## MUHAMMADIYAH URBAN: AKSELERASI GERAKAN MUHAMMADIYAH GRESIK KOTA BARU
Ahmad Nurefendi Fradana a, 1* , Akhmad Ahfas b, 2*
a, b Universitas Muhammadiyah Sidoarjo, Jl. Mojopahit 666-B, Sidoarjo 61215, Indonesia
1 thefradana@umsida.ac.id*; 2 ahfas@umsida.ac.id*

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article history: Received : 2020-03-29 Revised   : 2020-05-17 Accepted : 2020-06-18 This paper reveals the phenomenon that occurred in Muhammadiyah Gresik Kota Baru which, where there is a close relationship between Muhammadiyah  and  the  middle  class  as  the  backbone  of  its movement.  It  is  suspected  that  an  accelerating  move  occurred  in  a relatively  short  time,  Muhammadiyah  Gresik  Kota  Baru  increased rapid  progress.  One  of  the  dynamics  of  Indonesian  society  that  is considered  important  to  be  observed  is  the  existence  of  a  slow  but sure  shift  to  the  sociological  conditions  and  the  religiosity  of  the community.  Then  created  a  group  of  people  who  came  to  be  called the  middle  class.  This  middle  class  is  knowledgeable,  highly educated,  well-established  and  open-minded.  The  next  stage,  they are  determined  as:  Urban  society.  Since  its  inception, Muhammadiyah  as a  religiously  based  community  organization  has ties  for  the  whole  community.  Muhammadiyah  always  undertakes multi-step revitalization of its dakwah. These efforts have so far been carried out regularly and regularly and touches almost all layers of society as objects (and subjects) of their missionary movements. This group of people is no exception: Urban society.

## ABSTRAK
Tulisan  ini  mengungkap  fenomena  yang  terjadi  di  Muhammadiyah Gresik  Kota  Baru  yang  mana,  di  mana  terdapat  hubungan  erat Muhammadiyah  dan  masyarakat  kelas  menengah  sebagai  penopang gerakannya.  Ditengarai,  terjadi  akselerasi  yang  bergerak  dalam waktu  yang  relatif  singkat,  Muhammadiyah  Gresik  Kota  Baru meningkatkan kemajuan yang cepat. Salah satu dinamika masyarakat Indonesia  yang  dipandang  penting  untuk  diamati  adalah  adanya pergeseran  yang  perlahan  namun  pasti  terhadap  kondisi  sosiologis dan  religiositas  komunitas  masyarakat.  Lalu  terciptalah  satu golongan  masyarakat  yang  kemudian  disebut  sebagai  kelas menengah.  Kelas  menengah  ini  berpengetahuan  luas,  berpendidikan tinggi,  berpenghasilan  mapan,  dan  berpikiran  terbuka.  Tahap selanjutnya,  mereka  ditetapkan  sebagai:  Masyarakat  urban.  Sejak awal,  Muhammadiyah  sebagai  organisasi  masyarakat  yang  berbasis religius  memiliki  ikatan  untuk  seluruh  komunitas.  Muhammadiyah senantiasa  melakukan  revitalisasi  multi-langkah  dakwahnya.  Upaya tersebut sejauh ini dijalankan secara ajek dan teratur serta menyentuh hampir  seluruh  lapisan  golongan  masyarakat  sebagai  objek  (dan subjek) gerakan dakwahnya. Golongan masyarakat itu tak terkecuali: Masyarakat urban.
Keywords:
Muhammadiyah Movement
Urban Society
Kata kunci:
Gerakan Muhammadiyah Masyarakat Urban

## I. Pendahuluan
Sejak  awal  didirikan  oleh  KH  Ahmad Dahlan,  Muhammadiyah  rasanya  dirancang sebagai gerakan pencerahan. Dakwah pencerahan  yang  digagas  oleh  KH  Ahmad Dahlan  itu  bukan  hanya  berhenti  pada perkara  ibadah mahdhah saja  semisal  salat, puasa, zakat, dan sebagainya.
Muhammadiyah  juga  menaruh  perhatian serius pada persoalan-persoalan yang menyangkut  dinamika  sosial  masyarakat. Maka,  tidak  terlalu  mengherankan  jika  pada masa  awal  berdirinya,  Muhammadiyah banyak  mendirikan  amal  usaha  berupa sekolah  rakyat,  panti  sosial,  hingga  gerakan menyantuni fakir miskin-anak yatim.
Namun  secara  sosiologis,  pada  dimensi tertentu, gerakan Muhammadiyah agak susah untuk  tidak  diakui  sebagai  “gerakan  kelas menengah”. Mayoritas penyokong Muhammadiyah  pada  masa-masa  awal  juga banyak  yang  berasal  dari  kelas  menengah. Bahkan  jika  menilik  sejarah,  sesungguhnya KH  Ahmad  Dahlan  sendiri  juga  berasal  dari golongan  kelas  menengah:  Beliau  berlatar belakang  keluarga  terpandang  di  Kauman, Yogyakarta, terpelajar, dan seorang pedagang yang  cukup  sukses.  Para  pendukung  di sekitar  beliau  juga  banyak  yang  berlatar kaum pedagang dan kaum terpelajar.
PP  Muhammadiyah  (2015)  memberikan pengertian terhadap istilah “kelas menengah” ini  sebagai  kelas  sosial  yang  di  dalamnya berisi  mereka  yang  telah  mapan.  Umumnya berprofesi  sebagai  dosen,  PNS,  hingga pengusaha.  Rata-rata  kondisi  sosial  ekonomi mereka  sudah  cukup  dan  tidak  kekurangan. Selain  itu,  tingkat  pendidikan  mereka  juga tergolong tinggi.
PP  Muhammadiyah  (2015)  secara  rinci memotret  masyarakat  kelas  menengah  ini dengan  memaparkan  bahwa  kelas  sosial  ini selain  memiliki  profesi  yang  beragam, sekaligus  juga  memiliki  karakter  kolektif yang  serupa. Pertama ,  mereka  sudah  mapan dan  berkecukupan  secara  ekonomi  untuk memenuhi  kebutuhan  hidup  secara  layak— meskipun  masih  harus  dengan  tetap  bekerja. Kedua ,  mereka  memiliki  kecenderungan akomodatif terhadap sikap politik, oleh sebab mereka  berada  di  tengah-tengah  antara kelompok elit dan kelompok bawah.
Ketiga ,  mereka  dinamis  secara  sosial, dalam pengertian memiliki kesempatan untuk berkembang  menjadi  bagian  kelompok  elit atau—bahkan—bisa  turun  menjadi  bagian dari  kelompok  bawah. Keempat ,  mereka bersifat  populer  secara  budaya,  yakni mencoba  menduplikasi  perilaku  kelompok elit,  namun  berupaya  menyesuaikan  diri dengan  kemampuan  ekonomi  yang  mereka miliki. Kelima ,  mereka  reformis  secara agama, dalam pengertian mereka akan sangat mendukung perubahan dan perbaikan- perbaikan individu maupun sosial.
Sucipto  (2010:  13)  berpandangan  bahwa, karakter  Islam  yang  menjiwai  sikap tajdid (pembaruan)  sudah  demikian  melekat  pada Muhammadiyah sejak awal didirikan.
Karakter  ini  dipegang  teguh  oleh  seluruh elemen  Muhammadiyah  dari  pusat  hingga masis  massanya.  Hal  ini  senada  dengan  apa yang  disebut  oleh  Haedar  Nashir  (2010), bahwa  saham  dari  masyarakat  tradisional menuju  kebudayaan  masyarakat  modernis inilah  yang  senantiasa  ditampilkan  oleh Muhammadiyah.
Lebih lanjut, Kuntowijoyo (2006)
mengidentifikasi, masyarakat kelas menengah  baru  adalah  sekelompok  orang yang  memiliki  status  sosial,  bertempat tinggal  di  lingkungan  tertentu,  dan  mudah menerima  serta  melakukan  pembaruan. Kebanyakan  dari  anggota  masyarakat  kelas menengah  baru  baru  adalah  penduduk perkotaan  yang  mempunyai  status  sosial sebagai pedagang, pegawai industri, golongan terpelajar guru dan dosen, dan lain sebagainya.  Kaum  intelektual  selalu  berada pada  posisi  yang  paling  depan  dalam pembentukan sistem pengetahuan dan perubahan masyarakat.
Mengenai  dinamika  masyarakat  urban, Kuntowijoyo  (2000)  memiliki  pandangan bahwa ketika masyarakat perkotaan menggeser  peranan  komunitas  pedesaan sebagai  aktor  perubahan  yang  hal  ini dipandang  sebagai  salah  satu  fenomena penting dalam perjalanan sejarah masyarakat Indonesia.  Di  sini  terjadi  kebangkitan golongan  kelas  menengah.  Kelas  menengah baru ini terdiri dari atas kaum pengusaha dan cendekiawan  yang  menguasai  cakrawala kehidupan perkotaan.
Kajian mengenai pergerakan Islam dipadu dengan  dinamisasi  masyarakat  urban  amat menarik  untuk  dikaji.  Mengingat,  kondisi sosial-politik  masyarakat  Indonesia  yang belakangan  sudah  mulai  ada  tanda-tanda adanya  kebangkitan  komunitas  masyarakat urban  perkotaan.  Kehadiran  mereka  kini— semacam menjadi salah satu penopang dalam proses  pembangunan  suatu  kota.  Sehingga, barangkali  isu  menarik  ini  dapat  memberi sumbangsih  pada  kajian-kajian  mengenai agama dan masyarakat urban (serta relasinya).
Penelitian terdahulu yang berkaitan dengan dinamika
pergerakan
Muhammadiyah  dapat  dibaca  misalnya kajian  yang  dilakukan  oleh  Ahmad  Najid Burhani.  Dalam  bukunya, “Muhammadiyah Jawa”, Ahmad  Najib  Burhani  menjadikan Keraton  Yogyakarya  sebagai  bahan  ulasan pokok  kajiannya.  Yang,  dalam  konteks sosiologis,  amat  berhubungan  erat  dengan kelahiran Muhammadiyah. Kajian historiografi  ini  pada  akhirnya  memotret pengaruh  Jawa  terhadap  cara  KH  Ahmad Dahlan memandang Islam
dan pengamalannya.
Melalui  penelitiannya  ini,  Ahmad  Najib Burhani  (2010)  menggambarkan  pandangan dan  sikap  Muhammadiyah  terhadap  budaya Jawa.  Ia  merinci  bahwa  pilar  utama penyokong pergerakan Muhammadiyah pada masa-masa  awal  berdirinya  didominasi priyayi  dan  santri  Kauman,  Yogyakarta. Bahkan,  dalam  upaya  untuk  mengapresiasi kebudayaan
Jawa—sebagai
tempat berdirinya Muhammadiyah—ditekankan lima aspek,  diantaranya  cara  berperilaku,  tutur bahasa, tata cara berbusana, aspek keanggotaan,  dan  penggunaan  istilah-istilah di Muhammadiyah pada masa itu.
Selain  itu,  riset  yang  dilakukan  oleh Mustakim bertajuk “Matahari Terbit di Kota Wali:  Sejarah  Pergerakan Muhammadiyah Gresik  1926-2010” juga  menarik . Mustakim mencoba  mengumpulkan  serpihan-serpihan sejarah  Muhammadiyah  kabupaten  Gresik. Dijelaskan  bahwa  Muhammadiyah  Gresik merupakan  organisasi  yang  hadir  dalam rangka  untuk  membangkitkan  kesadaran umat dari keterbelakangan dan kebodohan.
Dalam konteks ini, ia menjelaskan bahwa disatu  sisi,  Muhammadiyah  menginginkan
pembaruan  dan  menjadi  gerakan  ijtihad untuk menghadapi perkembangan masyarakat  kota.  Di  sisi  lain,  terdapat kelompok  Nahdhatul  Ulama’  (NU)  yang berbasis masyarakat pedesaan sebagai kelompok  Islam  yang  tradisional.  Mayoritas masyarakat  Gresik  beragama  Islam,  tetapi secara  kualitas  tingkat  pemahaman  dan ketaatan  dalam  menjalankan  Islam  berbeda- beda.
Lebih  lanjut,  ia  membagi  dua  kelompok masyarakat  Islam  di  Gresik  yang  berbeda dari  segi  kedalaman,  pemahaman,  dan ketaatan  dalam  Islam.  Kelompok  pertama ialah masyarakat Gresik utara yang umumnya  memiliki  kesadaran  agama  yang kuat. Pada masyarakat ini otoritas karismatik ada kepada kiai, sedangkan masyarakat yang berada  di  Gresik  selatan  memiliki  kesadaran keberagamaan yang lemah (Mustakim,
2011).
Oleh  karena  itu,  Muhammadiyah  hadir dan  memfokuskan  gerakannya  pada  bidang pendidikan,  sosial,  dan  kesehatan,  yakni membawa teologi al-ma’un yang menjadi ciri Muhammadiyah.

## II. Tinjauan Pustaka

## A. Potret Muhammadiyah Gresik Kota Baru
Gresik  Kota  Baru  sesungguhnya  adalah nama  kompleks  perumahan  yang  terletak  di dua  kecamatan,  yakni  “irisan”  antara Kebomas dengan Manyar, Kabupaten Gresik, Jawa  Timur.  Gresik  Kota  Baru  adalah pemukiman  baru  di  kota  Gresik.  Dalam kurun waktu yang tidak terlalu lama, kondisi kepadatan penduduk di lingkungan yang baru ini  mengalami  perkembangan  yang  cukup pesat.
Oleh  karena  terjadinya  proses  pergeseran masyarakat  industri  inilah,  maka  terjadilah urbanisasi  secara  besar-besaran.  Akibatnya adalah mendesak akan kebutuhan pemukiman baru untuk masyarakat.
Permasalahan inilah yang kemudian direspon oleh  Pemerintah  Kabupaten  Gresik  dengan melakukan pengembangan
kawasan pemukiman—yang
kemudian disebut
“Gresik  Kota  Baru”.  PT  Bumi  Lingga Pertiwi—yang dimiliki oleh begawan simpatisan Muhammadiyah, H. Bisri sebagai
pengembang  kawasan  ini  (Berkah  dan Khoirudin, 2014).
Boleh jadi, ini memang sebuah titik temu Muhammadiyah  dengan  kelas  menengah baru.  Muhammadiyah  yang  identik  dengan modernis  bersinggungan  dengan  kelompok masyarakat  baru.  Sehingga  dengan  cepat menjadi  pusaran  energi  dakwah.  Secara ideologis selain mereka pernah bermuhammadiyah  juga  memang  secara sosial sesuai dengan doktrin Muhammadiyah, Hal  inilah  yang  dinilai  mampu  membentuk kelompok  umat  akan  menghasilkan  pusaran energi dakwah yang luar biasa di Muhammadiyah  cabang  GKB  (Berkah  dan Khoirudin, 2014).
Menurut  PCM  GKB  (2000),  gagasan didirikannya Pimpinan Cabang
Muhammadiyah  Gresik  Kota  Baru  adalah pelbagai  kegiatan  dakwah  Islam,  pendidikan dan  sosial  kemasyarakatan  Muhammadiyah di  lingkungan  Gresik  Kota  Baru  dan sekitarnya,  saat  itu  ditangani  oleh  “Pengurus Jama’ah Muham-madiyah GKB” yang masuk dalam  kawasan  wilayah  Muhammadiyah Kebomas  yang  dalam  perkembangannya, intensitas  dan  volume  kegiatan  keislaman  di wilayah  GKB  dirasakan  semakin  tinggi, sehingga memerlukan perhatian dan perangkat yang lebih besar.
Maka  pada  akhirnya,  lain  dari  lazimnya Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah  yang berdiri  berdasarkan  geografis  kecamatan— atau  gabungan  beberapa  desa,  Pimpinan Cabang  Muhammadiyah  Gresik  Kota  Baru berdiri  merujuk  pada  sebuah  pemukiman perumahan  yang  merupakan  “irisan”  antara Kecamatan  Kebomas  dengan  Kecamatan Manyar  (Berkah  dan  Khoirudin,  2014).  Pun demikian  dengan  Pimpinan  Rantingnya, yakni pembagian jalan dan gang yang berada di lingkungan perumahan dengn nomenklatur Pimpinan  Ranting  Muhammadiyah  GKB  1, 2, 3, dan seterusnya.

## B. Masyarakat Urban
Urbanisasi  pada  gilirannya  menciptakan kota-kota  baru  yang  memiliki  magnet  kuat terhadap  pembangunan  masyarakat.  Selain itu,  dinamika  ini  dapat  pula  memacu—dan memicu  pertumbuhan  dan  perkembangan ekonomi bagi masyarakat itu sendiri (Harahap, 2013).
Secara  sosiologis,  masyarakat  urban memiliki  potensi  yang  cukup  kuat  untuk melakukan  perubahan.  Dinamika  yang  entah dibuat  atau  memang  secara  alamiah  tercipta merupakan  modal  besar  untuk  lahirnya perbaikan-perbaikan pada diri anggota masyarakat.
Sebagai  komunitas,  masyarakat  urban memiliki  potensi  untuk  saling  bersinergi membangun  suatu  cita-cita  bersama.  Sebab masing-masing  dari  mereka  yang  memiliki kemampuan  yang  mumpuni  untuk  terjadinya perubahan  masyarakat  secara  luas—baik radius  maupun  dampaknya—dan  cepat, aspek inilah yang mengakibatkan
pertumbuhan  masyarakat  urban  di  berbagai tempat di Indonesia amat banyak jumlahnya. Lebih lanjut, Harahap (2013) memaparkan,  urbanisasi  dipicu  oleh  adanya perbedaan pertumbuhan atau
ketidakmerataan fasilitas-fasilitas dari pembangunan,  khususnya  antara  daerah pedesaan  dan  perkotaan.  Akibatnya,  wilayah perkotaan  menjadi  magnet  menarik  bagi kaum urban untuk mencari pekerjaan.

## C. Muhammadiyah dan Masyarakat Urban
Perbincangan  tentang  Muhammadiyah telah banyak dilakukan para peneliti maupun para penulis, baik dari dalam maupun peneliti luar  negeri.  Perbincangan  yang  dilakukan meliputi  pelbagai  aspek  dan  pendekatan, mulai  dari  tinjauan  sejarah  keberadaannya, kajian  pemikiran  keagamaannya,  kajian tokoh-tokoh  pendiri  dan  pemimpinnya, kajian aspek politik, kajian aspek pendidikan, dan sebagainya. Kajian-kajian tersebut banyak  dilakukan  oleh  orang  luar  ( the outsider )  maupun  dari  dalam  ( the  insider ), yaitu orang Muhammadiyah sendiri (Hidayat, 2012).
Pada  saat  gaya  hidup  sebagian  besar masyarakat  kita  yang  serba-materialistik dalam  peradaban  global  industrial  ini,  tiba- tiba  muncul  gagasan  baru  mengenai  aspek spiritual yang memicu kesadaran baru secara besar-besaran.  Logika  masyarakat  global industrial yang memberhalakan ekonomi dan teknologi  yang  nyaris  mengabaikan  aspek rohani,  ternyata  muncul  masyarakat  kelas menengah  baru  yang  memiliki  kesadaran yang  cukup  tinggi  terhadap  hal  pemahaman
terhadap wilayah-wilayah spiritual (Mulkhan, 2010: 21).
Suatu hal yang memberikan energi positif bagi  kita  ialah,  bahwa  Indonesia  diprediksi pada tahun 2025 akan menyumbang 145 juta warga  kelas  menengah  baru  untuk  dunia, dimana  pada  tahun  ini,  kelas  menengah Indonesia  bisa  mencapai  angka  50  juta. Dengan kekuatan ekonomi Indonesia, dipastikan  menjadi  awal  kekuatan  ekonomi nasional. Hal ini harus disikapi dan direspon secara  baik  oleh  Muhammadiyah.  Jika Muhammadiyah  sebagai  gerakan  tajdid, maka  sudah  tentu  harus  selalu  responsif dengan  realitas  yang  terus  berkembang  dan berubah  dengan  begitu  cepat  (Khoirudin, 2013).
Maka, sudah barang
tentu,
Muhammadiyah  sebagai civil  society ,  juga memiliki  tanggung  jawab  secara  serius perkara perkembangan masyarakat urban ini. Keberadaan Muhammadiyah sebagai organisasi  masyarakat  sejauh  ini  cukup memberi  pengaruh  aktivitas  keberagamaan masyarakat  kelas  menengah  ini  dalam  dosis yang relatif cukup tinggi.

## III. Metodologi Penelitian
Pendekatan yang dilakukan oleh
penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif. Prosedur penelitian yang menghasilkan data- data  berupa  deskripsi  berbentuk  kata-kata tertulis  dapat  dimaknai  sebagai  penelitian kualitatif (Moleong, 2005).
Sedangkan  Nazir  (1983)  mengatakan bahwa,  “Penelitian  deskriptif  adalah  suatu metode penelitian tentang kelompok manusia,  suatu  objek,  suatu  kondisi,  suatu sistem  pemikiran  ataupun  suatu  kejadian pada masa sekarang.” Oleh sebab itu, peneliti meyakini  bahwa  metode  ini  tepat  untuk meneliti  akselerasi  gerakan  Muhammadiyah Gresik Kota Baru.
Sedangkan,  teknik  pengumpulan  data yang dilakukan dalam kegiatan penelitian ini ialah: library research (penelitian kepustakaan)  dan field  research (penelitian lapangan).  Sedangkan,  pengumpulan  data dilakukan dengan observasi lapangan, wawancara  dengan  pihak-pihak  terkait,  dan dokumentasi.  Hingga  pada  akhirnya,  proses pengolahan  data  dilakukan  dengan  urutan:
Mereduksi  data,  menyajikan  data,  dan menarik kesimpulan.

## IV. Hasil dan Diskusi

## A. Bermula dari Kompleks Perumahan
Gresik  Kota  Baru  yang  selanjutnya disebut dengan GKB, dimana GKB merupakan  kawasan  pemukiman  baru  yang awalnya  sebuah  perbukitan,  tegalan,  dan tempat  pemakaman  Cina.  Selain  itu,  juga menjadi  tempat  pembakaran  batu  gamping atau  kapur  yang  terletak  di  wilayah  selatan Desa  Randuagung  Kecamatan  Kebomas, yang sekarang meluas sampai Desa Kembangan (termasuk Kecamatan Kebomas) dan  Kecamatan  Manyar  yang  meliputi  Desa Yosowilangun,  yang  kemudian  berkembang ke  Desa  Sukomulyo,  Desa  Suci,  dan Pongagan (Khoirudin dan Berkah, 2013: 35).
GKB  merupakan  nama  sebuah  kompleks hunian baru di Kabupaten Gresik yang dalam kurun waktu yang tidak terlalu lama memiliki tingkat  kepadatan  penduduk  yang  cukup tinggi. Perkembangan pesat Perumahan GKB ini  ditunjang  oleh  para  penghuninya  yang mayoritas adalah pendatang. Proses urbanisasi  inilah  yang  pada  gilirannya melahirkan  komunitas  masyarakat  yang  bisa disebut sebagai masyarakat urban.
Akhirnya,  terbentuklah  peradaban  baru dan  masyarakat  berkebudayaan  baru  yang  di dalamnya  bercampur  adat  dan  kebiasaan yang  dibawa  dari  daerah  asal  yang  berbeda- beda.  Disinilah  terjadinya  pertemuan  antara Muhammadiyah  dengan  masyarakat  urban. Titik  temu  antara  Persyarikatan—sebagai gerakan  modernis  dengan  masyarakat  kelas menengah  yang  juga  berpola  pikir  modern- terbuka  itu.  Terjadilah  akselerasi  gerakan Muhammadiyah yang dikelola oleh masyarakat urban ini.

## B. Tumbuh Berakar Pengajian
Sebagai  gerakan  dakwah,  pengajian adalah  salah  satu  nafas  utama  Persyarikatan Muhammadiyah.  Hampir  dapat  dipastikan, gerakan  Muhammadiyah  di  akar  rumput biasanya  ditopang  kokoh  oleh  kegiatan pengajian  oleh  para  penggeraknya.  Berbagai model  pengajian  di  Muhammadiyah  telah berkembang—mulai  dari  bulanan,  hingga yang  populer  belakangan:  Ahad  pagi.
Vol. 16, No. 1, Juni 2020, p. 52-60
Kesemuanya  itu  adalah  bentuk  ikhtiar Muhammadiyah membumikan dakwah
Islam.
Khoirudin dan Berkah (2013)
menerangkan,  pada  awal  mulanya,    di  salah satu  kawasan  RT  27  dan  RW  06  Desa Randuagung  Kecamatan  Kebomas  tepatnya di  Jl.  Kutai  terdapat  dua  orang  aktivis Muhammadiyah yang  berasal  dari  Gresik  bagian  utara,  yakni Taufik  Hadi  dan  Agus  Ibrahim  yang  secara kebetulan  mereka  bertetangga.  Naluri  ber- Muhammadiyah  menjadikan  mereka  ingin berdakwah dengan menyelenggarakan pengajian.  Hal  tersebut  dilontarkan  kepada tetangga  mereka  saat  jaga  ronda  malam  atau siskamling,  akhirnya  mendapatkan  respons positif.  Kemudian  kedua  orang  tersebut mengumpulkan  orang  untuk  bermusyawarah di rumah Agus Ibrahim.
Dalam  rapat  tersebut,  disepakati  nama pengajiannya  yaitu  “Pengajian  Agama  Islam Al-Muhajirin”.
Nama Al-Muhajirin
mengandung makna filosofis sebagai kelompok  umat  yang  berhijrah,  yaitu  dari pergeseran pusat kota dari kecamatan Gresik menuju perumahan Gresik Kota Baru. Situasi masa  Orde  Baru,  mengakibatkan  banyak teror  yang  dilakukan  oleh  warga  tentang keberadaan pengajian Al-Muhajirin.
Kelompok  ini  dituduh  dan  diisukan  ilegal, sehingga perlu dibubarkan.
Pada  akhirnya,  pengajian  pun  sempat dibubarkan,  namun  berhasil  membuat  lagi yang  kemudian  ditempatkan  di  rumah  Pak Yamin,  yang  diasuh  oleh  Kiyai  Muhith. Pengajian  ini  dipelopori  oleh  M.  Yamin, Agus  Ibrahim,  Taufik  Hadi  Syarief,  dan Soenaryo  Anwar.  Mereka  inilah  yang menghubungi Kiyai Muhith di Desa Keramat, Kecamatan
Duduksampean.
Meskipun  dengan  medan  atau  jalan  yang terjal,  jika  hujan  tidak  bisa  dilewati  dengan sepeda,  kecuali  harus  mendorong  sepeda. Dengan  niat  ihlas,  dakwah  Islam  amar makruf  nahi  munkar,  maka  semua  menjadi ringan dan menyenangkan.
Pada  akhirnya,  gerakan  pengajian  inilah yang  menjadi  embrio  berdirinya  Pimpinan Cabang Muhammadiyah Gresik Kota Baru.

## C. Berdirinya “Muhammadiyah Urban”
Gerakan  Muhammadiyah  Cabang  GKB dimulai  dengan  melakukan  pembentukan ranting  yang  waktu  itu  hanya  ada  tiga ranting. Pertama, Ranting  GKB  I:  Jl. Cimanuk,  Jl.  Raya  Brantas,  Jl.  Randuagung Raya,  Jl.  Sungai  Asahan,  Jl.  Raya  Sungai Bengawan Solo, Jl. Dr. Wahidin Sudirohusodo  (Balai  Desa  ke  Barat),  Jl. Sungai  Serayu,  Jl.  Sungai  Mahakam,  Jl. Sungai  Kampar,  Jl.  Sungai  Kahayan,  Jl. Sungai  Kutai,  dan  Jl.  Simpang  Sungai Bengawan  Solo. Kedua, Ranting  II:  Jl.  Raya Brantas  (Cimanuk  ke  Timur),  Jl.  Taman Brantas,  Jl.  Dr  Wahidin  Sudirohusodo  ke Timur, Jl. Sungai Musi, Jl. Sungai Citanduwi,  Jl.  Sungai  Cisedia,  Jl.  Sungai Ciliwung,  Jl.  Sungai  Cisadea,  dan  Jl. Kampuas. Ketiga, Ranting  III:  Jl.  Blitar,  Jl. Sumatra, Jl. Jawa, Jl. Bangka, Jl. Belitung, Jl. Mentawai,  Jl.  Sumbawa,  Jl.  Bintan,  Jl. Bintan,  Jl.  Karimun,  Jl.  Taman  Enggano,  Jl. Nias,  Jl.Lamongan,  Jl.  Bondowoso,  dan  Jl. Malang (Berkah dan Khoirudin, 2013: 80).
Pendirian Pimpinan Cabang
Muhammadiyah  Gresik  Kota  Baru  (PCM GKB)  terbilang  cukup  unik.  Lazimnya, sebuah  pimpinan  cabang  Muhammadiyah biasanya  didirikan  mengacu  berdasarkan Kecamatan—secara administratif. Akan tetapi,  PCM  GKB  berdiri  di  atas  irisan  dua kecamatan,  yakni  Kecamatan  Kebomas  dan Kecamatan Manyar (Perumahan GKB berada di  irisan  dua  Kecamatan  ini).  Begitu  pula dengan  pimpinan  ranting,  sebab  komunitas Muhammadiyah  ini  berada  di  lingkungan perumahan,  nomenklatur  yang  digunakan juga unik. Yakni Pimpinan Ranting Muhammadiyah  GKB  I,  GKB  II,  GKB  III, dan seterusnya.
Setelah sebelumnya berkegiatan dan eksis sebagai  “Muhammadiyah  komunitas”,  pada tahun 2000 PCM GKB kemudian meresmikan diri. Yakni ditetapkannya Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah    Gresik Kota Baru oleh Pimpinan Wilayah Muhammadiyah  Jawa  Timur  dengan  Ketua pertama Taufiq Hadi. Pada tahap selanjutnya, PCM  GKB  semakin  berkibar  dengan berdirinya beberapa amal usaha.

## D. Perkembangan Pesat Muhammadiyah Gresik Kota Baru
Kemunculan Muhammadiyah Gresik Kota Baru  sesungguhnya  tak  lain  adalah  bukti bahwa Muhammadiyah demikian erat menjalin hubungan dengan masyarakat urban atau masyarakat kelas menengah.
Muhammadiyah  yang  berciri  modern  dan berwawasan  terbuka,  sebagai  gerakan tajdid yang  modern  menjadi  semacam  basis  wadah berkumpulnya  para  “manusia  urban”  untuk berekspresi  dan  berorganisasi.  Hal  ini  bukan berarti  Muhammadiyah  abai  terhadap  basis masyarakat non-urban—misalnya kaum mustadz’afin dan  tertindas.  Muhammadiyah tetap  memberi  perhatian  kepada  mereka, sebagai salah satu bagian dari jamaahnya.
Tetapi  nyatanya,  Muhammadiyah  di kalangan  masyarakat  urban  ini  dapat  dengan cepat—dan amat pesat berkembang berdasarkan  uraian  pada  bab  terdahulu, disebabkan  oleh  berbagai  faktor.  Nah,  salah satu  fator  utamanya  adalah  kondisi  sosial- ekonomi  masyarakat  urban  yang  umumnya mapan.  Rata-rata  mereka  berpendidikan tinggi,  juga  memiliki  pekerjaan  yang  relatif baik.  Mereka  sudah  tidak  lagi  terlalu disibukkan  dengan  urusan  dapur  dan  rumah. Persoalan  hidup  mereka  umumnya  sudah “selesai”, sehingga dengan demikian,
Muhammadiyah  di  tangan  mereka  tidak  lagi dikelola  secara  sambil  lalu  dan  “amatiran”. Selain  itu,  pola  pikir  mereka  yang  demikian terbuka  menjadikan  pengelolaan  organisasi menjadi modern sehingga berkembang pesat.

## E. Akselerasi Gerakan Muhammadiyah Gresik Kota Baru
Pimpinan Cabang Muhammadiyah Gresik Kota  Baru  yang  relatif  baru—berdiri  tahun
2000 telah melakukan upaya-upaya akselerasi  gerakan.  Hal  ini  ditandai  dengan berdirinya  amal  usaha-amal  usaha  yang terbilang cukup berkualitas dalam menjalankan misi Persyarikatan Muhammadiyah.
Misalnya, lembaga
pendidikan  yang  dikelola  oleh  Pimpinan Cabang  Muhammadiyah  Gresik  Kota  Baru memiliki  kualitas  yang  baik  mulai  dari  SD Muhammadiyah GKB I, SD Muhammadiyah GKB  II,  SMP  Muhammadiyah  12  GKB, hingga  SMA  Muhammadiyah  10  GKB. Kesemuanya  menjelma  menjadi  sekolah-
sekolah  unggulan  tingkat  Muhammadiyah Jawa Timur. Kendati pun belum terlalu lama berdiri.
Hanya dalam kurun waktu 20 tahun sejak berdiri,  waktu  yang  relatif  singkat  bagi sebuah pergerakan dengan aneka amal usaha yang  besar  dengan  jumlah  aset  yang  tidak kecil,  Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah Gresik Kota Baru menjelma menjadi Cabang Muhammadiyah  unggulan  bahkan  di  tingkat Jawa  Timur.  Tak  jarang,  Pimpinan  Cabang Muhammadiyah  lain  datang  dari  berbagai tempat  untuk  menimba  ilmu  manajemen pengelolaan organisasi dan amal usaha.
Sehingga, pada ajang Cabang dan Ranting Muhammadiyah  Expo  (CRME)  2019 di Limbung  Gowa  Sulawesi  Selatan  (Sulsel), Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah  Gresik Kota  Baru  dinobatkkan  sebagai  Juara  II Cabang Unggulan tingkat nasional.
Tak  dapat  dimungkiri,  adanya  akselerasi gerakan di Pimpinan Cabang Muhammadiyah  Gresik  Kota  Baru  adalah wujud  dari  adanya  sumber  daya  manusia yang
memadai untuk kemajuan Muhammadiyah  GKB  yang  demikian  pesat. Sumber  daya  manusia  yang  memadai—atau unggul  itulah  yang  menjadi  penopang  utama (sekaligus lokomotif) gerakan dakwah Muhammadiyah  di  Gresik  Kota  Baru. Muhammadiyah, sebagaimana gerakan- gerakan  yang  lain,  membutuhkan  sumber daya  manusia  unggul  untuk  menjalankan misinya,  tanpa  adanya  sumber  daya  manusia yang unggul, boleh jadi pergerakan Muhammadiyah  akan  melambat,  stagnan, atau bahkan mengalami kemunduran.
Selain  itu,  karena  berada  di  lingkungan perumahan,  Muhammadiyah  Gresik  Kota Baru  “diuntungkan”  oleh  lingkungan  yang tertata—sebagaimana perumahan pada umumnya.  Nyaris  tidak  ada  problem  sosial yang berarti. Sehingga, perkembangan Muhammadiyah  yang  demikian  pesat  itu, sangat mungkin oleh karena kondisi lingkungan sosialnya yang sudah “terkondisikan”.  Jadi,  karena  sumber  daya manusia  yang  memadai  sudah  tersedia, dipadu  dengan  kondisi  lingkungan  sosial yang  tertata,  terjadilah  akselerasi  gerakan  di sini.
Vol. 16, No. 1, Juni 2020, p. 52-60
F. Kultur Masyarakat Urban
Soekanto (2006) memaparkan, sesungguhnya  ada  perbedaan  yang  pada hakikatnya bersifat gradual antara masyarakat  desa  dengan  masyarakat  kota. Perbedaan  ini  pada  titik  tertentu  agak  susah diidentifikasi  oleh  karena  tidak  setiap  hasil proses  urbanisasi  dapat  disebut  sebagai komunitas  masyarakat  perkotaan—bahkan masyarakat  urban.  Sehingga  pada  akhirnya, perbedaan  antara  masyarakat  pedesaan  dan perkotaan menjadi sulit untuk dirumuskan.
Akan tetapi, setidaknya, pengertian masyarakat urban dapat dirumuskan— misalnya  dengan  memperhatikan  aspek kemajuan  yang  terjadi,  aspek  perubahan sosial yang berjalan, hingga aspek dinamisasi yang  dihasilkan  oleh  komunitas  masyarakat itu.
Masyarakat  urban  adalah  makhluk  sosial yang  membutuhkan  manusia  lain  dalam kehidupannya,  sekelompok  manusia  yang saling membutuhkan tersebut akan membentuk  suatu  kehidupan  bersama  yang disebut  dengan  masyarakat.  Masyarakat  itu sendiri  dapat  didefinisikan  sebagai  suatu kesatuan  hidup  manusia  yang  berinteraksi sesuai  dengan  sistem  adat  istiadat  tertentu yang  sifatnya  berkesinambungan  dan  terikat oleh  suatu  rasa  identitas  bersama  (Soekanto, 2006).
Masyarakat urban sering dicirikan sebagai masyarakat modern. Adapun ciri-ciri masyarakat  ini  menurut  Mutakin  (2004), antara lain: 1) Hubungan antar-sesama nyaris hanya  didasarkan  pada  pertimbangan  untuk kepentingan  pribadi;  2)  Hubungan  dengan masyarakat  lain  berlangsung  secara  terbuka dan  saling  memengaruhi;  3)  Menyakini bahwa  IPTEK  memiliki  kemanfaatan  untuk meningkatkan kualitas hidupnya;
4)
Masyarakat  kota  berdeferensi  atas  dasar perbedaan  profesi  dan  keahlian  sebagai fungsi pendidikan serta pelatihan; 5) Tingkat pendidikan  masyarakat  kota  relatif  lebih tinggi  bila  dibandingkan  dengan  masyarakat pedesaan; 6) Aturan-aturan atau hukum yang berlaku  dalam  masyarakat  perkotaan  lebih berorientasi  pada  aturan  atau  hukum  formal yang  bersifat  kompleks;  7)  Tata  ekonomi yang berlaku bagi masyarakat kota umumnya ekonomi  pasar  yang  berorientasi  pada  nilai uang,  persaingan,  dan  nilai-nilai  inovatif
lainnya;  dan  8)  Kehidupan  keagamaannya berkurang, kadangkala tidak terlalu dipikirkan  karena  memang  kehidupan  yang cenderung kearah keduniaan saja.
Muhammadiyah Gresik Kota Baru didirikan,  dikelola,  dan  dikembangkan  oleh mereka—yang  disebut  sebagai  masyarakat urban. Ciri utama jenis masyarakat ini adalah berpola  pikir  terbuka,  cerdas,  dan  maju. Sedangkan, sejak awal, Muhammadiyah lahir dari pikiran-pikiran terbuka-cerdas-maju dari sang  pendiri,  KH  Ahmad  Dahlan.  Jadi, sesungguhnya, pada dasarnya,
Muhammadiyah  Gresik  Kota  Baru  yang berkembang sedemikian pesat tak lain adalah adanya  “pertemuan”  kedua  sumbu  ini: Muhammadiyah  sebagai  gerakan  modern, dan  masyarkat  Gresik  Kota  Baru  sebagai masyarakat urban yang modern.

## V. Kesimpulan
Proses urbanisasi besar-besaran mengakibatkan
terjadinya pergeseran masyarakat urban. Sehingga, membuka lebar kemungkinan  mereka  berkumpul  pada  satu basis  sosial  yang  sama  berupa  pemukiman sehingga  aktivitas  sosial-religius  mereka dapat  disatukan  pula.  Adanya  Pimpinan Cabang  Muhammadiyah  Gresik  Kota  Baru merupakan implikasi dari pergeseran masyarakat urban ini.
Sebagai  kelas  sosial,  masyarakat  urban yang  memiliki ciri utama modern, terpelajar, dan mapan memiliki peran membuat pergerakan  Muhammadiyah  Gresik  Kota Baru  berkembang  amat  dinamis  melampaui pergerakan  Muhammadiyah  pada  umumnya. Pimpinan  Cabang  Muhammadiyah  Gresik Kota  Baru  melakukan  dinamisasi  gerakan yang  terbilang  amat  cepat.  Didirikan  sejak tahun 2000, mereka sudah memiliki berbagai amal usaha yang terbilang maju.
Kultur  masyarakat  urban  yang  terbuka- cerdas-maju bertemu dengan Muhammadiyah  yang  didirikan  atas  dasar pemikiran  terbuka-cerdas-maju  oleh  KH Ahmad  Dahlan  pada  dasarnya  merupakan gambaran  adanya  “pertemuan”  dua  sumbu yang sesungguhnya saling bersinggungan ini.
Keberadaan Pimpinan Cabang Muhammadiyah  Gresik  Kota  Baru  sebagai “produk” masyarakat urban menjadi semacam pembuktian bahwa gerakan Muhammadiyah  dapat  berkembang  dengan
pesat  dan  signifikan  meskipun  dalam  kurun waktu  yang  relatif  singkat  di  tangan masyarakat maju dan modern.

## Daftar Pustaka
A. Mutakin. (2004). Dinamika Masyarakat Indonesia . Bandung: Genesindo. Abdul Munir Mulkhan. (2010). Pesan dan Kisah Kiai Ahmad Dahlan dalam Hikmah Muhammadiyah . Yogyakarta: Suara Muhammadiyah. Ahmad Najib Burhani. 2010. Muhammadiyah Jawa . Jakarta: Al-Wasath.
Azaki Khoirudin. (2014). Muhammadiyah dan Kelas Menengah . Diambil dari https://www.academia.edu/8400956/ Muhammadiyah_dan_Kelas_Meneng ah . Dian Berkah dan Azaki Khoirudin. (2014). Mewujudkan Impian Masyarakat Berkemajuan . Bojonegoro: Nun Pustaka. F. R. Harahap. (2013, Juni 1). Dampak Urbanisasi Bagi Perkembangan Kota di Indonesia. https://doi.org/10.33019/society.v1i1. 40 . Haedar Nashir. (2010). Muhammadiyah Gerakan Pembaruan. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah. Hery Sucipto. (2010). KH. Ahmad Dahlan: Sang Pencerah, Pendidik, dan Pendiri Muhammadiyah. Yogyakarta: Best Media. Kuntowijoyo. (2000). Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi . Yogyakarta: Tiara Wacana. Kuntowijoyo. (2006). Budaya dan Masyarakat . Yogyakarta: Tiara Wacana. Lexy J. Moleong. (2000). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remadja Rosdakarya.
Mohammad Nazir. (1983). Metode Penelitian . Jakarta: Ghalia Indonesia. Mustakim. (2010). Matahari Terbit di Kota
Wali: Sejarah Pergerakan Muhammadiyah Gresik 1926-2010 .
Gresik: Muhi Press. Soerjono Soekanto. (2006). Sosiologi: Suatu Pengantar . Jakarta: Grafindo Persada. Syamsul Hidayat. (2012). Tafsir Dakwah
Muhammadiyah: Respons Terhadap
Pluralitas Budaya . Surakarta: Kafilah Publishing. Tarjih, M. (Organization) M. (2015a). Model
Dakwah Pencerahan Berbasis
Komunitas . Yogyakarta: Pimpinan Pusat Muhammadiyah. Tarjih, M. (Organization) M. (2015b).
Tanfidz keputusan Muktamar Muhammadiyah ke-47 . Yogyakarta: Pimpinan Pusat Muhammadiyah.