## Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi 1947-2021: Sang Pencetus Majelis Pengkajian Tauhid Tasawuf (MPTT)
*Ziaul Fahmi, Zulfan, T. Bahagia Kesuma 3
Jurusan Pendidikan Sejarah FKIP Universitas Syiah Kuala, Banda Aceh *Alamat Korespondensi: tajulfazari97@gmail.com
Info Artikel Abstrak Riwayat Artikel: Diterima Maret 2021 Disetujui April 2021 Dipublikasikan Mei 2021 Penelitian  yang  berjudul  Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al-Khalidi  1947-2021:  Sang Pencetus Majelis Pengkajian Tauhid Tasawuf (MPTT). Penelitian ini bertujuan untuk (1) menjabarkan  latar  belakang  kehidupan  Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al-Khalidi  (2) menjelaskan  latar  belakang  sejarah  dan  pemikiran  Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al- Khalidi tentang MPTT (3) menjabarkan respon dan reaksi masyarakat terhadap MPTT. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dan  metode  sejarah.  Adapun  teknik pengumpulan data  dilakukan  dengan  cara  wawancara,  dokumentasi,  dan  studi pustaka. Hasil  yang  diperoleh    dari  penelitian  ini  adalah  (1)  Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al- Khalidi merupakan anak seorang ulama kharismatik di Aceh dan beliau termotivasi oleh ayahnya Abuya Syekh H. Muhammad Waly Al-Khalidi untuk berdakwah dibidang agama (2)  Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi fokus berdakwah dalam bidang ilmu Tauhid Tasawuf dan mendirikan Majelis Pengkajian Tauhid Tasawuf (MPTT) (3) Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi mendapat berbagai respon dan reaksi masyarakat mengenai ilmu Tauhid Tasawuf khususnya MPTT.
Kata Kunci: Abuya, Syekh, Tauhid Tasawuf

## Abstract
The  research  entitled  Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al-Khalidi  1947-2021:  The Originator of the Council for the Study of Tauhid Sufism (MPTT). This study aims to (1) describe  the  background  of  the  life  of  Abuya  Sheikh  H.  Amran  Waly  Al-Khalidi  (2) explain  the  historical  background  and  thoughts  of  Abuya  Sheikh  H.  Amran  Waly  Al- Khalidi about MPTT (3) describe the response and public reaction to MPTT . This study uses a qualitative approach and historical methods. The data collection techniques were carried  out  by  means  of  interviews,  documentation,  and  literature  studies.  The  results obtained from this study are (1) Abuya Sheikh H. Amran Waly Al-Khalidi is the son of a charismatic  cleric  in  Aceh  and  he  was  motivated  by  his  father  Abuya  Sheikh  H. Muhammad Waly Al-Khalidi to preach in the field of religion (2) Abuya Sheikh H Amran Waly Al-Khalidi focused on preaching in the field of Tawheed Sufism and founded the Tauhid Sufism Study Council (MPTT).

## PENDAHULUAN
Dalam  lintasan  sejarah  Aceh,  mulai dari  awal  proses  islamisasi  hingga  saat  ini, ulama  memegang  peranan  penting  dalam berbagai  aktivitas  kehidupan  masyarakat. Keberadaan ulama di Aceh memiliki pengaruh yang sangat besar di tengah-tengah masyarakat, seolah-olah keberadaannya menjadi pioner dan lampu  penerangan  bagi  masyarakat,  tanpa adanya  ulama  pada  saat  itu,  maka  kehidupan masyarakat  akan  menjadi  suram,  terutama dalam  bidang  pendidikan  agama  Islam,  baik pendidikan formal maupun pendidikan nonformal (Khairiyah, 2015:1).
Ulama dalam masyarakat Aceh digelari sebagai  teungku,  yaitu  orang  yang  memahami tentang  pengetahuan  agama  Islam.  Menurut Shabri  dan  Sudirman  (2005:  2),  secara etimologis  “ulama”  berasal  dari  bahasa  Arab yaitu  “alim”  yang  berarti  orang  yang mengetahui,  orang  terpelajar  dalam  salah  satu ilmu pengetahuan. Ulama adalah sebuah status yang  didapat  oleh  seseorang  melalui  proses belajar,  di  mana  status  ini  merupakan pengakuan oleh pihak lain terhadap para ulama. Untuk  mendapatkan  pengakuan  ini  seorang ulama  minimal  harus  berpengetahuan  dan mempunyai pengikut atau murid.
Dalam  pemikiran  Islam  di  Indonesia khususnya  di  Aceh,  ada  banyak  tokoh  yang berjasa  terhadap  pemikiran  agama  Islam  di Indonesia khususnya di Aceh, salah satu tokoh yang  memiliki  peran  dalam  pemikiran  Islam khususnya  bidang  ilmu  Tauhid  Tasawuf  di Aceh  ialah  Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al- Khalidi yang memiliki pemikiran pembaharuan tentang  Islam  terutama  dalam  bidang  ilmu Tauhid Tasawuf, beliau juga berhasil membawa pengaruh  besar  bagi  perkembangan  Tauhid Tasawuf  di  Indonesia  bahkan  ke  tingkat Internasional seperti membuat enam Mubahasah  para  ulama  di  beberapa  daerah, antara  lain:  Meulaboh,  Blang  Pidie,  Banda Aceh,  Bogor,  Batam,  dan  juga  di  Negara Malaysia.
Pemikiran  Abuya  Syekh  H.  Amran Waly Al-Khalidi tentang ilmu Tauhid Tasawuf ini  mengandung  respon  dan  reaksi  yang
berbeda  di  kalangan  masyarakat  Indonesia khususnya  di  Aceh  sehingga  menimbulkan asumsi dari masing-masing kalangan mengenai MPTT,  hal  ini  yang  membuat  MPTT  belum dapat  diterima  oleh  kalangan  masyarakat  dan beberapa ulama di Aceh dikerenakan banyaknya  perbedaan  pendapat  diantara  para ulama didalam ajaran yang dibawa oleh Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi ini. Bahkan banyak  menimbulkan  perdebatan  panjang sampai  sekarang  dikalangan  ulama-ulama Indonesia  khususnya  di  Aceh,  hal  serupa  juga pernah  terjadi  di  Aceh  pada  masa  Syekh Hamzah Fansuri, beliau adalah salah satu ulama Tasawuf yang sangat berpengaruh di Aceh pada abad ke-17. Sama hal nya dengan ajaran Syekh Hamzah  Fansuri  ajaran  Tauhid  Tasawuf  yang disampaikan  oleh  Abuya  Syekh  H.  Amran Waly  Al-Khalidi  banyak  mendapat  pro  dan kontra  didalam  perkembangannya,  beliau mengatakan kalau ada murid-murid dari Abuya Syekh  Muda  Waly  Al-Khalidi  mengatakan bahwa  ilmu  ini  tidak  diajarkan  oleh  gurunya karena  mereka  tidak  bersuluk  dengan  gurunya dalam Ilmu Kesufian.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan problematika Abuya Syekh H.
Amran  Waly  Al-Khalidi  dan    Majelis Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  (MPTT)  di  Aceh Selatan pada umumnya dan di Aceh khususnya sebagai  refleksi  dalam  kehidupan  beragama  di kemudia  hari.  Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif.  Pendekatan  kualitatif bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan dan  lain-lain  secara  holistik  dan  dengan  cara mendeskripsikan kedalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dengan memanfaatkan metode alamiah (Moleong,  2017:6).  Pemilihan  pendekatan kualititaf  dalam  penelitian  ini  dikarenakan penelitian  memanfaatkan  data  dari  hasil wawancara, observasi dan dokumentasi.
Mengenai  metode  yang  dipakai  dalam penelitian ini ialah metode sejarah.
Sebagaimana yang dinyatakan oleh Gottschalk (dalam Herlina, 2020:2) bahwa metode sejarah adalah  proses  menguji  dan  menganalisis rekaman dan peninggalan masa lampau. Teknik pengumpulan  data  sangat  diperlukan  dalam sebuah  penelitian  agar  dapat  menjawab pertanyaan  penelitian.  Maka  dari  itu  peneliti menggunakan  beberapa  teknik  pengumpulan data seperti studi wawancara, dokumentasi, dan studi  pustaka.  Interpretasi  adalah  penafsiran yang dilakukan  oleh peneliti terhadap sumber- sumber yang telah diverifikasi dan menafsirkan fakta-fakta  serta  menetapkan  makna  dan hubungan  dari  fakta-fakta  yang  diperoleh (Herlina,  2020:30).  Pada  tahap  ini,  peneliti menguraikan  fakta-fakta  dari  berbagai  sumber atau  data  sehingga  unsur-unsur  terkecil  dalam fakta tersebut menampakkan koherensinya.
Interpretasi  diperlukan  karena  bukti sejarah  pada  dasarnya  sebagai  saksi  suatu peristiwa  dimasa  lalu  hanyalah  berupa  saksi bisu semata. Untuk itu, dalam hal mengungkapkan  makna dan hakikat dari suatu peristiwa sejarah, membutuhkan kekuatan atau informasi  dari  luar,  yaitu  sejawaran  atau peneliti.  Peneliti  juga  turut  mengkaji  berbagai sumber  literatur  yang  didapatkan  sebelum melakukan  penafsiran  dalam  upaya  menyusun fakta  sejarah  secara  kronologis  terhadap  suatu sumber yang ada.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Riwayat  Hidup  Abuya  Syekh  H.  Amran Waly Al-Khalidi
Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al- Khalidi  atau  nama  aslinya  Amran  Waly,  dia lahir  pada  tanggal  21  Agustus  1947  di  Desa Pawoh  Kecamatan  Labuhan  Haji,  Kabupaten Aceh Selatan. Amran Waly merupakan seorang ulama  Aceh  yang  dilahirkan  dari  keturunan ulama kharismatik di Aceh dan Sumatera Barat yang hidup dari tahun 1917-1961.
Ayahandanya  bernama  Abuya  Syekh  H. Muhammad  Waly  Al-Khalidi  adalah  anak bungsu  dari  empat  bersaudara  dari  hasil perkawinan  H.  Muhammad  Salim  Bin  Malin Palito yang berasal dari Koto Baru Rawo-Rawo Batu  Sangkar  Sumatera  Barat  dengan  Siti
Janadat  putri  kepala  desa  yang  bernama Keuchik Nyak Ujud dari Kota Palak Kecamatan Labuhan Haji. H. Muhammad Salim  merantau ke  Aceh  sebagai  guru  agama  di  Labuhan  Haji dan Manggeng Kabupaten Aceh Barat Daya.
Abuya Syekh H. Muhammad Waly Al- Khalidi  lahir  di  Blang  Poroh,  suatu  desa  di Kecamatan  Labuhan  Haji  Kabupaten  Aceh Selatan  pada  tahun  1917.  Abuya  Syekh  H. Muhammad  Waly  Al-Khalidi  mempunyai enam  orang  isteri tiga diantaranya berasal dari Sumatra  Barat,  isteri  pertama  bernama  Hj. Rasimah,  yang  mempunyai  lima  orang  anak diantaranya, Muhibuddin Waly, Halimah Waly, Jamaluddin  Waly,  Marhaban  Waly,  Ruslan Waly. Sedangkan isteri kedua bernama Hj. Siti Rabi'ah, yang di karuniai dua orang anak yaitu, Ahmad  Waly,  Mawardi  Waly.  Isteri  ketiga Abuya Syekh H. Muhammad Waly Al-Khalidi bernama  Umi  Supayang,  dengan  istri  yang ketiga ini beliau tidak mempunyai keturunan.
Ketiga  isteri  dari  Abuya  Syekh  H. Muhammad  Waly  Al-Khalidi  lainnya  berasal dari  Aceh,  isteri  keempat  bernama  Hj. Raudhatinur  (Ummi  Pawoh)  yang  berasal  dari Labuhan Haji, yang mempunyai keturunan dua orang  anak  diantaranya,  Zulbaidah  Waly  dan Amran Waly sebagai pelopor Majelis Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  (MPTT).  Isteri kelima Abuya Syekh H. Muhammad Waly Al- Khalidi bernama Hj. Rasimah yang berasal dari Manggeng  Kabupaten  Aceh  Barat  Daya,  dari isteri  kelima  ini  beliau  dikaruniai  tiga  orang anak antaranya, Harun Waly, Muhammad Nasir Waly,  Abidah  Waly.  Kemudian  isteri  keenam bernama Hj. 'Aisyah yang berasal dari Teunom Kabupaten  Aceh  Jaya,  mempunyai  dua  orang anak  diantaranya,  Mariyah  Waly,  Abdur  Rauf Waly. Sebagian besar anak-anak Abuya Syekh H.  Muhammad  Waly  Al-Khalidi  mengikuti jejak  perjuangan  Ayahandanya  mengajar, berdakwah  dengan  mendirikan  dayah  dan sekolah  pendidikan  agama  baik  di  Aceh  dan Sumatra Barat.
Amran  Waly  lahir  pada  tanggal  21 Agustus  1947  di  Desa  Pawoh  Labuhan  Haji, Aceh  Selatan,  sejak  kecil  beliau  hidup  di
lingkungan Dayah Darussalam dan diasuh oleh ibundanya  yang  biasa  disapa  Ummi  Pawoh. Amran  Waly  menempuh  pendidikan  sekolah dasar  hingga  sekolah  menengah  atas  di  Desa Pawoh, Labuhan Haji. Amran Waly sejak kecil telah tertanam karakter menjadi seorang ulama mahir  dalam  ilmu  pendidikan  agama,  hal  ini dapat  dilihat  dari  beliau  belajar  ilmu  agama bersama  abang  beliau  Muhibuddin  Waly, Jamaluddin Waly dan beberapa saudara beliau di  Dayah  Darussalam,  mereka  belajar  kepada ayahandanya Abuya Syekh H. Muda Waly Al- Khalidi  beserta  para  dewan  guru  di  Dayah Darussalam. Didalam proses dia menuju ke fase remaja  dan  sedang  belajar  ilmu  agama  kepada orangtuanya saat itu, Amran Waly dihadapkan dengan  musibah  yang  begitu  dahsyat  bagi seorang anak, tepat pada umur beliau 14 tahun pada  tanggal  20  Maret  1961  Amran  Waly kehilangan sosok ayah dalam hidup beliau.
Amran  Waly  sejak  kecil  telah  belajar ilmu agama kepada orang tuanya Abuya Syekh H.  Muhammad  Waly  Al-Khalidi,  pada  umur belia dia telah belajar ilmu membaca Al-Quran, rukun islam, dan belajar cara mendirikan shalat serta ilmu agama lainnya. Pada umur 10 tahun Amran Waly telah masuk Thariqat Naqsyabandiyah  bersama  dengan  abangnya Muhibbuddin  Waly  dan  Djamaluddin  Waly kepada  orang  tuanya  Abuya  Syekh  H. Muhammad Waly Al-Khalidi, dia juga banyak belajar  berbagai  cabang  ilmu  agama  kepada orang  tuanya  dan  guru-  guru  di  Pesantren Darussalam,  Labuhan  Haji  seperti  ilmu  Fiqih, Tauhid, Tasawuf, Ushul Fiqih, Manthiq, Bayan, Tafsir, Hadits dll.
Selain  belajar  ilmu  agama  kepada orang tua dan dewan guru di Pondok Pesantren Darussalam,  Labuhan  Haji,  Amran  Waly  juga belajar  kitab  kepada  murid  Abuya  Syekh  H. Muhammad  Waly  Al-Khalidi,  diantaranya seperti  Abuya  Syekh  Zakariya  Labaisati,  Abu Daud  Zamzami  di  Dayah  Riyadhus  Shalihin Lam  Ateuk,  Aceh  Besar.  Akhirnya  Amran Waly diizinkan untuk mengembangkan Thariqat  Naqsyabandiyah  oleh  Tuan  Syekh Aidarus Kampar putra dari Syekh Abdul Ghani Al-Kampari dan juga untuk mengajarkan kitab
Majmu’  Rasail  karangan  Syekh  Sulaiman Zuhdi  sebagai  pedoman  dalam  pengembangan Thariqah Naqsyabandiyah, bersuluk pada orang tuanya  dan  juga  pada  Abuya  Syekh  Zakaria Labai  Sati.  Kemudian  selain  menempuh pendidikan agama Amran Waly juga memasuki pendidikan  formal  pada  umumnya,  Amran Waly  menempuh  pendidikan  Sekolah  Rakyat (SD  Labuhan  Haji)  di  Labuhan  Haji. Selanjutnya Amran Waly menempuh pendidikan  di  sekolah  Sekolah  Rakyat  (SMP Labuhan  Haji)  di  Labuhan  Haji.  Setelah menamatkan sekolah di Sekolah Rakyat tingkat SMP, Amran Waly  mengenyam pendidikan  di Madrasah  Aliyah  (MA  Darussalam,  Labuhan Haji) di Labuhan Haji.
Amran Waly melanjutkan pendidikannya ke Pondok Pesantren Darussalam Labuhan Haji setelah
menyelesaikan pendidikan dasar hingga menengah  atas,  Beliau  juga  pernah  menuntut ilmu Sains di beberapa Perguruan tinggi seperti, IAIN Banda Aceh, IAIN Padang Sumatra Barat, dan  Bustanul  Muhaqqiqin  College  Islami Lampuri  Kota  Baro  Klantan  Malaysia,  namun tidak  menuntaskan  sampai  akhir  perkuliahan, dikarenakan  beliau  lebih  meminati  bidang pendidikan agama Islam.
Amran  Waly  menghabiskan  masa mudanya  dengan  berbagai  kegiatan  yang berdampak  positif  terhadap  kehidupannya  dan orang  di  sekeliling  barulah  Amran  Waly memantapkan hatinya untuk memiliki pendamping  hidup  pada  usia  muda  tepatnya saat  dia  berumur  24  tahun  untuk  memiliki sebuah  keluarga  kecil  setelah    berkelana  di berbagai  fase  kehidupan.  Amran  Waly mempunyai  dua  orang  isteri,  isteri  pertama bernama  Nailis  Suriati  (Ummi  Darussalam) salah satu perempuan yang berasal dari Sawang Kabupaten Aceh Selatan, yang dia nikahi pada tahun  1971,  sejak  menjalani  kehidupan  rumah tangga    dari  tahun  1971-2022  Amran  Waly dikaruniai  tujuh  orang  anak  yang  terdiri  dari empat  orang  putra  diantaranya,  Amri  Waly, Sabri Waly, Fakri Waly, Ahmad Dhaifi Waly. Kemudian  juga  Amran  Waly  dikarunia  tiga orang  putri  diantaranya,  Hasniati  Waly,
Hidayati Waly, Mulia Wati Waly. Ketujuh anak dari Amran Waly ini berprofesi sebagai dewan guru  di  Pondok  Pesantren  Labuhan  Haji  dan juga  ada  yang  sudah  mendirikan  dayahnya masing-masing di sekitaran daerah Aceh Barat Daya dan Aceh Selatan.
Amran  Waly  juga  menikahi  seorang perempuan  asal  Manggeng  Kabupaten  Aceh Barat  Daya  yang  bernama  Rosmiati  (Ummi Pawoh)  yang  beliau  nikahi  pada  tahun  1977 selang  enam  tahun  pernikahan  dengan  Ummi Darussalam,  dari  pernikahan  beliau  dengan isteri  kedua  ini  Amran  Waly  dikarunia  enam orang  anak,  terdiri  dari  tiga  orang  putra diantaranya,  Syukri  Waly,  Yusri  Waly,  Sahal Tastari  Waly,  dan  juga  dikarunia  tiga  orang putri  diantaranya,  Rahmi  Waly,  (Almh) Irhamni Waly, Siti Zakiyah Waly. Dari keenam anak Amran Waly empat diantaranya berprofesi  sebagai  dewan  guru  di  Pondok Pesantren dan satu sebagai ibu rumah tangga.
Setelah  beberapa  lama  Amran  Waly mendalami  ilmu  agama  islam  di  Pondok Pesantren  Darussalam  Labuhan  Haji,  dengan belajar langsung kepada ayahnya Abuya Syekh H.  Muhammad  Waly  Al-Khalidi  dan  dewan guru lainnya akhirnya beliau memiliki kemahiran  dalam  ilmu  agama  islam  dan  telah menunjukkan  sifat-sifat  kemahirannya,  hal  itu terbukti  kemampuan  beliau  menunjukkan  diri sebagai  guru di Pondok Pesantren Darussalam Labuhan Haji.  Beliau diizinkan untuk mengembangkan  Thariqat  Naqsyabandiyah oleh  Tuan  Guru  Syekh  Aidarus  Kampar  putra dari Syekh  Abdul Ghani  Al-Kampari dan juga untuk  mengajarkan  kitab  Majmu’  Rasail karangan  Syekh  Sulaiman  Zuhdi  sebagai pedoman  dalam  pengembangan  Thariqah Naqsyabandiyah,  bersuluk  pada  orang  tuanya Abuya Syekh H. Muhammad Waly Al-Khalidi dan juga pada Abuya Syekh Zakaria Labai Sati.
Akhirnya  pada  tahun  1972  Abuya Syekh  H.  Amran  Waly  Al-Khalidi  dipercayai oleh  keluarga  besar  beliau  untuk  memimpin Pondok  Pesantren  Darussalam  Labuhan  Haji sampai  dengan  tahun  1982,  sebelum  beliau mendapatkan  kepercayaan  untuk  memimpin Pondok  Pesantren  Darussalam  beliau  sudah
lebih  dulu  membantu  atau  mendampingi saudaranya  yaitu  Abuya  Syekh  Jamaluddin Waly  Al-Khalidi  dan  Abuya  Syekh  H. Muhibuddin Waly Al-Khalidi dalam mengelola dan meneruskan Pondok Pesantren Darussalam, sehingga  beliau  sudah  tentu  mendapatkan pengalaman  serta  ilmu  yang  cukup  untuk menjadi  penerus  pimpinan  Pondok  Pesantren Darussalam.  Sebagaimana  telah  diwasiatkan oleh ayah beliau Abuya Syekh H. Muhammad Waly  Al-Khalidi  kepada  setiap  anaknya.
Selain  Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly Al-Khalidi memegang tanggung jawab sebagai pimpinan Pondok Pesantren Darussalam Labuhan  Haji,  beliau  juga  pernah  menjadi anggota  DPRK  Kabupaten  Aceh  Selatan  pada masa jabatan 1982 s/d 1987. Akan tetapi beliau tidak  merasa  tenang  dan  tentram  dalam menggeluti  bidang  politik  sebagai  anggota DPRK  Kabupaten  Aceh  Selatan,  juga  tidak merasa  nyaman  dalam  mengarungi  perjalanan kehidupan  baik  dalam  segi  ibadah  dan berhubungan  (muamalah)  dengan  manusia, banyak  datang  was-was,  takut  dengan  masa depan  untuk  kebutuhan  kehidupan,  baik  dunia maupun  akhirat,  dan  juga  terhadap  diri, keluarga, masyarakat dengan masalah-masalah yang  dihadapi  senantiasa  timbul  didalam kehidupan  duniawi  yang  penuh  dengan kekeliruan.
Dengan  adanya  ilmu  yang  beliau peroleh  mengenai  Tauhid  Tasawuf  dari  ayah beliau  dan  para  guru  beliau  maka  dengan ma’unah dan petunjuk Allah Swt, Abuya Syekh H.  Amran  Waly  Al-Khalidi  sedikit  dibukakan hatinya  untuk  dapat  memahami  Tauhid Tasawuf  disamping  Thariqat  Naqsyabandiyah juga Haqiqat dan berma’rifat kepada Allah Swt.
Maka  beliau mendirikan  suatu  Majelis Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  (MPTT)  atau Tauhid  Sufi  untuk  umat  islam  di  Nusantara bahkan dibelahan dunia.
Jauh sebelum  Abuya Syekh H. Amran
Waly  Al-Khalidi  mendakwahkan  ilmu  Tauhid Tasawuf,  ilmu  tersebut  sudah  didakwahkan terlebih dulu  oleh  keluarga beliau seperti ayah beliau Abuya Syekh H. Muda Waly Al-Khalidi
adalah  ulama  yang  sangat  dihormati  di  Aceh dan  Sumatera  Barat  dan  disebut  juga  sebagai bapak pendidikan Aceh, selanjutnya diteruskan oleh  dua  abang  beliau  yaitu  Abuya  Syekh  H. Muhibuddin  Waly  Al-Khalidi  yang  juga merupakan  mursyid  Thariqat  Naqsyabandiah dan  Tasawuf,  namun  walaupun  beliau  sudah memberikan  kontribusi  besar  dalam  bidang Tasawuf,  ajaran  Tasawuf  yang  disampaikan beliau  tidak  selalu  mendapat  dukungan  dari kalangan masyarakat terutama dari pihak-pihak yang  menganggap  apa  yang  disampaikan  oleh Abuya Syekh H. Muhibuddin Waly Al-Khalidi tidak  sesuai  dengan  anjuran  agama  islam  dan mengarah  kepada  kesyirikan.  Namun  sebelum ilmu Tasawuf tersebar dan dapat diterima oleh kalangan  masyarakat,  Abuya  Syekh  H. Muhibuddin  Waly  Al-Khalidi  telah  terlebih dahulu  meninggal  dunia  pada  tanggal  7  Maret 2012.
Selanjutnya Abuya Syekh H.
Jamaluddin  Waly  Al-Khalidi  melanjutkan dakwah  Tasawuf  setelah  Abuya  Syekh  H. Muhibuddin Waly Al-Khalidi meninggal dunia. Selain  pernah  memimpin  Pondok  Pesantren Darussalam  dan  menjadi  pembimbing  umum Thariqat Naqsyabandiah bersama Abuya Syekh H.  Muhibuddin  Waly  Al-Khalidi,  beliau  juga menjabat  sebagai  ketua  Majelis  Zikir  Al- Waliyah  Aceh.  Namun  tidak  lama  setelah Abuya Syekh H. Muhibuddin Waly Al-Khalidi wafat  pada  tahun  2012,  Abuya  Syekh  H. Jamaluddin Waly Al-Khalidi menyusul menghadap sang pencipta pada tanggal 21 Juli 2016.
Setelah  ayah  dan  kedua  saudara  dari Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi wafat beliaulah  yang  meneruskan  dakwah  ilmu Tauhid Tasawuf. Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi  juga  meneruskan  dakwah  ilmu tersebut  dengan  cara  beliau  lebih  memperluas ruang lingkup ilmu dengan mendirikan sebuah majelis  khusus  yang  dinamakan  Majelis Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  (MPTT)  yang berfokuskan tentang ilmu Tauhid Tasawuf.

## Majelis Pengkajian Tauhid Tasawuf (MPTT)
Latar  belakang  berdirinya  Majelis Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  (MPTT)  menurut yang  telah  dipaparkan  oleh  Abuya  Syekh  H. Amran  Waly  Al-Khalidi,  beliau  mendapatkan petunjuk  untuk  memulai  mempelajari  dan mengamalkan ajaran tauhid tasawuf pada tahun 1998, dimana pada saat itu ajaran Tasawuf ini sudah  mulai  dikembangkan  oleh  abang  beliau juga selaku pembimbing Thariqat
Naqsyabandiah yaitu Abuya Syekh H.
Muhibuddin  Waly  Al-Khalidi  dan  Abuya Syekh  H.  Jamaluddin  Waly  Al-Khalidi  selaku ketua  zikir  Al-Waliyah  Aceh,  namun  berbeda dengan  saudaranya  Abuya  Syekh  H.  Amran Waly  Al-Khalidi  mulai  mendalami  dan mempelajari ilmu Tauhid Tasawuf ini dikarenakan  beliau  sudah  resah  dengan kehidupan  dunia  dan  berupaya  fokus  dalam melanjutkan  dakwah  yang  dulu  sudah  dimulai oleh  ayah  dan  saudaranya,  akhirnya  beliau mengajak  beberapa  orang  teman  untuk bersama-sama  tawajjuh  dan  untuk  mendirikan sebuah  majelis  Tasawuf  yang  beliau  namakan Majelis  Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  (MPTT) secara  kelompok  kecil  atau  kecil-kecilan  di Labuhan Haji.
Kemudian terlihat perkembangan keberkahannya  dengan  bertambahnya  anggota tawajjuh  yang  hadir  dalam  majelis  Tasawuf lebih  banyak  dari  sebelumnya.  Maka  dari  itu pada tahun 2004 Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi  membuat  akta  pendirian  MPTT  di hadapan  notaris  atau  badan  hukum.  Menurut Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al-Khalidi sebagaimana kita saksikan bahwa problematika umat Islam yang terjadi pada dewasa ini mulai dari kesyirikan, kenifaqan, kefasiqan, kezaliman, kemaksiatan, kejahilan, dan masalah  lainnya  sehingga  dapat  membawa umat  dan  agama  Islam  dalam  arah  kerusakan dan  kehancuran.  Hal  ini  disebabkan  karna ajaran-ajaran agama  Islam  tidak  dipelajari  dan diamalkan  sepenuhnya  sehingga  agama  Islam ini  mudah  dirusakkan  dan  akhirnya  pudar, sehingga dimanfaatkan oleh berbagai
kepentingan yang dapat menyebabkan
rusaknya persatuan, persaudaraan dalam tubuh agama Islam itu sendiri.
Dalam hal ini semestinya bahwa ajaran sufi/kesufian  ini  merupakan  roh  dari  agama Islam  yang  bertujuan  untuk  memperkokoh aqidah  dan  keimanan,  dapat  melakukan pekerjaan dengan baik dan ikhlas, memperbagus akhlak serta berma’rifat dengan tauhid haqiqi, untuk mengembalikan harkat dan marwah agama Islam sebagaimana agama yang baik dan rahmatallil alamin.
Dasar pemikiran ilmu Tauhid Tasawuf yaitu  apabila  ingin  mendapatkan  kebahagian dari  ilmu  maka  harus  mengetahui  dasar-dasar ilmu  Tauhid  Tasawuf  secara  keseluruhan. Tauhid Tasawuf diibaratkan roh dan tubuh dari ilmu-ilmu yang lain karena ilmu ini menyangkut dengan  ma’rifat. Tauhid Tasawuf adalah  sebutan  bagi  orang  yang  sudah bertasawuf, Tauhid  Tasawuf  sendiri  bermakna yaitu  untuk  melakukan  amal  dengan  baik  dan sempurna dan berpegang dengan tali Allah Swt dengan  mentaati  perintah  yang  diperintahkan oleh Allah Swt, percaya kepada janji Allah Swt yang baik, menghormati perintah dengan yakin dan melakukannya dengan sadar terhadap Allah Swt dan makhluk ciptaannya terutama hambanya  dimanapun  keberadaannya,  dalam segi  lain  Tauhid  Tasawuf  suatu  ilmu  yang bertujuan  untuk  memperbaiki  hawa  nafsu, menghilangkan  syirik  dan  kenifaqan  yang tumbuh  didalam  batin  manusia,  dimana  salah satu  penggagasnya  adalah  Abuya  Syekh  H. Amran Waly Al-Khalidi.
Oleh  berdasarkan  masalah  tersebut yang terjadi ditengah masyarakat khususnya di Aceh, Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi merasa bertanggung jawab atas apa yang terjadi pada  masyarakat  Aceh,  oleh  karena  itu  beliau mendirikan  sebuah  majelis  pengkajian  yang dikhususkan  kepada  bidang  ilmu  Tauhid Tasawuf  atau  lebih  dikenal  sebagai  Majelis Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  (MPTT).  Dengan adanya MPTT tersebut Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi dapat lebih mudah mendakwahkan  ilmu  Tauhid  Tasawuf  kepada masyarakat agar membawa masyarakat bersifat baik  dan  berakhlak  mulia,  kemudian  untuk
mendapatkan  kemenangan  dalam  kehidupan dunia  dan  akhirat  dengan  cara  taubat,  zuhud, wara’,  tawakkal,  mahabbah,  dan  lain sebagainya.
Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  ini  mulai dikembangkan  oleh  Abuya  Syekh  H.  Amran Waly AL-Khalidi dari Pondok Pesantren Darul Ihsan  desa  Pawoh,  Kecamatan  Labuhan  Haji, Kabupaten  Aceh  Selatan  pada  tahun  1998, dengan mengadakan pengkajian secara kelompok  dengan  membuat  majelis-majelis harian  rutin  secara  umum  dan  khusus  dengan waktu yang sudah ditentukan. Berkembang dari desa  ke  desa  di  berbagai  pelosok  sampai  ke perkotaan  di  berbagai  daerah  baik  di  Aceh, Sumatra  Utara,  Sumatra  Barat,  Batam,  Jawa, Sulawesi  Manado,  Gorontalo,  Makassar, Kalimantan,  Papua,  dan  juga  Singapura, Malaysia, Thailand, Filipina,
Brunei
Darussalam,  Kamboja,  China,  Turki,  Mesir,
Maroko,  Tunisia,  bahkan  sampai  ke  Eropa dengan membuat beberapa kali Seminar/Muzakarah  ulama  baik  tingkat  Asean dan  Internasional  yang  dihadiri  puluhan  ribu jamaah.
Seminar/Muzakarah ini telah terlaksanakan  di  beberapa  daerah  diantaranya, di  Meulaboh  Kabupaten  Aceh  Barat,  Provinsi Aceh pada tahun 2010, Selangor Malaysia pada tahun  2012,  kemudian  di  Blang  Pidie Kabupaten  Aceh  Barat  Daya,  Provinsi  Aceh dilaksanakan  Muzakarah  pada  tahun  2014, Cibinong  Kabupaten  Bogor,  Provinsi  Jawa Barat dilaksanakan pada tahun 2016,
selanjutnya Kota Gorontalo, Provinsi Gorontalo  dilaksanakan  pada  tahun  2017, Muzakarah  selanjutnya  dilaksanakan  di  Kota Banda  Aceh  pada  tahun  2018,  kemudian  di Kota  Batam,  Provinsi  Kepulauan  Riau  pada tahun 2019, dan yang terakhir pada Kabupaten Gorontalo  dan  Kabupaten  Bone  Bolango, Provinsi  Gorontalo  dilaksanakan  pada  tahun 2019.  Dan  seminar  pengkaderan  Tauhid Tasawuf ASEAN sebanyak tiga kali diantaranya,  di  Gorontalo  pada  tahun  2017,  di Batam pada tahun 2019, di Limboto  dan Tapa Gorontalo  pada  tahun  2019.  Dan  juga  MPTT telah melakukan zikir/Rateb Siribee di masjid-
masjid besar seperti  Masjid Raya Baiturrahman di Banda Aceh, Masjid Raya Al-Mashun Sultan Maimun  di  Medan,  Masjid  At-Tin  di  Taman Mini  Indonesia  Indah  dan  Masjid  Istiqlal  di Jakarta dan di tempat-tempat lainnya.
Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al- Khalidi adalah orang yang saat ini mempeloporkan kembali ajaran Tauhid Tasawuf yang sudah lama hilang ditanah Aceh melalui  majelis  yang  beliau  dirikan  yaitu Majelis  Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  (MPTT), namun  ajaran  Tauhid  Tasawuf  yang  dibawa oleh Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi ini  belum  bisa  diterima  secara  penuh  di kalangan  masyarakat  Aceh  seperti  kejadian pembakaran  balai  yang  dinilai  balai  MPTT  di halaman  samping  rumah  anggota  Badan Narkotika Nasional Kabupaten (BNNK) Pidie, Herry Maulana, di Gampong Meunasah Jurong, Kecamatan Meurah Dua, Kabupaten Pidie Jaya, dibakar.  Pembakaran  itu  dilakukan  oleh sekelompok  pemuda  tanggung  yang  diduga suruhan  orang  yang  ingin  menghacurkan MPTT, sebagian kecil masyarakat di Lhokseumawe dan Aceh Timur menentang dan menuduh  Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al- Khalidi  sudah  menyesatkan  dan  meresahkan umat  Islam  karena  adanya  MPTT,  termasuk juga beberapa dari anggota Majelis Permusyarawatan Ulama (MPU) di Aceh.
Maka  dari  itu  MPU  Aceh  seperti  di Pidie  menghentikan  ajaran  Tauhid  Tasawuf karena  dianggap  ajaran  ini  membawa  umat kepada  arah  kemurtadan.  Mereka  merujuk tuduhan  tersebut  atas  dasar  pendapat  Abuya Syekh H. Jamaluddin Waly Al-Khalidi, Abuya Syekh  H.  Muhibuddin  Waly  Al-Khalidi,  Abu Tumin Blang Blahdeh, dan Abu Daud Zamzami, yang mengatakan bahwa ilmu Tauhid Tasawuf yang disampaikan oleh Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi belum di ajarkan oleh gurunya Abuya H. Syekh Muda Waly Al-Khalidi.
Hal  ini  juga  berujuk  pada  buku karangan  Abuya  Syekh  H.  Jamaluddin  Waly Al-Khalidi  yang  berjudul  aliran-aliran  yang menyimpang,  karena  ulama-ulama  di  Aceh masih terpecah menjadi dua kelompok yaitu pro dan kontra terhadap ajaran MPTT tersebut. Hal
serupa  juga  diungkapkan  oleh  Abu  Mudi Samalanga  dimana  beliau  mengatakan  bahwa ajaran  yang  diajarkan  oleh  Abuya  Syekh  H. Amran Waly Al-Khalidi atau MPTT ini adalah sesat  karna  menurut  Abu  Mudi  dapat menyesatkan  manusia  awam  hanya  bertauhid Tasawuf  tanpa  ada  hukum  syariah,    menurut beliau  Tauhid  yang  diajarkan  oleh  Abuya Syekh  H.  Amran  Waly  Al-Khalidi    adalah ajaran  Tauhid  yang  salah,  dan  beliau  juga berharap pemerintah dapat menanggapi hal ini. Hal  demikian  juga  diucapkan  oeh  Abu Bakongan  mengatakan  bahwa  ajaran  ini  tidak sesat  namun  dapat  menyesatkan  masyarakat awam  yang  tidak  paham  akan  ilmu  tinggi  dari Tauhid Tasawuf ini.
Kemudian  juga  dikatakan  oleh  Abuya Syekh H. Abdussalam Al-Ghaliby menyebutkan  bahwa  Abuya  Syekh  H.  Amran Waly  Al-Khalidi  termasuk  kepada  golongan orang  sufi  sesat  berpatokan  kepada  kitab Tasawuf  Aceh  karangan  Syekh  Samsudin Sumatrani  Hakikatus  Sufiyah  dan  kitab  Sirrul Asrar  karna  banyak  terdapat  ciri-ciri  bukan kepada sufi ahlisunnah waljamaah. Beliau juga berpendapat  cara  berzikir  Abuya  Syekh  H. Amran Waly Al-Khalidi adalah cara yang salah karna  diadakan  bukan  hanya  dimasjid,  karena seharusnya  kalimat  Lailahaillallah  adalah kalimat  tinggi  yang  agung,    menurut  beliau Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al-Khalidi hanya  menyesatkan  orang  awam  yang  tidak tahu  ilmu  agama  dan  termasuk  kepada  ulama sufi sesat.
Penolakan  tidak  hanya  datang  dari kalangan  MPU  dan  Ulama  namun  juga  dari berbagai  kalangan  masyarakat  pada  umumnya seperti  penolakan yang dilakukan  oleh masyarakat bagian timur, salah satunya terdapat di  daerah  Kuta  Krueng,  Pidie  Jaya.  Mereka menolak  MPTT  ini  karena  menurut  mereka ajaran  yang  dipaparkan  dapat  menyesatkan apabila  di  ajarkan  ke  masyarakat  awam, kemudian juga dari beberapa daerah lain seperti Merdu,  Sigli,  Bireuen,  dan  masih  banyak daerah lainnya.
Alasan  terbesar  para  masyarakat  tidak menerima  MPTT  karena  mereka  mengikuti
pendapat  ulama  di  wilayah  tempat  mereka tinggal  dan  ajaran  Abuya  Syekh  H.  Amran Waly Al-Khalidi dianggap sebagai Tauhid yang sesat  dan  dapat  membuat  masyarakat  awam syirik terhadap Allah Swt.
Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al- Khalidi juga mengatakan bahwa sebagian besar murid-murid ayah beliau belum dapat memahami ilmu Tasawuf dan Kesufian, sebab mereka  hanya  mempelajari  ilmu  fiqih,  tauhid kalam,  ushul  fiqih  dan  ilmu  lainnya  kepada ayah  beliau  Abuya  Syekh  Muda  Waly  Al- Khalidi.  Mereka-mereka  ini  tidak  pernah bersuluk dan mendengarkan apa yang disampaikan oleh Abuya Syekh Muda Waly Al- Khalidi  didalam  suluk  “Wujud  Diri  Kota Syaithan  Penghancurnya  Hidayah  Rabbi”.
Maknanya ialah kita sebagai manusia senantiasa  bermusyahadah  dengan  Allah  Swt untuk  menghilangkan  wujud  diri,  kembali wujud diri kita kepada Allah Swt yaitu asal dari sekalian yang maujud.
Seiring berkembangnya Majelis Pengkajian Tauhid Tasawuf (MPTT)
khususnya  di  Aceh  menganggap  bahwa  ajaran ini memutar balikkan aqidah, dan juga merusak keimanan,  bahkan  menuduh  murtad/kafir, hingga merusak dan membakar balai pengajian, kemudian  melempar  dan  merusak  kendaraan serta  pengusiran  para  jamaah  yang  sedang melakukan  zikir,  hal  ini  umumnya  terjadi  di Aceh. Namun pada hakikatnya tujuan dari pada MPTT  ini  adalah  suatu  organisasi  khususnya untuk  umat  Islam  dan  umumnya  untuk  bani Adam, dimana masa sekarang kita melihat dan menyaksikan  umat  Islam  di  Indonesia  hampir 80%  beragama  Islam  akan  tetapi  Islam  yang tidak  mempunyai  kualitasnya,  sebab  mereka kurang  peduli  kepada  agama  dan  ajaran  yang terkandung didalamnya.
Tanggapan    Majelis  Permusyawaratan  Ulama (MPU) Aceh mempunyai sikap dan pandangan yang berbeda dengan Majelis Ulama Indonesia (MUI)  Pusat  terkait  keberadaan  dan  aktivitas Majelis Pengkajian Tauhid Tasawuf Indonesia (MPTT)  di  Provinsi  Aceh  selama  ini. Pandangan itu menyusul adanya aksi penolakan
masyarakat  dan  protes  terhadap  kegiatan pengkajian  Tauhid  Tasawuf  dan  Rateb  Siribee yang digelar di sejumlah daerah seperti di Aceh Selatan dan Aceh Barat Daya (Abdya), Bireuen, Aceh Timur dan daerah lainnya di Aceh.
Terhadap  kegiatan  pengkajian  MPTT, dibenarkan  dan  mendapat  legitimasi  dari Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  melalui Lembaga  Pentashih Buku  Dan  Konten Keislaman dalam keputusannya dengan Nomor:
306/LPBKI-MUI/IX/2020 tentang Hasil
Pengkajian  yang  ditujukan  kepada  MPTT-I Aceh. Dalam keputusannya itu yang ditandatangani oleh Ketua Prof. Dr. H. Endang Soetari, Ad M.Si dan Sekretaris Arif Fahruddin, M.Ag  tanggal  20  September  2020,  Lembaga Pantashih Buku Dan Konten Keislaman Majelis Ulama Indonesia (LPBKI- MUI) membolehkan MPTT untuk mengkaji kitab Insan Kamil karya Syekh Abdul Karim Al- Jily.
Oleh  karena  kitab  tersebut  tetap termasuk  dalam  kategori  kitab  yang  mu’tabar dan  sesuai  dengan  pokok-pokok  aqidah  dan syariat  islam.  “Bahwa  mengingat  tradisi amaliah  thariqah  Naqsabandiyah  Khalidiyah yang  diamalkan  oleh  MPTT  termasuk  aliran thariqah  yang  diakui  dan  diamalkan  oleh Jam’iyah  Ahli  Thariqah  al-Mu’tabarah  an- Nahdliyah (JATMAN), dan setelah melakukan pengkajian  yang  mendalam  terhadap  konten kitab  Insan  Kamil  karya  Syekh  Abdul  Karim Al-Jily  yang  menjadi  salah  satu  kitab  yang menjadi  rujukan  MPTT,  maka  LPBKI-MUI mengukuhkan  bahwa  kitab  tersebut  tetap termasuk  kategori  kitab  mu’tabar  dan  sesuai dengan pokok-pokok akidah dan syariat Islam,” demikian  bunyi  penjelasan  surat  LPBKI-MUI tersebut.
Dalam  surat  itu  juga  menjelaskan, sedangkan  cara  dan  metode  pengajaran  dan pendalaman  isi  kitab  Insan  Kamil  tersebut, disarankan  dengan  memperhatikan  tingkatan intelektualitas  masyarakat  untuk  menghindari kesalahpahaman  terhadap  maksud  dan  istilah- istilah  khusus  di  dalam  kitab  tersebut.  Meski demikian, MPTT Aceh tidak mengajarkan kitab Insan  Kamil  dalam  majelisnya.  Namun pimpinan  MPTT-I,  Abuya  Syekh  H.  Amran
Wali  Al-Khalidi  membenarkan  Syekh  Abdul Karim  Al-Jily  sebagai  kutubuddin.  Dan  juga pengarang kitab Sirussalikin, Syekh Abdussamad  Al  Palembani  dalam  kitabnya membenarkan  Syekh  Abdul  Karim  Al  Jily dengan kitab Insan Kamil sebagai rujukan ilmu ketasawufan.
Surat  Lembaga  Pentashih  Kitab  MUI Pusat  itu  untuk  menjawab  pro  kontra Tasawuf dan  Tarekat  guna  merespon  permintaan pengurus MPTT yang berpusat di Aceh terkait pro  kontra  soal  tasawuf  dan  tarekat.  Pertama, soal ajaran tasawuf bahwa ada sebuah lembaga di  Aceh  yang  menolak  ajaran  tasawuf  falsafi yang  diajarkan  oleh  Ibn  Arabi  dan  al-Jily karena  dianggap  tidak  mu’tabar.  Selanjutnya, Lembaga Pentashih Kitab MUI Pusat mengkaji kitab-kitab  falsafi  seperti  al-Insan  al-Kamil karya  al-Jily  dan  al-Futuhat  al-Makiyah  dan Fushus al-Hikam karya Ibn Arabi.
Kesimpulannya  kitab-kitab  tersebut berpegang pada ayat al-Qur’an dan Hadits dan termasuk kitab mu’tabar, namun kitab ini harus disampaikan  oleh  ahlinya  karena  memiliki kedalaman  makna  yang  tidak  bisa  dipahami orang awam. Kedua, terkait tarekat Naqsabandiyah  Khalidiyah  yang  diikuti  oleh Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al-Khalidy sebagai  tarekat  yang  mu’tabaroh  dibawah naungan JATMAN (Jam’iyyah
Ahlith Thoriqoh  al-Mu’tabaroh  an-Nahdliyah)  yang dipimpin  oleh  Rois  Aam  Habib  Luthfi  Bin Yahya.
Anggapan dan tuduhan MPTT di Aceh dan Abuya Syekh H. Amran Waly  Al-Khalidy sesat  berawal  pada  saat  Abuya  Amran menjawab  tentang  sebuah  kitab,  Insan  Kamil, dalam  sebuah  pengajian.  Tgk.  Syukri  Daud Pango  (Penasihat  MPTT  Aceh),  menjelaskan, saat  itu  ketika  menjawab  pertanyaan  tersebut Abuya Amran membenarkan kitab itu. Namun Abuya  Amran,  sebut  Abi  Syukri,  sama  sekali tidak  pernah  mengajarkan  isi  kitab  itu  kepada masyarakat dan jamaah pengajiannya.
Lantas MPU Aceh mengeluarkan fatwa bahwa  kitab  itu  tidak  termasuk  dalam  kitab yang  muktabar, yaitu kitab yang sah  dijadikan pegangan. Meski tidak disebut sesat, di daerah-
daerah, beredar persepsi bahwa kitab yang tidak muktabar itu sesat. Pada 2020, MUI Indonesia mengeluarkan  fatwa  bahwa  kitab  tersebut muktabar.  Dan  pada  September,  pernyataan yang sama juga dikeluarkan oleh Kementerian Agama  bahwa  kitab  Insan  Kamil  adalah  kitab muktabar.
Sementara  itu,  pandangan  berbeda  datang  dari MPU Aceh. Dalam menyikapi aktivitas MPTT- I tersebut di  Aceh, MPU Aceh  justru meminta kepada  Pemerintah  Aceh  untuk  menghentikan semua  kegiatan  MPTT-I  yang  diasuh  oleh Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al-Khalidy Permintaan  itu  dikeluarkan  setelah  melalui pertimbangan  dan  melihat  kondisi  terjadi  di lapangan.
Berdasarkan  taushiyah  MPU  Aceh Nomor  7  tahun  2020  tentang  MPTT-I  yang ditandatangani langsung oleh Ketua MPU Tgk H.  M.  Daud  Zamzami  beserta  tiga  wakilnya, Tgk. H. Faisal Ali, Dr Tgk. H.
Muhibbuththabary,  M.Ag  dan  Tgk.  H.  Hasbi Albayuni disebutkan bahwa kegiatan pengkajian  dan  pensyarahan  kitab  tauhid tasawuf  telah  menimbulkan  keresahan,  serta kericuhan di tengah-tengah masyarakat.
Keributan  itu  sebagaimana  terjadi  di  beberapa daerah  kabupaten/kota  dipicu  oleh  kajian MPTT.  Atas  pertimbangan  tersebut,  demi menghindari  keributan  di  tengah  masyarakat, MPU  Aceh  mengeluarkan  rekomendasi  agar Pemerintah  Aceh  menghentikan  kegiatan MPTT tersebut.
Terkait tausyiah permintaan penghentian  kegiatan MPTT yang  dikeluarkan itu,  Wakil  Ketua  MPU  Aceh,  Tgk.  Faisal  Ali menyampaikan bahwa yang berhak mengeksekusi baik diterima atau tidak tausyiah tersebut  hanyalah  Pemerintah  Aceh  dan  pihak terkait.  Sebelumnya  diketahui  telah  terjadi beberapa  kali  tindakan  diskriminasi  yang dialami oleh jamaah MPTT di beberapa tempat di Aceh. Diantaranya, adalah pada tahun 2017, yaitu  perusakan  balai  pengajian  MPTT  di Bireuen,  yang  dirubuhkan  dengan  chainsaw oleh  sekelompok  orang  yang  kontra  terhadap MPTT-I.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan  sesuai  dengan  tahap-tahap  dari metode  sejarah,  maka  dapat  disimpulkan sebagai berikut:
Pertama, Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi  memiliki  latar  belakang  dimana sang ayah merupakan ulama besar di Aceh dan Sumatera Barat. Abuya Syekh H. Amran Waly Al-Khalidi  sering  terlibat  dalam  melihat  ayah beliau berdakwah sehingga termotivasi keinginan  beliau  untuk  melanjutkan  dakwah seperti  ayah  beliau  dahulu.  Perjalanan  karier Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al-Khalidi setelah selesai pendidikan, akhirnya pada tahun 1972  beliau  dipercayai  untuk  memimpin Pondok  Pesantren  Darussalam  Labuhan  Haji sampai dengan tahun 1982, beliau juga menjadi anggota  DPRK  Kabupaten  Aceh  Selatan  pada masa jabatan 1982-1987.
Kedua, awal ketertarikan Abuya Syekh H.  Amran  Waly  Al-Khalidi  terhadap  ilmu tauhid  Tasawuf  dan  memasuki  bidang  agama adalah  berkat  dukungan  dari  orang  tua  beliau serta  lingkungan  tempat  beliau  tinggal  dimana beliau  sudah  masuk  Thariqat  Naqsyabandiah pada saat umur beliau 10 tahun.  Setelah Abuya Syekh  H.  Amran  Waly  Al-Khalidi  memasuki dunia  keagamaan  dan  memimpin  Pondok Pesantren  Darussalam  dan  Darul  Ihsan Labuhan Haji, beliau juga mendirikan organisasi yang diberi nama Majelis Pengkajian Tauhid  Tasawuf  (MPTT)  yang  resmi  berdiri pada tahun 2004.
Ketiga,  oleh  sebab  itu  beliau  saat  ini menjadi pimpinan Pondok Pesantren sekaligus pimpinan  Majelis  Pengkajian  Tauhid  Tasawuf (MPTT), yang saat ini telah berkembang baik di Aceh  maupun  diluar  Aceh  dengan  jumlah jamaah  lebih  dari  50  ribu  yang  berasal  dari berbagai kota dan provinsi di Indonesia. MPTT ini  juga  memberikan  dampak  positif  bagi perkembangan  ilmu  agama  khususnya  ilmu Tauhid Tasawuf di Indonesia, banyak kalangan ulama dan masyarakat yang mendukung MPTT ini,  namun  ada  juga  beberapa  kalangan  yang menentang  seperti  Majelis  Permusyawaratan
Ulama  (MPU)  Aceh  dan  beberapa  ulama  di Aceh  serta  masyarakat  yang  menentang pemikiran  Abuya  Syekh  H.  Amran  Waly  Al- Khalidi ini karna dianggap dapat membawa dan menyesatkan  umat  karena  dianggap  ilmu Tauhid  Tasawuf  ini  belum  bisa  diajarkan kepada masyarakat awam.

## SARAN
Berdasarkan  penulisan  skripsi  ini, maka peneliti memberikan beberapa saran pada pihak pihak terkait yang dapat dipertimbangkan untuk  kedepannya . Kepada  Pemerintah  Aceh agar kiranya dapat menyimpan data-data secara lengkap  mengenai  tokoh-tokoh  ulama  yang telah berjasa pada masanya. Kepada Masyarakat agar dapat selalu menghormati dan melestarikan terhadap apa yang telah didakwahkan  oleh  ulama  dan  diamalkan sebagaimana  semestinya  agar  pendidikan agama  Islam  yang  telah  di  kembangkan  oleh ulama-ulama  akan  melahirkan  generasi  masa depan yang peduli terhadap agama Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Dudung. 1999. Metode
Penelitian Sejarah . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Basrowi &  Suwandi. 2008. Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rineka Cipta.
Herlina, Nina. 2020. Metode Sejarah.
Bandung: Satya Historika. Kuntowijoyo. 2001. Pengantar Ilmu
Sejarah . Yogyakarta: Benteng Budaya. __________. 2003. Metodologi Sejarah .
Yogyakarta: Tiara Wacana.
Moleong J., Lexy. 2017. Metodologi Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Shabri dan Sudirman. 2005. Biografi Ulama-Ulama Aceh Abad XX (Jilid III). Banda Aceh: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Banda Aceh. Sjamsuddin, Helius. 2016. Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif
Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta.
Tastari Waly, Sahal. dkk. 2021. Ajaran Tasawuf  dan  Kesufian. Aceh  Selatan: Majelis  Pengkajian  Tauhid  Tasawuf Indonesia (MPTT-I). Waly, Amran. 2020. Biografi Salah seorang Ulama Besar Aceh: Abuya Syekh H. Muhammad  Waly  Al-Khalidi  Pendiri Pesantren Darussalam Labuhan Haji- Aceh  & Syekh Tariqat Naqsyabandiah Al-Khalidiyah. Aceh  Selatan:  Majelis Pengkajian  Tauhid  Tasawuf  Indonesia (MPTT-I).
Sumber Jurnal: Darliyah, dkk. 2019. Kajian Teks Biografi Sebagai Bahan Biblioterapi . Riksa Bahasa. Vol 1(01): 277. Darmalaksana, Wahyudin. 2020. Metode Penelitian Kualitatif studi Pustaka dan Studi  Lapangan.  Jurnal  UIN  Sunan Gunung Djati Bandung. Vol 1(01): 3. Sardila, Vera. 2015. Strategi Pengembangan Linguistik Terapan Melalui Kemampuan Menulis Biografi dan Autobiografi: Sebuah Upaya Membangun  Keterampilan  Menulis Kreatif  Mahasiswa . An-Nida' ,  Vol 40(02): 115. Nilamsari, Natalina. 2014. Memahami Studi Dokumen Dalam Penelitian Kualitatif. Jurnal  Fakultas  Ilmu  Komunikasi Universitas  Prof.  Dr.  Moestopo. Vol 13(2): 178.
Sumber Skripsi: Fajar Ilham. 2017. Kuntribusi Maulana Jaelani  Musa  dalam  Mengembangkan Tarekat  naqsyabandiyah  di  Kluet Utara  (1957-1983).  Skripsi. Banda Aceh:  Unsyiah. Khairiyah. 2015. Eksistensi Tgk. H. Mahmud Usman Terhadap Perkembangan  Pendidikan  Islam  di Simpang  Ulim  (Suatu  Kajian  Pada Pendidikan  Adabiyah),  Skripsi .  Kuala
Langsa:  Iain  Zawiyah  Cot  Kuala Langsa.
Mahyudin. 2019. Tokoh Tasawuf: Biografi Prof. Dr. H. Muhibuddin Waly Al- Khalidy  (1936-2012) , Skripsi. Banda Aceh: Unsyiah.
Nufus. 2014. Kontribusi Abu Lueng-Ie dalam Mengembangkan Thariqat Naqsyabandiyah di Aceh Besar, 1960- 1992. Skripsi. Banda Aceh: Unsyiah. Rizqal  Fajri.  2018. Tokoh  Agama  dan  Politik (Biografi Abi Lampisang. 1962-2017). Skripsi. Banda Aceh: Unsyiah.
Sumber Internet:
MPTT.  Majelis  Pengkajian  Tauhid  Tasawuf. (Online) https://mpttindonesia.org/ .
Diakses pada 29 Januari 2022. MPU. Majelis Permusyawaratan Ulama. (Online).
https://infoaceh.net/syariah/mpu- aceh-beda-pandangan-dengan-mui- pusat-soal-mptt-i/ . Diakses 29 Februari 2022.