Vol. 12 Nomor 1 Th. 2023, Hal 33-44 ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 02 01, 2023; Revisi 02 02, 2023; Terbit Online 14 03, 2023
Pelestarian Ronggiang Pasaman Bersama Grup Ranah Sialang di Nagari Ujung Gading Kecamatan Lembah Melintang Kabupaten Pasaman Barat
Ronggiang Pasaman Preservation With Ranah Sialang Group in Nagari Ujung Gading, Lembah Melintang District West Pasaman District
Diana Yosmadia 1 ; Darmawati 2 ;
1 Prodi Pendidikan Tari, Universitas Negeri Padang, Indonesia.
2 Prodi Pendidikan Sendratasik, Universitas Negeri Padang, Indonesia.
(*)  (e-mail) dianayosmadia@gmail.com 1 , darmawati@fbs.unp.ac.id 2 ,

## Abstrak
Penelitian ini merupakan upaya untuk melestarikan Ronggiang  Pasaman bersama grup Ranah  Sialang di  Kecamatan  Lembah  Melintang  nagari  Ujung  Gading  Kabupaten Pasaman  Barat.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan metode deskriptif.  Instrumen  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dan  dibantu  dengan instrumen pendukung seperti alat tulis, flashdisk dan kamera. Data dalam penelitian ini menggunakan  data  primer  dan  data  sekunder.  Teknik  pengumpulan  data  dilakukan dengan  cara  studi  pustaka,  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Langkah-langkah menganalisis data adalah reduksi data dan penyajian data. Hasil penelitian menunjukkan bahwa upaya pelestarian yang dilakukan oleh peneliti adalah memperbanyak pelaku di Kenagarian  Ujung  Gading  Kecamatan  Lembah  Melintang  Kabupaten  Pasaman  Barat dengan  cara  bekerjasama  dengan  ketua,  penari  dari  grup Ranah  Sialang dan masyarakat.  Bentuk  dari  kerjasama  yang  dilakukan  oleh  peneliti  adalah mensosialisasikan  berhubungan  dengan  kegiatan  pelestarian  ini.  Kesenian Ronggiang Pasaman sudah  memiliki  penerus  untuk  dipertahankan  keberadaannya  dari  kesenian tradisional.  Dapat  dibuktikan  dengan  pengembangan  dari  segi  kuantitas  jumlah  pelaku (penari), dalam Kesenian Ronggiang Pasaman sebanyak 10 orang, disisi lain, tujuan dari upaya  pelestarian  agar  kesenian Ronggiang  Pasaman dapat  terus  berkembang dikalangan  pemuda  sehingga  masyarakat  mengetahui  bahwa  mereka  mempunyai sebuah tari tradisi yang patut dibanggakan dan perlu adanya usaha untuk melestarikan Kesenian Ronggiang  Pasaman di  kenagarian  Ujung  Gading  kecamatan  Lembah Melintang Kabupaten Pasaman Barat.
Kata Kunci: Pelestarian; Ronggiang Pasaman; Grup Ranah Sialang

## Abstract
This research is an effort to preserve Ronggiang Pasaman with the Ranah Sialang group in Lembah Melintang District, Ujung Gading Nagari, West Pasaman Regency. This type of research is qualitative research using descriptive methods. The research instrument was the researcher herself and assisted by supporting instruments such as stationery, flash drives and cameras. The data in this study uses primary data and secondary data. Data collection  techniques  were  carried  out  by  means  of  literature  study,  observation, interviews  and  documentation.  The  steps  to  analyze  the  data  are  data  reduction  and data  presentation.  The  results  showed  that  the  conservation  efforts  carried  out  by researchers  were  to  increase  the  number  of  actors  in  Ujung  Gading  village,  Melintang valley  sub-district,  West  Pasaman  district  by  collaborating  with  the  chairman,  dancers from the Ranah Sialang group and the community, the form of collaboration carried out by  researchers  was  socializing  related  to  conservation  activities  this. Ronggiang Pasaman art already has successors to maintain its existence from traditional arts. It can be proven by the development in terms of the quantity of actors (dancers), in Ronggiang Pasaman Art as many as 10 people, on the other hand, the goal of preservation efforts is so  that Ronggiang  Pasaman art can  continue  to  develop  among  young  people  so  that people know that they have a traditional dance that should be proud of and there needs to be an effort to preserve Ronggiang Pasaman Art in the Ujung Gading district, Lembah Melintang sub-district, West Pasaman district.
Keywords : Preservation; Ronggiang Pasaman; Ranah Sialang Group

## Pendahuluan
Ronggiang  Pasaman merupakan  bentuk  seni  pertunjukan  tari  yang  ada  di  Pasaman Barat. Keberadaan kesenian Ronggiang Pasaman ini salah satunya terdapat di Nagari Ujung Gading  kecamatan  Lembah  Melintang  Kabupaten  Pasaman  Barat.  Kesenian  ini  telah menyatu dengan masyarakat pada berbagai event budaya masyarakat.
Di Pasaman Barat terdapat banyak kelompok kesenian Ronggiang Pasaman , termasuk diantaranya  grup Ranah Sialang . Sebelum berdirinya grup Ranah Sialang ini ada satu grup yang  sudah  berdiri    yang  bernama  grup  Ranah  Melintang  yang  di  ketuai  oleh  Usuf  dalam rentang  waktu  tahun  1998-2013.  Semasa  pimpinan  Usuf,  anggota  penarinya  berumur  15 sampai  80  tahun.  Tahun  2013  ketua  dari  Grup  Ranah  Melintang  tesebut  yaitu  Bapak  Usuf meninggal  dunia  umur  58  tahun.  Setelah  meninggalnya  Usuf  dibentuk  grup  baru  yaitu Ranah Sialang yang diketuai oleh Supriadi yang berusia 59 pada masa itu.   Dari tahun 2013 sampai  sekarang  grup  ini  beranggotakan  yang  sama  dengan  grup  sebelumnya,  yaitu anggotanya  terdiri  dari  10  orang,  diantaranya:  Pahruddin,  Nimen,  Rangenek,  Sarkami, Kaladin, Tarmin, Arus, Bustami, Supriadi, dan Lamin.
Ronggiang berasal dari Kabupaten Pasaman Barat sampai sekarang masih ada namun jarang  ditampilkan.  Dahulu  dapat  dikatakan  setiap  minggu  itu  selalu penampilan  dari  grup ini. Dari tahun 2018 sampai sekarang penampilannya hanya 3 kali saja dalam 6 bulan bahkan tidak ada sama sekali. Ronggiang di Pasaman Barat berbeda dengan ronggeng yang ada di jawa  karena Ronggiang di  pasaman  merupakan  kesenian  yang  berfungsi  sebagai  pelipur lara, hiburan. Ronggeng di Jawa ditarikan oleh penari perempuan dengan gerak-gerak yang erotis sedangkan Ronggiang yang ada di Pasaman Barat ditarikan oleh penari laki-laki saja
karena  pada  zaman  dahulu  perempuan  tidak  dibolehkan  ikut  menari.  (Wawancara Pahruddin, 28 Februari 2022)
Ronggiang  Pasaman merupakan  kesenian  tradisional  Pasaman  Barat  yang keberadaannya  telah  terdeteksi  sejak  zaman  penjajahan  Belanda  (kerja  rodi  tahun  1930). Menurut (Nugraheni dan Wahyudi, 2013: 24) tari tradisional ialah semua tarian yang telah mengalami perjalanan sejarah yang cukup lama dan selalu bertumpu pada pola-pola tradisi yang  telah  ada.  Kesenian  tradisional  adalah  kesenian  yang  diciptakan  oleh  masyarakat banyak  yang  mengandung  unsur  keindahan  yang  hasilnya  menjadi  milik  bersama  (Alwi, 2003: 1038). Kekuatan tari tradisional pada masyarakat yang fanatik terletak pada intervensi pemangku adat (Darmawati, 2021: 281).
Suzane K. Langer dalam (Fatria, 2015: 70) juga menyatakan bahwa tari adalah gerakan yang dibentuk secara ekspresif dan distilirisasi yang diciptakan oleh manusia dengan indah untuk dapat dinikmati dengan rasa. Sedangkan menurut (Soedarsono, 1984:  3) tari adalah ekspresi  jiwa  manusia  yang  dituangkan  melalui  gerak  yang  ritmis  dan  indah.  Tari  adalah gerak-gerak  yang  dibentuk  secara  ekspresif  yang  diciptakan  oleh  manusia  untuk  dapat dinikmati  dan  dirasakan.  Seni  tari  memiliki  empat  unsur  utama  keindahan,  yaitu  wiraga, wirama,  wirasa,  serta  wirupa,  keempat  unsur  seni  ini  merupakan  satu  ikatan  yang membentuk harmoni (Yulianti, 2009: 11).
Pahruddin  menjelaskan  bahwa  dahulu  tarian Ronggiang  Pasaman ini  sangat  sering ditarikan bahkan  hampir setiap hari pada event tertentu seperti acara pesta perkawinan, turun  mandi,  HUT  Pasaman  Barat.  Pada  zaman  dahulu,  meskipun  tidak  ada  acara, masyarakat tetap mengadakan pelatihan pada malam hari sehingga anak muda termotivasi untuk latihan. Tarian ini selalu berkembang dan dahulu pada tahun 1950, peminatnya selalu bertambah tiap harinya dari yang muda hingga yang tua dengan rentang usia 15 sampai 80 tahun.  Artinya,  dahulu Ronggiang  Pasaman penarinya  berasal  dari  generasi  muda  hingga yang  telah  berusia  lanjut.  Banyaknya  anggota  masyarakat  yang  ikut  menari  itu  atas keinginan dan motivasi dari diri masing-masing .
Awal mula munculnya tari Ronggiang dahulu dimulai sekumpulan tahanan penjara di malam  hari  berpantun  sehingga  disahut  oleh  tahanan  lainnya  yang  berada  di  sebelahnya dan  terjadilah  berbalas-balasan  pantun.  Ada  pula  tahanan  lainnya  yang  memukul belek (kaleng  bekas)  dan  botol  dengan  memakai  sendok  sebagai  alat  musiknya.  Pada  zaman penjajahan  Belanda Ronggiang  Pasaman sangatlah  digemari  oleh  masyarakat  Kenagarian Ujung Gading mulai dari remaja hingga yang tua. Namun sangat disayangkan untuk sekarang minat  dan  perhatian  generasi  muda  terhadap  kesenian Ronggiang  Pasaman mulai berpindah ke seni instan seperti orgen tunggal yang lebih mengandalkan teknologi. Saat ini, meskipun  daerah  Ujung  Gading  masih  dikenal  sebagai  daerah  kesenian Ronggiang di Pasaman, namun semaraknya sudah dikalahkan dengan riuhnya musik orgen tunggal serta kemunculan  band-band  baru  dari  generasi  muda,  sehingga  penerus  kesenian Ronggiang Pasaman ini sudah tidak eksis lagi.
Kesenian Ronggiang ini  memiliki  3  unsur. Pertama, geraknya  berupa  gerak  lenggang yang  menunjukan  aktivitas  manusia  dalam  berjalan  dan  melangkah. Kedua, pantun merupakan  unsur  yang  sangat  penting  dari  tari Ronggiang .  Pantun  didendangkan  atau dinyanyikan oleh biduan ( Anak Ronggiang ). Penyebutan Anak Ronggiang ini mengacu pada kata pedendang yang sudah ahli dalam berpantun yang dalam hal ini  memuat penampilan
tokoh  perempuan  (biduan),  berbeda  dengan  dahulunya  yang  menjadi  biduan  ( Anak Ronggiang )  tersebut  ialah  laki-laki. Ketiga yaitu  musik,  pada Ronggiang  Pasaman ini,  tari dan  musik  tidak  dapat  dipisahkan  karena  dua  hal  ini  merupakan partner yang  membuat pertunjukan Ronggiang Pasaman menjadi sebuah daya tarik bagi penonton atau penikmat Ronggiang .  Grup Ronggiang Ranah  Sialang menggunkan  kostum/  baju  persatuan  grup mereka dengan memakai rompi. Alat musik yang digunakan dalam tari Ronggiang Pasaman ini adalah tamburin, gendang, kompang, botol, belek (kaleng bekas) dan biola.
Ronggiang  Pasaman biasanya  dipertunjukkan  di  lapangan  terbuka  atau  di  pentas. Ronggiang  Pasaman juga  dipertunjukkan  dalam  acara  muda-mudi,  adat,  turun  mandi, perkawinan  HUT  Pasaman  Barat  dan  17  Agustus  1945.  Keunikan  dari  tari Ronggiang Pasaman ini adalah dilihat dari penariyang menari sambil berbalas-balasan  pantun.
Ronggiang Pasaman fungsi utamanya ialah sebagai hiburan pelipur lara. Kesenian ini ditampilkan  pada  malam hari  pada pukul  21.00  WIB  malam  hingga  menjelang  subuh  pada pukul  04.00  WIB  pagi.  Bentuk  Pertunjukan Ronggiang  Pasaman adalah  menggabungkan tarian dan berpantun dengan diiringi musik.
Lagu-lagu  pada  kesenian Ronggiang diambil  dari  lagu-lagu  Melayu,  Mandailing  dan Minang dengan beralasan bahwasanya Kabupaten Pasaman Barat ini berada di perbatasan maka  dari  sanalah  lahirnya  kesenian  ini  dengan  bahasa  beragam.  Hal  ini  disebabkan  oleh masyarakat  di  Kabupaten  Pasaman  Barat  bercampur  mulai  dari  orang  Mandailing,  Melayu dan Minang juga. Uniknya pada grup Ranah Sialang ini terkadang menggabung antara ketiga bahasa tersebut. Semua penari harus bisa berpantun dan berbalas pantun.  Isi pantun yang terdapat  di  dalam  kesenian Ronggiang pada  dasarnya  menyindir  kehidupan,  percintaan, bahkan  penonton  yang  bertujuan  agar  penonton  menikmati  pertunjukkan  tersebut.  Akan tetapi  pada  saat  ini    kesenian Ronggiang lebih  untuk  menghibur  dan  menyanjung  para penonton.
Lima  tahun  yang  lalu,  tari Ronggiang  Pasaman sudah  jarang  ditampilkan.  Pahruddin mengatakan  bahwa  sejak  tahun  2018  tari Ronggiang sudah  jarang  ditampilkan  pada  grup Ranah  Sialang dalam  artian  mulai  menyusutnya  peminat  generasi  muda  untuk menarikannya.  Artinya,  penampilannya  6  bulan  hanya  3  kali  penampilan bahkan tidak  ada sama  sekali,  pelakunya  tidak  ada  lagi  yang  muda-muda,  pelakunya  tinggal  yang  tua-tua sekitar  umur  65  tahun.  Walaupun  sudah  pernah  dilakukan  usaha  dari  pewarisnya  dengan mengajarkan  tarian Ronggiang ini  di  SMP  N  1  Lembah  Melintang  akan  tetapi  penari  yang sudah dilatih itupun  tidak pernah menampilkan tarian Ronggiang ini.
Tari  adalah  seni,  maka  walaupun  substansi  dari  tari  itu  adalah  gerak,  tetapi  gerak- gerak yang di dalam tari itu bukanlah gerak yang realistis, melainkan juga gerak yang telah diberikanya  itu  dengan  bentuk  ekspresif  (Soedarsono,  1977:  16).  Edy  Sedyawati    juga mengatakan bahwa  Tari  adalah  salah  satu  pernyataan  gaya,  budaya,  sifat  dan  fungsi  yang tidak  dapat  dipisahkan  dari  kebudayaan  yang  menghasilkannya  (Edy  Sedyawati,  1986:  3). Kebudayaan  adalah  sebagai  perwujudan  kemampuan  manusia  menyesuaikan  diri  dengan lingkungannya menjadi acuan (pedoman) bagi masyarakat dalam melakukan tata pergaulan dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara (Tim Deputi Bidang Pelestarian dan  Pengembangan  Kebudayaan  2004:  3).  Tarian  tradisional  telah  mengalami  proses kulturasi atau pewarisan budaya yang cukup lama (Setiawati, 2008:166) dan lima fungsi tari
yaitu:  sebagai  keindahan,  sarana  komunikasi,  sarana  hiburan,  sistem  simbol  dan supraorganik (Hadi 2005: 13-26).
Pada  masa  sekarang  terlihat  kesenian Ronggiang di  Nagari  Ujung  Gading  kurang diminati oleh generasi muda, seperti generasi muda tidak mau belajar  atau menarikan tari Ronggiang lagi,  karena  dianggap  tarian  kuno.  Meskipun  di  Nagari  Ujung  Gading  masih melekat  dikenal  sebagai  daerah  kesenian Ronggiang di  Pasaman,  namun  pada kenyataannya  sudah  sangat  dikalahkan  dengan  maraknya  musik  orgen  tunggal  pada  saat sekarang ini.
Untuk itu upaya yang akan dilakukan penulis sebagai puteri daerah ingin melestarikan tari Ronggiang  Pasaman dengan  cara  bekerjasama  dengan  grup Ranah  Sialang dan masyarakat  untuk  melakukan  pelatihan  ke  generasi  muda  tari Ronggiang di  nagari  Ujung Gading  kecamatan  Lembah  Melintang  Kabupaten  Pasaman  Barat,  yaitu  memperbanyak pelaku agar  jumlah  masyarakat  yang  mampu  menarikan  tarian ini  bertambah.  Masyarakat yang  dituju  yaitu  generasi  muda  yang  ada  di  jorong  Pasar  Lama  nagari  Ujung  Gading Kabupaten  Pasaman  Barat  agar  bisa  dilestarikan.  Menurut  Sedyawati  dalam  (Putri,  2020: 230)  pelestarian  dapat  dilihat  dari  aspek;  1)perlindungan,  2)penambahan  dan  3)manfaat. Pelestarian  juga  merupakan  pekerjaan  yang  dilakukan  oleh  pelaku  tari  maupun    pencinta dan masyarakat pendukung (Indrayuda, 2013:62).

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskriptif. Penelitian kualitatif adalah suatu penelitian dimana data yang diperoleh berupa kata-kata  melalui  informasi  dari  pendukung,  tulisan  dan  foto-foto  yang  diolah  sedemikian rupa  dari  bentuk  aslinya  sehingga  wujudnya  dari  bentuk  deskriptif  dan  gambar  secara sistematis,  faktual  dan  aktual  (Moleong,  2007:  6).  Objek  penelitian  ini  adalah  Kesenian Ronggiang  Pasaman di  Nagari  Ujung  Gading  Kabupaten  Pasaman  Barat.  Instrumen penelitian ini adalah peneliti sendiri dan dibantu dengan instrumen pendukung seperti alat tulis,  flashdisk  dan  kamera.  Menurut  Moleong  (2014:  169-170)  bahwa  “manusia  sebagai instrumen  penelitian  kualitatif  kedudukanya  dalam  penelitian  yaitu  sebagai  pelaksana, perencana, pengumpulan data, analisis penafsiran data yang akhirnya menjadi pelopor hasil penelitian. Data dalam penelitian ini menggunakan data primer dan data sekunder.  Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  studi  pustaka,  observasi,  wawancara  dan dokumentasi. Langkah-langkah menganalisis data adalah reduksi data dan penyajian data.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Asal Usul Kesenian Ronggiang Pasaman
Kesenian Ronggiang  Pasaman adalah  salah  satu  tarian  tradisional  masyarakat  Ujung Gading Kecamatan Lembah Melintang  Kabupaten Pasaman Barat dan diakui keberadaanya oleh  masyarakat  setempat.  Kesenian Ronggiang  Pasaman ini  keberadaannya  sudah  ada sejak masa penjajahan Belanda (kerja rodi tahun 1930), pada zaman ini tarian ini sangatlah dikenal oleh masyarakat Nagari Ujung Gading.
Berdasarkan  informasi  dari  Supriadi  dan  Pahruddin  (Wawancara,  10  Agustus  2022), kesenian Ronggiang  Pasaman diawali  dahulunya  sekumpulan  tahanan  penjara  di  malam hari  tidak  mempunyai  kegiatan,  tanpa  sengaja  salah  satu  tahanan  berpantun  sehingga disahut  oleh  tahanan  lainnya  yang  berada  di  sebelahnya  dan  terjadilah  berbalas-balasan pantun antara tahanan di penjara tersebut. Tanpa disengaja juga, salah satu tahanan lainnya memegang Belek (kaleng bekas) dan botol. Secara spontan Belek dan botol tersebut dipukuli mengikuti  alunan  pantun  yang  di  dendangkan.  Sehingga  tahanan  lainnya  menari  sambil berbalas-balasan pantun dikarenakan  bunyinya yang kurang bagus bagi salah satu penjaga tahanan  berasal  dari  Jawa  hingga  memasukkan  alat  musik  seperti biola ,  gendang,  dan kompang .
Berawal  dari  kejadian  inilah  munculnya  salah  satu  ide  dari  tahanan  untuk  merubah warna  musik  yang  dimainkan  karena  penjaga  tahanan dengan  berbaik  hati  mendatangkan alat musik tersebut dari jawa, maka dirubah lah warna musiknya menjadi seperti sekarang. pada  malam  hari  itu  juga  tahanan  lainnya  bersepakat  untuk  menciptakan  sebuah  gerakan yang  cocok  untuk  hiburan  mereka  pada  malam  hari  di  tahanan.  Terjadilah  penggabungan antara pantun, gerakan yang diciptakan oleh tahanan dan musik yang dipukul melalui botol dan Belek (kaleng bekas).
Tahanan ini merupakan tahanan laki-laki semua, karena itulah tarian ini ditarikan oleh semua  penari  laki-laki  saja.  Untuk  biduannya  adalah  laki-laki  yang  menarikan Ronggiang Pasaman ini, yang disebut dengan anak Ronggiang . Penyebutan dari kata anak Ronggiang ini  merupakan  mengacu  kepada  pengertian,  yaitu  pendendang  laki-laki  yang  sudah  ahli dalam berpantun sambil menari. Ronggiang Pasaman fungsi utamanya ialah sebagai pelipur lara,  (hiburan).  Dalam  bentuk  hiburan  pesta  perkawinan  kesenian Ronggiang  Pasaman ini ditampilkan pada malam hari pukul 21.00 malam sampai pada pukul 04.00 pagi. Tujuan nya untuk  menghibur  para  ibuk-ibuk  dan putir (orang  mengetuai  urusan  masak-memasak kebutuhan  pesta)  yang  sedang  memasak.  Wawancara  dengan  Lamin  selaku  pemusik  dari grup Ranah  Sialang pada  tanggal  12  Agustus  2022  mendapati  informasi  bahwa  awalnya pada tahun 1950 nama tarian ini ialah guguah Belek (kaleng bekas) karena dengan spontan saja  tahanan  memukul Belek (kaleng  bekas)  dan  botol  seiring  tahanan  lainnya  berbalas- balasan  pantun  dan  berubah  menjadi  nama Ronggiang  Pasaman .  Pendukung Ronggiang Pasaman ini  pada  umumnya  ialah  laki-laki  dan  para datuak-datuak yang  ada  di  Pasaman Barat.
Ronggiang  Pasaman yang  terdapat  di  Nagari  Ujung  Gading  memiliki  keunikan  yaitu menggabungkan  antara  tari  (joget),  pantun,  dan  musik.  Kesenian Ronggiang ini  juga menggabungkan  antara  3  bahasa  dalam  berpantun  yaitu  bahasa  Melayu,  Mandailing  dan Minang, karena Kabupaten Pasaman Barat ini berada di perbatasan maka dari situlah lahir bahasa  yang  berbeda-beda,  masyarakat  di  Kabupaten  Pasaman  Barat  bercampur  tidak hanya orang Mandailing ataupun Melayu saja akan tetapi ada minang juga.
Keunikan  lainnya  dalam Ronggiang  Pasaman adalah  dapat  melibatkan  penonton menjadi  pelaku.  Keterlibatan  tersebut  apabila  pantun  yang  disampaikan  oleh  penari menyentuh  hati  dan  kemudian  pelaku Ronggiang memakaikan  selendang  ke  penonton. Penonton  yang  dilibatkan  sebagai  pelaku  melakukan  gerakan  sesuai  dengan  irama  musik pantun  yang  dimainkan.  Si  penonton  yang  dikalungkan  selendang  yang  diajak  berjoged (menari)  berada  di  belakang  pelaku  utama Ronggiang .  Hal  ini  dilakukan  untuk  menarik perhatian dan mencandai para penonton tersebut.
Ronggiang  Pasaman ialah  kesenian  tradisi  yang  sudah  lama dimiliki  oleh  masyarakat Ujung Gading. Menurut Indrayuda dalam (Rahmanda, 2019: 81) mengeksiskan kembali tari tradisi  memerlukan  upaya  pengembangan  ke  arah  baru  dan  dengan  demikian  pentingnya sebuah  perkembangan  di  dalam  sebuah  tari  yang  mampu  menjadikan  tari  tersebut terstruktur  dengan  rapi  dari  pengolahan  ide,  gagasan,  dan  garapan  baru  dengan  tidak meninggalkan tradisi sebagai pijakannya.
Pelestarian kesenian ini dilakukan oleh masyarakat pendukungnya dengan mendirikan Grup  Ranah  Melintang  pada  tahun  1998  yang  diketuai  oleh  Usuf.  Akan  tetapi  Usuf meninggal dunia pada tahun 2013 dan kemudian dibentuklah grup baru yaitu  Grup Ranah Sialang dengan beranggotakan yang sama dengan sebelumnya, hanya  ketua nya saja yang berganti.
Sebagaimana  menurut  Edi  Sedyawati   istilah  dari  mengembangkan  lebih  mempunyai konotasi kuantitaif daripada kualitatif artinya membesarkan, memperbanyak dan meluaskan (Sedyawati,  1981:50).  Sedangkan  menurut  (Indrayuda,  2012:  64)  mengembangkan  yaitu memposisikan kesenian (tari) sebagai objek yang dialih dan dikembangkan dari aspek-aspek tertentu.  Namun  sangat  disayangkan,  untuk  sekarang  minat  dan perhatian  generasi  muda terhadap kesenian Ronggiang Pasaman mulai berpindah ke seni instan dan semakin marak nya  musik  barat,  orgen  dan  bermunculan  band-band  baru  dari  generasi  muda,  sehingga untuk jadi penerus Ronggiang Pasaman ini tidak ada lagi.
2. Bentuk Kesenian Ronggiang Pasaman Grup Ranah Sialang
Bentuk  dari  kesenian Ronggiang  Pasaman mencakup  beberapa  unsur,  yaitu:  gerak, kostum, pola lantai, musik, properti, tata rias dan busana. Unsur-unsur atau elemen- elemen pada  tari  adalah  gerak,  desain  lantai,  tata  rias,  kostum,  properti,  tempat  pertunjukan  dan musik  iringan  (Soedarsono,  1986:  23).  Berikut  merupakan  uraian  unsur  utama  kesenian Ronggiang Pasaman .
Gerak dalam kesenian Rongiang Pasaman ini hanya untuk alat komunikasi penari dan penonton.  Gerak Ronggiang terdiri  atas  3  gerakan  yaitu pambukak,  manyongsong, basalisiah. Gerak Pambukak yaitu  gerakan  posisi  awal  dalam Ronggiang ,  gerakan  ini merupakan  menghadap  kedepan  sambil  melenggang  di  tempat,  gerakan manyongsong adalah gerak pasangan yang saling berhadap-hadapan dengan lawan yang di depan, gerakan ini selalu dipakai dalam MaRonggiang .
Gambar 1. Gerak Sambah
Gambar 2. Gerak Manyongsong Gambar 3. Gerak Manyongsong Mundur Gambar 4. Gerak Salisiah Batuka Tampek
Gambar 5. Gerak Salisiah Batuka Tampek Kasamulo Gambar 6. Gerak Malenggang Ditampek Gambar 7. Gerak Malenggang Maju Gambar 8. Gerak Malenggang Mundur Gambar 9. Gerak Manyongsong Maju Gambar 10. Gerak Manyongsong Mundur Gambar 11. Gerak Salisiah Batuka Tampek (Dok. Diana Yosmadia, 7 September 2022)
Ronggiang  Pasaman memakai  pola  lantai  lurus,  pola  lantai  lurus  ini  dibuat  oleh  4  penari secara  berpasangan  dalam  melakukan  gerakan  ada  kalanya  posisi  bertukar  tempat  dan  kembali ketempat  semula  dan  melakukan  gerakan  ke  samping  kanan  dan  kiri,  ke  samping  kanan  berputar dengan  pasangan  kemudian  kembali  lagi  ketempat  semula  nya,  ke  samping  kiri  berputar  dengan pasangan kemudian kembali lagi ke tempat semulanya lagi.
Kostum  yang  dipakai  oleh  seluruh  pemain  kesenian Ronggiang  Pasaman mencakup  kostum penari,  pemusik  dan  kostum  anak Ronggiang ini  ialah  baju  kemeja  polos  lengan  pendek  warna hitam, celana dasar bewarna hitam   dan  memakai  selendang.    Pemain Ronggiang  Pasaman hanya tampil sederhana tidak perlu memakai makeup karena penari nya semua laki-laki dan kostum yang dipakai pada saat tampil yaitu memakai baju kemeja polos lengan pendek warna hitam dan bisa juga berpakaian  bebas  asalkan  sopan.  Karena  pada  zaman  dahulu  pakaian  yang  memainkan  kesenian Ronggiang tidak pernah ditentukan, melainkan memakai baju kemeja polos lengan pendek asalkan sopan.
Ronggiang  Pasaman ditampilkan  dengan  properti  selendang.  Selendang  digunakan  penari Ronggiang pada saat bergerak dan  selendang  dikalungkan  di  leher.  Dalam  pertunjukan Ronggiang Pasaman ,  grup Ranah  Sialang menggunakan  properti  properti  selendang  yang  termasuk  ciri  khas dari pada kesenian tradisional Rongiang Pasaman.
Ronggiang  Pasaman biasanya  ditampilkan  pada  ruangan  terbuka  dan  di  lapangan,  yaitu halaman  depan  rumah  orang  yang  mempunyai  acara  pesta  perkawinan  atau  orang  yang mengundang.  Penonton  yang  hadir  untuk  menyaksikan  pertunjukan Ronggiang mulai  dari  anak- anak, remaja, dewasa sampai orang tua. Pada umumnya yang paling banyak menonton kesenian ini ialah  orang  tua  dan  golongan  orang  tua  lah  yang  bertahan  lama  untuk  menyaksikan  kesenian Ronggiang  Pasaman hingga  selesai.Pemain  musik Ronggiang  Pasaman ini  terdiri  atas  satu  orang pemain  biola,  satu  orang  pemain  kompang,  satu  orang  pemain  tamburin,  satu  orang  memegang sendok dan botol kaca dan terakhir satu orang pemain pemukul Belek (kaleng bekas).

## 3. Pelestarian Kesenian Ronggiang Pasaman
a. Pertemuan dengan  Penari (Pahruddin)
Pada  langkah  pertama  ini  dilakukan  dengan  penari  yaitu  Pahruddin  untuk  menyampaikan kegiatan  pelestarian  kembali  kesenian Ronggiang  Pasaman .  Pahruddin  sangat  senang  mendengar kabar  baik  ini  dan  merespon  dengan  baik  tentang  kegiatan  pelestarian  kesenian Ronggiang Pasaman . Pembicaraan pada temu ramah ini  membicarakan tentang persoalan yang menyebabkan hilangnya  minat  masyarakat  akan  kesenian  tradisi  ini  sehingga  kesenian Ronggiang sudah  jarang ditampilkan  sejak  awal  tahun  2018.  Jarangnya  ditampilkan  kesenian  ini  terlihat  sampai  rentang waktu 6 bulan baru tampil dan bahkan tidak pernah sama sekali. Dahulu, kesenian ini sangat sering ditampilkan.  Setiap  Minggu  selalu  ada  penampilan  dari  grup Ranah  Sialang tersebut.  Dari pembicaraan  tersebut, dapat diketahui bahwa  persoalan  tidak  berkembang  nya  kesenian  tersebut, karena  tidak  ada  nya  upaya  dari  masyarakat  setempat  maupun  pemerintah  dalam  merutinkan pelestarian  kesenian  setempat  ini.  Selain  itu,  karena  perkembangan  zaman  dan  kemajuan tekhnologi,  banyaknya  masuk  pengaruh  musik-musik  barat  (orgen  tunggal),  sehingga  Kesenian Ronggiang Pasaman tidak lagi digunakan pada acara-acara yang ada di Nagari Ujung Gading.
Berdasarkan  persoalan  tersebut,  maka  peneliti  memberikan  solusi  untuk  menghidupkan kembali dan mengembangkan dari aspek jumlah pelaku  kesenian Ronggiang  Pasaman . Ide peneliti tersebut mendapat  apresiasi dari Pahruddin,  beliau  merasa  sangat  senang  dengan  adanya  ide  dari peneliti  untuk  melestarikan  Kesenian Ronggiang  Pasaman tersebut.  Hal  tersebut  dikarenakan Kesenian Ronggiang  Pasaman merupakan  aset  dan  identitas  budaya  yang  paling  penting  bagi kenagarian  Ujung  Gading  dan  harus  tetap  dipertahankan  eksistensi  kesenian  tersebut,  berikut gambar temu ramah peneliti dengan Pahruddin.

## b. Mengumpulkan Penari
Awalnya dilakukan pembicaraan dengan salah satu pemuda untuk mencari penari kepada adik Adji.  Setelah  melakukan  pembicaraan  pemuda-pemuda  yang  ingin  mengikuti    pelatihan  kesenian Ronggiang  Pasaman datang  dengan  sangat  senang  untuk  menanyakan  apakah  mereka  boleh  ikut dalam  pelatihan  kesenian Ronggiang  Pasaman .  Kemudian  ditetapkan  jadwal  untuk  berkumpul dengan  pemuda  yang  ingin  berpartisipasi  dalam  melestarikan  Kesenian Ronggiang  Pasaman yang bertempat  di  lapangan  heler  Nagari  Ujung  Gading.  Pada  pertemuan  awal  remaja  yang  ikut berkumpul  sebanyak  9  orang  dan  dijelaskan  kepada  para  pemuda  yang  akan  mengikuti  pelatihan kesenian Ronggiang Pasaman dan menyepakati jadwal pelaksanaan latihan yang akan dilaksanakan, sesuai yang telah direncanakan  sebelumnya.

## 4. Pembahasan
Pelestarian  yang  dilakukan  fokus  pada  pengembangan  terhadap  kesenian Ronggiang Pasaman .  Kesenian  merupakan  salah  satu  unsur  kebudayaan  yang  tentunya  mengalami perkembangan setiap zaman (Darmawati, 2013: 65). Sebagaimana menurut Indrayuda dalam (Putri, 2020:  229)  pelestarian  ialah  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  pelaku  tari  maupun  oleh  para pencinta  dan  masyarakat  pendukung.  Menurut  Indrayuda  dalam  (Desfiarni,  2013:  67) pelestarian dapat dibagi dalam dua aspek yaitu mempertahankan dan mengembangkan.
Brandon  dalam  (Ivanka,  2018:  18)  menjelaskan  bahwa  seni  pertunjukan  dilestarikan  dan turunkan  kepada  generasi  lewat  cara-cara  pengajaran  tradisional.  Pengembangan  yang  dimaksud adalah  pengembangan  kuantitas  yakni  dari  jumlah  pelaku  atau  penarinya  yang  menguasai  dan mampu  menarikan  kembali Ronggiang  Pasaman dengan  jumlah    penari  bertambah    sebanyak  10 orang.
Upaya  yang  dilakukan  untuk  menambah  beberapa  orang  dalam  menguasai  keterampilan kesenian Ronggiang  Pasaman dengan  cara  melalui  pelatihan.  Pelatihan  yang  dilakukan  terdiri  atas
10  kali  pertemuan.  Hasil  dari  pelatihan  ialah  10  penari  yang  ingin  belajar  menari  telah  menguasai dan lihai dalam menarikan kesenian Ronggiang Pasaman .
Upaya  pelestarian  yang  dilakukan  yaitu  untuk  mencapai  regenerasi  sebagai  pewaris  dari Kesenian Ronggiang  Pasaman .  Proses  tersebut  dilaksanakan  dengan  cara  mengumpulkan  Pemuda Karang  Taruna  Nagari  Ujung  Gading  untuk  berusaha  memiliki  keahlian  menarikan  kesenian Ronggiang Pasaman . Pelatihan tersebut bersama Supriadi selaku ketua dari grup Ranah Sialang dan Pahruddin selaku penari dari grup Ranah Sialang yang ahli menarikan Kesenian Ronggiang Pasaman . Dari aktivitas disimpulkan bahwa penelitian yang dilakukan termasuk kepada pelestarian kuantitatif yakni  meningkatkan  jumlah  pelaku.  Dengan    kata  lain  dilakukan  upaya  meningkatkan  pelaku Kesenian Ronggiang  Pasaman agar  kesenian Ronggiang  Pasaman tetap  eksis  dalam  masyarakat nagari Ujung Gading.
Selama dilakukan pelatihan semuanya berjalan dengan lancar, grup Ranah Sialang nampaknya sangat senang dilakukan  kegiatan  ini dikarenakan  penerus  dari  mereka  sudah  tidak  ada  lagi,  maka setelah  diadakannya  pelatihan  jumlah  pelaku  tari  nya  bertambah  10  orang.  Dengan  dilakukan penelitian ini memberikan manfaat bagi pemuda yang ada di kenagarian Ujung gading karena waktu malam  hari  mereka  dihabiskan  untuk  berlatih  kesenian  yang  sudah  punah  ini,  waktu  berlatih  itu akan dihabiskan hanya untuk berlatih saja tidak untuk bermain-main.

## Kesimpulan
Upaya pelestarian  yang dilakukan  oleh peneliti  adalah    memperbanyak  pelaku  di  Kenagarian Ujung  Gading  Kecamatan  Lembah  Melintang  Kabuaten  Pasaman  Barat  dengan  cara  bekerjasama dengan  ketua,  penari  dari  Grup Ranah  Sialang dan  masyarakat,  bentuk  dari  kerjasama  yang dilaksanakan peneliti ialah mensosialisasikan kegiatan pelestarian ini. Dalam upaya pelestarian yang dilaksanakan  peneliti  mendapatkan  respon  bagus  di  dalam  masyarakat,  peneliti  bersama  Supriadi dan  Pahruddin  (Ketua  dan  penari  dari  grup Ranah  Sialang )  juga  melakukan  pelatihan  kepada pemuda-pemuda  Karang  Taruna  di  Kenagarian  Ujung  Gading  Kecamatan  Lembah  Melintang Kabupaten Pasaman Barat, kegiatan dilaksanakan dengan jadwal yang telah disepakati oleh peneliti dan pemuda karang taruna di kenagarian Ujung Gading.
Berkat  adanya  pelatihan  Kesenian Ronggiang  Pasaman yang  dilaksanakan,  maka  saat  ini Kesenian Ronggiang Pasaman sudah mempunyai penerus untuk dipertahankan keberadaannya. Hal itu  dapat  dibuktikan  dengan  peningkatan  dari  segi  kuantitas  jumlah  pelaku,  dalam  kesenian Ronggiang  Pasaman sebanyak  10  orang,  di  samping  itu,  tujuan  dari  kegiatan  pelestarian  ini diharapkan  Kesenian Ronggiang  Pasaman dapat  meningkat  dan  berkembang  dikalangan  pemuda atau  masyarakat  agar masyarakat mengetahui  bahwa  mereka  mempunyai  sebuah  tari  tradisi  yang harus  dibanggakan  dan  adanya  usaha  untuk  melestarikan  Kesenian Ronggiang  Pasaman di Kenagarian Ujung Gading Kecamatan Lembah Melintang Kabupaten Pasaman Barat.
Pelestarian  Kesenian Ronggiang  Pasaman berdampak  positif  dan  diterima  oleh  masyarakat karena  pelaku  kesenian  yang  ada  di  Kenagarian  Ujung  Gading  sudah  tua  dan  tidak  ada  lagi penerusnya,  hasil  kegiatan  pelestarian  dalam  Kesenian Ronggiang  Pasaman seperti  mereka  yang sebelumnya tidak mengetahui Kesenian lalu pelaku mampu menarikan Kesenian yang peneliti latih yaitu Kesenian Ronggiang Pasaman .

## Referensi
Alwi, Hasan, (2003). Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia . Jakarta : Balai Pustaka.
Bagong. (2000). Dari Klasih Hingga Kontmporer . Yogyakarta: Yayasan.
Darmawati,  D.  (2021).  The  Existence  And  Power  Of  “Niniak  Mamak”  In  Preserving  The Luambek  Dance  Within  The  Sintuak  Community:  Keberadaan  Dan  Kekuasaan  Niniak Mamak  Dalam  Membudayakan  Tari  Luambek  Pada  Masyakarat  Sintuak. Jurnal  Kata: Penelitian tentang Ilmu Bahasa dan Sastra , 5 (2), 280-296.
Desfiarni,  D.,  &  Darmawati,  D.  (2013).  Upaya  Pelestarian  Tari  Podang  Di  Kelurahan  Napar Nagari  Koto  Nan  Gadang  Kecamatan  Payakumbuh  Utara  Kota  Payakumbuh. Jurnal Sendratasik , 2 (1), 65-74.
Desfiarni,  D.,  &  Darmawati,  D.  (2013).  Upaya  Pelestarian  Tari  Podang  di  Kelurahan  Napar Nagari  Koto  Nan  Gadang  Kecamatan  Payakumbuh  Utara  Kota  Payakumbuh. Jurnal Sendratasik , 2 (1), 65-74.
Fatria,  I.,  Desfiarni,  D.,  &  Indrayuda,  I.  (2015).  Upaya  Pelestarian  Tari  Si  Kambang  Manih Dalam  Masyarakat  Di  Kecamatan  Batang  Kapas  Kabupaten  Pesisir  Selatan. Jurnal Sendratasik , 4 (2), 69-75.
Indrayuda. (2012). Tari sebagai Budaya dan Pengetahuan. Padang : Press UNP.
Indrayuda. (2013). Tari Sebagai Budaya dan Pengetahuan . UNP Press Padang.
Ivanka, S. B., Desfiarni, D., & Darmawati, D. (2018). Pelestarian Tari Sikatuntuang Di Sanggar Tari  Mandugo  Ombak  Di  Kelurahan  Ibuh  Kecamatan  Payakumbuh  Barat  Kota Payakumbuh. Jurnal Sendratasik, 7 (2), 17-22.
Moleong,  Lexy  J.  (1981). Metode  Penelitian  Kualitatif,  Edisi  Revisi .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya
Moleong, Lexy J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi). Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Nugraheni  Y.E,  Wahyudi  D  (2013). Pengetahuan  Tari .  Banjarmasin:  P3AI  Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin.
Putri,  R.  G.,  &  Desfiarni,  D.  (2020).  Pelestarian  Tari  Ambek-Ambek  Oleh  Sanggar  Timbulun Koto  Basaga  Di  Nagari  Koto Anau  Kecamatan  Lembang  Jaya  Kabupaten Solok. Jurnal Sendratasik , 10 (1), 227-236.
Rahmanda, F. T., Darmawati, D., & Indrayuda, I. (2019). Perkembangan Tari Tanduak Tradisi Ke  Tari  Tanduak  Kreasi  Pada  Sanggar  Puti  Junjung  Kenagarian  Sijunjung  Kecamatan Sijunjung Kabupaten Sijunjung. Jurnal Sendratasik , 8 (3), 81-87.
Sedyawati, Edi. (1981). Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Jakarta : Sinar Harapan.
Sedyawati, Edi. dkk. (1986). Pengetahuan Elemen- Elemen Tari dan Beberapa Masalah Tari . Jakarta: Direktorat Kesenian Jakarta
Setiawati,  Rahmida.  (2008). Seni  Tari,  Jilid  2 .  Jakarta:  Direktorat  Pembinaan  Sekolah Menengah  Kejuruan,  Direktorat  Jenderal  Manajemen  Pendidikan  Dasar  dan Menengah, Departemen Pendidikan Nasional.
Soedarsono (1984). Tari Tinjauan dari Berbagai Segi. Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada
Soedarsono.  (1977). Tari-Tarian  Indonesia  I. Jakarta:  Proyek  Pengembangan  Media Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Soedarsono. (1986). Pengetahuan Elemen Tari dan Beberapa Masalah Tari . Jakarta: Direksi Kesenian Proyek Pengembangan Kesenian.
Sumandiyo. (2005). Sosiologi Tari . Yogyakarta: Penerbit Pustaka.
Tim  Deputi  Bidang  Pelestarian  dan  Pengembangan  Kebudayaan.  (2004). Kebijakan Pelestarian  dan  Pengembangan  Kebudayaan. Jakarta:  Proyek  Pengembangan Kebijakan Nilai Budaya.