## WAJAH ISLAM INDONESIA Sebuah Tipologi Islam di Jawa Abad 20
Oleh : Husnul Khatimah & Imam Fawaid STAI Nurul Huda Kapongan & Universitas Ibrahimy Situbondo hkhatimah257@gmail.com fawaidmyel@gmail.com
Abtract:
According to Clifford Geertz, Islam in Indonesia is a religious tradition that  is  influenced  by  religious  beliefs,  ethnic  preferences  and  political ideologies  carried  out  by  Modjokuto  people  as  a  reflection  of  the religious  traditions  of  the  Javanese  community.  Geertz  states  that  the style of Islam in Indonesia, especially Java is syncretic Islam. It was from a  combination  of  Islam  and  Javanese  culture.  Islam  is  only  a  mere accessory  but  its  substance  is  a  noble  Javanese  culture.  Whereas according  to  Woodward,  that  religious  conception  has  a  big  role  in transforming  certain  cultures  in  this  case  is  Javanese  Islamic  culture.
According  to  Woodward,  the  style  of  Islam  in  the  archipelago  is acculturative. It was from the encounter with the local culture in a very long time.
Keywords: Tipologi Islam, Akulturatis, dan Senkretisme

## A. Pendahuluan
Kajian  tentang  agama  dan  kebudayaan  masyarakat   Jawa  oleh sosiolog  dan  antropolog  sudah  banyak  dilakukan,  baik  mereka  yang berkebangsaan Indonesia (Jawa dan luar Jawa) atau berkebangsaan asing seperti  Clifford  Geert 1 Guru  besar  antropologi  berkebangsaan  Amerika pada  University  of  Chicago  ini  telah  melakukan  penelitian  lapangan  di
1 Banyak  karya  Clifford  Geertz  tentang  Indonesia,    yaitu  antara  lain Ritual  and Social  Change:  A  Javanese  example  (1957),  The  Riligion  of  Java  (1960),  Islam  Observed, Religion Development in Marocco and Indonesia (1968),The Javanese Kijaji: The Chainging Role  of  a  Cultural  Broker,  Comperative  Studies  in  Society  and  History  1959-1960  (1960), Peddlers and Princes, Social Change and Economic Modernization in Two Indonesian Towns (1963), The Development of Javanese Economy, a Socio-cultural Approach (1956), Religious Belief and economic  Behavior  in Central javanese  Town:  Some Preliminary Consideration, Economic Development and Cultural Change (1956), Modernization in Muslim Society: The Indonesian  Case,  Religion  and  Progress  in  Indonesia  (1965),  Mojokuto:  Dinamika  Sosial Sebuah Kota di Jawa (1965)
salah  satu  daerah  di  Jawa 2 yang  ia  sebut  pada  laporan  penelitiannya dengan  nama  samaran “Mojokuto” dari  bulan  Mei  1953  sampai  bulan September 1954, atau kurang lebih 1 tahun 4 bulan. Menurut pengakuan Geertz bahwa proyek riset yang ia lakukan berlangsung hingga masa enam tahun 3 . Hasil  penelitian  tersebut  kemudian  diajukan  sebagai  disertasi doktoral  kepada  Departemen  Hubungan-Hubungan  Sosial  di  Harvard University  dalam  musim  semi  tahun  1956  dengan  judul  aslinya The Religion of Java dan kemudian diterjemahkan oleh Aswab Mahasin dengan judul Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa (1981). Banyak  kalangan  menganggap,  bahwa  buku  tersebut  sangat menarik  perhatian  para  ahli  antropologi,  sosiologi,  orang-orang  yang sedang  memperdalam  pengetahuan  mereka  tentang  agama  Islam  dan Indonesia,  serta  ahli-ahli  politik  yang  menaruh  minat  dalam  hubungan antara agama dan perilaku politik. Karena bahan-bahan deskripsinya yang lengkap  dan  kohesinya  yang  nampak  logis,  studi  Geertz  itu  lalu  dipakai sebagai  buku  referensi  oleh  banyak  orang  yang  berminat  dalam  studi tentang agama atau kebudayaan dan masyarakat Jawa 4 . Perhatian  para  ahli  terhadap  karya  Geertz  tersebut  sebagaimana layaknya para ilmuan ketika mengkaji temuan penelitian atau suatu teori, mereka  membahasnya  secara  kritis.  Seperti  Harsja  W  Bachtiar  (1973) ketika merespon karya Geertz menyatakan bahwa ia agaknya terlupakan pada  beberapa  masalah  teoritis  yang  pokok,  yaitu  tentang  agama-agama orang  Jawa 5 .  Parsudi  Suparlan  dalam  kata  pengantar  terjemahan  The Riligion  of  Java  juga  setuju dengan  komentar  Bachtiar  bahwa  kelemahan tulisan Geertz adalah karena tidak didasarinya akan adanya Agama jawa,
2 Menurut  data  yang  penulis  temukan  tentang  nama  samaran  Mojokuto  ada  dua versi; versi Harsja W. Bachtiar adalah suatu daerah yang terletak di Jawa Tengah bagian timur, dan versi Zaini Muchtarom Mojokuto adalah nama rekaan untuk kota Pare Kediri di Jawa Timur, dan Clifford Geertz menjelaskan bahwa Mojokuta adalah sebuah kota kecil di  bagian  tengan  Jawa  Timur  dengan  jarak  tempuh  setengah  hari  dari  Surabaya.  Lihat Harsja W. Bachtiar, The Religion of Java: Sebuah Komentar, dalam Clifford Geertz,  1981, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta, Pustaka Jaya, hlm. 521dan hlm. 1,  dan  Zaini  Muchtarom,  1988, Santri  dan  Abangan  di  Jawa, Jakarta,  INIS,  hlm.  2,  serta Abdul Munir Mulkhan, 2003, Srategi Sufistik Sema, Aksi Kaum Santri Merebut Hati Rakyat, Yogyakarta, Kreasi Wacana, hlm. 40.
3 Clifford Geertz, Ibid, hlm. xv dan hlm. 511-515.
4 Harsja W. Bachtiar, Ibid , hlm. 522. Hampir dipastikan bahwa karya berupa buku tersebut  dipakai  sebagai  referensi  pada  setiap  penulis  tentang  agama  atau  kebudayaan dan masyarakat Indonesia, khususnya Jawa.
5 Ibid , 6.
tetapi sumber yang digunakan adalah kepustakaan yang ditulis oleh para sarjana  Belanda 6 .Parsudi  juga  mengkritisi  metodologi  yang  digunakan Geertz  dengan  menyatakan  bahwa  kelemahan-kelemahan  yang  tampak dalam  penggolongan  masyarakat  Jawa  di  Mojokuto  atas  tiga  golongan struktur sosial sebenarnya merepakan perwujudan dari pendekatan yang telah dilakukan oleh Geertz 7 . Zaini Muchtarom ketika menulis tesis Santri dan  Abangan Di  Jawa juga  memakai  referensi  The  Riligion  of  Java,  tetapi sesuai  dengan  judul  tesisnya  justru  ia  menganggap  sangat  perlu  ada penelitian  tentang  konsep  santri  dan  abangan  sesuai  dengan  pendapat kalangan bangsa Indonesia sendiri 8 . Fokus  kajian  seperti  yang  diungkap  sendiri  oleh  Clifford  Geertz dalam pendahuluan bukunya adalah tradisi keagamaan yang dipengaruhi oleh  kepercayaan  keagamaan,  preferensi  etnis  dan  ideologi  politik  yang dilakukan oleh masyarakat Mojokuto sebagai cerminan tradisi keagamaan masyarakat  Jawa. Tradisi  keagamaan  tersebut  berbeda  tipologinya menurut  struktur  sosial  di  Jawa  masa  itu;  desa,  pasar  dan  birokrasi pemerintah,  yang  kemudian  ia  melihat  ada  titik  kehidupan  keagamaan, yang  selanjutnya  ia  simpulkan  pada  tiga  varian; varian  abangan (yang intinya  berpusat  di  pedesaan), varian  santri (yang  intinya  berpusat  di tempat perdagangan), dan varian priyayi (yang initinya berpusat di kantor pemerintahan, di kota) 9 . Selanjutnya tulisan ini bermaksud membahas tentang Islam di Jawa menurut  Mark  R.  Woodward  yang  semuanya  merupakan  reviem  dari bukunya “Islam Jawa; Kesalehan Normatif versus Kebatinan Penulis: Mark R. Woodward”, LKis Yogyakarta, 1999. Dialih bahasakan dari Islam in Java: Normatif  Piety  and  Mysticism In  The  Sultanate  of  Yogyakarta .Pengalih bahasa: Hairus Salim HS.
Tesis  utama  tulisan  Mark  R.  Woodward . Mark  R.  Woodward, selanjutnya  disebut  Woodward,  berupaya  menggambarkan  Islam  Jawa dari  sudut  yang  berbeda  dengan  para  pendahulunya.  Woodward  bukan hanya menepis pandangan seniornya Clifford Geertz yang dengan terang- terangan melihat Islam Jawa sebagai fenomena sinkretik_dan menganggap Islam  dan  sekali  lagi  Islam,  bukan  tradisi  Hindu-Budha,  yang  lebih memainkan  peran  lebih  dalam  mewarnai  Islam  Jawa.  Tesis  utama Woodward  adalah  konsepsi  keagamaan,  dalam  hlm  ini  konsepsi  Islam,
6 Ibid, hlm.  xii.
7 Ibid, hlm. ix.
8 Zaini muchtarom, Santri dan Abangan di Jawa, Jakarta, INIS , hlm. Xvii.
9 Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa, Jakarta, Pustaka Jaya , hlm. 5-7.
mampu  mentransformasi  kebudayaan  Jawa  sehingga  kebudayaan  Jawa sebelum Islam tampil dalam balutan yang islami.
Sebagaimana  telah  disebut  di  atas  bahwa  tesis  utama  Woodward dalam  karyanya  tersebut  adalah  konsepsi  keagamaan  memiliki  peran besar  dalam  mentransformasi  kebudayaan  tertentu  dalam  hlm  ini kebudayaan  Islam  Jawa.  Konsepsi  keagamaan  dalam  studi  Woodward merujuk  pada  konsepsi-konsepsi  Islam  sebagai  mana  tercermin  dalam literature  keagamaan  Islam.  Konsepsi-konsepsi  Islam  tersebut ditransformasi melalui penafsiran orang jawa dan menghasilkan berbagai bentuk  penafsiran  baru  sebagaimana  terekam  dalam Babad  Tanah  Jawi dan  sejumlah  serat  seperti serat  Centini,  serat  Cebolek maupun serat Hidayat Jati.
Pernyataan  Woodward  tersebut  memiliki  signifikansi  di  tengah hasil  kajian  antropologi  yang  sebelumnya  memotret  Islam  Jawa  sebagai fenomena  sinkretik,  khususnya  pandangan  Geertz  (1960)  yang  dalam banyak kesempatan dalam buku Woodward ini direspon secara negatif.
Geertz sebelumnya telah memotret Jawa, melalui sample Mojokuto (Pare), dan menyimpulkan Islam Jawa sebagai sebuah fenomena sinkretik dengan  tiga  varian  keagamaannya, abangan,  santri dan priyayi . Pengurutan  penyebutan  Geertz  yang  mendahulukan  penyebutan  dan pembahasan varian  abangan, ketimbang  santri  dan  atau  priyayi  sedari awal mengindikasikan besarnya porsi varian abangan dalam kuantitas dan kualitas  Islam  Jawa  sebagaimana  ia  temukan  di  Mojokuto.  Dengan demikian dari sudut pandang ini karya Woodward dapat disebut sebagai antitesa pandangan Geertz.
Di  samping  sebagai  respon  terhadap  pandangan  Geertz  tentang Islam  Jawa,  tulisan  Woodward  juga  dimaksudkan  _sebagaimana  secara eksplisit  dinyatakan  Woodward)_untuk  menjawab  pertanyataan  yang diajukan  Hodgson  dalam  bukunya The  Venture  of  Islam (1974)  yang menyatakan  betapa  kemenangan  Islam  di  Indonesia  begitu  sempurna. Jawaban sederhana diberikan Woodward dengan menyatakan bahwa hlm itu “karena Islam merasuk begitu cepat dan mendalam ke dalam struktur kebudayaan Jawa. Hlm ini disebabkan Islam dipeluk oleh keraton sebagai basis untuk Negara teokratik” 10 . Pernyataan Woodward yang terakhir membawanya pada kegiatan penelitian  yang  diupayakan  untuk  memahami  secara  lebih  komprehensif bagaimana penetrasi Islam begitu efektif dan tanpa penggunaan kekerasan
10 Woodward,  Mark  R., Islam  Jawa:  Islam  Normatif  versus  kebatian. (Jogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 4.
sebagaimana  terjadi  pada  penetrasi  Islam  di  berbagai  belahan  dunia lainnya.
Kecuali  itu,  kajian  Woodward  juga  bertujuan  untuk  membuktikan bahwa  Islam  Jawa  _sebagaimana  banyak  dipraktekkan  orang  Jawa_ bukanlah bentuk Islam yang diklaim oleh sebagian sarjana Barat sebagai Islam  yang  salah  atau  paling  jauh  hanya  muslim  nominal  dan  tidak memiliki akar dari Islam itu sendiri. Woodward menyatakan bahwa Islam Jawa bukanlah fenomena yang terisolasi dari peradaban yang lebih besar yang  mengelilinginya.  Woodward  menyebut  Islam  Asia  Selatan  melalui mana Islam Timur Tengah merembes ke dalam Islam Jawa 11 . Woodward  menyebut  dua  tipe  yang  menjadi  perhatiannya “kesalehan normatif” dan “kebatinan”. Kedua tipe tersebut pada dasarnya berakar  pada  perdebatan  klasik  dalam  dunia  tasawuf  Islam.  Kesalehan normatif  dalam  pandangan  Woodward  adalah  seperangkat  tingkah  laku yang  telah  digambarkan  Allah  melalui  utusannya  Muhammad  saw,  bagi umat  Islam.  Kesalehan  normatif  dengan  demikian  merupakan  bentuk tingkah laku di mana ketaatan dan ketundukan menjadi  hlm yang sangat penting 12 .

## B. Islam Jawa dalam Pandangan Woodward
Istilah Islam  Jawa sebagaimana  digunakan  Woodward  dalam bukunya  tersebut  memiliki  pengertian  yang  kurang ajeg .  Pemahaman mengenai  istilah  Islam  Jawa  membutuhkan  kecermatan  dengan  jalan memahami  konteks  pembicaraanya.  Sebagai  contoh  istilah Islam  Jawa dalam  judul  bukunya  yang  diikuti  dengan  anak  judul  “Kesalehan normative  versus  (periview  lebih  memilih  terjemahan  ‘dan’  alih-alih ‘versus’)  kebatinan”,  mengisyaratkan  yang  pertama  sebagai  genus  dari bagian yang terdapat pada anak judul. Dalam hlm ini Islam Jawa memuat baik kesalehan normative maupun kebatinan.
Pada  bagian  lain  Woodward  dengan  terangan-terangan membedakan  antara  Islam  Jawa  dan  Islam  normative  ketika mengomentari Geertz sebagai berikut, “Garis antara Islam Jawa dan Islam normative, bagaimanapun tidaklah sejelas seperti dilukiskan Geertz” Hlm ini  mengindikasikan  makna  Islam  Jawa  yang  dipertentangkan  dengan Islam normative dan mendudukan kedua berlawanan sejajar. Contoh lain ketika  Woodward  _mengikuti  pendapat  Suparlan_  menyebut Islam  Jawa sebagai  varian  mistik  orang-orang  Jawa  baik  priyayi  maupun  abangan
11 Woodward, Mark R., Islam Jawa...... hlm. 2.
12 Woodward, Mark R., Islam Jawa...... hlm. 6.

## “Tipologi Islam di Jawa”
sedangkan kejawen diartikan sebagai varian mistik orang-orang kebatinan (mystics) 13 . Apabila dicermati lebih seksama sebenarnya kerancuan-kerancuan penggunaan istilah yang dilakukan Woodward tidak bisa dihindari. Hlm ini dikarenakan konsepsi Islam Jawa sebagaimana yang hendak digambarkan Woodward  memiliki  kisaran  yang  terkadang  dianggap  sempit  tetapi terkadang dapat dianggap luas. Dengan demikan pada bagian ini diberikan sorotan  kepada  konsepsi  Islam  Jawa  menurut  Woodward  sebagaimana dipahami periview dalam pembacaannya terhadap karya Woodward.
Sebelum  Woodward  ada  beberapa  kajian  mengenai  Islam  Jawa terutama yang dilakukan sarjana Barat. Beberapa pendapat tentang Islam Jawa menurut beberapa ahli adalah sebagai berikut: 1) Menurut Crawfurd orang Jawa menganut Islam ‘ortodoks’ tetapi memiliki kelonggaran dalam pengamalan hlm-hlm tertentu; 2) Menurut Geertz orang Jawa tidak pernah memeluk Islam secara sungguh-sungguh apalagi di kalangan keratin. Islam hanya  dianut  sebagian  kecil  kaum  pedagang  (santri);  dan  3)  Hodgson menyatakan  bahwa  Islam  Jawa  memiliki  kesamaan-kesamaan  dengan Islam Timur Tengah dan Islam Asia Selatan seandainya Islam Jawa dilihat dari  perspektif  tradisi  muslim  secara  keseluruhan  dan  bukan  dalam kerangka dikotomi tradisional-modernis 14 . Ketiga pendapat mengenai Islam Jawa sebagaimana disebut di atas pada  dasarnya  memiliki  dasar  pijakan  yang  berbeda.  Crawfurd  pernah tinggal  di  Yogyakarta  pada  masa  pemerintahan  Raffles  (1811-1815) sedangkan  Geertz  meski  pernah  berkunjung  ke  Yogyakarta  namun pandangan-pandangannya mengenai agama (Islam) Jawa terutama ditarik dari kajiannya terhadap agama (Islam) Jawa Mojokuto (Pare, Jawa Timur). Sementara Hodgson meski banyak mendasarkan pandangannya mengenai Islam Jawa dari tulisan Geertz namun luasnya daerah kajian Hodgson yang meliputi hampir seluruh dunia Islam membawanya pada kesimpulan yang justru berbeda dengan Geertz.
Bagi  Woodward  _mengikuti  pandangan  Hodgson_  Islam  Jawa memiliki karakter yang kurang lebih sama dengan Islam di belahan dunia lainnya. Woodward menemukan titik persamaan antara tradisi Islam Jawa dengan apa yang ada di Asia Selatan. Woodward memisahkan dua sumber untuk  tradisi-tradisi  Islam  Jawa  yakni  komunitas  muslim  India  Selatan, khususnya  Kerala,  dan  kerajaan-kerajaan  Islam  Dekkan  dan  India  Utara.
13 Woodward,  Mark  R., Islam  Jawa:  Islam  Normatif  versus  kebatian. (Jogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 3.
14 Woodward, Mark R., Islam Jawa:... hlm. 2-3.
Dapat  dikatakan  bahwa  Kerala  dipengaruhi  terutama  oleh  tradisi  Arab yang berorientasi lebih kepada syariat, sedangkan Dekkan didominasi oleh orde keagamaan dan politik Indo-Persia yang sangat berorientasi kepada kehidupan tasawuf.
Woodward  meyakini  bahwa  sebenarnya  apa  yang  menegarkan Kebudayaan  Islam  Jawa  adalah  pengkombinasian  antara  unsur-unsur kedua  tradisi  tersebut.  Unsur  dasar  Islam  Jawa,  termasuk  arsitek  masjid dan  tradisi  fiqh  syafii  tampaknya  datang  dari  Kerala,  sementara  teori kerajawian, beberapa aspek ritual keraton dan teori mistik dibentuk oleh tradisi kerajaan Indo-Persia 15 . Periview justru melihat perbedaan dua tradisi baik Kerala maupun Dekkan  berasal  dari  perdebatan  klasik  antara  syariat  dan  tasawuf  yang dalam literature Islam sendiri mulai terdapat keseimbangan manakala Al- Ghazali mendamaikannya dalam karya agungnya Ihya Ulum al-Din. Melalui tradisi  Ghazali-lah  Islam  Jawa  dan  mungkin  Islam  nusantara  mendapat pengaruh.  Hlm  ini  juga  dibuktikan  dengan  banyaknya  manuskrip Ihya Ulum  al-Din dan  terjemahannya  yang  tersebar  baik  di  Jawa  maupun nusantara secara umum.
Namun  demikian  Islam  Jawa  _dalam  pandangan  Woodward_ memiliki karakterisasi yang lebih menekankan sisi esoteris ketimbang sisi eksoteris.  Hlm  ini  dibuktikan  dengan  pengamalan  ajaran  Islam  oleh lingkungan  keraton  Yogyakarta  dan  kalangan  rakyat  (agama  rakyat). Prioritas  penekanan  pada  sisi  esoteris  bukan  berarti  menentang  syariat. Bagi penganut Islam Jawa pengamalan mistisisme harus mendapat wadah syariah.  Sebagai  contoh  seseorang  yang  akan  memasuki  dunia  mistik diharuskan  melalui  syarat syar’i berupa  khitan.  Contoh  lain  ritual-ritual krisis kehidupan selalu dipimpin atau diserahkan pelaksanaannya kepada seorang santri/ penghulu.

## C. Kesalehan Normative dan Kebatinan
Dua  kategori  yang  diperkenalkan  Woodward  ini  bukan dimaksudkan  sebagai  kategori-kategori  sosiologis  tertentu  sebagaimana kategorisasi Geertz. Kecuali itu, Islam Jawa dan Islam normatif lebih baik dipahami sebagai orientasi keagamaan atau bentuk-bentuk kesalehan 16 . Woodward  membatasi  kesalehan  normative  sebagai  seperangkat
15 Woodward,  Mark  R., Islam  Jawa:  Islam  Normatif  versus  kebatian. (Jogyakarta:
LKiS, 1999), hlm. 81.
16 Woodward,  Mark  R., Islam  Jawa:  Islam  Normatif  versus  kebatian. (Jogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 11.
tingkah laku yang telah digambarkan Allah melalui utusannya Muhammad saw,  bagi  umat  Islam.  Kesalehan  normatif  dengan  demikian  merupakan bentuk tingkah laku di mana ketaatan dan ketundukan menjadi hlm yang sangat  penting 17 .  Dengan  kalimat  sederhana  kesalehan  normative  adalah bentuk-bentuk  tata  laku  sebagaimana  dijalankan  kaum  santri  yang  lebih menekankan berpikir secara syariat.
Adapun istilah kebatinan (mysticism) menyaran pada aspek dalam (esoteris) dalam Islam. Terdapat dua kubu yang telah lama berselih paham dalam  persoalan  kebatinan  Islam.  Kubu  pertama  mereka  yang menjalankan  praktek  tasawuf  tetapi  harus  melalui  tahapan  syariat. Kelompok ini merupakan hasil pendamaian Al-Ghazali antara syariat dan tasawuf.  Kubu  yang  kedua  mereka  yang  berpandangan  bahwa  untuk mencapai kesatuan atau gnosis seseorang tidak mesti melakukan syariat.
Islam  Jawa  sebagaimana  digambarkan  Woodward,  dalam  banyak kesempatan  berupaya  mengkombinasikan  kedua  kubu  yang  saling berseberangan tersebut. Melalui posisi Sultan yang di satu sisi merupakan penguasa  tertinggi  dalam  pemutusan  perkara  syariat  tetapi  di  sisi  yang lain  mengatasi/  transenden  atas  hukum  itu  sendiri.  Posisi  Sultan  yang demikian mengakibatkan Sultan tidak mesti terikat dengan syariat. Sultan Yogyakarta  dalam  hlm  ini  dianalogikan  dengan  wali  atau  bahkan  Nabi Khidir  yang  dalam  Qur’an  digambarkan  sebagai  seseorang  yang  secara lahir merusak atau menentang syariat tetapi secara batin justru berposisi lebih tinggi bahkan dari seorang Musa AS.
Namun  demikian  segala  pengamalan  mistik  Sultan  senantiasa dibalut  dalam  balutan  syariat.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  penunjukan penghulu sebagai pejabat pelaksana syariat dan contoh-contoh yang telah disebut  di  muka.  Sampai  di  sini  persoalan  tentang  pengkombinasian antara syariat dan mistik atau antara kesalehan normative dan kebatinan belum reda. Sifat kombinasi yang unik dan terlihat hanya pada tataran ide memang  memunculkan  dugaan miring sebagian  kelompok  masyarakat mulai  dari  tuduhan  sinkretisme,  syirik,  bahkan  di  luar  Islam.  Hlm  ini bukan  hanya  didasarkan  penggunaan  perspektif  tradisional-modernisme karena  tipikalitas  Islam  Jawa  sebagaimana  dipraktekkan  keraton Yogyakarta  juga  mendapat  kritik  pedas  dari  kelompok  Islam  tradisional. Kelompok  yang  disebut  terakhir  mendasarkan  pendapat  mereka  pada Hadits  nabi  yang  berbunyi nahnu  nahkumu  bi  al-Dzawaahir Kita  hanya dapat  memberi  keputusan  hukum  berdasarkan  hlm-hlm  yang  terlihat (lahir).  Konsekuensinya  segala  yang  tidak  tampak  (batin)  tidak  dapat
17 Woodward, Mark R., Islam Jawa.... hlm. 11.
diterima  secara  syariat.  Nampak  dari  sini  orientasi  Islam  tradisional berbeda dengan Islam Jawa keraton Yogyakarta dan agama rakyat.
Perbedaan orientasi ini bukan tanpa sebab. Islam Jawa sebagimana dipraktekkan  Sultan  Yogyakarta  dan  sebagian  rakyatnya  merupakan bentuk  respon  yang  kreatif  terhadap  kemunculan  Islam  di  Jawa.  di dalamnya  terdapat  kemauan  untuk  menyelaraskan  Islam  yang  baru datang  dengan  kepercayaan  lama  yang  telah  mengakar  beratus-ratus tahun  lamanya.  Konversi  yang  sempurna  dengan  melepas  baju  lama  dan membuangnya begitu saja hanya akan menemukan kegagalan.
Penyelarasan  yang  pada  bentuk  luarnya  merupakan  penyelarasan antara  Islam  dengan  kebudayaan  pra  Islam,  pada  hakikatnya  analog dengan  penyelarasan  antara  syariat  dan  tasawuf  atau  antara  kesalehan normative  dan  kebatinan.  Islam  sedari  awal  telah  menggabungkan (unifikasi) _meskipun dengan klaim Islam sebagai suksesor_ tradisi-tradisi besar sebelum Islam seperti ajaran-ajaran Ibrahim dan tradisi sufi Persia. Spirit  ini  yang  mungkin  diikuti  para  penguasa  Mataram  yang  dengan sangat jenius menggabungkan unsur-unsur Islam dengan unsur pra Islam dengan  memberi  penafsiran  yang  didominasi  penafsiran  islami. Woodward  secara  eksplisit  menyebut  “Islam  Jawa  bukan  semata  reflika dari  Islam  Timur  Tengah  atau  Asia  Selatan.  Lebih  dari  itu  Islam  Jawa bahkan  merupakan  tradisi  spiritual  dan  intelektual  dari  dunia  muslim yang  paling  dinamis  dan  kreatif” 18 .  Pada  akhirnya  di  mata  orang  Jawa, Islam tidak lagi tampak sebagai sesuatu yang asing malahan sesuai dengan pola pikir orang Jawa.

## D. Menempatkan  Islam  Jawa  pada  Posisi  Semestinya  (Kasus Yogyakarta)
Islam yang berasal dari pusat yang sama ditanggapi beragam oleh penganutnya  di  berbagai  belahan  dunia.  Demikian  hlmnya  orang  Jawa dalam hlm ini Yogyakarta merespon Islam sesuai dengan kondisi-kondisi yang melingkupinya ketika itu. Ditilik dari sisi ini pendapat beberapa ahli terutama  sarjana  Barat  mengenai  Islam  Jawa  sebelum  Woodward menempatkan  Islam  Jawa  pada  posisi  yang  marjinal  bahkan  sering dianggap sebagai bukan bagian dari Islam yang benar.
Penilaian  ini  sangat  menyudutkan  dan  dalam  beberapa  segi merugikan  umat  Islam  karena  mengeluarkan  Islam  Jawa  dari  komunitas yang  lebih  besar.  Padahlm  dalam  diri  dan  jiwa  orang  Jawa  terpatri
18 Woodward,  Mark  R., Islam  Jawa:  Islam  Normatif  versus  kebatian. (Jogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 353.
keyakinan yang sangat kuat bahwa mereka adalah muslim. Bahkan ketika mereka  mati  mereka  mengharapkan  dijalankannya  prosesi  pemakaman sesuai dengan tuntunan Islam.
Woodward  lebih  jauh  menelusuri  dasar-dasar  Islam  sebagaimana tercermin  dalam  peri  kehidupan  dan  ritual  orang  Jawa.  Woodward  pada akhirnya menemukan bahwa bangunan kebudayaan Islam Jawa yang saat ini  dipraktekkan  justru  memiliki  akar  yang  kuat  merujuk  Islam.  Dalam Islam  telah  ada  kepercayaan  tasawuf  yang  lebih  menekankan  aspek esoteris  ketimbang  aspek  eksoteris.  Melalui  dunia  tasawuf  ini  Islam mampu  dipahami  orang  Jawa  dan  diterima  tanpa  adanya  penaklukan- penaklukan  militer  sebagaimana  hlmnya  terjadi  pada  konversi  Islam  di belahan dunia lainnya.
Dalam  hlm  ini  penting  diungkap  peran  besar  keraton  Yogyakarta dalam  memformulasikan  Islam  Jawa  sebagaimana  terekam  dalam  teks- teks  suci  yang  jarang  sekali  digali  sebagai  sumber  kepercayaan  orang Jawa.  Woodward  dengan  cermat  menemukan  betapa  Islam  mendapat interpretasi  kreatif  dari  pujangga-pujangga  Jawa  yang  mampu  menarik orang Jawa ke dalam Islam.
Analisis  terhadap  teks-teks  suci  inilah  yang  membedakan  hasil antara  kajian  Woodward  dan  Geertz.  Woodward  menyatakan  bahwa “Kegagalan para antropolog untuk mengekpresikan Islam agama Jawa dan organisasi  sosialnya  adalah  akibat  dari  pemahaman  yang  tidak  memadai terhadap  dinamika  dan  keragaman  pemikiran  Islam  dan  perspektif teoretis  yang  tidak  memungkinkan  pertimbangan  hubungan  yang  bisa dicapai  antara  sejarah  (termasuk  sejarah  agama-agama),  sifat  struktural terhadap mitos dan ajaran, dan interpretasi simbolik” 19 . Woodward juga menandaskan pentingnya memperhatikan bentuk- bentuk  oral  atau  bahan-bahan  tertulis yang  demikian  besar  bukan  hanya karena  data  yang  diberikannya tetapi  juga  karena  semua  itu  merupakan sumber  informasi  dan  inspirasi  bagi para  pelaku  asli (native) 20 .  Perhatian yang cukup besar terhadap tradisi teks sebagai sumber analisis, membuat Woodward  mampu  menangkap  makna  terdalam  dari  tradisi  Islam  Jawa yang  memang  berbeda  dari  fenomena  Islam  di  dunia  lainnya  tetapi sekaligus menemukan titik persamaan esensi tasawuf falsafi sebagaimana menjadi salah satu karakter dalam tradisi dunia Islam.
19 Woodward,  Mark  R., Islam  Jawa:  Islam  Normatif  versus  kebatian. (Jogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 357.
20 Woodward,  Mark  R., Islam  Jawa:  Islam  Normatif  versus  kebatian. (Jogyakarta: LKiS, 1999), hlm. 364.

## E. Analisis Kritis
Dewasa ini, istilah Islam akulturatif atau sinkretis (pembahasannya dalam  sub:  konsep  akulturaif  dan  sinkretisme)  masih  mewarnai masyarakat Indonesia. Khususnya istilah sinkretisme.  Label ini di berikan kepada  masyarakat  Islam  yang  ritual  –  ritual  keagamaanya  masih  ada unsur  sinkretis,  misalnya  memperingati  kematian  seseorang  (khaul), tahlilan dalam acara 1-7 hari kematian, selametan, ziarah ke makam orang –  orang  shlmih  dan  lain  sebagainya.    Ritual  –  ritual  tersebut  jelas  beda dengan  budaya  Islam  di  Arab.  Maka,  muncul  dua  reaksi  yang  sangat kentara  di  negeri  ini. Pertama ,  fihak  yang  mengambil  sikap mempertahankan tradisi sinkretis, tetapi subtansinya sudah dalam bentuk yang  islami,  serta  tidak  bertentangan  dengan  al  Qur’an  dan  al  –  Hadith. Kedua ,    fihak  yang  tidak  sependapat  dengan  tradisi  Islam  lokal  yang menurutnya sangat sinkretis, yang bertolak belakang dengan tradisi Islam di  Arab,  negeri  awal  munculnya  Islam. Mereka  mengaggap  tradisi  yang dilakukan Islam sinkretis merupakan perbuatan bid’ah dan terdapat unsur syirik.
Dua  wajah  kehidupan  keberagamaan  yang  berbeda  tersebut sempat mewarnai Indonesia dengan perdebatan – perdebaatan, saling adu argumen,  saling  menyerang  ide  dan  ada  beberapa  kasus  yang menggunakan  kekerasan.    Salah  satu  contoh  kecil  yang  nyata,  masing  – masing kubu tersebut mempunyai masjid sendiri sendiri.
Pada  masa  sekarang,  masyarakat  Indonesia  lebih  dewasa  dengan saling  menerima  perbedaan,  bukan  dalam  kerangka  untuk  saling berkonflik,  akan  tetapi  dapat  mewujudkan  kesinambungan  dalam dinamika hubungan yang harmonis.
Di  satu  sisi,  kita  kayaknya  perlu  melihat  masyarakat  Nusantara sebelum  Islam  datang.    Ajaran  Hindhu  sangat  kental,  mendalam  dan mengakar  pada  masyarakat  Jawa,  karena  para  agen  dakwah  Hindu  tidak mematikan  tradisi  Jawa  asli,  tetapi  malah  memupuk  dan menyuburkannya, mengajarkan mistik dan filisof hidup yang sangat hlmus sekali.    Begitu  juga  para  pembawa  Islam  di  Jawa,  wali  songo,  para  agen dakwah  Islam  ini  dalam  dakwahnya  sangat  kreatif  dan  tidak  lagsung mematikan tradisi Jawa.  Mereka telah mampu menjadikan Islam sebagai substansi budaya Jawa. Perubahan tradisi dari sesaji (persembahan untuk makhluk  hlmus) menjadi  selametan  ( bersyukur  pada  Allah  SWT) bukan sekedar Islamisasi  mantra  menjadi  do’a, akan  tetapi  lebih  sebuah perubahan radikal dalam kosmologi Jawa.
Disisi  yang  lain,  kita  sebagai  agen  perubahan, sedikit  demi  sedikit mengenalkan  kepada  mereka  (yang  dianggap  sinkretis)  tentang  sumber
hukum, al – Qur’an dan al – Hadith.  Sumber hukum ini dijadikan sebagai alat  untuk  merubah  tradisi  yang  masih  belum  benar  dengan  cara  yang hlmus,  serta  tidak  menjadikan  sumber  hukum  tersebut  sebagai  sarana konfrontasi antara Islam dengan Jawa.
Oleh  karena  itu  merumuskan  strategi  budaya  untuk  melanjutkan proses Islamisasi  Jawa sudah  seharusnya  menjadi  agenda  besar  ormas maupun  gerakan  Islam . Sebab  Jawa  bersifat,  “meski  pelan  tapi  terus bergerak menuju Islam”.
Hal  yang  perlu  ditengok  lagi  adalah  istilah thawaf dalam  Haji, ternyata thawaf ini  sudah  menjadi  tradisi  orang  Arab  sebelum  Islam. setiap  mereka  akan  pergi  meninggalkan  kota  Mekkah,  selalu  membawa sebuah  batu  yang  diambilnya  dari  beberapa  tempat  di  sekitar  ka’bah, dengan  maksud  untuk  menghormati  Ka’bah,  dan  untuk  memperlihatkan kecintaan mereka kepada Mekah. Kemudian batu-batu tersebut diletakan di  tempat  persinggahan  atau  tempat  tinggal  mereka.  Mereka  melakukan thawaf (mengelilingi)  batu-batu  itu.  Layaknya  orang  melakukan thawaf waktu haji.
Begitu juga zakat , ternyata istilah ini telah dikenal secara `urf oleh bangsa  Arab  jauh  sebelum  masa  Islam  datang.  Bahkan  sering  disebut- sebut dalam syi`ir-syi`ir Arab Jahili sebelumnya.

## F. Simpulan
Bahwa definisi dari konsep akulturasi dan sinkretisme mengalami perbedaan  pendapat  antara  ahli  sosiologi,  yakni  Clifford  Geertz  dkk  dan Mark Woodward dkk.  Menurut Clifford Geertz, corak Islam di Indonesia, khususnya Jawa adalah Islam yang sinkretis, yakni Islam hasil perpaduan antara  Islam  dan  budaya  Jawa  dan  kenyataannya  budaya  jawalah  yang lebih  dominan.  Islam  hanyalah  aksesori  belaka  akan  tetapi  substansinya adalah  kebudayaan  Jawa  yang  adiluhung.    Sedangkan  menurut  Mark Woodward,  corak  Islam  di  Nusantara  adalah  bercorak  akulturatif,  yakini Islam yakni corak Islam hasil perjumpaannya dengan budaya lokal dalam waktu  yang  sangat  lama,  tetapi  tidak  dalam  bentuknya  yang  saling mengalahkan akan tetapi saling memberi dan menerima.
Dua  tipologi  Islam  di  Indonesia  tersebut  untuk  saat  ini  memang bisa dijumpai.  Sinkretisme masih ada di daerah pedalaman – pedalaman Nusantara dan masih dijumapi di lingkungan keraton Yogjakarta dan Solo. Sedangkan  corak  Islam  akulturatif  sudah  mewarnai  hampir  mayoritas masyarakat Nusantara.
Ada  beberapa  hlm  yang  menyebabkan  keberagamaan  Islam  di Idonesia  bercorak  akulturatif  dan  Sinkretis.    Di  antaranya  adalah  faktor
letak.      Sebagai  contoh,  masyarakat  Pesisir  Utara  Pulau  Jawa,  mereka dalam  keberagamaanya  lebih  mencerminkan  Islam  yang  akulturatif, sedangkan  masyarakat  pesisir  Selatan  Pulau  Jawa  keberagamaannya masih  berbau  sinkretisme.    Hlm  ini  terjadi  karena  pada  awal  masuknya Islam,  Pesisir  Utara  Pulau  Jawa  kontak  budaya  lebih  sering  dibanding wilayah Pesisir Selatan Pulau Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Budiardjo, kamus Psikologi. Semarang: Dahara Press. Karim, Abdul, Double, I slam Nusatara. Yogyakarta: Pustaka Book, 2007. Prodjokusumo, dkk, Sejarah Umat Islam Indonesia. Jakarta: P.P. MUI, 1991. Syam, Nur, Bukan Dunia Berbeda. Surabaya: Pustaka Eureka, 2005. Tradisi  Islam  Lokal  Pesisiran: Studi  konstruksi  Sosial  Upacara  pada masyarakat  pesisir  Palang  Tuban  Jawa  Timur,  Disertasi  Universitas Airlangga, 2003.
Saksono,Widji, Mengislamkan Tanah Jawa. Bandung:  Mizan, 2005. Sofwan, Ridin dkk, Islamisasi di Jawa. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2004. Woodward,  Mark  R.    , Islam  Jawa:  Islam  Normatif  versus  kebatian.
Jogyakarta: LKiS, 1999.
Zarkasi,    Effendi, Unsur  –  unsur  Islam  dalam  pewayangan. Bandung:  al  - Ma’arif, 2003.