## KELEMAHAN SISTEM EKONOMI KAPITALISME DAN SOSIALISME MENURUT MUHAMMAD SHARIF CHAUDHRY
DALAM KARYANYA FUNDAMENTAL OF ISLAMIC ECONOMIC SYSTEM.
Hoirul Amri
(Dosen FAI Universitas Muhammadiyah Palembang) Email : hoirulamri@yahoo.com

## ABSTRAK
“Studi  ini  membahas  tentang  kelemahan  sistem  ekonomi  Kapitalisme  dan Sosialisme  Menurut  Muhammad  Sharif  Chaudhry  dalam  karyanya Fundamental  of  Islamic  Economic  System.  Hasil  studi  ini  menjelaskan bahwa  kelemahan  ekonomi  Kapitalisme  menurut  Muhammad  Sharif Chaudhry  terlihat  jelas  pada  hak  milik  yang  disandarkan  kepada  individu atas  swasta;  kebebasan  ekonomi  tanpa  campur  tangan  negara;  monopoli dan  bunga  sebagai  orientasi  ekonomi,  akibatnya  menghasilkan  eksploitasi dan  ketidakmeratanya  distribusi  kekayaan  yang  pada  gilirannya menghasilkan konflik dan perjuangan kelas. Sementara kelemahan ekonomi Sosialisme  dapat  dilihat  dari  pemilikan  yang  berpusat  pada  negara. Sehingga  menghasilkan  individu  menjadi  sulit  mengembangkan  diri  dan pengabaian  hak  asasi  manusia  terabaikan;  pemujaan  berlebih  terhadap materialisme, memarginalkan peran agama, akibatnya moral dan nilai-nilai spiritual  tidak  ada; kemudian  negara  menghilangkan kelas  borjuis  dengan cara  membangun  kediktatoran  pada  kaum  proletar  yang  berujung  pada musnahnya  hak-hak  fundamental  dan  kebebasan  sipil  dan  manusia  disetel sehingga  hanya  berstatus  sebagai  binatang  ekonomi  semata;  terakhir kesamaan  ekonomi  sebagai  cita-cita  utama  hanya  utopia  dan  kamuflase belaka”.
Kata  Kunci; Muhammad  Sharif  Chaudhry,  Kapitalisme,  Sosialisme, Ekonomi Islam

## Dasar Pemikiran
Dalam  dua  dekade  terakhir,  dua  ideologi  ekonomi,  Kapitalisme  dan  Sosialisme, berlomba  menancapkan  pengaruhnya  di  berbagai  negara  dunia.  Dua  ideologi  ini bersaing untuk membuktikan diri sebagai ideologi yang paling benar dan paling ampuh dalam  mengatasi  persoalan  ekonomi  yang  dihadapi  umat  manusia,  masing-masing pengusung  kedua  ideologi  ini  berlomba  mengemukakan  argumen  bahwa  ideologi merekalah  yang  paling  tangguh  dan  akan  bertahan  dalam  waktu  yang  sangat  lama.
2│ Hoirul Amri Kelemahan Sistem Ekonomi Kapitalisme dan Sosialisme Menurut Muhammad Sharif....
Kuatnya dominasi ekonomi tersebut tidak lain karena buah dari politik Imprialisme dan Kolonialisme  sehingga  menjadikan  sistem  ekonomi  lainnya  seperti  ekonomi  Islam tergerus dan mulai di tinggalkan.
Ekonomi  Kapitalisme  dan  Sosialisme  sejak  awal  dibangun  di  atas  filsafat kebendaan,  di  satu  sisi  memang  telah  memberikan  kemajuan  material  yang  luar  biasa sepanjang sejarah modern. Namun di sisi lain, prestasi-prestasi itu harus dibayar mahal oleh  rusaknya  (spiritualitas)  kemanusiaan  dan  lingkungan  hidup.  Kini  juga  semakin disadari  bahwa  capaian  peradaban  (ekonomi)  modern  ternyata  tidak  sepenuhnya memberi kesejahteraan bagi umat manusia (Hoetoro, 2007: 212).
Pengutamaan hak-hak individu dalam kapitalisme seringkali memunculkan konflik kepentingan  antar  anggota  masyarakat.  Dalam  konflik  seperti  ini  biasanya  masyarakat miskin  akan  dikalahkan  oleh  kelompok  kaya  yang  menguasai  sumber  daya  ekonomi lebih  banyak.  Tujuan  kesejahteraan  ekonomi  bagi  masyarakat  banyak  seringkali dikorbankan  atau  sebaliknya  terkorbankan  oleh  kepentingan-kepentingan  individu (Pangiuk,  2011:  5).  Sementara  pada  sistem  ekonomi  sosialis,  yang  dibangun  oleh komunis-sosialis  Marxian  mencoba  untuk  mengubah  ketidaksamaan  kekayaan  dengan menghapuskan  hak-hak  kebebasan  individu  dan  hak  terhadap  pemusatan  kepemilikan yang  mengakibatkan  hilangnya  hak  dan  semangat  untuk  bekerja  lebih  giat  dan berkurangnya efesiensi kerja buruh (Pangiuk, 2011: 7-8).
Dengan  adanya  permasalahan-permasalah  di  atas,  ekonomi  Kapitalis  dan  Sosialis menjadi  objek  kritikan  hangat  para  ekonom  dunia  terutama  para  ekonom  Islam  salah satunya yang concern memberikan kritik kelemahan sistem tersebut adalah Muhammad Sharif  Chaudhry,  cendekiawan  muslim  dari  Pakistan  dalam  karyanya  yang  berjudul Fundamental of Islamic Economic System.

## Biografi Muhammad Sharif Chaudhry
Muhammad  Sharif  Chaudhry  merupakan  hakim  agung  di  Pakistan.  Lahir  dari keluarga  muslim  yang  taat  di  Hoshiarpur  pada tanggal  10  Maret  1928.  Menyelesaikan pendidikan  di  Universitas  Punjab  di  Lahore.  Memulai  karir  di  pengadilan  sebagai Hakim  Sipil  pada  tanggal  23  Maret  1953.  Pada  tahun  1970-1980  menjabat  sebagai Hakim Sidang di Pengadilan Punjab dan sebagai hakim Pengadilan Tinggi Lahore pada
ECONOMICA SHARIA Volume 2 Nomor 2 Februari 2017 │3
2  November  1981  dan  pensiun  pada  10  Maret  1990  (https://en.wikipedia.org/wiki/    di akses tanggal 18 Desember 2016 jam 21.30 Wib).
Sharif  Chaudhry  terkenal  sebagai  hakim  profesional,  bersih  dan  jujur.  Karena reputasi  tersebut,  pemerintah  Pakistan  memintanya  kembali  untuk  bergabung  sebagai hakim  Pengadilan  Khusus  sampai  tahun  1994.  Dalam  kesehariannya  Sharif  Chaudhry dikenal  sebagai  pribadi  yang  baik,  senang  dengan  pola  hidup  sederhana  dan  sangat menyukai  pemikiran-pemikiran  Muhammad  Iqbal  salah  satu  tokoh  besar  Islam  dan pendiri negara Pakistan.
Sharif  Chaudhry  banyak  melakukan  kajian  terhadap  berbagai  bidang  ilmu  dan termasuk  penulis  produktif.  Tulisan-tulisan  beliau  mencakup  berbagai  bidang  baik agama,  ekonomi,  hukum,  politik  maupun  hak  asasi  manusia.  Beberapa  karya-karya Sharif Chaudhry antara lain; What is Islam (Apa Islam), Women's Rights in Islam (Hak- Hak Perempuan dalam Islam), Fundamentals of Islamic Economic System (Dasar-dasar Sistem Ekonomi Islam), Dynamics of Islamic Jihad (Dinamika Jihad Islam), Social and Moral  Code  of  Islam (Sosial  dan  moral  Kode  Islam), Concept  of  God  in  Qur'an (Konsep  Allah  dalam  Al-Qur'an), A  Comparative  Study  of  World  Religions (Studi Perbandingan  Agama-Agama  Dunia),  dan Pillars  of  Islam (Rukun  Islam) (http://www.shaufi.com/ di akses tanggal 18 Desember 2016 jam 21.00 Wib).
Pada  29  Juni  2009,  Sharif  Chaudhry  meninggal  dunia,  dan  dimakamkan  di Bahwalpur, Pakistan.

## Pandangan  Muhammad  Sharif  Chaudhry  Tentang  Kelemahan  Sistem  Ekonomi Kapitalisme dan Sosialisme
Muhammad  Sharif  Chaudhry  memulai  pembahasan  tentang  kelemahan  ekonomi Kapitalisme  dan  Sosialisme  dengan  menyatakan  bahwa  Kapitalis  dan  Sosialis merupakan  sistem  ekonomi  yang  paling  dominan  di  dalam  dunia  modern  dewasa  ini. Kapitalisme  adalah  filsafat  Eropa  Barat  dan  Amerika  Utara  di  bawah  kepemimpinan Amerika Serikat. Sedangkan Sosialisme adalah ideologi ekonomi yang paling dominan di Uni Soviet, RRC, dan beberapa negara di Eropa Timur (Chaudhry, 2016: 355).
Dengan  mengutip Collins  Dictionary, Sharif  Chaudhry  mendefenisikan  bahwa Kapitalisme adalah sebuah sistem ekonomi yang didasarkan pada pemilikan pribadi atau
4│ Hoirul Amri Kelemahan Sistem Ekonomi Kapitalisme dan Sosialisme Menurut Muhammad Sharif....
swasta  atas  alat-alat  produksi,  distribusi  dan  pertukaran.  Secara  luas,  di  dalam  sistem ekonomi Kapitalisme ini alat-alat produksi, distribusi dan pertukaran yang utama berasa di  tangan  swasta  (pribadi  maupun  perusahaan).  Dengan  ciri-ciri  utamanya  antara  lain; pemilikan  alat  produksi;  pertukaran  dan  distribusi  yang  tak  terlarang;  kebebasan ekonomi;  laba  sebagai  pendorong  kegiatan  produksi;  kebebasan  pasar  dan  persaingan; keabsahan  monopoli;  perbankan  dan  keberadaan  bunga;  disparitas  yang  lebar  dalam distribusi  kekayaan;  eksploitasi  ekonomi  oleh  yang  kuat  terhadap  yang  lemah,  dan sebagainya (Chaudhry, 2016: 355-356).
Kapitalisme didefenisikan juga sebagai sistem ekonomi yang dikuasai dan diwarnai oleh  peranan  modal  (kapital)  yang  didasarkan  pada  tiga  gagasan  utama;  kepemilikan individu;  persaingan  usaha  (ekonomi  ditentutkan  oleh  mekanisme  pasar);  dan rasionalitas;  baik  rasio  instrumental  (teknologi  untuk  industrialisasi),  rasio  hukum, maupun ilmiah) (Kamil, 2016: 22).
Sedangkan  Sosialisme,  secara  bahasa  berasal  dari  kata  sosial  yang  berarti masyarakat,  lawan  dari  kata  individu.  Sosialisme  dikembangkan  oleh  penggagasnya, Karl Marx (1818-1883) sebagai antitesis dari Kapitalisme (Kamil, 2016: 24). Sosialisme merupakan produk dari revolusi Prancis dan revolusi Industri di Inggris pada akhir abad ke-18  dan  akhir  abad  ke-19.  Prinsip  utama  Sosialisme  bahwa  produksi  bukan  semata- mata  dipusatkan  di  tangan  negara,  tetapi  peranan  negara  harus  seluruhnya  merupakan peranan ekonomi (Yuliadi, 2001: 82-83).
Secara  istilah  Sosialisme  merupakan  sistem  atau  teori  ekonomi,  di  mana  alat produksi,  distribusi  dan  pertukaran  dimiliki  oleh  masyarakat  secara  kolektif  melalui negara.  Sosialisme  diartikan  juga  suatu  tahapan  perkembangan  masyarakat  dari Kapitalisme  ke  Komunisme,  dan  memiliki  ciri  khusus  distribusi  pendapatan  sesuai dengan kerja, bukan dengan kebutuhan. Dengan ciri utama antara lain; pemilikan semua alat produksi, distribu dan pertukaran oleh publik atau negara dan peniadaan pemilikan pribadi  atau  swasta;  persamaan  ekonomi  dan  pemberian  kebutuhan  hidup  dasar  bagi semua  warga  negara;  materialisme  dengan  titik  berat  pada  faktor-faktor  ekonomi; negara  totalitarian  dan  diktator  proletariat;  penindasan  kebebasan  sipil  dan  sebagainya (Chaudhry, 2016: 362-363).

## ECONOMICA SHARIA
Volume 2 Nomor 2 Februari 2017 │5
Sistem  ekonomi  Kapitalisme  adalah  sistem  ekonomi  yang  menjadikan  akumulasi dan ekspansi modal sebanyak dan seluas mungkin tanpa batas dan akhir sebagai tujuan. Karenanya,  sistem  ini  melahirkan  ekploitasi  dan  alienasi  manusia.  Bahkan,  terbukti tidak  berpijak  pada  fondasi  yang  benar,  di  mana  komitmennya  pada  moral  dan kemanusiaan sangat lemah (Kamil, 2016: 16).
Menurut  Muhammad  Sharif  Chaudhry  kelemahan  ekonomi  Kapitalisme  dapat dilihat  dari  berbagai  sisi  antara  lain; Pertama, dari  sisi  hak  milik.  Ekonomi  Kapitalis menyandarkan hak pemilikan oleh swasta merupakan tanda utama Kapitalisme. Dalam arti,  sistem  ini  mempercayai  swasta  atas  alat  produksi,  distribusi  dan  pertukaran  yang dikelola  dan  dikendalikan  oleh  individu  atau  sekelompok  individu,  dengan  tujuan mendapat  laba.  Konsep  seperti  ini,  dapat  mengarah  kepada  konsentrasi  kekayaan  di tangan sedikit orang. Hal ini akan mengganggu keseimbangan distribusi kekayaan dan pendapat di dalam masyarakat. Disparitas ekonomi dan celah yang selalu melebar antara si  kaya  dan  si  miskin  akan  menabur  benih  perselisihan  dan  akhirnya  kehancuran masyarakat Kapitalis.
Kedua, dari  sisi  kebebasan  ekonomi.  Ekonomi  Kapitalisme  menempatkan kebebasan  ekonomi  yang  tak  terbatas  dan  tiadanya  campur  tangan  negara.  Kebebasan ekonomi tanpa batas seperti ini menimbulkan pikiran untuk mendapatkan harta dengan cara  curang  seperti  judi  dan  pelacuran.  Konsekuensinya  kekayaan  dimiliki  oleh sebagian  kecil  individu,  mereka  akan  menggunakannya  untuk  kepentingan  diri  sendiri dan  akan  mengorbankan  kepentingan  masyarakat  semata-mata  untuk  memenuhi kepentingan individu (Rozalinda, 2014: 28).
Lebih  lanjut,  demi  keuntungan  dapat  menimbulkan  malpraktik  bisnis  seperti penyelundupan,  pasar  gelap,  pencarian  laba  berlebihan,  penimbunan,  spekulasi, transaksi forward ,  penipuan,  penindasan  atau  eksploitasi,  pemalsuan,  dan  sebagainya. Akhirnya, terjadi lomba gila ( mad-race ) untuk memperoleh harta menjadi aturan hidup sehari-hari  dan  nilai  sosial  dan  moral  tinggi  seperti  persaudaraan,  saling  tolong- menolong,  cinta,  kemurahan  dan  amanah  berganti  menjadi  mementingkan  diri  sendiri, tak  berperasaan,  kebencian,  kebohongan  dan  saling  tidak  percaya  (Chaudhry,  2016: 357-358).
6│ Hoirul Amri Kelemahan Sistem Ekonomi Kapitalisme dan Sosialisme Menurut Muhammad Sharif....
Ketiga, dari  sisi  monopoli.  Kapitalisme  sangat  memuja  persaingan.  Maka,  dengan pengakuan  atas  keberadaan  monopoli  akan  mendorong  terjadi  merger  beberapa  bisnis kecil menjadi  satu  sehingga  menjadi monopoli  atau  kartel.  Konsekuensinya,  monopoli membunuh  persaingan  bebas,  menyebabkan  inflasi  dan  akhirnya  menyebabkan terjadinya pengangguran.  Lebih dari itu, siklus perdagangan ( business cycle ), produksi yang  tak  terencana,  persaingan  yang  berlebihan,  dan  akumulasi  modal  yang  terus meningkat  akan  merusak  keseimbangan  antara  produksi  dan  konsumsi,  dan  hal  akan berujung pada terjadinya depresi ekonomi (Chaudhry, 2016: 358-359).
Keempat, dari  sisi  bunga.  Lembaga  perbankan  dan  bunga  adalah  darah  kehidupan Kapitalisme.  Praktek  perbankan  adalah  menggunakan  basis  bunga  ( interest  based ). Dimana salah satu pihak (nasabah), bertindak sebagai peminjam dan pihak yang lainnya (bank)  bertindak  sebagai  pemberi  pinjaman.  Atas  dasar  pinjaman  tersebut,  nasabah dikenakan  bunga  sebagai  kompensasi  dari  pertangguhan  waktu  pembayaran  hutang tersebut,  dengan  tidak  memperdulikan,  apakah  usaha  nasabah  mengalami  keuntungan ataupun tidak. Praktek seperti ini jelas merupakan ketidakadilan, karena merugikan dan bertindak  dhalim  terhadap  salah  satu  pihak  dan  serta  merta  menguntungkan  pihak lainnya.
Kelima, dari  sisi  eksploitasi.  Konsep  hak  tak  terbatas  dalam  kebebasan  ekonomi dan hak pemilikan oleh individu maupun swasta yang tak terkontrol telah secara praktis menimbulkan  eksploitasi  atau  penindasan.  Sehingga  seolah  menjadi  pemandangan umum  melihat  penindasan  yang  dilakukan  si  kuat  terhadap  si  lemah,  seperti  pekerja ditindas  majikan,  petani  diperas  tuan  tanah,  si  miskin  dieksploitasi  si  kaya,  pembantu ditindas  majikan,  rakyat  ditindas  penguasa,  dan  di  atas  itu  semua  keuangan  negara dieksploitasi oleh pemegang kekuasaan (Chaudhry, 2016: 360).
Keenam, dari  sisi  distribusi  kekayaan.  Dengan  paham  kebebasan  ekonomi  dan pemilikan  alat-alat  produksi  oleh  individu  atau  swasta,  maka  otomatis  disparitas ekonomi  akan  muncul.  Perbedaan  hak  yang  sangat  mencolok  antara  majikan  dan pekerja  akan  menyebabkan  masyarakat  terbelah  menjadi  dua  kelompok  yang  bersaing dan  mempunyai  kepentingan  saling  menjatuhkan  satu  dengan  lainnya.  Penerima  upah tidak  menikmati  kesempatan  yang  sama  dengan  pemberi  upah  untuk  mendapatkankan pendidikan  yang  lebih  baik,  ketrampilan  teknik  yang  sempurna,  dan  pekerjaan  yang
ECONOMICA SHARIA Volume 2 Nomor 2 Februari 2017 │7
baik  (Abdullah,  2010:  352).  Keseimbangan  distribusi  ekonomi  yang  rusak  dan  celah yang  dalam  antara  si  kaya  dan  si  miskin,  pada  akhirnya  akan  mengarah  pada pertentangan  sosial  antar  kelas  dan  kehancuran  sistem  itu  sendiri  (Chaudhry,  2016: 361).
Selanjutnya,  konsep  kapitalisme  cenderung  memahami  bahwa  pertumbuhan ekonomi  lebih  harus  diperhatikan  daripada  pemerataan  ekonomi,  karena  pemerataan akan  timbul  setelah  adanya  pertumbuhan  ekonomi  ( tricle  down  effect ).  Kebijakan  ini merupakan  dampak  dari  mekanisme  modal  yang  cenderung  berputar  pada  kalangan penguasa.  Bila  penguasa  mendapatkan  keuntungan  maka  secara  tidak  langsung  akan bisa  digunakan  untuk  memenuhi  kebutuhan  masyarakat.  Kebijakan  ini  menjadikan kesejahteraan masyarakat terabaikan dan diabaikan (Sudarsono, 2007: 98).
Tidak  berbeda  dengan  sistem  ekonomi  Kapitalisme,  pada  sistem  sistem  ekonomi Sosialisme  kelemahannya  dapat  dilihat  dari  sisi  berikut  ini; Pertama, dari  sisi pemilikan.  Sistem  ekonomi  Sosialisme  meletakkan  pemilikan  negara  atas  semua kekayaan dan alat produksi, menyebabkan manajemen seluruh alat produksi itu ada di tangan  birokrasi.  Perjalanan  mesin  ekonomi  yang  berlangsung  secara  birokratik  akan berakibat  pada  terjadinya  inefisiensi,  produksi  rendah,  dan  akhirnya  meruntuhkan sistem  itu  sendiri.  Selain  itu,  individu  menjadi  sulit  mengembangkan  diri  karena senantiasa  dikontrol  oleh  negara,  bahkan  atas  nama  kepentingan  bersama  hak  asasi manusia sering kali terabaikan (Chaudhry, 2016: 364).
Apalagi  tawar-menawar  sangat  sulit  dilakukan  oleh  individu  yang  terpaksa mengorbankan kebebasan pribadinya dan hak terhadap hak milik pribadi. Tentu saja hal tersebut akan menjadi bibit konflik yang tak tertahankan dalam bentuk rasa dendam dan permusuhan (Rozalinda, 2014: 30). Maka otomatis dengan doktrin tersebut Sosialisme bersikap  ambivalen  terhadap  peran  individu  versus  negara.  Di  satu  sisi,  visi  Marxis secara  jelas  melarang  menempatkan  negara  berhadapan  dengan  individu,  dan mengembangan  keadaan  yang  terus  memburuk  sebagai  keharusan  logis  dari dialektikanya,  penaklukan  kehendak  bebas  individu  dalam  skema  historis  ini mempertegas,  dengan  suatu  model  deterministik,  kontrol  oleh  tangan-tangan  negara. Akibatnya,  Sosialisme  sejalan  dengan  sebuah  negara  monopolistik  dan  anarkis (Abdullah, 2010: 356).
8│ Hoirul Amri Kelemahan Sistem Ekonomi Kapitalisme dan Sosialisme Menurut Muhammad Sharif....
Di sisi lain, tiadanya penghargaan terhadap kreativitas individu menimbulkan sikap apatisme  dan  kehilangan  semangat  hidup.  Pemegang  birokrasi  menjadi  tumpuan  bagi para  pelaku  ekonomi  sehingga  mendorong  praktek  Korupsi,  Kolusi  dan  Nepotisme (KKN)  untuk  memudahkan  mendapatkan  fasilitas  negara.  Maka  tidak  mengherankan jika  praktek  KKN  sangat  menonjol  pada  negara  yang  menganut  sistem  sentralistik (Yuliadi, 2001: 84).
Kedua, dari  sisi  materialisme.  Sosialisme  dengan  alat  analisis  Marx  tidak  percaya kepada agama. Karena tahap kemajuan manusia ditentukan melulu oleh setiap pengaruh antara kekuatan-kekuatan ekonomi yang bertentangan, sehingga peran Tuhan tidak ada sama sekali. Konsep ini lahir dari keyakinan Sosialisme bahwa agama ikut melegitimasi eksploitasi kaum borjuis terhadap kaum proletar lewat konsep akhiratnya yang membuat manusia melupakan  dunia, agama  juga  memandang  kemiskinan  sebagai  kebaikan, dan Tuhan, hanyalah ciptaan khayalan manusia semata (Kamil, 2016: 39).
Ketiga, dari  sisi  regimentasi  dan  totalitarianisme.  Komunisme  bentuk  baru  dari Sosialisme mencita-citakan sebuah negara totalitarianisme. Di dalam negara seperti ini, kelas borjuis ditiadakan dan kediktatoran yang kuat oleh kaum proletar dibangun. Hak- hak  fundamental  dan  kebebasan  sipil  dimusnakan  dan  manusia  disetel  sehingga  hanya berstatus sebagai binatang ekonomi semata yang bertugas sebagai mesin produksi untuk memenuhi kebutuhan seluruh masyarakat (Chaudhry, 2016: 365, Yuliadi, 2001: 83).
Keempat, dari sisi kesamaan ekonomi. Dalam bentuk teori, Sosialisme mengklaim bertujuan untuk kesamaan ekonomi, walaupun tidak pernah teralisasi. Bahkan atas nama kesamaan ekonomi meniscayakan adanya pemerintahan diktator, atau jika perlu totaliter (Chaudhry, 2016: 366, Kamil, 2016: 39).
Dari  argumentasi  di  atas  terbukti  bahwa  Sosialisme  tidak  mampu  membawa masyarakat pada kemajuan ekonomi. Sosialisme meniscayakan pemusatan kekuasaan di tangan  Diktator  Proletariat.  Karnenya,  membuat  kaum  muskin  mengalami  kesulitan untuk  mendapatkan  akses  ekonomi  yang  memadai.  Sistem  ekonomi  ini  juga meniscayakan ateisme dan tidak mengakui hak individu yang mengakibatkan  sistem ini tidak melahirkan dinamika (Kamil, 2016: 23).
Melihat  berbagai  kelemahan  sistem  ekonomi  Kapitalisme  dan  Sosialisme  di  atas, Muhammad  Sharif  Chaudhry  memberikan  solusi.  Menurutnya,  solusi  atas  berbagai
ECONOMICA SHARIA Volume 2 Nomor 2 Februari 2017 │9
kelemahan tersebut hanya dapat ditemukan pada ekonomi Islam. Karena ekonomi Islam memiliki ciri khas antara lain;
Pertama, keharusan keadilan dan kejujuran di lapangan ekonomi (QS. an-Nisa’ [4]: 32,  Al-An’am [6]: 165,  An-Nahl [16]: 71,  Al-Isra [17]: 30, dan  Az-Zukhruf [43]:  32). Kedua, Allah  adalah  maha  pemberi  (QS.  Huud  [11]:  6,  Al-Isra’  [17]:  30,  Al-Ankabut [29]: 60, Al-Ankabut [29]: 62, Al-Fathir [35]: 3, Al-Waqi’ah [56]: 63-64, Al-Mulk [67]: 21, An-Najm [53]: 39-40, dan Al-Jumu’ah [62]: 10).
Ketiga, Islam  mengakui  adanya  campur  tangan  negara  dalam  kegiatan  ekonomi demi menjamin kesejahteraan warganya. Negara adalah institusi yang sangat diperlukan dalam  memfungsikan  kewajiban-kewajiban  sosial  dalam  tatanan  masyarakat.  Negara dan agama adalah pilar-pilar kehidupan bermasyarakat  yang tidak dapat dipisahkan, di mana agama berfungsi sebagai fondasinya sementara negara, memainkan peran sebagai pelopor dan pelindung. Sehingga jika salah satu pilar tersebut lemah, maka masyarakat pun akan rusak (Hoetoro, 2007: 78).
Keempat, Penghapusan bunga (QS. Al-Baqarah [2]: 275-276, Al-Baqarah [2]: 278- 279, dan Ali Imran [3]: 130). Penghapusan bunga sangat penting karena bunga termasuk kategori  riba.  Riba  tidak  hanya  merupakan  sesuatu  yang  tidak  bermoral  akan  tetapi sesuatu  yang  menghambat  aktivitas  perekonomian  masyarakat,  sehingga  orang  kaya akan semakin kaya sedangkan orang miskin akan semakin miskin dan tertindas.
Kelima, Pelembagaan sedekah dan zakat (QS. Al-Baqarah [2]: 43, Al-Baqarah [2]: 195, Al-Baqarah [2]: 215, Al-Baqarah [2]: 245, Al-Baqarah [2]: 254, Ali Imran [3]: 92, Adz-Dzariyat [51]: 19, dan Al-Hadid [57]: 18).
Keenam, Konsep  halal  dan  haram.  Mengetahui  halal  dan  haram  bagi  seorang muslim merupakan suatu keharusan agar tidak terjatuh pada harta haram. Daging yang tumbuh  dari  harta  haram  akan  mendapatkan  bagian  siksa  di  Neraka  dan  berpengaruh terhadap  tingkat  kecenderungan  untuk  melakukan  kemaksiatan  serta  merasa  enggan atau merasa malas  untuk  beribadah  kepada  Allah  SWT  (QS.  Al-Baqarah  [2]:  168,  Al- Baqarah  [2]:  172-173,  Al-Baqarah  [2]:  188,  al-Maidah  [5]:  88,  al-Mu’minun  [23]:  51, an-Nahl [16]: 116, dan al-A’raf [7]: 32-33)
Ketujuh, Distribusi kekayaan yang merata, dilarangnya penimbunan (QS. Ali Imran [3]:  180,  At-Taubah  [9]:  34-35,  dan  Al-Hasyr  [59]:  7),  dan  menekankan  pentingnya
10│ Hoirul Amri Kelemahan Sistem Ekonomi Kapitalisme dan Sosialisme Menurut Muhammad Sharif.... sirkulasi  kekayaan,  konsen  dengan  kesejahteraan  kaum  miskin  serta  menjauhi  sikap kerahiban dan materialisme (QS. Al-Maidah [5]: 87, Al-Hadid [57]: 27, Al-Baqarah [2]: 200, Yunus [10]: 7-8, Hud [11]: 15-16, Al-Isra’ [17]: 18, At-Takasur [102]: 2, dan Al- Humazah [104]: 1-6) (Chaudhry, 2016: 1-28)

## Tinjauan Kritis dan Kritik Konstruktif
Dari  gambaran  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  sebagai  seorang  ahli  dan  praktisi hukum dan dapat mengulas teori-teori ekonomi sampai mengkritisinya, maka apa yang dilakukan  Muhammad  Sharif  Chaudhry  patut  diapresiasi  karena  perbuatan  tersebut tidaklah  mudah.  Akan  tetapi,  jika  melihat  lintasan  sejarah  pemikiran  Islam,  apa  yang dilakukan  Muhammad  Sharif  Chaudhry  bukanlah  sesuatu  yang  baru,  karena  ulama- ulama  terdahulu  seperti  al-Ghazali,  Ibn  Khaldun,  al-Mawardhi,  Abu  Yusuf  dan  masih banyak  lagi,  merupakan  ulama-ulama  yang  mengusai  berbagai  disiplin  ilmu,  termasuk ilmu ekonomi.
Setidaknya  ada  lima  alasan  menolak  sistem  ekonomi  Kapitalis  dan  Sosialis sebagaimana  dinyatakan  Muhammad  Sharif  Chaudhry, Pertama ,  teori  ekonomi Kapitalisme  dan  Sosialisme  telah  menimbulkan  ketidakadilan  ekonomi  yang  sangat dalam. Kedua ,  teori  ekonomi  Kapitalisme  dan  Sosialisme  tidak  mampu  mengentaskan masalah  kemiskinan  dan  ketimpangan  pendapatan.  Karena  Ekonomi  kapitalisme, misalnya  yang  berpatokan  pada  mekanisme  pasar  bebas  dengan  tangan  tak  kentaranya ( invisible  hand ),  memberikan  kebebasan  pada  setiap  orang  dalam  menguasai  sumber daya. Dalam mengatur perekonomian, terbukti menimbulkan kesenjangan karena modal yang akhirnya menjadi penentu keberhasilan. Masyarakat seolah terbelah menjadi dua, yang  kaya  semakin  kaya  dan  yang  miskin  semakin  papa.  Itulah  potret  perekonomian yang  tampak  saat  ini  dengan  kemiskinan  dimana-mana.  Sedangkan  pada  sistem ekonomi Sosialisme yang dipusatkan pada negara, sehingga menghilangkan kreativitas dan  semangat  hidup  tiap  individu.  Di  tambah  lagi,  dalam  sistem  ini  semua  kegiatan diambil  alih  untuk  mencapai  tujuan  ekonomi,  sementara  pendidikan  moral  individu diabaikan.  Akibatnya,  masyarakat  akan  terbagi  pada  beberapa  kelompok  (buruh  dan majikan).  Seluruh  kekuasaan  akan  berada  di  tangan  buruh  ( proletariat )  yang  kurang berpendidikan (Rozalinda, 2014: 30).
ECONOMICA SHARIA Volume 2 Nomor 2 Februari 2017 │11
Ketiga ,  paradigmanya  tidak  mengacu  kepada  kepentingan  masyarakat  secara menyeluruh,  sehingga  terlihat  jelas  ada  dikotomi  antara  individu,  masyarakat  dan negara.  Dikatomi  tersebut  seringkali  berimbas  pada  konflik-konflik  yang berkepanjangan.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  pemahaman  mereka  terhadap  keadilan. Menurut  konsep  kapitalisme  klasik  yang  dimaksud  dengan  ’adil’  adalah you  get  what you  deserved artinya  ’anda  mendapatkan  apa  yang  telah  anda  usahakan’.  Sedangkan menurut  kelompok  Sosialisme  klasik  menterjemahkan  makna  ’adil’  yaitu no  one  has previlege  to  get  more  than  others artinya  tidak  ada  orang  yang  mendapatkan  fasilitas untuk memperoleh lebih dari yang lain dengan kata lain bahwa setiap orang mendapat sama rata (Yuliadi, 2001: 30-31). Pemahaman seperti ini jelas akan berimplikasi kepada ketidakadilan itu sendiri.
Keempat , teori ekonominya tidak mampu menyelaraskan hubungan antara negara- negara  di  dunia, terutama  antara  negara-negara  maju  dan  negara  berkembang. Kelima , terlalaikannya  pelestarian  sumber  daya  alam  karena  fokus  lebih  kepada  eksploitasi untuk  kepentingan  individu  atau  negara,  dan  menihilkan  pemeliharaan  dan pengembangannya. Keenam, penafian nilai-nilai moral sosial dan agama dalam praktek kehidupan  dan  ekonomi,  berakibat  muncul  polarisasi  di  tengah-tengah  masyarakat. Budaya  potong  kompas,  korupsi  dan  kolusi  menjadi  bagian  dalam  kegiatan  bisnis (Yuliadi, 2001: 72)
Kritik  yang  dilakukan  Muhammad  Sharif  Chaudhry  pada  dasarnya  melanjutkan jejak-jejak  yang  telah  terlebih  dahulu  dilakukan  oleh  ekonom-ekonom  Islam kontemporer lainnya, seperti Baqir al-Shadr, Muhammad Abdul Mannan, Umer Chapra, Monzer Kahf, Muhammad Nejatullah Siddiqi, dan Syed Nawab Haidar Naqvi. Bagi al- Shadr misalnya, menyatakan bahwa sistem Kapitalisme justru mendorong terbentuknya industri  korporasi  (perekonomian  didominasi  oleh  sebagian  kecil  orang  saja), melegalkan  monopoli  dan  sangat  mendewakan  modal  dengan  penghargaan  yang berlebihan (Karim, 2012: 36).
Menurut Muhammad Abdul Mannan (1980: 64) ideologi  Komunisme, Sosialisme, Kapitalisme maupun Fasisme cenderung lebih menekankan aspek solidaritas individual dan  menihilkan  nilai-nilai  ketuhanan  di  dalamnya.  Umer  Chapra  menyatakan  bahwa Kapitalisme  menempatkan  kepentingan  pribadi  atas  kepentingan  sosial  dan
12│ Hoirul Amri Kelemahan Sistem Ekonomi Kapitalisme dan Sosialisme Menurut Muhammad Sharif.... mengesampingkan  nilai  dan  moralitas.  Tidak  heran  bila  faham  ini  memunculkan materialisme  (Su’adi,  2012:  6).  Sedangkan  sistem  sosialis  tidak  mampu  mendorong semua  individu  untuk  memberikan  upaya  terbaiknya  karena  semua  tersentralisir  dan dikendalikan  oleh  pemerintah  dan  memberikan  hampir  semua  tanggung  jawab  kepada warganya  (Su’aidi,  2012:  6,  Arwani,  2012:  133).  Umer  Chapra  sampai  pada keseimpulan  bahwa  sistem  Kapitalis  dan  Sosialis  tidak  dapat  berperan  sebagai  model bagi  negara-negara  Muslim  karena  hanya  menguntungkan  satu  pihak  saja  (Chapra, 2000: 374, Rozalinda, 2016: 387).
Menilik dari kegagalan sistem Kapitalis sekuler dan Sosialis, Chapra  menegaskan, kewajiban  negara  Islam  dalam  mewujudkan  negara  sejahtera  adalah  menciptakan standar  hidup  yang  layak  bagi  rakyatnya  dan  membantu  mereka  yang  tidak  mampu mencukupi  kebutuhan  hidupnya.  Namun,  konsepsi  Islam  dalam  pemeratan  pendapatan dan  distribusi  kekayaan  tidak  menyamaratakan  kepemilikan  bagi  semua  orang,  tetapi mengakui  perbedaan  yang  dibatasi  oleh  hak-hak  kaum  miskin  dengan  zakat  untuk mewujudkan  keadilan.  Untuk  melaksanakan  kewajiban  tersebut,  maka  negara memerlukan  adanya  sumber-sumber  penghasilan.  Sumber-sumber  tersebut  antara  lain: zakat,  penghasilan  dari  sumber  alam,  pemungutan  pajak  dan  pinjaman  (Inayati,  2013: 13).
Pendapat  serupa  juga  dikemukakan  Syed  Nawab  Haidar  Naqvi.  Menurutnya  nilai dasar  ekonomi  kapitalis  tersebut  didasarkan  pada  pandangan  Adam  Smith  terutama dalam  bukunya The  Wealth  of  Nation yang  menekankan  pada  sistem  ekonomi  pasar, sering  disebut  juga  ekonomi  liberal,  yang  ditandai  oleh  berkuasanya  kapital  sehingga tidak  terdapat  gagasan  orisinal  tentang  keadilan  sosial  dan  tidak  adanya  persaudaraan sehingga membawa pada sifat individualisme dan utilitarianisme .
Nilai dasar ekonomi Sosialis didasarkan pada konsep sosialisme Karl Marx-sebagai antithesis dari konsep Kapitalisme – yang menyatakan bahwa produksi yang berlebihan ( over  production ),  tingkat  konsumsi  yang  rendah  ( under  consumtion ),  disproporsi, eksploitasi,  dan  alineasi  yang  dialami  kaum  buruh  dapat  menciptakan  suatu  kondisi yang  memaksa  terjadinya  revolusi  sosial  untuk  menumbangkan  kapitalis.  Karena  itu, diperlukan  pengaturan  oleh  kepemimpinan  diktator  yang  mewakili  kaum  proletar, produksi  dan  distribusi  diatur  oleh  negara,  pendapatan  kolektif  merupakan  norma
ECONOMICA SHARIA Volume 2 Nomor 2 Februari 2017 │13
utama,  sedangkan  relasi  ekonomi  dalam  transaksi  secara  individual  sangat  dibatasi. Nilai  dasar  ekonomi  sosialis  yang  membatasi  kepemilikan  pribadi  yang  sangat  ketat dapat  melanggar  hak  asasi  manusia  dan  menghalangi  terjadinya  kreativitas  dan produktivitas yang sehat (Naqvi, 1994: 71-75).
Dan  terakhir,  dalam  konsepsi  Islam  kesejahteraan  tidak  dinilai  dari  terpenuhinya materi  saja  (sebagaimana  cita-cita  ekonomi  Kapitalisme  dan  Sosialisme)  tapi  juga spiritual  (dunia  dan  akhirat),  terpeliharanya  nilai-nilai  moral  dan  terujudnya keharmonisan  sosial.  Karena  itu,  suatu  masyarakat  dikatakan  sejahtera  jika  terpenuhi kebutuhan pokok individu rakyat, baik berupa pangan, sandang, papan, pendidikan dan kesehatannya. Serta terjaga dan terlindunginya agama, harta, jiwa, akal dan kehormatan. Oleh karena itu, sistem ekonomi yang berkeadilan sangat terkait dengan sistem hukum, politik,  sosial  dan  budaya.  Konsep  kesejahteraan  seperti  ini tidak  terdapat  pada  sistem ekonomi  Kapitalis  maupun  Sosialis,  walaupun  ada  beberapa  negara-negara  Muslim masih setia menerapkannya seperti . Indonesia, Irak, Syria. Aljazair dan Yaman Selatan.
Maka sistem seperti ini hanya dapat ditemukan pada ekonomi Islam, sama dengan solusi  yang  ditawarkan  Muhammad  Sharif  Chaudhry.  Karena  Islam  telah  membangun ekonomi  agar  sampai  kepada falah dan  menghasilkan maslahah .  Untuk  itu,  ekonomi Islam  bukan  lahir  sebagai  suatu  disiplin  ilmu  tersendiri  melainkan  bagian  integral dari agama Islam. Ia mencakup cara memandang permasalahan ekonomi, menganalisis, dan mengajukan alternatif solusi atas berbagai permasalahan (Aravik, 2016: 1).
Sistem ekonomi Kapitalisme nyata-nyata dibangun dari sebuah pandangan atau ide sekularisme  yaitu  pemisahan  kehidupan  bermasyarakat  dan  bernegara  dengan  agama ( fashlu  al-din  „ani  al-hayat ).  Paham  ini  intinya  memandang  bahwa  manusia  hidup  di dunia  ini  bebas  untuk  mengatur  kehidupannya  dan  tidak  boleh  dicampuri  oleh  agama. Karena  nilai-nilai  agama  terabaikan,  maka  sudah  pasti  nilai  moral  dan  spiritual  yang menjadi  basis  dari  agama  juga  ditiadakan.  Sehingga  mustahil  mendapatkan kesejahteraan  hakiki  dengan  model  seperti  itu.  Konsep  yang  sama  juga  ditemukan dalam  ekonomi  Sosialisme  dengan  ideologi  Marxis  yang  menghujat  agama  sebagai candu,  semakin  menihilkan  peran  agama  dalam  kehidupan  ekonomi,  dan  sudah  pasti akan berakhir sama dengan ekonomi Kapitalisme.
14│ Hoirul Amri Kelemahan Sistem Ekonomi Kapitalisme dan Sosialisme Menurut Muhammad Sharif....

## Penutup
Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa sistem ekonomi Kapitalisme adalah sebuah  sistem  ekonomi  yang  didasarkan  pada  pemilikan  pribadi  atau  swasta  atas  alat- alat  produksi,  distribusi  dan  pertukaran.Sedangkan  sistem  ekonomi  Sosialisme  adalah sistem atau teori ekonomi, di mana alat produksi, distribusi dan pertukaran dimiliki oleh masyarakat secara kolektif melalui negara. Kedua sistem ini merupakan sistem ekonomi yang paling dominan, bahkan merajai di dalam dunia modern dewasa ini.
Kelemahan  ekonomi  Kapitalisme  menurut  Muhammad  Sharif  Chaudhry  terlihat jelas pada hak milik yang disandarkan kepada individu atas swasta; kebebasan ekonomi tanpa campur tangan negara; monopoli dan bunga sebagai orientasi ekonomi, akibatnya menghasilkan  eksploitasi  dan  ketidakmeratanya  distribusi  kekayaan  yang  pada gilirannya menghasilkan konflik dan perjuangan kelas. Sementara kelemahan ekonomi Sosialisme  dapat  dilihat  dari  pemilikan  yang  berpusat  pada  negara.  Sehingga menghasilkan  individu  menjadi  sulit  mengembangkan  diri  dan  pengabaian  hak  asasi manusia  terabaikan;  pemujaan  berlebih  terhadap  materialisme,  memarginalkan  peran agama,  akibatnya  moral  dan  nilai-nilai  spiritual  tidak  ada;  kemudian  negara menghilangkan kelas borjuis dengan cara membangun kediktatoran pada kaum proletar yang berujung pada musnahnya hak-hak fundamental dan kebebasan sipil dan manusia disetel  sehingga  hanya  berstatus  sebagai  binatang  ekonomi  semata;  terakhir  kesamaan ekonomi sebagai cita-cita utama hanya utopia dan kamuflase belaka.

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Abdullah, Boedi, 2010. Peradaban Pemikiran Ekonomi Islam, Bandung: Pustaka Setia. Aravik,  Havis,  2016, Ekonomi  Islam;  Konsep,  Teori,  dan  Aplikasi,  serta  Pandangan Pemikir  Ekonomi  Islam  dari  Abu  Ubaid  sampai  al-Maududi, Malang:  Empat Dua.
Chapra, M. Umer , 2000, Islam dan Tantangan Ekonomi, Jakarta: Gema Insani Press.
Chaudhry,  Muhammad  Sharif,  2016, Fundamental  of  Islamic  Economic  System, Terj.
Suherman  Rosyidi, Sistem  Ekonomi  Islam;  Prinsip  Dasar, Jakarta:  Kencana Prenada Media Group.
Hoetoro, Arif, 2007, Ekonomi Islam; Pengantar Analisis Kesejarahan dan Metodologi,
Malang: Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Brawijaya.
Kamil,  Sukron,  2016, Ekonomi  Islam,  Kelembagaan,  dan  Konteks  Keindonesiaan, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Karim,  Adiwarman  A,  2012. Ekonomi  Mikro  Islami, Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo Persada.
Mannan,  Muhammad  Abdul,  1980. Islamic  Economics,  Theory  and  Practice ,  India: Idarah Adabiyah.
Naqvi,  Syed  Nawab  Haidar,1994. Islam,  Economics  and  Society, New  York:  Kegan Paul International Ltd.
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) UII Yogyakarta kerjasama dengan  Bank  Indonesia,  2012. Ekonomi  Islam, Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada.
Rozalinda,  2014, Ekonomi  Islam;  Teori  dan  Aplikasinya  Pada  Aktivitas  Ekonomi,
Jakarta: . Raja Grafindo Persada.
Sudarsono,  Heri,  2007, Konsep  Ekonomi  Islam;  Suatu  Pengantar, Yogyakarta: Ekonisia.
Yuliadi,  Imamudin,  2001. Ekonomi  Islam;  Sebuah  Pengantar, Yogyakarta:  Lembaga Pengkajian dan Pengamalan Islam (LPPI).
Zamzam,  Fakhry  dan  Havis  Aravik, Manajemen  SDM  Berbasis  Syariah, Bogor:  CV. RWTC Success

## Jurnal
Arwani,  Agus,  2012.  “Epistemologi  Hukum  Ekonomi  Islam  (Muamalah)”,  dalam Jurnal Religia, Vol. 15 No. 1, April 2012.
16│ Hoirul Amri Kelemahan Sistem Ekonomi Kapitalisme dan Sosialisme Menurut Muhammad Sharif....
Inayati,  Anindya  Aryu,  2013,  “Pemikiran  Ekonomi  M.  Umer  Chapra”,  dalam Jurnal Ekonomi Islam, Vo. 2 No. 1, Desember 2013.
Pangiuk,  Ambok,  2011.  “Kepemilikan  Ekonomi  Kapitalis  dan  Sosial;  Konsep  Tauhid dalam  Sistem  Islam”,  dalam  Jurnal Nalar  Fiqh;  Jurnal  Kajian  Ekonomi  Islam dan Kemasyarakatan, Vol. 4, Nomor 2, Desember 2011.
Su’aidi,  Mohammad  Zaki,  2012.  “Pemikiran  M.  Umer  Chapra  Tentang  Masa  Depan Ekonomi Islam” dalam Jurnal Ishraqi, Vol. 10, No. 1, Juni 2012.
Internet
http://www.shaufi.com/ di akses tanggal 18 Desember 2016 jam 21.00 Wib. https://en.wikipedia.org/wiki/  di akses tanggal 18 Desember 2016 jam 21.30 Wib.