VOLUME 7 NUMBER 2, AUG 2023 | pp.143-152 | E-ISSN : 2581-2424  |  P-ISSN : 2597-3657 |
Website: https://journal.undiknas.ac.id/index.php/fisip/index DOI: https://doi.org/10.38043/jids.v7i2.4518
Direvisi : 2023-04-08, Diterima : 2023-08-01,

## MELACAK JEJAK KEARIFAN LOKAL: PERAN BIJAK SESEPUH DESA PLUNTURAN PONOROGO DALAM MENERUSKAN TRADISI BUDAYA
Widiyatmo Eko Putro 1 , Putri Retnosari 2 , Lukman Hakim 3
13 Program Studi Ilmu Komunikasi, Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya, Surabaya, Indonesia
2 Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, IKIP Widya Darma, Surabaya, Indonesia E-mail: widiyatmo@untag-sby.ac.id , putriretno92@gmail.com , lukman@untag-sby.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian  menjelaskan  praktik  kebudayaan  di  Desa  Plunturan  Ponorogo  dan  menemukan  arena produksi  kultural  dalam  transformasi  perubahan  sistem  perangkat  desa.  Metode  Penelitian  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  fenomenologi  dengan  unsur-unsur:  epoche:  pengurungan prasangka  (2)  intensionalitas:  keterarahan  kesadaran-penghayatan  (verstehen)  (3)  noema: merumuskan bentuk subjek atau objek yang diteliti (3) noesis: menangkap abstraksi subjek (4) reduksi fenomenologis: menyaring informasi-fenomena (5) reduksi Eidetik: menemukan hakikat tersembunyi (6) bracketing, membandingkan dengan persepsi orang lain mengenai fenomena yang diamati. Adapun hasil  penelitian  ini  meliputi  (1)  adanya  peran  sesepuh  di  level  front  stage  sebagai  referensi  utama dalam  menempatkan  sesepuh  di  level  aktor  (2)  peran  sesepuh  di  level  back  stage  berkaitan  dengan wilayah di mana sesepuh memainkan peran sentral dan mempersiapkan segala tata-cara, atribut dan simbol-simbol yang menjadi jangkar bagi dramaturgi kebudayaan yang dimainkan yang menjadikan sesepuh sebagai penyedia (3) arena produksi kultural meliputi audiens, yaitu masyarakat atau seluruh warga lokal yang mengkonsumsi penampilan sesepuh dan menjadikannya rujukan penting bagi praktik sosial  yang  menjadikan  sesepuh  sebagai  penggali  (4)  pengelolaan  kesan  (impression  management) dimainkan  sesepuh  dengan  mengkondisikan  adrenalin  masyarakat  dalam  mengkonsumsi  pesan menjadikan sesepuh berperan pengawal nilai-nilai kultural bagi masyarakat desa.

## Kata Kunci: Sesepuh Desa; Reproduksi Praktik Kultural; Dramaturgi

## ABSTRACT
The research explains cultural practices in Plunturan Ponorogo Village and finds the arena of cultural production in the transformation of changes in the village apparatus system. The research method used in  this  research  is  phenomenology  with  the  elements:  epoche:  containment  of  prejudices  (2) intentionality:  directed  awareness-appreciation  (verstehen)  (3)  noema:  formulating  the  form  of  the subject or object under study (3) noesis: capturing the abstraction of the subject (4) phenomenological reduction:  filtering  information-phenomena  (5)  Eidetic  reduction:  discovering  hidden  essences  (6) bracketing,  comparing  with  other  people's  perceptions  regarding  the  observed  phenomenon.  The results of this research include (1) the role of elders at the front stage level as the main reference in placing elders at the actor level (2) the role of elders at the backstage level relating to areas where elders play a central role and prepare all the procedures, attributes and symbols that become anchors for the cultural dramaturgy that is played which makes elders as providers (3) the arena of cultural production includes the audience, namely the community or all local residents who consume the elders' performances and make them important references for social practices that make elders as diggers (4

## Melacak Jejak Kearifan Lokal: Peran Bijak Sesepuh Desa Plunturan Ponorogo Dalam
Widiyatmo Eko Putro, Putri Retnosari, Lukman Hakim
) impression management is played by the elders by conditioning the people's adrenaline in consuming messages, making the elders play the role of guardians of cultural values for the village community.

## Keywords: Village Elders; Reproduction of Cultural Practices; Dramaturgy

## PENDAHULUAN
Manusia  memiliki  dimensi  individu  dan  sosial,  yang  tak  luput  dengan  lingkungan.  Individu yang  telah  mencapai  aktualisasi  diri  cenderung  mampu  beradaptasi  dengan  baik  dengan  individu lainnya dan tak jarang mempengaruhi lingkungan. Dalam aspek tertentu individu yang superior tidak lagi  dikuasai  oleh  struktur  objek,  karena  justru  mampu  membentuk  pola  dan  struktur  itu  sendiri. Misalnya  saja  seorang  tokoh  penting  di  suatu  lingkungan  masyarakat  yang  dianggap  memiliki kemampuan potensial dapat merubah struktur masyarakat tertentu, katakanlah tokoh agama atau tokoh budaya.  Para  pihak  yang  berpengaruh  akan  tampil  sebagai  agen  yang  mewarnai  corak  nilai  dalam masyarakat tersebut, menjadi masyarakat religius atau masyarakat yang menjunjung tinggi nilai budaya. Masyarakat  yang  menjunjung  tinggi  norma  atau  nilai  tradisi  biasanya  tidak  terbentuk  pola  tersebut dengan sendirinya. Peran tokoh dibalik konstruksi nilai yang dihormati sebagai penggerak keseharian menjadi penting. Artinya ada unsur historis yang melatar belakangi perubahan lingkungan tersebut dari upaya  agen-agen  tertentu  yang  memulainya  dari  unsur  paling  mikro  sosial  yakni  membentuk masyarakat. Kali ini, sebut saja “ sesepuh”. Siapakah yang disebut sesepuh sebenarnya, tak luput dari pandangan  bahwa  mereka  adalah  agen  penggerak  struktur  sosial.  Di  Indonesia,  sesepuh  dianggap sebagai  pemimpin  atau  tokoh  adat  di  suatu  komunitas  atau  di  masyarakat  itu  sendiri.  Sesepuh  juga dianggap memiliki pengalaman, kiprah yang cukup lama di suatu masyakat. Mereka dianggap memiliki potensi agama atau spiritualitas yang mendistribusikan pengetahuannya kepada masayarakat. Sesepuh adalah suatu simbol yang diberikan tidak hanya karena sesepuh adalah orang yang berusia tua, dalam khasanah  pengetahuan  budaya  Jawa  ada  pembedaan  istilah  antara sepuh, sesepuh  -pinisepuh dan ajisepuh
Penelitian  ini  didasarkan  atas  berkembangnya  berbagai  media  komunikasi  yang  memaksa masuk  ke  dalam  berbagai  lingkungan  termasuk  desa.  Kehumasan  di  desa  pada  umumnya  sulit berkembang,  namun  dengan  memanfaatkan  teknologi  yang  ada,  peran  sesepuh  terbukti  mampu membawa perubahan di tengah masyarakat yang masih berpikir konvensional. Media digital sebagai salah satu media komunikasi yang menjadi terobosan baru yang digawangi oleh sesepuh desa dalam menyuarakan  nilai-nilai  desa  di  Ponorogo  serta  pelaksanaannya  dalam  mengenalkan  desa  ke masyarakat luar (Plunturan, 2003). Seperti yang disampaikan oleh Denis McQuail (2010) bahwa media digital  berperan  sebagai  seperangkat  sistem  teknologi  yang  membawa  pengaruh  masyarakat  melalui media  komunikasi  baru  yang  mencakup  pada  sistem  transmisi.  Unsur-unsur  dalam  teknologi  yang digunakan  untuk  membantu  kinerja  kehumasan  desa  antara  lain  menggunakan  media  baru  seperti YouTube , Instagram atau website lokasi  berbasis  internet  (Hakim  &  Putro,  2022).  Fenomena  ini merupakan hasil reproduksi sosial dari kolaborasi antara arena, habitus dan kelas yang terjadi di ruang digital.
Perubahan  sosial  masyarakat  tidak  semua  dapat  diterima  oleh  masyarakat  konvensional. Adanya  kekhawatiran  jika ada  arena  baru  terbentuk  maka  budaya  akan  ditinggalkan.  Sementara itu, fenomena  ini  dimanfaatkan  oleh  pemangku  adat  dalam  hal  ini  sesepuh  di  desa  Ponorogo  untuk mengenalkan  corak  budaya  dan  beragam  keyakinan  keagamaan  yang  banyak  menyimpan  khazanah kearifan  budaya.  Pemanfaatan  teknologi  yang  diterapkan  oleh  perangkat  desa  perlu  mendapatkan

## Melacak Jejak Kearifan Lokal: Peran Bijak Sesepuh Desa Plunturan Ponorogo Dalam
perhatian. Sebab jika budaya sudah tidak mampu berdaptawi terhadap perubahan sosial yang ditakutkan adalah model subordinasi budaya akan tercipta, dan tidak menguntungkan bagi masyarakat yang sedang berkembang.  Oleh  karena  itu,  penerimaan  teknologi  di  desa  membutuhkan  peran  sosial  dan  peran kultural.  Dengan  berpondasikan  pada  sistem  modal,  kelas  dan  habitus,  terciptalah  sebuah  arena produksi  baru  dari  budaya  yang  diperankan  oleh  sesepuh  desa,  artinya  sesepuh  desa  sebagai  motor penggerak dalam kebiasaan baru pada sistem masyarakat.

## KAJIAN TEORI
Bourdieu memberikan perhatiannya pada praktik sosial yang situasi relasional antara agen dan struktur. Dalam praktiknya terkadang suasana politis mengikuti praktik tersebut (Bourdieu, 1993). Titik tolak pemikiran Pierre Bourdieu dimulai dari unsur subyektif yang merupakan konstruksi pengetahuan tentang  dunia  sosial  dari  pengalaman  primer  dan  persepsi  pribadi.  Selanjutnya,  Bourdieu  mengikuti aliran  fenomenologi,  teori  tindakan  rasional,  dan  bentuk-bentuk  tertentu  dari  sosiologi  interpretatif, antropologi, dan analisis linguistik (subjektivisme individu). Belakangan, Bourdieu juga memasukkan objektivisme  yang  berusaha  menafsirkan  dunia  sosial  dengan  menempatkan  pengalaman  pribadi. Dalam hal ini, subjektivitas berfokus pada kondisi objektif yang menyusun kebebasan praktis kesadaran manusia. (Bourdieu, 2012).
Namun,  ada  kontradiksi  dalam  fenomena  sosial,  yaitu  subjektivisme  dan  objektivisme  tidak memahami  apa  yang  disebut  Bourdieu  sebagai  "objektivitas  subjek".  Subjektivisme  juga  gagal memahami dasar-dasar sosial dari kesadaran manusia. Menurut Bourdieu, objektivisme tidak mengakui realitas sosial bahwa individu membentuk dunia sosial. Keberadaan kelas sosial, bagaimanapun, dapat memberikan wawasan tentang apa yang dirasakan orang yang tidak selalu dirasakan secara simbolis serta tempat mereka dalam hubungannya satu sama lain (Bourdieu, 2012).

## Praktik Sosial
Penelitian ini mengkaji praktik kebudayaan di Desa Plunturan Ponorogo yang membutuhkan teori reproduksi sosial yang digagas oleh Pierre Bourdieu. Paraktik sosial yang terlibat antar kekuasaan yang terstruktur. Secara garis besar, mekanisme praktik sosial yang dimaksud Bourdieu terdiri dari tiga pokok  utama  yaitu  modal,  kelas  dan  habitus.  Ketiga  konsep  ini  akan  berguna  dalam  menjelaskan bentuk-bentuk dominasi sosial. Berikut adalah penjelasan dari konsep pendukung reproduksi sosial:

## 1. Modal
Bourdieu  mengacu  pada  istilah  modal  sosial,  modal  budaya  dan  modal  simbolik  (Martono, 2013). Konsep ini digunakan untuk mencapai suatu tujuan. Selanjutnya modal ini yang nantinya akan menentukan  tempat  seseorang  dalam  struktur  sosial.  Secara  ekonomi,  modal  didefinisikan  sebagai akumulasi dalam bentuk fisik (uang), sedangkan modal dalam bidang Bourdieu didefinisikan sebagai produk kerja yang terakumulasi.
Modal  adalah  pemusatan  kekuasaan,  kekuasaan  tertentu  yang  beroperasi  di  suatu  wilayah (Bourdieu dalam Harker, 2009). Ini berarti bahwa modal berimbas pada kekuasaan. Dengan demikian, modal dapat diambil sebagai titik tolak pertama dari hubungan antara individu  yang memiliki modal khusus untuk bertahan hidup dan hidup dengan baik dan tidak.

## 2. Kelas
Kelas cenderung mampu menciptakan cara yang mengadopsi sikap mental yang menimbulkan hubungan  kelas  yang  tidak  seimbang.  Seseorang  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  kelas-kelas  hanya

## Melacak Jejak Kearifan Lokal: Peran Bijak Sesepuh Desa Plunturan Ponorogo Dalam
berdasarkan budaya dan cara hidup. Apalagi posisi kelas ini ditentukan oleh modal. Hal ini diperkuat oleh  pandangan  Bourdieu,  yang  menunjukkan  (Bourdieu  dalam  Harker,  et.  al.,  2009)  bahwa  kelas cenderung memiliki disposisi dan preferensi yang sama dan karena itu mampu menghasilkan praktik dan mengadopsi  sikap  mental  yang  sama.  Dengan demikian  kelas di sini  dipahami sebagai  individu agen atau dalam bahasa Bourdieu, yang menduduki posisi tertentu, sehingga individu yang berada pada posisi  yang  sama  akan  memiliki  status  yang  sama,  sikap  mental  atau  habitus  sosial,  dalam  istilah Bourdieu adalah doxa: suatu bentuk kayakinan yang melekat pada kelas.
Pandangan Bourdieu sangat dipengaruhi oleh Marx. Ide dasar Marx tentang dikotomi kelas ini diserap oleh Bourdieu untuk menegaskan bagaimana hubungan antar kelas dalam masyarakat secara umum. Bourdieu berpendapat bahwa setiap kelas memiliki sikap, selera, habitus, atau bahkan modal yang  berbeda.  Perbedaan  ini  kemudian  menjadi  penyebab  hubungan  kelas  yang  tidak  seimbang. Menurut  Bourdieu,  kelas merupakan  dasar  untuk menggambarkan  kondisi  objektif  (Bourdieu  dalam Wilkes, 2009). Kelas sosial disini menempati posisi serupa yang ditempatkan dalam kondisi serupa dan tunduk  pada  kondisi  serupa  serta  cenderung  mendorong  praktik  dan  mengadopsi  sikap  mental  yang serupa.  Kelompok tersebut kemudian dimobilisasi untuk perjuangan kelas untuk suatu tujuan tertentu (Bourdieu, 1987).

## 3. Habitus
Konsep habitus bukanlah konsep yang awalnya diciptakan oleh Bourdieu. Konsep habitus telah muncul dalam karya-karya Aristoteles, Nobert Elias, Max Weber, Durkheim, Hegel dan Edmund Huserl dengan istilah yang berbeda tetapi dengan makna yang sama. Pada awalnya, habitus dipahami dalam istilah hexis, tetapi oleh Thomas Aquinas diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dengan istilah habitus. Secara  sederhana,  habitus  dapat  dipahami  sebagai  cara  hidup,  nilai,  kecenderungan,  dan  harapan kelompok  sosial  tertentu  (Martono,  2013).  Cara  hidup  berarti  secara  tidak  langsung  dimaknai  gaya hidup  Gaya  hidup  berarti  secara  tidak  langsung  menjadi  sesuatu  yang  sudah  terpatri  dalam  habitus. Habitus  didefinisikan  sebagai  persepsi atau  pola,  pikiran,  dan tindakan  yang  diperoleh  dan  bertahan lama. Habitus ini dapat dijelaskan dalam banyak hal, yang pertama diatur dan diatur secara objektif tanpa harus mengikuti aturan kolektif yang harmonis yang tidak perlu diatur. Kedua, kreativitas karena keterbatasan struktural pada akhirnya mendorong tindakan, pemikiran, dan ekspresi. Ketiga, kerangka interpretatif untuk memahami dan menghargai realitas serta menciptakan praktik kehidupan yang sesuai dengan  struktur  objektif.  Keempat,  nilai  mengatur  perilaku  sehari-hari  dan  kelima,  struktur  sistem masih  direstrukturisasi,  artinya  agen  bisa memilih  tapi  tidak bebas.  Dengan  demikian,  habitus  dapat bergerak,  bertindak,  dan  berorientasi  sesuai  dengan  posisi  aktor  dalam  lingkup  sosial  (Haryatmoko, 2003).

## Dramaturgi
Teori dramaturgi Goffman dapat digunakan untuk menganalisis interaksi sosial sehari-hari serta relasi yang berhubungan antara individu di dalam masyarakat. Pendekatannya membantu memahami bagaimana  individu  memproses  kesan,  beradaptasi  dengan  peran  yang  berbeda,  dan  menjaga keseimbangan antara identitas sosial dan identitas sebenarnya. Melalui perspektif ini, Goffman telah memberikan  kontribusi  yang  signifikan  untuk  memahami  kompleksitas  interaksi  manusia  dan bagaimana kita membentuk realitas sosial.
Ada empat kerangka kerja yang diajukan (Goffman, 1959) antara lain: pertama, panggung depan ( front stage ) adalah domain di mana individu terlibat dalam interaksi sosial dan mengekspresikan diri dengan

## Melacak Jejak Kearifan Lokal: Peran Bijak Sesepuh Desa Plunturan Ponorogo Dalam
orang lain. Di sinilah individu melakukan peran sosial mereka dengan tujuan mempengaruhi bagaimana orang lain memandang mereka. Individu berusaha untuk mempertahankan citra yang diinginkan dan menyesuaikan diri dengan norma sosial. Mereka menggunakan teknik seperti ekspresi wajah, bahasa tubuh,  komunikasi  verbal,  penampilan,  dan  atribut  lainnya  untuk  melakukan  peran  tertentu  dan menciptakan kesan yang diinginkan. Segala sesuatu yang dilakukan di depan panggung bertujuan untuk menjaga wajah positif dan mempertahankan identitas sosial yang dicari.
Kedua, panggung belakang ( back stage ) yang mengacu pada area di luar mata publik di mana individu dapat berada dalam keadaan yang lebih otentik. Individu tidak ditekan untuk melakukan peran sosial atau mempertahankan kesan yang diinginkan, seperti yang mereka lakukan di panggung depan karena  di  belakang  layar  mencerminkan  aspek  kehidupan  individu  yang  lebih  pribadi,  alami,  dan abstrak.
Ketiga, audiens yaitu  adalah  individu  atau  kelompok  orang  yang  menyaksikan  atau berpartisipasi dalam interaksi sosial yang berlangsung di depan panggung. Audiens memainkan peran penting dalam membentuk interaksi sosial, karena mereka adalah penerima pesan yang disajikan oleh individu yang bertindak sebagai pelopor.
Keempat, pengelolaan kesan yang mengacu pada upaya aktif individu untuk mengontrol atau mengelola bagaimana orang lain memandang mereka dalam interaksi sosial. Strategi pengelolaan kesan melibatkan tindakan dan strategi yang digunakan individu untuk menciptakan kesan yang diinginkan, baik di panggung depan (saat berinteraksi dengan penonton) maupun di belakang panggung (di luar mata publik).

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah kualitatif, dengan menggunakan metode fenomenologi melalui struktur yang  disusun  oleh  Edmund  Husserl.  Fenomenologi  khasanah  filsafat  adalah  metode  teknis,  kendati demikian fenomenologi digunakan sebagai pisau analisis dalam menganalisis fenomena sosial melalui metode deskriptif dan penelitian dalam psikologi sosial. Fenomenologi adalah ilmu deskriptif terutama dengan objek dan struktur kesadaran atas fenomena yang ada (Suyanto, 2019:28).
Pengumpulan data melalui observasi dan wawancara, dengan tahapan-tahapan sebagai berikut (1)  Epoche:  pengurungan  prasangka  (2)  Intensionalitas:  keterarahan  kesadaran-penghayatan ( verstehen ) (3) Noema: merumuskan bentuk subjek/objek yang diteliti (3) Noesis: Menangkap abstraksi subjek (4) Reduksi Fenomenologis: menyaring informasi-fenomena (5) Reduksi Eidetik: menemukan hakikat  tersembunyi  (6)  Bracketing  atau  membandingkan  dengan  persepsi  orang  lain  terhadap fenomena yang diamati, serta mengkoreksi atau melengkapi proses bracketing (7) Horizon, khususnya proses pencarian esensi dari fenomena murni atau terpisah dari persepsi orang lain (8) Sintesis dalam arti dan sifatnya menemukan makna yang diperas dari fenomena-fenomena. Langkah terakhir dalam pengumpulan  data  fenomenologis  adalah  mengintegrasikan  deskripsi  tekstual  dan  struktur  visual  ke dalam satu pernyataan yang menggambarkan seluruh sifat fenomena (Kuswarno, 2013).
Tekstur pengalaman empiris mencakup apa yang terlihat dari subjek. Gunakan itu untuk mengisi noema objek. Sedangkan struktur sebagai rangkaian yang melekat pada pengalaman dapat diketahui melalui refleksi, yang termasuk dalam deskripsi struktur adalah tindakan sadar dalam proses refleksi, menilai, membayangkan, dan memanggil kembali ingatan. Noesis adalah sisi ideal objek dalam pikiran, bukan  objek  yang  sebenarnya.  Noesis  juga  yang  menyadarkan  akan  makna,  ketika  mempersepsi, mengingat, menilai, merasa, dan berpikir. Subjek yang diwawancarai pada penelitian ini adalah sesepuh

## Melacak Jejak Kearifan Lokal: Peran Bijak Sesepuh Desa Plunturan Ponorogo Dalam
desa  Plunturan,  dalam  hal  ini  adalah  mbah  Bikan  Gondowijono.  Objek  penelitian  ini  adalah  peran sesepuh desa dalam merestorasi praktik sosial dan budaya di Ponorogo. Adapun informan lain yang berperan penting dalam mengkroscek keabsahan data adalah kepala desa dan perangkat Desa Plunturan.
Pada tahapan analisis menggunakan struktur analisis interaktif yang meliputi pengumpulan data, reduksi data, penyajian data dan penarikan kesimpulan. Dalam pengumpulan data, observasi dilakukan untuk  memperoleh  informasi  tentang  perilaku  dan makna  dari  perilaku  tersebut  “melalui  observasi, peneliti mempelajari tentang perilaku dan makna yang melekat pada perilaku tersebut”. Pengumpulan data  selanjutnya  melalui studi  literatur  terhadap  berbagai  literatur  (referensi)  yang  relevan  dan  studi yang berkaitan dengan masalah yang akan dibahas. Pada tahap reduksi data, berusaha memilih, memilah dan  meringkas  hal-hal  pokok  dan  penting  serta  menemukan tema  dan  pola.  Setelah mereduksi data, tahap  selanjutnya  adalah  penyajian  data  yang  dilakukan  untuk  menyusun  tema  dan  pola  hubungan sehingga mudah dipahami. Pada tahap akhir yaitu penarikan kesimpulan dan verifikasi, temuan baru atau informasi penting yang belum pernah ada sebelumnya (Sugiyono & Lestari, 2021)

## PEMBAHASAN
Peran yang dilakonkan seorang sesepuh, ditambah memikul wacana historis memberikan efek sangat  besar  dalam  mereproduksi  praktik  sosial  di  suatu  wilayah.  Kendati  dihadapkan  dengan globalisasi dan gempuran media, secara parsial tidak begitu saja berpengaruh pada praktik sosial yang sudah ada, hal ini disebabkan oleh peran sesepuh sudah melatarbelakangi reproduksi sosial secara terus- menerus. Berdasarkan hasil reduksi pada tahapan fenomenologis dan eidetik, maka ditemukan hakikat tersembunyi dari peran sesepuh Desa Plunturan mbah Bikan Gondowijono antaralain: Seorang ketua dan pendiri komunitas Reog Ki Onggo Pati. Seorang dalang yang pernah menempuh sekolah dalang di Solo  Mangkungaran.  Penempuh  aliran  kebatinan;  perjalanan.  Memahami  sejarah  bukan  sekedar legenda,  namun  keterbatasan  saksi  maka  kesenian  harus  progresif.  Harapan  sesepuh  kesenian  Reog Ponorogo bisa diturunkan ke anak cucu dan tidak musnah. Pada tahapan kali ini akan menggunakan teori praktik Pierre Bourdieu, untuk menemukan peran sesepuh desa dalam mereproduksi praktik sosial dan kultural.
Berdasarkan  hasil  wawancara  terhadap  para  sesepuh  Desa  Plunturan  menemukan  tiga  elemen anatara lain: Pertama, Habitus terjadi dari struktur objektif dan sejarah personal yang berlangsung terus- menerus  dan  berubah-ubah  secara  alamiah.    Habitus  yang  diperankan  oleh  sesepuh  desa  sangat dipengaruhi latar belakang kesenian dan kebudayaan yang dimiliki. Sebagai sesepuh Desa Plunturan, Mbah Bikan mewarisi darah keturunan seniman, ia sendiri pernah menempuh sekolah pedhalangan di Solo  Mangkunegaran.  Progresivitas  dalam  melaksanakan  tugas  konservasi  kesenian  reog  Ponorogo diaktualisasikan  dalam  bentuk  membentuk  Komunitas  Reog  Ki  Onggo  Pati.  Selain  mengkonservasi dengan  cara  melindungi  dan  melestarikan  kesenian,  mbah  Bikan  juga  melakukan  preservasi  dengan menjaga keutuhan bentuk yang original reog. Ia memiliki standar tertentu dari pandangan-pandangan tentang  kesenian  reog  yang  benar.  Setelah  itu  peran  merestorasi  kebudayaan  lokal  dengan  cara memajukan  kebudayaan  bangsa  secara  lebih  kooperatif.  Aksen  kesenian  lokal  tercermin  dalam tayangan di kanal YouTube Plunturan untuk memperkenalkan kesenian di daerah tersebut.
Kedua,  Modal  yang  dimiliki  oleh  sesepuh  Desa  bertautan  dengan  modal  kultural,  dengan kebudayaan yang sudah terstruktur maka sesepuh dapat menjalankan tugasnya. Modal sosial, dengan adanya  nilai  dan  norma-norma  sosial  yang  sudah  ada  seperti;  gotong-royong,  solidaritas  dan spiritualitas  maka  seorang  sesepuh  lebih  mudah  dalam  menyatukan  berbagai  kepentingan  individu.

## Melacak Jejak Kearifan Lokal: Peran Bijak Sesepuh Desa Plunturan Ponorogo Dalam
Modal simbolik, melalui perannya sebagai sesepuh maka terdapat prestise dan otoritas yang memuat cara untuk mereproduksi praktik sosial. Maka seorang sesepuh dapat mempergunakan berbagai macam modal yang telah dimiliki yang secara tidak sadar akan menciptakan habitus kebudayaan. Mbah Bikan adalah  seorang  terdidik  dan  memiliki  intelektualitas  yang  secara  kultural  tercermin  secara  simbolik, memiliki darah kesenian dan juga pelaku spiritual yang dihormati. Pada sesi wawancara sesepuh desa Plunturan mengadaptasi berbagai aplikasi media baru seperti YouTube dan Instagram yang merupakan modal yang kuat untuk mempertahankan budaya lokal.
Ketiga,  Arena  dalam  pemahaman  Bourdieu,  panggung  yang  memfasilitasi  secara  penuh kesepakatan  yang  mempertemukan  berbagai  kepentingan,  seperti  arena  politik,  agama,  seni, kebudayaan. Dalam konteks sesepuh desa setiap arena memetakan praktik sosial dan kultural apa yang akan terjadi berdasarkan kombinasi modal dan habitus. Mbah Bikan menjadi sesepuh yang disepakati sebagai  figur  yang  dapat  memainkan  arena  seni  dan  kebudayaan  seperti  komunitas  Ki  Onggo  Pati. Sehingga panggung ini yang akan memfasilitasi habitus serta modal yang dimiliki oleh sesepuh dalam merestorasi  kesenian  dan  kebudayaan  di  Ponorogo.  Kesenian  tersebut  dapat  diakses  di  platform YouTube, kanal desa plunturan sebagai wadah pengetahuan bagi orang yang ingin mengenal praktik kebudayaan di desa tersebut.
Peran  sesepuh  dalam  melakukan  reproduksi  kebudayaan  semakin  diperkuat  melalui  kerangka dramaturgi. Berdasarkan pendekatan fenomenologis, temuan kali ini mengintisarikan proses peleburan pengalaman kesadaran subjek yang diteliti, yakni sesepuh Desa Plunturan: Mbah Bikan Gondowijono dalam mereproduksi praktik sosial dan budaya di Ponorogo. Pada tahapan kali ini akan disajikan model analisis interaksionisme simbolik Erfing Goffman, yang terbagi ke dalam empat analogi teatrikal atau dramaturgi (Goffman, 1957):
1. Peran sesepuh di level front stage menjadi begitu penting dan dinanti sebagai referensi utama dalam  memuaskan  hasrat  kognitif,  afeksi  dan  psikomotorik  masyarakat  di  suatu  wilayah. Penguasaan  area  kognitif  dengan  memasukkan  nilai-nilai  lokalistik  pada  muatan  sejarah dikemas  dalam  wacana  tutur  atau  cerita  turun-temurun,  yang  berasal  dari  nenek  moyang. Penguasaan materi sejarah tersebut mampu mengarahkan muara emosional (afeksi) masyarakat sehingga  memiliki  semangat  primordial  yang  sama.  Pada  akhirnya  praktik  sosial  memiliki forma  kebudayaan  yang  khas.  Mbah  Bikan  Gondowijono,  sesepuh  desa  Plunturan  berperan dalam  berbagai  arena  kesenian  dan  kebudayaan dan membentuk  komunitas  Reog  Ki  Onggo Pati. Sesepuh adalah aktor yang berperan penting dalam setiap performansi kebudayaan yang ada  di  desa,  oleh  karena  itu  kebudayaan  dapat  terus  direproduksi  berdasarkan  praktik  sosial yang dilaukukan oleh sesepuh.
2. Peran sesepuh di level back stage juga berkaitan dengan wilayah di mana sesepuh memainkan peran sentral dan mempersiapkan segala tata-cara, ubo-rampe, atribut dan simbol-simbol yang menjadi  jangkar  ( anchor )  bagi  dramaturgi  kebudayaan  yang  dimainkan.  Tak  ayal  seorang sesepuh  pada  umumnya  memiliki  aksen  spiritualitas  atau  mistisisme  tertentu  yang  menjadi sumber  energi, elan  vital penggerak  pada  dramaturgi  yang  diperankan.  Sebagai  seorang sesepuh Desa Mbah Bikan juga seorang seniman dan pelaku spiritual: perjalanan. Pemahaman kebatinan yang mumpuni dan menguasai berbagai macam pengetahuan tentang kesenian reog, sebagai salah satu brand kebudayaan asli Ponorogo. Pada level ini sesepuh menjadi penyedia atau fasilitator sarana dan prasarana yang dibutuhkan dalam performansi kebudayaan.

## Melacak Jejak Kearifan Lokal: Peran Bijak Sesepuh Desa Plunturan Ponorogo Dalam
3. Audiens  di  sini  yang  dimaksud  adalah  masyarakat  atau  seluruh  warga  lokal  yang mengkonsumsi  penampilan  sesepuh  dan  menjadikannya  rujukan  penting  bagi  praktik  sosial mereka.  Masyarakat  di  Desa  Ponorogo  memiliki  struktur  sosial  dan  praktik  sosial  yang bericirikan  nilai-nilai  yang  diadaptasi  dari  kepercayaan  identitas  mereka  seperti  cerita  tutur kerajaan Bantarangin dan Ki Ageng Suryonglam pencipta kesenian Reog Ponorogo. Audiens sangat mempercayai sesepuh yang menarasikan identitas sejarah dan kebudayaan masyarakat, sehingga  proses  dramaturgi  dapat membentuk  interaksi  simbolik.  Sesepuh menjadi penggali nilai-nilai  kebudayaan yang  disampaikan  dalam  narasi  sejarah  yang  dipertahankan  sebagai sarana perekat solidaritas sosial yang ada di desa.
4. Pengelolaan  kesan  (impression  management)  dimainkan  sesepuh  dengan  mengkondisikan adrenalin masyarakat dalam mengkonsumsi pesan. Kesan perlu dikelola oleh berbagai struktur sosial, seperti perangkat pemerintahan dari level kepala dukuh atau kepala desa dan jajarannya. Misalnya saja, perangkat desa akan mengatur atau memberi ijin tertentu  kapan dan  di mana prosesi  kebudayaan  akan  ditampilkan  sebagai  panggung  dramaturgi,  sehingga  memiliki momentum yang tepat. Sesepuh juga akan tampil sebagai aktor di depan atau di belakang layar yang  menyutradarai  setiap  pertunjukan  Reog  Ponorogo,  selain  nilai entertainment juga memiliki nilai sakralitas karena diadakan pada hari atau perayaan tertentu seperti grebeg suro atau tahun baru Jawa. Pada level sesepuh jelas menampakkan diri sebagai pengontrol nilai yang ada di masyarakat sebagai simbol kultural atau kebudayaan masyarakat yang sudah dianggap menjadi simbol suatu desa.
Berdasarkan perbandingan yang didapatkan atas pengamatan peran sesepuh, penelitian ini juga menemukan peran sesepuh di berbagai desa memiliki persamaan di setiap level. Peran penting sesepuh adat  dalam  melakukan  kegiatan  preservasi  pengetahuan.  Hal  ini  bermakna  bahwa  transformasi pengetahuan  melalui  pendidikan  dapat  dimaksimalkan  melalui  peran  sesepuh.  Jika  jaman  dahulu sekolah masih sulit untuk ditempuh, satu-satunya sarana yang diperoleh melalui ajaran dari pemimpin dan sesepuh melalui tembang atau nyanyian. Hingga saat ini, sesepuh sangat berperan dalam menghalau pendidikan yang tidak sesuai dengan nilai-nilai yang dipertahankan oleh desa (Triyanto, 2018). Hal ini memperkuat temuan bahwa sesepuh juga berperan sebagai aktor penyedia informasi dan pendidikan bagi masyarakat setempat.
Begitu  pula  dalam  kebudayaan,  sesepuh  memiliki  peran  dalam  mempertahankan  kebudayaan yang mencerahkan bagi para pemuda. Potensi pengembangan kebudayaan dimulai dari peranan tokoh adat  dalam  mewujudkan  pelestarian  dan  pemanfaatan  kekayaan  lokal,  Sesepuh  dapat  mengajak  dan memengaruhi generasi muda untuk peduli terhadap budaya setempat. Petuah yang disampaikan oleh sesepuh dapat berdampak pada pola pikir dan perilaku pemuda (Hasan, 2023). Oleh karena itu sesepuh juga berperan dalam penggali nilai-nilai yang ada di dalam masyarakat.
Terdapat banyak jalan bagi sesepuh untuk memberikan edukasi dan pengaruh bagi masyarakat setempat.  Salah  satunya,  melalui  media  langgar  yang  sudah  berjalan  secara  turun  temurun.  melalui langgar terdapat  simbol  institusi  karena  berperan  sebagai  wadah  legitimasi  para  sesepuh  di  desa, kendati  demikian  keyakinan  tersebut  dibungkus  melalui  bentuk  peribadatan  dalam  agama.  Dengan demikian,  tidak  sulit  bagi  sesepuh  untuk  menyampaikan  legitimasi  sosial  untuk  masyarakat  di sekitarnya (Pradana, 2019). Dalam aspek ini sesepuh juga menjadi aktor yang menjadi pengontrol nilai- nilai sudah ada di masyarakat.

## Melacak Jejak Kearifan Lokal: Peran Bijak Sesepuh Desa Plunturan Ponorogo Dalam
Widiyatmo Eko Putro, Putri Retnosari, Lukman Hakim

## KESIMPULAN
Temuan  yang  didapatkan  pada  riset  kali  ini  menghasilkan  komunikasi  yang  dibangun  oleh sesepuh dalam membentuk wacana praktik sosial dan kebudayaan, yakni secara interaktif membentuk simbol kultural yang menjadi referensi masyarakat yang dipelopori oleh praktik sosial sesepuh di Desa Plunturan.  Terdapat  empat  level  yang  perlu  dirawat oleh sesepuh  yakni  peranya  yakni  level  sebagai aktor, level penggali, level penyedia dan level pengontrol nilai-nilai yang berlaku di masyarakat, hal- hal tersebut nampak dari bagaimana panggung depan, belakang, penonton dan pembentukan kesan dari ranah  sosial  dan  kebudayaan.  Keempat  level  yang  ditemukan  dalam  penelitian  ini  sebagai  simbol kebaruan komunikasi yang dapat membawa perubahan bagi Masyarakat.
Peran  sesepuh  desa  dalam  merestorasi  wacana  praktik  sosial  dan  budaya  sangat  besar.  Salah satunya dengan menerapkan strategi branding di media digital seperti YouTube dan Instagram . Maka sesepuh dapat dianggap juga sebagai aktor yang membentuk struktur-struktur baru yang terus berubah. Hal  demikian  senada  dengan  temuan  Bourdieu  bahwa  perdebatan  perenial  tentang  dari  mana masyarakat berasal? (yakni perdebatan sosiologis), dari riset kali ini, salah satunya terjawab berasal dari sesepuh .  Terdapat  komponen  yang  diajukan  Bourdieu;  habitus,  modal  dan  arena  yang  kesemuanya dimiliki oleh sesepuh desa

## DAFTAR PUSTAKA
Bourdieu,  Pierre.  (1993). The  Field  of  Cultural  Production:  Essays  on  Art  and  Literature .
Columbia: Columbia University Press
Bourdieu, Pierre. (2012). Chooses Dites . Yogyakarta: Kreasi Wacana
Goffman, Erving. (1959). The Presentation of Self in Everyday Life . Jakarta: Erlangga.
Hakim, L., & Putro, W. E. (2022). New Media dalam membantu Kinerja Humas Pokdarwis Mempromosikan  wisata  Alam  dan  Budaya  Di  Ponorogo . Jurnal  Ilmiah  Dinamika Sosial , 6 (1). https://doi.org/10.38043/jids.v6i1.3382
Harker, Richard. (2009). (Habitus x Modal) +Ranah = Praktik Pengantar Paling Komprehentif Kepada Pemikiran Pierre Bourdieu . Yogyakarta: Jalasutera Hasan,  Nur  Arief  Ibnu,  dkk.  (2023). Peranan  Tokoh  Adat  Dalam  Pelestarian  Dan Pemanfaatan  Potensi  Budaya  Pada  Masyarakat  Kampung  Adat  Kuta  Tambaksari Kabupaten Ciamis. Jurnal Keguruan dan Ilmu Pendidikan
Haryatmoko. (2016). Critical Discource Analysis . Yogyakarta: Rajawali Press Kuswarno, E. (2013). Metodologi Penelitian Komunikasi Fenomenologi: Konsep, Pedoman, dan Contoh Penelitiannya . Bandung: Widya.
Martono,  Nanang.  2013. Kekerasan  Simbolik  di  Sekolah  sebuah  ide  sosiologi  pendidikan Pierre Bourdieu . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada
McQuail,  Denis.  2010. Mcquail's  Mass  Communication  Theory .  5th  ed.  Sage  Publications: London
Plunturan,  D.  (2003). Profil  proiklim  desa  plunturan  -  YouTube .  www.youtube.  Com:  Desa Plunturan. https://www.youtube.com/watch?v=1NKLcrSTi98
Pradana,  Mahatva  Yoga  Adi.  2019.  Relasi  Sosial  Elit  Politik  dan  Sesepuh  Desa  Melalui
Langgar di Kabupaten Malang. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga Press

## Melacak Jejak Kearifan Lokal: Peran Bijak Sesepuh Desa Plunturan Ponorogo Dalam
Sugiyono,  &  Lestari,  P.  (2021). Metode  Penelitian  Komunikasi  (Kuantitatif,  Kualitatif  dan Cara Mudah menulis Artikel pada Jurnal Nasional dan Internasional) . M. s. Prof. Dr. Sunarto (ed.). Bandung: Alfabeta.
Suyanto.  (2019). Fenomenologi  Sebagai  Metode  Dalam  Penelitian  Pertunjukan  Teater Musikal . Surakarta: Jurnal ISI
Triyanto,  Alfi,  Dkk.  (2018). Peran  Sesepuh  Adat  Dalam  Preservasi  Pengetahuan  Di Masyarakat Samin. Bandung: Universitas Diponegoro Wilkes, Chris. (2009). (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik Pengantar Paling Komprehentif Kepada Pemikiran Pierre Bourdieu . Yogyakarta: Jalasutera