## AKTUALISASI PEMIKIRAN KH. M. HASYIM ASY’ARI

## KENEGARAAN DAN KEBANGSAAN

## Oleh: Chusnul Chotimah

## Abstraksi
Thought KH. M. Hasyim Asyari is reflected in some of his attitudes and writings. The  story  of  the  beginning  of  the  establishment  of  Nahdatul  Ulama  'can  be  an example of how KH. M. Hasyim Asyari has taken a decision or the initial idea of the establishment of this NU. It is said that it came from KH. Wahab Hasbullah who is one of his students. Thought KH. M. Hasyim Asyari, whose knowledge is broad and his services and spiritual strength is indistinguishable, knows who and how his thoughts are. He knows very well about politics and he also has patriotism which then underlies the revision of spirit.
Key Words: Actualization of thought KH. M. Hasyim Asyari

## PENDAHULUAN
KH.  M.  Hasyim  Asyari  (10  April  1875  –  25  Juli  1947)  adalah  guru  para kyai,  khususnya di  Jawa. Kharisma dan pengaruhnya tetap langgeng sampai hari ini. Pendiri Muhammadiyah (KH. Ahmad Dahlan (1 Agustus 1868 – 23 Juli 1923) adalah  sahabatnya  yang  sama-sama  pernah  berguru  pada  Kyai  Saleh  Darat Semarang dan pada Syeh Ahmad Khatib al-Minangkabawi di Makkah. Kyai hasyim beruntung bisa mengalami Indonesia merdeka, sementara Kyai Dahlan wafat dalam usia yang relatif muda.
penulis akan akan mencoba membicarakan pemikiran KH. Hasyim tentang ideologi berbangsa dan bernegara, sesuatu yang tidak mudah, karena harus dirakit dari berbgai pernyataan dan sikapnya yang patriotik, baik saat menghadapi penjajah Belanda maupun ketika berhadapan dengan kekuasaan Jepang di Indonesia. Karya- karya  tulisanya  dalam  bahasa  Arab  tidak  banyak  berbicara  tentang  ideologi kebangsaan dan kenegaraan.

## KH. M. Hasyim Asyari sebagai Anak Zaman dan Patriotismenya
Jika  dilihat  dari  rentang  waktu  perjalanan  hidupnya,  Kiai  Hasyim  muda selama  25  tahun  berada  dalam  rahim  abad  ke-19,  suatu  abad  yang  merupakan puncak cengkeraman kolonialisme dan imperialisme Eropa, termasuk penjajahan Belanda  di  Indonesia.  Jika  kacamata  AJ  Toynbee  kita  pakai,  abad  itu  adalah  di antara  yang  terberat  menimpa  sebagian  besar  dunia  Muslim  yang  hampir seluruhnya jatuh ke tangan kekuasaan Eropa.
Menurut Toynbee, Barat sudah sejak akhir abad ke-16 berkat penaklukan lautan telah memasang tali laso ke leher umat Islam dan tali itu ditarik pelan-pelan agar umat ini tercekik 1 . Tetapi, sebelum tujuan jahat itu menjadi kenyataan, pada abad  ke-19  umat  Islam  mulai  tersentak  dari  tidur  nyenyaknya.  Tali  lasso  yang berada di lehernya dilepaskan secara berangsur, sekalipun sistem penjajahan baru berakhir pada pertengahan abad ke-20.
Kelahiran Kiai Hasyim adalah dalam situasi global yang menghina itu, saat Barat  memang  mau  menghancurkan  umat  Islam  secara  keseluruhan.  Dan,  itu pulalah  yang  dilakukan  Belanda  di  Indonesia.  Maka,  tidak  mengherankan patriotisme  Kiai  Hasyim  telah  tertanam  sejak  usia  muda,  dan  semangat antipenjajahan  ini  bertahan  sampai  hari  tuanya.  Belanda  dengan  berbagai  cara
1 Lihat AJ Toynbee, Civilization on Trial and the World and the West. Cleveland and New York: The World Publishing Company, 1963, hlm 248
berupaya membujuknya agar semangat antipenjajahan Kiai Hasyim bisa melunak, tetapi malah semakin menguat.
Bagi  Kiai  Hasyim,  sistem  penjajahan  wajib  dilawan  dengan  segala kekuatan, sekalipun tidak mudah karena umat Islam hidup dalam iklim perpecahan yang parah. Kiai Hasyim amat risau dan resah menghadapi perpecahan umat Islam yang menjadi penyebab utama dari kelumpuhan dan kehancurannya. Diberitakan pada  1937,  seorang  utusan  Belanda  menemui  Kiai  Hasyim  untuk  diberi  Bintang Jasa  Perak  dan  Emas,  tetapi  rayuan  ini  tidak  mempan.  Inilah  pernyataan  Kiai Hasyim kepada para santrinya:
Sepanjang  keterangan  yang  disampaikan  oleh  ahli  riwayat,  pada  suatu ketika dipanggillah Nabi Muhammad SAW oleh kakeknya Abdul Muthalib dan  diberi  tahu  bahwasanya  pemerintah  jahiliyah  di  Makkah  telah mengambil  keputusan  menawarkan  tiga  hal  untuk  Nabi  Muhammad:  1) kedudukan yang tinggi; 2) harta benda yang berlimpah; dan 3) gadis yang cantik.
Akan  tetapi,  Baginda  Nabi  Muhammad  menolak  ketiga-tiganya  itu  dan berkata  di  hadapan  kakeknya,  Abdul  Muthalib:  “Demi  Allah,  umpama mereka  itu  kuasa  meletakkan  matahari  di  tangan  kananku  dan  bulan  di tangan  kiriku  dengan  maksud  agar  aku  berhenti  berjuang,  aku  tidak  akan mau. Dan, aku akan berjuang terus sampai cahaya Islam merata ke mana- mana, atau aku gugur lebur menjadi korban.”
Maka, kamu sekalian anakku, hendaknya dapat meneladani Baginda Nabi Muhammad SAW dalam menghadapi segala persoalan 2 .
Dari  kesaksian  di  atas,  sikap  tegas  Kiai  Hasyim  dalam  menghadapi  tipu politik penjajah sepenuhnya punya akar tunggang dalam sejarah Islam saat pihak elite Quraisy mencoba  mengukur idealisme Nabi  dengan ukuran-ukuran duniawi yang serbamenggoda, tetapi semuanya sia-sia. Iman yang autentik tidak bisa dibeli dengan kilauan dunia. Kiai Hasyim berpedoman pada sunah Nabi ini.
Kyai Hasyim paham betul jebakan tipu muslihat Belanda ini. Sikap patriot ini  pulalah  yang  kemudian  mendasari  Resolusi  Jihad  NU  pada  22  Oktober  1945 yang  memberikan  legitimasi  perlawanan  10  November  di  Surabaya.  Isi  Resolusi Jihad itu adalah:
1. Hukum  membela  negara  demi  melawan  penjajah  menjadi  fardhu  ain (wajib) bagi umat Islam, baik laki-laki ataupun perempuan dalam radius 90 km.
2.
3. Jihad  melawan  penjajah  merupakan  jihad  fi  sabilillah.  Para  pejuang yang gugur akan mati syahid.
2 Lihat Fathoni dalam medsos, Pesan Kiai Hasyim Asy’ari saat Menolak Bintang Jasa dari Belanda,
4. Bangsa sendiri yang berkhianat dan ikut memecah belah dan menjadi kaki  tangan  penjajah  (mata-mata  dan  pengkhianat)  wajib  hukumnya dibunuh 3 .
Kemudian,  dalam  Muktamar  ke-16  NU  tahun  1946  di  Purwokerto,  Kiai Hasyim “mengatakan bahwa syariat Islam tidak akan dapat dijalankan dengan baik di negara yang terjajah”.  Simak baik-baik isi Resolusi Jihad itu. Sungguh sangat tegas,  tuntas,  dan  siap  menanggung  segala  risiko.  Resolusi  inilah  yang menggerakkan  Bung  Tomo  mengobarkan  perlawanan  10  November  1945  yang kemudian ditetapkan sebagai Hari Pahlawan Nasional.
Andil spiritual Kiai Hasyim sangat besar dalam menggerakkan rakyat untuk berjibaku  melawan  gabungan  pasukan  Belanda  dan  Inggris  di  Surabaya  dan sekitarnya  saat-saat  kritikal  itu.  Ideologi  berbangsa  dan  bernegara  Kiai  Hasyim dibentuk  oleh  pengalaman  pahit  masa  penjajahan  yang  zalim  itu  dan  ingin secepatnya  melepaskan  tali  laso  (untuk  pinjam  Toynbee)  penjajahan  dari  leher bangsa  yang  masih  berambisi  melanggengkan  sistem  kolonial  yang  sudah  usang itu.

## KH. M. Hasyim Asyari dan Persatuan Umat
Kristalisasi  ideologi  berbangsa  dan  bernegara  Kiai  Hasyim  tidak  bisa dipisahkan dari hasil renungannya yang mendalam tentang konsep persatuan umat yang membuahkan persatuan bangsa. Di sekitar berdirinya NU pada tahun 1926, Kiai  Hasyim  telah  berpikir  jauh  tentang  bahaya  perpecahan  umat  yang  dapat membawa ke jurang malapetaka.
Dalam  Mukaddimah  al-Qanun  al-Asasi  Anggaran  Dasar  dan  Anggaran Rumah Tangga Nahdlatul Ulama, dengan mengutip beberapa ayat Alquran, sunah Nabi,  dan  perkataan  Ali  bin  Abi  Thalib,  Kiai  Hasyim  menyadarkan  kita  semua tentang utamanya persatuan dan bahayanya perpecahan.
“Perpecahan  adalah  penyebab  kelemahan,  kekalahan,  dan  kegagalan  di sepanjang zaman. Bahkan, pangkal kehancuran dan kemacetan, sumber keruntuhan dan kebinasaan, dan penyebab kehinaan dan kenistaan 4 .”
Bagi  saya,  pernyataan  Kiai  Hasyim  sudah  menjadi  sebuah  aksioma  yang serbapasti, tetapi umat Islam pada umumnya tetap saja menutup mata dan hatinya
3 Lihat Abdallah Badri dalam medsos, Pesan dan Sejarah Perjuangan KH. Hasyim Asy’ari dalam Menanamkan Nasionalisme Religius , 3 Oktober 2017
4 Lihat:  Pengurus  Besar  Nahdlatul  Ulama,  Nahdlatul  Ulama:  Kembali  ke  Khittah  1926.  Jakarta: Risalah Bandung 1985, hlm 142. Al-Qanun al-Asasi di atas yang aslinya ditulis dalam bahasa Arab diterjemahkan oleh KH Mustofa Bisri.
untuk  melihat  dan  mengambil  pelajaran  moral  dari  pesan  yang  sangat  tajam  itu.
Kutipan panjang dari Kiai Hasyim berikut ini semestinya mampu membangunkan hati nurani kita untuk berkaca.
Pendek  kata,  siapa  yang  melihat  pada  cermin  sejarah,  membuka-buka lembaran  yang  tidak  sedikit  dari  ihwal  bangsa-bangsa  dan  pasang  surut zaman serta apa yang terjadi pada mereka hingga saat-saat kepunahannya, akan  mengetahui  bahwa  kejayaan  yang  pernah  menggelimangi  mereka, kebanggaan  yang  pernah  mereka  sandang,  dan  kemuliaan  yang  pernah menjadi perhiasan mereka tidak lain adalah berkat apa yang secara kukuh mereka pegangi, yaitu mereka bersatu dalam cita-cita, seiya sekata, searah setujuan, dan pikiran-pikiran mereka seiring. Maka, inilah faktor paling kuat yang mengangkat martabat dan kedaulatan mereka, penunjang paling besar dalam  kemenangan  mereka,  dan  benteng  paling  kokoh  bagi  menjaga kekuatan dan keselamatan ajaran mereka 5 .
Di antara ayat al-Qur’an yang dikutip Kiai hasyim yang maknanya adalah “Dan  janganlah  kamu  saling  bertengkar,  nanti  kamu  jadi  gentar  dan  hilang kekuatanmu dan tabahlah kamu. Sesungguhnya Allah bersama orang-orang  yang tabah 6 .  Perintah  Allah  ini  sangat  jelas  dan  kongkret,  tetapi  umat  ini  terus  saja bertualang dalam pertengkaran dan perpecahan. Kiai Hasyim telah mengingatkan semuanya  ini  jauh  sebelum  sebagian  besar  dunia  Muslim  melepaskan  diri  dari cengkeraman kolonialisme pasca PD (Perang Dunia) II.
Kita ikuti selanjutnya fatwa Kiai hasyim tentang bahaya fitnah:
Sementara  itu  ada  segolongan  orang  yang  telah  terjun  ke  dalam  lautan fitnah,  memilih  bid’ah-bid’ah  dan  bukan  sunnah-sunnah  Rasul  dan kebanyakan orang mukmin yang benar hanya terpaku. Maka para ahli bid’ah sesnaknya  memutarbalikkan  kebenaran,  memunkarkan  makruf  dan memakrufkan kemunkaran. Mereka mengahak kepada kitab Allah, padahal sedikitpun mereka tidak bertolak dari sana 7 .
Tidak lupa sebelumnya Kiai Hasyim mengutip bait seorang penyair.
“Bertumpulah anak-anakku bila ada kegentingan melanda. Jangan bercerai- berai sendiri-sendiri.
Cawan-cawanpun engan pecah bila bersama. Ketika bercerai Satu-satu pecah berderai 8 .”
Betapa  tingginya  semagnat  Kiai  hasyim  untuk  mengukuhkan  konsep perpaduan dan keutuhan uma, tetapi alangkah sukarnya. Selama puluhan abad umat
5 Ibid
6 Ibid, hlm. 138. Ayat itu terdapat dalam surat al-Anfat ayat 46. Lengkapnya: Wa athi’u Allah wa Rasulahu walatanaza’u fatafsyalu wa tazhaba rihukum, washbiru, inna Allaha ma’a al-shabirin.
7 Ibid., hlm. 143
8 Ibid., hlm. 141
ini  tidak  pernah  jera  dalam  bersengketa  dan  bermusuhan,  tidak  terkecuali  di Indonesia. Perpecahan ini pada umumnya dipicu oleh perebutan kekuasaan politik yang ironisnya dimulai oleh elite-elite Quraisy kader-kader inti Nabi. Perpecahan ini kemudian menjalar ke seluruh bangsa-bangsa Muslim non-Arab sampai hari ini. Diktum  al-Qur’an  tentang  persatuan  umat  dan  bahaya  perpecahan  tidak  lagi dijadikan cauan dalam kehidupan kolektif mereka.
Kiai Hasyim tidak hanya memberikan fatwa teologis, tetapi juga terjun ke gelanggang. Demikianlah pada 1937, dua tahun sebelum meledaknya PD II, telah dibentuk  MIAI  (Majelis  Islam  A’la  Indonesia)  dalam  upaya  merajut  persatuan umat,  dan  Kiai  Hasyim  adalah  Rais  majelis  yang  baru  dibentuk  itu.  Pada  7  –  8 Nopember 1945, atas prakarsa NU, Muhammadiyah, PSII dan lain-lain, di kampus Madrasah Mu’alimin Yogyakarta (didirikan Ahmad Dahlan tahun 1918) dibentuk partai  Masyumi  (Majlis  Syura  Muslimin  Indonesia)  dengan  Kiai  Hasyim  sebaga Rais Akbarnya. Posisi ini dipegangnya sampai wafat pada 1947. Bagi Kiai Hasyim, Masyumi  adalah  satu-satunya  partai  umat  Islam  di  Indonesia  pasca  proklamasi kemerdekaan.
Gagasan  besar  Kiai  Hasyim  tentang  persatuan  umat  tidak  bertahan  lama, karena  virus  kekuasaan  politik  telah  membelah  lagi  umat  ini  untuk  kesekian kalinya.  Pada  wafatnya  Kiai  Hasyim  bulan  Juli  1947,  PSII  melepaskan  diri  dari Masyumi  dan  menyatakan  dirinya  sebagai  partai  politik  independen.  Partai Masyumi mulai goyang, sekalipun belum seberapa. Tetapi saat NU mengikuti jejak PSII  pada  1952  dengan  mengubah  dirinya  dari jam’iyah (gerakan  sosial keagamaan) menjadi partai politik, tubuh Masyumi sudah keropos. Dengan tidak perlu  mengungkit  siapa  yang  salah  sebagai  penyebab  perpecahan  ini,  yang  pasti pesan-pesan Kiai Hasyim tentang persatuan umat tidak lagi dipegang
A  Pemikiran K. H. Hasyim Asy’ari tentang Pendidikan
Tepat  pada  tanggal  26  Rabi’  Al-Awwal  120  H.  bertepatan  6  Februari  1906  M., Hasyim  Asy’ari  mendirikan  Pondok  Pesantren  Tebuireng.  Oleh  karena kegigihannya dan keikhlasannya dalam menyosialisakan ilmu pengetahuan, dalam beberapa tahun kemudian pesantren relatif ramai dan terkenal. 9
Menurut Abu Bakar Aceh yang dikutip oleh editor buku Rais ‘Am Nahdlatul Ulama hal.153 bahwa KH. Hasyim Asy’ari mengusulkan sistem pengajaran di pesantren diganti  dari  sistem  bandongan  menjadi  sistem  tutorial  yang  sistematis  dengan
9 Mujib dkk .opcit h 320
tujuan untuk mengembangkan inisiatif dan kepribadian para santri. Namun hal itu ditolak oleh ayahnya, Asy’ari dengan alasan akan menimbulkan konflik di kalangan kiai senior.
Pada tahun 1916 – 1934 Hasyim Asy’ari membuka sistem pengajaran berjenjang. Ada tujuh jenjang kelas dan dibagi menjadi ke dalam dua tingkatan. Tahun pertama dan  kedua  dinamakan  siffir  awal  dan  siffir  tsani  yaitu  masa  persiapan  untuk memasuki masa lima tahun jenjang berikutnya. Pada siffir awal dan siffir tsani itu diajarka  bahasa  Arab  sebagai  landasan  penting  pembedah  khazanah  ilmu pengetahuan Islam.
Kurikulum madrasah mulai ditambah dengan pelajaran-pelajaran bahasa Indonesia (Melayu), matematika dan ilmu bumi, dan tahun 1926 ditambah lagi dengan mata pelajaran bahasa Belanda dan sejarah.
Kiai Hasyim terkenal sebagai ulama yang mampu melakukan penyaringan secara ketat terhadap sekian banyak tradisi keagamaan yang dianggapnya tidak memiliki dasar-dasar dalam hadis dan ia sangat teliti dalam mengamati perkembangan tradisi ketarekatan  di  pulau  Jawa,  yang  nilai-nilainya  telah  menyimpang  dari  kebenaran ajaran Islam.
Menurut  hasyim  Asy’ari,  ia  tetap  mempertahankan  ajaran-ajaran  mazhab  untuk menafsirkan al-Qur’an dan hadis dan pentingnya praktek tarikat.
Sebagaimana diketahui dalam sejarah pendidikan Islam tradisional, khususnya di Jawa, peranan kiai Hasyim yang kemudian terkenal dengan sebutan Hadrat Asy- Syaikh (guru  besar  di  lingkungan  pesantren),  sangat  besar  dalam  pembentukan kader-kader  ulama  pimpinan  pesantren.  Banyak  pesantren  besar  yang  terkenal, terutama, yang berkembang di Jawa Timur dan Jawa Tengah, dikembangkan oleh para kiai hasil didikan kiai Hasyim. [ Beliau menyebutkan bahwa tujuan utama ilmu pengetahan  adalah  mengamalkan.  Hal  itu  dimaksudkan  agar  ilmu  yang  dimiliki menghasilkan manfaat sebagai bekal untuk kehidupan akhirat kelak. Terdapat dua hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  menuntut  ilmu,  yaitu  :  pertama,  bagi  murid hendaknya berniat suci dalam menuntut ilmu, jangan sekali-kali berniat untuk hal- hal duniawi dan jangan melecehkannya atau menyepelikannya. Kedua, bagi guru dalam  mengajarkan  ilmu  hendaknya  meluruskan  niatnya  terlebih  dahulu,  tidak mengharapkan  materi  semata.  Agaknya  pemikiran  beliau  tentang  hal  tersebut  di atas, dipengaruhi oleh pandangannya akan masalah sufisme (tasawuf), yaitu salah satu  persyaratan  bagi  siapa saja  yang mengikuti  jalan sufi menurut  beliau adalah “niat yang baik dan lurus”.
Salah  satu  karya  monumental  K.  H.  Hasyim  Asy’ari  yang  berbicara  tentang pendidikan  adalah  kitab  Adab Al-‘Alim  wa  Al-Muta’allum  wa  ma  Yataqaff  Al- Mu’allimin  fi  Maqamat  Ta’limih yang  dicetak  pertama  kali  pada  tahun  1415  H. sebagaimana  umumnya  kitab  kuning,  pembahasan  terhadap  masalah  pendidikan lebih ditekankan pada masalah pendidikan etika. Meski demikian tidak menafikan beberapa  aspek  pendidikan  lainnya.  Keahliannya  dalam  bidang  hadits  ikut  pula mewarnai isi kitab tersebut. 10
Belajar  menurut  Hasyim  Asy’ari  merupakan  ibadah  untuk  mencari  ridha  Allah, yang  mengantarkan  manusia  untuk  memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.
10 Ensikplodia islam ,departemen agama (pt ichtiar baru van hoove jakarta ,2003 hal 309
Karenanya belajar harus diniatkan untuk mengembangkan dan melestarikan nilai- nilai  Islam,  bukan  hanya  untuk  sekedar  menghilangkan  kebodohan.  Pendidikan hendaknya  mampu  menghantarkan  umat  manusia  menuju  kemaslahatan,  menuju kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Pendidikan  hendaknya  mampu  mengembangkan serta  melestarikan  nilai-nilai  kebajikan  dan  norma-norma  Islam  kepada  generasi penerus  umat,  dan  penerus  bangsa.  Umat  Islam  harus  maju  dan  jangan  mau dibodohi oleh orang lain, umat Islam harus berjalan sesuai dengan nilai dan norma- norma Islam. 11
Catatan  yang  menarik  dan  perlu  dikedepankan  dalam  membahas  pemikiran  dan pandangan yang ditawarkan oleh Hasyim Asy’ari adalah etika dalam pendidikan, dimana  guru  harus  membiasakan  diri  menulis,  mengarang  dan  meringkas,  yang pada  masanya  jarang  sekali  dijumpai.  Dan  hal  ini  beliau  buktikan  dengan banyaknya kitab hasil karangan atau tulisan beliau.
Betapa  majunya  pemikiran  Hasyim  Asy’ari  dibanding  tokoh-tokoh  lain  pada zamannya, bahkan beberapa tahun sesudahnya. Dan pemikiran ini ditumbuh serta diangkat kembali oleh pemikir pendidik zaman sekarang ini, yaitu Harun Nasution, yang  mengatakan  hendaknya  para  dosen-dosen  di  Perguruan  Tinggi  Islam khususnya agar membiasakan diri untuk menulis.
Selain  mumpuni  dalam  bidang  agama,  Kiai  Hasyim  juga  ahli  dalam  mengatur kurikulum  pesantren,  mengatur  strategi  pengajaran,  memutuskan  persoalan- persoalan  actual  kemasyarakatan,  dan  mengarang  kitab.  Pada  tahun  1919,  ketika masayarakat sedang dilanda informasi tentang koperasi sebagai bentuk kerjasama ekonomi, Kiai Hasyim tidak berdiam diri. Beliau aktif bermuamalah serta mencari solusi  alternatif  bagi  pengembangan  ekonomi  umat,  dengan  berdasarkan  pada kitab-kitab  Islam  klasik.  Beliau  membentuk  badan  semacam  koperasi  yang bernama Syirkatul Inan li Murabathati Ahli al-Tujjar.
Menurut  Hasyim  Asya’ri  ada  beberapa  hal  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang pendidik Islam, beberapa hal tersebut adalah adab atau etika bagi alim / para guru. Paling tidak menurut Hasyim Asy’ari ada dua puluh etika yang harus dipunyai oleh guru ataupun calon guru.
Pertama, selalu  berusah  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dalam  keadaan  apapun, bagaimanapun dan dimanapun.
Kedua, mempunyai  rasa  takut  kepada  Allah,  takut  atau  khouf  dalam  keadaan apapun baik dalam gerak, diam, perkataan maupun dalam perbuatan.
Ketiga , mempunyai sikap tenang dalam segala hal.
Keempat, berhati-hati atau wara dalam perkataan,maupun dalam perbuatan.
Kelima, tawadhu,  tawadhu  adalah  dalam  pengertian  tidak  sombong,  dapat  juga dikatakan rendah hati.
Keenam, khusyu dalam segala ibadahnya.
11 http habibah – kolis blok spot.com 20080 hasyim asyari
Ketujuh , selalu berpedoman kepada hokum Allah dalam segala hal.
kedelapan, tidak menggunakan ilmunya hanya untuk tujuan duniawi semata.
kesembilan , tidak rendah diri dihadapan pemuja dunia.
Kesepuluh, zuhud, dalam segala hal.
Kesebelas, menghindarai pekerjaan yang menjatuhkan martabatnya.
Kedua belas , menghindari tempat –tempat yang dapat menimbulkan maksiat.
ketigabelas, selalu menghidupkan syiar islam.
Keempat belas, menegakkan sunnah Rasul.
Kelimabelas, menjaga hal- hal yang sangat di anjurkan.
Keenam belas, bergaul dengan sesame manusia secara ramah,
ketujuhbelas, menyucikan  jiwa.  Kedelapan  belas  selalu  berusaha  mempertajam ilmunya.
Delapan belas, terbuka untuk umum, baik saran maupun kritik.
Sembilan  belas ,selalu  mengambil  ilmu  dari  orang  lain  tentang  ilmu  yang  tidak diketahuinya.
Duapuluh, meluangkan waktu untuk menulis atau mengarang buku.
Dengan  memiliki  dua  puluh  etika  tersebut  diharapkan  para  guru  menjadi pendidikan yang baik, pendidik yang mampu menjadi teladan anak didik. Di sisi lain, ketika pendidik mempunyai etika, maka yang terdidik pun akan menjadi anak didik  yang  beretika  juga,  karena  keteladanan  mempunyai  peran  penting  dalam mendidik akhlak anak.
Untuk itu perlu kiranya para calon  pendidik maupun  yang telh menjadi  pendidik untuk memiliki etika tersebut. 12

## B. Pemikiran K. H. Hasyim Asy’ari tentang Sosial
Aktivitas  K.  H.  Hasyim  Asy’ari  di  bidang  sosial  lainnya  adalah  mendirikan organisasi Nahdatul Ulama, bersama dengan ulama besar di Jawa lainnya, seperti Syekh ‘Abd Al-Wahhab dan Syekh Bishri Syansuri.
Mengenai  orientasi  pemahaman  dan  pemikiran  keislaman,  kiai  Hasyim  sangat dipengaruhi  oleh  salah  seorang  guru  utamanya:  Syekh  Mahfuz  At-Tarmisi  yang banyak menganut tradisi Syekh Nawawi. Selama belajar di Mekkah, sebenarnya, ia pun mengenal ide-ide pembaharuan Muhammad Abduh. Tetapi ia cenderung tidak menyetujui  pikiran-pikiran  Abduh,  terutama  dalam  hal  kebebasan  berpikir  dan pengabaian Mazhab. Menurutnya kembali langsung ke Al-Qur’an dan As-Sunnah
12 Ensipklopedi tokoiar  pendidikan islam (pt ichtiar baru van hoeve .2005) h 218
tanpa  melalui  hasil-hasil  Ijtihad  para  imam  mazhab  adalah  tidak  mungkin. Menafsirkan Al-Qur’an dan Hadits secara langsung, tanpa mempelajari kitab-kitab para ulama besar dan imam mazhab, hanya akan menghasilkan pemahaman yang keliru tentang ajaran Islam. Latar belakang orientasi pemahaman keislaman seperti inilah  yang  membuat  kiai  Hasyim  menjadi  salah  seorang  pendiri  dan  pemimpin utama Nadhatul Ulama. Tidak kurang dari 21 tahun ia menjadi Rais ‘Am, ketua umum Nadhatul Ulama (1926-1947).
KH  Hasyim  Asy’ari  menganjurkan  kepada  para  kiai  dan  guru-guru  agama  agar memiliki perhatian serius kepada masalah ekonomi untuk kemaslahatan; “kenapa tidak kalian dirikan saja satu badan usaha, yang setiap wilayah ada satu badan usaha yang mandiri.” Demikian pernyataan KH Hasyim Asy’ari ketika mendeklarasikan berdirinya Nahdlah at-Tujjar.
Berangkat  dari  kesadaran  itulah  Nahdlah  at-Tujjar  didirikan,  dengan  satu  badan usaha yang ketika itu disebut Syirkah al-Inan, yang kemudian hari ketika NU berdiri wadah ekonomi tersebut berganti nama dengan Syirkah al-Mu’awanah.
Ketika  organisasi  sosial  keagamaan  masyumi  dijadikan  partai  politik  pada  1945, Kiai Hasyim terpilih sebagai ketua umum. Setahun kemudian, 7 September 1947 (1367  H),  K.  H.  Muhammad  Hasyim  Asy’ari,  yang  bergelar Hadrat  Asy-Syaikh wafat.  Berdasarkan  keputusan  Presiden  No.  29/1964,  ia  diakui  sebagai  seorang pahlawan  kemerdekaan  nasional,  suatu  bukti  bahwa  ia  bukan  saja  tokoh  utama agama, tetapi juga sebagai tokoh nasional.
Pada  tahun  1930  dalam  muktamar  NU  ke-3  kiai  Hasyim  selaku  Rais  Akbar menyampaikan  pokok-pokok  pikiran  mengenai  organisasi  NU.  Pokok-pokok pikiran inilah  yang kemudian dikenal  sebagai  Qanun Asasi  Jamiah NU (undang- undang dasar jamiah NU).

## C   Karya K. H. Hasyim Asy’ari
Disamping  aktif  mengajar,  berdakwah,  dan  berjuang,  Kiai  Hasyim  juga  penulis yang  produktif.  Beliau  meluangkan  waktu  untuk  menulis  pada  pagi  hari,  antara pukul 10.00 sampai menjelang dzuhur. Waktu ini merupakan waktu longgar yang biasa digunakan untuk membaca kitab, menulis, juga menerima tamu.
Karya-karya  Kiai  Hasyim  banyak  yang  merupakan  jawaban  atas  berbagai problematika masyarakat. Misalnya, ketika umat Islam banyak yang belum faham persoalan  tauhid  atau  aqidah,  Kiai  Hasyim  lalu  menyusun  kitab  tentang  aqidah, diantaranya Al-Qalaid fi Bayani ma Yajib min al-Aqaid, Ar-Risalah al-Tauhidiyah, Risalah  Ahli  Sunnah  Wa  al-Jama’ah,  Al-Risalah  fi  al-Tasawwuf,  dan  lain sebagainya.
Kiai  Hasyim  juga  sering  menjadi  kolumnis  di  majalah-majalah,  seperti  Majalah Nahdhatul Ulama’, Panji Masyarakat, dan Swara Nahdhotoel Oelama’. Biasanya tulisan Kiai Hasyim berisi jawaban-jawaban atas masalah-masalah fiqhiyyah yang ditanyakan banyak orang, seperti hukum memakai dasi, hukum mengajari tulisan kepada kaum wanita, hukum rokok, dll. Selain membahas tentang masail fiqhiyah, Kiai Hasyim juga mengeluarkan fatwa dan nasehat kepada kaum muslimin, seperti al-Mawaidz,  doa-doa  untuk  kalangan  Nahdhiyyin,  keutamaan  bercocok  tanam, anjuran menegakkan keadilan, dan lain-lain.
Sebagai seorang intelektual, K. H. Hasyim Asy’ari telah menyumbangkan banyak hal  yang  berharga  bagi  pengembangan  peradaban,  diantaranya  adalah  sejumlah literatur  yang  berhasil  ditulisnya.  Karya-karya  tulis  K.  H.  Hasyim  Asy’ari  yang terkenal adalah sebagai berikut: (1) Adab Al-‘Alim wa Al-Muta’allimin , (2) Ziyadat Ta’liqat , (3) Al-Tanbihat Al-Wajibat Liman , (4) Al-Risalat Al-Jami’at , (5) An-Nur Al-Mubin fi Mahabbah Sayyid Al-Mursalin , (6) Hasyiyah ‘Ala Fath Al-Rahman bi
Syarh Risalat Al-Wali Ruslan li Syekh Al-Isam Zakariya Al-Anshari , (7) Al-Durr
Al-Muntatsirah fi Al-Masail Al-Tis’i Asyrat , (8) Al-Tibyan Al-Nahy’an Muqathi’ah Al-Ikhwan , (9) Al-Risalat Al-Tauhidiyah , (10) Al-Qalaid fi Bayan ma Yajib min Al- ‘Aqaid .
Kitab ada Al-‘Alim wa Al-Muta’allimin merupakan kitab yang berisi tentang konsep pendidikan. Kitab ini selesai disusun hari Ahad pada tanggal 22 Jumadi Al-Tsani tahun 1343. K. H. Hasyim Asy’ari menulis kitab ini didasari oleh kesadaran akan perlunya  literatur  yang  membahas  tentang  etika  (adab)  dalam  mencari  ilmu pengetahuan.  Menuntut  ilmu  merupakan  pekerjaan  agama  yang  sangat  luhur sehingga orang yang mencarinya harus memperlihatkan etika-etika yang luhur pula.

## D   CORAK PEMIKIRAN KEAGAMAAN KH. HASYIM ASY’ARI
Mengapa  KH.  Hasyim  Asy’ari  menjadi  pemimpin  dan  ulama  yang berhaluan islam tradisional? Apa itu tardisionalisme? Bagaimana corak pemikiran keagamaan KH. Hasyim Asy’ari? Tradisionalisme di ambil dari kata “tradisional” dan  “isme”  yang  secara  sederrhana  mengandung  arti  sebuah  paham  yang mementingkan pemeliharaan unsur tradisonal. Tradisional meupakan derivasi dari akar kata tradisi. Menurut Steenbrink, kata tardisi bersifat elastic, dapat di artikan secara berbeda-beda dan penuh perdebatan.
Dalam  konteks  studi  islam,  tradisional  memiliki  pengertian  yang berlawanan denagn modernism. Menurut Sayyed Hossein Nasr, islam tradisional di pahami sebagai faset islam dengan beberapa karakteristik:
1. Islam  tradisional  menerima  al-qur’an  sebagai  kalam  tuhan,  baik  kandungan maupun bentuknya.
2. Islam  tradisional  menerima  koleksi  ortodoks,  yaitu  shihah  yang  enam  dari kalangan sunni dan empat buku dari kalangan syi’ah.
3. Islam  tradisional  mempertahankan  syari’ah  sebagai  hukum  ilahi  selama berabad-abad,  di  samping  menerima  kemungkinan  pandangan-pandangan  segar lainnya melalui qiyas, ijma’ dan istihsan.
4. Islam  tradisional  memendang  sufisme  sebagai  dimensi  batin  atau  jantung wahyu islam.
5. Islam  tradisional  mempertahankan  islamisitas  seni  islam  sebagai  hal  yang berkaitan dengan Spiritual islam.
6. Islam  tradisional  mnerima system  khilafah dan pranata-pranata  lain  semisal kesultanan, yang berkembang dalam sinaran syariah sesuai kebutuhan umat. Dengan beberapa karasteristik tersebut, islam tradisonal sebenarnya adalah islam murni,  yaitu islam  yang  berupaya melaksanakan islam sesuai  warisan atau tradisi yang di terima dari generasi pendahulunya. Akan tetapi, permasalahan akan menjadi  lain  apabila  yang  di  laksanakan  atau  yang  di  lestarikan  itu  merupakan tradisi  yang  berasal  dari  agama  lain,  yang  islam  sendiri  tidak  menoleransi kebenarannya.
Dalam  konteks  keindonesiaan,  Menurut  fachri  ali  dan  Bahtiar  Effendi, tradisionalisme  islam  lahir  karena  adanya  kelompok  masyarakat  yang  berupaya mepertahankan  tradisi  dalam  kehidupan  beragama  mereka.  Mereka  adalah masyarakat petani yang tinggal di pedesaan. Islam berkembang dikalangan mereka lebih  menekankan  aspek  loyalitas  terhadap  pemuka  agama  daripada  kepada substansi  ajaran  islam  yang  bersifat  rasionalistis.  Dengan  ini,  yang  berkembang adalah  sikap  taqlid  dan  taat  kepada  para  ulama.  Sementara  itu,  ajaran  yang  di sampaikan para ulama lebih banyak berpusat kepada bidang ritual, sesuai dengan tradisi masyarakat indonesiapada waktu itu. Mengingat adanya kesesuaian antara sufisme islam dan msitik hindu, yang telah di kenal masyarakat Indonesia, terutama masyarakat jawa, pemikiran tardisionalisme islam kiranya berhasil dapat di galang oleh penduduk pedesaan.  Kelompok  santri  tradisional ini oleh  Clifford  Geertz  di sebut sebagai kelompok kolot (tradisional).
Masyarakat  jawa  secara  antropologis  adalah  orang-orang  yang  dalam kesehariannya berkomunikasi menggunakan bahasa jawa denagn beebagai ragam dialeknya  secara  turun  temurun.  Sementara  geografis,  masyarakat  jaw  adalah mereka yang bertempat tinggal di daerah jawa tengah dan jawa timur, serta mereka yang berasal dari dua daerah tersebut. Daerah ini meliputi wilayah Banumas, Kedu, Yogyakarta, Surakarta, Madiun, maalang, dan Kediri, yang biasa di sebut dengan tanah jawa. Sementara masyarakat jawa yang tinggal di luar wilayah-wilayah ini di namakan  pesisir  dan  Ujung  jawa.  Surakarta  dan  Yogyakarta  yang  meruapakan bekas kerajaan mataram adalah pusat kebudayaan masyarakat jawa.
Masuknya Islam ke tanah Jawa secara historis tidak dapat dipisahkan dari proses masuknya Islam ke seluruh wilayah Nusantara. Ada tiga teori yangmuncul ke permukaan mengenai proses masuknya Islam ke Indonesia. Pertama, teori arab yang  menyebutkan  bahwa  islam  dating  ke  nusantara  langsung  dari  Arab,  atau tepatnya  Hadramaut.  Teori  ni  di  kemukakan  Crawfurd,  Keyzer,  Niemann,  DE Hollander, Veth, dan Hamka. “orang Arab” pelopor pertama dari Islam, telah datng ke negeri-negeri melayu pada abad ke 7 Masehi, artinya ababd pertama dari islam (tahun Hijrah  di  mulai  pada tahun 622  Masehi dan Nabi  Muhammad wafat pada tahun 632 Masehi), demikian tulis Hamka. Kedua, inidia yang manyatakan bahwa islam masuk ke nusantara dari india pada abad ke 13 Masehi. Teori ini untuk kali pertama  di  kemikakan  oleh  Pijnapel  tahun  1872,  yang  kemudian  di  ikuti  oleh Snouck Hurgronye dam Marrison. Ketiag teori iran mengatakan bahwa islam dating ke Nusantara dari Iran (Persia) pada abad ke 13 M. TEori ini di kemukakan oleh Hossein Djajaningrat. Menurutnya, “Meruapakan bagian penting dari pembuktian kemungkinan bahwa islam, seperti yang di kenal di jawa, datangnya melalui Iran dan dari sana melalui India Barat dan emudian Sumatra”.
Dalam konteks Sosial-Budaya masyarakat Jawa seperti itulah KH. Hasyim Asy’ari hidup dan melakukan dakwah Islam. Jadi, wajar kalau ia memiliki corak pandanagn  keagamaan  tradisional.  Dengan  pendekatan  kompromi  dan  harmoni, KH.  Hasyi  Asy’ari  dengan  NU-nya  beruasaha  menerapkan  kaidah  “memelihara nilai-nilai  terdahuluyang  sudah  baik,  dan  mengambil  nilai-nilai  baru  yang  lebih baik”. Menurut Nurcholis Madjid, kaidah ini merupakan pegangan terbaik dalam berijtihad,  yang  ssering  dipandang  sebagai  semangat  klasik  yang  diungkapkan kalangan  Ahlussunnah  Wal  Jamaah.  Kehadiran  Islam  pada  prinsipnya  menganut
kaidah  ini,  yaitu  nilai-nilai  masa  lalu  yang  baik  di  pertahankan,  dengan memperkenalkan syariat islam sebagai nilai baru yang lebih baik.
KH.  Hasyim  Asy’ari  secara  intelektual,  sebagaimana  disebutka  Dhofier, sangat dipengaruhi oleh guru-gurunya. Sebagaimana Syaikh Mahfudz Al-tarmisi,
KH. Hasyim Asy’ari
memiliki pandangan yang tegas untuk memperahankan  ajaran-ajaran  madzhab  dan  pentingnya  praktik-praktik  tarekat.
KH. Haasyim Asy’ari sebenarnya menerima juga ide-ide Muhammad Abduh untuk menyemangatkan  kembali  api  Islam.  Namun  ia  menolak  pandangan  Abduh  agar kaum  muslim  melepaskan  diri  dari  ketertarikannya  dengan  madzhab.  Pemikiran KH. Hasyim Asy’ari mengenai bermadzhab ini kiranya seirama dengan pemikiran gurunya,  Syaikh  Ahad  Khatib,  dalam  Qanun  al  qasasi  Nahdlatul  Ulama  yang  di tulisnya,  KH.  Hasyim  Asy’ari  berkeyakinan  bahwa  adalah  tidak  mungkin memahami  maksud  yang  sebenarnya  dari  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah  tanpa mempelajari pendapat-pendapat ulama besar yang tergabung dalam sistemmadzhab.  Menafsirkan  Al-Qur’an  dan  Al-Sunnah  tanpa  mempelajari  dan meneliti  buku-buku para  ulama  madzhab hanya akan melahirkan  pemutarbalikan islam dari ajran yang sebenarnya.
Demikianlah  dalam  beragama,  KH.  Hasyim  Asy’ari  selalu  berupaya melestarikan  kondisi  masa  lalu,  sambil  mencipatakn  hal  baruyang  sesuai  dengan kondisi  social  yang  dihadapinya.  Untuk  meletarikan  pemikiran-pemikiran keagamaannya,  KH.  Hasyim  Asy’ari  menulisa  banyak  karya.  Diantaranya adalah adab  al  alim  al  muta’alim,  Ziyadah  At-talikat,  al  tanbihat  al  wajibah,  al Risalah al Jami’ah dan masih banyak lagi.Dari beberapa karya di atas, karya yang disebutkan pertama merupakan pemikirannya dalm bidang pendidikan.
E. PENDIDIKAN DALAM PANDANGAN HASYIM ASYARI
Beberapa  bulan  setelah  kembali  ketanah  jawa  pada  1899  dari pengembaraannya di kota suci mekah, KH. Hasyim Asyari mengajar di pesanteren milik  kakeknya,  pesantren  Gedang.  Pada  26  robiul  awal  tahun  yang  sama,  KH. Hasyim  Aryari  mendirikan  pesantren  tebuireng,  didaerah  dekat  kelurahan  cukir, jombang.  Pesanteren  tebu  ireng  mulanya  terdiri  dari  28  santri  yang  diambil  dari pesantren  gedang.  Lambat  laun  pesanteren  ini  berkembang  dan  memiliki  banyak santri  yang  berasal  dari  pulau  jawa  dan  derah-daerah  lain [2] .  Selain  bermaksud untukmengamalkan  ilmunya  pendirian  ini  merupakan  tradisi  pesantren,  yaitu bahwa  seseorang  yag  telah  menyelesaikan  pelajarannya  yang  terakhir  dan  ingin mendirikan pesantren, dengan izin gurunya membawa  serta santri-santri  gurunya untuk mendirikan pesantren baru.
Apa  itu  pesantren…?  Pesanteren  merupakan  bentuk  lembaga  yang  wajar dari  peruses  perkembangan  system  pendidikan  nasional,  dari  segi  historis,  ia dipandang segai system pendidikan tertua di Indonesia. Pesantren sebagai lembaga pendidikan  mempunyai  watak  utama,  yaitu  sebagai  lembaga  pendidikan  yang memiliki cirri-ciri has. Karena , pesantren meliki teradisi keilmuan yang berbeda dengan  tradisi  keilmuan  lembaga-lembaga  pendikan  lain,  seperti  madrasah  atau sekolah.  Salah  satu  cirri  utama  pesanteren  sebagai  pembeda  dengan  lembaga- lembaga pendidikan lain dalah pengajaaran kitab kuning, kitab-kitab islam kelasik yang  ditulis  dalam  bahasa  arab,  baik  yang  ditulis  oleh  para  tokoh  muslim  arab maupun pemikir muslim Indonesia.
Pada perkembangan yang paling awal pesantren merupakan lembagapendidikan  yang  setara  dengan  tempat-tempat  pengajian  yang  telah merumuskan kurikulumnya, yakni pengajaran bahasa arab, tapsir, hadis, tauhid, . Bentuk ini kemudian berkembang dengan pendirian tempat-tempat menginap bagi para pelajar (santri), dan kemudian disebut pesantren.
Lembaga  pesanteren  semakin  berkembang  secara  cepat  dengan  adanya sikap  non-koopratif  ulama  terhadap  kebijakan  “politik  etis”  pemerintah  colonial belanda pada akhir abad kese-19 dengan bijakan ini pemerintah colonial berusaha membalas jasa rakyat Indonesia dengan memberikan pendidikan modern termasuk budaya barat. Sikap non  koopratif ulam di  tunjukkan dengan mendirikan  banyak pesanteren  di  daerah-daerah  yang  jauh  dari   kota,  untuk  menghindari  intervensi cultural  pamerintah  colonial,  disamping  itu  untuk  member  kesempatan  kepada rakyat belum memperoleh pendidikan.
Pada  1905,  sejumlah  ulama  memperkenalkan  system  madrasah  yakni dengan penerapan system kelassikal sesuai dengan system pendidikan barat. Disini ilmu  pengetahuan  umum  mulai  di  perkenalkan.  Sejak  kemerdekaan indonesiapesanteren telah menerapkan system pendidikan dengan system madrasah dan kini terus berkembang sejalan dengan perkembangan social yang ada.
Modernnisasi  pendidikan  di  Indonesia  yang  dilakukn  orde  baru  telah memiliki dampak terhadap trasformasi pesantren. Pesanteren mau tidak mau harus memberikan responsinya terhadap modernnisasi ini paling tidak, dengan mengikuti pemetaan  yang dilakukan masyhuri abdillah ada 4 bentuk respon yang dilakukan pesanteren  terhadap  kebijakan-  kebijakan  modern  nisasi  pendidikan  pemerintah. Pertama,  pesanteren  yang  menyelenggarakan  pendidikan  pormal  dengan menerapkan  kurikulum  nasional,  baik  yang  hanya  memiliki  sekolah  keagamaan agama  Islam)  maupaun  yang  memilki  sekolah  umum  ,  santeren  yang menyelenggarakan  pendidikan  keagamaaan  dalam  bentuk  madrasah  dan mengejarkan ilmu-ilmu umum tapi tidak menerapkan kurikulum nasional. Ketiga, pesantren yang hanya megejarkan ilmu-ilmu agama dalam bentuk madrasah  diniah. Kempat, pesantern yang hanya sekedar menjadi tempat pengajian yang jumlah nya sangat banyak.
Demikian  sekilas  perkembangan  pesantren  dari  masa  ke  masa.  Pesantren Tebuireng yang didirikan KH. Hasyim Asy’ari pada mulanya hanya ditujukan bagi para santri yang hampir mencapai tahap sempurna. Untuk menghadapi santri-santri sepuh ini, metode yang  di gunakan adalah metode musyawarah. Dari pendidikan model  ini  ,  KH.  Hasyim  Asy’ari  berharap  para  santrinya  dapat  mendirikan pesantren-pesantren baru. Beliau menjadi terkenal sewaktu santri-santri  angkatan pertamanya  berhasil  mendirikan  pesantren.  Diantara  pesantren-pesantren  y  ang didirikan  oleh  alumni  pesantren  Tebuireng  adalah  pesantren  Lasem  (Rembang), pesantren  Darul  ulum  (Peterongan,  Jombang),  Pesantren  Mamba’ul  Ma’arif (Denanyar,  Jombang),  pesantren  Lirboyo  (Kediri),  dan  pesantren  Asembagus (Situbondo). [

## D. Kesimpulan
Dari pemaparan di atas, dapatlah diketahui bahwa ketokohan kiai Hasyim Asy’ari dikalangan masyarakat dan organisasi  Islam tradisional bukan saja sangat sentral tetapi  juga  menjadi  tipe  utama  seorang  pemimpin,  sebagaimana  diketahui  dalam sejarah  pendidikan  tradisional,  khususnya  di  Jawa.  Peranan  kiai  Hasyim  Asy’ari yang  kemudian  dikenal  dengan  sebutan Hadrat  Asy-Syaikh (guru  besar  di lingkungan pesantren).
Peranan kiai Hasyim Asy’ari sangat besar dalam pembentukan kader-kader ulama pemimpin pesantren, terutama yang berkembang di Jawa Timur dan Jawa Tengah.
Dalam bidang organisasi keagamaan, ia pun aktif mengoganisir perjuangan politik melawan  kolonial  untuk  menggerakkan  masa,  dalam  upaya  menentang  dominasi politik Belanda.
Dan pada tanggal 7 September 1947 (1367 H), K. H. Hasyim Asy’ari, yang bergelar Hadrat Asy-Syaikh wafat. Berdasarkan keputusan Presiden No. 29/1964, ia diakui sebagai seorang pahlawan kemerdekaan nasional, suatu bukti bahwa ia bukan saja tokoh utama agama, tetapi juga sebagai tokoh nasional.
KH Hasyim asyari  tidak hanya di  kenal  sebagai  tokoh  masyaraa kat  tapi ijuga  pahlawan  nasional  karena  beliau  sangat  gigih  dalam  membela  kebangsaan yang  mereka sandang dan kemuliaan yang pernah menjadi perhiasan mereka tidak lain  adalah  berkat  apa  yang  secara  kokoh  mereka  pegangi  yaitu  mereka  bersatu dalam cita –cita seiyah sekata searah dan setujuan maka inilah faktor paling kuat yang mengangkat martabat dan kedaulatan
Kristalisasi  ideologi  berbangsa  dan  bernegara  Kiai  Hasyim  tidak  bisa dipisahkan dari hasil renungannya yang mendalam tentang konsep persatuan umat yang membuahkan persatuan bangsa. Di sekitar berdirinya NU pada tahun 1926, Kiai  Hasyim  telah  berpikir  jauh  tentang  bahaya  perpecahan  umat  yang  dapat membawa ke jurang malapetaka.
Dalam  Mukaddimah  al-Qanun  al-Asasi  Anggaran  Dasar  dan  Anggaran Rumah Tangga Nahdlatul Ulama, dengan mengutip beberapa ayat Alquran, sunah Nabi,  dan  perkataan  Ali  bin  Abi  Thalib,  Kiai  Hasyim  menyadarkan  kita  semua tentang utamanya persatuan dan bahayanya perpecahan.
“Perpecahan  adalah  penyebab  kelemahan,  kekalahan,  dan  kegagalan  di sepanjang zaman. Bahkan, pangkal kehancuran dan kemacetan, sumber keruntuhan dan kebinasaan, dan penyebab kehinaan dan kenistaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Fathoni  dalam  medsos  ,pesan  kiai  Hasyim  asyari  bintang  jasa  belanda,30 Juli 2017
Abdilla badri dalam medsos ,pesan dan perjuangan KH Hasyim asyari   religius  3 oktober 2017
Edwin mustofa ,dkk .pengenalan eklusif ekonomi islam jakarta ,2006
Zahri ,mustofa ,kunci memahami ilmu tasawuf surabaya, bina ilmu
Mahmud yunus, sejarah pendidikan
Rama Yulis, tokoh pendidikan islam 2005 , (ciputat quantum teaching,cet
Dofier,  Zamakhsyari.  1994. Tradisi  pesantren:  Studi  tentang  pandangan  hidup Kyai. Cet. VI, Jakarta: Balai pustaka
Ramayulis,  Prof.  Dr.H.  &Prof.Dr.  Syamsul  Nizar,MA.2009.filsafat  pendidikan islam.jakarta: kalam mulia
suhartono ,Dr. toto.2014. filsafat pendidikan islam. Jogjakarta: ar-ruzz media
Yunus, Mahmud.1990. sejarah pendidikan islam. Cet. IV; Jakarta: hidakarya agung Wikipedia. 2008. Website: Http/www/google.co.id. Diakses 17 April 2016.
Pustaka  al-Mubin.  2008.  Seri  biografi  tokoh  NU;  K.H.Hasyim  Asyari.  Website: Http/www/google.co.id. Diakses 17 April 2016.