Pendidikan Damai ( Peace Education ) …. Sukendar
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 271
PENDIDIKAN DAMAI ( PEACE EDUCATION )

## BAGI ANAK-ANAK KORBAN KONFLIK

## Sukendar
Flinder University of South Australia e-mail: sukendar@yahoo.co.id

## Abstract
The  conflict  is  as  natural  of  law  (sunnatullah)  that  always  there  in  the  course  of human life. So that conflicts do not lead to violence and social disaster, the conflicts need to be managed properly. Managing conflicts is not solely aimed at the cessation of conflict, or the signing of a peace agreement between the parties to the dispute.
Over,  conflict  management  must  be  followed  by  the  management  of  post-conflict conditions. Among the efforts the condition of post-conflict is recovery of the affected populations, especially children who are the most vulnerable groups in a conflict. One remedy  is  to  educate  children  affected  by  conflict  through  peace  education.  This needs to be done so that they are free from the trauma, did not carry a grudge in life, and capable of being a man who loves peace. This study will explore the efforts of peace  education  for  children  affected  by  conflict  in  the  Latansa  Islamic  Boarding School, Cangkring, Karanganyar, Demak.

## ***
Konflik  merupakan  sesuatu  yang  alami  yang  selalu  ada  dalam  kehidupan manusia. Oleh karena itu agar konflik tidak mengakibatkan kekerasan dan petaka sosial maka konflik perlu dikelola dengan tepat. Mengelola konflik tidak semata- mata  ditujukan  bagi  penghentian  konflik  atau  penandatanganan  kesepakatan antara  kelompok-kelompok  yang  bertikai.  Lebih  dari  itu,  manajemen  konflik harus  diikuti  dengan  manajemen  post-konflik.  Di  antara  berbagai  upaya manajemen post-konflik adalah pemulihan terhadap orang-orang yang menjadi korban konflik, khususnya anak-anak yang memang rentan terhadap efek konflik. Salah satu penanganannya adalah melalui pendidikan agar mereka terbebas dari perasaan  traumatik,  tidak  membawa  kedukaan  mereka,  serta  mampu  menjadi orang  yang  mencintai  perdamaian.  Kajian  ini  akan  melihat  bagaimana  upaya pendidikan  damai  yang  dilakukan  oleh  Pondok  Pesantren  Latansa  Cangkring Karanganyar Demak.
Keywords : pendidikan damai, korban, konflik
Pendidikan Damai ( Peace Education ) ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 272

## A.  Pendahuluan
Sejarah  bangsa  Indonesia  menunjukan  bahwa  konflik  merupakan  ke- nyataan  yang  sulit  dihindari.  Beberapa  sosiolog  menyatakan  bahwa  konflik merupakan realitas yang ada dan bisa dijumpai dalam kehidupan sehari-hari. Konflik ini bisa terjadi dalam relasi interpersonal maupun dalam kehidupan komunal,  dan  muncul  sebagai  dampak  dari  interaksi  sosial.  Konflik-konflik yang  terjadi  di  Indonesia,  baik  yang  berbasis  etnis,  agama  maupun  politik telah  diupayakan  penyelesaiannya  oleh  pemerintah  maupun  masyarakat melalui  perangkat  hukum  yang  menyangkut  ranah  hukum  dan  melalui kearifan lokal yang dimiliki bangsa Indonesia seperti tradisi pela gandong dan baku bae dalam konflik di Maluku. 1
Namun, perlu dicatat bahwa penanganan konflik tidaklah hanya sebatas pada  berhentinya  konflik,  atau  ditandatanganinya  perjanjian  perdamaian antara  pihak-pihak  yang  bersengketa.  Lebih  dari  itu  harus  ada  pengelolaan kondisi  pasca  konflik,  berupa  upaya  untuk  menghidupkan  kembali  fungsi pranata-pranata sosial yang mandul akibat konflik. Pengelolaan kondisi pasca konflik inilah yang disebut oleh Eugenia Date-Bah sebagai “jobs after war”. 2 Di antara upaya pengelolaan kondisi tersebut adalah pemulihan kondisi para kor- ban konflik, terutama perempuan dan anak-anak yang  merupakan kelompok rentan ( vulnerable groups ) dalam sebuah konflik.
Penanganan anak korban konflik dengan bantuan kemanusiaan, berupa layanan kesehatan untuk merehabilitasi luka-luka fisik serta bantuan logistik memang perlu dilakukan. Namun itu semua diperlukan hanya untuk jangka pendek. Pertolongan yang paling dibutuhkan adalah bagaimana pemerintah dan masyarakat mampu membawa anak-anak itu keluar dari sejarah kelam yang  baru  mereka  lalui,  dan  membuat  mereka  belajar  bahwa  kekerasan adalah  sesuatu  yang  harus  dihindari.  Sehingga  tidak  ada  lagi  benih-benih peperangan  dan  kekerasan  di  masa  yang  akan  datang  yang  mengancam keutuhan bangsa ini. 3
______________
1 Ichsan  Malik, “ Kedamaian,  Keadilan,  Hak  Asasi  &  Penegakan  Hukum,”  bahan  presentasi kuliah Pasca Sarjana IAIN Walisongo, Semarang, 27-28 Maret, 2008.
2 Bah-Date, Euginia, Jobs After War: A Critical Challenge in the Peace and Reconstruction Puzzle , (Geneva: International Labour Office, 2003).
3 Nizar,  M.,  “Memadamkan  Dendam  Anak-anak  Korban  Konflik  di  Aceh,” artikel  online: http://www.kabarindonesia.com/berita.php?pil=20&dn=20080925144603,  25  September  2008, diakses 28 September 2010.
Pendidikan Damai ( Peace Education ) …. Sukendar
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 273
Untuk itu penelitian ini akan memfokuskan pembahasannya pada pen- didikan anak pasca konflik, pendidikan yang akan membantu mereka untuk menjadi  individu-individu  yang  terbebas  dari  dendam,  mampu  bersikap toleran, mencintai perdamaian dan menghindari kekerasan, yaitu pendidikan damai atau peace education .
Dipilihnya  anak-anak  korban  konflik  sebagai  fokus  penelitian  ini  di- karenakan beberapa pertimbangan. Pertama, dalam suatu konflik anak-anak seringkali  menjadi  pihak  yang  paling  lemah  dan  paling  tidak  diuntungkan. Kedua, trauma  yang  diderita  anak-anak  akibat  dari  menyaksikan  kekerasan yang terjadi di depan mereka akan berakibat buruk jika tidak disembuhkan. Ketiga, tanpa  adanya  pendidikan  yang  baik  anak-anak  korban  konflik  akan cenderung memiliki justifikasi untuk melakukan tindakan balas dendam atas apa  yang  terjadi  kepada  diri  mereka  atau  keluarga  mereka  sehingga  ber- potensi menimbulkan konflik yang berkesinambungan. Keempat , dari sisi ke- hidupan beragama, anak-anak korban konflik yang tidak memiliki kesadaran toleransi  antar  umat  beragama  akan  menjadi  aktor-aktor  konflik  agama  di masa-masa yang akan datang.
Sudah  ada  upaya  penanganan  anak-anak  korban  konflik,  termasuk munculnya  Undang-Undang  No.  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional, khususnya pasal 32 yang mengatur tentang pendidikan khusus dan pendidikan  layanan  khusus.  Upaya  ini  dilakukan  agar  anak-anak  yang  ber- masalah,  khususnya  korban  konflik  bisa  hidup  normal  sebagaimana  anak- anak yang lain, dan mampu menjadi aktor-aktor pembangunan bangsa yang bermanfaat  dalam  bingkai  kebinekaan  Indonesia.  Upaya  ini  tentunya  perlu didukung oleh lembaga-lembaga pendidikan yang dimiliki pemerintah, mau- pun  lembaga-lembaga  pendidikan  swadaya  masyarakat  seperti  pondok pesantren.
Salah  satu  lembaga  pendidikan  yang  menangani  anak-anak  korban konflik,  yang  juga  akan  menjadi  sasaran  dari  penelitian  ini,  adalah  Pondok Pesantren  Modern  Latansa.  Pondok  pesantren  ini  menampung  anak-anak korban konflik di Indonesia bagian Timur, khususnya Maluku dan Papua, baik konflik komunal maupun konflik individual (seperti korban konflik keluarga). Dipilihnya  Pondok  Pesantren  Modern  Latansa,  karena  fakta  bahwa  pondok ini  memiliki  komitmen  yang  kuat  untuk  turut  mendidik  anak-anak  korban konflik sebagaimana diberitakan dalam Harian Suara Merdeka, 1 Maret 2010,
Pendidikan Damai ( Peace Education ) ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 274
dan  diliput  serta  disiarkan  oleh  Televisi  Republik  Indonesia  (TVRI)  Jawa Tengah pada tanggal 7 Desember 2010. Di samping itu, pondok pesantren ini menunjukan trend kemajuan dari tahun ke tahun, dan bahkan menjadi salah satu  dari  sedikit  pondok  pesantren  yang  memiliki  program  Pendidikan Layanan Khusus (PLK) bagi anak-anak yang bermasalah.

## B.  Pendidikan Damai
Pengertian pendidikan damai, secara sederhana, dapatlah dipahami dari pendapat  Tricia  S.  Jones,  sebagaimana  dikutip  Ahmad  Baedowi,  yang  men- definisikan  pendidikan  damai  atau  pendidikan  resolusi  konflik  sebagai “a spectrum  of  processes  that  utilize  communication  skills  and  creative  and analytic thinking to prevent, manage, and peacefully resolve conflict” . 4
Untuk  lebih  memahami  makna  pendidikan  damai  dalam  pengertian Boulding di atas, maka ada baiknya jika istilah tersebut di- breakdown kata-per- kata, yaitu kata ‘pendidikan’ dan ‘damai’. Dua kata tersebut adalah konsep yang perlu  dipahami  untuk  mengerti  apa  itu  pendidikan  damai.  Dari  pemahaman terhadap kedua konsep tersebut akan muncul sebuah konsep yang merupakan perpaduan dari konsep ‘pendidikan’ dan ‘damai’, yaitu Pendidikan Damai.
Pendidikan  adalah  suatu  proses  atau  perbuatan  yang  khusus  diper- lakukan oleh manusia sesuai dengan kodrat yang dikaruniakan tuhan kepada manusia.  Makhluk  yang  lain  nampaknya  tidak  memerlukan  perbuatan ataupun  tindakan  yang  disebut  pendidikan.  Tuhan  telah  menciptakan manusia  dalam  bentuk  bayi,  makhluk  tiada  daya,  berhadapan  dengan manusia  yang  telah  dewasa.  Pendidikan  merupakan  usaha  untuk  men- jembatani manusia yang memiliki kemampuan-kemampuan yang diperlukan untuk  melangsungkan  tugas  hidupnya.  Menurut  Ngalim  Purwanto  adalah segala  usaha  orang  dewasa  dalam  pergaulannya  dengan  anak-anak  untuk memimpin  perkembangan  jasmani  dan  rohaninya  ke  arah  kedewasaan. 5 Menurut  Ahmad  D.  Marimba,  pendidikan  adalah  bimbingan  atau  pimpinan secara sadar oleh si pendidik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si terdidik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. 6
______________
4 Ahmad Baedowi, “Pendidikan Damai dan Resolusi Konflik untuk Sekolah,” Media Indonesia , Senin, 1 Maret 2010 .
5 Ngalim  Purwanto, Ilmu  Pendidikan  Teoritis  dan  Praktis ,  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya, 1995), h. 10.
6 Ahmad. D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam , (Bandung: al-Ma’arif, 1989), h. 23.
Pendidikan Damai ( Peace Education ) …. Sukendar
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 275
Dalam  Undang-Undang No.  20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, pendidikan adalah usaha sadar untuk mewujudkan suasana belajar dan  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri,  kepribadian,  kecerdasan,  akhlak  mulia,  serta  keterampilannya  yang  di- perlukan dirinya, masyarakat bangsa dan negara. 7
Dari  beberapa  pengertian  menurut  beberapa  pakar  pendidikan,  maka penulis  berinisiatif  menyimpulkan,  bahwa  pendidikan  adalah  segala  usaha yang  dilakukan  baik  untuk  dirinya  sendiri  ataupun  orang  lain  guna  menuju kesempurnaan  sehingga  mau  dan  mampu  melaksanakan  norma-norma  ke- benaran dan kebaikan.
Sedangkan  makna  damai,  sebagai  kata  inti  dari  kedamaian,  menurut Ichsan  Malik  dapat  didefinisikan  sebagai  dihormatinya  manusia  dan  ke- manusiaan secara optimal akibat bekerjanya sistem  sosial, ekonomi, politik, keamanan, dan pertahanan secara efektif, yang berujung kepada terwujudnya keadilan kepada semua pihak. Definisi ini bersifat menyeluruh, untuk mem- bedakannya dengan damai yang cukup diartikan sebagai berakhirnya perang yang terjadi, atau berhentinya konflik kekerasan. 8
Reardon menegaskan bahwa damai adalah ketiadaan kekerasan dalam berbagai  bentuk,  apakah  itu  bentuk  fisik,  sosial,  psikologis,  maupun  struk- tural.  Bagi  O’Kane  pengertian  Reardon  adalah  pengertian  yang  menye- derhanakan  masalah,  terlalu  pasif  dan  tidak  responsif  terhadap  cara  bagai- mana berdamai dengan masa lalu. Damai dalam pengertian di atas juga dapat berpotensi  menyebabkan  pengabaian  terhadap  perasaan  ketidakpercayaan dan kecurigaan yang dimiliki oleh orang-orang yang terlibat dalam konflik. 9
Menurut Johan Galtung damai memiliki dua wajah. Pertama , damai yang negatif.  Damai  yang  negatif  adalah  ketidakadaan  perang  atau  kondisi  tanpa konflik  langsung ( absent  of  conflict ). 10 Kondisi  tanpa  konflik  ini  bukanlah kondisi  yang  tercipta  dengan  sendirinya,  namun  membutuhkan  prasyarat-
______________
7 UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, pasal 1 ayat 1.
8 Ichsan Malik, “ Kedamaian, Keadilan, Hak Asasi & Penegakan Hukum”.
9 Ibid.
10 Johan  Galtung,  “A  Mini  Theory  of  Peace,”  January  4,  2007,  artikel  online:  http:// www.transnational.org/Resources_Treasures/2007/Galtung_MiniTheory.html, diunduh tanggal 5 November 2010.
Pendidikan Damai ( Peace Education ) ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 276
prasyarat  agar  konflik  tidak  terjadi,  yaitu  tidak  adanya  sebab-sebab  yang mendorong terjadinya konflik. 11
Damai negatif, disamping membutuhkan prasyarat tidak adanya sebab- sebab  konflik,  juga  membutuhkan  kontrol  kekerasan  yang  dilakukan  oleh pemerintah  melalui  pengamanan  dan  perlindungan.  Strateginya  adalah  me- lalui  pemisahan,  sehingga  pihak-pihak  yang  berkonflik  tidak  bertemu  satu dengan  lain.  Model  ini  dapat  dilakukan  dalam  situasi  konflik  baru  terjadi, tetapi untuk jangka waktu lama sebaiknya tidak dilakukan.
Wajah kedua dari  perdamaian,  menurut  Galtung  adalah  damai  positif ( positive  peace ).  Damai  yang  positif  adalah  suasana  dimana  terdapat  ke- sejahteraan,  kebebasan,  dan  keadilan.  Sebabnya,  damai  hanya  dapat  terjadi jika  terdapat  kesejahteraan,  kebebasan,  dan  keadilan  di  dalam  masyarakat. Tanpa itu tidak akan pernah terjadi kedamaian yang sesungguhnya di dalam masyarakat. 12
Selain  tipe  damai  negatif  dan  damai  positif  menurut  Galtung,  juga terdapat  damai  dingin  ( cold  peace )  dan  damai  panas  ( hot  peace ).  Dalam damai dingin terdapat sedikit rasa kebencian diantara pihak-pihak yang ber- tikai tetapi juga kurangnya interaksi menguntungkan antarpihak yang dapat membangun kepercayaan, salingketergantungan, dan kerjasama. Bagi damai panas,  kerjasama  aktif  diperlukan  untuk  menjadi  jembatan  untuk  mem- perbaiki masa lalu dan membangun masa depan. Hal ini membutuhkan titik temu  ( common  ground ) dan  perhatian  bersama  terhadap  masalah-masalah kemanusiaan  yang  dialami.  Masalah-masalah  kemanusiaan  tersebut  dapat berupa  kemiskinan,  hak  asasi  manusia,  keterbelakangan  pendidikan,  per- soalan kesehatan, diskriminasi, ketidakadilan, polusi tanah, air dan udara.
Gabriel Solomon, sebagaimana dikutip oleh H.B. Danesh menyimpulkan bahwa aktivitas pendidikan damai saat ini berada dalam empat kategori: (1) pendidikan  damai  semata-mata  sebagai  ‘aktivitas  perubahan mindset’ ;  (2) pendidikan damai semata-mata sebagai ‘penanaman seperangkat kecakapan atau skill’ ; (3) pendidikan damai sebagai ‘promosi hak asasi manusia (khusus- nya  di  negara-negara  dunia  ketiga)’,  dan  (4)  pendidikan  damai  sebagai
______________
11 Tentang  teori-teori  penyebab  konflik,  lihat  Simon  Fisher et.al. , Mengelola  Konflik Keterampilan dan Strategi untuk Bertindak, terj. SN. Karikasari, dkk., (Jakarta: Gramedia, 2001).
12 Johan Galtung, “A Mini Theory of Peace”.
Pendidikan Damai ( Peace Education ) …. Sukendar
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 277
aktivitas  pengelolaan  lingkungan  hidup,  pelucutan  senjata  dan  promosi budaya damai. 13
Di antara tujuan pendidikan damai, menurut Ian Harris, adalah: to  appreciate  the  richness  of  the  concept  of peace ;  to  address  fears;  to provide  information  about  security  systems;  to  understand  violent behaviour;  to  develop  intercultural  understanding;  to  provide  for  a future orientation; to teach peace as a process; to promote a concept of peace accompanied by social justice; to stimulate a respect for life; and to end violence. 14
Menurut  Elise  Boulding,  pendidikan  damai  yang  terus  menerus  akan menghasilkan budaya damai. Budaya damai ini pertama-tama dapat ditemu- kan di dalam lingkup rumah tangga. Ia mengatakan bahwa, bahwa orang tua, khususnya para ibu memiliki peranan strategis dalam rangka mendidik dan menumbuhkan budaya damai dalam keluarga.
The  familial  household  is  an  important  source  of  peace  culture  in  any society. It is there that women’s nurturing culture flourishes. Traditionally, women  have  been  the  farmers  as  well  as  the  bearers  and  rearers  of children,  the  feeders  and  healers  of  the  extended  family.  The  kind  of responsiveness to growing things—plants, animals, babies—that women have  had  to  learn  for  the  human  species  to  survive  is  central  to  the development of peaceful behavior. 15
Sebaliknya,  keluarga  dan  rumah  bisa  menjadi  sumber  kekerasan  dan pendidikan  kekerasan  bagi  anggota-anggotanya.  Penggunaan  kekuasaan, khususnya dalam struktur keluarga yang patriarkis, terkadang menimbulkan kekerasan terhadap perempuan dan anak-anak. Anak-anak akan belajar dari orang  tua  mereka  bagaimana  menangani  konflik,  dan  bagaimana  mereka bersikap terhadap orang lain yang memiliki tampilan yang berbeda.
Untuk itu, pendidikan damai harus diperkenalkan semenjak dini kepada anak-anak,  baik  di  lingkungan  keluarga  maupun  di  lingkungan  sekolah  me- lalui pendidikan formal dengan seperangkat kurikulum.

## ______________
13 H.B.  Danesh,  “Towards  an  Integrative  Theory  of  Peace  Education,” Journal  of  Peace
Education , Vol. 3, No. 1, 2006, p. 56.
14 Harris, I. (2002) “Conceptual Underpinnings of Peace Education,” in: G. Salomon & B. Nevo (Eds) Peace Education: The Concept, Principles, and Practices around The World, Lawrence Erlbaum, New York, p. 20
15 Elise Boulding, “Peace Culture: The Problem of Managing Human Difference”.
Pendidikan Damai ( Peace Education ) ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 278
Para pendidik, termasuk para orang tua, para kiai maupun ustadz, yang mengajarkan pendidikan damai, menurut Canadian Centre for Teaching Peace hendaknya memiliki karakter sebagai berikut:
Peace educators establish democratic classrooms that teach cooperation and promote positive self esteem among their students. Teachers serve as peaceful role models to help to counteract images of violent behaviour young people receive through popular culture and in their homes. Their teaching  style  adjusts  to  the  developmental  needs  of  their  pupils, respecting  the  various  identities  and  concerns  about  violence  students bring to the classroom. 16
Menurut  Ahmad  Baedowi,  untuk  mengajarkan  budaya  damai  di  suatu lembaga  pendidikan,  seperti  sekolah  dan  pondok  pesantren,  pihak  manaje- men sebaiknya mempertimbangkan untuk memasukkan agenda keragaman budaya dan etnik ke dalam kurikulum sekolah.
Selain  kebutuhan  instingtif  siswa  dalam  memandang  perbedaan, kebutuhan muatan budaya dan etnik dalam kurikulum formal juga akan me- minimalisasi pemahaman siswa terhadap monopoli makna kebenaran secara sepihak.  Selain  itu,  muatan  keragaman  budaya  dan  etnik  dalam  kurikulum pendidikan  juga  untuk  mengubah  dan  menambah  respons  pedagogis  guru atau ustadz dalam mengajar. Jika guru memiliki kepekaan budaya dan etnik yang  kuat,  respons  pedagogis  guru  akan  meningkat  dengan  sendirinya. Melalui  pendekatan  muatan  kurikulum  berbasis  budaya,  respons  pedagogis para guru terhadap siswa juga akan berbeda. Hal tersebut dengan sendirinya akan  membantu  siswa  dalam  mengaksentuasi  keragaman  budaya  di lingkungan mereka masing-masing. 17
Geneva Gay dalam Culturally Responsive Teaching, sebagaimana dikutip Baedowi,  memberikan  sedikitnya  lima  argumen  mengapa  muatan  budaya dan etnik itu sangat strategis dan penting untuk ditubuhkan dalam kurikulum pendidikan, termasuk pendidikan damai dan resolusi konflik. Pertama , muat- an  budaya  dan  etnik  dalam  kurikulum  pendidikan  sangat  krusial  sekaligus esensial  bagi  perbaikan  aspek  pedagogis  pengajar  dalam  mengajar. Kedua, karena  kebanyakan  sumber  belajar  di  ruang  kelas  adalah textbook ,  me-
______________
16 Canadian  Centre  for  Teaching  Peace,  “Peace  Education  Theory”,  artikel  online: http://www.peace.ca/overview.htm, diunduh pada tanggal 9 Desember 2010.
17 Ahmad Baedowi, “Pendidikan Damai ....”
Pendidikan Damai ( Peace Education ) …. Sukendar
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 279
masukkan agenda budaya dan etnik ke dalam textbook merupakan keniscaya- an  karena  hal  itu  akan  mengubah  gaya  mengajar  guru. Ketiga ,  berdasarkan riset  secara  simultan  di  beberapa  lembaga  pendidikan,  muatan  budaya  dan etnik dalam kurikulum pendidikan memiliki arti yang banyak bagi para siswa sekaligus  meningkatkan  apresiasi  siswa  dalam  belajar. Keempat ,  relevansi muatan  budaya  dan  etnik  dalam  kurikulum  juga  menyumbang  kelestarian sejarah,  budaya,  dan  tradisi  sebuah  etnis  tertentu  sehingga  pada  akhirnya dapat  meningkatkan  apresiasi  kebangsaan  yang  tinggi  dan  memunculkan kohesivitas dan toleransi. Kelima , biasanya muatan budaya dan etnik diambil dari  berbagai  sumber  yang  sangat  kaya,  bukan  hanya  dari  buku  tetapi  juga dari pengalaman orang perseorangan, baik melalui wawancara maupun yang didokumentasikan dalam bentuk tayangan dan sebagainya. Artinya, sumber informasi yang sangat melimpah tentang budaya dan etnis di luar sekolah itu akan  membantu  baik  guru  maupun  siswa  dalam  menciptakan  kecintaan terhadap keragaman pola kehidupan.
Menurut International  Peace  Research  Association (IPRA),  dalam  kon- ferensi yang ke-17 di Durban, Afrika Selatan, pada tanggal 23 Juni 1998, di- nyatakan  bahwa  pendidikan  damai  adalah  proses  memberdayakan  orang dengan  kecakapan,  sikap  dan  pengetahuan  ( skills,  attitudes,  and  knowledge ) untuk:  (1) Membangun, memelihara dan memperbaiki hubungan di semua level  dalam  seluruh  interaksi  manusia  ( to  build,  maintain,  and  restore relationships  at  all  levels  of  human  interaction );  (2)  Mengembangkan pendekatan-pendekatan positif terhadap cara untuk menangani konflik, dari level  personal  sampai  tingkat  internasional;  (3)  Menciptakan  lingkungan yang  aman,  baik  lingkungan  fisik  maupun  emosi  yang  mengayomi  semua individu;  (4)  Menciptakan  sebuah  dunia  yang  aman  berdasarkan  keadilan dan hak asasi manusia; (5) Membangun sebuah lingkungan yang lestari dan menjaganya dari eksploitasi dan peperangan. 18
Singkatnya,  pendidikan  damai  adalah  sebuah  proses  pendidikan  yang didasari oleh filosofi yang mengajarkan nir kekerasan, cinta, kasih sayang, ke- percayaan ( trust ), keadilan, kerjasama seluruh umat manusia.
______________
18 IPRA,  “Peace  Education  Theory,”  artikel  online  http://www.peace.ca/peace- educationtheory.htm, diunduh pada tanggal 12 Desember 2010.
Pendidikan Damai ( Peace Education ) ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 280

## C.  Pendidikan Damai di Pondok Pesantren Latansa

## 1. Sekilas Pondok Pesantren Latansa
Pondok  Pesantren  Modern  Latansa  bertempat  di  desa  Cangkring  Ke- camatan Karanganyar Kabupaten Demak. Pondok Pesantren Latansa ini me- nitikberatkan  pada  pengasuhan  anak-anak  bermasalah;  seperti  anak-anak korban konflik baik konflik personal keluarga ( broken home ) maupun konflik komunal, anak-anak korban bencana alam, anak-anak jalanan, dan anak-anak dari keluarga miskin absolut.
Pertama berdiri, yaitu di tahun 2000, Pondok Pesantren Latansa hanya memiliki tujuh santri yang kesemuanya adalah anak-anak yang putus sekolah dan memiliki masalah sosial. Ketujuh anak tersebut tinggal di rumah Bapak Masduki, ayahanda dari ustadz Ulinuha yang juga pengasuh pondok. Namun seiring dengan berjalannya  waktu,  santri berdatangan dari berbagai daerah sekitar Karanganyar seperti dari kudus, Pati, Jepara, bahkan ada yang berasal dari  Tegal,  Bandung,  Madiun,  Bengkulu,  Maluku  dan  Papua  yang  saat  ini jumlahnya tidak kurang dari enampuluh santri.
Di antara prestasi yang telah dicapai Pondok Pesantren Latansa, antara lain: Juara I Lomba Pidato Bahasa Arab. Remasade Festival Maulid XV Tahun 2001,  Juara  III  Pidato  Bahasa  Inggris  putri.  Pospeda  Provinsi  Jawa  tengah tahun  2005,  Juara  II  Speech  Contest  Arabic  MA,  SMA  se-Kabupaten  Demak tahun 2005, Juara II Debate  Contest Arabic, MA, SMA, se-Kabupaten Demak tahun 2005, Juara I Puisi Kategori Anak, Harlah Ponpes al-Muayyad XV tahun 2008, Juara II Puisi Kategori Anak, Harlah ponpes al-Muayyad XV tahun 2008, Juara  II  Pidato  Bahasa  Indonesia  Kategori  Anak,  Harlah  Ponpes  al-Muayyad tahun  2008,  Hari  Anak  Nasional,  se-Kabupaten  Demak  tahun  2009,  Juara  I Pidato Bahasa Inggris, Festival Anak Sholeh TPQ se-Kabupaten Demak tahun 2008, Juara I Pidato Bahasa Arab Putri, Lomba Festival Anak Sholeh TPQ se- Kecamatan  Karanganyar  tahun  2009,  Juara  I  Pidato  Bahasa  Inggris  Putra, Festival Anak Sholeh TPQ se-Kecamatan Karanganyar tahun 2010, dan Juara I Pidato Bahasa Inggris Putri, Festival Anak Sholeh TPQ se-Kecamatan Karang- anyar tahun 2010.

## 2. Pendidikan Damai di Ponpes Latansa
Di  antara  aspek-aspek  pendidikan  damai  yang  bisa  ditemukan  dalam pendidikan santri di Pondok Pesantren latansa, antara adalah:
Pendidikan Damai ( Peace Education ) …. Sukendar
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 281

## a.  Pengelolaan Keragaman
Sebagaimana  disebutkan  di  muka  bahwa  pendidikan  damai  meniscaya- kan  adanya  pengelolaan  keragaman,  maka  Pondok  Pesantren  Latansa  mem- pertemukan  para  santri  yang  berasal  dari  area  konflik,  yaitu  dari  Papua  dan Maluku, dengan para santri yang berasal dari daerah lainnya seperti Jawa Barat, Jawa Tengah dan jawa Timur. Mereka ditempatkan dalam kamar yang sama. Dalam pertemuan ini terjadi interaksi yang terkadang saling bergesekan satu sama  lain.  Namun  sisi  positifnya  adalah  mereka  saling  memahami.  Hal  ini didukung  juga  oleh  nilai-nilai  yang  diajarkan  oleh  Pondok  Pesantren,  di- antaranya adalah nilai yang menyatakan bahwa semua Muslim adalah saudara. Ustadz  Ulinuha  akhirnya  mempersaudarakan  mereka.  Dalam  hal  ini  ia mengambil inspirasi dari proses pembauran antara Muhajirin dan Anshar yang dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW,  yaitu  dengan  cara  dipersaudarakan.  Sebuah teori  mengatakan  bahwa,  konflik  bisa  terjadi  karena  adanya  identitas  yang terancam.  Adanya  usaha  menumbuhkan  empati  dan  rekonsiliasi  di  antara identitas yang beragam tersebut bisa mewujudkan perdamaian.

## b.  Pembagian Uang Jatah Harian yang Adil
Seluruh anak-anak korban konflik diberi jatah harian yang sama. Mereka mendapatkan makan tiga kali sehari dengan menu yang sama untuk semua anak.  Di  samping  itu  mereka  diberi  uang  harian  (uang  ‘jajan’)  sebesar  Rp. 2000,-  (dua  ribu  rupiah  sehari).  Keadilan  memberikan  sumber  hidup  anak- anak  ini  juga  merupakan  suatu  unsur  pendidikan  damai.  Hal  ini  mengingat bahwa konflik terjadi bisa disebabkan oleh ketidakadilan dalam hal akses ter- hadap sumber-sumber ekonomi, atau tersumbatnya saluran manusia untuk memenuhi kebutuhan hidupnya ( Human Needs Theory ).

## c.  Keadilan Gender
Menurut Carolyn N. Stephenson, dalam Gender Equality and A Culture of Peace, perdamaian dan budaya damai akan susah diwujudkan jika tidak ada keadilan  gender.  Pondok  pesantren  Latansa  telah  menerapkan  keadilan gender ini dalam hal pembagian peran antara santri laki-laki dan santri per- empuan.  Santri  laki-laki  memiliki  tugas  untuk  berbelanja  kebutuhan  harian pondok  termasuk  kebutuhan  bahan  pokok  makanan,  sedangkan  santri  per-
Pendidikan Damai ( Peace Education ) ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 282
empuan  bertugas  untuk  memasak  keperluan  makan  santri,  dan  santri  laki- laki  yang  bertugas  untuk  membersihkan  peralatan  memasak  dan  mencuci piring. Ustadz Ulinuha menentukan pembagian tugas ini melalui musyawarah yang dilakukan bersama para santrinya. 19

## d.  Pendidikan Kesabaran
Pada awalnya, menurut santri yang berasal dari pulau Jawa, anak-anak dari Papua dan Maluku memiliki watak keras. Ketika tersinggung, kata-kata seperti “Aku bunuh kamu,” terbiasa keluar. Ketika marah mereka juga lang- sung  mengambil  batu,  mengancam  untuk  melempar  siapa  saja  yang  mem- buat mereka marah. Namun lambat-laun sifat seperti ini menghilang seiring dengan pendidikan yang diberikan oleh para ustadz dan ustadzah. Menurut Lusiyanti,  mendidik  anak-anak  korban  konflik  memang  membutuhkan kesabaran  ekstra.  Khususnya  bagaiamana  caranya  agar  mereka  merasa di ”uwongke” atau dihormati. Hal yang memberatkan lainnya adalah sikap be- berapa  masyarakat  sekitar  pondok,  khususnya  anak-anak  muda  yang ignorance ,  yang  iseng  memanggil  mereka  dengan  sebutan  ‘ketek’  (kera) karena tampilan mereka yang berkulit gelap dan berbeda dengan anak-anak di Demak pada umumnya. Sehingga disamping mendidik anak-anak tersebut, upaya  lainnya  yang  dilakukan  pondok  adalah  mendidik  anak-anak  untuk turut  berempati  terhadap  mereka.  Untuk  membaangkitkan  semangat  anak- anak, ustadz biasanya merujuk kepada ajaran Islam yang menyatakan bahwa yang  paling  mulia  di  sisi  Allah  adalah  orang  yang  paling  bertakwa,  bukan berdasarkan keturunan dan bukan pula warna kulit.

## e.  Pembauran dengan Warga Masyarakat
Untuk menghilangkan stereotype para santri yang berasal dari Papua dan Maluku,  maka  mereka  diajarkan  untuk  berbaur  dengan  masyarakat.  Tidak jarang  mereka  diperbantukan  untuk  membantu  masyarakat  yang  memiliki acara  hajatan,  mereka  juga  diperbantukan  untuk  melakukan  kerja  bakti bersama  masyarakat  sekitar,  seperti  pembuatan  saluran  air  dan  pengurukan jalan.  Dengan  cara  ini,  tidak  sedikit  masayarakat  yang  menaruh  simpati  dan ______________
19 Carolyn  N.  Stephenson,  "Gender  Equality  and  a  Culture  of  Peace,”  in  Joseph  de  Rivera,
Handbook of Building Cultures of Peace , (New York: Springer, 2009), p. 123.
Pendidikan Damai ( Peace Education ) …. Sukendar
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 283
menyisihkan  sebagian  rezeki  mereka,  baik  berupa  makanan  maupun  uang untuk disumbangkan kepada anak-anak korban konflik tersebut.

## f.  Pedidikan Life Skills
Ustadz  Ulinuha  menyadari  bahwa  anak-anak  korban  konflik  ini  tidak akan  selamanya  diurus  oleh  pondok,  mereka  harus  bisa  hidup  mandiri  di masa yang akan datang. Maka mereka juga diajari beberapa kecakapan yang membuat mereka siap untuk hidup mandiri. Dalam hal ini pondok pesantren bekerja  sama  dengan  para  ahli  melalui  Pemerintah  Daerah  Demak.  Anak- anak  korban  konflik  ini,  dan  juga  secara  otomatis  santri  lainnya,  diberi keahlian  beternak  kambing,  bertani,  perikanan,  menjahit  dan  percetakan (sablon).  Sebagaimana  kedamaian  positif  membutuhkan  berjalannya  sistem kehidupan,  seperti  sistem  ekonomi  yang  adil  dan  menyejahterakan,  maka prasyarat-prasyarat untuk menuju ke arah itu mutlak dibutuhkan. Agar bisa hidup mandiri secara ekonomi, anak-anak perlu life skill yang mumpuni.

## D.  Kesimpulan
Dari  hasil  paparan  singkat  di  atas,  meskipun  tidak  secara  eksplisit Pondok  Pesantren  Latansa  melakukan  pendidikan  damai  bagi  santri-santri- nya,  khususnya  bagi  mereka  yang  berlatar  belakang  konflik,  namun  sistem yang  diberlakukan  dan  kegiatan-kegiatan  yang  dijalankan  di  Pondok  Pe- santren  Latansa  memiliki  beberapa  unsur  yang  dapat  ditemui  dalam  teori- teori  pendidikan  damai,  seperti;  pengelolaan  keragaman,  keadilan  gender, pengelolaan emosi (kesabaran), dan yang lainnya. Sistem pendidikan yang di lakukan  pondok  tersebut  juga  bisa  dikategorikan  sebagai  pendidikan karakter, yaitu karakter damai. Hal ini membuat para santri, khususnya yang berasal  dari  Papua  dan  Maluku  bisa  terbebas  dari  trauma,  tidak  membawa dendam  dalam  hidup,  dan  mampu  menjadi  manusia  yang  mencintai perdamaian.[w]
Pendidikan Damai ( Peace Education ) ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
284

## BIBLIOGRAFI
Abdullah,  “Pesantren  dan  Budaya  Damai,”  artikel  online  http://desuga. mywapblog.com/, 23 Agustus 2009, diakses 28 September 2010.
Abu  Bakar,  Irfan,  “Paradigma  Peace-Building  Pasca  Konflik  Kekerasan,”  artikel online  http://www.csrc.or.id/artikel/,  27  Maret  2007,  diakses  28  Sep- tember 2010.
Baedowi, Ahmad, “Pendidikan Damai dan Resolusi Konflik untuk Sekolah,” koran
Media Indonesia , Senin, 1 Maret 2010.
Bah-Date,  Euginia, Jobs  After  War:  A  Critical  Challenge  in  the  Peace  and  Re- construction Puzzle , Geneva: International Labour Office, 2003.
Bohm,  RP.  C.J.  Fatlolon,  Dkn  Costan,  Fr.  Pr  (ed.), Lintasan  Peristiwa  Kerusuhan Maluku tahun 1999-2002 , Ambon: Keuskupan Amboina, 2002.
Canadian  Centre  for  Teaching  Peace,  “Peace  Education  Theory,”  artikel  online http://www.peace.ca/overview.htm, diunduh tanggal 9 Desember 2010.
Carolyne  Ashton, Evaluation  Report  Program  Pendidikan  Damai  Aceh ,  Jakarta: Unicef , 2002.
Coppel,  Charles  A., Vilonece  Conflicts  in  Indonesia:  Analysis,  Representation, Resolution, New York: Routledge, 2006.
Danesh,  H.B.,  “Towards  an  Integrative  Theory  of  Peace  Education,” Journal  of Peace Education , Vol. 3, No. 1, 2006.
Elizabeth F. Collins, “Indonesia: a Violent Culture?” Asian Survey , vol. 42/4, 2002.
Harris, Ian, “Conceptual underpinnings of peace education,” in G. Salomon & B. Nevo (eds) Peace  Education: The  Concept, Principles,  and  Practices  around The World, New York: Lawrence Erlbaum, 2002.
Hefner,  Robert  W.,  “Muslim  Democrats  and  Islamist  Violence  in  Post-Soeharto Indonesia,” in Robert W. Hefner (ed.), Remaking Muslim Politics: Pluralism, Contestation, Democratization , Princeton: Princeton University Press, 2005.
Jamil,  M.  Mukhsin, Mengelola  Konflik  Membangun  Damai:  Teori,  Strategi  dan Implementasi  Resolusi  Konflik ,  Semarang:  Walisongo  Mediation  Centre-
Nuffic, 2007.
Pendidikan Damai ( Peace Education ) …. Sukendar
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011 285 Malik,  Ichsan,  “Kedamaian,  Keadilan,  Hak  Asasi  &  Penegakan  Hukum,”  bahan presentasi  kuliah  Pasca  Sarjana  IAIN  Walisongo,  Semarang,  27-28  Maret 2008.
Mayell,  Hillary,  “Refugee  Children,  Victims  of  War  and  Want,  National  Geo- graphic,” artikel  online http://news.nationalgeographic.com/news/pf/ 30908037. html, June 19, 2003, diakses 28 September 2010.
Meirio, Akbar , “Penanganan Anak  Korban  Konflik,” artikel  online  http://www. acehinstitute.org/, Rabu 12 Juni 2007, diakses 28 September 2010.
Musahadi  HAM  (ed.), Mediasi  dan  Resolusi  Konflik  di  Indonesia:  Dari  Konflik Agama Hingga Mediasi Peradilan , Semarang: Walisongo Mediation Centre-
Nuffic, 2007.
Nizar,  M,  “Memadamkan  Dendam  Anak-anak  Korban  Konflik  di  Aceh,” dalam http://www.kabarindonesia.com/berita.php?pil=20&dn=20080925144 603, 25 September 2008, diakses 28 September 2010.
Nizar,  M,  “Pendidikan  Anak  Korban  Konflik,” artikel  online: http:// pendidikanlayanankhusus.wordpress.com,  13  Oktober  2008,  diakses  28 September 2010.
Peart,  Natalie,  “Children  of Conflict:  The Real  Victims,” Digital  Journal: A  Global
Citizen Journalism News Network , artikel online: http://www.digitaljournal. com/article/274537, June 21, 2009 (diakses 28 September 2010).
Simon Fisher et.al , Mengelola Konflik Keterampilan dan Strategi Untuk Bertindak, terj. SN. Karikasari dkk, Jakarta: Gramedia, 2001.
Soedijar,  Ahmad,  ZA, Bencana  Sosial  Sampit ,  Jakarta:  Balitbangsos  Depsos  RI,
2002.
Soetrisno,  Loekman, Konflik  Sosial:  Studi  Kasus  Indonesia, Yogyakarta:  Tajidu
Press, 2003.
Syafuan Rozi, dkk., Kekerasan Komunal: Anatomi dan Resolusi Konflik di Indonesia ,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Wawancara dengan Fachruddin Zuhri, Ketua Ikatan Santri Latansa, pada tanggal
17 April 2011.
Wawancara dengan Fatah, usia 15 tahun, santri asal Papua, pada tanggal 20 Mei
2011.
Wawancara  dengan  Ali  Wendi  Jamurfui,  17  tahun,  santri  asal  Maluku,  pada tanggal 17 April 2011.
Pendidikan Damai ( Peace Education ) ….
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 19, Nomor 2, November 2011
286
Wawancara  dengan  Hidayat, 16 tahun, santri  asal Papua, pada  tanggal  20  Mei
2011.
Wawancara dengan Muhlis, usia tidak diketahui, santri asal Papua, pada tanggal
20 Mei 2011.
Wawancara dengan Ramli, 13 tahun, santri asal Papua, pada tanggal 20 Mei 2011.
Wawancara dengan Ridwan, 13 tahun, santri asal Demak, pada tanggal 20 Mei
2011.
Wawancara  dengan  Susmanto,  santri  senior  Pondok  Pesantren  Latansa,  Cang- kring Karanganyar Demak, pada tanggal 20 Mei 2011.
Wawancara dengan Usman, unur tidak diketahui, santri asal Papua, pada tanggal
20 Mei 2011.
Wawancara  dengan  Ustadz  Ali  Mustawa,  Bagian  Pengasuhan  Santri  Pondok Pesantren  Latansa,  Cangkring  Karanganyar  Demak,  pada  tanggal  20  Mei
2011.
Wawancara  dengan  Ustadz  Ulinuha  Masduki,  Pimpinan  Pondok  Pesantren Latansa, pada tanggal 20 Mei 2011.