Vol. 08 No. 02 (2023) : 94-107

## KONSEP MANUSIA SEBAGAI AL-BASYAR DALAM AL- QUR’AN
Imroatus Sholikha Azzuhriyyah 1 , Achmad Khudori Soleh 2
1 Program Magister Psikologi Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
2 Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
Email : 210401210014@student.uin-malang.ac.id 1 , khudorisoleh@pps.uin-malang.ac.id 2 DOI: Received: Desember 2022 Accepted: Januari 2023 Published: Februari 2023
Abstract :
Al-basyar is one of the terms in the Qur'an in a physical context to refer to humans. Humans are objects whose existence can be directly observed by the five senses, have a physical image or a real form and a solid form. The purpose of writing the article is to analyze the human context as al-basyar in the Qur'an. The method used in this study is a  qualitative  research  method  with  a  library  research  approach  in  which  the  data sources come from integrated libraries, books and journals. The results of this  study state that (1) The concept of human as al-basyar in the Qur'an shows that humans are biological creatures that can be physically seen by the eye (physical). (2) The word al- Basyar consists of the letters ba, syin and ra which in language mean human physicality, mentioned 36 times spread across 23 letters in the Koran with different meanings and variations of writing. (3) Prophets are humans who are the same as humans in general, but different from humans in general because they have several advantages given by Allah as a differentiator from ordinary humans.
Keywords : Al-Basyar, Perspective of the Qur'an, Basic Human Needs, Prophethood

## Abstrak :
Al-basyar merupakan  salah satu  istilah di al- qur’an  dalam konteks jasmaniah  untuk menyebut  manusia.  Manusia  merupakan  salah  satu  objek  yang  eksistensinya  dapat diamati secara langsung oleh panca indra, memiliki gambaran fisik atau wujud nyata dan bentuk yang padat. Tujuan penulisan artikel untuk menganalisis konteks manusia sebagai al-basyar dalam al- qur’an. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif dengan pendekatan library research yang sumberdatanya berasal  dari  kepustakaan,  buku,  dan  jurnal  terpadu.  Hasil  dari  penelitian  ini menyatakan  bahwa  (1)  Konsep  manusia  sebagai  al-basyar  dalam  al- qur’an menunjukkan  bahwa  manusia  merupakan  makhluk  biologis  yang  secara  fisik  bisa dilihat oleh mata (jasmaniyah). (2) Kata al-Basyar terdiri dari huruf ba, syin dan ra yang secara bahasa berarti fisik manusia, disebutkan sebanyak 36 kali yang tersebar di 23 surat  dalam  al- qur’an  dengan  makna  dan  variasi  tulisan  yang  berbeda.  (3)  Nabi merupakan manusia yang sama seperti manusia pada umumnya, tapi berbeda dengan manusia  pada  umumnya  karena  memiliki  beberapa  kelebihan  yang  beri  oleh  allah sebagai pembeda dari manusia biasa
Kata Kunci: Al-Basyar, Perspektif Al- Qur’an, Kebutuhan dasar manusia, K enabian

## PENDAHULUAN
Kajian  manusia  dalam  konteks  al-basyar  dan  aspek  biologis  sangat penting  untuk  diteliti.  Mengingat  manusia  merupakan  salah  satu  objek  yang sampai saat ini belum selesai diteliti. Banyak literatur dari berbagai disiplin ilmu yang membicarakan tentang manusia(Ildi, Djamas, and Si 2021). Seperti biologi yang  membahas  tentang  manusia  secara  jasmani,  sosiologi  yang  membahas tentang manusia secara sosial, psikologi yang membahas manusia secara psikis dan  masih  banyak  bidang  ilmu  lainnya  yang  membahas  tentang manusia(Filosofis et al. 2020). Manusia merupakan ciptaan Allah yang sempurna bila dibandingkan dengan ciptaan Allah yang lainnya. Kesempurnaan tersebut disebabkan  oleh  banyak  faktor  yang  salah  satu  faktor  tersebut  adalah  sistem biologis sempurna yang dimiliki oleh manusia, sehingga al- qur’an menyebutnya dengan Ahsani Taqwim (paling sempurnanya ciptaan)(SAMSUL ARIFIN 2018). Konteks  al-basyar  menyebut  manusia  sebagai  makhluk  biologis  yang  berasal dari  hubungan  badan  suami  istri(Terminologi  2020).  Ilmu  umum  menyebut manusia  secara  biologis  dengan  istilah  Homo  Sapiens  (manusia  yang  tahu) karena manusia memiliki otak yang berkemampuan tinggi dibanding makhluk lainnya * . Bisa disimpulkan bahwa manusia memiliki gambaran fisik atau wujud nyata dan bentuk yang padat. Eksistensinya dapat diamati secara langsung oleh panca  indra.  Hal  tersebut  bisa  dipahami  melalui  konteks  manusia  secara biologis.
Secara  biologis,  manusia  diartikan  sebagai  hominid  yang  dianggap sebagai  satu-satunya  spesies  yang  dapat  bertahan  hidup  sampai sekarang(Suyadi Raharusun 2021). Dengan segala fasilitas yang diberikan oleh allah,  manusia  menggunakannya  untuk  beraktifitas  dalam  bertahan  hidup. Ukuran  biologis  manusia  banyak  dipengaruhi  oleh  faktor  keturunan  dan lingkungan juga kebudayaan seperti contoh, struktur gizi pada makanan yang dikonsumsi(Putra 2012). Menurut ilmu biologi dalam KBBI, manusia termasuk makhluk yang berakal budi yang mampu menguasai makhluk lain. Sedangkan Omar  mohammad  al-toumy  al-syaibany mengatakan  bahwa  manusia  adalah makhluk paling mulia yang mampu berfikir, dan memiliki 3 dimensi yaitu jiwa, raga, dan akal. Serta dalam pertumbuhannya dipengaruhi oleh beberapa faktor diantaranya yaitu keturunan dan lingkungan † .
Penelitian  yang  disusun  oleh  Muaz  Tanjung(Tanjung  2020)  berkaitan dengan  makna  manusia  dalam  konteks  al-basyar,  telah  menyajikan  makna manusia  secara  etimologi.  Secara  etimologi  al-basyar  dapat  disebut  sebagai mulasamah,  yang  artinya  adalah  persentuhan  kulit  antara  laki-laki  dan perempuan. Juga bisa diartikan sebagai tempat tumbuhnya rambut seperti kulit kepala,  wajah,  atau  tubuh.  Muaz  juga  menyajikan  konsep  manusia  dalam perspektif  filsafat  pendidikan  islam,  namun  hanya  menyebutkan  bahwa manusia dalam konteks al-basyar itu bisa disebut dengan manusia biologis tanpa menjelaskan secara mendetail apa perbedaan diantara kedua konteks tersebut. Penelitian lain yang selaras dengan Muaz tanjung yaitu, penelitian yang ditulis oleh Muhlasin(Muhlasin 2019) yang juga memaparkan tentang konsep manusia
* http://p2k.unkris.ac.id/en3/3065-2962/Manusia_28892_p2k-unkris.html diakses pada 04/10/2022 pukul 5:42 WIB
† http://www.definisi-pengertian.com/2015/12/pengertian-manusia-definisi-menurut-ahli.html diakses pada 29/09/2022 pukul 12.30
dalam konteks al-basyar. Muhlasin menyatakan bahwa manusia sama dengan makhluk  biologis  lainnya,  yang  berarti  manusia  tidak  jauh  berbeda  dengan makhluk  biologis  lainnya  yang  juga  mengalami  fase  perkembangan,  fase pertumbuhan,  dan  juga  fase  berkembang  biak.  Perbedaannya  yaitu,  manusia mampu  mencapai  tingkat  kematangan  berfikir  serta  kedewasaan  yang  tidak dimiliki  oleh  makhluk  biologis  lainnya.  Artikel  sebelumnya  pembahasan manusia ditulis hanya garis besarnya saja.
Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis manusia dalam konteks al-basyar  dalam  al- qur’an,  serta  bagaimana  konsep  al -basyar  bila  dikaitkan dengan  kenabian  yang  juga  termasuk  al-basyar.  Manusia  secara  biologis diklasifikasikan  sebagai  Homo  sapiens  dalam  bahasa  latin  yang  merupakan golongan  mamalia  dalam  spesies  primata  yang  dilengkapi  otak  dengan kemampuan  tinggi ‡ .  Carles  Darwin  mensejajarkan  perubahan  inheren  satu spesies makhluk hidup kedalam semua evolusi spesies makhluk hidup dalam teorinya.  Carles  juga  mengatakan  bahwa  manusia  dan  kera  memiliki  nenek moyang  yang  sama § .  Bagaimanapun  anehnya,  dalam  kenyataannya  semua manusia  tidak  peduli  akan  serangkaian  evolusi  yang  telah  dilaluinya  dengan bertahap. Islam dalam memandang hakekat manusia tidak seperti memandang hakekat binatang namun islam memandang hakikat manusia sebagai makhluk yang  paling  sempurna,  baik  dalam  hakikat  asal-usul  penciptaannya,  maupun dalam  segi  tujuan  penciptaannya(Afrida  2018).  Dalam  artikel  ini  penulis  juga mengembangkan  tentang  al-basyar  sebagai  penyebutan  manusia  dalam  al- qur’an serta klasifikasi konteks penulisan dan pemaknaan pada setiap ayatnya.
‡ http://saifulrahman.lecture.ub.ac.id/matakuliah/sistem-informasi-manajemen-1/pertemuan-2-sim-1/ diakses pada 04/10/2022 pukul 5:45 WIB
§ https://geologi.uir.ac.id/en/manusia-dan-kera-mempunyai-nenek-moyang-yang-sama-bukan-berarti-nenek-moyang-manusia- adalah-kera-sudut-pandang-antara-sains-dan-agama/ diakses pada 04/10/2022 pukul 5:48 WIB

## METODE PENELITIAN
Objek  penelitian  ini  adalah  manusia  sebagai  al-basyar  dalam  al- qur’an. Sumber data yang digunakan dalam penulisan artikel ini yaitu dari kepustakaan, buku,  jurnal-jurnal  terpercaya  serta  link-link  akademisi  terpadu.  Informasi pustakanya dapat diperoleh dari berbagai tempat baik di internet, perpustakaan, koran atau majalah yang  kemudian diolah  menjadi data penelitian(Sari 2020). Dalam penulisan artikel ini metode yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif  dengan  pendekatan  library  research  (penelitian  literatur).  Penelitian literatur  dilakukan  dengan  cara  mengumpulkan  informasi  melalui  pustaka, kemudian  mencatat  dan  mengolah  data  yang  sudah  didapatkan.  Penggunaan library research dalam penelitian ini karena sumber data yang diteliti merupakan konten analisis yang sifatnya pustaka dan bukan lapangan, sehingga informasi yang  didapat  memang  dari  buku-buku  ataupun  jurnal  terkait.  Makna  library research adalah penelitian yang memiliki tujuan untuk mengumpulkan sejumlah data  serta  informasi  melalui  ruang  perpustakaan.  Seperti  buku,  dokumen, catatan dan lain sebagainya. Pada intinya data yang diperoleh melalui penelitian perpustakaan bisa dijadikan landasan dasar dan alat utama untuk melaksanakan penelitian lapangan. Mardalis** mengemukakan bahwasannya penelitian library research adalah penelitian yang membahas tentang data yang sekunder.
Data yang didapatkan kemudian dianalisis dengan cara konten analisis atau mencocokkan satu sama lain antara beberapa data yang telah didapatkan dari  studi  pustaka(Subhan  and  Novianti  2021),  lalu  diseleksi  dengan  cara membandingkan  pustaka  satu  dengan  pustaka  yang  lain,  kemudian  menarik kesimpulan  sehingga  konsep  manusia  sebagai  al-basyar  dalam  al- qur’an menemukan titik temu yang relevan dan jelas.

## TEMUAN
1. Manusia dalam konteks al-basyar Pandangan  al- qur’an  terhadap  manusia  yaitu,  suci  dan  mulia  serta memiliki perbedaan lebih baik daripada makhluk lain(Fakultas et al. 2019). Mulai dari sifat, watak, hingga fisik. Jika al- Qur’an membahas tentang manusia secara keseluruhan,  filsafat  juga  melakukan  hal  yang  sama  terutama  tentang  filsafat manusia. Akan timbul banyak masalah dalam memahami konteks manusia salah satunya adalah apa hakikat dan esensi manusia bersifat spiritual atau material. Manusia juga termasuk makhluk ciptaan allah yang paling sempurna diantara semua  ciptaannya.  Tentang  pembahasan  pertanggung  jawaban  yang  harus dipikul manusia, filsafat ragu dan sangsi dalam menjawabnya, berbeda dengan al- Qur’an yang menjawabnya dengan keyakinan(Seha et al. 2010). Term  al-basyar  menunjukkan  makna  bahwa  al- qur’an  memandang manusia  sebagai  makhluk  jasmani  yang  terdiri  dari  fisik  atau  berjasad  kasar. Melihat  manusia  dari  bagian  luarnya  atau  dalam  artiannya  bermakna  kulit dengan segala aspek yang terkait dengannya dan secara riil bisa diraba dengan indera(Nihaya 2012). Penyebutannya ditujukan untuk semua manusia  dengan
** https://penelitianilmiah.com/penelitian-kepustakaan/ Diakses pada 29/09/2022 pukul 21.45.
ةباتك ي ف  رشبلا نآرقلا ر َر شَب ر َر شَب ا ً َرشَب ر َر شَب ْ لا ر َر شَب ِل رن ْيَ َرشَبِل ا ً َرشَبَا ر َر شَب َ ا ر َر شَب ْ ل ِّ ل
persamaan umum yang selalu menjadi ciri pokok seperti menempati ruang dan waktu  serta  terikat  oleh  hukum  alamiah  secara  lahiriyahnya.  Secara  umum dalam  hal  ini  manusia  memiliki  bentuk  yang  sama,  makan  dan  minum  dari sumber yang sama serta proses tumbuh kembang yang sama. Juga menunjukkan manusia  tergantung  pada  alam,  pertumbuhan  serta  perkembangannya  tidak dapat  dilepaskan  dari  apa  yang  dimakan  maupun  yang  diminum.  Sehingga menghasilkan  makna  term  al-basyar  yaitu  melihat  manusia  pada  dimensi alamiahnya  manusia  yang  menjadi  ciri  utamanya  yaitu  semua  kebutuhan manusia seperti makan, minum, dan lain sebagainya.
Dalam  al- qur’an  penyebutan  al -basyar  sebanyak  36  kali  yang  tersebar dalam  23  surat  dengan  penulisan  yang  berbeda-beda  pula.  Ada  9  model penulisan  Al-Basyar  dalam  Al- Qur’an  diantaranya  yaitu,  Basyarun,  Basyarin, Basyaron,  Li-Basyarin,  Li-Basyaroini,  Abasyaron,  Abasyarun,  dan  Lil-Basyari yang tentu saja memiliki makna yang berbeda sesuai dengan konteks ayatnya. Dibawah  ini  tersaji  model  penulisan  Al-Basyar  dalam  Al- qur’an  yang menunjukkan makna manusia.
Gambar 1 : Model penulisan Al-Basyar dalam Al- qur’an yang menunjukkan makna manusia
2. Konteks makna Al-Basyar dalam Al- Qur’an
Al- Qur’an  menyajikan  konteks  Al -Basyar  dengan  makna  serta  variasi kalimat  yang  berbeda-beda  pula.  Dalam  setiap  ayatnya,  al-basyar  memiliki masing-masing  makna  yang  berbeda.  Dalam  penulisan  ini,  tersaji  6  variasi kalimat  Al-Basyar  dalam  Al- Qur’an,  sebanyak  18  kali  Al -Basyar  ayatnya menunjukkan  makna  tentang  kenabian.  Dalam  artian,  nabi  sama  dengan manusia pada umumnya namun nabi juga tidak bisa dikatakan manusia biasa karena  kelebihan-kelebihan  yang  sudah  allah  berikan  sebagai  fasilitas  untuk nabi.  Lalu  sebanyak  12  kali,  al-basyar  menunjukkan  makna  tentang  manusia biasa pada umumnya. Selanjutnya ada 2 ayat menunjukkan tentang perkawinan (persentuhan  kulit/fisik  perempuan  dan  laki-laki),  juga  ada  2  ayat  yang menunjukkan makna kulit manusia. Terakhir ada 2 ayat yang bermakna tentang manusia yang terbuat dari tanah, dan makna manusia terdiri dari daging dan darah.  Untuk  lebih  jelasnya  dibawah  ini  tersaji  grafik  pembagian  Al-Basyar dalam pemaknaan sebagai manusia dalam al- qur’an.
Grafik 1 : Pembagian Al-Basyar dalam pemaknaan sebagai manusia dalam al-

## qur’an
3. Konsep Al-Basyar dan kaitannya dengan kenabian
Allah  memberikan  sebutan  nabi  bagi  manusia  pilihannya  dengan predikat manusia paling mulia dan layak membawa risalah-risalahnya. kata nabi berasal  dari  kata naba' yang  berarti  "berita".  Dengan  demikian,  nabi  memiliki makna manusia yang membawa berita penting dari allah. Secara terminologis makna  nabi  adalah  manusia  yang  diberi  wahyu  oleh  Allah  SWT.  baik diperintahkan  untuk  menyampaikan  pada  umat  manusia  yang  lain  ataupun tidak. Konteks nabi secara umum yang membedakannya dengan manusia lain pada  umumnya  yaitu  tugas  dan  fungsinya.  Nabi  memiliki  tugas  dan  fungsi dalam menyampaikan wahyu Allah SWT serta  memberikan petunjuk kepada umat manusia di dunia maupun diakhirat. Jika di spesifikkan antara tugas dan fungsi  nabi,  maka  tugas  nabi  antara  lain  menyampaikan  berita  gembira  dan ancaman,  mengarahkan  jiwa  dan  pensuciannya,  meluruskan  pemikiran  yang melenceng  dan  aqidah  yang  sesat,  menjadi  panutan  dan  landasan,  serta mengatur segala urusan umat.
Nabi adalah manusia pilihan dan manusia yang dapat dikatakan sebagai nabi  adalah  manusia  yang  memenuhi  kriteria  yang  diungkapkan  oleh  al- musayyar(Nabi  et  al.  2016)  diantaranya  yaitu,  (1)  Manusia,  (2)  Laki-laki,  (3) Merdeka,  (4)  Maksum,  dan  (5)  Menerima  wahyu.  Adapun  yang  menjadi  ciri utama dari nabi yaitu, wahyu yang didapat dari Allah melalui malaikat Jibril, serta memiliki mu’jizat untuk meyakinkan para umatnya. Penggunaan kata al - basyar dalam al- qur’an selain menggambarkan tentang manusia dalam dimensi fisik, menunjukkan persentuhan kulit laki-laki dan perempuan, menggambarkan manusia pada umumnya, menyatakan proses penciptaan dari tanah, juga menyatakan tentang kenabian. Ada 17 ayat yang menyatakan bahwa nabi adalah basyarun, yaitu secara lahiriah mempunyai ciri yang sama dengan manusia pada umumnya. Seperti makan, minum, tidur, dan lain-lain. Namun,
18 2 12 1 1 2 NABI PERKAWINAN (PERSENTUHAN KULIT/FISIK PEREMPUAN DAN LAIK-LAKI) MANUSIA BIASA MANUSIA YANG TERDIRI DARI DAGING DAN DARAH MANUSIA DARI TANAH KULIT MANUSIA 0 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 رشبلا رشبلا
allah memberikan sesuatu sebagai pembeda antara nabi dengan manusia biasa, seperti mukjizat, al- qur’an, dan kalebihan -kelebihan lainnya yang tidak dimiliki oleh manusia biasa. Sesuai dengan teks رشبلاكلا رشب dimana nabi adalah manusia tapi bukan manusia biasa(Mustaqim 2019).
Jika  17  ayat  tersebut  diklasifikasikan  terkait  kenabian  maka  ada  5  poin besar yaitu (1) Nabi diberi kitab (wahyu), hikmah, dan kenabian oleh Allah yang termaktub dalam surat Ali Imran ayat 79, Al- Isra’  ayat 93, Al - Kahfi’ ayat 110, Asy-Syuro ayat 51, dan At Taghobun ayat 6. (2) Kriteria nabi selanjutnya yaitu karunia (mu’jizat) sebagai bukti bahwa ia adalah manusia pilihan allah terdapat pada  surat  Ibrahim  ayat  10  dan  11,  dan  As- Syu’ara  ayat  154.  (3)  Nabi  juga berfungsi  sebagai  petunjuk  sebagaimana  perintah  Allah  yang  memerintahkan umat manusia untuk beriman kepadanya terdapat pada surat Al-Isra' ayat 94. (4) Seorang  nabi  memiliki  kesempurnaan  serta  kemuliaan  diatas  manusia  biasa keterangan tersebut terdapat pada surat Yusuf ayat 31 dan surat Al- Mu’minun ayat  24.  (5)  Nabi  memiliki  kesamaan  seperti  manusia  pada  umumnya  yang dijelaskan pada surat Al- Mu’minun ayat 33 , Al- Mu’minun ayat 47 , As- Syu’ara ayat 186, Yasin ayat 15, Fusshilat ayat 6, dan surat Hud ayat 27.
Skema 1 : Klasifikasi ayat basyarun terkait kenabian

## PEMBAHASAN
Al- qur’an  menggunakan  kata رشب (basyarun)  untuk  menyebut  manusia yang  secara lafdziyah bermakna  kulit  luar  ( Dhohir  al  jild – دلجلا  رهظ )  dan  secara ma’nawiyah yaitu fisik lahiriyah. Secara etimologi, kata al -basyar adalah bentuk jamak dari kata al-basyaroh yang memiliki arti tempat yang menjadi tumbuhnya rambut seperti kulit kepala, wajah, dan tubuh. Hal tersebut menunjukkkan arti bahwasannya manusia secara biologis didominasi oleh kulit dibanding dengan rambut atau tubuhnya. Pada aspek tersebut, terlihat perbedaan biologis antara hewan yang lebih didominasi oleh rambut atau bulu dengan manusia. Makna رشب (basyarun) dalam pengertian kulit manusia merujuk pada surat al-mudatstsir ayat 29 yang berbunyi ِّرَشَبۡلِّ ل ٌةَحا َّوـَل ۖ ۚ “yang menghanguskan kulit manusia”. Adapula yang mengartikan رشب (basyarun) itu berasal dari akar kata yang pada mulanya berarti  penampakan  sesuatu  dengan  baik  dan  indah.  Karea  hal  itulah, رشب (basyarun) bermakna kulit karena manusia kulitnya tampak jelas, dan berbeda
basyarun sebagai nabi
dalam al-qur'an Nabi diberi kitab (wahyu), hikmah, dan kenabian surat Ali Imran ayat 79
surat Al-Isra’ ayat 93 surat Asy-Syuro ayat 51
surat Al-Kahfi’ ayat 110 surat At Taghobun ayat 6
Nabi diberi karunia (mu’jizat) sebagai bukti
surat Ibrahim ayat 10 & 11
surat As-Syu’ara ayat 154 Nabi berfungsi sebagai petunjuk surat Al-Isra' ayat 94 nabi memiliki kesempurnaan dan kemuliaan diatas manusia
surat Yusuf ayat 31 surat Al-Mu’minun ayat 24 Nabi memiliki kesamaan seperti manusia pada umumnya surat Hud ayat 27
surat Fusshilat ayat 6 surat Yasin ayat 15 surat As-Syu’ara ayat 186 surat Al-Mu’minun ayat 33 & 47
dengan kulit binatang.
Kata رشب (basyarun) berasal dari huruf ب (ba’) ش (syin) ر (ro’). Kata dasar ini jika dirangkai sebagai kata akan menunjukkan makna benda dan berkaitan dengan makna lain seperti orang, gembira, insan, laki-laki, suami, wira, biji catur, pribadi,  oknum,  persona,  pelaku,  kepala,  kemampuan  mengapung.  Selain  itu menunjukkan  makna  kegembiraan,  keriangan,  pemecahan,  kerusakan,  firasat buruk, janji, ikrar, pertanda, ramalan, dan lain-lain. Namun jika رشب (basyarun) sebagai kata kerja maka akan berkaitan makna dengan melayani, menujumkan, memperjanjikan,  ramalan,  berjanji,  menjanjikan,  memberi  harapan,  sanggup, menandakan,  menjadi  tanda,  menunjukkan  sebelum  waktunya,  memberi pertanda †† .
Penyebutan  manusia  dalam  al- qur’an adalah  lebih  dari  satu  kali  yang masing-masing penyebutan tersebut memiliki konteks pembahasan tersendiri. Menurut  Quraish  shihab  kata  manusia  diambil  dari  kata  basyirah  artinya kulit(Nuryamin 2017). Kulit ini tentu berbeda dengan binatang pada umunya. Jika  dibandingkan  dengan  binatang  yang  masih  didominasi  oleh  bulu  yang menutupinya  dan  manusia  memiliki  bulu  tapi  tidak  dominan.  Kulit  manusia nampak pada permukaan. Banyak etimologi yang memaknai tentang manusia sebagai al-basyar, tapi dapat kita simpulkan bahwa manusia memiliki gambaran fisik  atau  wujud  nyata  dan  bentuk  yang  padat.  Eksistensinya  dapat  diamati secara  langsung  oleh  panca  indra.  Hal  ini  bisa  kita  fahami  manusia  secara biologis. Manusia juga sama seperti hewan, namun manusia memiliki hakikat diri yang menjadikannya istimewa dibanding dengan makhluq lain(Tang 2022). Konsep kebutuhannya sama, yaitu manusia memerlukan makan, minum, dan udara  untuk  menunjang  kelangsungan  hidupnya.  Manusia  juga  memerlukan rasa  aman  dan  cinta  meliputi  perkawinan  untuk  membangun  keberlanjutan generasinya.
Dengan  demikian,  kata  al-basyar  yang  menunjukkan  makna  manusia dalam  segi  fisik  atau  biologis  mengandung  pengertian  bahwa  manusia mengalami  proses  reproduksi  seksual  dan  akan  selalu  memenuhi  kebutuhan biologisnya, memerlukan waktu, serta mengikuti setiap aturan dari Allah, Nabi, maupun  sesama  manusia.  Hal  tersebut  merupakan  konsekuensi  logis  dari konsep  al-basyar  yang  menunjukkan  proses  pemenuhan  kebutuhan manusia(Siregar 2017). Dalam makna dan variasi kalimatnya, al-basyar dalam al- qur’an memiliki perbedaan tersendiri disetiap ayatnya. Yang pertama basyarun yang  menggambarkan  dimensi  fisik  manusia  (kulit)  yang  bisa  dilihat  oleh pancaindera.  Setelah  itu,  basyarun  menunjukkan  persentuhan  laki-laki  dan perempuan yang berada pada surat al-imron ayat 47 dan surat maryam ayat 20. Lalu  basyarun  dalam  al- qur’an  juga  menggambarkan  manusia  bi asa  pada umumnya  yang  sama-sama  dalam  hal  kebutuhan,  keinginan,  dan  lain- lain(Siregar 2017).
†† http://quran.bblm.go.id/?id=55644 diakses pada 11/11/2022 pukul 10.09 wib
Jika  makna  manusia  dilihat  dari  aspek  kebutuhannya  terdapat  3  jenis yang  paling  pokok  yaitu,  kebutuhan  primer  (jenis  kebutuhan  yang  harus dipenuhi  untuk  mempertahankan  kehidupannya.  Seperti  makan,  baju,  rumah yang  biasanya  dikenal  dengan  istilah  sandang,  pangan,  papan),  kebutuhan sekunder (jenis kebutuhan ini yaitu kebutuhan yang sifatnya hanya melengkapi untuk meningkatkan kenyamanan. Seperti kulkas, kipas angina, magic com, dan lain  sebagainya),  dan  yang  terakhir  yaitu  kebutuhan  tersier  (jenis  kebutuhan yang biasanya mampu meningkatkan status sosialnya dalam artian masih belum cukup dengan terpenuhinya kebutuhan primer dan sekunder. Kebutuhan tersier ini meliputi emas, pesawat jet, kapal pesiar, dan lain-lain)(Zainur 2020).  Berikut adalah gambar diagram 3 kebutuhan dasar manusia.

## Gambar 2 : Diagram 3 kebutuhan dasar manusia
Jika manusia dilihat dalam konteks psikologi, maka manusia memiliki 5 tingkat  kebutuhan  dasar  yang  dijelaskan  oleh  Abraham  Maslow  dengan penggambaran  piramida  hirarki  kebutuhan  maslow.  Teori  kebutuhan  ini mengedepankan  sifat  sosial  yang  ditinjau  melalui  psikologi  humanistik. Terdapat 5 kebuthan yaitu, kebutuhan fisiologis (kebutuhan yang paling dasar yaitu, sandang, pangan, dan papan), kebutuhan akan rasa aman (jenis kebutuhan ini meliputi rasa aman untuk fisiknya seperti, perlindungan, bebas dari ancaman, dan  lain  sebagainya),  lalu  kebutuhan  akan  rasa  memiliki  dan  kasih  sayang (kebutuhan  ini  meliputi  dorongan  untuk  dibutuhkan  oleh  orang  lain  agar  ia dianggap  anggota  dalam  komunitasnya.  Seperti  contoh,  bersahabat,  berumah tangga, dan lain-lain), kebutuhan akan penghargaan (seperti pencapaian, status, tanggung  jawab,  dan  lain-lain),  dan  kebutuhan  akan  aktualisasi  diri (pengembangan diri, pemenuhan ideologi, dan lain sebagainya)(Kurniawati and Maemonah  2021).  Untuk  lebih  jelasnya,  dibawah  ini  tersaji  diagram  piramida hirarki kebutuhan Maslow.
Gambar 3 : Diagram piramida hirarki kebutuhan Maslow
Selanjutnya,  basyarun  menunjukkan  makna  manusia  yang  terdiri  dari daging dan darah, dalam hal ini manusia dilihat dari aspek biologisnya. Selain itu,  basyarun  dalam  al- qur’an  menunjukkan  makna  eksistensi  penciptaan manusia  yang  dari  tanah(Abdullah  2017),  maksudnya  memberi  tahu  bahwa manusia dalam al- qur’an berasal dari tanah yang ditiupkan roh oleh allah. Dan yang  terakhir,  basyarun  menyatakan  tentang  kenabian  yang  membedakan antara nabi dan manusia biasa, namun tidak menyimpang dari manusia pada umumnya(Nurdin 2013).
Konsep  al-basyar  dan  kaitannya  dengan  kenabian  menunjukkan  arti bahwa nabi juga manusia biasa yang sama-sama mengalami pertumbuhan dan perkembangan serta memiliki kebutuhan yang sama dengan manusia biasa pada umumnya. Namun, nabi juga tidak bisa dikatakan sebagai manusia biasa karena nabi memiliki beberapa fasilitas yang allah berikan untuk menjalankan tugasnya sebagai nabi. Seperti maksum, allah memberi nabi sifat maksum yang secara istilah memiliki arti suci dari perbuatan dosa atau terpelihara dari perkara yang buruk, kesalahan serta kekeliruan(Wildan 2017). Selain maksum ada juga mukjizat yang berarti  keadaan  atau  sesuatu  yang  luar  biasa,  sehingga  akal  tidak  mampu menalar atau menerima seperti contoh tongkat nabi musa yang berubah menjadi ular saat betempur dengan fir’aun.
Selain dari pada itu perbedaan nabi dengan manusia biasa yaitu tentang kebaikan dan keburukan. Nabi adalah teladan bagi umat manusia biasa, dalam artian  nabi  selalu  mencari  kebaikan  meskipun  hanya  ada  keburukan dihadapannya.  Hal  tersebut  berbanding  terbalik  dengan  manusia  yang  selalu mencari  keburukan  dalam  kebaikan.  Maksudnya  adalah,  sering  mencari kesalahan orang lain, terus bersifat pesimis, dan lain sebagainya. Adalagi yang sering dibahas oleh para ulam’ jika membah sa tentang nabi yaitu 4 sifat wajib nabi  yaitu, shiddiq,  amanah,  tabligh, dan fathonah. Dalam  segi  bahasa, shiddiq artinya  adalah  benar.  Nabi  adalah  manusia  paling  benar  karena  tidak  akan melakukan  dusta  sedikitpun,  terlebih  lagi  ia  memiliki  sifat maksum yang membuatnya  selalu amanah (melaksanakan  tuntutan  yang  terdapat  dalam kepercayaan atau tanggung jawab pada tugasnya). Setelah itu ada tabligh yang berarti menyampaikan, dalam hal ini nabi selalu menyampaikan ajaran-ajaran yang diperintahkan oleh allah untuk umat manusia biasa. Yang terakhir yaitu, fathonah yang artinya cerdas atau bijaksana. Maksudnya adalah bijaksana dalam menyampaikan  hujjah-hujjah  kebenaran  yang  disampaikan  kepada umatnya(Syahir n.d.).
Nabi  adalah  manusia  pilihan  Allah  yang  terpilih  dan  merupakan  bentuk  al- basyar pada umumnya. Namun yang jadi pembeda yaitu sikap pengoptimalian kinerja al-ruhi dan kemampuan mengetahui hal yang abstrak. Ada 3 perbedaan antara  seorang  manusia  biasa  dengan  nabi,  pertama  :  jiwa  tumbuhan  seperti makan, tumbuh, dan berkembang biak. Kedua : jiwa binatang seperti gerak dan menangkap  (menangkap  melalui  pancaindera  dan  menangkap  melalui  indera batin). Ketiga : jiwa manusia meliputi jiwa praktis (hubungannya dengan jasad), dan  teoritis  (hubungannya  dengan  hal  yang  abstrak  dan  memiliki  tingkatan yaitu,  akal  material  yang  mempunyai  potensi  untuk  berpikir  namun  belum dilatih, akal al-malakat yang baru ingin dilatih untuk berpikir hal yang abstrak, akal aktual yaitu dapat berpikir hal yang abstrak, dan yang terakhir akal mustafad yaitu  akal  yang  telah  sanggup  berpikir  hal  yang  abstrak  tanpa  perlu  daya upaya)(Ushuluddin et al. 2012).

## Skema 2 : 3 perbedaan manusia biasa dengan nabi
Selain daripada itu, dalam al- qur’an penyebutan manusia ada 6 yaitu al - insan, an-nas, al-insu, al-basyar, bani adam, dan al- mar’u. Ke -enam penyebutan tersebut memiliki kecenderungan yang sama dalam penyebutan manusia, hanya saja berbeda jika melihat konteks ayatnya. Ke-enam penyebutan manusia dalam al- qur’an yaitu, secara historis penciptaan, al - qur’an menyebut manusia dengan penyebutan bani adam (anak turun nabi adam)(Almahfuz 2021). Secara biologis al- qur’an  menyebut  manusia  sebagai  al -basyar  yang  artinya  penampakan sesuatu  yang  baik  dan  indah(Irfaan  2007) . Secara  intelektual,  penyebutan manusia dalam al- qur’an yaitu al -insan yang berarti makhluk terbaik yang diberi akal sehingga mampu menyerap ilmu pengetahuan atau menunjukkan arti ada kaitan dengan sikap, yang lahir dari adanya kesadaran penalaran(Haris 2018) . Dalam  pandangan  sosiologi  manusia  dalam  al- qur’an  disebut  dengan  an -nas yang menunjukkan  pada  hakikat  manusia  sebagai  makhluk  sosial  secara keseluruhan  (aspek  sosial)(Damayanti  et  al.  2021).  Al- qur’an  dalam  melihat manusia dari segi sikap (ramah, akrab, menyenangkan, dll) menyebut manusia
manusia jiwa tumbuhan makan minum berkembang biak jiwa binatan g berburu menangkap dari luar (melalui pancaindera ) dari dalam
(melalui indera batin) jiwa manusia yang berakal
praktis hubungannya dengan jasad
teoritis hubungannya dengan hal abstrak akal material akal malakat akal aktual akal mustafad
sebagai al-insu(Shaleh 2019). Dan yang terakhir penyebutan manusia dalam al- qur’an melihat dari aspek keindahan pribadi atau personality dengan al - mar’u. Dibawah ini tersaji skema untuk mempermudah pemahaman terkait penyebutan manusia dalam al- qur’an.

## Gambar 4 : 6 penyebutan manusia dalam Al- Qur’an

## KESIMPULAN
Secara  etimologi,  al-basyar  merupakan  bentuk  jamak  dari  kata  al- basyaroh  yang  berarti  kulit  kepala,  wajah,  tubuh  yang  menjadi  tempat tumbuhnya rambut. Hal tersebut menunjukkkan makna bahwa secara biologis manusia didominasi oleh kulit dibanding rambut atau tubuhnya. Dalam makna dan variasi kalimatnya, al-basyar dalam al- qur’an memiliki perbedaan tersendiri disetiap ayatnya. Yang pertama basyarun yang menggambarkan dimensi fisik manusia  (kulit)  yang  bisa  dilihat  oleh  pancaindera.  Setelah  itu,  basyarun menunjukkan  persentuhan  laki-laki  dan  perempuan.  Lalu  basyarun  dalam  al- qur’an  juga  menggambarkan  manusia  biasa  pada  umumnya yang  sama-sama dalam hal kebutuhan, keinginan, dan lain-lain. Konsep al-basyar dan kaitannya dengan kenabian menunjukkan arti bahwa nabi juga manusia biasa yang sama- sama  mengalami  pertumbuhan  dan  perkembangan  serta  memiliki  kebutuhan yang sama dengan manusia biasa pada umumnya.
Secara  metodologis,  perlu  penelitian  lanjutan  yang  melibatkan  banyak pendekatan  sehingga  bisa  didapatkan  fitrah  manusia  dalam  konteks  teologi dengan  konsep  ilmiah  dalam  implementasi  dikehidupan  selanjutnya.  Sebagai upaya pengembangan, perlu ada kajian mendalam sehingga benar-benar dapat dimunculkan keterkaitan antara teologi dengan ilmiah tentang manusia. Untuk peneliti  selanjutnya,  diharapkan  untuk  mengkaji  konsep  manusia  dalam  al- qur’an dengan kajian science agar lebih jelas dan m eluas dalam pembahasannya.
Manusia berilmu, memiliki musuh, pemikul amanat, pemilik waktu, pemilik hubungan dan peranan usaha, pemilik kualitas moral Melihat manusia dari aspek sosial Melihat manusia dari segi sikap (ramah, akrab, menyenangka n, dll) Melihat manusia dari segi fisik atau aspek biologis Melihat manusia dari aspek histori penciptaan Melihat manusia dari segi keindahan pribadi (personality )

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Dudung. 2017. “KONSEP MANUSIA DALAM AL - QUR’AN (Telaah Kritis  Tentang  Makna  Dan  Eksistensi).”  Al  Daulah :  Jurnal  Hukum  Pidana Dan Ketatanegaraan 6(2):331 – 44. doi: 10.24252/ad.v6i2.4886.
Afrida, Afrida. 2018. “Hakikat Manusia Dalam Perspektif Al - Qur`an.” Al -Qisthu:
Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum 16(2):54. doi: 10.32694/010510.
Almahfuz.  2021.  “Konsep  Penciptaan  Manusia  Dan  Reproduksi  Meneurut  Al - Qur’an.” Rusydiah 2(1) :26 – 49.
Damayanti,  Eka,  Nuryamin  Nuryamin,  Hamsah  F,  and  Suriyati  Suryati.  2021. “Hakikat Manusia (Perspektif Filsafat Pendidikan Islam).” Jurnal Al -Qalam: Jurnal Kajian Islam & Pendidikan 13(1):38 – 48.
Fakultas, Dosen, Agama Islam, Dalam Al Qur, Al- Qur, Konsep Al- Insan, Konsep Al-naas Dalam, Konsep Bani Adam, Konsep Al-ins, Al- Qur, Muhammad Al- baqi, Konsep Abdu Allah, Hamba Allah, Quraish Shihab, Abd Allah, Allah Kata Kunci, and Al- Qur. 2019. “MANUSIA DAN AGAMA ( Konsep Manusia Dan Agama Dalam Al-Quran ).” I:29– 43.
Filosofis,  Kajian,  Sudut  Pandang,  Biologi  Selvies,  and  Lea  Babutta.  2020. “Memaknai  Manusia  Dalam  Dimensi  Mahluk  Hidup.”  Jurnal  Filsafat Indonesia 3(2):48 – 53.
Haris,  Abdul.  2018.  “Panggilan  Quran  Kepada  Umat  Manusia.”  Jurnal Pemberdayaan Masyarakat 6(1):15. doi: 10.37064/jpm.v6i1.4985.
Ildi, Mata Kuliah, Prof Nurhayati Djamas, and M. Si. 2021. “Islam Lintas Disiplin Ilmu.”
Irfaan,  Santoso.  2007.  “Konsepsi  Alquran  Tentang  Manusia.”  Jurnal  Hunafa 4(3):291 – 304.
Kurniawati, Urip Meilina, and Maemon ah Maemonah. 2021. “Analisis Hierarki Kebutuhan Maslow Dalam Pembelajaran Daring Anak Usia Dasar: Analisis Jurnal  Sinta  2  Sampai  6.”  AULADUNA:  Jurnal  Pendidikan  Dasar  Islam 8(1):51. doi: 10.24252/auladuna.v8i1a5.2021.
Muhlasin. 2019. “Idarotuna,Vol. 1.No. 2.April2019.” 1(2):46– 60.
Mustaqim, Rizki. 2019. “Af’al Rasul Dan Implikasinya Terhadap Hukum Fikih.”
Tadabbur: Jurnal Peradaban Islam 1(2):278 – 99. doi:
10.22373/tadabbur.v1i2.13.
Nabi, Fenomena, D. A.  N. Kenabian, Menurut Mawlana, and Muhammad Ali. 2016.  “Fenomena  Nabi  Dan  Kenabian  Dalam  Perspektif  Alquran.” 2(Desember):149 – 64.
Nihaya,  H.  M.  2012.  “Sulesana Volume  6  Nomor  1  Tahun  2012.”  Sulesana 6(1):53 – 66.
Nurdin,  Roswati.  2013.  “Manusia  Dalam  Sorotan  Al - Qur’an  (Suatu  Tinjauan Tafs ir Maudhui).” Tahkim IX(1):155– 71.
Nuryamin, Nuryamin. 2017. “Kedudukan Manusia Di Dunia (Perspektif Filsafat Pendidikan Islam).” Al - Ta’dib 10(1):127– 44.
Putra,  Muslimin  B.  2012.  “Manusia  Secara  Biologis.”  Bahan  Kuliah  Pengantar Antropologi Budaya 14.
SAMSUL  ARIFIN.  2018.  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM.  edited  by  Rizky Selvasari. Yogyakarta: Deepublish.
Sari,  Milya.  2020.  “NATURAL  SCIENCE :  Jurnal  Penelitian  Bidang  IPA  Dan Pendidikan IPA , ISSN : 2715-470X ( Online ), 2477 – 6181 ( Cetak ) Penelitian Kepustakaan ( Library Research ) Dalam Penelitian Pendidikan IPA. ” Natural Science [Diakses 11 Juli 2022] 6(1):41 – 53.
Seha, Sampo, Fakultas Dakwah, Komunikasi Uin, Alauddin Makassar, Jl Sultan,
Alauddin  No  36,  and  Samata  Gowa.  2010.  “Manusia  Dalam  Al - Qur’an Menurut Pers fektif Filsafat Manusia.” Al -Fikr 14:399 – 410.
Shaleh, Muhammad Dawam. 2019. “Manusia Dalam Al - Qur’an.” Al - I’jaz : Jurnal Studi Al-Qur ’ an, Falsafah Dan Keislaman 1(2):56 – 66. doi: 10.53563/ai.v1i2.27.
Siregar, Eliana. 2017. “HAKIKAT MANUSIA (Tela’ah Istilah Manusia Versi Al- Qur’an  Dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan)  Islam).”  Majalah  Ilmu Pengetahuan Dan Pemikiran Keagamaan Tajdid 20:44 – 61.
Subhan, and Ulfah Novianti. 2021. “Analisis Metode Pembelajaran Yang Dapat Digunakan Pada Pembelajaran PAI.” Jo urnal Evaluation in Education (JEE) 1(3):109 – 14. doi: 10.37251/jee.v1i3.133.
Suyadi  Raharusun,  Agus.  2021.  “Kajian  Psikosufistik  Terhadap  Penciptaan Manusia Dalam Islam.” Syifa Al -Qulub 3 – 9.
Syahir, Mior M. n.d. “Sifat Sifat Wajib Bagi  Para Nabi  Dan Rasul Berdasarkan Kisah Kisah Mereka.”
Tang, Ambo. 2022. “HAKIKAT MANUSIA DAN POTENSI PEDAGOGIK (Tafsir
QS. Al- Nahl: 78).” Agustus 1(2):119– 29.
Tanjung,  Muaz.  2020.  “Konsep  Manusia  Dalam  Perspektif  Filsafat  Pendidikan Islam.” An Nadwah 25(1):46. doi: 10.37064/na dwah.v25i1.7480.
Terminologi, Studi. 2020. “MANUSIA  DALAM PERSPEKTIF AL - QUR ’  AN.” 1(1):41 – 58.
Ushuluddin, Fakultas, Jl Gelatik, No Kel, Heledulaa Kec, and Kota Timur. 2012.
“Konsep  Al -Basyar  Di  Dalam  Al- Qur’an  Muhiddin  Muhammad  Bakry.”
16:109 – 22.
Wildan, Teuku. 2017. “Jurnal At - Tibyan Volume 2 No.2, Desember 2017.” Jurnal At-Tibyan 2(2).
Zainur,  Zainur.  2020.  “Konsep  Dasar  Kebutuhan  Manusia  Menurut  Persfektif Ekonomi Islam.” Jurnal An -Nahl 7(1):32 – 43. doi: 10.54576/annahl.v7i1.3.