## MANHAJ TAFSIR MU’TAZILAH

## Ikrar

## ABSTRAK
Mahaj  yang  digunakan  oleh  kaum  mu’tazilah  sebagai  lazimnya  manhaj  yang digunakan  oleh  ulama  tafsir  pada  umunya  namun  kaum  mu’tazilah  lebih  dominan kepada  sumber  tafsir  bil  Ra’yi  dengan  manhaj  penafsiran  ittijah  dengan  sebagainya pemikir  kaum  mu’tazilah  sejak  awal  politik  yang  bergumul  dengan  wacana  agama. hal  ini  mengakibatkan  wacana  dan  gerak  historis  yang  dikembangnya  sering berbenturan dengan peradaban agama lain  yang tidak menerima kehadiran  al-qur’an terutama  dalil-dalil  tentang  keadilan  dan  tauhid  (al-adl  wa  al-tauhid)  dan  wacana lainnya  yang  menjadi  oisi  mu’tazilah.  Pada  mulanya  Wasit  bin  Atha,  pendiri Mu’tazilah  tentang  tauhid  belum  matang  sebagaiman  komentar  Al-Syahristani, kemudian  berargumentasi  (Mujadallah)  dengan  golongan  lain  atau  agama  lain  yang mempunyai  doktrin  dan  falsafah  berbeda  untuk  mematangkan  paradigm  Mu’tazilah. Mu’tazilah  dengan  sikap  terbuka  telah  menciptakan  argumentasi  dalam  menghadapi gejolak dan reaksi pemikiran lain.
Kata Kunci: Tafsir, Mu’tazilah, Manhaj

## A. PENDAHULUAN
Allah  Swt  menurunkan  al-qur’an  kepada  Rasul-Nya  untuk  menjadi  petunjuk bagi  manusia  dalam  piñata  masa  depannya  baik  didunia  maupun  di  akhirat  kelak. Petunjuk  yang  terdapat  dalam  al-qur’an  ada  yang  bersifat  umum  ada  pula  yang bersifat khusus, ada sudah jelas maknanya adapula samar-samar maknanya. Seluruh ayat yang diturunkan oleh swt. Memerlukan pemahaman yang konfrehenship  yang bersifat  kontekstual.  Dalam  memahami  ayat  al-quran  dimungkinkan  terdapat perbedaan pendapat dikalangan ulama hal ini disebabkan oleh beberapa factor antara lain perbedaan metode pendekatan dan analisis yang digunakan terutama dikalangan aliran teologi islam.
Dalam  sejarah  pemikiran  islam  muncul  berbagai  aliran  teologi  misalnya, Aliran  mu’tazilah  Asy’ariyah  Maturidiyah,  dan  sebagainya.  Teologi  yang  dalam tradisi islam disebut ilmu kalam yang berkembang sejak abad pertama hijrah. 1 Yang pertama  timbul  adalah  aliran  Mu’tazilah.  Sebagai  reaksi  terhadap  aliran  ini  timbul aliran Asy’Ariyah dan aliran maturidiyah kedua aliran tersebut.
Teologi  atau  ilmu  kalam  membahas  tentang  Tuhan  terutama  sifat-sifat  dan perbuatan-  perbuatannya.  dalam  pembahasan  itu  para  ulama  ilmu  kalam  memakai logika  atau  mantik.  Oleh  karena  itu  akal  mempunyai  peranan  yang  penting  dalam ilmu  kalam.  Memang  polemic  yang  penting  antara  aliran-aliran  tersebut  adalah kedudukan akal dalam tiap-tiap aliran. Mu’tazilah member kedudukan tinggi kepada akal,  sedangkan  asy’ariyah  memberikan  kedudukan  yang  rendah.  Dalam  hal  ini matudiriyah mengambil posisi diantara keduanya, lebih dekat kepada mu’tazilah ke asy’ariyah  karena  mu’tazilah  memberikan  kedudukan  tinggi  kepada  akal,  maka teologinya bercorak rasional. Disebut rasional karena
1 Hasan Zini, Tafsir tematik ayatayat Kalam Tafsir al-Magari (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1997), h. 5
Dalam  memahami  ayat-ayat  al-quran  menyangkut  teologi  atau  kalam  kaum mu’tazilah  sangat  berpikiran  rasional  mereka  menyesuaikan  pendapat  akal  dengan arti  teks  ayat  al-quran.  Arti  lafzi  ayat  al-quran  banyak  meraka  tinggalkan  dan mengambil arti majazi atau metaforisnya.
Disamping  yang  tersebut  diatar  teologi  rasional  mu’tazilah  mengarjakan kebebasan  manusia  dalam  kemauannya  dan  perbuatan-perbuatan  dan  adanya sunatullah yang mengatur alam semesta ini. Hal-hal berkembanya ilmu-ilmu agama sains  dan  filsafat,  klasik,  kesemuannya  membuat  umat  islam  pada  masa  lalu  untuk berabad-abad menjadi adi kuasa.
Seperti  telah  disinggung  diatasar,  seluruh  ajaran  islam,  termasuk  tentang tauhid  ysng  dibahas  oleh  ilmu  kalam  bersumber  dari  al-quran  dan  hadis  nabi  saw. Baik  aliran  khawarij,  murjiah,  mu’tazilah  maupun  asy’ariyah  dan  maturidiyah melandasi pandangan-pandangan mereka dengan  kedu sumber ajaran islam  yaitu al- Quran dan hadis nabi tersebut. Namun karena berbedanya penafsiran yang diberikan oleh  masing-masiang  aliran  terhadap  sumber  tersebut  maka  timbullah  aliran  kalam yang berbeda pula. 2
Penafsiran  mu’tazilah  yang  dikenal  dengan  pemikiran  kalam  rasional  hal  ini sejalan  dengan  penafsiran  Al-Maraghi  terhadap  ayat-ayat  antropomofisme  diatas yang  memahami  nas-nas  antropomorfisme  misalnya  tentang  Nabi  Musa  bertemu dengan Tuhan atau tentang melihat Tuhan pada hari kemudian (Hari Akhirat). 3
Masuk pada masalah Ru’ya Allah (melihat allah). Permasalahan  yang timbul disani  ialah  apakah  Allah  bisa  dilihat  di  akhirat dengan  mata  kepala,  ataukah  tidak
2 Abdul Majid Abdussalam Al-Muhtasabi, Ittijah al-Tafsir fi al-Asri al-Rahin (Diterjemahnkan oleh) Muchammad  Maghfur Wachid dengan judul Visi dan Paradigma tafsir kontemporer (Bangil Jatim: Al-Izzah, 1997) h.144
3 Ibid., h.145
bisa dilihat dengan  mata kepala karena tuhan bersifat immateri Yang dapat dilihat dengan  mata  kepala  sesuatu  yang  bersifat  materi  sebagaimana  yang  dikatakan  oleh abd al-Jabbar bahwa manusia memerlukan indera pengelihatan untuk dapat melihat sesuatu. Jika indera ini tidak ada maka manusia tidak dapat melihat. Dalam pada itu, sungguhpun  seseorang  memiliki  indera  pengelihatan,  namum  belum  tentu  Ia  dapat melihat  sesuatu  terutama  apabila  ada  hambatan  atau  obyek  yang  dilihatnya  itu sesuatu  yang  tidak  mungkin  terlihat. 4 Tuhan  tidak  dapat  dilihat  dengan  mata  kepala dan tidak dapat dicapai dengan pengelihatan demikian menurut Abd Al-Jabar, bukan karena adanya hambatan tetapi karena zatnya mustahil dapat dilihat.
Golongan Asy’ariyah berpendapat sebaliknya bahwa tuhan akan dapat dilihat oleh  manusia  dengan  mata  kepala  di  akhirat  kelak.  Paham  ini  sejajar  dengan pendapat mereka bahwa tuhan mempunyai sifat-sifat tajassum atau antropomofisme, sesungguhnya sifat itu tidak sama dengan sifat jasmani yang ada di dalam materi itu.
Perbedaan  antara  mu’tazilah  dengan  asy’ariyah  dan  aliran  teologi  lainnya dalam memahami makna ayat-ayat al-quran tentang tauhid misalnya karena masing- masing  menggunakan  pendekatan  dan  metode  atau  inanhaj  tafsir  yang  berbeda antara satu yang lain. Perbedaan pendekatan yang metologi penafsiran menyebabkan terjadinya  perbedaan  dalam  memahami  memaknai  kandungan  ayat-ayat  al-quran maka lahirlah istilah Qadariyah dan Jabariyah. 5
Tulisan ini akan mengetengahkan secara sederhana tentang bagaimana manhaj tafsir  yang  digunakan  para  kaum  mu’tazilah  dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-quran yang lebih diarahkan kepada ru’yatullah atau memilih tuhan kelak dihajar kemudian termasuk  pula  mengenai  konsep  keadilan.  Dalam  kajian  makalah  ini  lebih mengedepankan metode muqarin dalam mengemukakan argumen-argumen yang akan dijadikan acuan terhadap perbedaaan yang mendasar bagi para kaum teologi terutama mu’tazilah  terhadap  makna  ayat-ayat  al-quran  yang  berhubungan  dengan  taauhid
4 Al-Qadi Abd Al-Jabbar, Al-Mugni fi Abwab al-Tauhid wa al-adl, (Kairo: Dar al-Misriyah li a;- ta’lif wa al tarjamah, 1965), h.115
5 Ibid h. 116
lebih  khusus  tentang  melihat  tuhan  di  akhirat  nanti.  Juga  dalam  kajian  ini  lebih difokuskan  pada  orientasi  metode  tafsir  yang  digunakan  para  mufasir  dalam menjelaskan manhaj tafsir mu’tazilah.

## B. PEMBAHASAN

## 1. Latar Belakang Munculnya Manhaj Tafsir Mu’tazilah
Adalah  merupakan  suatu  hal  yang  mungkin  menggemparkan  ketika  mujahid bin  abr  (642-722)  melakukan  suatu  penafsiran  yang  tidak  sejalur  dengan  mayoritas ulama  pada  saat  itu.  Ia  berpendapat  ketika  mentafsirkan  fa  qulna  lahum  kunu qiradatan  khasi’in  (Al-Baqarah:  65)  bahwa  yang  bermaksud  dengan  pengubahan wujud  manusia  menjadi  kera-dalam  kisah  Bani  Israil  yang  melanggar  aturan  Hari Sabtu-bukan perubahan fisik tapi perubahan moral. “mereka al-maskh hatinya bukan ditafsir-tafsir  Mujtahid  itu  di  antaranya  diceritakan  oleh  Khyar  al-Din  al-Zirkiliy dalam  al-A’lam.  Al-Zirkiliy  mengatakan  bahwa  tafsir  mujahid  dihindari  oleh  para pakar tafsir. Mujahid adalah seorang tabiin. Ia belajar tafsir diantaranya kepada ibnu abbas ra. 6
Mujahid  menggunakan  pola  tafsir  Bir-ra’yi  secara  mutlak.  Penjelmaan manusia  menjadi  kera  dianggap  tidak  sesuai  dengan  hukum  alam-meskipun  pada waktu itu point-poin tafsirnya terkesan sangat aneh. Lompatan tafsir ala Mujahid ini menjadi  benih  semaraknya  paradigm  Bir-ra’yi  di  dunia  tafsir.  Ahmad  amir  dalam Dhuha  al-Islam  danZhuhr  al-Islam  menyebutkan  bahwa  pewaris  utama  “tahta” mujahid  ini  adalah  kelompok  mu’tazilah.  mu’tazilah  memang  dikenal  sebagai kelompok  yang  memenangkan  kekuatan  pikiran  terhadap  Nash (rajjaha  al-‘aql  ‘ala al-naql) . 7
Muta’zilah cenderung membuang hadits Nabi atau Qawl al-shahabah tentang pemahaman  ayat-ayat  Al-Quran  bila  mereka  menganggapnya  tidak  sesuai  dengan konsep  ilmiah.  Mereka  mengunggulkan  rasionalitas  sampai  pada  tingkat  tidak
6 Dairobi@Plasa.Com Wednesday, 15 Desember 2004
7 Dairobi@Plasa.Com Wednesday, 15 Desember 2004
memberikan toleransi sedikitpun terhadap mu’jizat (Ahmad Amin: 1935) ada banyak ilustrasi mengenai keberanian luar biasa Mu’tazilah dalam menafsirkan ayat-ayat al- qur’an.  Dalam  menafsirkan  ayat  al-quran  menyebutkan  tentang  kisah  pembakaran Nabi  Ibrahim  oleh  orang-orang  Kaldan  dibawah  instruksi:  Namrudz  (QS.  Al- Anbiya:68-70,  Al-Ankabut:24,  Al-Saffat:97-98),  mu’tazilah  menyatakan  bahwa Ibrahim  as  tidak  terbakat  karena  beliau  mengolesi  sekujur  tubuhnya  dengan  bahan kimia  yang  mampu  menolak  api. 8 Padahal  pada  waktu  itu  belum  ada  bahan  kimia pada  waktu  itu,  apakah  hal  seperti  itu  disebut  udah  didikat  masih  ada  waktu  dan kekuatan lagi melakukannya.
Mu’tazilah  artinya  memisahkanva  diri,  atau  mengasingkan  diri.  Yaitu  aliran dalam  islam  yang  mendahulukan  akal  daripada  Nash  (Al-Qur’an  dan  Hadits  Nabi Saw). Berarti kebalikan dari aliran ahlusunnah wal jamaah yang mendahulukan Nash dipelopori  oleh  Washil  bin  “Atha  di  Bashrah,  muridnya  ialah  Abdul  Hasan  Al- Asy’ariyah (pendiri dan pelopor aliran ahlusunnah wal jamaah). Mu’tazilah lahir pada masa bani Umayyah  berkuasa,  yang aktivitasnya  menonjol pada masa pemerintahan Hisyam dan pengganti-penggantinya (723-748M). para khalifah Abbasiah seperti al- makmum dan al-mu’tashim yang telah menjadikan mu’tazilah sebagai mazhab resmi Negara.  Golongan  mu’tazilah  bependapat  bahwa  allah  swt.  Tidak  menentukan pekerjaan  manusia,  melainkan  manusia  itu  sendirilah  yang  menentukannya  karena itulah mereka diberi pahala atau siksa/dosa sebagai bukti atas keadilan Allah Swt. 9
Mu’tazilah  dikenal  mempunyai  aliran  pemikiran  yang  special,  dimana argumentasinya  lebih  berlandaskan  kepada  akal.  Hal  ini  tampak  ketika  mereka menulis  buku  dalam  bidang  tafsir  maupun  tauhid.  Salah  satu  figure  yang membuktikan  demikian  adalah  Al-Qadhi  abdul  Jabbar  beliau  menulis  buku  dengan pengaruh yang sangat besar dan aliran mu’tazilah, seperti dalam kitabnya yang besar berjudul  Al-Mugni.  Kitab  ini  telah  ditahqiq  oleh  para  pemuka  ulama  mu’tazilah. Tokoh  mu’tazilah  seperti  al-Qadi  Abdul  Jabbar  telah  menemukan  orang-orang  yang
8 Dairobi@Plasa.ComWednesday, 15 Desember 2004
9 M. Abdul Mujieb, Kamus Istilah Fiqih, (Jakarta: Pustaka Firdaus cet.Ketiga, 1994) h. 234
sangat  menarik  pemikirannya,  lalu  dia  menulis  lagi  buku  lain  dengan  h=judul  Al- uhsul al-Kamsah dan kitab Tanzihul Quran anil Matha’in. 10
Yang  menarik  untuk  dicermati  adalah  ketika  Al-qadhi  Abd  al-Jabbar menganggap bahwa akal adalah sesuatu yang fitri (bawaan dari lahir) dari terbagi rata di antara manusia  serta tidak terpengaruh oleh waktu dan tempat. Ketika itu al-qadhi abd  jabbar  sesungguhnya  telah  menegaskan  bahwa  factor  yang  mendorong  upaya melakukan  kajian  pembuktian  dan  penalaran  yang  dating  dari  luar  diri  manusia berupa  anjuran  maupun  peringatan  sebagaimana  juga  keraguan  yang  dating  dari dalalm diri manusia secara bersamaan. Peringatan tersebut rasa takut yang dating dari sanksi  dari  luar  dirinya,  sementara  keraguan  menumbulkan  kecenderungan  upaya untuk melakukan upaya netralisasi psikologi sehingga memperoleh ketenangan dalam keyakinannya. 11
Pertanyaan  selanjutnya,  apakah  upaya  observasi  tersebut  dapat  dipastikan mendatangkan  pengetahuan,  atau  sebaliknya  mendorong  pelakunya  sampai  pada ketidaktahuan  pada  kondisi  seperti  ini,  tidak  ada  keharusan  yang  pasti  dari  proses pembuktian selama masih terbuka peluang yang pasti dari proses pembuktian tersebut dilakukan oleh seorang yang berakal terhadap data yang akurat dan dapat dimengerti, hal itu dapat memastikan pelakunya sampai pada pengetahuan.
Di  dalam  materi  kajian,  terdapat  factor  yang  dapat  melahirkan  pengetahuan selama  seorang  mukallaf  yang  melakukan  kajian  tidak  keluar  dari  koridor  yang hendak  dicapai.  Demikan  pula  terdapat  factor  yang  tidak  dapat  melahirkan pengetahuan  tetapi  hanya  melahirkan  dugaan-dugaan  yang  berkaitan  dengan persoalan-persoalan  materi.  Selain  itu  adakalanya  kedua  factor  diatas  tidak  terdapat dalam materi kajian. Namun tidak bisa dibenarkan jika dalam materi tersebut terdapat
10 Mani’ Abd Halim Mahmud, Manhajj al-Mufassirin, ahli bahasa oleh Faisal Saleh, Metodologi Tafsir : Kajian Komprehensif Metode Paras Ahli Tafsir (Jakarta Grafindo Persada, 2006)h. 163
11 Nashr Hamid Abu Zaid, Al-Ittijah Al-Aqli fi Al-Tafsir: Dirasah fi Qadhiyyat al-Majaz fi Al- Quran,Inda al-Mu’taziah , Ahli Bahasa Abdurrahman kasdi dengan judul Menalar Firman Tuhan Wacana Maja dalam Al-Qur’an menurut Mu’tazilah (Bandung: Mizan, 2003) h. 105.
factor  yang  dapat  melahirkan  kesangsiang  ( Syubhat) atau  tidak  tahuan  ( Jahl) sebagaimana juga ttidak dapat dibenarkan didalam materi kajian terdapat factor yang melahirkan hal-hal yang diluar keyakinan. 12
Apa  yang  diungkapkan  oleh  Al-Qadi  Abd  Jabbar  tersebut  mengandung  arti bahwa  subuah  kajian  dengan  sendirinya  akan  melahirkan  pengetahuan  selama dilakukan  dalam  koridor  yang  dituju  serta  berdasarkan  dalil  yang  dapat  dipahami. Sedangkan kemugkinan untuk sampai pada pengetahuan adalah lebih disebabkan oleh factor kegagalan (error) dalam pengolahan data atau kesalahan dalam memahami arah yang dimaksud oleh data-data yang tersedia
Menurut Al-Qadi Abd Jabbar: Bahwa dalil itu ada tigaa macam:
Yang pertama: Dalil yang menunjukkan validitas (shihhah) dan eksistensi (wujud).
Yang  kedua : Dalil  yang  menunjuk  pada  dorongan-dorongan  dan  pilihan (Al-dawa’I wa al-Ikhtiyar
Yang  ketiga : Dalil  yang  berdasarkan  kesepahaman  makna  dan  tujuannya (Al- muwada’at wa al-qashd) . 13
Ketika  dalil  ini  selaras  dengan  tahapan-tahapan  pengetahuan.  Dalil  pertama dapat  dimanfaatkan  untuk  memahami  masalah-masalah  teologi.  Dalil  kedua  dapat digunakan  untuk  memahami  konsep  keadilan  dan  dalil  ketiga  untuk  mengetahui masalah-masalah kenabian dan syariat.
Pada dasarnya kaum Mu’tazilah menggunakan manhaj tafsir Bil  ma’tsur dan manhaj  tafsir  Bil  Ra’yi  hal  ini  dapat  dilihat  pada  berbagai  aspek  yang  dikaji berdasarkan  ayat-ayat  Al-Quran  yang  menjadi  sumber  pijakan  dalam  berbagai permasalahan  terutama  ysng  menyangkut  masalah  teologi.  Hal  ini  dapat  lihatketika kaum  Mu’tazilah  menafsirkan  salah  satu  ayat  dalam  Al-Quran  kemudia  ditafsirkan
12 Ibid .,
13 Ibid,
dengan  menggunakan  ayat  Al-Quran  seperti  Firman  Allan  Swt  yang  terdapat  pada Qs. Al-Qiyamahayat:22-23
Terjemahannya:
Wajah-wajah (orang-orang mukmin) pada hari itu berseri-seri. Kepada  Tuhannyalah mereka melihat. 14
Golongan  Asy’Ariyah  berpendapat  bahwa  Tuhan  akan  dapat  dilihat  oleh manusia  dengan  mata  kepala  di  akhirat  kelak  paham  ini  sejajar  dengan  pendapat mereka  bahwa  Tuhan  mempunyai  Sifat-sifat  tajassum  antrofomorfis,  sesungguhnya sifat-sifat itu 15
tidak sama dengan sifat jasmani manusia yang ada dalam alam materi ini. 16 Golongan mu’tazilah  tidak  setuju  dengan  pendapat  golongan  Asy’ariyah  mereka  tetap berpendapat  bahwa  Tuhan  tidak  dapat  dilihat  di  dunia  maupun  di  akhirat  kelak dengan berpegang pada firman allah swt yang terdapat pada QS. Al-An’am ayat 103):
Terjemahannya:
Dia  tidak  dapat  dicapai  oleh  penglihatan  mata,  sedang  dia  dapat  melihat  segala yang kelihatan, dan dialah yang maha halus lagi maha mengetahui.
Mereka  menyatakan  bahwa  tuhan  tidak  dapat  dilihat  oleh  manusia  siapapun baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  Mu’tazilah  juga menggunakan  manhaj  tafsir  Bil  ma’tsur.  Meskipun  demikian  tidak  dapat  dipungkiri bahwa kaum Mu’tazilah menafsirkan ayat-ayat Al-Quran dengan lebih menonjolkan manhaj  tafsir  Bil-ra’yi  dibandingkan  dengann  manhaj  Bil  ma’tsur  sebab  mu’tazilah sebagaimana diketahui lebih mendahulukan akal pikiran dalam mengkaji ayat-ayat al- quran. Dengan kata lain mu’tazilah adalah aliran yang sangat rasional.
14 Departemen Agama R.I., Al-Quran dan Terjemahannya , (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab Suci Al- Qur’an Departemen Agama RI Pelita IV, 1984/1985) h.854
15 Harun Nasution, Teologi Islam (Jakarta: UI Press, 1986) h.38
16 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan terjemahaannya,op,cit. .h.190.

## 2. Metodologi dan Corak Penafsiran Golongan Mu’tazilah
a) Metode Penafsiran Golongan Mu’tazilah
Jika ditelusuri perkembangan tafsir Al-quran sejak dulu sampai sekarang akan ditemukan  bahwa  dalam  garis  besarnya  penafsiran  al-quran  itu  dilakukan  melalui empat  cara  (motode)  Yaitu:  Ijmali  (Global),  Tahlili  (Analitis)  Muqarin (perbandingan) dan Maudhu’I (tematik).
Nabi dan para sahabatnya menafsirrkan Al-Quran secara ijmali, tidak member rincian  yang  memadai.  Karenanya  dalam  tafsiran  mereka  pada  umumnya  sukar menemukan uraian yang detail. Karena itu, tidak salah bila dikatakan bahwa metode ijmali, merupakan tafsir ijmali kemudian diterapkan oleh Al-Suyuthi dalam kitabnya Al-Jalalain dan Al-Mirghani di dalam kitabnya Taj al-Tafsir. 17
Setelah  dikenal  adanya  metode  tafsir  Ijmali,  kemudian  diikuti  dengan muunculnya  metode  Tahlili  (tanalitis)  dengan  mengambil  bentuk Al-Ma’tsur , kemudian  tafsir  ini  berkembang  yang  kemudia  mengambil  bentuk  Al-Ra’yi.  Tafsir dalam bentuk ini berkembang terus dengan pesat sehingga mengkhususkan kajiannya dalam  bidang-bidang  tertentu  seperti  Fiqhi,  Tasawuf,  bahasa  dan  sebagainya.  Dapat dikatakan  corak-corak  seperti  itu  diabad  modern  yang  mengilhami  lahirnya  metode tafsir Maudhu’I atau disebut juga dengan metode mauwudhu’I (metode tamatik). 18
Perkembangan metode tafsir semakin maju maka kemudian lahir pula metode muqarin  (metode  perbandingan).  Hal  ini  di  andai  dengan  munculnya  karya-karya tafsir  yang  menjelaskan  ayat-ayat  yang  mempunyai  redaksi  mirif,  seperti  Durrat  al- Tanzil  wa  Gurrat  al-Ta’wil  oleh  Khathib  al-Iskafi  dan  al-Burhan  fi  Taujih Mutasyabah Al-Quran oleh Taj al-Qurrra’ al-Kirmani. 19
17 Nashiruddin Baidan, Metodologi PenafsiranAl-Quran ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2000) h.3
18 Ibid., h.6
19 Ibid
b) Corak Penafsiran Golongan Mu’tazilah

## 1. Corak Tafsir bil’Ilmi (Pengetahuan dan Petunjuk Bahasa)
Pemikiran  kaum  sejak  awal  pertumbuhannya,  merupakan  reaksi  terhadap kondisi  social  politik  yang  bergumul  dengan  wacan  agama.  Hal  ini  mengakibatkan wacana  dan  gerak    historis  yang  dikembangkannya  sering  berbenturan  dengan peradaban agama lain  yang tidak menerima kehadiran al-Quran terutama  dalil-dalil tentang keadilan dan tauhid (al-‘adl wa al-Tauhid) dan wacana lainnya yang menjadi visi  mu’tazilah  pada  mulanya  Wasil  bin  Atha,  pendiri  Mu’tazilahh  tentang  tauhid belum  matang,  sebagaimana  komentar  Al-Syahristani,  kemudian  di  berargumentasi (Mujadalah) dengan  golongan  lain  atau  agama  lain  yang  mempunyai  doktrin  dan falsafah  berbeda  untuk  mematangkan  paradigm  Mu’tazilah. 20 Mu’tazilah  dengan sikap  terbuka  telah  menciptakan  seperangkat  argumentasi  dalam  menghaadapi gejolak  dan  reaksi  pemikiran  lain.  Jika  doktrin  agama  analisis  mendala,  mu’tazilah juga  menggunakan  pemikiran  rasional  dan  berupaya  menghindari  pemakaian  dalil- dalili  agama  yang  bersumber  dari  al-qur’an  dan  sunnah.  Bahkan  mu’tazilah menggunakan  argumentasi  baru  yang  sulit  dibantah  oleh  penentangnya.  Faktor terpenting  bahwa  mu’tazilah  memuliakan  posisi  akal  adalah  menempatkan  ilmu pengetahuan  sebagai  nilai  keistimewaan  manusia  yang  sebanding  dengan kehormatan, nasab (keturunan),  dan  harta  warisan. 21 Maka  dapat  pahami  bahwa mu’tazilah  memberikan  tempat  dan  posisi  yang  tinggi  pada  akal  dan  ilmu pengetahuan dalam memahami ajaran agama.
2. Paradigma Majas (Metafora) dalam pandangan mu’tazilah

## 1) Analisi Historis
Sebelum membahas metode pengalihan makna dalam bahasa bentuk denotatip (Haqiqat) ke  bentuk  metapora (Majaz) menurut  mu’tazilah  terlebih  dahulu  akan  di paparkan beberapa hal yang termasuk dalam kategori metapora. Al-Jahizh merupakan
20 Nillino, Buhuts Fi Al- Mu’tazilah dalam al-turats al-Yunani fi al-Hadharah al-Islamiyah (t.p:t.th) 202-203
21 Muhammad Imrah, Al-Mu’tazilah wa musykilah Al-Hurriyah Al-Islamiyah (Bairut: Al-Muassasah Al-‘Arabiyahli Dirasat wa al-Nasrs,1972) h.17
orang yang pertama kali menggunakan istilah majas sebagai bagian bentuk denotative (haqiqat) .  Ibn  Qutaibah  (w.276H)  terpengaruh  oleh  pemikiran  Al-Jahizh  telah diberikan  batasan  segi-segi  majas  dengan  pendapatnya  sebagai  telah  diterjemahkan oleh Abd Rahman Kasdi sebagai berikut:
“Majas  meliputi  peminjaman  kata  atau  ungkapan (Isti’arah) ,  perumpamaan (Tamsil) ,  Pembalikan (Qalb) ,  pendahuluan (Taqdim) ,  pengakhiran (Ta’khir) , pembuangan (Hazf) ,  pengulangan (Tikrar) ,  penyembunyian (Ikhfa’) ,  penampakkan (Izhhar) , sindiran (Ta’ridh) , penafsiran (ifshah) , kiasan (kinayah) , penjelasan (‘Izhah) , kata tunggal (Mufrad) , untuk masuk jamak, kata jamak (Jam’) , untuk masuk tunggal, kata  tunggal  dan  jamak  untuk  makna  dua  orang (Tatsniyah) ,  kata  khusus  untuk makna umum, kata umum untuk makna khusus dan lain-lain. 22
Semua yang telah disebutkan itu adalah fenomena bahasa yang menunjukkan adanya perubahan dalam penunjukkan kata dan keluar dari penunjuklan  makna kata yang  lazim.  Yang  paling  penting  adalah  merumuskan  metode-metode  tersebut  di kalangan para mufassir sejak ibn’Abbas sampai Jahizh dan Ibn qutaibah.
Perumpamaan (amtsal) merupakan gaya bahasa yang sering digunakan dalam al-qur’an,  baik  dalam  bentuk  asli  tiga  huruf (tsulatsi) atau  turunannya (derivasi, musytaqqat) .  Perumpamaan (Matsal) memiliki  maksud  penyerupan (tasybih) suatu benda  terhadap  benda  lain. 23 Artinya,  perumpamaan (Matsal) sangat  dekat  dengan makna tasybih (pereempumaan) satu hal yang menunjukkan keserasian antara matsal dan  tasybih  bahwa  kata  syibh  yang  terdapat  dalam  al-quran  tidak  tercantum  kecuali memiliki makna penyerupaan, persamaan dan kesamaran antara keduanya 24 . Sesuatu diserupakan  berarti  terjadi  kemiripan  dan  kesemuanya  itu  berlaku  dalam  kata-kata turunan (Musytaqqat) yang  diambil  dari  kata  Syibh,  seperti  Tasyabuh,  Musytabah, dan Mutasyabih.
22 Ibn Qutaibah (Abdullah Muhammad Ibn Muslim), Ta’wil Musykil al-Qur’an, edisor Ahmad  shaqar, cet.III. (Kairo dar al-Turats 1973M) h.20
23 Abu Ubaidah (Muamar Ibn Mutsannah), Majaz al-Qur’an, Editor Muhammad Fuad surkain. Cet II (Kairo Maktabah Al-Khanji 1970M) h.612
24 Ibid h.5
Dalam  al-quran,  tidak  disebutkan  kata  kinayah  meskipun  maknanya disebutkan  oleh  kiamat  lain  yang  bermakna  menyembunyukannya  dan  menutupi. 25 Ada  juga  yang  bermakna  kinayah  atau  yang  mendekatinya  diungkapkan  dalam bentuk tashrih (penjelasan). Tashrih mengandung  dua  sisi  makna, Dzahir (nyata), bathin (tersembunyi). 26 Sebagaimana  yang  terdapat  dalam  firman  Allah  pada  QS.2 Al-baqarah ayat 235:
Terjemahnya:
“dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran atau kamu menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu”. 27
Pada  ayat  tersebut  kalimat  ysng  menunjukkan  makna  yang  nyata (dzahir) yaitu  atau  kamu  menyembunyikannya  dalam  hati  yang  menunjukkan  adanya  makna tersembunyi (bathin).

## 2) Urgensi Majaz (Metafora) Menurut Abu’Ubaidah
Setelah Muqaati ibn Sulaiman munulis al-Asybah wa al-Nazhir , Abu ‘ubaidah Mua’ammar  ibn  al-mutsanna  (w.  207  H).  yangn  dikenal  dengan  Al-khariji menyelesaikan Majaz. Al-Qur’an 28 dalam interval waktu yang tidak lama. Al-Farra’ (w.  209H)  Ma’ani  al-Qur’an  yang  kajiannya  lebih  cenderung  kepada  paradigm pemikiran  Mu’tazilah  seperti  ditegaaskan  banyak  pakar  yang  membahasnya, sebagaimana  telah dibedah oleh muqatil,  maka  pada pembahasan ini akan  diuraikan bentuk-bentuk  majaz  yang  menjadi  focus  kajian  Abu  ‘Ubaidah  dan  Al-Farra  serta menghindari  untuk  sementara  persoalan  tolegis, 29 Karena  akan  diuraikan  pada pembahasan lain.
25 Ibid h.527 26 Ibid h.527 27 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahannya , op cit, h.48
28 Lihat Abu Hasan al-Asy’ari, Maqalat al-Islamiyah wa ikhtilaf al-Mushallin editor Muhammad Muhy al-Din Abd Hamid (Maktabah al-Nahdah 1970M) h.198. Lihat juga Al-Bayan wa al-Tabyin jilid 1 h.273
29 Al-Jahizh Ibid
Menurut  Abu’  Ubaidah  ada  dua  hal  penting  yang  perlu  diperhatikan  dalam masalah majas yaitu:
Pertama: bagi  orang  tidak  merngerti  bahasa  secara  mendalam,  bisa jadi dia akan menolak susunan  bahasa uang ganjil dan menyangka hai itu salah. Perlu dijelaskan bahwa setiap kaidah bahasa (Nahwu) berjalan seiring dengan realitas bahsa dan  perbedarahannya.  Orang  yang  mempelajadi  bahasa  yang  terpaku  kepada  tata bahasa  tanpa  menyelami  model  susunan  kata  dan  kalimat.  Padahal  susunan  kalimat tersebut dapat mengatur taat bahasa dan bukan tata bahasa yang mengatur kalimat. 30
Kedua: Abu’Ubaidah  mengembalikan  perumpamaan  dalam  al-Quran kepada  cara  pengungkapan  orang  Arab  karena  Al-quran  diturunkan  dengan  bahasa arab.  Metode  yang  digunakan  dalam  kitabnya  bertumpa  pada  hal  tersebut. Maksudnya  dia  berupaya  menjelaskan  susunan  kalimat,  kemudian  berdalil  dengan bait-bait  syair  atau  ungkapan  al-Quran.  Metode  Abu’Ubaidah  tersebut  melanjutkan apa  yang  dicanangkan  oleh  Ibn  Abbas  dalam  penjelasannya,  “Jika  kalian  bertanya kepadaku  tentang  kalimat  yang  ganjil  dalam  al-Qur’an,  cobalah  untuk  mencari dalam syair. Istilah majas dalalm referensi bangsa Arab.” 31 Dengan demikian istilah majas  dalam  presfektif  Abu’  Ubaidah  walaupun  mempunyai  korelasi  kuat  dengan makna  etimologisnya  saja  .  penggunaan  terminology  tersebut  tidak  lebih  sekedar eksplorasi  wacana  yang  masih  jauh  untuk  dikatakan  sebagai  penjelasan  atau pengertian, walaupun terkadang ia dapat mewakili maksudnya. 32

## 3. Manhaj dan Takwil  dalam pandangan Mu’tazilah
a. Majas dan Takwil menurut Al-Qadhi Abd Al-Jabbar
Menurut Abd al-Qadhi Al-Jabbar Muhkam dan mutasyabih adalah sebagai paradigma takwil.  Dianta  sekian  banyak  karangannya,  ada  sebuah  kitab  fenomenal  yang mengupas  dua  hal: pertama Menakwilkan  ayat-ayat  mutasyabihat kedua
30 Abd al-Rahman al-Suyuti, Al-Itqan Fi ‘Ulum Al-Qur’an, cet. III (Kairo: Al-Babi al-Halabi 1951 M) h.119
31 Ibid
32 Ibid
mengembalikannya  pada  ayat-ayat  muhkamat.  Di  awal  kitab  itu.  Dia  menulis pendahuluan  yang  berisi  paradigma  yang  berisi  kaedah  pokok  penakwilan. Pembahasan-pembahsan  menarik  dalam  kitab  itukini  dirangkum  dalam  antologinya yang sangat tebal dengan  judul Al-Mugni fi  Abwab Al-Tauhid wa al-‘adl dan dalam kitab syarah kitab Al-Ushul al-Kamsah (Lima kaedah dasar).  Inti pemikirannya,  Al- Quran  adalah  kalam  (ucapan)  Allah;  kalam  bukan  sifat  zat  (shiffah  al;Af’al)  karena diciptakan  dalam  pola  tertentu. 33 Al-Quran  adalah  kalam  untuk  dimanfaatkan  dan dijadikan petunjuk oleh manusia. Oleh karena itu harus berupa Dalalah (penunjukkan pada  sesuatu).  Jika  tidak    akan  hilang  sifat  kemanfaatan  al-Quran  dan  hikmah perbuatan  Allah.  “Sesuatu  Ucapan,  jika  diungkapkan  dengan  bahsa  tertentu,  pasti menunjukkan  sesuatu  makna  jika  al-Hakin  Allah  swt  mengucapkan  sesuatu  yang hanya dimengerti oleh dirinya Ikrar sendiri  (tidak  boleh  ada  yang  lain),  perkataan- Nya termasuk kategori buruk. 34
Sebuah  perkataan (Kalam) Allah  merupakan  perkataan  yang  diungkapkan dengan bahasa tertentu dapat member petunjuk (dalalah) jika memenuhi dua syarat: pertama ada  konteks  yang  melatarbelakanginya,  dan Kedua Maksud  si  pembicara dapat di pahami “Karena dengan mengetahui keadaan pembicaranya, manusia mesti mengetahuinya.  Kalau  tahu  bahwa  kalam  Allah  dalam  al-Quran  tidak  diketahui pembicatanya.  Oleh  karena  itu,  pasti  kebenarannya  tidak  akan  diketahui  sebelum keadaan pembicaranya, Allah swt, diketahui. 35 Artinya berdalil dengan al-Quran atau menetapkannya  sebagai  dalil  tidak  sah,  kecuali  setelah  mengetahui  seluruh  ssifat pembicaranya,  yaitu  Esa  (Tauhid)  dan  adil,  termasuk  kedalam  sifat  Adl-nya  bahwa Allah  tidak  memilih  keburukan,  tidak  menyuruh  melakukannya,  dan  tidak  berdusta dalam  pembicarannya  karena  semua  itu  merupakan  analilis  nalar,  buka  hasir mendengarkan (Istidlal  sam’i) ,  Al-quran  pun  harus  tunduk  pada  akal.  Sebenarnya Mu’tazilah  tidak  pernah  memposisikan  dalil  nalar  bertentangan  dengan  dalil  al-
33 Al-Qadhi Abu Al-Hasan Al-Asad Abadi Abd Jabbar, Mutasybih al-Qur’an editor, Adnan G Muahammad Zarzur, (Kairo dar al-Turats 1966M) h.7
34 Al-Qadhi Abu Al-Hasan Al-Asad Abadi Abd Jabbar, Al-Mugni Fi Ahwab al-‘Adl Khalk al- Qur’an editor, Ibrahim al-Ibyati; jilid XII (Kairo dar al-Turats 1961M) h.176
35 Al-Qadhi Abu Al-Hasan Al-Asad Abadi Abd Jabbar, Mutasyabih Al-Qur’an op cit, h.1
Quran.  Mereka  hanya  ingin  dalam  perdebatan  panjang  non  muslim  atau  dengan muslim  yang  tidak  sepaham.  Merujuk  pada  dasar  yang  benar.  Jika  al-quran  tidak dapat  diketahui  maksudnya  kecuali  dengan  nalar.  Oleh  karena  itu  jelas  mengapa mu’tazilah  lebih  mendahulukan  akal  daripada  nash. 36 Dengan  demikian  itulah sebabnya,  lawan  mu’tazilah  diserang  dengan  keras.  Pandangan  mereka  dianggap pincang dan salah. 37 Namun demikian suatu hal  yang tidak boleh dilupakan Manhaj Tafsir Mu’tazilah
Bahkan  akal  adalah  karunia  Tuhan  untuk  semua  manusia  dank  arena  akal  itu  pula pada  manusia  dibebani  kewajiban.  Hal  terpenting  diketahuo  bahwa  kewajiban  itu diterapkan  dan  diketahui  memulai  petunjuk  al-Quran  maka  seharusnya  akalah  yang tunduk pada Al-quran dan bukan sebaliknya.

## 4. Tauhid dan Wacana Melihat Tuhan Menurut Mu’tazilah
Wacana  melihat  Allah,  bolet  atau  tidaknya,  merupakan  diskusi  terpenting antara mu’tazilah dan lawan mereka. Menurut mu’tazilah, wacana tersebut berkaitan dengan tauhid dan ketiadaan jasmani berarti dia ada di suatu tempat dan menemapti ruang.  Oleh  karena  itu,  mu’tazilah  berusaha  menolak  kemungkinan  “Allah  dapat dilihat”  dengan  bentuk  apapun  dan  dimanapun,  baik  di  dunia  maupun  memperkuat pendapat  mereka,  lawan  merekapun  membantahnya  dengan  ayat  lain  sehingga  tidak ada  jalan  bagi  mu’tazilah  kecuali  menakwilkan  ayat  yang  digunakan  oleh  lawan mereka  sesuai  dengan  pandangan  mereka  dianggap.  Ayat-ayat  yang  dipakai  oleh lawan-lawan mereka dianggap sebagai ayat mutasyabih lawan-lawan mereka. Wajar apabila  kemudian  lawan-lawan  mu’tazilah  menggunakan  cara  (hilal)  yang  sama mereka menganggap ayat-ayat yang mu’tazilah dan mutasyabih. 38 Wajar pula apabila masing-masing  mengklaim  diri  sebagai Al-rasikhuna  fi  al-Ilm yang  mampu menakwilkan dengan benar.
36 Ibid h.4 37 Ibid. 38 Al-Qadhi Abu Al-Hasan Al-Asad Abadi Abd Jabbar, Al-Mugni Fi Ahwal-Tauhid wa al-adl Ru’ya al-Bari, editor Muhammad Mustafa Hilmi; jilid IV (Kairo: Abu al-wafa’ al-Ghunaimi al- Taftazani, 1965M) h.134
Mu’tazilah  tidak  mengkafirkan  lawan-lawan  mereka  karena  mengatakan bahwa  dapat  dilihat.  Dalam  masalah  tersebut,  mu’tazilah  terlihat  lebih  lunak menghadapi  lawan-lawan  mereka.  Tidak  seperti  dalam  wacana  “Penciptaan perbuatan”  atau  “kemakhlukan  al-quran”  sikap  mereka  sangat  tegas.  Kedua  wacana tersebut  terkait  erat  dengan  kaidah-kaidaah  pokok  Mu’tazilah. 39 Wacana  pertama berkaitan dengan “keadilan”, semesta wacana kedua berkaitan dengan tauhid.
Dalam  masalah      Wacana  pertama  berkaitan  dengan  “keadilan”,  semesta wacana kedua berkaitan dengan tauhid.
Dalam masalah ru’yah (melihat Allah), mu’tazilah tidak meremehkan lawan mereka,  bahkan  masih  mentoleransi  ketika  mereka  berpendapat  bahwa  Allah  dapat dilihat,  tetapi  caranya  tidak  diketahui  (tidak  menyerupakan  allah  dengan  jasad). Wacana  tentang  “penolakan  melihat  allah”  disamping  berkaitan  dengan  tauhid  yang merupakan  pradigma  pertama  aliran  mu’tazilah,  juga  berkaitan  dengan  pujian  yang tidak boleh ditiadakan dari allah artinya, jika allah sudah memuji dirinya  bahwa dia tidak  dapat  dilihat.  Hal  ini  sudah  memuji  dirinya  sendiri.  Mengenai  pujian  allah, mu’tazilah membaginya menjadi dua: pertama , pujian yang kembalu pada sifat zat. 40
Teori  mu’tazilah  dalam  mengukuhkan  pemikiran  mereka  megenai  Allah  swt terdiri atas tiga pendekatan:
Pertama : Membedakan  antara  muhkan  dan  mutasyabih.  Setiap  ayat  yang  bias  di pahami  secara  tekstual,  sesuai  pandangan  mereka  dianggap  sebagai  ayat  muhkan. Pasa  saat  yang  sama,  ayat  yang  digunakan  oleh  lawan-lawan  mereka  dianggap sebagai ayat mutasyabih yang perlu ditakwilkan.
Kedua :  melakukan  takwil  untuk  menghilangkan  pertentangan  yang  mungkin  terjadi antar teori akal  yang mereka kemukakan mengenai Allah dan Zhahir teks ayat yang dipergunakan  oleh  lawan-lawan  mereka  yang  dianggap  sebagai  ayat  mutasyabih oleh mu’tazilah.
39 Ibid., h.135 40 Ibid
Ketiga: menolak argumentasi lawan-lawan mereka yang mendasarkan pengetahuannya  hanya  pada  wahyu  (dalil  sam’I)  karena  menurut  Mu’tazilah, kebenaran  wahyu  bergantung  pada  masalah  keadilan  dan  tauhid  yang  merupakan persoalan nalar, dan arena lawan-lawan mereka  “telah merusak metode memperoleh pengetahuan  dengan  mengatakan  bahwa  Allah  tidak  pernah  berbuat  kejahatan, padahal mereka sendiri yang menyadarkan segala keburukan pada allah”. Mu’tazilah tidak  menggunakan  pendekatan  ketika  ini  untuk  mengkritik  lawan-lawanya  dalam masalah ru’yatullah karena  konsep  tersebut  tidak  merusak  dasar  ketauhidan.  Selain itu, konsep ini merupakan  persoalan rumit  yang sering memunculkan ketidakjelasan dan  perbedatan-perdebatan  disebabkan  sulitnya  mengklasifikasikan  berbagai  bentuk pengetahuan,  sebagaimana  yang  telah  dijelaskan. 41 Oleh  karena  itu,  untuk  menolak kemungkinan ru’yatullah, mu’tazilah memulai perdebatannya dengan mengemukakan  ayat-ayat  al-quran  yang  dianggap  muhkam,  kemudian  dianggap sesuai mutasyabih dengan menggunakan metode takwil dan majas.

## 5. Konsep Keadilan dan Konsep Khalaq al-af’al
Wacana  konsep  keadilan  dan  konsep  khalaq  al-af’al  merupakan  pondasi paradigma  keadilan  salah  satu  dasar  dari  lima  dasar  pokok  dalam  pemikiran mu’tazilah. Makna konsep ini, Allah swt. Berlaku adil dengan menyiksa hamba yang jahat dan memberikan pahala bagi hamba yang baik, berjanji pada orang mukmin dan mengancam  orang  kafir.  Keadilan  tuhan  akan  terwujud  manakala  hambanya  bebas dalam  perbuatannya  dan  bertanggung  jawab  atasnya.  Karena  kebebasan  inilah,  ia berharap  mendapatkan  pahala  atau  siksa.  Sebaliknya,  ketidak  mampuan  manusia melakukan  sesuatu  pasti  menghilangkan  haknya  mendapatkan  pahal  atau  siksa. Dalam  konteks  ini  sanksi  allah  swt,  kepada  hambanya  yang  salah  menjadi  sebuah kezaliman apabila tidak disertai dengan kebebasan hai itu berarti bahwa Ikrar
41 Ahmad bin Muhammad Al-Iskandari Al-Maliki Ibn al-Munir, Al-Intishaf Tadhammamuhu al- Kasysyaf min Al-I’tizal jilid I (t.p t.t) h. 307
Kebebasan manusia dan keadilan tuhan bagaikan dua sisi mata uang yang tidak dapat dipisahkan  antara  satu  dengan  yang  lainnya.  Meniadakan  salah  satunya  berarti menafsirkan yang lain dan menyebabkan keduanya sia-sia.
Sementara  konsep khalaq  al-af’al  ( penciptaan  perbuatan  terkait  dengan  asas pertama Ushul  al-Hamsah (lima  dasar  pokok)  pemikiran  mu’tazilah  yaitu  tauhid mesti  adanya  pelaku  yang  berkuasa  penuh  di  alam  fisik    dianggap  sebagai  premis yang  kebenarannya  pasti (muqqadamah  dhariruriyyah) .  Pelaku  ini  pun  meski berkuasa  penuh  di  alam  gaib (supra  fisisk) .  Kalau  tuhan  menciptakan  dan mengadakan perbuatan hambanya, ini akan menggiring pada keyakinan bahwa  yang maha Qadiam (terdahulu)  tidak  dapat  diketahui  karena  untuk  mengetahuinya dilakukan  dengan  cara  mengambil  dalil  dari  erbuatannya.  Jika  yang  mengatakan  ini tidak dapat memastikan, didunia fisik, kebutuhan yang diciptakan atas yang mencipta untuk menetapkan bahwa baginya ada pencipta. Oleh karena itu, mengetahui Qadim pada dasarnya adalah sesuatu yang mustahil bagaimana dapat dikatakan bahwasanya dia.  Pencipta  perbuatan  manusia  bagaimana  mungkin?  Keyakinan  cabang (Far’) dapat  menghilangkan  kaidah  pokoknya. 42 Mu’tazilah  berkeyakinan  bahwa bergantungan  suatu  perbuatan  kepada  pelakunya  merupakan  kaidah  pokok  yang menjadi    pondasi  kebenaran  sifat  keadilan  dan  keEsaan  AllagSwt,  bahkan  menjadi pondasi kebenaran syariat agama.

## C. KESIMPULAN
Dari  uraian  tentang  manhaj  tafsir  Mu’tazilah  maka  penulis  akan  mengambil kesimpulan  berdasarkan  permasalahab  yang  dikaji  dalam  makalah  ini.  Adapun kesimpulan yang dimaksud adalah sebagai berikut:
42 Al-Qadhi Abu Hasan Al-Asad Abadi Abd Jabbar, Al-Mughni, jilid h.222
Manhaj  yang  digukan  oleh  kaum  mu’tazilah  sebagaimana  lazimnya  manhaj yang  digunakan  oleh  ulama  tafsir  pada  umumnya.  Namun  kaum  mu’tazilah  lebih dominan  kepada  sumber  tafsir  Bil  Ra’yi  dengan  manhaj  penafsiran  Ittijah  dengan corak kalam, ligawi, adabi wa ijtima’I Falasfi dan sebagainya.
Pemikiran  kaum  mu’tazilah  sejak  awal  pertumbuhannya  merupakan  reaksi terhadap  kondisi  social  politik  yang  bergumul  dengan  wacana  agama.  Hal  ini mengakibatkan  wacana  dan  geerak  historis  yang  dikembangkannya  sering berbenturan dengan peradaban agama lain yang tidak meneriman kehadiran al-Quran terutama  dalil-dalil  tentang  keadilan  dan  tauhid (al-Adl  wa  al-  Tauhid) dan  wacana lainnya  yang  menjadi  visi  mu’tazilah.  Pada  mulanya  Wasil  bin  Atha,  pendiri Mu’tazilah  tentang  tauhid  belum  matang,  sebagaimana  komentar Al-Syahristani, kemudian diberargumentasi (Mujadalah) dengan golongan lain atau agama lain yang menempati  doktrin  dan  falsafah  berbeda  untuk  mematangkan  paradigma  Mu’tazilah dengan  sikap  terbuka  telah  menciptakan  seperangkat  argumentasi  dalam  menghai gejolak dan reaksi pemikiran lain.
Jika  doktrin  agama  bersandar  pada  filsafat  yang  membutuhkan  analisis mendalam,  mu’tazilah  juga  menggunakan  pemikiran  rasional  dan  berupaya menghindari pemakaian dalil-dalil agama yang bersumber dari Al-Quran dan Sunnah. Bahkan  mu’tazilah  menggunakan  argumentasi  baru  yang  sulit  dibantah  oleh penentangnya.  Faktor  terpenting  bahwa  Mu’tazilah  memuliakan  posisi  akal  adalah menempatkan ilmu pengetahuan sebagai nilai keistimewaan manusia yang sebanding dengan  nilai  keistimewaan  manusia  yang  sebanding  dengan  kehormatan, nasab (keturunan),  dan  harta  warisan.  Maka  dapat  pahami  bahwa  mu’tazilah  memberikan dan tempat dan posisi yang tinggi pada akal dan ilmu pengetahuan dalam memahami ajaran agama.
Adapun  pendapat  mu’tazilah  tentang  Ru’yatullah  bahwa  tindakan  ada  salah satu pun manusia yang dapat melihat Allah bakik di
Konsep  khalq  al-ar’al  merupakan  pondasi  paradigma  keadilan  salah  satu  dasar  dari lima dasar pokok dalam pemikiran Mu’tazilah. Makna konsep ini, Allah Swt. Berlaku adil  menyiksa  hamba  yang  jahat  dan  memberikan  pahala  bagi  hamba  yang  baik, berjanji  pada  orang  mukmin  dan  mengancam  orang  kafir.  Keadilan  tuhan  yang terwujud  manakala  hambanya  bebas  dalam  perbuatannya  dan  bertanggung  jawab atasnya.  Penciptaan  perbuatan  terkait  dengan  asas  pertama Ushul  al-Hamsah (lima dasar pokok) pemikiran  Mu’tazilah  yaitu tauhid  mesti  adanya pelaku  yang berkuasa penuh  di  alam  fisik  dianggap  sebagai  premis  yang  kebenarannya  pasti  dan  Mutlak (Muqaddamah dharuriyyah)

## DAFTAR PUSTAKA
Abd Jabbar, Al-Qadhi Abu Al-Hasan Al-Asad Abadi, Al-Mugni fi Abwab wa al-‘Adl Khalk al-Quran editor Ibrahim al-Ibyati; jilid XII Kaito; Dar al-Turats1961 M
, Mutasyabij al-Quran editor. Adnan GMuhammad Zarzar Kairo dar al-Turats 1966 M
_____, Al-Mugni fi Abwab al-Tauhid wa al-adl, (Kairo jilid 4: Dar al-Misriyah li al- ta’lif wa al tarjamah, 1965
Abu Zaid, Nashr Hamid, Al-Ittijah Al-aqli fi Al-Tafsir:Dirasah fi Qadhiyyat al-Majaz fi  Al-Quran  ‘Inda  Al-Mu’tazilah. Alih  Bahasa  Abdurrahman  kasdi  dengan  judul Menalar Firman Tuhan Wacana majaz dalan Al-Quran Bandung: Mizan: khazananh Ilmu-Ilmu islam 2003.
Al-Asy’ari,  Abu  Hasa, Maqalat  a;-islamiyah  wa  ikhtilaf  al-Mushallin editor Muhammad Muhy al-Din Abd hamid (Naktabah al-Nahdhah 1970 M
Al-Muhtasib,  Abdul  Majid  Abdussalam, Ittijah  al-Tafsir  fi  al-Asri  al-Rahim (Diterjemahan oleh) Muchammad Magfur Wachid dengan judul Visi dan Paradigma tafsir kontemporer cet. I Bangil Jatim; Al-Izzah 1997 M
Al-Suyuti, Abd al-Rahaman, Al-Itqan Fi ‘Ulum Al-Quran, cet. III Kairo: Al-Babi al- Halabi 1951 M.
Baidan,  Nashiruddin, Metodologi  penafsiran  al-Quran. C  I  Yogyakarta:  pustaka pelajar. 2000
dairobi@plasa.Com Wednesday, 15 Desember 2004
Departemen  Agama  R.I., Al-Quran  dan  Terjemahannya .  Jakarta:  Proyek  Pengadaan kitab Suci Al-Quran Depertemen Agama R.I Pelita IV; 1984/1985.
Ibn  al-Munir,  Ahmad  bin  Muhammad  Al-Iskandari  Al-Maliki, Al-Intishaf Tadhammanuhu al-Kasysyaf min Al-I’tizal jilid.

## SYARAT-SYARAT DAN PETUNJUK PENULISAN JURNAL AL-SYIR’AH
1. Tulisan naskah/artikel adalah karya orisinil berupa hasil penelitian dan kajian ilmiah yang terkait dengan isu-isu syariah dan hukum
2. Tema tulisan ditentukan oleh redaksi di setiap vol. terbitan
3. Naskah ditulis dalam bahasa Arab, Indonesia, atau inggris.
4. Abstrak menggunakan dua bahasa, bahasa PBB dan bahasa Indonesia panjang abstrak antara 80-1300 kata.
5. Konstruksi naskah dengan urutan: Judul, Nama Lengkap Penulis tanpa gelar, institusi/Lembaga,  email,  Abstrak,  kata  kunci,  pendahuluan,  Sub  judul-Sub judul, Isi  (sesuai dengan kebutuhan), Kesimpulan, Catatan-catatan dan Daftar Pustaka Rujukan.
6. Kata atau istilah asing yang belum diubah menjadi kata Indonesia atau belum menjadi istilah teknis, diketik/ditulis dengan huruf miring.
7. Penulis artikel meryertakan biodata singkat dalam bentuk esai.
8. Tulisan ditulis dalam bentuk foot note (catatan kaki). Teknis penulisan catatan kaki adalah sebagai berikut:

## Buku:
Ardianto, Bahasa Indonesia, Manajemen Bahasa dalam Penulisan Karya Ilmiah, ( Malang:UM Press, 2011), h. 31.
Buku terjemahan:
Muhammad  Shahrur, Metodologi  Fiqh  Islam  Kontemporer, terj.  Sahiron Syamsuddin (Yogyakarta:aLSAQ Press, 2004) h. 447.
Artikel dalam Buku:
M.  Quraish  Shihab, Membongkar  Hadis-hadits  Bias  Jender. Dalam Kepemimpinan perempuan dalam Islam, ed Syafiq Hasyim ( Jakarta:JPPR, 1998),
h. 26-28.

## Artikel dalam Jurnal:
M. Inam Esha, Konstruksi Historis Metodologis, Pemikiran Muhammad Shahrur, Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Islam Al-Huda, Vol. 2 No. 4.
Skripsi, Tesis, Disertasi, Working Paper
Faisar  Ananda, Dasar  dan  Metode  Pemikiran  Modern  Islam  Indonesia  Tentang Wanita, Disertasi (  Jakarta:  Program  Pasca  Sarjana  IAIN  Syarif  Hidayatullah, 2001), 114.

## Daftar Pustaka
Sofyan AP Kau, 2012. Masallul Fiqhiyyah al-Mu’ashirah Gorontalo: