## PERANAN SULTAN MUHAMMAD SALAHUDDIN DALAM PERKEMBANGAN ISLAM DI BIMA
Oleh: Saidin Hamzah

## Abstrak
Muhammad  Salahuddin  lahir  dalam  lingkungan  istana  dan  dibesarkan oleh  para  ulama.  Dari  didikan  ulama  inilah  sehingga  membentuk kepribadian  sultan  sampai  tumbuh  dewasa.  Muhammad  Salahuddin  di nobatkan menjadi Sultan setelah kematian saudaranya Abdul Azis dan mendapatkan  pelajaran  dari  ulama  di  daerah  dan  luar  daerahnya sehingga  pada  masa  kepemimpinanya  Islam  di  Bima  mengalami perkembangan.    dalam  mengembangan  Islam  di  Bima  Sultan melakukan  pembaharuan  sehingga  pada  masanya  Islam  di  Bima mengalami  kejayaan.  Adapun  hal-hal  yang  dilakukan  oleh  Sultan adalah  membagun  lembaga-lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun non  formal,  dan  masjid-masjid.  dalam  menunjang  kemajuan  daerah Bima Sultan membiayai dan memberikan beasiswa kepada remaja yang sekolah  di  timur  tengah  dan  bagi  mereka  yang  memiliki  kemampuan dalam bidang agama.
Kata kunci: Peranan; Sultan Muhamma Salahuddin; Islam; Bima

## A. Pendahuluan
Kerajaan Bima berada di bagian timur Pulau Sumbawa. Megenai cikal bakal kota Bima, sering dikaitkan dengan Kerajaan Bima masa lampau. Pada awalnya Bima terdiri  dari  beberapa  daerah  yang  masing-masing  di  pimpin    oleh Ncuhi , 1 setiap daerah menamakan dirinya bagian dari Bima. 2 Menurut BO (Catatan Kerajaan Bima), yang  merintis  kerajaan  di  Bima  adalah  seorang  pendatang  yang  berasal  dari  Jawa yang  bergelar Sang  Bima , 3 kemudian  menikah  dengan  Putri  Tasi  Sari  Naga.  Dan melahirkan  dua  orang  putra  yang  bernama  Indra  Zamrud  dan  Indra  Komala.  Kedua
1 M. Fachrir Rachman, “Kontroversi Sejarah Kehadiran Islam di Bima, Jurnal Studi Islam dan Masyarakat Vol 9 Edisi 15 No 1 Januari-Juni 2005 (Mataram: Ulumuna, 2005), h. 28.
2 Zaenuddin  HM, Asal  Usul  Kota-Kota  di  Indonesia  Tempo  Doeloe, (Jakarta:  Zaytuna  Ufuk Adabi, 2013), h. 9.
3 Henri  Chambert  Loit  dan  Siti  Maryam  R.  Salahuddin, BO’  Sangaji  kai  Catatan  Kerajaan Bim (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1999), h. vxi.
putra  Sang  Bima  tersebut  menjadi  cikal  bakal  keturunan  Raja-raja  Bima.  Kehadiran Sang  Bima  mempunyai  arti  yang  penting  bagi  masyarakat  Bima,  yakni  dengan memperistrikan  putri  setempat,  maka  Sang  Bima  diterima  dan  mendapat  legitimasi sebagai  warga  dan  anggota  keluarga  penguasa  setempat,  sekaligus  mengukuhkan kekuasaannya  yang  diserahkan  kepada  dirinya.  Sang  Bima  bersama  istrinya  telah meletakkan  dasar  yang  kokoh  yaitu  saling  menghormati  dan  mengharmoniskan keluarga  demi  menjamin  kelangsungan  keturunannya  sebagai  pewaris  kekuasaan  di tanah Bima atau di tanah Mbojo . 4

## B. Profil Sultan Muhammad Salahuddin
Sultan  Muhammad  Salahuddin  memiliki  garis  keturunan  sampai  kepada Sultan  yang  pertama  yaitu  Sultan  Abdul  kahir.  Ayahnya    bernama  Sultan  Ibrahim yang merupakan Sultan ke-13 dalam urutan kesultanan Bima. Setelah putra mahkota Ibrahim  beranjak  dewasa.  Maka  naik  tahtalah  Sultan  Ibrahim  menjadi  Sultan  Bima pada tahun 1301 H (1881 M). Sultan Ibrahim lahir pada tanggal 3 Syawal  tahun 1282 M.  Pada  masa  Sultan  Ibrahim  didirikan  rumah  wakaf  di  kota  suci  Makkah  dengan biaya 3.500 Ringgit. Rumah wakaf tersebut, dijadikan asramah bagi Jamaah Haji dari Bima,  selama  mereka  berada  ditanah  suci.  Di  samping  itu  Sultan  memberikan tunjangan  khusus  semacam  beasiswa    kepada  pelajar  dan  mahasiswa  Islam  yang belajar di Madinah dan Makkah. Dan akhirnya Sultan Ibrahim meninggal dan dijuluki oleh rakyat dengan gelar Sultan Ibrahim Ruma Ma Taho Parange artinya Sultan yang mempunyai  peragai  dan  budi  pekerti  yang  luhur  dan  berjasa  pada  masa pemerintahanya, Sultan  Ibrahim dimakamkan di  kompleks makam  raja-raja Bima di kampong  Sigi.  Beliau  wafat  pada  hari  kamis  tanggal  9  Safar  1336  H.  bertepatan dengan tahun 1915 M.
Muhammad  Salahuddin  adalah  putra  dari  Sultan  Ibrahim  bin  Abdullah, Muhammad  Salahuddin  di  lahirkan  pada  jam  12  :00    hari  selasa  15  Zulhijjah  1306 H/1867  M.  Pada  masa  kecil  Muhammad  Salahuddin  selalu  gemar  membaca  dan mempelajari  ilmu  Agama.  dia  dibesarkan  dilingkungan  istana  dan  dididik  secara khusus  dan  terpisah  dari  masyarakat  umum.  sehingga  memberikan  pengaruh  yang besar dalam pembentukan kepribadianya. Pada umur 9 tahun  Muhammad Salahuddin memperoleh pendidikan dan pelajaran agama dari para ulama dan guru-guru terkenal, antara  lain,  H.  Hasan  Batawi  dan  Syekh  Abdul  Wahab,  imam  masjidil  Haram makkah. Nama Guru yang  ditunjuk langsung oleh orang tuanya Sultan Ibrahim, hal ini  secara  jelas  di  ungkapkan  dalam  riwayat  singkat  Sultan  Muhammad  Salahuddin sebagai berikut:
Sejak  berusia  9  tahun  beliau  mulai  mempelajari Al-Qur’an  di  bawah  asuhan H.M.  Siddiq,  H.  Abdul  Rasyid,  H.Abdullah  dan  H.  Abdul  Gani.  Kemudian pengetahuannya  diperdalam  lagi  dibawah  asuhan  Gurunya  yang  bernama  H.
4 Abdullah Tajib, Sejarah Bima Dana Mbojo , h. 45.
Idris  Imam  Kerajaan  Bima  beserta  seorang  Ulama  H.  Hasan  Betawi  dan adapun  Gurunya  yang  terakhir  adalah  Tuan  Syekh  Abd  Wahab  Asy  Syafii dari makka. 5
Sultan Muhammad Salahuddin memiliki koleksi buku-buku Agama karangan Ulama  terkenal  dari  Mesir,  Mekkah,  Madinah  dan  Pakistan.  Diantara  buku-bukuya Fiqhi  dan  Qiro’ah  yang  dikarang  oleh  Imam  Safi’i. 6 dalam  mencapai  proses pertubuhannya Sultan Muhammad Salahuddin sebagimana yang tertera diatas diasuh oleh  beberapa  Gurunya  serta  Ulama-ulama  yang  berasal  dari  Bima  maupun  dari daerah  Luar. Mereka pada umumnya  adalah Ulama-ulama  yang   kokoh  Imanya dan taat  terhadap  Agama.  sifat  inilah  yang  diwariskan  kepada  Sultan  Muhammad Salahuddin.  Selain  itu  juga  Sultan  Muhammad  Salahuddin  mengagumi  tokoh-tokoh lokal yang diantaranyan H. Said, H. Yasin dari Rasa Nggaro, H. Usman, mereka ini adalah  tokoh-tokoh  dari  kalangan  bangsawan  dan  sekaligus  ulama  yang  memimpin perang  Ngali  dan  perang  Dena. 7 Sultan  Muhammad  Salahuddin  disamping  sebagai seorang Sultan yang penuh Arif dan bijaksana dalam menjalangkan tugasnya sebagai Pemimpin  dan  juga  dikenal  sebagai  Sultan  maka  kidi  agama  (yang  menegakkan Agama).
Sultan  dan  Ruma  Bicara  bukan  saja  memiliki  ilmu  agama  yang  dalam  dan luas,  tetapi  keduanya  mampu  mengarang  buku  agama  yang  bermutu.  Sultan Muhammad Salahuddin berhasil mengarang satu kitab yang berjudul Nurul Mubin di cetak dipercetakan Siti Syamsiah Solo. Hasil karyanya yang bermutu itu diwakafkan untuk  kepentingan  masyarakat.  Dan  kitab Nurul  Mubin telah  diterbitkan  sebanyak dua kali, cetakan terakhir diterbitkan pada tahun 1942 M. Ruma Bicara Abdul Hamid juga mengarang kitab agama yang berjudul Mukaddimah Muktadim di terbitkan pada percetakan  Volks  Drukrij  Makassar,  dan  diwakafkan  untuk  bahan  bacaan  generasi muda pada masa itu.
Mengenai  kepribadian  dan  sifat  Sultan  Muhammad  Salahuddin  sebagaimana dalam  catatan  riwayat  hidupnya  yang  dijelaskan  oleh  Massir  Quraisy,  Sultan Muhammad  Salahuddin  dalam  berintegrasi  dengan  masyarakat  selalu  bersifat terbuka  dan  menjunjung  tinggi  adat  dan  istiadat  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal ini sesuai telah tergambarkan juga dalam Qs. Asy-Syuura/42 :38.
                                                                                                                
Terjemahnya :
5 A.Rauf    Ahmad, Skripsi  Perkembangan  Islam  di  Bima  Pada  Masa  Pemerintahan  Sultan Muhammad Salahuddin, ( Tahun 1988), h. 34 6 Hilir Ismail, Peranan Kesultanan Bima dalam Perjalanan Sejarah Nusantara, (Tahun 2004), h.14 7 Siti  Maryam  R.  Salahuddin,  Pemerhati  Sejarah  dan  Budaya  Bima,  Wawancara,  Tanggal  11 Maret 2016.
Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan  Tuhannya  dan mendirikan  shalat,  sedang  urusan  mereka  (diputuskan)  dengan  musyawarah antara  mereka  dan  mereka  menafkahkan  sebagian  dari  rezki  yang  Kami berikan kepada mereka. 8
Dalam surah lain Ali Imran Ayat 159 Allah SWT berfirman. 9
                                                                 
Terjemahnya :
dan  bermusyawarahlah  dengan  mereka  dalam  urusan  itu.  Kemudian  apabila kamu  telah  membulatkan  tekad,  maka  bertawakkallah  kepada  Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-nya.
Semangat  (Gotong  Royong)  dalam  kehidupan  masyarakat  Bima  masih bertahan sampai sekarang. Dan falsafat hidup inilah yang dikenal dalam bahasa bima “Tohompara  Nahu  Surampa  Dou  Labo  Dana” (saya  mengutamakan  kepentingan masyarakat  dan  tanah  air  diatas  kepentingan  pribadi).  Dari  sifat  itulah  sehingga Sultan Muhammad Salahuddin tumbuh sebagai seorang pemimpin dan juga sekaligus sebagai  ulama  yang  taat  dan  gigih  menjalangkan  ajaran  agama.  Pada  kamis  tanggal 11  Juli  1951  M  atau  tanggal  8  Syawal  1370  H  dalam  usia  73  tahun.  Sultan Muhammad  Salahuddin  kembali  kehadirat  yang  mahakuasa.  pada  saat  kematianya Sulan  dihadiri  oleh  tokoh-tokoh  pemimpin  bangsa  yang  diantaranya  Bapak  H.Agus Salim dan Bapak Muh Natsir yang ikut berbela sungkawa. sebelum dimakamkan atas permintaan  pemerintah  pusat  yaitu  presiden  Republik  Indonesia  yang  pertama,  Ir. Soekarno  jenazah  beliau  sempat  di  semayamkan  di  gedung  Proklamasi  Pegangsaan Timur  Nomor  56  Jakarta.  Gedung  yang  amat  bersejarah  bagi  Bangsa  dan  Negara, karena disitulah Bung Karno dan Bung Hatta memproklamirkan kemerdekaan bangsa Indonsia pada tanggal 17 Agustus 1945. Peristiwa ini apakah di karenakan kebesaran jiwa  Bung  Karno  untuk  menghormati  Sultan  Bima  ataukah  disebabkan  karena Presiden  Republik  Indonesia  dalam  masa  pemerintahanya  ingin  memberika penghormatan  atau penghargaan terhadap perjuangan Sultan Muhammad Salahuddin bersama  rakyat  Bima.  Setelah  Sultan  Muhammad  Salahuddin  wafat,  maka  seluruh rakyat  memberikan  gelar  dengan    Sultan Maka  Kidi  Agama, (  Sultan  yang menegakkan agama).
C. Kondisi Bima Pra Sultan Muhammad Salahuddin
1. Kondisi Politik
8 Kementrian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Tafsirnya,  “Edisi  yang  disempurnakan”, jilid  9,Juz XXV (Jakarta: P.T Sinergi Pustaka Indonesia, 2012), h, 62.
9 Kementrian  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Tafsirnya,  “Edisi  yang  disempurnakan”, jilid  2,Juz IV, h. 67.
Pada  saat  Ibrahim  dilantikan  untuk  menjadi  Sultan  penjajah  Belanda  dengan sengaja  mengulur  waktu  pelantikanya.  Atas  tuntunan  dari  rakyat  maka  pelantikan Sultan  Ibrahim  tetap  dilaksanakan  dengan  aman  dan  tertib.  Maka  pada  tahun  1980 Belanda  memaksa  Sultan  Ibrahim  untuk  menanda  tangani  suatu  perjanjian  yang disebut  Kontrak  politik  panjang  atau  Long  Contrac  yang  sudah  disiapkan  oleh Belanda.  Perjanjian  tersebut  terdiri  dari  16  pasal  yang  harus  di  tanda  tangani  oleh Sultan Ibrahim. Diantara isi perjanjian tersebut antara lain:
1. Bahwa Sultan Bima mengeatahui, bahwa Sultan Bima merupakan bagian dari Hindia Belanda baik laut, darat dan memakai bendera Belanda.
2. Sultan  Bima  berjanji  senantiasa  tidak  akan  kerjasama  dengan  bangsa  kulit putih lainnya.
3. Apa  bila  Gubernur  Belanda  menghadapi  perang,  maka  Sultan  Bima  akan mengirim bala bantuan.
4. Sultan  Bima  berjanji  tidak  akan  menyerahkan  wilayah-wilayah  kesultanan Bima kepada bangsa kulit putih lain kecuali kepada belanda. 10
Perjanjian tersebut disahkan oleh Gubernur Jenderal Belanda di Batavia pada tanggal 6 Februari 1908 M. Belanda secara sepihak telah mensyahkan perjanjian yang dipaksakanya  kepada  Sultan  Ibrahim.  Sehingga  Kesultanan  Bima  mengakui kedaulatan  Belanda.  Kalau  Kesultanan  Bima  mengangkat  senjata,  maka  seluruh kekuatan militer Belanda dapat di kerahkan dalam peperangan. Dalam hal ini rakyat tidak  fanatik  buta,  tetapi  mereka  adalah  masyarakat  yang  kritis.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  timbulnya  perlawanan  rakyat  terhadap  dominasi  Belanda  yang dikenal  dengan Lewa  ngali atas  perang  Ngali  yang  terjadi  pada  tahun  1908  yang disebabkan antara lain:
a. Tidak  mau  tunduk  terhadap  orang-orang  kafir  rakyat  memanggil  Belanda  dengan dou kafi karena ulama didaerah Ngali yang baru datang dari mekkah mengeluarkan fatwa haram tunduk terhadap orang kafir.
b. Belanda mengadakan kerja paksa, dan rakyat tidak mau membayar pajak.

## 2. Kondisi Sosial kemasyarakatan
Setelah  terjadinya  politik  kontrak  panjang  yang  di  lakukan  oleh  Belanda, maka timbulah perlawanan dari rakyat Bima sehingga menimbulkan peperang antara masyarakat Bima dengan Belanda perang tersebut antara lain.
Perang Ngali ini terjadi karena klimaks dari suatu kegelisahan dan ketegangan sosial  yang  tumbuh  dalam  masyarakat  Bima  sebagai  proses  perkembangan  politik, Sosial,  ekonomi,  dan  cultural  akibat  dari  kontak  dengan  Belanda  yang menggoncangkan  susunan  masyarakat  dan  mengancam  nilai-nilai  tradisional  dan agama yang berlaku dalam masyarakat.
10 Panitia  Hari  Proklamasi  ke-33  Kabupaten  Bima, Selayang  Pandang  Perjuangan  Rakyat Bima, (Bima: Departemen Sosial Kabupaten Bima, 1978),h. 6-7
Jurnal Rihlah Vol. IV Np. 1/2016
Dalam buku Sunda Kecil dengan jelas mengungkapkan tentang perang Ngali sebagai berikut:
Rakyat  menganggap  haram  menerima  dan  tunduk  terhadap  perintah  orang kafir  (Belanda).  Dalam  tahun  itu  juga  timbullah  pemberontakan  di  daerah kesultanan  Bima  di  bawah  pimpinan  seorang  bangsawan.  Pemberontakan  itu dikenal  dengan  perang  Ngali.  Pelopornya  adalah  Abbas  putra  Abubakar Daeng Manasa lahir dan diam di kampong Nata Bela Bima. Pusat perjuangan di  kampong  Ngali  distrik  Belo,  dimana  rakyat  membuat  pertahanan.  Mereka hanya  bersenjata  tajam  seperti  tombak,  keris  dan  panah.  Dalam  pertempuran ini  rakyat  di  pimpin  oleh  Alim  Ulama  di  antaranya  syekh  Bagdad,  H.  Said Ngali, H. Yassin alias Aji Se bertindak sebagai penasehat perjuangan. 11
Dalam  perang  Ngali  ini  pada  awalnya  Belanda  tidak  mampu  menghadapi rakyat yang berjuang dengan tidak takut mati demi agama. Berakhirnya perang Ngali dengan  kekalahan  dipihak  rakyat  Bima,  tidak  berarti  semangat  jihad  mereka  pudar. Akan tetapi pengaruhnya merembes ke wilayah-wilayah lain atau di desa-desa lain di bima. Dan jiwa keislamn dan api jihad tetap menyala-nyala dalam hati rakyat Bima. terbukti pada tahun 1910 M pecah lagi pemberontakan rakyat desa Dena Kecamatan Belo (bagian Bima Barat) melawan Belanda dengan sebab yang sama dengan perang Ngali.  Yaitu  tidak  mau  tunduk  pada  perintah  orang  kafir  dengan  kekalahan  rakyat pada  perang  Dena  ini,  Belanda  memaksakan  tokoh-tokoh  untuk  menandatangani perjanjian, adapun isi dari perjanjiam tersebut antara lain:
1. Rakyat  Dena  harus  mengakui  kekuasaan  Belanda  dan  tidak  melakukan perlawanan yang kedua kalinya.
2. Sebagai  ganti  rugi  perang,  tokoh-tokoh  perang  Dena  harus  membayar kerugian perang kurang lebih 100 ringgit.
Dari  motif  kedua  perang  yang  terjadi  di  daerah  Bima  baik  perang  Ngali maupun perang Dena sama sama di dorong oleh jiwa keagamaan. Di samping itu juga terdapat  unsur  nasionalisme  karena  mereka  berusaha  untuk  menolak  penjajahan Belanda.  Jadi  sekalipun  mereka  belum  mengenal  apa  itu  nasionalisme,  tetapi semangat  dalam jiwa serta cinta  akan tanah kelahirannya sehingga membuat rakyat tidak rela daerah Bima dikuasai oleh Belanda.
3. Kondisi Ekonomi
Dari  segi  ekonomi,  tanah  di  kepulauan  daerah  Bima  sangatlah  subur  dan diliputi  hutan  rimba  sehingga  banyak  meberikan  hasil  bagi  masyarakat  terutama dalam  pertanian  seperti  padi,  jagung,  ubi  dan  hewan-wehan  ternak  seperti  kambing, kerbau, sapi dan kuda. Akan tetapi pada masa Sultan Ibrahim kondisi ekonomi sangat meprihatinkan  dan  sedikit  tidak  terurus  di  karenakan  adanya  penjajah  Belanda  yang ingin  merongrong  dan  menguasai  daerah  ini.  Kecuali  Masyarakat  didaerah-daerah
11 Kementrian Penerangan RI, Sunda Kecil , h. 145
pelosok mereka banyak yang berprofesi sebagai petani dan nelayan sehingga dari segi ekonomi mereka relatif lebih bagus di bangdingkan di daerah istana kerajaan Bima di karenakan mereka membuat irigasi dan penataan terhadap sawah sehingga pengaliran air merata. 12

## 4. Kondisi Sosial Budaya dan Keagamaan
Kondisi  sosial  budaya  dan  agama  sebelum  Sultan  Muhammad  Salahuddin sedikit  memprihatinkan  disebabkan  adanya  pengaruh  politik  etis  yang  dijalangkan oleh pemerintah Belanda. Sehingga pengajaran ilmu dan agama yang sampai kepada masyarakat  tidaklah  merata  sehingga  masyarakat  masih  kental  dengan  kepercayaan nenek moyang mereka yaitu Animisme dan dinamisme ( Maka Kamba Maka Kimbi ). Masyarakat  telah  di  selubungi  oleh  pemahaman  Khurafat  dan  bid’ah.  Sehingga masjid  yang dibangun mengalami kekosongan hanya sebagian kecil saja masyarakat yang melaksanakan sholat.
Ketika  daerah  Bima  sudah  dikuasai  oleh  Belanda,  maka  majelis  keagamaan pada masa kesultanan bima sebelum Sultan Muhammad Salahuddin hanya mengurus soal-soal  adat-istiadat,  talaq,  Rujuk  dan  warisan.  Diantara  adat-istiadat  yang dimaksud adalah:

## 1. Adat Perkawinan
Biasanya  perkawinan  di  Bima  dilangsungkan  setelah  musim  panen. Juga pada bulan-bulan yang bersejarah menurut agama Islam, misalnya Bulan Maulud,  Bulan  Rajab  dan  Bulan  Zulhijah.  Adanya  pemilihan  bulan-bulan tersebut  terletak  pada  faktor  ekonomis,  yaitu  ketetapan  pada  bulan-bulan tersebut pada musim panen.
2. Upacara Khitanan
Pada  masa  anak-anak  baik  laki-laki  maupun  perempuan,  yang  sudah mencampai  usia  enam  sampai  tujuh  tahun,  di  kalangan  masyarakat  Bima  di selenggarakan khitanan. Kebiasaan ini di Bima di sebut Suna ro Ndoso. Bagi anak  laki-laki  yang  dikhitan  dikenakan  pakaian  adat,  seperti  pakaian kebesaran  pejabat-pejabat  adat  kerajaan  Bima,  yaitu  bercelana  panjang  ala potongan  Aceh,  songkok  bundar  bersulam  benang  emas,  atau  perak,  yang lebih  dikenal  dengan Binggi  Masa (bahasa  Bima)  dengan  kalungan  kawiri tampa  berbaju  dan  memakai  keris,  di  kedua  kakinya  di  kenakan Jima yaitu gelang.    Khususnya  perempuan  tidak  memakai  baju  kurung  ala  baju  Bodo seperti daerah Makassar, bersulamkan benang emas atau perak.
3. Upacara Khatam Al-Qur’an
12 Siti  Maryam  R.  Salahuddin,  Pemerhati  Budaya  dan  Sejarah  Bima, Wawancara di  Bima tanggal 11 maret 2016.
Telah  menjadi  kebiasaan  yang  berlaku  umum  dalam  kalangan masyarakat  Bima,  penganut  agama  Islam  bila  anaknya  telah  berumur  enam tahun  diwajibkan  untuk  belajar  mengaji  Al-Qur’an.  Bila  pengajian  telah selesai  30  Juz,  maka  diadakan Tama  Ngaji yaitu  upacara  khatamul  Qur’an. Kebanyakan  upacara  ini  digabungkan  dengan  pelaksanaan  khitan,  yakni setelah mengaji Al-Qur’an dalam acara khatamul Qur’an, kamudian sang anak dikhitan  pada  hari  itu juga.  Kadangkala  yang  usianya  sudah  waktunya  untuk di khitan, tetapi mengajinya belum lancar dan belum selesai 30 Juz.

## C. Uasah-Usaha  Sultan Muhammad  Salahuddin Dalam Mengembangan Islam
1. Menjadikan politik sebagai sarana islamisasi
Dalam  masa  kapemimpinannya  Sultan  Muhammad  Salahuddin  banyak mengeluarkan  kebijakan  untuk  menyaingi  kebijakan-kebijakan  yang  di  keluarkan oleh pihak Belanda demi kemajuan Islam di Bima. Salah satu kebijakan yang Sultan lakukan  adalah  untuk  mendirikan  sekolah  sehingga  lahir  kader-kader  yang  berjiwa revolusioner  dan  hal  ini  mampu  menggagalkan    usaha  pendidikan  kolonial  Belanda yang notabene ingin menjadikan generasi muda di daerah Bima berjiwa kolonial yang akan  mengabdi  kepada  mereka.  Selain  dari  kebijakan  diatas  Sultan  Salahuddin  juga memberikan  perhatian  khusus  terhadap  daerah  Suku  Donggo  yang  mendiami  lereng gunung soromandi dan lereng gunung Wawo dan lambitu.
Oleh  karena  itu  pada  masa  kesultanan  Bima  Muhammad  Salahuddin  secara  khusus mengirim guru agama atau mubaliq. Mubaliq yang pernah dikirim ke Donggo adalah ustdz H. A. Rahman Bandung alumni Darul Ulum Mekkah dan ustdz H.Abdul Kasim alumni  Darut  Tarbiyah  dan  sekaligus  menjadi  imam  masjid  di  daerah  Donggo. Dengan  adanya  usaha  pengiriman  mubalik  secara  rutin  tersebut  maka  suku  Donggo mengalami  perubahan,  terutama  dalam  pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  agama Islam. 13

## 2. Membangun lembaga-lembaga pendidikan
Lebaga-lembaga  pendidikan  merupakan  salah  satu  faktor  penujang  dalam perkembanga  Islam  di  daerah  Bima  Pada  masa  Sultan  Muhammad  Salahuddin  dan perdana Menteri Abdul Hamid, pada dasarnya  lembaga  yang bernama Sara Hukum didirikan untuk lembaga pemerintahan kerajaan Bima. Akan tetapi setelah terjadinya kontrak  politik  panjang  yang  terjadi  pada  tahun1906  M  sehingga    tidak  lagi berfungsi  sebagaimana  biasanya. Sara  memiliki  beberapa  bagian  seperti,    Bagian Umum, Bagian Tabligh dan Dakwah, Bagian pendidikan dan Sosial Kemasyarakatan.
Melihat  kondisi  demikian  Sultan  dan  perdana  menteri  Abdul  Hamid memanfaatkan  Sara  hukum  untuk  dijadikan  wadah  untuk  mengurus  pendidikan agama,  pendidikan  formal  yang  bersifat  tradisional  yang  ditangani  oleh  pengurus
13 M.Fachrir  Rachman, Islam  di  Bima  Kajian  Historis  tentang  proses  Islamisasi  dan Perkembangannya sampai Masa Kesultanan, h. 27
masjid.  Masjid,  Langgar  dan  Surau  bukan  saja  sebagai  tempat  ibadah,  tetapi  di manfaatkan  pula  untuk  tempat  pengajian  Al-Qur’an  bagi  anak-anak  dan  tempat pengajaran ilmu bagi anak dewasa.

## 3. Menandai Gerakan Dakwah
Para  ulama  dan  guru  agama  sangatlah  dihormati.  Para  memuda  yang  rajin mempelajari  agama  serta  yang  kuat  menjalangkan  ibadah,  dikirim  ke  tanah  suci mekkah  untuk  menunaikan  ibadah  haji  dan  memperdalam  ilmu  agama.  Biayanya ditanggung  oleh  kesultanan,  selama  berada  di    mekkah,  mereka  ditampung  pada rumah  wakaf  yang  didirikan  sejak  pemerintahan  Sultan  Ibrahim.  Para  pelajar  dan mahasiswa  yang  memperdalam  ilmu  agama  di  Mesir,  Mekka,  Madinah,  Baghdad diberi semacam beasiswa. Setelah menamatkan studinya, mereka harus kembali untuk membantu  usaha  pemerintah  dalam  memajukan  pendidikan  agama.  Mereka  akan mendapat  penghargaan  dari  pemerintah  serta  dihormati  oleh  rakyat.  Tetapi  ketika mereka tidak taat menjalangkan perintah agama, maka akan mendapat hukuman dari pemerintah kesultanan. 14

## D. Tantangan dan Peluang  yang dihadapi Sultan Muhammad Salahuddin Dalam Mengembangkan Islam di Bima

## 1. Tantangan Menghadapi Belanda
Perubahan-perubahan  yang ada dalam pemerintahan kesultanan Bima setelah Belanda  berdaulat  di  Bima  sangat  dirasakan  sekali  terutama  dalam  tugas  majelis pemerintahan.  Perubahan-perubahan    itu  adalah  majelis  pemerintahan  harian  yang disebut  Majelis  Tureli  yang  merupakan  Kabinet  Kesultanan  Bima  yang  dikoordinir oleh  Tureli  Nggampo,  maka  pemerintah  Hindia  Belanda  dibentuk  anggota  dewan pemerintakan. 15
Pada  tanggal  30  Maret  1942  M,  hadir  dua  orang  pilot  Hindia  Belanda  yang mampir  di  Bima  dalam  perjalanannya  dari  Kendari  menuju  Australia,  menambah panas situasi. Dua pilot itu menembak secara membabi buta terhadap perahu Madura dan  jawa  yang  menolak  permintaan  mereka  untuk  mengantarkanya  ke  Australia. Tindakan pilot ini ditolerir oleh para penguasa Hindia Belanda. 16 Akibat dari tindakan semena-mena dari kedua pilot itu, maka pada tanggal 5 April 1942 M, para pemuda dibantu  oleh  beberapa  orang  dari  tentara  KNIL  dan  polisi  menyerang  obyek-obyek penting  Belanda  mereka  menyerang  tangsi  polisi  dan  berhasil  menagkap penghuninya,  penyerangan  yang  dipimpin  oleh  Aritonang,  Mahmud  Kashmir,  dan
14 M. Hilir Imail, Peran Kesultanan Biman dalam Perjalanan Sejarah Nusantara, h.161 15 Ahmad Amin, Ringkasan Sejarah Bima (Bima, Kator Kebudayaan Kabupaten Bima, 1971) h. 11 16 M. Hilir Ismail, Perjalanan Kesultanan Bima dalam Perjalanan Sejarah Nusantara, h. 170
kawan-kawan,  berhasil  menguasai  pemancar  radio  dan  sentral  telepon.  Gerakan  itu mendapat  dukungan  dari  seluruh  rakyat.  Karena,  rahasia  penyerangan  sempat diketahui  oleh  sebagian  orang  Belanda,  maka  ada  diantara  mereka  yang  sempat melarikan diri ke Lombok Timur, seperti Asisten Residen H. E. Haak, Controleur M. Hachman, Direktur A.V.B. (Bank Rakyat)  dan lain-lainya. Berhasilnya para pemuda menahan orang Belanda, dan menguasai obyek-obyek fital Belanda seperti radio dan dan  sentral  telepon,  merupakan  peristiwa  yang  mengakhiri  kekuasaan  Belanda  di Bima.  Sejak  tanggal  5  april  1942  M,  kekuasaan  pemerintah  dipegang  sepenuhnya oleh Sultan. Dengan demikian Kesultanan Bima sudah berdaulat kembali.
Setelah  menerima  informasi  mengenai  penyerangan  Belanda,  Sultan menghimpun  kekuatan  dan  mengatur  strategi  penyerangan.  Untuk  menahan  dan menghadang  pasukan  Belanda  maka  dibentuklah  laskar  yag  beranggotakan  para pemuda  dibantu  oleh  beberapa  tentara  KNIL  dan  polisi  yang  berjiwa  nasionalis dibawah  pimpinan  Aritonang.  Laskar  itu  berkumpul  dan  berangkat  dari  istana. Sebelum berangkat  mereka diberi  nasehat  dan petuah oleh Sultan untuk  menggugah semangat jihad para anggota laskar, Sultan menyampaikan kata-kata pelepasan  yang berbunyi:  “ Lembo  ade  paja  saramu,  Su’u  Sawau  Sia  sawalepu,  perenta  Sara  ndi ru’uba dou labo dana” kata pelepasan  yang megandung pengertian  yang dalam dan luhur.  Sultan  menghimbau  dan  mengingatkan  untuk  bersabar  dan  tawakal  dalam melaksanakan tugas suci dan mulia dari Negara demi dou labo dana. Sultan tidak ikut serta  menuju  medang  perang,  beliau  bertugas  untuk  menghimpun  kekuatan  dan menyusun  strategi  pertahanan  untuk  menjaga  kemungkinan  penyerangan  pasukan Belanda melaui laut.
Pada tanggal 30 April 1942 M, dikala malam semakin gelap, laskar Bima tiba di  jembatan  Kampaja  di  desa  Sori  Utu  wilayah  dompu,  dari  jauh  kelihatan  sorotan lampu  mobil  pasukan  Belanda.  Maka  terjadilah  pertempuran  sengit  antara  laskar Bima  dengan  pasukan  Belanda.  Pasukan  Belanda  semakin  terdesak  dan  akhirnya melarikan diri ke Sumbawa Besar. Satu orang pasukan Belanda mati dan satu orang tertawan  oleh  laskar  Bima.  Laskar  Bima  memperoleh  kemenangan  karena  memiliki semangat  juang  yang  tinggi.  Kekuasaan  Belanda  sudah  berakhir,  pertempuran  Sori Utu telah selesai, namun tantangan dan hambatan terus tumbuh dan berkembang. 17

## 2. Tantangan Menghadapi Jepang
Pada  tanggal  17  Juli  1942  M  merupakan  hal  yang  penting  dan  amat menentukan  bagi  perjalanan  sejarah  kesultanan  Bima.  Karena  setelah  penjajahan yang dilakukan oleh Belanda berakhir maka Jepang menginjakkan kakinya di daerah Bima.  Kolonel  Saito  pemimpin  dari  pasukan  Jepang  datang  dengan  wajah  simpatik, Sultan  menyambutnya  dengan  rasa  suka  cita.  Sikap  demikian  bukan  saja
17 M. Hilir Ismail, Perjalanan Kesultanan Bima dalam Perjalanan Sejarah Nusantara, h. 173
diperlihatkan oleh Sultan dan  rakyat Bima, akan tetapi masyarakat Bima tertipu dan terperdaya  oleh  propaganda  Jepang,  Jepang  hadir  dengan  semboyan  Tiga  A  yang mengandung  pengertian  Nippon  sebagai  pemimpin  Asia,  Nippon  sebagai  pelindung Asia dan Nippon sebagai cahaya Asia.
Dalam  kenyataannya  Jepang  hadir  sebagai  penjajah  yang  lebih  ganas  dan serakah dari pada Belanda sehingga menimbulkan kemarahan dan kekecewaan rakyat Bima.  Jepang  dengan  polisi  Militernya  menyiksa  dan  membunuh  rakyat  yang  tidak berdosa dan menimbulkan banyak korban jiwa. Sultan dan rakyat Bima sangat marah melihat kondisi yang demikian akan tetapi sulit melakukan perlawanan karena situasi dan  kondisi  amat  menguntungkan  Jepang.  Kebencian  semakin  bertambah,  karena pada  tahu  1943  M  Jepang  bertindak  secara  sadis.  Jepang  merencanakan  untuk mengumpulkan gadis-gadis untuk menjadi pelayan dan penghibur diwarung kopi dan asrama militer Jepang.
Dalam  menghadapi  tindakan  Jepang  yang  amoral  itu,  Sultan  Muhmmad Salahuddin  bersama  tokoh-tokoh  Muhammadiyah  dan  para  ulama,  seperti  Idris  M. Jafar,  M.  Tayeb  Abdullah,  H.  Usman  Abidin,  dan  M.  Saleh  Bakry  mengeluarkan kebijakan  dan  menganjurkan  kepada  seluruh  masyarakat  untuk  menikahkan  anak gadisnya  dengan  pemuda  muslim.  Anjuran  tersebut  diterima  oleh  rakyat  secara positif. Sehingga berlangsung perkawinan massal demi menyelamatkan harga diri dan martabat  kaum  wanita  Bima.  Sesungguhnya  kebijakan  tersebut  merupakan perlawanan  atau  berontak  terhadap  kebijakan  Jepang  untuk  menggagalkan  rencana Jepang yang amoral pernikahan massal itu terkenal dengan sebutan Nika Baronta.
Ketika  Jepang  masuk  ke  Bima  sistim  yang  dirubah  oleh  Belanda  kemudian diadakan kembali jadi pemerintahan di pegang oleh Sultan dan di bantu oleh Majelis Tureli.  Dalam  menjalangkan  roda  pemerintahan  sehari-hari  Sultan  harus  tunduk kepada Jepang system ini berlaku sampai Zaman kemerdekaan.
Sekalipu daerah Bima berstatus  jajahan  Belanda dan Jepang, Suasana politik selalu  kacau  dan  tidak  menentu,  namun  Sultan  Muhammad  Salahuddin  tetap memperhatikan perkembangan dibidang agama secara diam-diam Sultan membentuk suatu  badan  otonomi  dari  Hadat  kerajaan  Bima  yang  berfungsi  mengurus  dan mengawasi segala aktifitas dalam bidang keagamaan. Lembaga ini diberi nama Badan Hukum Syara’ Kesultanan Bima. 18
Kedudukan Jepang pada  saat perang dunia II semakin pudar dan hilang. Pada tahun  1945  kedudukan  Jepang  semakin  sulit,  disemua  front  tentara  sekutu  berhasil melumpuhkan  kekuatan  dan  keserakahan  Jepang  di  Indonesia  pada  umumnya  di kesultanan Bima pada khususnya. Seminggu kemudian yaitu pada tanggal 14 Agustus 1945  M,  Jepang  menyerah  tampa  syarat  kepada  sekutu.  Hal  ini  dimanfaatkan  oleh bangsa Indonesia untuk memproklamirkan kemerdekaan, Soekarno- Hatta atas nama bangsa Indonesai pada tanggal 17 Agustus 1945. Dengan demikan bangsa Indonesia sudah merdeka.
18 Ahmad Amin, Ringkasan Sejarah Bima (Bima, Kator Kebudayaan Kabupaten Bima, 1971) h. 58.
Gema  proklamasi  yanag  dibacakan  oleh  Soekarno-Hatta  pada  17  Agustus 1945,  baru  terdengar  di  kesultanan  Bima  pada  tanggal  2  September  1945  yang dikirim  oleh  gubernur  Sunda  Kecil,  I.  Gusti  Ketut  Puja  mengirim  utusan  untuk menyampaikan  berita  proklamasi  kemerdekaan  pada  Sultan  Muhammd  Salahuddin. Utusan yang menyampaikan berita proklamasi itu pada umumnya putera Bima  yang ada  di  Singaraja,  yaitu:  Muhtar  Zakaria,  Majid  Datuk,  Mochtar  Sulaiman,  Saleh Sulaiman,  A.  Rahim  Ali  dan  Nur  Husen.  Berita  gembira  tersebut  diterima    dengan senang hati oleh Sultan dan para tokoh partai politik, sosial dan keagamaan yang ada di Bima sekaligus mendukung sepenuhnya isi Proklamasi kemerdekaan Indonesia.
Pada  tanggal  31  Oktober  1945  dilakukan  pengibaran  Sang  Bendera  Merah Puti  dihalaman  Istana  Kesultanan  Bima.  Bendera  yang  dikibarkan  itu  merupakan bendera yang berasal dari Bung Karno yang mengunjungi kota Singaraja  Bali dalam rangka  mengobarkan  semangat  juang  rakyat  Indonesia.  Yang  menerima  Bendera Merah Putih dari Bung Krno adalah utusan resmi Kesultanan Bima, yaitu Jeneli Rasa Na-e Idris Djafar bersama Jeneli Dompu Aming Daeng Emo. 19
Selain  mengibarkan  Sang  Merah  Putih,  Sultan  secara  resmi  menyampaikan sikap seluruh rakyat dalam menyongsong peristiwa yang bersejarah yang terjadi pada tanggal  17  Agustus  1945.  Dapat  diketahui  sebagaimana  isi  maklumat  yang dikeluarkan  oleh  Sultan  Muhammad  Salahuddin  pada  tanggal  22  November  1945 yang berbunyi sebagai berikiu:
Kami Sultan Kerajaan Bima, menyatakan dengan sepenuhnya bahwa:
a. Pemerintah  Kerjaan  Bima,  suatu  daerah  Istimewah  dari  Negara  Republik Indonesia yang berdiri di belakang pemerintah Republik Indonesia.
b. Kami  menyatakan,  bahwa  pada  dasarnya  segala  kekuasaan  dalam  daerah pemerintahan  Kerajaan  Bima  terletak  di  tangan  kami,  oleh  karena  itu berhubungan   dengan suasana pada dewasa ini, kekuasaan-kekuasaan sampai ini tidak di tangan kami, maka dengan sendirinya kembali ketangan kami.
c. Kami  menyatakan  dengan  sepenuhnya,  bahwa  berhubunga  pemerintah lingkungan  kerajaan  Bima  bersifat  langsung  dengan  pusat  Negara  Republik Indonesia.
d. Kami  memerintahkan  dan  percaya  kepada  sekalian  penduduk  dalam  seluruh Kerajaan  Bima,  mereka  akan  bersifat  sesuai  dengan  sabda  kami  yang  terera  di atas.
Dari  isi  maklumat  yang  dikeluarkan  oleh  Sultan  dapat  dilihat  betapa  besar kecintaan  Sultan  terhadap  Negara  Republik  Indonesia  yang  baru  saja  lahir.  Sultan menyatakan  bahwa,  Kesultanan  Bima  adalah  merupakan  daerah  Istimewa  yang berdaulat  dan  merdeka,  yang  merupakan  bagian  dari  Negara  Republik  Indonesia. segala  urusan  pemerintah  berada  di  tangan  Sultan,  dengan  tetap  memperhatikan ketentuan dari pemerintah pusat di Jakarta.
19 M. Hilir Ismail, Perjalanan Kesultanan Bima dalam Perjalanan Sejarah Nusantara, h. 177
3. Peluang Sultan Muhammad Salahuddin dalam mengembangkan Islam
Pada periode awal masuknya Islam di Bima diarahkan pada ajakan dan seruan untuk  menyiarkan  agama  Islam  dan  menginternalisasikan  dalam  masyarakat  yang baru  menerimanya  serta  mewariskan  ajaran  Islam  kepada  generasi  penerus. 20 Tegasnya  suatu  usaha  yang  secara  sadar  dan  sengaja  merubah  pengikut  dari  suatu keadaan kepada keadaan lain  yang menyangkut  berpikir, bersikap, merasa, beriman, bertindak  dan  sebagainya. 21 Selain  dari  itu  Sultan  hanya  fokus  memperbaiki  dan menata  kehidupan  masyarakat  yang  diakibatkan  oleh  penjajah  Belanda.  Sehingga dalam bidang agama dan pendidikan sedikit tidak terurus. Pada masa Sultan Ibrahim didirikan rumah wakaf di kota  suci Makkah, rumah wakaf tersebut dijadikan asrama bagi  jamaah  Haji  dari  Bima  selama  mereka  berada  di  tanah  suci.  Di  samping  itu Sultan memberikan beasiswa kepada pelajar dan mahasiswa di Madina dan Makkah. Jadi kegiatan atau aktifitas pendidikan Iskam di Bima pada periode awal bukan dalam bentuk  kelembagaan  atau  bersifat  formal.  Tetapi  kegiatanya  hanya  diarahkan  dalam bentuk  dakwah  dan  ajakan  masuk  Islam.  Sehingga  pada  masa  Sultan  Muhammad Salahuddin  menjadi  peluang  untuk  mengembangkan  apa  yang  ada  dan  mampu mengeluarkan ide-ide dan inovasi baru sehingga berdirilah lembaga-lembaga formal, dan berdiri pula lembaga Badan Hukum Syara Kesultana Bima. 22
Badan inilah yang mengelola pendidikan Islam dengan giat meletakkan dasar- dasar  perkembangan  pendidikan  secara  keseluruhan  di  Bima,  sehingga  tumbuh  dan berkembang dengan pesat. Karena lembaga pendidikan bertambah maju  dan banyak, maka secara langsung membutuhkan tenaga-tenaga pengajar.

## E. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  dari  pembahasan  yang  telah  di  uraikan  pada  bab-bab sebelumnya,  maka  pada  bab  ini  penulis  akan  menguraikan  beberapa  kesimpulan sebagai berikut:
1. Islam  pada  masa  Sultan  Abdul  Qahir  Sultan  yang  pertama  hingga  Sultan Ibrahim  mengalami  pasang  surut  disebabkan  adanya  gangguan  dari  penjajah Belanda  yang ingin menguasai daerah Bima. Dan pada saat itu hukum Islam telah menjadi dasar hukum di istana Kesultanan. Keberadan Kesultanan Bima sebagai suatu kerajaan yang berpegang pada dasar hukum Islam berjalan dari tahun 1630 M sampai dengan 1917 M. Setelah Belanda menduduki Bima, dan disusul  dengan  penanda  tanganan  perjanjian  dengan  Belanda  oleh  Sultan Ibrahim,  maka  Kesultanan  Bima  dipaksa  untuk  merobah  dasar  hukumnya menjadi Hadat dan peraturan Belanda. Sedangkan hukum Islam hanya berlaku pada bidang Nikah, Talaq, Rujuk dan hukum warisan.
20 H. Zuairini, dkk., Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Proyek Pembinaan  Agama, 1986), h. 69.
21 HA. Saldi, Islam untuk Disiplin Pendidikan, (Jakarta: Proyek Pembinaan Agama, 1984), h. 312.
22 M. Fachrir Rachman, Islam di Bima, (Solo: Kurnia Kalam Semesta), h. 157.
2. Sultan Muhammad Salahuddin menegakkan kembali dasar hukum kesultanan Bima baik hukum Adat maupun Hukum Islam. Sultan Muhammad Salahuddin di nobatkan menjadi Sultan pada  tahun 1917 M, situasi perkembangan Islam mengalami  kemajuan.  Hal  ini  disebabkan  karena  Sultan  mampu  menemukan inovasi  baru  dalam  bidang  pendidikan  dan  dakwah.  Pendidikan  agama  yang biasanya  dilakukan  dengan  sistim  tradisional  mulai  dirobah  dengan  sistim pendidikan  modern  yakni  dengan  mendirikan  sekolah-sekolah  (madrasah) atau  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  formal  yang  tersebar  diseluruh pelosok daerah dan berdiri pula Badan Hukum Syara kesultanan Bima.
3. Dalam  penerapan  Hukum  Islam  Sultan  Muhammad  Salahuddin  telah menegakkan  dan  menjalangkanya  secara  konsekwen  dalam  mengatur kehidupan  masyarakat.  Ide-idenya  sangat  tepat  dengan  perkembangan  Islam secara  lokal  maupun  perkembangan  Islam  secara  universal.  Demikian  pula dengan semangat pemahamannya Sultan telah mengarahkan masyarakat untuk sama-sama  berjuang  dengan  daerah  lain  untuk  menentang  penjajah  dalam rangka  meraih  kemerdekaan  dan  didorong  oleh  semangat  Jihad  untuk mengibarkan panji Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin, Ahmad. Ringkasan Sejarah Bima Bima: Kantor Kebudayaan Kabupaten Bima,
1971.
A. Partanto  Pius  dan M. Dahlan al-Barry, Kamus Ilmiah  Popular ,Surabaya: Arkola, 2001.
Abimanyu Saetjipto, Kitab Sejarah Terlengkap Kearifan Raja-Raja
Nusantara, Jogjakarta ;Laksana, 2014. Ahmad  A.Rauf, Skripsi  Perkembangan  Agama  Islam  Pada  Masa  Pemerintahan Sultan Muhammad Salahuddin, Fakultas Adab IAIN Alauddin Ujung Pandang, Tahun 1988.
Chambert  Loit  Henri  dan  Siti  Maryam  R.  Salahuddin, BO’  Sangaji  kai  Catatan Kerajaan Bima, Jakarta ;Yayasan Obor Indonesia, 1999. Chambert  Loir  Henri, Kerajaan  Bima  dalam  Sastra  dan  Sejarah, Jakarta; Kepustakaan Populer Gramedia, 2004.
Depdikbud, Sejarah Pendidikan Nusa Tenggara Barat, Jakarta: Depdikbud, 1984. HM  Zaenuddin, Asal  Usul  Kota-Kota  di  Indonesia  Tempo  doeloe, Jakarta  ;  Zaytuna Ufuk Adabi, 2013.
Hamka, Pribadi , Cet. XI, Jakarta: Bulan Bintang, 1982.
H.A.Rahim  Junaidin, Skripsi  Kesultanan  Bima  (Suatu  Tinjauan  Ketatanegaraan Islam), Fakultas Adab IAIN Alauddin Ujung Pandang, Tahun 1992 Hasbullah, Dasar  Dasar  Pendidikan, Jakarta  :  PT  Raja  Grafindo  Persada,  Revisi:  5, 2006.
Haris  Tawallinuddin,  Dkk, Kerajaan  Tradisional  di  Indonesia  :  Bima ,  Jakarta  ;  CV Putra Sejati Raya, 1997.
Hadi Sutrisno, Metodologi Research, Yogyakarta : Yasbit Fak. Psikologi UGM, 1976. Ismail M. Hilir dan Alam Malingi, Profil Raja dan Sultan Bima, Bima; Dinas Budaya dan Pariwisata, 2010.
……… Peranan  Kesultanan  Bima  dalam  Perjalanan  Sejarah  Nusantara, Mataram; Lengge, 2004.
IKIP Bima, Pergerakan Melawan Penjajah Belanda, Bima: 1978. Jurdi Syarifuddin, Historiografi Muhammadiyah Bima, Yogyakarta; Center of Nation Building Studies, 2009.
Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya, “Edisi yang disempurnakan”, jilid 9,Juz XXV Jakarta: P.T Sinergi Pustaka Indonesia, 2012.
Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah , Yogyakarta : Tiara Wacana, 2003.
Koentjraningrat, Pengantar Antropolgi 1, Cet.4;Jakarta : 2011.
………… Pengantar Ilmu  Antropologi, Cet. II, Jakarta: Aksara Baru,1980. Kartono, Kartini. Teori Keribadian, Bandung: Alumni, 1980. Mahfud  Yahya, Pekembanagan  Yayasan  Islam  Bima, Bima:  Kantor  Yayasan  Islam Kabupaten Bima, 1971.
M. Saleh An dan L. Massir, Bingkisan Bagi Penulis Sejarah Bima, Bima: 1980.
………., Silsila Raja-Raja Bima, Bima: 1980. Poerwadarminta,  WIS. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, Cet.  IV,  Jakarta:  Balai pustaka, 1980.
Panitia  Hari  Proklamasi  ke-33  Kabupaten  Bima, Selayang  Pandang  Perjuangan Rakyat Bima, Bima: Departemen Sosial Kabupaten Bima, 1978. Penerangan RI, Kementrian, Sunda Kecil  Jakarta: 1953.
Quraisy,  Abdullah  Masser. Riwayat  Hidup  Sultan  Muhammad  Salahuddin, Ketikan Bima: 1980.
Rachman  M.  Fachrir, Kontroversi  Sejarah  Kehadiran  Islam  di  Bima, Jurnal  Studi Islam  dan  Masyarakat  Vol  IX  Edisi  15  No  1  Januari-Juni  2005  (Mataram: Ulumuna, 2005).
Rachman M. Fachrir, Sejarah Kesultanan Bima, Solo; Kurnia Kalam Semesta, 2014. ............ Islam  di  Bima  Kajian  Historis  tentang  Proses  Islamisasi  dan Perkembanannya  sampai  Masa  Kesultanan, Cet.  I  ;  Yogyakarta:  Lengge printika,2009.
Sjadzali H. Munawir, Islam dan Tata Negara, Cet. II; Jakarta: Universitas Indonesia, 1990.
Shihab M. Quraish, Menabur Pesan Ilahi, Jakarta : Lentera Hti , Cet : 1,2006. Tajib Abdullah, Sejarah Bima dana Mbojo , Jakarta ; Harapan Masa PGRI, 1995. Team  Penyusun  Monografi  Daerah  Nusa  Tenggara  Barat, Monografi  Daerah  Nusa Tenggara  Barat, Jakarta;  Proyek  Pengembangan  Media  Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1977.
Jurnal Rihlah Vol. IV Np. 1/2016