## TAUHID DALAM KONSEPSI ABDURRAUF
Burhanuddin Banta Cut Fakultas Uhuluddin IAIN Ar-Raniry Jl. T. Nyak Arief No. 128, Kompleks Asrama Haji Kota Banda Aceh

## ABSTRACT
Abdurauf bin Ali al Fansuri is a productive scholar that wrote many books, which one  of  them  is ‘Umdat  al-Muhtajin  Ila  Suluk  Maslak  al-Mufradin .  The  book explains zikir in detail through Tarekat Syattariyah and other related applications to reach the knowledge of Tauhid . The book is consisted of two chapters. The first chapter  discusses  about ma’rifat (knowledge  about  Allah)  through kalami approach. The discussion is around the existence, attribute and substance of Allah.
Kata kunci: Tauhid, Abdurrauf, Ketuhanan

## Pendahuluan
Ajaran  dasar  dalam  Islam  adalah tauhid. 1 Para  ulama  muslim,  baik  dari kalangan Mutakallimin (teolog),  maupun  dari  kalangan  filosof  dan  sufi,  ingin memurnikan konsep kemaha-esaan Allah semurni-murninya, sehingga masalah ini telah  menjadi  bahasan  serius  dari  mereka.  Menyangkut    tauhid  ini  kalangan Mutakallimin kajiannya  lebih  terarah  kepada  zat  dan  sifat  Allah.  Filosof  yang dipelopori  oleh al-Farabi mengambil  bahasan mengenai  hubungan khalik dengan makhluk . Sedangkan kalangan sufi membahas tauhid ini mengenai hakikat wujud Khalik dan makhluk-Nya. 2 Karena  terbatasnya  hakikat  wujud  ruangan  yang tersedia,  maka  kajian  ini  tidak  bermaksud  untuk  membahas  pandangan  ketiga kelompok  itu,  tetapi  fokus  bahasannya  diarahkan  mengenai  Allah  dalam pandangan  sufi  sebagai  yang  tertera  dalam  kitab ‘Umdat  al-Muhtajin karya Abdurrauf  Singkili.  Bahasan  ini  diharapkan  dapat  memberikan  gambaran bagaimana  pentingnya  pengenalan  terhadap  Allah  bagi  seorang  sufi.  Disamping itu pula kiranya menjadi pemancing aspirasi untuk kajian-kajian lebih mendalam.
1 Di antara landasan dasar bagi ajaran Islam tentang tauhid itu, Firman Allah dalam Surat al-Baqarah:  163,  Surat  al-Ikhlas:  1-4,  dan  lain-lain.  Untuk  kajian  lebih  mendalam  mengenai pengertian  tauhid  ini,  li9hat  antara  lain: al-Hujwiri,  Kasyful  Mahjub, Terjemahan  Suwarno Muthary  dan  Syaltut, Aqidah  dan  Syari’ah  Islam ,  Terjemahan  Bumi  Aksara,  Jakarta,  1990,  hal. 16-17  Ja‟far  Subhani, Tauhid  dan  Syirik, Terjemahan  Abd.  Haq  Ansari, Sufi    dan  Syari’ah , Rajawali, Jakarta, 1990, hal. 308-309, T. M . Usman El-Muhammady, Ilmu Ketuhanan Yang Maha Esa , Pustaka Agussalim, Jakarta, 1970, hal. 58-63.
2 Harun  Nasution,  “Sekitar  Pendapat  Filosof  Islam  Tentang  Emanasi  dan  Kekalnya Alam”, dalam Studi Islamika , Nomor 6, Jakarta, 1990, hal. 4-5.

## Wujud Allah
Sebagai  seorang  sufi  pengamal  dan  pengajar  tarikat  Syattariyah,  Syeikh Abdurrauf  nampaknya  sangat  terkesan  dengan  konsep  al-Baghdadi,  terutama tentang  hubungan  Khalik  dengan  makhluk  dalam teori  ittihad . 3 Konsepsinya tentang hubungan Khalik dengan makhluk merupakan suatu kesatuan yang saling berkaitan,  namun  doktrin  tentang  Ahlussunnah  tentang  ketuhanan  masih  tetap berperan dalam pandangannya.
Pembahasan  tentang wujud  Allah dalam  kitab ‘Umdat  al-Muhtajin tidak mengemukakan  dalil  dan  argumentasi  seperti  lazimnya  terjadi  di  kalangan mutakallimun .  Agaknya  ini  suatu  indikasi  bahwa  sikap  Abdurrauf  itu  muncul karena ia menulis kitabnya tersebut dalam situasi maraknya polemik yang cukup keras  antara  kaum  pengikut  Hamzah  Fansuri  dan Syamsuddin  Sumatrani yang dikenal  sebagai  kaum wujudi 4 disatu  sisi  dan  Nuruddin  ar-Raniry  di  pihak  lain. 5 Indikasi  lain  bahwa  kitab  itu  sendiri  dikhususkan  bagi  murid-murid  (salik)  yang mengikut  tarikat  Syattariyah  yang  skop  kajiannya  tidak  lagi  mempermasalahkan dalil-dalil  wujud  Allah,  tetapi  lebih  diarahkan  kepada  pengalaman  dan penghayatan ajaran-ajaran yang sifatnya mendekatkan diri kepada-Nya.
Indikasi terakhir agaknya lebih benar, mengingat adanya ungkapan sebagai berikut. 6
Ini  suatu  risalah  yang  menghimpun  beberapa  faldah  yang  dapat  diambil daripadanya  orang-orang  yang  menjalani  jalan  kepada  Allah  yang  benar-benar dan lagi sungguh-sungguh ia berjalan kepada Allah. Kusurati dalam bahasa jawi untuk  memudahkan  fakir  yang  mengikuti  dan  menuntut  pahala  yang  amat  besar daripada  Tuhan  yang  memerintahkan  pekerjaanku.  Aku  namai  akan  dia  ‘Umdat al-Muhtajin Ila Suluk Maslak al-Mufradin artinya pegangan segala mereka yang berkehendak menjalani jalan segala orang yang meninggalkan dirinya.
Masalah  ketuhanan  yang  dikemukakan  dalam  kitab  „Umdat  agaknya
Abdurrauf  menggabungkan  dua  aliran  paham,  yakni  faham  Asy‟ariyah  dari mutakallimun dengan  Paham  Junaidi  al-Baghdadi  dari  kalangan  sufi.  Yang pertama nampak  kecenderungannya  untuk  mempertahankan  kesucian  Allah  dari suatu  kesamaan  dengan  makhluk-Nya, 7 yang kedua lebih  memperlihatkan  hanya satu  wujud  hakiki. 8 Sikap  Abdurrauf  tersebut  nampaknya  sudah  merupakan keyakinannya sebagai seorang ulama dari ahlu sunnah, juga sebagai seorang sufi dan khalifah dalam tarikat Syattariyah.
3 Ittihad merupakan pengalaman batin dalam tasawuf dimana seseorang sufi telah merasa dirinya bersatu dengan Tuhan. (Lihat Harun Nasution, Falsafah dan Mistisme dalam Islam , Bulan Bintang, Jakarta, 1973, hal. 82.
4 Wujudiyah  adalah  istilah  Arab  yang  berasal  dari  kata  wahdat  al-wujud,  yang  berarti kesatuan  wujud.  Dalam  hal  ini  sama  artinya  dengan  panteisme., suatu  paham  bahwa  Tuhan  dan alam adalah satu, lahirnya alam dan hakikatnya Tuhan.
5 Msalah  ini  lebih  jauh  liat,  Ahmad  Daudy, Allah  dan  manusia  menurut  konsepsi Nuruddin Ar-Raniry , Rajawali, Jakarta, 1983, hal. 101 dan seterusnya.
6 Abdurrauf, ‘Umdat al-Muhtajin , hal. 2.
7 Masalah  ini  nampak  dalam  bahasanya  tentang  sifat-sifat  Allah,  terutama  sifat mukhalafatuhu li al-hawadits , Umdat, hal. 5.
8 Hanya  Allah  yang  mempunyai  wujud  hakiki,  walau  alam  dan  manusia  mempunyai wujud, namun wujudnya hanya pada pandangan saja, tidak ada hakikatnya. Ini faham ahli sufi.
Dalam  kitab al-Muhtajin ,  Abdurrauf  membentangkan  paham  mazhab mutakallimin,  namun  kecenderungan  kepada  ajaran  mistik  juga  mendominasi pemaparannya. Dalam suatu pemaparannya ia menulis:
Tidak ada suatupun yang lebih kaya (sempurna) selain Allah,  dan segala sesuatu hanya kepada Allah sajalah tempat meminta (mengharap).

## Lebih lanjut Abdurrauf menyebutkan:
Ketahui  olehmu  saudara  yang  hendak  menjalani  jalan  kepada  Allah. Bahwasanya  yang  pertama-tama  wajib  atas  orang-orang  yang  berakal (‘aqil)  baligh  yaitu  mentauhidkan  Haqq  Subhanahu  wata’ala. Artinya membangsakan  Haqq  Ta‟ala  kepada  sifat wahdaniyah dengan  ikrar (ucapan) la ilaha illa Allah. 9
Dalam  pemahaman  ini  bahwa  Allah  Ta‟ala  itu  Esa.  Keesaan  Allah  itu sendiri  merupakan  hasil  dari  penafsirannya  dari  kalimah la  ilaha  illa  Allah. Kalimah  menurutnya  mengandung  pengertian  ma‟rifah  (pengenalan)  terhadap Allah Ta‟ala. Abdurrauf menukil pendapat ulama sebagai berikut:
Dan  kata  setengah  ulama  bahwa  yang  pertama-tama  wajib  itu  ma’rifah Allah. Maka adalah dua kata ini (ma’rifah dan Allah) pada hukumnya satu jua,  karena  dikehendaki  oleh  orang  yang  berkata,  pertama-tama  wajib mentauhidkan  haq  Allah  Ta’ala  kepada  wahdaniyah  dengan  kalimah  La ilaha illa Allah, yang mengandung ma’rifat Allah. 10
Hakikat keesaan Allah menurut kitab „Umdat, ia adalah yang Maha Kaya dari  segalanya,  tidak  ada  sesuatupun  yang  tidak  berkehendak  kepada-Nya,  dan Dia  tidak  berkehendak  kepada  yang  selain-Nya.  Sehubungan  dengan  pemikiran ini,  ia  merujuk  kepada  pendapat  Sanusi. Tidak  ada  sesuatupun  yang  menyamai- Nya dan segala sesuatu adalah milik-Nya. 11
Allah  Maha  Kaya  dari  segala  yang  selain-Nya,  dan  yang  lain  semua berkehendak  kepada-Nya.  Ini  terlihat  bahwa  Abdurrauf  menyatakan  arti  dari mustaghniyan (kaya) muftaqiran (berkehendak)  kepada-nya  segala  makhluk. Fungsi  Allah  sebagai  Khalik  dan  fungsi  manusia  sebagai  makhluk.  Manusi sebagai  makhluk  memiliki  kekurangan,  sedang  Allah  sebagai  Khalik  merupakan zat Yang Maha Sempurna. Hanya kepada-Nya manusia itu mengharapkan sesuatu dalam  segala  hal.  Kayanya  Allah  itu  dari  yang  lain-Nya  menurut  Abdurrauf merupakan kandungan sebelas sifat yang wajib, yaitu: Sifat Wujud (ada), Qidam (tidak  berawal),  Baqa’  (tidak  berakhir),  Mukhlalafatuh  li  al  hawadis  (berbeda dari  segala  makhluk),  Qiyamuh  Ta’ala  binafsih  (berdiri  sendiri),  Sama’ (mendengar), Bashar (melihat), Kalam (berkata-kata), Sami’ (Maha Mendengar), Bashir (Maha Melihat), dan Mutakallim (Maha Berbicara). Orang yang tidak memiliki sifat-sifat tersebut, tidak lebih kaya dari pada - Nya,dan karena itu mereka sangat berkehendak kepada-Nya 12 Sedangkan maksud  kata-kata  bahwa  yang  selain-Nya  berkehendak  kepada-Nya, merupakan  kandungan  dari  sifat-sifat  wajib  yang  sembilan  pula,  yaitu: Qadirun  dengan  Qudrah,  Muridun  dengan  Iradah,  Alimun  dengan  Ilmu, Hayyun  dengan  Hayah  dan  Wahdaniyan,  sifat-sifat  itu  merupakan  sifat- sifat  kaya  (mustaghniyah)  kepada-Nya,  orang-orang  tidak  memilikinya
9 Abdurrauf, ‘Umdat al-Muhtajin , hal. 4.
10 Abdurrauf, ‘Umdat al-Muhtajin , hal. 4.
11 Abdurrauf, ‘Umdat al-Muhtajin , hal. 8 dst.
12 Abdurrauf, ‘Umdat al-Muhtajin , hal. 4.
berarti  tidak  lebih  kaya  daripada-Nya,  oleh  sebab  itulah  segala  sesuatu yang  lain  daripadanya  sangat  berkehendak  kepada-Nya. 13 Dalam  kaitan ini  Abdurrauf  berkata:  “Ketahui  olehmu  hai  thalib  bahwa  asal  i’tikad yang sempurna itu adalah meng’itikadkan bahwa Haqq Ta’ala:
(tiada  seperti-Nya  sesuatu  dan  Dia  memiliki  segala  sesuatu)  yakni  tiada seperti-Nya baik segi zat maupun asma dan tajalli-Nya. 14
Ungkapan  yang  selain-Nya  berkehendak  kepada-Nya,  bermakna  bahwa manusia  sebagai  makhluk  memiliki  kekurangan,  berkehendak  kepada  yang  lebih sempurna.  Manusia  itu  berkehendak  kepada  Allah  sendiri  memiliki  sifat-sifat yang  sembilan  pula  yaitu: Qadir dengan Qudrah (kuasa), Murid dengan Iradah (berkehendak), ‘Alim dengan ‘Ilmu (mengetahui), Hayy dengan Hayah (hidup) dan Wahdaniyah (esa).  Sifat-sifat  tersebut  merupakan  sifat mustaghniyan (maha berkecukupan). Sesuatu yang tidak memiliki sifat-sifat tersebut, berarti tidak lebih kaya  daripada  Allah.  Oleh  sebab  itulah  segala  sesuatu  yang  selain  Allah  sangat membutuhkan-Nya.
Nampaknya  bahwa  dalam  pemahamannya,  Abdurrauf  menyatakan  bahwa dalam  ajaran  tauhid  itu  terkandung  pemahaman  mengenai wujud : Wujud  Allah dan wujud alam. Kedua wujud itu sangat berbeda hakikatnya. Wujud yang kedua sangat  jauh  dari  kesempurnaannya.  Atas  ketidaksempurnaannya  itu,  ia  sangat membutuhkan  kepada  yang  lebih  sempurna  dan  lebih  kaya,  yaitu  wujud  hakiki, Allah.
Mengenai alam wujudnya majazi , sifatnya baharu (berubah), ia diciptakan demikian  dan  ciptaan  itu  sendiri  termasuk  dalam  pengertian  sifat jaiz (boleh  ada dan boleh jadi tidak ada) bagi Allah SWT. 15
Wujud  majazi (alam)  tidak  berpengaruh  terhadap  sesuatu  apapun  dengan sendirinya.  Karena  sifat  memberi  pengaruh  itu  menunjukkan  kepada kekadimannya.  Kalau  alam  kadim,  maka  ia  tidak  akan  berkehendak  lagi  kepada Allah SWT. Ini mustahil ( muhal ). Demikian pula halnya, sekiranya segala sesuatu dapat  memberi  pengaruh  dengan  sendirinya,  niscaya  segala  sesuatu  tidak  akan berkehendak (membutuhkan) kepada Allah.
Tampaknya  pendapat  Abdurrauf  dalam  kitab  „Umdat  sama  dengan pendapat  yang  dipelopori  oleh  Asy‟ariyah. 16 Apa  yang  diajarkan  oleh Mutakallimun tentang dua wujud: alam dan Allah tersebut hanya ditujukan untuk konsepsi  orang  awam.  Dalam  hal  ini  Abdurrauf  membuat  klasifikasi  manusia kepada  tiga  bagian: Mubtadi  (kelas  pemula),  mutawasith  (kelas  menengah), muntahi  (kelas  tertinggi). Dua  tingkat  pertama  masih  memandang  adanya  dua wujud:  Allah  dan  alam.  Sedangkan  tauhid  yang  benar  menurut  sufi  adalah monisme atau keesaan wujud. 17
Demikian  paham  tasawuf  yang  dikemukakan  Syeikh  Abdurrauf  tentang wujud  Allah.  Ia  tidak  mengemukakan  sesuatu  hujjah  atau  dalil  rasional  dalam kitab ‘Umdat  al-muhtajin tersebut.  Tentang  kebenaran  pendiriannya  itu
13 Abdurrauf, ‘Umdat al-Muhtajin , hal. 9.
14 Abdurrauf,  Bayan  Tajalli,  ed.  P.  Voorhoeve,  PDIA,  Banda  Aceh,  1980,  hal.  24. Mengenai  arti Tajalli itu,  bahasannya  berkaitan  dengan  keyakinan  martabat  tujuh  yang  akan dibahas nantinya.
15 Abdurrauf, Bayan Tajalli, hal. 7.
16 Kembali Tauhid dalam Konsepsi Mutakallimin pada bab yang lalu.
17 Abdurrauf, „ Umdat , hal. 18.
menunjukkan kepada kasyf dari sebagian para sufi. Namun apa yang dikatakannya bahwa  Allah  itu  Maha  Esa  tidaklah  dimaksudkan  bahwa  alam  ini  sesuatu  sisi lahiriyah  dari  hakikat-Nya  yang  batin,  seperti  paham  versi  Ibnu  al-„Arabi. Nampaknya  pernyataan  Allah  itu  Esa  mengandung  arti  bahwa  alam  ini  pada hakikatnya  tidak  ada,  yang  ada  hanyalah  Allah  Yang  Maha  Esa.  Pemahaman  ini merupakan paham tauhid hakiki dalam konsep kaum sufi.

## Sifat Allah
Banyak  ayat  Al-Qur‟an  al-Karim  yang  menjelaskan  bahwa  Allah mempunyai  sifat-sifat  atau  nama-nama  yang  Maha  Baik  (al-Asmau  al-Husna). 18 Melalui  sifat-sifat  ini,  dapat  diketahui  corak  hubungan  antara  Allah,  sebagai makhluk, termasuk manusia dan peranan Allah terhadap segala makhluk  itu. Al- Qur‟an menyebutkan sifat-sifat Allah yang juga merupakan sifat-sifat yang lazim berlaku  dalam  dunia  manusiawi,  sebagai  isyarat  adanya  peranan  Allah  terhadap makhluk-Nya.  Sekiranya  ada  kemungkinan  ungkapan  persamaan  Allah  dengan manusia,  maka  hal  itu  adalah  pada  tataran  kata-kata  lahiriyah  semata,  tidak menyentuh hakikat. Al-Qur‟an dengan tegas menyatakan bahwa tidak ada sesuatu jua pun  dari makhluk yang dapat menyamai-Nya. 19 Menurut Muhammad Nawawi bedanya Allah dari yang lain-Nya itu meliputi zat, sifat dan af’al-Nya. 20
Al-Qur‟an  tidak  menjelaskan  hubungan  sifat  itu dengan  zat-Nya.  Apakah sifat  itu  merupakan  sesuatu  yang  identik  dengan  zat  ( as-sifat  ‘ain  az-zat )  atau keduanya  merupakan  dua  hal  yang  berbeda.  Keduanya  identik,  mengandung pengertian bahwa yang ada pada hakikat-Nya hanyalah zat, sedangkan sifat tidak lebih dari pengertian semata. Namun sebaliknya ada pula yang mengatakan bahwa sifat  itu  berbeda  dengan  zat,  maka  itu  berarti  bahwa  yang kadim (tidak  ada permulaan) tiada hanya zat, tetapi juga sifat.
Dalam  perbincangan  konsep  tauhid  menurut mutakallimun golongan Mu’tazilah mengatakan,  sifat  adalah  identik  dengan  zat.  Sedangkan  golongan Asy’ariyah mengatakan keduanya berbeda, artinya sifat itu bukan zat dan ia tidak dapat dipisahkan dari zat dalam keadaan apapun juga.
Dua  pendapat  yang  cukup  berbeda  diatas,  nampaknya  Abdurrauf  lebih cenderung  kepada  pendapat  kedua,  yakni  Allah  mempunyai  sifat-sifat.  Dalam uraiannya sifat-sifat itu meliputi sifat wajib, sifat mustahil, sifat jaiz . 21 Sifat-sifat itu  menurutnya  dapat  dilihat  dari  segi  wujud  dan  dari  segi  pengertian.  Dari  segi wujud, sifat itu tidak berbeda dengan zat (a‟in zat), arena wujud hakiki hanyalah zat  Allah  semata,  sehingga  sifat  itu  tidak  dapat  dipandang  berlainan  dengan  zat. Dari  segi  makna  (pengertian),  sifat  itu  memang  berbeda  dengan  zat,  karena pengertian  sifat  dengan  zat  dan  juga  pengertian  satu  sifat  dengan  lainnya  adalah tidak sama. 22
Mengenai  sifat-sifat  wajib  (mestinya  adanya)  pada  Allah  dikemukakan sebagai berikut:
18 Al-Qur‟an, Surat al-Hasyar: 24 dan surat al-Isra’: 10.
19 Al-Qur‟an, Surat Asy-Syuara: 11 dan surat Al-ikhlas: 4 20 Muhammad  Nawawi  bin  Umar  al-Jawi  asy-Syafi‟iy, Fath  al-Majid,  Isa  al-Bani  al- Halabi, Mesir, tt. hal., 13.
21 Sifat wajib artinya sifat yang mesti ada pada Allah, yaitu 20 sifat-sifat mustahil artinya sifat  yang  tidak  mungkin  ada  pada  Allah  yaitu  20  sifat-sifat  jaiz  adalah  sifat  boleh  saja  ada  dan boleh tidak, yaitu 1 sifat.
22 Abdurrauf, Bayan Tajalli, hal. 25 dan seterusnya.
Adapun  setengah  dari  segala  sifat  yang  wajib  bagi  Haq  Ta‟ala  itu  dua puluh.  Pertama wujud artinya Ada ,  kedua Qidam artinya sedia (tidak  berawal), ketiga Baqa artinya Kekal (tidak  berakhir),  keempat Mukhalafatuh  Ta‘ala  li  al-
Hawadis artinya Bersalahan (tidak  sama)  ia  dengan  segala  yang  baharu,  kelima Qiyamuh  Bnafsih artinya berdiri  ia  dengan  sendirinya ,  keenam Wahdaniyah artinya Esa, ketujuh Qudrah artinya Kuasa, kedelapan Iradah artinya Berkehendak, kesembilan ‘Ilmu artinya Tahu  (mengetahui), kesepuluh Hayat artinya Hidup, kesebelas Sama’ artinya Mendengar, kedua  belas Bashar artinya Melihat, ketiga  belas Kalam artinya Berkata, keempat  belas Qadir artinya Yang Kuasa, kelima belas Murid artinya Yang Berkehendak, keenam belas ‘Alim artinya Yang  Tahu  (Maha  Mengetahui), ketujuh  belas Hayyu artinya Yang  Hidup, kedelapan belas Sami’ artinya Yang Mendengar, kesembilan belas Bashir artinya Yang Melihat, kedua puluh Mutakallim artinya Yang Berkata. 23
Sifat-sifat  yang wajib bagi  Allah itu dapat  dibagi kepada empat  bagian. 24 Pertama, sifat Nafsiah yaitu sifat wujud . Sifat nafsiah berarti yang menunjukkan keberadaan  Allah,  artinya  sifat  diri  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari  pengertian eksistensi Allah.
Kedua, sifat Salbiyah (sifat  zat).  Sifat salbiyah adalah  menafikan  segala sifat yang lima dari selain Allah artinya, hanya Allah sajalah yang memiliki sifat itu sifat salbiyah tersebut terdiri atas lima sifat, yaitu: Qidam, Baqa, Mukhalafatu li al-Hawadis, Qiyamuhu bin nafsih, dan Wahdaniyah.
Ketiga, sifat Ma’ani ,  artinya  sifat-sifat  atau  makna  yang  melihat  pada  zat dan merupakan kesempurnaan bagi zat. Sifat ini terdiri dari tujuh sifat,  yaitu: al- Hayah, al-‘Ilmu, al-Qudrah, al-Iradah, as-Sama’, al-Basharu, dan al-Kalam.
Keempat, sifat Ma’nawiyah yaitu  sifat  tsabitah  yang  menetapkan  sifat yang  tujuh,  artinya  sifat  ma‟ani  menjadi  sifat  wujudiyah  bagi  zat,  sedang  sifat ma‟ani  berarti  menetapkan  sifat-sifat  itu  terdiri  dari: al-Hayyun,  al-‘Alimun,  al- Qadirun, al-Muridun, as-Sami’, al-Bashirun dan al-Mutakallimun.
Keterangan yang dikemukakan oleh Abdurrauf dalam kitabnya ‘Umdat al- Muhtajin, Allah  dan  sifat-sifat-Nya  tersebut,  agaknya  bukan  sesuatu  yang  baru, akan  tetapi  sudah  ada  sebelumnya  dalam  kalangan  ahlu-sunnah  yang  merupakan dasar  dari  ajaran  tersebut. 25 Dengan  demikian  pemikirannya  dalam  masalah tersebut hanya tertuju pada usaha penjelasan (penerangan) dari pendapat-pendapat yang telah ada sebelumnya di kalangan mutakallimin.
Sifat mustahil (tidak mungkin adanya) bagi Allah ada dua puluh sifat pula, yang  merupakan  lawan  dari  sifat  wajib  di  atas.  Sifat-sifat  mustahil  itu  adalah; pertama tiada  maujud, kedua baharu, ketiga tidak  kekal, keempat serupa  dengan segala yang baharu, kelima tidak berdiri sendiri, keenam tidak esa, ketujuh lemah, kedelapan terpaksa, kesembilan bodoh, kesepuluh mati, kesebelas tuli, kedua belas bisu, ketiga  belas Yang  Bisu, keempat  belas Yang  Lemah, kelima  belas Yang Terpaksa, keenam belas Yang Bodoh, ketujuh belas Yang Mati, kedelapan belas Yang Mati, kesembilan belas Yang Buta dan kedua puluh Yang Bisu. 26
23 Abdurrauf, ‘Umdat al-Muhatajin, hal. 4-5.
24 Abdurrauf, ‘Umdat al-Muhatajin, hal. 5-6.
25 Al-Ghazali, al-Iqtisad fi al-‘Itiqad, Kairo, tt., hal. 60.
26 Lihat, Abdurrauf, ‘Umdat al-Muhtajin., hal. 6.

## Kesimpulan
Usaha  Abdurrauf  dalam  menjabarkan  zat  dan  sifat  Allah  dalam  kitabnya ‘Umdat  al-Muhatajin, satu  sisi  terkesan  merupakan  paduan  antara  konsep Asy’ariyah dan  konsep  sufi.  Satu  sisi  ia  mengemukakan  tentang  zat  Allah  dan sifat-sifat-Nya yang menjadi kajian mutakallimun , pada sisi lain ia membicarakan hakikat  wujud  Allah  yang  merupakan  lapangan  kaum  sufi.  Usaha  yang dilakukannya  bukanlah  sesuatu  yang  sifatnya  mengada-ada  atau  mencoba-coba membuat  rumusan baru,  tetapi  dalam  ajaran tasawuf itu tidak dapat  terlepas dari pengenalan terhadap Allah. Untuk itu pengamalan tasawuf tidak sah tanpa adanya pendalaman konsep tauhid.
Mazhab Asy‟ariyah dalam sejarah akidah Islam, muncul sebagai penengah antara  jabariah  yang  cenderung  lebih  berpegang  pada  lahir  nas  (teks),  dan golongan  Mu‟tazilah  yang  terlalu  percaya  kepada  kemampuan  akal.  Dalam falsafah  Islam,  pada  hakikatnya  juga  hasil  usaha  kompromi  yang  dilakukan  oleh para  filosof  Islam  antara  teori  falsafah  Yunani  dengan  ajaran  Islam  berbeda dengan  itu,  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  Abdurrauf  dalam  kitab ‘Umdat  al- Muhatajinnya tentang  wujud  Allah  yang  menjadi  panduan  bagi  penganut  tarikat yang diajarkannya adalah salah satu dimensi penting dalam pengamalan tasawuf.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrauf, Bayan Tajalli, ed. P. Voorhoeve, PDIA, Banda Aceh, 1980
Ahmad  Daudy, Allah  dan  manusia  menurut  konsepsi  Nuruddin  Ar-Raniry , Rajawali, Jakarta, 1983.
Al-Hujwiri,  Kasyful  Mahjub, Terjemahan  Suwarno  Muthary  dan  Syaltut, Aqidah dan Syari’ah Islam , Terjemahan Bumi Aksara, Jakarta, 1990
Harun Nasution, “Sekitar Pendapat Filosof Islam Tentang Emanasi dan Kekalnya Alam”, dalam Studi Islamika , Nomor 6, Jakarta, 1990.
-----, Falsafah dan Mistisme dalam Islam , Bulan Bintang, Jakarta, 1973..
Ja‟far  Subhani, Tauhid  dan  Syirik, Terjemahan  Abd.  Haq  Ansari, Sufi    dan Syari’ah , Rajawali, Jakarta, 1990.
Muhammad  Nawawi  bin  Umar  al-Jawi  asy-Syafi‟iy, Fath  al-Majid,  Isa  al-Bani al-Halabi, Mesir, tt.
T.  M.  Usman  El-Muhammady, Ilmu  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa ,  Pustaka Agussalim, Jakarta, 1970.