The  stories  in  Qur'an  are  Allah’s  decrees  which  convey  more  beau- tiful  values  beyond  any  religious  text  ever  written.  It  is  the  holiest scripture and is written in a wonderful, understandable, and attract- ive  language  humbly  conveying  a  vast  amount  of  information  about life and events that happened in the past. It’s aim is to be an object of reflection  for  human  beings  living  in  this  age  and  the  future.  Even more  so,  the  stories  in  Al-Qur'an  also  entail  an  educative  function providing  learning  materials,  and  teaching  methods,  regarding  the transformative power of Islam and the internalization of true religious values.
Key words: Qur'an, story, educational dimension.

## Dimensi Edukatif pada Kisah-Kisah Al-Qur'an
Novita Siswayanti Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur’an, Jakarta

## Pendahuluan
Kisah atas suatu peristiwa yang berkaitan dengan sebab-akibat, serta  berisikan  pesan,  nasehat,  pelajaran,  dan  hikmah  pengalaman hidup  dapat  menarik  perhatian  dan  keingintahuan  pembaca  atau pendengar,  jika  disampaikan  dengan  gaya  bahasa  yang  indah  dan sederhana.  Pemberitaan  demikian  mudah  dipahami  dan  mengun- dang  rasa  penasaran  pembaca  untuk  mengetahui  kisahnya  secara lengkap. Selain  “memanjakan”  pendengar  atau  pembaca  melalui  kesu- sastraan yang unik, menarik, dan memikat hati, dari segi pendidik- an Islam, kisah  mempunyai dampak edukatif  yang sulit digantikan oleh  bentuk  bahasa  lainnya.  Di  samping  memperluas  wawasan, metode  pendidikan  kisah  dapat  merangsang  daya  pikir,  imajinasi, dan  daya  ingat;  memberi  pengalaman  emosional;  serta  menanam- kan  pendidikan  moral  dalam  format “enjoyment” dan  hikmah. Termasuk dalam hal ini adalah kisah-kisah dalam Al-Qur'an.
Kisah-kisah  dalam  Al-Qur'an  mengandung  dimensi  filosofis, normatif,  historis,  bahkan  futuristik-transenden,  terutama  ketika
berkisah tentang kondisi kehidupan setelah kematian (the life after life). Meski  bukan  kitab  sejarah,  Al-Qur'an  bak  sumber  sejarah yang tidak diragukan kesahihannya. Dari arah mana pun, tidak ada jalan  untuk  meragukan  kesahihan  nasnya  karena  memiliki  otenti- sitas  historis  yang  kokoh. 1 Kisah  apa  pun  yang  diceritakan  Al- Qur'an adalah kabar tentang peristiwa historis yang tidak tercampur dengan imajinasi. 2
Kisah-kisah  Al-Qur'an  merupakan  wahyu  yang  otentik,  dan sangat  berpengaruh  bagi  kehidupan  umat  Islam. 3 Kisah-kisah  Al- Qur'an telah  menggugah kesadaran  manusia dan  menjadi pelajaran dalam  menapaki  kehidupan. 4 Tulisan  ini  akan  mengupas  wacana kisah-kisah Al-Qur'an dan implikasinya dalam konteks pendidikan.
Macam-Macam Kisah Al-Qur ' an Secara  umum,  dalam  menyampaikan  ajaran-ajarannya,  Al- Qur'an  menggunakan  bermacam-macam  bentuk.  Bentuk  langsung dapat  dilihat  pada  ayat-ayat  yang  menunjukkan  perintah  dan larangan. Sedang bentuk tidak langsung dapat dilihat dalam perum- pamaan  ( tam£ ī l )  dan  kisah.  Bentuk  tidak  langsung  kedua,  tampak- nya  yang  digunakan  secara  intensif  dalam  Al-Qur'an.  Ini  terlihat dari  besarnya  bagian  Al-Qur'an  yang  dikemukakan  dalam  format kisah. 5
1 A. Mujab Muhalli, “Kisah-Kisah Pelipur Lara” dalam Zaini Ahmad (Ed), Spiritualitas  Al-Qur'an  dalam  Membangun  Kearifan  Umat ,  Yogyakarta:  UII, 1999, hlm. 312.
2 Muhammad  Bayumi  Mahran, Dir ā sat  at-T ā rikhiyyat  min  al-Qur' ā n  al- Kar ī m , KSA: Lajnah al-Buh ū £ wa al-Tarjamah, 1980, hlm. 38. 3 Salah  satunya  dalam menciptakan  kepribadian  yang  utuh serta  menginte- gralisasikan rasio (pikiran) dan qalbu (zikir) dalam mencermati proses dialektika kehidupan  secara  tepat.  At-Tihami  Naqrah, Sikalojiyyat  al-Qa¡a¡ f ī al-Qur'±n ,
Tunis: Asy-Syirkah at-Tun ī siyah li at-Tauz ī ‘, 1874, hlm. 65.
4 Ada  beberapa  metode  Al-Qur'an  dalam  membimbing  manusia. Pertama , mengajar manusia dengan cara beribadah secara langsung. Kedua, mendeskrip- sikan  mikrokosmos  maupun  makrokosmos  secara  global  serta  mengajukan pertanyaan  agar  manusia  berpikir. Ketiga, mengkritik  perilaku  menyimpang kaum  kafir,  munafik,  musyrik,  dan  orang  yang  menyalahi  ajaran-Nya  yang dibingkai dalam kisah, termasuk kisah orang saleh dan tokoh terkenal yang perlu diteladani. Keempat ,  membuat  perumpamaan-perumpamaan  (tamsil)  A.  Mujab Mahalli, op. cit , hlm.307.
5 Setidaknya  terdapat  35  surah  yang  memuat  kisah-kisah  dan  kebanyakan surah  itu  panjang,  seperti  Y ū nus,  H ū d,  Y ū suf,  Ibr ā h ī m,  Maryam,  al-Anbiy ā ’,
Jika dikaji, kisah-kisah Al-Qur'an mencakup tiga kategori. 6 Per- tama , kisah para nabi. Kategori ini mencakup kisah tentang dakwah (tahapan dan perkembangannya), mukjizat-mukjizat yang memper- kuat  dakwahnya,  sikap  orang-orang  yang  memusuhinya,  serta  aki-
bat-akibat  yang  diterima  oleh  mereka  yang  mempercayai  dan golongan  yang  mendustakannya. Contohnya, kisah Nabi  Musa (al- Qa¡a¡/28:  7-35;  ° ā h ā /20:  57-73;  dan  Al-M ā 'idah/5:  21-26),  kisah Nabi  Isa  (Al-M ā 'idah/5:  110-120),  dan  kisah  Nabi  Ibrahim  (a¡- ¢aff ā t/37: 38-99).
Kedua ,  kisah-kisah  tentang  peristiwa  masa  lalu  dan  orang- orang  yang  tidak  dipastikan  kenabiannya.  Misalnya,  kisah  umat Nabi  Musa  yang  memotong  sapi  (al-Baqarah/2:  67-73),  kisah Q ā r ū n  sang  kufur  nikmat  (al-Qa¡a¡/28:  76-81),  kisah  Maryam (Maryam/19: 16-30), kisah a¡¥ ā b al-kahf (al-Kahf/18: 10-26), dan kisah ° ā l ū t (al-Baqarah/2: 246-252).
Ketiga ,  kisah-kisah  tentang  peristiwa-peristiwa  pada  masa Rasulullah,  seperti  Perang  Badar  dan  Uhud  (Surah Ā li  ‘Imr ā n), perang  Hunain  dan  Tabuk  (Surah  at-Taubah),  perjalanan  Isra’- Mi’raj Nabi (Surah al-Isr ā ’).
Selain  tiga  varian  di  atas,  dalam  Al-Qur'an  juga  ditemukan kisah  tentang  hal-hal  yang  tidak  kasat  mata,  sebagai  berikut: pertama ,  berita  tentang  kehidupan  makhluk-makhluk  lain  seperti bertasbihnya  langit  dan  bumi  serta  apa  saja  yang  berada  di dalamnya (al-Isr ā /17:44), bertasbih dan beristigfarnya para malaikat pemikul dan yang berada di sekeliling ‘Arsy (al-Mu’min ū n/23: 7-9, asy-Sy ū r ā /42:5); kedua ,  kisah  tentang  alam  gaib  seperti  keadaan penghuni  surga  (az-Zumar/39:  73),  ahli  neraka  (al-Kahf/18:29); ketiga , kisah tentang penciptaan langit dan bumi dalam enam masa yang pada waktu mencipta keduanya, iblis dan anak cucunya tidak
Luqm ā n,  bahkan  secara  tegas  dalam  Al-Qur’an  ada  surah  yang  bernama al- Qa¡a¡ . Ayat tentang kisah-kisah juga cukup banyak, mencapai jumlah 1600 ayat. Belum  lagi  ayat  perumpamaan-perumpamaan (tam¡ ī liyyah ).  Lihat  Siti  Chama- mah Soeratno, “Kisah-Kisah dalam Al-Qur’an: Persepsi Masyarakat Indonesia” dalam Zaini Dahman (ed), Spiritualitas Al-Qur’an dalam Membangun Kearifan Umat , hlm. 329-330.
6 Mus¯afa Muhammad Sulaiman, Al-Qi¡¡ah f ī al-Qur' ā n al-Kar ī m wa ¤ara ¦aulah ā min Syabbah ā war-Radd ‘Alaih ā , hlm. 21-22.
dihadirkan  untuk  menyaksikannya  (al-‘Ar ā f/7:  54  dan  surah  al- Kahf/18: 51). 7
Karakteristik Kisah-Kisah Al-Qur ' an Kisah-kisah  Al-Qur'an  memiliki  karakteristik  tersendiri  yang berbeda  dengan  cerita  dan  dongeng.  Karakteristik  dimaksud  dapat dijelaskan sebagai berikut:
Pertama ,  gaya  bahasanya  indah,  mempesona,  dan  sederhana, sehingga mudah dipahami dan mampu mengundang rasa penasaran para  pembaca  untuk  mengetahuinya  secara  lengkap.  Hal  ini  didu- kung  oleh  penyampaian  kisah  Qur'ani  yang  biasanya  diawali dengan  tuntutan,  ancaman,  atau  peringatan  akan  suatu  bahaya. Kadang-kadang  sebelum  sampai  pada  pemecahannya,  masalah- masalah  tersebut  berakumulasi  dengan  tuntutan  atau  masalah  lain sehingga  kisah  menjadi  jalinan  cerita  yang  kompleks,  membuat pembaca  menjadi  semakin  penasaran  dan  ingin  segera  mencapai penyelesaian. Pada permulaan kisah Yusuf misalnya, pembaca akan menemukan  mimpi  Yusuf  yang  disertai  janji  Allah  tentang  masa depannya yang cemerlang melalui lisan ayahandanya. Beruntunnya musibah  yang  menimpa  Yusuf  menggiring  pembaca  untuk  memu- satkan  perhatian  pada  penantian  perwujudan  janji  Allah  serta  pe- nantian berakhirnya musibah dan kesulitan. 8
Kedua , materinya bersifat universal, sesuai dengan sejarah per- kembangan  kehidupan  manusia  dari  masa  ke  masa,  sehingga menyentuh hati nurani pembaca di setiap masa. Kisah-kisah dalam Al-Qur'an bukanlah kisah  yang asing bagi  manusia. Sebab setting - nya  bukan  alam  malaikat,  melainkan  dunia,  dan  menampilkan realitas hidup manusia. 9
Kisah-kisah  Al-Qur'an  mengingatkan  manusia  pada  bahaya setan,  melalui  penonjolan  permusuhan  abadi  antara  setan  dengan manusia.  Kisah-kisah  tersebut  disajikan  dalam  bentuk  yang  sangat memukau,  sehingga  sangat  kuat  mendorong  untuk  mewaspadai
7 A.Mujab  Mahalli,  “Kisah-Kisah  Pelipur  Lara”  dalam  Zaini  Ahmad  (Ed),
Spiritualitas Al-Qur'an dalam Membangun Kearifan Umat, hlm. 310.
8 Abdurrahman  an-Nahlawi ,  Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan Masyarakat ,  (Terj. U¡h ū lut-Tarbiyyah  al-Isl ā miyah  wa  As ā l ī bih ā ) , Jakarta: Gema Insani Press, 1995, hlm. 239.
9 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an , Bandung: Mizan, 1995, hlm.
175.
segala  bisikan  nafsu  yang  dapat  menjerumuskan  manusia  pada kejahatan.  Masalah  godaan  setan  adalah  topik  yang  sangat  abadi,
sehingga kisah Adam terperdaya oleh setan pun disajikan berulang-
ulang  dalam  berbagai  surah  (al-Baqarah/2:  35-38  dan  al-A’r ā f/7: 19-23).
Ketiga , materinya hidup, aktual, mampu menerangi jalan menu- ju  masa  depan  yang  cemerlang,  serta  tidak  membosankan  dan mampu  menggugah  emosi  pembaca. 10 Misalnya,  kisah  Bani  Israil yang menginginkan seorang pemimpin yang mampu menyelesaikan segala  permasalahan  yang  terjadi  di  negeri  mereka,  dan  mampu menghadapi kekuatan lawan yang menjajah dan mengabaikan hak- hak  kemerdekaannya  (al-Baqarah/2:  246-247).  Siapakah  yang paling tepat menjadi pemimpin? Yang kaya atau yang kuat, cerdas,
tetapi  tak  berharta?  Demikian  yang  diperdebatkan.  Bani  Israil menolak memilih ° ā l ū t sebagai pemimpin dengan berkata, “Bagai- mana ° ā l ū t memerintah kami, padahal kami lebih berhak mengen- dalikan  pemerintahan  daripada  dia,  sedang  dia  pun  tidak  diberi kekayaan  yang  cukup  banyak.” Nabi  menjawab, “Sesungguhnya Allah  telah  memilihnya  menjadi  rajamu  dan  menganugerahinya ilmu  yang  luas  dan  tubuh  yang  perkasa.  Allah  memberikan  peme- rintahan  kepada  siapa  yang  Ia  kehendaki.  Dan  Allah  Mahaluas pemberian-Nya lagi Maha Mengetahui.” (Al-Baqarah/2: 247).
Keempat ,  kebenarannya  dapat  dibuktikan  secara  filosofis  dan ilmiah  melalui bukti-bukti  sejarah. 11 Allah berfirman, Demikianlah Kami kisahkan kepadamu (Muhammad) sebagian kisah-kisah umat yang  telah  lalu,  dan  sesungguhnya  telah  Kami  berikan  kepadamu dari sisi Kami suatu peringatan (° ā h ā /20: 99). Itu adalah sebagian dari  berita-berita  negeri  (yang  telah  dibinasakan)  yang  Kami ceritakan kepadamu (Muhammad), di antara negeri-negeri itu ada yang  masih  didapati  bekasnya  dan  ada  pula  yang  telah musnah. (H ū d/11: 100).
Ayat  terakhir  di  atas  menegaskan  betapa  bukti  sejarah  umat
10 Shalah al-Kh ā lidi, op.cit , hlm. 301-327. 11 Mazheruddin  Siddiqi  mensinyalir  bahwa  hampir  sebagian  besar  kisah- kisah dalam Al-Qur'an berkorelasi signifikan dengan peristiwa-peristiwa sejarah masa lalu umat manusia. Dalam Al-Qur'an terdapat ayat-ayat yang menjelaskan kronologi  peristiwa  masa  lalu  yang  sebelumnya  tidak  banyak  diketahui  oleh manusia. Mazheruddin Siddiqi, The Qur’anic Concept of Histor y, India: Adam Publishers, 1994, hlm. 4-14, 195.
masa  lalu  sebagian  masih  bisa  disaksikan,  meski  sebagian  lainnya telah  musnah.  Sejarah  pun  telah  membuktikan  kebenaran  kisah dalam  Surah  Yunus/10:  92: “Jasad  Fir‘aun  yang  diselamatkan Allah  untuk  memberi  pelajaran  bagi  generasi  berikutnya.” Kini, jasad  utuh  Fir’aun,  berbentuk  mumi  yang  diawetkan,  dapat  dilihat di Museum Mesir. 12 Dari sini bisa dipahami betapa nuansa sejarah dalam kisah-kisah Al-Qur'an bisa diterima, meski Al-Qur'an bukan kitab  sejarah.  Tugas  manusialah  untuk  melakukan  penelitian  dan pengujian.
Kelima , penyajiannya tidak pernah lepas dari dialog yang dina- mis  dan  rasional  sehingga  merangsang  pembaca  untuk  berpikir.
Misalnya,  dialog  menarik  tentang  ketuhanan  antara  Nabi  Ibrahim dengan ayah dan kaumnya (al-Anbiy ā '/21: 51-67, Maryam/19: 41-
45, dan a¡-¢aff ā t/37: 101-111), sebuah dialog dengan metode berpi- kir yang topikal dan realistis, serta penarikan argumentasi dari hal- hal  yang  kongkret  sehingga  dapat  dilihat  oleh  setiap  orang  dan tidak akan diingkari oleh orang-orang yang berakal. Contoh terbaik yang  digambarkan  adalah  peristiwa  dialog  Ibrahim  dengan  kaum- nya ketika ia berhasil menghancurkan berhala dan menyisakan satu buah berhala yang paling besar. Kepada kaumnya Ibrahim menyu- ruh untuk menanyakan langsung kepada berhala besar, siapa peng- hancur  berhala  itu.  Dari  situ  jelaslah  apa  yang  mereka  sembah selain Allah, ternyata tidak mampu berbuat apa-apa.

## Kisah sebagai Sebuah Metode Pendidikan
Kisah  atau  cerita  sebagai  sebuah  metode  pendidikan  ternyata mempunyai  daya  tarik  yang  menyentuh  perasaan  dan  kejiwaan, daya pikir baik secara rasional, logis, analitis, argumentatif maupun imajinatif,  dan  memiliki  fungsi  edukatif  yang  sangat  berharga dalam  suatu  proses  penanaman  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Islam menyadari  sifat  alamiah  manusia  adalah  menyenangi  seni  dan keindahan  yang  mampu  memberikan  pengalaman  emosional  yang mendalam,  dapat  menghilangkan  kebosanan  dan  kejenuhan,  serta menimbulkan kesan yang mendalam. Oleh karena itu, Islam menja-
12 Menurut  bukti  sejarah,  pada  tahun  1896  seorang  ahli  purbakala,  Loret, menemukan  di  Lembah  Raja-raja  Luxor  Mesir  suatu  mumi  yang  bernama Maniptah yang tenggelam di Laut Merah  dan jasadnya diselamatkan Allah dari kerusakan  saat  mengejar  Musa  dan  kaumnya.  Lihat  M.  Quraish  Shihab, Membumikan Al-Qur’an , hlm. 31.
dikan cerita sebagai salah satu metode pendidikan. 13
Metode  kisah  hadir  untuk  mendobrak  dominasi  metode  indok- trinasi  yang  cenderung  membosankan  dan  menekan  peserta  didik dalam menerima pesan-pesan pendidikan. Metode kisah menyuguh- kan pesan-pesan pendidikan dalam format yang digemari, sehingga mudah  dicerna,  bahkan  dapat  menembus  relung  pikiran  dan  hati mereka. Perasaan asyik dalam mengikuti alur kisah, tanpa ada rasa jemu,  memudahkan  mereka  memetik  manfaat  dan  pesan  yang disampaikan. Kisah-kisah  Al-Qur'an  tidak  semuanya  tersusun  secara  hierar-
kis . Sebagian  merupakan  penggalan-penggalan  cerita  yang  berse- rakan  pada  berbagai  surah.  Sebagai  metode,  hal  demikian  sangat tepat dalam membawa peserta didik pada situasi pemikiran, perha-
tian,  serta  kondisi  kejiwaan  dan  perasaan,  sesuai  pesan  dan  ajaran yang ingin disampaikan.
Penyampaian  kisah  dengan  metode  pemenggalan,  efektif  me- mancing rasa ingin tahu peserta didik, sehingga memotivasi mereka untuk mengetahui kisah tersebut secara lengkap. 14 Semangat gemar membaca dan tekun  menuntut  ilmu pun diharapkan tumbuh. Tela- dan  akan  ini  bisa  disimak  dalam  kisah  Nabi  Musa  ketika  “me- nimba” ilmu dengan Nabi Khidir. Semangat kepatuhan, kesabaran,
dan  kesungguhan  menjadi  pesan  yang  demikian  kental  (Surah  al-
Kahf/18: 63-82).
Metode  pemenggalan  kisah  juga  efektif  dalam  memberikan penekanan terhadap pesan yang akan disampaikan. Penggalan kisah Q ā r ū n  (al-Qa¡a¡/28:  78-81)  misalnya,  memberikan  aksentuasi  ter- sendiri dalam menanamkan kebencian terhadap sifat takabur (som- bong).  Sebaliknya,  penggalan  kisah  ketaatan  Isma’il  pada  Ibrahim (a¡-¢aff ā t/37:  102-106),  memberikan  aksentuasi  tersendiri  dalam menanamkan kecintaan kepada kebaikan dan kepatuhan.
Dimensi Edukatif Kisah-Kisah Al-Qur ' an Pendidikan  Islam,  sebagaimana  pendidikan  pada  umumnya, mencakup  berbagai  aspek  mulai  dari  materi,  filsafat,  sejarah,  ke- lembagaan,  sistem,  sampai  pada  aspek  posisinya  sebagai  sebuah
13 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Logos, 1997, hlm. 97.
14 Syahidin, Metode  Pendidikan  Qur’ani:  Teori  dan  Aplikasi ,  Jakarta:
Misaka Galiza, 1999, hlm. 95-96.
disiplin  ilmu. 15 Dari  segi  materi,  pendidikan  Islam  sekurang-ku- rangnya  mencakup  pendidikan  fisik,  akal,  agama  (akidah  dan syariah), akhlak, kejiwaan, rasa kejiwaan, dan sosial kemasyarakat- an. 16 Sebagai  sumber  ajaran,  sudah  tentu  Al-Qur'an  mempunyai peran dan pengaruh signifikan dalam pendidikan Islam. Tidak hanya filosofis, pengaruh Al-Qur'an menjiwai aspek ma-
teri,  dan  bahkan  metodologi.  Gaya  bahasa  Al-Qur'an  misalnya, menunjukkan betapa dia  mengandung  nilai-nilai  metodologis  yang mempunyai  corak  dan  ragam  sesuai  konteks  dan  sasaran  yang dihadapi,  khususnya  bagi  siklus  kejiwaan  manusia  yang  hidup dalam situasi dan kondisi tertentu yang berbeda-beda. 17 Al-Qur’an  sebagai  sumber  inspirasi  dan  wawasan  serta  pan- dangan  hidup  universal  memberikan  motivasi  manusia  untuk berpikir, menelaah, dan mengembangkan ilmu pengetahuan melalui rasio  (akal  pikiran)  sejauh  mungkin,  sampai  zat  Allah  yang  tidak mungkin dicapai oleh rasio. 18 Dalam pandangan Islam, akal pikiran harus  difungsikan  untuk  menemukan  hakikat  hidup  manusia  seba- gai  hamba  Allah,  makhluk  sosial,  dan  khalifah  di  atas  bumi. Dengan  akal  pikiran  yang  sehat,  Allah  mendorong  manusia  untuk berpikir  analitis  dan  sintesis  melalui  proses  berpikir  induktif  dan deduktif,  sehingga  manusia  dapat  membedakan  antara  yang  hak dengan  yang  batil,  memilih  alternatif  benar  atau  salah,  baik  atau buruk,  serta  berguna  atau  tidak  bergunanya  suatu  perbuatan. Bahkan  M.  Fadhil  al-Djamaly  berpendapat,  “Islam  adalah  agama yang  mendorong  manusia  untuk  mencari  pembuktian  melalui penelitian, berpikir, dan  merenungkan ke arah  iman  yang benar.” 19
Melalui  kisah,  Al-Qur'an  memberikan  pelajaran  berharga  bagi manusia  agar  mengoptimalkan  potensi  nalar  dalam  setiap  amal. Allah  berfirman, Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  terdapat pengajaran  bagi  orang-orang  yang  mempunyai  akal. (Y ū suf/12: 111).
15 Abudin  Nata, Metodologi  Studi  Islam ,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2000, hlm. 293.
16 Zakiyah Darajat, Pendidikan Islam dalam Keluarga dan Sekolah , Jakarta: Ruhama, 1994, hlm. 1.
17 H.M Arifin, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara, 1991, hlm. 62.
18 Ibid , hlm. 65.
19 M.  Fadhil  Al-Djamaly, Na¥wa  Tarbiyyatin  Mu'minatin, Tunis:  Asy- Syirkah at-Tunisiyah li at-Tauzi‘, hlm. 72.
Hakikat  keesaan  Allah  telah  dibuktikan  oleh  Nabi  Ibrahim melalui  pengamatan  dan  perenungan  terhadap  benda-benda  langit. Dia pun menemukan keyakinan teguh bahwa Allah adalah Pencipta alam  semesta.  Dalam  Surah  ar-R ū m/30:  74-77  dikisahkan  Ibrahim tidak  terpengaruh  kepercayaan  yang  dianut  ayahnya  (menyembah berhala).  Dengan  daya  pikirnya,  Ibrahim  mencari  Tuhan  dengan menganalisis  gejala  alamiah,  mulai  dari  melihat  bintang  di  langit, bulan yang bercahaya, dan matahari yang bersinar. Kesimpulannya, Allah-lah  Tuhan  Yang  Maha  Kuasa  dan  Maha  Pencipta,  bukan benda-benda langit yang disaksikan.
Kisah-kisah  Al-Qur'an  juga  memberikan  pengaruh  signifikan terhadap  aspek  psikis  manusia,  terutama  yang  beriman. 20 Kisah- kisah  Al-Qur'an  mengajarkan  tentang  pentingnya  keteguhan  jiwa dalam menghadapi kekecewaan, kekhawatiran ketika ditimpa ujian, keteguhan  hati  akan  keimanan  kepada  Allah,  kepercayaan  pada janji-Nya, dan keyakinan akan realisasinya.
Dan  Kami  ilhamkan  kepada  ibu  Musa,  “Susuilah  dia  dan  apabila  kamu khawatir  terhadapnya  maka  jatuhkanlah  dia  ke  sungai  (nil).  Dan  janganlah kamu khawatir  dan janganlah  (pula)  kamu  bersedih  hati  karena  sesungguhnya Kami akan mengembalikan kepadamu dan menjadikannya (salah seorang) dari para rasul. (Al-Qa¡a¡/28: 7-13).
Ayat  di  atas  menginformasikan  dua  berita,  dua  perintah,  dua larangan, serta dua kabar gembira dengan perpaduan yang harmonis dan  menyentuh. Dua berita  itu adalah  “Kami  ilhamkan kepada  ibu Musa” dan “apabila kamu khawatir terhadapnya”. Dua perintah itu adalah “susuilah dia” dan “jatuhkan (hanyutkanlah) dia ke sungai”.
Dua  larangan  itu  adalah  “janganlah  khawatir”  dan  “janganlah  ber- sedih  hati”.  Dua  kabar  gembira  itu  adalah  “sesungguhnya  Kami akan  mengembalikannya  kepadamu”  dan  “menjadikannya  salah seorang  rasul”.  Bagi  ibunda  Musa,  Allah  tidak  hanya  menjamin kelangsungan  hidup  anak  laki-lakinya,  tetapi  ia  juga  menjamin kembalinya  Musa  kepadanya  untuk  tetap  hidup,  tumbuh,  dan menjadi seorang nabi.
Allah  memberikan  ilham  kepada  ibunda  Musa  untuk  berbuat demikian demi kepentingan dan keselamatan anak laki-lakinya dari kejahatan raja zalim. Allah juga menunjukkan kepada sang ibu cara
20 Siti Chamamah Soeratno, op. cit. , hlm. 330.
aman  untuk  dapat  memelihara  anaknya,  meski  penyampaiannya penuh  isyarat. Hati  seorang  ibu pasti  sedih  melakukan  hal tersebut pada anaknya. Namun, karena keteguhan dan keyakinan akan janji Allah,  perasaan  ibunda  Musa  tenang,  terhindar  dari  kesedihan  dan ketakutan.
Manna‘  Khal ī l  Qa¯¯ ā n  menyatakan  bahwa  kisah-kisah  dalam Al-Qur'an tidak diragukan lagi dapat menembus relung jiwa manu- sia  dengan  mudah.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  kisah  (narasi) dalam proses pendidikan bisa menjadi metode alternatif yang efek- tif,  menggantikan  metode talqin dan  ceramah.  Pada  umumnya, anak-anak  suka  mendengarkan  cerita,  memperhatikan  kisah,  dan segera menyerapnya, kemudian meniru dan mengisahkan kembali. 21
Fitrah  kejiwaan  ini  sudah  seharusnya  dimanfaatkan  oleh  para pendidik dalam lapangan pendidikan, khususnya pendidikan agama yang merupakan inti pengajaran dan fundamen pendidikan.
Dalam  proses  pendidikan,  pengajaran  kisah-kisah  dalam  Al-
Qur'an berkontribusi positif dalam pembentukan karakter dan kepri- badian peserta didik. Selain materi kisahnya secara impulsif mampu menarik  perhatian  dan  minat,  pesannya  juga  menstimulasi  peserta didik  untuk  meningkatkan  daya  pikir  dan  imajinasi.  Tidak  hanya kognitif,  ranah  afektif  dan  psikomotorik  mereka  terbentuk  secara efektif. 22 Dalam aspek kognitif, kisah-kisah Al-Qur'an memberikan infor- masi  berupa  pengetahuan  atau  pelajaran  tentang  materi  cerita (sejarah  nabi  dan  kaumnya,  kisah  orang  saleh,  dan  beragam  cerita lainnya). Pengetahuan  ini akan  melatih daya kreativitas anak didik dalam berpikir kritis, realistis, analistis, dan analogis.
Dalam aspek afektif, kisah-kisah Al-Qur'an memberikan kontri- busi positif  berupa  implikasi  psikis bagi pembentukan kepribadian dan  sikap  pada  peserta  didik.  Sedang  dalam  aspek  psikomotorik, kisah-kisah  Al-Qur'an  berkorelasi  positif  terhadap  perubahan  peri- laku  hidup  sehari-hari.  Ini  tentunya  sesuai  dengan  pesan  yang terkandung  dalam  sebuah  cerita.  Melalui  pemahaman  ide  cerita, penerimaan  pesan,  serta  pengimplementasian  dalam  perubahan  si- kap,  nilai-nilai  pendidikan  mewujud  hingga  menjadi  suatu  kebia- saan dan pengalaman hidup.
21 Mann ā ‘ Khal ī l Qa¯¯ ā n, op. cit. , hlm. 441.
22 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2002, hlm. 170-
171
Salah satu kisah Al-Qur'an yang sarat dengan pesan pendidikan adalah  kisah  nasehat  Luqman  al-Hakim, 23 seorang  tokoh  saleh, kepada  anak-anaknya,  sebagaimana  diabadikan  dalam  Surah  Luq- m ā n/31:  12-19.  Kisah  ini  secara  berurutan  mengandung  pesan tentang konsep tauhid, proses perkembangan manusia, penghormat- an  terhadap  jasa  ibu  yang  telah  melahirkan,  penghargaan  kepada kedua orang tua, kebesaran kekuasaan  Allah, kewajiban  menjalan- kan  ibadah  salat,  amar  makruf  nahi  munkar,  bersabar,  tidak  boleh sombong, dan etika pergaulan masyarakat. Kisah ini secara esensial sarat  dengan  filosofi  pendidikan  bagi  manusia,  karena  memuat berbagai macam dimensi, baik yang bersifat sakral maupun profan,
spiritual maupun material, serta esoteris maupun eksoteris. Kisah-kisah  Al-Qur'an  merupakan  lahan  subur  bagi  suksesnya tugas  pendidik.  Kisah-kisah  yang  ada  membekali  pendidik  dengan konsep  pendidikan  berikut  aplikasinya.  Konsep  yang  bersumber dari  dimensi  historis-filosofis  kisah  umat  terdahulu,  sunatulah dalam kehidupan  masyarakat, dan  hal  ihwal berbagai bangsa. Para pendidik  hendaknya  mampu  menyuguhkan  kisah-kisah  Al-Qur'an dengan  metode  yang  baik  dan  dengan  mengaplikasikan usl ū b ba- hasa (gaya bahasa) yang sesuai dengan tingkat nalar peserta didik. Sejumlah kisah keagamaan telah disusun oleh Sayid Qutub dan as-Sahrar. Keduanya telah berhasil memberi bekal yang bermanfaat bagi peserta didik secara gemilang. Termasuk juga karya-karya al-
Jarim  yang  terkenal  lihai  dalam  menggunakan  gaya  bahasa  yang indah ketika menyuguhkan kisah-kisah dalam Al-Qur'an. 24
23 Para  ulama  menjelaskan  jati  diri  Luqman  al-Hakim  secara  beragam. Menurut Imam as-Suy ū ¯ ī , Luqm ā n adalah seorang hamba sahaya berkebangsaan ¦absy Najr. Ia bekerja sebagai tukang kayu bertubuh kecil, berhidung mancung, pandai  bersilat  lidah,  dan  berkaki lebar.  Allah  memberikan  hikmah kepadanya, tetapi  bukan  kenabian.  Ia  juga  termasuk  pemuka  di  negeri  Sudan.  (Shalah  al- Khalidi, Kisah-Kisah  Al-Qur’an  Pelajaran  dari  Orang-Orang  Terdahulu ,  hlm. 133).  Sementara  al-Bagawi  menjelaskan  bahwa  Allah  memberikan  hikmah kepada  Luqman  berupa  akal,  ilmu,  dan  amal.  (Al-Bagawi, Tafsir  al-Bagawi, Beirut:  Dar  al-Kitab  al-Ilmiyah,  1993,  juz  III,  hlm.  423).  Sedang  menurut  al-
Waqidi, Luqman adalah seorang hakim pada bangsa Israel. Konsensus sebagian besar  ulama  berpendapat  bahwa  Luqman  adalah  seorang  hakim,  bukan  nabi. Kecuali pendapat satu orang, Ikrimah, bahwa Luqman adalah seorang nabi. (Al- Bagawi, ibid , hlm. 423) 24 Mann ā ‘ Khal ī l Qa¯¯ ā n, op. cit. , hlm. 441.
Tidak hanya peserta didik dalam pengertian sempit, diseminasi nilai-nilai  edukatif  dalam  kisah-kisah  Al-Qur'an  juga  berpengaruh bagi kehidupan masyarakat. Kisah Zulkarnain dan Khidir misalnya, berkembang  dan  “melegenda”  di  kalangan  masyarakat.  Kedua  to- koh ini digambarkan sebagai  manusia super  yang omniscience dan omnipresence . Kepopulerannya, baik dalam dunia folklore maupun dalam dunia sufi, telah melahirkan banyak legenda baik dalam tra- disi umum  maupun dalam tradisi Nusantara, terutama  menyangkut tokoh Khidir. 25
Kisah-kisah  Al-Qur'an  juga  menggambarkan  bahwa  manusia telah  ditakdirkan  untuk  tumbuh  dan  berkembang  melalui  proses dialektis dan interaktif dengan lingkungannya sehingga fitrah yang merupakan potensi dasar hidupnya dapat berkembang wajar setahap demi  setahap  menuju  tujuannya  yang  tetap. 26 Tanpa  terjalinnya interaksi,  potensi  manusia  tidak  akan  dapat  berkembang  dengan sendirinya. Potensi kemanusian akan bergerak terus-menerus sesuai pengaruh  yang  didatangkan  kepadanya.  Intensitas  pengaruh  itu akan  sangat  bervariasi  sesuai  dengan  kemauan  dan  kesempatan yang  diperoleh.  Dalam  proses  inilah,  manusia  berinteraksi  dan bersosialisasi  dengan  individu  lainnya  serta  lingkungan  sekitarnya dengan  berorientasi  pada  nilai-nilai  manusia  yang  esensial  bagi pengembangan kualitas pribadi.
Kualitas pribadi tiap  individu berbeda-beda,  meski berasal dari satu  keturunan.  Inilah  salah  satu  pesan  kisah  dua  putra  Adam sebagaimana  tergambar  dalam  Surah  al-M ā’ idah/5:  27-28.  Adalah
Qabil  dan  Habil  yang  memiliki  watak  dan  karakteristik  yang berbeda.  Keduanya  memiliki  keterampilan  dan  kesenangan  yang berbeda. Qabil senang bercocok tanam, memiliki lahan perkebunan yang  luas,  serta  tumbuh-tumbuhan  yang  segar  dan  subur,  sedang- kan  Habil  gemar  menggembala  kambing.  Suatu  hari,  Nabi  Adam memerintahkan  mereka  untuk  mempersembahkan  hasil  usahanya, baik  peternakan  maupun  perkebunan,  atas  nama  Allah.  Sikap  dan respon  keduanya  berbeda.  Jika  Qabil  mempersembahkan  buah- buahan  dan  sayur-sayuran  yang  layu  hingga  kurbannya  ditolak, Habil  mempersembahkan  kambing  terbaiknya  dengan  hati  ikhlas hingga  kurbannya  diterima.  Qabil  kecewa  dan  dendam  kepada Habil,  karena  sang  ayah  tidak  menyukai  sikapnya.  Qabil  pun
25 Siti Chamamah Soeratno, op. cit , hlm. 341.
26 H.M. Arifin, op. cit , hlm. 70.
mengancam  akan  membunuh  Habil.  Namun,  Habil  menjawab ancaman kakaknya dengan berkata, “Sungguh kalau kamu mengge- rakkan  tanganmu  kepadaku  untuk  membunuhku  aku  sekali-kali tidak akan menggerakkan tanganku untuk membunuhmu.” 27 Kisah  di  atas  memiliki  pesan  edukatif  yang  dalam  melalui gambaran  dua  sosok  individu  yang  bebeda  watak  dan  karakter. Meskipun  hidup  bersama  dalam  satu  keluarga,  saling  berinteraksi, pengaruh-mempengaruhi,  namun  perbedaan  tetap  muncul,  sesuai dengan kualitas kepribadian masing-masing. Individu yang beriman dan bertakwa memiliki hati mulia, ikhlas, memberikan harta terbaik yang  dimilikinya,  memiliki  bahasa  yang  santun,  baik  budi  peker- tinya,  serta  membalas  kezaliman  dengan  maaf  dan  kebaikan.  Se-
dangkan  individu  yang  menuruti  hawa  nafsu,  mudah  terkalahkan oleh  bujukan  setan  yang  membisikkan  dan  mengantarkan  kepada kesesatan dan kejahatan,  sehingga  muncul  sifat takabur, tamak,  iri dan dengki yang dapat memecah tali persaudaraan.

## Penutup
Dari  penjelasan  mengenai  fungsi  dan  hakikat  kisah  dalam  Al- Qur'an serta implikasinya dalam proses pendidikan, dapat disimpul- kan  beberapa  hal  berikut. Pertama ,  kisah-kisah  dalam  Al-Qur'an merupakan  refleksi  sejarah  masa  lalu  umat  manusia  yang  dapat diambil  pelajaran  oleh  umat  sesudahnya. Kedua ,  secara  faktual, kisah-kisah  dalam  Al-Qur'an  merupakan  kisah  yang  nyata,  berda- sarkan wahyu yang mempunyai kebenaran universal. Ketiga , kisah- kisah  dalam  Al-Qur'an  mempunyai  kandungan  berupa  filosofi pendidikan  yang  bermanfaat  bagi  manusia. Keempat ,  kisah-kisah dalam  Al-Qur'an  dapat  dianggap  sebagai  metode  pendidikan  yang efektif dalam transformasi ilmu pengetahuan dan internalisasi nilai- nilai keislaman.[]
27 ¢al ā ¥ al-Kh ā lidi, op. cit , jilid 3, hlm. 87-94.

## Daftar Pustaka
Al-Djamaly,  M.  Fa«il, Na¥wa  Tarbiyyatin  Mu'minatin, Tunis:  asy-Syirkah  at- Tun ī siyyah lit-Tauz ī ‘, t.th. al-Bag ā w ī asy-Sy ā fi‘ ī , Abi Muhammad al-Husain bin Mas‘ ū d al-Farra', Tafs ī r al- Bag ā w ī al-Musamma Ma‘ ā lim at-Tanz ī l, Beirut: D ā r al-Kit ā b al-‘Ilmiyyah, 1993, juz III, t.th.
Al-Kh ā lidi,  ¢al ā ¥, Kisah-Kisah Al-Qur'an  Pelajaran  dari Orang-Orang  Terda- hulu ,  jilid  I,  (Terjemahan  dari Ma‘a  Q ā ¡a¡  as-S ā biq ī na  f ī al-Qur' ā n ),
Jakarta: Gema Insani Press, 1996.
An-Nahlawi, Abdurrahman , Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyara- kat ,  (Terjemahan  dari Ush ū l  at-Tarbiyyah  al-Isl ā miyyah  wa  As ā l ī bih ā ) ,
Jakarta: Gema Insani Press, 1995.
Arifin, H.M., Ilmu Pendidikan Isl am, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
At-Tihami,  Naqrah, Sikol ā jiyyat  al-Qa¡a¡  f ī al-Qur' ā n ,  Tunis:  Asy-Syirkah  at- Tun ī siyah lit-Tauz ī ‘, 1874.
Darajat,  Zakiyah, Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah ,  Jakarta: Ruhama, 1994.
Hanafi, Segi-Segi  Kesusasteraan  pada  Kisah-Kisah  dalam  Al-Qur'an ,  Jakarta: Pustaka Al-Husna, t.th.
Mahran,  Muhammad  Bayumi, Dir ā sat  at-T ā rikhiyyah  min al-Qur' ā n  al-Kar ī m , KSA: Lajnatul-Buh ū ts wat-Tarjamah, 1980.
Muhalli, Ahmad Mujab,  “Kisah-Kisah Pelipur Lara”, dalam Zaini Ahmad (ed), Spiritualitas  Al-Qur'an  dalam  Membangun  Kearifan  Umat ,  Yogyakarta: UII, 1999.
Muhammad Sulaiman, Mustafa, Al-Qi¡¡at f ī al-Qur' ā n al-Kar ī m wa ¤ara ¦au- lah ā min Syabbah ā war-Radd ‘Alaih ā , Mesir: Ma¯ba’ al-Amanat, 1994.
Nata, Abudin, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Logos, 1997.
Nata, Abudin, Metodologi Studi Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000.
Poerwadarminta, Kamus  Umum  Bahasa  Indon esia,  Jakarta:  PN  Balai  Pustaka,
1984.
Qa¯¯ ā n,  Mann ā ‘  Khalil, Mab ā ¥i£  fi  ‘Ul ū m  al-Qur' ā n ,  Beirut:  asy-Syirkah  al-
Mutta¥idah lit-Tauz ī ‘, cet. 3, 1973.
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, 2002.
Shihab, M. Quraish, Membumikan Al-Qur'an , Bandung: Mizan, 1995 . Siddiqi, Mazheruddin, The Qur'anic Concept of Histor y, India: Adam Publishers, 1994.
Soeratno, Siti Chamamah, “Kisah-Kisah dalam Al-Qur'an: Persepsi Masyarakat Indonesia”,  dalam  Zaini  Dahman  (ed), Spiritualitas  Al-Qur'an  dalam Membangun Kearifan Umat, Yogyakarta: UII Press, 1999.
Suardi, Dedi, Fir ‘ aun Kontemporer , Bandung: Remaja Rosdakarya, 1997.
Syahidin, Metode  Pendidikan  Qur'ani  Teori  dan  Aplikasi ,  Jakarta:  Misaka Galiza, 1999.