## SeBaSa

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
http://e-journal.hamzanwadi.ac.id/index.php/sbs
E-ISSN: 2621-0851 Diterima Direvisi Diterbitkan 20-11-2020 12-04-2021 28-05-2021 Vol. 4 No.1 Hal. 67-75

## LANGUAGE DIVERSITY BETWEEN TANGERANG COASTAL SOCIETY WITH PULAU SERIBU SOCIETY AS A FORM OF DIVERSITY IN INDONESIA
1* Syihaabul Hudaa, 2 Ahmad Bahtiar, 3 Nuryani 1 Institut Teknologi dan Bisnis Ahmad Dahlan , 2,3 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta *Corresponds email: syihaabulhudaa@itb-ad.ac.id

## Abstract
Language is synonymous with culture, accent and meaning in it. As a nation that has many languages, this  is  of  course  a  complex  problem.  Differences  in  meaning  in  language  can  certainly  hinder communication  between  one  person  and  another.  The  purpose  of  writing  this  article  is  to  discuss  the differences  in  the  language  of the Tangerang  coastal  community and  those in the Seribu  Islands. The different language is certainly a sign of the diversity that occurs between the Tangerang coastal community and the Thousand Islands. Even though there are differences in language, they can still work together as a symbiotic mutualism. This research is classified into a descriptive qualitative type that describes the results of research using text in explaining the results of the research. Data collection techniques by taking notes, literature review, surveys, and interaction with the surrounding community. Based on research that has been conducted by researchers, there are language differences between the Tangerang coastal community and the people living in the Thousand Islands. This difference occurs because of the influence of their culture and ancestors.
Keywords: language diversity; form of language; community culture

## PENDAHULUAN
Humas Kepulauan Seribu menyebutkan wilayah Kepulauan Seribu terletak di 106° 19’30 sampai 106° 44’50” Bujur Timur dan 5° 10’00” Lintang Selatan. Di Kepulauan Seribu terdapat 110 pulau dan hanya ada 11 pulau yang digunakan sebagai pemukiman penduduk. Pulau yang digunakan sebagai  pemukiman  penduduk  antara  lain:  Pulau  Sebira,  Pulau  Harapan,  Pulau  Kelapa,  Pulau Kelapa Dua, Pulau Panggang, Pulau Pramuka, Pulau Lancang, Pulau Pari, Pulau Tidung, Pulau Payung, dan Pulau Untung Jawa. Selain itu, 45 pulau menjadi tempat wisata yang dibangun khusus untuk menjadi tujuan berlibur.(Cleary et al., 2006).
Masyarakat  di  Kepulauan  Seribu  walaupun  berdekatan  dengan Jakarta,  mereka  memiliki bahasa  yang  berbeda.  Hal  ini  dikarenakan  pengaruh  nenek  moyang  yang  mendiami  Kepulauan Seribu  membuat  bahasa  mereka  seperti  orang  Sulawesi. Kepulauan  Seribu  pada  zaman  dahulu
merupakan tempat transit kaum nelayan, pedagang, dan pelaut. Kepulauan ini dihuni oleh banyak suku dari nusantara. Ada Mandar, Banten, Bugis, Dayak Tidung, Sunda, dan Jawa. Gabungan itulah yang membentuk warna-warni unik karakter warga, termasuk bahasa. Hal ini juga yang kemudian memunculkan istilah “orang Pulo” (Razak, 2013).
Sebagai  suatu  bentuk  alat  komunikasi,  bahasa  memiliki  ciri  yang  melekat  yaitu  arbitrer. Arbitrer merupakan suatu konsep di mana bahasa digunakan oleh sesama penggunanya atau dengan istilah manasuka (Chaer, 2015). Hal inilah yang membuat masyarakat di Kepulauan Seribu memiliki bahasa yang berbeda. Bahasa yang berbeda tentu saja dapat membuat komunikasi antara satu orang dengan orang lain memiliki hambatan. Hambatan ini terjadi dikarenakan di dalam bahasa setiap penuturnya berusaha menyampaikan pesan dan gagasannya.
Penelitian tentang diversitas bahasa pernah dilakukan oleh Islam dan Maskuri dengan judul “Pembentukan  Kepribadian  Multikultural  Melalui  Pendidikan  Diversitas”  tahun  2019  (Islam  & Maskuri, 2020). Selain itu, ada beberapa artikel lain yang dilakukan tahun 2020 yang membahasa perbedaan  bahasa  masyarakat  di  antaranya:  (Yantika,  2020),  (Maulidya,  2020),  (Khoiriah  et  al., 2019), (Jer & Mahmoed, 2020). Beberapa riset tersebut membahas tentang diversitas bahasa dan pengaruhnya dalam masyarakat. Selain itu, perbedaan bahasa memengaruhi budaya dan perilaku masyarakat dalam kehidupan sehari-hari.
Beberapa penelitian terdahulu di atas membahas perbedaan suatu bahasa pada masyarakat memberikan pengaruh terhadap budaya. Pola pikir suatu kelompok yang memiliki bahasa sama, tetapi berbeda tingkatan pun membuat perbedaan dalam hal budaya. Dari perbedaan ini, muncul kelompok masyarakat yang mampu berpikir dengan baik dan berpikir kurang baik. Akan tetapi, secara keseluruhan penelitian terdahulu memberikan simpulan bahwa bahasa yang berbeda akan melahirkan masyarakat dengan pola pikir yang berbeda.
Perbedaan  bahasa  yang  terjadi  di  Kepulauan  Seribu  dengan  masyarakat  pesisir  pantai Tangerang tentu saja membuat mereka kesulitan dalam berkomunikasi. Bahasa yang tidak sama dan memiliki  istilah  tertentu  dapat  membuat  pengguna  bahasa  kesulitan  menelaah  pesan  yang disampaikan. Tulisan ini bertujuan untuk mengkaji perbedaan bahasa yang ada di Kepulauan Seribu dengan masyarakat pesisir khususnya di wilayah Tangerang. Peneliti berusaha mencari perbedaan kosakata yang lazim digunakan di Kepulauan Seribu, tetapi tidak lazim untuk masyarakat pesisir Tangerang.

## Diversitas Bahasa
Diversitas menurut KBBI V Luring diartikan sebagai perbedaan, kelainan, dan keragaman (Pusat  Bahasa  Kemdikbud,  2016).  Diversitas  bahasa  diartikan  sebagai  bentuk  perbedaan  dalam praktik  penggunaan  bahasa  dari  satu  penutur  kepada  penutur  lainnya  (Santo  Tomás  Colombia Morales  Quintero  et  al.,  2010).  Dengan  kata  lain  dapat  disimpulkan  bahwa  diversitas  bahasa merupakan suatu bentuk perbedaan dalam berkomunikasi antarmasyarakat  yang lazim terjadi.
Di Indonesia yang memiliki jumlah suku terbanyak, bahasa tentu saja menjadi keragaman yang  mutlak.  Misalnya  saja  orang  Sunda  dengan  Sunda  yang  terdapat  perbedaan  secara  praktik penggunaan  bahasa  pada  Sunda  Halus  (abdi)  dan  Sunda  Kasar  (aing)  yang  penuturnya  secara spontan dapat membedakan suku berdasarkan kategori halus dan kasar.

## Kebinekaan
Kebinekaan  diartikan  dalam  KBBI  V  Luring  sebagai  bentuk  keragaman  (Pusat  Bahasa Kemdikbud, 2016). Istilah ini muncul seiring dengan beragamnya bahasa, budaya, dan suku yang ada  di  Indonesia.  Perbedaan  inilah  yang  kemudian  menjadi  daya  tarik  wisatawan  asing  untuk mempelajari  bahasa  dan  budaya  yang  ada  di  Indonesia.  Walaupun  berbeda  bahasa,  suku,  dan budaya, bangsa Indonesia dipersatukan dengan Sumpah Pemuda yang di setiap kalimatnya menjadi perekat kebinekaan.

## Hubungan Diversitas Bahasa dengan Kebinekaan
Bahasa memiliki hubungan yang erat dengan budaya. Oleh karena itu, perbedaan bahasa tentunya berdampak besar terhadap keragaman yang ada di suatu bangsa. Bangsa yang memiliki perbedaan  bahasa,  tentunya  tidak  mudah  dipersatukan.  Hal  ini  terjadi  karena  bahasa  melekat dengan  budaya  dan  ideologi  yang  terkandung  di  dalamnya.  Agar  suatu  bangsa  yang  terdiri  dari beragam bahasa dan budaya dapat berkomunikasi dan bekerja sama dengan baik, tentunya mereka harus  diikat  dengan  suatu  ikrar  pemersatu  seperti  Sumpah  Pemuda  yang  mengingatkan  bahwa bertumpah darah yang satu, berbangsa yang satu, dan menjunjung bahasa persatuan. Ikrar inilah yang kemudian membuat diversitas bahasa yang ada di Indonesia bukan sebagai alasan membentuk suatu negara kesatuan.

## METODE
Penelitian ini termasuk ke dalam jenis penelitian kualitatif deskriptif dengan memaparkan hasil  temuan  dengan menggunakan  kata-kata  (Sugiyono,  2016).  Teknik  pengumpulan  data  yang dilakukan  oleh  peneliti  berupa  kajian  pustaka,  wawancara  masyarakat  sekitar,  pencatatan,  dan
diskusi  langsung  dengan  subjek  penelitian  (Supriyana  et  al.,  2019).  Dengan  melakukan  analisis tindakan langsung menuju tempat penelitian, peneliti dapat menghasilkan data yang objektif dan temuan penelitian dari sumber aslinya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Berikut  temuan  penelitian  yang  sudah  dilakukan  oleh  peneliti.  Data  ini  diambil  dari masyarakat Kepulauan Seribu yang ada di Pulau Untung Jawa, Harapan, Tidung, Pramuka, dan Pulau Panggang.
Tabel 1. Perbedaan Kata dan Makna No Masyarakat Pesisir Masyarakat Kepulauan Seribu (Orang Pulo) 1. Mundur Atret 2. Maju Potret 3. Kamar Pangkengb 4. Istirahat Monro 5. Menyulam benang Godot 6. Utang tidak dibayar-bayar Pengentotan 7. Kakak perempuan Mbok 8. Tidak ada Trade 9. Lontong isi Selingkuh 10. Sambal ikan beranyut 11. Empek-empek Puk cue 12. Kue pisang Kue bujang gemuk Glottal Stop Bunyi ‘t’ dan ‘k’ yang mengilang 1. Laut Lau’ 2. Kunyit Kunyi’ 3. Belok Blengko 4. Barat Bara’ 5. Hanyut Hanyu’ 6. Tidak Tida’ Bunyi yang berubah menjadi huruf ‘o’ 1. Mau Mao 2. Timur Timor 3. Pohon Pokok 4. Tidur Tidor
Di atas terdapat tiga temuan yang sudah diklasifikasi oleh peneliti berdasarkan kata yang lazim digunakan oleh masyarakat, glottal stop ‘t’ dan ‘k’ yang hilang, dan bunyi ‘u’ yang berubah menjadi ‘o’. Perbedaan kata yang lazim digunakan misalnya kata mundur-maju (atret-potret). Di dalam bahasa Indonesia, kata potret sudah ada dan memiliki makna bahasa gambar yang dibuat dengan kamera. Jika kata ini tidak digunakan sesuai konsep arbitrernya, maka lawan bicaranya tidak akan memahami pesan yang disampaikan.
Selain itu, kata lainnya seperti ‘godot’ yang diartikan menyulam benang. Di sebagian suku yang ada di Indonesia, kata godot memiliki arti lainnya berupa iris, kerat, dan potong. Hal ini senada dengan definisi menurut KBBI. Kata ini identik digunakan oleh masyarakat Jawa untuk memotong suatu tali yang dianggap panjang, contohnya: “Dek, tolong godot tali ini.”
Kata lainnya yang digunakan untuk memaknai utang yang sudah lama tidak dibayarkan yaitu ‘pengentotan’. Kata ini tentu saja di dalam bahasa konvensional bermakna negatif karena arti yang dimaksudkan di dalam bahasa Indonesia bukanlah utang yang sudah tidak dibayarkan. Akan tetapi, orang Pulo menyebut kata ini untuk orang yang tidak bayar utang dalam waktu yang lama. Apabila kata  ini  digunakan  bukan  pada  penggunanya,  maka  lawan  berbicara  tentu  saja  menganggap  ini sebagai suatu hal yang negatif.
Kata  lain  yang  digunakan  oleh  masyarakat  Pulo  dan  bisa  berdampak  negatif  yaitu  kata selingkuh. Dalam bahasa orang Pulo, kata selingkuh bermakna lontong isi. Jika digunakan kepada orang yang tidak memahami pesan di dalamnya, maka kata ini akan dianggap sebagai suatu bentuk tuturan atau ujaran yang negatif. Karena selingkuh bermakna menduakan pasangan secara diam- diam.
Uniknya bahasa orang Pulo adalah istilah glottal stop yang meniadakan bunyi ‘t’ dan ‘k’ yang  seakan hilang.  Misalnya  pada  kata ‘laut’  menjadi  ‘lau’  dan  ‘kunyit’  menjadi  ‘kunyi’.  Sekilas, bahasa ini seperti bahasa masyarakat Sulawesi. Hal ini dikarenakan masyarakat Pulo berasal dari nenek moyang beragam suku. Keberagaman suku inilah yang membuat bahasa orang Pulo memiliki ciri khas sendiri yang disebut dengan bahasa orang Pulo.
Selain itu, untuk orang Pulo ada bahasa yang mengubah bunyi huruf ‘u’ menjadi kata ‘o’ seperti kata ‘mao’. Di suku Betawi, kata ‘mao’ sering kali didengar di dalam praktik berkomunikasi. Hal ini memunculkan anggapan bahwa suku Betawi pun banyak yang mendiami Kepulauan Seribu. Kata lainnya seperti ‘tidur’ yang disebut orang Pulo ‘tidor’ tentu saja berbeda dengan bahasa Betawi. Hal inilah yang menyimpulkan bahwa bahasa orang Pulo unik karena mirip dengan bahasa Betawi, Sulawesi,  Bugis,  Sunda,  Jawa,  dan  Mandar.  Bahkan,  suku  lainnya  pun  ada  di  dalam  Kepulauan Seribu.

## Perbedaan Bahasa sebagai Kebinekaan
Saat mengunjungi pesisir pantai di Tangerang yaitu Pantai Tanjung Pasir yang terletak tidak jauh dari Teluk Naga, Tangerang, Peneliti berdiskusi dengan masyarakat sekitar. Perbedaan bahasa orang Pulo dengan masyarakat pesisir seperti Tanjung Pasir, tentu mengalami masalah di dalam berkomunikasi. Berikut dokumentasi kunjungan di Tanjung Pasir dan interaksi dengan masyarakat sekitar.
Diskusi pertama dengan Pak Suryanto seorang pemiliki kapal yang sudah sering berkunjung ke  Kepulauan  Seribu.  Menurut  Beliau,  orang  Pulo  menggunakan  bahasanya  hanya  saat  mereka berada di pulau saja. Ketika mereka tiba di Tanjung Pasir, mereka menggunakan bahasa Indonesia. Akan  tetapi,  dari  beberapa  rekan  nelayan  yang  ada  di  Tanjung  Pasir  sering  mengajak  bercanda mereka dengan menyebut “Ayo selingkuh dulu sebelum berangkat ke pulau,” ujar seorang teman. Selingkuh di sini tentu saja dimaksudkan dengan memakan lontong isi bukan selingkuh mencari istri lagi.
Di atas merupakan kelompok warga sekitar, kiri-kanan: Yatno, Amin, Rizal, Hermawan, dan Hendra. Mereka merupakan warga sekitar Tanjung Pasir dan sering bermalam di Kepulauan
Seribu. Selama berada di pulau, mereka tidak pernah mempermasalahkan bahasa yang digunakan oleh  orang  Pulo.  Walaupun  terkadang  mereka  sendiri  tidak  memahami  apa  yang  sedang dibicarakan. Hal ini dianggap wajar seseorang berkomunikasi menggunakan bahasanya sendiri.
Rizal sendiri pernah merasa tersinggung awalnya ketika seorang nelayan Pulo menyebut, “Jadi nelayan itu sering kena pengentotan ole pedagang. Kita besok harus melau, tetapi uang belo juga didapat.” Ujar salah satu orang Pulo kepada Rizal saat pertama bertemu. Sontak, Rizal kaget dengan tuturannya. Dia  pun  segera  menanyakan  maksudnya  kepada  nelayan  tersebut  agar  tidak salah  paham  dengan  maksud  yang  disampaikan.  Menurut  Rizal,  bahasa  yang  diucapkan  saat  itu membuatnya  bingung.  Selain  negatif,  dia  pun  menganggap  ini  adalah  tindakan  kriminal.  Akan tetapi,  setelah  dia  mengetahui  maksudnya,  Rizal  pun  tersenyum  dan  tertawa  dengan  yang disampaikan.
Pantai Tanjung Pasir didiami oleh pelbagai suku, di antaranya ada: Jawa, Sunda, Betawi, dan orang  Pulo  sendiri yang  sedang  menginap  karena  ada  urusan  belanja  keperluan  untuk  di  pulau.
Setiap pengguna bahasa yang ada di Tanjung Pasir, sudah memahami bahwa orang Pulo memiliki bahasa yang unik dan berbeda dengan bahasa yang mereka gunakan.
Dalam  praktik berkomunikasi orang Pulo dengan masyarakat pantai, apabila ada bahasa yang tidak lazim didengar, mereka segera mengungkapkan untuk menggunakan istilah yang mudah dipahami. Hal ini disebut dengan laras di dalam bahasa Indonesia. Orang Pulo pun dengan senang hati mengganti bahasa yang digunakan dengan bahasa yang dipahami secara konvensional.

## Bahasa Berbudaya
Masyarakat  Tanjung  Pasir  sudah  mengetahui  bahwa  orang  Pulo  memang menggunakan bahasa yang berbeda dengan mereka di dalam berkomunikasi. Akan tetapi, hal ini tidak membuat
mereka kesulitan di dalam berinteraksi satu sama lain. Perbedaan ini menunjukkan budaya yang perlu  dilestarikan  menurut  masyarakat  sekitar  Tanjung  Pasir.  Saat  berkomunikasi,  orang  Pulo menggunakan aksen mereka sendiri dengan bunyi ujaran yang lantang dan vokal yang kuat. Intonasi inilah  yang  sering  dianggap  oleh  orang  yang  belum  mengetahui  kebudayaan  orang  Pulo menganggap  mereka  termasuk  orang  yang  kasar.  Padahal,  hal  tersebut  berlawanan  dengan kepribadian orang Pulo yang ramah terhadap orang asing.

## Cara Berkomunikasi Orang Pulo
Saat orang Pulo berkomunikasi dengan masyarakat pesisir, mereka cenderung melihat siapa lawan berbicara mereka. Jika yang diajak berbicara adalah orang yang tidak dikenal, orang Pulo pun menggunakan  bahasa  Indonesia.  Artinya,  mereka  tidak  egosentris  dalam  menggunakan  bahasa. Mereka melihat terlebih dahulu siapa lawan berbicaranya. Jika lawan berbicaranya adalah pengguna bahasa yang memahami bahasa mereka, maka orang Pulo dalam berkomunikasi akan menggunakan bahasa  mereka.  Hal  ini  tentu  saja  bertujuan  untuk  mengomunikasikan  pesan  yang  ingin disampaikan secara efektif agar tidak terjadi kesalahpahaman di dalam berkomunikasi.

## SIMPULAN
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  bahasa  orang  Pulo  yang  berbeda dengan masyarakat  pesisir  seperti  Tanjung  Pasir tidak  digunakan  dalam  proses  interaksi.  Orang Pulo hanya menggunakan bahasa kepada mereka yang sudah memahami bahasa mereka. Dengan kata lain, mereka tidak menggunakan bahasa mereka kepada orang asing. Hal ini bertujuan agar mereka tetap dapat berkomunikasi dengan orang lain. Bahasa orang Pulo memang terkenal dengan intonasi tinggi, tetapi pribadinya tetap baik dan mampu bersosialisasi dengan masyarakat lainnya. Walaupun ada perbedaan bahasa, orang Pulo dan masyarakat pesisir pantai dapat berkomunikasi dengan baik dan melakukan kerja sama. Hal ini tentu saja senada dengan ikrar Sumpah Pemuda yang selama ini dipegang teguh oleh bangsa Indoneia.

## DAFTAR PUSTAKA
Chaer,  abdul. (2015). Sintaksis Bahasa Indonesia Pendekatan Proses. In Penerbit Rineka Cipta.
Cleary,  D.  F.  R.,  Suharsono,  &  Hoeksema,  B.  W.  (2006).  Coral  diversity  across  a  disturbance gradient in the Pulau Seribu reef complex off Jakarta, Indonesia. Biodiversity and Conservation. https://doi.org/10.1007/s10531-004-4692-y
Islam, M. H., & Maskuri, M. (2020). Pembentukan Kepribadian Multikultural Melalui Pendidikan
Diversitas. Pendidikan Multikultural. https://doi.org/10.33474/multikultural.v4i1.6714 Jer,  F.  M.,  &  Mahmoed,  R.  (2020).  Analisis  Perbedaan  Reduplikasi  Dialek  Rahong  dan  Dialek Kolang dalam Bahasa Manggarai Propinsi Nusa Tenggara Timur. ALFABETA: Jurnal Bahasa …. http://ejurnal.budiutomomalang.ac.id/index.php/alfabeta/article/view/716
Khoiriah, A. N., Fatmawati, F., & Gumanti, K. A. (2019). Perbedaan Perkembangan Bahasa dan Kognitif  Anak  Usia  Prasekolah  Antara  Yang  Mengikuti  dengan  Yang  Tidak  Mengikuti Pendidikan  Anak  Usia  Dini  di  TK-IT  ….  Journal  of  Issues  in  Midwifery. https://www.joim.ub.ac.id/index.php/joim/article/view/216
Maulidya, R. (2020). Persamaan dan Perbedaan Antara Istilah Kekerabatan dalam Bahasa Arab dan Bahasa Indonesia. prosiding.arab-um.com. http://prosiding.arab- um.com/index.php/semnasbama/article/download/612/563
Pusat Bahasa Kemdikbud. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia ( KBBI ). Kementerian Pendidikan dan Budaya.
Razak,  A.  and  R.  S.  (2013).  Pengembangan  Kawasan  Pariwisata  Terpadu  di  Kepulauan  Seribu. Teknik Pomits.
Santo  Tomás  Colombia  Morales  Quintero,  U.,  Anyela,  L.,  &  López,  G.  (2010).  Diversitas: Perspectivas en Psicología. Perspectivas En Psicología.
Sugiyono. (2016). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Supriyana, A., Emzir, E., & Boeriswati, E. (2019). Directed Reading Thinking Activity (DRTA) Method and Students’ Critical Thinking Level in Editing Scientific Articles.  BAHASTRA. http://journaluad.org/index.php/BAHASTRA/article/view/14699
Yantika,  D. (2020).  Perbedaan  Bahasa  Antara  Perempuan  dan  Laki-Laki  dalam  Film  Ayat-Ayat Cinta  2:  Kajian  Sosiolinguistik.  …  Research,  Faculty  of  Humanities,  Bung  Hatta  …. https://ejurnal.bunghatta.ac.id/index.php/JFIB/article/view/17403