## Tak Ada Domba di Kampung Naga:
Studi Etnografi Perayaan Idul Adha dan Hajat Sasih di Kampung Naga Tasikmalaya Jawa Barat
Rahman Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Hidayah Bogor majelispenulis@gmail.com
Abstract: Human beings always try to implement their religious faith in various rituals as an instrument to be closed to God. One of such rituals is ‘Īd al-Aḍḥā (Islamic Great Bairam) conducted by the community Kampung Naga.This ritual accomplishment is continued by Hajat Sasih as thanks expression to their ancestors. However, they more respect their traditional custom,  Hajat  Sasih  ritual,  rather  than  Islamic  ritual  eventhough  they are actually Muslims. For this reason then they do not sacrifice a lamb in the Great Bairam day (as obliged by the Islamic doctrine), for they claim that they are poor people, but on the other occasion they do so for their traditional ritual such as ngaruwat lembur. This article uses ethno-science belonging to James P. Spradley.
Keywords: Local  Islam,  ‘Īd  al-Aḍḥā,  Hajat  Sasih,Kampung  Naga, Visiting a sacred place.
Abstrak: Dari masa ke masa manusia berusaha untuk mengaplikasikan keyakinan  keagamaannya  dalam  bentuk  berbagai  ritual  keagamaan sebagai sarana untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Di antara ritual yang  dilakukan  oleh  manusia  adalah  Perayaan  Hari  Raya  Idul  Adha yang dilaksanakan masyarakat adat Kampung Naga. Perayaan ini sangat menarik  karena  dilanjutkan  dengan  ritual  Hajat  Sasih  sebagai  bentuk ungkapan terima kasih kepada nenek moyang masyarakat Kampung Naga. Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  fenomenologi  dengan  paradigma etnoscience dari James P. Spradley.
Katakunci: Islam lokal, Hari Raya Idul Adha, Hajat Sasih, Kampung Naga dan Ziarah.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 76
Pendahuluan Teori Abraham Maslow menyatakan bahwa manusia memiliki  lima  kebutuhan  mendasar  yaitu  kebutuhan  fisiologi, rasa  aman,  afiliasi,  harga  diri,  dan  pengembangan  potensi. 1
Kebutuhan  yang  bersifat  ruhani  adalah  kebutuhan  akan  sesuatu yang bisa dijadikan pedoman dan sarana dalam mencapai kepuasan spiritualnya tersebut. Sesuatu itu adalah agama, yang akan memenuhi kebutuhan manusia terutama kebutuhan akan tuntunan dan pedoman bagi  kebahagiaan  kehidupannya.  Bukti  bahwa  manusia  sebagai makhluk yang memiliki potensi beragama ini dapat dilihat melalui bukti  historis  dan  antropologis.  Manusia  primitif  yang  kepadanya tidak  pernah  datang  informasi  mengenal  Tuhan,  ternyata  mereka memercayai keberadaan Tuhan sekalipun terbatas ‘daya khayalnya.’ Daya  khayal  inilah  yang  melahirkan  kepercayaan  akan  keberadaan kekuatan di luar diri manusia.
Selanjutnya  kepercayaan-kepercayaan  tersebut  dikenal  dengan istilah  dinamisme,  animisme,  dan  politeisme. 2 Carl  Gustave  Jung berpendapat  bahwa  agama  termasuk  hal-hal  yang  memang  sudah ada di dalam bawah sadar secara fitri dan alami. Selanjutnya Einstein menyatakan ada bermacam-macam kejiwaan yang telah menyebabkan pertumbuhan agama. Demikian pula bermacam-macam faktor telah mendorong  berbagai  kelompok  manusia  untuk  berpegang  teguh pada  agama.  Semua  itu  menunjukkan  bahwa  manusia  memunyai potensi  untuk  meyakini  keberadaan  kekuatan  lain  di  luar  dirinya yang disebut Tuhan, dengan kata lain manusia memiliki potensi kuat untuk bertuhan. 3
Setelah  manusia  memahami  bahwa  agama  adalah  bagian dari  kebutuhan  hidupnya,  selanjutnya  mereka  mencoba  untuk mengaplikasikan keyakinan tersebut dalam berbagai pola keagamaan dan ritual keagamaan. Maka saat ini kita saksikan manusia berusaha untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  dengan  berbagai  ritual keagamaan yang mereka yakini mampu menjadi wasilah bagi kedekatannya dengan Tuhan. Walaupun ada banyak ritual keagamaan yang dilakukan oleh manusia, namun semuanya memiliki mata rantai yang  tidak  bisa  diputus  dan  terlihat  dari  esensi  ritual  keagamaan tersebut. Semua itu dilakukan dalam upaya untuk mendekatkan diri
Rahman , Tak Ada Domba di Kampung Naga:  77
kepada Tuhan, mereka meyakini bahwa ritual tersebut akan menjadi satu jalan bagi kebahagiaan dan kedamaian dalam kehidupan.
Beberapa bentuk ritual keagamaan yang telah ada sejak dahulu adalah penghormatan terhadap nenek moyang. Ritual ini adalah salah satu dari ritual khas dari berbagai suku bangsa yang ada di Indonesia, dari  ujung  barat  Indonesia  di  Aceh  hingga  ujung  timur  Indonesia di  Merauke.  Mereka  memiliki  ritual  keagamaan  dalam  bentuk penghormatan kepada nenek moyang, ketika nenek moyang tersebut sudah meninggal dunia ritual penghormatan tersebut diarahkan ke makam atau kuburan nenek moyang tersebut. Dari sinilah muncul ritual  untuk  menghormati  leluhur,  dalam  taraf  lebih  lanjut  adalah muncul keyakinan bahwa arwah nenek moyang itu memiliki kekuatan yang dapat memengaruhi kehidupan manusia ( animisme.) Suku  Sunda  sebagai  salah  satu  dari  suku  bangsa  yang  ada  di Indonesia juga memiliki ritual untuk menghormati para leluhurnya. Hal ini terlihat dari berbagai ritual keagamaan yang ada di wilayah yang  didiami  oleh  suku  Sunda,  terutama  di  Provinsi  Jawa  Barat, Banten, sebagian Jawa Tengah dan DKI Jakarta. Di Panjalu Kabupaten Ciamis terdapat ritual Nyangku yaitu ritual yang dilakukan sebagai bentuk penghormatan kepada leluhur dari Kerajaan Galuh Panjalu. Di  Kabupaten  Garut  ada  ritual Ziarah  Makam  Karamah  yaitu mengunjungi makam leluhur Kampung Dukuh agar keinginannya dapat tercapai. Di Kabupaten Bogor dan Kuningan ada Seren Taun Guru Bumi sebagai bentuk syukur kepada Tuhan, ritual ini diawali dengan ziarah ke beberapa makam leluhur. Di Propinsi Banten ada komunitas Baduy yang memiliki ritual Muja yaitu penghormatan kepada  situs  leluhur. 4 Demikian pula di Indramayu terdapat ritual Sedekah  Bumi sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada  Tuhan  dengan mengunjungi makam leluhur. Sedangkan di Kampung Adat Banceu Kabupaten  Subang  terdapat  ritual Ngaruwat  Bumi sebagai  bentuk penghormatan kepada leluhur mereka. Demikian pula di Tasikmalaya ada Hajat Sasih yang dilaksanakan oleh masyarakat Kampung Naga sebagai sebuah ritual untuk menghormati leluhur Kampung Naga. Ketika Islam datang ke tanah Pasundan dan bersentuhan dengan budaya Sunda terjadilah dialog di antara kedua mereka, terjadi proses saling  mengisi  dan  melengkapi  antara  Islam  dan  budaya  Sunda,
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 78
hingga  terciptalah  satu  kebudayaan  yang  merepresentasikan  kedua kebudayaan  tersebut.  Kebudayaan  baru  ini  kemudian  diwariskan secara  turun  temurun  sehingga  sadar  atau  tidak  kebudayaan  baru tersebut  merupakan  budaya  Islam  dengan  citarasa  lokal.  Di  antara wujud dari dialog antara Islam dan budaya lokal adalah perayaan hari raya Idul Adha (‘Īd al-Aḍḥā, Lebaran Haji) yang dilanjutkan dengan ritual Hajat Sasih yang dilaksanakan oleh masyarakat Kampung Naga di Kabupaten Tasikmalaya. Bagaimana sebenarnya proses pelaksanaan Idul Adha dan Hajat Sasih di kampung Naga?

## Kampung Naga: Harmoni Insan dan Alam Semesta
Perjalanan  menuju Kampung Naga dapat ditempuh dari
Bandung  melalui  dua  arah,  yaitu  melalui  Tasikmalaya  dan  Garut. Jika melewati Tasikmalaya maka perjalanan berjarak kurang lebih 30 km. Jika menggunakan jalur Bandung-Garut-Singaparna maka jarak tempuhnya kurang lebih 160 km., sementara dari Kota Garut berjarak 26  km.  Untuk  mengetahui  arah Kampung Naga maka terdapat sebuah  plang  yang  menunjuk  ke  arah  Kampung  Naga.  Memasuki lokasi  Kampung  Naga  pengunjung  disambut  oleh  sebuah  gapura 5 dengan atap terbuat dari injuk dengan tinggi kurang lebih 5 meter. Di  bagian  kanan  gapura  terdapat  pohon caringin (beringin)  besar yang  memberikan  kesan  sejuk.  Menurut  Bapak  Abdul  Majid  salah seorang  pemilik  kios  di  depan  gapura,  pohon caringin  ini ditanam bersamaan dengan dibangun terminal tempat parkir Kampung Naga. Sementara di bagian kiri terdapat papan bertuliskan “Tanah ini milik Pemerintah  Kabupaten Tasikmalaya”  tertulis  luas  tanah  2.635  m2, Nomor Sertifikat 10.
Melangkah masuk ke dalam, tepatnya ke terminal (tempat parkir kendaraan),  tampak  lokasi  parkir  yang  cukup  luas  dengan  model parkir  serong  sehingga  memungkinkan  hingga  sepuluh  bis  besar terparkir di situ. Pada bagian sebelah kiri terdapat sebuah bangunan yang berfungsi sebagai tempat menyimpan drum-drum minyak tanah. Bangunan  sebelahnya  adalah  Kantor  Pusat  Informasi  dan  Kantor Koperasi Warga Kampung Naga dengan nama ‘Sauyunan.’ Bangunan ini juga menjadi Kantor Perhimpunan Pramuwisata Kampung Naga yang  disingkat  ‘Hipana.’  Bersebelahan  dengan  kantor  ini  berjajar
Rahman , Tak Ada Domba di Kampung Naga:  79
kios-kios  cinderamata    yang  menjual  produk-produk  masyarakat Kampung Naga dan sekitarnya. Sementara di sebelahnya lagi terdapat bangunan yang digunakan untuk tempat pembakaran sampah. Maju ke depan lagi terdapat sebuah bangunan yang belum jadi yang akan digunakan untuk loket parkir dan kios cinderamata.
Pada bagian ujung kiri tempat parkir berdiri kokoh Tugu Kujang Pusaka 6 yang tampak megah dengan warna dominan hitam. Tugu ini dikelilingi pagar besi yang memiliki satu pintu di bagian muka. Pada kedua sisi pintu pagar bagian luar terdapat patung kepala harimau. Pada bagian kanan tugu terdapat tulisan mengenai keterangan detail pembangunan  tugu  ini.  Tertulis  bahwa  tugu  ini  diresmikan  oleh Gubernur Jawa Barat pada 16 April 2009 atau 19 Maulud 1430 H. Pengagas  utama  pembuatan  tugu  ini  adalah  Drs.  Anton  Charliyan MPKN  yang  pada  waktu  itu  menjabat  sebagai  Kapolwil  Priangan dan  KRAT.  H.  Derajat  Hadiningrat  selaku  Pimpian  Graha  Limau Kencana. Tugu ini dikelilingi oleh sebuah kolam kecil dengan ukuran kurang  lebih  80  cm.,  serta  dikelilingi  pagar  besi  kecuali  di  bagian depan.  Pada  bagian  belakang  tugu  terdapat  tembok  yang  menjadi batas dengan warga Sanaga.
Untuk menuju lokasi Kampung Naga ada beberapa jalan yang bisa ditempuh, namun jalan resmi yang digunakan oleh para pengunjung hanya ada satu menuju ke lokasi yaitu dengan menuruni anak tangga yang berjumlah kurang lebih 400 anak tangga. Anak tangga pertama berjumlah 11 anak tangga yang menyampaikan saya ke perempatan tangga.  Dari  sini  perjalanan  dilanjutkan  dengan  menuruni  tangga dan  menyusuri  jalan  di  tepi  sungai  Ciwulan.  Perjalanan  memasuki kampung disambut dengan pemandangan sungai yang menghampar di  sebelah  kanan,  gemericik  air  yang  jatuh  dari  tebing  di  ujung sebelah kanan membawa pesona yang berbeda dari suasana di tempat lainnya. Sejauh mata memandang yang terlihat adalah hijau yang berpadu dengan warna dasar coklat tanah khas pedesaan. Sementara memandang ke depan tampak Kampung  Naga  dengan  susunan rumah  yang  tertata  rapi  dengan  warna  dominan  hitam.  Perjalanan menyusuri  jalan  kampung  di  tepi  sungai  Ciwulan  berjarak  kurang lebih  500  meter  dan  berakhir  pada  sebuah  belokan  ke  arah  kiri menuju wilayah pemukiman Kampung Naga.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015
80
Memasuki  area  Kampung  Naga  kita  disambut  dengan  sebuah tanah lapang dengan dua buah rumah di bagian kiri dan tiga buah rumah di bagian kanan. Rumah kuncen sendiri berada di bagian kiri nomor dua dari arah pintu masuk. Pandangan pertama ketika masuk selain ada tanah lapang juga berdiri kokoh sebuah masjid dan bale patemon 7 yang saling berdampingan. Di sebelah kiri masjid terdapat lokasi  bekas leuit 8 yang  dipagari  dengan  bambu welahan. Berjalan menaiki  sebuah  tangga  batu  dan  berbelok  sedikit  ke  kanan  akan menyampaikan ke bumi ageung. 9 Bangunan ini adalah salah satu dari empat bangunan yang dikeramatkan dan tidak boleh diambil fotonya serta  tidak  sembarang  orang  bisa  memasukinya,  bahkan  warga Kampung Naga sendiri tidak bisa memasukinya.
Berdampingan dengan bumi  ageung yang  dibatasi  oleh  pagar kandang jaga 10 terdapat rumah penduduk. Di sebelahnya lagi terdapat bangunan  yang  disebut katarajuan 11 yaitu  sebuah  bangunan  yang digunakan oleh perwakilan dari Desa Jahiyang yang akan mengikuti ritual Hajat Sasih. Jalan setapak yang berada di samping bangunan ini merupakan jalan menuju makam Sembah Dalem Eyang Singaparana. Pada lokasi ini tidak diperbolehkan seorang pun boleh memotretnya, hanya orang-orang tertentu yang bisa memasuki makam.

## Etnografi Perayaan Idul Adha dan Ritual Hajat Sasih
Suasana  masjid  tampak  temaram  dengan  lampu  minyak  tanah di  bagian  tengah,  seorang  lelaki  tengah  mengumandangkan  adzan dengan sebelumnya memukul kokol dan bedug pertanda waktu subuh telah tiba. Hanya selang beberapa menit untuk melaksanakan salat sunnah subuh iqamat pun dikumandangkan. Selaku imam salat subuh adalah Bapak Karmadi salah seorang warga Kampung Naga yang juga merupakan keluarga dekat kuncen Kampung Naga. Beberapa lelaki berbaris di belakangnya menjadi makmum, tidak lebih dari sepuluh orang peserta salat subuh berjamaah pada subuh ini. Setelah berdzikir sejenak  masing-masing  mereka  bersalaman  dan  segera  menuju  ke rumah  masing-masing.  Kang  Entang  sendiri  kembali  ke  rumah sebentar mengganti pakaian salatnya lalu segera menuju ke balong. 12
Setelah ditinggal kurang lebih 1,5 jam air dalam balong tersebut sudah  surut,  ikan-ikan  yang  sebelumnya  tidak  tampak  kini  mulai
Rahman , Tak Ada Domba di Kampung Naga: 81
terlihat menggelepar mencari air yang lebih dalam. Setelah menunggu sebentar akhirnya Kang Entang turun dan membuat semacam parit kecil  untuk  memudahkan  penangkapan  ikan.  Setelah  melakukan beberapa gerakan agar ikan-ikan tersebut berkumpul di tempat yang telah disediakan segera ia membendung tempat tersebut dan mulai menangkap ikan-ikan tersebut dengan bantuan sair . 13 Kang Entang tidak  sendirian,  ia  kini  dibantu  oleh  beberapa  warga  yang  datang untuk membantu menangkap ikan tersebut. Ada Pak Ucu, Kang Iin dan tidak ketinggalan anaknya pun ikut turun ke balong.
Sesuai dengan permintaan dari tetua adat maka ikan yang pertama kali  diambil  adalah  ikan  nila,  dengan  bantuan sair. Kang  Entang menangkap beberapa ekor ikan nila dan dimasukkan ke dalam tempat dari bekas jirigen yang dibelah bagian pinggirnya. Setelah ditimbang ternyata mencapai 20 kg. ikan nila, selanjutnya ikan tersebut segera dibawa ke rumah tetua adat untuk dimasak. Selanjutnya ikan yang ditangkap adalah ikan nilem, karena ikan ini tersedia dalam jumlah banyak maka dilakukan seleksi yaitu dengan memilih ikan nilem yang benar-benar telah siap untuk dipanen untuk Hajat Sasih. Pada Hajat Sasih kali ini ikan nilem yang ditangkap seberat 25 kg. yang dibagikan kepada warga terutama para sesepuh adat. Satu hari sebelum Hajat Sasih,  digunakan  oleh  warga Kampung Naga untuk menyiapkan hidangan  yang  akan  digunakan  pada  ritual  tersebut.  Beberapa  ibu terlihat  sibuk  menumbuk  beras  untuk  dijadikan  tepung  sebagai bahan pembuatan gorengan , sementara sebagian lainnya menumbuk padi menjadi beras untuk keperluan yang sama. Beberapa warga yang menggunakan beras dengan jumlah yang banyak memilih menggiling padi dengan mesin penggiling padi atau ngadisel.
Para lelaki di Kampung Naga juga tidak tinggal diam, sebagian mereka sibuk dalam persiapan Idul Adha dan Hajat Sasih esok hari. Jika ikan nilem diperoleh dari balong umum  maka  sebagian  warga juga memancing di balong milik mereka sendiri. Sementara sebagian yang lain memancing di sungai Ciwulan. Bagi yang tidak suka ikan mereka  memilih  ayam  sebagai  hidangan  Hajat  Sasih,  maka  daging ayam tersebut sebagian diperoleh dengan membeli di luar sementara sebagian yang lain memotong ayam yang menjadi ternak peliharaan mereka yang disebut hayam kolong. 14 Bagi yang ingin praktis, mereka
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 82
memilih  lauk-pauknya  dengan  membeli  di  warung  yang  berlokasi di luar kampung atau menunggu para pedagang yang berkeliling ke Kampung Naga membeli tempe, tahu, dan lauk-pauk lainnya. Persiapan  Hajat  Sasih  semakin  terasa  ketika  matahari  mulai merangkak  ke  angkasa.  Ibu-ibu  yang  tadi  pagi  sibuk  dengan pekerjaan rumah tangga kini mulai beralih ke pekerjaan dua bulanan yaitu menyiapkan hidangan untuk Hajat Sasih esok hari. Persiapan satu  hari  sebelum  acara  adalah  menyiapkan  lauk  yang  tidak  bisa dimasak  secara  mendadak  misalnya  ikan  goreng,  ayam  goreng atau  mengupas  kentang. Tentu  saja  sebelum  acara  masak-memasak dimulai  terlebih  dahulu  peralatan  masak  tersebut  dibersihkan  dan dipersiapkan.  Pekerjaan  membuat tumpeng 15 menjadi hal utama dalam memersiapkan Hajat Sasih bagi ibu-ibu, maka hal yang harus ada adalah daon  cau (daun  pisang)  sebagi  alas  sekaligus  penutup tumpeng. Maka untuk urusan ini menjadi tanggungjawab para lelaki untuk mencari daon cau tersebut. Satu hari menjelang Hajat Sasih juga dilakukan pahajat 16 yaitu mengantar atahan kepada punduh 17 dan lebe. 18 Atahan sendiri adalah hasil bumi semisal, beras, pisang, singkong, ubi dan lain sebagainya sebagai bentuk penghormatan kepada para sesepuh Kampung Naga. Tradisi memberikan hajatan ini secara turun-temurun dilaksanakan sesuai  dengan  yang  dilakukan  oleh  nenek  moyang  mereka.  Dalam hal  ini  jika  satu  keluarga  memberikan pahajat nya  kepada  seorang punduh maka secara turun-temurun atahan tersebut akan diberikan kepada  punduh setiap  akan  dilaksanakan  Hajat  Sasih.  Demikian juga jika sebuah keluarga memberikan pahajatnya kepada lebe maka anak  turunannya  juga  akan  memberikan pahajat tersebut  kepada lebe. Atahan yang  diberikan  oleh  warga  kepada  punduh  dan  lebe akan dimanfaatkan untuk keperluan warga terutama pada saat Hajat Sasih  ataupun  malam-malam takbiran ketika  Hajat  Sasih  tersebut dilaksanakan pada bulan Syawwal, Rayagung (Idul Adha), dan Mulud.
Punduh dan lebe sendiri  memunyai  tradisi  untuk  memberikan pahajat  kepada  kuwu (kepala  desa)  dan naib .  Punduh akan  selalu memberikan pahajat nya  kepada  pak  kuwu  sementara  lebe  akan memberikan pahajat nya kepada naib. Tidak jauh berbeda dari pahajat yang  diberikan  oleh  warga  kepada punduh  dan  lebe, maka pahajat
Rahman , Tak Ada Domba di Kampung Naga: 83
kedua  mereka  juga  berupa  beras,  pisang,  ubi,  singkong  dan  hasil kebun  lainnya.  Selain  itu  dibawakan  juga  seekor  ayam  yang  masih hidup sebagai pelengkapnya. Kebiasan memberikan pahajat  kepada kuwu dan naib adalah sebagai bentuk penghormatan sekaligus ucapan terima kasih sebagai warga desa kepada para pemimpin formal.
Dari wawancara yang dilakukan dengan punduh Kampung Naga diketahui bahwa sesungguhnya salah satu dari inti Hajat Sasih adalah memberikan pahajat  kepada para  sesepuh dan  pimpinan  baik  yang formal  (kuwu  dan  naib)  maupun  non-formal  (punduh  dan  lebe.) Tujuannya adalah sebagai bentuk penghormatan dan ketaatan bagi warga  kampung  bagi  para  sesepuh  yang  telah  mengayomi  mereka. Kegiatan menyerahkan pahajat dilakukan secara sukarela, dalam hal ini bukanlah sesuatu yang diwajibkan sehingga ada beberapa keluarga yang tidak memberikan pahajat . Pemberian pahajat sendiri dilakukan sejak beberapa hari sebelum pelaksanaan Hajat Sasih dan maksimal satu  hari  sebelum  pelaksanaan. Tradisi  ini  dilakukan  secara  turun- temurun sejak zaman dahulu kala, sehingga warga akan merasa malu ketika  tidak  melaksanakannya.  Sebagai  persiapan  Hajat  Sasih  juga sebagian  warga  mengambil  akar  pohon  kapirit  untuk kuramas dan bebersih .  Fungsinya  adalah  semacam  shampo  yang  digunakan  pada saat Hajat Sasih terutama pada saat mandi di sungai Ciwulan. Akar ini  diambil  dari nagawir lereng-lereng  di  tepian  sungai  Ciwulan dan beberapa lokasi lainnya. Akar ini akan dicampur dengan buah honje sebagai  shampo  tradisional.  Pelaksanaan  Hajat  Sasih  kali  ini agak  berbeda  karena  bersamaan  dengan  perayaan  Hari  Raya  Idul Adha. Sebagaimana umat Islam lainnya, masyarakat Kampung Naga juga merayakan Idul Adha ini. Ciri khas dari perayaan Idul Adha di Kampung Naga adalah pelaksanaan takbiran pada malam harinya. Ketika matahari telah kembali ke peraduannya, kumandang adzan terdengar dari masjid yang berada di tengah kampung. Walaupun tanpa speaker atau pengeras suara namun panggilan menuju kemenangan itu sayup-sayup memasuki setiap jengkal Kampung Naga. Beberapa laki-laki tampak bergegas dengan memakai sinjang (sarung) dan tidak lupa ikat kepala. Salat maghrib secara berjamaah dilaksanakan dengan imam Kang Iin sebagai wakil dari DKM (Dewan Keluarga Masjid.) Suasana masjid sedikit berbeda dari hari-hari biasa; jika ada hari biasa
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 84
penerangan  masjid  hanya  menggunaan  lampu  minyak,  maka  pada malam ini penerangan berupa lampu petromak sehingga suasananya lebih terang dan lebih meriah dengan kehadiran anak-anak kampung. Kesibukan  di  rumah  warga  juga  sudah  tampak,  selain  untuk persiapan  Hajat  Sasih  sebagian  mereka  juga  menyiapkan  hidangan istimewa  untuk  acara  takbiran  yang  akan  dilaksanakan  malam  ini untuk menyambut Hari raya Idul Adha esok hari. Istri punduh Ma’un sibuk dengan memotong cabe hijau, kembang honje (kecombrang), tempe  dengan  potongan  dadu,  serta  sayur  lainnya  yang  akan dijadikan masakan gembrung 19 khas takbiran. Perempuan tua dengan badan yang tinggi semampai ini tidak sendirian, ia dibantu oleh anak perempuannya dan juga istri lebe Ateng bersama-sama menyiapkan hidangan untuk takbiran Idul Adha.
Salat  isya  baru  saja  selesai  ketika  beberapa  laki-laki  warga Kampung Naga berdatangan ke masjid, sebagian mereka mengenakan baju kampret warna putih dan hitam, memakai sarung dan tidak lupa iket yang menempel di kepala mereka. Tanpa dikomando, beberapa lelaki mengambil terbang gembrung 20 dari balik pengimaran 21 setelah semua  dikeluarkan  satu  persatu terbang tersebut  diperbaiki  oleh beberapa warga. Tampak kuncen, punduh dan lebe duduk di bagian depan masjid, sementara warga yang sudah siap memegang terbang bergerombol  di  sebelah  kanan.  Tampak  Kang  Entang  memegang terbang besar bersandar di barisan paling pinggir.
“ Allahu Akbar…. Allahu Akbar…. Allahu Akbar… ” suara takbir dengan logat khas Sunda perlahan mengalun syahdu, suara terbang yang ditabuh dengan nada lambat mengiringi suara takbir yang terus mengalun  dari  warga  yang  datang.  Beberapa  anak Kampung Naga tampak  bergerombol  di  bagian  belakang  masjid  dan  tempat  salat perempuan. Suasana benar-benar khidmat hingga menjelang tengah malam, beberapa makanan khas kampung seperti pisang rebus, wajik, ubi  rebus,  kue  pisang  disajikan  dengan  menggunakan  rigen  besar. Kepulan  asap  dari  para  penabuh  terbang  dan  warga  yang  hadirin menyajikan  pemandangan  khas  kampung  yang  hanya  ditemui setahun  sekali  pada  Idul  Adha.  Waktu  menunjukkan  pukul  11.00 ketika waktu yang ditunggu-tunggu tiba, hidangan khas malam Idul Adha  yaitu  sayur gembrung tiba.Tanpa  menunggu  beberapa  warga
Rahman , Tak Ada Domba di Kampung Naga: 85
menyiapkan  masakan  tersebut,  nasi  dimasukkan  ke  dalam  piring terbuat dari seng dibagikan satu per satu kepada seluruh warga yang hadir, dimulai dengan memberikannya kepada kuncen, punduh, lebe dan para pemuka adat.  Semua  tampak  bergembira  dan  menikmati masakan  tersebut,  ini  adalah  awal  dari  sebuah  perayaan  yang  akan dilaksanakan esok hari. “Menjadi sebuah amalan ibadah ketika bisa menghidupkan malam lebaran rayagung,” kata Didin salah seorang warga Kampung Naga.
Waktu subuh, menjelang pelaksanaan salat Idul Adha dan Hajat Sasih, tidak ada aktifitas yang berarti selain salatsubuh dan bagi ibu- ibunya  sejak  bangun  pagi  tadi  melanjutkan  kegiatan  menyiapkan tumpeng  dan  lauk-pauknya.  Salat  subuh  berjamaah  di  masjid Kampung  Naga  berlangsung  seperti  biasa,  setelah  memukul kokol dan  bedug selanjutnya dikumandangkan adzan oleh muadzin . Salat subuh dilaksanakan dengan penuh khidmat di bawah temaram lampu minyak.  Hanya  ada  beberapa  lelaki  yang  mengikuti  salat  subuh berjamaah di masjid, sebagian yang lainnya di rumah.
Pukul 06.30 seluruh warga laki-laki bergegas mendatangi masjid, suasana  masih  tampak  lengang.Kabut  tipis  masih  meliputi  wilayah Kampung Naga, ketika salatIdul Adha dimulai. Pak Danu bertindak sebagai imam, dan muadzin adalah Kang Iin. Tiga orang perempuan warga tampak berada di bagian belakang masjid mengikuti jalannya salat Idul Adha, sementara yang lainnya sibuk menyiapkan tumpeng untuk  Hajat  Sasih.  Setelah  pelaksanaan  salat  selesai  dilanjutkan dengan  khutbah  Idul  Adha  yang  disampaikan  oleh  Pak  Danu, menggunakan  baju  koko  warna  putih,  sarung  kotak-kotak  warna coklat serta peci hitam. Khatib menyampaikan khutbahnya dengan menggunakan bahasa Arab dan sebagian bahasa Sunda. Jamaah yang hadir di tempat itu tampak khidmat mendengarkannya, walaupun suasana  di  luar  gerimis  namun  tidak  menyurutkan  kekhidmatan pelaksanaan perayaan Idul Adha.
Setelah salat selesai dilanjutkan dengan berjabat tangan kepada kuncen, punduh, lebe dan beberapa tetua adat. Kemudian masing- masing  kembali  ke  rumah  untuk  memersiapkan  diri  melaksanakan Hajat  Sasih.  Tidak  ada  pemotongan  hewan  kurban,  baik  sapi ataupun  domba.  Hasil  wawancara  dengan kuncen  Kampung Naga
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 86
menyebutkan  bahwa  tidak  ada  pemotongan  hewan  kurban  bukan tanpa  sebab,  warga  di  sini  kebanyakan  memiliki  penghasilan  yang pas-pasan sehingga penghasilannya hanya cukup untuk makan, tidak ada untuk berkurban. Apabila dilihat dari satu sisi maka alasan ini ada benarnya, sebagian besar warga Kampung Naga adalah petani yang memiliki  penghasilan  kecil.  Namun  di  balik  itu  keyakinan  bahwa adat lebih utama dilaksanakan daripada kurban tampak dari perayaan ngaruwat  lembur yang  memotong  kambing  sebagai  sembelihan membuktikan kebalikan dari alasan pertama. Maka tidak ada domba yang dijadikan kurban pada perayaan Idul Adha bukan tanpa sebab, namun  ia  adalah  salah  satu  pola  keagamaan  masyarakat Kampung Naga yang lebih kuat memegang teguh adat-istiadat mereka. Waktu menunjukkan pukul 09.00 WIB ketika terdengar suara kokol (kentongan)  dipukul  oleh  seorang  warga,  ini  adalah  tanda dimulai pelaksanaan Hajat Sasih. Tanpa menunggu komando lainnya, para  peserta  Hajat  Sasih  segera  menuju  sungai  Ciwulan.  Beberapa dari mereka masih mengenakan pakaian lengkap, sementara sebagian yang lainnya hanya menggunakan kain sarung dengan bertelanjang dada.  Kesamaan  di  antara  mereka  adalah  sudah  tidak  mengenakan alas kaki. Tampak kuncen dan beberapa orang membawa tempat kecil seperti baskom yang akan digunakan sebagai tempat leuleuran . Para peserta Hajat Sasih berjalan ke arah timur menuju sungai Ciwulan, setelah  keluar  dari  batas  kampung  berupa jaga kandang mereka berbelok ke arah kiri, menyusuri tepi sungai dan menuju ke tempat yang bisa digunakan untuk bebersih dan kuramas (mandi bersama.) Sesampai  di  tepi  sungai,  beberapa  warga  memetik  buah honje lalu masing-masing mereka membentuk semacam kelompok untuk menumbuk akar kepirit dan buah honje tersebut pada sebuah batu. Ada lima kelompok yang masing-masing menumbuk akar tersebut dan mencampurnya dengan buah honje. Selanjutnya mereka memasukkan campuran tersebut ke dalam sebuah tempat khusus. Sebelum memulai bebersih terlebih dahulu kuncen memimpin doa sebagai niat dalam mandi.  Selanjutnya  masing-masing  peserta  mengambil  shampo tersebut  dan  mengusapkannya  di  kepala  kemudian  membilasnya dengan air sungai Ciwulan. Setelah kuramas selesai dilanjutkan dengan mandi seperti biasa dengan membuka seluruh pakaian dan berendam
Rahman , Tak Ada Domba di Kampung Naga: 87
di sungai Ciwulan. Setelah selesai mandi, diteruskan dengan abdas (berwudu) dan memakai sinjang (kain sarung.) Setelah selesai ritual ini setiap peserta tidak diperbolehkan untuk memakai pakaian dalam dan  alas  kaki.  Demikian  juga  setelah  mandi  tidak  diperkenankan untuk menggunakan handuk. Tidak memerlukan waktu lama untuk melakukan ritual ini, tidak sampai setengah jam sudah selesai. Selanjutnya  masing-masing  peserta  kembali  ke  rumah  masing- masing  untuk  mengganti  pakaian.  Pakaian  yang  digunakan  untuk Hajat Sasih terdiri dari tiga buah, yaitu totopong (ikat kepala), baju jubah, dan sinjang (kain sarung.) Pakaian ini khusus hanya digunakan untuk  acara  Hajat  Sasih  yang  dilaksanakan  enam  kali  dalam  satu tahun. Penggunaan totopong berbeda dari ikat kepala yang digunakan sehari-hari.  Demikian  juga  pemakaian sinjang yang  mencapai setengah betis. Jubah yang digunakan tidak menggunakan kancing, hanya  ada  seutas  tali  untuk  menutup  dada  mereka.  Namun  dalam kenyataannya  tali  ini  jarang  digunakan.  Para  peserta  membiarkan dadanya terbuka. Ikat pinggang juga digunakan berupa kain putih panjang yang digunakan untuk menguatkan sinjang. Mereka tidak diperbolehkan menggunakan alas kaki dan juga pakaian dalam. Setelah selesai memakai pakaian selanjutnya para peserta Hajat Sasih menuju ke masjid. Mereka masuk ke dalam masjid dengan rapih dengan terlebih dahulu mencuci kaki di tempat wudu yang berada di sebelah kiri dan kanan masjid. Tujuan dari menunggu di masjid adalah menanti kuncen, punduh dan lebe yang sedang memohon izin ke  Bumi  Ageung.  Kuncen,  punduh  dan  lebe  berangkat  menuju  ke Bumi Ageung dengan membawa leumareun . Masing-masing mereka membawa leumareun milik  mereka  sendiri  dan  titipan  dari  warga Kampung Naga . Ritual  di  Bumi  Ageung  dilakukan  oleh  kuncen sendiri, sementara punduh dan lebe menunggu di luar Bumi Ageung. Kuncen masuk ke dalam dan melantukna doa-doa yang intinya berisi permohonan  izin  untuk  melaksanakan  ziarah  ke  makam.  Setelah ritual di Bumi Ageung selesai selanjutnya kuncen, punduh, dan lebe berangkat menuju makam. Melihat sesepuh ini menuju makam maka peserta Hajat Sasih segera berjalan beriringan menuju makam.
Para  peserta  Hajat  Sasih  keluar  dengan  membawa sapu  nyere (sapu lidi) yang diambil dari para-para masjid. Sapu ini terbuat dari
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 88 lidi pohon kawung yang dibersihkan dari daunnya dan diikat dalam satu  ikatan.  Sapu  tersebut  diletakkan  di  pundak  sebelah  kanan, selanjutnya  mereka  secara  beriringan  berjala  menuju  makam.  Dari masjid mereka berjalan melewati depan Bale Patemon lalu berbelok ke kanan melalui jalan menanjak berbatu dan berbelok lagi ke kiri lalu berjalan lurus ke arah selatan dan berbelok lagi ke arah barat menuju makam. Cara jalan mereka beriringan dan berbaris satu-satu, tidak ada  kata-kata  yang  keluar  dari  peserta,  semuanya  tampak  khidmat dan penuh kekhusyukan.
Ritual di makam dimulai dengan permohonan izin oleh kuncen kepada Eyang Sembah Dalem. Di depan makam, dengan suara yang halus, kuncen melakukan unjuk-unjuk , memberitahu bahwa Seuweu- Siwi Naga (anak cucu keturunan Kampung Naga) telah berkumpul dan  menyampaikan  maksud  serta  tujuan  menyelenggarakan  ritual Hajat Sasih. Unjuk-unjuk dilakukan kuncen sambil menghadap ke sebelah barat, ke arah makam. Arah barat artinya menunjuk ke arah kiblat. Selain menyampaikan niat ziarah, Kuncen juga menyampaikan sembah hormat dan permohonan maaf jika seandainya terdapat adat istiadat yang terlupakan atau sudah dilanggar.
Setelah  selesai  selanjutnya  seluruh  peserta  dipersilahkan  untuk mulai membersihkan makam. Mereka menyapu, mencabut rumput yang tumbuh di sekitar makam, memotong pohon-pohon liar yang tumbuh di areal makam dan membuang seluruh sampah yang ada di area tersebut. Memakan waktu cukup lama untuk membersihkan makam  tersebut.  Setelah  selesai  selanjutnya  mereka ngagunduk (duduk bergerombol), sementara kuncen memimpin doa-doa berupa tawasulan kepada Eyang Sembah Dalem . Usai doa diteruskan dengan sungkeman,  masing-masing  peserta  melakukan  sungkem  kepada kuncen  dengan  cara  mencium  tangannya  dan  mengucapkan  kata- kata yang baik.
Sekitar  lima  orang  dari  peserta  mendahului  mereka  kembali untuk membersikan depok , yaitu lokasi bekas tempat salat ( pesalatan) yang berada di belakang rumah kuncen atau di bagian depan sebelah kanan  masjid  dan  Bale  Patemon.  Karena depok  ini dikelilingi oleh pagar  bambu  bersilang  dan  tidak  ada  pintunya  maka  satu-satunya cara untuk masuk ke dalamnya adalah dengan menggunakan taroje
Rahman , Tak Ada Domba di Kampung Naga: 89
(tangga.) Ada dua tangga yang digunakan, yaitu tangga untuk naik dari  bagian  luar  dan  tangga  untuk  turun  di  bagian  dalam.  Proses membersihkan depok dilakukan  dengan  membersihkan  seluruh sampah  yang  ada  di  dalamnya,  mencabuti  rumput,  dan  menebas pohon-pohon liar yang tumbuh di area tersebut. Proses membersihkan tempat ini sangat khidmat sehingga tidak ada satu suara pun yang keluar dari mereka. Setelah selesai membersihkan selanjutnya mereka mendekat  batu  yang  menjadi  bekas pengimaran  dan melakukan sungkem sebanyak lima-tujuh kali kemudian berdoa. Masing-masing peserta yang membersihkan depok melakukan hal yang sama, yaitu sungkem (menangkupkan kedua telapak tangan dan mengisyaratkan ke batu tersebut dan ke bagian mukanya.) Hal ini dilakukan sebanyak beberapa kali.
Jam  dinding  di  masjid Kampung Naga menunjukkan pukul 12.30  ketika  pelaksanaan  salat  Jumat  selesai.  Tanpa  membuang- buang  waktu  segera  peserta  Hajat  Sasih  berkumpul  dengan  duduk berkeliling  masjid  dengan  formasi  di  bagian  depan  duduk  dengan bersila  kuncen,  punduh,  lebe  dan  keluarga  dekat  kuncen.  Kuncen yang akan memimpin doa juga diikuti oleh anak laki-lakinya yang baru berumur 12 tahun, sejak salat Jumat tadi anak tersebut selalu diajak  oleh  kuncen.    Sementara  peserta  lainnya  duduk  di  bagian selatan,  timur,  utara  dan  dua  baris  berada  di  tengah.  Posisi  duduk mereka  berhadap-hadapan  dengan  tumpeng  berada  di  tengahnya. Di depan kuncen sendiri dan para sesepuh terdapat banyak tumpeng yang diletakan di dalam rigen dan boboko.
Sebelum  pelaksanaan ngaduaan  tumpeng dimulai,  beberapa warga  yang  belum  melakukan  sungkem  di  makam  kepada  kuncen diperkenankan  melakukan  sungkeman  terlebih  dahulu  kepada kuncen. Satu per satu mereka menuju kuncen dengan penuh khidmat, menyalami  kuncen  dan  mencium  tangannya.  Tidak  ada  kata-kata yang  terucap,  setelah  selesai  mereka  kembali  ke  tempat  duduk masing-masing. Sementara warga yang dari tadi membawa tumpeng dipersilahkan  untuk  memasukkan  tumpeng-tumpengnya  ke  dalam masjid.  Warga  yang  didominasi  oleh  ibu-ibu  segera  berhamburan menuju  ke  dua  pintu  utama  masjid  untuk  memasukkan  tumpeng. Selain  itu  empat  buah  jendela  yang  berada  di  samping  kiri  kanan
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 90
masjid  juga  digunakan  untuk  memasukkan  tumpeng-tumpeng tersebut. Suasana cukup ramai ketika satu per satu ibu-ibu tersebut menyerahkan  tumpeng  ke  peserta  yang  bertugas  memasukkan tumpeng  dari  warga  ke  dalam  masjid.  Di  bagian  kanan  masjid pada  jendela  bagian  depan  tampak  Kang  Entang  sigap  mengambil tumpeng dari warga Kampung Naga untuk diletakkan di dalam masjid.  Semuanya  tampak  bergembira,  dengan  senyuman  khasnya Kang  Entang  melayani  mereka  satu  per  satu.  Sebagian  warga  ada yang masuk ke dalam masjid di bagian belakang untuk menyaksikan pelaksanaan  doa  ini,  sementara  sebagian  lainya  menunggu  di  luar dengan  duduk-duduk  di  sekitar  masjid.  Dari  raut  muka  mereka terlihat  khidmat  menunggu  selesai  pelaksanaan ngaduaan  tumpeng dalam rangkaian Hajat Sasih tersebut.
Setelah  seluruh  tumpeng  masuk  ke  dalam  masjid  dan peserta  Hajat  Sasih  telah  siap,  seorang  perempuan  yang  disebut patunggon  menyerahkan  leumareun kepada  kuncen  sebagai  bentuk pelayanannya kepada pemimpin mereka. Ngaduaan  tumpeng dimulai dengan membakar kemenyan dan kuncen melafazkan doa- doa  bagi  keselamatan  seluruh  warga Kampung Naga dan Sanaga, dilanjutkan  dengan  ucapan  salam  dan  nasihat-nasihat  keagamaan bagi seluruh peserta Hajat Sasih. Sesekali tangan kuncen dikatupkan secara  bersamaan  (sungkem)  dengan  meletakkan  kedua  ibu  jarinya ke depan mulutnya. Setelah nasehat dari kuncen selesai dilanjutkan dengan  pembacaan  doa  oleh  lebe,  seluruh  peserta  mengaminkan doa tersebut. Pada ritual hajat Sasih yang dilaksanakan pada bulan Mulud di akhir pembacaan doa masing-masing peserta memasukkan tangan ke dalam tumpeng dan mengambil pucuk tumpeng tersebut dan meletakkannya pada lembaran daun pisang. Sambil terus berdoa seluruh peserta memegang pucuk tumpeng tersebut.
Dengan  selesai  pembacaan  doa  maka  berakhirlah  Hajat  Sasih, warga Kampung Naga dipersilahkan untuk mengambil tumpengnya masing-masing. Agar tertib maka peserta Hajat Sasih yang bertugas di pinggir pintu dan dekat jendela membantu mengambilkan tumpeng- tumpeng tersebut dari dalam masjid ke warga secara estafet. Suasana sangat  ramai  dengan  warga  Sanaga  yang  menunggu  tumpengnya masing-masing.  Satu  per  satu  warga  Kampung  Naga  mengambil
Rahman , Tak Ada Domba di Kampung Naga:  91
tumpengnya  dan  membawanya  pulang  ke  rumah,  beberapa  warga yang bertempat tinggal di luar Kampung berjalan beriringan keluar Kampung Naga dengan raut muka penuh kebahagiaan. Para peserta Hajat Sasih juga masing-masing mengambil tumpeng yang mereka bawa dari rumah, sebagian ada yang dimakan di rumah sementara sebagian  lainya  di  bawa  pulang  ke  rumah.  Kang  Entang  misalnya membawa  tumpeng  yang  dibawanya  dari  rumah  untuk  dinikmati bersama keluarganya, “Ada keberkahan dalam tumpeng ini,” begitu katanya.

## Simpulan
Perayaan Idul Adha di Kampung Naga yang dilanjutkan dengan ritual  Hajat  Sasih  merupakan  tradisi  yang  menggabungkan  antara hukum agama (Islam) dan Adat Sunda. Pelaksanaan salat Idul Adha adalah tradisi Islam yang diterima oleh masyarakat Kampung Naga sebagai  bagian  dari  agama  mereka.  Sementara  tradisi  Hajat  Sasih adalah adat-istiadat yang mereka warisi dari nenek moyang sebagai bentuk penghormatan kepada para karuhun lembur (nenek moyang) khususnya  Sembah  Dalem  Eyang  Singaparana.  Kedua  kegiatan  ini dilaksanakan  masyarakat  Kampung  Naga  secara  turun-temurun hingga sekarang.

## Catatan Akhir
1 Jujun Suriasumantri, Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2001), 262.
2 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya (Jakarta:  UI-Press, 2010), 4.
3 Harun Nasution, Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, 6.
4 Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda: Suatu Pendekatan Sejarah, Jilid 1(Jakarta:
Pustaka Jaya, 2009),63.
5 Gapura ini dibangun oleh Dinas Pariwisata Kabupaten Tasikmalaya bersamaan dengan dibangun lahan parkir bagi pengunjung Kampung Naga.
6 Disebut Tugu Kujang Pusaka karena tugu ini memiliki bagian atasnya berupa kujang yang terbuat dari kurang lebih 900 pusaka yang berasal dari seluruh wilayah Pasundan.
7 Balepatemon adalah sebuah bangunan sebagai tempat untuk menerima tamu, bermusyawarah dan kegiatan yang bersifat massal.
8 Leuit atau lumbung padi adalah sebuah bangunan kecil yang digunakan untuk
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 92
menyimpan padi sebagai persiapan di masa yang akan datang. 9 Bumiageung , secara bahasa berarti rumah rumah besar, adalah sebuan bangunan berbentuk rumah yang dikelilingi oleh pagar bambu dua lapis dengan susunan bersilang. Bumi Ageung diyakini sebagai bangunan keramat oleh masyarakat Kampung Naga sehingga tidak boleh dimasuki oleh setiap orang kecuali ses- epuh Kampung Naga
10 Kandang  jaga  adalah  pagar    bambu  yang  mengelilingi Kampung Naga yang diyakini  oleh  masyarakatnya  dapat  menjaga  mereka  dari  berbagai  gangguan makhluk halus.
11 Katarajuan menjadi salah satu bangunan yang dilarang untuk dipotret.
12 Balong adalah kolam yang digunakan oleh warga Kampung Naga untuk meme - lihara ikan, ada dua jenis balong yaitu balong milik umum dan milik pribadi.
13 Sair adalah alat penangkap ikan yang terbuat dari bambu yang dibuat meleng- kung dengan bagian tengahnya terdapat jaring ikan.
14 Istilah yang digunakan oleh masyarakat Kampung Naga untuk jenis ayam yang tinggal di kolong rumah panggung mereka.
15 Tumpeng di Kampung naga adalah nasi yang dimasak dengan menggunakan aseupan dengan warnaluar putih dan di bagian dalamnya diberi warna kuning dan potong ayam atau teri. Tumpeng melambangkan sebuah telur sebagai sim- bol bagi kehidupan manusia.
16 Pahajat adalah pemberian dari kuwu (kepala desa) dari punduh dan untuk amil dari lebe Kampung Naga pada saat Hajat Sasih.
17 Punduh adalah seseorang yang dituakan dan bertanggung jawab terhadap pelak- sanaan adat-istiadat di Kampung Naga tugasnya adalah meres laku ngarah gawe yaitu mengatur pelaksanaan adat-istiadat.
18 Lebe adalah  sesepuh  Kampung  Naga  yang  memiliki  tugas  sebagai  penghulu yaitu mengurus masalah keagamaan dan pengurusan jenazah.
19 Masakan gembrung di Kampung Naga mirip dengan sayur lodeh di beberapa wilayah lain, bedanya sayur ini menggunakan campuran cabe hijau dalam jum- lah banyak yang menjadikan rasanya pedas sehingga bermanfaat untuk mengu- sir rasa kantuk bagi para peserta takbiran.
20 Terbang gembrung adalah sejenis rebana dengan ukuran besar, ia merupakan salah satu dari kesenian yang ada di Kampung Naga, terbang ini hanya dikelu- arkan tiga kali dalam setahun, saat Idul Adha, Idul Fitri dan Maulud Nabi.
21 Pengimaran adalah tempat bagi khatib untuk menyampaikan khutbahnya baik khutbah Jumat, Idul Fitri dan Idul Adha. Bagian bawah  belakang pangimaran terdapat sebuah tempat yang digunakan untuk menyimpang terbang gembrung.

## Daftar Pustaka
Rozak, Abdul. Teologi Kebatinan Sunda . Bandung: PT Kiblat Buku Utama, 2005.
Al-Bustomi,  Ahmad  Gibson,  “Islam-Sunda  Bersahaja  di Kampung
Naga”, http://sundaislam.wordpress.com/2008/01/12/islam- sunda-bersahaja-di-kampung-naga/
Syam, Ahmad dkk. Sejarah  Kampung  Naga .  Bandung:  Dinas Kebudayaan  dan  Pariwisata  Provinsi  Jawa  Barat  Balai Pengembangan Kemitraan dan Pelatihan Tenaga Kepariwisataan,
2008.
Beatty, Andrew. Variasi Agama di Jawa:Suatu Pendekatan Anthropologi. Jakarta : Rajagrafindo Persada, 2001.
Connoly,  Petter  (ed. ),  Aneka  Pendekatan  Studi  Agama .  Yogyakarta:
LKIS, 2011. Creswell,  J.W. Qualitatif  Inquiry  and  Research  Design. Sage Publications, Inc: California, 1998. Darsa, Undang A.,dan Edi S. Ekadjati. Gambaran Kosmologi Sunda. Bandung: PT Kiblat Buku Utama, 2006.
Dhavamony, Mariasusai. Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius.
1995.
Ekadjati, Edi S. Kebudayaan Sunda:Suatu Pendekatan Sejarah. Jakarta:
Pustaka Jaya, 2009.
Fetterman, David M.  Ethnography:step-by-step.London:Sage Publication Inc, 2010.
Giri  MC,  Wahyana. Sajen  dan  Ritual  Orang  Jawa .  Yogyakarta: Penerbit Narasi, 2005.
Ihromi, T.O. Pokok-pokok Antropologi Budaya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2006.
Kluckhohn,  Clyde.  “Myths  and  Ritual:  A  General  Theory”,  dalam
Harvard Theological Review, XXXV, 1942.
Koentjaraningrat.  Kebudayaan  Mentalitas  dan  Pembanguan.Jakarta:
PT Gramedia, 1985.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi.  Jakarta: Rineka Cipta,
2002.
Koentjaraningrat. Sejarah Teori Antropologi I dan II . Jakarta : Penerbit Universitas Indonesia Press, 2007.
Lubis,  Nina  Herlina  ed., Sejarah  Tatar  Sunda .  Bandung:  Pusat Penelitian  Kemasyarakatan  dan  Kebudayaan  Lemlit  UNPAD,
2003.
Milles, Mattew B, Huberman, Michael. Analisis Data Kualitatif. UI Press, 2007.
Refleksi , Volume 14, Nomor 1, April 2015 94
Moleong, Lexi J. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung  :  PT.
Remaja Rosda Karya, 2006. Nasution, Harun. Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya . Jakarta: UI- Press, 2010.
Nugraha, Angga. Makna  Simbol  Komunikasi  dalam  Upacara
Hajat  Sasih .  Bandung:  Fakultas  Ilmu  Komunikasi  Universitas Padjadjaran, 2011.
Syam, Nur. Madzhab-madzhab Antropologi . Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara, 2007.
-------, Islam Pesisir , Yogyakarta: LKIS, 2005.
Ihromi.  Pokok-Pokok  Antropologi  Budaya. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2006.
Purwitasari,  Tiwi.  ”Pemukiman  dan  Religi  Masyarakat  Megalitik: Studi  Kasus  Masyarakat  Kampung  Naga,  Jawa  Barat”,  dalam Arkeologi dari Lapangan ke Permasalahan. Jakarta: IAAI, 2006.
Saringendyanti, Etty, Kampung  Naga,  Tasikmalaya  dalam  Mitologi:
Upaya  Memaknai  Warisan  Budaya  Sunda. Bandung: Laporan Penelitian di Universitas Padjadjaran, 2008.