Syntax Idea : p–ISSN: 2684-6853  e-ISSN : 2684-883X
Vol. 2, No. 6, Juni 2020
KONSEPSI GEMBALA

## JEMAAT SEBAGAI MENTOR DALAM MELENGKAPI VIKARIS MENJADI GEMBALA JEMAAT BARU
Pieter Anggiat Napitupulu STT STAPIN Majalengka Email: pieternapitupulu@yahoo.co.id

## Abstrak
Salah  satu  tri  tugas  gereja  adalah  pelayanan  marturia  (kesaksian)  yang  berujung dengan  membuka  jemaat    yang  baru.  Seorang  gembala  di  jemaat  yang  baru menjadi penentu maju atau tidaknya pelayanan tersebut. Penempatan vikaris (yang baru lulus Sarjana Teologi) sebagai gembala jemaat baru tanpa pendampingan/mentoring  dari  gembala  senior,  seringkali  mengalami  kesulitan dalam  menjalankan  tugas  tanggungjawabnya  khususnya  dalam  mengembangkan jemaat tersebut. Dengan demikian betapa pentingnya seorang gembala yang baru mendapatkan  mentoring  dari  gembala  senior  demi  keberlangsungan  dan pertumbuhan jemaat yang baru.
Kata kunci : Jemaat, gembala, mentoring, vikaris.

## Pendahuluan
Agama ialah satu dari sekian unsur terpenting dalam masyarakat karena agama merupakan pedoman bagi manusia dalam menjalani kehidupan di masyarakat. Sehingga kebebasan  bagi  masyarakat  untuk  beragama  harus  dihargai,  dijamin  dan  dilindungi (Lala, 2017). Gereja yang bertumbuh tidak terlepas dari ketekunannya melakukan tugas marturia  (kesaksian)  yang  merupakan  Amanat  Agung  dari  Tuhan  Yesus  (Mat.  28:19- 20).  Pelayanan  marturia  biasanya  akan  berujung  dengan  pembentukan  jemaat  baru  di satu daerah. Ketika jemaat baru terbentuk, maka akan  membutuhkan seorang gembala untuk memelihara jemaat dan mengarahkan kepada perkembangan selanjutnya.
Lulusan  sarjana  teologi  biasanya  ditempatkan  sebagai  vikaris  di  dalam  suatu gereja  lokal  yang  kemudian  bisa  dipromosikan  menjadi  gembala  di  suatu  jemaat  baru. Jika  penempatan  sebagai  gembala  tanpa  pendampingan  (mentoring)  dari  gembala senior, maka bisa jadi akan mengalami banyak kesulitan. Kompleksitas penggembalaan, dari  melakukan  tugas-tugas  rutin  memberi  makanan  rohani  dan  pengayoman  kepada jemaat,  juga  merencanakan  perkembangan  selanjutnya,  merupakan  tugas  yang  tidak ringan  bagi  seorang  gembala  yang  baru.  Dengan  demikian  mentoring  akan  dilakukan selagi  tugas  vikariat  di  suatu  gereja,  yang  kemudian  dapat  juga  berlanjut  ketika  sudah menerima pentahbisan sebagai gembala jemaat.
Proses  mentoring  akan  dapat  berhasil  jika  dilaksanakan  secara  terprogram,  di mana konsep mentoring telah disediakan dengan baku untuk diterapkan kepada vikaris. Seorang  gembala  senior  tentu  terlebih  dahulu  dilengkapi  sebelum  mementor  vikaris. Keberhasilan mentoring ini juga tidak terlepas dari kesediaan seorang vikaris mengikuti
dengan  tekun  proses  yang  sudah  diprogramkan.    Dengan  menyelenggarakan  proses mentoring  secara  bertanggung  jawab  terhadap  vikaris,  diharapkan  akan  menghasilkan lebih  banyak  jumlah  gembala  jemaat  baru  dengan  kualitas  kepemimpinan  yang  lebih baik.

## Metode Penelitian
Dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  literatur  yang berusaha  mengeksplorasi  prinsip-prinsip  mentoring  yang  diterapkan  oleh  gembala kepada vikaris untuk mempersiapkannya menjadi seorang gembala di jemaat yang baru.
Metode deskriftif juga digunakan untuk memberi gambaran tentang jemaat dari berbagai  segi,  tugas  dan  tanggungjawab  gembala  yang  kelak  akan  diemban  vikaris ketika menjadi gembala ditempat yang baru.

## Hasil dan Pembahasan

## A. Pengertian Gereja
Kata  Inggris  untuk  gereja  adalah church berhubungan  dengan  kata Scottish kirk dan kirche dalam  bahasa  Jerman.  Semua  istilah  ini  berasal  dari  kata  Yunani kuriakon . Bentuk ajektif netral dari kurios ( Lord ) berarti ‘milik dari Tuhan’ (Saucy, 1974). Kata dalam bahasa Yunani, ekklesia , yang berasal dari kata ek berarti “keluar dari”, dan kaleo yang berarti “memanggil.” Jadi gereja adalah “suatu kelompok yang dipanggil  keluar.” Ekklesia muncul  114  kali  di  Perjanjian  Baru,  3  kali  di  Injil,  dan 111  kali  di  surat-surat.  Hal  ini  menolong  untuk  menyatakan  bahwa  gereja  dimulai setelah  peristiwa  kenaikan  Yesus  ke  sorga  sebagaimana  yang  dicatat  di  Kisah  Para Rasul dan secara khusus dalam doktrin tulisan Paulus.
Namun  demikian,  kata  ekklesia  tidak  mengindentifikasikan  natur  dari kelompok  yang  dipanggil  keluar,  kata  itu  dapat  digunakan  dalam  suatu  pengertian teknis  dari  gereja  Perjanjian  Baru,  atau   kata  itu  dapat  digunakan  dalam  pengertian yang  non  teknis  dari  grup  manapun.  Misalnya  di  Kisah  Para  Rasul  7:38,  kata  itu menunjuk pada jemaat yang terdiri dari orang Israel sebagai ekklesia (diterjemahkan “jemaat”).  Di  Kisah  Para  Rasul  19:32,  kata  itu  menunjuk  pada  gerakan  di  Efesus yang  marah  pada  Paulus  (di  sini  diterjemahkan  “jemaat”).  Namun  demikian, kebanyakan  kata  itu  digunakan  dalam  pengertian  teknis  yang  ditujukan  pada  gereja Perjanjian  Baru,  yaitu  suatu  kelompok  orang  percaya  yang  dipanggil  keluar  dalam Yesus Kristus.
Penggunaan yang paling umum dari kata gereja di Perjanjian Baru ditujukan pada  sekelompok  orang  percaya  yang  diidentifikasi  sebagai  “gereja  lokal,”  seperti gereja di Yerusalem (Kis. 8:1; 11:22), di Asia Kecil (Kis. 16:5), di Roma (Rm. 16:5), di Korintus (1 Kor. 1:2; 2 Kor. 1:1), di Galatia (Gal. 1:2), di Tesalonika (I Tes. 1:1) dan  di  rumah  Filemon  (Fil:  2).  Orang  percaya  yang  mula-mula  ini  tidak  memiliki gedung  khusus  untuk  bertemu,  oleh  karena  itu  mereka  berkumpul  di  rumah-rumah (Rm.  16:5;  Fil:  2).  Orang  percaya  mula-mula  berkumpul  untuk  beribadah  (1  Kor. 11:18), persekutuan (Kis. 2:45-46; 4:31), instruksi atau pengajaran (Kis. 2:42, 11:26;
I  Kor.  4:17),  dan  untuk  pelayanan  seperti  mengutus  misionari  (Kis.  13:2;  15:3). Akibatnya banyak orang terus menerus diselamatkan (Kis. 2:47).
Gereja lokal melihat gereja sebagai orang percaya yang berkumpul di lokasi tertentu, sedangkan “gereja universal” dipandang sebagai keduanya, pada zaman ini, dilahirkan  dari  Roh  Allah  dan  oleh  Roh  yang  sama  telah  dibaptis  ke  dalam  Tubuh Kristus (1 Kor. 12:13; I Pet. 1:3; 22-25) (Thiessen, 1979). Kumpulan orang percaya inilah yang dijanjikan oleh Kristus untuk dibangun (Mat. 16:18) untuk Tubuh inilah Kristus telah mati (Ef. 5:25) dan Dia adalah Kepala atasnya, dan  memberikan arah kepadanya. (Ef. 1 :22-23; Kol. 1:18). Di Efesus 1:23, gereja disebut  sebagai “Tubuh- Nya.”  Hal  itu  tidak  dapat  disebut  sebagai  jemaat  lokal,  tetapi  merupakan  badan universal  dari  orang  percaya  (Kol.  1:18).  Penekanan  khusus  dari  gereja  universal adalah  kesatuannya,  baik  Yahudi  atau  non  Yahudi,  semuanya  membentuk  suatu tubuh, dalam kesatuan yang dihasilkan oleh Roh Kudus (Gal. 3:28; Ef. 4:4). “ Gereja universal”  kadang-kadang  disebut  sebagai  gereja  yang  tidak  kelihatan  dan  “gereja lokal”  sebagai  gereja  yang  kelihatan  (Milliard,  1965),  (meskipun  sebagian  orang menyangkali  kesetaraan  ini).  Orang  seperti  Augustine,  Luther  dan  Calvin  semua mengajarkan  perbedaan  ini,  yang  mengatakan  bahwa  gereja  yang  tidak  kelihatan menekankan  natur  yang  sempurna,  benar  dan  rohani  dari  sebuah  gereja.  Sedangkan gereja  yang  kelihatan  dikenali  sebagai  jemaat  lokal  dan  orang-orang  yang  percaya dengan  ketidaksempurnaannya  dan  bahkan  orang  yang  tidak  percaya  dapat menjadi anggota gereja lokal. Istilah tidak kelihatan juga digunakan untuk mengidentifikasikan  bahwa  keanggotaan  pastinya  tidak  dapat  diketahui.  Dalam realitasnya, para anggotanya secara keseluruhan dapat dilihat (Saucy, 1974).
B. Mendirikan Gereja Lokal Baru Merupakan Tugas Marturia Gereja
Marturia merupakan salah satu pelayanan gereja yang penting, karena melalui marturia orang lain dapat mendengar berita tentang Yesus dan percaya kepada-Nya. Jadi  gereja  terpanggil  bukan  untuk  mengakui  saja  tetapi  juga  untuk  menyaksikan terhadap  dunia.  Karena  Tuhan  menghendaki  supaya  orang  lain  memperoleh keselamatan.
Bersaksi  merupakan  amanat  Yesus  Kristus  kepada  gereja  yang  telah mengakuinya  sebagai  Tuhan,  walaupun  pada  awal  hidup  gereja  (gereja  Perjanjian Baru)  dunia  dilihat terutama  sebagai  sesuatu  yang  harus  dihindari.  (SJ,  n.d.).  (Baar, 1983) mengatakan: ”Gerejalah yang diharuskan berbicara berhadapan dengan situasi modern.”  Gereja  percaya  tentang  Dia  dan  memuliakan-Nya  kepada  dunia,  baik melalui  nyanyian  pujian,  melalui  doa,  pengucapan  syukur,  pengenalan  Alkitab, kebaktian koor dan pemberitaan Injil.
Injil merupakan pokok gereja dan inti dari pada Injil adalah penyataan tentang kasih Allah yang menyelamatkan manusia dari kuasa maut. Gereja yang ditempatkan Allah  di  tengah-tengah  dunia  ini  harus  menjadi  saksi  hidup.  Dengan  demikian rencana Allah dalam dunia ini akan terwujud. Tugas bersaksi akhirnya adalah tugas semua anggota jemaat kepada semua orang tentang kasih Kristus. (Narromore, 1961) mengatakan  tugas  bersaksi  itu  juga  termasuk  anak-anak.  Kesaksian  bukan  saja
melalui perkatan, tetapi juga melalui perbuatan baik di tengah keluarga yang belum kenal  kasih  Kristus,  yang  bukan  saja  di  sini  tetapi  juga  melalui  perbuatan  baik  di tengah  keluarga  yang  belum  kenal  kasih  Kristus,  yang  bukan  saja  di  sini  tetapi  di manapun juga. Dengan demikian akan memungkinkan gereja bertumbuh.
Dalam  misi  marturia,  di  mana  banyak  jiwa  akhirnya  percaya  kepada  Tuhan Yesus  Kristus,  perlu  diwadahi  di  suatu  tempat  yang  disebut  “gereja  lokal.”  Dengan demikian  berdirilah  gereja  lokal  yang  baru.  Pendirian  gereja  lokal  ini  biasanya bertahap. Ada yang dimulai dari ibadah keluarga lebih dahulu. Berkembang menjadi Pos Penginjilan, kemudian meningkat menjadi Bakal Jemaat, yang akhirnya menjadi jemaat  yang  dewasa.  Pada  tingkat  jemaat  yang  sudah    dewasa  inilah  yang  disebut gereja lokal. Pendirian gereja lokal ini merupakan pewujudan tugas marturia gereja.
Pada  proses  pendirian  gereja  lokal  ini,  disinilah  fungsi  gembala  jemaat mementor  vikaris  untuk  dipersiapkan  menjadi  gembala  di  jemaat  lokal  yang  baru. Dengan proses waktu yang sudah ditentukan, maka sang vikarispun bisa ditahbiskan menjadi gembala di gereja lokal yan baru.

## C. Gembala Sebagai Mentor Bagi Vikaris.
Ada beberapa kali kata “gembala” ditemui dalam Alkitab, misalnya dalam 1 Samuel  16:11,  mengungkapkan  bahwa  Daud  sebelum  menjadi  raja,  bekerja  sebagai gembala.  Allah  sebagai  gembala  yang  memelihara  domba-Nya  diceritakan  dalam Mazmur  23.  Demikian  juga,  Yesus  Kristus  mengkontekstualisasikan  diri-Nya sebagai  Gembala  yang  baik  (Yoh.  10:11).  (Wongso,  1999)  menyebutkan  sebutan gembala  pertama  kali  dipakai  oleh  Habel  (Kej.  4:2).  Dalam  Yohanes  21:15-16, Yesus menginstruksikan kepada Petrus untuk menggembalakan domba-domba Allah. Agar  lebih  jelas  pengertian  tentang  gembala  berdasarkan  konteks  sosiologi  dan teologis,  maka  berikut  penulis  mencoba  menjelaskan  pengertian  gembala  secara singkat dan sederhana menurut Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
Penggembalaan  Dalam  Perjanjian  Lama.  Pada  umumnya  di  Timur  Tengah mata  pencarian  orang adalah  beternak,  baik  ternak  sapi,  domba,  kambing,  unta  dan kuda.  Bagi  orang  Timur  Tengah  pada  umumnya  dan  di  kalangan  orang  Israel  pada khususnya bahwa beternak adalah bagian integral dalam kehidupan masyarakat yang di  dalamnya  selalu  ada  seorang  gembala  yang  memelihara  dan  menjaga  kawanan domba  ternak  itu.    Konteks  ini  dialihkan  dalam  hubungan  masyarakat  Israel  yang dalam  persekutuan  masyarakat  adalah  pembinaan  dan  pengamanan  yang dilaksanakan  oleh  seorang  pemimpin  yang  dikonteksualisasikan  kepada  gembala dalam  kaitannya  dengan  tugas  penggembalaan  kawanan  ternak.  (Baker,  2014) menyebutkan  kata  “gembala”  dalam  konteks  Perjanjian  Lama  berasal  dari  bahasa Ibrani “syamar” artinya  memelihara,  menjaga.  Bangsa  Israel  secara  teokratis digembalakan (dipimpin, dipelihara, diberi petunjuk) oleh Allah langsung.
Dalam  konteks  bangsa  Israel,  kata  “gembala”  dilihat  dari  sudut  pandang sebagai petunjuk jalan, memberi makan, merawat dan melindungi. Fakta ini tercatat dalam  Yehezkiel  pasal  34,  yang  menyatakan  kesetiaan  dalam  kesempurnaan pertolongan  Tuhan  bagi  umat-Nya.  Gembala  dalam  arti  harafiah  menyerukan  suatu
panggilan tugas yang banyak tuntutannya (Kej. 4:2). Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid  I  menjelaskan,  gembala  harus  mencari  rumput  dan  air  di  daerah  kering  dan berbatu-batu, harus melindung kawanan domba gembalaannya.
Menurut  (Storm,  1988)  menjelaskan,  memang  di  negeri  Israel  pada  zaman Alkitab ditulis dan saat Yesus berada di bumi ini, pekerjaan sebagai gembala adalah biasa  dan  sering  terlihat.  Pengertian  gembala  menurut  konteks  Yehezkiel  pasal  34 mengacu  kepada  suatu  gambaran  tentang  Allah  adalah  pemimpin,  penuntun, pemelihara  umat  Israel,  yang  menegur  para  pemimpin  Israel  yang  tidak memperhatikan  umat  Allah,  serta  tidak  bekerja  secara  professional  dalam  suatu tanggung jawab, tetapi hanya memperhatikan kepentingan diri sendiri saja.
Mazmur  23,  mengungkapkan  pimpinan  Tuhan  kepada  umat  manusia bagaikan  pelayanan  seorang  gembala  yang  sangat  baik  dan  penuh  perhatian,  dan pengertian dengan berkata ,” Ia membaringkan aku di padang yang berumput hijau, ia membimbing aku ke air yang tenang, ia menyegarkan jiwaku, ia menuntun aku ke jalan  yang  benar…  Engkau  besertaku,  menghibur  aku,  Engkau  menyediakan hidangan  bagiku.”  Sifat  kepemimpinan  Tuhan  penuh  dengan  perhatian  dan kepedulian  terhadap  umat-Nya  bagaikan  seorang  gembala  (Ashfield  et  al.,  1994). Kemudian  ditegaskan  lebih  dalam lagi  dalam  Yehezkiel  34  yaitu,  Aku  sendiri akan menggembalakan  domba-domba-Ku  dan  Aku  akan  membiarkan  mereka  berbaring, demikian firman Tuhan Allah, yang hilang akan Ku cari, yang tersesat akan Ku bawa pulang, dan yang luka akan Ku balut, yang sakit akan Ku kuatkan serta yang gemuk dan  yang  kuat  akan  Ku  lindungi,  Aku  akan  menggembalakan  mereka  sebagaimana mestinya.”(Yeh. 34:15-16). Selanjutnya penulis Ensoklopedi Alkitab Masa Kini, jilid I mengatakan:
“Perjanjian  lama  berulang-ulang  melukiskan  Allah  sebagai  gembala  Israel (Kej.  49:24;  Maz.  23:1;  80:2),  lemah lembut  dalam  pengasuhan-Nya  (Yes. 40:11),  tetapi  kadang-kadang    membina  kawanan  domba-Nya  dengan kemarahan-Nya, lalu dengan pengampunan mengumpulkan kembali.” (Yer. 31:10).
Jelas  di  sini  bahwa  dalam  Perjanjian  Lama,  Allah  memberikan  suatu gambaran  dasar  tentang  pelayanan  dan  tanggung  jawab  seorang  gembala.  Allah sebagai  Gembala  sering  ditemukan  dalam  Perjanjian  Lama,  yang  secara  langsung memimpin  umat-Nya,  sehingga  dalam  Mazmur  23,  Allah  disebut  sebagai  gembala yang  sempurna  dan  baik.  Guthrie  menjelaskan,  ”Allah  sebagai  Gembala  yang membaringkan,  menuntun,  menyegarkan,  menyertai,  menyediakan  hidangan  dan mengurapi.” (Guthrie, 1996).
Penggembalaan  Dalam  Perjanjian  Baru.  Dalam  pelaksanaan  tugas  terdapat dua  peranan  gembala.  Pertama  adalah  menggembalakan  ternak  (pemelihara  ternak) dan  yang  kedua  adalah  seorang  pejabat  rohaniah  yang  mengasuh,  membina  secara rohani. Secara rohani dari sudut pandang agama, gembala bersifat ilahi. Selanjutnya dalam bahasa Inggris disebut “shepherd” atau “ herdsman” artinya gembala. Secara khusus  dalam  Yohanes  10:11,  dijelaskan  tentang  Yesus  sendiri  menjadi  Gembala.
Dalam  Perjanjian  Baru  tugas  Mesias  adalah  menjadi  gembala  bahkan  Gembala Agung  (Ibr.  13:30;  I  Pet.  2:25;  5:4)  Hal  ini  diuraikan  secara  rinci  dalam  Yohanes pasal  10,  dan  rincinya  sepadan  dengan  Yehezkiel  34.  Dalam  bahasa  Yunani diterjemahkan  dengan  kata poimen artinya  gembala,  gembala  kawanan  ternak, sedangkan kata boskon / boske artinya gembala yang memelihara ternak.
Dari  beberapa  arti  dan  pengertian  gembala  di  atas,  menjadi  dasar  untuk menguraikan  pengertian  gembala  secara  benar.  Menurut  (Bons-Storm,  1989),  kata gembala  dalam  bahasa  Latin  ialah “pastor” dan  dalam  bahasa  Yunani “Poimen” oleh sebab itu penggembalaan juga dapat disebut poimenika atau pastoralia. Pelayan pastoral  disebut  penggembalaan.  Jadi  gembala  adalah  seorang  yanag  memiliki kehidupan  rohani  dan  keahlian  dalam  mendamaikan,  serta  mengerti  keadaan. Alasstair V. Campbell mengatakan:
“The care of the bereaved inevitably means that the pastor’s craft is to bring together theology and spirituality with a proper understanding of sociological and  psychological  pricinples  of  growth,  development  and  mental  health.  In care  for  the  bereaved  of  the  pastor  is  required  to  develop  skills  in  all  these areas,  whilst  being  faithfull  to  his  or  her  own  humanity,  limitations  and personal experience of loss and grief.”
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  seorang  gembala  jemaat harus  dapat  melindungi  anggotanya  dari setiap  ancaman  dan  godaan  yang  mungkin datang  setiap  saat.  Berdasarkan  beberapa  pengertian  dari  Perjanjian  Baru,  dapat dikatakan  bahwa  Gembala  adalah  seorang  yang  rela  berkorban  memberikan nyawanya dan menyelamatkan domba-dombanya dari jalan yang tersesat.
William Berclay menjelaskan, ”Yesus adalah gembala yang baik. Dia adalah Gembala yang bersedia mengorbankan hidup-Nya untuk mencari dan menyelamatkan domba-Nya yang tersesat (Lukas, n.d.). Dengan demikian pengertian gembala  dalam  Perjanjian  Baru  dapat  disimpulkan,  bahwa  seorang  gembala  adalah seorang  yang  rela  berkorban  bagi  domba-dombanya  dalam  arti  segala  sesuatu diberikan  demi  domba-dombanya.  Dia  bersedia  memelihara,  mengarahkan  dan menuntun domba-dombanya.
Dari  prinsip  yang  nyata  dalam    pengertian  di  atas  menunjukkan  adanya kesamaan dalam Yehezkiel pasal 34 dan Yohanes pasal 10.
Dalam  tugas,  seorang  gembala  bertanggung  jawab  untuk  menuntun, memimpin  dan  mengarahkan  jemaat  kepada  Allah,  selanjutnya  seorang  gembala mengenal  dan  mengasihi  semua  dombanya.  M.  Bons-Storm  menyatakan:  ”Antara gembala  dan  domba  ada  hubungan  yang  baik,  domba  mengenal  gembalanya  (Yoh. 10:3-5,14)  dan  gembala  mengasihi  setiap  dombanya.  Ingatlah  kegembiraan  seorang gembala, yang mencari dan menemukan seekor dombanya yang hilang” (Mat. 16:12- 14), keselamatan domba-domba ada dalam tanggung jawab gembala.

## D. Rancangan Kode
Pada  umumnya    vikaris  adalah  lulusan  Sekolah  Tinggi  Teologi  yang ditempatkan di suatu gereja lokal di  bawah pembinaan gembala jemaat yang kelak akan  menjadi  pendeta  atau  gembala  jemaat  setelah  ditahbiskan.  Menurut  Kamus Besar  Bahasa  Indonesia,  vikaris  artinya  pembantu  (pengganti)  di  jabatan  pimpinan gereja  (Pendidikan  &  Kebudayaan,  n.d.).  Menurut  Kamus  Istilah  Teologi  karangan R  Soedarmo,  vikaris  artinya  pengganti  (Soedarmono,  1988).  Menurut  Pedoman Peraturan Sinode tentang Mahasiswa Teologi dan Vikaris Gereja Kristen Pasundan, pengertian  vikaris  adalah  lulusan  Lembaga  Perguruan  Tinggi  Teologi  yang  telah mengikuti  proses  sebagaimana  diatur  dalam  tata-cara  penyiapan  vikaris  dan  oleh Majelis Pusat Sinode dinyatakan siap untuk memasuki masa vikariat sebagai proses penyiapan diri memangku jabatan pendeta GKP.
Yosua  adalah  salah  satu  contoh  positif  sebagai  tokoh  kitab  Perjanjian  Lama yang  harus  menjalani  persiapan-persiapan  dalam  waktu  bertahun-tahun.  Hal  ini merupakan proses yang juga dialami oleh para pemimpin. Kitab yang lain, misalnya persiapan  Elisa  sebagai  asisten  Elia.  Ujian  terbesar  bagi  Yosua  adalah  dalam mempersiapkan  diri  sebagai  pemimpin  bangsa  Israel  adalah  saat  dia  diutus  sebagai mata-mata  untuk  mengintai  Tanah  Kanaan.  Ketika  kedua  belas  mata-mata  itu kembali dari pengintaian mereka, hanya Yosua dan Kaleb yang memiliki pandangan positif tentang Tanah Kanaan, sama seperti yang Tuhan janjikan. Pengintai-pengintai lain  sangat  ketakutan  melihat  kota  yang  demikian  kuat  dengan  tentara-tentaranya yang  gagah  perkasa  dan  mereka  memasukkan  ketakutan  mereka  ke  dalam  hati seluruh  bangsa  Israel.  Tak terelakkan  lagi,  seluruh  bangsa  Israel  berontak  melawan Musa dan Harun.
Pada waktu itulah kualitas iman Yosua tampak sangat nyata dibanding waktu- waku  sebelumnya.  Dia  bersama  dengan  Kaleb,  berani  menantang  Bangsa  Israel dengan berkata :” Negeri yang kami lalui untuk diintai itu adalah luar biasa baiknya. Jika Tuhan berkenan kepada kita, maka Ia akan membawa kepada kita, suatu negeri yang  berlimpah  susu  dan  madunya.  Hanya  janganlah  memberontak  kepada  Tuhan, dan  janganlah  takut  kepada  bangsa  negeri  itu,  sebab  mereka  akan  kita  telan  habis. Yang melindungi mereka sudah meninggalkan mereka, sedang Tuhan menyertai kita; janganlah takut kepada mereka.” (Bil. 14:7-9).
Pengalaman  Yosua  sebagai  pengintai  memberi  pelajaran  penting  dan  berarti dalam  pendidikan  yang  telah  Tuhan  persiapkan  sendiri  selama  di  padang  gurun. Menurut  pandangan  Allah,  Yosua  berhasil  mengatasi  ujian-ujian  yang  dialami  dan pada waktu 40 tahun kemudian dia menjadi seorang pemimpin bangsa Israel menuju ke Tanah Kanaan.
Rasul Paulus menyurati Timotius tentang sebuah rumusan untuk menjadikan murid  Kristus  yang  juga  merupakan  sebuah  rumusan  revolusioner  untuk  membina pemimpin.“  Apa  yang  telah  engkau  dengar  daripadaku  di  depan  banyak  saksi, percayakanlah  itu  kepada  orang-orang  yang  dapat  dipercayai,  yang  juga  cakap
mengajar orang lain” (Fee, 2011). Jadi, Timotius adalah pembantu Rasul Paulus dan juga sebagai pemimpin bagi orang-orang yang dapat dipercaya.

## E. Tugas Gembala Jemaat Mementor Vikaris
Kata  “mentor”  dalam  kamus  yan  ditulis  Peter  Salim  diterjemahkan  sebagai penasehat  yang  bijaksana.  Dalam  Kamus  Bahasa  Indonesia  secara  umum  mentor diterjemahkan  sebagai  pembimbing  atau  pengasuh  yang  biasanya  digunakan  untuk membimbing mahasiswa. Jika melihat kembali timbulnya penggunaan istilah mentor, maka  tugas  mentor  dimaksudkan  untuk  mendidik,  melatih,  dan  mengembangkan seseorang  untuk  memenuhi  hak  azasinya  dan  kelak  menjadi  pemimpin.  Istilah mentor  sering  juga  dihubungkan  dengan  seseorang  yang  bertindak  sebagai  sahabat, pembimbing,  guru,  penasehat  dan  penolong  kepada  orang  yang  dipercaya.  Dengan demikian  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  mentor  adalah  seseorang  yang  memiliki potensi  untuk  menolong  orang  lain,  menjadi  orang  yang  dipercaya  demi pengembangan  orang  lain  untuk  mencapai  tujuan  tertentu,  atau  seseorang  yang bertanggungjawab   akan  kemajuan  dan  keberhasilan  orang  lain.  Maka  mentor  tidak pernah bekerja sendiri, karena kata mentor selalu mengarah pada arti penasehat dan pembimbing.  Itu  berarti  bahwa  seseorang  mentor  selalu  berhubungan  dengan  orang lain. Gordon F. Shea merumuskan satu definisi mentoring sebagai berikut:
“Suatu  hubungan  pengembangan  yang  memperdulikan,  menjaga, menggunakan  bersama  dan  membantu,  dimana  seseorang  menggunakan  waktu, pengetahuan dan upaya untuk meningkatkan pertumbuhan pengetahuan dan keahlian seseorang , dan tanggap terhadap kebutuhan orang itu dengan cara menyiapkan orang itu dengan produktivitas yang lebih besar atau keberhasilan di masa depan”
Seorang  mentor  memiliki  pengaruh  yang  besar  untuk  mengubah  gaya  hidup atau  gaya  yang  bermanfaat  bagi  orang  lain.  Hal  itu  terjadi  akibat  hubungan  secara pribadi  dengan  pribadi  yang  lain  yang  didalamnya  mentor  berusaha  untuk menawarkan  pengetahuan,  pemahaman  yang  mendalam,  memaparkan  suatu perspektif  atau  kebijakan  yang  dapat  membantu  orang  lain  untuk  mengembangkan diri.  Paul  Stanley  dan  Robert  Clinton  mengatakan  bahwa  mentor  sebagai pembimbing  adalah  suatu  dinamika  posistif  yang  memungkinkan  manusia  untuk mengembangkan potensi .
Pembimbingan  yang  dimaksud  adalah  suatu  pengalaman  yang  menyangkut hubungan  yang  melaluinya  seseorang  memberikan  kemampuan  kepada  orang  lain dengan cara membagikan keterampilan yang dikaruniakan oleh Allah kepadanya.
Jadi  mentor  adalah  seorang  yang  memiliki  potensi  untuk  menjadikan seseorang  pembimbing  atau  penolong  bagi  orang  lain.  Hal  itu  dilaksanakan  dengan sukarela dengan suatu kesadaran bahwa apa yang akan dibagikan kepada orang lain merupakan pemberian Allah semata.
Kriteria  seorang  mentor  bagi  vikaris:  Pertama,  memiliki  karakter  kristiani. Seorang  mentor  yang  memiliki  karakter  kristiani,  akan  menjadikan  Alkitab  sebagai standar  dalam  mementor  vikaris.  Sikap  mentor  terhadap  Alkitab  sebagai  kebenaran yang obyektif, absolut dan mutlak seperti tertulis dalam 2 Tim 3:16-17. Bergantung
kepada  kuasa  Roh  Kudus  (2  Kor.3:5).  Berdasarkan  kasih  Allah  yang  bersifat universal,  mendorong  mentor  untuk  mengasihi  dan  membimbing  vikaris. Kedua, memiliki  kualitas  sebagai  Pembimbing.  Sebagai  seorang  mentor,  seharusnya memiliki kerohanian yang sehat. Menurut David Viscott, adapun yang dimaksudkan dengan  kerohanian  yang  sehat  adalah  demikian: “Kehidupan yang seimbang, sebab yang  paling  merusak  kehidupan  rohani  adalah  ketidakseimbangan  teologi  sama dengan kebodohan dalam doktrin.
Penerapan  yang  tidak  seimbang  akan  ajaran-ajaran  alkitab  akan mengakibatkan  kehidupan  Kristen  yang  tidak  seimbang  dan  penekanan  yang berlebihan  soal  pengakuan  dosa  akan  mengakibatkan  instropeksi  yang  tidak  sehat. Keseimbangan  adalah  kunci  menuju  kehidupan  rohani  yang  praktis  dan  sehat” (Viscott, 1992).
Ketiga,  memiliki  hikmat  Ilahi,  yaitu  suatu  kombinasi  kemampuan  oleh  Roh Kudus, penjernihan pengetahuan oleh firman Allah dan pengenalan akan situasi yang konkrit  (Gunarsa,  1992).  Hikmat  berarti  mengerti  situasi  dan  mengetahui  dengan tepat  apa  yang  harus  dilakukan.  Keempat,  memiliki  kemampuan  yang  positif. Seorang  mentor  harus  benar-benar  menjadi  pribadi  yang  utuh  untuk  memenuhi potensi-potensi  yang  harus  dimiliki  sebagai  seorang  pembimbing.  Mentor  harus memiliki  kemampuan  untuk  mengenal  diri  sendiri  dan  menaruh  empati  terhadap vikaris.  Kemampuan  mengenal  diri  sendiri  menjadi  modal  untuk  mengenal  orang lain.  Pengenalan  diri  mendasar  untuk  mulai  mengasihi  sesama,  memiliki  kepekaan etis    bahkan  rela  berkorban  bagi  orang  lain.  Kelima,  dapat  dipercaya  dan bertanggungjawab.  Mentor  harus  dapat  meyakinkan  bahwa  informasi  yang disampaikan  menjadi  rahasia  berdua  saja.  Informasi-informasi  pribadi  kadang- kadang dapat merusak reputasi, status dan relasi dengan orang-orang penting dalam hidup  vikaris.  Keenam,  memahami  prinsip  dasar  mentoring.  Mengenal  identitas vikaris yang dimentornya, sehingga memudahkan dia untuk dapat membimbing dan mengarahkannya.  Seorang  mentor  tidak  hanya  mengajar,  namun  yang  lebih mempengaruhi  vikaris,  adalah  membimbing  dengan  teladan,  serta  memberi  jalan keluar dalam berbagai persoalan hidup vikaris khususnya dalam melengkapi vikaris sebagai  calon  gembala  jemaat.  Ketujuh,  berupaya  mengembangkan  pengaruh  dan peran kepemimpinan vikaris ke arah efektivitas tinggi.
Tugas  seorang  mentor,  di  antaranya  sebagai  pendorong  semangat.  Dasar pemberian  motivasi  adalah  karena  adanya  titik  kelemahan  atau  potensi  yang terpendam  yang  tidak  pernah  dimanfaatkan,  sekalipun  ada  daya  untuk memanfaatkannya.  Maka  harus  diberi  dorongan  semangat  agar  termotivasi  untuk mengupayakan  potensi  yang  terpendam,  dan  dorongan  itu  selalu  diarahkan  pada pengupayaan potensi tersebut. Semakin giat diupayakan potensi yang ada pada diri, semakin  pesat  potensi  itu  berkembang.  Demikian  Alkitab  mencatat  tentang memanfaatkan  talenta  yang  dipercayakan  oleh  Allah.  Motivasi  adalah  rangsangan dari dalam yang mengerahkan untuk bertindak dan semakin besar motivasi semakin kuat rangsangannya (Rush, 1986).
Motivasi atau dorongan harus mempunyai suatu sasaran dan selalu dipimpin ke  arah  suatu  tindakan  khusus.  Suatu  tujuan  tidak  pernah  menjadi  kenyataan  tanpa adanya  tingkat  dorongan  yang  tepat.  Maka  pada  saat  memberi  dorongan  semangat harus  mengarahkan  perhatian  pada  tujuan.  Untuk  menimbulkan  dorongan  maka tujuan  harus  memenuhi  kebutuhan,  berhasil  memanfaatkan  seluruh  kesanggupan seseorang  dan  harus  dapat  dicapai.  Jika  seseorang  dituntut  bertindak  ke arah tujuan yang  tidak  memenuhi  kebutuhan,  maka  hal  itu  akan  cenderung  melemahkan semangat.
Seorang  mentor  harus  mengabdikan  diri  untuk  menolong,  membina,  untuk mencapai  sasaran  dengan  memanfaatkan  kesanggupan  atau  potensi  yang  ada  pada individu,  sebab  setiap  individu  ingin  merasa  dibutuhkan  dan  memberi  sambangan yang  berati  bagi  kepentingan  gereja.  Seorang  mentor  memiliki  sarana  sebagai pendorong semangat yakni bertitik tolak dari sudut pandang Alkitab.
Seorang  mentor  juga  adalah  sebagai  “pengevaluasi  utama”  artinya  mentor beranggungjawab atas kegagalan dan keberhasilan perkembangan vikaris, walaupun tidak  secara mutlak. Setiap pelaksanaan kegiatan harus ada evaluasi guna mengukur keberhasilan  dan  kegagalan  dalam  mencapai  sasaran.  Evaluasi  juga  penting  untuk meneliti  faktor-faktor    penyebab  kegagalan  dan  keberhasilan    sehingga  dapat dijadikan sebagai bahan pelajaran proses selanjutnya. Suatu kegiatan tanpa evaluasi bisa  mengakibatkan  pekerjaan  tidak  terarah.  Ngalim  purwanto  menjelaskan  empat prinsip  evaluasi:  “penilaian  bersifat  objektif  tanpa  dipengaruhi  penilai.  Penilaian yang  objektif  prinsip  integritas  artinya  bahwa  yang  dievaluasi  bukan  hasilnya  saja, tetapi  keseluruhan  bersama-sama  dengan  pribadi  individu.  Prinsip  kontiniutas  yaitu bahwa  evaluasi  yang  baik  tidak  dilakukan  secara insidentil  saja,  tetapi  harus  secara kontiniu,  sehingga  didapatkan  gambaran  yang  jelas  mengenai  perkembangan, prinsip  objektivitas  artinya  adalah  setiap  penilaian  yang  didasarkan  atas  kenyataan yang  sesunggungnya.  Prinsip  kooperatif  yaitu  penilaian  yang  dilaksanakan  secara bersama-sama.” (Poerwanto, n.d.).
Mentor  juga  sebagai  pemberi  perspektif.  Setiap  tindakan  manusia  berawal dari pikiran. Dengan kata lain, bahwa setiap tingkah laku terdorong dari cara berpikir seseorang.  Bagaimana  seseorang  berpikir,  maka  pola  pikir  itulah  yang  terpantul dalam tingkah laku. Dough Hooper mengatakan bahwa:
“Seseorang  berubah  dalam  batinnya  yang  dimulai  dengan  perubahan  dalam pemikirannya, maka keadaan luarnya pasti berubah. Dia akan segera mendapatkan diri  terlibat  dalam  kegiatan  yang  sama  sekali  berbeda  dengan  apa  saja  yang sebelumnya dilakukan.” (Tomatala, 1998).
Tugas mentor yang lain adalah sebagai pemberi nasihat khusus. Dalam surat- surat Paulus penuh dengan nasehat.  Itu membuktikan bahwa nasehat sangat penting dalam  kehidupan   manusia.  Nasehat itu tidak  sekedar  ungkapan  penghiburan,  tetapi di  dalamnya   mengandung  makna  yang  bertujuan  untuk  menolong, membangkitkan orang  lain  dari  kelemahan  dan  kegagalannya.  Nasehat  itu  adalah  kasih  yang timbul
dari  hati  yang  suci,  dari  hati  nurani  yang  murni  dan  iman  yang  tulus  iklas  (1 Tim.1:5).
Dengan  demikian  tugas  gembala  dalam  hal  mementor  vikaris,  akan melengkapinya sehingga pada saatnya seorang vikaris akan mampu menjadi gembala jemaat  di  lokasi  yang  baru.  Pengorbanan  seorang  mentor    akan  menentukan keberhasilan  vikaris  dalam  mengemban  tugas  penggembalaan  kelak.  Selain pengorbanan mentor,  tentu  saja  keberhasilan  proses  mentoring juga  ditentukan  oleh vikaris  yang  bersedia  diarahkan,  dibimbing,  dilengkapi  untuk  menjadi  gembala jemaat.  Ketaatan  dan  ketundukan  kepada  mentor  merupakan  modal  keberhasilan dalam proses mentoring.
F. Konsepsi mentoring vikaris, sebagai persiapan menjadi gembala jemaat
Pemahaman  pentingnya  mentoring  bagi  vikaris,  akan  diwujudkan  dengan menetapkan tim perumus mentoring vikaris. Sebaiknya  para gembala senior di mana suka  duka  dan  pengalaman  mementor  vikaris  secara  otodidak  atau terprogram  telah mereka  miliki.  Tim  Perumus  akan  merumuskan    semua  sistem  mentoring  vikaris dalam kurun waktu yang ditetapkan.
Selanjutnya  para gembala  dilengkapi  sebagai  mentor  bagi  vikaris. Mengapa seseorang    bersedia  melakukan  mentoring?  Ada  banyak  alasan  yang  membuat seseorang    melakukan  proses  mentoring.  Dr.  Robby  Chandra  menuliskan  mengapa orang bersedia melakukan mentoring, sebagai berikut:
“Pertama,  Orang  tersebut    pernah  mengalami  sebuah  hubungan  yang  positif dengan  seorang  mentor  dan  merasa  mendapatkan  suatu  manfaat  atau  rahmat; Kedua,  Kematangan  dan  kebijaksanaan  dalam  diri  seorang  pemimpin memampukan  dia  untuk  mengenali  potensi-potensi  laten  dalam  diri  orang  lain; Ketiga,  Orang  tersebut  terbeban  untuk  melihat  orang  lain  bertumbuh  secara spiritual, emosional, dan sosial.” (Dr. Robby I Chandra., 2006)
Materi mentoring kepada vikaris perlu dipersiapkan dengan baik di antaranya: mengenal  tugas  dan  tanggungjawab  seorang  gembala  jemaat,  materi  keahlian kepemimpinan  ( leadership  skill ),  materi  keahlian  berkomunikasi  ( communication skill ),  manajemen  penggembalaan,  administrasi  gereja  lokal,  memimpin  rapat  yang efektif, materi pelatihan dan konseling ( couching and conseling ), materi membangun tim  ( team  building ),  materi  membangun  karakter  ( build  the  character ) .

## Kesimpulan
Jemaat yang adalah tubuh Kristus dan yang mewakili Kristus di dunia ini diberi amanat  untuk  bersaksi  sehingga  melalui  tugas  marturia  ini  diharapkan  akan  berdiri gereja-gereja  lokal  yang  baru.  Tiap  jemaat  baru  membutuhkan  gembala  untuk  dapat memimpin dan mengayomi jemaat serta mengarahkan kepada pertumbuhan selanjutnya.
Sebelum seorang gembala ditempatkan di satu gereja lokal, hendaknya dimentor selagi  masa  vikariat  untuk  siap  menjadi  seorang  gembala  kelak.  Proses  mentoring gembala terhadap vikaris hendaknya dilakukan secara terprogram.
Mentor  memiliki  kriteria  khusus  yang  mutlak  ada  padanya  dalam  melakukan tugas  mentoring.  Kriteria  tersebut  tidak  bersumber  dari  pengetahuan  dan  pengalaman
saja, tetapi ada unsur yang melibatkan oknum  Allah, nilai lebih ini yang memampukan gembala  jemaat  sebagai  mentor  untuk  bertindak  secara  bijak  dalam  mengarahkan vikaris.  Dalam  hal  ini  sangat  ditekankan  keutuhan  pribadi  seorang  mentor  sebagai gembala jemaat.
Keberhasilah  mentoring  lebih  bergantung  pada  kualitas  mentor,  dengan kecermatan menggunakan tekhnik mentoring. Di sisi lain juga diharapkan ketaatan dan ketundukan  vikaris  selama  proses  mentoring.  Dengan  demikian  di  masa  yang  akan datang  vikaris  akan  muncul  menjadi  gembala  jemaat  yang  mampu  menggembalakan dengan baik.

## BIBLIOGRAFI
Ashfield, R., Patel, A. J., Bossone, S. A., Brown, H., Campbell, R. D., Marcu, K. B., & Proudfoot,  N.  J.  (1994).  MAZ ‐ dependent  termination  between  closely  spaced human complement genes. The EMBO Journal , 13 (23), 5656–5667.
Baar, J. (1983). Alkitab di dunia Modern . BPK Gunung Mulia.
Baker,  A.  D.  L.  (2014).  Abnormal  magnetic-resonance  scans  of  the  lumbar  spine  in asymptomatic  subjects.  A  prospective  investigation.  In Classic  papers  in orthopaedics (pp. 245–247). Springer.
Bons-Storm, M. (1989). Hoe gaat het met jou?: Pastoraat als komen tot verstaan . Kok.
Dr.  Robby  I  Chandra.  (2006). Pemimpin  dan  Mentoring  Dalam  Organisasi .  Penerbit Generasi Info Media.
Fee, G. D. (2011). 1 & 2 Timothy, Titus (Understanding the Bible Commentary Series) . Baker Books.
Gunarsa, S. D. (1992). Konseling dan Psikoterapi, Jakarta, PT. BPK. Gunung Mulia .
Guthrie, D. (1996). Tafsiran Alkitab masa kini . Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF.
Lala,  A.  (2017).  Analisis  Tindak  Pidana  Penistaan  Agama  Dan  Sanksi  Bagi  Pelaku Perspektif Hukum Positif Di Indonesia. Syntax Literate; Jurnal Ilmiah Indonesia , 2 (3), 28–39.
Lukas, M. (n.d.). Perumpamaan tentang Domba yang Hilang Matius 18: 12-14 .
Milliard, J. E. (1965). Christian Theology . 3 , 44.
Narromore,  C.  M.  (1961). Menolong  Anak  Anda  Bertumbuh  Dalam  Iman .  Yayasan Kalam Hidup.
Pendidikan,  D.,  &  Kebudayaan,  T.  P.  K.  P.  P.  (n.d.).  Pengembangan  Bahasa.  1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka .
Poerwanto, N. (n.d.). Administrasi pendidikan . Mutiara Sumber Widya.
Rush, M. (1986). Pemimpin Baru . Immanuel.
Saucy, R. L. (1974). The church in God’s program . Moody Publishers.
SJ, J. B. (n.d.). Gereja dan Masyarakat . Penerbit Kanisius.
Soedarmono. (1988). Kamus Istilah Theologia . BPK Gunung Mulia.
Storm, M. B. (1988). Apakah Penggembalaan Itu. Jakarta: BPK Gunung Mulia .
Thiessen, H. C. (1979). Lectures in systematic theology . Wm. B. Eerdmans Publishing.
Tomatala, Y. (1998). Manusia sukses . Gandum Mas.
Viscott, D. (1992). Mendewasakan Hubungan antar Pribadi . Kanisius.
Wongso, P. (1999). Obrolan Seorang Gembala. Malang: Departemen Literatur Saat .