## NILAI-NILAI PEMBENTUK KARAKTER DALAM FILSAFAT SOSROKARTONO

## Mulyono
Prodi S-1 Sejarah Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Mulisti55@yahoo.co.id

## Abstract
Nowdays,  the  people  of  Indonesia  face  some  crisis  as  a  result  of  modernization  and globalization.. One most alarming crisis is the weak character that caused demoralization of the  social  life  of  the  Indonesian  nation.  This  nation  will  be  able  to  take  advantage  of modernization  and  globalization  for  the  progress  and  superiority,  when  she  has  strong character  and  resilient.  Character  formation  can  be  done  through  education  from  school, community,  and  family.  Character  education  materials  can  be  sourced  from  religion,  five principles of Pancasila, and local wisdom. One local wisdom has come from the philosophy of  Sosrokartono,  laden  content  of  values  forming  the  character  of  Indonesian  nation.  There are  seven  values  forming  the  character,  as  part  of  the  eighteen  values  formulated  by  the Ministry  of  National  Education,  which  can  be  taken  from  the  philosophy  of  Sosrokartono. These  seven  values  to  forming  character  that  can  be  taught  and  disseminated  to  the  public include  religious  values,  honesty,  friendly  and  communicative,  love  of  peace,  social  care, responsibility, and humanity.
Key Words : Modernization, globalization, crisis, demoralization, character education, local wisdom
1. Pendahuluan Dewasa ini bangsa Indonesia menghadapi  berbagai  krisis.  Salah  satu krisis adalah demoralisasi dengan fenomena yang menonjol yaitu merebaknya tindakan koruptif yang dilakukan  oleh  para  oknum  penyelenggara negara  dari  berbagai  bidang  kekuasaan, baik eksekutif, legislatif, maupun yudikatif.  Di  dalam  kehidupan  masyarakat sehari-hari    pun  banyak  terjadi  tindak kekerasan,  intoleran,  dan  ketidakjujuran. Banyak  faktor  yang  menjadi  penyebab maraknya  tindakan  koruptif  dan  tidak bermoral  yang dilakukan oleh para oknum pejabat  dan  penyelenggara  negara,  serta warga masyarakat pada umumnya. Rendahnya  kepatuhan  terhadap  hukum, lemahnya  sistem  pengawasan,  serta  sikap hidup  yang  individualistis-materialistis- hedonistis-sekularistis menjadi faktor penyebab  yang  utama.  Namun  akar  dari segala  sebab  maraknya  tindakan  koruptif adalah  lemahnya  moral  para  oknum pejabat  dan  penyelenggara  negara  serta warga  masyarakat,  sehingga  mereka  tidak
lagi mempunyai kemampuan
mengendalikan  diri  dalam  menjalankan kewajibannya sebagai pejabat dan penyelenggara  negara,  maupun  sebagai warga  masyarakat  dan  bangsa.    Dalam perspektif  kehidupan  bermasyarakat  dan bernegara,  sumber  segala  krisis  adalah belum mampunya bangsa Indonesia mengimplementasikan  nilai-nilai  Pancasila ke  dalam  praktik  hidup  sehari-hari  dalam bermasyarakat,  berbangsa  dan  bernegara. Padahal Pancasila sudah disepakati sebagai pedoman hidup dan dasar bernegara ketika negara Indonesia didirikan. Untuk mengatasi  berbagai  persoalan  tersebut, maka  program nation  and  character building ,  yang  pernah  dicanangkan  oleh Bung  Karno,  perlu  digalakkan  kembali. Pemerintah  dan  masyarakat  selayaknya peduli  terhadap  pendidikan  etika  dan karakter.
Untuk  mengatasi  berbagai  krisis tersebut  banyak  alternatif  ditawarkan  oleh para  cendekiawan  dan  pemikir.  Ada  yang mengajukan  tawaran  restorasi  Pancasila, dengan  alasan  bahwa  kondisi  dan  posisi
Pancasila sekarang terpinggirkan.
Pancasila  telah  diabaikan  dan  tidak  lagi selalu  dijadikan  rujukan  di  dalam  setiap perencanaan dan pelaksanaan program, dan rujukan  dalam  menyelesaikan  masalah. Untuk  itu  Pancasila  harus  dipulihkan  dan diletakkan  kembali  pada  posisi  awalnya yaitu  sebagai  dasar  dan  ideologi  negara, yang seharusnya selalu dijadikan pedoman dan  rujukan  di  dalam  setiap  pengambilan kebijakan  dan  pemecahan  masalah  dalam kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa  dan bernegara.  Tawaran  berikutnya  adalah revitalisasi  dan  reaktualisasi  Pancasila. Tawaran ini mengasumsikan bahwa Pancasila  adalah  ideologi  yang  terbuka ( living  ideology ),  sehingga  nilai-nilainya harus  selalu  diperbaharui  ( self-renewal ) agar mampu hidup dan mengikuti perkembangan  masyarakat,  baik  nasional maupun internasional, yang berubah dengan cepat.
Tawaran  lain  yang  akan  menjadi bahasan utama tulisan ini adalah pendidikan  kebangsaan  dan  pendidikan karakter.  Tawaran  ini  mengasumsikan bahwa  generasi  pasca  generasi  1945  perlu dididik  untuk  menghayati  bagaimana proses  kita  berbangsa  dan  karakter  yang semestinya terbentuk bagi bangsa Indonesia.  Salah  satu  metode  pendidikan karakter  kepada  generasi  muda  adalah menggali  kembali  kearifan-kearifan  lokal,
mempublikasikannya
dan mentransformasikannya  menjadi  nilai-nilai yang  dibutuhkan  untuk  pembentukan karakter  bangsa  Indonesia.  Sedangkan kearifan  lokal  bisa  bersumber  dari  adat kebiasaan  masyarakat  dan  pemikiran- pemikiran  orang  bijak  yang  bersifat piwulang .
Salah  satu  pemikiran  yang  bisa menjadi  sumber  kearifan  lokal  yaitu pemikiran  filosofis  R.M.P.  Sosrokartono, salah  satu  putra  terbaik  bangsa  Indonesia dan cendekiawan Indonesia generasi pertama.  Ia  adalah  sarjana  Indonesia pertama lulusan Universitas Leiden, Belanda.  Pemikiran  Sosrokartono  inilah yang  akan  menjadi  bahasan  utama  dalam
tulisan  ini.  Pemikiran  Sosrokartono  dipilih untuk  dijadikan  bahan  kajian  dan  solusi pemecahan  masalah  yang  dihadapi  bangsa Indonesia,  karena  pemikiran  Sosrokartono sarat piwulang atau  ajaran    moral  yang relevan  untuk  memecahkan  problem  krisis karakter  dan  demoralisasi  yang  dihadapi bangsa Indonesia saat ini.

## 2. Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian pustaka,  oleh  karenanya  metode  penelitian yang  digunakan  adalah  metode  penelitian kualitatif.  Unsur  metodis  yang  digunakan oleh  peneliti  yakni,  pertama  adalah interpretasi:  cara  ini  digunakan  penulis untuk  menerangkan  dan  mengungkapkan makna  dari  ajaran  moral  Sosrokartono, yang  terpapar  dalam  mutiara-mutiara sabdanya, sebagai nilai pembentuk karakter.  Kedua  adalah  cara  analisis abstraksi,  yang  digunakan  penulis  untuk menemukan  unsur-unsur  penting  dan hakiki  dari  ajaran  moral  Sosrokartono sebagai  sesuatu  yang  bernilai  sebagai pembentuk  karakter  bangsa  Indonesia. Ketiga adalah verstehen: cara ini digunakan  oleh  penulis  untuk  mencari pemahaman  mendalam  dari  ajaran  moral Sosrokartono, yang terpapar dalam mutiara-mutiara  sabdanya,  dalam  konteks menemukan relevansinya terhadap permasalahan  yang  berkembang  dalam kehidupan masyarakat masa kini.
3. Pendidikan Karakter
3.1. Perlunya Pendidikan Karakter
Derasnya arus globalisasi yang melanda  masyarakat  kita  menimbulkan perbenturan  nilai-nilai  dan  tererosinya nilai-nilai  tradisional  yang  selama  ini dianggap luhur. Akibatnya upaya mempertahankan  kepribadian  dan  jati  diri bangsa  Indonesia  merupakan  perjuangan yang luar biasa beratnya dalam menghadapi arus globalisasi yang demikian  dahsyat.  Maraknya  fenomena sikap hidup yang materialistis dan individulistis,  serta  tergerusnya  nilai-nilai luhur  kepribadian  bangsa  menjadi  bukti
bahwa kita belum
berhasil mempertahankan, bahkan mengembangkan kepribadian atau jati diri bangsa Indonesia. Modernisasi  dan  globalisasi  memang memberikan  peluang  pada  setiap  bangsa untuk    menjadi  bangsa  yang  maju  dan unggul,  tetapi  apabila  suatu  bangsa  tidak mempunyai  karakter  yang  kuat  dan tangguh  maka  modernisasi  dan  globalisasi akan  mendatangkan  ancaman  dan  ekses (Sastrapratedja,  1996:  1).  Modernisasi  dan perkembangan  iptek  menghadirkan  ekses merebaknya sikap hidup yang materialistis, individualistis, sekularistis, bahkan hedonistis.  Keadaan  ini  tentu  menggerus nilai-nilai    tradisi  bangsa  Indonesia  yang dianggap  luhur,  seperti  kerukunan  dan kepedulian  sosial.  Akibatnya  masalah demoralisasi  dan  krisis  jati  diri    melanda bangsa ini.
Kurangnya penekanan pada
pembangunan pendidikan karakter
mengakibatkan moralitas masyarakat rapuh sehingga  mudah  tergoda  untuk  melakukan perbuatan-perbuatan  tercela.  Pendidikan karakter  bukan  hanya  menjangkau ranah cognitif ,  melainkan  juga ranah  afektif dan psiko motorik .  Pendidikan  karakter  tidak cukup hanya diajarkan di kelas, melainkan juga  dikembangkan  melalui  budaya  di sekolah, masyarakat, dan keluarga.
Pendidikan karakter memerlukan
pendekatan  yang  holistik,  pendidikan manusia  seutuhnya  dan  seumur  hidup (Wibawa, 2013: 6).

## 3.2. Pemahaman tentang Karakter
Pengertian  “karakter”  dalam  Kamus Besar Bahasa  Indonesia  diberi  arti sebagai sifat-sifat  kejiwaan  ,  akhlak  atau  budi pekerti yang  membedakan  seseorang dengan yang lain, tabiat, watak.
Berkarakter  berarti  mempunyai  tabiat, mempunyai kepribadian, berwatak
(Depdikbud,  1998:  389).  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan  dalam  buku
Desain  Induk  Pendidikan  Karakter  (2011:
7) merumuskan pengertian karakter sebagai  nilai-nilai  yang  unik,  baik  yang terpatri  dalam  diri  maupun  terwujudkan
dalam  perilaku.  Karakter  secara  koheren memancar  dari  hasil  olah  pikir,  olah  hati, olah  rasa  dan  karsa,  serta  olah  raga seseorang atau kelompok orang.
Menurut Ignas Kleden ( KOMPAS , 25 September  2014),  istilah  “karakter”  tidak begitu  popular  dalam  bahasa  Indonesia dibandingkan dengan istilah “kepribadian”
atau personality . Orang Indonesia mengenal  istilah  “kepribadian  bangsa”, misalnya  dalam  konsep  Trisakti  Bung Karno,  tetapi  orang  Indonesia  tidak mempunyai  istilah  karakter  nasional. Kleden menyatakan bahwa istilah karakter lebih banyak digunakan oleh para psikolog Eropa,  sedangkan  istilah personality atau kepribadian  lebih  popular  di  kalangan psikolog  Amerika.  Istilah  karakter  berasal dari  kata  Yunani charassein yang  berarti menggurat,  mengukir,  atau  memahat. Sementara  istilah personality berasal  dari kata  Latin persona yang  berarti  topeng. Dalam pemakaian sekarang, istilah personality lebih  menunjukkan  tampilan atau tingkah laku yang kelihatan, sedangkan  istilah  karakter  menunjuk  pada struktur  nilai  dalam  diri  seseorang. Misalnya,  pernyataan  “dia  seorang  yang berkarakter”,  yang  ditonjolkan  adalah adanya  nilai  etis  yang  ditegakkan  dalam diri  seseorang.  Sebaliknya,  kalau  ada pernyataan  “dia  mempunyai  kepribadian yang  baik”,  maknanya  adalah  orang  yang bersangkutan  tidak  banyak  menimbulkan kesulitan  dalam  komunikasi  dan  interaksi sosial.
Lickona  (2013:  72)  menegaskan bahwa  karakter  terbentuk  dari  tiga  macam bagian  yang  saling  berkaitan,  yaitu pengetahuan  moral,  perasaan  moral,  dan perilaku  moral.  Karakter  yang  baik  terdiri atas  mengetahui  kebaikan,  menginginkan kebaikan, dan melakukan kebaikan. Kebiasaan  pikiran,  kebiasaan  hati,  dan kebiasaan  perbuatan.  Ketiganya  penting untuk  menjalani  hidup  yang  bermoral. Ketiganya  pun  merupakan  pembentuk kematangan  moral,  dan  ketiganya  juga tidak terpisahkan namun saling mempengaruhi  dengan  beragam  cara.
Seseorang  baru  disebut  orang  yang berkarakter apabila tingkah lakunya sesuai dengan kaidah moral.

## 3.3. Nilai-nilai Pembentuk Karakter
Menurut  Magnis-Suseno  (1987:  141- 150),  beberapa  keutamaan  moral  yang mendasari kepribadian yang mantap adalah kejujuran,  kesediaan  untuk  bertanggung jawab,  kemandirian  moral,  keberanian moral,  dan  rendah  hati.  Disebut  pula keutamaan  moral  yang  lain,  dalam  buku Etika  Jawa  dalam  Tantangan (Magnis- Suseno,  1983:  21-22),  yaitu  kesetiaan, kemurahan  hati,  dan  keadilan.  Sejalan dengan pandangan tersebut Rachels (2004: 306-322) menyebut adanya empat keutamaan  moral,  yang  terdiri  atas  (1) keberanian,  (2)  kemurahan  hati,  (3) kejujuran, dan (4) kesetiaan.
Pada  sisi  lain,  Sutrisna  Wibawa (2013:  244),  dengan  merujuk  pada  Pusat
Kurikulum dan Perbukuan,Balitbang
Kemendiknas  “Pembangunan  Karakter Bangsa”,  mengidentifikasikan  adanya  18 nilai-nilai pembentuk karakter yang bersumber  dari  ajaran  agama,  Pancasila, budaya,  dan  tujuan  pendidikan  nasional. Kedelapan  belas  nilai  tersebut  adalah  :  (1) religius, (2) jujur, (3) toleransi, (4) disiplin, (5) kerja keras, (6) kreatif, (7) mandiri, (8) demokratis,  (9)  rasa  ingin  tahu),  (10) semangat kebangsaan, (11) cinta tanah air,
(12) menghargai prestasi,
(13)
bersahabat/komunikatif,  (14)  cinta  damai,
(15) gemar membaca, (16) peduli lingkungan,  (17)  peduli  sosial,  (18) tanggung jawab.
Universitas  Diponegoro,  tempat  di mana peneliti bekerja, memberikan pendidikan karakter bagi mahasiswa barunya  ketika  kegiatan  OSPEK  berupa pemberian informasi mengenai
kepahlawanan Pangeran Diponegoro (yang nama  besarnya  digunakan  sebagai  nama universitas  itu).  Nilai  karakter  yang diungkapkan  dalam  kejuangan  Pangeran Diponegoro  adalah  jujur,  berani,  dan peduli.
Menurut Doni Koesoema (2012: 56), karakter  bukanlah  produk  yang  sudah  jadi atau final melainkan suatu proses, sekaligus  hasil,  yang  terus  menerus berlangsung  menuju  ke  kesempurnaan. Karakter  adalah  sebuah  kondisi  dinamis struktur  antropologis  individu,  yang  tidak mau  sekedar  berhenti  atas  determinasi kodratinya,  melainkan  juga  sebuah  usaha untuk  hidup  semakin  integral  mengatasi determinisme  alam  dalam  dirinya  demi proses penyempurnaan dirinya terus menerus.  Oleh  karenanya,  pendidikan karakter  semestinya  menekankan  pada habit atau  kebiasaan  yang  terus  menerus dipraktikkan dan dilakukan.
Pendidikan  karakter  yang  baik  harus melibatkan  bukan  saja  aspek  pengetahuan yang  baik  ( moral  knowing ),  tetapi  juga merasakan  dengan  baik    ( moral  feeling ), dan  perilaku  yang  baik  ( moral  action ). Pendidikan karakter bertujuan untuk mengembangkan kemampuan peserta didik untuk  memberikan  keputusan  baik-buruk, memelihara apa yang baik dan mewujudkan kebaikan itu dalam kehidupan sehari-hari dengan sepenuh hati. Pendidikan  karakter  tidak  hanya  sekedar mengajarkan  mana  yang  benar  dan  mana yang  salah,  lebih  dari  itu  pendidikan karakter menanamkan kebiasaan ( habituation ),  tentang  hal  yang  baik sehingga  peserta  didik  menjadi  paham (domain  kognitif)  tentang  mana  yang  baik dan  yang  buruk,  mampu  merasakan (domain  afektif),  dan  biasa  melakukan kebaikan (domain psikomotorik) (Kementerian  Pendidikan  Nasional,  2011: 10). 3.4. Kandungan Nilai Pembentuk Karakter dari Ajaran Moral

## Sosrokartono
Beberapa  ajaran  moral  dan  perilaku
Sosrokartono  yang  memenuhi  kriteria sebagai  nilai  pembentuk  karakter,  seperti disebut  dalam  Pusat  Kurikulum  dan Perbukuan  (2010;  9  –  10),  adalah  sebagai berikut.

## 3.4.1. Nilai Religius
Sikap  dan  perilaku  yang  patuh  dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya,  toleran  terhadap  pelaksanaan ibadah  agama  lain,  dan  hidup  rukun dengan pemeluk agama lain. Ajaran
moral
Sosrokartono meletakkan motif dasar yang menggerakan suatu  perbuatan  pada  rasa  wajib  manusia untuk  bertaqwa  dan  menghambakan  diri kepada Tuhan sebagai Al Khalik. Kewajiban  bagi  manusia  adalah  mencintai dan  mengabdi  kepada  Tuhan.  Bentuk kongkret  dari  kewajiban  itu  adalah mencintai  dan  mengabdi  pada  sesama makhluk Tuhan, yang seharusnya dimanifestasikan pada berbuat leladi mring sesami ,  menolong  sesama  manusia  yang membutuhkan.  Sedangkan  perbuatan  atau tindakan  itu  dilakukan  tanpa  pamrih ( suwung  pamrih )  dan  semata-mata  karena rasa  wajibnya  untuk  mencintai  dan mengabdi kepada Tuhan.
Menurut  Aksan  (1988:  21)  ajaran moral  Sosrokartono  juga  memberikan kesadaran kepada manusia, bahwa manusia itu  hidup  dalam  arus  waktu  yang  dinamis, yaitu  masa  lalu,  masa  sekarang,  dan  masa yang  akan  datang.  Agar  manusia  tenteram dalam  menjalani  kehidupannya,  maka  ia seharusnya  mengembangkan  sikap  hidup; terhadap  apa  yang  terjadi  pada  masa  lalu manusia  harus  mengikhlaskan,  tak  perlu menyesali.  Terhadap  apapun  yang  terjadi pada saat sekarang manusia harus menerimanya  dengan  sepenuh  hati,  tak perlu  kecewa.  Sedangkan  terhadap  apa yang  akan  terjadi  di  masa  depan  manusia harus  pasrah  atau  berserah  diri,  tak  perlu berkecil  hati.  Ajaran  moral  ini  tercermin dalam ungkapan: “Ikhlas marang apa sing wis  kelakon.  Trimah  marang  apa  kang saiki  dilakoni.  Pasrah  marang  kang  bakal ana”. Sikap  batin ikhlas,  trimah ,  dan pasrah inilah  yang  menjamin  manusia dapat  menjalani  dinamika  hidup  dengan tenteram dan damai. Ajaran moral Sosrokartono  ini  dapat  memantapkan keyakinan  manusia  terhadap  kuasa  Tuhan, yaitu bahwa Tuhan adalah maha kuasa dan
penentu  kehidupan  manusia  dan  alam. Kehidupan  manusia  sudah  ditentukan  dan digariskan  oleh  Tuhan.  Segala  yang  telah terjadi,  yang  sekarang  dihadapi  dan  yang akan dihadapi, haruslah diikhlaskan, diterima dan diserahkan saja kepada Tuhan Yang Kuasa.

## 3.4.2. Nilai Jujur
Perilaku  yang  didasarkan  pada  upaya menjadikan  dirinya  sebagai  orang  yang selalu  dapat  dipercaya  dalam  perkataan, tindakan, dan pekerjaan.
Adisasmita  (1968:  24)  menunjukkan adanya  nilai  kemanusiaan  yang  universal dari  ajaran  moral  Sosrokartono,  yang diajarkan  pula  oleh  semua  agama,  yaitu prinsip kejujuran dan menghindari kemunafikan  atau  hipokrit.  Ajaran  moral itu    tercermin  dalam  ajaran catur  murti , yaitu  penyatuan  terhadap  empat  hal: pikiran, perkataan, perasaan, dan perbuatan.  Ajaran  moral  ini  memberikaan dasar  pembentukan  karakter  jujur  dan konsisten. Menurut Sosrokartono, kebajikan  yang  besar  dan  agung  bagi manusia adalah dapat  menyatukan pikiran, perasaan, perkataan, dan perbuatan.
3.4.3. Nilai Bersahabat dan Komunikatif Tindakan yang memperlihatkan rasa senang  berbicara,  bergaul,  dan  bekerja sama  dengan  orang  lain.  Nilai  bersahabat dan komunikatif dari ajaran moral Sosrokartono  tercermin  pada  ajaran  tata lakunya  yang  penuh  persahabatan  dan senang berkomunikasi. Sosrokartono menyampaikan  mutiara  sabdanya,  yang mengadung  banyak  ajaran  moral,  dengan berkomunikasi  secara  bersahabat,  yaitu disampaikan  dalam  diskusi-diskusi  dan wejangan-wejangan  pada  saat wungon (lepas tengah malam setelah selesai praktik melayani  pengobatan  pasien)  bersama keluarga monosoeko .  Ajaran-ajaran  moral Sosrokartono  juga  terdapat  pada  surat- suratnya  yang  ditujukan  kepada  rekan- rekannya di Paguyuban Monosoeko Bandung  ketika  Sosrokartono  berada  di Sumatra,  atas  undangan  Sultan  Langkat,
pada periode bulan Mei sampai Nopember tahun  1931.  Selanjutnya  mutiara-mutiara sabda  Sosrokartono  tersebut  disusun  dan ditanggapi oleh para sahabat dan muridnya secara tertulis dalam bentuk buku.

## 3.4.4. Nilai Cinta Damai
Sikap,  perkataan,  dan  tindakan  yang menyebabkan  orang  lain  merasa  senang dan  aman  atas  kehadiran  dirinya.  Ajaran moral  Sosrokartono  yang  menekankan perlunya  manusia  hidup  dengan  cinta damai  dapat  ditemukan  pada  surat  yang ditulisnya dari Tanjungpura, Langkat, pada tanggal  11 Oktober 1931,  yang  antara lain dituliskan: “para  sedherek  kaparingana saget among rukun, among guyub. Ingkang badhe  grisak  rukuning  sadherekan,  bade ngrisak  piyambak , ” artinya  “saudara sekalian hendaknya bisa menjaga kerukunan,  menjaga  kekompakan.  Siapa yang akan merusak kerukunan persaudaraan,  merusak  dirinya  sendiri.” Ajaran  moral  ini  sekarang  amat  relevan ketika kehidupan bangsa Indonesia dipenuhi gejala amuk massa, tawuran antar kelompok,  bentrok  antar  kampung  atau antar fakultas, tindak kekerasan, pengrusakan  dan  pembunuhan  karena perbedaan  keyakinan.  Pada  hal  karakter cinta kerukunan dan menghindari kerusakan  telah  ada  sebagai  kearifan- kearifan lokal sejak nenek moyang bangsa Indonesia  menempati  kepulauan  nusantara dengan  keragaman  budayanya.  Ajaran moral Sosrokartono ini sesuai dengan hasil penelitian  Franz  Magnis-Suseno  (1983: 65–68)  tentang Etika  Jawa ,  bahwa  inti ajaran  etika  Jawa  bertumpu  pada  dua kaidah, yaitu prinsip kerukunan dan prinsip hormat.  Kedua  prinsip  itu  merupakan kerangka normatif yang menentukan bentuk-bentuk kongkret semua interaksi.

## 3.4.5. Nilai Peduli Sosial
Sikap  dan  tindakan  yang  selalu  ingin memberi  bantuan  kepada  orang  lain  dan masyarakat  yang  membutuhkan.  Ajaran moral  Sosrokartono  yang  menekankan perlunya  kepedulian  sosial  tercermin  pada
ajaran Ilmu  Kantong  Bolong ,  salah  satu  di antara  ilmu-ilmu  yang  tumbuh-muncul menjadi  wujud  dari  inti-hati  nurani manusia  sendiri,  tidak  dari  akal,  perasaan dan  kemauan  manusia.  Ilmu  kantong bolong  harus  menyatu  dengan laku, sebab tanpa  laku  ilmu  kantong  bolong  tidak  ada artinya dan berubah menjadi “ilmu” seperti ilmu ukur, ilmu bumi, dan sebagainya (Ali, 1966:  15). Ilmu  kantong  bolong dapatlah dirumuskan dalam bentuk piwulang : “nulung  pepadane,  ora  nganggo  mikir wayah,  waduk,  kantong.  Yen  ana  isi, lumuntur  marang  sesami” (Surat  dari Binjei tanggal 12 November 1931), artinya “menolong sesama manusia, tanpa memperhatikan waktu, perut (jasad, badan),  kantong.  Bila  ( kantong )  berisi dengan  pasti  dan  senantiasa  mengalir kepada  sesama  manusia.”  Inti  ajaran ilmu kantong  bolong adalah  menolong  sesama manusia tanpa reserve . Segalanya dipertaruhkan  untuk  menolong  sesama manusia  yang  membutuhkan  sebagai wujud  menunaikan  kewajiban  berbakti kepada  Tuhan.  Bahkan  setiap  rejeki  yang ada  disalurkan  pada  manusia  lain  yang membutuhkan. Ilmu  kantong  bolong tidak memberikan  kemungkinan  dan  harapan bahwa  manusia  dapat  memperhatikan  diri pribadi  secara  berlebihan  (egois),  karena diri  sendiri  dikesampingkan  agar  supaya sesama  hidup  dapat  ditempatkan  pada pusat  perhatian.  Manusia  menjadi  kosong seperti  kantongnya,  yaitu  kosong  dari gairah dan hasrat-hasrat  menempatkan diri sendiri sebagai pusat-dunia seraya bertenggelam  dalam  kepentingan  pribadi. Sesama  manusia  mendapat  tempat  dalam hati-nuraninya.  Kekosongan,  kehampaan itu  berubah  menjadi  tempat  berteduh, berlindung  bagi  setiap  makhluk  ,  terutama sesama manusia.

## 3.4.6. Nilai Tanggung Jawab
Sikap  dan  perilaku  seseorang  untuk melaksanakan  tugas  dan  kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri,  masyarakat  lingkungan  (alam, sosial,  dan  budaya),  negara,  dan  Tuhan
Yang Maha Esa.
Ajaran moral Sosrokartono  bersumber  pada  prinsip bahwa kewajiban manusia dalam hidup ini adalah berbakti dan mengabdikan diri pada Tuhan. Penunaian kewajiban itu diwujudkan  dalam  perilaku  mencintai  dan mengabdikan  diri  atau  melayani  sesama makhluk  Tuhan,  yaitu  perilaku leladi mring sesami . Manusia bertanggung jawab dan berkewajiban berbuat karyenak tyasing sesami (membuat  orang  lain  senang  dan nyaman di hati). Ajaran ini terungkap pada mutiara sabdanya: “ngupadosi: padang ing peteng,  seneng  ing  sengsara,  tunggaling sewu yuta , artinya mencari terang di dalam gelap,  senang  di  dalam  sengsara,  ribuan juta contohnya. Ungkapan tersebut merupakan niat dan tujuan praksis kehidupan  Sosrokartono  yang  berusaha untuk  mengubah  suasana  yang  gelap menjadi  terang,  merubah  yang  sengsara menjadi  senang.  Sosrokartono  seakan mengikuti jejak para nabi dalam menerangi kegelapan  umat.  Namun  Sosrokartono hanya berusaha
mengentaskan kesengsaraan  masyarakat  dari  penyakit medis dan penyakit hati menuju kesembuhan dan kebahagiaan pada umumnya (Khakim, 2008: 105).
Berdasarkan ungkapan tersebut tersembunyi  ajaran  moral:  “Jika  anda temukan  kegelapan,  maka  terangilah.  Jika anda  temukan  kesengsaraan  di  manapun, maka  berikanlah  kesenangan.  Berjuta-juta orang membutuhkan cahaya terang, pertolongan,  dan  sinar  kebahagiaan”. Sosrokartono  menunjukkan  juga  adanya hikmah  atau  dimensi  tersembunyi  dari setiap  kejadian  atau  keadaan.  Menurut Sosrokartono,  apa  saja  yang  ada  di  dunia ini  adalah  relatif,  sehingga  tidak  ada kesenangan, kesengsaraan, kegelapan, maupun  kecerahan  yang  abadi.  Setelah kesulitan pastilah ada kemudahan.

## 3.4.7. Nilai Manusiawi
Sikap  dan  perilaku  yang  menghagai sesama manusia sama harkat dan martabatnya,  serta  selalu  cinta  kasih terhadap  sesama  manusia.  Banyak  ajaran
moral  Sosrokartono,  yang  berlandaskan pada kewajiban menjaga nilai kemanusiaan,  terungkap  dalam  mutiara- mutiara  sabdanya.  Kewajiban  menjaga nilai-nilai  kemanusiaan  itu  merupakan bentuk  kepedulian  Sosrokartono  terhadap nasib  sesama  manusia.  Ajaran  moral Sosrokartono  yang humanistis  ditunjukkan pula  oleh  Aksan  (1985:  24)  dengan menyitir  salah  satu  ajarannya: “Sinau ambelani  lan  ngraosaken  susah  lan sakitipun  sesami.  Inggih  punika  sinau ngraosaken  lan  nyumurupi:  tungalipun manungsa,  tunggalipun  rasa,  tunggalipun asal  lan  maksudipun  agesang , ” artinya “belajar  membela  dan  merasakan  susah dan  sakitnya  orang  lain,  yaitu  belajar merasakan dan memahami: satunya manusia, satunya rasa, satunya maksud dan tujuan  hidup.”  Ajaran  moral  Sosrokartono ini  sungguh  mencerminkan  penghargaan, penghormatan  dan  pengabdiannya  kepada sesama  manusia.  Ajaran  moral  ini  sejajar dengan prinsip semua manusia sama harkat dan martabatnya, sehingga perlu dikembangkan  sikap  “ tepo  saliro  dan tenggang rasa .”

## 4. Simpulan
Ajaran moral Sosrokartono mempunyai  relevansi  yang  tinggi  untuk menjawab persoalan  yang dihadapi bangsa Indonesia  saat  ini,  terutama  terjadinya demoralisasi  kehidupan  bersama.    Kalau masyarakat dan bangsa Indonesia pada saat ini  menghadapi  masalah  demoralisasi, krisis  jati  diri  dan  kepribadian,  sebagai ekses  dari  derasnya  arus  perubahan  dan globalisasi yang masuk ke Indonesia, maka aktualisasi  dan  kontekstualisasi  ajaran moral  Sosrokartono  diharapkan  mampu menangkal  ekses  globalisasi  tersebut. Ajaran moral Sosrokartono sarat kandungan  nilai  pembentuk  karakter, sehingga  apabila  ajaran  moral  tersebut benar-benar  dilaksanakan  oleh  manusia Indonesia  maka  sifat  manusia  yang individualistis, matarialistis dan
sekularistis dapat diminimalisir.
Masyarakat  Indonesia  yang  mempunyai
kepedulian  sosial  tinggi  ( caring  society ) dapat  ditegakkan  kembali.    Peneliti  yakin bahwa  masyarakat  dan  bangsa  Indonesia bisa  dibangun  menjadi  bangsa  yang  maju dan    modern  namun  tetap  berkarakter  dan berkepribadian. Apabila pengetahuan tentang ajaran moral  Sosrokartono mampu diinternalisasikan dan diaktualisasikan dalam  praktik  hidup  bangsa  Indonesia, maka  peneliti  yakin  bahwa  kehidupan bangsa  Indonesia  lebih  tenteram  dan damai,  karena  dapat  terhindar  dari  sikap yang materialistis, sekularistis dan individualistis.  Bangsa  Indonesia  akan menjadi manusia-manusia
yang
mempunyai  kepedulian  sosial  yang  tinggi sesuai  dengan  ajaran  Pancasila.  Ajaran moral  Sosrokartono  memang  kompatibel dengan ajaran ideologi Pancasila.

## Daftar Pustaka
Adisasmita, Sumidi. 1968. Ichtisar Riwayat  Hidup  dan  Perikehidupan Maha  Putra  Indonesia  Drs.R.M.P. Sosrokartono 1877 – 1952. Yogyakarta:  Yayasan  Sosrokartono
Yogyakarta.
Aksan.  1985 .  Ilmu  dan  Laku  Drs.R.M.P. Sosrokartono. Surabaya:  Citra  Jaya Murti.
Ali,  R.Mohammad.  1966. Ilmu  Kantong Bolong,  Ilmu  Kantong  Kosong,  Ilmu Sunyi Drs. R.M.P.Sosrokartono
Suatu  Tanggapan. Jakarta:  Panitia
Penyusunan  Buku  Riwayat  Drs. R.M.P. Sosrokartono. Depdikbud.  1998. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Endraswara,  Suwardi.  2010. Falsafah Hidup Jawa. Yogyakarta: Cakrawala. Kaelan,  Dr.,M.S.  2005. Metode  Penelitian Kualitatif Bidang Filsafat . Yogyakarta: Penerbit Paradigma. Kemko  Kesra.  2010. Kebijakan  Nasional
Pembangunan Karakter Bangsa .
Jakarta: Kemdiknas.
Kementerian  Pendidikan  Nasional.  2011.
Desain  Induk  Pendidikan  Karakter
Kementerian  Pendidikan  Nasional. Jakarta: Kemdiknas.
Khakim,  Indy  G.  2008. Sugih  Tanpa Bandha (Tafsir Surat-Surat & Mutiara-Mutiara Drs.R.M.P. Sosrokartono. Blora: Pustaka Kaona.
Kleden, Ignas. 2014. Menerapkan Revolusi Mental. Jakarta:  Harian KOMPAS , Kamis 25 September 2014. Koesoema,  A  Doni.  2012. Pendidikan Karakter  Utuh  dan  Menyeluruh .
Yogyakarta: Penerbit Kanius. Lickona, Thomas. 2013. Pendidikan Karakter- Panduan Lengkap Mendidik  Siswa  Menjadi  Pintar  dan
Baik (terjemahan  dari Educating  for Character ,  2008  oleh  Lita  S.).
Bandung: Nusa Mesia.
Machfoeld,  Musa  al.  1976. Priagung Darus  –Us-Salam  Almarhum  Drs. Sosrokartono di jalan Poengkoer no. 7  Bandung .  Yogyakarta:  Yayasan Sosrokartono.
Magnis-Suseno,  Franz  ,dkk  1983. Etika Jawa  dalam  Tantangan ( Sebuah
Bunga Rampai ). Yogyakarta: Yayasan Kanisius.
________.  1987. Etika  Dasar:  Masalah- masalah  Pokok  Filsafat  Moral . Yogyakarta: Penerbit Kanisius. ________.  1999. Etika  Jawa:  Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan  Hidup  Jawa .  Jakarta:
PT Gramedia Pustaka Utama.
Notonagoro. 1974 (Cet. Kelima). Beberapa Hal  Mengenai  Falsafah  Pancasila .
Jakarta: Universitas Pancasila.
________.  1975. Pancasila  Secara  Ilmiah Populer . Jakarta: Pantjuran Tudjuh. Priyanto,  Hadi.  2013. Sosrokatono  De Javasche  Prins  (Putra  Indonesia yang  Besar). Semarang:  Pustaka Jungpara.
Pusat Kurikulum dan Perbukuan Balitbang Kementerian  Pendidikan  Nasional.
Pembangunan Karakter Bangsa . 2011. Jakarta: Kementerian
Pendidikan Nasional. Ppt. Slide.
Roesno.  1954. Karena  Panggilan  Ibu
Sedjati, Riwayat Hidup dari Drs.R.M.P.Sosrokartono . Jakarta: Panitia  Buku  Peringatan  R.M.P. Sosrokartono. Salam, Solichin. 1987. R.M.P. Sosrokartono: Sebuah Biografi . Jakarta: Yayasan Sosrokartono. Sastrapratedja, M. 1992. "Pancasila
sebagai  Ideologi  dalam  Kehidupan
Budaya,"  dalam  Oetojo  Oesman  dan Alfian  (Ed). Pancasila  Sebagai
Ideologi .  hlm.  141-162.  Jakarta:  BP-
7 Pusat.
________. 1996. Pancasila dan Globalisasi. Magelang: Panitia Seminar Nasional Pendidikan Pancasila, Universitas Tidar Magelang, 29-31 Juli. Sumardjo,  Jakob.  2011.  “Makna  Kesatuan Indonesia” Jakarta: Harian
KOMPAS , 12 Maret.
Syuropati,  Mohammad  A.  2011. Sugih
Tanpa  Bandha  VS  Ilmu  Kanthong
Bolong. Bantul-Yogyakarta:  AzNa Books. ________. 2015 . Ajaran-ajaran Adiluhung Raden Panji Sosrokartono . Yogyakarta: Syura Media Utama.
Tilaar,  H.A.R..  2012.    “Agama,  Budaya dan  Pendidikan  Karakter  Bangsa,” Jurnal  Pendidikan  Penabur No.  19 Tahun ke-11, Desember 2012. Wibawa,  Sutrisna.  2013.  Filsafat  Moral Dalam Serat  Centini Melalui  Tokoh Seh Amongraga Sumbangannya Bagi Pendidikan  Karakter.  Yogyakarta: Disertasi  Program  Doktor  Ilmu Filsafat UGM.