## Karakteristik Pemaafan Berbasis Budaya Jawa
Martinus  Suharsono Daniel Purwoko Budi Susetyo E-Mail : bsetyo16@yahoo.co.id
Fakultas Psikologi Universitas Katolik Soegijapranata, Semarang

## Abstract
This  study  aims  to  conduct  exploratory  studies  on  the  characteristics  of  forgiveness based on Javanese culture. Research method with prototype analysis approach, taking data with questionnaire. The subjects were 100 Javanese students from the Faculty of Psychology  of  Soegijapranata  Catholic  University.  The  research  results  found  15 characteristics  of  forgiveness  based  on  Javanese  culture.  Then  from  the  15 characteristics it can be concluded the core of forgiveness in Javanese culture includes three main dimensions are the relational dimension, positive behavior dimension and affective dimension.
Keywords: Forgiveness, Javanese Culture, Collectivistic Culture

## PENDAHULUAN
Pemaafan  merupakan  konsep  yang sudah  dikenal  dan  dijalankan  dalam kehidupan  setiap  orang.  Penerapannya pada  tataran  individual,  sosial  dan religiositas. Pada tataran individual pemaafan difokuskan pada upaya membantu mewujudkan kesejahteraan dan kebahagiaan  subjektif  ( subjective  well being ).  Pada  tataran  sosial,  difokuskan pada  upaya  membantu  menciptakan  dan menjaga  ketertiban  dan  keharmonisan hidup  bersama    Pada  tataran  kehidupan beragama  atau  religiositas  difokuskan pada  upaya  membantu  individu  dan kelompok  mewujudkan  keutamaan  hidup yang  berdimensi  spiritual.  (Anderson  & Bullock, 2006)
Di kalangan ahli psikologi, pemaafan adalah sebuah proses psikologis atau  hasil  dari  sebuah proses  mental  yang rumit  dan  kompleks,  serta  butuh  waktu relatif  panjang  (McCullough,  et  al.,  2003; Worthington, 2005). Pemaafan melibatkan ranah  kognitif  ,  afektif,  dan  perilaku. Dalam  ranah  kognitif  pemaafan  tercermin pada  proses-proses  penilaian  dan  evaluasi pihak korban terhadap pelaku pelanggaran.  Pihak  korban  termotivasi untuk  melakukan  penilaian  dan  evaluasi kembali ( re-appraisal ) baik kepada pelaku pelanggaran maupun pada peristiwa pemicu luka hati. Tujuan utama proses re- appraisal ini  adalah  menghilangkan  atau mengganti  penilaian  negatif  ke  arah penilaian  yang  lebih  positif  (Kearn  & Fincham,  2004).  Pelibatan  komponen afektif dalam proses pemaafan termanifestasi  dan  terekspresi  dalam bentuk  perubahan  emosi-emosi  negatif menjadi emosi-emosi positif. (Kadiangandu  et  al.,  2007).  Menurut  Ho dan  Fung  (2011),  pelibatan  komponen perilaku dalam proses pemaafan termanifestasikan dan terekpresikan dalam beragam  tindakan  konkret,  baik  itu
berbentuk  tindakan verbal maupun non verbal .  Bentuk  tindakan non  verbal terekspresi  dalam  beragam  tindakan  yang diarahkan  untuk  membangun  kembali hubungan  (rekonsiliasi).   Bentuk  tindakan verbal terekspresi  dalam  bentuk  ucapan, seperti “saya telah memaafkan ”.
Dalam  konteks  budaya  konsep pemaafan dapat dibedakan dalam penerapan  di  budaya  individualistik  dan kolektivistik.  Konsep  pamaafan  dalam budaya  individualistik  khususnya  Eropa Barat  dan  Amerika  Utara,  sangat  kuat dipengaruhi  disiplin  ilmu  psikologi  yang bersifat personal-individual dan cenderung sekuler.  Kajian  ilmiah  dalam  memahami konsep  pemaafan  lebih  difokuskan  pada pengalaman-pengalaman intra-personal, yakni  proses-proses  mental  yang  muncul dan  dialami  oleh  individu  karena  adanya tindakan  pelanggaran  oleh  pihak  lain.  Di pihak  lain,  khususnya  kalangan    para  ahli psikologi  lintas  budaya,  sosial  budaya, teologi,  dan  filsafat;  pemaafan  bukan sebatas  pada  proses-proses  psikologis seperti  pola  perilaku  personal-individual atau  intra-personal.  Proses  pemaafan melekat  dan  terikat  erat  dengan  konteks sosio,  budaya,  agama  dan  moral  dimana pihak korban, pihak pelaku, dan peristiwa pelanggaran  itu  terjadi.  Dengan  kata  lain, proses  pemaafan  adalah  proses-proses psikologis  dan  pola  perilaku  yang  tidak bisa  dipisahkan  dari  konteks  sosial, budaya,  agama  dan  moral.    (Hook,  et  al, dalam Feigenblatt, 2010). Menurut Terzino  (2007),  kelompok  masyarakat berorientasi nilai-nilai budaya kolektivistik lebih memberikan penekanan pada segi-segi pemaafan yang berhubungan dengan harmoni dan kebajikan.  Pemaafan  dipikirkan  sebagai sebuah  proses  yang  bersifat  dialektik (bervalensi  negatif  sekaligus  positif),  dan pemaafan berhubungan erat dengan upaya menjaga dan mempertahankan nama baik.
Berdasarkan  uraian  uraian  di  atas konsep  pemaafan  dapat  dipahami  dan dibedakan dalam perspektif budaya individualistik  dan  budaya  kolektivistik. Pendekatan  berbasis    budaya  kolektivistik merupakan  pendekatan  yang  sesuai  untuk memahami fenomena pemaafan di Indonesia yang kolektivistik. Dari beragam  suku  /etnis  yang  ada  di Indonesia,  peneliti  memfokuskan  pada penelitian pada suku Jawa karena: 1) suku Jawa  memiliki  populasi  terbesar  di
Indonesia dengan keberadaan yang menyebar  di  seluruh  pelosok  tanah  air pasti  memiliki  pengaruh  kuat  dalam beragam domain kehidupan. 2) Suku Jawa memiliki  perangkat  sistem  nilai  budaya dan  norma-norma  yang  berorientasi  pada prinsip rukun dan hormat yang menunjang pada perilaku pemaafan. 3) Mempertimbangkan  fakta-fakta  interaksi sosial  yang  sering  diwarnai  dengan beragam  konflik  sosial  serta  adanya kebutuhan  mewujudkan  kehidupan  sosial yang aman, rukun, harmonis.
Mendasarkan  pada  tiga  alasan tersebut  maka  kajian  tentang  pemaafan berbasis  pada  budaya  Jawa  menjadi penting  dan    relevan.  Penelitian  ini bertujuan untuk mengeksplorasi karakteristik  pemaafan  berbasis  budaya Jawa. Budaya  Jawa  memiliki  dua  prinsip dasar  perilaku  yang  melandasi  setiap tindakan  orang  Jawa  yakni;  a)  prinsip rukun,  dan  b)  prinsip  hormat.    Prinsip rukun adalah suatu  situasi  dimana hendaknya manusia bersikap dan
bertindak  sedemikian  rupa  sehingga  tidak menimbulkan  konflik,  dengan  tujuan menjaga  kehidupan  masyarakat  selalu dalam  keadaan  yang  harmonis.    Adapun prinsip hormat  adalah suatu tuntutan agar setiap  manusia  dalam  berbicara  dan membawa  diri  selalu  menunjukkan  sikap hormat  atau  menghargai  terhadap  orang
lain, sesuai dengan derajat dan kedudukannya. Prinsip hormat mendasarkan  pada  pandangan  bahwa semua  kehidupan  sosial  pada  hakikatnya tertata  secara  teratur  dalam  suatu  susunan yang bersifat hirarkhis. Keteraturan hirakhis  ini  wajib  dipertahankan  dengan cara  setiap  orang  bekerja  keras  sesuai kedudukan  dan  peran  sosialnya.  (Suseno, 1992)
Prinsip rukun dan hormat
merupakan kerangka normatif yang menentukan bentuk konkret semua interaksi  sosial.  Dengan  peran  yang demikian  kedua  prinsip  tersebut  selalu disadari  oleh  semua  orang  berlatar belakang  budaya  Jawa,  diinternalisasikan dan disosialisasikan ke dalam diri individu sejak  dini  dan  diharapkan tertanam  dalam diri  individu  sebagai  bagian  dari  sikap atau kepribadian (Mulder, 1992; Koentjaraningrat, 1984). Proses internalisasi  dan  sosialisasi  prinsip  rukun dan  hormat  dilakukan  melalui  berbagai cara, baik secara verbal (dengan menggunakan  berbagai  ungkapan  atau petuah) maupun melalui tindakan- tindakan  konkret  khas  budaya  Jawa. Prinsip  rukun  dan  hormat  juga  menjadi pedoman  dalam  meredam  konflik  sosial yang  dapat  memicu  beragam  dampak negatif, seperti; luka hati dengan beragam emosi  negatif  yang  menyertai  (dampak psikologis)  dan  harmoni  sosial  terkoyak (dampak sosial). (Haryanto, 2013)
Dalam  memahami  pemaafan  dalam konteks  budaya  Jawa,  maka  mendasarkan pada  pandangan  ahli  psikologi  lintas budaya  (seperti;  Ho  dan  Fung,  2011; Terzino,  2013)  pemaafan  dalam  budaya kolektivistik ataupun budaya Timur menekankan  gaya  pemaafan  interpersonal dengan  tujuan  utama  rekonsiliasi.  Budaya Jawa  adalah  bagian  dari  budaya  Timur sehingga  pemahaman  tentang  konsep pemaafan  dan  proses  pemaafan  ada
kemungkinan  berorientasi  pada  gaya pemaafan  interpersonal  dan  tujuan  utama pemaafan  adalah  membangun  kembali hubungan  baik  dengan  pihak  pelaku pelanggaran (rekonsiliasi). Data-data empirik yang digunakan untuk membangun  asumsi  bahwa  pemaafan berorientasi pada interpersonal dan rekonsiliasi dapat dirunut melalui berbagai ajaran  atau  petuah  dan  tindakan-tindakan konkret yang  merupakan penjabaran lebih lanjut  dari  prinsip  rukun  dan  prinsip hormat,  seperti; a)  wani  ngalah  dhuwur wekasane,b)  sing  ngalah  bakal  oleh,  c) yen  menang  aja  sawenang  wenang,  d) ngono  yo  ngono  ning  aja  ngono,  e)  tega larane  ora  tega  patine , f)  menang  tanpa ngasorake,  g)  desa  mawa  cara  negara mawa  tata,  h)  kena  iwake  ora  buthek banyune,  i)  kerja  bakti,  j)  selamatan,  dan lain sebagainya.
Berbagai  ajaran  dan  tindakan- tindakan  konkret  sebagai  manifestasi prinsip rukun dan prinsip hormat sebagaimana  diuraikan  di  atas  tercermin dalam  sikap,  pola  pikir  dan  perilaku individu-individu  yang  berlatar  belakang budaya  Jawa.  Kegiatan  sosial  dalam bentuk halal  bihalal adalah  salah  satu contoh  konkret  dimana  kata  atau  istilah pemaafan  mendapatkan  perhatian  utama dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Jawa. Contoh  lain  adalah  kata nyuwun  sewu, nyuwun  pangapunten (minta  maaf  atau mohon  maaf)  selalu  muncul  dalam mengawali  atau  mengakhiri  pidato  atau sambutan dalam acara-acara resmi (formal) maupun tidak resmi (informal). Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  pemahaman  tentang pemaafan  dalam  perspektif  nilai-nilai budaya  Jawa  lebih  diorientasikan  pada upaya  menjaga  dan  mempertahankan tatanan  kehidupan  sosial  yang  selaras dan harmonis sesuai dengan prinsip rukun dan prinsip  hormat.  Kata  pemaafan  diartikan
dalam  konteks  relasional  yang  bersifat dialektis,  yakni  meminta  maaf  dan sekaligus memberi maaf,  dipahami secara utuh,  baik  dari  pihak  pelaku  pelanggaran maupun pihak korban. Pemaafan berkaitan erat  dengan  upaya  untuk  menjaga  harga diri  sosial  agar  pihak  korban  maupun pelaku tidak kehilangan muka.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan analisis prototipe yaitu sebuah pendekatan  yang  didasarkan  pada  suatu teori yang
digunakan untuk mengidentifikasi  karakteristik  utama  atau segi-segi  penting  dari  sebuah  konsep (Fehr,  1988,  2005;  Rosch,  1975  dalam Terzino, 2007). Melalui pendekatan tersebut  penelitian  ini  mengidentifikasi karakteristik  utama  konsep  pemaafan dalam  perspektif  budaya  Jawa  mencakup isi dan struktur konsep pemaafan.
Langkah  langkah  yang  dilakukan dalam penelitian:
Langkah pertama: mengumpulkan karakteristik  utama  konsep  pemaafan dengan menanyakan kepada subjek tentang  sifat-sifat  khusus  dan  menonjol konsep pemaafan didasarkan pada pengetahuan  dan  pemahaman  subjek.
Subjek diminta menuliskan arti dan makna konsep pemaafan berdasarkan pengetahuan  dan  pemahaman  mereka sehari-hari. Langkah kedua:
karakteristik pemaafan yang sudah diidentifikasi subjek disusun  dalam  aspek-aspek  pemaafan dengan mengelompokkan ke dalam kategori yang memiliki makna sama. Langkah  ketiga:  karakteristik  pemaafan dihitung  dengan  menggunakan  statistik deskriptif.

## HASIL
Penelitian ini melibatkan 100 mahasiswa Jawa sebagai subjek
penelitian.  Kepada  subjek  ditanyakan: Apa  yang  terpikirkan  oleh  subjek  tentang karakteristik pemaafan ? Hasilnya  muncul 422 jawaban subjek yang menggambarkan karakteristik  pemaafan.  Setiap  subjek menyebutkan rata-rata sekitar 4 karakteristik pemaafan. Tebaran  jawaban  subjek yang menjadi daftar verbatim tersebut kemudian  dilakukan  ekstraksi  ataupun kategorisasi berdasarkan persamaan maupun  perbedaan  sehingga  diperolah gambaran  karakteristik  pemaafan  dalam konstruksi  pemikiran  subjek  mahasiswa etnis  Jawa.  Akhirnya  diperoleh  15  ciri khas yang menjadi kararakteristik pemaafan  berbasis  budaya  Jawa  yang dapat diuraikan sebagai berikut: 1. Menjalin  kembali  komunikasi  yang memburuk  dan  terputus  (11,6%):  tetap mengajak ngobrol, tetap
berkomunikasi, mengajak bicara, menunggu  sampai  mau  diajak  bicara, berusaha  tetap  menjalin  komunikasi, saling menyapa saat bertemu, berbicara dengan  nada  halus,  mengajak  ngobrol kembali,  mengajak  berbicara  kembali, menjalin  komunikasi  dengan  baik seperti sebelumnya.
2. Menjalin kembali relasi yang memburuk  dan  terputus  (8,5%):  tidak menjauh,  menjalin  hubungan  seperti biasa,  tetap  berusaha  menjadikan teman, tetap
mempertahankan hubungan, tetap berteman, tetap
menjalin  silaturahmi,  tetap  bersikap baik meskipun sakit, tetap menjalankan aktivitas  bersama,  berjabat  tangan, berpelukan, tetap menjalin pertemanan, tetap  menghubungi  baik  direspon ataupun tidak.
3. Menyelesaikan  persoalan  dengan  baik- baik (2,6%): permasalahan dibicarakan dengan baik-baik, mencari jalan keluar terbaik.
4. Mengalah  (4%):  mengalah,  mengalah demi kebaikan, selalu mengalah.
5. Melupakan  kesalahan,  pengalaman, peristiwa  yang  menyakitkan  (22%)  : melupakan  kesalahan,  tidak  mengingat kejadian,  tidak  mengungkit  masa  lalu, tidak  mengungkapkan  masalah  yang dulu,  menganggap  masalah  sudah berlalu, tidak mengungkit-ungkit kejadian,  mengganggap  sudah  tidak ada  lagi  masalah,  membuka  lembaran baru,  tidak  memperpanjang  masalah, tidak  pernah  kenal,  bersikap  seolah- olah tidak terjadi apa-apa,
6. Sabar (11,6%): sabar, sabar menghadapi  orang  yang  bersangkutan, penyabar,  banyak-banyak  bersabar  dan tarik nafas, lapang dada.
7. Mengelola emosi (3,3%): tidak terbawa emosi,  diam,  menyelesaikan  dengan tenang,  berbicara  pada  pelaku  saat emosi stabil, tidak marah,
8. Ikhlas  (6,9%):  ikhlas,  berusaha  ikhlas, belajar ikhlas, tersenyum ikhlas, berjabat  tangan  dengan  ikhlas,  hati yang ikhlas.
9. Introspeksi  (1,6%):  introspeksi  diri masing-masing, berbicara bersama untuk introspeksi masing-masing.
10. Meminta  maaf  dan  memaafkan  ( 3,5%):  meminta  maaf  terlebih  dulu, mencoba  memaafkan,  memaafkan dengan  syarat,  memberi  kesempatan untuk  dimaafkan,  merasa  lega  jika sudah memaafkan, memaafkan karena  malas  bertengkar,  memaafkan agar hidup tenang, memaafkan meskipun  tidak  bisa  mengembalikan keakraban  yang  sama,  memberikan maaf  walaupun  sulit,  minta  maaf terlebih dulu walaupun tidak salah.
11. Senyum  (6,9%):  selalu  tersenyum, tetap  tersenyum,  memberi  senyum saat  bertemu,  sudah  mau  tersenyum pada orang tersebut.
12. Doa (2,3%): mendoakan yang terbaik pihak lawan, berdoa memohon bimbingan  Tuhan  agar  diberikan jalan. 13. Tidak dendam (2,1%): tidak menyimpan  dendam,  menghilangkan rasa dendam.
14. Tidak membenci (2,6%): tidak membenci  pihak  lawan/musuh,  tidak menebarkan kebencian, menghilangkan  rasa  benci  dengan menunjukkan keperdulan/perhatian. 15. Perilaku  positif  (10,2%),  mencakup perilaku  berlapang  dada,  berpikir dewasa, open mind , positive thinking , mengevaluasi  diri, move  on ,  diam, legowo ,  tidak  dipikir  pusing,  tidak mempermasalahan  kesalahan  teman, menghadapi  dengan  tegar,  pasrah, berbesar  hati,  mengambil  hikmah, tawakal,  iqtiar,  berserah  pada  Tuhan, tenang, bersikap baik.
DISKUSI Apa  yang  dapat  dipahami  dari karakteristik pemaafan di atas ?
Karakteristik pemaafan sebagaimana dipikirkan  dan  diyakini  oleh  subjek mahasiswa  Jawa  tersebut  merupakan konstruksi  mental  yang  sudah  menjadi karakteristik  perilaku  pemaafan  karena pengaruh  budaya  Jawa.  Terhadap  15 karakteristik  pemaafan  tersebut  maka pemaknaannya  ditafsirkan  mengacu  pada konstruksi  teoritis  perilaku  orang  Jawa yang  secara  komprehensif  perlu  dipahami
dalam  konteks  budaya  kolektivistik.  Dari ke 15 karakteristik tersebut dapat dikelompokkan ke dalam tiga
karakteristik  yang  menonjol  yaitu  tentang pentingnya melupakan permasalahan (22%),  menjalin  kembali  komunikasi, senyum    dan  relasi  (total  27%),  serta perilaku positif (10,2 %).
Bagaimanapun  menghadapi  konflik dan  permusuhan  merupakan  peristiwa yang  menyakitkan,  mengecewakan  dan pengalaman  pahit.  Namun  demikian subjek  sebagai  orang  Jawa  lebih  suka
0 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 Karakteristik pemaafan pada mahasiswa Jawa
untuk  melupakan  masalah  yang  terjadi, melupakan  kesalahan,  tidak  mengingat- ingat  kembali,  tidak  mengungkit-ungkit kembali,  menganggap  masalah  tidak  ada lagi,  bersikap  seolah-olah  tidak  ada masalah, bersikap seolah-olah tidak merasa  disakiti,  menutupi  lembaran  lama dan  membuka  lembaran  baru.  Dalam konteks  pemaafan,  subjek  sebagai  orang Jawa  sepertinya  tidak  terlalu  fokus ataupun mementingkan solusi permasalahan  yang  konkrit,  yaitu  tentang bagaimana  sakit  hati,  kekecewaan  dan pengalaman pahit itu diselesaikan. Meskipun  ada  juga  karakteristik  yang berorientasi  pada  penyelesaian  masalah dengan  baik-baik,  namun  hal  tersebut tidak  terlalu  banyak  dikemukakan  subjek, hanya  2,6%  saja.  Mungkin  karena  hal tersebut
bukan prioritas
dalam penyelesaian masalah.
Hal  lain  yang  dipandang  penting sebagai  karakteristik  pemaafan  dalam konteks  budaya  Jawa  adalah  adalah terjalinnya  kembali  komunikasi  dan relasi yang  terganggu  bahkan  terputus  paska konflik ataupun permusuhan. Itulah sebabnya  salah  satu  karakteristik  yang menonjol  dalam  pemaafan  adalah  dengan menjalin (memperbaiki) kembali komunikasi yang memburuk pasca permusuhan,  baik  itu  dengan  komunikasi langsung (11,6%) maupun dengan komunikasi  non  verbal  yaitu  dengan senyum  (6,9  %).  Mengajak  kembali berkomunikasi  dalam  beragam setting sosial  dan  kesempatan  menjadi  prioritas yang  dilakukan  dalam  proses  pemaafan. Dalam hal ini orang Jawa berupaya untuk tetap  berbicara,  bertegur  sapa  saat bertemu,  mulai  mengajak  komunikasi, mengajak  ngobrol  terlebih  dulu  dengan pihak lawan. Tentu saja dalam realitasnya bukan  hal  yang  mudah  untuk  memulai komunikasi  pasca  putus  komunikasi, seperti  dalam    kasus jothakan ,  orang  bisa
bertahun-tahun terputus komunikasi . Namun demikian dalam konstruksi komunikasi  dan  relasional  orang  Jawa dalam  memulai  membangun  kembali komunikasi mungkin dapat terbantu dengan komunikasi non-verbal khas budaya  Jawa  yaitu  dengan  senyum.  Dari senyum  diperkirakan  bisa  menjadi  jalan lebih  lanjut  untuk  menjalin  kembali komunikasi seperti sediakala.
Sebagaimana  dikenal  tentang  kekhasan orang Jawa yang selalu mengawali dengan senyum  setiap  bertemu  dengan  siapapun dalam berbagai kesempatan. Itulah sebabnya  orang    Jawa  dikenal  sebagai orang yang memiliki sifat ramah.
Menjalin  kembali  komunikasi    satu paket dengan menjalin kembali relasi yang memburuk.  Hal  tersebut  karena  konflik dan  permusuhan  selalu  terikat  dalam bingkai  relasional  penting  diantara  orang- orang  yang  terlibat.  Bingkai  relasional tersebut dapat terjadi dalam konteks relasi keluarga (suami-istri, anak-orangtua, antar anak),  relasi  pertemanan,  relasi  pacaran, relasi  sosial  di  masyarakat  (misal  dengan tetangga),  relasi  kerja  dan lainnya.  Dalam hal  ini  orang  Jawa  memiliki  karakteristik pemaafan  melalui  menjalin  hubungan seperti  biasa,  tidak  menjauh,  tetap menjalin  pertemanan,  silaturahmi,  tetap berhubungan  baik  untuk  jangka  panjang. Tentu  saja  menjalin  relasi  kembali merupakan hal penting mengingat mereka terikat  dalam  konteks  relasi  antarpribadi yang penting. Lain halnya, ketika seseorang mengalami konflik dan
permusuhan dengan seseorang yang sebelumnya  tidak  terikat  pada  hubungan relasional  penting,  misalnya  berselisih dengan  orang  yang  ditemui  di  tempat umum.  Orang  tidak  terbebani  untuk memperbaiki  relasi  dan  bisa  segera melupakan persoalan tersebut.
Dalam pandangan subjek mahasiswa  Jawa,  mengatasi  konflik  dan
permusuhan dengan pemaafan juga banyak dilakukan dengan mengembangkan perilaku positif (10,2%).
Dalam  hal  ini  orang  belajar  melihat  sisi positif  dari  pengalaman  konflik  dan permusuhan  tersebut.  Dengan  berpikir positif  maka  orang  menjadi  berpikir  lebih dewasa,  lebih  berlapang  dada  serta  mau melakukan evaluasi diri ataupun introspeksi kedalam dirinya sendiri terkait dengan  konflik  dan  permusuhan  yang dialami. Konflik dan permusuhan menjadi momentum  seseorang  menjadi  lebih  baik ( move  on ),  menjadi  orang  yang  pemaaf ( legowo , besar hati, lapang dada), menjadi orang  yang  semakin  kuat  dan  tegar, bahkan  menjadi  orang  yang  semakin meningkat  kualitas  religiusitasnya  yaitu dengan berserah diri pada Tuhan, tawakal, berdoa agar permasalahan dapat diselesaikan  sebaik-baiknya.  Bagi  orang Jawa,  meminta  maaf  secara  langsung melalui ucapan kelihatannya jarang dilakukan orang Jawa (3,5%). Hal tersebut dapat  ditafsirkan  bahwa  bagi  orang  Jawa bukan  ucapan  maaf  yang  penting  namun dengan  perubahan  perubahan  perilaku positif.
Pemaafan  juga  mengandung  sisi afeksional khususnya dalam hal
pengelolaan  emosi  yang  konstruktif. Dalam  hal  ini  fase  pemaafan  ditandai dengan  mendorong  pengembangan  emosi positif  seperti  tidak  dendam,  tidak membenci,  menghadapi  masalah  dengan sabar dan ikhlas. Tentu saja hal ini bukan proses  yang  mudah,  mengingat  ketika menghadapi  konflik  dan  permusuhan, kebanyakan  orang  justru  dikuasai  emosi negatif seperti menjadi seorang
pendendam,  memelihara  perasaan  benci terhadap  lawan.  Bahkan  tidak  jarang dikuasai  dendam  dan  benci  tersebut berlangsung begitu lama tanpa kepastian.
Dari  karakteristik  pemaafan  di  atas dapat  dipahami  bahwa  dalam  konteks
pemaafan budaya Jawa terdapat 3 dimensi penting  yang  khas  dan  saling  terkait, yaitu:
1. Dimensi  relasional,  bahwa  pemaafan merupakan  upaya  menjalin  kembali komunikasi dan relasi yang  memburuk bahkan  terputus.  Menjalin  kembali komunikasi dan relasi menjadi prioritas utama meskipun hal tersebut terkadang tidak menyelesaikan akar permasalahannya. Dalam konteks budaya Jawa  nampaknya  lebih  penting tetap  menjaga  harmoni  relasional. Orang Jawa lebih senang ataupun lebih nyaman  untuk  melupakan  peristiwa dan  pengalaman  yang  menyakitkan tersebut. Dengan mengungkapkan kembali  peristiwa  dan  pengalaman negatif,    meskipun  hal  tersebut dimaksukan  sebagai  upaya  solusi, dikhawatirkan akan merusak harmoni. 2. Dimensi perilaku positif, fase pemaafan ditandai oleh berkembangnya  perilaku  positif  pada seseorang,  yaitu  ketika  seseorang mampu berpikir positif dalam menyikapi  konflik  dan  permusuhan yang  dialami.  Tanda-tanda  pemaafan terjadi  ketika  orang  berpikir  lebih dewasa,  berlapang  dada  dan  mau melakukan  introspeksi.  Juga  ketika orang  mampu  beranjak  meninggalkan peristiwa  dan  pengalaman  negatif menuju ke kehidupan baru yang positif ( move  on ),  menjadi  seorang  pemaaf ataupun menjadi lebih religius.
3. Dimensi afeksional, yaitu terkait dengan  kemampuan  mengelola  emosi dalam menyikapi konflik dan permusuhan.  Fase  pemaafan  ditandai dengan  kemampuan  mengelola  emosi secara  konstruktif  ketika  orang  lebih mengembangkan  emosi  positif  dalam menyikapi  konflik  dan  permusuhan dengan  tidak  menjadi  pendendam, menjauhkan diri dari benci,
menghadapi masalah dengan sabar dan ikhlas.

## SIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  ini  dapat disimpulkan  pemaafan  dalam  konteks budaya  Jawa  memiliki  15  karakteristik, yaitu:
1. Menjalin  kembali  komunikasi  yang memburuk dan terputus (11,6%)
2. Menjalin kembali relasi yang memburuk dan terputus (8,5%)
3. Menyelesaikan persoalan dengan baik-baik (2,6%)
4. Mengalah (4%)
5. Melupakan kesalahan, pengalaman, peristiwa yang menyakitkan (22%)
6. Sabar (11,6%)
7. Mengelola emosi (3,3%)
8. Ikhlas (6,9%)
9. Introspeksi (1,6%)
10. Meminta maaf dan memaafkan (
3,5%)
11. Senyum (6,9%) 12. Doa (2,3%)
13. Tidak dendam (2,1%)
14. Tidak membenci (2,6%)
15. Perilaku positif (10,2%) Dari  karakteristik  pemaafan  di atas  maka  konsep  pemaafan  dalam konteks  budaya  Jawa  terdapat  3  dimensi penting  yang  saling  terkait  yaitu:  1) dimensi  relasional,  2)  dimensi  perilaku positif, 3) dimensi afeksional. SARAN
1. Sebagai penelitian deskriptif, kedudukan  penelitian  ini  merupakan penelitian  awal  sebagai  dasar  untuk mengembangkan penelitian selanjutnya.  Pada  tahap  selanjutnya penelitian  dapat  diteruskan  pada kalangan  subjek  yang  lebih  luas dengan dengan mengacu pada keragaman orang Jawa menurut umur, jenis kelamin dan latarbelakang sosial. 2. Untuk  kepentingan  praktis  dalam pendampingan  resolusi  konflik  dan rekonsiliasi,  pendekatan  pemaafan dengan mengacu pada konteks budaya Jawa diharapkan lebih mengena ketika diterapkan  pada  orang  Jawa.  Dalam konteks  budaya  Jawa,  penyelesaian konflik melalui pemaafan tidak efektif ketika  hanya  ditangani  pada  tataran individual  seperti  penyembuhan  luka batin  karena  dalam  budaya  Jawa seseorang  tidak  dapat  dilepaskan  dari relasi-relasi  penting,  sehingga  dalam proses  pemaafan  seyoganya  dikaitkan dalam  konteks  relasional  penting  dan bermakna bagi orang Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Anderson,  N.,  &  Bullock,  M.,  (2006). Forgiveness; A Sampling of Research Results. Washington, DC: Office of International Affairs.Reprinted, 2008.
Feigenblatt,  O.F.V.  (2010).  Forgiveness and  Culture:  an  Interdisiplinary Dialogue,
Journal  of  History  &  Social Sciences  Volume:  I,  Issue:  I,  July  - December 2010 ISSN: 2229 - 5798
Haryanto, J.T. (2013). Kontribusi Ungkapan Tradisonal dalam Membangun
Kurukunan  Beragama, Walisongo,
Volume  21,  Nomor  2,  November
2013
Ho,  M.Y  &  Fung,  H.H.  (2011).  A
Dynamic Process Model of Forgiveness: A Cross- Cultural Perspective, Review  of  General
Psychology  2011,  Vol.  15,  No.  1, 77–84 Kadiangandu, J. K., Gauche, M., Vinsonneau,  G.,  &  Mullet,  E.
(2007). Conceptualizations of forgiveness. Journal  of  Cross- Cultural Psychology , 38, 432–437
Koentjaraningrat., 1984, Kebudayaan Jawa , Jakarta PN Balai Pustaka Kearns,  J.N  &  Fincham,  F.D.  (2004).  A Prototype Analysis of Forgiveness, PSPB,
Vol.  30  No.  7,  July  2004, 838-855
DOI: 10.1177/0146167204264237
McCullough,  M.E.,  Fincham,  F.D.,  &
Tsang,  J.A.,  2003.  Forgiveness, Forbearance, and  Time:  The Temporal Unfolding of Transgression-Related Interpersonal Motivations. Journal of Personality  and  Social  Psychology ,
Vol 84(3), March, 2003, 540-557
McCullough, M. E., Worthington, E. L., & Rachal,  K.  C.  (1997).  Interpersonal forgiving  in  closerelationships. Journal  of  Personality  and  Social
Psychology , 73 (2), 321-326.
Mulder,  N.,  1992, Individual  and  Society in  Java:  a  Cultural  Analysis , Yogyakarta Indonesia: Gadjah Mada University Press Suseno,  F.M.,  1991, Etika  Jawa,  Sebuah analisis Falsafati tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa , Jakarta: Gramedia
Terzino, K.A., 2007, Culture and Forgiveness: A prototype perspective , Iowa State
University  Digital  Repository  @ Iowa State University Wardhati,  L.T.,  dan  Faturochman.  2006. Psikologi Pemaafan. Buletin Psikologi. Worthington,  E.  L.  2005.  More  questions about forgiveness: Research agenda for 2005-2015.In E. L.Worthington  (Ed.), Handbook  of forgiveness (pp. 557- 575). New York: Routledge.