Konsep Pemikiran Pendidikan Islam dan Sistem Pendidikan Islam Menurut Hadratussyaikh KH M Hasyim Asy’ari
Muhamad Ramdoni 1) , Agus Suryana 2) , Ernawati 3) Fakultas Tarbiyah, IAI Nasional Laa Roiba
Ramdoni@gmail.com 1 ) suryaagus2012@gmail.com 2) ernawatihumaira@gmail.com 3)

## Abstract
This study discusses the thought of Islamic Education in the perspective of Kiai Hasyim Asy'ari. To find out the extent to which various changes and developments in Islamic education should make us always motivated to review and improve the quality of ourselves, in order to increase the  quality  and  quantity  of  Islamic  education  in  Indonesia.  Because  basically  since  the Indonesian state was born in 1945, education has become the cornerstone of one of the pillars of  the  nation's  progress.  Education  is  like  a  womb  in  which  there  are  genes  with  a  neat composition with all the seeds of existing abilities. Therefore it is necessary to have motivation in an effort to explore potential, good direction and planning in the development of education. From the results of the research conducted,  it shows that K.H Hasyim Ash'ari's thoughts that talk about education emphasize more on educational ethics. Because ethics is more important than intelligence. Expertise in hadith is colored in the aspect of education. So that some of his works can change the situation at that time and experience changes and rapid development of an education.
Keywords: Education, Akhlaq, Aqidah

## Abstrak
Kajian  ini  membahas  tentang  pemikiran  Pendidikan  Islam    dalam  perspektif  Kiai  Hasyim Asy'ari.Untuk  mengetahui  sejauh  mana  berbagai  perubahan  dan  perkembangan  pendidikan Islam, sepatutnya membuat kita selalu terpacu untuk mengkaji dan menyempurnakan kembali kualitas diri, demi peningkatan kualitas dan kuantitas pendidikan Islam di Indonesia.  Karena pada  dasarnya  Dari  sejak  negara  Indonesia  lahir  tahun  1945,  pendidikan  telah  menjadi tumpuan  salah  satu  tonggak  kemajuan  bangsa.  Pendidikan  ibarat  rahim  yang  didalamnya terdapat  gen  dengan  komposisi  yang  rapi  dengan  segala  benih  kemampuan  yang  ada.  Oleh karena  itu  perlu  adanya  motivasi  dalam  usaha  penggalian  potensi,  arahan  dan  perencanaan yang  baik  dalam  pengembangan  pendidikan.  Dari  hasil  penelitian  yang  dilakukan  memang menunjukkan dari beberapa pemikiran K.H Hasyim Ash'ari yang berbicara tentang pendidikan lebih  menekankan  pada  etika  pendidikan.  Karena  etika  lebih  penting  daripada  kecerdasan. Keahlian  dalam  hadits  diwarnai  dalam  aspek  pendidikan.  Agar  sebagian  karyanya  dapat merubah keadaan pada saat itu dan mengalami perubahan dan perkembangan yang pesat dari suatu pendidikan.
Kata Kunci: Pendidikan, Akhlaq, Aqidah.

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  Allah.
Ia  dan  alam  semesta  bukan  terjadi dengan sendirinya, tetapi dijadikan oleh Allah.
Firman Allah :
ن ِم  ۡلَه  ۡۖۡمُكيِي ۡحُي همُث  ۡمُكُتيِمُي همُث  ۡمُكَق َز َر همُث  ۡمُكَقَلَخ يِذهلٱ ُ هللَّٱ
ِلََٰذ نِم ُلَعۡفَي نهم مُكِئٓاَك َرُش
َٰىَلََٰعَت َو ُهَن ََٰحۡبُس  ٖۚ ء ۡيَش نِ م مُك
َنوُك ِر ۡشُي اهمَع ٤٠
Artinya :
“Allahlah  yang  menciptakan kamu,  kemudian  memberimu  rezeki,
kemudian  mematikan  kamu,  kemudian menghidupkan kamu (kembali di
Akhirat)”.
(Q.S.Ar-Rum 40)/ Departemen Agama RI,2002 .
Al-Imam  Ibn  Katsir  dalam kitabnya Tafsir  Ibn  Katsir menafsirkan ayat:  (مُكَق َز َر  همُث   ۡمُكَقَلَخ  يِذهلٱ  ُ هللَّٱ( ”Yakni Dialah  yang  menciptakan  dan  yang memberi rezeki. Dia mengeluarkan bayi dari  perut  ibunya  dalam  keadaan telanjang, tidak berilmu, tidak mempunyai  pendengaran,  penglihatan, tidak  pula  kekuatan.  Kemudian  Dia memberinya  rezeki  kesemuanya  itu, juga  pakaian,  perhiasan,  harta  benda, properti,  dan  usaha, ) ۡۖمُكيِي ۡحُي  همُث   ۡمُكُتيِمُي  همُث(
Yaitu  sesudah  kehidupan  ini,  Yakni kelak  di  hari  kiamat. )مُكِئٓاَك َرُش  نِم   ۡلَه(
Maksudnya,  sembahan-sembahan  yang kalian sembah selain Allah itu. (  ُل َعۡفَي نهم
ٖۚ ء ۡيَش  نِ م  مُكِلََٰذ  نِم) Yakni  pasti  tidak  ada seorang  pun  dari  mereka  yang  dapat berbuat sesuatu dari itu, bahkan Allah- lah  yang  menciptakan,  yang  memberi rezeki,  yang  menghidupkan,  dan  yang mematikan,
kemudian Dia membangkitkan semua makhluk
menjadi  hidup  kembali  di  hari  kiamat kelak.  Karena  itulah  disebutkan  dalam firman  selanjutnya  :  ( اهمَع   َٰىَلََٰعَت َو  ُهَن ََٰحۡبُس ُي َنوُك ِر ۡش )  Mahatinggi,  Mahasuci,  lagi Maha besar Allah Swt. dari mempunyai
sekutu,  tandingan  atau  yang  setara dengan-Nya, atau beranak atau diperanakkan. Bahkan Dia adalah Yang Maha  Esa  lagi  bergantung  kepada-Nya segala sesuatu, tidak beranak dan tidak diperanakkan,  serta  tiada  seorang  pun yang  setara  dengan  Dia.  (Tafsir  Ibn Katsir, (surah Ar-Rum 40:30).
Setiap  orang  menyadari  bahwa ia  mempunya  akal    dan  perasaan.  Akal pusatnya  di  otak,  digunakan  untuk berfikir.  Perasaan  pusatnya  dihati, digunakan  untuk  merasa  dan  dalam tingkat paling tinggi ia melahirkan “kata hati”. Dalam kenyataan, keduanya sukar dipisahkan.  Orang  merasa  sekaligus berpikir;  hasil  rumusan  fikiran  dapatr dirasakan  dan  diyakini  kebenarannya. Hasil  kerja  pikiran  dapat  memberi  rasa kenikmatan. Demikian terjalinnya pemakian  akal  (pikiran)  dan  perasaan ini,  sehingga  kadang-kadang  kurang jelas  mana  yang  berfungsi  dintara keduanya,  apakah  hati,  atau  akal (Zakiyah Daradjat, Dkk, 2012).
Dalam Islam, pendidikan merupakan  kebutuhan  pokok  bagi manusia,  karena  manusia  di  saat dilahirkan  tidak  mengetahui  suatu apapun,  sebagai  mana  firman  Allah SWT  dalam  Al-Qur’an  surah  Al-Hashr ayat 2 yang berbunyi :
َأ َو   ۡمِهيِدۡيَأِب  مُهَتوُيُب  َن ْوُج ِر ۡخُي ْاو ُرِبَت ۡعٱَف  َنيِنِم ۡؤُمۡلٱ  يِدۡي
ِر ََٰصۡبَ ۡلۡٱ يِل ْوُأََٰٓي
٢
Artinya :
“D an  Allah  mengeluarkan  kamu dari  perut  ibumu,  tidak  mengetahui sesuatu.”  (Q.S.  59:  2/ Departemen Agama RI, 2002 ).
Namun  disisi  lain  manusia memiliki  potensi  dasar  ( fitrah )  yang harus  dikembangkan  sampai  batas maksimal.  Menurut  Hasan  Langgulung, potensi dasar tersebut berjumlah sebanyak sifat-sifat Tuhan yang terangkum  dalam asma’  al-husna yaitu 99  (sembilan  puluh  sembilan)  sifat (Ramayulis, 2002).
Dalam Al-Qur’an banyak ditemukan gambaran yang
membicarakan  tentang  manusia  dan makna filosofis dari penciptanya.
Manusia  merupakan  makhluk-nya  yang paling sempurna dan sebaik-baik ciptaan  yang  dilengkapi  dengan  akal fikiran.  Dalam  hal  ini  Ibn  ‘Aribi misalnya  melukiskan  hakikat  manusia dengan  mengatakan  bahwa, “Tak  ada makhluk  Allah  yang  lebih  bagus daripada  manusia,  yang  memiliki  daya hidup, mengetahui, berkehendak, berbicara,  melihat,  mendengar,  berfikir dan memutuskan ” (Samsul Nizar,2002).
Allah  SWT  menurunkan  wahyu yang  pertama  kepada  Nabi  Muhammad SAW  yakni  surah  Al-Alaq  1-5,  wahyu pertama  ini  menjadi  pertanda  kerasulan beliau.  Al-Qur’an  Diturunkan  kepada Nabi  Muhammad SAW pada abad ke-7 masehi, untuk beliau sampaikan kepada dunia yang sekian lama telah kehilangan rasa keamanan dan keadilan penuh dengan kedzoliman. Ahmad D. Marimba, menjelaskan bahawa; “pendidikan adalah bimbingan atau pimpinan secara  sadar  oleh  sipendidik  terhadap perkembangan  jasmani  dan  jasmani menuju  kesempurnaannya,  sehingga terbina  kepribadian  yang  utama” . Marimba menekankan pengertian pendidikan pada pengembangan jasmani dan ruhani menuju kesempurnaannya, sehingga terbina kepribadian yang utama suatu kepribadian  yang  seluruh  aspeknya sempurna dan seimbang. Untuk mewujudkan  kesempurnaan  tersebut dibutuhkan  bimbingan  yang  serius  dan sistematis  dari  pendidik    (Ramayulis, 2002).
Salah satu upaya untuk meningkatkan  kualitas  pendidikan  di Indonesia  adalah  dengan  pengadaan buku-buku  yang  baik  dan  berkualitas,
karena  buku  adalah  santapan  rohani bagi  dunia  pendidikan  agar  dapat  terus maju dan berkembang, dalam perspektif ajaran  Islam  buku  adalah  gudang  ilmu dan membaca adalah kuncinya.
Indonesia memiliki banyak cendikiawan muslim  pada  masa  perkembangan pendidikan  Islam  abad  ke-19  masehi, salah  satunya  adalah  KH.  Hasyim Asy’ari.  KH.  Hasyim  Asy’ari  adalah yang  biasa  dipanggil  Kyai  Hasyim  ini adalah  seorang  cendikiawan  Muslim Indonesia  yang  memiliki  pemikiran yang moderat dan bervisi masa depan.
Betapa  banyak  karya-karya  dan buah  pemikirannya  mewarnai  dunia pendidikan  Islam,  keterlibatan  Kyai Hasyim    di  berbagai  aspek  keilmuan menunjukan bahwa Kyai Hasyim adalah sosok yang cerdas dan inspiratif, bahkan  masih  banyak  yang  dapat  kita adopsi dari karya-karyanya yang membumi. Selain itu Kyai Hasyim juga aktif dalam organisasi sosial-keagamaan bahkan  beliau  adalah  pendiri  organisasi Islam  terbesar  di  Indonesia  yaitu Nahdatul  Ulama  (NU)  dan  pendiri Pondok  Pesantren  Tebu  Ireng  Jombang Jawa  Timur  yang  hingga  saat  ini  masih eksis  dan  berkembang  sangat  pesat  dan menjadi kiblat para penuntut ilmu untuk berguru dan menimba ilmu di sana.
Beranjak  dari  latar  belakang masalah  diatas,  maka  penulis  tertarik membuat suatu penelitian yang berimplementasi pada pemikiran- pemikiran  Kyai  Hasyim  dengan  judul “Konsep  Pemikiran  Pendidikan  Islam dan  Sistem  Pendidikan  Islam  Menurut Hadratussyaikh KH. M. Hasyim Asy’ari”.

## KAJIAN TEORI

## Pengertian Pendidikan
Pendidikan  merupakan  elemen penting  dalam  membangun  sebuah peradaban.  Melalui  pendidikan  kita ingin  menghasilkan  manusia–manusia yang  paripurna.  Pendidikan  adalah usaha  sadar  dan  sistematis  yang  tidak hanya  untuk  memanusiakan  manusia tetapi  juga  agar  manusia  menyadari posisinya sebagai khalifah dibumi, yang pada gilirannya akan semakin meningkatkan  dirinya  untuk  menjadi manusia yang beriman, bertaqwa, berilmu, dan beramal sholeh.
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  kata  pendidikan  diartikan sebagai  prorses  perubahan  sikap  dan tata  laku  seseorang  atau  kelompok dalam  usaha  mendewasakan  manusia melalui usaha pengajaran dan pelatihan. Pendidikan juga diartikan sebagai
proses,  cara,  atau  perbuatan  pendidik ( http:// kamusbesarbahasaindonesia.org/ pendidikan ).
Menurut Bahasa
(Lughatan)/Etimology. Dalam  bahasa Indonesia,  istilah  pendidikan  berasal dari  kata  “didik”  dengan  memberikan
awalan “pe” dan akhiran an, mengandung  arti  “perbuatan”  (hal  cara dan  sebagainya).  Kaya  pendidikan berasal dari kata Yunani yaitu paedagogos yang  berarti  pergaulan dengan  anak-anak.  Dalam paedagogos adanya  seorang  pelayan  atau  bujang pada zaman Yunani kuno yang
pekerjaannya mengantar
dan menjemput  anak-anak  ke  dan  dari sekolah. Paedagogos berasal  dari  kata paedos (anak) dan agoge (saya membimbing,  memimpin).  Perkataan yang mulanya berarti “rendah”
(pelayan,  bujang),  sekarang  dipakai untuk pekerjaan mulia. Paedagog (pendidik atau ahli didik) ialah seseorang  yang  tugasnya  membimbing anak. Sedangkan pekerjaan membimbing disebut paedagogis.
Istilah  ini  kemudian  diterjemahkan kedalam bahasa Inggris dengan “education” yang berarti pengembangan atau bimbingan
(Ramayulis, 2002).
Menurut Istilah (Istilahan)/Terminology. Secara terminology banyak sekali istilah pendidikan  yang  dikemukakan,  baik yang  dikemukakan  oleh  para  tokoh pendidikan  Indonesia,  Barat,  maupun istilah  yang  dikemukakan  dalam  sistem Pendidikan  Nasional.  Di  bawah  ini dicantumkan  beberapa  definisi  yang dapat mewakili masing-masingnya.

## Pengertian pendidikan Islam
Syari’at  Islam  tidak  akan dihayati  dan  diamalkan  orang  kalau hanya  diajarkan  saja,  tetapi  harus  didik melalui  proses  pendidikan  Nabi  telah mengajar  orang  untuk  beriman  dan beramal  serta  berakhlaq  baik  sesuai ajaran  Islam  dengan  berbagai  metoda dan  pendekatan.  Dan  satu  segi  kita melihat,  bahwa  pendidikan  islam  itu lebih banyak ditunjukan kepada perbaikan  sikap  mental  yang  akan terwujud  dalam  amal  perbuatan,  baik bagi  keperluan  diri  sendiri  maupun orang  lain.  Di  segi  lainnya,  pendidikan Islam  tidak  hanya  bersifat  teoritis  saja, tetapi  juga  praktis.  Ajaran  Isam  tidak memisahkan  antara  mereka  (Zakiyah Daradjat, 2012).
Dalam konteks
Islam, pendidikan secara bahasa (lughatan) ada tiga  kata  yang  digunakan.  Ketiga  kata
tersebut,  yaitu  (1) “at-tarbiyah”, (2) “at-ta’lim”, dan (3) “at-ta’dib”. Ketiga kata  tersebut  memiliki  makna  yang saling  berkaitan  sasling  cocok  untuk pemakaian  pendidikan  dalam  islam. Ketiga  kata  itu  mengandung  makna yang sangat dalam, menyangkut manusia dan masyaarakat serta lingkungan  yang  dalam  hubungannya dengan  Tuhan  saling  berkaitan  satu sama lain.
At-Tarbiyah. Term  at-tarbiyah ( ةيبرتلا )  berakar  dari  tiga  kata,  yakni pertama, berasal dari kata rabba yarbu ( ابر - وبري )  yang  artinya  bertambah  dan tumbuh. Kedua , berasal dari kata rabiya yarbi. ( يبر - يبري ),  yang  artinya  tumbuh dan  berkembang. Ketiga ,  berasal  dari kata rabba  yarubbu ,  ( بر - بري )  yang artinya,  memperbaiki,  membimbing, menguasai,  memimpin,  menjaga,  dan memelihara.  Term  at-ta;lim,  ( ميلعتلا ) secara  lughawy  berasal  dari fi’il  tsulasi mazid biharfin wahid, ‘allama yu’alimu ( ملع - ملعي ).  Jadi  ( ملع )  artinya,  mengajar.
Selanjutnya term at-ta’dib ( بيدأتلا ) berasal dari kata tsulasi mazid bihaijmn wahid, yaitu ‘addaba  yu’addibu ( بدأ - بدأي ).  Jadi ‘addaba ( بدأ )  artinya memberi  adab.  Selain  yang  tiga disebutkan  diatas  ada  lagi  istilah “riadhah” yang berarti pelatihan.
Menurut  Abu  A’la  al-Mardudi kata rabbun ( بر )  terdiri  atas  dua  huruf “ra” dan “ba” tasydid yang merupakan  pecahan  dari  kata tarbiyah yang  berarti  pendidikan,  pengasuhan dan  sebagainya.  Selain  itu  kata  ini mencakup banyak arti seperti ”kekuasaan, perlengkapan
pertanggungjawaban, perbaikan, penyempurnaan,  dan  lain-lain.  Kata  ini juga  merupakan  predikat  dari  suatu kebesaran,  keagungan,  kekuasaan,  dan kepemimpinan (Ramayulis,, 2002). Dalam Al-Qur’an misalnya kata rabbun ( بر )  terdapat  dalam  surat  al-Fatihah ayat 1 :
ِمي ِح هرلٱ ِن ََٰم ۡح هرلٱ ِ هللَّٱ  ِم ۡسِب ١
Artinya :
“Segala pujian bagi Allah Rabb bagi sekalian alam” (Q.S al-Fatihah:2)/
Departemen Agama RI:2002.
At-Ta’lim. Seperti  halnya  istilah Tarbiyah, term ta’lim –pun  memiliki cakupan  makna  yang  luas  seperti  yang tertera dalam berbagai tempat dalam Al- Qur’an. Diantaranya ada yang bermakna  informasi  pengetahuan  yang belum diketahui manusia sebagai sebuah  keutamaan  baik  melalui  lisan maupun  tulisan,  seperti  yang  terdapat dalam surat al-Kahf, ayat 65-66;
ُهََٰن ۡمهلَع َو اَنِدنِع  ۡنِ م ٗةَم ۡح َر ُهََٰنۡيَتاَء ٓاَنِداَبِع  ۡنِ م اٗدۡبَع اَدَج َوَف
ا ٗمۡلِع اهنُدهل نِم
٦٥
نَأ  َٰٓىَلَع  َكُعِبهتَأ  ۡلَه  َٰىَسوُم ۥُهَل َلاَق
اٗد ۡش ُر  َت ۡمِ لُع اهمِم  ِنَمِ لَعُت
٦٦
Artinya : ”Lalu  mereka  bertemu  dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya  rahmat  dari  sisi  Kami,  dan yang  telah  Kami  ajarkan  kepadanya ilmu  dari  sisi  Kami.  Musa  berkata kepada Khidhr: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan
kepadaku  ilmu  yang  benar  di  antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?”  (Q.S.  Al-Al-Kahf  18:65- 66)/ Departemen Agama RI, 2002 .
Yaitu  tentang  potongan  ayat “ ’allama” dengan  arti  memberitahukan informasi yang belum diketahui sebelumnya.  Menurut  informasi al- Qur’an,  ta’lim dengan  arti  pengajaran telah  dimulai  sejak  manusia  keluar  dari perut  ibunya  masing-masing  (sejak kelahiran).  Pada  saat  manusia  pertama kali  muncul  kea  lam  dunia,  mereka tidak  tahu  apa-apa,  lalu  Allah  anugrahi mereka dengan berbagai fasilitas kehidupan dan sarana untuk memperoleh  ilmu  pengetahuan  seperti pendengaran,  mata,  hati,  dan  lain- lainya.  Hal  ini  secara  tegas  Allah nyatakan dalam Ial-Qur’an.
Firman Allah SWT :
اَءْيَش  َنوُمَلۡعَت   َلَ   ۡمُكِت ََٰههمُأ  ِنوُطُب   ۢنِ م  مُكَج َر ۡخَأ  ُ هللَّٱ َو َنو ُرُك ۡشَت   ۡمُكهلَعَل  َةَدِئْفَ ۡلۡٱ َو   َر ََٰصۡبَ ۡلۡٱ َو  َع ۡمهسلٱ  ُمُكَل  َلَعَج َو
٧٨
Artinya :
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari  perut  ibumu  dalam  keadaan  tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran,
penglihatan  dan  hati,  agar  kamu bersyukur”.  (Q.S.  An-Nahl  16:78/
Departemen Agama RI, 2002 ).
Muhammad al-Shabuniy menjelaskan  tafsiran  ayat  ini  sebagai berikut :
Diantara  nikmat  Allah  Ta’ala bagi manusia ialah, telah mengeluarkan manusia dari perut  ibunya  masinng-masing dalam  keadaaan  belum  tahu sesuatu,  lalu  mereka  diberikan rezeki  berupa  alat  pendengaran untuk  bisa  mendengarkan  suara, dan  penglihatan  untuk  bisa mengetahui sesuatu yang dilihat, dan  juga  faidah  berupa  akal.
Seluruh kekuatan dan pancaindra itu menjadikan manusia secara berangsur-angsur menemukan sesuatu (Ramayulis,2015). At-Ta’dib. Istilah at-Ta’dib sama  halnya  dengan  istilah-istilah sebelumnya  tidak  ditemukan  dalam  Al- Qur’an secara eksplisit, namun sejumlah  hadist  yang  menggunakan term  “ at-Ta’dib” dengan  bentuk  kata
kerja (addaba) yang  berasal  dari  kata tsulatsiy mujarrad (addaba) dengan arti ‘allamhu  al-adab mengajarinya  sopan santun  atau  kebudayaan  sedangkan istilah “taadaabi” berarti sopan santun.
Diantara  hadits  yang  memakai  lafadz “addaba” adalah  redaksi  yang yang berasal  dari  Ibn  Mas’ud  seperti  tertera dibawah ini :
“Tuhanku telah mendidiku
(addaba) lalu ia berikan
kepadaku  pendidikan  yang  baik
(ahsanu  ta’dib)  (hadits  dikutip Ibn  Sam’any  dalam  bukunya pada  bab  “Adab  al-Amla” berasal dan Ibn Mas’ud
( Ramayulis,2015 ).

## Penelitian Yang Relevan
Penelitian  ini  pada  dasarnya bukan penelitian yang baru, sebelumnya sudah  banyak  yang  meneliti  perihal segala  aspek  berkaitan  dengan  konsep pendidikan  menurut  Hadratus  Syaikh
Hasyim Asy’ari. Sebagai bahan pertimbangan penelitian ini akan dicantumkan beberapa
penelitian
terdahulu diantaranya:
Penelitian  yang  dilakukan  oleh
Rizka Khoiriyah dengan judul
“Revitalisasi  Pendidikan  Islam  Dalam Perspektif Kiai Hasyim Asy’ari” Kajian ini membahas tentang revitalisasi
Pendidikan Islam pada masa penjajahan dalam  perspektif  Kiai  Hasyim  Asy'ari. Untuk mengetahui sejauh mana berbagai  perubahan  dan  perkembangan pendidikan  Islam  sepatutnya  membuat kita  selalu  terpacu  untuk  mengkaji  dan menyempurnakan  kembali  kualitas  diri, demi peningkatan kualitas dan kuantitas pendidikan  Islam  di  Indonesia  (Rizka Khoiriyah , 2017).
Penelitian relevan lainnya dikemukakan  oleh  Muhamad  Faiz Amiruddin,  dengan  judul “Konsep Pendidikan  Islam  Menurut  Kh.  Hasyim Asy’ari”. Dalam  penelitian  ini  konsep pendidikan  Islam  menurut  KH.  Hasyim Asy'ari adalah, untuk mengetahui hakikat  penciptaannya,  serta  tugas  dan tanggung jawab manusia sebagai khalifah  di  muka  bumi.  Dengan Pendidikan  Islam,  manusia  mampu mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT, dan  juga  tetap  berpijak  pada  Alquran dan  Hadist.  Peserta  didik  juga  harus memiliki  perilaku  yang  baik  dalam belajar, dan seorang pendidik juga harus memiliki kompetensi pedagogik, kepribadian,  sosial  dan  profesional. Sistem  Pendidikan  Islam  KH.  Hasyim Asy'ari  tetap  relevan  dengan  konteks Indonesia  saat  ini.  Sistem  pendidikan yang inklusif, adaptif, tanggap dan tetap
berupaya  untuk  menjaga  tradisi  guna mengangkat eksistensi Islam (Muhamad Faiz Amiruddin, 2020).
Penelitian  relevan  yang  sama
sejenis juga dikemukakan oleh Fatimatuz Zuhro’ dengan judul
”Pemikiran  Pendidikan  Islam  Menurut KH.  Hasyim  Asy’ari”. Penelitian  ini membahas  tentang  adab  menuntut  ilmu bagi  seorang  murid  dan  seorang  guru yang  di  bahas  dalam  kitab “Adabul  al- ‘Alim  wa  al-Muta’alim  ( Fatimatuz Zuhro, 2014 ).

## METODOLOGI PENELITIAN
Dalam  penelitian  ini  metode yang digunakan adalah metode penelitian  kualitatif  atau  yang  dikenal dengan Library Research, yaitu penelitian yang dilakukan dengan pendekatan  dekskriftif  analisis  dan kajian  pustaka  yang  bersumber  dari buku-buku bacaan, jurnal ilmiah, dokumen,  majalah,  atau  karya  tulis ilmiah  lainnya  Secara  cermat  dan dideskripsikan yang selanjutnya memberikan  gambaran  dan  penjelasan yang  diuraikan.  Tujuan  penelitian  ini untuk  mengetahui  konsep  pemikiran pendidikan dalam Islam, untuk mengetahui  sistem  pendidikan  Islam, untuk  mengetahui  konsep  pemikiran
pendidikan Islam dan sistem pendidikan Islam menurut KH. Hasyim Asy’ari.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi  Hadratussyaikh  KH.  M.

## Hasyim Asy’ari
Kiai  Hasyim  memiliki  nama lengkap Muhammad Hasyim bin Asy’ari  bin  Abdul    Wahid  bin  Abdul Halim  atau  yang  populer  dengan  nama pangeran  Banawa  bin  Abdurrahman yang  juga  dikenal  dengan  julukan  Jaka Tingkir  (Sultan  Hadiwijaya  )  bin Abdullah  bin  Abdul  Aziz  bin  Abdul Fatah  bin  Maulana  Ishak  bin  Ainul Yakin  yang  populer  dengan  sebutan Sunan  Giri.  Sementara,  Akarhanaf  dan Khuluq menyebutnya Muhammad Hasyim  binti  Halimah  binti  Layyinah binti  Sihah bin  Abdul Jabar bin  Ahmad Bin  Pangeran  Sambo  bin  Pangeran Benawa  bin  Jaka  Tingkir  atau  juga dikenal  dengan  nama  Mas  Karebet  bin Lembu Peteng (Prabu Brawijaya VI).
Ditilik  dari  dua  silsilah  diatas, kyai Hasyim mewakili dua trah sekaligus,  aristokrat  atau  bangsawan Jawa dan elit agama  (Islam). Dari jalur ayah,  mata  rantai  genetisnya  bertemu langsung  dengan  Penyebutan  pertama menunjuk  pada  silsilah  keturunan  dari jalur bapak, sedangkan yang ke dua dari
jalur  ibu  bangsawan  Muslim  Jawa (Sultan  Hadiwijawa  atau  Joko  Tingkir) dan  sekaligus    elit  agama  Jawa  (Sunan Giri).  Sementara  dari  jalur  ibu,  Kyai Hasyim masih keturunan langsung Raja Brawijaya  VI  (Lembu  Peteng)  yang berlatar  belakang  bangsawan  Hindu Jawa.
Kyai  Hasyim  dilahirkan  dari pasangan  Kyai  Asy’ari  dan  Halimah pada  hari  selasa  kliwon  tanggal  14 Februari  tahun  1871  M  atau  bertepatan dengan  12  Dzulqa’dah  tahun  1287  H. Tempat kelahiran beliau berada disekitar  2  kilometer  ke  arah  utara  dari kota  Jombang,  tepatnya  di  pesantren Gedang.  Gedang  sendiri  merupakan salah  satu  dusun  yang  menjadi  wilayah administratif Desa Tambak Rejo Kecamatan Jombang. Dengan demikian, ditilik  dari  waktu  kelahirannya,  beliau dapat  dipandang  sebagai  bagian  dari generasi  Muslim  paruh  akhir  abad  ke- 19.
Sejak  masa  kanak-kanak,  Kyai Hasyim Hidup dalam lingkungan pesantren  Muslim  Tradisional  Gedang keluarga  besarnya bukan saja pengelola pesantren, tetapi juga pendiri pesantren- pesantren  yang  masih  cukup  populer hingga  saat  ini.  Ayah  Kyai  Hasyim (Kyai  Asy’ari)  merupakan  pendiri  dan
pengasuh  pesantren  Keras  (Jombang). Sedangkan  kakeknya  dari  jalur  ibu  ( Kyai  Usman)  dikenal  sebagai  pendiri dan  pengasuh  pesantren  Gedang  yang pernah menjadi pusat perhatian terutama  dari  santri-santri  Jawa  pada akhir  abad  ke-19.    Sementara  kakek ibunya yang bernama kyai Sihahdikenal luas  sebagai  pendiri  dan  pengasuh pesantren Tambak Beras (Jombang).
Pada  umur  5  tahun,  Kyai Hasyim berpindah dari Gedang ke Desa Keras,  sebuah  desa  disebelah  selatan kota  Jombang  karena  mengikuti  ayah dan  ibunya  yang  sedang  membangun pesantren  baru.  Disini,  Kyai  Hasyim menghabiskan  masa  kecilnya  hingga berumur  15  tahun,  sebelum  akhirnya, meninggalkan  keras  dan  menjelajahi berbagai  pesantren  ternama  saat  itu hingga  ke  Makah  (Achmad  Muhibbin Zuhri ,2010).
Diceritakan  juga  bahwa  Kiai Hasyim pernah menikah sebanyak tujuh kali,  dan  semua  istrinya  adalah  anak Kiai. Khadijah adalah istri pertama Kiai Hasyim.  Sedangkan  istri  keduanya adalah  Nafisah  yang  dinikahi  setelah istri  pertama  meninggal  dunia,  yaitu putri  kiai  Romli  Kemuning  (Kediri); iatri  ketiga  adalah  Nafiwah,  anak  Kiai Ilyas  dari  Sewulan  (Madiun);  dan
keempat,  Masruroh,  putri  saudara  Kiai Ilyas,  pimpinan  Pesantren  Kapuherjo (Kediri) (Syamsun Ni’am, 2016).
Kiai  Hasyim  merupakan  sosok yang  tidak  mengenal  kata  menyarah dalam mencari ilmu. Semangat thalabul ‘ilmi dalam  dirinya  yang  didukung dengan kondisi ketika itu yang memang kondusif  untuk  merealisasikan  cita-cita, menjadikan  kesempatan  belajar  bagi kiai  Hasyim  semakin  terbuka  lebar. Maka  tidak  mengherankan  jika  kiai hasyim  memiliki  kesempatan  untuk melanjutkan studi ke berbagai pesantren di  pulau  Jawa,  bahkan  harus  pergi  ke Arab Saudi.
Dalam  perjalanan  kiai  Hasyim mencari  Ilmu,  kiai  Hasyim  melakukan pengembaraan intelektual ( rihlah ‘ilmiyah) dari satu pesantren ke pesantren  yang  lainnya  untuk  mencari ilmu  dari  guru  yang  lebih  terkenal (Mukani, 216).  Diantara perjalanan kiai Hasyim mencari ilmu, penulis
merangkum  dengan  singkat  sebagai berikut :
1. Pesantren  Gedang,  lima  tahun berada dalam pendidikan dan lingkungan kakeknya 2. Pesantren  Keras,  sepuluh  tahun dalam pola pendidikan ayahnya 3. Pesantren  Wonorejo  di  daerah Mojokerto, di Pesantren ini kiai Hasyim tidak lama menetap. 4. Pesantren Wonokoyo di Probolinggo, selama tiga tahun 5. Pesantren Langitan di Tuban 6. Pesantren Tenggilis di Surabaya 7. Pesantren Kademangan Bangkalan  yang  ketika  itu  di  asuh  oleh Syaikhona Khalil bin abdul Latif selama tiga tahun
8. Pada  tahun  1307H/1891  M,  kiai
Hasyim kembali ke pulau Jawa tepatnya di  Pesantren  Siwalan  Panji  Buduran Sidoarjo
9. Selama  tiga  tahun,  yang  di  asuh oleh  Kiai  Ya’qub  sampai  dinikahkan dengan putrinya yaitu Khadijah.
10. Lalu kiai setahun setelah menikah  Kiai  Hasyim  melaksanakan ibadah haji bersama istri dan mertuanya, setelah  melaksanakan  ibadah  haji  kyai Hasyim  sempat  menetap  di  Makkah selama  tujuh  bulan  guna  melanjutkan studi  mencari  ilmu,  namun  sayang, belum  genap  tujuh  bulan  di  Makkah sang Istri tercinta wafat.
11. Setelah  itu,  Kiai  Hasyim  pulang kembali  ke  Indonesia  dalam  beberapa bulan  untuk  menenangkan  diri,  namun, belum  genap  tiga  bulan,  Kiai  Hasyim kembali  berangkat  ke  Makkah  dalam
waktu  yang lumayan lama yaitu selama tujuh tahun.
Setelah tujuh
tahun menghabiskan  waktu  dengan  menimba ilmu di Arab Saudi, tepatnya pada tahun 1899  M,  Kiai  Hasyim  kembali  lagi  ke rumah  orang  tuanya  di  Pesantren  Keras Jombang.
Tujuannya
untuk mengajarkab  berbagai  ilmu  yang  telah diperoleh  di  Makkah.  Disamping  itu, kiai Hasyim juga mengajar di Pesabtren Mertuanya  di  Kediri  dan  Pesntren kakeknya di Gedang Jombang (Mukani, 2016).
Pada  tahun  1907,  Kiai  Hasyim Asy’ari  mendirikan  pesantren  miliknya
sendiri di Tebuireng,
Jombang.
Pendirian  pesantren  ini  menimbulkan kecaman dari orang-orang tertentu yang menyebutnya  memberikan  pengajaran bid’ah.  Ia  menghadapi  semua  kecaman itu  dengan  lapang  dada,  dan  tetap  maju untuk  meneruskan  dakwahnya.  Ia  tidak membalas  kecaman  orang-orang  yang selalu  memusuhinya.  Sebab,  ia  sangat menginginkan  persatuan  dan  kesatuan yang  menurutnya  merupakan  suatu keutamaan yang sangat besar.
Kiai  Hasyim  merupakan  tokoh utama  dalam  pembentukan  organisasi nahdlatul  Ulama  (NU)  pada  31  Januari 1926. Katika itu ia terpilih menjadi Rais
Akbar. Sebagaimana pendirian Pesantren  Tebuireng,  pendirian  NU  ini juga  mendapat  kecaman  dari  orang- orang  tertentu.  Namun  ia  tidak  terlalu menanggapi kecaman tersebut.  Ia justru menganjurkan  umat  Islam  di  Indonesia, apapun  latar  belakang  organisasinya, untuk  bersatu  padu  guna  melawan penjajah  Belanda.  Pemerintah  Belanda itulah musuh yang sesungguhnya (Yanuar Arifin, 2018).
Selain  itu,  Kiai  Hasyim  adalah seorang  ulama  yang  disegani  dan dihormati  oleh  umat  Islam  di  luar organisasi  NU,  dimana  beliau  tidak hanya  menduduki  sebagai  Rais  Akbar NU,  tetapi  juga  Rais  Majlis  Islam  A’la Indonesia  (MIAI),  yang  juga  ketua Majlis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi).  Di  dalam  organisasi  MIAI dan Masyumi tertamung berbagai elemen  dan  organisasi  Umat  Islam Indonesia  seperti  NU,  Muhammadiyah, Persisi,  Perti,  PSII,  Al-Irsyad,  dan  lain- lain.  Kedudukan  beliau  sebagai  ketua Majelis Syuro menunjukan betapa besar pengaruh  beliau  bagi  umat  Islam  di Indonesia.  (Ahmad  Baso,  K  Ng  Agus Sunyoto, dan Rizal Mumazziq, 2017)
Dalam kancah sejarah perjuangan Indonesia, nama kiai
Hasyim  pun  tidak  dapat  dipandang
sebelah mata. Dengan organisasi Nahdlatul  Ulama  yang  didirikannya,
kiai
Hasyim berjuang untuk membebaskan  bangsa  Indonesia  dari cengkraman para penjajah. Kiai Hasyim punya  sukap  tegas  terhadap  kaum impralisme,  baik  Belanda  maupun Jepang.  Ia  adalah  sosok  ulama  yang dengan  tegas  menentang  penjajah  (Nur Rokhim, 2015).
Sebagai  seorang    Ulama  dan  dan pakar pendidikan, Hasyim Asy’ari telah berhasil menyusun banyak karya penting,  yang  tentu  saja  menyiratkan keluasan  ilmu  dan  kecerdasannya.  Di antara  karya  pentingnya  ialah  kitab Adabul  ‘Alim  Wal  Muta’alim,  risalah Ahlus  sunnah  Wal  Jama’ah,  at-Tibyan Fi  Hahyi  an-Muqathaatil,  Arham  Wal Aqarib  wal  Ikhwan,  an-Nurul  Mubin  fi Mahabbati  Sayidil  Mursalin,  Zizayut Ta’liqat, dan sebagainya . Kitab pertama merupakan  karya  terpenting  di  bidang pendidikan (Yanuar Arifin).
Pemikiran Pendidikan
Hadratussyaikh  KH.  M.  Hasyim Asy’ari
Kiai Hasyim adalah sosok ilmuan  pendidikan  yang  tidak  hanya berjuang melelui pendidikan, tetapi juga mengembangkan  pendidikan  sebagai unsur penting dalam melawan
kolonialisme.tidak  sekedar  mengajar pada  murid  di  lembaga  formal,  namun juga  menghasilkan  puluhan  karya  bagi pengembangan  dunia  pendidikan  Islam. Berbagai  artikel  (risalah)  yang  di  tulis menunjukan respon Kiai Hasyim terhadap berbagai  problematika yang di hadapi masyarakat.
Resolusi jihad, sebagai  studi kasus,  menunjukan ijtihad dari  Kiai Hasyim yang sangat kreatif dan inovatif dalam  membela  kepentingan  rakyat meski  di  akui  semasa  hidup  Kiai Hasyim  tidak  pernah  menulis  sebuah buku yang utuh dan tebal, tetapi berupa risalah yang  membahas  tema  aktwal dalam masyarakat. Namun, risalah yang tipis  itu  tidak  menunjukan  bobot  mutu tentang  tulisan  Kiai  Hasyim  (Mukani, 2016).
Dalam bidang pendidikan, pemikiran  Kiai  Hasyim  merupakan dimensi yang menarik untuk dikaji. Hal ini didasarkan kepada banyaknya tulisan Kiai  Hasyim  yang  berkaitan  dengan pendidikan, baik secara langsung maupun  tidak  langsung.  Meskipun demikian, pembahasan dalam bagian ini berupaya  melakukan  sistemasi  terhadap dimensi  yang  luas  ini,  dengan  diawali penelaahan secara mendalam dan filosofis  terhadap  karya-karya  yang
telah di susun tersebut. Dengan demikian,  pembahasan  ini  diharapkan mampu memaparkan pemikiran pendidikan Kiai Hasyim secara descriptif dan komprehensif.
Pemikiran  Kiai  Hasyim  dalam dunia pendidikan menyimpulkan bahwa terdapat  3  hal  yang  mempengaruhi kesuksesan  murid  dalam  mencari  ilmu, yaitu keluarga, sekolah dan masyarakat. Ketiga  hal  ini  telah  dibahas  lebih  detail oleh  Kiai  Hasyim  dalam Al-Mawa’idz,
Al-Qanun  al-Asasy,  Adab  al-‘Alim  wa al-Muta’alim dan Dha’ul  Misbah
(Mukani, 2016) Artinya, ketiga komponen  tersebut  haruslah  berjalan dengan seimbang, saling mensuport dan membimbing  satu  sama  lain  guna mencapai  tujuan  yang  diinginkan  yaitu kesuksesan.  Pemikiran-pemikiran  Kiai Hasyim  Asy’ari  dibidang  pendidikan dapat  dibaca  secara  lengkap  dalam karya  momentalnya, Adabul  ‘Alim  wal Muta’alim. Dalam  kitabnya  ini  ia membahas  tentang  tujuan  pendidikan Islam, keutaman ilmu pengetahuan, dan etika pendidikan Islam (etika murid dan guru).  Ulasan  lengkapnya  ialah  sebagai berikut.

## Tujuan Pendidikan Islam
Sebagai  pemikir  atau  pakar pendidikan,  Kiai  Hasyim  tentu  telah
menggariskan tujuan secara jelas. Menurutnya,  tujuan  pendidikan  (Islam) ialah  sebagai  sarana  yang  paling strategis untuk menyebarluaskan keutamaan  (kebaikan),  membersihkan jiwa  (hati)  dari  perkara-perkara  yang kotor, seperti bujukan-bujukan, prasangka  jelek,  dengki,  keyakinan yang  buruk,  dan  akhlak  yang  tercela, serta sebagai media bagi manusia dalam upaya  mendekatkan  diri  kepada  Allah Swt (Yanuar Arifin, 2018).
Kiai Hasyim menyimpulkan bahwa  tujuan  pendidikan,  disamping pemahaman terhadap pengetahuan ( knowledge ),  adalah  pembentukan good character yang penuh dengan pemahaman secara benar dan sempurna terhadap ajaran-ajaran Islam serta mampu mengaktualisasikan dalam kehidupan  sehari-hari  secara  konsisten (Mukani,  2016).    Pemaham  perspektif ilmu pendidikan memang harus dibarengi  dengan  pendidikan  karakter, dewasa  ini  kita  dihadapkan  dengan  era globalisasi yang mana kultur negara kita yang  dikenal  ramah,  perlahan  mualai luntur  dikarnakan  pengaruh  budaya- budaya  luar  yang  masuk  ke  Indonesia, terutama budaya barat.
Tujuan  pendidikan  ini  mampu direalisasikan jika siswa terlebih dahulu
mendekatkan  diri (muraqabah) kepada Tuhan. Ketika berproses dalam pendidikan, sisiwa harus mampu terhindar  dari  unsur-unsur  matrealisme, seperti  kekayaan,  jabatan,  popularitas dan  sebagainya.  Hal  ini,  lanjut  Kiai Hasyim,  mengingat  ketika  ilmu  tidak dicari  untuk  kepentingan  agama,  maka kehancuran  hanya  tinggal  menunggu waktu tiba (Mukani, 2016).
Oleh  karena  itu,  ketika  siswa melakukan  kesalahan,  maka  menjadi kewajiban guru untuk melakukan koresi terhadap  kesalahan  tersebut.  Kepada siswa  yang  belum  mengetahui  tentang perbuatan  itu  sendiri,  maka  guru  harus mampu menolong agar siswa memperoleh  pemahaman  yang  benar. Berdasarkan  argumentasi  seperti  ini, maka  Kiai  Hasyim  menggunakan  term tarbiyah  untuk  menunjuk  substansi pendidikan.  Dalam  dunia  pendidikan, term tarbiyah meliliki pengertian sebagai  proses  trasformasi  ilmu  dari guru  kepada  siswa  dan  menyiapkan siswa  menjadi  manusia  yang  mampu memenuhi fungsi hidupnya, baik secara jasmani maupun rohani.
Dengan  demikian,  setidaknya ada  tiga  tujuan  pokok  yang  menjadi pokok sentral pendidikan Islam menurut Hasyim  Asy’ari. Pertama, pendidikan
mestilah  diarahkan  untuk  membentuk pribadi yang mampu menebarkan benih- benih kebaikan terhadap sesama makhluk,  terutama  manusia.  Tentunya, ragam  kebaikan  yang  dimaksud  ialah segala  hal  yang  baik  menurut  petunjuk Al-Qur’an  dan  hadits  Rosulullah  Saw. Oleh karenanya, dalam berbuat kebaikan,  seseorang  mestilah  mampu memahami  ajaran-ajaran  agama  Islam secara baik.
Kedua, pendidikan haruslah diarahkan  untuk  membersihkan  hati atau  jiwa (tazkiyatun  nafs) dari  ragam perkara  kotor.  Dalam  hal  ini,  ragam perkara  kotor  yang  di  maksud  Hasyim Asy’ari  ialah  penyakit-penyakit  hati, seperti  bujukan  hawa  nafsu,  dengki, prasangka jelek (su’uzon), dan sebagainya. Penyucian jiwa ini tentunya mestilah  dilakukan  dengan  pemberian materi atau pengajaran oleh jiwa secara konsisten dan ketat, termasuk diantaranya dengan riadhah.
Ketiga, pendidikan  ialah  sarana untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah Swt. (taqarrub  ilallah). Dalam  hal  ini, melalui pendidikan, para murid mestilah diajarkan  cara-cara  mendekatkan  diri kepada  Allah  Swt.  Oleh  karenanya, pengajaran  perihal  tata  cara  beribadah yang  yang  benar  atau  yang  sesuai
dengan  tuntunan  Al-Qur’an  dan  Hadits, serta etika atau akahlaq dalam beribadah  kepada  Allah  Swt.  Mestilah diberikan  dalam  porsi  yang  tepat (Yanuar Arifin, 2018).
Tujuan-tujuan Pendidikan menurut  Kiai  Hasyim  diatas,  menurut penulis,  merupakan  suatu  langkah  yang baik  dalam  membentuk  pribadi  seorang muslim  yang  peripurna,  ditambah  lagi, Kiai  Hasyim  menyebutkan  bahwa tujuan pendidikan adalah untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt (taqarub  Ilallah) dan  untuk  penyucian diri (riadhah). Dimana,  Pendekatan diri dan  penyucian  diri  adalah  suatu  bentuk ibadah kepada Allah Swt. Hal ini sesuai dengan  firman  Allah  Swt.  dalam  surah Adz-Zariyat ayat 56:
ِنوُدُبۡعَيِل  هلَِإ  َسنِ ۡلۡٱ َو هن ِجۡلٱ  ُتۡقَلَخ اَم َو ٥٦ Artinya :
Dan  aku  tidak  menciptakan  jin dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada-Ku. (QS. Adz- Dzariyat 51:56/ Departemen Agama RI, 2002 )
Kurikulum pendidikan Islam
Sebagai ulama dan pakar pendidikan  yang  handal,  Kiai  Hasyim tentu sangat menguasai ragam persoalan pendidikan.  Bahkan,  ia  merupakan pakar  di  bidang  kurikulum  pendidikan
dan  metode  mengajar-mengajar.  Di lingkungan  pesantren  dikenal  adagium “metode  lebih  utama  daripada  materi”. Oleh  karena  itu,  ia  sangat  menekankan pentingnya  kurikulum  dan  metodologi pengajaran  dalam  praktik  pendidikan Islam,  terutama  dipesantren  asuhannya, Tebuireng.
Dalam  kitab Adabul  ‘Alim  Wal Muta’alim, Kiai  Hasyim  menyatakan bahwa seorang murid hendaknya mempelajari  empat  bidang  keilmuan yang  hukumnya  fardu  ‘ain  sebelum mengkaji  ilmu-ilmu  yang  lain,  yaitu ilmu  tentang  dzat  Allah,  sifat  Allah, fiqh,  dan  akhlak.  Dengan  kata  lain, bidang  keilmuan  agama  Islam  menjadi pokok  utama  kurikulum  pendidikan yang  dirumuskan  oleh  Hasyim  Asy’ari. Selanjutnya,  untuk  memperoleh  ilmu pengetahuan dan keyakinan yang mendalam  perihal  ilmu  fardu  ‘ain tersebut  maka  seseorang  murid  mesti mempelajari  Al-Qur’an,  tafsir,  dan hadits.  Dan,  khusus  bagi  kalangan pemula, hendaknya ia menjauhi pembahasan  yang  didalamnya  terdapat pertentangan (khilafiyah) dikalangan ulama.  Pasalnya,  pembahasan  semacam ini tentu akan sangat
membingungkannya.
Walaupun pokok utama kurikulum  pendidikan  Kiai  Hasyim ialah  keilmuan  Islam,  bukan  berarti  ia mengharamkan pada murid untuk mengkaji  keilmuan  yang  lain,  terutama yang berkaitan dengan keterampilan. Di pesantren  Tebuireng  pada  masa  itu, misalnya, ia malah menekankan kepada para  muridnya  untuk  juga  menguasai ilmu-ilmu  umum,  seperti  matematika, bahasa  Belanda,  dan  geografi.  Karena hal  tersebut  akan  menjadi  elemen  yang kuat  bahwa kurikulum pendidikan yang ideal  menurut  Kiai  Hasyim  adalah menggabungkan antara pendidikan
Islam dan pendidikan umum. Kurikulum merupakan instrumen penting yang harus diperhatikan  dalam  meraih  tujuan  yang telah  ditetapkan.  Sebagaimana  fungsi bahan  bakar  dalam  perjalanan  sebuah mobil,  kurikulum  adalah  alat  untuk mendorong laju perkembangan pendidikan.  Oleh  karena  itu,  kurikulum seharusnya  membuat  berbagai  ranah yang  memuat  berbagai  ranah  yang menjadi  objek  pekerjaan,  agar  terwujud perkembangan diri siswa secara seimbang.  Dalam  diri  siswa  memiliki tiga  ranah  yang  dimiliki  sejak  lahir, yaitu  cipta  (kognitif),  rasa  (afektif)  dan karsa  (psikomotorik).  Ranah  kognitif
merupakan  salah  satu  domain  atau  atau wilayah  psikologis  siswa  yang  meliputi setiap perilaku mental yang berhubungan dengan pemahaman,
pertimbangan,  pengolahan  informasi, kesengajaan  dan  keyakinan.  Ranah  ini berpusat  di  otak  dan  berhubungan  juga dengan kehendak (kondisi) dan perasaan (afeksi). Ranah afektif merupakan domain dalam diri siswa yang direalisasikan  melalui  sikap  siswa dalam hubungan interpersonal dilingkungan masyarakat. Perkembangan ranah ini sangat tergantung  pada  pemahaman  siswa dalam proses pembelajaran. Oleh karena  itu,  tidak  mengherankan  jika banyak dijumpai siswa yang menggantungkan respon terhadap pembelajaran  dikelas  kepada  persepsi terhadap guru dan temannya.
Sedangkan  ranah  psikomotorik lebih  menunjuk  kepada  hal,  keadaan dan  kegiatan  yang  melibatkan  otot-otot dan  gerakan  siswa,  juga  kelenjar- kelenjar  serta  eksresinya  (pengeluaran atau getah). Secara singkat, psikomotorik  dipahami  sebagai  segala keadaan yang
meningkatkanatau menghasilkan stimulasi  terhadap organ- organ  fisik.  Dalam  konteks  pendidikan,
seharusnya  kurikulum  diorientasikan kepada  perkembangan  ketiga  ranah tersebut  melalui  pembelajaran  siswa secara mandiri.
Pesantren sebagai sistem pendidikan Islam
Hadlratusysyekh  KH.  Hasyim Asy’ari,  adalah  pendiri  Pesantren Tebuireng, Jombang Jawa Timur, pendiri  Nahdlatul  Ulama,  adalah  guru paripurna.  Ribuan  santri  beliau  didik, dan  ratusan  dari  mereka  menjadi  ulama atau  kiai,  pendiri  pondok  pesantren, atau  menjadi  tokoh-tokoh  umat  Islam. Ini  belum  termasuk  santri-santrinya yang  terbilang  mustami’  (pendengar setia  sang  guru),  ngaji  sekilas  kepada beliau,  jejer  pandito  dalam  waktu singkat  atau  yang  hanya  sekedar  minta doa dan obat kepada beliau. Bagaimana beliau  mendidik  santri-santrinya?  Rasa cinta,  tanpa  membeda-bedakan.  Saking cintanya  itu  pada  santri-santrinya,  di hari-hari  menjelang  wafatnya  (pada  7 Ramadhan 1336 H/ 26 Juli 1947), yang diingat  beliau  hanya  seorang  santri mustami’  yang  disayanginya,  Bung Tomo,  tokoh  pahlawan  nasional  10 November  1945.  Waktu  itu  sedang terjadi  agresi  militer  Belanda  yang pertama  ke  daerah  Jawa  Timur,  hingga masuk  ke  kota  Malang,  tempat  Bung
Tomo  membangun  basis  bersama  para anggota TNI dan laskar rakyat. Jatuhnya kota  Malang  dalam  agresi  tanggal  23 Juli  itu  membuat  Hadlratusysyekh shock,  lalu  jatuh  sakit,  hingga  ajal menjemput.
Diceritakan  pula  suatu  hari seorang  anak  bos  pabrik  gula  Cukir, Jombang,  keturunan  Belanda,  jatuh sakit.  Berbagai  cara  dilakukan,  dokter juga    sudah  gonta-ganti,  tapi  semuanya tidak membantu. Akhirnya beliau mendatangi anak tersebut, membacakan doa-doa,  dan  akhirnya  sembuh.  Sejak itu  sang  anak  menjadi  mustami-nya sang  Hadlratusysyekh.  Itulah  sebabnya mengapa beliau disapa “Hadlratusysyekh”, guru para ulama. Itu karakter  yang  beliau  tanamkan  kepada santri dan masyarakat kita. Dan karakter itu  beliau  pelajari  sejak  muda,  sebagai santri,  di  beberapa  pesantren.  Beliau pernah  nyantri  dan  berguru  pada seorang  ulama  kharismatik  kenamaan, Syaikhuna  Cholil  Bangkalan,  Madura (wafat 1924).
Di  masa-masa  awal  nyantri, kakek Gus Dur ini hanya disuruh angkat air  dan  mengisi  tempayan  atau  kolam pondok untuk wudhu dan cuci kaki para santri  dan  jamaah.  Akibatnya,  banyak waktunya  habis  untuk  mengambil  air
dan  bukan  ngaji  kitab.  Tapi  ternyata dengan  cara  ini  sang  guru  mengajarkan santri kesayangannya itu satu pendidikan karakter untuk belajar mandiri,  tekun,  ulet,  ikhlas,  rajin bekerja  dan  juga  untuk  menghargai sumber-sumber  air  sebagai  kekayaan alam  yang  diberikan  Tuhan  ini,  serta memanfaatkannya  untuk  sebesar-besar kemaslahatan  orang  banyak.  Ya,  itu pelajaran pokok dalam pesantren: pendidikan  karakter  kebangsaan.  Apa inti  pendidikan  karakter  itu  yang dilakoni KH. Hasyim Asy’ari, sekaligus yang  diajarkan  kepada  santri-santri  dan mustami’nya?
Pertama ,  pendidikan  karakter pesantren berupaya mengajak bangsa ini untuk  mandiri  bukan  hanya  dalam  soal ekonomi  dan  politik.  Tapi  juga  dalam kebudayaan dan kerjakerja pengetahuan,  dalam  bidang  cultuur seperti  dibahasakan  Adinegoro  dalam Polemik  Kebudayaan  (dalam  debat  ini pesantren  dibela  oleh  Dokter  Soetomo dan Ki Hajar Dewantoro). Dalam pendidikan seperti ini, anak-anak kita  diajarkan  bahwa  bangsa  ini  juga punya  pengetahuan  sendiri,  tahu,  dan berilmu.  Ada  kebanggaan  tersendiri untuk  tahu  tentang  dirinya  sebagai bangsa,  punya  tradisinya  sendiri,  dan
juga  percaya  diri  bahwa  mereka  bisa melakukan  kerja  pengetahuan  yang bebas  dan  mandiri.  Acuan  pendidikan pesantren  adalah  dasar-dasar  kehidupan berbangsa  dan  bermasyarakat,  yang diperoleh  dari  masa  sejak  abad-abad pertama  masuknya  Islam,  dan  juga sebagian mengambil inspirasi dari masa Hindu-Budha (seperti lakon-lakon pewayangan)  untuk  kemudian  diolah sesuai dengan jiwa pendidikan pesantren.
Kedua , pendidikan karakter pesantren mengajarkan anak-anak didiknya  untuk  bergaul  dan  bersatu  di antara  sesama  anak-anak  bangsa  se- Nusantara,  apapun  suku,  latar  belakang dan  agamanya.  Mereka  diajarkan  untuk saling  berinteraksi  secara  harmonis  di antara  berbagai  komunitas  bangsa tersebut. Kalau ada perselisihan, mereka diminta untuk berdamai melalui mediasi para ulama pesantren atau yang ditunjuk oleh orang-orang pesantren untuk memerankan  fungsi  mediasi  tersebut. Seperti peran para ulama Mekah di abad 17 yang meminta Banten, Mataram  dan Bugis-Makassar  untuk  bersatu,  juga peran  Kiai  Haji  Oemar  di  Tidore, Maluku,  paruh  kedua  abad  18  yang menyatukan  para  pelaut  Indonesia Timur  dari  berbagai  agama  dan  suku
untuk  bersatu  menghadapi  Inggris  dan Belanda.
Ketiga, pengetahuan  diabadikan bagi  kepentingan  dan  keselamatan  nusa dan  bangsa  ini.  Itu  sebabnya  pesantren mengajarkan berbagai jenis kebudayaan Nusantara  yang  akan  menjadi  alat perekat,  pertahanan  dan  mobilisasi segenap  kekuatan  bangsa  ini.  Keempat, karena  pergaulannya  yang  begitu  rapat dengan  bangsa-bangsa  lain  di  jalur perdagangan dunia di Samudera Hindia, orang-orang pesantren juga mengajarkan anak-anak bangsa ini cara- cara  menghadapi  dan  bersiasat  dengan bangsabangsa  lain,  terutama  dengan orang-orang Eropa (kini Amerika) yang berniat  menguasai  wilayah  di  Asia Tenggara. Kelima, orang-orang pesantren  juga  mengajarkan  kepada anak-anak bangsa ini untuk memaksimalkan  serta  memanfaatkan segenap  potensi  ekonomi  dan  sumber daya  negeri  ini.  Itu  sebabnya  pesantren hadir  di  dekat  sumber-sumber  mata  air dan  sumber-sumber  kekayaan  alam. Untuk  mencapai  tujuan-tujuan  di  atas, pesantren hadir sebagai kiblat pendidikan keagamaan-kebangsaan bagi bangsa  ini.  Model  yang  mereka  adopsi adalah  pendidikan  model  para  Wali Songo,  para  ulama-waliyullah  penyebar
agama  Islam  di  Tanah  Jawa  hingga  ke Nusantara (Ahmad Baso, K Ng H Agus Sunyoto dan Rijal Mummaziq, 2017).

## Materi Pembelajaran
Pemikiran  kiai  Hayim  dalam aspek  ini  lebih  banyak  dipengaruhi pembagian  ilmu  menjadi  tiga  macam sebagaimana  telah  dijelaskan  diatas. Ketiga  ilmu  yang  ada  merupakan berbagai  materi  yang  harus  dipahami siswa  dalam  proses  penddikan.  Di samping  itu,  terdapat  beberapa  aspek yang  lain  yang  dapat  dijadikan  sebagai materi  pembelajaran  kepada  siswa. Menurut
Kiai Hasyim, materi pembelajaran umum juga harus diberikan  kepada  siswa,  seperti  ilmu pasti,  arsitektur,  logika,  ilmu  bumi  dan sebagainya.
Moralitas  ( al-adab )  merupakan aspek  terpenting  adalam  meniai  tingkat pemahaman siswa terhadap aspek tauhid ,  yang  direflesikan  dengan ketundukannya  kepada  hokum  yang berlaku  dimasyarakat  dan  aktualisasi nilai-nilai  keimanan  yang  bersangkutan dalam  kehidupan  sehari-hari.  Oleh karena itu, dengan berdasarkan argumentasi  seperti  ini,  siswa  dalam berproses  pendidikan  harus  diberikan materi pembelajaran yang akan mengarahkannya untuk bertindak secara
baik  dalam melakukan interaksi  dengan anggota  masyarakat  lain.  Hal  ini menunjukan  urgensi  pembiasaan  nilai- nilai  moral  dalam  diri  siswa  melalui pemberian  materi akhlaq yang  bersifat kontinyu.
Pada  banyak  kasus,  tingkat intelektual  seseorang  terukur  dari  sikap dan  budi  pekerti  dalam  kehidupan keseharian.  Nabi  Muhammad  Saw sendiriselama  berdakwah  mengajarkan agama  Islam  selama  sekitar  23  tahun, salah  satu  tujuannya  adalah  untuk menyempurnakan akhlaq manusia, yang semua  itu  membutuhkan  kesabaran  dan keteladanan  diri  yang  mengajarkan sendiri.  Maka  dari  itu,  hendaknya materi  pembelajaran  yang  diberikan kepada siswa juga melakukan akomodasi  terhadap  tokoh-tokoh  yang patut diteladani sejarah hidupnya melalui metode uswah hasanah.
Mekipun  demikian,  materi  yang pertama  harus  diberikan  kepada  siswa terlebih dahulu adalah tauhid, mengingat materi ini merupakan pondasi  dari  materi  pembelajaran- pembelajaran yang lain. Urgensi pemberian  ilmu tauhid, lanjut  Kiai Hasyim,  sangat  diperlukan  karena  pada masa sekarang banyak orang terjerumus kepada aqidah sesat,  hanya  karena
terpedaya  oleh  susunan  bahasa  Arab yang  dibuat  oleh  kelompok-kelompok sesat, sehingga  karena  kebodohan mereka ini menyebabkan kekafiran.
Tashawuf sebenarnya  juga  perlu “diperkenalkan”  kepada  siswa  agar menjadi pelajaran dalam konteks pendidikan Islam. Ini dilakukan mengingat  inti  dari  jalan Tashawuf adalah  (1).  Taqwa  kepada  Allah  Swt dengan jalan wara’ dan istiqamah, baik dalam keadaan sunyi ataupun terang (2). Mengikuti al-sunnah dalam  perkataan dan  perbuatan,  dengan  jalan  menjaga diri dan berperilaku baik, (3).
Berinteraksi  dengan  sesame  ciptaan Allah  Swt  secara  sadar  dan tawakkal,
(4) . Ridha terhadap ketentuan dari-Nya, baik  suka  maupun  duka  dengan  jalan qana’ah, (5).  Kembali  kepada-Nya dengan  jalan  bersyukur.  Inti  dari  jalan tashawuf adalah tingginya cita-cita yang akan  membawa  kepada  diangkatnya derajat,  menjaga  kehormatan  diri  oleh Allah  Swt,  pelayanan  yang  bagus  akan mendatangkan karamah, kuatnya kemauan yang akan memberikan lamanya hidayah dan  mengagungkan pemberian nikmat yang akan bertambahnya  nikmat  itu  (Mukani, 2016).

## KESIMPULAN
Setelah melihat dan dan menganalisa  semua  data  yang  telah tersaji pada bab sebelumnya yang sesuai dengan latar belakang masalah tersebut. Maka,  dapatlah  penulis  simpulkan bahwa  Konsep  Pemikiran  Pendidikan Islam  dan  Sistem  Pendidikan  Islam menurut KH. M. Asy’ari adalah  : 1. Konsep  pemikiran  pendidikan dalam  Islam  bersumber  dari  Al-Qur’an dan  As-Sunnah  yang  menghasilkan berbagai  macam  teori  yang  bersifat komperhensif, integralistik, dan holistik. Kemudian  menjadi  sebuah  rancangan pengajaran  pendidikan  Islam  yang relevan.
2. Sistem  pendidikan  Islam    terdiri
dari berbagai  perangkat  dan unsur yang secara teratur saling berkaitan
berdasarkan sumber-sumber ajaran Islam dalam melaksanakan usaha pendidikan  secara  baik  dan  teratur dalam  mencapai  tujuan  pendidikan Islam.  Perangkat  Sistem  pendidikan Islam  tersebut  terdapat  di  Sekolah, Madrasah,  Pondok-Pesantren,  Majlis, dan Masjid.
3. Konsep  Pemikiran  Pendidikan Islam  dan  Sistem  Pendidikan  Islam Menurut  KH.  M.  Hasyim  Asy’ari berorientasi  pada  pendidikan  karakter
(good Character) yang penuh
pemahaman secara benar dan sempurna terhadap ajaran-ajaran Islam serta mampu mengaktualisasikan dalam kehidupan  sehari-hari  secara  konsisten. Menurut Kyai Hasyim, sistem pendidikan yang sesuai dengan pendidikan  Islam  berdasarkan  Al- Qur’an  dan  As-Sunnah,  terdapat  dalam lembaga Pondok Pesantren.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmad  Muhibbin  Zuhri, Pemikiran KH. M. Hasyim Asy’ari Tentang Ahl  Sunnah    wa  Al-Jama’ah , Surabaya: khalista,  2010
Ahmad Baso, K Ng Agus Sunyoto, dan Rizal  Mumazziq, Pengabdian Seorang  Kiai  Untul  Negri , Jakarta:  Museum  Kebangkitan
Nasional, 2017 Ahmad  Baso,  K  Ng  H  Agus  Sunyoto dan Rijal Mummaziq , Pengabdian Seorang Kiai Untuk Negri , Jakarta: Museum Kebangkitan Nasional, 2017 Departemen  Agama  RI, Mushaf  Al- Qur’an Terjemah , (Jakarta, 2002). Fatimatuz Zuhro’, ”Pemikiran Pendidikan  Islam  Menurut  KH. Hasyim  Asy’ari”, Skripsi,  UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2014
http:// kamusbesarbahasaindonesia.org/ pendidikan
Muhamad  Faiz  Amiruddin, “Konsep Pendidikan  Islam  Menurut  Kh. Hasyim Asy’ari”, Jurnal Dirasah,  Volume  1,  Nomor  1, Februari 2018, diakses 29
September 2020.
Mukani ,  Berguru  Ke  Sang  Kiai ,    ( Yogyakarta: KALIMEDIA,
2016),103.
Mukani, Berguru  Ke  Sang  Kiai ,
Yogyakarta: Kalimedia, 2016
Nur  Rokhim,  Kiai-Kiai  Kharismatik  &
Fenomenal,
Yogyakarta:
IRSiSod, 2015
Ramayulis, Filsafat  Pendidikan  Islam , Jakarta, Kalam Mulia, 2015
Rizka Khoiriyah, “Revitalisasi Pendidikan Islam Dalam Perspektif Kiai Hasyim Asy’ari” . Jurnal Islam Nusantara,  Vol.  01      No.  02 Juli - Desember 2017, http://jurnalnu.com/index.php/as
/article/view/33/24 ,  diakses  29 September 2020.
Samsul  Nizar, Filsafat  Pendidikan
Islam,  (Jakarta,  Ciputat  pers, 2002
Syamsun  Ni’am, Wasiat Tarekat Hadratus Syaikh Hasyim Asy’ari, Yogjakarta:  Ar-Ruzz Media,  2016
Yanuar  Arifin, Pemikiran-Pemikiran Emas  Para  Tokoh  Pendidikan Islam ,  Yogyakarta:  IRCiSod, 2018
Zakiyah Daradjat, dkk, Ilmu Pendidikan Isalm ,    Jakarta,  Bumi  Aksara, 2012.