Vol. 3, No. 2,  July 2020 P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 https://al-afkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue/view/4 DOI:
/view/4
Copyright © 2019, al-Afkar Journal

## COVID-19 SEBAGAI FENOMENA RELASI EKSAMINATIF
( ‘ALAQAH AL-IBTILA ) DALAM PENDIDIKAN ISLAM: KAJIAN FILOSOFIS PEMIKIRAN MAJID IRSAN AL-KILANI
Debi Fajrin Habibi IAIN Syekh Nurjati Cirebon
E-Mail: debi.fajrin@syekhnurjati.ac.id

## Kambali
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Indramayu E-mail: kambaliibnu@gmail.com
Received Revised Accepted 3 Maret 2020 20 April 2020 30 Mei 2020

## COVID-19  AS  THE  RELATED  PHENOMENON  TO  EXAMINATIFE  IN  ISLAMIC EDUCATION

## Abstract
This article discusses the Covid-19 phenomenon in the perspective of Majid Irsan Al-Kilani's perspective  of  Islamic  education.  In  his  book  titled Falsafah  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyyah  : Dirasah Muqaranah baina Falsafah Al-Tarbiyah Al-Islamiyyah wa Al-Falsafat Al-Tarbawiyyah Al-Mu'ashirah ,  Al-Kilani  discusses  one  vision  of  Islamic  education,  is  intertwined harmonious  relations  between  humans  and  life  is  called 'Alaqah  Al-Ibtila or  examinative relations. Covid-19 is one of the tests that is currently endemic in almost the entire world, and has an impact not only on the health sector, but also on the economy and the education process. Humans as perpetrators of the educational process  can not be separated from the test. This paper has the concept of double movement, in the sense of a review of the Covid- 19 phenomenon as a form of testing for humans, and at the same time assessing the impact of the test on current educational conditions.
Keywords: Al-Ibtila, Covid-19, and Islamic education
/view/4

## Debi Fajrin Habibi & Kambali
COVID-19 Sebagai Fenomena Relasi......

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  fenomena  Covid-19  dalam  tinjauan  filsafat  pendidikan  Islam persepektif Majid Irsan Al-Kilani. Dalam bukunya yang bertajuk Falsafah    Al-  Tarbiyah  Al- Islâmiyyah: Dirâsah Muqâranah baina Falsafah Al-Tarbiyah Al- Islâmiyyah wa Al-Falsafât Al- Tarbawiyyah  Al-Mu’âshirah, Al-Kilani  membahas  salah  satu  visi-misi  pendidikan  Islam, adalah  terjalinnya  secara  harmonis  relasi  antara  manusia  dengan  kehidupan  yang  disebut ‘Alaqah Al-Ibtila atau relasi eksaminatif. Covid-19 merupakan salah satu ujian yang saat ini tengah  mewabah  di  hampir  seluruh  dunia,  dan  berdampak  bukan  hanya  pada  sektor kesehatan,  tetapi  juga  berpengaruh  terhadap  perekonomian  dan  proses  pendidikan. Manusia sebagai pelaku proses pendidikan tidak bisa lepas dari ujian. Tulisan ini memiliki konsep double  movement, dalam  arti  tinjauan  terhadap  fenomena  Covid-19  sebagai  sebuah bentuk  ujian  bagi  manusia,  dan  sekaligus  menilik  dampak  yang  terjadi  akibat  ujian  itu terhadap kondisi pendidikan saat ini.
Kata kunci : cobaan, Covid-19, dan pendidikan Islam

## Pendahuluan
Severe  Acute  Respiratory  Syndrome  Coronavirus-2  (SARS-Cov-2) merupakan jenis virus yang menggemparkan di awal tahun 2020. Penyakit yang disebabkan oleh virus  tersebut  bernama Coronavirus  Disease 2019 atau  Covid-19 1 .  Virus  ini  berasal dari  Wuhan,  Tiongkok  yang  disinyalir  mulai  menyebar  pada  akhir  Desember  2019. Dengan  merebaknya  Covid  -19  hampir  semua  sektor  terdampak;  kesehatan, ekonomi,  dan  tidak  terkecuali  Pendidikan.  Pada  saat  artikel  ini  ditulis  UNESCO mencatat sebanyak 191 negara telah menutup Lembaga-lembaga Pendidikan sampai pada batas waktu yang belum ditentukan. Artinya sebanyak 1.575.270.054 pelajar dan mahasiswa  di  seluruh  dunia  tidak  bisa  mengikuti  kegiatan  belajar  mengajar  di sekolah maupun di perguruan tinggi seperti biasa 2 .
Indonesia sebagai salah satu negara terdampak sampai saat ini mencatat ada 5.516  jiwa  yang  teridentifikasi  positif  terpapar  covid-19 3 .  Artinya  setiap  hari  sejak awal  tahun  2020  hingga  pertengahan  April  2020  ini  angka  pasien  yang  positif terpapar covid-19 semakin meningkat secara signifikan. Pemerintah telah melakukan berbagai  upaya  guna  mencegah  penyebaran  covid-19;  memberlakukan physical distancing , mengkampanyekan pola hidup bersih dan sehat, bahkan memberlakukan pembatasan  sosial  berskala  besar  atau  PSBB  di  beberapa  daerah  yang  termasuk kategori  zona  merah.  Lembaga-lembaga  Pendidikan  pun  terkena  dampaknya  dan harus ditutup demi mempersempit ruang penyebaran covid-19 4 . Sekolah, Perguruan Tinggi,  bahkan  Pesantren  harus  membubarkan  peserta  didiknya  untuk  belajar  di
1 Wei Bao, “COVID-19 and Online Teaching in Higher Education: A Case Study of Peking University,” Human Behavior and Emerging Technologies n/a, no. n/a (April 7, 2020), https://doi.org/10.1002/hbe2.191.
2 https://en.unesco.org/covid19/educationresponse
3 https://bnpb.go.id/berita/pasien-sembuh-covid19-naik-pesat-jadi-548
4 Jessica Li, Rajashi Ghosh, and Stefanos Nachmias, “In a Time of COVID-19 Pandemic, Stay Healthy, Connected, Productive, and Learning: Words from the Editorial Team of HRDI,” Human Resource Development International 23, no. 3 (May 26, 2020): 199–207, https://doi.org/10.1080/13678868.2020.1752493.
/view/4

## Debi Fajrin Habibi & Kambali
COVID-19 Sebagai Fenomena Relasi......
rumah.  Hal  ini  menyebabkan  para  pemangku  kebijakan  harus  mencari  cara  agar kegiatan Pendidikan tidak berhenti meski tidak bisa dilaksanakan di kelas.
Pemerintah  -dalam  hal  ini  pemangku  kebijakan  pendidikan-  mencoba beberapa  alternatif  sistem  pembelajaran  yang  dirasa  efektif  dan  efisien  guna memastikan kegiatan pendidikan tetap berjalan. Salah satunya adalah dengan media daring yang membutuhkan pembelian quota internet, dan ini menjadi masalah baru bagi  beberapa  keluarga  dengan  kondisi  ekonomi  kurang  baik.  Belakangan Mendikbud Nadiem Makarim menginisiasi program televisi yang bermuatan edukasi melalui  tayangan  program  Jalan  Sesama,  yang  dikolaborasikan  dengan  muatan pembelajaran  tematik  untuk  jenjang  Sekolah  Dasar.  Program  ini  bisa  dikatakan cukup  membantu  namun  belum  cukup  maksimal  memenuhi  kebutuhan pembelajaran  anak.  Jumlah  jam  yang  sangat  terbatas  dan  tidak  konsistennya penyesuaian  konten  pembelajaran  dengan  kebutuhan  peserta  didik  ditengarai menjadi  problem.  Beberapa  sekolah  bertaraf  Internasional  dan  bertarif  mewah menerapkan  sistem  pembelajaran  online  melalui  aplikasi  berbayar  dengan kebutuhan quota internet yang cukup menguras.
Diskursus  pendidikan  Islam  terutama  dalam  ranah  kajian  pendidikan  secara falsafi,  mempunyai persepektif anti-mainstream menyikapi fenomena Covid-19. Jika dikomparasikan  pada  ranah  filsafat  -khususnya  pergeseran  dalam  pemikiran epistemologi-  pengambilan  term  dalam  filsafat  kontemporer  bukan  berarti  telah berhasil  dan  dianggap  lebih  berkuasa  dibandingkan  filsafat  terdahulu.  Akan  tetapi, kajian  epistem-epistem  ini  mencoba  berusaha  untuk  menyandingkan  agar  terjadi kolaborasi sebuah pemikiran 5 . Adalah Dr. Majid Irsan Al-Kilani 6 seorang tokoh dan pakar  pendidikan  Islam  sekaligus  pakar  pendidikan  Kontemporer  mempunyai statemen menyejukkan dalam menyikapi berbagai fenomena yang terjadi berkenaan dengan pendidikan.
Al-Kilani  memaparkan  kajian  komparatif  antara  Filsafat  Pendidikan  Islam dengan Filsafat Pendidikan Kontemporer. Kajian yang sangat esensial dalam filsafat pendidikan Islam maupun pendidikan kontemporer adalah visi-misi pendidikan itu sendiri.  Menurut  al-Kilani  secara  agak  mendetail,  visi-misi  pendidikan  Islam tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:
1.) Relasi antara Sang Khaliq dan peserta didik ( al-‘alaqah baina al-Khaliq wa baina al-insan ), yaitu terciptanya relasi ibadah atau relasi penghambaan dan totalitas ketundukan  (’alaqah  ‘ubudiyyah).  2.)  Relasi  antara  peserta  didik  dan  alam  semesta atau jagat raya  (al-’alaqah baina al-insan wa baina al-kaun), yaitu terciptanya relasi eksploratif (’alaqah taskhir). 3.) Relasi antara peserta didik dan orang atau pihak lain sesama manusia (al-’alaqah baina al-insan wa baina al-insan), yaitu terciptanya relasi keadilan  dan  kebaikan  (’alaqah  ’adl  wa  ihsan).  4.)  Relasi  antara  peserta  didik  dan kehidupan  duniawi  (al-’alaqah  baina  al-insan  wa  baina  al-hayah),  yaitu  terjalinnya relasi  eksaminatif  (’alaqah  ibtila).    5.)  Relasi  antara  peserta  didik  dan  kehidupan
5 Abdullah Amin, “Islamic Studies Diperguran Tinggi, Pendekatan Integratif-Interkoneksi” (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012).
6 Miqdad Yaljin, Ahdaf Al-Tarbiyah Al-Islamiyah Wa-Ghayatuha (Dar’Alam al-Kutub lil-Tiba’ah wa-al-Nashr wa-al-Tawzi’, 2003).
/view/4

## Debi Fajrin Habibi & Kambali
COVID-19 Sebagai Fenomena Relasi......
akhirat  (al-’alaqah  baina  al-insan  wa  baina  al-akhirah),  yaitu  terjalinnya  relasi tanggung jawab dan pemberian balasan (’alaqah mas’uliyyah wa jaza’). 7
Di  antara  kelima  konsep  relasi  yang  dikemukakan  al-Kilani,  konsep  kajian relasi  eksaminatif  atau ‘alaqah  al-ibtila merupakan  kajian  yang  memiliki  korelasi dengan fenomena Covid-19. Covid-19 adalah bencana internasional yang tidak hanya berdampak pada sektor kesehatan dan ekonomi saja, bahkan sektor pendidikan pun ikut  terancam.  Ketika  kondisi  PSBB  di  beberapa  daerah  kategori  zona  merah diberlakukan,  banyak  masyarakat  yang  kehilangan  mata  pencaharian,  karyawan yang  dirumahkan,  dan  para  pedagang  yang  kehilangan  pelanggan.  Hal  ini berdampak  pada  kesiapan  para  peserta  didik  yang  merupakan  anak-anak  mereka dalam mengikuti pembelajaran dengan sistem daring. Membeli quota dalam jumlah yang  relatif  tidak  sedikit,  serta  merta  menjadi  tambahan  daftar  belanja  harian  bagi banyak  orang  tua.  Fenomena  inilah  yang  menurut  al-Kilani  sebagai  relasi eksaminatif  atau  hubungan  ujian  yang  terjadi  ketika  ada  koneksi  antara  manusia dengan kehidupan.

## Landasan Teoreti Definisi Al-Ibtila
Al-Ibtila  secara  simplistik  berarti  Cobaan  dan  Ujian.  Dalam  Alquran diungkapkan  dan  dinyatakan  dengan  term  “ibtala”  dengan  beragam  bentuk derivasinya 8 . Secara leksikal-etimologis kata ibtila berasal dari akar kata baliya yang artinya rusak 9 . Term lain yang ekuivalen adalah al-mihan, al-fitan/fitnah, ikhtabara. Semua term menunjukkan makna ujian atau cobaan. 10

## Biografi Singkat dan Karya Majid Irsan Al-Kilani
Belum  banyak  tulisan  atau  karya  tulis  sepanjang  penelusuran  dan  hingga saat  ini yang  mendeskripsikan  biografi  dan  profil  mendetail  dari  Majid  Irsan  Al- Kilani. Berikut biografi ringkas dari Majid Irsan Al-Kilani dengan beragam aktifitas dan karya-karyanya
Majid  Irsan  Al-Kilani  dilahirkan  di  Irbid  wilayah  Ramtsa  di  Yordania  pada tahun 1351 H./1932. Pada tahun 1383 H./1963 memperoleh gelar   Sarjana   S-1 (Lc.) dalam   bidang Sejarah dari Universitas Kairo, Mesir, juga berhasil menyelesaikan jenjang Diploma di bidang Pendidikan dari Universitas Yordania pada tahun 1389 H/1969.  Kemudian  pada  tahun  1393  H./1986  ia  berhasil  merampungkan pendidikannya  pada  jenjang  S-2  (M.A.)  bidang  Sejarah  Islam      di      Universitas Amerika   cabang Beirut. Pada tahun yang sama, ia pun berhasil meraih Magister (M.A.) dalam Filsafat Pendidikan dari Universitas Yordania.
7 Mājid‘Irsān al-Kīlānī, “Falsafah Al-Tarbiyah Al-Islāmiyyah: Dirāsah Muqāranah Baina Falsafah Al-Tarbiyah Al- Islāmiyyah Wa Al-Falsafāt Al-Tarbawiyyah Al-Mu’āshirah” (Mekkah: Maktabah al-Manārah, 1987).
8 R I Kementerian Agama, “Al-Qur’an Dan Terjemahnya,” Jakarta: Sinergi Pustaka Indonesia , 2012.
9 Ahmad Warson Munawwir, “Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia,” Surabaya: Pustaka Progressif , 1997.
10 Rahendra Maya, “Pemikiran Pendidikan Islam Mājid ‘Irsān Al-Kīlānī,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 01 (2012).
/view/4

## Debi Fajrin Habibi & Kambali
COVID-19 Sebagai Fenomena Relasi......
Tidak  puas  dengan  kompetensi  intelektual  yang  telah  diperolehnya,  ia kemudian  melanjutkan  jenjang  S-3  pada  Fakultas  Pendidikan  di  Universitas Pittsburgh di negara bagian Pensilvania Amerika Serikat pada tahun 1401 H./1981.
Di  antara  jabatan  akademik  dan  aktifitas  ilmiah  yang  pernah  diembannya adalah:
1. Dosen     Sejarah     Pendidikan     di Fakultas Khusus Perempuan, Saudi Arabia.
2. Direktur  Pusat  Studi  Bahasa  Arab  di  Departemen  Bahasa  Asing, Universitas Pittsburg Amerika Serikat.
3. Direktur  Pusat  Pengkajian  Pendidikan  di  Kementerian  Pendidikan Yordania.
4. Guru  Besar  (Profesor)  Pendidikan  Islam  dan  Filsafat  Pendidikan  di Fakultas  Pendidikan  Universitas  King  Abdul  Aziz  dan  Universitas Ummul Qura, Saudi Arabia.
Al-Kîlani  termasuk  tokoh  yang concern dalam  mengkaji  pendidikan  Islam dengan  beragam  dinamika  dan  pelbagai  diskursus  pembahasannya,  terbukti dengan  cukup  banyaknya  karya  monumental  dari  Al-Kilani  tentang  pendidikan Islam dan dimensi kependidikannya, antara lain:
a. Ahdaf  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyyah  fî Tarbiyah Al-Fard wa Ikhraj Al- Ummah wa Tanmiyah Al- Ukhuwwah Al-Insaniyyah .
b. Falsafah Al-Tarbiyah Al- Islamiyyah: Dirasah Muqaranah Baina Falsafah Al- Tarbiyah Al- Islamiyyah wa Al-Falsafat Al- Tarbawiyyah Al-Mu’ashirah .
c. Al-Fikr Al-Tarbawî ’Inda Ibn Taimiyyah .
d. Hakadza Zhahara Jil Shalah Al-Din wa Hakadza ’Adat Al-Quds .
e. Tathawwur  Mafhum  Al-Nazhariyyat Al-Tarbawiyyah Al-Islamiyyah .
f. Al-Tarbiyah (wa Al-Wa’y) wa Al- Tajdid .
g. Ittijahat  Mu’ashirah  fî  Al-Tarbiyah Al-Akhlaqiyyah .
h. Al-Tarbiyah Al-Islamiyyah  Baina Al-Fiqh wa Al-’Urfî wa Al-Sunani .
Di      samping      karya-karyanya      tentang  pendidikan  Islam  tersebut,  masih cukup banyak pula karyanya yang lain 11 .
Majid  Irsan  Al-Kilani  meninggal  dunia  pada  hari  Sabtu  tanggal  24  Oktober 2015  dalam  usia  83  tahun  yang  banyak  dihabiskan  untuk  menjelaskan  dengan gamblang  tentang  Dasar-dasar  Pendidikan  Islam  ( Ushul  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyyah ) dan  peranan  substansialnya  dalam  menghadapi  invasi  dunia  barat  yang mengguncang prinsip pendidikan Islam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  bibliografi Majid Irsan Kailani dan kaitanya denga pendidikan Islam dalam menghadapi situasi wabah virus corona (COVID-19).
11 Rahendra Maya, “IMPLIKASI RELASI EKSPLORATIF (ALAQAH AL-TASKHIR) DALAM PENDIDIKAN ISLAM: TELAAH FILOSOFIS ATAS PEMIKIRAN MAJID IRSAN AL-KILANI,” Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam 7, no. 02 (2018): 245–64.
/view/4

## Debi Fajrin Habibi & Kambali
COVID-19 Sebagai Fenomena Relasi......

## Hasil dan Pembahasan

## Perspektif Al-Kilani Tentang Relasi Manusia
Dalam  kajian  filsafat  pendidikan  Islam,  Al-kilani  memberikan  wacana  pola hubungan yang harus terjalin secara harmonis antara insan pembelajar dengan lima unsur.  Filsafat  pendidikan  Islam  adalah  sumber  pendidikan  Islam  yang  bertujuan untuk  mencapai  target  utama,  yaitu  kelestarian  manusia  dan  memuliakan  manusia menuju taraf yang sesuai dengan posisi dan eksistensinya. Bagi manusia, kemuliaan itu  bukan  hanya  fatamorgana  ketika  relasinya  dengan  pencipta,  alam,  manusia, kehidupan  di  dunia  dan  kehidupan  di  akhirat  dapat  terjalin  dengan  harmonis 12 . Jalinan  relasi  antara  manusia  dengan  kelima  unsur  tersebut  dapat  dikategorikan sebagai berikut:
Pertama,  relasi  manusia  dengan  pencipta  disebut  sebagai  relasi  kehambaan atau  ibadah.  Relasi  kehambaan  adalah  relasi  pertama  dan  utama,  yang  menjadi poros pola hubungan manusia dengan unsur lainnya. Penghambaan manusia terbagi ke dalam tiga aspek; aspek agama, aspek sosial, dan aspek alam. Aspek agama adalah bentuk ibadah yang berdimensi ketundukan vertikal. Konsep pendidikan ideal harus mampu  mengajarkan  manusia  untuk  memiliki  ketaatan  kepada  sang  pencipta dengan  penuh  rasa  cinta.  Aspek  sosial  adalah  bentuk  ibadah  yang  berwawasan dialektikal-horizontal.  Ibadah  yang  mampu  membangun  interaksi  sosial  secara positif,  tenggang  rasa,  gotong  royong  dan  toleransi  adalah  bentuk  ibadah  sosial. Sementara  aspek  alam,  adalah  ibadah  terhadap  sesama  makhluk  hidup  berupa semesta  yang  merupakan  amanah  dari  sang  pencipta  yang  harus  dijaga  dan dilestarikan.
Menurut Al-Kilani ketiga aspek tersebut harus terintegrasi secara  utuh.  Satu sama  lain  harus  saling  terjalin  dengan  harmonis.  Ketika  pemenuhan  ibadah  dalam aspek  agama  saja  misalkan,  maka  akan  terjadi  stagnasi  atau jumud dalam pendidikan.  Begitupun  ketika  ibadah  dalam  aspek  alam  yang  terlalu  di pressure , maka  akan  terjadi  eksploitasi  besar-besaran  terhadap  lingkungan.  Hilangnya  relasi ibadah  dari  dalam  diri  manusia,  akan  menyebabkan  pendidikan  mengalami sekularisasi  tanpa  batas.  Para  tokoh  sekuler  seperti  Francis  Bacon  misalnya, mempelopori pendidikan tanpa nilai, menurutnya pendidikan harus dijalani dengan satu  tujuan,  yaitu  efektif  dan  efisien  dan  harus  dijauhkan  dari  kesibukan  hal-hal tidak  berguna  seperti  ritual  agama.  Konsep  pendidikan  seperti  itu  nyatanya  telah membawa  pola  pendidikan  modern  yang  tidak  berwawasan  humanisme,  hanya menciptakan  robot-robot  pekerja  yang  otaknya  dipenuhi  surga  dunia,  tapi  justru menjadi budak dunia 13 .
Relasi kedua adalah relasi antara manusia dengan alam yang disebut sebagai relasi  eksploratif.  Melalui  alam  semesta  seseorang  dapat  melakukan  kontemplasi terhadap dua hal: Pertama , kontemplasi tentang kebenaran wahyu ilahi, dan sabda Rasul saw, yang mengungkap hakikat alam semesta. Kedua , dengan memperhatikan
12 al-Kīlānī, “Falsafah Al-Tarbiyah Al-Islāmiyyah: Dirāsah Muqāranah Baina Falsafah Al-Tarbiyah Al-Islāmiyyah Wa Al-Falsafāt Al-Tarbawiyyah Al-Mu’āshirah.”
13 Ibnu Rusydi, “FILSAFAT POLITIK ISLAM; Sebuah Pengantar,” Risâlah, Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 110–23.
/view/4

## Debi Fajrin Habibi & Kambali
COVID-19 Sebagai Fenomena Relasi......
alam  semesta  secara  cermat,  seseorang  mampu  menyaksikan  kecermatan penciptaannya, fenomena hukum- hukumnya, dan dinamika perubahan  yang terjadi padanya.  Dari  kontemplasi  ini  manusia  dapat  mengetahui  besarnya  kasih  sayang Tuhan  terhadap  kehidupan  umat  manusia,  flora  dan  fauna,  bahkan  terhadap  alam abiotik.
Dalam  realitas  empirik,  banyak  ayat  Alquran  yang  berkenaan  dengan fenomena  alam  dan  secara  ilmiah  terbuktikan  kebenarannya.  Alquran  tidak  hanya memberikan  doktrin-doktrin  yang  bersifat  dogmatis,  tetapi  juga  memberikan peluang  terhadap  para  ilmuwan  untuk  mengadakan  penelitian  terhadap  bukti kebenaran  ayat-ayatnya  sebatas  pada  wilayah  yang  bisa  diteliti.  Di  luar  wilayah penelitian itu berarti penelitiannya  yang tidak  mampu  menjangkau. Alquran tidak bisa disalahkan. Justru  dalam wilayah  yang tidak  terjangkau  oleh pemikiran  ilmiah inilah  terdapat  bukti  kelemahan  sains  sekaligus  keunggulan  ilmu  yang  bersumber dari wahyu. 14
Relasi  ketiga  adalah  relasi  antara  manusia  dengan  sesama  manusia,  yang disebut sebagai relasi keadilan dan kebaikan. Hilangnya relasi keadilan dan kebaikan dalam  perspektif  filsafat  pendidikan  Islam,  akan  berpengaruh  tehadap  orientasi pendidikan itu sendiri. 15 Relasi yang terjalin antar sesama manusia bukan lagi relasi kebaikan, melainkan relasi konflik yang akan membawa manusia kepada pertikaian dan perpecahan.
Relasi keempat adalah relasi manusia dengan kehidupan yang disebut sebagai relasi  eksaminatif  atau  hubungan  ujian 16 .  Al-Kilani  mengungkapkan  bahwa  stigma terhadap  sitilah  cobaan  itu  tidak  melulu  identik  dengan  keburukan.  Ujian  atau cobaan  bisa  melalui  keburukan  atau  kebaikan. 17 Implikasi  yang  terjadi  akibat hilangnya  relasi  eksaminatif  adalah  hilangnya  kesadaran  manusia  tentang  makna dari  sebuah  ujian.  Tidak  sedikit  manusia  yang  lulus  dari  ujian  kesulitan,  namun gagal ketika diberi ujian berupa kesenangan.
Filsafat  pendidikan  modern  menganggap  bahwa  relasi  manusia  dengan kehidupan adalah relasi konsumerisme. 18 Pemahaman ini telah berhasil melahirkan produk  pendidikan  yang  bersifat  konsumtif,  tetapi  gagal  menciptakan  kebahagiaan serta  keberlangsungan  hidup  manusia.  Perilaku  konsumtif  yang  tidak  bijak  akan menjadi  bom  waktu  terhadap  kelangsungan  hidup  umat  manusia.  Salah  satu keunggulan konsep pendidikan Islam terletak pada keunggulan fondasional. Fondasi pendidikan sejak awal yang menjadika Alquran dan hadis sebagai manual book mesti mengedepankan prinsip humanisme. 19
14 Mujamil  Qomar, Epistemologi Pendidikan  Islam  dari  Metode  Rasional  hingga  Metode  Ktirik, (Jakarta: Erlangga, 2005), h. 105.
15 Majid Irsan Al-Kilani, Falsafah At-Tarbiyah Al- Islamiyah: Dirasat Muqaranah Baina… ibid, h. 135
16 Ali Miftakhu Rosyad, “Al-Afkar, Journal for Islamic Studies URGENSI INOVASI PEMBELAJARAN DALAM PENDIDIKAN AGAMA ISLAM Al-Afkar, Journal for Islamic Studies THE URGENCY OF LEARNING INNOVATION ON ISLAMIC RELIGIOUS STUDY” 3, no. 1 (2019), https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
17 Majid Irsan Al-Kilani, Falsafah At-Tarbiyah Al- Islamiyah: Dirasat Muqaranah Baina… ibid, h. 167
18 Majid Irsan Al-Kilani, Falsafah At-Tarbiyah Al- Islamiyah: Dirasat Muqaranah Baina… ibid, h. 170
19 Rosidin, Ilmu Pendidikan Islam , (Depok: Rajawali Press, 2019), h. 42.
/view/4

## Debi Fajrin Habibi & Kambali
COVID-19 Sebagai Fenomena Relasi......
Relasi  terakhir  adalah  relasi  antara  manusia  dengan  akhirat,  yang  disebut relasi tanggungjawab. Semua yang dipelajari  manusia sebagai makhluk pendidikan, kelak  akan  dimintai  pertanggungjawaban  di  kehidupan  selanjutnya.  Akibat  yang ditimbulkan  ketika  rasa  tanggung  jawab  hilang  dari  diri  manusia  adalah  tindakan sewenang-wenang. Negara-negara dengan kemajuan sains dan teknologi yang tinggi, namun  tidak  memiliki  rasa  tanggung  jawab  akan  melakukan  penindasan  dan penjajahan terhadap negara yang lebih lemah.

## Dualisme Makna Cobaan
Al-Kilani  mengungkapkan  ujian  atau  cobaan  yang  dipandang  dari  perspektif pendidikan  Islam  mempunyai  dualisme  yang  saling  membelakangi.  Keduanya dibingkai  dalam  fragmen  yang  berbeda  namun  tidak  terpisahkan.  Ujian  itu  adalah ujian kebaikan dan ujian keburukan. 20
Di  masa  lampau  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  membagi  hubungan ujian atau cobaan menjadi dua konsep yang fragmentaris, sehingga memiliki makna yang  berjauhan.  Pemaknaan  kehidupan  yang  memiliki  relasi  dengan  cobaan  hanya dimaknai dengan keburukan semata.
Ada  distorsi  penafsiran  pada  term  zuhud  dan  tawakkal  sebagai  ujian  yang dikorelasikan  dengan  ujian  keburukan.  Makna  zuhud  diartikan  sebagai  kelemahan orang  miskin  yang  tidak  mampu  melakukan  apapun  untuk  melawan  petaka  atau bencana.  Padahal  makna  sebenarnya  adalah  zuhudnya  kaum  kelas  atas  untuk  rela mengorbankan  materi  demi  hal  yang  bersifat  prinsipil,  dan  untuk  membela kepentingan banyak ummat. Tawakkal diartikan sebagai sikap menunggu keajaiban. Padahal  makna  sebenarnya  adalah  menyerahkan  seluruh  hasil  dari  pelbagai  upaya yang  telah  dilakukan.  Dalam  kesempatan  lain,  Al-Kilani  mengeskan  bahwa  salah satu tujuan pendidikan Islam adalah Melatih peserta didik agar mampu menghadapi dinamika  kehidupan  yang  bersifat  material  ( tadrib  al-  fard  ’ala  muwajahah mutathallabat al-hayah al-maddiyyah ). 21
Dalam  kaitannya  dengan  fenomena  covid-19,  filsafat  pendidikan  islam memandangnya  sebagai  hal  yang  lumrah  terjadi,  tergantung  bagaimana  cara menyikapinya.  Sikap  zuhud  yang  menjadi  konsepsi  al-Kilani  sebagai  bentuk kedermawanan  para aghniya saat  ini  sangat  dibutuhkan  untuk  menjamin ketersediaan  kebutuhan  baik  untuk  pembelian  ventilator  dan  APD,  maupun  untuk menjamin  keberlangsungan  hidup  masyarakat  kelas  bawah.  Konsep  tawakkal  yang dimaknai  sebagai  kepasrahan,  erat  kaitannya  dengan  kedamaian  hati  secara psikologis.  Kekuatan  imunitas  yang  menjadi  aspek  terpenting  dalam  mencegah penularan covid-19 sangat dipengaruhi oleh kondisi psikologis seseorang.
20 Majid ‘Irsân Al-Kilani. Falsafah Al- Tarbiyah… ibid. h. 163
21 Lihat  Mâjid  ‟Irsân  Al-Kîlânî.  (1985). Tathawwur    Mafhûm    Al-Nazhariyyah    Al-  Tarbawiyyah    Al- Islâmiyyah:    Dirâsah    Manhajiyyah  fî  Al-Ushûl  Al-Târîkhiyyah  li  Al-Tarbiyah  Al-  Islâmiyyah .    (Beirut:    Dâr Ibn  Katsir)  h. 34-37.
/view/4

## Debi Fajrin Habibi & Kambali
COVID-19 Sebagai Fenomena Relasi......
Sebagai  ajaran  yang  bersumber  dari  wahyu,  pendidikan  Islam  memandang segala  ketentuan  -termasuk  cobaan-  dari  Tuhan  adalah  sebuah  keniscayaan. 22 Al- Kilani  memandang  bahwa  asas  yang  dijadikan  dasar  konsep  sebuah  ujian  adalah bahwa  manusia  yang  tidak  memiliki  wawasan  atau  berpendidikan,  tidak  akan  bisa memahami  relasi  ujian  ini.  Hal  ini  diakibatkan  oleh  kerancuan  dan  perbedaan fenomena  yang  terjadi  antara  ujian  yang  berisfat  baik  atau  buruk,  serta  tidak memahami sangat banyak hikmah yang terkandung di balik sebuah ujian. 23

## Perspektif Al-Kilani tentang Hukum Cobaan
Cobaan  yang  datang  terhadap  manusia  berupa  kebaikan  dan  keburukan memiliki  hukum  atau  aturan  tertentu.  Al-Kilani  mnegklasifikasikannya  ke  dalam empat fokus:
a. Fenomena  cobaan  yang  diberikan  Tuhan  kepada  manusia  merupakan  suatu realitas  yang  tidak  bisa  terelakkan.  Manusia  diberikan  tiga  pilihan.  Pertama, memilih keburukan. Kedua, menyerah kepada keburukan. Dan ketiga, memilih kebaikan  untuk  menolak  keburukan.  Menurut  Al-Kilani  pendidikan  Islam menghendaki  insan  pembelajar  memilih  opsi  ketiga,  yaitu  memilih  kebaikan untuk menolak keburukan.
b. Insan  pembelajar  seyogyanya  mampu  menghadapi  bentuk  cobaan  dalam bentuk  apapun.  Ketika  diberi  ujian  kebaikan  maupun  keburukan  ada keyakinan itu semua bersifat sementara. Manusia unggul adalah manusia yang lulus dari ujian itu.
c. Menunggu  berlalunya  sebuah  ujian  bukan  berarti  menyerah  pada  keadaan. Sebagai  sebuah  contoh,  menyikap  fenomena  covid-19  saat  ini,  berdiam  diri  di rumah,  melakukan  karantina  mandiri,  atau  bahkan  isolasi  bukanlah  bentuk sikap menyerah. Berdiam diri di rumah merupakan tindakan nyata ketika virus mewabah.
d. Cobaan  yang  Tuhan  berikan  kepada  umat  manusia,  memiliki  batas  sesuai kemampuan  manusia.  Tuhan  tidak  akan  memberi  ujian  melebihi  batas kemampuan umat manusia 24

## Implikasi Covid-19 Terhadap Munculnya Distingsi Kelas Pembelajar
Al-Kilani  menyoroti  titik  perbedaan  antara  relasi  eksaminatif  dengan  filsafat modern. Menurutnya, relasi yang tercipta antara manusia dengan kehidupan adalah hubungan kenikmatan dan bersifat konsumtif semata. Eksesnya adalah output yang dihasilkan  dari  pendidikan  modern  adalah  menghasilkan  individu  yang  produktif- konsumtif.  Pendidikan  modern  telah  berhasil  -sampai  pada  batas  tertentu- meningkatkan  kemampuan  produksi  dan  konsumsi  individual  tapi  tidak  berhasil memperbanyak  kebahagiaan,  malah  menciptakan  bahaya  lingkungan,  kesehatan,
22 Fadhil Al-Jamali, Menerabas Krisis Pendidikan Dunia Islam, Terj. H.M. Arifin, jakarta: Golden Trayon Press, 1992, h. 11.
23 Majid ‘Irsân Al-Kilani. Falsafah Al- Tarbiyah… ibid. h. 184
24 Majid ‘Irsân Al-Kilani. Falsafah Al- Tarbiyah… ibid. h. 160
/view/4

## Debi Fajrin Habibi & Kambali
COVID-19 Sebagai Fenomena Relasi......
sosial  dan  politik  yang  mengancam  kerusakan  lingkungan  secara  umum  dan lingkungan kehidupannya. 25
Salah  satu  keunggulan  konsep  pendidikan  Islam  terletak  pada  keunggulan fondasional.  Fondasi  pendidikan  sejak  awal  yang  menjadika  Alquran  dan  hadis sebagai manual  book mesti  mengedepankan  prinsip  humanisme. 26 Sikap  konsumtif sangat tidak dianjurkan dalam pola pendidika Islam. Namum di tengah situasi  saat ini, kebutuhan pemenuhan kegiatan pendidikan susah berjalan tanpa ada konsumsi tambahan berupa biaya pembelian quota internet.
Covid-19 seakan telah menjadi pembuka babak baru bagi kondisi pendidikan di  dunia,  khususnya  di  Indonesia.  Indonesia  menjadi  salah  satu  negara  dari  191 negara yang sudah menutup lembaga-lembaga pendidikan sampai batas waktu yang belum  dituntukan.  Alternatif  metode  pembelajaran  daring  mulai  dikeluhkan  oleh para pembelajar dan atau oleh para orang tua. Belanja quota menjadi daftar belanja tambahan  bagi  kebanyakan  keluarga  demi  memenuhi  kebutuhan  belajar  anaknya. Ternyata ada masalah yang tidak kalah bahayanya dari SARS-COV2 itu sendiri, yaitu masalah sosial.
Dapat  dikatakan  bahwa  masalah  sosial  yang  terjadi  akibat  dampak  pandemi Covid-19  adalah  munculnya  distingsi  kelas  pembelajar.  Masyarakat  kelas  atas  tidak begitu  terpengaruh  dengan  pola  pembelajaran  dengan  media  daring.  Akan  tetapi menjadi  masalah  serius  bagi  masyarakat  kelas  bawah,  sehingga  ada  kesan pendidikan hanya tersedia bagi kalangan atas. Atas dasar fenomena inilah kemudian muncul fanatisme- etnosentrisme.
Tidak  diragukan  lagi  bahwa  pendidikan  mengemban  tanggungjawab  yang besar dalam mereduksi fanatisme-etnosentrisme yang bersifat negatif dan memaksa para  pemangku  kebijakan  pendidikan  mengakhiri  faham  ini.  Nilai  fanatisme- etnosentrisme ini akan mengaitkan pembelajar dengan sesuatu yang bernilai materi, dan berimplikasi pada tiga hal:
Pertama,  pembelajar  diarahkan  pada  bidang  pendidikan  tertentu  dan  tidak mampu berinovasi, serta akan kembali kepada msayarakat dengan hanya membawa gelar  tanpa  kemampuan  apapu.  Kedua,  aktivitas  lulusan  tersebut  mulai  terarah hanya  pada  loyalitas  fanatisme-etnosentrisme.  Artinya  ia  tidak  akan  mau  bergaul dengan  masyarakat  kelas  bawah.  Ketiga,  kuatnya  faham  ini  menyebabkan  penyia- nyiaan pendidikan yang berimplikasi pada hilangnya nalar dan kualitas sebenarnya 27 . Menurut Bapak Pendidikan Nasional, Ki Hajar Dewantara, pendidikan berarti daya  dan  upaya  untuk  memajukan  pertumbuhan  budi  pekerti  atau  karakter  serta pertumbuhan  intelektual  dan  fisik  peserta  didik,  yang  antara  satu  dengan  yang lainnya  saling  berhubungan  agar  dapat  memajukan  kesempurnaan  hidup. 28 Artinya pendidikan bertujuan mencetak manusia berkarakter bukan hanya mengedepankan keunggulan intelektual.
25 Majid ‘Irsân Al-Kilani. Falsafah Al- Tarbiyah… ibid. h. 165
26 Rosidin, Ilmu Pendidikan Islam , Depok: Rajawali Press, 2019. H. 42.
27 Majid ‘Irsân Al-Kilani. Falsafah Al- Tarbiyah… ibid. h. 182
28 Ki Hajar Dewantara, “Kebudayaan Bagian IIA,” Jogyakarta L Madjelis Luhur Persatuan Taman Siswa , 1967.
Vol. 3, No. 2,July  2020 P-ISSN : 2614-4883 ;  E-ISSN : 2614-4905 al-Afkar, Journal for Islamic Studies https://al-fkar.com/index.php/Afkar_Journal/issue /view/4

## Debi Fajrin Habibi & Kambali
COVID-19 Sebagai Fenomena Relasi......
Fenomena  Covid-19  telah  membuat  jurang  pemisah  antara  pembelajar  kelas atas dan pembelajar kelas bawah. Kondisi seperti ini seyogyanya mendapat perhatian dari  pihak  penyelenggar  pendidikan  atau  lembaga-lembaga  pendidikan.  Beberapa perguruan  tinggi  memberikan  kompensasi  berupa  pemberian  quota  atau pemotongan  biaya  uang  kuliah.  Akan  tetapi  peraturan  pemberian  kompensasi  ini tidak dilakukan secara seragam oleh beberapa lembaga pendidikan. Nilai pengganti biaya  pembelian  quota  untuk  pembelajaran  berbasis  online  tidak  mencukupi  bagi kebanyakan pembelajar di Indonesia.
Dari  berbagai  ketimpangan-ketimpangan  implikasi  dari  pandemi  covid-19, muncul  -yang  menurut  istilah  Karl  Marx-  alienasi  yang  menyebabkan  jurang pemisah  itu  semakin  lebar.  Marx  percaya  bahwa  alienasi  tidak  hanya  terjadi  pada wilayah  agama  dan  negara,  akan  tetapi  juga  terdapat  pada  relasi-relasi  sosial  antar pelaku produksi dan kapitalis 29 .
Alienasi  masyarakat  kelas  bawah  akan  menyebabkan  kecemburuan  sebagai masyarakat yang sama  mempunyai hak untuk mendapatkan pendidikan yang layak serta dijamin oleh pemerintah. Para pemangku kebijakan perlu mengambil langkah- langkah  terbaik  dalam  menerapkan  metode  pembelajaran  yang  efektif  secara substansi dan efisien dalam pembiayaan.

## Simpulan
Covid-19  merupakan  kejadian  luar  biasa  yang  telah  membuat  babak  baru dalam kehidupan manusia. Filsafat Pendidikan Islam memiliki perspektif tersendiri dalam menyikapi fenomena covid-19, sebagai sebuah cobaan dan suatu keniscayaan ( sunnatullah ).  Majid  Irsan  Al-Kilani  menyatakan  bahwa  relasi  antara  manusia dengan  kehidupan  adalah  jalinan  yang  harus  dilihat  dari  dua  aspek;  kebaikan  dan keburukan.  Adanya  relasi  cobaan  melalui  fenomena  covid-19  ini  dipandang  sebagai sebuah pola hubungan manusia dengan kehidupan dan berdampak terhadap kondisi pendidikan.
Al-Kilani  juga  menekankan  pemahaman  dari  sudut  pandang  pendidikan Islam,  bahwa  cobaan  mempunyai  hukum  tersendiri  yang  bisa  dijadikan  landasan berkeyakinan.  Implikasi  yang  ditimbulkan  cobaan  berupa  covid-19,  telah memunculkan  jurang  pemisah  antara  pembelajar  kelas  atas  dan  kelas  bawah. Distingsi  yang  timbul  akibat  covid-19  merupakan  bagian  dari  makna  suatu  ujian. Filsafat  pendidikan  Islam  mampu  menjadi  sebuah  kerangka  konsep  kebijakan pendidikan, agar distingsi antara kelas pembelajar dapat diselesaikan.
29 Jonathan Martineau, Time, Capitalism and Alenation: A Socio Historical Inquiry into The Making of Modern Time, Leiden: Koninklijke Brill nv, 2015 h. 12.
/view/4

## Debi Fajrin Habibi & Kambali
COVID-19 Sebagai Fenomena Relasi......

## DAFTAR PUSTAKA
al-Kīlānī,  Mājid‘Irsān.  “Falsafah  Al-Tarbiyah  Al-Islāmiyyah:  Dirāsah  Muqāranah Baina  Falsafah  Al-Tarbiyah  Al-Islāmiyyah  Wa  Al-Falsafāt  Al-Tarbawiyyah  Al- Mu’āshirah.” Mekkah: Maktabah al-Manārah, 1987.
Amin,  Abdullah.  “Islamic  Studies  Diperguran  Tinggi,  Pendekatan  Integratif- Interkoneksi.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Bao,  Wei.  “COVID-19  and  Online  Teaching  in  Higher  Education:  A  Case  Study  of Peking  University.” Human  Behavior  and  Emerging  Technologies n/a,  no.  n/a (April 7, 2020). https://doi.org/10.1002/hbe2.191.
Dewantara,  Ki  Hajar.  “Kebudayaan  Bagian  IIA.” Jogyakarta  L  Madjelis  Luhur Persatuan Taman Siswa , 1967.
Kementerian  Agama,  R  I.  “Al-Qur’an  Dan  Terjemahnya.” Jakarta:  Sinergi  Pustaka Indonesia , 2012.
Li,  Jessica,  Rajashi  Ghosh,  and  Stefanos  Nachmias.  “In  a  Time  of  COVID-19 Pandemic, Stay Healthy, Connected, Productive, and Learning: Words from the Editorial Team of HRDI.” Human Resource Development International 23, no. 3 (May 26, 2020): 199–207. https://doi.org/10.1080/13678868.2020.1752493.
Maya,  Rahendra.  “IMPLIKASI  RELASI  EKSPLORATIF  (ALAQAH  AL-TASKHIR) DALAM PENDIDIKAN ISLAM: TELAAH FILOSOFIS ATAS PEMIKIRAN MAJID IRSAN  AL-KILANI.” Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan  Islam 7,  no.  02  (2018): 245–64.
———.  “Pemikiran  Pendidikan  Islam  Mājid  ‘Irsān  Al-Kīlānī.” Edukasi  Islami: Jurnal Pendidikan Islam 1, no. 01 (2012).
Munawwir,  Ahmad  Warson.  “Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia.” Surabaya: Pustaka Progressif , 1997.
Rosyad,  Ali  Miftakhu.  “Al-Afkar,  Journal  for  Islamic  Studies  URGENSI  INOVASI PEMBELAJARAN  DALAM  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  Al-Afkar,  Journal  for Islamic  Studies  THE  URGENCY  OF  LEARNING  INNOVATION  ON  ISLAMIC RELIGIOUS STUDY” 3, no. 1 (2019). https://doi.org/10.5281/zenodo.2546882.
Rusydi,  Ibnu.  “FILSAFAT  POLITIK  ISLAM;  Sebuah  Pengantar.” Risâlah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 2, no. 1 (2015): 110–23. Yaljin,  Miqdad. Ahdaf  Al-Tarbiyah  Al-Islamiyah  Wa-Ghayatuha .  Dar’Alam  al-Kutub lil-Tiba’ah wa-al-Nashr wa-al-Tawzi’, 2003.
Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam dari Metode Rasional hingga Metode Ktirik, Jakarta: Erlangga, 2005.
Rahendra Maya. Pemikiran Pendidikan Islam Mâjid Irsan Al-Kilani. Jurnal Edukasi Islami ,1 (01), 2012.
Rahendra Maya, Implikasi Relasi Eksploratif ( ’Alaqah Al-Taskhir ) Dalam Pendidikan  Islam:  Telaah  Filosofis  Atas  Pemikiran  Majid  ’Irsan  Al- Kilani, Jurnal Edukasi Islami, 2 (07), 2018.
/view/4

## Debi Fajrin Habibi & Kambali
COVID-19 Sebagai Fenomena Relasi......
Rosidin, Ilmu Pendidikan Islam , Depok: Rajawali Press, 2019. https://www.who.int/dg/speeches/detail/who-director-general-s-remarks-at-the- media-briefing-on-2019-ncov-on-11-february-2020 https://en.unesco.org/covid19/educationresponse https://bnpb.go.id/berita/pasien-sembuh-covid19-naik-pesat-jadi-548