan agama yang sempurna dan suatu sistem total, maka nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalamnya,  harus  meliputi  setiap  aspek  kehidupan manusia.  Apakah  itu  struktur  politik  atau  organisasi  sosial,  kegiatan ekonomi  atau  kurikulum  pendidikan,  proses  pembelajaran,  penyelidikan ilmiah maupun penguasaan teknologi. Disinilah perlunya mengintegrasikan nilai-nilai Islam ke dalam ilmu pengetahuan umum, sehingga lahirlah ilmu pengetahuan  utuh  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  religius  yang  memberikan kemudahan,  manfaat  dan  ketenangan  bagi  manusia  dan  lingkungan sekitarnya.
Kata  Kunci  : Integralisme,  nilai-nilai  Islam,  Humanisme,  Sains  Modern  dan Pencerahan.

## I. Pendahuluan
Menjelang  berakhirnya  abad  ke-20,  kita  dapat  menyaksikan puncak-puncak kemajuan ilmu dan teknologi. Apa yang dianggap mustahil, bahkan  tidak  terbayangkan,  kini  menjadi  kenyataan-kenyataan  yang menakjubkan berkat perkembangan ilmu dan teknologi  modern. Namun di balik  kemajuan-kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  berbagai bidang  tersebut,  muncul  gejala-gejala  merosotnya  kepercayaan  orang terhadap ilmu pengetahuan dan teknologi.
Menurut  Azumardi  bahwa  manusia  modern  meyakini  bahwa  Ilmu pengetahuan  dan  teknologi  merupakan  satu-satunya  jalan  yang  mampu mengantar  kepada  kemajuan  dalam  kehidupan.  Tetapi  keyakinan  ini  mulai berubah  ketika  manusia  menyaksikan  bahwa  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  tidak  hanya  mendatangkan  kemajuan  dan  kenyamanan,  tetapi juga berbagai problem  kemanusiaan dan demoralisasi kultural dan spiritual
cukup parah, yang tidak mudah bisa diatasi. 1 Sehingga dampak negatif ilmu pengetahuan  dan  teknologi  akan  menimbulkan  ancaman  bagi  peradaban manusia.
Dampak  negatif  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  tersebut  telah menciptakan  manusia-manusia  rakus,  tanpa  hati  nurani  dan  tidak  berpikir jauh  serta  mengeksloitasi  kekayaan  alam  tanpa  batas  tertentu  (bersifat boros)  dalam  penggunaan  energi,  misalnya  energi  migas  dipergunakan secara  berlebihan,  padahal  sumber-sumber  energi  tersebut  akan  habis. Begitupun  keperluan  manusia  akan  energi  semakin  meningkat  yang berakibat menipisnya bahan energi jika  dipakai terus menerus.
Maka  mulailah  manusia  mencari  alternatif  lain  dengan menggunakan  sumber  tenaga  yang  tidak  konvensional  seperti  sumber tenaga nuklir. Namun eksploitasi sumber tenaga nuklir tersebut, disamping membawa  dampak  positif  bagi  manusia,  juga  membawa  dampak  negatif dan  pengaruh  destruktif  yang  luas  sekali  dibidang  pertahanan  dan keamanan,  sehingga  dapat  menimbulkan  pemusnahan  total  bagi  umat manusia. 2
Dengan  demikian,  kemajuan  di  bidang  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  telah  menghasilkan  banyak  manfaat  dan  kenikmatan  hidup. Tetapi  bersamaan  dengan  itu  juga  ada  sisi  yang  sangat  buruk  dan  gelap karena  dapat  mendatangkan  kekejaman  yang  mengerikan,  seperti penyalahgunaan  tenaga  nuklir  pada  perang  dunia  kedua  yang meluluhlantakkan kota Hirosyima dan Nagasaki. Selanjutnya
penyalahgunaan senjata kimia  notabene nya terlarang untuk digunakan  yang  dilakukan  Zionis-Yahudi  terhadap  umat  Islam  di  Gaza- Palestina.  Sehingga  tragedi  penggunaan  senjata-senjata  pemusnah  massal
1 Azyumardi  Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional (Cet.  I;  Jakarta:  PT.  Kompas Media Nusantara, 2002), h. 189.
2 R.H.A.  Sahirul  Alim, Menguak  Keterpaduan  Ilmu  pengetahuan,  Teknologi  dan  Islam (Cet. I; Yogyakarta: Titian Ilahi, 1998), h. 77.
ini,  telah  memberikan  bekas  dan  trauma  berkepanjangan  bagi  sejarah peperangan umat manusia.

## II. Pembahasan
Menurut  A.M.  Saefuddin,  manusia  modern  mengalami  kejatuhan dari  posisinya  sebagai  makhluk  yang  paling  mulia  dan  sebagai khalifah  fi al-ard bermula  dari  tampilnya  humanisme  di  Eropa,  yang  ditandai  dengan adanya renaissance, yakni  kerinduan  akan  nilai-nilai  budaya-leluhur Yunani  dan  Romawi,  yang  kering  nilai-nilai  spiritual.  Lewat  corong renaissance , humanisme mempromosikan supremasi kemanusiaan melebihi batas-batas  fitrah  manusia  itu  sendiri.  Manusia  memahami  alam  hanya sebatas  jangkauan  akalnya.    Humanisme  telah  mewarnai  cara  berpikir manusia  modern  dan  telah  sengaja  diciptakan  untuk  menyeret  manusia kepada  formalitas  kehidupan.  Padahal  humanisme  ini,  telah  lama terperangkap dengan dengan dogma-dogma materialis  yang hanya menjadi paradoks bagi manusia dan begitu rumit mencari solusi penyelesaiannya. Di mana  manusia  sangat  mendewakan  kekuatan  rasionya  tanpa  memberikan ruang  sedikitpun  kepada  nilai-nilai  transenden  dalam  mempengaruhi perilakunya. 3 Cara  berpikir  humanisme  ini  ternyata  membuat  kemunduran Barat  dari  segi  spiritual,  kemunduran  tersebut  disebabkan  oleh  Bacon, Descartes dan Aguste Comte.
Roger  Bacon,  orang  yang  dipandang  Barat  sebagai  ”Bapak”  dari metode  eksprimental  di  dalam  ilmu  pengetahuan  mengakui  bahwa  kerja ilmiahnya  mengambil  dari  karya  terjemah  buku  optik  karangan  seorang muslim  yakni  Ibn  Haitham,  dengan  memisahkan  nilai-nilai  Islam  dengan ilmu eksperimental.
Demikian  juga  Rene  Descartes  yang  menyatakan  dengan  tegas bahwa seseorang harus memisahkan masalah-masalah moral dan iman dari
3 Ahmad  M.  Saefuddin, et  al , Desekularisasi  pemikiran:  Landasan  Islamsasi (Cet.  IV; Bandung: Mizan Anggota IKAPI, 1998), h. 46.
wilayah  rasio,  tujuan  hidup  dan  masalah-masalah  yang  transenden  tidak perlu di masuki oleh akal. Pola pemikiran ini melahirkan paham positivism Aguste  Comte,  yakni  menolak  keberadaan  sesuatu  yang    transenden  yang tidak bisa dibuktikan secara empirik dengan indera atau tidak dapat diukur dengan  matematika,  menjadi  kerangka  kerja  yang  menamakan  dirinya ”ilmu modern” atau ”ilmu Barat”. 4 Pola pemikiran demikian telah membuat manusia  modern  menjadi  sombong  dengan  cara  berpikir  ”positif-nya”. Sehingga  hanya  yang  eksperimental  sajalah  yang  dikatakan  ilmiah. Perasaan,  intuisi,  bahkan  wahyu  dikategorikan  sebagai  gejala  psikologis yang bersifat subjektif saja, dan dianggap tidak ilmiah.
Dari  pandangan  hidup  yang  formalitas  ini,  dapat  menimbulkan sikap  individualitas  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Hal  ini  menjauhkan manusia  dari  esensi  dan  eksistensinya.  Sehingga  lahirlah  dikotomi  di berbagai  sektor  kehidupan,  termasuk  dikotomi  ilmu  pengetahuan  dan lembaga pendidikan.
Padahal  Islam  merupakan  ajaran  yang  utuh  dan  tidak  ada pemisahan  antara  yang  sakral  dan  yang  profan,  yang  sekular  dan  yang religius. Sedangkan ilmu pengetahuan Barat  yang merupakan acuan ilmu pengetahuan yang membawa kemajuan  secara khusus bersifat sekular dan merusak nilai-nilai dasar Islam serta berlawanan dengan kesadaran historis terdalam dari komunitas umat. 5
Oleh  karena  itu,  ilmu  pengetahuan  yang  operasional  sangat dibutuhkan  untuk  membangun  sebuah  peradaban  khususnya  peradaban Islam.  Ilmu  pengetahuan  harus  sarat  dengan  nilai-nilai  Islam  yang  abadi. Tanpa  hal  itu,  umat  Islam  selamanya  terus  menjadi  konsumen  dari  produk
4 Maurice Bucaille, The Quran and Science, disunting oleh Khozin Afandi, Pengetahuan Modern dalam al-Qur’an (Cet. I; Surabaya: Al-Ikhlas, 1995), h. 45-46.
5 Ziauddin  Sardar, Jihad  Intelektual;  Merumuskan  Parameter-parameter  Ilmu pengetahuan  Islam, diterjemahkan  oleh  AE  Priyono (Cet.  I;  Surabaya:  Risalah  Gusti,  1998),  h. 120.
peradaban  Barat  dan  terus  mengekor  pada  setiap  kemajuan  yang ditampilkan oleh Barat tanpa memperhatikan latar belakang budaya, norma dan  nilai  yang  berbeda.  Sehingga  mustahil  peradaban  Islam  yang  selalu dinanti-nantikan  akan  muncul  kembali  kepermukaan  sebagaimana  pada masa keemasannya.
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna  dan  suatu  sistem  total, maka nilai-nilai  yang terkandung  di dalamnya, harus  meliputi setiap aspek kehidupan  manusia.  Sehingga  tidak  satupun  lepas  dari  sentuhan  nilai-nilai Islam.  Apakah itu struktur politik  atau  organisasi sosial,  kegiatan ekonomi atau  kurikulum  pendidikan,  proses  pembelajaran,  penyelidikan  ilmiah maupun  penguasaan  teknologi.  Nilai-nilai  akan  memberikan  ukuran  dan batasan  bagi  masyarakat  muslim,  dan  sekaligus  petunjuk  bagi  peradaban Islam. Disinilah perlunya mengintegrasikan nilai-nilai Islam ke dalam ilmu pengetahuan  umum,  sehingga  lahirlah  ilmu  pengetahuan  utuh  yang  sarat dengan  nilai-nilai  religius  yang  memberikan  kemudahan,  manfaat  dan ketenangan bagi manusia dan lingkungan sekitarnya.
Kesadaran  umat  Islam  akan  ketertinggalannya  dibidang  ilmu  dan teknologi  dibanding  Barat,  membuat  umat  Islam  bangkit  dan  menyusul ketertinggalannya  dengan  merombak  pola  pikir  yang  selama  ini  membawa kebekuan  dengan  melalui  kebebasan  penalaran  intelektual,  dan  kajian- kajian rasional-empirik, filosofis dengan tetap menjurus kepada kandungan al-Qur’an dan hadis, serta menggelar berbagai diskusi untuk mencari format ideal bagi pendidikan Islam.
Pada  tahun  1977,  konferensi  muslim  dunia  pertama  mengenai pendidikan  Islam,  mengajukan  salah  satu  usaha  untuk  menghilangkan dikotomi  sitem  pendidikan  yang  ada  di  seluruh  dunia  muslim.  Diputuskan bahwa  jalan  yang  harus  ditempuh  adalah  perlu  segera  dirumuskan  sistem terpadu  bidang  keilmuan.  Semua  cabang  ilmu  harus  diintegrasikan  dengan
ajaran-ajaran  Islam,  karena  pendidikan  Barat  dianggap  hanya  dapat mengembangkan peradaban materialistik belaka. 6
Ziauddin Sardar memberikan solusi dalam merumuskan konsep sains Islam  yakni, pertama ,  dari  segi  epistemologi,  umat  Islam  harus  berani mengembangkan  kerangka  pengetahuan  masa  kini  yang  terartikulasi sepenuhnya.  Kerangka  pengetahuan  yang  dikembangkan  dapat  membantu mengatasi  masalah-masalah  moral  dan  etika; kedua ,  perlu  ada  gaya-gaya dan  metode-metode  aktivitas  ilmiah  dan  teknologi  yang  sesuai  tinjauan dunia,  tetapi  islami; ketiga ,  perlu  ada  teori  sistem  pendidikan  yang memadukan  ciri-ciri  terbaik  sistem  tradisional  dan  sistem  modern (integralistik). 7
Selanjutnya  Isma‘il  Raji  al-Faruqi  memberikan  solusi  bahwa islamisasi  ilmu  pengetahuan  merupakan  salah  satu  langkah  untuk menghilangkan dikotomi dalam pendidikan. Langkah yang dimaksud ialah: pertama , semua kajian baik  yang berkaitan dengan manusia maupun alam, agama  maupun  sains,  harus  menata  kembali  dirinya  berdasarkanprinsip- prinsip  tauhid; kedua ,  ilmu-imu  yang  mengkaji  tentang  hubungan  dengan sesama  manusia  harus  mengenali  manusia  bahwa  manusia  berada  pada tempat  yang  secara  metafisik  dan  aksiologik  dikuasai  Allah  swt.; ketiga , ilmu-ilmu  humaniora  hendaknya  tidak  diintimidasi  oleh  ilmu-ilmu  fisika, karena  keduanya  memiliki  metode  yang  sama,  yang  berbeda  hanya  objek kajiannya;  dan keempat ,  islmisasi  ilmu  pengetahuan  harus  menunjukkan keterkaitan antara relitas yang dikaji dengan aspek ilahiah. 8
6 Syed  Sajjad  Husain  dan  Syed  Ali  As}raf, Crisis  Muslim  Eduction ,  terj.  Rahmani Astuti, Menyongsong Keruntuhan Pendidikan Islam (Cet. V; Bandung:  Gema Risalah Press, 1994), h. 79.
7 Ziauddin Sardar, The Future of Muslim Civilization , terj. Rahmani Astuti, Rekayasa Masa Depan Peradaban Muslim (Cet. III; Bandung: Mizan, 1991), h. 280-281.
8 Abubaker  A.  Bagader, Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan "  dalam Islam  dan  Perspektif Sosisologik (Cet. I; Surabaya: Amarpress, 1991), h. 12-14.
Selanjutnya,  keempat  langkah  tersebut  dijabarkan  lebih  lanjut menjadi  dua  belas  langkah  yang  harus  ditempuh,  yaitu: pertama, penguasaan terhadap disiplin-disiplin  modern. Hal ini dimaksudkan  bahwa untuk  dapat  menguasai  suatu  disiplin,  harus  dikuasai  metodologi,  obyek kajiannya,  dan  sebagainya. Kedua ,  Survei  disipliner,  dimaksudkan  agar sarjana-sarjana  muslim  mampu  menguasai  disiplin  ilmu  modern. Ketiga , penguasaan  terhadap  khazanah  Islam  dengan  membuat  antologi-antologi warisan  pemikiran  Islam  yang  berkaitan  dengan  disiplin  ilmu. Keempat , penguasaan  terhadap  khazanah  Islam  untuk  tahap  analisa  dari  perspektif masalah-masalah  kekinian. Kelima ,  penentuan  relevansi  spesifik  untuk setiap disiplin ilmu. Keenam , penilaian kritis terhadap disiplin modern dari titik  pijak  Islam. Ketujuh ,  penilaian  kritis  terhadap  khazanah  Islam  untuk kemudian  dirumuskan  relevansi  kontemporernya. Kedelapan ,  Survei problem  yang  dihadapi  umat  Islam  dalam  dimensi  politik,  ekonomi, intelektual,  kultur,  dan  sebagainya. Kesembilan ,  survei  masalah-masalah umat  manusia. Kesepuluh ,  analisa  kreatif  dan  sintesa,  sarjana-sarjana muslim  siap  melakukan  sintesa  dalam  rangka  menjembatani  jurang kejumudan  yang  berabad-abad. Kesebelas ,  merumuskan  kembali  disiplin- disiplin  di  dalam  kerangka  Islam. Kedua  belas ,  Penyebarluasan  ilmu pengetahuan yang sudah diislamisasikan.
Langkah  yang  diajukan  al-Faruqi  tersebut  tampaknya  sangat sederhana,  tetapi  memiliki  pandangan  yang  komprehensif  terhadap  proses islamisasi  pengetahuan,  atau  lebih  tepat  dikatakan  sebagai  ilmuisasi  Islam. Oleh  karena  itu,  dalam  rangka  islamisasi  ilmu  pengetahuan  itu, pengintegrasian  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu  umum  mesti  dilakukan. Pengintegrasian itu sendiri menurut Abubaker A. Bagader tergantung pada dua  prinsip. Pertama, para  peneliti  muslim  harus  merancang  kajian  sosial dari  perspektif  Islam. Kedua ,  kajian  Islam  sebagai  displin  harus
dintegrasikan  dengan  pesoalan-persoalan  sosial  untuk  memecahkan masalah sekularisasi pendidikan. 9
Dalam konteks ke-Indonesiaan, upaya integralisasi ilmu pengetahuan juga  terus  diupayakan.  Abdurrahman  Mas'ud  menawarkan  humanisme religius  sebagai  sebuah  paradigma  dalam  rangka  menghilangkan  dikotomi dalam  sistem  pendidikan  Islam  dengan  beberapa  alasan,  yaitu: pertama , keberagamaan  yang  cenderung  menekankan  hubungan  vertikal  dan kesemarakan  ritual.  Implikasi  dari  keberagamaan  yang  sering  ditampilkan adalah lebih mengutamakan kesalehan ritual daripada kesalehan sosial. Hal ini  pada  gilirannya  berimplikasi  pada  relitas  social  yang  dihiasi  dengan budaya ritualistik, kaya kultur  yang bernuansa agama, tetapi  miskin dalam nilai-nilai  spiritual  yang  berpihak  pada  kemanusiaan. Kedua ,  kesalehan sosial  masih  jauh  dari  orientasi  masyarakat.  Kesalehan  yang  merupakan output pendidikan  Islam,  sering  tidak  memenuhi  kebutuhan  masyarakat. Masyarakat membutuhkan output yang saleh dalam spiritual, cerdas dalam intelektual,  dan  peka  dalam  sosial  ( insan  ka>mil ). Ketiga ,  Potensi  peserta didik  belum  dikembangkan  secara  proporsional,  pendidikan  belum berorientasi  pada  pengembangan  sumber  daya  manusia  ( undevelopment- resources ).  Pendidikan  di  Indonesia  masih teacher-oriented ,  kendatipun paradigma  tersebut  sudah  dirubah  melalui  perubahan  kurikulum  seperti Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK), kemudian disempurnakan dengan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), tetapi belum didukung oleh sarana  yang  memadai,  sehingga  penerapan  kurikulum  tersebut  belum maksimal. Keempat ,  dunia  pendidikan  di  Indonesia  belum  mampu melahirkan output yang  mandiri dan bertanggung jawab. Kemandirian dan tanggung  jawab  pribadi  peserta  didik  belum  dapat  dibentuk,  boleh  jadi
9 Ibid., h. 28.
karena  alasan  geofisik  atau  adapt  ketimuran  yang  masih  mendidik  anak dengan memanjakannya. 10
Di  samping  itu,  Shodiq  Abdullah  mengajukan  solusi  mengatasi dikotomi  ilmu  dalam  pendidikan  Islam  adalah  dengan  rekonsiliasi epistemologi  agar  rumusan  sistem  pendidikan  Islam  lebih  fungsional  dan marketable di  masa  depan. 11 Jika  hal  ini  tidak  dilakukan,  maka  sistem pendidikan  Islam  tidak  akan  mampu  menghadapi  perubahan  dan  menjadi counter  ideas terhadap  globalisasi  kebudayaan. 12 Hal  lain  yang  dilakukan dalam  menghilangkan  dikotomi  terhadap  pendidikan  Islam  adalah  dengan mengintegrasikan  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum,  dengan mengislamkan  atau  melakukan  purifikasi  (penyucian)  terhadap  ilmu pengetahuan  produk  Barat,  sehingga  diperoleh  ilmu  pengetahuan  yang islami. 13
Kuntowidjoyo  menawarkan  lima  langkah  untuk  menghilangkan dikotomi  ilmu  pengetahuan,  yaitu: pertama ,  memasukkan  mata  kuliah keislaman sebagai bagian integral  dari sistem kurikulum  yang ada. Kedua , menawarkan  berbagai  mata  kuliah  dalam  studi  keislaman. Ketiga , memberikan  nuansa  keagamaan  mata  kuliah-mata  kuliah  umum  dan kemudian menigntegrasikannya ke dalam orde dan hirarki keilmuan Islam. Keempat ,  mengintegrasikan  semua  disiplin  ilmu  dalam  satu  kerangka kurikulum, yang tentu saja melalui perombakan kurikulum. 14
10 Abdurrahman  Mas'ud, Menggagas Format Pendidikan  Nondikotomik:  Humanisme Religius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam (Cet. IV; Yogyakarta: Gama Media, 2007), h. 144-153.
11 Abdurahman  Mas’ud, et.al ., Paradigma  Pendidikan  Islam (Cet.  I;  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 103.
12 M. Zainuddin, Paradigma Pendidikan Terpadu: Menyiapkan Generasi Ulul Alba>b (Malang: UIN Malang Press, 2008), h. 82.
13 Abuddin Nata, op.cit., h. 154.
14 Kuntowidjoyo, Paradigma Islam: Interpretasi untuk Ak si (Cet. I ; Bandung: Mizan, 2008), h. 284.
Abdurrahman Wahid, sebagaimana di tulis Dedy Djamaluddin Malik mengusulkan  kerangka  pemikiran  dalam  mengembangkan  kembali  tradisi keilmuan dalam Islam, yaitu: pertama , orientasi ilmu pengetahuan haruslah ditujukan kepada pemenuhan hakiki umat manusia; kedua , wawasan ilmiah tradisi  keilmuan  yang  dikembangkan  haruslah  memiliki  liputan  universal; ketiga ,  harus  dilakukan  pembedaan  yang  tajam  antara  kepentingan  Islam sebagai sebuah agama dan kepentingan institusional lembaga-lembaga yang berdiri atas nama agama. 15
Di  samping  itu,  Amin  Abdullah  memberikan  solusi  dalam menghilangkan  dikotomi  dalam  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia dalam  bentuk  Horizon  jaring  laba-laba  keilmuan Teoantroposentrik- Integralistik dalam UIN. Hubungan teoantroposentrik-integralistik horizon keilmuan  integralistik  sekaligus  terampil  dalam  perikehidupan  sektor tradisional maupun modern karena dikuasai oleh salah satu ilmu dasar dan keterampilan. Umat Islam mesti terampil menangani dan menganalisis isu- isu  yang  menyentuh  problem  kemanusiaan  dan  keagamaan  di  era  modern dengan  berbagai  pendekatan  ilmu  seperti natural  science , social  science , dan humanities kontemporer. 16
III. Epilog
Dari  pemaparan  nilai-nilai  Islam  di  atas,  terlihat  betapa  pentingnya nilai-nilai  universal  itu  diintegasikan  ke  dalam  ilmu  pengetahuan  umum, karena  nilai  tersebut  sangat  menjaga  kemaslahatan  manusia,  alam  dan
15 Dedy Djamaluddin Malik dan Idi Subandy Ibrahim, Zaman Baru Islam: Pemikiran dan  Aksi  Politik  Abdurrahman  Wahid,  M.  Amin  Rais,  Nusrcholis  Madjid,  dan  Jalaluddin Rakhmat (Cet. I; Bandung: Zaman Wacana Ilmu, 1998), h. 187.
16 Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h.106.
lingkungan,  atau  dengan  kata  lain  nilai-nilai  tersebut  akan  menjadi  obor bagi  manusia  dalam  mengembang  tugas  sebagai khalifah dan  menuntun manusia dalam menjalankan tujuan hidupnya sebagai ‘abdi . Oleh karena itu para  ilmuwan  yang  beragama  Islam  dituntut  peran  tanggungjawabnya dalam  mengintegrasikan  nilai-nilai  tersebut  ke  dalam  bidang  ilmu pengetahuan  yang  ditekuni  masing-masing.  Sehingga  tidak  ada  lagi anggapan bahwa para ulama-lah  yang notabene nya yang mempunyai tugas untuk itu, karena mereka diberi tugas mengelola bidang agama. Di samping itu  sangat  diharapkan  bagi  ilmuwan  muslim  agar  selalu  bersifat  sosial  dan spiritual, dan menolak netralitas ilmu pengetahuan.
Di dalam batasan nilai-nilai itulah umat Islam bebas mengekspresikan  kemauan-kemuannya  dalam  memenuhi  kebutuhan hidupnya sejauh mekanisme  yang telah digariskan oleh nilai-nilai tersebut. Dengan  mekanisme  inilah,  peradaban  Islam  senangtiasa  berubah  dan berkembang  tetapi  tetap  mempertahankan  karakteristiknya  yang  unik  dan abadi. Dengan demikian, upaya mengintegasikan nilai-nilai Islam ke dalam ilmu pengetahuan, merupakan salah satu upaya dari islamisasi pengetahuan yang  dipahami  sebagai  upaya  membangun  kembali  semangat  umat  Islam dalam  berilmu  pengetahuan,  mengembangkannya  melalui  kebebasan penalaran  intelektual  dan  kajian  rasional-empirik  atau  semangat pengembangan pengembangan ilmiah yang merupakan dari sikap istiqamah terhadap  ajaran  dan  nilai-nilai  Islam  yang  terkandung  di  dalam  Al-Qur’an dan hadis.

## Daftar Referensi
Abdurahman  Mas’ud, et.al ., Paradigma  Pendidikan  Islam Cet.  I;  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001
Abdurrahman Mas'ud, Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik: Humanisme  Religius  Sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam Cet.  IV; Yogyakarta: Gama Media, 2007
Abubaker A. Bagader, Islamisasi Ilmu Pengetahuan " dalam Islam dan Perspektif Sosisologik Cet. I; Surabaya: Amarpress, 1991
Ahmad  M.  Saefuddin, et  al , Desekularisasi  pemikiran:  Landasan  Islamsasi Cet. IV; Bandung: Mizan Anggota IKAPI, 1998
Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h.106
Azyumardi  Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional Cet.  I;  Jakarta:  PT. Kompas Media Nusantara, 2002
Dedy  Djamaluddin  Malik  dan  Idi  Subandy  Ibrahim, Zaman  Baru  Islam: Pemikiran  dan  Aksi  Politik  Abdurrahman  Wahid,  M.  Amin  Rais, Nusrcholis  Madjid,  dan  Jalaluddin  Rakhmat Cet.  I;  Bandung:  Zaman Wacana Ilmu, 1998
Kuntowidjoyo, Paradigma  Islam:  Interpretasi  untuk  Ak si  Cet.  I  ;  Bandung:
Mizan, 2008
M. Zainuddin, Paradigma Pendidikan Terpadu: Menyiapkan Generasi Ulul Albab Malang: UIN Malang Press, 2008
Maurice  Bucaille, The  Quran  and  Science, disunting  oleh  Khozin  Afandi, Pengetahuan Modern dalam al-Qur’an Cet. I; Surabaya: Al-Ikhlas, 1995
R.H.A.  Sahirul  Alim, Menguak  Keterpaduan  Ilmu  pengetahuan,  Teknologi  dan Islam Cet. I; Yogyakarta: Titian Ilahi, 1998
Syed Sajjad Husain dan Syed Ali As}raf, Crisis Muslim Eduction , terj. Rahmani Astuti, Menyongsong  Keruntuhan  Pendidikan  Islam Cet.  V;  Bandung: Gema Risalah Press, 1994
Ziauddin  Sardar, Jihad  Intelektual;  Merumuskan  Parameter-parameter  Ilmu pengetahuan  Islam, diterjemahkan  oleh  AE  Priyono Cet.  I;  Surabaya: Risalah Gusti, 1998
____________, The  Future  of  Muslim  Civilization ,  terj.  Rahmani  Astuti,
Rekayasa Masa Depan Peradaban Muslim Cet. III; Bandung: Mizan, 1991