## KONSEP SUMBANG DUO BALEH DALAM TINJAUAN PSIKOLOGI
Sandhy Pangfirstda Iskandar, Mardianto, Yanladila Yeltas Putra Program Studi Psikologi, Jurusan Bimbingan dan Konseling
Fakultas Ilmu Pendidikan, Universitas Negeri Padang
e-mail: Sandhypangfirstda@gmail.com
Abstract : Concept  "Sumbang  Duo  Baleh"  in  Psychological  Overview. The  purpose of this study to know that Minangkabau traditional’s rules discuss in sumbang duo baleh in psychology literature. This study used a qualitative research method techniques Interview and to collect data,using Spradlay and Hermaneutic analisys. Subjects were involved in the  study  selected  under  certain  categories.  So  found  three  subject  to  that  meet  the criterion. Based  on  this  research,  the  concept  of  Sumbang  duo  Baleh  are  aspects  of psychology such as cognitive, affective and psychomotor.
Keywords: sumbang duo baleh, Minangkabau women, psychological indigenous.
Abstrak : Konsep sumbang duo baleh dalam tinjauan psikologi. Penelitian  ini lebih  lanjut  ingin  mengetahui  bagaimana  peraturan-peraturan  yang  terdapat  pada adat  Minangkabau  yang  dibahas  di  dalam sumbang  duo  baleh dalam  tinjauan psikologi.  Metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu  kualitatif  dengan  memakai teknik  pengumpulan  data  wawancara.  Serta  menggunakan  analisis  Spradlay  dan analisis  Hermaneutik.  Subjek  yang  dilibatkan  di  dalam  penelitian  merupakan subjek  yang  dipilih  dengan  kategori-kategori  tertentu.  Sehingga  ditemukan  tiga orang  subjek  yang  sesuai  dengan  kiteria.  Berdasarkan  hasil  penelitian,  pada konsep sumbang duo baleh terdapat aspek-aspek psikologi berupa aspek kognitif, aspek afektif dan aspek psikomotor.
Kata kunci : sumbang duo baleh , perempuan Minangkabau, psikologi indigenous

## PENDAHULUAN
Manusia sangat  erat  kaitannya dengan keberadaan dari suatu kebudayaan. Manusia lahir  dan  hidup  bersama  kebudayaan  yang berkembang  dalam  kelompok  masyarakat
tempat  manusia  itu  dilahirkan.  Kodiran (2004)  menyebutkan  bahwa  kebudayaan adalah warisan sosial yang dapat diturunkan dari generasi ke generasi baik secara formal maupun informal. Secara formal,
kebudayaan dapat diturunkan melalui pendidikan  dalam  lembaga  pendidikan seperti; sekolah, kursus, akademi, perguruan tinggi,  dan  lain-lain.  Sedangkan  secara informal,  kebudayaan  dapat  diturunkan melalui enkulturasi dan sosialisasi.
Salah  satu  kebudayaan  daerah  yang ada di Indonesia adalah budaya Minangkabau yang dianut dan dikembangkan oleh masyarakat Minangkabau sejak dahulu  sampai sekarang (Piliang,  2014).  Minangkabau  merupakan salah  satu  budaya  yang  berasal  dari Indonesia yang menganut sistem Matrilinial. Segala  sesuatunya  mengenai  hukum  adat, sistem kekerabatan di Minangkabau menggunakan  sistem  matrilinial.  Hal  ini menuntut  wanita  Minangkabau  untuk  dapat menempatkan perannya sebagai wanita yang istimewa.  Ketika  perempuan  Minangkabau tidak mampu menempatkan perannya sebagai  wanita  Minangkabau,  ia  dikatakan melanggar  norma  atau  aturan  yang  ada dalam budaya Minangkabau.
Ibrahim  (2014)  mengartikan  sikap dan  perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  etika adat  di  Minangkabau  adalah  sumbang. Dalam kamus besar Minangkabau- Indonesia, sumbang diartikan sebagai perilaku  menyimpang  dan  janggal  serta merupakan  salah  satu  kaidah  hukum  adat Minangkabau  (Usman,  2002).  Sedangkan pengertian sumbang menurut adat Minangkabau  adalah  sikap  dan  perilaku
yang  tidak  sesuai  dengan  etika  adat. Sumbang menurut adat Minangkabau belum tentu  sumbang  menurut  adat  istiadat  tempat lain (Ibrahim, 2014).
Berdasarkan  hasil  wawancara  yang dilakukan peneliti pada tanggal 26 mei 2014 dengan salah seorang Tokoh Budaya di Kota Padang  yaitu    Erizal  Ghani,  menyatakan bahwa  pengertian sumbang  duo  baleh adalah segala sesuatu aturan di Minangkabau  yang  terlihat  dari  perilaku menyimpang.
Dua  belas  perilaku  itu  seperti Sumbang duduak, Sumbang tagak, Sumbang diam,  Sumbang  bajalan,  Sumbang  kato, Sumbang  caliak,  Sumbang  bapakaian, Sumbang bagaua, Sumbang karajo, Sumbang  tanyo,  Sumbang  jawab,  Sumbang kurenah.
Faktor-faktor  sumbang  berdasarkan hasil  wawancara  yang  dilakukan  peneliti dengan  Erizal  Ghani  ada  dua  macam,  yaitu faktor instrinsik dan faktor ekstrinsik. Faktor intrinsik  antara  lain  yaitu  keinginan  yang kuat  dan  landasan  agama  yang  lemah  serta landasan  adat  yang  juga  lemah.  Faktor ekstrinsik  itu  yaitu  proses  akulturasi  yang mengakibatkan perubahan budaya.
Dengan  adanya  fenomena-fenomena tersebut  dan  adanya  konsep sumbang  duo baleh sebagai  aturan  untuk  menjaga  wanita Minangkabau  agar  tetap  sebagai  wanita yang  terhormat  dipandang  adat  serta  dapat menjaga  keistimewaan-keistimewaan  yang
diberikan  kepada  wanita  Minangkabau tersebut,  maka  peneliti  ingin  mengetahui lebih  lanjut  bagaimana  peraturan-peraturan yang  terdapat  pada  adat  Minangkabau  yang dibahas di dalam sumbang duo baleh dalam tinjauan psikologi. Agar lebih terfokus pada masalah  dan  untuk  mencegah  terjadinya penyimpangan,  maka  penelitian  ini  dibatasi hanya  mengkaji  tentang  bagaimana  konsep “sumbang  duo  baleh” sebagai  acuan perilaku perempuan Minangkabau.

## METODE
Metode penelitian ini adalah pendekatan  kualitatif.  Metode  penelitian yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan Etnografi yaitu pendekatan yang bertujuan  untuk  mendeskripsikan  tentang budaya  masyarakat  dalam  bentuk  cara berpikir,  cara  hidup,  adat,  berperilaku, bersosial (Iskandar, 2009). Penelitian dilakukan di Kota Padang, Provinsi Sumatera  Barat.  Penelitian  ini  dilakukan selama  5  bulan,  di  mulai  pada  bulan  Juni 2014 sampai bulan November 2014.
Patton
(Poerwandari, 1998) pengambilan sampel pada penelitian kualitatif  harus  disesuaikan  dengan  masalah dan  tujuan  penelitian.  Oleh  karena  itu peneliti  mengambil  subjek  dalam  penelitian ini  berjumlah  3  orang  yang  mempunyai relevansi  dan  berdasarkan  kriteria  tertentu yaitu:  (1)  Akademisi  budaya  Minangkabau, (2) Ahli budaya Minangkabau atau Datuak .
Untuk memperoleh data yang diperlukan  dalam  pengamatan  ini,  metode yang  digunakan  adalah  wawancara,  survey, dan  studi  literature  atau  dokumentasi.  Alat pengumpul  data  berupa  peneliti,  pedoman wawancara,  dan  alat  rekam  digital.  Teknik analisis data yang digunakan adalah analisis Spradlay yang  terdiri  dari  tahapan  analisis domain, analisis taksonomi, analisis kompensial dan analisis tema budaya. Selain itu  peneliti  juga  menggunakan  teknik analisis hermeneutik ,  yakni  teknik  analisis yang  menerangkan  istilah  dengan  cara menerjemahkan ke dalam bahasa yang dapat dimengerti  (Bungin,  2012).  Keabsahan  data peneliti  diukur  dengan  teknik  triangulasi sumber dan metode pengumpulan data, serta teknik uraian rinci.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Hasil wawancara dari ketiga narasumber secara umum sependapat bahwa dalam  peran  dan  kedudukan  perempuan  di Minangkabau  sangat  penting  dan  strategis untuk  menjaga  kesinambungan  generasi, menanamkan  nilai-nilai  moral  ke  anak  dan cucu,  serta  menjaga  pusaka  dan  batas-batas adat.
Lebih lanjut narasumber menjelaskan,  karena  status  dan  kedudukan perempuan  di  Minang  itu  sangat  penting maka  perempuan  itu  harus  memiliki  sifat, perilaku  dan  kepribadian,  yang  didasarkan
kepada  aturan  norma  etika  dan  moral  yang baik,  sesuai  dengan  ajaran  agama,  maupun menurut  aturan  adat,  serta  mampu  menjaga integritas dan kepribadiannya sebagai perempuan  Minangkabau.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  Ibrahim  (2014)  juga mengatakan bahwa perempuan Minangkabau yang ideal itu adalah Parampuan . Parampuan mengacu  kepada wanita  yang  mempunyai  budi  pekerti  yang baik,  tawakal  kepada  Allah,  sopan  dan hormat pada sesama.
Kehormatan dan kemuliaan seseorang itu ditentukan oleh sifat, karakter, kepribadian  dan  perilakunya,  khususnya dalam  masyarakat  Minangkabau  perempuan ditempatkan  sebagai  simbol,  kebaikan, norma  dan  keindahan  yang  dapat  diartikan dari  kata-kata  pepatah  di  atas  yaitu budi tapakai  taratik  dengan  sopan,  memakai baso-basi, muluik manih baso katuju.
Secara  bahasa  arti budi  tapakai taratik  dengan  sopan adalah  kebaikan  yang terpakai  yaitu  perilaku  yang  baik  itu menggunakan  sopan.  Sedangkan  secara bahasa muluik  manih itu  diartikan  sebagai bahasa  yang  enak  didengar,  atau  dalam artian  lain  verbalitas  atau  kata-kata  yang keluar  dari  mulut  seorang  perempuan  itu mengenakan  telinga  orang  atau  lawan bicaranya,  sedangkan baso  katuju artinya adalah  sifat  karakter  yang  tergambar  dari bahasa  tubuh  seseorang  perempuan  Minang yang disukai oleh orang lain atau
masyarakat  dan  budayanya,  seperti  cara duduk,  cara  berdiri,  cara  melihat,  cara berjalan,  cara  berpakaian  dan  kurenah  atau perbuatan lainnya.
Berdasarkan hasil wawancara dengan narasumber juga mengatakan bahwa perempuan  Minangkabau  itu  memegang peranan penting dalam kehidupan di “ rumah gadang” (rumah tangga), baik  sebagai  anak perempuan,  sebagai  istri,  dan  sebagai  ibu dari  anak  dan  keturunanya  merekalah  kaum perempuan  yang  berkewajiban  merawat, memelihara, memperindah rumah dan seisinya  baik  secara  fisik  maupun  moral dengan  mendidik    dan  memberikan  arah perilaku kepada generasi penerus kaumnya.
Dalam  berperilaku  dan  bergaul  di tengah-tengah masyarakat perempuan Minang  dituntut  untuk  mengerti  dan  paham pada hal-hal  yang bersifat janggal dan salah dalam  berinteraksi  dengan  orang  lain,  baik kepada teman sebaya maupun kepada orang yang  lebih  tua.  Hal  ini  terlihat  dari  kutipan pepatah “ tahu  kepado  sumbang  salah,  takut kepada Allah dan Rasul, muluik manih baso katuju,  pandai  bagaua  samo  gadang, hormat  pado  ibu  jo  bapak,  baitupun  jo urang tuo.
Adapun  defenisi sumbang  duo  baleh dalam  bahasa  Minang  artinya  adalah janggal.  Dari  hasil  wawancara  ketiga narasumber secara umum dapat disimpulkan bahwa sumbang adalah aturan yang tergambar  dari  sikap  dan  perilaku  yang
mendekati  kepada  kesalahan  yang  tidak enak di dengar dan tidak indah dilihat.
Berdasarkan  hasil  wawancara  dan studi referensi  yang penulis lakukan tentang sumbang dalam adat Minangkabau dijelaskan  dalam  konsep sumbang  duo baleh. Sebenarnya  menurut  salah  satu narasumber,  sumbang  itu  tidak  hanya terbatas  pada  dua  belas  macam  dan  juga tidak  hanya  diterapkan  kepada  perempuan tetapi  seharusnya  juga  untuk  laki-laki. Namun  dikarenakan  di  dalam  tambo Minangkabau  dan  buku  yang  lainnya peneliti  menemukan  konsep sumbang  duo baleh lebih  mengacu  kepada  perempuan, dan  dalam  konsep  itu  sesuai  dengan jumlahnya  istilah sumbang  duo  baleh memang merupakan nilai-nilai aturan perilaku  yang  disusun  untuk  perempuan Minangkabau.
Sejalan  dengan  hasil  wawancara  dan angket penelitian, Ibrahim (2014) mengatakan  konsep sumbang  duo  baleh adalah  perilaku  yang  mendekati  salah menunjukkan  pelanggaran  terhadap  etika dan  adat  istiadat  Minangkabau,  Hakimy (2004)  juga  mengatakan  bahwa sumbang duo baleh adalah aturan perbuatan- perbuatan  tingkah  laku  yang  apabila  telah terjadi  didalam  kehidupan  bergaul  dan tingkah laku tersebut akhirnya akan membawa seseorang kepada pekerjaan salah menurut pandangan adat.
Berdasarkan  hasil  wawancara  ketiga narasumber  didapatkan  nilai-nilai  yang terdapat  dalam  konsep sumbang  duo  baleh adalah  nilai  etika,  nilai  estetika  sebagai tuntunan  moral,  memperbaiki  cara  hidup, sikap dari diri seseorang yang berguna untuk memperbaiki  akhlak  khususnya  perempuan Minangkabau. Sejalan dengan hasil wawancara,  Hakimy  (2004)    mengatakan bahwa sumbang duo baleh bertujuan sebagai tuntunan untuk menjauhi perbuatan- perbuatan  tingkah  laku  yang  sumbang menurut adat Minangkabau.
Sumbang duduak adalah  sumbang bagi  seseorang  apabila  dia  duduk  tidak sesuai  dengan  etika  duduk  menurut  adat. Adapun  nilai  dari sumbang  duduak adalah nilai  estetika,  menjaga  aurat,  menjaga  sikap untuk  menghormati  orang  lain  serta  nilai kesopanan, duduk tidak boleh sembarangan, seperti  mengangkat  kaki  sebelah,  duduk ditepi jalan, duduk bersama laki-laki, duduk dengan membuka lebar kedua paha, idealnya perempuan  Minangkabau  duduknya  adalah dengan cara bersimpuh.
Selanjutnya  adalah sumbang  tagak, yaitu sumbang bagi seorang perempuan jika berdiri  tidak  sesuai  dengan  etika  berdiri menurut  adat.  Nilai  dari sumbang  tagak adalah  menjaga  etika,  lebih  memperhatikan penempatan  diri,  untuk  menghormati  orang lain, serta mempertahankan keanggunan dan bentuk  perilaku  berdiri  yang  sumbang  bagi perempuan  Minangkabau  diantaranya  itu
berdiri  di  tempat  jalan  yang  gelap-gelap serta di tempat yang banyak laki-laki, berdiri diatas  kursi,  berdiri  di  atas  meja,  berdiri ditangga masuk rumah.
Setelah  itu    adalah sumbang  diam yaitu sumbang bagi seorang perempuan jika berdiam/menginap tidak sesuai dengan etika menginap menurut adat.  Nilai dari sumbang diam adalah  nilai  etika,  susila,  nilai keamanan, kenyamanan dengan cara memperhitungkan penempatan tempat tinggal,  baik  itu  tinggal  dengan  saudara kandung  ataupun  orang  lain.  Bentuk perilaku  menginap  yang  sumbang  bagi perempuan Minangkabau diantaranya serumah  dengan  orang  lain  yaitu  laki-laki yang bukan muhrim, tinggal di tempat  yang tidak  bermoral  dan  berdampak  buruk  bagi keamanan perempuan yang menginap tersebut.
Selanjutnya sumbang  bajalan adalah sumbang  bagi  seorang  perempuan  jika berjalan  tidak  sesuai  dengan  etika  berjalan menurut  adat.  Adapun  nilai  dari sumbang bajalan adalah  nilai  etika  dalam  berjalan, menjaga  keamanan  diri  dan  keanggunan dengan  cara  tidak  boleh  berjalan  dengan laki-laki yang sembarangan, berjalan terburu-buru, serta tertawa sambil berjalan.
Berikutnya sumbang  kato adalah sumbang  bagi  seorang  perempuan  jika berkata  tidak  sesuai  dengan  etika  berkata menurut  adat.  Adapun  nilai-nilai  yang terkandung  didalam sumbang  kato adalah
berfikir  terlebih  dahulu  sebelum  berbicara, menggunakan  perasaan  serta  akal  fikiran supaya  perempuan  Minangkabau  tidak mengucapkan  kata-kata  yang  tidak  pantas untuk  diucapkan  dan  melakukan  tenggang rasa  untuk  mengontrol  perkataan  dan menjaga  perasaan  orang  lain  agar  tidak menimbulkan konflik antar sesama
Selanjutnya  yaitu sumbang  caliak ialah  sumbang  bagi  seseorang  perempuan dalam melihat sesuatu, baik caranya maupun tujuannya  yang  tidak  sesuai  dengan  etika adat  Minangkabau . Nilai  dari sumbang caliak adalah  nilai  etika  untuk  menghargai orang  lain,  dengan  cara  tidak  melihat berlebihan,  baik  itu  dengan  cara  menatap lama,  menatap  menantang  serta  menatap dengan  cara  berulang  ulang,  sebaiknya melihat perempuan Minangkabau itu sekilas saja.
Kemudian sumbang  bapakaian adalah sumbang  bagi  seseorang  perempuan  dalam berpakaian,  baik  caranya  maupun  tujuannya yang  tidak  sesuai  dengan  etika  adat Minangkabau. Nilai dari sumbang bapakaian adalah  menutup  aurat  dengan cara tidak memperlihatkan lekuk tubuh serta mempertahankan  nilai-nilai  etika,  nilai estetika, yang menyangkut akan keanggunan,  keindahan  dan  kenyamanan bagi  perempuan  Minangkabau.  Bentuk berpakaian  yang  sumbang  bagi  perempuan Minangkabau diantaranya adalah berpakaian dengan memperlihatkan bentuk tubuh
seperti  berpakaian  ketat/sempit,  berpakaian transparan.  Pakaian  perempuan  yang  baik menurut adat Minangkabau adalah berpakaian  tertutup,  longgar  dan  tidak menampakkan  lekuk  tubuh  perempuan tersebut.
Selanjutnya sumbang bagaua adalah sumbang  bagi  seseorang  perempuan  dalam cara  dan  memilih  pergaulannya.  Nilai  dari sumbang  bagaua adalah untuk  memilah pergaulan, pergaulan yang baik dan peergaulan  yang  berdampak  buruk  bagi dirinya.  Adapun  bentuk  bergaul  yang sumbang  bagi  perempuan  Minangkabau adalah  bergaul  melampaui  batas  dengan laki-laki  sehingga  melanggar  norma  adat dan agama.
Setelah itu ada sumbang karajo adalah sumbang  bagi  seseorang  perempuan  dalam cara  dan  memilih  pekerjaannya.  Nilai  dari sumbang  karajo adalah  untuk  memilih pekerjaan  yang  sesuai  dengan  fitrahnya sebagai perempuan yaitu bekerja yang halus seperti  bekerja  rumah  tangga,  bekerja  di kantoran  dan  tidak  melakukan  pekerjaan kasar seperti pekerjaan laki-laki dikarenakan keterbatasan  fisik  dari  perempuan  tersebut. Sejalan  dengan  hasil  wawancara  di  atas, Hakimy  (2004)  mengatakan  bahwa  wanita menurut  adat  diberikan  kemuliaan  dan penghormatan,  diantaranya  pekerjaan  pada umumnya  yang  ringan-ringan  dan  mudah seperti  pekerjaan  rumah  tangga  menjarum, memotong  pakaian,  menjahit,  bertenun,
guru,  pegawai,  memasak  serta  pekerjaan rumah tangga.
Berikutnya sumbang  tanyo adalah sumbang  bagi  seorang  perempuan  jika bertanya dan menjawab  tidak sesuai dengan etika  adat.  Nilai-nilai  yang  terdapat  dalam sumbang  tanyo dan sumbang  jawab adalah berfikir  sebelum  berbicara  dengan  memilih tata cara bertanya dan menjawab pertanyaan yang  baik  tanpa  menyinggung  perasaan orang lain dan mengacu kepada keterampilan komunikasi. Keterampilan komunikasi adalah suatu proses penyampaian  informasi  dari  suatu  pihak kepada  pihak  lain  baik  lisan  maupun  verbal dengan  tujuan  tidak  menyakiti  perasaan orang lain.
Sumbang  kurenah, secara  bahasa kurenah itu artinya  perilaku  atau  gelagat. Jadi sumbang  kurenah adalah tingkah  laku atau  penampilan  seseorang    yang  dianggap janggal  dipandang  oleh  orang  lain,  atau menyebabkan  ada  orang  yang  tersinggung. Nilai  yang  terkandung  dari sumbang kurenah adalah sebagai penuntun dan penata perilaku  perempuan  Minangkabau  supaya sesuai  dengan  yang  digariskan  oleh  norma adat.  Adapun  bentuk kurenah atau  perilaku yang sumbang bagi perempuan Minangkabau  adalah  berbisik-bisik  didepan orang  ramai,  mengkedip-kedipkan  mata kepada  lawan  jenis  atau  orang  yang  lebih tua, batuk yang dibuat-buat.
Berbagai ahli mengemukakan penjelasan  istilah  dinamika  psikologis  di dalam  penelitiannya,  dimana  dinamika psikologis dipergunakan untuk menerangkan keterkaitan  berbagai  aspek  psikologis  yang ada didalam diri responden dalam hubungannya  dengan  kondisi  masyarakat. Dalam  hal  ini  peneliti  menggunakan  istilah dinamika  psikologis  untuk  menjelaskan secara  lebih  lanjut  mengenai  konsep “sumbang  duo  baleh” pada  perempuan Minangkabau.

## Pembahasan
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas, dilihat  dari  teori  psikologi  budaya  konsep sumbang  duo  baleh memiliki keterkaitan antara  berbagai  aspek  psikologis  dalam setiap  bentuk  perilaku,  faktor-faktor  serta nilai yang ada di dalamnya. Dalam psikologi budaya, masyarakat memberi makna spesifik  pada  setiap  simbol  tertentu  dan mewariskannya,  dimana  budaya  memiliki ciri  eksplisit  sekaligus  implisit  (Shiraev, 2012).
Sesuai  dengan  teori  di  atas  bahwa untuk  melihat  dinamika  psikologi  dalam konsep sumbang duo baleh, dapat dihubungan  dengan  aspek-aspek  psikologi yang terdapat dari konsep sumbang  budaya Minang  tersebut,  yakni  aspek  kognitif, afektif dan perilaku.
Dilihat  dari  aspek kognitif,  menurut Iskandar  (2009)  dimana  ranah  kognitif
berorientasi  kepada  kemampuan  berfikir seperti pengetahuan ( knowledge) , pemahaman  ( comprehension ),  penerapan ( aplication). Dari hasil wawancara dan studi literatur  yang  sudah  penulis  lakukan,  dapat dijelaskan  jika  kita  mengkaji  konsep “ sumbang  duo  baleh” dari  aspek  psikologi, maka  bisa  ditelaah  dari  aspek    pemahaman terhadap  konsep sumbang  duo  baleh adalah aturan  yang  tergambar  dari  sikap  dan perilaku  yang  mendekati  kepada  kesalahan yang  tidak  enak  didengar  dan  tidak  indah dilihat.
Sedangkan dari aspek afektif, menurut Martinis  Yamin  (dalam  Iskandar,  2009) menjelaskan  dimana  afektif  berhubungan dengan  perasaan  emosi,  sistem  nilai, penerimaan atau penolakan serta kecendrungan  emosi  yang  meliputi  sikap penerimaan,  responsif,  penilaian,  organisasi dan  pembentukan  karakter  operasional dalam aturan bentuk bentuk sumbang dalam aspek perilaku  atau  ran  psikomotor  yaitu dalam  proses  pembelajaran    keterampilan, bertindak  terhadap  suatu  materi  yang  ingin dipraktekkan (iskandar, 2009). Yang di sorot dalam konsep sumbang duo baleh diantaranya:    Pertama  sumbang  dalam perilaku interaksi sosial  yang  dimaksud dengan  perilaku  komunikasi  verbal  dalam teori  psikologi  adalah  hubungan-hubungan sosial  yang  menyangkut  hubungan  antar individu  dengan  kelompok  atau  kelompok dengan kelompok (Defito, 1997).
Kedua sumbang dalam perilaku komunikasi verbal,  yang  dimaksud  dengan perilaku  komunikasi  verbal  dalam  teori psikologi  adalah  interaksi  membahas  kode pesan verbal atau kata-kata meliputi hakikat bahasa,  prinsip-prinsip  untuk  menuntun komunikasi  sehari-hari,  serta  aspek  sosial dari bahasa (Devito. 1997).
Ketiga  adalah    sumbang  dalam perilaku non verbal atau  dalam  bentuk bahasa tubuh dan penampialn atau citra diri . Yaitu  sumbang  atau  janggal  dalam  bentuk perilaku,  dalam  penampilan  atau  performa yang  tidak  sesuai  dengan  apa  yang diharapkan  oleh  adat  dan  masyarakat Minang khususnya untuk perempuan dimana perempuan  di  harapkan  untuk  selalu  tampil feminim,  anggun,  dan  indah.  Komunikasi non  verbal  dalam  teori  psikologi  adalah kegiatan  yang  dipusatkan  pada  pesan-pesan yang  dikomunikasikan  tanpa  kata-kata,  dan mempertimbangkan aspek-aspek seperti komunikasi  tubuh,  wajah  dan  mata  (Devito 1997).
Adapun  sumbang  atau  janggal  dalam hal di atas seperti; sumbang duduak, adapun bentuk  perilaku sumbang  duduak adalah duduk di tepi jalan, duduk bersama laki-laki, duduk  dengan  posisi  menaikkan  lutut sebelah,  duduk  di  depan  pintu  dan  tangga masuk  ke  rumah,  duduk  mencongkong, duduk bersila, duduk mengangkang (membuka  kaki  lebar-lebar),  duduk  di
jendela dan duduk dengan posisi lebih tinggi dari orang tua.
Kemudian sumbang tagak ,  adapun bentuk  perilaku sumbang  tagak adalah berdiri  di  tepi  jalan,  berdiri  bersama kumpulan  laki-laki, tagak  pinggang (berdiri dengan  posisi  kedua  tangan  memegang pinggang), berdiri di pintu dan di atas tangga masuk  rumah,  berdiri  di  atas  meja,  berdiri dengan posisi satu kaki, berdiri mengangkang  (membuka  kaki  lebar-lebar), berdiri dengan posisi lebih tinggi dari orang tua,  berdiri  di  tempat  yang  sepi  dan  gelap sendirian.  Selanjutnya sumbang caliak , adapun  bentuk  perilaku sumbang  caliak adalah  melihat  dengan  sanding  mata, melihat  menantang,  melihat  suami  orang, melihat orang lain dengan lama, berpandangan  dengan  laki-laki,  melihat  isi rumah  orang,  melihat  dengan  berulang- ulang.  Seterusnya sumbang bapakaian adalah  berpakaian  dengan  memperlihatkan bentuk  tubuh  seperti  berpakaian  ketat, sempit, berpakaian transparan, serta memakai celana jeans, berpakaian laki-laki.
Selanjutnya sumbang karajo yang bentuk  perilakunya  adalah  mengerjakan pekerjaan  laki-laki,  pekerjaan  yang  kasar seperti  memanjat,  angkat  berat,  bekerja dengan  melanggar  norma  adat  dan  agama seperti  wanita  tuna  susila.  Yang  terakhir sumbang bajalan adapun  bentuk  perilaku sumbang  bajalan seperti  berjalan  sendiri  di tengah malam, berjalan dengan
memperlihatkan lekuk tubuh, berjalan tergesa-gesa,  berjalan  dengan  laki-laki  yang tidak  muhrim,  berjalan  jauh  seorang  diri, berjalan  sambil  tertawa,  berjalan  dengan cara menghantamkan kaki ke tanah, berjalan mendahului orang tua.
Secara  umum  konsep sumbang  duo baleh adalah  bertujuan  untuk  menjaga harkat  dan  martabat  perempuan  dalam interaksi sosial, yang tujuannya mengarahkan  perilaku  dan  kepribadian perempuan  Minang  tersebut  kepada  nilai- nilai  etika  dan  estetika  yang  bersifat local wisdom (kearifan  lokal).  Hal  ini  sejalan dengan  penelitian  Ardaningrum,  dkk  (2009) yang  menemukan  bahwa nerimo dapat membuat  masyarakat  mampu  mengarahkan energinya  untuk  bangkit  kembali  membina kehidupannya.
Kemudian diperkuat penelitian Saptoto  (2009)  tentang  dinamika  psikologi nerimo dalam  bekerja  yang  energinya  bisa sebagai motivator sekaligus demotivator.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan analisis data yang diperoleh dari penelitian terhadap narasumber,  maka  dapat  ditarik  kesimpulan sebagai berikut:
1. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa kedudukan dan peran perempuan Minangkabau sangat penting dan strategis sebagai menjaga kesinambungan
generasi,  menanamkan  nilai-nilai  moral ke  anak  dan  cucu,  serta  menjaga  pusaka dan batas-batas adat, selanjutnya perempuan Minangkabau itu harus memiliki  sifat,  perilaku  dan  kepribadian yang  didasarkan  kepada  aturan  norma etika dan moral yang baik, sesuai dengan ajaran  agama,  maupun    menurut  aturan adat, serta mampu menjaga integritas dan kepribadiannya sebagai perempuan.
2. Sumbang  duo  baleh adalah  aturan  yang terlihat  dari  dua  belas  macam  sikap  dan perilaku yang mendekati kepada kesalahan  yang  tidak  enak  di  dengar  dan tidak enak dilihat yang juga menunjukkan pelanggaran  terhadap  etika  dan  adat istiadat  Minangkabau  yang  terdiri  dari sumbang duduak, sumbang tagak, sumbang diam, sumbang bajalan, sumbang kato, sumbang caliak, sumbang bapakaian,  sumbang  bagaua,  sumbang karajo,  sumbang  tanyo,  sumbang  jawab,
sumbang kurenah .
3. Dinamika  psikologis  konsep sumbang duo  baleh dari  aspek  kognitif, sumbang duo  baleh bertujuan untuk  menjaga kehormatan  dan  integritas  perempuan Minangkabau, supaya perempuan Minangkabau menjadi perempuan bermoral  islam,  bermoral  adat  serta moral-moral universal.
4. Dari  aspek  afektif  menyangkut  akan nilai-nilai  yang  terkandung  dari  konsep sumbang  duo  baleh adalah  sebagai
tuntunan moral, memperbaiki cara hidup, sikap  dari  diri  seseorang  yang  berguna untuk memperbaiki tingkah laku khususnya perempuan Minangkabau dengan  mengunakan  standar  sehingga perempuan  Minangkabau  harus  memiliki nilai  Etika  seperti  sopan  santun  dan lemah  lembut,  serta  nilai  estetika  seperti indah, angun dan feminim
5. Dari  aspek  perilaku  terbagi  atas  perilaku interaksi  sosial  yang  mencakup sumbang kurenah, sumbang diam, sumbang bajalan. Dari  aspek  komunikasi  verbal mencakup sumbang  tanyo,  sumbang jawab,  sumbang  kato. Dari  aspek komunikasi non verbal mencakup sumbang duduak, sumbang tagak, sumbang  caliak,  sumbang  bapakaian, sumbang karajo dan sumbang bajalan.

## Saran
Sesuai  dari  hasil  temuan  penelitian, konsep sumbang  duo  baleh baik  untuk pedoman perilaku perempuan Minangkabau,
maka  dari  itu  peneliti  memberikan  saran untuk  konsep sumbang  duo  baleh ini  dapat di  sosialisasikan,  perempuan  Minangkabau dapat memahami, mengkaji dan menginternalisasikan serta memberikan apresiasi  bahwa  nilai-nilai  yang  terkandung di  dalam  konsep sumbang  duo  baleh ini tidak  kaku  atau  mengganggu  produktifitas kegiatan perempuan Minangkabau.
Dalam  proses  penelitian  ini,  peneliti menemukan  beberapa  responden  angket penelitian  survei  dalam  hal  ini  datuak  dan bundo  kanduang  Minangkabau  yang  tidak mengetahui  akan  konsep sumbang  duo baleh, oleh  karena  itu  peneliti  ingin menyarankan  kepada  datuak-datuak  dan bundo  kanduang  yang  ada  di  Minangkabau agar  lebih  memahami  dan  mendalami konsep sumbang duo baleh guna terciptanya generasi  penerus  adat  Minangkabau  dalam hal  ini  perempuannya  yang  bermoral  dan beretika.

## DAFTAR RUJUKAN
Ardaningrum, N. A., Nurendra, A. M., & Noviansyah, M. I. (2009). Nerimo dan gotong royong sebagai model perilaku sehat berbasis nilai tradisional Jawa (Laporan penelitian). Yogyakarta: Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada.
Bungin,  B.  (2007). Penelitian  kualitatif  : Komunikasi,  Ekonomi,  Kebijakan Publik  dan  Ilmu  Sosial  Lainnya. Jakarta: Prenada Media Group.
Defito, A Joseph. (1997) Komunikasi antar Manusia. Jakarta: Proffesional books.
Hakimy,  I.  (2004). Pegangan  Penghulu, Bundo  Kanduang,  dan  Pidato  Alua Pasambahan  Adat  di  Minangkabau (Cetakan  Keenam  ed.).  Bandung: Remaja Rosdakarya.
Ibrahim. (2014). Tambo Alam Minangkabau. Bukittinggi: Kristal Multimedia.
Iskandar.  (2009). Metodologi  Penelitian Kualitatif. Jakarta: Gaung Persada.
Iskandar. (2009). Psikologi Pendidikan, sebuah orientasi Baru. Ciputat:
Gaung persada (GP) Press .
Kodiran.  (2004).  Pewarisan  Budaya  dan Kepribadian. Humaniora ,  6 (1),  10- 16.
Piliang, E. (2014). Budaya dan Hukum Adat di Minangkabau. Bukittinggi: Kristal Multimedia.
Poerwandari, E. K. (1998). Pendekatan
Kualitatif
dalam Penelitian Psikologi. Jakarta: LPSP3.
Saptoto, ridwan. (2009). Dinamika psikologis nerimo dalam  bekerja: nerimo sebagai motivator atau demotifator.
Jurnal psikologi indonesia.  Vol  VI,  no  2.  Fakultas Psikologi Universitas Gadjah mada
Shiraev, Eric (2012) Psikologi Lintas kultural, pemikiran kritis dan terapan modern. Jakarta. Kencana. Usman,  A.  (2002). Kamus  Umum  Bahasa Minangkabau-Indonesia. Padang:
Anggrek Media.