## TERAPI RATIONAL EMOTIVE BEHAVIOR BERBASIS KONSELING ISLAM UNTUK MENINGKATKAN SELF AWARENESS BAGI PENGEMIS
Azmi Mustaqim Email: mustaqim.azmi10@gmail.com Mahasiswa Pascasarjana Program Studi Interdisciplinary Islamic Studies Konsentrasi Bimbingan dan Konseling Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

## ABSTRAK
Permasalahan  pengemis  belum  bisa  diselesaikan  secara  efektif  hingga  saat  ini. Kenyataan  bahwa  pengemis  yang  telah  selesai  direhabilitasi    masih  kembali  ke jalanan dan mengemis. Problem ini menyangkut permasalahan mental yang dihadapi oleh  pengemis  yang  telah  terlanjur  cacat.  Dalam  kesempatan  ini  penulis  mencoba menawarkan  konsep  terapi  rational  emotive  behavior  berbasis  konseling  Islam. Rational emotive behavior berfokus pada perubahan perilaku seseorang berdasarkan pikiran.  Inti  dari  tindakan  manusia  terletak  pada  pikiran  seseorang.  Pengubahan perilaku  ditekankan  pada  pikiran  daripada  emosi  atau  tindakan.  Penggunaan konseling  Islam  dimaksudkan  sebagai  penyadaran  mental,  yakni  materi-materi  dari unsur  keislaman  dimasukkan  dalam  proses  layanan  konseling.  Upaya  penyadaran dilakukan  melalui  tahap  pemahaman  hakikat  manusia  dan  kehidupan.  Melalui pemberian nasihat, tugas-tugas individu diharapkan seseorang mampu merubah pola berfikir  irasionalnya.  Kesimpulannya  adalah  pengemis  memiliki  faktor  internal  dan eksternal sebagai penyebab mengemis. Dalam pandangan konseling Islam, pengemis dikategorikan  sebagai  hamba  yang  kufur  nikmat,  yakni  tidak  memanfaatkan  nikmat fitrah,  potensi  yang  telah  diberikan  Allah  kepadanya  dengan  jalan  bekerja. Permasalahan  utama  yang  menjadi  fokus  pengubahan  perilaku  pengemis  terletak pada  pembinaan  mental.  Baik  rational  emotive  behavior  dan  konseling  Islam memiliki  pandangan  yang  sama  tentang  manusia,  yaitu  pada  dasarnya  baik  dan positif.  Rational  emotive  behavior  berbasis  konseling  Islam    meredukasi  konseli untuk  mulai  merubah  pola  pikir  yang  irasional  dan  menggantinya  dengan  pikiran yang  rasional.  Tahapan-tahapan  proses  konseling  ialah  penggalian  latarbelakang masalah,  penyadaran,  modifikasi  pikiran  dan  terakhir  adalah  melawan  (disputing) pikiran konseli melalui habituasi.
Kata kunci: Rational emotive behavior, konseling Islam, self awareness

## A. Latar Belakang Masalah
Permasalahan  pengemis  memang  menjadi  problem  sosial  yang  hingga  saat  ini belum  bisa  dituntaskan.  Pengentasan  kemiskinan  melalui  program-program pemerintah  belum  menunjukan  hasil  yang  signifikan.  Masih  banyak  didapati  orang yang  meminta-minta  di  perempatan  jalan-jalan  protokol  hampir  di  semua  kota  di seluruh  Indonesia.  Problem  klasik  ini  utamanya  disebabkan  oleh  kondisi  ekonomi yang  kurang  memadai.  Sulitnya  mendapatkan  lapangan  pekerjaan,  harga  kebutuhan pangan  yang semakin hari semakin melonjak membuat  seseorang berani  mengambil jalan  pintas  dengan  meminta  belas  kasihan  kepada  orang  lain.  Selain  itu,  dari  sisi individu  sendiri,  kemampuan  atau  skill  dalam  bekerja  juga  tidak  mendukung  akibat dari minimnya tingkat pendidikan.
Kebutuhan  era  globalisasai  ini  adalah  individu  dengan  sumberdaya  manusia yang mumpuni.  Pendidikan, pengetahuan, pengalaman menjadi  elemen penting bagi kemampuan  seseorang  untuk  mampu  bersaing.  Ketika  kemampuan  bersaing  ini lemah,  maka  berpengaruh  terhadap  ketidakmampuan  untuk  memperoleh  pekerjaan dan  penghasilan,  dan  itu  yang  akan  menjadikan  seseorang  meminta-minta (mengemis) .1 Tempat-tempat  rehabilitasi  bagi  penyandang  masalah  kesejahteraan sosial  telah  banyak  didirikan  oleh  pemerintah.  Seperti  halnya  didirikan  panti  sosial atau balai rehabilitasi sosial. Balai rehabilitasi sosial mempunyai tugas melaksanakan pelayanan  dan  rehabilitasi  sosial  bagi  penyandang  masalah  kesejahteraan  sosial (PMKS) agar mampu berperan aktif, berkehidupan dalam masyarakat. 2 Dibangunnya tempat-tempat  rehabilitasi  sosial  ialah  sebagai  sarana  untuk  memberikan  pembinaan moral dan ketrampilan bagi pelaku penyandang masalah kesejahteraan sosial.
Sebagian besar, rahabilitasi yang diselenggarakan oleh balai sosial berupa bekal ketrampilan  untuk  menempa  diri  supaya  memiliki  bakat  untuk  bekerja.  Penelitian
1 Zainal  Abidin,  Sangidun  &  A.  Budiyono,  “Penanganan  Problematika  Pengemis,  Gelandangan  dan Orang Terlantar (PGOT) Melalui Bimbingan dan Konseling Islami di Balai Rehabilitasi Sosial Martani Cilacap”, Jurnal Komunika Jurusan Dakwah STAIN Purwokerto , Vol. 7, No. 2 (Desember 2013), 4.
2 Keputusan  Menteri  sosial  Republik  Indonesia,  tentang  Organisasi  dan  Tata  Kerja  Panti  Sosial  di Lingkungan Departemen Sosial. Jakarta, 2003.
Sixwanda,  dalam  temuannya  mengungkapkan  pemberdayaan  gelandangan  dan pengemis  melalui  bimbingan  ketrampilan,  bimbingan  agama,  bimbingan  sosial  dan bimbingan  fisik. 3 Fauzi  lebih  merinci  bentuk  bimbingan  bagi  gelandangan  dan pengemis  yang  terdiri  dari  ketrampilan  pertanian,  pertukangan  bangunan  atau  batu, pertukangan  las,  pertukangan  kayu,  ketrampilan  menjahit,  olahan  pangan  dan ketrampilan kerajinan tangan. 4 Namun tidak semua keterampilan yang telah diberikan oleh  balai  rehabilitasi  dapat  langsung  berguna  dan  bermanfaat  bagi  kehidupan  para pengemis  atau  gelandangan.  Panti  rehabilitasi  membutuhkan  jejaring  kerja  untuk dapat mengoptimalkan pelaksanaan pelayanan dan rehabilitasi. 5
Disisi lain, bekal ketrampilan telah diberikan, menyisakan masalah pokok yang tidak bisa dihindarkan, yakni pembinaan mental. Pengubahan pola pikir yang mampu merubah pola tindakan  menjadi  elemen penting  bagi  pengemis supaya ketika  keluar dari  panti  rehabilitasi  tidak  kembali  mengemis.  Banyak  kasus  yang  menjadi  temuan para  peneliti  menunjukan  bahwa  mental  pengemis  perlu  dibenahi  supaya  mereka tidak  kembali  ke  jalanan  dan  meminta-minta.  Kegagalan  itu  menurut  Damis disebabkan  panti  rehabilitasi  gagal  dalam  memulihkan  mental  pengemis  yang  telah terlanjur  cacat. 6 Oleh  sebab  itu  harus  ada  formulasi  lain  sebagai  alternatif  untuk membina  mental  para  pengemis  supaya  tidak  kembali  ke  jalanan.  Karena  jelas ketrampilan saja tidak cukup tanpa dibekali penyadaran mental dan pola pikir.
Untuk  menjembatani  kesenjangan  ini,  penulis  menawarkan  sebuah  konsep pengubahan pola pikir dan perilaku melalui bimbingan konseling Islam dengan teknik rational emotive behavior. Penulis berasumsi bahwa mereka, para pengemis memiliki
3 Andre  Pane  Sixwanda.  Skripsi.  “Pemberdayaan  Gelandangan  dan  Pengemis  di  Kabupaten  Sidoarjo (Studi Kasus di Liponsos Sidokare)”. Tidak dipublikasikan. UPN Veteran Surabaya.
4 Fauzi  Z.  Al  Kaf,  Skripsi.  Program  Keterampilan  Bagi  Gelandangan  dan  Pengemis  Untuk Menumbuhkan  Self  Determination  di  Panti  Sosial  Bina  Karya  (PSBK)  Yogyakarta.  Tidak  dipublikasikan.  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 101.
5 Ruaida Murni, “Peran Jejaring Kerja Dalam Pelaksanaan Pelayanan dan Rehabilitasi Sosial Terhadap Gelandangan dan Pengemis di Panti Sosial Bina Karya Pangudi Luhur Bekasi”. SOSIOKONSEPSIA. Vol. 5 no.2, (Januari-April 2016), 62-63.
6 Damis Anggriawan, Skripsi, “Pola Pelayanan Penyandang Masalah Kesejahteraan Sosial di UPT Panti Rehabilitasi  Sosial  Gelandangan  dan  Pengemis  Sidoarjo,”  Tidak  dipublikasikan.  Fakultas  Dakwah  Jurusan Pengembangan Masyarakat UIN Sunan Ampel Surabaya, 84.
pikiran-pikiran yang irasional, contoh adalah keyakinan bahwa meminta-minta adalah pekerjaan yang mudah dan ia meyakini hanya itu saja yang dia mampu, maka ia akan melakukan  pekerjaan  itu  terus-menerus.  Namun  sebenarnya  menurut rational emotive , manusia memiliki  potensi baik  berfikir  rasional dan jujur ataupun irasional dan  cenderung  jahat. 7 Tinggal  bagaimana  seseorang  mampu  untuk  mengoptimalkan potensi baiknya dengan berfikir rasional tentang kehidupannya.
Menggunakan  bimbingan  dan  konseling  Islam  dimaksudkan  sebagai  materi penguatan,  penggalian  potensi  yang  disesuaikan  dengan  fitrah  dari  al-Quran.  Dan penggunaan  teknik rational  emotive dipandang  sebagai  teknik  yang  memberikan kesempatan  kepada  konselor  untuk  meng- counter propaganda  konseli  yang  sifatnya irasional  dengan  mendorong  dan  membujuk,  kemudian  pada  saat  tertentu memerintahkan  konseli  agar  terlibat  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  akan  bertindak sebagai agen kontra propaganda. Rational emotive juga dikenal sebagai suatu proses reedukasi  dengan  tugas  utama  konselor  adalah  mengajari  konseli  cara-cara memahami  diri  dan  mengubah  diri  dengan  menggunakan  metodologi  direktif- persuasif yang menekankan aspek kognitif. 8
Oleh  sebab  itu  penulis  tertarik  menggali  apa  yang  menyebabkan  seseorang menjadi pengemis dan bagaimana pengemis dalam pandangan konseling Islam. Lebih lanjut  dalan  tulisan  penulis  ini,  menawarkan  gagasan  konsep  penggunaan  terapi rational emotive behavior berbasis  Islam, artinya mencoba memberikan unsur-unsur nilai  keislaman  dalam  proses  terapi  untuk  merubah  mental  “spiritual”  pengemis sehingga  menyadarkan  pemikiran  dan  perilaku.  Diharapkan  ketika self  awareness pengemis  meningkat,  ia  akan  memahami  dirinya  secara  sadar  dan  tanpa  paksaan untuk merubah pola pikir dan perilakunya.
7 Gerald  Corey, Teori  dan  Praktek  Konseling  dan  Psikoterapi ,  terj.  E.  Koeswara  (Bandung:  Refika Aditama, 2005), 238.
8 Ibid ., 246-247.

## B. Pembahasan
a. Pengemis dan Penyebab Individu “Berprofesi” Sebagai Pengemis
Disadari  atau  tidak,  kehidupan  di  dunia  menuntut  seseorang  untuk  berjuang mempertahankan  hidup.  Kerasnya  kehidupan  dunia  menjadi  tantangan  yang  harus dilalui  oleh  manusia  yang  ingin  mendapatkan  kebahagiaan.  Kebutuhan  manusia semakin hari semakin meningkat, ia memerlukan berbagai usaha untuk mendapatkan kebutuhan  tersebut.  Apalagi  kebutuhan  untuk  bertahan  hidup,  misalnya  adalah kebutuhan  primer  seperti  bahan  makanan  pokok,  seseorang  harus  bekerja  untuk mendapatkan  kebutuhan  tersebut.  Untuk  memperoleh  kebutuhan  primer  manusia harus  bekerja  dan  berusaha  sendiri.  Ketika  kebutuhan  pokok  tidak  dapat  terpenuhi, akan menjadikan seseorang menjadi miskin. Kondisi kemiskinan terkadang memaksa seseorang  untuk  mengambil  jalan  pintas  demi  mencukupi  kebutuhan  pokoknya. Antara lain adalah dengan mengemis, meminta-minta belas kasihan orang lain.
Menurut  Hartono  dan  Arnicun,  faktor  yang  menyebabkan  timbulnya kemiskinan  yang  berujung  pada  jatuhnya  seseorang  kepada  pilihan  mengemis  ialah pendidikan  yang  terlampau  rendah,  malas  bekerja,  keterbatasan  sumber  alam, terbatasnya lapangan kerja, keterbatasan modal dan beban keluarga. 9 Sedangkan Tyas dan  Novianti  dalam  penelitian  menemukan  penyebab  permasalahan  seseorang menjadi  gelandangan  dan  pengemis  adalah  masalah  ekonomi,  pendidikan,  sosial budaya,  lingkungan,  hukum  dan  kewarganegaraan  dan  terakhir  mental  yang  kurang sehat.  Ia menambahkan sikap malas menjadi problem yang berkaitan dengan mental yang tidak sehat. 10 Faktor usia, misalnya usia lanjut juga menjadi salah satu penyebab seseorang  menjadi  pengemis.  Kondisi  tubuh  seseorang  juga  bisa  dimanfaatkan, misalnya cacat tubuh, keadaan ini bisa menjadikan seseorang menjadi iba melihatnya
9 Hartono dan Arnicun Aziz, Ilmu Sosial Dasar (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), 329.
10 Tyas M. Anggraini dan Noviyanti K. Dewi, “ Identifikasi permasalahan Gelandangan dan Pengemis di  UPT Rehabilitasi  Sosila Gelandangan dan Pengemis”, INQUIRY  Jurnal  Ilmiah  dan  Psikologi, Vol.  7,  No.  1, (Juli 2016), 30-40.
dan pada akhirnya kondisi ini benar-benar dimanfaatkan oleh oknum pengemis untuk meminta belas kasihan kepada orang lain. 11
Dalam  konteks  lain,  misalnya  pengemis  di  area  makam  keramat  yang  sering dikunjungi  peziarah,  menurut  Hasim  dan  Mudzakkir  adanya  pengemis  bisa  terjadi karena migrasi warga dari desa ke kota, faktor rendahnya pendidikan, pengaruh sosial dan  budaya,  ekonomi  dan  keluarga.  Pengaruh  sosial  dan  budaya  misalnya,  jika seseorang  hidup  pada  lingkungan  yang  memiliki  etos  kerja  tinggi,  maka kemungkinan  besar    individu  tersebut  akan  terpacu  dan  meniru  apa  yang  dilakukan oleh  lingkungan  sosial  dan  budayanya.  Kemudian  pengaruh  keluarga,  ialah  dengan adanya model turun temurun yang diwariskan oleh orang tua pengemis kepada anak- anaknya. 12
Latar  belakang  seseorang  melakukan  pekerjaan  mengemis  dan  bertahan dengan  “profesi”  mengemis  pada  umumnya  dapat  dijadikan  menjadi  dua,  yakni penyebab intern dan ekstern. Penyebab intern  adalah latarbelakang  yang  timbul dari diri  seseorang  tersebut,  misalnya  masalah  rendahnya  pendidikan,  rendahnya keterampilan,  sikap  mental,  keadaan  fisik  (cacat  tubuh),  usia  lanjut  dan  rendahnya kemampuan  ekonomi.  Sedangkan  latarbelakang  eksternal  adalah  pengaruh  luar  diri yang  menyebabkan  seseorang  menjadi  pengemis,  misalnya  kondisi  lapangan pekerjaan  yang  minim,  terbatasnya  akses  informasi,  daya  dukung  lingkungan,  dan keluarga (pengemis warisan).

## b. Pengemis Dalam Pandangan Islam
Islam  memandang  manusia  adalah  makhluk  ciptaan  Allah  yang  paling sempurna di antara makhluk yang lain. Yang membedakan manusia dengan makhluk Allah  yang  lain  adalah  adanya  akal  juga  nafsu.  Akal  juga  nafsu  tersebut  telah  ada semenjak  manusia  ini  dilahirkan,  yang  lebih  dikenal  sebagai  potensi  bawaan  atau fitrah.  Bibit  potensi  telah  tersedia  dalam  diri  manusia,  kemudian  dengan  bimbingan
11 Maghfur  Ahmad,  “Strategi  Kelangsungan  Hidup  Gelandangan-Pengemis  (Gepeng)”, Jurnal Penelitian, Vol. 7, No. 2, (November 2010), 15. 12 Hasim A. Dan Moh. Mudzakkir, “ Pengemis dan Makam (Fenomena Pengemis di Makam Sunan Giri Kabupaten Gresik)”, Jurnal Paradigma , Vol. 3, No. 2, (2015), 1-7.
dan bantuan orang lain, potensi itu akan terasah dan berkembang. Menelusuri hakikat manusia,  dalam  Islam  banyak  disebutkan  melalui  Al-Quran.  Antara  lain  manusia dalam  arti basyar,  insan,  dzurriyat 13 ins,  annas,  unas,  bani  adam. 14 Masing-masing istilah  ini  memiliki  penekanan  berbeda-beda  dalam  menjelaskan  manusia.  Semua istilah  tersebut  juga  mengandung  dimensi  fisik  maupun  psikis.  Dalam  bukunya, Badaruddin  menyimpulkan  dari  kesekian  istilah  manusia  dalam  Al  Quran  bahwa manusia adalah makhluk pilihan Tuhan sebagai khalifah di bumi, serta makhluk yang semi-samawi yang di  dalam  dirinya ditanamkan sifat  mengakui  Tuhan dan keesaan- Nya,  memiliki  kebebasan (free  will) ,  terpercaya (amanah) ,  memiliki  rasa  tanggung jawab, juga dibekali kecenderungan ke arah kebaikan atau keburukan. 15
Manusia  diciptakan  Allah  di  dunia  adalah  sebagai khalifah dan abdullah . Khalifah maksudnya  adalah  melaksanakan  amanah  yang  telah  dibebankan  kepada manusia  di  dunia.  Sekaligus  manusia  juga  menjadi abdullah (hamba  Allah)  yang senantiasa mengabdi dan beribadah kepada Allah. 16 Sebagai pelengkap tugas manusia di  bumi  sebagai khalifah dan abdullah ,  Allah  memberikan  fitrah  kepada  manusia.
Fitrah  disebut  juga  sebagai  potensi-potensi  bawaan.  Fitrah  menurut  Anwar  Sutoyo adalah unsur-unsur dan sistem yang dianugerahkan Allah kepada manusia mencakup jasmani, rohani, nafs, dan iman. Fitrah iman memiliki esensi mengakui keesaan Allah dan tunduk kepada-Nya yang berfungsi memberi bentuk dan arah bagi fitrah jasmani, ruhani dan nafs. Fitrah jasmani merupakan wadah dari fitrah ruhani  yang mencakup sistem jaringan tubuh, alat indera atau dikenal sebagai badan. 17 Fitrah ruhani sebagai esensi  pribadi  manusia  yang  memiliki  daya  mengembangkan  proses  biologis. Dimensi  ini  adalah  sisi  jiwa  yang  bernuansa ilahiyah (ketuhanan)  dan  memiliki
13 Anwar  Sutoyo, Bimbingan  dan  Konseling  Islami  teori  dan  Praktik (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2013), 51.
14 Bani  Adam,  dalam  buku  yang  ditulis  Anwar  Sutoyo  ia  menyebut  istilah  bani  Adam  dengan  istilah dzuriyat .  Istilah dzuriyat dimaksud  adalah  “keturunan”,  yang  merujuk  pada  keturunan  bani  Adam  sebagaimana dikatakan Baharuddin. Lihat, Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami Studi Tentang Elemen Psikologi dalam Al Quran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 63. Lihat juga: Sutoyo., 52. 15 Ibid , 90-91.
16 Sutoyo, Bimbingan dan Konseling. , 59.
17 Ibid , 60.
memiliki  daya  untuk  menarik  dan  mendorong  dimensi-dimensi  lainnya  untuk mewujudkan  dimensi  ketuhanan  dalam  dirinya  dan  berimplikasi  pada  perilaku beragama. 18 Yang  terakhir  adalah  fitrah nafs (jiwa)  sebagai  panduan  integral  antara jasmani dan ruhani yang memiliki tiga komponen yakni ‘aql, qalb 19 dan nafsu 20 .
Manusia  harus  menyadari  keberadaan  dirinya,  eksistensi  dirinya  di  dunia, siapa yang menciptakannya, menjadi apa dirinya sekarang, tujuan diciptakan dirinya sebagai  apa.  Kesaradan  ini  seyogyanya  ada  dalam  pikiran  manusia  sehat  sebagai representasi  keimanan  kepada  Tuhan.  Konsep  manusia  sehat  ini  akan  menghasilkan pikiran dan perilaku positif. Ditunjang dengan fitrah dan potensi manusia yang telah dibahas di atas, menjadikan manusia sebagai individu unggul di dunia. Namun ketika fitrah  iman  tersebut  tidak  berkembang  atau  belum  berkembang,  maka  akan menjadikan  individu  manusia  goyah  dalam  meyakini  kebenaran  Tuhan.  Dan kemudian  berbuat  kelalaian,  kedzoliman  bahkan  pengingkaran  terhadap  eksistensi Tuhan. Pengingkaran ini bisa disebut sebagai “kafir”, dan “kafir” tidak hanya berada dalam  konteks  aqidah  saja,  melainkan  juga  “kafir  nikmat”,  mengingkari  nikmat- nikmat yang telah diberikan Tuhan. 21
Kufur  nikmat  ini  terlihat  dari  potret  “profesi”  pengemis,  seseorang  manusia yang  telah  dibekali  potensi  dan  fitrah  oleh  Tuhan  sejak  lahir,  tetapi  tidak dimanfaatkan  dan  tidak  difungsikan  sebaik  mungkin.  Nikmat  fitrah  jasmani  yang telah  diberikan  tuhan  tidak  difungsikan  secara  baik  dengan  bekerja,  berusaha mencukupi  kebutuhan  dirinya,  beribadah  kepada  penciptanya  dan  lain  sebagainya. Kemudian nikmat dianugerahkannya akal dan qalb  yang juga tidak digunakan untuk
18 Baharudin, Paradigma Psikologi Islami ., 136.
19 Istilah ‘aql dipahami  sebagai  kemampuan  seseorang  dalam  menggunakan  akalnya  untuk  mengikat hawa  nafsu,  sehingga  dapa  menguasai  dirinya.  Kemampuan  dalam  mengendalikan  dirinya  dari  dorongan  nafsu dan  memahami  kebenaran  agama.  Sedangkan qalb ialah dimensi  jiwa  yang  mempunyai  kemampuan  memahami seperti ‘aql namun  juga  memiliki  kemampuan  penghayatan  dan  perasaan,  dengan  kata  lain al  qalb memiliki kecerdasan ganda yakni kecerdasan rasional dan emosional. Lihat dalam Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam ., 115-135. 20 Nafsu atau disebut juga oleh Anwar Sutoyo sebagai nafs (jiwa) manusia yang di dalamnya tercakup makna  keinginan,  kecenderungan  dan  hawa  nafsu.  Lihat  Anwar  Sutoyo, Bimbingan  dan  Konseling  Islami .,  83. Nafsu (nafs) oleh  Baharudin  dimaknai  sebagai  jiwa  diri  dan  daya  dorong  untuk  berbuat  baik  atau  buruk,  lihat Baharudin, Paradigma Psikologi Islam., 92. 21 Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islami ., 100.
berfikir rasional, merasakan anugerah nikmat, berfikir menyadari keberadaan dirinya di  dunia  dan  keberadaannya  yang  akan  datang  dan  juga  tidak  sampai  berfikir pertanggung jawabannya sebagai khalifah kelak.
Memang  tidak  dipungkiri  bahwa  fenomena  pengemis  salah  satunya dilatarbelakangi  oleh  permasalahan  ekonomi,  namun  demikian  individu  perlu meningkatkan  etos  kerja  supaya  mampu  bersaing  memperoleh  kelayakan  ekonomi. Rasulullah  dilahirkan  dalam  keadaan  yatim,  tidak  memiliki  ayah,  namun  semangat kerjanya  ditunjukan  ketika  ia  membantu  pamannya  menggembala  kambing  –  ketika ia  masih  anak-anak  –  dan  bekerja  pada  saudagar  kaya  yang  kemudian  menjadi istrinya,  Khadijah  –  ketika  beranjak  dewasa.  Latar  belakang  kehidupan  Rasulullah juga  bukan  dari  keluarga  yang  mampu,  namun  rasul  tidak  meminta  belas  kasihan kepada saudara-saudaranya yang sebenarnya adalah golongan saudagar kaya Makkah. Etos  kerja perlu ditunjukan oleh individu  untuk  memperoleh kesejahteraan ekonomi dengan meneladani sikap rasulullah dalam bekerja.
Dengan  mempertimbangkan  segala  fitrah  yang  telah  diberikan  Allah  kepada manusia,  sudah  selayaknya  manusia  mampu  memanfaatkannya  dengan  sungguh- sungguh,  karena  kelak  potensi  ini  akan  dimintakan  pertanggung  jawaban  di  akhirat. Manusia  yang  mensyukuri  fitrah  inilah  mereka  termasuk  golongan  syukur  nikmat, dan  sebaliknya  mereka  yang  mengingkari,  tidak  mempercayai  fitrah  ini  termasuk golongan kufur nikmat. Dalam narasi di atas dicontohkan oleh perilaku gelandangan dan  pengemis  yang  tidak  mau  bekerja  keras  dan  memilih  meminta  belas  kasihan orang lain.
c. Terapi Rational Emotive Behavior
Terapi  rational  emotif  berdasarkan  pada  konsep  berfikir  dan  berperasaan saling  berkaitan,  namun  dalam  pendekatannya  lebih  menitikberatkan  pada  pikiran daripada  ekspresi  emosi  seseorang. Rational  emotive  behavior merupakan  suatu model  terapi  yang  sangat  didaktik,  berorientasi  kognitif-tindakan  serta  menekankan
peran  pemikiran  dan  sistem-sistem  kepercayaan  sebagai  akar  masalah  pribadi. 22
Terapi  ini  merupakan  terapi  yang  komperehensif  dalam  menangani  masalah  yang berhubungan  dengan  kognisi,  emosi  dan  perilaku. 23 Basis  dari  rational  emotive behavior  adalah  berpikir  dan  berperasaan  saling  berkaitan,  namun  dalam pendekatannya  lebih  menitikberatkan  pada  pikiran  daripada  ekspresi  emosi seseorang. 24 Hakikat  masalah  yang  dihadapi  konseli  dalam  pendekatan rational emotive  behavior muncul  disebabkan  ketidaklogisan  dalam  berfikir  yang  selalu berkaitan  dan  menimbulkan  hambatan,  gangguan  atau  kesulitan  emosional  dalam melihat dan menafsirkan objek atau fakta yang dihadapinya.
Secara  umum  pandangan rational  emotive memfokuskan  diri  pada  cara berfikir  manusia,  dan  hal  inilah  yang  menjadi  acuan  konselor  untuk  mengubah tingkah  laku  konseli.  Tujuan  utama  yang  ingin  dicapai  dalam rational  emotive behavior adalah  memperbaiki  dan  mengubah  sikap  individu  dengan  cara  mengubah cara  berfikir  dan  keyakinan  yang  irasional  menuju  cara  berfikir  yang  rasional, sehingga  individu  dapat  meningkatkan  kualitas  diri  dan  kebahagiaan  diri. 25 Selain mengubah pikiran yang tidak logis tentang diri sendiri, rasional emotif juga bertujuan mengubah  pandangan  diri  terhadap  lingkungan. 26 Sedang  menurut  Prayitno,  tujuan konseling rational emotive behavior yaitu memperbaiki dan merubah sikap, persepsi, cara  berfikir,  keyakinan  serta  pandangan  konseli  yang  irasional  dan  tidak  logis  agar konseli  dapat  mengembangkan  diri,  meningkatkan  self  aktualisasi  melalui  tingkah laku kognitif dan afektif yang positif. 27

## d. Konseling Islami
Hakikat  bimbingan  dan  konseling  Islam  adalah  upaya  membantu  individu belajar  mengembangkan  fitrah  iman  dan  atau  kembali  kepada  fitrah  iman,  dengan cara  pemberdayaan (empowering) fitrah-fitrah  (jasamani,  ruhani,  nafs  dan  iman)
22 Corey, Teori dan Praktek Konseling ., 9.
23 Latipun, Psikologi Konseling (Malang: UMM Press, 2008), 111.
24 Singgih D Gunarsa, Konseling dan Psikoterapi (Jakarta: Gunung Mulia, 2000), 233.
25 Namora Lumongga Lubis, Memahami Dasar-Dasar Konseling (Jakarta: Kencana, 2011), 181.
26 Dewa Ketut Sukardi, Pengantar Teori Konseling (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985), 88.
27 Prayitno dan Erman Amti, Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling (Jakarta: Rineka Cipta, 2003) 56.
mempelajari dan melaksanakan tuntunan Allah dan Rasul agar fitrah yang ada dalam individu  dapat  berkembang  baik  dan  benar. 28 Hamdani  mendefinisikan  sebagai aktifitas memberikan bimbingan, pelajaran dan pedoman kepada individu untuk dapat mengembangkan  potensi  akal  pikirannya,  kejiwaannya,  keimanan  dan  keyakinan serta  dapat  menanggulangi  problematika  hidup  dan  kehidupannya  dengan  baik  dan benar secara mandiri berparadigma al Quran dan as Sunnah. 29
Tujuan  yang  ingin  dicapai  melalui  bimbingan  dan  konseling  Islam  adalah fitrah  yang telah dikaruniakan Tuhan dapat  berkembang dan berfungsi  dengan baik, sehingga  menjadi  pribadi  yang  sehat  dan kaffah .  Dengan  berkembang  dan berfungsinya fitrah individu mampu mengaktualisasikan apa yang diimaninya dalam kehidupan  sehari-hari.  Tujuan  jangka  pendek  bimbingan  konseling  Islami  adalah terbinanya  fitrah  iman  sehingga  membuahkan  amal  shaleh  (perbuatan  yang  baik) yang  dilandasi  keyakinan  bahwa  manusia  merupakan  ciptaan  Allah,  meyakini keberadaan  hikmah  dibalik  takdir,  fitrah  yang  dikaruniakan  harus  disyukuri  melalui pengembangan dan pemanfaatan yang positif. 30

## e. Rational Emotive Behavior Berbasis Islami Untuk Meningkatkan Self Awarenes
Jika  dibandingkan,  pandangan  Islam  dan rational  emotive terhadap  manusia, keduanya  memiliki  kesamaan  dalam  memandang  nilai  positif.  Bimbingan  konseling Islam memandang manusia sejak lahir membawa fitrah potensi dasar, kecenderungan berbuat  baik.  Begitupun  dengan rational  emotive yang  berpandangan  manusia  lahir dengan  kemampuan-kemampuan  positif  yang  memerlukan  pengembangan. Pandangan rational  emotive ini  berlawanan  dengan  pandangan  aliran  lainnya  yang memandang  manusia  lebih  pesimistis  semisal  aliran  psikonalaisis  yang  memandang manusia  dikuasai  naluri-nafsu  dan  cenderung  ingin  bersenang-senang  belaka. 31 Rational  emotive menolak  pandangan  terhadap  manusia  yang  didominasi  perilaku
28 Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islami ., 207.
29 Hamdani Bakran Adz-Dzaky, Konseling dan Psikoterapi Islam (Yogyakarta: Al Manar, 2008), 189.
30 Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islami ., 208.
31 Corey, Teori dan Praktik Konseling ., 238-239.
merusak jika tidak diberikan bimbingan, dan merubah pandangan menjadi optimistik bahwa  semua  manusia  pada  dasarnya  adalah  baik.  Memang  manusia  memiliki  dua sisi  sifat  bawaan  yang  berbeda,  yakni  positif  dan  negatif.  Namun  sifat  baik  yang dimiliki manusia sudah merupakan bawaan dan berperan aktif, sementara sifat negatif manusia bersifat aksidental karena pengaruh lingkungan eksternal. 32
Rational  emotive memandang  manusia  yang  menyimpang  lebih  diakibatkan adanya  pengaruh  keyakinan  irasional  yang  melekat  pada  dirinya.  Ketidaksadaran akan  perilaku  yang  disebabkan  pikiran  tidak  rasional  terjadi  pada  gelandangan  dan pengemis. Self  awareness yang  dimiliki  mereka  rendah  diakibatkan  cara  berfikirnya yang  salah,  sehingga  berlarut-larut  menjadi  suatu  keyakinan  negatif  yang  melekat pada diri mereka. Pada kesempatan inilah rational emotive mendapatkan celah untuk mengubah  keyakinan  negatif (irational  believe) menjadi  keyakinan  positif (rational believe) .  Rendahnya  kesadaran  yang  telah  melekat  pada  diri  pengemis  disebabkan seseorang  tidak    memiliki  keyakinan  dan  pemahaman  pada  kemampuan  yang dimilikinya,  sehingga  keyakinan  tersebut  semakin  melekat  dalam  diri  individu  dan mempengaruhi  tingkah  lakunya.  Oleh  karena  itu  penggunaan rational  emotive dimaksudkan  menjadi  salah  satu  terapi  kognitif  yang  memfokuskan  membantu individu untuk merasa lebih baik dengan mengubah pemikiran dan  perilaku menjadi rasional.
Menurut  Ellis  dalam  Richard  Nelson,  formula  yang  ditawarkan  untuk mengubah  pandangan  irasional  adalah  dengan  cara  melawannya  atau  disebut (disputing) , yang dikenal dalam teori ini dengan teori A B C. 33 Dimana A (activating event) , B (believe) , C (consequences) , D (disputing) , E (effective), F (new feeling) . A adalah  suatu  masalah,  B  merupakan  sistem  keyakinan  individu  dan  C  adalah konsekunsi  yang  diterima.  Dengan  kata  lain,  konsekuensi  itu  muncul  bukan  akibat dampak  adanya  masalah,    melainkan  karena  adanya  keyakinan  terhadap  masalah.
32 Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menuju  Pembentukan  Karakter  Menghadapi  Arus  Global (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2015), 127.
33 Richard  Nelson  Jones, Teori  dan  Praktik  Konseling  dan  Terapi ,  terj.  Helly  Prajitno  dkk., (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 501-502.
Ketika  keyakinan  bersifat  rasional,  maka  konsekuensi  yang  diterima  adalah  baik, namun sebaliknya jika keyakinan bersifat irasional, maka konsekuensi yang diterima adalah buruk. Kemudian ketika konsekuensi yang diterima bersifat buruk, maka dapat dilakukan  D,  yakni disputing, melawan  keyakinan  yang  irasional  tersebut.  Sehingga pada  akhirnya  timbul  keyakinan  baru  yang  lebih  rasional,  dan  individu  dengan keyakinan barunya akan mampu dengan sendirinya menggunakan keterampilan yang ia miliki untuk mengatasi permasalahan kehidupan.
Dalam  kasus  gelandangan  dan  pengemis,  bisa  diilustrasikan  menggunakan teori  ABC  sebagaimana  berikut,  A  dalam  hal  ini  adalah  kondisi  dan  keadaan pengemis  yang  lemah,  perlu  dikasihani,  miskin,  minim  skill  dan  serba  kekurangan. Kemudian  B,  dipahami  sebagai  keyakinan  yakni  keyakinan  bahwa  lemah,  perlu dikasihani,  miskin,  minim  skil  dan  hidup  dalam  kekurangan  sebagai  situasi  yang stagnan,  diliputi  rasa  ketidaksadaran.  C  adalah  keadaan  individu  akibat  konsekuensi keyakinannya,  yakni  menjadi  gelandangan  dan  pengemis,  menggantungkan  hidup kepada orang lain, “orang serba tidak mampu”. Keyakinan yang timbul di C bersifat irasional  sehingga  membutuhkan  D  yakni disputing atau  perlawanan.  Yang  dilawan adalah  keyakinan  irasional  individu  dalam  hal  ini  keyakinan  bahwa  dirinya  adalah orang  yang  tidak  mampu,  patut  dikasihani  dan  membutuhkan  uluran  tangan  orang lain. Keyakinan ini harus dirubah supaya menghasilkan E, yakni efek positif. Ketika efek  yang  ditimbulkan  positif,  maka  akan  menjadikan  F,  yakni new  feeling ,  dengan memiliki new  feeling ,  diharapkan  seseorang  bisa  berubah  cara  berfikirnya  dan kemudian memperbaiki pola perilaku dan hidupnya.
Sementara  itu,  digunakannya  bimbingan  konseling  Islam,  lebih  pada  upaya memasukan  unsur-unsur  keislaman  dalam  teknik  pelaksanaannya  dengan  cara memanipulasi  agar  unsur-unsur  keislaman  lebih  mendominasi.  Unsur-unsur keislaman  dimuat  dalam  materi  dan  teknik  pelaksaan  konseling.  Konsep-konsep semisal tazkiyatunnufus (penyucian  jiwa)  seperti tausiyah untuk  membentuk  sikap yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam  dengan  cara  mengenali  perkembangan  spiritual, tasyrihah ,  sebagai  permohonan  kepada  Allah  agar  diberikan  kelapangan  hati  dan
kemudahan  untuk  menyelesaikan  segala  bentuk  masalah  dan  kesulitan  yang dihadapi. 34 Penggunaan basis Islam telah disesuaikan dengan formula disputing yang ditawarkan oleh Rational emotive yang bersifat aktif-directif-persuasif-filosofis, maka penggunaan, tausiyah, tasyrihah, dan tazkiyatunnufus memposisikan konselor sebagai guru  yang  selalu  berusaha  memberikan  keterampilan  menolong  konseli  untuk membantu dalam proses melatih keterampilan melawan keyakinan irasional.
Penggunaan  basis  Islami  juga  dipandang  sebagai  konsep  yang  diakui  dalam proses  terapi rational .  Karena  dalam  teori  ini,  proses  edukasi  cenderung  diyakini sebagai  proses  yang  efektif,  tanggung  jawab  konselor  untuk  mengajari  bagaimana cara  konseli  keluar  dari  masalah  juga  ditekankan  dalam rational  emotive .  Konselor berperan  aktif  dalam  proses  konseling  yang  menyebabkan  perannya  lebih mendominasi  konseli.  Unsur  edukasi,  nasihat  begitu  kentara  dalam  terapi  rasional emotif  behaviof  sebagai  cara  mempropaganda  pikiran  irasional  konseli.  Dengan berbagai  konsep  materi    keislaman  yang  diberikan  dalam  proses  layanan  konseling, diharapkan  individu  memiliki  pilihan  pandangan  sebagai  gambaran,  pemantik  cara berfikir yang lebih positif dan dengan penekanan pada behavior artinya pembiasaan, maka  pikiran  konseli  akan  didominasi  oleh  materi-materi  positif  yang  ada  dalam pikirannya  dan  diaplikasikan  dalam  keseharian  konseli.  Dengan  memasukan  unsur keislaman dalam teknik rational emotive , konseli akan memiliki ketangguhan psikis, fisik,  moral  dan  intelektual  serta  spiritualitas  yang  kuat.  Sehingga  pada  akhirnya konseli  dapat  mengambil  hikmah  bahwa  upaya  pemecahan  masalah  yang  diambil konseli ialah hendaknya semakin mendekatkan diri kepada Allah.
f. Prosedur pelaksanaan konseling
Ada tiga tingkatan insight yang perlu dicapai konseli dalam konseling rational emotve behavior . Pertama, insight dicapai ketika konseli memahami tentang tingkah laku  penolakan  diri  yang  dihubungkan  dengan  penyebab  sebelumnya  yang  sebagian besar  sesuai  dengan  keyakinan  tentang  peristiwa  yang  diterima  pada  masa  lalu.
34 Abdul  Choliq  Dahlan, Bimbingan  dan  Konseling  Islami;  Sejarah,  Konsep  dan  Pendekatannya (Yogyakarta: Pura Pustaka, 2009), 36.
Kedua, insight terjadi ketika konselor membantu konseli untuk memahami bahwa apa yang mengganggu konseli pada saat ini adalah karena keyakinan yang irasional, tidak logis  dan  terus  dipelajari. Ketiga,  insight dicapai  saat  konselor  membantu  konseli untuk  mencapai  pemahaman  ketiga  yaitu  menyadarkan  konseli  untuk  keluar  dari hambatan emosional dengan mendeteksi dan melawan keyakinan irasionalnya.
Dalam  terapi  rasional  emotif  yang  ditekankan  adalah  mengubah  pikiran irasional  individu,  tidak  logis  dan  tidak  benar,  dalam  istilah  konseling  Islam  ialah orang  yang  tidak  percaya  kepada  Allah,  tidak  percaya  atas  fitrah,  potensi  yang diberikan Allah. Rational emotive behavior berusaha untuk memperbaiki melalui pola berfikir  dan  menghilangkan  pola  berfikir  irasional.  Terapi  dianggap  sebagai  usaha untuk  mendidik  kembali (reedukasi) yaitu  memberikan  tugas  yang  harus  dilakukan oleh konseli serta mengajarkan strategi tertentu untuk memperkuat proses berfikirnya dan meyakinkan bahwa pertolongan Allah pasti ada bagi orang yang meyakininya.
Dalam  hal  ini  Anwar  Sutoyo  memiliki  istilah  “rasional  konseling”,  terapi yang diberikan kepada konseli yang mengalami masalah berfikir irasional. Terapi ini mendorong konseli bersikap dan berperilaku sesuai  dengan fitrahnya. Manusia  yang bermasalah  dan  tidak  tenang  karena  tidak  menjalani  hidup  menurut  fitrahnya. Pengabaian  fitrah  dalam  kehidupan  sebagai  individu  dan  sebagai  makhluk  sosial bukan  hanya  berakibat  buruk  bagi  individu  sendiri,  tetapi  bisa  mendatangkan kesengsaraan  dan  kemelaratan  bagi  masyarakat  sekitarnya.  Peran  konseling  Islam dalam  hal  ini  adalah  mengarahkan  konseli  pada  jalur  fitrahnya  sehingga  ia  bisa berkembang  dan  berfungsi  dengan  baik  sebagai  pribadi  yang  kaffah,  mampu mengaktualisasikan diri dalam kehidupan sehari-hari. 35
Proses  terapi  sebaiknya  dilaksanakan  dengan  pendekatan  aktif-direktif. Manusia  sebagai  makhluk  berfikir  dapat  menghilangkan  atau  mengurangi  gangguan emosi  atau  sesuatu  yang  menimbulkan  perasaan  tidak  bahagia  dan  belajar  berfikir rasional. Untuk mewujudkan hal ini konselor perlu memahami perilaku konseli yang
35 Sutoyo, Bimbingan dan Konseling Islam ., 108.
tidak rasional sehingga memungkinkan konselor untuk dapat mendorong konseli agar menghentikan  cara  berfikir  tidak  rasional.  Konselor  dalam  terapi  ini  diupayakan selalu  melakukan  intervensi  berbentuk  pengajaran,  nasihat  hingga  konseli memperoleh pola berfikir baru dalam hidupnya.
Untuk  melakukan  hal  itu  dibawah  ini  adalah  cara  yang  harus  ditempuh  oleh konselor :
1. Konselor  bersama  konseli  bersama-sama  berusaha  menggali  permasalahan konseli.  Melalui  metode  direktif,  konselor  membawa  konseli  pada  akar persoalan  yang menimbulkan pikiran irasional, serta menimbulkan  gangguan pada konseli. Dengan kata lain, konselor membantu konseli dalam memahami latar  belakang  berfikir  irasional.  Konselor  berusaha  menunjukan  sumber pikiran  yang tidak logis  dan menghubungkan antara pikiran irasional dengan situasi  tidak  bahagia.  Menegaskan  bahwa  keyakinan  irasional  yang  dimiliki menjadi  penyebab  gangguan  emosi  dan  gangguan  perilaku.  Pada  tahap pertama ini, intervensi konselor mulai nampak dengan melakukan konfrontasi, memberikan  nasihat  sebagai  pertimbangan  atas  pikiran  irasional  konseli. Kemudian  konselor  mendorong,  membujuk  bahkan  sampai  kepada mengendalikan  konseli  untuk  menerima  gagasan  logis  dan  rasional.  Dalam kesempatan  ini,  nasihat (tausiyah) dari  unsur-unsur  materi  keislaman dimasukan  sebagai  permulaan  tahap  penyadaran.  Pembacaan  ayat-ayat  al Quran  disertai  aplikasi  contoh  nyata  dalam  kehidupan  disampaikan  dalam tahap  ini.  Kemudian  pemberian  pengetahuan  kembali  akan  hakikat  manusia dan  tujuan  kehidupan  di  dunia.  Pembacaan  ayat-ayat  al  Quran,  menurut Hamdani harus disesuaikan dengan permasalah konseli dan sekaligus sebagai alat pemberi nasihat. 36 Pemberian nasihat ini dirasa penting dalam penyadaran dan pengubahan perilaku pengemis yang memang memiliki spiritualitas yang kurang.  Tahapan  ini  merupakan  proses  reedukasi  awal  bagi  konseli  untuk
36 Hamdani, Konseling dan Psikoterapi ., 404.
selanjutnya  ditindak  lanjuti  dan  lebih  ditingkatkan.  Dengan  penggalian permasalahan  konseli,  dan  disertai  pemberian  pertimbangan  oleh  konselor, diharapkan konseli mulai bisa membedakan pikiran irasional rasional.
2. Konselor  mulai  melakukan  proses  penyadaran.  Setelah  melakukan  tahap pertama,  menggali  permasalahan,  konselor  menunjukan  bahwa  pikiran irasional  itulah  yang  menyebabkan  dirinya  menjadi  terganggu  dan  tidak  bisa berfikir  rasional.  Konselor  dapat  mendorong  konseli  untuk  menyadari  akar permasalahannya  dan  menyadarkan  bahwa  permasalahan  itu  merupakan tanggung jawab dirinya sendiri. Gangguan emosional yang selalu diyakini ini akan  merugikan  dirinya  sendiri.  Konselor  menunjukan  kepada  konseli  agar tetap  menjaga  eksistensinya  sebagai  makhluk  Allah  dan  sebagai  khalifah  di bumi  yang  telah  diberikan  potensi  baik.  Dalam  tahap  ini  bisa  dilakukan dengan memberikan gambaran bagaimana kerugian menyimpan dan meyakini pikiran irasional dalam kehidupan masa depan konseli.
3. Selanjutnya  adalah  tahap  modifikasi  pikiran.  Fokus  utama  dari rational emotive behavior adalah pada perubahan pikiran. Pikiran adalah pusat utama pemberi pengaruh terhadap perasaan dan perilaku. Maka konselor mendorong konseli  untuk  bisa  memodifikasi  pikirannya.  Konselor  harus  mampu mengedukasi  bagaimana  pikiran-pikiran  irasional  ini  dapat  diganti  dengan pikiran  yang  rasional  sesuai  dengan  fitrah  ajaran  agama  dan  memiliki  dasar- dasar  empirik  yang  kuat.  Karena  memodifikasi  pikiran,  maka  tekanan utamanya adalah kemampuan rasional konseli daripada emosinya. Modifikasi ini  bisa  dilakukan  dengan  teknik cost  benefit  analisys yaitu  menghitung keuntungan dan kerugian  perilaku irasional. Atau konselor bisa  mengajarkan untuk  berfikir  positif,  misalnya  “aku  bisa  bekerja  secara  normal  tanpa mengemis”,  dan  pikiran-pikiran  positif  ini  harus  senantiasa  dilakukan  dan dibiasakan.
4. Tahap keempat, adalah konselor berperan menyerang atau menantang inti cara berfikir  yang tidak rasional dari konseli dan mengajarkannya cara mengganti
menjadi  rasional.  Konselor  memberikan  edukasi  secara  intensif,  menyerang cara  berfikir  irasional  menggunakan  ayat-ayat  al  Quran, tausyiah dengan argumen  rasional  yang  kuat.  Serta  konselor  memberikan  tugas-tugas  yang harus  dilaksanakan  konseli  dengan  penuh  tanggung  jawab.  Tugas  –tugas inilah  yang  harus  dijalankan  konseli  sebagai  proses  pembiasaan  sekaligus proses desputif pikiran  irasional  yang  selama  ini  diyakininya.  Dalam  tahap inilah  munculnya  teknik  behavior  dalam  bentuk  penugasan-penugasan  yang harus dijalankan konseli.
g. Kesimpulan
Secara  umum  latar  belakang  seseorang  menjadi  pengemis  dipengaruhi  oleh dua faktor utama,  yakni faktor intern dan ekstern. Yang termasuk faktor intern ialah rendahnya  pendidikan,  rendahnya  keterampilan,  sikap  mental  yang  buruk,  keadaan fisik (cacat tubuh), usia lanjut dan rendahnya kemampuan ekonomi. Sedangkan latar belakang eksternal adalah kondisi lapangan pekerjaan yang minim, terbatasnya akses informasi,  daya  dukung  lingkungan,  dan  keluarga  (pengemis  warisan).  Dalam pandangan Islam, pengemis merupakan individu yang kufur nikmat, dalam arti tidak memanfaatkan  fitrah,  potensi  yang  dimilikinya  untuk  bekerja  secara  normal. Permasalahan utama yang menjadi fokus pengubahan perilaku pengemis terletak pada pembinaan  mental,  oleh  karena  itu  terapi  Rational  emotive  behavior  berbasis konseling  Islam  ditawarkan  sebagai  salah  satu  solusi  penaanganannya.  Oleh  karena keduanya  memiliki  pandangan  yang  sama  tentang  manusia,  maka rational  emotive behavior berbasis  konseling  Islam  mencoba  untuk  mereedukasi  konseli  untuk  mulai merubah  pola  pikir  yang  irasional  dan  menggantinya  dengan  pikiran  yang  rasional. Tahapan-tahapan  yang  harus  dilakukan  konselor  ialah  penggalian  latarbelakang masalah,  penyadaran,  modifikasi  pikiran  dan  terakhir  adalah  melawan (disputing) pikiran konseli melalui habituasi.

## DAFTAR PUSTAKA
A., Hasim. & Mudzakkir, Moh. “ Pengemis dan Makam (Fenomena Pengemis di Makam  Sunan Giri Kabupaten Gresik)”, Jurnal  Paradigma ,  Vol.  3,  No. 2, (2015),
Abidin, Zainal., Sangidun & Budiyono, A,. “Penanganan Problematika Pengemis, Gelandangan  dan  Orang  Terlantar  (PGOT)  Melalui  Bimbingan  dan Konseling  Islami  di  Balai  Rehabilitasi  Sosial  Martani  Cilacap”, Jurnal Komunika Jurusan Dakwah STAIN Purwokerto , Vol. 7, No. 2 (Desember 2013)
Adz-Dzaky,  Hamdani  Bakran. Konseling  dan  Psikoterapi  Islam (Yogyakarta:  Al Manar, 2008), 189.
Ahmad,  Maghfur  “Strategi  Kelangsungan  Hidup  Gelandangan-Pengemis (Gepeng)”, Jurnal Penelitian, Vol. 7, No. 2, (November 2010), 15. Al Kaf, Fauzi Z. Skripsi. Program Keterampilan Bagi Gelandangan dan Pengemis Untuk  Menumbuhkan  Self  Determination  di  Panti  Sosial  Bina  Karya (PSBK)  Yogyakarta.  Tidak  dipublikasikan.  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
Anggraini,  Tyas  M.  &  Dewi,  Noviyanti  K.  “  Identifikasi  permasalahan Gelandangan dan Pengemis di UPT Rehabilitasi Sosila Gelandangan dan Pengemis”, INQUIRY  Jurnal  Ilmiah  dan  Psikologi, Vol.  7,  No.  1,  (Juli 2016
Anggriawan, Damis. Skripsi, “Pola Pelayanan Penyandang Masalah Kesejahteraan Sosial  di  UPT  Panti  Rehabilitasi  Sosial  Gelandangan  dan  Pengemis Sidoarjo,” Tidak dipublikasikan. Fakultas Dakwah Jurusan
Pengembangan Masyarakat UIN Sunan Ampel Surabaya, 84.
Baharuddin. Paradigma  Psikologi  Islami  Studi  Tentang  Elemen  Psikologi  dalam Al Quran (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007
Corey,  Gerald. Teori  dan  Praktek  Konseling  dan  Psikoterapi .  terj.  E.  Koeswara .Bandung: Refika Aditama. 2005.
Dahlan,  Abdul  Choliq.  2009. Bimbingan  dan  Konseling  Islami;  Sejarah,  Konsep dan Pendekatannya . Yogyakarta: Pura Pustaka.
Gunarsa, Singgih D. Konseling dan Psikoterapi (Jakarta: Gunung Mulia, 2000), 233.
Hartono & Aziz, Arnicun. Ilmu Sosial Dasar (Jakarta: Bumi Aksara, 2001), 329.
Jones, Richard Nelson. 2011. Teori dan Praktik Konseling dan Terapi , terj. Helly Prajitno dkk..Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Keputusan Menteri sosial  Republik  Indonesia, tentang Organisasi  dan  Tata Kerja Panti Sosial di Lingkungan Departemen Sosial. Jakarta, 2003.
Latipun, Psikologi Konseling (Malang: UMM Press, 2008), 111.
Lubis, Namora Lumongga. Memahami Dasar-Dasar Konseling (Jakarta: Kencana, 2011), 181.
Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam:  Menuju  Pembentukan  Karakter Menghadapi Arus Global (Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2015.
Murni,  Ruaida.  “Peran  Jejaring  Kerja  Dalam  Pelaksanaan  Pelayanan  dan Rehabilitasi  Sosial  Terhadap  Gelandangan  dan  Pengemis  di  Panti  Sosial Bina  Karya  Pangudi  Luhur  Bekasi”. SOSIOKONSEPSIA. Vol.  5  no.2, (Januari-April 2016).
Prayitno & Amti, Erman. Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling (Jakarta: Rineka Cipta, 2003) 56.
Sixwanda,  Andre  Pane.  Skripsi.  “Pemberdayaan  Gelandangan  dan  Pengemis  di Kabupaten  Sidoarjo  (Studi  Kasus  di  Liponsos  Sidokare)”.  Tidak dipublikasikan. UPN Veteran Surabaya.
Sukardi, Dewa Ketut. Pengantar Teori Konseling (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1985), 88.
Sutoyo,  Anwar Bimbingan  dan  Konseling  Islami  teori  dan  Praktik (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013), 51.