## EKSISTENSI KELOMPOK LUDRUK MERDEKA DI KECAMATAN KENCONG KABUPATEN JEMBER TAHUN 1975–2020
Fathur Rozi, Eko Crys Endrayadi
E-mail: rozifathur473@gmail.com

## Abstract
This research discusses the existence of the Ludruk Merdeka Group in Kencong District, Jember  Regency in  1975-2020.  The  theoretical  basis  used  is  cultural  theory.  The formulation  of  the  problem  in  this  study  is  (1)  How  is  the  process  of  establishing  the Ludruk  Merdeka  Group,  (2)  What  efforts  are  made  by  the  Ludruk  Merdeka  Group  in maintaining its existence, (3) What is the form of government and community support for the Ludruk Merdeka Group. The method used in this research is the historical method with  the  stages  of  topic  selection,  source  collection,  verification,  interpretation, historiography.  The  results  showed  that  the  forerunner  to  the  establishment  of  the Ludruk Merdeka Group was the establishment of the Unnamed Ludruk Group under the leadership of Sudiryo. In 1975 the Ludruk Merdeka group was under the leadership of Agus  Salim.  On  June  6,  2001  Agus  Salim  died,  so  he  was  replaced  by  Harlilik.  The efforts  made  by  the  Ludruk  Merdeka  Group  in  maintaining  its  existence  are  carrying out several efforts, namely regenerating leaders, improving property, playing or telling stories,  welfare  of  players  and  participating  in  various  festivals  or  competitions.  The government's support for the Ludruk Merdeka group, includes: (1) Protecting the arts by providing  an  Arts  Identification  Number  Card  (KNIK).  (2)  Showing  the  Ludruk Merdeka  Group  in  government  events.  (3)  Provide  guidance  by  inviting  artists  in Jember  Regency.  (4)  The  Jember  Regency  Government  provides  support  and appreciation  for  outstanding  artists.  (5)  Assistance  during  the  covid-19  pandemic. Community support in ludruk performances consists of responders and spectators.
Keywords: Jember Regency, Traditional Arts, Ludruk Merdeka.

## Abstrak
Penelitian  ini  membahas  tentang  Eksistensi Kelompok Ludruk Merdeka  di  Kecamatan Kencong Kabupaten Jember Tahun 1975-2020.  Landasan teori yang digunakan adalah
teori kebudayaan. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah (1) Bagaimana proses  berdirinya  Kelompok  Ludruk  Merdeka,  (2)  Usaha  apa  saja  yang  dilakukan Kelompok  Ludruk  Merdeka  dalam  mempertahankan  eksistensinya,  (3)  Bagaimana bentuk  dukungan  pemerintah  dan  masyarakat  terhadap  Kelompok  Ludruk  Merdeka. Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  sejarah  dengan  tahapan pemilihan  topik,  pengumpulan  sumber,  verifikasi,  interpretasi,  historiografi.  Hasil penelitian menunjukkan cikal bakal berdirinya Kelompok Ludruk Merdeka dimulai dari berdirinya  Kelompok  Ludruk  Tanpa  Nama  yang berada  di  bawah  pimpinan  Sudiryo dengan  tujuan  untuk  menghibur  masyarakat.  Pada  tahun  1975  Kelompok  Ludruk Merdeka berada di bawah pimpinan Agus Salim dan mulai terdaftar secara resmi dalam buku induk kesenian Pemerintah Provinsi Jawa Timur. Pada tanggal 6 Juni 2001 Agus Salim  meninggal  dunia,  sehingga  digantikan  oleh  Harlilik.  Usaha  yang  dilakukan Kelompok  Ludruk  Merdeka  dalam  mempertahankan  eksistensinya  yaitu  melakukan regenerasi  pemimpin,  perbaikan  properti,  lakon  atau  cerita,  kesejahteraan  pemain  dan mengikuti  berbagai  festival  atau  lomba.  Dukungan  pemerintah  terhadap Kelompok Ludruk  Merdeka,  antara  lain:  (1)  Melindungi  kelompok  kesenian  dengan  memberikan Kartu  Nomor  Induk  Kesenian  (KNIK).  (2)  Menampilkan  Kelompok  Ludruk  Merdeka dalam acara pemerintahan. (3) Memberikan pembinaan dengan mengundang seniman di Kabupaten  Jember.  (4)  Pemerintah  Kabupaten  Jember  memberikan  dukungan  dan apresiasi  terhadap  seniman  yang  berprestasi.  (5)  Bantuan  selama  pandemi  covid-19. Dukungan masyarakat dalam pertunjukan ludruk terdiri penanggap dan penonton.
Kata kunci: Kabupaten Jember, Kesenian Tradisional, Ludruk Merdeka.

## 1. Pendahuluan
Provinsi  Jawa Timur memiliki  banyak kesenian  yang sangat  menarik.  Keanekargaman budaya  dan  adat  istiadat  yang  mampu  menciptakan  sebuah  pertunjukan  khas  Provinsi Jawa  Timur  yang  memiliki  keunikan  tersendiri.  Salah  satu  bentuk  pruduk  seni tradisional  khas  Jawa  Timur  yang  eksistensinya  semakin  dikalahkan  dengan  budaya modernisasi yaitu ludruk (Alim, 2014:194).
Ludruk merupakan teater yang berasal dari daerah Jombang Jawa Timur yang bersifat  kerakyatan  daerah  Jawa  Timur.  Kesenian  ludruk  berasal  dari  dua  kata  yaitu gela-gelo dan gedrak-  gedruk . Gela-gelo, memiliki  arti  menggeleng-gelengkan  kepala
pada saat menari, sedangkan gedrak-gedruk memiliki arti menghentakkan kaki di pentas pada  saat  menari.  Perkembangan  ludruk  secara  historis  bermula  dari  ludruk  bandhan. Pada  masa  ludruk  bandhan  masih  bersifat  magis  dengan  mempertunjukkan  sejenis pemeran kekuatan dan kekebalan yang menitik beratkan pada kekuatan batin, ludruk ini mulai ada dan berkembang sekitar abad XII-XV (Suwignyo, 1997:7).
Sekitar  abad  XVI  hingga  XVII  kesenian  ludruk  disebut  sebagai  lerok,  dalam pementasannya  hanya  sederhana  dengan  menggunakan  suara  dari  mulutnya  sebagai iringan  musik.  Sejarah  kesenian  ludruk  sebagai  seni  pertunjukan  tercatat  pada  tahun 1822 yang menampilkan dua pelaku laki-laki. Apabila terdapat kebutuhan menampilkan peran perempuan, maka terdapat laki-laki yang berdandan seperti wanita (waria), yang seorang  menjadi  pelawak  yang  membawakan  cerita  dan  seorang  lagi  sebagai  penari yang berdandan wanita (Suwignyo, 1997:8).
Pada tahun 1915 pementasan lerok memanfaatkan gendhang dan jidor (tambur besar),  serta  ada  penambahan  jumlah  pemain  yang  sebelumnya  hanya  dimainkan  oleh seorang  saja  menjadi  tiga  orang  dan  timbullah  nama  baru  yaitu besutan .  Pada  tahun 1931,  bentuk besutan berubah  lagi  menjadi  ludruk  yang  berbentuk sandiwara dengan tokoh yang semakin bertambah jumlahnya (Suwignyo, 1997:8).
Kesenian ludruk tidak dapat dipisahkan dari sebuah kelompok kesenian ludruk sebagai  media  ekspresi  kesenian  mereka.  Berdirinya  Kelompok  Ludruk  Merdeka dimulai dari berdirinya Kelompok Ludruk Tanpa Nama yang berada di bawah pimpinan Sudiryo.  Sudiryo  merupakan  pemimpin  pertama  yang  mempunyai  gagasan  untuk mendirikan  Kelompok  Ludruk  Tanpa  Nama  (Wawancara  dengan  Harlilik,  Jember,  26 Oktober 2020).
Sudiryo  mendapat  pengetahuan  tentang  kesenian  dengan  belajar  dari  orang tuanya,  sehingga  Sudiryo  memiliki  hobi  menabuh  gamelan.  Setelah  orang  tuanya meninggal,  berbagai  macam  alat  kesenian  tersebut  sebagai  modal  bagi  Sudiryo  untuk mendirikan  Kelompok  Ludruk  Tanpa  Nama.  Berdirinya  Kelompok  Ludruk  Tanpa Nama  dilatarbelakangi  oleh  iktikad  untuk nguri-nguri (melestarikan)  kesenian  ludruk, khususnya  di  Desa  Cakru,  Kecamatan  Kencong,  Kabupaten  Jember  (Wawancara dengan Harlilik, Jember, 26 Oktober  2020).
Pada  tahun  1970  Sudiryo  meninggal  dunia,  sehingga  membuat  Kelompok Ludruk Tanpa Nama sempat vakum. Pada tahun 1975 Kelompok Ludruk Tanpa Nama
mulai diaktifkan kembali dan terdaftar secara resmi oleh menantu Sudiryo, yaitu Agus Salim.  Agus  Salim  memiliki  inisiatif  sendiri  untuk  merubah  nama  Kelompok  Ludruk Tanpa  Nama  menjadi  Kelompok  Ludruk  Merdeka  yang  memiliki  arti  “Mencari  Rizqi dengan Kawan” (Wawancara dengan Harlilik, Jember, 26 Oktober 2020).
Pada  tanggal  6  Juni  2001  Agus  Salim  meninggal  dunia,  sehingga  ketua Kelompok  Ludruk  Merdeka  digantikan  oleh  Harlilik  (istri  dari  Agus  Salim)  Sikap  ini diambil  oleh  Harlilik  karena  ingin  menjaga  dan  melestarikan  Kelompok  Ludruk Merdeka (Wawancara dengan Harlilik, Jember, 26 Oktober 2020).
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  tulisan  ini  bermaksud  menggambarkan  usaha Kelompok Ludruk Merdeka dalam mempertahankan eksistensinya. Pokok permasalahan  yang  dibahas  dari  tulisan  ini  adalah  (1)  Bagaimana  proses  berdirinya Kelompok  Ludruk  Merdeka  di  Kecamatan  Kencong?,  (2)  Usaha  apa  saja  yang dilakukan  Kelompok  Ludruk  Merdeka  dalam  mempertahankan  eksistensinya?,  (3) Bagaimana  bentuk  dukungan  pemerintah  dan  masyarakat  terhadap  Kelompok  Ludruk Merdeka  untuk  melestarikan  dan  mengembangkan  kesenian  ludruk  di  Kecamatan Kencong?.
Kajian  ini  bertujuan:  (1)  Mengetahui  bagaimana  proses  berdirinya  Kelompok Ludruk Merdeka di Kecamatan Kencong, (2) Mengetahui usaha apa saja yang dilakukan Kelompok Ludruk Merdeka dalam mempertahankan eksistensinya, (3) Mendeskripsikan  bentuk  dukungan  pemerintah  dan  masyarakat  terhadap  Kelompok Ludruk  Merdeka  untuk  melestarikan  dan  mengembangkan  kesenian  ludruk  di Kecamatan Kencong. Adapun Manfaat penelitian ini antara lain :
Manfaat  secara  teoritis  (1)  Hasil  penelitian  diharapkan  dapat  memberikan masukan bagi perkembangan kesenian ludruk di Kabupaten Jember. (2) Hasil penelitian ini  diharapkan  dapat  menambah  wacana  kajian  sejarah  terutama  konsentrasi  tentang kajian budaya dan pelestarian kesenian ludruk, serta dapat digunakan sebagai referensi bagi  yang akan melakukan penelitian yang sejenis. (3) Sebagai salah satu acuan kritik ludruk selanjutnya, baik bagi mahasiswa maupun peminat sejarah.
Manfaat  secara  praktis  antara  lain:  (1)  Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat dijadikan  salah  satu  informasi  dalam  mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  khususnya kajian  sejarah.  (2)  Untuk  membantu  masyarakat  demi  menghindari  kesalahpahaman sebuah  pesan  yang  disampaikan  seseorang  yang  berbeda  budaya  atau  sama.  (3)  Untuk
mendapatkan  solusi  bagi  kesenian-  kesenian  lainnya  agar  dapat  bertahan  menghadapi persaingan di dalam kemajuan zaman.
Ruang  lingkup  tulisan  ini  terdiri  dari  ruang  lingkup  spasial  dan  temporal  dan lingkup kajian (perspektif). Ruang lingkup spasial dalam penelitian ini difokuskan pada satu  kecamatan,  yaitu  Kecamatan  Kencong  Kabupaten  Jember  dengan  pertimbangan bahwa  Kelompok  Ludruk  Merdeka  berdiri  di  Desa  Cakru  Kecamatan  Kencong Kabupaten  Jember.  Lingkup  temporal  penelitian  ini  di  fokuskan  pada  tahun  1975 sampai tahun 2020. Ruang lingkup kajian dalam  penelitian ini termasuk dalam sejarah kebudayaan. Huizinga, sama dengan Burckhard menekankan pentingnya general theme , dalam tulisan yang secara khusus membicarakan tugas sejarah kebudayaan, “The Task of Cultural History”, yang dimuat dalam bukunya Men and Ideas, ia menyatakan bahwa tugas sejarah kebudayaan ialah mencari pola-pola kehidupan.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  metode  sejarah,  yaitu  proses  menguji  dan  menganalisis secara kritis rekaman serta peninggalan masa lampau (Gottschalk, 1983:32).
Kuntowijoyo membagi metode sejarah dalam lima tahap, yaitu: (1) Pemilihan topik;  (2)  Pengumpulan  sumber;  (3)  Verifikasi  (kritik  sejarah,  keabsahan  sumber);  (4) Interpretasi:  analisis  dan  sintesis;  (5)  Historiografi  (Kutowijoyo,  2005:90).  Pertama, pemilihan topik dalam sebuah penelitian pada dasarnya harus disesuaikan dengan minat peneliti.
Kedua,  pengumpulan  sumber  (heuristik)  yang  berkaitan  dengan  usaha  atau proses pengumpulan sumber-sumber dan bahan-bahan tertulis, tercetak, dan lisan yang relevan dengan topik penelitian. Sumber sejarah dibagi menjadi dua jenis, yaitu sumber primer dan sumber sekunder (Kuntowijoyo, 2003:29-30).
Metode  sejarah  lisan  juga  penulis  gunakan  untuk  mendukung  keberadaan  dan kebenaran  sumber  tertulis,  penulis  dengan  melakukan  wawancara  terhadap  para  saksi atau pelaku sejarah (Kuntowijoyo, 2003:29-30).
Ketiga, verifikasi atau kritik sumber. Semua sumber yang sudah kita dapatkan tidak serta merta akan digunakan semua dalam penulisan, akan tetapi  masih  ada tahap selanjutnya  yaitu  kritik  sumber  guna  untuk  mendapatkan  keasliannya.  Kritik  sumber merupakan  upaya  untuk  mendapatkan  otentisitas  dan  kredibilitas  sumber.  Pada  tahap kritik sumber mencakup kritik ekstern dan intern (Pranoto,  2010:35).
Keempat  interepretasi . interprestasi  biasanya  sering  kali  disebut  dengan penafsiran  atas  fakta-fakta  yang  diambil  dari  data  yang  valid  atau  proses  analisis  dari data yang kemudian disusun menjadi sebuah konstruksi suatu peristiwa yang utuh tanpa adanya unsur subyektifitas dan mendekati kebenaran (Pranoto,  2010:55).
Kelima  penulisan  (historiografi),  yaitu  penyusunan  sumber-sumber  yang dianggap valid dan kredibel setelah melalui proses tiga tahapan di atas menjadi sebuah tulisan (Gottschalk, 1983:35).

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1 Cikal Bakal Berdirinya Kelompok Ludruk Merdeka
Seni  pertunjukan berangkat  dari suatu  keadaan yang berkembang di  dalam  lingkungan etnik yang berbeda satu dengan yang lain. Perubahan- perubahan dan pengaruh dari luar adat  bisa  membawa  suatu  pertunjukan  tradisi  mengalami  perubahan  bentuk  maupun konsep  (Sedyawati,  1981:41).  Hal  tersebut  terjadi  juga  pada  kesenian  dan  seni pertunjukan  yang  ada  di  daerah  Jawa  Timur,  khususnya  seni  pertunjukan  ludruk  di daerah Kabupaten Jember.
Awal  mula  munculnya  kesenian  ludruk  di    Kabupaten  Jember  adalah banyaknya  masyarakat  yang  menghuni  Jember  karena  proses  migrasi  dari  daerah  lain. Salah satu  kedatangan migran yang cukup  besar  ke Jember yakni  pada saat  dibukanya usaha  perkebunan  di  Jember.  Memahami  tentang  migran  tentunya  sudah  erat  sekali dalam diri seseorang tertulis dengan adanya kebudayaan. Adanya proses migrasi orang- orang ke tempat tujuan, maka akan turut serta membawa adanya suatu kebudayaan yang baru (Prasisko, 2018:69).
Cikal  bakal  berdirinya  Kelompok  Ludruk  Merdeka  dimulai  dari  berdirinya Kelompok  Ludruk Tanpa Nama yang berada di bawah pimpinan Sudiryo. Sudiryo lahir di  Kabupaten  Jember  tahun  1930.  Sudiryo  anak  keenam  dari  enam  bersaudara. Bapaknya  bernama  Joyo  dan  ibunya  bernama  Sayuti  merupakan  seorang  seniman ludruk  dan  memiliki  berbagai  macam  alat  kesenian,  seperti  gamelan,  kenong  dan kendang (Wawancara dengan Harlilik, Jember, 26 Oktober 2020).
Sudiryo  mendapat  pengetahuan  tentang  kesenian  dengan  belajar  dari  orang tuanya. Setelah orang tuanya meninggal, berbagai macam alat kesenian tersebut sebagai modal  bagi  Sudiryo  untuk  mendirikan  Kelompok  Ludruk  Tanpa  Nama  (Wawancara dengan Harlilik,  Jember, 22 Oktober 2020).
Sudiryo  juga  merupakan  salah  satu  ketua  kelompok  kesenian  ludruk  yang bergabung  dengan  Partai  Nasional  Indonesia  (PNI).  (Wawancara  dengan  Harlilik, Jember,  22  Oktober  2020)  Pada  masa  Demokrasi  Liberal  maupun  masa  Demokrasi Terpimpin,  partai  politik  banyak  yang  melakukan  mobilisasi  massa.  Partai  Komunis Indonesia (PKI) dengan Lembaga kebudayaan rakyat (Lekra) berusaha menarik sugesti massa  dengan  memanfaatkan  media  kesenian.  Begitu  juga  dengan  Partai  Nasional Indonesia  (PNI)  dengan  Lembaga  Kesenian  Nasional  (LKN)  yang  merupakan organisasi  kesenian  di  bawah  PNI,  sedangkan  Ludruk  Tanpa  Nama  merupakan  ludruk yang  berafiliasi  dengan  LKN,  dan  ikut  meramaikan  kampanye  menjelang  Pemilihan Umum  di  Indonesia.  (Djupri,  2003:  24)  PNI  memanfaatkan  Ludruk  Tanpa  Nama sebagai alat propaganda politik. Pada tahun 1960 Kelompok Ludruk Tanpa Nama mulai melakukan  pertunjukan  dan  menjadi  hiburan  bagi  masyarakat  sekitar  Kecamatan Kencong (Wawancara dengan Harlilik,  Jember, 22 Agustus 2019).
Pada saat tragedi 1965, kesenian ludruk menjadi sasaran utama atas murkanya pemerintah Orde Baru terhadap PKI. Akibat  peristiwa tersebut,  Pemerintah Orde Baru melarang  aktifitas  kesenian  yang  “berbau”  PKI,  karena  ketakutan  mereka  terhadap pemerintah  pada  saat  itu,  banyak  kelompok  ludruk  yang  tidak  bergabung  dengan  PKI akhirnya  tidak  berani  menyelenggarakan  pertunjukan  dan  memilih  untuk  vakum (Djupri, 2003:24).
Pada tahun 1970 budaya hippie melanda di berbagai belahan dunia, yang telah mewariskan  budaya  baru  salah  satunya  yaitu  ide antimainstream ,  pemikiran  liberal, fashion,  seni underground dan  juga  musik  jazz  dan  blues.  Budaya  tersebut  telah digandrungi  kaum  muda  Indonesia,  seperti  Jakarta  dan  Surabaya  (Yuliyasmin  S, 2016:15).  Munculnya  budaya hippie membuat  pemerintah  Orde  Baru  berusaha menghidupkan kembali kesenian tradisional salah satunya yaitu kesenian ludruk.
Pada  tahun  1971  sedikit  demi  sedikit  kesenian  ludruk  mulai  dibangkitkan kembali  dari  trauma  politik  oleh  para  seniman  yang  dibantu  oleh  Tentara  Nasional Indonesia  (TNI)  Angkatan  Darat  (AD)  Kodam  VIII  Brawijaya.  Banyak  kelompok ludruk yang kemudian dilebur dan diganti nama. Pemerintah Orde Baru berusaha untuk menghidupkan kembali perkumpulan ludruk di Jawa Timur melalui pihak Kodam VIII Brawijaya,  didukung  oleh  para  seniman  ludruk,  melebur  beberapa  kelompok  ludruk yang meliputi: Ludruk Wijaya Kusuma Unit I, Ludruk Wijaya Kusuma Unit II, Ludruk
Wijaya  Kusuma  Unit  III,  Ludruk  Wijaya  Kusuma  Unit  IV,  Ludruk  Wijaya  Kusuma Unit  V  (Supriyanto,  1992:14).  Upaya  peleburan  tersebut  ternyata  juga  menyimpan maksud  dibaliknya,  yaitu  ludruk  kembali  dijadikan  sebagai  alat  propaganda  penguasa oleh pemerintah Orde Baru. Ludruk dimanfaatkan kembali sebagai propaganda politik, yaitu  sebagai  media  informasi  pembangunan  di  era  Orde  Baru  (Orba)  (Kasemin, 1999:7).
Kelompok  Ludruk  Tanpa  Nama  juga  mulai  diaktifkan  kembali  pada  tahun 1975  dengan  nama  yang  berbeda  yaitu  Kelompok  Ludruk  Merdeka  yang  dipimpin langsung oleh Agus Salim (menantu dari Sudiryo). Pada tahun 1975 Kelompok Ludruk Merdeka mulai terdaftar secara resmi dalam Buku Induk Kesenian Pemerintah Provinsi Jawa  Timur  (Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Wilayah  Provinsi  Jawa  Timur Kartu Nomor Induk Organisasi Kesenian , Surabaya, 14 Juni 1994).
3.2 Usaha  yang  dilakukan  Kelompok  Ludruk  Merdeka  dalam  mempertahankan eksistensinya.
Usaha  adalah  segala  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  manusia  dalam  rangka  mencapai tujuan  tertentu  (Supriatna,  2006:342).  Eksistensi  kesenian  tradisional  mengalami marginalisasi  karena  dianggap  kurang  memenuhi  tuntutan  standar  industri  pariwisata yang merupakan bagian dari dunia global (Irianto, 2016:213-236).
Teknologi  komunikasi  dan  globalisasi  media  terhadap  kesenian  tradisional, telah mengubah cara pandang masyarakat sehari-hari yang selama ini mengembangkan tradisi  untuk  mempertahankan  kolektivitas  sosialnya  (Surahman,  2016:31).  Strategi kreatif  dan  inovatif  melestarikan  nilai-nilai  terkandung  dari  kesenian  tradisional  yang telah  menjadi  bagian  kearifan  lokal  suatu  suku  bangsa.  Pelestarian  nilai-nilai  kearifan lokal  merupakan  salah  satu  cara  memperkuat  identitas  kultural  suatu  masyarakat (Panjaitan, 2016:64-72).
Usaha  yang  dilakukan  Kelompok  Ludruk  Merdeka  dalam  melestarikan  dan mempertahankan  eksistensinya,  yaitu:  (1)  Melakukan  upaya  regenerasi  pemimpin  dan anggota Kelompok Ludruk Merdeka. Eksistensi Kelompok Ludruk Merdeka tentu tidak lepas  dari  adanya  proses  regenerasi.  Berdirinya  Kelompok  Ludruk  Merdeka  dimulai dari berdirinya Kelompok Ludruk Tanpa Nama yang berada di bawah pimpinan Sudiryo (Wawancara dengan Harlilik, Jember, 26 Oktober 2020).
Sudiryo  mendapat  pengetahuan  tentang  kesenian  dengan  belajar  dari  orang tuanya,  sehingga  Sudiryo  memiliki  hobi  menabuh  gamelan.  Setelah  orang  tuanya meninggal,  berbagai  macam  alat  kesenian  tersebut  sebagai  modal  bagi  Sudiryo  untuk mendirikan  Kelompok  Ludruk  Tanpa  Nama  (Wawancara  dengan  Harlilik,  Jember,  26 Oktober  2020).  Pada  tahun  1960  Kelompok  Ludruk  Tanpa  Nama  mulai  melakukan pertunjukan  dan  menjadi  hiburan  bagi  masyarakat  sekitar  Kecamatan  Kencong (Wawancara dengan Harlilik, Jember, 22 Agustus 2019).
Pada  tahun  1970  Sudiryo  meninggal  dunia,  sehingga  membuat  Kelompok Ludruk Tanpa Nama sempat vakum (Wawancara dengan Harlilik, Jember, 22 Agustus 2019). Pada tahun 1975 Kelompok Ludruk Tanpa Nama mulai diaktifkan kembali oleh menantu Sudiryo, yaitu Agus Salim (Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Wilayah Provinsi  Jawa  Timur Kartu  Nomor  Induk  Organisasi  Kesenian ,  Surabaya,  14  Juni 1994).  Agus  Salim  memiliki  inisiatif  sendiri  untuk  merubah  nama  Kelompok  Ludruk Tanpa  Nama  menjadi  Kelompok  Ludruk  Merdeka  yang  memiliki  arti  “Mencari  Rizqi dengan  Kawan”.  Agus  Salim  merupakan  generasi  kedua  sebagai  Ketua  Kelompok Ludruk Merdeka (Wawancara dengan Sujarno, Jember, 25 Agustus 2019).
Harlilik (istri Agus Salim) merupakan Ketua Kelompok Ludruk Merdeka pada generasi  ke  tiga  setelah  meninggalnya  Agus  Salim  pada  tanggal  6  Juni  2001.  Pada generasi  kepemimpinan  selanjutnya,  Harlilik  akan  mewariskan  kepemimpinan Kelompok  Ludruk  Merdeka  kepada  anaknya  yang  bernama  Marhen  Pari  Kesit, dikarenakan  Marhen  Pari  Kesit  aktif  dalam  membantu  berjalannya  Kelompok  Ludruk Merdeka. Marhen Pari Kesit merupakan anak dari Agus Salim dan Harlilik.
(1) Inovasi  dalam  properti.  Properti  merupakan  suatu  alat  yang  digunakan  dalam sebuah  pertunjukan  yang  berkaitan  dengan  penataan  barang  atau  benda  sebagai pendukung  pertunjukan  (Nugraheni,  2015:12). Hal  ini  sesuai  dengan  pernyataan Harlilik  selaku  ketua  Kelompok  Ludruk  Merdeka,  sebagai  berikut.  “Kelompok  Ludruk Merdeka dalam pementasannya sudah melakukan perubahan dengan teknologi komunikasi media  seperti:  perubahan  tata  panggung,  tata  cahaya,  tata  suara  (back  ground),  dari  segi penataan musik sudah mulai melakukan variasi dengan instrumen modern seperti ditambah perkusi atau drum” (Wawancara dengan Harlilik, Jember, 27 April 2021).
(2) Menampilkan  lakon  sesuai  selera  pasar.  Kelompok  ludruk  memiliki  lakon  cerita masing-masing  yang  akan  dipentaskan  saat  memenuhi  undangan,  seperti  halnya Kelompok  Ludruk  Merdeka.  Lakon  cerita  yang  akan  ditampilkan  oleh  Kelompok
Ludruk  Merdeka  bukan  semata-mata  keinginan  dari  Kelompok  Ludruk  Merdeka, tetapi  juga  berdasarkan  keinginan  pada  yang  memiliki  hajat  (Wawancara  dengan Harlilik, Jember 22 Agustus 2019).
(3) Meningkatkan  kesejahteraan  pemain.  Kelompok  Ludruk  Merdeka  merupakan kelompok  kesenian  yang  dikelola  secara  swadaya,  melalui  dana  pribadi  sang pemimpin,  Kelompok  Ludruk  Merdeka  sudah  memiliki  perlengkapan  sendiri, seperti:  gamelan, genjot (pentas),  dan  juga  kostum  pemain.  Mayoritas  pekerjaan para  anggota  dan  pemain  ludruk  adalah  bermata  pencaharian  sebagai  petani. Berbagai kesibukan yang dimiliki oleh anggota dan pemain, kesenian ludruk tidak dapat  melunturkan  jiwanya  sebagai  seniman  ludruk  (Wawancara  dengan  Harlilik, Jember 22 Agustus 2019).
(4) Mengikuti  berbagai  festival  atau  lomba.  Kelompok  Ludruk  Merdeka  merupakan salah  satu  kelompok  ludruk  yang  sering  mengikuti  berbagai  festival  dan  lomba yang  ada  di  Surabaya.  Keaktifan  Ludruk  Merdeka  bisa  dilihat  dengan  seringnya melakukan  pementasan,  prestasi  dan  penghargaan  yang  mampu  diraih  oleh Kelompok  Ludruk  Merdeka.  Beberapa  jenis  festival  yang  pernah  diikuti  oleh Kelompok Ludruk Merdeka yaitu, lomba ngeremo dan jula juli sebagai juara I yang diadakan oleh Majalah Sarinah Surabaya pada tahun 1980 (Koleksi Foto Kelompok Ludruk Merdeka, 1989).  Selain mengikuti festival  pada tahun tersebut,  Kelompok Ludruk Merdeka juga pernah mengisi acara sosialisasi Pemilihan Umum di Kantor Pemerintah  Kabupaten  Jember.  Pada  tahun  1989  Kelompok  Ludruk  Merdeka mengikuti  festival  seni  vokal  tradisional  bernafaskan  P4  se-Kabupaten  Jember. (Koleksi Foto Kelompok Ludruk Merdeka, 1989).

## 3.3 Dukungan Pemerintah dan Masyarakat
Masyarakat perlu untuk melestarikan kebudayaan khususnya kesenian tradisional yang ada di daerah. Keberhasilan pelestarian kesenian daerah (tradisional) sangat ditentukan oleh  kemampuan  pemerintah  dalam  merumuskan  program  atau  kebijakan  untuk dilaksanakan oleh  aparat pemerintah dalam kelompok-kelompok masyarakat yang ikut serta bersama-sama melaksanakan program atau kebijakan yang telah diputuskan yang harusnya  didukung  atau  ditunjang  oleh  sarana  dan  prasarana  yang  ada  (Monika, 2011:90).
Pada  masa  Pemerintah  Orde  Baru  tepatnya  tahun  1968,  terjadi  perubahan kebijakan  yang  diterapkan  oleh  pemerintah  dalam  pertunjukan  ludruk  di  Kabupaten Jember.  Kebijakan  yang  diterapkan  adalah  dengan  diwajibkannya  seluruh  seniman ludruk  untuk  memiliki  Kartu  Tanda  Anggota  (KTA).  Kelompok  ludruk  tidak diperbolehkan  berdiri  sendiri  melainkan  diharuskan  untuk  berada  dalam  satu  induk, yakni  Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kabupaten  Jember  serta  penghapusan kidungan  genjer-genjer  yang  merupakan  salah  satu  kidungan  populer  dalam  ludruk Jember (Pradana, 2021:433).
Setiap  kelompok  ludruk  akan  mendapatkan  pengawasan  ketat  dari  pihak Tentara  Nasional  Indonesia  (TNI)  dan  Polisi  Republik  Indonesia  (POLRI),  namun keadaan ini tidak bertahan lama. Pada tanggal 21 sampai dengan 22 Juni 1968 sebagai bentuk  perhatian  dan  dukungan  pemerintah  terhadap  kesenian  ludruk,  maka  diadakan musyawarah  seniman  ludruk  se-Jawa  Timur  dalam  rangka  penataan  kembali perkumpulan ludruk yang ada di Jawa Timur. Pada tahun 1970 hingga 1980-an kesenian ludruk  di  Kabupaten  Jember  diperbolehkan  untuk  mendirikan  kelompok  ludruk  secara independen atau berdiri sendiri di bawah badan hukum (Pradana, 2021:433).
Peran  serta  proses  pemberdayaan  kesenian  ludruk  pada  Kelompok  Ludruk Merdeka  di  Desa  Cakru  Kecamatan  Kencong  Kabupaten  Jember  terdapat  lima dukungan dari pemerintah yaitu:
(1) Melindungi  kesenian  dengan  memberikan  Kartu  Nomor  Induk  Kesenian  (KNIK) kepada Kelompok Ludruk Merdeka (Wawancara dengan Dannie Alcholin, Jember, 28 April 2020).
(2) Menampilkan  Kelompok  Ludruk  Merdeka  dalam  acara  pemerintahan.  Kelompok Ludruk Merdeka sering tampil dalam acara pemerintahan salah satunya dalam acara festival lansia Kabupaten Jember, festival seni vokal tradisional bernafaskan P4 se- Kabupaten Dati II Jember 1989 serta beberapa kali tampil dalam pagelaran periodik yang  diadakan  oleh  Unit  Pelaksana  Teknis  (UPT)  Taman  Budaya  Jawa  Timur Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Provinsi  Jawa  Timur  sebagai  bentuk  ikut berperan  aktif  mengawal  perkembangan  seni  budaya  di  Jawa  Timur  (Wawancara dengan  Harlilik,  dan  juga  diperkuat  dengan  adanya  piagam  penghargaan  oleh pemerintah Provinsi Jawa Timur, Jember, 29 Januari 2020).
(3) Memberikan pembinaan dengan mengundang seniman di Kabupaten Jember. Salah satu  contoh  dari  pembinaan  yang  dilakukan  oleh  Pemerintah  Kabupaten  Jember yaitu melalui Dewan Kesenian Jember (DKJ). Organisasi Dewan Kesenian Jember memiliki  tujuan  untuk  menghimpun  berbagai  macam  kesenian  maupun  insan  seni yang bersifat perorangan di dalam wadah organisasi (Azahra, 2018:3).
(4) Pemerintah  Kabupaten  Jember  memberikan  dukungan  dan  apresiasi  terhadap seniman  yang  berprestasi.  ( Sertifikat dari  Pemerintah  Kabupaten  Jember,  Arsip Kelompok  Ludruk  Merdeka  Desa  Cakru  Kecamatan  Kencong  Kabupaten  Jember, 2019).
(5) Bantuan selama pandemi Covid-19. Kebijakan Pemerintah Kabupaten Jember pada masa  pandemi  Covid-19  terhadap  pelaku  seni  yaitu  dengan  memberikan  sejumlah bantuan  sosial.  Terdapat  tiga  bantuan  Pemerintah  Kabupaten  Jember  yaitu  (1) Penanganan  kesehatan,  (2)  Jaringan  pengaman  sosial  yang  dibagi  dua  kelompok (kelompok miskin dan terdampak Covid-19, (3) Pemulihan ekonomi. Sarana media sosial, radio, televisi dan taman publik juga digunakan oleh Pemerintah Kabupaten Jember  untuk  para  pelaku  seni  dan  budaya  agar  dapat  mengekspresikan kemampuannya  sekaligus  memberikan  edukasi  ke  masyarakat  terkait  Pandemi Covid 19 (https:// www.jemberkab.go.id diunduh pada tanggal 1 Mei 2021).
Kelompok Ludruk Merdeka yang hadir sejak 1975 tetap eksis di tengah-tengah kehidupan  masyarakat.  Keberadaan  kesenian  Ludruk  Merdeka  merupakan  salah  satu kekayaan  budaya  daerah  yang  tetap  wajib  dilestarikan  olehmasyarakat  sebagai pendukungnya.  Dukungan  masyarakat  dalam  pertunjukan  ludruk  terdiri  dari  beberapa peran  dan  dukungan,  antara  lain  sebagai  penanggap  dan  penonton.  Ludruk  seringkali digunakan  sebagai  sarana  tujuan  ekonomi.  Pementasan  ludruk  dalam  sebuah  hajatan akan  banyak  mengundang  masyarakat  yang  hadir  dalam  hajatan  yang  diselenggarakan (Wawancara dengan Tumigen, Jember 30 Mei 2021).

## 4. Kesimpulan
Ludruk  mempunyai  peran  penting  dalam  kehidupan  sosial  dan  budaya  masyarakat  di Kabupaten  Jember,  ludruk  merupakan  salah  satu  aktivitas  kolektif  yang  melibatkan komponen masyarakat baik seniman, pelaku, penanggap, penikmat dan juga pedagang. Adanya  aktivitas  tersebut,  dilakukan  semata-mata  hanya  untuk  mengukuhkan  tradisi
masyarakat  yang  sudah  berakar  dalam  budaya  masyarakat  Kecamatan  Kencong, Kabupaten Jember.
Berdirinya  Kelompok  Ludruk  Merdeka  dimulai  dari  berdirinya  Kelompok Ludruk  Tanpa  Nama  yang  berada  di  bawah  pimpinan  Sudiryo.  Sudiryo  merupakan pemimpin  pertama  yang  mempunyai  gagasan  untuk  mendirikan  Kelompok  Ludruk Tanpa  Nama.  Sudiryo  mendapat  pengetahuan  tentang  kesenian  dengan  belajar  dari orang tuanya, sehingga Sudiryo memiliki hobi menabuh gamelan. Setelah orang tuanya meninggal,  berbagai  macam  alat  kesenian  tersebut  sebagai  modal  bagi  Sudiryo  untuk mendirikan Kelompok Ludruk Tanpa Nama.
Pada  tahun  1970  Sudiryo  meninggal  dunia,  sehingga  membuat  Kelompok Ludruk Tanpa Nama sempat vakum. Pada tahun 1975 Kelompok Ludruk Tanpa Nama mulai diaktifkan kembali dan terdaftar secara resmi oleh menantu Sudiryo, yaitu Agus Salim.  Agus  Salim  memiliki  inisiatif  sendiri  untuk  merubah  nama  Kelompok  Ludruk Tanpa  Nama  menjadi  Kelompok  Ludruk  Merdeka  yang  memiliki  arti  “Mencari  Rizqi dengan Kawan”.
Pada  tanggal  6  Juni  2001  Agus  Salim  meninggal  dunia,  sehingga  ketua Kelompok  Ludruk  Merdeka  digantikan  oleh  Harlilik  (istri  dari  Agus  Salim)  Sikap  ini diambil  oleh  Harlilik  karena  ingin  menjaga  dan  melestarikan  Kelompok  Ludruk Merdeka.
Usaha  yang  dilakukan  Kelompok  Ludruk  Merdeka  dalam  mempertahankan eksistensinya  yaitu  melakukan  upaya  (1)  Regenerasi  pemimpin,  kepemimpinan Kelompok Ludruk Merdeka diwariskan secara garis keturunan. Hal  tersebut  dilakukan karena  properti  Kelompok  Ludruk  Merdeka  diperoleh  berdasarkan  hasil  dana  pribadi pemimpin.  (2)  Perbaikan  properti,  Kelompok  Ludruk  Merdeka  dalam  pementasannya sudah  melakukan  perubahan  dengan  teknologi  komunikasi  media  seperti:  perubahan tata  panggung,  tata  cahaya,  tata  suara  (back  ground),  dari  segi  penataan  musik  sudah mulai melakukan variasi dengan instrumen modern seperti ditambah perkusi atau drum. (3)  Lakon  atau  cerita,  Lakon  cerita  yang  akan  ditampilkan  oleh  Kelompok  Ludruk Merdeka  bukan  semata-mata  keinginan  dari  Kelompok  Ludruk  Merdeka,  tetapi  juga berdasarkan  keinginan  pada  yang  memiliki  hajat.  Banyolan  atau  lawakan  tidak  lupa ditampilkan  oleh  Kelompok  Ludruk  Merdeka  agar  para  penikmat  ludruk  tidak  merasa jenuh.  (4)  Kesejahteraan  pemain,  Kelompok  Ludruk  Merdeka  merupakan  kelompok
kesenian yang dikelola secara swadaya, melalui dana pribadi sang pemimpin, Kelompok Ludruk Merdeka sudah memiliki perlengkapan sendiri, seperti: gamelan genjot (pentas), dan juga kostum  pemain. Mayoritas pekerjaan para anggota dan pemain ludruk adalah bermata  pencaharian  sebagai  petani.  (5)  Mengikuti  berbagai  festival  atau  lomba, Kelompok  Ludruk  Merdeka  merupakan  salah  satu  kelompok  ludruk  yang  sering mengikuti berbagai festival dan lomba yang ada di Surabaya.
Peran  serta  proses  pemberdayaan  kesenian  ludruk  pada  Kelompok  Ludruk Merdeka  di  Desa  Cakru  Kecamatan  Kencong  Kabupaten  Jember  terdapat  lima dukungan  dari  pemerintah  yaitu  (1)  Melindungi  kesenian  dengan  memberikan  Kartu Nomor Induk Kesenian (KNIK) kepada Kelompok Ludruk Merdeka. (2) Menampilkan Kelompok  Ludruk  Merdeka  dalam  acara  pemerintahan.  (3)  Memberikan  pembinaan dengan mengundang seniman di Kabupaten Jember. (4) Pemerintah Kabupaten Jember memberikan  dukungan  dan  apresiasi  terhadap  seniman  yang  berprestasi,  serta  (5) Bantuan selama pandemi Covid-19. Kelompok Ludruk Merdeka yang hadir sejak 1975 tetap  eksis  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat.  Keberadaan  kesenian  Ludruk Merdeka  merupakan  salah  satu  kekayaan  budaya  daerah  yang  tetap  wajib  dilestarikan oleh  masyarakat  sebagai  pendukungnya.  Dukungan  masyarakat  dalam  pertunjukan ludruk  terdiri  dari  beberapa  peran  dan  dukungan,  antara  lain  sebagai  penanggap  dan penonton.

## Daftar Sumber

## 1. Arsip
Kuntowijoyo. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 2003.
Foto Kelompok  Ludruk  Merdeka  Saat  Mengkuti  Festifal  Seni  Vokal  Tradisional Bernafaskan  P4  se-  Kabupaten  Dati  II  Jember.  Arsip  Kelompok  Ludruk Merdeka Desa Cakru Kecamatan Kencong Kabupaten Jember, 1989.
Dokumen  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Wilayah  Provinsi  Jawa  Timur. Kartu  Nomor Induk Organisasi Kesenian , Surabaya, 14 Juni 1994.
Dokumen  Dinas  Pariwisata  dan  Kebudayaan  Kabupaten  Jember . “Kartu Nomor Induk Organisasi  Kesenian”. Arsip  Kelompok  Ludruk  Merdeka  Desa  Cakru Kecamatan Kencong Kabupaten Jember, 2018-2020.
Piagam  Penghargaan dari  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Timur.  Arsip  Kelompok  Ludruk Merdeka Desa Cakru Kecamatan Kencong Kabupaten Jember, 2011.
Piagam  Penghargaan dari  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Timur.  Arsip  Kelompok  Ludruk Merdeka Desa Cakru Kecamatan Kencong Kabupaten Jember, 2015.
Piagam  Penghargaan dari  Pemerintah  Provinsi  Jawa  Timur.  Arsip  Kelompok  Ludruk Merdeka Desa Cakru Kecamatan Kencong Kabupaten Jember, 2018.

## 2. Buku
Gottschalk,  Louis. Mengerti  Sejarah ,  (terjemahan  Nugroho  Notosusanto).  Jakarta: Universitas Indonesia Press, 1983.
Sasmita,  Nurhadi. et  al . Pedoman  Penulisan  Skripsi  Jurusan  Sejarah  Fakultas  Sastra Universitas Jember . Yogyakarta: Lembah Manah, 2012.
Pranoto. Teori dan Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010.
Singarimbun, Masri. Metode Penelitian Survei. Jakarta: LP3ES, 1983.
Setyawati, Edi. Pertumbuhan Seni Pertunjukan .Jakarta : Sinar Harapan, 1981.
Supriyanto,  Henricus. Postkolonial  Pada  Lakon  Ludruk  Jawa  Timur. Malang: Banyumedia Publishing, 2012.
Atar  Semi,  M.  “Anatomi  Sastra”. Dalam  Kasiyanto  Kasemin,  Ludruk  Sebagai  Teater Sosial : Kajian Kritis Terhadap kahidupan, Peran dan Fungsi Ludruk Sebagai Media Komunikasi. Surabaya : Airlangga University Press, 1999.
3. Skripsi, Jurnal
Prasisko,  Yongki  Gigih  “Ludruk  Jember:  Ritual  Masyarakat  Pertanian”,  dalam jurnal Parafrase Genta Vol.18 No. 01 Mei 2018.
Yuliyasmin S, Ade “Trend Fashion: Mode Pakaian Mini & Backless sebagai Identitas
Perempuan  di  Surabaya  Tahun  1966-  1976”, Skripsi pada  Ilmu  Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga, 2016.
Imron  A.M.,  Ali  dkk.  “Revitalisasi  Seni  Pertunjukan  Tradisi  dalam  Menunjang Pariwisata di Surakarta” Jurnal Penelitian Humaniora , Vol. 6, No. 2, 2005.
Monika,  Ika  dkk.  “Kebijakan  Pemerintah  Daerah  dalam  Pelestarian  Kesenian Tradisional  di  Kota  Makassar”, Jurnal  Ilmu  Pemerintahan Volume  4,  Nomor 2, Juli 2011.
Wahyu  Kurniansyah,  Dany.  “Keberadaan  Keseian  Ludruk  Wali  Sakti  di  Kecamatan Yosowilangun, Lumajang ” Skripsi pada Program  Studi Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Jember. 2017.
Rohilinda  Hilwa,  “Komunikasi  Budaya  dalam  Kesenian  Ludruk  Budi  Wijaya  di  Desa Ketapang Kuning Kecamatan Ngusikan Kabupaten Jombang”, Skripsi Fakultas Dakwah  dan  Komunikasi  Universitas  Islam  Negeri  Sunan  Ampel,  Surabaya, 2014.

## 4. Internet
Agenda  Kegiatan  Seni  dan  Budaya  Taman  Krida  Budaya  Jawa  Timur.  2015.  [ online ].
halomalang.com diunduh pada 17 November 2020.
Foto  Remo  Ludruk  Merdeka.  2015.  [ online ].  halomalang.com  diunduh  pada  17 November 2020.
Pelaku Seni dan Budaya Dapat Bantuan Covid- 19, 2020. [ online ],
https:// www.jemberkab.go.id diunduh pada tanggal 1 Mei 2021.
Pemkab  Jember  Beri  Bantuan  untuk  Pelaku  Usaha  Pariwisata  dan  Seni  Terdampak Covid-19, 2020. [ online ], Kompas TV diunduh pada tanggal 29 Mei 2021.

## 5. Wawancara
Wawancara  dengan  Harlilik,  Jember.  22  Agustus  2019;  29  Januari  2020;  26  Oktober 2020;27 April 2021; 11 Mei 2021; 28 Mei 2021.
Wawancara dengan Sujarno, Jember. 24 Agustus 2019; 29 Januari 2020; 28 April 2021; 14 Mei 2021; 29 Mei 2021.
Wawancara dengan Febri, Jember. 22 Agustus 2019; 24 Agustus 2019.