## Gereja dan Pendidikan Kristen: Ekspresi Iman Mengatasi Isu Pemanasan Global pada Ruang Virtual dan Dunia Nyata
Carolina Etnasari Anjaya 1 , Reni Triposa 2 , Alfinny Jelie Runtunuwu 3 1 Sekolah Tinggi Teologi Ekumene Jakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi Sangkakala, Salatiga
3 Sekolah Tinggi Teologi IKAT, Jakarta Correspondence: carolina.anjaya@sttekumene.ac.id
Abstract: Global warming is one of the serious threats to the world related to the environment and human  survival.  Global  warming  requires  lifelong  prevention  efforts,  therefore  the  church  as  a Christian community has a responsibility in it as a form of implementing God's cultural mandate. This study aims to describe the role of the church in efforts to prevent global warming through education by  establishing  relationships  and  utilizing  virtual  space.  The  research  method  uses  a  descriptive qualitative  approach  with  library  research  techniques.  The  results  of  the  study  conclude  that  the church can play an active role in preventing global warming which is formulated in the Christian education curriculum. Some strategies that can be implemented include: first, implementing integra- ted ecological theological education in the church. Second, form a real community and program as a concrete effort in society by using technology optimally. Third, establish cooperative relations with the  community,  educational  institutions,  and  the  business  world  in  terms  of  preventing  global warming. Fourth, conduct periodic evaluations as a form of the church's seriousness in this issue.
Keywords: Christian education; Church; environment; global warming
Abstrak : Pemanasan global menjadi salah satu ancaman serius bagi dunia terkait dengan lingkungan dan kelangsungan hidup manusia. Pemanasan global membutuhan upaya pencegahan seumur hidup, oleh karenanya gereja sebagai komunitas orang Kristen memiliki tanggungjawab di dalamnya sebagai wujud pelaksanaan mandat budaya Tuhan. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan peran gereja dalam usaha pencegahan pemanasan global melalui pendidikan dengan menjalin relasi dan pemanfaatan ruang virtual. Metode penelitian menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif dengan teknik  studi  pustaka.  Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa  gereja  dapat  berperan  aktif  untuk mencegah  pemanasan  global  yang  dirumuskan  dalam  kurikulum  pendidikan  Kristen  dan  mem- bangun sinergitas. Beberapa strategi yang dapat dijalankan antara lain: pertama, menerapkan pen- didikan teologi ekologi yang terintegrasi dalam gereja. Kedua, membentuk komunitas dan program nyata  sebagai  upaya  konkret  dalam  masyarakat  dengan  pemanfaatan  teknologi  secara  optimal. Ketiga, menjalin relasi kerjasama dengan masyarakat, lembaga pendidikan dan dunia usaha dalam hal pencegahan pemanasan global. Keempat, melakukan evaluasi berkala sebagai bentuk keseriusan gereja dalam isu ini.
Kata-kata kunci: gereja; lingkungan hidup; pemanasan global; pendidikan Kristen
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v4i1.93 Copyright @2021; Jurnal Teruna Bhakti

## Pendahuluan
Usia  bumi  yang  semakin  menua  dan  perilaku  manusia  dalam  pengelolaan  dan  peman- faatannya menjadi unsur pembentuk kondisi alam saat ini. Perubahan iklim menjadi salah
e-ISSN 2622-5085 https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
Vol. 4, No. 1, Agustus 2021 (36-47)
satu  megatren  yang  dihadapi  dunia  untuk  saat  ini  sampai  dengan  beberapa  dekade  ke depan. Prediksi ini telah disampaikan oleh Lagarde, salah satu pejabat IMF bahwa empat megatren dunia, salah satunya adalah perubahan iklim akan membentuk perekonomian global. 1 Terkait dengan hal tersebut, pemerintah Indonesia melalui lembaga Kementerian PPN  atau  Bappenas  telah  menyusun  visi  tahun  2045  dan  menentukan  perubahan  iklim yaitu tantangan global warming sebagai salah satu hal yang perlu disikapi secara serius. Pada  penghujung  abad  ini  diperkirakan  suhu  dunia  rata-rata  meningkat  3  sampai  3,5 derajat  celcius  jika  usaha  penurunan  emisi  tidak  dilakukan  karena  pemanasan  global semakin  tinggi,  baik  berupa  perubahan  iklim  untuk  jangka  panjang  maupun  dalam kejadian  ekstrim. 2 Bappenas  telah  menetapkan  komitmen  terhadap  pengelolaan  lingku- ngan  hidup  sebagai  komponen  dari  pilar  pembangunan  Indonesia  yang  masuk  sebagai salah satu poin penting dalam usaha pembangunan ekonomi berkesinambungan. 3
Merespon  hal  tersebut,  gereja  sebagai  salah  satu  pilar  masyarakat  sipil  memiliki kewajiban ikut mengatasi persoalan global dan bangsa. Sesuai ajaran iman Kristen, umat percaya dituntut menjadi kekuatan membangun bangsa sebagai masyarakat sipil. 4 Oleh sebab  itu  dalam  mengatasi  tantangan  pemanasan  global,  gereja  dituntut  berkomitmen dengan  secara  serius  menyusun  program  yang  dapat  diaplikasikan  melalui  pendidikan Kristen bagi seluruh umat Tuhan, baik di lingkungan gereja, sekolah, keluarga maupun masyarakat  luas.  Permasalahan  lingkungan  hidup  perlu  ditanggulangi  secara  bersama termasuk  gereja  dengan  segala  pelayanan  praktis  dan  program-programnya. 5 Dalam melakoni pelayanan diakonia konteks sosial, gereja perlu menanggapi secara praktis isu strategis seperti ekologi dan budaya. 6 Inilah wujud pengabdian umat Tuhan memenuhi mandat budaya yang telah ditetapkan sejak awal penciptaan (Kej. 1:28).
Peran aktif tersebut perlu benar-benar diaplikasikan mengingat saat ini gereja kurang memberikan  perhatian  dalam  hal  pengelolaan  lingkungan  hidup.  Menurut  Simon, Kekristenan dianggap tidak peduli pada persoalan ekologi, perhatian gereja lebih kepada penyampaian doktrin iman yang bukan menyangkut ekologi. 7 Perhatian gereja cenderung diarahkan  pada  pemikiran  relasi  misi  dengan  masalah  kemiskinan,  sosial,  kebodohan, politik. Agenda konferensi yang diadakan gereja-gereja sepi dari persoalan krisis ekologis. 8 Para  teolog  Kristen  dan  reform  khususnya,  serta  gereja-gereja  seolah  menganaktirikan topik ekologi. Hal ini terindikasi dari literatur Kristen tentang ekologi yang sangat sedikit. Kurangnya pula kajian ekologi dalam bentuk ceramah atau seminar di lingkungan sekitar
1 Investor.id, “Empat Megatren Yang Akan Mengubah Dunia,” BeritaSatu, 2013, https://investor.id/archive/empat-megatren-yang-akan-mengubah-dunia.
2 Kementerian PPN / Bappenas, “Indonesia 2045: Berdaulat, Maju, Adil Dan Makmur,” Bappenas.go.id, 2019, 3, https://www.bappenas.go.id/files/Visi Indonesia 2045/Ringkasan Eksekutif Visi Indonesia 2045_Final.pdf.
3 Kementerian PPN / Bappenas, 4.
4 Yakob Tomatala, “Peran Gereja Mewujudkan Tanggung Jawab Sipil Pembangunan Karakter Bangsa,” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2019): 132–45, https://doi.org/10.47628/ijt.v1i2.14.
5 Fanny Y. M Kaseke, “Pastoral Kristen Bagi Lingkungan Hidup,” SCRIPTA: Jurnal Teologi Dan Pelayanan Kontekstual 3, no. 1 (2020): 65, https://doi.org/10.47154/scripta.v3i1.35.
6 Yohanes Lon, “Misi Ekologis Dalam Diakonia Gereja Dan Kearifan Lokal Manggarai,” Unika St. Paulus Ruteng , 2020.
7 Simon Simon, “Peranan Pendidikan Agama Kristen Menangani Masalah Ekologi,” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 2, no. 1 (2021): 17, https://doi.org/10.47530/edulead.v2i1.60.
8 Yohanes Kristian Labobar, “Misi Gereja Dalam Hubungan Dengan Ekologi : Kajian Tentang Ekologi Di Tanah Papua,” in Dialektika Pendidikan Dan Agama Di Era Kontemporer (Yogyakarta: Litera, 2021), 130.
gereja,  lembaga  pendidikan  Kristen  dan  sekolah  teologi  menjadi  bukti  akan  hal  itu. Terdapat pula kesalahpahaman bahwa ekologi tidak bersentuhan dengan teologi, hal ini dibuktikan  dengan  perilaku  umat  Kristen  yang  kurang  bertanggung  jawab  terhadap lingkungan, misal meludah secara sembarangan, membuang sampah tidak pada tempat- nya, membuang limbah tidak secara bijak dan banyak perilaku lainnya. 9 Fenomena tersebut layak  menjadi  peringatan  keras  bagi  umat  percaya  untuk  memenuhi  amanat  Tuhan mengelola bumi sebagai bagian dari tindakan iman.
Studi mengenai ekologi dan Kekristenan telah banyak disusun. Salah satunya adalah oleh Nassa, membahas mengenai perubahan iklim dan signifikasinya dengan kapitalisme yang disorot dari persepektif iman Kristen. Artikel tersebut memaknai istilah penguasaan manusia terhadap alam yang diajarkan iman Kristen berbeda dengan spirit eksploitasi dari paham kapitalisme. Iman Kristen mengajarkan bahwa orang percaya wajib terlibat dalam isu ekologis, terutama terkait perubahan iklim. Hal ini sebagai ujud jatidiri orang percaya sebagai representasi Tuhan. Hasil pada artikel ini menyebutkan bahwa makna menguasai alam  dalam  Kekristenan  bertujuan  untuk  pelayanan  sesama  dan  untuk  kesejahteraan hidup  bersama. 10 Simon  menyusun  riset  bertema  peranan  pendidikan  Kristen  dalam ekologi, di dalamnya membahas peran pendidikan Kristen dalam persoalan ekologi secara praksis. Kekristenan dianggap lebih cenderung fokus pada pengajaran doktrinal daripada persoalan ekologi. Hasil pembahasan adalah pendidik PAK perlu menjadi teladan dalam tindakan nyata menangani permasalahan ekologi dan mengajarkannya secara kreatif dan berkesinambungan  agar  tidak  memberikan  warisan  alam  rusak  kepada  generasi  selan- jutnya. 11 Dari penelitian yang ada, belum ditemukan uraian tentang tindakan konkrit peran pendidikan Kristen terkait tantangan pemanasan global. Oleh sebab itu artikel ini disusun agar  dapat  memberikan  sumbangsih  teori  dan  praksis  bagi  pendidikan  Kristen  dalam memberikan peran aktif pada persoalan ekologi terutama isu pemanasan global.

## Metode
Metode  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  teknik  studi literatur.  Tahapan  pada  penelitian  ini  adalah  penggambaran  tentang  isu  global  dan kemerosotan  lingkungan  hidup,  dilanjutkan  dengan  ekologi  menurut  sudut  pandang Alkitab  dan  teologi.    Tahapan  pembahasan  berikutnya  adalah  menjelaskan  bagaimana pendidikan  Kristen  dapat  berperan  dalam  pencegahan  pemanasan  global  dengan memanfaatkan  ruang  virtual.  Sumber  data  primer  dan  sekunder  diperoleh  dari  buku, artikel  jurnal  dan  literatur  lainnya  yang  relevan  dan  mempelajari  teks  Alkitab  sebagai landasan utama.

## Pembahasan

## Isu Global dan Kemerosotan Lingkungan
Dunia  saat  ini  menghadapi  pelbagai  tantangan  serius  salah  satunya  adalah  perubahan iklim. Di Indonesia hal ini sudah mulai dirasakan dengan adanya fenomena cuaca yang
9 Agustina Pasang, “Ekologi Penciptaan Dalam Kejadian 1-3 Sebagai Landasan Evaluasi Kritis Terhadap Perilaku Ekologis Para Teolog Reformed Indonesia Masa Kini,” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 3, no. 1 (2019): 67, https://doi.org/10.51730/ed.v3i1.2.
10 G S Nassa, “Signifikansi Perubahan Iklim Global Dengan Kapitalisme Dari Sudut Pandang Iman Kristen,” Stulos 19, no. 1 (2021): 65–93, http://www.sttb.ac.id/download/stulos/stulos-v19-no01/07 Signifikansi Perubahan Iklan dengan Kapitalisme.pdf.
11 Simon, “Peranan Pendidikan Agama Kristen Menangani Masalah Ekologi,” 17–35.
menyimpang seperti perubahan musim, hujan intensitas tinggi, badai, ancaman tsunami, kekeringan,  krisis  air  bersih  dan  pelbagai  penyimpangan  lainnya.  Perubahan  iklim  ini terjadi  sebagai  efek  dari  pemanasan  global  yaitu  naiknya  temperatur  bumi  secara menyeluruh. Sebutan lain untuk pemanasan global adalah efek rumah kaca (ERK). Istilah ini diadopsi dari petani Amerika dan Eropa karena sistem pemanasan bumi sama dengan efek yang terjadi di rumah kaca perkebunan mereka. Rumah kaca dibangun sebagai pelin- dung tanaman pada musim dingin agar tidak membeku karena kaca bertugas menghalangi dan memantulkan kembali suhu yang masuk. 12 Mekanisme seperti ini pulalah pemanasan global terjadi sehingga disebut juga sebagai ERK.
Dunia,  termasuk  Indonesia  secara  serius  merespon  isu  pemanasan  global  karena dampaknya  sudah  mulai  dirasakan  seluruh  dunia,  salah  satunya  adalah  terjadinya pencairan es di Antartika kurang lebih 1 meter per tahun, dan terjadi pula di Greenland sehingga mengakibatkan kenaikan permukaan air laut. Efek berikutnya adalah tenggelam- nya beberapa pulau kecil di sekitarnya. 13 Berdasarkan riset para ilmuwan lembaga survei Antartika Inggris, terjadi pecahan gunung es raksasa di Antartika pertama kalinya tahun 2017  dan  pada  April  2020  luasnya  telah  mencapai  5.100  kilometer. 14 Jika  suhu  terus meningkat maka pada tahun 2040 diperkirakan terjadi lelehan lapisan es di kutub bumi dan  air  laut  akan  menjadi  semakin  luas  menenggelamkan  pulau-pulau. 15 IPCC  –  Panel Antar Pemerintah atau Intergovernmental Panel on Climate Cha nge  memprediksi permukaan air  laut  akan  terus  bertambah  naik.  Kondisi  ini  menjadi  perhatian  sangat  genting  bagi dunia, termasuk Indonesia sebagai negara kepulauan yang dapat kehilangan pulau-pulau. Menurut para ilmuwan, sejak dua dasawarsa ini timbul pelbagai penyakit yang meluas dengan  cepat  karena  pemanasan  global. 16 Efek  lain  dari  pemanasan  global  adalah terganggunya  ekosistem  alam.  Biodiversitas  atau  keanekaragaman  hayati  hilang mendadak sebagai dampak gelombang panas laut sudah terjadi di laut tropis. 17 Situasi ini menjadi  ancaman  bagi  penghidupan  manusia  yang  bergantung  pada  lingkungan  alam sebagai pemenuhan kebutuhan pangan dan penghasilan.
Dari  hasil  penelitian  para  ilmuwan  pemanasan  global  diyakini  disebabkan  oleh penggunaan bahan bakar fossil: minyak bumi, gas alam, batubara, salah satunya adalah penggunaan batubara oleh industri pembangkit listrik. Aktivitas ini akan menghasilkan karbondioksida  dan  gas  rumah  kaca  lainnya  menuju  atmosfer  sehingga  timbul  ERK. Terjadinya ERK dikarenakan bumi menjadi lebih panas dampak dari sinar matahari  yang masuk tidak dapat keluar kembali  oleh sebab gas rumah kaca yang memantulkan sinar tersebut. 18 Laporan terbaru IPCC  yang disampaikan melalui PBB bulan Agustus 2021, jika
12 Riza Pratama and Luthfi Parinduri, “Penaggulangan Pemanasan Global,” Buletin Utama Teknik 15, no. 1 (2019): 91–95.
13 Vivi Triana, “Pemanasan Global,” Jurnal Kesehatan Masyarakat Andalas 2, no. 2 (2008): 159.
14 Corporal Phil Dye, “Ancaman Gunung Es Raksasa Terbelah Di Antartika - Foto 8,” CNNIndonesia, 2020, https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20201224115457-201-585992/foto-ancaman-gunung-es-raksasa- terbelah-di-antartika/2.
15 Triana, “Pemanasan Global,” 159.
16 Waluyo Eko Cahyono, “Pengaruh Pemanasan Global Terhadap Lingkungan Bumi,” Berita Dirgantara LAPAN 16, no. 2 (2015): 76, http://jurnal.lapan.go.id/index.php/berita_dirgantara/article/download/732/649.
17 Redaksi, “Perubahan Iklim Menyebabkan Hilangnya Biodiversitas Secara Mendadak Pada Abad Ini,” The Conversation, 2021, https://theconversation.com/perubahan-iklim-menyebabkan-hilangnya- biodiversitas-secara-mendadak-pada-abad-ini-142002.
18 Triana, “Pemanasan Global.”
tidak dilakukan pengurangan radikal dan segera terhadap emisi gas maka dalam 20 tahun ke depan resiko pemanasan global tidak dapat dikendalikan, artinya aktifitas yang saat ini dilakukan  harus  dirubah  dan  emisi  karbondioksida  harus  dikurangi  secara  ekstrim. 19 Berkenaan dengan ERK, Indonesia menjadi penyumbang ketiga terbesar gas rumah kaca setelah  Cina  oleh  karena  pembakaran  lahan  gambut  dan  kebakaran  hutan  yang  terjadi. Pembakaran  lahan  gambut  dilakukan  untuk  diubah  menjadi  lahan  industri  atau pemukiman. Di Indonesia, hal ini menjadi tantangan berat karena aktifitas industri masih terus  mengeksploitasi  alam  yang  berefek  pada  penggundulan  hutan  mulai  dari  hutan Kalimantan sampai Papua.
Penelitian  dilakukan  oleh  WALHI  ditemukan  data  lahan  159  juta  hektar  sudah memiliki ijin investasi untuk industri dan dikuasai korporasi. Setiap tahun hutan seluas 680 ribu  hektar  hilang  dan  sungai-sungai  mengalami  pencemaran.  Selain  itu  penguasaan perkebunan sawit mengambil keberadaan hutan seluas 12.3 juta hektar dan dikuasai hanya oleh 25 orang konglomerat. 20 Dengan kondisi ini, masyarakat yang tinggal di sekitar hutan dan hidup bergantung pada keberadaan hutan menjadi terganggu penghidupannya. Keru- sakan  hutan  di  Indonesia  memberikan  efek  bencana  alam  yang  semakin  tinggi  intensi- tasnya antara lain banjir, longsor, kebakaran hutan, kekeringan dan terpaan angin kencang. Kerusakan  lingkungan  ini  terjadi  disebabkan  oleh  praktik  manusia  yang  mengabaikan ketentuan tata kelola lingkungan hidup demi pencapaian tujuan kelompok tertentu.

## Ekologi dalam Perspektif Alkitab
Menilik kondisi bumi yang semakin mengkuatirkan karena tingkat keparahan yang sudah mengglobal,  maka  ekologi  menjadi  perhatian  serius  seluruh  pemimpin  dunia  dan  para praktisi lingkungan. Hal ini bukan sebagai krisis lingkungan semata namun telah menjadi krisis nilai dan iman karena manusia menjadi sumber persoalan tersebut melalui perilaku tidak bijaksana terhadap lingkungan hidup. Kerusakan lingkungan yang semakin parah sangat jelas terlihat dari tanda alam dan banyaknya bencana, manusia menjadi dalang atas semua  itu.  Tindakan  manusia  tidak  saja  berefek  pada  alam  namun  juga  terhadap kehidupan manusia secara langsung. 21 Nasr menyatakan bahwa manusia zaman modern ini telah melakukan desakralisasi alam, yaitu memandang alam sebagai sesuatu yang dapat dinikmati  seoptimal  mungkin  namun  tidak  memuat  kewajiban  dan  tanggungjawab  di dalamnya. 22 Hal ini menegaskan bahwa manusia modern telah memandang salah terhadap eksistensi lingkungan alam. Manusia melihat dari sisi material saja dan menghilangkan sisi immaterial, yaitu unsur spiritualitas di dalamnya.
Padahal,  alam  lingkungan  adalah  ciptaan  Tuhan  yang  disediakan  bagi  manusia untuk mengelolanya, bukan sekedar menikmatinya (Kej. 1:28). Ketika Tuhan menciptakan bumi dan isinya, semua kejadian itu dahsyat dan baik adanya, ini mengandung makna bahwa ciptaanNya adalah mulia karena memancarkan kemuliaanNya. Alam mengandung
19 Redaksi, “Laporan Terbaru IPCC Picu Debat Sengit Perubahan Iklim Di PBB,” Media Indonesia, 2021, https://mediaindonesia.com/humaniora/428199/laporan-terbaru-ipcc-picudebat-sengit-perubahan-iklim- di-pbb.
20 WALHI, “Kondisi Lingkungan Hidup Di Indonesia Di Tengah Isu Pemanasan Global,” walhi.or.id, 2021, https://www.walhi.or.id/kondisi-lingkungan-hidup-di-indonesia-di-tengah-isu-pemanasan-global.
21 Andreas Maurenis Putra, “Pertobatan Ekologis Dan Gaya Hidup Baru Dalam Relasinya Dengan Semesta,” Stulos 18, no. 1 (2020): 99.
22 Seyyed Hossein Nasr, Antara Tuhan, Manusia, Dan Alam: Jembatan Filosofis Dan Religius Menuju Puncak Spiritual, Terjemahan Ali Noer Zaman (Yogyakarta: IRCiSoD, 2005), 28.
kemuliaan Tuhan seperti halnya manusia (Kej. 1:1- 31). Kehidupan manusia bergantung sepenuhnya kepada alam demikian sebaliknya. Jadi sangatlah jelas bahwa kepunahan alam adalah  ancaman  bagi  kepunahan  hidup  manusia  juga  (Kej.  2:8-15).  Mazmur  24:1-2 menyatakan ketegasan bahwa Tuhanlah pemilik semesta, bukan manusia. Manusia hanya- lah salah satu bagian dari ciptaan yang tidak memiliki kuasa sepenuhnya atas bumi ini.
Pemahaman atas Mazmur 115:16 bagi manusia pada umumnya adalah alam ini telah diberikanNya kepada manusia, artinya Dia tidak lagi menjadi pemilik alam ini sehingga manusia dapat memperlakukan sekehendak hati. Padahal sejatinya Ia telah menyewakan kebun anggur kepada para penggarap yang berlaku tanpa diiringi rasa terima kasih (Mat. 21:33-46).  Meskipun  Tuhan  telah  memberikan  alam  semesta  kepada  manusia,  Dia  tetap mengawasi  dan  menuntut  tanggungjawab  atas  pemanfaatan  bumi  ini. 23 Mandat  yang diberikan adalah mengelola, dan ini mengandung tanggungjawab kepada sang pemberi mandat,  Tuhan.  Bukti  bahwa  Tuhan  Allah  tetap  bekerja  memelihara  seluruh  alam ciptaanNya  ada  pada  Mazmur  104:10-18.  Tuhanpun  tetap  bertanggungjawab  terhadap alam ciptaan, hal ini menuntut manusia agar ikut bertanggung jawab memelihara pula. Ada tiga prinsip dasar dalam hal mengelola alam yaitu: mengelola alam adalah mandat yang  harus  diaplikasikan  dengan  baik  dan  benar,  manusia  sebagai  penjaga,  partner; sebagai  kebutuhan  hidup  manusia;  sebagai  aktualisasi  dan  pelaporan  tanggung  jawab iman kepada Tuhan.
Kolose 1:15-23 memberikan pemahaman bahwa seluruh ciptaan diselamatkan oleh penebusan Tuhan Yesus. Harmonisasi dan pendamaian seluruh alam ciptaan dilakukan Tuhan  melalui  karya  salibNya,  karena  alam  dan  manusia  adalah  satu  kesatuan.  Tetapi manusia tidak lagi melihat alam sebagai karya yang Ilahi karena relasi harmoni Tuhan dan manusia  telah  rusak  oleh  dosa  pemberontakan. 24 Sebagaimana  manusia  dituntut  untuk melakukan  pertobatan  secara  pribadi,  mengembalikan  relasi  dengan  Tuhan,  maka manusiapun melalui pertobatan itu wajib mengembalikan alam kepada fungsi dan kesa- krakalannya yaitu sebagai ciptaan Tuhan yang harus dipelihara sesuai landasan kebenaran. Manusia  perlu  memiliki  kesadaran  membangun  hubungan  dengan  alam  bukan  secara otoritatif destruktif seperti yang selama ini terjadi. 25 Dengan demikian pemanfaatan tekno- logi  di  zaman  modern  ini  dituntut  untuk  mempertimbangkan  ekologi.  Seluruh  usaha pengembangan ilmu pengetahuan mutlak dilandaskan kepada kebenaran firman Tuhan.

## Gereja, Pendidikan Kristen dan Tanggungjawab Ekologi
Sesuai dengan rencana global yang disepakati bersama oleh para pemimpin dunia melalui SDGs  ( Sustainable  Development  Goals ),  Indonesia  ikut  terlibat  melakukan  aksi  secara nasional  yang  kemudian  diturunkan  pula  menjadi  aksi  daerah.  Dari  17  tujuan  yang ditetapkan untuk dicapai pada tahun 2030, salah satunya adalah penanganan perubahan iklim. 26 SGDs menetapkan 5 prinsip dalam pembangunan yang dikenal dengan 5P, salah satu diantaranya adalah planet atau bumi. Prinsip ini memiliki agenda perlindungan dari degradasi  bumi  dalam  segala  bentuknya  melalui  aksi  strategis  dan  penting  terkait
23 AlkitabSabda, “Mazmur 115:16 (Tafsiran/Catatan),” AlkitabSabda, accessed December 2, 2021, https://alkitab.sabda.org/verse_commentary.php?book=19&chapter=115&verse=16.
24 Putra, “Pertobatan Ekologis Dan Gaya Hidup Baru Dalam Relasinya Dengan Semesta,” 106.
25 Putra, 106.
26 Admin, “Dari MDGs Ke SDGs – SDGs Desa,” Kemendesa RI, 2020, https://sdgsdesa.kemendesa.go.id/dari-mdgs-ke-sdgs/.
perubahan iklim. Sebagai respon atas aksi nasional ini, gereja sebagai salah satu komponen dari masyarakat sipil di negara ini ikut memiliki tanggungjawab yang sama. Mengingat persoalan lingkungan hidup atau khususnya pemanasan global menjadi isu sustainable atau berkelanjutan dalam kehidupan manusia maka gereja perlu menyelenggarakannya melalui proses pendidikan.
Pendidikan  Kristen  menjadi  wahana  untuk  menyelenggarakan  pendidikan  pada seluruh umat percaya mengenai tanggungjawab mengatasi persoalan pemanasan global. Gereja  menjadi  motor  dikarenakan  kerusakan  alam  sejatinya  adalah  dampak  dari kerusakan  moral  manusia. 27 Gereja  prelu  melakukan  refleksi  dan  secara  aktif  terlibat memberikan  alternatif-alternatif  jalan  keluar  atau  solusi  atas  permasalahan  lingkungan dalam konteks negara Indonesia. 28 Keterlibatan gereja mengatasi persoalan alam semesta dan  lingkungan  hidup  merupakan  suatu  kewajiban.  Hal  itu  dapat  diimplementasikan melalui  kegiatan  pastoral  pada  jemaat  dengan  cara  melakukan  edukasi  dan  kegiatan praktis. 29 Dalam  memenuhi  tugas  panggilan  Tuhan,  misi  gereja  bersifat  holistik,  tidak sebatas  fokus  pada  keselamatan  manusia  tetapi  juga  fokus  pada  penanganan  krisis ekologi. 30 Gereja  bertanggungjawab  pada  penanaman  moral  dan  nilai-nilai  Kekristenan agar  dapat  turut  menjadi  kekuatan  bangsa  ini  dalam  pembangunan.  Nilai  Kekristenan dituntut dapat menjadi penggerak dan pembangun budaya di negara ini sebagai bentuk tanggungjawab  moral  atas  anugerah  alam  yang  telah  Tuhan  berikan  dan  sebagai pelaksanaan  mandat  budaya.  Oleh  karenanya  gereja  melalui  pendidikan  Kristen  dapat menyusun program atau kurikulum terkait isu pemanasan global dalam penerapannya.

## Aktualisasi dalam Ruang Virtual dan Masyarakat
Menanggapi isu pemanasan global, upaya gereja dapat dilakukan secara konkrit melalui pendidikan Kristen. Beberapa strategi yang dapat dijalankan antara lain: Pertama , mene- rapkan pendidikan teologi ekologi yang terintegrasi dalam gereja. Gereja dapat menyusun suatu kurikulum dengan komponen utama berisi tujuan, materi, metode dan strategi, serta evaluasi. Kurikulum yang mengandung pembelajaran tentang ekologi perlu disusun gereja agar  dapat  menggugah  kesadaran  dan  perubahan  format  pikir  jemaat  terhadap  lingku- ngan. 31 Kurikulum  sangat  penting  diterapkan  mengingat  isu  ekologi  pemanasan  global adalah  persoalan  global  darurat  yang  bersifat  berkelanjutan  seumur  hidup  manusia sehingga jika diselenggarakan hanya sebatas program kerja gereja tidak akan memenuhi prinsip berkelanjutan. Aktualisasi kurikulum dapat diterapkan pada semua jenjang mulai dari  usia  dini,  usia  sekolah  dasar,  remaja,  pemuda,  dewasa,  lansia.  Selain  jenjang  usia, dapat  diterapkan  pula  pada  kelompok  jemaat  seperti  misalnya  kelompok  keluarga,
27 Jumiati, “Baca Cipta Puisi Sebagai Upaya Menanamkan Kecintaan Terhadap Alam Dan Lingkungan Pada Anak Usia Sekolah Dasar,” Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia 2, no. 1 (2018): 73.
28 Yohanes Hasiholan et al., “Refleksi Kepedulian Injili Pada Isu Lingkungan Hidup,” Stulos 18, no. 1 (2020): 75, https://www.christianpost.com/news/40-percent-white-evangelicals-support-.
29 David Eko Setiawan and Silas Dismas Mandowen, “Pendekatan Pastoral Terhadap Pelestarian Hutan,” HUPERETES: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2 (2021): 96, https://doi.org/10.46817/huperetes.v2i2.51.
30 Jefri Hina Remikatu, “Teologi Ekologi: Suatu Isu Etika Menuju Eskatologi Kristen,” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 1, no. 1 (2020): 73, https://doi.org/10.46348/car.v1i1.12.
31 Daud Darmadi et al., “Konsep Mandat Budaya Sebagai Upaya Menjaga Kelestarian Lingkungan Hidup,” Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 16, https://e- journal.sttaw.ac.id/index.php/kaluteros/article/view/19.
kelompok wanita, dan kelompok pria. Pendidikan ekologi terkait pemanasan global perlu diintegrasikan  sebagai  pendidikan  dalam  gereja  sehingga  penerapan  dari  setiap  jenjang dan kelompok sangat diperlukan agar integrasi dapat terjalin. Khotbah yang disampaikan oleh pendeta pun dituntut menyentuh persoalan tersebut.
Kedua , gereja perlu mendorong terbentuknya komunitas dan program nyata sebagai upaya  konkrit  dalam  masyarakat  dengan  pemanfaatan  teknologi  secara  optimal.  Gereja dapat  membentuk  komunitas  dalam  gereja,  antar  jemaat  gereja  maupun  antara  jemaat gereja  dan  masyarakat.  Sedulur  Sikep  adalah  contoh  komunitas  ekoteologi  yang  telah berkiprah  secara  nyata  memelihara  alam  lingkungan. 32 Contoh  penerapan  yang  dapat dibangun dan dikembangkan antara lain: menyusun program implementatif penanaman pohon  secara  bersama,  mengadakan  seminar  terkait  pemanasan  global,  mengadakan kampanye masif di pelbagai kesempatan, dan banyak aktivitas lain. Di era industri 4.0 yang telah mengadopsi media digital, maka seluruh kegiatan komunitas tersebut dapat lebih efektif dilakukan melalui ruang virtual. Seminar, edukasi masyarakat, kampanye dalam pelbagai bentuk, bahkan mungkin dapat membuat film bertema pemanasan global dengan memanfaaatkan media video sharing seperti youtube, netflix dan lainnya. Kesadaran atas isu pemanasan global dapat ditumbuhkan melalui pembelajaran dengan basis teknologi game  interaktif  untuk  anak.  Game  dapat  dibuat  menggunakan  Adobe  Flash  CS  5  atau Action  Script  3.0. 33 Gereja  pun  dapat  mendorong  komunitas  remaja  atau  dewasa  muda untuk menciptakan game interaktif, robot dan penemuan-penemuan teknologi lain yang terkait dengan pencegahan pemanasan global.
Ketiga , gereja  perlu  menjalin  relasi  kerjasama  dengan  masyarakat,  lembaga  pen- didikan dan dunia usaha dalam hal pencegahan pemanasan global. Gereja sangat perlu membentuk relasi yang kreatif dan kritis dengan lingkungan sekitar. 34 Menurut Stevanus kerjasama  dengan  pemerintah  dan  organisasi  masyarakat  perlu  dijalin  oleh  gereja  agar terwujudnya kesejahteraan bumi. 35 Implementasi dari kegiatan ini seperti misalnya: satu, gereja  mendukung  dana  bagi  lembaga  pendidikan  untuk  mengembangkan  kurikulum sekolah  yang  menyentuh  persoalan  pemanasan  global.  Dua,  gereja  mendorong  dunia pendidikan dengan memberikan pelatihan para guru agar meningkatkan literasi sains agar pada akhirnya dapat mengajarkan peserta didik sehingga pada akhirnya dapat ditemukan penemuan  solusi  terkait  pemanasan  global.  Tiga,  gereja  mendukung  dana,  sarana  dan prasarana  bagi  warga  masyarakat  untuk  menjalankan  pelbagai  kegiatan  terkait penanganan pemanasan global. Empat, gereja mendorong jemaat untuk ikut aktif dalam kegiatan  masyarakat  dalam  hal  isu  pemanasan  global.  Lima,  gereja  mendorong  dan mendukung dunia usaha -terutama perusahaan swasta dengan kepemilikan orang-orang percaya-  untuk  terlibat  secara  kuat  menangani  permasalahan  pemanasan  global.  Enam, gereja melalui fungsinya dapat menggugah jemaat, masyarakat, lembaga pendidikan dan
32 Daniel Eko Saputro and Daniel Gunadi, “Ekoteologi Komunitas Sedulur Sikep,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja 5, no. 1 (2021): 42–56, https://doi.org/10.37368/ja.v5i1.243.
33 Aryati Wuryandari and Muknirotun Akmaliyah, “Game Interaktif Mencegah Terjadinya Pemanasan Global Untuk Anak,” Simetris : Jurnal Teknik Mesin, Elektro Dan Ilmu Komputer 7, no. 1 (April 1, 2016): 311, https://doi.org/10.24176/simet.v7i1.520.
34 Frederikus Dhedhu, Lic, “Katekis Dan Pastoral Lingkungan Hidup,” Atma Reksa : Jurnal Pastoral Dan Kateketik 1, no. 2 (2016): 1, https://doi.org/10.53949/ar.v1i2.2.
35 Kalis Stevanus, “Pelestarian Alam Sebagai Perwujudan Mandat Pembangunan: Suatu Kajian Etis- Teologis,” Kurios 5, no. 2 (2019): 94, https://doi.org/10.30995/kur.v5i2.107.
dunia  usaha  untuk  bekerja  secara  bersama  saling  mendukung  mengadakan  penelitian terkait  isu  pemanasan  global  agar  ditemukan  pelbagai  solusi  konkrit  yang  dapat diterapkan bersama. Tujuh, gereja menjadi motivator dan penghubung antara dunia usaha, masyarakat  dan  dunia  pendidikan  untuk  secara  bersama  menyusun  materi  pendidikan terkait  isu  pemanasan  global  yang  dapat  dipergunakan  secara  bersama  pula.  Beberapa kegiatan tersebut di atas hanya merupakan contoh dan usulan yang dapat diterapkan. Jika dikaji lebih lanjut, maka akan dapat ditemukan banyak contoh kegiatan lain yang dapat diaktualisasikan gereja. Media virtual dalam hal ini akan mempermudah dan mengakse- lerasi kegiatan sehingga dapat berjalan efektif dan tepat sasaran.
Keempat, melakukan evaluasi berkala sebagai bentuk keseriusan gereja dalam isu ini. Evaluasi sangat diperlukan mengingat aktualisasi pendidikan terkait solusi penanganan persoalan pemanasan global ini bersifat berkelanjutan dan membutuhkan implementasi seumur  hidup  manusia.  Media  sosial  dalam  kegiatan  evaluasi  dapat  menjadi  media evaluasi yang memberikan informasi akurat implementasi di lapangan. Selain itu media virtual  memudahkan  proses  evaluasi  dapat  berlangsung  sesuai  tujuannya.  Teknologi informasi  yang  telah  berkembang  pesat  dapat  dimanfaatkan  sebagai  sarana  menyusun suatu  sistem  implementasi  kegiatan  sekaligus  evaluasinya.  Hal  ini  tentu  akan  sangat membantu penyelenggaraan pendidikan ekologi – penanganan pemanasan global menjadi lebih terarah dan meningkatkan kemungkinan pencapaian keberhasilan.

## Dampak
Manusia  dengan  segala  keterbatasannya  tidak  akan  dapat  menghentikan  pemanasan global secara total mengingat kondisi bumi saat ini sudah sangat parah. Namun manusia diberikan akal budi dan segala kemampuan untuk dapat mengoptimalkan segala anugerah Tuhan tersebut untuk berupaya mengatasi isu pemanasan global.  Segala upaya tetap terus dilakukan semaksimal mungkin, dengan kesadaran penuh akan tanggungjawab tersebut kepada  Tuhan  dan  melakukannya  tanpa  henti  –  berkelanjutan  mewariskan  spirit  dan perjuangan  kepada  generasi  selanjutnya.  Dengan  upaya  tersebut  setidaknya  akan  ada dampak yang ditimbulkan baik secara langsung maupun tidak langsung.
Beberapa dampak yang dapat dirasakan manusia secara pribadi adalah antara lain: satu,  membangun  kesadaran  akan  tanggungjawab  dan  tugas  Ilahi  untuk  memelihara, mengelola  dan  mengasihi  alam  ciptaan.  Dua,  melahirkan  generasi  yang  memiliki kesadaran  tersebut  dan  semangat  mengekspresikan  kesadaran  tersebut  dalam  tindakan nyata. Tiga, membangun budaya hidup baru dalam masyarakat yang berlandaskan iman Kristen dalam hal penyelamatan lingkungan. Empat, umat percaya menjadi pelaku firman dan  membuat  kemuliaan  Tuhan  nyata  terlihat  dalam  kehidupan  masyarakat  majemuk. Menurut Telaumbanua jika gereja besar kepedulian pada isu lingkungan hidup sebenarnya ini adalah satu cara mengaktualisasikan pekabaran Injil. 36 Lima, mendorong terciptanya produk-produk  teknologi  yang  dapat  meningkatkan  kehidupan  umat  percaya.  Enam, mendorong  ditemukannya  penemuan-penemuan  baru  sebagai  hasil  pelbagai  penelitian yang  dilakukan  dan  membentuk  generasi  berpikir  kritis  karenanya.  Tujuh,  terciptanya sinergitas antara gereja, masyarakat umum, lembaga pendidikan dan dunia usaha dalam hal  penanganan  lingkungan.  Hal  inipun  dapat  dikembangkan  pada  bidang-bidang  lain
36 Sozawato Telaumbanua, “Pak Gereja Dalam Konteks Lingkungan Hidup Suatu Refleksi Terhadap Markus 16:15,” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020): 41–56, https://doi.org/10.33541/shanan.v4i1.1767.
sehingga  semua  pihak  dapat  terlibat  aktif  membangun  negara. Delapan ,  gereja  menjadi lembaga yang aktif memberikan sumbangsih konkrit bagi kemajuan bangsa dan negara. Secara ekologis, dampak yang dapat dimungkinkan adalah: satu, berkurangnya emisi gas  karbondioksida  karena  budaya  hidup  baru  yang  sudah  terbentuk  sebagai  efek  dari pendidikan. Pengurangan gas emisi dapat dimungkinkan dari budaya hidup baru individu maupun budaya baru dunia usaha dalam menjalankan bisnis. Dua, terhentinya praktek penebangan  hutan  oleh  dunia  usaha  sebagai  akibat  kesadaran  baru  yang  telah ditumbuhkan. Tiga, penerapan sistem pembuangan limbah yang benar oleh dunia usaha dan masyarakat. Empat, berkurangnya penggunaan dan sampah plastik secara signifikan. Lima,  penataan  sampah  yang  lebih  baik  dan  berkualitas.  Enam,  penggunaan  air  secara bijaksana  sebagai  budaya  baru  sehingga  ketersediaan  air  bersih  terjaga.  Tujuh,  alam menjadi  lebih  hijau  dengan  penambahan  penanaman  pohon-pohon  sehingga karbondioksida di udara pun dapat berkurang. Delapan, tata kelola sampah yang lebih baik.  Sembilan,  beralihnya  penggunaan  bahan  bakar  fossil  sebagai  efek  terciptanya penemuan-penemuan baru- kepada energi terbarukan yang ramah lingkungan. Sepuluh, penghematan energi, listrik misalnya- sebagai efek budaya hidup baru

## Kesimpulan
Isu pemanasan global bukan hanya menjadi tanggung jawab PBB atau pemerintah Indone- sia, namun menjadi amanat semua manusia termasuk umat percaya dan gereja. Pemanasan global  menjadi  ancaman  kehidupan  yang  sangat  serius  dan  perlu  segera  dilakukan tindakan penanganan secara berkelanjutan seumur hidup manusia. Atas dasar inilah dan mengacu kepada mandat budaya Tuhan, maka gereja dituntut memberikan respon dengan melaksanakan misinya tidak hanya menyelamatkan umat manusia tetapi juga lingkungan hidup  sebagai  salah  satu  ciptaan  Tuhan.  Gereja  memiliki  kewajiban  untuk  memelihara, melestarikan  alam  dengan  secara  aktif  dan  melakukan  usaha  nyata  melalui  kurikulum pendidikan Kristen dan membangun sinergitas. Beberapa strategi yang dapat dijalankan antara  lain:  Menerapkan  pendidikan  teologi  ekologi  yang  terintegrasi  dalam  gereja; Membentuk  komunitas  dan  program  nyata  sebagai  upaya  konkrit  dalam  masyarakat dengan pemanfaatan teknologi secara optimal; Menjalin relasi kerjasama dengan masya- rakat,  lembaga  pendidikan  dan  dunia  usaha  dalam  hal  pencegahan  pemanasan  global; Melakukan evaluasi berkala sebagai bentuk keseriusan gereja dalam isu ini.

## Referensi
Admin. “Dari MDGs Ke SDGs – SDGs Desa.” Kemendesa RI, 2020. https://sdgsdesa.kemendesa.go.id/dari-mdgs-ke-sdgs/. AlkitabSabda. “Mazmur 115:16 (Tafsiran/Catatan).” AlkitabSabda. Accessed December 2, 2021.
https://alkitab.sabda.org/verse_commentary.php?book=19&chapter=115&verse=16. Cahyono, Waluyo Eko. “Pengaruh Pemanasan Global Terhadap Lingkungan Bumi.” Berita Dirgantara LAPAN 16, no. 2 (2015): 28–31.
http://jurnal.lapan.go.id/index.php/berita_dirgantara/article/download/732/649. Corporal Phil Dye. “Ancaman Gunung Es Raksasa Terbelah Di Antartika - Foto 8.” CNNIndonesia, 2020. https://www.cnnindonesia.com/teknologi/20201224115457- 201-585992/foto-ancaman-gunung-es-raksasa-terbelah-di-antartika/2.
Darmadi, Daud, Sekolah Tinggi, Teologi Adhi, and Wacana Surabaya. “Konsep Mandat Budaya Sebagai Upaya Menjaga Kelestarian Lingkungan Hidup.” Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 1 (2020): 1–16. https://e- journal.sttaw.ac.id/index.php/kaluteros/article/view/19.
Dhedhu, Lic, Frederikus. “Katekis Dan Pastoral Lingkungan Hidup.” Atma Reksa : Jurnal
Pastoral Dan Kateketik 1, no. 2 (2016): 1. https://doi.org/10.53949/ar.v1i2.2. Hasiholan, Yohanes, Tampubolon Aktivis, Jaringan Pemuda, and Kristen Hijau. “Refleksi Kepedulian Injili Pada Isu Lingkungan Hidup.” Stulos 18, no. 1 (2020): 53–76. https://www.christianpost.com/news/40-percent-white-evangelicals-support-.
Investor.id. “Empat Megatren Yang Akan Mengubah Dunia.” BeritaSatu, 2013. https://investor.id/archive/empat-megatren-yang-akan-mengubah-dunia. Jumiati. “Baca Cipta Puisi Sebagai Upaya Menanamkan Kecintaan Terhadap Alam Dan Lingkungan Pada Anak Usia Sekolah Dasar.” Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia 2, no. 1 (2018): 73–78.
Kaseke, Fanny Y. M. “Pastoral Kristen Bagi Lingkungan Hidup.” SCRIPTA: Jurnal Teologi
Dan Pelayanan Kontekstual 3, no. 1 (2020): 65–81. https://doi.org/10.47154/scripta.v3i1.35.
Kementerian PPN / Bappenas. “Indonesia 2045: Berdaulat, Maju, Adil Dan Makmur.” Bappenas.go.id, 2019. https://www.bappenas.go.id/files/Visi Indonesia 2045/Ringkasan Eksekutif Visi Indonesia 2045_Final.pdf. Labobar, Yohanes Kristian. “Misi Gereja Dalam Hubungan Dengan Ekologi : Kajian
Tentang Ekologi Di Tanah Papua.” In Dialektika Pendidikan Dan Agama Di Era
Kontemporer , 121. Yogyakarta: Litera, 2021. Lon, Yohanes. “Misi Ekologis Dalam Diakonia Gereja Dan Kearifan Lokal Manggarai.” Unika St. Paulus Ruteng , 2020.
Nasr, Seyyed Hossein. Antara Tuhan, Manusia, Dan Alam: Jembatan Filosofis Dan Religius Menuju Puncak Spiritual, Terjemahan Ali Noer Zaman . Yogyakarta: IRCiSoD, 2005. Nassa, G S. “Signifikansi Perubahan Iklim Global Dengan Kapitalisme Dari Sudut Pandang Iman Kristen.” Stulos 19, no. 1 (2021): 65–93. http://www.sttb.ac.id/download/stulos/stulos-v19-no01/07 Signifikansi Perubahan Iklan dengan Kapitalisme.pdf.
Pasang, Agustina. “Ekologi Penciptaan Dalam Kejadian 1-3 Sebagai Landasan Evaluasi Kritis Terhadap Perilaku Ekologis Para Teolog Reformed Indonesia Masa Kini.” Excelsis Deo: Jurnal Teologi, Misiologi, Dan Pendidikan 3, no. 1 (2019): 67–76. https://doi.org/10.51730/ed.v3i1.2.
Pratama, Riza, and Luthfi Parinduri. “Penaggulangan Pemanasan Global.” Buletin Utama Teknik 15, no. 1 (2019): 91–95.
Putra, Andreas Maurenis. “Pertobatan Ekologis Dan Gaya Hidup Baru Dalam Relasinya Dengan Semesta.” Stulos 18, no. 1 (2020): 98–123.
Redaksi. “Laporan Terbaru IPCC Picu Debat Sengit Perubahan Iklim Di PBB.” Media Indonesia, 2021. https://mediaindonesia.com/humaniora/428199/laporan-terbaru- ipcc-picudebat-sengit-perubahan-iklim-di-pbb.
———. “Perubahan Iklim Menyebabkan Hilangnya Biodiversitas Secara Mendadak Pada Abad Ini.” The Conversation, 2021. https://theconversation.com/perubahan-iklim- menyebabkan-hilangnya-biodiversitas-secara-mendadak-pada-abad-ini-142002.
Remikatu, Jefri Hina. “Teologi Ekologi: Suatu Isu Etika Menuju Eskatologi Kristen.” CARAKA: Jurnal Teologi Biblika Dan Praktika 1, no. 1 (2020): 65–85. https://doi.org/10.46348/car.v1i1.12.
Saputro, Daniel Eko, and Daniel Gunadi. “Ekoteologi Komunitas Sedulur Sikep.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja 5, no. 1 (2021): 42–56. https://doi.org/10.37368/ja.v5i1.243. Setiawan, David Eko, and Silas Dismas Mandowen. “Pendekatan Pastoral Terhadap Pelestarian Hutan.” HUPERETES: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristen 2, no. 2
(2021): 96–108. https://doi.org/10.46817/huperetes.v2i2.51.
Simon, Simon. “Peranan Pendidikan Agama Kristen Menangani Masalah Ekologi.” EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership 2, no. 1 (2021): 17–35. https://doi.org/10.47530/edulead.v2i1.60.
Stevanus, Kalis. “Pelestarian Alam Sebagai Perwujudan Mandat Pembangunan: Suatu Kajian Etis-Teologis.” Kurios 5, no. 2 (2019): 94. https://doi.org/10.30995/kur.v5i2.107. Telaumbanua, Sozawato. “Pak Gereja Dalam Konteks Lingkungan Hidup Suatu Refleksi Terhadap Markus 16:15.” Jurnal Shanan 4, no. 1 (2020): 41–56. https://doi.org/10.33541/shanan.v4i1.1767.
Tomatala, Yakob. “Peran Gereja Mewujudkan Tanggung Jawab Sipil Pembangunan Karakter Bangsa.” Integritas: Jurnal Teologi 1, no. 2 (2019): 132–45. https://doi.org/10.47628/ijt.v1i2.14.
Triana, Vivi. “Pemanasan Global.” Jurnal Kesehatan Masyarakat Andalas 2, no. 2 (2008): 159– 63.
WALHI. “Kondisi Lingkungan Hidup Di Indonesia Di Tengah Isu Pemanasan Global.” walhi.or.id, 2021. https://www.walhi.or.id/kondisi-lingkungan-hidup-di-indonesia- di-tengah-isu-pemanasan-global.
Wuryandari, Aryati, and Muknirotun Akmaliyah. “Game Interaktif Mencegah Terjadinya Pemanasan Global Untuk Anak.” Simetris : Jurnal Teknik Mesin, Elektro Dan Ilmu Komputer 7, no. 1 (April 1, 2016): 311. https://doi.org/10.24176/simet.v7i1.520.