## Relevansi Pendidikan Kritis Paulo Freire Dengan Pendidikan Islam

## Muhammad Zamroji
Jurusan Tarbiyah Program Studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah (PGMI) Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) At-Tahdzib Jombang Email : muhammadzamroji89@gmail.com

## Abstract
Education  represent  process  humanize  human  being  which  is  plan  and  is  continual.  In Islam,  education  become  system  sub  owning  separate  urgency  in  supporting  intelectuality dimension  and  of  spiritualitas  Islam  people.  But  reality  that  happened  these  days,  frequently show  education  face  which  do  not  in  line  with  principle  of  humanization.  Education  system which have there is and establish during the time can be pledged by as a "bank" (educational of concept banking) where student given by science to be thereof is later expected by an multiple result.  Become  protege  is  invesment  obyek  and  source  of  deposit  potential,  teacher  become active subyek, protege is malleable passive obyek.
As strategic step, education world have to reconstruct idea of education. One of them is Paulo  Freire  which  intensively  keen  criticism  to  education  reality,  Freire  is  famous  figure  with critical  education  concept  of  him,  he  tread  on  at  principle  of  humanization  the  which  critical approach  represent  step  early  in  developing  critical  natural  existence  in  education  as  reference think objective and offer one of the method alternative and strategy conception study. By tread on  at  critical  education  paradigm,  education  expected  can  awaken  critical  natural  existence, creative ability, freedom in apresiation, and critical awareness of educative participant. For that, pattern of paedagogi  becoming especial patron used in  course of learning to  teach at  education system  during  the  time  have  to  change  with  pattern  education  of  more  opening  andragogi  of opportunity  to  educative  participant  to  participate  actively  is,  critical,  and  creative  in  course  of learning to teach.
Relate at concept education of Islam, basically education of Islam very is emphasizing of liberation  and  humanization  as  education  orientation,  and  also  place  educative  participant  and educator both of the same as subjek in course of learning to teach. Because, Paradigm education of Islam base entire/all idea, target of, and education process at basis for sturdy belief in God and spiritualitas  to  Allah  and  of  Rasul-Nya.  Or  equally  education  of  Islam  all  vertical  aspect  (and spiritualitas) of horizontal (sosial) as education orientation. And one of the critical education idea that  is  creating  situation  learn  democratic,  and  also  create  the  condition  of  participant  of education  shall  no  longger  embrace  absolute  understanding,  normative,  which  is  very  kill  to educative participant natural existence energy.
Keyword: Critical Relevant Education of Paulo Freire, Education Of Islam.

## Pendahuluan
Pendidikan  merupakan  masalah  yang  sangat  penting  dan  tidak  bisa  dipisahkan  dari seluruh  rangkaian  kehidupan  manusia.  Pendidikan  selalu  menjadi  tumpuan  harapan  untuk mengembangkan  individu  dan  masyarakat.  Kebanyakan  manusia  memandang  pendidikan sebagai  sebuah  kegiatan  mulia  yang  akan  mengarahkan  manusia  pada  nilai-nilai  yang memanusiakan. 1
Pendidikan  pada  hakekatnya  merupakan  suatu  proses  pemberdayaan  yaitu membebaskan  individu  dari  kungkungan  suatu  struktur  kekuasaan  yang  terpusat,  yang menginjak-nginjak  hak  asasi  manusia,  yang  membangun  suatu  struktur  kekuasaan  yang  hanya menguntungkan sekelompok kecil masyarakat dan menyengsarakan rakyat banyak.
Pendidikan  memiliki  tujuan  mengembalikan  jati  diri  manusia  yang  sesungguhnya sebagai  manusia  yang  merdeka,  berhak  untuk  hidup,  tidak  ditindas,  tidak  diperlakukan  secara sewenang-wenang. 2 Dalam  pendidikan  Islam,  pendidikan  mengandung  makna  memelihara  dan
1 Sudarwan Danim, Agenda Pembaruan Sistem Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 4
2 Moh  Yamin, Menggugat  Pendidikan  di  Indonesia:  Belajar  dari  Paolo  Freire  dan  Ki  Hajar  Dewantara (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2009), 135.
mengembangkan  fitrah  serta  potensi  atau  sumber  daya  insani  menuju  terbentuknya  manusia seutuhnya  (insan  kamil).  Sehingga  praktek-praktek  pendidikanpun  harus  senantiasa  mengacu pada eksistensi manusia itu sendiri, dan  diharapkan akan terbentuk suatu mekanisme pendidikan yang  demokratis  dan  berorientasi  pada  memanusiakan  manusia.  Dengan  demikian,  pendidikan bukanlah  merupakan  pengalihan  atau  transfer  pengetahuan,  melainkan  membantu  peserta  didik agar mampu mengembangkan potensi-potensi yang dimiliki.
Sehingga pendidikan di sini penulis artikan sebagai proses memerdekakan peserta didik dengan cara yang manusiawi sesuai dengan potensi atau fitrah yang dimiliki. Jika seorang murid dipaksa  untuk  mengikuti  kehendak  guru,  dimatikan  pendapatnya  atau  menjalankan  perintah  di bawah  tekanan,  berarti  dia  belum  sepenuhnya  merdeka  sebagai  manusia,  model-model pendidikan  seperti  ini  hanya  akan  melahirkan  manusia-manusia  kaku  yang  berpandangan sempit. 3
Di  era  modern  ini  semakin  hari  kita  digerogoti  oleh  semangat  kapitalisme  barat  yang merasuk  dan  menjadikan  kita  orang-orang  yang  tersubyek.  Kita  bukan  lagi  menjadi  diri  kita, melainkan  kita  hanya  menjadi  representasi  dari  ambisi  dan  keserakahan  pemilik  modal. Semangat kapitalisme tersebut telah menggejala di segala segi, termasuk pendidikan.
Selama  ini,  praktek  pendidikan  yang  terjadi  lebih  nampak  sebagai  doktrin  atau  alat hegemoni  bagi  kelas  penguasa.  Dimana  peserta  didik  senantiasa  di- driill dan  dilatih  untuk menjadi penurut. Dalam konteks ini, pendidikan tidak lagi menjadi proses pendewasaan manusia, melainkan  alat  sebuah  sistem  penindasan.  Bila  kondisi  pendidikan  demikian,  maka  pendidikan sama sekali menafikan keberadaan peserta didik sebagai seorang manusia yang memiliki potensi untuk  berfikir  dan  memiliki  kesadaran,  yang  mengakibatkan  peserta  didik  tidak  mempunyai kesadaran untuk maju. 4
Pada  dekade  70-an  Paulo  Freire  salah  seorang  penggagas    pendidikan  kritis 5 melontarkan kritik yang sangat mendasar. Salah satu kritik cukup tajam menurut Friere, kala itu pendidikan  di  Brazil  (dan  mungkin  masih  terjadi  sampai  kini  di  banyak  negeri,  termasuk Indonesia)  adalah  bahwa  pendidikan  mengalami  proses  “dehumanisasi”.  Dikatakan  demikian karena  pendidikan  mengalami  proses  kemunduran  dengan  terkikisnya  nilai-nilai  kemanusiaan yang dikandungnya. Masalahnya adalah pendidikan selama ini hanya menjadi ajang penindasan dan  pembodohan  gaya  baru  yang  di  bungkus  rapi  oleh  sekolah,  pendidikan  telah  menjadi  alat penindasan  dari  kekuasaan  untuk  membiarkan  rakyat  dalam  keterbelakangannya  dan ketidaksadaran bahwa ia telah menderita dan tertindas, sistem ini berjalan karena adanya mazhab pendidikan yang terpengaruh oleh pemikiran positivisme. 6
Pengaruh  semangat    positivisme  sangat  kuat  terhadap  para  fasilitator  dan  praktik pendidikan  yang  mana  justru  bertolak  belakang  dengan  semangat  pembebasan,  karena sebenarnya para fasilitator pendidikan yang menjadi penghambat proses pembebasan. Semangat positivisme  telah  memaksa  peserta  didik  untuk  patuh,  tunduk  pada  struktur,  norma,  serta  nilai- nilai yang diintegrasikan dalam rangka melanggengkan sistem tersebut. 7
Dalam  mazhab  positivisme,  sistem  pendidikan  yang  dikenal  adalah  sistem  “bank” (banking concept of  educational), secara  cermat  Freire  menganalisa  konsep  pendidikan  gaya bank yang memelihara, bahkan mempertajam, kontradiksi guru dan murid. Pendidikan gaya bank adalah  konsep  di  mana  pelajar  diberikan  ilmu  pengetahuan  agar  daripadanya  kelak  diharapkan suatu  hasil  lipat  ganda.  Jadi  anak  didik  adalah  obyek  investasi  dan  sumber  deposito  potensial. Depositor  atau  investornya  adalah  para  guru  yang  mewakili  lembaga-lembaga  kemasyarakatan mapan  dan  berkuasa,  sementara  depositnya  adalah  ilmu  pengetahuan  yang  diajarkan  kepada peserta  didik.  Peserta  didik  pun  lantas  diperlakukan  sebagai  “bejana  kosong”  yang  akan  diisi, sebagai sarana tabungan atau penanaman “modal ilmu pengetahuan” yang akan dipetik hasilnya kelak. Pendidikan akhirnya bersifat negatif di mana guru memberi informasi yang harus ditelan
3 Immawati Dwi Setyowati, “Pendidikan Humanistik” , Kismis, dalam Suara Kader STAIN Purwokerto.
4 Hanif  Dhakiri, Paulo Freire Islam dan Pembebasan (Jakarta: Pena, 2000), 4.
5 Dhakiri, Paulo Freire, 5. Lihat juga Mansour Fakih, Pendidikan Popular Membangun Kesadaran Kritis (Yogyakarta: Insist, 2010), 47.
6 Positivisme,  adalah  aliran  filsafat  yang  berpendapat  bahwa  manusia  tidak  pernah  mengetahui  lebih  dari fakta-fakta  yang  nampak,  menurut  positivisme  tugas  ilmu  pendidikan  dan  filsafat  hanya  menyelidiki  fakta-fakta tanpa menyelidiki sabab-sebabnya.
7 Fakih, Pendidikan Popular ,  xvii. Lihat juga Dhakiri, Paulo Freire, 6.
oleh  murid,  yang  wajib  diingat  dan  dihafalkan. 8 Konsep  pendidikan  ini  melihat  murid  sebagai obyek  pendidikan  yang  tak  berkesadaran.  Kepasifan  murid  dan  kepatuhannya  dalam  menerima informasi  yang  ditabungkan  oleh  guru  merupakan  tujuan  dari  konsep  pendidikan  ini,  untuk meredam bahkan mematikan kesadaran kritis.
Dari sinilah pendidikan kritis hadir untuk membangkitkan kesadaran masyarakat untuk peduli  dan  kritis  terhadap  segala  persoalan  yang  terjadi  dalam  lingkungan  mereka.  Freire mengharapkan  pendidikan  kritis  bisa  membenahi  carut-marut  kehidupan  bangsa  terutama pendidikan. 9 Bagi  Freire,  selaku  tokoh  penggagas  pendidikan  kritis.  Pendidikan  haruslah berorientasi  kepada  pengenalan  realitas  diri  manusia  dan  dirinya  sendiri.  Pengenalan  akan realitas  bagi  Freire  tidak  hanya  bersifat  objektif  atau  subjektif,  tapi  harus  kedua-duanya  secara sinergis. 10 Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  kritis  pada  dasarnya  merupakan  salah satu  paham  dalam  pendidikan  yang  mengutamakan  pemberdayaan  peserta  didik  agar  dapat berfikir kretif, mandiri, dan produktif yang dapat membangun diri dan masyarakatnya.
Seperti  yang  kita  ketahui,  bahwa  manusia  adalah  makhluk  otonom  yang  memiliki kehendak,  kemauan,  keinginan,  dan  lain  seterusnya  yang  pasti  berbeda  dengan  manusia  yang lain. Manusia itu memiliki perbedaan dan keragaman kepentingan hidup guna menentukan arah perjalanan  hidupnya.  Dari  itu,  manusia  tidak  dapat  dipaksakan  untuk  mengikuti  kehendak  dari pihak  luar  agar  mengikutinya  karena  ini  bertentangan  dengan  hak  otonom  manusia  itu  sebagai mahluk yang bebas dari segala bentuk pengekangan diri. 11
Pendidikan  kritis  yang  ditawarkan  Freire  memberikan  inspirasi  tentang  muatan  yang seharusnya  ada  dalam  pendidikan,  alur  berfikir  Freire  sangat  relevan  dengan  pandangan pendidikan  Islam.  Islam  sebagai  sebuah  agama  yang  telah  mengajarkan  adanya  penghargaan terhadap terhadap eksistensi manusia yang merupakan makhluk beradab, berfikir, dan memiliki kesadaran jauh sebelum Freire ada. Dalam konteks inilah Islam memandang penting kedudukan manusia  dalam  proses  pembentukan  yang  tidak  lain  merupakan  aktualisasi  dimensi  manusia yang  berupa  fitrah.    Pendidikan  Islam  memiliki  nilai  positif    dan    konstruktif  dalam  mendidik peserta didik menjadi mandiri dan mampu mengembangkan potensinya secara optimal.
Paulo  Freire  dalam    konsep  pendidikannya  lebih  menekankan  pada  pembentukan kesadaran kritis,  dan dalam prespektif pendidikan  Islam sama sekali tidak bertentangan bahkan bersifat  integratif,  karena  Islam  memberikan  penghargaan  terhadap  manusia  secara  wajar, mengutamakan  kemanusiaan,  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  demokrasi  dan  keadailan.  Dengan demikian, pendekatan-pendekatan yang dipakai Paulo Freire dalam konsep pendidikannya bukan tidak mungkin memiliki kesesuaian denga nilai-nilai yang terkandung dalam pendidikan Islam. 12 Pendidikan  sudah  saatnya  perlu  dikembangkan  dengan  nalar  kritis  agar  dapat membangun peradaban baru yang memberikan kebebasan. Secara lebih tegas, peserta didik harus diperlakukan  sebagai  subjek  yang  memiliki  peran  sendiri,  dapat  mengatur  kegiatannya  sendiri, bukan sebagai objek yang segalanya ditentukan oleh pendidik. Model pendidikan ini menghargai potensi yang ada pada setiap individu, 13 artinya potensi-potensi individual seorang peserta didik tidak dimatikan dengan berbagai bentuk penyeragaman dan sanksi-sanksi, akan tetapi dibiarkan tumbuh berkembang secara manusiawi. 14
Berdasarkan  uraian  di  atas,  peneliti  tertarik  untuk  mengkaji    pendidikan  kritis  Paulo Freire yang memang memiliki kekuatan untuk mendobrak stagnasi pendidikan. Dalam penelitian ini  tidak  serta  merta  memberikan  legitimasi  antara  pandangan  Freire  dan  pendidikan  Islam, apalagi  membandingkan  keduanya,  sebab  Freire  sebagai  manusia  tentulah  tidak  sebanding dengan  Islam  sebagai  wahyu.  Kajian  ini  dilakukan  tidak  lebih  sebagai  “uji  shahih”  terhadap konsep pendidikan Freire dalam perspektif pendidikan Islam. Penelitian ini sangat menarik dan fenomenal  untuk  dikaji  karena  selama  ini  bisa  dikatakan  perjalanan  pendidikan  masih  jauh
8 Ngainun  Naim, Rekontruksi  Pendidikan  Nasional  Membangun  Paradigma  yang  Mencerahkan (Yogyakarta: Teras, 2010), 116. Lihat juga Dhakiri, Paulo Freire, 8.
9 Yamin, Menggugat Pendidikan, 166.
10 Paulo  Freire, Politik  Pendidikan  kebudayaan  kekuasaaan  dan  Pembebasan. terj. Agung  Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), ix.
11 Yamin, Menggugat Pendidikan, xii.
12 Dhakiri, Paulo freire, 14.
13 Musthofa  Rembangi, Pendidikan  Transformatif    Pergulatan  Kritis  Merumuskan  Pendidikan  di  Tengah Pusaran Arus Globalisasi (Yogyakarta: Teras, 2008), xxvii.
14 Rembangi, Pendidikan Transformatif, 100.
dengan  nilai-nilai  demokrasi  yang  kurang  menghargai  potensi  dan  kebebasan  peserta  didik, bahkan semakin mempertajam kontradiksi antara peserta didik dan pendidik.

## Pengertian Pendidikan Kritis
Dalam dunia pendidikan, di  era sekitar tahun 1960-an,  muncullah pemikir pendidikan yang  mengusung  teori  pendidikan  kritis.  Teori  pendidikan  kritis    yang  dasarnya  sangat dipengaruhi oleh teori kritis yang dibangun dalam ranah ilmu-ilmu sosial dan filsafat.
Perkembangan  wacana  teori  kritis,  berkembang  hingga  memasuki  wacana  teori pendidikan.  Teori  kritis  mengkritik  teori  (paradigma)  pendidikan  yang  ada  (konservatif  dan liberal). 15 Teori  kritis  mewarnai  paradigma  baru  dalam  pendidikan  yang  diyakini  mampu memberdayakan  generasi  mendatang  serta  mampu  menghidupkan  generasi  untuk  menghadapi era millenium baru yang akan kita masuki. Dari sinilah kemudian terinspirasi lahirnya paradigma baru  dalam  teori  pendidikan,  yang  disebut  dengan  paradigma  pendidikan  kritis,  yang  mana paradigma  pendidikan  kritis  merupakan  sebuah  wacana  tanding  dan  teori  kritik  terhadap paradigma pendidikan konservatif dan paradigma pendidikan liberal.
Mansour  Fakih  mendefenisikan  bahwa  paradigma  pendidikan  kritis  adalah  paradigma pendidikan  yang  mengarahkan  pendidikan  untuk  melakukan  refleksi  kritis  terhadap  ideologi dominan  ke  arah  transformasi  sosial.  Pendidikan  kritis  adalah  pendidikan  yang  berusaha menciptakan ruang untuk mengidentifikasi dan  menganalisis segenap potensi yang dimiliki oleh peserta  didik  secara  bebas  dan  kritis  untuk  mewujudkan  proses  transformasi  sosial. 16 Sehingga dapat  dikatakan  bahwa    pendidikan  kritis  adalah  paradigma  pendidikan  yang  menerapkan  pola kritis,  kreatif,  dan  aktif  kepada  para  peserta  didik  dalam  menempuh  proses  pembelajaran. Dengan  kata  lain,  pendidikan  kritis  adalah  suatu  proses  pendidikan  yang  hendak “memanusiakan” kembali manusia  yang telah mengalami dehumanisasi karena adanya struktur dan sistem yang tidak adil.
Dengan  pendidikan  kritis    diharapkan  mampu  membuat    peserta  didik  menuju  proses berpikir bebas dan kreatif, karena model pendidikan ini menghargai potensi yang ada pada setiap individu. 17 Artinya  potensi-potensi  individual  seorang  peserta  didik  tidak  dimatikan  dengan berbagai  bentuk  penyeragaman  dan  sanksi-sanksi,  akan  tetapi  dibiarkan  tumbuh  berkembang secara  manusiawi.  Dalam  pendidikan  kritis,  peserta  didik  harus  ditempatkan  sebagai  pusat (center) dari  aktivitas  pendidikan  dan  pembelajaran.  Pendidik  merupakan  fasilitator, pembimbing yang menjadi mitra didik peserta didik di dalam kegiatan pembelajaran.
Paulo  Freire,  salah  seorang  penggagas  teori  pendidikan  kritis,  sering  menyebut paradigma  pendidikan  kritis  sebagai  sarana  pendidikan  humanis  atau  pendidikan  yang membebaskan.  Pendidikan  kritis  sangat  berhutang  pada  Paulo  Freire,  sebagai  peletak  dasar
15 Paradigma  konservatif,  yaitu  paradigma  pendidikan  yang  lebih    berorientasi  pada  pelestarian  dan penerusan  pola-pola  kemapanan  sosial  serta  tradisi.  Bagi  kaum  konservatif,  ketidaksederajatan  masyarakat merupakan suatu hukum keharusan alami, suatu hal yang mustahil dihindari dan sudah merupakan ketentuan Tuhan. Perubahan sosial bagi mereka bukanlah sesuatu yang harus diperjuangkan, karena perubahan hanya akan membuat mereka sengsara. Paradigma ini menganggap bahwa manusia tidak punya kekuatan untuk merubah kondisi mereka, sehingga  kaum  miskin  harus  sabar dan belajar menunggu  gilirannya datang. Maka pendidikan tidak  lagi dijadikan sebagai agen  of  change, mereka  hanya  sekedar  melaksanakan  kewajiban  untuk  menuntut  ilmu,  bukan  perwujudan dari jati diri mereka, dan hanya mereduksi terhadap materi yang diberikan guru. Paradigma konservatif melahirkan jenis  kesadaran  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Paulo  Freire,  sebagai  kesadaran  magis.  Yaitu  jenis  kesadaran yang tak mampu mengkaitkan antara satu faktor dengan faktor lainnya sebagai hal yang berkaitan. Kesadaran magis lebih melihat faktor diluar kesadaran manusia sebagai penyebab dari segala kejadian. Paradigma pendidikan liberal, yaitu paradigma pendidikan yang berorientasi mengarahkan peserta didik pada prilaku-prilaku personal yang efektif, dengan  mengejar  prestasi  individual.  Sehingga  yang  terjadi  adalah  persaingan  individual  yang  akan  mengarahkan peserta didik pada individualisme dan  tidak  melihat pendidikan  sebagai proses pengembangan diri secara kolektif. Paradigma  pendidikan  liberal  melahirkan  bentuk  kesadaran  naif.  Yaitu  jenis  kesadaran  yang  menganggap  aspek manusia secara individuallah yang menjadi penyebab dari akar permasalahan. Mansour Fakih, Pendidikan Popular: Membangun  Kesadaran  Kritis (Yogyakarta:  Insist,  2010),  23-27.  Lihat  juga  Ahmad Fauzi, Nilai  Pedagogis Pendidikan  Paulo  Freire  ;Konteks  Pendidikan  Berwawasan  Keindonesiaan  dan Keislaman. Ainurrofiq  Dawam, Emoh Sekolah: Menolak Komersialisasi Pendidikan dan Kanibalisme Intelektual Menuju Pendidikan Multikultural (Yogyakarta:  Inspeal  Press,  2003),  138-143.  Mansour  Faqih, Runtuhnya  Teori  Pembangunan  dan  Globalisasi (Yogyakarta: Insist Press, 2008), 31-32.
16 Faqih, Pendidikan Popular, 29.
17 Mustofa  Rembangi, Pendidikan  Transformatif:  Pergulatan  Kritis Merumuskan Pendidikan  di  Tengah Pusaran Arus Globalisasi (Yogyakarta: Teras, 2008), xxvii.
filosofis dari gagasan pendidikan kritis. Paulo Freire (tokoh pendidikan asal Brazil) memberikan makna pembebasan lebih ditekankan pada bangkitnya kesadaran kritis masyarakat. 18

## Landasan dan Prinsip Pendidikan Kritis
Hakikat  sebuah  pendidikan  adalah humanisasi ,  yaitu  upaya  memanusiakan  manusia, maka  para  pendidik  perlu  memahami  hakikat  manusia  sebagai  salah  satu  landasannya.  Konsep hakikat  manusia  yang  dianut  pendidik  akan  berimplikasi  terhadap  konsep  dan  praktek pendidikannya. Oleh karena itu peneliti akan memberikan uraian mengenai landasan pendidikan kritis, yang meliputi landasan filosofis dan yuridis sebagaimana berikut:
1. Landasan Filosofis Pendidikan Kritis
Rasionalisme 19 maupun  empirisme 20 sudah  sama-sama  menjadi  landasan  berpikir para penyelenggaraan  pendidikan di  negeri ini, semangat  keduanya terlihat dari pelaksanaan pembelajaran  yang  banyak  menitikberatkan  pada  kemampuan  logika  semata  dan  sedikit banyak  mengenyampingkan  potensi,  talenta,  motivasi,  kemauan,  kemampuan  peserta  didik yang  lainnya.  Semangat  pendidikan  semacam  itu  merupakan  turunan  dari  cara  berpikir berbasis rasionalisme.
Peserta didik pada akhirnya miskin pengalaman atau belum banyak teruji di lapangan dan  cenderung  normatif  serta  tidak  kreatif  menghadapi  persoalan  hidup  dan menyelesaikannya.  Peserta  didik  kemudian  berkembang  tidak  dengan  seluruh  potensi  yang mereka miliki tetapi hanya berbekal logika tersebut, sebuah perkembangan yang timpang dan tidak utuh, hal ini tentu saja dilarang agama Islam yang melarang cara-cara seperti ini karena terlalu menyederhanakan ciptaan-Nya yang mulia dan penuh potensi yang bernama manusia.
Adapun  empirisme  ekspresinya  dapat  kita  temukan  dari  cara-cara  pendidik  untuk membuat  peserta  didik  belajar  dengan  menciptakan  suasana  atau  lingkungan  dan mendisiplinkan  pikiran  serta  aktivitas  mereka  yang  kecenderungannya  memaksa  mereka untuk  kemudian  mengikuti  selera  dan  warna  lingkungan  yang  telah  tercipta  sebelumnya. Sebuah  cara  berpikir  yang  tidak  lagi  sensitif  bahkan  masa  bodoh  terhadap  potensi  peserta didik,  mesin  sudah  dibuatkan  tinggal  memasukkan  dan  mencetak  bahan-bahan  yang  akan diproses melalui mekanisme dan proses-proses yang telah dibuat sebelumnya.
Pada taraf inilah kemudian kecenderungan pendidikan adalah mencetak siswa sesuai kemauan,  persepsi,  pengetahuan,  selera,  anggapan,  asumsi  kita  sebagai  orang  tua  dan  kita sebagai  para  ahli  pendidikan.  Keadaan  ini  diperparah  dengan  cara  pandang  instrumental (implikasi  industrialisasi)  yang  beranggapan  bahwa  pendidikan  itu  laksana  mengumpulkan pasukan  perang  untuk  mencapai  tujuan  tertentu,  peserta  didik  pada  akhirnya  dididik  hanya untuk menguasai pengetahuan dan keterampilan tertentu saja. Pendidikan sudah bergeser dari tujuan  semula  yaitu  proses  untuk  membantu  peserta  didik  untuk  menemukan  dan  mengasah potensi dan jati dirinya sendiri.
Pengaruh lainnya adalah sistem kontrol dan evaluasi yang jamak digunakan oleh para guru  terhadap  peserta  didik  adalah  metode  induksi,  yaitu  penilaian  aktivitas  (dengan berkesimpulan)  dan  memberlakukannya  secara  universal  terhadap  seluruh  siswa  dengan hanya melihat kebiasaan mereka secara umum tanpa memperhatikan secara lebih dan intens keragaman karakter mereka. Implikasi lebih jauh dari kondisi ini adalah peserta didik menjadi insan yang justru kering dari nilai-nilai kreatifitas. 21
Pendidikan  selama  ini  telah  menjadi  alat  bagi  pemerintah  yang  berkuasa,  dan merupakan bagian dari birokrasi,  dan hal  ini mengakibatkan matinya berbagi  kreativitas  dan inovasi  dalam  pendidikan, 22 begitupun  dalam  proses  pendidikan  yang  selama  ini  didominasi oleh  guru  yang  pada  gilirannya  merampas  harga  diri  peserta  didik,  yang  mengakibatkan
18 Fakih, Pendidikan Popular , 47.
19 Rasionalisme  adalah  faham  filsafat  yang  mengatakan  bahwa  akal  (reason)  adalah  alat  terpenting  dalam memperoleh  pengetahuan  serta  mengetes  pengetahuan.  Lihat  Ahmad  Tafsir, Filsafat  Umum:  Akal  dan  Hati  Sejak Thales Sampai Capra (Bandung: PT. Remaja Rosda Karya, 2007), 127.
20 Empirisme  adalah  salah  satu  aliran  filsafat  yang  menekankan  peranan  pengalaman  dalam  memperoleh pengetahuan,  dan  mengecilkan  peranan  akal.  Ahmad  Syadali,  Mudzakir, Filsafat  Umum (Bandung:  Pustaka  Setia, 2004), 116. Lihat juga Tafsir, Filsafat Umum , 173.
21 Ngainun  Naim,  “Komunikasi  dan  Pengembangan  Kreatifitas  Siswa”,  Inovasi:  Jurnal  Keagamaan,  17 (Januari-Maret, 2011), 75.
22 Darmaningtias, Pendidikan Rusak-Rusakan (Yogyakarta: LkiS, 2007), 305.
kurang  kreatif  dan  rasa  ketidakbebasan  untuk  mengembangkan  kemampuan  diri  dan  potensi yang ada.
Dalam  pandangan  Illich,  sekolah  telah  memonopoli  keterampilan/peran  sosial  yang seharusnya  tidak  dilakukannya.  Peserta  didik  telah  “dipaksa”  untuk  selalu  tunduk  pada diskriminasi yang didasarkan atas sertifikat atau ijazah mengenai keterampilan yang dimiliki seseorang.
Seperti  yang  kita  ketahui  bersama  bahwa  peserta  didik  adalah  individu  sebagai makhluk  sosial,  tidak  dapat  dipisahkan  dari  aspek  kehidupan  manusia  secara  psikologis  dan sosial,  artinya  pada  diri  individu  untuk  tumbuh  dan  berkembang,  dibentuk  dan  dipengaruhi dari dua ranah, yaitu:
a. Potensi  diri  yang  dimiliki  secara  kodrati,  peserta  didik  dilahirkan  dengan  berbagai  kemampuan seperti  emosional,  kecerdasan,  bakat,  dan  unsur  psikologis  yang  lain.  Peserta  didik  mempunyai keinginan  untuk  mengeksplorasi  dan  mengembangkan  potensi  dirinya.  Bakat  eksplorasi  pada peserta  didik  akan  membuahkan  kreasi-kreasi  baru  dalam  suasana  kebebasan,  karena  tanpa kebebasan  tidak  mungkin  berkembang  kemampuan  yang  kreatif.  Dengan  demikian,  proses pendidikan yang bersifat otoriter dan membatasi kebebasan peserta didik, maka kreatifitas peserta didik tidak akan berkembang; 23
b. Ranah sosial dengan berbagai realitasnya, yang memiliki peran sebagai proses pendidikan, sekaligus  merupakan  ruang  reproduksi  sosial  terhadap  individu,  yang  menjadikan keberadaan  individu  dalam  hidup  dan  kehidupan  sosial  menjadi  lebih  bermakna. Pandangan  tersebut,  memberikan  pemahaman  bahwa  kebermaknaan  individu  dalam realitas sosial  tidak  dapat dilepaskan dari proses  pendidikan  yang berakar pada nilai-nilai moral,  tatanan  budaya  dan  agama,  yang  berlangsung  baik  di  dalam  lingkungan  hidup pribadi, keluarga, masyarakat dan bangsa, sebagai proses pencerdasan dan humanisasi.
Hakikat  sebuah  pendidikan  adalah  pembebasan  atau humanisasi, yaitu  upaya memanusiakan manusia, maka para pendidik perlu memahami hakikat manusia sebagai salah satu  landasannya.  Manusia  adalah  makhluk  otonom  yang  memiliki  kehendak,  kemauan, keinginan, dan lain seterusnya yang pasti berbeda dengan manusia yang lain.
Dari itu,  manusia  tidak dapat  dipaksakan untuk  mengikuti  kehendak  dari pihak luar agar mengikutinya karena ini bertentangan dengan hak otonom manusia sebagai mahluk yang bebas  dari  segala  bentuk  pengekangan  diri.  Ia  steril  dari  semua  bentuk  pengukungan kebebasan hidup manusia sebagai makhluk otonom. Dengan kata lain, manusia adalah subyek atau  pribadi  yang  memiliki  hak  cipta,  rasa,  dan  karsa  yang  mengerti  dan  menyadari keberadaannya,  yang  dapat  mengatur,  menentukan,  dan  menguasai  dirinya  serta  memiliki budi, kehendak serta dorongan untuk mengembangkan pribadinya menjadi lebih baik. 24
Mengutip pernyataan Ki Hajar Dewantara : “Berilah kemerdekaan kepada anak-anak kita; bukan kemerdekaan  yang leluasa, tetapi  yang terbatas oleh tuntunan  yang kodrati alam yang nyata dan menuju ke arah kebudayaan, yaitu keluhuran dan kehalusan hidup manusia”. 25 Pendidikan  dimaksudkan  untuk  menuntun  segala  kekuatan  kodrat  yang  ada  pada peserta didik, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan  dan  kebahagiaan  yang  setinggi-tingginya.  Dalam  pendidikan,  tidak  memakai istilah paksaan, serta selalu menjaga kelangsungan hidup batin anak dan mengamati agar anak dapat tumbuh dan berkembang menurut kodratnya.
Freire mengungkapkan bahwa sejak lahir peserta didik sudah membawa pengetahuan awal.  Pengetahuan  yang  dimiliki  peserta  didik  ini  merupakan  dasar  untuk  membangun  serta memahami  pengetahuan  selanjutnya.  Menurut  Freire  pendidik  adalah  fasilitator  dan  partner dalam  proses  pendidikan  dalam  rangka  mencapai  sebuah  penyadaran  diri  sebagai  manusia. Guru  tidak  lagi  monoton  “mendoktrin”  dan  “mendikte”  murid  dengan  pengetahuan  yang dipelajarinya,  tetapi  lebih  meminta  kepada  muridnya  untuk  mengembangkan  sesuatu  yang bermakna bagi pengembangan pribadinya dari bahan yang dipelajarinya.
Secara  filosofis  tanggung  jawab  guru  (pendidik)  yang  menempatkan  diri  sebagai teman dialog siswa lebih besar dari pada guru yang hanya memindahkan informasi yang harus
23 H.A.R. Tilaar, Rian Nugroho, Kebijakan Pendidikan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 63-66.
24 Moh Yamin, Menggugat Pendidikan di Indonesia: Belajar dari Paolo Freire dan Ki Hajar Dewantara (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2009), xii.
25 Yamin, Menggugat Pendidikan, 177.
diingat  oleh  siswa.  Guru  dan  murid  adalah  makhluk  yang  belum  sempurna  dan  keduanya harus  belajar  satu  sama  lain  dalam  proses  pendidikan.  Proses  ini  bukan  berarti  bahwa  guru harus  menolak  perannya  sebagai  figur  yang  melaksanakan  proses  belajar.  Namun  proses tersebut didasarkan pada dialog kritis dan penciptaan pengetahuan bersama.
2. Landasan Yuridis Pendidikan Kritis
Landasan  hukum/yuridis  pendidikan  adalah  asumsi-asumsi  yang  bersumber  dari peraturan  perundangan  yang  berlaku,  yang  dijadikan  titik  tolak  dalam  pendidikan.  Peranan landasan  yuridis  dalam  pendidikan  adalah  memberikan  rambu-rambu  tentang  bagaimana pelaksanaan  sistem  pendidikan  dan  manajemen  pendidikan  dilaksanakan  selaras  dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku.
Dalam  UU  SISDIKNAS  No.  20  Tahun  2003  disebutkan  beberapa  prinsip penyelenggaraan pendidikan yang terdapat dalam BAB III   pasal 4 ayat 2 dan 3: 26
a. Pendidikan  diselenggarakan  sebagai  satu  kesatuan  yang  sistemik  dengan  sistem  terbuka dan multi makna;
b. Pendidikan  diselenggarakan  sebagai  suatu  proses  pembudayaan  dan  pemberdayaan peserta  didik  yang  berlangsung  sepanjang  hayat.  Dalam  GBHN  mempunyai  cita-cita pendidikan sebagai alat untuk menjadikan peserta didik manusia seutuhnya. Cita-cita itu adalah  menjadi  manusia  Indonesia  seutuhnya,  baik  manusia  sebagai  individu,  makhluk sosial, maupun makhluk Tuhan.
Redaksi  di  atas  menyatakan  bahwa  pendidikan  Indonesia  harus  dilaksanakan  dalam konteks satu kesatuan yang sistemik dan dengan sistem terbuka dan multi makna. Kemudian, pendidikan  harus  dipandang  sebagai  proses  pembudayaan  dan  pemberdayaan  dan  peserta didik yang berlangsung sepanjang hayat dan untuk membentuk manusia seutuhnya (manusia yang  mampu  mengadakan  perbaikan  secara  mandiri  dengan  melawan  ketidakadilan  dalam bentuk apapun). Kesemuanya itu merupakan landasan yuridis dalam pendidikan kritis.
Pendidikan  yang  terbuka,  multi  makna,  dan  merupakan  suatu  proses  pemberdayaan dan  otonomisasi  yang      disebutkan    tersirat  dalam  UU  Sisdiknas  di  atas  adalah  landasan yuridis pendidikan yang berparadigma kritis. Otonomi daerah yang juga berimplikasi kepada lebih  berpeluangnya  sekolah  dalam  meningkatkan  kreatifitas  mendidik  siswa,  sudah  saatnya tidak hanya diterjemahkan dengan kebebasan guru dalam melakukan proses pengajaran, tetapi bagaimana  pula  seorang  siswa  mampu  lebih  merdeka  mengekspresikan  apa  yang  terdapat dalam imajinasinya. 27
Dari dasar tersebut, pada akhirnya tujuan pendidikan adalah membantu peserta didik agar  nantinya  mampu  meningkatkan  dan  mengembangkan  dirinya  sebagai  pribadi  yang mandiri  dalam  masyarakat.  Dia  tidak  akan  menjadi  bagian  dari  ketimpangan,  tetapi  ia  akan menjadi manusia kritis terhadap narasi dominan.
Sedangkan  prinsip  pendidikan  kritis  menurut  Giroux  dalam  Muhammad  Karim, yaitu:
a. Perhatian yang diberikan pada pendidikan seperti yang diberikan pada kegiatan akademik tradisional dengan menciptakan kembali sekolah sebagai wilayah publik yang demokratis;
b. Etika  menjadi  perhatian  utama  dalam  pendidikan  kritis,  yaitu  dengan  mempersoalkan praktik-praktik yang melestarikan ketimpangan, eksploitasi, dan penderitaan manusia;
c. Mengembangkan sikap solidaritas;
d. Tidak  ada  teks  atau  narasi  besar  yang  tunggal,  tetapi  terdapat  beberapa  teks,  beberapa kurikulum,  dan  beberapa  versi  pendidikan  yang  perlu  diteliti  secara  kritis  sebab  terdapat beberapa versi dan ajang eksploitasi serta penindasan dalam masyarakat;
e. Kurikulum adalah sebuah teks kebudayaan yang muatannya harus bisa di kritisi. Dengan demikian, pendidikan kritis membuat proses pendidikan yang bersifat politik lebih  bersifat  pendidikan.  Di  mana  pendidikan  seperti  ini  tidak  hanya  menjalankan seperangkat teknik, melainkan mempertanyakan asumsi-asumsi yang diterima secara hakikat, isi, dan tujuan sekolah. 28
Karakteristik Pendidikan Kritis
1. Pendidik dan peserta didik dalam pendidikan kritis
26 Sekertariat Negara RI, Undang-Undang No.20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
27 Karim, Pendidikan Kritis , 153-154.
28 Karim, Pendidikan Kritis, 134-135.
a. Pendidik dalam pendidikan kritis
Banyak  guru  yang  terkadang  kurang  memberikan  perhatian  (apresiasi)  pada kemampuan  belajar  peserta  didik.  Seharusnya  para  pendidik  memberikan  perhatian  yang cukup,  sebab  satu  peserta  didik  dengan  yang  lain  tidak  memiliki  latar  belakang  dan kemampuan  yang  sama  untuk  menyesuaikan  diri  secara  sejajar.  Oleh  karena  itu  pendidik dianjurkan  untuk  mengetahui  kemampuan  belajar  setiap  peserta  didik  dan  selalu membesarkan hati dan mendorong mereka untuk terus belajar. 29
John  Dewey  adalah  seorang  filsuf  Amerika  yang  mengemukakan  teori progresivisme 30 dalam  pendidikan.  Menurut  Dewey,  anak-anak  belajar  lebih  banyak  dan lebih  cepat  ketika  guru  mendorong  rasa  keingintahuan  alami  mereka,  bukan  menjadikan mereka sebagai subjek yang kaku.
Progresivisme  menolak  corak  pendidikan  yang  otoriter  yang  terjadi  di  masa  lalu dan  sekarang.  Pendidikan  yang  otoriter  bisa  menghambat  diri  dalam  mencapai  tujuan- tujuan  yang  baik,  karena  kurang  menghargai  kemampuan  yang  dimiliki  peserta  didik dalam proses pendidikan.
Dalam  pendidikan  kritis  metode  pendidikan  yang  dipakai  adalah  “andragogi dialogis”, dalam metode ini semua pengalaman peserta didik dapat didayagunakan sebagai sumber  belajar.  Di  sini,  guru  hanya  berfungsi  sebagai  “fasilitator”  tidaklah  diperlakukan sebagai “ahli” dalam isi pelajaran, tetapi diperlukan agar proses andragogis berjalan secara efektif. Karena itu pula maka diharapkan agar fasilitator dapat mengetahui sedikit banyak mengenai isi pengetahuan tentang materi yang disampaikan.
Proses pembelajaran kritis mengandaikan relasi antara guru dan peserta didik yang bersifat  subyek-subyek,  bukan  subyek-obyek.  Tetapi,  konsep  ini  tidak  berarti  hanya menjadikan  guru  sebagai  fasilitator  pasif,  karena  ia  harus  terlibat  (bersama-  sama  peserta didik) dalam mengkritisi dan memproduksi ilmu pengetahuan.
Dalam pembelajaran kritis, guru harus memiliki ciri-ciri sebagai berikut:
(1) Guru bukan satu-satunya sumber belajar;
(2) Guru membiarkan kesempatan pada siswa untuk berpikir;
(3) Guru menggunakan teknik bertanya untuk memancing siswa;
(4) Guru  mengusahakan  agar  siswa  dapat  mengomunikasikan  pemahaman  mereka.  Dari sini  diharapkan  guru  mampu  membuat  siswa  dapat  belajar  dengan  mudah  dan terdorong oleh kemauannya sendiri. 31
b. Peserta didik dalam pendidikan kritis
Dalam  model  pendidikan  kritis,  peserta  didik  ditempatkan  sebagai  manusia  aktif dan  memiliki  modal  kapasitas  awal.  Pendidikan  kritis  mencoba  memposisikan  peserta didik  bukan  sebagai  bejana  yang  hanya  bisa  diisi,  tapi  juga  mampu  memecahkan permasalahan lingkungannya. Dalam hal ini, pola relasi antara pendidik dan peserta didik adalah partner dan tidak bersifat dominatif. 32
Ketika  posisi  peserta  didik  dalam  sistem  pendidikan  telah  berubah  dari  objek menjadi  subjek  maka  seharusnya  terjadi  transformasi  besar  dalam  mendidik  siswa  dan fokus  tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  proses  pendidikan  tersebut.  Proses  mendidik  siswa tidak  hanya  berpusat  pada  pengajaran  satu  arah  namun  merupakan  proses  transformasi dialogis  antara  pendidik  dan  peserta  didik.  Sehingga  tujuan  dari  proses  pendidikan  tidak hanya untuk mencapai suatu standar yang telah ditetapkan, namun juga untuk menciptakan pendewasaan,  pematangan  diri,  dan  yang  lebih  jauh  penting  untuk  memanusiakan manusia. 33
Perspektif  ini  tentu  mempunyai  beberapa  syarat,  baik  pendidik  maupun  peserta didik  mesti  berada  dalam  posisi  yang  egaliter  dan  tidak  saling  mensubordinasi.  Masing-
29 Fakih, Pendidikan Popular , 56.
30 Progresivisme  pendidikan  adalah  sebuah  aliran  filsafat  pendidikan  yang  berorientasi  ke  depan  dan memosisikan  peserta  didik  sebagai  salah  satu  subjek  pendidikan  yang  memiliki  bekal  atau  potensi  dalam pengembangan dirinya serta berpotensi untuk memecahkan berbagai persoalan yang dihadapinya
31 Karim, Pendidikan Kritis , 201.
32 Martin Sardy, Kapita Selekta: Masalah-Masalah Filsafat (Bandung: Alumni, 1983), 175.
33 Dalam  artian  pendidikan  tidak  hanya  mengembangkan  aspek  intelektual,  namun  juga  aspek  lainya, seperti sikap, nilai, mental, moral, emosional, sosial, spiritual, dan tanggung jawab. Lihat E. Mulyasa, Menjadi Guru Profesional; Menciptakan Pembelajaran Kreatif, Menyenangkan (Bandung: Rosda, 2006), 128.
masing  pihak,  mesti  berangkat  dari  pemahaman  bahwa  masing-masing  mempunyai pengalaman  dan  pengetahuan.  Sehingga  yang  perlu  dilakukan  adalah  dialog,  saling menawarkan  apa  yang  mereka  mengerti  dan  bukan  menghafal,  menumpuk  pengetahuan namun terasing dari realitas sosial atau masalah yang dihadapi.

## Kurikulum Pendidikan Kritis
Secara  istilah,  disebutkan  dalam  UUSPN  No.  20  Tahun  2003  Bab  I  Pasal  1  Ayat  19 bahwa: “Kurikulum adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran  serta  cara  yang  digunakan  sebagai  pedoman  penyelenggaraan  kegiatan  pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu ”. 34
Untuk  mewujudkan  pembelajaran  yang  membebaskan  maka  harus  didahului  dengan adanya  kurikulum  kritis,  yang  mana  orientasi  kurikulum  harus  bersemangat  partisipatoris  tidak subyek-obyek sehingga memahami betul tentang peserta didik, masalahnya dan lingkungannya. Dan  Mengarahkan  kurikulum  pendidikan  agar  memuat  semangat  kritis,  maka  hal  ini mensyaratkan  adanya  keseimbangan  antara  teori  dan  praktek,  atau  antara  ilmu  dan  amal  dalam kehidupan keseharian. Hal  ini dapat  dilakukan dengan mengidentifikasi kemauan, kemampuan, tantangan  serta  prinsip-prinsip  hidup  yang  diperlukan  untuk  menghadapi  kehidupan  nyata  di masyarakat.
Namun kebanyakan pengembangan kurikulum masih lebih menekankan pada semangat vertikal. 35 Untuk  mengarahkan  pengembangan  kurikulum  pendidikan  agar  memuat  berbagai prinsip pendidikan kritis, maka pengembangan kurikulum tersebut harus bersifat horizontal. 36 Habermas dalam Karim menuliskan bahwa:
Kurikulum  emansipatoris  akan  memberdayakan  anak  didik  baik  dalam  muatan  dan proses  pendidikan,  mengembangkan  demokrasi  partisipatoris,  keterlibatan,  hak  suara anak didik, dan perwujudan kebebasan eksistensial individual serta kolektif. Kritik dan praktik  berpadu  menghasilkan  kurikulum  yang  menyelidiki  kebudayaan,  pengalaman kekuasaan,  dominasi,  dan  penindasan,  yakni  menjadikan  sasaran,  tujuan,  dan  muatan kurikulum  sebagai  subjek  kritik  ideologi  yang  menyusun  sebuah  agenda  untuk mendorong pemberdayaan.
Sedangkan  bagi  Dewey  kurikulum  pendidikan  harus  berisi  tentang  berbagai pengetahuan  dan  kebenaran.  Dewey  menegaskan  bahwa  muatan  kurikulum  bagi  peserta  didik tidak boleh terlalu banyak. Dia mengkritik keberadaan sekolah kuno yang terlalu banyak muatan materi yang diberikan kepada peserta didik.
Dewey menentang keberadaan sekolah kuno  yang mana materi  yang ada pada sekolah kuno  sering  terpisah  dari  realitas  sosial,  sehingga  bersifat text  book  centris ,  begitupun  dalam proses  pendidikannya  terlalu  meninggikan  posisi  guru,  sehingga  cenderung  berperan  sangat menentukan  terhadap  segala  sesuatu,  ini  jelas  kurang  mendidik  terhadap  kebebasan  berpikir siswa, dan yang terjadi adalah model paksaan dari guru kepada siswa, bagi Dewey ini tidak perlu terjadi.  Guru  hanyalah  sebagai  motivator,  fasilitator,  pendamping,  dan  penunjuk  bagi  minat siswa.
Di sekolah kuno, murid hanya mendengarkan it is made for listening . Dewey menamai sekolah  tradisional  dengan  sebutan  sekolah  duduk,  sekolah  dengar,  sekolah  percaya,  sekolah pasif, juga sekolah buku karena anak dipaksa mengambil hal yang telah lengkap dituturkan dan dipikirkan  dalam  buku.  Keadaan  ini  harus  diubah,  anak  harus  bekerja  sendiri,  mengamati,  dan berpikir sendiri sesuai dengan insting yang ada padanya, dan pada akhirnya menarik kesimpulan sendiri. Inilah makna istilah learning by doing yang dikehendaki Dewey dalam do school . Mangun  Wijaya  melanjutkan  bahwa  pelaksanaan  kurikulum  muatan  lokal  dalam  suatu daerah  tidak  harus  sama,  tetapi  lebih  baik  disesuaikan  menurut  situasi  masing-masing  daerah
34 Zulaichah Ahmad, Perencanaan Pembelajaran PAI (Jember: MC Press, 2008), 15.
35 Kata  vertikal, tidak dimaksudkan anti-Tuhan. Vertikal dalam arti pendidikan  kritis transformatif adalah adanya  ilmu  pengetahuan  yang  disakralkan  dengan  memosisikan  peserta  didik  sebagai  objek  mati.  Vertikal merupakan pengaruh yang diakibatkan oleh paentaisme rasional, sehingga pengembangan kurikulumnya pun dengan posisi subyek-obyek dari atas kebawah sehingga tidak partisipatoris dan tidak bersifat pemberdayaan. Disaat kondisi sosial  sudah  tidak  lagi  berjalan  secara  lumrah  karena  akibat  politisasi  oleh  kepentingan  pemilik  modal  pada  dan konsep  kurikulum  yang  vertikal  telah  menjauhkan  dari  kondisi  aktual  bangsa  maka  pendidikan  akan  terus menyumbangkan ketidakadilan dalam karena salah dalam cara-cara mempersiapkan peserta didik.
36 Adalah  cara  pandang  kurikulum  yang  emansipatoris,  partisipatoris,  kebalikan  dari  vertikal  (top-down), sehingga memahami betul keadaan peserta didik dan lingkungannya.
sehingga  guru  dapat  menyesuaikan  isi  kurikulum  dengan  suasana  dan  keperluan  khas  daerah setempat. 37 Penerapan kurikulum yang didasarkan pada prinsip-prinsip dinamis yang benar akan menumbuhkan  kesadaran  kritis  dan  mampu  mendorong  cara  berpikir  peserta  didik  dalam memandang realitas diri dan masyarakatnya.
Di Indonesia sendiri perubahan-perubahan ke arah desain kurikulum sepanjang sejarah pendidikan di Indonesia tak pernah berakhir. Mulai dari kurikulum 1994 sampai sekarang KTSP (Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan). KTSP merupakan kurikulum pembelajaran yang efektif dengan konsep cara belajar siswa aktif (menempatkan peserta didik sebagi subjek), KTSP adalah sebuah kurikulum operasional pendidikan yang disusun oleh dan dilaksanakan di masing-masing satuan pendidikan di Indonesia. KTSP secara yuridis diamanatkan oleh Undang-Undang Nomor 20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  dan  Peraturan  Pemerintah  Republik Indonesia Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan.
Pemberlakuan  KTSP,  sebagaimana  yang  ditetapkan  dalam  peraturan  Menteri Pendidikan  Nasional  No.  24  Tahun  2006  tentang  Pelaksanaan  SI  dan  SKL,  ditetapkan  oleh kepala  sekolah  setelah  memperhatikan  pertimbangan  dari  komite  sekolah.  Dengan  kata  lain, pemberlakuan KTSP sepenuhnya diserahkan kepada sekolah, dalam arti tidak ada intervensi dari Dinas  Pendidikan  atau  Departemen  Pendidikan  Nasional.  Penyusunan  KTSP  selain  melibatkan guru  dan  karyawan  juga  melibatkan  komite  sekolah  serta  bila  perlu  para  ahli  dari  perguruan tinggi setempat. Dengan keterlibatan komite sekolah dalam penyusunan KTSP maka KTSP yang disusun  akan  sesuai  dengan  aspirasi  masyarakat,  situasi  dan  kondisi  lingkungan  dan  kebutuhan masyarakat. 38

## Metode Pembelajaran dalam Pendidikan Kritis
Metode  pengajaran  adalah  cara-cara  pelaksanaan  suatu  proses  pengajaran  atau  hal-hal yang  menyangkut  persoalan  suatu  bahan  pengajaran  yang  diberikan  kepada  peserta  didik  di sekolah  secara  teknis,  atau  dengan  kata  lain,  metode  adalah  cara  yang  dalam  fungsinya merupakan alat untuk mencapai tujuan tertentu. 39
Pada  problem  modern  kita  mengenal  metode  pembelajaran  “dogmatisme”  atau “indoktrinisasi”,  dalam  pandangan  Freire  dalam  metode  pendidikan  itu,  peserta  didik  dipaksa untuk  memahami dan menghabiskan materi yang telah tersedia sebelumnya. Metode pendidikan ini  bersifat  satu  arah,  karena  kebenaran  dan  kebaikan  dianggap  sempurna  dan  tidak  ada  yang salah  sehingga  tidak  perlu  dialog  dan  diskusi,  sehingga  peserta  didik  hanya  menjadi  konsumen dan objek murni.  Dalam pendidikan kritis  hal  di atas dirubah menjadi  metode pendidikan  yang bersifat dialogis yang merupakan kebalikan dari dogmatisme, karena tidak ada pengetahuan yang sempurna, semua perlu didiskusikan dengan peserta didik dan menempatkannya sebagai subjek aktif.
Seperti  dikatakan  di  atas  bahwa  pada  prinsipnya,  pendidikan  kritis    mensyaratkan penggunaan  andragogi. 40 Dalam  pendekatan  proses  andragogi,  pengalaman  orang  dewasa dianggap  sebagai  sumber  belajar  yang  sangat  kaya.  Dalam  pendekatan  proses  pedagogi, pengalaman itu justru dialihkan dari pihak guru ke pihak murid, karena itu dilaksanakan dengan cara-cara  komunikasi  satu  arah  seperti  ceramah,  penguasaan  kemampuan  membaca,  dan sebagainya. Pada proses andragogi, cara-cara yang ditempuh lebih bersifat komunikasi dua arah atau banyak arah seperti diskusi kelompok, simulasi, permainan peran, dan lain-lain.
Menurut  Dewey,  metode  pendidikan  perlu  dilakukan  dengan  disiplin  tetapi  bukan disiplin  otoritas,  namun  disiplin  yang  berorientasi  pada  aktivitas  peserta  didik.  Cara  yang ditempuh di sini adalah sebagai berikut:
a. Semua  paksaan  harus  dibuang;  guru  harus  bisa  membangkitkan  kekuatan  internal  peserta didik sehingga bisa mencapai mastery (ketuntasan);
37 Karim, Pendidikan Kritis , 163.
38 Arif Rohman, Memahami Pendidikan dan Ilmu Pendidikan , (Yogyakarta: LaksBang Mediatama, 2009), 269-260.
39 Faqih, Pendidikan Populer, 113.
40 Andragogi adalah pendekatan pendidikan orang dewasa yang menempatkan peserta didik sebagai orang dewasa  yang  diasumsikan  memiliki  kemampuan  aktif  untuk  merencanakan  arah,  memilih  bahan  dan  materi  yang dianggap  bermanfaat,  memikirkan  cara  yang  terbaik  untuk  belajar,  menganalisis  dan  menyimpulkan,  serta  mampu mengambil manfaat pendidikan. Dengan demikian, pedagigis dogmatis merupakan lawan dari andragogi dialogis.
b. Guru harus memperhatikan dengan kecakapan dan minat setiap peserta didik; tidak ada minat universal, yang ada adalah plural, sehingga beragam dan berbeda;
c. Guru harus bisa menciptakan situasi di kelas, sehingga setiap peserta didik bisa berpartisipasi dalam  proses  belajar.  Dengan  demikian,  cara  mengajar  harus  diperhatikan  oleh  guru  dan mendapat  perhatian  peserta  didik.  Guru  harus  memperhatikan  insting  yang  dipunyai  peserta didik dan guru juga perlu memperhatikan perkembangan jiwa peserta didik.

## Evaluasi Pembelajaran Kritis
Evaluasi  adalah  kegiatan  kurikuler  yang  berupa  penilaian  untuk  mengetahui  tercapai tidaknya  tujuan  pendidikan.  Dengan  kata  lain,  evaluasi  atau  penilaian  berperan  sebagai barometer untuk mengukur tercapai tidaknya tujuan pembelajaran. Itu sebabnya, fungsi penilaian pada dasarnya adalah untuk mengukur kemampuan siswa.
Dalam  pendidikan  kritis,  evaluasi  mencakup  semua  aspek  dalam  pembelajaran  baik dalam  proses  maupun  produknya.  Evaluasi  dilaksanakan  selama  dan  sesudah  proses pembelajaran berlangsung dengan menggunakan berbagai cara. Tugas-tugas yang diberikan pada siswa  harus  menekankan  kedalaman  pengetahuan  dan  keahlian  (kualitas),  bukan  keluasan (kuantitas).
Dalam  pendidikan  kritis,  desentralisasi  kurikulum  harus  diikuti  oleh  desentralisasi sistem  evaluasi  agar  di  setiap  daerah  dapat  menentukan  sistem  evaluasinya  sendiri  sehingga dengan demikian, akan melahirkan suatu keterbukaan yang dinamis dalam masyarakat. 41 Sebagai prinsipnya,  evaluasi  harus  bersifat  interdisipliner,  komprehensif,  terpadu,  partisipatif,  koheren, andragogis.  Untuk  lebih  representatif,  berikut  penulis  kutipkan  lima  parinsip  umum  dalam evaluasi dalam pandangan Norman E. Grolund dan Robert L:
a). Buatlah  spesifikasi  secara  jelas  hal-hal  yang  akan  dievaluasi.  Spesifikasi  tersebut akan memudahkan dalam penentuan alat yang akan digunakan;
b). Teks  evaluasi  harus  diseleksi,  khususnya  tentang  relevansi  teknik  tersebut  dengan perfoma karakter yang akan diukur;
c). Evaluasi komprehensif dan holistik menurut variasi teknik;
d). Penggunaan  teknik-teknik  evaluasi  yang  tepat  menuntut  perhatian  akan keterbatasan  masing-masing  teknik  tersebut,  yakni  walaupun  instrumennya  sudah tepat,  tapi  belum  tentu  item-itemnya  itu  tersedia  dan  valid.  Kemudian,  kalaupun instrumen  tersebut  sudah  sangat  baik,  masih  bisa  terjadi  ketidaktepatan  hasil evaluasi,  misalnya,  siswa  mengisi  soal  dengan  menebak,  bukan  dengan pengetahuan  dan  keyakinannya,  kemudian,  tes  subyektif  guru  memberikan  angka dengan  pertimbangan  subyektifnya,  apalagi  dengan  menggunakan  instrumen pengamatan. Akhirnya, tidak ada tes yang secara total akurat, pasti ada kekurangan, dan  tugas  guru  adalah  menekan  kekurangan-kekurangan  tersebut  sampai  titik minimal;
e). Evaluasi  adalah    alat  menuju  akhir,  tetapi  evaluasi  bukan  merupakan  akhir.  Akhir dari  sebuah  proses  pembelajaran  adalah  pencapaian  tujuan,  yaitu  dengan terwujudnya  indikator-indikator  pencapaian  kompeteni  siswa.  Penggunaan  teknik- teknik  evaluasi  akan  dapat  menetapkan  bahwa  kompetensi  tertentu  tercapai,  dan lainnya belum tercapai sehingga pengguna evaluasi tersebut menjadi sadar dengan berbagai kelemahannya itu. 42

## Pelaksanaan Pendidikan Kritis
Dalam pelaksanaannya, pendidikan kritis mengutamakan proses belajar mengajar  yang mencerdaskan  sekaligus  membebaskan  peserta  didik  untuk  menjadi  pelaku (subject) bukan sasaran (object) dari  proses  tersebut.  Ketika  posisi  peserta  didik  dalam  sistem  pendidikan  telah berubah  dari  objek  menjadi  subjek  maka  seharusnya  terjadi  transormasi  besar  dalam  mendidik siswa dan fokus tujuan yang ingin dicapai dari proses pendidikan tersebut.
41 Politik sentralistik dan cenderung diskriminatif terhdap siswa, guru,  masyarakat, dan pelaku pendidikan lainnya  sangat  ditentang  olek  kritis  transformatif  karena  telah  menghilangkan  dimensi  subyek  dan  sosial  dalam proses pendidikan.
42 Dede  rosyada, Paradigama  pendidikan  Demokratis:  Sebuah  Model  Pelibatan  Masyarakat  dalam Penyelenggaraan Pendidikan (Jakarta: Prenada Media, 2004), 198.
Proses  mendidik  siswa  tidak  hanya  berpusat  pada  pengajaran  satu  arah  namun merupakan proses transformasi dialogis antara pendidik dan peserta didik. Sehingga tujuan dari proses pendidikan tidak hanya untuk mencapai suatu standar yang telah ditetapkan, namun juga untuk  menciptakan  pendewasaan,  pematangan  diri,  dan  yang  lebih  jauh  penting  untuk memanusiakan manusia. Sehingga dalam proses pembelajaran, bukan hanya murid yang belajar, tapi guru bersama murid saling belajar satu sama lain, saling memanusiakan satu sama lain. 43 Paradigma kritis dengan menggunakan pendekatan learning memiliki empat visi dasar, yaitu :
1. Learning to think (belajar berpikir). Ini berarti pendidikan berorientasi pada pengetahuan logis dan rasional, sehingga learner berani menyatakan pendapat dan bersikap kritis, serta memiliki semangat membaca yang tinggi;
2. Learning  to  do  (belajar  berbuat/hidup).  Aspek  yang  ingin  dicapai  oleh  visi  ini  adalah keterampilan seorang peserta didik untuk menyelesaikan problem kesehariannya;
3. Learning  to  live  together (belajar  hidup  bersama).  Di  sini  pendidikan  diarahkan  pada pembentukan  seorang  peserta  didik  yang  memiliki  kesadaran,  bahwa  kita  hidup  di  sebuah dunia global bersama banyak manusia yang berasal dari berbagai latar belakang yang berbeda;
4. Learning to be (belajar menjadi diri sendiri). Pada visi ini, pendidikan mestinya diorientasikan pada bagaimana seorang anak didik di masa depannya bisa tumbuh dan berkembang sebagai manusia yang mandiri. 44
Keempat  visi  pendidikan  tersebut,  bila  disimpulkan  bahwa  pendidikan  tidak  hanya berorientasi  pada  nilai  akademik  yang  bersifat  pemenuhan  aspek  kognitif  saja.  Melainkan, berorientasi bagaimana seorang peserta didik bisa belajar dari lingkungan, dari pengalaman, dari kehebatan orang lain, dari kekayaan dan luasnya hamparan alam. Metode pendidikan seperti ini, peserta didik bisa mengembangkan sikap-sikap kreatif.
Dalam  pendidikan  kritis,  pendidikan  harus  mencerdaskan  dan  membebaskan  peserta didik  sebagai  subjek  utama  bukan  objek.  Adapun  proses  pendidikan  ini  memiliki  karakteristik yang berbeda dengan model pendidikan yang lain, yang meliputi:
1. Belajar dari realitas atau pengalaman. Materi yang dipelajari bukan “ajaran” (teori, pendapat, kesimpulan,  wejangan,  nasehat,  dan  sebagainya)  dari  seseorang,  tetapi  keadaan  nyata masyarakat  atau  pengalaman  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  terlibat  dalam  kegiatan nyata. Sehingga tidak ada otoritas pengetahuan seseorang yang lebih tinggi dari yang lainnya;
2. Tidak menggurui. Karena itu, tidak ada istilah “murid yang digurui”;
3. Dialogis.  Karena  tidak  ada  murid  dan  guru  maka  proses  belajar  mengajar  yang  berlangsung bukan  bersifat teacher  center atau  satu  arah,  tetapi  proses  “komunikasi ” dalam  berbagai bentuk kegiatan belajar, seperti: diskusi kelompok, bermain peran, out-bond dan sebagainya, yang didukung oleh media (peraga), grafika, audio visual dan lain-lain. Proses komunikasi ini lebih memungkinkan terjadinya dialog kritis antar orang yang terlibat dalam proses pelatihan tersebut. 45

## Tujuan Pendidikan Kritis
Dalam  paradigma  pendidikan  kritis,  nalar  dan  kesadaran  manusia  bukanlah  sebuah wadah kosong  yang pasif  dan  siap diisi  oleh pengetahuan, nilai,  dan norma  yang telah diangap mapan. Melainkan, nalar dan kesadaran manusia yang idealnya timbul sebagai hasrat dan potensi yang harus dituangkan dalam perwujudan kritis, aktif, kreatif, serta progresif dalam mendorong lahirnya proses transformasi sosial.
Berdasarkan  hal  itu,  maka  pendidikan  kritis  merupakan  proses  dimana  pendidikan mengkondisikan  peserta  didik  untuk  mengenal,  memahami,  dan  mengungkap  kenyataan  secara kritis.  Berbeda  dengan  pendidikan  umumnya  (dalam  bahasa  Paulo  Freire  disebut  pendidikan
43 Guru  maupun  murid  sama-sama  memiliki  potensi  pengetahuan,  penghayatan,  pengalamannya  sendiri- sendiri  terhadap  objek  yang  mereka  pelajari.Sehingga  bisa  saja  pada  suatu  saat  murid  menyajikan  pengetahuan, penghayatan, dan pengalamannya sendiri.
44 Basuki, “Mengkontruksi pendidikan kritis humanis dan populis tinjauan politik pendidikan Indonesia era globalisasi  informasi”, Penelitian  Pendidikan  dan  Keagamaan, 2  (April-Juni,  2006),  49-50.  Lihat  juga  Zaim Elmubarok, Membuminkan  Pendidikan  Nilai:  Mengumpulkan  Yang  Terserak  Menyambung  Yang  Terputus  dan Menyatukan  Yang  Tercerai (Bandung:  Alfabeta,  2008),  41-42.  Lihat  juga  Wiji  Suwarno, Dasar-Dasar  Ilmu Pendidikan (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2006),  76-78.
45 Fakih, Pendidikan popular , 108. Lihat juga Karim, Pendidikan Kritis , 207.
yang membelenggu), 46 yang berusaha untuk menanamkan kesadaran yang keliru kepada peserta didik,  sehingga  mereka  mengikuti  saja  alur  kehidupan  ini.  Pendidikan  kritis  atau  pendidikan yang  membebaskan  tidak  dapat  direduksi  menjadi  sekedar  usaha  pendidik  untuk  memaksakan kebebasan kepada peserta didik. 47
Pendidikan  kritis  bertujuan  untuk  membangun  kesadaran  masyarakat  yang  selama  ini terjebak  pada  bentuk  kesadaran  magis  atau  kesadaran  naif 48 yang  selama  ini  telah menenggelamkan  mereka  pada  dominasi  kekuasaan  serta  membuat  masyarakat  bersikap  fatalis terhadap  realitas  yang  dihadapi.  Pendidikan  kritis  berupaya  mengarahkan  masyarakat  pada tumbuhnya kesadaran kritis, sehingga masyarakat tidak akan lagi terbenam pada proses sejarah. Melainkan menjadikan masyarakat menjadi pelaku aktif dan kritis dalam menentukan perubahan nasibnya  sendiri.  karena  pendidikan  kritis  berusaha  menciptakan  ruang  dan  kesempatan  agar peserta didik terlibat dalam proses pembelajaran menuju arah yang lebih baik. 49
Secara  lebih rinci, tujuan pendidikan kritis dapat dijabarkan sebagai berikut:
1. Peserta didik sepenuhnya berperan sebagai subyek dalam proses belajar mengajar;
2. Peserta  didik  dapat  lebih  mandiri  dalam  menghadapi  masalah  dan  menyelesaikannya,  tanpa harus  tunduk  pada  relasi  kekuasaan  yang  menindas  dalam  bentuk  apapun,  baik  berbentuk pengetahuan maupun kebenaran yang menguasainya;
3. Peserta  didik  mendapatkan  kemerdekaan  dalam  menentukan  takdir  hidupnya  sesuai  dengan potensi yang dia miliki tanpa harus tunduk pada realitas pasar di lapangan dengan mengubah atau membuat potensi lain di dalam dirinya;
4. Peserta didik dapat lebih apresiatif terhadap perbedaan, tidak mudah menyalahkan pandangan orang di luar dirinya dengan membenarkan pandangan dirinya;
5. Peserta  didik  berani  membicarakan  masalah-masalah  lingkungan  dan  turun  tangan  dalam lingkungan tersebut. 50
6. Guru  tidak  lagi  monoton  “mendoktrin”  dan  “mendikte”  peserta  didik  dengan  pengetahuan yang ada, tetapi menempatkan diri sebagai teman dialog peserta didik.
7. Merubah  kurikulum  yang  masih  bersifat  vertikal  menjadi  horizontal  yang  memahami  betul keadaan peserta didik dan lingkungannya. 51

## Konsep Pendidikan Islam
Secara  etimologi,  pendidikan  adalah  usaha  membina  dan  mengembangkan  pribadi manusia baik aspek rohani maupun jasmani  yang berlangsung secara bertahap. Dan diharapkan melalui  pendidikan  dapat  terbentuk  kepribadian  yang  utuh  sebagai  manusia  individual,  sosial, dan hamba Tuhan yang mengabdi kepada-Nya.
Definisi  pendidikan  Islam  yang  diberikan  oleh  para  tokoh  pendidikan  Islam  sangatlah beragam,  baik  pengertian  secara  umum,  maupun  definisi  pendidikan  secara  khusus  perspektif tokoh  pendidikan  Islam.  Namun,  untuk  mempermudah  dalam  mendefinisikan  pendidikan  islam kita dapat melacak secara linguistik kata pendidikan tersebut.
Untuk menunjukkan istilah pendidikan, manusia mempergunakan terma istilah tertentu. Dalam  khasanah  pendidikan  islam,  pengertian  kata  pendidikan  pada  umumnya  mengacu  pada term al-tarbiyah,  al-ta’dib dan al-ta’lim. Dari  ketiga  istilah  tersebut  term  yang  populer digunakan dalam praktek pendidikan Islam adalah al-tarbiyah .
46 Pendidikan  yang  membelenggu  merupakan  tipikal  system  pendidikan  Negara  jajahan,  sejak  zaman colonial  belanda,  diamana  upaya-upaya  mencegah  tumbuhnya  kecerdasan  berfikir  bebas  dan  daya  kritis  terhadap realita, tujuannya jelas supaya masyarakat tetap bodoh dan tidak sadar diri. Lihat Karim, Pendidikan Kritis, 77.
47 Paulo  Freire, Politik  Pendidikan  kebudayaan  kekuasaaan  dan  Pembebasan, terj.  Agung  Prihantoro (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 176.
48 Kesadaran  magis , yakni  suatu  kesadaran  masyarakat  yang  tidak  mampu  mengetahui  kaitan  antara  satu faktor  denga  faktor  lainnya,  implikasinya  pada  pendidikan  yaitu  murid  hanya  biasa  mengikuti  secara  buta perkataan yang diberikan guru. Karim, Pendidikan Kritis , 81. Kesadaran  naif , yaitu  keadaan  yang  diketegotikan  dalam  kesadaran  ini  adalah  melihat  aspek  manusia sebagai  akar  penyebab  masalah. Need  for  achievement dianggap  sebagai  penentu  perubahan  sosial,  prakteknya dalam  pendidikan  adalah  bagaimana  membuat  dan  mengarahkan  agar  pesrta  didik  bisa  masuk  beradaptasi  dengan sistem  yang  sudah  ada.  Fakih, Pendidikan  popular ,  31.  Lihat  juga  William  A.  Smith, Conscientization:  Tujuan Pendidikan  Paulo  Freire, terj.  St.  Sunardi (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2001),  xvii.  Lihat  Juga  Mansour  Faqih, Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), 31-32.
49 Faqih, Pendidikan Populer, 32.
50 Karim, Pendidikan Kritis, 211-212.
51 Karim, Pendidikan Kritis, 162.
Kendatipun demikian, dalam hal-hal tertentu, ketiga terma tersebut memiliki kesamaan makna.  Namun  secara  esensial,  setiap  term  memiliki  perbedaan  secara  esensial,  baik  secara tekstual maupun kontekstual.
Dari  ketiga  istilah  di  atas,  istilah tarbiyah lebih  cocok  dipakai  dalam  pengertian pendidikan Islam karena mencakup semua domain kognitif, afektif dan psikomotorik. tarbiyah , berarti  pendidikan  yang  ditawarkan  haruslah  berproses,  terencana,  sistematis,  memiliki  sasaran yang ingin dicapai, ada pelaksana, serta memiliki teori-teori tertentu. 52
Sedangkan  secara  terminologi,  berikut  akan  diuraikan  menurut  pandangan  beberapa pakar pendidikan yang antara lain:
1. Menurut  Ahmad  Tafsir  pendidikan  Islam  sebagai  bimbingan  yang  diberikan  oleh  seseorang agar ia berkembang secara maksimal sesuai ajaran Islam. 53
2. Menurut  Hasan  Langgulung  pendidikan  Islam  ialah  pendidikan  proses  penyiapan  generasi muda  untuk  mengisi  peranan,  memindah  pengetahuan,  dan  nilai-nilai  Islam  sebagi  proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan, memindahkan pengetahuan, dan nilai-nilai Islam  yang  selaras  dengan  fungsi  manusia  untuk  beramal  di  dunia  dan  memetik  hasilnya  di akhirat.
3. Menurut  Muhammad  Fadhil  al-Jamali  pendidikan  Islam  adalah  upaya  mengembangkan, mendorong  serta  mengajak  peserta  didik  hidup  lebih  dinamis  dengan  berdasarkan  nilai-nilai yang  tinggi  dan  kehidupan  yang  mulia.  Dengan  proses  tersebut,  diharapkan  akan  terbentuk pribadi yang lebih sempurna baik akal, perasaan, maupun perbuatan. 54
4. Menurut  Omar  Muhammad  At-Toumy  Asy-Syaibany  pendidikan  Islam  sebagai  perubahan yang  diinginkan  dan  diusahakan  oleh  proses  pendidikan,  baik  pada  tataran  tingkah  laku individu maupun pada tataran kehidupan sosial serta pada tataran relasi dengan alam sekitar. Pendidikan  Islam  memfokuskan  perubahan  tingkah  laku  manusia    yang  konotasinya  pada pendidikan etika. Di samping itu, pendidikan Islam juga menekankan aspek produktifitas dan kreatifitas  manusia  sehingga  mereka  bisa  berperan  serta  berprofesi  dalam  kehidupan masyarakat. 55
Dari  beberapa  pengertian  yang  dibangun  oleh  beberapa  pakar  pendidikan  Islam,  maka dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah  rangkaian  proses  transformasi    dan internalisasi  ilmu  pengetahuan  dan  nilai-nilai  pada  anak  didik  melalui  pertumbuhan  dan pengembangan  potensi  fitrahnya,  baik  aspek  spiritual,  maupun  fisiknya,  guna  keselarasan  dan kesempurnaan  hidup  dalam  segala  aspeknya  sesuai  dengan  nilai-nilai  ajaran  islam.  Sehingga eksistensi  pendidikan  merupakan  sarana  vital  dalam  upaya  menumbuh  kembangkan  daya kreatifitas  peserta  didik,  melestarikan  nilai-nilai ilahiah dan insaniyah, serta  membekali  anak didik  yang  produktif    yang  memungkinkan  peserta  didik  dapat  hidup  sesuai  dengan perkembangan lingkungan dimana ia berada. 56

## Dasar-Dasar Pendidikan Islam
Setiap usaha, kegiatan atau tindakan yang disengaja untuk mencapai suatu tujuan harus mempunyai landasan tempat berpijak yang baik dan kuat. Dasar yang menjadi acuan pendidikan Islam merupakan sumber nilai kebenaran. Dan dasar ideal pendidikan Islam ada tiga, yaitu: Al- Qur’an, As-Sunnah dan Ijtihad, sebagaimana deskripsi berikut:
1. Al-Qur’an
Al-Qur’an merupakan petunjuk yang lengkap, pedoman bagi manusia yang meliputi seluruh  aspek  kehidupan  manusia  dan  bersifat  universal.  Keuniversalan  ajarannya mencangkup  ilmu  pengetahuan  bagi  pengembangan  kebudayaan  umat  manusia  dan
52 Arifudin  Arif, Pengantar  Ilmu  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Kultura,  2008),  25-32.  Lihat  Abdul  Mujib, Jusuf Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media, 2006), 9-25. Lihat juga Ahmad Munir, Tafsir  Tarbawi:  Mengungkap  Pesan  al-Qur’an  Tentang  Pendidikan (Yogyakarta:  2008),  38-59.  Lihat  juga Jalaluddin, Telogi Pendidikan, 112-139.
53 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Prespektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), 32.
54 Arif, Pengantar Ilmu, 35.
55 Omar Muhammad al-Toumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam , terj. Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan  Bintang,  1983),  399.  Lihat  juga  Beni  Ahmad  Saebani  dan  Hendra  Akhdiyat, Ilmu  Pendidikan  Islam (Bandung: Pustaka Setia,2009), 42.
merupakan  sumber  pendidikan  yang  terlengkap,  baik  pendidikan  tentang  alam  semesta, kemasyarakatan (sosial), moral (akhlaq), maupun spiritual (kerohanian), serta jasmani.
Dengan  berpegang  pada  nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  Al-Qur’an,  terutama dalam melaksanakan pendidikan  Islam, akan mampu  mengarahkan manusia bersifat  dinamis dan  kreatif,  serta  mampu  menciptakan  dan  mengantarkan  outputnya  mencapai  nilai-nilai ubudiyah pada  khaliknya,  serta  mampu  hidup  secara  serasi  dan  seimbang,  baik  dalam kehidupan dunia maupun akhirat.
2. Hadist (As-Sunnah)
Secara  sederhana  hadist  atau  as-sunnah  merupakan  jalan  atau  cara  yang  pernah dicontohkan  Nabi  Muhmmad  SAW.  Nabi  merupakan  sumber  yang  menjadi  acuan  (suri tauladan)  bagi    manusia  dalam  seluruh  aktifitas  kehidupannya,  sekaligus  sebagai  petunjuk (pedoman) bagi kemaslahatan hidup manusia dalam semua aspeknya.
Dari  sini  dapat  dilihat  bagaimana  posisi  dan  fungsi  hadist  Nabi  sebagai  sumber pendidikan  Islam  yang  utama  setelah  Al-Qur’an.  Eksistensinya  merupakan  sumber  inspirasi ilmu  pengetahuan  yang  berisi  keputusan  dan  penjelasan  Nabi  dari  pesan-pesan Ilahiah yang tidak  terdapat  dalam  Al-Qur’an,  tapi  masih  memerlukan  penjelasan  lebih  lanjut  secara terperinci.
Dalam pendidikan Islam, sunnah (hadist) Nabi saw, mempunyai dua fungsi yaitu: (1) menjelaskan  sistem  pendidikan  Islam  yang  tepat  dalam  al-Qur’an  dan  menjelaskan  hal-hal yang  tidak  dapat  di  dalamnya;  (2)  menyimpulkan  metode  pendidikan  dari  kehidupan Rasulullah bersama para sahabatnya, seperti bagaimana memperlakukan anak, dan pendidikan keimanan.
Kesemuanya ini dapat dilihat dari bagaimana cara Nabi melaksanakan proses belajar mengajar,  metode  yang  digunakan  sehingga  dalam  waktu  singkat  mampu  diserap  oleh  para sahabat.  Kharisma  merupakan  syarat  pribadi  yang  harus  ada  pada  diri  seorang  pendidik. Kesemua  itu  merupakan  figur  yang  ada  pada  Nabi  yang  kemudian  menjadi  modal  bagi seluruh aktivitas manusia.
3. Ijtihad
Ijtihad berarti usaha keras dan bersungguh-sungguh yang dilakukan oleh para ulama untuk menetapkan hukum suatu perkara atau ketetapan atas persoalan tertentu, dari sini dapat diketahui  bahwa  ijtihad  pada  dasarnya  merupakan  proses  penggalian  menetapkan  hukum syari’ah yang dilakukan oleh para mujtahid muslim, dengan menggunakan pendekatan nalar dan pendekatan lainnya, seperti Qiyas, Maslahah al-Mursalah, Urf dan sebagainya.
Ijtihad  mempunyai  arti  penting  di  bidang  pendidikan,  dimana  pendidikan  Islam merupakan  sarana  untuk  membangun  pranata  sosial  dan  kebudayaan  manusia.  Indikasi  ini memberikan  arti  bahwa  maju  mundurnya  atau  sanggup  tidaknya  kebudayaan  manusia berkembang  secara  dinamis,  sangat  ditentukan  dari  dinamika  sistem  pendidikan  yang dilaksanakan.  Dengan  demikian  ijtihad  pendidikan  Islam  juga  pada  prinsipnya  harus  tetap mengacu kepada nilai-nilai al-Qur’an dan Hadist (as-Sunnah). 57

## Karakteristik Pendidikan Islam
1. Pendidik dan Peserta Didik dalam Pendidikan Islam
a. Pendidik dalam pendidikan Islam Pendidik  merupakan  bagian  terpenting  dalam  pendidikan,  termasuk  pendidikan Islam.  Pendidik  dalam  Islam  adalah  orang-orang  yang  bertanggung  jawab  terhadap perkembangan  peserta  didiknya  dengan  upaya  mengembangkan  seluruh  potensi  peserta didik,  baik  potensi  afektif  (rasa),  kognitif  (cipta),  maupun  psikomotorik  (karsa),  agar mencapai  tingkat  kedewasaan  sehingga  ia  mampu  menunaikan  tugas-tugas  kemanusiaan (baik sebagai khalifah fi al-ardh maupun abd ) sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam. 58
Menurut  Fadhil  al-Djamil,  bahwa  pendidik  adalah  orang  yang  mengarahkan manusia  kepada  kehidupan  yang  baik  sehingga  terangkat  derajat  kemanusiaannya  sesuai dengan  kemampuan  dasar  yang  dimiliki  manusia  (peserta  didik). 59 Ketika  guru  hadir
57 Arif, Pengantar Ilmu 36-42.
58 Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2006),116.  Lihat juga  Mudzakkir, Ilmu Pendidikan , 87. Lihat juga Arif, Pengantar Ilmu, 62.
59 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam ), 77.
bersama-sama  peserta  didik  di  sekolah,  di  dalam  jiwanya  harus  tertanam  niat  untuk mendidik  peserta  didik  agar  menjadi  orang  yang  berilmu  pengetahuan,  mempunyai  sikap dan watak yang baik, cakap dan terampil, bersusila dan berakhlak mulia. 60 Karena pendidik adalah seorang  yang tidak hanya menyampaikan  isi pelajaran, namun  juga substansi  nilai yang  ada  di  dalamnya.  Pendidik  selain  bertugas  melakukan transfer  of  knowladge, juga sebagai motivator dan fasilitator dalam proses pembelajaran. 61
Guru  bertugas  menuangkan  ilmu  pengetahuan  kepada  peserta  didik  dan memberikan  motivasi  agar  semua  peserta  didiknya  bersemangat  mencari,  menggali,  dan mengembangkan  ilmu.  Guru  pun  berkewajiban  membentuk  mentalitas  peserta  didik dengan tuntutan agama. Guru bukan hanya menuangkan ilmu pengetahuan ke dalam otak peserta  didik.  Tetapi  juga  harus  membina  watak  dan  jiwanya. 62 Sedang  dalam  prosesnya guru tidak boleh memandang siswa sebagai makhluk yang sama di segala hal. Sebaliknya, guru memandang anak didik sebagai makhluk individual dengan segala perbedaannya. 63 b. Peserta didik dalam pendidikan Islam
Peserta  didik  merupakan  orang  yang    belum  dewasa  dan  memiliki  sejumlah potensi dasar (fitrah) yang perlu dikembangkan. Karena  fitrah manusia tidak berkembang dengan sendirinya, karena itu manusia perlu mengembangkan melalui pendidikan maupun lingkungan. 64 Peserta  didik  secara  formal  adalah  orang  yang  sedang  berada  pada  fase pertumbuhan  dan  perkembangan  baik  secara  fisik  maupun  psikis,  pertumbuhan  dan perkembangan merupakan ciri peserta didik yang perlu bimbingan dari pendidik. 65 Dilihat dari  kedudukannya,  peserta  didik  adalah  makhluk  yang  sedang  berada  dalam  proses perkembangan  dan  pertumbuhan  menurut  fitrahnya  masing-masing.  Mereka  memerlukan bimbingan dan pengarahan yang konsisten menuju titik optimal kemampuan fitrahnya. 66
Alat-alat  potensial  dan  berbagai  potensi  dasar  atau  fitrah manusia  tersebut  harus ditumbuhkembangkan  secara  optimal  dan  terpadu  melalui  proses  pendidikan  sepanjang hayat.  Manusia  diberi  kebebasan/kemerdekaan  untuk  berikhtiar  mengembangkan  alat-alat potensial dan potensi dasar atau fitrah tersebut. 67
Pendidikan Islam memahami peserta didik atas dasar pendekatan terhadap hakikat kejadian  manusia  yang  menempatkannya  selaku  makhluk  Allah  yang  mulia  yang mempunyai  fitrah . 68 Dalam  pandangan  yang  lebih  modern,  anak  didik  tidak  hanya dianggap  sebagai  objek  atau  sasaran  pendidikan  sebagaimana  disebut  di  atas,  melainkan juga  harus  diperlakukan  sebagai  subyek  pendidikan. 69 Subjek  pendidikan  adalah  orang yang  berkenaan  langsung  dengan  proses  pendidikan  dalam  hal  ini  pendidik  dan  peserta didik. Peserta didik yaitu pihak yang merupakan subjek terpenting dalam pendidikan. Hal ini  disebabkan  atau  tindakan  pendidik  itu  diadakan  atau  dilakukan  hanyalah  untuk membawa anak didik kepada tujuan pendidikan Islam yang dicita-citakan.
Peserta    didik  merupakan  salah  satu  komponen  terpenting  dalam  pendidikan. Tanpa  peserta  didik,  proses  pendidikan  tidak  akan  terlaksana.  Oleh  karena  itu  pengertian tentang  peserta  didik  dirasa  perlu  diketahui  dan  dipahami  secara  mendalam  oleh  seluruh pihak. Sehingga dalam proses pendidikannya nanti tidak akan terjadi kemelencengan yang terlalu  jauh  dengan  tujuan  pendidikan  yang  direncanakan.  Dalam  paradigma  pendidikan Islam, peserta didik merupakan orang  yang belum dewasa dan memiliki sejumlah potensi (kemampuan) dasar yang masih perlu dikembangkan.
Paradigma  di  atas  menjelaskan  bahwasanya  peserta  didik  merupakan  subjek  dan objek  pendidikan  yang  memerlukan  bimbingan  orang  lain  (pendidik)  untuk  membantu
60 Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung: Pustaka Setia, 2009), 59.
61 Arif, Pengantar Ilmu, 65. Lihat juga Suharto, Filsafat Pendidikan , 120.
62 Basri, Filsafat Pendidikan Islam, 78.
63 Basri, Filsafat Pendidikan Islam, 61.
64 Nurwadjah Ahmad, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan: Hati yang Selamat Hingga Kisah Luqman (Bandung: Marja, 2007), 88.
65 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, 77.
66 Suharto, Filsafat Pendidikan, 123.
67 Muhaimin, Paradigma  Pendidikan  Islam;  Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2008) , 18.
68 Jalaluddin, Teologi Pendidikan , 145.
69 Abudidin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pratama, 2005), 131.
mengarahkannya  mengembangkan  potensi  yang  dimilikinya,  serta  membimbingnya menuju kedewasaan.
Beberapa hakikat peserta didik dan implikasinya terhadap pendidikan Islam, yaitu (1).  Peserta  didik  bukan  merupakan  miniatur  orang  dewasa,  akan  tetapi  memiliki  dunia sendiri;
(2).  Peserta  didik  adalah  manusia  yang  memiliki  diferensiasi  periodesasi  perkembangan dan pertumbuhan;
(3).  Peserta  didik  adalah  manusia  yang  memiliki  kebutuhan,  baik  yang  menyangkut kebutuhan jasmani maupun rohani yang harus dipenuhi;
(4). Peserta didik adalah makhluk Allah yang memiliki perbedaan individual;
(5). Peserta didik terdiri dari dua unsur utama, yaitu jasmani dan rohani;
(6). Peserta didik adalah manusia yang memiliki potensi (fitrah) yang dapat dikembangkan dan  berkembang  secara  dinamis.  Di  sini  tugas  pendidik  adalah  membantu mengembangkan  dan  mengarahkan  perkembangan  tersebut  sesuai  dengan  tujuan pendidikan  yaitu  membantu  mengembangkan  dan  mengarahkan  perkembangan tersebut sesuai dengan tujuan pendidikan yang diinginkan; 70
(7).  Peserta  didik  merupakan  subjek  dan  objek  dalam  pendidikan  dan  bisa  aktif,  kreatif, serta produktif. Setiap peserta didik memiliki aktifitas dan kreativitas sendiri, sehingga dalam  pendidikan  tidak  memandang  anak  sebagai  objek  pasif  yang  biasanya    hanya menerima dan mendengarkan saja. 71
Para  pakar  pendidikan  pada  umumnya  berpandangan  bahwa  pendidikan hendaknya  berorientasi  pada  pengembangan  peserta  didik,  dalam  rangka  memelihara  dan meningkatkan  martabat  manusia.  Jika  pendidikan  sudah  berorientasi  pada  peserta  didik, maka  kedudukannya  dalam  proses  pembelajaran  adalah  sebagai  subyek,  bukan  objek pendidikan, karena memberlakukan peserta didik sebagai objek merupakan perlakuan yang tidak  tepat.  Pendidikan  semacam  ini  akan  “membonsai”  harkat  peserta  didik  sebagai manusia yang seharusnya memiliki kemampuan dan kebebasan untuk berkembang.  Ketika peserta  didik  sebagai  subyek  dalam  pendidikan,  maka  kedudukannya  setaraf  dengan pendidik  yaitu  sebagai  subyek  pendidikan  sehingga  tidak  ada  yang  diperlakukan  sebagai obyek,  tidak  ada  yang  dieksploitasi,  dan  bukan  hubungan  yang  koersif  (yang  satu mempunyai hak otoritas atas yang lain). 72

## 2. Kurikulum Pendidikan Islam
Di  dalam  proses  belajar  mengajar,  kurikulum  merupakan  elemen  penting  yang harus  diperhatikan.  Kurikulum  disusun  untuk  mewujudkan  tujuan  pendidikan  nasional dengan  memperhatikan  tahap  perkembangan  peserta  didik  dan  kesesuaiannya  dengan lingkungan,  kebutuhan  pembangunan  nasional,  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi  serta  kesenian,  sesuai  dengan  jenis  dan  jenjang  masing-masing  satuan pendidikan. 73
Secara harfiah (bahasa), kurikulum berasal dari bahasa latin, currere yang berarti lapangan perlombaan lari, ada batas awal (start) dan batas akhir (finish). 74 Ada juga yang mengatakan bahwa kata kurikulum berasal dari bahasa  Inggris “curriculum” yang berarti Rencana  Pelajaran. 75 Dalam  bahasa  Arab,  kata  kurikulum  biasa  diungkapkan  dengan manhaj yang berarti jalan yang terang, atau jalan yang dilalui oleh manusia pada berbagai kehidupan. 76 Apabila  pengertian  ini  dikaitkan  dengan  pendidikan,  maka manhaj atau kurikulum  berarti  jalan  terang  yang  dilalui  pendidik  dan  peserta  didik  untuk mengembangkan pengetahuan, keterampilan mereka. 77
70 Arief, Pengantar Ilmu, 71-74. Lihat juga Suharto, Filsafat Pendidikan , 124-125. Lihat juga Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam , 77.
71 Mudzakkir, Ilmu Pendidikan , 105-106.
72 Suharto, Filsafat Pendidikan , 126-127.
73 Tim Redaksi Fokus Media, Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 Tahun 2003 (Bandung: Fokus Media, 2006), 19.
74 Arif  Rohman, Memahami Pendidikan dan Ilmu Pendidikan (Yogyakarta: LaksBang Mediatama, 2009), 167.
75 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan, 53.
76 Tim  Pengembangan  Ilmu  Pendidikan  FIP-UPI, Ilmu  Dan  Aplikasi  Pendidikan  Bagian  IV:  Pendidikan Lintas Bidang (Bandung: Imperial Bhakti Utama, 2007), 447.
77 Saybany, Falsafah Pendidikan, 478. Lihat juga Arif, Pengantar Ilmu, 79-80.
Dalam  konteks  pendidikan  Islam,  proses  pendidikan  Islam  dalam  formulasi kurikulum  hendaknya  mengacu  pada  konseptualisasi  manusia  paripurna  (baik  sebagai kholifah maupun ’abd ) melalui transformasi sejumlah pengetahuan, keterampilan dan sikap mental  yang  harus  tersusun  dalam  kurikulum  pendidikan  Islam. 78 Serta  kurikulum  harus dirancang sejalan dengan ciri-ciri perkembangan peserta didik. 79
Kurikulum  pendidikan  Islam  bersumber  dari  tujuan  pendidikan  Islam  yaitu merealisasikan  manusia  muslim  yang  beriman,  bertakwa,  dan  berilmu  pengetahuan  yang mampu  mengabdikan  dirinya  kepada  sang  khalik. 80 Kurikulum  pendidikan  Islam  adalah bahan-bahan pendidikan Islam berupa kegiatan, pengetahuan dan pengalaman yang dengan sengaja  dan  sistematis  diberikan  kepada  peserta  didik  dalam  rangka  mencapai  tujuan pendidikan  Islam.  Atau  dengan  kata  lain  kurikulum  pendidikan  Islam  adalah  semua aktivitas,  pengetahuan  dan  pengalaman  yang  dengan  sengaja  dan  secara  sistematis diberikan oleh pendidik kepada peserta didik dalam rangka tujuan pendidikan Islam. Kurikulum  pendidikan  Islam  juga  merupakan  satu  komponen  pendidikan  agama berupa alat untuk mencapai tujuan. Ini bermakna untuk mencapai tujuan pendidikan agama (pendidikan  Islam)  diperlukan  adanya  kurikulum  yang  sesuai  dengan  tujuan  pendidikan Islam dan bersesuaian pula dengan tingkat usia, tingkat perkembangan kejiwaan anak dan kemampuan pelajar.
Kurikulum  pendidikan  Islam  menurut  An-Nahlawi  harus  memenuhi  kreteria sebagai berikut:
(1) Sistem dan perkembangan kurikulum hendaknya selaras dengan fitrah insani;
(2) Kurikulum hendaknya diarahkan untuk mencapai tujuan akhir pendidikan Islam, yaitu ikhlas,  taat  dan  beribadah  kepada  Allah,  di  samping  merealisasikan  tujuan  aspek psikis, fisik, sosial, budaya dan intelektual;
(3) Pertahapan  serta  pengkhususan  kurikulum  hendaknya  memperhatikan  periodesasi perkembangan maupun kekhasan peserta didik;
(4) Struktur  dan  organisasi  kurikulum  hendaknya  tidak  bertentangan  dengan  pola  hidup Islami;
(5) Kurikulum bersifat realistik atau dapat dilaksanakan sesuai dengan situasi dan kondisi kehidupan negara;
(6) Metode  pengajaran  hendaknya  bersifat  luwes,  sehingga  dapat  disesuaikan  dengan berbagai situasi dan kondisi serta perbedaan individual;
(7) Kurikulum bersifat efektif, dalam arti berisikan nilai edukatif yang dapat membentuk sikap Islami peserta didik;
(8) Kurikulum harus memperhatikan aspek-aspek tingkah laku amaliah Islami. Islam sangat menghargai kreativitas dan produktifitas, karena manusia merupakan makhluk yang mampu berkreasi dan bertanggung jawab, mengingat pribadi manusia yang unik,  yang  penuh  dengan  potensi  laten  yang  baik,  minat,  dan  kemampuan.  Dengan demikian,  Islam  menghendaki  adanya kurikulum yang mampu memberikan stimulus agar peserta didik mampu membuat respons untuk berkreasi, mawas diri, mengembangkan daya cipta, rasa, dan karsanya tanpa ada tekanan dari orang lain. 81
3. Metode Pendidikan Islam
Salah  satu  komponen  penting  untuk  mencapai  keberhasilan  pendidikan  dalam mencapai  tujuan  adalah  ketepatan  menentukan  metode,  sebab  tidak  mungkin  materi pendidikan  dapat  diterima  dengan  baik  kecuali  disampaikan  dengan  metode  yang  tepat. Dalam  proses  pendidikan  Islam,  metode  mempunyai  kedudukan  yang  sangat  penting, metode   diibaratkan  sebagai  alat  yang  dapat  digunakan  dalam  suatu  proses  pencapaian tujuan, tanpa metode, suatu materi pelajaran tidak akan dapat berproses secara efisien dan efektif dalam kegiatan belajar mengajar menuju tujuan pendidikan.
Metode  pendidikan  yang  tidak  tepat  guna  akan  menjadi  penghalang  kelancaran jalannya proses belajar mengajar, sehingga banyak tenaga dan waktu terbuang sia-sia. Oleh karena itu metode yang diterapkan oleh seorang guru, baru berdaya guna dan berhasil jika mampu  dipergunakan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  ditetapkan.  Dalam
78 Arif, Pengantar Ilmu , 81.
79 Arif, Pengantar Ilmu, 83
80 Abdullah Idi, Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik (Jogjakarta: Ar-Ruzz, 2007), 59.
81 Mudzakkir, Ilmu Pendidikan , 146.
pendidikan  Islam,  metode  yang  tepat  guna  bila  ia  mengandung  nilai-nilai  yang  intrinsik dan  ekstrinsik  sejalan  dengan  materi  pelajaran  dan  secara  fungsional  dapat  dipakai  untuk merealisasikan nilai-nilai ideal yang terkandung dalam tujuan pendidikan Islam. 82
Dari  rumusan-rumusan  di  atas  dapat  di  maknai  bahwa  metode  pendidikan  Islam adalah  berbagai  macam  cara  yang  digunakan  oleh  pendidik  agar  tujuan  pendidikan  dapat tercapai,  karena  metode  pendidikan  hanyalah  merupakan  salah  satu  aspek  dari pembelajaran,  maka  dalam  menentukan  metode  apa  yang  akan  digunakan,  harus  selalu mempertimbangkan  aspek  aspek  lain  dari  pembelajaran,  seperti  karakter  peserta  didik, tempat, suasana dan waktu.
Pendekatan  dalam  metode  pendidikan  Islam  dinyatakan  dalam  Al-Qur’an menggunakan sistem multi approach yang meliputi antara lain:
1. Pendekatan  religius,  bahwa  manusia  diciptakan  memiliki  potensi  dasar  (fitrah)  atau bakat agama;
2. Pendekatan  filosofis,  bahwa  manusia  adalah  makhluk  rasional  atau  berakal  pikiran untuk mengembangkan diri dan kehidupannya;
3. Pendekatan  rasio-kultural,  bahwa  manusia  adalah  makhluk  bermasyarakat  dan berkebudayaan sehingga latar belakangnya mempengaruhi proses pendidikan;
4. Pendekatan scientific, bahwa  manusia  memiliki  kemampuan  kognitif,  dan  afektif  yang harus ditumbuhkembangkan.
Berdasarkan multi  approach tersebut,  penggunaan  metode  harus  dipandang secara  komprehensif  terhadap  anak.  Karena  peserta  didik  tidak  saja  dipandang  dari  segi perkembangan,  tetapi  juga  harus  dilihat  dari  berbagi  aspek  yang  mempengaruhinya. 83 Di dalam  pendidikan  Islam  dijelaskan  prinsip-prinsip  metodologis  yang  dijadikan  landasan psikologis  dalam  memperlancar  proses  pendidikan  yaitu;  memberikan  suasana  gembira, komunikasi terbuka, praktik secara aktif,  kasih sayang, bimbingan terhadap peserta didik. Dari prinsip-prinsip tersebut dapat ditarik beberapa metode pendidikan yang tidak bertentangan dengan metode modern, yaitu:
a). Metode  situasional  yang    mendorong  peserta  didik  untuk  belajar  dengan  perasaan gembira;
b). Metode tarhib  wat  targhib mendorong  peserta  didik  untuk  belajar    suatu  bahan  atas dasar minat dan kesadaran pribadi, terlepas dari paksaan atau tekanan;
c). Metode  yang  berdasarkan  pada  rasa  kasih  sayang  terhadap  peserta    didik,  sehingga menciptakan  ikatan  batin  yang  penuh  dengan  pengertian,  sehingga  proses  belajar mengajar  akan  berlangsung  intensif  sesuai  dengan  kemampuan  mereka,  tanpa  ada perasaan tertekan;
d). Metode  dialogis  yang  melahirkan  sikap  saling  terbuka  antar  guru  dan  murid.  Dalam metode ini pikiran, kemauan, perasaan, ingatan serta pengamatan akan terbuka dengan ide-ide  baru  yang  timbul  dalam  proses  belajar  mengajar.  Maka  terjadilah  di  mana peserta  didik  tidak  lagi  dipandang  sebagi  objek  pendidikan  melainkan  juga  sebagai subyek pendidikan. 84
Menurut Omar Muhammad, dalam metode pendidikan Islam sangat menghormati hak  kebebasan  peserta  didik  serta  menekankan  kebebasan  peserta  didik  untuk  berdiskusi, berdebat  dan  berdialog  (dalam  batas-batas  kesopanan  dan  hormat-menghormati).  Peserta didik  mempunyai  kebebasan  mutlak  untuk  menyatakan  pendapat  di  depan  gurunya    dan untuk berbeda dengan gurunya dalam pendapat dan pikirannya (jika ia mempunyai bukti- bukti yang benar dalam menguatkan pendapatnya). 85
Dari  beberapa  metode  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa,  pendidik bertanggung  jawab  terhadap  penciptakan  situasi  komunitas  yang  dialogis  dalam menciptakan  situasi  belajar  yang  interaktif.  Di  mata  pendidik,  peserta  didik  dipandang sebagai  “sumber  pengetahuan”,  sehingga  mereka  tidak  dipandang  sebagai  objek pendidikan  yang  pasif,  melainkan  juga  sebagai  subyek  yang  satu  sama  lain  saling mempengaruhi  dalam  proses  belajar  mengajar.  Oleh  karena  itu,  pandangan  lama  yang
82 Arifin, Ilmu Pendidikan, 144.
83 Arief, Pengantar Ilmu, 41.
84 Arifin, Ilmu Pendidikan, 153. Lihat juga Arief, Pengantar Ilmu, 46-47.
85 Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, 384.
menganggap  guru  sebagai  “yang  maha  mengetahui”  yang  harus  “digugu  dan  ditiru “dirubah menjadi “patner” dalam proses belajar mengajar.
Peserta didik dalam proses belajar mengajar melakukan hubungan dialogis dengan yang  lain  (guru,  teman  sebaya,  serta  alam  sekitar).  Dia  belajar  secara  interdependen  dan bersama-sama  menghayati  persepsi  terhadap  realitas  kehidupan.  Jadi,  corak  belajar demikian  akan  bersifat  inovatif (inovative  learning) bukan  belajar  melestarikan  apa  yang ada (maintanance learning) yang bersifat konservatif dan pasif serta dogmatis. 86
Sahabat Ali bin Abi Thalib ra. Menegaskan:
ُنَم َّسلاىُقَلَخ ْمُهَّن ِاَف ْمُتْمِلَع َام رغ ْمُكدَلا ْوَا  ْىُمِلَع
َ   َمُكِن َام َز  ِرْيَغ  ْنِم Artinya:  Didiklah  anak-anak  kalian  tidak  seperti  yang  didikkan  kepada  kalian sendiri,  oleh  karena  itu  diciptakan  untuk  generasi  zaman  yang  berbeda  dengan  generasi zaman kalian.
Dari  metode  di  atas  maka  diharapkan  proses  belajar  mengajar  dalam  pendidikan Islam  akan  berjalan  secara  demokratis,  dimana  peserta  didik  ditempatkan  sebagai  pribadi yang  mempunyai  kemampuan  untuk  mengembangkan  kemampuannya  yang  makin mandiri, tidak bergantung pada guru. 87
4. Evaluasi Pendidikan Islam
Evaluasi  dalam  pendidikan  Islam  merupakan  cara  atau  teknik  penilaian  terhadap tingkah laku peserta didik berdasarkan standar perhitungan yang bersifat komprehensif dari seluruh  aspek  kehidupan  mental  psikologis  dan  spiritual  religius  peserta  didik.  Karena sosok  pribadi  yang  diinginkan  oleh  pendidikan  Islam  bukan  hanya  pribadi  yang  bersikap religius, tetapi juga memiliki ilmu dan berketerampilan yang sanggup beramal dan berbakti kepada Tuhan dan masyarakat. 88
Evaluasi  pendidikan  Islam  bukan  hanya  ditujukan    pada  evaluasi  dalam  arti prestasi akademik peserta didik. Evaluasi pendidikan Islam ditujukan pula kepada evaluasi kehidupan  peserta  didik  dalam  hubungannya  dengan  Allah  dan  dengan  sesama  manusia (hablum  minallah  wa  hablum  minannas). Karena  nilai  yang  diharapkan    dari  pendidikan Islam  adalah  kekuatan  peserta  didik  dalam  menghadapi  ujian  Allah. 89 Karena  secara rasional  filosofis,  pendidikan  Islam  bertugas  untuk  membentuk al-Insan  al-Kamil atau manusia  paripurna.  Oleh  karena  itu,  hendaknya  di  arahkan  pada  dua  dimensi,  yaitu: dimensi dialektikal horizontal, dan dimensi ketundukan vertikal.
Tujuan  program  evaluasi  adalah  mengetahui  kadar  pemahaman  peserta  didik terhadap materi pelajaran, melatih keberanian dan mengajak peserta didik untuk mengingat kembali  materi  yang  telah  diberikan.  Selain  itu,  program  evaluasi  bertujuan  mengetahui siapa  di  antara  peserta  didik  yang  cerdas  dan  yang  lemah,  sehingga  naik  tingkat,  kelas maupun  tamat.  Tujuan  evaluasi  bukan  peserta  didik  saja,  tetapi  bertujuan  mengevaluasi pendidik, yaitu sejauh mana pendidikan bersungguh-sungguh dalam menjalankan tugasnya untuk mencapai tujuan pendidikan Islam.
Secara  prinsipil,  tujuan  pelaksanaan  evaluasi  dalam  pendidikan  Islam  adalah untuk  mengetahui  kadar  pemahaman  peserta  didik  terhadap  materi  pembelajaran,  baik aspek kognitif, psikomotorik, afektif. Kajian evaluasi dalam pendidikan Islam, tidak hanya berkonsentrasi  pada  aspek  kognitif,  tetapi  justru  dibutuhkan  keseimbangan  yang  terpadu antara iman, ilmu dan amal.
Dalam pendidikan  Islam  sasaran evaluasi  secara garis besar meliputi  empat hal, yaitu:
a). Sikap dan pengalaman terhadap hubungan pribadinya dengan Tuhannya;
b). Sikap dan pengalaman terhadap arti hubungan dirinya dengan masyarakat;
c). Sikap dan pengalaman terhadap arti hubungan kehidupannya dengan alam sekitarnya;
d). Sikap  dan  pandangan  terhadap  diri  sendiri  selaku  hamba  Allah,  anggota  masyarakat, serta khalifah Allah SWT. 90
86 Arifin, Ilmu Pendidikan, 90.
87 Arifin, Ilmu Pendidikan, 153-154.
88 Arif, Pengantar Ilmu, 53. Lihat juga  Arifin, Ilmu Pendidikan 162. Lihat juga  Hamdani Ihsan dan Fuad Ihsan, Filsafat Pendidikan Islam: untuk Fakultas Tarbiyah komponen MKK ( Bandung: Pustaka Setia, 2001), 225.
89 Basri, Filsafat Pendidikan, 145.
90 Ihsan , Filsafat Pendidikan, 225. Lihat juga Arifin, Ilmu Pendidikan , 162.

## Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan  pendidikan  merupakan  masalah  sentral  dalam  pendidikan.  Kalau  kita  melihat kembali  pengertian  pendidikan  Islam  secara  keseluruhan,  tujuan  pendidikan  Islam  adalah membentuk  kepribadian  seseorang  yang  membuatnya  menjadi  “insan  kamil”,  yaitu  manusia yang utuh jasmani maupun rohani dan bertaqwa kepada Allah SWT. 91
Para  ahli  pendidik  sepakat  bahwa  maksud  dari  pendidikan  dan  pengajaran  bukanlah memenuhi  otak  peserta  didik  dengan  segala  macam  ilmu  yang  belum  mereka  ketahui,  tetapi mendidik  akhlak  dan  jiwa  mereka,  membiasakan  mereka  dengan  kesopanan  yang  tinggi, mempersiapkan  mereka  untuk  suatu  kehidupan  yang  suci  seluruhnya,  ikhlas  dan  jujur.  Maka tujuan  pokok  utama  dalam  pendidikan  Islam  adalah  mendidik  budi  pekerti  dan  jiwa.  Serta mendekatkan  diri  pada  Allah,  bukan  pangkat  dan  bermegah-megahan.  Tujuan  pendidikan menurut  Imam  Ghazali  adalah  membina insan paripurna  yang taqorrub kepada  Allah,  bahagia dunia dan akhirat. 92
Nahlawi menjelaskan bahwa secara umum tujuan pendidikan Islam yaitu:
a). Pendidikan  akal  dan  persiapan  pikiran.  Allah  menyuruh  manusia  merenungkan  kejadian langit dan bumi agar manusia beriman kepada-Nya;
b). Menumbuhkan potensi dan bakat peserta didik sesuai dengan  fitrah yang dimiliki;
c). Menaruh perhatian pada kekuatan dan potensi generasi muda dan mendidik mereka sebaik- baiknya. 93
Menurut tugas dan fungsi manusia, tujuan pendidikan bisa dibedakan sebagai berikut:
a). Tujuan  individual,  yang  menyangkut  individu,  melalui  proses  belajar  dengan  tujuan mempersiapkan  dirinya  dalam  kehidupan  dunia  dan  akhirat.  Tujuan  ini  berkaitan  dengan masing-masing  individu  dalam  mewujudkan  perubahan  yang  diinginkan  pada  tingkah  laku dan aktifitasnya;
b). Tujuan  sosial,  tujuan  ini  berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat  sebagai  keseluruhan  dan tingkah  laku  mereka  secara  umum  serta  perubahan-perubahan  yang  diinginkan  dengan memperkaya pengalaman dan kemajuan;
c). Tujuan profesional, yang menyangkut pengajaran dan pendidikan  sebagai ilmu, sebagai seni dan profesi serta sebagai suatu kegiatan dalam masyarakat. 94
Dalam  kaitannya  dengan  pendidikan  Islam,  perumusan  tujuan  pendidikan  Islam  harus berorientasi  pada  tujuan  dan  tugas  manusia  di  muka  bumi,  baik  secara  vertikal  maupun horizontal.  Juga  harus  memperhatikan  sifat-sifat  dasar  manusia  yang  oleh  Allah  dibekali berbagai  macam fitrah ,  untuk  itu,  pola  pendidikan  Islam  harus  mampu  membimbing, mengembangkan potensi kreatif peserta didik (fitrah) insaniyah tersebut secara maksimal sesuai kapasitas  yang  dimilikinya,  bukan  malah  menghambat  dan  mematikan  potensi  yang  dimiliki peserta  didik. 95 Serta  berorientasi  pada  tuntutan  masyarakat  dan  zaman,  tuntutan  ini  berupa pelestarian  nilai-nilai  budaya  yang  telah  melembaga  dalam  kehidupan  masyarakat,  maupun pemenuhan terhadap tuntutan kebutuhan hidupnya. 96

## Kesimpulan
Pendidikan kritis adalah suatu proses pendidikan yang hendak “memanusiakan” kembali manusia  dan    diharapkan  mampu  membuat    peserta  didik  menuju  proses  berpikir  bebas  dan kreatif,  karena  model  pendidikan  ini  menghargai  potensi  yang  ada  pada  setiap  individu,  Freire berasumsi  bahwa  pendidikan  dapat  digunakan  sebagai  alat  pembebasan  yang  meletakkan manusia pada fitrah kemanusiaanya, Metode penerapan paradigma pendidikan kritis didasarkan
91 Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), 29.
92 Ihsan, Filsafat Pendidikan , 73.
93 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, 138. Lihat juga Mudzakkir, Ilmu Pendidikan , 79.
94 Arif, Pengantar  Ilmu ,  25-26.Lihat  juga  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan ,  76.  Al-Saybany, Falsafah Pendidikan, 399.  Arifin, Ilmu  Pendidikan ,  29.  Basri, Filsafat  Pendidikan ,  191-192.  Suharto, Filsafat  Pendidikan , 116.
95 Syamsul Ma’arif, Revitalisai Pendidikan Islam (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007), 52.
96 Arif, Pengantar Ilmu, 47.
pada pandangan bahwa antara peserta didik dan pendidik sama-sama subjek dalam proses belajar mengajar, dan yang menjadi objek adalah materi atau ilmu yang dikaji bersama.
Pendidikan  kritis  Paulo  Freire  mempunyai  corak  kesamaan  ide  dengan  konsep pendidikan  Islam  secara  khusus  yaitu  pendidikan  sebagi  wadah  untuk  mengembangkan  potensi peserta  didik  yang  membebaskan.  Pendidikan  kritis  dan  pendidikan  Islam,  memiliki  relevansi dalam orientasi dan proses pendidikan. Pendidikan kritis dan pendidikan Islam sama-sama sangat menekankan  humanisasi  dan  pembebasan  sebagai  orientasi  pendidikan,  serta  menempatkan peserta didik dan pendidik sama-sama sebagai subjek dalam proses belajar mengajar.
Metode  pendidikan  kritis  dapat  diterapkan  dalam  pendidikan  Islam,  karena  metode pendidikan  kritis  sebagai  sebuah  upaya  untuk  memajukan  pendidikan  Islam  dan  menghasilkan output pendidikan  yang  mampu membawa kemajuan peradaban  Islam,  serta tidak bertentangan dengan ajaran Islam.

## Daftar Pustaka
Ahmad,  Nurwadjah.  2007. Tafsir  Ayat-Ayat  Pendidikan:  Hati  yang  Selamat  Hingga  Kisah Luqman. Bandung: Marja.
Ahmad, Zulaichah. 2008. Perencanaan Pembelajaran PAI . Jember: MC Press, 2008.
Ahmadi, Abu. 2001. Ilmu Pendidikan . Jakarta: Renika Cipta.
Arief,  Armai.  2002. Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Pers.
Arif, Arifudin. 2008. Pengantar Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kultura.
Arifin.  2009. Ilmu  Pendidikan  Islam:  tinjauan  Teoritis  dan  Praktis  Berdasarkan  Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: Bumi Aksara.
Arikunto,  Suharsimi.  2006. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik(Edisi  Revisi  VI), Jakarta: PT Rineka Cipta.
Assegaf,  Abdurrachman.    2008. Pendidikan  Islam  Mazhab  Kritis:  Perbandingan  Teori Pendidikan Timur dan Barat. Yogyakarta: Gama Media.
Azzed , Akhmad Muhaimin. 2011. Pendidikan yang Membebaskan. Jogjakarta: Ar-Ruzz Media. Basri, Hasan. 2009. Filsafat Pendidikan Islam . Bandung: Pustaka Setia.
Basuki.  2  (April-Juni,  2006).  “Mengkontruksi  pendidikan  kritis  humanis  dan  populis  tinjauan politik  pendidikan  Indonesia  era  globalisasi  informasi”. Penelitian  Pendidikan  dan Keagamaan : 49-50.
Danim, Sudarwan. 2006. Agenda Pembaruan Sistem Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Darajat, Zakiah. 2008. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Darmaningtias. 2007. Pendidikan Rusak-Rusakan . Yogyakarta: LKiS.
Dawam, Ainurrofiq. 2003. Emoh Sekolah: Menolak Komersialisasi Pendidikan dan Kanibalisme Intelektual Menuju Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Inspeal Press.
Denis,  Collins.  1999. Paulo  Freire:  Kehidupan,  Karya  dan  Pemikirannya. terj.  Henry Heyneardhi dan Anastasia P. Yogyakarta: Pustakan Pelajar.
Depag RI. 1986. Al- Qur’an dan Terjemahnya . Jakarta: PT. Intermasa.
Dhakiri,  Muh    Hanif  .  2000. Paulo  Freire  Islam  dan  Pembebasan .  Salatiga: Djambatan dan Pena.
Elmubarok,  Zaim.  2008. Membuminkan  Pendidikan  Nilai:  Mengumpulkan  Yang  Terserak Menyambung Yang Terputus dan Menyatukan Yang Tercerai. Bandung: Alfabeta.
Fakih, Mansour. 2010. Pendidikan Popular :Membangun Kesadaran Kritis . Yogyakarta: Insist, 2010.
_________. 2008. Runtuhnya Teori Pembangunan dan Globalisasi. Yogyakarta: Insist Press.
Freire, Paulo. 1998. Sekolah Kapitalisme yang Licik, terj, Mundi Rahayu. Yogyakarta: LkiS.
_________. 2003. Pendidikan Masyarakat Kota, terj. Agung Prihantoro. Jogjakarta: LkiS.
_________.  2007. Politik  Pendidikan  kebudayaan  kekuasaaan  dan  Pembebasan. terj. Agung Prihantoro. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
_________. 2008. Pendidikan Kaum Tertindas , terj. F Danuwinata. Jakarta: LP3ES.
Humali, Tarsil 5 (Desember 2003). “Sekilas Pendidikan Transformatif Paulo Freire”Salam.
Idi, Abdullah. 2007. Pengembangan Kurikulum Teori dan Praktik. Jogjakarta: Ar-Ruzz.
Ihsan,  Hamdani  dan  Fuad  Ihsan.  2001. Filsafat  Pendidikan  Islam:  untuk  Fakultas  Tarbiyah komponen MKK. Bandung: Pustaka Setia.
Jalaluddin. 2003. Teologi Pendidikan . Jakarta: Rajawali Press.
Karim, Muhammad . 2009. Pendidikan Kritis Transformatif . Jogjakarta: Ar-Ruzz Media.
Ma’arif, Syamsul. 2007. Revitalisasi Pendidikan Islam. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Marzuki. 2005. Metodologi Riset . Yogyakarta: Ekonisia.
Moleong, J.  Lexy. 2005. Metodologi Penelitian kualitatif. Bandung: PT Rema Rosda Karya.
Mudzakir, dan Ahmad Syadali. 2004. Filsafat Umum . Bandung: Pustaka Setia.
Mudzakkir  ,  Jusuf  dan  Abdul  Mujib.  2006. Ilmu  Pendidikan  Islam. Jakarta:  Kencana  Prenada Media.
Muhaimin. 2008. Paradigma Pendidikan Islam; Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Muhammad AR. 2003. Pendidikan di Alaf Baru . Jogjakarta: PrimmaSophie.
Mukti, Nurani Soyo. 2008. Metode Pendidikan Marxis Sosialis . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Mulyasa.  E.  2006. Menjadi  Guru  Profesional;  Menciptakan  Pembelajaran  Kreatif, Menyenangkan. Bandung: Rosda.
Munir,  Ahmad.  2008. Tafsir  Tarbawi:  Mengungkap  Pesan  al-Qur’an  Tentang  Pendidikan . Yogyakarta.
Naim,  Ngainun.  2010. Rekontruksi  Pendidikan  Nasional  Membangun  Paradigma  yang Mencerahkan. Yogyakarta: Teras.
Nata, Abudidin. 2005. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Partanto, Pius. 1994. Kamus Ilmiah Populer . Surabaya: Arkola.
Ramayulis. 2010. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Rembangi,  Musthofa.  2008. Pendidikan  Transformatif:  Pergulatan  Kritis Merumuskan Pendidikan di Tengah Pusaran Arus Globalisasi . Yogyakarta: Teras.
Risakotta, Bernad Adeney. 01 (Januari-Februari, 2001). “Pendidikan kritis yang membebaskan”, BASIS .
Rohman,  Arif.  2009. Memahami  Pendidikan  dan  Ilmu  Pendidikan .  Yogyakarta:  LaksBang Mediatama.
Rosyada,  Dede.  2004. Paradigama  pendidikan  Demokratis:  Sebuah  Model  Pelibatan Masyarakat dalam Penyelenggaraan Pendidikan. Jakarta: Prenada Media.
Rowman & Littlefield, “Tidak Ada Mengajar Tanpa Belajar”, Jurnal Ilmu Sosial Transformatif , 15, (2003).
Saebani,  Beni  Ahmad  dan  Hendra  Akhdiyat.  2009. Ilmu  Pendidikan  Islam. Bandung:  Pustaka Setia.
Sanaky,  AH.  Hujair.  2003. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Membangun  Masyarakat  Madani Indonesia. Yogyakarta: Safiria Insania Press.
Sardy, Martin. 1983. Kapita Selekta: Masalah-Masalah Filsafat. Bandung: Alumni.
Sekertariat Negara RI. Undang-Undang No.20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Setyowati,  Immawati  Dwi.  “Pendidikan  Humanistik”  , Kismis, dalam  Suara  Kader  Stain Purwokerto.
Shor, Ira & Paulo Freire. 2001. Menjadi Guru Merdeka , terj. Nashir Budiman. Yogyakarta: LkiS. Smith, A. William. 2001. Conscientization: Tujuan Pendidikan Paulo Freire, terj. St. Sunardi . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sudarwan, Danim. 2006. Agenda Pembaharuan Sistem Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugiyono.  2009. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Bandung: ALFABETA.
Suharto,  Toto. 2006. Filsafat Pendidikan Islam . Jogjakarta: Ar-Ruzz.
Surakhmad,  Winarno.  1998. Pengantar  Penelitian  Ilmiah  Dasar  Metode  dan  Teknik, Bandung: Tarsito.
Suwarno, Wiji. 2006. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan. Jogjakarta: Ar-Ruzz.
al-Syaibany,  Omar  Muhammad  al-Toumy.  1983. Falsafah  Pendidikan  Islam ,  terj.  Hasan Langgulung. Jakarta: Bulan Bintang.
Tafsir ,Ahmad. 2007. Filsafat Umum: Akal dan Hati Sejak Thales Sampai Capra. Bandung: PT. Remaja Rosda Karya.
Tafsir, Ahmad. 1992. Ilmu Pendidikan dalam Prespektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tholhah, Imam dan Ahmad Barizi. 2004. Membuka Jendela Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Tilaar, H.A.R. dan Rian Nugroho. 2009. Kebijakan Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tim Pengembangan Ilmu Pendidikan FIP-UPI. 2007. Ilmu Dan Aplikasi Pendidikan Bagian IV: Pendidikan Lintas Bidang . Bandung: Imperial Bhakti Utama.
Tim Penyusun. 2010. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah . Jember: STAIN.
Tim Redaksi. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru . Jakarta: Pustaka Phoenix.
Uno, B. Hamzah 2009. Profesi Kependidikan. Jakarta : Bumi Aksara.
Yamin,  Moh.  2009. Menggugat  Pendidikan  di  Indonesia:  Belajar  dari  Pauolo Freire dan  Ki Hajar Dewantara . Yogyakarta: Ar-Ruz Media.
Zed, Mistika. 2004. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.