## PEMIKIRAN   PENGARANG   PERANAKAN   TIONGHOA
DI   SURABAYA   DAN   MALANG   PERIODE   1870—1942
The   Chinese   Indonesia   Writer’s   Thought   in   Surabaya   and   Malang   1870—1942   period

## Dwi   Susanto   dan   Siti   Muslifah
Fakultas   Sastra   dan   Seni   Rupa,   Universitas   Sebelas   Maret,   Jalan   Sutami,   Kentingan,   Surakarta Pos-­‐el:   tulungagung81@yahoo.co.id   dan   efrataus@yahoo.com
(Makalah   diterima   tanggal   15   Oktober   2012—Disetujui   tanggal   29   April   2013)
Abstrak: Penelitian   ini   bertujuan   menemukan   pemikiran   yang   dominan   dalam   kesusastraan   per-­‐ anakan   pada   periode   1870—1942   di   Surabaya   dan   Malang   dan   memberikan   uraian   mengenai   se-­‐ bab      perubahan   tersebut.   Penelitian   ini   berjenis   penelitian   kualitatif   dengan   teknik   analisis   data   se-­‐ suai   dengan   prosedur   dalam   ranah   teori   sejarah   intelektual   sebagaimana   sastra   adalah   produk   so-­‐ sial.   Pemikiran   yang   berkembang   dalam   periode   tersebut   terbagi   dalam   tiga   bagian.   Pemikiran pertama   adalah   pemikiran   yang   bersifat   konservatif   yang   dicirikan   dengan   kembali   pada   ajaran Khonghucu   (1870—1910).   Pemikiran   ini   diwakili   oleh   Oei   Soei   Tiong,   Ang   Siong   Tiauw,   Tan   Khing Tian,   dan   Tjap   Goan   Thay.   Pemikiran   kedua   adalah   pemikiran   yang   mempertanyakan   gerakan   ka-­‐ um   konservatif   sehingga   terjebak   pada   keraguan   antara   menuju   moderat   dan   konservatif   (1911— 1920).   Pemikiran   ini   diwakili   oleh   figur   Liem   Sim   Djiwie.   Pemikiran   ketiga   adalah   pemikiran   yang bersifat    moderat    dan    adaptif,    yakni    menerima    unsur    lokalitas    sebagai    bagian    dari    identitas Tionghoa,   tetapi   menolak   unsur   Barat.   Pemikiran   ini   diwakili      Liem   Khing   Hoo   dan   Njoo   Cheong Seng   (1921—1935-­‐an).   Sementara   itu,   Ong   Pik   Lok   menempati   struktur   eskapisme   modern.   Ke-­‐ lompok    ini    tidak    mempersoalkan    pilihan    identitas,    melakukan    pelarian    dari    dunia    realitas,    dan menjadi   korban   materialisme   dan   individualisme   (1935—1942).
Kata-­‐Kata   Kunci: sastra   peranakan   Tionghoa,   pemikiran   yang   dominan
Abstract: The   paper   aims   to   find   the   dominant      thoughts   in   Indonesian   Chinese   literature   and   to describe      the   impact   and   cause   of   this   changes   in   the   1870—1942   period.   The   paper   uses   qualita-­‐ tive   method   research   based   on   the   sociological   literature,   collaborated   especially   with   the   intellec-­‐ tual   history   studies.   The   thoughts   in   1870—1942   can   be   divided   into   three.      The   first   is   consevatism. As   a   mainsstream   in   early   periods,   it   characterized   the   movement   of   Chinese   traditional   culture   or custom      of   Confucianism   (1870—1910).   The   actors   in   this   period   were   Oei   Soei   Tiong,   Ang   Siong Tiauw,   Tan   Khing   Tian,   and   Tjap   Goan   Thay.   Second,   in   the   period   of   1911—1920,   the   Indonesian Chinese   literature   was   dominated   by   questions   of   values   between   conservatism   and   moderate.   The dominant   figures   in   this   period   was   Liem   Sim   Djiwie.   Third,   in   the   Indonesian   Chinese   literature   in the   period   of   1921—1935,   the   thought   was   moderate   and   adaptive,   accepting   the   locality   as   the part   of   Indonesian   Chinese   identity   but   rejecting   Western   substances.   The   representatives   of   this   pe-­‐ riode   were   Liem   Khing   Hoo   dan   Njoo   Cheong   Seng   (1921—1935s).   Meanwhile,   Ong   Pik   Lok   was placed   in   the      escapism-­‐modern   structure.   This   comunity   did   not   have   any   problem   with   the   Indo-­‐ nesian   Chinese   identity   or   culture.   It   escaped   from   the   reality   and   become   victims   of   materialism and   individualism   (1935—1942).
Key   Words: Chinese   peranakan   literature,      the   dominant   thinking

## PENDAHULUAN
Revolusi    politik    dan    ideologi    di    negeri Cina   akhir   abad   19   membawa   pengaruh
pada   kaum   peranakan   Tionghoa   di   Asia Tenggara,   khususnya   Jawa.   Pengaruh   itu dapat    dibuktikan    dengan    munculnya
gerakan    nasionalisme    budaya,    kunjung-­‐ an   armada   Kaisar   Qing,   berdirinya   THHK (Tiong    Hoa    Hui    Kuan 中花會館 )    dan kunjungan   Kang   You   Wei   di   Pulau   Jawa (Surabaya,    Batavia,    dan    Semarang)    un-­‐ tuk    menggalang    dukungan    politik,    ideo-­‐ logi,   dan   menyebarkan   ajaran   makro   dan mikro   Konfuciani.   Pengaruh   revolusi   itu menempatkan   para   intelektual   atau      pe-­‐ ngarang    peranakan    Tionghoa    dalam    la-­‐ pisan    masyarakat    pendukung    gerakan revolusi    dan    antirevolusi    di    Tiongkok. Salah   satu   bentuk   gerakan   itu   adalah   ge-­‐ rakan   kesusastraan   peranakan   Tionghoa di   Jawa   yang   selanjutnya   sering   diistilah-­‐ kan    dengan    Gerakan    Kesusastraan    Laut
Selatan   (Salmon,   2010:402). Berdasarkan catatan
Salmon (1981),   sejak   era   kemunculan   sastra   per-­‐ anakan    Tionghoa    hingga    menjelang    ko-­‐ lonialisasi    Jepang,    karakteristik    formal kesusastraan   peranakan   Tionghoa   di   Pu-­‐ lau    Jawa    menunjukkan    satu    perubahan. Perubahan   itu   terlihat   dari   topik,   bentuk formal    kesusastraan,    jumlah    pengarang, bahasa,   persebaran,   dan   sistem   produk-­‐ si.   Catatan   Salmon   (1981)   tidak   membe-­‐ rikan   penjelasan   yang   cukup   tentang   fak-­‐ tor-­‐faktor    yang    menyebabkan    perubah-­‐ an   itu.   Meskipun   ada   perubahan,   ada   be-­‐ berapa   topik   yang   terus   bertahan   sepan-­‐ jang   zaman   seperti   persoalan   ajaran   lelu-­‐ hur    (Khonghucu).    Perubahan    itu    di-­‐ asumsikan   bahwa   dalam   tradisi   kesusas-­‐ traan    peranakan    Tionghoa    telah    terjadi pergeseran   pemikiran,   ideologi,   dan   pan-­‐ dangan    dunia    dari    para    pengarangnya. Perubahan   itu   tentu   saja   ada   yang   meng-­‐ gerakan   dan   ada   pemikiran   yang   melan-­‐ dasi   terjadinya   gerakan   perubahan   kesu-­‐ sastraan   peranakan   Tionghoa.
Kota   Surabaya   dan   Malang,   sebagai representasi   geografi   budaya   wilayah   Ja-­‐ wa    bagian    timur,    memiliki    karakteristik tersendiri    dalam    menyambut    revolusi ideologi    dan    gerakan    kesusastraan    per-­‐ anakan    Tionghoa.    Keunikan    itu    terlihat dari pola perubahan formal
kesusastraan    yang    meliputi    topik,    ben-­‐ tuk    karya,    sistem    produksi,    konsumsi karya,   dan   jumlah   pengarang.   Dari   catat-­‐ an   sementara   ada   sekitar   70   pengarang di    sekitar    dua    kota    itu.    Mereka    antara lain    Ang    Siong    Tiauw    (Tjipto    Murti), Hong   Le   Hoa,   Go   Hwang   Yong,   Chainos, Tjap   Goan   Tan,   Kiai   Kiem   Mas,   Liem   Sim Djiew,    Liem    Khing    Hoo,    Liong    San    Djin, Njoo    Cheong    Seng,    Oei    Soei    Tiong,    Oen Tjhing    Tiauw    (Broto    Sulasono),    Oei Khing   Ham,   Ong   Pik   Lok,   Tjan   Kiem   Bie, Tan    Siem    Giok,    Phoa    Tjoen    Hoat,    Liong San    Djin,    Chuan,    Bianglala,    Boenga Tjempaka,    Brightson    (Han    Bing    Hwie), Batoe    Kembang,    Suma    Tjoe    Sing,    Tan Siem   Giok   (Hendro   Soesastro),   The   Liep Nio,    Tio    K.S,    Tjan    Kiem    Bie,    Tjoa    Boe Sing,    dan    Wu    Yan    Ching.    Selain    itu,    sis-­‐ tem   produksi   dan   distribusi   juga   menun-­‐ jukkan   fakta   yang   mengagumkan   dengan terbitnya    berbagai    majalah    sastra    yang memiliki    usia    paling    panjang,    seperti Penghidoepan , Feuilleton (1924), Sema-­‐ ngat (1930), Senang (1924),   dan Tjerita Roman (1929).   Dari   fenomena   tersebut, tentu   ada   semacam   figur   atau   pemikiran dominan   yang   menggerakkannya.
Pemikiran   dominan   yang   berpenga-­‐ ruh   itu   tentu   merupakan   satu   produk   so-­‐ sial    dan    menempati    struktur    sosial    ter-­‐ tentu.    Pengarang    memiliki    pemikiran dan   ideologi   yang   berbeda   dalam   menu-­‐ lis   karya   sastra.   Mereka   terikat   pada   si-­‐ tuasi   tertentu   yang   mengharuskan   mere-­‐ ka    bertindak.    Perubahan    karakteristik formal    kesusastraan    dari    tahun    1870— 1942    ada    landasan    yang    diasumsikan menyertainya.    Proses    perubahan    terse-­‐ but    dapat    diformulakan    untuk    semen-­‐ tara    waktu    sebagai    satu    perubahan    pe-­‐ mikiran,   pandangan,   dan   ideologi.   Selain itu,    proses    perubahan    itu    tentu    ada    se-­‐ bab   dan   akibatnya.
Berdasarkan    hal    itu,    permasalahan yang    dipecahkan    dalam    penelitian    ini adalah   pemikiran   dominan   yang   menen-­‐ tukan perubahan kesusastraan
peranakan    Tionghoa    di    Surabaya    dan Malang    pada    periode    1870—1942.    Pe-­‐ mikiran   yang   dominan   itu   penting   untuk diketahui    sebab    mampu    menggerakkan perubahan-­‐perubahan    sosial    dalam    ma-­‐ syarakat   peranakan   Tionghoa.   Hal   itu   sa-­‐ lah   satunya   dapat   dibuktikan   dalam   du-­‐ nia   sastra   sebab   sastra   merupakan   eks-­‐ presi    sosial    dari    masyarakatnya.    Peru-­‐ bahan   topik   atau   isu   dalam   dunia   sastra peranakan    Tionghoa    diasumsikan    seba-­‐ gai    wujud    perubahan    sosial    atau    pemi-­‐ kiran    yang    dilakukan    oleh    para    figur atau   pengarang   yang   dominan.
Penelitian    ini    bertujuan    mengung-­‐ kapkan      pemikiran   yang   dominan   dalam kesusastraan   peranakan   Tionghoa   di   Su-­‐ rabaya   dan   Malang   pada   periode   1870— 1942.   Selain   itu,   penelitian   ini   juga   bertu-­‐ juan   memberikan   satu   uraian   penyebab perubahan    kesusastraan    peranakan Tionghoa.
Manfaat    yang    dihasilkan    penelitian ini    secara    teoretis    adalah    memberikan informasi    tentang    perkembangan    pemi-­‐ kiran    kelompok    pengarang    peranakan Tionghoa   sehingga   dapat   dijadikan   seba-­‐ gai    data    tambahan    untuk    penelitian    bi-­‐ dang   ilmu   lain,   seperti   sejarah   dan   sosial. Selain    itu,    penelitian    ini    juga    bertujuan mendeskripsikan    komunitas    minoritas yang   selama   ini   cenderung   dilihat   seba-­‐ gai    sang    pendatang    sehingga    sumbang-­‐ annya   terhadap   sejarah   dan   pembentuk-­‐ an   budaya   dikesampingkan.

## TEORI
Teori    yang    digunakan    dalam    penelitian ini    mengadopsi    pemikiran    dalam    studi sejarah   intelektual   atau intellectual   histo-­‐ ry seperti   yang   tercantum   dalam   tulisan Dominick   La   Capra, History,   Politics,   and the    Novels (1987).        Sejarah    intelektual dapat   dilacak   melalui   kesastraan   sebagai salah    satu    representasi    pemikiran    yang sedang    berkembang    pada    periode    ter-­‐ tentu.    Pemikiran    yang    dimaksud    bukan pemikiran    yang    bersifat    individual,
tetapi    lebih    merujuk    pada    pemikiran yang    bersifat    sosial.    Dengan    demikian, sejarah   intelektual   dalam   konteks   ini   sa-­‐ ma    artinya    dengan    pemikiran    sosial yang   terhadirkan   melalui   dunia   sastra.
Hal   tersebut   senada   dengan   pernya-­‐ taan   bahwa   sastra   adalah   produk   sosial (Wolff,   1981).   Sebagai   satu   produk   sosi-­‐ al,   sastra   terikat   dan   berinteraksi   dengan struktur   sosial   yang   membangunnya.   Ke-­‐ hadirannya   merupakan   hasil   interaksi   si-­‐ tuasi    sosial,    gejolak    politik,    budaya,    dan ideologis   pada   zamannya.   Situasi   itu   da-­‐ pat    dirumuskan    dengan    semangat    za-­‐ man.   Penulis   adalah   bagian   dari   struktur sosial.   Pemikiran   dan   pandangan   penulis dengan    demikian    tidak    bisa    dilepaskan dari    semangat    zamannya.    Jadi,    pemikir-­‐ an    penulis    merupakan    produk    sosial. Pandangan   ini   serupa   dengan   teori   yang mengungkapkan    bahwa    penulis    adalah wakil   dari   kelompoknya.
Dengan    konsep    dan    teori    tersebut, implikasinya    adalah    bahwa    konsep    pe-­‐ mikiran   dalam   studi   ini   bukanlah   konsep yang    ada    dalam    tradisi    romantik    yang (1)    memunculkan    individu    yang    bebas dari    belenggu    kesepakatan    sosial    dan moralitas    sosial,    (2)    perlawanan    naluri terhadap   ikatan   sosial,   dan   (3)   menguta-­‐ makan   perasaan   dan   pikiran   sebagai   mi-­‐ lik    individu    (Russell,    2007:882—893) sebagaimana    dalam    teori    M.H.    Abrams tentang    konsep    pendekatan    ekspresif. Secara    sosial,    pengarang    dikonstruksi oleh   lingkungan   dan   hasil   konstruksi   itu digunakan    untuk    lingkungannya.    Jadi, melihat    pemikiran    individu    sebagai    wa-­‐ kil    masyarakat    harus    mempertimbang-­‐ kan    aspek    ekstratekstual,    seperti    faktor kebudayaan,   struktur   sosial   (sosiologis), dan    wacana    pemikiran    yang    ada    pada zamannya.    Keadaan    ini    serupa    dengan konsep    yang    mengatakan    sastra    (kebu-­‐ dayaan)    menyebar    ke    segala    arah    dan terikat    pada    jaring-­‐jaringnya    (Geertz (1992:5)

## METODE
Penelitian   ini   berjenis   penelitian   kualita-­‐ tif   dengan   objek   kajian   pemikiran   penga-­‐ rang   peranakan   Tionghoa   sebagai   objek formal    dan    karya    sastra    sebagai    objek material.   Jenis   data   dalam   penelitian   ini meliputi    aspek    struktur    karya    (aspek waktu,   isi,   nilai-­‐nilai   budaya   dan   filosofis, dan   tema)   sebagai   data   primer   dan   bio-­‐ grafi    pengarang,    pemikiran    dan    ling-­‐ kungan    sosial,    konteks    historis,    se-­‐ mangat   zaman,   pembaca,   dan   media   per-­‐ sebaran   sebagai   data   sekunder.   Sumber data    dalam    penelitian    ini    adalah    karya sastra   (primer)   dan   pustaka   (sekunder). Teknik   pengumpulan   data   dilakukan   de-­‐ ngan   cara   observasi,   yakni   mengumpul-­‐ kan,    membaca,    dan    mencatat    informasi. Teknik    analisis    data    dilakukan    dengan cara    penyeleksian    data,    klasifikasi    data, penyajian    data,    dan    teknik    interpretatif. Teknik    interpretatif    dilakukan    dengan beberapa   langkah,   menghubungkan   data primer   dengan   data   skunder.   Hubungan tersebut   difokuskan   pada   pelacakan   pe-­‐ mikiran   yang   berkembang   pada   zaman-­‐ nya,    gejolak    sosial    dan    ideologis    dalam masyarakat    peranakan    Tionghoa,    dan semangat   zaman   yang   menyertainya   se-­‐ hingga    karya    sastra    sebagai    hasil    inter-­‐ aksi   antara   penulis   dan   stuktur   sosial   da-­‐ pat   dicari   relasi-­‐relasinya.

## HASIL   DAN   PEMBAHASAN
Gerakan    Kembali    pada    Ajaran Khonghucu   (1870—1910) Periode   ini   didominasi   oleh   gerakan   re-­‐ volusioner    moderat    dari    Dinasti    Qing, terutama   oleh   intelektual   Kang   You   Wei yang   mempromosikan   makro   dan   mikro Khonghucu.   Sambutan   itu   oleh   para   inte-­‐ lektual    Tionghoa    di    Surabaya    dan    Ma-­‐ lang    melahirkan    gerakan    nasionalisme budaya    dan    memunculkan    kaum konservatif    sebagai    kelompok    yang    do-­‐ minan    pada    periode    ini.    Salah    satu    wu-­‐ jud   gerakan   itu   adalah   mendirikan Siwen Hui 斯文會 ataupun Wen    Chang
文昌 yang    berubah    atau Wen    Mioa 文廟
(Dewa    Kesusastraan,    klenteng)    yang berafiliasi    pada    gerakan    di    Yokohama, Jepang,    dan    berbagai    kota    di    dunia,    se-­‐ perti    di    Amerika    Serikat    (New    York) (Chee-­‐Beng,   1983).   Selain   itu,   terbitan   di Bintang   Soerabaja dan Thien   Nan   Shin   Po 天南新報
,   satu   koran   golongan   reformis di   Singapura,   memiliki   tujuan   yang   sama dalam mempromosikan ajaran
Khonghucu    misalnya    pendirian    sekolah Nanyang    xunmeng    guan 南洋訓蒙館 oleh   Tjioe   Pie   Wie,   kamar   dagang   untuk rushang 儒上 ,    pendirian    surat    kabar Sishui   hanwen   xinbao 四水漢文新報 , pe-­‐ nerjemahan    ajaran    Tiongkok,    dan    lain-­‐ lain   (Salmon,   2005:131—132).
Gerakan    nasionalisme    budaya    dan agama    di    Surabaya    dan    Malang    dilaku-­‐ kan   melalui   kesusastraan.   Sastra   diman-­‐ faatkan    untuk    mendukung    gerakan    ter-­‐ sebut.   Gerakan   ini   sering   diistilahkan   se-­‐ bagai    kelompok    konservatif.    Kelompok ini    dilandasi    pemikiran    kembali    pada tradisi   ajaran   Khonghucu   dengan   meng-­‐ hilangkan   nilai   lokalitas   dan   unsur   Barat. Nama-­‐nama    seperti    Ang    Siong    Tiauw, Tjap   Goan   Taij,   Tjap   Goan   Thay,   Oei   Soei Tiong,   dan   Tan   Khing   Tian   adalah   figur-­‐ figur   yang   dominan   dalam   periode   ini   di kota    Surabaya    dan    Malang    serta    kota-­‐ kota   di   sekitarnya.   Mereka   memiliki   pe-­‐ mikiran    yang    sama    dalam    mempromo-­‐ sikan    dan    memperjuangkan    ajaran    aga-­‐ ma   dan   budaya   Khonghucu   dalam   karya-­‐ karyanya.    Hal    ini    didasarkan    pada    pan-­‐ dangan   bahwa   ajaran   makro   dan   mikro Khonghucu    adalah    identitas    diri    orang Tionghoa.    Pemikiran    ini    dikategorikan sebagai    golongan    konservatif,    berda-­‐ sarkan    kritik    biografi    dan    relasi    antara situasi   sosial   dan   karya   yang   dihasilkan, pengarang    ini    tertutup    pada    sumber-­‐ sumber    non-­‐Tionghoa    dan    memiliki    ga-­‐ ris    pendirian    dan    ideologis    yang    ber-­‐ sumber    pada    tradisi    Tionghoa,    sebagai satu-­‐satunya   sumber   rujukan   atau   pedo-­‐ man   dalam   menjalani   hidup.
Pemikiran   untuk   kembali   pada   tra-­‐ disi    ajaran    Khonghucu    dari    Ang    Siong Tiauw    dimunculkan    dalam    teks Boekoe Sairan   Khong   Hoe   Tjoe (1909)   yang   ber-­‐ isi    pujian    dan    ajakan    untuk    mengikuti ajaran   agung   dan   mulia   dari   Khonghucu. Sementara   itu,   Tan   Khing   Tian   atau   Tan Khing    Tiau    menyuarakan    pemikirannya melalui    teks-­‐teks    terjemahan    sejarah Tiongkok    yang    dilandasi    nilai-­‐nilai Khongfucianisme.    Khongfucianisme    di-­‐ pandang    mampu    membingkai    kejayaan negeri    Tiongkok.    Hal    ini    terlihat    dalam teks Tjerita    tersalin    dari    boekoe    Tjina Piauw    Kong    An,    tempo    doeloe    kala (1887).    Tan    Khing    Tiau    memberikan contoh    pada    hakim    yang    adil,    Hakim Bao,    dalam    menyelesaikan    berbagai    ka-­‐ sus.    Selain    itu,    para    pengarang    periode ini    juga    memiliki    pemikiran    yang    tertu-­‐ tup    terhadap    pengaruh    budaya    Barat dan    tradisi    lokal,    Jawa.    Hal    itu,    sebagai buktinya,    dapat    dilihat    dalam    teks    Oei Soei    Tiong    yang    berjudul Tjerita    Njai Alimah   jaitoe   satoe   tjerita   jang   amat   en-­‐ dah   dan   loetjoe   jang   betoel   soedah   kedja-­‐ dian   di   Djawa   Timoer (1904).   Selain   kar-­‐ ya   itu,   karya-­‐karya   adaptasi   dan   saduran memberikan    bukti    terhadap    penolakan budaya   asing,   terutama   Barat.   Mereka   ti-­‐ dak   adaptif   dan   cenderung   menegasi   pe-­‐ ngaruh    pendidikan    dan    norma    (morali-­‐ tas)   yang   dipandang   negatif   dari   budaya Eropa   dan   lokal.
Sebagai    bukti    yang    lain    dari    aktivi-­‐ tas    intelektual    para    pengarang,    karya-­‐ karya   terjemahan   dan   adaptasi   beragam. Meskipun    beragam,    misalnya    masalah ajaran   agama,   sejarah   Cina,   cerita   berda-­‐ sarkan   realitas   masyarakat,   dan   nilai-­‐ni-­‐ lai    moralitas    Tionghoa,    secara    umum karya-­‐karya    tersebut    memiliki    satu    tu-­‐ juan    sebagai    gerakan    nasionalisme    bu-­‐ daya   guna   mempertahankan   makro   dan mikro   Khonghucu.   Karya-­‐karya   tersebut, antara   lain Boekoe   sairan   Khong   Hoe   Tjoe (c.1909    terbit    di    Lumajang)    oleh    Ang Siong    Tiauw, Tong    Se    Han (1886,    terbit
di   Surabaya,   terjemahan   dari Dong   xi   nan yanyi )   oleh   Tjap   Goan   Taij, Boekoe   Tjerita dahoeloe   kala   di   benoea   Tjina   tersalin   da-­‐ ri    Boekoe    Tjina    Hong    Boen    Twan    tempo keradjaan   Goan   Soen   Koen (1886,   terbit di    Surabaya,    terjemahan    dari Zhu    hong-­‐ wu   yanyi )   oleh   Tjap   Goan   Taij, Boekoe   re-­‐ cep-­‐recep   dieatas   manoesia   poenja   peker-­‐ djaan    boewat    mentjariek    penghidoepan di   kolong   doenia (1901)   oleh   Tjap   Goan Thay, Boekoe    elmoe    perhitoengan    tersa-­‐ lin    darie    boekoe    Tjina    doeloe    kala, dan Yak    Kieng    Sian    Thian    Ik    So    njang    amat bergoena    sekali    aken    memboeat    segala pertanjaan (1887)   oleh   Tan   Khing   Tian. Dalam    struktur    sosial,    para    penga-­‐ rang    itu    tergabung    dalam    jejaring    misi penyebaran    agama    Khonghucu,    yang wujudnya   adalah   organisasi   THHK,   lem-­‐ baga    keagamaan,    dan    sekolah-­‐sekolah bahasa    Cina.    Mereka    dipersatukan    oleh satu   pandangan   dunia   dan   ideologi   yang sama.   Pandangan   dunia   mereka   didasar-­‐ kan   pada   ajaran   Khonghucu,   agama   dan nilai-­‐nilai   sosial   Khonghucu   harus   dijadi-­‐ kan    pedoman    masyarakat    Tionghoa    di tanah   perantauan.   Mereka   dapat   disatu-­‐ kan   dalam   sistem   jejaring   sosial   dan   bis-­‐ nis    sebab    mereka    memiliki    kode-­‐kode yang   sama.   Ajaran   Khonghucu   itu   adalah agama   dan   manifestasi   nilai-­‐nilai   morali-­‐ tas   dalam   berbisnis,   bermasyarakat,   dan bernegara    serta    pengaturan    terhadap posisi   individu.
Keraguan    terhadap    Pemikiran    Kon-­‐ servatif   (1911—1920)
Periode    ini    diwakili    oleh    Boenga Tjempaka   atau   Rama   Moortie,   Chuan,   Go
Swie Tjhiang, Han Bing Hwie (Brightson),    Liem    Sim    Djwie,    Batoe Kembang,   dan   lain-­‐lain.   Para   pengarang itu   secara   umum   memiliki   satu   sifat   yang ragu-­‐ragu    atas    nilai-­‐nilai    yang    mereka pergunakan,    berada    antara    dua    pilihan, modern   dan   konservatif.   Modern   diarti-­‐ kan    siap    menerima    dan    memasukkan unsur-­‐unsur    non-­‐Tionghoa    sebagai
bagian    dari    pandangan    dunia,    ideologi, dan   tata   cara   kehidupan   mereka.
Wakil    periode    ini    adalah    Liem    Sim Djiwie   atau   Lie   Sien   Djiwe   yang   aktif   se-­‐ bagai   kontributor   koran Sri   Sumatra dan juga    bekerja    di    bulanan The    Young    Re-­‐ publican di   Surabaya,   meskipun   pada   ta-­‐ hun-­‐tahun   berikutnya   masih   aktif   di   ma-­‐ jalah Semangat (Pare,   Kediri,   1930)   dan setelah   Perang   Dunia   II   aktif   di   bulanan Pendekar,    boelanan    silat    istimewa .    Liem Sim   Djiwie,   di   periode   1910—1920,   ma-­‐ sih   cenderung   melihat   Cina   sebagai   sum-­‐ ber    tradisi    secara    politik,    ideologis,    dan sosial-­‐ekonomi.    Sumber    tradisi    Cina yang    dimaksudkan    adalah    sebagai    satu negara    modern,    Cina    yang    terpengaruh Barat    dengan    berdirinya    negara    Cina yang   baru.   Nilai-­‐nilai   tradisi   Khonghucu kurang    menarik    lagi    bagi    Liem    Sim Djiwie.   Liem   Sim   Djiwie   cenderung   meli-­‐ hat   kondisi   sosial   dan   ideologi   dari   pro-­‐ ses   revolusi   di   Cina,   seperti   revolusi   Mei 1911   dan   4   Mei   1919   sebagai   puncak   re-­‐ volusi    politik,    ideologis,    dan    budaya    di Cina.   Hal   ini   dapat   dilihat   dari   beberapa karyanya,    seperti Satoe    boedak    jang    ke-­‐ djam.    Tjerita    jang    benar    telah    kedjadian di    Tiongkok (1916) , dan Tjerita    gadis jang   melarat   atawa   Prampoean   cilok   dari lobong    kosong,    satoe    tjerita    jang    sanget menarik    hati    dan    sasoenggoenja    benar telah   kedjadian (1920).
Sifat    yang    ragu-­‐ragu    antara    pilihan modern    dan    konservatif    ini    dibuktikan dari    karya-­‐karya    Lie    Sim    Djiwie    yang lain.   Di   satu   sisi   dia   menampilkan   karya-­‐ karya   yang   pro-­‐modern   meskipun   dalam bentuk    sinisme,    tetapi    kecenderungan berpihak    pada    tradisi    konservatif    juga masih   ditemukan.   Hal   itu   dibuktikan   da-­‐ lam   karya   terjemahannya   seperti Hikajat Sam    Seng    Touw    atawa    Bintang    Tiga. Satoe   tjerita   jang   benar   telah   kedjadian   di tanah    Siok    (Tiongkok    Barat),    pada    dje-­‐ man    Tong    Tiauw, (1915—1916),    terje-­‐ mahan    dari Sanxing    tu 三行圖 ,    Tjerita Tjhit   Khiat   Ngo   Gie   atawa   toedjoe   orang
kosen    dalam    lima    orang    boediman    dje-­‐ man    keiser    Song    Djin    Tjong    merk    Taij Song   Tiauw, (1915—1916)   terjemahan dari Qi   Jie   wuyi 七接五亦 , dan Beng   Lee Koen    atawa    Liong    Hon    Pwee    Tjaij    Seng Jan (1921),   terjemahan   dari Longfeng   pei zaisheng   yuan. Pujian   dan   harapan   terha-­‐ dap   revolusi   yang   mengikis   habis   buda-­‐ ya    Cina    dan    harapan    kaum    konservatif ditampilkan    secara    heroik    dalam    karya London    dan    Boetjing,    Satoe    Tjerita    jang benar   kedjadian   tempo   terbitnja   revolutie pertama   di   Tiongkok (c.1922)   dan Tjerita koepoe-­‐koepoe    poetih    atawa    penjamoen prempoean   jang   gaga-­‐brani, (1924) . Sikap   mendua   ini   mulai   menghilang ketika   terjadi   perubahan   dalam   struktur politik    dan    ideologis    masyarakat    Tiong-­‐ hoa   di   era   setelah   1920   atau   menjelang munculnya   gerakan   nasionalisme   politik yang   terorganisasi   secara   baik   di   Indone-­‐ sia . Kenyataan    ini    menunjukkan    bahwa Liem   Sim   Djiwie   mulai   terpengaruh   oleh polarisasi   politis   kaum   peranakan   Tiong-­‐ hoa,   antara   tiga   kelompok,   Sin   Po,   Chung Hua   Hui,   dan   Persatuan   Tionghoa   Indo-­‐ nesia   di   era   1930-­‐an.   Namun,   pengaruh yang   kuat   itu   berasal   dari   Gerakan   4   Mei 1919   di   Cina.   Meskipun   demikian,   hal   ini diindikasikan    sebagai    salah    satu    respon terhadap   gerakan   nasionalisme   di   Indo-­‐ nesia    secara    modern    melalui    organisasi walaupun    pada    era    1930-­‐an    mulai    ber-­‐ hati-­‐hati    dan    diawasi    secara    ketat    oleh pemerintah    Belanda    akibat    kegagalan gerakan    Partai    Komunis    Indonesia    ke-­‐ tika    itu    (c.f.    Ricklefs,    2011:274—280). Kenyataan   ini   dapat   diartikan   mulai   ter-­‐ jadi    pergeseran    orientasi    ideologi    dan kepentingan    praktis    dari    Liem    Sim Djiwie   terhadap   posisi   dan   sumber   pan-­‐ dangan   atau   pegangan   hidupnya.   Faktor politis,    ideologis,    dan    juga    kepentingan praktis    juga    menjadi    pertimbangan    ter-­‐ sendiri.   Profesi   sebagai   penulis,   jurnalis, dan   penerbit   majalah   juga   mengikuti   po-­‐ la   umum   “yang   populer   dan   laku”   di   pa-­‐ sar.    Idealisme    dari    tradisi    konservatif
mulai   bergeser   bila   melihat   karya-­‐karya-­‐ nya   di   era   1925—1930-­‐an.
Munculnya    Pemikiran    Moderat    dan Adaptif   (1921—1942) Berdasarkan    interpretasi    dengan    men-­‐ dasarkan   pada   biografi,   karya,   dan   situa-­‐ si    sosial,    periode    1921—1942    memiliki satu    karakteristik    yang    sama    pada    dua dekade   sebelumnya   sehingga   periode   ini memiliki   rentang   waktu   yang   panjang   bi-­‐ la   dibandingkan   dengan   periode-­‐periode sebelumnya.    Faktor    eskternal    seperti pergolakan   politik   di   Jawa   dan   Tiongkok, persoalan   ideologis   di   kawasan   Nanyang (Asia    Tenggara),    politik    dan    kebijakan kolonialisme    Belanda,    dan    perang    Man-­‐ churia    menjadi    salah    satu    faktor    yang menyatukan    perbedaan    tersebut.    Na-­‐ mun,   secara   umum,   para   pengarang   ter-­‐ gabung    dalam    organisasi    politik    per-­‐ anakan   yang   berbeda-­‐beda,   tetapi   dalam karya-­‐karya   mereka,   sikap   dan   pemikir-­‐ an   terutama   pada   periode   1921—1935-­‐ an    terdapat    persamaan.    Nasionalisme budaya   yang   mengarah   pada   nasionalis-­‐ me   geografis   dan   politik,   terutama   kon-­‐ sep   geografi   Cina   sebagai   bagian   dari   ke-­‐ hidupan    mereka,    adalah    kesamaan    isu karya-­‐karya    mereka.    Alasan    psikologis dan   politis   lebih   mendominansi   gerakan nasionalisme    Cina    pada    periode    ini    bila dibandingkan   pada   periode   awal   sebagai bentuk    nasionalisme    budaya    dalam    arti nasionalisme   agama,   yakni   ajaran   makro dan   mikro   Khonghucu.
Periode   ini   didominasi   oleh   para   pe-­‐ ngarang   yang   mulai   terbuka   pada   pemi-­‐ kiran    dan    sumber-­‐sumber    budaya    yang bukan   Tionghoa,   terutama   lokal   dan   Ba-­‐ rat.   Hal   ini   dipengaruhi   oleh   Gerakan   Ke-­‐ susastraan    Laut    Selatan    dan    revolusi    4 Mei   1919   yang   menjadi   simbol   lahirnya zaman   modern.   Meskipun   terbuka   pada pengaruh   Barat,   tetapi   mereka   sangat   se-­‐ lektif   dalam   menginternalisasi   nilai-­‐nilai Barat.    Periode    ini    diwakili    oleh    Liem Khing   Hoo   dan   Njoo   Cheong   Seng   untuk
era   1925—1935-­‐an      dan   Ong   Pik   Lok   un-­‐ tuk    masa    1935—1942-­‐an.    Liem    Khing Hoo    dan    Njoo    Cheong    Seng    dapat    dika-­‐ tegorikan    sebagai    kelompok    moderat dan   Ong   Pik   Lok   dipandang   sebagai   wa-­‐ kil   dari   kelompok   eskapisme-­‐modern.
Liem    Khing    Hoo    dan    Njoo    Cheong Seng   dapat   dipandang   sebagai   figur   yang dominan   pada   periode   ini   hingga   perio-­‐ de   1935-­‐an.   Keduanya   berasal   dari   ping-­‐ giran    kota    Malang.    Pergaulan    dari    kota dan    luar    kota    cukup    membawa    penga-­‐ ruh    bagi    perjalanan    pemikirannya.    Ke-­‐ duanya   bersifat   merakyat   dengan   meng-­‐ ambil    sumber    tradisi    lokal    sebagai    pe-­‐ lengkap   dalam   mempertahankan   identi-­‐ tas    ketionghoaannya.    Liem    Khing    Hok dalam   karya-­‐karyanya   menyuarakan   lo-­‐ kalitas   etnik-­‐etnik   di   Jawa   seperti   masya-­‐ rakat    Kudus,    Tengger,    Banyumas,    dan lain-­‐lain.    Sebaliknya,    Njoo    Cheong    Seng lebih    bersifat    nasionalis    dalam    menam-­‐ pilkan   etnis   atau   suku   di   Indonesia,   mu-­‐ lai    dari    Jawa,    Makasar,    Minangkabau, Aceh,   Batak,   Papau,   dan   lain-­‐lain.   Persa-­‐ maan   keduanya   terletak   pada   penolakan tradisi   atau   nilai-­‐nilai   Barat   dan   penyera-­‐ pannya    pada    unsur    lokalitas    sebagai sumber    nilai-­‐nilai    kehidupan.    Keduanya bersifat   merakyat   dan   sebagai   kelompok seniman    yang    populer    di    kalangan masyarakat   Tionghoa   dan   bukan   Tiong-­‐ hoa.
Periode    ini    Liem    Khing    Hoo    meng-­‐ hasilkan   karya   yang   menyerap   unsur   lo-­‐ kal    sebagai    bagian    hidup    masyarakat Tionghoa    dan    bersifat    apolitis    terhadap perkembangan   gerakan   politik   masyara-­‐ kat   Tionghoa.   Namun,   dalam   terminologi politis    baik    Liem    Khing    Hoo    dan    Njoo Cheong    Seng    dapat    dipandang    sebagai seorang    nasionalis    Indonesia    dan    “ber-­‐ afiliasi   dengan   PTI”.   Karya-­‐karya   seperti Ande-­‐Ande    Loemoet (1921), Gandroeng (1929), Adjarsari (1929), Kembang    Wi-­‐ djajakoesoema (1930), Brangati (1934), dan Gowok (1936)    merupakan    karya yang    memberikan    penekanan    pada
unsur   lokalitas.   Selain   itu,   landasan   eko-­‐ nomi    bagi    masyarakat    Tionghoa    juga mendapat    perhatian    dalam    karya-­‐karya Liem    Khing    Hoo    seperti Berjuang (1934), Merah (1937),    dan Masjarakat (1939).    Bila    Liem    Khing    Hoo    berbicara tentang   lokalitas,   aspek   budaya   lebih   di-­‐ tonjolkan    dan    menjadi    perhatian.    Seba-­‐ liknya,   bila   berbicara   tentang   etnik   per-­‐ anakan    Tionghoa,    Liem    Khing    Hoo    me-­‐ nunjukkan    nada    optimis    dan    utopis    ke-­‐ majuan    ekonomi    masyarakat    Tionghoa. Faktor   ekonomi   menjadi   landasan   Liem Khing    Hoo    bila    berbicara    tentang    ma-­‐ syarakat    peranakan    Tionghoa.    Hal    ini mengisyaratkan    tentang    sistem    jejaring rushang bagi   golongan   peranakan   Tiong-­‐ hoa,   yakni   komunikasi   kode-­‐kode   kultu-­‐ ral   untuk   membangun   jejaring   kapitalis-­‐ me   global   (c.f   Wu   Hung   dan   Zhang   Ping Yo,   1999   dan   Susanto,   2011:1—2).
Njoo    Cheong    Seng    memiliki    persa-­‐ maan    dengan    Liem    Khing    Hoo.    Dia    anti terhadap    internalisasi    nilai-­‐nilai    Barat, tetapi    menjadikan    kemajuan    ilmu    dan teknologi    Barat    sebagai    instrumen    saja. Bila   nilai-­‐nilai   Barat   bertemu   dengan   ni-­‐ lai    Tionghoa,    Barat    harus    luruh    seperti dalam    teks Nona    Olanda    S'bagi    Istri Tionghoa (1925), Gwi    Hian    Nio    alias Helena (1925),   dan   lain-­‐lain.   Hal   serupa dalam    budaya    pribumi    atau    non    Tiong-­‐ hoa    bila    dioposisikan    dengan    Barat    se-­‐ perti    dalam    teks Raden    Ajeng    Moerhia, peringetan    Medan    1929—1993 (1934). Sikap   resistensi   terhadap   penjajahan   Ba-­‐ rat    diungkapkan    dalam    karya-­‐karyanya, seperti   serial Gagak   Lodra yang   mengha-­‐ dirkan   tokoh   pribumi   sebagai   pengacau keamanan    pemerintah    kolonial    Belanda (c.f.    Chandra,    2011:84—85).    Meskipun berhaluan    moderat,    Njoo    Cheong    Seng tidak    menegasikan    pemikiran    kaum konserva-­‐tif.   Bila   kaum   konservatif   lebih menekan-­‐kan    pada    mikro    dan    makro Khonghucu   dan   menolak   tradisi   budaya yang    lain,    Njoo    Cheong    Seng    lebih    bisa menerima    makro    Khonghucu    sebagai
bagian   dari   identitas   dan   pandangan   hi-­‐ dupnya    dengan    menambahkan    tradisi lain.    Perbedaan    itulah    yang    membeda-­‐ kannya   dengan   pengarang   aliran   konser-­‐ vatif.    Golongan    yang    diwakili    oleh    Njoo Cheong    Seng    dan    Liem    Khing    Hoo    ini menempati   struktur   sosial   yang   mendu-­‐ kung   modernisasi   untuk   kemajuan   eko-­‐ nomi    dan    penguatan    identitas    ketiong-­‐ hoaan   dan   secara   politis   pro   pada   Partai Tionghoa   Indonesia.
Kelompok    yang    diwakili    oleh    Ong Pik    Lok    diistilahkan    dengan    golongan eskapisme-­‐modern.   Ong   Pik   Lok   berasal dari   Pasuruan.   Meskipun   dia   terdidik   di sekolah   T.H.H.K   Surabaya,   pengaruh   ko-­‐ ta   Surabaya   justru   bersifat   negatif   terha-­‐ dap    pemikirannya.    Golongan    ini    memi-­‐ liki   ciri   utama   sebagai   golongan   yang   pa-­‐ tah   semangat,   tidak   optimistis,   dan   cen-­‐ derung    menyalahkan    situasi    sosial-­‐eko-­‐ nomi   masyarakat   Tionghoa.   Dia   melaku-­‐ kan   pelarian   diri   terhadap   realitas   seper-­‐ ti    menuju    jalan    spritual,    mengasingkan diri    dalam    aliran    kebatinan,    dan    cende-­‐ rung   menolak   konsep   materialisme   dan kapitalisme    ekonomi    yang    sedang    di-­‐ kembangkan    oleh    aliran    moderat    dan konservatif.   Hidup   dilakukan   apa   adaya, dijalankan   seperti   apa   adanya,   tidak   me-­‐ miliki    semangat    dan    idealisme    ataupun cita-­‐cita   yang   diperjuangkan.   Kenyataan ini   dapat   dilihat      dalam   karya-­‐karya   Ong Pik    Lok    yang    menolak    dan    cenderung menghindari   situasi   kota   seperti Tjoema boeat    satoe (1927), Apa    maoe    dikata (1928), Neraka   dan   soerga (1930), Iboe, anak,   dan   menantoe (1935),   dan Istrikoe (1938).    Kelompok    ini    muncul    diduga akibat   dari   perubahan   sosial   dan   ekono-­‐ mi   masyarakat   perkotaan   yang   tidak   bi-­‐ sa   diikuti   oleh   golongan   tertentu.   Secara tradisi    dan    identitas    budaya,    kelompok ini   tidak   lagi   mempersoalkan   nilai   lokal, Tionghoa,   ataupun   Barat.   Mereka   mem-­‐ bebaskan   diri   dari   persoalan   itu.   Kenya-­‐ taan    ini    sangat    berbeda    dengan    kelom-­‐ pok    aliran    konservatif    yang    memiliki
idealisme    pembentukan    identitas    diri dan    membangun    pandangan    hidup    dari tradisi   mikro   dan   makro   Khonghucu,   ju-­‐ ga    sangat    berbeda    dengan    kelompok moderat   yang   lebih   optimistis   dalam   me-­‐ lihat    perubahan    struktur    masyarakat Tionghoa,    baik    secara    politik,    ekonomi, dan   pergeseran   budaya.   Pengaruh   kapi-­‐ talisme    dan    materialisme    Barat    telah memojokkan   kelompok   ini   ke   dalam   ke-­‐ hidupan    yang    serba    praktis,    individual, dan    cenderung    bersenang-­‐senang    atau hedonis.   Meskipun   demikian,   kadang-­‐ka-­‐ dang   ditemukan   sedikit   suara   yang   bim-­‐ bang    terhadap    pilihan-­‐pilihan    identitas. Hal    ini    dapat    dilihat    dari    karya-­‐karya Ong   Pik   Lok.

## SIMPULAN
Pemikiran    dalam    sastra    peranakan Tionghoa    periode    1870—1942    di    dae-­‐ rah    Surabaya    dan    Malang    dapat    dibagi menjadi    beberapa    kelompok.    Pertama, pemikiran   tentang   kembali   pada   budaya dan   ajaran   Khonghucu   mendominasi   pe-­‐ riode    1870—1910    yang    direpresentasi-­‐ kan   oleh   figur   seperti   Oei   Soei   Tiong,   Ang Siong    Tiauw,    Tan    Khing    Tian,    dan    Tjap Goan   Thay.   Mereka   menolak   unsur   iden-­‐ titas    yang    bukan    dari    ajaran    Tionghoa atau   Khonghucu.   Pemikiran   mereka   me-­‐ lahirkan    gerakan    yang    disebut    dengan konservatif    atau    aliran    pemikiran    kon-­‐ servatif    dengan    tujuan    untuk    memper-­‐ juangkan    nilai-­‐nilai    mikro    dan    makro Khonghucu.   Gerakan   ini   berafiliasi   seca-­‐ ra    politik    dan    ideologis    dalam    jejaring mikro    dan    makro    Khonghucu    yang    ter-­‐ sebar   di   seluruh   dunia.   Pengaruh   gerak-­‐ an   politik,   ekonomi,   dan   ideologi   dari   ka-­‐ wasan    dan    Tiongkok    cukup    dominan, terutama   dari   golongan   reformis.
Kedua,    pemikiran    yang    meragukan nilai-­‐nilai    kaum    konservatif    itu    mulai muncul    dengan    cara    membandingkan keunggulan    dan    kelemahan    sumber-­‐ sumber   budaya   yang   lain,   baik   lokalitas, Barat,   dan   Tionghoa.   Pemikiran   tersebut
mendominasi   periode   1911—1920   yang diwakili    oleh    figur    Liem    Sim    Djiwie.    Fi-­‐ gur   ini   berada   dalam   arus   perubahan   an-­‐ tara    pemikiran    konservatif    di    Jawa    dan modern   di   Tiongkok   sehingga   sifat   men-­‐ dua   atau   ragu-­‐ragu   terhadap   pilihan   hi-­‐ dup   dan   identitasnya.   Perjuangan   kelom-­‐ pok    ini    masih    bersifat    pro    moderinasi Tiongkok    (1919),    tetapi    tidak    bisa    me-­‐ ninggalkan   mikro   dan   makro   Khonghucu sebagai   landasan   hidupnya.
Ketiga,    pemikiran    yang    muncul    di Surabaya   dan   Malang   bagi   kalangan   per-­‐ anakan   Tionghoa   adalah   pemikiran   yang berhaluan   moderat   dan   adaptif.   Moderat dan    adaptif    dicirikan    dengan    menerima unsur-­‐unsur    yang    bukan    Tionghoa,    ter-­‐ utama    lokalitas,    sebagai    bagian    dari sumber   tradisi   dan   pembentuk   identitas-­‐ nya.   Namun,   mereka   menolak   nilai-­‐nilai Barat   dan   menerima   kemajuan   teknologi Barat    sebagai    instrumen    untuk    menca-­‐ pai   tujuan,   yakni   Tionghoa   dan   lokalitas. Pemikiran    seperti    ini    mendominasi    pe-­‐ riode    1921—1935-­‐an    dengan    figur    uta-­‐ ma    Liem    Khing    Hoo    dan    Njoo    Cheong Seng.    Sementara    itu,    Ong    Pik    Lok    yang sezaman    dengan    Liem    Khing    Hoo    dan Njoo    Cheong    Seng    memiliki    perbedaan. Bila    Liem    Khing    Hoo    dan    Njoo    Cheong Seng    lebih    optimistis    dengan    perkem-­‐ bangan    masyarakat    Tionghoa    dan    me-­‐ mandang   realitas   dengan   penuh   optimis-­‐ me,   Ong   Pik   Lok   diliputi   nada   pesimistis. Ong    Pik    Lok    dapat    dikategorikan    me-­‐ nempati    struktur    kelompok    eskapisme-­‐ modern.   Ong   Pik   Lok   tidak   lagi   memper-­‐ soalkan   pilihan   identitas   dan   menjadi   ke-­‐ lompok    yang    tidak    optimistis,    melaku-­‐ kan    pelarian    pada    dunia    spritual,    dan menyalahkan    keadaan    yang    berubah. Akibat    dari    struktur    sosial    yang ditempatinya,   kelompok   ini   menjadi   kor-­‐ ban   materialisme   dan   individualisme.
Berdasarkan   hasil   yang   telah   diper-­‐ oleh,    penelitian    ini    masih    perlu    dikem-­‐ bangkan   untuk   melihat   periode   selanjut-­‐ nya.    Selain    itu,    proses    dari    perubahan
bentuk-­‐bentuk    kesusastraan    tersebut masih   belum   diinterpretasikan   sehingga perlu    dilakukan    penelitian    lanjutan.    Pe-­‐ nelitian   ini   hanya   mencari   pemikiran   do-­‐ minan   pada   periode   tersebut   yang   diha-­‐ dirkan   melalui   figur-­‐figurnya.

## DAFTAR   PUSTAKA
Ang   Siong   Tiauw.   c.   1909. Boekoe   sairan Khong    Hoe    Tjoe .    Soerabaja:    Geb. Cimberg
Chandra,   Elizabeth.   2011.   “Fantasingzing
Chinese/Indonesian    Hero:    Njoo Cheong    Seng    and    the    Gagaklodra
Series”    dalam Archipel    82 ,    Paris
2011,      hlm.   83—113
Chee-­‐Beng   Tan.   1983.   “Chinese   Religion in   Malaysia:   A   General   View”   dalam Asian    Folklore    Studies ,    Vol.    42, 1983:217—252 Geertz,   Clifford.1992. Tafsir   Kebudayaan (Penerjemah:    F.    Budi    Hardiman). Yogyakarta:   Kanisius La    Capra,    Dominick    dan    Steven    L. Kaplan.    1987. History,    Politics,    and the    Novels. Ithaca    and    London: Cornell   University   Press Liem   Khing   Hoo.   1921. Ande-­‐Ande   Loe-­‐ moet . Liberty ,    April    1931    (cetak ulang)
Liem    Khing    Hoo.    1929. Gandroeng . Li-­‐ berty ,   Desember   1929 Liem   Khing   Hoo.   1929. Adjarsari . Liberty , Oktober   1929 Liem   Khing   Hoo.   1930. Kembang   Widja-­‐ jakoesoema . Tjerita   Roman ,   Oktober 1930
Liem   Khing   Hoo.   1934. Brangati . Tjerita Roman ,   edisi   Desember   1934 Liem    Khing    Hoo.    1936. Gowok. Tjerita Roman ,   edisi   Maret   1936 Liem   Khing   Hoo.   1934. Berjuang . Tjerita Roman ,   edisi   April   1934 Liem    Khing    Hoo.    1937. Merah.    Tjerita
Roman ,   edisi   Maret      1937
Liem   Khing   Hoo.   1939. Masjarakat . Tje-­‐ rita   Roman ,   edisi   Januari   1939 Liem    Sim    Djiwie.    1915—1916. Hikajat
Sam   Seng   Touw   atawa   Bintang   Tiga. Satoe   tjerita   jang   benar   telah   kedja-­‐ dian   di   tanah   Siok   (Tiongkok   Barat), pada    djeman    Tong    Tiauw, (terje-­‐ mahan: Sanxing    tu )    Sri    Sumatra,
c.1915—1916)
Lie   Sim   Djiwie.   1915—1916. Tjerita   Tjhit
Khiat    Ngo    Gie    atawa    toedjoe    orang kosen    dalam    lima    orang    boediman djeman   keiser   Song   Djin   Tjong   merk Taij   Song   Tiauw, (terjemahan: Qi   Jie wuyi )   Sri   Sumatra Lie    Sim    Djiwie.    1921. Beng    Lee    Koen atawa    Liong    Hon    Pwee    Tjaij    Seng Jan ,    (terjemahan: Longfeng    pei zaisheng    yuan ) Djombang: Druk Centraal
Lie    Sim    Djiwie.    c.    1922. London    dan Boetjing,    Satoe    Tjerita    jang    benar kedjadian    tempo    terbitnja    revolutie pertama   di   Tiongkok .   Soerabaja:   Pek Ho Lie   Sim   Djiwie.   1924. Tjerita   koepoe-­‐koe-­‐ poe    poetih    atawa    penjamoen    prem-­‐ poean   jang   gaga-­‐brani.
Njoo.    Cheong    Seng.    1925. Nona    Olanda S'bagi   Istri   Tionghoa.   Penghidoepan , edisi   Januari   1925 . Njoo    Cheong    Seng    1925. Gwi    Hian    Nio alias   Helena. Batavia:   Lie   Tek   Long Njoo    Cheong    Seng.    1934. Raden    Ajeng Moerhia,    peringetan    Medan    1929— 1993.   Tjerita   Roman ,   edisi   Juni   1934 Oei   Soei   Tiong.   1904. Tjerita   Njai   Alimah jaitoe   satoe   tjerita   jang   amat   endah dan   loetjoe   jang   betoel   soedah   kedja-­‐ dian        di    Djawa    Timoer. Solo:    Sie Dhian   Hoo Ong   Pik   Lok.   1927. Tjoema   boeat   satoe. Penghidoepan ,    edisi    Maret—Mei
(1927) ,
Ong    Pik    Lok.    1928. Apa    maoe    dikata. Liberty ,   Agustus—September   1928
Ong   Pik   Lok.   1930 .      Neraka   dan   soerga.
Soerabaja: ...
Ong    Pik    Lok.    1935 .    Iboe,    anak,    dan    me-­‐ nantoe.    Liberty ,    edisi    Desember 1935 Ong   Pik   Lok.   1938 .   Istrikoe.   Sin   Po ,   edisi 22   Oktober   1938 Ricklefs,    M.C.,    2011. Sejarah    Indonesia
Modern .    Yogyakarta:    Gadjah    Mada
University   Press Russell,    Bertand.    2007. Sejarah    Filsafah Barat;   kaitannya   dengan   kondisi   so-­‐ sio-­‐politik   zaman   kuno   hingga   seka-­‐ rang. (Penerjemah:    Sigit    Jatmika et.al).   Yogyakarta:   Pustaka   Pelajar Salmon,    Caludine.    1981. Literature    in Malay   by   the   Chinese   of   Indonesia:   a provisional    annotated    bibliography . Paris:    Editions    de    la    Masion    des Sciences   de'l   Homme -­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2005.   “Confucianists   and   Revolu-­‐ tionaries    in    Surabaya    (c    1880—c 1906)”    dalam    Tim    Lindsey    dan Helen    Pausacker.    2005. Chinese Indonesians; Remembering, Distorting,    Forgetting .    Singapore: Institute   of   Southeast   Asian   Studies
-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐-­‐.   2010. Sastra   Indonesia   Awal:   Kon-­‐ tribusi   Orang   Tionghoa .   Jakarta:   Gra-­‐ media.
Susanto,   Dwi.   2011.   “The   Rise   of   Confu-­‐ cianism    as    Religion    in    Indonesia: Chinese    Indonesian    Society    Res-­‐ ponse    towards    the    “New    Chinese Religion”   presented   in   International Society   of   Studies   Chinese   Overseas Conference,    21—22    June    2011, Chinese    University    of    Hongkong, China Tan    Khing    Tian.    1887. Boekoe    elmoe perhitoengan    tersalin    darie    boekoe Tjina    doeloe    kala,    Yak    Kieng    Sian Thian   Ik   So   njang   amat   bergoena   se-­‐ kali   aken   memboeat   segala   pertanja-­‐ an, Soerbaja Tan   Kjing   Tian.   1887. Tjerita   tersalin   dari boekoe   Tjina   Piauw   Kong   An,   tempo doeloe   kala, Binatang   Soerabaja ,   27 September   1887 Wolff,   Janet.   1991. The   Social   Production of   Arts .   New   York:   St.   Martin’s   Press Wu    Hung    and    Zhang    Ping    Yo.    1999.
Rushang    du    ben    ren    wujian .    Kua-­‐ ming:   Yinnan   renming   chubanshe