## PERJANJIAN HUDAIBIYAH (SUATU ANALISIS HISTORIS ENTANG PENYEBARAN AGAMA ISLAM DI JAZIRAH ARAB)

## Rafli Difinubun
Pasca Sarjana Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar Email: raflidifinubun823@gmail.com Promotor: Dr. Hasaruddin, M. Ag Kopromotor: Dr. Wahyuddin G, M. Ag.

## Abstract
This  article  discusses  the  development  of  the  spread  of Islam  in  the  Arabian  Peninsula  after  the  Hudaibiyah agreement.  The  Hudaibiyah  Treaty  produced  some  very brilliant  successes  including  the  development  of  Islamic jurisprudence,  people's  lives  becoming  safer  and  more peaceful,  paving  the  way  for the  liberation  of  Mecca  from the  Quraysh  Quraish  and  Muslims  being  able  to  connect with  other  Arab  tribes.  The  Hudaibiyah  Treaty  has  listed the  Prophet.  as  a  diplomat  or  negotiator  who  is  very brilliant  and  worthy  of  being  followed,  at  least  it  is examined as a science that adds to the treasure of science in diplomacy.
Keywords : Hudaibiyah Agreement, Islam and Arabic

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  tentang  perkembangan  penyebaran agama Islam di  Jazirah  Arab Pasca  perjanjian Hudaibiyah. Perjanjian Hudaibiyah membuahkan beberapa keberhasilan yang sangat gemilang diantaranya adalah berkembang syiar Islam,  kehidupan  masyarakat  menjadi  lebih  aman  dan damai,  membuka  jalan  kepada  pembebasan  kota  Mekah dari Musyrikin Quraisy dan orang Islam dapat berhubungan dengan kabilah Arab yang lain. Perjanjian Hudaibiyah telah mencatatkan  diri  Rasulullah  saw.  sebagai  diplomat  atau juru  runding  yang  sangat  cemerlang  dan  layak  diikuti, minimal  ditelaah  sebagai  sebuah  ilmu  yang  menambah khazanah ilmu diplomasi.
Kata Kunci: Perjanjian Hudaibiyah, Islam dan Arab

## A. Pendahuluan
Kendati agama Islam saat ini menjadi agama terbesar dengan jumlah pengikut terbanyak di jagat, namun dalam sejarahnya Nabi Muhammad saw. sebagai  figur  sentral  dalam  misi  ini  banyak  mendapat  tantangan  ketika mendeklarasikan  pokok-pokok  ajaran  Islam.  Provokasi  tersebut  baik  berupa cacian,  cemohan,  bahkan  Nabi  pernah  dilempari  dengan  batu  ketika  hendak memberitahukan  ajaran  agama  Islam  di  Thaif  sampai  dahinya  berdarah. Selaian  Nabi,  para  sahabat  dan  pengikut  agama  banyak  pula  yang  mendapat
hal  serupa,  seperti  Usman  bin  Affan  yang  dibelit  oleh  pamannya  ke  dalam tikar  yang  terbuat  dari  daun  kurma,  kemudian  diasapi  dari  bawahnya.  Lain halnya  dengan  apa  yang  dirasakan  oleh  Bilal,  budak  milik  Umayah  bin Khalaf  al-Jumahiy,  Lehernya  dililit  dengan  tali  sesudah  itu  tali  tersebut diberikan  pada  anak-anak  untuk  diseret  dan  dibawa  melingkari  sepanjang gunung Mekkah yang menjadikan bekas pada lehernya. 1
Perihal hijrah Nabi saw. ke Madinah pada tahun 622 M/ 1 H adalah mewujudkan tingkatan baru dalam progres agama Islam  selanjutnya. Setelah menjejakan  kaki  dan  diterima  oleh  rakyat  Yastrib,  Nabi  resmi  menjadi pemimpin penduduk kota itu. Berbeda dengan  fase di Mekkah, pada periode Madinah Islam merupakan kekuatan politik. Ajaran Islam yang berhubungan dengan  kehidupan  masyarakat  banyak  turun  di  Madinah.  Nabi  Muhammad memiliki  kedudukan  bukan  hanya  sebagai  kepala  negara  tapi  juga  sebagai pemimpin  agama,  dengan  kata  lain  dalam  diri  Nabi  telah  terakumulasi  dua kekuasaan,  spiritual  dan  kekuasaan  duniawi.  Kedudukanya  sebagai  Rasul secara otomatis juga merupakan kedudukan sebagai kepala negara. 2
Baitullah  sangat  disegani  dan  dimuliakan.  Hal  ini  bukan  hanya dimuliakan oleh kaum Muslimin tetapi juga oleh orang-orang Quraisy karena ada  beberapa  bulan  yang  dihormati  dan  dilarang  mengadakan  peperangan atau pertempuran. Atas dasar inilah sehingga Nabi mengizinkan pengikutnya untuk  mengadakan  perjalanan  ke  Mekkah,  khususnya  untuk  melakukan ibadah umrah, dan keinginan ini disambut dengan gembira. Mereka sebanyak kurang  lebih  1.000  orang 3 mulai  berangkat  ke  Mekkah. 4 Dari  kejadian  hijrah inilah  akan  terjadi  perjanjian  Hudaibiyah  yang  memberikan  dampak  besar terhadap perkembangan misi Islam keseluruh penjuru Jazirah Arab.
1 Shafiayyu  al-Rahman  al-Mubarakfury, al-Rahaahiqul  al-Makhtuam ,  terj.  Hanif Yahya, Perjalanan  Hidup  Rasul  yang  Agung  dari  Kelahiran  hingga  Detik-Detik  Terakhir (t.t.: Megatama Sofya Pressindo, 2004), h. 110.
2 Harun  Nasution, Islam  Ditinjau  dari  Berbagai  Aspeknya, Jilid  I  (Cet.  V;  Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1985), h. 101. Lihat pula Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Cet. II; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1994), h. 25.
3 Mengenai  jumlah  kaum  muslimin  yang  berangkat  menuju  kota  Mekkah  tersebut terdapat beberapa pendapat di kalangan sejarawan. Ada yang mengatakan 700 orang, 1. 000 orang,  1.  400  orang  dan  bahkan  ada  yang  mengatakan  1.  500  orang.  Namun  dalam pembahasan ini  jumlah rombongan tersebut  tidak menjadi persoalan,  yang  jelas  bahwa  ada fakta historis  yang menyebutkan  bahwa  Nabi  Muhammad  saw.  dan  kaum muslimin  pernah mengadakan  perjalanan  ke  Mekkah  dengan  maksud  mengunjungi    Baitullah  di  luar  musim haji untuk melaksanakan ibadah umrah.
4 Ahmad  Syalabi, al-Tarikhul  Islami  wa  al-Hadratul  Islamiyah, terj.  H.  Mukhtar Yahya  dan  M.  Sanusi  Latif, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam (Cet.  VII;  Jakarta:  Pustaka Alhusna, 1992), h. 184-185.
Perjanjian  Hudaibiyah    mengesahkan  bahwa  Islam  adalah  agama yang  damai  dan  tidak  disiarkan  dengan  peperangan  atau  dengan  ketahanan politik.  Islam  sebagai  agama  yang  diterima  oleh  perseorangan  dan masyarakat,  justru  diterima  secara  suka  rela,  berkembang  tanpa  adanya paksaan  serta  dalam  keadaan  aman  dan  damai.Perjanjian  Hudaibiyah  adalah suatu  keberhasilan  yang  aktual.  Sejarah  pun  mencatat  bahwa  substansi perjanjian  ini  adalah  suatu  keputusan  politik  yang  cermat  dan  tinjauan  yang jauh  serta  memiliki  pengaru  besar    terhadap  masa  depan  Islam  dan  masa depan semua orang Arab. Peristiwa Ini  merupakan awal  mula pihak Quraisy mengakui  Muhammad,  bukan  sebagai  pemberontak  terhadap  mereka melainkan  sebagai  orang  yang  tegak  sama  tinggi  duduk  sama  rendah sekaligus  mengakui  pula  berdiri  dan  adanya  kedaulatan  Islam.  Kemudian suatu  pembenaran  bahwa  umat  Islam  memiliki  hak  untuk  berziarah  ke Ka’bah  serta  melakukan  ibadah  haji,  suatu  pembenaran  pula  dari  kamu Musyrik  Quraisy    bahwa  Islam  adalah  agama  yang  sah  dan  diakui  sebagai salah satu agama di jazirah Arab.

## B. Kelahiran Islam
1. Seruan ajaran Islam di Mekkah
Fase  Mekkah,  Nabi  Muhammad  saw.  mengimplementasikan penyiaran  melalui  negosiasi  keluarga  secara  diam-diam  melalui  jalan memberi bimbingan dan petunjuk, kemudian secara bertingkat pelaksanaannya  dikembangkan  secara  publik.  Hal  ini  dilakukan  kerena melihat  kondisi  sosial  masyarakat  Mekkah  yang  mana  kondisi  masyarakat Mekkah bercorak homogen, ini dapat dilihat pada masyarakat yang mendiami Mekkah adalah bangsa Arab Adna>niya>t yaitu, salah satu keturunan Ismail yang  bernama  Adnan. 5 Sementara  yang  menguasai  Makkah  adalah  suku Quraiys dan Nabi Muhammad saw. merupakan anggota dari suku Qurays itu sendiri.  Maka  langkah  dakwah  yang  dilakukan    dalam  misnya  adalah pendekatan  kekeluargaan.  Dalam  10  tahun  Nabi  berdakwah  di  kalangan penduduk Mekkah dengan hasil yang jauh dari apa yang diharapkan.
2. Misi Islam di Madinah
Ketika  Nabi  berada  di  Madinah,  strategi  yang  digunakan  oleh  Nabi dalam ajakan kepada Islam  agar tidak terjadi konflik dan permusuhan dalam masyarakat  Madinah  adalah  pembangunan  masjid  yang  berfungsi  selain tempat  shalat  juga  sebagai  sarana  penting  untuk  mempersatukan  kaum Musliminin  dan  mempertalikan  jiwa  mereka  dan  juga  sebagai  tempat bermusyawarah  dalam  merundingkan  masalah-masalah  yang  dihadapi. 6
5 M.  R.  Ahmad. Biografi  Rasulullah:  Studi  Analisis  Berdasar  Sumber-Sumber Autentik (Jakarta: Qisthi Press, 2008), h. 27.
6 Badri Yatim. Sejarah Peradaban Islam . h. 24.
Langkah  lain  yang  dilakukan  Nabi  adalah  menciptakan  pondasi kemasyarakatan  dengan  mengikat  tali  persaudaran  antara  kaum  Muslimin yang  berhijrah  mengikutinya  (Muhajirun)  dan  penduduk  setempat  yang menerima  klaim  kenabiannya  (Anshar).  Untuk  mempersatukan  masyarakat Madinah yang majemuk, maka Nabi membuat Piagam Madinah yang berupa kontrak  sosial  yang  dibuat  bersama  oleh  masyarakat  Madinah.  Dengan strategi yang digunakan tersebut akhirnya dalam kurun waktu 10 tahun Nabi Muhammad  saw.mampu  membangun  sebuah  masyarakat  yang  selama  ini diliputi konflik bertahun-tahun menjadi sebuah masyarakat yang mempunyai peradaban tinggi, yaitu Islam sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin . 7
Nabi  Muhammad  saw.  dan  umat  Islam  diterima  oleh  masyarakat Madinah,  maka  Nabi  Muhammad  saw.  dapat  melakukan  penyebaran  misi Islam  dengan  baik,  karena  mendapat  dukungan  dan  sambutan  dari  kaum Anshar,  yaitu  kelompok  masyarakat  yang  menjadi  penolong  dan  memberi perlindungan  bagi  umat  Nabi  Muhammad  saw.  dan  agama  Islam.  Selain  itu umat Islam yang datang dari kota Mekkah ke Madinah atau kaum Muhajirin ikut  aktif  menyebarkan  ajaran  Islam  kepada  masayarakat  Madinah.  Melihat keadaan seperti itu, Nabi Muhammad saw. berusaha mempersiapkan langkah- langkah  yang  harus  dilakukan  untuk  kepentingan  misi  Islam  dan pengembangan peradaban Islam. Langkah-langkah tersebut antara lain:Membangun Masjid Sebagai Media dan Pusat  Penyebaran agama Islam,
Ukhuwah  Islamiyah    atau  Menciptakan  Hubungan  Persaudaraan  Baru, Ukhuwah Wathaniyah (Persaudaraan sesama warga negara)
3. Benturan Budaya Jahiliyah dengan Nilai-nilai Islam
Umar  bin  Khattab,  sebagaimana  dikutip  Abu  Hapsin  mengatakan bahwa  Arab  adalah  bahan  baku  Islam.  Artinya,  tradisi  pra-Islam  ini  telah banyak diadopsi dan kemudian diintegrasikan menjadi bagian dari Islam, baik yang  terkait  dengan  ritus,  sosial  kemasyarakatan,  politik,  ekonomi,  hukum dan  sebagainya.  Dalam  hal  yang  menyangkut  ritual  keagamaan,  misalnya pelaksanaan  ibadah  haji,  umrah,  pengagungan  terhadap  Ka’bah,  kesucian bulan-bulan  haram  dan  pertemuan  umum  pada  hari  Jum’at,  merupakan contoh-contoh  ritus  pra  Islam  yang  kemudian  diadopsi  oleh  Islam  setelah dilakukan  modifikasi  melalui  ijtihad Nabi  maupun wahyu al-Qur’an. Karena itu,  jika  ada  klaim  kesempurnaan  dan  universalitas  Islam  hingga  pada  taraf
7 A.  Baso. Civil  Society  Versus  Masyarakat  Madani. (Bandung:  Pustaka  Hidayah, 1999), h. 21.
menafikan arti penting  memahami tradisi pra-Islam,  itu sama  halnya dengan memanipulasi sejarah. 8
Khalil Abdul Karim, seorang pemikir asal Mesir, menyatakan bahwa banyak  hal  yang  terkait  dengan  tradisi  kultural  lokal  Arab  pra-Islam  yang diadopsi  dan  diakomodir  untuk  kemudian  dijadikan  sebagai  bagian  dari doktrin  keagamaan  Islam.  Hasanuddin  Hasymi,  seperti  dikutip  Abu  Hapsin, juga  menyatakan  hal  yang  sama.  Hasil  penelitiannya  menyimpulkan  bahwa Alquran  maupun  ijtihad  Nabi  Muhammad  saw.  tidak  menghapus  semua budaya yang telah mengakar dalam kehidupan bangsa Arab. Yang dilakukan oleh  Nabi  adalah  akulturasi  dan  inkulturasi  dengan  budaya  setempat  yang lebih memungkinkan adanya penerimaan masyarakat secara inklusif terhadap Islam.  Kebanyakan  hukum-hukum  yang  menyangkut  perdata  dan  pidana, seperti  biasa ditemukan dalam  berbagai kitab  fiqh, merupakan keberlanjutan dari hukum-hukum yang telah ada sebelum Islam.
Ritus Islam lain yang juga bermula dari tradisi masyarakat Arab pra- Islam  adalah  bisa  dilihat  dari  tradisi  penghormatan  terhadap  bulan-bulan tertentuyang  dalam  Alquran  disebut  dengan Arba’atu  Hurum .  Bulan- bulandimaksud  adalah  bulan  Dzulqa’dah,  Dzulhijjah,  Muharam  dan  Rajab. Dalamrentang waktu tiga bulan pertama, masyarakat Arab pra
Islammenjadikan  sebagai  waktu  untuk  berhaji,  sementara  bulan  Rajab merekamanfaatkan  untuk  ibadah  umrah.  Itulah  karenanya  mereka mendeklarasikanbahwa  pada  bulan-bulan  tersebut  tidak  boleh  ada peperangan.  Ketika  Islamdatang,  tradisi  pensucian  keempat  bulan  itu  pun dilanjutkan sebagaimanaterekam dalam  QS al-Taubah 09/36.
ِ إ ِ كِي فِا ٗر ۡهَشِ َرَشَعِاَنۡثٱِ  َّللَّٱَِدن عِ  روُهُّشلٱَِةَّد عِ َّن ِ بََٰت ِ َّللَّٱِ َِخَِم ۡوَيِ ِۡرَ ۡلۡٱ َوِ  ت ََٰو ََٰمَّسلٱِ َقَل ِ َض ِۡظَتِ َلََفِ ُٞۚم  يَقۡلٱِ ُني  دلٱِ َك لََٰذِ ٞۚ مُرُحٌِةَعَب ۡرَأِٓاَهۡن م ُِم ل ِ فِْاو َِسُفنَأِ َّن هي ِۡشُمۡلٱِْاوُل تََٰق َوِ ٞۚۡمُك ِ ٗةَّفٓاَكِ َني ك  ر َِك َِعَمَِ َّللَّٱِ َّنَأِْا ٓوُمَل ۡعٱ َوِ ٞۚٗةَّفٓاَكِۡمُكَنوُل تََٰقُيِاَم ِ ُِمۡلٱ ِ قَّت َِني ٣٦
Terjemahnya:
Sesungguhnya  jumlah  bulan  menurut  Allah    ialah  dua  belas  bulan, (sebagaimana)  dalam  ketetapan  Allah  pada  waktu  Dia  menciptakan langit  dan  bumi,  diantaranya  ada  empat  bulan  haram.  Itulah (ketetapan)  agama  yang  lurus,  maka  janganlah  kamu  menzalimi dirimu dalam (bulan yang empat) itu, dan perangilah kaum Musyrikin
8 Jamal  Ghofir. Toleransi  dan  Dakwah  Rasulullah:  Upaya  Menciptakan Masyarakat  Humanis  dan  Toleran dalam  Jurnal Dakwah  Media  Komunikasi  dan  Dakwah , Vol. VII No. 1, (Yogyakarta: Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga, 2006), h. 23.
semuannya  sebagaimana  meraka  pun  memerangi  kamu  semuanya. Dan ketahuilah bahwa Allah beserta orang-orang yang bertakwa. 9
Agama  dan  kebudayaan  secara  ontologism  berbeda.  Agama  seperti yang  diyakini  oleh  pemeluknya  berasal  dari  Tuhan,  sedangkan  kebudayaan berasal  dan  berpangkal  pada  manusia.  Sungguhpun  demikian,  agama  dan kebudayaan  tidak  bisa  dilepaskan  dari  manusia.  Agama  diturunkan  untuk manusia sebagai pedoman moral dan petunjuk hidup yang sebenarnya. Untuk itu  diperlukan  pemahaman  dan  penafsiran  manusia  terhadap  agama  dalam menjalani  kehidupan  dan  kebudayaannya.  Pemahaman  dan  penafsiran  ini secara  sempurna  dicontohkan  oleh  Nabi  ketika  dirinya  berdialektika  dengan tradisi  kultural  lokal  Arab.  Mulai  dari  ritus  keagamaan,  interaksi  sosial, hingga  hukum  perdatata  dan  pidana  diarifi  dengan  sebijak  mungkin.  Kalau tradisi  tersebut  dinilai  bertentangan  dengan  nilai-nilai  ketuhanan  dan kemanusiaan, maka Nabi akan menolak, tetapi bila tidak Nabi akan menerima dan bahkan terus mentradisikan.
C. Sejarah terjadinya perjanjian Hudaibiyah
1. Kronologi Terjadinya Perjanjian Hudaibiyah
جلاعتِىرلوقِهوورنِبزر ِبرعلِجرلعِنيررسفملاِضعبِجردِامك
ُِ ََُِّ َدرََِْدرَقَل
َِما َرررَلْلاَِد  رررْسَمْلاَِّنُلُخْدررَتَلِ  قَلْلارر بِاررَيْيُّرلاُِىَلوررُ َر
ِ َنيرر ق  لَلُمِ َنيرر ن مُِِ َُِّاللَّاررَشِن إ ِ ارلْتَفِ َكر لَذِ  نوُدِنر مَِبرَعَرَفِاورُمَلْعَتِْمرَلِارَمَِمر لَعَفِ َنوُفاَخَتِ َلَِ َني  ر   صَقُم َوِْمُكَ وُيُر ِ ازي  رَق 10 ِنباِنعِهريسفتِيفِريرلِنباِىورِدقفِ،اهيلإِراشملاِاييرلاِكلتِيه ملر وِىريلعِاللهِجلَِيزنلاِمهلِهاقِ هاقِديز ِِنولخدتر ِمركنأِنريأرِدرقِيرنإِ ِبخدريِمرلوِةريزيدللابِهورنِارملفِ،نيرصقموِمك ويرِنيقللمِمارللاِدرسملا ِ درَِدرقلِ اللهِهارقفِاهارييرِنريأِ اولارقفِ،كرلذِيفِنوقفانملاِنعطِماعلاِكلذ نوفاختِلَِنيرصقموِغلبِجتحِأرقفِقللابِاييرلاِىلو رِالله
11 . 
Artinya:
Beberapa  mufasir  memberikan  komentar  tentang  sebab  turunnya ayat  ini,  yakni,  sungguh  Allah  akan  membuktikan  kepada  Rasul- Nya  tentang  kebenaran  mimpi  bahwa  kamu  pasti  akan  masuk Masji  al-Haram,  dengan  menggundul  rambut  kepala  dan memendekakkannya sedang kamu tidak merasa takut. Maka Allah mengetahui  apa  yang  tidak  kamu  ketahui,  selain  itu  Dia  telah memberikan  kemenangan  yang  dekat.  Ayat  Ini    adalah    ulasan tentang  mimpi.    Ibnu  Jarir  dalam  penafsirannya  dari    Ibnu  Zaid
9 Kementrian Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya, h. 153.
10 Surat al-Fath ayat 26.
11 Muhammad  Ibnu  Jarir  bin  Galib  bin  Thabari. Tafsir  At-Thabari  min  kitabihi jami’ul  Bayan  ‘an  Ta’wili  ayat  al-Qur’an (Juz  VII,  Birut:  Muasasatu  al-Risalah,  1996  H/
1415 M), h. 107.
mengatakan, sesungguhnya saya telah  melihat bahwa kalian akan masuk  Masjid  al-Haram  dengan  menggundul  rambut  kepala  dan memendekakkannya,  maka  ketika  turun  (terjadi  peristiwa) Hudaibiyah  pada  tahun  ini  tidak  ada  tantangan  dari  orang-orang munafik, mereka (para sahabat) berkata: Dimana mimpi itu? Allah berkata:  sungguh,  Allah  akan  membuktika  kepada  Rasul-Nya tentang kebenaran mimpinya maka ia membacanya sampai pada… dan sedang kamu tidak merasa takut.
Sedangkan  menurut  mayoritas  ahli  sejarah  berasumsi  bahwa  Pada tahun  6  H./628  M.  Nabi  bersama  dengan  kaum  Muslimin  melakukan perjalanan  umrah  ke  Mekkah  untuk  menghilangkan  prasangka  kaum  kaum Quraisy  kalau-kalau  tujuan  mereka  disalahpahami,  kaum  Muslimin  dilarang oleh  Nabi  membawa  senjata  kecuali  binatang  kurban  dan  pedang  untuk menyembelih,  di  samping  itu  juga  kaum  Muslimin  diperintahkan  hanya mengenakan  pakaian  ihram.  Cara  ini  akan  menghilangkan  kecurigaan  kaum Quraisy  dengan  meyakinkan  mereka  akan  maksud  damai  umat  Islam. Dipahami  bahwa  dasar  pertimbangan  Nabi  tersebut  punya  banyak  makna. Pertama,  Nabi  menunjukkan  kepada  kaum  Quraisy  bahwa  keberangkatan mereka  ke  Mekkah  tidak  untuk  berperang  tetapi  untuk  menunaikan  ibadah umrah.  Kedua,  tidak  ada  pedang  perang  di  pinggang,  tetapi  justru  binatang kurban yang di bawa dan beberapa pedang untuk memotong binatang adalah bukti  tidak  bermaksud  perang.  Ketiga,  bila  masyarakat  Quraisy  tetap bersitegang  akan  mengangkat  senjata  terhadap  jemaah  umrah  dan  hal  itu terjadi dalam  bulan  yang diharamkan perang,  maka sikap  mereka tidak akan mendapat dukungan masyarakat Arab lain.
Berita  tentang  perjalanan  Nabi  dan  kaum  Muslimin  yang  akan menunaikanibadah  umrah  tersebut  segera  sampai  ke  telinga  masyarakat kaumQuraisy  namun,  mereka  curiga  karena  bisa  saja  sebagai  taktik  belaka untuk  menembus  kota  Mekkah.Karena  itu,  para  pemuka  Quraisy  pada umumnya  tetap  pada  pendirian  mereka,  bahwa  dalihapapun  yang disampaikan  oleh  Muhammad  dan  rombongan  itu  tetap  dilarangmemasuki kota  Mekkah,  betapapun  besar  pengorbanan  yang  harus  dilakukan gunamenegakkankeputusan
mereka. 12 Untukitu, kaum Quraisy
segeramenyiapkan  pasukanberjumlah  200  orang  di  bawah  panglima  Khalid ibnu  Walid  gunamerintangi  Nabi  Muhammad  saw.  dan  kaum  Muslimin  dari maksud  dan  tujuan  mereka  datang  di  Mekkah.Sementara  iturombongan  dari
12 Ahmad Syallabi, Attarikhul Islami Walhadharatul Islamiyah, diterjemahkan oleh H. Mukhtar Yahya dan M. Sanusi Latief dengan judul Sejarah dan Kebudayaan Islam, jilid I (Cet. VII; Jakarta: Pustaka Alhusna, 1992), h. 185.
Madinah di  bawah pimpinan  Usman  yang sedang  menuju Usfan 13 dan ketika mereka  tiba  di  daerah  tersebut  Nabi  bertemu  dengan  seseorang  dari  suku Ka'abdan  berhasil  memperoleh  informasi  bahwa  kaumQuraisy  juga telahmenuju  ke  suatu  daerah  yaitu  KiralGharim 14 dan  mereka  bersumpah bahwa Muhammad dan kaum Muslimin tidak boleh masuk di kota Mekkah. 15
2. Upaya Diplomasi
Utusan pertama Musyrikin Quraiys yaknidelegasi Budail bin Warqa’
al-Khuzai. Setelah mereka mendengar langsung penjelasan dari
Rasulullahdan  melihat  kenyataan  di  lokasi  rombongan  kaum  Muslimin. Budail  dan  kawan-kawannya  percaya  bahwa  memang  Rasulullah  tidak bermaksud  untuk  berperang,  melainkan  beribadah.  Budail  menyampaikan laporan  ke  tokoh-tokoh  Musyrikin  Quraisy,  namun  beberapa  orang mencurigainya  karena  ia  dari  suku  Khuza’ah  yang  selama  ini  memiliki hubungan  baik  dengan  keluarga  Rasulullah  dari  Bani  Hashim.Tidak  puas dengan  laporan  Budail,  MusyrikinQuraisy  pun  akhirnya  mengutus  delegasi lagi  dari  suku  Thaqif  yakni  Urwah  bin  Mas’ud.  Rasulullahkemudian menjelaskan  kepada  Urwah  sebagaimana  Nabi  menjelaskan  kepada  Budail bin  Warqa’.  Sempat  terjadi  keteganan  antara  Urwah  dan  salah  seorang sahabat Rasulullah, namun hal itu dapat diredam oleh Nabi Muhammad saw. bahkan ketika kembali ke Makkah Urwah mempunyai kesan yang mendalam dengan  kepribadian  Muhammadsaw.  dan  sikap  sahabatyang  disampaikan kepada tokoh-tokoh Musyrikin Quraisy.
Belum  puas  juga  dengan  laporan  Urwah,  tokoh-tokoh  Musyrikin Quraisy  mengutus  delegasi  Hulais  bin  al-Qamah.  Ketika  melihatnya  datang, Rasulullah  menyampaikan  kepada  para  sahabatnya  bahwa  Hulais  adalah orang  dari  kaum  yang  memiliki  rasa  keagamaan  yang  baik,  Nabi memerintahkan  para  sahabat  untuk  menggiring  unta-unta  yang  akan dipersembahkan agar Hulais melihatnya. Apa yang dikatakan oleh Rasulullah terbukti,  hanya  dengan  melihatunta-unta  yang  digiring  untuk  qurban,  Hulais merasa tidak perlu menemui Rasulullah atau menyelidiki lebih dalam maksud dan tujuan Nabi Muhammad saw. dan pengikutnya berkunjung ke Makkah. Ia kembali kepada tokoh-tokoh Musyrikin  Quraisydan  memberitahukan kepada mereka  bahwa  Rasulullah  tidak  datang  kecuali  untuk  beribadah  dan mengagungkan  Ka’bah.  Beberapa  tokoh  Musyrikin  Quraisy  tidak  puas
13 Usfan, adalah sebuah desa antara Mekkah dan Madinah, sekitar 60 Km dari kota Mekkah.
14 Kiral  Gharim,  merupakan  sebuah  oase  di  sebelah  utara  Usfan,  sekitar  13  Km jauhnya.
15 Ahmad Syallabi, Attarikhul Islami Walhadharatul Islamiyah, diterjemahkan oleh H.  Mukhtar  Yahya  dan  M.  Sanusi  Latief  dengan  judul Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam. h. 186.
dengan  laporan  Hulais  bahkan  mengejek  Hulais  sebagai  orang  gunung  yang bodoh  dan  mudah  dikelabuhi.  Musyrikin  Quraisy  mengutus  delegasi berikutnya  yaitu  pimpinan  Mukriz  bin  Hafs  yang  pada  akhirnya  juga memberikan  laporan  seperti  tiga  delegasi  sebelumnya.  Sampai  akhirnya Musyrikin  Quraisy  mengutus  Suhail  bin  Amr  dengan  mandat  penuh.  Tetapi dengan syarat yang tidak boleh diabaikan oleh Suhail bahwa untuk tahun ini Muhammad  dan  rombongan  tidak  diperbolehkan  masuk  kota  Makkah, apapunalasannya. 16
Ketika Rasulullah  melihat kedatangan Suhail  bin  Amr Nabi optimis akan  mendapatkan  jalan  keluar  yang  terbaik.  Optimisme  ini  muncul  dari “nama”  utusan  MusyrikinQuraisy  itu.  Namanya  Suhail  yang  seakar  dengan kata  sahl  yang  berarti  mudah.  Rasulullah  saw.  bersabda,  مكرومأ  نم  مكل  لهس  دقل “Telah dipermudah untuk kalian urusan kalian.” (Hr. Ahmad).
3. Butir-Butir Perjanjian Hudaibiyah.
ِيرفِةراورلاِدورنزلاِةرلملِجرلإِهورَولاِنركميِةقبارسلاِتاياورلاِعومرمِنم
ِ يلاتلاوِولنلاِجلعِحلصلا ِ  - نينرر ِرررشعِررررللاِعررضو ، ِ اررنلاِنهيررفِنمنرري ِنررعِمهررضعبِفكيو، ِ.ضعب ِ  - ِاللَّاررلِنررموِ،مهيررلعِهدرِىرريلوِنذإِرررييبِ يرررقِنررمِ ادررملمِجررتأِنررم ِ اشيرق .ىيلعِهودريِملِدملمِنمِ   - برخدِهدرهعوِدرملمِدقعِيفِبخديِنأِاللَّاشِنم ، ِ ِبخدريِنأِاللَّارشِنرمو بخدِمهدهعوِ يرقِدقعِيف ِ.   - ِمهماررعِمهنررعِعرلريِنأ ِ.ةرركمِاولخدرريِلَوِ،ا،رره بررزقملاِماررعلاِنارركِاذإ ِ هنررريبِاورررلخ م ِ ِةررركمِنيررربو وِ،اهولخدرررف مارررقأ ِاو ِ ِ ارررثلَثِارررهب ، ِ رررهنأو م ِ ِلَ لخدي نو ِبكارلاِحلَسبِلَإِاه فويسلاو ِ .ررقلاِيف   - هلَغإِلَوِهلَ إِلَةفوفكمِةزيعِاننيبِنأ . 
Perjanjian  Hudaibiyah  yang  akhirnya  disepekati  oleh  oleh  kedua belah pihak mengandung butir-butir antara lain:
1. Gencatan  senjata  selama  sepuluh  tahun.  Tiada  permusuhan  dan  tindakan yang  buruk  terhadap  masing-masing  dari  kedua  pihak  selama  masa tersebut.
16 Syaikh Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, al-Rahīqu al-Makhtum (Mesir: Dar al- Wafa’, 2010), h. 298.
17 Al-Imam  Abi  Bakar  Ahmad  bin al-Husain  bin  Ali  al-Baihaqi. Sunan al-Kubra (Beriut: Juz 10, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1424), h. 532.
2. Siapa  yang  datang  dari  kaum  Musyrik  kepada  Nabi,  tanpa  izin keluarganya,  harus  dikembalikan  ke  Mekkah,  tetapi  bila  ada  diantara kaum  Muslim  yang  berbalik  dan  mendatangi  kaum  Musyrik,  maka  ia tidak akan dikembalikan.
3. Diperekanakan  siapa  saja  di  anatar  suku-suku  Arab  untuk  mengikat perjanjian  damai  dan  menggabungkan  diri  kepada  salah  satu  dari  pihak. Ketika  itu  suku  Khuza’ah  menjalin  kerja  sama  dengan  mengikat  janji pertahanan  bersama  pihak  Nabi  saw.  dan  Banu  Bakar  memihak  kepada kaum Musyrik.
4. Tahun  ini  Nabi  bersama  rombongan  belum  diperkenankan  masuk  kota Mekkah, tetapi tahun depan dan dengan syarat hanya bermukim tiga hari tanpa membawa senjata kecuali pedang yang tidak dihunus.
5. Perjaanjian  ini  diikat  atas  dasar  ketulusan  dan  kesediaan  penuh  untuk melaksanakan, tanpa penipuan atau penyelewengan. 18
4. Analisis Terhadap Butir-Butir Perjanjian .
Penulis  dalam  menelaah  pokok-pokok  isi  perjanjianHudaibiyah tersebut  mencoba  menarik  suatu  kesimpulan  bahwa  perjanjian  yang telahdilakukan  itu  adalah  merupakan  suatu  kemenangan  yang  nyata  bagi kaum  Muslimin  danperjuangan  Islam. 19 Sepintas  perjanjian  Hudaibiyah tersebut  nampak  sebagai  kekalahan  total  kaumMuslimin  dalam  permainan diplomasi.  Selanjutnya,  penulis  mncoba  untuk  menganalisis  setiap  butir  dari perjanjian Hudaibiyah ini, diantaranya adalah butir pertama dari isi perjanjian Hudaibiyah  mengatakanbahwa gencatan senjata selama sepuluh tahun antara pihak Quraisy dengan kaumMusliminMadinah sangat besar pengaruhnya bagi Rasulullah  guna  menyebarluaskanmisi  Islam.  Berarti  ada  jaminan  moral bahwa gerak langkah Nabi dan umatnya untukkepentingan agama tidak boleh diganggu  oleh  kaum  Quraisy.  Keadaan  sepertiinijustru  sangat  diidamkan, sebab  kebebasan  atau  keleluasaan  bergerak  merupakan  unsurstrategis  untuk menyerukan manusia kepada agama Islam. 20
Kekalahan dalam Perjanjian ini tercermin jelas, khususnya padabutir kedua  dan  keempat  dari  isi  perjanjian.  Butir  kedua,dari  isi  perjanjian Hudaibiyah, sebenarnyaterdapat makna yang paling esensial yang merupakan suatu  kemenangan  bagi  kaumMuslimin.  Hal  ini  dapat  ditelaah  bahwa  warga Madinah  yang  keluar  dari  daerahnyamenuju  Makkah  bermakna  telah  keluar dari agamanya atau murtad. Sementara orangmurtad cenderung akan merusak
18 M.  Quraish  Shihab, Membaca  Sirah  Nabi  Muhammad  SAW  dalam  Sorotan  al- Qur’an dan Hadis-Hadis Shahih (Tanggerang: Lentera Hati, 2012), h. 799>.
19 St. Amanah dan Basyori, Sejarah Nabi Muhammas saw. (Semarang: Toha Putra, 1992), h. 77.
20 Sheik  Mohammad  Iqbal, The  Mission  of  Islam, diterjemahkan  oleh  Sumarno dengan judul Misi Islam (Cet. I; Jakarta: Gunung Jati, 1982), h. 219.
keutuhan umat, entah dengan cara  fitnah atau bentukperusakan  lainnya. Jadi bila  ia  keluar  kemudian  dikembalikan  lagi  ke  Madinah,  justruakan menghancurkan  persatuan  umat  Muslim  di  Madinah  dan  minimal menggangguketertiban  umat  Muslim  dalam  bermasyarakat.  Sebaliknya, orangQuraisy  yang  datangkepada  Nabi  dengan  jiwa  yang  penuh semangat,Islam  menolak  denganbijaksana  oleh  Nabi  dan  dikembalikan kepada Quraisy. Tetapi orang-orang yangditolak ini akhirnya menjadi bahaya bagi  pihak  Quraisy.  Penolakan  Nabi  dengan  perasaanterharu  karena  ikatan perjanjian  itu,  menimbulkan  dendam  dalam  hati  mereka  kepadaQuraisy. Pihak  Qurasiy  yang  kembali  dari  Madinah  tidak  meneruskan  perjalanan  ke Mekkah,  tetapi  mendirikan  kemah  di  jalan-jalanyang  biasa  dilalui  kafilah- kafilah  Quraisy.  Setiap  kafilah  Quraisy  yang  lewat  di  tempatmereka senantiasa  mendapat  serangan.  Hal  itu  jelas  sangat  merugikan  pihak Quraisydan  menyadari  hal  itu  akhirnya  Quraisy  terpaksa  meminta  kepada Nabi  supaya  merekaditerima  menggabungkan  diri  ke  Madinah. 21 Dengan demikian,  berarti  butir  keduadari  isi  perjanjian  Hudaibiyahsangat menguntungkan kaum Muslimin.
Butir  keempat  adalah  hal  yang  paling  berat  untuk  dihadapi  oleh pengikut  Nabi  dan  para  sahabat.  Terbukti  bahwa  Nabi  dan  kaumMuslimin gagal menunaikan ibadah umrah pada saat itu, dengan kata lain kaumQuraisy telah  berhasil  menekan  keinginan  lawan,akan  tetapi,  sebenarnya  penilaian secarasepintas  meski  nampak  faktual,  akan  tetapi  hal  itu  adalah  sebuah kekeliruan  karena  justru  butir  kedua  dan  keempatadalah  merupakan  bukti kepiawaian  Nabi  dalam  berdiplomasi.  Hal  ini  dapat  dipahamidari  usul  yang ditawarkan oleh pihak Quraisy  langsung diterima  tanpa dipangkas olehNabi. Ini  merupakan  suatu  teknik  untuk  mencapai  butir  selanjutnya,  disamping ituNabi  sepertinya  memancing  pihak  lawan  agar  menunjukkan  reaksipositif setelah  Nabi  menyetujui.  Perhitungan  Nabi  adalah  merupakan  suatuprospek jangka  panjang  demi  keselamatan  atau  kelangsungan  hidup  agama  Allah danpenganutnya. 22
Butir  ketigadari  isi  perjanjian  kelihatannya  seimbang  karena adanyakebebasan  masing-masing  suku  yang  ingin  menggabungkan  diri  atau bersekutu kepadasalah satu pihak tanpa adanya tekanan dan paksaan. Adanya jaminan tersebut telahmemberi peluang kepada suku yang ada pada waktu itu untuk  bebas  dalammenentukan  persekutuan.  Hal  ini  terbukti  penggabungan Bani Khuza'ah ke dalambarisan Islam. Penggabungan ini adalah memberi arti
21 Ahmad  Syallabi, Attarikhul  Islami  Walhadharatul  Islamiyah, diterjemahkan  oleh H.  Mukhtar  Yahya  dan  M.  Sanusi  Latief  dengan  judul Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam, h.
192.
22 Agus Wahid, Perjanjian Hudaibiyah . h. 66-67.
tersendiri  bagi  kekuatanMuslim.  Hal  ini  mengingat  letak  daerah  Bani Khuza'ah tidak jauh dari wilayahMadinah, sehingga manakala terjadi sesuatu yang  mengancam  posisi  kaum  Muslimdi  Madinah,  maka  mereka  bisa dikerahkan dengan mudah serta hal yang lebih esensial lagi adalahpenggabungan  Bani  Khuza'ah  tersebut  berarti  mengurangi  jumlah kaumQuraisy. 23
Butir  kelima  dalam  perjanjian  ini  menyebutkan  bahwa  perjanjian harus  berdasarkan  dengan  ketulusan  dan  kesediaan  penuh  tanpa  ada  unsur paksaan dan ketepaksaan, penipuan, atau penyelewengan dalam melaksanakan,  namun  terbukti    pihak  Quraisy  yang  lebih  awal  dalam melakukan melanggar perjanjian, yaitu Bani Bakr menyerang suku Khuza’ah yang  tentu  secara  otomatis  bertentangan  dengan  butir  pertama  dan  kelima dalam  perjanjian  yang  berakibat  pada  pembatalan  perjanjian.Oleh  sebab  itu tidak  heran  jika  kaum  Musliminkemudian  takjub  dalam  menanggapi  sikap Rasulullah  saw.  yang  di  luar  jangkauan  pemahaman  dan  ukuran  manusia biasa, tetapi rasa takjub dan kewaspadaan  itu segera sirna setelah Rasulullah saw.membacakan  kepada  mereka  surat al-Fath ayat  1-3 24 yang  diturunkan kepada  Nabi  Muhammad  saw.  setelah  pembicaraan  mengenai  perjanjian damai.  Setelah  itu  para  sahabat  menyadari  bahwa  menerima  syarat-syarat perdamaian  tersebut  merupakan  mata  air  kemenangan  bagimerekadan kehinaan  serta  kekalahan  bagi  kaum  Musyrikin,  kendatipun  secara  sepintas perdamaian  itu  memberikan  kemangan  kepada  kaum  Musyrikin,  akhirnya dibalik  semua  itu  terbukti  kemenangan  yang  sangat  gemilang  berada  di tangan Rasul-Nya dan kaum Mukminin tanpa campur tangan, usulan, pikiran dan bahkan akal manusia.
D. Pengaruh Perjanjian Hudaibiyah Terhadap Penyebaran Agama Islam
1. Pengakuan Terhadap Pemerintahan Islam
Seorang  penulis  barat  berkebangsaan  Amerika  Serikat,  Michael  H.
Hart menulis dalam bukunya “Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah”  bahwa  manusia  yang  paling  berpengaruh  sepanjang  sejarah kehidupan  ialah  Nabi  Muhammad  saw.  Bukan  tanpa  alasan  ia  menjatuhkan pilihan  tersebut  kepada  Nabi  Muhammad  saw.  diperingkat  pertama.  Alasan yang  paling  mendasar  ialah  Nabi  Muhammad  saw.  merupakan  seorang pemuka  agama  yang  berhasil  menyebarkan  agama  Islam  dan  merupakan
23 Agus Wahid, Perjanjian Hudaibiyah . h. 68.
24 “Sungguh,  Kami  telah  Memberikan  kepadamu  kemenangan  yang  nyata.  Agar Allah memberikan ampunan kepadamu (Muhammad) atas dosamu yang lalu dan yang akan datang,  serta  Menyempurnakan  nimat-Nya  atasmu  dan  Menunjukimu  ke  jalan  yang  lurus, dan agar Allah menolongmu dengan pertolongan yang kuat (banyak).
seorang  pemimpin  negara  yang  terampil  serta  ahli  berdiplomasi. 25
Makaajaran  Islam  tidak  dapat  berpaling  dari  Nabi  Muhammad  saw.  sebagai rujukan untuk melakukan aktifitas dalam penyiaran Islam. Sejarah hidup dan perjuangan Nabi Muhammad saw. merupakan teladan terbaik bagi kehidupan manusia.
Rasulullah  saw.  menggunakan  politik  sebagai  media  dalam menyampaikan  dan  mengembangkan  misi  Islam.  Rasulullah  pun  dikenal sebagai  polikus  ulung.  Misi  Islam  pada  hakikatnya  merupakan  proses rekayasa  sosial  dalam  menjambatani  berbagai  kepentingan  hidup  dan kehidupan. Hal ini dicontohkan oleh aktivitas politik Rasulullah saw. sebagai pembawa  misi  Islam  yang  mempunyai  tujuan  mulia  yakni  menjadikan  misi sebagai  suatu  aktivitas  yang  melibatkan  proses tahawwul  wa  al  taghayyur (transformasi  dan  perubahan)  yang  berarti  sangat  terkait  dengan  upaya rekayasa sosial. 26

## 2. Pengiriman Suarat
Berikut ini adalah beberapa surat yang Rasulullah kirim kepada para raja dan penguasa melalui utusan:
1. Heraclius, Kaisar Romawi.
ميحرلاِنمحرلاِاللهِمسب ِ ِميظعِ"بقره"ِجلإِىلو روِاللهِدزعِدملمِنم .مورلا ِ ،ىدهلاِعزتاِنمِجلعِملَ ِ
ِكرلأِاللهِكتؤيِ،ميلستِمل أِ،ملَ لإاِةياعدبِكوعدأِيننفِ دعبِامأ ِاولاعتِ!راتكلاِبهأِايِ،نييسيريلاِمثأِكيلعِنإفِ،نيلوتِينإفِ،نيترم ِىبِ كرشنِ لَوِ ،اللهِ جلإِ دزعتِ لَأِ  مكنيبوِ اننيبِ اللَّاو ِ اللهِ ةملكِ جلإ ِ ابابرأِ اضعبِ انضعبِ ،ختيِ لَوِ ،ائيش ِاوقفِ اولوتِ نإفِ ،اللهِ نودِ نم
.نوملسمِاننبِاودهشا 27 ِ
Bismillah ar-Rahman ar-Rahim Dari Muhmmad hamba Allah dan Rasul-Nya, Kepada Harcules Romawi yang agung. Salam sejahtera bagi yang mengikuti hidayah (Allah)
25 Michael  H.  Hart, Seratus  Tokoh  yang  Paling  Berpengaruh  dalam  Sejarah,
Penerjemah: Mahbub Djunaidi, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1986), h. 28-29.
26 Soetandyo  Wignyosoebroto, Dakwah  Pemberdayaan  Masyarakat ,  (Yogyakartau: Pustaka Pesantren, 2005), h. 26.
27 Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir    al-Thabari, Tarikh  al-Umam  wa  al-Muluk (Berut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2001), h. 125.
Sesungguhnya aku mengajakmu dengan ajakan Islam, Peluklah Islam, engkau akan selamat. Allah akan menganugerahimu dua kali ganjaran. Jika  engkau  enggan,  maka  engkau  akan  memikul  dosa al-Arisiyin 28 . Hai  Ahli  kitab,  Marilah  (berpegang)  kepada  satu  kalimat  (ketetapan) yang  tidak  ada  perselisihan  antara  kami  dan  kamu,  bahwa  tidak  kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun  dan  tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan  sebagaian  yang  lain sebagai  Tuhan  selain  Allah.  Jika  mereka  berpaling,  maka  katakanlah kepada  mereka  “sakisikanlah,  bahwa  kami  adalah  orang-orang  yang berserah diri (kepada Allah)”
2. Chosroes, Penguasa Persia.
ميحرلاِنمحرلاِاللهِمسب ِ
. رافِميظعِىرسكِجلإِاللهِهو رِدملمِنم ِ ِاللهِلَإِىلإِلَِنأِدهشوِىلو روِللهابِنمِوِىدهلاِعزتاِجلعِملَ كوعدأوِىلو روِهدزعِدملمِنأوِىلِكيرشِلَِهدحو ِ ِينإفِاللهِاللَّاعدب ِجلعِهوقلاِقليوِايحِناكِنمِر،نلِۡةفاكِ انلاِجلإِاللهِهو رِانأ .كيلعِ ورملاِمثإِنإفِنيبأِنإفِميلستِمل نفِنيرفاكلا
29 ِ Bismillah ar-Rahman ar-Rahim
Dari Muhammad Rasulullah kepada Kisra, Maharaja Persia Salam sejahtera bagi orang yang mengikuti petunjuk yang benar serta beriman  kepada  Allah  dan  rasul-Nya,  lagi  bersaksi  Tiada  Tuhan Selain  Allah  dan  saya  adalah  utusan  Allah  kepada  segenap  umat manusia,  untuk  mengingatkan  setiap  orang  yang  hidup.  Hendaklah anda  bersedia  memeluk  Islam,  anda  tentu  akan  selamat.  Bila  anda menolak maka anda yang akan memikul dosa semua orang Majusi.
3. Cyrus (al-Muqauqis) penguasa Mesir.
ميحرلاِنمحرلاِاللهِمسب
ِ
.طزقلاِميظعِسقوقملاِجلإِدملمِنم
ِ عدأِ جنإفِ ،دعبِ امأِ .ىدهلاِ عزتاِ نمِ جلعِ ملَ ِ،ملَ لإاِ ةياعدبِ كو ِ.طزقلاِمثإِكيلعِامنإفِنيلوتِنإفِ،نيترمِكرلأِاللهِكتؤيِ،ملستِمل أ ِلَوِاللهِلَإِدزعنِلَأِمكنيبوِانزنبِاللَّاو ِةملكِجلإِاولاعتِراتكلاِبهأايو
28 Berebeda-bede  pendapat  pakar  tentang  makna al-Arisiyin. Ada  yang memahaminya dalam arti para petani atau pengikut-pengikut, atau pembesar-pembesar yang patuh  kepada  seseorang.  Ada  juga  yang  mengartikanya  sebagai  pengikut-pengikut  Arius (280-336 M) yang merupakan pendiri salah satu sekte Kristen.
29 Muhammad  Ibrahim  al-Jausyi, Tarikh  al-Dakwah (Kairo:  Dar  al-Ilmu  wa  al- Saqafati, 1999), h. 23
ِاولوتِنإفِ،اللهِنودِنمِابابرأِاضعبِانضعبِ،ختيِلَوِائيشِىبِكرشن
نوملسمِاننبِاودهشاِاوقف .
30

## Bismillah ar-Rahman ar-Rahim
Dari Muhammad kepada Muqauqis raja Qibthi (Mesir). Kesejahteraan  kepada  orang-orang  yang  mengikuti  petunjuk. Sesungguhnya  aku  berseru  kepada  engkau  dengan  seruan  Islam, islamlah  engkau  agar  engkau  selamat.  Allah  akan  memberikan kepadamu  pahala  dua  kali  lipat,  maka  jika  engkau  menolak sesungguhnya  atas  engkaulahdosa  segenap  rakyat  Qibthi.  Wahai  ahli kitab Marilah (berpegang) kepada satu kalimat (ketetapan) yang tidak ada  perselisihan  antara  kami  dan  kamu,  bahwa  tidak  kita  sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak  (pula)  sebagian  kita  menjadikan  sebagaian  yang  lain  sebagai Tuhan  selain  Allah.  Jika  mereka  berpaling,  maka  katakanlah  kepada mereka “sakisikanlah, bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah.
4. Negus, Penguasa Abessinia
ميحرلاِنمحرلاِاللهِمسب
.ةشزللاِكلمِملَلۡاِجشارنلاِجلإِدملمِنم ِ
ِ
ِملَسلاِ  ودقلاِ كلملاِ وهِ لَإِ ىلإِلَِ اللهِ كيلإِ دمحأِ نإفِ ،ننأِمل ِاهاقلاِىتملكوِاللهِحورمايرمِنبِجسيعِنأِدهشأوِ.نميهملاِنمؤملا
ِةزيطلاِهوتزلاِميرمِجلإ
ِ،جسيعبِةلملفِ،ةنيصللاِةرهطملاِةرهاطلا ِكوعدأِجنإوِ،ىخفنوِهديبِمدأِقلخِامكِىخفنوِىحورِنمِاللهِىقلخف ِنمؤتوِجنعزتتِنأوِ،ىتعاطِجلعِةلَاوملاوِىلِكيرشِلَِهدحوِاللهِجلإ ِ،جلاعتِاللهِجلإِكدونلوِكوعدأِجنإوِ،اللهِهو رِنإفِ،جناللَّالِى،لاب .جتليصنِ اولزقافِ ُنلصنوِ ُني لبِ دقو
ِ ِا  رفعلِ جمعِ نباِ كيلإِ ُنثعبو
ىدهلاِعزتاِنمِجلعِملَسلاوِ.نيملسملاِنمِىعمِا  رفنو . 31

## Bismillah ar-Rahman ar-Rahim
Dari Muhammad kepada raja Najazy al-Ashham, raja Habasyah. Semoga  kesejehteraan  dilimpahkan  kepadamu.  Sesungguhnya  saya menyampaikan  pujian  kepada-Mu,  Ya  Allah  yang  tidak  ada  Illah
30 Taufiq  al-Wa’i, al-Da’watu  ilallah,  al-Risalah,  al-Wasilatu,  al-Hadfu (Mansurah: Darul Yaqin, 1990), h. 32.
31 Ahmad  Muhammad  al-Aqliy, al-Astru  wa  al-Dilalat  al-I’lamiyah  lirasaili  al- Rasul  Salallahu  ‘Alaihi  wa  Salam  ila  al-Muluk  wal  al-Qadi (Riyadh:  Khizamu  al-Aufas, 1993), h. 35.
selain  Dia  yang  mempunyai  kerajaan  yang  maha  suci,  pemberi kesejahteraan, kesentosaan dan perlindungan. Dan aku bersaksi pula bahwa  sesungguhnya  Isa  putra  Maryam  adalah  Roh  Allah  dan firman-Nya  yang  disampaikan  kepada  Maryam  yang  baik, menciptakan  dari  ruh-Nya  dan  meniupkannya,  sebagaimana  Allah menciptakan Adam dan meniupkannya. Sesungguhnya aku menyeru mu  kepada  Allah  yang  maha  Esa,  tidak  ada  sekutu  bagi-Nya  dan agar  selalu  bersikap  taat  kepada-Nya,  maka  ikutlah  aku  dan berimanlah kepada apa yang aku bawakan karena sesungguhnya aku adalah  Rasul  Allah.  Aku  telah  mengutus  kepadamu  anak  laki-laki dari  pamanku,  yakni  Ja’far  dan  sekelompok  kaum  Muslimin  yang menyertainya.  Semoga  keselamatan  untuk  orang  yang  mengikuti petunjuk.
5. Penguasa Bahrain, Munzir bin Sawi
ميحرلاِنمحرلاِاللهِمسب
ِ ري،نملاِجلإِاللهِهو رِدملمِنم ِ نب ِ .يوا ِ
ِلَإِىلإِلَِنأِدهشأوِهريغِىلإِلَِى،لاِمكيلإِاللهِدمحأِجنإفِكيلعِملَ ِنموِىسفنِحصنيِامنإفِحصنيِنمِىنإفِاللهِكركذأِجنإفِ،دعبِامأِ.الله

## ي
ِنأوِيلِحصنِدقفِمهلِعصنِنموِينعاطأِدقفِمهرمأِعزتيوِيل رِعط ِكرتافِ كموقِ يفِ كتعفشِ دقِ ينإوِ اللهِ اريخِ كيلعِ اونثاِ دقِ يل ر ِكنإوِمهنمِبزقافِرون،لاِبهاِنعِتوفعوِىيلعِاومل اِامِنيملسملل ِوأِ ىتيدوهيِ جلعِ ماقأِ نموِ كلمعِ نعِ كلوعنِ نلفِ حلصتِ امهم ىيورلاِىيلعفِىتي ورم
. 32

## Bismillah ar-Rahman ar-Rahim
Dari Muhammad kepada al-Munzir bin Sawi Sesungguhnya  aku  memuji  Allah  yang  tidak  ada  Tuhan  selain  Dia dan  saya  bersaksi  bahwa  tidak  ada  illah  yang  berhak  disembah kecuali  Allah  amma  ba'd,  aku  memperingatkanmu  terhadap  Allah swt.  barang  siapa  menaati  utusan-utusanku  dan  mengikuti  mereka dengan  baik,  berarti  dia  telah  memperlakukanku  dengan  baik,Aku telah  memberi  syafaat  kepadamu  tentang  kaummu.  Biarkanlah orang-orang  Islam  karena  mereka  telah  masuk  Islam,  aku  maafkan orang-orang  yang  berbuat  dosa  dan  terimalah  mereka.  Selama engkau  tetap  berbuat  baik,  maka  kami  tidak  akan  menurunkanmu
32 Khalid Sayid Ali, Rasailu al-Nabi Salallahu ‘Alaihi wa Salam ila al-Muluk wal- Umara wa al-Qabail (Kuawait: Maktaba Daru al-Taras, 1408), h. 49.
dari  tugasmu.  Barangsiapa  tetap  berada  pada  agama  Yahudi  dan Majusi, maka dia wajib membayar jizyah.
6. Haudzan bin Ali, Pemimpin Yamamah
حرلاِاللهِمسب
ميحرلاِنم ِ .يلعِنبِةذوهِجلإِاللهِهو رِدملمِنم ِ ِ،رفاللاوِ   فخلاِجهتنمِجلإِرهظي ِينيدِنأِملعاوِ،ىدهلاِعزتاِنمِجلعِملَ
كيديِنلتِامِكلِبعلأوِ،ملستِمل نف . 33

## Bismillah ar-Rahman ar-Rahim
Dari Muhammad Rasul Allah kepada Haudzan bin Ali.
Kesejahteraan  bagi  siapa  pun  yang  mengikuti  petunjuk.  Ketahuilah bahwa  agamaku  akan  dipeluk  orang  yang  kaya  maupun  orang  yang miskin.  Masuklah  Islam,  niscaya  tuan  akan  selamat  dan  akan kuserahkan apa yang ada di tangan tuan saat ini
7. Alharits bin Abi Syamir Al-Ghassani, Pemimpin Damaskus
ميحرلاِنمحرلاِاللهِمسب
ِ
رمشِيبأِنبِ راللاِجلإِاللهِهو رِدملمِنم
ِ
ِنأِجلإِكوعدأِي نإِ،  دصلاوِىبِنمِوِ،ىدهلاِعزتاِنمِجلعِملَ ُِىُكلمِجقزيِىلِكيرشِلَِهدحوِللهابِنمؤت .
34

## Bismillah ar-Rahman ar-Rahim
Dari Muhammad Rasul Allah kepada Al-Harits bin Abu Syamr. Kesejahteraan  bagi  siapa  pun  yang  mengikuti  petunjuk,  percaya  dan membenarkannya.  Aku  menyeru  tuan  agar  beriman  kepada  Allah semata, yang tiada sekutu bagi-Nya, niscaya akan kekal kerajaan tuan.
8. Raja Oman
Saat itu Oman dipimpin oleh 2 raja yang bersaudara, Jaifar dan Abd, keduanya adalah putra al-Julanda surat ini diantar oleh Amru bin Ash
ِ مي  ح رلاِ نَمْح رلاِ   ُِ  مْس ب ِ نْبِ د مَلُمِ ْن م ِ ٍِدْزَع َوَِرَفْيَلِجَلإِ   ُِ دْزَع ا َِنْب ِْلاِ ْي يَدْنَلُر ِ ِ،  م َلَْ    ْلإاِ ةَياَع د بِاَمُكوُعْدَأِي ن إَفِ؛ُدْعَبِا مَأِ،ىَدُهْلاِ َعَز تاِ ْنَمِجَلَعٌِم َلََ ُِهوُ  َرِ ي ن إَفِ اَمَلْسَتِ اَم لْ َأ ِ ا يَحِ َناَكِ ْنَمِ َر ،ْنُ  لِۡ ، ة فاَكِ   ا نلاِ جَلإِ    ُ
ِ ْنإِ اَمُك ن إَفِ ،َني  ر فاَكْلاِ جَلَعِ ُه ْوَقْلاِ  ق  لَي َو ِ،اَمُكُتْي ل َوِ  م َلَْ   ْلإا بِ اَمُت ْرَرْقَأ
33 Ali  bin  Hafidz  bin  Salim, Fiqhu  al-Dakwah  fi  Rasail  al-Nabi  Salallahu Alaihi wa  Salam  ila  al-Muluk  wa  al-Umara (Mamlakah  al-Arabiyah  al-Su’udiyah:  Jamiatu Thaibah, 1426), h. 35.
34 Abu  Ja’far  Muhammad  bin  Jarir    al-Thabari, Tarikh  al-Umam  wa  al-Muluk .  h. 131.
ِ بُلَتِ ي لْيَخ َوِ ،اَمُكْنَعِ ٌب ئاَزِ اَمُكَكْلُمِ  ن إَفِ  م َلَْ   ْلإا بِ ا ر قُتِ ْنَأِاَمُتْيَبَأِ ْن إ َو اَمُك كْلُمِجَلَعِي ت  وُزُنُِرَهْظَت َوِاَمُك تَحاَس ب
. 35

## Bismillah ar-Rahman ar-Rahim
Dari Muhammad Rasul Allah kepada Jaifar dan Abd Kesejahteraan bagi siapa pun yang mengikuti petunjuk, Sesungguhnya  aku  berseru  kepada  engkau  dengan  seruan  Islam, Islamlah  engkau  agar  engkau  selamat.  Sesungguhnya  saya  adalah utusan  Allah  kepada  seluruh  manusia  untuk  memberi  peringatan kepada orang-orang yang hidup dan kepastian azab bagi orang-orang yang  kafir,  oleh  sebab  itu  jika  anda  berdua  menolak  untuk  masuk Islam,  maka  kekuasan  anda  akan  lenyap.  Pasukanku  akan mendatangi  negeri  anda  dan  Nubuwahku  akan  mengalahkan kerajaan anda.
Melakukan  korespondensi  adalah  model  baru  dalam  menjalin  relasi internasional  yang  ditawarkan  Nabi  Muhammad  saw.  Cara  ini  sebelumnya tidak  dikenal  oleh  bangsa  manapun  dalam  melakukan  penyebaran  agama. Korespondensi (surat-menyurat) merupakan bukti bahwa Islam adalah ajaran universal  yang  harus  disampaikan  kepada  seluruh  umat  manusia  di  dunia. Rasulullah  saw.  memiliki  kemampuan  politik  yang  sangat  tinggi  hal  itu terbukti  dengan  pengakuan  para  penguasa  yang  menerima  surat  dari  Nabi. Cara  ini  mampu  menarik  simpati  para  penguasa  tersebut.  Oleh  sebab  itu, tantangan yang kita hadapi saat ini dengan berbagai media modern  yang ada apakah kita mampu melakukan hal tersebut.
3. Fathu Mekkah
Klimaks  dari  suksesnya  perjanjian  Hudaibiyah  adalah  terbukanya kota  Mekkah  pada  tahun  8  H  atau  629  M.  dengan  kekuatan  10.000  orang kaum  Muslimin  berhasil  menembus  benteng  utama  paganis  Qurais  tanpa perlawanan sedikitpun. Bahkan, sebelum pasukan Rasulullah memasuki tanah yang  diidamkan  itu,  penduduk  Mekkah  yang  masih  setia  dengan  sejumlah berhala  dan  dewanya  melarikan  diri  ke  bukit-bukit  sekitar,  menyaksikan gegap gempitanya kekuatan muslim. Mereka geleng kepala atas sukses yang diraih  oleh  kaum  Muslim.  Di  samping  rasa  kagum,  sukses  faktual  itu sekaligus  menimbulkan  rasa  cemas  kalau-kalau  Nabi  dan  pengikutnya  yang pernah  disakiti  akan  mengadakan  pembalasan.  Ternyata  tidak  demikian, justru Nabi memberikan maaf atas musuh-musuhnya. 36
35 Khalid Sayid Ali, Rasailu al-Nabi Salallahu ‘Alaihi wa Salam ila al-Muluk wal- Umara wa al-Qabail. h. 39.
36 Majid  Ali  Khan, Muhammad  the  Final  Messenger, diterjemahkan  oleh  Fathul Umam dengan judul Muhammad saw. Rasul Terakhir . h. 228.
Tanggal  10  Ramadhan  tahun  ke-8  H,  kaum  Muslimin  yang berjumlah 10.000 orang bergerak  menuju Makkah untuk membebaskan kota itu dari cengkraman kaum MusyrikinQuraisy. Kaum Muslimindengan jumlah tersebut terdiri dari kaum Muhajirin, Anșar, serta kabilah-kabilah yang telah menyatakan  keislaman  seperti  kabilah  Sulaiman,  Muzainah  dan  Ghatafan. Mereka  berangkat  secara  bersamaan,  berjalan  melingkar  di  tengah  gurun pasir  yang  terbentang  luas.  Selama  dalam  perjalanan  juga  banyak  kabilah- kabilah  lain  yang  ikut  bergabung.  Dengan  demikian  jumlah  pasukan  Islam pun semakin besar dan kuat. 37
Penaklukkan  kota  Mekkah  banyak  membawa  pengaruh  di  hati bangsa  Arab,  banyak  dari  masyarakat  Arab  yang  dibukakan  hatinya  untuk masuk Islam. suku-suku dan kabilah Arab pada umumnya ingin masuk Islam namun karena mereka terikat suatu perjanjian dengan kaum Quraisy akhirnya mereka terhalang untuk masuk Islam. Akan tetapi pada umumnya suku-suku dan kabilah Arab sangat segan dan menghormati kaum Quraisy. Waktu suku Quraisy  masi  berjaya  mereka  enggan  untuk  masuk  Islam.  Namun  setelah mereka  tahu  bahwa  kaum  Quraisy  menyerah,  akhirnya  mereka  kemudian masuk  Islam  maka  hambatan  yang  menghalangi  mereka  untuk  masuk  Islam terpinggirkan. 38 Bahkan  sebelum  Nabi  saw.,  ke  Mekkah  turun  ayat  Alquran yang memerintahkan untuk banyak bertasbih dan beristigfar jika kemenangan datang  dan  berhasil  memasuki  kota  Mekkah  serta  melihat  masyarakat berduyun-duyun masuk Islam. Hal inilah yang digambarkan oleh Allah dalam QS al-Nashar 39 120/1-3.
ُحۡتَف ۡلٱ َو ِ هللَّٱ  ُر ۡصَن َءٓاَج اَذِإ ١ لٱ  َتۡيَأ َر َو ِنيِد يِف َنوُلُخۡدَي  َساهن ِهللَّٱ ا ٗجا َوۡفَأ ٢ َك ۥُههنِإ ُُۚه ۡرِفۡغَت ۡسٱ َو َكِ ب َر ِد ۡمَحِب  ۡحِ بَسَف َنا هوَت ا ََۢبا ٣ Terjemahnya:
Apabila  telah  datang  pertolongan  Allah  dan  kemenangan,  dan engkau  melihat  manusia  berbondong-bondong  masuk  agama  Allah maka  bertasbihlah  dengan  memuji  Tuhan-mu  dan  mohonlah  ampun kepada-Nya, Sungguh Dia maha penerima taubat. 40
37 Abu  Bakar  Jabir  Al-Jaziri, Muhammad  My  Beloved  Prophet (Jakatra:  Qisthi Press. 2008), h. 472.
38 Abu  Hasan  Ali  al-Hasani  an-Nadwi. As-Sirah  An-Nabawiyyah, terj.  H.  Bey Arifin. Riwayat Hidup Rasulullah SAW. h. 370.
39 Berbeda-beda  pendapat  ulama  tentang  masa  turunya  surah  ini.  Ada  yang menyatakan  bahwa  ia  turun  sekembalinya  Rasul  dari  perang  Khaibar,  yakni  terjadi  pada tahun VII H. riwayat lain menyatakan bahwa ia turun sekitar dua tahun sebelum Nabi wafat. Ada  juga  yang  menyatakan  ia  turun  setelah  pembuka  kota  Mekkah,  bahkan  sahabat  Nabi, Ibnu Umar menyatakan bahwa setelah sekitar tiga bulan dari turunya nabi wafat.
40 Departemen Agama RI, Al-Quran dan Terjemahanya . h. 484.
Ketika Nabi  berhasil  menaklukkan kota Mekkah  dan kaum Quraisy pun  mau  menerima  agama  Islam  dengan  senang  hati,  mau  tidak  mau masyarakat Arab  berduyun-duyun untuk  masuk dan  menerima agama Islam. alasan  yang  paling  mendasar  untuk  mereka  memeluk  Islam  adalah masyarakat  Mekkah  yakin  sepenuhnya  bahwa  Ka’bah  dipelihara  Allah berdasarkan pengalaman leluhur mereka dimana ketika Allah memporakporandakan  tentara  Abrahah  yang  bermaksud  menghancurkan Ka’bah.  Dengan  begitu  Nabi  Muhammad  saw.  berhasil  menguasai  Mekkah dan  menghancurkan berhala-berhala  yang berada  di Ka’bah,  maka ketika  itu mereka  yang  tadinya  meragukan  kenabian  Muhammad,  kini  yakin  akan kebenaranya  dan  pada  saat  itulah  mereka  berduyun-duyun  memeluk  Islam dengan sadar dan penuh keyakinan.
4. Perluasan wilayah Islam
Hikmah  lain  dari  perjanjian  Hudaibiyah  adalah  bahwa  Allah  hanya ingin  menjadikan  peristiwa  perjanjian  Hudaibiyah  dengan  cara  damai  dan penuh  rahmat,  bukan  perjanjian  yang  menimbulkan  tragedi  dan  peperangan. Perjanjian  ini  menjadikan  umat  manusia  terutama  kaum  kafir  yang  tidak beriman  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya  mulai  berduyun-duyun  memeluk agama  Islam  dan  Allah  menerima  taubat  orang-orang  yang  pernah menganiaya serta mengusir Nabi-Nya. Oleh karena  Allah menyelenggarakan perjanjian  ini  sebagai  pendahuluan  atau  latar  belakang  kemenangan  umat Islam.    Setelah  Nabi  Muhammad  saw.  beserta  umat  Islam  melaksanakan ibdah  haji pada tahun VII H. Nabi  menggunakan  kesempatan tersebut untuk menyebarkan  agama  Allah,  selain  itu  sebagai  tindakan  atau  langkah  lebih lanjut,  Nabi  kemudian  mengirim  surat  kepada  beberapa  raja  di  luar  tanah Arab untuk mengajak  mereka  mengikuti rahmat dan kasih sayang Allah dan tentunya  ajakan  untuk  memeluk  agama  Islam. 41 Meskipun  raja-raja  yang mendapat  utusan  Rasulullah  belum  dapat  menerima  ajakan  untuk  memeluk agama  Islam,  bahkan  ada  yang  sampai  merobek  surat  seruan  Rasulullah tersebut.  Namun  dari  segi  pengembangan  wilayah  Islam  mereka  telah tersentuh dengan pengembangan misi Islam.
Berbagai  sumber  sejarah  menyebutkan  bahwa  setelah  Nabi Muhammad  saw.  dan  tentara  Islam  masuk  ke  kota  Mekkah,  kaum  Quraisy sangat  ketakutan  dan  menunggu  kekejaman  dan  balas  dendam  dari musuhnya,  sebagai  tradisi  dalam  kekalahan  di  dalam  suatu  peperangan. Namun bagi tentara Islam justru memberikan bimbingan ke jalan yang benar, mereka  mendapat  penghargaan  dan  ketenangan  dalam  hidup  di  Mekkah. Sembonyang  tentara  Islam  ketika  masuk  kota  Mekkah  adalah  siapa  masuk
41 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam (Cet. III; Jakarta: Raja Wali Press, 1994), h. 45.
Islam  aman,  siapa  masuk  masjid  aman,  siapa  menyarungkan  pedang  aman, siapa  saja  yang  masuk  rumah  aman.  Sikap  dan  kepribadian  Nabi  dan  para tentara  maupun  seluruh  kaum  Muslim  ketika  itu  menjadikan  orang  Quraisy semakin  tertarik  untuk  masuk  agama  Allah,  dan  bahkan  secara  berbondong- bondong  orang  Arab  datang  kepada  Rasulullah  menyatakan  keislaman mereka.
Oleh  sebab  itu  tahun  10  H,  Nabi  melaksanakan  ibadah  haji  yang terakhir dan dikenal dengan nama haji wada’, dalam pelaksanaan haji tersebut Nabi  menyampaikan  khutbah  terakhir  di  depan  umum  yang  cukup  singkat akan tetapi sangat mendalam maknanya.
Isi  khatbah  tersebut  antara  lain,  larangan  menumpahkan  darah kecuali  dengan  haq,  larangan  mengambil  harta  orang  lain  dengan  bathil, larangan riba dan  larangan  menganiaya, perintah untuk memperlakukan para istri  dengan  baik  dan  lemah  lembut,  perintah  menjauhi  dosa,  semua pertengkaran  antara mereka di zaman  jahiliyah tidak lagi dibenarkan, hamba sahaya  diperlakukan  dengan  baik,  mereka  makan  seperti  apa  yang  dimakan tuannya, dan  yang terpenting adalah umat Islam  harus berpegang tegus pada dua sumber yang tak pernah usang, yaitu Alquran dan Sunnah Nabi.
Setelah itu Nabi kembali ke Madinah mengatur sistem masayarakat, petugas  keagamaan  dikiri  ke  daerah  untuk  mengajarkan  Islam,  mengatur peradilan  serta  menyelenggarakan  zakat,dua  bulan  setelah  itu  Nabi mengalami  sakit.  Dari  perjalanan  sejarah  Nabi  dapat  dikatakan  bahwa Rasulullah  saw.  di  samping  sebagai  pimpinan  agama  juga  seorang negarawan, pimpinan politik dan admistrasi yang handal. Hanya dalam waktu 11 tahun menjadi pemimpin Nabi berhasil menundukan seluruh Jazirah Arab ke dalam kekuasannya.
E. Penutup.
Hasil  penelitian  dan  pembahasan  pada  bab  sebelumnya,  penulis dapat menyimpulkan beberapa hal sebagai berikut:
Bulan  Dzulqa’dah  tahun  ke-6  H,  Rasulullah  saw.  bersama rombongan  kaum  muslimin  berangkat  ke  Makkah  dengan  maksud  untuk melaksanakan  ibadah  umrah,  bukan  untuk  berperang,  dalam  perjalanan menuju  Makkah  Rasulullah  berusaha  menampakkan  dengan  gamblang  niat merekauntuk menghormati  Ka’bah. Ketika  mereka sampai di sebuah tempat bernama  Dzu  al-Halifah  mereka  berihram  umrah  agar  orang-orang  Makkah mengetahui  bahwa  kedatangan  Rasulullah  ke  Makkah  bersama  romobongan kaum Muslimin tidak bermaksud lain kecuali hendak berziarah ke Baitullah.
Perjanjian  Hudaibiyah  membuahkan  beberapa  keberhasilan  yang sangat  gemilang    diantaranya  adalah  berkembang  syiar  Islam,  kehidupan masyarakat  menjadi  lebih  aman  dan  damai,  membuka  jalan  kepada
pembebasan  kota  Mekah  dari  Musyrikin  Quraisy,  dan  orang  Islam  dapat berhubungan dengan kabilah Arab yang lain. Dengan demikian agama Islam mudah tersebar ke beberapa wilayah Arab bahkan Islam dan ajarannya dapat tersebar ke seluruh penjuru dunia, sekalipun reaksi dan ancaman  bermacam- macam  diterima  Nabi  dan  para  sahabat  dan  pengikutnya,  namun  hasil  dari perjanjian  Hudaibiyah  menunjukkan  bahwa  misi  Nabi  semakin  terbuka  dan diterima oleh masyarakat luas.
Menganalisa  setiap  butir  isi  perjanjian  Hudaibiyah  tersebut  dan implikasinya, maka tidaklah terlalu berlebihan kalau dinilai bahwa Rasulullah saw.  telah  menggores  sejarah  diplomasi  luar  biasa  di  muka  bumi.  Goresan sejarah  tersebut  perlu  digarisbawahi  sebagai  goresan  diplomasi  yang  sangat penting  untuk  ditelaah  dan  diambil  nilai-nilai  yang  melandasinya  dan  kalau perlu  diaplikasikan  untuk  warna  sebuah  pergumulan  diplomasi  saat  ini. Perjanjian  Hudaibiyah  telah  mencatatkan  diri  Rasulullah  saw.  sebagai diplomat atau juru runding yang sangat cemerlang dan layak diikuti, minimal ditelaah sebagai sebuah ilmu yang menambah khazanah ilmu diplomasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Alquran al-Karim
Abdurrahman,  Dudung. Metode  Penelitian  Sejarah .  Jakarta:  Logos  Wacana Ilmu, 1999.
al-Azizi,  Abdul  Syukur. Kitab  Sejarah  Peradaban  Islam  Menelusuri  Jejak- Jejak Peradaban Islam di Barat dan timur . Yogyakart: Saufa, 2014. Ali, K. A Study of Islamic History , Diterjemahkan oleh Ghufron A. Mas’adi, Sejarah  Islam  Tarikh  Pramodern. Cet.  III;  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada, 2000.
--------- Sejarah  Islam  dari  Awal  hingga  Runtuhnya  Dinasti  Usmani (Tarikh Pramodern). Cet. I; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Amin, Samsul Munir. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah, 2009.
-------- Rekonstruksi Pemikiran Dakwah Islam . Jakarta: Amzah, 2008. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan praktek. Jakarta: Rincka Cipta, 2002.
Ahmad, M. R. Biografi Rasulullah: Studi Analisis Berdasar Sumber-Sumber Autentik . Jakarta: Qisthi Press, 2008.
Armstrong,  K. Muhammad  A  Biografi  of  the  prophet ,  di  terjemahkan  oleh Sirikit  Syah, Muhammad  Sang  Nabi,  Sebuah  Biografi  Kritis . Surabaya: Risalah Gusti. 2002.
Amahzun, Muhammad Manhajun. Nabiyy fid Da’wah min Khilalis Sirah ash- Shahihah:  al-ma’rifah,  at-tarbiyah,  ath-thakhithith,  at-tahzin ,
diterjemahkan  Anis  Maftuhin  dan  Nandang  Burhanuddin, Manhaj
Dakwah Rasulullah . Jakarta: Qisthi Press, 2006.
Amrullah,  Ahmad. Dakwah  Islam  dan  Perubahan  Sosial .  Yogyakarta:  Yafi, 1983.
Amanah,  St.  dan  Basyori, Sejarah  Nabi  Muhammas  saw. Semarang:  Toha Putra, 1992.
Al-Asqalani, Ahmad bin Hajar. Fathu  al-Bari. Riyadh:  Maktaba al-Salfiyah,
1379.
Al-Albani,  Muhammad  Na>sir  al-Din. Shahih  Sunan  Abi  Daud. Riyadh: Maktaba al-Ma’a>rif, 1419.
Al-‘Aqliyi,  Ahmad  Muhammad.  Al-Atsru  wa  al-Dila>la>t  al-Ilmiyah  Li  al- ra>sil  Rasul  Salallahu  Alaihi  Wasalam  Ila  al-Muluk  wa  Al-Qa>di. Riyadh: Khza>mu al-Aufast, 1993.
Ali,  Kha>lid  Sayid. Rasa>il  al-Nabi  saw  Ilal  Muluk  wa  al-Umara  wa  al- Qaba>il. Kuwait: Maktabah Da>r al-Tsara>s, 1407.
Badudu,  JS  dan  Sutan  Muhammad  Zain .  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia . Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994.
Bakar,  Abu  Hasan  bin  Ali,  al-Kamil  fi  Ta>rikh.  Berut:  Da>r  al-Kutub  al-
Ilmiyah, 1887-1407.
al-Buti,  Muhammad  Said  Ramadhan. Fiqh  al-Sirah. Beirut:  Dar  al-Fikr, 1980.
Bernard, Lewis. The Middle East, diterjemahkan oleh Abd. Rachman Abror, Pontianak: STAIN Press, 2010.
Baso,  A. Civil  Society  Versus  Masyarakat  Madani. Bandung:  Pustaka Hidayah, 1999.
Bizawie,  Zainul  Milal. DialektikaTradisi  Kultural:  Pijakan  Historis  dan Antropologis Pribumisasi Islam dalam Jurnal Tashwirul Afkar , No. 14
Tahun 2003.
Al-Bukhari,  al-Imam  Abi  Abdullah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  bin al-Mugirah  al-Ja’fiy, Jami’  al-Sahih  al-Musnad  al-Shahih  al-
Mukhtasar min