## TIPOLOGI ATAP PADA ARSITEKTUR VERNAKULAR DI SUMATERA SELATAN

## Zuber Angkasa Wazir
Teknik Arsitektur Fakultas Teknik, Universitas Muhammadiyah Palembang Jl. Jendral A. Yani. 13 Ulu Palembang
*Email: zuberpalembani@gmail.com

## ABSTRACT
The development of new urbanism paradigm in the world today, has been reminded of the importance of vernacular  architecture  in  urban  planning..  It  would  be  advantageous  for  areas  with  high  ethnic  diversity  as South Sumatra. This study aims to inventory the vernacular house typology in South Sumatra. Methods of study is  to  examine  the  vernacular  houses  of  all  ethnicities  in  South  Sumatra  (29  ethnicity)  plus  two  ethnic  from neighboring provinces (Kubu and Lambak). The study found 18 different types of houses, and also found that the typology of the roof consists of a limas roof, pelana roof, and a perisai roof. The variety of roof reflects the high ethnic mobilization in  South  Sumatra. Even so, as a result of acculturation that occurs in  these dynamics, the variety is found only on the shape of the roof, while the other part of the building does not have a clear marker of  difference.  Implications  of  the  New  Urbanism  presented  in  the  design  of  contemporary  urban  planning  in South Sumatra.
Keywords: arsitektur vernakular, Sumatera Selatan, tipologi bentuk, tipologi atap, keanekaragaman etnik.

## PENDAHULUAN
Bangunan  didefinisikan  sebagai  “wujud fisik  hasil  pekerjaan  konstruksi  yang  menyatu dengan  tempat  kedudukannya,  sebagian  atau seluruhnya  berada  di  atas  dan/atau  di  dalam tanah  dan/atau  air”  (Undang-undang  RI  No  28 tahun  2002).  Sebagai  bagian  dari  habitat manusia,  bangunan  memiliki  fungsi  yang melayani berbagai kebutuhan manusia dari yang paling  dasar  hingga  kebutuhan  tersier  dengan fungsi utama sebagai tempat manusia melakukan  kegiatannya.  Hal  ini  mencakuplah fungsi  sebagai  hunian  atau  tempat  tinggal, kegiatan  keagamaan,  kegiatan  usaha,  kegiatan sosial budaya, maupun kegiatan khusus.
Karena  merupakan  elemen  penting  dari suatu  budaya,  bangunan  memiliki  variasi  yang sangat  tinggi,  tergantung  pada  budaya  dan periode  perkembangan.  Bangunan  tipe  modern yang  dikembangkan  secara  terstandar  saat  ini pada  dasarnya  adalah  hasil  dari  pengembangan aspek-aspek  tertentu  tradisi  adat  (vernakular) Barat,  dalam  hal  pembebasan  atas  kendala lingkungan  dan  estetika  artifisialitas  yang kongruen  (Glassie,  1990).  Sayangnya,  hal  ini membawa  pada  kendala  interaksi  sosial,
kompartementalisasi fungsi dalam suatu bangunan,  dan  imposisi  simetrikalitas  eksternal yang dipaksakan [2]. Sementara hal ini memang mendukung sifat individualitas dan fungsionalitas  pada  masyarakat  perkotaan,  hal ini  juga  sekaligus  menciptakan  keterasingan manusia sebagai mahluk sosial dan memberikan risiko  tersendiri  jika  dihubungkan  dengan karakteristik lokal yang berbeda-beda dalam hal sifat  lingkungan  alami  maupun  risiko  tersendiri yang  dapat  dihasilkan  oleh  bangunan  modern tersebut  (misalnya  risiko  kebakaran).  Hal  ini semua tidak ditemukan pada arsitektur vernakular yang mengintegrasikan aspek lingkungan  dan  sosial  sekaligus  dalam  proses maupun desain akhirnya.
Selain  itu,  bangunan  vernakular  memiliki fungsi  identitas  di  masa  modern  ini.  Pada  era globalisasi  saat  ini,  identitas  kultural  menjadi semacam hal berharga dalam upaya mengangkat daya  saing  antar  budaya.    Identitas  yang diberikan oleh bangunan vernakular menyediakan  habitus  spasial  bagi  suatu  budaya atau  kelompok  masyarakat  tertentu  yang mencirikan  karakteristik  kultural  dasar  mereka. Hal  ini  semakin  penting  ketika  pembangunan yang  berkelanjutan  dan  bertanggungjawab
menjadi sebuah wacana penting dalam pembangunan  suatu  kawasan  seperti  perkotaan. Karenanya,  desain  kota  yang  disusun  oleh bangunan-bangunan  vernakular  bukan  saja memberikan manfaat sosiologis dan lingkungan, tetapi  juga  mendukung  identitas  kota  yang memungkinkan  pariwisata  berkembang  lebih pesat.
Semangat kembali ke arsitektur vernakular,  yang  diusung  oleh  urbanisme  baru, merupakan  semangat  baru  yang  muncul  di Indonesia  dewasa  ini.  Era  otonomi  daerah  yang berjalan sejak tahun 1999 memberikan kesempatan  bagi  pemerintah  daerah  untuk mengembangkan  identitas-identitas  kedaerahan mereka,  termasuk  arsitektur  vernakular,  pada dimensi  yang  lebih  luas  lagi.  Pada  faktanya, hampir  setiap  kabupaten  di  luar  Jawa  memiliki identitas  rumah  adat  sendiri.  Hal  ini  apalagi didukung  oleh  keanekaragaman  budaya  yang sangat  tinggi  di  Indonesia,  dengan  hampir masing-masingnya  mampu  berkontribusi  bagi pengembangan  arsitektur  vernakular  komposit yang  menawarkan  aspek-aspek  unggul  dari masing-masing  budaya  keruangan  etnik  yang ada  di  satu  daerah  (kabupaten/kota  atau provinsi).
Sumatera  Selatan  merupakan  salah  satu daerah  dengan  keanekaragaman  etnik  yang cukup  tinggi  di  Indonesia.    BPS  menghitung terdapat  29  suku  yang  memiliki  asal  dari Sumatera  Selatan  (BPS,  2011).  Kawasan  ini merupakan  salah  satu  kawasan  tertua  di Indonesia  sebagai  tempat  dari  imperium Sriwijaya  (abad  ke-6  M)  berdiri.  Kota Palembang  sendiri  merupakan  kota  tertua  di Indonesia  (dari  97  kota  yang  ada  di  Indonesia) dengan  tahun  pendirian  682  M.    Sungguh demikian,  tata  kota  yang  berlaku  saat  ini  masih belum menunjukkan karakteristik sesungguhnya dalam  adopsi  arsitektur  vernakular.  Prijotomo (1996)  pernah  melakukan  penelitian  evolusi arsitektur di Indonesia dalam satu abad (1890-an –  1990-an)  untuk  melihat  bagaimana  arsitektur Barat mempengaruhi  arsitektur  lokal dan begitu pula  sebaliknya.  Terlihat  bahwa  arsitektur Belanda  dan  rumah  modern  Indonesia  telah dipengaruhi  cukup  kuat  oleh  budaya  vernakular lokal. Sungguh demikian, dalam kajiannya tidak muncul  pengaruh  dari  bangunan  vernakular Sumatera Selatan dalam perkembangan arsitektur  nasional.  Hal  ini  patut  disayangkan dengan  adanya  sejarah  panjang  masyarakat  di Sumatera Selatan. Setidaknya, diharapkan kalau aspek-aspek vernakular dapat diwujudkan dalam
urbanisme  baru  di  kawasan  Kota  Palembang sendiri  sebagai  ibukota  dari  Sumatera  Selatan. Karenanya,  penelitian  ini  berupaya  meninjau bangunan-bangunan  vernakular  di  Sumatera Selatan  sebagai  kontribusi  yang  penting  untuk pengembangan kota Palembang yang berperspektif  urbanisme  baru  dan  berpotensi memberikan  kontribusi  yang  lebih  luas  pada tataran  nasional  dalam  pengembangan  bentuk rumah  vernakular  maupun  penempatannya dalam kerangka budaya nasional.
1. State of The Art Sejumlah literatur telah membahas mengenai  aspek-aspek  tipologis  dari  arsitektur vernakular  di  Sumatera  Selatan.  Sumintardia (1974)  misalnya,  telah  melakukan  survey rumah-rumah  tradisional  di  Palembang.  Survey yang lebih luas dilakukan oleh Alimansyur et al [6] terkait arsitektur tradisional daerah Sumatera Selatan.  Terakhir,  Schefold  [7]  bahkan  telah melakukan survey pada semua rumah vernakular di Indonesia, termasuk rumah-rumah di Sumatera Selatan.
Artikel  ini  menyediakan  kerangka  dasar untuk  eksplorasi  yang  lebih  terkini  mengenai bangunan  vernakular  di  Sumatera  Selatan dengan  fokus  pada  bangunan  untuk  rumah tinggal  sekaligus  kemungkinan  penerapannya dalam  urbanisme  baru.  Urbanisme  baru  pada dasarnya  adalah  “strategi  perencanaan  ruang yang bertujuan mencipta ulang persekitaran dan masyarakat yang ditemukan dalam permukiman lama  sebelum  munculnya  permukiman  kumuh, jalan raya, dan perumahan massal” [8]. Dengan adanya  tipologi  rumah  vernakular  di  Sumatera Selatan, diharapkan hasil yang diperoleh mampu digunakan  untuk  mendesain  persekitaran  dan masyarakat  di  kota-kota  yang  berkembang  di Sumatera Selatan ke arah Urbanisme Baru yang menghargai  dan  mengembalikan  karakter- karakter lokal pada pembangunan fisik, khususnya  pada  bangunan  rumah  tinggal  dan perkantoran.

## 2. Urbanisme Baru
Urbanisme  baru  merupakan  gerakan arsitektur  dan  perencanaan  wilayah  yang mendorong  pengembangan  desain  berbasis bentuk  urban  tradisional  dalam  pengembangan arsitektur,  mulai  dari  skala  bangunan  hingga skala  urban. Prinsip-prinsip  yang dipegang oleh urbanisme  baru  adalah  pengembangan  kawasan yang beranekaragam, kompak, digunakan secara bercampur,  berorientasi  pejalan  kaki,  dan
bersahabat  dengan  transit.  Hal  ini  dinyatakan dapat  memecahkan  masalah  perkotaan  modern yang  dipenuhi  oleh  permukiman  suburban  yang kumuh  dan  penurunan  kualitas  hidup  di  bagian dalam  kota,  dimana  masyarakat  terkotak- kotakkan dan saling menghindari satu sama lain. Urbanisme Baru menekankan bahwa desain kota harus menekankan pada pentingnya aspek-aspek publik  ketimbang  aspek-aspek  privat  (Groat,  L. N., & Wang, D. (2013)).
Urbanisme baru kemudian segera dipandang sebagai fenomena arsitektur Amerika terbesar  setelah  era  Perang  Dingin.  Prinsip- prinsip  urbanisme  baru  telah  diterapkan  dalam berbagai bidang seperti perlindungan lingkungan,  preservasi  historis,  perencanaan transit, pedestrian, dan bersepeda, pembangunan berkelanjutan, manajemen pertumbuhan, program  jalan  utama,  dan  pertumbuhan  cerdas perkotaan (Bohl, 2000).
Sejumlah  karakteristik  dari  urbanisme baru antara lain:
1. Mengembangkan  lewat  pencampuran  tipe satuan  rumah,  sehingga  terdapat  blok berpendapatan  rendah  bertetangga  dengan blok  berpendapatan  tinggi  dalam  suatu hubungan yang harmonis, ketimbang mengkotak-kotakkan rumah miskin dan kaya di  tempat-tempat  tertentu  di  kota  (Hipp,  J. (2010).
2. Pola  perkembangan  berbasis  ekologi  dan teknologi,  dengan  penekanan  pada  sistem konektivitas  kendaraan  dan  pejalan  kaki antar permukiman dilengkapi dengan pemandangan  alamiah  dan  akses  bersama pada suatu pusat  yang menawarkan berbagai fasilitas  publik  seperti  sekolah,  rumah ibadah,  pasar,  dan  taman  (Ercoskun,  O.  Y., 2009).
3. Fungsi  utama  kota  bukan  sebagai  pusat perdagangan
tetapi sebagai pusat permukiman sehingga penekanan pada permukiman harus diberikan dengan menyorot  pada  arsitektur  vernakular  dan aspek-aspek  historisitas  perkotaan  (Jacoby, S., 2013).

## 3. Hubungan antara Urbanisme Baru dan
Arsitektur Vernakular Prinsip-prinsip urbanisme baru
menunjukkan relevansi yang kuat pada arsitektur  vernakular.  Prinsip  orientasi  pada pejalan  kaki  misalnya,  memfasilitasi  arsitektur vernakular karena arsitektur vernakular
cenderung menggunakan lahan untuk kepentingan  pejalan  kaki  ketimbang  kendaraan. Lebih  dari  itu,  karena  arsitektur  dipandang berorientasi  pada  lokalisasi,  maka  urbanisme baru mencari otentisitas pada bangunan vernakular  untuk  menghasilkan  panduan,  pola, dan tipologi bangunan yang dapat diterapkan di lapangan  (Ellis,  C.,  2002).  Urbanisme  baru menjadi  tradisi  yang  bersahabat  dengan  upaya pembangunan kawasan  yang menghargai tradisi historik  dan  arsitektur  vernakular  (Bettencourt, L. M., 2013).
Tipologi  bentuk  bangunan  yang  dipilih agar  sejalan  dengan  urbanisme  baru  adalah tipologi atap. Tipologi atap sesuai karena paling mudah diterapkan dalam suatu desain urbanisme baru,  mengingat  bentuk  ini  relatif  independen dengan  bagian  struktur  aksesibilitas  dan perumahan yang ada di permukaan tanah. Selain itu,  atap  memungkinkan  untuk  diamati  secara menyeluruh  dari  perspektif  bawah  sehingga menonjol  dan  menunjukkan  aspek  vernakular secara  tegas.  Agar  lebih  menonjol,  sebenarnya harus ada kajian proporsi sehingga proporsi atap setiap rumah  vernakular terhadap bagian bawah bangunan  dapat  ditentukan  dan  menunjukkan aspek  vernakular  yang  lebih  jelas. Hal  ini dapat digunakan sebagai rekomendasi untuk penelitian selanjutnya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif  dan berusaha membangun tipologi bentuk bangunan vernakular  di  Sumatera  Selatan.  Metode  yang digunakan  adalah  metode  studi  literatur  dengan menggunakan  mesin  pencari  Google  untuk menemukan  rumah  tradisional  etnik-etnik  di Sumatera  Selatan.  Total  terdapat  29  etnik  asal Sumatera  Selatan  ditambah  dengan  dua  etnik lain  dari  provinsi  tetangga  yang  memiliki jumlah yang signifikan dalam populasi penduduk  yaitu  etnik  Lambak  dan  Kubu.  Tabel berikut  mendaftarkan  semua  etnik  di  Sumatera Selatan dan rumah vernakular yang mewakilinya.
Tabel 1. Arsitektur Vernakular Berdasarkan Etnik No Etnik Rumah Keterangan 1  Palembang Rakit, Limas, Gudang, Panggung Air Kemungkinan digunakan suku-suku lainnya di DAS Musi 2  Daya ? Berada di aliran Ogan, OKU, khususnya Kecamatan Lengkiti. 3  Enim Limas Variasi Bentuk Limas. 4  Gumai Limas Variasi Bentuk Limas. 5  Kayu Agung Limas Variasi Bentuk Limas. 6  Kikim Godong Bermukim di sekitar DAS Kikim, Kabupaten Lahat. 7  Kisam Baghi, Limas Daerah Muara Dua, OKU, banyak kesamaan dengan Pasemah 8  Komering Minanga, Komering, Limas Suku Besar, terdiri dari sejumlah sub suku 9  Lematang Limas Variasi Bentuk Limas. 10  Lintang Rumah Lintang, Limas Penduduk Mayoritas Kabupaten Empat Lawang 11  Lom Rumah Lom Etnik asal Bangka Belitung. 12  Mapur Rumah Lom Mapur dan Lom adalah Sinonim. 13  Sekak Perahu Kolek, Panggung Air Etnik asal Bangka Belitung. Disebut juga suku Sawang. 14  Meranjat Rumah Bongkar Pasang Disebut juga suku Penesak. Berada di beberapa kecamatan di Ogan ilir. 15  Musi Banyuasin  Pesirah Wilayah Kabupaten Musi Banyuasin. 16  Musi Sekayu Rumah Rakit, Panggung Air, Limas Sinonim dengan Sekayu. 17  Sekayu Rumah Rakit, Panggung Air, Limas "Manusia Sungai" 18  Ogan Limas Variasi Bentuk Limas. 19  Orang Sampan Perahu Kolek, Panggung Air Kemungkinan sama dengan Orang Laut di Riau. 20  Pasemah Baghi, Limas Wilayah Pasemah. 21  Pedamaran Rakit, Panggung Air Kecamatan Pedamaran, Kabupaten OKI [16] 22  Pegagan Limas Bermukim di Kelurahan Tanjung Raja Barat, Kabupaten Ogan Ilir 23  Rambang Limas Terkenal dengan Limas 100 Tiang. 24  Ranau Lamban Tuha Wilayah Ranau. 25  Rawas Limas Umumnya petani. Bermukim di dekat Sungai Rawas. 26  Saling ? Aliran Sungai Saling, Kecamatan Saling, Kabupaten Empat Lawang 27  Semendo Tunggu Tubang, Limas Variasi Bentuk Limas. 28  Teloko ? Bermukim di sekitar Lebak Besar/Danau Teloko, OKI 29  Ulu Potong Jang Rumah Khas Ulu. 30  Lambak Tua Bubungan Lima Etnik asal Bengkulu. 31  Kubu Godong Etnik asal pedalaman Jambi. Etnik ini mencakuplah etnik Lembak dari Bengkulu dan etnik Kubu dari Jambi.
Karenanya,  total  terdapat  31  etnik  yang diperiksa.  Kata  kunci  yang  digunakan  adalah “(Nama  etnik)  house”  atau  “(nama  etnik) traditional  house”.  Tidak  semua  etnik  memiliki rumah  adat  yang  terdokumentasi  (Teloko, Saling,  Daya)  dan  terdapat  banyak  etnik  yang memiliki  rumah  adat  dari  jenis  yang  sama, khususnya rumah limas dan panggung air.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tipologi bentuk atap rumah secara umum adalah limas, pelana, dan perisai.

## 1. Atap Limas
1. Rumah Limas/Rumah Bari
Rumah  limas  berfungsi  sebagai  tempat tinggal  sekaligus  perayaan.  Rumah  limas berbentuk panggung persegi panjang (Gambar  1).  Rumah  ini  dikatakan  limas karena  memiliki  atap  berbentuk  piramida terpenggal  (limas).  Karakteristik  lain  adalah
lantai  rumah  memiliki  ketinggian  yang  tidak sama.  Terdapat  tiga  bagian  dari  lantai  yang mencakup  bagian  depan  (beranda),  tengah (pusat  rumah),  dan  bagian  belakang  untuk tempat  tinggal  anak  dan  dapur  (Siswanto; Salim;  Dahlan;  Hariza,  2013).  Rumah umumnya  diukir  secara  halus  dengan  pintu dan jendela memiliki bukaan ke atas (lawang kipas)  (Diem,  2004).  Bagian  depan  rumah tidak  berjendela  sementara  diantara  kedua pintu  depan  terdapat  dinding  ruji-ruji  kayu
(Zulfikri, 2004). Rumah ini banyak ditemukan  di  daerah  Palembang  hingga
Kabupaten  OKU.  Rumah  ini  umumnya cukup  besar  dengan  karakteristik  fisik  kuat. Rumah  ini  adalah  generasi  kedua  dari  tipe rumah  di  Palembang  setelah  Rumah  Rakit (Ardiansyah, 2011).
Gambar 1. Rumah Limas/Bari Sumber: Murod, dkk, 2002
2. Rumah Gudang Rumah  gudang  adalah  generasi  ketiga  dari rumah  di  Palembang  (Gambar  2).  Rumah gudang  berdiri  di  atas  tiang  dengan  lantai rumah  berketinggian  sama.  Bagian  bawah rumah  digunakan  sebagai  gudang.  Lantai dari  papan  dan  bentuk  atap  perisai,  dengan penutup  atap  genteng  atau  seng  (Diem, 2004). Rumah gudang tersebar di Palembang hingga  ke  OKU.  Rumah  gudang  umumnya merupakan  rumah  pilihan  masyarakat  biasa. Kombinasi  antara  rumah  limas  dan  rumah gudang disebut rumah limas gudang (Triyuly;  Desfita;  &  Tria,  2013).  Rumah limas gudang hanya memiliki satu ketinggian lantai.
Gambar 2 . Rumah Gudang Sumber: Murod, dkk, 2002
3. Rumah Lamban Tuha
Rumah  tipe  ini  banyak  ditemukan  di kabupaten OKU sebagai rumah dari masyarakat Ranau yang merupakan sub etnik dari  suku  Komering  (Gambar  3).  Atap memiliki  kemiringan  45  derajat  dengan penutup  atap  seng  sementara  dinding  ruang bawah  ditutup  oleh  daun  nipah  horizontal. Kaki  bangunan  menggunakan  struktur  unik berupa sistem Ari dan Kalindang. Sistem Ari adalah tiang penyangga yang bertumpu pada balok  kayu  horizontal  ditempatkan  di  atas tanah  sementara  sistem  Kelindang  berupa penumpuan beban rumah pada susunan balok kayu  yang  ditumpuk  horizontal.  Sistem  ini membuat  rumah  Lamban  Tuha  tergolong tahan  gempa  (Siswanto;  Salim;  Dahlan; Hariza, 2013).
Gambar 3 . Rumah Lamban Tuha Sumber: Fransiska dan Setiawan, 2006
4. Rumah Pesirah Rumah  ini  merupakan  rumah  besar  dari kabupaten Musi Banyuasin (Gambar 4). Atap berbentuk campuran limas dan pelana, tetapi pada dasarnya adalah limas. Teras tedapat di kedua  samping  bangunan,  begitu  pula pencapaian.
Gambar 4. Rumah Pesirah
Sumber: Anonim, 2014
5. Rumah Lintang Rumah  Lintang  adalah  rumah  dari  suku Lintang, suku mayoritas di Kabupaten Empat Lawang  (Gambar  5).  Karakteristik  rumah Lintang  adalah  panggung  dengan  empat ruang utama yaitu:
a. Ruang  depan,  terdiri  dari  kamar  bujang dan ruang untuk berkumpul bujang.
b. Ruang  tamu  utama,  untuk  menerima tamu dan berkumpul keluarga.
c. Ruang  tengah,  mencakup  kamar  tidur anak gadis dan orang tua.
d. Ruang belakang, mencakup dapur, ruang makan,  dan  tempat  mencuci  (Gaghang) (Majid, 2008).
Gambar 5. Rumah Lintang Sumber: Rumah Perumahan, 2016
6. Rumah Tua Bubungan Lima Rumah  tradisional  dari  etnik  Lembak  yang bermukim  di  hulu  Sungai  Musi  hingga  ke Bengkulu  (Gambar  6).  Rumah  ini  berbentuk panggung  dengan  ruangan-ruangan  besar. Kolong  rumah  digunakan  untuk  menyimpan kayu bakar (sulang kayu) sementara pekarangan  tidak  memiliki  pagar  pembatas. Atap  berbentuk  limas.Tiang  sering  dilapisi batu.
Gambar 6 . Rumah Tua Bubungan Lima Sumber: Harian Rakyat Bengkulu, 2015

## 2. Atap Pelana
1. Rumah Rakit Rumah  rakit  merupakan  rumah  terapung yang  banyak  ditemukan  di  Sungai  Musi (Gambar  7).  Rumah  rakit  selalu  terapung  di atas  air  sehingga  praktis  berada  di  badan sungai  (Hidayat,  2014).  Rumah  terapung  ini menggunakan  susunan  balok  kayu  atau bambu  dengan  lantai  bahan  papan.  Atap berbentuk  pelana  datar  dengan  penutup  dari daun  nipah,  alang,  atau  ijuk,  diikat  dengan tali  dari  rotan.  Varian  dengan  bentuk  pelana yang lebih melengkung disebut Rumah Rakit Tionghoa.  Bagian  ujung  pelana  diperkuat dengan  sistem  konstruksi  Tionghoa  karena rumah ini pada awalnya memang dibuat oleh etnik  Tionghoa  yang  sempat  dilarang  untuk tinggal  di  daratan  (Diem,  2004).  Rumah ditempatkan sejajar dengan tepian sungai dan tersusun  berderet  ke  arah  daratan.  Rumah yang  berada  paling  ke  arah  sungai  umum digunakan untuk berdagang sementara rumah yang  lebih  ke  darat  disebabkan  karena penghuni  rumah  bekerja  di  darat  (Diem,
2004).  Bangunan  ini  berfungsi  sebagai tempat  tinggal,  warung,  bengkel,  dan sebagainya.  Bagian  depan  rumah  dapat difungsikan untuk tempat mencari ikan.
Gambar 7. Rumah Rakit Sumber: Amin, 2013
2. Rumah Ulu Rumah Ulu sebenarnya lebih pantas dipandang  sebagai  kelompok  dari  beberapa jenis  rumah  karena  istilah  Ulu  itu  sendiri adalah  penanda  lokasi  hulu  sungai  Musi  dan di  lokasi  ini  terdapat  banyak  etnik. Karakteristik umum dari rumah ulu memiliki bentuk  dasar  segi  empat.  Sebagian  ruangan memiliki  plafond  (pagu  hantu)  untuk menyimpan barang dan makanan. Sementara itu  atap  berbentuk  pelana,  bukannya  limas. Atap  pelana  ini  menjorok  ke  depan  dan  ke belakang  pada  bagian  tengahnya.  Rumah berbentuk  panggung  untuk  menghindari musim pasang dan biantang buas. Hanya ada satu  tangga  terletak  di  depan  rumah  dan beranak tangga ganjil (Saganta, J., Imron, A., &  Arif,  S.,  2014).  Bagian  atas  untuk  tempat tinggal  dan  bawah  untuk  penyimpanan  alat rumah tangga.
Klasifikasi rumah Ulu ini antara lain:
a. Rumah Minanga
Rumah  Minanga  memiliki  atap  pelana persegi  panjang.  Rumah  ini  banyak digunakan oleh suku Komering (Gambar 8).
Gambar 8 . Rumah Ulu Minanga Sumber: Murod, C. dkk., 2002
b. Rumah Baghi
Rumah tipe ini berada di kawasan Pelang Kenidai,  Pagar  Alam  dan  merupakan rumah dari suku Basemah/Pasma (Gambar 9). Rumah Baghi memiliki tiga tipe  sesuai  dengan  status  sosial  pemilik. Tipe ini mencakup Rumah Tatahan yang memiliki  ukiran  halus,  Rumah  Kilapan yang  tidak  berukir,  dan  Rumah  Padu
Kingking  yang  mengkombinasikan  kayu dan bambu. Atap secara umum berbentuk  pelana  trapesium  dengan patahan  pada  bubungan.  Kajian  Rinaldi
et al (Rinaldi, Z., Purwantiasning, A. W.,
& Nur‟aini, R. D., 2015) menyimpulkan kalau  tipe  rumah  ini  tergolong  tahan gempa.
Gambar 9. Rumah Besemah (Rinaldi, Z., Purwantiasning, A. W., & Nur‟aini, R. D., 2015)
c. Rumah Tunggu Tubang Rumah ini banyak ditemukan di kawasan
Pulau  Panggung,  OKI  dan  Muaraenim (Gambar  10).  Rumah  ini  merupakan rumah  etnik  Semendo.  Atap  secara umum berbentuk pelana trapesium dengan patahan pada bubungan.
Gambar 10 . Rumah Tunggu Tubang Sumber: Lensa Berita, 2015
d. Umeak Potong Jang
Rumah  ini  merupakan  rumah  yang dijadikan  identitas  dari  kabupaten  OKU (Gambar 11).
Gambar 11. Rumah Potong Jang Sumber: Mariendo, A.J., 2015
3. Rumah panggung atas air
Hunian  vernakular  khas  kawasan  pesisir  dan tepi  sungai  di  Asia  tenggara  adalah  hunian panggung  atas  air  (Gambar  12).  Hunian  tipe ini  adalah  rumah  sederhana  biasa  dengan modifikasi  bagian  pondasi  yang  berupa bentuk  panggung  tinggi  yang  menancap  di dasar air. Hunian tipe ini dapat ditemukan di sepanjang  sungai-sungai  besar  di  Sumatera Selatan dan Kalimantan, maupun di kepulauan  sekitar  Sulawesi  Selatan  dan Tenggara  (khususnya  etnik  Bajau),  dan  juga dapat  ditemukan  di  pesisir  timur  Teluk Benggala  (etnik  Moken),  dan  Kampung Ayer, Brunei. Di kawasan Sumatera Selatan, etnik  yang  paling  banyak  menggunakan rumah  panggung  atas  air  adalah  Palembang, Pedamaran, dan Sekak di Bangka.
Gambar 12. Rumah Panggung Atas Air Milik Suku Sekak (Sawang) Sumber: Ikhae, 2010
4. Perahu Kolek
Khusus  bagi  suku  Sekak,  diketahui  bahwa sebagian  dari  mereka  yang  tidak  memiliki tanah  di  darat,  umumnya  tinggal  di  atas perahu kolek, seperti halnya suku Anak Laut yang  berada  disekitar  Kepulauan  Riau  atau suku  Bajau  di  kawasan  timur  Indonesia. Perahu kolek juga digunakan sebagai hunian bagi  etnik  yang  disebut  “Orang  Sampan”  di Sumatera  Selatan  (Gambar  13).  Sungguh demikian,  hal  ini  semestinya  lebih  dilihat sebagai  masalah  kemiskinan  ketimbang masalah  budaya.  Ketiadaan  hak  milik  di darat  memaksa  mereka  tinggal  di  dalam perahu  dengan  fasilitas  seadanya.  Rumah- rumah  perahu  kolek  ini  dibangun  sangat sederhana dengan tipe atap pelana.
Gambar 13. Perahu Kolek Sumber: Andaya, B.W., 2006
5. Rumah Lom
BPS  mendaftarkan  suku  Lom  sebagai  suku asal  Sumatera  Selatan.  Sebenarnya,  suku Lom  berasal  dari  kawasan  Bangka,  yang pada  gilirannya  memiliki  asal  usul  dari Vietnam.  Penempatannya  dalam  data  BPS kemungkinan  disebabkan  provinsi  Bangka Belitung pernah menjadi bagian dari provinsi Sumatera  Selatan.  Bentuk  rumah  suku  Lom adalah  panggung  dengan  atap  rumbia  dan dinding  dari  kulit  pohon.  Rumah  berbentuk sangat sederhana (Gambar 14-16).
Gambar 14. Rumah Vernakuler Lom Sumber: Vau G., 2016
Gambar 15. Bentuk besar Rumah Vernakular Lom Sumber: Sumber: Vau G., 2016
Gambar 16. Balai Adat Lom Sumber: Tribun News, 2014
6. Rumah Godong
Rumah godong adalah rumah dari suku Kubu (Anak  Dalam)  yang  bermukim  terutama  di kawasan Jambi (Gambar 17). Rumah godong sangat  sederhana  karena  dibangun  hanya ketika  membuka  lahan  atau  menunggu panen.  Bahan  baku  rumah  Godong  adalah kayu dan jerami  untuk atap. Sementara paku digantikan  dengan  sistem  ikat  rotan.  Rumah godong  sendiri  fungsinya  lebih  sebagai tempat  penyimpanan  atau  menerima  tamu sementara  penduduk  tidur  di  tanah  (Rumah ditano)  atau  tenda  (Susudung)  dan  tikar (Bolalapion) (Prasetijo, 2013). Bentuk rumah panggung  dengan  tinggi  sekitar  1,2  meter. Karena bentuk yang sangat sederhana, rumah tipe  ini  kemungkinan  digunakan  secara umum  pada  suku-suku  pedalaman  perambah hutan  di  Sumatera,  termasuk  suku  Kikim  di DAS Kikim, Kabupaten Lahat.
Gambar 17. Rumah Godong Sumber: Anonim, 2010
3. Atap Perisai
1. Rumah Rakit Pedamaran
Rumah rakit dalam bentuk besar dengan atap perisai  banyak  ditemukan  di  kawasan Pedamaran, Kecamatan Pedamaran, Kabupaten OKI (Gambar 18). Rumah-rumah suku  Pedamaran  ini  memiliki  proporsi  atap yang  sangat  besar  dibandingkan  bagian bawah  rumah.  Di  sisi  lain,  rumah  tidak berbentuk panggung, tetapi langsung
mengambang  di  atas  air  atau  dengan  tali tambang maupun tiang tersembunyi.
Gambar 18. Rumah Rakit Pedamaran Sumber: Utami, E., 2016
2. Rumah Komering
Rumah  Komering  memiliki  bentuk  Melayu dengan  panggung  tinggi.  Rumah  Komering banyak  ditemukan  di  kawasan  sekitar  DAS Komering (Gambar 19).
Gambar 19 . Rumah Adat Suku Komering Sumber: Kaskus, 2015
3. Rumah Bongkar Pasang Rumah  ini  ditemukan  pada  wilayah  suku Penesak atau Meranjat, di kawasan Ogan Ilir, khususnya Kecamatan Tanjung Batu, Payaraman,  Lubuk  Keliat,  dan  Indralaya Selatan (Gambar 20).
Gambar 20 . Rumah Bongkar Pasang Sumber: Ogan Ilirku, 2014
4. Tipologi  Rumah  Vernakular  Sumatera

## Selatan
Davis  (2006)  menyatakan  bahwa  pada umumnya  rumah  di  Sumatera  memiliki  atap yang  tinggi  dengan  lantai  utama  terangkat  dari tanah  dan  beranda  menjorok  maju.  Atap  yang tinggi  diduga  dirancang  agar  air  dapat  segera turun karena atap tinggi mengakibatkan kemiringan  atap  yang  curam  pula  untuk menghindari  penggunaan  lahan  yang  terlalu luas.  Selain  itu,  atap  tinggi  diperlukan  untuk sirkulasi  udara  yang  lebih  baik.  Bentuk  atap sendiri  dipandang  sebagai  bentuk  simbolik  dari perahu  yang  membawa  leluhur  penduduk  ke pulau  Sumatera.  Walau  begitu,  hipotesis  ini tidak dapat diterima karena leluhur suku-suku di Sumatera  lebih  mungkin  datang  dalam  jalan darat  ketika  Paparan  Sunda  masih  terbentuk, ketimbang  lewat  laut  seperti  rupa  muka  bumi saat  ini.  Sungguh  demikian,  jika  rumah  dibuat pada  periode  sejarah,  hal  ini  dapat  diterima terkait  migrasi  penduduk  menggunakan  sungai (Schefold,  R.,  Nas,  P.,  &  Domenig,  G.,  2004). Tetapi  terdapat  bukti  kalau  rumah  tipe  Melayu dengan  atap  pelana  telah  ada  di  Sumatera Selatan  sekitar  abad ke-7 Masehi  (Schefold, R.,
Nas,  P.,  &  Domenig,  G.,  2004).  Begitu  pula,
Schefold et  al (Schefold,  R.,  Nas,  P.,  &
Domenig, G.,  2004)  berargumen bahwa sebenarnya,  asosiasi  nautikal  dari  rumah vernakular Sumatera Selatan sebenarnya terdapat pada bentuk lantai ketimbang atap. Walaupun studi ini tidak meninjau  secara mendalam  keseluruhan  dari  29  suku  asal
Sumatera  Selatan  dan  suku-suku  sekitarnya dalam  aspek  arsitektur  vernakular,  sejumlah kesimpulan tipologis mengenai rumah vernakular Sumatera Selatan dapat ditarik. 1. Terdapat  18  tipe  rumah  yang  ditemukan  di
Sumatera  Selatan.  Dari  18  tipe  ini,  enam memiliki  atap  limas,  sembilan  atap  pelana, dan  tiga  atap  perisai.  Bentuk  optimal  untuk meneruskan  air  hujan  adalah  bentuk  pelana dan  perisai  karena  meneruskan  langsung  air hujan dari puncak rumah.  Adanya tipe  limas yang  merupakan  tipe  yang  cukup  banyak menentang  pandangan  umum  kalau  rumah- rumah Sumatera memiliki atap yang dioptimalkan  untuk  meneruskan  air  hujan turun,  karena  atap  limas  memiliki  bagian bawah yang lebih landau (Tabel 2).
Tabel 2. Tipe Rumah berdasarkan Tipe Atap No Nama Rumah Tipe Atap 1 Pesirah Limas 2 Limas Limas 3 Lintang Limas 4 Tua Bubungan Lima Limas 5 Lamban Tuha Limas 6 Gudang Limas 7 Panggung Air Pelana 8 Lom Pelana 9 Perahu Kolek Pelana 10 Rakit Pelana 11 Minanga Pelana 12 Baghi Pelana 13 Godong Pelana 14 Tunggu Tubang Pelana 15 Potong Jang Pelana 16 Bongkar Pasang Perisai 17 Komering Perisai 18 Rakit Pedamaran Perisai
Menariknya,  tipe-tipe  atap  rumah  ini  tidak terlokalisasi  di  satu  titik.  Rumah-rumah limas  memang  ditemukan  di  sepanjang lembah  di  tengah  Sumatera  Selatan  (DAS Musi)  dari  Palembang  sampai  Lematang yang  menerus  dari  timur  ke  barat,  tetapi rumah  dengan  atap  limas  juga  ditemukan  di Musi  Banyuasin  di  utara  dan  Lintang  di
pedalaman  barat  hingga  ke  Lambak  di Bengkulu  dan  Ranau  di  barat  daya. Sementara  itu  rumah  tipe  perisai  banyak  di kawasan timur laut. Rumah dengan tipe atap pelana  banyak  ditemukan  di  kawasan pedalaman barat, tetapi juga digunakan pada rumah rakit dan perahu kolek yang memiliki mobilisasi  tinggi  di  sepanjang  sungai  dan
laut,  maupun  rumah  panggung  air  di  pesisir sungai dan laut, serta rumah Lom di kawasan Bangka.  Hal  ini  mencerminkan  dinamika mobilisasi  etnik  yang  tinggi  di  Sumatera Selatan  (Schefold,  R.,  Nas,  P.,  &  Domenig, G.,  2004)  (Gambar  21).  Karenanya  rumah- rumah adat dapat saling mengalami akulturasi.
Gambar 21. Persebaran Etnik dan Rumah Vernakular
2. Semua  rumah  memiliki  tipologi  panggung, kecuali  rumah  rakit  dan  perahu  kolek  yang mengapung  di  atas  sungai.  Tipe  ini disebabkan  kebutuhan  untuk menyelamatkan diri dari binatang buas atau banjir pada tanah rawa  di  Sumatera  Selatan.  Ketika  hal  ini tidak  lagi  terlalu  dipermasalahkan,  bagian kolong  ini  dapat  digunakan  sebagai  tempat penyimpanan.  Risiko  gempa  dikompensasi dengan  model  penyusunan  tiang  penyangga panggung yang dirancang khusus.
3. Bersama dengan tipe yang hampir semuanya panggung,  tipe  dinding  juga  bervariasi bahkan  untuk  satu  etnik.  Hal  ini  dapat disebabkan  kekerabatan  yang  sebenarnya terlalu  dekat  dari  suku-suku  yang  ada. Karenanya,  walau  Schefold et  al (Schefold, R.,  Nas,  P.,  &  Domenig,  G.,  2004) berpendapat bahwa provinsi Sumatera Selatan  mungkin  merupakan  provinsi  paling kaya  dalam  keanekaragaman  etnik,  hal  ini tidak  terekam  pada  keanekaragaman  yang mencolok  pada  tipologi  rumah,  kecuali  pada bentuk atap.
Dalam  konteks  urbanisme  baru,  rumah- rumah ini kemudian memungkinkan pembentukan pusat-pusat kota berbasis vernakular.  Sejumlah  implikasi  yang  dapat diambil antara lain:
1. Masyarakat dapat dilayani di pusat permukiman  dengan  fasilitas  yang  dibentuk menyerupai  arsitektur  vernakular  terkait, khususnya  Puskesmas,  sekolah,  dan  rumah ibadah. Hal ini pada awalnya dapat dilakukan dengan  semata  mengubah  bentuk  atap, dengan  proporsi  yang  sesuai,  berdasarkan daerah  masing-masing.  Dengan  cara  ini, masyarakat mendapatkan identitas yang lebih kuat  dan  memungkinkan  mereka  lebih merasa  akrab  dengan  fasilitas  publik  yang ada,  terlebih  jika  eksterior  bawah  maupun interior diadaptasi sesuai arsitektur vernakular terkait. 2. Rumah-rumah bergaya vernakular baru dapat disisipkan  di  antara  bangunan-bangunan permanen yang telah ada, kapanpun memungkinkan,  setidaknya  pada  bentuk atap. Hal ini akan menciptakan pencampuran tipe  rumah  yang  menghilangkan  kesan modernisme  di  perkotaan.  Lebih  dari  itu, trotoar  dapat  diperluas  dan  menghilangkan garasi  yang  ada  di  depan  rumah,  dengan menggantinya dengan garasi di bawah rumah bagi  rumah  bergaya  vernakuler  berbentuk panggung.
3. Relasi  antara  kelompok  kaya  dan  kurang mampu  dapat  dijembatani  salah  satunya dengan  desain  rumah  bergaya  vernakular, baik rumah orang kaya ataupun rumah orang kurang  mampu.  Dengan  adanya  jalan samping  yang  lebar  dan  kosong  dari  PKL, penghuni  rumah  vernakular  yang  kaya  dapat mengundang  yang  kurang  mampu  untuk melihat-lihat,  sementara  gaya  vernakular orang  kurang  mampu  dapat  mendorong  rasa ketertarikan  dan  komunikasi  orang  kaya dengan orang kurang mampu.

## KESIMPULAN
Sebagai kesimpulan, diketahui bahwa dari total 31 suku yang diperiksa, diperoleh 18 jenis rumah  vernakular,  terbagi  dalam  tiga  kelompok berdasarkan  tipe  atap.  Selanjutnya,  telah  dibuat sejumlah rekomendasi implementasi tipologi ini pada  urbanisme  baru  di  Sumatera  Selatan sehingga memungkinkan nilai-nilai publik/sosial dapat diutamakan kembali, sebagaimana hakikat masyarakat  kolektivis  Indonesia,  ketimbang nilai-nilai  privasi  yang  diunggulkan  dalam paradigma modernisme.

## Daftar Pustaka
Alimansyur,  M.  Ma'moen  Abdullah,  Djumiran, Zainal  Makmur,  Tabrani  Sidin  (1985) Arsitektur  Tradisional  daerah  Sumatera Selatan . Proyek Inventarisasi Kebudayaan Daerah  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional  Departemen  Pendidikan  dan
Kebudayaan. Amin, Z. (2013) Rumah Rakit Hemat Energi Di Sungai  Musi  Palembang:  Analisa  dengan program Ecotect 5.2. Journal of Architecture  and  Wetland  Environment Studies , 1 (1). Andaya,  B.  W.  (2006)  Oceans  unbounded: Transversing Asia across “area studies”. The Journal of Asian Studies , 65
(04), 669-690.
Anonim.  (2010)  Mengenal  Kehidupan  Suku Anak Dalam. http://jejehhati.blogspot.co.id/2010/03/me ngenal-kehidupan-suku-anak-dalam.html Anonim  (2014)  Rumah  Adat  yang  ada  di Propinsi Sumatera Selatan. http://www.hdesignideas.com/2014/10/ru mah-adat-yang-ada-di-propinsi.html. Ardiansyah,  S.T.  (2011)  Makna  dan  Identitas Ruang Rumah Limas Palembang. Prosiding Simposium Alam Bina Serantau, Denpasar,  Bali,  Indonesia,  hal. 218-239 Bettencourt, L. M. (2013) The kind of problem a city  is. Die  Stadt  Entschlusseln:  Wie Echtzeitdaten Den Urbanismus Verandern: Wie Echtzeitdaten den Urbanismus verändern , 175-187. Bohl,  C.  C.  (2000)  New  urbanism  and  the  city:
Potential applications and implications for distressed inner ‐ city neighborhoods.
Housing Policy Debate, 11(4), 761-801.
BPS  (2011) Kewarganegaraan,  Suku  Bangsa, Agama, dan Bahasa Sehari-Hari Penduduk Indonesia: Hasil Sensus Penduduk 2010. Jakarta: BPS.
Davis,  H.  (2006) The  culture  of  building . Oxford University Press.
Diem, A.F. (2004) Pengaruh Orientasi Bangunan terhadap Pengkondisian Thermal  Dalam  Ruangan  pada  Rumah Rakit  Palembang. Tesis.  Universitas Diponegoro Ellis,  C.  (2002)  The  new  urbanism:  Critiques and rebuttals. Journal of Urban Design , 7 (3), 261-291.
Ercoskun,  O.  Y.  (2009)  Green  urban  planning and design for smarter communities. Organizational Communication and Sustainable Development: ICTs for Mobility: ICTs for Mobility , 41.
Fransiska,  W.,  Setiawan,  W.  (2006)  Rumah Lamban  Tuha:  Palembang,  Sumatera Selatan. Indonesia  Design, 3(14),  104- 107 Glassie,  H.  (1990)  Architects,  vernacular traditions, and society. Traditional Dwellings and Settlements Review , 9-21.
Groat,  L.  N.,  &  Wang,  D.  (2013) Architectural research methods . John Wiley & Sons.
Harian  Rakyat  Bengkulu.  5  Februari  2015. Rumah  Tua  Bubungan  Lima  yang  Nyaris Punah  Sudah  Ada  Sejak  Tahun  1916 , Bubungan Ditulis Doa-Doa.
Hidayat,  H.  (2014)  Konteks  Ekologi  Kota
Tepian Sungai dalam Perspektif Lokalitas Bahan  Bangunan. Architecture  Event 2014: Membangun Karakter Kota Berbasis Lokalitas Hipp, J. (2010) What is the „neighbourhood‟ in neighbourhood  satisfaction?  Comparing the  effects  of  structural  characteristics measured at the micro-neighbourhood and tract levels. Urban Studies , 47 (12), 2517- 2536.
Jacoby, S. (2013) The reasoning of architecture: type and the problem of historicity (Doctoral  dissertation,  Berlin,
Technische  Universtität  Berlin,  Diss.,
2013).
Ikhae  (2010).  Panggil  Saja  Kami  Orang Sawang.
http://travellere.blogspot.co.id/2011/01/pa nggil-saja-kami-orang-sawang.html.
Kaskus.  (2015)  Suku-Suku  yang  ada  di
Sumatera
Selatan. https://www.kaskus.co.id/thread/54f02a3
20e8b468b4f00000a/suku-suku-yang-ada- di-sumatera-selatan/
Lensa  Berita  (13  November  2015)  Mengenal Rumah Tunggu Tubang Semende.
Louw, M. P. (2012) The new urbanism and new ruralism  frameworks  as  potential  tools for  sustainable  rural  development  in South Africa (Doctoral dissertation, Stellenbosch: Stellenbosch University).
Majid,  I  (2008)  Rumah  Panggung  Khas  Empat Lawang. http://forumlintangempatlawang.blogspot. com/2008/03/rumah-panggung-khas- empat-lawang.html#ixzz4TV96d4RN.
Mariendo,  A.J.  (2015) Redesain  3-4  Ulu Palembang  Sebagai  Kawasan  Wisata . Tesis. Universitas Sriwijaya
Murod,  C.  dkk.  (2002) Langgam  Arsitektur Rumah  Tradisional  Daerah  Minanga  di Kabupaten Ogan Komering Ulu . Universitas Sriwijaya. Prasetijo,  A.  (2013) Konsep  “Rumah”  bagi Orang Rimba. http://etnobudaya.net/2013/12/30/konsep- rumah-bagi-orang-rimba/
Prijotomo,  J.  (1996)  When  West  Meets  East: One Century of Architecture in Indonesia (1890s-1990s). Architronic , 5 (3), 04a.
Rinaldi, Z., Purwantiasning, A. W., & Nur‟aini,
R.  D.  (2015)  Analisa  Konstruksi  Tahan Gempa Rumah Tradisional Suku Besemah  Di  Kota  Pagaralam  Sumatera Selatan. Prosiding Semnastek .
Rumah  Perumahan  (2016)  Desain  Bentuk
Rumah Adat Empat Lawang dan Penjelasannya. http://www.rumahperumahan.com/2016/0 8/desain-bentuk-rumah-adat-empat-
lawang.html.
Ogan  Ilirku  (2014).  Mengenal  Suku  Penesak  di
Ogan Ilir. http://oganilirku.blogspot.co.id/2014/06/ mengenal-suku-penesak-di-ogan-ilir.html Saganta, J., Imron, A., & Arif, S. (2014). Rumah Ulu  Pada  Masyarakat  Adat  Komering  Di Ogan Komering Ulu Timur. Pesagi (Jurnal Pendidikan dan Penelitian
Sejarah) , 2 (4).
Santun,  D.  I.  M.,  Murni,  M.,  &  Supriyanto,  S.
(2010) Iliran  dan  Uluan:  Dikotomi  dan
Dinamika dalam Sejarah Kultural Palembang . Palembang: Eja Publisher.
Schefold,  R.,  Nas,  P.,  &  Domenig,  G.  (Eds.). (2004). Indonesian Houses: Tradition and transformation in vernacular architecture . NUS Press.
Schefold, R. (2014) Indonesian Houses: Volume 2:  Survey  of  Vernacular  Architecture  in Western Indonesia (Vol. 2). Brill.
Siswanto, A., Salim, A. S. B. S., Dahlan, N. D., &  Hariza,  A.  (2011) Architectural  And
Physical  Characteristics  Of  Indigenous Limas’houses In South Sumatra .
Universiti Putra Malaysia.
Siswanto, A., Salim, A. S. B. S., Dahlan, N. D.,
& Hariza, A. (2013). The Phenomenology of  Lamban  Tuha:  The  Local  Wisdom  of South Sumatra Traditional Architecture. International Transaction
Journal  of  Engineering,  Management,  & Applied  Sciences  &  Technologies , 4 (2),
157-170.
Sumintardia,  D  (1974) Traditional  Housing  in
Indonesia: Palembang–South Sumatra. Tribun  News.  (2014)  Balai  Adat  Suku  Lom Belinyu Tempat Diskusi Warga. http://www.tribunnews.com/regional/201 4/04/16/balai-adat-suku-lom-belinyu- tempat-diskusi-warga.
Triyuly,  W.,  Sri  Desfita,  Y.,  &  Ade  Tria,  J. (2013)  Identifikasi  Rumah  Tradisional  di Lorong Firma Kawasan 3-4 Ulu, Palembang. Prosiding Temu Ilmiah
Ikatan  Peneliti  Lingkungan  Binaan 2013 , F-17.
Undang-undang  RI  No  28  tahun  2002  Tentang Bangunan Gedung.
Utami,  E  (2016)  Jalan-Jalan  ke  Kecamatan Pedamaran. http://kayuagungradio.com/jalan-jalan-ke- kecamatan-pedamaran/
Vau  G.  (2016).  Upacara  Adat  Nujuh  Jerami,
Suku
Lom/Mapur.
http://www.kompasiana.com/vau- g/upacara-adat-nujuh-jerami-suku-lom- mapur- bangka_571178f13cafbd18048b456f
Zulfikri  (2004) Efektivitas  bukaan  Pintu  pada Rumah  Tradisional  Limas  Palembang terhadap Pengendalian
temperatur Udara dalam Ruangan. Tesis. Universitas Diponegoro.