TRADISI SONGKABALA PERSPEKTIF HUKUM ISLAM (STUDI KASUS DI MASYARAKAT BATULABBU KABUPATEN BANTAENG)
Zulfajrin Nur 1 , Abdul Halim Talli 2 , Ibnu Izzah 3 123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email : zulfajrinnur51@gmail.com

## Abstrak
Inti permsalahan yang dibahas adalah mengenai Tradisi Songkabala Perspektif Hukum Islam (Studi Kasus di Masyarakat Batulabbu Kabupaten Banteng. Jenis penelitian yang dipakai dalam penelitian  ini adalah kualitatif. Sumber penelitian ini yaitu tokoh masyarakat, tokoh adat, tokoh agama dan beberapa instansi  terkait.  Songkabala  yang di  pahami oleh masyarakat  batulabbu adalah do`a, barazanji dan shalawat. Yang tujuannya yaitu meminta perlindugan dari bala dan bahaya kepada Allah SWT. Songkabala pada masyarakat batulabbu ada dua yaitu songkabala 10 muharram dan songkabala Appalili bahaya, untuk pelaksanaan 10 muharram itu di lakukan di  mesjid  dan  untuk  appalili  bahaya  dilaksanakan  di  rumah  warga  yang  melaksanakannya. Dalam pelakasnaannya juga memiliki perbedaan tersendiri. songkabala sampai saat ini masih di  pertahankan  oleh  masyarakat  batulabbu  dan  memiliki  pengaruh  yang  besar  di  kampung tersebut.  Pandangan  hukum  islam  dari  segi  prosesi  songabala  seperti  memanjatkan  doa-doa meminta  perlindungan  dan  keselamatan  terhadap  songkabala  ini  tidak  bertetangan  karna  ini memang diperuntukkan kepada Allah SWT. Pandangan islam dari segi hubungan masyarakat terhadap  tradisi  songkabala  disini  islam  tidak  melarang  justru  sebalik  yaitu  mempererat talisilaturahmi.  Pandangan  hukum  islam  dari  segi  makanan  dan  bahannya  islam  tidak menganjurkan  menyiapkan  makanan  dan  bahan  tertentu.  Islam  hanya  menganjurkan  untuk berdo`a,  kecuali  membuat  makanan  hanya  untuk  di  makan  bersama  setelah  berdo`a  itu  di bolehkan.
Kata Kunci: Tradisi, Songkabala, Perspektif Hukum Islam

## Abstract
The core of the problem discussed is about the Songkabala Tradition from the Perspective of Islamic Law (Case Study in the Batulabbu Community, Bantaeng Regency. The type of research used in this research  is  qualitative.  The  sources  of  this  research  are  community  leaders,  traditional  leaders, religious  leaders  and several  related  institutions.  Songkabala  which  is  understood  by  the  Batulabbu community  is  prayer,  barazanji  and  shalawat.  The  goal  is  to  ask  Allah  SWT  for  protection  from reinforcements and dangers. Songkabala in Batulabbu community there are two, namely songkabala 10 muharram and songkabala Dangerous appalili, for the implementation of 10 muharram it is carried out in the mosque and for danger appalili carried out at the house of the residents who carry it out. In the implementation also has its own differences. Songkabala is still maintained by the Batulabbu community and has a great influence in the village.
The view of Islamic law in terms of songabala processions such as praying for protection and safety for songkabala is not contradictory because this is intended for Allah SWT. The view of Islam in terms of public  relations  to  the  songkabala  tradition  here,  Islam  does  not  prohibit,  on  the  contrary,  it  is  to
Zulfajrin Nur, Abdul Halim Talli, Ibnu Izzah
strengthen ties of friendship. The view of Islamic law in terms of food and ingredients, Islam does not recommend preparing certain foods and ingredients. Islam only recommends praying, except making food only to be eaten together after the prayer is permissible.
Keywords: Tradition, Songkabala, Perpektif Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Manusia  memiliki  kepecayaan  tertentu  dalam  kehidupannya  yaitu  peninggalan- peninggalan  nenek  moyang  mereka  seperti  benda,  keyakinan,surat,  doa-doa,  dan  lain sebagainya.  Kepercayaan manusia terhadap peninggalan nenek moyang mereka pasti ada peninggalan yang sangat melekat di dalam masyarakat tersebut bahkan di anggap sakral jika di ganggu gugat dan kepercayaan yang di anut oleh nenek moyang mereka juga ikut mengalir kegenerasi mereka walaupun dalam pengalirannya ada perubahan di dalamnya. Hukum islam dalam sejarahnya, tertulis pertama kali dan diterapkan pada abad pertama pada  abad  pertama  hijriah  di  madinah  oleh  Nabi  Muhammad  saw. 1 tuntunan  bagi terjadinya  perubahab  hukum  mulai  ketika  adanya  kesenjangan  diantara  keadaan, hubungan dan peristiwa dalam masyarakat dengan mengatur hukum yang ada. 2
Kemudian,  keanekaragaman  budaya  yang  berada  di  Indonesia  memiliki  makna  yang sangat besar sehingga mampu membangun konsep hukum yang berkembang mengikuti kebiasaan  atau  perilaku  dari  masyarakat  tersebut.  Serta  masyarakat  tentunya  memiliki suatu kepercayaan atau agama yang dipercayainya sehingga agama menjadi identitas pada masyarakat  tersebut.Terkhusus  pada  masyarakat  Sulawesi  Selatan  terdapat  beberapa kelompok  yang  menganut  kental  dengan  kepercayaan  keagaaman  serta  kental  dengan tradisi.. Bahkan masyarkat Sulawesi Selatan sudah menerapkan atau melaksanakan suatu tradisi  atau  adatnya  sebelum  Islam  di  terima  di  Sulawesi  Selatan,  setelah  Islam  masuk kemudian  berkembang,  tradisis  atau  peninggalan  tersebut  sering  kali  mengalami perubahan, ketika islam  masuk di  nusantara penyesuaian dan pembaharuan terjadi agar budaya local dan budaya islam menjadi seimbang. 3
Kebiasaan secara singkatnya yaitu sesuatu yang dari dulu tapi masih ada sampai sekarang, maksudnya sesuatu yang sudah ada di lakasanakan dari dulu dan menjadi bagian penting dalam  suatu  kelompok,  adapun  hal  yang  paling  mendasar  adalah  penerusan  data  ke generasi  kegenerasi  selanjutnya  sampai  seterusnya,  dan  data-data  yang  diteruskan
1 Supardin, faktor sosial budaya dan aturan perundang-undangan pada produk pemikiran hukum islam
2 Fatimah Halim, Hukum dan Perubahan Sosial. Vol. 4. No. 1 Juni 2015
3 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, (Jakarta: Rajawali, 2012), h. 7.
(Studi Kasus di Masyarakat Batulabbu Kabupaten Bantaeng)
bermacam-macam  sesuai  dengan apa yang diteruskan oleh suatu  kelompok masyarakat tersebut,  tetapi  yang paling penting dalam penerusan itu yaitu adanya tertulis dan lisan karna jika kedua hal  ini  tidak ada maka sebuah tradisi tidak akan berlanjut  ke generasi berikutnya.
Dari pemahaman diatas dapat disimpulkan apa saja yang dilakukan oleh manusia baik itu individu  atau  kelompok  dari  generasi-generasi  dari  setiap  susut  pandang  kehidupannya yang bertujuan agar menumpu kehidupn manusia dapat diartikan sebagai “tradisi” yang dimana ini sudah menjadi bagian dalam sebuah kebudayaan. Secara khusus, tradisi oleh C.A. van Peursen berpendapat bahwasanya tradisi itu dapat dirubah, diangkat, ditolak dan memadukan dengan berbgai macam perbuata-perbuatan manusia. 4
Pengertian  tradisi  menurut  bahasa  adalah  sesuatu  tindakan  yang  telah  dilakukan  sejak lama  dan  menjadi  kebiasaan  dari  suatu  kelompok  masyarakat  dengan  ketentuan  dari sebuah daerah tertentu  yang dilakukan oleh kelompok  masyakat  tersebut.  Sedangankan menurut istilah adalah sebuah informasi yang disampaikan dari manusia ke manusia lain baik secara lisan, dokumen, foto dan bukti-bukti terdahulu, karena adanya bukti-bukti ini maka tradisi terus berlanjut sampai sekarang. 5 Tradisi dalam bahasa arab sering di sebut dengan kata “ turat” asal mula dari huruf wa ra t 6 , dalam kamus Klasic disamakan dengan kata irt,  wirt dan mirat. yang  artinya  bahwa  segala  peninggalan  dari  nenek  moyang terdahulu baik berupa harta dan pangkat 7 .
Tradisi pada masyarakat bukan lagi sesuatu yang pudar dibeberapa  masyarakat Indonesia khususnya beberapa wilayah yang ada di Indonesia. Adat istiadat biasanya mengacu pada kelakuan yang sudah dilakukan sejak lama dan turun temurun  dari generasi ke generasi berikutnya sebagai warisan seperti yang masyarakat sebut sebagai warisan nenek moyang menjadi  kuat  kesempurnaanya pada pola-pola perilaku masyarakat.  Tradisii merupakan sesuatu pengetahuan atau ajaran yang telah di turunkan dari masa ke masa. Pengetahuan tersebut  memuat  tentang  prinsip  umum  yang  digambarakan  menjadi  kenyataan  dan kebenaran yang saling berhubungan, dengan demikian segala kenyataan dan kebenaran yang  lebih  rendah  itu  disediakan  (application)  daripada  prinsip-prinsip  umum.  Tradisi
4 C.A. van Peursen, Strategi Kebudayaan, (Yogyakarta: Kanisisus,  1988), Hal. 11
5 Djoko Widagdho, Ilmu Budaya Dasar (Cet. I; Jakarta: Bumi Aksara, 1999), h.34
6 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab ( Kairo: Daral-Hadis, 2003), h. 9.
7 Muhyar  Fanani, Fiqih  Madani:  Kontruksi  Hukum  Islam  di  Dunia  Moderen (Yogyakarta:  LKiS Yogyakarta,2010), 1: xxxi.
Zulfajrin Nur, Abdul Halim Talli, Ibnu Izzah
muncul dari kebiasaan masyarakat, sesuatu yang telah dikenal manusia dan menjadi tradisi mereka,  baik  berupa  perkataan,  perbuatan,  atau  dalam  kaitannya  dengan  meninggalkan perbuatan tertentu. 8
Dalam  kabupaten Bantaeng khususnya pada masyarakat Batulabbu Tradisi Songkabala masih  terjaga  sampai  saat  ini.  Masyarakat  Batulabbu  percaya  bahwa  songkobala  bisa melindungi, menjaga dan menghindarkan dari suatu bala. Dan songkabala yang ada pada masyarakat batulabbu memiliki presesinya tersendiri.
kampung batulabbu secara wilayah kerja batulabbu berada di bawah naungan kelurahan lembang  gatarang  keke  kecamatan  tompobulu  sehingga  penulis  menggambarkan  lokasi langsung dari kecamatan tompubulu dalam angka 2021. Kecamatan tompobulu memiliki luas 76,99 km atau 19,45 persen dari luas wilayah kabupaten bantaeng yang meliputi 6 desa dan 4 kelurahan. 9
Pelaksanaan prosesi songkabala sudah mejadi kebiasan dan melekat di dalam masyarakat batulabbu dan di dalam prosesinya ada yang di laksanakan setiap satu tahun dan ada juga di waktu yang di sepakati. Mereka mengaku apa yang di lakukan dalam prosesinya kita beriman dan sudah sesuai dengan hukum islam, tetapi ketika sesorang melihat prosesinya maka akan ada pendapat tentang tradisi songkabala ini.

## B. Metode Penelitian
Adapun  Jenis  penelitian  yang  dipakai  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif.  kualitatif (memanfaatkan  data  kualitatif  dan  dijabarkan  secara  deskriftif)  untuk  menganalisis kejadian, penomena, keadaan secara sosial. Metode ini digunakan karna adanya beberapa petimbangan. Salah satunya, apabila dihadapkan dengan berbagai kenyataan ganda serta menyajikan secara langsung hakikat antara informasi dan peneliti.
Dalam penelitiam tersebut penulis memerlukan pendekatan, dalam peneliatian yang ada di desa batulabbu yaitu:
8 Prof. Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fikih, (PT. Karya Toha Putra Semarang, 1994), H. 148
9 Kecamatan Tompobulu Dalam Angka 2021 h. 3
(Studi Kasus di Masyarakat Batulabbu Kabupaten Bantaeng)
1.  Pendekatan  teologis  normatif  ( syai`ah )  yaitu  pendekatan  yang  dimana  dalam penelitiannya  itu  berfokus,  berdasarkan  hukum-hukum  islam  yaitu  alqur`an  dan  hadist sertaa pendapat ulama tentang focus yang dibahas.
2.  Pendekatan  yuridis  yaitu mengkaji terhadap  suatu  masalah  tingkah laku masyarakat didalam kehidupan sehari-hari secara hukum
Metode  pengumpulan  data  sangat  di  perlukan  dalam  penulisan  dan  juga  membuktikan penulisan  skripsi  ini  dan  metode  yang  digunakan  adalah  observasi,  wawancara  dan dokumentasi.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Tradisi Songkabala
Tradisi    adalah  sesuatu  yang  dilakukan  seseorag  berulang-uang  tetapi  yang  yang dilakukannya itu masih hal yang sama dari generasi-kegenerasi ibarat menjadi kebiasaan, seperti  kebiasaan  sehari-hari.  Suatu  tindakan  yang  sering  di  ulang-ulang  yang  menjadi tradisi,  dalam  kebiasaan  ini  harus  ada  yang  namanya  keinginan,  kemauan  dalam melakukannya. 10
Ada  banyak  tradisi  yang  ada  di  Indonesia  yang  blum  di  ketahui  oleh  masyarakat  salah satunya yaitu songkabala (tolak bala), tolak bala ini pun bermacam-macam sesuai dengan kreativitas manusia yang ada didaerah masing-masing yang menganutnya, dan songkabala yang ada dikampung Batullabbu ini akan akan menjadi inti penulisan skripsi ini.
Songkabala  dalam  bahasa  Makassar  dipahami  oleh  masyarakat  kecamatan  tompo  bulu Kabupaten bantaeng yang mengandung makna dalam bahasa Indonesia  yaitu Tolak bala, yang dapat di artikan sebagai meminta keselamatan kepada Tuhan yang Maha Esa. 11
Tradisi songkabala secara umum adalah tolak bala, semacam do`a memohon keselamatan dari segala wabah dan musibah baik yang sedang terjadi maupun yang akan datang. Tolak bala juga merupakan bacaan do`a yang di gunakan dalam prosesnya agar terhindar dari segala sesuatu yang tidak diinginkan.
Pada Masyarakat Batulabbu kata Songkabala juga berbeda-beda ada yang mengatakan Songkobala dan ada juga yang mengatakan Songkobalai. Tetapi kedua istilah itu sama.
10 Indo. Samntalia, Akhlak Tasawuf  (Makassar: Alauddin University. Pres, 2011), h. 30.
11 Rismawati, Tradisi Songkobala di Kecamatan Sanrobone Kabupaten Takalar, Jurnal Vol. II; Unviersitas Uin Alauddin Makassar,2014. Diakses pada tanggal 4 September 2021.
Zulfajrin Nur, Abdul Halim Talli, Ibnu Izzah
Dalam  sebuah  prosesi  pasti  ada  yang  menjadi  pemimpin  sebut  saja  Abd.  Malik  Bana beliau adalah orang yang sering memimpin dan juga di anggap tokoh penting di kampung Batualabbu.
Songkabala pada masyarakat Batulabbu ada dua yaitu Songkabala Appalili Bahaya dan songkabala 10 Muharram:

## 1. Songkabala Appalili Bahaya
Songkabala  appalili  bahaya  merupakan  tradisi  yang  di  laksanakan  ketika  sesoarang ingin  menyongkabalai  sebuah  kendaraan  dan  rumah,  dengan  niatan  agar  kita dihindarkan  dari  bencana,  bahaya  ketika  memakai  kendaraan  tersebut  dan mengeluarkan yang tidak baik bagi rumah. Dalam prosesinya si pelaksana meenyiapkan bahandan sesajiannya. Sesajian yang disiapkan yaitu:
a. “Loka Labbu” ( pisang panjang yang masih utuh yang, yang biasa di sebut loka labbu oleh masyarakat Batulabbu).
b. “Ka’do Massingkulu” yaitu kue yang terbuat dari dari nasi biasa yang di bungkus menggunakan daun pisang berebentuk “segitiga”
c. “Lebo-Lebo” yaitu kue yang terbuat dari tepung
d. “Dupa” yaitu wadah yang di gunakan untuk menampung barah api
e. “Pa`dinging” yaitu sebuah tempat yang berisikan air dan 4 jenis daun yang di ikat dan di letakkan di dalam tempat tersebut.
Makanan  atau  bahan  yang  di  siapkan  di  sini  sejatinya  tidak  di  maksudkan  sebagai persembahan. Abd. Malik Bana mengatakan:
Abd. Malik Bana mengatakan:
“sebenarna innne kanre-kanreanna surang bahanna tenaja na wajib tena tonja massuna intina  do`anaji    Cuma  tau  rioloa  punna  kioki  lampa  ri  ballana  pasti  na  passadiangi kanre-kanreang singkamma songkolo, jangang kampong, surang loka labbu atau kullea na  passadiang.  istilanan  silaturahmiji,  jari  inne  tau  sekarang  na  pinawanggi kebiasaanna tapi tenaja angkua wajibki inne nia  Cuma do`a naji di pakaralluang.” 12 Maksundya:
12 Abd.Malik Bana, Wawancara Pemimpin Songkabala dan Tokoh Agama Batulabbu, 10 November 2021
(Studi Kasus di Masyarakat Batulabbu Kabupaten Bantaeng)
Zulfajrin Nur, Abdul Halim Talli, Ibnu Izzah
“Sebenarnya  makanannya  ini  dan  bahan-bahannya  tidak  wajib  dan  juga  tidak  ada maksud tertentu hanya saja orang terdahulu ketika memanggil orang ke rumahnya pasti di sediakan makanan seperti songkolo, jangang kampong dan loka labbu atau yang bisa di sediakan. Istilahnya silaturahmi, jadi orang sekarang mengikuti kebiasaannya tidak ada yang bilang wajib hanya saja do`nya yang di perlukan”
Makanan  yang  di  sediakan  ini  lebih  mengarah  sebagai  simbolik  permohonan  kepada Allah agar di hindarkan dari Bala. Dalam tradisi suku makassar hal tersebut lebih lazim dinamakan sara`. Seperti tergambar dari pejelasan berikut:
- Loka Labbu’ (pisang panjang), hal ini bermakna bara labbu tonji umurua maksudnya semogah umur kita panjang.
- Ka’do Massingkulu’
sejenis  makanan  ringan  yang  terbuat  dari  tepung  beras  atau  nasi  biasa  yang  di bungkus  menggunakan  daun  pisang.  maknanya  karna  3  yang  di  bawa  dalam pembuatannya yaitu kaluku,labu dan gulanya. Tengahnya itu berkumpul gulanya jadi maknanya itu sepeti orang yang baik hatinya.
- Lebo-lebo’ makanan ringan yang maknanya semogah do`a kita di terima.
- Dupa’ yaitu  wadah  yang di  gunakan  untuk menampung  barah api  yang  di  dimana yang  paling  penting  dalam  dupa  ini  adalah  asapnya  yang  harum.  Masyarakat batulabbu percaya bahwa malaikat suka berkumpul di tempat tersebut. Sehingga dupa di letakkan di tengah agar malaikat juga ikut mendo`akan dan mengaminkan.
- Pa`dinging adalah sebuah tempat yang berisikan air yang di dalamnya terdapat 4 jenis daun yang di ikat, daun ini yang di gunakan untuk menyebarkan air yang ada dalam tempat tersebut. Ini di percaya sebagai pengusir sesuatu yang tidak di ingnikan.
Prosesi untuk pelaksanaan songkabala appalili bahaya ini di lakukan di rumah warga. Dalam  pelaksanaannya  ada  orang  yang  memimpin  yaitu  imam  kampung  atau  tokoh penting. Umumnya ini disebut tau macca (orang pintarnya).
Penganan yang ada kemudian disusun sedemikian rupa di atas sebuah piring, sementara untuk dupa dan pa`dingingnya di  letakkan  di  dekat  penganan  yang  disediakan.  Dan untuk  kendaraan yang  akan di  songkbala bisa diletakkan di  dalam rumah dan di  luar intinya berdekatan. Piring-piring yang berisi penganan ini kemudian di lettakkan di atas sebuah nampan besar yang berbentuk bulat.
Setelah  seluruh  sesajian  siap, tau  macca atau  orang  yang  memimpin  memulai prosesinya dengan tahapan sebagai berikut:
Zulfajrin Nur, Abdul Halim Talli, Ibnu Izzah
- Pemimpin  memerintahkan untuk menyalakan kendaraan
- Membaca  surah  al-fatihah:  “ ila  hadratin  nabiyyina  muhammadin  sallalahu  alaihi wasallam syai ulil lillahi al-fatihah ,summa ruhina hadratin nabiyyi hidir syai ulil lillah  al-fatihah,  summa  ila  ruhi  syaik  Ahmad  sanusi  sahe  tarekati  muhammadiah alfatihah,  summa ila  ruhi hadratin  syaik  khadir jailani  al-fatihah,  summa ila  ruhi syai wahhab al-fatihah”
- Membaca surah Al-ikhlas 3 kali, Al-falaq 1 kali, An-nas 1 kali,  Al-kausar 1 kali Al- qadir 1 kali.
- membaca do`a rijalul ghaib do`a yang dipakai adalah do`a yang di buat oleh Abd. Malik Bana yaitu:
- setelah  dibacakan  do`a,    paddinging  dibawa  ke  kendaraan  atau  rumah  untuk  di Patippasa (menyebarkan/percikkan) air yang ada dalam tempat tersebut.
Setelah semua rangkaian prosesi selesai, maka secara bersama-sama orang yang hadir  menyantap sesajian yang  disiapkan.  Sesajian  yang  disiapkan  sejatinya bukan ‘persembahan’ kepada Allah swt. atau penunggu alam tertentu, memang hanya  untuk  di  makan  bersama  dan  do`anya  memang  meminta  kepada  Allah swt. Ini merupakan pendapat dari Abd. Malik Bana.
Untuk proses menyebarkan airnya itu juga memiliki tahap-tahap yaitu:
a. proses patippasa(mempercikkan) ke kendaraan tahap untuk kendaraan yaitu dengan di mulai dari mesinnya kemudian langsung ke ban depannya setelah itu ke kepala motornya kemudian tempat duduk motor sekaligus badannya dan yang terakhir ban belakangnya setelah semuanya selesai di sebarkan  gasnya di naik kan untuk terakhir kalinya dan kemudian di matikan. Dengan ini Songkobala appalili bahaya pada kendaraan pun selesai dan makanan yang di sediakan boleh di makan atau di bawa pulang oleh orang yang hadir ditempat tersebut.
(Studi Kasus di Masyarakat Batulabbu Kabupaten Bantaeng)

## b. Proses patippasa (mempercikkan) di Rumah
Untuk prosesenya yaitu mulai di dalam rumah sampai sampai di pintu depan rumah dengan maksud agar semua yang tidak baik di keluarkan napassuluki kodia. H. Muhammad Idris (70 Tahun) mengatakan: “inne prosesna punna ri patippasaki (ini airnya jika di sebarkan) airnya itu di mulai dari dalam rumah paling belakang kemudian seterusnya sampai di pintu  depan rumah, maksudnya na passuluki kodia (mengeluarkan yang tidak baik).

## 2. Songkabala 10 Muharram
songkabala 10 muharram adalah sebuah tradisi yang di lakukan di waktu tertentu  1 kali dalam 1 tahun yaitu pada bulan muharram dimana dalam pelaksanaannya itu di lakukan di mesjid, ini dilaksanakan di malam jumat. di dalam pelaksanaannya tidak ada  batasan  dan  minimun  orang  yang  hadir  hanya  saja  menurut  masyarakat  di batulabbu”  semakin  banyak  orang  yang  hadir  semakin  bagus.”  Karna  semakin banyak pula yang mendo`akan. Dalam pelaksanaan songkobala 10 muharram ini ada yang di laksanakan di rumah (individu) dan ada juga yang di laksanakan di mesjiid (umunya). Sesajian yang disiapkan yaitu:
- Loka labbu (pisang panjang setangkai) Kenapa pisang panjang karna pisang panjang itu banyak manfaatnya, dan syimbolnya yaitu labbu umur (panjang umur)
- Kaddo masingkulu, Syimbolnya yaitu na singuluki bahaya yya bala yang mau di turunkan di kampung ini di pindahkan,di hindarkan.
- Onde-onde ,  Gulanya berkumpul di  tengah maknanya karna 3 yang di  bawa dalam  pembuatannya  yaitu  kaluku,labu  dan  gulanya.  Tengahnya  itu berkumpul gulanya jadi maknanya itu sepeti orang yang baik hatinya,
- Apang, tidak mengapa maksunya menerima yang ada
- Lebo-lebo, maknanya semogah do`a di terimah .
- Cucuru te`ne, karna orang te’ne-te’ne (manis)
- Ce`la (garam), ini sediakan dalam songkabala 10 muharram maknanya yang
Zulfajrin Nur, Abdul Halim Talli, Ibnu Izzah
di percaya yaitu mendinginkan susasana dalam pelaksanaan songkabala dan ini  di  ambil  oleh  masyarakat  dan  masing-masing  membawa  ke  rumahnya setelah prosesinya selesai.
Adapun  prosesi  pelaknaan  songkabala  10  muharram  pada  masyarakat  batulabbu yaitu:
- Membaca surah al-fatihah
- Membaca surah
. al-ikhlas 3 kali
. al-falaq 1 kali
. an-nas 1 kali
. al-kausar 1 kali
. al-qadir 1 kali
- Barasanji
- Prosesi di tutup dengan do`a Asyura 1 kali
Setelah  seluruh  proses  selesai,  maka  secara  bersama-sama  makanan  yang  di sapkan di santap bersama dan garam yang di sediakan itu di ambil oleh masyarakat dan dibawah pulang ke rumah masing-masing.
1. Abd. Malik Bana (67 tahun) Tokoh agama dan orang selalu di percaya untuk memimpin  songkobala  berpendapat  kenapa  tradisi  songkobala  masih  di pertahankan  “  karna  masyarakat  ingin  selamat,  meminta  perlindungan kepada Allah Swt. makanya di amalkan terus.” 13
2. H.Muhammad  Idris  (69  tahun)  Tokoh  Agama  dan  sekaligus  imam  mesjid batulabbu mengatakan “karna sudah terbiasa dan ini tidak bertentangan dan dimana  ada  islam  di  situ  ada  songkabala”  dan  pandangan  saya  tentang songkobala itu bagus karna kita mengumpulkan orang untuk silaturahmi. 14
13 Abd. Malik Bana. Wawancara Pemimpin Songkobala dan Tokoh Agama Batulabbu, 10 November 2021
14 H. Muhammad Idris,Wawancara Tokoh Agama dan Tokoh Masyarakat Batulabbu, 15 November 2021
(Studi Kasus di Masyarakat Batulabbu Kabupaten Bantaeng)
3. Jumadin  Ali  Tokoh  agama  dan  pejabat  KUA  Kantor  urusan  agama berpendapat  “karna  adanya  keyakinan  bahwa  dalam  menjalani  kehidupan kita amat lemah tidak berdaya hingga kita memohon (berdo`a) kepada Allah Swt. dan juga setelah saya melakukan songkobala merasa tenang karna yakin bahwa Allah Swt. akan menghindarkan kita dari kemungkinan bahaya. Dan maysarakat percaya jika kita melaksanakannya kita mendapat pahala.” 15
4. Ariel  Parela  Pembina  Pondok  Pesantren  DDI  Mattoanging  Bantaeng mengatakan  “karna  masyarakat  melihat  ada  bukti  nyatanya  makanya songkobala ini di pertahankan.” 16
5. Usmain.S.pd (52 tahun) sebagai Guru SD mengatakan “karna kebiasaan yang baik  yang  di  bawah  oleh    para  leluhur  kita  dan  para  ulama-ulama  kita berkaitan  dengan  agama  dan  ibadah  kepada  Allah  Swt.  dan  Rasul.  Sebab yang kita amalkan do`a, bismillah dan shalawat. 17
6. Asrul (27 tahun) tokoh pemudah keagamaan batulabbu mengatakan “karna ingin di lindungi saat memakai kendaraan atau di lindungi dari musibah dan respon  saya  tehadap  songkobala  itu  baik  di  lihat  dari  segi  sosialnya  kita bertemu dan bersilaturahmi apalagi yang di lakukan itu tidak bertentangan dengan agama. Dan juga di sisi lain ini merupakan bentuk sedekahnya orang yang melakukan songkobala.” 18
7. H.Tamrin (50 tahun) dan HJ.A. Asia (40 tahun) tokoh masyarakat sekaligus orang  yang  pernah  melaksanakan  songkobala  pada  kendaraan  mengatakan “karna  ingin  di  lindungi  dan  meminta  do`a.  Dan  terbukti  sudah  selama beberapa tahun kami tidak pernah mengalami hal yang tidak di inginkan.” 19
Dari  beberapa  pendapat  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa  masyarakat
15 Jumading ali,  tokoh agama,pejabat Kantor urusan agama. Wawancara 11 November 2021
16 Ariel Parela, Wawancara Pembina Ponoes DDI Mattoanging , 16 November 2021
17 Usmain Spd.i, guru sd dan tokoh masyarakat batulabbu, wawancara , 11 November 2021
18 Asrul. Wawancara Tokoh Pemudah Agama Batulabbu, 17 November 2021
19 H.Tamrin  dan HJ.A. Asia, Wawancara Tokoh Masyarakat, 14 November 2021
Zulfajrin Nur, Abdul Halim Talli, Ibnu Izzah
batulabbu masih mempertahankan songkobala ini karna meraka tidak pernah mendapat sisi  yang  tidak  baik  dalam  songkobala  jika  mendapat  sesuatu  yang  tidak  baik  pasti mereka  akan  meningglkannya  dan  tujuan  songkobala  ini  memang  di  tujukan  kepada Allah.Swt.  bukan  yang  lain.  Yaitut  dengan  meminta  do`a  kepada  Allah  Swt.  Dan pelaksanaannya  itu  di  mana  mempererat  tali  silaturahmi  ini  juga  merupakan  bentuk sedekah bagi yang melaksanakan.
Islam  sebagai  agama  yang  memiliki  aturan-aturan  didalamnya    dan  memiliki  ajaran yang  universal  yang  mengandung  nilai-nilai    luhur  serta  mengatur  tindakan  manusia dengan  sesamanya  atau  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  penciptanya.  Agama dapat  diartikan  sebagai  secara  universal  yang  inti  dasarnya  adalah  tauhid  yang  tidak terpengaruh oleh waktu dan tempat serta situasi dan kondisi apapun. 20
Manusia pada lingkup hidupnya yang di ikat  oleh norma-norma, aturan, baik itu yang sumbernya berasal dari agama yaitu ajaran islam maupun aturan hukum adat dan aturan yang di tetapkan oleh pemerintah. Dilihat dari keharusannya, tingkatan atau kedudukan manusia  itu  sama,  dengan  kata  lain  perbedaannya  itu  tidak  ada  ketika  melakukan kewajibannya setiap saat. 21
Pola-pola interaksi manusia dengan manusia lainnya dalam melakukan aktivitasnya itu di lihat dari komunikasinya dalam menyampaikan informasi dan kemudian menciptakan kebudayaannya.  Dan  islam  sebagai  agama  yang  mayoritas  khususnya  di  sulawesi selatan mampu menjawab problematika manusia  baik  itu dari segi  kebudayaan, adat, tradisi dan aspek kehidupan lainnya.
Potensi  atau  kemampuan  menciptakan  kebudayaan  kemudian  di  kembangkan  oleh masyarakat tersebut harus sesuai dengan norma-norma yang ada di masyarakat seperti halnya kebudayaan berupa tradisi. Tradisi pada masyarakat masih banyak di temukan dan masih di perthankan oleh masyaraat sampai sekarang. Misalnya tradisi songkobala, tradisi  ini  masih  di  lestarikan  oleh  masyarakat  batulabbu  kecamatan  tompobulu kabupaten bantaeng karna memiliki nilai-nilai yang di pandang baik oleh masyarakat batulabbu tersebut. Berdasrkan pendapat tokoh agama sebagai orang selalu memimpin prosesi  songkobala  di  kampung  batulabbu  kabupaten  bantaeng  yang  bernama  Abd. Malik Bana :
20 Dr. H. Supardin, M.H.I, Fikih Peradilan Agama Indonesia, (Jalan Sultan Alauddin No. 121 Permatasari Makassar) h. 29
21 Fadli lubis, ilmu sosial budaya dasar (Jakarta: PT RajaGrafindo Pesada, 2017), h. 10.
(Studi Kasus di Masyarakat Batulabbu Kabupaten Bantaeng)
“Tidak  bertentanganji,  ka  sebagai  do`a  ji  ka  nabitta  bilang  do`a  itu  adalah ibadah” 22
Maksudnya: Tidak bertentangan, karna ini sebagai do`a  dan nabi mengatakan do`a itu adalah ibadah.
Islam  masuk  ke  wilayah  nusantara  tidak  serta  merta  menghapus  atau  mengubah kebiasaan masyarakat yang sudah mengakar ataupun melakukan perang namun islam datang  dengan  damai  karna  ajarannya  mampu  menyentuh  aspek  dasar  kehidupan masyarakatnya.  Islam  itu  toleran  mampu  menyesuaikan  keadaan  masyarakat  yang memiliki  aneka  ragam  budaya  dan  kebiasaaan  dengan  menggunakan  metode pendekatan yang jitu sehingga masyarakat menerima dengan terbuka dan dengan jalan damai.
Hukum  islam  adalah  hukum  yang  berasal  dari  agama  islam  yaitu  hukum  yang diturunkan oleh Allah untuk kemaslahatan hamba-hambanya di dunia dan akhirat yang berasal  dari  pandangan  suatu  hasil  pemikiran  hukum  yaitu  fiqih,  patwah  ulama, yurispundensi,  perundang-undangan  dan  sosiologi  hukum  yang  sumber  hukumnya berasal dari al-qura`an dan hadis. 23
Hukum islam adalah suatu aturan yang telah ditetapkan pokok ajaran dan hukumnya, bertujuan untuk mengatur semua hubungan antara manusia dengan tuhannya, manusia dengan  sesamanya  dan  manusia  dengan  alam  semestanya.  Kata  hukum  Islam  tidak ditemukan sama sekali di dalam AI-Qur'an dan literatur hukum dalam Islam. Yang ada dalam Al Qur'an adalah kata syari'ah, fiqih, hukum Allah dan seakar dengannya. Kata- kata hukum Islam merupakan terjemahan dari "Islamic Law" dari literatur Barat. 24
Islam  itu  agama,  islam  bukan  budaya  dan  bukan  tradisi.  Tetapi  di  sini  kita  harus memahami islam itu bukan budaya dan bukan tradisi bukan berarti islam itu anti budaya
22 Abd. Malik Bana. Wawancara Pemimpin Songkobala dan Tokoh Agama Batulabbu. 10 November 2021
23 Supardin, Fikih Peradilan Agama di Indonesia  (Cet. II; Makassar: Alauddin University Press, 2018), h. 30.
24 Abdul Mannan, Pembaruan Hukum Islam di Indonesia, (Depok: PT Fajar Interpratama Mandiri; 2017), h. 38
Zulfajrin Nur, Abdul Halim Talli, Ibnu Izzah
dan tradisi. Islam dalam menyikapi budaya dan tradisi yang berkembang di luar islam, islam  tidak  langsung  mengecap  bahwa  ini  tidak  boleh  di  lakukan  tetapi  islam menyikapinya dengan bijaksana, korektif dan selektif. Ketika tradisi dan budaya tidak bertentangan  dengan  agama,  maka  islam  akan  mengakui  dan  melestarikannya.  Akan tetapi  jika  sebaliknya  ini  bertentangan  dengan  agama,  maka  islam  akan  memberikan beberapa solusi, seperti menghapus budaya tersebut atau melakukan islamisasi dan atau meminimalisir kadar mafsadah dan budaya tersebut. Pemahaman yang baik dan i`tikad yang  baik  adalah  termasuk  nikmat  Allah  yang  agung  yang  diberikan  kepada  hamba- hambaNya. 25
Dengan merujuk  pada teori di atas maka pandangan islam tehadap tradisi songkabala sebagai berikut:
1. Pandangan hukum islam dari segi prosesi songabala seperti memanjatkan doa-doa meminta perlindungan, keselamatan yaitu tidak bertentangan dengan ajaran islam, namu  harus  jelas  tujuan  do`a  tersebut  di  panjatkan  kepada  siapa.  Sebagaimana firman Allah Swt, dalam QS. Al-Kahfi 18/27:
َ ل ِ دَب ُم ا َ ل ََۗكِ ب َر  ِبا َتِك  ْنِم  َكْيَلِا  َي ِحْو ُ ا ٓا َم ُ لْتا َو ا ًد َحَت ْ ل ُم  ٖهِن ْو ُد  ْن ِم  َد ِج َ ت  ْن َ ل َو َٖۗهِت ٰمِل َ كِل
٢٧
Terjemahannya:
Bacakanlah (Nabi Muhammad) apa yang diwahyukan kepadamu, yaitu Kitab Tuhanmu  (Al-Qur’an).  Tidak  ada  yang  dapat  mengubah  kalimat-kalimat-Nya dan engkau tidak akan dapat menemukan tempat berlindung selain kepada-Nya.
dan  masyarakat  batulabbu  menanggap  bahwa  songkobala  adalah  do`a,  do`a  yang  di panjatkan  kepada  allah  untuk  meminta  perlindungan  dan  do`a  itu  adalah  ibadah sebagaiman firman Allah Swt. QS. Yunus  10/106:
ْن ِم  ُعْد َت اَلَو َنْي ِمِل هظلا  َن ِ م ا ًذِا  َكَّنِاَف  َتْل َعَف  ْنِاَفۚ  َك ُّر ُضَي اَلَو  َك ُعَفْنَي اَل اَم ِ هللّٰا  ِنْوُد ١٠٦
25 Dr. H. Abd. Halim Talli, M.Ag, Asas-Asas Peradilan Dalam Risalah Al-Qada, (UII Pres Yogyakarta, 2014) h. 64
(Studi Kasus di Masyarakat Batulabbu Kabupaten Bantaeng)
Terjemahannya:
Janganlah  engkau  sembah  selain  Allah,  sesuatu  yang  tidak  memberi  manfaat kepadamu  dan  tidak  (pula)  memberi  mudarat  kepadamu,  sebab  jika  engkau lakukan  (yang  demikian  itu),  sesungguhnya  engkau  termasuk  orang-orang zalim.”
2. Pandangan islam dari segi hubungan masyarakat terhadap tradisi songkabala yaitu islam tidak melarang justru menganjurkan untuk saling menyambung dan menjaga tali silaturahmi dengan sesama umat manusia tanpa memandang agama,ras, suku, maupun warna kulitnya. Allah Swt. Berfirman QS Ar-Ra`ad 13/21:
َۗ  ِبا َسِح ْ لا  َءْۤ ْو ُس َ ن ْو ُ فاَخ َ ي َو  ْم ُهَّبَر َ ن ْو َشْخ َ ي َو َ ل َصْوُّي ْ ن َ ا ٖٓهِب ُ ه للّٰا  َر َم َ ا ٓا َم َ ن ْو ُ ل ِصَي  َنْي ِذ َّ لا َو
٢١
Terjemahannya:
Orang-orang  yang  menghubungkan  apa  yang  Allah  perintahkan  untuk disambungkan  (seperti  silaturahmi),  takut  kepada  Tuhannya,  dan  takut  (pula) pada hisab yang buruk.
3. Pandangan hukum islam dari segi makanan atau bahan yang di persiapkan dalam songkabala  yaitu  islam  tidak  menganjurkan  menyiapkan  makanan  dan  bahan tertentu.  Islam  hanya  menganjurkan  untuk  berdo`a,  kecuali  membuat  makanan hanya untuk di makan bersama setelah berdo`a itu di bolehkan. Allah Swt. berfirman QS. Al-Hijr 15/98:
َۙ َنْي ِد ِج هسلا  َن ِ م  ْن ُ كَو  َكِ ب َر  ِدْم َح ِب  ْحِ ب َسَف
٩٨
Terjemahannya:
“Maka,  bertasbihlah  dengan  memuji  Tuhanmu  dan  jadilah  engkau  termasuk  orang- orang yang sujud (salat)”
Dan Allah Swt. berfirman QS. 16/114: َ ن ْو ُدُب ْعَت  ُهاَّيِا ْمُت ْ ن ُ ك ْ ن ِا ِ ه للّٰا  َت َم ْعِن ا ْو ُر ُ ك ْشا َّو ۖاًبِ ي َط ا ًلٰل َح ُ هللّٰا ُمُكَقَز َر اَِّمِ اْوُلُكَف ١١٤
Terjemahannya:
Makanlah sebagian apa yang telah Allah anugerahkan kepadamu sebagai (rezeki) yang halal lagi baik dan syukurilah nikmat Allah jika kamu hanya menyembah kepada-Nya.
Zulfajrin Nur, Abdul Halim Talli, Ibnu Izzah

## D. Penutup

## 1. Kesimpulan
Berdasararkan  hasil  penelitian  diatas,  maka  peneliti  menarik  kesimpulan  sebagai berikut:
1. Tradisi  Songkabala  yang  di  pahami  oleh  masyarakat  batulabbu  adalah  do`a, barazanji dan shalawat. Yang tujuannya yaitu meminta perlindugan dari bala dan bahaya kepada Allah SWT. Songkobala pada masyarakat batulabbu ada dua yaitu songkabala 10 muharram dan songkobala Appalili bahaya, untuk pelaksanaan 10 muharram  itu  di  lakukan  di  mesjid  dan  untuk  appalili  bahaya  dilaksanakan  di rumah  warga  yang  melaksanakannya.  Dalam  pelakasnaannya  juga  memiliki perbedaan tersendiri.
2. Tradisi  songkabala  sampai  saat  ini  masih  di  pertahankan  oleh  masyarakat batulabbu dan memiliki pengaruh yang besar di kampung tersebut. Songkobala 10 muharram  dan  songkobala  appalili  bahaya  ini  masih  di  yakini  oleh  masyakakat batulabbu  sebagai  penolak  bala,  bencana,  bahaya  dan  sebagai  perisai.  Dan hukumnya  boleh  selama  sesajian  yang  di  sediakan  memang  untuk  di  makan bersama dan do`anya jelas di peruntukan kepada Allah SWT.

## 2. Implikasi
Saran yang akan penyusun berikan secara umum untuk masyarakat batulabbu kelurahan lembang gantarangkeke kecamatan tompobulu yaitu:
1. Kepada  masyarakat  batulabbu  kelurahan  lembang  gantarangkeke  agar  menjaga kelestrarian songkabala karena mengandung makna-makna yang bermanfaat dan juga di dalamnya masyarakat batulabbu berdo`a dan bershalawat dan mempererat tali silaturahmi untuk prosesi khususnya pada makanan dan bahannya kiranya di perjelas tujuan untuk apa dan di tujukan ke siapa agar nanti tidak ada yang salah paham saat pelaksanaannya. yang sifatnya memang bertentangan agar kiranya di hilangkan saja.
(Studi Kasus di Masyarakat Batulabbu Kabupaten Bantaeng)
Zulfajrin Nur, Abdul Halim Talli, Ibnu Izzah
2. Diharapkan  kepada  peneliti  selanjutnya  untuk  mengkaji  lebih  dalam  lagi  yang tidak di teliti dalam penelitan ini.

## Daftar Pustaka

## Al Quran
Kementrian  Agama  Ri  Al-Quran  dan  Terjemahanya,  Semarang:  Jakarta.  Karya  Toha  Putra, 2016

## Buku
Dr.  H.  Supardin,  M.H.I,  Fikih  Peradilan  Agama  di  Indonesia    Cet.  II;  Makassar:  Alauddin University Press,   2018
Widagdho Djoko, Ilmu Budaya Dasar Cet. I; Jakarta: Bumi Aksara, 1999 Prof. Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fikih, (PT. Karya Toha Putra Semarang, 1994)
Dr.  H.  Supardin,  M.H.I,  Fikih  Peradilan  Agama  Indonesia,  Jalan  Sultan  Alauddin  No.  121 Permatasari Makassar, 2016
Abdul Mannan, Pembaruan Hukum Islam di Indonesia, Depok: PT Fajar Interpratam Mandiri; 2017
Dr.  H.  Abd.  Halim  Talli,  M.Ag,  Asas-Asas  Peradilan  Dalam  Risalah  Al-Qada,  UII  Pres Yogyakarta, 2014
Fadli lubis, ilmu sosial budaya dasar Jakarta: PT RajaGrafindo Pesada, 2017 Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Rajawali, 2012 Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab Kairo: Daral-Hadis, 2003 Muhyar Fanani, Fiqih Madani: Kontruksi Hukum Islam di Dunia Moderen Yogyakarta: LKiS Yogyakarta,2010.

## Skripsi
Rismawati,  Tradisi  Songkabala  di  Kecamatan  Sanrobone  Kabupaten  Takalar.  Skripsi  UIN

## Alauddin

## Jurnal
Rismawati,  Tradisi  Songkabala di Kecamatan Sanrobone Kabupaten Takalar, Jurnal  Vol.  II;
Unviersitas Uin Alauddin Makassar,2014. Diakses pada tanggal 4 September 2021. Fatimah Halim, Hukum dan Perubahan Sosial. Vol. 4. No. 1 Juni 2015

## Narasumber
Abd. Malik Bana. (67 tahun) Wawancara Pemimpin Songkobala dan Tokoh Agama Batulabbu, 10 November 2021
Zulfajrin Nur, Abdul Halim Talli, Ibnu Izzah
H. Muhammad Idris, (70 tahun) Wawancara Tokoh Agama dan Tokoh Masyarakat Batulabbu, 15 November 2021
Jumading ali, (52 tahun) tokoh agama, pejabat Kantor urusan agama. Wawancara 11 November 2021
Ariel Parela, (26 tahun) Wawancara Pembina Ponoes DDI Mattoanging, 16 November 2021
Usmain Spd.i, (54 tahun) guru sd dan tokoh masyarakat batulabbu, wawancara, 11 November 2021
Asrul. (27 tahun) Wawancara Tokoh Pemudah Agama Batulabbu, 17 November 2021 H. Tamrin (54 tahun) dan HJ.A. Asia (44 tahun) Wawancara Tokoh Masyarakat, 14 November 2021