## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## KOSMARA: Konsep Pengembangan Ekonomi Pesantren dan Pengendalian Pola Perilaku Konsumtif Santri di Pondok Pesantren Nurul Jadid
1 Moh. Idil Ghufron, 2 Kholid Ishomuddin 1,2 Fakultas Agama Islam, Universitas Nurul Jadid Indonesia
1 aidil.piero7@gmail.com , 2 Kholidunuja@gmail.com

## Abstrak
Pesantren  Nurul  Jadid  merupakan  pesantren  yang  didirikan  oleh  K.H.  Zaini  Mun’im yang  terletak  di  Tanjung,  Paiton,  Probolinggo  termasuk  salah  satu  pesantren  terbesar  di daerah jawa timur. Di dalam sebuah pesantren santri diajarkan cara untuk mandiri dan belajar hidup qanaah yakni  sikap  rela  menerima  atau  merasa  cukup  dengan  apa  yang  didapat  serta menjauhkan  diri dari sifat  tidak  puas  dan  merasa  kekurangan  yang  berlebih-lebihan.  Pola hidup  konsumtif  di  era  sekarang  banyak  sekali  dijumpai  di  tengah-tengah  masyarakat.  gaya hidup  seseorang  dalam  membeli  barang-barang  berlebih  banyak  terjadi  pada  remaja,  tak terkecuali  santri.  Informasi  tentang  fashion,  jenis  makanan  dan  minuman  dan  sebagainya dengan  mudah  diperoleh  oleh  mereka  karena  mudahnya  akses  internet  dan  media  sosial lainnya sehingga santri yang diharapkan mampu mengendalikan pola tersebut tergerus akibat teknologi  yang  mulai  masuk  ke  dalam  pesantren.  Di  samping  itu,  pesantren  juga  dituntut untuk selalu mengembangkan ekonomi agar pesantren tetap bisa eksis dan dapat bisa menjadi pesantren mandiri sehingga fokus pesantren dalam mendidik santri dan calon santri tidak lagi terkendala  masalah  ekonomi.  Di  pondok  pesantren  Nurul  Jadid  upaya  tersebut  mulai dilakukan  dengan  menerapkan  program  Kosmara  (Kos  Makan  Santri)  yang  bertujuan  untuk mengendalikan  pola  konsumtif  santri  dan  menjadikan  pesantren  mandiri  dalam  ekonomi. Dalam  penelitian  ini,  metode  yang  digunakan  ialah  deskriptif  kualitatif  dengan  melakukan wawancara kepada narasumber.

## Kata kunci : Kosmara

## Abstract
Pesantren  Nurul  Jadid  is  an  Islamic  boarding  school  founded  by  K.H.  Zaini  Mun'im which  is  located  in  Tanjung,  Paiton,  Probolinggo  is  one  of  the  largest  Islamic  boarding schools in  East Java. In  a pesantren, students  are taught how to be independent  and learn to live  qanaah,  namely  the  attitude  of  being  willing  to  accept  or  feel  sufficient  with  what  is obtained and to distance themselves from being dissatisfied and feeling excessive inadequacy. Consumptive  lifestyles  in  the  present  era  are  often  found  in  the  midst  of  society.  People's lifestyle in  buying excess  items  occurs in  adolescents,  including  students. Information about fashion, types of food and drink and so on can easily be obtained by them because of the easy access to the internet and other social media so that students who are expected to be able to control  these  patterns  are  eroded  by  technology  that  has  begun  to  enter  the  pesantren.  In addition, pesantren are also required to always develop the economy so that they can still exist and  become  an  independent  Islamic  boarding  schools  so  that  the  focus  of  the  pesantren  in educating students and prospective students is no longer constrained by economic problems. In  Nurul  Jadid  Islamic  boarding  school,  these  efforts  began  by  implementing  the  Kosmara program (Kos Makan Santri) which aims to control the consumptive patterns of students and make  the  pesantren  independent  in  the  economy.  In  this  research,  the  method  used  is descriptive qualitative by conducting interviews with informants.
Keywords : Kosmara

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura

## Pendahuluan
Pada awal berdirinya, masyarakat ber-asumsi bahwasanya pesantren bergerak di bidang pengajaran  agama  islam  mencetak  kader  da’i  yang  bertugas  sebagai  pendakwah  islam, 1 Kebanyakan  pesantren  memposisikan  sebagai  lahan  untuk  mendidik  umat  dan  tempat  untuk mendalami  ilmu  keagamaan,  tidak  menutup  kemungkinan  seiring  berjalannya  waktu  dengan kebutuhan yang semakin hari bertambah akhirnya pesantren begerak di bidang pengembangan ekonomi Pesantren.
Didalam  mengembangkan  ekonomi,  harus  dijalankan  disetiap  pesantren  supaya mandiri  didalam  hal  pendanaan,  tidak  tergantung  akan  wali  santri,  begitu  juga  dengan pesantren Nurul jadid berusaha merangkak untuk mewujudkan kemandirian perekonomiannya, salah satu yang dilakukan ialah melalui program kos makan putra.
Melihat  santri  yang semakin bertambah dengan  kondisi  perekonomiannya yang tidak sama  rata  ada  yang  menengah  keatas,sedang,bahkan  dibawah  rata-rata  tentunya  ini  menjadi masalah  bagi  pesantren  kalau  bergantung  akan  pembayaran  santri  setiap  triwulan,karena kebanyakan  setiap  wali  santri  masih  mengajukan  dispensasi  untuk  membayar  dilain waktu,tentunya  dalam  mengatasi  masalah  ini  pesantren  harus  bergerak    dalam mengembangkan  ekonomi  secara  mandiri  agar  tidak  terpuruk  kemiskinan  dan  terus berkembang, mampu untuk bertahan masalah ekonomi tanpa bantuan pihak luar.
Bukan  hanya  itu  santri  lebih-lebih  yang  baru  mondok  untuk  menjadi  kerasan  oleh orang tuanya dimanjakan dalam hal  memberi  uang jajan setiap bulannya, bahkan satu  bulan bisa  empat  kali  maka  dari  itu  santri  berlaku  konsumtif  dalam  membelankan  uangnya, sedangkan  pesantren  nurul  jadid  mendidik  akhlakul  karimah,  maka  dari  itu  pesantren berkewajiban untuk mendidik bahkan harus menghilangkan saifat boros santri.
Salah satu yang dilakukan oleh pesantren Nurul jadid ialah Program Kos makan santri putra (Kosmara) karena melihat santri yang semakin bertambah pengkonsumsian akan barang semakin  meningkat,  pesantren  membuat  program  kosmara  supaya  dalam  penertiban  akan pengkonsumsian  santri  terkendalikan,  disisi  lain  bisa  menambah  akan  kestabilitasan perekonomian pesantren.
Sebelum  dibuatnya  progaram  kosmara  ini  para  santri  mayoritas  berlaku  boros  tanpa mengkhawatirkan  efek  kebelakangnya,  karana  apabila  santri  sudah  belanja  seakan  semua uangnya ingin dihabiskan satu kali belanja, oleh sebab itu dalam menanggulangin sikap santri
1 M. Arifin,  Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum),  Jakarta: Bumi Aksara, 1991, h. 240

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
yang  berlaku  boros,  pesantren  mencoba  membuat  program  kosmara  tujuan  utamanya  ialah melatih  santri  dalam  mengendalikan  sikap  konsumtif  terhadap  suatu  barang.  Disamping  itu juga bisa membantu kas pesantren.

## Metode penelitian
Dalam  penelitian  ini  dilakukan  menggunakan Deskriptif  Kualitatif karena menggambarkan  langsung  situasi  yang  ada  dilapangan  dan  menjelaskan  secara  menyeluruh suatu  variabel  gejala  atau  keadaan.  dengan  menggunakan  penelitian  ini,  peneliti  dapat mengetahui  dengan  menyeluruh  terkait  pondok  pesantren  Nurul  jadid  dalam  melakukan konsep  pengembangan  perekonomian  pesantren  terlebih  dalam  menjalankan  program kosmara untuk mengatur pola periaku konsumtif santri.
Data Penlitian ini bersumber dari beberapa pengurus biro kepesantrenan yang bertugas di bagian Kos makan putra (Kosmara) baik yang bergerak dibidang produksi, distributor dan pengadaan barang mentah, dengan wawancara secara langsung maupun Media online kepada santri beserta wali asuh yang menjadi obyek dalam program kosmara, bahkan turun langsung kelapangan demi mendapatkan sumber yang aktual.
Data  dan  informasi  yang  telah  terkumpulkan  (berupa  wawancara  dari  berbagai  pihak) kemudian dikaji dan ditelaah lagi serta melakukan analisis data dengan menggunakan metode deskriptif-kualitatif  maksudnya  data  yang  diperoleh  langsung  disusun  dan  digambarkan  apa adanya sesuai realita dilapangan kemudian dipadukan dalam satu sebuah naskah jurnal

## Pembahasan
1. Pesantren
kata pesantren yang berasal dari santri dengan awalan "Pe" dan akhiran "an" berarti tempat  tinggal  para  santri.  Profesor  Jhons  berpendapat  bahwa  istilah  santri  berasal  dari bahasa  Tamil  yang  berarti  guru  mengaji.  Sedang  C.C.  Berg  berpendapat  bahwa  istilah tersebut  berasal  dari  kata  shastri,  yang  dalam  bahasa  India  berarti  orang  yang  tahu  buku- buku  suci  agama  Hindu,  atau  seorang  sarjana  ahli  kitab  suci  agama  Hindu.  Dewasa  ini istilah  santri  berarti  peserta  didik  Dipesantren  yang  dengan  tekun  mempelajari  dan mengamalkan ilmu-ilmu agama Islam. 2
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  keislaman  yang  didirikan  oleh  tokoh masyarakat  atau  biasa  disebut  kiai,  berdiri  sejak  abad  14  diberbagai  pulau  jawa  berada dipelosok  indonesia 3 termasuk  pondok  pesantren  nurul  jadid.  Pesantren  adalah  bentuk
2 (DR. H.M. Hamdan Rasyid, n.d.)
3 Joko Sayono Sayono, Perkembangan Pesantren di Jawa Timur, Jurnal Bahasa dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pendidikan  tradisional  di  Indonesia  yang  sejarahnya  telah  mengakar  secara  berabad-abad jauh  sebelum  Indonesia  merdeka  dan  sebelum  kerajaan  Islam  berdiri” 4 ,  ada  juga  yang menyebutkan  bahwa  pesantren  mengandung  makna  ke-Islaman  sekaligus  keaslian (indigenous)  Indonesia.  Kata  “pesantren”  mengandung  pengertian  sebagai  tempat  para santri  atau  murid,  sedangkan  kata  “santri”  diduga  berasal  dari  istilah  sansekerta  “sastri” yang  berarti  “melek  huruf”,  atau  dari  bahasa  Jawa  “cantrik”  yang  berarti  orang  yang mengikuti  gurunya  kemanapun  pergi.  Dari  sini  kita  memahami  bahwa  pesantren setidaknya memiliki tiga unsur, yakni; Santri, Kyai dan Asrama.
Pondok Pesantren dikenal di Indonesia sejak zaman Walisongo, yang didirikan oleh Maulana  Malik  Ibrahim  pada  tahun  1399  M.  Sedangkan  M.  Said  dan  Junimar  Affan menyebut  Sunan  Ampel  atau  Raden  Rahmat  sebagai  pendiri  pesantren  pertama  di Indonesia.  Bahkan  ada  ulama  yang  menganggap  Sunan  Gunung  Jati  sebagai  pendiri pesantren pertama.
Karena itu Pondok pesantren adalah salah satu tempat berlangsungnya intraksi antara guru  dan  murid,  kiyai  dan  santri  dalam  intensitas  yang  relatif  dalam  rangka  mentransfer ilmu-ilmu keislaman dan pengalaman. 5
Beberapa  literatur  dan  sumber  bahwa  istilah  pendidikan  pesantren,  menurut  bentuk dan gambarannya yang asli ialah suatu sistem pendidikan yang berasal dari India. Sebelum Islam  datang  dan  tersebar  luas  di  indonesia  seperti  saat  ini,  pesantren  merupakan  sistem pendidikan yang digunakan secara umum untuk  pengajaran dan pendidikan agama budha dan  Hindhu.  Setelah  islam  tersebar  di  indonesia  dan  mayoritas  beragama  islam,  sistem tersebut kemudian menjadi rujukan oleh agama Islam. Namun sebagian ahli sejarah tidak setuju akan pendapat ini, mereka menyatakan bahwa walaupun kata pesantren berasal dari India, namun  sistem pendidikan pesantren tersebut  juga ditemukan dalam tradisi Islam  di Timur Tengah, seperti Baghdad dengan al-Nidhamiyah dan Mesir dengan al- Azharnya.
Dalam  Lingkungan  pesantren,  Soedjoko  Prasodjo  Mengilustrasikan  bahwa  elemen dasar dan tradisi pesantren tergantung pada pola pesantrennya, dari yang paling sederhana sampai yang paling maju. Pola I adalah pesantren yang terdiri dari hanya masjid dan rumah kyai;  Pola  II  adalah  pesantren  yang  terdiri  dan  masjid,  rumah  kyai,  dan  pondok.  Pola  III pesantren yang terdiri dari masjid, rumah kyai, pondok dan madrasah. Pola IV terdiri dari
Seni, Vol. II. No. 1. 2005, h. 5.
4 Abdul Munir Mulkhan,  Nalar Spritual Pendidikan, Yogyakarta; Tiara Wacana Yogya, 2002, h. 180
5 Fatah Ismail, Dinamika Pesantren dan Madrasah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002 ,h. 25

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
masjid,  rumah  kyai,  pondok,  madrasah,  dan  tempat  keterampilan.  Dan  Pola  V  ialah pesantren  yang  terdiri  dari  masjid,  rumah  kyai,  pondok,  madrasah,  tempat  keterampilan, universitas,  gedung pertemuan, tempat  olah  raga  dan sekolah umum, Sedangkan menurut Zamakhsari  Dhofier,  terdapat  lima  elemen  dasar  yang  menjadi  unsur  pesantren,  yaitu pondok, masjid, santri, pengajaran kitab-kitab klasik, dan kyai.
Salah  satu  pendapat  Cendikiawan  yaitu  Azyumardi  Azra  menjelaskan,  peran pesantren tidak hanya memainkan fungsi tradisionalnya sebagai transmisi ilmu keislaman, pemeliharaan  tradisi  Islam,  reproduksi  ulama,  tetapi  bagaimana  peran  pesantren  juga diharapkan  menjadi  pusat  penyuluhan  bagi  kesehatan,  pengembangan  teknologi, pelestarian lingkungan hidup dan lebih penting lagi menjadi pusat pemberdayaan dibidang ekonomi global. 6
Untuk saat ini pesantren dapat dibedakan menjadi tiga macam yaitu:
a. Pesantren  tradisional,  pesantren  yang  masih  mempertahankan  sistem  pengajaran tradisional  dengan materi  pengajaran kitab-kitab  klasik yang sering disebut kitab kuning.
b. Pesantren  modern,  pesantren  yang  berusaha  mengintegrasikan  secara  penuh sistem klasikal  ke sekolah Didalam pondok pesantren. Semua santri yang masuk pondok  terbagi  dalam  tingkatan  kelas.  Pengajian  kitab-kitab  klasik  tidak  lagi menonjol, bahkan ada yang Cuma sekedar pelengkap, dan berubah menjadi mata pelajaran  atau  bidang  studi.  Begitu  juga  dengan  sistem  yang  diterapkan  seperti cara sorogan bandungan mulai berubah menjadi individual dalam hal belajar dan kuliah secara umum, atau stadium general. 7
c. Pesantren  komprehensif,  pondok  pesantren  ini  disebut  komprehensif  karena merupakan sistem pendidikan dan pengajaran gabungan antara pondok pesantren tradasional  dengan  pondok  pesantren  modern.  Artinya  di  dalamnya  menerapkan pendidikan  dan  pengajaran  kitab  salaf  dengan  metode  sorogan  bandongan,  dan sistem persekolahan terus dikembangankan. 8
2. Ekonomi Pesantren
Ekonomi  atau  economic  dalam  banyak  literatur  ekonomi  berasal  dari  bahasa Yunani  yaitu  kata  Oikos  atau  Oiku  dan  Nomos  yang  berarti  peraturan  rumah  tangga. Dengan  kata  lain  pengertian  ekonomi  adalah  semua  yang  menyangkut  hal-hal  yang berhubungan  dengan  perikehidupan  rumah  tangga,  dan  dalam  perkembangannya  kata rumah tangga bukan hanya sekedar merujuk  pada satu  keluarga yang terdiri  dari suami, isteri,  dan  anak-anaknya,  melainkan  juga  rumah  tangga  yang  lebih  luas  yaitu  rumah
6 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama, (Bandung: Mizan, 1997), h. 22.
7 Enung K Rukiati, Fenti Hikmawati, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia, (Bandung: Pustaka Setia, 2006), h.111
8 Ghozali, Bahri, Pendidikan Pesantren Berwawasan Lingkungan, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 2001), h. 97

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
tangga lembaga, bangsa, negara dan dunia. Secara umum, bisa dibilang bahwa ekonomi adalah  sebuah  bidang  kajian  tentang  pengurusan  sumber  daya  material  individu, masyarakat, dan negara untuk meningkatkan kesejahteraan hidup manusia.
Secara  Definitif  Ilmu  ekonomi  yang  mempelajari  bagimana  masyarakat memproduksi  barang  atau  komoditas  serta  mendistribusikannya  kepada  anggota masyakat  yang  lain  dalam  kerangka  memenuhi  kebutuhan.  Mengingat  bahwa  pondok pesantren  dengan  eksistensinya  sebagai  salah  satu  lembaga  yang  mempunyai  pengaruh kuat  terhadap  kehidupan  sosial,  maka  hal  ini  menjadi  potensi  pesantren  untuk membangun  kemandirian  ekonomi  melalui  program-program  yang  ditawarkan  oleh pondok  pesantren  baik  yang  berkenaan  dengan  pendidikan  keagamaan  maupun  dengan kewirausahaan. 9 Kekuatan  pesantren  yang  terstruktur  seharusnya  dapat  lebih diberdayakan dalam peningkatan perekonomian baik untuk pesantren itu sendiri, wilayah disekitarnya maupun yang lebih luas dan tidak menutup kemungkinan bila diberdayakan dengan  benar  pesantren  akan  dapat  menjadi  kekuatan  ekonomi  yang  dapat  menguatkan pondasi  perekonomiannya,Sasaran  akhir  dalam  ekonomi  pesantren  adalah  kemandirian pesantren. Ekonomi pesantren bisa disebut sebuah ajaran atau doctrine, yang terkandung dalam ekonomi Islam  yang memasukan norma atau tata aturan tertentu sebagai  variabel yang secara langsung atau tidak langsung ikut mempengaruhi fenomena ekonomi. Norma atau  tata  aturan  tersebut  berasal  dari  Allah  Swt  yang  meliputi  batasan-batasan  dalam melakukan kegiatan ekonomi. 10
Optimalisasi  pengembangan  potensi  ekonomi  pesantren  ini  dapat  Dijalankan dengan beberapa langkah:
1. Perbaikan  SDM  perekonomian,  baik  manajemen  maupun  akuntansi,  pelatihan- pelatihan  yang  berkaitan  dengan  hal  ini  harus  Dikembangkan.  Agar  Pesantren  bisa bekerja  sama  dengan  Lembaga  Perekonomian  Umat  (LPU)  yang  sudah  ada  seperti Bank  Syariah,  BMT  dan  BPRS  maupun  Lembaga  Pengembang  Ekonomi  Swadaya Masyarakat (LPESM) seperti INKOPONTREN dan PINBUK.
2. Perbaikan  manajemen,  pengelolaan  lembaga  ekonomi  Konvensional  menuju pengelolaan yang profesional dan berbasis syariah. Manajemen yang jelek merupakan faktor dominan bagi tidak berkembangnya ekonomi pesantren selama ini.
9 Ilham Bustomi dan Khotibul Umam, Strategi Pemberdayaan Ekonomi Santri danMasyarakat di Lingkungan Pondok Pesantren Wirausaha Lantabur Kota Cirebon, Jurnal Al- Mustashfa, Volume 2, Nomor 1, Juni 2017
10 Adiwarman A. karim, Ekonomi Mikro Islami, (Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2016),h.4

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
3. Membangun  jaringan,  baik  dengan  LPU,  LPESM,  alumni,  masyarakat  maupun pemerintah.  Jaringan  Koperasi  Pesantren  melalui  induknya  (INKOPONTREN)  yang sudah  ada  perlu  dioptimalkan  agar  menciptakan  multiefek  yang  besar,  baik  dibidang usaha maupun pemasarannya.
Peran  pesantren  dalam  mengembangkan  ekonominya  salah  satunya  mempunyai lembaga produksi dan konsumsi. Pesantren sebagai tempat produksi ditunjukkan dengan memiliki  tanah  yang  cukup  luas,  memiliki  tenaga  kerja  dan  teknonogi  yang  sangat diperlukan  untuk  memproduksi  barang-barang  yang  diperlukan,  menunjukan  bahwa pesantren merupakan salah satu produsen. Jika sebuah pesantren bergerak dalam bidang pertanian,  maka  pesantren  ini  merupakan  produsen  dalam  bidang  pertanian,  jika pesantren  bergerak  dalam  bidang  indsutri  (kerajinan,  kecil)  maka  pesantren  sebagai produsen  dalam  bidang  industri.  Sedangkan  pesantren  sebagai  lembaga  konsumsi  di tunjukkan  dari  jumlah  barang  produksi  yang  disalurkan  oleh  pesantren  baik  oleh  santri sebagai peserta didik maupun Masyarakat yang berada disekitar pesantren.
Setidaknya  ada  empat  macam  pengembangan  ekonomi  pesantren  yang  harus dilakukan:
1. Pertama,  pengembangan  ekonomi  yang  berpusat  pada  kyai  sebagai  orang yang paling bertanggung jawab dalam mengembangkan pesantren.
2. Kedua,  pengembangan  ekonomi  pesantren  untuk  memperkuat  biaya operasional pesantren.
3. Ketiga,  pengembangan  ekonomi  untuk  santri  dengan  memberi  ketrampilan dan  kemampuan  bagi  santri  agar  kelak  ketrampilan  itu  dapat  dimanfaatkan selepas keluar dari pesantren.
4. Keempat, pengembangan ekonomi bagi para alumni santri, Tujuan pesantren dalam pengembangan ekonomi pesantren, sebagai berikut: 11 1. Meningkatkan  kestabilitas  dan  keterampilan  pondok  pesantren  agar  memiliki kemandirian ekonomi, mendukung penguatan ketahanan pangan dan keuangan inklusif.
2. Mendukung  peningkatan  kemampuan  kewirausahaan  di  lembaga  pondok pesantren.
3. Meningkatkan  efisiensi  dan  tata  kelola  keuangan  yang  baik  di  lingkungan pondok pesantren.
Didalam Al-qur’an banyak terdapat ajakan bahkan perintah dalam mengembangkan ekonomi secara mandri supaya tidak menggantungkan kehidupannya terhadap orang lain ataupun  lembaga  kepada  lembaga  lain  yang  terdapat  dilingkungan  sekitarnya,  seperti dalam Al qur’an surat Al-Baqoroh ayat 168, Allah berfirman:
11 Bank Indonesia, “Draft Perjanjian Kerjasama Kpw BI Provinsi Lampung Tentang Program Pengembangan Ekonomi Pesantren”, (KPw BI Provinsi Lampung, 2017), h. 3.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
نْيِبُّم  ٌّو ُدَع ْمُكَل هَّنِا ِن ٰطْيَّشلا ِت ٰوُطُخ ا ْوُعِبَّتَت  َلْ َّو اابِ يَط  الًٰلَح  ِض ْرَ ْلْا ىِف اَّمِم ا ْوُلُك  ُساَّنلا اَهُّيَاٰي Hai  manusia,  makanlah  yang  halal  lagi  baik  dari  apa  yang  terdapat  di  bumi  dan janganlah  kamu  mengikuti  langkah-langkah  setan;  karena  sesungguhnya  setan adalah musuh yang nyata bagimu. (Al-Baqoroh:168)
Allah menjelaskan bahwa Dia maha pemberi  rezeki  kepada seluruh makhluk-Nya. Dia menganugerahkan kepada mereka kebolehan memakan makanan yang halal lagi baik, serta  melarang  mereka  memakan  makanan  yang  diharamkan  kepadanya.  Maksudnya allah  menyeru  kepada  umat  manusia  supaya  mengkonsumsi  barang  yang  sudah dibenarkan oleh  allah, dengan cara beriktiar mencari karunia tuhan yang  masih didalam koridhor  baik  serta  halalnya  barang,  dan  tidak  lupa  pula  untuk  bersyukur  atas  segala pemberiannya.

## C.  Pola Perilaku konsumtif
1. Pengertian Perilaku Konsumtif.
Perilaku dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai tanggapan atau reaksi individu terhadap rangsangan atau lingkungan. 12 Skinner membedakan perilaku menjadi  2,  (a)  perilaku  yang  alami  (innate  behavior),  (b)  perilaku  operan  (operant behavior). Perilaku alami  yaitu perilaku yang dibawa sejak individu  dilahirkan, yaitu yang berupa refleks-refleks dan insting-insting yakni dalam perilaku alami ini bawaan sejak  lahir  yang  sudah  mendarah  daging,  sedangkan  perilaku  operan  yaitu  perilaku yang  dibentuk  melalui  proses  belajar  yakni  dalam  perilaku  ini  dipengaruhi  oleh lingkungan.  Perilaku  yang  refeksif  merupakan  perilaku  yang  terjadi  sebagai  reaksi secara spontan terhadap stimulus yang mengenai  individu yang bersangkutan. Reaksi atau perilaku ini terjadi secara dengan sendirinya, secara otomatis. 13
Arti  kata  konsumtif  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  adalah  bersifat konsumsi  (hanya  memakai,  tidak  menghasilkan  sendiri). 14 Konsumtif  ialah  perilaku mengkonsumsi  barang  atau  jasa  secara  berlebihan.  Konsumtif  merupakan  perilaku dimana  timbulnya  keinginan  untuk  membeli  barang-barang  yang  kurang  diperlukan untuk memenuhi kepuasan pribadi.
Menurut  Lubis  mendefinisikan  bahwa  perilaku  konsumtif  adalah  perilaku membeli  atau  memakai  suatu  barang  yang  tidak  lagi  didasarkan  pada  pertimbangan rasional, melainkan adanya keinginanan yang sudah tidak rasional. Perilaku konsumtif
12 Tim Penyusun Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka, 2005),hal 859
13 Bimo Walgito. Psikologi Sosial (Yogyakarta: ANDI, 2003), hal 15
14 Tim Penyusun Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka, 2005),hal 590-591.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
ISSN. 2355-0104 ojs.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
tersebut  mengarah  pada  suka  berbelanja  (shopoholics),  pola  konsumsi,  kebiasaan merayakan  hari-hari  penting  seperti  hari  ulang  tahun,  perkawinan,  syukuran,  dan sebagainya  di  restoran.  Bagi  orang-orang  modern,  perilaku  semacam  ini  dapat dilakukan demi gengsi di mata orang lain. 15
Berdasarkan  dari  beberapa  pengertian  yang  telah  dikemukakan,  maka  dapat diambil  suatu  kesimpulan  bahwa  perilaku  konsumtif  adalah  perilaku  individu  untuk mengkonsumsi suatu barang secara berlebihan dan tidak terencana. Perilaku ini lebih banyak dipengaruhi oleh nafsu yang semata-mata untuk memuaskan kesenangan serta lebih  mementingkan  keinginan  dari  pada  kebutuhan.  Sehingga  tanpa  pertimbangan yang  matang,  seseorang  begitu  mudah  melakukan  pengeluaran  untuk  memenuhi keinginan yang tidak sesuai kebutuhan pokoknya sendiri.
Oleh  sebab  itu  sifat  Konsumtif  harus  dihindari  dan  harus  mengetahui  tingkat kebutuhan  akan  pengkonsumsian  barang,  ada  bebrapa  tingkat  kebutuhan  manusia Menurut Al-Syathibi, sebagai berikut:
a. Ḍaruriyyah,  yaitu  sesuatu  yang  wajib  adanya  menjadi  pokok  kebutuhan  hidup untuk  menegakkan  kemaslahatan  manusia.  Sehingga,  menjadi  kebutuhan  primer yang  harus  dipenuhi  oleh  seorang  manusia.  Hal-hal  yang  bersifat  ḍarury  bagi manusia dalam pengertian ini berpangkal  pada memelihara lima hal,  yaitu:  agama (dîn),  jiwa  (nafs),  pendidikan  (’aql),  keturunan  (nasl),  dan  harta  (mâl).  Selama kelima  kebutuhan  tersebut  terpenuhi  maka  manusia  akan  mampu  menjalankan hidupnya dengan baik.
b. Ḥajiyyah  atau  kebutuhan  sekunder.  Hajiyyah  ialah  sesuatu  yang  diperlukan  oleh manusia  dengan  maksud  untuk  melengkapi,  mengokohkan,  menguatkan  dan melindungi kebutuhan ḍaruriyyah. Kebutuhan ḥajiyyah baru boleh dipenuhi apabila Ḍaruriyyah  telah  terpenuhi.  tidak  terpenuhinya  kebutuhan  ḥajiyyah  sebenarnya tidak  mengancam  ḍaruriyyah.,  selama  ḍaruriyyah  itu  masih  ada.  Contoh.  Jaket untuk  melindungi  tubuh  dari  cuaca  dingin  setelah  pakaian  untuk  menutup  aurat telah terpenuhi, melanjutkan pendidikan S1 setelah pendidikan SD, SMP dan SMA telah dilewati.
c. Taḥsiniyyah,  atau  kebutuhan  tersier,  berfungsi  sebagai  penambah  keindahan  dan kesenangan  hidup.  Sesekali  manusia  memerlukan  aspek  ini.  Taḥsiniyyah  boleh
15 Mike Feather Stone, Posmodernisme dan Budaya Konsumen, Terjemahan. M.Z. Elisabeth, (PustakaPelajar: Yogyakarta, 2005), h. 30

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
dipenuhi  apabila  kebutuhan  ḍaruriyyah  dan  ḥajiyyah  telah  terpenuhi  terlebih dahulu.  Selama  kebutuhan  Ḍaruriyyah  masih  terpelihara,  taḥsiniyyah  tidak  harus ada akan tetapi kurang indah dan menyenangkan.
2. Faktor yang Mempengaruhi Perilaku Konsumtif.
a) Kebudayaan , budaya  dapat  didefinisikan  sebagai  hasil  kreativitas  manusia  dari satu  generasi  ke  generasi  berikutnya  yang  sangat  menentukan  bentuk  perilaku dalam  kehidupannya  sebagai  anggota  masyarakat. 16 Manusia  dengan  kemampuan akal  budaya  telah  mengembangkan  berbagai  macam  sistem  perilaku  demi keperluan hidupnya. Kebudayaan adalah determinan yang paling fundamental dari keinginan dan perilaku seseorang. 17
b) Kelas  sosial,  Pada  dasarnya  manusia  Indonesia  dikelompokkan  dalam  tiga golongan  yaitu:  golongan  atas,  golongan  menengah,  dan  golongan  bawah. Perilaku  konsumtif  antara  kelompok  sosial  satu  dengan  yang  lain  akan  berbeda, dalam hubungannya dengan perilaku konsumtif Mangkunegara. 18
c) Keluarga,  perilaku  konsumtif  ditengah  keluarga  sangat  cepat  menular  karena keluarga  merupakan  unit  masyarakat  yang  terkecil  yang  perilakunya  sangat mempengaruhi dan menentukan dalam pengambilan keputusan membeli. Peranan setiap  anggota  keluarga  dalam  membeli  berbeda-beda  menurut  barang  yang dibelinya. 19
d) Motivasi,  Motivasi  dapat  mendorong  karena  dengan  motivasi  tinggi  untuk membeli  suatu  produk,  barang  atau  jasa  maka  mereka  cenderung  akan  membeli tanpa menggunakan faktor rasionalnya.
e) Persepsi,  berhubungan  erat  dengan  motivasi.  Dengan  persepsi  yang  baik  maka motivasi  untuk  bertindak  akan  tinggi,  dan  ini  menyebabkan  orang  tersebut bertindak secara rasional.
f) Sikap  pendirian  dan  kepercayaan,  Dengan  kepercayaan  terhadap  pedagang  yang sangat  berlebihan  dan  pendirian  yang  sangat  minim,  akan  membuat  konsumen cenderung melakukan perilaku konsumtif. 20
16 Mangkunegara P. Anwar, Perilaku Konsumen, (PT. Eres Co: Bandung,1998), h. 39
17 Kotler Philiph, Manajemen Pemasaran, Analisis, Perencanaan, Implementasi dan Pengendalian, (Jakarta: Erlangga, 1996), h. 224
18 Mangkunegara P. Anwar, Op.Cit, h. 42
19 Ibid, h. 44
20 Kotler Philiph, Op. Cit., h. 238

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
g) Faktor  Pribadi,  menurut  pendapat  Kotler  mengambil  keputusan  untuk  membeli sangat dipengaruhi oleh karakteristik pribadi 21 , yaitu:
1. Usia, pada usia remaja kecenderungan seseorang  untuk  berperilaku konsumtif lebih besar dari pada orang dewasa.
2. Pekerjaan,  mempengaruhi  pola  konsumsinya.  Seseorang  dengan  pekerjaan yang berbeda tentunya akan mempunyai kebutuhan yang berbeda pula. Dan hal ini  dapat  menyebabkan  seseorang  akan  berperilaku  konsumtif  untuk menyesuaikan diri dengan pekerjaannya.
3. Keadaan  Ekonomi,  Orang  yang  memliki  uang  yang  cukup  akan  cenderung membelanjakan  uangnya  dengan  membeli  barang-barang,  sedang  orang  yang ekonominya menangah kebawah akan cenderung untuk berhemat.
4. Kepribadian.Kepribadian  dapat  menentukan  pola  hidup  seseorang,  demikian juga  perilaku  konsumtif  pada  seseorangdapat  dilihat  dari  tipe  kepribadian tersebut.
5. Jenis  kelamin,  jenis  kelamin  dapat  membedakan  gaya  konsumtif  seseorang karena remaja putri lebih besar kebutuhannya dari pada pria.

## 3. Pengendalian Perilaku Konsumtif dalam Islam
Ajaran  Islam  Sebenarnya  memiliki  tujuan  untuk  menjadi  sandaran  umat manusia  agar  membelanjakan  harta  sesuai  kebutuhannya.  Pengeluaran  tidak seharusnya  melebihi  pendapatan  dan  juga  tidak  menekan  pengeluaran  terlalu  rendah sehingga  mengarah  pada  kebakhilan.  Manusia  sebaiknya  bersifat  moderat  dalam pengeluaran  sehingga  tidak  mengurangi  sirkulasi  kekayaan  dan  juga  tidak melemahkan kekuatan ekonomi masyarakat akibat pemborosan.
Islam  menganjurkan  sangat  tentang  cara  membelanjakan  harta,  dalam  Islam mewajibkan  akan  untuk  menjaga  hartanya  dengan  hati-hati  termasuk  menjaga  nafsu supaya  tidak  terlalu  berlebihan  dalam  membelanjakan  hartanya  demi  untuk memuaskan konsumsinya sesuai dengan kemampuan barang dan jasa yang dikonsumsi serta kemampuan konsumen untuk mendapatkan barang dan jasa.
َني ِف ِرْسُمْلا  ُّب ِحُي  َلْ ُهَّنِإ اوُف ِرْسُت لْ َو اوُبَرْشا َو اوُلُك َو ٍد ِجْسَم ِ لُك َدْنِع ْمُكَتَني ِز اوُذُخ َمَدآ يِنَب اَي Wahai  anak  cucu  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  bagus  pada  Setiap (memasuki)  masjid,  makan  dan  minumlah,  tetapi  jangan  berlebihan.  Sungguh Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. (Al-A’raf: 31)
Ayat  ini  menjelaskan  bahwa  Allah  SWT  tidak  menyukai  umat  yang  berlaku berlebihan dalam kegiatan konsumsi, maka manusia juga harus menyeimbangkan dan mempertimbangkan  apa  yang  menjadi  kebutuhan  hidupnya  dan  berlaku  sederhana dalam kegiatan konsumsi.
21 Ibid, h. 252

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Tidak  hanya  itu  Allah  juga  menegaskan  bahwasanya  orang  yang  berlaku konsumtif  (boros)  digolongkan  kedalam  saudara  syaitan  karena  syaithon  merupakan makhluk  tuhan  yang  ingkar  akan  nikmatnya,  dan  ini  sindiran  bagi  sipelaku  boros karena menghambur-hamburkan hartanya dijalan yang tidak diridhoi allah S.W.T. dan mengikuti kodaan syaiton allah berfirman:

## ِا وُناَك َني ِرِ ذَبُملا َّنأا ِنيِطٰيَّشلا َنا َوخ ا اروُفَك هِ بَرِل ن ٰطيَّشلا َناَك َو
Sesungguhnya orang-orang yang pemboros itu adalah saudara setan dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhan-nya. (al-Isra': 27).
Sesungguhnya  dalam  mengurangi  pengkonsumsian  akan  barang  dapat mempengaruhi tubuh dan jiwa, maka apabila perut di isi terus menerus tanpa ada jeda maka  sangat  berpengaruh  bagi  kestabilannya.  Dan  berlebihan  dalam  mengkonsumsi barang  ialah  ciri  khas  masyarakat  yang  disebut  dalam  Islam  dengan  istilah  isyraf (berlebihan)  atau  tabzir  (menghabur-hamburkan  harta  tanpa  guna).  Tabzir  berarti menggunakan  harta  dengan  cara  yang  salah,  yakni  untuk  menuju  tujuan-tujuan  yang terlarang  seperti  sogok-menyogok,  hal-hal  yang  melanggar  hukum  atau  dengan  cara yang tidak sesuai dengan aturan syari’at.
Konsumsi dan peran keimanan sangat berkesinambungan dalam konsep islam. Karena keimanan menjadi skala penting karena keimanan menjadi penghambat dalam berbuat  israf,  karena  Keimanan  sangat  berpengaruh  terhadap  kualitas  dan  kuantitas konsumsi,  baik  dalam  bentuk  puasnya  spritual  dan  materi.  Batasan  konsumsi  dalam Islam  bukan  hanya  diperhatiakan  aspek  halal  dan  haramnya  saja,  tapi  termasuk  pula yang diperhatikan adalah yang baik, cocok, bersih, tidak menjijikan, dan suci. Seperti dalam firman allah QS. al-Ma’idah (5): 87:
ُي  َلْ َ هاللّٰ َّنِاۗ ا ْوُدَتْعَت  َلْ َو ْمُكَل ُ هاللّٰ َّلَحَا اَم ِتٰبِ يَط ا ْوُم ِ رَحُت  َلْ ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَاٰي َنْيِدَتْعُمْلا  ُّب ِح
Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  haramkan  apa-apa  yang  baik yang  telah  Allah  halalkan  bagi  kamu,  dan  janganlah  kamu  melampaui  batas, Sesungguhya  allah  tidak  menyukai  orang  yang  melampaui  batas.”  (QS.  al- Ma’idah (5): 87)
Menurut M. A. Manan, sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad, konsumsi adalah  permintaan  sedangkan  produksi  adalah  penyediaan/penawaran.  Kebutuhan konsumen,  yang  kini  dan  yang  telah  diperhitungkan  sebelumya,  merupakan  insentif pokok  bagi  kegiatan-kegiatan  ekonominya  sendiri.  Mereka  mungkin  tidak  hanya menyerap pendapatannya, tetapi juga memberi insentif untuk meningkatkannya.(Kasdi 2013)

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
. هتجامنمذخأأيش هنمدارأاذءااندحأ ناكو
Dan  jika  salah  seorang  dari  kami  menginginkan  sesuatu  dari  makanan  itu, maka ia akan mengambil darinya sesuai kebutuhannya."(H.R Ahmad) 22
Setiap  muslim  dianjurkan  untuk  mengkonsumsi  barang  yang  menjadi kebutuhan,  akan  tetapi  dalam  kegiatan  konsumsi  itu  sendiri  tidak  dianjurkan mengkonsumsi sebanyak-banyaknya, tetapi tetap harus dengan prinsip kesederhanaan. Anjuran  di  atas  juga  bermanfaat  untuk  menyeimbangkan  antara  keinginan  untuk memenuhi kebutuhan sekarang dan kebutuhan masa depan.
Setiap  umat  muslim  harus  mempertimbangkan  kebutuhan  selanjutnya,  karena jika harta yang digunakan untuk mengkonsumsi suatu barang dihabiskan dengan boros pada  satu  kebutuhan  saja,  maka  akan  mendapatkan  kesulitan  untuik  memenuhi kebutuhan lainnya.
Penelitian  ini  difokuskan  untuk  mengetahui  pengembangan  ekonomi  pesantren melalui  program  KOSMARA  yang  dimana  dalam  pengelolaan  keuangnya  bisa  juga disebut  modal  usaha  yang  bersumber  dari  SBS  (simpanan  bekal  santri),  lembaga  ini bertugas mengatur keluar masuknya uang santri dan proses pembayaran kosmara yang melalui Aplikasi E-bekal oleh wali santri disetiap daerah, sehingga mepermudah wali santri dalam pengelolaan dan pemantauan dalam penggunaan keuang santri.
KOSMARA  sendiri  merupakam  salah  satu  program  yang  dicetuskan  untuk menjadi jalan keluar bagi prilaku konsumtif santri, selain mengatur dalam pola makan agar  tidak  berlebihan,  juga  mengajari  tentang  apa  yang  lebih  dibutuhkan  dari  pada yang di ingginkan sehingga bisa meminimalisir pengkonsumsian barang.
Sebagaimana  yang  di  jelaskan  oleh  Lubis  bahwa  perilaku  konsumtif  adalah perilaku  membeli  atau  memakai  suatu  barang  yang  tidak  lagi  didasarkan  pada pertimbangan rasional, melainkan adanya keinginanan yang sudah tidak rasional lagi. Perilaku  konsumtif  tersebut  mengarah  pada  suka  berbelanja  (shopoholics),  pola konsumsi,  kebiasaan  merayakan  hari-hari  penting  seperti  hari  ulang  tahun, perkawinan, syukuran, dan sebagainya di restoran. Bagi orang-orang modern, perilaku semacam ini dapat dilakukan demi gengsi di mata orang lain.
22 Syayid Ahmad, Terjemah Tafsir Perkata, Hadist no -18336 (Pustaka Al-Fatih:Jakarta, 2009), h 107

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
Tujuan  terpenting  adanya  program  Kosmara  ialah  mengatur  pengelolaan keuangn  santri,  karena  sebelumnya  mayoritas  santri  berbelanjanya  tidak  teratur akibatnya berlaku isrof.
Sistem  pengelolaan  dan  pemutaran  keuangan  dalam  system  KOSMARA meliputi  beberapa  tahapan  mulai  dari  pemasukan  pengelolaan  hingga  pengeluaran yang  dikelola  oleh  beberapa  bidang,  Adapun  yang  mengelola  pemutaran  keuangan adalah  Biro  kepesantrenan  yang  diserahkan  kepada  SBS  (simpan  bekal  santri) kemudian disalurkan kepada SS (sinar sejahtera) untuk dikelola lebih lanjut
Bidang  SS  inilah  yang  mengelola  apapun  yang  berkaitan  dengan  KOSMARA baik dari pemasukan dan pengeluaran keuangan, dalam hal ini SS bekerjasama dengan dapur  terpadu  terkait  dengan  produksi  dan  pengadaan  bahan-bahan  pokok  dimana bahan bahan pokok yang memanfaatkan kepada  masyarakat  sekitar yang mempunyai beras  hasil  pertanian  dan  lauk  hasil  pertanian  dan  ternak  sehingga  secara  tidak langsung  pesantren  selain  dapat  meningkatkan  ekonomi  juga  membantu memberdayakan masyarakat sekitar pesantren.
Sedangkan dalam pemasukan keuang untuk menjalakan program KOSMARA di dapat  dari  pengiriman  Wali  santri  yang  berpusat  kepada  SBS,  dari  uang  yang dikirimkan  wali  santri  itulah  yang  kemudian  disalurkan  kepada  SS  untuk  dikola sehingga bisa menjalankan program Kosmara tersebut.
Setelah perputran modal tersebut berjalan dengan baik baru SS memilah modal dan keuntungan usaha dan disalurkan kepesantren demi menambah kas pesantren, tapi program  ini  tidak  difokuskan  dalam  memperoleh  keuntungan  sebanyak-banyaknya, hal yang terpenting ialah bagaimana caranya memberikan pelayanan terbaik, baik dari makanan,  waktu  pengantaran  nasi  disetiap  wilayah,  dan  kemasan,  terhadap  obyek yang dituju yakni santri.

## Penutup
Berdasarkan  uraian  diatas  bahwasanya  pesantren  untuk  sekarang  tidak  hanya  bergerak di  bidang  pembelajaran  agama  islam  tapi  pesantren  juga  berusaha  untuk  bergerak  di  bidang pengembangan  ekonomi  agar  tidak  tergantung  akan  santri  yang  bermacam-macam  tingkat perekonomiannya seperti halnya pesantren nurul jadid memiliki banyak konsep salah satunya program  kosmara  (kos  makan  santri  putra),konsep  tersebut  membantu  dalam  menertibkan kegiatan  program  pesantren,bisa  memberikan  manfaat  menambah  kas  pesantren  tidak  hanya itu  santri  yang  merupakan  obyek  bisa  terlatih  dalam  pengendalian  perilaku  konsumtif,  dan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2021. Vol.8. No.1 2014-2021 j.al-ulum Universitas Islam Madura
terhindar  dari  perbuatan  israf  yang  berakibat  fatal  bagi  santri  karena  dalam pengkonsumsiannya  diatur  sedemikian  oleh  pesantren  dari  segi  jadwal  pengiriman,makanan atau produk yang harus dikirim oleh dapur terpadu.

## DAFTAR PUSTAKA
A. diwarman A. karim, Ekonomi Mikro Islami , Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada, 2016. Arifin, M Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum), Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama , Bandung: Mizan, 1997.
Bank Indonesia, “ Draft  Perjanjian  Kerjasama Kpw BI Provinsi Lampung Tentang  Program Pengembangan Ekonomi Pesantren ”, KPw BI Provinsi Lampung, 2017.
Bustomi, Ilham dan Khotibul Umam, Strategi Pemberdayaan Ekonomi Santri danMasyarakat di  Lingkungan Pondok Pesantren Wirausaha Lantabur Kota  Cirebon , Jurnal  Al- Mustashfa, Volume 2, Nomor 1, Juni 2017.
Ghozali,  Bahri, Pendidikan  Pesantren  Berwawasan  Lingkungan ,  Jakarta:  Pedoman  Ilmu, 2008
Ismail, Fatah, Dinamika Pesantren dan Madrasah , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Joko  Sayono  Sayono, Perkembangan  Pesantren  di  Jawa  Timur ,  Jurnal  Bahasa  dan  Kotler Philiph,  Manajemen  Pemasaran,  Analisis,  Perencanaan,  Implementasi  dan Pengendalian, (Jakarta: Erlangga, 1996.
Mangkunegara P. Anwar, Perilaku Konsumen , PT. Eres Co: Bandung,1998. Mulkhan, Abdul Munir, Nalar Spritual Pendidikan , Yogyakarta; Tiara Wacana Yogya, 2002. Rukiati, Enung K, Fenti Hikmawati, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia , Bandung: 2000. Stone,  Mike  Feather, Posmodernisme  dan  Budaya  Konsumen ,  Terjemahan.  M.Z.  Elisabeth, PustakaPelajar: Yogyakarta, 2005.
Syayid Ahmad, Terjemah Tafsir Perkata , Hadist no -18336, Pustaka Al-Fatih: Jakarta, 2009. Tim Penyusun Pusat Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2005. Walgito, Bimo, Psikologi Sosial , Yogyakarta: ANDI, 2003.