## Dzikir Bersama Lansia Sebagai Upaya Menurunkan Gejala Psikosematis Dan Bakti Sosial Di Desa Cikampek Timur
Eneng Siti Julaeha, Irma Megawati Program Studi Pendidikan Agama Islam, STAI DR. KHEZ. Muttaqien Purwakarta e-mail: nengsitijulaeha24@gmail.com
DOI: https://doi.org/10.52593/svs.01.2.04
Naskah diterima: 10 Juli 2021, direvisi: 27 Juli 2021, disetujui: 28 Juli 2021 Abstract Keywords :
Elderly,
Psychosematic, Dzikir Abstrak
This  study  focused  on  the  importance  of  dzikir  to  reduce  psychosematic symptoms  that  occur  in  the  elderly  in  RT  03/09,  East  Cikampek  Village,
Karawang Regency. This study uses a qualitative field research method (field research) with a descriptive approach. Qualitative methods are used as a goal to be able to answer the problems that occur in the elderly in RT 03/09 East Cikampek Village. One indicator that can be measured from dzikir activities with the elderly is that it can be seen from changes in the behavior of the elderly who  have  carried  out  joint  dhikr  activities,  this  can  be  seen  in  some  of  the elderly who are starting to consistently participate in spiritual activities held at the local assembly. Kata kunci : Dzikir Lansia,
Psikosematis, Dzikir
Penelitian  ini  difokuskan  kepada  pentingnya  dzikir  untuk  menurunkan gejala  psikosematis  yang  terjadi  pada  lansia  di  RT  03/09  Desa  Cikampek Timur Kabupaten Karawang. Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif  lapangan  ( field  research )  dengan  pendekatan  deskriptif.  Metode kualitatif  digunakan  sebagai  tujuan  untuk  dapat  menjawab  permasalahan yang  terjadi  pada  lansia  di  RT  03/09  Desa  Cikampek  Timur.  Selipkan pertanyaan penelitian Salah satu indikator yang dapat di ukur dari kegiatan dzikir bersama lansia yaitu dapat dilihat dari perubahan tingkah laku para lansia yang telah melaksanakan kegiatan dzikir bersama, hal ini terlihat pada beberapa  lansia  yang  mulai  konsisten  mengikuti  kegiatan-kegiatan kerohanian yang diselenggarakan di majlis setempat.

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  yang  eksploratif  dan  memiliki  potensial.  Manusia  juga  adalah makhluk yang mempunyai prinsip hidup dan tanpa daya, karena manusia membutuhkan orang lain untuk membantu dirinya dalam memenuhi tugas perkembangannya.
Dalam  psikologi  agama,  atau  dengan  kata  lain  disebut  sebagai  ilmu  jiwa,  di  dalamnya meneliti  tentang  pengaruh  agama  terhadap  tingkah  laku  seseorang  karena  cara  seseorang tersebut  berfikir ,  bersikap,  ataupun  bereaksi.  Tentu  saja  hal  ini  tidak  terlepas  dari keyakinannya terhadap agama, maka dari itulah ilmu jiwa dan agama adalah satu kesatuan.
Menurut Zakiyah (Darajat, 2010, 31) menyebutkan bahwa “Dalam kehidupan sehari-hari, ada  orang  yang  rerlihat  kehidupannya  tenang,  suka  menolong,  suka  berbagi  walaupun kehidupannya  sederhana.  Ada  pula  oramg  yang  selalu  gelisah,  cemas,  suka  marah-marah, perasaan  tertekan,  dan  kecewa  (dalam  hal  ini  disebut  Psiko-somatik)”  walaupun kehidupannya tercukupi. Dan banyak juga orang yang kehidupannya berubah ke arah negative atau positif dengan durasi waktu yang singkat. Untuk meneliti hal inilah, maka ilmu jiwa agama (psikologi agama) diperlukan.

## SIVITAS, Vol. 1. No. 2 Juli 2021, 71-80
Kehidupan  manusia  berproses  melalui  pertumbuhan  dan  perkembangan.  Bertumbuh dikaitkan  dengan  perubahan  kuantitatif,  yaitu  adanya  perubahan  fisik,  seperti  perubahan tinggi  dan  berat  badan,  bayi  menjadi  balita,  anak-anak,  remaja,  dewasa  sampai  lanjut  uisa. Sedangkan perkembangan disebut sebagai perubahan kualitatif, seperti perubahan dari tidak tahu menjadi tahu, dari tidak bisa menjadi bisa dan dari kekanak-kanakan menjadi dewasa.
Salah  satu  cabang  ilmu  psikologi,  dijelaskan  tentang  tugas-tugas  perkembangan,  yaitu tingkat  keterampilan,  prestasi,  dan  penyesuaian  diri  yang  di  anggap  urgent/penting  pada tahap-tahap usia tertentu dan jika ingin tugas perkembangannya sukses, maka harus selesai pada rentang usia-usia tersebut.
Ada beberapa siklus pertumbuhan dan perkembangan manusia. Dari pre-natal sampai usia lanjut.  Usia  lanjut  atau  lansia  merupakan  siklus  terakhir  dalam  proses  pertumbuhan  dan perkembangan manusia.
Pada  usia  lanjut,  seharusnya  seseorang  memetik  hasil  dari  apa  yang  diperolehnya,  dan menikmatinya bersama anak dan cucunya. Dan seharusnya para lansia merasa bahagia karena telah memberikan sesuatu untuk generasinya. Namun berbeda dengan ekspetasi, lansia-lansia di Desa Cikampek Timur Rt.03/09 Kecamatan Cikampek Kabupaten Karawang, sedikit yang hidupnya makmur, bahagia, semangat beribadah, sehat fisik dan psikisnya, dan terjadi konflik pada lansia.
Pada  penelitian  yang  penulis  lakukan  di  Desa  Cikampek  Timur  Kec.  Cikampek  Kab. Karawang,  maka  penulis  memberi  judul “Dzikir  bersama  Lansia  sebagai  Upaya menurunkan kecemasan Dan Bakti Sosial di Desa Cikampek Timur”. Topik permasalahan yang terjadi di Desa Cikampek Timur Rt.03/09 terjadi pada para lasia usia 65-80 tahun.
Terdapat dua gejala psikologis atau tingkah laku yang ditimbulkan beberapa lansia ketika dilakukan observasi atau pengamatan.  Tipe yang pertama adalah  tipe pasrah. Lansia-lansia yang masuk kedalam tipe ini adalah lansia-lansia yang menerima dengan ikhlas, jika dirinya sudah  tidak  lagi  eksis  dilingkungannya, fungsi-fungsi  fisik  yang  sudah  mulai  menurun, kehilangan pekerjaan karena ketidakberdayaannya. Lansia tipe ini masih pergi ke majlis ta’lim untuk mencari ilmu, kemudian tingkat spiritualnya semakin tinggi. Tipe yang kedua adalah tipe bingung. Lansia-lansia yang masuk kedalam tipe ini adalah kebalikan dari lansia tipe pasrah. Beberapa lansia yang peneliti observasi, masih belum menerima kenyataan, bahwa ia sudah tidak  lagi  eksis  dilingkungannya,  kehilangan  pekerjaan,  sering  merasa  bingung,  dilanda kecemasan, rasa kecewa, menutup diri dari lingkungan dan juga minder, bahkan ada lansia yang  sering  marah  dan  juga  sering  mengkritik  kepada  orang  lain  secara  terang-terangan. Lansia tipe ini sudah tidak pernah menginjakkan kakinya di majlis-majlis ilmu.
Kondisi ini diperparah dengan adanya wabah covid-19, ekonomi semakin sulit, para lansia yang hidup sendiri sudah mulai jarang diperhatikan warga maupun pemerintah. “Jangankan untuk pergi ke masjid, mikirin besok makan atau engga saja sudah sulit” begitu tutur salah satu lansia yang sudah tinggal sendiri.
Tujuan Peneliti dalam menyikapi permasalahan lansia yanga ada di Desa Cikampek Timur khususnya  rt.03/09  adalah  agar  lansia  kembali  eksis  dilingkungannya,  merasa  dihargai, kembali  ke  majlis-majlis  Ta’lim/ilmu  dan  mendapat  bantuan sosial guna  menyambung kehidupannya walaupun hal ini bersifat temporary atau sementara.
Dzikir Sebagai Upaya Menurunkan Gejala Psikosematis (Eneng Siti Julaeha]

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif lapangan ( field research ) dengan pendekatan deskriptif. Penelitian kualitatif ini dapat dipandang sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Psikologi Agama
Psikologi  agama  merupakan  gabungan  dari  kata psikologi  dan  agama.  Psikologi berasal dari kata psyche yang berarti jiwa dan logos yang berarti ilmu. Segala aspek tingkah laku manusia secara terbuka dan tertutup dia sebagai individu maupun hubungan dengan lingkungannya  menjadi  wilayah  psikologi.  Ilmu  ini  juga  menyelidiki  penghayatan  dan perbuatan yang dilakukan oleh manusia ditinjau dari fungsinya sebagai subjek.aspek jiwa sesorang  menjadi sasaran  utama dalam melihat segala  keterkaitan  perbuatan  danalam jiwa seseorang, dalam hal ini psikologi juga dapat diartikan sebagai ilmu jiwa.
Kata agama sendiri berasal dari berbagai versi, menurut bahasa sansekerta agama berasal dari gabungan kata “a” yang berarti tidak dan “gama” yang berarti kacau.Maka agama diartikan sebagai suatu  peraturan yang menuntun hidup manusia,  budi pekerti, maupun  hal-hal  yang  bersifat  ghaib.5Seperangkat  aturan  itu  yang  dimaksud  dengan wahyu,  yang  disampaikan  oleh  Tuan  kepada  manusia  melalui  seorang  Rasul.  Dalam bahasa Arab agama disebut al-Din. Kata al-Din sendiri memiliki beberapa arti yakni; Al- ihsan  (kebajikan),  al-adat  (kebiasaan),  altadzallulwa  al-khudu  (tunduk  dan  patuh),  al- tha’at (taat), al-ibadat (pengbdian), al-Islam al tauhid (penyerahan dan pengesaan Tuhan). Agama merupakan seperangkat rasa tunduk terhadap sesuatu yang Maha Besar, sebagai konsekuensi  dari  ketundukan  itu  maka  menjalankan  segala  macam  ajaran  yang dianjurkan  dan  diatur  oleh  agama  itu  dinilai  sebagai  satu  tatanan  ibadah  atau penghambaan  kepada  Tuhan.Sedangkan  Agama  sendiri  menurut  Harun  Nasution memiliki empat usur sebagaimana berikut :
1. Kekuatan  ghaib,  kekuatan  Tuhan  diyakini  berada  di  atas  kekuatan  manusia.  Hal  ini terjadi  karena  berangkat  dari  kesadaran manusia akan  keterbatasannya  sehingga membutuhkan  pertolongan  dari  kekuatan  yang  paling  besar.  Dengan  demikian manusia  dalam  memenuhi  hajat  hidupnya  akan  selalu  menjaga  harmonisasi hubungannya  dengan  Tuhan  yang  dipercayi  dengan  berbagai  realisasi  tindakan, melaksanakan perintah dan menjauhi larangan-Nya.
2. Keyakinan kepada yang ghaib untuk menentukan nasib baik dan buruk. Pola hubungan yang  selalu  dijaga  oleh  sesorang  sebagai  hamba  kepada  Tuhannya  membentuk pengharapan  dari  manusia  untuk  mendapatan  balasan  yang  baik  berupa  surga  dan tidak mengharapkan balasan siksaan berupa neraka.
3. Respon  emosional  dari  manusia,  respon  emosional  ini  dapat  dilihat  melalui penyembahan  manusia  kepada  Tuhan  yang  didorong  oleh  perasaan  takut,  juga pemujaan  yang  dilkukan  sebagai  bentuk  cinta  kepada  Tuhannya  dengan  berbagai bentuk cara hidup tertentu bagi para penganutnya.
4. Paham  yang  meyakini  adanya  Sesutu  yang  suci  atau  hal  yang  dikuduskan  ( sacred ). Sesuatu  yang  suci  dan  kudus  ini  kadangkala  berupa  sesuatu  kekuatan  yang  ghaib. Kekuatan  ghaib  yang  dimaksud  adalah  kepercayaan  tehadap  kekuatan  Tuhan  yang

## SIVITAS, Vol. 1. No. 2 Juli 2021, 71-80
dikemudian menurunkan wahyu kepada umatnya. Wahyu Tuhan pada akhirnya ikut disucikan dengan anggapan menjaga wahyu Tuhan berarti menghargai Firman-Nya. Tempat-tempat ibadah juga tergolong sesuatu yang disucikan. Maka segala hal yang berhubungan  dengan  proses  manusia  mendekat  dengan  Tuhannya  hal  itu  adalah sebuah kesucian atau yang dikuduskan.

## 2. Peran Agama Terhadap Kesehatan Mental
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  setiap  manusia  menginginkan  kepuasan.  Baik kepuasan  jasmani  maupun  psikis.  Ingin  merasa  kenyang,  merasa  aman  dan  terlidungi, ingin  dihargai  harkat  serta  martabatnya,  dan  juga  ingin  mendapatkan  simpati.  Dari keinginan  demi  kepuasan  tersebut  muncul  sebuah  kesadaran  akan  arti  dirinya  dan kesadaran akan penguasaan. Di sinilah kemudian fungsi agama sebagai jalan hidup untuk mewujudkan  keserasian  yang  sungguh-  sungguh  antara  fungsi  jiwa  dan  terbentuknya penyesuaian  diri  antar  sesama  umat  manusia  maupun  terhadap  lingkungannya  yang berdasarkan cahaya keimanan dan ketqwaan.
Agama berkedudukan dasar sebagai pembina kesehatan mental bagi orang-orang yang  menganut  agama  dan  mengaplikasikan  konsep  ajaran  agamanya  di  tengah masyarakat.  Secara  psikologis  keberadaan  agama  memang  merupakan  sebuah  respon terhadap Tuhan sebagai penguasa alam semesta dan sebagai suatu Realitas Mutlak yang terpancar  dalam  dirinya.  Dengan  agama  manusia  menyadari  dengan  sungguh  hakikat keberadaanya serta tujuan hidupnya yang hakiki.
Prof. Dr. Zakiah Daradjat memaparkan bahwa gangguan kejiwaan atau kesehatan mental  seseorang  merupakan  kumpulan-kumpulan  keadaan  yang  tidak  normal,  baik menyangkut persoalan fisik maupun persoalan mental pada diri sesorang.

## a. Pengertian Psikosomatik
Istilah  psikosomatik  menunjukkan  hubungan  antara  jiwa  dan  badan.  Gangguan psikosomatik  didefinisikan  sebagai  suatu  gangguan  atau  penyakit  fisik  dimana  proses psikologis  memainkan  peranan  penting,  sedikitnya  pada  beberapa  pasien  dengan sindroma ini. Kellner (Kartikadewi, 2015).
Keluhan-keluhan psikosomatis dapat berupa, jantung berdebar-debar, sakit maag, sakit kepala (pusing, migren), sesak nafas dan lesu.
Menurut  Kaplan,  faktor  penyebab  psikosomatis  adalah  depresi  dan  kecemasan. Gangguan psikosomatis dapat timbul bukan saja pada  yang berkepribadian atau emosi labil,  tetapi  juga  pada  orang  yang  dapat  dikatakan  stabil,  atupun  pada  orang  dengan gangguan kepribadian dan pada orang dengan psikosa . Menurut Teori Kelemahan Organ ( Theory  Of  Somatic  Weakness ),  gangguan  psikosomatis  akan  terjadi  pada seorang  yang mempunyai organ yang secara biologis sudah lemah atau peka. Kelemahan bisa terjadi karena faktor genetic, penyakit atau luka sebelumnya.

## b. Pengertian Dzikir
Secara  etimologi  Dzikir  berasal  dari  kata  dzakara  artinya  mengingat, memperhatikan,  mengenang,  mengambil  pelajaran,  mengenal  atau  mengerti  dan mengingat.  Menurut  Chodjim  dzikir  berasal  dari  kata dzakara yang  berarti  mengingat, mengisi atau menuangi, artinya, bagi orang yang berdzikir 3berarti mencoba mengisi dan menuangi pikiran dan hatinya dengan kata-kata suci.

## Dzikir Sebagai Upaya Menurunkan Gejala Psikosematis (Eneng Siti Julaeha]
Menurut  Bastaman dzikir (Idris,  2016)  adalah  perbuatan  mengingat  Allah  dan keagungan-Nya, yang meliputi hampir semua bentuk ibadah dan perbuatan seperti tasbih, tahmid,  shalat,  membaca  al-Qur'an,  berdoa,  melakukan  perbuatan  baik  dan menghindarkan  diri  dari  kejahatan.  Said  Ibnu  Djubair  serta  para  ulama  lainnya menjelaskan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  dzikir  itu  adalah  semua  ketaatan  yang diniatkan karena Allah SWT, hal ini berarti tidak terbatas masalah tasbih, tahlil, tahmid dan takbir , tapi semua aktifitas manusia yang diniatkan kepada Allah SWT.
Dzikir  adalah  usaha  manusia  untuk  mendekatkan  diri  pada  Allah  dengan  cara mengingat  Allah  dengan  cara  mengingat  keagungan-Nya,  hal  ini  berarti  tidak  terbatas masalah  tasbih,  tahlil,  tahmid  dan  takbir,  tapi  semua  aktifitas  manusia  yang  diniatkan kepada Allah SWT.

## 1. Bentuk-bentuk Dzikir
Seorang sufi yang menulis Al-Hikam (Kata-Kata Hikmah) membagi dzikir atas tiga bagian: zikir jali (zikir jelas, nyata), zikir khafi (zikir samar-samar) dan zikir haqiqi (zikir sebenar-benarnya)
1. Zikir Jali
Zikir Jali adalah suatu perbuatan mengingat Allah SWT. Dalam bentuk ucapan lisan yang mengandung arti pujian, rasa syukur dan doa kepada Allah SWT. Yang lebih menampakkan  suara  yang  jelas  untuk  menuntun  gerak  hati.  Mula-mula  zikir  ini diucapkan  secara  lisan,  mungkin  tanpa  dibarengi  ingatan  hati.  Hal  ini  biasanya dilakukan orang awam (orang kebanyakan). Hal ini dimaksudkan untuk mendorong agar hatinya hadir menyertai ucapan lisan itu.
2. Zikir Khafi Zikir  Khafi Adalah  zikir  yang  dilakukan  secara  khusyuk  oleh  ingatan  hati,  baik disertai  zikir  lisan  ataupun  tidak.  Orang  yang  sudah  mampu  melakukan  dzikir seperti ini merasa dalam hatinya senantiasa memiliki hubungan dengan Allah swt. ia selalu merasakan kehadiran Allah SWT. Kapan dan dimana saja. Dalam dunia sufi terdapat ungkapan bahwa seorang sufi, ketika melihat suatu benda apa saja, bukan melihat benda itu, tetapi melihat Allah SWT. Artinya, benda itu bukanlah Allah swt, tetapi pandangan hatinya jauh menembus melampaui pandangan matanya tersebut. ia tidak hanya melihat benda itu akan tetapi juga menyadari akan adanya Khalik yang menciptakan benda itu.
3. Zikir Haqiqi
Yaitu zikir yang dilakukan dengan seluruh jiwa raga, lahiriah dan batiniah, kapan dan dimana saja,  dengan memperketat upaya memelihara seluruh  jiwa raga dari larangan Allah SWT. Mengerjakan apa yang diperintahkan-Nya. Selain itu tiada yang diingat  selain  Allah  swt.  Untuk  mencapai  tingkatan  zikir  haqiqi  ini  perlu  dijalani latihan  mulai  dari  tingkat  zikir  jali  dan  zikir  khafi.  Adapun  bacaanbacaan  yang dianjurkan dalam dzikir lisan menurut Hawari adalah sebagai berikut:
 Membaca tasbih (subhanallah) yang mempunyai arti Maha Suci Allah.
 Membaca tahmid (alhamdulillah) yang bermakna segala puji bagi Allah.
 Membaca tahlil (la illaha illallah) yang bermakna tiada Tuhan selain Allah.
 Membaca takbir (Allahu akbar) yang berarti Allah Maha Besar.

## SIVITAS, Vol. 1. No. 2 Juli 2021, 71-80

## 2. Fungsi Dzikir
Shaleh  Bin  Ghanim  As-Sadlan  menyebutkan  beberapa  faedah-faedah  atau keutamaan dzikir adalah sebagai berikut:
1. Mengusir, mengalahkan dan menghancurkan setan
2. Menghilangkan rasa susah dan kegelisahan hati
3. Membuat hati menjadi senang, gembira dan tenang.
4. Dapat menghapus dan menghilangkan dosa-dosa.
Adapun penelitian terdahulu yang menjadi referensi dari penelitian ini adalah : penelitian yang dilakukan oleh Atik Setiawan Wahyuningsih (2021) dengan judul jurnal “Terapi Dzikir Terhadap  Perubahan  Tingkat  Stres  Pasien  Diabetes  Melitus”  dengan  penelitian  sebelum diberikan terapi dzikir banyak yang mengalami tingkat stres tinggi sebanyak 37 responden. Setelah  diberikan  terapi  dzikir  banyak  yang  mengalami  tingkat  stress  rendah  sebanyak  34 responden.  Penelitian  berikutnya  yang  dilakukan  oleh  Tria  Widiatuti  (2019)  dengan  jurnal jurnal “Terapi Zikir sebagai Intervensi untuk Menurunkan Kecemasan pada Lansia” dengan Kelompok eksperimen menunjukkan perbedaan signifikan skor kecemasan setelah intervensi diberikan. Dengan demikian, terapi zikir sebagai intervensi secara efektif mampu menurunkan kecemasan pada lansia.
Data penelitian ini di ambil pada bulan November 2020. Dengan adanya permasalahan lansia  di  Desa  Cikampek  Timur,  MPP  melakukan  perencanaan  untuk  menyelenggarakan kegiatan  lansia  mengaji  dan  berdzikir,  yang  bertujuan  agar  lansia  kembali  bereksistensi dilingkungannya, merasa dihargai, kembali ke majlis-majlis ilmu dan mendapat bantuan sosial guna menyambung kehidupannya walaupun hal ini bersifat temporary atau sementara.

## 1. Pra-tindakan
Pada  proses pra-tindakan, MPP berkolaborasi dengan beberapa pihak yaitu: Sekretaris desa,  tokoh  agama,  tokoh  masyarakat  sekaligus  pemilik  majlis  ta’lim  at-taubah,  ketua majlis ta’lim, ketua rt.03/09 dan juga subyek lansia itu sendiri.
Subjek  penelitian  adalah  ibu-ibu  usia  lanjut/lansia  di  rt.03/09  Desa  Cikampek Timur Kecamatan Cikampek Kabupaten Karawang. Jumlah lansia yang ada di RT 03/09 Desa Cikampek Timur yaitu 12 orang.
Setelah MPP melakukan kunjungan dengan berbagai informan, di dapatlah sebuah permasalahan yang mendorong MPP untuk melakukan suatu kegiatan. Permasalahan yang MPP temukan berasal  dari kalangan lansia di Desa Cikampek timur,  kemudian saya batasi dengan focus kepada lansia-lansia di rt.03/09 desa cikampek timur.
Adapun permasalahan lansia yang terjadi adalah :
1. Terjadi  perubahan  tingkah  laku/psikologis  pada  lansia-lansia  di  desa  cikampek timur rt.03/09
2. Beberapa lansia mengalami kecemasan, stress karna kehilangan istri/suaminya, kehilangan  pekerjaan,  sering  marah  dan  bahkan  mengkritik  orang  lain  dengan terang-terangan.
3. Beberapa lansia mengasingkan diri di rumah, tidak pernah keluar rumah, merasa minder,  merasa  tidak  berguna  dan  merasa  sudah  tidak  dihargai  lagi dilingkungannya.
Dzikir Sebagai Upaya Menurunkan Gejala Psikosematis (Eneng Siti Julaeha]
4. Beberapa  lansia  sudah  tidak  lagi  menginjakkan  kakinya  di  majlis-majlis  ilmu, walaupun 80% kondisi fisinya masih mampu untuk mengunjungi majlis ta’lim.
5. Keadaan  ekonomi  yang  semakin  sulit  karena  adanya  wabah  covid-19,  apalagi untuk beberapa lansia yang sudah tinggal sendiri. Biasanya lansia selalu mendapat bantuan sembako dari tetangganya, saat ini lansia sudah jarang mendapat bantuan konsumsi ataupun sembako.
Semenjak wabah covid-19, belum ada lagi bantuan dari pemerintah atau hal yang dilakukan oleh masyarakat kepada lansia-lansia yang ada di desa cikampek timur.  Permasalahan-permasalahan  lansia  kurang  mendapat  perhatian,  terlebih saat satu bulan kebelakang masyarakat desa di buat geger dengan adanya kasus yang terjadi pada kepala desa cikampek timur. Permasalahan-permasalahan lansia dinilai kurang mendapat perhatian.

## 2. Pasca Tindakan
Pada  action  yang  dilakukan,  MPP  sebagai  penyelenggara  sekaligus  menjadi pengatur acara kajian islam untuk lansia dan mengadakan kegiatan bakti sosial. Hal ini mengacu  kepada  permasalahan  yang  terjadi  pada  lansia  di  rt.03/09  desa  cikampek timur yang sudah MPP paparkan sebelumnya.
Pada kajian islam yang MPP selenggarakan, MPP mengusung tema kajian “Lansia Mengaji: Keutamaan Dzikir sebagai upaya menurunkan kecemasan”. Pada kegiatan ini, MPP  tentu  tidak  sendiri,  MPP  mengundang  beberapa  pengisi  acara  seperti  tokoh agama, pemilik majlis ta’lim, ketua majlis ta’lim, pembaca ayat suci al-quran dan yang menjadi subyek kajian islam yaitu para lansia.
MPP membatasi jumlah lansia yang di undang untuk kegiatan kajian, dikarenakan wabah  covid-19.  Dalam  kondisi  ini,  MPP  sekaligus  membagikan  masker,  cara memakainya, menggunakan handsanitizer dan menjaga jarak.

## 3. Produk/konsep baru
Produk  atau  gagasan  yang  MPP  lakukan  adalah  dengan  menyelenggarakan kegiatan  kajian  islam  dan  bakti  sosial  khusus  lansia  dengan  tema  “ Lansia  Mengaji: Keutamaan  Dzikir  sebagai  upaya  untuk  menurunkan  kecemasan” di  Desa cikampek timur kecamatan cikampek kabupaten karawang.
Tabel 1. Data lansia RT 03/09 Desa Cikampek Timur No Nama di Kartu keluarga Nama Panggilan Usia Keterangan 1. Ibu Sarni Mak Ani 75 Tahun 2. Ibu Nipah Ma Nipah 70 Tahun 3. Ibu Endun Mak Endun 72 Tahun 4. Ibu Rumanah Mak Minong 75 Tahun 5. Ibu Anirah Mak Enok 80 Tahun Sudah tidak berjalan 6. Ibu Rumisah Mak Nyai 80 Tahun 7. Ibu Oneng Mak Ucah 75 Tahun 8. Bapak Obon Ki obon 80 Tahun Sudah  tidak  bisa berjalan 9. Bapak Maslim Ki Maslim 75 Tahun

## SIVITAS, Vol. 1. No. 2 Juli 2021, 71-80

## Tabel 2. Kegiatan Penelitian Berbasis Penelitian
Tanggal Nama kegiatan Tempat kegiatan Tema kegiatan Jumlah Peserta 27/10/2020 Menemui Sekretaris  Desa Cikampek Timur Kantor  Kepala Desa Sosialisasi  PBP dan Meminta Perijinan Kegiatan PBP 1 28/10/2020 Menemui Tokoh Masyarakat Desa  Cikampek Timur Rumah  Bapak Asep Saeful,S.Pd Sosialisasi  PBP dan meminta perijinan  majlis ta’lim At-taubah 1 01/11/2020 Observasi  dan silaturahmi kepada  8  ibu dan  2  bapak lanjut usia Rumah  masing- masing Observasi  dan Wawancara 1 03/11/2020 Menemui  tokoh agama desa cikampek timur Rumah bapak H. Empud Syarifudin, S.Ag Sosialisasi  PBP dan undangan 1 5/11/2020 Mengundang para pengisi acara Whatsapp  dan telepon Sosialisi PBP dan undangan 1 7/11/2020 Mengunjungi tokoh masyarakat Rumah  bapak Asep Saiful, S.Pd Menentukan tanggal kegiatan & undangan memberikan sambutan 1 9/11/2020 Mengunjungi ketua rt 03/09 Rumah  bapak Nanang Menentukan tanggal kegiatan & undangan memberikan sambutan 1 11/11/2020 Mengunjungi rumah donatur Rumah ibu Linda Mariskasari Sosialisasi  PBP dan memberikan data lansia 1 12/11/2020 Mengunjungi lansia Rumah  masing- masing lansia Mengundang lansia & memberikan kupon pengambilan sembako 1 15/11/2020 Belanja bersama donatur Super market mall cikampek Belanja kebutuhan sembako  untuk lansia 1 16/11/2020 Packing sembako Rumah MPP - 1
Dzikir Sebagai Upaya Menurunkan Gejala Psikosematis (Eneng Siti Julaeha]
16/11/2020 Membuat rundown acara Rumah MPP “Lansia  Mengaji : Keutamaan Dzikir untuk menurunkan gejala psikosematis” 1 17/11/2020 Pengajian Lansia  &  Bakti Sosial Majlis Ta’lim At- taubah “Lansia  Mengaji : Keutamaan Dzikir untuk menurunkan gejala psikosematis” 10 27/11/2020 Mengunjungi Kepala Desa Kantor  kepala desa Penyerahan surat keterangan & Penyerahan Cendramata 1 30/11/2020 Penyerahan Laporan Penelitian Email Penyerahan Laporan Penelitian Kepada  Dosen Pembimbing 12
Gambar 1. Menemui sekdes cikampek timur
Gambar 2 dan 3. Menemui ketua RT dan tokoh setempat

## SIVITAS, Vol. 1. No. 2 Juli 2021, 71-80
Gambar 4 dan 5. Wawancara kepada para lansia
Gambar 6. Kegiatan Dzikir Bersama Lansia. MPP sebagai MC.

## KESIMPULAN
Dari uraian kegiatan yang MPP lakukan, maka dapat disimpulkan bahwa: Pertama, pada kegiatan pra-tindakan, MPP mengunjungi beberapa informan, melakukan observasi kepada informan dan subyek penelitian (dalam hal ini adalah lansia); Kedua, Pada kegiatan pasca-tindakan, MPP menyelenggarakan kegiatan lansia mengaji dan bakti sosial.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terimakasih kepada donatur yang telah turut serta membantu finansial dalam kegiatan bakti sosial pada saat kajian Dzikir bersama lansia di Desa Cikampek Timur.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku dan Jurnal: Darajat, D. (2010). Ilmu Jiwa Agama . Bulan Bintang. Idris, M. (2016). KONSEP ZIKIR DALAM AL-QUR’AN . Kartikadewi, A. (2015). Buku Ajar Psikiatri .
Sumber Internet https://www.alodokter.com/gangguan-psikosomatis-ketika-pikiran-menyebabkan-penyakit- fisik
http://digilib.uinsby.ac.id/19636/4/Bab%202.pdf.  PSIKOLOGI  AGAMA  DAN  PERANAN TERHADAP PEMBENTUKAN PERILAKU BERAGAMA.