## PEMIKIRAN FIQH DAN TASAWWUF SYEKH MUHAMMAD NAWAWI BANTEN DAN PENGARUHNYA TERHADAP MODERASI BERAGAMA DAN PERDAMAIAN

## Oleh
Ahmad Muzakki
Institut Ilmu Keislaman Zainul Hasan Genggong Probolinggo muzakkipasca@gmail.com
Abstract:
Syekh Muhammad Nawawi Banten is a figure of the Indonesian Ulama who  has  a  major  contribution  in  Islamic  law  and  the  formation  of national character. His works cover various disciplines. Syekh Nawawi is one  of  the  scholars  who  are  able  to  combine  science  of  jurisprudence and  tasawwuf.  In  his  Sufi  fiqh  thinking  there  are  a  number  of moderation  values  that  affect  peace.  This  study  uses  literature  and conceptual  studies.  The  values  of  moderation  in  fiqh  thinking  include always trying to minimize differences of opinion, tolerant in the midst of differences of opinion madzhab, be careful (ihtiyath) in setting the law, and not fanatic madzhab. While among moderate thoughts in Sufism is the  teaching  about  the  combination  of  Shari'a, Tariqot  and  the  nature, between  tawakkal  and  endeavor  in  seeking  income.  The  values  of moderation in the thought of fiqh and tasawwuf Shaykh Nawawi Banten are very influential in shaping the nation's character and creating peace. This can be seen from the moderate thinking of his students who have extraordinary  influence  in  Indonesia.  The  thought  of  fiqh  and  Sufism Shaykh Nawawi  can  foster  tolerance,  mutual  respect  amid  differences, enthusiasm for work and discipline in all activities.
Keywords : Moderasi Beragama, Fiqh, Tasawuf, Nawawi Al-Banteni

## A. Pendahuluan
Nama lengkap Syekh Muhammad Nawawi adalah Abu Abdul Mu`thi Alallamah  Syekh  Muhammad  Nawawi  bin  Arabi  bin  Ali  Al-Tanari  Al- Banteni Al-Jawi. Beliau dilahirkan di Banten Jawa Barat pada tahun 1813 Masehi  dalam  keluarga  yang  memiliki  semangat  tinggi  dalam  dakwah Islam.  Orang  tuanya  memberi  nama  Muhammad  Nawawi  karena mengambil  barokah  dari  dua  insan  mulia  idola  umat  Islam  yaitu  Nabi Muhammad  SAW  dan  Imam  Nawawi  al-Dimasyqi  pengarang  kitab
Majmuk. 1 Syekh  Nawawi  Banten  merupakan  ulama  yang  memiliki produktifitas yang tinggi dalam dunia tulis menulis. Karya tulisnya kurang lebih  115  kitab  dalam  berbagai  bidang  ilmu  seperti  tafsir,  hadits,  fiqh, ushul fiqh, tauhid, tasawwuf, nahwu, dan tasrif. Karya-karya beliau dibaca dan  kaji  dengan  baik  di  berbagai  pesantren  di  Indonesia.  Nama  beliau telah  masyhur  tidak  hanya  di  Nusantara,  bahkan  di  berbagai  belahan dunia.
Karya  tulis  beliau  yang  berjudul Tafsir  Munir  Li  Ma`alim  at-Tanzil al-Mufassir  `an  Wujuhi  Mahasin  at-Ta`wil mendapatkan  apresiasi  yang luar  biasa  dari  para  ulama  di  Mesir.  Berkat  karya  inilah  beliau  sangat dihormati  dan  dimulyakan  dan  beliau  mendapatkan  kedudukan  mulia dengan  gelar Sayyid  Ulama  Hijaz. Gelar  ini  merupakan  pencapaian  luar biasa  yang  memang  pantas  disandang  oleh  Syekh  Muhammad  Nawawi yang menguasai berbagai disiplin ilmu.
Namun,  kepandaian  dan  kedalaman  ilmunya  tidak  membuatnya sombong dan bangga diri. Beliau merupakan ulama yang sangat zuhud dan tawadhu`.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  beberapa  pendahuluan  di  kitab- kitabnya.  Misalnya  dalam  kitab Kasifat  al-Saja beliau  menyebut  dirinya sebagai orang yang membutuhkan rahmat Allah karena banyak melakukan kesalahan  dan  kekeliruan  serta  mengatakan  bahwa    tujuannya  menulis kitab  ini  adalah  sebagai  pengetuk  hati  bagi  orang-orang  yang  lengah sepertiku. 2
Syekh  Muhammad  Nawawi  sangat  tangkas  dan  lincah  dalam mengulas  persoalan-persoalan  keilmuan.  Syekh  Nawawi  Merupakan seorang  Ghazalian.  Hal  ini  terlihat  dari  pemilihan  beliau  untuk memberikan  penjelasan  terhadap  kitab  al-Ghazali Bidayatul  Hidayah. Karya  tersebut  diberi  nama Maraqil  Ubudiyah yang banyak  mengulas masalah-masalah  fiqh  yang  dipadukan  dengan  tasawwuf.  Beliau merupakan  ulama  yang  memang  piawai  menyatukan  fiqh  dan  tasawwuf. Terbukti dalam karyanya al-Futuhat al-Madaniyah. Secara subtansi, karya ini merupakan gabungan dari kitab Ibnu Arabi al-Futuhat al-Makkiyah dan kitab al-Syu`abul  Imaniyah karya  ulama  Asy`ariyah  Syafi`iyyah  Imam Jalaluddin al-Suyuthi. 3
Al-Ghazali merupakan tokoh yang telah diterima dengan baik oleh
1 Mastuki  HS  dan  M  Ishom  El-Saha  (editor), Intelektualisme  Pesantren ,  (Jakarta:
Diva Pustaka, 2003), Seri 2, 113.
2 Syekh  Nawawi  bin  Umar  Al-  Jawi, Kasyifatu  As-Saja, (Jakarta:  Darul  Kutub Islamiyah, 2008), 7.
3 Abdul Kadir Readi, Arkeologi Tasawwuf , (Jakarta: Mizan, 2016),  373.
masyarakat  muslim  Indonesia.  Oleh  karena  itulah  tepat  sekali  pilihan Syekh  Nawawi  dalam  memilih  kitab  al-Ghazali  sebagai  objek  kajiannya. Tidak  begitu  dengan  Ibnu  Arabi  yang  dalam  benak  sebagian  muslim Indonesia  beliau  diposisikan  sebagai  sosok  dengan    pemikiran kontroversial, terlalu rumit dan filosofis.
Namun  di  tangan  Syekh  Nawawi  kedua  tokoh  ini  ditampilkan sebagai  tokoh  yang  sama  baiknya.  Beliau  mengutip  pemikiran  al-Ghazali dan  mengutip  pula  pemikiran  Ibnu  Arabi.  Bahkan  dalam al-Futuhat Madaniyah beliau  menyandingkan  Ibnu  Arabi  dan  Jalaluddin  Al-Suyuti. Tentu ini merupakan pencapaian luar biasa yang tidak semua orang bisa melakukannya.  Kedalaman  pemahaman  fiqh  dan  tasawwufnya  yang moderat sangat berperan dalam kehidupannya untuk mendamaikan ilmu- ilmu  dan  para  tokoh  serta  mewujudkan  perdamaian  di  tengah-tengah masyarakat. Lantas Apa saja nilai-nilai moderasi dalam pemikiran fiqh dan tasawwuf Syekh nawawi Banten? Bagaimanakah pengaruh pemikiran fiqh dan  tasawwuf  Syekh  Muhammad  Nawawi  Banten  dalam  membentuk karakter bangsa dan mewujudkan perdamaian?

## B. Pembahasan

## 1. Tasawwuf dan Fiqh
Para  ulama  sufi  berbeda  pendapat  tentang  asal  usul  penggunaan kata  tasawuf.  Dari  beberapa  referensi  buku-buku  tasawuf,  paling  tidak ditemukan  lima  pendapat  tentang  asal  kata  tasawuf. 4 Pertama,  tasawuf berasal  dari  kata  shuf,  yang  berarti  bulu  domba.  Berasal  dari  kata  shuf karena  orang-orang  ahli  ibadah  dan  zahid  pada  masa  dahulu menggunakan pakaian sederhana terbuat dari bulu domba. Dalam sejarah tasawuf banyak kita dapati cerita bahwa ketika seseorang ingin memasuki jalan  kedekatan  pada  Allah  mereka  meninggalkan  pakaian  mewah  yang biasa  dipakainya  dan  diganti  dengan  kain  wol  kasar  yang  ditenun sederhana.  Tradisi  pakaian  sederhana  dan  compang  camping  ini  dengan tujuan agar para ahli ibadah tidak timbul rasa riya’, ujub atau sombong . 5 Kedua,  kata  tasawuf  dihubungkan  kepada  perkataan ahl  shuffah, yaitu  sebutan    yang  disematkan  kepada  sebagian  fakir  miskin  dari kalangan  orang  Islam  pada  masa  awal  Islam.  diantara  mereka  adalah orang-orang yang tidak memiliki tempat tinggal, maka menempati sebuah
4 Muhammad  Hafiun, Teori  Asal  Usul  Tasawuf ,  (Jurnal  Dakwah,  Vol.  XIII,  No.  2 Tahun 2012), 242-243
5 Muhammad Sholikhin, Tradisi Sufi dari Nabi , (Cakrawala: Yogyakarta, 2009), 19.
gubuk  yang  telah  dibangun  oleh  Rasulullah  di  luar  masjid  di  kota Madinah. 6 Ahl al-Shuffah adalah sebuah kumpulan umat Islam yang memiliki ciri  khas  menyibukkan  diri  dengan  kegiatan  ubudiyah.  Mereka  memilih meninggalkan  kehidupan  dunia  dan  memilih  pola  hidup  zuhud.  Mereka menetap  di masjid Nabi dan tidur  di atas bangku batu dengan memakai pelana.  Mereka  memang  miskin  namun  berhati  mulia.  Para  sahabat  nabi hasil  produk  shuffah  ini  antara  lain  Abu  Darda’,  Abu  Dzar  al  Ghifari  dan Abu Hurairah. 7
Ketiga,  tasawuf  berasal  dari  kata shofi ,  yang  memiliki  arti  orang suci atau orang-orang yang mensucikan dirinya dari hal-hal yang bersifat duniawi  . 8 Mereka  memiliki  ciri-ciri  khusus  dalam  kegiatan  dan  ibadah mereka  atas  dasar  kesucian  hati  dan  untuk  pembersihan  jiwa  dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah. Mereka adalah orang yang selalu menjaga dirinya dari perbuatan dosa dan maksiat. Pendapat yang keempat mengatakan bahwa tasawuf berasal dari kata shaf , yaitu orang-orang yang selalu berada di barisan depan dalam beribadah kepada Allah dan dalam melaksanakan kebajikan.
Sementara  pendapat  yang  lain  mengatakan  bahwa  tasawuf  bukan berasal dari bahasa Arab namun berasal dari bahasa Yunani, yaitu sophia , yang artinya hikmah atau filsafat. Menisbahkan dengan kata sophia karena jalan yang ditempuh oleh para ahli ibadah memiliki kesamaan dengan cara yang  ditempuh  oleh  para  filosof.  Mereka  sama-sama  mencari  kebenaran yang  berawal  dari  keraguan  dan  ketidakpuasan  jiwa.  Contoh  ini  pernah dirasakan dan dialami oleh sufi besar Iman al Ghazali dalam mengarungi dunia tasawuf.
Masih  terdapat  beberapa  pendapat  yang  menghubungkan  kata tasawuf dengan pendapat-pendapat lain yang dapat dirujuk dalam  kitab- kitab  tasawuf.    Meskipun  demikian,  yang  jelas  dari  segi  bahasa  terlepas dari  berbagai  pendapat  yang  ada,  dapat  dipahami  bahwa  tasawuf  adalah sikap  mental  yang  selalu  memelihara  kesucian  jiwa,  beribadah,  hidup qonaah ,  rela  berkorban  untuk  kebaikan  dan  selalu  bijaksana  serta mengutamakan kebajikan.
Menurut  istilah,  selanjutnya  tasawuf  dari  aspek  terminologis  juga didefinisikan  secara  beragam,  dan  dari  berbagai  sudut  pandang.  Hal  ini
6 Abul  `Alaa  `Afify, Tashawwuf  al  Islam  wa  Tarikhikhi ,  (Iskandariyah:  Lajnah  al Ta’lif wa al-Tarjamah wa al Nasyr, 1999), 6.
7 Muhammad Sholikhin, Tradisi Sufi dari Nabi, (Yogyakarta: Cakrawala, 2009), 19.
8 Alwan  Khoiri,et, al-Akhlak/Tasawuf ,  (Yogyakarta:  Pokja  Akademik  UIN  Sunan Kalijaga, 2005), 29
dikarenakan  bebeda  cara  memandang  aktifitas  para  kaum  sufi.  Ma’ruf  al Karkhi  mendefinisikan  tasawuf  adalah  mengambil  hakikat  dan meninggalkan  yang  ada  di  tangan  mahkluk 9 .  Berbeda  dengan  pendapat Syekh Abu Bakar Al Kattani yang menyatakan bahwa tasawuf adalah budi pekerti. Barangsiapa yang memberikan bekal budi pekerti atasmu, berarti ia  memberikan  bekal  bagimu  atas  dirimu  dalam  tasawuf” 10 .  Selanjutnya Muhammad  Amin  Kurdi  mendefinisikan  tasawuf  adalah  “suatu  yang dengannya  diketahui  hal  ihwal  kebaikan  dan  keburukan  jiwa,  cara membersihkannya  dari  yang  tercela  dan  mengisinya  dengan  sifat-sifat terpuji, cara melaksanakan suluk dan perjalanan menuju keridhaan Allah dan meninggalkan larangannya.” 11
Menurut  Syekh  Abu  Mahfuz  Ma’ruf  al-Kharkhi  tasawuf  adalah berusaha  meraih  hakikat  dan  meninggalkan  segala  apa  yang  berada  di tangan para makhluk. Sedangkan dalam pandangan Syekh Dzunun al-Misri Sufi adalah orang yang mendahulukan Allah dan mengalahkan selain-Nya, maka  Allah  akan  mendahulukan  dia  mengalahkan  selainnya.  Berbeda dengan  Imam  Abu  Al  Husain  al-Nauri  yang  mengatakan  bahwa  tasawuf adalah meninggalkan segala keinginan hawa nafsu.
Memang  perlu  diakui  bahwa  sejak  kemunculannya  tidak  ada seorangpun  di  kalangan  ulama,  cendikiawan  maupun  sufi  yang  memiliki otoritas  mutlak  untuk  mendefinisikan  tasawwuf.  Hal  ini  terlihat  dari banyaknya  definisi  yang  dikemukakan  bahkan  satu  dengan  lainnya  bisa berbeda.  Tasawwuf  termasuk  sulit  didefinisikan.  Itu  antara  lain  terjadi karena  sifatnya  yang  subyektif.  Pengalaman  spiritual  yang  dialami  oleh seorang individu sufi turut mewarnai dan menentukan makna tasawwuf. Pengalaman ini sering tidak dapat dipahami oleh orang lain atau bahkan pelakunya sendiri. 12
Dengan demikian pengalaman spiritual yang  dialami oleh seorang sufi  dapat  diartikan  secara  psikologis,  moral,  etis,  filosofis  dan  bahkan sosial  politik.  Pelaku  dan  penafsir  juga  leluasa  memaknai  pengalaman tersebut.  Karenanya,  tasawwuf  sebagaimana  dijelaskan  dalam  buku “Arkeologi Tasawwuf” dapat bersinggungan dengan ilmu-ilmu lain seperti psikologi, ilmu etika, dan belakangan sosiologi dan antropologi. 13
9 AS-Suhrawardi, Awarif  al_Ma`rif (Singapura:  Kamisy  Ihya’  ‘Ulum  al-Din,  2001),
313. 10 Al-Ghazali, Ihya’ ‘ Ulum ad-Din , (Semarang: Toha Putra, 2001), 376.
11 Amin  al-Kurdi, Tanwir  al-Qulub  fi  Mu’amalah  ‘Alam  al-Ghuyu b,  (Surabaya: Penerbit al-Hidayah, 2000), 406.
12 Abdul Kadir Readi, Arkeologi Tasawwuf , (Jakarta: Mizan, 2016),  9.
13 Ibid, 9.
Minimal  ada  empat  hal  yang  melatarbelakangi  ulama  dalam memunculkan  tasawwuf.  Pertama,  taraf  pemahaman  masyarakat  muslim terhadap agama semakin meningkat sehingga menuntut adanya eksplorasi terhadap  aspek-aspek  lain  dalam  syariat  yang  masih  terpendam.  Kedua, ilmu-ilmu  induk  dalam  Islam  terutama  fiqh  sudah  mulai  matang.  Para ulama  memandang  perlu  adanya  pendekatan  spiritual  untuk  melengkapi kematangan ilmu ini. Ketiga, para ulama resah akan perilaku masyarakat muslim  yang  tidak  lagi  mencerminkan  nilai-nilai  moral  yang  diajarkan oleh  Nabi.  Keempat,  secara  epistemologis  para  ulama  merasa  sudah saatnya ada satu bidang ilmu yang mewadahi fenomena pengalaman batin yang  berakar  pada  intuisi  tetapi  tidak  tercerabut  dari  basis  wahyu  dan akal.
Tasawwuf berbeda dengan fiqh, menurut Imam Syafi`i fiqh adalah mengetahui  hukum-hukum  syar`i  yang  bersifat amali (praktis)  dan diperoleh  melalui  proses  istinbath  hukum  berdasarkan  dalil-dalil  yang terperinci.  Dari  definisi  ini  dapat  dikemukakan  bahwa  fiqh  merupakan hukum-hukum  operasional  yang  sangat  praktis  dan  aplikatif  sebagai preskripsi  dan  panduan  manusia mukallaf dalam  menjalankan  aktivitas kesehariannya dalam kehidupan beragama dan bermasyarakat. 14
Seiring  dengan  perkembangan,  fiqh  terbagi  dalam  beberapa kategori,  mulai  fiqh ibadah,  muamalat,  munakahat,  qodho`, fiqh  tata negara, fiqh lingkungan, fiqh pertanahan dan lain sebagainnya. Fiqh sangat erat kaitannya dengan dalil dan wahyu, sedangkan tasawwuf lebih kepada pengalaman spiritual meskipun banyak juga dalil-dalil berkenaan dengan ritual-ritual keagamaan.

## 2. Fiqh dan Tasawwuf Perspektif Syekh Muhammad Nawawi
Syekh  Muhammad  Nawawi  Banten  sering  kali  memproklamirkan diri  sebagai  penganut  paham  Asy'ariyyah  dan  Maturidiyyah,  sebuah paham  teologi  yang  dilahirkan  oleh  Syekh  Abu  Hasan  al-Asyari  dan  Abu Manshur al-Maturidi. Keduanya merupakan kelompok yang memfokuskan diri pada pembelajaran sifat-sifat Allah SWT. Dari Syekh Nawawi, paham tersebut  pun  kemudian  menjadi  tersebar di  seantero  Nusantara.  Adapun dalam mazhab fiqh, syekh Nawawi  memilih  madzhab Imam Syafi'i  untuk diikuti. Kehebatan beliau menghimpun karya dan pemikiran ulama-ulama besar  di  kalangan  Mazhab  Syafi'i  membuatnya  semakin  terkenal.  Hal  ini terlihat dari karya-karyanya dalam ilmu fiqh.
Menurut  Prof.  Rosihon  Anwar  dalam  tulisannya  yang  berjudul
14 Abu Yasid, Epistemologi Fiqh, (Situbondo: Ibrahimy Pres, 2010), 130.
“Reputasi Syekh Nawawi Tak Diragukan”, Syekh Nawawi juga mempelajari ilmu tasawuf dan mengajarkannya. Ia bahkan menulis sebuah karya yang menjadi  rujukan  utama  seorang  sufi,  semisal  Imam  al-Ghazali.  Dari  sisi sufistik  atau  tasawuf,  Syekh  merupakan  gelar  tertinggi  dalam  tarekat. Pemikiran  beliau  merupakan  pedoman  dan  rujukan  bagi  penggiat  dan penganut  tarekat  di  nusantara.  Dari  karyanya,  Nawawi  menunjukkan bahwa dia adalah seorang sufi brilian, ia banyak memiliki tulisan di bidang tasawuf yang dapat dijadikan sebagai rujukan standar bagi seorang sufi.
Karya  Nawawi  yang  dapat  merepresentasikan  pandangan tasawufnya  seperti Misbah  al-Zulam , Qami'  al-Thugyan ,  dan Salalim  al Fudala. Selain  itu,  ia  juga  banyak  sekali  merujuk  kitab Ihya  `Ulumuddin karya  al-Ghazali,  kitab  yang  merupakan  rujukan  penting  bagi  setiap tarekat. Dalam kitab Qami' al-Thugyan Syekh Nawawi selain memaparkan persoalan-persoalan  tasawwuf,  beliau  juga  menyajikan  persoalan- persoalan akidah dan fiqh. Jika dilihat dari beberapa karyanya, sepertinya beliau  ingin  memadukan  antara  ilmu  akidah,  syariat  dan  hakikat  serta antara ilmu fiqh dan tasawwuf.
Pernyataan ini bisa dibuktikan misalnya ketika membaca karyanya Bahjatul  Wasail  Bisyarhi  Masail. Di  sana  disebutkan  bahwa  kitab  yang mensyarahi  karya  Sayyid  ahmad  bin  Zaini  al-Habsy  ini  merupakan perpaduan  antara  ilmu  ushuluddin,  fiqh  dan  tasawwuf.  Kitab  ini  diawali tentang pembahasan ilmu, kemudian rukun islam, rukun iman, kemudian masalah-masalah yang berkenaan dengan fiqh dan tasawwuf. 15
Dalam  kitab Kasifatu  Saja beliau  juga  memadukan  antara ushuluddin  dan  fiqh.  Diawali  dengan  pembahasan  keimanan,  keislaman, dan  ditutup  dengan  persoalan  yang  berkaitan  denga  fiqh.  Kitab Maraqil Ubudiyah juga  merupakan  karya  yang  memadukan  antara  fiqh  dan tasawwuf.  Ini  membuktikan  bahwa  Syekh  Nawawi  merupakan  sosok ulama  yang  tidak  membeda-bedakan  ilmu.  Semuanya  mendapatkan kedudukan sama di mata beliau. Antara satu ilmu dan yang lain tidak perlu dipertentangkan, bahkan jika mungkin dipadukan, maka harus dipadukan.
Pada  masa  Syekh  Nawawi  memang  ada  banyak  orang  yang memiliki tipe memisah-misahkan ajaran Islam. Sebagian mereka ada yang condong  kepada  salah  satu  ilmu  saja  tanpa  menganggap  penting  ilmu lainnya. Ada juga yang menguasai ilmu agama tanpa disertai pemahaman dan  memandang  hakikat  sebagai  entitas  yang  terpisah  dari  syariat  atau
15 Syekh  Muhammad  Nawawi    Banten, Bahjatul  Wasail  Bisyarhi  Masail, (Jakarta: Darul kutub Islamiyah, 2008), 5.
sebaliknya. 16 Dalam Maraqil  Ubudiyah beliau  secara  tegas  beliau  menolak pandangan  bahwa  hakikat  cukup  tanpa  syariat.  Padahal  syariat  adalah bagian luar sedangkan hakikat adalah bagian dalam. Syariat tanpa hakikat adalah sia-sia dan hakikat tanpa syariat adalah tidak diterima.
Apa  yang  disampaikan  oleh  Syekh  Nawawi  ini  sesuai  dengan perkataan ulama semisal Imam Malik yaitu,
ْْنَم ْ َْفَّوَصَت ْ َْْلَوْ ْْوَّقَفَ تَ ي ْ ْْدَقَ ف ْ َْقَدْنَزَ ت ْ. ْْنَمَو ْ َْوَّقَفَ ت ْ َْْلَوْ ْْفَّوَصَتَ ي ْ ْْدَقَ ف ْ َْقَّسَفَ ت ْ. ْْنَمَو ْ َْعََجَ ْ اَمُهَ نْ يَ ب ْ ْْدَقَ ف ْ قَّقََتَ
“Barang  siapa  yang  bertasawwuf  tanpa  fiqh,  maka  dia  zindik  dan  barang siapa yang mengamalkan fiqh tanpa tasawwuf, maka dia fasik dan barang siapa yang memadukan keduanya, maka dia sungguh tahqiq (benar).
Jika  diumpamakan,  fiqh  bagaikan  jasad  dan  tasawwuf  sebagai ruhnya. Keduanya harus dipadukan dan disatukan serta diamalkan secara bersamaan.  Jika  tidak  demikian,  maka  akan  terjadi  kesalahan  fatal  yang sulit untuk dimaafkan.

## 3. Nilai-Nilai Moderasi dalam Pemikiran Fiqh dan Tasawwuf Syekh Muhammad Nawawi
Moderasi Islam menjadi penting untuk dikembangkan, karena sikap moderat  dianggap  sebagai  jalan  tengah  dalam  memecahkan  masalah. Seorang muslim moderat senantiasa memandang moderasi sebagai sikap yang  paling  adil  dalam  memahami  agama.   Hakikat  ajaran  Islam  adalah kasih  sayang,  maka  seorang  muslim  moderat  senantiasa  mendahulukan perdamaian  dan  menghindari  kekerasan  pemikiran  atau  tindakan. Seorang  muslim  moderat  senantiasa  memandang  dan  memperlakukan semua orang secara adil dan setara . Selain itu , kalangan muslim moderat senantiasa mengutamakan nilai-nilai kemanusiaan dan demokrasi, karena ajaran  Islam  mendorong  agar  demokrasi  dijadikan  alternatif  dalam mewujudkan nilai-nilai kemanusiaan.
Moderasi Islam dalam bahasa arab disebut dengan al-Wasathiyyah al-Islamiyyah .  Al-Qardawi  menyebut  beberapa  kosakata  yang  serupa makna  dengannya  termasuk  kata tawazun,  i'tidal,  ta'adul  dan  istiqamah. Sementara  dalam  bahasa  inggris  sebagai Islamic  Moderation. Moderasi Islam  adalah  sebuah  pandangan  atau  sikap  yang  selalu  berusaha mengambil  posisi  tengah  dari  dua  sikap  yang  berseberangan  dan berlebihan  sehingga  salah  satu  dari  kedua  sikap  yang  dimaksud  tidak mendominasi  dalam  pikiran  dan  sikap  seseorang.  Dengan  kata  lain
16 Abdul Kadir Readi, Arkeologi Tasawwuf , (Jakarta: Mizan, 2016),  370.
seorang  Muslim  moderat  adalah   Muslim  yang  memberi  setiap  nilai  atau aspek  yang  berseberangan  bagian  tertentu  tidak  lebih  dari  porsi  yang semestinya.
Adapun istilah moderasi menurut  Khaled Abou el-Fadl dalam The Great Theft adalah paham yang mengambil jalan tengah, yaitu paham yang tidak  ekstem  kanan  dan  tidak  pula  ekstrem  kiri. 17 K.H.  Abdurrahman Wahid  pun  merumuskan  bahwa  moderasi  harus  senantiasa  mendorong upaya  untuk  mewujudkan  keadilan  sosial  yang  dalam  agama  dikenal dengan al-maslahah  al-‘ammah .  Bagaimanapun  hal  ini  harus  dijadikan sebagai  fondasi  kebijakan  publik,  karena  dengan  cara  yang  demikian  itu kita  betul-betul  menerjemahkan  esensi  agama  dalam  ruang  publik.  Dan setiap  pemimpin  mempunyai  tanggung  jawab  moral  yang  tinggi  untuk menerjemahkannya  dalam  kehidupan  nyata  yang  benar-benar  dirasakan oleh publik. 18
Menurut Kiai Afifuddin Muhajir moderasi dalam Islam memiliki dua arti. Pertama, moderasi berarti bukan ini dan bukan itu. Misalnya konsep Islam  tentang nafkah adalah jalan tengah antara kikir (taqtir) dan boros ( israf), artinya  Islam  mengajarkan  agar  pemberi  nafkah  tidak  kikir  dan tidak boros, melainkan ada diantara keduanya. 19 Hal ini bisa dilihat dalam firman Allah surat Al-Isra`,
َْلَو ْ ْْلَعَْتَ ْ َْكَدَي ْ ْ ةَلوُلْغَم ْ َْلِإ ْ َْكِقُنُع ْ َْلَو ْ اَهْطُسْبَ ت ْ َّْلُك ْ ِْطْسَبْلا ْ َْدُعْقَ تَ ف ْ ا موُلَم ْ ا روُسَْمَ ْْ [ ءارسلإا / [29
“ Dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan janganlah  kamu terlalu  mengulurkannya karena  itu kamu  menjadi  tercela dan menyesal.”
Arti  kedua  dari  moderasi  menurut  Kiai  Afifuddin  Muhajir  adalah bukan hanya ini dan bukan hanya itu, misalnya Islam antara jasmani dan rohani.  Maksudnya  Islam  tidak  hanya  mengurusi  masalah-masalah  yang bersifat  jasmani  dan  tidak  hanya  mengurusi  yang  rohani  saja,  tetapi mengurusi  keduanya  secara  bersamaan.  Contoh  lain,  Islam  antara  nash dan  ijtihad.  Artinya  hukum  Islam  tidak  hanya  didasarkan  pada  nash semata,  namun  juga  melibatkan  aktifitas  ijtihad. 20 Untuk  contoh  yang terakhir ini dapat dilihat dari dialog antara Rasulullah dengan Muadz bin Jabal ketika diutus ke Yaman,
17 Zuhairi  Misrawi, Hadratussyaikh  Hasyim  Asy’ari  Moderasi,  Keutamaan,  dan Kebangsaan , (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010), 13.
18 Ibid, 14.
19 Afifuddin  Muhajir, Membangun  Nalar  Islam  Moderat  :  Kajian  Metodologis,
(Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018), 5.
20 Ibid, 6.
َْعْْن ْ ِْباَحْصَأ ْ ْ ذاَعُم ْ ْْنِم ْ ِْلْىَأ ْ َْصِْحِ ْ َْلاَق ْ ْ: َْلاَقَو ْ ْ ةَّرَم ْ ْْنَع ْ ْ ذاَعُم ْ ّْنَأ ْ َْلوُسَر ْ ِْوَّللا ْ ىلص ْ للها ْ ويلع ْ ملسو ْ، ْ اَّمَل ْ َْثَعَ ب ْ ا ذاَعُم ْ َْلِإ ْ ِْنَمَيْلا ْ، ْ َْلاَق ْ ُْوَلْ ْ: َْفْيَك ْ يِضْقَ ت ْ اَذِإ ْ َْضَرَع ْ َْكَل ْ ْ ءاَضَق ْ؟ ْ، ْ َْلاَق ْ ْ: يِضْقَأ ْ ِْباَتِكِب ْ ِْوَّللا ْ، ْ َْلاَق ْ ْ: ْْنِإَف ْْ َْل ْ ْْدَِتَ ْ ِْف ْ ِْباَتِك ْ ِْوَّللا ْ؟ ْ، ْ َْلاَق ْ ْ: يِضْقَأ ْ ِْةَّنُسِب ْ ِْلوُسَر ْ ِْوَّللا ْ ىلص ْ للها ْ ويلع ْ ملسو ْ، ْ َْلاَق ْ ْ: ْْنِإَف ْْ َْل ْ ْْدَِتَ ْ ِْف ْ ِْةَّنُس ْ ِْلوُسَر ْ ِْوَّللا ْ ىلص ْ للها ْ ويلع ْ ملسو ْ؟ ْ، ْ َْلاَق ْ ْ: ُْدِهَتْجَأ ْ يِيْأَر ْ لَو ْ وُلآ ْ، ْ َْلاَق ْ ْ: َْبَرَضَف ْ ُْلوُسَر ْ ِْوَّللا ْ ِْهِدَيِب ْ يِرْدَص ْ، ْ َْلاَق ْ ْ: ُْدْمَْلْا ْ ِْوَّلِل ْ يِذَّلا ْ َْقَّفَو ْ َْلوُسَر ْ ِْلوُسَر ْ ِْوَّللا ْ ىلص ْ للها ْ ويلع ْ ملسو ْ، ْ اَمِل ْ يِضْرُ ي ْ ْوُسَر َْلْ ِْوَّللا ْ ىلص ْ للها ْ ويلع ْ ملسو
“Dari beberapa orang penduduk Himsh, diceritakan dari beberapa sahabat Mu`adz  bin  Jabal,  bahwa  sesungguhnya  saat  Rasulullah  bermaksud mengutus  Mu`adz  untuk  berdakwah  ke  negeri  Yaman,  beliau  bertanya kepada  Mu`adz:  Bagaimana  caramu  memutuskan  persoalan  yang  akan kamu hadapi? Mu`adz menjawab: saya akan memutuskannya berdasarkan Alquran.  Nabi  bertanya  lagi:  Jika  dalam  Alquran  tidak  Kamu  temukan jawabannya? Mu`adz menjawab: dengan Sunnah Rasulullah. Sang Nabi pun bertanya  lagi:  andaikata  di  dua  sumber  itu  tidak  dijumpai  jawabannya? Mu`adz pun menjawab: Saya akan berijtihad dengan menggunakan akalku untuk menyelesaikan hal itu dan saya tidak akan ceroboh dalam berijtihad. Setelah itu, Rasulullah saw. menepuh dada Mu`adz (sebagai pertanda setuju dan bangga atas kecerdasan Mu`adz bin Jabal, seraya bersabda: Segala puji bagi  Allah  Yang  telah  memberi  taufiq  kepada  utusannya  Rasulullah (Mu`adz) sesuai yang dikehendaki oleh Rasulullah.” 21
Moderasi  ( wasathiyyah) merupakan  ciri  khas  agama  Islam  yang merupakan  perpaduan  dan  penyatuan  dari  konsep ta`adul,  tawazun dan tawassuth . Ungkapan wasathiyyah bisa ditemukan dalam ayat Alquran dan Hadits Nabi berikut ini,
َْكِلَذَكَو ْ ْْمُكاَنْلَعَج ْ ْ ةَّمُأ ْ ا طَسَو ْ اوُنوُكَتِل ْ َْءاَدَهُش ْ ىَلَع ْ ِْساَّنلا ْ َْنوُكَيَو ْ ُْلوُسَّرلا ْ ْْمُكْيَلَع ْ ا ديِهَش ْ[ ةرقبلا / [143
“Dan  demikian  (pula)  Kami  telah  menjadikan  kamu  (umat  Islam),  umat yang  adil  dan  pilihan agar  kamu  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  manusia dan  agar  Rasul  (Muhammad)  menjadi  saksi  atas  (perbuatan)  kamu.” (Al- Baqarah:143)
Sementara diantara hadits yang menjelaskan wasathiyyah yaitu, ُْرْ يَخ ْ ِْرْوُمُْلا ْ اَهُطاَسْوَا ْ
“Sebaik-baik  urusan  adalah  jalan  tengahnya.”  Ada  juga  Hadits  lain  yang mirip dengan hadits di atas yaitu,
ُْرْ يَخَو ْ ِْلاَمْعَْلا ْ اَهُطاَسْوَا َْْوْ ُْنْيِد ْ ِْللها ْ َْْيَ ب ْ ىِساَقْلا ْ ِْلاَغْلاَو ْ “ Dan  sebaik-baik  amal perbuatan  adalah  yang  tengah-tengah,  dan  agama
21 Abu  Dawud  Sulaiman  bin al-Asy‟ats  al-Sajistani , Sunan  Abi  Dawud, (Beirut:  al- Maktabah al-`Ashriyah, 2001), Juz III, 303.
Allah ada diantara yang beku dan yang mendidih”. Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa moderasi merupakan ciri  khas  Islam  yang  memiliki  ciri-ciri tawassuth,  ta`adul  dan  tawazun dalam  setiap  pola  fikir,  pola  bertindak,  dan  berperilaku.  Pada  tataran praktisnya, wujud moderat dalam Islam dapat diklasifikasi menjadi empat wilayah  pembahasan, 22 yaitu:  1).  Moderat  dalam  persoalan  aqidah;  2). Moderat  dalam  persoalan  ibadah;  3).  Moderat  dalam  persoalan  perangai dan budi pekerti; 4) Moderat dalam persoalan pembentukan syariat.
Pada  tataran  yang  lebih rinci  bentuk-bentuk  keseimbangan  dalam Islam dapat diklasifikasikan ke dalam berbagai ragam pranata kehidupan beragama.  Diantaranya  adalah  moderasi  dalam  ibadah,  moderasi  dalam aqidah,  moderasi  dalam  fiqh,  dan  moderasi  dalam  tasawwuf.  Penulis dalam kajian ini akan fokus kepada wasathiyah dalam pemikiran fiqh dan tasawwuf Syekh Nawawi Banten.
Diantara  pemikiran  fiqh  moderat  Syekh  Nawawi  Banten  adalah toleran  di  tengah  perbedaan  pendapat  madzhab.  Dalam  kitab-kitab Syafi`iyah  sering  dijumpai  ungkapan al  khuruju  minal  khilaf  mustahab (keluar  dari perbedaan pendapat adalah lebih disukai). Kaidah ini sering diimplementasikan  oleh  Syekh  Nawawi  Banten  sebagai  upaya mengkompromikan  pendapat-pendapat  yang  berbeda  diantara  beberapa madzhab.
Dalam  kitab  Kasifatu  As-Saja  misalnya,  ketika  Syekh  Nawawi Banten membahas tentang sunah-sunah wudhu`, beliau memasukkan ad- dalku (menggosok-gosok anggota wudhu` dan membasuh seluruh rambut kepala sebagai bagian dari sunnah wudhu`. 23 Hal tersebut dilakukan untuk menengahi  berbagai  perbedaan  pendapat  diantara  ulama  dan  sebagai implementasi dari kaidah al khuruju minal khilaf mustahab.
Syekh Nawawi dalam pemikiran fiqhnya juga akomodatif terhadap beberapa pendapat ulama. Beliau kadang-kadang mengungkapkan dengan begitu  lengkap  ragam  pendapat  ulama  mengenai  suatu  persoalan.  Dalam jumlah  rukun  sholat  misalnya,  beliau  mengungkapkan  bahwa  terdapat beragam  pendapat  ulama  mengenai  jumlah  rukun  sholat,  mulai  dari  14, 15,  17,  18,  19,  20  rukun. 24 Beliau  menjelaskan  dengan  baik  mengenai sebab  perbedaan  dan  sumber  pendapat  yang  dikutip.  Ini  merupakan teladan  yang  baik  dalam  kejujuran  intelektual  dan  apresiasi  terhadap
22 Abu Yazid, Membangun Islam Tengah : Refleksi Dua Dekade Mahad Aly Situbondo, (Yogyakarta: Lkis, 2010), 38.
23 Syekh  Nawawi  bin  Umar  Al-  Jawi, Kasyifatu  As-Saja, (Jakarta:  Darul  Kutub Islamiyah, 2008), 36.
24 Syekh Nawawi bin Umar Al- Jawi, Kasyifatu As-Saja, 89.
pendapat-pendapat ulama.
Pemikiran  moderat  Syekh  Nawawi  Banten  juga  terlihat  dari pendapatnya  mengenai  relasi  muslim  dan  non  muslim.  Sebelum meninggal,  Syekh  Nawawi  mempunyai  pemikiran  bahwa  ketika  orang kafir menjadi penjajah atau berbuat dhalim, maka umat Islam tidak boleh berhubungan dengan mereka. Sedangan orang kafir yang tidak menjajah, umat Islam  diperbolehkan menjalin hubungan baik dan kerjasama  untuk mencapai tujuan kebaikan dunia. Karena dalam pandangan Syekh Nawawi, manusia seluruhnya bersaudara, meskipun mereka kafir. 25
Selanjutnya  dalam  bidang  tasawuf,  sebenarnya  banyak  sekali pemikiran  Syekh  Muhammad  Nawawi  Banten.  Namun,  hanya  beberapa saja yang akan dipaparkan dalam tulisan ini. Salah satu konsep tasawwuf Syekh  Muhammad  Nawawi  yang  menurut  penulis  memuat  nilai wasathiyah  adalah  berkenaan  jaminan  rezeki  manusia  antara  tawakkal dan bekerja. Perlu diakui bahwa pemahaman yang salah tentang tawakkal dapat membuat umat Islam malas untuk bekerja dan berusaha.
Dalam  al-Quran  Allah  berfirman  yang  artinya  :  “ Tiada  satupun dabbah  (binatang  melata)  di  bumi  kecuali  Allah  tanggung  rezekinya” . Kemudian timbul pertanyaan, mengapa masih banyak orang miskin yang kelaparan  dan  bayi-bayi  mungil  kekurangan  gizi,  bukankah  Allah  akan memberikan  jalan  keluar  dan  memberikan  rezeki  yang  tidak  disangka- sangka bagi orang yang bertakwa kepadaNya.
Mari  kita  mulai  dengan  membahas  tentang  kata-kata  “ miskin” . Bentuk asal dari kata miskin adalah sakana yang artinya adalah diam atau tidak  bergerak.  Diperoleh  kesan  bahwa  faktor  utama  penyebab kemiskinan  adalah  sikap  berdiam  diri,  tidak  mau  bekerja  dan  berusaha. Hal  ini  akan  lebih  nampak  ketika  kita  memahami  makna dabbah sebagaimana  yang  tercantum  dalam  firman  Allah  di  atas,  yang  arti harfiyahnya adalah yang bergerak/melata. Berarti yang dijamin rezekinya adalah siapa yang aktif bergerak mencari rezeki, bukan yang diam menanti tanpa adanya usaha yang berarti. 26
Bekerja dan kegiatan ekonomi adalah ibadah dan jihad. Oleh sebab itu    islam  menganjurkan  umatnya  untuk  memproduksi  dan  berperan dalam  berbagai  bentuk  aktivitas  ekonomi  :  Pertanian,  perkebunan, perikanan, perindustrian, dan perdagangan. Islam memberkati pekerjaan dunia ini dan menjadikannya bagian dari ibadah dan jihad.
25 Mastuki  HS  dan  M  Ishom  El-Saha  (editor), Intelektualisme  Pesantren ,  (Jakarta, Diva Pustaka, 2003), Seri 2, 120.
26 Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran , (Jakarta: Lentera Hati, 2009), 449-450.
Suatu  ketika  Sayyidina  Umar  melewati  sekelompok  orang-orang, beliau bertanya, “Apa yang kamu laksanakan?” Mereka menjawab, “Kami bertawakkal.”  Umar  berkata,  “Bukan,  tetapi  kamu  menggatungkan nasibmu  kepada    orang  lain.  Yang  bertawakkal  dengan  sebenarnya  ialah orang  yang  menaburkan  benih  di  tanah  lalu  menyerahkan keberuntungannya kepada Allah.”
Syekh Nawawi dalam Qomi` al-Thugyannya memberikan penjelasan yang  luar  biasa  berkenaan  dengan  hal  ini.  Beliau  mengutip  pendapat ulama  bahwa  wajib  hukumnya  mencari  rezeki  yang  halal  baik  melalui usaha  pertanian,  perdagangan  dan  industri.  Orang  tidak  bekerja  bisa disebabkan oleh tiga alasan yaitu malas, alasan takwa dan malu atau takut tantangan. 27
Orang yang malas bekerja akan menjadi peminta-minta. Sedangkan orang yang tidak bekerja dengan alasan takwa akan menjadi  orang yang berharap  atas  pemberian  manusia  dan  makan  dengan  agamanya. Kemudian  orang  yang  tidak  bekerja  karena  alasan  malu  dan  takut tantangan,  maka  akan  menjadi  pencuri  yang  mengganggu  ketenangan masyarakat.
Diakhir  ungkapannya  dalam  masalah  bekerja  ini,  beliau menyampaikan  bahwa  bekerja  sama  dengan  keharusan  mencari  ilmu. Hukum  bekerja  dalam  pandangan  Syekh  Nawawi  dibagi  menjadi  empat. Pertama,  wajib  bekerja  untuk  memenuhi  kebutuhan  minimal  dirinya, keluarga  dan  agamanya.  Kedua,  sunnah  bekerja  untuk  biaya  tambahan untuk  berderma  dengan  sesama.  Ketiga,  mubah  bekerja  untuk  biaya tambahan  dalam  rangka  mencari  kenikmatan  dan  keindahan.  Keempat, haram bekerja jika bertujuan untuk berbangga-bangga semata. 28
Pemikiran Syekh Nawawi ini memiliki kontribusi yang sangat besar dalam  membangkitkan  etos  kerja  bangsa  ini.  Atas  dasar  inilah,  bangsa Indonesia  harus  mulai  bangkit  dan  membangun  semangat  baru  demi kemajuan  bangsa  ini.  Dengan  pemikiran  Syekh  Nawawi  ini,  diharapkan bangsa ini dapat memiliki karakter yang moderat, ulet, tekun dan kreatif.
Pemikiran  tasawwuf  Syekh  Nawawi  lainnya  misalnya  berkenaan dengan kedisiplinan. Dalam Maraqil Ubudiyah ada pembahasan mengenai Adab  al-Isti`dad  Li  Sairissholah yaitu  tatakrama  berkenaan  dengan persiapan  sholat.  Dalam  pembahasan  ini  beliau  menganjurkan  agar seorang  muslim  bersiap-siap  untuk  melaksanakan  sholat  lima  waktu
27 Syekh  Muhammad  Nawawi    Banten, Qomi`  al-Thugyan, (Jakarta:  Darul  kutub Islamiyah, 2002), 12.
28 Ibid, 12.
sebelum waktunya tiba. Hendaknya tiap hendak tiba waktu sholat jangan disibukkan  dengan  selain  amal  soleh.  Di  akhir  pembahasan  masalah  ini, beliau  berpesan  agar  tidak  gembira  kecuali  karena  bertambahnya  ilmu dan amal soleh.
Menurut  hemat  saya,  pemikiran  ini  adalah  perpaduan  antara  fiqh dan  tasawwuf.  Perpaduan  semacam  ini  banyak  ditemukan  dalam  kitab- kitab  karya  beliau.  Dalam Kasifah  al-Saja masalah  zakat  misalnya,  beliau memiliki gagasan untuk segera dibayarkan apabila telah memenuhi syarat. Jika diakhirkan kemudian rusak, maka harus diganti sesuai kuantitas dan kualitas  barang  tersebut  kemudian  segera  dibayarkan. 29 Pemikiran  ini tentunya  sangat  sosialis,  karena  dapat  membantu  orang-orang  yang membutuhkan. Relasi antara orang kaya dan orang miskin harus dicairkan melalui kegiatan sosial semacam zakat. Zakat dapat menjadi ibadah yang memberikan solusi ekonomi bagi fakir miskin.

## 4. Pengaruh  Pemikiran  Fiqh  dan  Tasawwuf  Syekh  Muhammad Nawawi  Banten  dalam  Menciptakan  Moderasi  Beragama  dan Perdamaian
Di  kalangan  komunitas  pesantren  Syekh  Nawawi  tidak  hanya dikenal  sebagai  ulama  penulis  kitab,  tapi  juga  ia  adalah  mahaguru  sejati ( the  great  scholar ).  Syekh  Nawawi  telah  banyak  berjasa  meletakkan landasan  teologis  dan  batasan-batasan  etis  tradisi  keilmuan  di  lembaga pendidikan pesantren. Ia turut banyak membentuk keintelektualan tokoh- tokoh  para  pendiri  pesantren  yang  sekaligus  juga  banyak  menjadi  tokoh pendiri organisasi Nahdlatul Ulama (NU).
Apabila KH. Hasyim Asyari sering disebut sebagai tokoh yang tidak bisa  dilepaskan  dari  sejarah  berdirinya  NU,  maka  Syekh  Nawawi  adalah guru  utamanya.  Di  sela-sela  pengajian  kitab-kitab  karya  gurunya  ini, seringkali  KH.  Hasyim  Asyari  bernostalgia  bercerita  tentang  kehidupan Syekh  Nawawi,  kadang  mengenangnya  sampai  meneteskan  air  mata karena besarnya kecintaan beliau terhadap Syekh Nawawi.
Setelah beliau menghasilkan berbagai macam karya, tentunya juga banyak memberikan pengaruh terhadap perkembangan hukum Islam dan pembentukan  karakter  bangsa.  Kesantunan  dan  ketawadhuan  Syekh Nawawi  telah  membawa  manfaat  besar  dalam  pembentukan  karakter bangsa ini.
Secara umum, menurut para peneliti, beberapa keistimewaan karya
29 Syekh  Nawawi  bin  Umar  Al-  Jawi, Kasyifatu  As-Saja,  ( Jakarta:  Darul  Kutub Islamiyah, 2008,) 186.
Syekh  Nawawi  adalah  bagaimana  ia  mampu  untuk  menghidupkan  isi karangan  sehingga  dapat  dijiwai  oleh  pembaca,  kemudian  pemakaian bahasa  yang  relatif  mudah  dipahami,  sehingga  mampu  menjelaskan istilah-istilah yang sulit, dan yang tidak kalah pentingnya adalah keluasan isi karangannya.
Pemikiran-pemikiran  Syekh  Nawawi,  khususnya  dalam  masalah fiqh  dan  tasawwuf  banyak  memberikan  pengaruh  dalam  menciptakan pemikiran  wasathiyah,  mewujudkan  perdamaian  dan  pembentukan karakter bangsa. Hal ini dapat terlihat dari pemikiran-pemikiran moderat murid-muridnya  yang  tersebar  di  Indonesia.  KH.  Kholil  Bangkalan misalnya,  sepulangnya  dari  Tanah  Arab,  beliau  dikenal  sebagai  sebagai seorang  ahli  fiqh  dan  tarekat.  Bahkan  pada  akhirnya,  beliau  dikenal sebagai  salah  seorang Kiai  yang  dapat  memadukan  kedua  hal  itu dengan serasi.
KH.  Hasyim  Asy`ari  juga  sebagai  murid  Syekh  Nawawi  Banten banyak memberikan pengaruh dalam pembentukan karakter bangsa. Kiai Hasyim  mengarang  sebuah  kitab  tentang  pendidikan  dengan  judul Adab Alim  Wal  Muta`allim. Kiai  Hasyim  menulis  kitab  ini  di  dasari  oleh kesadaran  akan  perlunya  literatur  yang  membahas  tentang  etika  dalm mencari ilmu pengetahuan.
Dalam konsep pendidikan ala Kiai Hasyim, karakter pemikirannya adalah  mengetengahkan  nilai-nilai  estetis  yang  bernafaskan  sufistik. Kecendrungan  ini  dapat  terbaca  dalam  gagasan-gagasannya,  misalnya dalam  keutamaan  menuntut  ilmu.  Untuk  mendukung  itu  dapat dikemukakan  bahwa    bagi  KH,  Hasyim  Asy`ari  keutamaan  ilmu  yang sangat istimewa adalah bagi orang-orang yang benar-benar Lillahi ta`ala. Kemudian,  ilmu  dapat  diraih  jika  jiwa  orang  yang  mencari  ilmu  tersebut suci dan bersih dari segala sifat jahat aspek-aspek keduniaan. 30
Pemikiran  fiqh  dan  tasawwuf  Syekh  Nawawi  Banten  dapat memberikan  pengaruh besar  melalui  tokoh-tokoh yang  pernah  menimba ilmu  kepada  beliau.  KH.  Kholil  Bangkalan  dan  KH.  Hasyim  Asy`ari merupakan  dua  tokoh  besar  yang  alim,  wara`  dan  sufi.  Kedua  tokoh  ini telah  banyak  memberikan  pengaruh  terhadap  keutuhan  bangsa  dan negara ini.
Pemikiran  Syekh  Nawawi  Banten  untuk  memadukan  antara  fiqh dan tasawwuf ini memberikan kontribusi besar, diantaranya tidak adanya dikotomi  satu  bidang  ilmu  dengan  ilmu  lainnya,  tumbuhnya  sikap  saling
30 Mastuki  HS  dan  M  Ishom  El-Saha  (editor), Intelektualisme  Pesantren ,  (Jakarta, Diva Pustaka, 2003), Seri 2, 323.
menghormati  meskipun  ada  perbedaan  pendapat,  kesadaran  untuk memadukan  antara  ibadah  ritual  dan  ibadah  sosial,  semangat  untuk berusaha dan tawakkal dan lain sebagainya.

## C. Simpulan
Setelah melakukan analisis terhadap data-data berkaitan nilai-nilai moderasi dalam pemikiran fiqh dan tasawwuf Syekh Nawawi Banten serta pengaruhnya  dalam  membentuk  karakter  bangsa  dan  menciptakan perdamaian  diperoleh  kesimpulan  sebagai  berikut: Pertama ,  Dalam pandangan Syekh Nawawi Banten, fiqh dan tasawwuf tidak boleh dipisah- pisah. Keduanya bagaikan ruh dan jasad yang saling menyatu satu dengan lainnya. Dalam karya-karyanya yang banyak memadukan antara fiqh dan tasawwuf  beliau  mengajarkan  agar  ada  keseimbangan  antara  tawakkal dan  bekerja,  ibadah  sosial  dan  ibadah  ritual,  meletakkan  semua  ilmu secara  sejajar,  memposisikan  tokoh-tokoh  Islam  dengan  baik.  Nilai-nilai moderasi  dalam  pemikiran  fiqhnya  diantaranya  adalah selalu  berusaha meminimalisir  perbedaan  pendapat, toleran  di  tengah  perbedaan pendapat  madzhab,  berhati-hati (ihtiyath) dalam  menetapkan  hukum, serta  tidak  fanatik  madzhab.  Sedangkan  diantara  pemikiran  moderatnya dalam tasawwuf adalah ajaran tentang perpaduan antara syariat, thariqot dan hakikat, antara tawakkal dan ikhtiyar dalam mencari rezeki,
Kedua , Nilai-nilai  moderasi  dalam  pemikiran  fiqh  dan  tasawwuf Syekh  Nawawi  Banten  sangat  berpengaruh  dalam  membentuk  karakter bangsa dan menciptakan perdamaian. Hal ini dapat terlihat dari pemikiran moderat murid-muridnya yang memiliki pengaruh luar biasa di Indonesia. Pemikiran  fiqh  dan  tasawwuf  Syekh  Nawawi  dapat  menumbuhkan toleransi, saling menghormati di tengah perbedaan, semangat bekerja dan kedisiplinan dalam segala aktivitas.

## DAFTAR PUSTAKA
`Afify, Abul `Alaa, Tashawwuf al Islam wa Tarikhikhi , Iskandariyah: Lajnah al Ta’lif wa al-Tarjamah wa al Nasyr, 1999.
Al-Ghazali, Ihya’ ‘ Ulum ad-Din , Semarang: Toha Putra, 2001. Al-Kurdi, Amin, Tanwir al-Qulub fi Mu’amalah ‘Alam al-Ghuyu b, Surabaya: Penerbit al-Hidayah, 2000.
As-Suhrawardi, Awarif  al_Ma`rif .  Singapura:  Kamisy  Ihya’  ‘Ulum  al-Din, 2001.
Hafiun, Muhammad, Teori Asal Usul Tasawuf , Jurnal Dakwah, Vol. XIII, No. 2 Tahun 2012.
HS,  Mastuki  dan  El-Saha,  M  Ishom  (editor), Intelektualisme  Pesantren ,
Jakarta: Diva Pustaka, 2003.
Khoiri,  Alwan,et, al-Akhlak/Tasawuf ,  Yogyakarta:  Pokja  Akademik  UIN Sunan Kalijaga, 2005.
Misrawi, Zuhairi, Hadratussyaikh Hasyim Asy’ari Moderasi, Keutamaan, dan Kebangsaan , Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010.
Nawawi,  Syekh  Muhammad  bin  Umar  Al-  Jawi, Bahjatul  Wasail  Bisyarhi Masail, Jakarta: Darul kutub Islamiyah, 2008.
Nawawi, Syekh Muhammad bin Umar Al- Jawi, Kasyifatu As-Saja, Jakarta:
Darul Kutub Islamiyah, 2008.
Nawawi, Syekh Muhammad bin Umar Al- Jawi, Qomi` al-Thugyan, Jakarta: Darul kutub Islamiyah, 2002.
Muhajir, Afifuddin, Membangun Nalar Islam Moderat : Kajian Metodologis, Situbondo: Tanwirul Afkar, 2018. Readi, Abdul Kadir, Arkeologi Tasawwuf , Jakarta: Mizan, 2016. Shihab, Quraish, Membumikan Al-Quran , Jakarta: Lentera Hati, 2009.
Sholikhin,  Muhammad, Tradisi  Sufi  dari  Nabi, Yogyakarta:  Cakrawala,
2009.
Yasid, Abu, Epistemologi Fiqh, Situbondo: Ibrahimy Pres, 2010. Yasid,  Abu, Membangun  Islam  Tengah:  Refleksi  Dua  Dekade  Mahad  Aly Situbondo, Yogyakarta: Lkis, 2010.