## REKONSTRUKSI PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF MUHAMMAD ABDUH
Muhammad Jamaluddin 1 ; Moh. Laili 2 ; Moh. Zaiful Rosyid 3 Institut Agama Islam Negeri Madura
1 Jamal_aldien@yahoo.co.id 2 moh.laily111@gmail.com 3 zaifulrosyid@gmail.com

## Abstract
Education  is  a  major  milestone  in  advancing  a  nation,  with  a  good  nation's education  will  make  a  nation  that  is  developed,  peaceful  and  prosperous. Muhammad Abduh planned that there would be a concrete change in education at  that  time,  he  had  an  important  role  in  an  al-Azhar  tertiary  education. Muhammad  Abduh  slowly  entered  the  education  curriculum  starting  from  the basic, secondary, upper and tertiary level curriculum, as well as the philosophy of  education  in  the  existing  courses  at  al-Azhar  higher  education,  not  only stopped in the curriculum, Muhammad Abduh also made improvements to the methods learning method, because at that time the method applied was only focused on writing and memorizing, so according to Muhammad Abduh it was very difficult for students to progress and develop, so with that all Muhammad Abduh gave a new method, namely Discussion. Because the discussion learning method of a student will increase his scientific insight.
Keywords: Education, Curriculum, Methods

## Pendahuluan
Salah  satu  isu  penting  yang  menjadi  sorotan  Muhammad  Abduh  dalam kehidupannya dan karirnya adalah pembaharu pendidikan, baginya Pendidikan merupakan tonggak utama dalam memajukan suatu bangsa, dengan pendidikan bangsa yang bagus akan menjadikan bangsa yang maju, sentosa dan makmur. Sedangkan  ilmu  pengetahuan  itu  wajib  dipelajari.  Yang  menjadi  perhatiannya adalah mencari alternative untuk keluar dari stagnasi yang dihadapinya sendiri dari  sekolah  agama  mesir  (Suwito,  2005:  88).  Maka  dengan  hal  tersebut pendidikan  mempunyai  peran  yang  urgen  dalam  sebuah  kebangkitan  suatu bangsa, tidak jauh beda dengan apa yang dilkaukan oleh pembaharu pemikiran pendidikan Islam yaitu Muhammad Abduh, beliau mempunyai lingkungan yang
tidak  sesuai  dengan  yang  ia  harapkan,  karena  pada  saat  masyarakat  sekitar lingkungannya  merupakan  masyarakat  yang  kental  dengan  kebudayaan  para terdahulunya (Suwito, 2005: 89).
Pemikiran  mereka  tidak  bisa  diajak  untuk  kompromi  dengan  tujuan pengembangan  tentang  kehidupan  yang  lebih  baik,  baik  dari  segi  kehidupan masyarakatnya,  ekonomi  dan  lebih-lebih  dalam  bidang  pendidikan,  dari pentingnya pendidikan itulah Muhammad Abduh merencanakan ada perubahan yang konkrit terhadap pendidikan yang pada saat itu beliau mempunyai peran penting  disebuah  pendidikan  perguruan  tinggi  yang  memang  pada  saat  itu perguruan tinggi al-Azhar merupakan perguruan tinggi yang mempunyai peran penting  di  negara  tersebut,  dengan  hal  itu  Muhammad  Abduh  tidak  menyia- nyiakan jabatan yang pada saat itu beliau emban, dengan secara perlahan beliau memasukkan  kurikulum  pendidikan  yang  pada  saat  itu  filsafat  dijadikan  mata kuliah di perguruan tinggi al-Azhar, beliau berkeinginan dengan dimasukannya mata kuliah filsafat tersebut menjadikan mahasiswa berfikirnya lebih luas.

## Riwayat Hidup Muhammad Abduh
Tempat tanggal dan lahir dari seorang Muhammad Abduh belum diketahui secara  pasti,  karena  disebabkan  orang  tua  dari  Muhammad  Abduh  tempat tingalnya  selalu  berpindah-pindah  dan  yang  pasti  beliau  lahir  pada  era pemerintahan Muhammad Ali (1805-1849) (Rusli, 2013: 99).
Pemerintahan  pada  saat  itu  yang  dipimpin  oleh  Muhammad  Ali  bersifat semanya  sendiri,  maka  dengan  hal  tersebut  para  pegawainya  bersikap  keras dalam  melaksanakan  kehendak  dan  perintahnya,  rakyat  merasa  ditindas  Atas sikap Muhammad Ali, maka dengan hal itu semua rakyat ada yang berpindah- pindah termasuk didalamnya keluarga Muhammad Abduh.
Namun ada literatur juga yang mengatakan bahwa Muhammad Abduh lahir pada tahun 1848 M/ 1265 H disebuah Desa di Propinsi Gharbiyyah Mesir Hilir. Dengan  nama  seorang  a yah  Muhammad  ‘Abduh  Ibn  Hasan  Khairullah , Muhammad  Abduh  lahir  dari  lingkungan  keluarga  petani  yang  hidup  dengan penuh  kesederhanaan,  taat  dan  cinta  ilmu  pengatahuan,  orang  tua  dari
Muhammad  Abduh  berasal  dari  kota  Mahallaj  Nashshr,  begitu  juga  kehidupan orang tua Muhammad Abduh sama seperti halnya diatas bahwa kehidupan orang tua Muhammad Abduh berpindah-pindah disebabkan kepemimpinan pada saat itu termasuki oleh bias-bias politik yang tidak baik (Nizar, 2013: 240).
Muhammad  Abduh  tidak  hanya  cukup  kepada  satu  guru  saja,  beliau mempunyai  guru  yang  bisa  dibilang  banyak,  karena  menurut  beliau  meskipun guru  kalau  tidak  sesuai  dengan  alur  pemikirannya  maka  Muhammad  Abduh mencari  guru  yang  lain  dengan  alasan  ilmu  yang  diperoleh  banyak  dan pengalaman  dari  masing-masing  guru  tidak  sama,  diantara  guru  yang  pernah beliau timba ilmunya adalah Syaikh Ahmad di Tantha, dari u lama’ ini Muhammad Abduh  mempelajari  tentang  ilmu  agama,  diantaranya  beliau  belajar  membaca dan menulis al- Qur’ an, setelah beliau fasih maka oleh orang tuanya menyerahkan kepada seorang guru untuk menghafal al- Qur’ā n dan dua tahun kemudian beliau hafal  al- Qur’ā n,meskipun  pada  awalnya  Muhammad  Abduh  merasa  ragu  dan agak  kurang  semangat,  namun  dengan  dorongan  dari  paman-pamanya  yaitu Syaikh  Darwis  Khadar,  Abduh  akhirnya  dapat  menyelesaikan  pelajarannya  di tahnta.  tidak  lama  kemudia  beliau  melanjutkan  ke  Perguruan  tinggi  al-Azhar disana beliau belajar ilmu Mantihiq dan Balaghah dari Syaikh Hasan Al-Thawil Dan Syaikh Muhammad al-Basyuni selesai pada tahun 1877 (Nata, 2013: 307).
Setelah selesai belajar di Tantha, pada usia 17 tahun Muhammad Abduh seperti  yang  sudah  disebutkan  diatas  bahwa  Muhammad  Abduh  melanjutkan study ke al-Azhar Kairo, lima tahun kemudian ia berjumpa dengan Jamaluddin al-Afghani,  Muhammad  Abduh  sangat  tetarik  dengan  perkuliyahan  yang disampaikan  oleh  Jamaluddin  Al-Afghani  dengan  hal  itu  Muhammad  Abduh menjadi murid yang paling setia. diantara mata kuliah yang paling beliau sukai adalah falsafat, sejarah, hukum dan pemikiran teologi rasional, pada tahun 1877 beliau lulus dengan gelar ‘Alim (Nata, 2013: 100-101).
Di  sisi  lain  dampak  dari  bermainnya  politik  Muhammad  Abduh  ini,  beliau juga diasingkan ke Beirut dan kemudian ke Paris, karena dituduh terlibat dalam pemberontakan Urabi Pasya tahun 1882, Tapi dengan kejadian hal tersebut tidak membuat  Muhammad  Abduh  jera  terhadap  politiknya,  bahkan  Beliau  lebih
semangat lagi berpolitik dan sasaranya jugapun bukan hanya negara pemerintah Mesir,  tetapi  kepada  seluruh  kaum  muslimin  sedunia,  dengan  cara  antara Muhammad Abduh dengan Jamaluddin al-Afghani menerbitkan majalah dengan judul al- ‘Urwah  al -Wusqâ.beliau  menerbitkan  majalah  ini  dengan  tujuan membangkitkan  semangat  kaum  muslimin  untuk  melawan  kekuasaan  kaum penjajah (Barat).
Tidak lama kemudian Muhammad Abduh bisa menghirup udara segar lagi di Mesir pada tahun 1888 M, Muhammad Abduh diperkenan kembali lagi ke Mesir. tetapi Muhammad Abduh sudah tidak lagi diberikan ruang untuk mengajar di al- Azhar lagi dikarnakan takut mempengaruhi mahasiswanya, tapi oleh pemerintah Mesir  Muhammad  Abduh  dikasih  amanah  lain  yaitu  sebagai  hakim  pada  salah satu pengadilan di mesir, kemudian pada tahun 1894 beliau diangkat sebagai anggota Majlis A’la al -Azhar. Dalam jabatan tersebut Muhammad Abduh banyak memberikan  sumbangsih  perubahan  dan  perbaikan  bagi  Universitas  al-Azhar. Pada perkembangan berikutnya beliau diangkat menjadi mufti besar mesir pada tahun 1899 M sampai beliau wafat yaitu tanggal 11 Juli 1905 di kairo (Suwito, 2005: 255-256).

## Modernisasi Pemikiran Pendidikan Islam
Pengalaman di Beirut membuat Muhammad Abduh semakin yakin bahwa dengan ada perubahan dalam pendidikan bisa membuat perubahan yang sanagat signifikan  dalam  membangun  sebuah  bangsa  yang  lebih  baik,  ketika  beliau pulang  dari  pengasingan  maka  beliau  ingin  aktif  lagi  di  pendidikan,  namun pemerintah berbeda, justru Muhammad Abduh dijadikan seorang hakim.Ketika beliau  menjadi  hakim  maka  semua  keputusannya  bertujuan  mendidik  rakyat. Demikian  juga  ketika  ada  dikursi  perlemen  ( Majlis  Syura),  keputusannya  pun bertujuan  untuk  mendidik  rakyat,  Muhammad  Abduh  bukanlah  seorang revolusioner  yang  mengadakan  pembaharuan  yang  singkat,  namun  beliau seorang  pendidik  yang  membawa  pembaharuan  melalaui  pendidikan  yang memakan waktu yang panjang.
Muhammad  Abduh  mempunyai  semangat  yang  tinggi  untuk  memajukan dunia Islam, dengan jalan memperbaharui pendidikan yang sudah ada pada saat itu, sifat dari pembaharuan pendidikan Muhammad Abduh ini selain modern, juga di  dalamnya  terdapat  pemikiran  tentang  politik,  kebangsaan,  sosial kemasyarakatan,  teologi  dan  filsafat.  Tidak  hanya  disitu  corak  pemikiran Muhammad Abduh ini juga sifatnya pada teologi rasional, filsafat dan sejarah. Dengan  corak  pemikiran  yang  berbeda-beda  itu  maka  seorang  Muhammad Abduh menemukan dan mengemukakan ide-ide ataupun gagasan baru dan hal itu  disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman  pada  saat  itu  (Siswanto,  2009: 308).
Dalam  gerakan  pembaharuan  pemikiran  Islam  abad  19  ada  tiga  pola pemikiran yang dijadikan panduan, Namun Penulis hanya mengambil satu pola, karena pola ini berkaitan langsung dengan pemikiran Muhammad Abduh dalam bidang pendidikian yaitu pola, Islamisme yaitu pemikiran yang condong terhadap keagamaan Islam, pola inilah yang mengatakan bahwa islamlah yang menjadi sumber dari kemajuan dan perkembangan pengatahuan modern, adapun sebab kemundurannya adalah karena umat Islam sendiri meninggalkan ajaran Islam, meskipun  mereka  melaksanakannya  hanya  sebagian  saja.  Maka  dari  sinilah tumbuh prinsip bahwa islam harus dijadikan dasar pendidikan Islam.
Tokoh  dari  pembaharu  ini  sebenarnya  adalah  Muhammad  Abdul  wahab dengan  programnya  kembali  kepada  al- Qur’ā n  dan  hadis.  Tetapi  program  ini terlaksana  pada  masa  al-Afghani  dan  Muhammad  Abduh,  dalam  hal  ini Muhammad Abduh tidak terlalu fundamental seoperti halnya Muhammad Abdul Wahab,  menurut  Muhammad  Abduh  kembali  kepada  ajaran  Islam  tidak  harus persis dengan ajaran tekstualnya karena islam itu sesuai dengan perkembangan zaman. Dalam dunia pendidikan Muhammad Abduh diwujudkan dalam upayanya untuk  memasukkan  materi  umum  di  perguruan  tinggi  al-Azhar,  tetapi  gagal karena  adanya  tantangan  ulama-ulama  konservatisme  yanag  ada  pada  waktu (Ngatini,  2010:  96-97). Pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Muhammad  Abduh sifatnya  lebih  mengarah  kepada  menghilangkan  dikotomi  pendidikan,
mengembangkan kelembagaan pendidikan, pengembalan kurikulum dan metode pengajaran (Ngatini, 2010: 308).
Ketika Muahammad Abduh berada dimesir pada saat itu juga berkembang dua  mo del  pendidikan,  model  pertama  “ Sekolah  Mode ren” ,  baik  sekolah  itu dibangun  oleh  pemerintah  mesir  atau  oleh  pihak  asing,  sekolah  ini  tentunya tujuannya tidak lain adalah menekankan kepada kecerdasan intelektual saja, dan hal itu dampak dari pembaharuan pendidikan yang dilakukan oleh pemerinatahan Mohammad Ali, Pendidikan semacam ini output yang dihasilkan adalah generasi muda yang lebih cendrung kepada ilmu-ilmu barat. Maka dengan keadaan seperti itu Muhammad Abduh berfikir bahwa pendidikan model seperti halnya pendidikan modern  akan  dapat  mengancam  keberadaan  agama  dan  moral  masyarakat, Dengan  alasan  karena  pemikiran-pemikiran  orang  barat  akan  secara  perlahan mengoyahkan  pemikiran  orang-orang  Islam  pada  saat  itu.  Adapun  model pendidikan  yang  kedua  yaitu  model  “Sekolah  Agama”,  yang  masih  bercorak tradisional  dan  doktrinan,  adapun  alumni  yang  dihasilkan  adalah  adalah  para ulama’  dan  para  tokoh  masyarakat  yang  tidak  mau  terhadap  peruabahan  dan masih  mempertahankan  tradisi.  Dengan  hal  tersebut  Muhammad  Abduh mempunyai  asumsi  bahwa  model  sekolah  yang  kedua  ini  tidak  dapat dipertahankan  lagi,  dengan  alasannya  islam  akan  tertinggal  dengan  pesatnya perkembangan  zaman.  Oleh  karena  itu,  Muhammad  Abduh  bermaksud  untuk menghilang  dikotomi  antara  pendidikan  yang  modelnya  ada  dua  seperti  yang telah disebutkan di atas, baik secara kelembagaan dengan cara mensinergikan kedua model tersebut sehingga jurang pemisah antara keduanya dapat disatukan (Suharto, 2011: 277-288).
Di samping persoalan tentang dikotomi pendidikan Muhammad Abduh juga dihadapkan kepada pendidikan yang terkesan bersifat ortodoks dan tradisional. Hal  ini  karena  masih mengentalnya  pengaruh  dan  dipengaruhi  pola  pemikiran yang  mengarah  kepada  sekterianisme  aliran  madzhab.  Dengan  persoalan tersebut dapat dipahami bahwa pendidikan merupakan tempat perubahan dan prosesi pengkaderan generasi (Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang: 353).
Yusuf Suyono  dalam  bukunya  “Reformasi  Teologi”  yang  mengutip Gibb, bahwa pembaharuan pendidikan Muhammad Abduh bisa diklasifikasikan menjadi empat hal:
a. Pemurnian Islam dari berbagai pengaruh ajaran dan pengamalan yang tidak benar ( Bid’ah dan khufarat)
b. Pembaharuan pendidikan tinggi Islam
c. Perumusan kembali ajaran agama sejalan dengan pemikiran modern
d. Pembelaan  Islam  terhadap  pengaruh  Eropa  dan  serangan-serangan  Kristen (Suyono, 2008: 42).
Modernisasi  Pendidikan  Islam  tersebut  kemudian  perlu  aktualisasikan mengingat perlunya pengembalian identitas pendidikan sebagai langkah dalam menghilangkan pengaruh aliran.

## Pengembangan Kurikulum
Sebelum kita memahami kurikulum pendidikan menurut Muhammad Abduh lebih  efektifnya  kita  memahami  kurikulum  pendidikan  secara  umum  terlebih dahulu,  Kurikulum  ( manhaj  curriculum)  adalah  separangkat  perancanaan  dan media  untuk  mengantar  lembaga  pendidikan  dalam  mewujudkan  tujuan pendidikan yang diinginkan (Mujib: 206: 122).
Dalam pengertian yang sempit, kurikulum merupakan seperangkat rencana dan  pengaturan  tentang  isi  dan  bahan  pelajaran  serta  cara  yang  digunakan sebagai  pedoman  penyelenggaraan  kegiatan  belajar  mengajar  di  sekolah (Muhaimin,  2003:  182). Kurikulum  sangat  berpengaruh  dalam  menunjang keberhasilan prosespembelajaran, mengingat perannya yang begitu luas dalam dunia pendidikan.
Melihat  pemahaman  kurikulum  pendidikan  di  atas  setidaknya  kita  sudah dapat memahami bahwa kurikulum pendidikan itu merupakan salah satu unsur agar  tujuan  dari  sebuah  pendidikan  berhasil,  begitu  juga  Muhammad  Abduh dalam hal pengembangan kurikulum tidak hanya mencangkup satu kelembagaan satu  saja,  tetapi  mulai  dari  pendidikan  sekolah  dasar,  sekolah  menengah,
kejuruan  dan  Perguruan  tinggi  al-Azhar.  Kita  dapat  merinci  pengembangan kurikulum menurut Muhammad Abduh sebagai berikut:
a. Pengembangan Kurikulum pada Perguruan tinggi al-Azhar
Secara Perguruan tinggi Kurikulum ini fokus kepada peguruan tinggi al- Azhar, yang memang pada saat itu Muhammad abduh dengan semangat yang tinggi  ingin  ada  perubahan  dalam  perguruan  tinggi  al-Azhar,  Kurikulum perguruan  tinggi  al-Azhar  disesuaikan  dengan  kebutuhan  masyarakat  pada saat itu. Dalam hal ini, Muhammad Abduh memasukkan ilmu filsafat, logika dan  ilmu  pengatahuan  modern  ke  dalam  kurikulum  al-Azhar  yang  pada awalnya mata kuliah ini tidak dicantumkan oleh pihak pihak perguruan tinggi al-Azhar.  Dengan  tujuan output- nya  menjadi  ulama’  yang  modern (Nizar, 2011: 249)
Akan  tetapi  dalam  perjalanan  pembaharuan  Muhammad  Abduh tersebut  tidak  semudah  membalikkan  tangan,  namun  masih  ada  rintangan seperti  halnya,  beliau  dapat  tantangan  dari  para  ulama’  yang  masih berpegangan  teguh  pada  tradisi  lama.Tantangan  tersebut  semakin  keras ketika Khadevi Abbas terpengaruh dan akhirnya tidak merestui usaha-usaha pembaharuan Muhammad Abduh (Rusli, 2013: 108-109).
Perlu kita ketahui juga bahwa rintangan yang dihadapi oleh Muhammad Abduh  dalam  memperbaiki  kurikulum  tersebut  beliau  dapat  tantangan  dari ulama’ seperti yang sudah disampaikan di atas, Muhammad Abduh disangka akan menghidupkan kembali pemikiran- pemikiran Mu’tazilah oleh para ulama’ pada saat itu, seperti Syekh Alaisy, Muhammad Abduh ruang lingkupnya hanya terbatas,  karena  berhadapan  dengan ulama’  konservatif (Siswanto,  2013: 130). Alasan lain ulama’ yang tidak sepakat dengan pembaharuan Muhammad Abduh  ini  diantaranya  karena  para  ulama  itu  belum  dapat  melihat  faidah perubahan-perubahan yang dianjurkannya (Asrohah, 2001: 135).
Muhammad Abduh dalam kurikulum al-Azhar ini selain mempersatukan dikotomi-dikotomi, Abduh juga memperkenalkan ilmu dan sains modern, yang pada saat itu hanya memuat ilmu-ilmu keislaman saja. Abduh menjadikan al- Azhar  ini  sebagai  laboratium  pemikirannya  yang  mengajarkan  ilmu
pengatahuan  modern,  disamping  juga  mempertahankan  ilmu-ilmu  islam klasik. Selain falsafah, abduh juga berhasil memasukkan matematika, aljabar, ilmu  ukur  dan  ilmu  bumi  kedalam  kurikulum  al-Azhar  (Assegaf,  2013:  185- 186).
b. Pengembangan Kurikulum Sekolah Dasar
Menurut Muhammad abduh dasar-dasar pembentukan jiwa agama atau karakter yang baik sehendaknya dilaksanakan sejak masa kanak-kanak.oleh karena itu mata pelajaran agama agar dijadikan pelajaran wajib pada semua mata  pelajaran,  beliau  mengacu  kepada  anggapan  bahwa  agama  islam merupakan  dasar  pembentukan  jiwa  dan  pribadi  Islam,  dengan  hal  itu khususnya kepada masyarakat mesir ketika sudah tertanam jiwa dan pribadi muslim, maka terwujudlah kebersamaan dan nasionalisme antara yang satu dengan yang lainnya, dengan tujuan agar tercipta kehidupan yang lebih baik dan sekaligus meraih kemenangan (Nata, 2013: 310-311).
Dalam  kurikulum  sekolah  dasar  ini  Muhammad  Abduh  memberikan ruang  lingkup  yang  meliputi  membaca,  menulis,  berhitung  sampai  pada tingkat  tertentu  dan  pelajaran  yang  berkenaan  dengan  agama  dan  sejarah (Tim Dosen Fakultas Tarbiyah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, tt: 360).
c. Pengembangan Kurikulum Tingkat Menengah
Dalam  hal  ini  meliputi  mantiq  atau  logika,  dan  dasar-dasar  logika, aqidah, fiqih, akhlaq dan sejarah islam secara komprehensif. Sama halnya apa yang disampaikan Abuddin nata dalam bukunya “Pemikiran Pendidikan Islam d an Barat” , Bahwa pengembangan kurikulum tingkat menengah memasukkan mata  pelajaran  yang  sebelumnya  tidak  dimasukkan  di  mata  pelajaran  pada tingkat menengah, seperti halnya falsafah dan mantiq, selain itu, dimasukkan pula pelajaran tentang sejarah dan peradaban Islam dengan tujuan agar umat Islam  mengetahui  berbagai  perkembangan  dan  kemajuan  yang  pernah tercapai  pada  masa  silam,  dan  hal  itu  sebagai  pemicu  untuk  membangun semangat baru umat Islam.
Dengan  pengembangan  kurikulum  pada  masing-masing  lembaga tersebut merupakan gambaran secara umum dari kurikulum pelajaran agama
yang diterapkan pada setiap tingkat, tapi dalam hal ini Muhammad abduh tidak memasukkan  ilmu-ilmu  barat  kedalam  kurikulum  yang  direncanakan,  maka dengan  demikian  dalam  pendidikan  formal  Muhammad  abduh  menekankan kepada  mata  pelajaran  yang  sifatnya  agama  seperti  halnya,  fikih,  sejarah Islam, akhlak dan bahasa (Nizar, 2011: 250).

## Pengembangan Metode Pengajaran
Metode pembelajaran merupakan salah satu komponen pembelajaran yang dijadikan  identitas  dalam  kegiatan  pembelajaran,  baik  di  tingkat  kelas  hingga lembaga  pendidikan.  Begitu  pula  dalam  pemikiran  Muhammad  Abduh  yang memiliki  ciri  khas  tersendiri  dalam  menyampaikan  materi  pembelajaran,  hal tersebut dilakukan untuk mencapai efektifitas dalam mencapai tujuan pendidikan yang dirancangnya.
Oleh  karena  itu,  selain  kurikulum  dan  materinya,  metode  juga  perlu diperhatikan, secara umum metode dalam pembelajaran baik disekolah atau di madrasah,  meliputi:  1)  pendekatan  keimanan,  2)  pendekatan  pengalaman,  3) pendekatan pembiasaan, 4) pendekatan rasional, 5) pendekatan emosional, 6) pendekatan funsional, 7) pendekatan keteladanan (Maksum, 2011:38-39).
Menurut  Muhammad  abduh  bahwa  metode  pengajaran  yang  selama  ini hanya  mengandalkan  hafalan  perlu  dilengkapi  metode  yang  rasional  dan pemahaman ( insigh), Maka dengan yang sedemikian disamping murid menghafal mata  pelajaran,  dia  juga  bisa  memahami  pelajaran  secara  kritis,  objektif  dan komperhensif, Dalam bukunya Sofan Amri “Proses pembelajaran”, Dalam proses belajar yang perlu diperhatikan diantaranya ialah, Belajar tidak hanya sekedar menghafal.  Peserta  didik  harus  mengkrontruksi  pengatahuan  di  jiwa  mereka (Amri  dkk,  2010:  22).  Muhammad  Abduh  juga  mengusung  pikiran  yang  sama dengan  para  pendahulunya,  menurutunya  akal  intelektual adalah  dasar  dalam Islam,  jadi  dalam  metode  pembelajaran  abduh  sama-sama  menggunakan hafalan dan diskusi (Muhammad, 2011: 34).
Muhammad  Abduh  juga  menawarkan  metode  mengajar  dengan menghidupkan  kembali  metode  diskusi  ( munadzarah),  dalam  memahami  ilmu
pengetahuan dan menjauhkan diri dari metode taklid buta terhadap para ulama’, di  sisi  lain  Muhammad  Abduh  juga  menerapkan  kebebasan  mengembangka ilmiah  dikalangan  mahasiswa  di  perguruan  tinggi  al-Azhar.Muhammad  Abduh juga  menghidupkan  kembali  pelajaran  bahasa  Arab  yang  selama  ini  hanya merupakan ilmu yang tidak berkembang menjadikan ilmu yang berkembang yang dapat dipergunakan untuk menterjemahkah teks-teks pengetahuan modern ke dalam bahasa Arab (Ramayulis & Nizar, 2013: 294).
Muhammad Abduh juga mengkritik dengan tajam yang memang pada saat itu  metode  hafalan  umum  diaplikasikan  disetiap  lembaga  pendidikan  di  mesir, terutama  Pendidikan  Agama.  Muhammad  Abduh  dalam  tulisannya  tidak menjelaskan  secara  mendetail  tentang  metode  apa  yang  diterapkan,  tetapi melihat metode yang sering dilakukan waktu beliau mengajar di perguruan tinggi al-Azhar  tampaknya  ia  menerapkan  metode  diskusi  untuk  memberikan pengertian  yang  mendalam  kepada  peserta  didiknya.  ia  juga  menyampaikan kepada pendidik yang lain untuk tidak mengajar peserta didik dengan metode menghafal, karena metode yang demikian akan merusak daya nalar, Muhammad abduh  memberikan  alasan  seperti  itu,  karena  berangkat  dari  pengalaman pribadinya waktu beliau belajar di sekolah formasi di Masjid Ahmadi di Thanta (Nizar, 2011: 250).

## Penutup
Sejarah Hidup Muhammad Abduh Tempat tanggal dan lahir dari seorang Muhammad Abduh belum diketahui secara pasti, karena disebabkan orang tua dari Muhammad Abduh tempat tingalnya selalu berpindah-pindah dan yang pasti beliau lahir pada era pemerintahan Muhammad Ali (1805-1849).
Modernisasinya  Muhammad  Abduh  diawali  dengan  semangat  yang  tinggi untuk memajukan dunia Islam, dengan jalan memperbaharui pendidikan yang sudah ada pada saat itu, sifat dari pembaharuan pendidikan Muhammad Abduh ini  selain  modern,  juga  didalamnya  terdapat  pemikiran  tentang  politik, kebangsaan, sosial kemasyarakatan, teologi dan filsafat. Tidak hanya disitu corak pemikiran Muhammad abduh ini juga sifatnya pada teologi rasional, filsafat dan
sejarah.  Modernisasi  pemikiran  pendidikan  Islam  Muhammad  Abduh  adalah Pengembangan  Kurikulum,  Metode  pengajaran  juga  tidak  lepas  dari pembaharuan seorang Muhammad Abduh, menurut beliau metode yang selama ini  dipakai  oleh  lembaga  pendidikan,  terutama  pendidikan  yang  ada  di  mesir hanya  fokus  terhadap  hafalan  dan  hal  itu  menurut  beliau  tidak  baik  terhadap perkembangan  intelektual  seorang  peserta  didik,  dengan  hal  itu  Muhammad abduh  mengembangkan  metode  mengajar  dengan  berdiskusi  dengan  tujuan agar  pemahaman  peserta  didik  tambah  luas  dengan  tidak  melanggar  aturan syariat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Amri, Sofan dkk. 2010. Proses Pembelajaran, Jakarta: PT. Prestasi Pustaka.
Arif,  Mukkhrizal,  dkk.  2014. Pendidikan  Posmmodernisme.  Yogyakarta:  Ar- Ruzz Media.
Asrohah, Hanun. 2001. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu.
Assegaf, Abd Rachman. 2013. Aliran Pemikiran Pendidikan Islam: Hadharah Keilmuan  Tokoh  Klasik  Sampai  Modern.  Jakarta:  PT  Raja  Grafindo Persada.
Depertemen Agama RI, 2009, al- Qur’an dan Terjemahan , Jakarta: Tp.
Erwin Mahrus, Syamsul Kurniawan. 2011. Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan Islami, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Lestari,  Ngatini.  2010. Pendidikan  Islam  Kontekstual.  Yogyakarta:  Pustaka Belajar.
Maksum,  Ali.  2011. Pluralisme  dan  Multikulturalisme  Paradigma  Baru Pendidikan  Agama  Islam  di  Indonesia.  Yogyakarta:  Aditya  Media Publishing.
Muhaimin.  2003. Wacana  Pengembangan  Pendidikan  Islam.  Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Muhammad,  Husein.  2011. Mengaji  Pluralisme  Kepada  Mahaguru Pencerahan, Bandung: Mizan Media Utama.
Mujib, Abdul. 2006. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Prenada Media Group.
Nasution,  Harun.  2001. Pembaharuan  dalam  Islam  Sejarah  Pemikiran  dan Gerakan. Jakarta: PT Bulan Bintang.
Nata, Abudin. 2013. Pemikiran pendidikan Islam dan Barat. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Nizar,  Samsul.  2011. Sejarah  Pendidikan  Islam  Menelusuri  Jejak  Sejarah Pendidikan  Era  Rasulullah  Sampai  Indonesia.  Jakarta:  Prenda  Media Group.
Qardhawi,  Yusuf. 1999.  Syaikh  Muhammad  al-Ghazali  yang  Saya Kenal:Setengah Abad Perjalanan Pemikiran dan Gerakan Islam, Terj. Surya Darma Jakarta: Robbani Press.
Ramayulis,  Samsul  Nizar.  2013. Filsafat  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Kalam Mulia.
Rusli, Ris’an. 2013 . Pembaharuan Pemikiran Modren Dalam Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Siswanto. 2009. Pendidikan Islam dalam Perseepektif Filosofis. Pamekasan:
STAIN Pamekasan Press.
_______. 2013. Dinamika Pendidikan Islam. Surabaya: Pena Salsabila.
Suharto, Toto. 2011. Filsafat Pendidikann Islam. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Suwito, 2005. Sejarah Sosial pendidikan Islam. Jakarta: Prenada Media.
Suyono, Yusuf. 2008. Reformasi Teologi. Semarang: RaSAIL Media Group.
Tim  Dosen  Fakultas  Tarbiyah  UIN  Maulana  Malik  Ibrahim  Malang.  (tt) Pendidikan  Islam dari Pradigma Klasik  Hingga Kontemporer  Malang: Uin-Malang Press.