Journal of Economic, Management, Accounting and Technology (JEMATech) Vol. 5, No. 1, Februari 2022 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v5i1.2002

## Zakat Sebagai Nilai Instrumental Ekonomi Islam Dalam Kajian Asbāb al-Nuzụl
Nurma Khusna Khanifa 1) , Moh. Syifa`ul Hisan 2)
1) Fakultas Syari`ah dan Hukum Universitas Sains Al-Qur`an (UNSIQ)
2) Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri KH Achmad Siddiq Jember
1) nurmakhusna@unsiq.ac.id
2) m.syifaulhisan@gmail.com

## Abstrak
Banyak  ayat  yang  ada  di  dalam  al-Qur`an  memiliki asbāb al-nuzụl, dan  adakalanya  tidak.  Seperti  halnya dalam  konteks  zakat  justru  memiliki asbāb  al-nuzụl yang  dikatakan  sangat  rigit.  Padahal  zakat  bagian terpenting  dari  nilai  instrumental  dalam  ekonomi  Islam.  Oleh  karenanya  penelitian  ini  memiliki  tujuan mengetahui asbāb  al-nuzụl konteks  ayat  zakat  yang  ada  di  dalam  Al-Qur`an.  Untuk  menjawab  tujuan tersebut penulis menggunakan jenis penelitian library research . Sumber data didapat dari data primer dan data  sekunder.  Pendekatan  yang  digunakan  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian  di analisis  menggunakan  metode content  analysis dengan  teknik  deskriptif.  Sedangkan  hasil  penelitian  ini ialah  bahwa asbāb  al-nuzụl memiliki  peran dalam  menghasilkan  sebuah  keputusan  hukum  sangat  sekali diperhitungkan, karena asbāb al-nuzụl sangat erat kaitannya dengan konteks suatu peristiwa.  Maka dalam memamahi  ayat  al-Qur`an  perlu  didukung  dengan  teori asbāb  al-nuzụl .  Begitu  juga  zakat  tidak  terbatas pada  apa  yang  difirmankan  dalam  al-Qur`an  dan  apa  yang  disabdakan  oleh  Rasulullah.  Persoalan  zakat sama  sekali  belumlah  dikatakan  final  karena  didalamnya  masih  menyisakan  perdebatan  ( ikhtilāf ) . Perubahan  zaman  menuntut  adanya  perubahan  status  hukum,  baik  yang  dulu  tidak  ada  menjadi  ada,  atau sebaliknya.  Semua  ini bertujuan  agar  konsep  utama  yang dibangun oleh  Islam  yang  berupa ṣhālih fi kulli zamān wa al-makān dapat terus berlangsung hingga akhir waktu .
Kata kunci : asbāb al-nuzụl, ekonomi Islam, zakat.

## Abstract
Many verses in the Qur'an have asbāb al-nuzụl, and sometimes they don't. As in the context of zakat, it has asbāb al-nuzụl which is said to be very rigid. Whereas zakat is the most important part of the instrumental value in Islamic economics. Therefore, this study has the aim of knowing asbāb al-nuzụl the context of the zakat verse in the Qur'an. To answer these objectives the author uses the type of research library research. Sources  of  data  obtained  from  primary  data  and  secondary  data.  The  approach  used  in  this  research  is  a qualitative  approach.  The  results  of  the  study  were  analyzed  using  the  content  analysis  method  with descriptive techniques. While the results of this study are that asbāb al-nuzụl has a role in producing a legal decision which is very much taken into account, because asbāb al-nuzl is very closely related to the context of an event. So in understanding the verses of the Qur'an it is necessary to support the theory of asbāb al- nuzụl. Likewise, zakat is not limited to what is said in the Qur'an and what is said by the Prophet. The issue of  zakat  has  not  yet  been  said  to  be  final  because  it  still  leaves  debate  (ikhtilaf).  The  changing  times demand a change in the legal status, either what was not there before, or vice versa. All of this aims so that the main concept built by Islam in the form of hālih fi kulli zamān wa al-makān can continue until the end of time.
Keywords: asbāb al-nuzụl, Islamic economics, zakat.
Journal of Economic, Management, Accounting and Technology (JEMATech) Vol. 5, No. 1, Februari 2022 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v5i1.2002

## 1. PENDAHULUAN
Islam  yang  selama  ini  dipercaya  sebagai  agama rahmatan  lil  `ālamịn ternyata  telah  menjadikan banyak  orang  terkesima  dan kesemsem ( interested )  untuk  mendalaminya,  bahkan  orang  non  muslim sekalipun. Namun untuk mendalami Islam, tentunya kita tidak dapat melepaskan diri dari sumber Islam itu sendiri,  yakni  al-Qur’an  dan  al-Hadits.  Dalam  memahami  ilmu  apapun  tidak  terkecuali  al-Qur`an  dan  al- Hadits selalu kita akan dihadapkan dengan aturan main ( rule of the game ) yang harus dipenuhi dan dita’ati. Ini  tidak  lain  adalah  demi  mendapatkan  pemahaman  yang  utuh  dan  agar  tidak  terjadi  salah  paham  ( miss understanding ).  Itu  sebabnya,  mengapa  ulama`  terdahulu  telah mewanti-wanti dan  mensyaratkan  begitu ketat bagi orang yang ingin menjadi penafsir dan pengkaji al-Qur’an dan al-Hadits, apalagi hasil penafsiran dan pengkajiannya hendak dipublikasikan dan menjadi konsumsi publik (al-Imrịtiy 1968).
Bagi sebagian orang, al-Qur`an merupakan kalāmullah yang tidak akan kering untuk dikaji dan akan selalu  dijamin  keaslian  ( authenticity) kandungannya  hingga  akhir  zaman  (Allah  sendirilah  yang  berani menjamin  dan  menjaga  al-Qur`ān  dari  intervensi  manusia  seperti  yang  tertera  di  dalam  surat  al-Hajr:  9). Kenneth  Cragg  juga  mengakui  bahwa  al-Qur`ān  memiliki  banyak  keajaiban  dan  kemukjizatan  ( miracles) (Cragg  1971).  Kandungannya  pun  tidak  akan  pernah  terjadi  perubahan  ( tahrịf) (al-Khu`i  2007) . Kandungan  hukum  dan  aturan  perundang-undangan  yang  termuat  di  dalamnya  pun  begitu  sangat  luas sehingga  mampu  mengatur  segala  aspek  dalam  kehidupan  (Khalāf  1978).  Tidaklah  berlebihan  jika  al- Qur’an itu kemudian dijuluki sebagai way of life (Antonio 2001) .
Karena begitu luas kandungan hukumnya, ada yang menganggap dan mengistilahkan al-Qur`an seperti sebuah  permata  yang  dapat  memancarkan  aneka  warna.  Warna  yang  dapat  ditangkap  akan  beragam tergantung  dari  sisi  mana  masing-masing  orang  memandangnya.  Misalnya,  suatu  ayat  bisa  jadi  dipahami berbeda-beda oleh banyak orang, tergantung dari sudut mana orang melihatnya, bagaimana metodologinya, latar belakang dan kemampuan keilmuannya pun juga akan berpengaruh. Dari sini, untuk mengkompakkan dan  meminilimalisir  terjadinya  perbedaan  pandangan,  maka  para  ulama  merumuskan  apa  saja  instrumen- instrumen  dalam  memahami  dan  menafsiri  al-Qur’an.  Di  antara  sekian  banyak  instrumen  yang  harus dimiliki dan diketahui oleh calon pengkaji al-Qur`an, salah satunya ialah harus mengerti apa itu asbāb al- nuzụl (occasions of revelations) .
Secara  sederhana asbāb  al-nuzụl dapat  dipakai  untuk  menelusuri  bagaimana  konteks  sebuah  ayat  itu turun,  dan  apa  sebab  ia  diturunkan.  Terkadang,  memperhatikan  konteks  begitu  sangat  penting  dan  cukup signifikan  dalam  pengambilan  keputusan.  Hal  ini  seperti  yang  pernah  dirasakan  Ibnu  ‘Abbas  pada  saat harus segera mengambil keputusan.
دقف بوت انمؤم لتق نملأ :لاقف سابع نبا ىلإ ءاج لاجر ّنأ " :هدنسب ةبيش يبأ نبا ىور ة ىلإ .لا :لاق ؟
ديري ابضغم هبسحأ ينإ :لاق ؟مويلا اذه لاب امف ،انيتفت تنك اذكه ام :هؤاسلج هل لاق ،بهذ املف !رانلا عبف ،انمؤم لتقي نأ كلذك هودجوف ،هرثأ ىف اوث
Sesungguhnya  Ibnu  Abi  Syaibah  telah  meriwayatkan  “bahwa  suatu  ketika  ada  seseorang datang  kepada Ibnu ‘Abbas dan bertanya: apakah bagi seseorang yang membunuh orang mukmin masih ada kesempatan
Journal of Economic, Management, Accounting and Technology (JEMATech) Vol. 5, No. 1, Februari 2022 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v5i1.2002
untuk  bertaubat?  Ibnu  ‘Abbas  menjawab:  tidak  ada,  langsung  masuk  neraka!  Pada  saat  orang  yang bertanya  tersebut  sudah  pergi,  rekan-rekan  diskusi  Ibnu  ‘Abbas  langsung  berkomentar:  apakah  seperti demikian ini engkau berfatwa kepada kami (seolah-olah apa yang disampaikan Ibnu ‘Abbas kepada orang tadi sudah berlawanan dengan yang pernah Nabi sampaikan). Lalu apa yang menarik pada hari ini? Ibnu ‘Abbas  menjawab:  saya  menduga  bahwa  orang  tadi  sedang  dalam  keadaan  marah  besar  dan  ingin membunuh  orang  mukmin.  Kemudian  mereka  pun  mencari  tahu  dan  walhasil  mereka  yang  mereka temukan kenyataannya seperti apa yang Ibnu ‘Abbas katakan” (Khalāf 1978) .
Dari  sini  jelas  sekali  bahwa  dalam  kondisi-kondisi  tertentu,  memperhatikan  konteks  kadangkala amatlah  penting. Namun,  ini  hanyalah  gambaran  sekilas  saja  tentang  pentingnya  memperhatikan  konteks. Begitu  juga  terkait  dengan  konteks  zakat.  Tidak  kita  pungkiri  bahwa  ayat-ayat  al-Qur`an  yang  berbicara perihal  masalah  zakat  memang  banyak  jumlahnya.  Mayoritas  model  ayatnya  masih  bersifat  murni  tanpa menyebutkan  karakter  hartanya,  seperti  lafadz ِةَكََّزلا ُءاَتْيِإ , َة َكَّزلا اوُتآَو . Ayat-ayat  seperti  ini  nampaknya  lebih fokus  ingin  menginformasikan  bahwa  zakat  bagi  kaum  muslim  itu  hukumnya  wajib.  Al-Qur’an  jarang menyinggungnya secara eksplisit harta seperti apa yang harus dikeluarkan zakatnya. Oleh karena itu, ayat- ayat yang langsung menyinggung karakter harta secara spesifik dapat dikatakan masih terbatas jumlahnya.
Melihat  problem  di  atas,  peneliti  tergelitik  ingin  mengkaji  lebih  jauh asbāb  al-nuzụl terkait  dengan ayat-ayat  Al-Qur`an  yang  berkenaan  dengan  zakat.  Sehingga,  tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  mengetahui asbāb  al-nuzụl konteks  ayat-ayat  zakat  yang  ada  di  dalam  Al-Qur`an.  Oleh  karena  itu,  sangat  menarik apabila  dilakukan  interpretasi  terhadap  kajian  ayat-ayat  zakat  untuk  memperoleh  penjelasan  lebih mendalam tentang zakat.

## 2. KAJIAN TEORI
1. Telaah Pustaka
Sepanjang  telaah  penulis  melalui  penelusuran  digital  dan  cetak,  belum  menemukan  penelitian ilmiah yang khusus membahas masalah “zakat sebagai nilai instrumental ekonomi islam dalam kajian asbāb  al-nuzụl ”.  Telaah  pustaka  ini  merupakan  salah  satu  usaha  untuk  memperoleh  data  yang  sudah ada,  dan  merupakan  hal  yang  penting  sebelum  melanjutkan  penelitiannya,  hal  ini  dimaksudkan  agar peneliti  tahu  apakah  objek  penelitian  yang  akan  dilakukan  pernah  diteliti  atau  belum.  Dan  terkait dengan kajian yang akan penulis uraikan dalam artikel ini, hanya menemukan tema yang hampir sama (hanya fokus pada bahasan ayat-ayat zakat).  Maka, dalam rangka spesifikasi dan membatasi diri pada variabel inti dengan kategori kajian ayat-ayat zakat.
Literatur pertama , berjudul Pribumisasi Islam dalam Tafsir al-Azhar Pada QS. At-Taubah ayat 60 tentang  Mustahiq  Zakat karya  Rafika  Ariandini  (Ariandini  2019),  hasil  penelitiannya  ialah  terdapat pribumisasi  Islam  dalam  penafsiran  Hamka  dalam  menafsirkan  ayat  tersebut,  yaitu;  (1)  Fakir  dan Miskin,  menurut  Hamka  fakir  adalah  orang  yang  susah  atau  tidak  mampu  mencukupi  kebutuhannya dari kaum muslim. Miskin adalah orang yang tidak mampu dari kalangan Yahudi dan Nasrani. Menurut
Journal of Economic, Management, Accounting and Technology (JEMATech) Vol. 5, No. 1, Februari 2022 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v5i1.2002
Hamka,  yang  berhak  menerima  zakat  dari  golongan  fakir  dan  miskin  adalah  kaum  muslim.  Kaum Yahudi  dan  Nasrani  berhak  menerima  apabila  kaum  muslim  sudah  mendapatkan  haknya  (2)  Amil Zakat, menurut penafsiran Hamka adalah semua pengelola zakat, baik yang diangkat atau diakui oleh negara,  maupun  yang  berdiri  sendiri  menurut  kesepakatan  suatu  kelompok  masyarakat.  (3)  al- Mu`allafah,  menurut  Hamka,  al-Mu`allafah  yang  berlaku  pada  masa  sekarang  adalah  dari  kalangan muslim, karena agama Islam sudah kuat sehingga tidak perlu menarik orang non muslim dengan zakat. (4)  Ar-riqāb,  menurut  Hamka  golongan  riqāb  sudah  tidak  ada  lagi.  (5)  Al-Ghārimīn,  Hamka menafsirkan  secara  tekstual  atau  secara  universal,  bahwa  gharimin  adalah  orang  yang  berhutang  dan tidak mampu melunasi. (6) Fīsabīlillāh, menurut penafsiran Hamka adalah segala usaha di jalan Allah, termasuk  di  dalamnya,  pembangunan  sekolah,  untuk  beasiswa,  dan  diberikan  kepada  ulama  yang menghabiskan  waktu  untuk  belajar  dan  mengajar.  Selain  itu,  menurut  Hamka ketika  konteksnya pada zaman penjajahan, maka yang termasuk dalam golongan fīsabīlillāh, adalah para pejuang kemerdekaan dan  termasuk  didalamnya  untuk  pembelian  senjata.  (7)  Ibnu  Sabil,  Hamka  menafsirkan  ibnu  sabil adalah seorang musafir, termasuk di dalamnya adalah orang yang berhaji atau umrah.
Kajian literatur kedua , karya Sri Riwayati dan Nurul Bidayatul Hidayah (Riwayati 2018) berjudul Zakat Dalam Telaah QS. At-Taubah: 103 (Penafsiran Enam Kitab), kesimpulan tulisan ini ialah zakat itu adalah menyisihkan harta yang kita miliki untuk kemaslahatan umat dan zakat akan membersihkan diri dari dosa yang timbulkarena mangkirnya mereka dari peperangan dan mensucikan diri mereka dari cinta  harta.  Zakat  juga  akan  membersihkan  diri  mereka  pula  dari  semua  sifat-sifat  jelek  yang  timbul karena  harta  benda,  seperti  kikir,  tamak,  dan  sebagainya.  Dalam  ayat  ini  Allah  memerintahkan  untuk berdo`a  kepada  Allah  setelah  melakukan  pemungutan  dan  pembagiaan  zakat,  untuk  meminta keselamatan  dan  kebahagiaan  bagi  pembayar  zakat.  Zakat  bermakna  mengeluarkan  sebagian  harta (tertentu)  yang  telah  diwajibkan  Allah  Swt  untuk  diberikan  kepada  orang-orang  yang  berhak menerimanya,  dengan  kadar,  haul  tertentu  dan  memenuhi  syarat  dan  rukunnya.  Syarat-syarat  wajib zakat: muslim, berakal, balig, memiliki harta sendiri dan sudah mencapai nisab. Zakat ada 2 zakat fitri dan  zakat  mal.  Orang  yang  berhak  menerima  zakat:  fakir,  miskin,  amil,  muallaf,  riqob,  gharim, sabilillah  dan  ibnu  sabil.  Hikmah  zakat:  perwujudan  iman  kepada  allah  swt,zakat  mendidik  berinfaq dan  memberi,zakat  mengobati  hati  dari  cinta  dunia,zakat  menarik  rasa  simpati/cinta,zakat merupakan hak bagi mustahik dan berfungsi untuk menolong, menghindarkan muzaki dari sifat kikir, membangun harmonisasi hubungan antara orang kaya dan orang miskin,menumbuhkan keberkahan pada harta yang dizakati,sebagai  salah  satu  sumber  dana  bagi  pembangunan  sarana  maupun  prasarana  yang  harus dimiliki umat Islam, seperti sarana pendidikan, kesehatan,untuk mensucikan muzaki.
Dan  literatur  ketiga  berjudul Asbab  An-Nuzul  Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an  (Aspek  Sejarah  dan Kontekstual  Penafsiran) ,  karya  Hafizi  (Hafizi  2020),  hasil  penelitiannya  ialah  bahwa  asbāb  an-nuzul merupakan  peristiwa  yang  melatar  belakangi  beberapa  ayat  al-Qur`an  yang  diturunkan  kepada  Nabi
Journal of Economic, Management, Accounting and Technology (JEMATech) Vol. 5, No. 1, Februari 2022 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v5i1.2002
Muhammad saw. Di antara fungsi asbāb an-nuzul dalam penafsiran secara kontekstual ialah; pertama , untuk  menjadikan  ayat  al-Qur’an  lebih  relevan  dengan  kondisi  yang  dihadapinya  sehingga  dalam penerapan  hukumnya  ia  lebih  kepada  subtansial  bukan  hanya  sebatas  formal. Kedua ,  dengan mengetahui asbāb an-nuzul seorang mufassir tidak hanya melihat ayat al-Qur’an sebagai redaksi, akan tetapi lebih kepada tuntunan kondisi.
Dengan demikian, dari beberapa literatur yang ada di atas tidak ditemukan sebuah penelitian yang sama  dengan  judul  penulis.  Oleh  sebab  itu  penelitian  ini  dianggap  sangat  penting  untuk  dilakukan, karena  belum  ada  yang  meneliti  sebab  terhindar  duplikasi  baik  plagiat  maupun  peniruan  karya sebelumnya dan repetisi pengulangan karya sebelumnya, serta hasilnya menjadi refrensi baru.

## 2. Ekonomi Islam
Secara  singkat  ekonomi  Islam  dimaksudkan  untuk  mempelajari  upaya  manusia  untuk  mencapai fālāh  dengan  sumber  daya  yang  ada  melalui  mekanisme  pertukaran  dalam  transaksi  ekonomi. Penurunan  kebenaran  atau  hukum  dalam  ekonomi  Islam  didasarkan  pada  kebenaran  deduktif  wahyu ilahi  (ayat qāụliyah )  yang  didukung  dari  kebenaran  induktif  empiris  (ayat kāụniyah ).  Ekonomi  Islam juga terkait oleh nilai-nilai yang diturunkan oleh agama Islam itu sendiri.
Titik tekan ilmu ekonomi Islam adalah pada bagian Islam yang memberikan pandangan dan solusi atas  berbagai  persoalan  ekonomi  yang  dihadapi  umat  manusia  secara  umum.  Untuk  memberikan pengertian  yang  lebih  jelas  maka  berikut  disampaikan  defenisi  ekonomi  Islam  dari  ekonom  muslim terkemuka  saat  ini.  Salah  satunya  Shidiqie  dan  Naqvi  dengan  menggunakan  beberapa  pendekatan bahwa  ekonomi  Islam  adalah  representasi  perilaku  ekonomi  umat  muslim  untuk  melaksanakan  ajaran Islam  secara  menyeluruh.  Dalam  hal  ini,  ekonomi  Islam  tidak  lain  merupakan  penafsiran  dan  praktik ekonomi  yang  dilakukan  oleh  umat  Islam  yang  tidak  bebas  dari  kesalahan  dan  kelemahan.  Analisis ekonomi  setidaknya  dilakukan  dalam  tiga  aspek,  yaitu  norma  dan  nilai-nilai  agama  Islam,  batasan ekonomi dan status hukum, dan aplikasi dan analisis sejarah (2012).
Dapat disimpulkan bahwa ekonomi Islam bukan hanya merupakan praktik kegiatan ekonomi yang dilakukan oleh individu dan komunitas muslim yang ada, namun juga merupakan perwujudan perilaku ekonomi  yang  didasarkan  pada  ajaran  Islam.  Ia  mencakup  cara  memandang  permasalahan  ekonomi, menganalisis,  dan  mengajukan  alternatif  solusi  atas  berbagai  permasalahan  ekonomi.  Ekonomi  Islam merupakan konsekuensi logis dari implementasi ajaran Islam secara kāffāh dalam aspek ekonomi. Oleh karena itu, perekonomian Islam merupakan suatu tatanan perekonomian yang dibangun atas nilai-nilai ajaran Islam yang diharapkan, yang belum tercermin pada perilaku masyarakat muslim yang ada pada saat ini.
3. Zakat
Zakat  ditinjau  dari  segi  bahasa  memiliki  banyak  arti,  yaitu al-barākatụ yang  mempunyai  arti keberkahan, ath-thāharātu yang memiliki  arti  kesucian, al-namaa yang  mempunyai  arti  pertumbuhan
Journal of Economic, Management, Accounting and Technology (JEMATech) Vol. 5, No. 1, Februari 2022 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v5i1.2002
dan perkembangan, dan ash-shalāhu yang memiliki arti keberesan. Sedangkan zakat ditinjau dari segi istilah  terdapat  banyak  ulama’  yang  mengemukakan  dengan  redaksi  yang  berbeda-beda,  akan  tetapi pada dasarnya mempunyai maksud yang sama, yaitu bahwa zakat itu adalah bagian dari harta dengan persyaratan  tertentu,  yang  Allah  SWT  mewajibkan  kepada  pemiliknya  untuk  diserahkan  kepada seseorang yang berhak menerimanya, dengan persyaratan tertentu pula.
Betapa  pentingnya  membayar  zakat  telah  diterangkan  secara  jelas  di  dalam  al-Qur`ān  maupun Hadits. Di mana dalam al-Qur`ān kata zakat dan shalat selalu disebut beriringan pada 82 ayat. Dari hal ini adanya keterkaitan yang kuat antara zakat dan shalat baik dari segi akibat  yang ditimbulkan apabila tidak mengerjakan dan tujuan yang sama diwajibkanya. Hal ini tersirat dalam salah satu dasar tentang zakat adalah salah satunya firman Allah SWT an-Nuur ayat 56 berbunyi:
َن ْوُمَح ْرُت ْمُكَّلَعَل َل ْوُس َّرلا اوُعْيِطَا َو َةو ٰك َّزلا اوُتٰا َو َةوٰلَّصلا

## اوُمْيِقَا َو
“Dan  laksanakanlah  salat,  tunaikanlah  zakat,  dan  taatlah  kepada  Rasul  (Muhammad),  agar  kamu diberi rahmat”.
Ayat  diatas  menerangkan  bahwa  Allah  swt.  memerintahkan  kepada  hamba-hamba-Nya  yang beriman agar mengerjakan salat, yaitu menyembah Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya; dan membayar zakat,  yaitu  berbuat  kebaj  ikan  kepada  makhluk,  yakni  mereka  yang  lemah  dan  yang  fakir.  Dan hendaknya  dalam  mengerjakan  hal  tersebut  mereka  taat  kepada  Rasulullah  Saw.,  yakni  mengikutinya dalam  semua  apa  yang  dia  perintahkan  kepada  mereka  dan  meninggalkan  apa  yang  mereka  dilarang melakukannya, mudah-mudahan dengan demikian Allah akan merahmati mereka. Tidak diragukan lagi bahwa orang yang mengerjakan hal ini pasti dirahmati oleh Allah swt.

## 3. METODOLOGI
Penelitian  ini  didesain  dalam  bentuk  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  menggunakan berbagai  sumber  kepustakaan  sebagai  sumber  data  penelitian.  Sumber  data  terbagi  menjadi  dua diantaranya pertama , sumber data primer berupa materi-materi yang berkaitan dengan sasaran penelitian dan  buku-buku  yang  berkaitan  langsung  dengan  masalah  yang  akan  dibahas. Kedua ,  data  sekunder, merupakan sumber data bersifat umum untuk meneliti, yang isinya mendukung data primer. Pendekatan yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  pendekatan  kualitatif  (Diah  2000).  Alasan  menggunakan pendekatan kualitatif karena penelitian ini dilakukan untuk memperoleh gambaran mendalam mengenai objek penelitian terkait.
Hasil  studi  dianalisis  dengan  menggunakan  metode content  analysis (Bakker  dan  Zubair  1994). Analisis data penelitian ini menggunakan teknik deskriptif, yaitu suatu bentuk penelitian yang ditujukan untuk  mendeskripsikan  fenomena-fenomena  yang  ada,  baik  fenomena  alamiah  maupun  fenomena buatan  manusia.  Fenomena  itu  bisa  berupa  bentuk,  aktivitas,  karakteristik,  perubahan,  hubungan, kesamaan, dan perbedaan antara fenomena yang satu dengan fenomena lainnya (Sukmadinata 2005).
Journal of Economic, Management, Accounting and Technology (JEMATech) Vol. 5, No. 1, Februari 2022 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v5i1.2002

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pengertian asbāb al-nuzụl .
Lafaz asbāb  al-nuzụl merupakan  hasil  gabungan  dari  dua  kata  ( idhāfah ),  yaitu  lafadz asbāb dan lafadz al-nuzụl. Lafadz asbāb adalah bentuk jama` dari lafadz sababun yang artinya “sebab”, sedangkan al-nuzụl merupakan bentuk mashdar dari fi`il madli nazala yang arti nya “turun”. Jadi, secara harfiyah asbāb  al-nuzụl memiliki  arti  “sebab-sebabnya  turun”.  Namun  secara  terminologi, asbāb  al-nuzụl diartikan sebagai ilmu yang mempelajari tentang hal-hal yang mengakibatkan ayat menjadi turun, baik sebagai  bentuk  menceritakan  alasan  turunnya,  atau  juga  sebagai  respon  untuk  menjelaskan  hukumnya pada  saat  kejadian  tersebut  terjadi  (al-Zarqānịy  1996),  (Ismā`il  1991).  Hal  yang  senada  juga disampaikan oleh Muhammad Hāshim Kamali bahwa:
“asbāb al-nuzụl deal with the phenomenology of the Qur`ān, and explain the events which are related to the revelation of its particular passages” (Kamali 1991) .
Sebelum melangkah lebih jauh, perlu diketahui terlebih dahulu bahwa ayat-ayat yang ada di dalam al-Qur`ān itu adakalanya memiliki asbāb al-nuzụl, dan adakalanya tidak. Pendapat seperti telah banyak dikemukakan oleh para pemerhati ulụm al-Qur`ān, diantaranya adalah Muhammad Taqi Usmani dengan mengatakan:
There are two kinds of verses of the holy Qur`ān. The first kind of verses are those that Allah sent down on His  own  without  reference  to  an  incident or  enquiry  by  anyone.  The  second  kind  comprised  verses that were revealed in reference to an incident or an enquiry. This is termed as the background or cause of revelation of such verses (Usmani 2007) .
Menurut  `Ali  as-Shābụniy,  terkadang  terjadi  suatu  kejadian,  atau munculnya  persoalan  baru,  lalu suatu ayat atau beberapa ayat turun demi untuk memberikan jawaban atas kejadian dan persoalan yang baru  muncul  tersebut,  maka  yang  demikian  ini  juga  disebut  sebagai asbāb  al-nuzụl. As-Shābụniy menambahkan,  terkadang  suatu  pertanyaan  diajukan  kepada  Nabi  dengan  tujuan  ingin  mengetahui hukum  dari  sebuah  perkara,  ataupun  juga  meminta  penjelasan  terkait  dengan  persoalan  dan  urusan- urusan agama, lalu datanglah sebuah ayat turun, hal seperti ini juga disebut sebagai asbāb al-nuzul (As- Shābụniy 1985) .
Mengingat begitu pentingnya bagi para pengkaji tafsir dan ulụm al-Qur`ān terhadap pengetahuan tentang asbāb  al-nuzụl, ada  sebagian  ulama`  yang  mencoba  untuk  menjadikan  satu  buku  khusus  yang mengulas  tentang asbāb  al-nuzụl. Mereka  diantaranya  adalah  `Alị  ibn  al-Madịni  (gurunya  Imam Bukhari),  al-Wāhidị  dengan  kitabnya  yang  berjudul  “ asbāb  al-nuzụl”, al-Ja`bariy  yang  meringkas kitabnya  al-Wāhidị,  Ibn  Hajar  al-`Asqalāniy,  Jalāluddịn  al-Suyụthi  dengan  kitabnya  yang  berjudul “ lubāb al-manqụl fi asbāb al-nuzụl ” (al-Qaththān t.t).
2. Zakat Kajian asbābal-nuzụl
Journal of Economic, Management, Accounting and Technology (JEMATech) Vol. 5, No. 1, Februari 2022 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v5i1.2002
Sebelum  kita  melangkah  lebih  tentang  bahasan asbābal-nuzụl dalam  zakat  secara  umum,  perlu kita  tahu  bahwa  sebenarnya  istilah  zakat  sudah  pernah  dikenal  sejak  zaman  para  Nabi  sebelum  Nabi Muhammad. Terbukti Allah SWT sendiri telah menyinggung perihal masalah ini di dalam beberapa ayat al-Qur’an.  Di  antara  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  mengisahkan  bahwa  para  para  Nabi  terdahulu  telah mengenal konsep zakat adalah sebagai berikut:
1) Al-Qur`an  Surah  Al-Anbiya  Ayat  73  yang  menceritakan  kisah  Nabi  Ibrahim,  Ishaq,  Ya`qub  yang berbunyi:
ِة َلَ َّصلا َماَقِإَو  ِتاَ ْيَْْلْا َلْعِف ْمِهَْلَِإ اَنْيَحْوَأَو اَنِرْمَأِب َنوُدْهَي ًةَّمِئَأ ْمُهاَنْلَعَجَو
ِة َكََّزلا َءاَتيِإَو َنيِدِب َعَ اَ َلَ اوُنَكََو
2) Al-Qur`an dalam Surah Maryam Ayat 54-55 menceritakan kisah Nabi Isma’il yang berbunyi:
اًّيِبَن ً لًوُسَر َن َكََو ِدْعَو ْلا  َقِدا َص َنَكَ ُهَّنِإ َليِعاَمْسِإ  ِباَتِكْلا  ِفِ ْرُكْذاَو
, ِة َلَ َّصلاِب ُهَلْهَأ ُرُمْأَي َنَكََو
ِة َكََّزلاَو
اًّي ِضْرَم ِهِّبَر َدْنِع َن َكََو
3) Al-Qur`an  menceritakan  tentang  perjanjiannya  dengan  bani  Isra’il  yang  dalam  Surah  Al  Baqarah Ayat 83 dan Al Maidah ayat 12 berbunyi:
َو  َبَْرُق ْ لا يِذَو اًناَسْحِإ  ِنْيَ ِلِاَو ْلاِبَو َ َّللَّا  َّلًِإ َنوُدُبْعَت  َلً َليِئاَ ْسِْإ  ِنَِب َقاَثيِم اَنْذَخَأ ْذِإَو
َ ْ لَا ِينِكاَسَم ْلاَو  َمَاَت َة َلَ َّصلا اوُميِق َ أَو اًنْسُح  ِساَّنلِل اوُلوُقَو َة َكََّزلا اوُتآَو َنو ُضِرْعُم ْمُت ْنَأَو ْمُكْنِم  ًلَيِلَق  َّلًِإ ْمُتْ َّلََوَت َّمُث ( 83 ) ُكَعَم  ِّنِِّإ ُ َّللَّا َلاَقَو اًبيِقَن َ َشََع ْ َنِْثا ُمُهْنِم اَنْثَعَبَو  َليِئاَ ْسِْإ  ِنَِب َقاَثيِم ُ َّللَّا َذَخَأ ْدَقَلَو َة َلَ َّصلا ُمُتْمَق َ أ  ْ ِئِ َل ْم َة َكََّزلا  ُمُتْيَتآَو َسَح  ا ًضْرَق  َ َّللَّا  ُمُت ْضَرْق َ أَو  ْمُهوُمُتْرَّزَعَو   ِلُِسُرِب  ْمُتْنَمآَو
ْمُكِتاَئِّيَس  ْمُكْنَع  َّنَرِّفَك ُ َ لَ  اًن لا َءاَوَس  َّل َض ْدَقَف ْمُكْنِم  َكِلَذ َدْعَب َرَفَك ْنَمَف ُراَهْن َ ْ لَا اَهِتْ َ تَ  ْنِم يِرْ َ تَ  ٍتاَّنَج ْمُكَّنَلِخْد ُ َ لََو ِليِبَّس ( 12 ) 4) Allah berfirman melalui lisan Nabi Isa dalam QS Maryam Ayat 31 yang berbunyi:
ِة َلَ َّصلاِب  ِنِّاَصْوَأَو  ُتْنُك اَم َنْيَأ ًكََراَبُم  ِنَِلَعَجَو

## ِة َكََّزلاَو اًّيَح  ُتْمُد اَم
5) Allah  berfirman  berkaitan  dengan  ahli  kitab  secara  umum  yang  tersirat  dalam  QS.  Al  Bayyinah Ayat 5 berbunyi:
َة َلَ َّصلا اوُميِقُيَو َءاَفَنُح  َنيِّلِا ُ َ لَ  َين ِصِلْ ُمُ َ َّللَّا اوُدُبْعَ ِلَ َّ لًِإ اوُرِم ُ أ اَمَو َة َكََّزلا اوُتْؤُيَو

## ِةَمِّيَق ْ لا  ُنيِد  َكِلَذَو
Kendati demikian, zakat yang pernah dikenal pada masa sebelum Nabi Muhammad tidaklah sama dengan  yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad.  Zakat  pada  masa  pra  Islam  hanya  sekedar  dipahami sebagai  sedekah  sukarela  saja  dan  sebagai  bentuk  kemurahan  hati  saja,  tidak  sampai  terorganisir  dan terlembaga sebagaimana dalam Islam yang saat kita dapati. Karena sifatnya yang suka rela, maka tidak ada hukuman yang mengikat bagi yang tidak menjalankannya sebab bukan kewajiban. Selain itu, harta yang  diserahkan  tidak  ada  batas  nominal  kadarnya,  tidak  ada  persyaratan  khusus  bagi  yang  hendak menjalankannya (al-Qardhāwi 1973).
Terlepas dari berbincangan mengenai istilah zakat yang pernah ada pada masa para Nabi sebelum Nabi  Muhammad,  secara  riil  bahasan  tentang  zakat  tidak  dapat  kita  lepaskan  dari  perjalanan  panjang
Journal of Economic, Management, Accounting and Technology (JEMATech) Vol. 5, No. 1, Februari 2022 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v5i1.2002
yang  mengiringinya,  yakni  kondisi  Makkah  sebelum  turunnya  ayat  yang  berhubungan  dengan  zakat.
Imam al-Suyụthi dengan menyitir salah satu riwayat dari Sā`id ibn Jābir pada saat menafsiri ayat اوتآَو
مْوَي هقَح هدا َصَح mengatakan: فلعيو هعرز نم ىطْعي لجرلا ة َكََّزلا لنزت ن َ أ لبق اَذَه َن َكَ

## ىطْعُيَو ينِكاَسَم ْلاَو  َمَاَتَ ْلَا ىطْعُيَو ةَّباَّلِا
ثغضلا
Terkait  dengan  masalah  ini,  sebelum  turunnya  ayat  tentang  zakat,  orang-orang  (Makkah)  sudah terbiasa  menyumbangkan  hasil  panennya,  memberi  makan  binatang,  memberi  fakir  miskin,  serta memberi seikat rumput (yang basah dicampur yang kering) (al-Suyuṭhi t.t) .
Dari  riwayat  di  atas  tampak  bahwa  sebelum  ayat  zakat  diturunkan,  masyarakat  Makkah  dalam kesehariannya  sudah  gemar  berderma.  Tidak  lama  kemudian  turunlah  ayat  tentang  zakat  meskipun aturan  mendetailnya  belum  dijelaskan  mengingat  tujuan  dakwah  di  Makkah  masih  diutamakan  pada aspek ketauhidan masyarakat. Pada saat itu pula Islam mengajarkan tentang pentingnya memperhatikan masyarakat fakir miskin. Kemiskinan dipandang sebagai suatu problem sosial utama di masyarakat yang perlu dipecahkan, dan hal ini pula yang banyak dicanangkan oleh agama samawi lainnya. Dan salah satu langkah yang dapat ditempuh adalah dengan membayar zakat.
Lambat laun ayat al-Qur’an yang turun di Makkah berganti model gaya bahasanya ( uslụb ), yakni ةكَزلا  ُءاَتْيِإ yang  pada  intinya  ingin  menginformasikan  bahwa  orang  yang  menunaikan  zakat  akan mendapat  pujian  sedangkan  orang  tidak  menunaikannya  akan  mendapat  celaan.  Dengan  perjuangan keras  yang  dilakukan  oleh  baginda  Rasulullah  SAW,  perlahan  namun  pasti  ( slow  but  sure ),  zakat mampu  berperan  untuk  menyusup  dapat  menggeser  kebiasaan  dan  tradisi  tercela  masyarakat  Makkah yang  sempat  mengakar,  yakni  praktik  riba.  Kedatangan  Islam  menegaskan  bahwa  zakat  secara  dhahir dapat  mengurangi  harta  seseorang,  namun  pada  hakikatnya  sebenarnya  justru  malah  akan  menumbuh kembangkan harta yang dimiliki (QS al-Arum ayat 39).
Zakat  sebagai  pilar  rukun  Islam  ke  tiga  dapat  terlaksana  secara  sempurna  tatkala  Rasulullah  dan para sahabat, bersama para rombongan menginjakkan kaki di kota Madinah, tepatnya pada tahun ke dua hijriah.  Dengan  leluasanya  Islam  berdakwah  di  kota  Madinah  akibat  masyarakatnya  yang  menerima Islam  dengan  tangan  terbuka  membuat  aturan-aturan  perihal  kewajiban  zakat  menjadi  lebih  rigit. Dengan  berkembangnya  zakat  menjadi  sebuah  pungutan  wajib,  harta  milik  seseorang,  seperti  uang, hewan  ternak,  hasil  pertanian,  buah-buahan,  ataupun  barang  dagangan  yang  sudah  sampai  pada  satu nishab dikenai wajib zakat (Hitti 2008).
Meskipun  kenyataannya  demikian,  dengan  perkembangan  zaman  bersamaan  dengan  canggihnya teknologi,  maka  banyak  hal  yang  dulunya  seperti  tidak  mungkin  akan  tetapi  dengan  adanya  teknologi
Journal of Economic, Management, Accounting and Technology (JEMATech) Vol. 5, No. 1, Februari 2022 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v5i1.2002
menjadi  tidak  ada  yang  tidak  mungkin  (al-Kāf  2013).  Oleh  karena  itu,  kita  tidak  dapat  menafikan apabila keputusan hukum itu sewaktu waktu dapat berubah sebagaimana kaidah “taghayyur al-aḥkām bi taghayyur al-azminah wa al-amkinah wa al-aḥwāl”.
Kandungan  ajaran  Islam  dipandang  hanya  yang  tersurat  secara  langsung,  baik  dari  al-Qur’an maupun  al-Hadits  saja.  Kendati  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  Islam  itu  merupakan  agama  yang diturunkan  hanya  untuk  orang  Arab  saja,  sebab  semua  yang  ditermuat  di  dalam  sumbernya  (al-Qur`an dan al-Hadits) hanya sebagai respon atas peristiwa yang terjadi empat belas abad yang lalu, bukan juga untuk  masa-masa  berikutnya  hingga  hari  akhir.  Oleh  karena  itu,  Hasyim  Kamali  menegaskan  bahwa ajaran Islam tidaklah hanya yang tersurat secara langsung dari al-Qur’an maupun al-Hadits saja, namun juga yang tersirat sekaligus. Statemen ini dapat kita tangkap dalam bukunya:
Furthemore, the ulama have deduce the rules of  Shāriah not only from the explisit word of the Qur`ān, which is referred to as the manṭụq, but also from the implisit meanings of the text through inference and logical construction, which is referred to as the implied meaning, or mafhụm (Kamali 1991). Memahami  ajaran  al-Qur’an  dan  al-Hadits,  baik  yang  eksplisit  maupun  yang  implisit  pada akhirnya  akan  menghantarkan  pada  pemahaman  yang  lebih  utuh dan komprehensif.  Agar  supaya  hasil pemahaman  kita  terhadap  ajaran  Islam  lebih up  to  date dan  kontekstual,  maka  kita  harus  memikirkan kembali bagaimana semangat yang dikobarkan Islam dalam mewajibkan zakat. Untuk mendapatkan atau memperoleh  kembali  semangat  tersebut,  maka  peranan  dari asbābal-nuzụl sangatlah  diperhitungkan sebagai  tolak  ukur  utama.  Dan  dengan  itu  juga  sisi  historisitas  suatu  suatu  ayat  dapat  diungkap  secara gamblang.
Untuk  menindak  lanjuti  masalah  ini,  penulis  memakai  teori  yang  dikembangkan  oleh  Falur Rahman,  yaitu  membedakan  antara  tujuan  atau  “ideal  moral”  al-Qur`an  dengan  ketentuan  “legal spesifik”nya.  Menurutnya,  “ideal  moral”  yang  ditunjukkan  oleh  al-Qur`an  itu  lebih  pantas  untuk diterapkan  dari  pada  ketentuan  legal  spesifiknya  (Rahman  1993).  Oleh  karena  itu,  untuk  mendukung gagasan  ini  secara  sempurna,  pertama  kali  kita  harus  mempelajari  sosio-historis  ( asbābal-nuzụl), guna untuk menangkap makna al-Qur’an yang sesungguhnya (Rahman 1996).
Selain itu, hal yang terpenting adalah zakat tidak terbatas dari hal-hal yang secara eksplisit dalam naṣh ,  namun  segala  hal  yang  dapat  mendatang  profit  tinggi  dan  memiliki  nilai  ekonomis  besar,  maka wajib dikenai zakat sekalipun secara dhahir berlawanan dengan nash. Hal semacam ini dilakukan demi merealisasikan  maṣlaḥah  bagi  kaum  yang  lemah.  Jika  tidak,  kesenjangan  akan  tetap  berlangsung  dan bahkan berkemungkinan lebih parah. Untuk menguatkan pandangan ini, penulis  memakai konsep yang ditawarkan oleh Najmuddin al-Ṫhufi, yakni taqdịm al-Maṣlahah.
Dengan  memakai  konsep taqdịm  al-Maṣlahah ini, dimana  ketika  ada maṣlaḥahah namun bertentangan  dengan naṣh atau  ijma`,  maka  yang  dimenangkan  adalah maṣlaḥahah ,  sebab naṣh hanya sebatas  perantara  ( wasā`il) ,  sedangkan  tujuan  utama  Tuhan  ( maqāṣid  al-syāri`) adalah maṣlaḥahah . Dengan  kata  lain,  adanya naṣh pada  dasarnya  adalah  sebagai  jembatan  saja,  menghantarkan  manusia
Journal of Economic, Management, Accounting and Technology (JEMATech) Vol. 5, No. 1, Februari 2022 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v5i1.2002
kepada  kemaṣlahatan.  Karena  demikian,  ketika  jembatan  tersebut  ternyata  tidak  mengantarkan  kepada gerbang  kemaslahatan,  maka  dengan  jalan takhṣịṣ dan bayān terhadap naṣh ,  kita  dapat  menempuh jembatan lain yang benar-benar mengantarkan kepada maṣlaḥahah meskipun harus melompati naṣh .
Para  ulama  fiqh  pun  juga  sepakat  bahwa  zakat  bukanlah  termasuk  dalam  bagian  dari ibadah mah}dah yang  begitu  ketat  dalam  pelaksanaannya  sehingga  tidak  dapat  ditambahi  ataupun  dikurangi. Selain  itu,  zakat  juga  termasuk  ibadah  yang  menonjolkan  dimensi  sosialnya.  Karena  termasuk ibadah ghairu maḥdhah, maka  tidak  belum  ada  kata  final,  sehingga  konsep  ini  akan  terus  berkembang  sesuai dengan tuntutan zaman.
Maka jelas sudah persoalan yang diangkat dalam tulisan ini. Harta yang wajib dikenai zakat tidak terbatas  pada  apa  yang  difirmankan  dalam  al-Qur’an  dan  apa  yang  disabdakan  oleh  Nabi  SAW  saja, melainkan segala apapun yang memiliki produktif. Persoalan zakat sama sekali belumlah dikatakan final karena  di  dalamnya  masih  menyisakan  perdebatan.  Untuk  itu,  tidaklah  benar  kalau  ada  kelompok tertentu  mengklaim  bahwa  pendapatnya  paling  benar  padahal  masalah  tersebut  masih  terjadi ikhtilāf. Sebagai penutup bagi tulisan ini, perubahan zaman menuntut adanya perubahan status hukum, baik yang dulu tidak ada menjadi ada, atau sebaliknya. Semua ini bertujuan agar konsep utama yang dibangun oleh Islam yang berupa ṣhālih fi kulli zamān wa al-makān dapat terus berlangsung hingga akhir waktu .

## 5. PENUTUP
Dari  ulasan-ulasan  yang  telah  dipaparkan,  maka  secara  garis  benar  point-point  penting  dari  isi pembahasan  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa asbāb al-nuzụl memiliki  peran dalam  menghasilkan  sebuah keputusan  hukum  sangat  sekali  diperhitungkan,  karena asbāb  al-nuzụl sangat  erat  kaitannya  dengan konteks  suatu  peristiwa.  Jika  sampai  mengabaikan  konteks  yang  ada,  maka  akibatnya  menjadi  fatal. Dampak yang dapat ditimbulkan ketika memahami memamahi ayat al-Qur’an tanpa didukung dengan teori asbāb  al-nuzụl ternyata  sangat  fatal.  Karena  demikian,  untuk  memahami  ayat  al-Qur’an,  perhatian terhadap  kajian asbāb  al-nuzụl adalah  sesuatu  yang  sangat  fundamental.  Harta  yang  wajib  dikenai  zakat tidak terbatas pada apa yang difirmankan dalam al-Qur’an dan apa yang disabdakan oleh Nabi SAW saja, melainkan  segala  apapun  yang  memiliki  produktif.  Persoalan  zakat  sama  sekali  belumlah  dikatakan  final karena di dalamnya masih menyisakan perdebatan. Untuk itu, tidaklah benar kalau ada kelompok tertentu mengklaim  bahwa  pendapatnya  paling  benar  padahal  masalah  tersebut  masih  terjadi ikhtilāf. Sebagai penutup bagi tulisan ini, perubahan zaman menuntut adanya perubahan status hukum, baik yang dulu tidak ada menjadi ada, atau sebaliknya. Semua ini bertujuan agar konsep utama yang dibangun oleh Islam yang berupa ṣhālih fi kulli zamān wa al-makān dapat terus berlangsung hingga akhir waktu .

## DAFTAR PUSTAKA
Antonio, Muhammad Syafi`i. 2001. Bank Syari’ah Dari Teori Ke Praktik . Jakarta: Gema Insani.
Journal of Economic, Management, Accounting and Technology (JEMATech) Vol. 5, No. 1, Februari 2022 p-ISSN : 2622-8394 | e-ISSN : 2622-8122 https://ojs.unsiq.ac.id/index.php/jematech DOI: https://doi.org/10.32500/jematech.v5i1.2002
Ariandini,  Rafika.  2019.  “Pribumisasi  Islam  dalam  Tafsir  al-Azhar  Pada  QS.  At-Taubah  ayat  60  tentang Mustahiq  Zakat.” MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al-Qur’an  dan  Tafsir 4  (2):  232–48. https://doi.org/10.24090/maghza.v4i2.3167.
As-Shābụniy, Muhammad `Ali. 1985. al-Tibyān fi `Ulụm al-Qur`ān . Beirut: `Ȧlam al-Kutub.
Bakker,  Anton,  dan  Achmad  Charris  Zubair.  1994. Metodologi  penelitian  filsafat .  Yogyakarta:  Penerbit Kanisius.
Cragg, Kenneth.  1971. The Event of The Qur`ān: Islam in its Scripture .  London:  George Allen  &  Unwin Ltd.
Diah,  Mohammad.  2000. Prosedur  Penelitian  Kualitatif  (Qualitative  Research) .  Pekanbaru:  Departemen Pendidikan  Nasional,  Pusat  Bahasa  Balai  Bahasa.
Hafizi,  Hafizi.  2020.  “Asbab  An-Nuzul  Dalam  Penafsiran  Al-Qur’an  (Aspek  Sejarah  dan  Kontekstual Penafsiran).” Al-Dzikra:  Jurnal  Studi  Ilmu  al-Qur’an  dan  al-Hadits 14  (1):  43–62. https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v14i1.6047.
Hitti, Phillip K. 2008. History Of The Arabs . Diterjemahkan oleh R Cecep Lukman Yasin dan Dedi Slamet Riyadi. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.
Imrịtiy,  Syarifuddịn  Yahyā  al-.  1968. Tashil  al-Thuruqah  `alā  Nadzmi  al-Waraqāh  fi  al-Ushụli  al- Fiqhiyyāh . Kediri: Madrasah Hidāyaul Mubtadi`ịn Lirboyo. Ismā`il, Muhammad Bakar. 1991. Dirāsāh fi `Ulụm al-Qur`ān . Kairo: Dār al-Manār.
Kāf, Hasan ibn Ahmad ibn Muhammad al-. 2013. al-Taqrịrāh al-Sadịdah fi Masā`il al-Mufịdah: Qismu al- Ba`i wa al-Farā`id . Riyaḍh: Dār al-Mirāts al-Nabawi.
Kamali, Muhammad Hāsyim. 1991. Prinsiple of Islamic Jurisprudence . Cambridge: Islamic Text Society. Khalāf, Abdul Wahhāb. 1978. `Ilmu Uṣhul Fiqh . Kairo: Dār al-Qalam.
Khu`i,  Sayyid  Abu  al-Qāsim  al-Musāwi  al-.  2007. The  Prolegomena  to  the  Qur`ān .  Iran:  Ansariyan Publications.
Pusat pengkajian dan pengembangan ekonomi Islam (P3EI) Universitas  Islam Indonesia  Yogyakarta atas kerja sama dengan Bank Indonesia. 2012. Buku Ekonomi Islam . Jakarta: Rajawali Pers. Qardhāwi, Yụsuf al-. 1973. Fiqh  al-Zakāt;  Dirāsah  Muqāranah  li  Ahkāmiha  wa Falsafatihā  fi  Dhaui  al- Qur`ān wa al-Sunnah . 1 ed. Beirut: Muassisah al-Risālah. Qaththān, Mannā` al-. t.t. Mabāhits fi `Ulụm al-Qur`ān . Riyādh: al-Ma`had al-`Ȧliy li al-Qadhā`.
Rahman,  Fazlur.  1993. Metode  dan  Alternatif  Neomodernisme  Islam .  Diterjemahkan  oleh  Taufik  Adnan Amal. Bandung: Mizan.
———. 1996. Tema-Tema al-Qur’an . Diterjemahkan oleh Anas Mahyuddin. Bandung: Pustaka.
Riwayati, Sri. 2018. Zakat Dalam Telaah QS. At-Taubah: 103 (Penafsiran Enam Kitab) . Vol. 1. 2. Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  2005. Metode  penelitian  pendidikan .  Bandung:  Program  Pascasarjana Universitas Pendidikan Indonesia dengan PT Remaja Rosdakarya.
Suyuṭhi, Jalaluddịn al-. t.t. al-Dur al-Mantsụr . 3 ed. Beirut: Dār al-Fikr.
Usmani, Muhammad Taqi. 2007. An Approach to the Qur`ānic Sciences . New Delhi: Adam Publishers & Distributor.
Zarqānịy, Muhammad `Abdul `Adhịm al-. 1996. Manāhil al-`Irfān fi `Ulụm al-Qur`ān . Vol. 1. Beirut: Dār al-Kutub al-`Ilmiyyah.