║Published: September 11, 2023
https://jurnal.ar-raniry.ac.id/index.php/legitimasi 88

## Konstruksi Pemikiran Hukum Islam Imam Ahmad Ibn Hanbal: Pendekatan Sejarah Sosial Hukum Islam

## Muslim Zainuddin
Universitas Islam Negeri Ar-Raniry Banda Aceh Email: muslim. zainuddin@ar-raniry.ac.id
Abstract: Imam Ahmad Ibn Hanbal was  one of the Hanbali mazhab philosophers who lived during the Abbasid dynasty. A number of ideas were followed by scholars after him. Though he suffered various rejections from other scholars and even rulers, Imam Ahmad Ibn Hanbal's thought is still relevant to the development of contemporary Islamic law. This article aims to analyze the influence of Imam Ahmad Ibn Hanbal's thinking in the context of the reformation of Islamic law. Data is obtained through the study of documents using descriptive methods and analyzed critically. The results of the research showed that Ahmad ibn Hanbal's strong tendency towards the hadiths undermined the formulation of hadith-based  fikih.  The  intensity  of  the  use  of  the  hadith  and  the  giving  of  sufficiently strong  authority  made  Ahmad  Ibn  Hanbal,  in  the  view  of  some  fuqaha,  a  fuqaha muhadditsin. One thing that became the best practice in Ahmad Ibn Hanbal's character was his diligence in upholding opinions and not being easily influenced by the will of the ruler. This fact can be a reference to the society and the rulers that exist at this time.
Keywords: Jurisprudence, Ahmad Ibn Hanbal, Social History, Islamic Law
Abstrak: Imam Ahmad Ibn Hanbal merupakan salah seorang tokoh fikih mazhab Hanbali yang hidup pada masa Dinasti Abbasiyah. Sejumlah ide dan gagasannya banyak diikuti oleh ulama setelahnya. Walapun mengalami berbagai penolakan dari ulama lain dan bahkan penguasa,  tetapi  pemikiran  fikih  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal  masih  relevan  dalam  upaya pengembangan  hukum  Islam  kontemporer.  Artikel  ini  bertujuan  menganalisis  pengaruh pemikiran  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal  dalam  konteks  pembaharuan  hukum  Islam.  Data diperoleh melalui studi dokumen menggunakan metode deskriptif, dianalisis secara kritis. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  kecenderungan  kuat  Ahmad  ibn  Hanbal  terhadap hadis mengahsil formulasi fikih berbasis hadis. Intensitas penggunaan hadis dan pemberian otoritas  yang  cukup  kuat  menjadikan  Ahmad  Ibn  Hanbal  dalam  pandangan  sebagian fuqaha’ sebagai fuqaha ’ muhadditsin. Satu hal yang menjadi best practice dalam karakter ketokohan Ahmad Ibn Hanbal adalah kegigihan beliau dalam mempertahankan pendapat dan tidak mudah terpengaruh dengan kehendak penguasa. Fakta ini dapat menjadi acuan dan rujukan bagi masyarakat dan penguasa yang ada pada zaman sekarang ini.
Kata Kunci : Fikih, Ahmad Ibn Hanbal, Sejarah Sosial, Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Pemikiran hukum yang khas pada masa awal Islam selama abad pertama hingga abad ketiga Hijriah telah melahirkan tokoh-tokoh besar dan berpengaruh dalam bidang ini di berbagai wilayah Islam. Sejumlah nama seperti Ja’far al -Shadiq (w. 80 H), Abu Said Hasan ibn Yasar al-Basri (w.110 H), Abu Hanifah al- Nu’man (w.150 H), al - Auza’i Abu Amr Abd al- Rahman (w. 157 H), Sufyan Ibn Sa’id al -Tsauri (w. 160 H), Al- Laits ibn Sa’id (w. 175 H), Malik Ibn Anas (w. 179 H), Sufyan ibn Uyainah (w. 198 H), Muhammad ibn Idris al- S yafi’i (w. 204 H), Ahmad ibn Hanbal (w. 241 H), Daud ibn Ali al -Dzahiri (w.270 H) tercatat sebagai tokoh-tokoh yang telah menorehkan kiprahnya dalam pemikiran hukum.
Tentu  saja,  tokoh-tokoh  ini  memiliki  kecenderungan  dan  karakter  ijtihad tersendiri sehingga menjadikan mereka berbeda antara satu tokoh dengan lainnya. Fazlur Rahman  menyebut  Abu  Hanifah  yang  berada  di  Kufah  memiliki  kecenderungan menggunakan  rakyu  dan  al- Auza’i  di  Syira  lebih  banyak  bersandar  pada  tradisi  yang hidup  dari  pada  hadis-hadis  hukum, 1 al- Syafi’i  di  Mesir  berkecenderungan  membela hadis-hadis ahad yang dipandang bermasalah dari sisi matn , Ahmad ibn Hanbal di Bagdad muncul  sebagai  tokoh  yang  memiliki  kecenderungan  kuat  terhadap  hadis,    meskipun mempunyai banyak pemikiran dalam bidang fiqh, sementara Daud al-Dzahiri yang juga di Bagdad memiliki kecenderungan literalis dalam memahami sumber-sumber hukum.
Ahmad  ibn  Hanbal  sebagai  tokoh  terkenal  karena  kecenderungan  ijtihad  dan pendapat-pendapat  hukumnya  menjadi  mazhab  yang  dikenal  dengan  Mazhab  Hanbali. Seperti yang dikatakan Rahman, ajaran Ahmad  Ibn Hanbal disistematikkan sesudah ia wafat oleh sahabat-sahabatnya, tetapi setelah memperoleh pengikut yang tersebar luas sampai abad ke-8 H/18 M. Jumlah penganut aliran ini terus menerus berkurang walaupun selama  abad-abad  kepopulerannya  telah  muncul  serangkaian  pemikir-pemikir  dan sensasional. 2 Meskipun demikian fakta ini menunjukkan bahwa Ahmad ibn Hanbal telah memberikan pengaruh terhadap pemikiran fiqh dalam dunia hukum Islam, sejak abad ke- 3 H bahkan sampai sekarang. Hal ini tentu menjadi layak secara akademis mengeksplorasi pemikiran fiqh Ahmad ibn Hanbal, dan relevansinya dengan perkembangan zaman.

## B. Kondisi Sosial Intelektual Ahmad ibn Hanbal
Nama lengkap Imam Ahmad adalah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal al-Syaibani. Tetapi ia lebih dikenal Ahmad ibn Hanbal (nisbah kepada kakeknya). Bahkan untuk mazhabnya kaum Muslim menyebut Hanbali. Ia juga sering dipanggil dengan Abu Abdillah,  setelah  lahir  putranya  yang  beliau  beri  nama  Abdullah.  Telaah  terhadap
1 Fazlur Rahman, Islam and Modernity Transformation of an Intellectual Tradition (Oxford: Oxford Press, 1979); Fazlur Rahman, Islam (Bandung: Pustaka, 1984), 112; N.J. Coulson, A History of Islamic Law (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1964), 86; Wesley Williams, “Aspects of the Creed of Imam Ahmad Ibn Hanbal: A Study of Anthropomorphism in Early Islamic Discourse,” International Journal of Middle East Studies 34, no. 3 (2002),.
2 Andrew  G.  McLaren,  “Ibn  Ḥanbal’s  Refutation  of  the  Jahmiyya,” Journal  of  the  American  Oriental Society 140, no. 4 (2021), https://doi.org/10.7817/jameroriesoci.140.4.0901; Fazlur Rahman, Islam , 112–13.
nasabnya  secara  lebih  lanjut  diyakini  oleh  sebagian  penulis  bahwa  nasabnya  bertemu dengan Rasulullah pada Nizar ibn Ma’d ibn Adnan. 3
Ahmad dilahirkan di Baghdad 4 bulan Rabi’ al -Awwal pada tahun 164 H/780 M dan wafat  pada  tahun  240  H  juga  di  kota  Baghdad. 5 Sebelumnya  kedua  orang  tua  Ahmad tinggal  di  Marwa,  sebuah  kota  yang  terkenal  di  Parsi.  Beberapa  penulis  menyatakan bahwa Ahmad di bawa oleh ibunya ke Baghdad ketika masih berada dalam kandungan. Ia tumbuh  dan  besar  di  Baghdad.  Ayahnya  adalah  seorang  komandan  pasukan  Dinasti Abbasiah  di  Khurasan.  Kakeknya  pernah  menjabat  sebagai  Gubernur  Sarkhas  di  masa Dinasti  Bani  Umayyah  yang  kemudian  bergabung  dalam  barisan  Bani  Abbas  ketika propaganda  mereka  mulai  mencapai  puncaknya.  Hanbal  menjadi  salah  satu  juru kampanye  Bani  Abbas,  dan  atas  kegiatan  ini,  iapun  akhirnya  merasakan  tekanan  dan penyiksaan dari Bani Umayyah. 6
Di kalangan para pengkaji Islam, Ahmad ibn Hanbal adalah salah tokoh yang cukup dikenal, tidak hanya dalam bidang fiqh, hadis dan juga dalam bidang lain. Dalam bidang fiqih ia dikenal sebagai tokoh mazhab yang meletakkan garis hukum mazhab Hanbali. Di dunia hadis, ia dikenal sebagai tokoh mukharrij yang paling banyak memuat hadis-hadis dalam  koleksinya, Musnad  al-Imam  Ahmad  ibn  Hanbal. Komentar-komentarnya  dalam bidang tafsir al- Qur’an pun banyak menjadi rujukan dan kutipan para pengkaji bidang ini. Kepopulerannya sebagai tokoh yang berpengaruh tentu tidak terlepas dari latar belakang  keluarga  dan  pendidikan  yang  ditempuh  serta  aktivitas  keilmuannya.  Nama lengkap Imam  Ahmad adalah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal  al-Syaibani. Tetapi  ia  lebih  dikenal  Ahmad  ibn  Hanbal  (nisbah  kepada  kakeknya).  Bahkan  untuk mazhabnya  kaum  Muslim  menyebut  Hanbali.  Ia  juga  sering  dipanggil  dengan  Abu Abdillah,  setelah  lahir  putranya  yang  beliau  beri  nama  Abdullah.  Telaah  terhadap nasabnya  secara  lebih  lanjut  diyakini  oleh  sebagian  penulis  bahwa  nasabnya  bertemu dengan Rasulullah pada Nizar ibn Ma’d ibn Adnan. 7
3 Secara lengkap nasab Ahmad ibn Hanbal adalah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad ibn Idris ibn Abdullah ibn Hayyan ibn Abdullah ibn Anas ibn Auf ibn Saqith ibn Mazin ibn Syaiban ibn Dzahl, ibn Tsa’labah ibn ‘Akabah ibn Sha’ab ibn ‘Ali ibn Bakr Wail ibn Saqith ibn Wahb ibn Afsha ibn Da’mi ibn Jadilah ibn Asad ibn Rabi’ah ibn Nadzar ibn Ma’ad ibn ‘Adnan bin Ad ibn Adad ibn Hamyasa’ ibn al-Nabat ibn Qaidzar ibn  Isma’il  ibn  Ibrahim  as.  Abu  Fadhal  Shalih  ibn  Ahmad  ibn  Hanbal, Sirah  Al-Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal (Iskandariyah: Dar al-Da’wah, 1994), 30;  Ibn al-Jawzī, Virtues of the Imām Aḥmad Ibn Ḥanbal , Virtues of  the Imam Ahmad Ibn Hanbal , vol. 1, 2013.
4 Sebagian penulis seperti Abd al-Wahhab Khallaf menyebut Ahmad lahir di kota Marwa.  Abd al-Wahhab Khallaf, Khulashah Tarikh  Al-Tasyri’ Al-Islami (Mathba’ah  al-Nasyr  wa  al-Tauzi’,  n.d.),  92.  Abu Zahrah  juga menyatakan  di  antara  ulama  ada  yang  berpendapat  Ahmad  lahir  di  Marwa,  tetapi  ia  mengklarifikasi  bahwa pendapat yang paling kuat adalah Ahmad lahir di Baghdad. Muhammad Abu Zahrah, Ibn Hanbal: Hayatuhu Wa ‘Ashruhu Arauhu Wa Fiqhuhu (al-Qahirah: Dar al-Fikri al-Arabi, n.d.), 19.
5 Abd  al-Wahhab  Khallaf, Khulashah  Tarikh  Al-Tasyri’  Al-Islami (Mathba’ah  al-Nasyr  wa  al-Tauzi’, n.d.), 92; Muhammad ‘Ali Al-Sayis, Tarikh Al-Fiqh Al-Islami (Maktabah wa Mathba’ah Muhammad ‘Ali Shabih wa Auladuh, n.d.), 152.
6 Zahrah, Ibn Hanbal: Hayatuhu Wa ‘Ashruhu Arauhu Wa Fiqhuhu , 20.
7 Secara lengkap nasab Ahmad ibn Hanbal adalah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal ibn Hilal ibn Asad ibn Idris ibn Abdullah ibn Hayyan ibn Abdullah ibn Anas ibn Auf ibn Saqith ibn Mazin ibn Syaiban ibn Dzahl, ibn Tsa’labah ibn ‘Akabah ibn Sha’ab ibn ‘Ali ibn Bakr Wail ibn Saqith ibn Wahb ibn Afsha ibn Da’mi ibn Jadilah
Muhammad ibn Hanbal, ayah Ahmad, meninggal di usia yang muda, yaitu pada usia 30 tahun. 8 Ahmad ketika itu masih masih kanak-kanak, sekitar berusia 3 tahun, sehingga ia tumbuh sebagai anak yatim. Namun demikian, ayahnya meninggalkan sebuah rumah untuk tempat kediaman serta sebidang tanah dan bangunan yang dapat mendatangkan hasil. Dengan peninggalan ayahnya ini, kehidupan tidak sekaligus menjadi sangat melarat. Di  samping  itu,  ia  juga  memiliki  seorang  paman  yang  bekerja  pada  kerajaan  Khalifah Harun  al-Rasyid.  Meninggalnya  ayah  menjadikan  Ahmad  mampu  merasakan  beban kehidupan keluarga Ahmad tertumpu pada pundak Ibunya, Shafiyah bint Maimunah bint Abd al-Malik. Ahmad kecil menyadari betapa besar dan berat kehidupan yang dihadapi ibunya  dalam  upaya  mencukupi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Kesadaran  ini membuat Ahmad  menjadi  pribadi  yang  sungguh-sungguh  dalam  belajar,  tabah  dan  sabar menghadapi berbagai kesulitan.
Pendidikan  Ahmad  pun  dimulai  dengan  mempelajari  al- Qur’an  dan  ilmu -ilmu agama  pada  ulama-ulama  di  Baghdad  hingga  ia  berusia  16  tahun.  Ibunya  sangat memperhatikan  pendidikan  Ahmad  dan  mendorongnya  untuk  terus  belajar. Pendidikannya diawali belajar al- Qur’an dan menghafalnya.  Di samping itu, ia juga belajar bahasa Arab dan ilmu-ilmu lainnya. Tetapi, perhatiannya kemudian tampak tercurahkan dalam  bidang  hadis  sehingga  ia  berupaya  pengumpulan  hadis-hadis  dari  berbagai muhadditsin . Sejak berusia 16 tahun, ia mulai menyibukkan diri dengan mengambil hadis dari guru-guru di kota Baghdad dan sekitarnya. Hasyim ibn Basyir (w.183 H), salah satu muhadditsin di  Baghdad,  adalah  guru  pertamanya  dalam  bidang  hadis,  dan  ia  telah mendengar  mengambil  hadis  darinya. 9 Sebagian  penulis  mengutip  pernyataan  putra Ahmad, Ibn Shalih, bahwa Ahmad telah mengambil hadis dari Hasyim sebanyak 300.000 hadis. 10 Setelah  Hasyim  wafat  Ahmad  mulai  menilik  guru-guru  lain  di  Baghdad  dan mengambil  hadis  dari  mereka  hingga  mencapai  sepuluh  tahun.  Ia  pun  kemudian melakukan  perjalanan  akademik  dari  satu  daerah  ke  daerah  lain.  Daerah  yang dikunjunginya  antara  lain,  Kufah,  Bashrah,  Mekah,  Madinah,  Syam,  Yaman.  Guru-guru yang  beliau  temui  dalam  bidang  ini  antara  lain  adalah  Yahya  ibn  Sa’id  al -Qaththan, Abdurrahman  ibn  Mahdi,  Yazid  ibn  Harun,  Sufyan  ibn  ‘Uyainah,  dan  Abu  Daud  al - Thayalisi.  Sedangkan  guru-guru  beliau  dalam  bida ng  fiqh  adalah  Waki’  ibn  Jarah, Muhammad ibn Idris al- Syafi’i dan Abu Yusuf.
Kesungguhan Ahmad melakukan rihlah ilmu menjadikan ia sebagai tokoh besar yang  melahirkan  karya  besar.  Salah  satu  karya  Ahmad  yang  sangat  banyak  mendapat perhatian  adalah Kitab  al-Musnad .  Karya  ini  adalah  salah  satu  karya  terbesar  dalam
ibn Asad ibn Rabi’ah ibn Nadzar ibn Ma’ad ibn ‘Adnan bin Ad ibn Adad ibn Hamyasa’ ibn al-Nabat ibn Qaidzar ibn Isma’il ibn Ibrahim as. Hanbal, Sirah Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal , 30.
8 Hanbal, 29–30.
9 Muhammad Abu Zahrah menyebutkan bahwa Ahmad berguru kepada Hasyim selama lebih kurang 4 sampai 5 tahun. Hasyim ini lah salah satu guru yang memberi pengaruh besar kepada Ahmad dalam bidang hadis. Zahrah, Ibn Hanbal: Hayatuhu Wa ‘Ashruhu Arauhu Wa Fiqhuhu , 87.
10 Manna’ Al-Qaththan, Tarikh Tasyri’ Al-Islami, Al-Tasyri’ Wa Al-Fiqh (Riyadh: Maktabah al-Ma’arif, 1996), 380; Zahrah, Ibn Hanbal: Hayatuhu Wa ‘Ashruhu Arauhu Wa Fiqhuhu , 28.
bidang hadis. Karya ini memuat empat puluh ribu hadis, 11 yang ditulis berdasarkan nama para  sahabat  yang  meriwayatkannya.  Mengenai  kualitas  hadis  dalam  kitab Musnad Ahmad  terdapat  beberapa  penilaian  ulama.  Sebagian  seperti  Abu  al-Qasim  al-Tamimi menyatakan  bahwa  hadis-hadis  dalam Musnad tidak  terdapat  hadis-hadis dha’if dan maudhu’ , tetapi hadis-hadis di dalamnya berkualitas sahih , hasan dan gharib . Sedangkan sebagian lagi seperti Abu al-Faraj ibn al-Jauzi menyatakan bahwa dalam Musnad Ahmad terhadap hadis yang tidak memiliki sumber ( la ashla lah ) dan maudhu’ , meskipun hanya beberapa buah saja. 12 Manna’ al -Qaththan mengutip beberapa pendapat ulama seperti al- Iraqi  yang  menyatakan  bahwa  hadis dha’if dalam Musnad Ahmad  sangat  banyak, sedangkan  hadis maudhu’ sangat  sedikit.  Namun  demikian,  para  peneliti  belakangan menyatakan bahwa tidak ada hadis maudhu’ dalam kitab Ahmad, tetapi hanya hadis-hadis dha’if . 13
Perhatian  ulama  terhadap  karya  Ahmad  ini  dapat  dipandang  cukup  besar. Sebagian di antara mereka ada yang memberi penjelasan biografi dari rawi-rawi yang digunakan Ahmad dalam kitab Musnad -nya seperti yang dilakukan oleh Syamsuddin al- Husaini  dengan  judul al-Ikmal  bi  man  fi  Musnad  Ahmad  min  al-Rijal  mimman  Laisa  fi Tahdzib  al-Kamal  li  al-Midzi .  Sebagian  lagi  menyusun  hadis-hadis  dalam  bentuk  kitab Athraf ,  seperti  yang  dilakukan  oleh  Ibn  Hajar  dengan  nama  kitab Ithraf  al-Musnid . Sedangkan yang lain memberi syarah terhadap hadis-hadis yang dipandang gharib dari sisi kualitas sanadnya, makanya serta memberi penilaian atas kualitas hadisnya seperti yang dilakukan oleh Ahmad ibn Muhammad Syakir. 14
Perkembangan  musnad  Ahmad  tersusun  berdasarkan  susunan  fikih  oleh Abdurrahman  Ibn  Muhammad  al-Banna  yang  terkenal  dengan  al- Sa’ati  dan  dijadikan sebelas bagian. Kitab ini kemudian dinamakan al-Fath al-Rabbani li Tartib Musnad Ahmad Ibn  Hanbal  asy-Syaibani, dengan  rinciannya  sebagai  berikut:  1.  Bagian  Tauhid  dan usululuddin. 2. Bagian fiqh terdiri dari empat jenis. 3. Ibadah. 4. Mu’amalah . 5. Aqdliyyah dan Ahkam. 6. Al-Ahwal asy-Syakhsiyyah wa al-Adat. 7. Tafsir al-Qur`an. 8. Targhib. 9. Tarhib. 10. Sejarah, sejak khalifah pertama sampai kemunculan  Daulah Abbasiyah. 11. Hal-ihwal akhirat dan fitnah-fitnah yang mendahuluinya.
Karya  karya  lain  yang  dinisbahkan  kepada  Imam  Ahmad  yang  lainnya  adalah: Ushul al-Sunnah , Fadhail al-Shahabah, al-Tafsir, al-Dzuhd, al- Radd ‘ala al -Dzindiqah wa al- Jahamiyah, al- ‘Ilal wa Ma’rifat al -Rijal, al-Asyribah, Risalah al-Shalah, al-Iman, dan lain- lain. 15 Dari karya-karya yang dinisbahkan kepada Ahmad ini, tampak tidak satupun karya fiqh  yang  lengkap  yang  ditinggalkan  Ahmad  ibn  Hanbal.  Di  samping  itu,  melihat
11 Muhammad ibn Mathar Al-Zahrani, Tarikh Tasyri’ Al-Islami, Al-Tasyri’ Wa Al-Fiqh (al-Madinah al- Nabawiyah: Dar al-Khudhari, 1998), 121; Shubhi Al-Shalih, ‘Ulum Al-Hadits Wa Musthalahuhu (Beirut: Dar al- ‘Ilm li al-Malayin, 1988), 395.
12 Al-Zahrani, Tarikh Tasyri’ Al-Islami, Al-Tasyri’ Wa Al-Fiqh , 123.
13 Al-Qaththan, Tarikh Tasyri’ Al-Islami, Al-Tasyri’ Wa Al-Fiqh , 385.
14 Muhammad ibn Mathar Al-Zahrani, Tadwin Al-Sunnah Al-Nabawiyah Nasyatuhu Wa Tathawwuruhu, (al-Madinah al-Nabawiyah: Dar al-Khudhari, 1998), 127–28.
15 Al-Sayis, Tarikh Al-Fiqh Al-Islami .
keengganan Ahmad untuk menulis fatwanya, maka karya-karya yang disebutkan di atas, tampaknya adalah karya murid-muridnya yang dinisbahkan kepada Imam Ahmad.
Melihat aktivitas akademik dan ketokohan Imam Ahmad dalam bidang terutama dalam  bidang  hadis  dan  fiqh,  ia  akhirnya  mendapat  banyak  pujian  dari  para  ulama semasanya. Sulaiman Ibn Abullah mengumpulkan beberapa pujian ulama terhadap Imam Ahmad dalam bukunya al- Madkhal ila ‘Ilm al -Fiqh ketika membahas al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Mansub ilaihi al-Mazhab al-Hanbali , antara lain: Imam al- Syafi’i menyatakan: Aku keluar dari Baghdad dan tidak seorang pun aku tinggalkan yang lebih takwa dan lebih faqih  selain  Ahmad  ibn  Hanbal;  Ibrahim  al-Harabi  menyatakan  bahwa  Allah  telah mengumpulkan ilmu orang-orang terdahulu dan orang-orang kemudian pada diri Ahmad; Ibn al-Madini menyatakan: Allah telah memuliakan Islam dengan dua orang, Abu Bakar pada hari penentangan ( riddah ) dan Ahmad ibn Hanbal pada hari Mihnah . Basyar al-Hafi menyatakan: Ahmad telah menempati kedudukan para Nabi. 16
Begitu  sibuknya  Ahmad,  terutama  dengan  penelitian  hadisnya,  membuat  ia terlambat untuk membangun keluarga. Beberapa informasi menyebutkan bahwa Ahmad menikah di usia 40 tahun. Ahmad menikah dengan Abasah bint al-Fadhal yang melahirkan Shalih  ibn  Ahmad.  Setelah  meninggal  Abasah,  ia  menikah  lagi  dengan  Rihanah  yang kemudian melahirkan Abdullah ibn Ahmad.

## C. Kondisi Sosial dan Intelektual
Ahmad ibn Hanbal hidup dalam Dinasti Abbasiah yang berlansung dari tahun 132 H/750  M  sampai  dengan  tahun  656  H/1258  M.  Kekhalifahan  Bani  Abbas  berlangsung cukup  lama,  lebih  kurang  524  tahun  yang  dipimpin  oleh  sebanyak  37  orang  khalifah meskipun sebagiannya adalah dari Bani Buwaihi dan Bani Saljuk. Ahmad sendiri hidup di mana  kekuasaan  Dinasti  Abbasiah  masih  diperintah  oleh  Bani  Abbas  yaitu  pada  sejak masa Khalifah al-Mahdi (159-169 H) sampai dengan Khalifah al- Mu’tamid (257 -279 H). Pada masa Bani Abbas ini Dinasti Abbasiah telah mencapai masa keemasannnya. 17 Harun al-Rasyid (170 -194 H), salah seorang khalifah Bani Abbas telah membawa Dinasti Abbasiah  mencapai  popularitas  terutama  dalam  kesejahteraan  sosial,  kesehatan, pendidikan, ilmu pengetahuan, kebudayaan, kesusasteraan dan juga hiburan. Kekayaan negara benar-benar digunakan untuk kepentingan ini. Al-Makmum (198 – 218 H) yang memerintah  kemudian  memiliki  kecenderungan  yang  sangat  kuat  terhadap  gerakan intelektual dan ilmu pengetahuan. Pada masanya berbagai buku asing diterjemahkan ke dalam  bahasa  Arab.  Baitul  Hikmah  adalah  salah  satu  lembaga  yang  didirikan  yang
16 Sulaiman ibn Abullah Aba Al-Khail, Al-Madkhal Ila ‘Ilm Al-Fiqh, Al-Fiqhu/Ushuluhu, Mashadiruh Wa Mazayah, Al-Mazhab Al-Fiqhiyat Al-Arba’Ah (Riyadh: Dar al-Fikr, 2006), 189–90.
17 Badri Yatim menyatakan bahwa secara politis, para khalifah betul-betul tokoh yang kuat dan merupakan pusat  kekuasaan politik dan agama sekaligus. Di sisi  lain, kemakmuran masyarakat  mencapai  tingkat  tertinggi. Periode ini juga berhasil menyiapkan landasan  bagi  perkembangan filsafat  dan ilmu pengetahuan dalam Islam. Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1997), 50; Dedy Sumardi, “Tradisi Pemikiran Hukum Islam Dinasti Timur Tengah,” Jurnal Kajian Hukum Islam 83, no. 1 (2016).
berfungsi sebagai pusat pusat penerjemahan, perguruan tinggi sekaligus perpustakaan yang  sangat  besar.  Gerakan  ini  telah  menjadikan  Dinasti  Abbasiah  yang  berpusat  di Baghdad menjadi pusat kebudayaan dan ilmu pengetahuan.
Gerakan  intelektual  dan  ilmu  pengetahuan  yang  diterapkan  al-Makmun  telah memberi pengaruh besar dalam berbagai bidang keilmuan, seperti ilmu kalam, filsafat, tafsir,  hadis  dan  fiqh.  Dalam  bidang  fiqh  kemajuan  yang  telah  dicapai  dideskripsikan Manna’al -Qaththan sebagai berikut:
Pada masa Ahmad, fiqh telah mencapai puncaknya, metodenya telah tegak, dan ia telah merasakan buah dari usaha para fuqaha-fuqaha dari berbagai kota besar seperti: Irak, Syam dan Hijaz. Ahmad  mendapatkan masa revolusi ilmiah yang besar yang ditinggalkan oleh para mujtahid terdahulu berupa kodifikasi fiqh dari berbagai mazhab seperti mazhab Abu Hanifah, Malik dan Syafi’i. Dan kemudian ia sendiri mengaitkan dirinya dengan mazhab Syafi’i. Fiqh lalu berkembang di tangannya  ketika  dipadukan  dengan  pengetahuan  tentang  sunnah  sehingga menjadi  semakin  jelas  manhaj  fiqh,  yakni  fiqh  yang  didominasi  oleh  sikap mengikuti  hadis.  Dan  pada  saat  yang  sama  studi  tentang  hadis  juga  mencapai puncaknya,  perhatian  ulama,  baik  dalam  dari  sisi  dirayah  dan  riwayah  sangat besar. Ahmad sendiri melakukan melakukan pengumpulan hadis, .... sehingga ia menjadi rujukan dalam bidang hadis, dan kitab Musnad-nya telah menjadi bukti ketokohannya dalam bidang hadis. 18
Dari  deskripsi  di  atas,  terlihat  bahwa  Ahmad  hidup  dalam  suasana  kemajuan peradaban  dan  ilmu  pengetahuan.  Ilmu-ilmu  Islam  berkembang  sangat  pesat  dengan berbagai  aliran.  Tak  jarang  terjadi  gesekan  antara  tokoh-tokoh  dalam  bidang  ilmu tertentu dengan tokoh ilmu lainnya atau antara satu aliran-aliran tertentu dengan aliran lainnya  dalam  bidang  yang  sama.  Gesekan  ini  ditandai  dan  dirasakan  saat  terjadi banyaknya  perdebatan;  pedebatan  di  kalangan  fuqaha  sendiri  tentang  satu  persoalan hukum, perdebatan yang terjadi di kalangan aliran-aliran ilmu kalam maupun perdebatan antara fuqaha dengan ahli kalam baik dari Mu’tazilah, Jahamiyah, dan Murji’ah.
Khalifah  al- Ma’mun  sendiri  tampak  tertarik  pada  aliran  Mu’tazilah.  Hal  ini barangkali disebabkan kecenderungan intelektual al- Ma’mun berfikir bebas dan rasional bertemu  dengan  pimikiran  Mu’tazilah  yang  membahas  persoalan  teologi  secara mendalam dan filosofis. Mereka memberikan jawaban-jawaban rasional secara sistematis terhadap berbagai pertanyaan agama dan juga filsafat Islam. Mungkin juga ketika para Zindiq  memiliki  kecenderungan  mereduksi  hukum  Islam  dan  memunculkan  kembali hukum- hukum Persia, Mu’tazila h adalah orang paling depan menentang mereka dengan pemikiran-pemikiran yang dibangun atas dasar logika-logika filosofis.

## D. Peristiwa Mihnah
Kecenderungan kalangan istana, terutama al-Makmun bergerak lebih jauh, yaitu menginginkan para ulama mengikuti pikiran- pikiran Mu’tazilah. Kecenderungan ini jelas
18 Al-Qaththan, Tarikh Tasyri’ Al-Islami, Al-Tasyri’ Wa Al-Fiqh , 378–79.
membuat  kalangan  istana  terperangkap  dalam  perseteruan  dengan fuqaha dan muhadditsin . Ini disebabkan karena fuqaha dan muhadditsin mengikuti lebih mengikuti metode sahabat dan tabi’in dalam ber- istidlal, terutama dalam persoalan akidah. Teori  bahwa  al- Qur’an  adalah  makhluk  menjadi  instrumen ikuisisi  Khalifah terhadap para ulama. Dengan teori ini para ulama terutama dari kalangan muhadditsin dan fuqaha diuji pandangan mereka, sehingga dalam sejarah peristiwa ini dikenal dengan “ mihnah ”. Teori kemakhlukan al - Qur’an ini adalah hasil elaborasi lebih jauh teori penafian sifat Tuhan yang bertujuan mensucikan ( tanzih ) Allah. Bagi Mu’tazilah al - Qur’an haruslah makhluk,  diciptakan,  karena  bila  ia qadim maka  berpotensi  untuk  merusak  tauhid, terutama sifat tajassum dan ta’addud al -qudama sebagai konsekuensinya. 19
Ishak  ibn  Ibrahim  merupakan  tokoh  utama  dalam  kebijakan  inkuisisi  ini.  Ia mengumpulkan para ulama untuk dimintai pandangan tentang kemakhlukan al- Qur’an. Mereka  yang  menerima  teori  ini  dipandang  bermazhab  Mu’tazilah  dan  dapat  kembali pulang dengan bebas. Sementara mereka yang tidak sependapat dan menentang teori ini akan  dijatuhi  hukuman  berat:  ditangkap,  dicambuk,  dipenjarakan  bahkan  ada  yang dibunuh. Banyak penulis menyatakan bahwa mihnah yang terus berlanjut pada masa al- Mu’tashim  (218 -227  H/  833-842  M)  dan  al-Watsiq  (227-232  H./  842-847  M)  bahkan cederung semakin keras dan kejam. 20
Kebijakan  ikuisisi  yang  dilakukan  khalifah  al- Ma’mun  ini  dalam  sejarah  daulah Abbasiah  dan  Mu’tazilah  merupakan  preseden  buruk  dan  menjadi  tinta  hitam  sejarah kaum  Muslim.  Preseden  ini  telah  menguatkan  tesis  para  pengkaji  politik  dan  agama bahwa bila agama memasuki wilayah politik, agama cenderung menjadi legitimasi bagi kekuasaan dan cenderung bersifat destruktif. Hal ini dikarenakan kekuasaan politik akan mendistorsi agama dan membawa kerusakan-kerusakan. 21
Ahmad ibn Hanbal pun kemudian mengalami kebijakan inkuisisi ini. 22 Di tengah banyaknya ulama yang mengambil sikap taqiyah , 23 Ahmad menyatakan pandangannya
19 Orang pertama yang disebut-sebut  memunculkan teori  ini adalah al-Ja’d ibn  Dirham  (w.) pada masa Dinasti  Umayyah.  Tetapi,  kemudian  teori  ini  diangkat  kembali  oleh  Jahm  ibn  Shafwan  ().Teori  ini  telah dipopulerkan  sebelumnya,  namun  tidak  mendapat  tanggapan  seirus.    Tetapi,  ketika  al-Ma’mun  menjadikan Mu’tazilah sebagai mazhab resmi negara, teori ini mendapatkan momentum untuk mencuat ke tengah masyarakat.
20 Hal  ini  disebabkan  karena  al-Mu’tashim  sangat  berbeda  dengan  al-Ma’mun.  Al-Mu’tashim  adalah seorang  tentara  yang  hidup  dalam  lingkungan  kekerasan  dan  tak  memahami  betul  dunia  ilmiah,  sementara  al- Mu’mun adalah seorang ilmuan. Tetapi, al-Watsiq yang dikenal ilmuan seperti al-Ma’mun juta tanpak lebih sama dengan al-Mu’tashim. Bahkan sebagian menyatakan bahwa ia memenggal beberapa pengingkar teori Mu’tazilah tersebut  dengan  tangannnya  sendiri.  Ahmad  Amin, Dhuha Al-Islam ,  III (al-Qahirah:  Maktabah  al-Nahdhah  al- Mishriyah, 1973), 182.
21 Amin, Dhuha Al-Islam . 22 Sebagian sejarawan menyatakan pada mulanya Ahmad ibn Hanbal telah masuk daftar para ulama yang akan diinkuisisi, namun atas saran Ibnu Abi Daud, nama Ahmad akhirnya dicoret karena ia diperkirakan secara tegas tidak akan menerima paham Mu’tazilah ini, dan dikhawatirkan akan segera memancing reaksi keras umat. Amin.
23 Ahmad  Amin  menyebutkan  bahwa  ada  tujuh  ahli  hadis  yang  menerima  teori  Mu’tazilah  ini,  yaitu: Muhammad ibn  Sa’id, Yazid ibn Harun, Yahya ibn Ma’in, Zuhair ibn Harb, Isma’il ibn Daud, Ismail  ibn Abi Mas’ud,  dan  Ahmad  ibn  al-Dauraqi.  Mereka  akhirnya  dapat  kembali  bersama  keluarganya.  Yahya  ibn  Ma’in
yang tampak tidak secara jelas menolak atau membenarkan teori kemakhlukan al- Qur’an. Ia menegaskan bahwa al- Qur’an adalah kalam Allah, di mana Maha Mendengar dan Maha Melihat sebagai salah satu sifatnya. 24 Ahmad dan beberapa ulama lainnya dilepaskan dan al- Ma’mun tidak menghukumnya. Tetapi al - Mu’tashim, yang menjadi khalifah berikutnya, melakukan inkusisi terhadap Ahmad dengan teori ini. Dalam pengujian ini Ahmad masih pada  posisi  sebelumnya,  dan  terhadap  pertanyaan  yang  bersifat  filosofis  beliau cenderung menjawab tidak tahu apa yang dimaksudkan dengan pertanyaan itu. Tetapi Ahmad  tetap  dijatuhi  hukum  cambuk  yang  menyebabkan  ia  menderita  luka-luka  dan kemudian dikirim ke penjara sampai Khalifah al-Mutawakkil
Terdapat  beragam  pendapat  tentang  pandangan  Ahmad  ibn  Hanbal  berkenaan dengan  teori  Mu’tazilah  ini.  Sebagian  menyatakan  Ahmad  menolak  teori  yang menyatakan  al- Qur’an  sebagai  makhluk. 25 Sebagian  lagi  menyatakan  bahwa  Ahmad berpandangan bahwa al- Qur’an dalam bentuk bacaan adalah qadim . 26 Tetapi, tampaknya yang paling jelas dari pandangan Ahmad dalam persoalan ini adalah: Pertama , ia enggan membicarakan  lebih  jauh  dan  mendalam  tentang  persoalan  kemakhlukan  al- Qur’an, karena hal itu tidak melahirkan kebaikan. Kedua , ia berpandangan bahwa al- Qur’an bukan makhluk, tetapi kalam Allah. Dari sini maka tampak Ahmad adalah seorang salafiyah, yang enggan membicarakan lebih jauh tentang persoalan tersebut, tetapi mencukupkan diri pada apa yang jelas dari al- Qur’an.

## E. Istinbath Fikih Ahmad
Setelah tragedi mihnah,  Ahmad semakin populer dan dikenal luas, baik sebagai dalam bidang teologi, hadis maupun fiqh. Tetapi, ketokohan Ahmad dalam bidang yang terakhir ini diingkari oleh sebagian ulama. Al-Thabari tidak memandang Ahmad sebagai fuqaha,  tetapi muhadditsin .  Demikian  pula  Ibnu  Qutaibah  mengolongkannya  ke  dalam muhadditsin , tetapi tidak memasukkannya ke dalam kelompok fuqaha. Banyak juga yang
menyatakan bahwa mereka menerima teori tersebut karena lantara takut pedang.Jalal al-Din Abd al-Rahman Al- Suyuthi, Tarikh Al-Khulafa’ (Beirut: Dar Ibn Hazmin, 2003), 246.
24 Pertanyaan  yang  diajukan  kepada  Ahmad  adalah:  1)  bagaimana  pandangannya  tentang  al-Qur’an? Ahmad menjawab: Al-Qur’an adalah kalamulllah. 2) Apakah al-Qur’an makhluk Allah? Ahmad menjawab: Al- Qur’an  adalah  kalam  Allah,  hanya  sebatas  itu.  3)  Apa  maknanya  bahwa  Allah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Melihat?  Ahmad  menjawab:  Allah  miliki  sifat  sebagaimana  Dia  tujukkan.  4)  Apa  maksudnya  hal  itu?  Ahmad menjawab: Aku tidak tahu, ia bersifat sebagaimana ia tunjukkan. Amin, Dhuha Al-Islam , 174–75.
25 Ada  sebuah  riwayat  dari  Ahmad  sebagai  berikut:  Siapa  yang  berpandangan  bahwa  al-Qur’an  adalah makhluk maka ia adalah Jahamiyah, dan sedangkan Jahamiyah adalah kafir. Siapa yang berpandangan bahwa al- Qur’an bukan makhluk, maka ia telah mengada-ada ( mubtadi’ ). Tetapi, riwayat ini dibantah oleh Ibnu Qutaibah. Zahrah, Ibn Hanbal: Hayatuhu Wa ‘Ashruhu Arauhu Wa Fiqhuhu , 123.
26 Pandangan  ini  membedakan  al-Qur’an  dalam  bentuk  bacaan  dan  al-Qur’an  dalam  bentuk  huruf  dan tulisan.  Al-Qur’an  dalam  bentuk  bacaan  adalah  kalam  Allah  dan  bersifat qadim ,  sedangkan  huruf  dan  tulisan sebagai lambang bacaan bersifat baharu. Karena itu al-Qur’an dalam bentuk bacaan tidak sama dengan al-Qur’an dalam bentuk huruf dan tulisan.
berpendapat seperti ini. 27 Ini boleh jadi karena pada masa itu pembidangan ilmu belum tersistematisasi dengan baik seperti pada masa sekarang ini.
Tetapi,  adalah  sebuah  realitas  bahwa  sejumlah  pendapat-pendapat  fiqih  yang dinisbahkan kepadanya telah mengkristal menjadi sebuah mazhab yang masih bertahan sampai sekarang. Dari sudut pandang ini, tentu tak dapat dibantah bahwa Ahmad tidak hanya  sebagai muhadditsin ,  tetapi  juga  fuqha  yang  sebuah  mazhab  dinisbahkan kepadanya dan diikuti orang.
Fakta  yang  berbeda  ini  dapat  ditafsirkan  sebagai  berikut: Pertama ,  adalah mungkin  bahwa  pada  masanya  Ahmad  tidak  dikenal  luas  sebagai  fuqaha,  sehingga generasi  yang  semasanya  tidak  mengidentifikasinya  sebagai  fuqaha. 28 Ia  baru  dikenal belakangan  ketika  pendapat-pendapat  hukumnya  dikembangkangkan  belakangan  oleh murid-muridnya. Kedua ,  kecenderungan  Ahmad  yang  senantiasa  menyandarkan  pada nash  secara  ketat,  dan  tidak  bergerak  lebih  jauh  melampaui  literal  nash  atau  lebih mendahulukan  hadis  dari  rakyu  meskipun  hadis  terebut  mursal  dan dha’if ,  menjadi identifikasi  sebagian  penulis  menyatakan  bahwa  beliau  bukan  sebagai  fuqaha  tulen, tetapi lebih sebagai muhadditsin . Dalam artian ini, maka seperti yang dinyatakan Yusuf Musa, bahwa sebagian ulama menyatakannya sebagai fuqaha muhadditsin . 29
Berkenaan  dengan  fiqhnya,  jelas  sekali  Ahmad  tidak  menulisnya  atau mendiktekannya  sehingga  dipandang  sebagai  sebagai  sumber  asli  mazhabnya.  Ahmad tidak  suka  bila  pikiran-pikiran  atau  fatwanya  dinukilkan  atau  dibukukan  atau mempopulerkan namanya. 30 Hal ini ia khawatirkan karena boleh jadi ia pada satu saat menyatakan  tentang  satu  persoalan,  boleh  jadi  pada  waktu  yang  lain  ia  telah  menarik pendapatnya tersebut. Hal ini tampak dari jawabannya ketika seorang meminta kepada Ahmad  untuk  menulis  pendapatnya. 31 Karena  itu  fiqh  Ahmad  diperoleh  dari  sahabat- sahabat dan muridnya. Hal ini menyebabkan banyak riwayat yang berbeda dalam fiqh Ahmad  tentang  satu  persoalan  hukum,  atau  metode istinbath fiqhnya.  Meskipun demikain, ciri umum fiqh Ahmad dapat dilihat, baik dari segi sumber-sumbernya, metode dan karakteristiknya.

## F. Sumber-Sumber Fikih
Banyak penulis sejarah dan pengantar fikih mengutip pernyataan Ibn al-Qaiyim berkenaan  dengan  mashadir  fikih  Ahmad  dimana  ia  menyatakan  bahwa  fikih  Ahmad
27 Ramadhan  ‘Ali  Al-Sayid  Al-Syirbasyi, Al-Madkhal  Li  Dirasat  Al-Fiqh  Al-Islami,  Tathawwuruhu- Mudarisuhu-Mashadiruhu-Qawa’iduhu-Nadhariyatuhu (Mathba’ah al-Nasyr wa al-Tauzi’, n.d.), 144; Zahrah, Ibn Hanbal: Hayatuhu Wa ‘Ashruhu Arauhu Wa Fiqhuhu , 142.
28 Mengenai beberapa tokoh yang tidak menyebutkan Ahmad dalam tulisan-tulisan perbandingan mazhab mereka. Said Muhammad ibn al-Hasan Al-Hajawi, Al-Fikr Al-Sami Fi Tarikh Al-Fiqh Al-Islami , III (Mathba’ah al-Nahdhah, n.d.), 21–22.
29 Muhammad Yusuf Musa, Al-Madkhal Li Dirasat Al-Fiqh Al-Islami (al-Qahirah: Dar al-Fikri al-Arabi, 2009), 154.
30 Ibn Al-Qayyim, ‘I’Lam Al-Muwaqqi’in ‘an Rabb Al-‘Alamin , II (Riyadh: Dar Ibn al-Jauzi, n.d.), 49.
31 Zahrah, Ibn Hanbal: Hayatuhu Wa ‘Ashruhu Arauhu Wa Fiqhuhu , 155.
dibangun atas 5 dasar ( ushul ), yaitu: al-nushush , fatwa sahabat, pemilihan fatwa sahabat yang  paling  dekat  dengan  al- Qur’an  dan  sunnah  bila  terdapat  perbedaan  di  antara sahabat,  hadis mursal dan  hadis dha’if ,  dan qiyas . 32 Bila  dicermati  lebih  lanjut,  maka sesengguhnya sumber-sumber fiqh Ahmad menurut Ibn al-Qayim hanya ada empat, yaitu: al- Qur’an,  hadis,  fatwa  sahabat  dan  qiyas. Pemilihan  fatwa  sahabat  yang  bertentangan masih  berada  dalam  kategori  fatwa  sahabat,  sementara  hadis mursal dan dha’if juga kategori dari hadis yang telah disebutkan dalam sumber pertama, yaitu al-nashush . Dari  keterangan  Ibn  al-Qaiyim  tersebut  tanpak  bahwa  sumber-sumber  fikih Ahmad berbeda dari kebanyakan mazhab-mazhab lainnya dari dua sudut. Pertama , fikih Ahmad tidak menggunakan ijma’ sebagai sumber fikih. Ibn al-Qayyim menjelaskan bahwa Ahmad  mengingkari  klaim  atas ijma’ .  Mengutip  riwayat  dari  Abdullah,  Ahmad menyatakan:  Persoalan  yang  diklaim sebagai ijma’ adalah  tidak  benar  dan  orang  yang menyatakannya sebagai ijmak telah berdusta. 33 Hal ini berbeda dengan mazhab-mazhab pendahulunya seperti mazhab Hanafi,  Malik dan Syafi’i yang menjadikan ijma’ sebagai sumber-sumber fikih mereka, meskipun dengan tingkat intensitas yang berbeda. Kedua , fikih Ahmad meletakkan al- Qur’an dan hadis dalam tataran yang sama sebagai sumber fikih  pertama.  Hal  ini  juga  terlihat  berbeda  dengan  mazhab-mazhab  pendahulunya,  di mana mereka menempatkan hadis tidak pada tataran yang sama dengan al- Qur’an, tetapi menjadi sumber kedua setelah al- Qur’an. Ketiga , Ahmad menjadikan hadis mursal dan dha’if sebagai sumber fikihnya. Hal ini juga berbeda dengan mazhab-mazhab terdahulu yang  menggunakan  tidak  menggunakan  hadis dha’if .  Ini  menunjukkan  bahwa  Ahmad lebih mendahulukan hadis, meskipun mursal atau dha’if sekalipun dari ra ’ yu.
Berikut dijelaskan karakteristik penggunaa sumber-sumber tersebut dalam fikih Ahmad.

## 1. Al- Qur’an
Sumber istinbath fiqh yang pertama ini, al- Qur’an sangat kuat dalam fikih Ahmad. Pendapat-pendapat yang menyalahi al- Qur’an dan hadis, meskipun itu pendapat sahabat sekalipun, seperti Umar, Ibn ‘Abbas, Ali, dan Mu’az, tidak dapat diterima. Ahmad tidak dapat menerima pendapat Mu’adz dan Mu’awiyah yang menyatakan bahwa orang muslim dapat mewarisi dari orang kafir, karena ada hadis Nabi yang menegaskan: la yarits al-kafir al-muslim, wa la al-muslim al-kafir . 34
Berkenaan dengan dilalah al- Qur’an, maka hadis menjadi penentu baginya, baik sebagai  penjelasan,  pengkhususan,  perincian  dan  lainnya.  Dalam  pengertian  ini,  maka
32 Al-Qayyim, ‘I’Lam  Al-Muwaqqi’in  ‘an  Rabb  Al-‘Alamin ,  50–62;  ‘Abd  al-Qadir  ibn  Badran  Al- Dimasyqi, Al-Madkhal Ila Mazhab Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1981), 113–21; Al-Qaththan, Tarikh Tasyri’ Al-Islami, Al-Tasyri’ Wa Al-Fiqh , 385–90.
33 Al-Qayyim, ‘I’Lam Al-Muwaqqi’in ‘an Rabb Al-‘Alamin , 54.
34 Dari  sini  terlihat,  sekalipun  Ahmad  menghormati  sahabat  sedemikian  rupa,  namun  tidaklah  berarti mendahulukan  pikiran  mereka  dari  al-Qur’an  dan  hadis.  Karena  bagaimanapun  hadis  muncul  dari  Rasulullah sebagai pribadi yang ma’shum . Ketegasan Ahmad ini, tampaknya juga dibangun atas dasar pernyataan Rasulullah: man ‘amila amalan laisa alaihi amruna fahuwa raddun. Al Yasa’ Abubakar, Metode Istislahiah: Pemanfaatan Ilmu Pengetahuan Dalam Ushul Fiqh (Banda Aceh: Bandar Publishing dan Pascasarjana IAIN Ar-Raniry Banda Aceh., 2012).
tidak dipandang adanya hadis yang bertentangan dengan al- Qur’an, karena ia penentu bagi  dilalah  al- Qur’an,  bahkan  ia  menolak  pandangan  yang  menolak  hadis  demi mempertahankan zhahir al- Qur’an.
Tampaknya Imam Ahmad tidak menggunakan rakyu untuk menafsirkan al- Qur’an. Bila tidak didapati pernyataan dari sunnah, maka mengamalkan zhahir al- Qur’an adalah sikap  yang  ditempuh  oleh  Imam  Ahmad.Dari  sudut  pandang  ini,  maka  interaski  Imam Ahmad dengan al- Qur’an lebih kurang sama dengan metode para salaf.

## 2. Hadis
Seperti yang telah dijelaskan di atas, sebagian penulis memandang bahwa Ahmad meletakkan  hadis  dalam  posisi  yang  sama  dengan  al- Qur’an  sebagai  sumber  hukum. Tetapi, al-Syatibi memverifikasi bahwa dalam mazhab Ahmad kedudukan sunnah berada di bawah al- Qur’ an dengan tiga alasan, yaitu: sifat al- Qur’an yang qath’i sementara hadis bersifat zhanni , otoritas al- Qur’an sebagai penjelas al - Qur’an sebagai ajaran pokok, dan hadis Mu’az yang menyatakan tertib mashadir memutuskan perkara. 35
Imam  Ahmad  sangat  menekankan  penggunakan  hadis  sebagai  sumber  fiqhnya. Dalam kaitannya dengan ajaran al- Qur’an ia menjadi penentu ( al-qadhiayun/hakimatun ala al-kitab ). 36 Dalam artian ini, maka: Pertama , arti lahiriah al- Qur’an tidak didahulukan dari pada hadis. Karena itu, tidak terdapat pandangan adanya pertentangan antara hadis dengan  al- Qur’an.  Bila  Abu  Hanifah  dan  Malik  melakukan  pengujian  terhadap khabar wahid dengan  pernyataan  lahiriah  al- Qur’an,  maka  bagi  Ahmad  hal  ini  tidak  berlaku. Kedua ,  al- Qur’an  sebagai  penjelas  al - Qur’an  atau  tambahan  terhadap  ajaran  al - Qur’an. Karena itu, hadis menjadi pentakhsish keumuman dilalah lafaz al- Qur’an, atau memberi perincian  terhadap  yang mujmal atau  memberi  pembatasan  terhadap  dilalah  yang muthlak, atau memalingkan ma’na lahirnya. Atau juga dapat memberi hukum baru yang tidak disebutkan sama sekali oleh al- Qur’an.
Tetapi, harus dipahami bahwa hadis-hadis dalam kategori sahihlah yang dijadikan sebagai sumber fiqh setelah al- Qur’an. Meskipun Ahmad juga menggunakan hadis mursal dan dha’if ,  tetapi  kedudukannya  berada  setelah  fatwa  sahabat.  Dalam  pandangannya, bahkan  hadis mursal dan dha’if 37 ini  lebih  baik  dari  pikiran.  Berkenaan  dengan  hadis mursal. Ahmad menggunakan kedua jenisnya, mursal sahabi dan mursal tabi’i . Sedangkan hadis dha’if yang digunakan adalah hadis dha’if yang perawinya tidak tertuduh berdusta .
35 Maizuddin Maizuddin et al., “The Typology of Hadith as the Bayan of the Qur’an and Its Implications for the Reform of Islamic Inheritance Law,” Samarah 7, no. 2 (2023), https://doi.org/10.22373/sjhk.v7i2.17467; Zahrah, Ibn Hanbal: Hayatuhu Wa ‘Ashruhu Arauhu Wa Fiqhuhu , 201.
36 Zahrah, Ibn  Hanbal:  Hayatuhu  Wa  ‘Ashruhu  Arauhu  Wa  Fiqhuhu ,  195;  Maizuddin,  “Metodologi Pemahaman Hadis,” Hayfa Press , 2008, 53.
37 Hadis dha’if yang dimaksudkan Ahmad di  sini tidak termasuk dha’if yang disebabkan ketidakadilan rawi  karena  terkena  jarah  pada  tingkat  yang  paling  bawah,  yaitu  mereka  yang  tertuduh  berdusta.  Karena  hadis dha’if dalam ketegori ini tidak dapat diterima sama sekali baik oleh muhadditsin maupun fuqaha.

## 3. Fatwa Sahabat
Fatwa  sahabat  yang  menjadi  sumber  fiqh  Ahmad  adalah  fatwa  sahabat  yang dikenal luas di kalangan sahabat dan tidak terdapat ikhtilaf , atau dengan kata lain fatwa yang  disepakai  oleh  sahabat  meskipun  dalam  bentuk  sukuti.  Imam  Ahmad  tidak menamakan fatwa seperti ini dengan ijma’ yang oleh sebagian penganut mazhab disebut ijma’ .
Bagi  Ahmad  fatwa  sahabat  harus  diikuti.  Dalam  hal  terjadi  perbedaan  fatwa sahabat, ia memilih pendapat yang lebih dekat dengan al- Qur’an dan hadis. Tetapi, ada juga  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  Ahmad mentarjih pendapat  sahabat khulafurrasyidun. Artinya fatwa mereka lebih diutamakan dibanding dengan pendapat sahabat  lainnya.  Dalam  hal  tak  dapat  dilakukan tarjih ,  Imam  Ahmad  memilih  sifat tawaquf .
Dari  sini  tampak  bahwa  Ahmad  memberi  otoritas  yang  besar  terhadap  fatwa sahabat.  Pemberian  otoritas  yang  besar  terhadap  fatwa  sahabat  ini  didasarkan  pada pandangan  tentang  posisi  sahabat  di  mana  mereka  adalah  orang  yang  menyaksikan wahyu,  mendengar  takwil,  dan  mengetahui  sunnah.  Karena  itu,  mereka  memahami persoalan dengan sunnah. 38

## 4. Qiyas
Ahmad menggunakan qiyas ketika tidak ada sumber lain yang telah disebutkan di atas  yang  dapat  digunakan.  Dalam  artian  bahwa  ia  menggunakan qiyas atas  dasar keterpaksaan. Sikap ini didasarkan pandangan gurunya Imam al- Syafi’i yang menyatakan penggunan qiyas tersebut dalam keadaan mendesak.
Dari sini terlihat bahwa Ahmad sama sekali tidak menolak qiyas seperti mazhab Zhahiri  atau  juga  tidak  terlalu  luas  menggunakan  qiyas  seperti  mazhab  Abu  Hanifah. Ketika ada nash, maka Ahmad sama sekali tidak mennggunakan qiyas. Karena itulah dapat dipahami ada riwayat yang menyatakan bahwa Ahmad menafikan qiyas. Dan ini dipahami penolakannya  terhadap  qiyas  ketika  ditemukan  nash,  fatwa  sahabat  dan  hadis  mursal dalam sautu persoalan fiqh.
Melihat  pada  praktek-praktek  fatwa  fikih  Ahmad  ibn  Hanbal,  sebagai  penulis menyatakan  bahwa  sumber-sumber  fiqh  Ahmad  tidak  hanya  terbatas  pada  apa  yang disebutkan Ibn al-Qayyim, tetapi juga terdapat sumber-sumber lain seperti al-istishab, al- mahalih, dan al- dzara’i ’. 39 Penggunaan  sumber-sumber  ini  terutama  terlihat  dalam persoalan-persoalan  muamalah  dan  siyasah.  Bahkan  beberapa  sumber  ini  digunakan secara  lebih  luas  di  kalangan  Hanabilah  dibanding  mazhab-mazhab  lainnya. Istishab misalnya,  seperti  diungkap  oleh  Abu  Zahrah  sangat  intens  digunakan  di  kalangan Hanabilah dibanding mazhab Hanafi dan Syafi’i. 40
38 Youcef L. Soufi, “‘Why Study  Usūl  Al-Fiqh?’: The Problem of Taqlīd and Tough Cases in  4th-5th /10th-11th Century Iraq,” Islamic Law and Society , 2021, https://doi.org/10.1163/15685195-BJA10006.
39 Zahrah, Ibn Hanbal: Hayatuhu Wa ‘Ashruhu Arauhu Wa Fiqhuhu , 261–83.
40 Syamsul  Anwar, Usul  Al-Fiqh:  Dirasah  Naqdiyyah  Fi  Aliyat  Iktisyaf  Al-Ahkam  Al-Syar’iyyah (Yogyakarta: LPPI UMY, 2018). Zahrah, Ibn Hanbal: Hayatuhu Wa ‘Ashruhu Arauhu Wa Fiqhuhu , 261.

## G. Corak Pemikiran Fiqh Ahmad
Mashadir fikih  Ahmad  tersebut  di  atas,  terlihat  bahwa  Ahmad  lebih  cenderung menggunakan  pendekatan bil  al- ma’tsur (meminjam  istilah ulum  al- Qur’an ).  Hal  ini karena  menurutnya  hadis  merupakan  jalan  untuk  memahami  agama  atau  disiplin keagamaan, seperti tafsir, fikih, hanya dapat diperoleh dengan jalan mempelajari hadis. Tafsir yang sahih hanyalah tafsir berdasarkan sunnah, fiqh yang sahih adalah fikih yang didasarkan pada sunnah, karena sunnah telah mendapat legalitas dari al- Qur’an. Karena itu, intensitas penggunaan hadis sangat kuat dan tinggi dalam fiqh Ahmad ibn Hanbal.
Di samping tingginya intensitas penggunaan hadis terhadap, Imam Ahmad juga memberikan otoritas yang kuat terhadap hadis. Pernyataan bahwa al-sunnah qadhiyatun ‘ala al -kitab menunjukkan bahwa hadis menjadi petunjuk, pengarah, pengarah, keinginan al- Qur’an,  atau  pembatas,  perincian  bagi  ajaran  al - Qur’an.  Ini  beararti  dapat  dipahami bahwa dalam prakteknya, hadis — tak terkecuali hadis ahad — menempati posisi qath’i al - wurud yang sama dengan al- Qur’an sehingga ia dapat menjadi hakim bagi ajaran -ajaran al- Qur’an.
Dari perspektif intensitas penggunaan hadis dan pemberian otoritas yang tinggi terhadapnya,  maka  adalah  wajar  bila  bila  fiqh  Ahmad  ibn  Hanbal  dikelompokkan  ke dalam ahl al-hadits . Imam Ahmad bahkan menjadi salah seorang tokoh yang berada di depan dalam kelompok ahl al-hadits ini.
Pendekatan ini tentu saja secara tidak langsung mereduksi pendayagunaan akal dalam  perumusan  hukum  fiqhnya.  Karena  itu,  pendekatan  seperti  ini  tentu  tak  dapat menjawab berbagai persoalan-persoalan baru yang muncul kemudian sementara nash- nash  al- Qur’an  ta k  ada  rujukan  yang  cukup  jelas  untuk  itu.  Ketika  situasi  dan  kondisi zaman  semakin  berubah,  hadis-hadis  yang  sebagiannya  adalah  tafsir  atas  situasi  dan kondisi pada masanya tak dapat dipahami begitu saja, tetapi harus mendayagunakan akal untuk menangkap substansinya.

## H. Para Murid Murid dan Penyebaran Mazhab
Ahmad tampak tidak berfikir untuk membangun mazhabnya. Hal ini dapat dilihat dari  dua  alasan. Pertama ,  seperti  yang  disinyalir  oleh  sebagian  penulis,  Ahmad  sering menisbatkan  dirinya  kepada  Imam  al- Syafi’i  sebagai  gurunya. Kedua ,  Ahmad  enggan fatwanya ditulis, dibukukan dan disebarkan. Karena itu, ketokohan Ahmad dalam bidang fiqh  yang  sebuah  mazhab  dinisbatkan  kepadanya  dibangun  oleh  sahabat-sahabat  dan murid-muridnya.
Murid-murid  Ahmad  sangat  beragam.  Sebagian  hanya  meriwayatkan  hadis  dari Ahmad, sebagian lagi juga meriwayatkan hadis sekaligus fiqhnya. Intensitas periwayatan yang  dilakukan  murid-murid  Ahmad  dalam  kedua  bidang  tersebut  juga  berbeda-beda. Sebagian meriwayatkan banyak fiqh Ahmad sedangkan sebagian meriwayatkan sangat banyak meriwayatkan fiqhnya.
Didapati adanya perbedaan riwayat fiqh yang dinisbahkan kepada Ahmad adalah hal yang lumrah dalam fiqh Ahmad. Bahkan adanya perbedaan riwayat fiqh Ahmad ini melebihi  para  imam  mazhab  lainnya.  Hal  ini  terjadi  disebabkan  dapat  saja  seorang mujtahid  berpaling  dari  pendapatnya  sendiri  kepada  pendapat  lain,  lalu  periwayat menukil kedua pendapatnya  tersebut. 41 Ibn al- Qayyim seperti  yang dikutip Manna’ al - Qaththan menjelaskan sebab lain, yakni Ahmad mengutip beberpara fatwa sahabat lalu kemudian ia memilih salah satu pendapat tersebut. Tetapi orang-orang yang kemudian menukilkan  dari  Ahmad  menukil  semua  pendapat  sahabat  tersebut  yang  dinisbahkan kepada Ahmad. 42
Murid-murid Ahmad yang paling berperan dalam menyebarkan fiqh Ahmad adalah:
1. Shalih  ibn  Ahmad  ibn  Hanbal.  Shalih  adalah  putra  tertua.  Ia  memperoleh  fikih  dan hadis dari Ahmad. Ia juga memberi jawaban persoalan fiqh kepada masyarakat yang telah difatwakan oleh Ahmad.
2. Abdullah  ibn  Ahmad  ibn  Hanbal.  Tetapi,  Abdullah  lebih  memfokuskan  diri  pada periwayatan hadis Ahmad.
3. Ahmad  ibn  Muhammad  Abu  Bakar  al-Atsram.  Ia  adalah  sahabat  Ahmad  yang  juga banyak meriwayatkan fiqh sekaligus hadis Ahmad.
4. Abd  al-Malik  ibn  Abd  al-Hamid  Muhran  al-Maimuni.  Ia  diyakini  paling  banyak meriwayatkan fiqh Ahmad sehingga ia disebut Imamnya sahabat Ahmad.
5. Ahmad ibn Ahmad ibn al-Hajjaj Abu Bakr al-Marwazi. Ia lebih fokus menjadi penulis fikih Ahmad.
Mazhab  Ahmad  semakin  kuat  posisinya  dengan  munculnya  tokoh-tokoh  besar seperti Ibn Taimiyah muridnya Ibn al-Qayyim. 43 Kemudian Muhammad Abd al-Wahhab yang melakukan perifikasi di Semenanjung Arabia yang didukung oleh kerajaan Saudi.
Perkembangan  penganut  mazhab  Ahmad  ibn  Hanbal  lebih  sedikit  dibanding mazhab-mazhab  lainnya.  Hal  ini  disebabkan  mazhab  Ahmad  ibn  Hanbal  muncul belakangan di mana beberapa daerah sudah memiliki mazhab tersendiri dari imam-imam terdahulu. Di sisi lain, keterikatan mazhab ini yang tinggi terhadap riwayat juga dijadikan alasan  oleh  sebagian  penulis  dalam  mengidentifikasi  penyebab  tidak  begitu berkembangnya mazhab Ahmad di berbagai daerah. 44 Hal yang sama juga diungkapkan oleh  Ibn  Khaldun  dimana  ia  menyatakan  bahwa  sedikitnya  pengikut  mazhab  Ahmad
41 Al-Qaththan, Tarikh Tasyri’ Al-Islami, Al-Tasyri’ Wa Al-Fiqh , 393.
42 Al-Qaththan, 393.
43 Asrul Hamid and Dedisyah Putra, “The Existence of New Direction in Islamic Law Reform Based on The  Construction  of  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah’s  Thought,” Juris:  Jurnal  Ilmiah  Syariah 20,  no.  2  (2021), https://doi.org/10.31958/juris.v20i2.3290;  S  Syuhada  and  Z  Zulkiram,  “Ibnu  Taimiyyah  on  Repentance  as Eliminating  the  Punishment  for  Adultery  [Taubat  Sebagai  Penghapus  Had  Zina  Menurut  Ibnu  Taimiyyah],” Legitimasi: Jurnal Hukum Pidana Dan … , 2021.
44 Qassem  Mohammed Salbi Al-Issawi and Mahmoud  Shams Al-Din Al-Khuzaei, “The Jurisprudential Choices of Zain Al-Din Al- Munaji Al-Hanbali (T.: 695 H) in His Book Al- Mumti’ Fi Sharh Al-Muqni’ Wiping Door  Comparative  Study,” Researcher Journal For Islamic Sciences 2, no. 1 (2022), https://doi.org/10.37940/rjis.2022.2.1.6; Al-Khail, Al-Madkhal Ila ‘Ilm Al-Fiqh, Al-Fiqhu/Ushuluhu, Mashadiruh Wa Mazayah, Al-Mazhab Al-Fiqhiyat Al-Arba’Ah , 198.
karena mazhab ini jauh dari ijtihad dan sumbernya lebih banyak berdasarkan riwayat- riwayat yang beragam dan bertentangan. Tetapi, pernyatan Ibnu Khaldun ini dibantah keras oleh Muhammad Abu Zahrah. Tidak benar bahwa ijtihad sedikit di kalangan mazhab ini, bahkan mazhab ini dikenal membuka pintu ijtihad dan mencuatkan semboyan pintu ijtihad  tidak  pernah  tertutup. 45 Menurut  Abu  Zahrah,  luasnya  penganut  mazhab  tidak ditentukan oleh sedikit banyaknya ijtihad, tetapi lebih ditentukan oleh adanya himbauan untuk  menganut  suatu  mazhab,  pemimpin  negara  yang  menganut  suatu  mazhab  dan tokoh-tokoh mazhab yang populer di tengah-tengah masyarakat. Daerah yang mayoritas menganut mazhab Ahmad ini adalah Saudi. Penulis tidak menemukan catatan daerah lain yang menjadi kantong-kantong mazhab Ahmad.

## I. Kesimpulan
Meskipun  Ahmad  hanya  meninggalkan  kitab Musnad dan  menjadi  bukti ketokohannya dalam bidang hadis, tetapi ketokohan Ahmad dalam bidang fikih juga tak dapat dipungkiri dan diabaikan. Ketokohannya yang besar dalam bidang fiqh jelas sekali dibangun kemudian oleh sahabat dan murid-muridnya meskipun ia sendiri barangkali tak menginginkan  ketokohannya  yang  besar  dalam  bidang  ini.  Sahabat  dan  murid- muridnyalah yang memformulasikan, mengkodifikasi, menyebarkan dan mengembangkan mazhabnya. Dan tentu saja ini tak membutuhkan rentang waktu yang cukup  panjang  bagi  kristalisasi  mazhab  Ahmad.  Kecenderungan  kuat  Ahmad  terhadap hadis, menyebabkan fikihnya sangat dipengaruhi oleh hadis. Intensitas penggunaan hadis yang tinggi dan pemberian otoritas yang cukup kuat menjadikan Ahmad tampak dalam pandangan sebagian tokoh-tokoh besar pada zamannya bukan sebagai fuqaha sejati, atau paling tidak ia hanya dapat dipandang sebagai fuqahanya muhadditsin . Baghdad sebagai sendiri sebagai kota besar dan pusat pengembangan ilmu dan filsafat pada masanya, sama sekali tampak tak mempengaruhi pola pikir Ahmad. Tetapi, tampaknya kecenderungan pribadilah  yang  paling  mempengaruhi  Ahmad  dalam  mencitrakan  pemikiran  fikihnya yang  lebih  besandar  pada  riwayat-riwayat.  Pengaruh  guru  pertamanya  dalam  bidang hadis tentu tak dapat dipungkiri memiliki andil dalam pemikiran fikih Ahmad. Meskipun demikian  otoritas  beliau  dalam  perkembangan  mazhab  fikih  Hanbali  sudah  teruji  dan dicatat dalam khazanah sejarah sosial hukum Islam.

## Daftar Kepustakan
Abubakar, Al Yasa’. Metode Istislahiah: Pemanfaatan Ilmu Pengetahuan Dalam Ushul Fiqh . Banda Aceh: Bandar Publishing dan Pascasarjana IAIN Ar-Raniry Banda Aceh., 2012.
Al- Dimasyqi,  ‘Abd  al -Qadir  ibn  Badran. Al-Madkhal  Ila  Mazhab  Al-Imam  Ahmad  Ibn Hanbal . Beirut: Muassasah al-Risalah, 1981.
45 Wael  B. Hallaq, The Origin and Evolution of Islamic Law (Cambridge, MA: Cambridge University Press, 2005).
Al-Hajawi, Said Muhammad ibn al-Hasan. Al-Fikr Al-Sami Fi Tarikh Al-Fiqh Al-Islami . III. Mathba’ah al -Nahdhah, n.d.
Al-Issawi,  Qassem  Mohammed  Salbi,  and  Mahmoud  Shams  Al-Din  Al- Khuzaei.  “The Jurisprudential Choices of Zain Al-Din Al- Munaji Al-Hanbali (T.: 695 H) in His Book Al- Mumti’ Fi Sharh Al - Muqni’ Wiping Door Comparative Study.” Researcher Journal For Islamic Sciences 2, no. 1 (2022).
al- Jawzī,  Ibn. Virtues  of  the  Imām  Aḥmad  Ibn  Ḥanbal . Virtues  of  the  Imam  Ahmad  Ibn Hanbal . Vol. 1, 2013.
Al-Khail,  Sulaiman  ibn  Abullah  Aba. Al- Madkhal  Ila  ‘Ilm  Al -Fiqh,  Al-Fiqhu/Ushuluhu, Mashadiruh  Wa  Mazayah,  Al-Mazhab  Al-Fiqhiyat  Al- Arba’Ah .  Riyadh:  Dar  al-Fikr, 2006.
Al- Qaththan, Manna’. Tarikh Tasyri’ Al -Islami, Al- Tasyri’ Wa Al -Fiqh . Riyadh: Maktabah al- Ma’arif, 1996.
Al-Qayyim, Ibn. ‘I’Lam Al - Muwaqqi’in ‘an Rabb Al - ‘Alamin . II. Riyadh: Dar Ibn al-Jauzi, n.d. Al- Sayis, Muhammad ‘Ali. Tarikh Al-Fiqh Al-Islami . Maktabah wa Mathba’ah Muhammad ‘Ali Shabih wa Auladuh, n.d.
Al-Shalih,  Shubhi. ‘Ulum  Al -Hadits  Wa  Musthalahuhu .  Beirut:  Dar  al- ‘Ilm  li  al -Malayin, 1988.
Al-Suyuthi, Jalal al-Din Abd al-Rahman. Tarikh Al- Khulafa’ . Beirut: Dar Ibn Hazmin, 2003.
Al- Syirbasyi,  Ramadhan  ‘Ali  Al -Sayid. Al-Madkhal  Li  Dirasat  Al-Fiqh  Al-Islami, Tathawwuruhu-Mudarisuhu-Mashadiruhu- Qawa’iduhu -Nadhariyatuhu .  Mathba’ah al-Nasyr wa al- Tauzi’, n.d.
Al-Zahrani,  Muhammad  ibn  Mathar. Tadwin  Al-Sunnah  Al-Nabawiyah  Nasyatuhu  Wa Tathawwuruhu, . al-Madinah al-Nabawiyah: Dar al-Khudhari, 1998.
——— . Tarikh Tasyri’ Al -Islami, Al- Tasyri’ Wa Al -Fiqh . al-Madinah al-Nabawiyah: Dar al- Khudhari, 1998.
Amin, Ahmad. Dhuha Al-Islam . III. al-Qahirah: Maktabah al-Nahdhah al-Mishriyah, 1973.
Anwar, Syamsul. Usul Al-Fiqh: Dirasah Naqdiyyah Fi Aliyat Iktisyaf Al-Ahkam Al- Syar’iyyah . Yogyakarta: LPPI UMY, 2018.
Coulson, N.J. A History of Islamic Law . Edinburgh: Edinburgh University Press, 1964.
Fazlur Rahman. Islam . Bandung: Pustaka, 1984.
Hallaq,  Wael  B. The  Origin  and  Evolution  of  Islamic  Law .  Cambridge,  MA:  Cambridge University Press, 2005.
Hamid, Asrul, and Dedisyah Putra. “The Existence of New Direction in Islamic Law Reform Based  on  The  Construction  of  Ibnu  Qayyim  Al- Jauziyah’s  Thought.” Juris:  Jurnal Ilmiah Syariah 20, no. 2 (2021).
Hanbal, Abu Fadhal Shalih ibn Ahmad ibn. Sirah Al-Imam Ahmad Ibn Hanbal . Iskandariyah: Dar al- Da’wah, 1994.
Khallaf, Abd al-Wahhab. Khulashah Tarikh Al- Tasyri’ Al -Islami . Mathba’ah al -Nasyr wa al-
Tauzi’, n.d.

## Maizuddin. “Metodologi Pemahaman Hadis.” Hayfa Press , 2008.
Maizuddin, Maizuddin, Sri Chalida, Sarmida Hanum, Zulihafnani, and Ikhsan  Nur. “The Typology of Hadith as the Bayan of the Qur’an and Its Implications for the Reform of Islamic Inheritance Law.” Samarah 7, no. 2 (2023).
McLaren, Andrew G. “Ibn Ḥanbal’s Refutation of the Jahmiyya.” Journal of the American Oriental Society 140, no. 4 (2021).
Musa, Muhammad Yusuf. Al-Madkhal Li Dirasat Al-Fiqh Al-Islami . al-Qahirah: Dar al-Fikri al-Arabi, 2009.
Rahman, Fazlur. Islam and Modernity Transformation of an Intellectual Tradition . Oxford: Oxford Press, 1979.
Soufi, Youcef L. “‘Why Study Usūl Al - Fiqh?’: The Problem of Taqlīd and Tough Cases in 4th - 5th /10th- 11th Century Iraq.” Islamic Law and Society , 2021.
Sumardi,  Dedy.  “Tradisi  Pemikiran  Hukum  Islam  Dinasti Timur Tengah.” Jurnal  Kajian Hukum Islam 83, no. 1 (2016).
Syuhada,  S,  and  Z  Zulkiram.  “Ibnu  Taimiyyah  on  Repentance  as  Eliminating  the Punishment  for  Adultery  [Taubat  Sebagai  Penghapus  Had  Zina  Menurut  Ibnu Taimiyyah].” Legitimasi: Jurnal Hukum Pidana Dan … , 2021.
Williams,  Wesley.  “Aspects  of  the  Creed  of  Imam  Ahmad  Ibn  Hanbal:  A  Study  of Anthropomorphism in Early Islamic Discourse.” International Journal of Middle East Studies 34, no. 3 (2002).
Yatim,  Badri. Sejarah  Peradaban  Islam,  Dirasah  Islamiyah  II .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 1997.
Zahrah,  Muhammad  Abu. Ibn  Hanbal:  Hayatuhu  Wa  ‘Ashruhu  Arauhu  Wa  Fiqhuhu .  al- Qahirah: Dar al-Fikri al-Arabi, n.d.