http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E)
Vol. 3 No. 2 (2020)

## Haji Dalam Budaya Masyarakat Bugis Barru: Suatu Pergeseran Makna
Oleh:
Nasruddin IAIN Parepare zhafranaffank@gmail.com Keywords: Abstract Pilgrimage; Change of Meaning;  Barru Buginese This research aims to reveal the change of the symbolic meaning of pilgrimage.  Type of this research uses a qualitative approach. The  research  subjects  were  people  who  have  carry  out  the pilgrimage. Data were collected through observation, interview and documentation technique. The data were analyzed through qualitative  descriptive  using  phenomenology  approach.  The result of this research revealed that  the forms of the change of pilgrimage symbolic meaning are shown through the ceremony of mappatoppo and construction clothes of the pilgrim. Factors encouraging those changes were social status and prestige asa well as expected appreciation. Kata kunci:

## Abstrak
Haji;  Pergesaran Makna; Bugis Barru Penelitian ini bertujuan mengetahui pergesaran makna simbolik haji  pada  masyarakat  bugis  Barru.  Jenis  penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Subjek  penelitiannya adalah  orang-orang  yang  berstatus  haji . Teknik  pengumpulan data  yang  digunakan  adalah  teknik  wawancara,  observasi,  dan dokumentasi.  Data  tersebut  dianalisis  deskriptif  kualitatif menggunakan  pendekatan  fenomenologi.  Hasil  penelitian  ini mengungkapkan  bahwa  bentuk-bentuk  pergeseran  makna simbolik  haji  dapat  dilihat  dari  upacara mappatoppo dan konstruksi pakaian. Adapun faktor yang mendorong terjadinya pergeseran makna simbolik haji yaitu status sosial, gengsi sosial dan ingin dihargai.

## Pendahuluan
Sejak raja-raja Bugis dan Makassar pada abad ke 17 mulai masuk Islam, mereka menerima Islam sebagai resmi kerajaaan dan mengajak serta memaksa kerajaan-kerajaan lain,  khususnya  kerajaan  Bugis  Makassar  untuk  memeluk  Islam,  maka  sejak  itu  pula masyarakat Bugis baik  yang ada di pesisir pantai maupun yang ada di pedalaman juga
menerima Islam sebagai agama mereka bahkan mereka dikenal sebagai penganut Islam yang taat dan ketat  (Mukhlis, 1999). Hal ini disebabkan pengaruh kekuasaan di kerajaan, sehingga masyarakat Bugis memeluk agama Islam secara merata, dan juga karena sara’, yakni pranata Islam dimasukkan dalam sistem pranata sosial budaya orang Bugis  yang disebut pang’ade’reng, sehingga  “agama  Islam  bagian  dari  landasan  kultural  mereka serta turut membentuk identitas mereka sebagai orang Bugis” (Mattulada, 1995).
Pranata Islam diintegrasikan ke dalam pang’ade’reng sehingga alam pikiran dan kepercayaan  masyarakat  Bugis  pun  sebelum  Islam  tetap  berkembang  bersama  dengan ajaran Islam. Meskipun “di dalam pang’ade’reng itu banyak terdapat unsur-unsur yang bertentangan dengan hukum Islam dan bahkan dapat dimasukkan kedalam kategori syirik akan  tetapi  pengintegrasian    itu  berjalan  dengan  bertahap  dan  lambat  laun sara’ itu memberi warna Islam kepada pang’ade’ reng itu” (Sajogyo, 2005).
Mulkhan (1998) menyatakan bahwa nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat Bugis, sebagian bersumber dari ajaran Islam dan sebagian yang lain bersumber dari tradisi yang ada dan berkembang dalam masyarakat secara luas. Pemahaman terhadap nilai-nilai ajaran Islam, berkaitan dengan realitas dan masalah-masalah sosial, budaya dan politik. Namun dalam praktek kehidupan sosial, seringkali terjadi jarak yang lebar antara norma, nilai, kaidah ajaran dengan realitas sosial.
Seiring dengan perkembangan Islam dan meningkatnya penganut agama Islam di masyarakat Bugis, maka praktek-praktek syariat Islam pun menjadi hal penting dalam sistem  sosial,  budaya  dan  religi  mereka,  seperti  shalat,  puasa,  zakat  dan  haji.  Sebagai rukun  Islam  yang  kelima,  ibadah  memiliki  peranan  yang  cukup  signifikan  dalam menentukan orientasi keislaman orang Bugis sebab pandangan orang Bugis seperti juga orang-orang  Islam  di  Indonesia  pada  umumnya,  keislaman  seseorang  baru  dapat dikatakan sempurna jika telah melaksanakan rukun yang kelima itu karena ibadah haji adalah ibadah yang diwajibkan Allah Swt bagi orang-orang yang dianggap mampu.
Oleh  karena  itu,  meski  harus  menempuh  perjalanan  begitu  jauh,  sulit  dan berbahaya, orang Bugis tetap beramai-ramai menunaikan ibadah haji. Bagi mereka justru dengan rintangan perjalanan yang begitu sulit haji dianggap memiliki banyak pahala dan juga memiliki kaitan kausatif dengan dinamika kehidupan sosial, ekonomi, dan budaya masyarakat.  Dalam  kondisi  yang  demikian,  posisi  ibadah  haji  pada  masyarakat  Bugis menjadikan  ibadah  haji  ini  sebagai  ibadah  yang  senantiasa  diorientasikan  dan  dicita- citakan  oleh  setiap  orang  Bugis.  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  ibadah  haji  ini
ternyata tidak semata-mata bercorak keagamaan saja, karena corak sosial, ekonomi dan budaya  juga  sangat  pekat  dan include di  dalamnya.  Hal  ini  disebabkan  karena  dalam ibadah  haji  ini,  hanya  orang-orang  yang  mampu  diwajibkan  untuk  menunaikannya. Mampu yang dimaksud disini adalah mereka yang mampu baik secara finansial maupun secara  spiritual,  serta  lahir  batin.  Kategori  mampu  ini  kemudian  berkembang  ke  ranah sosial  yang  begitu  luas  dalam  masyarakat  Bugis,  khususnya  Kelurahan  Takkalasi. Akibatnya,  mampu  hanya  diartikan  sebagai  orang  yang  memiliki  pendanaan  dan kekayaan sehingga mampu membiayai perjalanannya ke Tanah Suci yang semakin lama semakin  mahal,  tanpa  melihat  kemampuan  psikologis  dan  kematangan  spiritual  dalam berhaji.  Sehingga  tidak  heran  jika  ada  beberapa  orang  Bugis  yang  meski  telah menunaikan  ibadah  haji,  tetapi  kelakuannya  masih  tetap  tidak  mencerminkan  sikap seorang muslim. Sepertinya predikat haji mabrur tidak menjadi perhatian mereka sebab status sosial jauh lebih penting dalam proses bermasyarakat.
Meski tidak semua orang yang berhaji berperilaku demikian, tetapi pola berhaji seperti  ini  tampaknya  telah  menjadi  selera  umum  di  dalam  masyarakat  Bugis  di Kelurahan Takkalasi, sebab walaupun ada beberapa kelompok masyarakat melihat gejala ini secara kritis, tetapi mereka tidak memiliki kuasa untuk menentang praktek haji seperti ini. Hal ini barangkali karena fenomena tersebut dibungkus dengan kemasan ibadah atau agama,  sehingga  ia  menjadi  masalah  yang  seolah-olah  tidak  bisa  dianalisis  dan  orang menjadi riskan mengkritiknya. Sulit dibantah siapapun yang berakal sehat bahwa segala sesuatu  hal  yang  bisa  memberi  keragaman  kenikmatan  di  sekitar  kehidupan  berbentuk benda-benda  yang  dapat  dilihat (invisible) dan  dirasakan  ( sense ).  Semua  benda  itu berkarakter  biologis,  kebendaan,  perangkat  keras,  dan  perangkat  lunak.  Bahkan  dalam kondisi  tertentu,  benda-benda  tersebut  dapat  secara  sangat  mudah  dijumpai.  Kondisi demikian  melahirkan  pandangan  materialism,  bahwa  ukuran  kenikmatan  dan keberhasilan hidup di dunia adalah ketersediaan kebutuhan benda materi. Tak pelak lagi, ketika kesenangan kehidupan dunia merajai hati seseorang, maka kedudukan dan peranan Allah kian mengecil dan bahkan hilang sama sekali dari hati manusia. Ketikan itu, god spots seseorang semakin tertutupi kabut materi bendawi (Sensa & Artyasa, 2004). Agar kehidupan manusia terasa sangat nyaman dan indah dalam sinergi   kebutuhan jasmani dan  rohani  meskipun  dalam  kemasan  simbolis  ritual  ibadah  haji  ditetapkan  oleh-Nya sebagai  media  pembentukan  karakter,  ritual-ibadah  haji  adalah  simbol-simbol  ritual- sakral yang nilai hakikatnya harus  ditangkap oleh pelakunya.
Fenomena  empirik  yang  menunjukkan  terjadinya  pergeseran  makna  simbolik haji  pada  Masyarakat  Bugis  di  Kelurahan  Takkalasi  yaitu  Nampak  pada  acara  yang berhubungan  dengan  sosial  keagamaan,  seperti  acara  pernikahan,  mereka  memberikan tanda  kepada  diri  mereka  dengan  mengidentifikasi  diri  untuk  membedakan  mereka dengan  orang  yang  belum  berhaji,  hal  tersebut  merupakan  cara  mereka  dalam mengalihkan perhatian ke masyarakat umum demi mendapatkan pengakuan. Seseorang yang sudah berhaji harus dipanggil dengan sebutan haji atau hajjah dan apabila mereka tidak  dipanggil  demikian,  maka  mereka  akan  merasa  tidak  dihargai.  Bahkan  diantara mereka ada yang menjaga jarak dengan orang yang tidak bergelar haji.
Dari  fenomena  yang  menunjukkan  terjadinya  pergeseran  makna  simbolik  haji pada masyarakat Bugis di Kelurahan Takkalasi, maka penulis perlu mengungkapkan hasil penelitian  yang  pernah  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  yang  berhubungan  dengan masalah  ini  sebagai  perbandingan  penelitian  penulis,  diantaranya  adalah  Tim  Peniliti BPLK Ujung Pandang mengadakan penelitian pada Tahun 1997/1998 yang di Ketuai oleh H.P  Badrun,  dengan  judul  penelitian  “Dinamika  Haji  di  Sulawesi  Selatan”.  Mereka memberikan  kesimpulan  sebagai  berikut:  (1)  Haji  sebagai  salah  satu  bentuk  ibadah memiliki  pensyaratannya  yang  jauh  lebih  berat  dibandingkan  dengan  bentuk-bentuk ibadah  lainnya  dalam  agama  Islam.  (2)  Meningkatnya  jumlah  calon  jamaah  haji  asal daerah  Sulawesi  Selatan  setiap  tahun,  terutama  sejak  pelita  II,  disebabkan  karena meningkatnya pendapatan masyarakat, disamping faktor-faktor pendukung lainnya serta meningkatnya  kesadaran  beragama  masyarakat  serta  kemudahan  prosedur  pengurusan pendaftaran.  (3)  Ingin  menunjukkan  tanda  kesempurnaan  Islamnya;  ingin  memperoleh imbalan pahala berlipat ganda yang dijanjikan Allah dan Rasul-Nya; ingin memperoleh pengakuan  sosial  dalam  rangka  kemudahan  melakukan  peran-peran  sosial.  (4)  Pada dasarnya  tidak  terdapat  perbedaan  berarti  tentang  pandangan  masyarakat  dengan  latar belakang komunitas yang berbeda dengan ibadah haji dan orang haji.(5) Seirama dengan adanya  perbedaan  kecenderungan  motivasi  haji,  antara  golongan  santri  dan  non  santri terdapat  perbedaan  antara  kedua  golongan  adalah  proses  persiapan  keberangkatan  dan dalam pelaksanaan ibadah haji itu sendiri. (6) Status haji pada dasarnya tidak merubah posisi  seseorang  dalam  struktur  sosial  yang  baku.  (7)  Persepsi  orang  haji  terhadap penyelenggaraan  dan  pelayanan  haji  (oleh  pihak  pemerintah  pada  dasarnya  terkesan positif  namun  demi  penyempurnaan,  mereka  menyarankan  hal-hal  yang  menurut pengalaman mereka masih terdapat kekurangan-kekurangan.
Dari  penjelasan  hasil  penelitian  di  atas,  maka  penulis  perlu  mengungkapkan usulan  penelitian  penulis  yang  dianggap  berbeda  dengan  penjelasan  kesimpulan  hasil penelitian  di  atas.Yang  menjadi  judul  penelitian  penulis  yaitu  “Pergeseran  Makna Simbolik  Haji  pada  Masyarakat  Bugis  di  Kelurahan  Takkalasi  Kecamatan  Balusu Kabupaten  Barru”.  Oleh  karena  itu,  munculnya  fenomena  pergeseran  makna  simbolik haji  sesungguhnya  merupakan  suatu  gejala  budaya  masyarakat  yang  memanfaatkan agama,  khususnya  ibadah  haji  untuk  mendapatkan  status  sosial.  Dalam  konteks  ini, ibadah haji tidak lagi dimaknai layaknya makna ibadah haji yang sesungguhnya.Karena haji telah menjadi “komoditas tanda” yang senantiasa diperebutkan untuk mendapatkan legitimasi dan manfaat-manfaat simbolik.
Seseorang yang pergi melaksanakan ibadah haji adalah mereka yang sudah siap meninggalkan  sebagian  besar  atribut  dunia  dan  apa  saja  yang  ada  dilingkungannya, termasuk segala hal yang menjadi miliknya. Istri, suami, anak-anak, rumah-rumah, dan perdagangan yang sangat dicintainya. Demikian pula orang tua dan anak-anaknya, serta harta benda yang telah diusahakannya selama sekian tahun. Jadi, segala atribut dunia yang memberinya  sejumlah  kenikmatan  tanpa  batas  seperti  kegiatan  bisnis,  peluang  untuk memeroleh status sosial dan handai tolan yang selalu membutuhkannya setiap saat untuk sementara  harus  ditepiskannya  jauh-jauh.  Cara  ini  merupakan  langkah  efektif  bagi kecintaan yang berlebihan kepada selain Allah, artinya Allah mengajarkan kepada pelaku haji agar setelah melaksanakan ibadah haji tanpa menjadikan tolak ukur kecintaan kepada pangkat, kedudukan, kekayaan, kebangsawanan dan lain sebagainya yang bersifat duniawi.
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan bentuk-bentuk pergeseran makna simbolik  haji  pada  masyarakat  Bugis  Barru  dan  faktor  yang  mendorong  terjadinya pergeseran  makna  simbolik  haji  pada  Masyarakat  Bugis  di  Kelurahan  Takkalasi Kecamatan  Balusu  Kabupaten  Barru.  Hasil  penelitian  ini  menyediakan  kontribusi. Pertama, dalam rangka meningkatkan sumber daya manusia yang berkreatif dan berkreasi maka  penelitian  ini  dapat  dijadikan  sebagai  bahan  referensi  bagi  ilmuan  dalam pengembangan ilmu pengetahuan melalui penelitian terhadap persoalan-persoalan sosial keagamaan. Kedua, hasil penelitian ini berkontribusi praktis dalam mendorong para haji untuk bersikap dan berperilaku sesuai dengan nilai-nilai spiritual dan sosial keagamaan dan sebagai bahan informasi bagi masyarakat agar dalam melaksanakan ibadah haji harus disertai  dengan  keikhlasan  semata-mata  karena  Allah  SWT,  bukan  karena  untuk mendapatkan status sosial.

## Metode
Penelitian ini merupakan jenis penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan fenomenologi.  Mayer  dan  Greenwood  (2009)  menyatakan  bahwa  penelitian  deskriptif kualitatif adalah penelitian mengacu pada identifikasi sifat-sifat yang membedakan atau karakteristik  sekelompok  manusia,  benda,  atau  peristiwa.  Pendekatan  fenomenologis yaitu  pendekatan  yang  menggunakan  perbandingan  sebagai  sarana  interpretasi  yang utama  untuk  memahami  arti  dari  ekspresi-ekspresi  keagamaan  (Kahmad,  2006). Moleong  (2006)  menyatakan  bahwa  fenomenologi  diartikan  sebagai  pengalaman subjektif  atau  pengalaman  fenomenologikal  dan  suatu  studi  tentang  kesadaran  dari perspektif pokok dari seseorang. Teori interaksionisme simbolik mengacu pada tindakan manusia  terhadap  sesuatu  atas  dasar  makna-makna  yang  dimiliki  benda-benda  itu (Badrun, 1997).
Penelitian  ini  sifatnya  studi  kasus  yang  memfokuskan  kepada  terjadinya pergeseran  makna  simbolik  haji  pada  masyarakat  Bugis.  Penelitian  ini  dilakukan  di Kelurahan  Takkalasi  Kecamatan  Balusu  Kabupaten  Barru  sebagai  lokasi  penelitian dengan memilih 20 orang dari beberapa informan antara lain; informan ahli dalam hal ini adalah  tokoh  agama,  tokoh  pendidik,  tokoh  masyarakat,  dan  dari  informan  kunci  atau subjek itu sendiri dan informan biasa atau orang yang belum berhaji sebagai perbandingan dan  dapat  memberikan  informasi  mengenai  terjadinya  pergeseran  makna  simbolik  haji pada masyarakat Bugis di Kelurahan Takkalasi.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  observasi partisipatif,  teknik  wawancara,  dan  dokumentasi.  Teknik  triangulasi  dilakukan  dengan maksud mengecek ulang derajat keterpercayaan data atau informasi yang telah diperoleh. Triangulasi yang dilakukan adalah triangulasi metode, menurut Patton (dalam Moleong, 2006),  bahwa  terdapat  dua  strategi  dalam  teknik  ini  yaitu  (1)  pengecekan  derajat kepercayaan  penemuan  hasil  penelitian  beberapa  teknik  pengumpulan  data;  (2) pengecekan derajat kepercayaan beberapa sumber data  dengan metode yang sama.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Islam dan Haji pada Masyarakat Bugis
Dalam  Lontarak  Latoa  dikatakan  bahwa,  “ naia  wari’e  iana  passekiwi assieajingenna tan massieajingnge”…”nakko de’ni wari’e tessituru’ni tau tabbe’e, yang berarti wari’ itu memperkuat kekeluargaan negara yang sekeluarga… apabila hilang wari’
itu  maka  tak  bersepakatlah  rakyat.  Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa “mempertahankan  pelapisan  sosial  merupakan  salah  satu  syarat  untuk  memperkuat negara atau kemakmuran dan kesejahteraan suatu masyarakat atau negara karena apabila pelapisan sosial tidak dipertahankan dan dipelihara, maka  rakyat tidak akan bersepakat (Arfah & Amir, 1993).
Agama  merupakan  unsur  penting  yang  menentukan  identitas  suatu  masyarakat. Oleh karena itu, diterimanya Islam sebagai agama orang Bugis merupakan suatu peristiwa yang  sangat  penting.  Orang  Bugis  dianggap  termasuk  diantara  orang  Indonesia  yang paling kuat dan teguh memeluk ajaran Islam. Memang  hampir semua orang Bugis adalah penganut agama Islam. Para penganut agama Islam biasanya dipersatukan suatu ikatan persaudaraan sesama muslim ( ukhuwah islamiyah) yang menjadikan muslim yang satu bersaudara  dengan  muslim  lainnya.  Di  Sulawesi  Selatan  khususnya  pada  masyarakat Bugis,  minat  masyarakat  (umat  Islam)  menunaikan  ibadah  haji  semakin  meningkat ditandai dengan semakin meningkatnya jumlah jamaah haji yang  berangkat ke Mekah menunaikan  ibadah  haji  setiap  tahun.  Fenomena  ini  diasumsikan  mempunyai  kausatif dengan dinamika kehidupan keagamaan, sosial, ekonomi dan budaya masyarakat.
Awal munculnya haji di Kelurahan Takkalasi tidak terlepas dari peran para ulama yang pernah belajar agama Islam di Mekah.Mereka mampu mempengaruhi masyarakat dengan  melakukan  pendekatan  persuasif  dengan  para  bangsawan  karena  pada  saat  itu masyarakat  sangat  tunduk  dan  patuh  pada  kaum  bangsawan.  Pada  dekade  ketiga  abad XX,  pengajaran  agama,    terutama  ibadah  dan  belajar  mengaji  (membaca  Al-Qur’an), masih diselenggarakan dengan cara tradisional, berupa pengajian dan pembacaan kitab oleh seorang ulama.
Perkembangan  jumlah  haji  pada  10  tahun  terakhir  dapat  dilihat  dari  beberapa faktor;  pertama , makin  banyaknya  penduduk  dan  masyarakat  muslim  di  Kelurahan Takkalasi  serta  meningkatnya  pemahaman  masyarakat  tentang  kedudukan  ibadah  haji sehingga  mereka  merasa  berkewajiban  untuk  melaksanakannya  jika  telah  mempunyai kemampuan  untuk  itu.  Kedua, semakin  meningkatnya  jumlah  pendapatan  masyarakat serta  pemerintah  memberikan  bantuan  dari  segi    biaya  berupa  kredit  Bank  bagi masyarakat yang ingin melaksanakan ibadah haji. Ketiga, makin mudah dan teraturnya perjalanan  haji.kemudahan  itu  ditandai  dengan  semakin  lancarnya  hubungan  alat transportasi  penerbangan  ke  Timur  Tengah  (Mekah),  terutama  dengan  tersedianya  alat transportasi  khusus  untuk  pengangkutan  haji  baik  pergi  maupun  pulang.  Keempat,
meningkatnya  keinginan  dari  kaum  perempuan  dalam  melaksanakan  ibadah  haji walaupun tidak didampingi oleh muhrimnya.
Dalam perkembangan jumlah jamaah haji pada 2004 - 2019 mengalami pasang surut, hal  ini disebabkan karena adanya kebijakan pemerintah  yang memberikan kuota haji  atau  pembatasan  pemberangkatan  jamaah  haji  untuk  setiap  kabupaten,  kecamatan dan  kelurahan  setiap  tahunnya.  H.  H.A  (48  tahun),  salah  seorang  pembimbing  haji mengatakan  bahwa  tahun  2004  sebagai  awal  pemberlakuan  kuota  haji  sehingga pemerintah  Indonesia  telah  membatasi  jumlah  jamaah  haji  yang  berangkat  setiap tahunnya  atas  permintaan  pemerintah  Arab  Saudi,  sebab  daya  tampung  jamaah  dari Indonesia  terkadang  melebihi  kapasitas  jamaah  yang  ditentukan  setiap  tahunnya.  Oleh karena itu, jumlah jamaah haji dibatasi pada setiap tahun. Perubahan cara berhaji akhir- akhir  ini  dapat  dianalisa  dari  pemahaman    masyarakat  yang  lebih  mendahulukan perempuan berhaji daripada laki-laki misalnya dalam suatu keluarga, kemanpuan berhaji secara  finansial  hanya  untuk  satu  orang  maka  yang  cenderung  didahulukan  adalah perempuan (isteri) sehingga akhir-akhir ini yang lebih banyak  berhaji adalah perempuan.

## 2. Bentuk-Bentuk Pergeseran Makna Simbolik Haji
a. Mappatoppo
Ritual mapptoppo kegiatan  ritual  yang  dilakukan  oleh  seseorang  yang melaksanakan  ibadah  haji,  setelah  mereka  melaksanakan  wukuf  di  Padang  Arafah  dan melontar  jumrah.  Ritual mappatoppo atau  menyematkan  lipatan taliling (kerudung panjang yang digulung dan dililitkan di kepala perempuan yang  berhaji) serta songkok haji bagi haji laki-laki sebagai bentuk peresmian penyempurnaan rukun Islam dan sebagai salah satu panutan dari Rasulullah SAW menurut pandangan orang-orang Bugis.
Ritual mappatoppo merupakan ritual yang memiliki makna mendalam, seperti doa  yang  dipanjatkan  para  haji  pada  saat  melakukan  ritual mappatoppo. Kemudian diucapkan  doa  “ Allahumma  hajjan  mabruran  wasa’yan  masykura”  “ Ya  Allah, jadikanlah hajiku sebagai  haji mabrur dan masukkan aku dalam  golongan orang-orang yang bersyukur”.
Makna mabrur seperti  yang  dikatakan  dalam  doa  tersebut,  dari  segi  semantik kata mabrur berasal dari bahasa Arab yang artinya mendapatkan kebaikan atau menjadi baik. Kalau kita lihat akar katanya, kata mabrur berasal dari kata barra yaitu berbuat baik atau patuh. Dari kata barra ini kita bisa mendapatkan kata birrun, al-birru artinya
kebaikan  dan  sering  juga  kita  artikan  sebagai  ibadah  haji  yang  diterima  Allah  SWT. Dengan  kata  lain,    haji mabrur adalah  haji  yang  mendapatkan  kebaikan  atau  haji  yang pelakunya menjadi baik.
Kebaikan yang dimaksud dalam doa mappatoppo mencakup dari semua kebaikan dari berbagai macam kebaikan yang diperintahkan Allah kepada para haji seperti berbuat baik kepada Allah melalui shalat, berbuat baik kepada sesama manusia dengan melalui sedekah atau tidak memandang rendah orang lain, berbuat baik kepada diri sendiri dengan membiasakan berpuasa, berbuat baik kepada alam dan sebagainya. Makna dalam upacara mappatoppo sebenarnya  dapat  kita  ketahui  pada  saat  Rasulullah  menyampaikan pidatonya  di  Padang  Arafah  dengan  mengatakan Al-hajju’  Arafah artinya  ibadah  haji yang sesungguhnya adalah di  Padang Arafah  yakni  meresapi nilai-nilai  ketuhanan dan nilai-nilai  kemanusiaan  universal.  Sebab,  di  Arafah  juga  di  demonstrasikan berkumpulnya segala bangsa, dari warna kulitnya ada yang berwarna putih, kuning, sawo matang  sampai  berkulit  hitam.  Menurut  al-Qur’an  pada  dasarnya  memang  semuanya sama. Barangsiapa memandang orang lain lebih rendah dari dirinya hanya karena warna kulitnya,  tempat  kelahirannya,  bentuk  tubuhnya  dan  sejenisnya  maka  itu  diistilahkan rasisme dan rasisme itu dosa pertama yang dilakukan oleh makhluk yang bernama Iblis menolak  sujud  kepada  Adam  hanya  karena  Iblis  diciptakan  darid  api,  dan  Adam diciptakan dari tanah. Kemudian Iblis itu merasa lebih unggul dari Adam.
Dari  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  ibadah  haji  mengajarkan  kepada pelakunya  agar  tidak  menjadi  angkuh,  sombong  dan  senantiasa  memahami  dan mengaplikasikan  nilai-nilai  haji  yang  dituntun  oleh  ajaran  agama  Islam  sebagaimana dicontohkan oleh Rasulullah Muhammad SAW.
Haji  merupakan  aspek  formal  puncak  kesempurnaan  Islam  seseorang  maka konsekuensi  sosialnya  seorang  haji  dipandang  telah  mencapai  derajat  Islam  yang sempurna, meskipun pada tataran perilaku beragama tidak selamanya demikian, artinya tidak ada kohesi antara nilai haji sebagai doktrin dengan nilai haji sebagai aspek perilaku. Dengan demikian masyarakat akan menghargai para haji jika memenuhi kriteria-kriteria beragama yaitu mempunyai sikap istiqamah dan komitmen yang utuh dalam menjalankan kewajiban-kewajiban agama. Oleh karena itu, melaksanakan ibadah haji menurut ajaran Islam yang tertuang dalam upacara mappatoppo mengandung arti bahwa predikat sebagai haji  mabrur  tidak  sekedar  sebagai  hadiah  ketika  melaksanakan  ibadah  haji  melainkan merupakan  suatu  nilai  yang  menuntut  adanya  sikap  dan  perbuatan  yang  mendukung
setelah menyandang gelar haji maka maka seseorang harus berupaya keras memelihara sikap dan tindakan yang kurang baik, baik yang biasa mereka lakukan sebelum berhaji maupun maupun setelah berhaji.
Dari  hasil  temuan  melalui  waawancara,  tampak  makna  simbolik  haji  yang tertuang dalam upacara mappatoppo telah mengalami pergeseran.Hal ini dapat kita lihat kasus  yang  terjadi  di  masyarakat  Bugis  di  Kelurahan  Takkalasi.  Para  haji  berjejer menunggu tamu undangan dalam suatu acara pernikahan, mereka mengidentifikasi diri diri dengan cara menjaga jarak dengan orang yang tidak berhaji dan menduduki tempat yang  mereka  anggap  terhormat.  Teori  interaksionisme  simbolik  memandang  bahwa memang  pada  dasarnya  manusia  dalam  melakukan  interaksi  pasti  memberikan  simbol pada dirinya supaya merasa teridentifikasi dengan melalui simbol tersebut .Simbol yang biasa dipakai para haji dalam acara-acara tradisi orang Bugis seperti mispa, kebaya, cipo- cipo, dan songkok haji.
b. Konstruksi Pakaian
Konstruksi  pakaian  dapat  dilihat  dari Pakambang,  Taliling,  Mispa’, dan Surubeng .  Pertama  adalah Pakambang.  Pakambang (jubbah  hitam)  adalah  salah  satu simbol  pakaian  haji  yang  dikenakan  kepada  perempuan  yang  sudah  berhaji  pada masyarakat Bugis, pakaian tersebut dikenakan dipundak haji perempuan sebagai makna bahwa  haji  merupakan  tanggung  jawab  dan  amanah  yang  harus  dijaga  dengan  baik. Keteguhan  dan  kebulatan  tekad  setelah  mereka  pakai  pakaian  tersebut  biasanya  para perempuan yang belum berhaji biasanya memperebutkan  pakaian itu kemudian mereka memakainya  dan  mengatakan:  “ Upakai  pakambangna  hajjie,  barekkuammengngi uruntu’i barakka’na waccinrola menre ritana marajae passukku’i asellengekku”. Saya pakai  pakaian  haji  ini,  mudah-mudahan  saya  dapatkan  berkahnya  orang  yang melaksanakan ibadah haji untuk menyempurnakan Islam saya. Orang yang belum berhaji biasanya  memakai  pakaian pakambang dijadikan  sebagai sennung-sennungeng (perantara) alat sebagai pappalomo dale (mempermudah rezeki), sambil berniat dengan hati yang tulus untuk melaksanakan ibadah haji.
Kedua adalah Taliling. Ada tradisi yang berlaku dalam masyarakat Bugis bahwa para haji perempuan dianjurkan memakai taliling (kain  yang sejenis kerudung panjang yang  dililitkan  pada  kepala  perempuan),  pada  saat  pertama  kali  mereka  tiba  di  tempat tinggalnya, maka para haji dianjurkan memakai pakaian tersebut selama 40 hari berturut- turut atas anjuran dari syekh pembimbing. Praktek tersebut dianggap sebagai cara mereka
dalam menjaga kemabruran hajinya sambil melafadzkan doanya sebagai berikut “ Allahu waliyul  mukminin” (Ya  Allah  jadikan  aku  walinya  orang-orang  mukmin  dan  menjadi terhormat di tengah masyarakat) seperti yang tertuang dalam ritual mappatoppo. Namun sekarang taliling tersebut  jarang  digunakan  dan  biasanya  diganti  dengan cipo-cipo (penutup  kepala)  saja  karena  memakai cipo-cipo jauh  lebih  praktis  daripada menggunakan taliling.
Ketiga  adalah Mispa’. Salah  satu  konstruksi  pakaian  yang  sering  dipakai perempuan yang berstatus haji adalah mispa’ (kerudung panjang dari kain yang tipis dan disulam  dengan  berbagai  macam  motif)  pakaian  tersebut  disimbolkan  dengan  bentuk pengorbanan seseorang secara finansial dalam melaksanakan ibadah haji. Mispa’ adalah pakaian yang dianggap memiliki banyak fungsi seperti digunakan sebagai aksesoris untuk menambah keanggunan dan dipercaya dapat menambah aura bagi pemakainya. Pakaian mispa’ juga membantu cipo-cipo (penutup kepala) perempuan yang berstatus haji dalam mengidentifikasi diri dan memperjelas gelar haji yang disandangnya sehingga pakaian ini sering dipakai di tempat keramaian seperti acara pernikahan.Hal ini dilihat di acara-acara pernikahan pada masyarakat Bugis.
Keempat  adalah Surubeng. Surubeng  adalah  salah  satu  pakaian  laki-laki  yang berstatus haji, pada awalnya surubeng digunakan bersama songkok haji terutama para haji pertama  kali  menginjakkan  kakinya  di  tanah  air.  Pemakaian surubeng pada  laki-laki seperti  halnya  pemakaian  mispa  pada  perempuan  dianggap  sebagai  tindak  lanjut  dari ritual mappatoppo yang  sebelumnya  dilakukan  di  tanah  suci,  dari  dulu surubeng dianggap  sangat  erat  kaitannya  dengan  simbol  ketakwaan  serta  menjadi  alat  untuk mengkukuhkan haji seseorang, namun yang terjadi sekarang adalah para haji hampir tidak pernah  lagi  menggunakan surubeng baik    pada  acara-acara  sosial  kemasyarakatan ataupun acara keagamaan, yang tampak menggunakan surubeng hanyalah kyai atau tokoh agama.  Di  samping  sebagai  alasan  kepraktisannya, surubeng tidak  lagi  dapat  dipakai begitu  saja  oleh  seorang  haji  karena  ada  diantara  mereka  menganggap  bahwa  tokoh agamalah  yang  berhak  memakainya  dan  kurang  cocok  digunakan  bagi  mereka  yang belum tinggi tingkat pemahaman agamanya apalagi banyak diantara para haji yang niat utamanya menunaikan ibadah haji bukan karena ingin menyempurnakan keislamannya melainkan ingin menaikkan strata sosialnya.

## 3. Faktor Pendorong Terjadinya Pergeseran Makna Simbolik Haji
a. Faktor Status Sosial
Ibadah haji merupakan realisasi dari rukun yang kelima; hanya diwajibkan bagi orang-orang  yang isthita’ah (mampu)  yaitu  mampu  secara  fisik  (jasmani), rohani(spiritual) dan finansial (materi). Ketiga kemampuan ini merupakan syarat mutlak yang  dijadikan  sebagai  ukuran  religiusitas  dalam  melaksanakan  ibadah  haji.  Pertama, adalah  kemampuan  fisik, istitha’ah dari  sisi  fisik  disini  yang  dimaksud  adalah mempunyai standar fisik yang cukup memadai karena ibadah haji merupakan perjalanan spiritual  panjang  yang  memerlukan  kekuatan  fisik,  tenaga  ekstra  serta  kondisi  yang senantiasa fit. Aspek yang kedua, adalah mampu secara finansial, tentunya kemampuan finansial terbatas pada negara-negara yang jaraknya jauh dari tanah suci seperti Indonesia. Ada  fenomena  sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat  Bugis,  biasanya  masyarakat menganggap  bahwa  kemampuan  yang  dimaksud  disini  berpusat  pada  kemampuan finansial seseorang.Mereka menganggap bahwa orang yang telah berhaji berarti mereka memang sudah sangat mampu dari segi materi. Aspek yang ketiga, adalah mampu dalam segi ibadah, yaitu berkaitan dengan pemahaman ibadah pada diri seseorang artinya sudah mampukah dia memahami tata cara pelaksanaannya mulai dari syarat-syaratnya, rukun- rukunya, sunnat dan wajibnya haji bahkan sampai kemakna pelaksanaan ibadah haji itu sendiri.
Ada  kepercayaan  yang  diyakini  sebagian  orang  Bugis,  naik  haji  pada  dasarnya juga ditentukan oleh toto’ (takdir). Seseorang yang pada awalnya sama sekali tidak cukup biaya untuk  ke tanah suci  namun  hanya dengan niat dan keyakinan  yang tulus,  namun ternyata mampu menjalankan ibadah haji dengan rezeki yang tak terduga kedatangannya. Sehingga ada diantara orang Bugis mengatakan: Toto’pa penre’i tauwe ritana marajae, narekko  naratteni  wettunna  engkanitu  pangngolli’na  puangnge  nasibawai  cenning atinna  atanna (takdir  yang  menentukan  seseorang  melaksanakan  ibadah  haji,  kalau waktunya sudah tiba maka Allah akan mengundang hambanya beserta dengan hati yang tulus dari hambanya). Jadi, petuah leluhur orang Bugis tersebut bermakna bahwa takdir dan  niat  tuluslah  yang  menjadi  kunci  utama  keberhasilan  seseorang  bisa  menunaikan ibadah haji. Tidak sedikit orang yang berlimpah materi akan tetapi hatinya tergerak untuk menunaikan ibadah haji.
Namun pada perkembangan selanjutnya, banyak pula terdapat orang yang berada pada tingkat ekonomi menengah kebawah tapi berusaha untuk berangkat haji. Jika dilihat
dari  cara  mereka  memperoleh  dana  untuk  membayar  ongkos  naik  haji  (ONH)  dimana berbagai  macam  cara  ditempuh  misalnya  dengan  arisan-arisan  terutama  arisan  haji, meminjam  kredit  dari  Bank  atau  dengan  menjual  harta  warisan  maka  pada  dasarnya mereka itu belum dikategorikan orang yang mampu secara finansial dan belum termasuk golongan istitha’ah dari pandangan agama. Hal ini juga menandakan bahwa sebenarnya motif utama mereka melaksanakan ibadah haji bukan semata-mata karena ibadah namun karena faktor status sosial.
Dalam  berbagai  interaksi  sosial  para  haji  disamping  mendapat  perhatian, penghargaan  dan  penghormatan  dari  masyarakat,  juga  ditempat  pada  strata  sosial melebihi komponen masyarakat yang belum berhaji. Tampak kecenderungan masyarakat menggunakan pendekatan agama, seperti ibadah haji untuk meningkatkan, memperbaiki dan mengkokohkan status sosial. Pada sisi lain  masyarakat memberikan respon positif terhadap  seseorang  yang  telah  berhaji  pada  status  yang  lebih  tinggi  sebagai  wujud diterimanya haji menjadi simbol status dan identitas.
Masyarakat  Kelurahan  Takkalasi  sangat  menghargai  orang-orang  yang  telah berhaji  mengingat  ibadah  haji  merupakan  ibadah  yang  butuh  banyak  pengorbanan terutama dari segi finansial, hal tersebut akan selalu berlaku selama masyarakat ditempat itu  masih  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  status  sosial.  Dalam  suatu  observasi  yang dilakukan oleh penulis dalam suatu acara pernikahan yang banyak berperan dalam prosesi acara  pernikahan  adalah  orang-orang  yang  berstatus  haji,  mayoritas  tempat  yang disediakan oleh orang yang menggelar pesta pernikahan ditempati oleh para haji sehingga mereka biasa dipanggil sebagai hajji botting (haji pengantin).
Ada empat indikasi yang menunjukkan kecenderungan orang yang berhaji lebih memilih acara pengantin dibanding acara sosial lainnya dalam menaikkan status sosialnya antara lain: (1) karena acara pernikahan adalah acara yang biasanya dihadiri khalayak dari berbagai lapisan masyarakat, (2) proses acara pernikahan membutuhkan waktu yang lama sehingga peluang dalam menaikkan status sosial para haji terbuka lebar, (3) dalam sejarah masyarakat  Bugis,  bahwa  dalam  proses  pernikahan  adalah  tempat  melihat  silsilah keturunan dan menentukan strata sosialnya dan sampai sekarang masih ada pengaruhnya, (4)  perpaduan  biaya  dalam  berhaji  dan  acara  perkawinan  pada  masyarakat  Bugis  di Kelurahan Takkalasi menelan biaya yang tidak sedikit, hal inilah merupakan cara mereka menandai dirinya  sebagai orang yang memiliki finansial yang cukup.

## b. Faktor Gengsi Sosial
Secara  umum,  masyarakat  Bugis  di  Kelurahan  Takkalasi  sangat  menghargai simbol  haji,  mereka  menganggap  simbol  haji  memiliki  banyak  kelebihan  karena mendapatkannya tidak mudah, membutuhkan banyak pengorbanan baik dari segi materi maupun  secara  fisik.  Bagi  mereka  yang  tidak  menunaikan  ibadah  haji  dianggap  tidak memiliki  kedudukan  apa-apa  di  tengah  masyarakat  sehingga  pola  pikir  ini  sedikit banyaknya memengaruhi mental spiritual seseorang dari makna takwa ke gengsi sosial karena mereka melaksanakan haji bukan lagi mengenai persoalan ibadah tetapi mereka lebih  cenderung  untuk  mendapatkan  gelar  haji  agar  mendapatkan  kedudukan  yang terhormat  di  tengah  masyarakat.Menurut  paradigma  dramaturgi  bahwa  masing-masing dari  mereka  tentunya  mengutamakan  yang  namanya  penampilan,  baik  itu  hiasan  dan pernak-pernik  yang  dikenakan  begitu  pula  dalam  hal  berbusana,  mereka  selalu  tampil modis  dan  berusaha  untuk  selalu  eksis  dalam  kelasnya  yang  mengutamakan  prestise sosial.  Hal  ini  menunjukkan  suatu  fenomena  perilaku  orang  berhaji  untuk  menjadikan dirinya sebagai orang yang terbaik diantara orang-orang yang ada di sekitarnya.
Banyak hal yang turut menentukan pengakuan terhadap kedudukan, tidak semata- mata karena ekonomi, jabatan, profesi, berpendidikan, akan tetapi juga dipengaruhi oleh simbol-simbol  agama.  Haji  memiliki  nilai  yang  sangat  besar  dalam  masyarakat  Bugis, maka  mereka  sangat  menghormati,  menghargai  dan  menjunjung  tinggi  haji  sebagai simbol  penghargaan  yang  melekat  pada  dirinya  sehingga  mereka  cenderung memanipulasi  simbol-simbol  haji,  memanipulasi  simbol-simbol  berarti  menggunakan sesuatu yang tidak sesuai dengan fungsinya, kalau hal itu terjadi maka nilai tersebut akan mengalami  pergeseran.  Oleh  karena  itu  cara  hidup  masyarakat  disertai  persaingan mencapai  prestise  sosial  mendorong  masyarakat  mencari  pendekatan  untuk mengukuhkan prestisenya, salah satu diantaranya adalah haji. Haji disamping berfungsi sebagai identitas sosial juga berfungsi sebagai media perantara mencapai prestise sosial.

## c. Faktor ingin dihargai
Salah satu faktor yang mendorong seseorang ingin secepatnya menunaikan ibadah haji menurut hasil pengamatan di lapangan, karena mereka ingin lebih dihargai di tengah- tengah masyarakat. Seseorang apabila telah menyandang predikat haji bisa lebih dihargai terutama  dalam  acara-acara  sosial  kemasyarakatan  atau  keagamaan  terutama  acara pernikahan. Penghargaan masyarakat di Kelurahan Takkalasi terhadap orang yang sudah berhaji sangat tinggi, mereka lebih menghargai orang yang sudah berhaji daripada guru
pendidik. Haji identik dengan penghargaan masyarakat. Orang yang belum berhaji jelas tidak  bisa  mendapatkan  penghargaan  yang  layak  seperti  halnya  dengan  orang  yang berstatus  haji.  Oleh  karena  itu,  untuk  mendapatkan  penghargaan  yang  layak  di  tengah masyarakat  di  Kelurahan  Takkalasi  maka  salah  satunya  harus  menjadi  orang  yang mendapatkan gelar haji.
Masyarakat Bugis di Kelurahan Takkalasi sangat menghormati dan menghargai gelar haji yang disandang oleh seseorang apabila seseorang sudah berhaji dan jika tidak dipanggil  dengan  sapaan  haji  maka  ia  akan  tersinggung.  Dilihat  dari  pandangan interaksionisme  simbolik,  bahwa  sapaan haji pada  masyarakat  Bugis  di  Kelurahan Takkalasi  yang  berstatus  haji  merupakan  cermin  rasa  senang  terhadap  dirinya  setelah disapa dengan sebutan haji.Interaksi tersebut adalah motivasi orang yang berhaji dalam mengidentifikasi  dirinya  sebagai  orang  yang  berhaji  ( significant  others ).  Sebenarnya tuntutan  masyarakat  yang  belum  berhaji  ( general others)  sebagai  akibat  dari  pengaruh interaksi orang yang berhaji.Perilaku tersebut bukan merupakan budaya orang Bugis di Kelurahan  Takkalasi,  tetapi  perilaku  itu  merupakan  perilaku  individu  yang mempengaruhi sebagian orang, karena tidak semua masyarakat di Kelurahan Takkalasi melakukan hal tersebut.  Bagi mereka  yang memahami makna haji menganggap bahwa simbol  haji  hanya  pelengkap  bukan  tujuan,  tujuannya  adalah  dilihat  dari  perilaku seseorang sehari-hari sesuai dengan makna haji yang sebenarnya. Oleh karena itu, setiap ada  yang  dianggap  bernilai  dalam  satu  masyarakat  maka  kecenderungan  masyarakat untuk menghargai, menghormati bahkan mencintai nilai-nilai itu, dan setiap masyarakat pasti  ada  sesuatu  yang  dihargainya,  sesuatu  itu  akan  menjadi  cikal-bakal  yang  dapat menumbuhkan adanya sistem pelapisan sosial.

## Kesimpulan
Hasil  penelitian  ini  merupakan  gambaran  empirik  tentang  pergeseran  makna simbolik  haji.    Bentuk-bentuk  pergeseran  makna  simbolik  haji  dapat  dilihat  pada seseorang yang berhaji melalui upacara mappatoppo dan konstruksi pakaiannya. Upacara mappatoppo adalah  ritual  yang  dilakukan  oleh  orang-orang  yang  berhaji  untuk mendapatkan gelar haji sebagai simbol penyempurna rukun Islam. Upacara mappatoppo memiliki  makna  bahwa  pada  dasarnya  manusia  sama  kedudukannya  di  depan  Allah kemudian terejawantahkan di tengah masyarakat hanya yang membedakan adalah tugas dan  tanggung  jawab.  Hal  ini  dilakukan  oleh  orang-orang  dulu.  Kemudian  dalam
perkembangan selanjutnya, makna simbol haji telah mengalami pergeseran karena gelar haji  yang  diperoleh  dalam  ritual mappatoppo dianggap  memiliki  kekuatan  dalam mengangkat derajat seorang haji di tengah masyarakat. Kemudian konstruksi pakaian haji yang  diintruksikan  pada  upacara mappatoppo adalah pakambang,  taliling,  mispa, dan surubeng. Ada tiga faktor yang menjadi pendorong terjadinya pergeseran makna simbolik haji yaitu pertama; karena status sosial, kedua; karena gengsi sosial, ketiga; karena ingin mendapatkan penghargaan lebih tinggi di tengah masyarakat.
Berdasarkan  penelitian  yang  diperoleh  dan  telah  diuraikan  sebelumnya,  maka disarankan agar para haji bersikap dan berperilaku sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam dan  memaknai  gelar  haji  sebagai  media  pembinaan  proses  kesadaran  beragama  dalam rangka  membentuk  kepribadian  yang  agamis.  Hendaknya  gelar  haji  dijadikan  sebagai media  dalam  mengintensifkan  hubungan  kepada  Allah  dan  terejawantahkan  ke  dalam hubungan kepada masyarakat yang belum berhaji dan tidak dijadikan gelar haji sebagai alat  untuk  membedakan  dan  menjaga  jarak  dengan  orang  yang  belum  berhaji. Selanjutnya,  saran  penelitian  adalah  agar  setiap  orang  ingin  melaksanakan  ibadah  haji benar-benar  memiliki  niat  yang  tulus  dan  ikhlas  semata-mata  karena  Allah  SWT  dan bukan hal-hal lain yang hanya bersifat keduniaan seperti ingin mendapatkan status sosial, gengsi sosial dan ingin mendapatkan perhargaan yang lebih tinggi di tengah masyarakat.

## Daftar Pustaka
Arfah, Muhammad & Amir, M. (1993). Haji Andi Mappannyukki Sultan Ibrahim . Ujung Pandang: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Badrun,  H.  P.  D.  (1997). Badrun,  H.P. Ujung  Pandang:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Kahmad, D. (2006). Sosiologi Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya. Mattulada.  (1995). Latoa  Satu  Lukisan  Analisis  Terhadap  Antropologi  Politik  Orang Bugis . Ujung Pandang: Hasanuddin University Press. Moleong, L. J. (2006). Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Mukhlis.  (1999). Landasan  Kultural  dalam  Pranata  Sosial  Bugis-Makassar,  dalam Mukhlis  (ed),  Dinamika  Bugis-Makassar, .  Makassar:  Pusat  Latihan  Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan YIIS.
Mulkhan, A. M. (1998). Perubahan Perilaku Politik dan Polarisasi Umat Islam 1965- 1987 dalam Perspektif Sosiologis . Jakarta: Rajawali Press. Sensa,  Moh.  Djarot  &  Artyasa,  U.  S.  (2004). Haji  Spiritual  (Makna  Filofofis-Esoteris dalam Pendakian Ruhani . Bandung: Humaniora. Silalahi, U. (2009). Metode Penelitian Sosial . Bandung: Refika Aditama.