Murhum : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini e-ISSN: 2723-6390, hal. 517-527 V ol. 4, No. 1, Juli 2023 DOI: 10.37985/murhum.v4i1.260

## Pola Asuh Orang Tua dalam Pelaksanaan Ibadah Sholat Anak
Siti Khairun Nisa 1 , dan Zulkarnain Abdurrahman 2
1,2 Bimbingan Penyuluhan Islam, Universitas Islam Negeri Sumatra Utara
ABSTRAK. Studi ini mengungkapkan data mengenai bagaimana pola pengasuhan orang tua memengaruhi praktik ibadah sholat anak-anak. Metode penelitian deskriptif kualitatif dengan  melibatkan  sepuluh  orang  tua  sebagai  partisipan.  Teknik  pengumpulan  data menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan model  Milles  dan  Huberman.  Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  pola  pengasuhan orang  tua  terhadap  praktik  ibadah  sholat  anak-anak  memiliki  variasi  yang  signifikan. Beberapa  orang  tua  menerapkan  pola  pengasuhan  otoriter,  memaksa  anak-anak  untuk melaksanakan  sholat  tanpa  memberikan  penjelasan  atau  pemahaman  yang  memadai. Akibatnya,  anak-anak  merasa  kurang  memiliki  keterlibatan  dalam  membuat  keputusan terkait  ibadah  sholat  dan  lebih  cenderung  melaksanakannya  karena  merasa  terpaksa. Namun,  mayoritas  orang  tua  menerapkan  pola  pengasuhan  demokratis.  Mereka memberikan pengertian dan penjelasan yang memadai kepada anak-anak tentang makna sholat  serta  membangun  komunikasi  yang  baik  dengan mereka.  Pendekatan  pengasuhan demokratis  ini  memberi  kesempatan  pada  anak-anak  untuk  merasa  bertanggung  jawab atas pelaksanaan ibadah sholat. Dengan demikian, anak-anak dapat lebih memahami arti penting  ibadah  sholat  dan  lebih  termotivasi  untuk  melaksanakannya  dengan  sukarela. Penelitian  ini  memberikan  gambaran  tentang  bagaimana  pola  asuh  orang  tua  dapat mempengaruhi pelaksanaan ibadah sholat anak. Hasilnya bisa memberikan panduan bagi orang tua dan mungkin juga di tempat lain, untuk memahami bagaimana mendekati dan mendukung anak-anak dalam menjalankan ibadah sholat dengan baik.
Kata Kunci : Pola Asuh; Orang Tua; Ibadah Sholat
ABSTRACT. This study reveals data on how parenting styles affect the practice of praying for children. In this study, a qualitative descriptive research method was used involving ten parents as research participants. Data collection techniques using observation, interviews and documentation. The data analysis technique uses the Milles and Huberman models. The research  findings  show  that  parenting  patterns  of  children's  prayer  practices  have significant  variations.  Some  parents  apply  authoritarian  parenting  patterns,  where  they force their children to pray without providing adequate explanation or understanding. As a result, children feel less involved in making decisions regarding prayer and are more likely to  carry  them  out  because  they  feel  compelled.  However,  the  majority  of  parents  apply  a democratic  parenting  style.  They  provide  adequate  understanding  and  explanation  to children about  the meaning of prayer and establish good communication with them. This democratic parenting approach provides opportunities  for children  to feel responsible for the implementation of prayer services. Thus, children can better understand the importance of  prayer  and  are  more  motivated  to  carry  it  out  voluntarily.  This  study  provides  an overview of how parenting styles can affect the implementation of children's prayers. The results can provide guidance for parents and perhaps also elsewhere, to understand how to approach and support their children in carrying out their prayers properly.
Keyword : Parenting; Parents; Style Prayer
Copyright (c) 2023 Siti Khairun Nisa dkk.
 Corresponding author : Siti Khairun Nisa
Email Address : siti0102192036@uinsu.ac.id Received 29 Juni 2023, Accepted 27 Juli 2023, Published 29 Juli 2023

## PENDAHULUAN
Sebagai  orang  tua,  membiasakan  anak  untuk  secara  konsisten  melaksanakan sholat adalah tanggung jawab yang sangat penting dalam proses mendidik anak menjadi seorang  muslim  yang  taat  dan  bertakwa.  Namun,  dalam  kenyataannya,  Membiasakan anak  untuk  melaksanakan  sholat  secara  rutin  adalah  suatu  tantangan  yang  dihadapi banyak orang tua. Beberapa faktor berkontribusi terhadap hal ini antara lain kesibukan orang  tua  dalam  pekerjaan  dan  aktivitas  sehari-hari,  kurangnya  pemahaman  tentang pentingnya  sholat,  atau  bahkan  Keterbatasan  kemampuan  orang  tua  dalam membimbing  anak  dalam  menjalankan  sholat.  Selain  itu,  adanya  perbedaan  dalam tingkat kepatuhan dan penerapan sholat di antara keluarga muslim di berbagai negara, menjadi  sebuah  konteks  yang  memperkuat  pentingnya  penelitian  ini    [1].  Agama memainkan  peran  utama  dalam  mempengaruhi  pola  pengasuhan  orang  tua  dalam mengajarkan  ibadah  sholat  kepada  anak-anak.  Dalam  konteks  Islam,  sholat  dianggap sebagai  salah  satu  rukun  Islam  yang  wajib  dilakukan  oleh  setiap  muslim  setelah mencapai usia baligh. Oleh karena itu, orang tua muslim memiliki tanggung jawab untuk mengajarkan dan membiasakan anak-anak mereka dalam melaksanakan sholat [2].
Faktor  sosial  dan  budaya  memainkan  peran  penting  dalam  Cara  orang  tua mendidik dan menerapkan ibadah shalat kepada anak-anak. Faktor lingkungan, seperti kondisi  rumah  atau  lingkungan  sekitar,  dapat  membatasi  atau  mempengaruhi  praktik ibadah sholat dalam keluarga. Dalam memberikan pengarahan mengenai sholat kepada anak-anak,  penting  untuk  menyampaikan  pesan  dengan  cara  yang  cocok  dengan  usia dan  pemahaman  audiens.  Pendekatan  ramah  dan  mendukung  dapat  dilakukan  orang tua,  memberikan  contoh  positif,  dan  mejelaskan  makna  dan  manfaat  dari  sholat  [3]. Peran  orang  tua dalam  perkembangan  anak  sangat  signifikan  dan  berpengaruh,  dalam berbagai aspek, seperti yang anda sebutkan: fisik, emosional, sosial, dan kognitif [4].
Setiap orang tua memiliki pedoman tersendiri dalam mendidik dan membimbing anak-anaknya.  beberapa  orang  tua  bersikap  keras  terhadap  putra  mereka.  semua peraturan  yang  ditetapkan  oleh  orang  tua  harus  dipatuhi  karena  jika  anak  melanggar peraturan  maka  orang  tua  akan  marah  dan  anak  akan  diancam  atau  dihukum. Berdasarkan  hasil  observasi  di  lingkungan  Perumahan  Griya  Pinang  Mas  sudah menunjukkan  peningkatan,  namun  sebagian  besar  masih  belum  tuntas  dalam melaksanakan  sholat  fardu  lima  waktu  setiap  hari,  masih  ada  anak-anak  muda  yang asyik  bermain  meski  waktu  sholat  telah  tiba.  Anak  diberikan  kebebasan  dalam pergaulan  meskipun  orang  tua  selalu  mengarahkan,  namun  terkadang  orang  tua  lalai dalam  memberikan  pengawasan,  sehingga  mengakibatkan  anak  selalu  ingin  berbuat sesuka hatinya. Sehingga masih ada anak-anak yang nongkrong (berkumpul) saat sholat magrib.  Sebagian  orang  tua  tidak  peduli  dengan  kehidupan  anaknya  karena  orang  tua terlalu  sibuk  mencari  nafkah,  sehingga  orang  tua  tidak  peduli  dengan  segala  aktivitas anaknya.  Akibatnya,  anak-anaknya  menjadi  tidak  disiplin  dan  terlalu  banyak menghabiskan waktu bermain gadget sehingga lalai dalam melaksanakan shalat fardhu.
Begitu juga hasil wawancara dengan orang tua di Perumahan Griya Pinang Mas, sulitnya  mengingatkan  anak  untuk  sholat,  salah  satunya  adalah  sulitnya  orang  tua mengatur  agar  anak  tidak  telat  sholat,  dan  sulitnya  anak  sholat  saat  sedang  asyik
bermain. Akibatnya, anak-anak sering mengulur-ulur waktu untuk sholat. Selain itu, saat berdoa,  anak-anak  sering  bercanda,  bercakap-cakap  dengan  teman  di  sebelahnya,  dan memiringkan  kepala  ke  kanan  dan  ke  kiri.  Tanggung  jawab  orang  tua  sangat  penting agar  anak  dapat  melaksanakan  shalat  dengan  baik;  oleh  karena  itu,  orang  tua  harus mengambil tindakan.
Menurut  Hurlock,  juga  menjelaskan  ada  tiga  bentuk  pola  asuh  yang  diterapkan orang  tua  pada  anak  yaitu  pola  asuh  permisif,  otoriter  dan  demokratis.  Pola  asuh permisif adalah suatu pendekatan di mana mereka cenderung tidak menetapkan aturan dan batasan yang ketat bagi anak-anak mereka, serta memberikan kebebasan yang lebih besar kepada anak dalam mengambil keputusan [5]. Pola asuh permisif dapat memiliki dampak  negatif  terhadap  perkembangan  anak.  Kurangnnya  aturan  yang  jelas  dan control  dapat  mengakibatkan  anak  menjadi  kurang  disiplin,  kesulitan  dan  mungkin memiliki kesulitan dalam memahami batasan yang ada dalm masyarakat  [6].
Pola asuh otoriter adalah jenis pola asuh yang cenderung membatasi kebebasan anak  dengan  aturan  yang  ketat  dan  tegas.  Orang  tua  yang  menggunakan  pola  asuh otoriter  biasanya  menetapkan  standar  tinggi  dan  memiliki  ekspektasi  yang  tinggi terhadap anak-anak mereka. Mereka juga cenderung menggunakan hukuman fisik atau verbal untuk mengontrol perilaku anak. Pola asuh otoriter biasanya tidak memberikan kesempatan bagi anak untuk berkembang dan belajar secara mandiri [7]. Memiliki ciri- ciri  kurang  komunikasi,  sangat  berkuasa,  suka  menghukum,  selalu  mengatur,  suka memaksa  dan  bersifat  kaku  [8].  Pola  asuh  demokratis,  melibatkan  partisipasi  dan keterlibatan anak dalam pengambilan keputusan. Orang tua yang menerapkan pola asuh demokratis memberikan kebebasan yang lebih besar kepada anak-anak mereka, sambil tetap  menetapkan  batasan-batasan  yang  wajar.  Mereka  cenderung  mendiskusikan aturan  dan  keputusan  dengan  anak-anak,  memberikan  mereka  kesempatan  untuk mengemukakan pendapat, dan bekerja sama dalam mencapai kesepakatan. Dalam pola asuh  demokratis,  orang  tua  tidak  hanya  memberikan  instruksi,  tetapi  juga mendengarkan dan menghormati pandangan anak [8].
Pola  asuh  demokratis  merupakan  penggabungan  antara  pola  asuh  permisif  dan otoriter.  Orang  tua  yang  menerapkan  pola  asuh  demokratis  akan  memberlakukan aturan  dan  batasan  bagi  anak-anak  mereka,  namun  juga  memberikan  kesempatan kepada anak-anak untuk berpartisipasi dalam pengambilan keputusan. Dalam pola asuh demokratis,  orang  tua  memberikan  sanksi  jika  anak  melanggar  aturan.  Pendekatan  ini menghasilkan  anak-anak  yang  mandiri,  bertanggung  jawab,  dan  disiplin  [9].  Ciri-ciri orang  tua  yang  menggunakan  pola  asuh  demokratis  adalah  suka  berdiskusi  dengan anak,  mendengarkan  keluhan  anak,  memberi  tanggapan,  komunikasi  yang  baik  dan tidak kaku/luwes [10].
Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Febriliani,  anak  yang  memiliki  kegemaran permisif akan memiliki rasa percaya diri yang besar, anak yang memiliki orang tua tidak akan  merasakan  kekurangan  kasih  sayang,  dan  anak  yang  bermasalah  akan  percaya bahwa  keluarga  tidak  akan  menelantarkannya.  Pola  asuh  permisif  bukanlah  pola  asuh yang  salah  karena  anak  usia  dini  perlu  merasa  aman,  nyaman,  dan  disayang  oleh keluarga.  Penerapan  pola  asuh  permisif  memanjakan  dalam  mengembangkan  perilaku
shalat  lima  waktu  pada  anak  usia  dini  dinilai  kurang  tepat,  karena  pertumbuhan perilaku ibadah harus teratur, teratur, dan penuh tanggung jawab. Meskipun anak usia dini  (kurang  dari  6  tahun)  mungkin  belum  memiliki  syarat  yang  lengkap  untuk pelaksanaannya,  namun  shalat  lima  waktu  merupakan  kewajiban  bagi  setiap  muslim [11].  Penelitian Arisnaini  anak dengan pola asuh demokratis menunjukkan sikap dan perilaku disiplin, tanggung jawab, berpikir kritis, merasa dihargai karena orang tuanya mendengarkan  dan  menanggapi  pemikirannya,  serta  kemandirian  [12].    Penelitian Siahaan,  Y.  E.,  &  Fauziah  penggunaan  pola  asuh  otoriter  dalam  menanamkan  perilaku pada anak usia dini merupakan perlakuan yang kurang tepat karena salah satu ciri anak usia dini yang membutuhkan rasa nyaman dan aman diabaikan oleh pola asuh otoriter. Pola  asuh  seperti  ini  dapat  menimbulkan  akibat  yang  tidak  diinginkan,  seperti melaksanakan  shalat  lima  waktu  jika  diawasi  oleh  orang  tua  dan  menolak melakukannya jika tidak diawasi oleh orang tua [13]. Hal ini bisa terjadi ketika orang tua hanya  mengeluarkan  peraturan  tanpa  menjelaskan  mengapa  peraturan  itu  dibuat  dan untuk tujuan apa .
Dari  ketiga  penelitian  tentang  pola  asuh orang  tua,  terdapat  tiga pola  asuh  yang dapat diterapkan dalam pelaksaan ibadah sholat anak. Belum ada penelitian yang secara rinci menjelaskan pelaksanaan ibadah  sholat melalui  ketiga pola  asuh  dalam penelitian yang  telah  dilakukan.  Untuk  itu  peneliti  tertarik  untuk  meneliti  ketiga  pola  asuh  yang diterapkan oleh orang  tua  di lingkungan  Perumahan  Griya  Pinang  Mas,  yang  kemudian dari  penelitian  yang  dilakukan  dapat  menemukan  pola  asuh  yang  tepat  apabila diterapkan di lingkungan tersebut. Penelitian dengan judul “Pola Asuh Orang Tua Dalam Pelaksanaan  Ibadah  Sholat  Anak”  menjadi  sangat  penting  dilakukan  karena  dapat membantu  dan  memberikan  pemahaman  untuk  orang  tua  pada  pola  asuh  tepat  dalam membimbing anak-anak menjalankan ibadah sholat.

## METODE
Metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  ialah  pendekatan  digunakan  dalam memperoleh pemahaman mengenai fenomena  terjadi melalui penjelasan, analisis, dan interpretasi  data  dalam  bentuk  kata-kata  atau  teks.  Penelitian  mengenai  pola  asuh bapak ibu pada melaksanakan ibadah sholat anak merupakan topik yang menarik untuk diteliti.  Penelitian  ini  dapat  dilakukan  di  Perumahan  Griya  Pinang  Mas  menggunakan metode  kualitatif  deskriptif  Untuk  mendapatkan  pemahaman  tentang  pengalaman dalam  melaksanakan  sholat.  Observasi  partisipan  dapat  dilakukan  untuk  mengunjungi sepuluh rumah orang tua dan mengamati cara mereka mempraktikkan sholat bersama anak-anak  mereka.  Wawancara  dilakukan  kepada  sepuluh  keluarga  sehingga  terdapat sepuluh  informan  dalam  penelitian  ini  dengan  bertanya  tentang  pandangan  mereka tentang  pentingnya  sholat  dan  strategi  apa  yang  mereka  gunakan  untuk  mengajarkan anak-anak  mereka  tentang  sholat. Focus  group  discussion dapat  dilakukan  dengan mengumpulkan sekelompok orang tua untuk membahas dan membagikan pengalaman mereka tentang mendidik anak-anak mereka untuk sholat.
Setelah  data  terkumpul,  peneliti  dapat  melakukan  analisis  kualitatif  untuk mengidentifikasi tema-tema penting dan kebiasaan ibadah sholat pada anak-anak, anak di  Perumahan  Griya  Pinang  Mas.  Analisis  ini  dapat  dilakukan  melalui  teknik  analisis deskriptif. Hasil dari penelitian ini dapat memberikan wawasan tentang berbagai strategi tentang sholat serta faktor-faktor yang mempengaruhi pilihan mereka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  Perumahan  Griya  Pinang  Mas,  berdasarkan  hasil  wawancara  dengan sepuluh  keluarga,  tiga  keluarga  menerapkan  pola  asuh  permisif,  dimana  memiliki tingkat  keterlibatan  orang  tua  yang  rendah  dan  kecenderungan  untuk  mengizinkan anak-anak  melakukan  apa  yang  mereka  inginkan  tanpa  banyak  batasan  atau pengawasan,  di  mana  kebebasan  anak-anak  dalam  hal  melaksanakan  sholat  mungkin lebih  ditekankan  daripada  tuntutan  atau  aturan  yang  ketat. Dua  keluarga  menerapkan pola asuh otoriter, di mana pelaksanaan  sholat diharapkan dilakukan dengan ketaatan tinggi  sesuai  dengan  aturan  dan  perintah  orang  tua.  Sementara  itu,  lima  keluarga menerapkan  pola  asuh  demokratis,  di  mana  anak-anak  dilibatkan  dalam  proses pengambilan  keputusan  dan  diberikan  dukungan  untuk  melaksanakan  sholat  secara sukarela. Berikut uraian dari masing-masing bentuk pola asuh yang ada di Perumahan Griya Pinang Mas :
Pola  Asuh  Permisif, pola  asuh  ini  biasanya  mengalami  kesulitan  dalam menetapkan batasan yang sehat dan menghormati otoritas orang lain di luar lingkungan keluarga.pengawasan  yang  cukup  terhadap  aktivitas  anak  dan  membiarkan  anak mengambil  keputusan  tanpa  membimbing  anak.  Temuan  peneliti  melalui  wawancara dengan tiga bapak ibu yang menggunakan pola asuh permisif untuk pelaksanaan sholat anak  di  Perumahan  Griya  Pinang  Mas  didapati  bahwa  orang  tua  terlalu  memberikan kebebasan  pada  anak  tanpa  pengawasan  yang  ketat.  Hal  ini,  membuat  anak  menjadi sesuka  hati  untuk  melakukan  sholat  kapanpun  mereka  inginkan.  Orang  tua  juga  tidak pernah melakukan  hukuman dan sanksi ketika anak tidak mengerjakan sholat. Menurut orang tua kesadaran akan kewajiban sholat pada anak akan tumbuh dengan sendirinya sejalan  dengan  pertambahan  usia  mereka.      Paksaan  justru  akan  membuat  anak-anak menjadi pribadi-pribadi menjadi hipokrit, dalam  arti anak-anak hanya akan melakukan sholat ketika orang tua berada di rumah.
Temuan  yang  berikutnya  pola  asuh  permisif  ini  pada  umumnya  memiliki kesibukan  bekerja  yang  sangat  tinggi  Akibatnya,  anak  tidak  menerima  perhatian  yang memadai  dari  bapak  ibu  mereka.  Kesibukan  mereka  sangatlah  berpengaruh  terhadap pelaksanaan ibadah sholat anak sebagaimana yang ditegaskan oleh Tanti Sulastri bahwa Pengajaran  dan  pengawasan  yang  diberikan  oleh  orang  tua  memiliki  pengaruh  yang signifikan  pada  perkembangan  anak  dalam  hal  pelaksanaan  ibadah  sholat  [14]. Kurangnya perhatian terhadap anak, dapat mengakibatkan  anak kurang disiplin dalam melaksanakan  ibadah  sholat  dan  tidak  mengetahui  tata  cara  sholat  yang  benar.    Pola asuh  permisif  memanjakan  untuk  membentuk  perilaku  sholat  lima  waktu  pada  masa awal  bukanlah  pendekatan  yang  terbaik,  karena  menanamkan  perilaku  ibadah  harus
teratur,  disiplin,  dan  penuh  tanggung  jawab.  Shalat  lima  waktu  merupakan  kewajiban bagi  setiap  muslim,  meskipun  anak  usia  dini  (kurang  dari  6  tahun)  belum  memiliki kewajiban  yang  lengkap  mengenai  pemenuhannya,  namun  harus  dibina  dalam kehidupan  sehari-hari  [15].    Pola  asuh  permisif  merupakan  salah  satu  jenis  pola  yang dapat  digunakan  orang  tua  pada  anaknya  untuk  mengembangkan  kepribadiannya dengan  memberikan  pengawasan  yang  sangat  longgar  dan  membiarkan  anaknya melakukan sesuatu tanpa pengawasan yang cukup darinya. Ketika seorang anak dalam bahaya,  orang  tua  jarang  menghukum  atau  memperingatkannya,  dan  mereka  hanya memberikan  sedikit  arahan  [16].  Rendahnya  hasil  pola  asuh  ayah  dipengaruhi  oleh faktor sosiodemografi yang meliputi usia, pendidikan, pekerjaan, dan pendapatan serta keterlibatan  intensitas  komunikasi  sedangkan  rendahnya  prilaku  prososial  karena dipengaruhi oleh modeling dari orang tua, komunikasi, dan kebiasaan [17].
Pola Asuh Otoriter, pola asuh ini digunakan agar memiliki harapan yang tinggi terhadap  anak-anak.  Orang  tua  paksa  anak  disiplin  dalam  melakukan  sholat  dan menghukumnya  ketika  tidak  melaksanakan  sholat.  Temuan  penelitian  melalui wawancara  pada  bapak  ibu  yang  menerapkan  pola  asuh  otoriter  dalam  mengajarkan ibadah sholat kepada anak-anak di Perumahan Griya Pinang Mas didapati bahwa ketika anak  enggan  dan  malas  untuk  melaksanakan  sholat,  orang  tua  menggunakan pendekatan  hukuman  fisik  seperti  mencubit  dan    memukul.  Bapak  ibu  yang menggunakan  pendekatan  ancaman  seperti  jika  anak  tidak  sholat  maka  orang  tua memberikan batasan akses yang diinginkan anak seperti tidak boleh bermain hp, tidak mendapatkan  uang  jajan,  dan  juga  tidak  diizinkan  keluar  untuk  bermain  bersama temannya. Menurut orang tua dengan cara seperti itu anak menjadi lebih disiplin dalam melaksanakan sholat. Padahal hal ini dapat mengakibatkan  anak merasa tidak nyaman dan  merasa  terpaksa  melakukan  sholat  sehingga  tidak  menumbuhkan  rasa  ikhlas  dan kesadaran di dalam hatinya.
Temuan  lainnya  adalah  orang  tua  dan  anak  kurangnya  komunikasi.    Orang  tua hampir  tidak  pernah  memahamkan  anak  kenapa  mereka  harus  sholat  apalagi mencontohkan  tata  cara  sholat  yang  benar.  Hal  ini  menyebabkan  anak  melaksanakan sholat  sekedarnya  saja  tanpa  memperhatikan  tata  cara  sholat  yang  baik  dan  tepat. Kesadaran akan pentingnya sholat belum tumbuh di hati anak. Bagi anak yang penting ketika  nanti  orang  tuanya  pulang  dan  ditanya  tentang  sholat,  mereka  bisa  menjawab bahwa  mereka  sudah  melaksanakan  sholat.  Penggunaan  pola  asuh  otoriter  dalam menanamkan  perilaku  ibadah  shalat  lima  waktu  pada  anak  usia  dini  merupakan perlakuan  yang  kurang  tepat  karena  salah  satu  ciri  anak  usia  dini  yang  membutuhkan rasa nyaman dan aman, cenderung diabaikan oleh pola asuh otoriter. Pola asuh seperti ini dapat menimbulkan akibat yang tidak diinginkan, seperti melaksanakan shalat lima waktu  jika  diawasi  oleh  orang  tua  dan  menolak  melakukannya  jika  tidak  diawasi  oleh orang  tua.  Hal  ini  bisa  terjadi  jika  orang  tua  hanya  mengeluarkan  peraturan  tanpa menjelaskan mengapa peraturan itu dibuat dan untuk tujuan apa [15].
Personifikasi gaya pengasuhan yang bersifat diktator. Biasanya, orang tua kurang menerima  kebutuhan  anak-anak  mereka,  orang  tua  mengharapkan  kepatuhan,  dan anak-anak  cenderung  membangun  pengaturan  keluarga/lingkungan  yang  teratur  dan
ketat. Karena peraturan yang kaku/ketat, anak seringkali merasa kehilangan kebebasan dan  kemandiriannya  untuk  berperilaku.  Jarang  anak  diajak  berkomunikasi  dan  diajak ngobrol, bercerita,  bertukar pikiran dengan orang tua; Orang tua  bahkan beranggapan bahwa  semua  sikap  itu  sudah  benar  jika  hal  itu  dilakukan  agar  sang  anak  tidak  perlu dimintai  pertimbangan  atas  segala  keputusan  yang  menyangkut  masalah  anaknya. Pendekatan  pengasuhan  otoriter  ini  juga  dibedakan  dengan  hukuman  fisik,  dan  anak- anak juga diatur untuk membatasi perilakunya [16]. Rumah dan keluarga menjadi pilar utama dalam pembentukan kepribadian anak maka pengasuhan anak, siapapun menjadi sosok yang paling dominan dalam mempengaruhi kepribadian anak.  Karena itu sangat penting bagi orang tua menjadi pengasuh utama bagi darah dagingnya, karena ia akan menyayangi dan mendidik dengan sepenuh hati [18].
Pola  Asuh  Demokratis, penerapkan  pola  asuh  demokratis  dapat  memperkuat hubungan  yang  sehat.  Ini  memungkinkan  anak  untuk  merasa  diberdayakan,  memiliki kepercayaan diri, dan belajar mengambil tanggung jawab atas tindakan mereka sendiri. Dengan  komunikasi  yang  baik  dan  adanya  kerjasama  dalam  membuat  aturan-aturan, pola  asuh  ini  dapat  menciptakan  lingkungan  yang  mendukung  perkembangan  dan pertumbuhan anak secara positif. Temuan ini  memiliki perhatian yang tinggi terhadap pendidikan  agama,  khususnya  pengajaran  sholat  kepada  anak-anak  mereka.  Hal  ini mencerminkan kepedulian mereka terhadap aspek spiritual dalam perkembangan anak dan  upaya  mereka  untuk  memenuhi  tugas  agama  mereka  sebagai  orang  tua  [19]. dukungan  yang  baik  berasal  orang  tua  penting  saat  membantu  anak  belajar melaksanakan  sholat  dengan  benar  dan  membangun  karakter  positif.  Orang  tua  dapat memberikan dukungan emosional, memberikan bimbingan, menjawab pertanyaan anak tentang sholat, dan terus memotivasi anak untuk beribadah. Dengan kombinasi strategi yang  tepat  dan  dukungan  yang  baik,  anak  akan  lebih  mampu  memahami  dan melaksanakan  sholat  dengan  benar  [20].  Menurut  Dariyo,  pola  asuh  demokratis merupakan  gabungan  dari  pola  asuh  permisif  dan  otoriter  yang  bertujuan  untuk menyeimbangkan pemikiran, sikap, dan tindakan antara orangtua dan anak [21].
Ada beberapa strategi yang diterapkan orang tua di Perumahan Griya Pinang Mas terkait  dengan  pola  asuh  demokratis  ini.  Strategi  yang  pertama  adalah  dengan  cara memberikan pemahaman yang jelas kepada anak tentang makna sholat dan manfaatnya bagi  mereka  sesuai  dengan  logika  dan  tingkat  pemahaman  mereka.  Caranya  sangat bervariasi,  ada  yang  dilakukan  dengan  dialog  langsung,  metode  cerita,  bernyanyi  dan ada  juga  melalui  pemutaran  kartun-kartun  islami.  Strategi  yang  kedua,  orang  tua menyiapkan  fasilitas  dan  kelengkapan  sholat  anak  seperti  sajadah  kecil  dan  mukena dengan  motif  yang  menarik  sehingga  dapat  membangkitkan  semangat  mereka  untuk melaksanakan  sholat.  Selain  itu  dengan  cara  membelikan  jam  atau  alat  yang  dapat mengingatkan anak jadwal pelaksanaan sholat sehingga dapat sholat secara teratur. Hal ini  dapat  membentuk  karakter  positif  bagi  anak.  Strategi  ketiga  adalah  mengajarkan anak  tentang  tata  cara  sholat  yang  benar  seperti  mencontohkannya  secara  langsung, mengajak  anak  menonton  kartun  tentang  praktik  sholat  atau  membelikan  buku-buku sholat  anak.  Ada  juga  orang  tua  yang  mengajak  anak-anaknya  ke  masjid  atau  majelis taklim agar mereka bisa merasakan pengalaman sholat bersama orang lain.
Strategi  keempat  adalah  memberikan  perhargaan  kepada  anak  ketika  disiplin melaksanaan  sholat  dan  memberikannya  hukuman  ketika  meninggalkannya.  Dalam menentukan  jenis  penghargaan  dan  hukuman  dikomunikasikan  sebelumnya. Penghargaan  ini  ada  yang  bentuknya  penambahan  uang  jajan,  dibawa  jalan-jalan  ke tempat-tempat  wisata  atau  diajak  belanja  di  supermarket.  Sedangkan  hukuman  ada yang  bentuknya  dikurangi  uang  jajan,  dilarang  menonton  televisi,  dilarang  bermain keluar  bersama  teman-temannya  sesuai  kesepakatan  bersama.  Temuan  Werdiningsih mengatakan  memberikan  kesempatan  kepada  anak-anak  untuk  terlibat  dalam pengambilan  keputusan  dan  bertanggung  jawab  terhadap  pelaksanaan  sholat  mereka [22].
Orang tua mengajarkan ibadah sholat kepada anak-anak cenderung memberikan dukungan dan pemahaman yang lebih besar,  serta memberikan kesempatan bagi anak untuk menyampaikan pendapatnya. Ketika mendapati anaknya yang enggan atau malas untuk melaksanakan sholat, orang tua terlebih dahulu mengambil jalan dialog dibanding langsung memberikan hukuman. Mereka berusaha mencari tahu penyebabnya terlebih dahulu dengan menanyakan alasannya kepada anak. Orang tua cenderung lebih terbuka untuk mendengarkan pendapat dan keluhan anak,  sehingga dapat mencari  solusi yang baik  bagi  anak.  Namun,  ketika  anak  masih  enggan  dalam  melakukan  sholat, orang  tua memberikan hukuman sesuai kesepakatan antara anak dan bapak ibu.  Penggunaan pola asuh  demokratis  dalam  mengajarkan  perilaku  sholat  lima  waktu  pada  masa  balita merupakan perlakuan yang tepat, karena pola asuh ini menanamkan disiplin, tanggung jawab, dan membiasakan anak untuk menghormati norma-norma yang berlaku. Dengan demikian, pikiran dan perasaan anak akan terpola untuk menaati semua perintah Allah (termasuk shalat lima waktu), menjauhi semua larangan Allah (agar terhindar dari siksa api  neraka  atau  takdir),  dan  berpikir  sebelum  bertindak  [15].  Pola  asuh  demokratis orang tua ditandai dengan pengakuan orang tua terhadap kemampuan anak, dan anak diberi  pilihan  untuk  tidak  selalu  bergantung  pada  orang  tua.  Orang  tua  menawarkan kebebasan  kepada  anak-anak  mereka  untuk  memilih  yang  terbaik  bagi  mereka;  anak didengarkan  dan  dilibatkan  dalam  diskusi,  terutama  yang  menyangkut  kehidupan pribadi  anak.  Anak-anak  diberi  kesempatan  untuk  memperoleh  pengendalian  internal sehingga  mereka  secara  bertahap  dapat  berlatih  bertanggung  jawab  atas  diri  mereka sendiri.  Anak  dilibatkan  dan  diberi  kesempatan  untuk  membantu  dalam  pengelolaan hidupnya [16].
Terkait  pelaksanaan  sholat  merupakan  bagian  dari  ajaran  Islam.  Anak  harus diberi  pemahaman  yang  baik dan  terus  diberi  motivasi  sehingga  terbangun  kesadaran untuk melaksanakan sholat. Hal ini hanya dapat dilakukan oleh orang tua yang memiliki kesabaran.  Membangun  kedisiplinan  tidak  bisa  dilakukan  secara  instan  apalagi  hanya mengandalkan metode paksaan dan ancaman. Dalam Alquran surah Taha ayat 132 Allah menjelaskan pentingnya kesabaran orang tua dalam proses pendidikan dan pengajaran anak tentang sholat.
ى ٰوْقَّتلِل ُةَبِقاَعْلا َو  َۗكُق ُز ْرَن ُنْحَن ۗاًق ْز ِر َكُلَٔـْسَن  َلَ ۗاَهْيَلَع  ْرِبَطْصا َو ِةوٰلَّصلاِب َكَلْهَا  ْرُمْأ َو
Artinya  :  “ Dan  perintahkanlah  keluargamu  melaksanakan  salat  dan  sabar  dalam mengerjakannya.  Kami  tidak  meminta  rezeki  kepadamu,  Kamilah  yang  memberi  rezeki kepadamu. Dan akibat (yang baik di akhirat) adalah bagi orang yang bertakwa”
Ayat  ini  menjelaskan  kepada  orang  tua  agar  memberi  perintah  kepada keluarganya,  terutama  anak-anak,  untuk  melaksanakan  sholat  dan  bersabar  dalam membimbing  mereka.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  orang  tua  harus  peduli  dan  sabar dalam  membimbing  anak-anak  mereka  dalam  menjalankan  ibadah  sholat.  Menurut Amchmud  bahwa  dalam  keluarga,  peranan  orang  tua  maupun  saudara  berpengaruh dalam  membentuk  kepribadian  anak.  Pola  asuh  dari  orang-tua  yang  baik  akan melahirkan perilaku yang baik pula bagi anak [23].

## KESIMPULAN
Sebagian besar orang tua di Perumahan Griya Pinang Mas menerapkan pola asuh demokratis dalam melaksanakan ibadah sholat anak, yang memberikan pengaruh positif terhadap  pelaksanaan  ibadah  sholat  anak.  Membangun  komunikasi  yang  baik  dengan anak  dan  melibatkan  mereka  dalam  mengambil  keputusan  terkait  pelaksanaan  sholat dapat  membangun  rasa  percaya  diri  dan  tanggung  jawab  anak,  sehingga  mereka  lebih terbiasa  melaksanakan  sholat  dengan  baik  dan  konsisten.  Pola  asuh  apa  pun  yang digunakan orang tua memang bermanfaat, namun dalam hal ini berkaitan dengan setiap situasi  yang  melibatkan  anak  dan  orang  tua.  Dalam  Islam  sangat  ditekankan  pola  asuh yang  tegas  maupun  pola  asuh  yang  lembut,  sehingga  untuk  salat  itu  sendiri, orang  tua harus  menghimbau  anak  untuk  melaksanakannya  agar  menjadi  kebiasaan  dan  anak paham  bahwa  ini  adalah  tanggung  jawab  yang  harus  diemban.    Ada  dua  macam  unsur yang mempengaruhi keikutsertaan anak dalam shalat lima waktu yaitu faktor pendukung dan faktor penghambat. Aspek pendukung meliputi pertimbangan sarana dan prasarana yang  cukup,  serta  faktor  lingkungan  yang  baik,  sedangkan  faktor  penghambat  meliputi persahabatan, faktor lingkungan, peningkatan teknologi, dan kesibukan orang tua.

## PENGHARGAAN
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  semua  pihak  yang  telah  membantu dalam  pelaksanaan  penelitian,  pengumpulan  data  dan  penulisan  artikel.  Penulis  juga mengucapkan terima kasih kepada para orang tua di Perumahan Griya Pinang Mas atas kesediaannya untuk berpartisipasi dalam penelitian ini sebagai informan. Penelitian ini dapat  terlaksana  dengan  baik  berkat  kerjasama  para  pihak,  dan  temuannya  dapat dilaporkan dalam artikel ini.

## REFERENSI
[1] A.  B.  P  and  I.  F.  Apriani,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  Militer  dalam  Meningkatkan Kemandirian  Anak,” J.  Ilm.  Kontekst. ,  vol.  3,  no.  01,  pp.  42–50,  Aug.  2021,  doi: 10.46772/kontekstual.v3i01.488.
[2] Imam Tabroni and A. Juliani, “Peran Orang Tua dalam Membina Akhlak Anak pada
Masa  Pandemi  di  RT  64 Gang  Mawar  IV  Purwakarta,” J.  Sos.  Hum.  dan  Pendidik. , vol. 1, no. 1, pp. 16–22, Jan. 2022, doi: 10.55606/inovasi.v1i1.172.
[3] P.  P.  Sari,  S.  Sumardi,  and  S.  Mulyadi,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  terhadap Perkembangan  Emosional  Anak  Usia  Dini,” J.  PAUD  AGAPEDIA ,  vol.  4,  no.  1,  pp. 157–170, Aug. 2020, doi: 10.17509/jpa.v4i1.27206.
[4] L. Fitriani, “Peran pola asuh orang tua dalam mengembangkan kecerdasan emosi anak,” Lentera , vol. 17, no. 1, 2015, doi: 10.21093/lj.v17i1.431.
[5] Q.  Ayun,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  dan  Metode  Pengasuhan  dalam  Membentuk Kepribadian Anak,” ThufuLA J. Inov. Pendidik. Guru Raudhatul Athfal , vol. 5, no. 1, p. 102, Oct. 2017, doi: 10.21043/thufula.v5i1.2421.
[6] L.  R.  Malik,  A.  D.  A.  Kartika,  and  W.  Saugi,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  dalam Menstimulasi Kemandirian Anak Usia Dini,” Southeast Asian J. Islam. Educ. , vol. 3, no. 1, pp. 97–109, Dec. 2020, doi: 10.21093/sajie.v3i1.2919.
[7] A. Faiz, S. K. I. Robby, P. Purwati, and R. N. Fadilla, “Penanaman Nilai-nilai Religius pada Orang Tua Siswa di Sekolah Dasar,” J. Basicedu , vol. 5, no. 6, pp. 5853–5858, Nov. 2021, doi: 10.31004/basicedu.v5i6.1794.
[8] A. Hidayatulloh, “Analisis Pola Asuh Orang Tua terhadap Motivasi Belajar Siswa Di Masa  Pandemi,” NUSRA  J.  Penelit.  dan  Ilmu  Pendidik. ,  vol.  3,  no.  1,  pp.  183–188, May 2022, doi: 10.55681/nusra.v3i1.163.
[9] D.  Y.  Sari,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  Dalam  Membentuk  Disiplin  Anak  Di  Masa Pandemi,” PERNIK  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 4, no. 2, pp. 78–92, Apr. 2021, doi: 10.31851/pernik.v4i2.5424.
[10]  W.  S.  Suryani,  M.  Alpusari,  and  E.  Noviana,  “Pola  Asuh  Orangtua  dalam Mengembangkan  Keterampilan  Sosial  Anak  (Studi  Kasus  Keluarga  Sarifudin,  jl. Suka  Karya  Perumahan  Karya  Pesona  Mandiri  blok  S  21  RT  01  RW  27  Panam Pekanbaru),” Tunjuk Ajar J. Penelit. Ilmu Pendidik. , vol. 2, no. 2, p. 162, Aug. 2019, doi: 10.31258/jta.v2i2.162-176.
[11]  A. M. Febriliani, N. D., & R., “Pola Asuh Orangtua terhadap Remaja Pada Keluarga Tenaga Kerja Indonesia,” J. Pendidik. Pancasila Dan Kewarganegaraan , vol. 4, no. 1,
pp. 20–25, 2019, [Online]. Available:
http://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/jppkn/article/view/669
[12]  A. Arisnaini, “Peran Pola Asuh Demokratis dalam Membentuk Disiplin Diri Anak,” Serambi Tarbawi , vol. 7, no. 1, pp. 57–76, 2019, doi: 10.32672/tarbawi.v7i1.1372.
[13]  Y.  E.  Siahaan  and  P.  Fauziah,  “Pola  Asuh  Otoriter  sebagai  Pembentuk  Perilaku Agresif Anak Usia Dini,” Cakrawala Dini J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 11, no. 2, pp. 141–149, Dec. 2020, doi: 10.17509/cd.v11i2.25747.
[14]  T. Sulastri, S. Al Ghazal, and I. Asikin, “Pola Asuh Orang Tua dalam Ibadah Sholat Lima Waktu Anak Usia 7-10 Tahun,” Bandung Conf. Ser. Islam. Educ. , vol. 2, no. 2, pp. 230–235, Jul. 2022, doi: 10.29313/bcsied.v2i2.2930.
[15]  T.  E.  Harahap,  K.  Khadijah,  and  A.  S.  Sitorus,  “Pola  Asuh  Orang  tua  Buruh  Tani dalam  Menanamkan  Perilaku  Ibadah  Anak  di  Masa  Pandemi,” J.  Obs.    J. Pendidik. Anak  Usia  Dini ,  vol.  6,  no.  6,  pp.  6569–6582,  Nov.  2022,  doi: 10.31004/obsesi.v6i6.2165.
[16]  H. Machmud, “Membingkai Kepribadian Anak dengan Pola Asuh pada Masa Covid 19,” Murhum    J.  Pendidik.  Anak  Usia  Dini ,  pp.  44–55,  Mar.  2021,  doi: 10.37985/murhum.v2i1.24.
[17]  M. Shaleh, “Pola Asuh Orang Tua dalam Mengembangkan Aspek Sosial Emosional Anak  Usia 5-6 Tahun,” Murhum  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 4, no. 1, pp. 86– 102, 2023, doi: 10.37985/murhum.v4i1.144.
[18]  L.  Anhusadar  and  A.  Kadir,  “Fathering  dalam  Pengasuhan  Masyarakat  Suku  Bajo Anak Usia Dini pada Masyarakat Suku Bajo,” Murhum  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 4, no. November 2022, pp. 21–30, 2023, doi: 10.37985/murhum.v4i1.157.
[19]  B. Nudin, “Penanaman Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam pada Pendidikan Anak Usia Dini melalui Metode Montessori di Safa Islamic Preschool,” Millah , vol. 16, no. 1, pp. 41–62, Aug. 2016, doi: 10.20885/millah.vol16.iss1.art3.
[20]  Z. Zainuddin and S. W. Sulaiman W., “Pola Dasar Pengasuhan Orang Tua Pada Anak Usia Dini Dalam Mewujudkan Anak Sholeh Perspektif Pendidikan Islam,” Indones. J.  Early  Child.  J.  Dunia  Anak  Usia  Dini ,  vol.  4,  no.  2,  p.  329,  Aug.  2022,  doi: 10.35473/ijec.v4i2.1780.
[21]  E.  N.  Junita  and  L.  Anhusadar,  “Parenting  Dalam  Meningkatkan  Perkembangan Perilaku Sosial Anak Usia 5-6 Tahun,” Yaa Bunayya  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 5, no. 2, pp. 57–63, 2021, doi: 10.24853/yby.v5i2.11002.
[22]  W. Werdiningsih, “Penerapan Konsep Mubadalah dalam Pola Pengasuhan Anak,” IJouGS  Indones.  J.  Gend.  Stud. ,  vol.  1,  no.  1,  pp.  1–16,  Jun.  2020,  doi: 10.21154/ijougs.v1i1.2062.
[23]  M.  Brantasari,  “Pola  Asuh  Orang  Tua  terhadap  Perkembangan  Bahasa  Anak  Usia Dini,” Murhum  J. Pendidik. Anak Usia Dini , vol. 3, no. 2, pp. 42–51, Sep. 2022, doi: 10.37985/murhum.v3i2.119.