http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead p-ISSN: 2722-645X
Vol. 3 No.2 (Desember 2022) hlm: 140-152
_________________________________________________________________________________
Gereja Terpanggil Menyuarakan Isu Sosial Melalui Pemimpin Gereja: Analisis Walter Rauschenbusch Terhadap Jabatan Kepemimpinan di Gereja

## Cory Febrica Bella
Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta E-mail: cory.febrica.@stftjakarta.ac.id
Abstract: Social issues are reality, text, and context that affect and construct  society's  moral  values.  Some  topics  concerning  social injustice,  inequality,  discrimination,  vulnerability,  poverty,  and oppression  should  be  put  at  the  center  as  a  shared-concerns.  This paper  confronts  the  absence  of  church  leaders  in  advocating  for marginalized  people.  In transforming  society, the  church's  ethical- social teaching and the preferential option for the marginalized are most  needed.  This  essay  considers  the  descriptive  qualitative research  method  and  how  it  can  be  used  to  collect  data  and information through literature studies. I investigate and elaborate on Walter  Rauschenbusch’s  theory  while  analyzing  social  issues  in Indonesia  and  the  actions  of  church  leaders.  I  observed  that  his critics of the church's passivity in responding to social issues in the United States (19th Century) still relate to the situation in Indonesia. This  paper  argues  that  the  preferential  option  for  marginalized people, as well as the church's ethical-social teaching derived from God's love, will inspire people to envision and design a peaceful and prosperous society .
Abstrak: Isu  sosial  merupakan  keadaan  yang  mempengaruhi sebagian besar masyarakat berkaitan dengan nilai moral. Beberapa persoalan menyangkut isu sosial adalah ketidakadilan, ketimpangan sosial, diskriminasi dan penindasan. Ada asumsi meskipun menjadi masalah  yang  serius  ditengah-tengah  masyarakat  namun  tidak banyak  orang  yang  berani  bersuara  mengenai  isu  sosial  termasuk pemimpin  gereja.  Padahal  jabatan  kepemimpinan  di  dalam  gereja merupakan  penggerak  utama  untuk  melakukan  gerakan  atau  aksi sosial bagi jemaat yang dipimpinnya. Dengan menggunakan metode deskriptif  kualitatif  yaitu  mengumpulkan  data  berdasarkan  studi literatur.  Penulis  akan  meneliti  sumber  primer  dari  karya  tulisan Walter  Rauschenbusch.  Penelitian  ini  hendak  mengkritisi  sikap pemimpin gereja saat ini yang terpaku pada isu sosial, seperti kritik Walter  Rauschenbusch  di  dalam  karya  tulisnya  mengenai kebungkaman gereja pada krisis sosial yang terjadi di Amerika abad 19.  Hasil  penelitian  menjelaskan  adanya  urgensi  mengenai  sikap gereja  dalam  menyuarakan  isu  sosial  melalui  pemimpin  gereja.
Pemimpin gereja yang bersuara dan beraksi, merupakan salah satu sikap untuk mempersiapkan jemaat mengetahui nilai moral dan etika sesuai teladan Yesus.
Article History
Submitted: 29 Juni 2022 Accepted: 17 Agustus 2022 Published: Desember 2022 2022
DOI: 10.47530/edulead.v3i2.110
Copyright : @2022, Authors.
Keywords: Church Leader; Social Issues; Vocation; Voice;Walter Rauschenbusch . Kata-kata kunci: Isu Sosial; Menyuarakan; Panggilan; Pemimpin Gereja; Walter Rauschenbusch .
Scan this QR Read Online

## License:
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License .

## PENDAHULUAN
Secara  umum  Maxwell,  menjelaskan mengenai kepemimpinan bahwa ke- pemimpinan  adalah  pengaruh  (Maxwell, 2011).    Kepemimpinan  menjadi  sangat penting  karena  kepemimpinan  adalah  kunci berkembang atau tidaknya sebuah organisasi. Maxwell  menekankan  bahwa  kepemimpinan bukan saja seni mempengaruhi orang lain agar mengikuti  dan  melakukan  yang  diinginkan pemimpin dengan sukarela, tetapi lebih pada dampak  yang  diberikan  dalam  menunjukan pertumbuhan  perusahaan  atau  lembaga. Artinya, seorang pemimpin yang baik adalah orang  yang  bisa  mempengaruhi  orang  lain sehingga  dengan  sukarela  bersedia  men- gikutinya  dan  memberikan  dampak  bagi orang lain (Maxwell, 2018).
Beralih  kepada  pemimpin  gereja, dalam buku yang berjudul “Penatua: Jabatan dan Pekerjaannya” dijelaskan bahwa jabatan dalam gereja tidak sama dengan jabatan dalam pemerintah.  Jabatan  dalam  gereja  bukan pangkat  namun  suatu  panggilan  untuk melayani jemaat. Jabatan atau kepemimpinan dalam gereja adalah milik Kristus dan setiap orang  yang  bekerja  didalamnya  melayani Kristus (Abineno, 1994). Abineno memahami bahwa  kepemimpinan  di  dalam  gereja  tidak sama  dengan  kepemimpinan  pada  lembaga atau perusahaan, karena kepemimpinan gereja bergerak pada kepemimpinan Kristus. Namun hal  ini  menjadi  kontra  bagi  pemahaman Rauschenbusch,  ia  mengkritik  bahwa  gereja hanya  suatu  wadah  persekutuan  untuk penyembahan namun tidak lagi memperlihatkan  eksistensinya  dalam  me- layani  secara  konkret.  Gereja  memiliki batasan dan ketidakmampuan untuk mengimplementasikan
kerajaan Allah
(Rauschenbusch, 1917).
Abineno memahami bahwa ke- pemimpinan  gereja  dimiliki  oleh  Kristus namun  Rauschenbusch  mengkritik  bahwa gereja tidak memperlihatkan pelayannya pada dunia dan tidak hadir bersama kaum marginal seperti teladan Kristus. Permasalahannya, ada yang  tidak  sinkron  pada  kedua  pandangan tersebut.  Kritik  Rauschenbusch  bagi  gereja memperlihatkan bahwa konsep Abineno tidak berjalan  sebagaimana  mestinya  di  dalam gereja.  Ada  kehampaan  pada  jabatan  gereja, sehingga  pelaksana  kepemimpin  gereja vakum pada tugasnya.
Salah  satu  reformator  gereja  yaitu John  Calvin  mendefinisikan  bahwa  orang yang  menjadi  pelaksana  memimpin  pe- merintah  Gereja  sesuai  penetapan  Kristus, disebutkan oleh Paulus sebagai, Rasul, Nabi, Gembala  –  Pendeta,  Pengajar.  Kemudian diantara  sebutan  ini  hanya  dua  yang memegang  jabatan  di  dalam  gereja  saat  ini, yaitu Pengajar dan Gembala (Pendeta). Ketiga sebutan lainnya menjadi pekerja Tuhan pada permulaan  kerajaan-Nya  yaitu  pada  gereja mula-mula . Calvin juga menambahkan bahwa tugas  pertama  pemimpin  gereja  mula-mula tertulis  pada  Markus  16:15  yaitu,  “ Pergilah memberitakan  Injil  kepada  segala  makhluk ” yang  dimaksudkan  Calvin,  diartikan  sebagai panggilan  bermisi  sosial.  Dalam  bermisi sosial  ada  suatu  aksi  yang  dilakukan  agar terjadi  penyebaran  agama  Kristen  disaat  itu. Pemimpin  gereja  mula-mula  memiliki  tugas awal  sebagai  tonggak  untuk  meletakan penyebaran  Injil  ke  seluruh  dunia  (Kolimon, 2016). Pemahaman  Calvin  menginspirasi bahwa  tugas  pemimpin  gereja  berkaitan dengan  suatu  aksi  yang  diimplementasikan dengan  sikap  menyuarakan  masalah  sosial. Akhirnya  pemimpin  gereja  telah  menjadi pemrakarsa pada aksi sosial.
Pemimpin  yang  menyuarakan  isu sosial  sebagai  aplikasi  kehadiran  gereja  di
tengah-tengah dunia menjadi jalan keluar bagi kritik  Rauschenbusch  bahwa  gereja  mampu hadir untuk kaum marginal dengan pemberitaan  Injil.  Pemberitaan  Injil  di implementasikan  dengan  menyuarakan  isu sosial  merupakan  sikap  nyata  gereja  hadir bagi  masalah  sosial  yang  terjadi  di masyarakat.  Pemimpin  gereja  yang  men yuarakan  isu  sosial  dapat  memberikan pengaruh  dan  menggerakan  jemaat  untuk melakukan aksi pada isu-isu yang berdampak langsung  bagi  jemaat  dan masyarakat.  Inilah yang membedakan gereja dengan ke pemimpinan  organisasi  yang  lain  karena  isu sosial  yang  disuarakan  gereja  lahir  dari keteladanan Yesus bagi kaum yang tertindas.
Memberitakan  Injil  bukan  hanya sebagai usaha untuk memberitakan kabar baik kepada  orang-orang  yang  belum  mengenal Yesus namun memberitakan Injil adalah suatu rancangan  kekekalan  Allah  yang  mencipta dan  menghimpun  bagi  diri-Nya  suatu  umat untuk  bersekutu,  menyembah,  bersaksi  dan melayani  Allah  secara  holistik.  Maka  yang menjadi pusat pemberitaan Injil adalah Tuhan yang menjadi sumber dan dasar pemberitaan- Nya,  memberitakan  Injil  erat  hubungannya dengan kegiatan atau aksi sosial  (Magdalena &  Tampenawas,  2021).  Memberitakan  Injil dan menghidupinya merupakan satu kesatuan hidup  jemaat.  Memberitakan  Injil  berkaitan dengan  tugas  secara  verbal,  sedangkan menghidupinya merupakan identitas misionalnya,  keduanya  merupakan  konsep pelayan yang hidup. Misional dalam pemberitaan  Injil  adalah  juga  memberitakan Kerajaan Allah yang dalam konteksnya tidak dilakukan  dengan  sikap-sikap  kekerasan melainkan  Kerajaan  Allah  datang  dengan membawa  kabar  baik  tentang  perdamaian, keadilan  dan  kebenaran.  Terkhusus  dalam Injil Lukas dijelaskan bahwa Kerajaan Allah tiba  dan  dinyatakan  melalui  perbuatan,
pemberitaan  dan  pengajaran  Yesus  kepada orang  miskin  dan  terpinggirkan  (Putra  & Salurante,  2021).  Maka  hal  itulah  yang ditekankan bahwa pemberitaan Injil merupakan  suatu  sikap  untuk  menghadirkan Kerajaan  Allah  di  dunia.  Karena  Kerajaan Allah  dimiliki  oleh  semua  orang  secara universal tanpa memandang status sosialnya.
Kritik  Rauschenbusch  pada  gejolak yang terjadi di Amerika saat itu, ialah gereja hanya  mengurusi  ritual  keagaman  namun tidak  peka  kepada  masalah  disekitarnya. Rauschenbusch mengkritik gereja abai dengan sekelilingnya, namun Rauschenbusch juga  lengah  pada  peranan  pemimpin  gereja yang esensial dalam kritiknya tersebut.
Penelitian  mengenai  kepemimpinan gereja,  cukup  banyak  melakukan  kajian tentang kepemimpinan Kristus sebagai hamba,  salah  satunya  tulisan  dari  Ari Suksmono  Hertanto  dan  kawan-kawan  yang mengangkat  judul “Kehambaan  Spiritual Kepemimpinan Gereja: Kajian Teologis Filipi 2: 5-8 ” tulisan ini mengaitkan model spiritual dengan dasar kepemimpinan (Hertanto et al., 2021). Selain itu kajian mengenai kepemimpinan gereja juga dominan menyuarakan  perubahan  yang  mengikuti kemajuan saat ini, seperti tulisan Tony Tedjo dan  kawan-kawan,  model  kepemimpinan yang dinamis sehingga peka pada perubahan itu  juga  yang  mendorong  pemimpin  gereja melakukan  transformasi  (Christianto  et  al., 2021).  Namun  Tulisan  ini  mengkaji  dan mengkonstruksi ulang pandangan Rauschenbusch  tentang  posisi  dan  peran pemimpin gereja dalam menjalankan hakikat gereja  yang  meneladani  kepemimpinan Yesus.  Dengan  demikian  tujuan  tulisan  ini yaitu  mengembalikan  panggilan  pelaksana pemimpin gereja saat ini untuk bersuara pada isu-isu  sosial  sebagai  penggerak  untuk mengikat  jemaat  dengan  rasa  persekutuan
yang  setia  pada  Yesus,  sehingga  gereja  aktif untuk hidup dalam moral dan kasih.

## METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  metode deskriptif kualitatif dengan cara pengumpulan data berdasarkan studi literatur (S. E. Zaluchu, 2020).  Metode  kualitatif  memiliki  karakter dengan  menggunakan  asumsi  filosofis  yang berdasarkan  strategi  penyelidikan,  metode pengumpulan,  analisis,  dan  interpretasi  data. Adapun  Sumber  primer  dalam  tulisan  ini adalah  Rauschenbusch  sebagai  tokoh  yang mengangkat  Teologi  Sosial  atau  Injil  Sosial. Dua karya utamanya yaitu A Theology for the Social Gospel dan Christianity and the Social Crisis  in  the  21st  Century, menjadi  sumber penting  dalam  kaitannya  dengan  posisi kepemimpinan  gereja.  Sumber  sekunder tulisan-tulisan  ini  adalah  tulisan  ilmiah  yang berkaitan  dengan  isu  sosial  dan  ke- pemimpinan gereja saat ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Latar Belakang Teologi Sosial Walter
Rauschenbusch
Walter  Rauschenbusch  adalah  tokoh sosial  dan  pendeta  Baptis  di  New  York.  Ia adalah tokoh yang melihat langsung kesengsaraan  kaum  buruh  dan  gelandangan. Rauschenbusch  adalah  sosok  yang  paling bersuara di Amerika terutama pada tema Injil Sosial di gereja Protestan pada periode setelah perang  Dunia  I.  Selain  bersuara  mengenai Injil sosial ia juga dikenal sebagai guru besar di  seminari  Teologi  Baptis.  Rauschenbusch menuangkan  pemikirannya  secara  khusus mengenai Kekristenan sosial yang dikhususkan  membahas  mengenai  etika  di masa  nabi-nabi  dalam  perjanjian  lama  dan kekristenan  mula-mula.  Ia  dikenal  dengan
sikapnya  yang  radikal  dan  seorang  reformis konservatif.  Karena  pemahamannya  yang mendalam  tersebut  ia  memiliki  empati  yang besar  pada  kaum  marginal  (Lasch,  1990). Walter  Rauschenbusch  menjadi  tokoh  yang terkenal  pada  abad  19  karena  gigih  dalam memperjuangkan  hak-hak  buruh  yang  sering diabaikan  dan  kaum  marginal  yang  semakin meningkat pada saat itu. Walter Rauschenbusch adalah teolog yang hidupnya diabdikan  untuk  pelayanan  kepada  orang- orang  miskin  dan  terpinggirkan  di  kota New York. Tantangan pelayanannya dalam memperjuangkan  hak  bagi  kaum  buruh  dan gelandangan  dituliskan  dalam  karyanya: “Theology of the Social Gospel ”. Rauschenbusch  memahami  amanat  Alkitab terutama diarahkan kepada masyarakat seluruhnya dan masyarakat dalam keseluruhannya  itulah  yang  harus  bertobat dengan  mengubah  susunannya  dengan  tidak lagi  menciptakan  ketimpangan  sosial  antar manusia (Rauschenbusch, 1917).
Bukunya  yang  berjudul Theology  of The  Social  Gospel diterjemahkan  menjadi Teologi  Sosial  atau  Injil  Sosial.  Injil  Sosial lahir dari tantangan Teologi terhadap masalah sosial  dan  politik  yang  terjadi  di  Amerika. Injil sosial menjadi karya tulis yang berisikan aspirasi  dari  Rauschenbusch  kepada  para pejabat,  politikus  dan  juga  institusi  gereja yang  membiarkan  kesenjangan  sosial,  dan penderitaan  meningkat  di  Amerika  saat  itu. Gerakan  kebebasan  (Liberalisme)  dan  juga perkembangan  industri  yang  begitu  cepat semakin  membuat  menderita  orang  miskin, buruh  dan  diskriminasi.  Saat  itu  para  buruh hidup  dalam  ketidakberdayaan,  kesengaraan dan  kebodohan.  Berada  pada  kondisi  yang demikian,  Rauschenbusch  melihat  bahwa gereja yang menjadi wadah dalam keagamaan dan  religious  tidak  hadir  sebagaimana  Injil harus diberitakan. Pemimpin gereja
menyibukan  dirinya  dalam  kegiatan  yang hanya  sebatas  peribadahan  namun  mati tenggelam  didalam  ketidakadilan  dan  ke- tidakbenaran  yang  tubuh  subur  di  tengah- tengah masyarakat Amerika saat itu (Rauschenbusch, 1917) . Kemudian
Rauschenbusch menuliskan suatu kritik yaitu Injil  sosial  yang  lahir  dari  semangat  akan sejarah  Kekristenan  untuk  pembebasan  bagi orang yang terampas haknya.
Menurut  Rauschenbusch,  Injil  harus- lah  diberitakan  dengan  konteks  yang  sedang terjadi  di  masyarakat.  Injil  yang  diberitakan harus menyentuh tentang isu-isu sosial seperti kemiskinan,  ketidakadilan,  perampasan  hak manusia. Suatu kritik bagi gereja disampaikan Rauschenbusch,  mengutip  pernyataan  dari Rauschenbusch  yaitu  “ it  is  safe  to  say  that Jesus  never  thought  of  founding  the  kind  of institution  which  afterward  claimed  to  be acting  for  him.” Ia  menyampaikan  bahwa Yesus adalah sosok yang berdiri sendiri untuk membela kaum marginal, namun gereja pada perkembangannya mengakui sebagai kelompok  yang  lahir  dari  gerakan  yang dilakukan Yesus namun tidak mempraktekan tindakan  Yesus  dalam  realisasinya.  Sikap gereja  yang  cenderung  pasif  pada  isu  sosial menjadi  bagian  yang  selalu  dikritisi  oleh Walter Rauschenbusch. Kemudian ia mengatakan  bahwa Teologi telah  mengalami kegagalan dalam menjawab tantangan zaman ketika  gereja  pasif  pada  isu  sosial.  Menurut Rauschenbusch,  gereja  sudah  semestinya mewujudkan  misi  Kerajaan  Allah  artinya setiap  manusia  bertobat  dan  menerima  Injil untuk  diberitakan,  dengan  menciptakan tatanan  kehidupan  yang  baik  dan  teratur sesuai  dengan  satu  hukum  etika  yaitu  kasih. Rauschenbusch  menggaris  bawahi  bahwa gereja  yang  sudah  mengenal  kebenaran  itu semestinya  dapat  menyuarakan  kebenaran. Gereja yang memiliki Teologi yang tulus dan
penuh kasih semestinya juga harus mewujudnyatakannya  dan  memperbaiki  ke- salahan yang terjadi dimasyarakat (Rauschenbusch, 1917).
Kritik  Walter  Rauschenbusch  Terhadap Gereja Abad 21 Dalam Karya-Karyanya
Dalam bukunya yang berjudul Christianity And The Social Crisis in The 21 st Century ia menuliskan kritikan kepada kaum imam  dan  pendeta  yang  selalu  menyibukan diri  dalam  masalah  politik  dan  sosial  namun kehilangan kekuatan rohani dan iman mereka. Ia  mengkritik  kepemimpinan  gereja  saat  itu dengan  memunculkan  kembali  tokoh-tokoh perjanjian  lama  yaitu  Amos,  Hosea,  Yesaya dan  Yeremia.  Nabi  yang  di  dalam  perjanjian lama menjadi pemimpin umat yang aktif dan terus  menerus  menyuarakan  kebenaranNya. Dalam  tulisannya  tersebut,  ia  mengambil tokoh masalalu untuk mengkritik tokoh yang lalai dimasanya. Pengutusan Yeremia menjadi seorang  nabi,  adalah  dasar  perintah  tujuan Tuhan  mengangkat  nabi  sebagai  pemimpin umat ditengah-tengah bangsa Israel (Rauschenbusch, 1907).
Yeremia  1:  17-18  Tetapi  engkau  ini, baiklah engkau bersiap, bangkitlah dan sampaikanlah  kepada  mereka  segala yang Kuperintahkan kepadamu.
Janganlah  gentar  terhadap  mereka, supaya  jangan  Aku  menggentarkan engkau  didepan  mereka!  Mengenai Aku, sesungguhnya pada hari ini Aku membuat  engkau  menjadi  kota  yang berkubu  menjadi  tiang  besi  dan menjadi  tembok  tembaga  melawan seluruh negeri ini, menentang raja-raja Yehuda dan pemuka-pemukanya, menentang  para  imamnya  dan  rakyat negeri ini.
Pengutusan  nabi  Yeremia  menjadi gambaran tugas yang berat sedang dijalankan sebagai  pemimpin  umat.  Rauschenbusch mengkritik  umat  Kristen  yang  hanya melakukan  ritual  keagamaan  namun  tidak memperdulikan  kejahatan  sosial  yang  ada disekitarnya.  Kritik-kritik  tersebut  ditarik dari  tokoh  nabi  di  perjanjian  lama  seperti Nabi  Amos  yang  mencerca  penyembahan yang  tidak  ada  arti  (Amos  5:21-23),  Nabi Mikha  mengutuk  para  pengkhotbah  yang mengucapkan  kepalsuan  dan  membiarkan pelanggaran  masyarakat  yang  merajalela (Mikha  2:  1-11),  dan  Nabi  Yeremia  yang juga  menyampaikan  bahwa  persembahan yang  dilakukan  bangsa  Israel  ditolak  oleh Tuhan,  karena  sikap  keji  yang  mereka lakukan (Yeremia 11:14-17). Bagi
Rauschenbusch,  ia  sedang menyuarakan isu sosial untuk mengembalikan pesan para nabi ke para pemimpin gereja di saat itu. Para nabi memiliki  tugas  untuk  menyampaikan  suara keadilan, cinta dan kedamaian. Baginya tidak ada  perbedaan  panggilan  bagi  para  nabi pemimpin  umat  Israel  dan  para  pemimpin gereja  saat  itu,  keduanya  harus  men- yelamatkan kaum yang tertindas (Yesaya 16- 17).  Rauschenbusch  dipandang  dimasanya sebagai reinkarnasi para nabi, sang nabi yang tetap menjadi ahli retorika untuk menyuarakan kebenaran bagi negara
Amerika  saat  itu.  Ia  mengukir  kritikan tersebut dalam bentuk sastra  tulisan demikian: (Rauschenbusch, 1907)
Prophetic  faith  means:  Not  ceremony but  conduct,  Not  sacrifice,  (burnt offering)  but  service,  Not  malice  but morality Not  oppression  but  obedience, Not jactitation but justice, Not
expediency but ethics, Not personal but political,  Not  solitary  but  societal,  Not ritual  but  righteousness,  Not  priest  but prophet.
Rauschenbusch  memberikan  gebrakan baru bagi gereja saat itu, berkat kritikannya tersebut beberapa gereja melakukan reformasi dan melakukan aksi sosial dengan memperhatikan dan membantu kaum buruh. Kritik terhadap Teologi Walter

## Rauschenbusch
Dalam  tulisannya  Rauschenbusch mengatakan bahwa Yesus hadir dengan gaya yang  berbeda  dengan  Yohanes,  dimana Yohanes  hadir  seperti  pemimpin  yang  telah menjelma  dalam  roh  zaman  dahulu  yaitu masih  mengikuti  tradisi-tradisi  di  dalam Perjanjian  Lama.  Yohanes  masih  memegang tradisi  dan  ritual  keagamaan  Israel  saat  itu. Yohanes dalam seruannya pada bangsa Israel saat  itu  adalah  seruan  untuk  bertobat  dan mempersiapkan kedatangan Tuhan. Karena ia mengetahui  bahwa  Yesus  akan  datang kedunia  untuk  seluruh  umat  manusia, membawa perdamaian, keadilan dan kebenaran.  Kedatang  Tuhan  akan  membawa kesetaraan sosial bagi seluruh umat manusia.
Teologi  yang  didengungkan  mengenai Kerajaan Allah dihubungkan dengan persiapan  untuk  sistem  Teokrasi.  Satu  hal yang  ingin  dibangunnya  kembali  adalah keadilan  dan  keselamatan  seluruh  umat. Kerajaan  Allah  yang  sedang  dipersiapkan tersebut  dapat  terwujud  dengan  pemberitaan Injil  kepada  setiap  orang.  Sehingga  orang- orang  dapat  mengetahui  dan  bertobat mengikut dan meniru Yesus (Rauschenbusch, 1917).
Injil  Sinoptik,  di  beberapa  cerita memperlihatkan  sikap  Yesus  yang  tidak melekat pada tradisi dan ritual Yahudi seperti ritual  dan  kebiasaan  yang  telah  dilakukan Yohanes. Injil Sinoptik juga menuliskan cerita perjalanan hidup Yesus memperlihatkan sikap memberontak  dan  menentang  seremonial agama.  Sikap  perlawanan  yang  Yesus
lakukan,  karena  Ia  ingin  menunjukan keberpihakanNya  kepada  kaum  marginal, sehingga berulang kali diperlihatkan didalam Injil  Sinoptik  sikap  Yesus  melawan  pemuka agama  dan  pemerintah  Romawi.  Meskipun Yesus  melakukan  perlawanan  pada  sikap pemuka  agama,  tidak  sedikit  juga  Injil Sinoptik  menuliskan  sikap  Yesus  yang menghormati tradisi dan budaya Yahudi. Hal itu  kembali  memperlihatkan  bahwa  Yesus bukan  mengkritik  tradisi  dan  budaya  atau ritual  keagamaan  melainkan  Ia  hadir  untuk menyempurnakan  tradisi  tersebut  didalam sikap yang nyata yaitu kasih terhadap sesama. Yesus  memihak  orang  miskin  dan  Ia  hadir bukan  hanya  sebagai  inisiator  perubahan tetapi  juga  yang  menyuarakan,  tujuan  dari kedatanganNya yaitu adalah kesetaran secara universal.    Tujuan  Yesus  tersebut  kemudian dijadikan sebagai dasar persebaran kekristenan namun seiring berjalannya waktu gereja  mula-mula  yang  menjadikan  Yesus sebagai  Kepala  gereja  telah  bertransformasi dengan  ritual  peribadatan  yang  kaku.  Gereja hanya  menjadikan  Yesus  sebagai  simbol namun tidak menghidupi teladanNya (Lasch, 1990).
Bagian  lain  yang  menjadi  kritikan Rauschenbusch  bagi  kondisi  saat  itu  adalah sistem  pemerintahan  yang  demokrasi.
Menurutnya, kepemimpinan tertinggi seharusnya dipegang oleh Kristus dan sistem pemerintahan  yang  benar  adalah  menganut sistem  Teokrasi.  Namun  salah  satu kesalahpahaman  terhadap  Teologi  Kerajaan Allah  adalah  disebut  sebagai  model kepemimpinan  “Teokrasi”  yang  menentang demokrasi.  Teokrasi  digambarkan  sebagai kepemimpinan  Kristus  yang  meniadakan kesenjangan sosial dan ketidakadilan. Namun dalam  refleksinya  bagi  perkembang  gereja, sistem  Teokrasi  menjadi  sistem  yang  mirip
dengan  Feodal  yang  diadopsi  gereja (Pramudya, 2000).
Sistem pemerintahan yang demokrasi, tidak bisa disalahkan atas dampak kesenjangan  sosial  yang  terjadi  masyarakat. Gereja yang menyadari tanggung jawab pada masalah  sosial  harus  ikut  mengawal demokrasi  dalam  konteks  kehidupan  bangsa dan tidak boleh menolak atau menjauh. Gereja mempunyai tugas untuk tetap mendengar dan bersuara akan isu sosial dan tidak berdiam diri hanya  bagi  konteks  internal  sendiri.  Sikap yang ditunjukkan gereja dalam menyuarakan isu  sosial  dapat  diartikan  sebagai  bagian demokrasi dan kebebasan untuk berkontribusi menghadirkan  keselarasan  dan  kedamaian bagi dunia. Persepsi umat tentang kesakralan pejabat gereja perlu diperiksa kembali melalui Teologi  Kerajaan  Allah  yang  bersikap  kritis terhadap  para  pemegang  kekuasaan.  Gereja menjadi  penyiar  bagi  isu  sosial  melalui pemimpin gereja yang turut peka dan merasa bertanggung jawab untuk terciptanya kerajaan Allah  bagi  dunia  ciptaanNya.  Yesus  berada pada posisi tetap menghargai peribadahan dan ritual keagamaan namun meski begitu Yesus datang memperbaiki ritus tersebut untuk lebih terbuka kepada kaum marginal (Rauschenbusch, 1917). Pembenahan pada tulisan
Rauschenbusch  juga  telah  dilakukan  dan kritik pernah disampaikan oleh Karen V Guth. Ia  menuliskan  bahwa  Rauschenbusch  me- miliki  celah  pada  tulisannya,  ia  merevisi bahwa Rauschenbusch meninggalkan satu hal yang krusial di dalam menyuarakan keadilan yaitu ras (Guth, 2020). Rauschenbusch lebih condong  bersuara  tentang  keadilan  dan ketimpangan  sosial,  kemudian  Guth  me- nambahkan  bahwa  ras  merupakan  bagian penting  yang  harus  juga  disuarakan.  Belajar dari  Kritik  yang  dilakukan  Guth,  penulis dalam  tulisan  ini  juga  mau  mengembalikan
peran pemimpin gereja untuk mengkonstruksi kembali  kehampaan  gereja  pada  masalah- masalah  sosial.  Tulisan  ini  mau  menggaris bawahi  karya  Rauschenbusch  mengenai gereja yang meninggalkan suara kenabiannya, yang dimaksud dengan suara kenabian sudah dibahas pada poin sebelumnya yaitu nabi yang menyuarakan keadilan dan melawan penindasan.  Tulisan  ini  tidak  untuk  men- yampaikan  bahwa  gereja  salah  dalam  sistem kepemimpinannya  saat  ini  atau  mengkritisi sistem  kepemimpinan  yang  telah  ada  seperti bentuk  sinodal,  presbiterial  ataupun  sistem kepemimpinan lainnya yang dianut gereja saat ini  maupun  tidak  mengkritisi  panggilan jabatan  imam  atau  pengakuan  iman  suatu gereja.  Melainkan  menggunakan  pandangan dari  Rauschenbusch  untuk  menyerukan kembali  suara  panggilan  pemimpin  gereja untuk menerapkan keadilan dan kebenaran di tengah-tengah  masyarakat.  Seperti  pem- benahan  yang  dilakukan  oleh  Guth  pada tulisannya  di  masa  kaum  kulit  hitam mengalami diskriminasi.
Berbeda dengan Yesus yang berada di luar struktur kekuasaan, pemimpin gereja saat ini  berada  di  dalam  struktur  institusi  gereja. Pemimpin  struktural  punya  kepentingan memperkuat  struktur  kekuasaan,  hal  itu cenderung resisten terhadap sikap-sikap kritis. Dengan  memakai  model  kepemimpinan Yesus,  para  pemimpin  gereja  mulai  dengan kesadaran  bahwa  konteks  kepemimpinan tidaklah  terbatas  pada  ranah  institusi  gereja. Tantangan  mendasar  para  pemimpin  gereja adalah menyoroti struktur institusi gerejanya dengan  lensa  etika  kepemimpinan  yaitu tercapainya misi Yesus didunia ini.

## Urgensi  Membangun  Teologi  Sosial  di Tengah-Tengah Gereja Protestan
Menurut  data  dari  Badan  Pusat Statistik  yang  didapat  secara  online,  dicatat jumlah  penduduk  miskin  menurut  provinsi dan  daerah  2020-2021  di  Indonesia  dalam bulan  September  2021  yaitu  sebanyak 26.424,02 ribu jiwa. Dari 272.248,5 ribu jiwa diperkirakan tingkat kemiskinan di Indonesia 9,70%.  Dan  indeks  ketimpangan  pendapatan di  Indonesia  melalui  data  gini  ratio  sebesar 0.3.  Kemudian  daerah  yang  tinggi  tingkat kemiskinannya  yaitu,  Nusa  Tenggara  Timur dan  Gorontalo.  Data  tersebut  menunjukan bahwa  persoalan  kemiskinan  masih  ada disekitar  kita  dan  juga  kemiskinan  bukan hanya  menjadi  tanggung  jawab  pemerintah melainkan  tanggung  jawab  gereja.  Dalam gereja  pemikiran  dan  praksis  tentang kemiskinan  sudah  menjadi  tema  dalam pelayanan  mimbar  (khotbah)  dan  kemudian dijalankan  dalam  pelayanan  diakonia  namun masih  sering  dijumpai  juga  kesenjangan antara  pelayan  gereja  dalam  memenuhi kebutuhan pembinaan rohani dan iman jemaat (Harold, 2017).
Selain  itu  isu  sosial  budaya  masih menjadi  kasus  di  Indonesia.  Pada Jurnal Antropologi  Isu-isu  sosial  budaya ,  artikel yang ditulis oleh Nababan mengangkat tulisan mengenai  diskriminasi  yang  dialami  oleh pelajar  asal  Papua.  Diskriminasi  dirasakan oleh  pelajaran  asal  Papua  terjadi  secara langsung  atau  tidak  langsung  hal  itu  terlihat dari  penelitian  yang  dilakukannya  terhadap kendala  yang  dirasakan  pelajar  asal  Papua dalam pemilihan tempat tinggal. Diskriminasi itu  terjadi  berlarut-larut  karena  masih  ada yang prasangka buruk yang terjadi ditengah- tengah  masyarakat  Indonesia,  salah  satunya adalah  pelajar  asal  Papua  dinilai  kasar  dan sulit  diajak  berkomunikasi.  Prasangka- prasangka buruk terhadap pelajar asal Papua
karena masyarakat tidak memiliki pengenalan yang  lebih  mendalam  kepada  pelajar  asal Papua.  Jika  penilaian  buruk  tersebut  tetap dibiarkan  berkembang  di  masyarakat  tanpa ada solusi untuk memberikan pengarahan dan suara  perdamaian  maka  hal  ini  akan memunculkan  konflik  yang  lebih  luas (Nababan, 2022).
Selain data kemiskinan dan diskriminasi ras, masih ditemukan kekerasan terhadap gender yang patut disuarakan untuk mendapat keadilan dan perhatian bagi penentu kebijakan.  Tercatat  kasus  Kekerasan  pada perempuan juga menjadi masalah yang patut disuarakan,  Di  Jawa  Barat  Jumlah  kasus kekerasan pada perempuan cukup tinggi. Pada tahun 2019 Komisi Nasional Anti Kekerasan terhadap  Perempuan  dan  Lembaga pengada layanan  mencatat  jumlah  kasus  kekerasan pada  perempuan  di  Jawa  Barat  mencapai 2.738  kasus.  Jumlah  ini  menyumbang  18% dari seluruh kasus kekerasan pada perempuan di  Indonesia  (Komisi  Nasional  Anti Kekerasan).  Dalam  penelitian  tersebut  kasus kekerasan pada perempuan terjadi disebabkan karena  tidak  adanya  edukasi  kepada  para perempuan, bahwa tindakan yang diterimanya adalah  kekerasan  dan  pelecehan  terhadap perempuan (Yulianingsih, 2022).
Merespon  masalah-masalah  tersebut, memunculkan  suatu  pandangan,  bahwa perkembangan zaman pasti akan
menimbulkan  isu-isu  sosial  yang  baru  dan proses kehidupan yang akan memperlihatkan itu.  Dalam  konteks  itulah  panggilan  kepada pemimpin  gereja  berperan  penting  dalam mendorong  progresivitas  kelompok  yang termarginalkan.  Karena  kalangan-kalangan yang terpinggirkan dan mendapat diskriminasi  bukan  hanya  timbul  dari kebodohan tetapi karena ketimpangan struktur yang  menindas.  Dalam  tulisan  Julianus Zaluchu, ia mempertajam bahwa pemahaman
mengenai teologi sosial merupakan hal yang urgensi bagi pemimpin gereja. Ia menuliskan bahwa  saat  ini  fokus  dan  gaya  pelayanan gereja  mulai  bergeser.  Umumnya  gembala atau pelayan tidak selektif mengikuti banyak perubahan sehingga berdampak pada rusaknya  nilai  moral  atau  pelayanan  dalam gereja (J. Zaluchu, 2019).
Gereja  yang  hidup  bersama-sama  di dunia  ini  memiliki  tujuan  yaitu  melayani. Adanya kaum yang terpinggirkan, kemiskinan dan  ketimpangan  sosial  merupakan  fakta bahwa hal-hal tersebut adalah pekerjaan dari gereja  untuk  terus  menerapkannya  dan mendampingi pelayanan sosial. Hal itu sesuai de ngan  pernyataan  Yesus  “orang -orang miskin akan selalu berada dengan kamu (Mat 26:11)”  Kesadaran  gereja  untuk  men - dahulukan  pelayanan  kepada  orang  kaum yang  termarjinalkan  itu  artinya  juga memperjuangkan  keadilan  dan  perdamaian sebagai  wujud  Kasih  Kristus  (J.  Zaluchu, 2019).  Pemimpin  gereja  yang  menyuarakan isu sosial menjadi pendobrak bagi ketimpangan  yang  terjadi  di  masyarakat, dengan  harapan  bahwa  isu  sosial  yang  telah disuarakan  dapat  menggerakan  jemaat  untuk lebih berempati dan peduli kepada lingkungan dan masyarakat sekitar.

## Pemimpin Gereja Pelaku Perubahan
Pemimpin  bisa  dipahami  sebagai seseorang  yang  berada  di  dalam  struktur, memiliki  jabatan  tertentu  atau  berada  di bawah  sumpah  dalam  suatu  posisi  berkuasa. Pada  tulisan  ini  pemimpin  diartikan  seperti orang  yang  bisa  menggerakan,  memberikan inspirasi,  bisa  mengajak  orang  lain  untuk bergerak  melakukan  sesuatu.  Pemahaman mengenai  pemimpin  yang  statis  dan  sempit kemudian  diartikan  pada  orang-orang berkuasa  dan  jabatan  belaka.  Esensi  dari
tujuan  pemimpin  menjadi  sia-sia  karena biasanya  yang  menjadi  pemimpin  me- rumuskan program dan kebijakan yang tidak jelas sehingga program itu tidak berlaku bagi yang dipimpinnya dan tidak memiliki dampak yang berpengaruh bagi orang lain. Maka yang terjadi adalah kepemimpinan semu, pemimpin yang  tidak  memiliki  dampak.  Pemimpin seharusnya  adalah  orang  yang  menjadi inspirasi,  memiliki  semangat,  mempunyai tujuan, menyajikan nuansa dan perasaan dari pengikutnya  untuk  tujuan  yang  sama. Pemimpin yang akan dicapai pada tulisan ini adalah  pemimpin  masa  kini  yang  suaranya akan  didengar  dan  membawa  perubahan karena  kepemimpinan  yang  sesuai  di  masa kini  adalah  kepemimpinan  yang  bisa membawa  nafas  dan  jiwa  yang  sama  pada kepentingan secara mondial. Kunci untuk bisa menjadi  pemimpin  masa  kini  yaitu kepemimpinan yang dapat mendorong orang- orang  untuk  melakukan  pekerjaan  secara bersama-sama  dan  bukan  hanya  sekedar perintah atau menjalankan program.
Pemimpin  gereja  menjadi  motor penggerak  di  dalam  gereja,  sebab  pemimpin gereja juga berperan sebagai agen perubahan bagi jemaat. Pemimpin gereja sangat penting untuk  menyuarakan  isu  sosial  karena  hal  itu merupakan  salah  satu  tindakan  untuk mempersiapkan jemaat mengetahui moral dan etika  sesuai  dengan  teladan  Yesus.  Seorang pemimpin  gereja  tidak  hanya  dituntut  untuk memahami teori
gaya kepemimpinan melainkan  juga  untuk  peka  terhadap  situasi yang  terjadi  (Wahyuni,  2021).  Seorang pemimpin  mampu  memberikan  inspirasi, motivasi  dan  mengkomunikasikan  nilai-nilai kemanusiaan dengan baik kepada pengikutnya.  Tujuan  hal  itu  supaya  para pengikutnya  dapat  mengikuti  apa  yang  ia suarakan  dan  tercapai  pesan  yang  ingin disampaikan.  Salah  satu  masalah  yang menyebabkan  gereja  belum  menghasilkan
perubahan  yang  signifikan  adalah  masih adanya sikap pemimpin yang merasa nyaman dan tentram pada kondisi tertentu seolah tidak tertantang  untuk  kemajuan  yang  lebih. Pemimpin seharusnya bukan hanya menjalankan roda kepemimpinan dengan baik namun  juga  membawa  transformasi  dalam berbagai  bidang  dengan  berlandaskan  pada firman Tuhan. Yesus mengajarkan kepemimpinan  hamba  dan  melayani  pada intinya  terpusat  pada  sesuatu  yang  ada didalam hati pemimpin (Wahyuni, 2021).
Di  Dalam  gereja,  pendeta  atau gembala  merupakan  pemimpin  jemaat. Pendeta merupakan sesuatu yang utama untuk menentukan proses pertumbuhan gereja yang dipimpinnya.  Pendeta  yang  mengetahui tujuan  pelayanannya  akan  menghasilkan pelayanan  yang  baik  dan  positif  untuk menggerakan jemaat yang telah dipercayakannya. Kepemimpinan dari
pendeta tidaklah hanya sebatas sebuah jabatan sebagai  status  tetapi  kepemimpinan  pendeta adalah  teladan  melalui  sikap  dan  karakter (Nicolas,  2021).  Kritik  Terhadap  sikap pendeta  juga  dituliskan  oleh  Nicolas  dalam wawancara evangelist Etougou Marc Orland penulis mengutip langsung. Ia mengatakan :
”Jujur,  hari -hari  ini  sukar  menemukan pendeta  yang  memberi  teladan,  sebab gembala sudah beda tipis dengan artis, pakai  mobil  Alphard  dan  pamer postingan  makan  di  restoran  mahal sedangkan jemaatnya kelapan dan hidup susah.  Lebih  baik  Jokowi  yang  bukan orang  Kristen  tetap  jelas  pemimpin memberi  contoh  bagi  rakyat  dengan menjadi  orang  pertama  yang  divaksin antivirus Covid-19 tanpa menghiraukan resiko nyawanya”
Ini  merupakan  kritikan  tajam,  bahwa pendeta  saat  ini  bukan  hanya  tidak  bersuara pada isu sosial melainkan sudah menghidupi dan terbawa arus bersama dengan

## kesenjangan  sosial  dan  konsumerisme tersebut.

## Pemimpin  Gereja  Yang  Menyuarakan  Isu Sosial
Kritik  penulis  pada  gereja  saat  ini, bahwa  gereja  mengkondisikan  para  pendeta bagaikan  seorang  raja  dalam  kerajaan  dunia dan bukan sebagai pelaku pertama melakukan aksi gerakan sosial. Hal tersebut seperti yang diutarakan teori Gutierrez yang juga salah satu pejuang  pada  Teologi  Amerika  Latin. Menurutnya,  Teologi  bukan  sekedar  refleksi transcendental  melainkan  refleksi  bersama umat  Alah  yang  hidup  dalam  konteks  sosial yang berada pada penindasan dan kesenjangan  sosial.  Hasil  dari  kritik  tersebut adalah  adanya  suatu  sikap  praksis.  Iman bukan  hanya  sekedar  teori  yang  disuarakan melainkan  sikap  yang  diwujudnyatakan sehingga  mempengaruhi  orang  lain  untuk terdorong  berpihak  pada  keadilan  dan perdamaian (Mali, 2016).
Kritik penulis kepada para pemimpin gereja  adalah  komitmen  utama  para  pendeta menuju  pada  jabatan  tertinggi  yaitu  pucuk pimpinan  denominasi  yang  berwenang menempatkan,  memutasi  memberhentikan serta  menilai  kerja  kinerja  dalam  pelayanan. Misi  mereka  lebih  tertuju  pada  kepastian bahwa  kepentingan  pimpinan  denominasi diindahkan  oleh  jemaat.  Ada  pula  pendeta yang  berperilaku  bagaikan  penguasa  lokal. Berbekal  kewenangan  yang  melekat  pada jabatan  pendeta,  mereka  merasa  berhak membentuk  jemaat  menurut  keinginan  dan selera  mereka  sendiri.  Mereka  mengklaim memegang  hak  tafsir  tunggal  atas  ajaran, tradisi  maupun  aturan  yang  aturan  yang berlaku di jemaat (Wijaya, 2018).
Model pemimpin gereja yang demikian  akan  membentuk  karakter  jemaat
yang  transaksional,  tidak  kritis,  dan  feodal. Untuk  membangun  kepemimpinan  semacam itu  gereja  sebenarnya  tidak  perlu  meminjam model-model  kepemimpinan  dari  sumber eksternal  tetapi  kembali  kepada  model kepemimpinan  teladan  Yesus  seperti  dalam Injil (Wijaya, 2018).
Salah satu cara yang gamblang untuk mempengaruhi  moralitas  publik  adalah dengan  suara  kenabian.  Bersikap  profetik bukan  hanya  dari  khotbah  yang  keras, kecaman  yang  pedas  pada  kejahatan  sosial atau  mengungkapkan  rasa  frustasi  terhadap kondisi  sosial  yang  berdosa.  Nabi  dalam alkitab berbicara atas nama Allah, memberitakan  kepedulian  Allah  kepada manusia yang belum terlahir dan renta, kaum miskin dan kaum berkuasa, lingkungan hidup dan  ekonomi,  pemelihara  kesehatan  dan kesetaraan  ras,  moralitas  pribadi  dan kesalehan  sosial  (Waharman,  2017).  Kasih sejati  kerap  memotivasi  orang  untuk melakukan  aksi  sosial.  Ernst  Troeltsch mengatakan  bahwa  inilah  yang  terjadi  di gereja  mula-mula  sadar  bahwa  masalah- masalah  ketidakadilan  dan  perbudakan berhubungan dengan pranata sosial di dalam negara.  Inilah  yang  harus  gereja  lakukan dengan  bersuara  berdasarkan  tuntutan  Injil ketika  terpaksa  berhadapan  dengan  sistem yang rusak dalam suatu negara.
Faktor  kunci  yang  menentukan  sikap gereja  terhadap  moralitas  publik  adalah kepemimpinan moral pelayan. Ada dua suara yang  akan  dihadapi  dari  persoalan  moralitas publik.  Suara  kenabian  yang  mensyaratkan kesaksian  yang  setia  dan  suara  keimaman yang  menuntut  kesatuan  gereja.  Seorang pemimpin  gereja  (pendeta)  wajib  menjaga pertumbuhan  iman,  kepedulian  yang  berbela rasa  dan  kesaksian  profetik  dan  sikap  yang tunjukan  dengan  demikian  menjadi  suatu teologi  praksis  dalam  gereja  yang  di  mulai dari  pemimpin  gereja  terlebih  dahulu.
Menurut  Richard  Bondi,  sebagai  pemimpin moral  diibaratkan  mampu  tinggal  di  pinggir namun  tetap  terhubung  di  tengah.  Gereja seharusnya menjadi komunitas wacana moral, maksudnya  pemimpin  gereja  harus  mampu mempelajari  dan  menelaah  resolusi  dari kelompok-kelompok gereja tentang persoalan etis, seperti ekologi, konflik antar agama atau ras, diskriminasi gender dan krisis kemanusiaan  lainnya  (Nugroho,  2014). Akhirnya  semua  pemimpin  gereja  terjun  ke dalam pelayanan dan aksi sosial sesuai dengan panggilannya di Lukas 4: 18-19.
“Roh Tuhan ada pada -Ku, oleh sebab Ia telah mengurapi aku, untuk menyampaikan  kabar  baik  kepada orang-orang  miskin  dan  Ia  telah mengutus  Aku  untuk  memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan.  Dan  penglihatan  bagi  orang- orang  buta  untuk  membebaskan  orang- orang yang tertindas, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang.”

## KESIMPULAN
Gereja terpanggil untuk menyuarakan isu sosial melalui pemimpin gereja. Pemimpin gereja  sebagai  orang  yang  memprakarsai tindakan  atau  aksi  yang  menyuarakan keadilan  dan  perdamaian.    Sikap  pemimpin gereja yang bersuara pada isu-isu sosial dapat menginspirasi jemaat untuk bertindak positif di  dalam  masyarakat.  Tindakan  awal  yang dilakukan pemimpin gereja terhadap isu sosial dan  ketimpangan  sosial  menjadi  jawaban bahwa  gereja  tidak  berdiam  diri  pada ketidakadilan  di  tengah-tengah  masyarakat. Seperti kritik yang diutarakan Rauschenbusch bahwa  gereja  pernah  diam  pada  masalah  di masyarakat.  Namun  dengan  bersuara  dan beraksinya  gereja  melalui  pemimpin  gereja menjadi  jawaban  bahwa  gereja  masih
bersuara meniru teladan Yesus kepada kaum yang termarjinalkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Christianto, J., Tinggogoy, M. D., Gunarto, S., Tedjo,  T.,  &  Kadera,  Y.  (2021).  Gaya Kepemimpinan  Entrepreneur  dalam Gereja  Masa  Kini. Mitra  Sriwijaya: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen ,
2 (1), 57 – 72. https://doi.org/10.46974/ms.v2i1.25
Guth, K. V. (2020). Laying Claim to Martin Luther  King  Jr.  and  the  Civil  Rights Legacy: An Ethical Assessment of Social Gospel  Historiography. Journal  of Religious Ethics , 48 (1), 26 – 44.
https://doi.org/10.1111/jore.12300
Harold,  R.  (2017).  Peran  “  Teologi  Sosial  ”
Gereja Protestan Di Gorontalo ( GPIG ) Dalam Menanggapi Masalah Kemiskinan  The  Role  of  “  Social Theology ” of the Indonesian Protestant
Church  in  Gorontalo  (  GPIG  )  in Responding  to  the  Problem  of  Poverty.
Jurnal Jaffra , 15 (1).
Hertanto, A. S., Anjaya, C. E., & Arifianto, Y. A.  (2021).  Kehambaan  Kristus  sebagai Model Spirtulitas Kepemimpinan
Gereja:  Kajian  Teologis  Filipi  2:  5-8. Jurnal  Teologi  Gracia  Deo , 3 (2),  131 – 140. https://doi.org/10.46929/graciadeo.v3i2. 66
Kolimon, M. (2016). Yohanes Calvin: Politik, Jabatan Gerejawi, dan Relevansinya bagi Gereja  Masa  Kini. Jurnal  Ledalero , 15 (2),
258. https://doi.org/10.31385/jl.v15i2.44.258 -273 Lasch, C. (1990). Religious Contributions to Social Movements: Walter Rauschenbusch, The Social Gospel, and Its  Critics. Journal  of  Religios  Ethics ,
18 (1), 7 – 25.
Magdalena, E., & Tampenawas, A. R. (2021).
Memberitakan  Injil  Sebagai  Suatu Panggilan  Hamba  Tuhan    Dalam Perspektif  Kisah  Para  Rasul  16:4-10. Xairete: Jurnal Teologi Dan Pendidikan
Kristiani , 1 (1), 52 – 64. http://sttkai.ac.id/e-
journal/index.php/xairete/article/view/6 Mali,  M.  (2016).  Gutierréz  dan  teologi pembebasan. Orientasi Baru , 25 (1), 19 – 36. www.researchgate.net%3Epublication Maxwell,  J.  C.  (2011). The  360  Leader Developing  Your  Influence  From Anywhere In The Ogranization . Thomas Nelson.
Maxwell,  J.  C.  (2018). The  Maxwell Leadership  Bible (Thrid).  Thomas Nelson.
Nababan,  K.  R.  (2022).  Strereotip  Dan Penolakan  Indekos  Mahasiswa  Asal
Papua di Salatiga, Jawa Tengah. Jurnal Antropologi :  Isu -Isu  Sosial  Budaya ,
01 (1).
Nicolas,  D.  G.  dkk.  (2021).  Krisis Keteladanan  Kepemimpinan  Gereja: Fondasi  Gembala  Sebagai  Pemimpin Gereja Berdasarkan 1 Petrus 5:2-4. Sytax Idea , 3 (2).
Nugroho, O. H. P. (2014). Meretas Damai Di Tengah  Keberagaman  Mengembangkan Pendidikan  Kristiani  Untuk  Perdamaian Dalam  Perspektif  Multikulturalisme.
Gema Teologi , 38 (2), 143 – 170.
Pramudya, W. (2000). Doktrin Kerajaan Allah
Menurut Walter Rauschenbusch. Veritas: Jurnal Teologi Dan Pelayanan , 1 (2), 169 – 179.
https://doi.org/10.36421/veritas.v1i2.41 Putra,  A.,  &  Salurante,  T.  (2021). Misi Holistik :  Ku  Utus  Engkau  Ke  Dunia Untuk  Memberitakan  Kerajaan  Allah Berdasarkan Uraian Teks Lukas 9 : 1 -6 .
3 (2).
Rauschenbusch,  W.  (1907). Christianity and the Social Crisis in the 21st Century . Rauschenbusch,  W.  (1917). A  Theology  for the Social Gospel . Abingdon Press.
Waharman.  (2017).  Karakteristik  Seorang Pelayan  Tuhan  Berdasarkan  1  Timotius
3 : 1 -7. Manna Rafflesia , 1 .
Wahyuni,  S.  (2021).  Pemimpin  Gereja Visioner  Pelaku  Perubahan. Jurnal Teologi  (JUTEOLOG) , 2 (1),  184 – 199.
https://doi.org/10.52489/juteolog.v2i1.2
7
Wijaya,  Y.  (2018).  Kepemimpinan  Yesus Sebagai  Acuan  Bagi  Kepemimpinan Gereja Masa Kini. Jurnal Jaffray , 16 (2),
129. https://doi.org/10.25278/jj71.v16i2.287 Yulianingsih, E. H. (2022). Jurnal
Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya  |. Jurnal  Antropologi:  Isu-Isu  Sosial Budaya , 01 (June).
Zaluchu, J. (2019). Gereja Menghadapi Arus Postmodern  Dalam  Konteks  Indonesia Masa Kini. Jurnal Geneva , 17 (1), 26 – 41. Zaluchu,  S.  E.  (2020).  Strategi  Penelitian Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam Penelitian  Agama. Evangelikal:  Jurnal Teologi  Injili  Dan  Pembinaan  Warga Jemaat , 4 (1), 28. https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167