Kebenaran Hegemonik Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 193

## KEBENARAN HEGEMONIK AGAMA
Amir Tajrid STAIN Samarinda e-mail: tajrid_amer@yahoo.com

## Abstract
Anarchic  violence  against  jamaah  Ahmadiyah  and  “Aliansi  Kebangsaan  untuk Kebebasan  Beragama dan  Berkeyakinan  (AKKBB)”  by Front Pembela  Islam (FPI) constitutes  a  form  of truth  claim  among religious groups  in religious society.  The religious interpretation which formerly opened now reduced to become the closed interpretation.  The  formerly  is  the  substantive  interpretation  now  become  the hegemonic interpretation. This is one of the greatest theological challenge facing by religious community. This article will show the patterns of attitude and idea among religious comminity members which stimulate hegemonic truth claim in order to find out the friendly, egalitarian, and tolerant forms of religions, so the hegemonic truth claim of the religion should be avoided.

## ***
Kekerasan  anarkis  yang  ditujukan  kepada  jamaah  Ahmadiyah  dan  “Aliansi Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan (AKKBB)” oleh Front Pembela  Islam  (FBI)  merupakan  bentuk  klaim  kebenaran  di  antara  kelompok- kelompok  agama  di  dalam  masyarakat  agama.  Interpretasi  agama  yang  se- belumnya  terbuka  kini  menjadi  tertutup.  Sebelumnya  interpretasinya  bersifat substantif namun kini menjadi hegemonik. Inilah salah satu tantangan terbesar yang dihadapi oleh komunitas agama saat ini. Artikel ini akan membahas pla sikap dan ide di kalangan anggota komunitas yang mencetuskan klaim kebenaran yang hegemonik  dalam  rangka  untuk  menemukan  bentuk  keberagamaan  yang bersahabat, egalitarian, dan toleran sehingga klaim kebenaran hegemonik agama dapat dihindari.
Keywords : kebenaran hegemonik, kebenaran substantif, klaim kebenaran
Ahmad Tajrid
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 194

## A.  Pendahuluan
Klaim  kebenaran  ( truth  claim )  merupakan  tantangan  teologis  terbesar yang  dihadapi  oleh  umat  beragama  dalam  interaksinya  dengan  yang  lain. Imbas dari klaim kebenaran ini seringkali terjadi penyesatan dan kekerasan terhadap  pemeluk  agama/keyakinan  dan  pandangan  lain  seperti  yang  di- alami oleh jamaah Ahmadiyah dan AKKBB belum lama ini.
Dewasa ini, interaksi antar dan sesama umat beragama memang dirasa- kan semakin intens, seperti dalam pertemuan-pertemuan antar tokoh agama, seminar,  dan  bahkan  dalam  acara-acara  bernuansa  sosial.  Pada  tingkat pribadi,  hubungan  antar  elit  agama  semakin  akrab,  penuh  toleransi,  dan terlibat dalam usaha mencairkan kebekuan yang selama ini masih dirasakan. Tetapi tunggu dulu, dalam tataran teologis masih ditemukan banyak problem. Yakni  bagaimana  penganut  agama  harus  menampilkan  diri  di  hadapan sesama penganut agama dan di tengah-tengah penganut agama lain dengan menawarkan  jalan  kebenaran  dan  keselamatan  masing-masing.  Tawaran jalan  kebenaran  dan  keselamatan  ini  mestinya  harus  didasarkan  pada kebenaran  substantif  agama  dengan  mengedepankan  toleransi,  inklusivitas, kesetaraan, dan kebebasan yang terkandung di dalamnya, tidak berdasarkan pada hegemoni kekuatan mayoritas pengikut agama. Klaim kebenaran ( truth claim ) 1 atas  dasar  hegemoni  kekuatan  mayoritas  pengikut  agama  ini
______________
1 Klaim kebenaran ( truth claim ) ajaran agama secara sepihak juga dapat dipandang sebagai penyebab  munculnya  segregasi  sosial.  Ketika  umat  agama  tertentu  mengklaim  ajaran  agamanya paling benar, maka sesungguhnya ia telah menuduh ketidakbenaran ajaran keagamaan pihak lain. Klaim dan tuduhan seperti itu bisa muncul di antara para pengikut agama yang berbeda atau dalam satu agama, serta kelompok-kelompok yang ada dalam satu agama. Pada saat klaim dan tuduhan dilontarkan, secara tidak sadar telah terbentuk pemilahan di antara umat beragama atau kelompok di  dalam  satu  agama.  Anggapan  demikian  semakin  dikukuhkan  ketika  mereka  terlibat  dalam kompetisi.  Faktor-faktor  seperti  itu  di  satu  sisi  dianggap  dapat  memunculkan  konﬂik  di  antara mereka, tetapi pada sisi yang lain mereka dapat bersatu ketika mereka merasa perlu melakukan kerja sama. Selain karena truth claim , segregasi sosial, menurut F. Schuon, juga dapat terjadi akibat tafsir  keagamaan  dan  ideologi  keagamaan  yang  dikembangkan.  Karena  adanya  perbedaan demikian,  maka  masing-masing  kelompok  merasa  perlu  memiliki  wadah  tersendiri  sehingga dengan  wadah  itu,  dapat  meneguhkan  dan  mensosialisasikan  hasil-hasil  tafsirannya.  Sehingga adanya umat beragama dan kelompok keagamaan, dapat dilihat dalam konteks seperti ini. Karena truth claim pada akhirnya memunculkan konsep in group dan out group . Munculnya konsep ini bisa jadi akan melahirkan peluang-peluang untuk kompetisi dan konﬂik di antara mereka. Kompetisi dan konﬂik yang bergerak atas alasan agama atau faham keagamaan ataupun karena alasan kepentingan komunitas.  Selengkapnya  lihat  Deliar  Noer ,  Gerakan  Modern  Islam  di  Indonesia (Jakarta:  LP3ES, 1982); Fritchof Schuon, Mencari Titik Temu Agama-agama (terjemahan) (Jakarta: Pustaka Firdaus,
1987), dan Don Sermada, “Teori tentang Fungsi Agama,” dalam Basis , November, XXX, 1981.
Kebenaran Hegemonik Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 195
memunculkan  agama  mayoritas  dan  agama  minoritas.  Agama  minoritas seringkali menjadi objek penindasan sebagaimana yang di alami oleh jamaah Ahmadiyah. Dari sini muncul pula otoritarianisme agama, yakni klaim aliran/ kelompok  sebagai  yang  paling  berhak  atas  tafsir  agama  untuk  menghakimi dan  menghukum  tafsir  agama  yang  diberikan  oleh  orang  lain  seperti  yang dilakukan  oleh  Forum  Umat  Islam  (FUI)  terhadap  aktivis  Jaringan  Islam Liberal  (JIL).  Fenomena  klaim  kebenaran  yang  didasarkan  pada  hegemoni kekuatan  mayoritas  pengikut  agama  ini  setidaknya  merupakan  fakta  yang bertentangan dengan pesan  universal yang disampaikan oleh agama-agama yang  ada  di  dunia,  baik  agama  smitik  maupun  agama  non  smitik.  Dalam konteks Islam,  klaim kebenaran hegemonik agama tersebut juga  mengabai- kan  pluralitas  dan  inklusivitas  yang  digagas  oleh  al-Qur’an  dan  telah dipraktekkan  oleh  Rasulullah  SAW  pada  periode  Madinah. 2 Terkait  dengan fenomena  ini  dapat  diajukan  beberapa  pertanyaan.  Mengapa  klaim  ke- benaran hegemonik agama muncul dan berkembang di negeri ini? Apa usaha- usaha yang harus dilakukan untuk menampilkan kembali watak agama yang ramah, egaliter, dan toleran?
Atas dasar itu, tulisan ini akan berusaha untuk menelusuri dan sekaligus memetakan sikap dan pandangan umat beragama yang memunculkan klaim kebenaran  hegemonik  dan  berusaha  untuk  menampikan  kembali  watak agama  yang  ramah,  egaliter,  dan  toleran.  Sehingga  klaim  kebenaran  hege-
______________
2 Setidaknya naskah Piagam Madinah yang telah sampai kepada kita dapat dijadikan bukti bahwa  Nabi  Muhammad  SAW  telah  mengusung  nilai-nilai  pluralitas  dan  ingklusiﬁtas  dalam kepemimpinannya.  Di  antara  prinsip-prinsip  umum  Piagam  Madinah  adalah  monoteisme, persatuan  dan  kesatuan,  persamaan  dan  keadilan,  kebebasan beragama,  bela  negara,  pelestarian adat  yang  baik,  supremasi  hukum  (syariat),  serta  politik  damai  dan  proteksi.  Berikut  di  antara cuplikan  pasal-pasal  dalam  Piagam  Madinah:  (1)  sesungguhnya  mereka  satu  umat,  lain  dari [komunitas]  manusia  yang  lain;  (2)  kaum  Muhajirin  dan  Quraisy  sesuai  keadaan  [kebiasaan] mereka, bahu membahu membayar diat di antara mereka dan mereka membayar tebusan tawanan dengan  cara  yang  baik  dan  adil  di  antara  mukminin;  (3)  Banu  Awf,  sesuai  keadaan  [kebiasaan] mereka,  bahu  membahu  membayar  diat  di  antara  mereka  seperti  semula,  dan  setiap  suku membayar  tebusan  tawanan  dengan  baik  dan  adil  di  antara  mukminin;  (4)  Banu  Sa’idah,  sesuai keadaan [kebiasaan] mereka, bahu membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin; (4) Banu al-Hars, sesuai  keadaan  [kebiasaan]  mereka,  bahu  membahu  membayar  diat  di  antara  mereka  seperti semula,  dan  setiap  suku  membayar  tebusan  tawanan  dengan  baik  dan  adil  di  antara  mukminin. Informasi lebih lengkap lihat Ibnu Hisyam, Sirah al-Nabiyy (Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-Arabiyy), Jil. II, t.th.; W. Montgomery Watt, Islamic Political Thought (Edinburg: Edinburg University Press, 1980),
h.  160;  dan  Ahmad  Sukarjda, Piagam  Madinah  dan  Undang-Undang  Dasar  1945:  Kajian  Per- bandingan tentang Dasar Hidup Bersama dalam Masyarakat yang Majemuk (Jakarta: UI-Press, 1995).
Ahmad Tajrid
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 196
monik agama dapat dihindarkan. Untuk mempermudah pemahaman dalam menangkap  ide  dan  gagasan  yang  disampaikan,  maka  makalah  ini  ditulis dengan  sistematika  sebagaimana  berikut,  yaitu:  latar  belakang  masalah; klaim  kebenaran  dan  konﬂik  kekerasan  di  Indonesia;  sikap  dan  pandangan umat beragama dan usaha menampilkan kembali watak agama yang ramah, egaliter, dan toleran; dan kesimpulan.

## B.  Klaim Kebenaran dan Konﬂik Kekerasan di Indonesia
“Yang Benar” dan “kebenaran” adalah dua hal yang berbeda. Yang per- tama bersifat absolut-objektif, sedangkan yang kedua bersifat relatif-subjektif. Yang pertama terkait dengan Dia Yang Benar, sedangkan yang kedua terkait dengan  dia  pencari  Yang  Benar.  Relativitas  dan  subjektivitas  kebenaran setidaknya  telah  ditunjukkan  oleh  mujtahid  ketika  memberikan  tafsir  ter- hadap  kehendak  Tuhan  yang  termuat  dalam  teks-teks  keagamaan.  Ia mengatakan:  “ ra’yi  ṣawab  walakin  yahtamil  al-khatha’  wa  ra’yuhu  khatha’ walakin yahtamil al-ṣawab (pendapatku benar tetapi ada kemungkinan salah dan  pendapatnya  salah  tetapi  ada  kemungkinan  benar).”  Kebenaran  agama adalah  milik  siapa  pun.  Kebenaran  agama  tidak  milik  orang  atau  kelompok tertentu. Apabila demikian  halnya, mengapa kebenaran agama kemudian di klaim  terutama  oleh  kelompok  mayoritas?  Ukuran  kebenaran  agama  tidak diukur dari substansinya tetapi di ukur dari kuantitas pendukungnya.
Pengkaﬁran  dan  penyesatan  yang  menimpa  agama  dan  keyakinan minoritas di Indonesia seperti kelompok al-Qiyādah al-Islāmiyyah , Lia Eden, dan  lainnya  secara  umum  dilakukan  oleh  kelompok  mayoritas  seperti organisasi-organisasi  keagamaan  Islam  dan  lembaga-lembaga  resmi  pe- merintah.  Fenomena  pengkaﬁran  dan  penyesatan  ini  juga  pernah  terjadi pada pengikut Darul Arqam di Malaysia. Selama logika kebenaran mayoritas ada  selama  itu  pula  pengkaﬁran  dan  penyesatan  agama  dan  keyakinan minoritas akan terus berlangsung. Inilah wujud kebenaran hegemonik agama yang seringkali menebarkan konﬂik dan kekerasan.
Klaim  kebenaran  hegemonik  agama  pada  perjalanan  selanjutnya  me- lahirkan  konﬂik  dan  kekerasan  terhadap  kelompok  agama  dan  keyakinan minoritas. Hal  ini tentu bertentangan dengan semangat yang dibangun oleh agama  itu  sendiri.  Sebab  secara  teoritis,  setiap  agama  oleh  penganutnya diyakini  mengajarkan  sikap  toleran,  penghormatan,  dan  pengakuan  atas
Kebenaran Hegemonik Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 197
eksistensi  agama  dan  keyakinan  lain.  Dalam  konteks  ini,  Islam  (dan  juga agama lain) telah menegaskan toleransi, penghormatan, serta pengakuannya terhadap agama lain sebagaimana ditegaskan sendiri oleh al-Qur’an: ... Lakum dīnukum waliya dīn ( ... bagimu agamamu dan bagiku agamaku ). Bahkan tidak hanya  itu,  Islam  juga  mengajarkan  toleransi  dan  penghormatan  terhadap bentuk perbedaan amaliah  yang bersifat furū’iyyah di kalangan  intern umat Islam dengan prinsip Lanā a‘mālunā walakum a‘mālukum (bagi kami amaliah kami  dan  bagi  kalian  amaliah  kalian).  Secara  praktis,  prinsip  ini  belum disadari  sepenuhnya  oleh  masyarakat  Indonesia  yang  multi  agama  dan  ke- percayaan. Mereka masih enggan menerimanya secara total. Kecenderungan homogenitas  dalam  arti  sebenarnya  masih  tampak  dimana-mana.  Masih banyak kesulitan melakukan dialog di antara kelompok-kelompok yang ada. Andaikan ada dialog, hal itu masih bersifat ceremonial dan formalistik yang belum menyentuh pada problem inti ( core problem ) yang dihadapi.
Drama konﬂik dan tindakan kekerasan yang diakibatkan oleh klaim ke- benaran  hegemonik  agama  terus  menghiasi  lembaran  sejarah  kehidupan bangsa  yang  konon  sangat  toleran  dan  akomodatif  hingga  hari  ini.  Drama konﬂik  dan  tindakan  kekerasan  tersebut  dapat  disaksikan  di  Indonesia  dan daerah-daerah  yang  dulunya  masuk  wilayah  Indonesia  dari  mulai  konﬂik Baucau  Timor-Timur  pada  Januari  1995  sampai  konﬂik  Kupang  pada  De- sember 1998. Kesemuanya merupakan ragam konﬂik yang dipicu oleh SARA (suku,  agama,  ras,  dan  antar  golongan).  Konﬂik-konﬂik  berbasis  isu  agama terjadi  pada  beberapa  kerusuhan  di  Surabaya  pada  9  Juni  1996,  Situbondo pada 10 Oktober 1996, Tasikmalaya pada 26 Desember 1996, Bekasi pada 18 September 1996, Rengas Dengklok pada 31 Januari 1997. Konﬂik antar etnik terjadi antara Dayak dan Madura di Sanggau Ledo Kalimantan Barat pada 30 Desember 1996 dan pada 30 Januari 1997 dan juga di Kota Waringin Timur pada 1999. 3 Kemudian konﬂik yang dipicu oleh isu hubungan antar kelompok juga  dapat  dilihat  pada  kasus  di  Timor-Timur  pada  1  Januari  1995, Pekalongan pada 24 November 1995, Timika dan Nabire, Irian Jaya pada 12 Maret 1996 dan 3 Juni 1996, Banjarmasin pada 23 Mei 1997, Ujung Pandang
______________
3 Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan Departemen Agama RI, Konﬂik Sosial Bernuasa Agama  di  Indonesia ,  Seri  II,  (Jakarta:  Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat  Keagamaan  Departemen Agama RI, 2003), h. 227.
Ahmad Tajrid
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 198
pada September 1997, dan Ketapang pada 22 November 1998. 4 Tidak hanya itu,  konﬂik  dan  kerusuhan  juga  terjadi  di  Mataram  pada  Januari  2000. 5 Konﬂik  dan  kekerasan  yang  terjadi  di  negeri  ini  dengan  mengatasnamakan agama terus diputar oleh kelompok mayoritas agama tertentu, dan korban- nya adalah kelompok minoritas.

## C.  Sikap dan Pandangan Umat Beragama
Berpijak pada paparan mengenai pengkaﬁran dan penyesatan pengikut agama  dan  keyakinan  minoritas  oleh  kelompok  mayoritas  yang  berujung pada tindakan konﬂik-kekerasan, ada satu pertanyaan yang dapat dimuncul- kan  di  sini:  Bagaimana  cara  mengeliminasi  klaim  kebenaran  hegemonik agama?  Sehingga  watak  agama  yang  ramah,  egaliter,  dan  toleran,  dapat  di- tampilkan  kembali.  Untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut  terlebih  dahulu harus diketahui gambaran mengenai sikap keberagamaan yang ditampilkan oleh umat beragama. Mengingat sikap keberagamaan yang ditampilkan umat beragama  sangat  menentukan  bagaimana  pandangan  mereka  terhadap  se- sama  dan  antar  umat  beragama.  Terkait  dengan  sikap  keberagamaan  ini, Budhi  Munawar  Rahman,  menulis  bahwa:  dalam  penelitian  ilmu  agama- agama setidaknya ada tiga sikap keberagamaan yang dapat disebutkan, yaitu: sikap  eksklusivisme,  inklusivisme,  dan  paralelisme. 6 Pertama ,  sikap  eks- klusif. 7 Sikap ini merupakan pandangan yang dominan dari zaman ke zaman, dan terus dianut sampai saat ini. Bagi agama Islam inti pandangan ini adalah bahwa  agama  dan  keyakinan  yang  paling  absah  dan  diterima  di  sisi  Tuhan (Allah)  adalah  Islam.  Beberapa  ayat  yang  dipakai  sebagai  ungkapan eksklusivitas  Islam  adalah  sebagai  berikut:  “ Barang  siapa  mencari  agama selain  Islam,  maka  sekali-kali  tidak  akan  diterima ( agama  itu ) dari  padanya, dan  dia  di  akherat  termasuk  orang-orang  yang  merugi. ” 8 “Sungguh,  agama pada Allah adalah Islam ( tunduk pada kehendaknya ). ” 9
______________
4 Syamsul Hidayat, Profetika No.1, I/1999, h. ii, iii.
5 Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan Depag RI, Konﬂik Sosial Bernuasa Agama ....,  h. 53.
6 Budhi Munawar Rahman, Islam Pluralis, (Jakarta: Paramadina, 2001), h. 44.
7 Informasi lebih detail terkait dengan sikap keberagamaan yang eksklusif ini silahkan lihat Hendrik Kraemer, “Christian Attitudes toward Non-Christian Religions,” dalam Karl E. Braaten dan Robert W. Jenson, A Map of Twentieth Century Teologhy, Reading from Karl Barth to Radical Pluralism (Minneapolis: Fortress Press, 1995), p. 222-231.
8 QS. Ali Imran [3]: 85.
9 QS. Ali Imran [3]: 19.
Kebenaran Hegemonik Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 199
Sedangkan bagi agama Kristen inti pandangan model ini adalah bahwa Yesus  adalah  satu-satunya  jalan  yang  sah  untuk  keselamatan.  “ Akulah  Jalan dan  Kenaran  dan  Hidup.  Tidak  ada  seorang  pun  yang  datang  kepada  Bapa, kalau tidak melalui Aku.” 10
Kedua ,  sikap  inklusif. 11 Pandangan  ini  membedakan  antara  kehadiran penyelamatan dan aktivitas  Tuhan dalam tradisi agama-agama lain, dengan penyelematan  dan  aktivitas  Tuhan  dalam  Yesus  Kristus.  “Menjadi  inklusif berarti  percaya  bahwa  seluruh  kebenaran  agama  non-Kristiani  mengacu kepada  Kristus”.  Teolog  terkemuka  yang  menganut  pandangan  ini  adalah Karl Rahner. Ia memunculkan satu pertanyaan: Bagaimana terhadap orang- orang  yang  hidup  sebelum  dokumen  Konsili  Vatikan  II  yang  memuat pandangan inklusif itu hadir, atau orang-orang yang sesudahnya tetapi tidak pernah tersentuh injil? Untuk menjawabnya ia memunculkan istilah inklusif, the anonymous christian , yaitu orang-orang non Kristiani. Dalam pandangan- nya,  mereka  selamat,  sejauh  mereka  hidup  dalam  ketulusan  hati  terhadap Tuhan, karena karya Tuhan pun ada pada mereka, walaupun mereka belum pernah  mendengar  kabar  baik. 12 Tetapi  pandangan  ini  dikritik  oleh pandangan  pluralis,  sebagai  yang  membaca  agama  lain  dengan  kacamata agama sendiri. 13
Sementara kalangan Islam inklusif berpandangan bahwa agama semua Nabi  adalah  satu.  Mereka  adalah  saudara  satu  ayah;  ibu  mereka  banyak, namun agama mereka satu. Kalangan Islam inklusif menganut pandangan al- Qur’an  tentang  adanya  titik  temu  agama-agama, 14 di  mana  masing-masing umat telah ditetapkan sebuah shir’ah (jalan  menuju kebenaran) dan minhāj (cara atau metode menuju kebenaran). Menurut kalangan Islam inklusif ini, Allah  memang  tidak  menghendaki  adanya  kesamaan  manusia  dalam  segala
______________
10 Yohanes 14: 6.
11 Informasi lebih detail terkait dengan sikap keberagamaan yang inklusif ini silahkan lihat Karl Rahner, “Christianity and the non-Christian Relegions,” dalam Karl E. Braaten dan Robert W. Jenson, A  Map  of  Twentieth  Century  Teologhy,  Reading  from  Karl  Barth  to  Radical  Pluralism , (Minneapolis: Fortress Press, 1995), h. 231-246.
12 Pandangan mengenai keselamatan bagi orang yang belum tersentuh Injil ini mirip-mirip dengan  pandangan  Islam  yang  manyatakan bahwa  Allah  tidak  akan  menyiksa seseorang  sampai datang kepadanya seorang utusan (QS. al-Isra’ [17]: 15).
13 Budhi Munawar Rahman, Islam Pluralis ,  h. 46.
14 QS. Ali Imran [3]: 64.
Ahmad Tajrid
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
200
hal  (monolitisisme).  Adanya  perbedaan  menjadi  motivasi  berlomba  dalam kebaikan; dan Allah akan menilai dan menjelaskan berbagai perbedaan itu. 15
Ketiga , sikap paralelisme. 16 Pandangan ini percaya bahwa setiap agama (agama-agama lain di luar Kristen) mempunyai jalan keselamatannya sendiri, dan  karena  itu  klaim  bahwa  kristianitas  adalah  satu-satunya  jalan  (sikap eksklusif), atau yang melengkapi atau mengisi jalan yang lain (sikap inklusif), haruslah  ditolak,  demi  alasan-alasan  teologis  dan  fenomenologis.  Tokoh utama  yang  mengemukakan  pandangan  pluralis  ini  adalah  John  Harwood Hicks dalam karyanya God and The Universe Faiths [1973]. 17
Sementara tafsir Islam Pluralis adalah pengembangan secara lebih liberal dari  Islam  inklusif.  Banyak  upaya  yang  ditempuh  untuk  mengembangkan paham  Islam  pluralis  ini.  Misalnya  perbedaan  antara Islam  dan  Kristen serta agama lain diterima sebagai perbedaan dalam meletakkan prioritas antara pe- rumusan iman dan pengalaman iman. Menurut kalangan Islam pluralis seperti Frithjof  Schuon  dan  Seyyed  Hussein  Nashr,  setiap  agama  pada  dasarnya  dis- truktur oleh kedua hal tersebut. Hanya saja setiap agama selalu menganggap yang satu mendahului yang kedua. Persis dalam pembedaan ini, sikap pluralis bisa diterima, karena misalnya antara Islam dan Kristen perbedaannya terletak dalam  menaruh  mana  yang  lebih  penting  antara  kedua  hal  tersebut.  Islam mendahulukan  perumusan  iman  (dalam  hal  ini  adalah tawḥīd )  dan  peng- alaman  iman  mengikuti  perumusan  iman  tersebut.  Sementara  Kristen,  men- dahulukan  pengalaman  iman  (dalam  hal  ini  pengalaman  akan  Tuhan  yang menjadi manusia pada diri Yesus Kristus, yang kemudian disimbolkan dalam sakramen misa dan ekaristi), dan perumusan iman mengikuti pengalaman ini, dengan  rumusan  dogmatis  mengenai  trinitas.  Perbedaan  dalam  struktur perumusan  dan  pengalaman  iman  ini  hanyalah  ekspresi  kedua  agama  ini, sebagaimana ungkap Nashr yang dikutip oleh Budhi Munawar Rahman, dalam merumuskan  dan  mengalami  Tuhan  yang  sama. 18 Jadi  pada  dasarnya pandangan pluralis ini tidak menganggap bahwa tujuan yang ingin dicapai di
______________
15 QS. al-Ma’idah [5]: 48.
16 Informasi lebih detail terkait dengan sikap keberagamaan yang pluralis ini silahkan lihat John Hicks, God and the Universe Faiths, (Oxford: One World Publications), 1993.
17 Budhi Munawar Rahman, Islam Pluralis, h. 48.
18 Pandangan pluralis ini misalnya dikemukakan oleh Seyyed Hussein Nashr dalam “The One and The Many,” dalam Parabola terbitan 22/3/94.
Kebenaran Hegemonik Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 201
depan adalah keseragaman bentuk agama. Sebab gagasan mengenai pluralisme agama  berdiri  di  antara  pluralitas  yang  tidak  berhubungan  dan  kesatuan monolitik, seperti kata Raimundo Panikkar. 19
Berdasarkan klasifikasi tiga sikap dan pandangan keberagamaan sebagai- mana telah diuraikan di atas, sikap dan pandangan keberagamaan masyarakat Indonesia  menurut  saya  masuk  dalam  kategori  sikap  dan  pandangan  yang pertama,  yaitu  sikap  dan  pandangan  eksklusif  dengan  klaim  bahwa  agama saya-lah yang paling benar di sisi Tuhan sedangkan agama lain adalah salah/ sesat, dan berarti pula anti pluralitas agama. Karena nalar yang dikembangkan oleh  sikap  dan  pandangan  ini  adalah  nalar  agama  yang  tidak  toleran,  tidak akomodatif terhadap segala perbedaan, lebih suka mencari titik perbedaan, dan ukuran kebenaran yang digunakan adalah kebenaran mayoritas.
Pengkategorian  ini  didasarkan  pada  fakta-fakta  empiris,  seperti:  ke- tegangan,  konflik,  kekerasan,  memberikan  vonis  sesat  terhadap  kelompok lain,  sampai  kepada  pengkafiran  terhadap  sesama  agama.  Beberapa  kasus ketegangan,  konflik,  kekerasan,  telah  disinggung  pada  paragraf  terdahulu yang  ternyata  jumlah  mencapai  bagus  kasus.  Untuk  kasus  pengkafiran misalnya telah dilakukan oleh kelompok yang menamakan diri Forum Umat Islam  (FUI)  Indonesia  terhadap  Ulil  Absar  Abdalla,  Koordinator  Jaringan Islam  Liberal  (JIL),  yang  dianggapnya  murtad,  kafir,  dan  melenceng  dari ajaran  Islam  sehingga  darahnya  halal  ditumpahkan.  Padahal  sama-sama membaca  syahadat,  shalat,  puasa,  dan  ibadah-ibadah  lain  yang  diwajibkan. Selain itu juga ada buku yang dikarang oleh Hartono Ahmad Jaiz yang intinya menuduh  ada  pemurtadan  di  IAIN.  Kecenderungan  keberagamaan  yang monolitik  seperti  itu  akhir-akhir  ini  semakin  gencar  dipropagandakan  oleh mereka yang mempunyai sikap dan pandangan keberagamaan yang eksklusif yang selalu memancing kerusuhan, keonaran, dan bahkan memakan korban orang-orang  yang  tidak  berdosa.  Meledaknya  dua  hotel  di  Jakarta  (JW. Marriot dan Ritz Carlton) beberapa waktu yang lalu disinyalir juga akibat dari sikap  dan  pandangan  keberagamaan  model  ini.  Akibat  dari  sikap  dan pandangan  keberagamaan  model  ini,  kebenaran  substantif  agama  akhirnya menjadi  sesuatu  yang  terkorbankan.  Sementara  kebenaran  hegemonik agama yang didasarkan pada kuantitas pengikut semakin menguat.
______________
19 Budhi Munawar Rahman, Islam Pluralis , h. 49.
Ahmad Tajrid
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 202

## D.  Usaha Menampilkan Kembali Watak Agama yang Ramah, Egaliter, dan Toleran
Untuk mengeliminasi klaim kebenaran hegemonik agama dalam kerangka menampilkan  kembali  watak  agama  yang  ramah,  egaliter,  dan  toleran,  maka harus ada upaya merubah sikap dan pandangan keagamaan masyarakat Indo- nesia yang semula eksklusif menjadi sikap dan pandangan keberagamaan yang pluralis.  Sikap  dan  pandangan  ini  cocok  untuk  dijadikan  sebagai  alat  dalam menyikapi interaksi sesama dan antar umat beragama di Indonesia. Sikap dan pandangan  pluralis  ini  meyakini  bahwa  setiap  agama  mempunyai  jalan  ke- selamatannya sendiri dan tidak harus seragam. Karena itu lebih menitik berat- kan  pada  adanya upaya pembentukan  nalar  agama  yang  toleran, akomodatif terhadap  segala  perbedaan,  tidak  menghakimi  umat  agama  lain,  dan  lebih menitikberatkan pada aspek pencarian titik temu agama-agama.
Upaya merubah sikap dan pandangan keagamaan masyarakat Indonesia yang  semula  eksklusif  menjadi  sikap  dan  pandangan  keberagamaan  yang pluralis  sebagai  prasarat  untuk  mengeliminasi  klaim  kebenaran  hegemonik agama dalam kerangka menampilkan kembali watak agama yang ramah, ega- liter, dan toleran, dapat dilakukan dengan beberapa hal.
Pertama ,  kaharusan  menggunakan  metode  dan  pendekatan  yang  be- ragam  dalam  melakukan  studi  agama.  Selama  ini  studi  agama  lebih  banyak dilakukan  dengan  hanya  menggunakan  metode  dan  pendekatan  tertentu, seperti: pendekatan teologis. Pendekatan teologis adalah pendekatan normatif, subjektif  terhadap  agama,  yang  bisa  dilakukan  oleh  seorang  penganut  suatu agama dalam memahami agama orang lain dengan perspektif agama yang di- anutnya.  Kajian  pendekatan  teologis  model  seperti  ini,  menurut  Amin Abdullah 20 mengarah  kepada  keberpihakan  kepada  agama  tertentu,  lebih bersifat eksoteris, tertutup, dan ﬁnal-konkret. 21
______________
20 M. Amin Abdullah, Ulumul Qur’an No. 5, VII/1997, h. 56-57.
21 Contoh  model  studi  dengan  pendekatan  ini  tampak  pada  pengkajian  al-Qur’an  yang dilakukan  secara  tekstual  yang  menyimpulkan  bahwa  pembahasan  agama-agama  yang  ada  di dalamnya  tidak  lain  dalam  kerangka  mencapai  kebenaran  agama  Islam  yang  di  bawa  oleh  Nabi Muhammad SAW, sementara agama lain dinilai palsu dan telah diselewengkan para penganutnya. Kesimpulan ini didukung oleh adanya fakta tekstual bahwa al-Qur’an selalu mengajak kepada din al- Islam dan aqidah tawḥīd dan menyatakan dengan tegas bagi mereka yang beragama selain Islam dan menyimpang dari aqidah tawḥīd maka mereka tidak akan selamat dan termasuk orang yang rugi di akherat nanti. Al-Qur’an juga menyimpulkan bahwa diutusnya Nabi Mahammad SAW dengan
Kebenaran Hegemonik Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 203
Selain  pendekatan  teologis  perlu  juga  disampaikan  di  sini  pendekatan falsafati yang oleh M. Amin Abdullah dinyatakan sebagai pendekatan tekstual hermeneutis dengan pola pikir kualitatif, sehingga pesan teks dapat dilihat se- cara  lebih  mendalam  dari  apa  yang  ditampilkan  oleh  teksnya  selama  tidak menyalahi  prinsip-prisip  universal  yang  diusungnya. 22 Sehingga  dapat  di- peroleh pandangan yang terbuka, inklusif, dan abstrak, karena lebih menitik- beratkan pada aspek ide-ide fundamental, yang kemudian dapat membentuk pola berﬁkir kritis dalam mencari esensi dan semangat suatu pesan atau data dan  fakta,  dan  akhirnya  membawa  pada  mentalitas,  kepribadian,  dan  alam pikiran yang mengutamakan kebebasan intelektual, sekaligus memiliki sikap toleran terhadap berbagai pandangan yang berbeda dan terbebas dari dog- matisme dan fanatisme. Contoh model studi dengan pendekatan ini misalnya tampak  pada  studi  agama  dalam  al-Qur’an  yang  juga  merujuk  pada  pesan yang  sama  dengan  pandangan  teologis  di  atas.  Hanya  saja  berbeda  dalam mencermati  pesan  tersebut.  Bahwa  missi  al-Al-Qur’an  yang  membawa  ke- pada  Islam  dan tawḥīd dan dīn  al-haqq ,  bukanlah  Islam  dalam  arti  agama resmi  yang  diakui  secara  historis,  tetapi  lebih  dititik  beratkan  pada  makna Islam  dan tawḥīd itu  sendiri,  yaitu  ketundukan,  kepasrahan,  dan  komitmen tunggal hanya kepada Tuhan. Makna inilah yang merupakan petunjuk dan dīn al-haqq yang  dibawa  setiap  rasul  dan  terdapat  dalam  setiap  agama.  Jadi  al- Qur’an  memang  berpihak  dan  melakukan truth  claim ,  tetapi  keberpihakan- nya  kepada  ide-ide  dasar  keberagaman  yang  benar  yaitu:  kepasrahan,  ke- tundukan, dan komitmen tunggal hanya kepada Allah. 23
______________
membawa petunjuk dan dīn al-haqq adalah untuk mengalahkan semua agama yang ada (QS., 2:28; 3:19,85; 6:19; 18:110; 22:34; 9: 33; 48:28; dan 61:9).
22 M. Amin Abdullah, Ulumul Qur’an No. 5, VII/1997, h. 56-57.
23 Penggunaan  pendekatan  falsafati  ini  lebih  sering  digunakan  untuk  membangun  teologi yang lebih terbuka dan mencari persambungan atau titik temu agama-agama. Dalam konteks studi Islam, titik temu agama-agama dapat dielaborasi melalui kisah-kisah yang dilukiskan sendiri oleh al- Qur’an  dengan  Ibrahim  sebagai  tokohnya.  Nama  Ibrahim  termaktub  dalam  al-Qur’an  sebanyak enam puluh sembilan kali. Penyebutan sebanyak ini menunjukkan betapa pentingnya kepeloporan dan ketokohan Nabiyullah Ibrahim as. Ibrahim (Abraham) – lah sosok Nabi dan Rasul Allah yang dijadikan rujukan oleh semua agama samawi (langit); baik Yahudi, Nashrani, maupun Islam. Semua mengakui bahwa  Ibrahim  adalah  panutan  dan teladan  umat beriman.  Diskursus agama  Ibrahim, secara panjang lebar termaktub dalam ayat 130-141 surat al-Baqarah. Firman Allah, “... Dan tidak ada yang benci kepada millah (agama) Ibrahim, melainkan orang yang memperbodoh dirinya sendiri, dan  sungguh  kami memilihnya  di  dunia  ....”. Ayat  ini  jelas  memperlihatkan  betapa  idealnya millah Ibrahim bagi umat manusia. Pemakaian term millah memberikan distingsi (pemilahan) dengan kata al-dīn , sungguh pun dalam bahasa Indonesia sama-sama berarti agama. Jika al-din itu agama yang telah  disertai  Kitab  Suci  sebagai  pranata  ibadah  dan  sosial,  maka  al- millah tidak  memiliki peninggalan  Kitab  Suci  dan  hanya suhuf (lembaran-lembaran)  saja.  Kemudian,  bagaimana sebenarnya essensi millah Ibrahim sampai dijadikan tipologi keyakinan (agama) yang ideal? Dalam
Ahmad Tajrid
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
204
Imbas  masih  menonjolnya  pendekatan  teologis  dalam  studi  agama  di Indonesia,  sangat  wajar  apabila  kemudian  menimbulkan truth  claim oleh penganut  agama  tertentu,  tidak  toleran,  apologis,  dan  tidak  terbuka,  seperti yang terjadi hingga hari ini.
Selain dua pendekatan di atas, menurut hasil penelitian yang dilakukan oleh  Syamsul  Hidayat  mengenai  visi  al-Qur’an  tentang  metode  dan  pen- dekatan  studi  agama-agama,  setidaknya  masih  ada  tujuh  pendekatan.  Ke- delapan pendekatan  itu adalah pendekatan historis, pendekatan kritik, pen- dekatan rasional intuitif, pendekatan psikologis, pendekatan sosiologis, pen- dekatan dialogis, dan pendekatan perbandingan. 24
Kedua ,  keharusan  mengintensifkan  dialog  antar  agama  secara  ter- struktur dan terjadwal dengan baik. Tidak hanya sekedar melakukan dialog ketika telah terjadi ketegangan dan bentrokan antar pengikut agama. Dialog antar agama yang selama ini dilakukan umumnya ketika sudah dalam kondisi tersebut. Dialog  yang dilakukan ketika telah terjadi ketegangan telah meng- ingatkan saya pada suatu peristiwa yang terjadi di Kabupaten Nunukan pada tahun  2007  antara  etnis  Dayak  dan  Bugis  yang  hampir  saja  terjadi  per-
______________
al-Qur’an di jelaskan bahwa karakteristik millah Ibrahim adalah kepatuhan dan ketundukan kepada Tuhan  semesta  alam  sehingga  manusia  itu  tidak  akan  mati,  kecuali  menyerahkan  diri  (muslim) kepada-Nya. Karenanya, millah Ibrahim bukanlah Yahudi, Nasrani, maupun lainnya, namun millah hanaﬁyah; yakni keyakinan yang lurus dalam memegang monotheisme yang jauh dari keyakinan dualisme  Tuhan.  Dengan  demikian  maenstream millah Ibrahim  adalah  sikap  penyerahan  dan ketertudukan secara totalitas terhadap hukum dan aturan Tuhan. Sikap ini sekaligus menegasikan semua  kekuatan  selain-Nya.  Kelaliman  Namrud  pada  masa  Ibrahim  as  merupakan  salah  satu tantangan yang harus dikikis habis guna mengimplementasikan ajaran millah -nya. Begitu pula sikap otoritarin Azar (ayah Ibrahim) yang mengharuskan menyembah berhala. Keagungan Ibrahim bagi umat beriman sesudahnya bermuara pada plat-form kalimatin sawa’ yang memungkinkan adanya ruang temu dari agama-agama samawi, bahkan seluruh keyakinan dan kepercayaan umat manusia. Plat-form tersebut sebagaimana dijelaskan Allah, “... Allā na‘buda illallāh walā nushrika bihi shai’an walā  yattakhidha  ba’ḍuna  ba’ḍan  arbāban  min  dūnillāh ”  (QS.  Ali  Imran  [3]:  64).  Maksudnya, hendaknya memurnikan keyakinan dan kepercayaan hanya kepada Tuhan dan membebaskan diri dari semua relasi dan kekuatan selain-Nya. Walhasil , teologi yang menjadi pijakan Ibrahim adalah ’aqidah taharruriyah (teologi pembebasan). Dari sini pula kemudia Musa as menghancurkan rezim Fir’aun dan Qarun di Mesir, Yesus melawan absolutisme raja Romawi, Muhammad SAW memerangi kelaliman kuffar Makkah. Kalimatun sawā’ di sini dengan sendirinya membangun wacana pluralis- me  bagi  umat  manusia.  Bahwa  simbol-simbol  atau  slogan-slogan  agama  secara  legal  formal, bukanlah essensi keimanan dan kepatuhan seseorang. Apapun predikat dan label agama manusia sepanjang memegang teguh komitmen keimanan kepada Tuhan (Allah), maka dia telah tercakup dalam frame agama yang lurus ( hanīﬁyyah ). 24 Syamsul Hidayat dalam Profetika ..., h. 136.
Kebenaran Hegemonik Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 205
tumpahan  darah,  pada  saat  melakukan  penelitian  mengenai  integrasi  sosial masyarakat  Kalimantan  Timur.  Beruntung  pertumpahan  darah  batal  terjadi berkat  dialog  yang  diprakarsai  semua  pihak  termasuk  tokoh  agama  dan aparat  penegak  hukum  di  sana.  Berdasarkan  investigasi  yang  saya  lakukan terhadap penduduk di sana ternyata memang dialog antar penganut agama jarang  bahkan  mungkin  tidak  pernah  terjadi  sebelum  ketegangan  tersebut terjadi.  Para  pemimpin  agama  kurang  berperan  dalam  membangun  ke- sadaran  akan  pluralitas  agama  yang  dianut  oleh  masyarakat.  Baru  setelah ketegangan  itu  terjadi  penggalakan  dialog  di  antara  umat  agama  dilakukan secara intensif.
Forum Komunikasi Umat Beragama (FKUB) yang dibentuk oleh peme- rintah dalam konteks demikian harus terus ditingkatkan perannya yang me- nurut  hemat  saya  selama  ini  dirasakan  masih  sangat  kurang,  karena  lebih bersifat  seremonial  dan  keberadaannya  secara  praksis  masih  terbatas  pada daerah perkotaan (di tingkat kabupaten) belum menyentuh masyarakat pe- desaan  yang  secara  kultur  masih  berwawasan  sempit  sehingga  mudah dipengaruhi, digiring, dimobilisasi, untuk melakukan tindakan kekerasan atas nama agama. Melalui forum tersebut, dapat disampaikan berbagai pandang- an  mengenai  kemajemukan  (pluralitas)  yang  menjadi  bagian  dari  realitas masyarakat dunia, yakni masyarakat yang beraneka ragam, baik agama, suku, daerah,  adat  kebiasaan  dan  sebagainya.  Kemajemukan  itu  menimbulkan kesan keunikan dan karena keunikannya itu diperlukan yang unik pula yaitu perlakuan berdasarkan paham kemajemukan. Dalam suasana kemajemukan seperti  ini diharapkan tumbuh sikap saling menerima sebagaimana adanya, komunikasi  semakin  intensif,  tumbuh  sikap  bersama  yang  sehat,  mengakui segi-segi  kelebihan  orang  lain  dan  mendorong  sama-sama  melakukan kebajikan dalam masyarakat. Perbedaan yang ada diterima dalam kerangka perbedaan atau setuju dalam perbedaan ( agree and disagreement ).
Ketiga ,  penanaman  sikap  toleran,  akomodatif,  terbuka  terhadap  segala perbedaan,  serta  pluralis,  harus  ditanamkan  mulai  sejak  usia  dini  melalui lembaga pendidikan baik formal maupun non formal. Tugas ini tidak semata- mata menjadi tugas orang tua tetapi juga menjadi tugas pemerintah dengan cara  mengevaluasi  kembali  terhadap  proses  pendidikan  dan  pengajaran
Ahmad Tajrid
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 206
akidah/keyakinan  baik  di  tingkat  sekolah  dasar,  menengah,  maupun  per- guruan  tinggi,  menyangkut  materi  pelajaran/perkuliahan,  guru,  dan  dosen yang mengampu mata pelajaran/mata kuliah tersebut. Guru dan dosen yang mengampu  mata  pelajaran/mata  kuliah  tersebut  harus  benar-benar  mem- punyai wawasan yang luas dan keahlian dibidang tersebut. Dengan kata lain, guru dan dosen diwajibkan dapat membentuk sikap sebagaimana dimaksud bagi siswa/mahasiswa yang diajar dan dididiknya. Reevaluasi terhadap pro- ses  pendidikan  dan  pengajaran  akidah/keyakinan  ini  sangat  penting  meng- ingat  selama  ini  telah  terjadi  kesalahan  dalam  proses  pendidikan  dan pengajarannya  sehingga  tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  membentuk  sikap toleran,  akomodatif, terbuka terhadap segala perbedaan belum  sepenuhnya berhasil. Misalnya guru mata pelajaran Akidah adalah lulusan Syariah bukan lulusan Ushuludin dengan konsentrasi Akidah ﬁlsafat. Menurut saya ini juga termasuk dari kesalahan kebijakan yang diwakili Departemen Agama sebagai kepanjangan  tangan  pemerintah.  Mestinya  perekrutan  guru  itu  harus  ter- buka,  yang  diterima  mendaftar  tidak  hanya  mereka  yang  lulusan  Tarbiyah, tetapi  juga  lulusan  lain  seperti  Syariah,  Dakwah,  dan  juga  Ushuluddin,  di- sesuaikan  dengan  keahlian  masing-masing.  Karena  mata  pelajaran  agama Islam  itu  tidak  hanya  satu  melainkan  banyak  jumlahnya.  Jika  ini  dilakukan, maka konsekuensinya adalah harus ada kebijakan baru mengenai kurikulum yang  diajarkan  di  fakultas-fakultas  yang  ada  di  lingkup  Perguruan  Tinggi Agama (PTA), yakni dengan menambah mata kuliah tentang cara dan model pengajaran di fakultas lain selain Fakultas Tarbiyah. Sehingga lulusan selain Tarbiyah juga mempunyai wawasan tentang kependidikan dan kepengajaran yang baik.
Mengingat urgensi pendidikan dan pengajaran akidah/keyakinan mesti- nya  guru  atau  dosen  yang  diserahi  tugas  mengajar  mata  pelajaran/ matakuliah  tersebut  paling  tidak  kalau  di  perguruan  tinggi  harus  bergelar doktor  sedangkan  di  bangku  sekolah  dasar/menengah  haruslah  bergelar magister,  sebagai  parameter  bahwa  memang  mereka  ahli  dalam  bidang tersebut dan dianggap mempunyai kemampuan untuk mantransformasikan sikap  toleran,  akomodatif,  terbuka  terhadap  segala  perbedaan,  kepada  pe- serta didiknya.
Keempat ,  membuka  forum  kajian  mengenai  agama-agama  yang  me- libatkan  semua  agama  yang  diakui  dan  berhak  hidup  dan  berkembang  di
Kebenaran Hegemonik Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 207
negeri  ini.  Dalam  forum  ini  dapat  dikembangkan  kajian  mengenai  teologi agama-agama di dunia yang selama ini mungkin masih dianggap tabu, karena sudah  masuk  dalam  ranah  dasar  agama.  Dengan  adanya  dialog  teologi  ini para pengikut agama semakin memahami dan mengerti konsep dasar teologi agama  masing-masing  dan  pada  saat  yang  sama  juga  mengenal  dan memahami konsep dasar teologi agama lainnya. Dengan cara ini sikap saling pengertian dan hormat menghormati semakin bertambah. Dari keempat hal tersebut,  diharapkan  sikap  dan  pandangan  keberagamaan  masyarakat bangsa Indonesia yang secara umum dinilai eksklusif dapat berubah menjadi sikap  dan  pandangan  yang  pluralis,  sehingga  klaim  kebenaran  hegemonik agama dapat tereliminasi dan watak agama yang ramah, egaliter, dan toleran, dapat ditampilkan kembali.

## E.  Kesimpulan
Berdasarkan ulasan di atas, dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai- mana dijelaskan di bawah ini.
Pertama ,  klaim  kebenaran  atas  dasar  hegemoni  kekuatan  mayoritas pengikut  agama  disamping  memunculkan  agama  mayoritas  dan  minoritas juga memunculkan otoritarianisme agama. Klaim kebenaran berimbas pada adanya penyesatan dan kekerasan terhadap agama minoritas. Karena itu, ia merupakan  tantangan  teologis  terbesar  yang  dihadapi  oleh  umat  beragama dalam  interaksinya  dengan  yang  lain.  Konﬂik  dan  kekerasan  sebagai  akibat dari  klaim  kebenaran  hegemonik  agama  sangat  bertentangan  dengan semangat  yang  dibangun  oleh  agama  itu  sendiri  yang  secara  teoritis  meng- ajarkan sikap toleran, penghormatan, dan pengakuan atas eksistensi agama dan keyakinan lain.
Kedua ,  sikap  dan  pandangan  keberagamaan  masyarakat  Indonesia dapat dikategorikan sebagai yang eksklusif. Karena nalar yang dikembangkan adalah  nalar  agama  yang  tidak  toleran,  tidak  akomodatif  terhadap  segala perbedaan, lebih suka mencari titik perbedaan, dan ukuran kebenaran yang digunakan  adalah  kebenaran  mayoritas.  Akibatnya,  kebenaran  substantif agama  menjadi  sesuatu  yang  terkorbankan.  Sementara  kebenaran  hege- monik agama yang didasarkan pada kuantitas pengikut semakin menguat.
Ketiga , untuk mengeliminasinya dalam kerangka menampilkan kembali watak  agama  yang  ramah,  egaliter,  dan  toleran,  dapat  dilakukan  dengan
Ahmad Tajrid
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012 208
beberapa  hal:  (1)  keharusan  menggunakan  metode  dan  pendekatan  yang beragam  dalam  melakukan  studi  agama;  (2)  keharusan  mengintensifkan dialog  antar  agama  secara  terstruktur  dan  terjadwal  dengan  baik.  Tidak hanya sekedar melakukan dialog ketika telah terjadi ketegangan dan bentrok- an  antar  pengikut  agama.  Dialog  antar  agama  yang  selama  ini  dilakukan umumnya ketika sudah dalam kondisi tersebut; (3) penanaman sikap toleran, akomodatif,  terbuka  terhadap  segala  perbedaan,  serta  pluralis,  harus  di- tanamkan  sejak  usia  dini  melalui  lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun non formal. Tugas ini menjadi kuwajiban orang tua dan pemerintah dengan cara  melakukan  reevaluasi  terhadap  materi  akidah  ditingkat  pendidikan dasar,  menengah,  maupun  kurikulum  perguruan  tinggi,  proses  pendidikan dan pengajaran, dan perekrutan tenaga pengajar serta keahliannya; (4) mem- buka  forum  kajian  mengenai  agama-agama  yang  melibatkan  semua  agama yang  diakui  dan  berhak  hidup  dan  berkembang  di  negeri  ini. Wallāhu a’lam .[w]
Kebenaran Hegemonik Agama
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
209

## BIBLIOGRAFI
Badan  Litbang  Agama  dan  Diklat  Keagamaan  Departemen  Agama  RI, Konﬂik Sosial  Bernuasa  Agama  di  Indonesia ,  Jakarta:  Badan  Litbang  Agama  dan Diklat Keagamaan Departemen Agama RI, Seri II, 2003.
Hicks, John., God and The Universe Faiths , Oxford: One World Publications, 1993
Hisyam, Ibnu., Sirah al-Nabiyy , Beirut: Dar Ihya’ al-Turas al-Arabiyy, Jil . II, t.th.
Hussein  Nashr,  Sayyed.,  “The  One  and  The  Many,”  dalam Parabola terbitan 22/3/94.
Syamsul Hidayat, Jurnal Studi Islam Profetika , Vol. 1, No. 1, Januari 1999
Kraemer,  Hendrik.,  “Christian  Attitudes  toward  Non-Christian  Relegions,”  dalam Karl E. Braaten dan Robert W. Jenson, A Map of Twentieth Century Teologhy, Reading  from  Karl  Barth  to  Radical  Pluralism ,  Minneapolis:  Fortress  Press,
1995.
Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia , Jakarta: LP3ES, 1982.
Rahman, Budhi, Munawar, Islam Pluralis , Jakarta: Paramadina, 2001.
Rahner, Karl., “Christianity and The non-Christian Relegions,” dalam Karl E. Braaten dan Robert  W. Jenson, A Map  of  Twentieth  Century  Teologhy,  Reading  from Karl Barth to Radical Pluralism , Minneapolis: Fortress Press, 1995.
Schuon,  Fritchof., Mencari  Titik  Temu  Agama-agama, edisi  terjemahan,  Jakarta: Pustaka Firdaus, 1987.
Sermada, Don., “Teori Tentang Fungsi Agama,” dalam Basis , November, XXX, 1981.
Sholeh  Isre,  Mohammad.,  (ed.), Konﬂik  Etno  Relegius  Indonesia  Kontemporer
Jakarta: Badan Litbang Agama dan Diklat Keagamaan Departemen Agama RI, 2003.
Sukarjda,  Akhmad, Piagam  Madinah  dan  Undang-Undang  Dasar  1945:  Kajian Perbandingan  tentang  Dasar  Hidup  Bersama  dalam  Masyarakat  yang
Majmuk, Jakarta: UI-Press, 1995.
Watt, W. Montgomery, Islamic Political Thought, Edinburg: Edinburg University Press, 1980.
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 1, Mei 2012
210