## ETIKA BERINTERAKSI DENGAN AL-QUR’AN DALAM BERBAGAI PRESPEKTIF
Mahbub Junaidi 1
Email: junaid@unisda.ac.id
Abstrak: Kajian terhadap al-Qur‟an meliputi ma fi al-Qur‟an dan ma haula al- Qur‟an. Kajian  terhadap  isi  al-Qur‟an  maupun  yang  melingkupi  al-Qur‟an sama-sama  diharuskan  menggunakan  etika.  Hal  ini  sebagai  wujud  daripada menghormati  kitab  suc  al-Qur‟an  baik  sebagai  wahyu  Tuhan  maupun  sebagai teks yang ditulis dengan bahasa manusia. Penghormatan terhadap teks tertulis al- Qur‟an  merupakan  salah  satu  unsur  penting  bagi  kepercayaan  sebagian  besar (bahkan hampir keseluruhan) umat Islam. Hal ini disebabkan, setiap orang Islam mempercayai  bahwa  bertingkah  laku  tidak  etis,  lebih-lebih  penghinaan  secara sengaja  terhadap  al-Qur‟an  adalah  sebuah  bentuk  penghinaan  serius  terhadap sesuatu  yang  suci.  Yang  demikian  menjadi  menarik  untuk  mengkaji  etika berinteraksi  dengan  al-Qur‟an  sebagaimana  yang  telah  disampaikan  oleh  para ulama  terdahulu.  Dalam  pembahasan  tentang  etika  berinteraksi  dengan  al- Qur‟an ini, penulis membagi ke dalam dua bagian, yaitu berinteraksi secara fisik (memegang,  membaca,  dsb)  serta  non  fisik  (mengupas  dan  menafsiri  makna kandungannya).  Hal  ini  dengan  tujuan  didapatkan  pengetahuan  yang  utuh mengenai etika beriteraksi dengan al-Qur‟an.
Kata Kunci : Etika dan Al-Qur’an

## Pendahuluan
Berinteraksi  dengan  al-Qur‟an  dapat  diartikan  sebagai  kegiatan seseorang  baik  secara dhohir maupun batin berhubungan  dengan  al-Qur‟an.
Berhubungan  ini  bisa  berarti  membawa  al-Qur‟an,  membaca  sebagaimana dilakukan  kebanyakan  umat  Islam,  mengajar  al-Qur‟an  ataupun  mengkaji secara makna (meneliti kandungan al-Qur‟an).
1 Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Islam Darul Ulum Lamongan
Bagian  pertama,  kedua  dan  ketiga  cukup  jamak  dilakukan  oleh sebagian  besar  umat  Islam  dari  seluruh  kalangan.  Sedangkan  keempat  yag mengkaji kandungan al-Qur‟an terbatas dilakukan oleh para  ahli yang secara sengaja  dan  sungguh-sungguh  dalam  mempelajari  makna  atau  kandungan  al- Qur‟an.
Kajian tentang al-Qur‟an, baik  yang berhubungan dengani ma fi al- Qur‟an maupun  dengan ma  haula  al-Qur‟an selalu  menarik  perhatian sepanjang  zaman  bagi  berbagai  kalangan.  Yang  demikian  terbukti  dengan semakin  berkembangnya  kajian-kajian  tersebut  dari  awal  peradaban  Islam hingga dewasa ini, bahkan terus berkembang.
Lebih  jauh  lagi,  hal  itu  tidak  hanya  dilakukan  oleh  kalangan  orang- orang yang mengimaninya (orang Islam), namun orang-orang non-muslim pun tidak sedikit yang tertarik mengkaji al-Qur‟an. Hanya saja, terdapat perbedaan mendasar  antara  pemerhati  dan  pengkaji  dari  kalangan  muslim  dan  non- muslim. Jika dari golongan Islam mayoritas cenderung untuk mencari makna dan  kandungan  al-Qur‟an  demi  mencapai  petunjuk  di  dalamnya,  maka  tidak demikian bagi orang-orang non-muslim. Pengkaji al-Qur‟an dari kalangan non muslim  dibedakan  menjadi  dua,  yaitu  antara  yang  obyektif  sebagai  kajian ilmiah dan menggali kebenaran, dan mereka yang sengaja mencari celah  dan cara  menghancurkan  al-Qur‟an  (baca:  Islam).  Kenyataannya  kelompok  yang kedua inilah yang paling dominan. 2
Berhubungan  dengan  hal-hal  di  atas,  pada  dasarnya  setiap  agama mengajarkan  etika  atau  susila  bagi  pemeluknya,  baik  secara  rinci  maupun global,  dalam  bertingkah  laku.  Lebih-lebih  tingkah  laku  yang  berhubungan dengan “agama” dan perangkatnya, baik berupa ajarannya, tempat ibadahnya maupun  kitab  sucinya.  Hal  ini  tidak  hanya  berlaku  dalam  agama  samawi, namun  hampir  seluruh  agama  yang  berkembang  di  tengah  peradaban  anak manusia.
2 Hal  ini  diakui  oleh  seorang  orientalis,  Stenbrink,  bahwa  kebanyakan  kalangan  mereka dalam  mempelajari  dan  mengkaji  Islam  tidak  obyektif.  Ini  disebabkan,  kebanyakan  mereka mempunyai  agenda-agenda  terselubung  yang  cenderung  negatif.  Lihat  Muhammad  Muslih, Relegious Studies; Problem Hubungan Islam Barat (Yogyakarta: Belukar, 2003), hlm. 83.
Dalam  agama  Nasrani,  misalnya,  terdapat  pengkultusan  tehadap lambang  salib,  di  mana  pun  tempatnya.  Yang  demikian  diberlakukan  tidak hanya  terhadap  pemeluknya,  tetapi  kepada  seluruh  manusia.  Artinya,  apabila ditemukan  seseorang  dari  agama  lain  melecehkan  atau  menghina  lambang tersebut,  maka  dapat  dikategorikan  menghina  agama  Nasrani  dan  boleh diperangi oleh agama tersebut. Demikian pula dalam agama Yahudi terhadap kitab Talmudnya, agama Budha terhadap patung Budhanya. Jika pada agama- agama  tersebut  terdapat  pensakralan  dan  pengkultusan  tehadap  perangkat- perangkat agamanya, maka bagaimana dalam Islam?
Hal yang sama juga berlaku dalam agama Islam, misalnya mengenai nabi,  tempat  ibadah,  al-Qur‟an  dan  lain-lain.  Penghormatan  yang  tinggi terhadap  perangkat  agama  tersebut  menjadi  nilai  dan  memiliki  norma tersendiri.  Hal  terakhir  inilah  yang  akan  dibahas  dalam  makalah  ini,  yaitu mengenai  norma  atau  etika  berinteraksi  dengan  kitab  suci  agama  Islam,  al- Qur‟an. Artinya pembahasan ini difokuskan pada tata cara, norma atau etika- etika dalam berinteraksi dengan kitab suci agama Islam tersebut.

## Pembahasan
Setiap  orang  beriman  (baca:  muslim)  meyakini  bahwa  membaca  al- Qur‟an  termasuk  bagian  dari  ibadah.  Bahkan  Nabi  Muhammad  saw.  dalam salah satu sabdanya mengatakan:
Artinya:  “Ibadah  terbaik  (paling  utama) umatku  (Islam)  adalah membaca al-Qur‟an” (HR. Baihaqi)
Di dalam hadits yang lain Nabi Muhammad saw. juga bersabda:
Artinya:  “Perumpamaan  orang  mukmin  yang  membaca  al-Qur‟an seperti bunga utrujjah, baunya harum dan rasanya lezat; orang mukmin yang tidak suka membaca al-Qur‟an, adalah seperti buah korma, baunya tidak begitu harum tetapi manis rasanya; orang munafik yang membaca al-Qur‟an  ibarat  sekuntum  bunga,  berbau  harum,  tetapi  pahit  rasanya; dan orang munafik yang tidak membaca al-Qur‟an, tak ubahnya seperti buah hanjalah , tidak berbau dan rasanya pahit sekali”. (HR. Bukhori)
Penghormatan  terhadap  teks  tertulis  al-Qur‟an  merupakan  salah  satu unsur  penting  bagi  kepercayaan  sebagian  besar  (bahkan  hampir  keseluruhan) umat  Islam.  Hal  ini  disebabkan,  setiap  orang  Islam  mempercayai  bahwa bertingkah  laku  tidak  etis,  lebih-lebih  penghinaan  secara  sengaja  terhadap  al- Qur‟an  adalah  sebuah  bentuk  penghinaan  serius  terhadap  sesuatu  yang  suci. Dapat  pula diartikan, bahwa penghinaan tersebut merupakan penghinaan pada pemiliknya. 3 Yang  demikian  itu  baik  dilakukan  oleh  pemeluk  Islam  ataupun pemeluk  agama  lain.  Apabila  dilakukan  oleh  pemeluk  agama  lain  bisa dikategorikan  sebagai  penistaan  agama,  yang  memiliki  konsekwensi  hukum positif di negara ini. 4
Dalam  pembahasan  tentang  etika  berinteraksi  dengan  al-Qur‟an  ini, penulis  sengaja  membagi  ke  dalam  dua  bagian,yaitu  berinteraksi  secara  fisik (memegang,  membaca,  dsb)  serta  non  fisik  (mengupas  dan  menafsiri  makna kandungannya).  Hal  ini  dengan  tujuan  didapatkan  pengetahuan  yang  utuh mengenai etika berinteraksi dengan al-Qur’an. Dengan demikian, pembahasan etika  ini  pun  nantinya  akan  banyak  membahas  dua  aspek  tersebut.  Apabila terdapat penambahan di luar kedua etika tersebut, maka hal itu tidak lebih dari sekedar  pengenalan  terhadap  sebuah  wacana,  yang  dalam  skala  besar  masih diperdebatkan oleh berbagai kalangan.
3 Pemilik  di  sini  maksudnya  adalah  Allah  Yang  menurunkannya,  nabi  Muhammad sebagai penerimanya, dan seluruh umat Islam sebagai Khittab yang dituju yang mengimanai dan dan melaksanakan isi dan kandungannya.
4 Beberapa kasus penistaan agama di negara Indonesia berakhir dengan hukuman penjara pada pelakunya.

## a. Etika berinteraksi secara fisik
Sebagaimana  penulis  sampaikan  di  atas,  bahwa  penghormatan terhadap  al-Qur‟an  adalah  salah  satu  unsur  penting  bagi  kepercayaan  setiap orang Islam. Tidak heran apabila para ulama yang konsen di dalam bidang al- Qur‟an  memberikan  kaidah-kaidah  dan  aturan-aturan  dalam  berinteraksi dengan  kitab  suci  agama  terakhir  tersebut,  khusunya  mengenai  etika berinteraksi dengan al-Qur‟an yang bersifat langsung (fisik) ini. Banyak ulama yang  telah  mengulas  dan  menyampaikannya  dalam  berbagai  karya  mereka, walaupun  banyak  pula  persamaan  materi  mereka  sampaikan.  Sebagian  dari ulama  tersebut,  seperti  Imam  al-Ghazali,  membagi  adab  ini  menjadi  adab dhahir dan bathin. Etika-etika tersebut penulis kutip di sini adalah:

## 1. Etika secara dhahir
Pada  dasarnya,  etika  secara dhahir ini  dapat  dibedakan  menjadi dua, yaitu etika untuk pembaca dan etika untuk pendengar. Adapun dalam pembahasan  ini,  penulis  kumpulkan  jadi  satu  untuk  keringkasan  tulisan dan  penulis  lebih  mendahulukan  etika  bagi  pendengar  dengan  alasan  hal itu yang pertama terjadi, yaitu pada saat Nabi Muhammad saw. mendengar dari Malaikat Jiberil. Adapun etika-etika tersebut adalah: 5
a. Ketika  mendengar  al-Qur‟an  dibaca,  hendaknya  diam  dan mendengarkan  bacaan  al-Qur‟an  dengan  sungguh-sungguh  dan seksama. Hal didasarkan pada ayat:
5 Pembahsan  ini  diambil  dari  beberapa  kitab,  misalnya Ihya‟ Ulumuddin, Juz  I,  (Beirut Dar  al-Ma‟rifah,  1996)  hlm.  275-276;  dan Al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an (Beirut:  Dar  al-Fikr , tt), hlm. 105-113; dll.
Artinya :
“ Dan apabila dibacakan Al Quran, Maka dengarkanlah baik-baik, dan  perhatikanlah  dengan  tenang  agar  kamu  mendapat  rahmat ". 6 (QS. Al-A‟raf [7]: 204).
b. Tidak  berbicara  sendiri  ketika  ada  yang  membaca  al-Qur‟an,  hal  ini sesuai dengan poin pertama diatas
c. Hendaknya mengikuti petunjuk-petunjuk yang disampaikan al-Qur‟an dengan melaksanakannya 7
d. Tidak merokok dalam majlis mudarasah/ sima‟an al-Qur‟an 8
e. Berwudhu  sebelum  membaca  al-Qur‟an 9 (Terdapat  perbedaan pendapat  dalam  hal  ini,  dan  penulis  lebih  memilih  kehati-hatian  dan menghormati al-Qur‟an dengan bersuci lebih dahulu)
f. Disunnahkan  membaca  di  tempat  yang  bersih  dan  berpakaian  yang sopan. Adapun tempat yang paling utama adalah di masjid
g. Membaca  sambil  duduk  menghadap  qiblat  dan  khusyu‟,  karena membaca  al-Qur‟an  sama  dengan  munajat/berdialog  kepada  Allah SWT. 10
h. Bersiwak atau membersihkan mulut sebelum membaca al-Qur‟an
i. Sebelum  membaca  al-Qur‟an  disunahkan  untuk  mengawali  dengan membaca  isti‟adzah  dan  dilanjutkan  dengan  basmallah. 11 Membaca istiadzah ini didasarkan pada ayat:
6 Maksudnya:  jika  dibacakan  Al  Quran  kita  diwajibkan  mendengar  dan  memperhatikan sambil berdiam diri, baik dalam sembahyang maupun di luar sembahyang, terkecuali dalam shalat berjamaah ma'mum boleh membaca surah Al Fatihah sendiri waktu imam membaca ayat-ayat Al Quran.
7 Menurut  penulis,  hal  ini  sangat  penting  karena  keimanan  yang  paling  tinggi  adalah melaksanakan  seluruh  perintah  dan  menjahui  larangan-Nya.  Perintah  dan  larangan  tersebut  telah dijelaskan dalam kitab suci-Nya.
8 Dalam  Bahtsul  Masail  Qur‟aniyah  di  Pondok  Tahfidh  Yanbu‟ul  Qur‟an,  Kudus, ditetapkan  bahwa  hukumnya  haram  merokok  di  dalam  majlis  mudarasah  al-Qur‟an.  Lihat, Kumpulan  Bahtsul  Masail  Qur‟aniyyah, ed,  KH  Mc.  Ulil  Albab  Arwani  (Kudus:  Mubarakatan Thayyibah Press, 2002).
9 Penjelasan: Dalam pandangan penulis, tilawah atau membaca tidak harus memegang al- Qur‟an. Jika tilawah -nya menggunakan mushaf, maka sebagian besar ulama mewajibkan suci dari hadats, dan sebagian ulama yang lain tidak mewajibkan.
10 Imam al-Ghazali menjelaskan lebih rinci mengenai cara duduk ini, beliau mengatakan, bahwa  hendaknya  duduk  dengan  sopan  dan  tidak  menunjukkan  sikap  sombong,  sebagaimana seorang murid duduk di hadapan syekh atau gurunya. Lihat Al-Ghazali, Ihya‟ Ulumuddin, Juz I, (Beirut Dar al-Ma‟rifah, 1996), hlm. 275
11 Ini dikecualikan pada awal Surat al-Taubah.
Artinya: “Apabila  kamu  membaca  Al  Quran  hendaklah  kamu meminta  perlindungan  kepada  Allah  dari  syaitan  yang  terkutuk ”. (QS. Al- Nahl [16]: 98).
j. Hendaknya membaca al-Qur‟an dengan tartil. Membaca dengan tartil artinya: membaca dengan pelan; tidak terburu-buru; memberikan pada setiap  huruf  apa  yang  menjadi  hak-haknya;  serta  menggunakan kaidah-kaidah  tajwid.  Hal  ini  didasarkan  pada  ayat  al-Qur‟an  yang berbunyi:
Artinya:  “ Dan  bacalah  al-Qur‟an  dengan  tartil ”  (Al-Muzammil [73]: 4)
k. Bagi  yang  sudah  mengerti  arti  dan  makna  ayat-ayat  al-Qur‟an seyogyanya  membacanya  dengan  penuh  perhatian  dan  meresapi kandungannya
l. Janganlah  memutus tilawah seketika  hanya  karena  hendak  berbicara dengan orang lain. Jika ingin berhenti hendaknya berhenti pada tempat wakaf, misalnya pada akhir ayat atau akhir surat
m. Menghiasi  bacaan  al-Qur‟an  dengan  suara  yang  merdu.  Hal  ini didasarkan pada hadits:
Artinya:  “Hiasilah  (bacaan)  al-Qur‟an  dengan  suara  (merdu) kalian”(HR, Abu Dawud)
n. Memanjatkan do‟a sesudah membaca al-Qur‟an 12
o. dll
12 Al-Suyuthi  menjelaskan  lebih  jauh  tentang  tata  cara  menyelesaikan  (khataman)  al- Qur‟an.  Beliau  menjelaskan  tata  cara  yang  sudah  lazim  dilakukan  oleh  kebanyakan  orang  yang khataman. Yaitu setelah selesai membaca surah al-Nas, dilajutkan al-Fatihah, ke Baqarah hingga 5 ayat, diteruskan dengan ayat kursi, dan seterusnya kemudian membaca doa khataman al-Qur‟an.

## 2. Adab secara bathin
Dalam pembahasan ini, sebagian ulama menggabungkannya secara langsung  dengan  bagian  etika  secara dhahir di  atas.  Namun,  penulis sengaja memisahkannya agar lebih mudah untuk dibedakan dan kemudian dilaksanakan. Adapun yang termasuk etika secara bathin ini antara lain: 13
a. Menata niat agar benar-benar tertuju kepada Allah
b. Menghadirkan hati secara khusus, dengan tidak memikirkan selain isi al-Qur‟an
c. Mengangan-angan  (memikirkan  secara  mendalam)  makna  dan kandungan al-Qur‟an (tadabbur) 14
d. Berusaha  menghayati  dan  merasakan  kesedihan  (menangis)  ketika membaca-ayat-ayat  azab.  Jika  tidak  bisa  menangis,  hendaknya menangis  karena  hatinya  telah  mengeras  sampai  tidak  dapat  disentuh oleh ayat-ayat siksa. 15
e. Di samping ikhlas dan hanya menuju pada Allah, tidak diperbolehkan adanya  rasa  bangga  diri,  juga  tidak  boleh  ingin  mencapai  kedudukan tinggi di mata manusia. 16
f. Tidak  diperkenankan  menjadikan  al-Qur‟an  sebagai “kasb” atau pekerjaan untuk mencari penghidupan 17
g. Jika  didapatkan  sesuatu,  misalnya  harta  dari  bacaannya,  hendaknya tidak diniatkan untuk itu (upah)
13 Dalam pembahasan ini penulis mengambil dari beberapa kitab, yaitu; Ihya‟ Ulumuddin; Al-Burhan  fi  Ulum  al-Qur‟an;  Al-Itqan  fi  Ulum  al-Qur‟an; dan Al-Tibyan  fi  Adab  Hamalat  al- Qur‟an.
14 Dalam al-Burhan dicontohkan,  misalnya  ketika  membaca  ayat  yang  memerintahkan bertaubat,  maka  hendaknya  pembaca  merasa  dipanggil  dan  mengingat  segala  dosa  yang  pernah dilakukannya, dan dengan segera hatinya menuju kepada panggilan al-Qur‟an tersebut, yaitu untuk bertaubat. Lihat Badruddin Muhammad al-Zarkasyi, Al-Burhan fi Ulum al-Qur‟an, Juz I (Kairo: Dar al-Hadits, 2006), hlm. 451.
15 Bagian  ini  penulis  dapatkan  ketika  mengaji  kitab Haq  al-Tilawah, karya  Syekh Utsman, hanya saja penulis tidak mengingat halamnnnya.
16 Dalam Al-Tibyan fi adab hamalat al-Qur‟an, Ikhlas ini diletakkan pada bagian pertama dari  etika-etika  bathin  yang  lain.  Lihat  Abu  Zakariya  al-Nawawi, Al-Tibyan  fi  adab  hamalat  al- Qur‟an (Syiria: Al-Wakalah al-Ammah, 1983), hlm. 37.
17 Ulama berbeda pendapat dalam hal ini. Sebagian mereka memperbolehkan mengambil upah  dari  al-Qur‟an  dan  sebagian  lain  tidak  boleh.  Masing-masing  ulama  memiliki  argumen tersendiri. Misalnya ulama yang membolehkan berpegang pada hadits nabi, bahwa “Yang paling berhak untuk kamu ambil upah dari padanya adalah kitab Allah”
h. Ketika  membaca  hendaknya  seolah-olah  melihat  Allah.  Jika  tidak melihat  –kemuliaan-  Allah,  hendaknya  yakin  bahwa  Allah melihatnya. 18

## b. Etika berinteraksi dalam rangka mengkaji kandungannya
Perkembangan  studi  al-Qur‟an  cukuplah  pesat.  Ini  terjadi  sejak  abad pertama dimana para sahabat menjadi mufasir seperti Ibnu Abbas, kemudian hingga era berikutnya oleh para tabi‟in dan para ulama salaf hingga saat ini. Kajian  terhadap  al-Qur‟an  pun  seolah  tidak  pernah  habis  dan  tidak  pernah selesai, bahkan dari seluruh aspek yang memungkinkan untuk dikaji.
Dewasa  ini,  semakin  banyak  dijumpai  para  pengkaji  al-Qur’an  dari berbagai  aliran  dan  golongan,  baik  dari  intern  umat  Islam  maupun  luar Islam.  Di  antara  mereka  terdapat  orang  yang  benar-benar  ingin  mengambil petunjuk  di  dalamnya  dan  ada  pula  yang  sengaja  ingin  “mengobok-obok”, dengan  mencari  kekurangan  dan  kelemahan-kelemahan  al-Qur‟an,  untuk kemudian menyerang dan berusaha menghancurkanya. 19
Bagi  kelompok terakhir  tersebut,  mungkin tidak  penting bahkan tidak berlaku apa yang disebut dengan etika berinteraksi dengan al-Qur‟an. Hal ini disebabkan  mereka  tidak  pernah  mempercayai  al-Qur‟an  sebagai  wahyu suci,  baik  dari  aspek  kandungannya,  pembawanya  maupun  sumbernya (Allah).  Di  samping  itu,  dikarenakan  mereka  tidak  mau  dibatasi  gerak  dan lingkup kajiannya terhadap al-Qur‟an, dengan sendirinya mereka cenderung untuk  mengabaikan  dan  membuang  etika-etika  berinteraksi  dengan  al- Qur‟an tersebut.
18 Bagian e sampai akhir ini penulis kutip dari Fath al-Karim al-Manan. Lihat Syeikh Ali Abdlabba‟ bin Muhammad bin Hasan, Fath al-Karim al-Manan (Beirut: Dar al-Ma‟arif, 1996). 19 Seorang orientalis Nasrani, Steenbrink, sebagaimana dikutip oleh Muhammad Muslih, mengatakan:  “Banyak  penulis  barat  tidak  menulis  buku  mengenai  Islam,  kecuali  untuk memberikan disinformasi. Selain itu, tujuannya adalah juga untuk memperkuat keyakinan agama orang  Kristen  sendiri”;  Lihat,  Muhammad  Muslih, Relegious  Studies;  Problem  Hubungan  Islam Barat (Yogyakarta:  Belukar,  2003),  hlm.  83;  lihat  juga  Muhammad  al-Bahiy, Pemikiran  Islam Modern, Terj. Su‟adi Sa‟ad (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986), hlm.  343-357.
Sebaliknya,  bagi  kelompok  pertama,  orang-orang  yang  dengan sungguh-sungguh  menggali  makna  dan  kandungan  untuk  mendapatkan petunjuk  dalam  al-Qur‟an,  memperhatikan  dengan  seksama  akan  etika  dan batasan-batasan  dalam  melakukan  kajian  terhadap  al-Qur‟an  tersebut. Bahkan para pengkaji (baca: mufasir) selalu hati-hati dalam menafsirkan al- Qur‟an.  Bahkan  lebih  jauh  mereka  menetapkan  syarat  dan  kaidah-kaidah dalam mengkaji al-Qur‟an, misal harus menguasai 30 cabang ilmu.
Bagi  pengkaji  jenis  kedua  itulah  kaidah  etik  diperuntukkan.  Hal  ini terkait  kaidah  etik  yang  telah  disusun  oleh  para  ulama  terdahulu,  yang kemudian  secara  simultan  dari  generasi  ke  generasi  diajarkan  kepada  kita dewasa ini. Diantara etika-etika menafsirkan al-Qur‟an tersebut adalah: 20
1. Memiliki  niat  yang  baik  dan  tujuan  yang  benar;  (yang  demikian bersinggungan dengan apa yang penulis paparkan di depan, bahwa ada dua  golongan  pengkaji  al-Qur‟an,  yaitu  yang  berusaha  menggali petunjuk  untuk  diamalkan  dan  yang  berusaha  mencari  celah  dan kelemahan al-Qur‟an untuk kemudian menghancurkan Islam)
2. Berakhlak yang baik; karena mufasir adalah pendidik, agar didikannya berpengaruh  dan  masuk  dalam  anak  didik,  ia  terlebih  dahulu  harus menjadi  panutan  (hemat  penulis  hal  ini  cukup  penting,  karena  seorang guru  yang  pertama  kali  ditiru  adalah  tingkah  lakunya  bukan ucapannya).
3. Taat  dan beramal;  ilmu  akan lebih dapat  diterima khalayak oleh orang yang  mengamalkannya  ketimbang  dari  mereka  yang  hanya  memiliki pengetahuan dan kecermatan kajian
4. Berlaku  jujur  dan  teliti  dalam  penukilan,  sehingga  mufasir  tidak berbicara  atau  menulis  kecuali  setelah  menyelidiki  apa  yang diriwayatkannya
20 Manna Khalil al-Qaththan, Mabahis fi Ulum al-Qur‟an (Riyadh: Mansyurat al-Asr al- Hadits,1973),  hlm.  331-332;  apa  yang  disampaikan  oleh  al-Qaththan  tersebut  sebenarnya  sudah banyak disingung oleh al-Suyuthi dalam kitabnya, al-Itqan. Lihat Jalaluddin al-Suyuthi, al-Itqan fi Ulum al-Qur‟an, Juz II (Beirut: Dar al-Fikr, tt), hlm. 175-187.
5. Tawadlu‟  dan  lemah  lembut,  karena  kesombongan  ilmiah  merupakan dinding  kokoh  yang  menghalangi  antara  seorang  alim  dengan kemanfaatan ilmunya
6. Berjiwa  mulia  dan  menjauhkan  diri  dari  hal-hal  yang  remeh  (hal  ini behubungan dengan sifat kewiraan mufassir, di mana cermin keimanan secara  tidak  langsung  dapat  dilihat  dari  diri  seseorang  menyangkut perkara-perkara yang remeh, termasuk yang kurang befmanfaat baginya dan agamanya). 21
7. Vokal dalam menyampaikan yang “haq”
8. Berpenampilan baik yang menampakkan kewibawaan mufasir
9. Bersikap tenang dan mantap dan tidak tergesa-gesa
10. Mendahulukan orang lain yang lebih utama daripada dirinya
11. Mempersiapkan  dan  melakukan  langkah-langkah  penafsiran  secara baik.
Tentang  hal  ini,  lebih  jauh  Imam  al-Suyuthi  mengatakan  dalam kitabnya, 22 bahwa, “Seseorang tidak dapat memahami makna al-Qur‟an dan tidak akan mampu melihat rahasia-rahasianya, jika di dalam hatinya terdapat bid„ah, kesombongan, hawa nafsu, atau cinta dunia, atau gemar melakukan dosa, atau lemah iman, atau bersandar pada pendapat seorang mufassir yang tidak  memiliki  ilmu,  atau  merujuk  kepada  akalnya.  Semua  ini  merupakan penutup  dan  penghalang  yang  sebagiannya  lebih  kuat  daripada  sebagian lainnya. Saya katakan, inilah makna firman Allah dalam Surah al-A‟raf:
Artinya:
21 Dalam sebuah hadits diriwayatkan, bahwa Nabi bersabda: “Termasuk tanda bagusnya iman  seseorang  adalah  mempu  meninggalkan  hal-hal  (perkara)  yang  tidak  bermanafaat”.  Lihat Malik bin anas, Al-Muwatha‟ (Madinah: Muassasah Zayid bin Sulthan, 2004), hlm. ; Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad (Beirut: Alam al-Kutub, 1998), Juz I, hlm. 201.
22 Jalaluddin al-Suyuthi, Al-Itqan  fi Ulum al-Qur‟an (Beirut: Dar  al-Fikr , tt), hlm.  105- 113; dll.
Artinya: “ Aku akan memalingkan
orang-orang yang menyombongkan  dirinya di  muka  bumi  tanpa  alasan  yang  benar  dari tanda-tanda kekuasaan- Ku .” (QS Al-A„raf: 146)
Seluruh  penjelasan  di  atas  hanyalah  sebagian  kecil  dari  konsep syari‟at. Artinya, di samping hal-hal tersebut di atas, ada hal penting bahkan jauh  lebih  besar  yang  dikehendaki  oleh  al-Qur‟an.  Hal  ini  sengaja  tidak penulis  masukkan  dalam  sub  bab,  di  samping  karena  sudah  dibatasi  oleh rumusan  masalah,  karena  akan  dapat  menimbulkan  perdebatan  yang panjang.  Dengan  demikian,  cukuplah  pada  bagian  akhir  ini  penulis sampaikan sedikit dari hal tersebut.
Dalam melaksanakan etika berinteraksi dengan al-Qur‟an secara benar dan  sempurna  -dalam  pandangan  penulis-  tidak  hanya  cukup  dengan memenuhi  etika-etika  sebagaimana  di  atas.  Etika-etika  di  atas,  baik  bagian interaksi  langsung  maupun  yang  tidak  langsung  (menafsirkan),  walaupun sangat penting, hanya bagian kecil dari apa yang dikehendaki oleh al-Qur‟an itu  sendiri.  Lebih  dari  itu,  sebagai  orang  yang  mengimani  al-Qur‟an, selayaknya,  bahkan  seharusnya  harus  melaksanakan  semua  tuntunan  di dalamnya.  Melaksanakan  tuntutan  al-Qur‟an  tidak  ada  jalan  lain  kecuali dengan  melaksanakan  perintah  dan  menjahui  larangan  yang  dijelaskan  di dalamnya.  Inilah  etika  tertinggi  daripada  berinteraksi  dengan  al-Qur‟an. Meminjam istilah Yusuf al-Qardhawi adalah interaksi aktif dan efektif.
Kemudian, bagi sebagian komunitas muslim lain, juga berusaha sebisa mungkin  untuk  menerapkan  hukum-hukum  yang  sudah  dijelaskan  dalam kandungan al-Qur‟an secara formal, misalnya hukum qishas, rajam dan lain- lain.  Artinya,  mereka  menghendaki  semua  hukum,  sebagaimana  yang tertulis dalam al-Qur‟an, dijalankan dan secara formal dalam hukum positif negara. Hal ini dengan melihat makna dhahir ayat, tanpa mengkontekskannya  dengan  mengkaji Maqasid  al-Syar‟iah- nya,  misalnya potong tangan bagi pencuri dan sebagainya.

## Kesimpulan
Etika  berinteraksi  dengan  al-Qur‟an  secara  dhahir  meliputi  etika mendengar  dan  membaca.  Adapun  yang  termasuk  dalam  etika  mendengar adalah; diam dan mendengarkan bacaan al-Qur‟an dengan sungguh-sungguh dan seksama; Tidak berbicara sendiri ketika ada yang membaca al-Qur‟an; Mengikuti  petunjuk-petunjuk  yang  disampaikan  al-Qur‟an  dengan melaksanakannya;  Tidak  merokok  dalam  majlis  mudarasah/sima‟an  al- Qur‟an.  Yang  termasuk  dalam  etika  membaca  adalah;  Berwudhu  sebelum membaca  al-Qur‟an ;  M embaca  di  tempat  yang  bersih  dan  berpakaian  yang sopan;  Membaca  sambil  duduk  menghadap  qiblat  dan  khusyu‟;  Bersiwak atau membersihkan mulut sebelum membaca al-Qur‟an; Mengawali dengan membaca  isti‟adzah  dan  dilanjutkan  dengan  basmallah;  dan  seterusnya. Etika  berinteraksi  dalam  mengungkap  landungannya  antara  lain; Memiliki niat  yang  baik  dan  tujuan  yang  benar;  Berakhlak  yang  baik;  Taat  dan  beramal; Tawadlu‟ dan lemah lembut; Berjiwa mulia dan menjauhkan diri dari hal-hal yang remah;  Vokal  dalam  menyampaikan  yang  “haq”;  Berpenampilan  baik  yang menampakkan  kewibawaan  mufasir;  Bersikap  tenang  dan  mantap  dan  tidak tergesa-gesa;  Mendahulukan  orang  lain  yang  lebih  utama  daripada  dirinya; Mempersiapkan dan melakukan langkah-langkah penafsiran secara baik; dan lain- lain.  Sebagian  ornag  berpendapat,  bahwa  etika  tertinggi  adalah  berupaya mengamalkan  hukum-hukum  al-Qur‟an  dalam  kehidupan  sosial,  yaitu  dengan menjadikannya  sebgai  hukum  positif/  formal.  Dengan  cara  ini  semua  hukum- hukum  dan  petunjuk  Tuhan  dapat  dilaksanakan  dengan  benar  sebagimana pentunjuk di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Arwani,  Mc.  Ulil  Albab,  ed, Kumpulan  Bahtsul  Masâil  Qur‟aniyyah, (Kudus, Mubarakatan Thayyibah Press, 2002)
al-Bahiy, Muhammad, Pemikiran Islam Modern, Terj. Su‟adi Sa‟ad (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1986)
al-Ghazali, Abu Hamid, Ihya‟ Ulûm al-din, Juz I, (Beirut Dar al-Ma‟rifah, 1996)
Muhammad bin Hasan, Ali Abdlabba‟, Fath al-Karîm al-Manân (Beirut: Dar al- Ma‟arif, 1996)
Muslih,  Muhammad, Relegious   Studies;   Problem   Hubungan   Islam   Barat (Yogyakarta: Belukar, 2003)
al-Nawawi,  Abu  Zakariya  Yahya  Syarifuddin, Al-Tibyân  fi  „Âdâb  Hamalat  al- Qur‟an (Syiria: Al-Wakalah al-Ammah, 1983)
al-Suyuthi, Jalaluddin, Al-Itqân fî Ulûm al-Qur‟an (Beirut: Dar al-Fikr , tt)
al-Qaththan,  Manna  Khalil, Mabâhis  fî  Ulûm  al-Qur‟an (Riyadh:  Mansyurat  al- Asr al-Hadits,1973)
Utsman, al-Syeikh, Haq al-Tilâwah (Mekah: tt, tt) al-Zarkasyi, Badruddin Muhammad, Al-Burhân fî Ulûm al-Qur‟an, Juz I (Kairo: Dar al-Hadits, 2006)