Metode Sorogan Dalam Meningkatkan Minat dan Keterampilan Membaca Kitab Kuning Santri Al-Afiyah Bogor Jawa Barat
Adiyatna Arifin 1 , Fakhruddin 2 , Dinna Hajja Ristianti 3 Pascasarjana IAIN Curup
ABSTRACT :  The  most  common  problem  for  students  is  the  difficulty  in understanding the yellow book they read. Therefore, how to increase interest and reading skills in students increasingly attract attention, especially for students of Al  Afiyah  Citeureup  by  using  sorogan  method.  The  author  has  analyzed  some general  reading  skills  and  put  forward  some  suggestions  for  further  increase  in interest for students, especially students al afiyah from personal experience as well as the experience of the general public who have studied pesantren from several interviews of ustadz, which can help improve the competence of reading students themselves with the practice of using sorogan methods.
Keywords : Sorogan method, reading skills, yellow book

## I. PENDAHULUAN
Sejak Islam masuk ke Indonesia, pendidikan Islam di Indonesia terus berlangsung. Menurut  catatan  sejarah,  masuknya  Islam  secara  damai  ke  Indonesia  berbeda  dengan daerah  lain,  masuknya  Islam  melalui  peperangan,  seperti  Mesir,  Irak,  dan  Persia.  Para saudagar dan misionaris memainkan peran yang sangat penting dalam proses Islamisasi, yaitu pendidikan.(Putra Daulay, 2004)
Penyelenggaraan  pendidikan  di  Indonesia  merupakan  tanggung  jawab  seluruh komponen bangsa Indonesia. Dalam praktiknya, masyarakat tidak hanya berperan serta dalam upaya mencerdaskan kehidupan bangsa ini dari segi materi dan moralitas, tetapi juga memberikan kontribusi yang signifikan dalam memberikan pendidikan. Dalam hal ini,  dengan  munculnya  berbagai  lembaga  pendidikan  atau  perguruan  tinggi  swasta sebagai wujud pelaksanaan pendidikan masyarakat.
Untuk mencapai tujuan pendidikan nasional harus ada lembaga pendidikan, setiap lembaga memiliki tujuan masing-masing dan sejalan dengan tujuan tersebut. Salah satu lembaga pendidikan tersebut adalah pondok pesantren. Pondok Pesantren adalah lembaga pendidikan  Islam  yang  beroperasi  di  luar  kampus,  yang  telah  terbukti  memberikan kontribusi  material  dan  spiritual  bagi  mencerdaskan  kehidupan  bangsa.  Pendidikan pesantren  yang  dikelola  oleh  kyai  ini  berjuang  dalam  segala  aktivitasnya  dan  tidak mengharapkan keuntungan materi kecuali ridha Allah SWT.
Pesantren merupakan lembaga Islam tradisional tertua di Indonesia dan merupakan lembaga  pendidikan  Islam  yang  dilaksanakan  oleh  umat  Islam  Indonesia.  Sebagai lembaga pendidikan Islam, Pesantren dapat dikatakan sebagai “pusat pelatihan” dari segi sejarah  dan  budaya,  secara  otomatis  menjadi  “pusat  budaya”  Islam  yang  dibudayakan atau  dilembagakan  oleh  masyarakat,  setidaknya  oleh  masyarakat  Islam  itu  sendiri, pemerintah tidak bisa mengabaikan.(Lubis, 2018)
Di pesantren, Kaii dan Ustadz berinteraksi sebagai guru dan santri sebagai santri, mengaji dan berdiskusi kitab-kitab klasik agama Islam di masjid atau asrama (pondok). Kitab  ini  lebih  dikenal  dengan  Kitab  Kuning,  karena  pada  masa  lalu  kitab-kitab  ini umumnya ditulis atau dicetak di atas kertas berwarna kuning. Buku-buku ini ditulis oleh para  ulama  kuno  dan  berisi  pengetahuan  Islam  seperti  fiqh,  hadits,  penjelasan,  dan pengetahuan tentang moralitas.
Pondok pesantren ialah badan pembelajaran serta pengajaran Islam yang memiliki karakteristik  yang  khusus  serta  pada  biasanya  bertabiat  konvensional.  Pada  awal kemajuannya pondok pesantren sudah hadapi wujud sesuai dengan pergantian era, paling utama  terdapatnya  akibat  ilmu  wawasan  serta  teknologi.  Tetapi  pergantian  wujud pesantren bukan berarti selaku pondok pesantren yang sudah lenyap kekhasannya. Dalam perihal ini pondok pesantren senantiasa ialah badan pembelajaran islam yang berkembang serta bertumbuh dari masyarakat untuk masyarakat.(Ghazali, 2003)
Berdialog  hal  pembelajaran  di  area  pesantren,  sistem  pembelajaran  di  pesantren mencampurkan  kemampuan  sumber  ajaran  islam  yang  berasal  dari  Alloh  SWT.  Jadi kegiatan perseorangan muslim buat  di terapkan dalam hidup  bermasyarakat.  Semenjak lama pesantren melandaskan diri pada 3 ranah penting: ialah faqahah( kecakapan ataupun daya  uraian  agama),  thabi’  ah(  kepribadian,  karakter,  kepribadian)  serta  kafa’  ah( kecakapan, operasianal). Bila pembelajaran ialah usaha pergantian, hingga yang dirubah 3 ranah itu, pasti saja pergantian kearah yang bagus.(Nafi, 2007)
Tetapi  pengajaran  kitab  kuning  senantiasa  diserahkan  selaku  usaha  pada  era kemudian  aktivitas  penataran  serta  pengajaran  kitab  kuning  ialah  salah  satunya pengajaran resmi yang diserahkan dalam area pesantren, aktivitas penataran itu terdapat yang  mengenakan  dengan  sistem  klasikal  serta  non  klasikal.  Aktivitas  penataran  yang memakai sistem pengajian klasikal para santri diklasifikasikan dengan cara alami dalam maksud  tidak  diformalisasikan  dengan  memakai  tespen  tempat  bersumber  pada kemampuannya.  Kitab-  kitab  kuning  yang  jadi  referensi  kuncinya  dikelompokkan bersumber  pada  estimasi  tingkatan  keringanan  serta  kesusahan  dalam  mempelajarinya dalam  3  kadar:"  buku  kecil"  ataupun  buku  dasar,  buku"  lagi"  ataupun  buku  tingkatan menengah,  buku"  besar"  ataupun  buku  tingkatan  besar.(Departemen  Agama,  2003) Sebaliknya  aktivitas  penataran  di  era  saat  ini  mayoritas  pesantren  sudah  memasukkan pengajaran wawasan umum selaku sesuatu bagian berarti dalam buat melanjutkan tujuan penting pesantren, ialah untuk menuntun serta membentuk calon- calon ulama.(Dhofir & Pesantren, 1994)
Pengajian  kitab  kuning  ialah  perihal  yang  amat  berarti  dalam  pembelajaran pesantren,  sebab  kitab  kuning  merupakan  bagian  ataupun  elemen-  elemen  dalam membagikan  ilmu-  ilmu  keislaman  dalam  pondok  pesantren.  Tetapi  dalam  pengajian kitab kuning kasus yang kerap kita jumpai merupakan bagimana didalam penyampaian modul pada santri dengan cara bagus alhasil didapat hasil yang efisien serta berdaya guna serta disamping itu sering pula kita selalu jumpai mengenai minimnya seseorang ustadz kepada  variasi  memakai  tata  cara  membimbing  dalam  usaha  tingkatkan  kualitas pengajaran dengan cara bagus.
Hakekat metode cuma selaku perlengkapan, bukan tujuan. Buat merealisir tujuan amat  diperlukan  perlengkapan.  Apalagi  perlengkapan  ialah  ketentuan  telak  untuk  tiap aktivitas pembelajaran serta pengajaran. Apabila kiai ataupun ustadz sanggup memilah tata  cara  dengan  pas  serta  sanggup  memakainya  dengan  bagus,  hingga  mereka mempunyai  impian  besar  kepada  hasil  pembelajaran  serta  pengajaran  yang  dicoba. Mereka  tidak  hanya  mampu  membimbing  santri,  melainkan  dengan  cara  handal berpotensi  memilah  bentuk  pengajaran  yang  sangat  bagus  diukur  dari  perspektif didaktikmethodik. Hingga cara belajar- mengajar dapat berjalan dengan cara efisien serta berdaya guna, yang jadi pusat atensi pembelajaran modern saat ini.(Arief, 2002)
Bertitik  dorong  pada  pegertian  tata  cara  pengajaran  ialah  sesuatu  metode penyampaian materi pelajaran buat menggapai tujuan yang diresmikan, hingga guna tata cara membimbing tidak bisa diabaikan, sebab tata cara membimbing itu ikut memastikan sukses  tidaknya  sesuatu  cara  berlatih  membimbing  serta  ialah  bagian  integral  dalam sesuatu sistem pengajaran.(Usman, 2002)
Dalam  pengajaran  kitab  kuning  di  pondok  pesantren  kita  sudah  memahami bermacam berbagai tata cara penataran, salah satunya ialah metode sorogan. Metode ini lazim dianggap amat  statis dalam menerjemahkan kitab kuning ke dalam bahasa jawa. Tata  cara  sorogan  ialah  aktivitas  pembelajaran  untuk  para  santri  yang  lebih  menitik beratkan  pada  pengembangan  perseorangan(  pribadi),  dibawah  edukasi  seseorang  Kiai ataupun Ustadz.
Metode  sorogan  dalam  pengajian  ini  ialah  bagian  yang  sangat  tidak  mudah  dari totalitas sistem pembelajaran islam tradisional, karena tata cara ini menuntut ketabahan, kerajinan ketaatan serta patuh individu dari murid. Mayoritas murid- murid pengajian di pedesaan kandas dalam pembelajaran dasar ini. Di sisi itu banyak di antara mereka yang tidak mengetahui kalau mereka sepatutnya mematangkan diri pada tingkatan sorogan ini saat sebelum bisa menjajaki pembelajaran berikutnya di pesantren, karena pada dasarnya cuma murid- murid yang sudah memahami tata cara sorogan sajalah yang bisa memetik manfaat dari tata cara bandongan di pesantren. Sistem sorogan teruji amat efisien selaku tahap  awal  ataupun  pendatang  baru  untuk  seseorang  santri  yang  terkini  berlatih  kitab kuning serta bercita- cita jadi seseorang alim. Sistem ini membolehkan seseorang guru memantau,  memperhitungkan  serta  membimbing  dengan  cara  maksimum  keahlian seorang dalam memahami bahasa Arab.(Usman, 2002)
Metode sorogan bisa berguna kala jumlah peserta ajar sedikit serta durasi yang ada lumayan  banyak,  sedangkan  modul  yang  di  informasikan  lumayan  banyak.  Serta kebalikannya bila peserta didiknya banyak serta durasi yang dipakai sedikit, sedangkan materinya  banyak,  hingga  dalam  pemakaian  tata  cara  ini  kurang  efisien  serta  berdaya guna.  Tata  cara  ini  mempunyai  karakteristik  pada  pengepresan  yang  amat  kokoh  pada uraian. Uraian bagi Sadiman merupakan sesuatu keahlian seorang dalam memaknakan, memaknakan,  menerjemahkan,  ataupun  melaporkan  suatu  dengan  triknya  sendiri mengenai wawasan yang sempat diterimanya.(Sadiman, 1990)
Pondok  pesantren  Al-Afiyah  Bogor  Jawa  Barat  dalam  melaksanakan  kegiatan pembelajaran  dan  pengajaran  kitab  kuning  menggunakan  sistem  klasikal  dan  non klasikal.  Dalam  prakteknya,  penerapan  tata  cara  sorogan  di  Pondok  Pesantren  itu memakai  sistem  klasikal  merupakan  dicocokkan  dengan  tingkatan  keringanan  serta kesusahan dalam menekuni kitab kuning. Perihal itu tertuju spesialnya untuk santri bagus itu yang pemula dalam berlatih kitab kuning ataupun yang mau jadi ulama ‟ supaya santri lebih gampang dalam membaca, menerjemahkan serta menguasai modul yang terdapat dalam  kitab  kuning  yang  mana  modul  kitab  kuning  itu  berisikan  mengenai  ilmu-  ilmu keislaman.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas  penulis  bermaksud  untuk  meneliti  lebih  jauh tentang  pelaksanaan  pembelajaran  kitab  kuning  melalui  metode sorogan yang  telah diterapkan  di  pondok  pesantren  Al  Afiyah  Bogor,  Jawa  Barat  tepatnya  di  Kecamatan Citeureup, Kabupaten Bogor. Hal ini penulis anggap penting mengingat metode ini telah memberikan pengaruh yang cukup baik terhadap cara memahami dan mendalami ilmu- ilmu keislaman.

## II. METODE PENELITIAN
Riset  ini  memakai  pendekatan  kualitatif.  Riset  kualitatif(  Qualitative  Research) merupakan sesuatu riset yang tertuju buat mendiskripsikan serta menganalisa kejadian, insiden, kegiatan sosial,  tindakan, keyakinan, anggapan, pandangan orang dengan  cara orang  ataupun  golongan.  Riset  kualitatif  bertabiat  induktif,  ialah  periset  membiarkan permasalahan-  permasalahan  timbul  dari  informasi  ataupun  didiamkan  terbuka  buat pemahaman.
Dalam riset  kualitatif peneliti ialah instrumen kunci,  oleh sebab itu saat  sebelum melaksanakan riset peneliti wajib memahami modul serta mempunyai pengetahuan yang lumayan alhasil dapat menanya, menganalisa, serta mengkontruksi obyek yang diawasi jadi  lebih  nyata.  Riset  kualitatif  merupakan  tipe  riset  yang  temuan-  temuannya  tidak didapat lewat metode statistik ataupun wujud hitungan yang lain.
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif,  yakni  penelitian  yang  menggambarkan  data informasi yang berdasarkan dengan kenyataan (fakta) yang diperoleh dilapangan.(Arikunto,  2005)  Penelitian  deskriptif  sendiri  merupakan  penelitian  yang paling dasar, ditunjukkan untuk mendeskripsikan atau menggambarkan fenomena yang
ada,  baik  fenomena  yang  bersifat  ilmiah  ataupun  rekayasa  manusia.  Penelitian  ini mengkaji  bentuk,  aktivitas,  karakteriskan,  perubahan,  hubungan,  kesamaan  dan perbedaannya dengan fenomena lain.(Syaodih Sukmadinata, 2007) Jadi bisa disimpulkan penelitian deskriptif kualitatif ialah tata cara riset yang berupaya menggambarkan kondisi subjek, sesuatu  situasi  ataupun area khusus  buat melukiskan serta menganalisa dengan cara biasa kasus dan kejadian yang terjalin dengan cara analitis. Dengan tutur lain riset ini  cuma  melukiskan  kejadian  riset  apa  terdapatnya  dari  pangkal  informasi  bagus berbentuk catatan, sikap, perkataan tanpa terdapatnya sesuatu percobaan ikatan elastis.
Metode  bisa  dimaksud  selaku  sesuatu  metode  ataupun  teknis  yang  dicoba  dalam cara  penelitian.  Sebaliknya  penelitian  itu  sendiri  dimaksud  usaha  dalam  aspek  ilmu wawasan yang dijalani buat mendapatkan fakta- fakta serta prisip- prinsip dengan adem, hati- hati serta analitis buat menciptakan bukti.(Mardalis, 1989)
Dengan  cara  garis  besar,  ada  sebagian  jenjang  yang  wajib  dicoba  dalam  cara pengumpulan informasi kualitatif.
1) Melaksanakan pengenalan poin atau kontestan riset serta posisi riset.
2) Mencari  serta  memperoleh  akses  mengarah  poin  ataupun  pertisipan  riset serta posisi.
3) Memastikan tipe informasi yang hendak dicari atau didapat. Informasi yang didapat berbentuk tanya jawab, pemantauan, serta pemilihan.
4) Meningkatkan  ataupun  memastikan  instrument  atau  tata  cara  riset pengumpulan data

## III. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Sesudah  data  dipaparkan  serta  menghasilkan  temuan-  temuan,  hingga  aktivitas selanjutnya  merupakan  menelaah  dasar  serta  arti  penemuan  penelitian.  Tiap-  tiap penemuan penelitian hendak diulas dengan merujuk pada filosofi serta opini para pakar yang  profesional  di  aspek  penerapan  tata  cara  sorogan  supaya  santri  betul-  betul  bisa menghasilkan tiap penemuan itu kuat serta pantas buat diulas.

## A. Pelaksanaan Metode Sorogan di Pondok Pesantren Al Afiyah Citeureup Bogor.
Penerapan pembelajaran dengan memakai metode sorogan kitab kuning di Pondok Pesantren  Al  Afiyah  Citereup  Bogor  bisa  diklarifikasikan  jadi  beberapa  bagian,  antara lain dilaksanakan pada tiap hari melainkan libur di hari jum’ at, tempat pelaksanaan di mushola serta kelas, buku yang dikaji sorogan merupakan kitab Safinah serta Jurumiyah, alat prasarana telah ada, setelah itu santri mengarah satu persatu pada kyai ataupun ustadz setelah itu santri membaca ayat yang sudah dipelajari, sehabis santri berakhir membaca kyai ataupun ustadz mencoba kaidah nahwu serta shorof, setelah itu ustadz membacakan ayat berikutnya serta santri menulis setelah itu minggu selanjutnya disetorkan ayat yang sudah dibacakan ustadz itu dengan buku yang tidak terdapat kharokatnya ataupun diucap dengan kitab gundul.
Senada  dengan  yang  sudah  dikatakan  oleh  Mujamil  Qomar,  metode  sorogan merupakan“ santri satu per satu dengan cara bergiliran mengarah kiai dengan bawa kitab khusus, kiai membacakan sebagian baris dari buku itu serta maknanya, setelah itu santri mengulangi bacaan kiainya.(Qomar, 2005)
Maka dari itu, untuk menunjang keberhasilan dalam penerapan metode sorogan di Pondok Pesantren Al Afiyah Citereup Bogor dijelaskan bahwa modal utama yang harus dimiliki  oleh  santri  untuk  bisa  membaca  kitab  kuning  adalah  dengan  menguasai  ilmu nahwu dan shorofnya.
Ilmu  nahwu  dan  shorof  adalah  ilmu  yang  digunakan  sebagai  alat  bantu  untuk menguraikan  isi  dari  kitab  kuning.  Hal  ini  didukung  dengan  pendapat  dari  ustadz  M. Saifulloh Al-Aziz Senali dalam bukunya “Metode Pembelajaran Ilmu Nahwu Sistem 24 jam  ”yang  didalamnya  menjelaskan  bahwa  ilmu  nahwu  adalah  kaidah-kaidah  yang digunakan untuk mengetahui hukum kalimat Arab, keadaan susunan I’rab dan bina’nya dan syarat-syarat nawasikh.(Senali, 2005)
Proses  pembelajaran  kitab  kuning  dengan  sorogan  yang  dilakukan  di  Pondok Pesantren  Al  Afiyah  Citereup  Bogor  pelaksanaannya  dimulai  dengan  do’a,  kemudian ustadz  menguji  santri  dengan  meminta  santri  satu  per  satu  membaca  bab  selanjutnya sesuai  dengan  kaidah  nahwu  shorof,  setelah  menguji  santri,  ustadz  membacakan  bab selanjutnya dan menutup pembelajaran dengan do‟a.
Tentang ini seperti  yang dikatakan oleh Armai  Arief dalam bukunya“ Pengantar Ilmu  serta  Metodologi  Pembelajaran  Islam  ”yang  menarangkan  kalau  cara  penerapan pembelajaran itu berasal dari kyai membacakan modul yang sudah ditulis dalam bahasa arab  ataupun  kitab  khusus,  setelah  itu  menerjemahkan  kata  demi  kata  dalam  bahasa daerah serta menerangkan artinya, sehabis itu santri disuruh untuk membaca mengulangi pelajaran itu satu persatu alhasil tiap santri menguasainya”.(Arief, 2002)
Kemudian  untuk  metode  sorogannya  di  Pondok  Pesantren  Al  Afiyah  Citeureup Bogor  sendiri  mengadopsi  dari  beberapa  metode  diantaranya:  metode  cemah,  metode modeling (mencontoh), metode efaluasi langsung sebagai metode yang digunakan oleh ustadz  dalam  membimbing  santrinya  pada  proses  pembelajaran.  Serta  menggunakan metode mencatat, metode meniru, metode, metode mengulang, metode hafalan, metode praktik, metode eksplorasi (belajar santri aktif), metode belajar bersama sebagai metode yang digunakan oleh santrinya dalam proses pembelajarannya.
Secara  prosedural,  pelaksanaan  metode  sorogan  di  Pondok  Pesantren  Al  Afiyah Citeureup Bogor seperti yang telah diungkapkan oleh ustadz Idim Dimyati yaitu proses metode  sorogan  di  Pondok  Pesantren  Al  Afiyah  Citeureup  Bogor,  dilakukan  setiap minggu  dua  kali  karena  mengingat  kegiatan-kegiatan  yang  ada  di  dalam  pondok pesantren ini setiap hari sangat padat. Dan juga metode sorogan tersebut perlu persiapan yang matang-matang, maka pelajaran ini dijadwal malam sabtu dan malam minggu dan kitab yang dikaji kitab Safinah dan Jurumiyah .
Metode  sorogan  perlu  persiapan  matang-matang.  Pertama  santri  yang  ikut berkumpul  masjid  karena tempatnya sorogan  yang paling nyaman di  masjid dan santri membawa kitab Safinah dan Jurumiyah . Setelah itu ustadz memberikan waktu sekitar 5 sampai 10 menit untuk membaca kembali atau mengulas bab yang telah dibaca di dalam kamar pondok dengan tujuan ketika menghadap agar lancar dan enak di dengar. Setelah itu  ustadz  memanggil  satu  persatu  disuruh  membaca  bab  kemarin  atau  bab  yang  telah ustadz bacakan kemarin diatas bangku yang telah disediakan oleh santri, kemudian ustadz mendengarkan apabila  ada bacaan  yang salah ustadz membenarkan. Kemudian setelah santri selesai membaca ustadz menguji bacaan-bacaannya sesuai kaidah nahwu, shorof dan  dalil-dalil  yang  bacaan  tersebut,  kemudian  setelah  selesai  pengujian  ustadz membacakan  bab  selanjutnya  setelah  ustadz  cukup  membacakan  santri  disuruh mengulangi sesuai dengan kaidah yang telah dibacakan ustadz dan disetorkan pada hari berikutnya.
Pelaksanaan metode sorogan di pondok pesantren Al Afiyah Citereup Bogor sudah tepat. Sesuai yang telah diungkapkan oleh Zamakhsyari Dhofir yang menyatakan bahwa langkah-langkah metode sorogan sebagai berikut:
1) Seseorang santri yang mendapat kesempatan menyorogkan kitabnya menemui kyai ataupun ustadz pengampu kitab itu.
2) Kyai  ataupun  ustadz  itu  membacakan  bacaan  dalam  tatanan  arab  yang dipelajari.
3) Santri dengan giat mencermati serta menulis apa yang dibacakan kyai ataupun ustadz atau mencocokanya dengan buku yang dibawanya.
4) Santri  setelah  itu  mengikuti  kembali  apa  yang  sudah  dituturkan  oleh  kyai ataupun ustadz.
Sorogan  di  Pondok  pesantren  Al  Afiyah  Citereup  Bogor  ini  meskipun  tidak  ada indikasi  diwajibkan,  namun  pada  kenyataanya  masih  mentradisikan  metode  tersebut. Karena  pada  dasarnya  pondok  yang  berbasis  salafiyah  kebanyakan  mempertahakan metode-metode tradisonal yang dilakukan pada pengajaran-pengajaran ulama‟ kuno, dan sangat  sensituf  terhadap  metode  metode  baru,  manun  juga  ada  yang  pembaharuan- pembaharuan metode dipondok salafi tetapi sangat sedikit sekali. Seperti yang telah di ungkapkan oleh Arifin dalam buku Kapita Selekta Pendidikanya:
Umumnya terdapat kecondongan dikalanagan pondok pesantren buat menjaga tata cara  trasdisional  yang  sudah  berjalan  dengan  cara  turun  menurun,  sebaliknya  metode- metode terkini kerapkali kurang menemukan simpati apalagi terkadang diragukan oleh golongan  pondok  pesantren,  keragu-  raguan  mereka  lumayan  berargumen,  disamping salah satu sistem pengajaranya, lagi pula kerap terjalin ikatan yang tidak cocok dengan pengajaran kitab- kitab kuning.(Lubis, 2018)
Berbeda  dikalangan  pondok  modern,  pembelajaran  dipondok  modern  sangat meonjolkan  metode  metode  baru,  dengan  alasan  metode  baru  adalah  metode
pengevaluasian dari metode metode lama dan mengikuti perkembangan zaman. Pondok modern juga memasukan bahasa-bahasa asing sedangkan pondok salafi mempertahan kan dan metradisikan bahasa jawa, karena bahasa jawa ada tingkatan-tingkatan bahasa yang digunakan  ketika  berdicara  dengan  anak  kecil,  remaja  maupun  orang  yang  tua,seperti berbicara dengan kyai.
Pondok  pesantren  AL  Afiyah  citeureup  Bogor  menggunakan  metode  sorogan dengan pengadopsian dari beberapa metode diantaranya:

## 1. Metode ceramah.
Hal  ini  terbukti  bahwa  dalam  proses  pembelajaran  dengan  menerapkan  metode sorogan,  ustadz  pembimbing  membaca  materi  terlebih  dahulu  dengan  menguraikan kandungan  isi  beserta  kaidah-kaidah  tata  bahasa  Arab  yang  diterapkan.  Ustadz pembimbing  dalam  hal  ini  menjadi  aktor  tunggal  yang  menentukan  keluasan  cakupan makna kitab, penerapan kaidah-kaidah tata bahasa Arab dengan tingkat kedisplinan dan kelenturan yang sesuai dengan karakter ustadz tersebut. Hal ini mengingat bahwa dalam penerapan  penerjamahan  bahasa  dari  bahasa  Arab  ke  dalam  bahasa  Jawa  dan  bahasa Indonesia,  masing-masing  ustadz  memiliki  pilihan  yang  bisa  jadi  berbeda-beda. Demikian  juga  di  dalam  penerapan  kaidah  tata  bahasa  Arab,  karena  masing-masing pembimbing bisa jadi memilih penerapan dengan struktur  yang agak berbeda. Semisal pembimbing  yang  satu  lebih  memilih  mendahulukan  Mubtada  lalu  Khobar,  sementara pembimbing yang lain memilih mendahulukan Khobar lalu Mubtada.

## 2. Metode modeling (contoh).
Ini terbukti bahwa posisi pembimbing dalam program bimbingan dengan metode sorogan benar-benar menjadi model bagi para santri yang dibimbing. Baik dalam gaya membaca,  gaya menguraikan,  gaya menerjamahkan, dan juga  gaya dalam menerapkan kaidah-kaidah tata bahasa Arab. Sikap dalam membaca kitab kuning dan intonasi dalam membaca seringkali juga menjadi model yang akan ditiru oleh para santri yang mengikuti bimbingan.

## 3. Metode evaluasi langsung.
Hal  ini  terlihat  bahwa  dalam  praktiknya,  ustadz  pembimbing  langsung memberaikan  evaluasi  terhadap  kemampuan  masing-masing  santri  yang  mengikuti bimbingan dalam menerapkan materi yang sudah disampaikan secara detail hingga kata per kata dalam kalimat-kalimat .

## 4. Metode mencatat.
Dalam  setiap  penambahan  materi,  santri  sebagai  peserta  bimbingan  harus mencurahkan segenap perhatiannya untuk mencatat (memaknai) semua yang dicontohkan ustadz pembimbing dalam membaca kitab. Termasuk dalam kegiatan mencatat ini adalah menandai posisi kalimat dalam struktur kalimat tata bahasa Arab (subjek, predikat, obyek, keterangan,  dll),  serta  menulis  arti  setiap  kata  ke  dalam  bahasa  Jawa.  Kecepatan  dan ketepatan  santri  dalam  mencatat  akan  mempengaruhi  tingkat  keberhasilan  santri  untuk memenuhi  tugas  membaca  dan  menguraikan  (murod)  pada  pertemuan  berikutnya. Kalangan  pesantren  dalam  hal  ini  sudah  memiliki  metode  khusus  yang  biasa  disebut dengan “memberi makna gandul.‟

## 5. Metode meniru.
Hal ini terbukti bahwa dalam belajar membaca kitab, santri peserta bimbingan lebih banyak mengandalkan upaya meniru ustadz pembimbing dalam membaca dan memberi makna  daripada  bereksplorasi  sendiri.  Proses  belajar  meniru  ini  bahkan  hingga  dalam intonasi suara dalam bacaan.

## 6. Metode mengulang.
Ini dibuktikan dengan posisi santri dalam belajar lebih banyak mengandalkan upaya mengulang materi yang sudah disampaikan guru pembimbing, kemudian diulang-ulang di kamar masing-masing untuk mencapai tingkat lancar, dan pada pertemuan berikutnya kembali diujikan di hadapan pembimbing.

## 7. Metode hafalan.
Hal  ini  dibuktikan  dengan  fakta  bahwa  santri  yang  mengikuti  bimbingan  secara tidak langsung harus menghafalkan makna-makna dari kata-kata dan kalimat berbahasa Arab, kaidah-kaidah tata bahasa Arab khususnya yang berkaitan dengan materi bacaan yang sedang dihadapi, serta menghafalkan uraian penjelasan (murod) sebagaimana yang telah  disampaikan  oleh  ustadz  pembimbing.  Dalam  seminggu,  para  santri  setidaknya menghafalkan makna, cara baca, pengertian beberapa baris kalimat dalam kitab Safinah dan  Jurumiyah.  Juga  menghafalkan  beberapa  kaidah  ilmu  nahwu  dan  shorof  yang dibutuhkan dalam materi bacaan karena adanya penekanan dari ustadz pembimbing.

## 8. Metode praktik.
Ini  dibuktikan  dengan  fakta  bahwa  santri  yang  mengikuti  bimbingan  belajar mempraktikkan kaidah-kaidah ilmu nahwu dan shorof secara langsung. Teori-teori atau kaidah-kaidah  ilmu  nahwu  dan  shorof  yang  diterima  santri  di  madrasah  harus  mampu diterapkan  oleh  santri  dalam  wujud  kemampuan  membaca  kitab  kuning  dengan  tata bahasa  yang  benar  (sesuai  kaidah  ilmu  nahwu)  dan  harakat  yang  benar  (sesuai  kaidah ilmu shorof) yang akan diujikan langsung di hadapan ustadz pembimbing.

## 9. Metode eksplorasi (belajar siswa aktif).
Hal  ini  dibuktikan  dengan  upaya  santri  dalam  mempersiapkan  diri  untuk menghadapi bimbingan dilakukan dengan mengeksplorasi kamus bahasa Arab – bahasa Indonesia  untuk  menemukan  arti  dalam  bentuk  bahasa  Indonesia  lalu  merubahnya  ke dalam bahasa Jawa. Kasus ini terjadi ketika santri yang mengikuti bimbingan tertinggal satu atau beberapa arti dari kata atau kalimat berbahasa Arab yang telah disampaikan guru pembimbing.  Santri  juga  sesekali  terpaksa  harus  mengekplorasi  kitab  tashrif  (kaidah shorof)  untuk  menemukan  cara  baca  yang  benar  ketika  terlewatkan  memberikan  tanda harakat pada kata atau kalimat yang telah dibacakan ustadz pembimbing sebelumnya.

## 10. Metode belajar bersama.
Disamping beberapa metode belajar di atas, juga ditemukan fakta bahwa seringkali santri yang mengikuti bimbingan harus saling bertemu dan belajar bersama untuk saling mengisi  kekurangan  dalam  catatan.  Baik  catatan  dalam  hal  makna,  dalam  hal tarkib (susunan tata bahasa) maupun dalam kelengkapan harakat.
Dari beberapa paparan metode-metode diatas yang telah peneliti tuliskan, kemudian di Pondok Pesantren Al Afiyah Citereup Bogor mengklasifikasikan menjadi satu metode yaitu metode sorogan, karena metode tersebut sudah diterapkan dari zaman berabad-abad oleh para kyai atau ulama, dan ulama sendiri menamakannya dengan metode sorogan.
Bersumber pada penemuan penelitian di atas, bisa disimpulkan kalau pelaksanakan metode sorogan di pondok madrasah Al Afiyah Citeureup Bogor dilakukan pada tiap hari ba’ da subuh, tempat penerapan di masjid, buku yang dikaji sorogan merupakan kitab Safinah serta Jurumiyah, alat prasarana telah ada, setelah itu santri mengarah satu persatu pada kyai ataupun ustadz setelah itu santri membaca ayat yang sudah dipelajari, sehabis santri berakhir membaca kyai ataupun ustadz mencoba kaidah nahwu serta shorof, setelah itu  ustadz  membacakan  ayat  berikutnya  serta  santri  menulis  setelah  itu  minggu selanjutnya  disetorkan  ayat  yang  sudah  dibacakan  ustadz  itu  dengan  kitab  yang  tidak terdapat harokatnya ataupun diucap dengan buku gundul .
Hasil temuan tentang metode  yang dilaksanakan oleh ustadz selaku pembimbing meliputi metode ceramah, metode modeling atau pemberian contoh dan metode evaluasi secara  langsung.  Sedangkan  untuk  metode  yang  dilaksanakan  oleh  santri  selaku  yang dibimbing  meliputi  metode  mencatat,  metode  meniru,  metode  mengulang,  metode hafalan, metode praktik, metode eksplorasi dan metode belajar bersama.

## B. Hasil Pembelajaran Metode Sorogan di Pondok Pesantren Al Afiyah Citeureup Bogor
Berdasarkan wawancara, observasi, dan dokumentasi yang peneliti lakukan dapat disimpulkan  bahwa  hasil  pembelajaran  dengan  menggunakan  metode  sorogan  untuk meningkatkan minat dan keterampilan membaca santri di Pondok Pesantren Al Afiyah Citeureup Bogor, yang diantaranya:
a. Santri  dapat  membaca  dan  memahami  kitab  kuning  sesuai  dengan  maksud mushonif kitab.
Seperti  yang  kita  ketahui  bahwasannya  tujuan  dari  pembelajaran  ini  adalah  agar santri  membaca  dan  memahami  kitab  kuning  dengan  mahir  dan  benar.  Sesuai  dengan penelitian  yang  peneliti  lakukan  di  Pondok  Pesantren  Al  Afiyah  Citeureup  Bogor, diperoleh hasil bahwa santri-santri yang berada di Pondok Pesantren Al Afiyah Citeureup Bogor  mampu  membaca  dan  memahami  kitab  kuning  sesuai  dengan  maksud  dari mushonif kitab. Sehingga ilmu dan pengetahuan dari kitab tersebut dapat tersampaikan dengan baik.
b. Santri mampu menghafal kaidah nahwu dan shorof
Dalam proses pembelajaran kitab kuning, maka penting sekali kita memahami akan ilmu nahwu dan shorofnya. Apabila kita belum memahami benar mengenai ilmu nahwu dan  shorof,  maka  kita  akan  kesulitan  untuk  membaca  kitab  kuning  yang  belum  ada
harokatnya.  Sehingga  melalui  pembelajaran  kitab  kuning  dengan  metode  sorogan  ini dapat membantu santri dalam menghafalkan kaidah nahwu dan shorof.
Mempelajari serta menghafal ilmu nahwu dan shorof ini sangatlah penting. Hal ini didukung  dari  pendapat  yang  diungkapkan  oleh  Syaikh  Mushtafa  al-Ghulayin  dalam bukunya yang berjudul “Jami‟al al-Durus al-Arabiyah yang menyatakan bahwa: Artinya: “Ilmu  terpenting  dalam  bahasa  Arab  adalah  sharaf  dan  I‟rab  dan  ilmu  nahwu menghimpun keduanya”.(Senali, 2005)
c. Santri  banyak  yang  mendapatkan  keberhasilan  dalam  perlombaan  membaca kitab kuning.
Hasil  dari  pembelajaran  kitab  kuning  melalui  metode  sorogan  ini  dapat menghasilkan santri  yang mahir dalam membaca dan memahami kitab kuning. Hal  ini juga terbukti melalui lomba pembacaan kitab kuning yang diikuti oleh santri di Pondok Pesantren Al Afiyah Citeureup Bogor.
d. Dapat  melatih  mental  santri  dan  terbiasa  mempersiapkan  materi  yang  akan dibaca di depan kyai/ustadz.
Pembelajaran  metode  sorogan  untuk  membaca  kitab  kuning  ini  mampu  melatih mental santri dan membiasakan mereka untuk terbiasa mempersiapkan materi yang akan dibaca  di  depan  kyai/ustadz.  Sebab  setiap  akan  melakukan  sorogan,  santri  harus menghadap  secara  individual  dihadpan  kyai/ustadz.  Sehingga  hal  inilah  yang  akan menjadikan untuk melatih mental santri.
e. Dapat menumbuhkan rasa percaya diri pada santri karena mampu membaca kitab kuning dengan mahir.
Selain  untuk  melatih  mental  santri,  pembelajaran  dengan  menggunakan  metode sorogan  ini  juga  mampu  menumbuhkan  rasa  percaya  diri  pada  diri  santri.  Karena keberhasilannya  dalam  membaca  kitab  kuning  inilah  yang  nantinya  akan  membuat mereka menjadi merasa percaya diri.
f. Menambah perbendaharaan mufrodat.
Melalui  pembelajaran  dengan  menggunakan  metode  sorogan,  santri  di  Pondok Pesantren  Al  Afiyah  Citeureup  Bogor  mampu  menghafal  kaidah  nahwu  shorof  yang akhirnya juga mampu menambahkan perbendaharaan mufrodat mereka.
Bersumber  pada  penemuan  penelitian  di  atas,  bisa  disimpulkan  kalau  hasil pembelajaran  lewat  metode  sorogan  antara  lain  merupakan  santri  bisa  membaca  serta menguasai  kitab  kuning  cocok  dengan  arti  mushonif  kitab,  santri  sanggup  mengingat kaidah nahwu serta shorof, santri banyak yang memperoleh kesuksesan dalam kejuaraan membaca kitab kuning, bisa melatih psikologis santri serta terbiasa menyiapkan modul yang hendak dibaca di depan kyai atau ustadz, bisa meningkatkan rasa  yakin diri pada santri  sebab  sanggup  membaca  kitab  kuning  dengan  ahli,  serta  bisa  menaikkan perbendaharaan mufrodat.

## IV. SIMPULAN
Dari  pembahasan  hasil  penelitian  tentang  penerapan  pembelajaran  kitab  kuning melalui metode sorogan untuk meningkatkan minat dan keterampilan membaca santri di Pondok Pesantren Al Afiyah Citeureup Bogor, dapat diambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Cara pembelajaran kitab kuning dengan sorogan dicoba dengan diawali dengan do’ a, setelah itu santri  menemui ustadz satu  persatu  dengan bawa kitab safinah serta Jurumiyah serta membaca ayat  yang sudah dipelajari,  setelah itu ustadz mencoba bacaan  dari  bidang  ilmu  nahwu  serta  shorof,  sehabis  mencoba  santri,  ustadz membacakan ayat berikutnya, serta sehabis seluruh santri mengarah ustadz, setelah itu ustadz menutup pembelajaran dengan do’a.
2. Hasil pembelajaran lewat metode sorogan antara lain santri bisa tingkatkan minat  serta  keterampilan  membaca  kitab  kuning  sesuai  dengan  arti mushonif  kitab,  santri  sanggup  mengingat  kaidah  nahwu  serta  shorof, santri banyak yang memperoleh kesuksesan dalam perlombaan membaca kitab  kuning,  bisa  melatih  psikologis  santri  serta  terbiasa  menyiapkan modul yang hendak dibaca di depan kyai atau ustadz, bisa meningkatkan rasa yakin diri pada santri sebab sanggup membaca kitab kuning dengan mahir serta ahli, serta bisa menaikkan perbendaharaan mufrodat.

## V. DAFTAR PUSTAKA
Arief, A. (2002). Pengantar Ilmu dan Metodologi pendidikan islam . Ciputat Pers.
Arikunto, S. (2005). Manajemen penelitian .
Departemen Agama, R. I. (2003). Pola pembelajaran di Pesantren. Jakarta: Departemen Agama RI .
Dhofir, Z., & Pesantren, T. (1994). Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, LP3ES . Jakarta.
Ghazali, M. B. (2003). Pesantren berwawasan lingkungan . Prasasti.
Lubis, M. (2018). Kapita Selekta Pendidikan Islam . Edu Publisher.
Mardalis, M. (1989). Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Bumi Aksara .
Nafi, M. D. (2007). dkk, Praktis Pembelajaran Pesantren, Yogyakarta: PT. LKIS Pelangi Aksara .
Putra  Daulay,  H.  (2004).  Pendidikan  Islam  dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional  di Indonesia. Jakarta: Penerbit Kencana .
Qomar,  M.  (2005). Pesantren:  Dari  transformasi  metodologi  menuju  demokratisasi institusi . Erlangga.
Sadiman,  A.  S.  (1990).  Beberapa  Aspek  Pengembangan  Sumber  Belajar. Jakarta: Mediyatama Sarana Perkasa .
Senali, M. S. A. A. (2005). Metode Pembelajaran Ilmu Nahwu Sistem 24 Jam. Gresik: Terbit Terang Surabaya .
Syaodih  Sukmadinata,  N.  (2007).  Metode  penelitian  pendidikan. Bandung:  Remaja Rosda Karya , 169–170.
Usman, M. B. (2002). Metode Pembelajaran Agama Islam. Jakarta: Ciputat Pers .