p-ISSN: 2776-3919 e-ISSN: 2776-2513
Vol. 1, No. 1, April 2021, page 35—40
http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang/article/view/4
http://jurnal.fib-unmul.id/index.php/mebang
Creative Commons License Jurnal Mebang: Kajian Budaya Musik dan Pendidikan Musik is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License

## Dekonstruksi Makna Datun Kendau pada Masyarakat Kenyah di Desa Budaya Pampang

## Deconstruction of Datun Kendau Meaning for the Kenyah Community in Pampang Cultural Village
Septiana  Lenjau* ,  Program  Studi  Etnomusikologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Mulawarman. Email: septianalenjau@gmail.com Bayu  Arsiadhi  Putra ,  Program  Studi  Etnomusikologi,  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Mulawarman. Email: bayuarsiadhiputra@gmail.com Aris Setyoko , Program Studi Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman. Email: aris.setyoko@fib.unmul.ac.id

## Received:
3 Maret 2021 Accepted: 30 Maret 2021 Published: 3 April 2021
Keywords: deconstruction,  meaning  of  Datun Kendau,  Kenyah  tribe,  Pampang cultural village.
Kata kunci : dekonstruksi, makna Datun Kendau, suku Kenyah, desa budaya Pampang.

## Abstract:
In the Kenyah community in the Pampang Cultural Village, Datun Kendau has  undergone  many  changes,  which  are  more  likely  to  add  Sampe  and change the lyrics of the song to the Kenyah language commonly used in Pampang  Village.  This  study  aims  to  describe  the  form  and  meaning  of Datun Kendau in the Kenyah community in Pampang Cultural Village. This research  uses  qualitative  methods  with  observation  techniques,  data collection techniques and data analysis. The observation technique includes the  object  of  study  and  the  determination  of  informants.  Data  collection techniques include literature study, interviews, and documentation. Finally, data analysis techniques using field data. The results show that the Datun Kendau  show's  form  has  changed,  which  consists  of  a  simple  musical structure  and  consists  of  repeated  melodic  motifs.  Datun  Kendau  has adapted  to  the  activities  of  tourism  events  and  young  Kenyah  artists' interests in Pampang Village. The creation of the reality of the meaning of Datun  Kendau  is  interpreted  as  a  way  of  adaptation,  the  formality  of performances, and activities that are profitable and occur because of broken communication between the older generation and the younger generation.

## Abstrak:
Pada masyarakat Kenyah di Desa Budaya Pampang , saat ini Datun Kendau telah banyak mengalami perubahan, yang lebih cenderung menambahkan Sampe,  dan  perubahan  lirik  lagunya  ke  bahasa  Kenyah  yang  umum digunakan  di  Desa  Pampang.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mendeskripsikan  bentuk  dan  makna Datun  Kendau pada  masyarakat Kenyah  di  Desa  Budaya  Pampang.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  teknik  observasi,  teknik  pengumpulan  data  dan  analisis data. Teknik observasi meliputi objek penelitian dan penentuan informan. Teknik  pengumpulan  data  meliputi  studi  pustaka,  wawancara,  dan dokumentasi.  Terakhir  yakni  teknik  analisis  data  dengan  memanfaatkan data-data lapangan. Hasil menunjukkan bahwa bentuk pertunjukan Datun Kendau telah mengalami perubahan, yakni terdiri dari struktur musik yang sederhana dan terdiri dari motif melodi yang diulang-ulang. Datun Kendau
telah  beradaptasi  dengan  kegiatan  acara  pariwisata  dan  minat  pelaku kesenian  muda  Kenyah  di  Desa  Pampang.  Sehingga  terciptanya  realitas makna Datun  Kendau yang  dimaknai  sebagai  cara  adaptasi,  formalitas pertunjukan,  kegiatan  yang  menguntungkan  dan  terjadi  karena  adanya komunikasi yang terputus antara generasi tua dan generasi muda.

## Citation:
Lenjau, S., Putra, B. A., & Setyoko, A. (2021). Dekonstruksi Makna Datun Kendau pada Masyarakat Kenyah di Desa Budaya Pampang. Jurnal  Mebang:  Kajian  Budaya  Musik  dan  Pendidikan  Musik , 1 (1),  35-40. http://jurnal.fib- unmul.id/index.php/mebang/article/view/4

## 1.    Pendahuluan
Dayak Kenyah merupakan Suku Dayak yang termasuk ke dalam rumpun Apo Kayan, selain mereka juga terdapat Dayak Kayan dan Dayak Bahau. Rumpun Apo Kayan awalnya menetap di pinggiran Sungai Kayan, Kabupaten Bulungan, Kalimantan Timur. Secara geografis, lokasi tersebut berbatasan langsung dengan Serawak. Pada 1975, orang Dayak Kenyah pindah dari Apo Kayan, dan menyebar ke dua wilayah. Pertama, masyarakat Kenyah Apo Kayan menyebar ke hulu pedalaman Sungai Kayan. Kedua, masyarakat Kenyah Apo Kayan menyebar ke hilir menuju kota yang sebagian menetap di Desa Budaya Pampang (Hadibrata, 2016). Masyarakat Kenyah  yang  menetap  di  Desa  Budaya  Pampang  hingga  saat  ini  masih  mempertahankan berbagai  macam  tradisi  dan  budaya  seperti:  upacara  adat,  musik  dan  tari-tarian  dalam beberapa acara misalnya menanam padi, pesta panen, upacara kematian, musyawarah besar, acara pernikahan, dan penyambutan tamu.
Salah satu tradisi Dayak Kenyah yang merupakan warisan secara turun-temurun adalah Datun Kendau . Istilah Datun Kendau berbeda di setiap subsuku Kenyah. Datun Kendau pada Kenyah Lepo Tau biasa disebut Belian Dadu . Kenyah Lepo Jalan menyebutnya dengan Kendau Kancet . Sub-Kenyah Lepo Keh dan Lepu Ma’ut menyebutnya dengan Datun Julut . Menurut Gorlinski seorang antropolog yang meneliti kebudayaan Kenyah, pada tahun 1986, di Long Segar, Kalimantan Timur, pertunjukan Datun Kendau dibawakan bernyanyi dengan bersahut- sahutan.  Para  penari  berjalan  kecil  sambil  menari,  hingga  membentuk  sebuah  lingkaran. Namun  saat  ini,  pada  masyarakat  Kenyah  di  Desa  Budaya  Pampang , Datun  Kendau telah banyak mengalami perubahan, yang lebih cenderung menambahkan Sampe, dan perubahan lirik  lagunya  ke  bahasa  Kenyah  yang  umum  digunakan  di  Desa  Pampang.  Perubahan- perubahan yang terjadi menyebabkan hilangnya vokal bersahut-sahutan pada Datun Kendau yang merupakan ciri khas dari kesenian ini. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk dan makna Datun Kendau pada masyarakat Kenyah di Desa Budaya Pampang. Pada  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  Teori  Dekonstruksi,  yang  dipelopori  oleh Jacques Derrida merupakan cara atau metode membaca teks. Menurut Derrida, penanda tidak berkaitan langsung dengan petanda. Penanda dengan petanda tidak memiliki hubungan secara langsung, akan terus berpisah dan akan menyatu kembali dengan kombinasi-kombinasi baru (Lubis,  2014,  p.  92).  Hal  tersebut  karena  Derrida  melihat  teks  akan  selalu  menghadirkan banyak  makna,  akan  selalu  ada  celah  antara  penanda  dan  petanda.  Celah  inilah  yang menyebabkan pencarian makna absolut mustahil dilakukan (Norris, 2016, p. 10-11). Makna akan  terus  mengalami  perubahan,  karena  makna  tidak  tunggal,  melainkan  bersifat  plural, makna bukan tetap melainkan berkembang. Sebuah teks dalam pandangan dekonstruksi akan selalu  menghadirkan  banyak  makna  sehingga  teks  tersebut  bisa  sangat  kompleks.  Jaringan-
jaringan makna dalam teks juga bisa rumit yang memungkinkan pembaca berspekulasi makna. Oleh karena itu, dekonstruksi lebih senang bermain pada kekaburan, ketidakjelasan teks dan tidak menantang segala kemungkinan.
Dekonstruksi  dalam  hal  ini,  digunakan  untuk  memeriksa  struktur  yang  terbentuk  pada Datun  Kendau dalam  konteks  modernisme.  Membongkar  asumsi-asumsi  dan  melacak pembentukan  terjadinya  perubahan  makna  dan  nilai-nilai  dalam Datun  Kendau .  Hal  ini disebabkan oleh banyaknya pandangan yang beragam tentang Datun Kendau . Dekonstruksi makna Datun  Kendau yang  mengedepankan  teori  dekonstruksi  yang  memandang  realitas adalah suatu yang bersifat organik dan decentering . Organik yang dimaksud adalah pemikiran yang memandang segala jaringan saling berhubungan. Derrida menegaskan sekecil apa pun unsur jaringan yang ada, tetap dipandang sebagai entitas. Decentering yang dimaksud adalah struktur  tanpa  pusat  dan  tanpa  hierarki  (Ratna,  2004,  p.  44).  Hal  ini  dekonstruksi mengedepankan jejak-jejak yang mengacu pada pengertian bekas-bekas terciptanya realitas. Interpretasi teks berdampak pada pemunculan makna-makna lain, atau disebut dengan varian makna. Teks selalu bervariasi, bergerak, karena setiap kata atau kalimat akan muncul tafsiran yang berbeda-beda. Makna lahir karena perbedaan ( difference ) yang saling membutuhkan satu sama  lain  atau  dapat  disebut  jejak.  Sumber  jejak  berbeda-beda,  misalnya  makna Datun Kendau hadir  karena  perbedaan  seperti  karena  pendidikan,  status  sosial,  ekonomi  dan lingkungan. Ide atau gagasan merupakan jejak dari teks itu sendiri. Tidak ada makna final, total karena sejauh kita mencoba menjelaskan makna Datun Kendau , sejauh itu pula kita terjebak dalam kata-kata lain, selalu ada yang kurang, ini menjelaskan sifat yang selalu tertunda yang disebut  jejak  ( trace ).  Sejauh  kita  mencoba  menjelaskan  makna  dengan  rangkaian  kata-kata maka  sejauh  itu  pula  kita  menelusuri  jejak-jejak  makna  yang  tercecer  ke  mana-mana.  Kita menelusuri jejak maka secara tidak langsung kita juga belajar yang tidak pernah lengkap, atau ketidakhadiran ( absence ) yaitu cara menampilkan makna yang tidak pernah hadir. Hal tersebut guna untuk membuka agenda yang tersembunyi dibalik perubahan makna pada Datun Kendau . Dekonstruksi  berhubungan  dengan  dua  konsep,  yaitu description dan transformation yakni menggambarkan  maksud  teks  sekaligus  mengubah  dan  mengembangkannya  dalam  makna baru.

## 2.    Metode
Pada penelitian ini penulis menggunakan metode kualitatif, selama berada di lapangan guna untuk melacak pokok permasalahan dalam penelitian ini. Data yang telah didapatkan kemudian  dideskripsikan  dan  dianalisis  dengan  menggunakan  konsep  kualitatif.  Selama penelitian  ini,  penulis  juga  telah  melakukan  berbagai  hal  untuk  mencari  data  dan mengelolanya ke dalam tulisan di antaranya: observasi penelitian, teknik mengumpulkan data dan analisis data.
Pertama, penulis melakukan observasi penelitian terhadap kebudayaan yang akan diteliti yang melibatkan masyarakat setempat. Observasi dilakukan guna untuk melihat permasalahan atas  objek  yang  akan  diteliti  di  Desa  Budaya  Pampang.  Setelah  itu,  penulis  menentukan informan dan melakukan wawancara langsung dengan beberapa informan di lapangan, guna untuk mencari tahu kebenaran observasi terhadap permasalahan atas objek. Selanjutnya, objek utama penelitian ini adalah kesenian Datun Kendau Dayak Kenyah di Desa Budaya Pampang. Selain  observasi,  teknik  pengumpulan  data  juga  diterapkan  melalui  studi  kepustakaan, wawancara dan dokumentasi.

## 3.    Hasil dan Pembahasan
Perubahan  makna  dan  nilai-nilai  dalam Datun  Kendau merupakan  suatu  proses  dalam memenuhi  kebutuhan  ekonomi.  Kebutuhan  yang  terjadi  di  luar  diri  manusia,  akan  terus berubah  dan  bertambah  seiring  dengan  perkembangan  zaman.  Faktor  penyebab  terjadinya pergeseran  makna  dan  nilai  pada Datun  Kendau merupakan  cara  adaptasi  dengan  zaman sekarang.  Adaptasi  merupakan  suatu  cara  untuk  berubah  dari  keadaan  sebelumnya. Terciptanya realitas makna Datun Kendau pada masyarakat Kenyah melalui jejak-jejak seperti karena  lingkungan,  status  sosial  dan  kebutuhan  ekonomi.  Sumber-sumber  jejak  terciptanya realitas tersebut melalui ide atau gagasan sebagai berikut.

## 3.1 Suatu Cara Beradaptasi dengan Pariwisata dan Minat Generasi Muda
Perubahan makna dari Datun Kendau ini dapat dilihat dari pergeseran makna sebelum ditetapkannya  Desa  Pampang  sebagai  tempat  objek  wisata.  Perubahan  merupakan  sesuatu yang adaptif, yang dapat terjadi di luar diri manusia. Ditetapkan menjadi desa wisata tentu merupakan sesuatu yang baru bagi masyarakat Pampang. Hal tersebut karena harus didukung oleh  proses  penciptaan  kembali  tradisi-tradisi  Kenyah.  Penciptaan  atau  konstruksi  kembali tradisi  Kenyah  juga  harus  beradaptasi  dengan  zaman  modern.  Di  mana  tradisi-tradisi  yang harus disesuaikan dengan selera generasi muda. Hal ini guna untuk melestarikan kesenian- kesenian  Kenyah,  dan  guna  untuk  menarik  minat  pelaku  kesenian  muda.  Adaptasi  tradisi dengan acara pariwisata tentunya ada dampak negatif dan positifnya. Dampak negatif yakni tradisi-tradisi yang diciptakan kembali tidak sepenuhnya diikuti atau dihayati oleh masyarakat Kenyah di Desa Budaya Pampang. Hal itu karena masyarakat yang menganggap bahwa tradisi yang ditampilkan merupakan formalitas pertunjukan yang dapat menguntungkan mereka. Di samping itu, keaslian dari tradisi tersebut menjadi tidak terlestarikan karena harus beradaptasi dengan minat pelaku kesenian muda. Selanjutnya, dampak positif, kesenian-kesenian dapat terlestarikan dan merupakan suatu tradisi yang diminati oleh generasi muda. Hal itu terjadi karena  tradisi  yang  sudah  disesuaikan  dengan  selera  generasi  muda,  yang  kemudian  dapat menguntungkan bagi pelaku kesenian.
Berikut merupakan jejak terciptanya realitas makna yang mempunyai hubungan dengan kehidupan  sosial  ekonomi.  Pada  masyarakat  Kenyah  di  Desa  Budaya  Pampang.  Pertama, banyaknya pelaku kesenian Kenyah hanya mengambil keuntungan atau upah dari setiap kali tampil. Akibatnya, makna Datun Kendau tidak dihayati dengan tradisi yang diwariskan. Kedua, dapat memberikan peluang usaha tambahan bagi generasi muda maupun masyarakat Kenyah lainnya.  Hal  tersebut  karena  pertunjukan  tradisi  yang  ditampilkan  dalam  acara  pariwisata setiap  hari  minggu,  membuka  peluang  usaha  bagi  masyarakat  setempat.  Usaha  untuk menawarkan  aksesoris  seperti  kalung,  tas,  topi,  gelang  yang  terbuat  dari  manik-manik  dan rotan kepada wisatawan yang datang berkunjung.

## 3.2 Komunikasi yang Terputus antara Generasi Tua dan Generasi Muda
Komunikasi yang terputus merupakan peristiwa yang biasa terjadi di masyarakat Kenyah Desa  Budaya  Pampang.  Hal  ini  juga  dikatakan  oleh  Kihin  (2013,  p.  559),  bahwa  faktor penghambat pelestarian budaya Kenyah di Desa Pampang ada pada masyarakat itu sendiri,
seperti  kurangnya  keterlibatan  generasi  muda  Dayak  Kenyah  sehingga  terjadi  degradasi budaya Kenyah, transfer pengetahuan tentang kekayaan dan keunikan nilai dan bentuk budaya Dayak Kenyah dari generasi yang lebih tua ke yang muda tidak lancar. Komunikasi merupakan hal yang sangat penting dalam suatu tradisi, di mana makna tradisi terbentuk melalui proses interaksi  atau  suatu  hubungan.  Blumler  (1969)  dalam  Dalmenda,  dkk  (2017,  p.  141) mengatakan, manusia bertindak berdasarkan makna yang diberikan oleh orang lain. Makna merupakan sesuatu yang diciptakan dalam interaksi antar manusia. Selanjutnya, makna yang dimodifikasi merupakan suatu proses interpretatif.
Bergesernya  makna  dan  nilai-nilai  dalam Datun  Kendau pada  masyarakat  Kenyah, disebabkan juga karena adanya komunikasi yang terputus dengan generasi tua. Hal itu terjadi karena generasi tua dalam memberikan pengetahuan tentang tradisi tidak sepenuhnya kepada generasi muda. Hal ini karena kesibukan, atau tidak ada waktu luang dari generasi tua, dalam memberikan pengetahuan akan tradisi Kenyah kepada generasi muda, lantaran sibuk dalam pekerjaan  baik  berladang,  berkebun  bahkan  sibuk  dalam  menyiapkan  jualan  kepada wisatawan. Artinya pemahaman yang didapatkan oleh generasi muda cenderung lebih banyak praktik kesenian dari pada tentang pemahaman akan kesenian itu sendiri. Komunikasi yang terputus  dapat  disebabkan  oleh  generasi  tua  yang  beranggapan  bahwa  kesenian  yang ditampilkan  merupakan  suatu  kebiasaan  yang  dapat  menguntungkan  pelaku  keseniannya. Selanjutnya, putusnya komunikasi karena banyaknya masyarakat Kenyah yang menganggap bahwa Datun  Kendau sebagai  formalitas  pertunjukan  yang  memiliki  peluang  dalam memperoleh  keuntungan.  Hal  ini  berdampak  pada  banyaknya  masyarakat  Kenyah  yang sekedar  ikut-ikutan  dalam  berkesenian  sehingga  mengalami  kebingungan  tentang  kesenian yang  ditampilkan.  Makna Datun  Kendau akhirnya  tidak  tersampaikan  pada  generasi  muda sehingga terjadi pergeseran makna dan nilai terhadap tradisi-tradisi Kenyah. Oleh karena itu, pelaku kesenian muda kemudian menciptakan kembali makna-makna yang sudah ada. Dari sumber jejak-jejak di atas terciptanya realitas makna Datun Kendau pada masyarakat Kenyah.

## 4.    Simpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan, maka dapat disimpulkan bahwa bentuk pertunjukan Datun  Kendau pada  masyarakat  Kenyah  di  Desa  Budaya  Pampang,  telah  mengalami perubahan  dari  sebelumnya.  Pertunjukannya  telah  melalui  proses  adaptasi  dengan  acara pariwisata  dan  minat  pelaku  kesenian  muda  Kenyah.  Terlepas  dari  itu,  pertunjukan Datun Kendau juga  memiliki  ketergantungan  pada  acara  pariwisata,  dan  panggilan  acara.  Pada prosesi  pertunjukannya  di  acara  pariwisata  Desa  Pampang,  lagu leleng-leleng dalam Datun Kendau di pertunjukan oleh para penari Kenyah. Posisi berbaris membentuk lingkaran, para penari mulai menari-nari, mengikuti iringan musik Sampe, dan vokal solo. Pertunjukan lagu leleng-leleng tersebut  telah  mengikuti  minat  generasi  muda,  yang  struktur  musiknya  sangat sederhana, terdiri dari motif yang diulang-ulang.
Kemudian  terkait  bagaimana  masyarakat  Kenyah  memaknai Datun  Kendau saat  ini. Berdasarkan  permasalahan  dalam  penelitian  ini,  analisis  melalui  pembacaan  teks  secara Dekonstruksi,  dan  identifikasi  melalui  konsep  jejak-jejak  terciptanya  realitas  makna Datun Kendau pada  masyarakat  Kenyah  di  Desa  Budaya  Pampang.  Hasil  menunjukkan  bahwa perubahan makna Datun Kendau , dimaknai sebagai suatu cara beradaptasi. Proses adaptasi Datun Kendau terjadi melalui penciptaan kembali tradisi-tradisi Kenyah untuk kegiatan acara pariwisata.  Penciptaan  kembali  tradisi  Kenyah  telah  beradaptasi  dengan  zaman  sekarang

## Dekonstruksi Makna Datun Kendau pada Masyarakat Kenyah di Desa Budaya Pampang
sehingga  dapat  menarik  minat  pelaku  kesenian  muda.  Hal  ini  supaya Datun  Kendau tetap terlestarikan  di  kalangan  generasi  muda  Kenyah.  Adaptasi Datun  Kendau menjadikannya, ditampilkan sebagai formalitas pertunjukan bagi masyarakat Kenyah. Formalitas pertunjukan yang menguntungkan pelaku keseniannya. Ada suatu keinginan yang hendak dicapai dalam memenuhi kebutuhan baik individu, keluarga dan masyarakat. Hal ini menyebabkan Datun Kendau tidak dihayati sebagai warisan budaya Kenyah, tetapi sebagai peluang dalam meraih keuntungan.  Dihayati  sebagai  sesuatu  yang  menguntungkan  melahirkan  banyak  dari masyarakat Kenyah, memanfaatkannya dengan ikut-ikutan berkesenian, tanpa mengenal atau memahami  kesenian  itu  sendiri.  Akhirnya,  menyebabkan  adanya  komunikasi  yang  terputus yang menyebabkan terjadinya perubahan makna, dan nilai-nilai budaya Kenyah yang tidak tersampaikan.
Dekonstruksi  hasil  dari  pemaknaan Datun  Kendau pada  masyarakat  Kenyah  di  Desa Budaya Pampang memiliki ketidakjelasan, atau makna ambigu. Seperti yang disampaikan oleh Derrida, bahwa dekonstruksi lebih senang bermain pada kekaburan, ketidakjelasan teks dan tidak menantang segala kemungkinan. Hal ini karena selain masyarakat Kenyah merasa perlu beradaptasi dengan zaman sekarang, disisi lain, mereka juga perlu melestarikan nilai-nilai dan keautentikan kesenian Datun Kendau saat ini.

## Referensi
Gorlinski,  G.  (2016).  “Kenyah  Kendau  Kancet  Choral  Singing  of  Indonesian  and  Malaysian Borneo:  Reflections  on  a  Triptych.”  Diakses  pada  16  April  2019  dari https://asia.si.du/essays/article-gorlinski/
Gorlinski,  G.  (2017).  “Adaptation:  Religiosity  and  the  Sustainability  of  Kenyah  Traditional
Vocal Performance in Central Borneo.” Diperoleh dari
https://ejournal.um.edu.my/index.php/MJPVA/article/view/10262 Hadibrata,  W.  (2016). Musik  Sampek  Sebagai  Kemasan  Wisata  di  Desa  Budaya  Pampang Samarinda Kalimantan Timur . Yogyakarta: UPT. Perpustakaan ISI Yogyakarta.
Harsanto, F. H. T. (2018). “Kenyah di Desa Budaya Pampang: Studi Kasus Perubahan Sosial Budaya  Masyarakat  Tahun  1972-2005”. Skripsi .  Program  Studi  Ilmu  Sejarah,  Fakultas Sastra, Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.
Kihin, A. T. (2013). Peran Dinas Kebudayaan, Pariwisata & Kominfo Kota Samarinda dalam Pelestarian  Budaya  Adat  Dayak  Kenyah  di  Kawasan  Budaya  Pampang. eJournal  Ilmu Pemerintahan , 1 (2). https://ejournal.ip.fisip-unmul.ac.id/site/?p=729 Marius,
J. A. (2006). Perubahan Sosial. Jurnal Penyuluhan , 2 (2). https://doi.org/10.25015/penyuluhan.v2i2.2190 Maryaeni. (2005). Metode Penelitian Kebudayaan . Jakarta: PT. Bumi Aksara. Maunati, Y. (2004). Identitas Dayak (Komodifikasi dan Politik Kebudayaan) . Yogyakarta: LKiS. Norris,  C.  (2016). Membongkar  Teori  Dekonstruksi  Jacques  Derrida .  Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media.
Pelly, U. (1998). Urbanisasi dan Adaptasi . Jakarta: LP3ES.
Schiller, A. (2001). Pampang Culture Village and International Tourism in East Kalimantan,
Indonesian
Borneo. Human Organization , 60 (4), 414-422.
https://www.jstor.org/stable/44127505
Spradley, J. P. (2006). Metode Etnografi . Yogyakarta: Tiara Wacana.