## KONSERVASI TRADISI DIKILI PADA MASYARAKAT GORONTALO
Abdul Wahab Thomas 1* , Muhammad Akram Mursalim 2
Jurusan Komunikasi, Universitas Negeri Gorontalo Email: abdulwahabthomas@ung.ac.id

## ABSTRAK
Tradisi  dalam  sebuah  masyarakat  seringkali  dijadikan  identitas  budaya  masyarakat  itu  sendiri  sehingga  fenomena masyarakat yang mengembangkan berbagai tradisi menjadi sesuatu hal yang menarik untuk dikaji, sebagaimana budaya masyarakat  Gorontalo  dengan  tradisi  diikili,  pemahaman  terhadap  kebudayaan  masyarakat  akan  berdampak  pada pengetahuan tentang proses konservasi sebuah tradisi masyarakat melalui pendekatan komunikasi. Tujuan penelitian ini adalah  untuk  mengetahui  proses  internalisasi  nilai-nilai  keislaman  yang  terkandung  dalam  tradisi  diikili,  untuk mengetahui  pemaknaan  diikili  oleh  masyarakat  Gorontalo  sebagai  proses  komunikasi.  Penelitian  ini  adalah  jenis penelitian kualitatif. Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah Fenomenologi dengan menggunakan paradigma  Interpretif. Teori yang  digunakan  adalah teori internalisasi, teori konservasi, dan  teori komunikasi.  Hasil penelitian ini menjelaskan bahwa tradisi diikili dimaknai masyarakat gorontalo sebagai Du’a daa  yang difahami dalam arti  sederhana  sebagai  do’a  dalam  kebesaran  hati.  Kesakralan  dan  kekhusukan  serta  antusiasme  masyarakat  dalam pelaksanaan Diikili menjadi pertanda menyatunya nilai dalam diri , penyesuaian keyakinan, sikap, praktik dan aturan- aturan dalam tradisi masyarakat Gorontalo yang difahami sebagai proses internalisasi. Inti dari proses konservasi tradisi Diikili adalah pelaksanaan tradisi Diikili yang secara konsisten dilakukan oleh masyarakat Gorontalo, menjadikan tradisi ini  sebagai  pattern  for  behavoiur  sehingga  layak  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi.  Tahapan  Internalisasi  nilai, Silaturrahmi,  sosialisasi,  dan  konservasi  pelaksanaan  tradisi  Diikili  dimaknai  sebagai  proses  Komunikasi.  Segala komponen  yang  menjadikan  konservasi  tradisi  Diikili  menjadi  identitas  sosial  masyarakat  gorontalo  disimpulkan sebagai Proses Dakwah.
Kata Kunci: Kata 1; kata 2; kata 3; kata 4; kata 5

## CONSERVATION OF DIKILI TRADITION IN GORONTALO SOCIETY

## ABSTRACT
Traditions  in  a  society  are  often  used  as  the  cultural  identity  of  the  community  itself  so  that  the  phenomenon  of communities developing various traditions becomes something interesting to study, as is the culture of the Gorontalo community with the diikili tradition, understanding the culture of  the community will have an impact on  knowledge about  the  conservation  process  of  a  community  tradition  through  a  communication  approach.  The  purpose  of  this research is to find out the internalization process of Islamic values contained in the diikili tradition, to find out the meaning  of  diikili by  the  Gorontalo  community  as  a  communication process.  This  research  is  a  type  of  qualitative research. The research method used in this research is Phenomenology using the Interpretive paradigm. The theories used are internalization theory, conservation theory, and communication theory. The results of this study explain that the diikili tradition is interpreted by the Gorontalo community as Du'a daa which is understood in a simple sense as a prayer  in  greatness  of  heart.  The  sacredness  and  solemnity  as  well  as  the  enthusiasm  of  the  community  in  the implementation of Diikili is a sign of the unification of values, adjustment of beliefs, attitudes, practices and rules in the tradition of Gorontalo society which is understood as an internalization process. The essence of the Diikili tradition conservation process is the implementation of the Diikili tradition which is consistently carried out by the Gorontalo community, making this tradition a pattern for behavior so that it is worth passing on from generation to generation. The  stages  of  value  internalization,  friendship,  socialization,  and  conservation  of  the  implementation  of  the  Diikili tradition are interpreted as a communication process. All components that make the conservation of the Diikili tradition a social identity of the Gorontalo community are concluded as a Da'wah Process.
Keywords: 1 st word; 2 nd word; 3 rd word; 4 th word; 5 th word
Korespondensi: Abdul Wahab Thomas. Universitas Negeri Gorontalo. Jalan Jenderal Sudirman No 6 Kec. Kota Tengah Kel. Wumialo Kode Pos. 96128. No. HP, WhatsApp: 085246097267 Email : abdulwahabthomas@ung.ac.id

## PENDAHULUAN
Tradisi adalah kebiasaan yang turun temurun dalam suatu masyarakat. Tradisi merupakan mekanisme yang  dapat  membantu  untuk  memperlancar  perkembangan  pribadi  anggota  masyarakat,  misalnya  dalam membimbing  anak  menuju  kedewasaan.  Tradisi  juga  penting  sebagai  pembimbing  pergaulan  bersama  di dalam  masyarakat.  W.S.  Rendra  menekankan  pentingnya  tradisi  dengan  mengatakan  bahwa  tanpa  tradisi, pergaulan bersama akan menjadi kacau, dan hidup manusia akan menjadi biadab. Namun demikian, jika tradisi mulai  bersifat  absolut,  nilainya  sebagai  pembimbing  akan  merosot.  Jika  tradisi  mulai  absolut  bukan  lagi sebagai  pembimbing,  melainkan  merupakan  penghalang  kemajuan.  Oleh  karena  itu,  tradisi  yang  diterima perlu direnungkan kembali dan disesuaikan dengan zamannya.
Tradisi  lisan  dan  tulisan  banyak  terdapat  di  setiap  daerah  di  Nusantara,  termasuk  Gorontalo  yang menjadi  daerah  objek  penelitian  ini.  Nusantara  dikenal  dengan  keragaan  budayanya.  Masyarakatnya  pun sangat menghargai berbagai tradisi yang sudah lama secara turun-temurun dijaga dan lestari oleh masyarakat sebagai  pemilik  tradisi  tersebut.  Tradisi  itu  antara  lain  Sekaten  dan  Grebek  mulud  yang  masih  terpelihara dalam tradisi Jawa, tradisi Sekaten dan Grebek ini dilaksanankan masyarakat jawa setiap tahun sekali dalam merayakan  kelahiran  nabi  Muhammad  SAW.  Tradisi  lainnya  adalah  pesta  tabot  yang  dilakukan  untuk memperingati gugurnya Husein bin Ali r.a. oleh masyarakat sumatera. Di Gorontalo tradisi seperti ini dapat dijumpai dalam ritual maulidan yang ditandai dengan tradisi lisan diikili.
Berdasarkan klasifikasi adat yang dibuat oleh Mr.C.Vollenhoven, maka Gorontalo termasuk kedalam 19 wilayah adat di Indonesia. Antara agama dengan adat di Gorontalo pun menyatu dengan falsafah "Adati Hulahulaa  To  Saraa,  Saraa  Hulahulaa  To  Quruani”  yang  berarti  Adat  bersendikan  Syara'  dan  Syara' bersendikan Kitabullah (AL-Qur’an)".
Sebagai masyarakat  yang memiliki pegangan adat  yang kuat, masyarakat gorontalo memiliki banyak tradisi yang hingga saat ini masih dijaga. Tradisi-tradisi tersebut salah satunya adalah Diikili. Diikili adalah tradisi yang dilakukan masyarakat Gorontalo dalam merayakan Maulid Nabi Muhammad SAW. Di Gorontalo, secara umum perayaan maulid di laksanakan oleh masyarakat dengan melakukan ceramah keagamaan untuk kembali mengingatkan umat Muslim agar senantiasa menghidupkan amalan Quran dan sunnah sebagai bentuk kecintaan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Secara  khusus  masyarakat  Gorontalo  melakukan  dzikir  dalam bahasa  Gorontalo  yang  dikenal  dengan  diikili,  yang  dimulai  pada  malam  hari  sampai  pagi  hari  di  masjid- masjid. Usai Diikili dilakukan, dilanjutkan dengan pembagian makanan yang telah disusun seperti menara di wadah yang bernama 'Tolangga'. Menara yang sudah terisi makanan ini dinamakan 'Waalima'.
Ritual diikili ini berisi kisah teladan kehidupan dan kemuliaan sang Rasul pembawa ajaran agama Islam yang  ditulis  dalam  huruf  Arab-Melayu  (Pegon).  Tradisi  ini  diselenggarakan  setiap  tahun,  tepat  pada  bulan rabiul  awal.  Keunikan  tradisi  ini  adalah  pelaksanaa  diikili  dimulai  dari  tanggal  12  rabiul  awal  dan  terus berlangsung hingga bulan rabiul awal berakhir. Adapun bacaan diikili tersebut dibacakan dalam 3 bahasa yaitu ; bahasa Arab, bahasa Indonesia, dan juga bahasa Gorontalo.
Diikili  merupakan  sebuah  fenomena  tradisi  yang  sudah  ratusan  tahun  berlangsung  turun  temurun  di masyarakat  Gorontalo.  Yosep  Tahir  Ma’ruf,  sebagai  budayawan  ternama  digorontalo  menyatakan  bahwa diikili sebagai tradisi lisan dengan ritmenya yang khas telah ada di masyarakat Gorontalo bahkan jauh sebelum Indonesia  mengenal  Seriosa.  Fenomena  keberadaan  diikili  sebagai  sebuah  tradisi  yang  masih  eksis  dalam kehidupan masyarakat Gorontalo  dipandang bukan saja sebagai  fenomena budaya saja, namun juga karena diyakini oleh masyarakat sebagai kegiatan yang syarat akan nilai-nilai keagamaan. Kondisi seperti ini tidak terlepas dari proses internalisasi nilai-nilai keislaman yang terkandung dalam tradisi diikili.
Fenomena  yang  ada  pada  kebudayaan  masyarakat  pada  dasarnya  merupakan  stimulus  untuk memperkaya  khajanah  keilmuan.  Tradisi  dalam  sebuah  masyarakat  seringkali  dijadikan  identitas  budaya masyarakat  itu  sendiri  sehingga  fenomena  masyarakat  beragama  yang  mengembangkan  berbagai  tradisi menjadi sesuatu hal yang menarik untuk diteliti, sebagaimana budaya masyarakat Gorontalo dengan tradisi diikili.    Ketertarikan  ini  didasarkan  bahwa  pemahaman  terhadap  kebudayaan  masyarakat  akan  berdampak pada pengetahuan tentang proses konservasi sebuah tradisi masyarakat melalui pendekatan komunikasi.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  Fenomenologi.  fenomenologi  adalah suatu  aliran yang  membicarakan  fenomena  atau segala  sesuatu  yang  tampak atau yang  menampakkan  diri. Fenomena yang  dimaksud dalam penelitian ini adalah tradisi diikili pada perayaan  maulid nabi muhammad SAW oleh Masyarakat Gorontalo. Fenomena tersebut merupakan batasan dalam penelitian ini. Pengamatan, pengumpulan  data,  analisis  informasi,  dan  pelaporan  hasil  studi  fenomenologi  dapat  menjelaskan  dan mendeskripsikan secara mendetail.
Pemilihan informan sebagai sumber data dalam penelitian ini adalah berdasarkan pada asas subyek yang menguasai permasalahan, memiliki data, dan bersedia memberikan imformasi lengkap dan akurat. Informan yang  bertindak  sebagai  sumber  data  dan  informasi  harus  memenuhi  syarat,  yang  akan  menjadi  informan narasumber  (key  informan)  dalam  penelitian  ini  adalah  kepala  desa,  perangkat  adat,  dan  masyarakat  yang terkait dengan peyelenggaraan diikili yang ada di Gorontalo.
Analisis  data  dimungkinkan  terjadi  dalam  perspektif  intersubyektif  antara  peneliti  dengan  partisipan dengan “menunda” bias-bias atau prasangka peneliti terhadap fenonema yang sedang dipelajarinya sehingga fenomena yang diteliti tampil sebagaimana adanya (appears or presents it self). Setelah data terkumpul dengan menggunakan teknik yang telah disusun secara sistematis, maka selanjutnya data tersebut dianalisis dengan
menggunakan  teknik  analisis  yang  bersifat  deskripsi,  kata-kata  bukan  angka.  Fenomena  yang  nampak ditanyakan, dikejar, dan dikembangkan lewat wawancara mendalam lewat informan sampai mendapatkan data yang valid tentang objek penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Diikili  dalam  Budaya  Gorontalo  dapat  diartikan  sebagai  Zikir  yang  dalam  bahasa  Arab  artinya ‘mengingat’.  Ibnu  Qadamah    mengatakan  bahwa  tidak  ada  ibadah  yang  lebih  utama  bagi  lidah  seteleh membaca Al-Quran selain dari Zikrullah, yakni mengingat kepada Allah dengan zikir dan menyampaikan doa yang tulus kepada Allah SWT dengan penuh kelapangan hati. Pengertian zikir tersebut lebih mengarah pada ‘mengingat’ Allah SWT dengan kalimat tasbih, tahmid dan tahlil. Sedangkan diikili pada tradisi masyarakat Gorontalo terbatas pada ‘mengingat’ kelahiran Nabi Muhammad SAW’.
Istilah  diikili  di  Gorontalo  dikenal  dengan  dila  kiki  ama-amali  “lidah  kecil  (tekak)  yang  sedang beramal”.  Sehingga dengan perbedaan istilah tersebut zikir dan diikili walau keduanya memiliki makna yang sama yaitu “mengingat” namun isinya berbeda.
Bapak  Satara  menjelaskan  tentang  keberadaan  tradisi  diikili  serta  pemaknaan  masyarakat  terhadap tradisi tersebut, bahwa :
“Diikili lo mauludu yito, to olamiyatiya tuwawu lo du’a daa. Pohinggilalo u kotoro to batanga, wawu tuwawu lo taayade olo ta ngopohiyanto ma’o. wawu tuudu u motolomanusia, sahingga ta ngopohiya ma bilohela odelo  pitango batanga. Sambe teeto  paralu  mohutu walima,  openu bo toyopo. Wanu delo omambowa, lebe mopiyohe’o mohutu tolangga. Dabo dilamowali bolo ma’o moma-momakusa, karna du’a yito moli hilawo u ihilasi.
(Sejatinya diikili  dalam  perayaan maulid  nabi  bagi  masyarakat  kami adalah refleksi  dari do’a besar.
Momentum untuk membersihkan diri dari perilaku kotor, dan salah satu bentuk dari  cara kita untuk saling berbagi kepada orang lain. Juga ukuran bagi kita menjadi manusia yang berbudi, sehingga sesama kita yang tadinya berstatus sebagai orang lain dengan sendirinya akan kita pandang menjadi bagian dari diri kita. Itulah alasan  kenapa  masyarakat  membuat  walima,  walaupun  hanya  dalam  bentuk  toyopo,  alangkah  lebih  baik membuat  tolangga  apabila  dimampui.  Namun  masyarakat  tidak  mengenal  istilah  paksaan,  karena  pada dasarnya do’a dalam tradisi ini berangkat dari keihkhlasan hati.)
Menurut penjelasan pak Daud, pelaksanaan tradisi diikili tergolong cukup rapi dengan mekanisme yang runtut.    Beliau  merupakan  sesepuh  masyarakat  setempat  yang  menurut  penjelasannya  telah  65  tahun melaksanankan tradisi dikili di dua wilyah sekaligus, yaitu kabupaten Bualemo dan Pohuwato.
”Diyaluwo istilah balajari to diikili, wanu ta oduhu mo diikiliya inggidu donggo to lulunggela mahe jabuwa lio lo diikili. Wanu bilohela to masa wolomopulu wawu limo lotawunu umuru latiya hemo diikili, paguat wawu tilamuta dihu dihu to pohutu u motuyunuto.
(Tidak ada istilah belajar dalam diikili, apabila seseorang memiliki darah keturunan pelaku tradisi diikili, maka sejak dari buaian dia telah diiringi dengan lantunan syair-syair diikili. Menurut pengalaman masa 65
tahun  saya  melaksanakan  tradisi  ini,  kecamatan  Paguat  dan  dan  Tilamuta  hingga  saat  ini  masih membudayakan pelaksanaan tradisi diikili yang Runtut.)
Pelaksanaan  tradisi  diikili  yang  setiap  tahun  dilaksanakan  masyarakat  Gorontalo  pada  bulan  Rabiul Awal dikenal juga dalam istilah adat Gorontalo sebagai “Pohutu Lo Palilati”. Dalam penjelasan tokoh adat tentang awal mula tradisi diikili membudaya di  masyarakat Gorontalo, syair-syair  yangt terkandung dalam diikili merupakan hasil adaptasi dengan isi dari kitab Barzanzi.
“Ilowali lo dikiili to hulondalo, pilohutu liyo lo ahlu sunnah waljamaah. Lapali-lapali to Tuwango lo barjanji, tilolopani lio lowali jaabu lo diikili. Diikili to hulontalo yito tuwawu lio lo mu’amalah, tuwango du’a teeto tingga de haku lo eya umolantu, dila haakunto manusia.
(awal  mula tradisi diikili di  Gorontalo di susun  oleh para ulama ahlu  sunnah waljamaah  yang ada di Gorontlo. Lafaz-lafaz yang ada dalam isi kitab Barzanzi kemudian di ramu dan dikolaborasi menjadi syair syair dalam diikili. Diikili di Gorontalo adalah bagian dari cara masyarakat ber-mu’amalah, intisari dari niat do’a di dalamnya merupakan hak mutlak tuhan untuk menentukannya, bukan hak manusia seperti kita).
Tradisi  diikili    merupakan  tradisi  yang  memilliki  disiplin  adat  tertentu,  diikili  tidak  akan  terlaksana dengan baik tanpa ada peran dari seorang ahlulu.
“Ta ahlulu boti ta dedelo diikili, ta mopootulide uhi benggo beggowa”.
(Disebut ahlulu adalah seseorang yang memimpin dan memandu alur prosesi tradisi diikili, orang yang memiliki otoritas meluruskan apabila terjadi kekeliruan dalam alur pelaksanaan)
Menurut  penjelasan  Bapak  Bahtiar  M.  yunus  Desa  Bongo  merupakan  daerah  yang  oleh  masyarakat diyakini sebagai wilayah yang dilimpahi berkah.
“Woluwo ta momota lo diikili bo tonggadu to jaabu wawu mauludu, woluwo ta motota lo diikili bo sanangi lo’u rame, wawu woluwo ta motota lo diikili sambe demota to dila kiki ama-amali”.
(ada  masyarakat  yang  memahami  bahwa  diikili  hanya  terbetas  pada  syair-syair  maulid,  ada  yang memahami diikili momentum menikmati tradisi, dan ada juga yang memahami diikili sebagai wadah untuk beramal)
Arti ungkapan dila kiki ama amali adalah bahwa diikili dapat diterjemahkan sebagai beramalnya lidah kecil. Dalam  pemahaman sufistik  masyarakat  Gorontalo,  lidah kecil berarti palung kedalaman asa seorang hamba. Jadi  dapat  diartikan bahwa dila kiki ama amali  merupakan penyerahan diri seorang hamba kepada allah melalui kecitaanya kepada Nabi lewat Tradisi Diikili.
Proses  konservasi  tradisi  diikili  pada  perayaan  maulid  nabi  oleh  masyarakat  Gorontalo  dapat  diilihat dari proses integrasi tradisi diikili itu sendiri. Kegiatan diikili diperkirakan mulai dilaksanakan di Gorontalo sejak  masa  pemerintahan  Hilalumo  Amai  pada  tahun  1750.  Pada  awalnya  tradisi  ini  dilakukan  secara sederhana  kemudian  terus  mengalami  perkembangan  dan  dan  pembaharuan  seiring  dengan  perkembangan Gorontalo dari masa ke masa sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.
Masyarakat  Gorontalo dalam melestarikan budaya perayaan maulid nabi melalui tradisi diikili dapat dikatakan  berproses  dengan  cukup  baik.  Hal  ini  dikarenakan  pendekatan  komunikasi  yang  masyarakat gunakan dalam upaya melestarikan budaya diikili lahir dan telah tumbuh dalam diri masyarakat. Komunikasi dianggap  memegang  peran  penting  dalam  penanaman  nilai  nilai  tradisi  guna  mempertahankan  dan melestarikan diikili dari generasi ke generasi agar tradisi ini dapat terus berkembang.
Bagi masyarakat Gorontalo, upaya penanaman nilai kecintaan terhadap tradisi diikili telah dimulai sejak usia masa anak-anak. Dalam budaya masyarakat gorontalo, seorang anak sejak usia bayi telah di perdengarkan dengan alunan pujian terhadap nabi yang terdapat dalam syair-syair diikili. Proses ini berlanjut terus hingga masa  anak  anak,  hal  ini  terlihat  dari  suasana  ketika  masyarakat  kerap  melibatkan  anak-anaknya  dalam perayaan  diikili  dengan  harapan  kebiasaan  ini  akan  terus  berlanjut  hingga  seseorang  anak  memasuki  usia remaja.  Pada  usia  remaja,  umumnya  masayarakat  Gorontalo  telah  dapat  memahami  dan  menjelaskan  nilai peryaan  maulid  nabi  sebagai  bentuk  kecintaan  terhadap  Rasulullah  SAW.  Bentuk  kecintaan  ini  tentu  saja difahami sebagai jalan pengabdian seorang hamba kepada tuhannya.
Penanaman  nilai  nilai  tersebut  diatas  terus  dibawa  masyarakat  sampai  masa  tua,  untuk  kemudian kembali diwariskan kepada generasi-generasi selanjutnya. Inilah yang menjadikan tradisi diikili pada budaya masyarakat Gorontalo dapat bertahan sampai ratusan tahun hingga saat ini, yang dalam istilah kebudayaan disebut sebagai upaya konservasi.
Istilah konservasi dalam  sebuah tradisi kebudayaan pada dasarnya tercantum pada UU Dasar Negara Republik indonesia. Adapun Dasar hukum kegiatan konservasi adalah sebagai berikut :
1) Secara  umum,  Undang-Undang  Dasar  1945  Pasal  32  menegaskan  bahwa  “  Pemerintah  memajukan kebudayaan  Nasional  Indonesia”.  Kemudian  dalam  penjelasannya  dinyatakan  bahwa  “Usaha kebudayaan  harus  menuju  ke  arah  kemajuan  adab,  budaya  dan  persatuan,  dan  dengan  tidak  menolak bahan-bahan  baru  kebudayaan  asing  yang  dapat  memperkembangkan  atau  memperkaya  kebudayaan bangsa sendiri, serta mempertinggi derajat kemanusiaan Bangsa Indonesia”.
2) Undang-Undang Republik  Indonesia Nomor 5 Tahun 1992, tentang  Benda Cagar  Budaya disebutkan bahwa :
a) Benda Cagar Budaya merupakan kekayaan budaya bangsa yang penting artinya bagi pemahaman dan  pengembangan  sejarah,  ilmu  pengetahuan  dan  kebudayaan,  sehingga  perlu  dilindungi  dan dilestarikan demi pemupukan kesadaran jati diri bangsa dan kepentingan nasional.
b) Untuk  menjaga  kelestarian  benda  cagar  budaya  diperlukan  langkah-langkah  pengaturan  bagi penguasaan,  pemilikan,  penemuan,  pencarian,  perlindungan,  pemeliharaan,  pengelolaan, pemanfaatan dan pengawasan benda cagar budaya.
Sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  undang  undang  dasar  Negara,  konservasi  dalam  fungsi integratifnya juga dapat ditinjau dari beberapa komponen teori yang mendukung. Hal ini disebabkan bahwa
sebuah  tradisi  di  Indonesia  pada  umumnya  seringkali  bukan  hanya  sekedar  budaya  saja,  namun  juga merupakan unsur yang tidak terpisahkan dari agama. Begitu pun masalah yang bersinggungan dengan tradisi diikili pada budaya masyarakat Gorontalo.
Pembahasan ini Merujuk dari konsepsi Geertz yang menyebutkan bahwa agama merupakan bagian dari sistem kebudayaan. Geertz melihat agama sebagai pola untuk melakukan tindakan (pattern for behaviour) dan menjadi  sesuatu  yang  hidup  dalam  diri  manusia  yang  mewujud  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Dengan demikian,  agama  merupakan  pedoman  yang  dijadikan  kerangka  interpretasi  tindakan  manusia.  Praktik keagamaan  di  Jawa  digambarkan  Geertz  sebagai  suatu  kebudayaan  yang  kompleks.  Ia  menunjuk  pada banyaknya variasi dalam upacara, pertentangan dalam kepercayaan, serta konflik-konflik nilai yang muncul sebagai akibat perbedaan tipe kebudayaan atau golongan sosial.
Model konservasi tradisi diikili dalam penelitian ini dapat dilihat dalam Gambar sebagai berikut :
Keterangan   :
: menjelaskan hubungan yang saling menguatkan
: Menjelaskan tahapan sebuah proses
: menjelaskan hubungan yang bersifat kausalitas

## SIMPULAN
Setelah  dilakukan  penelitian  secara  cermat  maka,  penelitian  ini  berkesimpulan  bahwa  tradisi  Diikili yang dilakukan turun temurun oleh masyarakat Gorontalo selama ratusan tahun dapat dimaknai sebagai Proses
KONSERVASI Enkulturasi D I I K I L I Proses Komunikasi Ritus (Clifford Geertz) Pattern Of Behavior
komunkasi. Tradisi diikili dilaksanankan masyarakat Gorontalo dengan penuh rasa cinta dan tanggung jawab.
Pelaksanaan tradisi diikili tidak dapat dipisahkan dengan proses internalisasi  nilai Islam yang terwujud dalam penyatuan  makna,  sikap  dan  perilaku  masyarakat  Gororontalo  dalam  merayakan  maulid  nabi  Muhammad SAW. Masyarakat Gorontalo secara sadar sejak dini telah dipandu tradisi untuk mencintai sosok agung Nabi Muhammad SAW melalui pelaksanaan tradisi diikili. Proses tersebut diyakini masyarakat Gorontalo sebagai manisfetasi penghambaan kepada Allah SWT dalam menegakkan nilai-nilai agama Islam, konsistensi tersebut dapat dimaknai sebagai proses internalisasi nilai islam dalam dan fakta Konservasi tradisi dalam pelaksanaan Diikili

## DAFTAR PUSTAKA
Adian, Doni Gahral Pilar Pilar Filasafat Kontemporer, (Jogjakarta: Jala Sutra, 2002) Ahmad , Nazili  Shaleh Pendidikan  dan  Masyarakat Terjemahan  Syamsuddin  Asyrofi,  (Yogyakarta:  Sabda Media, 2011) al-Husaini , Al-Hamid. Sekitar  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  dan  Dasar  Hukum  Syari’atnya ,  (Semarang: Toha Putra, 1987) Althusser,  Louis. Tentang  Ideologi:  marxisme  strukturalis,  psikoanalisis,  cultural  studies .  Yogyakarta: Jalasutra. 2008 Anwar Arifin. Komunikasi Politik: Paradigma-Teori-Aplikasi-Strategi Komunikasi Politik Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. 2003 Arifin, Syamsul  dkk., Spiritualisasi Islam dan Peradaban Masa Depan (Yogyakarta : SIPRESS, 1996) Arikunto, S. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek , (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2002) Anas, Ahmad. Menguak Pengalaman Sufistik Pengalaman Keagamaan Jamaah Maulid al-Diba’ Girikusumo, (Semarang: Pustaka Pelajar, 2003)
B,  Mattpenelitihew  Miles  dan  A.  Michael  Huberman. Analisis  Data  Kualitatif.  Edisi    terjemahan .  Tjejep Rohendi Rohidi. (Jakarta : Penerbit Universitas Indonesia (UI-press): 1992)
Babbie, Earl. Metode Penelitian Survei Untuk Ilmu-ilmu Sosial . Jogyakarta : Pallmall. 2006) Bassam, Islam and cultural accomodation pf social change, (San Francisco: Westview Pres, 1991) Baso, Ahmad  . NU  Studies;  Pergolakan Pemikiran  Antara  Fundamentalisme  Islam  dan  Fundamentalisme Neo-Liberal , CD-ROM, (Jakarta: Penerbit Erlangga, 2006) Basrowi & Suwandi. Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka Cipta (2008). Bertens, K. Filsafat Barat Abad XX: Inggris-Jerman . (Jakarta: Gramedia, 1981) Bogdan, Robert & Steven J. Taylor Metode Penelitian Kualitatif, (Surabaya: Usaha Nasional, 1992) Catherine, Marshal. & Gretchen B Rossman. Designing Qualitative Research. California: Sage Publication Inc. 1995. Chaplin, J.P. Kamus Lengkap Psikologi , (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005) Choir, Tholhatul. dkk., Islam dalam Berbagai Pembacaan Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.) Cresswell, John W. Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing Among Five Traditions . (London: Sage Publications, 1998) Daman,  Rozikin. Membidik  NU  Dilema  Percaturan  Politik  Nu  Pasca  Khittah ,  Yogyakarta  :  Gama  Media, 2001)
Daud, Alfani. Islam dan Masyarakat Banjar : Deskripsi dan Analisa Kebudayaan Banjar, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 1997)
Djojosuroto, Kinayati. Filsafat Bahasa . Yogyakarta: Pustaka Book Publisher. 2007. Frederick.M Denny, Ritual Islam :Perspektif dan Teori ” dalam Richard C Martin, Pendekatan Kajian Islam :Dalam Studi Agama , (Yogjakarta: Muhammadiyah University, 2001) Geertz, Clifford, Kebudayaan dan Agama , diterjemahkan oleh F. Budi Hardiman dari The Interpretation of Cultures, Yogkakarta: Kanisius. 1992
Geertz, Clifford. The Religion of Java , terj. Aswab Mahasin, Abangan, Santri dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa, (Jakarta : Pustaka Jaya, 1981)
Hall,  tuart. The  Work  of  Representation:  Cultural  Representation  and  Signifying  Practices. London:  Sage Publication. 2003. Haviland, William A. Antropologi, (Jakarta: Erlangga, 1993). Hinta, Ellyana. Simbol verbal dan nonverbal dalam ritual maulidan sebagai konteks tradisi lisan Gorontalo. prosiding seminar internasional multikultural & globalisasi 2012 H.M.  Bungin,  Burhan.  P enelitian  Kualitatif  :  Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan  Publik,  dan  Ilmu  social,
Jakarta : Kencana Prenama Media Group (2007)
Heddy Sri Ahimsa Putra, Islam Jawa dan Jawa Islam: Sinkretisasi Agama di Jawa, (Makalah Seminar, Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Yogyakarta & Kantor Depdiknas DIY, 1995) Ihsan, Fuad. Dasar-Dasar Kependidikan, (Jakarta: Rineka cipta, 1997) Idrus, Muhammd. Metode Penelitian Ilmu Sosial  pendekatan kualitati dan kuantitatif, Yogyakarta: Erlangga Ihsan, Fuad. Dasar-Dasar Kependidikan, (Jakarta: Rineka cipta, 1997) Jumhur dan Muhammad Surya, Bimbingan dan Penyuluhan di Sekolah , (Bandung : Pustaka Ilmu, 1975) Keraf,  A, Sony. Hukum Kodrat dan Teori Hak Milik pribadi, seri filsafat atmajaya . jakarta kanisius 1997 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi , (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2009). Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, (Jakarta: Gramedia.1987) Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi . Jakarta: Universitas Indonesia Press. 1990. Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, ( Jakarta : Balai Pustaka, 1984 ) L. Cox, James. Expressing the Sacred, An Introducing to the Phenomenology of Religion, (Harare: University of Zimbabwe, 1992) Lexy J. Meleong. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Littlejohn, Stephen W.  Karen A. fross. Teori Komunikasi, Jakarta. Salemba Humanika 2014 Mardimin, Johanes. Jangan Tangisi Tradisi .Yogyakarta: Kanisius, 1994 Muhaimin, Strategi Belajar Mengajar, (Surabaya: Citra Media, 1996) Mulyana, Rohmat. Mengartikulasikan Pendidikan Nilai (Bandung: Alfabeta, 2004) Muslih, Mohammad. Filsafat Ilmu, (Yogyakarta: Belukar, 2004) Moleong, Lexy J .MetodologiPenelitianKualitatif . Bandung: RemajaRosdakarya. 2012 Moustakas, Clark. Phenomenological Research Methods , London: SAGE Pub. 1994 Morissan, teori komunikas organisasi . Jakarta : Ghalia Indonesia. 2009 Mudzhar, Atho. Pendekatan Studi Islam dalam Teori dan Praktek. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007) M. Echols, Jhon dan Shadzily, Hassan Kamus Inggris-Indonesia , (Jakarta: PT. Gramedia, 1976) Mark R.Woodward, Islam Jawa : Kesalehan Normative Versus Kebatinan , terj. Hairus Salim HS, (Yogyakarta : Lkis, 1999)
Marris, Paul dan Sue Thornham Media Studies: A Reader . Edinburgh University Press. 1996. Moustakas, Clark. Phenomenological Research Methods , (London: Sage Publication, 1994) Nawawi, Ismail. Dzikir dan Doa, Penerobos Tirai Ilahi . Surabaya: Karya Agung. 2008 Nurudin, Sistem Komunikasi Indonesia. Rajawali Pers, Jakarta, 2007