## DUNIA HORIZONTAL DAN DUNIA VERTIKAL DALAM SUPER HILANG, SEGEROBAK SAJAK HAMID JABBAR SUATU TINJAUAN STRUKTURALISME SEMIOTIK
oleh Harris Effendi Thahar FBS Universitas Negeri Padang

## Abstract
This article aims at revealing expression of social protest as a horizontal world and religious expression as a vertical one in the anthology of poems Super Hilang by Hamid Jabbar. By means of a structural semiotic approach, it is revealed that the poems gathered in the anthology constitute poems which are heavy with expression of social protest and simultaneously heavy with religious expression. It indicates that they are poems expressing the horizontal world of the poet as a part of his society and the vertical world of the poet as a helpless being in the presence of God.
Keywords: horizontal  world,  vertical  world,  anthology,  poem,  semiotic structuralism A.  PENDAHULUAN peristiwa  wafatnya  itu,  melainkan  adalah kekhasan  sajak-sajaknya  yang  sarat  dengan
Pepatah  mengatakan,  “harimau  mati
protes  sosial  sebagai  bukti  keterlibatannya meninggalkan  belang,  gajah  mati  meninggal - secara  penuh  dengan  kehidupan  antarsesama kan  gading,  manusia  mati  meninggalkan
(dimensi  horizontal)  dan  sekaligus  intensitas- nama.”  Demikian  halnya—penyair  Hamid nya  menulis  sajak-sajak  religius  sufistik Jabbar—yang wafat dalam usia 55 tahun ketika (dimensi vertikal). membaca  sajak  di  Universitas  Islam  Negeri Syarif Hidayatullah (UN) Ciputat, pukul 23.00,
Super  Hilang,  Segerobak  Sajak 29  Mei  2004  (Horison,  edisi  Juli,  2004) merupakan  antologi  yang  terdiri  atas  enam meninggalkan  ratusan  sajak-sajak  yang  telah kumpulan sajak: Zikrullah, Wajah Kita, Sajak ditulisnya  hampir  di  sepanjang  hayatnya. dalam  Sajak,  Nyanyian  Negeri  Jajahan, Sebagai penyair (sastrawan) Indonesia modern Komputer Teler , dan Mengolah Laila Majnun yang  telah  almarhum,  nama  Hamid  Jabbar Hamba, keseluruhannya berisi 143 sajak yang tercatat  dalam  deretan  nama-nama  penyair ditulis sejak 1972 hingga 1998. Buku ini telah Indonesia yang penting setelah generasi Chairil mendapatkan  dua  penghargaan  sebagai  buku A n w a r,   A m i r   H a m z a h ,   d a n   S u b a g i o terbaik  dari  Yayasan  Buku  Utama  dan  Pusat Sastrowardojo.  Salah  satu  karyanya  yang Bahasa,  Departemen  Pendidikan  dan terpenting  adalah Super  Hilang,  Segerobak Kebudayaan, 1998. Selain telah menulis 6 buku Sajak , terbitan Balai Pustaka, 1998 setebal 397 kumpulan  sajak,  Hamid  Jabbar  masih  terus halaman.
menulis  puisi  hingga  akhir  hayatnya.  Ia  juga menulis  skenario,  biografi,  buku  tentang Ia  wafat  dengan  cara  yang  luar  biasa
Pertamina  dan  El  Nusa  serta  editor  beberapa ketika  sedang  “bertugas”  membacakan  sajak- buah buku. sajaknya  di  depan  khalayak  yang  terpukau dalam  menyimak.  Akan  tetapi,  kepenyairan
Sebagai  penyair  Indonesia  yang  tetap
Hamid Jabbar menjadi penting bukanlah karena produktif  mencipta  sajak-sajak  hingga  akhir
hanyatnya  di  awal  abad  ke  21  ini,  beberapa religius  sebagai  dunia  vertikal  sebagai  bukti sastrawan  dan  kritikus  menuliskan  komentar - kesalehannya? nya tentang kecenderungan sajak-sajak Hamid
Sesuai  dengan  rumusan  masalah  di
Jabbar.  Menurut  Ismail  (2004),  secara  politis atas,  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk:  1) Hamid Jabbar pun sensitif, tampak jelas dalam mengungkapkan  protes  sosial  sebagai  dunia sajaknya  “Proklamasi  2”  dan  “Indonesiaku” horizontal  sajak-sajak  dalam  antologi Super yang  sempat  dicekal  di  zaman  Orde  Baru. Hilang, Segerobak Sajak Hamid Jabbar dan 2) Hamid  juga  menulis  sajak-sajak  yang mengungkapkan  religiusitas  sebagai  dunia menunjukkan  religiusitas  dan  kesalehan  yang vertikal  sajak-sajak  dalam  antologi Super dalam seperti dalam sajak “Assalamu ‘alaikum Hilang, Segerobak Sajak Hamid Jabar. I”.  Sementara  itu,  Nadjib  (2004)  mengatakan
Belakangan ini pengertian sajak sering
bahwa  Hamid  Jabbar  adalah  penyair  protes dipertentangkan  dengan  puisi,  sementara sosial.  Hampir  seluruh  puisinya  merupakan sebagian  orang  menganggap  kedua  istilah  itu refleksi  kritisisme  sosialnya.  Pendapat  Nadjib adalah entitas yang sama. Berpegang pada buku juga didukung oleh Damshauser (2004) bahwa antologi Super  Hilang,  Segerobak  Sajak ini, sebagai  manusia  periang,  di  sisi  lain  Hamid genre  sastra  yang  sedang  diteliti  ini  adalah menderita karena suasana dunia sekelilingnya sajak meski  tidak  ada  salahnya  jika  juga yang  ganas.  Ia  menjadi  bijak  dan  arif  dalam disebut puisi. Menurut  Hasanuddin  WS rangka  meriangkan  dunia  dengan  menulis (2002:19-21),  sebuah  sajak  secara  formal kalimat: Walau  Indonesia menangis,  marilah adalah  karya  tulis  yang  ditandai  oleh  adanya kita bernyanyi dalam sajak yang dibacakannya unsur  baris/larik  dan  bait,  atau  dalam  bentuk terakhir kali.
fisik,  dalam  larik-lariknya  terdapat  irama,
Komentar-komentar  di  atas  juga persamaan  bunyi,  intonasi,  pengulangan  dan menunjukkan  bahwa  penyair  Hamid  Jabbar perangkat  lainnya.  Sementara  dalam  bentuk telah  meninggalkan  karya-karya  indahnya mentalnya  terdapat  tema,  urutan  logis,  satuan sebagai  warisan  budaya  bangsa  pada  suatu arti yang dilambangkan, dan pola-pola citraan zaman  yang  dapat  dijadikan  khasanah  kajian serta  emosi.  Dengan  demikian,  sajak  adalah sejarah  sastra  Indonesia  di  masa  depan. puisi  yang  memiliki  bentuk  fisik  dan  bentuk Demikian  juga  halnya  penyair-penyair mental. Indonesia terdahulu, telah meninggalkan karya-
Atmazaki (1993:7) menyatakan bahwa
karya  puitis  yang  memiliki  kekhasan  masing- bahasa  menjadi  indah  karena  ada  puisi  di masing,  seperti  Chairil  Awar,  Amir  Hamzah, dalamnya;  puisi  adalah  keindahan  yang Subagio  Sastrowardojo  untuk  menyebut menjelma  dalam  kata-kata.  Akan  tetapi  kata- beberapa  nama  yang  sudah  wafat.  Sebagai kata bukanlah penyebab keindahan, melainkan penyair  penting,  seyogianya  karya-karya akibat  puisi  yang  dikandungnya.  Pendapat  ini Hamid  Jabbar  mendapat  tempat  untuk menyiratkan  bahwa  puisi  bukanlah  susunan dibicarakan dan diteliti, terutama oleh kalangan kata-kata  yang  membentuk  baris  dan  bait, pendidik  yang  akan  memperkenalkan  dan melainkan  sesuatu  yang  terkandung  di  dalam membelajarkan  generasi  baru  dengan  dunia kata, baris, dan bait. Dengan demikian, sebuah sastra.
karya tulis berbentuk prosa dapat mengandung
Sehubungan  dengan  hal  tersebut  di unsur-unsur  puisi  atau  menjadi  sebuah  prosa atas,  maka  rumusan  masalah  yang  akan yang  puitis.  Selanjutnya,  untuk  menjaga dipecahkan  dalam  penelitian  ini  adalah: konsistensi  istilah  maka  subjek  penelitian  ini Bagaimanakah  sajak-sajak  Hamid  Jabbar adalah sajak sebagai salah satu genre sastra dan dalam antologi Super Hilang, Seerobak Sajak yang  membedakannya  dengan  genre  sastra mengungkapkan  protes  sosial  sebagai  dunia yang lain seperti novel, cerpen, drama, dan esai. horizontal  keterlibatan  penyair  dengan
Selain bentuk fisik dan bentuk mental,
kehidupan  dunia  sekelilingnya  dan  ungkapan menurut  Hasanuddin  WS  (2002:36-45)
Dunia Horizontal dan Dunia Vertikal dalam Super Hilang, ... (Harris Effendi Thahar)
setidaknya  sajak  dibangun  oleh  empat  unsur, pihak,  ilmuwan  sosial  mencoba  memecahkan antara lain, 1) lapis bunyi, 2) lapis makna ( unit perbedaan  yang  terjadi  di  tengah  masyarakat meaning ),  3)  lapis  ‘dunia’,  dan  4)  lapis dengan  cara  menemukan  latar  belakangnya, metafisis. Lapis  bunyi ,  disebabkan  oleh memecahkannya  secara  teoretis,  misalnya konvensi  bahasa  yang  apabila  dibacakan, dengan menerapkan teori konflik. Di pihak lain, sebuah  sajak  memperdengarkan  serangkaian ilmuwan  sosial  juga  dapat  memecahkannya bunyi  yang  kemudian  menimbulkan  arti  atau melalui semiotika, misalnya semiotika interaksi makna  sebagai  lapis  kedua. Lapis  makna , sosial. merupakan  akibat  dari  lapis  pertama  karena,
Pendekatan  Semiotik  terhadap
mulai dari fonem, suku kata, frase, dan kalimat, penelitian sastra menurut Muhadjir (2000:304- kesemuanya  merupakan  satuan  yang  utuh 3 0 5 )   d i s e b u t   s e b a g a i   p e n d e k a t a n dalam  larik  atau  bait  yang  menimbulkan  arti Strukturalisme  Semiotik.  Semiologi  atau atau  makna.  Pada  lapis  ini,  berdampak  pada semiotik  adalah  ilmu  tentang  tanda-tanda lapis  ketiga,  yakni  menimbulkan  citraan  dan dalam bahasa dan karya sastra. Strukturalisme dunia imajinasi. Lapis ‘dunia’ sebagai akibat semiotik  adalah  strukturalisme  yang  dalam dari lapis makna, menyebabkan pula pembaca/ membuat analisis pemaknaan suatu karya sastra pendengar  untuk  menghubungkan  sajak mengacu pada semiologi. Selanjutnya, Muhajir tersebut dengan dunia di luarnya, yakni sesuatu menjelaskan,  ada  dua  cara  untuk  menelaah yang  tidak  disebutkan/dituliskan  akan  tetapi karya sastra. Pertama: heuristik yang menelaah terasa  secara  implisit.  Selanjutnya, lapis teks dari tahap demi tahap (kata, larik, an bait- metafisis merupakan  kelanjutan  dari  lapis bait  dalam  sajak).  Kedua, hermeneutik ,  yakni sebelumnya  berupa  sublimasi  dari  lapis dengan  membaca  secara  total/keseluruhan imajinasi (dunia), yang menimbulkan rasa haru, suatu tema atau keseluruhan karya itu sendiri. ngeri,  terlibat,  atau  sesuatu  yang  membuat Penelitian  ini  akan  menggunakan  telaah pembaca/pendengar berkontemplasi.
hermeneutik untuk proses analisis pemaknaan Sebagai  teori  (Ratna,  2004:97-112), berdasarkan prinsip-prinsip semiotik.
dalam  pengertian  yang  lebih  luas,  semiotika
Penggunaan  kajian  semiotik  menurut
berarti studi sistematis mengenai produksi dan Pierce  dalam  Eagleton  (1989:100-101)  juga interpretasi tanda, bagaimana cara kerjanya dan menggunakan  metode  struktural  untuk bagaimana  manfaatnya  terhadap  kehidupan menganalisis  subjek  penelitian  sastra. manusia.  Kehidupan  manusia  dipenuhi  oleh Menurutnya,  ada  tiga  jenis  tanda  ( sign )  yang tanda,  dengan  perantaraan  tanda-tanda  itulah dapat  digunakan  dalam  proses  interpretasi, proses kehidupan menjadi lebih efisien, dengan yakni: ikonik, indeksikal, dan simbolik. Ikonik t a n d a - t a n d a   i t u   p u l a   m a n u s i a   d a p a t adalah  tanda  yang  menyerupai  objeknya  atau berkomunikasi dengan sesamanya. Oleh karena yang  mewakilinya,  misalnya  foto  diri itu manusia disebut juga homo semioticus . merupakan  ikon  dari  yang  punya  diri.
Sebagai  ilmu,  semiotika  berfungsi Indeksikal  merupakan  tanda  yang  memiliki untuk  mengungkapkan  secara  ilmiah hubungan  sebab  akibat  dengan  objeknya, keseluruhan  tanda  dalam  kehidupan  manusia, misalnya adanya asap merupakan tanda adanya baik tanda verbal maupun nonverbal. Sebagai api.  Mustahil  ada  asap  tanpa  adanya  api. pengetahuan  praktis,  pengetahuan  terhadap Sementara  simbolik  merupakan  tanda  secara keberadaan  tanda-tanda  yang  dialami  dalam arbitrer  atau  konvensional  dikaitkan  dengan kehidupan  sehari-hari  berfungsi  untuk rujukannya,  misalnya  bendera  kuning meningkatkan  kualitas  kehidupan  melalui merupakan  simbol  dari  kematian  bagi efektivitas  dan  efisiensi  energi  yang  harus masyarakat  di  suatu  wilayah  budaya, dikeluarkan.  Memahami  sistem  tanda, sedangkan  di  daerah  lain  menggunakan bagaimana  cara  kerjanya,  berarti  menikmati lambang bendera hitam. suatu  kehidupan  yang  lebih  baik.  Di  suatu
Sementara  itu,  Barthes  (Budiman,
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
1999:128-142)  menawarkan  beberapa  tipe pembagian  bab  secara  tematis.  Selain  itu, analisis  semiotik,  yakni  analisis  sekuensial, sebelum Bab I dan sesudah Bab VI, ada Sajak analisis  aktansial,  dan  analisis  fungsional. Pembuka  dan  Sajak  Penutup,  masing-masing Untuk  kepentingan  penelitian  ini,  analisis b e r j u d u l   “ A s s a l a m u a l a i k u m   I ”   d a n hermeneutik  digunakan  dengan  bantuan “Astagfirullah”. Bab 1, Zikrullah , berisi 9 judul analisis  sekuensial,  yakni  penafsiran sajak  dalam  45  halaman.  Bab  II, Wajah  Kita , keseluruhan  berdasarkan  sekuen  (bagian- berisi 27 judul sajak dalam 46 halaman. Bab III, bagian) peristiwa.
Sajak dalam Sajak , berisi 46 judul sajak dalam
71 halaman.  Bab IV, Nyanyian Negeri Jajahan ,
berisi 35 judul sajak dalam 77 halaman.  Bab V, B.  METODE PENELITIAN Komputer Teler , berisi 10 judul sajak dalam 38
Penelitian  ini  merupakan  penelitian halaman dan Bab VI, Mengolah Laila majnun pustaka  ( desk  research ),  subjek  penelitian  ini hamba , berisi 14 judul sajak dalam 56 halaman. adalah  buku  antologi  sajak Super  Hilang, Sementara  itu,  setelah  Sajak  Penutup,  juga Segerobak  Sajak Hamid  Jabbar.  Fokus termuat dua judul esai, masing-masing, “Puisi: penelitian ini dititikberatkan pada muatan unsur Ketidakberdayaan, Pergulatan, Penyerahan dan protes  sosial  dan  muatan  unsur  religiusitas Kebangkitan?  Ya,  dalam  Iman!”  dan  “Proses dalam sajak-sajak Hamid Jabar yang terhimpun Kreatif Penciptaan Karya Sastra”. Sajak-sajak dalam buku antologi Super Hilang dilihat dari yang  terhimpun  dalam  antologi  ini  ditulis sudut strukturalisme semiotik.
Hamid Jabbar dalam rentang waktu 26 tahun,
Langkah-langkah  pengumpulan  data yakni sejak 1972 s.d.1998. penelitian  ini  dan  pembahasannya  adalah sebagai  berikut. Pertama ,  melakukan  studi
a. Protes  Sosial  sebagai  Hubungan pustaka  untuk  mencari  dan  mengumpulkan
Horizontal
bahan-bahan  yang  mendukung  subjek
Dalam  Bab Zikrullah  (1) tidak penelitian. Kedua , membaca keseluruhan teks ditemukan  sajak-sajak  yang  bernuansa  protes sajak-sajak yang terhimpun dalam buku subjek sebagai  hubungan  horizontal  penyair  dengan penelitian secara seksama. Ketiga, menetapkan masalah  lingkungan  sosialnya.  Seperti  halnya sajak-sajak  yang memiliki muatan protes sosial
judul  bab  ini,  semua  sajak-sajak  yang dan  religiusitas  dari  tiap-tiap  bab. Keempat , terhimpun  di  dalamnya  memuat  ungkapan melakukan analisis struktural dan memberikan
“zikir,” yakni ungkapan pengakuan yang dalam interpretasi  menurut  teori  semiotik  yang dari  manusia  (penyair)  terhadap  Yang  Maha menggunakan  telaah  hermeneutik. Kelima , Pencipta. Sementara itu, dalam Bab Wajah Kita melakukan  pembahasan. Tahap  akhir , (II) ,  sajak  “Indonesiaku”  yang  terdiri  atas menyimpulkan penelitian.
empat  halaman  penuh,  terlihat  nuansa  protes
Untuk  mengonfirmasikan  keabsahan sosialnya yang kental. Sajak ini dibuka dengan pengumpulan  data  penelitian  ini,  peneliti sebait  sajak  empat  baris  yang  kemudian melakukan  konsultasi  dengan  dosen  senior diulang-ulang  hingga  delapan  kali,  yang yang memiliki kualifikasi dalam bidang kritik ditempatkan  sebagai  pembatas  empat  larik sastra, yakni Prof. Dr. Atmazaki, M.Pd.
narasi  dan  satu  dialog,  sekalian  juga  dipakai sebagai penutup. Berikut petikannya.
C. H A S I L   P E N E L I T I A N   D A N
jalan berliku-liku
PEMBAHASAN tanah-airku 1. Hasil Penelitian penuh rambu-rambu Antologi Super  Hilang,  Segerobak Indonesiaku Sajak ini  terdiri  atas  enam  bab  yang  masing- masing  merupakan  kumpulan  sajak  yang
Sajak  pembuka  “Indonesiaku”  ini
pernah  terbit,  sekaligus  juga  merupakan dengan tipografi pola pantun bagaikan referen
Dunia Horizontal dan Dunia Vertikal dalam Super Hilang, ... (Harris Effendi Thahar)
sebuah  lagu  yang  kemudian  diulang-ulang,
Surat  Perintah  dari  aku,  pemimpin sekaligus  memberi  tanda  bahwa  penyair kalian! Untuk memudahkan proses mengajak  pembaca  merenungkan  sebuah
pendalaman  penghayatannya,  maka
perjalanan  hidup  kita  di  tanah  air  tercinta  ini aku namakan ini Super Hilang! yang  penuh  rambu-rambu.  Kemudian,  setelah
Inilah  Super  Hilang,  Surat  Perintah
melewati  dua  narasi,  nada  protes  mulai Kepada Bangsa Hilang!  Maka aku menajam  pada  bangun  sajak  berupa  dialog
titipkan  rasa  kehilangan  ini  demi
berikut ini. kemerdekaan kalian yang sejati!
Karena itu, jangan lupa, supaya kalian “Sebagai supir, saya tak begitu mahir,”
melaporkan segala sesuatu yang kata seseorang yang mengaku supir.
bersangkutpaut  dengan  tugas  dan
“Sebagai  penumpang,  kita  tak  begitu
tanggung jawab kalian seperti
lapang”
tersebut  di  atas!  Tekdung  tralala!
terdengar seseorang mendengus.
Merdeka! “Huss!” tulis kamus. “Kita  membutuhkan  lapang!” Dalam Bab Komputer Teler (V ), sebuah teriak orang-orang. “Kita memerlukan sajak protes sosial yang hanya terdiri dari satu kebebasan!” dengus rambu-rambu dan kata dan satu baris, yakni: “Doa Para Penguasa tiang-tiang.
Sepanjang Masa”. Sajak itu adalah,
“Tetapi  perjalanan  harus  dilanjut- kan,” tulis travel-biro dalam iklan.
Doa Para Penguasa Sepanjang Masa
dst, dst.
AMAN Dalam Bab Nyanyian Negeri Jajahan
Makna sajak ini tidak dapat ditangkap
(IV) , terdapat dua sajak yang memiliki nuansa dengan  utuh  tanpa  mengaitkannya  dengan protes  sosial  dan  kepedulian  tinggi  penyair judulnya.  Judul  dan  isi  sajak  ini  menjadi  satu terhadap  kehidupan  berbangsa  dan  bernegara. kesatuan  yang  utuh  apabila  dikaitkan  dengan Kedua  sajak  itu  adalah  “Proklamasi,  2”  dan unsur  protes  secara  semiotik,  bahwa  para “Super  Hilang”.  Sajak  “Proklamasi,2”  ini penguasa juga manusia yang memerlukan doa sebenarnya  merupakan  teks  Proklamasi untuk  melindungi  dirinya  dari  rasa  tak  aman. Kemerdekaan  Republik  Indonesia  1945  yang Makna  selanjutnya,  para  penguasa  merasa dipelesetkan secara parodi. Penekanan plesetan punya  musuh,  yakni  orang-orang  yang dalam sajak ini adalah soal utang negara yang dikuasainya.  Penyair  sebagai  bukan  penguasa menggunung dan hak asasi manusia . “merasa” bahwa para penguasa mengamankan Sajak  “Super  Hilang”  yang  juga dirinya dari yang dikuasainya dengan cara apa menjadi judul dari antologi ini terdiri atas 9 bait pun, termasuk dengan berdoa. yang diawali dengan ungkapan musik “tekdung tralala.”  Bait-bait  sajak  ini  berbentuk  naratif
b. Religiusitas sebagai Hubungan Vertikal yang prosais, bercerita tentang: pembangunan,
Pada  umumnya  sajak-sajak  Hamid
hak  asasi,  dan  koruptor.  Penyair  seperti
Jabbar  yang  terhimpun  dalam  antologi Super berbicara  kepada  bangsanya  yang  disebut Hilang ini  merupakan  sajak-sajak  religius. sebagai  “bangsa  hilang.”  Setiap  bait  dimulai
Betapa  pun  sajak-sajak  yang  menyuarakan dengan  “tekdung  tralala”,  sehingga  apabila
protes  sosial,  toh  tidak  luput  dari  unsur-unsur dibacakan  terdengar  seperti  sebuah  syair  lagu
religiusnya.  Permulaan,  antologi  ini  dibuka yang  penuh  irama.  Berikut  ini  petikan  bait
dengan sajak pembuka: “Assalamu’alaikum 1" terakhir dari sajak “Super Hilang.”
d a n   d i t u t u p   d e n g a n   s a j a k   p e n u t u p :
Tekdung  tralala,  tekdung  tralala! “Astagfirullah.”  Hal  ini  menandakan  bahwa Kepada bangsaku, Bangsa Hilang, inilah
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
sajak-sajak yang terhimpun di dalam antologi
rindu:
ini terutama merupakan kekentalan religiusitas
Allah Allah Allah Allah
kehidupan  penyair  sebagai  hubungan  vertikal yang tidak berjarak. Selanjutnya,  sajak  ini  hingga  bagian Sajak-sajak yang terhimpun dalam Bab ke-33,  tampilan  lariknya  selalu  berbeda  satu I ( Zikrullah ), terdiri atas sembilan judul sajak, sama  lain,  dan  pada  bagian  ke-33  (terakhir), dimulai dengan Sajak “Setitik Nur” yang ditulis merupakan  baris-baris  nama  Allah,  Ya  Allah, pada  awal  kepenyairan  Hamid  Jabbar,  1973. Lailaha  Illallah  hingga  berakhir  dengan  tanda “Setitik  Nur”  menyiratkan  kesadaran seru  pada  baris  ke-17.  Sajak  ini  ditulis  1975- kelahirannya  ke  muka  bumi  atas  kehendak 1977.  Sajak  yang  senada  sebenarnya  sudah Allah, seperti yang ditulisnya berikut ini.
ditulis  1973,  yakni  sajak  “Sebelum  Maut  Itu Datang,  Ya  Allah”  dan  “Aroma  Maut”  yang di  dalam  waktu  dan  malam  yang ditulis  1978  yang  terhimpun  dalam  Bab  II
mengalirkan gairahnya (Wajah Kita). lahirlah aku setitik nur pijaranMu dan beranak-pinak Selain itu, sajak “Tiba-tiba Sajadahku dari Bergoyang,”  yang  termuat  dalam  Bab  V tanda (Komputer  Teler)  merupakan  sajak  religius tanya yang  cukup  penting  untuk  mewakili  Dunia Vertikal  kepenyairan  Hamid  Jabbar.  Sajak  ini terdiri  atas  lima  bait.  Bait  ke-3  dari  sajak  ini
Seperti  halnya  judul  bab  ini, tertulis seperti berikut.
“Zikrullah”  meupakan  salah  satu    sajak  yang
O shalatku mungkin kacau
terpanjang dalam bab ini, terdiri atas 33 bagian
tapi kuseru juga Dikau:
yang  ditandai  dengan  nomor.  Sajak  Zikrullah
“Allah! Allah! Allah!
benar-benar  merupakan  manifestasi  dari
betapa goyang aku
puitisasi zikir itu sendiri yang ditulis berirama,
menyaksikan luka
seperti terlihat pada Bagian 1 berikut ini.
keimananku!”
1.
Kabut  samudra  rasa,  kabut  risau
Selanjutnya pada bait ke-4 menunjuk-
dahaga
kan  “peristiwa”  sajak  ini  berlangsung  di  atas di  dasarnya  adalah  rindu,  bergetar sajadah seperti berikut. cerah zikirku: Allah Tiba-tiba tertera di sajadahku Kabut  samudra  rasa,  kabut  risau kata-kata: “Eror! Eror!” dahaga seperti dalam layar monitor riaknya  adalah  senyumku,  ombaknya komputerku. Astaga, tambah pula kata- adalah gemuruhku kata, Allah Allah “Sins! Sins!” yang bikin aku menggigil hingga  tubuhku  bergoyang  dan Adalah  kabut  adalah  samudra  adalah bergoyang rasa, kaku!  O  aku  kaku!  Ketaktahuanku dalamnya  zikirku  berpacu  dalamnya ngilu! rindu: Ngilu meraba-raba tombol tolol dalam Allah Allah Allah diriku! Adalah  kabut  adalah  risau  adalah Sajak ini dengan cukup jelas memberi - dahaga, kan  tanda  kesalehan  penyair  dari  narasi  yang
dalamnya  zikirku  berpacu  dalamnya digunakannya.  Dengan  demikian,  dari  hasil
Dunia Horizontal dan Dunia Vertikal dalam Super Hilang, ... (Harris Effendi Thahar)
analisis  hermeneutik  terhadap  keseluruhan indeks bagi protes sosial penyair. Hal itu sesuai sajak-sajak yang mengekspresikan religiusitas dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Barthes penyair menunjukkan bahwa sajak-sajak yang dalam  Budiman  (1999:128)  bahwa  analisis terhimpun  dalam  kumpulan Super  Hilang, sekuensial  merupakan  inventorisasi  dan Segerobak Sajak ini pada umumnya merupakan klasifikasi  tindakan-tindakan  ( actions )  yang ekspresi kekentalan hubungan vertikal penyair homolog  dengan  lapisan  verba  yang  tersusun
Hamid Jabbar dengan Tuhannya. sebagai  lapisan-lapisan  sekuensial.  Dengan demikian,  dengan  jelas,  refleksi  protes  sosial penyair terhadap kondisi yang dihadapi negara 2.  Pembahasan
dan bangsanya pada saat sajak ini ditulis adalah
a. Dunia Horizontal
“kekacauan”  yang  diciptakan  oleh  sebuah Setidaknya ada tiga judul sajak dalam pemerintahan  demi  sebuah  statusquo  telah buku  kumpulan  ini  yang  memiliki  kekentalan menyengsarakan bangsanya. muatan protes sosial sebagai bukti keterlibatan
Sajak  “Super  Hilang,”  merupakan
penyair  dengan  dunia  horizontalnya,  yakni: kelanjutan dari sajak “Indonesiaku” yang telah “Indonesiaku,”  “Super  Hilang,”  dan  “Doa babak belur agar diperbaiki dengan kesadaran
Penguasa  Sepanjang  Masa.”  Yang  dimaksud sebagai  bangsa.  Hal  itu  ditandai  oleh  bait dengan dunia horizontal di sini adalah dimensi pertama sajak ini yang berbunyi: hubungan  sosial  penyair  sebagai  warga
Tekdung  tralala,  tekdung  tralala!
masyarakat  yang  di  dalamnya  tercakup  aspek
Kepada  bangsaku,  Bangsa  Hilang,
kepedulian  antarsesama  dan  tentu  saja  dapat
ingatlah tingkatan
berbentuk protes sosial. Hal itu dimungkinkan
pembangunan  kehilangan  di  dalam
oleh  tanda-tanda  indeksikal  tentang  aneka
negeri,  serta  jangan  lupa  keadaan
ekspresi dalam teks-teks ketiga sajak itu yang
sosial-
berfungsi  untuk  mengansmisikan  petanda-
politik-ekonomi  regional  dan  global
petanda.
yang kagak ketulungan betot-betotan
Apabila  sajak  “Indonesiaku,”  sebagai
antara ketemu dan hilang, dahulu dan
judul,  lalu  dihubungkan  dengan  bait  pertama:
sekarang, dahulu dan nanti!
/jalan  berliku-liku/tanah  airku/penuh  rambu- rambu/Indonesiaku/,  sebagai  intro  telah
Selanjutnya  pada  bait  kesembilan
mengantarkan  pembaca  pada  apa  yang  tak
(terakhir),  kesadaran  akan  tanggung  jawab dikatakan ( not said ). Analisis sekuensial bagian s e b a g a i   b a n g s a   u n t u k   m e n g i n g a t k a n ini telah mengantarkan pembaca sebagai pintu antarsesama  agar  bangkit  dari  keterpurukan masuk bahwa Indonesia sebagai  sebuah negara
keadaan  semakin  jelas,  namun  disampaikan dan  bangsa  yang  tidak  “makmur”  dan  penuh dalam  bentuk  parodi.  Simaklah  bait  akhir “kerumitan,” sebagai bagian dari teks yang tak tersebut seperti berikut.
dikatakan.
Tekdungtralala,tekdung  tralala!
S e l a n j u t n y a ,   n a r a s i   b a i t - b a i t
Kepada  bangsaku,  Bangsa  Hilang,
berikutnya berbicara tentang: /karcis/ senja/ bus
inilah Surat
tua/ perjalanan yang terantuk-antuk/ peta/ luka-
Perintah  dari  aku,  pemimpi  kalian!
luka/  sopir  yang  tidak  begitu  mahir/  penum-
U n t u k   m e m u d a h k a n   p r o s e s
pang  yang  tidak  begitu  lapang/  seribu  tanda/
pendalaman
seribu  rambu-rambu/  nusantara  yang
penghayatannya maka aku namakan ini
terpotong-potong/ lukamu dan lukaku/, semua
Super Hilang! Inilah Super Hilang
itu  merupakan  refleksi  yang  begitu  kompleks
Kepada  Bangsa  Hilang!Maka  aku
tentang perjalanan sebuah bangsa yang terseok-
titipkan rasa kehilangan ini demi
seok.  Secara  keseluruhan,  narasi  tentang
kemerdekaan  kalian  yang  sejati!
“perjalanan”  yang  terlukis  di  dalam  sajak
Karena itu, jangan lupa, supaya kalian
“Indonesiaku” ini dapat dibaca sebagai sebuah
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008
melaporkan  segala  sesuatu  yang sektor lain yang memiliki kekuasaan akhirnya bersangkut  paut  dengan  tugas  dan tidak aman dari ancaman pidana korupsi. tanggung jawab  kalian  seperti  tersebut  di  atas! b. Dunia Vertikal Tekdung tralala! Merdeka!
Sebagai  penyair,  Hamid  Jabbar  tak dapat  mengelak  dari  “keberadaan  dirinya”
Super  Semar  (Surat  Perintah  Sebelas
sebagai manusia di satu pihak dan “Yang Maha Maret  1966)  adalah  ikon  legitimas i Mengatur”  di  pihak  lain  sebagai  hubungan pemerintahan  Orde  Baru  yang  konon  telah vertikal  yang  merupakan  suatu  keniscayaan. hilang hingga saat ini tidak pernah ditemukan. Hal  itu  terkait  dengan  keyakinannya  sebagai Pemerintahan  Orde  Baru  yang  menjalankan makhluk  ciptaan Allah  menurut  ajaran  agama pemerintahan  dengan  gaya  kepemimpinan Islam.  Dalam  sajaknya  yang  berjudul  “Setitik otoriter telah membuat warganegara berada di Nur”  memberikan  sinyal  hubungan  vertikal bawah  tekanan  politik  selama  32  tahun,  tak yang  merupakan  suatu  keniscayaan  antara terkecuali  yang  dirasakan  oleh  penyair  sajak manusia  dan  penciptanya  itu.  Menyadari  hal ini. Hal itu terlihat dari tanggal penulisan sajak tersebut,  penyair  Hamid  Jabbar  tidak  punya ini  (Sebelas  Maret  1996).  Protes  berbentuk pilihan  lain,  kecuali  secara  total  menyerah sindirian  (atau  pelesetan?)  ini  merupakan kepada-Nya dengan sajak “Zikrullah” bentuk  keterlibatan  penyair  dengan  dunia
Hubungan vertikal itu pun tidak selalu
sekelilingnya  yang  diekspresikan  ke  dalam mulus,  seperti  yang  diakuinya  di  dalam  esai sajak  “Super  Hilang.”  Sindiran  yang  cukup penutup  di  dalam  buku  antologi  ini  sebagai sarkastis  itu  seperti  hendak  melegitimasi  pula ketakberdayaannya sebagai  manusia  melawan segala  nasihat-nasihatnya  sebagai  penyair takdir. Ketakberdayaannya itu pun “diakuinya” pemikir  nasib  bangsa,  sekaligus  telah dalam sajak “Tiba-tiba Sajadahku Bergoyang” menyatakan  kesaksian  dan  visinya  tentang yang sesekali tersadar bahwa keimanannya pun dunia nyata.
bergoyang  dengan  mengatakan  “luka
Sajak  “Doa  Penguasa  Sepanjang keimananku.”  Pada  bait  berikutnya  kesadaran Masa”,  hanya  berisi  satu  kata  yang  ditulis itu dilukiskan sebagai “ Eror! Eror !” dengan  huruf  kapital,  yakni:  AMAN.    Tidak
Puncak dari ketakberdayaan itu sendiri
dapat dilacak, mengapa sajak ini menggunakan adalah  peristiwa  kematian  (maut)  yang  harus huruf  kapital,  terutama  yang  berhubungan dilalui  manusia.  Kesadaran  akan  maut  yang dengan  akronim.  Akan  tetapi,  apabila hampir  selalu  diungkapkan  penyair  ke  dalam dihubungkan  dengan  judulnya  maka  dengan sajak-sajaknya bukanlah suatu ketakutan yang sekali baca dengan cara menyambungkan judul berlebihan,  akan  tetapi  sebagai  ungkapan dengan  isi,  terbacalah:”  Doa  penguasa tentang  keterbatasan  duniawi  sementara sepanjang  masa:  aman.”  Dengan  demikian, hubungan vertikal itu sendiri kekal adanya.  Hal makna  kalimat  jadian  di  atas  segera  dapat itu terlihat dalam bagian sajak “Sebelum Maut ditangkap  bahwa,  para  penguasa  di  era  Orde Itu Datang, Ya Allah” berikut ini.
Baru, bahkan di era Reformasi pun, senantiasa
maut datang menerbangkan
mendoakan dirinya sendiri agar segala tindak-
ghaibku
tanduknya yang telah merugikan rakyat banyak
masuk ke lubuk pelukan
agar aman dari sanksi berbentuk apa pun. Meski
GhaibMu
sajak  ini  ditulis  pada  era  pemerintahan  Orde
ya Allah ya Akbar
Baru  (1993),  pada  masa  sekarang  pun  terasa
Mengutip  Heidegger,  Mangunwijaya
masih  sangat  relevan.  Hal  itu  terbukti  betapa
(1982:49) mengatakan bahwa kematian adalah banyaknya  penguasa  bangsa  ini,  mulai  dari bukti  eksistensi  manusia  yang  harus  berakhir menteri,  gubernur,  bupati/walikota  sampai dengan kematian. Oleh sebab itu, manusia tidak anggota  DPR/DPRD  dan  pejabat-pejabat  di boleh  melarikan  diri,  akan  tetapi  menyambut
Dunia Horizontal dan Dunia Vertikal dalam Super Hilang, ... (Harris Effendi Thahar)
kematian  dengan  tenang.  Demikianlah  halnya selama ini disinyalir masih saja disuguhi sajak- dari  keyakinan  kaum  sufi  bahwa  kematian sajak karya penyair Indonesia masa lalu seperti adalah  peristiwa  pengheningan  keberadaan karya-karya  Chairil Anwar,  Sanusi  Pane,  dan yang menyatu dengan Yang Maha Gaib. Itulah Amir Hamzah oleh sebagian guru-guru mereka, jalan religius yang telah ditempuh oleh Hamid sementara mereka tidak mengenal karya-karya Jabar  dalam  sajak-sajaknya,  sebagai  bukti terbaru  dari  penyair-penyair  yang  lahir  dan kesaksiannya  terhadap  dunia  dalam  suatu hidup  dekat  dengan  zaman  mereka.  Tidak hubungan vertikal yang tak pernah putus.
berarti  karya-karya  penyair  tersebut  di  atas tidak penting lagi, akan tetapi semestinya guru- guru Bahasa Indonesia juga lebih jeli mencari
D. PENUTUP
dan  menemukan  karya-karya  sastra  mutakhir
Pembicaraan  terhadap  antologi  sajak dan  sesuai  zaman  tanpa  mengabaikan  mutu
Super  Hilang,  Segerobak  Sajak karya  Hamid untuk diolah dan dijadikan bahan pembelajaran Jabbar ini menggunakan pendekatan Struktural sastra. Artinya, bahan pembelajaran sastra yang Semiotik.  Secara  ringkas  pembahasan  dalam bermutu—dalam  hal  ini  sajak—pada  zaman penelitian  ini  menggambarkan  hubungan sekarang cukup kaya dan lebih beragam, baik horizontal dan hubungan vertikal sebagai pusat dari segi kuantitas maupun kualitas. analisis.  Dari  bahasan  dapat  disimpulkan bahwa  secara  kuantitas,  sajak-sajak  yang
DAFTAR PUSTAKA terhimpun  di  dalam  antologi  ini  merupakan sajak-sajak  religius  yang  melukiskan Atmazaki.  1993. Analisis  Sajak:  Teori,
kekentalan  hubungan  vertikal  penyairnya Metodologi,  dan  Aplikasi .  Bandung: dengan Yang Maha Pencipta. Meski demikian, Angkasa.
jumlah sajak-sajak yang bercorak protes sosial
Budiman,  Kris.  1999. Kosa  Semiotika . yang lebih sedikit tidak mengurangi intensitas
Yogyakarta: LkiS.
sajak-sajak  tersebut  terhadap  kekuatan Eagleton,  Terry.  1989. Literary  Theory,  An hubungan  horizontal  penyairnya  sebagai Introduction . Oxford: Basil Blackwell kualias  kepeduliannya  terhadap  kehidupan Ltd. manusia di lingkungannya. Damshauser,  Berthold.  2004.  “Sang  Periang Perlu  ditambahkan  bahwa  sajak yang  Arif,  “  dalam Horison  Majalah “Proklamasi 2” yang kuat nada protes sosialnya
Sastra , Edisi Juli 2004. tidak dibahas dalam penelitian ini karena, sajak Hasanuddin, WS. 2002. Membaca dan Menilai tersebut  lebih  merupakan  pelesetan  dari  teks
Sajak,  Pengantar  Pengkajian  dan
Proklamasi  17 Agustus  1945.  Oleh  sebab  itu,
Interpretasi . Bandung: Angkasa . dari sudut penciptaan dianggap tidak mewakili Taufiq  Ismail.  “Memahami  Jarak  dan  Aroma kepenyairan  Hamid  Jabbar  sesungguhnya.
Ajal,” dalam Horison Majalah Sastra , Keistimewaan sajak-sajak Hamid Jabbar dalam
Edisi Juli, 2004.
antologi ini terletak pada keseimbangan antara Muhadjir, Noeng. 2000. Metodologi Penelitian hubungan  vertikal  dan  horizontalnya  sebagai
Kualitatif, Edisi IV . Yogyakarta: Rake manusia  dan  sekaligus  sebagai  penyair  yang
Sarasin
telah  menambah  catatan  penting  sejarah
Nadjib, Emha Ainun. “Kalau Hanya Penyair, Ia kesusastraan Indonesia modern.
Hanya Mati,” dalam Horison Majalah S e b a g a i   k a r y a   s a s t r a   m o d e r n
Sastra, Edisi Juli, 2004. Indonesia,  antologi  sajak Super  Hilang, Mangunwijaya,  YB.  1982. Sastra  dan Segerobak Sajak karya  Hamid  Jabar  ini
Religiositas . Jakata: Sinar Harapan seyogianya  mendapat  tempat  bagi  guru-guru
Ratna, I Nyoman Kutha. 2004 . Teori, Metode, Bahasa  Indonesia  di  sekolah-sekolah
dan  Teknik  Penelitian  Sastra . menengah sebagai bahan pembelajaran sastra.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Peserta  didik  di  sekolah-sekolah  menengah
diksi Vol. : 15 No. 2 Juli 2008