## Menegaskan Kembali Pembaruan Pemikiran Islam

## Abdul Moqsith Ghazali
Jaringan Islam Liberal (JIL) Utan Kayu moqsith@yahoo.com
$EVWUDFW Problems faced by Muslim are increasingly complex. Challenges of modern life cannot be simply overcome by quoting the old religious interpretations, which are no longer irrelevant, but also have often created new problems. How many acts of terrorism, violence, discrimination, and de-humanization have been performed by referring to the religious texts? In fact, religious interpretation that destroys human values should be abandoned, and be replaced by interpretations which glorify and humanize human beings. One of main devices must be empowered for interpretation is reason (mind, ‘aql.) Through reason, a person not only FDQIRUPXODWHUHOHYDQW,VODPLFLQWHUSUHWDWLRQVXLWDEOHWRWKHHUD¶VQHHGVEXWDOVRFDQ¿QGWKHWUXWK2QO\E\ utilizing reason, amid strong tendency of scripturalism, Muslim people will succeed to create high civilization. Proven from human’s history, nations which have marginalized the role of reason would be in the darkness stage. Therefore, Islam continues to challenge mankind to use the reason. The prophet was sent to erect reason, DQGKHVD\V³$OGƯQµDTOOƗGƯQDOLPDQOƗµDTODODKX´UHOLJLRQLVUHDVRQDQGQRUHOLJLRQIRUZKRGRHVQRW use the reason.)
.H\ZRUGV Intellect, Interpretation, Religion of human friendly
Abstraksi:  Problem yang dihadapi umat Islam kian kompleks. Tantangan kehidupan modern tak mungkin ditanggulangi hanya dengan mengutip WDIVLU NHDJDPDDQ ODPD %XNDQ KDQ\D NDUHQD VXGDK WDN UHOHYDQ melainkan justru karena WDIVLU ODPD LWX NHUDSNDOL PHQLPEXONDQ SHUVRDODQ EDUX %HWDSD EDQ\DN WLQGDNDQ teror, kekerasan, diskriminasi, dan dehumanusasi dilakukan dengan merujuk pada teks keagamaan. Tafsir keagamaan yang menghancurkan nilai-nilai kemanusiaan mesti ditinggalkan, diganti dengan tafsir-tafsir yang lebih memanusiakan manusia. Salah satu perangkat pokok yang perlu diberdayakan dalam proses penafsiran itu adalah akal budi manusia. Dengan kemampuan akalnya, manusia tak hanya bisa merumuskan tafsir keislaman yang relevan dengan kebutuhan zaman, melainkan juga mampu menemukan kebenaran. Hanya dengan memulihkan martabat akal di tengah kecenderungan skripturalisme yang menguat, umat Islam akan berhasil membangun sebuah peradaban tinggi. Telah terbukti sepanjang sejarah manusia, bahwa bangsa- bangsa yang meminggirkan peran akal dalam kehidupan akan berada dalam kegelapan. Itu sebabnya Islam terus menantang umat manusia agar bisa menggunakan akalnya secara maksimal. Rasullah diutus untuk PHQHJDNNDQRWRULWDVDNDOEXGL,DEHUVDEGD³$OGƯQµDTOOƗGƯQDOLPDQOƗµDTODODKX´$JDPDDGDODKDNDO tidak ada agama bagi orang yang tak menggunakan akal.)
.DWDNXQFL Akal, Interpretasi, Agama ramah manusia

## Pendahuluan
Pokok-pokok pembaruan pemikiran Islam penting ditegaskan, karena beberapa hal. Pertama , di tengah situasi zaman yang kian kompleks, kita tak cukup hanya bersandar pada pikiran-pikiran keislaman lama yang sudah tak relevan dengan konteks zaman. Ini karena apa yang dirumuskan ulama terdahulu mungkin telah berhasil memecahkan sejumlah masalah di masa lalu, tapi belum tentu
terampil menyelesaikan masalah di masa NLQL $O4XU¶ƗQ PHPEXDW PHWDIRU PHQDULN mengenai tak abadinya keberlakuan sesuatu \DQJ ODPD 'LNLVDKNDQ DO4XU¶ƗQ PHQJHQDL perilaku As Қ h ҝƗE DO.DKI SDUD SHPXGD \DQJ tertidur lama dalam gua) yang harus menukar koin, karena koin lama sudah tak laku lagi. 1
1 Cerita tentang pemuda penghuni gua ini GLDEDGLNDQDO4XU¶ƗQGDODPVDWXVXUDK\DLWXVXUDKDO
Kahf. Ulama masih memerselisihkan apakah kisah itu
%HODMDU GDUL VHPDQJDW LMWLKDG SDUD ulama

## VDODI VHSHUWL ,PƗP 6\Ɨ¿µƯ +ҐDQDIƯ GDQ ODLQ
lain, kita memerlukan sejumlah pembaruan di berbagai bidang keislaman.
Kedua , di tengah berbagai usaha yang PHQJHUGLONDQ DO4XU¶ƗQ NLWD PHPEXWXKNDQ FDUD SDQGDQJ EDUX WHUKDGDS DO4XU¶ƗQ -LND
sebagian orang memberikan tekanan yang terlampau kuat pada aspek hukum dalam DO4XU¶ƗQ PDND NLWD KDUXV PHQGDODPLQ\D dengan pemahaman utuh tentang wawasan PRUDOHWLNDO4XU¶ƗQ7DNFXNXSPHPEDFDDO 4XU¶ƗQVHNHGDUXQWXNPHPHUROHKNHQLNPDWDQ kata dan bahasa, kita harus melangkah untuk membuka cakrawala makna. Jika sebagian RUDQJ KDQ\D PHPRVLVLNDQ DO4XU¶ƗQ EHUXSD deretan huruf dan aksara, maka kita perlu PHOHWDNNDQPDNQDDO4XU¶ƗQGDODPNRQWHNV VHMDUDK $O4XU¶ƗQ EXNDQ XQLW PDWHPDWLV yang statis, melainkan gerak sejarah yang dinamis. Melalui pemahaman terhadap NRQWHNV NHVHMDUDKDQ DO4XU¶ƗQ DVEƗE QX]ǌO ZD ZDTLµL\\DK DO4XU¶ƗQ ) itu, kita menjadi WDKX EDKZD DO4XU¶ƗQ WDN EROHK GLOXFXWL dari aspek kultural-sosialnya. 2 Di sinilah kita membutuhkan bukan hanya tafsir baru DO4XU¶ƗQ PHODLQNDQ MXJD PHWRGRORJL EDUX GDODPPHPDKDPLDO4XU¶ƗQ
Ketiga , sejumlah orang hendak menjadi- kan Islam sebagai ladang persemaian diskri- minasi dan dehumanisasi. Kita menyaksikan kian tingginya diskriminsi terhadap perem- puan, misalnya. Padahal terang benderang bahwa diskriminasi berbasis kelamin adalah
PHUXSDNDQ NLVDK ¿NVL DWDX NLVDK QRQ¿NVL VHKLQJJD membutuhkan pembuktian empirik-arkeologis tentang letak gua itu sekarang. Penulis sendiri menganut pandangan bahwa kisah penghuni gua itu merupakan NLVDK ¿NVL \DQJ PHQJDQGXQJ QLODL PRUDO WLQJJL \DQJ mesti dipelajari umat Islam.
2 $O:ƗKҝLGƯ VHEDJDLPDQD GLNXWLS -DOƗOXGGƯQ DO6X\ǌWѽƯ EHUNDWD EDKZD WDN PXQJNLQ VHVHRUDQJ ELVD mengetahui WDIVLU VHEXDK D\DW GDODP DO4XU¶ƗQ WDQSD terlebih dahulu mengetahui kisah dan penjelasan turunnya ( OƗ \XPNLQX PDµULIDK WDIVƯU DOƗ\DK GǌQƗ DO ZXTǌIµDOƗTLV̞V̞DWLKƗZDED\ƗQQX]ǌOLKƗ $O6X\ǌWѽƯMXJD mengutip pernyataan Ibn Taymiyyah bahwa mengetahui VHEDE WXUXQ VHEXDK D\DW DO4XU¶ƗQ DNDQ PHPEDQWX VHVHRUDQJ XQWXN PHPDKDPL PDNVXG DO4XU¶ƗQ -DOƗOXGGƯQ DO6X\ǌWѽƯ al-‘ ,WTƗQ IƯ µ8OǌP DO4XU¶ƗQ %HLUXW'ƗUDO)LNUWW
tidak adil, karena seseorang tak pernah bisa memilih lahir dengan kelamin apa—

## ODNLODNL DWDX SHUHPSXDQ 1DPXQ VHEDJLDQ
orang tetap berpendirian bahwa perempuan adalah manusia tak sempurna: separuh diri perempuan adalah manusia, dan separuhnya yang lain merupakan setan yang mengganggu keimanan laki-laki. Pandangan misoginis ini menghuni sebagian pikiran umat Islam, dulu dan sekarang.
Diskriminasi dan intimidasi juga mengarah pada kelompok minoritas: sekte minoritas dan agama  minoritas. Sekelompok orang yang mengatasnamakan sekte mayoritas dan agama mayoritas di negeri ini suka menempuh jalan kekerasan. Dan kekerasan itu terus meluas dengan kecepatan api membakar hutan. Sejauh yang bisa dipantau, kekerasan atas nama agama yang kerap terjadi di Indonesia bukan penghukuman terhadap orang yang bersalah, tapi lebih merupakan pembantaian WHUKDGDS PHUHND \DQJ WDN EHUGD\D %DKNDQ NHFHQGHUXQJDQ XQWXN VDOLQJ PHQJD¿UNDQ di internal Islam makin kuat. Di mana- mana bermunculan ‘teologi pemusyrikan,’ µWHRORJL SHQJD¿UDQ¶ µWHRORJL SHQ\HVDWDQ¶ terhadap umat Islam lain. Dari teologi seperti ini maka meletuslah, misalnya, peristiwa &LNHXVLN %DQWHQ 'L &LNHXVLN NHPDWLDQ datang sebagai manifestasi keberingasan tafsir agama. Dalam kaitan itu, kita perlu menyusun teologi yang inklusif-pluralis, bukan yang diskriminatif dan intimidatif.
Keempat , ‘perang’ telah mendominasi diskursus umat Islam belakangan, bahwa pedang harus dihunus dan pistol segera ditembakkan pada orang-orang yang sudah GLGH¿QLVLNDQ PHQ\LPSDQJ GDQ PHPXVXKL Allah. Frase ‘murka dan kemarahan Allah’ ( ghad ̟ ab Allah ) yang ada dalam Islam digunakan untuk membenarkan metode
7DQJJDO3HEUXDULDGDODKKDULEHUNDEXQJ EDJL MHPDDK$KPDGL\DK ,QGRQHVLD  KLQJJD an orang melakukan penyerangan terhadap rumah yang dihuni orang-orang Ahmadiyah, di Cikeusik Pandeglang %DQWHQ'DODPSHQ\HUDQJDQLWXWLJDRUDQJ$KPDGL\DK dibunuh secara barbar dan brutal. Lima orang lainnya mengalami luka berat. Dua mobil, 1 rumah dan 1 sepeda motor milik orang Ahmadiyah hangus dibakar.
Abdul Moqsith Ghazali, Menegaskan Kembali Pembaruan Pemikiran Islam
perang seperti pembunuhan massal dan terorisme. Pandangan seperti ini sekalipun digali dari khazanah keislaman klasik, saatnya diperbaharui kembali, sebab Islam sejatinya tak menghalalkan pembantaian. Kita tak menyalahkan kucing karena memakan tikus, atau anjing karena menyerang kucing. Kita memertanyakan manusia yang memancung manusia lain. Manusia adalah maha karya Allah. Dan Allah menghargai manusia begitu rupa ( ZDODTDGNDUUDPQƗEDQƯƖGDP ) Pertanyaannya dari mana penegasan pembaruan pemikiran Islam ini mesti dimu- lai. Tentu pertama-tama dengan cara membe- QDKL FDUD SDQGDQJ NLWD WHUKDGDS DO4XU¶ƗQ mengerti pokok-pokok risalah kenabian, lalu mengambil sikap yang tepat dalam mengha- dapi khazanah pemikiran dan karya para ula- ma terdahulu, serta benar dalam menduduk- kan akal dan memfungsikannya dalam proses penafsiran wahyu.

## 3RNRNDO4XU¶ƗQ
$O4XU¶ƗQ DGDODK ZDK\X $OODK ,D memang berbahasa Arab, tapi yakinlah bahwa ia tak memiliki hubungan kepemilikan GHQJDQ RUDQJ $UDE $O4XU¶ƗQ WDN LGHQWLN GHQJDQ HWQLN $UDE %DKDVD $UDE GLSLQMDP
Allah untuk memudahkan percakapan antara 1DEL 0XKҝDPPDG GDQ 0DODLNDW -LEUƯO$OODK VXGDK EHUMDQML GDODP DO4XU¶ƗQ EDKZD ,D tak akan pernah mengirimkan pesan wahyu kecuali dengan bahasa manusia (seorang nabi) yang kepadanya ia diwahyukan. Melalui EDKDVD ORNDO$UDE \DQJ SDUWLNXODU LWX 1DEL
Muh ҝ ammad bisa mengerti pesan universal DO4XU¶ƗQ'DQNLWD\DQJKLGXSVHNDUDQJSXQ bisa ambil bagian dari proses pemaknaan al- 4XU¶ƗQ
%HQWXN WHNV DO4XU¶ƗQ WHODK VHPSXUQD tapi ketahuilah bahwa maknanya tetap cair. 7DNDGDLQWHUSUHWDVL¿QDOWHUKDGDSDO4XU¶ƗQ %DKNDQ VDODK VDWX VXPEHU NHEHVDUDQ Islam adalah dimungkinkannya keberagaman

## 4VDO,VUƗ¶
Sachiko Murata & William C. Chittik, The Vision of Islam <RJ\DNDUWD 6XOXK 3UHVV  [Y [[LLL

## SHPDNQDDQ WHUKDGDS D\DWD\DW DO4XU¶ƗQ
Satu ayat ketika sampai pada orang berbeda selalu terbuka peluang bagi lahirnya produk tafsir yang berbeda. Itu sebabnya dalam literatur  tafsir dikenal beragam jenis tafsir, yaitu  tafsir µLOPƯ (tafsir yang berbasis pada temuan  sains),  tafsir ¿TKƯ (tafsir berbasis hukum), tafsir DGDEƯ (tafsir bercorak sastra), tafsir LMWLPƗµƯ (tafsir berwatak sosial), dan tafsir s ̞ǌIƯ (tafsir dengan sentuhan pengalaman spiritual.) Dengan perkataan lain, ada tafsir yang berfokus pada tata bahasa, latar belakang sejarah, implikasi juridis, ajaran teologis, pendidikan moral, makna alegoris, dan seterusnya. Menariknya, tafsir generasi yang satu bersifat independen, tak bergantung pada tafsir generasi lainnya.
Kekayaan bahasa dan keindahan diksi DO4XU¶ƗQ PHPXQJNLQNDQ NLWD XQWXN PHQJLQYHVWLJDVL PDNQDPDNQD DO4XU¶ƗQ
Jika jurisprudensi hukum Islam fokus pada HODERUDVL VLVWHPDWLV DMDUDQDMDUDQ DO4XU¶ƗQ mengenai perbuatan badani manusia ( DIµƗO DOPXNDOODIƯQ ), maka tasauf bergerak pada wicara batin nurani manusia. Sementara teologi berkutat pada bagaimana merumuskan dan mengonseptualisasikan Tuhan seperti \DQJ GLSDKDPL PHODOXL WHNVWHNV DO4XU¶ƗQ Para ulama, dari dulu hingga sekarang, terus mencurahkan seluruh kehidupan mereka XQWXN PHPDKDPL DO4XU¶ƗQ 'L UXDQJDQ NHFLO DO4XU¶ƗQ LWX  -X] SDUD SHQDIVLU berhimpitan untuk menembus ‘batas’ penger-

## WLDQDO4XU¶ƗQ
Penelusuran makna dan kerja menafsirkan DO4XU¶ƗQVHSHUWLLWXPHUXSDNDQFDUDPDQXVLD XQWXN EHUSDUWLVLSDVL GDODP ¿UPDQ 7XKDQ %HQWXN SDUWVLSDVL SDOLQJ EHUWDQJJXQJ MDZDE GDODP PHPDNQDL DO4XU¶ƗQ DGDODK GHQJDQ mengerangkakannya ke dalam sebuah bangunan metodologi. Para ulama terdahulu telah menyusun sejumlah metodologi untuk PHQDIVLUNDQ DO4XU¶ƗQ 1DPXQ EHUEDJDL pihak menilai bahwa metodologi yang disuguhkan para ulama terdahulu terlampau rumit, sehingga tak mudah diakses banyak orang. Persyaratan-persyaratan kebahasaan dan kemestian-kemestian gramatikal yang ditetapkan para XODPD XVKXO ¿TK

## Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013

## GDODP PHQDIVLUNDQ DO4XU¶ƗQ PLVDOQ\D
menimbulkan perasaan minder umat Islam

## NHWLNDEHUKDGDSDQGHQJDQDO4XU¶ƗQ
Kita memerlukan metodologi sederhana GDQ ULQJNDV GDODP PHQDIVLUNDQ DO4XU¶ƗQ VHKLQJJDSHQDIVLUDQDO4XU¶ƗQELVDGLODNXNDQ
banyak orang. Misalnya, penting diketahui EDKZD 4XU¶ƗQ \DQJ WHUGLUL GDUL ULEXDQ D\DW ratusan surat, puluhan fokus perhatian, sekiranya dikategorisasikan hanya terdiri dari dua jenis. Pertama , ayat fondasional ( us ̞ǌO DO4XU¶ƗQ ), dan masuk dalam jenis kategori pertama ini adalah ayat-ayat yang berbicara tentang tauhid, cinta-kasih, penegakan keadilan, dukungan terhadap pluralisme, perlindungan terhadap kelompok minoritas serta yang tertindas. Penulis berpendirian bahwa ayat fondasional seperti itu tak boleh disuspendir dan dihapuskan. Meminjam sebuah peribahasa, ayat us ̞ǌO tak akan lekang oleh panas dan tak lapuk oleh hujan. Ia bersifat abadi dan lintas batas—batas etnis juga agama. Tak ada agama yang datang kecuali untuk mengusung pokok-pokok ajaran fondasional itu.
Kedua , ayat partikular ( fus ̞ǌODO4XU¶ƗQ ) $\DWDO4XU¶ƗQ\DQJWHUJDEXQJGDODPMDULQJDQ ayat partikular adalah ayat yang hidup GDODP VHEXDK NRQWHNV VSHVL¿N 6HMXPODK pemikir Islam memasukkan ayat jilbab, aurat perempuan, waris, potong tangan, qis Қ as Қ , ke dalam kategori ayat fus ̞ǌO . Tahu bahwa ayat itu bersifat partikular-kontekstual, maka umat  Islam seharusnya tak perlu bersikeras untuk memformalisasikannya dalam sebuah perangkat undang-undang. Yang dituju GDUL VDQNVLVDQNVL KXNXP GDODP DO4XU¶ƗQ misalnya adalah untuk menjerakan ( zawajir ), bukan yang lain. Yang menjadi perhatian kita adalah tujuan hukum dan bukan hurufnya ( DOµLEUDK EL DOPDTƗV̞LG DOV\DUµL\\DK OƗ EL al-h ̡XUǌI DOKLMƗ¶L\\DK .) Jika dengan hukum penjara, tujuan hukum sudah tercapai, maka kita tak perlu untuk kembali ke bentuk hukum
Salah satu ulama yang banyak mengelaborasi teori PDTƗV̞LG DOV\DUƯµDK LQL DGDODK DO6\ƗWѽLEƯ 8QWXN OHELKMHODVQ\DEDFD$EƯ,VKҝƗTDO6\ƗWѽLEƯ DO0XZƗIDTƗW IƯ8V̞ǌODO6\DUƯµDK %HLUXW'ƗUDO.XWXEDOµ,OPL\\DK
lama.
.HWLND EHODMDU NLWDE ¿TK GL SHVDQWUHQ penulis tahu bahwa bab yang paling jarang dikunjungi para ustadz dan santri yang mengaji adalah bab tentang hukum pidana Islam ( EƗE DOMLQƗ\DK ) Mungkin para ustadz itu telah menyadari bahwa sebagian besar hukum pidana Islam sudah tak cocok dengan kondisi sekarang. Ormas besar Islam ,QGRQHVLD VHSHUWL 18 GDQ 0XKDPPDGL\DK pun tak pernah mengusulkan pemberlakuan hukum pidana Islam. Mereka tahu bahwa kita sudah hidup di abad 21. Semangat zaman telah memaksa kita untuk meninggalkan sanksi-sanksi hukum primitif yang brutal seperti hukum pancung dan lain-lain.
Kategorisasi ayat seperti itu kiranya bisa membantu umat Islam dalam memahami pesan GDVDUDO4XU¶ƗQEDKZDGDODPDO4XU¶ƗQDGD ayat yang tetap-tak berubah ( DOWVDZƗELW ) dan ada ayat yang maknanya sangat kontekstual; tidak tetap dan lentur ( DOPXWDJKD\\LUƗW ) Yang tetap, kita dogma-statiskan. Sementara, terhadap yang DOPXWDJKD\\LUƗW , kita dinamisasi dan kontekstualisasikan. Di lingkungan para pengaji Islam, upaya itu dikenal dengan istilah ‘ WDWVEƯWDOWVDZƗELWZD WDJK\ƯUDOPXWDJKD\\LUƗW .’ Dengan perkataan lain, kita tak boleh mendogmakan yang kontekstual, dan mengontekstualkan yang tak tetap ( WDWVEƯWDOPXWDJKD\\LUƗWZDWDJK\ƯU DOWVDZƗELW )

## Risalah Kenabian
Umat  Islam diperintahkan membaca dua kalimah Syahadat. Syahadat pertama ( DV\KDGX DQ OƗ LOƗKD LOOƗ $OODK ) adalah syahadat primordial, yaitu janji awal kita untuk bertuhan hanya kepada Allah Yang Esa, bukan kepada yang lain, sebagaimana dipaparkan ayat “ DODVWX EL UDEELNXP TƗOǌ EDOƗ V\DKLGQƗ ” Sementara syahadat kedua ( wa asyhadu anna Muh ̡DPPDGDQ5DVǌOXOOƗK ) adalah syahadat komunal. Pada syahadat
Terkait dengan itu, walau tak persis membahas topik yang persis sama, Adonis telah menulis buku dengan judul $O7VƗELW ZD DO0XWDK̡DZZLO sebanyak empat jilid.
Abdul Moqsith Ghazali, Menegaskan Kembali Pembaruan Pemikiran Islam
pertama, umat Islam dengan umat agama lain bisa berjumpa. Sementara, pada syahadat kedua, umat Islam dengan umat agama lain bisa berpisah. Itu berarti kita tak bisa memaksa umat agama lain agar meyakini dan mengakui kenabian Muh ҝ ammad dan meyakini GHWDLOV\DULµDW\DQJGLEDZDQ\D%DJLSHQXOLV soal mengakui atau tak mengakui kenabian GDQ GHWDLO V\DULµDW 1DEL 0XKҝ ammad lebih merupakan soal mereka, dan bukan soal kita (umat Islam.)
1DPXQ LQJDWODK EDKZD Islam adalah agama yang sangat terbuka. Dalam H ҐDGƯWV 1DEL\DQJNHPXGLDQPHQMDGLGDVDUSHQHWDSDQ rukun iman, umat Islam diperintahkan untuk mengimani seluruh nabi-nabi dan utusan Allah. Sejumlah riwayat menuturkan bahwa WDN NXUDQJ GDUL  ULEX QDEL \DQJ GLNLULP $OODKGDQUDVXO\DQJGLXWXVNHEXPL Jika tak bisa mengetahui seluruh rasul Allah, umat ,VODP GLSHULQWDKNDQ XQWXN PHQJLPDQL rasul yang nama-namanya sudah tercantum GDODP DO4XU¶ƗQ 5DVXOXOODK GLSHULQWDKNDQ untuk berkata, “Aku bukanlah yang pertama dari deretan rasul-rasul Allah” ( PƗ NXQWX bid‘an min al-rusul. ) 1DEL 0XKҝ ammad hanya salah satu dari ribuan nabi-nabi itu.
6HEDJLDQ DMDUDQ \DQJ GLEDZD 1DEL Muh ҝ ammad ada yang baru, dan sebagiannya yang lain lebih merupakan pengembangan dan PRGL¿NDVLGDULDMDUDQSDUDQDELVHEHOXPQ\D $OODKEHU¿UPDQ³ LQQDKƗG]ƗODIƯDOV̞ uh ̡ uf al- ǌOƗV̞ uh ̡XI,EUƗKƯPZD0ǌVƗ ” (sesungguhnya SRNRNSRNRN DMDUDQ PRUDO DO4XU¶ƗQ VXGDK ada dalam mus Қ h ҝ af-mus Қ h ҝ af yang pertama, yaitu  mus Қ h ҝDI 1DEL ,EUƗKƯP GDQ mus Қ h ҝ af 1DEL 0ǌVƗ 10 Jika kita ringkaskan, risalah NHQDELDQ \DQJ GLEDZD 1DEL 0XKҝ ammad (mungkin juga para nabi lain) adalah sebagai berikut,
Pertama , risalah kenabian adalah risalah tauhid, bukan risalah syirk. Semua nabi,
-XPODK QDEL  ULEX UDVXO $OODK  LWX DGD\DQJEHUNDWD\DQJODLQEHUNDWDWHUVHEDU di sejumlah kitab kuning diajarkan di pesantren. Tak terlampau jelas, dari mana angka itu diperoleh dan apa rujukannya.
4VDO$KҝTDI
WHUPDVXN1DEL0XKҝ sammad, membawa ajaran tauhid, bahwa Tuhan yang kita sembah adalah Allah Yang Esa. Tetapi yang problematik selalu pada tingkat konseptualisasinya. Yahudi, Kristen, dan Islam berbeda dalam merumuskan soal keesaan Allah. Di internal Islam sendiri terdapat perbedaan amat tajam antara Mu‘tazilah, Asy‘ariyyah, juga 0ƗWXUƯGL\\DK GDODP PHQMHODVNDQ NHHVDDQ $OODK %DKNDQ ,PƗP$V\µDUƯ SHOHWDN GDVDU WHRORJL 6XQQƯ GDQ $V\µDUL\\DK SHQJLNXW ,PƗP $V\µDUƯ EHUEHGD SDQGDQJDQ GDODP menjelaskan sifat dan dzat Allah.
Penulis meyakini bahwa Allah Yang Esa dan Yang Mutlak tak mungkin dijelaskan oleh manusia yang relatif. Karena itu, diperlukan kerendah-hatian dari setiap manusia untuk tak mengabsolutkan konsep ketuhanannya. Kita mesti belajar untuk tak jadi manusia yang menganggap diri selalu benar. Amat berbahaya sekiranya setiap orang menglaim bahwa rumus ketuhanan versi dirinya adalah yang paling benar. Itu bukan hanya menunjukkan kepongahan si perumus, melainkan juga telah mengecilkan kebesaran Allah yang tak EHUKLQJJDLWX'H¿QLVLPDQXVLDWHQWDQJ$OODK
Yang Esa sesungguhnya lebih merupakan fantasi dan imajinasi manusia tentang Yang Esa, dan bukan Yang Esa itu sendiri. 11 %DJL penulis, Tuhan Yang Esa tetaplah Allah yang tak terungkap dan tak terjelaskan ( kanzan PDNK¿\\DQ ) Gabungan konsep ketuhanan tak mungkin bisa menembus tirai kegaiban ketuhanan.
Kedua , risalah kenabian adalah risalah kemanusiaan, bukan risalah pembantaian. Setiap nabi lahir untuk menegaskan pentingnya penghargaan terhadap nilai-nilai kemanusiaan. Salah satu poin dalam Khut ́ bah :DGƗµ 1DEL 0XKҝ ammad yang terkenal itu adalah penegasannya untuk menghargai manusia. Ia berkata, “ LQQD GLPƗµDNXP ZD DPZƗODNXPZDDµUƗG̟ akum h ̡DUƗPµDOD\NXP
11 Tafsir manusia tentang Tuhan tak akan pernah selesai. Goenawan Mohammad pernah berkata bahwa Tuhan tak dapat dirumuskan, tak dapat dibandingkan. Tentang itu, Goenawan Mohamad menulis buku kecil yang menarik untuk dibaca dengan judul, Tuhan dan Hal-Hal yang Tak Selesai -DNDUWD.DWD.LWD
412 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
kah ̡XUPDK \DZPLNXP KƗG]Ɨ ZD EDODGLNXP KƗG]Ɨ ZD V\DKULNXP KƗG]Ɨ .” 12 Tak boleh ada darah yang tumpah serta martabat yang ternoda. Karena itu, penulis tak mengerti jika ada sekelompok orang yang mengaku VHEDJDL SHQJLNXW 1DEL 0XKҝ ammad tiba-tiba PHPEDQWDL SHQJLNXW 1DEL 0XKҝ ammad yang lain. Tak ada alasan MLKƗG IƯ VDELOLOOƗK di balik rentetan kekerasan atas nama agama di Indonesia.
Jihad disyari‘atkan untuk merawat kehidupan bukan untuk menyongsong NHPDWLDQ =D\QXGGƯQ DO0DOLEDUƯ PHQHJDV
kan bahwa membantu sandang, pangan, dan papan orang miskin adalah bagian dari jihad. -DPƗO DO%DQQƗ SHPLNU Islam dari Mesir, dalam bukunya DO-LKƗG mengatakan, “ DQQD DOMLKƗG DO\DZP OD\VD KXZD DQ QDPǌWD IƯ VDEƯOLOOƗK ZD OƗNLQ DQ QDK̡\Ɨ IƯ VDEƯOLOOƗK (jihad hari ini bukan untuk mati di jalan Allah, melainkan untuk hidup di jalan Allah.) Dengan perkataan lain, jihad adalah tindakan menghidupkan dan bukan PHPDWLNDQ $O4XU¶ƗQ PHQHJDVNDQ EDKZD barang siapa membunuh satu jiwa sama dengan membunuh semua jiwa. Dan barang siapa menghidupkan satu jiwa, sama dengan menghidupkan semua jiwa. Itulah sendi ajaran Islam yang menjunjung kemanusiaan. Tuhan menciptakan manusia secara berbeda-beda agar mereka saling mengakui dan memahami ( OLWDµƗUDIǌ ), bukan untuk saling membasmi.
Perbedaan keyakinan dan agama pun bukan alasan untuk merendahkan kemanusiaan seseorang, apalagi untuk membunuh, sebab soal keyakinan adalah soal individual antara manusia dengan Tuhannya. Dan Allah memberi kebebasan penuh bagi manusia untuk memilih suatu agama atau keyakinan: /Ɨ LNUƗKD IƯ DOGƯQ (tak ada paksaan dalam
12 ,EQ ,VKҝƗT DO6ƯUDK DO1DEDZL\\DK (Kairo: 4XWѽWѽD¶DO7VDTDIDK-X],9 =D\QXGGƯQDO0DOLEDUƯ³)DWKҝDO0XµƯQ´GDODP 6\DWѽDDO'LP\DWѽƯ ,µƗQDKDO7̑ƗOLEƯQ -X],9.LWDE ini cukup populer di lingkungan pesantren terutama di Jawa.
-DPƗO DO%DQQƗ DO-LKƗG .DLUR 'ƗU DO)LNU WW
soal agama.) Dengan demikian, orang yang membunuh umat agama lain hanya karena soal perbedaan agama sesungguhnya telah melanggar risalah kemanusiaan yang dibawa 1DEL 0XKҝ ammad. Sejarah menunjukkan KXEXQJDQKDUPRQLVDQWDUD1DEL0XKҝ ammad dengan para tokoh agama lain. Mulai dari NHELDVDDQWXNDUPHQXNDUKDGLDKDQWDUD1DEL Muh ҝ ammad dan Muqawqis (raja Iskandariah Mesir) yang Kristen sampai kepada keikutsertaan Mukhayriq (tokoh Yahudi 0DGƯQDKGDODP3HUDQJ8KҝXGEHUVDPD1DEL %DKNDQ GDODP DO4XU¶ƗQ DGD SHQJDNXDQ bahwa orang yang paling enak dijadikan sebagai sahabat atau teman adalah orang- RUDQJ 1DVUDQL wa latajidanna aqrabahum PDZDGGDWDQ OL DOODG]ƯQD ƗPDQǌ DOODG]ƯQD TƗOǌLQQƗQDV̞ƗUƗ ) Ketiga , traktat kenabian adalah traktat etik dan bukan traktat politik. 6DµƯG DO$VPDZƯ EHUNDWD EDKZD $OODK menghendaki  Islam sebagai agama, tapi para pemeluknyalah yang membelokkannya menjadi politik-siyasah ( DUƗGD $OODK OL DO ,VOƗP DQ \DNǌQD GƯQDQ ZD DUƗGD ELKL DO QƗV DQ \DNǌQD VL\ƗVDWDQ ) Itu sebabnya WDN DGD SHULQWDK HNVSOLVLW GDODP DO4XU¶ƗQ DJDU 1DEL 0XKҝ ammad mendirikan sebuah negara. Tak ada cetak biru pemerintahan dalam ,VODP 1DEL 0XKҝ ammad melalui H ҐDGƯWV+ҐDGƯWVQ\D WDN MXJD PHQJLQWURGXNVL jenis pemerintahan tertentu. Pengelolaan SHPHULQWDKDQ 0DGƯQDK DGDODK LPSURYLVDVL SROLWLN VHPHQWDUD 1DEL 0XKҝ ammad ketika pengaturan jenis pemerintahan yang ideal dan efektif belum ditemukan. Ini karena untuk XUXVDQ GXQLDZL GHQJDQ WHUXV WHUDQJ 1DEL Muh ҝ ammad mengaku ketak-cakapan dirinya.

## 1DELEHUVDEGD³ DQWXPDµODPXPLQQƯELXPǌU
4V DO%DTDUDK  (ODERUDVL ULQFL WHQWDQJD\DWLQLEDFD-DZGDK6DµƯG /Ɨ,NUƗKDIƯDO'ƯQ 'DPDVNXV DOµ,OP ZD DO6DOƗP OL DO'LUƗVDK ZD DO 1DVҚU %DFD ,EQ .DWVƯU DO%LGƗ\DK ZD DO1LKƗ\DK .DLUR'ƗUDO+ҐDGƯWV-LOLG,,,-DPƗODO %DQQƗ DO7DµDGGXGL\\DKIƯ0XMWDPDµ,VOƗPƯ %DQG Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama, 4VDO0Ɨ¶LGDK 0XKҝDPPDG 6DµƯG DO$VPDZƯ DO,VOƗP DO
6L\ƗVƯ .DLUR6ƯQƗOLDO1DV\U
Abdul Moqsith Ghazali, Menegaskan Kembali Pembaruan Pemikiran Islam
GXQ\ƗNXP ” (kalian lebih tahu daripadaku tentang urusan duniawi kalian.)
Dengan demikian, berdirinya negara Indonesia yang berjangkar pada Pancasila dan 88'  WDN EHUWHQWDQJDQ GHQJDQ ULVDODK kenabian. Indonesia memang tak dirancang sebagai negara Islam. Tapi, bukankah di negara ini, umat Islam bebas menjalankan ajaran agama Islam. Tak pernah ada halangan bagi umat Islam untuk melaksanakan syari‘at Islam. Umat Islam boleh melaksanakan salat di mana saja, kapan saja, dan berapa saja. Mau puasa sepanjang masa, tak dilarang. Umrah berkali-kali juga boleh. Memakai jilbab, berjenggot lebat, bercelana di atas tumit, pun tak ada hambatan. Kebebasan umat Islam dalam menjalankan ajaran agama bahkan tafsir-tafsir keagamaan ini menyebabkan tak dibutuhkannya upaya formalisasi syari‘at Islam. Memformalisasikan ajaran yang sudah hidup dan lama terpraktikkan dalam masyarakat adalah buang-buang energi dan tindakan sia-sia.

## 6LNDSWHUKDGDS.DU\D/DPSDX
Umat Islam selalu menunjukkan keterkaitannya pada masa lalu. Tumpukan kitab kuning peninggalan intelektual ulama terdahulu tak susut bahkan makin meninggi di lembaga-lembaga pendidikan Islam Indonesia. Pesantren sebagai lembaga WDIDTTXK IƯ DOGƯQ di Indonesia intensif mengajarkan, juga mendiskusikan, hasil karya para ulama salaf. Kreasi intelektual para ulama klasik itu telah menjadi sokoguru intelektual ulama Indonesia, dari dulu hingga sekarang. %DKNDQ NHXODPDDQ VHVHRUDQJ EHODNDQJDQ amat ditentukan apakah yang bersangkutan memiliki kemampuan mengakses kitab kuning atau tidak. Secara berseloroh, sebagian teman berkata “Sekiranya di rak buku seseorang kita temukan jejeran kitab kuning, maka pastilah ia seorang µƗOLP (jamak: µXODPƗ¶ .) Sebaliknya, jika lemari buku seseorang penuh dengan ‘kitab putih,’ maka yang bersangkutan tak mungkin disebut µƗOLP .”
Pertanyaannya, bagaimana seharusnya kita memerlakukan khazanah keislaman
klasik itu? Pertama-tama, mestilah disadari bahwa sebuah karya intelektual tak lahir dari ruang kosong. Ia muncul dari sebuah konteks. Konteks keindonesiaan kita hari ini tak sama dengan konteks ketika karya ulama salaf itu disusun. Karena itu, tak bijaksana kalau kita terus memobilisasi pandangan keislaman lama yang tak relevan untuk memecahkan problem masa kini. Kita tak mungkin meng- copy pemikiran-pemikiran lampau yang berlangsung di kawasan Timur Tengah untuk diterapkan di Indonesia, tanpa proses NRQWHNVWXDOLVDVL EDKNDQ PRGL¿NDVL <DQJ bisa kita lakukan adalah menangkap spiritnya dan tak melulu memerhatikan teksnya.
Karya para ulama klasik bukan wahyu, melainkan  tafsir atas wahyu. Ia merupakan produk ijtihad. Persoalan siapa yang merumuskannya, untuk kepentingan apa, dalam kondisi sosial yang bagaimana GLUXPXVNDQVHUWDORNXVJHRJUD¿VVHSHUWLDSD dengan epistemologi apa akan cukup besar pengaruhnya dalam proses pembentukan sebuah karya. Karena itu seharusnya kita meletakkan sebuah pemikiran dalam VXVXQDQ NRQ¿JXUDVLQ\D VDDW SHPLNLUDQ LWX diproduksi di satu sisi, dan dalam konteks epistemologisnya di sisi lain. Mengetahui konteks-konteks tersebut bukan hanya penting bagi pengayaan pengetahuan sejarah sosial suatu pemikiran, melainkan juga berguna untuk kebutuhan kontekstualisasi pemikiran lama atau bahkan penyusunan pemikiran keislaman baru, yaitu jenis pemikiran yang bertumpu pada problem- problem kemanusiaan dan kondisi obyektif masyarakat Indonesia.
Kedua , kita mesti memilah-pilih antara teks yang relevan dan yang tak relevan. Kita tak bisa mengawetkan tafsir-tafsir lama yang cenderung menistakan perempuan dan umat agama lain. Kita tak mungkin memertahankan pandangan  ulama yang melarang perempuan menjadi pejabat publik atau menghalalkan penumpahan darah umat agama lain. Tafsir yang demikian tak boleh mendominasi SHUFDNDSDQ LQWHOHNWXDO NLWD KDUL LQL %HWDSXQ canggihnya sebuah pemikiran jika berujung pada tindak kekerasan, maka ia batal dengan
sendirinya. Karena itu, sekiranya mungkin, kita perlu mencari tafsir lama lain yang lebih mengapresiasi perempuan dan menghargai umat lain. Jika tak mungkin, kita seharusnya memroduksi  tafsir baru yang memanusiakan kaum perempuan dan menghargai umat non- Muslim.
Sementara pandangan lama yang masih relevan dan masih bisa kita resepsi untuk memuluskan jalan bagi dialog dan kerja sama agama-agama di Indonesia di antaranya DGDODK SDQGDQJDQ 0XK\ƯGGƯQ ,EQ µ$UDEƯ .HWLND SDUD DKOL ¿TK EHUVLODQJVHQJNHWD mengenai kedudukan non-Muslim di negeri PD\RULWDV 0XVOLP ,EQ $UDEƯ PHODQJNDK jauh dengan mengintroduksi agama cinta. 3HUEHGDDQSHUEHGDDQGLUDQDKHNVRWHULN¿TK LQLOXOXKGDODPDJDPDFLQWD,EQ$UDEƯ6DODK
satu deretan bait puisinya adalah,
Aku pernah menyangkal sahabatku karena agamaku tak sama dengan agamanya (Kini) hatiku telah terbuka Menerima semua bentuk (agama) Padang rumput bagi rusa, 5XPDKXQWXNEHUKDODEHUKDOD
Gereja bagi para pendeta, Ka‘bah untuk orang tawaf Papan-papan Taurat /HPEDUOHPEDU4XU¶ƗQ Aku mereguk agama cinta Kemana pun dia menuju &LQWDNHSDGD1\D adalah agama dan keyakinanku
/HZDW WDVDXIIDOVD¿Q\D ,EQ $UDEƯ membuka tirai dan menghapus sekat di antara para pemeluk agama yang berbeda. 6HEDJDLPDQD ,EQ $UDEƯ -DOƗOXGGƯQ 5ǌPƯ menyuarakan pendapat serupa, bahwa visi pokok ajaran agama adalah cinta dan kasih. Kerap diceritakan bahwa di antara murid- PXULG 5ǌPƯ WHUGDSDW RUDQJRUDQJ 1DVUDQL GDQ <DKXGL $SD \DQJ GLULQWLV ,EQ $UDEƯ GDQ GLODNXNDQ 5ǌPƯ DGDODK MDODQ XQWXN menampilkan keramahan agama. Itu senafas dengan teks agama yang menggambarkan
0XK\ƯGGƯQ ,EQ $UDEƯ 'DNKƗ¶LU DO$µODT 6\DUK̡ 7DUMXPDQ DO$V\ZƗT .DLUR WW  %DQG Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama -DNDUWD.DWD.LWD
ketak-terbatasan rahmat dan kasih sayang Allah. Teks itu berbunyi, “ wa rah ̡PDWƯ ZDVƯµDK NXOOD V\D\¶LQ ” (sesungguhnya kasih sayangKu melampaui semua hal.) 20
Introduksi agama cinta di saat kekerasan datang bertubi-tubi adalah oasis. Kita ingin mengembalikan  Islam kepada semangat dan khittah awalnya sebagai agama cinta bukan agama prasangka. Agama yang terus- menerus dikampanyekan dengan jalan teror dan kekerasan akan kehilangan simpati dari pemeluk agama itu, apalagi dari orang lain. Sementara agama yang direklamekan dengan cinta, maka ia akan mengundang selera.
Sejarah agama-agama menunjukkan perihal naik dan turunnya pamor satu agama. %DKNDQ DGD DJDPD \DQJ WHODK ULEXDQ WDKXQ hidup kemudian sirna ilang kerta ning bumi.
Pasti ada banyak faktor kenapa agama- agama itu tak lagi diminati dan tak dipilih masyarakat. Di samping karena ketidak- mampuan agama untuk beradaptasi dan bernegosiasi dengan lingkungan sosial baru, faktor para juru kampanye yang suka menebar tafsir kebencian dan menghalalkan kekerasan akan turut memerosokkan reputasi agama itu.

## ,VODP WHODK EHUXPXU DQ WDKXQ
Ia akan tetap abadi dan diminati sekiranya ditopang dengan tafsir-tafsir keislaman yang pro-perdamaian, bukan pro-kekerasan. Tafsir-tafsir lama yang pro-kekerasan dan tak menghargai nilai-nilai kemanusiaan tak PXQJNLQ NLWD OHVWDULNDQ 1DPXQ tafsir-tafsir terdahulu yang pro-perdamaian pastilah akan tetap berguna buat tegaknya Islam yang rah ̡PDWDQOLDOµƗODPƯQ . Terhadap karya ulama terdahulu yang pro-pluralisme dan perdamaian, berlaku kaidah, “al-Muh ̡ afaz ̡ ah µDOƗ DOTDGƯP DOV̞ƗOLK̡ ZD DODNKG] EƯ DO MDGƯGDODV̞ lah ̡´ (memelihara yang lama yang masih maslahat dan mengambil yang baru yang lebih maslahat.)

## Posisi Akal
Ajaran Islam tak ditujukan kepada anak- anak, melainkan kepada manusia dewasa yang memiliki kemampuan rasional utuh. Dengan
20 4VDO$µUƗI
Abdul Moqsith Ghazali, Menegaskan Kembali Pembaruan Pemikiran Islam

## akalnya manusia bisa menentukan yang
EDLNGDQ\DQJWLGDN-DOƗOXGGƯQ5ǌPƯGDODP 0DWVQDZƯ pernah berkata, “Wahai saudara, engkau adalah pikiran itu sendiri, dirimu selebihnya bukanlah apa-apa kecuali otot dan WXODQJ´0HQXUXW,EQ%ƗMMDKEHUSLNLUDGDODK IXQJVL WHUWLQJJL PDQXVLD %HUSLNLU DNDQ
mengantarkan manusia berjumpa dengan Tuhan sebagai Sang Akal Aktif. Ibn T ҍ ufayl dalam novel falsafatnya, H ̔ ayy ibn Yaqz ̡ƗQ , mengisahkan seorang anak yang dibuang ke pulau kosong. Ia diasuh hewan dan dididik alam. Di tengah rimba itu, dengan akalnya yang masih berfungsi, ia bisa berfalsafat dan berteologi, dan akhirnya bisa menyatu dengan Tuhan. 21 Apa yang dikatakan para failasuf itu paralel dengan apa yang ditegaskan al- 4XU¶ƗQ EDKZD $OODK WHODK PHQJLOKDPNDQ kepada manusia suatu kemampuan untuk membedakan antara yang baik dan yang buru ( ID¶DOKDPDKƗIXMǌUDKƗZDWDTZƗKƗ .) 22
Akal yang dimiliki manusia merupakan anugerah Allah paling berharga. Ia tak hanya berguna untuk mencapai pemahaman yang mendalam tentang yang baik dan yang buruk, tapi juga untuk menafsirkan kitab suci. Tanpa akal, kitab suci tak mungkin bisa dipahami. 0HQXUXW ,EQ 5XV\G GDODP DJDPD DNDO berfungsi untuk menakwilkan kitab suci ketika teks kitab suci tak bisa dikunyah akal sehat. Sebuah H ҐDGƯWV PHQ\HEXWNDQ ³ DOGƯQ DTO OƗ GLQ OL PDQ OƗ DTOD ODKX ” (agama itu adalah akal, tak ada agama bagi orang yang tak berakal.) Maka benar ketika para ulama PHQ\HSDNDWL EDKZD NHEHEDVDQ EHU¿NLU hifz ̡ al-‘aql ) termasuk salah satu pokok ajaran Islam ( PDTƗV̞LG DOV\DUƯµDK ) Dengan demikian seharusnya  Islam lekat dengan kebebasan EHUSLNLU,PƗP6\Ɨ¿µƯNRQRQSHUQDKGLWDQ\D salah seorang muridnya tentang tafsir agama \DQJEHUWHQWDQJDDQGHQJDQDNDOPDND,PƗP 6\Ɨ¿µƯ PHPHULQWDKNDQ XQWXN PHQJLNXWL petunjuk akal, karena akal punya kemampuan
21 /HELK MHODVQ\D EDFD ,EQ 7ҍXID\O +̔D\\ LEQ <DT]̔ƗQ %HLUXW'ƗUDO)LNUWW 22 4VDO6\DPV
$Eǌ +ҐƗPLG 0XKҝDPPDG E 0XKҝDPPDG DO
*KD]ƗOƯ DO0XVWDV\IƗPLQµ,OPDO8V̞ǌO %HLUXW'ƗUDO )LNUWW-X],
untuk menangkap kebenaran.
Problemnya, kita menghadapi fenomena dan kecenderungan untuk mendisfungsikan peran dan kemampuan akal. Fenomena ini bisa dilihat dari dua hal. Pertama , bermunculannya berbagai fatwa keagamaan yang membingungkan umat menunjukkan betapa tak berfungsinya akal. Mulai dari haramnya perempuan menyetir mobil, legalisasi perbudakan perempuan, hingga tak dibolehkannya rebounding . Dalam kasus- kasus seperti ini, akal tak dilibatkan dalam pengambilan keputusan hukum. Menurut mereka, manusia yang hanya mengandalkan akal sembari mengabaikan petunjuk tekstual- skriptural wahyu tak akan menjadi manusia yang baik. Sonder petunjuk abjad dan titik koma wahyu, tindakan manusia menjadi tak terkontrol, hidup permisif, sehingga yang akan muncul adalah sejumlah kekacauan dan kesemrautan di tengah masyarakat.
Kedua , pada saat yang bersamaan, diciptakanlah sejumlah lembaga keagamaan yang berfungsi untuk menghukum orang- orang yang dianggap menggunakan akal secara overdosis. Institusi ini diberi kewenangan memvonis bahwa seseorang telah menyimpang atau keluar dari Islam. Sejumlah intelelektual Muslim mendapatkan YRQLV VHVDWPHQ\HVDWNDQ GDQ ND¿U GDUL lembaga-lembaga tersebut. Ujungnya adalah SHQJKDODODQ GDUDK \DQJ EHUVDQJNXWDQ 1DLI jika di negeri-negeri lain orang berlomba- lomba untuk menggunakan akal pikiran, maka di negeri-negeri Muslim, orang-orang PDVLK EHUORPED XQWXN PHQJD¿UNDQ PHUHND \DQJ PHQJJXQDNDQ SLNLUDQ 5DPDLQ\D SHQJD¿UDQ GL VDDW RUDQJ ODLQ PHQJJXQDNDQ SLNLUDQ WDPSDNQ\D PHQGRURQJ 1DVҚ r H ҐDPƯG $Eǌ =D\G XQWXN PHQXOLV EXNX DO7DINƯU IƯ =DPƗQDO7DNIƯU . %DQ\DN RUDQJ \DQJ NLQL WDN EHUDQL menggunakan akal pikiran ketika berhadapan dengan pemikiran keagamaan. Padahal ZDK\X DO4XU¶ƗQ WHUXV PHQDQWDQJ PDQXVLD
µ$EG DO+ҐDOƯP DO-XQGƯP DO,PƗP DO6\Ɨ¿µƯ 1DV̞LU DO6XQQDK ZD :ƗG̟Lµ DO8V̞ǌO .DLUR 'ƗU DO 0DµƗDULI1SWW
416 Ilmu Ushuluddin , Volume 1, Nomor 5, Januari 2013
untuk mendayagukanakan akalnya dengan berbagai jenis ungkapan seperti DIDOƗ WDµTLOǌQ DSDNDK NDOLDQ WLGDN EHU¿NLU , DIDOƗ WDWDGDEEDUǌQ (apakah kalian tidak merenung) DIDOƗ\DQ]̡XUǌQ (apakah mereka tidak melihat dengan seksama), dan lain- lain. Dalam us ҚǌO¿TKDNDOGLEHULNHVHPSDWDQ untuk menyortir dan menyeleksi hukum dalam Islam, yang dikenal dengan WDNKVƯV̞ bi DOµDTO WDT\ƯG EL DOµDTO WDE\ƯQ EL DOµDTO . Akal diberi otoritas untuk menjelaskan ajaran yang samar, membatasi keberlakuan hukum yang terlampau umum, mengeksplisitkan sesuatu yang tersembunyi (implisit) dalam wahyu.
Dengan demikian, wahyu dan akal mestinya saling memersyaratkan. Yang satu tak menegasi yang lain bahkan saling PHQJD¿UPDVL Akal akan turut memerkaya wawasan etik wahyu. Sementara wahyu SRWHQVLDO PHQJD¿UPDVL WHPXDQ NHEHQDUDQ dari akal. Akal merupakan subyek yang aktif dalam mendinamisasikan gugusan ide- ide ketuhanan dalam wahyu. Sementara wahyu adalah tambang yang bisa digali terus-menerus oleh akal manusia. Dengan perangkat akal yang dimilikinya, manusia kemudian tak hanya berfungsi sebagai hamba Allah ( µDEGXOOƗK ) melainkan juga sebagai khalifah Allah di bumi.
Kalau kita percaya pada kisah purba agama, begitu pentingnya kedudukan manusia sebagai makhluk yang berakal budi di sisi Allah, sampai-sampai Allah tak memedulikan sejumlah kritik para malaikat yang menolak penciptaan manusia. Allah mengacuhkan keberatan malaikat atas GLFLSWDNDQQ\D 1DEL ƖGDP $OODK WHWDS menciptakan manusia bahkan memikulkan
,EQ 5XV\G EHUNDWD VHNLUDQ\D DGD WHNV DJDPD yang bertentangan dengan akal, maka teks itu harus GLLQWHUSUHWDVLXODQJGHQJDQPHQJJXQDNDQWDNZLO%DFD ,EQ5XV\G )DV̞ODO0DTƗOIƯPƗED\QDDO+̔LNPDKZDDO 6\DUƯµDKPLQDO,ẂẂLV̞ƗO .DLUR'ƗUDO0DµƗULIWW)D]OXU 5DKPDQ EHUSHQGDSDW EDKZD SHQJHUWLDQ DO4XU¶ƗQ WDN EROHKKDQ\DGLEDWDVLSDGDSHQJHUWLDQOHJDOVSHVL¿NQ\D tapi juga mesti dikeruk fondasi moral etiknya. 6HODQMXWQ\D EDFD )D]OXU 5DKPDQ Islam ( %DQGXQJ Pustaka, 2000.)
amanat kepadanya. Kepercayaan Allah dan pemberian amanat kepada manusia ini bukan tanpa alasan. Sekiranya wahyu Allah tak sampai kepada sekelompok manusia, maka Allah telah menyiapkan piranti lunak berupa nurani dan akal budi yang berfungsi sebagai suluh penerang dan penunjuk jalan. Allah tak akan membebankan kewajiban syari‘at dan memberikan hak kepada manusia jika manusia hanya berupa daging, tulang, dan darah. Dengan nurani dan akal budi yang melekat pada dirinya, maka manusia pantas memilikul amanat dari Tuhannya.

## Simpulan
Dengan penjelasan di atas, penulis hendak menegaskan beberapa hal berikut. Pertama , DO4XU¶ƗQ KDUXV VHJHUD µGLVHODPDWNDQ¶ GDUL kecenderungan sebagian umat Islam yang ingin menjadikannya sebagai ‘bom pemusnah PDVVDO¶ SHUDGDEDQ GDQ NHPDQXVLDDQ 1LODL QLODLHWLNXQLYHUVDODO4XU¶ƗQEHUXSDWROHUDQVL
pluralisme, kesetaraan, dan kemaslahatan penting untuk terus digemakan seiring dengan makin menguatnya radikalisme dan fundamentalisme agama di dunia. Dengan SHUNDWDDQODLQXQLYHUVDOLWDVDO4XU¶ƗQKDUXV diajarkan ketika yang lain ingin memersempit DO4XU¶ƗQKDQ\DGDODPDMDUDQSDUWLNXODUQ\D
Kedua ,  Islam adalah agama yang sangat PHQJKDUJDLDNDOPDQXVLD6HEDJDLPDQD1DEL Muh ҝ ammad senantiasa menggunakan akal dalam menjalankan Islam, maka umat Islam kontemporer dituntut terus mengikut-sertakan pertimbangan akal dalam menafsirkan dan mengimplementasikan Islam. Partisipasi akal dalam proses pemaknaan dan kontekstualisasi ajaran Islam tidak boleh diberangus.
Ketiga , sejarah umat Islam tidak boleh terus ditarik mundur ke belakang, ke Abad Pertengahan.  Islam harus mengukir sejarah di masa depan. Sejarah kejayaan Islam di masa lalu mesti dijadikan sebagai motivasi untuk membangun peradaban Islam di masa depan. Tak ada gunanya meratapi hilangnya era kejayaan Islam itu. Kegemilangan Islam bisa dihadirkan kembali sekiranya pokok- SRNRNDMDUDQDO4XU¶ƗQGDQULVDODKNHQDELDQ bisa ditegakkan.