## SPIRITUALITAS AGAMA LOKAL
(Studi Ajaran Sunda Wiwitan aliran Madrais di Cigugur Kuningan Jawabarat) Ahmad Muttaqien*

## Abstrak
Ajaran Sunda wiwitan Madrais, merupakan salah satu agama  Lokal  yang  masih  tersisa  hingga  saat  ini. Ajarannya mendasarkan kepada kepercayaan atau ajaran Sunda  Kuno  yang  dikenal  dengan  Pikukuh  Tilu.  Dalam ajaran Pikukuh tilu ini tersusun ajaran hubungan Trilogis, yakni  hubungan  antara  Tuhan,  manusia  dan  Alam. Disamping  itu  dengan  melihat  konsep  ajaran  Sunda wiwitan Madrais ini, anggapan bahwa ajaran Kuno nenek moyang,  khususnya  Ajaran  Sunda  Wiwitan,  bangsa Indonesia  masih  menganut  paham  animisme,  tertolak. Ajaran  Sunda  Wiwitan  bahkan  tidak  hanya  memiliki konsep  monotheisme,  namun  sudah  memiliki  ajaran  yang lengkap,  yang  tidak  hanya  mengatur  hubungan  antara Manusia dengan Tuhan, tetapi  juga  mencakup Hubungan Manusia dengan Manusia, dan manusia dengan Alam.
Kata Kunci : Spiritualitas, Agama Lokal, Ajaran

## A. Pendahuluan.
Agama  lokal  adalah  istilah  yang  disematkan  pada  sistem kepercayaan asli nusantara, yaitu agama tradisional yang telah ada sebelum  kedatangan  agama-agama  besar  seperti,  Hindu,  Budha, Islam  dan  Kristen  di  bumi  Nusantara  ini.  Banyak  kalangan masyarakat  yang  tidak  lagi  mengetahui  bahwa  sebelum kedatangan  agama  „resmi”,  masuk  ke  Indonesia di  setiap  daerah telah  ada  agama-agama  atau  kepercayaan  asli,  seperti  Sunda  Wiwitan yang dipeluk oleh masyarakat Sunda di Kanekes, Lebak, Banten; Sunda Wiwitan  aliran Madrais, juga  dikenal  sebagai  agama  Cigugur  (dan  ada beberapa  penamaan  lain)  di  Cigugur,  Kuningan,  Jawa  Barat;  agama Buhun di Jawa Barat; Kejawen di Jawa Tengah dan Jawa Timur; agama Parmalim,  agama  asli  Batak;  agama  Kaharingan  di  Kalimantan; kepercayaan Tonaas Walian di Minahasa, Sulawesi Utara; Tolottang di Sulawesi  Selatan;  Wetu  Telu  di  Lombok;  Naurus  di  Pulau  Seram  di Propinsi Maluku, dan lain-lain.
Ahmad Muttaqien, Spiritualitas Agama Lokal.....
Didalam  Negara  Republik  Indonesia,  agama-agama  asli
Nusantara  tersebut  di  degradasi  sebagai  ajaran  animisme, penyembah berhala / batu atau hanya sebagai aliran kepercayaan. Hingga  kini,  tak  satu  pun  agama-agama  dan  kepercayaan  asli Nusantara yang diakui diIndonesia sebagai agama dengan hak-hak untuk  dicantumkan  di  KTP,  Akta  Kelahiran,  pencatatan perkawinan  di  Kantor  Catatan  Sipil  dan  sebagainya.  Seiring dengan  berjalannya  waktu  dan  zaman,  Agama  Asli  Nusantara semakin punah dan menghilang, kalaupun ada yang menganutnya, biasanya berada didaerah pedalaman seperti contohnya pedalaman Sumatra dan pedalaman Irian Jaya.
Sekalipun  secara  Antropologis,  kepercayaan-kepercayaan asli  Indonesia  atau  biasa  disebut  agama  lokal,  dapat  disebut agama,  namun  sampai  saat  ini  pemerintah  belum  memasukkan kepercayaan  Asli  Indonesia  tersebut  sebagai  agama  yang  diakui sah  untuk  dipeluk  oleh  orang  yang  meyakininya.  Fakta  ini tampaknya  bersumber  dari  definisi  agama  yang  diberlakukan pemerintah,  sehingga  agama-agama  tersebut  tidak  dikategorikan sebagai  agama,  maka  agama  Lokal  hanya  dipandang  sebagai kepercayaan  primitif  yang  para  penganutnya  boleh  dijadikan sasaran penyebaran agama resmi.
Dengan melihat pada spirit ajaran agama lokal, khususnya dalam  hal  ini  adalah  ajaran  Sunda  wiwitan  Madrais,  setidaknya kita  dapat  melihat  bahwa    Agama  Lokal  tidaklah  sesederhana yang kita duga, bahkan sudah memiliki konsep ajaran yang cukup Complicated,dan  lengkap.  Dan  cukup  layak  untuk  dikategorikan sebagai agama.

## B. Sejarah Lahirnya Ajaran Sunda Wiwitan Madrais.
Cigugur  adalah  sebuah  desa  di  lerang  Gunung  Ciremai yang  sekarang  sudah  menjadi  sebuah  kelurahan  atau  bahkan kecamatan.  Secara  administratif,  Cigugur  terletak  di  Kabupaten Kuningan, Jawa Barat yang berjarak sekitar 35 km ke arah selatan kota  Cirebon,  atau  sekitar  168  km  dari  kota  Bandung.  Cigugur berada  pada  ketinggian  700  m  di  atas  permukaan  laut,  dengan curah  hujan  rata-rata  26,80  mm  dan  suhu  udara  rata-rata  sekitar 26°C. 1 Data  ini  pasti  sudah  jauh  berubah,  tidak  hanya  dalam
1 Daftar Isian Potensi Desa 1985/1986, Tabel IV.b.,Halaman 5.
Ahmad Muttaqien, Spiritualitas Agama Lokal.....
komposisi peruntukan lahannya, tetapi juga struktur kepemilikannya.
Pada  tahun  1848  di  tempat  ini  berdiri  sebuah  aliran kepercayaan  yang  dikenal  dengan  nama Agama  Djawa  Sunda disingkat  ADS  atau  dikenal  pula  sebagai Madraisme mengambil nama  pendirinya, Pangeran  Madrais  Alibasa  Widjaja  Ningrat , yang  dipercaya  sebagai  keturunan  Sultan  Gebang Pangeran Alibasa  I. Sedangkan menurut  cucunya  yang  masih  hidup, Pangeran  Djatikusumah ,  nama  Madrais  berasal  dari Muhammad Rais ,  sebuah  nama  yang  identik  dengan  kultur  Islam . 2 Pada  usia muda Pangeran  Madrais mendapat  pendidikan  pesantren,  ini merupakan  pengaruh  kakek  dari  pihak  ibu  yang  pengasuhnya. Namun  dari  beberapa  catatan  yang  diketahui,  ia  menunda pelajarannya dan pergi mengembara ke berbagai “ paguron ” yang ada  di  Jawa  Barat. 3 Kisah  pengembaraan  pendiri  ADS  tersebut dapat tergambar dalam tulisan berikut:
“ …Dina  burej  keneh  nalika  juswa  antawis  10  ka  13  taun, mantenna masantren. Nanging kapaksa nunda teu diladjengkeun  kumargi  nampi  “wisikan  gaib  (ilham)  nu maparin  pituduh  mantenna  kedah  ngalalana  sareng  tatapa mulat salira. Teu talangke deui ladjeng wae andjeuna angkat ngalalana  mipir-mipir  pasisian,  mapaj-mapaj  padukuhan, kasuklakna-kasiklukna,  lembur-lembur  diasruk,  desa-desa disakrak, kota-kota pakemitan alit diungsi. Babakuna nu djadi djugdjugan  tempat-tempat  nu  kakotjap  sanget,  angker,  sungil djadi  pamundjungan,  pamudjaan  djalma  rea.  Mantenna didinja  tatapa  ngisat  salira.  Teu  kantun  paguron2  taja kalangkung, nungtik lari nyiar bukti ngudag kanjataan nu jadi rasiah alam lahir bathin..” 4
“… Ketika masih kecil,  yaitu pada usia antara 10 sampai 13 tahun, ia tinggal di pesantren. Namun terpaksa ditunda karena  menerima  “bisikan  gaib”  (ilham)  yang  memberi
2 Lihat majalah Tempo , terbitan 29 Januari 1983.
3 Istilah “ Paguron ” berasal dari kata “ perguruan ” yang merupakan padanan kata ” perguruan ” dalam bahasa Indonesia.
4 Strathof, Sadjarah  Ngadegna  Agama  Djawa  Sunda  (ADS) ,  Garut, 1970, Hal. 1
Ahmad Muttaqien, Spiritualitas Agama Lokal.....
petunjuk agar ia pergi, menelusuri dusun-dusun, baik besar maupun kecil. Yang biasanya dituju adalah tempat-tempat yang  dikenal  umum  sebagai  tempat  angker  yang digunakan  sebagai  tempat  pemujaan.  Di  tempat-tempat itulah  ia  bertapa.  Tempat  bergurupun  tak  ada  yang terlewat, dengan maksud  mencari  bukti,  mengejar kenyataan  yang  menjadi  rahasia  semseta  alam,  baik  lahir maupun batin...”
Pengembaraan Pangeran  Madrais merupakan  babak penting  dalam  sejarah  ADS,  karena  dari  pengembaraan  itulah ADS dan pokok-pokok ajarannya lahir. Secara teologis, ada yang memandang  bahwa  ajaran-ajaran  ADS  merupakan  hasil  ramuan tasawuf  Islam  dengan  mistisme  Jawa  yang  dibingkai  dengan unsur-unsur  kebudayaan  Sunda.  Dari  Cigugur,  ADS  berkembang ke  pelosok  Jawa  Barat  seperti  Indramayu,  Majalengka,  Ciamis, Tasikmalaya,  Garut,  Bandung,  Padalarang,  Bogor,  Purwakarta, bahkan  sampai  DKI  Jakarta.  Jumlah  penganut  ADS  dipercaya pernah  mencapai  lebih  dari  100.000  orang,  namun  yang  tercatat dalam buku cacah jiwa hanya sekitar 25.000 orang.
Selama masa penjajahan Belanda, Pangeran Madrais dan ADS-nya  dianggap  sebagai  kelompok  radikal  dan  berbahaya. Pimpinan  ADS  ditangkap  untuk  diadili  di  Kuningan  dan  di Tasikmalaya,  namun  kemudian  dibebaskan.  Dari  tahun  1901 sampai 1908 pimpinan ADS dibuang ke Meraoke dengan tuduhan sebagai  pemberontak  dan  pemeras  rakyat. 5 Setelah  kembali  dari
5 Tuduhan  pertama  pemerintah  Belanda  tersebut  dapat  dimengerti apabila  mengaitkan  Madrais  dengan  ajaran-ajarannya  yang  mengandung unsur  eksistensialis,  terutama  yang  menyangkut  hakekat  manusia  sebagai bangsa  dan  hidup  manusia  yang  harus  menuju  kemerdekaan  lahir  batin. Sedangkan  mengenai  pemerasan,  memang  para  penganut  ADS  dari  dahulu biasa memberikan “persembahan” kepada pemimpin mereka. Namun apabila mereka  ditanya,  apakah  mereka  merasa  dipaksa,  sampai  saat  inipun  jawaban mereka  tidak  menunjukan  adanya  pemaksaan  tersebut.  Apakah  hal  ini merupakan  suatu  usaha  untuk  melindungi  pemimpin  mereka?  Boleh  jadi. Tetapi  apabila  benar  begitu  maka  setidaknya  kita  dapat  melihat  suatu kesetiaan  yang  kuat  dari  para  penganut  ADS  kepada  pimpinan  mereka. Mengenai tempat pembuangannya, A.M. Basuki menyebut Boven Digul. Tetapi menurut Dr. Lance Castle, yang menjadi salah satu pembimbing penulisan ini, Boven  Digul  tercatat  dalam  sejarah  Indonesia  sebagai  tempat  pembuangan besaran-besaran  baru  pada  tahun  1920-an.  Dan  ini  agak  sejalan  dengan ceritera  yang  berkembang  dari  mulut  ke  mulut  diantara  para  penganut  ADS
pembuangan, pimpinan ADS membina kembali para pengikutnya, yang  ternyata  menjadi  semakin  radikal  dalam  memperjuangkan dan  melaksanakan  ajaran  agamanya  merki  ditinggal  oleh pemimpinnya.  Pemerintah  Belanda  menganggap  ADS  semakin berbahaya,  karena  itu Pangeran  Madrais kembali  ditangkap  dan dimasukan  ke  rumah  sakit  gila  di  Cikeumeuh,  Bogor. Penangkapan  itu  ternyata  makin  menambah  solidaritas  kelompok ADS untuk tidak menyerah pada keadaan. Selama di rumah sakit jiwa Pangeran Madrais ADS tidak berhenti mengajar, meski yang diajarnya adalah pasien penyakit jiwa. Melihat itu, pimpinan ADS dikeluarkan dari rumah sakit tersebut karena pemerintah khawatir pasien  rumah  sakit  terpengaruh  oleh  ajarannya  yang  dianggap radikal.  Namun  demikian,  pembebasan  pimpinan  ADS  tersebut disertai  dengan  ancaman  agar  tidak  lagi  melakukan  kegiatan keagamaan.  Untuk  tujuan  tersebut,  rumah  kediaman  pimpinan ADS, yang sekaligus merupakan pusat kegiatan ADS, dijaga ketat selama  duapuluh  empat  jam.  Pada  tahun  1926  semua  petugas Belanda  di  Cigugur  ditarik  dan  dipindah-tugaskan.  ADS-pun diperbolehkan  lagi  melakukan  kegiatannya  secara  legal,  bahkan pada tahun 1927 tata cara perkawinan ADS diakui secara hukum. 6
Pada  tahun  1940,  tepatnya  pada  tanggal  18  Sura  1872 tahun Jawa, Pangeran Madrais yang adalah pendiri dan pimpinan ADS,  meninggal  dunia.  Jenazahnya  dimakamkan  di  Kampung Pasir,  sebuah  bukit  yang  terletak  di  sebelah  barat  Cigugur. 7
dahulu.  Mereka  tidak  pernah  menyebut  Digul  tetapi  Merauke.  Boleh  jadi penyebutan  Boven  Digul  sebagai  tempat  pembuatan  pendiri  ADS  terjadi kemudian, setelah Digul terkenal sebagai tempat pembuangan.
6 Nampaknya menarik apabila diadakan studi lebih lanjut mengenai sikap  pemerintahan  Belanda  terhadap  ADS,  khususnya  sikap  Van  der  Plas sendiri.  Hal  itu  dapat  memperjelas  bagaimana  hubungan  yang  sesungguhnya terjadi  antara  pemerintah  Belanda  dengan  ADS.  Studi  tersebut  dapat dikhususkan  pada  dokumen-dokumen  yang  masih  dimiliki  oleh  pemerintah Belanda.
7 Bila  dikaitkan  dengan  masa  pengembaraannya  usia  pangeran Madrais  ketika  meninggal  mencapai  kira-kira  105  tahun. Angka  ini diperoleh dari perhitungan, bahwa masa pengembaraannya berlangsung dari tahun 1845 s/d  1849,  dan  ketika  itu  usia  pendiri  ADS  tersebut  sekitar  10  –  13  tahun. Mengenai  hal  ini  majalah  “Tempo”  mencatat  masa  hidup  Madrais  antara tahun    1833  –  1939,  berarti  ia  berusia  106  tahu.  Angka  ini  berbeda  banyak
Ahmad Muttaqien, Spiritualitas Agama Lokal.....
Al-AdYaN/Vol.VIII, N0.1/Januari-Juni/2013
Kepemimpinan  ADS  dilanjutkan  oleh  puteranya Pangeran Tedjabuana  Alibasa  Kusuma  Widjaja  Ningrat .  Dalam  masa kepemimpinan  puteranya  inilah  ADS  dihadapkan  pada  berbagai tantangan berat. Pertama, waktu Jepang masuk Cigugur, tuduhan bahwa Madrais dan para pengikutnya adalah kaki tangan Van der Plas semakin gencar. Di bawah ancaman penguasa militer Jepang, pimpinan  ADS  dipaksa  untuk  menandatangani  surat  pernyataan pembubaran  ADS.  Dengan  mempertimbangkan  keselamatan  para penganutnya  dari  berbagai  penganiayaan,  pimpinan  ADS  yang baru  menyetujui  penandatanganan  surat  pernyataan  tersebut.  Ia sendiri beserta keluarganya mengungsi ke Bandung dan kemudian pergi  ke  Tasikmalaya. 8 Dari  tempat  pengungsian  tersebut  itulah pimpinan  ADS  meminta  ketegasan  para  pengikutnya  untuk  tetap bertahan  atau  menyerah.  dari  tempat  pengungsiannya  untuk dibawa kembali  ke Cigugur.
Para  penganut  ADS  sering  menganggap  penindasan penguasa  Jepang  sebagai  hasil  hasutan  orang-orang  yang  tak menyukai  kehadiran  mereka.  Anggapan  tersebut  memperburuk hubungan  penganut  ADS  dengan  umat  Islam  setempat.  Namun jika  melihat  strategi  dasar  Jepang  yang  menggunakan  kekuatan Islam  untuk  kepentingan  ekspansinya  di  Asia,  khususnya Indonesia,  maka  boleh  jadi  penindasan  terhadap  ADS,  bukan semata-mata  sebagai  hasil  hasutan  umat  Islam,  namun  lebih merupakan  pelaksanaan  strategi  umum  ekspansi  Jepang  seperti yang    juga  dilakukan  di  Aceh. 9 Setelah  Jepang  menyerah,  dan Indonesia telah menyatakan kemerdekaan, Belanda masih dua kali melakukan  agresi  militer.  Pada  tahun  1947  Cigugur  kembali dikuasai  oleh tentara  Belanda. Tanggal  21 Desember 1954, pusat kegiatan  ADS  diserang  dan  dibakar  oleh  tentara  DI/TII.  Meski kebakaran tersebut tidak fatal karena hanya memusnahkan bagian belakang gedung, namun secara psikologis cukup mengintimidasi. Setelah peristiwa tersebut, Pangeran Tedjabuana dan keluarganya
dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Prof.  Kamil  Kartapradja  yang menyebutkan Madrais meninggal dunia dalam usia kira-kira 65 tahun.
8 Pangeran  Tedjabuana  sendiri  beserta  keluarganya  dikabarkan tetap  bertahan  dengan  ADS-nya  sekalipun  secara  formal  ia  telah menandatangani surat pernyataan pembubaran ADS.
9 Lihat Harry J. Benda, Bulan Sabit dan Matahari Terbit , Pustaka Jaya, 1980
memutuskan pindah ke Cirebon dan dari sanalah kepemimpinannya dijalankan. Tahun 1955 ADS berhasil menjadi anggota  Badan  Kongres  Kebatinan  Indonesia  yang  disingkat BKKI.  Sejak  itu  pula  para  penganut  ADS  dapat  melakukan kegiatan keagamaan mereka nyaris tanpa halangan.
Namun  akhirnya  sepuluh  tahun  kemudian  di  saat Indonesia  dinyatakan  merdeka  dari  penjajahan  asing,  tepatnya tanggal  21  September  1964, Pangeran  Tedjabuana sebagai pimpinan  ADS  ketika  itu  terpaksa  harus  membuat  pernyataan bermeterai  yang  isi  pokoknya  membubarkan  organisasi  ADS,  ia dan  keluarganya  menyatakan  diri  menjadi  penganut  Katolik. Selain  menandatangani  surat  tersebut,  pimpinan  ADS  juga meminta para pengikutnya untuk tidak lagi meneruskan organisasi ADS, baik secara perorangan maupun secara kolektif. Hal tersebut dilakukan oleh pimpinan ADS, sebagai akibat dari terbitnya Surat
Keputusan Panitia  Aliran  Kepercayaan  Masyarakat  (PAKEM) Kabupaten  Kuningan,  tertanggal  18  Juni  1964,  yang  menetapkan bahwa  perkawinan  ADS  yang  selama  itu  dianggap  sah  secara adat,  adalah  perkawinan  liar  dan  tidak  sah  lagi  menurut  hukum.
Penetapan  tersebut  tertuang  secara  jelas  dalam  Surat  Keputusan No.01/SKPTS/BK.PAKEM/K.p./VI/64.  Surat  Keputusan  tersebut memang  tidak  secara  langsung  menyangkut  pembubaran  ADS, namun  pada  kenyataannya  membuat  kesulitan  bagi  para penganutnya  dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari,  khususnya ketika harus berurusan dengan pemerintah, termasuk mendaftarkan  anak-anak  mereka  ke  sekolah.  Oleh  karena  itu, secara  langsung  atau  tidak  Surat  Keputusan  tersebut  menuntut para  penganut  ADS  untuk  menikah  lagi  secara  hukum  menurut tata cara agama tertentu.

## C. Spiritualitas Ajaran Sunda Wiwitan Aliran Madrais
Ajaran Madrais merupakan sebuah ajaran yang
mendasarkan  ajarannya  pada  ajaran  asli  Sunda  atau  yang  dikenal dengan  Sunda  wiwitan,    Konsep  ajaran  Sunda  Wiwitan  ini memiliki  sebuah  konsep  yang  dikenal  dengan Pikukuh  tilu yang menekankan  kesadaran  tinggi    kodrat  ,manusia  (cara  cirri manusa),  kodrat  kebangsaan  (cara  cirri  bangsa),  serta  mengabdi kepada yang seharusnya (madep ka ratu raja).
Ahmad Muttaqien, Spiritualitas Agama Lokal.....
Dalam ajaran Sunda Wiwitan aliran Madrais, ada beberapa konsep  kunci  dalam  memahami  Pikukuh  tilu,  yakni  Tuhan, manusia  dan  manusia  sejati.  Tuhan  menurut  aliran  ini  adalah diatas  segala-galanya.  Tuhan  adalah  Maha  Esa,  Maha  Kuasa, Maha Adil,  Maha Murah dan Maha Bijaksana. Terutama dengan Manusia, sebagai makhluk yang paling sempurna. 10
Pikukuh  Tilu  merupakan  ajaran  kuno  suku  sunda,  Istilah ini  merupakan  frase  berbahasa  Sunda.dilihat  dari  segi  bahasa, Pikukuh  tilu  berasal  dari  dua  kata,  Pikukuh  dan  Tilu.  Pikukuh berasal dari kata Kukuh , yang diberi awalan pi. Kukuh berarti Pati, tegas,  teguh  dan  konsisten.  Sedangkan  awalan  pi,  berfungsi mengubah  kata  kerja  menjadi  kata  benda.  Jadi  Pikukuh  berarti:‟ Suatu hal yang harus dipegang teguh, karena sudah menjadi suatu kepastian.  Sedangkan  kata Tilu, merupakan  kata  bilangan  yang dalam  bahasa  Indonesia  berarti  tiga.  Jadi  secara  sederhana Pikukuh  tilu, bisa  diartikan  tiga  hal  yang  harus  senantiasa dipegang dalam kehidupan. 11
Pikukuh  tilu ,  tidak  lain  merupakan  perluasan  atau  lebih tepatnya diambil dari Frase, tri tangtu atau tangtu telu
Tri  tangtu,  pikukuh  tilu, atau hukum  tilu, adalah  sebuah konsep  atau  gagasan  berpikir  filosofis  yang  rasionalitasnya digunakan  untuk  menjaga  keselarasan  dalam  berkehidupan,  baik secara vertikal maupun horizontal. Filosofi tri tangtu adalah, ”tiga untuk ber-satu, satu untuk ber-tiga”. Prinsipnya, bahwa ”tiga hal” itu  sebenarnya  adalah  ”satu  hal”,  demikian  sebaliknya.  Bersifat paradoksal, menyatu ke dalam dan mengembang ke luar. dari luar tampak  tenang,  teguh,  satu;  dan  di  dalam  aktif  dengan  berbagai aktivitas.
Di  dalam  masyarakat  adat  Jawa  Barat, tri  tangtu adalah pakem  atau  ‟kitab  ahlak  budaya‟  sebagai  rujukan  perilaku  yang meliputi  tiga  aspek  berkehidupan:  1) tri  tangtu  dina  raga atau salira, 2) tri tangtu di buana dan 3) tri tangtu di nagara. Masing-
10 Yayasan  Trimulya, Pikukuh  Adat  Karuhun  Urang, pemaparan  Budaya spiritual, Cigugur Kuningan, 2000,h.16
11 Ibid.
masing  gagasan  dan  konsep  berkehidupan  itu  mempunyai pembagian, peranan, tatacara, dan pelaksanaannya sendiri.
Konsep tri tangtu dina raga, misalnya, adalah pakem atau tuntunan  yang  menyangkut  pribadi  ( ego )  sebagai  manusia. Melalui konsep ini, manusia diberi tuntunan untuk memahami dan mempertanyakan  dirinya  sendiri:  dari  mana  asal,  mau  ke  mana, dan apa tujuan hidup ini? Oleh sebab itu, gagasan tri tangtu dina raga, senantiasa  mengingatkan  kita  pada  hal-hal  yang  berkaitan dengan  moralitas  kehidupan  atau  ahlak  budaya.  Konsep  ini  pun menyadarkan  pada  kita  tentang  pentingnya  ‟hidup  dalam berketuhanan‟ dan hidup dalam berkemasyarakatan.
Ungkapan, dzat,  sifat,  atma;  sir,  rasa,  pikir;  tekad,  ucap, lampah;  silih  asah,  silih  asuh,  silih  asih;  nyawa,  raga,  pakean, naluri,  nurani,  nalar (SQ,  EQ,  dan  IQ) dan  sederet  ungkapan lainnya, pada dasarnya adalah rucita (tuntunan) berkehidupan itu. Ungkapan tiga yang disatukan itu, adalah sebuah sistem hubungan yang  masing-masing  menjelaskan  dan  mempunyai  makna kausalitasnya. Persoalannya, bagaimana kita bisa membaca sistem hubungan  dibalik  masing-masing  aktivitas  itu.  Bahwa  konsep pemikiran  primordial  tersebut  memang  memerlukan  perenungan, namun  intinya  adalah,  bagaimana  manusia  mengubah  dirinya menjadi  manusia  yang  lebih  luhur  sehingga  bisa  mencapai  yang transenden,  yakni  mencapai  apa  yang berada di luar dunia nyata. Tekad  dan  Ucap  tidak  akan  berbuah  apapun  tanpa  Lampah. Demikian  pula,  tidak  akan  ada  Lampah  tanpa  Tekad  dan  Ucap.
Itulah salah satu makna asas kesatuan tiga dina raga.
Konsep tri  tangtu  di  buana ( nagara ),  adalah  hukum  yang mengatur  kehidupan  masing-masing  individu  dan  kelompok  di dalam  sebuah  wilayah  kekuasaan,  atau  ketatanegaraan,  baik  luas maupun  sempit.  Secara  luas,  konsep  tersebut  adalah  tuntunan kehidupan  bernegara  secara  umum,  dan  secara  sempit  adalah tuntunan  kehidupan  bermasyarakat  di  wilayah  kehidupan  adat yang mereka anut. Tri tangtu di nagara di dua wilayah kekuasaan yang berlainan itu terkadang menimbulkan perubahan bagi pihak- pihak  yang  terlibat.  Hubungan  di  antara  keduanya  membentuk sistemnya  sendiri  dengan  tetap  berpedoman  pada  makna  yang
Ahmad Muttaqien, Spiritualitas Agama Lokal.....
Al-AdYaN/Vol.VIII, N0.1/Januari-Juni/2013 98
disebut  baik,  benar,  dan  bagus.  Ungkapan resi,  ratu,  rama, misalnya,  adalah  sebuah  pengaturan  potensi  dari  sebuah  sistem kekuasaan. Resi adalah  mahaguru  agama,  adat,  dan  yang menciptakan  ajaran-ajaran.  Ia  adalah  pemilik  kekuasaan  yang sesungguhnya, namun tidak menjalankan mandat kekuasaan. Ratu adalah  yang  menjalankan  dan  melaksanakan  pemerintahan  yang dikenal  dengan  raja. Rama adalah  rakyat  yang  menjalankan  apa yang  diperintahkan  Resi  dan  diundangkan  Ratu  dan  segala aturannya harus ditaati. Di kalangan penganut kepercayaan Sunda Wiwitan di Cigugur-Kuningan, dikenal ungkapan Rama Panyipta, Rama  Pangwedar, dan Rama  Panyusun. Hal  ini  sejalan  dengan ungkapan lainnya, parentah, panyaur dan pamundut yang berlaku di masyarakat adat Kampung Naga.
Tri  tangtu  di buana ,  sejajar  dengan  konsep  Tria  Politika (Montesquieu) yang membagi kekuasaan menjadi tiga: Yudikatif, Legislatif,  dan  Eksekutif.  Dalam  kaitannya  dengan  penataan lingkungan  kehidupan,  dikenal  pula  ungkapan  yang  membagi ekosistem  ke  dalam  tiga  bagian: leuweung  larangan,  leuweung tutupan, dan leuweung  garapan .  Dengan  demikian,  makna tri tangtu adalah  keseimbangan  dalam  berkehidupan.  Sistemnya bersifat  atomik,  seperti  halnya  atom  yang  terdiri  atau neutron, proton , dan elektron . Jika salah satu dari ketiga hal itu lepas, maka kehidupan  menjadi  tidak  harmonis  dan  akhirnya  menimbulkan ketidakselarasan,  kekacauan,  dan  bencana.  Kekacauan  yang terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  akhir-akhir  ini,  atau kerusakan  alam  yang  mengakibatkan  berbagai  bencana,  adalah akibat dari lepasnya salah satu ikatan tadi.
Disamping ajaran dasar Pikukuh Tilu diatas, ajaran Sunda wiwitan  aliran  Madrais  adalah  membangkitkan  rasa  kepercayaan dan membangkitkan rasa kemanusiaan yang konsepnya ini dikenal sebagai  “Jati  Sunda”.  Pemerintah  Hindia  Belanda  hingga  rezim Orde  Baru  menyebut  ajaran  itu  dengan  sebutan  Ajaran  Djawa Sunda  (ADS)  yang  merupakan  kependekan  dari  “andjawat  lan andjawab  roh  susun-susun  kang  den  tunda”  atau  memilih  dan menyaring  roh  kehidupan  alam  untuk  menyempurnakan  menjadi roh  insan.  Konsep  ini  cara  pandang  yang  sangat  luas  dalam wawasan  kebangsaan  dan  kemanusiaan  melalui  ajaran  yang menyangkut  “Cara  dan  Ciri  Manusia”  yang  meliputi:  welas  asih
(cinta  kasih),  tata  krama  (aturan  berperilaku),  undak-usuk  (etika bersikap),  budi  daya-daya  budi  (kreativitas  dan  sopan  santun berbahasa),  wiwaha  yuda  na  raga  (sikap  bijak  dan  penuh pertimbangan) serta “Cara dan Ciri Bangsa” yang meliputi: rupa, aksara, adat, dan budaya.
Ajaran  ini  diungkapkan  oleh  Juwita  salah  seorang  Putri dari Pangeran Djatikusuma (sebagai pimpinan Kelompok Madrais
Saat ini) :
.......Mengajarkan  kesadaran  bahwa  setiap  manusia,  lahir dan  tercipta  sesuai  hukum  kodrat  illahi,  baik  adat  istiadat, bahasa, warna kulit dsb. Dan dibalik kodrat itu ada satu pesan; atau amanah pada setiap manusia  yang harus kita  gali sendiri. Demikian  juga  kesadaran  kebangsaan,  bahwa  tidak  mungkin suatu bangsa akan menjajah bangsa lain ketika menyadari akan hukum  kodratnya.  Mereka  akan  memelihara  bangsanya  tanpa harus  merampas  hak-hak  orang  lain.  Dengan  demikian  kita dapat berfikir secara universal dengan saling menghargai tanpa ada  keinginan  saling  menguasai  dan  keberagaman  ini  adalah keagungan Tuhan. Dan setiap upaya penyeragaman sesungguhnya sudah melanggar kodrat yang Tuhan gariskan 12 .
Madrais  juga  mengajarkan  penghormatan  terhadap Dewi Sri (Sanghyang Sri) melalui upacara-upacara keagamaan penanaman  padi.  Ia  memuliakan Maulid serta  semua Nabi yang diturunkan ke bumi. Selain itu karena non muslim Agama Sunda atau ajaran Madrais ini tidak mewajibkan khitanan. Jenazah orang yang meninggal harus dikuburkan dalam sebuah peti mati.

## D. Simbolitas Pada Bangunan Paseban.
Keberadaan  Aliran  Sunda  Wiwitan  Madrais  ini  berpusat Di  Cigugur  Kuningan,  dengan  ditandai  dengan  adanya  sebuah Bangunan,  yang  dinamakan  Paseban  Tri  Panca  Tunggal. Keberadaan Paseban Tri Panca Tunggal ini menjadi penting untuk melestarikan ajaran-ajaran yang telah ditanamkan para pendahulu. Ritual-ritual penting ajaran komunitas ini berlangsung di komplek
12 Wawancara  dengan  Putri  Juwita,  salah  seorang  Putri,  dari  Pangeran Tedjakusuma,  selaku  pimpinan  Sunda  Wiwitan  Madrais  saat  ini,  pada  tanggal 15 Februari 2013
Ahmad Muttaqien, Spiritualitas Agama Lokal.....
paseban.  Salah  satu  kegiatan  tahunan  yang  digelar  dengan  cukup meriah  dan  melibatkan  berbagai  komunitas  adalah  upacara Seren Taun .  Perhelatan  ini  dilakukan  setahun  sekali,  dalam  rangka menyongsong  datangnya  tahun  baru Saka dalam  hitungan kalender  Jawa-Sunda.  Motivasi  pagelaran  ini  adalah  mensyukuri nikmat  dan  karunia  yang  telah  diberikan  oleh  Tuhan  kepada  kita semua.  Di event ini  masyarakat  Cigugur  bergotong-royong membawa  hasil  bumi  mereka  untuk  diarak  dalam  satu  episode pawai yang meriah.
Di  komplek  gedung  Paseban  TPT  juga  tinggal  para penganut  ajaran  Sunda  Wiwitan  yang  terdiri  dari  remaja,  dewasa hingga  orang  tua.  Mereka  biasa  disebut  sebagai  warga atau sawarga , yang berarti keluarga.
Hal  yang  penting  juga  untuk  diungkap  adalah  simbolitas dari  bangunan  Paseban,  dari  kelompok  madrais  ini,  yang  justeru menyiratkan  ajaran  kerohanian  dari  ajaran  Madrais,  memahami kodrat  manusia,  melalui  pemahaman  terhadap  diri,  darimana manusia  dan  akan  kembali  kemana  dirinya,  sekaligus  bagaimana mengembalikan pada hakekat ruh insani.
Simbol  ruangan  paseban    Tri  panca  Tunggal:    terdiri  dari lima ruang:Pendopo pagelaran
1. Jinem pesenetan
2. Sri manganti
3. Mega mendung.
4. Dapur agung.
Paseban  sendiri  merupakan  simbol  makro  dari  manusia; Paseban  artinya  tempat  berkumpul,  serbagaimana  manusia merupakan  tempat  berkumpul  dari  seluruh  alam  semesta,  untuk disempurnakan.  Begitu  juga  paseban  adalah  tempat  berkumpul, sehingga  tak  ada  larangan  bagi  siapapun  untuk  masuk  untuk membicarakan atau berdiskusi tentang hal-hal kebaikan. Tri  panca  tunggal;  Tri;  Tiga;  budi,rasa  dan  fikir,  panca; Panca Indera, Tunggal; Tuhan. Tuhan nyang Tunggal Manunggal, satu  yang  menyatu.    Maksudnya  adalah  bahwa  ketika  kita  bisa menyatukan budi, rasa dan fikir melalui panca indera kita niscaya kita  dapat  manunggal  dengan  Tuhan  dan  melaksanakan perintahNya.
- Pendopo  Pagelaran;  tugas  manusia  setelah  lahir  sebagai khalifah,  dan  itu  dengan  mencari  didalam  diri  manusia
sendiri, darimana kita, untuk apa kita kemana kita kembali dengan tanda-tanda hidup, yakni keturunan kita.
- Jinem  Pasenetan;  menggambarkan  awal  penciptaan manusia.  Bahwa  manusai  itu  diciptakan  tidak  lepas  dari karakter(potensi  baik  dan  buruk)  ada  pengaruh  4  unsur (tanah, air, angin dan api).
- Sri manganti; ruangan rasa; atau mengolah kebijakan,
- Mega  mendung;  perpustakaan,  yakni  ruang  mencari  ilmu, bahwa  manusia  itu  dalam  meneyelesaikan  masalahnya dituntut menununtut ilmu.
- Dapur  ageng;  terdapat  tungku  perapian,  mahkota  dan gambar  4  naga,    yang  seringkali  disalah  pahami  sebagai tempat pemujaan 13 , padahal ruangan tersebut dimaksudkan sebagai  tempat  tempat  refleksi/meditasi.  Sebagai  ruang untuk  memperkuat  spirit  atau  meditasi.  Tempat  perapian merupakan  simbol  dari  ruang  memasak  dengan  kata  lain ruangan tersebut adalah tempat mematangkan kebijaksanaan.  Api  adalah  simbolisasi  nafsu,  yang  harus kita  kendalikan,  dengan  mengatur  nafas,  sehingga  dapat menetralisir  segala  ego.  4  Naga  merupakan  simbol,  tanah air  angin  api,  yang  memberikan  pengaruh  pada  kita, sedangkan  mahkota  merupakan  kemuliaan  ataupun kebajikan  yang  dapat  dihasilkan  dari  proses  pembakaran, atau pematangan dari 4 unsur tersebut. 14

## E. Penutup.
Ajaran  Madrais  hakikatnya  mengajarkan  tentang  hakikat hidup  manusia,  dan  senantiasa  sadar  akan  kefitrahan  selaku manusia,  disamping  itu  dengan  bersandar  pada  ajaran  asli  sunda, dapat  membuka  mata  kita  bahwasanya  para  nenek  moyang  kita sesungguhnya merupakan manusia-manusia  yang adiluhung  yang telah memiliki sistem nilai dan religi yang dianutnya.
13 Ajaran  Sunda  Wiwitan  Madrais,  seringkali  disalah  pahami  oleh penganut  agama  lain  sebagai  penyembah  Api,  sehingga  anggapan  bahwa mereka masih menganut ajaran „Animisme‟ itu muncul, bahkan bagi penganut Islam seringkali dianggap sebagai pembawa ajaran yang „ Syirik ‟.
- 14 Wawancara dengan Juwita putri pangeran Jatikusuma, 15 Februari 2013
Ahmad Muttaqien, Spiritualitas Agama Lokal.....
Disamping  itu  dengan  melihat  konsep  ajaran  Sunda  wiwitan Madrais  ini,  anggapan  bahwa  ajaran  Kuno  nenek  moyang, khususnya  Ajaran  Sunda  Wiwitan,  bangsa  Indonesia  masih menganut  paham  animisme,  tertolak.  Ajaran  Sunda  Wiwitan bahkan tidak hanya memiliki konsep monotheisme, namun sudah memiliki  ajaran  yang  lengkap,  yang  tidak  hanya  mengatur hubungan  antara  Manusia  dengan  Tuhan,  tetapi  juga  mencakup Hubungan Manusia dengan Manusia, dan manusia dengan Alam. Dan  sebagai  bagian  dari  warga  negara  bangsa  Indonesia, upaya  pelestarian  Ajaran  sunda  wiwitan  ini  mestinya  tetap  dapat terus  dipertahankan  sebagai  bagian  dari  nilai-nilai  kearifan  lokal, sekaligus  bagi  penganutnya,  dapat  diberikan  hak-hak  sipil sebagaimana warganegara Indonesia lainnya tanpa ada perbedaan hanya karena perbedaan kepercayaan yang mereka anut.

## Daftar Pustaka
Harry  J.  Benda, Bulan  Sabit  dan  Matahari  Terbit ,  Pustaka
Jaya, 1980Yayasan Trimulya, Pikukuh Adat Karuhun
Urang, pemaparan Budaya spiritual, Cigugur Kuningan, 2000
Majalah Tempo , terbitan 29 Januari 1983
Strathof, Sadjarah  Ngadegna  Agama  Djawa  Sunda  (ADS) , Garut, 1970 Wawancara  dengan  Juwita  putri  pangeran  Jatikusuma,  15 Februari 2013 *Ahmad Muttaqien,M.Ag., Dosen Tetap  Jurusan Tafsir Fakultas Ushuluddin IAIN Raden Intan Lampung.