*) Naskah masuk: 4 Maret 2015. Penyunting: Yudianti Herawati, M.A. Suntingan I: 8 April 2015. Suntingan II: 8 Mei 2015

## CITRA WANITA BANJAR DALAM CERPEN “EPISODE DURIAN” KARYA NAILIYA NIKMAH *

## THE IMAGES OF BANJARESE WOMEN IN A SHORT STORY
“EPISODE DURIAN” BY NAILIYA NIKMAH
Agus  Yulianto Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Selatan Pos-el:  agusb.indo@gmail.comb

## Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui citra wanita Banjar dalam cerpen “Episode Durian” karya Nailiya Nikmah.  Penelitian mengenai citra wanita Banjar dalam  karya sastra dilakukan karena masih sedikitnya penelitian yang membahasnya.Citra wanita Banjar yang dianalisis dalam cerpen “Episode Durian” ini adalah semua wujud gambaran atau lukisan mental spritual dan tingkah laku keseharian yang terekspresikan oleh wanita dalam cerita. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif kualitatif. Hasil analisis mengungkapkan bahwa citra wanita Banjar yang terdapat dalam cepern “Episode Durian” ini adalah menjaga kesucian, mencintai suami, taat pada suami, memiliki akhlak yang baik, dan sosok istri yang salihah.
Kata kunci : citra, wanita, cerpen

## Abstract
The aim of this study is to find out Banjarese women’s images in a short story “ Episode Durian” by Nailiya Nikmah. The study about Banjarese women’s images in literature work is only a few. The images analyzed in this short story are the women’s spiritual and mental descriptions and daily activities. The result shows that the images of Banjarese women are keeping their chastity, loving and obeying their husband, having good attitude, and being a pious wife.
Keywords : image, women, short story

## I. PENDAHULUAN
Kalimantan  Selatan  seperti  yang  di- katakan oleh Korrie Layun Rampan adalah “gudangnya sastrawan” untuk wilayah re- gional  Kalimantan.  Akan  tetapi,  dari  ba- nyaknya jumlah sastrawan yang berada di Kalimantan Selatan jumlah pengarang wa- nita boleh dikatakan relatif masih sangat se- dikit. Oleh sebab itu, tidak heran bila sedikit sulit untuk mendapatkan  karya satra (cer- pen) yang menceritakan tentang masyarakat Banjar yang dikarang oleh pengarang wa- nita Banjar.
Penggambaran tentang citra wanita Ban- jar  dalam  cerita  saat  ini  masih  sulit  untuk ditemukan. Apalagi bila didasari dari sudut pandang seorang pengarang wanita Banjar itu sendiri. Cerpen yang berjudul “Episode Durian” karya Nailiya Hikmah merupakan sedikit dari cerpen yang mengisahkan ten- tang wanita Banjar di Kalimantan Selatan. Dengan demikian, melalui sikap, pemikir- an, tingkah laku, dan pandangan hidup to- koh wanita yang terdapat dalam cerita seba- gian besar menggambarkan citra dari wanita Banjar saat ini. Cerpen yang berjudul “Epi- sode Durian” karya Nailiya Hikmah ini ter- dapat dalam buku kumpulan cerpen “Nya- nyian  Tanpa  Nyanyian”  yang  merupakan buku kumpulan cerpen pertama pengarang wanita Kalimantan Selatan yang diterbitkan oleh penerbit Tahura tahun 2008.
Pengertian citra dalam KBBI (2012:216), yaitu kesan mental atau bayangan atau ba- yangan  visual  yang  ditimbulkan  oleh  se- buah kata, frase, atau kalimat yang merupa- kan  unsur  dasar  khas  dalam  karya  prosa atau puisi. Menurut Pradopo (1987:79) citra- an digunakan untuk memberikan gambaran yang jelas agar menimbulkan suasana khu- sus,  untuk  menciptakan  gambaraan  kehi- dupan dalam pikiran dan penginderaan, ju- ga  untuk  menarik  perhatian  sehingga  pe- nyair/pengarang  mampu  menggunakan
gambaran-gambaran angan (pikiran) di sam- ping alat kepuitisan yang lain.
Citra wanita  yang ingin  dianalisis da- lam cerpen “Episode Durian” ini adalah se- mua wujud gambaran atau lukisan mental spiritual dan tingkah laku keseharian yang terekspresikan  oleh  wanita  dalam  cerita. Dengan demikian, citra wanita Banjar dalam cerpen  yang  diharapkan  dapat  terungkap adalah  penggambaran  sosok  wanita  baik secara fisik maupun psikis, pandangan hi- dupnya, maupun peranannya dalam kehi- dupan keluarga dan masyarakat. Selain itu, juga ingin mengetahui kedudukan laki-laki dan wanita menurut ajaran Islam yang men- jadi landasan keyakinan tokoh dalam cerita.

## II. TEORI
Kajian wanita dalam karya sastra tidak terlepas dari unsur feminisme, yaitu peng- kajian wanita dalam karya sastra yang tidak terlepas dari nilai-nilai patriarkat yang beru- pa  dominasi  kaum  laki-laki  terhadap  wa- nita.
Analisis citra wanita dalam sebuah kar- ya sastra seperti juga dengan cerpen tidak dapat dilepaskan pula dari penganalisisan unsur intrinsik karya sastra yang berupa pe- nokohan. Melalui analisis penokohan gam- baran citra wanita dapat diungkapkan.
Menurut  Ewen  (dalam  Mu’jizah, 1995:17)  tokoh  dalam  cerita  secara  umum dapat ditampilkan oleh seorang pengarang melalui dua cara, yaitu secara defenisi lang- sung dan penyajian tak langsung. Defenisi langsung  maksudnya  pengarang  secara langsung  melukiskan  watak  tokoh-tokoh- nya, sedangkan penyajian taklangsung mak- sudnya pengarang dalam melukiskan watak tokoh melalui tindakannya, percakapan, pe- nampilan luar, dan lingkungan tokoh.
Penelitian yang membahas masalah ci- tra wanita dalam sastra di Kalimantan Sela- tan  hanya  pernah  dilakukan  oleh  Cucu
Suminar dengan judul “Citra Wanita dalam Cerita Rakyat Kalimantan Selatan”. Peneli- tian tersebut membahas citra wanita dalam cerita rakyat yang terkadang tidak berdasar- kan  sosiologi  masyarakat  Banjar  yang  se- sungguhnya. Penelitian terhadap citra wani- ta  Banjar  dalam  cerpen  “Episode  Durian” berdasarkan  kehidupan  sosial  masyarakat Banjar saat ini dan yang sebenarnya.Dengan demikian, penelitian ini diharapkan dapat menggambarkan prototipe wanita Banjar itu sendiri,  walaupun  disadari  bahwa  peneli- tian ini tidak mungkin menggambarkan ci- tra wanita Banjar secara keseluruhan.

## III. METODE DAN TEKNIK
Penelitian  ini  menggunakan  metode deskriptif  kualitatif.  Metode  adalah  suatu prosedur untuk mencapai suatu tujuan yang telah  ditetapkan  (Semi,  1990:105).  Metode deskriptif adalah suatu metode untuk mem- peroleh informasi tentang kondisi yang ada pada  suatu  penelitian  dilakukan  dengan melukiskan  kondisi  “apa  yang  ada”  itu (Furchan,  1982:440)  sedangkan  metode kualitatif  memberi  ruang  kepada  peneliti untuk terlibat langsung dengan objek yang diteliti sebagai pengamat dan pemberi inter- pretasi.  Metode  kualitatif  mengutamakan kedalaman penghayatan terhadap interaksi antara konsep-konsep yang sedang diteliti.
Teknik adalah cara khas yang digunakan atau dilalui dalam mencapai tujuan yang te- lah ditetapkan dan dengan berpegang pada proses  sistimatis  yang  terdapat  dalam metode (Semi, 1990:105).
Dalam penelitian ini digunakan teknik studi pustaka, yaitu dengan mencari infor- masi  dari  buku-buku yang  dianggap  rele- van dengan penelitian yang dilakukan. Bu- ku tersebut dapat diperoleh dari perpusta- kaan atau koleksi pribadi.
Sumber data penelitian ini adalah cer- pen  “Episode  Durian”  karya  Nailiya  Nik-
mah yang termuat dalam buku kumpulan cerpen “Nyanyian Tanpa Nyanyian”.

## IV. PEMBAHASAN
Analisis cerita berupa citra wanita Ban- jar  dalam  cerpen  Episode  “Durian”  karya Nailiya Hikmah akan dimulai dari sinopsis ceritanya.

## 4.1 Sinopsis
Kisah cerpen Episode “Durian” dimu- lai saat seorang anak muda yang bernama Gusti Hermansyah terpikat oleh seorang ga- dis yang bernama Wardani. Gusti Herman- syah sangat menginginkan Wardani menja- di istrinya. Padahal saat itu Gusti Herman- syah  masih  menjadi  mahasiswa  semester dua. Kedua orang tua Gusti Hermansyah sa- ngat terkejut setelah mengetahui keinginan anaknya. Keterkejutan itu didasari oleh ke- nyataan  bahwa  Wardani  adalah  seorang anak yang berparas cantik, anak orang kaya dan  sangat  alim.  Hal  itu  menyebabkan kedua  orang  tua  Gusti  Hermansyah  tidak yakin  bila  lamaran  mereka  akan  diterima oleh kedua orang tua Wardani.
Perasaan  cinta Gusti  Hermansyah  ter- hadap Wardani akhirnya hanya bisa dilam- piaskan  dengan  menulis  surat-surat  cinta yang tersimpan di laci belajarnya. Akan te- tapi, takdir mempunyai cara tersendiri yang membuat perasaan cinta Gusti Hermansyah akhirnya  tersampaikan  kepada  Wardani. Indah salah seorang adik Gusti Hermansyah diam-diam  mengambil  surat  cinta  itu  dan menyampaikannya  kepada  Wardani.  Ter- nyata cinta Gusti Hermansyah tidak berte- puk sebelah tangan. Wardani pun ternyata menyukai  Gusti  Hermansyah.  Pernikahan pun akhirnya terjadi diantara mereka.
Kehidupan  pernikahan  antara  Gusti Hermansyah  dan  Wardani  pada  awalnya berlangsung  sangat  harmonis.  Keharmo- nisan  itu  akhirnya  terganggu  hanya  gara-
gara buah durian. Gusti Hermansyah sangat menyukai buah durian. Akan tetapi, War- dani justru sebaliknya, jangankan memakan buah durian mencium baunya saja ia sudah tidak suka. Hal itu dapat diketahui karena pada suatu hari Gusti Hermansyah membeli tiga biji buah durian. Ia pulang dengan suka cita karena buah durian tersebut ia beli dari hasil  usahanya  sendiri.  Dalam  bayangan Gusti Hermansyah, Wardani akan sangat se- nang dan mereka bisa memakan buah durian itu bersama-sama. Kenyataan berkata lain, jangankan memakan buah durian mencium baunya saja, Wardani tidak kuat. Gusti Her- mansyah  yang  tidak  mengetahui  hal  itu menjadi tersinggung. Ia menjadi marah-ma- rah dan menganggap Wardani tidak meng- hargai hasil jerih payahnya.
Wardani yang mengetahui kemarahan suaminya,  mencoba  memaksa  memakan buah durian. Hasilnya, Wardani langsung muntah-muntah di kamar mandi. Wardani kemudian pergi ke rumah mertuanya untuk menenangkan diri. Keesokan harinya, War- dani mengirimkan sebiji durian buat Gusti Hermansyah sekaligus dengan sepucuk su- rat yang berisi permintaan maaf atas sikap- nya  yang  mungkin tidak  berkenan  di  hati suaminya.
Hati Gusti Hermansyah akhirnya men- jadi  tenang  dan  dia  mengharapkan  kepu- langan Wardani ke rumahnya. Akan tetapi, pengharapan  itu  ternyata  tinggal  menjadi pengharapan.  Wardani  tidak  pernah  lagi pulang ke rumah. Hal itu disebabkan mobil angkot yang ditumpanginya mengalami ke- celakaan yang mengantarkan Wardani kem- bali ke haribaan-Nya.
4.2  Citra  Wanita  Banjar  dalam  Cerpen “Episode Durian”
Citra  wanita  merupakan  gambaran angan atau imaji yang timbul dalam proses pembacaan. Citra tentang unsur tokoh yang ditimbulkan  oleh  unsur-unsur  linguistik
yang  digunakan  tidak  semata-mata  me- nyangkut aspek nonfisik. Citra wanita yang menyangkut aspek aspek fisik bekisar pada persoalan pandangan atau bayangan visual yang  dapat  membangkitkan  rasa  tertentu bagi  unsur  tokoh  yang  memandangnya (Suminar, 2006:32—33)
Pembahasan  mengenai  citra  wanita Banjar dalam cerpen Episode “Durian” dili- hat dari dua aspek, yaitu citra fisik wanita dan citra nonfisik yang berkaitan dengan per- soalan kepribadian.

## 4.2.1 Citra fisik
Dalam melukiskan fisik seorang tokoh, seorang  pengarang  terkadang  mengguna- kan  penamaan  sebagai  cara  paling  seder- hana untuk memberikan kepribadian atau menghidupkan  seorang  tokoh.  Menurut Suminar (2006:27) nama-nama tokoh wanita secara analogis mencerminkan kondisi fisik dan wataknya. Nama-nama yang indah men- cerminkan  wajah  pemiliknya  yang  indah pula. Hal itu juga berlaku dalam penamaaan tokoh  wanita  dalam  cerpen  “Episode  Du- rian”.
Tokoh wanita dalam cerpen ini digam- barkan  memiliki  nama  yang  indah  yang sesuai dengan kondisi fisik orangnya. Nama Wardani  atau  yang  biasa  dipanggil  Iwar adalah sebuah nama yang Indah yang sesuai dengan  orangnya.  Hal  itu  tampak  dalam kutipan berikut.
“Rupanya Iwar pun sudah terkena panah asmara  ketika  kami  berkenalan  di  acara itu.  Aku  masih  ingat  Iwar  dengan  malu- malu menangkupkan kedua tangannya di depan  dada  ketika  aku  menjabat  tangan- nya.  “Namaku  Wardani,  Kak.  Semua orang  memanggilku  Iwar,  “ucapnya  ber- sahabat. Nama yang singkat tetapi Indah di telingaku. Entahlah, mungkin karena si empunya  berwajah  indah”  (Hikmah, 2008:53).
Citra fisik tokoh wanita yang bernama Wardani dalam cerpen digambarkan seba- gai wanita yang memiliki paras yang cantik dengan lesung pipit di ke dua pipinya.
“Aku  pun  dengan  lantang  menyebut  na- maku. “Namaku Gusti Hermansyah, ortu sih  ngasihnya  itu,  tapi  teman-teman  me- manggilku  Aman…”  candaku.  Kulihat  ia tersenyum dan subhanallah ada lekuk kecil di kedua pipinya itu. Kata indah itu nama- nya lesung  pipit. Aku  tak peduli  apa na- manya.  Tapi  yang  jelas  aku  selalu  ingin melihat lekuk kecil di ke dua pipinya itu” (Hikmah,  2008:54).
Pelukisan  mengenai  kecantikan  yang dimiliki  oleh  Iwar  diperkuat  lagi  dengan pengakuan  keluarga  Gusti  Hermansyah yang tidak yakin bila lamaran yang akan di- sampaikan kepada keluarga Iwar akan dite- rima.
“Eh,  si  Kakak,  dikasih  tahu  nggak  mau mendengarkan.  Si  Iwar  tuh  banyak  kele- bihannya.  Ibarat  mangga  tuh  kada  bapira (tidak  busuk),  kada  masam  (tidak  asam), kada pangar (tidak bau). Pokoknya sip,” sa- hut Indah.  “Dia anak  orang kaya,  cantik, sholehah,  pintar  lagi,”  sambungnya.” (Hikmah,  2008:55).

## 4.2.2 Citra  Nonfisik
Untuk memahami wanita Banjar pada dasarnya tidak dapat dilepaskan dari ajaran- ajaran  agama  Islam  yang  menjadi  agama mayoritas  di  Kalimantan  Selatan.  Bahkan ada  ungkapan  yang  menyatakan  “bukan orang  Banjar  bila  tidak  beragama  Islam”. Hal  itu  memiliki  pengertian  bahwa  orang Banjar sangat identik dengan agama Islam. Agama Islam menjadi pedoman dalam kehi- dupan pribadi, rumah tangga, masyarakat, dan bernegara.
Citra wanita Banjar yang dalam cerpen “Episode  Durian”  ini  diwakili  oleh  sosok Wardani atau Iwar ini yang sangat dominan
adalah menjaga kesucian, mencintai suami, taat pada suami, memiliki akhlak yang baik, dan sosok istri yang salihah.

## a. Menjaga Kesucian Diri
Kesucian  merupakan  segala-galanya bagi  seorang  wanita.Bahkan  harkat  dan derajat seorang wanita diukur melalui ke- suciannya. Tidak heran bila banyak wanita lebih baik menyerahkan nyawanya diban- dingkan kehilangan kesuaciannya. Hal itu seperti  dalam  kisah  Ramayana,  yaitu  saat Dewi  Sinta  lebih  memilih  untuk  terjun  ke dalam  api  demi  membuktikan  kesucian dirinya kepada Sri Rama.
Wardani sebagai anak keturunan ulama juga seorang mahasiswi disebuah perguru- an  tinggi  Islam  sangat  memahami  keter- kaitan kesucian dengan harkat dan derajat seorang wanita. Oleh sebab itu, Wardani sa- ngat menjaga pergaulannya dengan lawan jenis.  Bahkan  dengan  Gusti  Hermansyah yang nyata-nyata dia sukai, Wardani tidak mau untuk bersentuhan walaupun berupa berjabat  tangan.  Hal  itu  tampak  dalam kutipan berikut.
“Rupanya Iwar pun sudah terkena panah asmara  ketika  kami  berkenalan  di  acara itu.  Aku  masih  ingat  Iwar  dengan  malu- malu menangkupkan kedua tangannya di depan  dada  ketika  aku  menjabat  tangan- nya.  “Namaku  Wardani,  Kak.  Semua orang  memanggilku  Iwar,”  ucapnya  ber- sahabat”  (Nikmah,2008:53).
Sikap menjaga kesucian  itu juga sebe- narnya ada dalam diri Gusti Hermansyah. Hal itu terlihat dalam sikap dan pandangan hidupnya yang tidak ingin berpacaran. Gus- ti menyadari bahwa berpacaran adalah sa- lah satu cara yang dapat mendekati kepada perzinahan. Padahal perzinahan itu menu- rut Islam adalah salah satu dosa besar. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
“Aku  tak  peduli  dengan  semua  itu.  Aku hanya  peduli  pada  satu  hal,  bahwa  Iwar adalah  bidadari  putih  bersayap  yang  tu- run  ke  bumi  untukku.  Aku  harus  segera melamar Iwar. Bukan apa-apa, sejak dulu aku  sudah  bertekad  tidak  akan  pacaran dan apabila tertarik atau jatuh hati dengan seseorang  maka  akan  langsung  kulamar. Aku  tidak  main-main.  Begini-begini  aku sudah  sering  ikut  seminar  tentang  meni- kah  dini  dan  bahayanya  pacaran.  Buku- buku bertema pernikahan pun sudah ku- baca. Tapi aku tidak menyangka juga akan bertemu  dengan  soulmate  secepat  ini  “ (Nikmah,2008:56).

## b. Mencintai Suami
Wardani adalah seorang gadis pilihan. Dia  berasal  dari  keluarga  kaya,  turunan orang saleh, pintar sekaligus cantik. Seluruh kualifikasi wanita yang dianjurkan untuk di- jadikan  seorang  istri  menurut  Nabi  Mu- hammad Saw. terdapat dalam diri Wardani. Akan tetapi, seluruh kualifikasi yang dimi- liki Wardani tidak menjadikan dirinya som- bong dan menetapkan jujuran (uang peng- ganti dalam acara serah-serahan dalam adat masyarakat  Banjar)  yang  teramat  mahal ketika keluarga Gusti Hermansyah melamar dirinya. Semua itu dilakukan karena Warda- ni  juga  mencintai  Gusti  Hermansyah  dan menyadari ajaran agama yang mengajarkan bahwa perkawinan yang islami adalah per- kawinan  yang  rendah  biaya  pelaksanaan- nya. Oleh sebab itu, tidak heran bila Gusti Hermansyah yang berasal dari orang yang tidak  kaya  bahkan  masih  kuliah  semester dua dapat mempersunting Wardani. Hal itu tampak dalam kutipan berikut.
“Maka Abah, Mama, aku, dan Indah men- datangi rumah Iwar. Prosesnya begitu mu- dah.  Tak  ada  jujuran  yang  mahal-mahal, tak  ada  tawar-menawar,  tak  ada  persya- ratan ini itu. Yang ada hanya cinta. Cinta di  mana-mana.  Jadilah  Iwar  bidadariku. Hak  milik  pribadi.  Iwar  istri  yang
sempurna. Pandai membagi waktu antara kuliah  dan  keluarga.  Hari-hari  bersama Iwar  menjadi  episode  indah  yang  penuh kejutan dan  cinta” (Hikmah,  2008:57—58).
Cinta terhadap Gusti Hermansyah yang menjadi suaminya yang membuat Iwar rela hidup  dalam  keterbatasan.  Meninggalkan kehidupannya sebagai anak orang kaya hi- dup  bersama  dengan  Gusti  Hermansyah yang masih seorang mahasiswa yang hanya mempunyai usaha percetakan sablon kecil- kecilan.  Cintalah  yang  mampu  membuat Iwar  menjalani  keluarga  kecilnya  bersa Gusti Hermansyah.

## c. Taat kepada Suami
Iwar  adalah  wanita  yang  sangat  taat pada suami. Ketaatan itu didasarkan pada pemahaman terhadap ajaran Islam yang di- yakininya bahwa ridho Allah Swt. bersum- ber pada ridho suaminya. Wanita yang men- jadikan akhirat sebagai orientasi hidupnya akan senantiasa mengamalkan ajaran Islam sebaik-baiknya. Dalam tataran rumah tang- ga Iwar menyadari bahwa Gusti Hermansya adalah  imamnya,  orang  yang  menjadi  tu- juannya  mengabdi  untuk  mendapatkan ridho Tuhannya.
Ketaatan  Iwar  terhadap  suami  dapat dibuktikannya pada saat Gusti Hermansyah menyuruhnya  untuk  membelah  buah  du- rian buah kesukaannya dan ikut memakan- nya.  Padahal  Iwar  sangat  tidak  menyukai buah durian. Iwar cenderung alergi terha- dap buah durian. Ia tidak tahan ketika men- cium bau buah durian. Hal ituterlihat dalam kutipan berikut.
“Iwar tidak bermaksud seperti itu Kak…..” Ia  menangis.  Sesungguhnya  kau  gugup juga melihat butiran kristal meleleh di pipi- nya. Aku ingin merengkuhnya.Tapi egoku sedang  berdiri  pongah.  “Sejak  kecil  Iwar tidak  suka  makan  durian  ….Iwar……” “Sejak kecil, sejak kecil! Itu masa lalu! Seka-
rang kamu hidup denganku. Aku suka du- rian, kamu istriku, seharusnya kamu juga suka  durian.  Banyak  hal  bisa  diubah!” Potongku.  “Iwar  tidak  tahan  mencium baunya….”usapnya sesunggukan.” (Hikmah,  2008:60).
Iwar  memang sangat  tidak suka  buah durian dan hal itu sebenarnya lumrah saja. Rasa tidak suka Iwar terhadap durian sama saja dengan seseorang yang tidak suka ke- tinggian, tidak suka makan ikan, dan lain- lain. Akan tetapi, Gusti Hermansyah sebagai seorang suami menginginkan  istrinya me- nyukai  apa  yang  dia  sukai.  Mendapatkan kenyataan tersebut Iwar sebagai seorang istri yang baik berusaha untuk taat kepada ke- mauan suaminya meskipun ia akan meng- alami proses yang menyiksa dirinya karena memakan buah yang sangat tidak disukai- nya itu. Iwar akhirnya mengalami muntah- muntah setelah memakan buah durian. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
“Iwar  melesat  ke  dapur.  Aku  umpama suara Guntur yang menguntit di belakang kilat. Iwarlah kilatnya. Ia mengambil pisau tajam  di  rak  piring.  Aku  kaget.  Kutepis prasangka  buruk  sambil  menghimpun kekuatan. Iwar dengan tangkas membelah sebiji durian, mencomot isinya dan mema- sukkannya ke mulut. Aku terngaga. Tiba- tiba  Iwar  berlari  lagi.  Langkah  seribunya hampir  menabrakku.  Ia  ke  kamar  mandi dan  mengunci  pintunya  dari  dalam.  Aku menggedor-gedor  pintu.  Kudengar  suara orang  muntah  dari  dalam  kamar  mandi. Iwar  muntah-muntah” (Hikmah,  2008:61— 62).
Ketaatan  Iwar  ini  dalam  kacamata  fe- minisme dapat diartikan lain. Bisa jadi da- lam kacamata feminisme kondisi Iwar ada- lah sebagai wanita lemah yang didominasi oleh kemauan suami sampai-sampai harus mengorbankan kesehatannya sendiri. Iwar seakan-akan menjadi wanita yang menjadi
subordinasi  kaum  pria  dalam  sistem  pa- triakhat.
Sistem patriakhat sebenarnya tidak se- ratus persen salah menurut ajaran Islam. Hal itu  disebabkan  ajaran  Islam  memang  me- nyatakan bahwa laki-laki itu adalah pemim- pin  (imam)  bagi  kaum  wanita.  Bukankah kaum wanita itu terbuat dari tulang rusuk pria. Oleh sebab itu, dalam ajaran Islam se- orang  istri  merupakan  partner  bagi  suami. Mereka akan bahu-membahu dalam beriba- dah kepada Tuhannya. Bahkan Allah Swt. sendiri  menyediakan  surga  bagi  laki-laki maupun wanita-wanita yang beriman, ber- ibadah, berjuang, bersedekah, dan lain-lain. Jihad laki-laki keluar rumah, sedangkan ji- had wanita di dalam rumah. Jihad laki-laki antara lain mencari nafkah dan jihad wanita adalah mengurusi rumah tangga.
Ketaatan Iwar kepada suaminya meru- pakan  simbol  pemahamannya  yang  benar terhadap ajaran Islam. Bahkan pernah di ma- sa  Rasulullah  Saw.  ada  seorang  istri  yang sangat  taat  kepada  suaminya  yang  meng- hantarkan  diri  dan  ayahnya  ke  surga.  Ke- taatan itu berupa ketaatan untuk tidak me- ninggalkan  rumah  karena  suaminya  sebe- lum pergi berpesan untuk jangan mening- galkan rumah. Pada saat sang istri di rumah itulah datang seorang saudaranya memba- wa kabar bahwa ayahnya sedang sakit keras dan sebaiknya si istri tersebut pergi mene- ngok ayahnya yang sedang sakit itu. Akan tetapi, karena teringat pesan suaminya un- tuk tidak meninggalkan rumah, si istri tetap bertahan untuk tinggal di rumah. Akhirnya sang  ayah  meninggal  dunia  tanpa  sempat ditengok oleh anaknya tersebut. Hal itu ke- mudian diadukan kepada Rasulullah Saw. Rasulullah  bersabda  bahwa  sang  istri  dan ayahnya yang telah meninggal tersebut dija- min masuk surga.
d. Memiliki Akhlak yang Baik
Iwar adalah tipe wanita Banjar yang me- miliki akhlak yang baik. Hal itu terlihat pada
saat  Iwar  sedang  mengalami  perselisihan dengan  suaminya  akibat  buah  durian  itu, Iwar tidak pulang ke rumahnya, melainkan ke rumah mertuanya atau orang tua suami- nya. Iwar bukannya mengadukan permasa- lahannya  kepada  orang  tuanya,  ia  malah lebih  mendekatkan  diri  kepada  keluarga suaminya sekedar untuk menenangkan diri. Iwar bukan tipe istri yang menjelek-jelekkan suami ketika ada masalah. Ia adalah orang yang  sangat  menghargai  suaminya  dan sangat menjaga perasaannya. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
“Setelah  Isya  aku  mendapat  telepon  dari Iwar. Aku lega. Setidaknya kini aku tahu posisi  Iwar.  “Kak, Iwar  nginap  di  rumah Mama Dul, ya? Kebetulan abah dan Indah lagi  ke  Jakarta.  Iwar  menemani  Mama. Kak Aman jaga rumah kita aja. Makan ma- lam  sudah  ada  di  meja.  Besok  pagi-pagi sekali ada yang ngantar nasi kuning buat sarapan.”
Itulah  Iwar.  Ia  tak  seperti  perempuan pada  umumnya.  Kalau  ngambek  sama suami ngadu ke orang tua. Iwar malah pu- lang ke mertua. Tidak mengadu. Tapi seke- dar  menyembunyikan  diri  dan  menyepi- kan kerumitan yang baru saja terjadi. Aku menarik  nafas  lega.”  (Hikmah,  2008:62— 62).
Kebaikan akhlak Iwar juga terlihat pada saat  ia  mencoba  mengobati  kekecewaan suaminya akibat perselisihan yang disebab- kan  buah  durian  yang  menjadi  kesukaan suaminya tersebut. Cara Iwar untuk meng- obati kekecewaan suaminya itu sungguh di luar  dugaan.  Ia  mengirimkan  sebiji  buah durian  besar  yang  menggiurkan  untuk suaminya disertai surat yang berisi permo- honan  maaf  karena  ketidakmampuannya untuk  bisa  menikmati  buah  durian  bersa- ma-sama suaminya. Hal itu terlihat dalam kutipan berikut.
“Sepulang kuliah hari itu aku tak kemana- mana.  Tidak  ada  niat  ke  rumah  mama. Nanti suasana malah  kacau. Di pelataran kudapati  sebiji  buah  durian  besar  yang menggiurkan.  Sepucuk  surat  sengaja  di- letakkan  di  bawahnya.  Tergesa  kubaca, Kak,  maafkan  semua  kesalahan  Iwar.  Durian ini sebagai tanda perdamaian dari Iwar. Dima- kan, ya! Kalau sudah selesai makannya jangan lupa gosok gigi dan tolong jemput Iwar di ru- mah mama. Nanti malam kita bicarakan baik- baik soal perbedaan selera kita. Tadi Iwar naik angkot, kunci Supra Fit Iwar titip di tetangga depan .”  (Hikmah,  2008:64).

## e. Wanita yang Salehah
Rangkaian  sikap,  perlakuan,  kasih  sa- yang Iwar dalam menghadapi suaminya ti- dak dipungkiri lagi bila ia adalah sosok wa- nita yang salehah. Betapa beruntung Gusti Hermansyah  mendapatkan  wanita  sebaik Iwar. Seluruh tingkah laku, sikap, pola pikir, tindak tanduk Iwar dipastikan berasal dari pemahamannya yang benar terhadap ajaran Islam.
Kesalehan Iwar tersebut membuat Iwar di mata suaminya layaknya bidadari. Bida- dari yang abadi  dalam memori suaminya. Bidadari yang akan selalu dirindukan sam- pai kapan pun. Hal itu disebabkan saat Iwar hendak pulang ke rumah, angkot yang di- naikinya mengalami kecelakaan yang mem- buat  Iwar  kembali kepada  Tuhannya.  Hal itu tampak dalam kutipan berikut.
“Mengingat  senyum  Iwar  membuat  aku mempercepat  laju  sepedaku.  Aku  takut pada langit yang mulai gerimis lagi. Aku ingin segera sampai di rumah. Membuka lembaran  album  kenangan  saat  terindah bersama Iwar. Iwar sekarang pasti sedang tersenyum  di  atas  sana.  Besok  Mama mengadakan  acara  haulan.  Setahun  ke- pergian Iwar.  Angkot yang ia  naiki dike- mudikan  sopir  mabuk.  Entah  bagaimana kejadian  persisnya,  yang  jelas  aku  sudah mendapati  Iwar  sudah  tak  bernyawa  di Rumah  Sakit  Islam”  (Nikmah,2008:64).

## 4.3  Kedudukan  Wanita  dan  laki-Laki  dalam Pandangan Islam
Laki-laki  dan  wanita  dalam  keluarga menurut pandangan Islam mempunyai hak yang sama. Persamaan hak disini maksud- nya adalah bahwa keluarga hendaknya sa- ling memberi dan saling mencukupi. Peker- jaan  apapun  yang  dilakukan  seorang  istri untuk  suaminya,  hendaklah  disambut  de- ngan pekerjaan yang seimbang oleh suami- nya.  Perempuan  juga  mempunyai  hak  di samping kewajiban, sebagaimana laki-laki ada  hak  dan  juga  kewajiban.  Nyata  pada pembagian tugas, kedua suami istri sama- sama mempunyai kewajiban. Kalau suami berkewajiban  bertanggung  jawab  atas  ru- mah, maka istri berkewajiban menjaga bagi- an  isi  rumah.  Si  suami  mencari  nafkah,  si istri berkewajiban menggunakan nafkah itu sebaiknya. Laki-laki dan perempuan sama- sama mendapat taklif dari Allah dalam hal iman, amal shalih, ibadah dan mu’amalat, persembahan kepada tuhan, serta pergaulan hidup.  Di  zaman  Nabi  perempuan  dibuat sebagaimana laki-laki. Berkali-kali disebut al-mu’minat di samping al-mu’minin, atau muslimat  di  samping  al-muslimin,  ditulis dengan nyata dalam ayat ini. Maka sekiranya laki-laki  berhak  mendapatkan  pendidikan yang baik, maka perempuan juga berhak.
Adapun  kedudukan  laki-laki  (suami) yang lebih satu derajat lebih tinggi dari wa- nita  adalah  dalam hal  kepemimpinan  dan tanggung jawab atas  kemaslahatan rumah tangga, Allah telah menyatakan hal ini da- lam firmannya surat an-Nisa 34:
“Kaum  laki-laki  itu  adalah  pemimpin  bagi kaum  wanita,  oleh  karenaa  Allah  telah  mele- bihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas seba- hagiaan  yang  lain  (wanita),  dan  karena  me- reka  (laki-laki)  telah  menafkahkan  sebagian daari  harta  mereka”. (An-Nisa:34).
Kehidupan rumah tangga adalah kehi- dupan  sosial  yang  membutuhkan  adanya
seorang pemimpin yang bisa menjadi tem- pat kembali dalam menyelesaikan perseli- sihan pendapat dan keinginan. Hal itu dise- babkan  tidak  mungkin  dalam  sebuah  ke- luarga tidak ada pemimpinnya atau dengan kata lain antara suami dan istri sama-sama memiliki posisi sebagai seorang pemimpin.

## V. SIMPULAN
Citra wanita Banjar saat ini yang terda- pat dalam karya sastra (cerpen) sebenarnya sangat sulit untuk ditemukan. Apalagi bila citra wanita Banjar itu ditulis berdasarkan sudut pandang pengarang wanita Banjar itu sendiri  tentu  semakin  sulit  untuk  ditemu- kan.
Cerpen  yang  berjudul  Episode  “Du- rian” karya Nailiya Nikamah adalah salah satu cerpen yang banyak memuat citra wa- nita Banjar yang dikarang oleh wanita Ban- jar. Dengan demikian, tentu cerpen ini men- jadi sangat berharga untuk dijadikan bahan analisis untuk mengetahui citra wanita Ban- jar yang dikandungnya.
Berdasarkan analisis citra wanita Banjar dalam cerpen Episode “Durian” ini sedikit banyak  dapat  direkontruksi  tentang  citra wanita Banjar saat ini, walaupun tentu saja tidak semua  sisi citra  wanita Banjar  dapat diketahui. Hal itu disebabkan keterbatasan informasi mengenai wanita Banjar yang ter- dapat dalam cerpen yang dianalisis.
Adapun citra wanita Banjar yang terda- pat  dalam  cerpen  Episode  “Durian”  ka- rangan Nailiya Nikmah ini, yakni:
1. Menjaga kesucian diri
2. Mencintai suami
3. Taat pada suami
4. Memiliki akhlak yang baik
5. Wanita yang salehah
Kedudukan laki-laki-dan wanita dalam pandangan  Islam  sebagai  agama  yang dianut oleh tokoh-tokoh dalam cerita adalah
sama dalam hal hak dan kewajiban dalam iman, amal shalih, ibadah dan mu’amalat, persembahan kepada tuhan, serta pergaulan hidup. Hal yang membedakan antara laki- laki  dan  wanita  dalam  pandangan  Islam hanya  dalaam  hal  kepemimpinan.  Islam menyatakan bahwa memang laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita, terutama da- lam hal kehidupan berumah tangga.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Agama  RI.  2000.  Alquran  dan Terjemahannya . Bandung: CV Diponegoro.
Furchan, Arief. 1982. Pengantar Penelitian dalam
Pendidikan . Surabaya: Usaha Nasional.
Hajriansyah. 2008. Nyanyian Tanpa Nyanyian (kumpulan cerpen). Banjarmasin: Media Tahura.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia .  2012. Departemen Pendidikan Nasional: Balai Pustaka.
Mu,jizah, dkk. 2003. Citra Wanita dalam Hikayat Panji Melayu . Jakarta: Pusat Bahasa.
Pradopo, Rahmat Joko. 1987. Pengkajian Puisi. Yogyakarta:  Gajah  Mada  Universty Press.
Semi, M. Atar. 1990. Anatomi Sastra. Padamg:
Angkasa.
Suminar, Cucu. 2006. Citra Wanita dalam Cerita Rakyat  Kalimantan  Selatan. Banjarbaru: Balai Bahasa Banjarmasin.