Belajea: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No 01, 2020; 1-22 p-ISSN 2548-3390; e-ISSN 2548-3404, DOI:10.29240/belajea.v5 available online at:http://journal.staincurup.ac.id/indek.php/belajea

## Kiprah Muhammadiyah Dalam Pembaharuan Pendidikan dan
Sosial Keagamaan di Nusantara: Kajian Terhadap Pemikiran KH. Ahmad Dahlan
Sutarto Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup sutarto@iaincurup.ac.id
Dewi Pernama Sari Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup fatiya.dewi@gmail.com
Anrial Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup
anrial@gmail.com
Abstract: This  paper  aims  to  discuss  the  progress  of Muhammadiyah  in  the  renewal  of  religious  education  and  socio- religion  in  the  archipelago,  which  includes  the  beginning  of  the renewal  of  education,  philosophy,  paradigms  and  objectives  in educational renewal as well as the basic principles and guidelines for the  social  and  religious  renewal  of  Muhammadiyah.  The  method used is the Resarch library and analyzed with the reflective thinking approach  by  combining  the  deductive  and  inductive  approaches. The results of the discussion showed that the concept of educational renewal  developed  by  Muhammadiyah  was  modern-theocentric, namely modern education based on the divine values. In the socio- religious  field  Muhammadiyah  invites  Muslims  to  always  do fastabiqul  khairat, which is  competing  to  do  good  in  all  aspects  of life, both economics, health, congregation and so on.
Keywords: Muhammadiyah, Educational Renewal, Religious Social
Abstrak: Tulisan  ini  bertujuan  untuk  membahas  tentang  kiprah Muhamadiyah dalam pembaharuan pendidikan dan sosial keagamaan di  Nusantara,  yang  mencakup  awal  mula  pembaharuan  pendidikan, falsafah, paradigma dan tujuan dalam pembaharuan pendidikan serta prinsip  dasar  dan  tuntunan  pembaharuan  sosial  keagamaan Muhammadiyah.  Metode yang digunakan adalah library resarch dan
2 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
dianalisis  dengan  pendekatan reflektif  thinking dengan  memadukan pendekatan  deduktif  dan  induktif . Hasil  pembahasan  menunjukan bahwa  Konsep  pembaharuan  pendidikan  yang  dikembangkan  oleh Muhammadiyah  bersifat  modern-theosentris,  yatu  pendidikan modern berbasis nikai-nilai ketuhanan. Di bidang sosial keagamaan Muhammadiyah  mengajak  umat  Islam  senantiasa  melakukan fastabiqul  khairat ,  yaitu  berlomba  melakukan  kebaikan  dalam  semua aspek  kehidupan,  baik ekonomi,  kesehatan,  kesejarteraan  umat  dan sebaginya.
Kata  Kunci :  Muhammadiyah,  Pembaharuan  Pendidikan,  Sosial Keagamaan

## Pendahuluan
Muhammadiyah  merupakan  salah  satu  organisasi  Islam  terbesar  di Indonesia  yang  memiliki  peran  sangat  penting  dalam  perkembagan  dakwah, pendidikan  dan  sosial  kemasyarakatan.  Secara  historis,  lahirnya  organisasi  ini bertujuan  untuk  membebaskan  umat  Islam  dari  berbagai  praktek  yang menyimpang  dari  ajaran  Islam  dan  dari  kebekuan  disegala  aspek  kehidupan. 1
Masyarakat  Islam  pada  waktu  itu,  baik  dalam  kehidupan  beragama  dan pendidikan  sangat  dipengaruhi  sikap  fanatisme,  bid‟ah,  khurafat  dan konservatisme.  Kondisi  ini  diperburuk  dengan  adanya  kolonialisme  dan  misi kristenisasi.  Akibatnya  adalah  umat  Islam  semakin  terbelenggu  oleh  faham- faham yang tidak selaras dengan prinsip dasar ajaran Islam.
Dilihat  dari  kacamata  pendidikan,  lahirnya  Muhammadiyah  salah  satu diantaranya  disebabkan  adanya  dualisme  sistem  pendidikan.  Pertama,  adanya sistem  pendidikan  kolonial  (pendidikan  Belanda)  yang  bersifat  skuralistik  dan diskriminatif.  Dikatakan  skuralistik  karena  pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh kolonial  hanya  mengkaji  pengetahuan  umum,  dan  mengenyampingkan pengetahuan  agama.  Pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh  kolonial  Belanda  juga bersifat  diskriminatif.  Artinya  tidak  semua  orang  dapat  mengikuti  pendidikan yang  dilaksanakan  oleh  sekolah-sekolah  kolonial.  Walaupun  demikian,  sisitem pendidikan yang dikelola oleh kolonia bersifat modern.
1 Huda,  S,  “Teologi  Mustad’afin  di  Indonesia:  Kajian  atas  Teologi  Muhammadiyah,”
TSAQAFAH 7(2) (2011). hlm. 345-374
Sutarto, Dkk: Kiprah  Muhamadiyah  Dalam  Pembaharuan  Pendidikan
Kedua,  pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh  pribumi  melalui  pondok- pondok  pesantren  dikelola  secara  tradisional  dengan  kurikulum  seadanya. Pendidikan  tradisional  hanya  mempelajarai  tentang  pelajaran  agama,  dikelola secara  individu  oleh  guru  atau  kiyai,  dan  menggunakan  metode  srogan  dan wetonan.  Aktifitas  pembelajaran  bersifat  pasif,  siswa  hanya  menerima  dan mencatat  tanpa  pertanyaan,  mempertanyakan    penjelasan  sang  kiyai  kala  itu merupakan sesuatu yang sangat tabu.
Dilihat dari segi pengelolaan dan cara mengajar, kedua sistem pendidikan tersebut,  memiliki  perbedaan  yang  sangat  siknifikan.  Pendidikan  yang  dikelola dengan  sistem  pendidikan  kolonial  (tipe  pertama)  menghasilkan  lulusan  yang kreatif, dinamis, dan percaya diri, namun tidak memahami ajaran agama, bahkan cenderung  memandang  negatif  terhadap  agama.  Sementara  tipe  pendidikan kedua (sistem tradisional), melahirkan lulusan yang terisolasi dengan kehidupan modern  dan  cenderung  mlinder,  namun  memiliki  pemahaman  dan  ketaatan dalam menjalankan ajaran agama.
Atas dasar itulah, kemudian K.H. Ahmad Dahlan mendirikan sekolah di bawah naungan Muhammadiyah yang mencoba mengabungkan sisi positif dari sistem pendidikan kolonial dan tradisional. Dengan pengabungan kedua sistem tersebut,  diharapkan  dapat  melahirkan  manusia  dalam  sosok  baru,  yaitu  ulama berkarakter  intelek  atau  intelek  berkarakter  ulama.  Dengan  kata  lain, Muhammadiyah  melalui  misi  pendidikannya  berupaya  mencetak  umat  yang teguh keimanannya, luas dan mendalam pemahaman keagamaan serta memiliki keahlian di bidang lainnya, seperti politik, ekonomi, kesehatan dan sebagainya.
Untuk  mewujudkan  gagasannya,  K.H.  Ahmad  Dahlan  melakukan mewajibkan pendidikan agama di sekolah Belanda yang skuler, Azyumardi Azra mengistilahkan Sekolah umum (Belanda) plus, 2 dan mendirikan sekolah di mana pelajaran  umum  dan  agama  diajarkan  secara  bersama-sama.  Dalam  hal  lain, Muhammadiyah juga  bereksprimen  dengan  mendirikan  madrasah  yang  bersifat modern. Hal ini terlihat dengan didirikannya Madrasah Mu’alimin dan Madrasah Mu’alimah. Kedua madrasah ini diselenggarakan dengan sistem dan kelembagaan seperti  sekolah. Madrasah yang dikembangkan Muhammadiyah tidak memakai sistem  dan  kelembagaan  yang  bersifat  tradisional,  seperti  surau,  pesantren
2 Azumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Moderniasai  di  Tengah  Melinim  III (Jakarta: UIN Press, 2012). hlm. 36
4 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
sebagai, 3 melainkan menggunakan sistem dan kelembagaan modern seperti yang dikembangkan  oleh  sekolah  kolonial.  Di  bidang  sosial  keagamaan, Muhammadiyah  juga  gencar  melakukan  gerakan  dalam  rangka  untuk mensejahterakan umat.
Kajian tentang kiprah Muhammadiyah sudah banyak dibahas oleh peneliti terdahulu namun memiliki penekanan pada aspek berbeda-beda. Di antara kajian tersebut  adalah  Fitriah.  S  membahas  kiprah  Muhammadiyah  terhadap Pendidikannya di Gersik tahun 1026-1941. 4 Mustapa, L. memfokuskan tentang teologi sosial KH. Ahmad Dahlan dalam pembaruan pendidikan Islam. 5 Syarif Umar  mencoba  membandingkan  pembaharuan  pendidikan  Islam  antara  Syekh Ahmad  Surkatiy  Dan  Kh  Ahmad  Dahlan. 6 Abidin,  Z.  membandingkan pemikiran  pendidikan  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama. 7 Sumarno,  S. membahas  pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlam  tentang  pembaharuan  pendidikan Islam di Indonesia. 8
Dari  beberapa  tulisan  terdahulu  sebagaimana  dikemukakan  di  atas, memiliki  penekanan  yang  bebeda-beda.  Tulisan  ini  akan  membahas  kiprah Muhammadiyah  dalam  pembaharuan  pendidikan  dan  sosial  keagamaan  di Nusantara  khususnya  terkait  dengan  pemikiran  KH.  Ahmad  Dahlan.  Fokus kaijan  tulisan  ini  adalah  tentang  awal  mula  pembaharuan  pendidikan Muhamadiyah,  falsafah,  paradikma,  tujuan  pembaharuan  pendidikan  dan  sosial keagamaan Muhammadiyah.
Metode  yang  digunakan  adalah library  research dengan  teknik  study dokumentasi.  Maksudnya  adalah  dalam  membahas  dan  menguraikan    topik  di atas, penulis mengumpulkan data dari karya ilmiah, jurnal, buku dan sebagainya.
3 Azumardi  Azra. Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Moderniasai  di  Tengah  Melinim  III hlm. 36
4 FITRIANAH,S.  (2015). Kiprah  Muhammadiyah  Terhadap  Pendidikannya  Di  Gresik Tahun 1926-1942 (Doctoral dissertation, UNIVERSITAS AIRLANGGA).
5 Mustapa, L. (2017). Pembaruan Pendidikan Islam: Studi atas Teologi Sosial Pemikiran KH Ahmad Dahlan. Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam dan Interdisipliner , 2 (1), 90-111.
6 Syarif, U. (2017). Gerakan Pembaruan Pendidikan Islam: Studi Komparasi Pergerakan Islam  Indonesia  Antara  Syekh  Ahmad  Surkatiy  Dan  Kh  Ahmad  Dahlan. Reflektika , 12 (1), 74-95.
7 Abidin, Z. Menapaki Distingsi Geneologis Pemikiran Pendidikan (Muhammadiyah Dan Nahdlatul  Ulama)  Zainal  Abidin  Sekolah  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (Stain)  Jurai  Siwo Metro. Nizham Journal of Islamic Studies , 4 (2), 263-286.
8 Sumarno, S. (2017). Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia (Studi Pemikiran KH Ahmad Dahlan). AL-MURABBI: Jurnal Studi Kependidikan dan Keislaman , 3 (2), 227-251.
Sutarto, Dkk: Kiprah  Muhamadiyah  Dalam  Pembaharuan  Pendidikan
Data yang terkumpul dari beberapa literatu dianalisis dengan pendekatan reflektif thinking .    Pendekatan    ini  berupaya  menganalisis,  membandingkan  dan merefleksikan pemikiran, pendapat atau tulisan peneliti terdahulu yang berkaitan dengan  topik  yang  dibahas.  Hasil  dari reflektif  thinking tersebut  dinarasikan dengan memadukan pendekatan deduktif dan induktif.

## Pembahasan

## A. KH. Ahmad Dahlan dan Lahirnya Muhammadiyah
Berbicara tentang Muhammadiyah tidak bisa dilepaskan dari K.H. Ahmad Dahlan, sebab beliau merupakan pendiri Muhammadiyah.  K.H. Ahmad Dahlan lahir  di  Kauman  Yogyakarta  tahun  1869  .  Nama  kecilnya  adalah  Muhammad Darwisy.  Ayahnya a bernama  K.H.  Abu u Bakar  (seorang u ulama  dan khatib t terkemuka  di  Mesjid  Besar  Kesultanan  Yogyakarta).  Ibunya  merupakan putri dari H. Ibrahim (penghulu kesultanan Yogyakarta). 9 K.H. Ahmad Dahlan merupakan  anak  keempat  dari  tujuh  bersudara.  Saudaranya  semuanya perempuan,  kecuali  yang  bungsu.  Dilihat  dari  silsilahnya,  ia  merupakan keturunan n keduabelas dari maulana a Malik Ibrahim, salah seorang wali di antara Wali  Songo  yang  terkenal  sebagai  tokoh  yang  menyebarkan  dan mengembangkan Islam di tanah Jawa. 10 K.H. Ahmad Dahan dikenal sederhana, mempunyai  sikap  kritis  dan  gigih  dalam  mempelajari  ilmu-ilmu  agama.  Dalam belajar  ilmu  agama  sering  kali  berpindah  tempat,  dari  sekolah  yang  satu  ke sekolah lainnya.
Di  lihat  dari  pendidikan  formalnya,  waktunya  banyak  dihabiskan  untuk mempelajari ilmu-ilmu agama dari pendidikan tradisiona.  Namun sekitar tahun 1890 K.H. Ahmad Dahlan memperoleh kesempatan  melanjutkan pendidikan di Mekeh. 11 Di  Mekah  ia  berinteraksi  dengan  beberapa  tokoh  modernisasi  dunia Islam, seperti Muhammad Abduh, al-Afgani, Rasyid Ridha, dan Ibnu Taimiyah. 12
9 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 (Jakarta: LP3ES, 2014). hlm. 84 10 Mustapa,  L,  “Pembaruan  Pendidikan  Islam:  Studi  atas  Teologi  Sosial  Pemikiran  KH Ahmad  Dahlan.  Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari,” Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari:  Jurnal  Studi  Islam dan Interdisipliner 2(1) (2017). hlm. 90-111 11 Musthafa Kamal Pasha dan Ahmad Adaby Darban, Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam (Yogyakarta: LIPPI UMY, 2002). hlm. 8-9
12 Arlen,  D.,  Sudjarwo,  S.,  &  Sinaga,  R.  M,  “Pemikiran  Kh.  Ahmad  Dahlan  dalam Bidang Sosial dan Pendidikan,” Jurnal Studi Sosial 2(4) (2014).
6 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
K.H Ahmad Dahlan juga pernah belajar dengan Syaikh Ahmad Khatib (1899- 1916), 13 dan  Syeikh  Djamil  Djambek,  ulama  terkemuka  dari  Bukittinggi  yang memilki  wawasan  modern  dan  berreputasi. 14 Corak  pemikiran  tokoh-tokoh inilah  yang  mempengaruhi  jiwa  dan  pemikirannya  serta  memotivasinya  untuk melakukan  perubahan  pemahaman  keagamaan  khususnya  di  Indonesia  dengan gagasan mengembalikan umat Islam ke ajaran Islam yang terdapat di dalam al- Qur‟an dan Sunnah melalaui organisasi Muhammadiyah.
Pada  tahun  1905  K.H.  ahmad  Dahlam  kembali  ke  Indonesia, 15 dan menikah dengan Siti Walidah, puteri seorang hakim di Yogyakarta. Siti Walidah merupakan  pahlawan  nasional  dan  pendiri  Aisyiyah,  oleh  karena  itu  ia  lebih dikenal dengan nama Nyai Ahmad Dahlan. Untuk memenuhi kebutuhan sehari- hari, K.H. Ahmad Dahlan berdagang batik dan keliling hampir ke semua daerah di Jawa sekali gus menyampaikan ide-idenya kepada umat Islam, khusunya yang menjadi  tokoh  di  daerahnya  masing-masing.  Tokoh  umat  Islam  yang  sudah sepaham  dengan  Ahmad  Dahlan  inilah  kemudian  menjadi  pengikutnya  dan menjadi bagian terpenting dalam gerakan Muhammadiyah. 16
Deliar  Noer  menjelaskan,  pada  awalnya  Ahmad  Dahlan  dalam menyampaikan ide pembaharuan itu secara perorangan tetapi hal itu gagal. Hal ini  terbukti  ketika  Ahmad  Dahlan  gagal  dalam  melakukan  perubahan  kiblat  di masjid  Sultan  Yogyakarta  yang  ia  anggap  tidak  tepat.  Kemudian  ia  mendirikan langgar  sendiri  dengan  melatakkan  arah  kiblat  yang  benar,  tetapi  hal    itu  tidak disukai  oleh  K.H.  Mohammad  Halil  (penghulu),  kemudian  langgar  tersebut dihancurkan.      Dahlan  patah  hati,  dan  bahkan  ingin  pergi  dari  kota  tempat lahirannya.  Namun  keluarganya  tidak  membolehkan  dan  membangunkan langgar  lain,  dan  memberi  jaminan  bahwa  ia  dapat  mengajar  dan mempraktekkan agama menurut yang ia yakini. 17
13 Muhammad Syamsu As, Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya (Jakarta: Lentera, 2017). hlm. 245 14 Maunah, H. B. (2016). Sejarah pemikiran dan tokoh modernisme Islam . (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2016). hlm. 128 15 Ahmat  Tufik,  dkk, Sejarah  Pemikiran  dan  Tokoh  Modernisme  Islam (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2005). 129 16 Muttaqin, A. (2017). Pemikiran pembaharuan Pendidikan Islam: Studi komparasi atas pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dan KH. Ahmad Dahlan, implementasinya dalam Pendidikan Islam  di  Era  Global (Doctoral  dissertation,  Universitas  Islam  Negeri  Maulana  Malik Ibrahim). 102
17 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 . hlm. 85
Sebelum  mendirikan  Muhammadiyah,  K.H.  Ahmad  Dahlan  pernah bergabung  dengan  Jam‟iyatul  Khair, 18 Budi  Utomo, 19 Sarekat  Islam.  Kemudian pada  tanggal  18  November  1912  tepatnya  di  Yogyakarta  lahirlah Muhammadiyah sebagai gerakan umat Islam di bidang sosial dan pendidikan. 20
Berdirinya  Muhammadiyah  awalnya  direspon  secara  negatif,  baik  dari keluarganya  sendiri  maupun  dari  masyarakat  sekitarnya. 21 Akibatnya  fitnahan, hasutan  dan  tuduhan  datang  silih  berganti.  Tuduhan  mendirikan  agama  baru, kiai palsu, meniru budaya Belanda dan agama Kristen datang secara bertubi-tubi. Bahkan ancaman pembunuhan pun datang menghampirinya. 22
Berbagai  rintangan  yang  datang  dihadapi  dengan  sabar.  Hatinya  tetap teguh  melanjutkan  cita-cita  dan  perjuangannya  melakukan  pembaharuan pemahaman terhadap Islam di Indonesia. Pada tanggal 23 Februari 1923 dalam usia  55  tahun,  saat  Muhammadiayah  sudah  mulai  kuat  dan  mendapatkan dukungan  dari  Umat  Isalam,  K.H. Ahmad  Dahlan  wafar. Walaupun  demikian, gerakan Muhammadiyah tetap berjalan dan berkembang secara pesat di seluruh Indonesia  dengan  segala  bentuk  amal  usahanya  baik  di  bidang  keagamaan, pendidikan, kesehatan, sosial kemasyarakatan dan sebagainya.
Muhammadiyah  merupakan  salah  satu  organisasi  sosial  dan kemasyarakatan  Islam  memiliki  peran  yang  sangat  penting  dari  masa  sebelum penag  dunia  ke  II  sampai  saat  saat  ini.  Di  lihat  dari  sejalah  kelahirannya, Muhammadiyah  tidak  bisa  dilepaskan  dari  Kauman  di  Kelurahan  Ngupasan, Kecamatan  Gondomanan,  Kota  Yogyakarta  atau  sekitar  500  meter  sebelah selatan  Malioboro.  Pada  8  Dzulhijjah  1330,  bersamaan  18  November  1912  di tempat  inilah  K.H.  Ahmad  Dahlan  atas  saran  beberapa  orang  anggota  Budi
18 Stepu,  S.  B.  (2016). Pemikiran  teologi  KH  Ahmad  Dahlan (Doctoral  dissertation, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara). hlm. 160 19 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 . hlm. 86 20 Yusra, N. (2018). Muhammadiyah: Gerakan Pembaharuan Pendidikan Islam. POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam , 4 (1), 103-125.
21 Sejarah  Hidup  KH.  Ahmad  Dahlan:  TOKOH  PENDIDIKAN  DAN  PEMIKIRANNYA
(academia.edu, t.t.). hlm. 9
22 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 . hlm. 90
8 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Utomo mendirikan Muhammadiyah yang ditandai dengan didirikannya lembaga pendidikan yang bersifat permanen dan moderan. 23
Lahirnya  pemikiran  modern  melalui  wadah  organisasi  Muhammadiyah pada awal abad 20, tidak bisa dipisahkan dengan keadaan politik dan sosial umat Islam  saat  itu.  Secara  politik,  umat  Islam  dikuasi  oleh    kolonial  Belanda, sedangkan  secara  sosial,  umat  Islam  dalam  menjalankan  ritual  keagamaan diselimuti  oleh  tradisi  Hindu-Budha  yang  penuh  dengan  sinkretis.  Sikap keberagamaan umat Islam bercampur dengan bid‟ah, syirik, khurafat, taqlid buta, terjadinya proses Islamisasi yang bersifat mistis dan  penduduk pribumi memiliki partisipasi yang sangat rendah dalam bidang pendidikan. 24
Dari  segi  sistem  pendidikan,  penekanannya  adalah  mengaji  bukan mengkaji.  Akibatnya  pemikiran  yang  bersifat  kritis  dan  rasional  kurang berkembang. Di sisi lain, sekolah-sekolah umum gencar memperkenalkan ilmu- ilmu  dan  budaya  Barat  yang  diiring  dengan  kristenisasi  dan  westernisasi  tanpa diimbangi dengan pendidikan agama. 25 Lembaga pendidikan yang dikelola oleh uamt Islam tidak mampu mengikuti perkembangan  zaman, akibatnya menjadi semakin  terisolir  dari  pengaruh  luar.  Keadaan  sosial,  ekonomi,  politik  dan cultural  semakin  mengkuatirkan  sebagi  akibat  dari    penjajahan, 26 juga  turut mendorong lahirnya Muhammadiyah.
Lahirnya  Muhammadiyah,  selain  adanya  kesadaran  dari  pendirinya  juga tidak  terlepas  dari  dorongan  tokoh  Budi  Utomo  agar  Ahmad  Dahlan membentuk  suatu  organisasi  guna  menyebarkan  ide  dan  gagasannya  yang moderat.  Tujuannya  adalah  agar  ide  dan  gagasan  serta  sekolah  yang  didirikan tetap berkelanjutan ketika ia sudah tidak ada. Selain itu Ahmad Dahlan juga aktif dan belajar berorganisasi di Jami‟at Khair yang merupakan salah satu organisasi modern  kala  itu.  Dorongan  dari  Boedi  Oetomo  dan  pengalaman  berorganisasi menambah  motivasi  Ahmad  Dahlan  untuk  mendirikan  organisasi
23 Basinun,  B.  (2018).  MODERNISASI  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  INDONESIA: RESPON  MUHAMMADIYAH  TERHADAP  MODEL  PENDIDIKAN  BARAT. At-Ta'lim: Media Informasi Pendidikan Islam , 16 (2), 255-275.
24 Abuddin  Nata  (ed), Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta: Gramedia, 2016). hlm. 256 25 Abuddin  Nata  (ed). Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesi. hlm. 256
26 Syaifuddin,  M.  A.,  Anggraeni,  H.,  Khotimah,  P.  C.,  &  Mahfud,  C.  (2019).  Sejarah Sosial Pendidikan Islam Modern Di Muhammadiyah. TADARUS , 8 (1).
Muhammadiyah  yang  berkembang  sampai  saat  ini  dan  menjadi  salah  satu organisasi Islam terbesar di Indonesia bahkan di dunia. 27
Sampai  tahun  1917,  Ahmad  Dahlan  beraktifitas  sebagai  guru  di  sekolah Muhammadiyah  dan  membimbing    masyarakat  tentang  berbagai  kegiatan keagamaan.  Setelah  tahun  1917,  Muhammadiyah  mulai  menerima  berbagai permintaan  untuk  mendirikan  cabang  di  luar  Yogyakarta.  Pada  tahun  1920 kegiatan Muhamadiyah meluas, meliputi kawasan pulau Jawa, dan berkembang ke wilayah Indonesia sekitar tahun 1921. 28

## B. Pembaharuan bidang pendidikan

## 1. Awal mula pembaharuan pendidikan Muhammadiyah
Gerakan  pembaharuan  pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh
Muhammadiyah lahir pada akhir abad 19. Gerakan ini lahir karena kolonial Belanda  ketika  itu  melaksanakan  sistem  pendidikan  liberal  di  Indonesia. Awalnya  sistem  pendidikan  liberal  ini  hanya  diperuntukkan  bagi  orang tertentu,  namun  sekitar  tahun  1870  atau  awal  abad  20,  sistem  pendidikan liberal mulai diterapkan  untuk kalangan luas termasuk bagi umat Islam. 29
Di sisi lain, sistem pendidikan pada masa penjajahan Belanda, secara umum terdapat 4 model persekolahan belanda yaitu : Sekolah Eropa yang menampung anak keturunan Eropa, dan birokrat terkemuka. Sekolah Cina Belanda, yaitu sekolah yang menampung anak-anak timur asing, khususnya keturunan  Cina.  Sekolah  Vernakuler,  yaitu  sekolah  yang  di  desain  untuk kepentimgan  Belanda sendiri. Sekolah Pribumi, yaitu sekolah yang didirikan oleh lembaga agama dan di luar kendali Belanda. 30
Sistem  pendidikan  tersebut    memunculkan  beberapa  akibat, diantarnaya dalah: Petama , melahirkn jurang pemisah semakin besar kolonial Belanda dengan pribumi. Kedua , sistem pendidikan keagamaan yang dikelola oleh  pribumi  semakin  tertinggal  dan  kontras  dengan  sistem  didaktik- pedagogis. Ketiga ,  penduduk  pribumi  yang  sekolah  di  lembaga  pendidikan
27 Slamet Abdullah & Muslich KS, Se-Abad Muhammadiyah, dalam Pergumulan Budaya Nusantara (Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2010). hlm. 3-4 28 Sejarah  Hidup  KH.  Ahmad  Dahlan:  TOKOH  PENDIDIKAN  DAN  PEMIKIRANNYA . hlm. 10
29 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Moderen (Jakarta: LP3ES, 1994). hlm. 23
30 Afifuddin, Sejarah Pendidikan , (Bandung: Prosfect, 2017). hlm. 36-37
10 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Belanda  kurang  memiliki  pemahaman  agama. 31 Menghadapi  realitas tersebut,  Ahmad  Dahalan  mencoba  memadukan  dua  sistem  pendidikan yang ada. Upaya tersebut diawali dengan mengidentifikasi masalah yang di hadapi  umat  Islam  yang  perlu  dicarikan  solusinya  melalui  bidang pendidikan.  Kemudian  dicarikan  jawaban  dan  disosialisaikan  kepada keluarga dan sahabat terdekat melalui kegiatan pengajian. Setelah dianggap berhasil.  kemudian  dibentuk  wadah  untuk  yang  bernama  “Pergerakan Muhammadiyah”. 32
Dalam melaksanakan proses pendidikan, Ahmad Dahlan menerapkan metode  induktif,  ilmiah, naqliah dan  Tanya  jawab.  Metode  ini  berbeda dengan wetonan atau bandongan dan sorogan yang diterapkan di lembaga pendidikan  agama  tradisional  kala  itu.  Metode  wetonan  atau  bandongan adalah metode pengajaran di mana sang guru atau kiyai hanya membaca dan menjabarkan  isi  kandungan  kitab  kuning,  santri  hanya  menyimak  dan mendengarkan. Sedangkan metode sorogan merupakan metode pengajaran dimana  santri  membaca  kitab,  sementara    kiyai  atau  guru  mendengarkan sambil  membetulkan  dan  meberikan  bimbingan  dan  komentar  yang diperlukan. 33
Langkah  awal  pembaharuan  pendidikan  yang  dilakukan  oleh Muhammadiyah  dengan  menyelenggarakan  pengajian  keagamaan  dan mendirikan  lembaga  pendidikan.  Pada  tahun  1918  berdiri  sekolah “al-Qim al-Arqa”, dua  tahun  berikutnya  berdiri  pondok  muhammadiyah  di Kauman. 34 Selama tahun 1923 Muhammadiyah sudah berhasil mendirikan 5 jenis sekolah, yang terdiri dari  32 Volkschool (sekolah  dasar lima tahun), 8 sekolah Hollands Inlandse School (HIS), 1 Schakelschool (Sekolah 5 tahun untuk menyambung  ke  MULO),  14  Madrasah  dan  1  sekolah  pendidikan  guru, 35
31 Afifuddin. hlm. 38-39
32 Afifuddin. hlm. 40
33 Lenggono,  W.  (2018).  Lembaga  Pendidikan  Muhammadiyah  (Telaah  Pemikiran  KH Ahmad  Dahlan  tentang  Pembaruan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia). Islamadina:  Jurnal Pemikiran Islam , 19 (1), 43-62.
34 Slamet Abdullah & Muslich KS. Se-Abad Muhammadiyah, dalam Pergumulan Budaya Nusantara. hlm. 42
35 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Moderen . hlm. 54

## Sutarto, Dkk: Kiprah  Muhamadiyah  Dalam  Pembaharuan  Pendidikan
dengan  4.000  murid  dan  119  guru. 36 Selain  itu,  Muhammadiyah  juga mendirikan sekolah agama seperti Madrasah Diniyah di Minangkabau. Pada tanggal  8  Desember  1921  didirikan  Pondok  Muhammadiyah  yang merupakan sekolah khusus untuk guru agama. 37
Untuk memajukan pendidikan, Muhammadiyah bersifat koperatif dan mau menerima sibsidi keuangan dari kolonial Belanda, walaupun jumlahnya sangat  sedikit  dan  tidak  sebanding  dengan  dana  yang  diberikan  kepada sekolah-sekolah  Kristen  kala  itu.  Sikap  Muhammadiyah  ini  mendapat kritikan  tajang  dari  Taman  Siswa  dan  Syarikat  Islam.  Namun Muhammadiyah  beralasan,  subsidi  pendidikan  yang  diberikan  kolonial berasal dari pajak yang diperas kolonial dari pribumi  khususnya umat Islam dan  tidak  ada  salahnya  jika  subsidi  tersebut  digunakan  untuk  memajukan pendidikan  masyarakat.  Jika  menolak  maka  maka  subsidi  tersebut  akan dialihkan ke sekolah-sekolah Kristen. 38
Perkembangan  pendidikan  Muhammadiyah  sangat  pesat,  pada  akhir tahun 1932 Muhammadiyah telah memiliki 103 Volkschool (Sekolah Dasar 5 tahun), 47 Standaardschool (Sekolah dasar 6 tahun), 69 Hollands inlands School
(HIS) dan 25 Schakelschool , yaitu sekolah 5 tahun yang akan menyambung ke MULO (Meer  Uitgebreid  Leger  Ondewwijs) setingkat  SMP.  Pada  waktu  itu, sekolah-sekolah  yang  didirikan  oleh  Muhammadiyah  memiliki  persyaratan dan  kurikulum  yang  sama  dengan  sekolah-sekolah  Belanda,  yang membedakannya adalah memasukkan pendidikan agama sebagai kurikulum wajib,  atau  dengan  dengan  istilah  memasukkan  pendidikan mede  in Qur‟an ke  dalam  kurikulum. 39 Di  sekolah  Muhammadiyah  selain  menggunakan bahasa daerah dan bahas Indonesia,  juga memakai bahasa Belanda sebagai bahasa pengantar. Sekolah-sekolah  Muhammadiyah ketika itu berkembang pesat  dan  mampu  menyaingi  sekolah-sekolah  Belanda,  Katolik  dan Protestan. 40
36 Abuddin  Nata  (ed), Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia . hlm. 259 37 Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Moderen . hlm. 55 38 Azumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Moderniasai  di  Tengah  Meliniu  III . hlm. 36
39 Azumardi Azra. hlm. 36
40 Azumardi Azra. hlm. 37
12 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Dalam usianya yang lebih satu abad, Muhammadiyah tetap progresif dan  konsisten  dalam  mencerdaskan  anak  bangsa  melalui  pendidikan. Muhammadiyah banyak memiliki  sekolah mulai dari Taman Kanak-kanak (TK)  sampai  perguruan  tinggi  bahkan  smapai  ke  program  Doktor  (S3). Data  tahun  2005  menunjukkan  Muhammadiyah  memiliki  Taman  Kanak- Kanak  (TK)  sebanyak  4.975,  SD/SMP  Islam  1.332,  Pesantren  64, MUalimin/Mualimat 13, 41 Sekolah Dasar (SD) 1.128, Madrasah Ibtida‟iyyah (MI) 1.768, Sekolah Menengah Pertama (SMP) 1.179, Madrasah Tsanawiyah (MTs)  534,  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA)  509,  Sekolah  Menengah Kejuruan (SMK)  249, Madrasah Aliyah (MA) 171, dan jumlah perguruan tinggi Muhammadiyah (PTM) adalah 182. 42
Geertz  menjelaskan,  program  pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh Muhammadiyah  adalah  sistem  pembelajaran  berpolakan  sistem  sekolah negeri.  Sistem  ini  dibuat  dalam  rangka  untuk  mensejajarkan  sistem pendidikan  swasta  dengan  sistem  nasional. 43 Dilihat  secara  histori,  awal lahirnya sistem pendiikan Muhammadiyah cenderung menyesuaikan dengan pendidikan  kolonial,  walaupun  hanya  sebatas  tata  cara  pelaksnaan,  bukan dalam tataran tujuan dan materi atau isi pendidikan, 44 dengan kata lain suatu gerakan yang bersifat akomodatif.
Pembaharuan pendidikan yang dilakukan Muhammadiyah pada masa kolonial  diantaranya  dilakukan  dengan  mendirikan  lembaga-lembaga pendidikan.  Secara  umum  lembaga  pendidikan  yang  didirikan  oleh Muhammadiyah  dapat  dikelompokkan  menjadi  dua. Pertama, sekolah agama Muallimin (untuk  putra) ,  Muallimat (untuk  putri), Diniyah  Ibtidaiyah (sekolah  agama  tingkat  dasar  3  tahun), Diniyah  Wustho (sekolah  agama tingkat menengah), sekolah Tabligh (sekolah agama lanjutan atas), Kuliyatul Muballighin .  Kedua,  Sekolah  Umum,  sepeti Volks  School Moehammadijah (sekolah dasar 3 tahun), Vervolg School (lanjutan dari Volks School), Normal School (sekolah guru setelah Vervolg ), Cursus Voor  Volks Onderwijzer (CVO),
41 Rahem,  Z,  “Gerakan  Progressif  Muhammadiyah  dan  Nahdlatul  Ulama  Menjaga Marwah  Pendidikan  Keislaman  di  Nusantara,” Al  Hikmah:  Jurnal  Studi  Keislaman 9(1) (2017).
42 Said  Tuhuleley  (ed), Reformasi  Pendidikan  Muhammadiyah  Suatu  Keniscayaan (Yogyakarta: SM, 2016). hlm. 29
43 Abuddin  Nata  (ed), Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia . hlm. 262
44 Abuddin Nata (ed). hlm. 262
| 13
Hollandsch  Inlandsche  School (HIS), Schakel  School,  Meer  Uitgebreid  Lager Onderwijs (MULO), Algemeene  Middlebare  School (AMS),  dan Hollandsch Inlandsche Kweekschool (HIK). 45
Menurut  Ramayulis,  dilihat  dari  sudut  historis,  Muhammadiyah memiliki andil yang sangat besar dalam pembaharuan bidang pendidikan di Indonesia.  Pembaharuan  yang  dilakukan  Muhammadiyah  diantaranya adalah modernisasi pesantren. Untuk mewujudkan hal ini, Muhammadiyah mendirikan Madrasah al Diniyah , yang khusus memberikan pelajaran agama, dan sekolah yang mengajarkan pelajaran agama dan pelajaran umum. Selain itu  Muhammadiyah  juga  mendirikan  sekolah  model    Belanda,  seperti Holland Islandes School (HIS) dan K week School (Sekolah Guru), namun tetap menjadikan pendidikan agama sebagai salah satu kurikulum wajib. 46
Dalam  perkembangan  selanjutnya,  Muhammadiyah  juga  mendirikan sekolah-sekolah  mirip  pondok  pesantren  yang  dikelola  secara  modern. Namun  pada  dasarnya  semuanya  itu  dilakukan  dalam  rangka  untuk mencerdaskan anak bangsa melalui jalur pendidikan yang disesuikan dengan kemajuan dan perkembangan zaman. Sekolah-sekolah yang diselenggarakan oleh Muhammadiyah dalam bentuk pondok pesantren di antaranya adalah pondok  pesantren  Muhammadiyah  di  Kampung  Delima  Kabupaten Reujang Lebong Propinsi Bengkulu, Pondok Pesantren Muhammadiyah Al Mumtaz Kota Solok Sumatera Barat dan sebagainya.
Pembaharuan pendidikan yang dilakukan oleh Muhammadiyah secara umum  dapat  dikatakan  bahwa, Pertama ,  Pembaharuan  pendidikan  yang dilakukan  Muhammadiyah  lahir  ketika  kondisi    pendidikan  umat memperihatinkan,  terutama  adanya  pendangkalan  nilai-nilai  Islam  yang dilakukan  oleh  penjajah  melalui  sisitem  pendidikan  yang  bersifat  sekuler. Kedua, cikal bakal Pendidikan Muahmadiyah diawali melalui pengajian yang bersifat  sederhana  yang  dibimbing  Ahmad  Dahlan. Ketiga, cita-cita pembaruan dalam pendidikan dilakukan dengan sunguh-sungguh dan terus menerus  baik  melalui  pengajian  maupun  melalui  lembaga  pendidikan.
Keempat ,  pendidikan  yang  dikelola  Muhammadiyah  bersifat  moderan- theosentris.  Di  satu  sisi  pendidikan  yang  dikelola  oleh  Muhammadiyah
45 Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah (Bandung: Salamadina, 2010). hlm. 444
46 Ramayulis, Sejarah Pendidikan Islam: Napaktilas Pembaharuan Konsep, Filsafat dan Metodologi Pendidikan Islam dari Era Nabi SAW  sampai Ulama Nusantara (Jakarta: Kalam Mulia, 2016). hlm. 318-319
14 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
mengadopsi  kurikulum,  sistem  dan  metode  pembelajaran  dari  sekolah Belanda,  tetapi  di  sisi  lain  juga  menjadikan  pendidikan  agama  sebagai kurikulum  wajib  di  sekolah.  Pada  proses  selanjutnya,  pendidikan Muhammadiyah  ini  berkembang  dengan  pesat,  dari  Taman  Kanak-kanak (TK), sampai ke jenjang perguruan tinggi (S1, S2 dan S3).
2. Falsafah dan Paradigma Pendidikan Muhammadiyah Ada  beberapa  aliran  filsafat  dalam  filsafat  pendidikan,  diantaranya adalah  esensialisme,  progresivisme,  dan  rekonstruksi  sosial.  Aliran esensialisme  memandang  bahwa  tugas  utama  pendidikan  adalah  untuk melestarikan  budaya.  Progresivisme  perbedapat,  tujuan  utama  pendidikan adalah untuk mengembangkan potensi peserta didik. Secara optimal. Aliran rekonstruksi sosial mengatakan, pendidikan pada dasarnya untuk melakukan perubahan  baik  secara  individu  maupun  secara  kolektif  melalui  suatu organisasi. 47 Menurut  Said  Tuhuleley,  secara  eksplisit  falsafah  pendidikan yang  diselenggarakan  oleh  Muhammadiyah  masuk  ke  dalam  perpaduan ketiga esensialisme atau perenialisme, progresivisme, sekaligus rekonstruksi sosial. 48
Amin  Abdullah  (dalam  Said  Tuhuleley)  menjelaskan,  ada  empat paradigma  pendidikan  dalam  presfektif    Muhammadiyah. Pertama, pembaharuan  yang  bersifat  kritis-hermeneutis.  Muhammadiyah  dalam misinya  senantiasa  menyerukan  “kembali  kepada  al-Qur‟an  dan  Sunnah”. Seruan kembali kepada al Qur‟an dan Sunnah diiringi  dengan “ijtihad” dan “ tajdid ” berkaitan dengan masalah sosial keagamaan. Secara makna, “ijtihad” dan  “ tajdid ”  dapat  dibedakan,  namun  dalam  implementasinya  keduanya tidak  dapat  dipisahkan.  Melalui ijtihad dan tajdid inilah,  Muhammadiyah sengaja  meniru  dan  melaksanakan  sistem  pendidikan  “sekolah”  (tidak menyebut  sistem  pendidikan  Barat)  yang  dipadukan  dengan  ilmu  agama. Pada  akhirnya  menghasilkan  sistem  baru,  dimana  ilmu  pengetahuan diajarkan secara utuh dan komprehensif, baik dalam bidang sosial,  eksak,
47 Samsul    Nizar  dan  Ramanyulis, Filsafat  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Kalam  Mulia, 2016). hlm. 12-19
48 Said Tuhuleley (ed), Reformasi Pendidikan Muhammadiyah Suatu Keniscayaan . hlm. 35-40
Sutarto, Dkk: Kiprah  Muhamadiyah  Dalam  Pembaharuan  Pendidikan
ekonomi, budaya, dan science dengan tetap mempelajari dan mendalami ilmu agama. 49
Kedua , paradiga pembaharuan pendidikan bercorak esensialis sekaligus perennialis. Pemabaharuan pendidikan yang dilakukan oleh Muhammadiah menekankan pada nilai-nilai esensial yang terdapat di dalam al-Qur‟an dan Sunnah yang harus dimalkan dalam pelaksanaan pendidikan secara mutlak. 50 Ketiga, paradigma  pembaharuan  bercorak  rekonstruksi  sosial  ( social reconstruction) .  Unjuk  mewujudkan  ide  dan  gagasan  di  bidang  pendidikan Muhammadiyah  menggunakan  sistem  organisasi. Keempat ,  paradigma pembaharuan  bercorak  progressif.  Pendidikan  yang  diselenggarakan  oleh Muhammadiyah  senantiasa  berorientasi  ke  depan  ( future  oriented) .  Oleh karena  itu,  dalam  penyelenggaraan  pendidikan,  selalu  dilakukan  evaluasi, koreksi,  perbaikan  dan  penyempurnaan  cara  berfikir  dan  cara  kerja  untuk meinglatkan mutu dan menghadapi tantangan di masa akan datang. 51
Dari  empat  paradigma  pembaharuan  pendidikan  Muhamadiyah sebagai  mana  dikemukakan  di  atas  dapat  dipahami  bahwa,  paradigma pendidikan  Muhammadiyah  pada  dasarnya  adalaha  menyatukan  ilmu  atau kekuatan  akal  dengan  wahyu.  Wahyu  (al  Qur‟an  dan  Sunnah)  dijadikan acuan  dasar.  Dalam  tataran  operasional,  umat  harus  menguasi  berbagai sektor kehidupan dan bidang ilmu (keahlian) untuk memajuan bangsa dan negara, selama tidak bertentang dengan prinsip dasar yang terdapat di dalam al Qur‟an dan Sunah.

## 3. Tujuan pendidikan Muhammadiyah
Pada masa awal berdirinya Muhammadiyah, tujuan pendidikan  belum dirumuskan  secara  tegas.  Hal  ini  bukan  berarti,  pendidikan  yang  didirikan oleh  Muhammadiyah  tidak  memiliki  arah  dan  tujuan.  Walaupun  belum dirumuskan  secara  tegas,  pendidikan  Muhammadiyah  sejak  awal  sudah memiliki  tujuan  dan  arah  yang  sangat  jelas.  Dari  sistem  pendidikan  yang dikembangkan misalnya,  tujuan utamanya adalah “Membentuk intelektual
49 Nuris,  A.  (2017).  Ahmad  Dahlan  Dan  Pesantren:  Gerakan  Pembaharuan  Pendidikan, Dakwah,  Dan  Pemberdayaan  Masyarakat  Di  Indonesia. Dirosat:  Journal  of  Islamic Studies , 1 (2), 243-258.
50 Said Tuhuleley (ed). hlm. 45
51 Said Tuhuleley (ed). hlm. 49
16 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
yang „alim”,  yaitu melahirkan lulusan yang memiliki ilmu pengetahuan yang luas  dan  memahami  ilmu  agama.  Tujan  Pendidikan  Muhammadiyah dirumuskan  dari pernyataan yang sering dikemukakan oleh  Ahmad Dahlan kepada  murid-muridnya  dalam  setiap  pengajian  yaitu: “dadiyo  kyai  sing kemajuan,  lan  ojo  kesel-kesl  anggonmu  nyambut  gawe  kanggo  Muhammadiyah” (jadilah  ulama  yang  modern  dan  jangan  merasa  lelah  bekerja  untuk Muhammadiyah). 52 Ulama modern yang dimaksud adalah ulama yang bukan hanya menguasai ilmu agama, tetapi juga menguasai dan ahli di bidang ilmu pengetahuan umum.
Tujuan pendidikan Muhammadiyah pada hakikatnya sudah tertuang di dalam  Kaidah Pendidikan Dasar dan Menengah yang telah disahkan oleh Majlis Tanwir dan menjadi rujukan bagi perguruan Muhammadiyah. Tujuan tersebut  tertuang  Bab  I  pasal  3  sebagai  berikut :  “Pendidikan  dasar  dan menengah Muhammadiyah bertujuan : “membentuk manusia muslim yang beriman,  bertaqwa  berakhlaq  mulia,  cakap  percaya  dri,  memajukan  dan menembangkan ilmu pengetahuan dan ketereampilan dan beramal menuju terwujudnya  masyarakat utama,  adil  dan  makmur yang  diridhai  oleh  Allah SWT. 53
Tujuan pendidikan Muhammadiyah, terdapat nilai fundamental yang secara  implisit  bersumber  dari  al-Qur‟an  dan  Sunnah.  Rumusan  tujuan pendidikan  Muhammadiyah  diawali  dengan  menanamkan  semangat  juang untuk  melakukan  perubahan,  kemudian  diiringi  dengan  berbagai  upaya untuk mengisi dan berperan aktif daalm membangun bansa dan negara. Ini berarti,  secara  implisist  tujuan  pendidikan  Muhammadiyah  bukan berorietnasi pada kadernya semata, tetapi untuk semua anak bangsa dalam upaya  membangun    manusia  Indonesia  seutuhnya,  lahir  dan  batin  seperti yang  dicita-citakan  seluruh  bangsa  Indonesia. 54 Tujuan  pendidikan
52 Enung Rukiati dan Hikmawati Feti, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2016). hlm. 43-45 53 Mayarisa,  D.  (2018).  KONSEP  INTEGRASI  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM PERSPEKTIF PEMIKIRAN KH. AHMAD DAHLAN. FITRA , 2 (1).
54 Enung Rukiati dan Hikmawati Feti. hlm. 57
Muhammadiyah pada dasarnya sejalan dengan tujuan pendidikan Republik Indonesia dan mendukung terwujudnya tujuan pendidikan R.I. 55

## C. Gerakan Sosial Keagamaan Muhammadiyah
Muhammadiyah  sebagai  gerakan  sosial  keagamaan  perlu  didukung  oleh usaha  ekonomi  untuk  memperkuat  organisasi.  Hubungan  antara  kiyai  dengan kegiatan  ekonomi  kelihatan  jelas  di  lingkungan  Muhammadiyah  dibandingkan organisasi  sosial  keagamaan  lainnya. 56 Hal  ini  terlihat,  selain  menjadi  khatib  di masjid  kesultanan  Yogya,  pendiri  Muhammadiyah  K.H.  Ahmad  Dahlan  juga sebagai pengusaha batik untuk memenuhi kehidupan keluarganya. 57 Dalam ber- Muhammadiyah,  Ahmad  Dahlan  bersemboyan  “Hidupilah  Muhammadiyah, jangan  mencari  hidup  dari  Muhammadiyah”. 58 Hal  ini  menunjukkan  bahwa prinsip  dasar  dalam  melakukan  gerakan  sosial  keagamaan  yang  diajarkan  oleh Ahmad  Dahlan  bukan  untuk  mencari  keuntungan,  tetapi  adalah  untuk melakukan kebaikan.
Berkaitan  dengan  sosial  keagamaan,  Muhammadiyah  menetapkan beberapa  tuntunan.  Tuntuna  tersebut  meliputi,  tuntunan  dalam  berorganisasi, bermasyarakat,  mengelolah  amal  usaha,  berbisnis,  mengembangkan  profesi, berbangsa  dan  bernegara,  melestarikan  lingkungan,  mengembangkan  ilmu pengatahuan  dan  teknologi,  serta  tuntunan  hidup  bermasyarakat  dalam  ruang seni dan budaya. 59
Prinsip  utama  dalam  gerakan  sosial  keagamaan  Muhammadiyah  adalah menjalin  persaudaraan  dan  kebaikan  terhadap  sesama,  seperti  keluarga  dan tetangga, baik muslim maupun non muslim  dengan tetap memelihara hak dan kehormatan.    Berkaitan  dengan  hubungan  sosial    secara  luas,  setiap  pengurus, anggota dan kader harus tetap menjunjung tinggi hak dan kehormatan manusia,
55 Susiyani, A. S. (2017). Manajemen Boarding School dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan  Islam  di  Muhammadiyah  Boarding  School  (MBS)  Yogyakarta. Jurnal pendidikan madrasah , 2 (2), 327-347.
56 M.  Dawam  Raharjo, Intelektual  Intelegensia  dan  Perilaku  Politik  Bangsa:  Risalah Cendikiawan Muslim (Bandung: Mizan, 2016).  hlm. 173 57 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 . hlm. 253 58 M.  Dawam  Raharjo, Intelektual  Intelegensia  dan  Perilaku  Politik  Bangsa:  Risalah Cendikiawan Muslim . hlm. 173
59 Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Pedoman Hidup Islami Muhammadiyah (Keputusan Mukhtamar  Muhammadiyah  ke-44  tahun  2000  di  Jakarta (Jakarta:  Suara  Muhammadiyah, 2012). hlm. xii
18 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
memupuk  persatuan,  persaudaraan,  toreransi,  adil,  mencegah  kerusakan,  dan senantiasa  bekerjasama  sesama  umat  manusia  untuk  mewujudkan  masyarakat adil,  makmur  dan  sejahtera  lahir  dan  batin.  Selain  itu,  juga  harus  senantiasa bersikap  kasih  sayang,  bertanggungjawan  dan  melakukan amar  ma’ruf dan nahi munkar ,  berlomba  melakukan  kebajikan  guna  mewujudkan  masyarakat  Islam yang sebenarnya. 60
Selain  itu,  kegiatan  sosial  keagamaan  Muhammadiyah  juga  diwujudkan melalui berbagai amal usah, seperti   rumah  sakit, panti asuhan, rumah singgah dan  sebagainya. 61 Kegiatan  sosial  keagamaan  didukung  oleh  beberapa  lembaga semi otonom seperti
Aisyiyah, Nasyiatul 'Aisyiyah (NA), Pemuda Muhammadiyah, Ikatan  Remaja  Muhammadiyah  (IRM)  /Ikatan  Pelajar Muhammadiyah  (IPM), Ikatan  Mahasiswa  Muhamadiyyah  (IMM),  Tapak  Suci Putra  Muhamadiyah, Gerakan  Kepanduan Hizbul-Wathan (HW), 62 dan sebagainya.
60 Bandarsyah, D. (2016). Dinamika Tajdid Dalam Dakwah Muhammadiyah. HISTORIA: Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah , 4 (2), 67-74.
61 Alfian,  M.  A.  (2016).  Muhammadiyah  dan  Agenda  Gerakan  untuk  Indonesia  yang Beradab. Jurnal Muhammadiyah Studies , 1 (1), 44-55.
62 Pimpinan Pusat Muhammadiyah. hlm. 6

## Penutup
Berdasarkan uraikan di atas dapat ditarik beberapa kesimpuan, diantaranya adalah :
1. Muhammadiyah  memiliki  kiprah  sangat  penting  dalam  pembaharuan pendidikan  di  Indonesia.  Pendidikan  yang  dilaksanakan  oleh Muhammadiyah  bersifat  modern-theosentris.  Artinya  dalam  pembaharuan pendidikan,  Muhammadiyah  mengakomodasi  pendidikan  Barat  yang bersifat  positif  dengan  tetap  mendudukkan  wahyu  dan  sunnah  Rasul sebagai acuannya.
2. Dalam  bidang  sosial  keagamaan  prinsip  dasarnya  adalah  berlomba  dalam melakukan  kebaikan.  Untuk  mewujudkan  hal  itu,  Muhammadiyah mendirikan berbagai lembaha sosial keagamaan, seperti panti asuhan, rumah singgah, rumah sakit, kelompok pengajian dan sebagainya.

## Bibliography
Abidin,  Z.  Menapaki  Distingsi  Geneologis  Pemikiran  Pendidikan (Muhammadiyah  Dan  Nahdlatul  Ulama)  Zainal  Abidin  Sekolah  Tinggi Agama  Islam  Negeri  (Stain)  Jurai  Siwo  Metro. Nizham  Journal  of  Islamic Studies , 4 (2), 2015
Abuddin  Nata  (ed), Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia , Jakarta: Gramedia, 2016.
Afifuddin, Sejarah Pendidikan , Bandung: Prosfect, 2017.
Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah , Bandung: Salamadina, 2010.
Alfian,  Muhammadiyah  dan  Agenda  Gerakan  untuk  Indonesia  yang Beradab. Jurnal Muhammadiyah Studies , 1 (1), 2016.
Arlen, D., Sudjarwo, S., & Sinaga, R. M, “Pemikiran Kh. Ahmad Dahlan dalam
Bidang Sosial dan Pendidikan,” Jurnal Studi Sosial 2(4) (2014).
Azumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Moderniasai  di  Tengah  Melinim  III Jakarta: UIN Press, 2012.
20 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Bandarsyah, D.  Dinamika Tajdid Dalam Dakwah Muhammadiyah. HISTORIA: Jurnal Program Studi Pendidikan Sejarah , 4 (2), 2016
Basinun,  B.    Modernisasi  Pendidikan  Islam  Di  Indonesia:  Respon Muhammadiyah  Terhadap  Model  Pendidikan  Barat. At-Ta'lim:  Media Informasi Pendidikan Islam , 16 (2), 2018.
Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 Jakarta: LP3ES, 2014.
Enung  Rukiati  dan  Hikmawati  Feti, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia (Bandung: Pustaka Setia, 2016.
FITRIANAH, S. Kiprah Muhammadiyah Terhadap Pendidikannya Di Gresik Tahun
1926-1942 (Doctoral Dissertation, UNIVERSITAS AIRLANGGA). 2015.
Huda,  S,  “Teologi  Mustad‟afin  di  Indonesia:  Kajian  atas  Teologi Muhammadiyah,” TSAQAFAH 7(2) , 2011.
Karel  A.  Steenbrink, Pesantren,  Madrasah,  Sekolah:  Pendidikan  Islam  dalam  Kurun Moderen , Jakarta: LP3ES, 1994.
Lenggono,  W.  Lembaga  Pendidikan  Muhammadiyah  (Telaah  Pemikiran  KH
Ahmad Dahlan tentang Pembaruan Pendidikan Islam di
Indonesia). Islamadina: Jurnal Pemikiran Islam , 19 (1), 2018.
M.  Dawam  Raharjo, Intelektual  Intelegensia  dan  Perilaku  Politik  Bangsa:  Risalah Cendikiawan Muslim , Bandung: Mizan, 2016.
Maunah,  H.  B. Sejarah  pemikiran  dan  tokoh  modernisme  Islam .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2016.
Mayarisa,  D.  Konsep  Integrasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Pemikiran Kh. Ahmad Dahlan. Fitra , 2 (1). 2018.
Muhammad Syamsu As, Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya Jakarta: Lentera, 2017.
Mustapa, L. “Pembaruan Pendidikan Islam: Studi atas Teologi Sosial Pemikiran KH  Ahmad  Dahlan.  Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari,” Jurnal  Ilmiah  AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam dan Interdisipliner 2 (1).2017.
Musthafa  Kamal  Pasha  dan  Ahmad  Adaby  Darban, Muhammadiyah  sebagai Gerakan Islam , Yogyakarta: LIPPI UMY, 2002.
Muttaqin, A. Pemikiran pembaharuan Pendidikan Islam: Studi komparasi atas pemikiran KH. Hasyim Asy’ari dan KH. Ahmad Dahlan, implementasinya dalam Pendidikan Islam di Era Global (Doctoral dissertation, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim). 2017.
Nuris,  A.  Ahmad  Dahlan  Dan  Pesantren:  Gerakan  Pembaharuan  Pendidikan, Dakwah,  Dan  Pemberdayaan  Masyarakat  Di  Indonesia. Dirosat:  Journal  of Islamic Studies , 1 (2), 2017.
Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Pedoman Hidup Islami Muhammadiyah (Keputusan Mukhtamar  Muhammadiyah  ke-44  tahun  2000  di  Jakarta ,  Jakarta:  Suara Muhammadiyah, 2012.
Rahem, Z, “Gerakan Progressif Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama Menjaga Marwah  Pendidikan  Keislaman  di  Nusantara,” Al  Hikmah:  Jurnal  Studi Keislaman 9(1). 2017.
Ramayulis, Sejarah  Pendidikan  Islam:  Napaktilas  Pembaharuan  Konsep,  Filsafat  dan Metodologi  Pendidikan  Islam  dari  Era  Nabi  SAW    sampai  Ulama  Nusantara , Jakarta: Kalam Mulia, 2016.
Said  Tuhuleley  (ed), Reformasi  Pendidikan  Muhammadiyah  Suatu  Keniscayaan ,
Yogyakarta: SM, 2016.
Samsul  Nizar  dan  Ramanyulis, Filsafat  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Kalam  Mulia, 2016.
Slamet Abdullah & Muslich KS, Se-Abad Muhammadiyah, dalam Pergumulan Budaya Nusantara , Yogyakarta: Global Pustaka Utama, 2010.
22 | Belajea: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 5, No. 01, 2020
Stepu,  S.  B. Pemikiran  teologi  KH  Ahmad  Dahlan (Doctoral  dissertation, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara). 2016
Susiyani, A. S.   Manajemen Boarding School dan Relevansinya dengan Tujuan Pendidikan  Islam  di  Muhammadiyah  Boarding  School  (MBS) Yogyakarta. Jurnal pendidikan madrasah , 2 (2), 2017.
Syaifuddin, M. A., Anggraeni, H., Khotimah, P. C., & Mahfud, C.. Sejarah Sosial Pendidikan Islam Modern Di Muhammadiyah. Tadarus , 8 (1). 2019
Syarif, U.  Gerakan Pembaruan Pendidikan Islam: Studi Komparasi Pergerakan Islam  Indonesia  Antara  Syekh  Ahmad  Surkatiy  dan  Kh  Ahmad Dahlan. Reflektika , 12 (1), 2017.
Yusra, N. Muhammadiyah: Gerakan Pembaharuan Pendidikan Islam. POTENSIA: Jurnal Kependidikan Islam , 4 (1), 2018.