Vol.1 No.2 Des 2019

## MAKNA DIALOG YESUS DENGAN FILIPUS DALAM YOHANES 14: 8-14

## Yusuf  L. M
Sekolah Tinggi Teologi Injili Setia Siau yusufmarriba2@gmail.com
Abstract. The  text  of  John  14:  8-14  shows  the  confusion  and  failure  of  disciples  to understand Jesus's teaching. This is in contrast to the situation of the disciples closeness to  Jesus. They should have understood Jesus' intentions faster because they had  been living  with  Jesus  for  a  long  time  in  the  ministry.  On  the  contrary,  this  dialogue  actually shows  as  if  there  was  a  huge  dividing  wall  between  Jesus  and  the  disciples.  The  main factor that prevented disciples from understanding Jesus' teaching was that the disciples did not yet truly believe the authority that Jesus had.  The disciples are still bound by the OT  conceptual  understanding  of  how  to  see  the  Father  through  Theophany  revelation. Therefore, this article examines the meaning contained in the dialogue by conducting an exegesis analysis of each word and phrase to find the main message that is emphasized in the text.
Keywords: Dialogue, Jesus, Philip, John 14: 8-14
Abstrak .  Teks  Yohanes  14:  8-14  memperlihatkan  adanya  kebingungan  dan  kegagalan para  murid  memahami  pengajaran  Yesus.  Hal  ini  bertolak  belakang  dengan  situasi kedekatan  para  murid  dengan  Yesus.  Seharusnya  mereka  lebih  cepat  memahami maksud  Yesus  karena  mereka  sudah  lama  hidup  bersama  Yesus  dalam  pelayanan. Namun sebaliknya dalam dialog ini justru memperlihatkan seperti adanya sebuah tembok pemisah  yang  sangat  besar  antara  Yesus  dengan  para  murid.  Faktor  utama  yang menjadi  penghalang  para  murid  gagal  memahami  pengajaran  Yesus  adalah  para  murid belum  percaya  sungguh-sungguh  otoritas  yang  dimiliki  oleh  Yesus.  Para  murid  masih terikat  dengan  konsep  pemahaman  PL  tentang  cara  melihat  Bapa  melalui  penyataan yang  bersifat Theofany. Oleh  sebab  itu,  artikel  ini  berupaya  mengkaji  makna  yang terkandung di dalam dialog tersebut dengan cara melakukan analisis eksegesis terhadap setiap kata dan frasa untuk menemukan pesan utama yang ditekankan di dalam teks.
Kata-kata Kunci: Dialog, Yesus, Filipus, Yohanes 14: 8-14
Teks Yohanes  13:21  -14: 1-7 merupakan rangkaian  dari peristiwa percakapan antara Yesus dengan para murid di meja makan, yang biasa disebut  dengan  percakapan  perpisahan.  Leon-Dufour  menjelaskan, seperti yang dikutip oleh Houwelingen bahwa , “meskipun banyak naskah mengawali apa yang disebut percakapan perpisahan itu pada 14:1, tetapi
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
dalam  14:1-3,  teka-teki  dari  13:33  dipecahkan  melalui  pertanyaan Petrus. ”  (Houwelingen,  1997,  p.  1).  Jadi  mulai  dari  13:21-14  :1-31 merupakan  bagian  dari  satu  kronologi  peristiwa  yang  sebenarnya  tidak dapat  dipisahkan. Ridderbos  menganggapnya  “sebagai  bagian  dari percakapan  atau  perjanjian  perpisahan  Yesus  yang  besar  dengan  para murid-Nya di mulai pasal 14-16, yang kemudian pada puncaknya diakhiri dengan doa Yesus sebagai imam besar di pasal 17. ” (Ridderbos, 2012, p. 523).
Hal  yang  menjadi  pokok  awal  perdebatan  dalam  teks  ini  dimulai dari  permintaan  Filipus,  “Tuhan,  tunjukkanlah  Bapa  itu  kepada  kami.” Permintaan  ini  tampaknya  mewakili  kegagalan  para  murid  dalam memahami  pengajaran  Yesus  karena  Filipus  menggunakan  kata  ganti jamak “kami.” Hal ini dianggap gagal karena Tomas dalam dialog kedua sudah  menunjukkan  ketidaktahuannya,  namun  Filipus  dalam  dialog ketiga  masih  meminta  Bapa  ditunjukkan  kepada  mereka.  Seharusnya para  murid  sudah  bisa  mengerti  maksud  Yesus  karena  dalam  ayat  7a Yesus  sudah  memberi  syarat  mutlak  untuk  mengenal  Bapa  “sekiranya kamu  mengenal  Aku,  pasti  kamu  mengenal  Bapa- Ku.”  Para  murid bukannya  menunjukkan  pengetahuan  yang  benar  tentang  Yesus,  justru sebaliknya.  Dengan  penggunaan  kata  dalam  bentuk subjunktif dalam kalimat pertama memperlihatkan kegagalan para murid dalam memahami secara  benar  tentang  Yesus  dan  penggunaan subjunktif yang  kedua
Vol.1 No.2 Des 2019
memperlihatkan  suatu  syarat  utama  untuk  memahami  Bapa  (Ridderbos, 2012, p. 537).
Penelitian  ini  berupaya  untuk  mengkaji  faktor  apa  yang menyebabkan  Filipus  mengajukan  pertanyaan  kepada  Yesus  dan  apa akibat  dari  dialog  tersebut  serta  makna  apa  yang  terkandung  dalam jawaban  Yesus  dalam  upaya  menjawab  kegagalan  pemahaman  para murid dalam memahami maksud Yesus.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  kajian  literatur  teks  Alkitab  terhadap  teks Yohanes  14:8-14.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan metode  deskriptif  analisis  teks.  Hal  yang  dideskripsikan  adalah  konteks Yohanes  14:8-14  dengan  analisis  gramatikal  teks  sesuai  dengan  prinsip- prinsip  eksegesis  untuk  mendapatkan  makna  yang  terkandung  dalam dialog  antara  Yesus  dengan  Filipus.  Analisis  artinya  menguraikan  suatu pokok  atas  berbagai  bagiannya  supaya  memperoleh  pengertian  yang tepat  dan  arti  secara  keseluruhan  (Sutanto,  2000).  Penelitian  ini  juga disebut deskriptif karena berusaha mendeskripsikan atau menginterpretasikan  akibat  yang  sedang  terjadi  atau  kecenderungan yang berkembang. Eksegesis adalah menggali arti dari bahasa asli sesuai maksud penulis Kitab Suci dalam konteks aslinya (O‟Collins, Farrugia, & Suharyo, 1996).
Vol.1 No.2 Des 2019

## HASIL
Penyebab  utama  Filipus  gagal  memahami  pengajaran  Yesus adalah belum sepenuhnya memahami secara benar otoritas Yesus. Hal ini membuatnya ingin melihat Bapa secara langsung seperti Theofany dalam Perjanjian  Lama    yang  merupakan  bentuk  kelemahan  iman  dan ketidaktahuan  Filipus  dan  para  murid  lainnya  terhadap  penyataan  Allah melalui  Yesus.  Ungkapan  Yesus „Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku‟  memberi  penegasan  bahwa  Bapa  dan  Anak  adalah  satu  esensi sebagai Allah. Hal ini diungkapkan Yesus untuk menjawab keraguan para murid  menjelang  kenaikannya  ke  sorga.  Dalam  ayat  11  Yesus  sangat tegas  menyatakan  bahwa  diri-Nya  adalah  Allah  sendiri.  Jadi  dengan melihat Dia berarti sudah melihat Bapa.
Cara  lain  Yesus  menunjukkan  otoritas-Nya  kepada  para  murid adalah melalui hal pengabulan doa. Yesus menegaskan bahwa “mintalah dalam  namaKu,  Aku  akan  melakukannya ”.  Cara  ini dimaksudkan supaya para  murid  mengerti  dengan  benar  dan  percaya  dengan  benar  bahwa Yesus  memiliki  otoritas  yang  sama  dengan  Bapa.  Jadi  apabila  sudah melihat  Anak  maka  tidak  perlu  memaksakan  kehendak  untuk  melihat penyataan  seperti theofany PL  karena  penyataan  Allah  yang  sempurna sudah jelas ada di hadapan mereka.
Penegasan  Yesus  sebagai  Allah  semakin  jelas  melalui  frasa  “Aku akan melakukannya.” Ini membuktikan bahwa Dia adalah Allah yang akan menjawab  setiap  doa  para  murid  sekaligus  menegaskan  bahwa  semua
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
yang dilakukan Yesus supaya Bapa-Nya di Sorga dipermuliakan di dalam nama-Nya. Jadi, secara keseluruhan dalam konteks ini seharusnya Filipus dan  para  murid  tidak  memiliki  keraguan  untuk  percaya  sepenuhnya kepada Yesus karena Dia adalah Allah itu sendiri.

## PEMBAHASAN

## Permintaan Filipus (Ayat 8)
Teks  ini  diawali  dengan  permintaan  Filipus  kepada  Yesus,  yang merupakan  reaksi  pembicaraan  dalam  dialog  pertama  yakni  pertanyaan Petrus  mengenai  “Yesus  akan  pergi  ke  mana?”  dan  dialog  kedua  yakni pertanyaan Tomas tentang “ketidaktahuan mereka atas penjelasan Yesus mengenai rumah Bapa”. Kedua  dialog itu yang memunculkan pertanyaan Filipus  kepada  Yesus  yakni  “Tuhan,  tunjukkanlah  Bapa  itu  kepada  kami, itu  sudah  cukup  bagi  kami”.  Penekanan  kata dei/xon bentuk  orang  kedua, tunggal,  imperatif,  aorist,  aktif  dari  kata dei,knumi yang  artinya memperlihatkan  atau  menunjukkan . Penggunaan  kata  ini  menunjukkan suatu  penegasan  permintaan  Filipus  terhadap  Yesus.  Menurut  Van Houwelingen bahwa , “Ada dua kemungkinan perumusan tentang frasa ini pertama: ada  kemungkinan  perumusan  ini  menunjukkan  adanya  sedikit keraguan. kedua: permintaan atau usulan Filipus itu juga dapat timbul dari rasa hormat yang tulus kepada Yesus sebagai Anak Bapa .” (Houwelingen,
1997, p. 5)
Vol.1 No.2 Des 2019
Makna  frasa  permintaan  Filipus  bisa  mengacu  kepada  sifat keraguan para murid dalam hal kepercayaan, tetapi juga acuan yang lebih dalam  mengarah  kepada  pengertian  Perjanjian  Lama  (PL).  Penekanan mengenai  acuan  kepada  PL  juga  ditekankan  oleh  Morris  dengan menyatakan bahwa,
Perkataan  tentang  melihat  Bapa  memberi  kesan  kepada  Filipus bahwa  melihat  keperkasaan  Bapa  secara  nyata  itu  sangat  susah. Karena itu dia berkata kepada Yesus supaya dinyatakan kepadanya tentang  Bapa,  hal  ini  dia  menghubungkannya  dengan theofany yang  sering  ditemukan  di  dalam  PL  (Kel.24:10;  33:17).  (Morris, 1992, p. 571).
Di  dalam  PL  memang  ada  beberapa  contoh theofany .  Salah  satunya adalah  peristiwa  Musa  di  gunung  Sinai  (Kel.33:18-23),  di  mana  Musa meminta kepada Allah supaya memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada dia, namun Allah hanya memperlihatkan belakang-Nya. (Carson, 2000) .
Dengan  keinginan  tersebut,  Filipus  telah  gagal  memahami kemuliaan  di  dalam  Yesus,  anugerah,  dan  kebenaran  Allah  (Beasley- Murray,  1999).  Keinginan  itu  juga  semakin  memperjelas  kelemahan  atau kegagalannya  memahami  Yesus  sebagai  wujud  nyata  penyataan  Allah secara sempurna. Yesus agak kesal dengan permintaan Filipus itu. Ia pun menjawab  bahwa  jika  mereka  tidak  percaya  kepada-Nya,  maka  mereka dapat percaya melalui perkataan dan pekerjaan-Nya (ay.9-10). (Blomberg, 2002; Ridderbos, 2012).
Dengan  demikian  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  permintaan Filipus itu tulus adanya karena memang ada rujukannya dalam  Perjanjian
Vol.1 No.2 Des 2019
Lama,  tapi  juga  sekaligus  memperlihatkan  kelemahan  iman  dan ketidaktahuan  mereka  terhadap  penyataan  Allah  melalui  Yesus.  Hal  ini terlihat  dari  penggunaan  kata dei/xon dalam  bentuk  imperatif yakni „tunjukkanlah  atau  perlihatkanlah.‟  Kata  ini  memperlihatkan  sikap  Filipus yang mendesak Yesus supaya diperlihatkan Bapa kepada mereka. Bruce juga  menekankan  bahwa “saat  itu,  Filipus  mengungkapkan  iman  para murid  yang  masih  mencari-cari kebenaran”  (Bruce,  2013,  p.  313).  Ada kerinduan  di  hati  para  murid  untuk  melihat  kemuliaan  Allah  secara sempurna.  Namun  itu  tidak  menjadi  standar  bagi  Filipus  dan  para  murid bahwa  mereka  sungguh-sungguh  beriman.  Penekanan  ini  muncul  dari penggunaan  kata avrkei/ (orang,  ketiga,  tunggal,  indiktif,  present,  aktif  dari kata avrke ’ w) yang artinya “cukup” atau “menjadi kuat” (Rienecker, 1980, p.
251).  Ini  memperlihatkan  bahwa  mereka  sama  sekali  tidak  memahami maksud Yesus. Mereka berpikir dengan melihat Allah dalam bentuk seperti itu  sudah  cukup untuk  percaya.  Mereka  lupa  bahwa  mereka  sudah  hidup bersama Yesus.  Itu seharusnya sudah  cukup bagi mereka untuk percaya dengan sungguh-sungguh (Henry, 2010).

## Reaksi Yesus terhadap Permintaan Filipus (Ayat 9)
Pada  bagian  ini  terlihat  jawaban  dan  reaksi  Yesus  terhadap permintaan Filipus di dalam ayat 8. Frasa le,gei auvtw/| o` VIhsou/j\ sangat jelas bahwa Yesus pertama-tama berbicara secara khusus kepada Filipus.  Hal itu  terlihat  dari  kata auvtw/| dalam  bentuk  datif  tunggal yang  menunjukkan
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
bahwa  Yesus  berbicara  kepada  satu  pribadi  yakni  Filipus.  Dalam  hal  ini, Yesus tidak berbicara langsung kepada para murid (dalam bentuk  jamak) tetapi  kepada  Filipus  (bentuk  tunggal).  Filipus  telah  gagal  mendengarkan dengan  baik  perkataan  yang  disampaikan  kepada  Tomas  tentang pengajaran  bahwa  Bapa  telah  hadir  di  dalam    Anak    (Hendriksen  & Kistemaker, 2007). Dialog yang kedua, Filipus dianggap gagal memahami dan  mengerti  pengajaran  Yesus  ketika  menjawab  pertanyaan  Tomas (ay.5-7)  mengenai  per nyataan  Yesus  “sekiranya  kamu  mengenal  Aku, pasti  kamu  juga  mengenal  Bapa- Ku”.  Hal  yang  sama  ditekankan  Henry bahwa  ketika  pertama  kali  berjumpa  dengan-Nya,  Filipus  menyatakan bahwa ia tahu Kristus adalah sang Mesias (1: 45), namun sampai saat ini ia  tidak mengenal Bapa di dalam Dia  (Henry,  2010). Jadi dapat  dipahami bahwa  Yesus  menjawab  secara  khusus  kepada  Filipus  karena  dia dianggap telah gagal memahami Yesus dengan benar, pada hal dia sudah satu  tahun  menjadi  murid  Yesus.  Dia  juga  gagal  mengulangi pengakuannya pada waktu dia dipanggil menjadi rasul (1:45).
Penekanan penting yang perlu diperhatikan di dalam teks ini adalah tosou,tw|  cro,nw|  meqV  u`mw/n  eivmi  kai.  ouvk  e;gnwka,j  me(  Fi,lippeÈ. Frasa  ini menekankan  kata tosou,tw (datif,  tunggal, maskulin dari  kata tosou/toj)
yang bisa  diartikan  “begitu  besar,  begitu  banyak”.  Ini  menjelaskan perkataan  Yesus  yakni  “waktu  yang  panjang”  (Rienecker,  1980,  p.  251). Kata tosou,tw| dapat menjelaskan bahwa Filipus dan para murid yang lain,
Vol.1 No.2 Des 2019
sudah  banyak  mempunyai  waktu  bersama  Yesus  namun  mereka  belum memahami  Yesus  dengan  benar.  (Carson,  2000,  p.  494).  Dengan demikian  melalui  penekanan  kata tosou,tw|, maka  Yesus  menjawab pertanyaan Filipus dengan mengarahkan semua penjelasan kepada para murid, meskipun dalam penjelasan itu, Yesus juga menegur Filipus secara khusus. Hal ini dipertegas dalam penjelasan Hendriksen bahwa,
Yesus  memberikan  teguran  halus  ketika  Dia  mengatakan  “telah sekian  lama  Aku  bersama-sama  kamu,  namun  engkau  tidak mengenal  Aku?”  Dalam  hal  ini  kata you dalam  bentuk  jamak  dan juga you dalam  bentuk  tunggal “engkau  tidak  mengenal  Aku?” Dalam bentuk jamak menunjuk kepada semua murid yang hadir di ruangan  atas  dan  bentuk  tunggal  menunjuk  kepada  Filipus  sendiri (Hendriksen & Kistemaker, 2007, p. 270).
Pengajaran  Yesus  dalam  bentuk  teguran  halus  itu  ditujukan  kepada semua  murid,  tetapi  penekanan  bentuk  tunggal  jelas  ditujukan  kepada Filipus.
Yesus  mulai  menjelaskan  tentang  diri-Nya  dengan  menekankan bahwa Dia dengan Bapa adalah satu. Dia menggunakan tiga tense perfect secara  berurutan.  Pertama, kata e;gnwka,j bentuk  orang,  kedua,  tunggal indikatif perfect aktif dari  kata ginw,skw artinya  mengenal.  Kedua  kata o` e`wrakw.j bentuk nominative tunggal maskulin partisip perfect aktif dari kata o`ra,w yang  artinya  melihat  atau  mengalami . Ketiga kata e`w,raken bentuk orang ketiga tunggal indikatif perfect aktif dan juga berasal dari kata o`ra,w.
Ketiga kata tersebut menekankan pengetahuan spiritual dan menekankan bahwa  ketidakmungkinan  penebusan  dinyatakan  terpisah  dari  Kristus,
Vol.1 No.2 Des 2019
karena  Allah  menyatakan  diri-Nya  secara  sempurna  di  dalam  Kristus (Hendriksen  &  Kistemaker,  2007).  Ketiga  tense perfect itu  memberi pemahaman  kepada  para  murid  bahwa  dengan  melihat  dan  mengenal Yesus  berarti  sama  dengan  melihat  dan  mengalami  kehadiran  Bapa. Barclay  menegaskan,  jawaban  Yesus  tersebut  sama  yang  diberikan kepada  Yohanes  Pembaptis  ketika  dia  mengirim  utusannya  untuk menanyakan  apakah  benar  Yesus  itu  Mesias  (Mat.11:1-6),  dan  Yesus menjawab  mereka  “katakanlah  kepada  Yohanes  apa  yang  kamu  dengar dan kamu lihat” (Barclay, 1996). Yesus secara tegas menyatakan diri-Nya adalah kebenaran. Kӧstenberger menekankan bahwa persekutuan Yesus dengan  Bapa  dinyatakan  dalam  dua  tindakan  yaitu  melalui  Firman (pengajaran-Nya)  dan  melalui  pekerjaan-Nya,  hal  ini  menjadi  tanda  bagi para  murid (K stenberger,       .  Jadi  seharusnya  para  murid  sudah mengerti  dengan  benar  bahwa  Yesus  itu  adalah  Allah  sendiri  karena mereka sudah lama bersama-sama dengan Yesus.

## Yesus menjadi Bukti Kehadiran Bapa (Ayat 10)
Pada ayat 10 Yesus menekankan kesatuan antara Anak dan Bapa. Menurut  Carson,  p ertanyaan  Yesus  mengenai  „tidak  percayakah engkau…?”  menunjukkan  bahwa  para  murid  seharusnya  percaya  bahwa Yesus ada di dalam Bapa dan Bapa di dalam Dia, suatu persekutuan yang sempurna antara Yesus dan Bapa (Carson, 2000).
Vol.1 No.2 Des 2019
Makna  perkataan  tersebut  bukan hanya  „tinggal  bersama-sama‟, tapi  pekerjaan  Yesus  adalah  pekerjaan  Bapa-Nya  (10:37)  (Michaels, 2010). Yesus tidak berbicara berdasarkan gelar pribadi-Nya melainkan Dia merupakan  pengantara  dari  Bapa-Nya  (Houwelingen,  1997).  Ungkapan „Aku di dalam Bapa dan Bapa di dalam Aku‟ memberi  penegasan bahwa Bapa dan Anak  adalah satu esensi, yaitu dalam semua atribut-Nya adalah Allah”  atau  Yesus  satu  esensi  dengan  Bapa  yang  adalah  Allah (Hendriksen  &  Kistemaker,  2007).  Ketika  Yesus  berbicara  kepada  para murid  sama  dengan  Allah  sendiri  yang  berbicara  kepada  para  murid. Tenney  menyatakan,  “penegasan  yang  demikian,  menuntut  bukti,  dan Yesus memberikannya. Ia meminta Filipus untuk percaya pertama karena kepribadian-Nya, kedua kehadiran Bapa di dalam Yesus sepanjang waktu merupakan  suatu  kesaksian  tentang  kesatuan  antara  Bapa  dan  diri- Nya”. (Tenney, 1996, p. 210). Kehadiran-Nya di dalam dunia menjadi bukti yang nyata bagi para murid bahwa dengan melihat Yesus sama dengan melihat Bapa.
Penegasan Yesus: Percayalah Kepada-Ku (Ayat11)
Frasa pisteu,ete, moi. Yesus menggunakan kata kerja pisteu,ete, dalam bentuk  orang  kedua  jamak  imperatif  aktif dari  kata pisteu,w, artinya „percayalah‟.  Kata  kerja  bentuk  jamak  ini,  memberi  pengertian  bahwa Yesus  menegaskan  perkataan  tersebut  kepada  semua  murid-Nya (Houwelingen, 1997). Perkataan ini berpusat kepada diri Yesus bahwa Dia
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
adalah  Allah  itu  sendiri.  Kalau  sudah  bertemu  dengan  Dia  sama  dengan bertemu dengan Allah. Frasa „percayalah kepada-Ku‟ di dalam konteks ini, tidak  hanya  diartikan trust  me ,  tetapi  „kepercayaan  itu,  bahwa  Aku  telah katakan (ringkasan di dalam kla usa berikutnya  adalah „ true’ . Jika mereka masih  sulit  untuk  memahami  perkataan  itu,  paling  tidak  mereka  akan percaya  bukti  dari  mujizat  (menggunakan  kata erga tetapi  penekanan utama  adalah  mujizat   itu  sendiri”  (Carson,  2000).  Morris  menjelaskan bahwa  penekanan pisteu,ete,  moi dalam  perkataan  Yesus  kepada  Filipus dan  murid  yang  lain,  bukan  hanya  percaya  untuk  kepada  Dia,  tetapi termasuk  menyatakan  bahwa  Yesus  adalah  kebenaran  (Morris,  1992). Penekanan ini ditegaskan lagi dalam frasa ta.e;rga auvta. pisteu,ete. . Frasa ini Yesus  menggunakan  kata  kerja pisteu,ete dalam  bentuk  imperatif yang berasal dari kata pisteu,w, sama bentuk dengan kata kerja pertama. Hal ini menunjukkan bahwa pokok ini penekanannya sama penting dengan yang pertama.  Kemudian  di  dalam  teks  ini,  juga  menekankan  kata e;rga dalam bentuk  nominatif  jamak neuter dari  kata e;rgon artinya  „pekerjaan‟ (Newman,  2016).  Kata  ini  merupakan  salah  satu  ciri  khas  Injil  Yohanes yang  nyata  di  dalam mujizat  yang  dilakukan  oleh  Yesus.  Jika  para  murid belum  memahami  Yesus  dengan  benar  bahwa  Dia  adalah  Allah  sendiri, maka  melalui  „pekerjaan‟  yang  dilakukan  oleh  Yesus  menjadi  tanda  bagi para murid bahwa Allah bekerja melalui Yesus.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Makna  Perkataan “akan  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  yang lebih besar dari ini” (Ayat 12)
Di  dalam  ayat  ini,  sangat  penting  diperhatikan  penekanan kata o` pisteu,wn (nominative    tunggal  maskulin  partisip  present  aktif,  dari  kata pisteu,w) artinya  percaya, ta.e;rga (akusatif  jamak neuter dari  kata e;rgon ) artinya  „pekerjaan-pekerjaan‟,  dan katapoih,sei (orang  ketiga  tunggal indikatif future aktif dari  kata poie,w) yang  artinya  mengerjakan.  (Newman, 2016). Ketiga kata ini menekankan bahwa apabila percaya kepada Yesus, maka para murid akan melakukan pekerjaan yang pernah dilakukan oleh Yesus,  seperti  Yesus:  menyembuhkan  orang  sakit,  menyucikan  orang kusta, mengusir roh jahat, membangkitkan orang mati (Mat.10:8; Mrk.6:13; Luk.9:1-2) (Houwelingen, 1997).
Para murid seharusnya percaya kepada perkataan Yesus. Mereka sudah lama bersama-sama dengan Yesus sehingga pasti telah mendapat penjelasan  lebih  banyak  tentang  Yesus  dibanding  orang-orang  Yahudi. Jika  mereka  percaya  sungguh-sungguh,  maka  mereka  dapat  melakukan pekerjaan-pekerjaan  yang  pernah  dilakukan  oleh  Yesus.  Frasa  di  atas menunjuk kepada beberapa pekerjaan yang pernah dilakukan oleh Yesus. Penggunaan kata o` pisteu,wn dalam bentuk partisip tidak hanya menunjuk kepada  pengertian  secara  khusus  yakni  kepada  para  rasul  tetapi  juga kepada pengertian secara umum yakni “siapa saja orang-orang percaya” akan  dapat  melakukan  “pekerjaan  besar”  tersebut.  (Beasley-Murray,
Vol.1 No.2 Des 2019
1999).  Kruse  juga  menjelaskan  perkataan  Yesus  di  dalam  teks  di  atas dengan menyatakan,
Frasa  itu  digunakan  untuk  menghubungkan  dengan  pelayanan yang  pernah  dilakukan  olehYesus  seperti  percakapan  dengan perempuan Samaria (4:34), menyembuhkan orang lumpuh di kolam Bethesda  (5:20;  7:21),  menyembuhkan  orang  buta  sejak  lahir (9:3,4),  mujizat  yang  dilakukan  oleh  Yesus  (7:3;  10:25,  32-33,37- 38),  pengajaran  Yesus,  dan  seluruh  pelayanan  Yesus  (5:36) (Kruse, 2004, p. 229).
Perkataan  Yesus  itu  menunjuk  kepada  setiap  pekerjaan  yang dilakukan-Nya  dalam  pelayanan.  Tujuannya  untuk  mengingatkan  para murid  terhadap  perbuatan-perbuatan  yang  besar  itu,  supaya  mereka memahami  bahwa  Yesus  adalah  Allah  sendiri  yang  telah  melakukan pekerjaan-pekerjaan  tersebut  yang  kemudian  dipercayakan  kepada mereka.  Selain  itu,  frasa  yang  perlu  dipahami  di  dalam  teks  ini  adalah mei,zona  tou,twn  poih,sei (dia  akan  melakukan  atau  berbuat  yang  lebih besar).  Kata e;rga (akusatif  jamak neuter artinya:  pekerjaan-pekerjaan) masih  lanjutan  dari  ucapan  Yesus  pada  ayat  11  dan  menunjuk  kepada pekerjaan-pekerjaan  yang  telah  dilakukan  oleh  Yesus  (Carson,  2000). Lebih jauh Carson menjelaskan dua hal terkait dengan maksud frasa ini:
Pertama: menunjuk kepada klausa terakhir yakni „ karena Aku pergi kepada Bapa’, kedua: merupakan paralel dengan fasal 5:20 dimana Bapa  mengasihi  Anak  dan  Ia  menunjukkan  kepada-Nya  segala sesuatu  yang  dikerjakan-Nya, kedua penekanan  ini,  sama-sama merupakan  suatu  petunjuk  bahwa  murid  Yesus  akan  melakukan pekerjaan  besar  karena  Yesus  pergi  kepada  Bapa  (Carson,  2000, p.496).
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Para  murid  akan  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  besar  seperti yang  pernah  dilakukan  oleh  Yesus.  Namun  demikian,  bukan  berarti mereka  akan  mengerjakan  pekerjaan  yang  lebih  besar  dari  pekerjaan yang  pernah  dilakukan  oleh  Yesus.  Ketika  Yesus  pergi  kepada  Bapa, menunjukkan bahwa pekerjaan yang akan dilakukan oleh Yesus itu adalah pekerjaan yang sempurna atau pekerjaan yang jauh lebih besar.
Makna  kalimat “minta  dalam  nama-Ku,  Aku  akan  melakukannya” (Ayat 13 & 14)
Dalam  ayat  13  Yesus  memberi  himbauan  kepada  para  murid supaya  mereka  meminta  di  dalam  nama-Nya.  Di  sini  tidak  ada  ucapan umum  tentang  doa  dan  pengabulan  doa.  Para  murid  yang  mewakili  guru mereka di dunia ini dalam melaksanakan pekerjaan-pekerjaan rasuli boleh memakai  nama-Nya  untuk  memperkuat  posisi  mereka  (Houwelingen, 1997) dalam menjalankan pekerjaan-pekerjaan tersebut.
Frasa  ini  merujuk  khusus  kepada  doa  para  murid  yang  harus dinaikkan  kepada  kepada  Yesus  karena  Yesus  akan  pergi  kepada  Bapa.
Penekanan itu memang sangat jelas dari penggunaan kata kerja aivth,shte (orang  kedua  jamak  subjungtif aorist aktif dari  kata aivte,w yang  artinya “kamu meminta”  yang merujuk kepada para murid, bukan kepada orang orang-orang  percaya  secara  umum.  Doa  ini  sifatnya  khusus  untuk  para murid  karena  mereka  akan  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  yang dipercayakan  Yesus  setelah  Ia  pergi  kepada  Bapa.  Para  murid  harus meminta  kepada  Yesus  supaya  mereka  dimampukan  dalam  melakukan
Vol.1 No.2 Des 2019
pekerjaan yang dipercayakan kepada mereka supaya Bapa dipermuliakan di dalam Anak. Tenney juga menjelaskan bahwa,
Maksud Anak ialah memperkenalkan Bapa kepada dunia, dan janji yang  terkandung  di  dalam  ayat  13  dan  14  tidak  boleh  ditafsirkan sebagai  jaminan  untuk  memenuhi  setiap  tingkah  seorang  pendoa, tetapi lebih untuk menyelesaikan penyataan dari Bapa yang dimulai dengan  inkarnasi,  dan  jawaban  terhadap  doa  dalam  nama  Yesus adalah  pekerjaan-pekerjaan  Bapa  yang  terjadi  melalui  Dia. (Tenney, 1996, p. 211).
Doa  para  rasul  yang  dinaikkan  kepada  Yesus  merupakan  bagian penyataan  penting  bagi  para  murid  supaya  mereka  memahami  bahwa dengan  melihat  Yesus  dan  melakukan  pekerjaan-pekerjaan  yang dipercayakan  kepada  mereka,  sama  dengan  melihat  Bapa.  Jika  Anak dipermuliakan  melalui  pekerjaan-pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  mereka sama  dengan  mempermuliakan  Bapa.  Kata  kerja doxasqh/| bentuk  orang ketiga  tunggal  subjungtif aorist pasif  dari  kata doxa,zw artinya “dipermuliakan”  (Newman,  2016).  Kata  ini  memberi  penekanan  yang sangat  penting  untuk  memahami  ungkapan  Yesus  pada  frasa  yang pertama mengenai himbauan Yesus terhadap para murid supaya meminta dalam  nama-Nya.  Namun  maksud  Yesus  tersebut  supaya  Bapa dipermuliakan  di dalam  Dia.  Michaels  menyatakan,  “bahwa  Dia  yang membawa  pekerjaan-pekerjaan  Bapa  melalui  pelayanan-Nya  di  dalam dunia yang secara berkelanjutan akan dikerjakan dalam bentuk pekerjaan yang  “besar”  dari  surga  melalui  respon  terhadap  doa-doa  para  murid. (Michaels, 2010). Permohonan para murid kepada Yesus itu sama dengan
Vol.1 No.2 Des 2019
meminta  kepada  Bapa  karena  pekerjaan  yang  dilakukan  mereka  juga merupakan  pekerjaan  Bapa.  Di  dalam  permohonan  itu,  memperlihatkan kemuliaan Kristus, dengan tujuan untuk mempermuliakan Bapa.
Penekanan  terakhir  ungkapan  Yesus  dalam  ayat  14  lebih menekankan  tentang  diri-Nya  yang  akan  menjawab  permohonan  para murid. Kruse menekankan bahwa, “penggunaan nama Yesus tidak hanya menolong  untuk  menuju  kepada  Bapa,  melainkan  menekankan  karakter hubungan yakni membawa kemuliaan Bapa-Nya. ” (Kruse, 2004, pp. 302– 303).  Yesus  semakin  memperjelas  kepada para  murid  bahwa  hubungan- Nya dengan Bapa adalah hubungan yang sangat intim, sehingga dengan melihat Dia sama dengan melihat Bapa.
Jadi  tindakan  Yesus  menjawab  permohonan  para  murid, sebenarnya  Dia  sedang  menyatakan  kemuliaan  Bapa-Nya  di  tengah- tengah  para  murid,  sehingga  apa  yang  awalnya  masih  abstrak  bagi  para murid  mengenai  Bapa  sekarang  menjadi  nyata  bagi  mereka.  Dengan melihat  Yesus  dan  pekerjaan  yang  dilakukan-Nya,  sama  dengan  melihat Bapa.  Jika  para murid datang kepada Bapa, harus melalui Yesus Kristus karena segala sesuatu dari Bapa direalisasikan secara sempurna di dalam Dia (Michaels, 2010).

## KESIMPULAN
Makna  dialog  Yesus  dengan  Filipus  dalam  teks  Yohanes  14:8-14 dapat  ditarik  kesimpulan  sebagai  berikut: Pertama , kajian  teks  tentang
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
permintaan  Filipus  (ay.8)  sebagai  perwakilan  dari  semua  keinginan  para murid  dapat  dianggap  sebagai  sebuah  kegagalan  para  murid  memahami pengajaran  Yesus  sekaligus  memperlihatkan  sebuah  penolakannya  atas ungkapan  Yesus.  Hal  itu  terlihat  di  dalam  teks  melalui  adanya  unsur pemaksaan  kehendak  untuk  melihat  penyataan  seperti theofany dalam Perjanjian  Lama.  Permintaan  Filipus  itu  dianggap  mengandung  unsur kegagalan  karena  para  murid  belum memahami  secara  benar  jangkauan otoritas  Yesus.  Mereka  berpikir  bahwa  dengan  melihat  Bapa  seperti peristiwa theofany sudah cukup untuk percaya.
Kedua , cara  Yesus  memberi  respon  terhadap  permintaan  Filipus dapat  dijadikan  sebagai  bukti  bahwa  para  murid  memang  gagal memahami  pengajaran  Yesus.  Oleh  karena  itu,  untuk  meluruskan pandangan para murid tersebut Yesus menyatakan tiga hal penting dalam teks  ini  yakni,  (1)  Menyatakan  diri-Nya  secara  tegas  sebagai  kebenaran atau  Allah  sendiri.  Hal  itu  diperlihatkan  melalui  penegasan  Yesus “Barangsiapa  telah  melihat  Aku,  ia  telah  melihat  Bapa.”  (2)  Pekerjaan yang  dilakukan  oleh  Yesus  menjadi  tanda  bagi  para  murid  bahwa  Allah Bapa  bekerja  melalui  Yesus.  (3)  Yesus  memperlihatkan  otoritasnya sebagai  Allah  dengan  cara  memberikan  pekerjaan-pekerjaan  yang  lebih besar  kepada  para  murid  dalam  pelayanan  ketika  Yesus  sudah  pergi kepada  Bapa.  Karena  itu  Yesus  meminta  para  murid  untuk  menaikkan permohonan  kepada-Nya  dalam  doa.  Tindakan  Yesus  menjawab permohonan  doa  para  murid,  sebenarnya  Dia  sedang  menyatakan
Vol.1 No.2 Des 2019
kemuliaan  Bapa-Nya  di  tengah-tengah  para  murid,  sehingga  apa  yang awalnya  masih  abstrak  bagi  para  murid  mengenai  Bapa,  sekarang menjadi  nyata  bagi  mereka  bahwa  dengan  melihat  Yesus  dan  pekerjaan yang dilakukan-Nya, sama dengan melihat Bapa.

## DAFTAR PUSTAKA
Barclay,  W.  (1996). Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari  Yohanes  Ps  1-7 . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Beasley-Murray, G. R. (1999). Word Biblical Commentary: John (2nd ed.). Nelson  Reference  &  Electronic,  A  Division  of  Thomas  Nelson Publisher.
Blomberg,  C.  L.  (2002). The  historical  reliability  of  John’s  gospel :  issues &amp; commentary . Illinois: InterVarsity Press.
Bruce, F. (2013). Tafsiran Alkitab Masa Kini 3 . Jakarta: YKBK/OMF.
Carson,  D.  .  (2000). The  Gospel  According  to  John  (The  Pilar  New Testament  Commentary) .  Grand  Rapids:  William  B.  Eerdman Publishing Company.
Hendriksen, W., & Kistemaker, S. J. (2007). New Testament commentary . Grand Rapid, Michigan: Baker Book House.
Henry, M. (2010). Injil Yohanes 1-11 . Surabaya: Momentum.
Houwelingen,  P.  H.  R.  Van.  (1997). Johannes  Het  Evangelie  van  het Woord (Yohanes. Injil Firman) . Kampen: Kok.
K stenberger,  A.  J.  (     . John .  Grand  Rapid,  Michigan:  Baker Academic.
Kruse,  C.  G.  (2004). The Gospel according to John :  an introduction and commentary . Michigan: William B. Eerdmans Pub.
Michaels,  J.  R.  (2010). The  Gospel  of  John  (The  New  International Commentary on the New Testament) . Mchigan: Eerdmans Publishing Company.
VISIO DEI: Jurnal Teologi Kristen
Vol.1 No.2 Des 2019
Morris,  L.  (1992). The  Gospel  According  to  Matthew .  Grand  Rapids: Eerdmans.
Newman, B. M. (2016). Kamus Yunani - Indonesia: Untuk Perjanjian Baru (22nd ed.). Jakarta: BPK Gunung Mulia.
O‟Collins,  G.,  Farrugia,  E.  G.,  &  Suharyo,  I.  (1996 . Kamus  Teologi . Yogyakarta: Kanisius.
Ridderbos, H. N. (2012). Injil Yohanes . Surabaya: Momentum.
Rienecker,  F.  (1980). A  Linguistik  Key  to  the  Greek  New  Testament . Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House.
Sutanto,  H.  (2000). Hermeneutik:  Prinsip  dan  Metode  Penafsiran  Alkitab . Malang: Literatur SAAT.
Tenney, M. C. (1996). Injil Iman : suatu telaah naskah Injil Yohanes secara analitis . Malang: Gandum Mas.