## ATRIUM: JURNAL ARSITEKTUR
ISSN: 2442-7756 E-ISSN: 2684-6918 atrium.ukdw.ac.id

## Persistensi Sistem Nilai Dalihan Na Tolu dalam Ruang Rumah Tinggal Masyarakat Batak Perantauan di Yogyakarta
| Diterima pada 31-08-2023 | Disetujui pada 02-10-2023 | Tersedia online 13-11-2023 | | DOI https://doi.org/10.21460/atrium.v9i2.233 |
Freddy Marihot Rotua Nainggolan 1 , Irwin Panjaitan 2
1, 2. Program Studi Arsitektur, Fakultas Arsitektur dan Desain, Universitas Kristen Duta Wacana Jl. dr. Wahidin Sudirohusodo no. 5-25, Yogyakarta Email: freddynainggolan@staff.ukdw.ac.id, irwin@staff.ukdw.ac.id

## Abstrak
Latar belakang penelitian ini dimulai dengan fenomena sebuah entitas masyarakat yang harus melakukan perpindahan dari ruang hunian lama ke tempat baru. Fokus studi adalah masyarakat Batak perantauan yang melakukan perpindahan dengan dorongan untuk meraih hagabeon, hamoraon, dan hasangapon. Yogyakarta menjadi  salah  satu  tujuan  perpindahan  masyarakat  Batak perantauan.  Tujuan  penelitian  menemukan persistensi sistem nilai Dalihan Na Tolu dalam pola massa-ruang arsitektur pada rumah tinggal masyarakat Batak perantauan di Yogyakarta. Sumber data dalam penelitian adalah bukti-bukti fisik di rumah tinggal, rekonstruksi tatanan ruang yang didapat melalui observasi dan wawancara dengan narasumber yang telah mengalami  perpindahan  dari  tanah  asal  (Tapanuli,  Sumatera  Utara),  dan  catatan  atau  tulisan  mengenai sejarah,  kondisi  sosial  dan  budaya  masyarakat  Batak  di  Yogyakarta.  Analisis  dilakukan  dengan  teknik gamma map untuk menemukan level kedalaman ruang dan posisi tiga golongan fungsional dalam Dalihan Na Tolu . Persistensi sistem nilai Dalihan Na Tolu dalam ruang rumah tinggal masyarakat Batak perantauan di Yogyakarta adalah sebuah adaptasi terhadap ruang eksisting dengan menempatkan posisi hula-hula pada ruang dengan konektivitas tinggi dan dipisahkan dari ketergangguan jalur sirkulasi. Persistensi sistem nilai Dalihan Na Tolu merupakan sikap penghormatan kepada hula-hula.
Kata kunci: persistensi, Dalihan Na Tolu , masyarakat batak perantauan, rumah tinggal.

## Abstract
Title: The Persistence of the Value System of Dalihan Na Tolu within Residential Spaces of the Overseas Batak Communities in Yogyakarta
The research begins with a community entity moving from old to new residential space. This study focuses on  the  overseas  Batak  community  who  migrated  with  the  urge  to  achieve  hagabeon,  hamoraon,  and hasangapon.  Yogyakarta  has  become  one  of  the  destinations  for  the  migration  of  the  overseas  Batak community.  The  study  aims  to  discover  how  the  Dalihan  Na  Tolu  value  system  is  reflected  in  the architectural patterns of the Batak community's homes in Yogyakarta. The data sources included physical evidence  found  in  residential  homes,  reconstructed  spatial  arrangements  based  on  observations  and interviews  with  individuals  who  have  been  displaced  from  their  homeland  (specifically  Tapanuli,  North Sumatra),  as  well  as  notes  and  writings  about  the  history,  social,  and  cultural  conditions  of  the  Batak community  in  Yogyakarta.  The  gamma  map  technique  was  used  to  analyze  the  spatial  depth  level  and position  of  the  three  functional  groups  in  Dalihan  Na  Tolu.  The  principle  of  Dalihan  Na  Tolu  persists through  spatial  adaptation,  placing  hula-hula  positions  in  areas  with  high  connectivity  and  away  from circulation pathways. The persistence of the Dalihan Na Tolu value system is an attitude of respect for hula- hula.
Keywords: persistence, Dalihan Na Tolu, overseas Batak community, dwelling house.

## Pendahuluan
Latar  belakang  penelitian  dimulai dengan fenomena sebuah entitas masyarakat  yang  harus  melakukan perpindahan dari ruang hunian lama ke tempat baru. Fenomena ini mendorong peneliti melakukan studi tentang entitas lain  yang  harus  meninggalkan  tempat asal  dan  beradaptasi  dengan  tempat baru. Beberapa penelitian terkait penyesuaian  cara  berhuni  di  bawah menunjukkan kehidupan baru di  ruang atau budaya baru yang berbeda, namun tetap  berupaya  menjaga  nilai  spiritual, sosial  budaya  dan  identitas.  Finlay (2019)  mengungkapkan  upaya  migran Maroko di Granada menemukan identitas  mereka.  Giorgi  &  Fasulo (2013)  menunjukkan  bahwa  dalam rumah  tangga  keluarga  Maroko  yang tinggal  di  Roma,  Italia,  materialitas rumah  menunjukkan  peran  penting dalam  penyesuaian  sosial-psikologis para
migran.
Malik (2017)
menggambarkan  kerinduan  terhadap identitas  anak  muda  Sudan  sebagai migran  generasi  kedua  di  Qatar,  yang diungkapkan  melalui  dialek  bahasa, budaya,  nasionalisme,  emosionalitas, dan spiritualitas. Subroto
& Malangyudo  (2014)  juga  mengungkap kebutuhan  spiritual  masyarakat  Bali yang pindah ke Yogyakarta. Masyarakat Bali masih mempertahankan prinsip-prinsip penataan ruang dalam rumah
berdasarkan prinsip spiritual dan budaya.  Menurut  Hirvi  (2016)  kaum muda Sikh belajar tentang kepercayaan orang  tua  mereka  dari  rumah.  Savaş (2010)  menunjukkan  kebutuhan  untuk mewujudkan  aplikasi  estetika  dan bahan yang digunakan di rumah mereka dengan  memeriksa  imigran  Turki  di Wina. Fanggidae, et al. (2020)
menemukan fenomena kios  Angalai di Kupang  sebagai  perwujudan  proses
penetapan  dan  pertahanan  wilayah masyarakat  Sabu  dalam  perantauan  di Kupang.
Secara  global,  pada  tahun  2019 diperkirakan  terdapat  sekitar  272  juta migran  internasional  di  dunia  ,  setara 3,5  persen  populasi  global  dunia. International Organization for Migration  (2020)  mencatatjumlah  jauh lebih besar bermigrasi di dalam negara (diperkirakan  740  juta  migran  internal pada tahun 2009). Terkait migrasi, Sjaf (2004)  mengungkapkan  di  dalam migrasi  internal  terdapat  jenis  migrasi sirkuler, migrasi permanen, dan transmigrasi. Pembeda jenis-jenis migrasi  ini  ditentukan  oleh  waktu, tempat, dan motif migrasi. Di beberapa wilayah  di  Indonesia  terjadi  migrasi internal, secara khusus Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta (D.I.Y.) mengalami  pertambahan  penduduk dengan  persentasi  tertinggi  karena migrasi  risen  (Badan  Pusat  Statistik, 2020).  Daerah  Istimewa  Yogyakarta sebagai  salah  satu  provinsi  tujuan perantauan masyarakat Batak ditunjukkan  oleh  berbagai  organisasi dan  Gereja  (Sigalingging,  2017).  Bagi masyarakat  Batak,  dorongan  migrasi adalah  harapan  mendapat hagabeon (keturunan) , hamoraon (kekayaan) , dan hasangapon (kehormatan).  Menurut Purba  &  Purba  (1998),  laki-laki  dan perempuan  dapat  mencapai hagabeon, hamoraon, dan hasangapon dalam kedudukannya  di  antara  marga-marga suami/istri di Tapanuli.
Rapoport (1969) mengungkapkan bahwa  manusia  memiliki  kebutuhan mendasar dan konstan seperti identitas, keamanan,  dan  tempat.  Subroto  dalam Nainggolan,  et  al.  (2021)  menegaskan bahwa setiap manusia memiliki identitas  dan  jati  diri . Jati  diri bersifat permanen,  sedangkan  identitas  dapat berubah.  Bagi  masyarakat  Batak,  Jati
diri diekspresikan  melalui  prinsip bahwa  seperti  apapun  situasi  dan kondisi tempat tinggal, ritual adat harus dilaksanakan sesuai kesepakatan Punguan  Marga (perkumpulan  klan)
dan berdasarkan pada Dalihan Na Tolu (sistem nilai dan filosofi hidup Batak) .
Berbagai  kegiatan  terhubung  dengan Dalihan  Na  Tolu selenggarakan  yakni, kegiatan  bulanan punguan  marga. Lokasi kegiatan punguan marga ditentukan secara bergantian di tiap-tiap rumah anggota punguan marga. Dalam
kegiatan punguan  marga kadang  kala dilaksanakan kegiatan arisan diprakarsai  para  ibu.  Selain  pertemuan bulanan,  terdapat  kegiatan  lain  yakni mamoholi (kunjungan  atas  kelahiran anak), mangapuli (kunjungan penghiburan jika ada anggota keluarga yang berduka karena kematian), mamasuhi  jabu (kunjungan  dan  doa untuk  rumah  baru), martonggoraja
(pembentukan  panitia  pernikahan  atau acara pemakaman), dan acara syukuran karena berkat khusus seperti keberhasilan  pekerjaan,  studi,  ulang tahun, tardidi (syukuran baptisan).
Keyakinan  ini  membuat  masyarakat Batak melakukan
penyesuaian- penyesuaian  dalam  tata  ruang  rumah tinggal  agar  dapat  menerima  tiga golongan fungsional dalam Dalihan Na
Tolu yakni hula-hula, dongan- sabutuha, dan boru pada saat ritual adat dilaksanakan.  Namun  demikian,  tidak semua  rumah  masyarakat  Batak  di Yogyakarta adaptif terhadap ritual adat. Beberapa  keluarga  memilih  kavling- kavling  dalam  perumahan  karena pertimbangan-pertimbangan waktu,
biaya,  dan  tenaga.  Setelah  memiliki kemampuan  dan  kesempatan  untuk melakukan  perubahan,  secara  bertahap perubahan tata ruang dilakukan.
Keluarga-keluarga datang dan melakukan  adaptasi  terhadap  ruang yang ada. Pertentangan antara kebutuhan  ruang  untuk  tinggal  dan persistensi melaksanakan adat merupakan  pergumulan  bagi  setiap keluarga  Batak.  Dalam  hal  ini,  setiap orang Batak menyadari posisinya ketika ritual  adat  dilaksanakan  di  rumah tinggal.  Kesadaran  akan  posisi  ini mendorong  tersusunnya  posisi  ( hula- hula, dongan-sabutuha, boru ) terhadap ruang yang ada.
Permasalahan  adaptasi  ruang  dalam penerapan sistem nilai Dalihan Na Tolu yang diidentifikasi menimbulkan pertanyaan penelitian utama bagaimana persistensi sistem nilai Dalihan Na Tolu dalam ruang rumah tinggal masyarakat
Batak  perantauan  di  Yogyakarta.
Tujuan penelitian menemukan persistensi sistem nilai Dalihan Na Tolu dalam ruang rumah tinggal masyarakat Batak perantauan di Yogyakarta.

## Metode
Sumber data dalam penelitian ini adalah (1)  bukti-bukti  fisik  di  rumah  tinggal; (2)  informasi  dari  informan  atau narasumber telah mengalami
perpindahan  dari  tanah  asal  (Tapanuli, Sumatera  Utara),  dan  (3)  catatan  atau tulisan  tentang  sejarah,  kondisi  sosial dan  budaya  masyarakat  Batak  di Yogyakarta.
Pengumpulan  data  dilakukan  melalui wawancara, observasi, dan
dokumentasi. Data primer dikumpulkan melalui wawancara dan observasi, baik observasi  langsung  maupun  observasi terlibat.  Pengumpulan  data  sekunder dilakukan melalui pengumpulan dokumen  dan  studi  teori-teori  terkait.
Data  hasil  observasi  dan  wawancara
direkonstruksi  sehingga  mendapatkan tata ruang eksisting setiap kasus.
Melalui  teknik Gamma  map disusun level  kedalaman  ruang  secara  grafis melalui  tingkat  pencapaian  ruang. Tahap  berikutnya  adalah  pemetaan posisi tiga golongan fungsional Dalihan Na  Tolu pada  tatanan  ruang.  Analisis posisi tiga golongan fungsional Dalihan Na  Tolu ,  nilai  konektivitas  ruang,  dan prinsip-prinsip  adat  yang  mengatur Dalihan  Na  Tolu dilakukan  untuk menemukan  korelasi  dan  persistensi sistem  nilai Dalihan  Na  Tolu dalam ruang rumah tinggal masyarakat Batak perantauan di Yogyakarta.

## Hasil dan Pembahasan
Merujuk  Badan  Pusat  Statistik  (2016), jumlah arus migrasi total antar provinsi dengan  jenis  kelamin  laki-laki  dan perempuan dari Sumatera Utara
sejumlah  15.168.862  orang.  Jumlah tersebut  merupakan  jumlah  terbesar migran  antar  provinsi  setelah  Jawa Barat,  Jawa  Tengah,  dan  Jawa  Timur. Migran  Sumatera  Utara  merupakan yang terbesar dibanding jumlah migran dari  provinsi  lain  di  Pulau  Sumatera. Berdasarkan  data  pada  tahun  2016, jumlah  masyarakat  Batak  Toba  di Yogyakarta berkisar 1.275 jiwa. Menurut Sigalingging (2017), keberadaan masyarakat Batak
perantauan  di  Yogyakarta  ditunjukkan melalui  keberadaan  Gereja  Huria Kristen  Batak  Protestan  (HKBP), PARBOPAS (Parsadaan Bona Pasogit) organisasi kegiatan lintas marga (klan) dibentuk  pada  awal  tahun  70an,
punguan marga, Parsahutaon (kumpulan  desa) , dan  PBB  (Pemuda
Batak  Bersatu).  Organisasi  dan  Gereja merupakan wadah kegiatan dan persaudaraan  masyarakat  Batak  di Yogyakarta. Saragih (2021),
menegaskan  bahwa  masyarakat  suku Batak  hidup  penuh  dengan  ritual  adat. Bahkan  hingga  saat  ini,  baik  di pedesaan maupun perkotaan, ritual adat tetap  dijalankan.  Orang  Batak  harus menyadari dan bertanggung jawab atas posisinya  sebagai dongan-sabutuha (semarga) , boru (anak perempuan) , atau hula-hula (keluarga pihak istri) . Hal ini merupakan penerapan nilai-nilai
Dalihan Na Tolu yang sangat dijunjung tinggi  oleh  setiap  orang  Batak  secara turun temurun. Mengacu sejarah keberadaan masyarakat Batak perantauan di Yogyakarta,  maka  kriteria  disusun kriteria  pemilihan  kasus.  Kriteria pemilihan kasus pengamatan adalah (1) rumah tinggal masyarakat Batak perantauan yang pindah dan menetap di Yogyakarta.  Penghuni  adalah  keluarga yang  telah  menikah;  dan  (2)  rumah tinggal  masyarakat  Batak  perantauan yang  masih  meyakini  prinsip-prinsip
Dalihan Na Tolu. Kedua poin dibuktikan  melalui  data  keanggotaan dan  keaktifan  dalam punguan  marga . Berdasarkan kriteria pemilihan kasus di atas,  didapat  beberapa  rumah  tinggal keluarga yang sesuai kasus pengamatan dengan perincian seperti pada Tabel 1.
Tabel 1. Daftar nama keluarga sebagai kasus pengamatan No. Nama Keluarga Komunitas Marga 1 Lumbanraja br Tambunan Toga Nainggolan 2 Nainggolan br Pakpahan Toga Pakpahan 3 Nainggolan br Silalahi Toga Nainggolan 4 Nainggolan br Sitanggang Toga Nainggolan 5 Nainggolan br Tampubolon Toga Nainggolan Sumber: Olahan penulis, 2023 Keluarga-keluarga telah dipilih sebagai kasus  pengamatan  dalam  penelitian
telah menetap sebagai warga Yogyakarta.  Keluarga  yang  dipilih sebagai  kasus  merupakan  representasi punguan  marga dan  pola  tata  ruang rumah  tinggal  yang  ada.  Persebaran posisi  rumah  tinggal  terlihat  pada Gambar 1.

## Gambar 1. Persebaran rumah tinggal keluarga-keluarga sebagai kasus pengamatan
Sumber: Analisis penulis, 2023 Tiga  Golongan  Fungsional  dalam Dalihan Na Tolu Marpodang (1992) berpandangan bahwa  hidup  orang  Batak  didominasi ritual.  Relasi  terhadap  Tuhan,  alam, manusia, waktu, ilmu pengetahuan dan pekerjaaan  dipenuhi  ritual.  Siahaan
(1964),menuturkan  bahwa  pergaulan
adat dalam masyarakat adalah pergaulan  dalam  rangka Dalihan  Na Tolu. Demokrasi  dalam  masyarakat
Batak adalah demokrasi dalam Dalihan Na  Tolu.  Dalihan  Na  Tolu adalah filosofi dan sistem nilai bagi masyarakat  Batak. Dalihan artinya tungku yang dibuat dari batu. Na berarti ‘yang’,  sedangkan  ‘ tolu’ berarti  tiga. Dalihan Na Tolu mengandung arti tiga tiang  tungku  atau  „tiang  tungku  yang tiga” (Marpodang, 1992). Lebih lanjut, Marpodang  menjelaskan  bahwa  tiga tiang  tungku  dianggap  sebagai  ketiga pancaran  kuasa Mulajadi  Na  Bolon. Mulajadi Na Bolon adalah representasi
Tuhan Yang Maha Esa dalam pandangan  suku  Batak. Dalihan  Na Tolu menjadi pandangan hidup manusia
Batak yang merupakan pancaran kuasa hula-hula (keluarga pihak istri) , pancaran  kuasa suhut ( dongan  tubu ) dan  pancaran  kuasa boru (anak perempuan) . Suku  Batak  meyakini kehidupan  akan  berlangsung  aman, damai dan sejahtera apabila berlangsung sesuai dengan Dalihan Na Tolu. Siahaan  (1964)  menuliskan  bahwa terdapat  tiga  ciri  khusus  yang  sama dalam  seluruh  masyarakat  Batak.  Ciri khusus  tersebut  adalah  adanya  tiga golongan  fungsional  dalam  pembagian masyarakat.  Golongan  pertama  para turunan  lelaki  dari  satu  leluhur. Turunan ini disebut dengan istilah latin agnati. .  Dalam  bahasa  Toba  disebut dengan istilah dongan-sabutuha (artinya  lahir  dari  perut  yang  sama). Dalam  pengertian  luas  semua  anggota dalam  sebuah  marga  masuk dongan- sabutuha .  Golongan  kedua  ialah boru artinya anak perempuan. Boru meliputi pula  suaminya,  anak-anaknya,  dan orang  tua  suaminya.  Golongan  ketiga disebut hula-hula dari golongan kedua.
Relasi di antara ketiga golongan adalah tersusun  sebagai  berikut.  Di  kalangan dongan-sabutuha harus saling menjaga dan  menghormati  bagaikan  saudara kandung.  Pihak boru wajib  hormat kepada hula-hula nya. Bagi orang Batak hula-hula diumpamakan  pribadi  yang dapat  mengalirkan  berkat  dan  sangat dihormati  sebagai  perwujudan  yang maha  kuasa  di  dunia. Hula-hula memberi berkat kepada boru nya. Hula- hula juga  harus  menjaga  hati  dan perasaan boru nya.
Menurut  Harvina,  et  al.  (2017),  ketiga golongan fungsional membentuk kesadaran  bersama  yakni  (1) somba
marhula-hula berarti  hormat  kepada hula-hula; (2) elek  marboru berarti sikap  lemah  lembut  kepada boru/ anak perempuan,  (3) manat  mardongan tubu/sabutuha berarti sikap berhati-hati terhadap sesama marga guna mencegah kesalahpahaman  dalam  pelaksanaan acara  adat.  Keluarga  1,  2,  3,  4,  dan  5 (Tabel  1)  memiliki dongan  sabutuha dan hula-hula. Pada  Keluarga  1, dongan sabutuha adalah marga
Lumbanraja  dan hula-hula adalah marga Tambunan.  Keluarga 2, dongan sabutuha adalah marga Nainggolan dan hula-hula adalah  marga  Pakpahan. Keluarga  3, dongan  sabutuha adalah marga  Nainggolan  dan hula-hula adalah  marga  Silalahi.  Keluarga  4, dongan sabutuha adalah marga Nainggolan  dan hula-hula adalah marga Sitanggang. Keluarga 5, dongan sabutuha adalah marga Nainggolan dan hula-hula adalah  marga  Tampubolon. Dongan  sabutuha dan hula-hula pada kelima  keluarga  harus  hadir  dalam setiap aktivitas adat.
Relasi  Dalihan  Na  Tolu  dengan

## Tempat Tinggal
Tempat  tinggal  bagi  orang  Batak disebut Ruma Batak.  Marpodang (1992),  mendefinisikan Ruma Batak adalah  rumah  yang  menjadi  tempat tinggal  dan  dalam  hal  ini  ialah  rumah dalam  bentuk  tradisional. Ruma Batak dalam bentuk tradisional bukan sekedar tempat tinggal tetapi bermakna sebagai sumber  adat  dan  sumber  pendidikan. Ruma sering  disamakan  dengan jabu. Ruma berfungsi menjadi tempat tinggal
dengan simbol-simbol makna pengharapan, sedangkan jabu berfungsi sebagai tempat tinggal berkaitan dengan  kekerabatan. Ruma berkaitan dengan  spiritual,  sedangkan jabu berkaitan  dengan  fungsi,  moral,  dan sopan  santun  kekerabatan. Ruma dan jabu tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama
lain, karena merupakan gambaran utuh antara  kaitan  spiritual  dan  fungsi kekerabatan.
Ruma Batak terbagi  atas empat bagian tempat  tinggal  rumah  tangga  sesuai dengan fungsi kekerabatan (Gambar 2). Bagian  belakang  sudut  sebelah  kanan pintu  masuk  disebut jabu  bona.  Jabu bona berarti rumah induk. Yang berhak menghuni jabu bona adalah induk seisi rumah. Bagian muka sudut sebelah kiri dari  pintu  masuk  disebut jabu  suhut , dan yang berhak menempatinya adalah rumah  tangga  anak  sulung  atau  anak bungsu.  Bagian  depan  sudut  sebelah kanan  dari  pintu  masuk  disebut jabu soding , dan yang berhak menempatinya adalah anak kedua dan anak seterusnya. Bagian belakang sudut sebelah kiri dari pintu masuk disebut jabu tamparpiring , dan  yang  berhak  menempati  adalah saudara  laki-laki  dari  istri  ( hula-hula ) (Marpodang, 1992).
Gambar 2. Tata ruang di dalam Ruma Batak Sumber: Marpodang, 1992
Posisi ruang-ruang dalam rumah tinggal masyarakat Batak perantauan di
Yogyakarta  tidak  disusun  berdasarkan tatanan  ruang  dalam Ruma Batak. Berbagai keterbatasan ruang dan
ekonomi mendorong masyarakat Batak perantauan  menata  ruang  berdasarkan fungsi.  Pada  Tabel  3,  ruang-ruang dalam rumah tinggal masyarakat Batak perantauan  di  Yogyakarta  terdiri  dari ruang A (ruang berbincang luar), ruang B  (ruang  berbincang  dalam),  ruang  C (ruang  memasak),  ruang  D  (ruang istirahat  dan  tidur),  ruang  E  (ruang mandi  dan  toilet),  ruang  F  (ruang penyimpanan), ruang G (ruang mencuci dan jemur), ruang H (ruang koridor).

## Level  Kedalaman  Ruang  dan  Nilai

## Konektivitas Ruang
Relasi  khusus  antara  fungsi  dan pemaknaan  sosial  dalam  bangunan terwujud melalui ruang. Tatanan ruang dalam bangunan adalah tatanan hubungan antar manusia dalam
bangunan.Hillier  &  Hanson  (1984), mengungkapkan  “ spatial  organisation is  a  function  of  the  form  of  social solidarity”. Faqih  (2005)  menjelaskan bahwa  analisis  morfologi  ruang  dalam Hillier  dan  Hanson,  mewakili  ruang dalam  dan  ruang  luar  di  sekeliling bangunan.  Ruang-ruang  secara  grafis didefinisikan dengan
lingkaran-
lingkaran dengan notasi khusus. Hubungan antara pergerakan dan akses antar  ruang  ditunjukkan  dengan  garis. Gambaran  grafis  denah  bangunan dalam  dua  dimensi  mewakili  pola struktural  ruang  yang  menggambarkan tingkat  kontrol  dan  aksesibilitas  tiap ruang  (Gambar  3).  Hillier  dan  Hanson menegaskan bahwa posisi dan kedalaman  ruang  berdasarkan  metode grafis  morfologi  dan  relasi  dengan ruang-ruang yang berdekatan mewakili tingkat kontrol dari penghuni atas ruang dan tingkat permeabilitas ( permeability ) orang luar untuk
1 Peneliti menggunakan metode gamma map yang diungkapkan oleh Hillier dan Hanson sebagai teknik untuk membaca level kedalaman ruang dan hubungan antar ruang.
mencapai ruang. Teknik penggambaran secara grafis pada Gambar 3 dinamakan gamma map.
Gambar 3. Relasi ruang secara grafis Sumber: Hillier & Hanson, 1984
Hillier  dan  Hanson  melalui  metode grafis  menemukan  ‘nilai  sosial’  dalam bentuk artefak (Seo, 2005). Selanjutnya berdasarkan  lingkaran  dengan  simbol tersebut ( vertex ), hubungan antar ruang disusun  dan  ditentukan  kedalaman ruang. Level tingkat  kedalaman  diukur berdasarkan jumlah garis solid penghubung  antar  lingkaran. Level kedalaman  ruang  dapat  dipakai  untuk menemukan ruang privat atau publik.
Melalui metode ini, pencapaian, konfigurasi,  dan  tatanan  ruang  dapat diketahui lewat grafis (Subroto, 1995).
Dari pengertian di atas dapat disimpulkan  bahwa  melalui  metode grafis topologi ruang ini tingkat kontrol dan aksesibilitas ruang dapat digambarkan 1 . Hal ini akan menunjukkan level kedalaman  sebuah ruang.  Melalui level kedalaman  ruang dapat  ditentukan  nilai  konektivitas ( connectivity ) ruang. Konektivitas ( connectivity )  dibaca  dalam  suatu konfigurasi  ruang. Merupakan dimensi
Data yang didapatkan melalui analisis gamma map menjadi unit informasi dalam penelitian ini.
yang  mengukur  properti  lokal  dengan cara  menghitung  jumlah  ruang  yang secara  langsung  terhubung  dengan ruang-ruang lainnya (Hillier & Hanson, 1984). Melalui pengukuran konektivitas ( connectivity ) dapat ditemukan  tingkat  interaksi  sebuah ruang  terhadap  ruang  lain  disekitarnya (Siregar, 2014). Hubungan  antara  ruang  dapat  diukur untuk  menentukan level kedalaman ruang.  Dalam  Tabel  2,  ruang  dengan nilai konektivitas tertinggi adalah ruang B  (keluarga  1),  ruang  B  (keluarga  2), ruang H (keluarga 3), ruang C (keluarga 4)  dan  ruang  B  (keluarga  5).  Ruang dengan nilai konektivitas tertinggi pada keluarga  1,  keluarga  2,  keluarga  3, keluarga 4, dan keluarga 5 berada pada level kedalaman ruang 2. Tabel 2. Gamma map tatanan ruang lima keluarga Keluarga 1 Keluarga 2 Keluarga 3 Lumbanraja br Tambunan Nainggolan br Pakpahan Nainggolan br Silalahi Keluarga 4 Keluarga 5 Nainggolan br Sitanggang Nainggolan br Tampubolon
Sumber: Analisis penulis, 2023

## Posisi  Tiga  Golongan  Fungsional
Dalihan  Na  Tolu  dalam  Tatanan Ruang Rumah Tinggal Penyelenggaraan  ritual  adat  Batak selalu melibatkan tiga golongan fungsional Dalihan  Na  Tolu. Ketiga golongan  fungsional  tersebut  adalah hula-hula, dongan sabutuha, dan boru.
Pada Tabel 3, posisi hula-hula, dongan sabutuha, dan boru ditempatkan  pada ruang  yang  hampir  sama.  Posisi hula- hula dan dongan  sabutuha pada  satu ruang  yang  sama.  Pola  tersebut  terjadi pada keluarga 1, keluarga 2, keluarga 3, keluarga 4, dan keluarga 5.
Tabel 3. Posisi tiga golongan fungsional Dalihan Na Tolu pada acara adat di rumah Keluarga 1 Keluarga 2 Keluarga 3 Lumbanraja br Tambunan Nainggolan br Pakpahan
Nainggolan br Silalahi
Keluarga 4 Keluarga 5 Nainggolan br Sitanggang Nainggolan br Tampubolon
Sumber: Analisis penulis, 2023
Posisi hula-hula, dongan sabutuha, dan boru dalam  relasi level kedalaman ruang  menunjukkan  posisi  yang  tetap sama  pada  lima  keluarga  (Tabel  4). Matriks ini menunjukkan bahwa posisi
hula-hula dan dongan sabutuha berada pada level kedalaman  ruang  2.  Posisi boru berada  pada level kedalaman ruang 1, 2, dan 3.
Tabel 4. Posisi tiga golongan fungsional Dalihan Na Tolu terhadap level kedalaman ruang
Level kedalaman ruang Hula-hula Dongan sabutuha Boru 0 1 Keluarga 1,2,3,4,5 2 Keluarga 1, 2, 3,4,5 Keluarga 1, 2, 3,4,5 Keluarga 1,2,3 3 Keluarga 1,2,5 Sumber: Analisis penulis, 2023 Hal  ini  menunjukkan  keberagaman posisi boru. Keberagaman ini
disebabkan  juga  karena  tata  ruang rumah  tinggal  yang  berbeda.  Ruang yang digunakan untuk aktivitas adat di rumah  tinggal  adalah  ruang  dengan level kedalaman ruang 2. Ruang dengan
level kedalaman  ruang  2  adalah  ruang yang memiliki nilai konektivitas tinggi.
Pola Skematik Posisi Tiga Golongan Fungsional dalam Dalihan Na Tolu Pola hubungan posisi hula-hula, dongan  sabutuha, dan boru dapat
dilihat pada Gambar 4. Pola ini disusun dari posisi hula-hula, dongan sabutuha, dan boru dalam  ruang  rumah  tinggal masyarakat Batak perantauan di
Yogyakarta.
Gambar 4. Diagram posisi tiga golongan fungsional Dalihan Na Tolu dalam aktivitas adat di rumah tinggal Sumber: Analisis penulis, 2023
Pola  pada  Gambar  4  terjadi  pada keluarga  1,  keluarga  2,  keluarga  3, keluarga 4, dan keluarga 5. Posisi hula- hula akan  selalu  berhadapan  dengan posisi dongan  sabutuha.  Hula-hula harus  berada  di  posisi  yang  dihormati dan  dimuliakan.  Dalam  wawancara dengan  Nainggolan  br  Tampubolon pada  15  Juli  2023,  diungkapkan  posisi hula-hula yang  tidak  boleh  terganggu jalur sirkulasi manusia dan servis.
Penyelenggaraan  kegiatan  adat  Batak mengatur  posisi  pihak-pihak  yang terlibat dalam kegiatan adat. Harvina, et al.  (2017)  menuturkan  pada  acara  adat pernikahan Batak sebelah kanan adalah posisi  dari horong /bagian hula-hula atau  kerabat  pengantin  wanita.  Posisi sebelah kiri adalah posisi dari horong /bagian hula-hula atau  kerabat pengantin pria.
Dalam  adat  Batak,  kerabat  atau keluarga  pihak  wanita  adalah hula-
hula. Pihak tuan rumah atau penyelenggara umum adalah pihak pria. Tuan  rumah  sering  disebut hasuhuton. Semua undangan yang semarga dengan hasuhuton disebut dongan  sabutuha. Hasuhuton akan  mengundang hula- hula sebagai  pihak  dihormati  dan dinantikan nasehat-nasehatnya. Hasuhuton juga akan mengundang boru dalam setiap ulaon (acara). Boru sangat dibutuhkan  sebagai parhobas (pekerja yang menyiapkan segala keperluan). Dalam konteks ulaon yang diselenggarakan di rumah tinggal, posisi sebelah  kanan  atau  kiri  setelah  pintu masuk  bagi hula-hula atau dongan sabutuha bukan  merupakan  tatanan mutlak. Posisi dongan sabutuha di rumah tinggal keluarga 1, keluarga 2, keluarga 4, dan keluarga 5, berada di sebelah kanan setelah pintu masuk. Penyesuaian dilakukan karena posisi pintu masuk dan jalur  sirkulasi  di  rumah  yang  berada  di sebelah  kanan  rumah  setelah  pintu masuk. Posisi boru dalam ulaon di rumah tinggal  berada  di  ruang-ruang  terpisah dari  ruang  yang  digunakan  untuk hula- hula dan dongan sabutuha. Boru berada dalam ruang yang terhubung dengan jalur sirkulasi sehingga selalu siap sedia ketika dipanggil  oleh hula-hula atau dongan sabutuha.

## Posisi  ketiga  golongan  fungsional
Dalihan Na Tolu dalam ruang tersusun sebagai berikut:
• Hula-hula dan dongan  sabutuha berada  dalam  posisi  berhadapan  di ruang  dengan  nilai  konektivitas tertinggi,  yaitu  ruang  pada level kedalaman ruang 2.
• Boru berada  dalam  posisi  ruang terpisah  dari hula-hula dan dongan sabutuha.  Boru berada  dekat  jalur sirkulasi  yang  memisahkan  posisi
Hula-hula
Dongan sabutuha Boru

## Jalur sirkulasi
hula-hula dan dongan  sabutuha. Boru berada pada ruang dengan nilai konektivitas rendah.

## Kesimpulan
Tiga  golongan  fungsional Dalihan  Na Tolu , yakni: hula-hula, dongan sabutuha, dan boru turut  serta  dalam  pelaksanaan aktivitas  adat  Batak  oleh  masyarakat Batak  perantauan  di  rumah  tinggal. Persistensi  prinsip Dalihan  Na  Tolu adalah melakukan  adaptasi ruang  dalam rumah tinggal sehingga berfungsi sebagai Ruma dan Jabu. Penggunaan ruang untuk aktivitas  adat  Batak  oleh  masyarakat Batak perantauan  dilaksanakan  di  ruang dengan nilai konektivitas tertinggi, yakni ruang  berbincang.  Prinsip  kekerabatan dalam Dalihan Na Tolu dihayati dengan memuliakan hula-hula pada  posisi yang dipisahkan  dari  ketergangguan  jalur sirkulasi.  Konsentrasi hula-hula tidak boleh  terganggu  oleh  sirkulasi.  Nasihat Hula-hula harus diperhatikan dan dihormati oleh dongan sabutuha
sehingga  posisi  kedua  pihak  harus berhadapan.

## Ucapan Terima Kasih
Kami mengucapkan terima kasih kepada Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian Masyarakat  Universitas  Kristen  Duta Wacana  dan  Fakultas  Arsitektur  dan Desain Universitas Kristen Duta Wacana atas segala dukungan di dalam penelitian ini.

## Daftar Pustaka
Badan  Pusat  Statistik.  (2016). Statistik Migrasi  Indonesia  Hasil  Survei Penduduk Antar Sensus 2015 .
Badan  Pusat  Statistik.  (2020). Profil Migran Hasil Survei Sosial Ekonomi Nasional 2019 . Fanggidae, L. W., Subroto, T. Y. W., &
Nareswari,  A.  (2020).  Defining and  defending  territory  in  urban space  environment. International Journal of Interdisciplinary Environmental Studies , 14 (1). DOI: https://doi.org/10.18848/2329- 1621/CGP/V14I01/13-29 Faqih, M. (2005). Domestic Architecture and Culture Change. Re-ordering  the  use  of  space  in
Madurese  housing .  University  of Newcastle Upon Tyne.
Finlay,  R.  (2019).  A  diasporic  right  to the  city:  the  production  of  a Moroccan  diaspora  space  in
Granada, Spain. Social and Cultural  Geography , 20 (6).  DOI: https://doi.org/10.1080/14649365. 2017.1378920
Giorgi,  S.,  &  Fasulo,  A.  (2013).
Transformative  homes:  Squatting and  furnishing  as  sociocultural projects. Home  Cultures , 10 (2). DOI:
https://doi.org/10.2752/17517421 3X13589680718418 Harvina, Fariani, Dharma Kelana Putra, Hotli Simanjuntak, & Deni Sihotang. (2017). Dalihan Na Tolu
Pada  Masyarakat  Batak  Toba  Di Kota Medan . BPNB Aceh. Hillier,  B.,  &  Hanson,  J.  (1984). The social  logic  of  space. DOI:
https://doi.org/10.1017/cbo97805
11597237
Hirvi,  L.  (2016).  Exploring  the
Domestic  Homes  of  Sikhs  in Finland as a “Cosmos of Senses.”
Home  Cultures , 13 (1).  DOI: https://doi.org/10.1080/17406315.
2016.1122963 International Organization for Migration.  (2020).  2  Migration
and  migrants:  A  global  overview.
In World  Migration  Report (Vol. 2020, Issue 1). DOI: https://doi.org/10.1002/wom3.12 Malik, S. I. (2017). Identity, citizenship and ‘home’ through the transnational  perspective(S)  of second generation Sudanese migrants  in  Qatar. Diaspora Studies , 10 (2). DOI: https://doi.org/10.1080/09739572. 2017.1324384 Marpodang, G. R. (1992). Dalihan  Na
Tolu  Nilai  Budaya  Suku  Batak .
CV. Armada.
Nainggolan,  F.  M.  R.,  Subroto,  T.  Y. W.,  &  Agam,  M.  (2021).  The
Persistence of the Living Concept Values in Kepuharjo Mountainous Slope Settlement at the Pagerjurang  Permanent  Shelter  in Yogyakarta. The  International Journal of Interdisciplinary Cultural  Studies , 17 (1),  45–67. DOI:
https://doi.org/10.18848/2327- 008X/CGP/v17i01/45-67
Purba, O. H. S., & Purba, E. F. (1998).
Migran  Batak  Toba  di  Luar Tapanuli  Utara:  Suatu  Deskripsi . Penerbit MONORA. Rapoport,  A.  (1969). House,  form  and culture . Prentice Hall Inc., Engelwood Cliffs. Saragih,  J.  F.  B.  (2021).  Space  and Cultural Behaviour : Deconstruction  of  Stage  ideas  in Batak  Tribal  Traditional  Houses. IOP Conference Series: Earth and
Environmental  Science , 794 (1). DOI: https://doi.org/10.1088/1755- 1315/794/1/012231 Savaş, Ö. (2010). The colective Turkish home in viena: Aesthetic naratives of migration and belonging. Home
Cultures , 7 (3). DOI:
https://doi.org/10.2752/17517421 0X12785760502252 Seo, K. W. (2005). Spatial Interpretaiton of Housing . University College London. Siahaan, N. (1964). Sedjarah kebudajaan  Batak.  Suatu  studi tentang suku Batak . C.V. Napitupulu & Sons. Sigalingging, H. R. (2017). Pergeseran Nilai  Ulos  Batak  Toba  pada Periode  1990-2016  Studi  Kasus Pernikahan di Yogyakarta . Universitas Sanata Dharma.
Siregar, J. P. (2014). Metodologi dasar space  syntax  dalam  analisis konfigurasi ruang . Sjaf,  S.  (2004). Migrasi  Internal  Dan Diaspora Lokal : Perspektif untuk memahami pembentukan identitas . Www.Academia.Edu. https://www.academia.edu/35325 15/Migrasi_Internal_dan_Diaspor
a_Lokal
Subroto, T. Y. W. (1995). A study on the spatial linkage in urban settlement as an alternative tool for improving  living  environment  in the  cities  of  Java:  An  attempt  to interpret  and  implement  the vernacular  space  order  into contemporary  housing  planning . Graduate  School  of  Engineering, Osaka University. Subroto, T. Y.  W., & Malangyudo, A. S. (2014). The continuity of binary diametric space of Balinese house in  Yogyakarta,  Indonesia. City, Culture  and  Society , 5 (1).  DOI: https://doi.org/10.1016/j.ccs.2014. 02.001