ejurnal.lp2msasbabel.ac.id/index.php/psc Vol. 2, No. 2,  December (2020) ISSN (Online): 2721-2564 https://doi.org/10.32923/psc.v2i2.1414
Page 142 of 16
© Psychosophia ,  Islamic  Psychology  Program,  IAIN  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  Bangka Belitung, Indonesia. Psychosophia strongly support the Open Access Initiative. Abstract and full text of the article published by Psychosophia are freely accessible to everyone immediately after publication. This is an Open Access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License, which permits unrestricted use, distribution, and reproduction in any medium, provided the original work is properly cited.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Submission Date : Oct 11, 2020 Review Date : Nov 13, 2020 Accepted Date ; Nov 15, 2020 Publish Date : Dec 31, 2020

## THE CRITICS OF THOMAS LICKONA’S CHARACTER EDUCATION: ISLAMIC PSYCHOLOGY PERSPECTIVE

## Yandi Hafizallah

## IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia yandihafiz@iainsasbabel.ac.id
Abstract: This paper aims to explain the concept of Thomas Lickona's character education based on the study  of  Islamic  psychology.  Thomas  character  education  is  an  educational  design  oriented  to  moral knowledge,  moral  feelings,  and  moral  action.  Overall  character  education  can  be  defined  as  a  way  of thinking  and  behaving  based  on  aspects  of  knowledge  (cognitive),  feelings,  and  action.  The  Islamic psychology  is  considered  relevant  in  examining  aspects  of  psychology  contained  in  Thomas  Lickona's character  education.  Islamic  psychology  is  literally  a  science  that  discusses  human  behavior  and  soul based  on  an  Islamic  perspective.  The  existence  of  a  paradigm  similarity  in  the  character  education  of Thomas  Lickona  and Islamic  Psychology  is  in  terms  of  moral  values  in  Islam  called  morality. Islamic psychology has three concepts on how to implement a value, namely, aspects of Jismiah, Nafsiyah, and Ruhaniah are concepts in character building, which means there will be integrated structures in realizing the ideal character shape in the scientific frame of Islamic psychology.
Keywords: Character Education, Islamic Psychology, Jismiah, Nafsiyah, Ruhaniah, Thomas Lickona.
Abstrak: Tulisan ini bertujuan untuk menjelaskan konsep pendidikan karakter Thomas Lickona berdasarkan  dengan  kajian  psikologi  Islam.  Pendidikan  karakter  Thomas  merupakan  desain pendidkan yang berorientasi pada pengetahuan moral, perasaan moral, dan aksi moral. Secara keseluruhan  pendidikan  karakter  dapat  didefinisikan  sebagai  cara  berpikir  dan  berperilaku yang  didasari  oleh  aspek  pengetahuan  ( cognitive ),  perasaan  ( feeling ),  dan  tindakan  ( action ). Adapun  psikologi  Islam  dianggap  relevan  dalam  mengkaji  aspek-aspek  psikis  yang terkandung  di  dalam  pendidikan  karakter  Thomas  Lickona.  Psikologi  Islam  secara  harfiah merupakan  ilmu  yang  membahas  perilaku  maupun  jiwa  manusia  berdasarkan  perspektif Islam.  Adanya  kesamaan  paradigma  dalam  pendidikan  karakter  Thomas  Lickona  dan Psikologi Islam ialah dalam hal nilai-nilai moral yang di dalam islam disebut dengan akhlaq. Psikologi Islam memiliki tiga konsep tentang bagaimana mengimplementasikan sebuah  nilai yaitu,  aspek  Jismiah,  Nafsiyah,  dan  Ruhaniah  adalah  konsep  dalam  membangun  karakter (character  building),  yang  artinya  akan  ada  struktur-struktur  yang  ter-integrasi  dalam mewujudkan bentuk karakter ideal dalam bingkai keilmuan psikologi Islam.
Kata  kunci: Pendidikan  Karakter,  Psikologi  Islam,  Jismiah,  Nafsiyah,  Ruhaniah,  Thomas Lickona.

## The Critics Of Thomas Lickona’s Character Education: Islamic Psychology Perspective

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## PENDAHULUAN
Saat  ini  pendidikan  karakter menjadi  sangat  populer  di  Indonesia, hal ini dikarenakan maraknya persoalan  yang  berkaitan  dengan tindakan-tindakan amoral yang dilakukan  anak  bangsa.  Thomas Lickona  (2004)  salah  satu  tokoh terkemuka dalam pengembangan pendidikan karakter memberikan statment populer  “sebuah  negara
diambang kehancuran, ketika karakter suatu bangsa telah tergadai”.
Persoalan-persoalan  yang  perlahan meracuni  kaum  muda  di  Indonesia mulai  mendapatkan  perhatian  serius dari pemerintah. Kementerian
Pendidikan dan kebudayaan menyerukan  suatu  gerakan  yang dinamakan  Penguatan  Pendidikan Karakter  (PPK)  yang  diatur  dalam permendikbud No. 20. Thn. 2018 (Lubis, 2018).  Gerakan  ini  bertujuan  untuk menjadikan  institusi-institusi  sebagai wadah dalam mempelopori
pendidikan karakter di Indonesia. Permasalahan di atas setidaknya
dibuktikan oleh studi yang menunjukkan bahwa pendidikan karakter  berkontribusi  pada  turunnya segala bentuk kedisiplinan, dan semua hal  yang  berbau  amoral  (Beachum  & McGray,  2005).  Pendidikan  karakter tidak hanya terbatas pada pendekatan- pendekatan yang terkait dengan aspek pendidikan  saja,  melainkan  telah menjalar  kedalam  aspek-aspek  lain khususnya Agama. Pendidikan karakter  secara  intelektual  sangat berpegang pada prinsip dan nilai-nilai dari moral itu sendiri, yang bercermin kepada seorang teladan sebagai
panduan  dalam  pelatihan  moral (Watson,  2019).  Islam  memiliki  figur yang sangat tepat dalam mencermikan karakter ideal yang dicerminkan dalam diri  Nabi  Muhammad  SAW  (Madjid, 2012). Namun pada prakteknya pendidikan karakter yang dilegitimasi oleh dunia barat menimbulkan pro dan kontra, khususnya pendidikan karakter Thomas Lickona.
Pendidikan barat secara historis mengintegrasikan pengembangan karakter  berbasis  agama  kedalam konsep  pendidikan  baik  sekolah maupun  universitas.  Tetapi  dalam lingkup  aktualisasinya,  beragamnya latar  belakang  agama  menyebabkan pendidikan  karakter  yang  berbasis pada  agama  beserta  aspek-aspeknya berkurang di sekolah-sekolah maupun di tingkat universitas ( Reilly & Narvaez,
2018) .  Tidak  bisa  dinafikan  bahwa Indonesia adalah negara yang berlandaskan  pada  pancasila,  dimana sila  pertama  menyatakan  secara  jelas dan tegas bahwa negara ini berdasarkan  atas  Ketuhanan  Yang
Maha  Esa.  Thomas  Lickona  secara gamblang memisahkan antara moralitas dengan alasan-alasan rasionalitas.  Menurut  hemat  Lickona, agama bukanlah urusan sekolah negeri (pendidikan), dan pendidikan karakter tidak  ada  sama  sekali  hubungannya dengan  kegiatan  ibadah  dan  doa-doa (Madjid, 2012). Hal ini sangat kontradiktif dengan pandangan psikologi Islam terkait dengan pendidikan karakter Lickona. Psikologi Islam  memandang  bahwa  karakter merupakan personifikasi dari “akhlak” yang  diturunkan  dari  semua  aspek

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
ajaran  Islam.  Pola  karakter  dalam pandangan  Islam  ter-integrasi  dalam aspek-aspek  rukun  Iman  ( aqidah ), rukun Islam ( syariah ), dan rukun ihsan ( akhlaq ) (Mujib, 2012).
Jika pendidikan karakter dipahamai  secara  apriori,  konservatif, dan bebas nilai seperti yang dinyatakan oleh  Lickona  diatas,  maka  sejatinya pendidikan karakter hanya mengembangkan  kaum  muda  untuk sukses di dunia kerja saat ini (Sanderse, 2019), hal ini tentunya sangat bertolak belakang  dengan  ajaran-ajaran  Islam itu  sendiri.  Tujuan  dari  tulisan  ini adalah  membangun  pandangan  kritis terhadap  apa  yang  terjadi  pada pendekatan pendidikan karakter Thomas  Lickona,  yang  mana  akan ditempuh dengan mengeksplorasi persamaan antara pendekatan pedidikan  karakter  Lickona  dengan pendekatan  karakter  dalam  kajian psikologi  Islam.  Tulisan  ini  memiliki tiga bagian. Pada bagian pertama akan membahas tentang pendidikan karakter  Thomas  Lickona,  bagian kedua  akan  membahas  mengapa masuk akal untuk membuat legitimasi psikologi  Islam  dalam  memahami pendidikan  karakter  dan  menjelaskan apa yang dicita-citakan psikologi Islam terhadap  pendidikan  karakter.  Bagian ketiga akan membahas komparasi dan kritik  antara  pendidikan  karakter Lickona  dengan  pendidikan  karakter dalam kajian psikologi Islam.

## PENDIDIKAN KARAKTER THOMAS LICKONA
Thomas Lickona adalah  seorang ahli  psikologi  perkembangan  dan
pendidikan.  Dia  adalah  salah  satu pengagas dalam kajian pengembangan otoritas-otoritas moral yang
membuatnya terkenal dikalangan internasional  (Lickona,  2013).  Riwayat pendidikan Lickona dimulai ketika dia menempuh program sarjana di Sienna College  pada  tahun  1964  dan  Ohio University  di  tahun  1965,  sedangkan gelar doktornya pada bidang psikologi diperoleh ketika menempuh pendidikan di State University of New York (Lickona, 2012). Salah satu karya Lickona  yang  membangun  konstruk pendidikan  karakter  secara  universal adalah “ Moral Development & Behavior ”, karya  ini  banyak  dipuji  di  kalangan intelektual  karena  dianggap  berhasil dalam melakukan interpretasi pendidikan  moral  secara  utuh  dan operatif.
Perhatian Thomas Lickona terhadap  nilai-nilai  karakter  dan pengembangannya telah menjadi kajian  yang  sering  diperbincangkan akhir-akhir ini. Lickona berfokus pada bagaimana menerapkan nilai-nilai karakter  dengan  instrumen-instrumen sederhana akan tetapi memiliki dampak yang sangat besar dikemudian hari.  Lickona  mengemukakan  bahwa karakter  yang  sesuai  dengan  sudut pandang  moral  adalah  karakter  yang terdiri  dari  nilai-nilai  operatif  atau nilai-nilai yang berfungsi dalam kaidah praktek
(Maragustam, 2016). Pertanyaan mendasar timbul bagaimana  seharusnya  pendidikan mampu menumbuhkan nilai-nilai karakter yang operatif sehingga menghasilkan  sebuah  karakter  yang berlandaskan  dengan  nilai-nilai  yang

## The Critics Of Thomas Lickona’s Character Education: Islamic Psychology Perspective

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
baik.  Lickona  berpendapat  bahwa karakter mampu mengalami pertumbuhan  yang  membuat  suatu nilai  menjadi  budi  pekerti,  sebuah watak  yang  dapat  diandalkan  dan digunakan  untuk  merespon  berbagai situasi  dengan  cara  yang  bermoral (Albertus, 2011).
Sebelum membahas apa pengertian  pendidikan  karakter  dari sudut  pandang  Lickona,  ada  baiknya kita  memahami  apa  itu  pendidikan karakter  secara  universal.  “karakter” berasal  dari  bahasa  latin,  yaitu “ kharakter ”,  “ kharassein ”,  dan  “ kharax ”, yang bermakna “ tools for making ”, dan “ pointed staked ” (Wibowo, 2012). Dalam psikologi  Belanda  dan  Jerman  kata “karakter”  sering  diartikan  sebagai pribadi, dan secara konsep merupakan kebiasaan hidup sehari-hari (Sihotang, 2018). Sedangkan dalam literatur Islam berhubungan  dengan  istilah khuluq (jamak: akhlak), Al-Ghazali mengungkapkan bahwa karakter adalah keadaan jiwa yang mapan yang bersifat  komprehensif  dalam  setiap aspek kehidupan, yang artinya bahwa karakter  merupakan  sebuah  hasil  dari masalah terminologi antara pendidikan  moral,  dan  pendidikan nilai  (Alhamdani,  2014).  Tentunya aspek-aspek  apa  sebenarnya  karakter itu  merupakan  hal  yang  sangat kompleks, karena mengandung unsur- unsur  sosial-psikologi-budaya  pada tiap individu yang didasari pada nilai- nilai  moral  (Berkowitz  &  Bier,  2004). Hal  ini  jika  kita  tarik  dalam  lingkup pengertian pendidikan karakter, maka pendidikan karakter dapat didefinisikan sebagai cara berpikir dan
berperilaku  yang  didasari  oleh  aspek pengetahuan ( cognitive ), perasaan (feeling ), dan tindakan ( action ) (Wibowo, 2004).
Gambaran  di  atas  setidaknya mampu  merepresentasikan  apa  itu pendidikan  karakter  secara  universal. Pertanyaan  mendasar  timbul  tentang bagaimana  karakter  dapat  terbentuk atau membuat relasi integral sehingga dapat  membentuk  karakter  ideal? Thomas  Lickona  menyatakan  bahwa pendidikan karakter haruslah memiliki nilai-nilai operatif atau nilai-nilai yang berfungsi  dalam  praktek  (Lickona, 2013).  Lickona  menyatakan  bahwa karakter mampu mengalami pertumbuhan  yang  membuat  suatu nilai  menjadi  budi  pekerti,  sebuah watak  batin  yang  dapat  digunakan untuk  merespon  berbagai  situasi dengan  cara  yang  bermoral  (Albertus, 2011).  Atas  dasar  konstruksi  inilah Lickona  merumuskan  bahwa  karakter terbentuk  dari  tiga  macam  bagian yaitu,  pengetahuan  moral,  perasaan moral,  dan  perilaku  moral.  Pemikiran ini pada dasarnya timbul atas penolakan  Lickona  terhadap  “ logical postivism ” yang memperkenalkan perbedaan  mendasar  antara  “fakta” dan “nilai” (Lickona, 2009).
Desain  pemikiran  terbentuknya karakter  menurut  Lickona  diklaim dapat dengan efisien mampu membentuk kematangan moral seseorang.  Singkatnya  karakter  yang ideal menurut Lickona adalah
“karakter  yang  terdiri  atas  kebaikan, menginginkan  kebaikan,  melakukan kebaikan, kebiasaan pikiran, kebiasaan hati, dan kebiasaan perbuatan

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
(Lickona,  2013).  Tentunya  pemikiran- pemikiran  ini  tidak  hanya view pada tataran pemikiran saja, Lickona menyatakan  bahwa  karakter  harus memenuhi syarat dari nilai-nilai operatif.  Kedudukan  moral  dan  nilai adalah  komponen  dasar  dalam  upaya mewujudkan  karakter  yang  baik. Menurutnya pola dasar dari pemikiran pendidikan karakter adalah komponen-komponen  karakter  yang harus bersifat operatif-aplikatif (Lickona,  2004).  Komponen  ini  terdiri pengetahuan  moral  (moral  knowing), perasaaan  moral  (moral  feeling),  dan aksi moral (moral action).

## 1. Moral Knowing
Pada aspek ini Lickona menjelaskan bagaimana memanfaatkan pengetahuan ( knowledge )
untuk menyikapi tantangan-tantangan  dalam  hidup. Aspek  ini  terdiri  dari  enam  tahapan, yang mana goals dari tahapan-tahapan tersebut adalah syarat dalam “eksisitensi” komponen-komponen berikutnya. Tahap pertama adalah kesadaran moral, aspek ini menjelaskan  tentang  kegagalan  moral yang  sering  terjadi  pada  diri  manusia dalam  semua  tingkatan.  Lickona merumuskan  tahapan  ini  dengan istilah “kebutaan moral”, yaitu kondisi dimana individu tidak mampu melihat bahwa situasi yang sedang dia hadapi melibatkan masalah moral dan membutuhkan  pertimbangan  yang lebih  jauh  (Lickona,  2004).  Kebutaan moral  setidaknya  sering  kita  temui  di lingkungan sehari-hari, seringkali setiap  perbuatan  yang  dilakukan  oleh
seseorang tidak mempertanyakan “apakah  ini  benar?”.  Fungsi  dari pengetahuan  moral  adalah  untuk mengajarkan kepada seseorang hal-hal yang bersifat konfirmatif, yang menurut  Lickona  pengetahuan  moral memegang  peran  sebagai  filter  dari sebuah informasi yang masuk sebelum keputusan moral diambil.
Tahap  kedua adalah  mengetahui nilai-nilai  moral,  tahapan  ini  sangat mengedepankan nilai-nilai menghormati kehidupan, bertanggung jawab,  kejujuran,  keadilan,  toleransi, sopan  santun,  disiplin  diri,  integritas, belas  kasih,  kedermawanan,  dan keberanian  (Lickona,  2004).  Aspek  ini sangat  bersifat  situasional,  dimana setiap individu dituntut untuk memiliki  pemahaman  akan  berbagai kondisi  moral  yang  sedang  dihadapi. Hal  ini  didasari  pada  pentingnya seorang individu dalam menerjemahkan  hal-hal  abstrak  untuk dipersonifikasikan  kedalam  sebuah tindakan  konkret. Tahap  ketiga ialah pengambilan perspektif, Lickona menjabarkan  pada  aspek  ini  individu harus  memiliki  kemampuan  untuk mengambil sudut pandang orang lain, atau  melihat  situasi  dari  sudut pandang  orang  lain  (Lickona,  2012). Membayangkan dalam konteks Lickona bukan hanya dengan
memahami  sudut  pandang  orang  lain yang  bersifat imaginer ,  akan  tetapi dengan  membayangkan  bagaimana mereka  akan  berpikir,  berkreasi,  dan merasa.  Aspek  inilah  yang  dianggap Lickona  sebagai  pra-syarat  untuk mempertimbangkan  moral  (Lickona, 2004).

## The Critics Of Thomas Lickona’s Character Education: Islamic Psychology Perspective

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
Tahap  keempat adalah  penalaran moral,  aspek  ini  berfungsi  untuk memahami makna sebagai orang yang bermoral dan mengapa individu harus bermoral  (Setiawan,  2013).  Individu akan  mampu  mempelajari  mana  yang termasuk  sebagai  nalar  moral  dan mana  yang  tidak  termasuk  sebagai nalar  moral  ketika  mereka  melakukan tindakan  konkret  (Lickona,  2004). Aspek  ini  sangat  mengedepankan penanaman prinsip-prinsip moral dalam berbagai situasi, karena dengan penalaran moral seseorang akan dapat memperlakukan  orang  dengan  baik dikarenakan  memiliki construct untuk mengaktualisasikan  penalaran  moral tersebut. Tahap kelima adalah membuat keputusan dan memahami diri sendiri, aspek  ini  sangat  berfokus  pada mepertimbangkan  permasalahn  dan mengevaluasi  dirinya  secara  kritis. Pengambilan  keputusan  merupakan kemampuan  yang  reflektif,  yang dikategorikan  oleh  Lickona  sebagai sebuah “keterampilan” (Lickona, 2004). Sedangkan  konten  memahami  diri sendiri  merupakan  pemahaman  diri terhadap  kelebihan  dan  kekurangan yang  berimplikasi  pada  memperbaiki kelemahan-kelemahan dalam diri individu  tersebut  (Lickona,  2004). Tentunya moral knowing membutuhkan komponen lainnya seperti moral feeling dan moral action yang berfungsi dalam menunjang  seseorang  untuk  menjadi “karakter yang baik”.
2. Moral Feeling & Moral Action Tindakan  moral  ( moral  action )
adalah sebuah produk dari pengetahuan  moral  dan  perasaan
moral  (Lickona,  1983).  Ada  tiga  aspek yang dianggap Lickona sangat berpengaruh  pada  komponen  ini,
pertama adalah  kompetensi  moral. Kompotensi moral adalah kemampuan untuk mengubah pertimbangan- pertimbangan  dan  perasaan  moral kedalam  sebuah  tindakan  moral  yang efektif (Lickona, 2004). Selain berperan dalam mengkontruksikan sebuah tindakan, komponen ini juga berperan dalam  situasi  moral  lainnya,  seperti menghadapi  kesulitan  dan  berbagai problem yang membutuhkan tindakan konkret  dalam  bentuk  pemecahan masalah. Kedua ialah  kehendak  moral, yaitu  kemampuan  untuk  membuat pilihan  moral.    Misal;  Menjadi  baik seringkali  menuntut  orang  untuk melakukan  tindakan  yang  nyata, memobilisasi energi moral yang bertujuan  untuk  melakukan  apa  yang menururt kita harus dilakukan (Lickona,  1983).  Kehendak  disini dibutuhkan untuk menjaga emosi agar tetap  terkendali  oleh  akal,  yang tentunya juga berfungsi untuk melihat dan memikirkan suatu keadaan melalui  seluruh  dimensi  moral. Ketiga adalah  kebiasaan  ( habit ),  Lickona menyatakan  bahwa  salah  satu  ciri orang  berkarakter  adalah  orang  yang memiliki kebiasaan yang baik, bertindak  sungguh-sungguh,  berani, dan konsisten dalam tindakan baiknya (Lickona, 2004).
Perasaan  moral  ( moral  feeling ) merupakan  komponen  yang  berfokus pada sisi emosional individu.
Setidaknya  ada  lima  aspek  yang dijabarkan oleh Lickona dalam membangun perasaan moral, yaitu: hati

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
nurani ,  menurut  Lickona  hati  nurani terbagi menjadi dua, yaitu sisi kognitif dan  sisi  emosional. Self  esteem ,  adalah bagaimana  seseorang  memandang dirinya  positif,  jika  individu  tersebut memandang  dirinya  positif  maka tindakannya  secara  tidak  langsung akan positif.
Empati , adalah kemampuan  untuk  mengenali  dan merasakan  keadaan  yang  dirasakan oleh  orang  lain,  karena  empati  adalah salah  satu  cara  mengambil  sudut pandang lain yang dapat
mempengaruhi pengambilan keputusan. Kontrol diri , aspek ini sangat didasari  pada  kontrol  diri,  alasan mengapa Lickona berpendapat seperti ini  didasari  pada-bahwa  emosi  dapat menghanyutkan  akal. Kerendahan  hati dan mencintai  kebaikan ,  merupakan pekerti  moral  yang  kerap  diabaikan oleh  seseorang,  Lickona  berpendapat bahwa kerendahan hati sangat berpengaruh
dalam cara memperlakukan orang lain, sedangkan mencintai kebaikan adalah ciri karakter tertinggi dalam diri seseorang (Lickona, 2004).
Pemikiran Lickona terhadap apa saja  komponen  dalam  membentuk karakter yang baik mengantarkan kita pada suatu kesimpulan, bahwa komponen moral (pengetahuan, perasaan, dan tindakan moral) bekerja secara  sistematis  dan  ter-integrasi dalam meujudkan karakter yang baik, akan tetapi Lickona juga tak melewatkan  aspek  “proses”,  karena setiap
individu memiliki perkembangan  moral  yang  berbeda- beda.

## PENDIDIKAN KARAKTER PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM
Sebelum  berbicara  mengenai pendidikan  karakter  dalam  perspektif psikologi  Islam,  ada  baiknya  jika  kita meninjau kembali apa yang dimaksud dengan psikologi Islam terutama di era modern saat ini. Psikologi Islam secara harfiah merupakan ilmu yang membahas  perilaku  maupun  jiwa manusia  dalam  bingkai  agama  Islam (Ancok,  2011). Adapun secara spesifik psikologi Islam merupakan  ilmu yang mengkaji tentang manusia (kepribadian)  yang  bersifat  filsafat, teori,  metodologi,  dan  pendekatan problem yang didasari sumber-sumber formal  Islam  (Al-Qur’an  dan  Hadist), akal,  indera,  dan  intuisi  (Yudiani, 2004).  Psikologi  islam  pada  dasarnya harus bersifat empiris terutama dalam ruang lingkup perilaku maupun moral (Skinner,  2019).  Akan  tetapi  tentunya psikologi  Islam  juga  mengandung unsur ilahiyah yang  bertujuan  untuk mengarahkan kualitas hidup (perilaku, karakter,  dll)  menuju  lebih  baik (Faridah, 2016). Uraian diatas setidaknya  menjadi  pintu  gerbang bagaimana  karakter  ideal  atau  baik menurut perspektif psikologi Islam.
Dalam  wacana  Psikologi  Islam karakter
sejatinya merupakan personifikasi  dari  akhlak.  Berkaitan dengan akhlaq Al-Ghazali
mengemukakan  dua  citra  manusia, yaitu  citra  lahiriah  ( khalaq ),  dan  citra psikis  ( khuluq )  (Mujib,  2012).  Kedua citra  ini  merupakan  kondisi  ( hay’ah ) dalam  jiwa  ( nafs )  yang  suci  ( rasikhah ), kondisi ini menimbulkan suatu
aktivitas yang mudah tanpa

## The Critics Of Thomas Lickona’s Character Education: Islamic Psychology Perspective

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
memerlukan pemikiran maupun pertimbangan  terlebih  dahulu.  Akan tetapi  Al-Jurjawi  berpendapat  bahwa akhlak  itu  hanya  mencakup  kondisi batiniah ( inner ), dan bukan merupakan kondisi lahiriah seperti yang diungkapkan oleh Al-Ghazali (Jurjawi, 1988). Dari penjelasan diatas setidaknya  bahwa  karakter  dalam Psikologi Islam sebenarnya merupakan apa yang kita sebut dengan pendidikan akhlak, karena pada hakikatnya istilah apapun  yang  berkaitan  dengan  Islam maka  akan  terikat  dengan  nilai-nilai yang terkandung di Al-Qur’an.
Psikologi Islam dilandasi dengan  keyakinan  bahwa  kebenaran- kebenaran  yang  hakiki  terungkap secara verbal dalam firman Allah SWT, dan tersirat dalam sunatullah (hukum alam)  (Hafizallah,  2019).  Salah  satu surat  Al-Qur’an  yang  membahas tentang pendidikan akhlak dari perspektif  Psikoloogi  Islam  adalah surat  an-Nur  ayat  30-31.  Ayat  ini membahas  secara  konseptual  tentang karakteristik pendidikan akhlak.
Pendidikan  akhlak  yang  dimaksud pada ayat ini adalah pendidikan akhlak rabbani ,  akhlak  manusiawi,  akhlak universal,  akhlak  keseimbangan,  dan akhlak  realistik  (Wafi,  2009).  Adapun dalam  tinjauan  Psikologi  Islam  itu sendiri  surat  an-Nur  ayat  30-31 merupakan produk substansial manusia  yang  terdiri  dari  unsur  jiwa, hati,  dan  akal  (Wafi,  2009).  Tentunya hal  ini  tergantung  pada  pemahaman individu  tentang  ajaran  agamanya beserta aktualisasinya yang berdasarkan  pada  nilai-nilai  moral
yang  terkandung  dalam  aspek  sosial individu tersebut.
Jika  produk  substansial  dari Psikologi Islam merupakan unsur jiwa, hati,  dan  akal,  maka  acuan  dalam karakter  perspektif  Islam  merupakan elemen-elemen  kepribadian.  Dalam terminologi  Islam  kata  “karakter” merupakan konotasi positif, sedangkan moralitas  ( akhlaq )  yang  berarti  moral yang baik ( al-akhlaq al-mahmudah ) atau karakter buruk ( al-akhlaq al- madzmumah ) dianggap sebagai konsep yang  dikembangkan  dengan  istilah- istilah agama, adapun konsep rasionalitas  dan  karakter  berasal  dari pengalaman  manusia  (Alhamdani, 2016).  Konsep  karakter,  moral,  nilai, dan  etika  yang  sebenarnya  memiliki tujuan yang sama pada tataran konsep khususnya  dalam  perpsektif  Psikologi Islam.  Akan  tetapi  memang  para ilmuwan memiliki tafsir yang berbeda, yang  berimplikasi  pada  munculnya berbagai  konsep  karakter  maupun pendidikan.

## PENDIDIKAN KARAKTER LICKONA DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM
Dalam Islam, tidak ada disiplin ilmu  yang  terpisah  dari  etika-etika Islam. Hal ini disebabkan karena dasar dari keilmuan Islam adalah Al-Qur’an dan Hadist. Komparasi antara akal dan wahyu  sangat  menentukan  nilai-nilai moral  yang  sangat  menarik  untuk dikaji. Bagi kaum Muslim segala yang dianggap  halal  ataupun  haram,  baik ataupun  buruk,  dipahami  sebagai kuptusan  Allah  SWT  (Madjid,  2012). Islam  memiliki  tiga  nilai-nilai  utama

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
yaitu,  akhlak,  adab,  dan  keteladanan, di mana pada garis besarnya pemikiran pendidikan  karakter  Thomas  Lickona yang  sangat  berfokus  pada  kajian- kajian  moral  sangat  relevan  dari  segi konseptual.
Implementasi  dari  pemikiran Lickona pada hakikatnya adalah sifat- sifat  operatif  seorang  individu,  yang artinya  semua  bentuk  perilaku  harus didasari  oleh  perhitungan  moral  dan dampak-dampak moral yang kemungkinan  memiliki  ambiguitas dari  berbagai  perspektif.  Psikologi Islam  sejatinya  adalah  ilmu  yang membahas masalah perilaku seserorang  yang  terdiri  dari  azas-azas islam  itu  sendiri.  Islam  memiliki  figur ideal  baik  secara  keimanan  ataupun karakter yaitu, Nabi besar Muhammad SAW  (Madjid,  2012).  Psikologi  Islam secara  harfiah  dapat  didefinisikan sebagai ilmu yang membahas perilaku maupun jiwa manusia dalam perspektif  Islam  (Ancok,  2011).  Secara definisial  Psikologi  Islam  memiliki konsep berperilaku yang didasari pada tiga  aspek  yaitu  aspek  jismiah, nafsiyah,  dan  ruhaniah  (Baharuddin, 2008). Lantas bagaimana “menyingkap” relevansi antara pendidikan  karakter  Lickona  dengan
Psikologi  Islam  dimana  setidaknya aspek-aspek moral
yang terimplementasi dalam
bentuk perilaku  dapat  berjalan  se-ide  dengan pembahasan  ini.  Sebelum  mengulik lebih jauh relevansi kedua variabel ini, ada  baiknya  jika  persoalan-persoalan Psikologi  Islam  kita  fokuskan  pada bagaimana karakter yang ideal menurut perspektif Psikologi Islam.
Terminologi  perilaku  dalam psikologi  Islam  sebenarnya  tak  akan bisa  lepas  dari  peran  akhlak,  karena pada  dasarnya  akhlak  adalah  sebuah cerminan dari identitas karakter seseorang.  Terkait  dengan  akhlak,  al- Ghazali mengutarakan dua citra akhlak yaitu,  citra  lahiriah  manusia  ( khalq ), dan  citra  batiniah  ( khuluq ). Khalq merupakan citra fisik manusia, sedangkan khuluq merupakan  citra psikis  seseorang.  Kedua  citra  ini sejatinya  mampu  berdiri  dengan konsep-konsep  jismiah,  nafsiyah,  dan ruhaniah  yang  termaktub  dalam wacana  besar  Psikologi  Islam.  Dalam Psikologi Islam istilah akhlak sebenarnya  sangat  identik  dengan syakhshiyyah  Islamiyyah ,  yang  sama- sama  memiliki  definsi  “karakter”, karena  konsep  seperti  ini  akan  tetap terikat  dengan  hukum-hukum  Islam terkait dengan baik dan buruk. Lantas bagaimana  akhlak  bisa  menjadi  faktor yang  dominan  dalam  pembentukan karakter,  setidaknya  ada  dua  faktor yang  sangat  berperan  yaitu  (Mujib, 2001):
a. Faktor Eksternal Faktor ini berupa kebudayaan dan nilai-nilai, karakter  seseorang  tidak  hanya serta  merta  tumbuh  dengan dengan  baik  begitu  saja,  akan ada proses yang sangat panjang sehingga  membuat  manusia memiliki  karakter  Islam  yang sesungguhnya.
Asupan
kebudayaan dan nilai-nilai merupakan  salah  satu  cara praktis  dan  efisien,  yang  secara turun  temurun  telah  terbukti

## The Critics Of Thomas Lickona’s Character Education: Islamic Psychology Perspective

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
melalui pengembangan
kehidupan  bangsa  Indonesia dalam menjaga karakter sebuah bangsa.
b. Faktor Internal Aktualisasi potensi merupakan faktor internal dalam  pembentukan  karakter seseorang.  Adanya  keunikan dari satu inividu dengan individu  lainnya  menyebabkan rentang batasan antara karakter yang  baik  menurut  setiap individu  sangatlah  berbeda. Keunikan  ini  pada  hakikatnya membuat seseorang dapat membedakan  mana  yang  harus diaktualisasikan dan mana yang harus  dikendalikan,  peranan faktor  ini  sangat  bertumupu pada  peran  psikologi  maupun konselor muslim.
Secara garis besar dapat dipahami  bagaimana  benang  merah antara  pendidikan  karakter  Lickona dengan  karakter  perspektif  Psikologi Islam.    Desain  berpikir  Lickona sebenarnya  sangat  relevan  dengan konsep-konsep  Islam  pada  umumnya, dimana nilai-nilai moral harus mampu ditransformasikan  menjadi  sebuah pemikiran  yang  operatif.  Pemikiran operatif inilah yang mampu membuat seseorang  bertindak  dengan  hal-hal yang  sesuai  dengan  ketentuan  moral. Hal  ini  sangat  senada  dengan  faktor- faktor pembentukan karakter Psikologi Islam,  dimana  budaya  dan  aktualisasi potensi  sangat  memiliki  peran  demi terbentuknya  karakter  yang  ideal. Budaya  dalam  hal  pengembangan karakter  sangat  dipengaruhi  oleh
beberapa  aspek  seperti,  keluarga, lingkungan, dan pola berpikir seseorang. Hal ini jelas sangat relevan dengan  apa  yang  dinyatakan  oleh Lickona  tentantg  karakter,  dimana keluarga  dan  lingkungan  adalah  guru karakter pertama bagi seorang individu (Lickona, 1983).

## PERAN PSIKOLOGI ISLAM DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER
Peran  psikologi  Islam  dalam pembentukan karakter sejatinya bertumpu pada pendidikan
pembentukan  karakter  itu  sendiri ( character  building ),  yang  dalam  islam disebut  dengan  pendidikan  akhlak. Konsep Al-Qur’an tentang pendidikan karakter pada dasarnya sangat mengedepankan akhlak (karakter). Hal ini senada dengan apa yang disampaikan  oleh  Yusuf  Qaradwhi yang  menyatakan  bahwa  “Islam sejatinya  adalah  pendidikan  manusia yang seutuhnya baik, akal, hati, rohani, dan jasmani; akhlak dan keterampilan. Allah  selalu  menargetkan  umatnya untuk  terus  berada  dalam  kondisi makarim al-akhlaq dalam setiap aspek kehidupannya.  Secara  garis  besar dapat  kita  pahami  bahwa  dalam psikologi Islam itu sendiri pendidikan karakter  itu  adalah  satu  kesatuan dengan  pendidikan  akhlak.  Sangat menarik  untuk  dikaji  bahwa  pada dasarnya  aspek-aspek  psikologi  Islam tentang Jismiah, Nafsiyah, dan Ruhaniah  memiliki  kontribusi  yang sangat  besar  dalam  perkembangan karakter  seseorang.  Adapun  peran

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
psikologi  Islam  secara  konsep  adalah sebagai berikut:
a. Jismiah Jismiah  secara  definisi  dapat diartikan sebagai organ fisik dan biologi  manusia  dengan  segala
perangkat-perangkatnya. Organ fisik-biologis  manusia  adalah organ fisik yang sangat
sempurna dan kompleks diantara  ciptaan  Allah  SWT lainnya. Aspek ini memiliki dua sifat  dasar;  1)  Berupa  bentuk
kongkret,  yang  berarti  tubuh kasar yang tampak, 2) Berbentuk abstrak, berupa nyawa  halus  yang  menjadi sarana kehidupan tubuh. Aspek ini pada dasarnya sangat tunduk  kepada  sunatullah  dan hukum-hukum alam, ini disebabkan  keberadaan  hakikat dari sebuah kehidupan menurut aspek  ini  bersifat  deterministik dan mekanistik (Ancok, 2011). Sebagaimana uraian diatas pendidikan karakter perspektif psikologi Islam
sangat relevan dengan apa yang disebut  dengan  aspek  jismiah.
Hal ini dinyatakan oleh Ibn Sina bahwa pada dasarnya aspek ini memeliki  tiga  daya  yaitu  daya nutrisi, daya pertumbuhan, dan daya  generatif  (Najati,  2009). Ketiga  daya  ini  memiliki  peran secara
jasmani yang berkelanjutan, daya daya nutrisi berfungsi  mengolah  makanan menjadi  bentuk  tubuh,  daya pertumbuhan berfungsiuntuk pengolahanmakanan yang telah
diresap  tubuh  agar  mencapai kesempurnaan petumbuhan, sedangkan daya generatif adalah  daya  pengolahan  secara harmonis unsur-unsur makanan yang ada didalam tubuh. Relevansi  karakter  pada  aspek ini  memeng  terlihat  tak  kasat mata,  akan  tetapi  psikologi Islam  menganggap  kesehatan tubuh, adalah awal dari karakter yang kuat.
b. Nafsiyah Aspek  Nafsiyah  adalah
keseluruhan  dari  kualitas  khas manusia  yang  berupa,  pikiran, perasaan, kemauan, dan kebebasan. Aspek ini merupakan  persentuhan  antara aspek  jismiah  dan  ruhaniah, aspek  ini  bersifat  spiritual, transenden,  suci,  bebas,  dan cenderung pada kebaikan
(Baharuddin,  2008).  Aspek  ini sejatinya sangat berperan dalam pembentukan karakter
perspektif psikologi Islam,
sebagaimana  pada  hakikatnya aspek  ini  bertujuan  untuk mengatasi  apa  yang  Lickona sebut  denga  istilah  “kebutaan moral”  (Lickona,  2004).  Aspek nafsiyah  dianggap  memiliki peran  yang  paling  kontibutif dalam pengembangam karakter seseorang,  karena  pada  aspek ini  manusia  dituntut  untuk mengetahui  apa  saja  nilai-nilai moral  yang  terkandung  dalam setiap perbuatan yang dilakukannya,  baik  dari  sudut pandang  orang  lain  maupun

## The Critics Of Thomas Lickona’s Character Education: Islamic Psychology Perspective

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
dari  sudut  paandnag  individu itu sendiri. Hal-hal yang berkaitan dengan aspek nafsiyah  ini  tentunya  sangat dipengaruhi  oleh  penalaran moral  masing-masing  individu,
goals dari  aspek  nafsiyah  ini adalah manusia mampu memahami  diri  sendiri  dan tuhannya,  dalam  hal  ini  Allah
SWT.
Jika  kita  telaah  konsep pemikiran Lickona tentang pengetahuan  moral  yang  ber- implikasi  pada  aksi-aksi  moral, sejatinya  aspek  nafsiyah  juga merangkul  dengan  apa  yang disebut  pengetahuan  moral. Persoalan mulai timbul jika kita melihat  pendidikan  karakter
Lickona dari perspektif nasfiyah,  dikarenakan  adanya tumpang-tindih epistimologi terkait  masalah  pengetahuan moral versi Lickona dan Pengetahuan moral versi psikologi Islam. Hal ini
disebabkan  adanya  dimensi al- Aql , Qalb , an-Nafs yang  dalam
pendidikan karakter Lickona itu sendiri ternyata terjadi
pemisahan  antara  agama  dan moral.  Berikut  adalah  jabaran tentang al-Aql , Qalb , an-Nafs yang  tidak  lain  merupakan dimensi-dimensi psikis manusia dari aspek nafsiyah:
1. An-Nafs
Dimensi ini adalah dimensi yang memiliki sifat- sifat  kebinatangan  dalam sistem psikis manusia.
Namun demikian dapat diarahkan kepada kemanusiaan setelah mendapat  pengaruh  besar dari dimensi lainnya. Dimensi nafsu memiliki dua daya  utama,  yaitu,  pertama, al-ghadab
yakni menghindarkan diri dari hal- hal yang mencelakakan diri. Kedua,  syahwaniyah,  yakni mengejar hal-hal yang menyenangkan. Jadi dimensi ini, jika tidak terkendali akan mengantarkan manusia pada hidup yang hedonistik, seks,  material  dan  lain-lain, begitu juga sebaliknya.
2. Al-Aql
Dimensi akal adalah dimensi psikis manusia,
dimensi ini memiliki peranan penting berupa
fungsi  pikiran  yang  berupa kualitas insaniyah pada psikis manusia. Akal mampu memperoleh bukti-bukti argumentasi logis dan mampu
menghasilkan konsep-konsep  dengan  cara mengaktualisasikan hal yang abstrak.  Kemampuan  akal juga dapat dipahami sebagai lawan dari tabiat dan kalbu. Akal  mampu  memperoleh kemampuan  melalui  nalar, tabiat  mampu  memperoleh pengetahuan  melalui  daya naluriah dan alamiah.
3. Qalb Qalb  adalah  dimensi  ke- tiga  dari  aspek  nafsiyah,

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
dimensi ini memiliki peranan yang sangat penting dalam memberikan sifat insaniyah (kemanusiaan) bagi  psikis  manusia.  Dari sudut fungsi al-Qalb
memiliki  tiga  fungsi  yaitu, pertama, fungsi kognisi yang menimbulkan  daya  cipya; seperti  berfikir,  memahami, mengetahui,
memperhatikan,  mengingat,
dan melupakan. Kedua, fungsi emosi, yang
menimbulkan  daya  rasa;
seperti  tenang,  jinak  atau sayang,  santun  dan  penuh kasih  sayang,  kasar,  takut, dengki, dan lain-lain. Ketiga, fungsi  konasi,  yaitu  qalb yang  baik,  qalb  yang  tidak baik,  dan  qalb  antara  baik dan buruk.
c. Ruhaniah Aspek  ini  adalah  aspek psikis  manusia  yang  bersifat spiritual dan transendental.
Bersifat  transendental  karena memiliki  potensi  luhur  batin manusia.  Potensi  luhur  batin merupakan  sifat  dasar  dalam diri  manusia  yang  berasal  dari ruh  ciptaan  Allah.  Aspek  ini memiliki 2 dimensi yaitu ar-ruh dan al-fitrah, dimensi ini berasal dari  Allah  SWT,  keduanya sebelum menjadi manusia,
merupakan  milik  Allah.  Aspek ini senantiasa menampilkan dua hal  yaitu  sisi  asal,  dan  sisi keberadaannya.  Sisi  asalnya berazaskan pada wilayah
spiritual-transendental, sedangkan  sisi  keberadaannya berazaskan pada wilayah
historis-empiris (Ancok, 2011).
1. Dimensi ar-Ruh
Dimensi  ar-ruh  seperti jabaran  diatas  berasal  dari Allah SWT, ketika ar-ruh ada bersama badan (al-jism) dan jiwa  (an-nafs),  maka  ruh memiliki  daya  yang  dibawa dari asalnya, yaitu daya yang bernama daya spiritual
(Purwanto, 2007). Daya inilah yang menjadi penyebab manusia membutuhkan agama.
Kekuatan  daya  spiritual  ini sangat  berpengaruh  pada perkembangan  nafs,  aql, qlab,  dan  ruh.  Jika  semua daya ini tersinkronisasi maka seseorang akan mampu mencapai tahap kesempurnaan, maka kekuatan daya spiritual juga akan mencapai kesempurnaan,
2. Dimensi al-Fitrah Dimensi  al-fitrah  sebagai
fkator psikis manusia bukan hanya  memiliki  serangkaian daya-daya, melainkan
memiliki identitas yang bersifat esensial yang memberikan frame
kemanusaiaan  bagi  an-nafs (jiwa)  agar  tidak  melenceng dari  sisi  kemanusiaannya (Purwanto, 2007). Sebaliknya jika manusia telah kehilangan  daya-daya  jiwa

## The Critics Of Thomas Lickona’s Character Education: Islamic Psychology Perspective

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
manusia  yang  melampuai frame,  maka  manusia  akan keluar dari fitrah kemanusiaannya,  baik  itu positif maupun negatif. Berikut adalah analogi Baharuddi  tentang  struktur jiwa  manusia,  yang  mana krakter  ideal  tidak  boleh keluar dari frame  yang bisa membuat  hilangnya  fitrah kemanusiaannya.
Aspek  Jismiah,  Nafsiyah,  dan Ruhaniah  seperti  yang  dijabarkan diatas adalah konsep dalam membangun karakter ( character building) dalam  perspektif  psikologi islam, yang artinya akan ada struktur- struktur  yang  ter-integrasi  dalam mewujudkan  bentuk  karakter  ideal dalam  bingkai  keilmuan  psikologi Islam.  Karakter  dalam  perspektif psikologi Islam sejatinya adalah kesatuan  gejala  badan  dan  jiwa  yang bersinergi  dengan  perilaku-perilaku yang  teraktualisasi  dan  memiliki  nilai (akhlaq).  Jadi  jika  ditelaah,  gagasan pendidikan  karakter  Thomas  Lickona sangat  relevan  dengan  dunia  Islam, dimana  adanya  pengetahuan  moral, perasaan  moral,  dan  tindakan  moral. Akan  tetapi  perlu  digaris  bawahi bahwa  pemisahan  moralitas  dan agama  seperti  yang  ada  dipemikiran Thomas  Lickona,  sangat  tidak  relevan dengan  dunia  Islam,  dimana  agama sudah  menjadi  pondasi  dasar  dari pemikiran Psikologi Islam.

## PENUTUP
Pembahasan
di atas
menyimpulkan  bahwa  pendidikan
karakter  Thomas  Lickona  sangat relevan dalam segi gagasan kependidikan, akan tetapi tidak dalam lingkup  kajian  agama  khusunya  sains yang  terintegrasi  oleh  nila-nilai  Islam (Psikologi  Islam),  dimana  Lickona sendiri  memisahkan  antara  moral dan agama.  Sedangkan  di  kehidupan bernegara di Indonesia yang menjunjung tinggi nilai-nilai pancasila, dan  keagamaan,  pemikiran  Lickona akan  tidak  sangat  relevan  karena pemisahan moral dan agama. Dari segi gagasan  pemikiran  Lickona,  yaitu, pengetahuan  moral,  perasaan  moral, dan  tindakan  moral  sangat  relevan dengan kajian Psikologi Islam, dimana dikajian psikologi Islam sangat menekankan  implementasi  dari  nilai- nilai  akhlak,  adab,  dan  keteladanan, yang  ketiganya  ini  menuntut  untuk diaplikasikan  di  dalam  kehidupan bermasyarakat, dan sangat jelas pemikiran Lickona
tentang pengetahuan  moral,  perasaan  moral, dan tindakan moral, sangatlah relevan dengan kajian Psikologi Islam modern, akan tetapi perlu digaris bawahi bahwa Islam  tidak  memisahkan  agama  dan moralitas.

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity

## DAFTAR PUSTAKA
Albertus.  K.  D.  (2011). Pendidikan Karakter; Strategi mendidik anak di  Zaman  Global .  Jakarta:
Kompas Gramedia.
Al  Hamdani,  D.  (2016).  The  character
education in islamic education  viewpoint.  Jurnal Pendidikan Islam UIN Sunan
Gunung Djati, 1(1), 98-109.
Baharuddin,  2008. Psikologi  Agama dalam Perspektif Islam , Malang: UIN Malang Press.
Beachum, F. D., & McCray, C. R. (2005). Changes and transformations in the philosophy of character education in the 20th century. Essays in Education, 14(1), 12. Berkowitz, M. W., & Bier, M. C. (2004). based  character  education.
The  Annals  of  the  American Academy  of  Political  and
Social Science, 591(1), 72-85. Donny, Setiawan (2013). Peran pendidikan  karakter  dalam mengembangkan  kecerdasan moral. Jurnal Pendidikan Karakter , (1).
Ancok,  D.  (2011).  Psikologi  Islami: Solusi  Islam  Atas  Problem-
problem
Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Faridah,  Siti.  "Metodologi  Dalam Kajian Psikologi Islam."
Jurnal  Studia  Insania  4.1 (2016): 69-78.
Hafizallah,  Y.  (2019).  PSIKOLOGI
ISLAM. Psychosophia:  Journal of  Psychology,  Religion,  and Humanity , 1 (1), 1-19. Retrieved from
https://jurnal.lp2msasbabel.a
c.id/index.php/psc/article/vie w/860
Izfanna, D., & Hisyam, N. A. (2012). A comprehensive  approach  in developing  akhlaq:  A  case study on the implementation of  character  education  at Pondok Pesantren Darunnajah. Multicultural Education & Technology Journal, 6(2), 77-86. Lubis,  Masruroh.  Konsep  Pendidikan Karakter  Dalam  Perspektif Islam dan Barat: Studi Komparatif Pemikiran
Nashih  Ulwan  dan  Thomas
Lickona. Al-Fikru , vol. 12, no. 2 (2018), hlm. 55.
Lickona,  Thomas.  1991. Educating  for Character: How Our Schools can Teach Respect and Responsibility . New York: Bantan Books. Lickona,  Thomas.  (2004) Characters Matters:  How  to  Help  Our Children Develop Good Judgement, Integrity, and Other Essential  Virtues .  New  York: Touchstone Rockfeller Center.
Lickona,  Thomas.  (1983). Raising  Good Children:  How  to  Help  Your ChildrenFrom  Birth  Through The Teenage Years , New York: Bantam Hard Cover Edition Lickona,  T.  (2009).  Educating  for character:  How  our  Schools Can  Teach  Respect  and Responsibility. Bantam.
Lickona, Thomas. Pendidikan Karakter ; Panduan  Lengkap  Mendidik

## The Critics Of Thomas Lickona’s Character Education: Islamic Psychology Perspective

## PSYCHOSOPHIA
Journal of Psychology, Religion and Humanity
siswa  Menjadi  Pintar  dan  baik ,
(2013), Bandung Nusa Media.
Lickona,  Thomas. Pendidikan  Karakter. Yogyakarta:  Kreasi  Wacana, 2012.
Maragustam, Filsafat  Pendidikan  Islam;
Menuju  Pembentukan  Karakter Menghadapi Arus Global , Yogyakarta:  Kurnia  Kalam
Semesta, 2016
Madjid,  Abdul. Pendidikan  Karakter Perspektif  Islam. Bandung.  PT Remaja Rosda Karya (2012) Mujib,  Abdul.  Konsep  Pendidikan
Karakter  Berbasis  Psikologi Islam. Prosiding Seminar Nasional Psikologi Islami ,
(2012), hlm. 1-9.
Reilly,  T.  S.,  &  Narvaez,  D.  (2018). Character, Virtue, and Science: Linking Psychological and Philosophical Views. Philosophy, Theology and the Sciences, 5(1), hlm. 51-79. Sanderse, Wouters. Does Neo- Aristotelian Character Education Maintain the Educational Status Quo? Lesson From the 19th Century Bildung  Tradition, Journal Ethicts  and  Education (2019), hlm. 1-17. [https://doi.org/10.1080/17449 642.2019.1660456] Setiawan,  Deny.  "Peran  pendidikan karakter dalam mengembangkan  kecerdasan moral." Jurnal Pendidikan Karakter 1 (2013). Sihotang, Kasdin. (2018) Filsafat Manusia; Jendela
Menyingkap
Humanisme. Yogyakarta: PT Kanisius. Skinner, Rasjid. "Traditions, paradigms and basic  concepts in Islamic psychology." Journal of religion  and  health  58.4 (2019): 1087-1094. Watson, Lani. Educating for Inquisitiviness: A Case Against Exemplarism for Intellectual Character Eduacation. Journal  of  Moral Education, vol. 48, no. 3, hlm. 303-315.
[https://doi.org/10.1080/03057
240.2019.1589436]
Wibowo,  Agus.  (2014) Pendidikan Karakter  di  Perguruan  Tinggi; Membangun Karakter Ideal Mahasiswa di Perguruan Tinggi. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Wibowo,  Agus.  (2012) Pendidikan
Karakter:  Strategi  Membangun Karakter  Bangsa  Berperadaban, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. In’amul Wafi. (1429) Prinsip
Pendidikan Moral pada Surat an-Nur  Ayat  30-31  dalam Perspektif  Psikologi  Islam, At-Ta’dib Vol. 4, No. 1.
Yudiani,  Ema.  (2004)  "Pengantar Psikologi  Islam."  Jurnal  Ilmu Agama  UIN  Raden  Fatah 14.2: 175-186.