## Metode Tahfiz Al Qur’an Pada Santri Kalong Di Pesantren Roudlotul Quran Semarang

## Novianis Nur Mufidah, Muh Subhan Ashari, Aris Nurlailiyah
Insititut Ilmu Al Qur’an An Nur Yogyakarta

## Abstract
This research aimed to describe the learning of tahfī ẓ for 'kalong' (not staying) students at Islamic Boarding School of Roudlotul Qur'an in Semarang. This research is a qualitative research with field research method. Methods of data collection used observation, interviews, and documentation. The research results showed that the tahfiz Al-Qur'an method applied to  kalong  students  were:  first,  the  Wahdah  method.  It  is  a  method  of  double  repetition, memorizing sequences of verses, using one type of manuscript, understanding the meaning of memorized key lafadz and paying attention to similar verses). Second, the Sima'i method. It is a method of depositing rote to a teacher. The supporting factors in implementing the tahfiz  method  in  this  pesantren  were  the  freedom  of  the  learning  process,  mujahadah, motivation,  prayer,  support  from  teachers  and  parents,  positive  thinking,  a  supportive environment,  carrying  out  evening  prayers,  more  respect  for  time.  While  the  inhibiting factors were laziness, less than optimal memorization, personal problems, poor health, poor memory capacity, lack of free time, and bad suggestions about memorizing.
Keyword: Tahfiz Al- Qur’an, Memorizing Method, Student of Islamic Boarding School

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  pembelajaran ta ḥ f ī ẓ pada santri  ‘kalong’  di  pondok  pesantren  Roudlotul  Qur’an  Semarang.  Penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode field  research .  Metode pengumpulan  data  menggunakan  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi. Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  metode  tahfiz  Al- Qur’an  yang diterapkan  kepada  santri  kalong  adalah: pertama, metode Wahdah .    Sebuah metode pengulangan ganda, menghafal urutan-urutan ayat, menggunakan satu jenis  mushaf,  memahami  arti  dari  lafadz  kunci  yang  dihafal  serta memperhatikan  ayat-ayat  serupa). Kedua, metode Sima’i. Sebuah  metode menyetorkan hafalan kepada seorang guru. Adapun faktor penunjang dalam mengimplementasikan  metode  tahfiz  di  pesantren  ini  adalah  kebebasan proses pembelajaran, mujahadah , motivasi, doa, dukungan guru dan orang tua, berfikir  positif,  lingkungan  yang  mendukung,  melaksanakan  salat  malam, lebih menghargai waktu. Sedangkan faktor penghambatnya adalah rasa malas, kurang  optimal  dalam  menghafal,  masalah  pribadi,  kesehatan  kurang  baik, kapasitas  ingatan  kurang  baik,  kurangnya  waktu  luang,  serta  sugesti  buruk tentang menghafal.
Kata Kunci : Ta ḥ f ī ẓ Al-Qur ’ an, Metode Hafalan, Santri
Novianis Nur Mufidah, dkk.

## A. Pendahuluan
Pembelajaran  merupakan  proses  membangun  kemandirian  melalui  aktualisasi otoritas  dan  hak  belajar  siswa.  Hak  belajar  tersebut  berlaku  bagi  semua  golongan siswa  termasuk  santri,  untuk  membangun  suatu  kemandirian  dalam  bidang  yang dipelajari  (Ichsan  and  Fathurrahman  2019).  Maka  pembelajaran  merupakan  basis kekuatan pendidikan yang dapat menumbuhkan dan meningkatkan karakter peserta didik (Istiyani, Ichsan, and Samsudin 2021). Salah satunya adalah program menghafal Al- Qur’an  ( ta ḥ f ī ẓ ul  Quran ).  Sudah  menjadi  harapan  mayoritas  muslim  untuk  dapat menghafal  Al- Qur’an  secara  tuntas  karena  dapat  menjadi  penjaga  ( ḥ af ī ẓ )  terhadap Kalam-Nya (Ichsan 2020b). Dari data 2010, Indonesia tercatat kurang lebih 30 juta orang  menghafalkan  Al- Qur’an,  namun  hal  ini  terbilang  rendah  jika  dibandingkan dengan muslim di Arab Saudi.
Faktor  yang  mempengaruhi  minimnya  jumlah  penghafal  Al- Qur’an  antara  lain; kondisi keagamaan keluarga, kurang meratanya guru menghafal yang mumpuni, serta terbatasnya  lembaga  yang  dapat  dijangkau  untuk  menghafal  Al- Qur’an (Ichsan 2020a). Namun faktor utamanya adalah kurangnya kesadaran diri akan manfaat dan pentingnya menghafal Al- Qur’an. Apabila kesadaran masyarakat Indonesia terhadap pembelajaran ta ḥ f ī ẓ tinggi,  maka  akan  menumbuhkan  usaha  untuk  mencari  dan menemukan guru atau kyai guna menimba ilmu kepadanya dan menjadi santri, serta untuk pemperoleh pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an.
Keberadaan  santri  menjadi  hal  yang  urgen  dalam  proses  perkembangan  suatu pondok  pesantren  (Ichsan  2019).  Hal  ini  karena  perkembangan  pondok  pesantren akan  terbentuk  apabila  terdapat  murid  yang  datang  untuk  berguru  kepada  seorang ‘alim . Apabila murid sudah menetap di tempat ‘alim maka bisa disebut sebagai kyai, yang  selanjutnya  dapat  mengembangkan  tempat  dan  majelisnya  menjadi  pesantren (Ichsan, Samsudin, and Pranajati 2021).
Menurut  Zamakhsyari  Dhofier,  santri  diklasifikasikan  menjadi  dua  yakni  santri mukim  dan  santri  kalong  (Khulusinniyah  and  Wassalwa  2017).  Pengklasifikasian santri tersebut pada umumnya membuat kesejangan yang nyata antara santri mukim dan  santri  kalong.  Kecenderungan  terhadap santri kalong yang  kurang  diperhatikan menyebabkan  pembelajaran  yang  diperolehnya  tidak  maksimal.  Penyusunan
kurikulum bagi santri yang tidak dibedakan secara spesifik juga semakin mendukung keterbelakangan  santri  kalong  pada  umumnya.  Namun  berbeda  dengan  salah  satu pondok pesantren di dusun Jambe yang tidak meninggalkan perhatiannya pada santri kalong.
Pondok  Pesantren  Roudlotul  Qur’an  (PPRQ)  merupakan  pesantren  yang memperhatikan  santrinya  tanpa  membedakan  status nyantri yang  disandang, pendidikannya  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan  kondisi  santri,  maksudnya disesuaikan dengan lingkungan pesantren. Secara geografis PPRQ terletak di daerah pedesaan  yang  masih  banyak  terdapat  hutan  di  perbukitan  serta  masih  sangat  jauh dari  keramaian  kota.  Namun  tidak  bisa  dipandang  sebelah  mata  dalam  hal pembelajaran Al- Qur’an dan mujahadah yang tidak kalah baik dibanding pesantren lain di daerah yang sudah pesat perkembanganya, seperti yang berada di perkotaan (Hasil wawancara personal, 20/11/2020).
Metode menghafal Al- Qur’an yang diterapkan di PPRQ secara umum sama , baik bagi santri mukim maupun santri kalong tanpa dibedakan, mereka tetap mendapatkan perlakuan  sama  dalam  pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an.  Guna  melaksanakan  proses pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an perlu adanya persiapan -persiapan seperti adanya I’dad, yakni  persiapan  atau  bekal  yang  harus  terpenuhi  sebelum  melaksanakan  kegiatan menghafal  bertujuan  agar  dalam  perjalanan  menghafal  Al- Qur’an  kebutuhan  akan tekad santri telah terpenuhi. Setelah proses pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an terlaksana hingga  rampung  sebanyak  30  juz,  bagi  santri  PPRQ  membutuhkan  waktu  yag berbeda-beda, relatif tergantung tekad masing-masing santri. Semakin kuat tekad dan niatnya  maka  semakin  cepat  menyelesaikan ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an (Hasil  wawancara personal, 20/11/2020).
Pesantren  yang  memiliki  lebih  banyak  jumlah  santri  kalongnya  daripada  santri mukim ini lebih menekankan pada prinsip yang terpenting yaitu tekat kuat mengikuti dawuh kyai untuk mencari berkah, serta ke ridlo annya, seperti yang menjadi semboyan dari K. H. Toha Abdul Karim, pendiri PPRQ yakni “ Murih ridlo guru iku penting, ojo pisan-pisan  nggawe  gelo  penggalihe  guru ”,  yang  artinya  mencari ridlo guru  itu  penting, jangan  sekali-kali  membuat  kecewa  hati  guru  (Hasil  wawancara  personal, 25/09/2020).
Novianis Nur Mufidah, dkk.
Dukungan  dari  orangtua  santri  yang  merupakan  warga  masyarakat  sekitar pondok pesantren ini juga begitu kuat untuk mendukung putra-putrinya menempuh proses ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an. Yang diutamakan di PPRQ ialah kesederhanaan serta kerja keras tanpa meninggalkan ngaji. Santri kalong di PPRQ merupakan santri yang multi talent karena  disamping  harus  mengerjakan  pekerjaan  rumah,  membantu  orang  tua yang  umumnya  menjadi  petani,  juga  dapat  mengikuti  program  pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an di pondok pesantren.
Santri di PPRQ baik santri mukim maupun santri kalong tetap bersekolah formal dari tingkat SD hingga SMP sederajad. Mereka dapat membagi waktu antara pondok pesantren,  rumah,  madrasah,  dan  sekolah  formal  bagi  yang  masih  sekolah menunjukkan  kekuatan  santri  kalong  tidak  hanya  terletak  pada  akal,  tetapi  juga kekuatan  fisik  dan  mental.  Semua  kegiatan  mereka  tidak  lepas  dari  peran  pondok pesantren  Roudlotul  Qur’an  yang  mendukung  dan  membantu  dari  segi  pendidikan non  formal,  terutama  dalam  membantu  menunjang  terlaksananya  tujuan  mulia menghafal  kalam  Allah  dan  menjaganya  hingga  dapat  tercapai  melalui  rangkaian pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an terutama bagi santri kalong, mengingat pada umumnya mereka  seolah  dianggap  ada  dan  tidak  ada.  Namun  seperti  yang  telah  dijelaskan  di atas  bahwa  ada  beberapa  keunikan  yang  dapat  dlihat  pada  santri  kalong  PPRQ, Dadapayam, Semarang (Hasil observasi peneliti, 13/10/2020).
Dari  fenomena  di  atas  proses  pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an  di  PPRQ  sebagai pendidikan  yang  tidak  mengesampingkan  peran,  perhatian,  dan  perlakuan  terhadap santri kalong. Maka dari itu peneliti merasa urgen untuk mengkaji lebih dalam tentang pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an  pada  santri  kalong  di  Pondok  Pesantren  Roudlotul Qur’an, Dadapayam, Semarang.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  merupakan penelitian  deskriptif  analisis  dengan  pendekatan  studi kasus  (Sugiyono  2015).  Adapun  objek  penelitian  ini  adalah  di  Pondok  Pesantren Roudlotul  Qur’an,  Dadapayam,  Semarang.  Dalam  penelitian  ini,  metode  yang digunakan  peneliti  untuk  mengumpulkan  data  yaitu:  (1)  Observasi,  (2)  Wawancara, dan (3) Dokumentasi (Moleong, 2018). Sedangkan langkah-langkah analisis data yang
dilakukan peneliti sebagai berikut:
a. Mengumpulkan data
Dalam langkah ini, peneliti mengumpulkan data tulis maupun gambar yang telah diperoleh melalui wawancara, observasi dan dokumentasi.
b. Menyiapkan data
Setelah  mengumpulkan  data,  langkah  selanjutnya  yaitu  menyiapkan  data untuk  dianalisis.  Dalam  langkah  ini  peneliti  mencantumkan  transkipsi wawancara, menscaning materi, memilah-milah dan menyusun data dalam jenis yang  berbeda.  Penyiapan  data  yang  dilakukan  peneliti  yaitu  mentranskipsi beberapa pertanyaan.
c. Membaca keseluruhan data
Dalam  tahap  ini,  peneliti  membangun general  sense (pengertian  umum)  atas informasi yang diperoleh dan merefleksikan maknanya secara keseluruhan.
d. Mengkode data
Dalam metode ini, peneliti mengambil data gambar atau tulisan yang telah diperoleh selama pengumpulan data.
e. Menyajikan laporan
Dalam  tahap  ini,  peneliti  menyajikan  data  mengenai  apa  yang  telah ditemukan dalam bentuk teks, tabel, gambar atau bagan.
f. Menafsirkan data atau mengintepretasikan data
Setelah  menyajikan  data,  langkah  terakhir  yaitu  peneliti  memaknai  hasil  temuan. Penafsiran  data  mencakup  langkah  kebelakang  dari  hasil-hasil  detail  data  dan memaknai  lebih  luas  tentang  masalah-masalah  penelitian,  pertanyaan,  literatur  yang ada serta pengalaman pribadi (Creswell, 2015:236-374).

## C. PEMBAHASAN
Ta ḥ f ī ẓ Al-Qur ’ an Pada Santri kalong pada Pesantren Roudlotul Qur ’ an
Para  penghafal  Al- Qur’an  dari  kalangan  santri  tidak  semuanya  bermukim  di pesantren,  ada  juga  yang  tidak  mukim  di  pesantren  atau  yang  sering  disebut  santri 'kalong'.  Santri  'kalong'  yang  cenderung  dinomor-duakan  daripada  santri  mukim  di sebagain besar pesantren dengan alasan karena tidak mondok dan hanya mengaji pada
Novianis Nur Mufidah, dkk.
jam tertentu saja. Tidak berlaku hal demikian di pondok pesantren Roudlotul Qur’an (PPRQ)  yang  terletak  di  Dusun  Jambe,  Desa  Dadapayam,  Kecamatan  Suruh, Kabupaten Semarang. Di pondok pesantren tersebut tidak membedakan antara santri mukim dan santri 'kalong' dalam hal pembelajaran. Persamaan tersebut menjadi suatu hal  yang  tidak  biasa  ditemukan  di  pondok  pesantren  lain  yang  sering  membedakan antara  santri  mukim  dan  santri  'kalong'.  Namun  terbukti  dari  jumlah  santri  pada takhtimul Qur ’an tahun 2019 lebih banyak santri 'kalong' yang diwisuda daripada santri mukim.  Ini  menunjukkan  terdapat  sesuatu  yang  istimewa  dari  santri  'kalong'  (Hasil observasi peneliti, 13/10/2020).
Santri  'kalong'  di  PPRQ  yang  hampir  mencakup  seluruh  anak-anak  hingga dewasa di Dusun Jambe Jati Tulus memang tidak diketahui jumlahnya secara pasti, namun secara umum santri 'kalong' yang menjalani proses pembelajaran Al- Qur’an di PPRQ  terbagi  menjadi  dua  golongan  yaitu  santri  'kalong'  yang  masih  sekolah  dan santri 'kalong' yang sudah tidak sekolah.
Dari  beberapa  santri  'kalong'  yang  peneliti  temui  terdapat  beberapa  yang menyatakan  bagaimana  proses  atau  tahapan  dalam  pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an, yaitu:
“ Dalam satu hari ada dua waktu setor hafalan, yaitu setelah Magrib dan setelah subuh, tapi saya seringnya hanya sekali ngajinya untuk setor, ya alesannya karena kurang waktu deres dll. Pinginnya si bisa dua kali tapi susah, sekali aja sudah bersyukur Alhamdulillah yang penting bisa istiqomah. Di sini pertama ngaji juz ‘Amma sam a mbak-mbak sampe lancar, kalo  sudah  lancar  langsug  naik  kedudukan  jadi  ngaos  Al- Qur’an  membaca  sama  mbak - mbak  juga.  Terus  sama  pak  kyai  kalau  setelah  itu  baru  menghafal  Al- Qur’an.” (Hasil wawancara personal, 20/11/2020)
Dari  pemaparan  di  atas,  awal  proses  pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an  di  PPRQ dimulai  dari  mengaji juz  ‘Amma secara binna ẓ or kemudian  dihafalkan.  Mengaji juz ‘Amma ini  disetorkan  kepada  mbak -mbak santri  yang  sudah  mulai  menghafal  Al- Qur’an  dan  lebih  banyak  hafalannya.  Setelah  itu  baru  mengaji  juz  per tama binna ẓ or kepada mbak-mbak juga. Setelah dirasa bagus dalam bacaannya baru mengaji kepada pengasuh, yakni salah satu dari Bapak Abdul Rouf dan mbak Umi Maisaroh selaku pengasuh  serta  pengampu  bidang ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an.  Untuk  proses  menghafalnya kepada pengampu di setiap kategori, tidak ditentukan banyaknya hafalan yang harus disetorkan. Rata-rata mereka mampu menghafal satu halaman Al- Qur’an setiap kali
setor bagi yang menghafal Al- Qur’an. Dan sekitar dua surat bagi yang menghafal juz ‘ Amma.
Setelah  mendapat  beberapa  juz  dalam  menghafal,  terdapat  simaan  yang dilaksanakan  pada  setiap  Jumat  pagi  yakni  membaca  sebanyak  seperempat  juz  atau kurang  lebih  dua  lembar  setengah.  Itu  merupakan  kegiatan  mingguan  yang  rutin dilaksanakan.  Selain  itu  terdapat  juga  kegiatan  bulanan  atau  yang  disebut  sebagai lapanan yakni simaan bersama dengan masyarakat sekitar sebanyak setengah juz atau lima  lembar.  Kegiatan  tersebut  bertujuan  untuk  melatih  mental santri  guna simaan, bila mana dibutuhkan di masyarakat. Sedangkan kegiatan yang bersifat tahunan yakni acara wisuda kategori juz ‘ Amma , binna ẓ or , serta bil ḥ if ẓ i, yang diselenggarakan setiap dua tahun sekali.
Dalam  rangkaian  proses  menghafal  seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas,  tentu terdapat  motivasi  untuk  melaksanakannya,  salah  satunya  karena  mempunyai  tujuan yang  mulia  dalam  menghafal  Al- Qur’an,  dan  juga  motivasi  diri  sendiri  dan  orang - orang terdekat untuk tetap semangat. Seperti pernyataan mbak Qoimah selaku santri 'kalong' sebagai berikut:
“ Proses mengajiku mbak tentu penuh liku-liku cobaan dan rintangan. Tapi semua itu bumbu demi  masa  depan  dan  cita-cita  yang  kita  inginkan  yaitu  menjadi  seorang  khafidzoh  Al- Qur’an  yang  baik  dan  benar.  Kalau  kita  sudah  niat  pasti  bisa,  jangan  menyerah,  jangan melihat  ke  belakang,  lihatlah  ke masa  depan.” (Hasil  wawancara  personal, 23/12/2020)
Itulah semangat yang memotivasi diri santri agar tetap semangat mengejar cita- citanya untuk menjadi seorang penjaga kesucian Kalam-Nya. Memang melewati liku- liku cobaan tetapi untuk mewujudkan harapan, tujuan, dan cita-cita yang mulia tentu harus mampu bertahan dan melawan hawa nafsu yang menjauhkan dari tercapainya tujuan.
Sesuai  dengan  nasihat  yang  dikemukakan  oleh  bapak  Rouf  bahwa setiap  santri dimanapun berada harus mempunyai himmah . Santri siapapun itu baik mukim, santri 'kalong',  bahkan  yang  hanya  sedikit  mengenyam  pendidikan  pesantren  tentu  harus memiliki himmah . Himmah itu memiliki arti cita-cita yang begitu luhur, bukan sekedar keinginan tapi juga rasa suka terhadap apa yang akan dicapai dengan sangat. Sehingga tidak mudah putus asa dalam perjalanan atau proses menuju tujuan yang diinginkan.
Selain  itu  juga  setiap  santri  harus  memiliki I’dad, yakni  persiapan  atau  bekal  yang
Novianis Nur Mufidah, dkk.
harus  terpenuhi  sebelum  melaksanakan  kegiatan  menghafal  bertujuan  agar  dalam perjalanan menghafal Al- Qur’an kebutuhan akan tekad santri telah terpenuhi (Hasil wawancara personal, 20/11/2020).
Ada beberapa waktu yang dapat digunakan untuk menyetorkan hasil hafalan Al- Qur’an  santri  'kalong',  namun  lebih  sering  hanya  menggunakan  satu  waktu  setor sebanyak  satu  halaman.  Untuk  itu  perlu  adanya  penjelasan  mengenai  waktu keseharian  santri  'kalong'  terkait  dengan  proses  pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an.  Hal ini  seperti  yang  dikemukakan  oleh  salah  satu  santri  'kalong'  yang  masih  duduk  di bangku SMP, sebagai berikut:
“ Kegiatan  aku  sehari-harinya  sih  itu-itu  aja  mbak,  bangun  tidur  jam  lima  pagi,  salat, kemudian  masak  mbak.  Abis  itu  sarapan,  mandi  terus  berangkat  sekolah.  Pulange  jam setengah  dua  terus  nyantai  bentar,  jam  tiga  sore  mandi  buat  sekolah  diniyah  sampe  jam setengah  enam  langsung  ngaji  ke  pondok  mbak,  masih  binna ẓ or  sampai  jam  8  aku  baru pulang.  Nyiapin  buku,  bela jar,  main  HP  terus  tidur.” (Hasil  wawancara  personal, 20/11/2020)
Dari penjelasan tersebut, bagi santri 'kalong' yang masih sekolah memiliki waktu luang yang begitu singkat. Sebagian besar waktu mereka hanya untuk sekolah formal, kemudian  madrasah  diniyah,  dan  mengaji  di  pondok.  Karena  masih  dalam  tahap binna ẓ or , maka waktu deres nya di pondok sebelum maju setor ngaji. Sedangkan santri 'kalong'  yang  sudah  lulus  dari  sekolah  menengah  dan  tidak  melanjutkan  sekolah formal lagi memiliki kegiatan tersendiri yaitu sebagaimana pernyataan salah satu santri 'kalong' yang sudah tidak bersekolah formal, sebagai berikut:
“ Kalo aku kesehariannya abis bangun tidur terus salat subuh, terus ke pondok buat ngaji subuh, masih binnadzor sama ngapalin juz ‘Amma, kemudian pulang. Abis itu masak mbak, beberes rumah dibersihin. Kalo selesai cepet ya seneng bisa istirahat dulu nyampe zuhur.  Abis zuhur  aku ngaji  lagi mbak  ke  pondok,  kan  kalo  yang pengen  bisa  ngaji sama make  abis  zuhuran.  Abis  itu  pulang  sekedarnya  sampe  jam  tiga  nanti  madasah diniyah  mbak,  abis  itu  pulang.  Senengnya  kalo  deres  itu  pas  abis  subuh  sama  setelah maghrib,  pokoknya  deres  pas  mau  maju  aja.” (Hasil  wawancara  personal, 24/11/2020)
Dari pernyataan tersebut menunjukkan kegiatan santri 'kalong' yang sudah tidak sekolah. Tidak jauh berbeda dengan santri 'kalong' yang masih sekolah, perbedaannya terletak  pada  waktu  yang  digunakan.  Bila  santri  'kalong'  sekolah  digunakan  untuk sekolah  sedangkan  santri  'kalong'  yang  sudah  tidak  sekolah  digunakan  dengan mengerjakan  pekerjaan  rumah  seperti  memasak  dan  bersih-bersih  rumah.  Hal  lain
yang  dapat  diperhatikan  adala  jadwal  mengaji  setelah  zuhur.  Bila  dari  keterangan sebelumnya  menyebutkan  bahwa  mengaji  dilakukan  pada  dua  waktu  yakni  selepas subuh dan setelah magrib, ternyata ada juga yang mengaji setelah zuhur. Didukung dengan  hasil  observasi  yang  peneliti  lakukan  memang  terdapat  mengaji  pada  waktu selesai  salat  zuhur,  namun  pengampu  mengajinya  adalah  Ibu  Mu’atiqoh  selaku  istri pendiri PPRQ sekaligus pengasuh, yang tidak mengampu tahap ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an.
Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  waktu  mengaji  bagi  santri  yang  sudah menghafal  dan  setor  kepada  pengampu  bidang ta ḥ f ī ẓ yakni  bapak  Abdul  Rouf  dan Mbak  Umi  Maysaroh  adalah  pada  waktu  setelah  magrib  dan  setelah  subuh. Sedangkan  bagi  yang  belum  menghafal  dan  tidak mengaji  kepada  pengampu ta ḥ f ī ẓ , maka bisa mengaji kepada Ibu Mu’atiqoh atau yang sering disapa Make .
Di  samping  uraian  di  atas,  bila  diperhatikan  waktu  luang  yang  dimiliki  santri 'kalong'  adalah  selepas  zuhur  hingga  asar,  serta  setelah  isya  hingga  pagi,  waktu tersebut adalah waktu ketika tidak menerima jadwal piket ndalem . Bila mana mendapat jatah piket di pondok maka waktu luangnya terletak pada malam hari saja. Untuk pagi hari  hingga  siang  biasanya  santri  'kalong'  membantu  orangtuanya  ke  kebun  atau  ke sawah bila sedang masa membutuhkan perawatan. Kegiatan lain yang lakukan santri 'kalong' di rumah selain pergi ke kebun atau sawah bukan hanya berdiam diri, tetapi tetap membantu orang tua dalam segala hal yang mampu dikerjakan.
Berbeda dengan santri mukim yang secara umum tidak memiliki kegiatan khusus kecuali  mengaji  dan rewang di ndalem bagi  santri  yang  sudah  tidak  bersekolah.
Umumnya setelah lulus SMP/sederajad mereka tidak melanjutkan sekolah ke jenjang berikutnya  karena  lokasi  sekolah  dengan  pondok  yang  sangat  jauh  serta  terlalu beresiko  bila  membiarkan  santri  putri  sekolah  terlalu  jauh.  Bila  masih  duduk  di bangku sekolah maka kegiatannya hanya sekolah formal, madrasah, dan mengaji.
Secara  umum  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  santri  'kalong'  lebih  padat dibandingkan dengan santri mukim, namun hasil dari menghafalkannya relatif lebih cepat dari pada santri 'kalong'. Hal tersebut karena keterbatasan waktu yang ada pada santri  'kalong'  membuatnya  lebih  bisa  menghargai  dan  membagi  waktu  seefisien mungkin,  dengan  demikian  jadwal  kegiatannya  lebih  terprogram.  Sedangkan  untuk santri  mukim  yang  lebih  punya  banyak  waktu  luang  justru  lebih  lama  dalam
Novianis Nur Mufidah, dkk.
menghafalkan, karena bertempat tinggal di asrama pondok dengan beberapa teman akrab  membuat  sering  saling  bercerita  satu  sama  lain  sehingga  sering  lupa  waktu. Sehingga waktu yang seharusnya dapat dimanfaatkan untuk nderes menjadi terbuang sia-sia.  Selain  itu,  lebih  lapangnya  waktu  yang  ada  membuat  perencanaan  atau pengelolaan yang kurang bagus terhadap waktu yang dimiliki.
Pondok  pesantren  Roudlotul  Qur’an  yang  terletak  di  Jambe  Jati  tulus, Dadapayam,  Suruh,  Semarang  memiliki  keunikan  tersendiri  dalam  setiap  kegiatan yang  ada.  Salah  satu  hal  yang  begitu  menonjol  ialah  bagaimana  peran  masyarkat sekitar  terhadap  pembelajaran  Al- Qur’an  bagi  keluarganya  terutama  bagi  anak -anak mereka.  Tidak  hanya  anak-anak  dan  remaja  santri  along  di  PPRQ,  melainkan  juga ibu-ibu,  bapak-bapak,  bahkan  orang  yang  sudah  tua  juga  masih nyantri di  PPRQ. Keadaan  ekonomi  masyarakat  sekitar  yang  mayoritas  bermata  pencaharian  sebagai petani tidak menyurutkan semangat para santri 'kalong' untuk tetap menghafal ayat- ayat Al- Qur’an.
Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ibu  Mu’atiqoh  bahwa  justru  lebih  berhasil dalam menghafal Al- Qur’an yang beras al dari keluarga kurang mampu karena Allah maha  adil  sehingga  memberi  kelancaran  dan  keberhasilan  dalam  bidang  Al- Qur’an kepada mereka yang hidupnya pas-pasan dalam keprihatinan. Hal tersebut didukung dengan  pernyataan ning Umi  bahwa  santri  yang  orangtuanya  prihatin  lebih  mudah dalam  menghafal  Al- Qur’an  serta  lebih  berhasil  daripada  santri  dari  kalangan  yang lebih berkecukupan, karena santri yang berasal dari keluarga mampu cenderung lebih sulit diatur.
Menurut peneliti hal tersebut memang benar adanya. Kesadaran atas perjuangan orangtua dan semangat yang merasa dirinya membutuhkan bimbingan pengasuh yang membuat  mereka  lebih  giat  dalam  menghafal  Al- Qur’an.  Peristiwa  yang  demikian tersebut  terjadi  di  daerah  Dadapayam  yang  ikut srawung di  PPRQ  tanpa  terkecuali, termasuk golongan pemuda-pemudi dusun setempat. Namun sayangnya tidak semua ikut di PPRQ sehingga terdapat perbedaan yang begitu kentara terutama dalam hal tata krama serta cara berpakaian. Seperti ketika bertemu dengan dzuriyah di jalan atau di tempat umum, santri 'kalong' yang ikut di PPRQ tentu mengenakan pakaian yang sopan  ala  santri,  sedangkan  yang  tidak srawung di  PPRQ  pakaian  yang  dikenakan sejenis press body .
Dari  hasil  wawancara  dengan  putri  pendiri  pondok  tersebut,  Umi  Maisaroh, santri 'kalong' di sana tidak boleh dianggap remeh. Karena bila dibandingkan dengan santri  mukim  di  PPRQ,  santri  'kalong'  memiliki  kelebihan-kelebihan,  di  antaranya adalah tetap bisa mengaji, bisa rewang orang tua, dan tidak memberatkan biaya kepada orang  tua.  Didukung  dengan  hasil  observasi  di  PPRQ  bahwa  santri  'kalong'  juga memiliki  kelebihan  lain  di  antaranya;  santri  'kalong'  lebih  dapat  membagi  waktu secara  efisien,  menciptakan  lingkungan  sekitar  tempat  tinggalnya  menjadi  layaknya lingkungan  pesantren,  berwawasan  lebih  luas  daripada  santri  mukim  karena  bebas membawa gawai, serta dapat menjadi sumber informasi tentang dunia luar terhadap santri mukim. Santri 'kalong' dan santri mukim di PPRQ bisa juga dikatakan hampir sama  dalam  hal  kegiatan  sehari-hari,  karena  kegiatan  mereka  hapir  semuanya  sama. Perbedaannya hanya terletak pada tempat tinggal saja, namun demikian terlihat lebih rajin santri 'kalong' daripada santri mukimnya.
Sistem pembelajaran yang diterapkan di PPRQ merupakan sistem pembelajaran yang dilandasi oleh kemauan dan niat dari masing-masing santri. Tidak ada peraturan yang  menekan  santri,  hanya  wajib  mengaji  dan  mengabdi.  Selain  itu  penggunaan metode  menghafal  Al- Qur’an  di  PPRQ  tidak  diseragamkan  oleh  pihak  pengampu tetapi sesuai dengan kemampuan santri.
Metode dan Strategi Pembelajaran Ta ḥ f ī ẓ Al-Qur ’ an santri kalong
Metode  yang  digunakan  di  PPRQ  tersebut  adalah  metode wahdah dan  metode sima’i ,  sedangkan  dari  metode  tersebut  terdapat  beberapa  strategi  yang  digunakan.
Beberapa  metode  dan  sekaligus  strategi  yang  digunakan  dalam  pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an di PPRQ bagi santri nglaju (santri 'kalong') adalah sebagai berikut:
1. Metode Wa ḥ dah
Metode wa ḥ dah merupakan  salah  satu  metode  yang  bisa  digunakan  dalam menghafal Al- Qur’an, yaitu menghafalkan Al - Qur’an dengan cara menghafal satu per  satu  ayat-ayat  yang  hendak  dihafalkan  secara  berulang-ulang  hingga  hafal. Kemudian setelah itu baru dilanjutkn pada ayat-ayat berikutnya dengan cara yang sama, demikian seterusnya hingga mencapai satu halaman (Lubis et al. 2020). Para santri menghafal dengan menghafal dari ayat ke ayat dengan terus-menerus hingga
Novianis Nur Mufidah, dkk.
hafal, kemudian memahami artinya dengan seksama, sehingga dapat lebih merasuk ke  pikiran.  Metode  ini  sebagaimana  disebutkan  oleh  Akhsin  W.  Al-Hafidz merupakan metode Wahdah . Dari metode ini terdapat beberapa strategi yang dapat digunakan  di  antaranya: pertama, strategi  pengulangan  ganda.  Maksudnya  untuk mencapai tingakat hafalan yang baik tidak cukup dengan sekali proses menghafal saja.  Semakin  banyak  pengulangan  maka  semakin  kuat  pelekatan  hafalan  dalam ingatan. Lisanpun akan membentuk gerak refleks hingga seolah-olah tidak berfikir lagi  untuk  melafalkannya.  Sebagaimana  dipaparkan  oleh  Qoimah  apabila  sudah selesai  menghafal  dan  sering  di murāja’ah maka  lisan  akan  secara  otomatis  ikut melafalkan bila ada orang lain yang membaca Al- Qur’an. Intensitas murāja’ah yang padat dan sering diulang-ulang maka semakin lancar dan tersimpan dalam memori secara kuat. Termasuk juga dalam proses membuat hafalan, harus dibaca berulang- ulang  agar  lancar  dan  kemudian  hafal  dengan  sendirinya  (Ummah  2020). Sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Umi  Kil.  yang  mengaku  harus  50  kali  lebih untuk dapat menghafal satu ayat Al- Qur’an.
Kedua, tidak  beralih  pada  ayat  berikutnya  sebelum  ayat  yang  sedang  dihafal benar-benar hafal. Walaupun memiliki waktu menghafal ataupun untuk muraja’ah yang  begitu  singkat,  santri  'kalong'  tetap  memilih  strategi  yang  memang  relatif lama namun pasti. Dalam artian tidak tergesa-gesa dalam menghafal, walaupun ada beberapa  yang  kurang  bisa  mengatur  waktunya  dengan  baik  maka  lama  untuk dapat menghafalkannya.
Ketiga, menghafal urutan-urutan ayat yang dihafal dalam satu kesatuan jumlah setelah benar-benar hafal ayat-ayatnya. Untuk dapat menghafal Al- Qur’an secara utuh perlu adanya proses merangkai ayat demi ayat, halaman demi halaman, dan seterusnya  hingga  dapat  dengan  utuh  menyelesaikan  Al- Qur’an.  Oleh  sebab  itu, memerlukan  kondisi  yang  fokus  dan  suasana  menyendiri  di  rumah. Keempat , menggunakan  satu  jenis  mushaf.  Memang  tidak  ada  keharusan  dalam menggunakan satu jenis mushaf, namun hal ini perlu diperhatikan karena berganti- ganti  mushaf  dapat  membingungkan  pola  hafalan  dalam  benak  penghafal. Kesimpulannya  bahwa  aspek  visual  sangat  mempengaruhi  dalam  pembentukan pola  hafalan  Al- Qur’an.  Maksud  dari  aspek  visual  dalam  hal  ini  terkait  tentang
jumlah halaman, sehingga ketika merangkai ayat demi ayat saat berpindah halaman akan lebih diperhatikan. Apabila menggunakan jenis mushaf yang berbeda, maka jumlah halamannya juga berbeda, sehingga lebih sulit dipehatikan. Selain itu juga terkadang font yang digunakan berbeda pula (Fakhruddin et al. 2020).
Di  PPRQ,  terdapat  peraturan  yang  mengarah  pada  pemakaian  jenis  mushaf yang digunakan sesuai dengan jenjang menghafal Al-Qur ’annya, yaitu pada jenjang pemula atau yang masih menghafal juz ‘Amma dan masih binnadzor menggunakan Al- Qur’an  yang  berukuran  lebih  besar  daripada  yang  sudah  sampai  pada  tahap menghafal.  Bagi  yang  sudah  menghafal  menggunakan  Al- Qur’an  pojok  cetakan Menara Kudus. Hal tersebut sesuai dengan penjelasan yang dipaparkan oleh bapak Saerozi  bahwa  Al- Qur’an  besar  merupakan  Al - Qur’an  cetakan  Bandung  atau Semarang  yang  ukurannya  lebih  besar  digunakan  bagi  santri  yang  tergolong pemula yakni santri yang masih menghafa l juz ‘ Amma dan binna ẓ or . Sedangkan Al- Qur’an  kecil  yaitu  Al - Qur’an  terbitan  menara  kudus  atau  yang  sering  disebut sebagai Al- Qur’an pojok untuk santri yang sudah menghafal Al - Qur’an.
Keempat, memahami arti dari ayat-ayat yang dihafal. Pemahaman tersebut akan lebih  memberi  arti  bila  didukung  dengan  pemahaman  terhadap  makna  kalimat, tata  bahasa,  dan  struktur  kalimat  dalam  suatu  ayat  (Indriati  2017). Kelima, memperhatikan ayat-ayat serupa. Sebenarnya banyaknya kemiripan kalimat dalam suatu  ayat  justru  memberi  keuntungan  dalam  menghafal  Al- Qur’an (Shahrur 2004).  Menurut  santri  'kalong'  di  PPRQ  letak  ayat-ayat  yang  serupa  terkadang memang lebih membingungkan ketika belum bisa memahami dan mencermatinya secara  mendalam,  namun  setelah  mencermati  letak  dan  bagian  serta  maknanya, maka lebih mudah dalam menghafalkannya.
Kelebihan dari metode Wahdah adalah apa yang telah dihafalkan dapat lebih melekat dalam pikiran, bahkan sampai membentuk gerak refleks pada lisan dalam mengucapkannya. Jika telah membentuk pola menghafal serta mengingatya maka ayat-ayat  yang  telah  dihafal  cenderung  tidak  ada  yang  tertinggal  atau  terlewati.
Sedangkan  kelemahan  dari  metode  tersebut  adalah  membutuhkan  waktu  yang relatif  lama  untuk  mengulang-ulang  ayat  yang  akan  dihafalkan.  Kecermatan  dan ketelaten juga semakin ditekankan dalam metode ini.
Novianis Nur Mufidah, dkk.

## 2. Metode Sima’i
Metode  lain  yang  digunakan  beberapa  santri  'kalong'  dalam  menghafal  Al- Qur’an  di  PPRQ  adalah  metode Sima’i ,  yakni  di  mana  mendengar  suatu  bacaan untuk dihafalkannya. Ada juga sebagian santri di PPRQ yang lebih tertarik dengan cara  menghafal  atau  mengulang  hafalan  dengan  mendengarkan  teman  lain menghafal  (Farida,  Anasmàarif,  and  Kartiko  2021).  Seperti  saat  menyimak  pada acara  mingguan  yang  rutin  diadakan  pada  hari  Jumat  malam  atau  malam  Sabtu dengan  menyimak  teman  secara  bergilir  sebanyak  setengah  juz.  Selain  itu  juga terdapat  kegiatan deresan setiap  hari  Jumat  pagi  dengan  menyetor  kepada pengampu sebanyak setengah atau seperempat juz.
Kata  simaan  yang  diadopsi  dari  kata sima’i memiliki  arti  yang  hampir  sama dengan  posisi  seorang  penghafal  yag  berbeda.  Simaan  adalah  si  penghafal  Al- Qur’an  yang mengucapkan  sedangkan  yang  lain  mendengar  dan  menyimak. Sedangkan sima’i merupakan  kegiatan  mendengar  bacaan  Al- Qur’an  orang  lain atau diri sendiri dengan menggunakan perekam suara sebagai metode menghafal Al- Qur’an (Qowi 2017). Di samping untuk menghafal, mengikuti kegiatan simaan juga dapat melancarkan bacaan Al- Qur’an termasuk dalam kegiatan setiap malam Rabu  di  Musholla  setelah  jamaah  salat  Magrib.  Bapak  Abdul  Rouf,  selaku pengasuh pondok tersebut, menghafalkan dua juz berturut-turut dengan disimak oleh jamaah yang terdiri dari santri mukim, santri 'kalong', serta masyarakat sekitar yang mengikuti jamaah salat di pondok.
Sedangkan  strategi  lainnya  yang  dapat  digunakan  yaitu  hafalan  Al- Qur’an yang  disetorkan  kepada  seorang  pengampu.  Menghafal  Al- Qur’an  memerlukan bimbingan  dari  pengampu  secara  terus-menerus  baik  untuk  menambah  setoran hafalan  maupun takrir atau  mengulang  hafalan  sebelumnya.  Di  PPRQ,  setiap santri berhak memilih kepada siapa akan menyetorkan hafalan Al-Q ur’an, namun setelah  itu  harus  menetap  pada  satu  guru  hingga  selesai.  Hal  tersebut  bertujuan agar tidak sulit untuk pembiasaan gaya menghafal santri serta lebih memudahkan guru  untuk  memberi  arahan  dan  masukan  kepada  santrinya.  Ini  berarti  lebih menggunakan indera pendengaran.
Metode ini terdapat dua alternatif yang dapat dilakukan, di antaranya: pertama,
mendengar dari guru yang membimbing, seperti instruktur yang membimbing atau membacakan  kmudian  ditirukan  hingga  dihafal.  Dalam  metode  dibutuhkan kesabaran dan ketelatenan yang cukup tinggi agarmateri atau ayat yang diajarkan benar-benar  diterima  oleh  murid  atau  santri. Kedua, terlebih  dulu  merekam  ayat- ayat  yang  hendak  dihafalkan  ke  dalam  alat  perekam  kemudian  diputar  dengan mengikutinya secara seksama, begitu terus hingga hafal, kemudian baru beralih ke ayat berikutnya (Hashim 2015).
Kelebihan dari metode S ima’i adalah bagi mereka yang mempunyai kelebihan pancaindera  pada  pendengaran  yang  optimal  serta  kecerdasan  di  atas  rata-rata.
Karena hanya dengan mendengarkan, memori merka langsung dapat menangkap dan menyimpan informasi berupa ayat-ayat Al- Qur’an. Sedangkan kelemahannya adalah ketika seorang santri 'kalong' hanya mengandalkan mendengar saja, maka bentuk  tulisan  ayat  Al- Qur’an  yang  benar  belum  tentu  diketahuinya.  Dapat  juga semakin  menampakkan  rasa  malasnya  dalam  menghafal  Al- Qur’an (Hidayah 2016).
Faktor  Penunjang  dan  Penghambat  Pembelajaran Ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an  bagi

## Santri Kalong
Dalam  menghafal  Al- Qur’an  terdapat  penunjang  dan  penghambat,  adapun faktor  penunjang  Ta ḥ f ī ẓ Al-Qur ’ an  bagi  santri  kalong  adalah: pertama, kebebasan dalam  proses  pembelajaran,  artinya  kebebasan  disini  adalah  santri  bebas  memilih metode,  strategi,  dan  motivasi  bagi  dirinya  sendiri  tanpa  paksaan  dari  pihak pesantren.  Karena  santri  di  PPRQ  adalah  santri  yang  heterogen,  maka  penekanan yang  terlalu  kuat  terhadap  proses  pembeajaran  tidak  akan  menghasilkan  hasil  yang baik bagi santri. Sebagaimana dikatakan oleh Umi Maisaroh bahwa:
“ Yang  namanya  santri  kampung  mbak,  kalau  diberlakukan  dan  diatur  terlalu  ketat terkait pelaksanaan hafalan nanti ya ndak jadi mau ngaji. Ini saja sudah Alhamdulillah banyak  santri  dari  kampung  yang  masih  Istiqamah  setor  hafalan  Qur’annya.  Ya  kita selaku pendamping ikut aja sebisanya mereka. Walaupn ndak seperti pondok-pondok sana yang ada istilahnya tes- tesan per lima juz, maklum di sini banyak santri kampungnya.”
Pernyataan tersebut memiliki maksud bahwa pihak pondok hanya memfasilitasi untuk menghafal Al- Qur’ an sesuai kemampuan santri. Ini berarti kebebasan memilih cara  dalam  proses  menghafal  Al- Qur’an  mutlak  pilhan  santri,  hal  tersebuat  sesuai
Novianis Nur Mufidah, dkk.
dengan  taraf  ideal  dalam  suatu  pembelajaran  yang  menitikberatkan  pada  keaktifan siswa dalam proses pebelajaran.
Selain itu dari pernyataan tersebut menjelaskan bahwa di PPRQ memang tidak diadakan  program  tes  bila  mencapai  juz  tertentu,  hal  tersebut  karena  di  sana  lebih banyak santri kalongnya, bila mereka sudah mau menghafalkan Al- Qur’an saja sudah merupakan  hal  yang  patut  disyukuri.  Bila  dipaksa  untuk  mengadakan  program  tes maka dikhawatirkan justru menambah rasa malas bagi santri kalong, karena merasa lebih susah dalam proses menghafal Al- Qur’an, maka dari itu menjadi penunjang bagi santri kalong untuk cepat menghafal Al- Qur’an.
Kedua, Mujahadah  (zikir  berjamaah),  artinya  salah  satu  wujud  zikir  dan  doa kepada  Allah  yang  merupakan  pendekatan  yang  dapat  dilakukan  untuk  menunjang kekuatan  batin  atau  yang  bisa  disebut  sebagai  pendekatan  intuitif.  Mujahadah  atau zikir berjamaah merupakan bentuk berserah diri kepada Allah, meminta pertolongan serta ampun dengan bentuk zikir guna mendekatkan diri kepada-Nya.
Terkait  dengan  ta ḥ f ī ẓ Al-Qur ’ an,  mujahadah  menjadi  jembatan  yang memperkuat keadaan batin seseorang untuk mendekatkan diri kepada Allah sebagai upaya  memohon  pertolongan  agar  dimudahkan  dalam  berbagai  urusan,  khususnya untuk dapat menjaga kalam-Nya. Di PPRQ terdapat beberapa kali mujahadah yang dilakukan secara berjamaah dan diikuti oleh dewan dzuriyah, santri mukim maupun santri  kalong,  juga  diikuti  oleh  warga  masyarakat  dusun  Jambe,  Dadapayam.  Bagi santri kalong, kegiatan-kegiatan rutin di podok sudah menjadi bagian dari jadwal rutin mereka juga tidak terkecuali kegiatan Mujahadah.
Kegiatan Mujahadah dilaksanakan pada setiap malam Ahad, malam Selasa, dan malam Jumat di PPRQ.  Setiap kali Mujahadah mengikuti sanad dari beberapa guru bapak (K. H. thoha) dengan rincian malam Ahad atau Sabtu sore didahului dengan salat ḥ ajat kemudian membaca Mujahadah Nihayatul Mustaghfirin ijazah dari Simbah Kyai  Durrohman  Chudhori,  malam  Selasa  atau  Senin  sore  didahului  dengan  salat ḥ ajat kemudian membaca Mujahadah Rijalul Ansor ijazah dari Kyai Amin Sidowangi,
Kajoran, Magelang dan malam Jumat atau Kamis sore membaca kalimat tauhid ( هللا الله  لاا )  sebanyak  lebih  dari  seratus  kali.  selain  itu  membaca  Surat  Yāsīn  dilakukan sebanyak  empat  kali  setelah  Magrib  dilanjutkan  membaca  Dziba’  lalu  pada  waktu
setelah  salat  Isya  dilanjutkan  membaca  surat  al-Kahfi.  Tujuan  dari  Mujahadah menurut ning Umi adalah agar dirahmati oleh Allah SWT serta mendapat ridlo-Nya. Selain itu juga dengan Mujahadah tersebut semakin mendekatkan diri kepada Allah agar permohonan dapat dikabulkan.
Ketiga, motivasi,  doa,  dan  dukungan  dari  guru  dan  orang  tua.  Meskipun nglaju (pulang  dan  pergi  ke  pesantren),  orang  tua  dari  santri  kalong  tetap  mendukung kepada  anak-anaknya  agar  tetap  mengaji  di  PPRQ. Keempat, selalu  berfikir  positif dengan selalu teringat dan melihat perjuangan orang tua di rumah untuk menunjang semangat, dan kejernihan pikiran yang selanjutnya mempermudah dalam menghafal Al- Qur’an. Kelima, lingkungan yang mendukung terutama dalam hal ketenangan. Bila menghafal  di  pondok  justru  lebih  sering  banyak  bercanda  dengan  teman-temannta daripada menghafal Al- Qur’an, jadi lebih m endukung bila menghafal di rumah karena lebih  bisa  fokus  dan  menyendiri. Keenam, sering  melaksanakan  salat  malam.  Bagi santri  kalong,  salat  malam  merupakan  perkara  yang  sangat  sering  dilakukan dikarenakan  kebiasaan  orang  tua  yang  melakukan  salat  malam.  Jadi  mengenai pelaksanaan salat malam di rumah lebih dapat terpantau oleh orang tua dibanding di pondok yang mengandalkan kesadaran diri sendiri. Ketujuh, santri kalong yang lebih menghargai  waktu.  Karena  padatnya  kegiatan  santri  kalong  daripada  santri  mukim, membuat santri kalong lebih disiplin dalam membagi waktunya untuk menghafal Al-
Qur’an (Hasil observasi peneliti, 13/10/2020).
Adapun faktor penghambat Ta ḥ f ī ẓ Al-Qur ’ an bagi santri kalong adalah: pertama, rasa malas dalam menghafal atau hanya untuk sekedar murāja’ah. Rasa malas tersebut muncul rata-rata karena kebiasaan santri untuk bercengkrama dengan rekannya atau yang  sering  mereka  sebut  sebagai  ‘dongeng’.  kebiasaan  santri  yang  terlalu  akrab membuat mereka sering berbagi cerita hingga cenderung lupa waktu. Begitu pula bagi santri kalong yang sering ke pondok pada waktu luang.
Kedua, kurang optimal dalam membaca dan menghafal Al- Qur’an serta terburu - buru  dengan  waktu  yang  ada  untuk  kemudian  disetokan  kepada  pengampu. Ketiga, ketika memiliki masalah pribadi. Pemikiran yang jernih dan tenang sangat diperlukan dalam  proses  menghafal  Al- Qur’an,  sedangkan  ketika  mempunyai  masalah  internal dengan dirinya sendiri terkait dengan lingkungan, keluarga, atau lainnya maka untuk
Novianis Nur Mufidah, dkk.
menghafal  cenderung  lebih  sulit  karena  fokus  pikiran  bercabang,  terutama  pada problem  yang  dirasakan. Keempat, kesehatan  yang  kurang  baik.  Kondisi  kesehatan yang kurang baik sangat berpengaruh terhadap proses menghafal Al- Qur’an, karena tidak  nyaman  dan  lain  sebagainya.  Kondisi  tubuh  yang  prima  sebagaimana  telah  di jelaskan  pada  bab  sebelumnya  merupakan  faktor  fisiologis  yang  berasal  dari  dalam diri sendiri atau faktor internal.
Kelima, kapasitas  ingatan  yang  kurang  baik,  sehingga  untuk  mengingat  suatu hafalan  perlu  membaca  berpuluh-puluh  kali.  Padahal  waktu  yang  dimiliki  santri kalong cenderung terbatas. Jika demikian adanya perlu suatu pendekatan operasional dimana dalam ilmu pendidikan terdapat penetapan bahwa terdapat sifat individu yang khusus untuk berperan aktif terhadap peencapaian sesuatu yang diingikan, baik dalam hal studi, pemahaman, ingatan, serta menghafal.
Keenam , kurangnya waktu luang. Dalam hal ini bagi santri kalong kurang memiliki waktu yang cukup dalam menghafal, karena kegiatan mereka bukan hanya fokus pada ngaji,  tetapi  juga  lingkungan  dan  keluarga. Ketuju ,  sugesti  dari  diri  sendiri  bahwa menghafal  Al- Qur’an  itu  sulit  karena  harus  mengingat  kata  per  kata,  kalimat  per kalimat,  dan  seterusnya  dengan  bacaan  yang  benar  sesuai  dengan  hukum  Tajwid, makhraj,  dan  lain  sebagainya.  Didukung  dengan  padatnya  kegiatan  santri  kalong membuatnya  lebih  sulit  untuk  menghafalkan  Al- Qur’an,  padahal  setelah  dilakukan mereka mampu untuk melakukannya (Hasil observasi peneliti, 24/10/2020).
Motivasi Santri Kalong dalam Menghafal Al- Qur’an
Proses pembelajaran ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an yang dilakukan santri kalong di PPRQ menunjukkan mereka termotivasi dan ingin mencapai tujuannya adalah: pertama, ingin lebih  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT  dengan  melakukan  tanggung  jawab menghafal  dan  menjaga  Al-Qu r’an.  Hal  tersebut  seperti  pengertian  pembelajaran yang  merupakan  perubahan  tingkah  laku  dalam  jangka  waktu  yang  relatif  lama bahkan seumur hidup. Maka setelah menghafal Al- Qur’an harus dijaga seumur hidup karena  sudah  menjadi  tanggug  jawabnya. Kedua, mendapat  syafaat  dari  Al- Qur’an, salah  satu  keutamaan  Al- Qur’an  ialah  agar  mendapat  syafaat  di  hari  Akhir (Miftahurrohman, Ichsan, and Yunianta 2021). Perbedaan syafaat Al- Qur’an dengan syafaat dari yang lain ialah datang lebih dulu sebelum disiksa. Maksudnya bila syafaat
dari yang lain datang setelah atau saat disiksa, maka syafaat Al-Qu r’an datang terlebih dahulu sebelum disiksa.
Ketiga, agar  mencapai  ketentraman  jiwa,  karena  Al- Qur’an  merupakan  salah satu  obat  hati.  Selain  itu,  kontrol  emosi  yang  baik  saat  memiliki  Al- Qur’an, maksudnya saat membaca maupun muraja’ah Al- Qur’an sedikit ban yak mempengarui emosi  diri,  terkait  dengan  ketentraman  jiwa. Keempat, agar  ketaqwaan  semakin melekat.  Ketika  seseorang  memiliki  tanggung  jawab  menjaga  Kalam-Nya  maka fikirannya  lebih  banyak  untuk  semakin  mendekat  kepada  Allah  dengan  semakin meningkatnya  ketaqwaan. Kelima, memberikan  mahkota  terbaik  bagi  orang  tuanya kelak  di  hari  akhir.  Dari  beberapa  santri  kalong  yang  telah  diwawancarai,  mereka berasumsi bahwa di dunia ini mereka belum bisa memberikan kebahagiaan yang utuh terhadap orang tua mereka, sehingga dengan menghafal Al- Qur’an diharapkan dapat membuatkan  hal  yang  istimewa  bagi  orang  tuanya.  Perasaan  bahagia  yang  melekat setelah memiliki hafalan Al- Qur’an juga dirasakan oleh keluarga dari masing -masing santri  kalong,  termasuk  kerabat-kerabat  dekatnya.  Maka  dari  itu  menjadikan kebahagiaan  orang  tua  sebagai  motivasi  terbesar  dalam  menghafal  Al- Qur’an  bagi santri kalong.
Hasil capaian dari pembelajatan ta ḥ f ī ẓ Al- Qur’an di PPRQ yakni ditunjukkan dengan adanya wisuda takhtimul Qur’an yang diselenggarakan setiap dua tahun sekali.
Wisuda yang dilaksanakan dua tahun sekali ini tidak hanya bagi santri yang telah hafal 30 juz saja, melainkan santri yang sudah hafal juz ‘ Amma ikut dalam wisuda. Adapun rincian dari santri yang diwisuda pada tahun 2019 adalah sebagai berikut:
Dari data di atas menunjukkan bahwa santri kalong mendominasi dari pada santri yang mukim di pesantren dalam wisudah hafalan Al- Qur’an tahun 2019, yaitu
5 7 30 36 santri mukim santri kalong Grafik wisuda hafalan 2019 khatam AlQuran khatam Juz Amma
Novianis Nur Mufidah, dkk.
untuk  khataman  Al- Qur’an  santri  mukim  berjumlah  5  orang  dan  santri  kalong  7 orang, kemudian untuk khataman juz Amma santri mukim berjumlah 30 anak dan santri kalong berjumlah 36  anak.
D. Penutup
Proses  pembelajaran  ta ḥ f ī ẓ Al-Qur ’ an  di  PPRQ  dimulai  dari  turutan,  juz ‘ Amma,  binna ẓ or,  kepada  mbak-mbak  yang sudah menghafal  Al-Qur ’ an,  kemudian bil ḥ if ẓ i kepada pengampu ta ḥ f ī ẓ yakni salah satu dari Bapak Abdul Rouf dan Mbak Umi  Maysaroh.  Metode dan  strategi  pembelajaran  Ta ḥ f ī ẓ Al-Qur ’ an  di  PPRQ  bagi santri 'kalong' rata-rata menggunakan metode Wahdah dan Sima ’ i. Metode Wahdah dengan strategi pengulangan ganda, tidak beralih pada ayat berikutnya sebelum ayat yang  sedang  dihafal  benar- benar  hafal  dan  metode  sima’i  yang  dikembangkan menjadi metode simaan.
Faktor  penunjang  dalam  proses  pembelajaran  Ta ḥ f ī ẓ Al-Qur ’ an  bagi  santri 'kalong' adalah kebebasan dalam proses pembelajaran, adanya Mujahadah, motivasi, doa, dan dukungan dari guru dan orang tua, selalu berfikir positif, lingkungan yang mendukung, sering melaksanakan salat malam, santri 'kalong' yang lebih menghargai waktu, serta tidak dibedakan dengan santri mukim dalam pembelajarannya dan faktor penghambat dalam proses pembelajaran Ta ḥ f ī ẓ Al-Qur ’ an bagi santri 'kalong' adalah rasa malas, kurang optimal dalam menghafal, masalah pribadi, kesehatan yang kurang baik, kapasitas ingatan yang kurang baik, kurangnya waktu luang, serta sugesti buruk tentang menghafal.
Hasil capaian dari pembelajatan ta ḥ f ī ẓ Al-Qur ’ an di PPRQ yakni ditunjukkan dengan adanya wisuda takhtimul Qur ’ an yang diselenggarakan setiap dua tahun sekali yang pada tahun 2019 diwisuda berjumlah hafalan Juz Amma santri mukim 30 dan santri kalong 33 anak, sedangkan untuk wisuda hafalan Al- Qur’an dari santri mukim berjumlah 5 anak dan 7 anak dari santri kalong.

## Daftar Pustaka
Creswell,  John  W.  2015. Penelitian  Kualitatif  Dan  Desain  Riset .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Fakhruddin,  Fathiyah  Mohd,  Sharini  Che  Ishak,  Asmawati  Suhid,  Ahmad  Fauzi Mohd  Ayub,  Norlizah  Che  Hassan,  Lukman  Abd  Mutalib,  and  Wan  Marzuki Wan Jaafar. 2020. “Process and Method of Tahfiz Learning Among Students in Malaysian  Government  Religious  Secondary  Schools.” Malaysian  Journal  of Learning and Instruction 17 (2): 311 – 40. https://doi.org/10.32890/MJLI2020.17.2.11.
Farida,  Nofika  Ria  Nur,  Muhammad  Anasmàarif,  and  Ari  Kartiko.  2021. “Implementation  of  the  Wahdah  Method  in  Improving  Students’  Ability  to Memorize  the  Qur’an.” Nazhruna:  Jurnal  Pendidikan  Islam 4  (3):  518 – 30. https://doi.org/10.31538/NZH.V4I3.1084.
Hashim, Azmil. 2015. “Correlation between Strategy of Tahfiz Learning Styles and Students Performance in Al- Qur’an Memorization (Hifz).” Mediterranean Journal of Social Sciences 6 (2). https://doi.org/10.5901/mjss.2015.v6n2s5p85.
Hidayah,  Nurul.  2016.  “Strategi  P embelajaran  Tahfiz  Al- Qur’an  Di  Lembaga Pendidikan.” Ta’allum: Jurnal Pendidikan Islam 4 (1).
https://doi.org/https://doi.org/10.21274/taalum.2016.4.1.63-81.
Ichsan, Ahmad Shofiyuddin. 2019. “Konstruksi Pendidikan Relasi Kiai Dan Santri Di Pondok  Pesantren Lintang  Songo  Piyungan  Yogyakarta.” Jurnal  Darussalam: Jurnal  Pendidikan,  Komunikasi  Dan  Pemikiran  Hukum  Islam 11  (1):  199 – 221. https://doi.org/10.30739/darussalam.v11i1.458.
———. 2020a. “Rekonsepsi Pendidikan Tahfiz Al Qur’an Melalui Model Learning Style s  Pada  Anak  Usia  Sekolah  Dasar.” Al  Ulya :  Jurnal  Pendidikan  Islam 5  (1). https://doi.org/https://doi.org/10.36840/ulya.v5i1.245.
———. 2020b. “Tipe Gaya Belajar Siswa Madrasah Ibtidaiyah Dalam Menghafal Al Qur’an Di Yogyakarta.” Al-Aulad: Journal of Islamic Primary Education 3 (1): 28 – 37. https://doi.org/10.15575/AL-AULAD.V3I1.5955.
Ichsan,  Ahmad  Shofiyuddin,  and  Fitria  Fathurrahman.  2019.  “Reviewing  Islamic
Education  Curriculum  in  the  Perspective  of  the  Khilafah  State  System.” AL- FURQAN VIII (1): 1 – 14. http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/alfurqan/article/view/365
3.
Ichsan,  Ahmad  Shofiyuddin,  Samsudin  Samsudin,  and  Nindya  Rachman  Pranajati. 2021. “Pesantren and Liberating Education: A Case Study at Islamic Boarding School ISC Aswaja Lintang So ngo Piyungan Yogyakarta.” DAYAH: Journal of Islamic Education 4 (1): 112 – 27. https://doi.org/10.22373/JIE.V4I1.8269.
Indriati,  Anisah.  2017.  “RAGAM  TRADISI  PENJAGAAN  AL - QUR’AN  DI PESANTREN (Studi Living Qur’an Di Pesantren Al -Munawwir Krapyak, An-
Novianis Nur Mufidah, dkk.
Nur  Ngrukem,  Dan  Al- Asy’ariyyah  Kalibeber).” AL  ITQAN:  Jurnal  Studi  Al- Qur’an 3 (1). https://doi.org/10.47454/itqan.v3i1.31.
Istiyani, Alifatul Azizah, Ahmad Shofiyuddin Ichsan, and Samsudin Samsudin. 2021. “Pembelajaran  Aswaja  Sebagai  Basis  Kekuatan  Pendidikan  Kar akter  Cinta
Tanah  Air  Di  MI  Ma’arif  Sambeng  Bantul  Yogyakarta.” Tarbiya  Islamia:  Jurnal Pendidikan Dan Keislaman 11 (1). http://ejurnal.unim.ac.id/index.php/tarbiya/article/view/1079.
Khulusinniyah,  and  Almanah  Wassalwa.  2017.  “Reorientasi  Nilai -Nilai Kepesantrenan Pada Santri Kalong Pondok Salafiyah Syafi’iyah Sukerejo.” JPPI 1 (2).
Lubis,  Saiful  Akhyar,  Syaukani  Syaukani,  Nurhafizah  Simamora,  and  Rahmadi  Ali. 2020.  “Living  Alquran  Dan Hadis  Di  Pesantren  Darul  Arafah  Raya.” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 9 (02): 599 – 621. https://doi.org/10.30868/EI.V9I02.947.
Miftahurrohman,  Miftahurrohman,  Ahmad  Shofiyuddin  Ichsan,  and  Rohmat  Dwi Yunianta.  2021.  “Upaya  Guru  Al - Qur’an  Hadis  Dal am  Meningkatkan  Hasil Belajar Siswa Kelas 2 MI Sananul Ula Piyungan Bantul Yogyakarta Pada Masa Pandemi.” QuranicEdu:  Journal  of  Islamic  Education 1  (1):  19 – 39. https://jurnalannur.ac.id/index.php/QuranicEdu/article/view/112.
Moleong, Lexy J. 2018. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya.
Qowi, Abdul. 2017. “Peningkatan Prestasi Belajar Hafalan Al - Qur’an Melalui Metode Talaqqi  Di  MTSN  Gampong  Teungoh  Aceh  Utara.” Jurnal  Ilmiah  Pendidikan Islam 16 (2).
Shahrur,  Muhammad.  2004. Al-Kitab  Alquran:  Qir a’ah  Mu’asirah .  Yogyakarta:  Elsaq Press.
Sugiyono. 2015. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Alfabeta.
Ummah,  Fitria  Rohmatul.  2020.  “Pengaruh  Pelaksanaan  Qiraat  Tartil  Tahqiq  Dan Konsistensi  Muroja’ah  Terhadap  Keberhasilan  Hafalan  Al - Qur’an  Santri Takhasus Komplek Al- Maghfiroh Pondok Pesantren An Nur Bantul.” IIQ An Nur Yogyakarta.