## POLA DAN GAYA ARSITEKTUR TRADISIONAL SEBAGAI KEKAYAAN BUDAYA DALAM MENDUKUNG WISATA MINAT KHUSUS DI KOTA YOGYAKARTA

## Indro Sulistyanto
Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Tunas Pembangunan Surakarta indrosty@gmail.com

## Abstrak
Sudah  menjadi  pemahaman  umum  bahwa  Benda  Warisan  Budaya  dan  Cagar  Budaya  yang sarat dengan kandungan kesejarahan dan kebudayaan memiliki tingkat signifikan yang tinggi untuk  dilestarikan.  Kedudukan  ini  dipertegas  dengan  hadirnya  seperangkat  perundang- undangan yang sangat relevan dengan keperluan ini. Yang menjadi induknya adalah Undang- Undang Republik Indonesia Nomor 5 Tahun 1992 tentang Benda Cagar Budaya.
Benda Cagar Budaya penting untuk dilestarikan adalah demi terpeliharanya jati diri setempat. Bagi  Kota  dan  Kabupaten  di  Yogyakarta,  jelas  bahwa  Benda  Warisan  Budaya  dan  Cagar Budaya yang menjadi salah satu cikal bakal hasil budaya leluhur,  merupakan wujud identitas dan  sumber  kebanggaan  bagi  masyarakat  yang  tidak  boleh  dihilangkan.  Bukan  hanya kehidupan  sosial  budaya  saja,  melainkan  juga  segala  artifak,  petilasan  dan  benda-benda tinggalan  yang  gayut  dengan  kehidupan  Benda  Warisan  Budaya  dan  Cagar  Budaya  dimasa lalu.  Kedudukan  Karya  Arsitektur  Cina  memberi  andil  yang  cukup  signifikan  dalam  ikut membentuk  Benda  Warisan  Budaya  dan  Cagar  Budaya  yang  ada  di  Yogyakarta  yang  dapat ditengarai  dari  keragaman  elemen-elemen  Arsitekturnya.  Pola  dan  Gaya  Arsitektur Tradisional  sebagai  Kekayaan  Budaya  dalam  Mendukung  Wisata  Minat  Khusus  di  Kota Yogyakarta dilakukan dengan penalaran yang bersifat induktif, yang mendasarkan penelitian berdasarkan  pengamatan  sampai  dengan  penyimpulan,  sehingga  terbentuk  generalisasi empirik. Tipe kajian in menerapkan tipe penelitian eksplikatif atau deskriptif. Eksplikatif atau deskriptif, yaitu memberikan gamabaran data arkeologi yang ditemukan, baik dalam kerangka waktu, bentuk, maupun keruangan serta mengungkapkan hubungan diantara berbagai variabel penelitianPendekatan  yang  diterapkan  dalam  kajian  ini  adalah  pendekatan  dalam  ilmu  studi Arsitektur.  Salah  satu  pendekatan  dalam  studi  Arsitektur  adalah  pendekatan  kontekstual dalam  perancangan  Arsitektur.  Melalui  kajian  ini  diharapkan  akan  diperoleh  gambaran tentang  Pola  dan  Gaya  Arsitektur  Tradisional  sebagai  Kekayaan  Budaya  dalam  Mendukung Wisata  Minat  Khusus  di  Kota  Yogyakarta,  meliputi  elemen  Arsitektur  dan  tampilan Arsitekturnya.
Kata Kunci: Arsitektur Tradisional, Benda Warisan Budaya, Cagar Budaya

## Abstract
It  has  become  a  common  understanding  that  cultural  heritage  objects  and  cultural  heritage that are full of historical content and culture have a high level of significance to be preserved. This position is confirmed by the presence of a set of legislation that is very relevant to this need.  The  parent  is  the  Law  of  the  Republic  of  Indonesia  Number  5  of  1992  concerning Cultural  Heritage  Objects.  Cultural  Objects  The  important  thing  to  be  preserved  is  for  the sake  of  preserving  local  identity.  For  cities  and  regencies  in  Yogyakarta,  it  is  clear  that cultural  heritage  objects  and  cultural  heritage  which  became  one  of  the  forerunners  of ancestral  cultural  results,  is  a  form of identity and a source of pride for the community that cannot  be  removed.  Not  only  socio-cultural  life,  but also all artifacts, petilasan and remains that are related to the life of cultural heritage objects and cultural heritage in the past. Position The  work  of  Chinese  architecture  contributes  significantly  to  the  formation  of  cultural heritage  objects  and  cultural  heritage  in  Yogyakarta  which  can  be  identified  from  the diversity of architectural elements. Patterns and Styles of Traditional Architecture as Cultural Wealth in Supporting Special Interest Tourism in the City of Yogyakarta is done by inductive reasoning, which bases research based on observations up to conclusion, so that an empirical
generalization  is  formed.  This  type  of  study  applies  an  exploratory  or  descriptive  type  of research.  Explosive  or  descriptive,  that  is,  giving  a  description  of  archeological  data  found, both  in  terms  of  time,  shape  and  spatial,  and  revealing  the  relationships  between  various research  variables.  The  approach  adopted  in  this  study  is  an  approach  in  the  study  of Architecture.  One  approach  in  the  study  of  Architecture  is  a  contextual  approach  in architectural  design.  Through  this  study,  it  is  expected  that  an  overview  of  the  Traditional Architecture  Patterns  and  Styles  will  be  obtained  as  Cultural  Wealth  in  Supporting  Special Interest  Tourism  in  the  City  of  Yogyakarta,  including  the  Architectural  elements  and  the Architectural appearance.
Keywords : Traditional Architecture, Cultural Heritage Objects, Cultural Heritage
Untuk  mengarahkan  pada  fokus  Kajian Arsitektur  Warisan  Budaya  dan  Cagar  Budaya di  Kota  Yogyakarta  ini,  maka  pemahaman tentang  kajian  arsitektur  dan  beberapa  hal  yang berkaitan  dengan  Benda  Warisan  Budaya  dan Cagar Budaya menurut.

## I. Pemahaman Makna Dalam Arsitektur
Asitektur
dari bahasa Yunani “architekton”  yang  terdiri  dari  “arkhe”   yang berarti  asli,  awal,  autentik,  utama,  dan  kata “t e k t o n ” yang berarti stabil , kokoh. Arsitektur selanjutnya  dapat  diartikan  sebagai  seni  dan teknik  membangun  yang  digunakan  untk memenuhi  kebutuhan  praktis  dan  ekspresif  ( Encyclopaedia  Britanica,  1961  :  276  ).
Arsitektur juga dapat diartikan sebagai seni ilmu bangunan  termasuk  perencanaan,  perancangan, konstruksi  dan  penyelesaian  ornament.  Juga dapat  diartikan sebagai  seni  ilmu  bangunan dan teknologi  yang  berkaitan  dengan  bangunan  dan penciptaan  ruang  untuk  kegunaan  manusia; kegiatan  atau  proses  membangun  bangunan; membangun bangunan dilihat dari segi keindahan  dan  konstruksi;  sifat,  karakter  atau gaya  bangunan;  bangunan  atau  sekelompok
bangunan; dan seni bangunan (Banhart C.L. and Jess Stein, 1959).
Apabila  dikaitkan  dengan  beberapa  Patokan Perancangan Bangunan Candi (Parmono Atmadi,  1979),  maka  Arsitektur  atau  seni bangun  adalah  membangun  dilihat  dari  segi keindahan,  sedangkan  membangun  bangunan dari  segi  konstruksi  disebut  ilmu  bangunan. Keduanya  tidak  dapat  dipisahkan  secara  tegas. Bisanya  suatu  bangunan  akan  mencakup  unsur- unsur  konstruksi  maupun  keindahan.  Dalam prakteknya  keduanya  sukar  dipisahkan  sebab pada umumnya konstruksi mempengaruhi keindahan secara keseluruhan.

## II. Arsitektur Tradisional
Tidak sederhana untuk bisa memahami antara gaya arsitektur kolonial dan indis, demikian pula tidak  mudah  juga  untuk  bisa  memahami kesamaan  dan  perbedaan  antara  arsitektur tradisional dan arsitektur klasik.
Arsitektur  klasik  cenderung  dibangun  karena dorongan  agama  dan  kekuasaan,  konsepnya jelas  dan  kongkrit,  terbentuk  oleh  pengalaman dan  dipelajari,  misalnya  tentang:  proprsi, komposisi,  dan  keindahan.  Arsitektur  klasik
adalah  gaya  arsitektur  yang  mengutamakan kesimetrisan  bentuk  ruang,  maupun  unsur bangunan  dan  order.  Sedangkan  arsitektur tradisional didasarkan pada intuisi dan kebiasaan  yang  diwariskan,  konsepnya  abstrak, berdasarkan  hal-hal  yang  bertsifat  ritual, religious-magis,  kepercayaan  yang  dianut  dan mengikat.
Dari  perspektif  ilmu/sejarah/kesenian  data arsitektural  mewakili:  perkembangan  pemkiran, orientasi seni; dan teknologi.

## III. Pembabakan Arsitektur
Adapun  kerangka  sederhana  perkembangan arsitektur  ke  dalam  pembabakan  sejarah  seni Eropa  meliputi:  Pra-klasik;  Klasik;  Renaisanse; Neo-klasik;  dan  Modern.  Apabila  dikaitkan dengan  Sejarah  Arsitektur  Eropa  (Menurut Yulianto  Sumalyo,  1997),  maka  gaya  arsitektur yang menjadi ciri khas Arsitektur Eropa, sebagai berikut:
a. Gaya Klasik (Yunani dan Romawi)
Klasik  Yunani  berkembang  sekitar  3000- 300  SM,  cirinya  bahan  menggunakan  batu yang  dipahat  dalam  bentuk  tiang  ( colum, post )  dan  balok  ( beam,  lintel ),  teknik memotong  dan  memahat  batu  sudah mencapai  tingkatan  yang  sangat  tinggi. Karya arsitektur pada umumnya berupa kuil dan  bangunan  religious  lainnya.  Kuil Yunani  adalah  tempat  patung  dewa, denahnya  segi  empat,  dengan  tiang-tiang pada  keempat  sisinya,  atap  rendah  yang ditempatkan  pada platform rendah  dan
bertingkat;  ruangan  sempit  karena  di dalamnya  banyak  kolom  (seperti  halnya terlihat  pada hypostyle  hall ).  Orang  Yunani menciptakan colum atau  order  gaya Dorik, Ionik dan Corinthian dengan  ciri  masing- masing.  Kolom  ( order )  gaya Dorik cirinya: tinggi  4-6  X  diameternya  sehingga  nampak tambun, disertai dengan galur-galur sederhana,  tinggi entablature -nya  2  1/6 dikalikan  diameter  kolomnya,  terdiri  dari: architrave,  frieze dan cornice .  Tiang  ini berdiri  diatas platform (tanpa base ), kebanyakan meniru bangunan kayu. Sebaliknya  kolom  ( order )  gaya Ionik nampak  lebih  langsing,  tinggi  8-9  X diamternya,  tinggi entablature -nya  2,5  X diameternya,  galur-galurnya  lebih  dalam dan base-nya kaya dengan moudul (pelipit), pada  capitalnya  terdapat  sepasang motif flute (spiral,  rumah  keong,  tanduk  domba). Ada  pendapat  bahwa capital  Ionik ini adalah  modifikasi lutos Mesir  yang  dibawa oleh orang-orang Asia Mino, dan merupakan penyederhanaan dari kulit kerang (lingkar spiral). Kolom ( order ) gaya Corinthian hampir  sama  dengan  kolom ( order ) Ionik (lansing)  tingginya  10  X diamternya,  tetapi  kapitalnya  lebih  rumit, terdapat  ukiran  daun acanthus .   Menurut Vitruvius,  penulis  Sejarah  Arsitektur  abad ke-XVI,  ornamen  kepala  kolom  Corinthian mendapat inspirasi dan pengamatan terhadap  keranjang  bunya   pada  makam suku Corintin. Kolom Corinthian sudah ada
sejak  500  tahun  SM,  sehingga  kolom/order ini  banyak  terdapat  di  seluruh  kekuasaan Romawi.  Prinsip-prinsip  dasar  arsitektur Yunani adalah: balance, symmetry, proporsi secara  matematik  dapat  dibenarkan  dan secra emosional memuaskan.(Proporsional). b. Klasik Romawi Melanjutkan  gaya  Yunani,  berkembang sekitar 300 SM-365 M, cirinya penggunaan elemen  Yunani  untuk  dekorasi,  banyak menggunakan  bentuk  lengkung,  lingkaran dan  kubah.  Menurut  Joseph  Watterson orang  Romawi  adalah  tukang, decorator dan  perencana  yang  agung,  bagi  mereka arsitektur  adalah  dekorasi  dari  apa  yang mereka  bangun,  sedangkan  bagi  orang Yunani  arsitektur  adalah  bangunan  itu sendiri. Orang Romawi menemukan teknik- teknik  konstruksi,  salah  satu  diantaranya adalah  p e n g g u n a a n   b e t o n .    Kontribusi lainnya adalah sistem konstruksi lengkungan  ( arch )  dan  kubah  ( dome ) sehingga  menghasilkan  elemen  baru  dalam arsitektur,  yaitu  ruang.  Keuntungan  dari koinstruksi  pelengkung  ini  ialah  tidak diperlukan  lagi  batu-batu  besar  ( monolith ) seperti konstruksi order Yunani. Ditemukan juga konstruksi kubah dengan
pelengkung patah  silang  diagonal  ( vault rib/intersecting vault ). Orang-orang Romawi mengatapi ruangan dengan dengan membangun  kubah tong ( barrel  vault ), kubah rusuk ( groined  vault )  dan  kubah ( dome ).  Jauh  sebelum  orang  Romawi
menggunakan  beton  ( concrete )  mereka sudah  mengadopsi/mengambil  lengkungan (arch), kubah 1/2 tong ( primitive vault) dan kubah  (dome)  yang  mereka  temukan  di Syria,  mereka  kembangkan  menjadi  satu point  dimana  mereka  dapat  menutupi (mengatapi) ruangan berukuran panjang 100 kaki  dan  lebar  80  kaki  dengan  atap  dari batu, 100 kaki di atas lantai. Jadi konstruktif genius orang Romawi adalah memperkenalkan  suatu  elemen   baru  dalam arsitektur, yaitun elemen ruang ( the element of  space) .  Pada  masa-masa  awal  orang- orang  Romawi  membangun  dengan  balok- balok   batu  yang  besar  tanpa  mortar, meminjam  penggunan order dari  Yunani dan meminjam penggunaan lengkungan dari orang-orang
Etruscan. Dengan
dikembangkannya penggunaan beton, mereka tetap menggunakan bentuk lengkungan dan kubah. Mereka menciptakan  dua  jenis  kolom  ( order )  yang mereka  ciptakan,  yaitu  kolom  ( order ), tuskan dan colum  (order) Komposit. Order Tuskan merupakan  penyederhanaan  dari order.  Tempat reservoir air  (untuk  benteng di pulau-pulau kecil ditengah laut seperti di kep.  Seribu  dan  Maluku.  Bangunan  di dalam  benteng  bergantung  jenis  benteng (perkantoran,  penjara,  toko  obat,  kamar prajurit  dan  komandan; hospital, rumah obat,  arsenal,  gereja  dan  kadang-kadang  di halaman benteng ditemukan makam) Menurut  (Vincent  J.H.  Houben,  1994  )  ada
tiga  tipe  pertahanan/benteng  militer  yang dibangun sekitar wilayah Kasuhunan Surakarta  dan  Kasultanan  Yogyakarta,  dan pada  titik-titik  tertentu  di  wilayah  di dalamnya:
1) Benteng Masonry ( m a s o n r y   f o r t ) berasal  dari  masa  VOC  (1760-1831). Benteng  ini  dibangun  di  Semarang,
Ambarawa, Salatiga, Boyolali, Surakarta, Klaten, Yoyakarta;
2) Benteng/Kubu  dari  tanah  ( Ea r t h e n R e d o u b t s / t y p e o f m i l i t a r y b a s t i o n ) benteng-benteng yang dibangun  semasa  Perang  Diponegoro (sejenis  Benteng Stelsel )  misalnya  di
Sentolo, Delanggu, Wanosobo, Karangbolong dan Karanganyar; dan
3) Rumah  Blok  dari  bata  ( b r i c k b l o c k h o u s e )  dibangun  di  Kedhung Kebo, Banyumas, Pacitan, Madiun, dan Kediri.

## IV. Tipologi Bangunan Tradisi-onal Jawa
Saat  ini  dunia  kehilangan  sekat  batas  antara negara  dan  kebudayaan    yang  pada  awalnya merupakan ciri spesifik suatu bangsa,
selanjutnya  menimbulkan  banyak  persoalan kebudayaan  itu  sendiri.  Akibat  pertemuan  antar kebudayaan  maka  terjadilah  banyak  mutasi kebudayaan  yang  berakibat  pada  mutasi perwujudan arsitektur. Dibalik masalah globalisasi  muncul  global  paradoks,  nilai-nilai lokal  menguat  dan  diyakini  mampu  menjadi sesuatu yang mempunyai nilai jual cukup tinggi.
Hal  ini  ditunjang  pula  dengan  menguatnya pemikiran post  modernisme yang  merambah segala aspek kehidupan.
Banyak  wujud  bentuk  masa  lalu  diadopsi untuk  dihadirkan  pada  masa  kini  dengan reinterpretasi baru. Kehadiran arsitektur tradisional  Jawa  dapat  dilihat  dan  dirasakan pada berbagai arsitektur dengan fungsi bermacam-macam  dan  berbagai  improvisasi. Mulai  muncul  berbagai  keluhan  dan  kerisauan di  kalangan  masyarakat,  apakah  kehadiran arsitektur  tradisional  Jawa  saat  ini  sudah  sesuai dengan  filosofi  bangunan  Jawa  dan  pertanyaan tersebut  masih  dapat  dilanjutkan:  kalau  sudah sesuai maka filosofi bangunan Jawa yang mana. Sebab  kalau  dilihat  kedudukan  Pulau  Jawa, khususnya Jawa Tengah dan jawa Timur sangat spesifik  dan  sangat  luar  biasa  dalam  sejarah Indonesia  dan  sekaligus  menempatkan  pada posisi kunci dalam sejarah Asia Tenggara akibat
”pengalaman ganda”. Menurut Denys Lombard,1996  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur mengalami  tumpang  tindih  dan  saling  berpaut dua kebudayaan besar. Menurut Lombard 1996, mutasi  yang  pertama  adalah  ”Indianisasi”  dan mutasi  yang  kedua  adalah  ”Kolonialisasi Belanda”.  Belum  lagi  antara  kebudayaan  Jawa pedalaman  dan  kebudayaan  Jawa  pesisir.  Data dan  kodifikasi  arsitektur  tradisional  Jawa  yang terekam  dengan  jelas  adalah  pada  saat  mulai ”Indianisasi” sedangkan sebelumnya sangat sulit sekali ditelusuri kebenaran perwujudan arsitekturnya. Sangat miskin data yang ada, baik
yang  berupa  inskripsi  maupun  artefak  yang tertinggal.
Banyak  hipotesis  yang  mengacu  kepada gambar-gambar  bangunan  yang  terpampang  di dinding  percandian  Hindu  gaya  Jawa  Tengah. Hipotesa inipun patut dipertanyakan kebenarannya,  sebab  gambar-gambar  tersebut apakah  merupakan  bentukan  yang  telah  hadir sebelum  Hindu  masuk  atau  pada  saat  Hindu berkembang.  Salah  satu  indikator  dari  akibat kuatnya  ”Indianisasi”  mempengaruhi  Jawa- Tengah  dan  Jawa  Timur  adalah  kehadiran bentuk bangunan yang tidak mempunyai kolong (rumah  panggung).  Bentuk  ini  berbeda  dengan bentuk yang dimiliki daerah tetangganya seperti Jawa Barat, Sumatra, Sulawesi, Kalimantan dan kawasan Indonesia Timur yang memiliki kolong pada  bangunannya.  Menurut  Parmono  Atmadi 1984,  hal  ini  bisa  saja  akibat  terpengaruh kebudayaan  India  yang  berbentuk  bangunan percandian yang ada di India.

## V.  Latar  Belakang  Kepercaya-an  dan  Ritual Jawa
Kepercayaan Jawa didasarkan atas pandangan dunia  Jawa  yaitu  keseluruhan  keyakinan deskriptip  orang  Jawa  tentang  realitas  sejauh mana  merupakan  suatu  kesatuan  dari  padanya manusia  memberi  struktur  yang  bermakna kepada pengalamannya (Suseno,1984).
Magnis Suseno membedakan 4 unsur pandangan  dunia  Jawa  yang  berhubungan dengan  yang  Illahi  atau  Adikodrati.  Kesatuan dengan  yang  Illahi  disebut Numinus yang
berasal  dari  kata Numen artinya  cahaya  Illahi atau  Adikodrati.Kesatuan  Numinus  menunjuk pada  suatu  keadaan  jiwa (state  of  mind) yang mampu  menghubungkan  realitas  dengan gejala- gejala Adikodrati yang dialami dengan perasaan penuh  misteri,  kekaguman,  takut  dan  cinta. Unsur  pertama  adalah  kesatuan numinus antara alam,  masyarakat  dan  alam  adikodrati.  Orang Jawa,  terutama  petani  di  pedesaan  dalam melakukan pekerjaannya sebagai petani mengenal  irama  alam  seperti  pergantian  siang dan  malam,  musim  hujan  dan  musim  kering yang  menentukan  hasil  pertaniannya.  Mereka percaya  ada  suatu  kekuatan  gaib  yang mengendalikan  alam,  kekuatan  ini  muncul secara  jelas  pada  saat-saat  terjadinya  bencana. Orang  Jawa  dilahirkan  dan  dibesarkan  dalam lingkungan masyarakatnya. Masyarakat terwujud pertama-tama dalam lingkungan keluarga,  kemudian  tetangga,  keluarga  yang lebih  luas  dan  akhirnya  masyarakat  seluruh desanya.  Dalam  lingkungan  keluarga  inilah setiap  individu  menemukan  identitasnya  dan merasa  aman.  Hal  ini  sejalan  dengan  yang diungkapkan  oleh  Revianto  Budi  Santosa,2000 bahwa orang Jawa begitu keluar dari rumah dan keluarganya  maka  dia  akan  merasakan  ketidak pastian  dan  kemungkinan  berhadapan  dengan halangan.  Dengan  ”berada  dijalan”  seseorang berarti  berada  pada  posisi  tak  menentu  karena meninggalkan  rumah,  pijakan  dirinya  yang mapan  baik  secara  sosial  maupun  spatial. Kesatuan numinus antara alam, keluarga dengan yang  Adikodrati  dicapai  lewat  upacara-upacara
ritual.  Penghormatan  terhadap  Dewi  Sri  yang dilakukan di Sentong Tengah yang terdapat pada setiap  rumah  petani  merupakan  upaya  untuk memelihara  keserasian  dengan  kekuatan  gaib yang  menguasai  alam  agar  panenan  berhasil. Unsur  yang  kedua  yaitu  kesatuan numinus dengan kekuasaan. Dalam paham Jawa kekuasaan  adalah  ungkapan  energi  Illahi  yang tanpa  bentuk,  suatu  kekuatan  yang  berada dimanamana.  Pusat  kekuatan  itu  ada  pada  raja. Konsep  kerajaan  jawa  adalah  suatu  lingkaran konsentris mengelilingi  Sultan  sebagai  pusat. Lingkungan  yang  terdekat  dengan sultan adalah Karaton.  Lingkaran  yang  kedua  yang  mengitari Karaton  adalah  ibukota  negara,  lingkungan ketiga  adalah Negaragung yang  secara  harafiah berarti  ibukota  yang  besar,  lingkaran  terakhir adalah mancanegara atau negara asing (Selosoemarjan,  1962).  Unsur  ketiga  adalah dasar numinus keakuan. Pada dasarnya keakuan manusia  manunggal  dengan  dasar  Illahi  dari mana  ia  berasal,  karena  itu  orang  Jawa sepanjang  hidupnya  akan  berusaha  untuk menemukan  dasar  Illahi,  usaha  untuk  mencari realitas diri ini tersirat dalam istilah manunggaling  kawulo  lan  gusti atau  mencari sangkan paraning dumadi . Pengalaman manusia Jawa  dalam  mencari  dasar  Illahi  keakuannya terbentuk  menjadi  rasa  yaitu  suatu  pengertian tentang  asal  dan  tujuan  segala  mahluk  hidup. Bagi  petani  pengertian  rasa  ini  adalah  suatu keadaan  batin  yang tenang, bebas  dari ancaman atau kekacauan. Unsur keempat adalah kepercayaan  atau  kesadaran  akan  takdir  yaitu
kesadaran bahwa hidup manusia sudah ditetapkan  dan  tidak  bisa  dihindari.  Hidup  atau mati, nasib buruk dan penyakit merupakan nasib yang  tidak  dapat  dilawan.  Menentang  nasib hanya  akan  mengacaukan  keselarasan  kosmos. Setiap  orang  mempunyai  tempat  yang  spesifik yang  sudah  ditakdirkan,  tempat  ini  ditentukan secara jelas melalui kelahiran, kedudukan sosial dan lingkungan geografis. Pemenuhan kewajiban  kehidupan  yang  spesifik  sesuai dengan tempatnya masing-masing akan mencegah konflik, sehingga dicapai ketentraman  batin  dan  keseimbangan  dalam masyarakat serta kosmos.
Konsep  di  atas  merupakan  konsep  yang mencerminkan sikap orang jawa terhadap dunia, manusia wajib memperindah dunia dengan tidak mengganggu keselarasannya.

## VIII. Orientasi Ruang
Rumah  tinggal  di  daerah  Yogyakarta  dan Surakarta  kebanyakan  memiliki  orientasi  arah hadap  ke  Selatan.  Orientasi  ini  menurut  tradisi bersumber  pada  kepercayaan  terhadap  Nyai Roro  Kidul  yang  bersemayam  di  Laut  Selatan. Demikian juga dengan arah tidur (Wondoamiseno  dan  Basuki,  1986).  Namun rupanya  makin  jauh  dari  pusat  Karaton (kebudayaan  Jawa)  kebiasaan  ini  makin ditinggalkan,  seperti  yang  terjadi  di  daerah Somoroto,  Ponorogo  (Setiawan,1991).  Dalam primbon  Betaljemur  Adammakna  bab  172 dipaparkan  juga  cara  penentuan  arah  rumah yang  diperhitungkan  berdasarkan  hari  pasaran
kelahiran  pemilik  rumah  berkaitan  dengan  arah ke empat penjuru angin.

## IX. Konfigurasi Ruang
Konfigurasi  ruang  atau  bagian-bagian  rumah orang  Jawa  di  desa  membentuk  tatanan  tiga bagian  linier  belakang.  Bagian  depan pendopo , di tengah peringgitan dan yang paling belakang dan  terdalam  adalah dalem .  Konfigurasi  linier ini  memungkinkan  membuat  rumah  secara bertahap dengan bagian dalem dibangun terlebih dahulu. Luas pendopo pada rumah tinggal orang Jawa  kenyataannya  cukup  luas.  Hal  ini  terjadi karena  diprediksikan  dapat  menampung  sanak- sedulur  atau kindred pada  hari  raya  Idul  Fitri dimana semua anak cucu dan para kerabat akan datang.  Selain  itu  pendopo  mempunyai  fungsi untuk  pengeringan  padi.  Pada  konfigurai  ruang rumah  Jawa  dikenal  adanya  dualisme  (oposisi binair),  antara  luar  dan  dalam,  antara  kiri  dan kanan,  antara  daerah  istirahat  dan  daerah aktivitas, antara spirit laki-laki (tempat placenta yang  biasanya  diletakkan  sebelah  kanan)  dan spirit  wanita  (tempat  placenta  yang  biasanya diletakkan pada bagian kiri), sentong kanan dan sentong kiri. Pembagian dua ini juga terjadi pula pada  saat  pagelaran  wayang,  dimana  layar diletakkan  sepanjang  Peringgitan,  dalang  dan perangkatnya  di  bagian  pendapa  dengan penonton laki-laki sedangkan perempuan menonton  dari  bagian  belakang  (bayangannya) dibagian  Emperan  rumah.  Demikian  juga  pada saat  pernikahan  dilakukan  tatanan  pengantin  di depan  sentong  tengah  dan  para  tamu  dibagi
menjadi 2 bagian antara tamu laki-laki dan tamu perempuan.
Ada  3  (tiga)  bentuk  dasar  atap  yaitu Kampung, limasan dan joglo yang disebut bucu di daerah ponorogo (Setiawan,1991). Panggang Pe tidak  termasuk  dalam  kategori  ini  karena umumnya bersifat sementara dan Tajug umumnya untuk mesjid. Badan bangunan terdiri dari  tiang-tiang  kayu  yang  berukuran  kecil antara 5 cm sampai dengan 20 cm, berdiri bebas tanpa  dinding  karena  itu  ruangnya  terbuka (pendopo).  Ukuran  tinggi  badan  mulai  dari bangunan  muka  lantai  sampai  garis  atap terendah  dibandingkan  tinggi  atap  mulai  dari garis  atap  terendah  sampai  puncak  atap  (molo) kira-kira  1:3  sampai  5  pada  atap  limasan  dan bucu,  karena  badan  bangunan  pendek,  terbuka dan  berkesan  ringan  sedangkan  atap  menjulang tinggi,  masif  dan  terkesan  berat  maka  bentuk atap menjadi dominan.
Untuk  ornamenatif  dekoratif,  bangunan  di pusat  kebudayaan  Jawa  yaitu  di  keratin mempunyai  banyak  ragam  hias  flora  yang diwarnai  merah,  hitam,  hijau,  putih  dan  kuning keemasan  sedangkan  pada  daerah  pinggiran kebudayaan  Jawa  pada  umumnya  rumah tinggalnya  sangat  sedikit  sekali  diberikan ornamenatif  dan  dekoratif  dan  warna  yang digunakan lebih natural.
Rumah tinggal orang Jawa selalu memperhatikan  keselarasan  dengan  kosmosnya dalam  pengertian  selalu  memperhatikan  dan menghormati  potensi-potensi  tapak  yang  ada disekitarnya.  Konsep  ruang  tidak  seperti  yang
dimiliki  oleh  konsep  ruang  barat  tetapi  lebih berwatak tempat ( place ) yang sangat dipengaruhi  oleh  dimensi  waktu  dan  ritual. Rumah  Jawa  juga  memiliki  pusat  dan  daerah yang  ditata  secara  oposisi  binair.  Ruang  yang terjadi  memiliki  hirarkhi  ruang  yang  ditata secara  unik  dengan  menggunakan  aspek pencahayaan.

## X. Kesimpulan
Melalui  kajian  terhdap  Benda  Warisan Budaya  dan  Cagar  Budaya  yang  sarat  dengan kandungan kesejarahan dan kebudayaan memiliki  tingkat  signifikan  yang  tinggi  untuk dilestarikan.  Kedudukan  ini  dipertegas  dengan hadirnya seperangkat perundang-undangan yang sangat relevan dengan keperluan ini.
Benda Cagar Budaya penting untuk dilestarikan  adalah  demi  terpeliharanya  jati  diri setempat.  Bagi  Kota  dan  Kabupaten  di Yogyakarta, jelas bahwa Benda Warisan Budaya dan Cagar Budaya yang menjadi salah satu cikal bakal  hasil  budaya  leluhur,    merupakan  wujud identitas dan sumber kebanggaan bagi masyarakat yang tidak boleh dihilangkan. Bukan hanya  kehidupan  sosial  budaya  saja,  melainkan juga  segala  artifak,  petilasan  dan  benda-benda tinggalan  yang  gayut  dengan  kehidupan  Benda Warisan Budaya dan Cagar Budaya dimasa lalu. Kedudukan  Karya  Arsitektur  Cina  memberi andil  yang  cukup  signifikan  dalam  ikut membentuk  Benda  Warisan  Budaya  dan  Cagar Budaya  yang  ada  di  Yogyakarta  yang  dapat
ditengarai dari keragaman elemen-elemen Arsitekturnya.
Pola  dan  Gaya  Arsitektur  Tradisional  sebagai Kekayaan  Budaya  dalam  Mendukung  Wisata Minat  Khusus  di  Kota  Yogyakarta  dilakukan dengan  penalaran  yang  bersifat  induktif,  yang mendasarkan penelitian berdasarkan pengamatan sampai dengan penyimpulan, sehingga  terbentuk  generalisasi  empirik.  Tipe kajian  in  menerapkan  tipe penelitian eksplikatif atau deskriptif. Eksplikatif atau deskriptif, yaitu memberikan  gamabaran  data  arkeologi  yang ditemukan, baik dalam kerangka waktu, bentuk, maupun keruangan serta mengungkapkan hubungan  diantara  berbagai  variabel  penelitian pendekatan  yang  diterapkan  dalam  kajian  ini adalah  pendekatan  dalam  ilmu  studi  Arsitektur. Salah  satu  pendekatan  dalam  studi  Arsitektur adalah pendekatan kontekstual dalam perancangan  Arsitektur.  Melalui  kajian  ini diharapkan  akan  diperoleh  gambaran  tentang Pola  dan  Gaya  Arsitektur  Tradisional  sebagai Kekayaan  Budaya  dalam  Mendukung  Wisata Minat  Khusus  di  Kota  Yogyakarta,  meliputi elemen Arsitektur dan tampilan Arsitekturnya.

## Daftar Pustaka
Andrisijantiromli,  Inajati.  2009.  Mosaik  Pusaka Budaya  Yogyakarta.  Balai  Pelestarian Peninggalan Purbakala Yogyakarta.
Ching,  Francis  D.K.  1979  Architeture:  Form, Space, & Order . New York: Van Nostrand Reinhold Company.
Handinoto,  Hartono,S.  2007  Arsitektur  Transisi di  Nusantara  dari  Akhir  Abad  19  ke  Awal Abad  20-Studi  Kasus  Komplek  Bangunan
Militer di Jawa pada Peralihan Abad 19 ke 20 Surabaya.
Sidharta.  1998. Arsitektur  dan  Pendidikannya .
Jurusan Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Diponegoro. Semarang
Soekiman,  Djoko,  Prof,  Dr.  2000. Kebudayaan Indis  dan  Gaya  Hidup  Masyarakat Pendukungnya  di  Jawa  (Abad  XVIII  – Medio  Abad  XX). Yayasan  Bentang Budaya. Yogyakarta.