## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta

## PENDIDIKAN KESETARAAN GENDER DI PONDOK PESANTREN SEBAGAI UPAYA MEMBANGUN PERADABAN BANGSA
Arifah
Universitas Abdurachman Saleh Situbondo, Indonesia E-mail: andyarif999@gmail.com

## Abstract
This paper aims to describe the notion of gender equality and how gender equality learning can be done in Islamic boarding schools. This study uses a qualitative descriptive analysis method by collecting data from various sources such as scientific journals, websites, and books related to the discourse of gender equality education in Islamic boarding schools. The results showed that; 1) The definition of gender equality  education  in  Islamic  boarding  schools  is  the  teaching  and  learning  process  in  an  informal Islamic religious institution by ustad/ustadzah discussing in detail the equality of positions between men and women to have equal opportunities in the community 2) Islamic boarding schools can apply gender equality education as follows; First, the Islamic boarding school curriculum must be adapted to the changing times. Second, changing the mindset of female students as being tough, not inferior. Third, explore self-potential by encouraging female students to instil a thirst for knowledge. Fourth, promote the activeness of female students to go directly into the social, political and community spheres. With the pattern of gender equality education in Islamic boarding schools, it is expected to positively impact graduates who have good moral character, are independent, and have achievements. In addition, the existence of this educational concept makes it an opportunity for female students to explore more in improving their soft and hard skills to achieve the progress of the nation and state..
Keywords : education, gender equality, islamic boarding

## Abstrak
Tujuan  dari  penulisan  ini  adalah  mendeskripsikan  pengertian  kesetaraan  gender  dan bagaimana  pembelajaran  kesetaraan  gender  yang  dapat  dilakukan  di  pondok  pesantren. Penelitian  ini  menggunakan  metode  analisis  deskriptif  kualitatif  yakni  dengan mengumpulkan  data  dari  berbagai  sumber  seperti  jurnal  ilmiah, website ,  dan  buku  terkait wacana pendidikan kesetaraan gender di pondok pesantren. Hasil penelitian menunjukkan bahwa;  1)  Pengertian  pendidikan  kesetaraan  gender  di  pondok  pesantren  adalah  proses belajar  mengajar  di  suatu  lembaga  informal  agama  islam  oleh  ustad/ustadzah  membahas secara detail mengenai persamaan kedudukan antara laki-laki dan perempuan agar memiliki peluang  yang  setara  di  lingkungan  masyarakat  2)  Pondok  pesantren  dapat  menerapkan pendidikan kesetaraan gender sebagai berikut: Pertama, Kurikulum pondok pesantren harus disesuaikan  dengan  perubahan  zaman.  Kedua,  Mengubah  pola  pikir  santriwati  sebagai makhluk  yang  tangguh  bukan  inferior.  Ketiga,  Menggali  potensi  diri  dengan  mendorong santriwati untuk menanamkan jiwa yang haus akan ilmu pengetahuan. Keempat, Mendorong keaktifan santriwati untuk terjun langsung ke ranah sosial, politik dan masyarakat. Adanya pola  pendidikan  kesetaraan  gender  dapat  menjadi  ajang  bagi  santriwati  untuk  lebih berekplorasi dalam meningkatkan softskill dan hardskill yang mereka miliki guna mencapai kemajuan bangsa dan negara.
Kata kunci: pendidikan, kesetaraan gender, pondok pesantren

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 213-227

## PENDAHULUAN
Pengarusutamaan    gender  dalam konsep  pembangunan  nasional  telah dilakukan  di  lembaga  pendidikan melalui  Peraturan  Menteri  Dalam Negeri  no.  15  tahun  2008  terkait pengarusutamaan  gender  di  daerah, dan  Peraturan  Menteri  Pendidikan Nasional  no.  84  tahun  2008  terkait pedoman  umum  pengarusutamaan gender  bidang  pendidikan  sehingga pelaksanaanya juga harus diimplementasikan  baik  di  lembaga formal  maupun  informal  seperti pondok pesantren.
Dalam pendidikan informal, persoalan  kedudukan  antara  kaum perempuan  dan  laki-laki  di  kajian islam  masih  menjadi  perdebatan hangat hingga sekarang dimana kaum perempuan masih mengalami diskriminasi  dalam  kehidupan  sosial masyarakat.  Adanya  ketidakadilan gender  dalam  masyarakat  berupa marginalisasi  atau  proses  pemiskinan ekonomi,  subordinasi  atau  anggapan yang bersifat menyepelekan, kekerasan ( violence) termasuk  pekerjaan  yang lebih  banyak  ( double  burden) . Hal  ini terjadi  akibat  budaya patriarkhi yang masih  mengakar  kuat  dan  menjadi kewajiban  turun-temurun  yang  harus dijalani  dari  generasi  ke  generasi karena di zaman dahulu kaum laki-laki sudah  mendominasi  dalam  berbagai aspek kehidupan masyarakat dan lebih maju terutama dalam ilmu pengetahuan. Berbicara tentang persoalan gender memang perlu untuk
dikulik  lebih  dalam  dimana  kasus- kasus yang menyerang dan merugikan kaum  perempuan  masih  belum menjadi  persoalan  penting  terutama bidang pendidikan informal (Khairani, 2018).
Dalam  Al- Qur’an  penggunaan istilah  wanita  dan  pria  berdasarkan seks  dan  gender  menurut  Nasarudin Umar, ʺ Al- Qur’an  secara  konsisten menggunakan  istilah al-unts ậ untuk wanita , dan al-dzakar untuk  pria , jika yang dimaksudkan adalah wanita dan pria  dari  segi  biologis.  Serta  secara general  Al- Qur’an  juga  membenarkan adanya  perbedaan  antara  wanita  dan pria  sebagaimana  firman  Allah: Janganlah  kamu  iri  hati  terhadap keistimewaan  yang  dianugerahkan  Allah terhadap sebagian kamu atas sebagian yang lain.  Laki-laki  mempunyai  hak  atas  apa yang telah diusahakannya, dan perempuan juga  mempunyai  hak  atas  apa  yang diusahakannya (Q.S.  Al-Nisa  [4]:  32). Ayat ini menjelaskan tentang perbedaan  wanita  dan  pria  dalam  hal biologis  bukan  dalam  hal  merugikan pihak satu sama lain. Sehingga gender diartikan  sebagai  perbedaan  antara laki-laki  dan  perempuan  dilihat  dari segi  sosial  budaya  atau  bersifat  non- kodrati.  Sedangkan sex lebih  banyak berkonsentrasi  kepada  aspek  biologis seseorang  yang  meliputi  perbedaan komposisi kimia hormon dalam tubuh, anatomi fisik, reproduksi, dan karakteristik  biologis  lainnya  (Archer &  Lloyd,  2002).  Jadi  persoalan  gender akan  lebih  mendekati  pada  aspek

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 213-227
sosial,  budaya,  psikologis  dan  aspek non biologis lainnya.
Dalam pandangan budaya patriarkhi laki-laki memiliki peran dan wewenang  lebih  besar  daripada perempuan sehingga pola pemahaman dan  penafsiran  Al- Qur’an  dan  Hadis mengalami  bias  gender  atau  netral gender.  Padahal  islam  merupakan agama rahmatan  lil  alamin sehingga ajarannya  tidak  bersifat  diskriminasi sebagaimana firman
Allah:
“Barangsiapa  yang  mengerjakan  amal shaleh,  baik  laki-laki  maupun  perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya  kami  berikan  padanya kehidupan yang baik.” (QS an-Nisaa: 97). Menurut  Syekh  Imam  Zaki  ayat tersebut  menjelaskan  bahwa  laki-laki dan  perempuan  memiliki  kesetaraan dalam konsep ganjaran dan siksa. Laki- laki dan perempuan berhak mendapatkan  penghargaan  sesuai dengan kerja kerasnya masing-masing sebagai  bentuk  hak  asasi  manusia dalam  berbagai  aspek  kehidupan, mampu  bersaing  dan  memiliki  hak mendapatkan  manfaat  dari  intervensi pembangunan.
Adapun  di  bidang  pendidikan informal  menjadi  kasus  yang  rentan terjadi  perlakuan  diskriminasi  gender dimana  kebanyakan  kurikulumnya lebih  mengacu  pada  konsep  bias gender. Salah satu tempat yang paling menonjol terkait ketidakadilan gender adalah  lingkungan  pondok  pesantren. Peraturan lebih banyak ditegaskan dan diketatkan  untuk  para  santriwati
sedangkan untuk para santri cenderung lebih bebas.
Di  Indonesia  terdapat  sekitar  28 ribu  pondok  pesantren  dan  18  juta santri  yang  akan  terpengaruh  segala pemikiran  pengajaran  dan  perlakuan didalamnya. Maka dari itu, penerapan pendidikan  dalam  pondok  pesantren merupakan  urgensi  bagi  peradaban bangsa  Indonesia.  Pendidikan  dalam lingkup  pondok  pesantren  saat  ini masih  menyebarkan  ketidakadilan gender dimana pembelajarannya menganut  karya  ilmiah  serta  kitab- kitab  klasik  dari  ulama’  dahulu  yang condong  terhadap  bias  gender,  selain itu  pandangan  mengenai  kesetaraan gender  dalam  pondok  pesantren dianggap  sebagai  suatu  pemikiran dunia  barat  yang  direncanakan  untuk merusak  tradisi  keislaman.  Padahal sebenarnya  pengarusutamaan  gender merupakan  salah  satu  yang  menjadi misi risalah kenabian  Muhammad SAW. Ketimpangan mengenai perspektif gender di pondok pesantren masih  terlihat  kentara,  sebagai  contoh tokoh  ulama’  saja  selalu  diidentikan dengan  kaum  laki-laki  yakni  santri yang  menguasai  ilmu  keagamaan. Padahal  santriwati  yang  sudah berpengalaman, berprestasi dan menimba  ilmu  bertahun-tahun  juga seharusnya  mampu  menempati  posisi tersebut namun mengapa keberadaanya tidak pernah ditampakkan  sama  sekali?  Padahal ungkapan  perkataan  Ibn  Qoyyim  Al- Jauziyah  bahwa  “Wanita ibarat

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 213-227
separuh  masyarakat,  yang  juga  sudah melahirkan  separuh  masyarakat  yang lainnya.  Maka  wanita  seolah-olah mewakili seluruh peradaban”.
Ungkapan tersebut menjelaskan bahwa santriwati  juga  dapat  menjadi  sosok pemimpin di lingkup pondok pesantren.  Santriwati  juga  memiliki potensi yang sama dalam membentuk dan  mengembangkan  keislaman  bagi peradaban.
Menurut Muhammad Ma’ruf Ch , salah  satu  kelemahan  pesantren (tradisional) yakni aspek kepemimpinan  yang  sentralistik  dan hierarkhis  yang  berpusat  pada  kyai, yang menjadikannya (pesantren) laksana  ‘kerajaan  kecil’  dimana  kyai merupakan  sumber  mutlak  yang memiliki kekuatan dan kewenangan di lingkungan pesantren, termasuk terhadap  ilmu  yang  diajarkan  kepada para  santrinya (Ma’ruf  Ch,  2009) . Sedangkan menurut Sumaryati, pondok  pesantren  masih  menyisakan satu problem mendasar yakni mengenai  isu  kesetaraan  dan  gender dimana kesenjangan akses, pastisipasi, peran  serta  tanggungjawab  mengenai aspek  pengambilan  kebijakan,  sistem manajerial,  pembelajaran,  bahan  ajar serta ketersediaan fasilitas (Sumaryati, 2018). Hal ini menunjukkan kesenjangan yang cukup besar sehingga  keduanya  memiliki  potensi output yang berbeda ditengah masyarakat (Ma’ruf Ch, 2009)
Agama  Islam  merupakan  agama rahmatan lil  alamin yang  juga
memberikan  pandangan  mengenai keadilan  gender.  Hal  ini  terdapat dalam  surat  An-Nahl  ayat  97  yang artinya “Barang siapa  yang mengerjakan amal  Shalih  baik  laki-laki  maupun perempuan  dalam  keadaan  beriman  maka pasti akan kami berikan padanya kehidupan yang  baik  dan  akan  kami  beri  balasan dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa yang telah mereka kerjakan” . Dalam surat ini Allah menuturkan bahwa tidak ada perbedaan antara laki-laki dan perempuan  dalam  pandangan  Allah melainkan tergantung pada ketakwaan individu kepada sang pencipta.
Diskriminasi  terkait  pendidikan dalam  keilmuan  di  pondok  selalu membatasi  kaum  perempuan  untuk lebih aktif dalam bersosialisasi, mereka diajarkan  untuk  tidak  banyak  bicara, bekerja didalam rumah, tidak melakukan  kontak  fisik  dengan  laki- laki,  menjadi  istri sholehah dengan menuruti  segala  perintah  suami  yang dijadikan  bagian  dari  akhlak  wanita yang  akan  memperoleh  kebahagiaan dunia  dan  akhirat,  sehingga  yang dipertanyakan adalah bagaimana hak- hak  sosial  perempuan  sebagai  bagian dari  kehidupan  bermasyarakat  dan bernegara?.
Dalam  pondok  pesantren  yang selalu  diajarkan  para  kiai  dahulu hingga  sekarang  terkait  penafsiran konteks  Al- Qur’an  dan  hadis  selalu mengajarkan  bahwa  kaum  laki-laki merupakan  pemimpin  bagi  kaum perempuan  (dalam  konteks  suami- istri)  sehingga  istri  harus  tunduk  dan

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 213-227
patuh  dengan  apapun  keputusan suaminya.  Demikian  penafsiran  dan pemaknaan  yang  merujuk  kepada kaum  laki-laki  yang  berkuasa  dan berwenang  atas  kaum  perempuan, namun konteks tersebut tidak dijelaskan  lebih  mendalam  sehingga bagi santriwati, ungkapan itu dijadikan kebenaran  mutlak  tanpa  dilandasi dengan  segala  kemungkinan  yang terjadi  dalam  kehidupan  nyata.  Tentu hal  ini  menjadi  pemicu  ketidakadilan dalam rumah tangga seperti munculnya kekerasan terhadap perempuan  akibat  pola  pikir  bahwa kaum  laki-laki  berkuasa  penuh  atas kaum perempuan. Mirisnya, kekerasan fisik  juga  masih  dilakukan  sebagai bentuk  pengajaran  bagi  peserta  didik pondok,  berdasarkan  penelitian  yang dilakukan  oleh  Siti  Rifa’ah  di  pond ok pesantren salafi (MQ) Kabupaten Blitar menunjukkan  bahwa  santriwati  yang mondok  hampir  sepuluh  tahun maupun  yang  baru  beberapa  tahun pernah  mendapatkan  kekerasan  dari kyai  maupun  pengurus  pon-pes berupa  pukulan  namun  mereka menganggap bahwa perlakuan tersebut  dibenarkan  sebagai  bentuk hukuman  atas  perilakunya  sehingga mereka  tidak  berani  melawan,  lebih memilih  diam  dan  menangis (Rifa’ah,
2016).
Selanjutnya, kondisi ketimpangan gender  terkait  pembelajaran  dalam pondok pesantren yakni membedakan bahan  ajar  para  santrinya  dimana santri laki-laki mendapatkan
pengajaran yang lebih baik, buku dan kitab-kitab  dapat  diperoleh  dengan mudah  salah  satunya  karena  mereka bebas pergi keluar pondok. Sedangkan bagi santriwati aturan yang diberlakukan lebih ketat, mereka tidak diizinkan  sedikitpun  untuk  keluar bahkan  sulit  mengikuti  perlombaan antar  pondok  pesantren  karena  yang dipilih  kebanyakan  adalah  santri  laki- laki.  Santri  laki-laki  dibentuk  menjadi pribadi  yang  lebih  aktif  dan  percaya diri,  hal  itu  bisa  dilihat  dari  konsep pembelajarannya  yang  bisa  dilakukan dengan  dua  arah  (diskusi),  kegiatan pondok seperti khutbah/pidato, adzan, pembawa acara, Qiro’ah secara bergilir  dan  lain  sebagainya.  Hal  ini terjadi  di  Pondok  pesantren  Al- Ma’rufiyyah dimana manajemen pesantren, peran pengambilan keputusan  saat  rapat  dilakukan  oleh santri  putra,  pelajaran  mengaji  lebih banyak, mereka diperkenankan membeli  makan  diluar  pesantren  dan perbedaan izin pulang kerumah untuk santri  putri  dibatasi  sebulan  sekali dengan  maksimal  4  hari,  untuk  santri putra  dapat  pulang  berbulan-bulan (Mursidah, 2020).
Sedangkan santriwati kebanyakan dibekali dengan ilmu pasif seperti  menulis,  menghafal  dan mendengarkan ceramah. Sehingga hal itu menjadi hambatan secara psikologis,  karena  mereka  menilai dirinya lemah dan inferior, karena sulit untuk  mengaplikasikan  apa  yang sudah  dipelajarinya,  tidak  memiliki

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 213-227
rasa  percaya  diri  contohnya  saat berdiskusi antara santri dan santriwati dimana  santriwati  akan  terlihat  lebih banyak  mendengarkan  dan  diam, mereka  takut  jika  pendapatnya  tidak bermutu  dan  mendapat  sorakan  dari santri laki-laki (Muafiah, 2013).
Padahal  sebenarnya  santriwati juga  memiliki  pendapat  tersendiri namun ketidakmampuan dalam mengungkapkan  menjadikan  mereka pasrah  akan  argumentasi  lawannya. Dimana  pengaplikasian  pembelajaran santriwati pondok hanya berlaku satu arah yakni dari kiai atau ustadzah jadi minimnya ruang diskusi yang menyebabkan mereka
sulit mengutarakan pendapat, tidak membentuk  pikiran  kritis  dan  tidak peka  terhadap  lingkungan.  Padahal aturan-aturan  pendidikan  informal tersebut harus disesuaikan dengan era sekarang dimana berkompetisi merupakan hal penting bagi santri dan santriwati
untuk mengasah kemampuan  agar  dapat  menjadi pribadi yang taat dan unggul.
Dari  latar  belakang  diatas, penting bagi penulis untuk mengambil judul  tentang  pendidikan  kesetaraan gender  di  pondok  pesantren  sebagai upaya membangun peradaban bangsa, yang  memiliki  rumusan  masalah sebagai berikut: 1) Bagaimana pengertian  pendidikan  kesetaraan gender  di  pondok  pesantren?  2) Bagaimana  pendidikan  kesetaraan gender  di  pondok  pesantren  mampu dijadikan upaya membangun
peradaban bangsa? Dengan  demikian, penelitian ini bertujuan untuk 1) untuk mengetahui  pengertian  pendidikan kesetaraan gender di pondok pesantren.  2)  untuk  mengetahui  pola pendidikan  kesetaraan  gender  di pondok  pesantren  guna  membangun peradaban bangsa.

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode  analisis  deskriptif  kualitatif.
Analisis deskriptif kualitatif merupakan analisis yang mengomunikasikan  data-data  secara lisan  serta  mencondongkan  persoalan kontekstual. Pengumpulan data berupa  data  sekunder  yang  didapat dari  berbagai  sumber  kajian  seperti jurnal ilmiah, dokumen, website , buku, dan sumber lain yang relevan. Setelah didapatkan data, selanjutnya dianalisis menggunakan metode deskriptif guna mendapatkan  pemahaman  yang  baik dan komprehensif (Yuliani, 2018).
Adapun tahapan yang  dilakukan penulis  dalam  penelitian  ini  adalah mengumpulkan  data-data  dari  jurnal ilmiah, website ,  dan  buku  terkait wacana pendidikan kesetaraan gender di  pondok  pesantren.  Selanjutnya pengutipan  referensi-referensi  dari sumber tersebut  menjadi temuan  atau hasil penelitian, kemudian diabstraksikan  lebih  mendalam  agar mendapatkan informasi yang utuh dan diinterpretasikan sehingga menghasilkan  pengetahuan  mengenai

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
kajian tersebut dan terakhir disimpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian  Pendidikan  Kesetaraan Gender di Pondok Pesantren
Pengertian gender dan konsepnya yakni menurut Kasmawati, gender  merupakan  seperangkat  peran seperti  kostum  dan  topeng  dalam teater  untuk  menyampaikan  pada orang  lain  bahwa  kita  adalah  feminin atau maskulin yang mencakup penampilan, pakaian, sikap, kepribadian, bekerja diluar atau dalam rumah tangga, seksualitas, tanggungjawab  dan  lain  sebagainya (Kasmawati  et  al.,  2017).  Menurut Zahara,  menyampaikan  bahwa  tubuh perempuan  dan  fungsinya  lebih condong  dengan  “kehidupan”,  yang menempatkan  dirinya  dekat  dengan alam  (Zahara  et  al.,  2015).  Tubuh perempuan diidentikkan dengan alam karena  memiliki  rahim  dimana kehidupan  baru  dapat  terbentuk  dan tumbuh  didalamnya.  Hal  ini  berbeda dengan  laki-laki  yang  tidak  memiliki “natural”  dasar  untuk  orientasi keluarga,  sehingga  mereka  membuat “natural” seperti agama, ritual, politik, dan  lain  sebagainya.  Kaum  laki-laki juga diidentikkan dengan kreativitas.
Menurut
Sumaryati,
mengungkapkan bahwa gender adalah sebuah  konstruksi  atau  bentuk  sosial yang  sebenarnya  bukan  bawaan  sejak lahir  melainkan  dapat  dibentuk maupun diubah yang tergantung pada
tempat,  waktu,  zaman,  ras,  suku, bangsa, negara, status sosial masyarakat,  budaya,  pemahaman agama,  ideologi,  politik,  hukum, ekonomi, dan lain sebagainya (Sumaryati, 2018). Sedangkan menurut Fadhilatus,  gender  merupakan  hasil konstruksi  sosial  masyarakat  untuk menggambarkan  fungsi  dan  peran antara  laki-laki  dan  perempuan  yang terlepas  dari  perbedaan  bilogis, alamiah dan kodrati (Fadhilatus et al., 2021).  Selain  itu,  gender  juga  lahir melalui  tatanan  norma  agama  yang didorong kemunculan dan perkembangan beragam aspek budaya oleh masyarakat (Sumaryati, 2018).
Sehingga  dapat  diartikan  bahwa gender merupakan persamaan kondisi antara laki-laki dan perempuan dalam memperoleh  kesempatan  hak  untuk ikut  mengambil  peran  dan  partisipasi dalam  kegiatan  politik,  hukum, ekonomi,  sosial  budaya,  pendidikan serta persamaan dan kesempatan yang sama  dalam  sumber  daya  serta  akses wewenang untuk mengambil keputusan.  Maka  dari  itu,  kesetaraan gender  menjadi  isu  yang  seringkali dibahas  dan  masih  diperjuangkan hingga  saat  ini,  dimana  kurangnya pemahaman  terkait  gender  membuat seseorang  sangat  konservatif  atau kolot.  Dengan  demikian  kita  harus mengenali
bentuk-bentuk
ketidakadilan  gender  di  masyarakat antara lain; a) Marginalisasi
merupakan  suatu  proses  peminggiran akibat kemiskinan. Banyaknya

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 213-227
perempuan  yang  bekerja  sebagai  kuli bangunan atau pekerjaan berat lainnya untuk  memenuhi    kebutuhan  sehari- hari  dipandang  sebelah  mata  oleh masyarakat  bahkan  mereka  terbiasa menggunjing  didepan.  Kasus  lain seperti harta warisan, kaum perempuan sama sekali tidak memiliki hak  untuk  mendapatkannya;  b) Subordinasi  merupakan  pandangan terhadap perempuan yang menganggap  bahwa  mereka  tidak rasional, emosional, inferior, dan lain- lain. Kebanyakan masyarakat menganggap bahwa yang bisa menjadi pemimpin  atau  ketua  hanya  laki-laki. Mereka dipilih bukan karena kapasitas akan  tetapi  perspektif  saja  bahwa mereka  lebih  kuat  dan  layak.  Padahal belum tentu dia memiliki kemampuan untuk  menjadi  pemimpin.  Tidak sedikit perempuan juga memiliki sifat yang  pemberani,  mandiri,  berjiwa pemimpin, tegas, cekatan dan bertanggungjawab; c) Stereotype merupakan  sikap  pelabelan  terhadap suatu kelompok, suku, agama, ras dan lain-lain  yang  memiliki  konotasi negatif;  d)  kekerasan  merupakan bentuk  penganiayaan  secara  fisik maupun  psikis  yang  dilakukan  oleh individu  terhadap  lainnya.  Kaum perempuan  dianggap  sebagai  objek visual yang keberadaanya hanya untuk kesenangan  dan  kepuasan  semata.  e) beban  ganda  merupakan  pekerjaan yang diberikan kepada kaum perempuan.  Selain  bekerja  diluar rumah,  perempuan  juga  dibebankan
dengan  pekerjaan  rumah  seperti mengurus  anak  dan  membereskan rumah.  Padahal  rumah  tangga  adalah bentuk kerjasama yang dilakukan oleh pasangan suami istri untuk mendapatkan kehidupan yang harmonis.
Sedangkan, berdasarkan Undang-
Undang No. 20 tahun 2003, Pendidikan merupakan usaha sadar dan terencana untuk  mewujudkan  suasana  belajar serta proses pembelajaran agar peserta didik mampu mengembangkan potensi  dirinya  untuk  memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian  diri,  kepribadian  baik, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat bangsa dan negara. Pendidikan sebagai proses untuk  ilmu  pengetahuan  melalui belajar  dan  mengajar  untuk  mencapai kehidupan yang selamat dan kebahagiaan.  Pendidikan  adalah  hak asasi manusia tanpa mengenal perbedaan jenis kelamin. Setiap orang mampu  unggul  dan  memiliki  potensi asalkan  mereka  mau  berusaha  dan sabar melewati prosesnya. Pendidikan menjadi  jantung  dari  kemajuan  suatu bangsa,  tanpa  melalui  ini  tidak  akan menjadi bangsa yang maju. Pendidikan sebagai  tombak  kemajuan  bangsa sehingga  hak  mendapat  pendidikan tercantum dalam peraturan perundang-undangan baik untuk laki- laki dan perempuan.
Perilaku  dan  sikap  ketidakadilan gender  juga  terjadi  dalam  lingkup lembaga pendidikan. Hal ini

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 213-227
disebabkan  adanya  faktor-faktor  yang memengaruhi  kesenjangan  gender yang  berkaitan  dengan  kurikulum dalam  lembaga/institusi  yakni;  a) partisipasi kaum
perempuan/ustadzah saat proses pengambilan keputusan terbatas bahkan  sangat  rendah  sehingga  tidak menempati  jabatan-jabatan  birokrasi pemegang kebijakan; b) kaum laki-laki lebih  dominan  ketika  membuat  isi kurikulum yang akan
diimplementasikan  sehingga  proses pembelajaran  lebih  condong  ke  laki- laki karena hal tersebut menguntungkan bagi mereka, c) dalam isi  materi/buku  pelajaran  kerap membahas  status  perempuan  baik sebagai  wanita,  adik,  istri,  dan  ibu cukup  dominan  memengaruhi  pola pikir,  perilaku  dan  tindakan  terhadap kesenjangan  gender  dalam  proses pembelajaran (Haslita et al., 2021).
Dengan memahami dan mengetahui  faktor-faktor  kesenjangan gender  tersebut,  dapat  diimbangi dengan keterbukaan pemikiran bahwa membuat kurikulum lembaga pendidikan formal atau informal harus melibatkan  kedua  belah  pihak  (laki- laki  dan  perempuan)  agar  proses pembelajaran  dapat  berjalan  dengan baik dan diterima semua pihak.
Sehingga  dapat  terwujud  tujuan kesetaraan gender di pondok pesantren  yakni  meningkatkan  posisi, kedudukan,  serta  derajat  kaum perempuan  agar  memiliki  hak  yang sama.  Perempuan  berhak  untuk
memegang  peranan  penting  dalam mendirikan  negara  yang  berdaya sehingga perwujudan keadilan gender dalam pondok pesantren dengan dasar agama  islam  yang  kuat  akan  mampu menjadi  kekuatan  untuk  membangun peradaban  agama  islam,  bangsa  dan negara  Indonesia.  Selain  itu,  pondok pesantren akan mampu meningkatkan mutu dan efisiensi melalui pemberdayaan potensi santriwati secara optimal sehingga mereka dapat berkembang  dan  meneruskan  sistem pendidikan  yang  lebih  baik.  Dan terakhir,  santriwati  seharusnya  tidak dibatasi  kapasitas  baik  dari  segi ekstrakurikuler  seperti  silat.  Hal  ini dikarenakan  setiap  orang  memiliki kemampuan yang berbeda-beda sehingga sebagai pelaksana pendidikan  mampu  mengarahkan mereka untuk mengembangkan
potensi  dan  kemampuan  dalam  diri sehingga mereka tidak merasa terbebani  bahwa  harus  memahami seluruh  mata  pelajaran  agama  yang diajarkan (Haslita et al., 2021).
Dalam proses pembelajaran kesetaraan gender di pondok pesantren  memiliki  Tujuan  sebagai berikut;  a)  memiliki  hak  akses  yang sama dan setara dalam pendidikan, b) mempunyai  kewajiban  yang  sama,  c) laki-laki  dan  perempuan  memiliki kedudukan dan peranan yakni sebagai pelaku pembangunan bangsa.
Sehingga  untuk  menjadi  negara  yang maju harus mampu menjadi penggerak dan  melahirkan  penerus  bangsa  yang

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
unggul dalam segala bidang (Haslita et al.,  2021).  Oleh  sebab  itu,  keadilan gender dalam pondok pesantren harus digalakkan.  Persepsi  tentang  kaum perempuan  yang  lemah  dan  tidak berdaya  harus  disingkirkan.  Semua manusia  memiliki  kelebihan  dan kapasitas masing-masing dimana Allah telah  memberikan  setiap  manusia pikiran  dan  hati  yang  membedakan makhluk ciptaannya. Untuk mewujudkan  keadilan  gender  di pondok  pesantren  bukan  suatu  hal yang  mustahil.  Asalkan,  mau  belajar membuka  diri  dan  pikiran  tentang perubahan  zaman.  Adapun  indikator yang  menandai  keadilan  gender sebagai berikut; a) akses yakni peluang atau  kesempatan  untuk  memperoleh dan  menggunakan  sumber  daya tertentu.  Memberikan  akses  yang  adil terhadap  santriwan  dan  santriwati terhadap  sumber  daya  yang  akan dibuat,  b)  partisipasi  individu  atau kelompok  dalam  sebuah  kegiatan maupun dalam pengambilan
keputusan  di  pondok  pesantren,  c) kontrol  yakni  penguasaan  atau wewenang
dalam mengambil keputusan  di  pondok  pesantren,  d) manfaat  yakni  kegunaan  yang  dapat diperoleh dan dinikmati secara optimal (Sumaryati, 2018).
Sedangkan  pondok  pesantren diartikan sebagai lembaga pendidikan tradisional/informal khusus mempelajari ilmu agama yang biasanya  dipimpin  oleh  seorang  kyai. Pondok pesantren merupakan lembaga
pengembang  masyarakat  tradisional islam yang memiliki tujuan antara lain; memberikan pemahaman,
penghayatan, pengamalan ajaran islam untuk menekankan kembali pentingnya  moral  agama  sebagai pedoman hidup bermasyarakat (Mubarok, 2019). Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pendidikan kesetaraan gender di pondok pesantren  adalah  proses  belajar mengajar  di  suatu  lembaga  informal yang  mempelajari  ilmu  agama  islam dimana
pengajar yakni ustad/ustadzah membahas dan menjelaskan  secara  detail  mengenai persamaan kedudukan antara laki-laki dan perempuan (santri dan santriwati) agar memiliki peluang yang sama dan setara  dalam  berbagai  hal  di lingkungan  masyarakat  dengan  cara memberikan pemahaman dan wawasan bahwa manusia memiliki hak yang  sama  untuk  bermanfaat  bagi orang  lain  dan  tidak  dibedakan berdasarkan jenis kelamin.
2. Pendidikan  kesetaraan  Gender  di Pondok Pesantren
Pendidikan dalam pondok pesantren  memiliki  3  pola  sikap pesantren  dalam  menghadapi  era globalisasi  atau  modernisasi  yakni pertama,  pondok  pesantren  akan menerima modernisasi secara total dan keseluruhan  sehingga  materi  dan kurikulum disamakan dengan sekolah formal. Kedua, pondok pesantren tetap

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 213-227
selektif  terhadap  modernisasi  dengan mengkombinasikan kedua jenis pesantren sebelumnya dimana modernisasi  tidak  dapat  dihindari sehingga  peran  pondok  pesantren ditegakkan  sebagai  lembaga  ilmu pengetahuan agama islam dan pengkaderan  ulama.  Ketiga,  pondok pesantren  tidak  mengubah  seluruh sistem  yang  telah  dibangun  tetapi hanya mengubah beberapa saja seiring perkembangan  zaman  sehingga  nilai- nilai asli pesantren tidak hilang (Astuti et al., 2014).
Dari  ketiga  pola  pendidikan tersebut, tidak jarang pondok pesantren di Indonesia tidak menerapkan salah satu dari ketiga pola diatas. Padahal penerapan pendidikan untuk  menghadapi  era  globalisasi merupakan  hal  yang  penting  karena semua yang kita lakukan saat ini serba digital.    Pondok  pesantren  yang  tidak mau  berubah  akan  tergerus  dengan perubahan  itu  sendiri  sehingga  tidak dapat dipungkiri jika ilmu pengetahuan  dan  teknologi  sangat penting dan berkaitan dengan pendidikan ilmu agama islam.
Peran  kiai  dan  ustad  dalam memberikan
bimbingan
dan pandangan
terkait persamaan kedudukan  antara  perempuan  dan laki-laki dalam mencapai kemajuan di berbagai  aspek  kehidupan  harus diajarkan seperti membekali santriwati untuk  menjadi  pribadi  yang  sukses, bertanggung  jawab,  tangguh  dan mandiri  sehingga  tidak  bergantung
terhadap siapa pun apalagi kelak pada suaminya.  Menurut  penelitian  ,  kiai dan  pengurus  pondok  pesantren  DDI Mangkoso,  Sulawesi  Selatan  memiliki pemahaman  yang  cukup  baik  tentang kesetaraan  gender  dimana  kiai  telah memperbolehkan  ustad  dan  ustadzah mengajar  mata  pelajaran  di  pesantren bagi  santri  dan  santriwati.  Selain  itu, kegiatan  ekstrakurikuler  di  pesantren yang tidak membeda-bedakan keduanya seperti pramuka (Wahyudin,
2017).
Kedua, Mengubah  pola  pikir mengenai perempuan adalah makhluk lemah harus segera diluruskan dimana Allah  menciptakan  manusia  sebagai makhluk  yang  paling  sempurna  di dunia  ini,  Sebagaimana  firman  Allah dalam surah At-Tin ayat 4
“Sesungguhnya  kami  telah  ciptakan manusia  dalam  bentuk  sebaik- baiknya”. Dan  surah  Al-isra  ayat  70 “Dan sungguh,  kami  telah  memuliakan  anak cucu  adam,  dan  kami  angkut  mereka  di darat dan dilaut, dan kami beri mereka rizki dari  yang  baik-baik  dan  kami  lebihkan mereka diatas banyak makhluk yang  kami ciptakan dengan kelebihan yang sempurna”. Ayat  tersebut  menjelaskan bahwa  manusia  merupakan    ciptaan Allah  yang  sempurna  sehingga  tidak ada ciptaannya yang bersifat sia-sia.
Ketiga, Menggali  potensi  diri yakni  mendorong  santriwati  untuk menanamkan  jiwa  yang  haus  akan ilmu pengetahuan. Untuk menghadapi tantangan di era globalisasi seperti saat ini,  maka  kaum  perempuan  seperti

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 213-227
tiang  pondasi  dalam  membangun peradaban  bangsa,  oleh  sebab  itu, harus menggali potensi diri untuk bisa berkontribusi  dalam  berbagai  aspek kehidupan  seperti  ekonomi,  politik, sosial  dan  budaya.  Sebagaimana firman Allah dalam surah Assyam ayat 7-10 “Demi  jiwa  serta  penyempurnaan (ciptaan)nya,  maka  dia  mengilhamkan kepadanya (jalan) kejahatan dan ketakwaannya. Sungguh beruntung orang yang  menyucikannya  (jiwa  itu).  Dan sungguh rugi orang yang mengotorinya”. Dari firman tersebut Allah menerangkan bahwa manusia dibekali dengan akal sempurna untuk mendapatkan ilmu pengetahuan.
Keempat, Mendorong    keaktifan santriwati  untuk  terjun  langsung  ke ranah  sosial  dan  masyarakat  seperti menjadi pendakwah, ustadzah bahkan pendiri  pondok  pesantren.  Sehingga ilmu yang mereka dapatkan selama di pondok  pesantren  dapat  bermanfaat terlebih  bagi  masyarakat  sekitarnya dan  seluruh  umat  manusia.  Peran santriwati  dalam  kemajuan  bangsa sangat  penting,  apabila  mereka memiliki  keluasan  pemikiran  dan kemandirian  berpikir  akan  mampu berperan  dalam  kepemimpinan  serta membuat  keputusan  yang  berdampak positif  terhadap  masyarakat.  Bahkan, dalam  pernikahan  sekalipun  seorang suami  wajib  untuk  merawat  istrinya saat jatuh sakit. Kepemimpinan bukan karakter  eksklusif  bagi  laki-laki melainkan sama seperti merawat anak
juga  bukan  eksklusif  pekerjaan  istri (Wahyudin, 2017).
Menurut Ulama, pria dan wanita memiliki  persamaan  hak  dalam berpolitik.  Hal  ini  didasarkan  pada Surat Asy-Syura ayat 38 yang artinya: “Dan  (bagi)  orang -orang  yang  menerima (mematuhi)  seruan  Tuhannya  dan mendirikan  salat,  sedang  urusan  mereka (diputuskan)  dengan  musyawarah  antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari  rezeki  yang  Kami  berikan  kepada mereka.” Penjelasan  ayat  tersebut mengungkapkan  bahwa  pria  dan wanita  mampu  menjadi  pemimpin bagi  umat  ketika  dalam  suatu masyarakat timbul permasalahan dapat diselesaikan dengan musyawarah bersama (Ulum & Fairuz,
2021). Sistem kepemimpinan yang baik dapat  terlaksana  apabila  seorang pemimpin memiliki 2 dimensi kepemimpinan yakni struktur prakarsa ( initiating structure ) dan pertimbangan ( consideration ) dimana pemimpin yang tidak  egois  dan  selalu  memikirkan kepentingan
umum dan menempatkannya  diatas  segalanya akan mampu mensejahterakan masyarakatnya (Hamalik, 2013).
Salah satu pondok pesantren yang memiliki  figur  ulama  perempuan adalah  Pon-pes  Nurul  Jadid,  beliau adalah  Ny.  Hj.  Aisyah  Zaini  yang dikenal oleh masyarakat sebagai sosok pemimpin  arif,  bijaksana,  wara’, zuhud, tawadhu dan memiliki kedalaman  ilmu  agama.  Dalam kegiatan sehari-hari di pesantren beliau

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 213-227
mengajarkan  mengenai  pembentukan moral  dan  karakter  santri  melalui pengajaran  baca  tulis  Al-Quran, hafalan  dan  setoran  Quran,  mengaji, shalat  berjama’ah,  wiridan,  sorogan, terapi  qalbu,  dan  lain  sebagainya. Beliau merupakan sosok yang dermawan  dan  suka  membantu masyarakat  sekitar.  Bu  nyai  Aisyah memiliki  pesantren  yang  bernama Fathimatuzzahro’ yang bertujuan untuk  mendidik  dan  mempersiapkan santri  dan  santriwati  yang  memiliki pengetahuan  luas,  berbudi  pekerti luhur,  dan  selalu  bertakwa  kepada Allah SWT (Ulum & Fairuz, 2021).
Implementasi  keadilan  gender juga  telah  dilakukan  salah  satunya  di pondok pesantren Sabilurrosyad dimana
mereka mengadopsi modernisasi  tanpa  menghilangkan pengetahuan  islam  dan  pengkaderan ulama,  mereka  berhasil  menciptakan nuansa religiusitas yang kuat, mampu menjadi  pondasi  harmoni  sosial masyarakat tanpa adanya bias gender. Pesantren ini berupaya mengimplementasikan keadilan gender  seperti  sektor  pendidikan maupun  kepengurusan  (Fadhilatus  et al., 2021).
Dari berbagai implementasi pembelajaran  yang  diterapkan  di pondok
pesantren tersebut, diharapkan dapat membuka wawasan dan  pengetahuan  terkait  kesetaraan gender  dikalangan  pondok  pesantren. Sehingga  dapat  membuka  pola  pikir santriwati  untuk  bergotong-royong
membangun peradaban kaum muslimah  sehingga  dapat  bermanfaat bagi kehidupan dirinya, sosial masyarakat dan bangsa.

## KESIMPULAN
Dari pemaparan diatas, dapat kita simpulkan bahwa pendidikan kesetaraan gender di pondok pesantren  merupakan  sebuah  proses belajar  mengajar  di  lembaga  informal yang dipimpin oleh seorang kyai atau bu  nyai  yang  membahas  maupun menerangkan  secara  detail  mengenai persamaan  kedudukan  antara  santri dan  santriwati  untuk  mendapatkan hak  yang  setara  di  lingkungan masyarakat.
Penerapan pendidikan kesetaraan gender  di  pondok  pesantren  dapat dilakukan  sebagai  berikut;  Pertama, Kurikulum  pondok  pesantren  harus disesuaikan dengan perubahan zaman. Hal ini dilakukan agar santri/santriwati  mampu  beradaptasi dengan perkembangan zaman saat ini. Kedua, Mengubah pola pikir santriwati sebagai  makhluk  yang  mandiri  dan tangguh.  Ketiga,  Menggali  dan mengembangkan  potensi  diri  bagi santriwati  untuk  menanamkan  jiwa yang  haus  akan  ilmu  pengetahuan. Keempat,  Mendorong    keaktifan santriwati  untuk  berpartisipasi  aktif terjun  ke  ranah  sosial,  politik  dan masyarakat.
Dari beberapa penelitian sebelumnya,  kita  mengetahui  bahwa

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 213-227
masih  banyak  pondok  pesantren  di Indonesia  yang  belum  menerapkan pendidikan  kesetaraan  gender  dan tidak  mengajarkannya.  Mereka  masih berpegang  teguh  pada  peraturan  dan kebijakan  yang  sudah  dilakukan bertahun-tahun tanpa adanya evaluasi ulang, padahal peraturan ini merupakan  hambatan  bagi  pondok pesantren karena tidak mampu eksis di zaman sekarang. Tidak jarang pondok pesantren yang akhirnya tutup karena sudah  tidak  memiliki  santri  lagi, mereka  terlalu  mengekang  bahkan memberikan  banyak  peraturan  bagi santriwati yang pada akhirnya melahirkan  generasi  yang  pasif. Mereka sulit beradaptasi di lingkungan masyarakat dan cenderung mengikuti arus tanpa mengetahui arah dan tujuan kehidupan mereka.
Hasil temuan menunjukkan bahwa  kesetaraan  gender  dalam bidang pendidikan di pondok pesantren  harus  terus  digaungkan  di setiap  lembaga  pondok  pesantren. Perkembangan  teknologi  informasi yang  semakin maju harus diikuti, jika tidak akan memberikan boomerang bagi lembaga  informal  tersebut.  Hal  ini bukan  berarti  menghapus  seluruh
peraturan  yang  ada,  melainkan mengadopsi hal positif saja yang akan diimplementasikan  di  suatu  pondok pesantren.  Terwujudnya  keadilan gender  di  kalangan  pesantren  akan menumbuhkan rasa saling
menghormati, menghargai kaum santriwati dan ustadzah bahwa mereka juga  memiliki  akses  dan  kemampuan yang  setara.  Dengan  pendidikan kesetaraan gender di pondok pesantren  akan  membawa  dampak positif bagi lulusan yang memiliki sifat akhlakul karimah, mandiri, cerdas, dan berprestasi.  Selain  itu,  adanya  pola pendidikan  ini  menjadikan  ajang  bagi santriwati  untuk  lebih  berekplorasi dalam  meningkatkan softskill dan hardskill yang  mereka  miliki  guna mencapai kemajuan bangsa.
Adapun  penelitian  yang  dapat dilakukan selanjutnya yakni mengenai tantangan  dan  strategi  pendidikan kesetaraan gender di pondok pesantren,  hal  ini  ditujukan  agar mampu mengetahui hambatan pondok pesantren  tidak  menerapkan  pola pendidikan kesetaraan gender sehingga  dapat  dicarikan  solusi kedepannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Archer,  J.,  &  Lloyd,  B.  (2002). Sex  and  Gender .  Cambridge  University  Press. https://doi.org/10.1017/CBO9781139051910
Astuti, S. A., Astuti, A., Jurai, S., & Metro, S. (2014). Pesantren dan Globalisasi. In Jurnal Tarbawiyah (Vol. 11).

## Wawasan:
Jurnal Kediklatan Balai Diklat Keagamaan Jakarta
P ISSN: 2548-9232; E ISSN: 2775-3573 Volume 3 Nomor 2 Tahun 2022: 213-227
Fadhilatus, B., Nafisah, W., Mukmina, M. Z., Cholid, S. A., & Prayoga, T. A. (2021). IMPLEMENTASI  KEADILAN  GENDER  DI  PONDOK  PESANTREN  SA- BILURROSYAD KOTA MALANG. In Jurnal Sosiologi Reflektif (Vol. 16, Issue 1). Hamalik, O. (2013). Proses Belajar Mengajar. Bumi Aksara .
Haslita, R., Samin, R., Kurnianingsih, F., Okparizan, O., Subiyakto, R., Elyta, R., Ang- graini, R., Muhazinar, M., & Ardiansya, A. (2021). Implementasi Kebijakan pada Kesetaraan  Gender  dalam  Bidang  Pendidikan. Takzim :  Jurnal  Pengabdian Masyarakat , 1 (1), 81 – 86. https://doi.org/10.31629/takzimjpm.v1i1.3845 Kasmawati, A., Perlindungan, /, Perempuan, H., Persfektif, D., & Gender, K. (2017).
PERLINDUNGAN  HAK  PEREMPUAN  DALAM  PERSFEKTIF  KEADILAN GENDER. Seminar  Nasional  LP2M  UNM .  https://ninanurmilah.word- press.com/2013/12/11/peremp
Khairani,  D.  R.  (2018). STUDI  TENTANG  KESETARAAN  GENDER  DALAM BERBAGAI ASPEK Tugas artikel View project . https://www.re- searchgate.net/publication/329554835
Ma’ruf Ch, M. (2009). Membendung  Gerakan Feminisme, Mencari Perspektif Islam.
At- Ta’dib , 4 (1).
Muafiah, E. M. (2013). Pendidikan Perempuan di Pondok Pesantren. Jurnal Pendidikan Islam , 7 (1). http://journal.walisongo.ac.id/index.php/ Mubarok, A. Z. (2019). Model pendekatan pendidikan karakter di pesantren terpadu.
Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 134.
https://doi.org/10.32832/tadibuna.v8i1.1680 Mursidah, S. (2020). KESETARAAN GENDER DI PONDOK PESANTREN .
Rifa’ah, S. (2016). Kon struksi Sosial Tentang Kekerasan Pada Santriwati Yang Ada Di Pondok Pesantren Salafi (MQ) di Blitar. FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS AIRLANGGA , 5 (1).
Sumaryati.  (2018).  KEADILAN  GENDER  DALAM  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  PON- DOK PESANTREN Sumaryati Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darussalam Lampung. Tarbawiyah: Jurnal Ilmiah Pendidikan , 02 (2). Ulum,  B.,  &  Fairuz,  N.  (2021).  KEPEMIMPINAN  WANITA  SEBAGAI  GERAKAN EMANSIPASI  BERBASIS  GENDER  AWARNESS  DI  PONDOK  PESANTREN. Salwatuna , 1 (1).
Wahyudin. (2017). IMPLEMENTASI NILAI KESETARAAN JENDER DALAM PEN- DIDIKAN KARAKTER. Jurnal Ushuluddin Media Dialog Pemikiran Islam , 21 (2).
Yuliani, W. (2018). METODE PENELITIAN DESKRIPTIF KUALITATIF DALAM PER- SPEKTIF
BIMBINGAN DAN KONSELING. QUANTA , 2 (2). https://doi.org/10.22460/q.v2i1p21-30.642
Zahara, V., Indria Liestyasari, S., & Nurhadi. (2015). IMPLEMENTASI PENDIDIKAN ADIL GENDER DI PONDOK PESANTREN AL-MUAYYAD SURAKARTA. SO- SIALITAS; Jurnal Ilmiah Pend. Sos Ant , 5 (2).