J-PAI: Jurnal Pendidikan Agama Islam p-ISSN 2355-8237 Vol. 5 No. 1 Juli-Desember 2018 e-ISSN 2503-300X REVITALISASI PENDIDIKAN ASWAJA AN NAHDLIYAH (KE-NU-AN) DALAM MENANGKAL FAHAM RADIKALISME DI SMK AL-AZHAR MENGANTI GRESIK
Muhamad Arif
STAI Al-Azhar Menganti Gresik, Jawa Timur, Indonesia
e-mail: muhamadarif070593@gmail.com
Abstract: The rise of radicalism ideology, became the main work of the madrasa as a guardian of Islamic ideology that rahmatan lil alamin. A unique phenomenon was found by researchers in an educational institution, namely in the Al-Azhar Menganti Vocational School (SMK), a middle-level educational institution that is included in the shelter of the Darul Ihsan Menganti Islamic boarding school foundation. Al-Azhar Menganti Vocational School (SMK), at the beginning of the admission of new students, each new student was given material on religiousness (NU-an), and there was ta'lim muta'alim in the style of the cottage for Nahdlatul Ulama. In addition, the NU studies were a study that was the closing point at the end of each semester, as one of the objectives was to achieve Islam rahmatan lil alamin and efforts to win the rise of the radical movement. This study uses qualitative research methods that produce descriptive data in the form of written or oral words from people  and  behaviors  that  can  be  seen  during  the  research  process.  Related  to  this  is arranged  on  the  background  of  this  individual  as  a  whole  (intact)  without  any engineering. Some of the main capital invested in Al-Azhar Vocational School students, as a real effort to counteract the amount of radicalism in the world of education, one of which is  by  incorporating  self-education  into  the  school  curriculum  as  a  local  substitute.  In addition to the implementation sought by the al-Azhar Menganti Vocational School, it does not include several limitations in implementing Aswaja education (Ke-NU-an), which is translated, namely the number of books abroad Aswaja Nahdliyyin (Ke-NU-an), in the name of Aswaja (Ke-NU-an).
Keywords: Education; Radicalism Ideology; Aswaja ideology
Abstrak: Maraknya ideologi radikalisme, menjadi pekerjaan utama madrasah sebagai pengawal ideologi islam yang rahmatan lil alamin.  fenomena unik ditemukan peneliti pada  suatu  lembaga  pendidikan,  yaitu  tepatnya  pada  Sekolah  Menengah  Kejuruan (SMK) Al-Azhar Menganti, sebuah lembaga pendidikan tingkat menengah yang masuk dalam naungan yayasan pondok pesantren Darul Ihsan Menganti. Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) Al-Azhar Menganti, pada awal penerimaan siswa baru, setiap siswa baru diberikan materi tentang keaswajaan (Ke-NU-an), dan adab ta ’ lim muta ’ alim ala pondok pesantren Nahdlatul Ulama ’. Selain itu kajian-kajian Ke-NU-an menjadi kajian yang menjadi penutup pada setiap akhir semester, sebagai salah satu tujuanya adalah mencapai  islam  rahmatan  lil  alamin  serta  upaya  menangkan  maraknya  gerakan radikalisme. Penelitian menggunakan metode kualitatif agar dapat menghasilkan data deskriptif  berupa  tulisan  atau  lisan  dari  sumber  data  yang  diamati  selama  proses penelitian.  pendekatan  ini  diarahkan  pada  latar  belakang  individu  tanpa  adanya rekayasa,  yaitu  dengan  mencantumkan  secara  utuh.  Beberapa  modal  utama  yang ditanamkan  pada  siswa  SMK  Al-Azhar,  sebagai  upaya  nyata  dalam  menangkal banyaknya  faham  radikalisme  pada  dunia  pendidikan,  salah  satunya  adalah  dengan Memasukkan  pendidikan  aswaja  ke  dalam  kurikulum  sekolah  sebagai  muatan  lokal. Selain penerapan yang diupayakan oleh pihak SMK al-Azhar Menganti, tidak menutup kemungkinan  terdapat  beberapa  hambatan  dalam  menerapkan  pendidikan  Aswaja (Ke-NU-an), diantaranya, yaitu Banyaknya buku-buku diluar faham Aswaja Nahdliyyin (Ke-NU-an), namun mengatasnamakan faham Aswaja (Ke-NU-an).
Kata Kunci: Pendidikan; Ideologi Radikal; Ideologi Aswaja

## PENDAHULUAN.
Kajian tentang Islam di era millenial umumnya berkonsentrasi pada sebuah  tipikal baru yaitu  gerakan  modernism  yang  sangat  beragam.  Pada  saat  ini  semua  kaum  muslimin  terus menjalani hidup di dunia tradisi, (Nasr, 2003, p. 21) meskipun banyaknya serangan yang terjadi terhadap  pandangan  tradisional  di  era  modern.  Munculnya  gerakan  modernism  tak  dapat dipisahkan dengan sejarah yang berawal dari wafatnya Nabi Muhammad SAW, menjadi awal mula timbulnya perpecahan dan munculnya aliran-aliran dalam sekte Islam, misalnya Syiah, Khawarij, Jabariyah, dan Qodariayah (Muctoboh et al., 2017).
Sebagaimana  pembahasan  tentang  aliran-aliran  modern  dalam  Islam  tidak  dapat dilepaskan  dengan  keberadaan  aliran  sunni  atau  lebih  di  kenal  dengan Ahlu  Sunnah  Wal Jama ’ ah (ASWAJA). Kata Ahlu Sunnah Wal Jama ’ ah adalah gabungan dari kata Ahl as-sunnah dan ahl- jamaah . Aliran Ahlu Sunnah Wal Jama ’ ah tidak terdapat pada zaman Nabi Muhammad SAW dan para  sahabat.  Karena  istilah Ahlu  Sunnah  Wal  Jama ’ ah pertama  kali  dipakai  adalah  pada  masa pemerintahan khalifah Abu Ja ’ far al-Mansur (137-159 H/754-775 M) dan khalifah Harun Ar Rasyid yang keduanya  adalah dari Dinasti Abbasiyah. Ahlu Sunnah Wal Jama ’ ah semakin Nampak pada khalifah al-Makmun (198-218 H/183-833 M) (Muctoboh et al., 2017, p. 90). Definisi Ahlu  Sunnah  Wal  Jama ’ ah adalah  para  sahabat  Nabi  Muhammad  SAW  yang mengikuti  dengan  baik  dan  berpegang  teguh  dengan  jejak  Nabi  Muhammad  SAW  sampai  hari kiamat. Predikat Ahlu Sunnah disematkan karena mereka mengambil dari Sunnah Rasulullah. Dan al-Jama ’ ah adalah meyakini kebenaran yaitu orang-orang yang berpegang teguh dengan sunnah, dari sahabat, tabi ’ in tabiut-tabiin (Waskito, 2012). Dapat dicermati asal-usul istilah Ahlu Sunnah Wal Jama ’ ah adalah berawal dari salah satu hadis nabi Muhammad SAW, sebagai mana teks hadis adalah sebagai berikut:
، ةقرف نيعبسو نيتنثا وأ ىدحإ ىلع ىراصنلا تقرتفاو ، ةقرف نيعبسو نيتنثا وأ ىدحإ ىلع دوهيلا تقرتفا
قرتفتسو لهأ :لاق ؟ ةيجانلا نمو :ليق .ىكله نوقابلاو ةدحاو اهنم ةيجانلا ،ةقرف نيعبسو ثلاث ىلع يتمأ
هباحصأ و مويلا هيلع انا ام :لاق ؟ةعامجلاو ةنسلا امو :ليق .ةعامجلاو ةنسلا
Artinya: terpecah golongan yahudi menjadi 71  atau 72 golongan, sedangkan orang Nasrani menjadi 71 atau 72 golongan, dan umatku yaitu umat Rasul Muhammad akan menjadi 73 golongan. Sedangkan  yang  selamat  hanyalah  satu  golongan  karena  golongan  lain  akan  celaka. Ditanyakan ’ Siapakah  yang  selamat  itu? ’ Rasulullah  SAW  menjawab, ‘ Ahlusunnah  wal  Jama ’ ah ’. Kemudian  timbullah  ditanyakan  lagi, ‘ apakah  yang  disebut  golongan  assunah  wal  jama ’ ah  itu? ’ Beliau menjawab, ‘ Golongan yang pada hari ini mengikutiku, dan beserta para sahabatku (Waskito, 2012).
Ahlu Sunnah Wal Jama ’ ah mempunyai landasan dalam mengambil suatu hukum, yaitu dari: al-Qur ’ an, Hadis, Ijma ’ dan Qiyas. Ciri-ciri Ahlu Sunnah Wal Jama ’ ah adalah dalam bidang aqidah adalah mengikuti, Imam Abul Hasan al-Asy ’ ari dan Imam Manshur al-Maturidzi. Di bidang fiqih, Ahlussunnah Wal Jama ’ ah mengikuti salah satu dari madzhab  Abu Hanifah an-Nu ’ man, Imam Malik bin Anas, Imam Muhammad bin Idris Asy-Syafi ’ I dan Imam Ahmad bin Hanbal. Di bidang tasawuf, Ahlussunnah Wal Jama ’ ah mengikuti antara lain Imam al-Junaidi al-Baghdadi dan Imam al-Ghazali serta imam-imam yang lain (Ramli, 2011).
Pada  bumi  Nusantara  istilah Ahlu  Sunnah  Wal  Jama ’ ah ,  sangat  melekat  pada  organisasi kemasyarakatan yang dipelopori oleh KH. M. Hasyim Asy ’ ari dan generasi muslim pada zamanya dengan berdirinya organisasi Islam Nahdlatul Ulama ’. Nahdlatul Ulama ’ sebagai Jam ’ iyah dinniyah sebuah wadah bagi para ulama ’ dan para pengikutnya, yang didirikan pada 16 rajab 1344 H/ 31 Januari 1926. Dengan tujuan memelihara, melestarikan dan mengamalkan ajaran Ahlu Sunnah Wal Jama ’ ah yang menganut faham Ahlu Sunnah Wal Jama ’ ah baik dalam pengambilan suatu hukum dan bermadzab. Nahdlatul Ulama ’ bertujuan untuk ikut membangun dan mengembangakan insan dan masyarakat yang bertaqwa kepada Allah SWT, cerdas, terampil, berakhlak mulia, adil,  tentram dan sejahtera dalam berbagai aspek kehidupan (Muzadi, 2007, p. 35).
Nahdlatul  Ulama ’ sebagai  organisasi  kemasyarakatan  mempunyai  fikrah  khusus  dalam menyikapi berbagai permasalahan di lapangan.  Pertama adalah fikrah tawassuthiyyah pola pikir modern  artinya  Nahdlatul  Ulama ’ bersikap  tawazun/seimbang  dan  I ’ tidal/moderat  dalam
menaggapi berbagai permasalahan yang terjadi. Kedua fikrah tasamuhiyah pola pikir toleran yaitu hidup berdampingan secara damai dengan pihak lain, meskipun akidah, cara pikir dan budayanya berbeda. Ketiga, fikrah Ishlahiyyah pola pikir reformatif yaitu perbaikan menuju kearah yang lebih baik. Keempat, fikrah Tathawwuriyah pola dinamis dalam merespon persoalan. Dan Kelima adalah fikrah Manhajiyah sebuah pola piker metodologis, kerangka berfikir yang mengacu pada manhaj yang telah ditetapkan oleh Nahdlatul Ulama ’ (Navis, Ramli, & Anam, 2016, p. 76). Bertolak  dari  fikrah  Nahdlatul  Ulama ’ dengan  menyuguhkan  Islam Rahmatan  lil  alamin , terdapat  fenomena  baru  yang  berada  di  bumi  nusantara  yaitu  maraknya  faham  radikal  yang megatasnamakan  Islam  sebagai  mana  pemaparan  Umar  tentang  melacak  akar  radikalisme  di Indonesia, yaitu radikalisme Islam muncul sebagai respons sejarah dan radikalisme Islam sebagai sebuah proses historis. Seperti masuknya Gerakan yang seperti Wahabi di Arab Saudi dan Ikhwanul Muslimin  di  Mesir.  Munculnya  Hizbut-Tahrir  dari  Yordania  (Umar,  2010).  Radikalisme  juga disampaikan  Hilmy  dalam  radikalisme  agama  dan  politik  demokrasi  pasca  orde  baru,  yang menjelaskan bahwa kalangan radikal ekstrem, menolak dengan jelas terhadap sistem demokrasi dan  mengatakan thogut terhadap pemerintahan  Indonesia.  Sedangakan  kelompok  radikal  lunak berargumentasi dengan norma-teologis dan kajian-kajian secara mendalam tentang kebobrokan sistem demokrasi serta melakukan penolakan melalui keengganan mereka berjuang melalui sistem parpol. (Hilmy, 2015). Suatu hal yang tidak seharusnya terjadi, karena radikalisme yang seharusnya di  hindari  namun  mempunyai  banyak  pengikut  seperti  beberapa  organisasi  seperti:  Jama ’ ah Islamiyah (JI, 1993), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI, 1999), atau Jama ’ ah Anshorut Tauhid (JAT, 2008), Front Pembela Islam (FPI), Front Pemuda Islam Surakarta (FPIS) Hizbut Tahrir Indonesia (HTI),  Laskar  Jundullah,  Laskar  Umat  Islam  Surakarta.  Seperti  pemaparan  dari  Ahyar,  yang menjelaskan tentang Radikalisme yang tidak hanya membahas tentang kesalahan ideologi agama yang masyarakat terima, radikalisme menggambarkan sebuah fenomena sosial masyarakat yang begitu kompleks meliputi berbagai unsur, mulai persoalan keagamaan, kesenjangan sosial, politik, pendidikan,  penegakan  hukum  hingga  masalah  perjuangan  terhadap  identitas  tertentu  (Ahyar, 2015).
Maraknya  faham  radikal  juga  di  paparkan  oleh  Inbar  dalam  bukunya,  yang  mengatakan bahwa Radikalisme Islam berkontribusi terhadap kekerasan dan perpecahan di dalam dunia Islam itu sendiri.
“ Islamic radicalism contributes to violence and division within the Islamic world it self, as the ongoing conﬂict in Iraq demonstrates. In short, radical Islam poses a challe nge to the state- based and broadly secular international system that has been in place since the seventeenth century, in addition to the states and societies that make up this system. Ideologically, Islamism has  replaced  communism  and  fascism  as  the  greatest  threat  to  liberal  democratic  ideals  by which most states in the West abide and which most other states rhetorically espouse. ” (Inbar & Frisch, 2008, p. 1)
Ideologi Islam radikal, menjadi sebuah ideologi yang seharusnya dicegah sedini mungkin kepada  masyarakat  Indonesia,  terutama  para  pelajar.  Penanaman  ideologi  Keaswajaan  sebagai pioner  dalam  menangkal  masifnya  gerakan  radikalisme,  seperti  hasil  penelitian  Naim  tentang pengembangan pendidikan aswaja sebagai strategi deradikalisasi, sebagaimana di SMA Diponegoro Tulungagung  strategi  yang  disusun  dalam  memberikan  pemahaman  kepada  para  siswa.  Yaitu dengan penyampaian materi secara klasikal, di sekolah dan pembiasaan ibadah (Naim, 2015). Hal senada juga dikuatkan dengan hasil penelitian Suharto tentang potret pendidikan moderat seperti Muhammadiyah dan NU memiliki gagasan untuk mencanangkan pendidikan Islam moderat melalui perjuangan teologis-kulturalnya masing-masing sebagai penangkal gerakan radikalisme (Suharto, 2014).
Semakin maraknya ideologi radikalisme, menjadi peran utama madrasah sebagai pengawal ideologi islam yang rahmatan lil alamin, berawal dari sinilah penulis melakukan observasi pemula, dari fenomena yang unik pada suatu lembaga pendidikan, yaitu tepatnya pada Sekolah Menengah Kejuruan  (SMK)  Al-Azhar  Menganti,  sebuah  lembaga  pendidikan  tingkat  menengah  yang  masuk dalam  naungan  yayasan  pondok  pesantren  Darul  Ihsan  Menganti.  Sekolah  Menengah  Kejuruan (SMK) Al-Azhar Menganti, pada awal penerimaan siswa baru, setiap siswa baru diberikan materi tentang keaswajaan (Ke-NU-an), dan adab ta ’ lim muta ’ alim ala pondok pesantren Nahdlatul Ulama ’.
Selain itu kajian-kajian Ke-NU-an menjadi kajian yang menjadi penutup pada setiap akhir semester, sebagai salah satu tujuanya adalah mencapai Islam rahmatan lil alamin dan menangkan maraknya gerakan radikalisme.
Dari fenomena di atas, maka penulis tergelitik untuk melakukan riset secara spesifik di SMK al-Azhar Menganti Gresik, tentang bagaimana penerapan pendidikan aswaja an nahdliyah (Ke-NU- an)  dalam  menangkal  faham  radikalisme,  serta  apa  saja  yang  menjadi  penghambat  dalam menerapkan pendidikan Aswaja annahdliyah (Ke-NU-an) di SMK al-Azhar Menganti Gresik.

## NAHDLATUL ULAMA (ASWAJA)
Pendirian organisasi Nahdlatul Ulama (NU) sebagai respon dikala Arab Saudi yang diduduki penguasa baru dengan faham Wahabi, yang telah berlebih-lebihan dalam menerapkan pemurnian ajaran  Islam.  Serta  upaya  penghapusan  perkembangan  madzab  empat,  selain  madzab  Wahabi. Besarnya faham Wahabi memunculkan muktamar khilafah yang berada di Arab Saudi, di saat itulah cikal bakal NU didirikan, dengan nama komite hijaz, sebagai harapan untuk mengikuti muktamar khilafah di arab Saudi. Setelah muktamar di arab Saudi, Komite hijaz digantikan dengan organisasi bernama  Nahdlatul  Ulama  (NU)  yang didirikan pada  31  januari  1926,  NU  didirikan  oleh  KH.  M. Hasyim Asy ’ ari, NU sebagai jam ’ iyyah dinniyah ijtima ’ iyah yang dibentuk sebagai wadah perjuangan para ulama dan pengikutnya. Nahdlatul Ulama (NU) mempunyai dua wajah di masyarakat. Pertama, wajah jam ’ iyyah , sebagai organisasi dengan formal struktural yang mengikuti organisasi modern. Kedua, wajah jama ’ ah yaitu kelompok ideologis kultural yang mempunyai pandangan keagamaan dan budaya ala NU. Keduanya menjadi penyumbang kader penerus Nahdlatul Ulama (NU), dalam berbagai aspek baik jam ’ iyyah maupun jama ’ ah (Muzadi, 2007, p. 36) . Nahdlatul Ulama (NU) organisasi yang menganut faham Ahlu Sunnah Wal Jama ’ ah , sebuah pola pikir yang mengambil jalan tengah antara ekstrem rasionalis (mu ’ tazilah) dan kaum ekstrem literalis (salafi/wahabi). Maka dari itu corak pemikiran NU tidak hanya terpaku pada sumber al- Qur ’ an  dan Hadis,  NU  menambahkan  kemampuan  akal  dan  realitas  empiric  atau  lebih  sering di kenal  dengan  ijma ’ dan  qiyas.  Serta  dalam  bermadzab  bidang  teologi  NU  mengikuti  Imam  Abu Hasan  al-Asy ’ ari  dan  Imam  Abu  Mansur  al-Maturidi.  Serta  dalam  bidang  fikih  NU  cenderung mengikuti Imam Syafi ’ i. Serta mengakui tiga madzab lainnya, yaitu: Imam Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Ahmad bin Hambal. Sebagaiman yang tergambar dalam lambang NU yang berlambang bintang 4. Sementara dalam bidang tasawwuf NU mengembangakan metode Imam al-Ghozali dan Imam Junaidi al-Baghdadi. Dengan integrasinya antara tasawuf dan syariat (Zuhri, 2010, pp. 108 – 109).
Selain  itu  Nahdlatul  Ulama  (NU),  menjadi  organisasi  Islam  yang  berada  paling  terdepan dalam mengawal eksistesi Negara Indonesia, sebuah organisasi keagamaan yang mampu di terima di berbagai masyarakat, baik kota maupun pedesaan, sebagaimana pemaparan, Robinson:
“ The modernist Muslim organization Muhammadiyah had been ‘ matched ’ by the establishment of Nahdlatul Ulama (NU) in 1926 to represent ‘ traditionalist ’ Islam. In theological terms, the difference relates to the stance with regard to the interpretation of the classical Islamic texts, with NU basing its teachings on the classical texts written in the first centuries following the death  of  the  Prophet.  Muhammadiyah,  the  parent  organization  of  Aisyiyah,  is  a modernizing/reformist organization. In the Indonesian context, the important difference is that NU  embraces  Sufi  elements  and  the  accommodation  of  Islam  to  local  culture.  Openness  has allowed NU to embrace new ideas, for example, issuing fatwa endorsing women riding bicycles and  women ’ s  involvement  in  politics.  NU  is  now  the  largest  mass  Islamic  organization  in Indonesia. ” (Robinson, 2009, p. 53) Berdirinya Nahdlatul Ulama (NU) berdampingan dengan Muhammadiyah. NU berdiri pada tahun  1926  mewakili  kaum  tradisionalis  Islam.  Dalam  istilah  teologis,  perbedaannya  berkaitan dengan pendirian sehubungan dengan penafsiran teks-teks Islam klasik, karena NU mendasarkan ajarannya  pada  teks-teks  klasik  yang  ditulis  pada  abad-abad  pertama  setelah  wafatnya  Nabi Muhammad SAW. NU sebagai organisasi yang merangkul unsur-unsur sufi dan akomodasi Islam dengan  budaya  lokal.  Keterbukaan  telah  memungkinkan  NU  untuk  merangkul  ide-ide  baru misalnya, mengeluarkan fatwa yang mendukung perempuan mengendarai sepeda dan keterlibatan perempuan dalam politik. NU sekarang adalah organisasi massa Islam terbesar di Indonesia.
Organisasi Nahdlatul Ulama ’ (NU) bisa di bilang kiprahnya berhasil pada bidang pendidikan, karena  jumlah  madrasah  meningkat  sangat  pesat  selama  kurun  waktu  1920-1930  banyaknya cabang besar Nahdlatul Ulama (NU) yang mendirikan madrasah dan pesantren. Nahdlatul Ulama (NU) mendirikan lembaga yang mengkoordinasikan kegiatan-kegiatan pendidikan yaitu lembaga ma ’ arif NU. Ini adalah sebuah bukti kongkrit NU dalam mengawal ideologinya (Felay, 2003, p. 27).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Faham Radikal
Pembahasan  tentang  Islam  radikal,  bukan  lagi  menjadi  pembahasan  baru  keberadan gerakan Islam radikal secara geografis tersebar di Timur Jauh, Asia Tenggara, Eropa, Afrika dan, tentu saja, Timur Tengah. Bahkan, hampir tidak ada wilayah di dunia di mana mereka tidak ada. Tujuan dari gerakan-gerakan ini berkisar dari penghapusan sistem internasional berbasis negara hingga  penggulingan  rezim  hingga  penggantian  mereka  oleh  teokrasi.  Sebagaimana  pemaparan Finch dan Inbar:
“ Radical Islamic movements are geographically dispersed throughout the Far East, Southeast Asia, Europe, Africa, and of course, the Middle East. In fact, there is scarcely a region on the globe where they do not exist. The goals of these movements range from the removal of state-based international  systems  to  the  overthrow  of  regimes  to  their  replacement  by  theocracies.  The violence they engender is rivaled today only by ethno-national movements. Islamism challenges the integrity of state regimes (Egypt, Jordan and India), the very existence of states (Israel and Lebanon),  exacerbates  relations  between  states  directly  (Iran – United  States),  and  indirectly when states support and abet Islamic terror movements (Pakistan – India, Syria – Israel) ” (Inbar & Frisch, 2008, p. 1) .
Karena munculnya faham radikal secara tidak langsung menolak aturan demokrasi yang berlaku di Indonesia. Adanya sistem demokrasi berawal dari dunia barat, yang notabenya sangat dilawan oleh faham Islam garis keras. Respon penolakan yang sagat beragam dari yang paling lunak sampai pada yang sangat ekstrem. Seperti meyebarnya penolakan secara lunak yang terbungkus dengan cara melakukan kajian-kajian empiris terhadap dunia-dunia barat, membongkar bobroknya system demokrasi, serta banyaknya deskriminasi terhadap kaum muslim minoritas di barat serta isu-isu  lainnya.  Sedangakn  kaum  radikal  ekstrem  cenderung  memakai  jalan  kekerasan,seperti penyisiran  tempat  hiburan  malam,  penutupan  secara  paksa  toko  nasi  ketika  bulan  ramadhan, penghancuran fasilitas. Bahkan bentor antar organisasi yang tidak sejalan dengan mereka dalam membentuk syariah Islam. Seperti sekelompok yang masuk pada anggota front pembela islam (FPI) (Hilmy, 2015).
Sebagaimana  pemaparan  dari  Sahrasad  dan  Chaidar,  tentang  eksistensi  faham  radikal Islam, sebagai faham yang memandang bahwa memahami agama Islam secara mengakar jauh dan detail,  itu  lebih  penting  sebelum  membuat  rencana  aksi  yang  cenderung  mengarah  kepada kekerasan. Dewasa ini kaum radikal baru Islam tidak merupakan gerakan yang homogen. Karena muslim radikal berupaya meletakkan rumah mereka sendiri dalam suatu tata-aturan yang berbeda sesuai  dengan  yang  mereka  persepsikan  yaitu  dalam  pemahaman  agama  Islam.  Tidak  seperti adanya  kaum  fundamentalis  yang  terlalu  parah  dan  keras,  karena  pada  dasarnya  kaum  radikal merasa nyaman dengan bergesernya zaman pada saat ini (Sahrasad & Chaidar, 2017, p. 365).
Tumbuhnya kaum terorisme di Indonesia berawal dari adanya faham radikal yang bertemu dengan  faham  fundamentalis  Indonesia.  Karena  banyaknya  kaum  teroris  adalah  akar  dari penggabungan dari inti ajaran fundamentalis dan radikal yang bertemu dalam sebuah titik temu yaitu  perang  melawan  persepsi  yang  gagal  yaitu  presepsi  tentang ′ kezaliman ′. Di  Indonesia, kelompok teroris ini berjumlah kecil: (1) Jamaah Islamiyyah, dan (2) Darul Islam (terbatas pada faksi  tertentu).  Selain  itu  terdapat  bentuk  lain  tentang  berkembangnya  faham  terorisme  yang mengatasnamakan Islam, terorisme terbentuk karena adanya tumpang tindih dari berkembangnya faham  fundamentalisme  dan  paham  radikalisme  Islam.  Secara  pemikiran  sangat  perlu  adanya pemisah  untuk  menghilangkan  akar  terorisme  yaitu  dengan  tidak  mempertemukan  paham fundamentalisme Islam dan paham radikalisme Islam dalam satu wadah yang legal (Sahrasad & Chaidar, 2017, p. 366), sebagaiman gambar di bawah ini:
Gambar 1. Munculnya Faham Terorisme Akibat Bertemunya Faham Fundamentalis Dan Radikal

## Sumber: (Sahrasad & Chaidar, 2017)
Gambar  di  atas  memperlihatkan  tentang  bagaimana  anatomi  pemikiran  ideologis  kaum teroris.  Yang  berakar  dari  faham  fundamentalis  dan  radikal.  Karena  Islam  radikal  secara  acak mendoktrin kepada manusia untuk mengambil nyawa dan melukai  orang-orang dalam populasi yang  belum  tunduk  pada  Islam  seperti  yang  meraka  pahami  atau  yang  mematuhi  varian  Islam lainnya.  Kehidupan  penganutnya  sendiri  juga  dituntut  untuk  saling  memaafkan.  Berangkat  dari pemahamn mereka bahwa faham Islam radikal sebagai syahid yang memiliki pahala yang tertinggi ketika mengikutinya. Sebagaimana pemaparan Inbar:
“ Radical Islam randomly takes lives and maims people in populations that have not submitted to Islam or that adhere to another variant of Islam. The lives of own adherents are also required to be willingly forgone. Departure from this world as a shahid or martyr has ultimate merit ” (Inbar & Frisch, 2008, p. 46) .
Seperti  menjamurnya  gerakan  islam  radikal  di  Indonesia,  suatu  gerakan  Islam  yang berorientasi  mewujudkan  Negara  Syariat  Islam  ini  merupakan  ancaman  nyata  bagi  keberadaan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) dan Pancasila. Bahkan juga  menjadi ancaman bagu bagi kemajemukan bangsa Indonesia yang selama ini ditopang dari berbagai bahasa dan budaya yang berbeda-beda sebagai pondasi kestabilan bangsa Indonesia (Husna & Yunus, 2016, p. 302). Dengan demikian maka perlu dilakukan sebuah  upaya revitalisasi pada lembaga pendidikan baik yang  bersifat  madrasah  maupun  pesantren  sebagai  penangkal  gerakan  radikal  yang mengatasnamakan agama islam.
1. Sejarah Berdiri SMK al-Azhar Menganti
Pendirian Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) al Azhar dimulai sejak PP. Darul Ihsan ingin mengembangkan  lembaga  pendidikan  yang  sudah  ada.  Dimana  sebelumnya,  PP.  Darul  Ihsan ditunjuk oleh pemerintah Kab. Gresik sebagai salah satu SMK mini yang menjalankan dua program keahlian  semata.  Sebagaimana  tercatat  di  dapo.dikdasmen.kemendikbud,  proses  pengajuan pendirian SMK al Azhar dimulai pada tahun 2007, lalu mendapatkan surat izin pendirian sekitar tahun  2012.  Kendati,  sebagaimana  sudah  disebutkan  sebelumnya,  proses  pembelajaran  dan pendidikan  vokasi  ini  sudah  dijalankan  pada  tahun  2008-an.  Setelah  pengajuan  pendirian dilayangkan ke pemerintah, kondisi mutaakhir sekolah ini sudah memiliki lima program keahlian, yaitu:
a. Teknik Komputer dan Jaringan (TKJ)
b. Teknik Pemesinan (TPM)
c. Teknik Kendaraan Ringan (TKR)
d. Rekayasa Perangkat Lunak (RPL)
e. Teknik Instalasi Tenaga Listrik (TITL)
Tahun  2019  SMK  al  Azhar  akan  memiliki  program  baru  dan  pemanfaatan  fasilitas  baru, yakni Balai Latihan Kerja. Dengan keberadaan BLK ini, proses pendidikan vokasi diharapkan lebih bermanfaat dan menunjukkan tajinya sebagai pendidikan yang menyiapkan para siswanya untuk membangun dan menumbuhkan perekonomian masyarakat, baik itu di sekita menganti, ataupun Kab. Gresik secara luas. (Dokumentasi: SMK al-Azhar Menganti)
2. Visi dan Misi SMK Al-Azhar Menganti
a. Visi SMK Al-Azhar Menganti: Terwujudnya Insan Yang Mantap Imtaq dan Unggul Iptek
b. Misi SMK Al-Azhar Menganti: Menjadikan Lembaga Pendidikan Islam Profesional Melalui Peyenlenggaraan Pendidikan Yang Integral
3. Penerapan Pendidikan Aswaja (Ke-NU-aN) dalam Menangkal Faham Radikalisme Penerapan pendidikan Aswaja (Ke-NU-an) dalam menangkal faham radikalisme di SMK al-
Azhar  Menganti,  sangatlah  beragam,  sebagaimana  beberapa  hasil  wawancara.  Hasil  wawancara dengan kepala sekolah SMK al-Azhar Bpk. A. Ihksan memaparkan tentang penerapan pendidikan Aswaja (Ke-NU-An) sebagai berikut:
“ Penerapan  pendidikan  Aswaja  di  SMK  al-azhar  dilaksanakan  dalam  berbagai  bentuk. Memasukkan aswaja  ke  dalam  kurikulum  sekolah  sebagai  muatan  lokal  yang  sangat diutamakan  sebelum  muatan  lokal  bahasa  Jawa.  Dalam  pelajaran  Aswaja  di  sekolah  kami menggunakan  Lembar  Kerja  Siswa  (LKS)  sebagai  salah  satu  perangkat  pendukung pembelajaran  yang  di  koordinir  langsung dari  lembaga  Ma'  arif  NU  Gresik.  Melaksanakan seminar  Aswaja  yang  dilakukan  rutin  setiap  tiga  bulan  sekali  dengan  menghadirkan narasumber dari tim Aswaja center, lembaga dakwah Al Azhar, dan beberapa pakar Aswaja (Ke-NU-An) tingkat nasional, H. Sururi, MM (Ketua Pergunu Jatim) dengan harapan semakin mampu  menguatkan  pendidikan  dan  nilai  nilai  Aswaja  (Ke-NU-an).  Dengan  menguatkan pendidikan dan nilai nilai aswaja (ke-NU-an), maka secara otomatis akan terkikislah faham radikalisme.  Melakukan  apel  pada  setiap  pagi,  yang  di  dalamnya  diselipkan  pemahaman terhadap  materi  aswaja  (Ke-Nu-an).  Selanjutnya  yaitu  penerapan  secara  langsung  dengan melakukan Amaliah Aswaja Nahdiyyyin dalam kegiatan rutin harian, yaitu diawali sebelum masuk kelas diadakan sholat Dhuha, sholat hajat dilanjutkan dengan dzikir dan doa bersama serta penguatan 4 pilar utama dalam belajar: niat, yakin, syukur, ikhlas. Karena dari empat pilar  tersebut  jika  kita  gali  lebih  dalam  akan  menjadi  benteng  dalam  menangkal  faham radikal. ” (Wawancara, 8 Desember 2018) Gambar 2.  Seminar ASWAJA (Ke-NU-an) dalam Menangkal Faham Radikalisme
Sumber: (Dokumentasi SMK al-Azhar Menganti)
Sejalan dengan pemaparan dari Bpk. Akhmad Ikhsan, hal senada juga di sampaikan dari wakil  Kurikulum,  Bpk.  Mustain  tentang  Penerapan  pendidikan  Aswaja  (Ke-NU-an)  dalam menangkal faham radikalisme di SMK al-Azhar Menganti yaitu:
“ Penerapan pendidikan Aswaja yang dilakukan pada sekolah kami, adalah memberlakukan mata pelajaran Aswaja annahdliyah sebagai muatan lokal. Selain itu kegiatan keaswajaan di sekolah kami sangat di utamakan, seperti memberlakukan seminar keaswajaan dari awal di terima masuk sekolah kami. Selain itu kegiatan yang wajib diikuti adalah agenda pagi yaitu sholat  dhuha  dan  hajat  secara  berjamaah.  Selain  itu  pendidikan  keaswajaan  dilakukan melalui  seminar-seminar  keaswajaan  yang  di  bentuk  oleh  Badan  Esekutif  Siswa  (BES) maupun  yang  di  agendakan  oleh  pihak  kurikulum.  Semua  ini  adalah  bentuk  konsistensi sekolah kita dalam menguatkan faham Ahlusunnah Wal Jama ’ ah (Ke-NU-An) sebagai bentuk penolakan  terhadap  faham  radikal  yang  saat  ini  berkembang  di  Negara  Indonesia (Wawancara, 10 Desember 2018).
Pendidikan  Aswaja  (Ke-NU-an)  memang  menjadi  aset  utama  di  SMK  al-Azhar  Menganti, sebagaimana pemaparan dari guru mata pelajaran aswaja Bpk. Mukhlis, menjelaskan:
“ Pendidikan Aswaja di sekolah ini menjadi sebuah keharusan, pertama karena lembaga ini berdiri pada yayasan pondok pesantren darul ihsan dengan faham Ahlusunnah Wal Jama ’ ah anNahdliyyah (NU)  maka  seluruh  siswa  mempunyai  keharusan  dalam  memahami  aqidah Ahlusunnah Wal Jama ’ ah anNahdliyyah. Kedua, pendidikan aswaja tidak hanya di masukkan lewat  mata  pelajaran.  Seperti  keberadaan  mata  pelajaran  aswaja,  yang  kebetulan  kami ampuh. Karena selain itu kita juga menerapkan melalui seminar-seminar yang di buat oleh pihak sekolah, ini diwajibkan untuk diikuti siswa. Tidak berhenti disitu, karena kita sebagai pendidik  juga  mendapat  ruang  untuk  mengikuti  seminar  keaswajaan  yang  diberikan  oleh pihak yayasan. Jadi, kita sebagai guru juga wajib belajar tentang keaswajaan lebih mendalam. Penerapan  pendidikan  aswaja  lainnya  adalah  dengan  memberlakukan  apel  pagi  setelah sholat dhuha. Karena pada apel pagi terdapat penanaman aqidah Ahlusunnah Wal Jama ’ ah anNahdliyyah (NU) yang diberikan oleh pihak sekolah (wawancara, 14 Desember 2018).
Gambar 3.  Kegiatan Apel Pagi Siswa dan Siswi SMK al-Azhar Menganti
Sumber: (Dokumentasi SMK al-Azhar Menganti)
Pemaparan selain dari pihak sekolah, tentang penerapan pendidikan Aswaja (Ke-NU-An) di SMK al-Azhar Menganti, dari salah satu siswa dan anggota BES SMK Al-Azhar menganti, yaitu Sdr. Ade:
“ Pendidikan Aswaja di sekolah kita sangat beragam, mulai dari adanya agenda seminar yang di lakukan setiap 3 bulan sekali, adanya mata pelajaran Aswaja di jam formal. Serta seluruh amaliyah keseharian yang dilakukan di sekolah kita, dapat dipastikan semua adalah amaliyah aswaja (NU), seperti pembacaan maulid diba ’, istighosah setiap pagi dan setiap hari jum ’ at, ziarah  ke  makam  pendiri  NU  sebagai  agenda  tahunan  di  sekolah  kita  (Wawancara,  15 Desember 2018).
Kesimpulan  beberapa  hasil  wawancara  di  atas,  dapat  dijadikan  sebuah  jawaban  dari rumusan  masalah  pertama  yaitu  tentang  keberadaan  penerapan  pendidikan  aswaja  (Ke-NU-an) dalam menangkan faham radikalisme di SMK Al-Azhar menganti Gresik, menjadi beberapa bagian:
1. Memasukkan  pendidikan  Aswaja  ke  dalam  kurikulum  sekolah  sebagai  muatan  lokal  yang sangat diutamakan sebelum muatan lokal bahasa jawa.
2. Melaksanakan seminar Aswaja dari pihak sekolah dan BES yang dilakukan rutin setiap tiga bulan sekali dengan menghadirkan narasumber dari tim Aswaja center, lembaga dakwah Al Azhar, dan beberapa pakar Aswaja (Ke-NU-an) tingkat nasional.
3. Pemahaman terhadap materi aswaja (Ke-Nu-an) diselipkan pada setiap Apel pagi.
4. Menerapkan Amaliah Aswaja (Ke-NU-an) dalam kegiatan rutin harian. yaitu diawali sebelum masuk  kelas  diadakan  sholat  Dhuha,  hajad,  pembacaan  diba ’, istighosah  serta  ziarah  ke makam pendiri NU sebagai agenda tahunan. Serta penguatan 4 pilar utama pesantren, yaitu: Niat, yakin, syukur, ikhlas. Sebagai benteng dalam menangkal berkembangnya faham radikal.
Dari  hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  pendidikan Aswaja  (Ke-NU-an)  di SMK  Al- Azhar,  mempunyai  beberapa  cara  dalam  menerapkan  pendidikan  aswaja  (Ke-NU-An)  dalam menangkan  faham  radikalisme  di  sekolah  formal  yaitu  SMK  Al-Azhar  menganti  Gresik.  Karena dengan  banyaknya  cara  tersebut  meminimalisir  kebosanan  siswa  dalam  mendalai  pendidikan Aswaja.  Melihat  peran  signifikan pendidikan Aswaja  dalam  menangkan  faham  radikalisme,  juga terdapat  hasil  penelitian  Wahyudin  tentang  pendidikan  aswaja  sebagai  upaya  menangkal radikalisme  (Wahyudin,  2017)  dan  hasil  penelitian  Naim  tentang  pengembangan  pendidikan aswaja  sebagai  strategi  deradikalisasi  (Naim,  2015)  menyebutkan  bahwa  pendidikan  Aswaja memuat nilai-nilai luhur: tawasut, tawazun dan tasamuh. Dengan menanamkan nilai-nilai Aswaja tersebut diharapkan dapat membentuk pribadi yang berkarakter inklusif dan menjungjung tinggi toleransi.  Hal  senada  juga  di  sampaikan  oleh  suhatno  pada  artikel,  yang  menjelaskan  bahwa muhammadiyah  dan  NU  adalah  organisasi  yang  menjadi  potret  islam  moderat  di  Indonesia (Suharto, 2014).
4. Faktor Penghambat dalam Menerapkan Pendidikan Aswaja (Ke-NU-An)
Dalam  penerapan  pendidikan  Aswaja  (Ke-NU-an),  tidak  dapat  di  pungkiri  terdapat beberapa hambatan di lapangan, tak lain hambatan yang di alami pada SMK Al-Azhar Menganti Gresik.
Terdapat  beberapa  hambatan  dalam  pendidikan  Aswaja  (Ke-NU-an)  SMK  Al-Azhar Menganti Gresik, hasil wawancara dengan Bpk. Akhmad Ikhsan selaku kepala sekolah:
“…. Penghambatnya adalah kurangnya guru pendukung dalam pemahaman Aswaja (Ke-NU- an)  seperti  guru  fiqih,  akidah,  tafsir  hadis,  SKI,  SKIA  dan  beberapa  guru  lain  yang  kurang memahami betul doktrin Aswaja yang sesuai dengan faham Aswaja Nahdliyyin (Ke-NU-an), sehingga  untuk  memberikan  pandangan  serta  pemikiran  yang  sepaham  dengan  Aswaja Nahdliyyin (Ke-NU-an), hanya dimiliki oleh sebagian kecil dari guru yang ada. Hal inilah yang menjadikan  yayasan  mengadakan  pendalaman  keaswajaan  (Ke-NU-an)  bagi  para  guru. Banyaknya buku-buku diluar faham Aswaja Nahdliyyin (Ke-NU-an), yang mengatas-namakan Aswaja  (Ke-NU-an)  padahal  doktrin  dan  pemikiran  mereka  bertentangan  dengan  doktrin Aswaja  Nahdliyyin  (Ke-NU-an).  Perkembangan  media  sosial  dan  internet  yang  menjadi magnet terbesar para siswa inilah faktor tersulit guru dalam menangkal antara media pro radikal  dan  media  pro  Aswaja  Nahdliyyin  (Ke-NU-An).  Karena  Kelompok  yang  mengatas- namakan Aswaja namun berfaham radikal justru lebih aktif dan lebih menguasai dunia maya dan  media  sosial,  sehingga  setiap  kali  kita  mengakses  tentang  pemikiran  Aswaja,  yang muncul  justru  pendapat dan  tulisan  mereka  yang  mengaku  Aswaja  tetapi  doktrinnya  dan kredonya bertolak belakang dengan doktrin aswaja. Banyaknya buku yang beredar di semua kalangan tentang Aswaja justru sebagian besar adalah yang berasal dari mereka. Termasuk kurang  adanya  minat  baca  tersebut  dikarenakan  sarana  prasarana  pendukung  tersebut sangat lemah Baik dalam bentuk ketersediaan buku maupun tempat baca. ” (Wawancara, 8 Desember 2018)
Selain  pemaparan  dari  Bpk.  Akh.  Ikhsan,  peneliti  juga  mendapatkan  pemaparan  hasil wawancara langsung dari Bpk. Mustain, tentang faktor penghambat dalam menerapkan pendidikan Aswaja (NU) di SMK al-Azhar menganti, yang meliputi:
“…. faktor  penghambat  yang  sangat  nampak,  adalah  banyaknya  propagandamelalui  media sosial, sehingga mudah diakses oleh para siswa. Karena peran media sosial ini sudah tidak dapat di tolak di era milenial saat ini sehingga siswa kadang lebih mudah menerima apa yang disampaikan  dimedia  sosial  seperti  maraknya  ustad-ustad  baru  yang  berhamburan  di youtube , instagram dan twitter , menjadikan siswa percaya, sehingga tanpa harus mengecek ulang  terlebih  dahulu  dengan  ahlinya  terutama  ahli  aswaja  (NU).  Selain  dari  pada  itu hambatannya adalah kurangnya pendukung ketika di tengah masyarakat. Serta kurangnya literatur yang dapat di jangkau oleh para siswa karena banyak literatur yang di dominasi oleh kaum radikal. Hambatan lainnya yaitu para siswa yang kurang berminat dalam memahami tentang  materi  Aswaja  (NU).  Namun  kita  para  guru  selalu  mencari  solusi  terbaik  dalam mengawal aqidah Aswaja (Ke-NU-An). ”
Pemaparan senada tentang faktor penghambat dalam penerapan pendidikan aswaja (Ke- NU-An) juga di sampaikan oleh Bpk. Akhmad Muklis, selaku guru mata pelajaran Aswaja, sebagai berikut:
“ Faktor penghambat yang sangat Nampak adalah peran besar media sosial, yang di dominasi oleh  faham-faham  radikal,  selain  itu  juga  banyaknya  buku-buku  pelajaran  yang  sudah terkontaminasi dengan pemikiran radikal, doktrin inilah yangcepat melekat pada diri siswa. Selain  itu  para  siswa  kurang  berminat  dalam  membaca  buku-buku,  apalagi  buku  tentang faham Aswaja (Ke-NU-An). Penghambat nyata lainnya adalah siswa kurang berminat dalam mendalami faham Aswaja (Ke-NU-An) apalagi ketika di dalam kelas. Jadi, tugas guru Aswaja wajib  mampu  mendesain  sebaik  mungkin  pelajaran  Aswaja,  sehingga  siswa  mempunyai minat yang lebih dalam mempelajari faham aswaja (Ke-NU-An). ”
Dari beberapa hasil wawancara di atas, dapat disimpukan dari rumusan masalah kedua, yaitu  tentang  beberapa  faktor  penghambat  penerapan  pendidikan  Aswaja  (Ke-NU-an)  dalam menanangkal faham radikalisme di SMK al-Azhar Menganti Gresik, karena tidak dapat dipungkiri masih  perlunya  pengembangan  dalam  dunia  pendidikan,  sebagai  catatan  terdapat  6  faktor penghambat, yaitu:
1. Kurangnya  dukungan  dari  guru  mata  pelajaran  lain,  di  karenakan  minimnya  pemahaman tentang Aswaja Nahdliyyin (Ke-NU-an).
2. Banyaknya  buku-buku  diluar  faham  Aswaja  Nahdliyyin  (Ke-NU-An),  namun mengatasnamakan Aswaja (Ke-NU-An).
3. Semakin berkembangnya faham radikal, melalui media sosial, seperti you tube, twitter dan instagram yang menjadi magnet terbesar para siswa ddalam kehidupan sehari-hari.
4. Banyaknya  buku  yang  mengatasnamakan  Aswaja,  namun  di  dalamnya  justru  bertolak belakang dengan faham Aswaja (Ke-NU-an).
5. Kurangnya minat baca pada diri siswa, dikarenakan sarana prasarana pendukung tersebut sangat lemah baik dalam bentuk ketersediaan buku maupun tempat baca.
6. Siswa  kurang  berminat  dalam  mendalami  faham  Aswaja  (Ke-NU-an).  dikarenakan  desain pembelajaran yang masih classic .

## KESIMPULAN
Pendidikan  faham Ahlu  Sunnah  Wal  Jama ’ ah  Annahdliyyah (Ke-NU-An),  adalah  modal utama  yang  ditanamkan  pada  siswa-siswa  SMK  Al-Azhar  Menganti  sebagai  upaya  nyata  dalam menangkal menjamurnya faham radikalisme pada dunia pendidikan, sebagaimana simpulan pada rumusan masalah pertama, tentang penerapan pendidikan Aswaja (Ke-NU-An) dilakukan oleh SMK Al-Azhar Menganti, yaitu: (1) Memasukkan pendidikan aswaja ke dalam kurikulum sekolah sebagai muatan  lokal  yang  sangat  diutamakan  sebelum  muatan  lokal  bahasa  jawa,  (2)  Melaksanakan seminar Aswaja dari pihak sekolah dan BES yang dilakukan rutin setiap tiga bulan sekali dengan menghadirkan narasumber dari tim Aswaja center, lembaga dakwah Al Azhar, dan beberapa pakar Aswaja  (ke-NU-an)  tingkat  nasional,  (3)  Apel  pada  setiap  pagi,  karena  di  dalamnya  diselipkan pemahaman  terhadap  materi  aswaja  (ke-Nu-aN),  (4)Menerapkan  Amaliah  Aswaja  (ke-NU-an) dalam  kegiatan  rutin  harian,  yaitu  diawali  sebelum  masuk  kelas  diadakan  sholat  Dhuha,  hajad, pembacaan diba ’, istighosah  serta ziarah ke makam pendiri NU sebagai agenda tahunan. Ditambah lagi dengan penguatan 4 pilar utama pesantren, yaitu: Niat, yakin, syukur, ikhlas. Sebagai benteng dalam menangkal berkembangnya faham radikal.
Dari  beberapa  penerapan  yang  diupayakan  oleh  pihak  SMK  al-Azhar  Menganti,  tidak menutup kemungkinan terdapat beberapa hambatan sebagaimana rumusan masalah kedua, yaitu tentang  hambatan  dalam  menerapkan  pendidikan  Aswaja  (Ke-NU-An)  yaitu:  (1)  Kurangnya dukungan  dari  guru  mata  pelajaran  lain,  di  karenakan  minimnya  pemahaman  tentang  Aswaja Nahdliyyin  (Ke-NU-an),  (2)  Banyaknya  buku-buku  diluar  faham  Aswaja  Nahdliyyin  (Ke-NU-an), namun mengatasnamakan Aswaja (Ke-NU-an), (3) Semakin berkembangnya faham radikal, melalui media  sosial,  seperti you  tube,  twitter dan instagram yang  menjadi  magnet  terbesar  para  siswa ddalam  kehidupan  sehari-hari,  (4)  Banyaknya  buku  yang  mengatasnamakan  Aswaja,  namun  di dalamnya justru bertolak belakang dengan faham Aswaja (Ke-NU-An), (5) Kurangnya minat baca
pada  diri  siswa,  dikarenakan  sarana  prasarana  pendukung  tersebut  sangat  lemah  baik  dalam bentuk  ketersediaan  buku  maupun  tempat  baca,  (6)  Siswa  kurang  berminat  dalam  mendalami faham Aswaja (Ke-NU-An) dikarenakan desain pembelajaran yang masih classic .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahyar, M. (2015). Membaca Gerakan Islam Radikal dan Deradikalisasi Gerakan Islam. Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 23 (1), 1 – 26.
Arif, M. (2018). Revitalisasi Pendidikan Cinta Tanah Air di Pondok Pesantren Darul Ihsan Menganti Gresik. Jurnal  Iqra ’ :  Kajian  Ilmu  Pendidikan , Vol.  3 (No.  2),  277 – 296. https://doi.org/https://doi.org/10.25217/ji.v3i2.369
Felay, G. (2003). Ijtihad Politik Ulama ’ Sejarah NU 1952-1967. Yogyakarta: LKIS Printing Cemerlang. Hilmy, M. (2015). Radikalisme Agama Dan Politik Demokrasi Di Indonesia Pasca-Orde Baru. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 39 (2).
Husna, S., & Yunus, M. (2016). Hasil-Hasil Muktamar Ke-33 Nahdlatul Ulama. Jakarta: Lembaga Ta ’ lif wan Nasyr PBNU.
Inbar,  E.,  &  Frisch,  H.  (Eds.).  (2008). Radical  Islam  and  international  security:  challenges  and responses . London ; New York: Routledge.
Muctoboh, H., Sukawi, Z., Kholik, Asmaji, Shidiq, N., Mahfudz, … Amin, Y. (2017). Pengantar Studi Aswaja An-Nahdliyah. Yogyakarta: LKIS Printing Cemerlang.
Muzadi,  A.  M.  (2007).  NU  dalam  Perspektif  Sejarah  dan  Ajaran  (Refleksi  65  Tahun  Ikut  NU).
Surabaya: Khalista.
Naim, N. (2015). Pengembangan Pendidikan Aswaja Sebagai Strategi Deradikalisasi. Walisongo , Vol. 23 (No. 1), 69–88.
Nasr, S. H. (2003). Islam, Agama, Sejarah dan Peradaban. Surabaya: Risalah Gusti.
Navis, A., Ramli, M. I., & Anam, F. K. (2016). Risalah Ahlu Sunnah  Wal Jama ’ ah dari Pembiasaan Menuju Pemahaman dan Pembelaan Akidah Amaliah NU. Surabaya: Khalista.
Raco,  J.  .  (2010).  Metode  Penelltlan  Kualltatlf  Jenis,    Karakteristik,  Dan  Keunggulannya.  Jakarta: Grasindo.
Ramli, M. I. (2011). Pengantar Ahlu Sunnah Wal jama ’ ah. Surabaya: Khalista.
Robinson, K. M. (2009). Gender, Islam, and democracy in Indonesia . New York, NY: Routledge.
Sahrasad, H., & Chaidar, A. (2017). Fundamentalisme, Terorisme Dan Radikalisme Perspektif Atas Agama, Masyarakat Dan Negara . Indonesia: Freedom Foundation &  Centre for Strategic Studies - University of Indonesia.
Suharto, T. (2014). Gagasan Pendidikan Muhammadiyah dan NU Sebagai Potret Pendidikan Islam Moderat di Indonesia. Islamica: Jurnal Studi Keislaman , Vol. 9 (No. 1), 81 – 109.
Umar, A. R. M. (2010). Melacak Akar Radikalisme Islam di Indonesia. Jurnal Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik , 14 (2), 169 – 186.
Wahyudin,  D.  (2017).  Pendidikan  Aswaja  Sebagai  Upaya  Menangkal  Radikalisme. Dinamika Penelitian: Media Komunikasi Sosial Keagamaan , Vol. 17 (No. 2), 291 – 314.
Waskito, A. M. (2012). Mendamaikan Ahlus Sunnah Di Nusantara Mencari Titik Kesepakatan antar Asy ’ ariyah dan Maturidiyah. Jakarta: A-Kautsar.
Zuhri, A. M. (2010). Pemikiran KH. M. Hasyim Asy ’ ari tentang ahlu sunnah wal jama ’ ah. Surabaya: Khalista.