Vol. 05 No. 02 Desember 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin

## Pendidikan Perempuan Perspektif Hadits
Muhammad Ruslan, M Ilham Firdaus, Rahma Sinta, Ika Ramadhani email: Muhammadruslan@umsu.ac.id , Milhamfirdaus003@gmail.com ,
Rahmasinta229@gmail.com ,
(Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara)

## Abstrak
Dalam al-Qur‟an dan Hadis tidak terdapat larangan menuntut ilmu untuk kaum wanita. Bahkan  sebaliknya,  Islam  mewajibkan  umat  muslim  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan baik  laki-laki  maupun  wanita.  Agama  Islam  memberikan  hak  yang  sama  bagi  laki-laki dan  wanita  untuk  menuntut  ilmu  pengetahuan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa Pendidikan  untuk  kaum  wanita  telah  ditemukan  seperti  dalam  hadis  Nabi  Muhammad shalallahu  „alaihi  wassalam  telah  mengizinkan  kaum  wanita  untuk  keluar  memenuhi keperluannya  dalam  menuntut  ilmu,  tetapi  hendaklah  memakai  hijab.  Kepedulian Rasulullah  saw,  terhadap  pendidikan  wanita  tidak  hanya  karena  wanita adalah  bagian dari  masyarakat,  tetapi  juga  dikarenakan  ia  mempunyai  pengaruh  yang  penting  dalam lika-liku kehidupan masyarakat.
Kata Kunci: Pendidikan, Hadist

## Pendahuluan
Hadits sebagai sumber hukum Islam kedua berfungsi untuk menjelaskan ayat-ayat Al- Qur‟an  yang  bersifat  global,  agar  menjadi  lebih  terperinci  sehingga  mudah  dipahami. Disamping  itu,  Hadits  juga  menguatkan  kaidah-kaidah  baku  yang  terdapat  dalam  Al-Quran. Misalnya  kaidah-kaidah  dalam  bidang  pendidikan  yang  secara  garis  besar  mencakup  tujuan, program, proses dan evaluasi. Dari ribuan Hadits yang telah ditakhrij oleh para ulama, mereka membagi  dan  menyusun  beberapa  kumpulan  Hadits  pada  sisi  akidah  dan  muamalah  (fikih) Hadits  tersebut  sesuai  dengan  pembahasan  matan  Hadits  itu  sendiri.  Akan  tetapi,  tanpa mengurangi sikap penghormatan dan kemuliaan mereka (ulama salaf maupun khalaf), belum banyak  yang  mengkaji  Hadits  kemudian  menganalisisnya  untuk  diimplementasikan  dalam bidang  pendidikan  secara  luas.  Terutama  Hadits-hadits  yang  berkaitan  dengan  perempuan. Padahal saat ini, banyak sekali permasalahan yang timbul terkait pendidikan perempuan. (Dr. Hasan Abu Ghuddah, Untaian Mutiara Hadits Untuk Perempuan, Jakarta: Embun Publishing, 2007,  hlm.  14.  )  Diantara  sekian  banyak  masalah  yang  ada,  penulis  mengemukakan  tiga  hal terkait  tentang  pendidikan  perempuan:  Pertama,  dekadensi  moral  yang  terjadi  pada  kaum perempuan  saat  ini  semakin  membuka  mata  bahwa  emansipasi  telah  gagal  dalam meningkatkan martabat perempuan. Pendidikan perempuan berdasarkan emasipasi ini tidaklah mengasilkan  output  yang  diharapkan.  Belakangan  ini  banyak  orang  mengangkat  konsep tentang persamaan gender yang menimbulkan ambiguitas dan kerancuan peran laki  - laki dan
Vol. 05 No. 02 Desember 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
perempuan  yang  semestinya.  Padahal  semenjak  14  abad  lalu  Islam  dengan  segala  tuntunan yang  terdapat  dalam  Al-Qur‟an  dan  Hadits  telah  memahamkan  hal  tersebut.  Dalam  ajaran Islam  sesungguhnya  kedudukan  perempuan  itu  sangat  mulia.  Mulianya  kedudukan  yang diberikan oleh Islam pada perempuan adalah sangat wajar, mengingat perempuan mempunyai peranan  yang  penting  dalam  menentukan  baik  dan  tidaknya  sebuah  generasi  bangsa,  karena merekalah  yang  paling  dekat  dan  paling  sering  berinteraksi  dengan  anak-anak,  serta  tempat pertama  kali  seorang  anak  menerima  pendidikan,  sehingga  mereka  lebih  dominan  dalam memberikan  warna  pada  karakter  seorang  anak.  (Dr.  Najah  Ahmad  Azh-Zhihar,  Mencintai Suami  Jangan  Setengah  Hati,  Solo:  As-Salam  Publishing,  2010,  hlm.  9-10.)  Kedua,  ideologi feminisme  yang  berkembang  dan  penerapan  kesetaraan  gender,  sedangkan  kurangnya perhatian  para  peneliti  untuk  mengkaji  naskah  klasik  yang  diwariskan  para  ulama  juga menjadi pemicu masalah. Pendidikan perempuan perlu juga diberi komposisi yang diharapkan dapat  meng-counter  gerakan-gerakan  feminisme  agar  para  perempuan  memiliki  bekal  dalam menghadapi tantangan zaman. Pasalnya, segala hal berbau Barat menjadi acuan budaya masa kini,  hingga  kemudian  berdengung  slogan-slogan  'perempuan  tertindas'  yang  menarik perhatian para perempuan sehingga mereka phobia dengan budaya dan agama mereka sendiri. Slogan  yang  cukup  provokatif  karena  menonjolkan  ketertindasan  perempuan,  dan  bukan malah  memikirkan  bagaimana  caranya  agar  perempuan  bisa  tidak  tertindas.4  Padahal  dalam kacamata  Islam  tidak  ada  diskriminasi  antara  laki  –  laki  dan  perempuan.  Ketiga,  disorientasi hakikat dan tujuan hidup yang ingin dicapai oleh para perempuan, terutama pada jenjang pasca nikah.  Banyak  perempuan  yang  tidak  tahu  dan  tidak  sadar  perannya  ketika  menjadi  seorang istri dan seorang ibu. Mereka beranggapan bahwa kehidupannya setelah menikah sama dengan kehidupannya  sebelum  menikah.  Padahal,  hal  itu  jelas  jauh  berbeda.  Apabila  telah  menikah, seorang  perempuan  selayaknya  menjadikan  rumah  tangga  dan  anakanaknya  sebagai  tujuan utama  dan  pertama,  disamping  juga  menjalankan  seluruh  kewajiban  terhadap  suaminya.5 Apabila  disorientasi  yang  menjangkiti  sebagian  kalangan  ini  terus  dibiarkan  berlanjut  maka akan menghambat stabilitas sebuah institusi keluarga.

## Metode Penelitian
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  penulis  adalah  validitas  hadits.  Validitas hadits sebagai teknik pengumpulan data. Penggunaan teknik pengumpulan data validasi hadits
Vol. 05 No. 02 Desember 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
dimaksudkan  untuk  mengumpulkan  data  dengan  melihat  atau  mencatat  suatu  laporan  yang sudah  tersedia  dan  melihat  dokumen-dokumen  resmi  seperti  monografi,  catatan-catatan  serta buku-buku  yang  ada.  Adapun  yang  menjadi  sumber  data  bagi  penulis  adalah:  al-Qur‟an, Hadits, buku referansi media pendidikan/pembelajaran, dan hasil penelitian dari peneliti lain. Sedangkan analisis data yang digunakan adalah analisis data kualitatif. Analisis data kualitatif adalah  upaya  yang  dilakukan  dengan  jalan  bekerja  dengan  data,  mengorganisasikan  data, memilah-milahnya  menjadi  satuan  yang  dapat  dikelola,  mensintesiskannya,  mencari  dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain. Penulis menggunakan analisis data kualitatif dengan tujuan  untuk    mendeskripsikan  tradisi  dan  menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dalam penggunaan media pendidikan sebagai salah satu komponen implementasi sistem pendidikan Islam di awal penyebarannya. Bagian metode harus dapat menjelaskan metode penelitian yang digunakan, termasuk bagaimana prosedur pelaksanaannya. Alat, bahan, media atau instrumen penelitian harus dijelaskan dengan baik. Apabila ada rumus statistika yang digunakan sebagai bagian dari metode penelitian, sebaiknya tidak menuliskan rumus yang sudah berlaku umum.

## Pembahasan

## Kedudukan Perempuan Dalam Agama Islam
Isu  emansipasi  wanita  atau  kesetaraan  jender  sering  digunakan  oleh  pihak-pihak tertentu  untuk  memojokkan  Islam.  Secara  umum  dikatakan  bahwa  telah  terjadi  diskriminasi antara laki-laki  dan  wanita  dalam  ajaran Islam.  Melihat  ajaran  Islam  siapa  pun  harus  cermat dan  teliti  dalam  memahaminya.  Untuk  mengetahui  ajaran  Islam,  orang  harus  mampu melihatnya  secara  benar  terhadap  bagian-bagian  yang  ada  dalam  ajaran  Islam  agar  bisa memahaminya secara obyektif. Dalam  Islam ada bagian-bagian yang bersifat absolut dan ada yang bersifat relatif. Yang absolut adalah bagian yang merupakan ajaran-ajaran pokok (ushul) yang ada dalam Al-Qur‟an dan As-Sunnah. Sedangkan yang relatif adalah bagian ajaran yang merupakan hasil pemikiran manusia (ijtihad) tentang perincian dan penjabaran (furu‟) tentang cara  pelaksanaan  ajaranajaran  pokok  tersebut.  Dalam  konteks  ini,  bila  Agama  (Islam) dihadapkan dengan kebudayaan maka bisa memunculkan dua paradigma relasi, yaitu Agama mempengaruhi  kebudayaan  dan  kebudayaan  mempengaruhi  Agama.  Di  sisi  lain,  sudah menjadi  rahasia  umum,  bahwa  budaya  patriarki  dan  struktur  patrilineal  dalam  sistem  sosial
Vol. 05 No. 02 Desember 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
terdapat di banyak bagian (daerah) dari seluruh jagad bumi ini, dan di zaman dahulu ini sama sekali  tidak  terkait  dengan  ajaran  Islam.  Oleh  karena  itu  bila  ada  ajaran  yang  tampak patrilinear  maka  itu  bisa  dipahami  sebagai  kebudayaan  yang  mempengaruhi  Agama.  Perlu dipahami  bahwa  jika  dikatakan  Agama  mempengaruhi  kebudayaan,  maka  yang  dimaksud adalah  Agama  dalam  arti  ajaran-ajaran  pokoknya  (ushul),  dan  jaranajaran  pokok  inilah  yang telah  mempengaruhi  kebudayaan  umat  manusia.  Jika  dikatakan  kebudayaan  mempengaruhi Agama,  maka  yang  dimaksud  adalah  Agama  dalam  arti  ajaran-ajaran  yang  bersifat  ijtihadi tentang hal-hal yang tidak pokok (furu‟). Dalam berijtihad sering kali manusia tidak bisa lepas dari  latar  belakang  subyektivitasnya,  misalnya  keilmuan,  kebudayaan  di  sekitarnya  dan kondisi  sosial  lainnya.  Dalam  Islam,  prinsip  persamaan  (emansipasi)  selalu  dipegang  erat karena  Islam  menghormati  dan  memuliakan  manusia  sebagaimana  kapasitasnya  sebagai manusia. Manusia dari keturunan manapun, ras atau warna kulit apapun tidak ada bedanya di mata Islam. Semua unsur kesukuan dan ras sama sekali tidak memjadi pertimbangan sebagai unsur pembeda. Demikian juga dengan masalah kaya dan miskin, penguasa dan rakyat jelata, serta  laki-laki  dan  wanita,  kecuali  jika  telah  masuk  ke  wilayah  persoalan  biologis. Permasalahan perbedaan antara laki-laki dan wanita sering disebut dengan istilah jender. Kata jender  merupakan  kosa  kata  yang  terambil  dari  bahasa  Inggris  gender  yang  berarti  jenis kelamin.  Secara  terminologis  jender  dimaknai  sebagai  “Interpretasi  mental  dan  kultural terhadap  perbedaan  kelamin  yakni  laki-laki  dan  wanita. Jender  biasanya  dipergunakan  untuk menunjukkan  pembagian  kerja  yang  dianggap  tepat  bagi  laki-laki  dan  wanita”.  Bisa  juga dikatakan, jender adalah suatu konsep yang digunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki- laki  dan  wanita  dilihat  dari  segi  sosial  budaya.  Oleh  karena  itu,  berdasarkan  terminologi tersebutmaka jender merupakan permasalahan di luar aspek persoalan biologis. Pengertian ini harus menjadi patokan dalam setiap kajian dan penelitian tentang gender.

## Perspektif Syari’ah (Hukum)
Syari‟ah  Islam  telah  menetapkan  prinsip  emansipasi  baik  secara  teoritis  maupun praksis (operasional). Syari‟ah memperlakukan semua manusia dalam posisi yang sama, baik laki-laki,  wanita,  kaya,  miskin,  tua,  muda  dan  seterusnya.  Hukum  halal  adalah  halal  bagi semua  kalangan,  yang  haram  adalah  haram  untuk  semua  kalangan.  Hukum  wajib,  sunnah, mubah  dan  sebagainya  juga  untuk  semua  lapisan  umat.  Demikian  juga  suatu  sanksi  hukum harus  diberlakukan  dan  ditegakkan  untuk  semua  kalangan.  Al-Qur‟an  menegaskan  bahwa
http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
kewajiban  dan  hak  wanita  untuk  beribadah  dan  hidup  beragama  serta  masuk  surga  adalah sama dengan laki-laki. Penegasan ini bertujuan menghapus opini sebelumnya yang bersumber dari berbagai kepercayaanatau agama yang percaya bahwa hidup beragama dan masuk surga adalah  monopoli  lakilaki.  Islam  telah  mengangkat  wanita  sederajat  dengan  laki-laki  baik dalam  martabat  kemanusiaan  (sosial)  maupun  harkat  keberagamaan.  Ajaran  Islam  mengakui hak-hak sipil yang penuh bagi wanita, ini merupakan suatu kebanggaan bagi wanita muslimah yang tahu bahwa Agamanya telah memberikannya hak, yang oleh dunia barat baru tiga belas abad  kemudian  hak  yang  seperti itu  diakui  setelah  kaum  wanitanya  berjuang  keras  menuntut emansipasi  (Yafie,  1994:  265).  Sementara  dalam  Islam  hak-hak  wanita  ditegakkan  dan dilindungi tanpa menunggu adanya tuntutan emansipasi dari kaum wanita.
Perspektif Syari‟ah (Hukum) Syari‟ah Islam telah menetapkan prinsip emansipasi baik secara teoritis maupun praksis (operasional). Syari‟ah memperlakukan semua manusia dalam posisi yang sama, baik laki-laki, wanita, kaya, miskin, tua, muda dan seterusnya. Hukum halal adalah  halal  bagi  semua  kalangan,  yang  haram  adalah  haram  untuk  semua  kalangan.  Hukum wajib,  sunnah,  mubah  dan  sebagainya  juga  untuk  semua  lapisan  umat.  Demikian  juga  suatu sanksi  hukum  harus  diberlakukan  dan  ditegakkan  untuk  semua  kalangan.  Al-Qur‟an menegaskan  bahwa  kewajiban  dan  hak  wanita  untuk  beribadah  dan  hidup  beragama  serta masuk  surga  adalah  sama  dengan  laki-laki.  Penegasan  ini  bertujuan  menghapus  opini sebelumnya yang bersumber dari berbagai kepercayaanatau agama yang percaya bahwa hidup beragama dan masuk surga adalah monopoli lakilaki. Islam telah mengangkat wanita sederajat dengan  laki-laki  baik  dalam  martabat  kemanusiaan  (sosial)  maupun  harkat  keberagamaan. Ajaran  Islam  mengakui  hak-hak  sipil  yang  penuh  bagi  wanita,  ini  merupakan  suatu kebanggaan  bagi  wanita  muslimah  yang  tahu  bahwa  Agamanya  telah  memberikannya  hak, yang oleh dunia barat baru tiga belas abad kemudian hak yang seperti itu diakui setelah kaum wanitanya  berjuang  keras  menuntut  emansipasi  (Yafie,  1994:  265).  Sementara  dalam  Islam hak-hak  wanita  ditegakkan  dan  dilindungi  tanpa  menunggu  adanya  tuntutan  emansipasi  dari kaum wanita.

## 1. Hadits Tentang Pendidikan Perempuan Dalam Islam
Sebagai  agama  kemanusiaan  (religious  of  humanity),  ajaran  Islam  mencakup  dan melingkupi  semua  aspek  hidup  dan  perikehidupan.  Islam,  sejak  awal  kelahiranya  telah mengajarkan dan mengapresiasi prinsip-prinsip hak asasi manusia (HAM). Penghormatan dan penghargaan terhadap  manusia dan kemanusiaan menjadi ajaran pokok dan penting di dalam Islam. Di antara ajaran pokok tersebut adalah tentang tata cara yang mesti dilakukan manusia
Vol. 05 No. 02 Desember 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
dalam berilmu, beramal dan menjalin hubungan (ta‟aruf) dengan sesama manusia dan seluruh makhluk  Tuhan  lainnya  .  Dalam  konteks  hak  asasi  pendidikan,  ajaran  Islam  sangat  menaruh perhatian terhadap umatnya yang menuntut ilmu pengetahuan. Banyak ayat-ayat al-Qur‟an dan al-Hadits  yang  menganjurkan  dan  mengagungkan  setiap  orang  yang  berilmu,  bahkan  hukum menuntut  ilmu  itu  wajib  bagi  setiap  manusia,  baik  laki-laki,  perempuan,  anak-anak  maupun dewasa,  dan  dalam  memperoleh  akses  pendidikan  memperoleh  hak  yang  sama.  Islam  berarti penyerahan  diri  dan  kepatuhan.  Secara  istilah,  Islam  digunakan  sebagai  nama  agama  dan tatanan kehidupan yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW melalui wahyu dari Allah SWT yang termuat dalam al-Qur‟an dan al-Hadits.

## a) Kewajiban Menuntut Ilmu Bagi Setiap Muslim
ةهط ىهؼنا حضيشف مىػ مك ىهسي
Artinya, “menuntut ilmu itu wajib bagi setiap muslim” (HR. Ibnu Majah, No. 224).
b) Belajar Khusus Kaum Perempuan Bersama Nabi
Dalam sebuah hadits diceritakan , Dari Abu Sa‟id Al-Khudri r.a., “Kaum perempuan berkata kepada  Nabi  saw.  „Kaum  laki-laki  telah  mengalahkan  kami  untuk  bertemu  dengan  engkau, maka  berilah  kami  satu  hari  untuk  bermajelis  dengan  diri  tuan.‟  Maka,  Nabi  saw.  berjanji kepada  mereka  untuk  bertemu  mereka  dalam  satu  hari.  Lalu,  beliau  memberi  pelajaran  dan memerintahkan  mereka.  Di  antara  yang  disampaikannya  adalah  “Tidak  seorangpun  dari kalian yang didahului (meninggal dunia) oleh tiga orang dari anaknya kecuali akan menjadi tabir  bagi  dirinya  dari  neraka.”  Seorang  sahabat  perempuan  bertanya,  “Bagaimana  kalau dua orang?” Nabi saw. menjawab, “Juga dua”. (H.R. Al-Bukhari)
c) Perizinan Keluar Perempuan Pada masa Rasulullah saw.,
Kaum  wanita  sangat  antusias  untuk  dapat  menghadiri  shalat  subuh  berjamaah  di  Masjid Nabawi,  karena  mereka  juga  tidak  mau  kehilangan  kesempatan  belajar  kepada  Nabi  saw. Mereka juga sangat berani melintas di kegelapan malam untuk bisa sampai ke Masjid sebelum fajar  menyingsing,  karena  mendapat  izin  dari  Allah  swt.  Rasulullah  saw.,  bersabda, sebagaimana tertuang dalam Riwayat berikut ini :
ب حثیش وتأو ةيشك .لااق ,اُثذح اوتآ حياسأ ,ٍػ واشھ ,وھیتأ ٍػ حشءاػ .دناق " ,اُثذح وتأ شكت ٍت أ فخذ س اھیهػ باجحنا ,ىذقرن اھرجاح .دَاكو جأشيا حًیسج عشفذ ءاسُنا اًسج ,لا ضس دجشخ جدوس ,ذؼت ب فخذ ی اُیهػ ,ىشظَاف فیك س مىػ ٍي اھفشؼي .اھأشف ٍتشًػ باطخنا .لاقف " ,جدوساي ,لاهھاو اي " ! جشخذ شي دناق " ,دؼفكَاف حؼجاس ينوسس
لاهھا مىص يلاهھا يھیهػ يًهسو س خ .ھَإو غرن ش ف یت " , فو ِذي قشػ ".دهخذف س اي ينوسس لاهھا , س ل بإ لاقف اف ھینإ .يًث غفس يھُػ ٌأو قشؼنا ح شًػ ازك ازكو ".دناق : س , ف يھذي اي ھؼضو .لاقف ".ھَإ ذق ٌرأ ٍكن ٌأ ٍجشخذ
ىكرتاجحن )" .يھاوس ىهسي "
Artinya:  Menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakrin  ibn  Abu  Syaibat  dan  Abu  Kuraib,  berkata, “Menceritakan kepada kami Abu Usamat, dari Hisyam, dari Ayahnya, dari „Aisyat.Ia berkata, “Saudah keluar setelah diwajibkan hijab atasnya untuk memenuhi sesuatu keperluannya. Dia adalah seorang wanita yang bertubuh besar melebihi wanita-wanita yang lain sehingga mudah dibedakan  bagi  orang  mengenalnya.  Kemudian  „Umar  bin  Khathab  melihatnya  lalu  berkata, “Hai Saudah ! Demi Allah, bagaimana pun kamu pasti kami kenali maka perhatikanlah cara kamu keluar rumah !” Ia melanjutkan, lalu berbaliklah Saudah untuk segera pulang sementara Rasulullah  saw.,  berada  di  rumahku  sedang  menyantap  makan  malam  dengan  tulang  yang masih ditangnnya. Ketika itulah Saudah masuk dan mengadu, “Ya Rasulullah !Aku baru saja keluar,  lalu  „Umar  bin  Khathab  menegurku  begini  dan  begini.  Ia  melanjutkan  („Aisyat): Kemudian diwahyukan kepada Rasulullah saw., QS. al-Ahzab /33 : 59 pada saat tulang masih berada  ditangan  beliau  yang  belum  beliau  letakkan.  Kemudian  beliau  bersabda, “Sesungguhnya  telah  diizinkan  bagi  kalian,  kaum  wanita,  untuk  keluar  memenuhi keperluan kalian.Tetapi,  hendaklah  kalian  memakai  hijab.”(HR.  Muslim).  (Abi  al-Husaini  Muslim  al- Hajja al-Qusyairi al-Naisabri, t.th. : 859).
Ditinjau dari perspektif teori gender, pemikiran Siti Walidah memperjuangkan hak perempuan untuk  mendapatkan  pendidikan  yang  setara  dengan  kaum  laki-laki.  Tidak  hanya  pendidikan, dalam  kehidupan  berkeluarga,  berbangsa  dan  bernegara  juga  diperjuangkan  untuk  kaum perempuan. Hal ini sejalan dengan teori equilibrium yang di usung oleh Talcott Parson (1902- 1979)  dan  Parson  &  Bales  yang  berpendapat  bahwa  keluarga  merupakan  unit  sosial  yang memberikan perbedaan peran suami dan istri untuk saling melengkapi dan saling membantu. Dalam  teori  equilibrium  ini  menekankan  pada  konsep  kemitraan  dan  keharmonisan  dalam hubungan  antara  perempuan  dan  laki-laki.  Kemudian  untuk  mewujudkan  gagasan  tersebut, maka dalam setiap kebijakan dan strategi pembangunan agar diperhitungkan kepentingan dan peran  perempuan  dan  laki-laki  secara  seimbang.  Begitu  juga  konsep  Pendidikan  Perempuan Siti  Walidah  yang  menempatkan  perempuan  setara  dengan  laki-laki,  namun  dalam  keluarga perempuan  adalah  mitra  bagi  suaminya  dalam  mengatur  rumah  tangga.  Sebagai  mitra perempuan harus memiliki pendidikan yang setara dengan lakilaki sehingga dapat membantu suami dalam membina rumah tangga dan anak-anak. Konsep pendidikan perempuan menurut
Vol. 05 No. 02 Desember 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
pemikiran  Siti  Walidah  sangat  relevan  dengan  konsep  kekinian,  dimana  pola  pikir  manusia semakin  berkembang  dan  cenderung  terbuka  dengan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Penghargaan  kepada  kaum  perempuan  pun  semakin  meningkat,  karena  sudah  banyak  dilihat pada  sektor  pendidikan  dan  kedokteran  didominasi  oleh  kaum  perempuan  yang  memang mereka  benar  –  benar  mumpuni  di  bidang  tersebut.  Dalam  hal  ini  kaum  perempuan  bisa dkatakan sebagai mitra dalam pembangunan masyarakat, bangsa dan negara.

## Penutup
Beberapa  uraian  Hadis  dan  al-Qur‟an  berkenaan  dengan  persoalan  pendidikan kaum
wanita dalam Hadis tesebut di atas, maka penulis menyimpulkan sebagai berikut:
1. Menurut sejarah, terutama pada era Rasulullah saw., dan masa sahabat, keberadaan wanita sebagai  pnembang  ilmu  pengetahuan,  terutama  dalam  bidang  periwayatan  hadis  dan hokum Islam sangat dipentingkan.
2. Sepanjang  sejarah  kehidupan  Rasul,  beliau  hidup  didsmpingi  para  istri  setia  beliau. Keberadaan  istri  Rasulullah inilah  yang  dikemudian  hari,  bahkan  pada  masa  hidup  Rasul saw., menjadi pilar pendamping pengembang kajian Islam, terutama pada masalah-masalah yang tidak memungkinkan Rasul saw., untuk menjelaskannya
3. Dalam  al-Qur‟an  dan  Hadis  tidak  terdapat  larangan  menuntut  ilmu  untuk  kaum  wanita. Bahkan  sebaliknya,  Islam  mewajibkan  wanita  menuntut  ilmu  pengetahuan  seperti  halnya kepada laki-laki. Agama Islam memberikan hak yang sama bagi laki-laki dan wanita untuk menuntut ilmu pengetahuan.
4. Rasulullah  saw.,  telah  mengizinkan  bagi  kaum  wanita,  untuk  keluar  memenuhi keperluannya, dengan syarat hendaklah kaum wanita memakai hijab (baju kerudung yang menutupi kepala, leher, dan badan).
5. Salah satu tugas utama wanita adalah mendidik anak-anaknya, bagaimana mungkin tugas pokoknya itu dapat mereka laksanakan secara baik kalau mereka tidak diberi kesempatan untuk  belajar,  bukankah  wanita  adalah  sekolah  yang  bila  dipersiapkan  dengan  baik, mereka akan melahirkan generasi yang cerdas.

## Daftar Pustaka
Arba„in an-Nawawiyyah dalam AT-TAHDIS : Journal of Hadith Studies . Vol. 1 No. 2 Juli Desember 2017, hlm. 32
Vol. 05 No. 02 Desember 2023 http://e-journal.stai-iu.ac.id/index.php/tabyin
Dr. Hasan Abu Ghuddah, (2007) Untaian Mutiara Hadits Untuk Perempuan. Jakarta: Embun Publishing, hlm. 14.
Dr.  Najah  Ahmad  Azh-Zhihar,  (2010) Mencintai  Suami  Jangan  Setengah  Hati. Solo:  As Salam Publishing, hlm. 9-10.
Ghuddah, Hasan Abu, 2007, Untaian Mutiara Hadits Untuk Wanita . Jakarta: Embun Publishing.
Mernissi, Fatimah, (1994), Ratu-ratu Islam yang Terlupakan. ter. Rahmani Astuti dan Enna Hadi, Mizan, Bandung.
Yafie,  Ali,  (1994), Menggagas  Fiqh  Sosial  dari  Soal  Lingkungan  Hidup. Asuransi  hingga Ukhuwah, Mizan, Ban