## MIZAN Journal of Islamic Law
P-ISSN: 2598-974X.  E-ISSN: 2598-6252 Vol. 5 No. 1 (2021), pp. 123-132 DOI: https://doi.org/10.32507/mizan.v5i1.939 https://www.jurnalfai-uikabogor.org/index.php/mizan/index
Urgensi Kafaah Terhadap Keutuhan Rumah Tangga *
Dhea Chania, 1 Syarifah Gustiawati Mukri 2 Universitas Ibn Khaldun (UIKA) Bogor https://doi.org/10.32507/mizan.v5i1.939

## Abstract
Kafaah is defined in marriage as the condition of two married couples who have similarities in various ways. The purpose of this study is to find out more about the urgency of kafaah to the integrity of the household and to deepen the related factors of divorce. The research method  in  this  research  is  a  descriptive  qualitative  method  with  a  case  study  method, namely research that focuses intensively on one particular object which is studied as a case. The results of this study explain the importance of the kafaah element to the integrity of the household that must be instilled in a harmonious couple, as the implementation of kafaah at KUA Cibinong which makes the kafaah element a legal requirement in marriage.
Keywords: Urgency of kafaah; household integrity; divorce

## Abstrak
Kafaah  diartikan  dalam  pernikahan  sebagai  keadaan  dua  pasangan  suami  istri  yang memiliki kesamaan dalam berbagai hal. Tujuan dari penelitian ini untuk lebih mengetahui terkait urgensi kafaah terhadap keutuhan rumah tangga serta memperdalam terkait faktor- faktor  terjadinya  perceraian.  Metode  penelitian  pada  penelitian  adalah  metode  kualitatif deskriptif  dengan  metode  studi  kasus,  yaitu  penelitian  yang  memusatkan  diri  secara intensif  pada  satu  obyek  tertentu  yang  mempelajarinya  sebagai  suatu  kasus.  Hasil  dari penelitian ini menjelaskan akan pentingnya unsur kafaah terhadap keutuhan rumah tangga yang harus ditanamkan pada pasangan harmonis, sebagaimana pelaksanaan kafaah di KUA Cibinong yang menjadikan unsur kafaah itu sebagai syarat sah dalam pernikahan.
Kata Kunci: Urgensi kafaah; keutuhan rumah tangga; perceraian
* Naskah  diterima  tanggal: 11  Januari 2021, direvisi:  12  Mei  2021,  disetujui  untuk  terbit:  25  Juni 2021.
1 Dhea  Chania adalah  peneliti  pada  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Ibn  Khaldun  (UIKA) Bogor. Jl. KH. Sholeh Iskandar Bogor. E-mail: dheachania62@gmail.com
2 Syarifah  Gustiawati  Mukri adalah  dosen  Fakultas  Agama  Islam  Universitas  Ibn  Khaldun (UIKA) Bogor. Jl. KH. Sholeh Iskandar Bogor. E-mail: syarifah@uika-bogor.ac.id

## A. Pendahuluan
Pernikahan  salah  satu  hal  sunah  sebagai  penyempurna  setengah  agama, dengan  menikah  semua  yang  di  haramkan  menjadi  halal,  semua  yang  di  larang menjadi  wajib  seperti  halnya  dalam  Islam  terdapat  larangan  berjabat  tangan  antara perempuan dan laki-laki yang bukan mahram tetapi dengan ikatan pernikahan  maka diwajibkan berjabat tangan antara suami dan istri.
Sebuah  perjalan  pernikahan    akan  banyak  menemui  berbagai  hal  rintangan yang  pastinya  akan  terlewati,  mau  tidak  mau  siap  tidak  siap  kita  semua  di  tuntut untuk  siap  karna  semua  akan  di  alami  oleh  semua  manusia  di  dunia  ini  untuk  itu semua perlu di persiapkan, begitu juga dalam membangun rumah tangga akan begitu banyak  rintangan  dan  kendala  dalam  setiap  menjalankan  kehidupan  untuk membangun  keharmonisan  rumah  tangga  akan  terbentuk  oleh  dua  insan  yang  di namakam  suami  dan  istri,  jika  suami  dan  istri  mengetahui  kewajiban  nya  sebagai seorang  istri/seorang  suami  maka,  ia  tidak  akan  melanggar  aturan  yang mengakibatkan  pertingkaian  dalam  rumah  tangga  dan  tidak  akan  saling  menyakiti, selalu  menerima  kekurangan  satu  sama  lain,  selalu  bersabar,  dan  akan  terciptanya keharmonisan dalam rumah tangga.
Ketika  di  hubungkan  dengan  pernikahan,  Islam  mengenal  istilah kafaah yaitu sama  atau  setara,  dalam  perkawinan  di  artikan  keseimbangan  dan  keserasian  antara calon  suami  dan  calon  istri  sehingga  masing-masing  calon  suami  atau  istri  tidak merasa berat untuk melangsungkan pernikahan.
Dalam  membangun  rumah  tangga  tidak  sekufu  juga  menjadi  masalah  yang sangat besar dalam mempertahankan rumah tangga, pernikahan tidak sekufu menjadi salah  satu  faktor  perceraian  dalam  bahtera  rumah  tangga,  faktor-faktor  yang mempengaruhi perceraian di wilayah hukum KUA Kecamatan Cibinong khususnya di Kelurahan  Pabuaran,  Kabupaten  Bogor    ialah  tidak  sekufu    dalam  hal  pendidikan, faktor  pendidikan  sangat  berpengaruh  negatif  dalam  keharmonisan  rumah  tangga, faktor  pendidikan  terkadang  juga  menjadikan  faktor  seseorang  untuk  berwawasan lebih  tinggi,  lebih  luas  dan  pemikiran  yang  lebih  hati-hati  dalam  mengambil keputusan  dan  bertindak  sesuatu,  sehingga  sepasang  suami  istri  akan  sering  terjadi cekcok dalam rumah tangga nya sebab latar belakang pendidikan yang berbeda jauh, dan  dalam  hal  sosial,  faktor  sosial  dalam  hal  harta  kekayaan  yang  dimiliki sebelumnya, sehingga ketika menikah dengan orang yang tidak sama derajat kekayaan nya,  ia akan banyak menuntut karena pasangan tidak mampu mencukupi kebutuhan nya, tidak terbiasa dengan hidup susah.
Dalam  berumah  tangga  sakinah  memang  tidak  bisa  di  dasari  oleh  satu  sebab saja tetapi ada banyak hal yang bisa menciptakan surga dalam rumah tangga, banyak hal  yang  bisa  menciptakan  kebahagiaan  dan  banyak  hal  juga  yang  menyebabkan kehancuran dalam rumah tangga seperti ketidak cocokan antara suami istri sehingga mengakibatkan  pertengkaran,  dalam  Islam  di  katakan  dengan  tidak  sekufu,  semakin banyak  kesamaan  antara  suami  dan  istri  maka  akan  semakin  mudah  seorang  suami dan  istri  membangun  keharmonisan  dalam  rumah  tangga,  kesungguhan  masing- masing  suami  istri  dalam  membangun  keharmonisan  dalam  rumah  tangga  adalah
dengan  Agama  sebagai  patokan  utama,  saling  belajar  memahami  hak  dan  kewajiban nya sebagai seorang suami dan seorang istri.

## B. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yang  digunakan  pada  studi  ini  adalah  metode  kualitatif deskriptif  dengan  metode  studi  kasus.  Metode  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari  orang- orang atau perilaku yang dapat diamati. Penelitian deskriptif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah  eksperimen),  dimana  peneliti  sebagai  instrument  kunci.  Teknik  pengumpulan data dilakukan secara trianggulasi (gabungan) analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi. 3
Penelitian  deskripsi  adalah  statistik  yang  digunakan  untuk  menganalisis  data dengan  cara  mendeskripsikan  atau  menggambarkan  data  yang  telah  terkumpul sebagaimana  adanya  tanpa  bermaksud  membuat  kesimpulan  yang  berlaku  untuk umum  atau  generalisasi.  Penelitian  yang  dilakukan  pada  populasi  (tanpa  diambil sampelnya),  maka  digunakan  statistik  deskrptif  dalam  analisisnya. 4 Peneliti melakukan  studi  kasus  dengan  landasan  teori  sebagai  acuan  ketika  peneliti  akan menggali suatu hal yang berkaitan dengan subyek. 5

## C. HASIL TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Teori Kafaah dalam perkawinan
Kafaah atau  sekufu menurut bahasa arab adalah kesamaan, sepadan, dan sejodoh. 6 Sedangkan  dalam  kamus  lengkap  Bahasa  Indonesia, kafaah berarti  seimbang. 7 kata kafaah diambil dari surat Al-Ikhlas ayat 4, yang berbunyi: “Dan tidak ada seorang pun yang setara dengan Dia.”
Menurut istilah kafaah adalah kesesuaian atau kesepadanan antara laki-laki dan perempuan  yang  akan  melangsungkan  pernikahan  baik  menyangkut  agama,  akhlak, ilmu,  status  sosial,  maupun  hartanya. 8 Yang  dimaksud kafaah atau  sekufu  dalam pernikahan adalah keadaan dua pasangan suami istri yang memiliki kesamaan dalam beberapa hal yaitu: keduanya beragama Islam, memiliki rupa yang tampan dan cantik, keduanya  dari  keturunan  orang  yang  baik,  keduanya  orang  kaya,  keduanya berpendidikan dan sebagainya.
3 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Alfabeta, 2020, h. 9.
4 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D , Bandung: Alfabeta, 2016, h. 147.
5 Henricus, Stres Pada Mahasiswa Penulis Skripsi , Yogyakarta: Skripsi Universitas Sanata Dharma, 2016, h. 23.
6 Otong  Husni, Kafaah  dalam  Pernikahan  Menurut  Hukum  Islam, Jurnal  Universitas  Galuh,  Vol.  5, No. 2, 2017, h. 170.
7 Tri Rama, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , Surabaya: Karya Agung, 2000, h. 218.
8 Nurcahaya, Kafaah Dalam Perspektif Fiqh Islam dan Undang-undang Negara Muslim , Jurnal Program Studi Perbandingan Mazhab, Vol 5, No. 1, 2017, h. 65.
Kafaah dalam terminologi hukum Islam ialah mensyaratkan agar seorang suami muslim sederajat, sepadan atau lebih unggul di bandingkan dengan istrinya, meskipun seorang  perempuan  boleh  memilih  pasangannya  dalam  perkawinan,  semua  ini bertujuan agar ia tidak kawin dengan laki-laki yang derajatnya berada di bawahnya.
Dalam  ajaran  Islam  kesepadanan  yang  harus  dikejar  oleh  kedua  calon  suami istri adalah kesepadaan dalam Agama, karena Agama adalah penentu stabilitas rumah tangga,  percuma  saja  tampan  dan  cantik  jika  kehidupannya  kurang  bermoral,  kaya raya  tetapi  kehidupannya  dikuasai  oleh  hawa  nafsu  semuanya  akan  sirna.  Karena kesepadanan diutamakan agamanya, orang Islam diharapkan menikah dengan orang yang  beragama  Islam,  apalagi  jika  seorang  muslim  menikah  secara  tidak  normal misalnya  menjadi  homoseksual  atau  lesbian,  semua  itu  merupakam  perbuatan  yang menyimpang dari prinsip kesepadaan.
Apabila pernikahan yang dilakukan oleh dua calon pasangan suami istri tidak memperhatikan  prinsip  kesepadaan,  rumah  tangganya  akan  mengalami  kesulitan untuk  saling  beradaptasi,  sehingga  secara  psikologis  keduanya  akan  terganggu, misalnya  istri  adalah  orang  kaya  dan  suami  orang  melarat,  jika  suatu  saat  terjadi konflik  pihak  suami  yang  miskin  akan  mudah  dihina  oleh  pihak  istrinya,  demikian sebaliknya.  Oleh  karena  itu  prinsip  sekufu  dilaksanakan  untuk  dijadikan  patokan dalam  membentuk  rumah  tangga  yang  sakinah,  mawadah  dan  warohmah. 9 Persamaaan  kedudukan  suami  dan  istri  akan  membawa  ke  arah  rumah  tangga  yang sejahtera dan akan terhindar dari ketidakharmonisan dalam kehidupan rumah tangga. Demikian gambaran yang diberikan oleh kebanyakan ahli fiqih.
Mengenai kafaah Allah  SWT  tidak  menjelaskan  secara  gamplang  hukumnya, namun Allah SWT telah menyinggung permasalahan ini dalam surat Al-ahzab ayat 35, yang berbunyi:
“Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin,  laki-laki  dan  perempuan  yang  tetap  dalam  ketaatannya,  laki-laki  dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang  khusyuk,  laki-laki  dan  perempuan  yang  bersedekah,  laki-laki  dan  perempuan yang  berpuasa,  laki-laki  dan  perempuan  yang  memelihara  kehormatannya,  laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.”
Ayat  di  atas  telah  menjelaskan  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  dengan  sifat dan karakter yang sama, tanda ‘Athof (huruf wau) disini menunjukkan satu jenis  yang berbeda  yang  seolah-olah  berarti  keseluruhan,  sebenarnya  ayat  ini  menekankan peranan  perempuan,  tetapi  jika  perempuan  yang  disebut,  maka    bisa  jadi  ada  kesan bahwa  mereka  tidak  sama  dengan  laki-laki  dalam  hal  beragama  untuk  menekankan persamaan  tersebut  Allah  menekankan  juga  laki-laki  dalam  rangkaian  ayat  di  atas dengan menyamaratakan dengan perempuan dalam hal segala amal kebajikan.
Hadis Rasulullah s.a.w terdapat dalam hadis no 1031 bulughul mahrom, yang berbunyi:
9 Beni A.S, Fiqih Munakahat 2 , Bandung: CV PUSTAKA SETIA, 2016, h. 200.
Dari Ibnu Umar Radliyallahu 'anhuma bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda:  "Bangsa  Arab  itu  sama  derajatnya  satu  sama  lain  dan  kaum  mawali  (bekas hamba  yang  telah  dimerdekakan)  sama  derajatnya  satu  sama  lain,  kecuali  tukang tenung  dan  tukang  bekam."  Riwayat  Hakim  dan  dalam  sanadnya  ada  kelemahan karena  ada  seorang  perawi  yang  tidak  diketahui  namanya.  Hadits  munkar  menurut Abu Hatim.
Kafaah diperbincangankan hampir di semua kalangan kitab fiqih namun sama sekali  tidak  disinggung  dalam  UU  perkawinan.  Namun  terdapat  dalam  Kompilasi Hukum  Islam  (KHI)  yang  hanya  sekilas  menyebutkan  tentang kafaah dalam  bab  10 tentang pencegahan perkawinan pasal 61: Tidak sekufu, tidak dapat dijadikan alasan untuk  mencegah  perkawinan,  kecuali  tidak  sekufu  karena  perbedaan  agama  atau ikhtilaful al-dien. 10
Kafaah itu  disyariatkan  atau  diatur  dalam  perkawinan  Islam,  namun  karena dalil yang mengaturnya tidak ada yang jelas dan spesifik baik dalam Alquran maupun dalam  hadits  Nabi,  maka kafaah menjadi  pembicaraan  di  kalangan  ulama,  baik mengenai  kedudukannya  dalam  perkawinan  maupun  kriteria  apa  yang  digunakan dalam penentuan kafaah tersebut. 11
Oleh  karena  itu,  hendaklah  pihak-pihak  yang  mempunyai  hak  sekufu  itu menyatakan  pendapatnya  tentang  calon  mempelai  keduanya,  sebaiknya  persetujuan tentang  sekufu  itu  oleh  pihak-pihak  yang  terkait  berhak  dicatat,  sehingga  dapat dijadikan  alat  bukti  seandainya  ada  para  pihak  yang  akan  menggugat  nanti.  Kriteria kafaah masih  menjadi  bahan  perbincangan  di  kalangan  ahli  hukum  Islam.  Namun demikian  ada  beberapa  aspek kafaah yang  dianggap  mendasar  dalam  perkawinan seperti, (1) Nasab, (2) merdeka, (3) beragama Islam, (4) kekayaan.
Nasab  yang  dimaksud  sebagai  kriteria kafaah terdapat  perbedaan  pendapat antara jumhur ulama dengan Imam Abu Hanifah. Menurut jumhur ulama orang non arab tidak sekufu dengan orang arab, sedangkan menurut pendaat Imam Abu Hanifah dan para pengikutnya berpendapat bahwa wanita Quraisy tidak boleh kawin kecuali dengan  laki-laki  Quraisy,  dan  perempuan  Arab  tidak  boleh  kawin  kecuali  dengan lelaki Arab.
Merdeka  dalam  hukum  Islam,  status  budak  hanya  didapat  melalui  kelahiran atau  tawanan,  yaitu  apabila  seorang  non-Muslim  yang  tidak  dilindungi  oleh  suatu perjanjian atau akte jaminan yang jatuh ke tangan muslim maka akan dijadikan budak. Sejak  semula,  perbudakan  merupakan  hukuman  bagi  orang  yang  tidak  beriman  dan bagi  yang  tidak  mau  mengakui  otoritas  sang  pemberi  hukum.  Perbudakan  akan membuat  dirinya  cacat  dalam  hal  kapasitas  hukum,  setelah  merdeka  pun  statusnya tetap  berbeda  dengan  perempuan  yang  merdeka  sejak lahir. Perbudakan  menjadikan perbedaan  antara  orang  yang  merdeka  dengan  seorang  budak.  Berkenaan  dengan
10 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam di Indonesia , Jakarta: Akademika Pressindo, 2015, h. 127.
11 Syarifah,  Novia, Aktualisasi  konsep  kafaah  dalam  membangun  keharmonisan  rumah  tangga ,  jurnal ilmu Syariah Vol 4 No 1, 2016. h 39
perkawinan,  tidak  sama  perempuan  yang  merdeka  dengan  laki-laki  yang dimerdekakan. 12
Contoh kafaah dalam segi agama seperti seorang laki-laki yang beragama Islam dengan seorang perempuan non muslim, maka dapat di kategorikan tidak sekufu atau tidak  sepadan.  Allah  menerangkan  di  dalam  Al-Qur’an  Surat  Al-Baqoroh:  221,  yang berbunyi:
Dan  janganlah  kamu  nikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka  beriman. Sesungguhnya wanita budak yang mukmin lebih baik dari wanita musyrik, walaupun dia  menarik  hatimu.  Dan  janganlah  kamu  menikahkan  orang-orang  musyrik  (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih  baik  dari  orang  musyrik  walaupun  dia  menarik  hatimu.  Mereka  mengajak  ke neraka,  sedang  Allah  mengajak  ke  surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya.  Dan  Allah menerangkan  ayat-ayat-Nya  (perintah-perintah-Nya)  kepada  manusia  supaya  mereka mengambil pelajaran.
Al-Nawawi menjelaskan dalam kitab al-Manhaj dan al-Ghumrawiyy dalam al- Siraj  al-Wahhaj,  bab  menikahi  musyrik:  bahwa  musyrik  adalah  kafir  baik  Ahli  Kitab ataupun bukan. Apabila masuk Islam seorang Ahli Kitab laki-laki atau bukan, seperti Majusi, dan isteri (isteri-isteri)-nya adalah Ahli Kitab, maka boleh baginya meneruskan pernikahan  tersebut  (tanpa  aqad  baru). Apabila  isterinya  adalah  penyembah  berhala, seorang Majusi atau golongan kafir lainnnya, maka sebagai seorang Muslim dia tidak boleh  tetap  terikat  (dalam  pernikahan)  dengan  mereka,  karena  itu  dia  harus menceraikan isterinya baik setelah dukhul ataupun belum.  Apabila mantan isterinya kemudian  masuk  Islam  pada  waktu  ‘iddah  maka  pernikahan  mereka  tetap  (boleh ruju‘)  dan  apabila  tidak  maka  perceraian  mereka  menjadi  tetap  karena  keislaman suaminya.  Begitupun  sebaliknya  jika  si  istri  yang  masuk  Islam,  otomatis  pernikahan mereka batal sampai suaminya masuk Islam selama masa ‘iddah.  Jika suaminya tetap dalam  kekafiran  maka  perceraian  mereka  tetap.  Jika  mereka  masuk  Islam  secara bersamaan maka pernikahan mereka tetap. 13
Kafaah dari segi kekayaan sangat diperlukan dan banyak dipertimbangkan bagi kebanyakan  calon  istri  juga  walinya  karena  kebutuhan  sehari-hari  yang  banyak menjadikan  kekayaan  seseorang  sebagai  tolak  ukur  dalam  menilai  seseorang  sekufu atau  tidak  dalam  kehidupan  di  dunia.  Kekayaan  menjadi  ukuran kafaah menurut Ulama Syafi’iyah karena suami yang fakir tidak sama nafkahnya dengan orang kaya. Pendapat  ini  dikuatkan  dengan  pendapat  Hanifiyah  yang  mengatakan  tentang kekayaan  sebagai  ukuran kafaah ,  maka  yang  dianggap  sekufu  ialah  seorang  laki-laki yang  dianggap  sanggup  membayar  mas  kawin  dan  uang  belanja,  apabila  tidak sanggup  membayar  mas  kawin  dan  uang  belanja,  apabila  tidak  sanggup  membayar mas kawin dan nafkah atau salah satunya maka tidak di anggap sekufu. 14 Karena para ulama  sepakat  bahwa  kafaah  merupakan  hak  perempuan  dan  walinya.  Apabila
12 Haerul, Anwar, Kafaah Dalam Perkawinan Sebagai Pembentukan Keluarga Sakinah, Jakarta: Skripsi Syariah Uin Syarf Hidayatullah, 2009, h. 126.
13 Sayuti, Najmah, AL-KAFAAH FI AL-NIKAH , Jurnal Ilmiah Kajian Gende vol. 5, 2015, h. 183.
14 Haerul, Anwar Kafaah Dalam Perkawinan Sebagai Pembentukan Keluarga Sakinah, Jakarta: Skripsi Syariah Uin Syarf Hidayatullah, 2009, h. 128.
seorang perempuan menikah dengan laki-laki yang tidak sederajat maka wali berhak untuk  membatalkan  dengan  pengajuan  fasakh  ke  pengadilan.  Demikian  pula sebaliknya  bagi  perempuan  bilamana  ia  dinikahkan  dengan  laki-laki  yang  tidak sederajat  oleh  walinya.  Hal  ini  sebagaimana  berlaku khiyar seperti  dalam  akad  jual beli. 15
Kriteria kafaah diatas depat dibenarkan dengan beberapa pendapat ulama fiqih yang sudah dijabarkan oleh Al-Jaziry bahwa menurut ulama madzhab Hanafiyah yang menjadi dasar kafaah adalah: Yang pertama adalah keturunan/kebangsaan, kedua yaitu Islam dalam silsilah kerabatnya banyak yang beragama Islam, yang ketiga ialah status sosial dan profesi dalam kehidupan, keempat ialah kemerdekaan diri, kelima dinayah atau  tingkat  kualitas  keberagamaan  dalam  Islam,  yang  keenam  adalah  kekayaan. 16 Secara  garis  besar  manusia  dibedakan  kepada  dua  kelompok:  Arab  dan  Ajam.  Pada masing-masing  kelompok  terdapat  pula  kelas-kelas  menengah,  atas  dan  bawah ditinjau dari segi ekonomi, keturunan, pekerjaan dan lain-lain. Sebagai contoh dalam masyarakat  Arab  dikenal  qabilah  Quraisy  dan  bukan  Quraisy. 17 Menurut  ulama malikiyah berpendapat bahwasanya kafaah dalam perkawinan hanya merupakan sifat istiqomah  dan  budi  pekertinya  saja. 18 Berikut  kriteria kafaah imam  Maliki  hanyalah  2 hal  yaitu:  yang  pertama dinayah atau  kualitas  beragamaan  yang  kedua  ia  tidak memiliki  kekurangan  atau  cacat  fisik.  Ulama  Syafi’i  (al-Jaziriy,  1999,  Kitab:  57-59) memandang kafaah sebagai  sesuatu  yang  wajib  bersih  dari  aib  ataupun  penyakit. Jelasnya  suami  istri  tidak  pasti  memiliki  kesamaan  ( musawah )  dalam  kesempurnaan atapun  kekurangan  sepanjang  selamat  dari  aib  nikah.  Sebagai  contoh,  kesamaan ( musawah )  disini  bukan  berarti  bahwa  keduanya kafaah bila  sama-sama  menderita sopak  atau  lepra.  Bahkan  bila  hal  ini  terjadi,  masing-masing  pihak  berhak  menuntut fasakh karena seperti kata orang bijak manusia biasanya membenci apa yang tidak dia benci  jika  terjadi  pada  dirinya.  Secara  garis  besar  ulama  Syafi’i  mensyaratkan kafaah dalam empat hal adalah satu nasab yaitu keturunan atau kebangsaan kedua Din atau kualitas  keberagamaan,  yang  ketiga  ialah huriyah atau  kemerdekaan  diri  serta  yang terahir  ialah hirfah atau  status  sosial  dan  professional  dalam  kehidupan.  Menurut ulama hanabilah yang menjadi kriteria kafaah itu adalah yang pertama mengutamakan diniyah atau  tingkat  kualitas  keberagamaannya  dalam  Islam,  yang  selanjutnya  yaitu usaha atau profesinya, ketiga kekayaan nya, keempat yaitu huriyah atau kemerdekaan diri dan kelima adalah nasab keturunan atau kebangsaan nya. 19
15 Ahmad Hasirul Miftah, Kafaah dan Perubahan Sosial , Jurnal Syakhsia Hukum Perdata Islam, Vol. 19, No. 1, 2018, H.10.
16 Ahmad  Mulyono, Konsep  Kafaah  Dalam  Hukum  Islam  dan  Urgensinya  Terhadap  Keutuhan  Rumah Tangga , Jakarta: Skripsi Syari’ah UIN Syarif Hidayatullah, 2009, h. 68.
17 Sayuti, Najmah, AL-KAFAAH FI AL-NIKAH , Jurnal Ilmiah Kajian Gende vol. 5, 2015, h. 188.
18 Syarifudin Yudowibwo, Tinjauan Hukum Perkawinan di Indonesia Terhadap Konsep Kafa’ah Dalam Hukum Perkawinan Islam , Jurnal Yustisia, Vol. 1, No. 2, 2012, h. 103.
19 Ahmad  Mulyono, Konsep  Kafaah  Dalam  Hukum  Islam  dan  Urgensinya  Terhadap  Keutuhan  Rumah Tangga , Jakarta: Skripsi Syari’ah UIN Syarif Hidayatullah, 2009, h. 68.
Kafaah sering sekali dibahas atau disinggung dalam pembahasan perkawinan terlebih ketika kita hendak memilih pasangan hidup. Karena tujuan kafaah sama dengan tujuan pernikahan  yaitu  untuk  membentuk  keluarga  yang  bahagia  kekal  berdasarkan ketuhanan  yang  maha  esa  dan  meminimalisir  terjadinya  percekcokan  dalam kehidupan  berumah  tangga  antara  suami  dan  istri  karena  tidak  sekufu.  Sebuah kebahagian adalah hal yang sangat-sangat didambakan oleh setiap rumah tangga. Hal sangat tepat untuk mereka yang berniat mendirikan suatu rumah tangga dengan  niat yang  baik  dan  berusaha  memaksimalkan  diri  untuk  mencari  pasangan  dan  juga mendapatkan  nya  yang  diinginkan,  untuk  itu  perlunya  keseimbangan  atau kafaah untuk mewujudkan suatu rumah tangga yang harmonis dan tentram, karena masalah kafaah sangat  penting  untuk  permasalahan  dalam  rumah  tangga  agar  suami  istri memiliki  keseimbangan  dalam  berumah  tangga,  keseimbangan  dalam  perkawinan sangatlah  diperlukan  untuk  mewujudkan  keluarga  yang  tentram  dan  bahagia,  akibat dari tidak memiliki keseimbangan maka keluarga tersebut akan memiliki kegoncangan karena sebab tidak adanya kecocokan satu sama lain.

## 2. Urgensi Kafaah Terhadap Keutuhan Rumah Tangga
Dalam sebuah pernikahan tidak semua apa yang diinginkan akan terlaksana, dan tidak semua kriteria seorang pasangan yang diinginkan akan didapatkan, karena tidak  akan  mungkin  semua  kehidupan  akan  sama  dengan  pasangannya,  tetapi menjatuhkan  pilihan  terhadap  pasangan  yang  banyak  kesamaan  akan  lebih  baik  dari pada menjatuhkan pilihan terhadap orang yang lebih banyak perbedaannya, semakin cenderung  banyak  kesamaan  antara  suami  istri  maka  akan  semakin  banyak  nilai keharmonisan dalam rumah tangga.
Secara  teoritis  semua  manusia  ciptaan  Allah  dianggap  makhluk  yang sederajat,  tetapi  apa  salahnya  bila  menghindari  keburukan  terjadi  dalam  rumah tangga, jika tidak menjatuhkan pada pilihan yang tepat. Walaupun kafaah merupakan salah satu yang disyariakan oleh Islam, hanya saja Alquran tidak menyebutkan secara explisit.  Artinya,  dalam  Islam  tidak  menetapkan  bahwa  seorang  laki-laki  kaya  hanya boleh  kawin  dengan  orang  kaya,  orang  Arab  tidak  boleh  kawin  dengan  orang Indonesia, atau yang lainnya. Islam tidak mengajarkan yang demikiaan. 20 Tetapi kafaah menjadi  prasayarat  ketika  akan  dilangsungkannya  pernikahan  yang  disetujui  oleh kedua belah pihak.
Dari  hasil  wawancara  dengan  salah  satu  penghulu  di  KUA  Cibinong  dapat diketahui  bahwa  di  wilayah  Cibinong  terkhusus  di  KUA  kecamatan  Cibinong mayoritas menganggap kafaah sebagai budaya yang harus diikuti bukan menganggap pentingnya kafaah sebagai  kebutuhan  dalam  membangun  rumah  tangga.  Padahal dalam Islam kafaah sangat penting dijadikan landasan untuk mendirikan rumah tangga dengan  niat  yang  baik  dan  berusaha  memaksimalkan  diri  untuk  mencari  pasangan yang sekufu. Untuk itu perlunya keseimbangan atau kafaah untuk mewujudkan suatu
20 R. Zainul, Siti Aminah Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktek Kafaah Sebagai Upaya Membentuk Keluarga Sakinah, Jurnal Ummul Qura, Vol.XV, No.1, 2020, h. 39
rumah  tangga  yang  harmonis  dan  tentram.  Bahkan  mayoritas  penduduk  Cibinong menjadikan kafaah sebagai syarat sahnya perkawinan.
Penyampaian penghulu KUA Cibinong tentang penduduk menjadikannya kafaah sebagai  syarat  sahnya  pernikahan.  Artinya  tidak  sahnya  perkawinan  antara  laki-laki dan perempuan yang tidak sekufu. Dalil yang digunakan kelompok ulama ini adalah sepotong  hadits  Nabi  yang  diriwayatkan  oleh  Al-Daruqthniy,  yang  berbunyi: “Janganlah  kamu  mengawinkan  perempuan  kecuali  dari  yang    sekufu  dan  jangan mereka dikawinkan kecuali dari walinya.” 21
Menurut  jumhur  Ulama kafaah yang  harus  diterapkan  ialah  dalam  segi  nasab, kemerdekaan,  agama  dan  harta.  Supaya  dalam  pernikahan  kesepadaan  dan keharmonisan  terpenuhi,  serta  terhindarnya  dari  perpecahan,  karena  di  dalam pernikahan  mewujudkan  pertemanan,  kasih  sayang  yang  semua  itu  tidak  akan terwujud jika pernikahan tidak sekufu. Menurut Safi’iyah selain dalam hal al-din dan al-hal tetapi juga dalam hal kekayaan, keturunan dan kemerdekaan.
Ukuran di atas bukan harga mati, melainkan idealnya sekufu yang dianjurkan dalam  Islam  seperti  pembahasan  diatas,  namun  tekanan  dalam  hal kafaah adalah keseimbangan, keharmonisan, dan keserasian, terutama dalam hal agama, yaitu akhlak dan ibadah. Sebab, kalau kafaah diartikan dalam hal harta atau kebangsawanan, maka akan  berarti  terbentuknya  kasta,  sedangkan  manusia  di  sisi  Allah  SWT  adalah  sama. Hanya  ketakwaannyalah  yang  membedakannya. 22 Jika  agama  kuat  dan  menjalankan ketaatan  dalam  agama  perbedaan  sepele  dalam  rumah  tangga  tidak  akan  menjadi permasalahan.  Salah  satu  unsur  positif  dalam  mewujudkan  kedamaian  dan keharmonisan  rumah  tangga  adalah  dengan  agama,  karena  agamalah  yang  mampu membimbing  jiwa  sehingga  ia  kuat  dalam  menghadapai  semua  persoalan  dalam rumah  tangga  salah  satunya  dalam  hal  perbedaan.  Karena  jika  perkawinan  tidak seimbang antara suami dan istri akan menimbulkan problem berkelanjutan dan besar kemungkinan menyebabkan terjadinya perceraian. 23

## D. KESIMPULAN
Urgensi kafaah dalam  keutuhan  rumah  tangga  di  KUA  Cibinong  dianggap sebagai  syarat  sah  dalam  pernikahan  karena  pentingnya kafaah tersebut  bahkan masyarakat  setempat  menjadikannya  sebagai  budaya  dalam  pernikahan.  Bagaimana pendapat  para  ulama  pun  mengangap  bahwa kafaah itu  sebagai  upaya  untuk mencegah  terjadinya  pertikaian.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  bahwa urgensi kafaah menjadi hal atau syarat utama untuk sahnya suatu pernikahan di KUA Cibinong  karena  sejalan  dengan  banyaknya  pertimbangan  dan  persoalan  dalam  hal perkawinan  akhirnya  dijadikanlah kafaah itu  menjadi  syarat  sahnya  perkawinan.
21 Huzaimah  Al-Anshori  dkk, Persepsi  Kafaah  Dalam  Perkawinan  Menurut  Masyarakat  Petok  Kec. Mojo Kab. Kediri Ditinjau dari Hukum Islam , Jurnal IAIN Kediri, 2020, Vol. 4, No. 2, h. 123.
22 Bustanul,  S.  Fatayati, Membentuk  Keluarga  Sakinah  Melalui  Kafaah  Adat  Jawa ,  Jurnal  Hukum Keluarga Islam, 2019, Vol. 2, No.1, 2019, h.106
23 Arif  Rahman, Implikasi  Kafaah  Dalam  Mencapai  Keluarga  Sakinah ,  Palangkaraya,  Skripsi  Syariah IAIN Palangkaraya, 2018, h. 21.
Pertimbangan yang menjadi dasar penting dalam hal memilih pasangan yang pertama adalah agama. Hal tersebut dapat dibenarkan sesuai dengan teori ulama fiqih dan KHI bab  10  pasal  61  yaitu  kesamaan  dalam  hal  agama  yang  menguatkan  apa  yang diijtihadkan  oleh  KUA  Cibinong.  Namun  ada  beberapa  hal  yang  harus dipertimbangkan  sebagai  dasar kafaah seperti  mayoritas  pendapat  ulama  fiqih  antara lain:  keturunan,  beragama  Islam,  status  sosial  atau  profesi,  kemerdekaan, dinayah , kekayaan dan tidak memiliki kekurangan dan cacat fisik.

## REFERENSI:
Abdurrahman.  (2015). Kompilasi  Hukum  Islam  Di  Indonesia .  jakarta:  Akademika Pressindo
Sayuti, Najmah. (2015) AL-KAFAAH FI AL-NIKAH, Jurnal Ilmiah Kajian Gender Vol.V No 2
Haerul,  Anwar  (2009) Kafaah  Dalam  Perkawinan  Sebagai  Pembentukan  Keluarga  Sakinah , Skripsi Syari’ah UIN Syarif Jakarta
Ahmad,  Mulyono  (2009) Konsep  Kafaah  Dalam  Hukum  Islam  dan  Urgensi  nya  Terhadap Keutuhan Rumah Tangga, Skripsi Syari’ah UIN Syarif Jakarta Arif, Rahman. (2018) Implikasi Kafaah dalam Mencapai keluarga Sakinah . Skripsi Syari’ah IAIN Palangkaraya.
Beni.  A.S,  (2016) Fiqih Munakahat 2,  B andung : CV     PUSTAKA   SETIA. Sugiyono.    (2016) Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,dan  R  &  D .    Bandung  : Alfabeta.
Syarifah,  Novia  (2016) Aktualisasi  konsep  kafaah  dalam  membangun  keharmonisan  rumah tangga , jurnal ilmu Syariah, 4(1), 39.
Otong Husni  (2017) Kafaah  dalam  Pernikahan  Menurut Hukum Islam ,  Jurnal  Universitas Galuh, 5(2), 170.
Sugiyono.  (2020) Metode Penelitian  Kualitatif .  Bandung :  Alfabeta.
Tri Rama. (2000) Kamus Lengkap Bahasa Indonesia , Surabaya: Karya Agung. Nurcahaya (2017) Kafaah Dalam Perspektif Fiqh Islam dan Undang-undang Negara Muslim , Jurnal Program Studi Perbandingan Mazhab, 5(1), 65.
Huzaimah  Al-Anshori  dkk  (2020) Persepsi  Kafa’ah  Dalam  Perkawinan  Menurut Masyarakat  Petok  Kec.  Mojo  Kab.  Kediri  Ditinjau  dari  Hukum  Islam ,  Jurnal  IAIN Kediri, 4(2), 123.
Henricus  (2016) Stres  Pada  Mahasiswa  Penulis  Skripsi ,  Skripsi  Universitas  Sanata Dharma Yogyakarta.
R.  Zainul,  Siti  Aminah  (2020) Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Praktek  Kafaah  Sebagai Upaya Membentuk Keluarga Sakinah , Jurnal Ummul Qura, XV(1), 39. Bustanul, S. Fatayati (2019) Membentuk Keluarga Sakinah Melalui Kafaah Adat Jawa , Jurnal Hukum Keluarga Islam, 2(1), 106.
Syarifudin Yudowibwo (2012) Tinjauan Hukum Perkawinan di Indonesia Terhadap Konsep Kafa’ah Dalam Hukum Perkawinan Islam , Jurnal Yustisia, 1(2), 103.
Ahmad  Hasirul  Miftah  (2018) Kafaah  dan  Perubahan  Sosial ,  Jurnal  Syakhsia  Hukum Perdata Islam, 19(1), 10.