## SAREKAT ISLAM (SI) GERAKAN PEMBARUAN POLITIK ISLAM
Ismail Usman Institut Agama Islam Negeri(IAIN) Manado pai@iain-manado.ac.id
Abstract . The birth of a politically oriented Sarekat Islam with the forerunner of business oriented Islamic Trade Sarekat was inseparable from the strong motivation to implement Islamic teachings in various aspects. Not only limited to worship rituals, but also need to be translated into the midst of other aspects, especially at that time the condition of the Indonesian  people  was  under  Dutch  colonialism,  so  Islamic  political  movements  were  a mystery  and  focus.  Using  Islamic  labels  in  organizations  that  allow  positive  responses everywhere  to  participate  in  this  organization.  In  this  paper  the  author  wants  to  know what  the  Sarekat  Islam  has  been  doing  in  carrying  out  political  relations  and  anything that contributes to the movement of Indonesian nationalism with Islam as a basic effort and whatever efforts are needed in upholding these noble ideals .
Keywords: Politics, Islam, Islamic Trade Law, Nationalism.
Abstrak. Lahirnya  Sarekat  Islam  yang  berorientasi  politik  dengan  cikal  bakal  dari Sarekat Dagang Islam yang berorientasi bisnis tampaknya tidak lepas dari motivasi kuat untuk mengimplemantasikan ajaran-ajaran Islam dalam berbagai aspeknya. Bukan saja terbatas  pada  ibadah  ritual,  tapi  juga  perlu  dijabarkan  ke  tengah-  tengah  masyarakat aspek-aspek lain, lebih-lebih pada waktu itu kondisi bangsa Indonesia sedang berada di bawah  tekanan  kolonial  Belanda,  maka  kehadiran  gerakan  politik  Islam  merupakan tuntutan dan keharusan. Menggunakan label Islam dalam organisasi politik ini mungkin dimaksudkan  untuk  menarik  respons masyarakat  muslim  di  mana  saja  untuk  ikut  serta berpartisipasi  dalam  organisasi  ini.  Dalam  makalah  ini  penulis  ingin  membahas  sejauh mana kiprah Sarekat Islam dalam melakukan pembaruan politik dan apa sumbangsinya terhadap  gerakan  nasionalisme  Indonesia  dengan  Islam  sebagai  ajaran  dasar  serta kendala-kendala apa yang dihadapi dalam menegakkan cita-cita luhur ini.
Keywords: Politik, Islam, Sarekat Dagang Islam, Nasionalisme
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2017

## Pendahuluan
Gerakan  suatu  organisasi  seringkali timbul  akibat  adanya  tekanan,  ketidak adilan  dan  perlakuan  diskriminasi  dari pihak  lain.  Gerakan  ini  menyusun kekuatan  untuk  merekrut  semua  potensi dan  menandingi  kekuatan  luar,  sehingga eksistensinya  diperhitungkan.  Demikian halnya  kehadiran  gerakan  Sarekat  Islam salah  satu  model  pembaharuan  Politik, dilatar  belakangi  oleh  sikap  non  pribumi Cina  yang  menguasai  dunia  bisnis  dan mendiskreditkan penduduk asli. Ditambah lagi  dengan  sikap  kaum  bangsawan  yang melakukan  penetrasi  kepada  masyarakat Indonesia,  terutama  yang  berdomisili  di Solo,  tempat  lahirnya  organisasi  politik ini.
Sebagaimana  diyakini  bahwa  Islam adalah  agama  universal  yang  mengatur semua aspek kehidupan manusia.Lahirnya Sarekat  Islam  yang  berorientasi  politik dengan  cikal  bakal  dari  Sarekat  Dagang Islam yang berorientasi bisnis tampaknya tidak  lepas  dari  motivasi  kuat  untuk mengimplemantasikan ajaran-ajaran Islam  dalam  berbagai  aspeknya.  Bukan saja terbatas pada ibadah ritual, tapi juga perlu  dijabarkan  ke  tengah-  tengah masyarakat  aspek-aspek  lain,  lebih-lebih pada  waktu  itu  kondisi  bangsa  Indonesia sedang berada di bawah tekanan kolonial Belanda,  maka  kehadiran  gerakan  politik Islam merupakan tuntutan dan keharusan. Menggunakan label Islam dalam organisasi politik ini mungkin dimaksudkan  untuk  menarik  respons masyarakat  muslim  di  mana  saja  untuk ikut  serta  berpartisipasi  dalam organisasi ini.
Dalam  makalah  ini  penulis  ingin membahas  sejauh  mana  kiprah  Sarekat Islam  dalam  melakukan  pembaruan politik  dan  apa  sumbangsinya  terhadap gerakan  nasionalisme  Indonesia  dengan Islam  sebagai  ajaran  dasar  serta  kendala- kendala  apa  yang  dihadapi  dalam menegakkan cita-cita luhur ini.

## Latar  Belakang  Berdirinya  Sarekat Islam
Sarekat Islam adalah satu di antara organisasi  politik  Indonesia  abad  ke  20 yang  paling  menonjol  Ia  sejak  semula adalah  gerakan  politik.  SI  adalah transformasi  dari  Sarekat  Dagang  Islam (SDI)  yang  didirikan  di  Solo  pada  11 Nopember  1911  oleh  H.  Samanhudi, seorang  pedagang  muslim  kaya  di Surakarta,  Jawa  Tengah.  SDI  mula-  mula diarahkan  melawan  kegiatan  Cina  yang menguasai  dunia  perdagangan  dengan mengorbankan pribumi; Di sisi lain adalah perlawanan  tidak  langsung  ditujukan kepada  Belanda  yang  memberikan prioritas  dan  perlindungan  kepada usahawan  Cina  yang  agresif  dalam perdagangan dan industri. Pada 1912 SDI menjadi  SI  dan  mendapatkan  pemimpin organisator  baru  yang  kompeten,  H  O  S Tjokroaminoto (1883-1934). 1
Perubahan  SDI  menjadi  SI  punya tujuan  politis  dan  strategis,  betapa  tidak karena  diharapkan  organisasi  ini  bukan saja  berkiprah  dalam  bidang  ekonomi, akan  tetapi  diperluas  wawasannya  dalam bidang  politik  Hal  ini  penting  karena kondisi  pada  waktu  itu  menuntut berdirinya  partai  Islam  sebagai  wadah aspirasi  ummat  Islam  yang  dapat disalurkan  kepada  Pemerintah  Hindia Belanda  Sebagai  konsekwensi  logis tentunya diperlukan seorang figur pemimpin  yang  memiliki  mental  berani untuk  dapat  menjembatani  aspiasi tersebut.  Pilihan  figur  leadership  kepada H.O.S  Tjokroaminoto  adalah  sangat  tepat, karena  beliau  dikenal  sebagai  tokoh radikal.
SI  lahir  sebagai  sikap  perlawanan dari  unsur  non  pribumi  Cina  yang seringkah  mengorbankan  pribumi  dalam dunia bisnis.Jadi dikotomi antara pribumi dan  non  pribumi  pada  dasarnya  sudah
1 Ahmad  Syafii  Maarif, Islam  dan  Masalah Kenegaraan ,  (Jakarta:  PT.  Pustaka  LP3S,  Cetakan ketiga, 1996),  h. 79
SAREKAT ISLAM (SI): GERAKAN PEMBARUAN POLITIK ISLAM  -- Ismail K. Usman muncul  sejak  dulu  dan  ini  ditunjukkan oleh ambisi kuat pihak non pribumi untuk menguasai  lapangan  usaha  dengan mendiskreditkan pihak pribumi.
Oleh  karena  itu  minimal  ada  dua faktor  penyebab  berdirinya  organisasi Sarekat islam ini, pertama , kompetisi yang meningkat  dalam  bidang  perdagangan batik  terutama  dengan  Cina,dan  sikap superioritas  orang-orang  Cina  terhadap orang-orang Indonesia sehubungan dengan  berhasilnya  revolusi  Cina  pada tahun  1911. Kedua, karena  mendapat tekanan dari kalangan bangsawan terhadap masyarakat Indonesia di Solo.Sarekat  Dagang  Islam  dimaksudkan menjadi  benteng  bagi  orang-orang Indonesia  yang  umumnya  terdiri  dari pedagang-  pedagang  batik  di  Solo terhadap  orang-orang  Cina  dan  para bangsawan. 2
Beberapa Tokoh SI Perlu  disinggung  secara  singkat tokoh-tokoh  Sarekat  islam  yang  paling menonjol  dan  banyak  memberikan pemikiran  dan  gagasan  serta  melakukan perubahan  dalam  upaya  sosialisasi organisasi ini.
1. H. Samanhudi H.  Samanhudi  pendiri  Sarekat  Islam lahir didesa Sondokoro karanganyar, Solo sebagai seorang anak pedagang batik yang bernama  H  Muhammad  Zen.  Keluarga  ini pindah ke Lawiyan Solo, ketika Wifjowikoro  (nama  kecil  Samanhudi) berumur dua tahun. Setelah menyelesaikan  pendidikan  rendahnya  di sekolah  kelas  dua,  Samanhudi  membantu ayahnya dalam berdagang batik sampai ia dapat  berdiri  sendiri  dengan  membuka perusahaan  batik  pada  tahun  1888.  Ia berhasil  dalam  bidang  usaha  ini  sehingga dapat  mengembangkan  sayapnya  dengan membuka  cabang-cabang  perusahaan  di berbagai kota di Jawa seperti di Surabaya,
2 Deliar  Noer, Gerakan  Moderen  Islam , Jakarta: LP3ES, 1995). h. 116
Banyuwangi, Tulungangung, Bandung dan Parakan  Pada  tahun  1904  ia  pergi  ke Mekkah  untuk  menunaikan  ibadah  haji dan kembali pada tahun berikutnya. 3 Pada masa itu Samanhudi mempunyai  minat  yang  besar  untuk mendirikan  berbagai  organisasi  yang bersifat  sosial,  umpamanya  organisasi- organisasi  yang  memberikan  bantuan dalam  upacara  perkawinan,  keperluan selamatan, dan keperluan penyelenggaraan  kematian.  Walaupun pengetahuannya  dalam  Islam  terbatas.,ia sangat beriman Barangkali dapat dikatakan  bahwa  ia  adalah  seorang muslim  yang  tipikal  pada  masanya,  yang meyakini  islam  sebagai  agamanya  sendiri dan  membedakannya  dari  orang  asing ataupun  orang  non  muslim  la  sendiri merasa  bahwa  gelar  kiyainya  yang  sering dihubungkan  dengan  namanya  adalah kurang pada tempatnya. 4
2.   H.O.S Tjokroaminoto .  H.O S.Tjokroaminoto seorang tokoh penting  yang  memasuki  Sarekat  Islam pada  tahun-tahun  pertama  organisasi  ini berdiri  dan  yang  kemudian  menjadi sekan-  seakan  satu-satunya  pemimpin datam  organisasi  ini  serta  berhasi! mempertahankan kedudukan kepemimpinan ini sampai meningga! pada tahun  1934.  Tjokroaminoto  ditahirkan  di Bakur,  Madiun  Jawa  Timur  pada  tangga 16 Agustus 1882, ia berasa) dari keluarga bangsawan  yang  taat  beragama.  Setelah menyelesaikan sekolah administrasi pemerintahan  di  Magelang,  ia  menjadi pegawai  pemerintah  sebagai  jurutulis pada  patih.  Ngawi  selama  tiga  tahun  .la kemudian menjadi patih tetapi mengerjakan  pekerjaan  ini  untuk  pindah ke  Surabaya,  tempat  ia  bekerja  pada sebuah p perusahaan Belanda la mengikuti  kursus-kursus  malam  dalam soal  teknik  mesin  untuk  tiga  tahun
3 . Deliar Noer, Gerakan Modem Islam , .h. 20
4 Ibid, h. 120
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2017
lamanya 1907 -1910. Dan bekerja sebagai pegawai  pada  sebuah  pabrik  gula  di  luar kota  Surabaya  pada  tahun  1991  -  1912. Ketika  didatangi  delegasi  dari  Sarekat Islam  Solo  untuk  bergabung  pada organisasi  ini,  Tjokroaminoto  telah terkenal  dengan  sikapnya  yang  radikal dengan  menentang  kebiasaan-kebiasaan yang  memalukan  bagi  rakyat  banyak,  la dikena! sebagai seorang yang menganggap dirinya  sama  sederajat  dengan  pihak manapun  juga,  apakah  dengan  seorang Belanda  ataupun  dengan  seorang  pejabat pemerintah Dan iapun berkeinginan sekali untuk  melihat  sikap  ini  juga  dimiliki  oleh kawan  sebangsanya  terutama  di  dalam berhubungan  dengan  orang-orang  asing, la  memang  disebut  sebagai  orang Gatotkoco Sarekat Islam.
Tjokroaminoto bergabung dengan SI di  Surabaya  pada  bulan  Mei  1912  atas ajakan  dari  pendirinya  Haji  Samanhudi yang memang mencari orsang-orang yang teiah  pemah  mendapat  pendidikan  iebih baik  dan  lebih  berpengalaman  untuk memperkuat  organisasi.  Tjokroaminoto melakukan pembaharuan dengan menyusun  sebuah  anggaran  dasar  baru untuk  organisasi  itu  bagi  seluruh  rakyat Indonesia  dan  meminta  pengakuan  dari pemerintah  untuk  menghindarkan  diri dari  apa  yang  disebutkan  "pengawasan preventif dan represif secara administratif'.  Hal  ini  dilakukan  pasca pencabutan  dari  pembekuan  organisasi tersebut  dengan  catatan  agar  Anggaran Dasamya diubah
3. Raden Mas Tirtoadisutjo Periode pertama dari Sarekat islam ditandai oleh perhatian terhadap masalah- masalah    organisasi,  termasuk  di dalamnya  usaha  mencari  pimpinan, penyusunan Anggaran Dasar dan hubungan antara organisasi pusat dengan organisasi  daerah.  Penyelesaian  yang cukup  berhasil  dalam  ketiga  masalah  ini mencapai  puncaknya  pada  periode  1916 sampai  1921  Anggaran  Dasar  pertama bertanggal ll Nopember 1911 dirumuskan
oleh  oleh  Raden  Mas  Tirtoadisutjo  yang pada  masa  itu  termasuk  salah  seorang dari sejumlah orang-orang Indonesia yang memperoleh  pendidikan  lumayan.  Ia adalah  lulusan  dari  sekolah  administrasi pemerintah  Belanda  bemama  OSVIA  Ia aktif  dalam  pers  antara  lain  menerbitkan majalah  Medan  Prijaji  di  Bogor.  Ia  juga. mendirikan  sebuah  organisasi  dagang bernama  Sarekat  Dagang  Islamiyah  di Bogor tahun 1911. 5

## 4.Raden Gunawan
Seorang  kawan  karib  Samanhudi  di Jawa  Barat  yang  mempropagandakan Sarekat  islam  di  daerah  ini  dan  juga  di Sumatera Selatan bernama Raden Gunawan,  dilahirkan  di  Ngawi,  Jawa Timur  pada  tanggai  i2Pebruari  1880. Gunawan  adalah  anak  seorang  pegawai pemerintah  la  memperoleh  pendidikan agama  secara  tradisi,  tetapi  tidak mendalam  dan  juga  belajar  pada  sekolah yang  didirikan  pemerintahpada  tingkat rendah  serta  pada  sekolah  administrasi pemerintahan  di  probolinggo  pada  tahun 1890-an.  Pada  tahun  1899  ia  menjadi pegawai  dengan  bekerja  pada  kantor pemerintah  yang  memindahkannya  dari suatu tempat ke tempat lain di Pulau Jawa sampai  pada  tahun  1907,  ketika  ia meninggalkan  kepegawainnya  itu.  Pada masa itu ia sangat menyadari akan ketidak adilan  yang  dirasakan  seorang  anak,ia melihat  ayahnya  ditahan  untuk  sepuluh hari lamanya, hanya karena ia meninggalkan  pekerjaannya  untuk  hadir pada penguburan ibunya. Menjelang akhir tahun  1890-an,  Gunawan  diberhentikan dari  kantor  Asisten  Residen  Pacitan  di mana  ia  bekerja  tanpa  bayaran,  semata- mata  oleh  karena  ia  bertikai  dengan seorang  Indo  yang  memperlihatkan  sikap yang  pada  umumnya  sangat  menghina bangsa  Indonesia.  Gunawan  tidak  dapat bertoleransi  terhadap  sikap  ini  dan  tidak dapat  membiarkan  begitu  saja  dalam
5 Ibid, h. 116
SAREKAT ISLAM (SI): GERAKAN PEMBARUAN POLITIK ISLAM  -- Ismail K. Usman kehidupan  sehari-hari  kedudukan  rendah dari bangsanya.
5.  Haji Agus Salim. Tokoh lain yang periu diperhitungkan  yang  bergabung  ke sarekat  islam  dalamperiode  pertama  ini ialah  H.  Agus  salim.  Ia  berhubungan dengan  organisasi  ini  pada  tahun  1915 sebagai seorang anggota seksi politik dan kepolisian.  Ia  tidak  popuier  pada  periode pertama, tetapi ia berhasil mencapai suatu kedudukan kepemimpinan dalam periode- periode  berikutnya,  terutama  dalam membentuk dan memberi isi pada Sarekat Islam dengan warna Islamnya.
Dilahirkan di Kota Gedang Bukittinggi  pada  8  Oktober  1884  sebagai seorang  anak  dari  seorang  pejabat pemerintah  yang  yang  juga  berasal  dari kalangan  bangsawan  dan  agama.Salim menyelesaikan pelajaran sekolah menengahnya  (HBS)  di  Jakarta  dan kemudian  bekerja  pada  konsulat  Belanda di  Jeddah  pada  tahun  1906  sampai  1909. Di  sini  ia  memperoleh  kesempatan  untuk memperdalam  pengetahuannya  tentang Islam.
Setelah  kembali  ke  Jakarta  ia bekerja  pada  departemen  Pekerjaan Umum  1911-1912  kemudian  kembali  ke kampung  halamannya  di  Minangkabau untuk  mendirikan  sebuah  sekolah  dasar (HIS)  sampai  tahun  1915.  Seorang  anak muda  yang  sangat  cekatan  di  antara teman-teman  semasanya.Ia  pada  waktu itu  belum  dapat  dengan  tegas  memilih organisasi  yang  akan  dimasuki.  Malah keraguan ini masih juga terdapat ketika ia baru memasuki
Sarekat Islam. Demikianlah ia menjadi anggota dari satu organisasi
ke organisasi lain. Perkumpulan  teosofi,  NIVB  ( Nederlands Indische  Vrijzinnigen  Bond ),  dan Indoische Social Democratische Partai (ISDP) 6 .
Tujuan Pendirian SI
Jika  dicermati  dalam  pendirian Sarekat  Islam  sebagai  basis  gerakan politik 7 .  Ummat  Islam  di  zamannya, dapatlah  ditemukan  beberapa  pemikiran yang  menjadi  tujuan  pendirian  dari organisasi politik ini.Tujuan itu diformulasikan menjadi dua bagian jangka pendek dan jangka panjang.

## 1. Jangka Pendek
Tujuan pendirian SI tertuang dalam anggaran  Dasar  organisasi  tersebut,yang pada  intinya  ingin  membina  kerjasama antar  sesama  anggota,  tolong  menolong, menciptakan  kerukunan  antara  sesama muslim,  menciptakan  usaha  yang  halal yang  tidak  bertentangan  dengan  aturan pemeimtah  baik  opusat  maupun  daerah, menciptakan kehidupan makmur, sejahtera  kepada  rakyat  demi  kebesaran negeri ini. Tujuan ini disebutkan dalam AD SI sebagai berikut :
Aku  berikhar  supaya  angota-angotanya satu sama lain bergaul seperti saudara dan supaya  timbullah  kerukunan  dan  tolong menolong  satu  sama  lain  anyar  sekalian kaum  muslimin  dan  lagi  dengan  segala daya upaya yang halal dan tidak menyalahi wete-wet
government,
berikthiar mengangkat derajat rakyat agar menimbulkan kemakmuran.kesejatraan dan kebesaranya negeri. 8 2. Jangka Panjang
Adapun  tujuan  jangka  panjang  SI adaiah  islamisasi  yang  semakin  mantap bagi  masyarakat  Indonesia.Untuk  meraih tujuan jangka panjang ini maka kemerdekaan tanah air merupakan sesatu yang  mutiak.  Tjokroaminoto  sering menegaskan  masalah  ini,  dan  pada  tahun 1931 ia menulis :
‘’……  tak  boleh  tidak  kita  kaum muslimin  mesti  mempunyai  kemerdekaan umat  atau  kemerdekaan  berbangsa  ( national virjheid ) dan mesti berkuasa atas negeri tumpah dara kita sendri.
7 9. Ibid.h. 123
8 Ibid,h.117
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2017

## Pembekuan SI
Akan  tetapi  setelah  Sarekat  Dagang ini  berkembang  cepat  ke  daerah-daerah tain di jawa dan seteiah kegiatan-kegiatan para anggotanya di Solo meningkat tanpa dapat  diawasi  oleh  penguasa  setempat. Residen  Surakarta  segera 9 membekukan organisasi  politik  ini.Perkelahian  terus menerus terjadi dengan Gotongan Cina.Sebuah pemogokan  ditancarkan  oieh pekerja-pekerja di perkebunan Krapyak di Mangkunegara  pada  permulaan  bulan agustus 1912.Kedua macam kerusuhan ini menurut pihak penguasa disebabkan oleh Sarekat  Islam.  Kemudian  pembekuan  tadi dicabut  kembali  pada  tanggal  26  Agustus 1912  dengan  syarat  agar  Anggaran Dasarnya  diubah  sedemikian  rupa, sehingga  ia  hanya  terbatas  pada  daerah Surakarta saja.

## 1. Periode Awal 1911-1916
Selama  periode  awal,  SI  mendapat sambutan positif dari rakyat Indonesia.Hanya  dalam  tempo  singkat,  SI telah berkembang dengan cepatnya.Berbeda  dengan  Budi  Utomo yang  membatasi  keanggotaannya  bagi priyayi  Jawa  dan  Madura,  SI  terbuka untuk  setiap  orang  Indonesia  yang memandang  latar  belakang  sosioetnis mereka.  Ekspansi  Si  tidak  hanya menembus  sektor  urban  masyarakat Indonesia, tapi juga kaum tani di pedesaan memberikan  sokongan  kepadanya 10 . Kebijakan  SI  sebagai  organisiasi  massa terbuka  diharapkan  dapat  merekrut partisipan  sebanyak-banyaknya,  karena keberhasilan  partai  politik  ditentukan oleh jumlah massa yang besar. Di samping memiliki  program  jelas  yang  dapat memberikan kemakmuran dan kesejahteraan  untuk  orang  banyak.  Akan tetapi massa besar jika tidak diberdayakan  secara  maksimal,  inipun pada  akhimya  menjadi  bumerang  dan
9 H. Ahmad Syafii maarif Op cit. h. 80
10 Deliar Noer, Gerakan Modem Islam .. h. 117.
malapetaka  bagi  partai  tersebut.  Lebih- lebih  jika  masuk  kaum  munafik  yang bermuka dua, bersikap ganda. Jika masuk infiltrasi luar yang berseberangan ideologi dan  pemikiran,  tidak  mustahil  partai  itu akan digergoti dari dalam.

## 2. Periode Kedua 1916 -1921
Pada  periode  ini  struktur  organisasi tampaknya  cukup  stabii  Sarekat  Islam memberikan  perhatian  kepada  berbagai masalah baik politik maupun agama. Sifat politiknya  tercermin  dengan  jelas  pada nama  dari  kongres-kongres  tahunannya. Pada  periode  pertama  pertemuan- pertemuan  tahunan  disebutkan  kongres saja,  sedangkan  pada  periode  kedua kongres-kongres  tersebut  disebutkan kongres  nasional.  Hal  ini  tidak  sekedar mencerminkan  bahwa  partai  tersebut telah tersebar di seluruh persada tanah air dan  bahwa  kongres-kongres  itu  diikuti oleh  utusan-utusan  dari  segenap  daerah, tetapi  juga  mencerminkan  suatu  usaha yang  sadar  dari  pemimpin-pemimpinnya untuk  menyebarkan  dan  menegakkan cita-cita  nasionalisme  dengan  Islam sebagai  ajaran  dasar  dari  pemikiran tersebut.

## Sifat Politik dan Program Kerja
Sifat  politik  dari  organisasi  ini dirumuskan  dalam  "Keterangan  Pokok" (Asas)  dan  Program  Keija  yang  disetujui oleh  kongres  nasional  kedua  pada  tahun 1917 Keterangan
Pokok ini mengemukakan kepercayaan Central Sarekat  Islam  bahwa  agama  Islam  itu membuka rasa pikiran perihal persamaan derajat manusia sambil menjunjung tinggi kepada kuasa negeri. Sedangkan Program kerja  dibagi  atas  delapan  bagian;  Politik, Pendidikan, Agama, Keadilan, Agraria dan Pertanian,  Keuangan  dan  Perpajakan, Perlindungan  Hukum  serta  Nasionalisasi industri-industri penting.
Dalam bidang politik Sarekat Islam menuntut berdirinya dewan-dewan
SAREKAT ISLAM (SI): GERAKAN PEMBARUAN POLITIK ISLAM  -- Ismail K. Usman daerah,  perluasan  hak-hak Volksraad (Dewan  Rakyat)  dengan  tujuan  untuk mentransformasikannya  menjadi  suatu tembaga  perwakiian  yang  sesungguhnya untuk  keperluan  legislatif.Dalam  bidang pendidikan partai menuntut penghapusan peraturan yang mendiskrimanasikan penerimaan  murid  di  sekoiah-sekoiah, Partai  juga  menuntut  wajib  belajar  untuk semua  penduduk  sampai  berumur  15 tahun,  perbaikan  sarana  pendidikan daiam semua tingkat.Daiam bidang agama Partai  menuntut  dihapuskannya  segaia macam  undang-undang  dan  peraturan yang  menghambat  tersebarnya  Islam, pembayaran gaji bagi Kiyai dan penghuiu, subsidi bagi lembaga-lembaga pendidikan. Islam dan pengakuan hari-hari besar Islam.  Dalam  Masalah  keadilan,  Sarekat Islam menuntut pemisahan antara kekuasaan  yudikatif  dan  eksekutif  perlu dibangun  suatu  hukum  yang  sama  untuk menegakkan hak-hak yang sama di antara golongan  penduduk  negeri,  menuntut perlindungan  hukum  bagi  penduduk miskin.  Dalam  bidang  agraria  dan pertanian  perlu  diadakan  perbaikan dengan  menghapuskan  milik  tuan  tanah dan  dengan  mengadakan  ekspansi  serta perbaikan irigasi. .
Timbul Perpecahan di Tubuh SI Virus perpecahan ini mulai menyebar  ketika  beberapa  tokoh  SI  yang memiliki  ideologi  komunis  masuk  ke dalam tubuh Sarekat Islam.Mereka adalah hasil didikan H.J.F.Sneevtiet salah seorang Marxis Belanda yang datang ke Nusantara dengan  maksud  menyebarkan  paham komunis.  Tokoh  SI  yang  berhaluan komunis  itu  antara  lain  Semaun  dari cabang SI Semarang, Atimin Prawirodirdjo 11 dan  Darsono.  Timbul pertikaian  ketika  terjadi  silang  pendapat masalah  keikutsertaan  SI  pada Volksraad (Dewan  Rakyat),  versi  Abdul  Moeis
11 Ibid. h. 29
menghendaki  SI  untuk  terlibat  dalam Dewan  rakyat  itu  sementara  Semaun berpendapat  bahwa  Volksraad  hanyalah suatu pertunjukan kosong, suatu akal dari kaum  kapitalis  untuk  mengelabui  mata rakyat  jelata  untuk  memperoeh  untung lebih  banyak.Tetapi  Sarekat  Islam  lebih menyetujui pendapat Moeis dan memutuskan  untuk  berpartisipasi  dalam Volksraad .

## Perbedaan Semakin Meruncing
Persoalan Volksraad akhirnya menghangat  kembali  dan  kali  ini  pihak- pihak  yang  semua  pro  mulai  menggugat keberadaan  SI  di  dalam  Dewan  rakyat itu.Sosrokardono  sekretaris  central  SI menuntut  agar  Tjokroaminoto  dan  Moeis 12 meninggatkan  Dewan  rakyat  tersebut dengan alasan bahwa keterhbatan mereka di  dalam  lembaga  itu  menyebabkan terpecahnya  partai.  Sedangkan  ketompok sebaliknya, ia mempertahankan partisipasi  partai  di  dalam  Dewan  yang menurut  pendapatnya  merupakan  forum latihan  tentang  masalah-masalah  politik. Namun pada akhirnya Salim pun berubah dan berbalik haluan serta mencap Dewan rakyat sebagai komidi omong. 13 Perpecahan  semakin  meruncing antara  pihak  Moeis  dan  pihak  Semaun. Pihak Semaun malahan mengancam untuk mendirikan Central Sarekat Islam lain, bila mereka  kalah  dalam  pertarungan  ini. Sarekat
Islam Bogor mulanya mengusulkan agar kedua pihak berkompromi,  tetapi  akhirnya  Sarekat Islam  Bogor  ini  menyokong  pihak  Moeis, setelah  mengetahui  bahwa  separuh  dari anggota  pengurus  central  Sarekat  Islam akan  mengundurkan  diri  bila  Indie Weerbaar  ditolak.  Ahmad  Syafii  Maarif menegaskan  bahwa  SI  harus  menghadapi rintangan  lain  yang  lebih  serius  dan ideologis  sifatnya.  Rintangan  adalah tindakan  Gubemur  Jenderal  Idenburg
JURNAL POTRET  -- Jurnal Penelitian dan Pemikiran Islam – Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2017
yang  telah  memberikan  peluang  kepada ideologi baru yang radikal, yaitu Marxisme untuk  melakukan  infiltrasi  terhadap  SI melalui  cabang-cabang  SI  di  daerah- daerah. 14
Oleha  karena  itu  Abdul  Moeis menulis  bahwa  Sneevliet  sengaja  dikirim ke  Indonesia  untuk  memecah  gerakan rakyat dan karena ia berbahaya besar bagi kami  dan  tanah  kami.  Pemimpin  Sarekat Islam  ini  menuntut  supaya  Pemerintah membuang Sneevliet dari Indonesia Salim dan  Sosrokardono  yang  terakhir  adalah sekretaris  dari  Central  Sarekat  Islam mempunyai  pandangan  sama.  Salim melihat  kegiatan-kegiatan  ISDV  juga sebagai  suatu  usaha  untuk  memindahkan pertikaian-pertikaian  yang    terjadi  di Eropa ke Indonesia 15
Pembersihan Komunis dari SI Sarekat  Islam  tampaknya  semakin kacau  dan  pecah  setefah  tetjadi  infiltrasi ketompok  yang  berhaluan  Marxisme  oleh karena  itu  perlu  menyingkirkan  orang- orang kiri itu dari dalam tubuh partai agar partai  ini  menjadi  solid  dan  kuat kembali.Sikap  ini  dipelopori  oteh  Salim, Moeis  dan  juga  Sutjopranoto.Karena  hal ini  persoalan  ideologi  dan  itu  sangat prinsipil.Oleh sebab itu mereka memperjuangkan  pengeluaran  orang- orang komunis dari lingkungan partai.Salim bertindak sebagai juru bicara dari  kalangan  pemimpin  yang  anti Komunis.Ia mengemukakan bahwa tindakan  disiplin  haruslah  juga  diambil terhadap  PKI  karena  hal  ini  sangat  perlu untuk menegakkan dasar partai itu sendiri yaitu  Islam.  Penetrasi  dasar-dasar  bukan Islam  yang  selama  ini  masuk  dalam lingkungan  partai,  telah  melemahkan partai.
14 Ibid. h. 137
15 Ibid, h. 138

## Propaganda Pembelaan Semaun
Semaun  sebagai  kubu  komunis melakukan advokasi terhadap PKI dengan mengemukakan  bahwa  partai  ini  mampu mempersatukan  rakyat,  baik  muslim maupun bukan. Partai ini didirikan untuk kepentingan umum dari rakyat seluruhnya.  Ia  menunjukkan  pada  usaha- usaha orang komunis yang tela mengubah Sarekat Islam dari partai kapitalis menjadi partai  untuk  rakyat  Ia  mengemukakan pendapat  bahwa  pemikirasn-pemikiran PKI  dan  Sarekat  Islam  bukanlah  tidak bersesuaian.  Oleh  sebab  itu  Semaun menyarankan  dengan  sangat  agar  pikiran untuk mendisiplin PKI dihilangkan saja. 16 Usaha pembelaan Semaun ini tidak berhasil. Kongres tahun 1921 di Surabaya yang  diadakan  ketika  Tjokroaminoto masih  berada  di  dalam  tahanan, menyokong kubu Salim -Moeis dengan 23 lawan  7  suara.  Dengan  demikian  orang- orang  Komunis  dikeluarkan  dari  Sarekat Islam.Mereka  yang  menentang  Salim- Moeis  ialah  Sarekat  Islam  dari  Semarang, Solo, Salatiga, Sukabumi, dan Bandung. 17
SI Semakin Lemah Komunisme memang telah menggoncangkan  tubuh  partai  Sarekat Islam yang telah mengambil Islam sebagai dasar  bagi  kesatuan  mereka  Dasar  ini telah  memberikan  para  pengikut  Sarekat Islam,  terutama  mereka  yang  kurang merasa  terikat  pada  agama,  suatu alternatif  untuk  memilih  kebijaksanaan yang  diturut.  Loyalitas  anggota-anggota ini  kepada  partai  menjadi  menipis  dan oleh  sebab  itu  kesatuan  di  dalam  Sarekat Islam  menjadi  lemah.Malahan  sebelum perpecahan  di  dalam  Sarekat  Islam  pada tahun 1921 dapat dikatakan bahwa partai memang  telah  terbelah  dua,  terdiri  dari mereka  yang  pro  komunis  dan  yang  anto komunis. 18
16 Lbid,  h. 140
17 Lbid, h. 140
SAREKAT ISLAM (SI): GERAKAN PEMBARUAN POLITIK ISLAM  -- Ismail K. Usman
Kesimpulan
Sarekat  Islam  yang  lahir  dari  induk semangnya  Sarekat  Dagang  Islam  adalah gerakan politik abad 20 untuk mengkounter  sikap  tidak  bersehabat  dari non  pribumi  Cina  yang  mendapat dukungan kolonial Belanda untuk mengobok-obok  penduduk  asli  bangsa Indonesia.  Didirikan  di  Solo  tanggal  1 Nopember  l911  oleh  H.  Samanhudi, seorang  padagang  muslim  kaya  di Surakarta.  Memilih  angka  11  untuk tanggal,  bulan  dan  tahun  pendiriannya, mungkin  punya  makna  tersendiri.Yang jelas  angka  ganjil  adalah  angka  yang disenangi  Allah  SWT.seperti  ditegaskan dalam hadits Nabi:
“Sesunguhnya allah ganjil menyenangi yang ganjil”
Sarekat  Islam  sebagai  gerakan politik  didirikan  dengan  tujuan  untuk membina kerjasama antar sesama anggota,  tolong  menolong,  menciptakan kerukunan antara sesama muslim, menciptakan  usaha  yang  halal  dan  tidak bertentangan  dengan  aturan  pemerintah baik  pusat  maupun  daerah,  menciptakan kehidupan makmur, sejahtera bagi rakyat banyak.  Di  samping  itu  ingin  meraih kemerdekaan  tanah  air  sebagai  sesuatu yang  mutlak  dan  melakukan  Islamisasi bagi masyarakat Indonesia.
Sarekat  Islam  menempatkan  agama sebagai  dasar  berorganisasi,  berpolitik, berekonomi  dan  aspek  lain  untuk menunjukkan  konsistensi  partai  ini  pada Islam, sehingga hal-hal yang bertentangan dengan  ajaran  Islam  harus  dijauhkan Lebih-labih  jika  sudah  menyangkut persoalan  ideologi,  suatu  hal  yang  sangat prinsipil.  Oleh  karena.itu  ketika  paham komunis  meiakukan  infiitrasi  ke  daiam tubuh partai, mayoritas anggota menoiaknya,  meskipun  pada  akhirnya memperiemah  posisi  partai  di  kaiangan para  partisipannya  sendiri.  Inilah  yang menjadi  kendala  besar  dalam  upaya mempertahankan  eksistensi  partai  yang ketika itu sudah semakin besar.
Sarekat  Islam  telah  berkiprah  di dalam
menegakkan nilai-nilai nasionalisme luhur bagi bangsa Indonesia, mengembangkan mental keberanian menghadapi  perilaku  pemerintah  yang cendrung  sangat  memojokkan  kaum pribumi  dan  melakukan  terobosan- terobosan dengan mencanangkan program  kerja  real  yang  membela kepentingan rakyat banyak.
Usaha  mulia  tidak  selalu  berjalan mulus,  karena  dalam  hidup  ini  banyak ditemukan  sejumlah  kepentingan  yang tidak  sama.  Lebih-lebih  jika  hal  itu merupakan  organisasi  politik,  maka sesuatu  yang  lumrah  jika  terjadi  konilik kepentingan.Ada  yang  pro  dan  ada  yang kontra.Sarekat  Islam  tidak  luput  dari  hal- hal di atas. Oleh karena itu pemah terjadi pembekuan  terhadap  organisasi  ini,  para tokohnya  ditahan  dan  yang  paling  tragis adalah  masuknya  ideologi  komunis  yang sangat  berseberangan  dengan  Islam, disebarksan oleh Sneevliet seorang marxis Belanda  di  kalangan  pengurus  partai, sehingga terjadi perpecahan dan membuat partai  ini  ditinggalkan  sebagian  para pengikut dan partisipannya..

## Daftar Pustaka
Efendy  Bachtiar, Islam  dan  Negara Transformasi  Pemikiran  Dan  Praktik Politik  Islam  di  Indonesia, Penerbit Paramadina, Jakarta Selatan:
Cetakan 1 Oktober, 1998.
Syafii  Maarif  Ahamad, Islam  dan  Masalah Kenegaraan, Jakarta:  Penerbit  PT Pustaka LP3ES, 1996.
Deliar Noer, Gerakan Modern Dalam Islam, Jakarta: LP3ES.
Syadzali,  H  Munawir, Islam  dan  Tata Negara:  Ajaran  dan  Pemikiran. Jakarta  Penerbit  UI  Press  Jakarta Edisi Kelima.