## KOMUNIKASI PEREMPUAN TENTANG HARMONISASI KELUARGA POLIGAMI

## Dian Ismi Islami
Universitas Prof. Dr. Moestopo (Beragama), Jakarta, Indonesia dianismiislami@dsn.moestopo.ac.id

## Abstract
Polygamy in Indonesia is legalized in accordance with UUUP No. 1 of 1974 article 3 paragraph (2), while in Islam the Koran allows polygamy contained in the letter an Nisa paragraph 3 but in practice Polygamy causes controversy on people's attitudes in Indonesia, polygamy also has a significant impact in family communication. Women or wives have an important role in realizing polygamous household harmony. Women's communication style is determined by the feelings and quality of the relationship. It is this woman's communication style that determines the harmony of a polygamous family. The problem in this study is how women communicate about the harmonization of polygamous families and what are the  barriers  to  women's  communication  in  polygamous  families.  This  study  uses  a  constructivist paradigm  with  a  descriptive  qualitative  research  type.  Data  collection  by  in-depth  interviews, observation, the informants in this study were Muslim women in polygamous families.The results of this study  indicate  that  communication  between  wives  in  polygamous  families  is  influenced  by  feelings, closeness or intensity of meetings, and the adjustment process. Meanwhile, communication barriers in polygamous families can occur because of the husband.
Keywords : female communication; family harmonization ; poligamy

## Abstrak
Poligami di Indonesia di legalkan sesuai dengan UUP No 1 Tahun 1974 pasal 3 ayat (2), sedangkan dalam  Islam  al  quran  membolehkan  berpoligami  terdapat  dalam  surat  an  nisa  ayat  3  tetapi  pada prakteknya  Poligami  menimbulkan  kontroversi  pada  sikap  masyarakat  di  Indonesia,  poligami  juga memberikan  dampak  signifikan  dalam  komunikasi  keluarga.  Perempuan  atau  istri-istri  mempunyai peranan  penting  dalam  mewujudkan  keharmonisan  rumah  tangga  poligami.  Gaya  komunikasi perempuan di tentukan oleh perasaan dan kualitas hubungan. Gaya komunikasi perempuan inilah yang menentukan  keharmonisan  keluarga  poligami.  Masalah  dalam  penelitian  ini  bagaimana  komunikasi perempuan  tentang  harmonisasi  keluarga  poligami  dan  hambatan-hambatan  komunikasi  perempuan pada  keluarga  poligami.  Penelitian  ini  menggunakan  paradigm  konstruktivis  dengan  jenis  penelitian kualitatif  deskriptif.  Pengumpulan  data  dengan  wawancara  secara  mendalam  (depth  interviews), observasi, narasumber dalam penelitian ini adalah para perempuan muslimah dalam keluarga poligami. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa komunikasi antar istri dalam keluarga poligami dipengaruhi oleh  perasaan,  kedekatan  atau  intensitas  pertemuan,  serta  proses  penyesuaian.  Sementara  hambatan komunikasi keluarga poligami dapat terjadi karena suami.
Kata Kunci : komunikasi perempuan; harmonisasi keluarga; poligami

## PENDAHULUAN
Sikap masyarakat Indonesia
terhadap pernikahan poligami masih kontroversi,  ada  yang  pro  dan  kontra. Praktek    pernikahan  poligami  di  Indonesia tidak semuanya tercatatkan di KUA (Kantor Urusan  Agama)  adapun  menurut  catatan
Peradilan  Agama  warga  negara  Indonesia yang resmi melakukan praktek poligami.
Angka poligami yang didaftarkan ke negara  pada  tahun  2012  mencapai  995, jumlah  tersebut  menurun  pada  tahun  2013 menjadi 794, 691 pada tahun 2014, 689 pada tahun 2015 dan 643 pada tahun 2016 (Janti,
2019). Pada tahun 2017 meningkat kembali angka  poligami  yang  didaftarkan  yakni menjadi  788,  pada  tahun  2018  angka meningkat  menjadi  1179  dan  pada  tahun 2019  meningkat  di  angka  1283.( Data Perkara Peradilan Agama Tingkat Pertama , 2019).
Gambar 1. Angka Poligami di Indonesia Sumber: Direktorat Jendral Badan Peradilan Agama dan historia Juni 2019.
Sementara  pologami  yang  tidak terdaftar  masih  banyak  di  temui  di masyarakat. Pernikahan yang tidak tercatatkan  di  catatan  sipil  atau  KUA (Kantor  Urusan  Agama)  memiliki  dampak merugikan khususnya bagi kaum perempuan. Keterbukaan dalam berpoligami merupakan  langkah  awal  dalam  menjalin komunikasi  yang  baik  antar  anggota keluarga (Rini, 2009). Perempuan mempunyai peranan penting dalam mewujudkan  keharmonisan  rumah  tangga poligami.  Hubungan  antara  istri  ke  satu dengan istri lainnya menggambarkan kualitas hubungan keluarga poligami.
Pada  pelaksanaannya,  walaupun poligami  dinyatakan  sebagai  sesuatu  yang sah  dalam  hukum  perkawinan  di  Indonesia dengan  mengacu  pada  ayat-ayat  dalam  al Quran yang dianggap sebagai  dasar hukum legalitas  pelaksanaan  poligami  bagi  umat Islam,  tidak  begitu  saja  semua  perempuan muslim di Indonesia mau untuk berpoligami. Alasan  perempuan  tidak  mau  dipoligami karena  berdampak  pada  dirinya  dan keluarga. Karena perempuan ketika suaminya ingin menikah lagi pasti menimbulkan  perasaan  sakit  dalam  hatinya atau psikologisnya terganggu.
Poligami  memiliki  dampak  yang cukup signifikan terhadap keluarga, terutama  terhadap  anak  istri.    Komunikasi merupakan suatu aspek yang paling penting, termasuk  dalam  keluarga  poligami,  karena komunikasi  merupakan  suatu  alat  yang menghubungkan  satu  dengan  lainnya  yang menghasilkan efek dari komunikasi tersebut. Tanpa  komunikasi  kerawanan  hubungan anggota  keluarga  sulit  untuk  dihindari, komunikasi merupakan alat yang
menghubungkan  satu  anggota  keluarga dengan  anggota  keluarga  lainnya  oleh karena  itu,  komunikasi  yang  efektif  perlu dibangun.  Komunikasi  yang  efektif  akan menciptakan keluarga yang harmonis.
Seseorang  melakukan  komunikasi disebabkan  faktor  psikologis  seperti  sikap, kecenderungan,  prasangka  dan  emosi. Faktor  psikologis  inilah  yang  menentukan arah kepribadian seseorang. Tipe kepribadian  perempuan  yang  dipoligami adalah  pasif  dan  menerima  kenyataan. Alasan  perempuan  menerima  dipoligami biasanya  karena  sudah  memiliki  anak  dan masih  ada  rasa  cinta  kepada  suami,  ada harapan  suami  berubah  dan  menyadari kesalahannya.  Sedangkan  bagi  perempuan yang  dipoligami  dan  berstatus  sebagai wanita  karir,  alasan  menerima  poligami, selain karena faktor anak juga karena adanya ketergantungan  emosi  dengan  suami  dan peran sosial dalam masyarakat (Lahmuddin et al., 2017).
Perempuan mempunyai pola komunikasi  yang  berbeda  dengan  laki-laki (Juliano  P,  2015)  seperti,  perempuan  jika dalam  keadaan  tertekan  lebih  senang berbicara, jika berbicara perempuan tidak to the poin , banyak topik yang bisa dibicarakan oleh  perempuan  dan  perempuan  memiliki multi  tasking .  Keistimewaan  komunikasi yang  terdapat  pada  istri-isri  keluarga poligami  juga  berpengaruh  dalam  menjaga keharmonisan rumah tangga.
Perempuan atau istri-istri mempunyai peranan penting dalam mewujudkan  keharmonisan  rumah  tangga
poligami. Hubungan antara kedua orang tua dengan  anak  dalam  lingkungan  keluarga poligami  akan  tampil  dalam  kualitas  yang berbeda-beda.  Baik  tidaknya  hubungan antara  istri-istri  dengan  anak  suaminya, menggambarkan bagaimana kualitas hubungan keluarga poligami.
Keluarga harmonis merupakan dambaan  setiap  rumah  tangga,  meskipun dalam  keluarga  harmonis  pasti  ada  saja konflik  kecil  yang  terjadi  diantara  anggota keluarga,  konflik  yang  terjadi  di  keluarga dapat  semakin  menguatkan  ikatan  keluarga tetapi  tidak  jarang  terjadi  ada  konflik  yang semakin  berujung  permusuhan  jangka panjang  yang  tak  kunjung  menemukan solusinya.  Jika  konflik  sering  terjadi  dan tidak ada lagi kata sepakat atau damai maka konflik  bisa  berujung  dengan  perceraian. Salah  satu  permasalah  yang  sering  terjadi pada keluarga yang kurang harmonis  yakni komunikasi  antar  anggota  keluarga  yang tidak terbuka, ketidak jujuran, adanya saling tidak  percaya  dan  perhatian  yang  kurang antar sesama anggota keluarga.
Masalah dalam penelitian ini adalah adanya pola komunikasi yang berbeda antara perempuan  dengan  laki-laki.  Pada deficit theory (Juliano  &  Sangra,  2015) di asumsikan  bahwa  perempuan  itu  kurang cerdas dibandingkan dengan laki-laki, gaya bicara perempuan yang lemah di bandingkan laki-laki. Theory  man  are  from  mars  vs women  are  from  venus (Juliano  &  Sangra, 2015)  menyebutkan  komunikasi  laki-laki dengan  wanita  berbeda,  laki-laki  ketika berkomunikasi terletak pada kesadaran diri, sedangkan  perempuan  lewat  perasaan  dan kualitas hubungan. Gaya komunikasi perempuan  dalam  keluarga  poligami  yang menggunakan perasan dan kualitas hubungan  inilah  yang  mentukan  harmonis atau tidaknya rumah tangga dalam keluarga poligami,  oleh  karena  itu  penulis  tertarik untuk  meneliti  bagaimana  komunikasi perempuan  tentang  harmonisasi  keluarga poligami.
Pada penelitian ini ingin mengungkapkan  nomena  yang  terjadi  pada fenomena keluarga poligami yang memiliki pemahaman  ke-islaman  yang  baik  dan orientasi pemahaman berkeluarga berdasarkan  Islam  di  buktikan  dengan keluarga  tersebut  terlibat  dalam  komunitas ke-islaman  dan  lingkungan  sekolah  anak berada dalam lingkungan Islam, nara sumber pada penelitian ini, ketika penulis melakukan penelitian, keluarga poligaminya sudah  dilakukan  secara  terbuka  yakni  istri pertama  dan  istri  lainnya  sudah  saling mengetahui  dan  menyetujui  poligami  yang dilakukan  suami  mereka.    Jika  dikaitkan dengan Public Relation atau humas penelian ini  termasuk  kedalam  humas  Sosial  yang penerapannya pada oraganisasi keagamaan.
Penelitian  ini  belum  ada  yang melakukan,  adapun  penelitian  sejenis  yang berkaitan  dengan  penelitian  ini,  pertama penelitian yang dilakukan oleh Melpha Della Thalita (Thalita, 2020) pada al-ahwal jurnal hukum  keluarga  Islam  tahun  2019  dengan judul  muslimah  kelas  atas  berbagi  suami (Studi  Kasus  Keluarga  Poligami  di  Daerah Istimewa  Yogyakarta)  hasil  penelitiannya menyebutkan    inisiatif  berpoligami  dapat berasal dari suami, isteri, atau dari keduanya. Sedangkan  alasan  kesediaan  informan dipoligami  adalah  untuk  alasan  biologis untuk  meneruskan  keturunan,  dan  alasan agama  dan  ekonomi.  Dalam  kehidupan sehari-hari,  para  responden  menyatakan bahwa  hak  dan  kewajiban  dalam  keluarga poligami  mereka  telah  terpenuhi  dengan baik, baik nafkah lahir maupun nafkah batin. Mereka menyatakan bahwa mereka mendapat jaminan fungsi religious, serta ada jaminan fungsi ekonomi.
Kedua  penelitian  yang  dilakukan Imran  Gaib  dan  Nova  Effenty  Muhammad (Gaib  &  Muhammad,  2018),  dengan  judul Komunikasi Efektif Bagi Pasangan Poligami Harmonis di Kabupaten Bone Bolango pada jurnal  Al-Mizan  Jurnal  Pemikiran  Hukum Islam, hasil penelitian  menunjukkan bahwa pelaku  poligami  di  Kabupaten  Gorontalo
dalam menjalani kehidupan rumah tangganya tetap harmonis. Hal ini dikarenakan  pasangan  tersebut  senantiasa membiasakan berkomunikasi secara efektif, sehingga  segala  persoalan  rumah  tangga dapat  diselesaikan  dengan  baik.  Persamaan ini  penelitian  ini  dengan  dua  penelitian sebelumnya adalah pada fenomena keluarga yang  melakukan  poligami  dan  metedologi yang  digunakan,  sedangkan  perbedaannya terletak pada objek dan subjek kajian dalam penelitian, teori yang digunakan dan tujuan penelitian.
Teori yang dipakai dalam penelitian ini,  teori  komunikasi  interpersonal Devinto (Rezeky  et  al.,  2019).  Menurut  Devinto, Komunikasi  interpersonal  atau  komunikasi antar  pribadi  yaitu  komunikasi  yang berlangsung antara dua orang yang mempunyai  hubungan  yang  mantap  dan jelas. Komunikasi ini mempengaruhi elemen-elemen untuk mencapai kesepakatan,  perjanjian  untuk  mencapai tujuan  yang  dikehendaki . Komunikasi interpersonal  dianggap  efektif,  apabila seseorang  dapat  mengerti  dan  memahami pesan yang disampaikan dengan benar, juga memberikan  respon  sesuai  dengan  yang diinginkan  si  penerima  pesan.  Pendekatan efektivitas komunikasi interpersonal berasal dari psikologi humanistik Abraham Maslow, Gordon  Allport  dan  Carl  Rogers  (Sari  & Marajari,  2016)  yakni  keterbukaan,  empati, sikap  mendukung,  perilaku  positif  dan kesetaraan.  Apabila  salah  sikap  positif tersebut tidak dalam komunikasi interpersonal,  maka  komunikasi  tersebut tidak  terlaksana  dengan  baik  dan  efektif. Pendetakatan efektivitas komunikasi interpersonal  digunakan  untuk  membedah atau  mengungkap  hubungan  antar  pribadi diantara  sesama  wanita  dalam  kelompok poligami.
Teori interaksional simbolik George Herbert  Mead    (Siregar,  2016)  mengatakan bahwa simbol-simbol merupakan pemersatu bangsa  sebagai  langkah  untuk  mencapai proses  yang  dibagi  bersama.  Komunikasi
interaksional simbolik merupakan komunikasi interpersonal secara tatap muka dan  terdapat  timbal  balik.  Bentuk  paling sederhana  dan  pokok  dalam  komunikasi dilakukan dengan isyarat, hal ini disebabkan karena manusia mampu menjadi objek untuk dirinya  sendiri  dan  melihat  tindakannya sebagaimana  orang  lain  melihatnya.  Lebih khusus lagi komunikasi symbol manusia itu tidak  terbatas  pada  isyarat-isyarat  fisik. Sebaliknya, ia menggunakan kata-kata yakni symbol  suara  yang  mendukung  arti  dan dipahami  bersama  dan  bersifat  standart. Aplikasi  teori  tersebut  dalam  penelitian  ini adalah bahwa komuitas poligami atau pelaku poligami, berinteraksi dengan menggunakan simbol-simbol  yang  didalamnya  berisi tanda-tanda,  isyarat  dan  kata-kata  dalam memaknai keluarga harmonis.
Deficit  Theory (Malt  dan  Borker) dalam (Juliano P, 2015) teori ini beramsumsi gaya  komunikasi  antara  laki-laki  dan perempuan  berbeda.  Wanita  dianggap “berbeda dan kurang  cerdas” dibandingkan dengan  pria,  diantara  alasannya  (1)  adanya inferioritas  intelektual  wanita  (2)  wanita bersosialisasi  dan  berperilaku  dengan  cara yang kurang kuat sehingga mengadopsi gaya bahasa yang sesuai dengan statusnya. Deficit Theory  menambahkan  adanya  perbedaan tersebut  juga  dilatarbelakangi  oleh  “gaya bicara wanita yang lemah”.
Theory man are from mars vs women from  venus dari  John  Gray  (Juliano  & Sangra,  2015).  John  Gray  mengungkapkan pria  dan  wanita  seharusnya  memang berbeda,  aspek  penting  dari  perbedaan komunikasi  antara  pria  dan  wanita  pada “rasa kesadaran pada diri sendiri”. Bagi pria rasa kesadaran diri diartikan lewat kemampuan  menerima  hasil,  bagi  wanita lewat perasaan dan kualitas hubungan. Gray berpendapat bahwa perilaku pria dan wanita berbeda karena hal ini merupakan perbedaan identitas  diri  yang  paling  mendasar, contohnya,  ketika  dihadapkan  pada  situasi yang  memusingkan,  pria  akan  berkata “berhenti  bicara  dan  pergi  yang  jauh”.
Dengan  kata  lain  pria  memilih  untuk menyendiri  dan  mencoba  menyelesaikan masalahnya sendiri.  Sedangkan wanita pada situasi yang sama akan mencari teman bicara dan berdiskusi mengenai perasaannya.
Poligami  atau  dalam  Islam  dikenal dengan istilah ta’adud. Pernikahan poligami di Indonesia dilegalkan sesuai dengan UUP No 1 Tahun 1974 pasal 3 ayat (2) yang isinya menyatakan “pengadilan dapat memberi izin kepada  suami  untuk  beristri  lebih  dari seorang apabila dikendaki oleh pihak-pihak yang  bersangkutan”.  Poligami  bukan perkara  baru  dalam  ajaran  islam,  agama islam tidak membawa sesuatu yang belum di kenal  oleh  manusia  sebelumnya  mengenai perkara  poligami  ini.  Imam  Syafi’I,
Hambali,  Maliki  dan  Hanafi  membolehkan praktek poligami dengan membatasi sampai empat  orang  istri.  Akan  tetapi  kebolehan tersebut  memiliki  syarat  yakni  berlaku  adil diantara  istri-istri  tersebut,  baik  dalam nafkah  maupun  gilirannya  (Lahmuddin  et al., 2017), tetapi jika tidak dapat berlaku adil maka  cukup  dengan  satu  istri  saja. Kebolehan poligami didasarkan pada pertimbangan  moral  untuk  menghindari perbuatan  asusila,  pelecahan  seksual  dan perdangan  perempuan  ( trafficking )  serta tindakan-tindakan  amoral  lainnya.  Akan tetapi  pada  masa  sekarang  kemungkinan poligami  dilakukan  sebagai  pemuas  hasrat biologis  saja,  tanpa  mempertimbangkan hak-hak perempuan.
Poligami  berakar  pada  mentalitas dominasi  (merasa  berkuasa)  dan  sifat despostis  (semena-mena)  kaum  pria  dan sebagian lagi karena perbedaan kecenderungan  alamiantara  perempuan  dan laki-laki dalam hal fungsi-fungsi reproduksi. Dalam  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun 1974  tentang  Perkawinan  (UUP)  dan Insttuksi  Presiden  Nomor  1  Tahun  1999 tentang  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI) menganut  kebolehan  poligami  bagi  suami, walaupun  terbatas  hanya  empat  orang  istri. Ketentuan itu termaktub dalam pasal 3 dan 4 UUP dan Bab XI pasal 55-59 KHI. Peraturan
di atas mengatur ketat tentang syarat-syarat yang  harus  dipenuhi  jika  ingin  melakukan poligami.  Pesan  moral  poligami  pada prinsipnya  mampu  berlaku  adil  terhadap istri-istri dan anak, selain syarat yang harus dipenuhi harus adanya izin atau persetujuan istri-anaknya,  hal  ini  menjadi  syarat  utama jika  ingin  melakukan  poligami.  Jika  tidak dapat ijin dari istri untuk berpoligami maka pengadilan agama dapat memberikan penetapan  ijin  setelah  mendengarkan  dan memeriksa keterangan istri yang bersangkutan (Gaib & Muhammad, 2018).
Menurut  Gunarsa  (Simatupang  & Area,  2017)    keharmonisan  keluarga  ialah bilamana seluruh anggota  keluarga merasa bahagia  yang  ditandai  oleh  berkurangnya ketegangan, kekecewaan dan puas terhadap seluruh  keadaan  dan  keberadaan  dirinya (eksistensi  dan aktualisasi  diri)  yang meliputi aspek fisik, mental, emosi dan soial. Menurut  Gunarsa  ada  banyak  aspek  dari keharmonisan  keluarga  diantaranya  kasih sayang,  saling  pengertian  dan  dialog  atau komunikasi efektif.
Dalam keluarga harmonis ada beberapa  kaidah  komunikasi  yang  baik, antara  lain:  (1)  Menyediakan  cukup  waktu. Anggota  keluarga  melakukan  komunikasi yang bersifat spontan maupun tidak spontan (direncanakan).  Bersifat  spontan,  misalnya berbicara  sambil  melakukan  pekerjaan bersama, biasanya yang dibicarakan hal-hal sepele.  Bersifat  tidak  spontan,  misalnya merencanakan  waktu  yang  tepat  untuk berbicara, biasanya yang dibicarakan adalah suatu  konflik  atau  hal  penting  lainnya. Mereka  menyediakan  waktu  yang  cukup untuk  itu.  (2)  Mendengarkan  Anggota keluarga  meningkatkan  saling  pengertian dengan  menjadi  pendengar  yang  baik  dan aktif.  Mereka  tidak  menghakimi,  menilai, menyetujui,  atau  menolak  pernyataan  atau pendapat
pasangannya. Mereka
menggunakan
feedback , menyatakan/menegaskan kembali, dan mengulangi  pernyataan.  (3)  Pertahankan kejujuran Anggota keluarga mau
mengatakan  apa  yang  menjadi  kebutuhan, perasaan serta pikiran mereka, dan mengatakan  apa  yang  diharapkan  dari anggota  keluarga.  d.  Mempunyai  waktu bersama  dan  kerjasama  dalam  keluarga Keluarga menghabiskan waktu (kualitas dan kuantitas  waktu  yang  besar)  di  antara mereka.
Kebersamaan  di  dalam  keluarga sangatlah  kuat,  namun  tidak  mengekang. Selain  itu,  kerjasama  yang  baik  antara sesama  anggota  keluarga  juga  sangat dibutuhkan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Saling  membantu  dan  gotong  royong  akan mendorong anak untuk bersifat toleransi jika kelak bersosialisasi dalam masyarakat
Dari  latarbelakang  di  atas,  maka tujuan  penelitian  ini  adalah  mengetahui komunikasi perempuan tentang harmonisasi keluarga  poligami  dan  untuk  mengetahui hambatan komunikasi perempuan (istri-istri) pada keluarga poligami.

## METODOLOGI PENELITIAN
Peneliti
ini menggunakan pendekatan kualitatif, menggunakan paradigma konstrutivisme, paradigma konstrutivisme  (realitas  tidak  terjadi  secara alami,  realitas  adalah  dibentuk  oleh  para pelakunya.  untuk  menemukan  bagaimana peristiwa  atau  realitas  itu  dikontruksi  dan dengan  cara  apa  konstruksi  itu  dibentuk (Oktariani,  2018)  dalam  penelitian  ini paradigma konstruktivisme melihat komunikasi  interpersonal  antar  istri-istri pada  keluarga  poligami  terbentuk  dengan hubungan  yang  terjalin  antar  sesame perempuan.  objek  penelitian  keluarga poligami, sedangkan subjek penelitian, istri- istri pada keluarga poligami. Data diperoleh dengan  teknik  wawancara  informan  dan observasi kehidupan keluarga poligami, data dokumentasi  juga  dipakai  penulis  dalam memperoleh data.
Nara  sumber  dalam  penelitian  ini berjumlah  4  orang  yang  terdiri  dari  istri pertama  dan  istri  kedua  pada  2  keluarga poligami,  dengan  kriteria  sebagai  berikut:
(1)  nara  sumber  merupakan  istri-istri  dari pelaku  poligami  (2)  nara  sumber  sudah menjadi  bagian  dari  pelaku  poligami  lebih dari  satu  tahun  (3)  nara  sumber  memiliki pemahaman  agama  yang  baik  di  tandai dengan  ikut  tergabung  dalam  lembaga- lembaga keagamaan.
Penelitian  ini  difokuskan  pada komunikasi  interpersonal  perempuan  yakni istri-istri  pada  keluarga  poligami  yang memiliki elemen keterbukaan, empati, sikap mendukung,  sikap  positif,  dan  kesetaraan. Hasil  dari  fokus  penelitian  ini  kemudian dikaitkan  dengan  komunikasi  perempuan, keluarga harmonis.  Keabsahan data dengan menggunakan triangulasi sumber; membandingkan  ke  4  narasumber  tersebut. (Alfansyur & Mariyani, 2020)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil  penelitian  didapatkan  melalui wawancara  keluarga  W  tinggal  di  daerah pondok gede Bekasi dan keluarga D tinggal di  bojong  sari  Sawangan,  keduanya mempunyai kesamaan istri pertama dan istri kedua  tinggal  dalam  jarak  yang  berdekatan atau bertetangga, bahkan keluarga W,  istri- istrinya  pernah  tinggal  dalam  satu  atap dibatasi oleh tangga rumah, istri pertama di lantai  atas  istri  kedua  di  lantai  bawah.  W sebagai  kepala  keluarga  berprofesi  sebagai seorang  wiraswasta.  Istri  pertama  W aktivitasnya  sebagai  ibu  rumah  tangga dengan  5  anak,  sedangkan  istri  kedua aktivitasnya  sebagai  ibu  rumah  tangga  dan membantu  usaha  suami  seperti  menyusun laporan  kauangan  dan  pajak  usaha  suami dengan seorang anak perempuan. W sendiri berusia  sekitar  45  tahun,  istri  pertama berusia 44 tahun dan istri kedua berusia 40 tahun.  Sedangkan,  keluarga  D  berprofesi sebagai karyawan di lembaga kemanusiaan. Istri  pertama  D  aktvitasnya  ibu  rumah tangga dengan 5 anak dan jualan online. Istri keduanya  beraktivitas  sebagai  ibu  rumah tangga dan belum di karunia anak. D usianya sekitar  40  tahun,  istri  pertama  usianya  35 tahun dan istri kedua usianya 31 tahun.
Kedua keluarga narasumber tersebut menyatakan  bahwa  permasalahan  yang timbul pada rumah tangga mereka terjadi di awal-awal  suami  melakukan  poligami, permasalahan dilatar belakangi oleh kecemburuan,  stress  atau  tekanan  emosi yang  tinggi  sehingga  berpengaruh  pada emosi  marah  ketika    mengurus  anak  dan kurangnya  komunikasi  diantara  suami  dan istri. Keluarga W telah melakukan poligami selama  enam  belas  tahun,  sedangkan keluarga D melakukan poligami berusia dua tahun. Keluarga W merasakan keharmonisan rumah  tangga  poligami  setelah  10  tahun pernikahan poligami. Sedangkan keluarga D sebelum  melakukan  pernikah  poligami sudah  mengkondisikan  istri  petamanya  dan keluarga  istri  maupu  keluarga  besar  D sendiri.  Pengkondiian  istri  dan  keluarga besar  D  dilakukan  sekitar  2  tahun  sebelum terjadinya  pernikahan  dengan  istri  kedua, sehingga proses penyesuaian keluarga antara istri  ke  satu  dan  keadua  sekitar  satu  tahun pernikahan.
Istri-istri pada keluaraga poligami ini tidak ingin mengungkapkan alasan mengapa suaminya beroligami, adapun alasan mengapa  mereka  enggan  mengungkapkan alasan  adanya  pernikahan  poligami  karena hal  tersebut  ranah  wilayah  privasi  mereka. Pada keluarga W istri pertama mengungkapkan  jika  W  sebagai  kepala keluarga  tidak  meminta  ijin  kepada  istri pertama  untuk  menikahi  istri  keduanya. Sedangkan  pada  keluarga  D  istri  pertama menjelaskan  ada  permasalahan  rumah tangga  yang  mereka  alami  sehingga  D meminta ijin dan mengkondisikan keluarganya untuk melakukan poligami.
Adapun  dalam  syariat  Islam  syarat- syarat  melakukan  poligami  yakni  adanya batasan sampai empat orang dan mewajibkan  berlaku  adil  terhadap  sesama istri baik dalam hal pangan, tempat tinggal, serta yang lainnya yang  bersifat  kebendaan tanpa membedakan antara istri satu  dengan istri  lainnya.(Yusoh,  2015)  adapun  syarat lain  dalam  berpoligami  diantaranya  istri
kedua,  ketiga  dan  seterusnya  merupakan janda  yang  memiliki  anak  yatim,  poligami bisa  mengurai  kesulitan  perempuan  dalam kehidupan sosial bermasyarakat (Lahmuddin et al., 2017).
Pada penelitian ini teori komunikasi interpersonal  dipakai  untuk  menganalisa komunikasi  atau  hubungan  yang  terjadi antara  istri  pertama  dengan  istri  kedua, dimensi  penilaian  keharmonisan  rumah tangga poligami yakni dengan cara:
Keterbukaan. Keterbukaan  ialah dapat  menerima  masukan  dari  orang  serta berkenan  menyampaikan  informasi  penting kepada  orang  lain.  Hal  ini  tidak  lah  berarti bahwa orang harus dengan segera membukakan  semua  riwayat  hidupnya, tetapi  rela  membuka  diri  ketika  orang  lain menginginkan informasi yang diketahuinya. Dengan  kata  lain,  keterbukaan  ialah kesediaan untuk membuka diri mengungkapkan  informasi  yang  biasanya disembunyikan,  asalkan  pengungkapan  diri informasi  yang  biasanya  disembunyikan, asalakan pengungkapan diri informasi tidak bertentangan  dengan  asas  kepatutan,  sikap keterbukaan  ditandai  adanya  kejujuran dalam merespon segala stimuli komunikasi. Tidak berbohong dan tidak menyembunyikan informasi yang sebenenarnya.  Dalam  proses  komunikasi interpersonal,  keterbukaan  menjadi  salah satu  sikap  positif.  Hal  ini  disebabkan, dengan  keterbukaan  maka  komunikasi interpersonal  akan  berlangsung  secara  adil, transparan dan arah, dan dapat diterima oleh semua  pihak  yang  berkomunikasi  (Ridwan & Supratman, Dr. Lucy Pujasari, SS., 2018).
Keluarga W, istri pertama dan kedua pernah tinggal dalam satu atap, keluarga ini menyadari bahwa jika antara istri ke satu dan istri  kedua  tidak  terbuka  maka  akan merugikan  diri  mereka  sendiri,  hal  ini  di katakan oleh istri kedua wahyu, “sebelumnya  kami  para  istri  tidak  terbuka satu dengan yang lainnya, tidak berkomunikasi  dengan  lancar,  tidak  suka
menanyakan kabar,
tetapi seiring berjalannya waktu ternyata hal itu merugikan  keluarga  kami  sendiri”  pada tahap  ini  keluarga  W  berusaha  semaksimal mungkin antara istri satu dengan istri lainnya saling terbuka dan tidak menutupi kejadian- kejadian  yang  terjadi  diantara  anggota keluarga mereka. Keluarga D, istri pertama dan istri kedua tinggal dalam satu komplek perumahan yang sama, mengenai keterbukaan  kedua  istrinya  sudah  saling menjalin komunikasi sebelum suami melakukan poligami. Poligami yang dilakukan  D  ini  dengan  meminta  ijin  pada istri pertama bukan meminta maaf, sehingga penyesuaian antara istri  pertama dan kedua terjadi  di  tahun  pertama  pernikahan poligami.  “kita  saling  menanyakan  kabar, kondisi  kesehatan  dan  keadaan  hari  ini, biasanya saya yang lebih dahulu menanyakan  kabar  pada  adik  madu  saya” kata  istri  pertama,  dibenarkan  oleh  istri kedua  bahwa  mereka  saling  berkabar  dan berkomunikasi  diantara  mereka.  Ketika penulis mewawancara istri kedua, istri kedua ini sedang berada di rumah istri pertama dan sedang membantu tugas-tugas dan pelakasanaan  sekolah  daring  dari  anak  istri pertama  keluarga  D.  proses  keterbukaan komunikasi  antar  istri  pada  keluarga poligami  W  dan  D  berbeda  karena  latar belakang  poligami  yang  dilakukan  oleh  W dan D juga berbeda. W tidak mengkondisikan istrinya untuk berpoligami atau bahkan istri pertama tidak tahu bahwa suaminya menikah lagi, sehingga keterbukaan komunikasi antar istri baru bisa berjalin  setelah  10  tahun  perkawinan poligami.  Setelah  melalui  berbagai  proses kedewasaan  dalam  bersikap  dan  berumah tangga. Sedangkan pada keluarga D, karena poligami  dilakukan  dengan  keterbukaan suami  di  awal  pernikahan  sehingga  lebih mudah  bagi  istri-istri  untuk  melakukan komunikasi  secara  terbuka.  walaupun  ada penyesuaian  pada  istri  pertama  untuk menerima hadirnya istri kedua dalam rumah tangga  mereka,  tetapi  penyesuain  itu  lebih
cepat  dilakukan  hanya  dalam  tempo  waktu satu  tahun.  Alasan  lain  dari  istri  pertama keluarga D lebih cepat menerima kehadiran istri  kedua  suaminya  kerena  adanya kematangan diri istri pertama yang berprinsip bahwa hidup ini hanya sementara dan  apa-apa  yang  dimiliki  manusia  pasti akan hilang atau tidak ada kembali.
Empati .  Kemampuan  seseorang untuk  merasakan  kalau  seandanya  menjadi orang  lain,  dapat  memahami  sesuatu  yang sedang dialami orang lain dapat merasakan apa  yang  disarakan  orang  lain,  dan  dapat memahami  sesuatu  persoalan  dari  sudut pandang orang lain, melalui kacamata orang lain.  Orang  yang  berempati  mampu memahami motivasi dan pengalaman orang lain,  perasaan  dan  sikap  mereka,  serta mampufilter  agar  kita  memahami  esensi setiap keadaan tidak semata mata berdasarkan  cara  pandang  kita  sendiri, melainkan juga menggunakan sudut pandang orang lain. Hakikat empati adalah: (a)  Usaha  masing  masing  untuk  merasakan apa  yang  dirasakan  orang  lain.  (b)  Dapat memahami  pendapat,  sikap  dan  perilaku orang lain. (Novianti et al., 2017)
Keempat  narasumber  menyatakan bahwa  mereka  saling  perhatian  terhadap kondisi  satu  dengan  yang  lainnya.  Hanya saja perbedaannya di keluarga W, istri kedua yang  lebih  aktif  perhatian  terhadap  istri pertama  dengan  alasan  tahu  akan  posisi sebagai istri kedua, sedangkan pada keluarga D istri pertama yang lebih perhatian kepada istri kedua dengan alasan bahwa yang paling dewasa  yang  harus  lebih  mengayomi  dan mengerti.
Empati  merupakan  bagian  dari emosi,  orang  yang  secara  emosional  cakap dapat  mengetahui  dan  menangani  perasaan mereka  sendiri  dengan  baik,  mampu membaca serta menghadapi perasaan orang lain dengan efektif. Individu yang memiliki kecerdasan emosional juga lebih menikmati hidupnya  menjadi  bermakna.  Menurut Goleman  (Pangaribuan,  2016)  Kecerdasan
emosional dipengaruhi oleh beberapa faktor penting, salah satunya yaitu faktor eksternal mengenai membina hubungan dengan orang lain. Kemampuan dalam membina hubungan  merupakan  suatu  keterampilan yang menunjang popularitas, kepemimpinan dan keberhasilan antar pribadi. Empati atau merasakan  apa  yang  dirasakan  orang  lain dalam  bentuk  tindakan,  pada  sesame  istri dari  keluarga  wahyu  terjadi  seiring  dengan bertambahnya usia perkawinan dan lika-liku berumah  tangga  poligami,  empati  yang diberikan  antar  sesama  istri  terjadi  seiring dengan  membaiknya  komunikasi  diantara mereka.  Pada  keluarga  D,  karena  sudah terkondisikan  untuk  membentuk  keluarga poligami  maka  emapti  yang  terjadi  sesama istri  lebih  cepat  terjadi,  di  usia  kedua keluarga poligami ini terbentuk
Sikap mendukung . Hubungan interpersonal  yang  efektif  adalah  hubungan pihak yang berkomunikasi memiliki komitmen untuk
mendukung terselenggaranya interaksi secara terbuka.Oleh karena itu respon yang relevan adalah  respon  yang  bersifat  spontan  dan lugas, buka respon bertahan dan berkelit.Pemaparan gagasan bersifat deskriptif naratif, bukan bersifat evaluative. Sedangkan  pola  pengambilan  keputusan bersifat  akomodatif,  bukan  intervensi  yang disebabkan rasa percaya diri yang berlebihan (Putra & Patmaningrum, 2018).
Semua  informan  menyakan  saling mendukung  satu  dengan  yang  lainnya, walaupun  keputusan  yang  diambil  tidak sesuai  atau  tidak  di  sukai  dengan  dirinya sendiri. Menghargai dan mendukung keputusan  yang  telah  diambil  oleh  sesama istri  merupakan  salah  satu  bentuk  upaya menjaga keharmonisan rumah tangga.
Sikap Positif .  Apabila pembicaraan antara komunikator dan komunikan medapatkan  tanggapan  positif  dari  kedua belah  pihak,  maka  percakapan  selanjutnya akan  lebih  mudah  dan  lancar.  Rasa  positif
menjadikan orang-orang yang berkomunikasi  tidak  berprasangka  buruk atau curiga yang dapat menganggu jalinnya komunikasi (Sartika et al., 2020), ditunjukan dalam  bentuk  sikap  dan  perilaku  dalam bentuk  sikap,  maksudnya  adalah  bahwa pihak pihak yang terlibat dalam komunikasi interpersonal  harus  memiliki  perasaan  dan pikiran  positif,  bukan  prasangkan  curiga. Dalam  bentuk  perilaku,  artinya  bahwa tindakan  yang  dipilih  adalah  yang  relevan dengan  tujuan  komnunikasi  interpersonal, yaitu secara nyata melakukan aktivitas untuk terjalinnya  kerjasama.  Sikap  positif  dapat ditunjukkan dengan berbagai macam perilaku  dan  sikap  antara  lain:  (a) Menghargai  orang  lain,  (b)  Berpikiran positif terhadp orang lain, (c) Tidak menaruh curiga  secara  berlebihan  (d)  Meyakini pentingnya orang lain (e)Memberikan pujian dan  pengharagaan  (f)  Komitmen  menjalin kerjasama.
Seluruh  informan  menyatakan  bisa berjam-jam  atau  bahkan  satu  harian melakukan  pembicaraan  antar  sesama  istri, pembicaraan  bisa  dilakukan  di  rumah  istri pertama atau di rumah istri kedua ataupun di luar rumah sambil kulineran atau berbelanja.
Kesetaraan. Pengakuan bahwa kedua  belah  pihak  sama  sama  bernilai  dan berharga  dan  saling  memerlukan.  Memang secara alamiah ketika dua orang berkomunikasi  secara  interpersonal,  tidak pernah tercapai suatu situasi yang menunjukan  kesetaraan  atau  kesamaan secara utuh diantara keduanya. Pastilah yang satu  lebih  kaya,  lebih  pintar,  lebih  muda, lebih berpengalaman, dan sebagainya (Akbar,  2012).  Namun  kesetraraan  yang dimaksud  adalah  berupa  pengakuan  atau kesadaran, serta kerelaan untuk menempatkan diri setara. Dengan demikian dapat  dikemukakan  indikator  kesetraraan, meliputi:  (a)  Menempatkan  diri  setara dengan  orang  lain  (b)  Menyadari  akan adanya  kepentingan  yang  berbeda  (c) Mengaku  pentingya  kehadirian  orang  lain
(d) Tidak memaksakan kehendak Komunikasi dua arah (e) Saling memerlukan (f) Suasana komunikasi akrab dan nyaman Seluruh  narasumber  menyatakan bahwa  mengetahui  kelebihan  dan  kekuran antar  sesama  istri.  Pada  keluarga  W.  Istri pertama  mengatakan  “maduku  itu  pinter dalam  keuangan  dan  membantu  usaha suami,  ya kekurangannya ada juga” sedang istri ke dua W mengatakan “ mba itu pinter masak,  sabar,  emosi  tidak  meluap-luap  di simpen sendiri” . sedangkan pada keluarga D istri  kedua  mengatakan  bahwa  “sudah  tahu kelebihan dan kekurangan istri pertama tapi belum  mendalami  banget  karena  baru kurang lebih dua tahun mengenalnya”.
Gaya komunikasi perempuan tergantung  pada  perasaan  dan  intensitas pertemuan dalam theory man are from mars vs women are from venus mendukung hasil penelitian ini. Seluruh narasumber menerima  pernikahan  poligami  dengan mengembangkan  sikap  terbuka.  Sikap terbuka dikembangkan dengan menanyakan kabar dan melalui kesadaran untuk meningkatkan keharmonisan keluarga. Kemudian  mengembangkan  empati  dengan cara memperhatikan kondisi masing-masing anggota  keluarga.  Selain  itu,  antar  istri saling  memberikan  sikap  mendukung,  hal tersebut  dilakukan  guna  menghargai  dan mendukung  keputusan  yang  telah  diambil sebagai upaya menjaga keharmonisan rumah tangga.  Lalu  antar  istri  juga  memberikan sikap  positif  dan  menyadari  adanya kesetaraan.  Sikap  positif  dilakukan  antar istri dengan melakukan pembicaraan, sementara kesadaran akan kesetaraan dikembangkan  atas  dasar  rasa  sadar  akan kekurangan dan kelebihan masing- masing. Intensitasi  pertemuan  yang  sering dan  jarak  tempat  tinggal  yang  tidak  jauh bahkan  bertetangga  membuat  komunikasi antar istri pada keluarga poligami berlangsung dengan baik.
Konsep sikap pengertian dan kelancaran  dalam  komunikasi  merupakan kunci sukses dalam hubungan antar sesama
manusia.  Unsur  ini  juga  memberikan peranan dalam menyatukan kekuatan pikiran dan  perasaan.  Adanya  kelancaran  dalam komunikasi istri-istri pada keluarga poligami membuat ikatan hubungan keluarga makin erat walaupun setiap rumah tangga  tidak  luput  dari  masalah,  karena adanya unsur saling bantu membantu antara istri satu dengan istri lainnya, dengan adanya sikap  ini  maka  timbulah  rasa  saling membutuhkan  antara  satu  dengan  yang lainnya (Suryandari, 2019).
Menciptakan  harmonisasi  keluaraga perlu  dibangun  oleh  anggota  keluarganya masing-masing  tetapi  harmonisasi  keluarga tentu tidak terlepas dari hambatan-hambatan psikologis  yakni  sikap  emosional,  sikap emosional  sering  memicu  pertengkaran. Konsep  keterbukaan  yang  dilakukan  oleh keluarga  poligami  diatas  merupakan  hal yang  sangat  baik  dalam  menciptakan keluarga yang harmonis melalui
keterbukaan atau self disclosure .
Menurut  Gunarsa    keharmonisan keluarga  ialah  bilamana  seluruh  anggota keluarga merasa bahagia yang ditandai oleh berkurangnya  ketegangan, kekecewaan  dan puas terhadap seluruh keadaan dan keberadaan dirinya (eksistensi dan aktualisasi  diri)  yang  meliputi  aspek  fisik, mental, emosi dan soial (Rahayu, 2017).
Adapun bentuk keharmonisan keluarga narasumber di ukur dengan elemen: Pertukaran  kasih  sayang : Kasih  sayang merupakan  kebutuhan  manusia  yang  hakiki, karena sejak lahir manusia sudah membutuhkan kasih sayang dari sesama. Dalam suatu keluarga yang memang mempunyai hubungan emosianal antara  satu  dengan  yang  lainnya  sudah semestinya  kasih  sayang  yang  terjalin  diantara mereka  mengalir  dengan  baik  dan  harmonis. Tanda kasih sayang dengan saling memperhatikan, saling berbagi, toleransi diantara anggota keluarga dengan menempatkan diri  sesuai  dengan  peranannya,  baik  anak ataupun orangtua dalam suatu suasana rumah.(Simatupang & Area, 2017).
Semua  responden  menjawab  tidak pernah  memberikan  hadiah  khusus  antar
sesama  istri  diantara  mereka,  hanya  saja karena semua narasumber yakni istri ke satu dan kedua dari keluarga W ataupun keluarga D tinggalnya berdekatan, maka berbagi lauk pauk  atau  makanan  yang  mereka  masak menjadi hal yang biasa mereka lakukan.
Saling  Pengertian : Selain  kasih sayang,  adanya  saling  pengertian  antar  sesama anggota  keluaraga  maka  tidak  akan  terjadi pertengkaran-pertengkaran antar sesama anggota keluarga. Bersikap saling pengertian sangat bermanfaat dalam menjaga keharmonisan  dalam  rumah  tangga.  Saling pengertian berarti saling memahami kesukaan, ketidaksukaan, kelebihan, kekurangan,  dan  keinginan  masing-masing. Sikap  saling  terbuka  akan  menciptakan suasana kondusif bagi  pasangan suami istri untuk  saling  memahami  satu  sama  lain (Najoan, 2015).
Konsep  mencairkan  suasana  dalam keadaan konflik yakni menjalin komunikasi terlebih  dahulu  terjadi  istri  kedua  dari keluarga  W,  mengatakan  bahwa  beliaulah yang  lebih  dahulu  menjalin  komunikasi dengan istri pertama dengan alasan posisinya  sebagai yang  muda  maka mengalah,  sedangkan  ketika  ditanya  pada istri  pertama  siapa  yang  lebih  sering memulai  komunikasi  maka  istri  pertama Wahyu mengatakan “siapa saja diantara kita yang  lebih  dahulu  ada  keperluan,  maka memulai komunikasi”. Pada keluarga D, istri pertama  mengatakan  bahwa  beliaulah  yang lebih  dahulu  memulai  komunikasi  dengan alasan beliau lebih tua jadi ingin mengayomi yang lebih muda. Sedangkan ketika ditanya pada  istri  kedua,  siapa  yang  lebih  dahulu memulai komunikasi, istri kedua menjawab “siapa  saja  yang  lebih  dahulu  punya kepentingan,  maka  mulai  komunikasi  lebih dahulu”.
Dialog  atau  komunikasi  efektif : Komunikasi  adalah  cara  yang  ideal  untuk mempererat  hubungan  antara  anggota keluarga.  Dengan  memanfaatkan  waktu secara efektif dan efisien untuk berkomunikasi  dapat  diketahui  keinginan dari  masing-masing  pihak  dan  setiap
permasalahan  dapat  terselesaikan  dengan baik.  Permasalahan  yang  dibicarakanpun beragam  misalnya  membicarakan  masalah pergaulan sehari-hari dengan teman, masalah kesulitan-kesulitan disekolah seperti  masalah  dengan  guru,  pekerjaan rumah dan sebagainya (Hidayat, 2021).
Seluruh narasumber menyatakan hal yang sama tentang topik pembicaraan dalam komunikasi antar sesama istri adalah seputar anak-anak,  keseharian  mereka  sebagai  ibu rumah tangga dan mengenai suami mereka. Adapun komitmen atau kesepakatan khusus untuk  tidak  membicarakan  suatu  topik diantara  mereka  tidak  ada,  hanya  saja mereka  istri-istri  sadar  diri  atau  tahu  diri untuk  tidak  membicarakan  hal-hal  yang bersifat  pribadi  dan  perasaan  mendalam yang terjadi pada diri istri lainnya. Hal ini di karenaka  mereka  saling  menjaga  perasaan atau emosi satu dengan yang lainnya.
Hambatan-hambatan pada komunikasi  interpersonal (Gandhi,  2020) antara  lain  (a)  Kredibilitas  Komunikator rendah.  Komunikator yang tidak berwibawa dihadapan komunikan, menyebabkan berkurangnya perhatian komunikan terhadap komunikator. (b) Kurang memahami latar belakang sosial dan budaya. Nilai-nilai  sosial  budaya  yang  berlaku disuatu komunitas atau di masyarakat harus di  perhatikan,  sehingga  komunikator  dapat menyampaikan  pesan  dengan  baik,  tidak bertentangan  dengan  nilainilai  sosial  dan budaya  yang  berlaku.  Sebaliknya,  antara pihak  pihak  yang  berkomunikasi  perlu penyesuaian  diri  dengan  kebiasaan  yang berlaku. (c) Kurang memahami karakteristik komunikan. Karakteristik komunikan meliputi  tingkat  pendidikan,  usia,  jenis kelamin, kurang memahami, cara komunikasi  yang  dipilih  mungkin  tidak sesuai  dengan  karakteristik  komunikan  dan hal  ini  dapat  menghambat  komunikasi karena  menimbulkan  kesalah  pahaman.  (d) Prasangka  buruk.  Prasangka  negatif  antara pihak  pihak  yang  terlibat  komunikan  harus di  hindari  karena  dapat  mendorong  sikap
yang  apatis  dan  penolakan.  (e)  Verbalitas Komunikasi  yang  hanya  berupa  penjelasan verbal berupa kata-kata saja akan membosankan dan menghamburkan komunikan dalam memahami makna pesan. Komunikasi Interpersonal
Pada  istri-istri  keluarga  poligami. Keluarga W hambatannya di awal pernikahan,  karena  bapak  W  melakukan poligami tidak berdiskusi atau meminta ijin pada istri, di awal-awal pernikahan poligami,  komunikasi  yang  terjadi  antar sesama istri bisa dikatakan buruk, prasangka buruk  istri  satu  dengan  yang  lainnya  lebih dominan hal ini berlangsung sampai dengan usia pernikahan poligami 10 tahun. Sedangkan  pada  keluarga  D,  sebelum berpoligami satu tahun sebelum pernikahan dengan  istri  ke  dua  sudah  mengkondisikan istri  pertama  bahwa  bapak  D  akan berpoligami,  satu  tahun  mengkondisikan keluarga  besar.  Satu  tahun  lagi  persiapan untuk  memperistri  istri  kedua.  Tahun pertama pernikahan poligami bapak D, istri pertama  mengatakan  tidak  ada  komunikasi dengan  istri  kedua.  “Di  awal-awal pernikahan  poligami  suami,  saya  belum terima, mungkin karena belum tahu ilmunya, ilmu  menata  hati  dan  ilmu  berpoligami”. Memasuki  usia  dua  tahun  pernikahan poligami  istri-istri  bapak  D  bisa  menjalin komunikasi  yang  baik,  bahkan  mereka saling membantu satu dengan yang lainnya Hambatan  komunikasi  disebabkan oleh  ke-egoan  satu  dengan  yang  lainnya, hambatan  lainnya  disebabkan  amarah, jengkel dan tersinggung. Menurut informan konflik dalam keluarga poligami merupakan suatu  yang  wajar  dan  pasti  dialami  bahkan datangnya  terus-menerus.  Bagi  keluarga  W dengan memberikan waktu untuk menyendiri  dan  merenung  sendiri-sendiri atas kondisi hati atau kondisi emosi masing- masing istri adalah cara mengatasi ketegangan atau konflik sesama istri. “kalau mba,  jika  sedang  emosi  atau  ada  konflik biasanya diam  aja sampai  kondisi  hati baik sendiri” hal ini dikatakan oleh istri pertama,
sedangkan  istri  kedua  dari    bapak  W mengatakan. “kalau mba, jika sedang emosi lebih  mengungkapkan  apa  yang  tidak  di sukai”. Pada keluarga D, jika terjadi konflik antara istri-istri maka mengatasinya dengan membicarakannya  bersama-sama  melalui aplikasi whats app
Adapun  hal  yang  paling ditakuti atau kekhawatiran istri-istri pada keluarga poligami ini, mereka tidak bisa mendukung atau mensupport suami  mereka  dalam beraktivitas  atau  bekerja.  Sedangkan  hal yang  paling  di  cemaskan  terjadi  pada keluarga  poligami,  istri  pertama  bapak  W mengatakan  “tidak  ada  yang  di  cemaskan dari keluarga berpoligami ini, hanya saja jika suami  sudah  diberi  keluluasaan  untuk berpoligami  tetapi  masih  banyak  tingkah atau perbuatan yang menjengkelkan rasanya pengen  nonjok,  sudah  di  kasih  hati  minta jantung”  di  utarakan  sambil  tertawa  lepas. Adapun  yang  di  cemaskan  dari  istri  kedua bapak W “ mba mencemaskan keluarga istri pertama jika  W tidak ada, anak-anak banyak dan  tidak  ada  yang  menafkahi  untuk  biaya sekolah  dan  kebutuhan  mereka,  kalau  mba anak  satu  masih  bisa  sambil  jualan”. Sedangkan istri pertama bapak D mengatakan  “tidak  ada  yang  dicemaskan karena  semua  sudah  di  pasrahkan  kepada Allah  SWT”,  istri  keduanya  mengatakan “hal  yang  paling  dicemaskan  adalah pandangan  negatif keluarga  atau orang lain ketika saya menjadi istri kedua, karena tidak semua menerima saya menjadi istri kedua”

## SIMPULAN
Komunikasi interpersonal pada istri- istri  keluarga  W  yang  tinggal  di  daerah Bekasi  dan  keluarga  D  yang  tinggal  di daerah  Sawangan  dengan  mengembangkan sikap terbuka. Sikap terbuka dikembangkan dengan  menanyakan  kabar  dan  melalui kesadaran
untuk
meningkatkan keharmonisan keluarga.
Kemudian mengembangkan empati dengan cara memperhatikan kondisi masing-masing anggota  keluarga.  Selain  itu,  antar  istri
saling  memberikan  sikap  mendukung,  hal tersebut  dilakukan  guna  menghargai  dan mendukung  keputusan  yang  telah  diambil sebagai upaya menjaga keharmonisan rumah tangga.  Lalu  antar  istri  juga  memberikan sikap  positif  dan  menyadari  adanya kesetaraan.  Sikap  positif  dilakukan  antar istri dengan melakukan pembicaraan, sementara kesadaran akan kesetaraan dikembangkan  atas  dasar  rasa  sadar  akan kekurangan dan kelebihan masing-masing.
Komunikasi antar istri dalam keluarga poligami tergantung pada perasaan, emosi,  intensitas  pertemuan  antar  istri  satu dan lainnya. Komunikasi antar istri membutuhkan proses penyesuaian, penerimaan  diri,  pengendalian  emosi  dan proses  memperoleh  ilmu  tentang  poligami. Sementara hambatan dalam keluarga poligami dapat terjadi karena suami mereka. Jika  suami  melakukan  poligami  dengan aturan  perundang-undangan,  serta  syariat yang dianjurkan oleh agama maka hambatan tersebut  tidak  terjadi.  Sebaliknya,  apabila dilakukan  tidak  sesuai  dengan  anjuran syariat  agama  dan  perundang-undangan maka  harmonisasi  dalam  keluarga  tidak tercipta.
Adapun persinggungan emosi antara para istri adakalanya timbul lebih disebabkan  oleh  cemburu,  tekanan  dalam pekerjaan dan mengurus anak. Hal ini tentu dapat  menyebabkan  hambatan  komunikasi dalam keluarga poligami. Namun hal ini bisa diatasi oleh narasumber seiring berjalannya waktu dan penerimaan diri terhadap kondisi dan  takdir  yang  mereka  alami,  narasumber menyadari bahwa hidup ini tidak selamanya dan  kemungkinan  kehilangan  atau  berpisah dengan keluarga bisa terjadi kapan saja.
Hambatan  komunikasi  antar  istri pada  keluarga  poligami  bisa  terjadi  karena suami  mereka.  Jika  suami  melakukan poligami sesuai dengan aturan syariat Islam dan aturan perundang perkawinan polagami, maka  hambatan  komunikasi  antar  sesama istri  bisa  dikatakan  tidak  terjadi,  tetapi sebaliknnya jika suami melakukan poligami
tidak berdasarkan kepada syariat  Islam dan hukum perundang-udangan yang berlaku di Indonesia maka komunikasi antar istri tidak berlajan dengan baik dan harmonisasi dalam keluarga tidak tercipta.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar,  A.  (2012).  Hubungan  Komunikasi Antarpribadi  dengan  Motivasi  Kerja Karyawan pada Divisi Pemasaran Republik Insula. WACANA: Jurnal Ilmiah
Ilmu Komunikasi , 11 (1), 76–88.
Alfansyur,  A.,  &  Mariyani.  (2020).  Seni Mengelola  Data:  Penerapan  Triangulasi Teknik, Sumber Dan Waktu Pada Penelitian  Pendidikan  Sosial. Jurnal Historis , 5 (2), 146–150.
Data  Perkara  Peradilan  Agama  Tingkat Pertama . (2019). https://badilag.mahkamahagung.go.id/perk ara-diterima-dan-diputus-pada-tingkat- pertama/data-perkara/perkara-diterima- dan-diputus-pada-tingkat-pertama Gaib,  I.,  &  Muhammad,  N.  E.  (2018).
Komunikasi Efektif Bagi Pasangan Poligami  Harmonis  di  Kabupaten  Bone Bolango . 14 (2), 240–261. https://doi.org/https://doi.org/10.30603/am .v14i2.960 Gandhi, A. M. (2020). Komunikasi Interpersonal Dalam  Menjaga  Kerukunan  Beragama. AL-HIKMAH: Media Dakwah, Komunikasi, Sosial dan Budaya , 11 (2), 54– 61.
https://doi.org/10.32505/hikmah.v11i2.25 41 Hidayat,  T.  W.  (2021).  Analisis  Percakapan Komunikasi dalam Menentukan Keberhasilan Pesan. JURNAL SIMBOLIKA:  Research  and  Learning  in Communication  Study , 7 (2),  166–176. https://doi.org/10.31289/simbollika.v7i2.5 632
Janti, N. (2019). Angka Poligami dari Masa ke
Masa .
HistoRiA. https://historia.id/kultur/articles/angka- poligami-dari-masa-ke-masa-vgXwV
Juliano,  &  Sangra.  (2015).  Komunikasi  dan Gender :  Perbandingan  Gaya  Komunikasi Dalam  Budaya  Maskulin  dan  Feminim. JIPSI - Jurnal Ilmu Politik dan Komunikasi , 5 (1), 19–30.
https://doi.org/https://badge.dimensions.ai/ details/doi/10.34010/jipsi.v5i01.153?doma in=https://ojs.unikom.ac.id
Lahmuddin,  Efendi,  E.,  &  Suryani,  I.  (2017).
Pola  Komunikasi  Suami  Terhadap  Istri Pada  Pasangan  Poligami  (Studi  Terhadap Pasangan Poligami di Kota Tebing Tinggi). Al-Balagh , 1 (2), 196–219.
Najoan, H. J. I. (2015). Pola Komunikasi Suami Istri dalam Menjaga Keharmonisan
Keluarga di Desa Tondegesan II Kecamatan Kawangkoan Kabupaten
Minahasa. Acta Diurna Komunikasi , 4 (4). Novianti, R. D., Sondakh, M., & Rembang, M.
(2017).  Komunikasi  antarpribadi  dalam menciptakan harmonisasi (suami dan istri) keluarga didesa sagea kabupaten
halmahera tengah. Acta Diurna
Komunikasi , 6 (2).
Oktariani,  M.  (2018).  Pola  Komunikasi Pasangan  Long  Distance  Relationship Dalam Mempertahankan Hubungan Melalui  Media  Sosial  Line. WACANA:
Jurnal  Ilmiah  Ilmu  Komunikasi , 17 (2), 193–200.
https://doi.org/https://doi.org/10.32509/wa cana.v17i2.631
Pangaribuan,  L.  (2016).  Kualitas  Komunikasi Pasangan  Suami  Istri  Dalam  Menjaga Keharmonisan Perkawinan. Jurnal
Simbolika , 2 (1), 1–19.
Putra,  A.,  &  Patmaningrum,  D.  A.  (2018).
Pengaruh Youtube di Smartphone Terhadap Perkembangan Kemampuan Komunikasi  Interpersonal  Anak. Jurnal Penelitian  Komunikasi , 21 (2),  159–172. https://doi.org/10.20422/jpk.v21i2.589
Rahayu,  S.  M.  (2017).  Konseling  Keluarga Dengan  Pendekatan  Behavioral:  Strategi
Mewujudkan Keharmonisan Dalam
Keluarga. Proceeding Seminar Dan
Lokakarya  Nasional  Bimbingan  Dan Konseling 2017 , 2 (0), 264–272.
Rezeky, R., Toruan, M. L., & Manafe, M. G. H. (2019).  Pola  Komunikasi  Antarpribadi Pelatih Dalam Meningkatkan Skill Pemain
Basket Pemula. Jurnal Pustaka
Komunikasi , 247–258.
Ridwan, Z. A., & Supratman, Dr. Lucy Pujasari, SS.,  M.  S.  (2018).  Pola  Komunikasi Antarpribadi  Pasangan  Suami  Istri  Lanjut Usia. e-Proceeding  of  Management , 5 (3),
4119–4143.
Rini,  I.  R.  S.  (2009).  Hubungan  Antara Keterbukaan  Diri  dengan  Penyesuaian Perkawinan  pada  Pasangan  Suami  Istri yang Tinggal Terpisah. Psycho Idea , 7 (2), 1–13. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.30595/ psychoidea.v7i2.188
Sari, S. N., & Marajari, M. R. (2016). Efektivitas
Komunikasi  Interpersonal  Pustakawan Dengan Pemustaka Pada Layanan Sirkulasi perpustakaan  Universitas  Sari  Mutiara Indonesia. Jurna Lensa Mutiara Komunikasi , 3 (2), 36–48.
Sartika,  M.,  Fitrati,  M.,  Anisah,  N.,  & Muharman, N. (2020). Komunikasi Antarpribadi Petugas Lembaga Pemasyarakatan Dalam Membina Narapidana  Narkoba. WACANA:  Jurnal Ilmiah  Ilmu  Komunikasi , 19 (2),  150–163.
https://doi.org/https://doi.org/10.32509/.v1
9i2.1006
Simatupang,  M.,  &  Area,  U.  M.  (2017). Gambaran Keharmonisan Commuter Family  Pada  Anggota  Brigade  Mobile Kepolisian  Daerah  Sumatera  Utara  The Description Of Commuter Family
Harmony  in  BRIMOB  members  Of Sumatera  Utara  Marhisar  Simatupang sebenarnya  sudah  ada  sejak  lama  di Indonesia  khususnya  ba. Analitika , 9 (1), 27–35.
Siregar,  N.  S.  S.  (2016).  Kajian  Tentang Interaksionisme Simbolik. Perspektif , 1 (2), 100–110. https://doi.org/10.31289/perspektif.v1i2.8 6
Suryandari,  N.  (2019).  Komunikasi  Perempuan
Dalam  Keluarga  Berpoligami. Mediator: Jurnal Komunikasi , 12 (1). https://doi.org/10.29313/mediator.v12i1.4 655
Thalita,  M.  Della.  (2020). Berbagi  Suami Muslimah  (Studi  Kasus  Poligami  Di Daerah Istimewa Yogyakarta) . Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga.
Yusoh,  H.  (2015). Analisis  Pelaksanaan Poligami  dan  Implikasinya  terhadap Kehidupan Rumah Tangga (Studi Kasus di Desa  La’han  Kabupaten  Yingo  Provinsi Narathiwat Thailand Selatan) . Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.