## NILAI-NILAI KEARIFAN LINGKUNGAN DALAM NOVEL SERIAL ANAK-ANAK MAMAK KARYA TERE LIYE (KAJIAN ECOCRITICISM )

## Ahmad Nizarul Fanani
SMA Hidayatus Salam Lowayu Dukun Gresik HP 082152351488; pos-el nizarfanani09@gmail.com
Abstrak: Penelitian ini dilatarbelakangi oleh karya sastra dilihat dari segi ekologi dan mengajak  pembaca  untuk  selalu  menjaga  kelestarian  lingkungan  hidup  dengan melestarikan  nilai-nilai  kearifan  lingkungan  hidup  melalui  pembacaan  karya  sastra. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai kearifan lingkungan yang terdapat dalam  novel  serial  anak-anak  mamak  karya  Tere  Liye.  Penelitian  ini  menggunakan metode  penelitian  deskriptif  kualitatif.  Data  pada  penelitian  ini  berupa  kalimat  nilai- nilai  kearifan  lingkungan  yang  terdapat  dalam  novel  Serial  Anak-Anak  Mamak  karya Tere  Liye  yang  terdiri  dari  empat  novel  yaitu  novel  Burlian  (2009),  Pukat  (2010), Eliana  (2011),  dan  Amelia  (2013)  kesemuanya  diterbitkan  oleh  Republika  Penerbit. Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah  menggunakan  teknik kepustakaan,  teknik  simak,  dan  teknik  catat.  Analisis  datanya  yaitu  analisis  deskripsi dan  analisis  isi.  Hasil  Penelitian  antara  lain  nilai-nilai  kearifan  lingkungan  berupa rasa  hormat  terhadap  alam,  Rasa  kepemilikan  bersama  masyarakat  untuk  menjaga sumber  daya  alam,  Sistem  pengetahuan  masyarakat  setempat  untuk  memecahkan masalah,  Teknologi  tepat  guna  dan  hemat  sesuai  dengan  kondisi  setempat,  Sistem penegakan aturan-aturan adat masyarakat, dan mekanisme pemerataan hasil panen.
Kata Kunci: Ekokritik, nilai-nilai, kearifan, lingkungan.
Abstract: This  research  is  motivated  by  literature  in  terms  of  ecology  and  invites readers  to  always  maintain  environmental  sustainability  by  preserving  the  values  of environmental  wisdom  through  the  reading  of  literary  works.  This  study  aims  to determine the values of environmental wisdom contained in the novel Serial Anak-anak Mamak  by  Tere  Liye.  This  research  uses  descriptive  qualitative  research  method.  The data in this research are sentence of the values of environmental wisdom contained in novel Serial Anak-Anak Mamak by Tere Liye which consists of four novels namely novel Burlian (2009), Pukat (2010), Eliana (2011), and Amelia (2013) all of them published by  Republika  Publisher.  Data  collection  techniques  in  this  study  is  to  use  literature techniques,  techniques  refer,  and  record  techniques.  Data  analysis  is  the  analysis  of description and content analysis. Research results include environmental wisdom values in  the  form  of  respect  for  nature,  a  sense  of  common  ownership  of  the  community  to maintain  natural  resources,  local  knowledge  systems  to  solve  problems,  appropriate and  efficient  technologies  in  accordance  with  local  conditions,  system  of  law enforcement rules, and harvest distribution mechanisms.
Key Words: Ecocritic, values, wisdom, environmental.

## PENDAHULUAN
Karya sastra pada hakikatnya merupakan tanggapan seseorang (pengarang)  terhadap  situasi  yang  terjadi dalam  masyarakat  sekelilingnya.  Selama ini sastra lebih dilihat secara antroposentris  sebagai  artefak  budaya yang berpusat dan terpusat pada manusia. Akibat  logisnya,  nilai-nilai  dan  pesan moral  sebagai  substansi  hakikat  dalam sastra  cenderung  dilihat,  dianggap,  dan disikapi  sebagai  acuan  standar  ideal perilaku  manusia  dalam  kehidupannya sebagai  makhluk  individual  dan  sosial, bukan  sebagai  makhluk  biologis,  lebih- lebih sebagai makhluk ekologis. Pengungkapan ekokritik dianggap mampu menjelaskan bahwa sastra merupakan  produk  kreatif  alam  dimana manusia  menjadi  bagian  yang  tidak terpisahkan di dalamnya Menurut Garrard (2004:5), Ecocriticism meliputi studi tentang hubungan  antara  manusia  dan  non manusia,  sejarah  manusia  dan  budaya yang  berkaitan  dengan  analisis  kritis tentang  manusia  dan  lingkungannya. Ekokritisisme  merupakan  kajian  tentang hubungan  antara  sastra  dan  lingkungan fisik.  Seperti  halnya  kritisisme  feminis mengkaji bahasa dan sastra dari perspektif kesadaran gender, ekokritisisme  mengkaji  sastra  dengan pendekatan berbasis bumi (alam).
Ekokritisisme  itu  sendiri  dapat  dibatasi sebagai  studi  tentang  hubungan  antara karya  sastra  dan  lingkungan  fisik (Sudikan, 2016:4).
Teori ekokritik
bersifat multidisiplin.  Di  satu  sisi  ekokritik menggunakan teori sastra dan di sisi lain menggunakan  teori  ekologi.  Teori  sastra merupakan teori yang mulidisiplin begitu pula  teori  ekologi.  Dalam  sudut  pandang teori  sastra,  teori  ekokritik  dapat  dirunut datam  paradigma  teori  mimetik  yang memiliki asumsi dasar bahwa
kesusastraan memiliki keterkaitan dengan kenyataan.
Kemunculan  ekokritik  tampaknya merupakan konsekuensi logis dari keberadaan ekologis yang makin memerlukan  perhatian  manusia.  Selama dalam  dominasi  orientasi  kosmosentris, teosentris, antroposentris,
dan logosentris,  keberadaan  ekologis  terlalu jauh  dari  pusat  orientasi  pemikiran  dan bahkan  terpinggirkan  sehingga  pada akhirnya  terlupakan.  Kondisi  demikian disebabkan oleh ketidakseimbangan dominasi budaya yang terlalu eksploitatif terhadap  alam.  Kegiatan  eksploitatif  itu mendorong  berdirinya  industry-industri.
Dunia  industri  yang  dipelopori  kaum kapitalis itu mampu menggeser
kebudayaan,  dan  kearifan  lokal  sejak nenek moyang.
Keraf (2010:28) menyatakan bahwa kearifan  lokal  adalah  semua  bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau  wawasan  serta  adat  kebiasaan  atau etika  yang  menuntun  perilaku  manusia dalam  kehidupan  di  dalam  komunitas ekologis.  Sikap  dan  perilaku  khas masyarakat lokal terhadap alam sekitarnya  disebut  kearifan  lingkungan. Kearifan  lingkungan  adalah  sebuah kesadaran  untuk  menjadi  bagian  dari alam  sehingga  tercipta  satu  kesatuan harmoni  antara  manusia  dengan  alam (Amrih, 2008:33).
Alam  telah  menjadi  bagian  dari sastra. Ini terbukti dengan tidak
sedikitnya  sastrawan,  khususnya  dari kalangan  penyair,  yang  menggunakan diksi  hutan,  laut,  pohon,  dan  lain-lain dalam  karya  mereka.  Namun  seiring perkembangan, sastra telah banyak mengalami  perubahan,  begitu  juga  alam. Kedua  elemen  yang  tak  terpisahkan  ini seakan  selalu  berjalan  beriringan.  Sastra tempo dulu adalah  wajah alam masa lalu dan  sastra  sekarang  adalah  wajah  alam masa  kini.  Sastra  membutuhkan  alam sebagai inspirasinya, sedang alam
Nilai-Nilai Kearifan Lingkungan Dalam Novel Serial (Ahmad Nizarul Fanani) 29
membutuhkan sastra sebagai alat
konservasinya.
Salah  satu  karya  sastra  yang memanfaatkan  alam  sebagai  latar  fisik dan  atau  obyek  penceritaannya  adalah novel  Serial  Anak-anak  Mamak  karya Tere Liye. Novel ini merupakan kumpulan  dari  beberapa  novel Burlian (2009), Pukat (2010), Eliana (2011), and Amelia (2013).  Dalam  novel,  settingnya digambarkan  di  lembah  bukit  Provinsi Sumatra  Selatan,  sebuah  desa  yang dikelilingi  oleh  hutan  dan  sungai  yang asri. Kisahnya tentang
keluarga sederhana,  Pak  Syahdan  dan  Mak  Nur yang membesarkan anak-anaknya dengan disiplin  yang  tinggi  dan  memberikan teladan  dari  perbuatannya.  Empat  anak- anak  mamak  ini  memiliki  karakter  yang berbeda-beda.  Eliana  yang  pemberani, Pukat  yang  cerdas,  Burlian  yang  cerdik dan  Amelia  yang  serba  ingin  tahu  (Liye, 2011:3).
Alasan peneliti mengangap pentingnya novel serial anak-anak mamak karya Tere Liye ini diteliti adalah novel serial ini mengajak pembaca untuk selalu  menjaga  kelestarian  lingkungan hidup dengan melestarikan tradisi masyakarakat  yang  memuat  nilai-nilai kearifan  lingkungan  hidup.  Dari  alasan tersebut,  peneliti  tertarik  melakukan penelitian  bertujuan  untuk  mengetahui nilai-nilai  kearifan  lingkungan  yang terdapat  dalam  novel  serial  anak-anak mamak karya Tere Liye.

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian  kualitatif  deskriptif,  dimana peneliti  dihadapkan  sebuah  dokumen novel  Serial  Anak-Anak  Mamak  karya Tere Liye yang akan dikaji struktur novel dan perbandingan dengan teori ecocriticism. Penelitian kualitatif
deskriptif  adalah  penelitian  dimana  data yang  dianalisis  dan  hasil  analisisnya berbentuk  deskripsi  fenomena,  tidak
berupa angka-angka atau koefisien tentang hubungan antar variable (Aminudin, 1990:16). Data  dalam  penelitian  ini  yaitu berupa kalimat nilai-nilai kearifan lingkungan  yang  terdapat  dalam  novel Serial  Anak-Anak  Mamak  karya  Tere Liye. Novel serial ini terdiri dari 4 novel yaitu novel Burlian (2009), Pukat (2010), Eliana (2011),  dan Amelia (2013) kesemuanya  diterbitkan  oleh  Republika Penerbit.
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini adalah menggunakan teknik kepustakaan,  teknik  simak,  dan  teknik catat. Sumber data yang digunakan dalam penelitian  ini  adalah  novel  Serial  Anak- Anak Mamak karya Tere Liye, maka data digali dengan cara dokumentasi,
membaca,  menyimak  kandungan  atau  isi yang  digunakan  dalam  novel  tersebut, kemudian  dicatat  data  yang  berhubungan atau terkait dengan nilai kearifan lingkungan. Instrumen pengumpulan data yang  digunakan  adalah  lembar  korpus data. Teknik analisis data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu kualitatif  deskriptif  dimana  data  yang dianalisis dan hasil analisisnya berbentuk deskripsi fenomena. Prosedur penganalisisan data menggunakan
langkah  sebagai  berikut:  (1)  Membaca berkali-kali  novel  Serial  Anak-Anak Mamak  karya  Tere  Liye.  (2)  Membaca secara  cermat  data  pada  lembar  korpus data.  (3)  Mengklasifikasikan  nilai-nilai kearifan  lingkungan  dalam  novel.  (4) Menganalisis  masalah  nilai-nilai  kearifan lingkungan  yang  ada  dalam  novel berdasarkan pendekatan teori ekologi. (5) Menyimpulkan nilai-nilai kearifan lingkungan  terdapat  dalam  novel  serial anak-anak mamak karya Tere Liye.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nilai-nilai kearifan lingkungan dapat diwujudkan dengan upaya
pengelolaan  sumber  daya  alam  dan lingkungan  yang  juga  merupakan  wujud konservasi  oleh  masyarakat.  Menurut
Nababan (1995:48),
prinsip-prinsip konservasi oleh masyarakat secara tradisional  antara  lain:  rasa  hormat terhadap alam, rasa kepemilikan bersama, sistem pengetahuan masyarakat setempat, teknologi  tepat  guna,  sistem  penegakkan aturan  adat,  dan  mekanisme  pemerataan hasil  panen  atau  sumberdaya  alam bersama.

## Rasa hormat terhadap alam
Dalam hal ini masyarakat tradisional  lebih  condong  memandang dirinya sebagai bagian dari alam. Dengan hal  itu  sehingga  mendorong  keselarasan (harmoni)  hubungan  manusia  dengan alam  sekitarnya.  Adanya  perasaan  ini dikarenakan bekerjanya otak yang mencerna  rangsangan  dari  panca  indera sehingga  jiwa  manusia  merasa  menyatu dengan alam. Hal ini juga dirasakan oleh Amelia,  tokoh  utama  dari  novel  Amelia Serial  Anak-anak  Mamak . Sebagaimana kutipan berikut.
Aku dan keluargaku tinggal di perkampungan  yang  indah.  Persis  di Lembah  Bukit  Barisan.  Dilingkari  oleh hutan  lebat  di  bagian  atasnya.  Lereng- lereng  yang  berkabut  saat  pagi,  bagai melihat  kapas  sejauh  mata  memandang. Di  bawahnya  dibatasi  oleh  sungai  besar berair  jernih.  Jika  datang  pagi-pagi, pukul enam misalnya, kalian akan melihat air sungai yang seolah menyimpan balok- balok  es,  mengepul  mengeluarkan  uap. Begitu  jernih,  begitu  dingin.  Koral  dasar sungai terlihat. Ikan berlarian di sela kaki membuat geli. (T.a/001/2.1).
Dari  data  001  dapat  diketahui bahwa  pengarang  mengajak  pembaca seakan-akan  menikmati  keasrian  alam dan memandang dirinya bagian dari alam dengan  dihanyutkan dalam  suasana sungai yang segar dengan banyak ikan di sekitarnya.  Selain  sungai  yang  segar, pembaca  juga  bisa  menikmati  suasana
ladang  dan  hutan  yang  asri  pada  novel yang  sama.  Seperti  pada  kutipan  novel Amelia Serial Anak-anak Mamak berikut ini.
Ladang  karet yang kami tuju  cukup jauh, melewati  ladang  tetangga  dan  hutan lebat.  Suara  burung  berkicau  memenuhi langit-langit hutan. Satu-dua tupai terlihat  melesat  di  batang  dan  cabang pepohonan.  Juga  burung-burung  besar yang  terbang  rendah.  Kakiku  kotor  sejak tadi.  Sandal  jepit  yang  licin  sudah kulepas.  Tanpa  alas  kaki  melewati  jalan setapak lebih mudah. (T.a/002/69.4).
Data  002  menunjukkan  bahwa dengan  menggunakan  sistem  indera pendengaran, Amelia mendengarkan dengan  jelas  irama  alunan  kicauan burung.  Dengan  indera  penglihatan, Amelia  antusias  melihat  gerakan  tupai dan burung-burung. Dengan indera peraba,  kaki  Amelia  menikmati  tekstur tanah  yang  mudah  dilewati.  Dengan menggunakan  sistem  indera,  manusia seakan menyatu dengan alam dan tercipta harmoni.
Dari data-data tersebut menyebutkan  secara  eksplisit  bahwa dengan  menikmati  pemandangan  dan nuansa  alam  yang  menyejukkan  maka akan timbul hasrat mencintai,
menghormati dan seakan menyatu dengan alam. Pitoyo (2008:15) memaknai kearifan  lingkungan    sebagai  bentuk kemauan  untuk  melihat,  merasakan, menggagas, dan kemudian patuh terhadap norma-norma;  bentuk  kemauan  untuk melihat  dan  bertindak  sesuai  alur  hukum alam Sang Pencipta; dan bentuk kesadaran  untuk  menjadi  bagian  dari alam  sehingga  tercipta  satu  kesatuan harmoni.

## Rasa kepemilikan bersama
Rasa  memiliki  yang  eksklusif  bagi komunitas  atas  suatu  kawasan  atau  jenis sumber  daya  alam  tertentu  sebagai  hak memiliki  ini  mengikat  semua  warga
Nilai-Nilai Kearifan Lingkungan Dalam Novel Serial (Ahmad Nizarul Fanani) 31
untuk menjaga dan mengamankan sumberdaya  bersama  ini  dari  pihak  luar. Ikatan  emosional  yang  menyatukan masyarakat  untuk  melestarikan  dan menjaga  sumberdaya  alam  terutama ancaman  dari  luar  yang  menyebabkan kerusakan lingkungan. Seperti pernyataan masyarakat  di  kampung  Eliana  dalam novel  Eliana  Serial  Anak-anak  Mamak. Sebagaimana kutipan berikut.
“Baiklah… menurut orangtua ini, tambang pasir itu hanya bermanfaat bagi orang  kota  saja.  Tidak  ada  manfaatnya bagi kita. Karena manfaatnya hanya pada mereka, maka mereka seharusnya mengeduk  pasir  di  kota  sana,  jangan menjajah kampung orang macam Kompeni  dulu  yang  mengambil  tanah penduduk.  Mereka  seharusnya  pergi.”
(T.e/003/467.4).
Data  003  merupakan  pernyataan Bakwo  Dar  yang  merupakan  salah  satu warga masyarakat kampung bukit barisan,  usianya  sudah  tua  dan  masa kecilnya  masih  sempat  merasakan  jaman penjahahan  Belanda.  Bakwo  Dar  jelas- jelas  menolak  adanya  eksploitasi  sumber daya alam di daerahnya, dan menganggap hal  tersebut  tidak  ubahnya  seperti penjajahan  Kompeni  terhadap  rakyat jelata.
“Kau  tanya  pendapatku,  hah?”  Wak Lihan berseru ketus, “Aku harus izin pada mereka  untuk  melintasi  delta  pasir  setiap hendak ke ladang jagung. Sembilan tahun ladang  jagung  itu  milikku.  Genap Sembilan  bulan  pun  tidak  mereka  ada  di sana, tapi bertingkah sudah macam tanah milik moyang mereka. Omong kosong apa itu?” (T.e/004/467/8).
Data  004  adalah  pendapat  Wak Lihan  yang  juga  masyarakat  kampung bukit  barisan.  Wak  Lihan  secara  tegas menyatakan  penolakan  terhadap  adanya pengerukan  pasir  di  daerah  delta  sungai karena  dia  memiliki  ladang  jagung  yang terdampak  wilayah  penambangan  pasir. Secara  langsung  itu  telah  mengganggu aktivitas  Wak  Lihan  yang  sehari-hari
bekerja  di  ladangnya,  apalagi  diributkan dengan  meminta  izin  untuk  melintas  di daerahnya sendiri.
“Tidak  ada  lagi  mancing  kucur,  Nak. Percuma.  Entah  pergi  ke  mana  ikan-ikan itu sekarang.” Bapak Raju, si Pemancing Ikan  Malam-malam  nomor  satu  di kampung  menggeleng  prihatin,  “Boleh jadi  ikan-ikan  pergi  karena  sebab  lain. Tetapi  suara  genset  listrik  mereka terdengar  hingga  ratusan  meter  malam- malam.  Mereka  sekarang  juga  baru berhenti  mengeduk  pasir  lepas  Isya, seperti  tidak  cukup  waktu  siang  untuk bekerja.  Mungkin karena itulah ikan-ikan pergi.” (T.e/005/468.3).
Data 005 ini pernyataan dari Bapak Raju, warga kampung bukit barisan yang pekerjaannya  mancing  kucur.  Mancing kucur yaitu memancing ikan pada malam hari  dengan  umpan  yang  baunya  sangat khas  menusuk  hidung.  Bapak  Raju menolak  sekaligus  cemas  karena  hasil pancingannya  berkurang  drastis  sejak adanya pengerukan pasir di daerah sekitar sungai. Dari data-data tersebut menunjukkan  bahwa  masyarakat  di kampung  bukit  barisan  secara  tegas  dan kompak  menyatakan  penolakan  terhadap aktivitas  penambangan  pasir  di  daerah tersebut.
Sistem pengetahuan masyarakat setempat. System ini memberikan kemampuan  kepada  masyarakat  untuk memecahkan masalah-masalah yang mereka  hadapi  dalam  memanfaatkan sumber  daya  alam  yang  terbatas.  Dalam hal  ini  factor  ilmu  pengetahuan  yang mempengaruhi masyarakat untuk memberikan  solusi  terbaik  dalam  setiap permasalahan.  Seperti  halnya  gagasan Pak  Bin,  seorang  guru  dalam  novel Amelia Serial Anak-anak Mamak sebagai berikut.
“Bapak  akan  berikan  sebuah  ilustrasi, perhitungan  sederhana.  Rata-rata  satu hectare  kebun  karet  di  kampung  kita
hanya  menghasilkan  1  ton  getah  karet setiap  tahun.  Bandingkan  dengan  petani di  luar  yang  lebih  paham,  mereka  bisa menghasilkan  3-4  ton  getah  karet  setiap hektarenya  selama  setahun.  Apa  yang terjadi? Karena orang tua kita tidak tahu mana  bibit  karet  yang  baik,  banyak getahnya, anti hama, dan mudah dirawat. Petani  kita  hanya  memungut  biji  karet yang  jatuh,  kemudian  menyemainya. Lantas, pohon karet yang tumbuh dari biji karet tersebut ditanam di ladang.
Berpuluh  tahun,  petani  kita  hanya mewarisi  pohon  karet  yang  tidak  banyak getahnya.  Di  perkebunan  maju,  bibit terbaik diperoleh
dari proses mencangkok.  Besok  lusa  akan  Bapak ajarkan  bagaimana  cara  mencangkok. Maka  hasilnya  lebih  banyak.  Orang  tua kalian  menghadapi  situasi  ini  sejak berpuluh  tahun  lalu.  Getah  pohon  karet yang  mereka  tanam  keluar  hanya  sedikit, bahkan  tidak  keluar  sama  sekali  berhari- hari.” (T.a/006/81.1).
Data  diatas  merupakan  perkataan Pak Bin kepada murid-muridnya mengenai  kondisi  sumberdaya  alam mereka dengan perbandingan hasil sumberdaya  alam  yang  menggunakan ilmu  pengetahuan.  Pak  Bin  selalu mendorong  dan  menginspirasi  murid- muridnya termasuk Amelia untuk
mencintai  dan  mengembangkan  ilmu pengetahuan.  Dengan  ilmu  pengetahuan, diharapkan terjadi
peningkatan sumberdaya alam dan dapat memecahkan masalah-masalah.
Masalah  memang  selalu  meliputi seseorang.  Namun,  manusia  memiliki akal  untuk  berfikir  dan  menyerap pengetahuan dari berbagai sumber sehingga  dapat  dimanfaatkan  untuk mengatasi permasalahan pada masyarakatnya.  Hal  serupa  juga  terdapat pada  tokoh  Amelia  yang  memberikan sumbangsih pengetahuan
yang didapatkan  untuk  masyarakatnya  pada novel  Amelia  Serial  Anak-anak  Mamak sebagaimana berikut.
“Amel  sudah  menemukan  induk  pohon kopi  terbaik,  Mang.  Buahnya  lebat  dan besar, batangnya kokoh, dahannya panjang dan merata, daunnya lebar, sehat tidak  pecah.  Menurut  Paman  Unus,  kita bisa  menyemai  biji  kopi  ini  menjadi bibit.” Aku berkata
mantap. (T.a/007/299.3).
Data  007  merupakan  perkataan
Amelia di depan tokoh masyarakat ketika diajak  pamannya  mengikuti  musyawarah kampung.
Amelia menggunakan pemikirannya untuk menggabungkan antara  inspirasi  dari  Pak  Bin  dengan pengalaman  dari  Paman  Unus  sehingga menciptakan  pengetahuan  untuk  solusi dari  permasalahan  kampung  mengenai hasil panen yang mengecewakan.
“Kita  bisa  memulainya  dari  ladang  tidak produktif,  wak.  Ladang  milik  pak  Bahar misalnya,  yang  hendak  dijual.  Itu  bisa dijadikan ladang percobaan.” Aku menjawab tangkas. (T.a/008/300.3).
Data  008  merupakan  jawaban  dari Amelia  terhadap  keraguan  salah  satu warga yang kebingungan menerapkan ide dari Amelia. Amelia menyerap informasi dengan baik lalu mengaplikasikan dengan seksama sehingga menghasilkan pengetahuan yang bermanfaat bagi orang lain.
“Kami  petik  dari  batang  kopi  di  tangah hutan.” Aku menjawab pertanyaan
Norris.  “Pohonnya  baik  sekali.  Buahnya lebat.  Itu  bisa  menjadi  induk  yang  baik.
Kita  akan  menyemai  semua  buah  dari pohon  itu.  Pak  Bin  memberikan  izin belakang sekolah dijadikan tempat penyemaian.  Aku  membutuhkan  bantuan kalian.  Ini  lebih  serius  dibanding  proyek mencangkok  pohon  manga.  Paman  Unus akan  membantu  langsung  melakukan penyemaian.  Apakah  kalian  juga  mau membantuku?” (T.a/009/306.11).
Menerapkan
pengetahuan
merupakan  inti  dari  data  009.  Amelia dengan  diplomasi  ke  teman-temannya mulai berusaha mewujudkan gagasan dari Pak Bin dan mempraktekkan pengalaman
Nilai-Nilai Kearifan Lingkungan Dalam Novel Serial (Ahmad Nizarul Fanani) 33
dan  pengetahuan  yang  di  dapatkan  dari Paman Unus.
Semua itu dilakukan untuk memecahkan sebuah permasalahan masyarakat kampung bukit barisan mengenai  panen  kopi  dengan  hasil  yang kurang memuaskan. Dengan mengembangkan suatu pengetahuan, seseorang  akan  mampu  memecahkan masalah yang terjadi
dalam masyarakatnya  meskipun  sumberdaya alamnya terbatas.
Teknologi tepat guna dan hemat.
Masyarakat memiliki daya adaptasi dalam  penggunaan  teknologi  sederhana yang tepat guna dan hemat energy sesuai dengan  kondisi  alam  setempat.  Disinilah peranan kekreatifan masyarakat dibutuhkan. Untuk memenuhi kebutuhannya namun sarana dan
prasarana  tidak  mencukupi  maka  perlu adanya teknologi sederhana namun berguna. Seperti yang ditampilkan masyarakat di lembah bukit barisan pada novel  Amelia  Serial  Anak-anak  Mamak .

## Kutipannya sebagai berikut.
Anak-anak  berlari  di  atas  tanah  hitam gosong. Orang-orang berbaris memegang kayu  panjang  yang  ditusukkan  ke  tanah. Di  belakangnya  menyusul  orang-orang yang  membawa  mangkok  berisi  padi, membungkuk, benih dimasukkan ke lubang  tersebut,  ditutup  dengan  tanah gembur.  Barisan  itu  mulai  maju  sesuai garis tali raffia dengan kecepatan teratur, benih padi mulai disebar. (T.a/010/8.4) .
Data diatas diketahui bahwa
masyarakat kampung bukit barisan menggunakan teknologi sangat sederhana ketika  tani.  Mereka  menggunakan  kayu yang sudah ditentukan kelancipan ujungnya  dan  mereka  juga  menggunakan tali raffia untuk mengatur jarak. Sungguh teknologi pada jaman itu sangat sederhana  namun  tepat  guna  dan  sesuai dengan kondisi alam.
Tumpukan kayu bakar itu diambil Mamak dari  ladang  karet.  Banyak  cabang  pohon
karet  yang  mati  lantas  patah,  jatuh. Cabang  dengan  ukuran  sebetis  orang dewasa  itu  kemudian  dipotong  dan dibelah dengan panjang 50-60 sentimeter. Zaman  itu,  semua  rumah  di  kampung menggunakan  tungku  kayu  bakar,  tidak ada  kompor  minyak  tanah.  Kayu  bakar ditumpuk rapi di penyimpanan sementara, dibawah  pondok  kecil  belakang  rumah, agar  tetap  kering  dan  siap  digunakan setiap saat. (T.a/011/45.5).
Data  diatas  menunjukkan  bahwa masyarakat kampung bukit barisan menggunakan teknologi sangat sederhana ketika  memasak.  Mereka  menggunakan kayu  bakar  dan  dengan  segala  tekniknya untuk  tetap  menyala  apinya.  Pada  jaman itu  masyarakat  belum  ada  kompor minyak  tanah,  apalagi  kompor  gas.  Jadi, mereka  memanfaatkan  teknologi  yang sesuai dengan kondisi.
Setiap  masyarakat  berbeda  dalam hal  teknologinya  dan  salah  satunya adalah  factor  kondisi  alam.  Hal  ini  dapat ditemukan  pada  kebiasaan  Bakwo  Dar pada  novel  Burlian  Serial  Anak-anak Mamak sebagaimana kutipan berikut.
Sungai  yang  membatasi  bagian  bawah kebun itu tipikal sungai hutan. Sungainya kecil,  lebarnya  paling  dua  meter  dan dalamnya  rata-rata  satu  meter.  Air sungainya  mengalir  jernih  di  balik tumpukan  daun  jatuh.  Bubu  bambu  itu diletakkan  beberapa  hari  lalu  dan  selalu saja ada ikan yang tertangkap.
(T.b/012/75.2).
Dari  data  diatas  diketahui  bahwa masyarakat kampung bukit barisan teknologi yang digunakan untuk
menangkap  ikan  cukup  sederhana  yakni menggunakan bubu ikan. Bubu ikan yaitu perangkap ikan yang terbuat dari anyaman  bilah  bambu,  ukuran  dan bentuknya  seperti  bantal  guling.  Bubu diletakkan  di  sungai  dengan  pintu jebakan  menghadap  ke  hilir  untuk menjebak ikan-ikan yang berenang berhuluan.
Selain  teknologi  menangkap  ikan, juga  ada  teknologi  sederhana  untuk memotong  kayu.  Seperti  kutipan  pada novel Pukat sebagai berikut.
“Biar kalian bisa bergantian memakainya.” Bapak menyeringai. Belincong  itu  semacam  kapak  bermata satu, dengan tungkai kayu sepanjang satu meter.  Peralatan  lazim  untuk  menebang pohon  besar.  Kalian  harus  mencengkram kokoh  tungkainya  dengan  kedua  tangan, lantas  menghantamkan  mata  kapaknya. (T.p/013/286.6)
Dari  data  diatas  dapat  diketahui bahwa  Bapak  memberikan  belincong  ke Burlian  dan  Pukat.  Belincong  tersebut digunakan  mereka  untuk  menebang pohon besar. Pohon besar ditebang untuk membuka  lahan  yang  kurang  produktif. Dengan  menggunakan  belincong  pada saat  itu  tergolong  teknologi  yang  tepat guna.

## Sistem penegakan aturan-aturan adat.
Sistem  ini  memiliki  alokasi  dan penerapan  aturan-aturan  adat  yang  bisa mengamankan sumberdaya milik bersama  dari  penggunaan  berlebihan, baik  oleh  masyarakat  sendiri  maupun oleh masyarakat luar (pendatang). Dalam hal  ini  masyarakat  tradisional  sudah memiliki  pranata  dan  hokum  adat  yang mengatur semua aspek kehidupan bermasyarakat  dalam  suatu  kesatuan sosial  tertentu.  Hal  serupa  juga  terjadi pada  percakapan  Mang  Unus  bersama Burlian  dan  Pukat  pada  novel  Burlian Serial  Anak-anak  Mamak seperti  kutipan dibawah ini.
“Hanya  sebagian  orang  tua  kampung yang  tahu  kalau  ini  habitat  mereka,
Burlian.” Mang Unus memimpin perjalanan kembali, berhiliran ke jebakan bilah-bilah bambu. “Dan mereka memutuskan  untuk  melindunginya  dari remaja-remaja tanggung yang serba ingin tahu,  orang  dewasa  yang  nekad,  atau pemburu liar dari kota dengan
menceritakan  kisah-kisah  seram  itu.” (T.b/014/259.6).
“Itu  kebijakan  alam  yang  paling  asli, Burlian,  Pukat.  Meski  caranya  sederhana, sejak  aku  dan  Bapak  kau  seumuran  kalian melihat pertama kalinya, hingga hari ini rusa- rusa hutan itu tetap lestari. Sudah lebih empat puluh  tahun  tabu  tentang ‘sungai  larangan’ efektif  melindunginya.  Entahlah  besok-lusa, siapa  yang  tahu.  Ah  semakin  lama,  semakin banyak  saja  pemburu  dari  kota  yang  masuk hutan, dan mulai tidak mempan dengan cerita itu.”  Mang  Unus  menghela  napas  pelan. (T.b/015/260.1).
“Kalau tempat tadi rahasia, kenapa Mang Unus  menunjukkannya  pada  kami?”  Kak Pukat  bertanya,  mengeluarkan  suara setelah  setengah  jam  terakhir  hanya terdiam. (T.b/016/260.2).
“Kenapa?  Karena  aku  yakin  kalian tidak  akan  mengganggu  rusa-rusa  itu.  Aku juga yakin, besok lusa kalian juga tidak akan buncah  bercerita  ke  teman-teman  di  kelas soal  kejadian  sore  ini.  Kalian  akan  menutup mulut.  menjadi  bagian  kebijakan  tetua kampung”  Mang  Unus  menatap  takjim, kembali menyentuh bahu-bahu kami. “Burlian,  Pukat,  leluhur  kita  hidup  bersisian dengan alam lebih dari ratusan tahun. Mereka hidup  dari  kasih  sayang  hutan  yang memberikan segalanya. Maka sudah sepatutnyalah mereka membalas kebaikan itu dengan  menjaga  hutan  dan  seluruh  isinya.” (T.b/017/260.3).
Keempat  data  diatas  merupakan data  dialog  antara  Paman  Unus  dengan Burlian  dan  Pukat  ketika  mereka  berdua menunggu  hasil  jebakannya  terhadap burung.  Mereka  menangkap  burung seperlunya,  tidak  berlebihan.  Sementara menunggu, Paman Unus mengajak Burlian  dan  Pukat  ke  habitat  Rusa Bertanduk  yang  terdapat  di  hutan tersebut.  Paman  Unus  mengingatkan Burlian  dan  Pukat  aturan  adat  mengenai kelestarian dan konservasi lingkungan.
Kebijakan  alam  dari  masyarakat setempat  untuk  kemudian  dijadikan aturan-aturan yang ditegakkan, meskipun ada  sebagian  yang  tidak  tertulis,  namun
hal  tersebut  merupakan  bukti  bahwa masyarakat  memiliki  perilaku  dan  tata nilai dalam berinteraksi dengan lingkungan.  Sesuai  dengan  pernyataan Supriatna  (2008:1)  yang  menyatakan bahwa  Kearifan  lingkungan  merupakan tata  nilai  atau  perilaku  hidup  masyarakat local dalam berinteraksi dengan lingkungan tempatnya hidup secara arif.
Mekanisme  pemerataan  hasil  panen atau sumberdaya milik bersama
Mekanisme  ini  dapat  mencegah munculnya  kesenjangan  berlebihan  di dalam  masyarakat  tradisional.  Tidak adanya  kecemburuan  atau  kemarahan sosial  akan  mencegah  pencurian  atau penggunaan  sumberdaya  di  luar  aturan adat  yang  berlaku.  Hal  itu  terjadi  pada keluarga Pak Syahdan pada novel Amelia Serial Anak-anak Mamak kutipan sebagai berikut.
Ladang  kopi  milik  bapak  cukup  luas. Bapak mengajak beberapa tetangga untuk membantu  panen,  bergotong  royong. Mamak  menyiapkan  bekal  yang  akan dibawa  untuk  bekerja  sepanjang  hari. (T.a/018/186.10) . Dari data diatas menjelaskan bahwa Pak
Syahdan merupakan tokoh masyarakat  dengan  kehidupan  yang mencukupi,  mempunyai  ladang  pohon karet  dan  kopi.  Dia  selalu  menegakkan nilai-nilai  kearifan  lingkungan  dalam kondisi  apapun,  terutama  ketika  panen kopi. Dia selalu mengajak tetangga untuk membantu  panen  dan  nantinya  hasilnya akan dibagikan.
Dalam  suatu  masyarakat  yang menjunjung nilai-nilai kearifan lingkungan  selalu  memiliki  mekanisme sumberdaya milik bersama. Apabila suatu keluarga  panen  ataupun  menebar  benih maka penduduk yang lain dilibatkan. Hal tersebut ada di dalam kutipan novel Pukat sebagai berikut.
Setelah  hampir  tiga  bulan  persiapan, mulai  dari  membersihkan  semak  belukar,
menebang  batang  pohon,  membuat  garis pembatas,  lantas  pembakaran,  ladang siap  digunakan.  Hari  ini  adalah  hari menebar  benih.  Mamak  mengundang hampir  seluruh  penduduk  kampung, sekaligus syukuran. (T.p/019/303.3).
Dari  data  tersebut  dapat  diketahui bahwa  Mamak  mengundang  hampir seluruh  penduduk  untuk  syukuran  dan mempersiapkan  menebar  benih.  Dengan mengundang hampir seluruh penduduknya, maka mencegah munculnya kesenjangan sosial.

## SIMPULAN DAN SARAN
Simpulan Berdasarkan hasil pembahasan pada  bab  IV,  peneliti  dapat  simpulkan nilai-nilai  kearifan  lingkungan  yang terdapat  dalam  novel  serial  anak-anak mamak karya Tere Liye antara lain: Rasa hormat  terhadap  alam  dilakukan  dengan memanfaatkan panca indera untuk mendorong keselarasan hubungan manusia  dengan  alam  sekitarnya.  Kedua, Rasa  kepemilikan  bersama  masyarakat untuk menjaga sumberdaya alam terutama ancaman dari luar yang menyebabkan kerusakan lingkungan. Ketiga,  Sistem  pengetahuan  masyarakat setempat  untuk  memecahkan  masalah. Keempat,  Teknologi  tepat  guna  dan hemat  sesuai  dengan  kondisi  setempat. Kelima,  System  penegakan  aturan-aturan adat  yang  berlaku  dalam  masyarakat. Keenam,  Mekanisme  pemerataan  hasil panen  atau  sumberdaya  milik  bersama sehingga tidak ada kecemburuan social.

## Saran
Pada  penelitian  ini  ada  tiga  saran yang  disampaikan  antara  lain:  bahasa pengarang  yang  digunakan  masih  ada istilah  yang  kurang  bisa  dipahami  oleh para  pembaca.  Kedua,  supaya  pembaca bisa  memahami  novel  serial  ini  dengan benar  maka  harus  dibaca  keempat  novel tersebut  agar  mengerti  alur  cerita  dan maksud yang disampaikan oleh
pengarang.  Ketiga,  Untuk  para  peneliti selanjutnya  masih  banyak  yang  bisa dikaji  dan  diteliti  pada  novel  serial  ini, misalkan  dari  segi  pendidikan  dan  moral anak,  psikologi  anak,  dan  nilai-nilai keagamaan dalam novel serial ini. Implikasi Teoritik
Hasil penelitian ini dapat
memberikan  implikasi  teoritis  pada pembelajaran  yaitu  dapat  menambah wawasan  tentang  cara  mengkaji  karya sastra,  khususnya  novel,  menggunakan kajian ekologi sastra. Pengetahuan mengenai  aspek-aspek  penelitian  ekologi sastra,  prosedur  penelitiannya,  teknik pengambilan  data,  dan  hasil  penelitian dalam pembelajaran sastra.
Selain  itu,  hasil  penelitian  ini  juga dapat  dijadikan  sebagai  bahan  refleksi bagi  para  pendidik  dalam  memahami nilai-nilai  pendidikan  lingkungan  hidup yang  dapat  diterapkan  dalam  kehidupan sehari-hari.
Nilai-nilai pendidikan lingkungan  hidup  dapat  membentuk karakter anak untuk melestarikan lingkungan.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminudin. 1990. Pengembangan Penelitian  Kualitatif  dalam  Bidang Bahasa dan Sastra . Malang:
Yayasan Asih, Asah, Asuh.
Amrih, Pitoyo. 2008. Ilmu Kearifan Jawa . Yogyakarta: Pinus Book Publiser. Garrard Greg. 2004. Ecocriticism . London and New York: Routledge. Keraf, Sonny A. 2010. Etika Lingkungan Hidup .  Jakarta:  Penerbit  Buku
Kompas.
Liye,  Tere.  2009. Burlian  Serial  Anak- anak Mamak. Jakarta: Republika. Liye, Tere. 2010. Pukat Serial Anak-anak Mamak. Jakarta: Republika. Liye,  Tere.  2011. Eliana  Serial  Anak- anak Mamak. Jakarta: Republika. Liye,  Tere.  2013. Amelia  Serial  Anak- anak Mamak. Jakarta: Republika. Nababan.  1995.  “Kearifan  Tradisional dan  Pelestarian  Lingkungan  di Indonesia”. Jurnal  Analisis  CSIS . Tahun XXIV No. 6 Tahun 1995. Sudikan,  Setya  Y.  2016. Ekologi  Sastra .
Lamongan:  C.V.  Pustaka  Ilalang Group.
Supriatna,  Jatna.  2008. Melestarikan Alam  Indonesia. Jakarta:  Yayasan Obor.