## Di Balik Hijab:
Interaksi Antara Ikhwan dan Akhwat Anggota Wahdah Islamiyah
Hijriah Universitas Hasanuddin hijriaha@gmail.com

## Abstract
While  most  of  the  existing  literatures  deal  with  hijab  in  the  context  of  clothing,  this article focuses on hijab as the bulkhead between men and women. I examine how hijab is  understood,  is  indoctrinised,  and  is  applied  in  activities  conducted  by  Wahdah Islamiyah.
This  qualitative  research  was  conducted  in  Makassar  as  the  center  of  Wahdah Islamiyah  Organisation  in  Indonesia.  It  involved  12  informants,  consisting  of  evelen akhwat and an ikhwan. Their age ranging between 22 and 50 years, and from various statuses, from research and development coordinator, active cadres, to ex-staff official at Wahdah Islamiyah. Data was collected using in-depth interview and observation.
The  study  indicates  hijab  in  the  context  of  Wahdah  Islamiyah  is  divided  into  three, clothing hijab, heart hijab, and barrier hijab. Even though these three tpoes of hijab is associated with the interaction manner between ikhwan and akhwat , each has its own uniqueness. While clothing hijab is related to body cover from head to toe; heart hijab is associated with how hijab is applied in everyday life; barrier hijab is related to the barrier between ikhwan and akhwat in their social interaction. In Wahdah Islamiyah, hijab has been introduced from the beginning dam is internalized in tarbiyah, from the basic  to  the  advance  level,  from  the  introduction,  understanding,  the  application  of hijab. In teraction between ikhwan and akhwat is always insulated by hijab. There are a number of strategy to limit the interaction behind the hijab, and they are using email, connection letter, social media (such as Whatsapp), text messages, etc. A number of activities  that  involved ikhwan and akhwat have  to  employ  barrier  hijab  such  as musyawarah, study, tarbiyah and tahsin, walimah , and they are using barrier hijab in such social interaction. It is argued in this article that hijab pembatas plays a significant role in Wahdah Islamiyah activities that involve ikhwan and akhwat .
Keywords : Wahdah Islamiyah, hijab, ikhwan, akhwat, and syar’i.

## Pendahuluan
Hijab  telah  sering  menjadi  bahasan  dalam berbagai  diskusi,  baik  di  tingkat  lokal, nasional, maupun internasional. Hijab menjadi sebuah  simbol  agama  yang  telah  melahirkan banyak  polemik  di  kalangan  umat  Islam  itu sendiri.  Pakaian  yang  dikenakan  di  sekitar kepala  ini  membawa  perdebatan  panjang  di kalangan  aktivis  dan  cendekiawan  gender dalam  kaitan  dengan  makna,  fungsi  dan aturan-aturannya (Engineer 2003:103).
Namun,  ketika  berbicara  tentang hijab,  orang  umumnya  membahasnya  dalam kaitan  dengan  pakaian  atau  tren  pakaian (Affandi  2017;  Tahir  2017;  Nisa  dan  Rudianto 2017;  Yulikhah  2016;  Suhendra  2013).  Tahir (2017)  mengindikasikan  motivasi  berhijab terbentuk  oleh  dua  faktor,  yakni  faktor internal (dorongan dari individu) agar menjadi lebih  baik,  yakni  kesadaran  akan  perintah Allah  SWT;  dan  faktor  eksternal  (dorongan dari luar), seperti dorongan keluarga, lembaga dan  masyarakat.  Ini  menunjukkan  bahwa
berhijab  bukan  sekedar  persoalan  komitmen teologi,  tetapi  juga  merupakan  komitmen terhadap  kelompok  yang  dimanifestasikan melalui simbol pakaian yang digunakan (baca, misalnya, Ramadhini 2017; Awalia 2016).
Dalam  kaitan  dengan  Wahdah Islamiyah sendiri, Nisa (2012) dalam artikelnya tentang perempuan bercadar dalam
organisasi  Wahdah  mengemukakan  bahwa bercadar  merupakan  salah  satu  cara menjalankan  kewajiban  dan  kegiatan  yang bernilai  ibadah  bagi  mereka.  Wahdah Islamiyah  memosisikan  perempuan  sebagai agen penting dalam perkembangan
organisasinya. Studi  Aswah  (2017),  yang menitikberatkan  perhatiannya  pada  nilai-nilai keperempuanan  pada  perempuan  anggota Wahdah  Islamiyah,  mengungkapkan  bahwa ketika  seorang  perempuan  menjadi  bagian dari Wahdah Islamiyah, perempuan mentransformasikan  diri  mereka  secara spiritual  dengan  merujuk  pada  nilai-nilai keperempuanan yang diatur dalam organisasi tersebut. Bagi  anggota  perempuan,  nilai keperempuanan  yang  diatur  organisasi dipraktekkan  dalam  kehidupan  sehari-hari yang diklasifikasikan dalam bentuk bagaimana berpakaian yang proper, bagaimana
berprilaku  terhadap  lawan  jenis,  dan bagaimana  menjadi  istri/ibu. Namun,  aturan dan  praktiknya  tidak  selamanya  sinkron, tergantung  pada  level  keanggotaan,  situasi dan  kondisi  yang  dialami  oleh  anggota tersebut. Heriyanti  (2017)  mengindikasikan bahwa penggunaan hijab di Wahdah Islamiyah lebih  kepada  bagaimana  seorang  perempuan menggunakan  hijab  dalam  keadaan  nyaman ketika  dikenakan  dan  hal  yang  paling ditekankan  dalam  penggunaanya  ialah tertutup, tidak teransparan, tidak membentuk lekuk  tubuh,  tidak  menyerupai  orang  kafir, bukan  untuk  berbangga  diri,  dan  tidak menyerupai laki-laki.
Dalam  kaitan  dengan  ini,  Q.S.  An-Nur (ayat 31), Allah SWT berfirman kepada seluruh
hamba-Nya  yang  mukminah  agar  menjaga kehormatan diri mereka dengan cara menjaga pandangan, menjaga kemaluan, dan janganlah mereka  menampakkan  perhiasannya,  kecuali yang  (biasa)  tampak  daripadanya. Yang demikian  itu  supaya  mereka  mudah  dikenali, oleh  sebab  itu  mereka  tidak  diganggu.  Dan Allah  adalah  Maha  pengampun  lagi  Maha Penyayang. Ini diperkuat dengan firman Allah SWT  dalam  surah  lainnya  (Q.S.  Al-Ahzab:59), bahwa: “K atakanlah kepada istri-istrimu, anak- anak  perempuanmu,  dan  istri-istri  orang Mukmin:  hendaklah  mereka  mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka”.
Namun,  istilah  hijab  dan  jilbab digunakan  secara  bergantian.  Menurut Jasmani (2013:62), hijab dan jilbab merupakan dua piranti hukum dalam Islam yang mengatur tata cara pergaulan manusia yang
sepantasnya.  Hijab  tidak  saja  merujuk  pada keharusan  menjaga  jarak  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  pergaulan,  tapi  juga  dapat diartikan sebagai pembatas dalam rumah yang berfungsi agar tamu tidak langsung ke bagian rumah yang lebih dalam.
Aturan  hijab  dalam  Islam  terdapat dalam  Q.S.  Al-Ahzab  (ayat  53),  yang menyatakan  bahwa:  “Jika  kamu  meminta sesuatu  kepada  mereka  (para  istri  Nabi Sallallahu  Alaihi  Wasallam),  maka  mintalah dari  balik  hijab.  Cara  ini  lebih  menyucikan hatimu dan hati mereka.”  Hijab dalam ayat di atas  menjelaskan  arti  dari  sebuah  penutup yang  ada  di  rumah  Nabi  SAW  yang  berfungsi sebagai  sarana  penghalang  atau  pembatas antara  laki-laki  dan  perempuan  agar  mereka tidak saling memandang dalam berinteraksi.
Salah  satu  organisasi  yang  konsisten menggunakan hijab pembatas adalah Wahdah Islamiyah  (selanjutnya  di  sebut  Wahdah) dalam berbagai kegiatan, seperti musyawarah, kajian, tarbiyah dan tahsin , walimah , dll. yang menghadirkan ikhwan dan akhwat . Mahathir (2019), dalam studi eksperimennya  di  sebuah  pesantren  di  Kota
Langsa,  Aceh  tentang  pemisahan  ruang berdasarkan gender, berkesimpulan pentingnya  sistem  material  pelubangan ( mashrabiya ) sebagai pemisah antara laki-laki dan perempuan dan diharapkan hal ini dapat menjadi  bagian  dari  proses  pembentukan karakter muamallah yang  lebih  beradab  di tengah  pencanangan  syariat  Islam  di  Aceh. Namun,  studi  mengenai  proses  interaksi  saat menggunakan  hijab  sebagai  pembatas (jikapun  ada)  masih  sangat  terbatas.  Tulisan ini mengisi kekosongan tersebut.
Diskusi  dalam  artikel  ini  dimulai dengan  bagaimana  hijab  dimaknai  dalam konteks  Wahdah  Islamiyah.  Ini  dilanjutkan dengan  membahas  tentang  hijab  dalam konteks  Wahdah  Islamiyah.  Selanjutnya pembahasan  difokuskan  pada  bagaimana doktrin  hijab  salam  Wahdah  Islamiyah.  Pada bagian akhir artikel ini mendiskusikan tentang strategi  interaksi  dalam  even-even  utama Wahdah Islamiyah.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kota  Makassar sebagai  pusat  dimana  kantor  besar  Wahdah berada  dan  dengan  jumlah  kader  terbanyak. Selain itu, Makassar sebagai tempat beberapa lembaga  muslimah,  beberapa  secretariat- sekretariat  kampus  di  makassar  seperti Lembaga Dakwah Mahasiswa Pecinta Mushallah  universitas  Hasanuddin,  dan sekolah-sekolah Wahdah berada. Informan penelitian ini adalah mereka yang  terlibat  secara  langsung  dalam organisasi.  Mereka  berjumlah  dua  belas orang,  yang  berbeda  berdasarkan  jenis kelamin  (11 akhwat dan  seorang ikhwan ); mereka  berusia  antara  22  dan  50  tahun, dengan  status  yang  bervariasi  (mulai  dari koordinator  Litbang,  kader  aktif, murabbiyah , hingga mantan pengurus). Tabel 1. Informan Penelitian No. Nama Jenis Kelamin  Umur (Tahun) Status 1.  Ustadz Iskandar Ikhwan 50 Kordinator Litbang DPD Pusat Wahdah 2.  Harniati Latif Akhwat 40 Kader aktif/pengurus departemen pendidikan anak usia dini (PAUD) MW dan Pengelola PK PAUD UMANAA 3.  Ummu Fawwas Akhwat 38 Kader aktif/ Murabbiyah 4.  Ummu Ifah Akhwat 38 Kader aktif/Coordinator Litbang MW 5.  Idah Akhwat 34 Kader aktif/ Sekretaris MW 6.  Lailah Akhwat 25 Kordinator Litbang DPD Pusat Wahdah 7.  Yati Akhwat 24 Kader aktif/ Mudarrisah 8.  Nailah Akhwat 23 Mantan pengurus LD Unit Kampus 9.  Aisyah Akhwat 23 Alumni pengurus LD Unit Kampus 10.  Hafsah Akhwat 22 Kader aktif dan pengurus unit
kampus 11.  Ifah Akhwat 22 Kader aktif 12.   Aqilah Akhwat 22 Kader aktif Wahdah/ Murabbiyah Dalam penelitian ini saya menggunakan in-depth interview dan observasi  sebagai  teknik  pengumpulan  data. Jika teknik in-depth interview digunakan untuk mengumpulkan  data  terkait  pemahaman tentang  hijab,  jenis-jenis  hijab,  doktrin,  dan strategi yang digunakan dan kegiatan-kegiatan yang  mencakupkan ikhwan dan akhwat.
Observasi dilakukan untuk melihat bagaimana interaksi sosial antara ikhwan dan akhwat dan bagaimana hijab diaplikasikan dalam berbagai kegiatan Wahdah. Analisa dimulai dengan
mengumpulkan semua data yang berasal dari in-depth  interview dan  observasi  sambal mendeteksi  tema-tema  yang  muncul  dari kedua  teknik  pengumpulan  data  tersebut. Tema-tema  tersebut  mencakup  tipe  hijab, doktrin  hijab,  strategi,  dan  kegiatan-kegiatan Wahdah  yang  menggunakan  hijab  pembatas dalam berinteraksi.
Surat  izin  penelitian  diperoleh  dari kantor Dinas Penanaman Modal dan Terpadu Satu Pintu (PMTSP) Kota Makassar, dan kantor
DPD  (Dewan  Perwakilan  Daerah)  Wahdah Islamiyah.  Setelah  mendapatkan  izin  dari PMTSP, Koordinator Litbang Wahdah (Lembaga  Penelitian  dan  Pengembangan) memberikan  nama-nama  informan  prospektif untuk diwawancarai atas persetujuan mereka dan beberapa informan lainnya diperoleh dari beberapa  kampus  di  Kota  Makassar  melalui rekomendasi  beberapa  informan  sebelumnya dan  juga  sebagai  murabbiyahnya.  Sebelum memulai  wawancara,  saya  terlebih  dahulu meminta  kesediaan  mereka  untuk  direkam dan  jika  mereka  setuju,  maka  perekaman dilakukan.  Atas  permintaan  informan,  maka semua  nama  informan  diganti  dengan  nama samaran ( pseudonym ).

## Hijab dan Wahdah Islamiyah
Dalam organisasi Wahdah dikenal adanya tiga jenis hijab, yakni: hijab pakaian, hijab hati, dan hijab  pembatas.  Pertama  kali  akan  dijelaskan mengenai Hijab pakaian.
Dalam  organisasi  Wahdah,  hijab pakaian  adalah  segala  yang  digunakan  oleh akhwat dari  ujung  kepala  hingga  mata  kaki. Aqilah  (22  tahun,  kader  aktif  di  unit  kampus) hijab  adalah  yang  menutup  aurat  dari  atas kepala  sampai  kaki.  Tidak  ada  ketentuan apakah pakaian itu hanya satu potong (gamis), dua  potong  (rok  dan  blus)  atau  tiga  potong (baju lengan panjang, rok, dan jilbab). Namun, yang  terpenting  adalah  tubuh  tertutup  dari kepala sampai mata kaki.
Menurut  ustadz  Iskandar  (50  tahun), yang  merupakan  koordinator  Litbang,  hijab hati  merupakan  hijab  yang  diyakini  didalam hati  bahwa  dalam  menjalani  keseharian,  ada hijab  yang  harus  selalu  diaplikasikan  saat bertemu dengan lawan jenis walapun mereka bukan anggota Wahdah.
Dalam  mengaplikasikannya,  Ummu Ifah  (38  tahun,  pengurus  lembaga  Muslimah) menjelaskan  bahwa  saat  bertemu  dengan lawan  jenis,  misalnya  di  pasar,  maka ikhwan atau akhwat harus  menundukkan  pandangan apabila penjualnya merupakan lawan
jenisnya. Yati (24 tahun, mudarrisah ) memberi contoh  saat  ia  naik  pete-pete  ke  kampus,  ia meyakini  tentang  hijab  hati  dari tarbiyahny a dan  ia  aplikasikan  hal  tersebut  dalam kesehariannya,  sehingga  saat  ia  bertransaksi dengan  supir  pete-pete,  uang  bayaran diserahkan  kepada  supir  dengan  melapisi tangannya  menggunakan  jilbab  besarnya sambil menundukkan pandangannya.
Hijab  pembatas  adalah  hijab  yang terbuat  dari  kain  tebal,  atau  triplek  yang digunakan  sebagai  pembatas  ketika  akan berkomunikasi  langsung  antara ikhwan dan akhwat .  Sebagaimana  al-hijab  diartikan sebagai as-satr (sekat  pembatas).  Sebuah benda  dikatakan  tertutup  pandangannya  bila benda  tersebut  berada  di  balik  benda  yang lain  (Al-Ghaffar,  1995:35).  Hijab  pembatas dapat  ditemui  di  masjid  atau  mushollah kampus-kampus besar di Makassar.
Gambar 1. Hijab pembatas di antara ikhwan dan akhwat
Dengan  adanya  hijab  pembatas  (lihat Gambar  1 ), ikhwan dan akhwat tidak  dapat saling melihat secara langsung karena adanya hijab  sebagai  pembatas.  Makna  harfiah  dari hijab adalah pemisah pergaulan antara ikhwan dan akhwat .  Dengan  demikian,  hijab  adalah sekat  yang  menjadi  penghalang  perempuan agar  tidak  tampak  pada  sisi  laki-laki  dan senaliknya.
Anggota  Wahdah  selalu  mengutip surah  Al-Ahzab  saat  ditanya  pemaknaan mereka tentang hijab pembatas. Di dalam Q.S. Al-Ahzab:53,  hijab  berarti  sesuatu  yang menghalangi  antara  dua  sisi,  sehingga  salah satu  dari  keduanya  tidak  melihat.  Menurut Lailah  (25  tahun,  Murabbiyah)  hijab  tidak hanya berbicara tentang hijab pakaian seperti jilbab  besar  atau  cadar,  namun  hijab  itu  juga ada pada saat interaksi yang dilakukan ketika ikhwan dan akhwat bertemu. Kalau  hijab  secara  makna dalam Wahdah tentang
pergaulan,  ia  lebih  kepada pakaian meskipun kita memang  bertemu  dengan orang,  misalnya  dengan  laki- laki  yang  bukan  mahramnya kita, maka kita harus menerapkan  hijab  kita  itu dengan  cara  tidak  terlalu memudah-mudahkan  untuk bercampur  baur  dengan  laki- laki  termasuk  berinteraksi dengan  laki-laki  kalau  tidak ada  udzur  yang  penting (Lailah, 25 tahun).
Lailah  menjelaskan  bahwa  makna hijab  baginya  adalah  segala  hal  yang melindunginya, baik berupa kain pakaian yang ia  kenakan  hingga  pembatas-pembatas  yang melindungi  dirinya  agar  tidak  terlihat  oleh orang yang bukan mahromnya. Lailah mendapatkan informasi tentang  hijab semenjak  ia  bergabung  dengan kelompok tarbiyah. Baginya,  bergabung  di Wahdah  tidak  seperti  organisasi-organisasi lain  yang  menggunakan  lamaran,  seperti pengisian formulir. Sebelum menjadi pengurus  Wahdah,  ia  bergabung  dengan kelompok tarbiyah (belajar  Agama  Islam) ketika masih mahasiswa.
Kemudian  ia  dijadikan  pengurus  dan murabbiyah ( akhwat yang  menjadi  guru tarbiyah)  hingga  sekarang.  Ia  tidak  terlalu mendapatkan  gambaran  tentang  organisasi Wahdah  karena  ia  berfokus  pada tarbiyah yang  ia  geluti,  hingga  akhirnya  ia  diusulkan oleh murabbiyahnya untuk  mengikuti daurah (pengkaderan)  sebagai  proses  awal  untuk menjadi  pengurus  Wahdah.  Semenjak  Lailah mendalami tarbiyahnya dan dauroh-dauroh yang  diikutinya,  ia  merasa  pemahamannya semakin  dalam  tentang  ilmu  agama  Islam, termasuk  makna  hijab  dan  jenis  hijab  dalam Wahdah.

## Doktrin Hijab
Wahdah  merupakan  organisasi  Islam  yang memiliki  fungsi  kepada  kadernya  untuk berilmu  dan  beramal  dengan tarbiyahnya , sehingga  jika  seseorang  bergabung  dengan Wahdah,  maka  orang  tersebut  harus mengikuti tarbiyah. Di  dalam  tarbiyah diajarkan  tentang  Al-Qur’an  dan  As-sunnah. Jika  sudah  dapat  komitmen  (menjalankan dengan  sungguh-sungguh  dan  mulai  terbiasa dengan  apa  yang  diajarkan  oleh murabbiyah , maka  orang  tersebut  akan  mulai  direkrut untuk menjadi pengurus orgaanisasi Wahdah.
Anggota Wahdah bebas menghubungi murabbi/murabbiyah -nya  saat  mereka  ingin bertanya  seputar  agama  Islam,  termasuk tentang  hijab,  sehingga  hubungan  antara muratabbi (anggota  yang ditarbiyahi ) dengan murabbi/murabbiyah menjadi  lebih  dekat. Dalam  organisasi  Wahdah,  anggota  wahdah utamanya yang bergelar murabbi/murabbiyah memang  bertanggung  jawab  untuk  selalu merangkul mutarabbi -nya  dalam  keadaan apapun.
Tarbiyah memiliki  tahapan  yang mencakup ta’rif,  takwin ,  dan tanfiz . Ta’rif yaitu  tahap  dimana  anggota  fokus  belajar Islam  yang  mencakup  tentang  bagaimana mengenal  Allah; takwin adalah  tahap  dimana kader  mulai  mengaplikasikan  ilmu  yang diperoleh  dari ta’rif ,  sementara tanfiz merupakan tahap dimana anggota yang telah melalui  dua  tahapan  sebelumnya  ( ta’rif dan takwin ), dianggap sebagai anggota.
Pengenalan  mengenai  hijab  diajarkan sejak dini saat mengikuti tarbiyah . Setiap level akan  ada  bahasan  mengenai  hijab.  Semakin tinggi level tarbiyah seseorang, semakin dalam pula  bahasan  tentang  hijab  yang  diajarkan oleh murabbi/murabbiyah ,  yang  mencakup pengenalan  konsep-konsep  (seperti  Islam, dakwah, hijab, dll.),
kemudian pemahamannya, hingga pengaplikasiannya. Pengenalan  hijab  dan  praktik  hijab pembatas  di  ruang-ruang  publik  pun  sering
dilakukan  oleh  anggota  Wahdah,  seperti kajian  di  kampus,  masjid,  auditorium  atau tempat-tempat yang aman (tidak terlihat oleh orang yang bukan mahram) untuk melakukan kajian.
Di  kampus,  anggota  Wahdah  tidak pernah  menggunakan  nama  Wahdah  ketika memperkenalkan  dirinya  kepada  publik,  tapi mereka  memperkenalkan  jenis  kajiannya. Misalnya,  saat  melakukan  kajian  di  dalam kampus,  hanya  kajiannya  saja  yang  diberi nama,  seperti  Kajian  Jumat  (Kamat)  dan panitia penyelenggaranya atas nama organisasi  intra  kampus.  Padahal  sebenarnya yang  menjadi  penyelenggara  kajian  tersebut adalah anggota Wahdah.
Aisyah  (23  tahun,  alumni  pengurus LDF)  menjelaskan  bahwa  didalam  kampus, dilarang  menggunakan  organisasi  selain organisasi  dalam  kampus,  sehingga  untuk lebih  amannya,  diusung  lembaga  dakwah fakultas  (LDF)  yang  legal  di  mata  birokrasi kampus  untuk  memudahkan  dakwah  di kampus-kampus  dengan  membuat  kajian- kajian atas nama LDF.

## Hijab: Strategi Interaksi dan Kegiatan
Wahdah  adalah  lembaga  dakwah  yang  selalu membutuhkan  komunikasi  antar  anggotanya, ikhwan maupun akhwat .  Dalam  mengusung dakwah,  Wahdah  sangat  aktif  dengan berbagai  kegiatan,  baik  dalam  skala  kecil maupun  skala  besar.  Dalam  interaksi  antar ikhwan dan akhwat mereka  wajib  dibatasi oleh  hijab.  Bagaimana  strategi  interaksi  dan dalam  kegiatan  apa  mereka  menggunakan hijab?

## Strategi Interaksi
Hijab  pembatas  merupakan  hijab  yang digunakan  oleh  kader  Wahdah  sebagai pembatas  ketika ikhwan dan akhwat melakukan  interaksi.  Keberadaan  hijab pembatas  menjadi  hal  wajib  bagi  anggota Wahdah dalam berbagai kegiatan anggotanya
seperti  pada  saat  musyawarah,  kajian,
pengajian,  dan  kegiatan  lainnya  yang melibatkan ikhwan dan akhwat .
Gambar 2. Hijab pemabatas dari bahan kain
Hijab pembatas  terbuat  dari  berbagai macam  bahan  seperti  kain  (lihat Gambar  2 ), triplek,  atau  benda  apapun  yang  dapat menghalangi  pertemuan  pandangan  antara ikhwan dan akhwat sepanjang  tidak  tembus pandang  dan  suara  mereka  tetap  dapat terdengar.
Interaksi  antara ikhwan dan akhwat diupayakan  semaksimal  mungkin  untuk  tidak terjadi  secara  langsung.  Oleh  karena  itu, dilakukan  suatu  upaya  sebelum  proses interaksi  di  balik  hijab  berlangsung.  Ada berbagai  strategi  yang  digunakan  untuk  itu, yakni  melalui  kertas  persambungan, e-mail (surat  elektronik) , Whatsapp  (media  sosial) , dan SMS (pesan singkat), yang pembahasannya  akan  terintegrasi  dalam berbagai aktivitas di balik hijab berikut ini . Tata cara penggunaan hijab pembatas dalam setiap kegiatan hampir sama yaitu jika ikhwan dan akhwat akan  melakukan pertemuan,  maka  ruangan  yang  akan digunakan  untuk  pertemuan  itu  dipasangi hijab  pembatas.  Jika  tempat  yang  akan digunakan  adalah  ruangan  yang  bukan  milik Wahdah,  biasanya ikhwan akan  memasang hijab  pembatas  dari  kain  atau  tirai.  Berbeda jika  ruangan  itu  masjid,  mushollah  atau tempat  milik  Wahdah,  hijab  pembatas
biasanya  yang  terbuat  dari  tripleks  atau tembok  yang  keberadaannya  memang  sudah paten dalam ruangan tersebut.

## Aktivitas di Balik Hijab
Apa saja jenis aktivitas yang dilakukan di balik hijab  pembatas?  Aktivitas  tersebut  beragam mulai  dari  musyawarah,  kajian ,  tarbiyah (belajar  Agama  Islam)  dan tahsin (belajar mengaji), dan walimah (pernikahan), sebagaimana akan dibahas berikut ini. Musyawarah Sesi  ini  akan  menjelaskan  mengenai bagaimana proses-proses musyawarah berlangsung, siapa saja yang dapat berbicara, dan  bagaimana  mereka  membuat  suatu kesepakatan dalam musyawarah.
Organisasi  Wahdah  bergerak  dalam bidang dakwah Islamiyah, sehingga perbaikan kualitas  keislaman  individu  dan  masyarakat adalah  fokus  utama.  Ketika  ada  isu-isu  yang menggemparkan  umat  Islam  seperti  masalah pelecehan  Al-Qur’an,  maka  dengan  sigap mereka langsung memusyawarahkan permasalahan  tersebut  untuk  mencari solusinya.  Selain  itu,  masalah  terkait organisasi  seperti  ketika  Wahdah  akan melakukan daurah (pengaderan),  laporan-
laporan  perkembangan  organisasi  dan  hal lainnya semua dibahas dalam musyawarah.
Musyawarah  menggunakan  hijab  jika melibatkan ikhwan dan akhwat .  Namun,  jika musyawarah  tersebut  darurat  dan  dilakukan pada  malam  hari, akhwat biasanya  tidak  di perbolehkan  untuk  mengikuti  musyawarah sebab akhwat tidak  diperbolehkan  keluar malam kecuali bersama dengan mahramnya.
Proses  musyawarah  berlangsung dicontohkan  oleh  Aisyah  (24  tahun,  alumni pengurus LDF) Di kampus, ketika akhwat akan melakukan musyawarah dengan pihak ikhwan , maka terlebih dahulu akhwat akan melakukan komunikasi  dengan  koordinator  acara. Komunikasi dapat dilakukan melalui handphone yang  memang  khusus  digunakan untuk  komunikasi  via sms ,  membuat  janji pada  saat  musyawarah  sebelumnya,  hingga
dengan cara menyebrangkan kertas persambungan  yang  telah  ditulisi  dengan tujuan  ingin  melakukan  musyawarah  dengan pihak laki-laki.
Naila  (23  tahun,  kader  aktif  LDF) mengatakan bahwa komunikasi menggunakan panggilan  suara  hanya  untuk  hal-hal  yang bersifat  darurat.  Adapun  batas  waktu persambungan  bisanya  antara  jam  05.00  dan 18.00. Namun, ini bisa berbeda sesuai dengan aturan  tiap  unit-unit  organisasi  Wahdah. Misalnya,  di  Maskam  (masjid  kampus)  dan unit  LDF  di  Unhas,  persambungannya  antara ketua lembaga dakwah fakultas dengan ketua bagian akhwat itu biasanya dimulai pada jam 06.00  sampai  jam  17.00.  Sedangkan  untuk persambungan  antara  pembina akhwat dengan  pihak ikhwan batasannya  antara  jam 06.00 dan 21.00.
Gambar 3. Kertas persambungan
Dalam  muktamar  di  kampus  Unhas, ketika seorang akhwat yang ingin
menyampaikan  sesuatu  hal  yang  penting  dan dia  bukan  dari  bagian  yang  ditunjuk  sebagai utusan  pembicara  dengan ikhwan ,  maka akhwat yang  ingin  berbicara  meminta  izin kepada  utusan  yang  kemudian  utusan menuliskan  pada  secarik  kertas  pesan  yang ingin  disampaikan  (lihat Gambar  3 ).  Ini
kemudian diseberangkan kepada ikhwan . Lalu ikhwan membalas  kertas  persambungan dengan  menanyakan  hal  apa  yang  ingin dibahas.  Kemudian  dibalas  lagi  secarik  kertas yang  saling  menyebrang  itu.  Utusan menjawab lagi perihal yang ingin disampaikan dengan singkat dan dijawab na’am 1 oleh pihak
1 Na’am adalah artiannya iya dan ini adalah jawaban setiap kata iya yang digunakan baik dalam penulisan
ikhwan. Dalam  kaitan  dengan  ini,  Hafsah  (22 tahun, pengurus LDF) mengemukakan bahwa:
Biasanya yang berbicara dengan ikhwan ketika musyawarah di antara beberapa pakhwatatau beberapa orang ikhwan dipilih adalah  orang  yang  istilahnya pemimpin  diantara  kami, ataukah  ia  memiliki,  dia memahami  apa  yang  akan kami bicarakan atau apa yang akan  kami  musyawarahkan dengan ikhwan agar  kami tidak  usah  mengulang-ulang. Dia  lebih  mudah  memahami dan  dia  mengerti  jalan pembicaraan  dengan ikhwan dan kami yang lain juga tidak terlalu banyak menyampaikan sesuatu di dalam musyawarah kecuali yang memimpin wawancara. Selain  kertas  persambungan,  layanan e-mail juga kerap digunakan untuk
berkomunikasi  namun  lebih  sering  digunakan untuk mengirimkan naskah. Media online yang digunakan  selain  email  adalah  Whatsapp. Whatsapp  digunakan  dalam  bentuk  group yang  akan  membahas  hasil  yang  telah dimusyawarahkan secara tatap muka.
Menurut  Hafsah  (23  tahun),  biasanya isi  pembicaraan  di  Whatsapp  hanya kesimpulan  dari  hasil  musyawarah  yang dibahas.  Ketika  komunikasi  berlangsung,  ada anggota khusus yang berbicara dan pembicara tersebut  memang  telah  dipilih  sebelumnya
secarik kertas ataupun ketika musyawarah sedang berlangsung. Penggunaan kata Na’am ini juga sudah membudaya dikalangan anggota Wahdah.Hampir tiap anggota yang saya temui ketika mereka saling berintekasi baik saat formal maupun non formal mereka lebih seringgunakan kata na’am di bandingkan jawaban Iya.
untuk  menyampaikan  hal-hal  yang  ingin dibahas,  baik  itu  dari  pihak ikhwan maupun akhwat .  Lailah  (25  tahun,  pengurus  LDF) mengemukakan bahwa:
Sebenarnya sih dalam  aturan organisasi  Wahdah  sesuai dengan maslahatnya (kebaikannya),  maka  tidak semua  orang  bisa  berbicara. Orang-orang yang ditunjuk itu adalah  orang  yang  dari  segi pemahaman ilmunya di pandang  ia  sudah  lebih matang  dibandingkan  yang lain.  Dalam  hal  ini,  misalnya,
ketua  mushollah  laki-laki bersama  ketua mushollah perempuan…..atau  pengurus ikhwan memanggil  pengurus
akhwat ketika  ada  keperluan itu  lewat  hijab  dengan  cara diketuk, begitupun sebaliknya.
Sebagai  pembicara,  hanya  beberapa anggota  saja  yang  diperbolehkan  hadir  pada saat  musyawarah  antar  laki-laki  dan perempuan  berlangsung,  seperti  ketua, kordinator, atau anggota yang terkait dengan bahasan  musyawarah.  Hal  pertama  yang dilakukan  untuk  komunikasi  ketika  berada  di balik  hijab  adalah  dengan  cara  mengetuk hijab. Jika hijabnya terbuat dari kain, maka di ketuknya  menggunakan  tangan  atau  benda seperti pulpen agar hijab bergoyang. Jika hijab bergoyang, maka itu adalah isyarat bahwa ada yang  hendak  dikomunikasikan  oleh ikhwan atau akhwat .
Baik ikhwan ,  maupun akhwat harus sama-sama  menjaga  suaranya.  Namun  ada perbedaan  berdasarkan  gender.  Jika  suara ikhwan terdengar  oleh akhwat di  balik  hijab, maka  hal  tersebut  tidak  menjadi  masalah. Namun, jika terjadi hal yang sebaliknya, maka
akhwat akan  ditegur  keras  baik  oleh akhwat , maupun oleh ikhwan di balik hijab. Ini karena suara  perempuan  adalah  aurat sebab  suara perempuan yang indah bisa membawa fitnah dan membangkitkan nafsu birahi, sebagaimana  dinyatakan  dalam  QS.  Al-Ahzab (ayat 32): Hai  isteri-isteri  Nabi,  kamu sekalian tidaklah seperti perempuan  yang  lain,  jika kamu bertaqwa. Maka janganlah  kamu  berbicara dengan  lembut  manja  karena ia mampu menimbulkan keinginan  kepada  orang  yang ada  penyakit  dalam  hatinya dan  sebaliknya  ucapkanlah perkataan  yang  baik  (sesuai dan sopan).
Dalam  kaitan  dengan  ini  Hafsah  (20 tahun)  mengatakan,  bahwa  godaan  syetan selalu  datang  dari  berbagai  arah,  termasuk dari  segi  suara.  Perempuan  memiliki  suara yang sangat lembut dan dapat dengan mudah menimbulkan  fitnah  bagi  laki-laki.  Oleh karenanya,  hendaknya  perempuan  bersuara tegas dan tidak mendesah-desah.
Kesepakatan musyawarah pun berlangsung dibalik hijab tanpa melihat wajah ikhwan maupun akhwat .  Kesepakatan dilakukan  dengan  cara ikhwan menyampaian argumennya dengan tegas kemudian ditanggapi oleh juru bicara akhwat . Kemudian akhwat mendiskusikan  tentang  timbal baliknya  hingga  sampai  pada  kesepakatan mufakat.
Menurut  Idah  (34  tahun),  Wahdah selalu  melibatkan ikhwan dalam  kegiatannya karena  sebenarnya  Wahdah  itu  satu  tubuh. Artinya, ikhwan dan akhwat berada  dalam satu organisasi. Segala kegiatannya pun selalu beriringan  (sejalan).  Misalnya,  ketika akhwat melakukan  kegiatan dauroh (pengkaderan )
merupakan  salah  satu  cara  yang  digunakan masyarakat  dalam  mencari  ilmu  untuk meningkatkan  kadar  wawasan  Islam  dalam suatu  pelatihan  atau  kajian  keislaman  yang diselenggarakan  lebih  dari  satu  hari  pada masyarakat  baik  secara  invidu  maupun sebagai  pemimpin  untuk  aktivitas  islami  dan kepentingan  dakwah) ,  kegiatan  serupa  juga dilakukan  oleh ikhwan meski  dilakukan  pada waktu yang berbeda karena pada dasarnya visi dan misi keduanya sama.
Alasan  lain  pembangunan  sekretariat MW  yang  terpisah  dengan  kantor  DPD  yaitu karena akhwat datang  setiap  hari  ke sekretariat  (kantor  pusat  DPD  Wahdah)  dan berlalu  lalang  di  sekitaran  kantor  bagian ikhwan .  Idah  (34  tahun)  berpendapat,  bahwa hal  itu  menjadi  rawan  bagi  mereka  ( ikhwan dan akhwat )  untuk  saling  bertemu.  Namun,
kini  setelah  secretariat  mereka  dipisahkan, komunikasi  antar ikhwan dan akhwat tetap berjalan dengan baik. 2 Idah mencontohkannya berikut ini:
Jadi, misalnya seperti muktamar  kemarin  kan,  jelas kita  harus  kerjasama  namun memang  rapatnya  ya  di  balik hijab. Misalnya, ikhwan datang  yaa  rapatnya  di  sini (sambil menunjuk kursi ruang tamu)  dan akhwat di  dalam (menunjuk  ruangan  yang terpisah  oleh  dinding  dari bahan  triplek)  (Idah,  34 tahun, sekretaris MW).
Ketika ikhwan dari  divisi  dakwah datang  ke  MW,  maka ikhwan yang  sebagai pembicara dalam musyawarah akan diberikan
2 Sekretariat i khwan berada di kantor pusat Wahdah di Antang, sedangkan sekretariat akhwat berada di lokasi yang sama namun gedungnya berjauhan tempat dan nama sekretariatnya sekarang adalah Kantor Muslimah Wahdah yang sebelumnya bernama Kantor Lembaga Muslimah (LM) Wahdah.
mikrofon  agar  suara ikhwan bisa  terdengar sampai ke bagian akhwat (sekretariat akhwat berdinding  tembok  namun  bagian  atas tembok tidak tertutup penuh, sehingga suara bisa kedengaran menggunakan mikrofon), dan akhwat juga  menggunakan  mikrofon  untuk berbicara.
Kajian di Balik Hijab Kajian  merupakan  salah  satu  kegiatan  yang menggunakan hijab pembatas dalam menjalankan  kegiatan  tersebut  karena
melibatkan ikhwan dan akhwat .  Dalam beberapa  kesempatan,  saya  mendapati pengurus  mushollah  mengadakan  kajian  di mushollah  fakultas. Gambar  4 merupakan area akhwat ketika  mereka  sedang mendengarkan  kajian  di  balik  hijab  yang berupa  kain  gorden  berwarna  cokelat.  Kajian di atas dilakukan pada waktu kuliah sehingga bagi  mahasiswa  yang  tidak  mempunyai  kelas saat  itu,  beberapa  di  antaranya  ikut bergabung menjadi peserta dan mendapatkan snack dari panitia kajian tanpa dipungut biaya.
Gambar 4. Kajian akhwat
Kajian  rutin  adalah  aktivitas  Wahdah yang  paling  sering  dilakukan.  Kajian  ini  ada berbagai  jenis,  yakni  kajian  rutin  harian (seperti tarbiyah dan tahsin ),  kajian  rutin mingguan (seperti kajian Jumat), hingga kajian tahunan  (seperti  musyawarah  tahunan). Pembahasan  atau  topik  kajiannya  tergantung dari jenis kajian.
Kajian  harian  menyangkut  hal-hal yang  bersifat  dasar  dalam  pengajaran  ilmu Islam,  seperti tahsin dan tarbiyah.  Tahsin merupakan  proses  belajar  mengaji  yang dilakukan mudarrisah/  mudarrasah (guru agama)  kepada  anggota  yang  diajarkan mengaji. Tahsin ini  dilakukan  setiap  hari  di
masjid  atau  mushallah  kampus  dengan kelompok  yang  berbeda  setiap  harinya. Sedangkan tarbiyah adalah  proses  belajar agama  Islam  yang  diajarkan  oleh  seorang murabbiyah (guru tarbiyah ) kepada mutarabbi/mutarabbiyahnya (anggota Wahdah  yang  belajar tarbiyah ).  Kegiatan  ini rutin dilakukan oleh anggota Wahdah, baik di rumah murabbiyah ,  di  masjid,  di  sekretariat, atau  tempat  yang  telah  disepakati  melalui komunikasi Whastapp.
Kajian  rutin  mingguan  menyangkut kajian  Jum’at  (kamat), ta’lim ,  dan  beberapa kajian  lain  yang  kerap  dibuat  oleh  LDF kampus.  Kamat ,  ta’lim dan  kajian  lainnya
adalah  kajian  yang  waktunya  hanya  sekali sepekan oleh penyelenggara. Isi kajiannya pun hampir  sama  antar  kamat, ta’lim ,  dan  kajian lainnya dan terbuka untuk umum.
Kajian  tahunan  mencakup  tabligh akbar. Ummu fawwas (38 tahun, murabbiyah ) mengemukakan  bahwa  Wahdah  melakukan tabligh  akbar  sekali  setahun  dan  membahas isu  yang  sedang  tren  ditahun  yang  sama. Biasanya  anggota  yang  menghadiri  kegiatan ini  sampai  ribuan  karena  pesertanya  tingkat nasional.  Pemateri  yang  diundang  pun biasanya  dari  luar  negeri,  seperti  dari  Saudi Arabia.  Idah  (34  tahun,  sekretaris  MW) menjelaskan  bahwa  telah  banyak  anggota wahdah  yang  kini  kuliah  di  Saudi  Arabia karena  itu  mudah  untuk  mendatangkan pemateri dari luar.
Menurut  Nayla  (34  tahun),  banyak yang  tertarik  mengikuti  kajian  yang  diusung Wahdah karena isu yang dibahas menarik dan sesuai  dengan  apa  yang  sedang  tren.  Dalam kaitan dengan ini, Yati (24 tahun, murabbiyah ) mengemukakan, bahwa:
Wahdah  itu,  sejauh  ini  yang saya  tahu  orientasi  yang  ke akhirat,  tapi  bergerak  di bidang dakwah. Pergerakannya  itu  bagaimana kita mengetahui ilmu, bagaimana  kita  beramal,  dan bagaimana  kita  men- tarbiyah diri.  Jadi tarbiyah itu  pun bukan  hanya  ada  di  Wahdah, di  HTI  pun  ada,  Kammi  pun ada tarbiyah seperti itu. Tapi, kenapa  saya  lebih  condong untuk belajar di sini karena di sini belajar memahami tentang  ilmu  dulu,  tentang ilmu-ilmu  pokok  landasan dasar pokoknya ini ditanamkan  dulu.  Kemudian mempelajari hal yang
bercabang-cabang
seperti mengenal  Tuhan.  Jadi  kami dapatkan  itu  ya  benar-benar ilmu  diketahui  dulu  ya, setelah  itu  kita  dalami, kemudian diamalkan.
Anggota Wahdah yang ingin mengikuti kajian  lain  di  luar  Wahdah  tidak  dilarang, sehingga  kajian  mereka  tidak  hanya  berpusat pada kajian dalam organisasi mereka saja. Ini didasarkan  pada  prinsip  bahwa  mencari  ilmu dapat  dilakukan  dimanapun.  Namun  untuk pembelajaran  perihal  agama  Islam,  kader Wahdah lebih cenderung berfokus pada kajian Wahdah.  Yati  (24  tahun, murabbiyah ), misalnya, mengungkapkan bahwa ada banyak tarbiyah dalam  berbagai  organisasi  Islam, namun  ia  lebih  cenderung bertarbiyah dalam Wahdah  karena  ia  merasa  lebih  nyaman, murabbiyahnya berbicara dengan lembut dan peserta dapat bertanya hingga tuntas.
Dalam  kampus, tarbiyah atau  kajian- kajian  seperti  kamat, ta’lim ,  sangat  banyak dilakukan,  pesertanya  terdiri  dari  mahasiswa atau  masyarakat  umum  selain  anggota Wahdah.  Jika  kajiannya  dilakukan  oleh Wahdah,  maka  prosesnya  itu  dilakukan  oleh ustadz  yang  akan  menyampaikan  segala bahasannya  di  balik  hijab,  lalu ikhwan mendengarkan  di  depan  pemateri  jika pematerinya
ikhwan dan akhwat
mendengarkan  di  balik  hijab.  Namun,  jika pematerinya akhwat ,  maka  yang  akan mendengarkan  kajian  tersebut  hanya akhwat saja  dan  kajian  tersebut  memang  biasanya khusus kajian untuk perempuan.
Dalam  Wahdah,  belum  pernah sekalipun  terjadi  kajian  yang  pematerinya akhwat yang  pesertanya  terdiri  dari ikhwan dan akhwat . Ini karena suara perempuan yang sangat  dijaga  di  dalam  Wahdah,  sehingga pemateri perempuan untuk kajian ikhwan dan akhwat tidak pernah diadakan.
Ketika  materi  kajian  telah  selesai disajikan, maka ada tanya-jawab antar peserta kajian dengan pemateri. Pada saat seperti itu, sebagaimana ikhwan , akhwat juga  diberikan kesempatan untuk bertanya kepada pemateri. Ada  perbedaan  berdasarkan  gender  dalam tata cara mengajukan pertanyaan. Jika ikhwan dapat  bertanya  langsung  kepada  pemateri, maka akhwat bertanya secara tidak langsung, yaitu  dengan  menuliskan  pertanyaannya  di secaraik  kertas  yang  dibagikan  oleh  panitia kajian.  Kemudian  kertas  pertanyaan  itu dikembalikan ke panitia ikhwan yang bertugas berjaga  di  balik  hijab,  untuk  dilanjutkan kepada pemateri.
Tarbiyah dan Tahsin di Balik Hijab Bagi  anggota  Wahdah  dikampus,  proses belajar-mengajar  agama  Islam  terbagi  atas dua,  yaitu tarbiyah dan tahsin . Tarbiyah adalah  proses  belajar-mengajar  agama  Islam antara mutarabbiyah 3 dan murabbiyah 4 . Jika yang  pertama  adalah  binaan  yang  sedang belajar  agama,  maka  yang  kedua  adalah pendidik  yang  membina  mereka.  Kegiatan  ini rutin  dilakukan  oleh  anggota  Wahdah  karena menganggap tarbiyah sebagai  ruh  dari dakwah.  Jika  seorang mutarabbi atau mutarabbiyah tidak  hadir  dalam tarbiyah ,  ia harus  menjelaskan  dengan  logis  alasannya kepada murabbi atau murabbiyahnya .
Sedangkan tahsin adalah  kegiatan  belajar membaca  Al-Qur’an  sesuai tajwid dengan terjemahan  dan  ini  dilakukan  oleh  seluruh kader  Wahdah.  Kegiatan tahsin ini  biasanya dimulai di kampus. Kegiatan ini rutin dilakukan setiap  hari  dengan  kelompok tahsin yang berbeda-beda.
3 Mutarabbi merupakan istilah untuk menyebut orang- orang yang ikut dalam kelompok tarbiyah islamiyah dalam kedudukannya sebagai orang yang dibina.
4 Murabbi mengacu kepada pendidik yang tidak hanya mengajarkan sesuatu ilmu tetapi dalam waktu yang sama mencoba mendidik rohani, jasmani, fisik, dan mental anak didiknya untuk menghayati dan mengamalkan ilmu yang telah dipelajari.
Kedua kegiatan— tarbiyah dan
tahsin —merupakan  kegiatan  rutin  yang dilakukan setiap pekan dan memiliki halaqah - halaqah 5 yang  tersebar  hampir  di  setiap masjid kampus di Makassar. Lailah (25 tahun) mengatakan  bahwa tarbiyah dan tahsin itu sepaket.  Artinya,  ketika  kader  itu  mengikuti tarbiyah ,  maka  ia  pun  sudah  pasti  mengikuti tahsin .  Jika  salah  satu  diantaranya  tidak  ada ( tahsin atau tarbiyah ),  maka  pengurus Wahdah  akan  berupaya  mencarikan halaqah bagi kader yang mengikuti, tarbiyah tapi tidak mengikuti tahsin , begitupun sebaliknya.
Tarbiyah dan tahsin biasa  dilakukan  di  dalam masjid/mushollah  kampus  atau  luar  kampus yang menggunakan hijab, di rumah akhwat , di sekretriat  lembaga  dan  di  mana  saja sepanjang menggunakan hijab pembatas.
Kegiatan tarbiyah atau tahsin ditemukan  hampir  setiap  hari  selama  jadwal kuliah  di  dalam  mushollah-mushollah  yang merupakan sekretariat beberapa LDF (Lembaga Dakwah Fakultas) Unhas. Setiap LDF selalu  menyediakan mudarrisah 6 yang  siap mengajarkan ilmu tajwid bagi mahasiswa yang ingin  belajar  Al-Qur’an  hingga  mahasiswa tersebut  fasih  membaca  Al-Qur’an.  Namun, Lembaga Pecinta Mushallah (LPM) Universitas Hasanuddin  juga  menyediakan  biro  khusus bagi  selain  mahasiswa  yang  ingin  belajar mengaji di masjid kampus.
5 Halaqah artinya lingkaran, dalam hal ini berarti lingkaran orang-orang yang duduk bersama dalam suatu majelis pengajian untuk bersama-sama mengkaji dan mempelajari Islam. Dalam bahasa yang lebih populer bisa juga disebut sebagai pengajian atau majelis taklim.
6 Mudarris merupakan sebutan untuk seorang yang menyampaikan pelajaran kepada siswa. Di kampus Unhas, biasanya yang menjadi guru mengaji adalah mahasiswa yang bacaan Al-Qur’annya sudah baik.
Bahkan untuk menjadi mudarrisah pun harus melalui tes dan apabila di nyatakan lulus, maka ia baru dapat menjadi guru mengaji. Yang diajarpun biasanya mahasiswa di kampus yang sama, meskipun ada ditemukan mahasiswa dan mudarrisah nya berasal dari kampus yang berbeda.
Pihak kampus Unhas juga bekerjasama  dengan  MPM  Unhas  dalam kegiatan  pengajian  hingga tahsin dimasukkan ke  dalam  salah  satu  praktik  belajar  agama  di kampus. Setiap mahasiswa wajib mengikutinya  karena  terdaftar  dalam  mata kuliah umum bagian praktik, shingga sebelum kelompok tahsin terbentuk di kampus Unhas, pihak  kampus  membuat  pertemuan  besar- besaran  dengan  para mudarrasah  dan mudarrisah dengan  mahasiswa  yang  akan belajar.
Setelah itu dibentuk halaqah (kelompok)  dengan  jumlah  anggota  antara  5 dan  10  orang  atau  tergantung  dari  berapa mahasiswa  yang  terkumpul  lalu  dibagi  untuk setiap kelompoknya. Mahasiswa laki-laki akan diajar  oleh mudarrasah ( ikhwan ),  begitupun dengan mahasiswi perempuan akan diajarkan oleh mudarrisah ( akhwat ).
Selanjutnya,  beberapa  mahasiswi yang  terkumpul  akan  dibimbing  oleh  satu mudarrisah hingga  ke  tingkatan tahsin selanjutnya  dan  akan  berpisah  dengan mudarrisah tingkatan  satunya  (pergantian mudarrisah ke mudarrisah yang setahap lebih tinggi  tingkatannya)  ketika  ia  naik  tingkatan. Para mudarrisah ini  tidak  mendapatkan  gaji, alasan  mereka  menjadi mudarrisah atau menjadi murabbiyah hanya  mengharap  nilai pahala  dari  apa  yang  mereka  pahami, sehingga  pembayaran  menjadi  sesuatu  yang tidak signifikan.
Kegiatan  berbaur  maupun  terpisah antara ikhwan dan akhwat tidak  pernah  di adakan  untuk  kegiatan tahsin kecuali  ketika ada  dosen  Mata  Kuliah  Agama  Islam  mengisi tahsin  skala  besar,  namun  sangat  jarang terjadi.  Kegiatan  pengajian  hanya  diadakan antar sesama akhwat , demkian halnya dengan ikhwan .
Walimah di Balik Hijab Dalam  Wahdah,  segala  kegiatan  yang berhubungan dengan organisasi yang
melibatkan ikhwan dan akhwat ,  maka  hijab adalah  salah  satu  benda  yang  wajib  untuk diadakan,  termasuk  dalam  pernikahan ( walimah ). Walimah merupakan proses penyatuan  kader ikhwan dan akhwat dalam hubungan yang halal. Walimah dalam Wahdah selalu  dilakukan  dengan  proses  yang syar’i yang salah satunya dengan penggunaan hijab pembatas.
Hijab  ini  berfungsi  sebagai  pemisah antara  mempelai akhwat dan  mempelai ikwan ,  selain  antara  tamu akhwat dengan tamu ikhwan, termasuk  keluarga.  Jadi,  area khusus  bagi akhwat hanya  dapat  dimasuki akhwat , begitupun sebaliknya.
Ummu  Ifah  (38  tahun)  menjelaskan bahwa  pernikahan  dengan  penggunaan  hijab bukanlah  ajaran  dari  kelompok  atau  aliran tertentu, melainkan ajaran yang diperintahkan oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Istilah  hijab dalam walimah yang  menggunakan  tirai sebagai  penyekat  saat  ini  sangat  jarang dijumpai  pada  pesta  pernikahan,  bahkan sebagian  orang  masih  menganggap  hijab pembatas  sebagai  sesuatu  yang  masih  aneh. Padahal  dalam  Q.S  Al-Ahzab  (ayat  53) dinyatakan:  “Apabila  kamu  (laki-laki  bukan muhrim) meminta sesuatu (keperluan) kepada mereka (isteri-isteri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir (tirai).”
Lailah  (25  tahun,  pengurus  LDF)  pun mengatakan  bahwa  menikah  adalah  bagian dari  proses  menyempurnakan  iman.  Nabi Muhammad  SAW  menganjurkan  pernikahan karena  pernikahan  adalah  bagian  dari menjaga  kehormatan.  Jadi,  jika  seorang ikhwan mampu  dan  berniat  untuk  menikah, dan  dia  merasa  takut  ketika  tidak  bisa mengatasi  gairahnya,  maka  pernikahan menjadi  wajib  baginya,  sebagaimana  sebuah Hadits menyatakan:
Wahai para pemuda, barangsiapa  di  antara  kalian
yang  mampu  menikah,  maka menikahlah  karena  menikah lebih dapat menahan pandangan dan lebih memelihara  kemaluan.  Dan barangsiapa yang tidak mampu,  maka  hendaklah  ia berpuasa;  sebab  puasa  dapat menekan syahwatnya [HR. Al-
Bukhari  (no.  5066)  kitab  an- Nikaah,  Muslim  (no.  1402) kitab  an-Nikaah,  dan  at-
Tirmidzi  (no.  1087)  kitab  an- Nikaah].
Dalam walimah Wahdah,  tamu ikhwan dan akhwat dipisahkan  dengan  hijab yang  terbuat  dari  kain.  Kain  itu  berada  di tengah ruangan pesta walimah (lihat Gambar
5) ,  yang  dijulurkan  di  tengah-tengah sepanjang  ruangan  pesta.  Tinggi  kain  yang dijulurkan  lebih  tinggi  dari  ukuran  tinggi manusia.  Ini  agar ikhwan dan akhwat tidak terlihat  satu  sama  lain  dalam walimah .
Gambar 5. Tamu perempuan dibalik hijab
Dalam walimah tersebut,  tamu ikhwan akan  menyalami  mempelai ikhwan saja  di  atas  panggung,  begitu  pun  dengan mempelai akhwat akan  disalami  oleh  tamu akhwat saja.  Anak-anak  yang  belum  balig dapat menyalami kedua mempelai.
Sebelumnya, bagi ikhwan atau akhwat yang  akan  melangsungkan walimah akan mendapatkan  pembekalan walimah yang diselenggarakan  oleh  organisasi.  Untuk akhwa t akan dibimbing oleh murabbiyah atau oleh  kader  Wahdah.  Pembekalan  itu  seperti dauroh pranikah  yang  diberikan  kepada akhwat yang belum menikah dan pembekalan konsep walimah syar’i .
Dauroh pranikah  adalah  proses dimana ikhwan atau akhwat akan  diberikan pembekalan  secara  intensif  oleh murabbiyah atau  penanggungjawab  bagian walimah . Pembekalannya menyangkut tentang bagaimana  pernikahan,  hubungan  suami-istri, dan  cara  membangun  rumah  tangga, begitupun dengan ikhwan .
Dalam  Wahdah,  adat  dengan  agama adalah  hal  yang  terpisah,  sehingga  ketika kader  Wahdah  melangsungkan walimah , walaupun  mereka  suku  Bugis  atau  Makassar, konsep walimah syar’i yang dijadikan patokan. Aqilah  (22  tahun),  Kader  Wahdah  sekaligus pengurus  Wahdah  unit  Kampus,  menjelaskan bahwa:
Kalau  kita  mengikut  adatnya suku  kita,  ya  kami  temukan
banyak  yang  kurang syar’i , yang  mana  kita  belum  halal tapi  sudah  dipertemukan. Namun,  kami  yang  sudah memahami ilmu ini, ya bahwa ada  pembatas  antara ikhwan dan akhwat. Walaupun  telah dilamar,  tapi  belum  halal sepanjang  ijab  qabul  belum dilakukan.
Bagi  kader  Wahdah,  taat  agama adalah  hal  yang  utama  dalam  aktivitas mereka. Aqilah menjelaskan bahwa kebiasaan-kebiasaan dari adat mereka banyak yang bertentangan dengan syar’i yang mereka pahami.  Misalnya,  ruangan walimah yang berbaur antara pengantin ikhwan dan akhwat , sementara yang ia pahami, mempelai ikhwan dan akhwat itu hanya boleh bertemu setelah akad nikah berlangsung.
Sebelum  dilaksanakan  acara walimah dalam  konsep  Wahdah,  calon  pengantin ikhwan dan akhwat dipertemukan  terlebih dahulu dengan syarat harus ada keluarga yang mendampinginya.  Masa  awal  perkenalan  itu dinamakan  proses ta’aruf 7 perkenalan).  Saat keduanya sudah siap, maka walimah pun akan dilangsungkan  tanpa  menunggu  waktu  yang lama  (baca,  misalnya,  Hildawati  dan  Lestari 2019).
Dalam proses ta’aruf , kedua
mempelai akan diminta untuk saling mengenal satu sama lain. Ikhwan dan akhwat akan saling melihat,  namun  tetap  didampingi  dari keluarga  masing-masing  mempelai.  Bagi akhwat yang  bercadar,  maka  ia  akan membuka  cadarnya  agar  ikhwan  bisa  melihat
7 Ta’aruf adalah perkenalan pria dan wanita dengan niat ingin menikahi.
wajahnya.  Lailah  (25  tahun,  Pengurus  LDF) mengungkapkan bahwa:
Orang-orang  yang  mewakili perempuan  adalah mahrom dari  perempuan  itu,  ayah yang  paling  utama,  ataukah kakak  kandung  perempuan, ataukan  om  dari  saudara kandung  dari  ayah  kandung perempuan.  Intinya mahrom dari perempuan itu yang akan mewakili  laki-laki  yang  akan melamar langsung si perempuan jadi tidak langsung  laki-laki  bertemu dengan  perempuannya.  Tapi ada perundingan antara mahrom akhwat dan ikhwan
(Lailah, 25 tahun).
Ustaz Iskandar (50 tahun) memberikan  contoh  salah  seorang  kader Wahdah  yang  baru  saja  melangsungkan walimah .  Ada  seorang ikhwan yang  ingin menikah,  lalu ikhwan tersebut  melaporkan keinginannya  tersebut  kepada murabbi- nya . Saat  itu,  ada  juga akhwat yang  berkeinginan yang  sama,  sehingga  mereka  diminta  untuk membuat biodata dan disetorkan ke lembaga sakinah  Wahdah  yang  mengurus  perkara walimah .
Kemudian mereka dipertemukan, tapi didampingi  oleh  ustadz/ustazah  masing- masing dari Wahdah. Si akhwat adalah hafizah 30  juz  Al-Qur’an,  namun ikhwan belum mencapai  30  juz.  Pada  awalnya,  si akhwa t mempertanyakan  tentang  hafalan  si ikhwan dan ikhwan menjawab  bahwa  “hafalan  saya baru  3  juz”.  Kemudian  si akhwat menimpali dengan  kalimat:  “Pokoknya  saya  tidak mempersyaratkan ikhwan menghafal  Al-
Qur’an yang penting saat sudah menikah nanti niatnya  ingin  menghafalkan  Al-Qur’an”  dan dijawab oleh ikhwan : “Iya, Insya Allah”. Sehari
setelah pertemuan, keduanya pun mengkonfirmasi  ke  ustadz/ustadzah  yang mendampingi  perihal  kelanjutan  ke  jenjang walimah atau cukuop sampai ta’aruf saja.
Jika  keduanya  mengiyakan  untuk melanjutkan,  maka murabbi dan murabbiyah akan  membahas  tentang walimah ke  ustadz dan  keluarganya.  Adapun  hal  yang  dibahas dalam  pertemuan  keluarga  adalah  tentang kapan  waktu  resmi  pelamaran,  tentang konsep walimah yang  akan  dilangsungkan, mahar  pernikahan  dan  hal  lain  tentang walimah yang  akan  dilangsungkan,  termasuk tentang hijab pembatas.
Ketika walimah digelar, akhwat Wahdah biasanya turut membantu penyelenggaraan walimah dengan  membuat kepanitiaan  yang  akan  mengkordinir  segala hal  dalam  pesta.  Seperti  yang  dikatakan  oleh Lailah  (25  tahun),  pihak ikhwan akan  lebih memilih teman-teman atau keluarganya untuk menjadi  panitianya  dan  begitupun  dengan pihak akhwat .  Selain  itu,  yang  dipilih  adalah orang-orang  yang  memang  telah  memahami bagaimana  tata  cara walimah  syar’i ,  yakni ikhwan atau akhwat ,  walaupun  dalam prakteknya  terkadang  kerabat  mempelai diikutsertakan  juga  dalam  kepanitiaan tersebut.

## Kesimpulan
Wahdah  Islamiyah  memperkenalkan  hijab tidak saja sebagai hijab pakaian, tapi juga hijab hati,  dan  hijab  pembatas.  Meskipun  ketiga kategori  hijab  ini  berkaitan  dengan  tata  cara pergaulan antara ikhwan dan akhwat, masing- masing  memiliki  keunikannya  sendiri-sendiri.
Jika  hijab  pakaian  berkaitan  dengan  penutup tubuh  dari  kepala  hingga  jari-jari  kaki;  hijab hati    berhubungan  dengan  bagaimana  hijab diaplikasikan  dalam  keseharian;  maka  hijab pembatas  berassosiasi  dengan  pembatas antara ikhwan dan akhwat dalam  interaksi sosial mereka.
Jika seseorang masuk sebagai anggota Wahdah,  maka  sejak  dini  mereka  telah diinternalisasikan  tentang  hijab,  yakni  sejak mengikuti tarbiyah tingkat  dasar,  hingga tarbiyah tingkat tinggi, dari pengenalan, diikuti dengan  pemahaman;  sebelum    akhirnya sampai pada pengaplikasian hijab.
Ada  berbagai  strategi  yang  digunaan untuk  membatasi  interaksi  antar ikhwan dan akhwat , seperti menggunakan kertas
persambungan,  email,  media  sosial  (seperti Whatsapp),  dan  pesan  singkat  (SMS). Berbagai  aktivitas  yang  melibatkan ikhwan dan akhwat mengharuskan  hijab  pembatas, seperti  musyawarah,  kajian, tarbiyah dan tahsin ,  dan  pernikahan  (walimah),  masing- masing dengan strategi yang signifikan dengan kegiatan tersebut.

## Daftar Pustaka
Affandi,  N.R.D.  2017.  “Hijab  Sebagai  Gaya
Hidup:  Studi  Fenomenologi  Tentang Motif Perempuan Memakai Hijab dan Aktivitas dalam Media Sosial Instagram” , Jurnal Retorika , 9. pp. 49- 64.
Awalia,  N.  2016. Jilbab  dan  Identitas  Diri Muslimah:  Studi  Kasus  Pergeseran Identitas  Diri  Muslimah  di  Komunitas “Solo  Hijabers”  Kota  Surakarta . Fakultas  Komunikasi  dan  Informatika, Universitas Muhammadiyah Surakarta, Surakarta. Engineer,  A.  A..  2003. Matinya  Perempuan: Transformasi  Al-Qur’an,  Perempuan, dan Masyarakat Modern (diterjemahkan oleh Akhmad Affandi). Yogyakarta: IRCISod. Hildawati,  H.  dan  Lestari,  A.  2019.  “Taaruf Online dan Offline: Menjemput Jodoh Menuju Pernikahan”, EMIK, Desember, 2(2):128-148.
Jasmani.  2013.  “Hijab  dan  Jilbab  Menurut Hukum  Fikih, Jurnal  Al-‘Adl ,  Juli, 6(2):62-75.
Nisa,  K.  dan  Rudianto.  2017.  “Trend  Fashion Hijab  Terhadap  Konsep  Diri  Hijabers Komunitas  Hijab  Medan”, Jurnal Interaksi , Januari, 1(1): 105-117.
Ramadhini,  E.  2017.  “Jilbab  sebagai
Representasi  Simbolik  Mahasiswi
Muslim  di  Universitas  Indonesia”,
MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi , 22(1):81-103. Suhendra,  A.  2013.  “Kontestasi  Identitas Melalui  Pergeseran  Interpretasi  Hijab dan Jilbab Dalam Al-Qur’an”, PALASTREN , Juni, 6(1): 1-22.
Tahir,  K.  2017. Fenomena  Hijab  di  Kalangan Wahdah  Islamiyah  Kota  Makassar: Suatu  Tinjauan  Budaya  Islam .  Skripsi, Fakultas  Adab  Dan  Humaniora  UIN Alauddin, Makassar .
Yulikhah,  S.  2016.  “Jilbab Antara  Kesalehan Dan Fenomena Sosial”,
Jurnal Ilmu Dakwah , 36(1):96-117.