ALLAH, HUWA, ANTA DAN ANA (MENGENAL ALLAH MELALUI TRADISI TASAWUF)

## Aris Fauzan

## ABSTRAK
Tuhan merupakan tujuan kita hidup, untuk mencapai tujuan itu maka kita perlu mengenal siapa tuhan itu. Allah Merupakan Nama tuhan ummat Islam yang tercantum di dalam Al- quran  dan  hadits  namun  nama  Allah  tidak  hanya  tercantum  di  dalam  Al-quran  saja melainkan  di  dalam  kitab-kita  seperti  Taurat,  Injil,  dan  Zabur  juga  tertera  nama  Allah. Terkait  dengan  nama  Allah  dalam  Al-quran  sebagai  bahasa  Allah  itu  sendiri  sangat banyak  disebutkan.  Kata-kata  yang  maknanya  semisal  artinya  berkonotasi  dan  bisa dipahami  sebagai  Allah  adalah  kata  Huwa,  Anta  dan  Ana.  istilah Fana –  Baqa  –  Hukul Ittihad keempatnya merupakan satu penjelasan dalam fenomena sufi yang biasa dikenal dengan  puncak  spiritual.  Hal  ini  biasa  ditandai  dengan  lahirnya  ucapan  ganjil  dari  sufi sebagaimana dialami oleh al-Hallaj dan Bayazid.
Kata Kunci : Allah, Al-quran dan Tradisi
A. Pendahuluan
1.  Latar Belakang Masalah
Al- Qur’an  menyebut  Allah  – salah  satu  nama  Tuhan  bagi  umat
Islam – dalam beberapa tempat. Nama
Allah –  yang  juga  disebut  dengan
ungkapan  Agung  ( Lafzul  Jalalah ) –
teryata  bukan  saja  sebagai  sebutan
Tuhan  bagi  umat  Islam,  tetapi  juga umat  lain,  seperti  umat  Kristiani  di Indonesia  dan  di  Timur  Tengah. Namun  yang  membedakan  secara tegas  sebagaimana  penjelasan  al- Qur’an,  Allah  yang  dimaksudkan
adalah  yang  memiliki  99  Nama-nama Indah  ( Lahu  al- Asma’  al-Husna ),  Allah yang bukan Tiga dalam satu (Trinitas). 1
Lafzh  al-Jalalah sebagai  peliput  al- al- Asma’  al-Husna… yang  suci  dari keterbatasan dan ghaib. 2 Sesuai
1 Q.S. an-Nisa/4: 171 dan al-Maidah/5: 73.
2 Ibnu  Arabi, Hakikat  Lafazh  Allah:  Menemukan Rahasia Ketuhanan Melalui Studi Teks ’Jalalah’, terj.  Hasan  Abrori  (Surabaya:  Pustaka  Progresif, 2000),  hlm.  35. Al-Jalalah yang  berakar  kata dari al-Jalal ,  demikian  urai  Ibnu  Arabi,  adalah Zat  yang  berhak  untuk  diagungkan,  Besar KeberadaanNya, Agung Keutamaan yang dimilikiNya,  Kasih SayangNya meliputi seluruh MakhluikNya,  dan  Nama-nama  Keagungan- keagunganNya  ini  adalah  Isim  al-A’zham, khusus bagi nama ZatNya, tidak seorang pun dari hambaNya yang mengimbangiNya. Ibid .
dengan perintah al- Qur’an, setiap umat
Islam  diperintahkan  untuk  berdoa dengan menggunakan nama-nama
Indah Allah
( al- Asma’  al-Husna ) . 3 Shahabat
Anas bin Malik meriwayatkan,
Rasulullah  saw  bersabda,  ”Biasakan berdoa dengan kalimat, ” Ya Dzal Jalali
wal Ikram !” 4 sebagaimana firman Allah,
” Tabaaraka  ismu  Rabbika  Zul  Jalaali wal  Ikraam ,  Maha  Agung  nama
Tuhanmu Yang Mempunyai Kebesaran dan Karunia.” 5
Pada  saat  yang  lain,  dalam  al- Qur’an  Allah  juga  menyebut  diriNya dengan Dia, Engkau, dan Aku.
Penyebutan  itu  bisa  dijumpai  terutama sekali  pada  konteks  ayat-ayat  negasi- konfirmasi  ( nafyi-isbat )  ”Tidak  ada  Ilah
(tuhan, ”t” kecil) selain Allah , Tidak ada
Ilah  selain  Dia  ( Huwa ),  Tidak  ada  Ilah selain  Engkau  ( Anta )  dan  Tidak  ada
Ilah  selain  Aku  ( Ana )”.  Secara  khusus
dalam  bahasa  komunikasi,  ungkapan nama  seseorang –  termasuk  jabatan atau  gelar  akademik –  yang  dipanggil,
seringkali  menggambarkan  tentang
hubungan  jarak  kedekatan  antara pembicara  ( mutakallim )  dengan  siapa
obyek  yang  disebut  tadi.  Ketika seseorang  dipanggil    dengan  sebutan
3 Q.S.  al-A’raf/7:  180;  al-Isra’/17:  110;  Thaha/20: 8; dan al-Hasyr/59:24.
4 Ibnu Arabi, Hakikat Lafazh Allah , hlm. 36.
5 Q.S. ar-Rahman/55: 78.
dia,  ia,  atau  mereka  maka  obyek  ini dipahami  sepenuhnya  sebagai  obyek pelengkap  penderita.  Ia  tidak  hadir atau  berada  di  luar  tema  sentral pembicaraan.
Begitu  juga  ketika  pembicara
( mutakkalim )  menyebut  lawan  bicara
( mukhatthab )  dengan  Engkau  ( Kamu,
Anda,  Dikau,  Ongku,  Panjenengan, Sampeyan,  Rika,  Kon ,  dkk.),  saat  itu terjadi  proses  intensionalitas  saling menyadari  satu  sama  lain.  Di  mana aku  menyebut  kamu  dan  aku  sendiri, karena  ada  kamu.  Jika  aku  menyebut kamu,  sedangkan  kamu  tidak  ada, maka aku adalah tidak normal. 6
Persoalan  akan  muncul  jika  dua orang (antara mutakallim dan mukhatthab ) keduanya
saling menyebut aku satu sama lain.
Penilaian      bahwa  orang  yang menyatakan  demikian  sebagai  orang yang  tidak  normal  pun  tidak  bisa dihindari. Atau orang yang demikian ini bisa  dipahami  bahwa    ia  tengah berhadapan dengan dirinya yang
6 Filsafat  Aku  dan  Engkau  ini  pernah  dikupas secara khusus oleh serang  filosof Yahudi Martin Buber  dalam  bukunya I  and  Thou. Buber menjelaskan  bahwa  komunikasi  Aku  Engkau adalah  komuniasi  kesadaran  penuh  antara Pembicara  ( mutakallim )  dengan  Lawan  Bicara ( mukhatthab ). Selain itu terdapat momen penting bahwa  antara  keduanya  tidak  saling  terikat  oleh yang  lain.    Lihat  selanjutnya  dalam  Martin Buber, I  and  Thou ,  terj.  Ronald  Gregor  Smith (Edinburgh: T&T Clark, t.th).
terdapat  dalam  cermin. 7 Tampaknya memang sulit untuk menjawab
pertanyaan  ini  dalam  konteks  bahasa komunikasi  dalam  kehidupan  sehari- hari.
Namun  demikian  dalam  bahasa al- Qur’an,  Allah  menyebut  DiriNya dengan  Allah,  Dia,  Engkau,  dan  Aku. Kata  ini  bisa  dijumpai  dalam  konteks ungkapan, ”Tidak ada Ilah selain Allah,
Tidak  ada  Ilah  selain  Dia,  Tidak  ada
Ilah selain Engkau, dan Tidak ada Ilah selain  Aku.” 8 Tidaklah  bisa  disalahkan
7 Apapun  wujud  dan  tampilannya,  secara  ada penilaian  bahwa  ketika  seseorang  berada  di depan  sebuah  cermin  seorang  diri,  tidak  jarang dia  bericara  seorang  diri  dan  merasa  paling cantik/ganteng  dibandingkan  dengan  lainnya. Meskipun    pada  kenyataaya  bila  dilakukan penilaian  secara  umu  masih  banyak  orang  yang secara  fisik  jauh  lebih  baik  dari  wujud  dan tampilan orang tersebut.
8 Dalam  konteks  ini  penulis  tidak  memasukkan kesaksian (syahadah) Fir’aun tatkala ia berada di ujung  kematiannya  sebagaimana  yang  terungkap dalam Q.S. Yunus/10: 90:
dan  Kami  memungkinkan  Bani  Israil  melintasi laut,  lalu  mereka  diikuti  oleh  Fir'aun  dan  bala tentaranya,  karena  hendak  Menganiaya  dan menindas  (mereka);  hingga  bila  Fir'aun  itu  telah hampir  tenggelam  berkatalah  dia:  "Saya  percaya bahwa  tidak  ada  Tuhan  melainkan  Tuhan  yang dipercayai  oleh  Bani  Israil,  dan  saya  Termasuk orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)". Ayat  tersebut  mencerminkan  bahwa  pola pemahaman  bertuhan  yang  dipahami  oleh Fir’aun  bukan  berdasarkan  pada  kesadaran mengakui  adanya  Tuhan.  Ia  sendiri  masih kebingungan  untuk  mengidentifikasi  Tuhan. Hingga  yang  terucap  dari  lisannya  adalah  dia beriman  pada  Tuhan  sebagaimana  yang  diimani oleh Bani Israil,  yaitu Tuhan  yang dipahaminya berdasarkan  pada  praktek  ibadah  dan  kesalihan yang  dipaktekkan  secara  visual  oleh  Bani  Israil. Tuhan  yang  dikonsepsikan  berdasarkan  visual,
jika muncul pemahaman bahwa fenomena  kebahasaan  ini  juga  terjadi dalam  al- Qur’an.  Kalau  hal  itu  terjadi, maka hal ini membuka ruang imaginasi sebagaimana  uraian  di  atas.  Terkait dengan fenomena kebahasaan di atas, penulis  tertarik  untuk  mengungkap rahasia  di  balik  pernyataan Laa  Ilaaha
Illa  Allah,  Laa  Ilaaha  Illa  Huwa,    Laa Ilaaha  Illa  Anta,  dan  Laa  Ilaaha  illa Ana.
Guna  memfokuskan  pembahas- an kalimat di atas, penulis
merangkumnya dalam pertanyaan
penelitian sebagai berikut:
a.  Makna Allah menyebut Tiada Tuhan
Selain Dia, Allah, Engkau, dan Aku?
b.  Bagaimana Tiada Tuhan Selain Dia,
Allah,  Engkau,  dan  Aku  dalam penilaian  istilah  teknis  dalam  tradisi tasawuf?
Selanjutnya, untuk membaca teks  tersebut  penulis  menguraikannya dengan  menggunakan  analisis  isi
( content  analys )  dan  identifikasi  istilah teknis tasawuf seperti ma’rifah,
mahabbah, dan hulul/ittihad.
B. Makna Tiada Tuhan Selain Allah, Dia, Engkau, dan Aku
Setiap muslim di awal
keislamannya  harus  mengucapkan  dua
adalah  buka  Tuhan.  Itu  tidak  lain  sebagaiman hasil konstruksi visual pikiran manusia.
kalimah  syahadat  sebagai  pernyataan misi ( mission statement ). Mission statement ini  bukan  hanya  diucapkan dalam sekali seumur hidupnya, melainkan harus diucapkan sekurang-kurangnya sembilan  kali  dalam  sehari  semalam.
Mission  statement bisa  dijumpai  dalam setiap  rukun  shalat,  yaitu  pada tasyahud awal dan tasyahud  akhir .  Ini  merupakan
bacaan yang wajib ada, baik dalam shalat sunnah  maupun  dalam  shalat  wajib
( fardlu ).  Ini  masih  ditambah  dengan  doa usai wudhu setiap menjelang shalat wajib.
Dalam al- Qur’an terdapat pernyataan  syahadat  terutama  pada penegasan  pada  tidak  ada  tuhan  kecuali Allah,  kecuali  Dia,  kecuali  Engkau,  dan kecuali  Aku.  Berikut  ayat-ayat  yang menguraikan dari syahadat tersebut:

## 1. Tiada Tuhan Selain Allah
Muhammad/47: 19
َ فٱ َۡم ل ۡع َ َ هَّن أ ۥ َ َ َّلَِإَ  هَٰ لِإَ ٓ  لَ ٱ َ َّللّ َ َ وٱ َۡرِف ۡغ ت ۡس َ َ  نيِن ِم ۡؤ مۡلِل  وَ  كِبۢن ذِل َ وٱ َ ِتَٰ نِم ۡؤ مۡل َ َ وٱ َ َّللّ َ َ ۡم كَٰى  وۡث م  وَ ۡم ك بَّل ق ت مَ م لۡع ي
Maka  ketahuilah,  bahwa  sesungguhnya tidak  ada  Ilah  (sesembahan,  Tuhan) selain Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu  dan  bagi  (dosa)  orang-orang mukmin,  laki-laki  dan  perempuan.  dan Allah  mengetahui  tempat  kamu  berusaha dan tempat kamu tinggal.
As-Shad/38: 5
َ ل ع ج أ َٱ َ ة هِلٓ ۡلۡ َ
َ ٞبا ج عٌَء ۡي ش لَا ذ َٰ هََّنِإَۖاًد ِح َٰ وَا ٗهَٰ لِإ
Katakanlah
(ya Muhammad): "Sesungguhnya    aku  hanya  seorang pemberi  peringatan,  dan  sekali-kali  tidak ada  Tuhan  selain  Allah  yang  Maha  Esa
dan Maha Mengalahkan.
Allah  dalam  penjelasan  ayat  di atas sebagai sumber ampunan ( maghfirah ) sekaligus sebagai Yang Maha
Esa  dan  Maha  Mengalahkan.  Tidak  ada yang  pantas  untuk  dimintai  ampunan kecuali Allah. Tidak ada yang Esa kecuali Allah. Tidak ada yang Maha Mengalahkan kecuali Allah.

## 2. Tiada Tuhan Selain Dia
Ali Imran/3: 18
َ دِه ش َٱ َ َّللّ َ َ هَّن أ ۥ َ َ وَ  و هَ َّلَِإَ  هَٰ لِإَ ٓ  لَ ٱ َ ة كِئَٰٓ ل مۡل َ َ ْاو ل ْو أ  و ٱ َِمۡلِعۡل َ َا ۢ مِئٓا ق َِبٱ َ ِط ۡسِق ۡل َ َ  و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لَ ٱ َ زي ِز عۡل َٱ َ ميِك حۡل َ
Allah  menyatakan  bahwasanya  tidak  ada Tuhan  melainkan  Dia  (yang  berhak disembah),  yang  menegakkan  keadilan. Para  Malaikat  dan  orang-orang  yang berilmu  (juga  menyatakan  yang  demikian itu).  tak  ada  Tuhan  melainkan  Dia  (yang berhak  disembah),  yang  Maha  Perkasa lagi Maha Bijaksana.
At-Taubah/9: 31
ٱ َْا ٓو ذ خَّت َ َ ِنو دَ نِ مَ اٗبا ب ۡر أَ ۡم ه نَٰ ب ۡه  ر  وَ ۡم ه  را ب ۡح أ ٱ ََِّللّ َ َ وٱ َ حيِس مۡل َ ٱ َ ن ۡب َ َ   و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ َّلََ ۖاٗد ِح َٰ وَا ٗهَٰ لِإَْا ٓو د بۡع يِلَ َّلَِإَْا ٓو  رِم أَٓا م  وَ م ي ۡر م
َ ه ن َٰ حۡب س ۥَ

## َ  نو ك ِر ۡش يَاَّم ع
Mereka  menjadikan  orang-orang  alimnya dan  rahib-rahib  mereka  sebagai  Tuhan selain Allah
Az-Zumar/39: 6
م ك ق ل خ َ َ  ن ِ مَم ك لَ ل  زن أ  وَا ه ج ۡو  زَا ه ۡنِمَ ل ع جََّم ثَ ٖة د ِح َٰ وَ ٖسۡفَّنَنِ م ٱ َِمَٰ عۡن  ۡلۡ َ َِد ۡع بَ ۢنِ مَا ٗقۡل خَ ۡم كِت َٰ هَّم أَ ِنو ط بَيِفَ ۡم ك ق ل ۡخ يَ  ٖج َٰ و ۡز أَ ة يِن َٰ م ث
َ م كِلَٰ ذَ  ٖثَٰ ل ثَ ٖت َٰ م ل ظَيِفَ ٖقۡل خ ٱ َ َّللّ َ َ ه لَ ۡم كُّب  ر ٱ َۖ ك ۡل مۡل َ َ ۖ و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لَ َ نو ف  ر ۡص تَ َٰىَّن أ ف
Dia  menciptakan  kamu  dari  seorang  diri kemudian Dia jadikan daripadanya isterinya dan Dia menurunkan untuk kamu delapan  ekor  yang  berpasangan  dari binatang  ternak.  Dia  menjadikan  kamu dalam perut ibumu kejadian demi kejadian dalam  tiga  kegelapan.  yang  (berbuat)
demikian  itu  adalah  Allah,  Tuhan  kamu, Tuhan  yang  mempunyai  kerajaan.  tidak ada  Tuhan  selain  dia;  Maka  bagaimana kamu dapat dipalingkan?
An- Nisa’/4: 87
ٱ َ َّللّ َ َ ِم ۡو يَ َٰى لِإَ ۡم كَّن ع م ۡج ي لَ   و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَ ٓ  لَ ٱ َِة مَٰ يِقۡل َ َ ِهيِفَ  بۡي  رَ  لَ َ  ن ِمَ ق د ۡص أَ ۡن م  و ٱ ََِّللّ َ

## َاٗثيِد ح
Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak disembah)  selain  Dia.  Sesungguhnya  Dia akan mengumpulkan kamu di hari kiamat, yang  tidak  ada  keraguan  terjadinya.  dan siapakah orang yang lebih benar perkataan(nya) dari pada Allah ?
At-Taubah/9: 129
نِإ ف َ َْا ۡوَّل  و ت َ َ  يِب ۡس حَ ۡل ق ف ٱ َ َّللّ َ َ  و ه  وَ ۖ تۡلَّك  و تَِهۡي ل عَ ۖ و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لَ َ ُّب  ر ٱ َ ِش ۡر عۡل َٱ َِميِظ عۡل َ
Jika  mereka  berpaling  (dari  keimanan),
Maka Katakanlah: "Cukuplah Allah bagiku; tidak ada Tuhan selain Dia. hanya kepada-Nya  aku  bertawakkal  dan  Dia adalah  Tuhan  yang  memiliki  'Arsy  yang agung".
Al- An’an/6: 102
َ م كِلَٰ ذ َٱ َ َّللّ َ َ فَ ٖء ۡي شَ ِ ل كَ  قِل َٰ خَ ۖ و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لََ ۖۡم كُّب  ر ٱ َ  هو د ب ۡع َ َ  و ه  و َ ٞليِك  وَ ٖء ۡي شَِ ل كَ َٰى ل ع
(Yang  memiliki  sifat-sifat  yang)  demikian itu  ialah  Allah  Tuhan  kamu;  tidak  ada Tuhan selain dia;  Pencipta segala sesuatu,  Maka  sembahlah  dia;  dan  Dia adalah pemelihara segala sesuatu.
Al- Mu’minun/23: 116
ى ل َٰ ع ت ف َٱ َ َّللّ َٱ َ كِل مۡل َٱ َُّۖق حۡل َ َ ُّب  رَ  و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لَ ٱ َ ِش ۡر عۡل َٱ َِمي ِر كۡل
Maka  Maha  Tinggi  Allah,  raja  yang sebenarnya;  tidak  ada  Tuhan  selain  Dia, Tuhan  (yang  mempunyai)  'Arsy  yang mulia.
Hud/11: 14
َۡمَّلِإ ف َ َ فَ ۡم ك لَْاو بي ِج ت ۡس ي ٱ َْا ٓو م ل ۡع َ َ ِمۡلِعِبَ  ل ِزن أَٓا مَّن أ ٱ ََِّللّ َ َ هَٰ لِإَٓ َّلََن أ  و
َ  نو مِل ۡسُّمَم تن أَ ۡل ه فَ ۖ و هَ َّلَِإ Jika  mereka  yang  kamu  seru  itu  tidak menerima  seruanmu  (ajakanmu)  itu: maka ketahuilah, Sesungguhnya al-Quran itu  diturunkan  dengan  ilmu  Allah,  dan bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  selain  Dia,
maka maukah kamu berserah diri (kepada Allah)?
Al-Qashash/28:88
َ لَ  و َ َ  ع مَ عۡد ت ٱ ََِّللّ َ َ ٌكِلا هَ ٍء ۡي شَ ُّل كَ   و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لََ َۘ ر خا ءَاًهَٰ لِإ َ ه ه ۡج  وَ َّلَِإ َ ۥَ َ ه ل ٱ َ م ۡك حۡل َ َ نو ع ج ۡر تَِه ۡي لِإ  و
Janganlah  kamu  sembah  di  samping (menyembah)  Allah,  Tuhan  apapun  yang lain.  tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak disembah) melainkan Dia. tiap-tiap sesuatu  pasti  binasa,  kecuali  Allah.  bagi- Nyalah  segala  penentuan,  dan  hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan.
Ali Imran/3: 18
َ دِه ش َٱ َ َّللّ َ َ هَّن أ ۥ َ َ وَ  و هَ َّلَِإَ  هَٰ لِإَ ٓ  لَ ٱ َ ة كِئَٰٓ ل مۡل َ َ ْاو ل ْو أ  و ٱ َِمۡلِعۡل َ َا ۢ مِئٓا ق َِبٱ َ ِط ۡسِق ۡل َ َ  و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لَ ٱ َ زي ِز عۡل َٱ َ ميِك حۡل َ
Allah  menyatakan  bahwasanya  tidak  ada Tuhan  melainkan  Dia  (yang  berhak disembah),  yang  menegakkan  keadilan. Para  Malaikat  dan  orang-orang  yang berilmu[188]  (juga  menyatakan  yang demikian  itu).  tak  ada  Tuhan  melainkan Dia  (yang  berhak  disembah),  yang  Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
Ar- Ra’du/13: 30
َ كِلَٰ ذ ك َ َ مِهۡي ل عَْا  و لۡت تِ لَ ٞم م أَٓا هِلۡب قَنِمَ ۡت ل خَ ۡد قَ ٖةَّم أَ ٓيِفَ  كَٰ نۡل س ۡر أ ٱ َٓيِذَّل َ َِبَ  نو  ر ف ۡك يَ ۡم ه  وَ  كۡي لِإَٓا نۡي ح ۡو أ ٱ َ ِن َٰ م ۡح َّرل َ َٓ  لََيِ ب  رَ  و هَ ۡل ق َِبا ت مَِهۡي لِإ  وَ  تۡلَّك  و تَِهۡي ل عَ  و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإ
Demikianlah,  Kami  telah  mengutus  kamu pada  suatu  umat  yang  sungguh  telah berlalu beberapa umat sebelumnya, supaya kamu membacakan kepada mereka  (Al-Quran)  yang  Kami  wahyukan kepadamu,  Padahal  mereka  kafir  kepada Tuhan  yang  Maha  Pemurah.  Katakanlah: "Dia-lah  Tuhanku  tidak  ada  Tuhan  selain dia;  hanya  kepada-Nya  aku  bertawakkal dan hanya kepada-Nya aku bertaubat".
Al- A’raf/7: 158
َۡل ق َ َا هُّي أَٰٓ ي ٱ َ ساَّنل َ َ  لو س  رَيِ نِإ ٱ ََِّللّ َ َاًعيِم جَ ۡم كۡي لِإ ٱ يِذَّل َ َ ه ل ۥَ َ  ك ۡل م ٱ َِت َٰ و َٰ مَّسل َ َ وٱ َۖ ِض ۡر  ۡلۡ َ َِي ۡح يَ  و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لَ ۦ َ َ فَ ۖ تي ِم ي  و َِبَْاو نِما ٱ ََِّللّ َ َ ِهِلو س  ر  و ٱ َِ يِبَّنل َٱ َِ يِ م  ۡلۡ َٱ يِذَّل َ َِبَ  نِم ۡؤ ي ٱ ََِّللّ َ ََٰ مِل ك  و َِهِت ۦ َ َ وٱ َ هو عِبَّت َ َ  نو د ت ۡه تَ ۡم كَّل ع ل Katakanlah:  "Hai  manusia  Sesungguhnya aku  adalah  utusan  Allah  kepadamu
semua,  Yaitu  Allah  yang  mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang  berhak  disembah)  selain  Dia,  yang menghidupkan  dan  mematikan,  Maka berimanlah  kamu  kepada  Allah  dan Rasul-Nya,  Nabi yang  Ummi  yang beriman  kepada  Allah  dan  kepada kalimat-kalimat-Nya  (kitab-kitab-Nya)  dan ikutilah  Dia,  supaya  kamu  mendapat petunjuk".
Thaha/20: 8
ٱ َ َّللّ َ َ ه لَ ۖ و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لَ ٱ َ ءٓا م ۡس  ۡلۡ َٱ ََٰى ن ۡس حۡل َ
Dialah  Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang berhak  disembah)  melainkan  Dia.  Dia mempunyai  Al  asmaaul  husna  (nama- nama yang baik),
Al- An’am/6: 106
ٱ َۡعِبَّت َ
َِن عَ ۡض ِر ۡع أ  وَ ۖ و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لََ ۖ كِ ب َّرَنِمَ  كۡي لِإَ  ي ِحو أَٓا م ٱ َ نيِك ِر ۡش مۡل
َ ikutilah  apa  yang  telah  diwahyukan kepadamu  dari  Tuhanmu;  tidak  ada Tuhan  selain  dia;  dan  berpalinglah  dari orang-orang musyrik.
Ali Imran/3: 2 َ ٱ َ َّللّ َ َ  و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لَ ٱ َُّي حۡل َٱ َ موُّي قۡل َ
Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak disembah)  melainkan  Dia.  yang  hidup kekal  lagi  terus  menerus  mengurus makhluk-Nya
at-Taghabun/64: 13
ٱ َ َّللّ َ َى ل ع  وَ   و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لَ ٱ ََِّللّ َ َِلَّك  و ت يۡل ف ٱ َ نو نِم ۡؤ مۡل َ
(Dia-lah) Allah tidak ada Tuhan selain Dia. dan  hendaklah  orang-orang  mukmin bertawakkal kepada Allah saja.
Fathir/35: 3
ا هُّي أَٰٓ ي َٱ َ ساَّنل َٱ َْاو  ر كۡذ َ َ  ت مۡعِن ٱ ََِّللّ َ َ  ر ۡي غٍَقِل َٰ خَ ۡنِمَ ۡل هَ  ۡم كۡي ل ع ٱ ََِّللّ َ َ  ن ِ مَم ك ق  ز ۡر ي ٱ َِءٓا مَّسل َ َ وٱ َ ِض ۡر  ۡلۡ َ َ  نو ك ف ۡؤ تَ َٰىَّن أ فَ ۖ و هَ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لَ
Hai  manusia,  ingatlah  akan  nikmat  Allah kepadamu.  Adakah  Pencipta  selain  Allah yang  dapat  memberikan  rezki  kepada kamu  dari  langit  dan  bumi  ?  tidak  ada Tuhan  selain  dia;  Maka  Mengapakah kamu berpaling (dari ketauhidan)?
Allah  dalam  ke-Dia-an  ( Huwiyah ) adalah  Dia  yang  disifati  memiliki  Nama- nama  Indah  ( al- Asma’  al-Husna ).  Di kalangan ahli akhlak Islam  ( Islamic Ethic ) al- Asma’ al-Husna menjadi sandaran dan rujukan  untuk  mengenal  Allah  dan meneladani.  Pengenalan  ini  dilakukan sebagai  upaya  untuk menjelaskan  bahwa Dia Allah  tidak sama atau berbeda sama sekali dengan tuhan-tuhan yang diperkenalkan teologi dan ideologi agama selain Islam. Setidaknya inti dari Dia Allah yang abadi dan memberi hidup dan Maha Hidup  sepanjang  masa,  sebagaimana terungkap dalam Q.S. al-Baqaraha/2:255, sebagai berikut:
Allah,  tidak  ada  Tuhan  (yang  berhak disembah)  melainkan  Dia  Yang  Hidup kekal  lagi  terus  menerus  mengurus (makhluk-Nya);  tidak  mengantuk  dan tidak tidur. KepunyaanNya apa yang di langit  dan  di  bumi.  Tiada  yang  dapat memberi  syafa'at  di  sisi  Allah  tanpa izin-Nya?  Allah  mengetahui  apa-apa yang  di  hadapan  mereka  dan  di belakang  mereka,  dan  mereka  tidak mengetahui  apa-apa  dari  ilmu  Allah melainkan  apa  yang  dikehendaki-Nya. Kursi  Allah  meliputi  langit  dan  bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara  keduanya,  dan  Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. (Q.S. al- Baqaraha/2:25)
Dalam  konteks  meneladani  Dia Allah  melalui al- Asma’  al-Husna dalam memperlakukan  para  hambanya,  Allah tidak  membeda-bedakan  agama,  latar belakang  kesukuan  dan  kebangsaan, serta  tidak  membedakan  keturunan  satu
dengan  lainnya.  Kasih  dan  sayang  Allah tercurahkan  kepada  semua  hambaNya tanpa kecuali.
Baik  dalam  tahap  pengenalan maupun  peneladanan  kepada  Dia  Allah melalui al- Asma’ al-Husna mengesankan masih  ada  hubungan  yang  berjarak antara sang hamba dengan Tuhannya.

## 3. Tiada Tuhan Selain Engkau
Al-Anbiya/21: 87
ا ذ  و َٱ َِنوُّنل َ َ َٰى دا ن فَِه ۡي ل عَ  رِدۡقَّنَنَّلَن أَ َّن ظ فَاٗب ِضَٰ غ مَ  ب هَّذَذِإ َ يِف ٱ َِت َٰ م لُّظل َ َ  ن ِمَ  تن كَ يِ نِإَ  ك ن َٰ حۡب سَ  تن أَ ٓ َّلَِإَ  هَٰ لِإَ ٓ َّلََ ن أ ٱ َ نيِمِل ََّٰظل َ Dan  (ingatlah  kisah)  Dzun  Nun  (Yunus), ketika ia pergi dalam keadaan marah, lalu ia  menyangka  bahwa  Kami  tidak  akan mempersempitnya (menyulitkannya), maka  ia  menyeru  dalam  keadaan  yang sangat  gelap:  "Bahwa  tidak  ada  Tuhan selain  Engkau.  Maha  Suci  Engkau, sesungguhnya  aku  adalah  termasuk orang-orang yang zalim."
Adapun  terkait  dengan  ayat  yang mengungkap  tiada  Tuhan  selain  Engkau, hal  ini  menggambarkan  bahwa  antara  Si Hamba  dengan  Sang  Tuhan  memiliki hubungan  yang  sangat  dekat.  Kedekatan ini  pula  yang  mungkin  dijelaskan  oleh  al- Qur’an,  ”  Dan  sesungguhnya  Kami  telah menciptakan  manusia  dan  mengetahui apa  yang  dibisikkan  oleh  hatinya,  dan Kami lebih dekat kepadanya daripada urat
le hernya.” 9
Aku  dan  Engkau  dalam  uraian ayat di atas menjelaskan adanya
9 Q.S. Qaf/60:15.
komunikasi yang intens antara
mutakkalim dengan mukhatthab .  Namun ayat  itu  menceritakan  kisah  nabi  Yunus dalam  perangkap  perut  ikan  yang  gelap gulita.  Dalam  suasana  gelap  tidak  ada sesuatu  pun  yang  lihat,  dan  dalam suasana  diujung  kematian  (jika  dicerna oleh  perut  ikan),  Yunus  justru  berdialog dengan  Allah  dengan  menggunakan ungkapan  Engkau.  Dalam  ruang  itu, Yunus  tidak  bisa  menggunakan  indera visualnya,  kecuali  mendengarkan  kata hati. Visualisasi tidak berfungsi dalam  hal ini,  kecuali  ketajaman  mata  hati  untuk menangkap  realitas  Tuhan  yang  sangat Nyata  dengan  sebutan  Engkau.  Hal  ini seirig  dengan  uraian  Armstrong  tentang hati.  Hati,  demikian  tulis  Armstrong, 10 merupakan    organ  intuisi  suprarasional dimana Realitas  Transenden (Allah)
masuk ke dalam kontak manusia.
Pengalaman Yunus as tersebut ini sebagai  ungkapan  total,  seperti  yang dilakukan oleh Ibrahim as, ketika ia harus memantapkan  diri  dalam  menghadap Tuhan.  Hingga  sikapnya  ini  disebut  al- Qur’an  dengan  istilah hanifan  musliman
(totalitas kepasrahan). Ibrahim as berusaha ”menggelapkan” seluruh realitas
10 Amatullah  Armstrong, Sufi  Terminology  (al- Qamus  al-Sufi):  the  Mystical  Language  of  Islam (Kuala  Lumpur:  A.S.  Noordieen, 1995),  hlm. 183. Lebih lanjut Armstrong menuliskan, “… the heart  is  the  isthmus  (al-barzakh)  between  this world and the next. Ibid .
visual yang merupakan manivestasi
(mazhar)  Tuhan  melalui  alam  semesta dan hukumnya. Ibrahim as memantapkan diri  pada  Tuhan  yang  menciptakan ( fatara ) langit dan bumi. 11

## 4. Tiada Tuhan Selain Aku
Al-Anbiya/21: 25
َٓا م  و َ َ هَّن أَِه ۡي لِإَ ٓي ِحو نَ َّلَِإَ ٍلو س َّرَنِمَ  كِلۡب قَنِمَا نۡل س ۡر أ ۥَ َ هَٰ لِإَٓ  لَ َ فَ۠ا ن أَٓ َّلَِإ ٱ َِنو د ب ۡع َ dan  Kami  tidak  mengutus  seorang Rasulpun sebelum kamu melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak ada  Tuhan  (yang  hak)  melainkan  Aku, Maka  sembahlah  olehmu  sekalian  akan aku".
An-Nahl/16: 12 َ رَّخ س  و َ َ  م ك ل ٱ َ ل ۡيَّل َ َ وٱ َ را هَّنل َ َ وٱ َ س ۡمَّشل َ َ وٱ َۖ ر م قۡل َ َ وٱ َ مو جُّنل َ َِه ِر ۡم أِبَ ۢ ت َٰ رَّخ س م َ ٓۦَ َ  نو لِق ۡع يَ ٖم ۡو قِ لَ ٖتَٰ يٓ  لَۡ  كِلَٰ ذَيِفََّنِإ
Dia  menurunkan  Para  Malaikat  dengan (membawa)  wahyu  dengan  perintah-Nya kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki  di antara hamba-hamba-Nya,
Yaitu: "Peringatkanlah olehmu sekalian,
bahwasanya  tidak  ada  Tuhan  (yang  hak) melainkan  Aku,  Maka  hendaklah  kamu bertakwa kepada-Ku".
Thaha/20: 14
َٓيِنَّنِإ َ َا ن أ ٱ َ َّللّ َ َ فَ۠ا ن أَٓ َّلَِإَ هَٰ لِإَٓ  لَ ٱ يِنۡد ب ۡع َ َ ِمِق أ  و ٱ َ ة َٰو لَّصل َ َٓي ِر ۡكِذِل Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak ada  Tuhan  (yang  hak)  selain  Aku,  Maka sembahlah  aku  dan  dirikanlah  shalat untuk mengingat aku.
Ungkapan Aku Allah
menggambarkan  bahwa  Allah  seakan tengah  berhadapan  dengan  hambaNya. Saat  itu  Tuhan  tengah  menyatakan  dan
11 Q.S. al-Baqarah/2: 135; Ali Imran/3: 67, 95; al- An’am/6:  79,  161;  al-Nahl/16:  120,  123; Yunus/10:  105;  al-Nisa/04:  125;  al-Hajj/22:  31; al-Rum/30:30; dan al-Bayyinah/98:5.
menegaskan  DiriNya  bahwa    tidak  ada Tuhan selain Aku. Pernyataan itu sebagaimana  paparan  ayat-ayat  terkait senantiasa diikuti dengan perintah fa’buduni (sembahlah kalian semua kepadaKu); fattaquni (Maka  hendaklah kamu  bertakwa  kepada-Ku); fa’budni  wa aqim  as-salat  li  zikri (Maka  sembahlah aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat aku). Dalam konteks ini Tuhan berhadapan langsung dengan hambaNya. Hal  ini  mengingatkan  pada  pernyataan ayat al- Qur’an ketika manusia bersumpah /  bersaksi  di  zaman  azali,  sebagai terungkap  dalam  Q.S.  al- A’raf/7:  172
berikut:
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan  keturunan  anak-anak Adam  dari  sulbi  mereka  dan  Allah mengambil  kesaksian  terhadap  jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul  (Engkau  Tuhan  kami),  kami menjadi  saksi."  (Kami  lakukan  yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami  (bani  Adam)  adalah  orang-orang yang  lengah  terhadap  ini  (keesaan Tuhan)." (Q.S. al- A’raf/7: 172)
Apakah  firman  yang  sama  juga disampaikan  Allah  ketika  zaman  azali? Tentu saja jawabannya tidaklah demikian. Terutama pada Q.S. Thaha/20: 14 pernah dipinjam  oleh  Abu  Yazid  al-Busthami (Bayazid)  yang  menyatakan  pengalaman puncak  rohaninya  dengan  menggunakan ayat  tersebut.  Kontan  kalangan  ahli
Syariah memberi penilaian zindiq
padanya.  Pengalaman  yang  sama  juga dilakukan  oleh  al-Hallaj  yang  menyebut dirinya dengan Ana al-Haqq .

## C. Sebuah Catatan
1.  Tidak ada Tuhan selain Allah
Mengawali  pada  poin  catatan dalam  subtema  ini  penulis  mengutip tulisan  Nurcholish  Madjid  tentang kalimat  Tidak  ada  tuhan  selain  Tuhan (“T”  besar).  Secara  sederhana  Cak
Nur –  demikian  panggilan  akrab almarhum  pendiri    Paramadina  ini – menjelaskan  bahwa  pada  dasarnya manusia  secara  fitrah    ( natural,
indigenous  spiritual )    percaya  pada
Tuhan. Hanya saja mereka ini seringkali    terkecoh  dan  terpsona dengan  sesuai  yang  terjadi  di  luar fitrah mereka. Kemudian sesuatu yang di  luar  fitrah  itu  dijadikan  sebagai Tuhan.  Berikut  uraian  lengkap  Cak Nur:
Karena  merupakan  lawan  atau kontradiksi  dari  iman  kepada  Allah, maka syahadat kita dimulai dengan pernyataan  negatif, lâ  ilâh-a (tidak ada  Tuhan),  baru  kemudian illâ  ‘l- Lâh (kecuali  Allah).  Ini  harus digarisbawahi karena problem manusia  bukanlah  tidak  percaya kepada Tuhan, tetapi percaya kepada  tuhan-tuhan  yang  terlalu banyak dan palsu. Hampir tidak ada orang  yang  tidak  percaya  kepada Tuhan.  Bahkan  Marxisme  sebagai eksperimen  besar-besaran  yang
didasarkan kepada penolakan akan eksistensi  Tuhan,  justru  tumbuh menjadi  padanan  agama  ( religion equivalent ).  Artinya,  ia  tumbuh mengikuti  struktur  agama,  yaitu — kalau  dibaca  menurut  kerangka agama Islam —memiliki  akidah, syariat,  dan  ibadahnya  sendiri. Akidahnya  ialah  bahwa  sejarah adalah mutlak (historis
materialisme).  Selain  itu,  kaum Marxisme  juga  mengenal  pusat- pusat pengagungan. 12
Kalimatun tayyibah di atas umum diucapkan  banyak  kalangan  muslim. Bahkan  terdapat  sebuah  hadis  yang menjelaskan  bahwa  barang  siapa membaca Laa  ilaaha  illa  Allah ,  maka dia  masuk  surga.  Karena Laa  ilaaha illa  Allah merupakan  kunci  surga (Miftahul  jannah Laa  ilaaha  illa  Allah ).
Pertanyaan  kemudian,  apakah  setiap orang  yang  sudah  memegang  sebuah kunci  dari  sebuah  pintu  ruang  bisa dipastikan  masuk  ke  dalam  ruangan tersebut?  Analogi  ini  pun  tampaknya bisa juga diterapkan alam penggunaan Laa  ilaaha  illa  Allah .  Karena  masuk surga sebegitu mudah.
Apalagi  secara  sosiologis-yurdis formal  masih  dijumpai  dengan  tidak sulit  sejumlah  orang  dari  kalangan muslim –  apapun  profesi  mereka  – terlibat  dalam  pelanggaran  hukum. Karena itu dalam tahapan ini
12 Budy Munawwar-Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid , Jild I Edisi Digital (Jakarta: Democracy Project, 2011), hlm. 356-357.
pernyataan Laa  ilaaha  illa  Allah
memang  harus  dipahami  sebagai kunci, namun kunci tidak akan berfungsi  jika  tidak  digunakan  untuk membuka pintu surga yang dijaga oleh
Malaikat Ridwan.
Dalam pemahaman penulis,
hubungan  antara  seorang  hamba dalam  gambaran  kesaksian  Tidak  ada Tuhan  selain  Allah  dalam  tahapan zuhud.  Zuhud 13 merupakan maqam
pertama yang paling menonjol. Bahkan
fenomena zuhud ini menandai dimulainya  kehidupan  sufi  di  kalangan umat  Islam,  terutama  pada  abad  ke-1 dan  ke-2  H.  Kalangan  muslim  yang menjalani kehidupan zuhud tersebar di sejumlah kota  seperti Madinah,  Kufah, Basra, Balkhan, dan kawasan Mesir.
Dari Madinah terdapat dua tokoh zuhud,  yaitu  Sa'id  bin  Musayyab  (w.
91H/710M)  dan  Hasan  al-Basri  (w.
110H/729M).  Sa'id  bin  Musayyab 14
13 Amatullah  Armstrong  mendefinisikan  zuhud sebagai  berikut,  " Asceticism. Aketisisme.  Ini merupakan  penolakan  terhadap  semua  hal  yang terkait  dengan  dunia  ini.  Zuhud  merupakan  satu pendekatan  dalam  tingkatan  awal  dalam  tarekat, tetapi tidak dapat dialami oleh setiap orang  yang bersungguh-sungguh pada penyempurnaan. Asketisisme  seperti  ini  menyiratkan  pengumuman sebab-sebab kedua yang mana rata-rata seseorang mencapai  ma'rifat  Allah.  Amatullah  Armstrong, Sufi Terminology , hlm. 62
14 Sa'id  bin  Musayyab  adalah  murid  sekaligus menantu  Abu  Hurairah  (sahabat  nabi  salah seorang  Ahl  as}-S}uffah).  Dalam  suatu  riwayat disebutkan bahwa suatu kali ia ditawari sejumlah 35  ribu  dirham  uang  perak.  Ia  menolak  sembari
memandang  bahwa  para  penguasa Bani  Ummayah  sebagai  tiran.  Ketika pelantikan  Abdul  Malik  bin  Marwan, Sa'id bin Musayyab tidak mau membaitnya.
Adapun  Hasan  al-Basri 15 –  yang lahir  di  Madinah  dan  lebih  dikenal sebagai zahid dari  Basrah – menjalani hidup  zuhud  karena  takut  ( khauf ) kepada azab Allah dan berharap ( raja' ) kepada rahmat Allah. Bagi Hasan 16 al-
berkata,  "Aku  tidak  membutuhkannya.  Aku  juga tidak  membutuhkan  Bani  Marwan  –  salah  satu cabang dari suku Bani Ummayyah yang berkuasa ketika  itu  –  sehingga  aku  bertemu  Allah  swt. yang  akan  memberikan  putusan  antara  aku  dan mereka."  Yunasri  Ali,  "Tasawuf",  hlm.  146. Tokoh  zahid  Madinah  lainnya  adalah  Abu 'Ubaidah  al-Jarrah  (w.  18H),  Abu  Zar  al-Giffari (w. 22H), Huzaifah ibn al-Yaman  (w. 36H), dan 'Abdullah  ibn  Mas'ud  (w.  33H).  Mereka  ini datang  dari  kalangan  sahabat.  Abu  al-Wafa  al- Ganimi at-Taftazani, Sufi , hlm. 69.
15 Hasan  al-Bas}ri  lahir  di  Madinah  21  H/642M. Ibunya  adalah  seorang  budak  bernama  Ummu Salamah,  salah  satu  istri  nabi  Muhammad  saw. Hasan  al-Basri  tumbuh  dalam  lingkungan  yang salih dan orang-orang berilmu. Ia banyak belajar dari  'Ali  bin  Abi  Talib  dan  Huzaifah  bin  al- Yaman. Ibid. Di  lingkungan  Masjid  Basrah, Hasan  al-Basri  orang  yang  pertama-tama memperbincangkan  ilmu  kebatinan,  kemurnian akhlak  dan  usaha  menyucikan  jiwa.  Hamka, Tasawuf  Perkembangan  dan Pemurniannya ,  cet. ke-19 (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1993), hlm. 70. Selain Hasan al-Basri, tokoh asketis yang lainnya adalah  Malik  ibn  Dinar,  Fadl  ar-Raqqasyi, Rabbah  ibn  'Amru  al-Qisyi,  Salih  al-Murri, 'Abdulwahid  ibn  Zaid.  Bandingkan  dengan Usman  Said,  dkk., Ilmu  Taswuf (t.tp.:  Proyek Pembinaan  Perguruan  Tinggi  Agama,  IAIN Sumatra Utara, 1982/1983), hlm. 8.
16 Salah  satu  yang  menjadi  penyebab  Hasan  al- Basri  menjadi  seorang  muslim  yang  taat  adalah ketertarikannya  pada  seorang  wanita  muda bermata  jeli.    Hasan  al-Basri  adalah  seorang pemuda  yang  tampan  dan  selalu  perlente  dalam
Basri dunia yang bersifat sementara ini tidak mengandung nilai sedikit pun jika dibandingkan  dengan  rahmat  Allah swt. di akhirat kelak. 17 Intinya, kenikmatan duniawi tidak ada
bandingannya dengan kenikmatan yang dijanjikan Allah di akhirat. Zahid  dari  kalangan  ahli  Kufah adalah Sufyan as-Sauri (w. 161H/778M). Ia menjalani hidup
dengan  penuh  kesederhanaan,  taat beragama, tawaddu’, dan menyarankan untuk bersikap zuhud.

## 2. Tidak ada Tuhan selain Dia

## Sebagaimana  penjelasan  pada
bagian  di  awal,  secara  hirarkis  penulis
berpakain.  Suatu  hari  saat  berjalan  keliling Basrah  ia  bertemu  dengan  wanita  cantik. Diikutinya  wanita  yang  bermata  jeli  itu  dari belakangnya. Ketika wanita itu merasa
menanyakan sikap Hasan al-Basri, dia menjawab karena tertarik pada kerlingan matanya dan yang tersembunyi dalam hatinya. Ia terus mengikutinya hingga sampai di rumah wanita itu. Ketika  wanita  itu  menanyakan  niat  Hasan  al- Basri, dia menjawab, ”Aku tertarik pada dua biji matamu.” Hasan al-Basri dipersilakan duduk.
Tidak  lama  kemudian  datang  seorang  pembantu wanita  cantik  tersebut  membawa  sebuah  talam yang  tertutup  kain  dan  menyerahkannya  pada Hasan  al-Basri.  Hasan  al-Basri  membuka  talam itu,  alangkah  kagetnya  ternyata  berisi  dua  bola biji mata. Pembantu itu berkata, “Beliau berpesan tidak ingin  mempunyai  mata  yang  menyebabkan orang  lain  berdosa.”  Mendengar  ucapan  itu bergetarlah  lutut  Hasan  al-Basri,  ia  takut  dan menyesal.
17 Abu  al-Wafa  al-Ganimi  at-Taftazani, Sufi ,  hlm. 69.  Bahkan dalam salah satu ungkapan Hasan al- Basri mengatakan, “Jauhilah dunia ini, karena ia sebenarnya  serupa  dengan  ular.  Licin  pada perasaan tangan, tetapi racunnya mematikan.”
menjelaskan tentang Allah yang sifatnya  umum.  Lantas  Allah  yang mana?  Dia  ( huwa )  yang  memiliki nama-nama  indah.  Pada  tahapan  ini penulis  memahami  bahwa  seserang yang  memahami  Allah  adalah  Dia yang...  inilah    yang  disebut  dengan ma’rifat.    Sebutan  istilah ma'rifah sudah dikenal sejak abad ke-3 H, yang diperkenalkan oleh Zunnun al-Misri (w. 245/6  H/797  M). 18 Dalam  pemahaman umum,  ma'rifah  merupakan  cahaya  di mana  Allah  melempar  ke  dalam  hati hamba yang Dikehendaki-Nya. Ma'rifat merupakan  pengetahuan  sejati  yang datang  melalui  penyingkapan  ( kasyf ),
kesaksian  ( syahadah ),  dan  perasaan
( zauq ). 19
18 Zunnun  al-Misri  yang  dikenal  sebagai  "bapak teori  ma'rifah"  ini  lahir  di  Akhmim  kawasan Mesir  hulu  pada  tahun  214H/829M.  Tokoh  lain yang  mengembangkan  ma’rifat  adalah  al-Junaid al-Bagdadi (w. 297H/910M).
19 Amatollah  mendefinisikan  sebagai  berikut: ma'rifah  is  a  light  which  Allah  casts  into  the heart  of  whomsoever  He  Will.  This  is  the  true knowledge  which  come  through  "unveiling" (kasyf), "witnessing" (musyahadah) and "tasting" (zauq).  This  knowledge  is  from  Allah,  it  is  not Allah Himself, because He is Unknowable in His Essence. The Triad on the Sufi Path of Return is comprised  of  fear  (makhafah),  Knowledge (ma'rifah)  and  Love  (mahabbah).  Fear  leads  to Knowledge which leads to Unconditional Love of Allah.  It  is  said  that  spiritual  struggle (mujahadah)  is  child's  play  whilst  ma'rifah  is man's work. Amatullah Armstrong, Sufi Terminology , hlm. 142.
Zunnun  al-Misri  membagi  ilmu 20 tiga macam. Harun Nasution
menjelaskan ketiga ilmu tersebut menguraikan  tentang  Tuhan  yang satu 21 sesuai  dengan  latar  belakang dan  kualitas  masing-masing. Pertama ,
ilmunya  orang  awam,  yang  diperoleh melalui  perantaraan syahadat . Kedua ,
ilmunya ulama, yang diperoleh
menurut  logika. Ketiga ,  ilmunya  kaum sufi,  yang  diperoleh  melalui  hati sanubari.  Ilmu  yang  ketiga  itulah  yang disebut dengan ma'rifah ( gnosis ). 22
Bagi Zunnun al-Misri pusat ma’rifat  adalah  komunikasi  cahaya rohani  dari  pihak  Tuhan  ke  dalam  hati nurani seseorang. Mereka yang mengalami rohani ini merasakan berada  dalam  Zat  Tuhan.  Mereka mampu melihat meskipun tidak menggunakan  pengetahuan, mata,
penerangan maupun pengamatan.
Kata-kata  dan  penglihatan  mereka
20 Ilmu  di  sini  terjemahan  dari  ‘ilmu  (Arab)  atau pengetahuan  diskursif.  Istilah  ilmu  ini  untuk membedakan dengan ma’rifah (gnosis). Annemarie Schimmel, Dimensi Mistik , hlm. 43.
21 Harun  Nasution, Falsafat  dan  Mistisisme ,  hlm.
76.
22 B.A.  Dar,  "Sufis  Before  al-Hallaj,"  hlm.    341. Terkait  dengan  pemahamannya  tentang  ma'rifah, ketika  ditanyakan  perihal  tersebut  Zunnun  al- Misri menjawab, " ‘araftu rabbi bi rabbi wa laula lamma  ‘araftu  rabbi ,  Aku  mengenal  Tuhanku dengan  Tuhanku,  andai  tanpa  Tuhanku  aku takkan mengenal Tuhanku." Dengan pernyataannya  itu,  semakin  memperjelas  bahwa ma'rifat bukanlah hasil upaya manusia, melainkan  pemberian  Allah  kepada  manusia yang dikehendakinya.
merupakan  kata-kata  dan  penglihatan Allah  melalui  lidah  dan  mata  mereka. Dalam  satu  pernyataannya  Zunnun  al- Misri  mengatakan  bahwa  semakin dalam  manusia  mengenal  Tuhan, maka  ia  semakin  lenyap  dalam  Zat- Nya. 23
Tokoh  lain  yang  mengembang- kan  ma’rifat  adalah  al-Junaid  (w. 297H/910  M).  Al-Junaid –  yang bernama  lengkap  Abu  al-Qasim  al- Junaid  bin  Muhammad  al-Junaid  al- Bagdadi –  ini    berasal  dari  Iran,  dan lahir  di  Wihawand,  anak  seorang pedagang  kaca  dan  keponakan  dari Sari  as-Sarqati,  kolega  dekat  al- Muhasibi. Di Baghdad al-Junaid belajar fiqh mazhab Syafi'i. Ia adalah kemenakan seorang sufi dari Baghdad bernama  Sari  as-Sarqati  (w.  253  H/ 867  M). 24 Dari  pamannya  inilah  al-
Junaid belajar tasawuf.
Ajaran  al-Junaid  dapat  ditemui pada  surat-suratnya  yang  dikirimkan pada  tokoh  sufi  lain  ma'rifah  menurut al-Gazali
adalah
dengan
23 B.A. Dar, "Sufis Before al-H}allaj," hlm.  341.
24 Nama  lengkapnya  adalah  Abu  al-Hasan  Sari  ibn al-Mugallis  as-Saqati,  murid  dari  Ma‘ruf  al- Kharqi.  Ia  merupakan  orang  pertama  Sufi Baghdad  yang  mengajarkan  tentang  kebenaran mistis  (the  mystic  truth)  dan  tauhid  Sufi. Kebanyakan  dari  syaikh  sufi  di  Iraq  adalah muridnya. Ia dikenal juga sebagai Habib ar-R a‘i. Farid  ad-Din  Attar, Muslim  Sainst  and  Mystics: Memorial of  the Saints , terj. A.J. Arberry (London, Boston and Henley: Routledge & Kegan Paul, 1979), hlm. 166.
membersihkan  hati  dari  segala  noda.
Hal itu sebagaimana dikatakannya:
"Bukanlah kebenaran itu (diperoleh) karena rangkaian dalil dan susunan kalam,  tetapi  karena  nur  (cahaya) yang  ditempatkan  Allah  swt.  dalam dada  (hati);  nur  itu  anak  kunci kembanyakan ma'rifat. Barang siapa  mengira  bahwa kasyf hanya tergantung  pada  rangkain  dalil-dalil semata, maka ia telah mempersempit  rahmat  Allah  swt. yang amat luas.
Al-Gazali  memandang  bahwa ma'rifat  dan  mahabbah  itu  sebagai tingkatan  tertinggi  yang  dicapai  oleh sufi dalam perjalanan rohaninya menuju hadirat ilahi. Nilai pengetahuan dalam  wujud  ma'rifat  itu  lebih  tinggi daripada  pengetahuan  yang  diperoleh dengan akal.

## 3.  Tidak ada Tuhan selain Engkau
Dalam  kesaksian  ini,  seorang
hamba telah mencapai cinta
( mahabbah ).  Antara  Pencinta  dan
Yang  Dicinta  saling  memadu  kasih.
Laksana  pengalaman  Yunus  as  yang berada  dalam  gelap.  Ia  ”dibutakan” selanjutnya  ditunjukkan  secara  nyata tentang  realitas  Tuhan  dalam  balutan kata  Engkau  ( Laa  ilaaha  illa  Anta) .
Fenomena  kesufian  hanya  Engkau yang  dicintai  pernah  dialami  oleh Rabi‘ah al-Adawiyyah (w. 185H/801M).
Mah}abbah  (rasa  cinta,  love, affection, attachment) merupakan tingkatan rohani setelah zuhud.
Mahabbah ini  dipelopori  oleh  Rabi‘ah al-Adawiyyah (w. 185H/801M). 25 Zuhud dilakukannya  demi  cintanya  pada Tuhan.  Demi mahabbah- nya pada
Allah  sampai- sampai  Rabi‘ah  tidak mau mencinta selain Allah. “ Inni  hubbi lillash  lam  yatrik  fi  qalbi  makaanan  li muhibbah  siwa  Allah, sesungguhnya cintaku  kepada  Allah  tidak  memberi tempat  untuk  mencintai  yang  lain.” Bahkan  ketika  disinggung  bagaimana sikap  cintanya kepada rasulullah saw., Rabi‘ah  menjawab,  “ inni  wa  Allah ah}abbuhu  h}ubban  jadiidan,  walakin hubb  al-khaa liq  syagalani  ‘an  hubb  al- makhluq ,  sesungguhnya  demi  Allah aku sangat mencintainya, tetapi kecintaan kepada Allah telah
melupakan aku dari mencintai makhluk.” 26
25 Rabi‘ah  –  yang  lahir  di  Basrah  –  ini  bernama lengkap  Ummu  al-Khair  Rabi‘ah  bin  Ismail  al- Adawiyyah  al-Qissiyyah.  Ia  pernah  menjadi hamba sahaya. Ia menghabiskan malam- malamnya untuk shalat dan berzikir.  Suatu malam saat Rabi‘ah tengah bermunajat pada Allah, tuannya melihat  nyala  lentera  di  atas  kepala  Rabi‘ah. Tuannya  merasa  takut  karenanya.  Maka  keesokan harinya  Rabi‘ah  dibebaskan.  Selanjutnya  Rabi‘ah pergi mengikuti halaqah (pertemuan) yang diadakan  di  masjid-masjid  kota  Basrah.  Dalam halaqah  itu  Rabi‘ah  berjumpa  dengan  Ibrahim  bin Adam,  Malik  bin  Dinar,  Sufyan  as-Sauri,  dan Syaqiq  al-Balkhi.  Usman  Said,  dkk., Ilmu  Taswuf , hlm. 22.
26 Ibid. , hlm. 31.
Kecintaan  Rabi‘ah  kepada  Allah
ini ditunjukkan dalam ungkapan syairnya:
Aku  mencintai  dengan  dua  macam cinta.  Cinta  rindu  dan  cinta  karena Engkau  berhak  menerima  cintaku.
Adapun  cinta  rinduku  keadaanku selalu  mengingatMu.  Cinta  karena
Engkau berhak menerimanya
adalah keadaanku yang tidak melihat sesuatu sebelum melihatMu.  Pujian  untuk  ini  dan  itu bukanlah  bagiku.  Tetapi  segala pujian hanya untuk-Mu. 27 Pecinta  yang  sesungguhnya  ( al-
Muh}ibb  as-Sadiq,  the  True  Lover ) menurut  Rabi‘ah  harus  selalu  mencari dan berusaha mendekatkan diri kepada yang dicintai serta
menempatkannya  dalam  lubuk  hati nurani.    Karena  melalui  cinta  itu Rabi‘ah ingin menyaksikan wajah Allah yang Maha Mulia, dan ingin dibukakan tirai  yang  membatasi  antara  dirinya dengan Allah. Bukan hanya itu cintanya  pada  Allah  telah  menutup ketamakan  surga  dan  ketakutannya pada  api  neraka.  Dan  baginya,  Tuhan
27 Terhadap  dua  cinta  itu  al-Gazali  (w.  505H/ 1112M)  menuliskan,  “Mungkin  yang  dimaksud dengan cinta rindu ( al-hubb al-hawa ) ialah cinta kepada  Allah  swt.  karena  kebaikan  dan  karunia- Nya  kepadanya.  Adapun  cinta  kepada-Nya karena  Dia  layak  dicintai  ialah  cinta  karena keindahan  dan  keagungan-Nya,  yang  tersingkap kepada-Nya.  Dan  yang  terakhir  inilah  cintayang paling  luhur  dan  mendalam  serta  merupakan kelezatan  yang  tiada  taranya.”  Yunasril  Ali, ”Tasawuf,” hlm. 147. Lihat juga Abu al-Wafa al-
Ganimi  at-Taftazani, Sufi ,  hlm.  87.  B.A.  Dar, "Sufis  Before  al-Hallaj,"  dalam  M.M.  Sharif, a History  Muslim  Philosophy , Vol.  I   (Delhi:  Low Price Publications, 1995), hlm.  340.
cukuplah.  Hal  ini  terungkap  dalam lantunan doa berikut ini:
Ya  ilahi!  Tenggelamkan  aku  dalam mencintai-Mu, sehingga tiada satu pun yang  dapat  melalaikan  aku  dari mengingat-Mu.
Ya ilahi! Bintang-bintang telah gemerlap,  mata  telah  tertidur,  pintu- pintu  istana  telah  dikunci,  setiap pecinta  telah  menyendiri  dengan  yang dicintainya,  dan  inilah  diriku  berada  di depan-Mu.
Ya  ilahi!  Malam  telah  berlalu,  siang mulai  menampakkan  diri.  Bagaimana gerangan perasaanku. Apakah Engkau terima  amalanku  hingga  aku  merasa bahagia, ataukah Engkau tolak hingga aku merasa sedih. Demi keperkasaan- Mu,  inilah  sikapku  selama  Engkau memberi hidup dan perlindungan kepadaku. Demi keperkasaan-Mu, seandainya  Engkau  mengusirku  dari depan  pintu-Mu,  aku  tidak  akan  pergi. Karena hatiku telah mencintai-Mu.
Ya  ilahi!  Jadikanlah  surga  untuk  para kekasih-Mu  dan  neraka  untuk  musuh- musuh-Mu. Adapun aku, maka Engkau sudah cukup untukku. 28

## 4.  Tidak ada Tuhan Selain Aku
Terkait  dengan Laa  ilaaha  illa Ana ,  penulis  memahami  ini  terkat
dengan fana ’, baqaa,  huluul,  dan ittihad. Secara  harfiah fana’ 29 berarti
28 Harun  nasution, Falsafat  dan  Mistisisme ,  hlm. 72-73.
29 Muradif  kata fana' adalah indisar , halak ( extinction,  passing  away,  cessation  of  being; evanescence,  vanishing;  annihilation;  utter destruction,  total  ruin) .  Rohi  Baalbaki, Al- Mawrid:  Modern  Arabic-English  Dictionary
“sirna, hancur, lebur, hilang,
meninggal”  adapun baqa ’ 30 bearti
“kekal, abadi, senantiasa ada, hidup.” 31
Sedangkan  secara  istilah  para  ahli mempunyai perbedaan dalam memberikan  batasan fana’ dan baqa’ .
Namun dalam kaitannya dengan
tasawuf kedua  istilah  tersebut
digunakan  dengan  preposisi: fana'an
yang  artinya  kosong  dari  segala sesuatu, melupakan atau tidak menyadari sesuatu; baqa' bi ,
sebaliknya berarti diisi dengan sesuatu, hidup atau bersama sesuatu. 32 Bagi sufi, menurut penjelasan    Khaja  Khan, fana '  dan
(Beirut, Lebanon: Dar al-'Ilm al-Malayin, 2001), hlm.  835.
30 Muradif kata baqa' adalah mukus  (remaining, staying; sojourn); dawam (continuance, continuity,  continuation,  duration,  endurance, persistence,  subsistence;  survival,  existence); khulud,  'adam  al-fana'  (immortality,  perpetuity, eternity, eternal life, eternal existence) . Ibid ., Al- Mawrid , hlm. 243.
31 Muhammad  ‘Abdul  Haq  Anshari, Merajut Tradisi  Syari'ah  dengan  Sufisme:  Mengkaji Gagasan Mujaddid Syeikh Ahmad Sir Hindi , terj. Achmad Nashir Budiman, cet. ke-1 (Jakarta: PT. Grafindo  Persada,  1997),  hlm.  57.  Lihat  juga Yunasril  Ali,  "Tasawuf",  hlm.  149;  Harun Nasution, Falsafat  dan  Mistisisme ,  hlm.  79;  dan at-Taftazani, Sufi ,  hlm.  106.  Bandingkan  dengan Khan  Sahib  Khaja  Khan, Tasawuf:  Apa  dan
Bagaimana ,  terj.  Achmad  Nashir  Budiman,  cet. ke-2 (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1996), hlm. 83.
32 Muhammad  Abddul  Haq  Anshari, Merajut Tradisi  Syari'ah  dengan  Sufisme:  Mengkaji Gagasan  Mujaddid  Syeikh  Ahmad  Srhindi ,  terj.
Achmad  Nashir  Budiman,  cet.  ke-1  (Jakarta: Srigunting, 1997), hlm. 47.
baqa' mempunyai arti penting  sebagai berikut:
Fana' adalah tidak dikenalinya sifat- sifat seseorang oleh yang bersangkutan  sendiri;  dan baqa' adalah hal pengenalan serupa sebagai sifat Tuhan. Di dalam fana' , abdi tidak memiliki kesadaran tentang  dirinya,  artinya  bagi  dirinya sendiri  yang  bersangkutan  tidak merasa  ada;  tetapi  ia    hanya menyadari  sekedar  sebagai  "yang mewujudkan dan perwujudan". Sepanjang anda merasa hadir dalam  pandangan  anda,  maka Tuhan  (seolah)  tidak  ada;  dan apabila  dalam  pandangan  anda  Ia hadir,  maka  diri  anda  sendiri  yang akan menghilang. 33
Gejala-gejala  yang  terjadi  pada seseorang  yang  mengalami fana dan baqa ’ adalah sebagai berikut:
Pertama ,  dia  mengalami  mabuk ( sukr )  ketuhanan. Sukr terjadi  karena pengaruh  dari zikrullah dan sama’ , juga sebagai luapan Cinta Allah dalam hati sufi dan puncak dari kehancuran di dalam  Allam  ( fana’  fi  Allah ). 34 Kedua , dia mengalami syath ( theopatical stammerings ). Kondisi ini terjadi ketika seorang  sufi  berkata-kata  yang  tidak karuan, bahkan ada pula yang bertentangan  dengan  aqidah  dan
33 Khan  Sahib    Khaja  Khan, Tasawuf ,  hlm.  83. Sebagian  lain  berpendapat  bahwa fana '    adalah hilangnya "ke-Aku-an (Ego) dari abdi dalam "ke- Aku-an" Tuhan. Ibid.
34 Amatullah  Armstrong, Sufi  Terminology ,  hlm. 221.
syari’ah, 35 tetapi  dia  tidak  menyadari setiap kata yang terucap dari mulutnya.  Ucapan  itu  keluar  karena seorang sufi tengah mengalami mabuk Tuhan. Ketiga , zawal al-hajb . Peristiwa
zawal al-hajb terjadi dengan
tersingkapnya  tabir  yang  membatasi antara sang sufi (orang yang mengasihi) dengan Tuhan (Sang
Kekasih). Keempat , galabah  al-wujud .
Kondisi  perasaan  seorang  sufi  yang melihat hanya satu wujud, yakni wujud Allah.
Dalam pengalaman puncak
rohaninya ( the highest spiritual
experience )  Abu  Yazid  al-Busthami
mengatakan,  ” Innani  Ana  Allah  La ilaha  illa  Ana  fa’budniy  wa  aqimis shalah li dzikriy Sesungguhnya Aku ini
adalah  Allah,  tidak  ada  Tuhan  [yang hak]  selain  Aku,  maka  sembahlah  Aku dan  dirikanlah  shalat  untuk  mengingat Aku.”    Pernyataan  Ba  Yazid  (nama yang biasa digunakan untuk menyebut tokoh Sufi tersebut) menuai kontroversi di  kalangan  para  ulama.  Karena ungkapan  itu  hanya  pantas  diucapkan oleh Sang Otoriter  yakni  Allah.
Selanjutnya, dalam bahasa populer ittihad diterjemahkan  dengan
penyatuan, unifikasionisme ( unificatinism )
atau kedatangan
35 Ibid. , hlm. 214.
bersama-sama dua hal ( coming together  of  two  things ). 36 Ittihad merupakan  istilah tasawwuf yang terkait  erat  dengan fana '  dan baqa'.
Ittihad digunakan  untuk  memahami bahwa  segala  sesuatu  adalah  non- eksisten  ( non-exixtent )  dan  eksistensi mereka itu adalah eksistensi Allah. 37
Bagi  sufi  pengalaman ittihad merupakan  fenomena  yang  terjadi pada  dirinya  bahwa  dirinya  bersatu dengan  Tuhan;  suatu  tingkatan  di mana yang mencintai dan yang dicintai telah  menjadi  satu,  sehingga  salah satu  dari  mereka  dapat  memanggil yang  satu  lagi  dengan  kata-kata  "Hai aku". 38 Ittihad ini  bukan  kesatuan subtansi tetapi hanya dalam keberadaan dan kesadaran yang  tidak dapat  diterangkan  dengan  filsafat, melainkan melalui penghayatan langsung. 39 Hal  ini  dipertegas  oleh  at-
Tusi yang mengatakan:
"...apabila  kejadian  ini  didekati secara  rasio  berdasarkan  arti  yang tersurat  saja,  pasti  tidak  akan ditemukan makna yang sesungguhnya.  Oleh  karena  itu orang  yang  mampu  memahami secara  tepat  apa  makna  yang sesungguhnya dari ilmu ini hanyalah mereka yang sudah
36 Ibid ., hlm. 96.
37 Ibid .
38 Harun  Nasution, Falsafat  dan  Mistisisme, hlm. 82.  Lihat  juga  Usman  Said, Ilmu  Tasawuf ,  hlm. 100.
39 Usman Said, Ilmu Tasawuf , hlm. 100.
pernah  mengalaminya,  atau  orang yang  mau  mendalaminya  melalui orang  yang ‘arif dalam  masalah ini. 40
Di antara ungkapan ketika mengalami ittihad seperti yang
diucapkan Abu Yazid berikut ini:
Pada  suatu  ketika  aku  diangkat  ke hadirat-Nya seraya berkata: Hai Abu Yazid  makhluk-Ku  ingin  melihatmu. Aku menjawab: Hiasilah aku dengan ke-Esaan-Mu  ( wahdaniyatika )  dan pakaikanlah padaku sifat-sifat keakuan-Mu ( ananiyatika ) serta angkatlah  aku  kepada  Ketuggalan- Mu,  sehingga  pada  saat  makhluk- Mu melihatku mereka akan berkata: Kami telah melihat-Mu. Yang mereka  lihat  itu  sebenarnya  adalah Engkau  karena  pada  ketika  itu  aku tidak lagi berada di situ. 41
Ketika  itu  Abu  Yazid  sangat dekat  dengan  Tuhan,  tetapi ittihad belum terjadi. Ittihad terjadi ketika Abu
Yazid  mengatakan,  "Tuhan  berkata:
Hai  Abu  Yazid  sesungguhnya  semua itu selain kamu adalah makhlukKu. Aku pun  berkata:  Maka  aku  Engkau,  dan Engkau aku dan aku Engkau." 42 Dalam percakapan  antar  aku  dan  Engkau  ini, akunya  Abu  Yazid  bukanlah  aku  Abu Yazid  yang  insaniah,  melainkan  aku Abu Yazid yang ilahiyah. Kalangan sufi memahami  gejala  yang  dialami  Abu
40 Abu Nasr  at-Tusi, al-Luma' , hlm. 453; lihat dalam Usman Said, Ilmu Tasawuf , hlm. 100.
41 Lihat  Usman  Said, Ilmu  Tasawuf ,  hlm.  101. Bandingkan  dengan  Harun  Nasution, Falsafat dan Mistisisme , hlm. 84.
42 Harun  Nasution, Falsafat  dan  Mistisisme ,  hlm.
85.
Yazid tersebut sebagai peristiwa bahwa  Tuhan  berbicara  melalui  lidah Abu Yazid.
Pada  peristiwa  lain  Abu  Yazid mengalami seperti, "Aku keluar dari al-
Haqq dan  masuk  ke  dalam al-Haqq sehingga  aku  berseru  memanggil DiriKu  dalam  diriku."  Keakuan  Abu Yazid  dengan  ke-Aku-an  Tuhan  telah bersatu.  Peristiwa  bersatunya  dua  aku itu  disebut  dengan ahadiyah .  Dari pengalaman  bersatu  inilah  selanjutnya terlahir  ungkapan-ungkapan  yang  oleh sebagian  kalangan  dianggap  sebagai ungkapan  yang  ganjil  atau  tidak lumrah.  Berikut  ungkapan-ungkapan tersebut: 43
"Sesungguhnya  aku  adalah  Allah. Tidak  ada  tuhan  selain  Aku,  maka sembahlah aku. Maha suci Aku dan Maha Besar Aku."
Suatu  kali  seorang  pria  mengetuk pintu  rumah  Abu  Yazid.  Abu  Yazid bertanya,  "Siapa  yang  anda  cari?" Dijawab,  "Aku  mencari  Abu  Yazid." Lantas  Abu  Yazid  mengatakan, "Pergilah,  di  rumah  ini  tidak  ada siapa-siapa kecuali Allah."
"Sesungguhnya al-Haqq telah memantul  dalam  diriku,  karena  itu Dia-lah yang berbicara lewat lidahku,  sedangkan  aku  sendiri sudah fana."
43 Lihat  Harun  Nasution, Falsafat  dan  Mistisisme , hlm. 84-86; Usman Said dkk., Ilmu Taswuf , hlm. 101-104;  Yunasril,  "Tasawuf",  hlm.  150-151; Hamka, Tasauf , hlm. 94; at-Taftazani, Sufi , hlm.
115-116.
"Ke  keluar  dari  Abu  Yazid  laksana ular berganti
kulit (Jawa:
nglungsungi )  sehingga  aku  melihat antara  si  asyiq  dan  ma'syuq  serta isyq  itu  sendiri  sudah  pada  menjadi satu."
"Tidak  ada  sesuatu  di  jubahku  ini kecuali Allah"
Sementara  secara  harfiah al- hulul 44 sering  diterjemahkan  dengan inkarnasi  ( incarnation ).  Menurut  at-
Tusi, al-hulul adalah  paham  yang
menjelaskan  bahwa  Tuhan  memilih tubuh-tubuh  manusia  tertentu  untuk mengambil tempat di dalamnya, setelah  sifat-sifat  kemanusiaan  yang ada  dalam  tubuh  itu  dilenyapkan. 45 Al-
hulul merupakan maqam di  atasnya
maqam fana ' atau setelah seorang sufi
mengalami fana ',  Tuhan  menempati
tubuh sufi itu. 46
Tokoh yang mempelopori al-hulul ini  adalah  Abu  al-Mugis  Husain  bin Mansur  al-Hallaj  (w.  309H/913M).
Menurut al-Hallaj kelanjutan dari puncak fana' bukan ittihad , melainkan
44 Diartikan  juga  dengan nuzul,  iqamah ( stopping, stopover,  putting  up;  stay,  sojourn,  residence; staying,  residing,  dwelling,  living,  inhabiting); bad'un,  maji’un  (beginning,  start,  dawn,  rise; setting in, arrival, advent, (in)coming . Hululiyyah  (immanentism,  pantheism) .  Rohi Baalbaki, Al-Mawrid , hlm. 487.
45 Harun  Nasution, Falsafat  dan  Mistisisme ,  hlm. 88.
46 'Abdul Qadir Mah}mud, Falsafah as-Sufiyyah fi al-Islam (Kairo:  Dar  al-Fikr,  1966),  hlm.  333; lihat dalam Usman Said dkk., Ilmu Tasawuf , hlm. 112.
al-hulul . 47
Pada saat al-hulu
terkandung  ke- fana '-an  total  kehendak manusia  dalam  kehendak  Tuhan. 48
Uraian  sistematis    terjadinya al-hulul karena  adanya  sifat  dasar  Tuhan  dan sifat  dasar  dalam  setiap  manusia. Dalam  hal  ini  al-H}allaj  menjelaskan Tuhan  mempunyai  dua  sifat  yaitu ketuhanan  ( al-lahut )  dan  kemanusian ( an-nasut ), begitu pula pada diri setiap
manusia.    Agar  bisa  mengalami al- hulul ,  maka  sifat-sifat  kemanusiaan yang ada dalam tubuh harus dilenyapkan  melalui fana' dan  sifat- sifat ketuhanan dikembangkan. 49
Ketika itu barulah Tuhan dapat mengambil tempat  ( al-hulul )  dalam  diri manusia. 50 Teori  itu  tercermin  dalam syair al-Hallaj berikut ini:
"Mahasuci  Yang  Nasut-Nya  telah melahirkan  cahaya  lahut-Nya  yang cemerlang;  kemudian  Dia  kelihatan bagi  makhluk-Nya  secara  nyata dalam bentuk (manusia) yang makan dan minum." 51
47 Yunasril Ali, "Tasawuf", hlm. 151.
48 At-Taftazani, Sufi , hlm. 124.
49 R.A.  Nicholson, Aspek  Rohani  Peribadatan Islam di dalam Mencari Keridhaan Allah , terj. A Nashir Budiman (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1995),  hlm.  147.    Lihat  juga  Usman  Said  dkk., Ilmu Tasawuf , hlm. 112.
50 Yunasri Ali, Manusia Citra Ilahi:
Pengembangan Konep Insan al-Kamil Ibn 'Arabi oleh al-Jili (Jakarta: Paramadina, 1997), hlm. 9.
51 Al-Hallaj,  "Diwan," Journal  Asiatique, Janvier- Mars, 1931, hlm. 40-41; lihat dalam  Yunasri Ali, Manusia  Citra  Ilahi ,  hlm.  10.  Lihat  juga  Harun Nasution, Falsafat dan Mistisisme , hlm. 89.

## D. Penutup
Demikian pemahaman awal
penulis dalam mengungkap Laa ilaaha illa
Allah , Laa ilaaha illa Huwa, Laa ilaaha illa
Anta, dan Laa  ilaaha  illa  Ana. Fenomena tersebut  dapat  dibaca  menggunakan istilah  herarkhi  dalam  dunia  sufi,  mulai dari Zuhud,  Ma’rifah , Mahabbah ,  dan
Fana-Baqa-Hukul  Ittihad .  Pada  istilah
Fana – Baqa – Hukul Ittihad keempatnya merupakan satu penjelasan dalam fenomena sufi yang biasa dikenal dengan puncak  spiritual.  Hal  ini  biasa  ditandai dengan  lahirnya  ucapan  ganjil  dari  sufi sebagaimana  dialami  oleh  al-Hallaj  dan Bayazid.

## E. Daftar Pustaka
Ali, Yunasri, Manusia Citra Ilahi: Pengembangan  Konep  Insan  al- Kamil Ibn 'Arabi oleh al-Jili, Jakarta: Paramadina, 1997.
Ali, Yunasril, ”Tasawuf,” hlm. 147. Anshari,  Muhammad  ‘Abdul  Haq, Merajut Tradisi  Syari'ah  dengan  Sufisme: Mengkaji Gagasan Mujaddid Syeikh Ahmad  Sir  Hindi ,  terj.  Achmad
Nashir  Budiman,  cet.  ke-1,  Jakarta:
PT. Grafindo Persada, 1997. Arabi, Ibnu, Hakikat Lafazh Allah: Menemukan  Rahasia  Ketuhanan
Melalui  Studi  Teks  ’Jalalah’, terj. Hasan  Abrori,  Surabaya:  Pustaka Progresif, 2000. Armstrong,  Amatullah, Sufi  Terminology (al-Qamus  al-Sufi):  the  Mystical Language  of  Islam ,  Kuala  Lumpur: A.S. Noordieen, 1995
Attar,  Farid  ad-Din, Muslim  Sainst  and
Mystics:  Memorial  of  the Saints , terj.
A.J.  Arberry,  London,  Boston  and Henley:  Routledge  &  Kegan  Paul, 1979. Baalbaki, Rohi, Al-Mawrid: Modern
Arabic-English  Dictionary ,  Beirut,
Lebanon:  Dar  al-'Ilm  al-Malayin, 2001.
Buber,  Martin, I  and  Thou ,  terj.  Ronald Gregor  Smith,  Edinburgh:  T&T Clark, t.th.
Dar, B.A., "Sufis Before al-H}allaj," dalam M.M.  Sharif, a  History  Muslim Philosophy , Vol. I,  Delhi: Low Price Publications, 1995.
Hamka, Tasauf Perkembangan dan
Pemurniannya ,  cet.  ke-19,  Jakarta:
Pustaka Panjimas, 1993.
Khan,  Khan  Sahib  Khaja, Tasawuf:  Apa dan Bagaimana , terj. Achmad Nashir  Budiman,  cet.  ke-2,  Jakarta: PT. Grafindo Persada, 1996. Munawwar-Rachman, Budhy, Ensiklopedi Nurcholish Madjid , Jild I Edisi Digital, Jakarta: Democracy Project,
2011.
Nasution, Harun, Falsafat dan Mistisisme , hlm. 76. Nicholson, R.A., Aspek Rohani Peribadatan Islam di dalam Mencari Keridhaan  Allah ,  terj.  A  Nashir
Budiman, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1995.
Schimmel,  Annemarie, Dimensi  Mistik , hlm. 43.
Taftazani at-, Abu al-Wafa al-Ganimi, Sufi: Dari Zaman ke Zaman , Bandung: Pustaka Hidayat, 1995.