Diglossia:  Jurnal  Kajian  Ilmiah  Kebahasaan  dan  Kesusastraan  volume  14  nomor  2,  April  2023  (pISSN:  2085-8612  and eISSN: 2528-6897) Website: http://journal.unipdu.ac.id:8080/index.php/diglosia/ Dikelola oleh Prodi Sastra Inggris Fakultas Bisnis dan Bahasa Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang

## Refleksi Sosial dan Kontemplasi Pendidikan Karakter dalam Novel Sampah di Laut, Meira Karya Mawan Belgia
Devi Laila Maghfiroh 1 , Arif Mustofa 2
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang 1,2 17310191@student.uin-malang.ac.id 1 , mustofa@bsa.uin-malang.ac.id 2

## Abstract
This study aims to: (1) explore the form of social reflection contained in the novel Sampah  di  Laut,  Meira  based  on  Ian  Watt's  perspective;  (2)  interpret  the contemplation  of  character  education  contained  in  the novel  Sampah  di Laut, Meira.  This  type  of  research  is  descriptive  qualitative  research  and  literature study. The main data source of this research is the novel Sampah di Laut, Meira by  Mawan  Belgia.  The  analysis  in  this  research  uses  the  theory  of  literary sociology from Ian Watt's perspective. Data collection techniques using reading techniques and note taking techniques. Data validation techniques through the stages of increasing perseverance, triangulation, and discussion. The results of research in the novel Sampah di Laut, Meira are: (1) the form of social reflection consists  of  nine  forms  of  social  problems,  namely  poverty,  crime,  family disorganization, pollution, delinquency teenager, gender disequilibrium, caste in law, labeling, ignorance; (2) contemplation of character education refers to the character of caring for the environment by looking at it from the perspective of religion, welfare, language, scope, responsibilities, and literature.
Keywords: contemplation  of  character  education, Sampah  di  Laut,  Meira’s novel, social reflection, sociology of literature

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  (1)  mengupas  bentuk  refleksi  sosial  yang terkandung dalam novel Sampah di Laut, Meira berdasarkan perspektif Ian Watt; (2)  menginterpretasikan  kontemplasi  pendidikan  karakter  yang  terkandung dalam  novel  Sampah  di  Laut,  Meira.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif deskriptif dan studi pustaka. Sumber data utama penelitian ini adalah novel Sampah di Laut, Meira karya Mawan Belgia. Analisis dalam penelitian ini menggunakan  teori  sosiologi  sastra  perspektif  Ian  Watt.  Teknik  pengumpulan data  menggunakan teknik  baca  dan  teknik  catat.  Teknik  validasi  data  melalui tahapan peningkatan ketekunan, triangulasi, dan diskusi. Hasil penelitian dalam novel Sampah di Laut, Meira yaitu: (1) bentuk refleksi sosial terdiri atas sembilan bentuk  masalah  sosial,  yaitu  kemiskinan,  kriminalitas,  disorganisasi  keluarga, pencemaran,  kenakalan  remaja,  disekuilibrium  gender,  kasta  dalam  hukum, stigma/labelling  negatif,  dan  kebodohan;  (2)  kontemplasi  pendidikan  karakter menunjuk  pada  karakter  peduli  lingkungan  dengan  melihat  dari  perspektif agama, kesejahteraan, bahasa, ruang lingkup, tanggung jawab, dan sastra. Kata  kunci :  kontemplasi  pendidikan  karakter,  novel  Sampah  di  Laut,  Meira, refleksi sosial, sosiologi sastra

## I. PENDAHULUAN
Istilah ‘sosial’ tidak lain menuju pada kehidupan bermasyarakat yan g mencakup orientasi,  ideologi,  dan  segala  perilaku  individu  sebagai  anggota  masyarakat.  Penelitian sosial mengacu pada kajian secara empiris terhadap setiap gejala dan fenomena sosial yang terjadi di masyarakat guna mendapatkan pembenaran atas setiap masalah sosial. Secara rasional, penelitian sosial berusaha mengusut setiap masalah sosial dan mendapat jawaban secara  ilmiah,  karena  pada  esensinya  setiap  kejadian  sosial  menyimpan  teka-teki  yang harus dipecahkan dengan metode yang sistematis (Clark et. al., 2019:10-11).
Masalah sosial lahir dari interaksi negatif pelaku sosial, zoon politicon, dalam suatu ruang sosial  yang  tidak  utuh,  sangat  rapuh,  dan  mudah  tercerai-berai.  Para  sosiolog mengklasifikan  masalah  sosial  ke  dalam  beberapa  perspektif,  yaitu:  patologi  sosial, disorganisasi sosial, konflik nilai, perilaku menyimpang, dan labeling (Rainwater, 1974: 3). Masalah sosial merupakan masalah yang terkait sistem nilai sosial masyarakat, meliputi: kemiskinan, kriminalitas, disorganisasi keluarga, masalah remaja, peperangan, pelanggaran norma, masalah kependudukan, pencemaran, dan birokrasi (Soekanto, 1990: 416).
Relevansi  sosial  masyarakat  dengan  pendidikan  memanglah  sangat  erat. Permasalahan sosial tidak dapat lepas dari peran pendidikan. Pendidikan menjadi evaluasi pertama dalam mengatasi berbagai masalah sosial. Kualitas karakter pelaku sosial menjadi alat ukur keberhasilan pendidikan. Entitas sosial masyarakat dan segala permasalahannya menjadi  tanggung  jawab  pendidikan.  Oleh  karena  itu,  mengkaji  permasalahan  sosial sangatlah penting bersamaan dengan kontemplasi pendidikan karakter (Wekke dkk., 2018: 56). Hal ini sebagai bentuk usaha mendapatkan resolusi terbaik atas setiap permasalahan sosial.
Kajian  refleksi  sosial  dalam  sebuah  karya  sastra  memang  selalu  menjadi  topik menarik  untuk  dibahas  secara  tuntas.  Mengupas  karya  sastra  bersamaan  dengan  sosial merupakan kajian satu kesatuan yang memiliki keterikatan dan tak bisa dipisahkan. Karya sastra merupakan artefak kebudayaan yang menyimpan beragam aset kultural dan tradisi sebuah  masyarakat.  Karya  sastra  bukanlah  fenomena  tunggal,  akan  tetapi  karya  sastra merupakan objek budaya yang rumit berisi timbal balik yang berpengaruh besar oleh sosial dan kultural. Ian Watt (dalam Damono, 1978: 3) mengatakan bahwa sastra adalah refleksi sosial masyarakat yang mencerminkan perilaku masyarakat, perubahan masyarakat, realita dan segala keadaan dalam masyarakat. Sebagaimana Grebstein (1968) mengatakan bahwa dalam  memahami  sastra  tidak  dapat  lepas  dari  masyarakat  yang  melahirkannya.  Sastra merupakan arsip suatu masyarakat yang lahir dari masyarakat dan hidup di masyarakat pada suatu masa dengan sosial budaya tertentu (Salam, 2016: 72).
Kajian sosiologi sastra Ian Watt menjadi jalan pintas mencari resolusi terbaik akan berbagai  permasalahan  sosial  dalam  karya  sastra.  Gagasan  Ian  Watt  dalam  esainya ‘ Literature of Society ’ menilai bahwa suatu karya sastra adalah wujud arketipe dan mimesis suatu  masyarakat.  Ian  Watt  mendefinisikan  sastra  sebagai  ‘cermin’  yaitu  cermin  yang kabur,  sehingga  membutuhkan  ketajaman  pikir  dalam  menafsirkan  suatu  karya  sastra. Secara  garis  besar,  pendekatan  Ian  Watt  dalam  menilai  karya  sastra  sebagai  refleksi masyarakat adalah terfokus pada dua pembahasan utama, yaitu: (a) seberapa jauh sastra dapat  merefleksikan  masyarakat;  (b)  seberapa  luas  sastra  meliputi  seluruh  komponen masyarakat  (Satinem,  2019:  125).  Kedua  pembahasan  ini  tentu  tidak  lepas  dari  kajian penyebab dan akibat suatu permasalahan sosial masyarakat.
Teori menyebutkan gagasan besar Ian Watt dalam ilmu sosiologi sastra terdiri atas tiga konsep pemikiran dalam menilai suatu karya sastra, yaitu berdasarkan konteks sosial pengarang, sastra adalah refleksi masyarakat, dan fungsi sosial sastra (Sugiarti, dkk., 2020: 107). Penelitian ini hanya memfokuskan pada pemikiran Ian Watt yang kedua dan ketiga, yaitu sastra sebagai refleksi masyarakat, dan sastra adalah fungsi sosial sastra. Oleh karena itu,  kajian  sosiologi  sastra  ini  mengkaji  seberapa  jauh  sebuah  karya  sastra  mampu merefleksikan kehidupan masyarakat, dan seberapa jauh sastra berkaitan dan dipengaruhi nilai sosial ataupun seberapa kuat sastra mampu mendobrak paradigma-paradigma yang salah sebagai kontemplasi pendidikan karakter.
Fokus permasalahan dalam pemikiran sastra sebagai refleksi masyarakat adalah: (a)  sastra  tidak  selamanya  mampu  merefleksikan  masyarakat,  hal  ini  terjadi  seiring perubahan  masyarakat  ataupun  karya  sastra  belum  mampu  menyamai  perkembangan masyarakat  itu  sendiri;  (b)  tidak  menutup  kemungkinan,  pengarang  mempengaruhi penampilan fakta-fakta sosial dalam karyanya, karena esensi sastra adalah kebebasan; (c) pilihan genre sastra sangat mungkin hanya merefleksikan sebagian masyarakat saja tidak seluruhnya; (d) sastra tidak selalu dapat dipercaya sebagai cermin masyarakat (Damono, 1978: 3).
Karya  sastra  mungkin  tidak  bisa  selamanya  mampu  merefleksikan  sosial masyarakat  seiring  berjalannya  waktu,  akan  tetapi  nilai  moral  dan  tradisi  sebagai pendidikan karakter dalam sebuah karya sastra adalah bersifat abadi, yang selalu mampu dijadikan  evaluasi  sepanjang  zaman  (Mahayana,  2015:  91).  Wellek  and  Warren  (1994) mengatakan bahwasannya karya sastra adalah estetika yang memiliki tujuan. Bukan hal baru lagi bahwa karya sastra adalah hasil kontemplasi dan perhatian pengarang terhadap lingkungan  secara  intens,  penuh  kesadaran  dan  pertanggungjawaban.  Estetika  sastra menjadi daya tarik yang sengaja ditargetkan pengarang sebagai ajakan kepada pembaca serta  kontemplasi  atas  segala  permasalahan  hidup  dan  kehidupan  termasuk  pendidikan karakter (Sugiarti, dkk., 2020: 106).
Selanjutnya pemikiran ketiga Ian Watt adalah fungsi sosial sastra. Dalam hal ini, fungsi sosial sastra merupakan kajian yang fokus membahas impak sastra itu diciptakan, yaitu  (a)  apakah  sastra  mampu  menjadi  pendobrak  dan  pembaharu;  (b)  apakah  sastra berfungsi  sebagai  penghibur  semata;  (c)  apakah  sastra  mampu  mengajarkan  suatu  hal dibalut hiburan (Damono, 1978: 4). Pemikiran Watt ini sangat relevan dengan kontemplasi pendidikan  karakter  yang  terkandung  dalam  karya  sastra.  Oleh  karena  itu,  kajian kontemplasi pendidikan karakter dalam penelitian ini menjurus pada analisis Ian Watt akan fungsi sosial sastra.
Kontemplasi  menurut  KBBI  adalah  renungan  dan  sebagainya  dengan  kebulatan pikiran  atau  perhatian  penuh.  Dalam  pandangan  Islam,  kontemplasi  pendidikan  harus melihat  dari  berbagai  aspek,  yaitu:  aspek  keagamaan,  aspek  kesejahteraan,  aspek kebahasaan,  aspek  ruang  lingkup,  dan  aspek  tanggung  jawab.  Kontemplasi  pendidikan menjelaskan  bagaimana  hubungan  agama  dengan  nilai  pendidikan,  hubungan kesejahteraan dengan nilai pendidikan, hubungan kebahasaan dengan pendidikan, ruang lingkup dalam pendidikan, dan tanggung jawab dalam pendidikan (Ma’ruf, 2019: 24). Oleh karena itu, kontemplasi pendidikan merupakan bentuk perenungan nilai pendidikan dengan melihat dari berbagai aspek tersebut.
Kontemplasi pendidikan karakter merupakan usaha untuk memaknai nilai karakter dari berbagai perspektif. Tujuan dari kontemplasi pendidikan karakter dalam penelitian ini tidak  lain  adalah  untuk  mengetahui  berbagai  perspektif  dalam  memandang  pendidikan karakter  sehingga  diharapkan  kontemplasi  nilai  pendidikan  karakter  dapat  melakukan pembaharu dalam prinsip dasar mengajar nilai karakter dalam dunia pendidikan (Bakhtiar, 2018: 45).
Dalam  Kitab Ta’lim al - Muta’allim oleh  Burhanuddin  al-Zarnuji  disebutkan  bahwa pendidikan  karakter  merupakan  pendalaman  dan  peresapan  nilai-nilai  etika.  Pendidikan karakter tentu harus memiliki dasar acuan sehingga menjadi terarah membentuk karakter yang positif. Sebagaimana Indonesia memiliki lima sila dasar dalam Pancasila yang berisi nilai-nilai moral dan karakter, yaitu ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, permusyawaratan, dan  keadilan  (Zamhari  dan  Masamah,  2016:  421).  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan berdasarkan Perpres Nomor 87 Tahun 2017, menetapkan empat nilai karakter utama dalam dunia pendidikan, yaitu: olah hati, olah pikir, olah raga, dan olah rasa dan karsa (Muchtar dan Suryani, 2019: 53).
Konsep pendidikan karakter menurut Nurgiyantoro diklasifikasikan menjadi empat, yaitu:  (a) habluminallah;  (b)  hubungan  manusia  dengan  dirinya  sendiri;  (c) habluminannaas; (d) hablum inal‘ alam (Nurgiyantoro, 2009: 323-324). Kajian kontemplasi pendidikan  karakter  dalam  penelitian  ini  tidak  lain  sebagai  ajakan  untuk  terus  bergerak merekonstruksi  nilai-nilai  karakter  dan  mampu  menjadi  pembaharu  besar  dalam  dunia pendidikan di Indonesia.
Objek  kajian penelitian  ini  adalah  novel  “Sampah  di  Laut,  Meira”  karya  Mawan Belgia yang terbit pada April 2020 oleh penerbit Buku Mojok Yogyakarta.  Pemilihan diksi judul dalam novel Sampah di Laut, Meira tentu menjadi ketertarikan pertama bagi peneliti. Ada apa dengan sampah di laut? Apa ini bentuk protes dari masyarakat yang mulai terusik dengan  sampah  yang  terus  menyebabkan  berbagai  masalah  sosial?  Apa  yang  perlu direnungi akan sampah di laut?. Novel dengan rating tinggi ini bertemakan ekologi mampu mengemas  petuah-petuah  yang  esensinya  sangat  membosankan  menjadi  suatu  bentuk kesadaran diri , yaitu tentang ‘ menjaga lingkungan’.
Pemilihan novel Sampah di Laut, Meira sebagai objek penelitian sosiologi sastra Ian Watt adalah atas dasar ketertarikan peneliti menganalisis setiap pengaduan dan kritikan pengarang  akan  persoalan  sosial  dan  pendidikan  karakter  di  dalamnya.  Problem  sosial dalam novel mengarahkan pada pertanyaan ada apa dengan karakter manusia? Pendidikan karakter selalu menjadi solusi dalam mengatasi jeratan masalah sosial di negeri ini. Oleh karena itu, peneliti berusaha mengupas problem sosial dan meginterpretasikan kontemplasi pendidikan karakter dalam novel. Estetika novel ini membuat perenungan amat dalam akan setiap  cara  pikir,  cara  pandang,  dan  cara  bersikap  sebagai  makhluk  sosial  yang berdampingan dengan lingkungan. Ajakan introspeksi bersama terhadap setiap permulaan suatu  masalah,  bukan  menimpakan  hanya  pada  satu  pihak  semata  karena  hakikatnya berawal dari setiap karakter pribadi masing-masing.
Masalah  yang  akan  dituntaskan  dalam  penelitian  ini  adalah  “Refleksi  Sosial  dan Kontemplasi  Pendidikan  Karakter  dalam  novel  Sampah  di  Laut,  Meira”  sebagai  kajian sosiologi sastra perspektif Ian Watt. Berdasarkan uraian dan permasalahan di atas, maka tujuan penelitian ini adalah: (1) mengupas bentuk refleksi sosial yang terkandung dalam
novel  Sampah  di  Laut  Meira  berdasarkan  perspektif  Ian  Watt;  (2)  menginterpretasikan kontemplasi pendidikan karakter yang terkandung dalam novel Sampah di Laut Meira.

## II. Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  kualitatif  merupakan pendekatan  yang  memposisikan  peneliti  untuk  mengeksplorasi  secara  detil  dan  rinci fenomena sosial serta perilaku pelaku sosial di dalamnya. Penelitian ini bertujuan mengupas secara tuntas fenomena sosial yang terefleksikan dalam novel Sampah di Laut, Meira dan menginterpretasikan kontemplasi perilaku pelaku sosial dalam novel Sampah di Laut, Meira dengan  pemaparannya  secara  deskriptif.  Data  primer  dalam  penelitian  ini  adalah  setiap ungkapan,  dialog,  dan  segala  pelatarannya  yang  terdapat  fenomena  sosial  dan  nilai karakter tokoh didalam novel Sampah di Laut, Meira. Adapun data sekunder adalah kalimat- kalimat pendukung sebagai tafsiran data primer dalam novel Sampah di Laut, Meira, dan buku-buku pendukung serta jurnal mengenai fenomena sosial dan pendidikan karakter.
Teknik pengumpulan data menggunakan teknik analisis dokumen, yaitu teknik baca dan teknik catat. Validasi pada penelitian ini dilakukan dengan membaca secara berulang kali data primer dan data sekunder; triangulasi waktu dan sumber; diskusi ahli dan teman sejawat untuk mendapatkan data yang valid. Analisis data penelitian ini berpedoman pada teori Miles dan Huberman, yaitu reduksi data, pemaparan data, dan penarikan kesimpulan (Miles  at.  al.  2014:  30).  Reduksi  data  penelitian  ini  dengan  pemilahan  data  dan pengelompokan data refleksi sosial dan pendidikan karakter. Pemaparan data berupa tabel dengan  uraian  deskriptif  secara  jelas  dan  rinci.  Dan  langkah  terakhir  adalah  penarikan simpulan, yaitu berdasarkan hasil temuan dan analisis peneliti serta perspektif peneliti.

## III. Hasil dan Pembahasan
Pada bagian ini, peneliti akan memaparkan hasil temuan dan analisis data dalam bentuk  tabel,  penjelasan  analisis,  dan  interpretasi  peneliti.  Berdasarkan  fokus  penelitian dengan analisis menggunakan teori sosiologi sastra Ian Watt, maka peneliti membagi dua subbab pembahasan, yaitu: (1) bentuk refleksi sosial yang terkandung dalam novel Sampah di Laut, Meira berdasarkan perspektif Ian Watt; (2) kontemplasi pendidikan karakter yang terkandung  dalam  novel  Sampah  di  Laut,  Meira.  Adapun  pemaparannya  adalah  sebagai berikut:

## 3.1. Bentuk refleksi sosial dalam novel Sampah di Laut, Meira berdasarkan perspektif Ian Watt
Secara  garis  besar,  pendekatan Ian  Watt  dalam  menilai  karya  sastra  sebagai refleksi masyarakat adalah terfokus pada dua pembahasan utama, yaitu: (a) seberapa jauh sastra dapat merefleksikan masyarakat; (b) seberapa luas sastra meliputi seluruh komponen masyarakat (Satinem, 2019: 125). Pada subbab ini, peneliti fokus mengupas tuntas refleksi sosial yang terkandung dalam novel Sampah di Laut Meira berdasarkan perspektif  Ian  Watt.  Peneliti  menulusuri  secara  mendalam  pada  novel  dan mengkonsepkan  data  perolehan  peneliti  dalam  tabel  (Soekanto,  1990:  416)  serta menganalisisnya dengan rinci. Adapun pemaparannya sebagai berikut:
Tabel 1.

## Bentuk refleksi sosial dalam novel Sampah di Laut Meira
Refleksi sosial Topik Kemiskinan Pengangguran Kriminalitas Pencurian Disorganisasi keluarga Pertengkaran dan perceraian Pencemaran Kerusakan ekosistem laut Kenakalan remaja Penyalahgunaan narkoba Disekuilibrium gender Kekerasan seksual dan subordinasi perempuan Kasta dalam hukum Hukum milik orang kaya Stigma/labelling negative Stereotip yang salah dan terhambatnya pendidikan Kebodohan Kebodohan dalam bersikap dan berpikir
Berdasarkan paparan hasil data di atas, peneliti menemukan refleksi sosial berbentuk sembilan masalah sosial yang terkandung dalam novel Sampah di Laut, Meira,  yaitu  kemiskinan,  kriminalitas,  disorganisasi  keluarga,  pencemaran, kenakalan  remaja,  disekuilibrium  gender,  kasta  dalam  hukum,  stigma/labelling negatif, dan kebodohan. Kesepuluh refleksi sosial ini dipertajam secara detil yang terdiri atas beberapa topik. Berikut adalah penjelasan selengkapanya pada refleksi sosial yang terdapat dalam novel Sampah di Laut, Meira berdasarkan perspektif Ian Watt:
Pertama, refleksi sosial kemiskinan. Membicarakan kemiskinan bukan lagi hal  tabu  di  Indonesia,  karena  hal  ini  masih  menjadi  masalah  krisis  di  negara berkembang.  Kemiskinan adalah pusat masalah yang melahirkan beragam masalah di berbagai aspek kehidupan. Dalam novel Sampah di Laut, Meira secara spesifik menunjuk pada daerah pesisir yaitu keluarga Meira yang dimana ayahnya adalah seorang  nelayan  kecil  yang  hanya  menggantungkan  hidupnya  dari  hasil  melaut. Keadaan menempatkan ayah Meira tidak lagi memiliki pekerjaan. Kehidupan serba kekurangan  menimpa  keluarga  Meira.  Adapun  kutipan  yang  menunjukkan kemiskinan adalah sebagai berikut:
“Semua karena kapal -kapal itu. Nelayan-nelayan kecil seperti kita selalu akan kalah dengan peralatan ataupun cara yang mereka gunakan dalam menangkap ikan . Tidak! Aku tidak akan melaut lagi.” Amadi tidak peduli
apa  kata  Sitti.  Perahu  tetap  dijual.  Karena  memang  keadaan  ekonomi keluarga mereka terpuruk (Sampah di Laut, Meira, 2020: 88).
Hasil melaut Amadi tidak dapat mencukupi kebutuhan sehari-hari akibat populasi ikan tidak lagi melimpah. Keterpurukan ekonomi keluarga Meira memaksa Amadi (ayah Meira) menjual kapal sebagai alat satu-satunya mencari nafkah, dan menjadikannya  seorang  pengangguran.  Dalam  novel  dijelaskan  bahwa berkurangnya populasi ikan adalah akibat kerusakan ekosistem laut oleh peralatan penangkap ikan yang dilarang karena dapat merusak kelestarian makhluk hidup di laut. Kebutuhan keluarga Meira terus bertambah sedangkan pemasukan tidak ada, hutang  keluarga  semakin  menumpuk,  dan  serba  kekurangan.  Dalam kesehariannya, keluarga itu hanya makan nasi dengan garam, dan keharmonisan antar  anggota  keluarga  berangsur-angsur  meredup.  Tidak  hanya  itu,  masalah pengangguran Amadi juga mengakibatkan pada kelanjutan pendidikan Meira, putri semata wayangnya. Anggaran bulanan untuk buku-buku Meira terhenti, padahal itu satu-satunya bagi Meira merasakan pendidikan, karena Meira telah putus sekolah. Sebagaimana pendekatan Ian Watt, kutipan tersebut menunjukkan refleksi sosial kemiskinan hanya menunjuk pada masyarakat tertentu, yaitu pada kelompok nelayan kecil daerah pesisir yang hanya menggunakan alat tangkap ikan sederhana. Sebagaimana  kita  tahu  hingga  masa  sekarang,  Indonesia  memanglah  negara maritim, akan tetapi peraturan kelautan masihlah longgar dan kesejahteraan para nelayan kecil masihlah sangat minim (detik.com, 21 Juli 2020). Dalam novel juga dijelaskan keadaan ini berbanding terbalik dengan mereka pemilik para kapal besar yang hanya memikirkan kepentingan pribadi, yang kaya semakin kaya,  dan yang miskin  semakin  miskin.  Nelayan  nakal  akan  menghalalkan  segala  cara  untuk menangkap  hasil  laut  sebesar-besarnya  meskipun  dengan  merusak  kelestarian makhluk hidup di lautan.
Kedua, refleksi sosial kriminalitas. Kriminalitas merupakan masalah sosial yang tercipta oleh masalah sosial yang lain. Kriminalitas penyebab utamanya adalah masalah kemiskinan. Bagian cerita dalam novel menyebutkan kriminalitas berupa pencurian, yaitu pencurian jagung yang dilakukan oleh wanita paruh baya di kebun. Wanita tersebut menjual hasil curiannya di pasar untuk memperoleh uang. Dari sini kita melihat kriminalitas pencurian disebabkan oleh masalah ekonomi. Kebutuhan akan uang memaksa wanita tersebut melakukan pencurian.
Sebagaimana  Ian  Watt  menjelaskan  bahwa  fenomena  sosial  mungkin hanya  merefleksikan  masyarakat  tertentu.  Kriminalitas  dalam  novel  tertuju  pada kasus pencurian yang disebabkan oleh himpitan ekonomi. Hingga masa sekarang, masalah  kriminalitas  tak  kunjung  berhenti.  Kriminalitas  akan  meningkat  seiring merosotnya perekonomian (okezone.com, 27 April 2020).
Ketiga, refleksi sosial disorganisasi keluarga. Disorganisasi keluarga yang direfleksikan  dalam  novel  terdiri  atas  pertengkaran  suami  istri  dan  perceraian. Masalah  sosial  ini  direfleksikan  pada  cerita  bagian  Meira,  yaitu  pada  kedua orangtuanya, Amadi dan Sitti. Pertengkaran kedua orangtuanya tidak lain adalah berasal dari masalah perekonomian. Pertengkaran keduanya tentu berdampak pada psikis Meira. Tidak berhenti sampai di situ, keduanya memilih untuk berpisah ketika Sitti  tertangkap  basah  bersama  lelaki  lain.  Perpisahan  kedua  orangtuanya
menjerumuskan Meira pada pergaulan buruk. Anak memang selalu menjadi korban sesungguhnya dari masalah broken home.
Berdasarkan perspektif Ian Watt, disorganisasi keluarga yang direfleksikan dalam novel masih merefleksikan masyarakat sekarang dan fokus ditujukan pada orangtua yang berpikir dan bertindak salah yaitu broken home tanpa memikirkan dampaknya  yaitu  mengorbankan  kebahagiaan  seorang  anak. Broken home tidak bisa disalahkan dari sisi akibat saja, akan tetapi penyebab broken home juga harus diperhatikan.  Kurangnya  pengetahuan  tentang  pernikahan  karena  terburu-buru atau paksaan menjadi salah satu faktor broken home.
Keempat,  refleksi  sosial  pencemaran.  Novel  Sampah  di  Laut,  Meira memang banyak menjelaskan permasalahan ekologi. Kerusakan ekologi khususnya pencemaran hingga detik ini masih menjadi masalah yang tak kunjung menemukan solusi. Penanganan-penanganan pencemaran selalu fokus dan baru dilakukan pada akibat  yang  telah  terjadi.  Kenapa  harus  menunggu  bencana  daripada mencegahnya?
Adapun kutipan dalam novel mengenai pencemaran adalah sebagai berikut: Pendapat  ayahku  laut  tidak  ramah  lagi  dengan  ikan-ikan.  Sampah- sampah mudah ditemukan di sekitar laut. Seolah laut telah menjadi lokasi yang layak sebagai tempat pembuangan akhir sampah (Sampah di Laut, Meira, 2020: 117).
Banyaknya sampah di laut mengusir bahkan membunuh makhluk hidup di dalamnya. Populasi ikan di laut berkurang seiring bertambahnya sampah di laut. Ekosistem laut rusak akibat ulah manusia dan akan berdampak pada manusianya sendiri. Perjalanan hidup Cola sebagai botol sampah plastik membawanya ke laut dan  berjumpa  dengan  banyak  sampah  terlantar  di  permukaan  laut.  Kutipan tersebut  menjelaskan  keluhan  dari  ayah  Meira,  seorang  nelayan,  yang  sudah menyerah dan memilih berhenti untuk mencari ikan di laut.
Berdasarkan  pendekatan  Ian  Watt,  kutipan  tersebut  merefleksikan keadaan laut di negeri pengarang. Laut telah mengalami masa kritis, sampah telah mengambil alih wilayah perairan. Ekosistem laut rusak dan nasib nelayan semakin memburuk. Masalah sosial pencemaran memang masih menjadi masalah di negeri ini hingga sekarang yang menggerogoti ekosistem laut secara perlahan (detik.com, 28 Mei 2020).
Kelima,  refleksi  sosial  kenakalan  remaja.  Kenakalan  remaja  yang direfleksikan  dalam  novel  adalah  penyalahgunaan  narkoba.  Penyalahgunaan narkoba dilakukan oleh tokoh Buce, kawan Meira, yang juga menjerumuskan Meira pada jurang yang sama. Dijelaskan dalam novel bahwa penyebab masalah sosial tersebut adalah salahnya pendidikan kedua orangtua dan broken home. Keadaan memaksa  mereka  menjadikan  ganja  sebagai  pelarian.  Akhirnya  grebekan  polisi yang didapatkan Buce dan kawan-kawannya. Tidak hanya itu, minimnya pendidikan tentang  bahaya  penyalahgunaan  narkoba  dan  krisis  moral  juga  menjadi  faktor penyebab  tersirat  dalam  novel,  karena  kecerdasan  IQ  Buce  dan  Meira  tidak diragukan  lagi,  akan  tetapi  SQ  dan  TQ  keduanya  sangatlah  memprihatinkan sehingga menjerumuskan mereka pada hal yang sangat buruk.
Berdasarkan perspektif Ian Watt, masalah sosial kenakalan remaja masih menjadi masalah memprihatinkan bagi generasi penerus bangsa hingga sekarang. Kebobolan  sikap  remaja  ini  dalam  novel  disebabkan  oleh  beberapa  faktor,  yaitu broken  home,  rusaknya  karakter,  dan  kurangnya  pengetahuan  tentang  bahaya penyalahgunaan  narkoba.  Oleh  karena  itu,  masalah  ini  tidak  bisa  ditimpakan seluruhnya  pada  seorang  remaja.  Dan  mengatasi  masalah  ini  tidak  dapat dibebankan pada salah satu pihak. Peran pendidikan, orangtua, masyarakat, dan pemerintah,  semuanya  menjadi  unsur  keberhasilan  dalam  mengatasi  kenakalan remaja.
Keenam,  refleksi  sosial  disekuilibrium  gender.  Disekuilibrium  gender merupakan kesetimpangan gender yang mensuperioritaskan salah satu gender dan mendeskriminasi gender lainnya. Adapun kutipan dalam novel yang menunjukkan disekuilibrium gender adalah sebagai berikut:
Anak  perempuan  tidak  perlu  sekolah,  setinggi  apapun  pendidikannya ujung-ujungnya bakal di depan tungku juga, tempat pencucian pring, di kamar mandi mengurus bejibun pakaian, dan melayani suami di ranjang (Sampah di Laut, Meira, 2020: 93).
Adanya subordinasi perempuan nampak  pada  cara pikir  kedua orangtua  Meira, pendidikan seakan hanya untuk laki-laki dan kesia-siaan bagi perempuan. Tidak hanya itu, ketidakadilan  gender  juga  menunjuk  pada  beban  rumah  tangga,  yang  dimana  urusan kerumahtanggaan  seluruhnya  dilimpahkan  pada  perempuan.  Dalam  novel  dijelaskan bahwa penyebabnya adalah singkatnya pendidikan dan cara pandang yang kolot dari kedua orangtua Meira. Dan akhirnya, semangat belajar Meira meredup dan harus mengorbankan cita-citanya menjadi pegawai negeri akibat berhenti melanjutkan sekolah.
Disekuilibrium gender dalam novel juga berupa kekerasan seksual.
Mereka  telah  menggagahi  Meira  secara  bergiliran.  Meira  benar-benar menjadi  budak  seks  di  dalam  kapal.  Tidak  pernah  terbayangkan  oleh dirinya  bakal  mengalami  siksaan  bertubi-tubi  dari  lelaki-lelaki  biadab (Sampah di Laut, Meira, 2020: 139).
Kekerasan seksual menimpa Meira. Cerita ini  berawal saat Meira berada dalam kondisi gelisah dan tengah meminta tolong kepada tuan  pemilik kapal sewaan ayahnya untuk mencari ayahnya, tetapi naas, bencanalah yang dia terima. Jeritan tangisan Meira hanya masa bodoh bagi pelaku. Percaya bukanlah hal sepele tanpa pertimbangan yang bisa disematkan pada setiap orang bahkan yang memiliki kedudukan. Nyawa Meira menjadi korban atas kekerasan seksual para pekerja.
Berdasarkan  pendekatan  Ian  Watt,  subordinasi  dan  kekerasan  seksual  dalam novel  Sampah  di  Laut,  Meira  hanya  mengarah  pada  sebagian  masyarakat  saja,  yaitu masyarakat minim pendidikan tepatnya di daerah pesisir. Cerita tersebut mewakili protes perempuan akan kesetimpangan gender. Di daerah pesisir memang masihlah mempercayai stigma  yang  mensubordinasi  perempuan  dan  masih  marak  kekerasan  seksual  pada perempuan. Kasus terbarunya adalah terjadi pada Februari 2020 (riaulink.com, 27 Februari 2020; batamnews.co.id, 12 Juni 2020).
Ketujuh, refleksi sosial kasta dalam hukum. Sudah seharusnya hukum memegang teguh keadilan. Selama manusia sebagai penguasa hukum tidak menutup kemungkinan
akan terjadi penyelewengan di dalamnya.  Adapun kutipan yang mengandung kasta dalam hukum adalah sebagai berikut:
Saya  sangsi,  sejauh  mana  hukum  bisa  tegak,  apabila  bau  uang  sudah tercium.  Bukan  cerita  baru  lagi  di  ranah  hukum,  uang  bisa  mengatasi semuanya (Sampah di Laut, Meira, 2020: 143).
“Bukankan  banyak  kasus  pembunuhan  berakhir  begitu  saja?”  […]. Namun saya hanya rakyat kecil biasa, mungkinkah hukum berlaku pada kematian orang yang tidak penting seperti saya (Sampah di Laut, Meira, 2020: 156).
Penyelewengan  dalam  hukum  memang  sudah  menjadi  santapan  negeri  ini. Hukum  adalah  milik  kaum  borjuis  pemilik  segalanya,  materi  dan  kekuasaan.  Hukum  di negeri  ini  diibaratkan  seperti  paku,  tumpul  ke  atas  dan  tajam  ke  bawah.  Hukum  selalu berpihak pada mereka  kaum atas  dan selalu menjadi ketakutan yang mematikan untuk kaum bawah. Kalimat ‘bukan hal baru lagi’ mengartikan bahwa masalah sosial kasta dalam hukum sudah menjadi fenomena umum dan tidak mengejutkan.
Berdasarkan pendekatan Ian Watt, refleksi sosial tersebut sangat relate hingga masa sekarang di negeri sang pengarang novel. Hukum telah menua dan hanya menjadi sandungan kecil bagi mereka yang berkuasa dan mematikan bagi mereka kaum proletar (kompas.com,  17  Februari  2020).  Kasta  dalam  hukum  yang  direfleksikan  dalam  novel adalah sebagai bentuk protes dan sindiran langsung untuk dunia hukum.
Kedelapan,  refleksi  sosial  stigma.  Stigma  merupakan  labelling  negatif  oleh masyarakat. Stigma akan menciptakan stereotip yang salah dan berdampak buruk secara meluas  pada  segala  aspek  kehidupan.  Adapun  kutipan  yang  menunjukkan  stigma masyarakat adalah sebagai berikut:
Bukan  hal  baru  lagi  di  kampung  mereka,  anak  perempuan  gagal menyelesaikan  pendidikannya  di  kota  lantaran  ketika  pulang  telah bersemayam janin di dalam perutnya. Mau tidak mau kondisi demikian memaksa mereka harus menikah , […], Banyak dari mereka tidak punya niat mengizinkan anak perempuannya sekolah di kota, termasuk orang tua Meira (Sampah di Laut, Meira, 2020: 95).
Terbentuknya stigma memanglah berasal dari beberapa kasus kejadian sehingga menciptakan labelling negatif. Beberapa kasus hamil di luar pernikahan bagi perempuan- perempuan yang bersekolah di kota membentuk stigma masyarakat bahwa sekolah di kota mengalami krisis moral dan akan terjadi kecelakaan yang tidak diinginkan. Stigma ini tentu berdampak pada hangusnya cita-cita seorang Meira dan banyak perempuan lainnya yang ingin  melanjutkan  sekolah  jenjang  menengah  atas  yang  hanya  terdapat  di  daerah perkotaan.  Stigma  ini  sangat  mendeskriminasi  pihak  perempuan.  Pertanyaannya  adalah ‘Lalu bagaimana dengan kaum laki -laki? Apa mereka tidak mendapat hukuman yang sama sebagai pihak pelaku dalam kecelakaan?. Keanehan yang terjadi sampai sekarang adalah mengapa  pendidikan  gender  dan  seks  lebih  menekankan  pada  perempuan  yang  harus ditempa  untuk  menghindari adanya  ‘ kecelakaan ’ ,  tetapi  kaum  laki-laki  tidak  dituntut mendapatkan pengetahuan itu.
Selanjutnya stigma masyarakat tersebut juga menunjuk pada pernikahan di usia muda  sebagai  akibat  kecelakaan.  Seringnya  kasus  nikah  muda  saat  usia  sekolah menciptakan labelling bahwa setiap nikah di usia muda adalah akibat kecelakan.  Dalam
scene  yang  lain  menunjukkan  Meira  sempat  psimis  dan  putus  asa  akan  rencana  nikah mudanya  bersama  Buce,  temannya,  karena  takut  akan  stereotip  negatif  masyarakat (Sampah di Laut, Meira, 2020: 111).
Selanjutnya stigma masyarakat akan menciptakan stereotip yang mendoktrin baik buruknya seseorang.
“Bahkan  seribu  hal baik  pun  yang  aku  lakukan,  tak  akan  mampu menutupi  anggapan  orang  bahwa  aku  buruk,  […],  satu  keburukanku yang telah kau tau, membuatmu mencurigai aku melakukan keburukan- keburukan yang lain.” (Sampah di Laut, Meira, 2020: 109).
Stereotip masyarakat menjustifikasi bahwa orang buruk tidak bisa menjadi baik, satu  keburukan  yang  diperbuat  seseorang  akan  menghilangkan  ribuan  kebaikan sebelumnya. Hal ini dapat dianalogikan dengan bagaimana stereotip masyarakat kepada mantan  narapidana  meskipun  dia  telah  berniat  untuk  berubah  menjadi  baik.  Beberapa stereotip semacam ini akan memperburuk keadaan, dan pribadi yang mendapat stereotip akan cenderung untuk berperilaku buruk memenuhi anggapan negatif masyarakat.
Berdasarkan pendapat Ian Watt, fenomena sosial akan stigma masyarakat dalam novel adalah akibat krisis moral dan berakhir nikah usia dini masih menjadi masalah sosial di masa sekarang. Data terbaru akan peningkatam kasus kehamilan di luar nikah dominan terjadi pada remaja (detik.com, 27 Juli 2020). Dan stigma tersebut merefleksikan masalah sosial secara meluas. Adapun masalah stereotip sering terjadi dalam kehidupan.
Kesembilan,  refleksi  sosial  kebodohan.  Kecerdasan  seseorang  tidak  diukur  dari satu  aspek  IQ  ( Intelligence Quotient) saja, tetapi  mencakup SQ (Spiritual Quotient, EQ ( Emotional  Quotient),  TQ  (Trancendental  Quotient).  Adapun  kutipan  dalam  novel  yang mengandung kebodohan adalah sebagai berikut:
“Sangat  banyak  manusia  yang  beranggapan,  salah  satu  cara  terbaik untuk memusnahkan sampah adalah dengan cara membakar. Tapi bagi manusia  yang  gemar  membaca,  membaca  apa  saja,  akan  menolak pembakaran  sebagai  cara  ampuh  untuk  mengurangi  sampah  di  muka bumi.” (Sampah di Laut, Meira, 2020: 23).
Sindiran  keras  disampaikan  pengarang  bahwa  manusia  yang  menyelesaikan sampah  dengan  cara  membakar  dan  mengakibatkan  polusi  udara  adalah  mereka  yang tidak  pernah  membaca  yang  biasa  disebut  manusia  darurat  literasi.  Tentu  ini  menjadi tamparan keras bagi manusia yang pada esensinya terpelajar tetapi acuh pada lingkungan.
“Tidak semua manusia, baik dalam menggunakan akal dan pikirannya, banyak pula yang suka asal-asalan. Contohnya mereka yang sama sekali tidak pernah melakukan observasi, tetapi banyak ngomong, menciptakan teori omong kosong.” (Sampah di Laut, Meira, 2020: 221)
Sarkasme dilontarkan dari tokoh awan besar sebagai bentakan keras untuk para manusia  yang  kurang  memperhatikan  pengetahuan  bahkan  untuk  dirinya  sendiri. Sarkasme  ini  tidak  lain  sebagai  semangat  terus  belajar  dan  belajar  untuk  memperluas cakrawala.  Sehingga  setiap  sikap  dan  perkataan  dapat  dipercaya  karena  berdasar  dan berkualitas.
“Janganlah  berlagak  seperti  kebanyakan  manusia.  Suka  sekali menanyakan  hal-hal  yang  sebenarnya  tidak  perlu  dipertanyakan.  Suka
sekali meributkan hal- hal yang tidak harus diributkan.” (Sampah di Laut, Meira, 2020: 39).
Sindiran keras tersebut ditujukan pada manusia yang tidak dapat bersikap baik kepada  orang  lain  ataupun  lingkungan,  seperti  menanyakan  hal-hal  yang  tidak  perlu dipertanyakan  dengan  maksud  tertentu,  dan  mudah  ribut  karena  hal  sepele  yang seharusnya  dapat  diselesaikan  dengan  baik  tanpa  keributan.  Kutipan  tersebut  juga menunjukkan betapa acuhnya manusia terhadap lingkungan.
“Saya tidak mau seperti manusia, banyak dari mereka lari dari tanggu ng jawab.” (Sampah di Laut, Meira, 2020: 31).
Kurangnya EQ pada manusia menjadikan seseorang tidak mampu  bertanggung jawab  atas  yang  dilakukannya.  Berani  berbuat  memang  mudah  dilakukan  akan  tetapi berani bertanggung jawab sangat sulit dilakukan. Manusia suka berencana dan berproses tapi hanya sedikit yang memikirkan bagaimana dampak ke depan akibat perbuatannya.
“Tidakkah  sifat  sombong  manusia  yang  mengagung -agungkan pengetahuannya, merendahkan manusia lainnya sudah ada pada dirimu itu, hah?!” ( Sampah di Laut, Meira, 2020: 214).
Saya  tidak  seharusnya  mencemburui  sesuatu  yang  tidak  pantas.  […]. Saya adalah sampah, bukan manusia (Sampah di Laut, Meira, 2020: 77). Kurangnya  kecerdasan  SQ  memposisikan  manusia  memiliki  sifat  sombong  dan suka  merendahkan  orang  lain.  Sifat  cemburu  bukan  untuk  hal  yang  dapat  membangun dirinya  juga  tertanam  dalam  manusia.  Novel  tersebut  menjelaskan  bagaimana  sifat manusia  menggunakan  kelebihannya  untuk  menindas  yang  lainnya.  Kecemburuan memanglah sifat manusiawi. Akan tetapi, sifat cemburu jika diarahkan ke hal yang positif seperti untuk bersaing positif dalam membangun dirinya adalah merupakan sifat yang baik.
Dari paparan di atas, sifat kebodohan yang direfleksikan dalam novel Sampah di Laut, Meira adalah menunjuk pada mereka yang acuh terhadap lingkungan, omong besar, suka ribut, lari dari tanggung jawab, sombong dan suka merendahkan manusia lainnya.
3.2. Kontemplasi pendidikan karakter dalam novel Sampah di Laut, Meira Kontemplasi pendidikan merupakan bentuk perenungan sebagai evaluasi guna merekonstruksi  dan  membarui  paradigma-paradigma  dalam  penanaman  nilai-nilai karakter.  Kontemplasi  pendidikan  karakter  harus  melihat  dari  berbagai  aspek,  yaitu aspek keagamaan, aspek kebahasaan, aspek kesejahteraan, aspek ruang lingkup, dan aspek tanggung jawab (Ma’ruf, 2019: 24). Tema yang diangkat oleh novel Sampah di Laut, Meira adalah ekologi. Oleh karena itu, nilai pendidikan karakter yang mendominasi dalam novel dan diteriakan pengarang secara terus-menerus adalah ‘ peduli lingkungan ’ . Pada  bagian  ini,  peneliti  akan  menginterpretasikan  kontemplasi  pendidikan  karakter tentang  peduli  lingkungan  dengan  menjelaskan  relevansinya  dari  berbagai  sudut pandang,  yaitu  keagamaan,  kebahasaan,  kesejahteraan,  ruang  lingkup,  dan  aspek tanggung jawab. Adapun pemaparannya sebagai berikut:
Pertama,  relevansi  agama  dengan  pendidikan  karakter  peduli  lingkungan. Peduli  lingkungan  dalam  agama  dijelaskan  secara  rinci  dalam  pembahasan habluminal’alam.  Agama  memiliki  peran  besar  dalam  pembentukan karakter. Pendidikan karakter peduli lingkungan telah dijelaskan dalam al- Qur’an. Al -Quran secara
pasti  memerintahkan  untuk  peduli  terhadap  lingkungan  (Qomarullah,  2014:  157). Sebagaimana terjemahan dari potongan ayat QS. Al-Baqoroh ayat 205, yaitu:
“Dan apabila  dia  berpaling  (dari  engkau),  ia  berusaha  untuk  berbuat kerusakan di bumi, serta merusak tanaman-tanaman dan ternak, sedang Allah tidak menyukai kerusakan .”
Ayat  tersebut  secara  jelas  menyebut  bahwa  Allah  tidak  menyukai  orang  yang berbuat  kerusakan  di  bumi.  Peduli  lingkungan  merupakan  sikap  ikhtiar  untuk  mendapat cinta dari Allah dan ridho-Nya. Selain itu terdapat juga dalam terjemahan potongan ayat QS. Baqoroh ayat 30, yaitu:
“Sesungguhnya, Aku hendak menjadikan khalifah di bumi.”, Mereka (para m alaikat)  berkata:  “Mengapa  engkau  hendak  menjadikan  kholifah  di bumi  itu  orang  yang  akan  membuat  kerusakan  padanya,  dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?”
Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  (Jilid  1:  99)  dijelaskan  bahwa  Allah  menyampaikan penganugerahan  karunia-Nya  kepada  anak  cucu  adam,  yaitu  penghormatan  kepada manusia dengan membicarakannya di hadapan para malaikat. Dari ayat tersebut, diketahui bahwa manusia mendapat amanah besar dari Allah untuk menjadi khalifah di bumi dan menjaga di bumi dengan tidak melakukan kerusakan di dalamnya. Manusia diperbolehkan mengelola  dan  mengambil  manfaat  dari  bumi,  dan  tentunya  menjadi  keharusan  bagi manusia menjaganya untuk kembali memanfaatkannya.
Sebagaimana dalam novel Sampah di Laut, Meira menghadirkan sedikit cerita yang mendefinisikan manusia oleh tokoh Ilham, pemberi mukjizat dan pengetahuan kepada Cola. Ilham  mendefinisikan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  istimewa  karena  diantara  bangsa manusia  terdapat  makhluk  pilihan  tiada  banding.  Manusia  pilihan  disini  menunjuk  pada sosok Rasulullah Muhammad SAW.
Dari  paparan  di  atas,  peduli  lingkungan  merupakan  sesuatu  yang  dicintai  dan merupakan  amanah  Allah  kepada  manusia  sebagai  makhluk  istimewa.  Apabila  bersikap sebaliknya,  maka  kebencian  Allah  karena  mengkhianati  amanah-Nya,  termasuk  juga sunnatullah berbagai bencana alam adalah hasil yang didapatkan manusia akibat perbuatan tangan manusia sendiri.
Kedua  adalah  relevansi  kesejahteraan  dengan  pendidikan  karakter  peduli lingkungan. Kesejahteraan dengan peduli lingkungan merupakan satu kesatuan yang saling terhubung. Tingkat kesejahteraan manusia seiring dengan tingkat keberhasilan pendidikan karakter peduli lingkungan (Mujiburrahmad dan Firmansyah, 2014: 50). Kesejahteraan lahir dari karakter peduli lingkungan. Lingkungan yang sehat melahirkan kesejahteraan bersama. Lingkungan  merupakan  ibu  kehidupan  yang  menjadi  sumber  kehidupan  bagi  semua makhluk hidup sebagaimana disebutkan dalam UU Nomor 32 Tahun 2009 pasal 1. Oleh karena  itu,  peduli  lingkungan  bertujuan  untuk  mencapai  kesejahteraan  hingga  turun- temurun.
Dalam novel Sampah di Laut, Meira disebutkan bahwa masalah sosial kemiskinan akibat berkurangnya populasi ikan di laut dan kerusakan ekosistem laut. Laut telah menjadi tempat pembuangan akhir sampah sehingga menggerogoti ekosistem laut secara perlahan. Manusia  masih  menggunakan  alat-alat  yang  dilarang  untuk  menangkap  ikan  demi kepentingan  pribadi  dan  sesaat.  Pemerintah  juga  disebutkan  terlalu  longgar  dalam
menetapkan peraturan laut. Dalam novel, kerusakan lingkungan tidak hanya menimbulkan masalah  sosial  kemiskinan,  akan  tetapi  hal  ini  merembet  pada  masalah  lainnya,  seperti terhambatnya pendidikan, disorganisasi keluarga, pelanggaran norma, dan lain-lain. Oleh karena  itu,  secara  jelas  disebutkan  bahwa  ketiaadan  kesejahteraan  akibat  hilangnya kepedulian  lingkungan.  Jadi  dapat  disimpulkan  kepedulian  terhadap  lingkungan  adalah jalan untuk mencapai kesejahteraan bersama.
Ketiga, relevansi bahasa dengan pendidikan karakter peduli lingkungan. Bahasa dan  lingkungan  memiliki  hubungan  timbal  balik  yang  saling  berpengaruh.  Mempelajari bahasa pada esensinya adalah melalui lingkungan yang mencakup menyimak, membaca, menulis,  dan  berbicara.  Sehingga  lingkungan  menjadi  media  kecerdasan  kebahasaan manusia.  Dan  tingkat  kecerdasan  bahasa  manusia  menentukan  sikap  manusia  terhadap lingkungan. Sebagaimana dalam novel Sampah di Laut, Meira menyebutkan bahwa mereka yang  gemar  membaca  tidak  akan  melakukan  kesalahan  yang  merusak  lingkungan, termasuk membakar sampah penyebab polusi udara.
Dalam  jurnal  oleh  Tulalessy  2016,  menyebutkan  bahwa  lingkungan  merupakan sumber inspirasi dalam pembentukan kecerdasan bahasa, teks lingkungan adalah bahan bacaan,  dan  melalui  bahasa  maka  masalah  sosial  dapat  dipecahkan.  Oleh  karena  itu, lingkungan  dalam  pembelajaran  bahasa,  sudah  seharusnya  menjadi  asas,  sumber pengetahun, dasar pijakan, dan acuan orientasi dalam dunia pendidikan. Dapat disimpulkan bahwa  lingkungan  yang  baik  adalah  cerminan  dari  manusia  yang  cerdas  dan  begitupun sebaliknya.
Selanjutnya, ruang lingkup pendidikan karakter peduli lingkungan termasuk aspek ke dalam pada pendidikan karakter berupa olah rasa dan karsa (Suprayitno dan Wahyudi, 2020: 40). Pendidikan karakter peduli lingkungan pada dasarnya adalah berdasarkan pada individu  manusia  tetapi  mendapat  pengaruh  besar  dari  banyak  pihak,  yaitu  keluarga, masyarakat,  lembaga  sekolah,  pemerintah,  dan  media  massa.  Oleh  karena  itu,  kajian penyimpangan  karakter  harus  melihat  dari  seluruh  pihak  yang  terlibat  dan  saling berpengaruh.
Dalam  novel  Sampah  di  Laut,  Meira  adanya  penyelewengan  karakter  terhadap lingkungan secara spesifik pihak yang terlibat ditunjukkan pada individu, lembaga sekolah, dan  pemerintah.  Longgarnya  peraturan  pemerintah,  rendahnya  pendidikan  ataupun terpelajar  tetapi  karakter  dalam  diri  sangat  rendah,  menjadi  penyebab-penyebab penyelewengan  karakter  dalam  peduli  lingkungan.  Keacuahan  individu  akan  lingkungan, masa  pendidikan  yang  singkat,  dan  pengabaian  pemerintah  atas  pelanggaran  mengenai kelestarian  lingkungan  adalah  masalah  sosial  yang  direfleksikan  dalam  novel  sebagai penyebab  penyimpangan karakter peduli lingkungan. Oleh karena itu, pertanyaan ‘Siapa penyebab kerusakan lingkungan’ dapat dijawab secara objektif tanpa sal ing menyalahkan, karena semua pihak yang terlibat adalah penanggung jawab.
Selanjutnya, tanggung jawab dalam dunia pendidikan karakter memang tidak bisa dibebankan pada satu pihak saja, akan tetapi pemegang tanggung jawab karakter berpusat pada internal individu ataupun individu dalam dimensi social (Koesoema A., 2007: 198). Dimensi  sosial  menjelaskan  bagaimana  sikap  interaksi  individu  dengan  keluarga, masyarakat, dan kelompok sosial lainnya. Tanggung jawab memang secara kodrati melekat pada setiap individu, yaitu sebagai bentuk kesadaran atas setiap beban dan kewajibannya. Dalam memulai kesadaran lingkungan dari atasan bukanlah hal yangn salah, akan tetapi
langkah yang tak kalah penting adalah memulai dari setiap individu. Tak dapat dipungkiri, apabila  memulai  secara  serentak  bersama-sama  adalah  langkah  paling  efektif  dalam membentuk karakter peduli lingkungan.
Dalam  novel  Sampah  di  Laut,  Meira  menggambarkan  sikap  individu  yang membuang sampah sembarangan dan acuh terhadap sampah yang berserakan, mereka hanya bergantung pada petugas pembersih lingkungan. Dalam novel juga menggambarkan bagaimana  orangtua  yang  mengabaikan  pendidikan  anak,  dan  pemerintah  yang mewacanakan  peraturan  kelestarian  laut.  Lalu  dimanakah  pengabaian  tanggung  jawab terjadi?. Jadi introspeksi karakter peduli lingkungan bukan hanya untuk salah satu pihak saja. Semua memiliki peran penting dan saling terhubung, apabila salah satu pihak lepas dari  peranannya  maka  rusaklah  keteraturan  kondisi  lingkungan  dan  seketika  hancur berantakan.
Tidak  hanya  melihat  dari  aspek  secara  umum,  kontemplasi  pendidikan  karakter peduli lingkungan novel sampah di Laut, Meira berhasil memberikan kontemplasi perspektif cerita  fiktif/sastra.  Novel  ini  dengan  daya  hayal  pengarang  mampu  membawa  imajinasi pembaca ke dalam kehidupan dunia sampah, menjelaskan betapa menderitanya sampah yang diacuhkan oleh manusia. Adapun berdasarkan perspektif Ian Watt yang ketiga, novel ini  mampu  menghadirkan  pembaharu  dalam  kontemplasi  pendidikan,  yaitu  aspek  sastra menjurus aspek lingkungan, yaitu perspektif sampah dalam sastra bukan lagi manusianya. Kejengkelan, kemarahan, penderitaan, dan kesedihan sampah secara jelas digambarkan dalam novel. Adapun kutipan perspektif sampah dalam novel adalah sebagai berikut: Dengan sangat keterlaluan melemparkan saya di bibir jalan. Saya hanya bisa mengumpat manusia sialan itu. Setelah isi saya dikuras habis, malah ditelantarkan (Sampah di Laut, Meira, 2020: 15).
Angkuh  betul  manusia  itu.  Saya  malah  ditendang,  Uhh!  Sakit  sekujur tubuh saya merasakan benturan kakinya (Sampah di Laut, Meira, 2020: 16).
Kutipan tersebut menjelaskan bagaimana perasaan sampah ketika manusia acuh terhadap  lingkungan,  membuang  sampah  dengan  cara  melempar  sembarangan,  dan membiarkannya berserakan bahkan menendangnya. Perspektif sampah ini seakan mampu menghipnotis  pembaca  untuk  merasakan  bagaimana  menjadi  sampah.  Novel  ini  melalui perspektif  sampah  memberikan  tamparan  keras  bagi  manusia,  dimanakah  rasa kemanusiaanmu?. Penyajian pesan pengarang berupa teguran dan sindiran keras sedikit sarkas tersampaikan kepada pembaca dengan daya hayal luar biasa dari pengarang dibalut hiburan menarik dan imajinatif.
Berdasarkan  pemaparan  kontemplasi  di  atas,  maka  kontemplasi  pendidikan karakter ‘peduli lingkungan’ meninjau dari aspek a gama, yaitu sebagai perilaku yang dicintai dan sebagai amanah besar dari Allah SWT. Meninjau dari aspek kesejahteraan, yaitu tingkat kesejahteraan manusia seiring dengan tingkat kepedulian manusia terhadap lingkungan. Meninjau  dari  aspek  bahasa,  yaitu  kecerdasan  berpikir  selaras  dengan  kecerdasan berperilaku, yaitu peduli terhadap lingkungan. Ruang lingkup dan penanggung jawab akan pendidikan karakter peduli lingkungan berpusat pada internal individu itu sendiri dengan pengikat yang berpengaruh, yaitu keluarga, masyarakat, lembaga pendidikan, pemerintah, dan media massa.
Oleh karena itu, pendidikan karakter tentang peduli lingkungan merupakan materi wajib yang harus diberikan kepada siapapun dan di manapun, baik di tingkat paling bawah hingga  paling  atas.  Tidak  hanya  untuk  peserta  didik,  tetapi  seluruh  masyarakat  dengan profesi  apapun.  Karena  karakter  peduli  lingkungan  adalah  amanah  Allah  yang diperuntukkan kepada setiap manusia tanpa terkecuali dan mengambil pelajaran darinya untuk mencapai kesejahteraan bersama dan memecahkan segala permasalahan sosial.

## IV. Simpulan
Berdasarkan  hasil  paparan  dan  analisis  peneliti  dalam  menyesuaikan  tujuan penelitian, maka dapat disimpulkan bahwa hasil penelitian refleksi sosial dan kontemplasi pendidikan karakter dalam novel Sampah di Laut, Meira adalah sebagai berikut: (1) bentuk refleksi sosial terdiri atas sembilan bentuk masalah sosial, yaitu kemiskinan, kriminalitas, disorganisasi keluarga, pencemaran, kenakalan remaja, disekuilibrium gender, kasta dalam hukum,  stigma/labelling  negatif,  dan  kebodohan;  (2)  kontemplasi  pendidikan  karakter menunjuk  pada  karakter  peduli  lingkungan  dengan  melihat  dari  perspektif  agama, kesejahteraan, bahasa, ruang lingkup, tanggung jawab, dan sastra.
Berdasarkan  pemikiran  kedua  Ian  Watt ‘sastra  adalah  refleksi  masyarakat’ menunjukkan bahwa novel Sampah di Laut, Meira merefleksikan keadaan sosial yang masih menjadi problem sosial hingga sekarang, dan menunjukkan pada sebagian ataupun seluruh masyarakat di negeri pengarang, Indonesia. Sedangkan berdasarkan pemikiran ketiga Ian Watt  ‘fungsi  sosial  sastra’ menunjukkan  bahwa  novel  Sampah  di  Laut,  Meira  mampu memberikan pengajaran berbalut hiburan sekaligus sebagai pembaharu dalam pendidikan karakter. Hasil kontemplasi pendidikan karakter tidak hanya melihat dari berbagai perspektif secara umum, akan tetapi kontemplasi inovatif dalam penelitian ini adalah perspektif sastra yang lahir dari perspektif lingkungan, yaitu melalui sudut pandang sampah dan alam, bukan lagi dari sudut pandang manusia. Pendidikan karakter dalam novel ditujukan pada seluruh masyarakat tanpa terkecuali, baik rakyat ataupun pemerintah. Adapun penyampaian pesan dalam novel ini tidaklah kaku, tetapi dibalut dengan hiburan dan cerita berenergi imajinatif.

## REFERENSI
Bakhtiar,  Yohan.  2018 .  “Kontemplasi  Tujuan  Pendidikan  Akuntansi:  Interpretasi  Makna Berbagai Perspektif” dalam Jurnal JIAI , Vol. 3, No. 1, April 2018, hlm. 42-60.
Ma’ruf, Ahmad. 2019. “Kontemplasi Pendidikan Islam Berbasis P emberdayaan Ekonomi (di Pesantren  Sunan  Kalijogo  Jabung  Malang)  dalam  Jurnal  Al  Murabbi,  Univeritas Yudharta Pasuruan, Vol. 5, No. 1, Hal. 19-25, Desember 2019, hlm. 19-25.
Muchtar.  Achmad  Dahlan  dan  Aisyah  Suryani.  2019 .  “Pendidikan  Karakter  Menurut Keme ndikbud (Telaah Pemikiran atas Kemendikbud)” dalam Jurnal Edumaspul, Vol.
3, No. 2, Oktober 2019, hlm. 50-57.
Mujiburrahmad dan Firmansyah. 2014 . “Hubungan Faktor Individu dan Lingkungan Sosial dengan  Partisipasi  Masyarakat  dalam  Pengelolaan  Sampah Rumah  Tangga”  dalam Jurnal Agrisep, Vol. 15, No. 1, Desember 2014, hlm. 47-66.
Tulalessy, Quin Donspri. 2016 . “Pembelajaran Bahasa Berbasis Lingkungan sebagai Upaya Membangun Kecerdasan Ekologis” dalam jurnal Triton Pendidikan, Vol. 01, No. 01, April 2016, hlm. 51-56.
Qomarullah, Muhammad. 2014 . “Lingkungan dalam Kajian al -Quran: Krisis Lingkungan dan Penanggulangannya Perspektif al- Quran” dalam Jurnal Studi Ilmu -ilmu al-Quran dan al-Hadits, Vol. 15, No. 1, Januari 2014, hlm. 136-158.
Zamhari,  Muhammad  dan  Ulfa  Masamah.  2016 .  “Relevansi  Metode  Pendidikan  Karakter dalam  Kitab  Ta’lim  al - Muta’allim  terhadap  Dunia  Pendidikan Modern”  dalam  Jurnal Edukasia, Vol. 11, No. 2, Agustus 2016, hlm. 421-442.
Abdullah, M. 2004. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1. Bogor: Pustaka Imam Asy- Syafi’i.
Clark et. al. 2019. How to Do Your Social Research Project Dissertation. New York: Oxford University Press.
Belgia, Mawan. 2020. Sampah di Laut, Meira. Yogyakarta: Buku Mojok.
Damono,  Sapardi  Djoko.  1978. Sosiologi  Sastra:  Sebuah  Pengantar  Ringkas.  Jakarta: Depdikbud.
Koesoema, A. 2007. Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di Zaman Global. Jakarta: Grasindo.
Mahayana. 2015. Kitab Kritik Sastra. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Miles, Matthew B et. al. 2014. Qualitative Data Analysis. Edition 3. United States America: Sage Publications, Inc.
Nurgiyantoro, Burhan. 2009. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada Press.
Rainwater,  Lee.  1974. Social Problems and Public Policy Deviance and Liberty. Chicago: Aldine Publishing Company.
Salam,  Aprinus.  2016. Sastra,  Negara,  dan  Perubahan  Sosial.  Yogyakarta:  Pusat  Studi Kebahasaan UGM.
Satinem.  2019. Apresiasi  Prosa  Fiksi:  Teori,  Metode,  dan  Penerapannya.  Yogyakarta: Deepublish.
Soekanto, Soejono. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sugiarti, dkk. 2020. Desain Penelitian Kualitatif Sastra. Malang: UMM Press.
Suprayitno, Adi dan Wahid Wahyudi. 2020. Pendidikan Karakter di Era Milenial. Yogyakarta: Deepublish.
Wekke, Ismail Suardi. 2018. Potret Madrasah Minoritas Muslim Papua Barat. Yogyakarta: Diandra Kreatif.
Deti Mega Purnamasari. 2020. “ Jaksa Agung Akui Penegakkan Hukum di Indonesia Belum Penuhi Rasa Keadilan ” . Kompas.com.
https://nasional.kompas.com/read/2020/02/17/12002291/jaksa-agung-akui- penegakkan-hukum-di-indonesia-belum-penuhi-rasa-keadilan. (Diakses 8 Juli 2020).
Putu Intan. 2020. “ Ancaman Sampah Masker dan Sarung Tangan Bagi Ekosistem Laut ” . Detik.com. https://travel.detik.com/travel-news/d-5032010/ancaman-sampah- masker-dan-sarung-tangan-bagi-ekosistem-laut. (Diakses 7 Juli 2020).
Welianto,  Ari. 2020.  “ Stratifikasi  Sosial:  Arti,  Dasar,  dan  Jenisnya ” .  Kompas.com. https://www.kompas.com/skola/read/2020/03/16/090000069/stratifikasi-sosial-arti- dasar-dan-jenisnya?page=all. (Diakses 8 Juli 2020).
Novika,  Soraya . 2020.  “ Nelayan  Harap  Kebijakan  Alat  Tangkap  Ikan  Bisa  Seimbang ” . Detik.com.  https://m.detik.com/finance/berita-ekonomi-bisnis/d-5102033/nelayan- harap-kebijakan-alat-tangkap-ikan-bisa-
seimbang?utm_source=copy_url&utm_campaign=detikcomsocmed&utm_medium= btn&utm_content=news. (Diakses 7 Juli 2020).
DF. 2020.  “ Bocah  6  Tahun  di  Rumbai  Pesisir  jadi  Korban  Pencabulan ” .  Riaulink.com. https://riaulink.com/news/detail/10862/bocah-6-tahun-di-rumbai-pesisir-jadi- korban-pencabulan. (Diakses 8 Juli 2020).
Fox. 2020. “ Keji, Gadis 16 Tahun Diperkosa 5 ABG hingga Kejang-kejang dan Meninggal ” . Batamnews.co.id.  https://www.batamnews.co.id/berita-63769-keji-gadis-16-tahun- diperkosa-5-abg-hingga-kejangkejang-dan-meninggal.html. (Diakses 8 Juli 2020).
Dian  Utoro  Aji. 2020.  “ Angka  Pernikahan  Dini  di  Jepara  Tinggi,  52,2%  karena  Hamil Duluan ” .
Detik.com. https://m.detik.com/news/berita-jawa-tengah/d-
5109546/angka-pernikahan-dini-di-jepara-tinggi-5212-karena-hamil- duluan?_ga=2.193004653.1721090925.1596069757-817931061.1592795735. (Diakses 8 Juli 2020).
Puteranegara Batubara. 2020. “ Lemkapi Sebut Tingginya Kriminalitas saat Pandemi Terkait
Merosotnya Perekonomian ” . Okezone.com.
https://nasional.okezone.com/read/2020/04/27/337/2205315/lemkapi-sebut- tingginya-kriminalitas-saat-pandemi-terkait-merosotnya-perekonomian.  (Diakses  7 Juli 2020).