## JCAR 5(1) (2023)

## Journal of Classroom Action Research
http://jppipa.unram.ac.id/index.php/jcar/index
___________ *Email: romokanis@yahoo.com
Copyright © 2023, Author et al. This open access article is distributed under a (CC-BY License)

## Strategi Preservasi Tradisi Lisan Oka Masyarakat Wewewa Sumba Barat Daya
Kanisius Kami 1* , Engel Bertha Halena Gena 1 , Selis Ole Awa 1
1 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Katolik Weetebula, Sumba Barat Daya, Indonesia
DOI: https://doi.org/10.29303/jcar.v5i1.3673
Received: 15 Desember 2022 Revised: 12 Februari 2023 Accepted: 28 Februari 2023
Abstract: This study aims to formulate a preservation strategy for the existence of the Oka oral tradition of the Wewewa community. This type of research is qualitative descriptive research. That is, to understand the strategy for preserving the Oka oral tradition of the Wewewa people, it is bound by the local wisdom values contained therein. The data source for this research was obtained from the Wewewa community regarding efforts to preserve the Oka oral tradition. This research data collection technique was obtained through interviews and documentation studies. While the data analysis technique will be pursued through the stages of data transcription, data selection, data identification, data classification, and data discussion. Based on the results of the research, the researchers found a preservation strategy for the Oka oral tradition,  both  naturally  through  traditional  institutions,  and  non-naturally  through  religious  institutions  and educational institutions.
Keywords: Oral tradition; Local wisdom; Preservation
Abstrak: Penelitian ini bertujuan merumuskan strategi preservasi terhadap keberadaan tradisi lisan Oka masyarakat Wewewa. Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Artinya, untuk memahami makna pragmatik dan jati diri masyarakat Wewewa, terikat konteks situasi dan konteks budaya. Konteks situasi bertujuan untuk menggali apa yang terjadi, entitas yang terlibat, keadaan, kapan, dan di mana kegiatan itu terjadi. Konteks budaya bertujuan untuk  menggali  nilai-nilai  kearifan  lokal  dan  adat  istiadat  masyarakat  setempat.  Etnopragmatik  didukung  dengan teori-teori yaitu pragmatik, etnografi komunikasi, tradisi lisan, jati diri, kearifan lokal, dan preservasi. Sumber data penelitian  ini  diperoleh  masyarakat  Wewewa  berkaitan  dengan  upaya  preservasi  tradisi  lisan  oka.  Teknik pengumpulan data penelitian ini melalui observasi, wawancara, dan studi dokumentasi. Sementara teknik analisis data yaitu  transkripsi  data,  seleksi  data,  identifikasi  data,  klasifikasi  data,  dan  pembahasan  data.  Berdasarkan  hasil penelitian,  peneliti  menemukan  yang  strategi  preservasi  terhadap  tradisi  lisan Oka harus  dilakukan,  baik  secara alamiah melalui pranata adat, maupun non-alamiah melalui lembaga agama dan lembaga pendidikan.
Kata kunci: Tradisi Lisan; Kearifan Lokal; Preservasi

## PENDAHULUAN
Tradisi  lisan  adalah  suatu  aspek  kebudayaan masyarakat yang diwariskan setiap masa, dari generasi ke generasi secara lisan dalam proses komunikasi atau sesuatu  yang  dituturkan  dalam  masyarakat  (Vansina, 1985).  Sementara  Hoed  (2008)  mengatakan  bahwa tradisi  lisan  adalah  berbagai  pengetahuan  dan  adat kebiasaan  yang  secara  turun  temurun  disampaikan secara  lisan.  Bertolak  dari  kedua  pandangan  tersebut, maka tradisi lisan adalah salah satu aspek kebudayaan yang  disampaikan  secara  lisan  dan  diwariskan  secara turun  temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Salah  satu tradisi  lisan  yang  berbentuk  tuturan  yang  ada  pada masyarakat Wewewa adalah Oka .
Oka adalah  tuturan  lisan  yang  diucapkan  dalam bentuk  tanya  jawab  sesuai  dengan  konteks  maupun tujuan  ritual  yang  dilakukan  (Dairo,  2015). Sementara dalam  wawancara  etnografis  oleh  peneliti  bersama informan, Oka adalah  salah satu  ritual  yang  terdapat dalam masyarakat Wewewa, Sumba Barat Daya, NTT, yang  diadakan  pada  saat  menjemput  tamu  atau rombongan  yang  datang  berkunjung.  Tuturan-tuturan lisan Oka dilantunkan oleh tetua adat  sebagai penutur yang  mewakili  tuan  rumah  dengan  tetua  adat  sebagai mitra tutur yang mewakili rombongan atau tamu yang datang  dalam  bentuk  dialog  atau  tanya  jawab.  Secara sederhana, ritual Oka ini memiliki ritus pembuka, ritus inti, dan ritus penutup. Ritual Oka ini diwariskan oleh nenek moyang sejak dahulu kala yang pesannya tetap sama hingga sekarang ini yaitu menyelidiki setiap tamu
atau rombongan yang datang, tergolong orang baik atau orang  jahat.  Syaratnya  adalah  seorang  tetua  adat  atau anggota masyarakat yang cakap  menyampaikan secara lisan  tuturan-tuturan  adat  pada  saat  ritual Oka ini berlangsung.  Ada  pengulangan-pengulangan  kata dalam  ritual  ini,  misalnya  pada  seruan malla,  tau, dan peina yang  berarti baiklah , jawablah, dan bagaimana (W/MPTLO/1). Tuturan lisan Oka justru memiliki nilai- nilai kearifan lokal.
Kearifan lokal adalah pandangan hidup dan ilmu pengetahuan  serta  berbagai  strategi  kehidupan  yang berwujud  aktivitas  yang  dilakukan  oleh  masyarakat lokal  dalam  menjawab  berbagai  masalah  dalam pemenuhan  kebutuhan  mereka. Kearifan  lokal  dapat terwujud  ke  dalam  (1)  gagasan,  ide,  nilai,  norma,  dan peraturan; (2) pola perilaku dan kompleks aktivitas; (3) artefak  kebudayaan  berupa  material  dan  benda  hasil budaya.  Selain  itu  kearifan  lokal  dapat  berwujud  ke dalam  wujud  nyata  ( tangible )  dan  tidak  berwujud ( intangible )  ( Koentjaraningrat,  1990). Bentuk  kearifan lokal  yang  berwujud  nyata  antara  lain:  tekstual, bangunan/arsitektur, dan benda cagar budaya/tradisional/karya seni. Adapun kearifan lokal yang  tidak  berwujud  misalnya  petuah  yang disampaikan  secara  verbal  dan  turun  temurun  yang dapat berupa nyanyian dan kidung yang mengandung nilai-nilai ajaran tradisional. Melalui kearifan lokal yang tidak  berwujud  inilah,  nilai-nilai  sosial  disampaikan dari generasi ke generasi. Sementara Kongprasertamorn (2007) berpendapat bahwa kearifan lokal mengacu pada pengetahuan  yang  datang  dari  pengalaman  suatu komunitas dan merupakan akumulasi dari pengetahuan lokal.  Kearifan  lokal  itu  terdapat  dalam  masyarakat, komunitas,  dan  individu.  Artinya,  kearifan  lokal merupakan  pandangan  dan  pengetahuan  tradisional yang  menjadi  acuan  dalam  berperilaku  dan  telah dipraktikkan  secara  turun-temurun  untuk  memenuhi kebutuhan  dan  tantangan  dalam  kehidupan  suatu masyarakat.  Oleh  karena  itu,  perlu  adanya  strategi preservasi terhadap tradisi lisan Oka .
Walne  (Azmi,  2013)  mendefinisikan  preservasi sebagai  proses  perlindungan  tradisi  lisan  dari kepunahan  ataupun  penurunan  daya  tahan  serta tindakan  perbaikan  terhadap  tradisi  lisan  yang mengalami kepunahan atau penurunan. Sementara Ellis (Azmi,  2013)  mengatakan  bahwa  preservasi  adalah tindakan  yang  memungkinkan  tradisi  lisan  dapat dipertahankan  dalam  jangka  waktu  lama  melalui kegiatan  perlindungan  dan  pemeliharaan  tradisi  lisan. Dalam konteks penelitian ini, preservasi adalah upaya strategis  yang  harus  dilakukan  agar  tradisi  lisan  tetap terpelihara dan tidak mengalami kepunahan.

## METODE
Penelitian  ini  tergolong  penelitian  kualitatif  yang dilaksanakan  di  lapangan (field  re-search) dan  sesuai objek  serta  tujuan  yang  ingin  dicapai  peneliti.  Danin (2007:  6)  mengartikan  penelitian  kualitatif  sebagai pendekatan  sistematis  dan  subjektif  yang  digunakan untuk menjelaskan pengalaman hidup dan memberikan makna  atasnya.  Sementara  itu,  Bogdan  dan  Taylor dalam  Djamal  (2015:  9)  mengatakan  bahwa  penelitian kualitatif  adalah  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang atau perilaku yang dapat diamati.
Dari  beberapa  definisi  tersebut,  Djamal  (2015:  10) menjelaskan  unsur-unsur  pokok  penelitian  kualitatif meliputi: (1) penelitian yang menekankan kealamiahan data,  sehingga  tidak  ada  pengondisian  tertentu  pada objek;  (2)  peneliti  sendiri  bertindak  sebagai  instrumen kunci  dalam  mendapatkan  data;  (3)  di  lapangan memerlukan  interaksi  secara  intensif  dan  waktu  yang lama;  (4)  datanya  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari orang atau perilaku orang yang dapat diamati dan 5) hasil penelitiannya lebih menekankan makna.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah  data  yang diperoleh  dari  hasil  wawancara  yang  didukung  pula dengan  hasil  studi  dokumen  atau  referensi-referensi pustaka  yang  berkaitan  dengan  topik  penelitian  ini. Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menyejajarkan  metode wawancara  dan  teknik  catat  ini  dengan  metode ‘peristiwa percakapan’ dalam kajian etnografi. Metode dokumentasi ini diterapkan peneliti dengan teknik catat, yakni peneliti mencatat (mengutip) bagian-bagian dari dokumen yang relevan untuk mendukung pemaknaan data. Selain itu, data-data dari dokumen juga dijadikan peneliti sebagai dasar argumentasi ataupun argumentasi pendukung dalam pemaknaan data.
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  adalah: Pertama, transkripsi  data.  Data  tentang  strategi preservasi  tradisi  lisan Oka yang  telah  direkam ditranskripsi  dari  bentuk  lisan  ke  bentuk  tulisan  agar mudah  dianalisis.  Tentu,  hasil  transkripsi  tidak  persis sama  dengan  pada  saat  pengumpulan,  karena  aspek lahiriah  data  yang  disajikan  berbeda  dengan  aspek batiniah  (Sudaryanto,  1990).  Dengan  demikian,  data tentang  strategi  preservasi  tradisi  lisan Oka berubah menjadi sebuah teks sehingga mudah dianalisis. Proses transkripsi data strategi tradisi lisan Oka dilakukan oleh peneliti dengan bantuan informan kunci yang memiliki pengetahuan  yang  relatif  luas  dan  mendalam  tentang tradisi lisan Oka. Beberapa petikan wawancara terhadap strategi  preservasi  tradisi  lisan Oka hasil  transkripsi dipilah  oleh  peneliti  berdasarkan  konteks  pemakaian pada  masyarakat  Wewewa.  Berdasarkan  hasil pemilahan,  peneliti  memilih  tuturan  lisan Oka sebagai potret data utama untuk menjawab masalah penelitian
ini, yakni mengenai strategi preservasi tradisi lisan Oka masyarakt Wewewa.
Kedua, seleksi data. Pada bagian ini peneliti melakukan seleksi data dengan tujuan untuk mengetahui berbagai upaya strategis preservasi tradisi lisan Oka , di samping mengurangi pendobelan dan ambiguitas dalam proses pengkajian  dan  analisis.  Parameter  dalam  melakukan seleksi  data  adalah  kesesuaian  data  dengan konseptualisasi  budaya  dan  tradisi  masyarakat Wewewa dengan tuturan lisan Oka yang diperoleh dari para informan.
Ketiga, identifikasi  data,  yakni  peneliti  memilih  data- data yang siap untuk dianalisis. Data-data diidentifikasi berdasarkan  hasil  wawancara  bersama  informan. Keempat, klasifikasi data, yakni peneliti mengelompokkan data sesuai dengan tujuan penelitian. Kelima, pembahasan data.

## HASL DAN PEMBAHASAN
Dalam wawancara peneliti bersama informan pada masyarakat  Wewewa,  antara  lain  dengan  tokoh  adat, lembaga  agama,  dan  lembaga  pendidikan  berkaitan dengan  upaya  strategis  preservasi  tradisi  lisan Oka , ditemukan beberapa langkah strategis preservasi yang harus  dilakukan  oleh  seluruh  komponen  masyarakat Wewewa. Ada tiga langkah strategis preservasi tradisi lisan Oka, yaitu  preservasi  melalui  pranata  adat, lembaga agama, dan lembaga pendidikan.

## Preservasi melalui Pranata Adat
Minimnya  anggota  masyarakat  yang  tampil sebagai  penutur  dan  mitra  tutur  dalam  ritual Oka menjadi tantangan tersendiri di masa yang akan datang untuk pelestarian ritual ini. Setiap anggota masyarakat berhak  menuturkan  tradisi  lisan Oka ,  bukan  hanya tetua-tetua  adat  tetapi  anggota  masyarakat  biasa  pun dapat  menuturkannya,  walaupun  praktek  selama  ini yang  tampil  adalah  tetua  adat.  Hal  ini  sejalan  dengan informan (W/SPTLO/1) yang mengatakan bahwa yang berhak  melantunkan  tuturan-tuturan  lisan Oka adalah para  tetua  adat  dan  juga  masyarakat  biasa  sebagai bentuk  ekspresi  dan  perasaan  mereka.  Dalam  praktek selama ini, yang melantunkan tuturan-tuturan lisan Oka adalah para tetua adat. Sangat jarang masyarakat biasa melantunkan tuturan lisan Oka . Para tetua adat, karena memiliki  pemahaman  dan  pengetahuan  bahasa  adat dan  budaya  dengan  sendirinya  mampu  membawakan tuturan Oka .  Para  tetua  adat  maupun  anggota masyarakat  biasa  yang  mampu  melantunkan  tuturan lisan Oka karena  secara  alamiah  orang  tersebut dikaruniai  bakat  atau  potensi  dari  leluhurnya  yang diperoleh  dari  turunan  yang  menduduki  posisi  dalam struktur  adat  yaitu  rato-rato  adat.  Wibowo  (2017) menegaskan bahwa anggota masyarakat biasa maupun para  pemangku  adat  memiliki  hak  yang  sama  sebagai
wujud  ekspresi  pikiran  dan  perasaan  yang  dituturkan hasil dari sebuah refleksi dalam kehidupan mereka.
Selain itu, ada juga yang diperoleh melalui proses belajar, karena yang diungkapkan dalam tuturan lisan Oka adalah bahasa adat dan bukan bahasa percakapan sehar-hari.  Hal  ini  sejalan  dengan  Musriani  (2016) bahwa  mempelajari  tuturan-tuturan  adat  dan melantunkannya,  sangat  bermanfaat  bagi  masyarakat pemakainya terutama sebagai alat komunikasi di antara sesamanya sehingga terjadilah saling pengertian, saling sepakat,  dan  saling  membutuhkan.  Artinya,  mereka yang dapat menuturkan Oka tidak pernah diajari secara khusus.  Dengan  seringnya  mengikuti  kegiatan  ritual pada  masyarakat,  seseorang  bisa  belajar  untuk memahami  bahasa-bahasa  adat  dan  bisa  melakukan komunikasi ritual. Masyarakat biasa punya hak untuk melantunkan  tuturan-tuturan Oka tersebut.  Namun, kendala  yang  dihadapi  adalah  anggota  masyarakat biasa  belum  memiliki  kemauan  untuk  belajar  karena belum  memahami  secara  utuh  budaya  masyarakat setempat. Hal ini ditegaskan oleh Manafe (2011) bahwa sebelum  seseorang  melakukan  komunikasi  ritual,  ia harus  memahami  secara  utuh  gambaran  dan  makna tentang  ritual  itu  sendiri.  Selain  itu  seorang  yang melantunkan  tuturan  lisan Oka harus  punya  keyakian dan rasa percaya diri bahwa siapa pun sebagai anggota masyarakat Wewewa dapat melantunkan tuturan Oka , apabila  ada  kemauan  untuk  memiliki  kemampuan  itu dalam dirinya.
Berkaitan dengan hal tersebut, tetua adat maupun anggota  masyarakat  biasa  harus  memahami  betul bentuk dan makna dari ritual Oka itu sendiri. Kata-kata atau  kalimat-kalimat  kunci  dalam  ritual Oka harus sungguh  dipahami  dan  perlu  dicatat  kemudian melafalkannya.  Hal  ini  sejalan  dengan  informan (W/SPTLO/2)  yang  menyampaikan  pengalaman mereka  pada  saat  tampil  untuk  melantunkan  tuturan- tuturan  lisan Oka .  Tuturan-tuturan  lisan Oka yang dilantunkan  antara  penutur  maupun  mitra  tutur, pertama-tama  harus  memahami  betul  ritual Oka apa yang akan dijalankan. Misalnya ritual Oka penjemputan hasil  panen,  saya  harus  memahami  dan  mengerti  apa yang harus saya tuturkan saat ritual itu terjadi. Selain itu saya  harus  mencatat  ke  dalam  buku,  kata-kata  atau kalimat-kalimat kunci setiap tuturan berkaitan dengan panen.  Kalimat-kalimat  atau  kata-kata  kunci  tersebut, saya lafalkan sampai lancar dan siap untuk tampil saat ritual itu diadakan. Hal ini apabila dibuat terus menerus akan  menjadi  kebiasaan  setiap  kali  diminta  untuk melantunkan tuturan lisan Oka .
Peran  serta  generasi  muda  khususnya  anak-anak dan  remaja  dalam  ritual-ritual  yang  dibuat  di masyarakat, hendaknya menjadi perhatian yang serius. Mahardika (2016) menegaskan bahwa upaya preservasi tradisi,  mesti  ditempuh  melalui  penanaman  tradisi  itu sejak dini pada generasi muda, yaitu kepada anak-anak
atau  muda  mudi  yang  ikut  secara  langsung  dalam kegiatan  adat,  mewariskan  kearifan  lokal  dan  budaya kepada mereka. Generasi muda tidak menjadi penonton tetapi hadir dan terlibat aktif dalam keseluruhan ritual dari  awal  hingga  akhir.  Generasi  muda  memonitor seluruh rangkaian ritual yang terjadi dalam masyarakat. Hal ini senada dengan Krashen dalam Pranowo (2014) yang  mengatakan  bahwa  model  monitor  dapat memecahkan  beberapa  persoalan  yang  berhubungan dengan  fenomena  kesukaran  pemerolehan  bahasa kedua,  yaitu  (1)  hubungan  antara  lingkungan  formal dan  informasi  bahasa  dan  tingkah  laku  bahasa;  (2) urutan alamiah pemerolehan bahasa; (3) peranan bahasa ibu;  (4)  variasi  individual  dalam  pemerolehan  bahasa; dan (5) pertalian antara bakat, sikap, dan tingkah laku bahasa.
Persoalan lain berkaitan dengan upaya preservasi ini  ialah  keterikatan  anak-anak  dan  remaja,  kurang mendapat  perhatian  dari  orang  tua  maupun  dari lembaga  adat.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  informan (W/SPTLO/5)  yang  mengatakan  bahwa  dalam kenyataannya generasi muda seperti anak-anak jarang dilibatkan dalam berbagai ritus adat. Kebanyakan orang tua  menganggap  bahwa  anak-anak  belum  bisa mengikuti  dengan  baik  berbagai  kegiatan  ritual sehingga mereka jarang diikutkan ketika terjadi hajatan- hajatan  ritual  di  lingkungan  masyarakat.  Menjadi kebiasaan  masyarakat  Wewewa,  anak-anak  sebagai penjaga rumah dan orang tua atau orang dewasa ikut dalam  kegiatan  seremonial  ritual  adat.  Motivasi  yang terus  menerus  kepada  generasi  muda  harus dilaksanakan,  agar  generasi  muda  sadar  dan  yakin bahwa kearifan lokal masyarakat Wewewa sarat dengan nilai-nilai  yang  harus  ditumbuhkembangkan  dalam msayarakat.  Informan  (W/SPTLO/6)  mengatakan bahwa anak-anak harus diajak untuk belajar memahami bahasa-bahasa  adat,  karena  setelah  mengetahui  dan memahami bahasa-bahasa adat mereka tidak mendapat kendala  yang  besar  pada  saat  belajar  sendiri.  Potensi atau kemampuan yang mereka miliki, akan menghantar mereka  pada  tahap  yang  lebih  tinggi  yaitu  mampu mengungkapkan bahasa-bahasa adat dalam setiap ritual yang diwariskan oleh leluhur termasuk ritual Oka .

## Preservasi melalui Lembaga Agama
Peran lembaga agama, khususnya lembaga gereja sebagai upaya strategis preservasi terhadap keberadaan tradisi  lisan Oka sungguh  menjadi  perhatian.  Gereja katolik senantiasa mewarnai ritus dalam liturgi gerejani dengan  memasukan  nilai-nilai  budaya  di  dalamnya. Gereja  terus  berusaha  menyesuaikan  diri  dengan budaya  setempat  yakni  transformasi  mendalam  dari nilai-nilai  budaya  asli  yang  diintegrasikan  ke  dalam nilai-nilai kristiani lewat proses enkulturasi.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2008), kata enkulturasi berarti pembudayaan. Sementara
Koentjaraningrat  (1990)  seperti  yang  dikutip  Suradi (2016)  mengatakan  bahwa  enkulturasi  adalah  proses pembudayaan yang ditransmisikan dari satu generasi ke generasi  berikutnya.  Artinya,  Manusia  mempelajari kebudayaan  bukan  mewarisinya.  Enkulturasi  adalah pembelajaran  atau  pendidikan.  Hal  tersebut  sejalan dengan  Schineller  (1990)  dalam  Laurens  (2013)  yang mengatakan  bahwa  enkulturasi  adalah  proses pembudayaan  atau  inisiasi  sesorang  ke  dalam kebudayaan  sezaman  dan  setempat.  Artinya,  dalam gereja ada proses pembudayaan dengan mengintegrasikan  pengalaman  iman  ke  dalam kebudayaan  setempat  sehingga  pengalaman  tersebut tidak hanya mengungkapkan diri di dalam unsur-unsur kebudayaan  bersangkutan,  melainkan  juga  menjadi kekuatan yang menjiwai, mengarahkan, dan memperbaharui kebudayaan bersangkutan.
Dalam kajian teologi agama katolik, “enkulturasi” kerap  disamakan  dengan  istilah  indigenisasi, kontekstualisasi, dan inkarnasi (periksa Schineller 1990). Indigenisasi  berarti  menjadi  dan  membaur  dengan unsur setempat, sehingga komunitas setempatlah yang memiliki  tanggung  jawab  untuk  mengembangkan ajaran dan praktek agama karena komunitas itulah yang memahami  budaya  setempat.  Kontekstualisasi  adalah menyatukan  ajaran  agama  ke  dalam  situasi  khusus dalam konteks budaya setempat. Inkarnasi bertolak dari injil  Yohanes  1:14,  yang  berbunyi  “sabdaNya  telah menjadi daging dan tinggal di dalam kita”. Sinaga (1984) dalam  Sukatmi  (2011)  mengatakan  bahwa  proses “enkulturasi”  bukanlah  suatu  bentuk  “kontak” melainkan  suatu  bentuk  penyisipan  mendalam,  yang menjadikan  gereja  sebagai  bagian  dari  masyarakat tertentu.  Melalui  proses  enkulturasi  tersebut,  tercipta suatu  kesatuan  dan  komunitas  baru,  kebudayaan dimaknai  secara  baru  dengan  kacamata  iman  katolik. Proses  ini  menempatkan  gereja  dan  masyarakat setempat  pada  posisi  untuk  mentaati  kebudayaan dengan  berbagai  nilai  moral  yang  sejalan  dengan kehidupan gerejani.
Konsili Vatikan II merupakan legitimasi dari proses enkulturasi  tersebut.  Usaha  lembaga  gereja  dalam menjalankan prinsip enkulturasi antara lain, tercermin dalam  berbagai  usaha  untuk  memperbaharui  upacara keagamaan  di  lingkungan  gereja  dengan  semakin banyak  upacara  lokal  tradisional  yang  diterima  dan digunakan dalam berbagai ritual gereja katolik dengan perubahan seperlunya.
Gereja  katolik  yang  hidup  pada  masyarakat Wewewa, terus berupaya memupuk dan mengembangkan spirit enkultuasi dalam liturgi gerejani dengan  melibatkan  generasi  muda  walaupun  belum dijalankan secara maksimal misalnya dalam melantunkan tuturan lisan Oka . Informan (W/SPTLO/3)  mengatakan  bahwa  generasi  muda belum mampu melantunkan tuturan-tuturan lisan Oka
tersebut,  karena  kendala  utama  yang  dihadapi  adalah pada  pemahaman  mereka  tentang  bahasa-bahasa  adat masih  sangat  kurang.  Pemahaman  mereka  tentang bahasa  setempat  baru  pada  level  bahasa  percakapan sehari-hari.
Sementara itu, peran gereja sebagai lembaga agama senantiasa  berupaya  terus  agar  tradisi  lisan Oka tetap eksis  dalam  masyarakat  dan  gereja.  Upaya  gereja misalnya  dengan  memasukan  tradisi  lisan Oka dalam seremoni keagamaan. Infoman (W/SPTLO/4) memberikan kesaksian bahwa gereja sebagai salah satu lembaga  agama  pada  masyarakat  Wewewa,  berperan aktif  dengan  memikirkan  strategi  preservasi  apa  yang harus  dilakukan  terhadap  eksistensi  tradisi  lisan Oka . Tuturan lisan Oka dalam kehidupan menggereja sering terlaksana  dalam  kaitan  dengan  hal-hal  rohani.  Pada saat  penjemputan  uskup  sebagai  pemimpin  gereja setempat misalnya, tema tuturan lisan Oka disesuaikan dengan  maksud  kunjungan  beliau.  Selain  itu  dalam upacara  penyerahan  kedua  mempelai  oleh  orang  tua atau keluarga dalam liturgi sakramen perkawinan, atau juga  pada  saat  penyerahan  calon  imam  oleh  keluarga untuk  ditahbiskan.  Pada  malam  natal  dilantunkan tuturan lisan Oka saat penjemputan patung kanak-kanak Yesus di pintu gereja.

## Preservasi melalui Lembaga Pendidikan
Lembaga  pendidikan  ikut  andil  dalam  upaya strategis preservasi tradisi lisan Oka . Peraturan Menteri Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia Nomor 79 Tahun 2014 tentang Muatan lokal Kurikulum 2013,  menjadi  dasar  bagaimana  upaya  yang  tepat  dan strategis  dalam  menumbuhkembangkan kearifan lokal bagi  generasi  muda.  Dalam  pasal  1  (ayat  1)  dikatakan “muatan lokal adalah bahan kajian atau mata pelajaran pada satuan pendidikan yang berisi muatan dan proses pembelajaran  tentang  potensi  dan  keunikan  lokal”. Ditegaskan  juga  dalam  pasal  2  (ayat  1)  “muatan  lokal merupakan  bahan  kajian  atau  mata  pelajaran  pada satuan  pendidikan  yang  berisi  muatan  dan  proses pembelajaran tentang potensi dan keunikan lokal yang dimaksudkan  untuk  membentuk  pemahaman  peserta didik  terhadap  keunggulan  dan  kearifan  di  daerah tempat tinggalnya”. Selanjutnya dalam pasal 2 (ayat 2) muatan  lokal  sebagaimana  dimaksud  pada  ayat  (1) diajarkan  dengan  tujuan  membekali  peserta  didik dengan  sikap,  pengetahuan,  dan  keterampilan  yang diperlukan  untuk  (a)  mengenal  dan  mencintai lingkungan  alam,  sosial,  budaya,  dan  spiritual  di daerahnya; dan (b) melestarikan dan mengembangkan keunggulan dan kearifan daerah yang berguna bagi diri dan  lingkungannya  dalam  rangka  menunjang pembangunan  nasional.  Sementara  itu,  dalam  pasal  4 (ayat 1) muatan lokal dapat berupa (a) seni budaya; (b) prakarya;  (c)  pendidikan  jasmani,  olahraga,  dan kesehatan; (d) bahasa; dan/atau (e) teknologi.
Berdasarkan  peraturan  menteri  tersebut  menjadi titik  tolak  otoritas  pendidikan  pada  masyarakat Wewewa adalah memasukan pembelajaran bahasa dan sastra daerah (pasal 4, ayat 1, butir d), yang di dalamnya mencakup  tradisi lisan dalam kurikulum. Hal ini sejalan dengan  harapan  informan  (W/SPTLO/7)  mengatakan bahwa  pembelajaran  bahasa  dan  sastra  daerah semestinya  dimasukan  dalam  rancangan  kurikulum. Pada  prinsipnya,  guru  bahasa  dan  sastra  Indonesia, dapat  mengajarkannya  mengingat  belum  ada  guru khusus bahasa dan sastra daerah. Hal itu pun memiliki kendala  tersendiri  karena  para  guru  bahasa  Indonesia sudah memiliki jam mengajar maksimal. Namun, hal itu tetap  diupayakan  dimulai  dengan  penyiapan administrasi antara lain: menyiapkan materi pembelajaran,  dan  lain-lain  berkaitan  dengan  bahasa dan  sastra  daerah  melalui  musyawarah  guru  mata pelajaran. Kalau semua sudah dipersiapkan, saya yakin hal itu dapat dilaksanakan.
Keterlibatan  lembaga  sekolah  dinilai  lebih  efektif bagi generasi muda. Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan  Republik  Indonesia  Nomor  81A  Tahun 2013  tentang  Implementasi  Kurikulum  Pedoman Kegiatan  Ekstrakurikuler  dapat  menjadi  dasar  upaya strategis preservasi tradisi lisan Oka . Di sana dikatakan bahwa  “Ekstrakurikuler  adalah  kegiatan  pendidikan yang  dilakukan  oleh  peserta  didik  di  luar  jam  belajar kurikulum  standar,  sebagai  perluasan  dari  kegiatan kurikulum dan dilakukan di bawah bimbingan sekolah dengan  tujuan  untuk  mengembangkan  kepribadian, bakat, minat, dan kemampuan peserta didik yang lebih luas  atau  di  luar  minat  yang  dikembangkan  oleh kurikulum”.
Lewat kegiatan ekstrakurikuler yang diprogramkan  sekolah,  generasi  muda  diarahkan  dan disadarkan  akan  pentingnya  menghidupkan  terus warisan  budaya  daerah  bagi  mereka.  Informan (W/SPTLO/8)  mengatakan  bahwa  kami  dari  lembaga sekolah sejauh ini, coba melakukan satu langkah yakni dalam  mata  pelajaran  muatan  lokal  bahkan  dalam kegiatan  ekstrakurikuler  dengan  menghidupkan  nilai- nilai  kearifan  lokal,  misalnya  siswa  dibiasakan menyanyikan  lagu-lagu  daerah,  membaca  dan memahami cerita rakyat setempat, membawakan tarian daerah,  termasuk  tuturan  lisan Oka .  Selain  itu mengambil  bagian  dalam  perlombaan,  berkaitan dengan kearifan lokal yang diselenggarakan di tingkat kecamatan, kabupaten maupun propinsi menjelang hari kemerdekaan  maupun  peristiwa-peristiwa  penting lainnya di sekolah.
Selain  lembaga  pendidikan  dasar  maupun menengah, lembaga pendidikan tinggi pun turut andil sebagai  upaya  strategis  preservasi  tradisi  lisan Oka . Sebagaimana  diatur  dalam  Peraturan  Menteri  Riset, Teknologi,  dan  Pendidikan  Tinggi  Republik  Indonesia Nomor  44  Tahun  2015  tentang  Standar  Nasional
Pendidikan Tinggi Pasal 1 (ayat 1) mengatakan bahwa “Standar  Nasional  Pendidikan  Tinggi  adalah  satuan standar  yang  meliputi  Standar  Nasional  Pendidikan, ditambah  dengan  Standar  Nasional  Penelitian,  dan Standar Nasional Pengabdian kepada Masyarakat”.
Tridharma perguruan tinggi menjadi dasar untuk menumbuhkembangkan  kearifan-kearifan  lokal  yang ada di masyarakat dengan meneliti tradisi-tradisi lisan yang  ada  dalam  masyarakat.  Informan  (W/SPTLO/9) mengatakan  bahwa  tridharma  Perguruan  Tinggi mewajibkan dosen untuk menjalankan tugas mengajar/mendidik, meneliti, dan mengabdi masyarakat.  Dalam  tugas  mengajar,  hendaknya diupayakan  agar  tradisi-tradisi  lisan  masyarakat setempat diajarkan pada mata kuliah bahasa dan sastra daerah. Dalam tugas meneliti, sedapat mungkin dosen maupun mahasiswa membuat studi atau kajian ilmiah tentang  tradisi  lisan  setempat.  Dalam  kegiatan pengabdian  masyarakat,  tradisi-tradisi  lisan  tersebut disosialisasikan kepada masyarakat lewat seminar, dan lain-lain.  Di  sana  sikap  dan  tata  nilai,  pengetahuan, keterampilan  tentang  tradisi  lisan  disalurkan  kepada masyarakat sebagai wujud kepedulian perguruan tinggi terhadap  kearifan  lokal  yang  ada  dalam  masyarakat setempat.
Selain  itu,  tentu  ada  harapan  yang  ingin  dicapai apabila  upaya  strategis  preservasi  tradisi  lisan Oka terlaksana dalam kehidupan masyarakat. Nilai-nilai dan norma-norma  yang  terkadung  dalam  tradisi  lisan Oka hendaknya menjadi roh yang senantiasa menjiwai setiap pribadi  yang  hadir  dan  hidup  pada  masyarakat Wewewa. Infoman (W/SPTLO/10) mengatakan bahwa pada ranah tata nilai, apabila tradisi lisan dan kearifan lokal  diajarkan  kepada  mahasiswa  diharapkan  dapat membentuk  pribadi  yang  menghargai  bahasa  dan tradisi  masyarakat  Wewewa  secara  reseptif  dan produktif,  lisan  maupun  tulis.  Melalui  ranah pengetahuan mahasiswa dapat menguasai pengetahuan tentang tata bahasa Wewewa (mulai dari aspek fonologi hingga sintaksis), serta ciri dan ragam tradisi lisan. Pada ranah  keterampilan,  mahasiswa  maupun  dosen diharapkan  dapat  merancang  dan  membuat  artikel ilmiah  tentang  bahasa  dan  tradisi  lisan  masyarakat Wewewa  menggunakan  topik-topik  relevan.  Mereka juga memiliki tanggung jawab untuk mendokumentasikan  bahasa  dan  tradisi  lisan masyarakat  Wewewa  serta  mengelola  jurnalistik berbasis bahasa dan tradisi lisan masyarakat Wewewa sebagai aplikasi dari ranah tanggung jawab manajerial.

## KESIMPULAN
Tradisi  lisan Oka sejatinya  merupakan  salah  satu kearifan  lokal  (local  wisdom)  yang  terdapat  pada masyarakat Wewewa Sumba Barat Daya. Bentuk dan isi dari  tradisi  lisan Oka tergolong  dalam  kearifan  lokal
tidak  berwujud  (intangible)  berupa  perumpamaan, petuah, nasehat, harapan, dan cita-cita yang tereksplisit dalam tuturan lisan Ok a. Oleh karena itu, sangat penting melakukan  upaya-upaya  strategis  preservasi  terhadap tradisi lisan Oka . Langkah-langkah  atau  upaya-upaya  strategis preservasi  tradisi  lisan Oka dapat  dilakukan  secara alamiah  maupun  non-alamiah.  Preservasi  alamiah dapat dilakukan dengan cara terus melibatkan generasi muda  terutama  anak-anak  dan  remaja  dalam  setiap upacara  atau  ritual Oka berlangsung.  Secara  non- alamiah  dapat  dilakukan  lewat  pembelajaran  dan pelatihan  di  sekolah,  maupun  lewat  semangat enkulturasi yang terjadi di gereja dalam lembaga agama

## DAFTAR PUSTAKA
Azmi.  (2013).  Strategi  Preservasi  Arsip  Statis  dalam Rangka Menjamin Kelestarian Arsip Statis sebagai Memori Kolektif Bangsa pada Lembaga Kearsipan. dalam Jurnal Kearsipan . 7(12). 129-146. Dairo, A.B. (2015). Kajian Semiotik Tuturan dalam Ritual Oka pada Upacara Penjemputan Anak Yesus di Gereja Stasi  Santa  Maria  Pogo  Lede  Desa  Watu  Kawula , (Skripsi), Kupang: Universitas Nusa Cendana. Danin,  S.  (2007). Menjadi  Peneliti  Kualitatif. Bandung  : Pustaka Setia.
Djamal,  M.  (2015). Paradigma  Penelitian  Kualitatif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hoed, B.H. (2008). Komunikasi Lisan sebagai Dasar Tradisi Lisan (dalam  Metodologi  Kajian  Tradisi  Lisan).
Pudentia. (Editor). Jakarta: ATL.
Koentjaraningrat.  (1990). Pengantar  Ilmu  Antropologi . Jakarta: Rineka Cipta.
Kongprasertamorn,  K.  (2007).  “Local  Wisdom, Environmental  Protection  and  Community Development:  the  Clam  Farmers  in  Tabon Bangkhusai,  Phetchaburi  Province,  Thailand”. dalam Manusya: Journal of Humanities, 10. 1-10. Laurens, J. M. (2013).”Memahami Arsitektur Lokal dari Proses  Inkulturasi  pada  Arsitektur  Gereja  Katolik di Indonesia”. dalam Seminar Nasional Reinterpretasi Identitas Arsitektur Nusantara . Surabaya: Universitas Kristen Petra.
Mahardika,  I.W.T  &  Darmawan,  C.  (2016).  “Civic Culture  dalam  Nilai-Nilai  Budaya  dan  Kearifan Lokal Masyarakat Bali Aga Desa Trunyan”. dalam HUMANIKA . 23(1). 20-31.
Manafe, Y.D. (2011). “Komunikasi Ritual pada Budaya Bertani  Atoni  Pah  Meto  di  Timor-Nusa  Tenggara Timur”. dalam Jurnal Komunikasi . 1(3). 287-298. Musriani. (2016). “Makna Ungkapan dalam Perkawinan Masyarakat  Todanga  Kabupaten  Buton”.  dalam Jurnal Humanika . 1(16). 1-17.
Peraturan  Menteri  Riset,  Teknologi,  dan  Pendidikan Tinggi  Republik  Indonesia  Nomor  44  Tahun  2015 tentang Standar Nasional Pendidikan Tinggi. Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan
Republik Indonesia Nomor 79 Tahun 2014 tentang Muatan Lokal Kurikulum 2013.
Peraturan  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik  Indonesia  Nomor  81A  Tahun  2013 tentang  Implementasi  Kurikulum  Pedoman Kegiatan Ekstrakurikuler.
Pranowo.  (2014). Teori  Belajar  Bahasa .  Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Sudaryanto.  (1990). Menguak  Fungsi  Hakikat  bahasa . Yogyakarta: Duta Wacana University Press. Sukatmi,  S.  (2012). Unsur-unsur  Kesenian  Jawa  dalam Inkulturasi Gereja Katolik Kevikepan Daerah Istimewa Yogyakarta: Perspektif Aksiologi. (Disertasi) . Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada.
Suradi. (2016). Bentuk Komunikasi dalam Menjalankan Proses Enkulturasi Budaya (Studi Pada Masyarakat Suku Dayak Kenyah di Desa Pampang, Kecamatan Samarinda Utara). dalam eJournal Ilmu Komunikasi . 4(1). 160-173. Vansina, J. (1985). Oral Tradition as History . Madison: The
University of Wisconsin Press.
Wibowo,  B.  (2017).  Nilai-Nilai  Edukatif  Syair  Gulung sebagai  Upaya  Pendidikan  Kebencanaan  Berbasis Komunitas pada Masyarakat Melayu di Kabupaten Ketapang  Kalimantan  Barat.  dalam Jurnal  Refleksi EDUKATIKA. 8 (1). 48-53.