ISSN Cetak     : 2356 - 2080 ISSN Online   : 2356 - 2072
Ciptaan disebarluaskan di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa 4.0 Internasional . Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona Pesona : Jurnal Kajian Bahasa dan Sastra Indonesia

## PEMAKNAAN TINGKAT PERTAMA (DENOTATIF) CERITA RAKYAT DONGKREK DI KABUPATEN MADIUN
Ainur Rofiq Affandi 1 , Slamet Subiyantoro 2 , Suyitno 3
1 Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta Pos-el: ainur.rofipbi@gmail.com
2 Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta Pos-el: s.biyantoro@yahoo.co.id
2 Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta Pos-el: yitsuyitno52@gmail.com

## Abstrak
Kesenian  dongkrek  merupakan  kesenian  yang  menjadi  identitas  khas  masyarakat  Desa Mejayan,  Kabupaten  Madiun.  Melalui  peran-peran  yang  dimainkan  oleh  para  pemain muncul  berbagai  makna  dan  simbol-simbol  baru  mengenai  cerita  rakyat  dongkrek. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  deskriptif  yaitu  usaha  meneliti  suatu kelompok  kebudayaan  tertentu  yang  dalam  pengolahan  data,  sejak  mereduksi, menyajikan  dan  memverifikasi  serta  menyimpulkan  data,  tidak  menggunakan perhitungan-perhitungan  secara  matematis  dans  tatistik,  melainkan  lebih  menekankan pada  kajian  interpretatif.  Hasil  yang  didapat  pemaknaan  peran-peran  tersebut  kemudian memberikan suatu relevansi dalam kehidupan diri pemain sebagai karakter mereka.
Kata Kunci : cerita rakyat dongkrek, makna, simbol.

## Abstract
The  art  of  dongkrek  is  an  art  that  become  a  unique  identity  of  Mejayan  village communities in the district of Madiun. As a unique identity, there are some meaning in the art  of  dongkrek  that  conveyed  through  the  symbols  in  a  form  of  the  roles  that  are perfomed  by  the  artist.  So  far  the  folklore  of  dongkrek  become  a  sacred  rituals  that performed  by  the  communities  in  Mejayan  village.  Through  the  roles  that  were  took  by the artists, various means and new symbols in the folklore of dongkrek appear. Therefore, this  research  focused  in  the  mean  and  symbols  that  were  found  in  the  folklore  of Dongkrek  in  Madiun.  An  ethnographic  qualitative  approach  which  is  an  effort  to  carry out  a  research  on  a  certain  cultural  groups  in  the  processing,  reducing, presenting  and verifying  as  well  as  concluding  the  datas  without  any  mathematical  and  statistical calculations  but  emphasize  on  the  interpretative  study  were  performed.  The  results obtained by the meaning of these roles then provide a relevance in the player's self-life as their character.
Keywords: the folklore of Dongkrek, mean, symbol.

## 1. PENDAHULUAN
Karya sastra bukan aspek kebudayaan yang sederhana. Dia merupakan lembaga sosial yang menggunakan  bahasa  sebagai  medium, sedangkan  bahasa  itu  sendiri  adalah ciptaan  sosial.  Dengan  demikian  dapat dikatakan  bahwa  sastra  menampilkan gambaran  kehidupan  yang  merupakan kenyataan  sosial.  Cerita  rakyat  sebagai bagian  dari  karya  sastra  dan  sebagai produk  budaya  menampilkan  khasanah budaya  yang  ada  dalam  masyarakat. Pengarang  atau  sastrawan  tidak  hanya menyampaikan peristiwa-peristiwa yang terjadi  di  masyarakat,  melainkan  juga kearifan-kearifan  yang  dihadirkan  dari hasil  perenungan  yang  mendalam. Realitas  dalam  karya  fiksi  merupakan ilusi kenyataan dan kesan yang meyakinkan  yang  ditampilkan,  namun tidak  selalu  kenyataan  sehari-hari. Menurut  Walgito,  yang  merupakan ketua paguyuban Dongkrek desa Mejayan, Kecamatan
Madiun
menyatakan, bahwa saat ini pementasan kesenian Dongkrek sudah jarang karena ada  2  jenis  pertujukan  Dongkrek. Pertama, secara ritual yang di sakralkan yaitu  Dongkrek  pada acara tolak balak di  desa  Mejayan  dengan  arak-arakan Dongkrek  dan  penyerahan  topeng
Dongkrek  yang  hanya  dilakukan  pada bulan  suro  yang  dipimpin  oleh  Alm. Bapak  Dul  Rokhim  (ketua  paguyuban Dongkrek  Kabupaten  Madiun).  Kedua, kesenian  Dongkrek  kreasi  sebagai penyambutan, peresmian melalui pementasan tari Dongkrek.
Perkembangan anak zaman sekarang  sudah  mengenal  gadget  dan membuat  mereka  kurang  peduli  dengan kebudayaan lokal dan mulai berkurangnya  minat  untuk  membaca buku terutama buku kesenian, khususnya kesenian Dongkrek
Madiun.   Tujuan   yang   ingin  dicapai dalam  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengkaji semiotik pada kesenian Dongkrek Madiun sebagai upaya melestarikan budaya lokal kepada anak- anak.  Melalui  hal  itu,  diharapkan mengembalikan  minat  anak- anak mempelajari  sejarah  kesenian  terutama kesenian Dongkrek Madiun, dan mempu  melestarikan  budaya  lokal daerahnya sendiri.
Menurut  Walgito  selaku  tokoh budaya  di  kabupaten  Madiun,  Dongrek di  dalam  penyajiannya  menampilkan tiga  tokoh  yang  berbeda.  Beberapa tokoh   yang   dibawakan   antara   lain genderuwo,wanita dan tokoh tua, masing-masing  tokoh  tersebut  di  dalam
pertunjukan Dongkrek dimanifestasikan dalam  bentuk  topeng  yang  terdiri  dari gandarwo,  wanita  perot  dan  orang  tua. Sedangkan sumber dari R.Hartono salah satu  keturunan  dan  penerus  asli  dari kesenian  Dongkrek,  juga  menjelaskan bahwa  dalam  sajian  tersebut  digunakan dua  jenis  topeng  saja,  yaitu  topeng wanita cantik dan topeng wanita perot.
Menurut  Walgito  selaku  tokoh budaya  di  kabupaten  Madiun,  karakter tokoh gendruwon (gendruwo) ini disimbolkan  dalam  bentuk  topeng  buta (buto) atau raksasa. Tokoh ini digambarkan  memiliki  mata  melotot (terkesan  angker),  dengan  empat  taring besar seolah menggambarkan kekejaman  yang  berlebih.  Selain  itu, tokoh  ini  juga  digambarkan  memiliki rambut  gimbal  dan  panjang.  Karakter galak,  beringas,  dan  kejam  erat  muncul sebagai  kesan  dalam  memahami  sifat ketokohan  tersebut.  Hal  ini  turut dimaknai    sebagai  representasi  atas pagebluk yang sedang melanda masyarakat di wilayah Mejayan itu.
Beberapa kajian tentang kesenian dongkrek telah dilakukan, baik menyangkut  aspek  tontonan  maupun tuntunannya.  Faradina  Dara  Astria (2011),  misalnya,  meneliti  tentang makna simbolik dalam kesenian
dongkrek sebagai kesenian ritual. Tulisan ini menyimpulkan bahwa kesenian dongkrek pada awalnya dipercaya sebagai ritual tolak-bala, atau menjauhkan  dari  segala  sesuatu  yang merugikan. Selain itu, kesenian dongkrek  yaitu  tentang  topeng  pada kesenian  dongkrek.  Apris  berpendapat bahwa  topeng  pada  kesenian  dongkrek memiliki  karakteristik  tersendiri  jika dibandingkan  dengan  topeng-topeng yang  lain.  Karakteristik  yang  ada  pada topeng  dongkrek  terletak  pada  bentuk dan motifnya. Namun demikian, beberapa  penelitian  yang  disebutkan tadi  belum  mengkaji  secara  mendalam kesenian  dongkrek  yang  sebenarnya memiliki  banyak  gaya  penampilan. Lebih  jauh  lagi,  kajian  tersebut  belum membicarakan strategi revitalisasi kesenian  dongkrek  untuk  menjaga kelestariannya di masa-masa mendatang.  Masalah  regenerasi  yang menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari usaha  revitalisasi  dan  pengembangan seni  pertunjukan  dongkrek  sama  sekali belum dibicarakan. Tanpa memperhatikan  aspek  regenerasi  ini, usaha  pelestarian,  revitalisasi,  dan pengembangan kesenian  dongkrek akan menghadapi kesulitan.
Beberapa  juga  mengungkapkan yang  salah  satunya,  produk  seni pertunjukan  tradisional  dapat    “dijual” baik  Kepada para  peminat  yang terdiri dari  atas    masyarakat  kita  sendiri maupun  kepada  orang  asing  sebagai wisatawan.  Oleh  karena,  pertunjukan merupakan kegiatan kreatif yang berkaitan dengan usaha yang menyangkut  pengembangan  konten, produksi pertunjukan, tarian tradisional, tarian  kontemporer,  drama,  musik tradisional,  desain  dan  pembuatan busana pertunjukan, tata  panggung, dan tata  pencahayaan.  Seni  pertunjukan merupakan hasil dari kebudayaan. Agar kebudayaan  dapat  lestari,  yaitu  selalu dapat  mempertahankan  eksistensinya, maka  diperlukan  upaya-  upaya  untuk menjamin  keberlanjutannya  antara  lain dengan    perlindungan,  pengembangan, dan  pemanfaatan.  Pemanfaatan  di  sini meliputi upaya-upaya untuk menggunakan  hasil-hasil  budaya  guna berbagai keperluan, seperti untuk menguatkan  citra  identitas  daerah, untuk  pendidikan  kesadaran  budaya, untuk dijadikan muatan industry budaya,  dan  untuk  dijadikan  sebagai daya  tarik  wisata.  Dengan  demikian, pemanfaatan hasil- hasil budaya melalui pembangunan  pariwisata  merupakan
salah  satu  langkah  untuk  menjaga  agar kebudayaan  dan  hasil-hasilnya  dapat lestari (Sedyawati, 1992:76).
Peranan  tokoh  yang  disampaikan oleh  narasumber  menguatkan  cerita semakin  berkembang.  Seperti  halnya, penggambaran  karakter  wanita  sebagai perwujudan sosok wanita yang wajahna berwarna  putih  dan  berwarna  krem (putih kekuning-kuningan). Kedua tokoh  ini  mengenakan  sanggul  seolah- olah hal itu menggambarkan keberadaan  wanita  di  Jawa  pada umumnya.  Masyarakat  mengenal  tokoh wanita  bertopeng  putih  dari  ciri  khas yang  dimiliki,  yaitu:  dari  bentuk mulutnya  yang  sengaja  dibuat  dalam posisi  perot,  dan  “tompel”  pasa  salah satu bagian wajahnya (pipi sebelah kiri). Ciri-ciri  fisik  ini  membuat  tokoh  ini dikarakterkan sebagai  perwujudan Roro Tumpi  atau  Roro  Perot,  dan  juga sebagai  manifestasi  atas  keberadaan wewe  putih.  Tokoh  wanita  yang satunya,  dicirikan  oleh  keberadaan parasnya  yang  ayu  (cantik),  tatapan mata yang sendu, dan sedikit tersenyum. Kesan ekspresi ini kemudian menbuat  topeng  ini  sering  disebut sebagai perwujudan dari karakter wanita yang  lembut,  keibuan,  dan  cantik. Dalam  kesenian  Dongkrek  kedua  tokoh
perempuan,  diposisikan  sebagai  abdi kinasih (pelayan setia) Eyang Palang.
Tokoh  tua  yang  dimanifestasikan dengan  topeng  tua  dipahami  sebagai gambaran wujud “orang sakti”.
Keberadaan  orang  sakti  ini,  diyakini masyarajat sebagai tokoh yang membebaskan  dengan  membinasakan kungkungan pagebluk di wilayah Mejayan.  Tokoh  ini  dianggap  sebagai orang  yang  mempunyai  kelebihan  bagi masyarakat  (sakti),  cakap  di  bebagai bidang,  serta  peduli,  sehingga  ia  harus menyelesaikan pagebluk tersebut.
Tokoh tua ini merupakan gambaran dari sesepuh  Mejayan  yang  dikenal  dengan nama Eyang Palang.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan  deskriptif  kualitatif  yaitu mendeskripsikan
cerita rakyat Dongkrek  dengan  pengolahan  data, sejak mereduksi, menyajikan dan memverifikasi serta menyimpulkan data,  tidak  menggunakan  perhitungan- perhitungan  secara  matematis  dans tatistik,  melainkan  lebih  menekankan pada  kajian  interpretatif.  Adapun  tipe etnografisnya  yang  dipakai  adalah etnografi kritis dimana studinya diarahkan untuk meneliti sistem kultural
masyarakat dalam hubungannya dengan cerita rakyat Dongkrek dengan memanfaatkan  data  emik  (pandangan informan)  dan  data  etis  (pandangan peneliti)  pada  nilai  kesenian  Dongkrek dan potensinya sebagai sumber membangun pendidikan karakter.
Adapun penentuan informan dengan  teknik  purposive  sampling.
Pengumpulan data menggunakan wawancara, observasi, pencatatan
dokumentasi.  Validitas  data,  peneliti menggunakan teknik triangulasi sumber.  Teknik  analisis  data  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah teknik  analisis  model  interaktif,  yang meliputi  tiga  komponen,  yaitu:  (1) reduksi data; (2) penyajian data; dan (3) penarikan  simpulan  (Miles,  M  dan Huberman, 1992: 16-20).

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Menurut  pendapat  Umberto  Eco dan  Hoed  (dalam  Sobur,  2009:  15) mengemukakan bahwa kajian semiotika sampai  saat  ini  membedakan  dua  jenis semiotika,  yaitu  semiotika  komunikasi dan semiotika signifikasi.
Menurut  Barthes  (dalam  Sobur, 2009:  63)  bahasa  merupakan  sistem tanda  yang  mencerminkan  asumsi- asumsi  dari  suatu  masyarakat  tertentu
Gambar 1
Sumber : Sobur, Semiotika Komunikasi, 2009
dalam  waktu    tertentu.  Dalam  studinya tentang  tanda,  Barthes  menambahkan peran pembaca ( the reader ).
Penambahan  area    ini  dikarenakan, meskipun  konotasi  merupakan  sifat  asli dari  tanda,  agar  tanda  tersebut  dapat aktif  dan  berfungsi  maka  dibutuhkan peran pembaca.
1. Signifier (penanda) 2. Signified (petanda) 3. Denotative sign (tanda
denotative)
4. CONNOTATIVE SIGNIFIER (PENANDA KONOTATIF) 5. CONNOTATIVE SIGNIFIED (PETANDA
KONOTATIF)
6. CONNOTATIVE SIGN

## (TANDA KONOTATIF)
Bagan  Barthes  di  atas  terlihat bahwa  tanda  denotatif  (3)  terdiri  atas penanda  (1)  dan  petanda  (2).  Namun pada  saat  yang  bersamaan,  tanda denotatif  adalah  juga  penanda  konotatif (4).
1) Makna Cerita Dongkrek
Dongkrek adalah salah satu kesenian tradisional di wilayah Madiun. Lebih kurang pada tahun 1867 di daerah
caruban, yang sekarang terkenal dengan nama  wilayah  Mejayan.  Kesenian dongkrek ini dimulai ketika itu wilayah Kademangan  Caruban  dipimpin  oleh Raden  Ngabehi  Lo  Prawiradipura  yan pada  saat  itu  menjadi  Demang  yang membawahi  lima  Desa.  Ketika  itu warga  caruban  /  Mejayan  sedang menderita Pageblug atau wabah penyakit  yang  sangat  dasyat.  Warga yang  pagi  sakit  sore  mati,  sore  sakit pagi mati. Keadaan seperti itu membuat gundah  dan  menderita  hati  Raden Ngabehi Lo Prawiradipura. Guna mencari  sebab  dari  bencana  yang menimpa  masyarakat  Mejayan,  beliau melakukan semedi/Tapa Brata berupaya meminta  bantuan  dan  petunjuk  dari Tuhan.
Selanjutnya, dari Semedi nya Raden  Ngabehi  mendapatkan  petunjuk bahwa  harus  menciptakan  salah  satu kesenian  yaitu  Dongkrek.  Pelaku  di kesenian  dongkrek  ada  6  jumlahnya, yaitu  3  peraga  genderuwo,  2  peraga wanita  dan  1  peraga  orang  laki-laki  tua (Mbah  Kung).  Menceritakan  ketiaka jaman dahulu masyarakat Mejayan yang dilambangkan  oleh  sesosok  wanita  2 orang,  yang  sedang  disiksa  oleh genderuwo  sebanyak  3,  itu  adalah sebagai  lambing  wabah  penyakit  /
pageblug. Pada saat  akan dimansa oleh genderuwo,  munculah  sesosok  orang tua (mbah Kung) yang memakai tongkat /teken (bahasa jawa) selanjutnya terjadilah  perang.  Pada  akhir  cerita, gandaruwo kalah dan bertekuk lutut dan selanjutnya digiring keluar dari wilayah Mejayan.  Kesenian  Dongkrek  yang bersifat  kreasi  seni  (kreatif  )  sebagai kesenian rakyat  yang tidak sakral, tidak ada  kemenyan,  tidak  ada  persyaratan dari  keturunan  palang  Ngabehi  Loh Prawirodipoero  “Palang  Mejayan”, dengan iringan musik yang lebih ramai. Dongkrek ini masih ada arak-arakannya dan melibatkan masyarakat untuk bergabung  dan  menari  (Alfiati,  2017: 185-186).
Interaksi  yang  sudah  berlangsung lama  tersebut,  membuat  pemain  lebih memahami mengenai kesenian dongkrek  secara  objektif  yang  berbeda dengan  pemahaman  awalnya  sehingga akan tercipta pemahaman ganda.
Ketiganya memiliki peranan  yang sama penting.  Ikon  mempunyai  kekuatan „perayu‟,  sementara  indeks  dapat dipakai  untuk  memahami  perwatakan tokoh,  dan  simbol  berfungsi  untuk penalaran,  pemikiraan,  dan  pemerasaan dalam  teks  fiksi  (Diana,  2016:  123). Seperti  halnya  dalam  proses  interaksi
yang  terjadi  antar  pemain  dongkrek  ini dipengaruhi  oleh  suatu  intitusi  atau lembaga  yang  menjadi  wadah  mereka untuk  berinteraksi  yakni  paguyuban sanggar  krido  sakti.  Dalam  paguyuban tersebut,  pemain  mendapat  sebuah identitas dari masyarakat yang membuat keberadaannya  mendapatkan  legitimasi atau pengakuan.
Sebagai individu yang telah mendapat  legitimasi  dari  masyarakat dengan  memainkan  kesenian  dongkrek, setiap pemain dituntut untuk menjalankan peran sesuai bagian mereka  dalam  kesenian  dongkrek. Dalam  memainkan  peran  tersebut, setiap pemain akan melakukan tindakan yang sama dalam kirab dongkrek setiap tahunnya  sehingga  peran-peran  tersebut secara tidak langsung menjadi habitualisasi  atau  kebiasaan  yang  tanpa sadar  oleh  setiap  pemain  diterapkan dalam  kegiatan  sehari-  harinya.  Janah (2014: 120) menganalisis tentang memiliki tingkat  kepaduan  yang rendah secara struktural untuk itu hasil analisisnya  perlu  diberi  tambahan  kata sambung  (dalam  kurung),  kata-kata dikembalikan ke dalam bentuk morfologinya.
Dalam proses ini, peran-peran yang di  dapatkan  oleh  pemain  ditentukan
oleh  dua  hal  yaitu  dari  inisiatif  sendiri dan  dipilihkan  oleh  pelatih.  Setelah setiap  pemain  mendapatkan  peran dalam kesenian dongkrek, mereka mulai mempelajari peran-peran tersebut.
Pemanfaatan wujud-wujud retorika dalam puisi tersebut membuat pengungkapan  maksud  menjadi  lebih menarik, lebih hidup, dan lebih mengesankan  (Adri,  2011:  110). Proses mempelajari  peran  diperoleh  melalui dua cara yaitu dilakukan secara otodidak dan latihan melalui bimbingan pelatih. Dalam proses ini, setiap pemain melebur  dengan  pemain  lainnya  yang memungkinkan  proses  interaksi  lebih terjadi secara intens.
Melalui  proses  interaksi  antar pemain  yang  dilakukan  secara  intens tersebut  membuat  setiap  pemain  lebih memahamai  kesenian  dongkrek  dan kemudian menciptakan pemahaman ganda  bagi  pemain  mengenai  kesenian dongkrek yaitu kesenian dongkrek perlu dikembangkan  sesuai  perkembangan jaman  menjadi  seni  hiburan  dan kesenian  dongkrek  merupakan  suatu ritual yang bernuansa sakral.
Pencarian  konstruksi  baru  tentang kesenian dongkrek melalui pemain yang memainkan  peran  dari  simbol-simbol yang  ada  di  dalam  kesenian  dongkrek
itu  menjadi  menarik  karena  dilatar belakangi  oleh  berbagai  hal.  Pertama dimulai  dari  perubahan  jaman  yang semakin  modern  seperti  saat  ini membuat  masyarakat  dituntut  untuk semakain berpikir rasional, sulit mempertahankan  konstruksi  lama  dari kesenian dongkrek yang dapat dijadikan sebagai media pengusir wabah penyakit.
Pemaknaan  peran-peran  tersebut kemudian  memberikan  suatu  relevansi dalam  kehidupan  diri  pemain  sebagai karakter mereka. Relevansi peran pemain  alat  musik  bedug  tersebut diantaranya  dapat  menjadikan  karakter pribadi  pemain  sebagai  orang  yang bersemangat dalam menjalani hidup dan relevansi  peran  pemain  topeng  buto yang  menjadikan  hidup  pemainnya lebih positif. Relevansi peran berikutnya  yaitu  adalah  kepemimpinan yang ada dalam peran topeng orang tua, salah  satu  contohnya  yaitu  untuk memimpin  keluarga.  Relevansi  peran yang dimainkan bagi kehidupan pemain yang  terakhir  adalah  peran  pemain topeng  roro  perot  yakni  pengabdian yang  perlu  dilakukan  oleh  seseorang dalam hidup dan menyadarkan pada diri sendiri  akan  pentingnya  sikap  rendah hati  dalam  kehidupan  bertetangga  di masyarakat.
Konstruksi sosial kesenian
dongkrek  yang  ketiga  yaitu  kesenian dongkrek  memiliki  relevansi  dalam menghadapi perkembangan jaman.
Konstruksi  sosial  ini  bersumber  dari pemaknaan  pemain  kesenian  dongkrek ketika  peran  yang  dimainkan  oleh pemain  kesenian  dongkrek  dihadapkan pada  perkembangan  jaman  yang  lebih modern  seperti  kehidupan  saat  ini. Pemaknaan  ini  memberikan  suatu proses internalisasi secara subjektif dari setiap pemain kesenian dongkrek bahwa peran  yang  mereka  mainkan  mampu mengikuti perkembangan jaman.
2) Nama Dongkrek
Nama dari Dongkrek pada umumya
berbeda dengan pelafalan yang sekarang.  Banyak  orang  mengucapkan “dongkrek”  dengan  konsonan  “K” terakhir  pada  suku  kata  “krek”  seperti mengucapkan  kata  “kak”  atau  “kakek”. Pengucapan  yang  sebenarnya  tidak dengan  menggunakan  akhiran  “K” seperiti  halnya  pada  kalimat  “Sigaret Kretek”.
Perbedaan  dua  penguacapan  ini jelas sekali berbeda. Bagi orang pertama yang  mengenal  dongkrek  di  panggung dan kalangan orang  yang menggunakan kata  baku.  Pada  penelitian  (Adri,  2011:
111) diungkapkan bahwa lebih memberikan titik tekan pada
pengungkapan  sebuah  makna  yang mengandung majas.
3) Makna Ritual Pageblug Berdasarkan pelaku dongkrek terdahulu, menurut Walgito
mengungkapkan  bahwa  adanya  tiga orang  yang  mengabdi  di  dalam  warga Palangan.  Pengusiran  pegeblug  itu direncakan  sebagai  berikut:  1.  para parogo  pilihan  yang  dipandang  mampu untuk melakukan ritual tersebut didatangkan  lebih  dahulu  ke  Pendopo untuk mendapatkan petunjuk dar Eyang Palang;  2.  para  parogo  mulai lelampak (teteki) dari  hasil  petunjuk  itu  dengan melakukan  puasa,  tidak  tidur  dalam waktu  tertentu,  keramas,  mandi  dengan air  bunga  yang  telah  dsiapkan;  3.  Pada malam  yang  sudah  diitentukan  yaitu malam Jumat Legi mengadakan selamatan untuk  memohon  ke  pada Tuhan  Yang  Maha  Esa  telah  jadinya pembuatan  seperangkat  genderuwo;  4. pada  waktu  tengah  malam  (malam Jumat)  Legi  dengan  iringan  mantra- mantra dengan pujian-pujian dan diberangkatkan  serombongan  proses ritual  pengusiran  pageblug  itu.  Ritual tersebut  dengan  menyusuri  jalan-jalan
di seluruh pelosok desa Mejayan.

## 4. SIMPULAN
Bentuk  cerita  rakyat  Dongkrek adalah  ritual  penghilang  tolak  bala yang  sedang  dihadapi  masyarakat Desa  Mejayan,  Kapubaten  Madiun. Adapun  struktur  dalam  cerita  ini dapat  dilihat  dari  yang  diungkapkan oleh  narasumber  yang  sekarang sebagai  pelaku  pelestari  kebudayaan Dongkrek.  Bentuk  topeng  sebagai perwatakan/karakter tokoh yang diperankan.
Adapun nilai-nilai budaya yang
terkandung dalam
kesenian
Dongkrek  yaitu  nilai  pendidikan, nilai moral, nilai kepemimpinan, nilai kepahlawanan,  dan  nilai  estetika. Cerita rakyat yang terkandung sekarang  dalam  bentuk  kesenian dongkrek  mengandung  makna  dan disimbolkan dengan topeng
gendruwo ( buto )  sebagai  simbol kejahatan,  eyang  palang  sebagai simbol seorang tokoh dalam
kebaikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Adri.  (2011).  Analisis  Puisi  “Jika  Pada
Akhirnya” Karya Husni Djamaluddin  dengan  Pendekatan Semiotika. Metasastra , 4 (2),  105– 115.
Alfiati.  (2017).  Dongkrek  Madiun:
Antara  Seni,  Tradisi,  dan  Religi.
An Nuha , 4 (2), 172–190. Diana, A. (2016). Kajian Semiotik pada Kumpulan Cerpen Sekuntum Mawar  di  Depan  Pintu. Pesona ,
2 (1), 117–124.
Miles, M dan Huberman, A. M. (1992).
Analisis  Data  Kualitatif:  Buku Sumber  Tantang  Metode-Metode
Baru . Jakarta: UI Press.
Sedyawati,  E.  (1992). Pertumbuhan Seni  Pertunjukan .  Jakarta:  Sinar Harapan.
Sobur,  A.  (2009). Analisis  Teks  Media; Suatu  Pengantar  Untuk  Analisis Wacana,  Analisis  Semiotik,  dan Analisis  Framing .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.