## BimBingan Konseling Keagamaan Bagi Kesehatan mental lansia

## noor Jannah
SDN 2 Loram Wetan Kudus, Jawa Tengah, Indonesia nayla.ibrut@yahoo.com

## abstrak
Fase  kehidupan  manusia  setelah  kelahiran  yaitu:  bayi,  kanak- kanak, anak-anak, remaja, tua, lansia. Di mana setiap fase memiliki karakteristik  dan  tugas  perkembangan  yang  berbeda  serta tingkatan perkembangan keagamaannya. Lansia sebagai manusia dewasa,  diharapkan  keagamaannya  sudah  matang  sehingga mampu  membedakan  antara  yang  baik  dan  buruk.  Sehingga dalam merespon ajaran agama secara psikis sudah mantap dalam melakukan  penghayatan,  baik  secara  eksistensial  dan  fungsional maka  terwujudlah  kepribadian  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai agama secara integral. Meskipun lansia akan menghadapi berbagai masalah: penurunan dan keterbatasan kemampuan fisik, kondisi mental  yang  kesepian  setelah  pensiun,  keterlibatan  organisasi sosial dan aktivitas beribadah yang terbatas, kegiatan hobby yang tertunda,  dan  lain-lain.  Namun  pada  umumnya  permasalahan yang dihadapi pada usia lansia adalah gangguan fisik yang tidak memungkinkan  lagi  dalam  merespon  ajaran  agama  se-optimal seperti pada usia remaja maupun pada masa dewasa (meskipun tidak menafikan ada sebagian lanjut usia yang masih kuat secara fisiknya).  Semua  masalah  lansia  membutuhkan  solusi  secara komprehensif agar mendapatkan kehidupan yang bahagia.
Kata Kunci: BK Keagamaan, Kesehatan Mental, Lansia

## Noor Jannah

## Abstract
RELIGIOUS  COUNSELING  GUIDANCE MENTAL  HEALTH FOR  ELDERLY  Phase  of  human  life  after  birth,  namely:  baby, child, children, teenagers, parents, the elderly. Where each phase has characteristics and different development tasks and level of religious development.  Elderly  as  an  adult  human,  religious  ripe  expected  to be able to distinguish between good and bad. So that in response to the  religious  teachings  of  psychic  been  steady  in  doing  appreciation, both  existential  and  functional,  the  realization  of  personality  in accordance  with  religious  values    are  integral.  Although  the  elderly will face many problems: the decline and limited physical capabilities, mental  condition  lonely  after  retirement,  the  involvement  of  social organizations  and  activities  are  limited  to  worship,  hobby  activities were delayed, and others. But in general, the problems faced by the age of the elderly is a physical disorder is no longer possible in responding to religious teachings as optimal as in adolescence and in adulthood (although it does not deny there are some elderly who are still strong physical). Regarding the religious life of the elderly is William James stated that the religious life of an extraordinary look at old age, due to the turmoil of sexual life at this age are not aggressive anymore. And all the problems elderly people need a comprehensive solution in order to have a happy life.
Keywords : Religious BK, Mental Health, Seniors

## Pendahuluan
a.
Bidang  kehidupan  manusia  berkaitan  dengan:  pendidikan (mendidik  ataupun  terdidik),  pernikahan  dan  keluarga,  karir  dan pekerjaan,  individu-sosial,  pemahaman  agama  dan  pelaksanaan keagamaan, dan lain-lain. Sehingga setiap manusia memiliki berbagai masalah  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  dan  dituntut  untuk menyelesaikan masalah. Keberhasilan seseorang bukan hanya prestasi status  sosial  ekonomi  tetapi  juga  dalam  menghadapi/menyelesaikan masalah  untuk  mendapatkan  ketenangan  dan  kebahagiaan  hidup. Sumber kebahagiaan karena manusia mampu menerima diri,  memiliki rasa kasih sayang dan kemampuan untuk berprestasi. Dan rasa bahagia juga harus dialami oleh setiap manusia dalam setiap fase kehidupan.

## Bimbingan Konseling Keagamaan bagi Kesehatan Mental Lansia
Pemahaman  kehidupan  menyenangkan  atau  tidak menyenangkan  tergantung  kepada  penerimaan  terhadap  kondisi  diri dan  respon  lingkungan  terhadap  keberadaan  diri  dalam  berinteraksi sosial.  Termasuk  penerimaan  terhadap  setiap  tugas-tugas  dalam perkembangan  pada  setiap  fase  kehidupan  manusia.  Karena perkembangan  manusia  dapat  digambarkan  dalam  bentuk  garis  sisi sebuah trapesium. Garis yang menggambarkan bahwa selama periode terjadi  proses  perkembangan  yang  progresif.  Pertumbuhan  fisik berjalan secara cepat hingga mencapai titik puncak perkembangannya di  usia  dewasa.  Perkembangan  selanjutnya  digambarkan  oleh  garis lurus sebagai gambaran terhadap kemantapan fisik yang sudah dicapai. Sejak  mencapai  usia  kedewasaan  hingga  50  tahun,  perkembangan fisik  manusia  boleh  dikatakan  tidak  mengalami  perubahan  banyak, barulah di atas usia 50 tahun mulai terjadi penurunan perkembangan yang  drastis  hingga  usia  lanjut  (periode  regresi).  Sejalan  dengan penurunan  tersebut,  maka  secara  psikis  terjadi  berbagai  perubahan pula (Jalaluddin, 2012: 109). Atau seluruh rentang kehidupan manusia setelah lahir yaitu: bayi, kanak-kanak, anak-anak, remaja, dewasa, tua, lansia  yang  memiliki  tantangan  tugas  perkembangan  masing-masing. Hal tersebut menunjukkan bahwa pertumbuhan (fisik) akan berhenti di  usia  remaja  akhir  yaitu  23  tahun  dan  pada  saatnya  secara  alami mengalami  penurunan  fungsi  di  usia  lansia  yaitu  60  tahun,  namun perkembangan (psikis) manusia yang sehat mentalnya akan mengalami garis progresif dari bayi sampai lansia.
Di Indonesia, hal-hal yang terkait dengan usia lanjut diatur oleh suatu Undang-undang Republik Indonesi No. 13 Tahun 1998 tentang kesejahteraan lansia. Dalam pasal 1 ayat 2 bahwa yang dimaksud dengan lansia adalah seseorang yang berusia 60 tahun ke atas. Selanjutnya pasal 5  ayat  1  disebutkan  bahwa  lansia  mempunyai  hak  yang  sama  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan  bernegara.  Pasal  6  ayat  1 menyatakan  bahwa  lansia  mempunyai  kewajiban  yang  sama  dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. Dari pasal tersebut jelas bahwa lansia memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan warga negara lain (Suardiman, 2010: 1). Sehingga lansia pun masih memiliki kemampuan, kewajiban dan tanggung jawab meskipun pelaksanaannya sesuai dengan kondisi biologis-psikologisnya.
Setiap  fase  yang  terjalani  dengan  optimal  akan  menjadikan manusia  yang  matang  untuk  menjalani  fase-fase  berikutnya. Kematangan yang terjadi pada setiap fase perkembangan adalah ditandai dengan kemandirian dan bertanggung jawab untuk berinteraksi dengan dirinya  sendiri  juga  dengan  lingkungan  sesuai  dengan  tugas-tugas perkembangan. Sehingga manusia dapat merasakan kebahagiaan yang disebut juga merasakan kepuasan hidup yang timbul dari pemenuhan kebutuhan atau harapan (termasuk dalam melaksanakan semua tugas perkembangan).  Alston  dan  Dudley  menerangkan  bahwa  kepuasan hidup merupakan kemampuan manusia untuk menikmati pengalaman- pengalamannya  (dalam  berinteraksi  dengan  diri  sendiri  maupun orang lain) yang disertai tingkat kegembiraan (Hurlock, tt: 109). Dan kebahagiaan  menjadi  salah  satu  ciri  kesehatan  mental  manusia,  yang akan  menjadikan  seluruh  aspek  kemampuan  (biologis,  psikologis, sosiologis,  spiritual)  berfungsi  secara  optimal  untuk  memenuhi kebutuhan hidup dan mampu menghadapi semua permasalahan dalam aspek kehidupan sehingga memiliki kondisi mental yang sehat/prima.
Menurut  Zakiyah  Daradjat  dalam  bukunya  “Peranan  Agama dalam  Kesehatan  Mental”  membagi  2  kebutuhan  pokok  manusia, yaitu:
Kebutuhan primer, yaitu kebutuhan jasmaniah: makan, minum,
a. seks (didapat secara fitrah tanpa dipelajari).
Kebutuhan sekunder atau kebutuhan rohaniah: jiwa dan sosial b. (kebutuhan  yang  hanya  terdapat  pada  manusia  dan  sudah dirasakan sejak kecil).
Selanjutnya  kebutuhan  sekunder  dijabarkan  dalam  enam macam, yaitu: kebutuhan akan rasa kasih sayang, kebutuhan akan rasa aman,  kebutuhan  akan  rasa  harga  diri,  kebutuhan  akan  rasa  bebas, kebutuhan  akan  rasa  sukses,  dan  kebutuhan  akan  rasa  ingin  tahu. Selain bermacam kebutuhan, masih ada lagi yang perlu dipenuhi yaitu kebutuhan  terhadap  agama  karena  manusia  sebagai homo  religious (Jalaluddin, 2012: 101). Oleh karena itu, manusia dapat menyelesaikan semua  masalah  hidup  dan  kehidupan  dengan  pendekatan  agama, yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  manusia  secara  komprehensif. Karena agama Islam dengan berpedoman pada al-Qur’an dan Hadits memberikan  tuntunan  dalam  beribadah  kepada  Allah  swt.  dan bermu’amalah kepada lingkungan.

## Bimbingan Konseling Keagamaan bagi Kesehatan Mental Lansia
Agama dalam wujud ritual ibadah seperti terdapat dalam rukun Islam (syahadat, shalat, zakat, puasa dan haji), disisi lain agama dalam wujud mu’amalah adalah akhlak atau perilaku baik dalam berinteraksi dengan  lingkungan.  Islam  hadir  dengan  membawa  rahmat  bagi  alam semesta,  di  mana  pelakunya  mencerminkan  apa  yang  dipikir-dirasa- dikehendaki-dilakukan.  Sehingga  nilai-nilai  agama  yang  dilakukan manusia untuk dijadikan pandangan hidup, yang teraktualisasi dalam sikap keberagamaan dengan terlihat pula dalam pola kehidupan sehari- hari di segala aspek. Sikap keberagamaan tersebut akan dipertahankan sebagai  identitas  dan  kepribadian  (Jalaluddin,  2003:  100)  yaitu manusia yang berkepribadian Islami sejak usia dini (karena pembiasaan keteladanan)  sampai  pada  usia  lansia  (karena  kesadaran).  Sehingga kepribadian  Islami  di  bentuk  sejak  usia  dini  dan  dilakukan  semakin sempurna sampai usia lansia ketika manusia berusia panjang.
Proses menua atau aging adalah suatu proses alami pada semua makhluk hidup. Laslett (Caselli dan lopez, 1996) menyatakan bahwa menjadi  tua  ( aging )  merupakan  proses  perubahan  biologis  secara terus-menerus yang dialami manusia pada semua tingkatan umur dan waktu, sedangkan usia lanjut ( old age ) adalah istilah untuk tahap akhir dari proses penuaan tersebut. Semua makhluk hidup memiliki siklus kehidupan menuju  tua yang diawali dengan proses kelahiran, kemudian tumbuh  menjadi  dewasa  dan  berkembang  biak,  selanjutnya  menjadi semakin tua dan akhirnya akan meninggal. Masa usia lanjut merupakan masa  yang  tidak  bisa  dielakkan  oleh  siapapun  bagi  yang  dikaruniai umur  panjang  (Suardiman,  2010:  1).  Meskipun  setiap  manusia, termasuk  lansia  akan  menghadapi  berbagai  masalah  dan  diharapkan mampu  mengatasi  setiap  masalah.  Sehingga  lansia  diharuskan  siap memasuki  dan  menjalani  masa  lansia  dengan  bahagia  ketika  mampu untuk menerima kondisi diri dan menikmati proses alami menua.
Pemberian  bantuan  psikologis  berupa  konseling  agama dapat  disebut  sebagai  kegiatan  dakwah  dengan  obyek  khusus,  yaitu orang-perorang  yang  bermasalah  dengan  solusi  yang  sesuai  dengan permasalahan  dan  kemampuan.  Jika  dakwah  bertujuan  mengubah tingkah  laku  manusia  agar  mereka  memperoleh  kebahagiaan  dunia akhirat, maka pemberian konseling agama juga bertujuan sama yang diberikan  kepada  lansia  untuk  tetap  merasa  berharga  dan  bahagia menjalani  tugas-tugas  perkembangan  di  fase degeneratif pada  kondisi
fisik,  psikis  dan  sosial.  Hal  tersebut  akan  mempengaruhi  usia  hidup manusia lebih panjang.

## Pembahasan B.
Kenyataan  menunjukkan  bahwa  manusia  di  dalam kehidupannya  sering  menghadapi  persoalan-persoalan  yang  silih berganti. Dalam menyelesaikan masalah tergantung pada kemampuan, sifat, jenis masalah. Sehingga ada manusia yang mampu menyelesaikan masalahnya  sendiri,  namun  ada  yang  membutuhkan  bantuan dari  pihak  lain,  termasuk  lansia  dalam  menyelesaikan  tugas-tugas perkembangan agar mampu menjalani masa tua dengan kebahagiaan dan merasakan kepuasan hidup dengan kemampuan sendiri maupun bantuan  dari  orang  lain  (termasuk  konselor  agama).  Diantara  tugas perkembangan  lansia,  yaitu:  menyesuaikan  diri  dengan  menurunnya kekuatan fisik dan kesehatan, menyesuaikan diri dengan masa pensiun dan  berkurangnya income “penghasilan”,  menyesuaikan  diri  dengan kematian pasangan hidup, membentuk hubungan dengan orang-orang yang seusia, membentuk pengaturan kehidupan fisik yang memuaskan, menyesuaikan  diri  dengan  peran  sosial  secara  luwes  (Hurlock,  tt: 10).  Salah  satunya  dengan  senantiasa  mengoptimalkan  kemampuan beragama  yang  membuat  lansia  tenang  dalam  menjalani  kondisi degeneratif “penurunan  fungsi”  secara  biologis,  ketidaknyamanan psikologis, serta keaktifan dalam lingkungan sosial.
Masa usia lanjut merupakan masa mempertahankan kehidupan ( defensive strategy ) dalam arti secara fisik berusaha menjaga kesehatan agar  tidak  sakit-sakitan  dan  menyulitkan  atau  membebani  orang lain.  Pada  saat  itu  memang  terjadi  berbagai  penurunan  status  yang disebabkan oleh penurunan berbagai aspek, seperti: fisiologis, psikis, dan fungsi-fungsi sensorik-motorik yang diikuti oleh penurunan fungsi fisik,  kognitif,  emosi,  minat,  sosial,  ekonomi  dan  keagamaan.  Usia lanjut  berhasil  difasilitasi  oleh  konteks  sosial  yang  memberi  peluang para  usia  lanjut  untuk  mengelola  perubahan  hidupnya  secara  efektif. Usia lanjut memerlukan perencanaan jaminan sosial yang baik, layanan kesehatan yang baik, perumahan yang aman, dan layanan sosial yang bermacam-macam (Suardiman, 2010: 182). Oleh karena itu, bimbingan konseling  agama  tidak  hanya  untuk  membentuk  perilaku  beragama mulai  usia  dini  tetapi  juga  untuk  mengoptimalkan  kemampuan
Bimbingan Konseling Keagamaan bagi Kesehatan Mental Lansia agama pada seluruh aspek kehidupan usia lansia selaras dengan tugas- tugas  perkembangannya.
Tugas-tugas  perkembangan  lansia  menurut  Havighurst, yaitu:  menyesuaikan  diri  dengan  menurunnya  kekuatan  fisik  dan kesehatan, menyesuaiakn diri dengan masa pensiun dan berkurangnya income (penghasilan)  keluarga,  menyesuaikan  diri  dengan  kematian pasangan  hidup,  membentuk  hubungan  dengan  orang-orang  yang seusia,  membentuk  pengaturan  kehidupan  fisik  yang  memuaskan, dan menyesuaikan diri dengan peran sosial secara luwes (Hurlock, tt: 10). Sedangkan kehidupan keagamaan pada usia lanjut menurut hasil penelitian  psikologi  agama  ternyata  meningkat.  Para  ahli  psikologi menghubungkan  kecenderungan  peningkatan  kehidupan  keagamaan dengan  penurunan  kegairahan  seksual.  Menurut  Robert  H.  Thoules bahwa meskipun kegiatan seksual secara biologis sudah tidak ada lagi pada lansia namun kebutuhan untuk mencintai dan dicintai masih tetap ada. Mengenai kehidupan keagamaan lansia, William James menyatakan bahwa umur keagamaan yang sangat luar biasa tampaknya terdapat pada usia tua ketika gejolak kehidupan seksual sudah berakhir (Jalaluddin, 2012: 113). Bahkan penurunan kondisi fisik akan membawa ke kondisi yang rawan terhadap berbagai macam gangguan penyakit. Hal tersebut menuntut  peningkatan  layanan  berbagai  aspek,  khususnya  layanan sosial bahkan layanana konsultasi keagamaan.
Keinginan  untuk  memiliki  usia  panjang  diiringi  dengan berbagai upaya, baik menjaga kesehatan fisik dengan pola hidup yang teratur, menjaga kesehatan mental dengan mewujudkan rasa bahagia, menjaga kesehatan sosial dengan kemauan untuk beradaptasi dengan lingkungan  sesuai  dengan  norma  yang  berlaku,  dan  untuk  menjaga kesehatan spiritual dengan senantiasa melaksanakan perintah Allah swt dengan bertakwa. Menurut Hurlock (tt: 13) ada kondisi-kondisi yang mempengaruhi panjangnya usia, yaitu:
Keturunan. Panjangnya usia cenderung turun temurun.
a. Karakteristik tubuh. Mereka yang memiliki ukuran dan struktur b. tubuh rata-rata cenderung hidup lebih lama ketimbang mereka yang  terlampau  kurus  atau  terlampau  gemuk  atau  terlampau tinggi atau terlampau pendek.
Seks. Sebagai kelompok, wanita lebih panjang usianya daripada c. pria.
Ras. Di Amerika, orang-orang kulit hitam, orang-orang Puerto d. Rico  dan  anggota  kelompok  minoritas  lainnya  mempunyai harapan  hidup  yang  lebih  pendek  daripada  orang-orang  kulit putih.
Letak geografis. Orang-orang yang hidup di wilayah perkotaan
e. dan pinggiran kota cenderung lebih panjang hidupnya daripada mereka yang hidup di wilayah pedesaan sebagai akibat fasilitas kesehatan dan kedokteran yang lebih baik.
Tingkat sosial ekonomi. Semakin tinggi tingkat sosial ekonomi
f. seseorang, cenderung semakin panjang rentang hidupnya. Inteligensi.  Individu-individu  yang  memiliki  kecerdasan  yang g. tinggi dan mereka yang memiliki minat intelektual lebih panjang hidupnya ketimbang mereka yang kurang intelek.
Pendidikan.  orang-orang  yang  berpendidikan  lebih  baik
h. cenderung  lebih  panjang  hidupnya  ketimbang  mereka  yang terbatas pendidikannya.
Merokok  dan  minum-minuman  keras.  Mereka  yang  bukan
i. perokok dan bukan peminum cenderung lebih panjang hidupnya ketimbang perokok dan peminum berat.
Status  perkawinan.  Mereka  yang  menikah  atau  yang  pernah
j. menikah  lebih  panjang  hidupnya  daripada  mereka  yang  tidak menikah.
Efisiensi. Mereka yang efisien cenderung lebih panjang hidupnya
k. daripada mereka yang tidak efisien karena apapun yang mereka lakukan tidak terlampau banyak mengeluarkan energi.
Kecemasan.  Kecenderungan  untuk  merasa  cemas  terhadap l. pekerjaan,  keluarga,  ekonomi  atau  masalah-masalah  lain menimbulkan  hipertensi  yang  memperpendek  rentang kehidupan.
Pekerjaan.  Jenis  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  individu m. mempengaruhi panjangnya rentang kehidupan.
Kebahagiaan. Orang-orang yang cukup bahagia dan puas dengan
n. pola  kehidupannya  biasanya  lebih  panjang  hidupnya  daripada mereka yang tidak puas dan tidak bahagia (Hurlock, tt: 19).
Meskipun  umur  adalah  rahasia  Allah  Swt,  namun  manusia dengan  kemampuan  yang  terbatas  dapat  membiasakan  untuk  pola makan-pola hidup-keseimbangan energi hidup untuk mensyukuri atas
Bimbingan Konseling Keagamaan bagi Kesehatan Mental Lansia
semua  kenikmatan  yang  diberikan  Allah  swt.  yang  akan  menjadikan hidup  lebih  bermakna  dan  terasa  panjang  umur.  Qs.  Yasin:  68,  yang artinya: “Dan  barangsiapa  yang  Kami  panjangkan  umurnya  niscaya Kami kembalikan Dia kepada kejadian(nya). Maka Apakah mereka tidak memikirkannya? ”.  Manusia  dikembalikan  kepada  keadaan  ketika  baru dilahirkan, yaitu lemah fisik dan kurang akalnya. Menurut As-Shobuny yang dimaksud dengan ayat tersebut adalah, bila manusia dipanjangkan umurnya ke usia lanjut maka akan kembali menjadi seperti bayi yaitu tidak mengetahui sesuatupun (Rohmah, 2013: 155) yang terjadi secara alami. Namun lansia pun tetap memiliki kesempatan untuk menjalani tugas-tugas  perkembangan  dengan  kemampuan  yang  ada.  Sehingga lingkungan tetap memiliki peran untuk memberi kesempatan bagi lansia untuk  menjalani  kehidupan  dan  menyelesaikan  semua  permasalahan dalam tugas-tugas  perkembangannya.
Di  negara-negara  maju,  seperti:  Amerika  Serikat,  Kanada, Belanda,  Australia,  Swedia  dan  beberapa  negara  Eropa  lainnya  yang angka harapan hidup penduduknya relatif lebih tinggi daripada negara- negara  berkembang,  menggunakan  batasan  usia  65  tahun.  Berbeda dengan negara Asia (termasuk Indonesia) menggunakan batasan lansia 60 tahun (Suardiman, 2010: 1). Dan ada juga pendapat bahwa tahap terakhir  rentang  kehidupan  seorang  manusia  adalah  usia  lanjut  yang berkisar 60-70 tahun. Ada tiga perubahan regresi yang dialami lansia, yaitu: perubahan fisik, mental dan sosial. Perubahan ini akan berakibat pada  kemampuan  untuk  mengontrol  dirinya  sendiri.  Meskipun secara  umum,  ciri-ciri  usia  lanjut  cenderung  menuju  dan  membawa penyesuaian  diri  yang  buruk  dan  membawa  kepada  kesengsaraan (Rohmah,  2013:  151).  Namun  setiap  manusia  memiliki  kesempatan untuk  memilih  hidup  sengsara  ataukah  bahagia.  Sehingga  lansiapun dapat memilih untuk tetap bahagia dengan menerima kondisi degeneratif untuk tetap memiliki peran dalam kehidupan, ataukah memilih sengsara dengan memanipulasi dan tidak menerima menua yang alami.
Menurut kamus umum, kebahagiaan adalah keadaan sejahtera dan kepuasan hati, yaitu kepuasan yang menyenangkan yang timbul bila kebutuhan dan harapan tertentu individu terpenuhi. Hal ini tidak sama dengan  perasaan  senang  ( euphoria ),  yang  menunjukkan  tidak  hanya keadaan puas tetapi juga “ rasa fly ” yang tidak terdapat dalam kepuasan hidup atau kebahagiaan sebagaimana juga tidak hanya secara populer
dirumuskan tetapi juga digunakan oleh banyak ahli psikologi. Karena kebahagiaan merupakan sinonim dari kepuasan hidup dan istilah itu digunakan lebih banyak ketimbang kepuasan hidup (Hurlock, tt: 19) yang  harus  tetap  dialami  oleh  lansia.  Karena  menjadi  lansia  adalah proses alami yang terjadi pada manusia yang berusia panjang.
Kusumoputro  (BPS,  2006:  2)  menyebutkan  bahwa  proses menua  adalah  proses  alami  yang  disertai  penurunan  fisik,  psikologis maupun  sosial  yang  saling  berinteraksi  satu  sama  lain.  Penurunan kondisi psikis dan sosial membawa lansia pada rasa kurang percaya diri, tidak berguna, kesepian, bahkan depresi. Rasa kesepian itu muncul di dorong oleh adanya perasaan kehilangan akibat terputusnya hubungan atau  kontak  sosial  dengan  teman  dan  sahabat,  yang  membawanya kepada  rasa  kehilangan,  terpencil,  dan  tersisih.  Kesepian  juga  bisa diakibatkan karena usia pensiun dan keluarga yang mulai mandiri serta mulai berkurangnya keterlibatan organisasi. Kondisi ini mengisyaratkan bahwa  peningkatan  jumlah  penduduk  usia  lanjut  seharusnya  juga membawa konsekuensi pada makin meningkatnya kualitas kebutuhan akan  layanan  lansia:  baik  layanan  kesehatan  psikis  maupun  sosial keagamaan (Suardiman, 2010: 3). Oleh karena itu, bimbingan konseling dilakukan untuk membantu individu mandiri dengan kemampuan yang telah  dimiliki:  baik  kemampuan  fisik,  psikis,  sosial,  dan  keagamaan. Yang  juga  dibutuhkan  oleh  lansia  dalam  mendapatkan  pelayanan bimbingan keagamaan.
Setelah  usia  65  tahun  (lansia)  manusia  akan  menghadapi sejumlah  permasalahan,  yiatu:  penurunan  kemampuan  fisik  hingga kekuatan  fisik  berkurang,  aktivitas  menurun,  sering  mengalami gangguan kesehatan yang menyebabkan kehilangan semangat, merasa diri  sudah  tidak  berharga  atau  kurang  dihargai.  Hasil  penelitian Neugarten (1971) masalah utama yang dihadapi manusia usia lanjut 70-79 tahun menunjukkan 75 persen puas dengan status masa bebas tugas  ikatan  formal  (pekerjaan)  dan  siap  untuk  mengembangkan kesukaan  ( hobby ),  sehingga  menunjukkan  aktivitas  positif  dan  tidak merasa berada dalam keterasingan dan hanya sedikit yang berada dalam kondisi udzur serta mengalami gangguan mental. Namun, umumnya lansia dihadapkan pada konflik batin antara keutuhan dan keputusasaan. Sehingga  cenderung  mengingat  sukses  masa  lalu,  senang  membantu dalam  kegiatan  sosial  termasuk  sosial  keagamaan  (Jalaluddin,  2012:
Bimbingan Konseling Keagamaan bagi Kesehatan Mental Lansia
109). Sehingga ada beberapa perubahan mental pada usia lanjut yang perlu  diketahui,  agar  lingkungan  dapat  memperlakukan  lansia  untuk tetap bahagia. Perubahan mental lansia yaitu:
Belajar.  Lansia  lebih  berhati-hati  dalam  belajar,  memerlukan a. waktu yang lebih banyak untuk dapat mengintegrasikan jawaban, kurang  mampu  mempelajari  hal-hal  baru  yang  tidak  mudah diintegrasikan  dengan  pengalaman  masa  lalu,  dan  hasilnya kurang tepat dibanding orang yang lebih muda.
Ingatan. Lansia cenderung lemah dalam mengingat hal-hal yang b. baru  dipelajari.  Sebagian  disebabkan  oleh  fakta  bahwa  lansia tidak selalu termotivasi dengan kuat untuk mengingat sesuatu, sebagian disebabkan kurangnya perhatian, sebagian disebabkan oleh pendengaran yang kurang jelas serta apa yang didengarnya berbeda dengan yang diucapkan orang.
Rasa  humor.  Pendapat  umum  yang  sudah  klise  tetapi  banyak
c. dipercaya orang, bahwa lansia kehilangan rasa dan keinginanya terhadap hal yang lucu-lucu.
Kekerasan mental. Meskipun tidak bersifat universal, hal tersebut
d. bertentangan  dengan  pendapat  klise  yang  mengatakan  bahwa lansia  mempunyai  mental  yang  keras.  Yang  umumnya  karena lansia lebih lambat dan lebih sulit dalam belajar daripada yang pernah  dilakukan  sebelumnya  dan  lansia  percaya  bahwa  nilai- nilai  dan  cara-cara  lama  dalam  melakukan  sesuatu  lebih  baik daripada cara dan nilai yang baru (Hurlock, tt: 394).
Papalia (2001: 635) menyatakan bahwa di Jepang, usia lanjut sebagai  simbol  status.  Berbeda  dengan  di  negara-negara  Barat.  Di Amerika Serikat, lansia sebagai hal yang tidak menyenangkan. Stereotip tentang lansia mencerminkan miskonsepsi yang sudah meluas bahwa usia  lanjut  biasanya  mudah  lelah,  kurang  koordinasi,  mudah  kena infeksi  dan  kecelakaan,  yang  hampir  semuanya  tinggal  di  lembaga atau panti, tidak mampu mengingat dan belajar, tidak memiliki minat terhadap aktivitas seksual, terisolasi dari orang lain, tidak menggunakan waktu  secara  produktif,  mudah  menggerutu,  mengasihi  diri,  mudah tersinggung.  Stereotipe  negatif  cenderung  merugikan  para  lansia (Suardiman,  2010:  2),  diantaranya  adalah  munculnya  gangguan mental karena tidak berperilaku secara keumuman dan menyesuaikan dengan  lingkungan.  Ketika  stereotipe  dan  rasa  rendah  diri  lansia
menjadi  pemicu  munculnya  gangguan  fisik  (merasa  tidak  berenergi) dan gangguan psikis (merasa tidak mampu) dan gangguan keagamaan (merasa tidak sempurna).
Banyak  sekali  akibat  buruk  dari  gangguan  mental,  dapat mempengaruhi  kondisi  fisik  maupun  ruhani  lansia. Penyimpangan- penyimpangan  perilaku  seseorang  dari  tuntunan,  bimbingan  dan pimpinan  fitrah  Ilahiyah  (Al-Qur’an)  dan  ketauladanan nubuwah (As-Sunnah)  merupakan  suatu  indikasi  yang  sangat  prinsip  adanya gangguan  psikologis  dan  tidak  sehatnya  mental.  Sikap  dan  perilaku yang menyimpang itu akan berakibat sangat buruk bagi diri seseorang dan  lingkungannya,  baik  secara  vertikal  maupun  horizontal.  Artinya, lansia  akan  memperoleh  kesulitan  besar  untuk  melakukan  interaksi vertikal dengan Tuhannya dan interaksi sosial dengan lingkungan dan kehidupannya. Akibat-akibat buruk yang ditimbulkan oleh sikap, sifat dan perilaku yang tidak sehat secara psikologis dalam perspektif Islam adalah padamnya dan lenyapnya ‘’Nur Ilahiyah’’ yang menghidupkan kecerdasan-kecerdasan hakiki dari dalam diri seorang hamba, sehingga ia sangat sulit melakukan adaptasi, baik dengan lingkungan vertikalnya maupun lingkungan horizontalnya. Indikasi-indikasi yang menandakan telah  kehilangannya  Nur  Ilahiyah  yang  menerangi  kecerdasan- kecerdasan hakiki yang fitrah itu, antara lain ialah:
Jiwa  kehilangan  power  dan  energi  untuk  mendorong  melakukan
1. perbuatan,  tindakan  dan  perjuangan  dalam  rangka  menegakkan sikap,  prilaku  dan  potensi muthmainnah (ketenangan,  kedamaian dan  sopan  santun),  potensi radhiyah (yang  meridhai  atau  yang berlapang dada) dan potensi mardhiyah (yang diridhai atau dilapang dadai oleh Allah). Firman-Nya:
“Sesungguhnya  telah  beruntunglah  siapa  saja  yang  telah mensucikan jiwanya, dan sesungguhnya telah merugilah siapa saja yang telah mengotorinya’’. (Qs. asy-Syams,  9-10).
Maksudnya  adalah,  sungguh  beruntung  orang  yang  senantiasa 2. membesarkan  dan  meninggikan  jiwanya  dengan  mentaati perintah  Allah,  dan  sungguh  merugi  orang  yang  telah  mengotori, menghinakan dan mengecilkan jiwanya dengan cara mendurhakai perintah  serta  larangan-Nya. Akal  pikiran  telah  kehilangan  power dan  energi  untuk  merenungkan,  memikirkan  dan  menganalisa rahasia-rahasia  ayat-ayat  Allah,  baik  yang  tertulis  dalam  al-Qur’an
Bimbingan Konseling Keagamaan bagi Kesehatan Mental Lansia
maupun  yang  tertulis  di  seluruh  alam  semesta.  Akal  fikiran  tidak kuasa  berfikir  tentang  hakikat  kebenaran  dan  kebenaran  hakikat, bahkan  yang  paling  fatal  dari  akibat  sakitnya  mental  adalah  akal fikiran  tidak  kuasa  mencari  dan  menemukan  jalan-jalan  untuk menuju kepada perbaikan, kemanfaatan, keselamatan dan kebenaran Ilahiyah yang dapat memberikan kehidupan yang hidup. Kadang- kadang  seseorang  ini  tampak  pandai  berbicara  teori-teori  tentang kebaikan  dan  kebenaran  dengan  mengemukakan  dalil-dalil  dari ayat-ayat al-Qur’an dan ketauladanan Rasul-Nya Muhammad saw., akan tetapi ia tidak kuasa untuk berfikir keras bagaimana kebenaran- kebenaran  yang  telah  diketahuinya  dapat  diaplikasikan  secara kongkrit  dalam  dirinya  pribadi;  bahkan  akal  fikirannya  menjadi pengecut dan tidak ksatria dalam berupaya mencarikan jalan-jalan untuk memanifestasikan kebenaran-kebenaran itu ke dalam dirinya sendiri. “Mengapa kamu menyeru kepada orang lain untuk melakukan kebaikan, sedangkan kamu mengabaikan dirimu sendiri, padahal kamu membaca Al-Kitab, mengapa kamu tidak berfikir?’’ (Qs. al-Baqarah, 2:44).  Termasuk  akibat  dari  kedurhakaan  kepada  Allah  adalah  ia dapat  membuat  akal  fikiran  menjadi  rusak,  karena  dalam  pikiran itu  ada  cahaya,  sedangkan  kedurhakaan  itu  akan  memadamkan cahaya  yang  terdapat  dalam  akal  itu.  Jika  cahayanya  telah  padam maka akan menjadi semakin lemah dan berkurang. Sebagian ulama Salaf  mengatakan,  bahwa  tidak  seorangpun  yang  dapat  berbuat durhaka kepada Allah, melainkan akal pikirannya akan rusak. Hal ini merupakan suatu realitas, karena apabila akal pikirannya masih dalam keadaan sehat, pasti ia akan dapat mengendalikan dirinya dari perilaku kedurhakaan, sedangkan ia dalam genggaman Allah Taála, berada  dalam  kekuasaan-Nya,  berada  dalam  pengawasan-Nya, berada dalam rumah-Nya dan bertempat tinggal di alam yang luas, para malaikat-Nya, menyaksikan dan mengawasi-Nya.
Qalbu (hati yang lembut) telah kehilangan power dan energi untuk
3. menangkap dan menerima hidayah, irsyad, firasat dan ilham, bahkan ia tidak dapat menampakkan ayat-ayat dan rahasia ketuhanan secara kasysyaf (penyingkapan  alam  gaib).  Sehingga,  jika  hati  itu  telah mati,  maka  seseorang  akan  kehilangan  rasa  kasih  sayang,  sikap toleransi dan kelembutan, bahkan justru sikap dan sifat kejam, sadis dan bengislah yang tumbuh subur. “Di dalam hati mereka terdapat
penyakit, lalu Allah swt. menambah penyakit itu untuk mereka; dan hal itu bagi mereka sebagai siksa yang pedih, disebabkan oleh apa-apa yang telah mereka dustakan”. (Qs. al-Baqarah: 10). “Sekali-kali tidak, tetapi apa-apa yang senantiasa mereka lakukan itu telah menutupi hati mereka’’. (Qs. al-Muthaffifin: 14)
Inderawi  kehilangan  power  dan  energi  untuk  menangkap  obyek 4. dari  hakikat  lahiriyah  ayat-ayat  Allah  Swt,  hakikat  fenomena  dan peristiwa yang berada/terjadi di lingkungannya. Seperti penglihatan hanya  dapat  melihat  objek  lahiriyah,  pendengaran  hanya  dapat menangkap  suara  dan  bunyi  lahiriyah,  penciuman  hanya  dapat membau  aroma  lahiriyah,  pengecap  hanya  dapat  mengecap  rasa lahiriyah, peraba hanya dapat meraba obyek lahiriyah. Sedangkan obyek  batiniyah  (hakikat)  tidak  dapat  ditangkap,  yaitu  asal-usul dan kondisi obyek yang paling dalam lagi hakiki; apakah obyek itu halal atau haram, hak atau batil, berasal dari syaithan, iblis, jin atau malaikat dan Allah.
Firman  Allah:  “Allah  telah  menutup  mata  hati  dan pendengaran mereka, serta penglihatan mereka pun ditutup; dan mereka memperoleh siksa yang besar” (Qs. al-Baqarah: 7).
Jasad  kehilangan  power  dan  energi  untuk  tegak  berdiri  kokoh 5. dalam  mengaplikasikan  perbaikan,  kebenaran,  kemanfaatan  dan keselamatan yang hakiki; akan tetapi justru jasad sangat kokoh dan kuat  jika  berdiri  dalam  melakukan  aktifitas  perusakan,  kedustaan, kehancuran dan tipu daya.
Makhluk  hidup  dan  alam  semesta  merupakan  media  untuk mengakui bahwa Allah swt. Maha Kuasa untuk menciptakan, sehingga pondasi ketauhidan yang awal diupayakan dalam rukun Islam melalu syahadat. Sedangkan aktualisasinya melalu kemampuan berpikir untuk mengetahui  alam  semesta  beserta  fungsinya.  Dan  dalam  kegiatan keagamaan  adalah  kegiatan  yang  bertujuan  untuk  mendekatkan  diri kepada Tuhan, mematuhi semua petunjukNya dan menghindari semua laranganNya. Tuhan memerintahkan umatnya untuk banyak bersyukur, sabar  dan  tawakal.  Dengan  banyak  bersyukur  kepada  Tuhan  atas nikmat dan karunia yang diberikan merupakan manifestasi pengakuan bahwa  di  atas  manusia  ada  yang  mengatur  (Suardiman,  2010:  154). Keterkaitan  secara  umum  antara  gejala-gejala  kejiwaan  dengan
Bimbingan Konseling Keagamaan bagi Kesehatan Mental Lansia
keberagamaan yaitu: faktor-faktor intern, dimana termuat dalam aspek kejiwaan  manusia  seperti  naluri,  akal,  perasaan,  maupun  kehendak adalah sebagai potensi bagi manusia untuk beragama. Meski demikian, faktor-faktor ekstern (pola asuh orang tua, lingkungan tempat tinggal, pengaruh teman pergaulan, pendidikan, pekerjaan dan lain-lain) turut membantu mempengaruhi perkembangannya. Sehingga nampak jelas bahwa  kaitannya  psikologi  dalam  keberagamaan  merupakan  upaya psikis  dalam  rangka  merespon  ajaran-ajaran  agama,  yang  kemudian diaplikasikan dalam kehidupan sebagai wujudnya adalah meningkatkan keimanan  dengan  jalan  interaksi  dengan  Tuhan.  Kemudian  dalam merespon  ajaran  agama  masing-masing  orang  berbeda-beda,  hal  ini disebabkan  tingkat  kecerdasan  yang  berbeda,  disamping  juga  karena pengaruh usia.
Apabila  seorang  individu,  akal  fikiran,  qalb,  jiwa  dan  seluruh tubuhnya  kotor  dan  penuh  dengan  karat-karat  kedurhakaan  dan dosa  kepada  Tuhannya,  maka  ia  akan  mengalami  kehancuran  dalam kehidupannya; apabila dalam suatu kelompok kecil, seperti organisasi atau rumah tangga, di dalamnya terdapat orang-orang yang rusak mental atau jiwanya, maka goncanglah kelompok itu; dan apabila suatu bangsa, negeri atau pemerintahan dikelola oleh orang-orang seperti demikian, maka apa yang akan terjadi? Kehancuranlah yang akan muncul; disana- sini  terjadi  pembunuhan,  pencurian,  perampokan,  tipu  daya,  saling memfitnah, kejahatan, pelanggaran dan penyimpangan lainnya (Adz- Dzaky,  2004:  367).  Oleh  karena  itu,  lansia  sebagai  kelompok  usia akhir  fase  perkembangan  manusia  tetap  memiliki  kewajiban  untuk memelihara energi fisik-kemampuan psikologis-keterlibatan interaksi- ketenangan spiritual.
Ajaran agama Islam, bahwa adanya kebutuhan terhadap agama disebabkan manusia selaku makhluk Tuhan dibekali dengan berbagai potensi fitrah. Hasan langgulung mengatakan: “Salah satu ciri fitrah ini ialah bahwa manusia menerima Allah Swt sebagai Tuhan, dengan kata lain,  manusia  adalah  dari  asal  mempunyai  kecenderungan  beragama, sebab agama itu sebagai fitrahNya”. Dengan demikian anak yang baru lahir sudah memiliki potensi untuk menjadi manusia berTuhan. Kalau ada orang yang tidak mempercayai Tuhan bukanlah sifat dari asalnya, tetapi erat kaitannya dengan pengaruh lingkungan (Jalaluddin, 2012: 103).  Oleh  karena  itu,  fitrah  agama  yang  dimiliki  manusia  dengan
bantuan  lingkungan  akan  teraktual  dalam  keseharian.  Pendidikan keagamaan menjadi media bagi manusia untuk mengembangkan potensi agama: mengenal Tuhan dalam beribadah dan menyayangi lingkungan dalam  bermu’amalah.  Agama  dan  keagamaan  menjadikan  manusia sempurna dalam melaksanakan tugas hidup dan kehidupan. Sehingga tidak ada batasan tempat, waktu, dan usia bagi manusia untuk beragama dan berperilaku agama. Oleh karena itu, manusia wajib melaksanakan rukun Islam dan memiliki keyakinan dalam rukun iman.
Kepercayaan  terhadap  agama  menimbulkan  perilaku diantaranya: berdoa, memuja, berbuat kebaikan, menimbulkan sikap mental tertentu (rasa takut, rasa optimis, pasrah dan lainnya). Sehingga keinginan, petunjuk, dan ketentuan kekuatan gaib harus dipatuhi jika manusia dan masyarakat ingin kehidupan dapat berjalan dengan baik dan selamat (Agus, 2006: 2). Oleh karena itu, dengan beragama dan melaksanakan perintah agama maka manusia akan bahagia dan selamat dunia akherat. Menurut James dalam bukunya Jalaluddin berpendapat bahwa  melihat  adanya  hubungan  antara  tingkah  laku  keagamaan seseorang  dengan  pengalaman  keagamaan  yang  dimilikinya  (2003: 117). Sehingga religiusitas adalah kedalaman penghayatan keagamaan manusia dan keyakinannya terhadap adanya Tuhan yang diwujudkan dengan mematuhi perintah dan larangan (bertakwa) dengan keikhlasan hati dan dengan seluruh jiwa raga. Religiusitas seseorang ditentukan dari banyak hal, diantaranya: pendidikan keluarga, keteladanan, lingkungan yang  kondusif,  pengalaman  dan  latihan-latihan  kebiasaan  sejak  dini (yang akan mempengaruhi sampai usia lansia).
Hampir  seluruh  ahli  jiwa  sependapat,  bahwa  sesungguhnya apa  yang  menjadi  keinginan  dan  kebutuhan  manusia  bukan  terbatas pada  kebutuhan  biologis,  psikis,  sosial  ataupun  lainnya.  Berdasarkan hasil  riset  dan  observasi,  disimpulkan  bahwa  pada  diri  manusia terdapat keinginan dan kebutuhan yang bersifat universal. Kebutuhan ini  melebihi  kebutuhan  lainnya  bahkan  mengatasi  kebutuhan  akan kekuasaan. Keinginan akan kebutuhan tersebut merupakan kebutuhan kodrati berupa keinginan untuk mencintai dan dicintai Tuhan. Manusia ingin mengabdikan dirinya kepada Tuhan atau sesuatu yang dianggapnya sebagai zat yang mempunyai kekuasaan tertinggi. Keinginan itu terdapat pada setiap kelompok manusia dari yang paling primitif hingga yang paling  modern    (Jalaluddin,  2012:  53).  Oleh  karena  itu,  setiap  fase
Bimbingan Konseling Keagamaan bagi Kesehatan Mental Lansia
usia manusia membutuhkan agama. Bahkan lansia dalam kondisi yang memiliki keterbatasan karena penurunan fungsi sangat membutuhkan agama  untuk  mendapatkan  ketenangan,  sehingga  mampu  menerima kondisi fisik dan psikis yang mulai mengalami penurunan fungsi dengan tetap melakukan kegiatan keagamaan.
Kegiatan  keagamaan  perlu  dilakukan  oleh  usia  lanjut,  karena kegiatan keagamaan memberikan perasaan tenteram, pasrah, berserah diri, semeleh (Jawa),  nyaman  bagi  usia  lanjut  karena  merasa  dekat dengan  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Pada  umumnya  kehidupan  lansia sudah  sampai  pada  tahapan  kesadaran  berserah  diri  pada  Tuhan. Kesadaran diri tersebut termanifestasikan dengan istilah bahasa Jawa dalam  ungkapan: wis  tuwo  golek  dalan  padhang (sudah  tua  tinggal mencari  jalan  terang  untuk  menghadap  Tuhan).  Kepasrahan  akan membawa  seseorang  kepada  ketenangan  dan  tidak  mengenal  putus asa,  sekalipun  masa-masa  sulit,  selalu  mengharapkan  ridha  Tuhan. Bahkan dalam al-Qur’an, Allah swt. dengan tegas berfirman: “....dengan berdzikir kepada Allah, hati kamu menjadi tenang.” Dzikir (mengingat Allah swt. dengan lafadz-lafadz tertentu) merupakan salah satu metode kecerdasan spiritual untuk mendidik hati menjadi tenang dan damai. Sudah banyak bukti bahwa dzikir berkorelasi positif dengan ketenangan jiwa dan menjadikan hati manusia mengalami kedamaian dan penuh kesempurnaan secara spiritual (Suardiman, 2010: 155). Hal tersebut diajarkan dan ditemukan dalam agama, dan aktivitas memahami agama tetap  dilakukan  oleh  lansia  (yang  sudah  mulai  “terlepas”  dari  beban kerja  dan  tuntutan  sosial).  Oleh  karena  itu,  diharapkan  lansia  dapat menjalani proses menua dengan senang dan nyaman ketika melakukan aktivitas keagamaan, misalnya dengan senantiasa mengingat Allah agar hati bahagia.
Pengertian agama dapat dilihat dari dua sudut, yaitu doktriner dan sosiologis psikologis. Secara doktriner, agama adalah suatu ajaran yang datang dari Tuhan yang berfungsi sebagai pembimbing kehidupan manusia agar mereka hidup berbahagia di dunia dan di akhirat. Sebagai ajaran, agama adalah baik dan benar dan juga sempurna karena menjawab semua pertanyaan tentang hidup dan kehidupan alam semesta. Akan tetapi kebenaran, kebaikan dan kesempurnaan suatu agama belum tentu bersemayam di dalam jiwa pemeluknya. Agama yang begitu indah dan mulia tidak secara otomatis membuat pemeluknya menjadi indah dan
mulia. Secara doktriner, agama adalah konsep, bukan realita. Adapun pengertian agama secara sosiologis psikologis adalah perilaku manusia yang dijiwai oleh nilai-nilai keagamaan, yang merupakan getaran batin yang  dapat  mengatur  dan  mengendalikan  perilaku  manusia,  baik dalam hubungannya dengan Tuhan (ibadah) maupun dengan sesama manusia,  diri  sendiri  dan  terhadap  realitas  lainnya.  Dalam  perspektif ini, agama merupakan pola hidup yang telah membudaya dalam batin manusia sehingga ajaran agama kemudian menjadi rujukan dari sikap dan  orientasi  hidup  sehari-harinya.  Dalam  perspektip  ini  keyakinan agama sudah masuk ke dalam struktur kepribadian pemeluknya. Dalam pengertian yang kedua inilah agama difahami dalam term Bimbingan dan  Konseling  Agama  (Mubarok,  2000:  4).  Karena  bimbingan dan  konseling  agama  dapat  membantu  atau  menyelesaikan  semua masalah manusia yang berkiatan dengan adapatasi di lingkungan dan kenyamanan diri pribadi. Lansia yang membutuhkan dan mendapatkan bimbingan konseling agama agar menjalani masa menua dengan senang menerima diri.
Salah satu tokoh sosiologi yaitu Emile Durkheim mengenalkan dua konsep religiusitas, yaitu: sakral dan profan. Sacral adalah keyakinan yang  sifatnya  tidak  tampak  dalam  diri  seseorang,  sedangkan  profan adalah  realisasi  dari  nilai  sacral  yang  tampak.  Yang  termasuk  sacral adalah  keyakinan  terhadap  adanya  Allah  swt.  dan  Nabi  Muhammad yang diimani dengan mengucapkan dua kalimat syahadat, keyakinan akan sifat-sifat Allah, keyakinan akan al-Qur’an sebagai wahyu Allah dan lan-lain  sebagai  aktivitas hablumminallah .  Sedangkan  yang  termasuk profan adalah salat, zakat, membantu orang lain, sedekah, membangun tempat  ibadah  dan  lain  sebagainya  (Beilharz,  2003:107)  sebagai aktivitas hablumminannas .  Oleh  karena  itu  sacral  bersifat  personal karena mendapatkan pahala dan profan bersifat sosial karena berkasih sayang sesama manusia. Begitu juga ketika dzikir yang menumbuhkan ketenangan itu bersifat sacral, dengan penuh keyakinan memberikan dampak positif bagi lansia akan adanya pahala. Sedangkan aktualisasi dzikir dalam pemahaman profan dapat dilakukan dengan konsentrasi dalam  pengobatan  untuk  menyembuhkan  berbagai  penyakit  karena sebagai  upaya  untuk  menyeimbangkan  metabolisme  tubuh  yang menenangkan secara psikis.

## Bimbingan Konseling Keagamaan bagi Kesehatan Mental Lansia
Akhir-akhir  ini  dzikir  dan  doa  menjadi  media  penyembuhan yang dipraktikkan oleh Ustadz Haryono. Hati tenang pun berimplikasi langsung  pada  ketenangan,  kematangan,  dan  sinar  kearifan  yang memancar  dalam  hidup  para  usia  lanjut  sehari-hari.  Di  mana  lansia akan  mendapatkan  kebugaran  fisik,  kemampuan  optimalisasi  psikis dan  kenyamanan  dalam  beribadah.  Kegiatan  keagamaan  yang  dapat dilakukan  banyak  sekali,  yang  pada  dasarnya  kegiatan-kegiatan keagamaan bukan hanya dilakukan ketika memasuki lansia tetapi sudah dilakukan sejak masa muda, namun pada usia lansia tuntutan kegiatan tersebut lebih meningkat karena lansia terlepas dari ikatan pekerjaan “pensiun” dan tuntutan lainnya, berikut beberapa contohnya:
Salat 5 waktu dan salat yang lain. a.
Berpuasa (wajib dan sunnah). b. Kegiatan yang berorientasi pada zakat. c. Ibadah haji.
d. Mengikuti atau mengadakan kegiatan pengajian. e.
Melaksanakan anjuran dan menghindari larangan oleh masing- f. masing ajaran agama yang dianut. Membaca buku-buku keagamaan. g. Mengikuti acara Radio/TV tentang agama/mimbar agama. h. Membantu anak yatim piatu. i. Mendalami isi Al Qur’an (Suardiman, 2010: 155). j. Semua  kegiatan  tersebut  dapat  dilakukan  semua  oleh  lansia karena  dianggap  memiliki  waktu  yang  lebih  longgar  karena  mulai terlepas dari ikatan informal. Oleh karena itu, lansia memiliki peluang untuk lebih tenang dengan mengawali menerima fase degeneratif yang terjadi  secara  alami  dan  sudah  dapat  diprediksikan.  Meskipun  setiap manusia (termasuk lansia) dalam berperilak memiliki tingkatan yang beragam.
Menurut  Glock  dan  Stark  Perilaku  keberagamaan  umat Muslim  pada  dasarnya  dapat  dibedakan  ke  dalam  5  tataran  yaitu (Ancok, 2011: 78):
individu  yang  percaya  kepada  kebenaran  ajaran  Islam  hanya 1. sampai tataran belief (keyakinan). Mereka percaya terhadap adanya Tuhan  tetapi  tidak  melaksanakan  ajaran  Islam.  Sehingga  manusia
yang  termasuk  ini  memiliki  keyakinan  dan  membenarkan  agama namun  belum  teraktulisasi  dalam  aktivitas  keberagamaan  secara mu’amalah.
individu  yang  melaksanakan  ajaran  Islam  sampai  tataran  ritual.
2.
Tetapi  perilaku  mereka  tidak  mencerminkan  prilaku  orang  yang benar-benar  beriman.  Dengan  kata  lain  mereka  adalah  orang- orang yang taat melaksanakan aspek ritual dari ajaran Islam tetapi mengabaikan  maknanya  yang  lebih  dalam  sebagai  penuntun ( guiding principle ) dalam kehidupan sehari-hari. Yang menjadikan manusia taat aturan namun belum berdampak secara sadar dalam menenangkan secara psikologis.
individu  yang  keberagamaannya  hanya  sampai  pada  tataran
3. pengetahuan  ( knowledge ).  Mereka  adalah  orang-orang  yang mungkin  saja  sangat  menguasai  ilmu-ilmu  ke-islaman,  tetapi cenderung  memanfaatkan  ilmunya  untuk  intelectual exercise /olah kecendekiaan  ataupun  tujuan-tujuan  duniawiah  semata  (tidak mendayagunakan ilmunya untuk perbaikan kehidupan masyarakat, apalagi  untuk  memperoleh  ridho  Allah).  Menurut  Imam  Ghazali disebut  ‘Ulama  as-Su’ulama  yang  buruk  artinya  mereka  sangat menguasai ilmu-ilmu ke-Islaman tetapi kehidupan sehari-hari jauh dari nilai-nilai Islam. Padahal agama dan keagamaan tidak semuanya dapat di logikakan, namun juga membutuhkan kemampuan intuisi untuk menyakini dalam keimanan yang sempurna. individu yang keberagamaannya sampai tataran 4. experience /mencari pengalaman.  Ilmu  pengetahuan  mereka  tentang  agama  mungkin tidak  memadai,  namun  kerinduan  yang  sangat  terhadap  Tuhan membawa  mereka  kepada  kehidupan  yang  lebih  terfokus  pada upaya  untuk  memperoleh  pengalaman  spiritual  dalam  rangka meraih ma’rifat /mengenal  dan  berjumpa  dengan  Tuhan.  Pola keberagamaan  yang  demikian  umum  terdapat  dikalangan  para sufi.  Lantaran  perhatian  yang  lebih  terfokus  pada  upaya  meraih pengalaman spiritual tidak jarang mereka cenderung mengabaikan kehidupan duniawi. Yang akan sering dilakukan oleh lansia karena merasa terlepas dari tuntutan informal kehidupan. Namun semua lansia  perlu  mendapatkan  pengalaman  yang  menyenangkan untuk  memenuhi  tuntutan  duniawi  dan  semangat  untuk  meraih kebahagiaan akherat.
Bimbingan Konseling Keagamaan bagi Kesehatan Mental Lansia
individu yang menjadikan ajaran agama sebagai acuan dalam segala 5. aspek kehidupan. Keberagamaan mereka telah sampai pada tataran konsekuen,  sehingga  senantiasa  berusaha  mengimplementasikan ajaran  agama  dalam  setiap  aktivitas  kehidupan.  Mereka  bekerja keras  untuk  memenuhi  kebutuhan  duniawiah,  namun  pada  saat yang  sama  mereka  senantiasa  berusaha  melakukan  yang  terbaik untuk  meraih  ridha  Allah.  Kondisi  ini  idealnya  dilakukan  oleh lansia agar tetap semangat untuk meraih bahagia dunia dan akherat. Sehingga  bimbingan  konseling  keagamaan  disesuaikan  dengan tingkatan keagamaan yang menjadikan agama sebagai acuan hidup dan kehidupan manusia.
Namun  secara  umum,  di  dalam  melaksanakan  perilaku beragama pada lansia yang terpenting adalah dapat merasakan bahagia dalam  setiap  tinggkatan.  Hal  tersebut  dapat  dilakukan  lansia  secara personal maupun dalam arahan konselor agama.
Ada  beberapa  esensi  kebahagiaan  atau  keadaan  sejahtera, kenikmatan atau kepuasan. Beberapa diantara adalah sikap menerima ( acceptance ),  kasih  sayang  ( affection ),  dan  prestasi  ( achievement ) yang  sering  disebut  sebagai  tiga  kebahagiaan.  Menurut  Shaver  dan Freedman  bahwa  kebahagiaan  lebih  merupakan  masalah  bagaimana lansia  memandang  keadaannya  dan  bukan  apa  keadaan  itu.  Karena kebahagiaan  berasal  dari  merawat  kebun  sendiri  dan  bukan  dari menginginkan  kebun  orang  lain,  yaitu  menerima  kemampuan  diri dengan  optimal  tanpa  merasa  tersaingi  dengan  kemampuan  orang lain. Karena setiap manusia memiliki kemampuan yang berbeda dan melakukan  aktivitas  sesuai  kemampuan  masing-masing  untuk  saling mengisi  agar  tercipta  harmonisasi  di  lingkungan.  Sedangkan  faktor- faktor  yang  mempengaruhi  kebahagiaan  yaitu:  kesehatan,  daya  tarik fisik,  tingkat  otonomi,  kesempatan-kesempatan  interaksi  di  luar keluarga,  jenis  pekerjaan,  status  kerja,  kondisi  kehidupan,  pemilikan harta benda, keseimbangan antara harapan dan pencapaian, penyesuaian emosional, sikap terhadap periode usia tertentu, realisme dari konsep diri, realisme dari konsep-konsep peran (Hurlock, tt: 19). Oleh karena itu,  lansia  pun  dapat  mengupayakan  bahagia  dengan  mengupayakan fakor internal dan faktor eksternal.
Menganalisis  hasil  penelitian  M.  Argyle  dan  Elie  A.  Cohen, Robert H. Thouless bahwa yang menentukan berbagai sikap keagamaan

## Noor Jannah
di usia tua adalah depersonalisasi . Kecenderungan hilangnya identifikasi diri dengan tubuh dan juga cepatnya akan datang kematian merupakan salah  satu  faktor  yang  menentukan  sikap  keagamaan  di  usia  lanjut. Berbagai latar belakang yang menjadi penyebab kecenderungan sikap keagamaan pada manusia lanjut, dengan ciri-ciri yaitu:
Kehidupan keagamaan pada usia lanjut sudah mencapai tingkat a. kemantapan.
Meningkatnya  kecenderungan  untuk  menerima  pendapat b. keagamaan.
Mulai  muncul  pengakuan  terhadap  realitas  tentang  kehidupan c. akhirat secara lebih sungguh-sungguh.
Sikap keagamaan cenderung mengarah kepada kebutuhan saling d. cinta antar sesama manusia, serta sifat-sifat luhur.
Timbul  rasa  takut  kepada  kepada  kematian  yang  meningkat e. sejalan dengan pertambahan usia lanjutnya.
Perasaan takut kepada kematian ini berdampak pada peningkatan
f. pembentukan sikap keagamaan dan kepercayaan terhadap adanya kehidupan abadi (Jalaluddin, 2012: 114).
Hurlock (1999) menyatakan bahwa usia lanjut lebih cenderung pada  hal-hal  yang  tidak  menyenangkan  dan  dapat  berimbas  pada beberapa  aspek  penurunan  fisik  atau  psikis.  Sehingga,  tidak  sedikit lansia menjadi cerewet dan serba salah. Hal tersebut tergantung dari masing-masing  lansia  dalam  mengontrol  diri  melewati  masa  labil, masa  dimana  terdapat  hal-hal  yang  tidak  menyenangkan.  Sehingga dibutuhkan tawakkal (penerimaan diri) yang baik serta tingkat kontrol diri yang tinggi agar individu tidak terjerumus pada hal-hal yang negatif dan membawa tekanan mental (Rohmah, 2013: 154). Karena kondisi mental yang tertekan akan semakin menimbulkan masalah bagi lansia yang secara alami menegalami degeneratif. Oleh karena itu, bimbingan konseling  keagamaan  yang  diberikan  kepada  lansia  agar  mampu menerima  diri  dan  tetap  melakukan  aktivitas  sesuai  dengan  kondisi menua  dan  memanfaatkan  waktu  luang  untuk  melebihkan  aktivitas keagamaan agar memperoleh ketenangan. Dengan kondisi tenang dan semangat serta pemahaman akan kehidupan setelah dunia memberikan energi positif bagi lansia. Karena lansia pun akan mengalami berbagai
Bimbingan Konseling Keagamaan bagi Kesehatan Mental Lansia
masalah secara personal dan sosial yang semakin membuat lansia tidak berdaya dan merasa tersisih.
Trauma historis mempengaruhi sikap dan rasa ketakberdayaan lansia. Kondisi udzur menyebabkan manusia lansia senantiasa dibayang- bayangi  oleh  perasaan  tak  berdaya  dalam  menghadapi  kematian, bahkan  memunculkan  rasa  takut.  Untuk  menghilangkan  kecemasan batin  ini,  maka  bimbingan  dan  penyuluhan  sangat  diperlukan  oleh lansia.  Menurut  Rita  L.  Atkinson,  sebagian  besar  orang-orang  lansia (70-79  tahun)  menyatakan  tidak  merasa  dalam  keterasingan  dan masih  menunjukkan  aktivitas  yang  positif.  Dan  perasaan  itu  muncul setelah  lansia  memperoleh  bimbingan  semacam  terapi  psikologis. Kajian  psikologi  berhasil  mengungkapkan  bahwa  di  usia  melewati setengah baya, arah perhatian mengalami perubahan yang mendasar. Bila  sebelumnya  perhatian  pada  kenikmatan  materi  dan  duniawi, maka  pada  usia  lansia  perhatian  tertuju  kepada  ketenangan  batin sehingga  masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  akherat  mulai menarik  perhatian  lansia  (Jalaluddin,  2012:  115).  Oleh  karena  itu, bimbingan  konseling  keagamaan  bertujuan  untuk  membantu  lansia dalam menjaga kesehatan mental untuk menjalani fase lansia (dengan segala keterbatasan) dengan tetap merasa bahagia. Karena kebahagiaan menjadi salah satu ciri manusia yang sehat mentalnya, ciri yang lainnya yaitu: mampu mengaktulisasikan diri, mampu untuk empati dan simpati kepada orang lain, mampu beradaptasi dan berkompetisi di lingkungan, dan lain-lain.
Mendapatkan kesehatan mental yang pada usia lansia tidaklah mungkin terjadi begitu saja, selain menyediakan lingkungan yang baik untuk pengembangan atau optimalisasi potensi, dari individu sendiri dituntut untuk melakukan berbagai usaha menggunakan kesempatan yang  ada  untuk  menerima  dan  mengembangkan  dirinya.  Individu perlu  merefleksikan  kembali  penyebab  dari  berbagai  perilakunya, mengevaluasi kembali kehidupan beragamanya, menggunakan berbagai sarana yang selama ini tersedia yaitu berbagai macam teknik konseling (Siswanto, 2007: 169), diantaranya adalah konseling keagamaan yang akan mewujudkan kebahagian dunia dan akherat bagi lansia. Di mana satu  sisi,  lansia  tetap  berperan  aktif  dalam  kehidupan  dunia  bahkan tetap berkarya dan berperan aktif dalam keagamaan untuk menyambut kehidupan akherat (kesiapan menghadapi kematian).
Tujuan bimbingan dan konseling, yaitu: memperkuat motivasi, mengurangi  tekanan  emosi,  mengembangkan  potensi  yang  dimiliki, mengubah  kebiasaan  mal  adaptif,  mengubah  struktur  kognitif, meningkatkan  pengetahuan  pengambilan  keputusan,  meningkatkan pengetahuan  diri,  meningkatkan  hubungan  antar  pribadi,  mengubah lingkungan sosial individu, mengubah proses somatik untuk mengurangi rasa  sakit  dan  meningkatkan  kesadaran  tubuh,  dan  mengembangkan kesadaran kreativitas (Siswanto, 2007: 184), sehingga menjadi lansia yang bahagia, dengan bantuan konselor di proses bimbingan konseling keagamaan  maupun  kesadaran  dalam  mengenali  diri  sendiri.  Rasa tetap bahagia yang dialami lansia menjadi faktor yang mempengaruhi keberhasilan (prestasi dan beradaptasi) menjalani masa tua.
Berk (2007: 628) menyimpulkan tentang berbagai cara untuk menuju usia lanjut berhasil ( succesful aging ):
Optimis  serta  perasaan  efikasi  diri  dalam  meningkatkan a. kesehatan dan fungsi fisik.
Optimisasi secara selektif dengan kompensasi untuk membangun b. keterbatasan energi fisik dan sumber kognitif sebesar-besarnya.
Penguatan konsep diri yang meningkatkan penerimaan diri dan c. pencapaian harapan.
Memperkuat  pengertian  emosional  dan  pengaturan  emosional d. diri, yang mendukung makna, menghadirkan ikatan sosial.
Menerima perubahan, yang membantu perkembangan kepuasan e. hidup.
Perasaan  spiritual  dan  keyakinan  yang  matang,  harapan  akan f. kematian dengan ketenangan dan kesabaran.
Kontrol pribadi dalam ketergantungan dan kemandirian. g.
Kualitas  hubungan  yang  tinggi,  memberikan  dukungan  sosial h. dan persahabatan yang menyenangkan (Suardiman, 2010: 181). Sehingga bimbingan dan konseling keagamaan yang diberikan kepada  lansia  untuk  membantu  kesuksesan  lansia  dalam  menjalani fase degeneratif yang  terjadi  secara  alami  dan  hampir  terjadi  pada semua  lansia.  Yang  akan  menjadikan  lansia  tetap  bahagia  dan  siap menghadapi  kematian.

## Bimbingan Konseling Keagamaan bagi Kesehatan Mental Lansia

## simpulan
C.
Menjadi lansia adalah proses yang dialami oleh manusia yang berusia  panjang,  di  mana  tetap  melaksanakan  semua  tugas-tugas perkembangan secara optimal. Menjadi tua dengan kondisi degeneratif (penurunan  fungsi)  dan  terlepas  dari  semua  tuntutan  pekerjaan- keluarga-sosial  menjadikan  lansia  memiliki  waktu  lebih  luang  untuk beraktivitas  yang  menyenangkan,  misalnya:  beribadah,  hobby,  olah raga,  persahabatan  dan  lain-lain.  Meskipun  lansia  akan  mengalami berbagai  masalah  dengan:  keterbatasan  kekuatan  fisik,  rasa  minder di  lingkungan  sosial,  tidak  sempurna  dalam  beribadah  dan  lain- lain.  Sehingga  lansia  membutuhkan  bantuan  bimbingan  konseling keagamaan  untuk  mengatasi  semua  masalah  dengan  berserah  diri kepada Allah Swt melalui berdzikir dan melakukan kegiatan sosial yang tidak mengikat. Oleh karena itu, bimbingan konseling keagamaan yang diberikan kepada lansia agar tetap menerima kondisi fisik-psikis-sosial agar tetap merasakan kebahagiaan dunia akherat dengan adanya energi fisik untuk beraktivitas positif, adanya rasa tenang karena terlepas dari beban dan adanya rasa nyaman di lingkungan. Bahkan keberadaan lansia pun  dilindungi  oleh  pemerintah  untuk  tetap  memberikan  pelayanan kesehatan dan kenyamanan sosial.

## Noor Jannah

## DaFtaR PUstaKA
Adz-Dzaky, M. Hamdani Bakran, 2004, Konseling & Psikoterapi Islam (Penerapan Metode Sufistik), Jogyakarta: Fajar Pustaka Baru.
Agus,  Bustanuddin, Agama  dalam  Kehidupan  Manusia, Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2006.
Ancok, Djamaluddin & Suroso, Fuat Nashori, 2011, Psikologi Islami, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Beilharz, Peter, 2003, Teori-teori Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Hurlock,  Elizabeth  B,  tt, Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan, Jakarta: Erlangga (edisi kelima).
Jalaluddin, 2012, Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Rohmah, Noer, 2013, Pengantar Psikologi Agama, Yogyakarta: Teras.
Siswanto,  2007, Kesehatan  Mental:  Konsep,  Cakupan  dan Perkembangannya, Yogyakarta: Andi Offset.
Suardiman, Siti Partini, 2010, Psikologi Usia Lanjut, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.