DOI: https://doi.org/10.38035/jihhp.v1i2 Received: 22 Juni 2021 ,   Revised: 22 Juli 2021, Publish: 31 Agustus 2021
FAKTOR YANG MEMPENGARUHI PENDIDIKAN ISLAM:

## PARADIGMA, BERFIKIR DAN KESISTEMAN
Parmoko Parmoko 1 , Kemas Imron Rosadi 2
1) UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, parmoko73@gmail.com
2) UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi, kemasimronrosadi@uinjambi.ac.id
Corresponding Author: Parmoko 1
Abstrak: Dalam kajian ini penulis mencoba mengangkat permasalahan yang mempengaruhi pendidikan Islam. Yang menjadi fokus masalah bagi penulis ialah faktor paradigma, berfikir dan  kesisteman.  Selanjutnya  dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  metode  penelitian kualitatif.  Pendekatan  ini  lebih  dideskripsikan  dan  diklasifikasikan  sesuai  dengan  kondisi penelitian.  Selain  itu  penulis  juga  menggunakan  pendekatan  penelitian  kepustakaan  atau library  research.  Dari  hasil  kajian  ini  menunjukkan  bahwa  :  Paradigma,  berfikir  dan kesisteman  berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam  dimana  untuk  meningkatkan  pendidikan islam  paradigma  harus  dapat  memposisikan  kedalam  komponen  sistem  terpenting  bagi lembaga  tersebut,  metode  berpikir  yang  harus  di  lakukan  oleh  lembaga  pendidikan  islam adalah  menanamkan  pola  pikir  yang  objektif  dan  kesisteman  berpengaruh  terhadap pendidikan islam, dimana untuk meningkatkan kualitas pendidikan islam melalui kesisteman, maka  yang  harus  di  lakukan  oleh  lembaga  pendidikan  islam  adalah  memprioritaskan  pola manajemenya  dengan  kesisteman.  Dari  ketiga  pengaruh  tersebut  menunjukkan  adanya tuntutan  kecerdasan  dan  pemahaman  untuk  lebih  memahami  pesan  dan  hukum  dari  sumber ajaran Islam.
Keyword: Pendidikan Islam, Paradigma, Berfikir, Kesisteman.

## PENDAHULUAN
Berpikir  sistem  mampu  memfasilitasi  proses  yang  lebih  baik  dalam  memahami masalah.  Dengan  memandang  permasalahan  sebagai  sebuah  sistem,  kita  bisa  terlepas  dari jebakan  untuk  hanya  memfokuskan  diri  memperbaiki  apa  yang  rusak.  Pemahaman  sebagai sistem  akan  mengembangkan  fokus  kita  kepada  adanya  hubungan  antara  apa  yang  rusak dengan komponen lainnya. Hubungan ini bisa menimbulkan keterkaitan, dan keterkaitan bisa berujung  kepada  ketergantungan,  sehingga  kita  bisa  melihat  peluang  baru  dan  lebih  baik dalam  menyelesaikan  masalah  (Hidayatno,  A.  2016).  Proses  yang  dinamis  inilah  yang membuat  berpikir  sistem  disebut  sebagai  sebuah  seni  untuk  secara  simultan  memandang pohon  tanpa  melupakan  perhatian  terhadap  hutan  ( the  art  of  seeing  trees  without  forgetting the forest ).
Istilah “berpikir sistem” dipopulerkan dalam buku 5th Discipline oleh Peter Senge di awal  tahun  1990an.  Buku  ini  membahas  bahwa  untuk  menjawab  tantangan  kompleksitas
dunia  di  masa  akan  datang,  organisasi  perlu  membangun  5  kedisiplinan  utama:  keahlian personal, visi bersama, belajar secara kelompok, model mental dan berpikir sistem.
Berbicara  mengenai  pendidikan  tentu  akan  menghadirkan  beberapa  pandangan  yang sangat  menarik,  khususnya  terkait  dengan  isu-isu  tentang  kebijakan  penyelenggaraan pendidikan.  Saat  ini  isu-isu  mengenai  pendidikan  sangatlah  kompleks  problematikanya. Akan  tetapi  dalam  kehidupan  masyarakat  perkembangan  akan  isu  pendidikan  dapat memunculkan  berbagai  macam  pemikiran  dan  pandangan  yang  kritis  mengenai  arah  tujuan pendidikan  tersebut.  Menurut  Adnan  bahwa  pendidikan  merupakan  suatu  kegiatan  yang sangat    mulia  sebab  tujuannya  ialah  untuk  mendidik  dan  mengarahkan  manusia  pada  nilai- nilai  kemanusiaan  serta  dapat  menghadirkan  pribadi  yang  berakhlak  baik  (Adnan, M.2018).
Pendidikan  diarahkan  pada  sikap  perilaku  dan  kemampuan  serta  pengetahuan  yang diharapkan  akan  menjadi  pegangan  bagi  anak  didik  dalam  melaksanakan  tugas  serta menjalankan  proses  kehidupannya  dengan  penuh  rasa  tanggung  jawab,  jujur,  amanah  dan dapat menjadi manusia yang seutuhnya sebagaimana tujuan utama dari pendidikan tersebut.
Pendidikan  bukan  hanya  sekedar  proses  belajar-mengajar  belaka  yang  hanya  untuk mentransformasikan  pengetahuan  yang  melalui  proses  pengajaran  saja,  melainkan  suatu proses  yang  secara  keseluruhannya  dapat  mempengaruhi  dan  mengarahkan  kehidupan  bagi peserta  didik  atau  masyarakat  baik  perseorangan  maupun  kelompok.  Menurut  Ulfah  bahwa seorang pendidik harus mampu mengemas proses pendidikan yang mencakup pembinaan diri secara  terkonsep,  terencana,  terukur,  konsisten  dan  keberlanjutan.  (Ulfah,  N.  2018).    Di tegaskan lagi oleh syafrizal  bahwa Kualitas output  dari pendidikan sangat  tergantung sekali pada  proses  yang  terjadi  selama  berlangsungnya  interaksi  kegiatan  pendidikan  tersebut. Keseluruhan proses dan metode dalam pendidikan didasarkan pada tujuan yang ingin dicapai dari  pendidikan,  sedangkan  tujuan  pendidikan  ditentukan  berdasarkan  pilihan  paradigma yang  dijadikan  dasar  dalam  pendidikan.  Syafrizal  sependapat  bahwa  begitu  idealnya paradigma  pendidikan  yang  menjadi  suatu  hal  yang  sangat  fundamental  dan  dapat menentukan hasil mutu dari output  pendidikan. (Syafrizal, F.2017).
Pendidikan  bagian  dari  landasan    pembentukan  karakter  manusia  sekaligus pembentukan  karakter  sebuah  bangsa.  Sebab  perjalanan  sebuah  bangsa  menghadapi  masa sekarang  dan  di  masa  yang  akan  datang  sangat  tergantung  dari  mutu  pendidikan  yang ditransformasikan  kepada  anak-anak  bangsa  baik  melalui  pendidikan  formal,  informal,  non formal pendidikan umum ataupun pendidikan islam. Upaya pemerintah untuk mensejajarkan mutu pendidikan  Islam  dengan  pendidikan  umum  pada semua  level  dan  jenjang pendidikan telah ditetapkan dalam Undang-Undang Nomor 20/2003 tentang sistem pendidikan nasional (UU  SPN)  yang  mengakui  pendidikan  keagamaan  sebagai  salah  satu  subsistem  pendidikan nasional yang berhak mendapat perlakuan yang sama dan sejajar dengan pendidikan umum. Bagaimana bentuk respon kita mengenai hal tersebut, terus bagaimanakah  paradigma tentang pendidikan islam yang sesungguhnya.
Saat ini pendidikan islam tengah mengalami tekanan dan tantangan yang sulit. Sebab
pendidikan islam tengah dihadapkan berbagai tantangan dan isu modernisasi. Jika dipandang dari sudut perkembangan zaman tentu akan melahirkan pemikiran-pemikiran yang global dan universal  serta  akan  menghadirkan  dampak  modernisasi  yang  begitu  cepat  serta  diiringi dengan  munculnya  kumpulan-kumpulan  manusia  ekstrem  dan  irasional  yang  membentuk sekte-sekte sebagai counter produk dari globalisasi pemikiran dan budaya tersebut. Menurut Amidong  yang  mengutip  pendapat  Alvin  Toffler  ,  ia  telah  meramalkan  bahwa  di  era modernisasi Akan banyak sekali bermunculan sekte-sekte dan pemikiran-pemikiran ekstrem yang bisa mengganggu perjalanan era globalisasi(Amidong, H. 2019). Melihat perkembangan di  era  globalisasi  yang  kita  rasakan  saat  ini  tentu  kini  telah  benar-benar  menjadi kenyataan..Ini  ditandai  dengan  munculnya  kelompok-kelompok  eksklusif  yang  ekstrem  dan anti  globalisasi.  Mereka  inilah  yang  mendoktrin  dan  menyebarkan  pemahaman-pemahaman sempit tentang ideologi dan agama.
Mereka  juga  melihat  manusia  secara  hitam  putih  sehingga  muncullah  berbagai tindakan terorisme dan tindakan ekstrem  lain di  atas nama agama.  Itu  semua adalah bentuk pengejawantahan  dari  eksistensi  kelompok-kelompok  anti  globalisasi  yang  dapat  menjadi perusak  ideologi  dan  agamaserta  menghambat  kecenderungan  manusia  yang  ingin  terus bereksplorasi  dan  berkembang  dalam  pendidikan  islam.  Apabila  kelompok-kelompok tersebut  tidak segera diatasi  si  tentu akan menjadi  virus  yang sangat  mematikan  yang dapat menghancurkan  bangsa dan negara.
Dunia  pendidikan  Islam  harus  dapat  mewarnai  dari  berbagai  aspek  kehidupan terkhusus Pendidikan secara Islami. Islam harus dapat menampik anggapan yang  negatif  dan sekularis  yang  selama  ini  ditujukan  oleh  umat  Islam.(Bashori,  B.2017).  Perkembangan pendidikan  islam  saat  ini  sudah  merambah  ke  ranah  pendidikan  perekonomian yang  secara Islam  yang  sering  dikenal  dengan  istilah  Syariah.  Yang  akhir-akhir  ini  begitu viral  dan sering  diperbincangkan  diberbagai  seminar-seminar  ataupun  conference  baik  lokal, nasional maupun  internasional.  Ini  terbukti  bahwa  pendidikan  Islam  khususnya  terkait  dengan pendidikan  masalah-masalah  ekonomi  yang  tengah  dihadapkan  kondisi  saat  ini ekonomi syariah  menjadi  salah  satu  pilihan  yang  dapat  diaplikasikan  di  lembaga-lembaga keuangan perbankan  atau  nonbank.  Khususnya  di  Indonesia  lembaga  perbankan  syariah sudah begitu  banyak  tersebar  di  berbagai  pelosok  daerah,  baik  tingkat daerah kabupaten maupun provinsi.
Menurut  darmaji  dan  bashori,  ia  mengatakan  bahwa  saat  ini  dan  di  masa  yang  akan datang pendidikan Islam harus bisa menghadirkan karakteristik dan output dari ajaran  Islam di  berbagai  bidang  yang  telah  diajarkan  oleh  Rasulullah  Muhammad  Shallallahu  Alaihi Wasallam  tentang  bagaimana  Islam  dalam  menghadapi  berbagai  permasalahan  kehidupan baik  di  dunia  maupun  di  akhirat  sesuai  tuntunan  Al-Quranul  Karim,  Al-Hadits  dan  Sunnah Rasulullah  Muhammad  Shallallahu  Alaihi  Wasallam  (Darmadji.  2013).  Menurut  K.  Rosadi menyatakan bahwa dalam mencapai suatu tujuan pembangunan pendidikan berpijak pada tiga aspek,  yaitu pertama aspek  pemerataan  dan  perluasan, kedua aspek  mutu  dan  relevansi, ketiga aspek tata kelola yang baik. (Rosadi, K.I. (2012).
Dalam  konteks  seperti  inilah  pendidikan  akan  selalu  berkembang  dan  selalu
dihadapkan  pada  perubahan  dan  perkembangan.  Apalagi  teknologi  yang  semakin  maju  dan semakin  menantang  di  era  saat  ini.  Oleh  karena  itu,  faktor  yang  dapat  mempengaruhi paradigma  berpikir  kesisteman  dalam  pendidikan  islam  harus  di  konsep  dan  di  desain mengikuti irama perubahan dan perkembangan zaman, apabila tidak dikonsep dan di desain sesuai  kebutuhan  perkembangan  zaman  tanpa  mengenyampingkan  nilai-nilai  religiusitas, sudah  tentu  bangsa  tersebut  akan  mengalami,  kegagalan,  kemunduran  bahkan  mengalami kehancuran.  Berdasarkan  latar  belakang  masalah  di  atas  maka  rumusan  masalah  artikel  ini adalah  untuk  mereview  teori  pengaruh  variabel  independent  terhadap  variabel  dependent seperti tertera di bawah ini:
1. Apakah  paradigma berpengaruh terhadap pendidikan islam?
2. Apakah  berpikir berpengaruh terhadap pendidikan islam?
3. Apakah  kesisteman berpengaruh terhadap pendidikan islam?

## KAJIAN PUSTAKA

## Pendidikan Islam
Pendidikan  islam  adalah  pendidikan  yang  seluruh  komponen  atau  aspeknya didasarkan  pada  ajaran  islam,  meliputi  dari  visi,  misi,  tujuan,  proses  belajar  mengajar, pendidik, peserta didik, hubungan pendidik dan peserta didik, kurikulum, bahan ajar, sarana prasarana,  pengelolaan,  lingkungan,  dan  aspek/  komponen  pendidikan  lainya  yang  di dasarkan pada ajaran islam. (Nata, A. 2010).  Menurut syahminan, nailissa’adah, dan munir menyatakan  bahwa  Pendidikan  islam  merupakan  jenis  pendidikan  yang  konsep pembelajaranya    meliputi  teori,  model,  manajemen  dan  lainya  yang  berlatarbelakangkan keagamaan islam. (Munir,  M.  2019).
Menurut  solichah  teori  ialah  merupakan  suatu  pengetahuan  ilmiah  yang  mencakup penjelasan-penjelasan  mengenai  suatu  bidang  atau  sektor  tertentu  dari  disiplin  ilmu  yang  di anggap  benar,  berdasarkan  hasil  dari  pengamatan,  riset  atau  penelitian  yang mendalam.(Sholichah,A.S.  2018).  Selanjutnya  model  ialah  merupakan  suatu  cara  atau  pola yang di rancang untuk mencapai suatu tujuan yang di harapkan (Ghazali Darusalam, 2008; L Hakim, 2012;  Idrus,  2017;  Mustari  et  al.,  2012).  Menurut  zainiyati  dalam  bukunya  yang mengutip  karya dari  (joyce  &  weil,  1980)  mengatakan  bahwa  model  pembelajaran  dalam pendidikan ialah suatu pola yang dapat di gunakan dalam membentuk kurikulum  pendidikan dalam merancang bahan-bahan pembelajaran serta mempola proses pendampinganya selama kegiatan pendidikan berlangsung. (Zainiyati, H. S. 2010).
Sedangkan  menurut  solichin  model  pendidikan  islam  merupakan  suatu  bentuk  pola interaksi  antara  pendidik  dengan  peserta  didik  dalam  memahamkan  ilmu-ilmu  pengetahuan baik  mengenai  bidang  agama  maupun  umum  melalui  berbagai  pendekatan  untuk  mencapai hasil  pembelajaran  yang  maksimal.  (Solichin,  M.  M.  2017).    Selanjutnya  menurut  darmaji, ghazali,  sholichah,  syahrul  mengatakan  bahwa  pendidikan  islam  ialah  proses  bimbingan secara  sadar  oleh  pendidik  kepada  peserta  didik  dengan  penuh  perhatian  dan  kasih  sayang terhadap  proses  tumbuh  kembangnya  kepribadian  peserta  didik  yang  berlandaskan  akhlakul karimah.(Ghazali Darusalam. 2001).
Pendidikan Islam sudah banyak di teliti oleh peneliti sebelumnya di antaranya adalah
(Ab.  Halim  Tamuri  &  Siti  Muhibah  Haji  Nor,  2015;  Abdul  Jamir  et  al.,  2012;  Abdullah, 2018;  Ahyat,  2017;  Ariyanto  &  Huda,  2013;  Ghazali  Darusalam,  2008;  L  Hakim,  2012; Lukman  Hakim,  2018;  Hayati  &  Harianto,  2017;  Hermawan,  2017;  Kamarul  Azmi,  Jasmi, 2016;  Kamarul  Azmi  Jasmi,  2013;  Mustari  et  al.,  2012;  Nurdin,  2016;  Purwanti,  2015; Sanusi,  2013;  Tayeb,  2017;  Tengku  Sarina  Aini  Tengku  Kasim,  2015;  Wahidin,  2018; Wahyudin & Susilana, 2011).

## Paradigma
Haines  mendefinisikan; Paradigms  are  a  set  of  rules  and  regulations  that:  (1) establish boundaries, (2) set rules for success, and (3) show what is — and isn’t — important. The world-  famous  futurist, Joel  Barker, brought the paradigm concept  dramatically to  our attention in the 1990s. It was his observation that organizations (and people, too) establish a set  of  paradigms  that  eventually  become  so  entrenched  that  they  are  never  challenged; Paradigma  adalah  seperangkat  aturan  dan  regulasi  yang:  (1)  menetapkan  batasan,  (2) menetapkan aturan untuk sukses, dan (3) menunjukkan apa yang - dan tidak - penting. Futuris terkenal  dunia,  Joel  Barker,  membawa  konsep  paradigma  secara  dramatis  ke  perhatian  kita pada  tahun  1990-an.  Itu  adalah  pengamatannya  bahwa  organisasi  (dan  orang-orang,  juga) menetapkan  seperangkat  paradigma  yang  akhirnya  menjadi  begitu  mengakar  sehingga mereka tidak pernah ditantang. (Haines, S. G.2000).
Selanjutnya Amidong mendefinisikan paradigma ialah suatu kumpulan dari tata nilai yang di hasilkan dari buah analisa yang selanjutnya membentuk pola pikir seseorang sebagai titik  tolak  pandanganya  sehingga  dapat  membentuk  citra  subjective  seseorang  tentang bagaimana  seseorang  akan  merespon  realita  tersebut.(Amidong,  2019).  Menurut  Bashori paradigma  pendidikan  islam  merupakan  pendidikan  yang  berciri  khaskan  ajaran  atau  nilai- nilai keislaman secara menyeluruh yang bersumber pada Al-Qur’an, Al-Hadits dan As-Sunah. (Bashori,  2017).  Menurut  Anekasari  dan  Subaidi  yang  mengutip  karya  dari  thomas  kuhn dalam  karyanya  the  structure  scientific  revolution  mengatan  bahwa  paradigma  di  artikan sebagai  kerangka  atau  pandangan  dunia  yang  menjadi  dasar  dari  keyakinan  atau  teori. (Anekasari, 2015; Subaidi, 2017). Sementara itu, masih menurut Subaidi yang mengutip dari syaikh  taqiyuddin  al-nabhani  bahwa  paradigma  ialah  al-qo’idah  fikriyah  yang  berarti  suatu pemikiran dasar yang menjadi landasan bagi pemikiran-pemikiran lainya. (Subaidi, S. 2017).
Menurut  M.  Adnan  mengutip  dalam  Henry  Giroux  dan  Arronnawitz  membagi paradigma  pendidikan  ke  dalam  tiga  aliran  utama,  yaitu: Pertama Paradigma  konservatif, yaitu paradigma pendidikan yang lebih berorientasi pada pelestarian dan penerusan pola-pola kemapanan sosial serta tradisi. Paradigma pendidikan konservatif sangat mengidealkan masa silam  ( past  oriented )  sebagai  patron  ideal  dalam  pendidikan.  Paradigma  konservatif melahirkan  jenis  kesadaran  sebagaimana  yang  disebutkan  oleh  Paulo  Freire,  sebagai kesadaran  magis.  Yaitu  jenis  kesadaran  yang  tak  mampu  mengaitkan  antara  satu  faktor dengan  faktor  lainnya  sebagai  hal  yang  berkaitan.  Kesadaran  magis  lebih  melihat  faktor  di luar kesadaran manusia sebagai penyebab dari segala kejadian. Kedua Paradigma pendidikan liberal,  yaitu  paradigma  pendidikan  yang  berorientasi  mengarahkan  peserta  didik  pada prilaku-prilaku  personal  yang  efektif,  dengan  mengejar  prestasi  individual.  Sehingga  yang terjadi  adalah  persaingan  individual  yang  akan  mengarahkan  peserta  didik  pada
individualisme  dan  tidak  melihat  pendidikan  sebagai  proses  pengembangan  diri  secara kolektif.  Paradigma  pendidikan  liberal  melahirkan  bentuk  kesadaran  naif.  Yaitu  jenis kesadaran  ini  menganggap  aspek  manusia  secara  individulah  yang  menjadi  penyebab  dari akar  permasalahan. Ketiga Paradigma  pendidikan  kritis,  yaitu  paradigma  pendidikan  yang menganut  bahwa  pendidikan  adalah  diorientasikan  pada  refleksi  kritis  terhadap  sistem  dan struktur  sosial  yang  menyebabkan  terjadinya  berbagai  ketimpangan.  Paradigma  pendidikan kritis  mengarahkan  peserta  didik  pada  kesadaran  kritis,  yaitu  jenis  kesadaran  yang  melihat realitas sebagai satu kesatuan yang kompleks dan saling terkait satu sama lain. (Adnan,  M. 2018).
Paradigma  pendidikan  merupakan  pandangan  menyeluruh  yang  mendasari  rancang bangun suatu  sistem pendidikan. ( Hamam Nasrudin,  2008) Pada saat  memahami paradigma pendidikan Islam, maka yang tersirat adalah pendidikan yang bercirikan khas Islam sehingga mengindikasikan konsep pendidikan yang secara akurat bersumber pada ajaran Islam.
Paradigma dalam pendidikan islam ini sudah banyak di teliti oleh peneliti sebelumnya di  antaranya  adalah  oleh:  (Bashori,  2017),  (Firdaus,  2015),  (Anekasari,  2015),  (Adnan, 2018),  (Amidong,  2019),  (Subaidi,  2017),  (Afida,  2016),  (Halik,  2016),  (Hidayat,  Tatang, 2018),  (Musyrifin,  2016),  (Syahminan,  2014).  Dari  beberapa  teori  mengenai  paradigma berpikir  kesisteman  dalam  pendidikan  islam,  dapat  disimpulkan  bahwa  paradigma  berpikir kesisiteman  dalam  pendidikan  islam  ini  merupakan  suatu  bentuk  interpretasi  dan implementasi dari apa yang terjadi mengenai suatu gejala atau realita yang berlandaskan pada dasar ajaran agama islam.

## Berpikir
Tracy  Bowel  &  Gery  Kempt  mendefinisikan; Critical  thinking  enables  us  to  ensure that we have good reasons to believe or do that which people attempt to persuade us to do or to  believe.  Attempts  to  persuade  may  be  argumentative  or  non-  argumentative ;  Maksudnya berpikir kritis memungkinkan kita untuk memastikan bahwa kita memiliki alasan  yang kuat untuk  percaya  atau  melakukan  apa  yang  orang  coba  bujuk  untuk  melakukannya  atau  untuk dipercaya.  Upaya  untuk  membujuk  mungkin  bersifat  argumentatif  atau  non-argumentatif.  ( Kempt, T. B. & G. 2005).
Selanjutnya  Tindale,  Leo  A.  Groarke  &  Christopher  W.  mendefinisikan critical thinking is concerned with reason, intellectual honesty, and open-mindedness, as opposed to emotionalism,  intellectual  laziness,  and  closed-mindedness.  Thus,  critical thinking  involves: following evidence where it leads; considering all possibilities; relying on reason rather than emotion;  being  precise;  considering  a  variety  of  possible  viewpoints  and  explanations; weighing the effects of motives and biases; being concerned more with finding the truth than with  being  right;  not  rejecting  unpopular  views  out  of  hand;  being  aware  of  one's  own prejudices  and  biases,  and  not  allowing  them  to  sway  one's  judgment; maksudnya  berpikir kritis berkaitan dengan alasan, kejujuran intelektual, dan keterbukaan pikiran, sebagai lawan dari  emosionalisme,  kemalasan  intelektual,  dan  pikiran  tertutup.  Jadi,  berpikir  kritis melibatkan:  mengikuti  bukti  ke  mana  arahnya;  mempertimbangkan  semua  kemungkinan; mengandalkan  akal  daripada  emosi;  menjadi  tepat;  mempertimbangkan  berbagai
kemungkinan  sudut  pandang  dan  penjelasan;  menimbang  efek  dari  motif  dan  bias;  lebih peduli  dengan  menemukan  kebenaran  daripada  menjadi  benar;  tidak  menolak  pandangan yang  tidak  populer  begitu  saja;  menyadari  prasangka  dan  biasnya  sendiri,  dan  tidak membiarkannya mempengaruhi penilaiannya. (Tindale, L. A. G. & C. W.2004).
Sedangkan  menurut  Badwi,  Ismail,  Hidayat  dkk  menyatakan  bahwa  berpikir  yaitu merupakan  bentuk  interpretasi  dan  implementasi  dari  tadhakkur,  tafakkur,  tadabbur  dan ta’aqqalu  (Badwi,  2016;  Hidayat,  2016;  Ismail,  2014).  Makna  Tadhakkur  yang  berarti mengingat.  Maksud  dari  arti  mengingat  yaitu  suatu  proses  menyimpan  sesuatu  yang sebelumnya sudah di  ketahui,  sehingga timbul  kesadaran. Tadhakkur deriviasi dari ad-dhikr yang  maknanya  segala  sesuatu  yang  terpikir  oleh  hati  dan  terucap  oleh  lisan.  Firman  Allah dalam QS. Al-A’la:15: Yang Artinya; dan dia ingat nama Tuhannya, lalu dia sembahyang.
Selanjutnya  tafakkur  yaitu  proses  menggunakan  daya  akal  untuk  menemukan pemahaman  terhadap  ilmu  pengetahuan  yang  sedang  di  fahami.  Maksudnya  ialah  proses memahami  kebenaran  dari  perintah-perintah  Allah  SWT  dan  larangan-larangan  Allah  SWT selanjutnya  di  ambil  manfaat  dari  pemahaman  ilmu  pengetahuan  yang  ditemukan  untuk diaplikasikan dalam prilaku dalam kehidupan manusia.   Firman Allah QS. Al-Mu’minun;96: Yang  Artinya; Tolaklah  perbuatan  buruk  mereka  dengan  yang  lebih  baik.  Kami  lebih mengetahui apa yang mereka sifatkan.
Selanjutnya tadabbur  yaitu  merupakan bentuk  deviriasi  dari kata dabara  yang berarti melihat apa yang terjadi di balik suatu masalah atau fenomena. Menurut ismail tadabbur ialah bentuk pengamalan dalam kehidupan mengenai apa yang di hasilkan dari proses memikirkan ayat ayat suci al-qur’an (Ismail, M. 2014). Firman Allah QS. An-Nisa’: 82:
Artinya Maka  apakah  mereka  tidak  memperhatikan  Al  Quran?  Kalau  kiranya  Al Quran  itu  bukan  dari  sisi  Allah,  tentulah  mereka  mendapat  pertentangan  yang  banyak  di dalamnya.
Selanjutnya ta’aqqalu yaitu bentuk deviriasi dari kata ta’aqqul yang meiliki beberapa makna  atau  arti.  Secara  leksikal  kata  ta’aqqul  berasal  dari  kata  ‘aqala  yang  meiliki  arti berpikir. Kata ‘aqala dalam bentuk  fi’il berarti habasa  yang  memiliki makna mengikat atau menawan. Maka orang yang yang dapat menggunakan akalnya di sebut ‘aqil atau orang yang dapat  mengikat  dan  menahan  hawa  nafsunya.  Oleh  karena  itu,  ta’aqqul  berati  suatu  bentuk aktifitas berpikir seseorang yang berdasarkan pada daya akal yang baik dalam mengendalikan hawa  nafsunya  sehingga  dapat  memahami  kebenaran  agama  (Hidayat  et  al.,  2016;  Ismail, 2014). Firman Allah QS. Muhammad: 16:
Yang  Artinya; Dan  di  antara  mereka  ada  orang  yang  mendengarkan  perkataanmu sehingga  apabila  mereka  keluar  dari  sisimu  orang-orang  berkata  kepada  orang  yang  telah diberi ilmu pengetahuan (sahabat-sahabat Nabi): "Apakah yang dikatakannya tadi?" Mereka itulah  orang-orang  yang  dikunci  mati  hati  mereka  oleh  Allah  dan  mengikuti  hawa  nafsu mereka.
Berpikir  dalam  pendidikan  islam  sudah  banyak  di  teliti  oleh  peneliti  sebelumnya  di
antaranya  adalah  (Andriyani,  2016;  Badwi,  2016;  Fauz  Noor,  2009;  2016;  Hidayatno, 2016; Ismail, 2014; Malkan, 2007; Zenrif, 2002).

## Kesisteman
Pengertian  sistem  menurut  Hall  dalam  kutipan  Alexander  &  Turang  yaitu;  sistem adalah sekelompok dua atau lebih komponen-komponen yang saling berkaitan ( interrelated ) atau  subelemen-elemen  yang  bersatu  untuk  mencapai  tujuan  yang  sama  ( common  purpose ) (Alexander,  D.,  &  Turang,  O.  2015).  Selanjutnya  menurut  Haines, system  thinking  is  about finding  patterns  and  relationships  in  your  work  and  your  life,  and  learning  to  reinforce  or change  these  patterns  to  achieve  personal  fulfillment.  This  can  actually  help  simplify  your life, as you see interconnections between what initially seem like disperate parts. Maksudnya ”pemikiran sistem adalah tentang cara menemukan pola dan hubungan dalam pekerjaan dan kehidupan Anda, dan belajar untuk memperkuat atau mengubah pola-pola ini untuk mencapai pemenuhan  pribadi.  Ini  sebenarnya  dapat  membantu  menyederhanakan  hidup  Anda,  karena Anda  melihat  keterkaitan  antara  apa  yang  awalnya  tampak  seperti  bagian  yang  terpisah” (Haines, S. G. 1998).
Sedangkan  menurut  Salamun  sistem  adalah  suatu  jaringan  kerja  yang  saling berhubungan  dan  terintegrasi  satu  sama  lainya  secara  berurutan  dalam  melakukan  suatu kegiatan  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.(Salamun.  2017).  Selanjutnya  menurut  Hidayatno, Liberna,  dan  Sumaryati  kesisteman  merupakan  satu  kesatuan  pada  tiap-tiap  elemen  atau bagian  yang  saling  terhubung  antar  satu  sama  lainya.  Kesisteman  diperlukan  untuk menggerakan  suatu  organisasi  atau  lembaga  agar  berjalan  dengan  mudah  dan  efektif (Hidayatno, 2016; LIBERNA, 2012; Sumaryati, 2016).
Kesisteman  menurut  Russell  L.  Ackoff  “ system  thinking  is  a  system  is  a  whole consisting  of  two  or  more  parts,  firsth;  Each  of  which  can  affect  the  performance  or properties of the whole, seconds; none of which can have an independent effect on the whole and,  thrith; no  subgroup  of  which  can  have  an  independent  effect  on  the  whole,  in  brief, then, a system is whole that cannot be devided into independent parts or subgroups of parts” . (Ackoff,  R.  L.  1994).  Selanjutnya menurut sumarto kesisteman merupakan kesatuan bagian- bagian  yang saling berhubungan  yang berada dalam suatu wilayah serta memiliki item-item penggeraknya.(Sumarto.  (2016).  Kesisteman  dalam  pendidikan  islam  sudah  banyak  di  teliti oleh  peneliti  sebelumnya  di  antaranya  adalah  (Hidayatno,  2016;  Salamun,  2017;  Sumarto, 2016; Syahminan, 2014).
Istilah  “berpikir  sistem”  dipopulerkan  dalam  buku  5th  Discipline  oleh  Peter  Senge  di awal  tahun  1990an.  Buku  ini  membahas  bahwa  untuk  menjawab  tantangan  kompleksitas dunia  di  masa  akan  datang,  organisasi  perlu  membangun  5  kedisiplinan  utama:  keahlian personal, visi bersama, belajar secara kelompok, model mental dan berpikir sistem.
Pemilihan kata disiplin  oleh Peter Senge memiliki  makna kebiasaan. Dalam pengantar berpikir  di  bagian  sebelumnya,  telah  dijelaskan  bahwa  kita  sering  sekali  bereaksi  otomatis terhadap  suatu  kondisi  yang  sama  atau  yang  kita  asumsikan  sama.  Kata  lain  dari  proses otomatis  ini  adalah  kebiasaan  (habit).  Ketika  kita  sudah  terbiasa  dengan  sesuatu,  maka
sesuatu yang sama dan mirip akan memulai sebuah reaksi otomatis berupa pikiran, emosi dan tindakan yang biasa kita lakukan. Sehingga dibutuhkan disiplin untuk mengubahnya.
Konsep 5-disiplin ini juga membuka pentingnya konsep organisasi pembelajar ( learning organization ).  Ketika  sebuah  manusia  dipandang  sebagai  sebuah  sistem  juga  harus  secara aktif  beradaptasi  terhadap  perubahan,  maka  ternyata  organisasi  juga  sama.  Organisasi  bisa dipandang sebagai sebuah sistem yang harus beradaptasi dengan perubahan yang bisa sangat kompetitif.  Tentunya  organisasi  secara  nyata  bukanlah  makhluk  hidup  yang  memiliki kemampuan  untuk  belajar,  hanya  manusia  didalamnya  yang  mampu  belajar.  Jadi  yang dimaksud  dengan  organisasi  pembelajar  adalah  organisasi  yang  mendorong  manusia didalamnya untuk saling berinteraksi untuk belajar secara kolektif. Dorongan ini bisa berupa insentif,  peraturan,  prosedur,  struktur  organisasi,  dan  yang  terpenting  adalah  budaya organisasi.
Berpikir  sistem  dalam  pendidikan  islam  sudah  banyak  di  teliti  oleh  peneliti sebelumnya  di  antaranya  adalah  (Ahyat,  2017;  Ismail,  2014;  Sakir,  2016;  Samrin,  2015) (Astutik,  2018;  Hidayatno,  2016;  LIBERNA,  2012;  Suryana,  2012;  Suwardana,  2018) (Amidong,  2019;  Darmadji,  2013;  Galea  et  al.,  2010;  Halik,  2016;  Musyrifin,  2016; Syahminan, 2014)

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  artikel  ilmiah  ini  adalah  dengan  metode  studi  literature  atau Library  Research.  Yaitu  mengkaji  Buku-buku  literature  sesuai  dengan  teori  yang  di  bahas pada  tema  artikel.  (Nasution,  S.  2002).    Disamping  itu  menganalisis  artikel-  artikel  ilmiah yang  bereputasi  dan  juga  artikel  ilmiah  dari  jurnal  yang  belum  bereputasi.  Semua  artikel ilmiah yang di citasi bersumber dari sumber kepustakaan dari Mendeley dan Google Scholar.
Selanjutnya  dibahas  secara  mendalam  pada  bagian  yang  berjudul”  Pustaka  Terkait” ( Related Literature ) atau Kajian pustaka (“ Review of  Literature ”), sebagai dasar perumusan hipotesis  dan  selanjutnya  akan  menjadi  dasar  untuk  melakukan  perbandingan  dengan  hasil atau  temuan-temuan  yang  terungkap  dalam  penelitian.  (Hapzi  Ali.  Nandan  Limakrisna. 2013).    Selain  bersifat  kepustakaan,  penelitain  ini  juga  bersifat  kualitatif.  Karena  yang  di hasilkan  adalah  bersifat  deskriptif  analitis.  Yaitu  memaparkan  permasalahan  secara  apa adanya berdasarkan pada sumber-sumber rujukan otoritatif dalam bidang pendidikan, sesuai teori  yang  di  teliti.  (Suharsimi,  A.  2013).  Metode  penelitian  berisi  jenis  penelitian,  sampel dan  populasi  atau  subjek  penelitian,  waktu  dan  tempat  penelitian,  instrumen,  prosedur  dan teknik  penelitian,  serta  hal-hal  lain  yang  berkaitan  dengan  cara  penelitian.  Bagian  ini  dapat dibagi menjadi beberapa sub bab.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  kajian  artikel  ini  penulis  menganalisis  serta  membahas  mengenai  variabel- variabel  yang  mempengaruhi  pendidikan  islam  yaitu  variabel  paradigma,  variabel  berpikir dan variabel kesisteman.

## Pengaruh Paradigma Terhadap Pendidikan Islam
Paradigma memiliki pengaruh terhadap pendidikan Islam. Pernyataan ini berdasarkan dari  artikel-artikel  hasil  riset  yang  relevan  dan  telah  di  review.  Di  antaranya  ialah (Adnan, 2018;  Amidong,  2019;  Anekasari,  2015;  Bashori,  2017;  Halik,  2016).  Hal  ini  dapat  di jelaskan  bahwa  paradigma  dalam  memposisikan  konteksnya  dalam  pendidikan  islam  masih bersifat    umum.  Sebab  penekananya  masih  terfokus  pada  unsur  aksiologinya  saja,  sehingga pada  unsur  ontologi  dan  epistemologinya  masih  belum  terkonsep  dan  tersistem.  Kenyataan ini tidak terlepas  dari tekanan dan tantangan  globalisasi  atau modernisasi  yang begitu  cepat arusnya  serta  pola  pikir  paradigma  yang  mengarah  pada  arah  yang  menyimpang.  Sebagai akibatnya munculah berbagai  macam  persoalan-persoalan krisis  kemanusiaan  yang melanda umat Islam dan bangsa ini. Oleh karena itu, paradigma dalam pendidikan islam harus dapat mencakup  pendidikan  manusia  seutuhnya.  Pendidikan  islam  dituntut  lebih  berani  dalam mengusung  unsur  positivisme  untuk  dapat  lebih  mengeksplor  dan  berorientasi  dalam  upaya menumbuhkembangkan pemahaman ilmu pengetahuan keagamaan islam kepada para peserta didik secara absolut dan holistk. Di jelaskan dalam firman Allah QS. Ali-Imron;37: Artinya; Maka  Tuhannya  menerimanya  (sebagai  nazar)  dengan  penerimaan  yang  baik,  dan mendidiknya dengan pendidikan yang baik dan Allah menjadikan Zakariya pemeliharanya.......
Anekasari  menyatakan  bahwa  untuk  dapat  melahirkan  peserta  didik  yang  memiliki kemampuan  yang berkualitas, maka pendidikan  saat  ini perlu di  rubah secara paradigmatik. Yaitu  pendidikan  islam  yang  multidimensional,  maksudnya  kemampuan  berpikir  dalam pendidikan  yang  multidimensi  diberbagai  disiplin  keilmuan  sehingga  dapat  mencerminkan nilai-nilai kebaikan di dalam diri peserta didik. (Anekasari, R. 2015).
Paradigma dalam pendidikan islam sudah banyak di teliti oleh peneliti sebelumnya di antaranya  adalah  (Adnan,  2018;  Amidong,  2019;  Anekasari,  2015;  Bashori,  2017;  Halik, 2016).
Paradigma   membantu  para  partisipan  pendidikan  Islam  untuk  merumuskan,  apa  yang harus dipelajari, persoalan-persoalan  yang mesti  dijawab, bagaimana seharusnya menjawab, serta  aturan-aturan  apa  yang  harus  diikuti  dalam  menginterpretasikan  informasi  yang dikumpulkan  dalam  rangka  menjawab  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  dalam  pendidikan Islam.

## Pengaruh Berpikir Dalam Pendidikan Islam
Berpikir  memiliki  pengaruh  terhadap  pendidikan  islam.  Pernyataan  ini  berdasarkan dari  artikel-artikel  hasil  riset  yang  relevan  dan  telah  di  review.  Di  antaranya  ialah  (Badwi, 2016; Fauz Noor, 2009; Hidayat et al., 2016; Hidayatno, 2016; Ismail, 2014; Malkan, 2007; Zenrif, 2002). Berpikir merupakan bentuk  aktifitas dari akal manusia  yang terkonsep secara logika,  yang  mana  mampu  mengantarkan  manusia  mengarah  kepada  ranah  kebenaran  atau kesesatan.  Itu  semua  tergantung  pada  tingkat  logika  manusia  yang  berdasarkan  empirisme dan  rasionalisme  tentang  apa  yang  di  lihat,  di  dengar,  di  rasa,  di  ucap  dari  apa  yang  di tangkap  pada  sumber-sumber  object  tertentu.  Tracy  Bowel  &  Gary  Kemp  menyatakan bahwa; In critical thinking we are doing what you might call ‘practical  logic’. We want to
learn  to  identify  the  reasoning  in  commonly  encountered  attempts  to  persuade  us,  and  to assess  it  as  good  or  bad.  For  this,  we  need  the  concept  of  validity,  but  we  do  not  need artificial symbols or elaborate technical procedures for detecting validity. Kempt, T. B. & G. (2005).
Berikut  ayat  Al-Qur’an  yang  menjelaskan  tentang  berpikir  yang  mengantarkan manusia ke ranah kebaikan dan kesesatan.
QS. An-Nahl; 69: Artinya; kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). Dari perut lebah itu ke luar minuman  (madu)  yang  bermacam-macam  warnanya,  di  dalamnya  terdapat  obat  yang menyembuhkan  bagi  manusia.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan .
Dari  ayat-ayat  tersebut  diatas  dapat  di  jelaskan  bahwa  proses  berpikir  dalam pendidikan  islam  merupakan  proses  bagaimana  manusia  dapat  melihat,    mendengar, merasakan  dan  merespon  dari  apa-apa  yang  di  ketahuinya  yaitu  dari  tingkat  kebaikan  atau kemudhorotanya.  Sedangkan  menurut  malkan,  ismail,  dan  hidayat  menyatakan  bahwa berpikir  dalam  pendidikan  islam  yaitu  merupakan  interpretasi  dan  implementasi  dari tadhakkur,  tafakkur,  tadabbur  dan  ta’aqqul (Hidayat  2016; Ismail,  2014;  Malkan, 2007).
Berpikir dalam  pendidikan  Islam  merupakan  aktivitas  yang  melibatkan  aktifitas  otak untuk  manipulasi  kerja  otak    terhadap  informasi  dari  lingkungan    misalnya  pada  saat  kita merencanakan,  merumuskan  dan  membentuk  konsep,  terlibat  dalam  pemecahan  masalah, melakukan  penalaran,  dan  membuat  keputusan,  merumuskan  langkah-langkah  dalam pendidikan Islam.
Pengaruh  berpikir  dalam  pendidikan  islam  sudah  banyak  di  teliti  oleh  peneliti sebelumnya di antaranya adalah (Badwi, 2016; Hidayat et al., 2016; Hidayatno, 2016; Ismail, 2014; Malkan, 2007; Sumarto, 2016).

## Pengaruh  Kesisteman Dalam Pendidikan Islam
Kesisteman  berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam.  Pernyataan  ini  berdasarkan  dari artikel-artikel  hasil  riset  yang  relevan  dan  telah  di  review.  Di  antaranya  ialah  (Hidayatno, 2016;  Sakir,  2016;  Sumarto,  2016).  Seperti  yang  di  definisikan  oleh  Hall  dalam  kutipan Alexander  &  Turang  yaitu;  sistem  adalah  sekelompok  dua  atau  lebih  komponen-komponen yang  saling  berkaitan  ( interrelated )  atau  subelemen-elemen  yang  bersatu  untuk  mencapai tujuan  yang  sama  ( common  purpose ).  (Alexander,  D.,  &  Turang,  O.  2015).    Maka  dari  itu, dapat  di  tarik  kesimpulan  bahwa  Kesisteman  dalam  pendidikan  islam  merupakan  bagian komponen  pendidikan  yang  terstruktur  dan  sangat  penting  sekali  pengaruhnya.  Sebab kesisteman  ini  harus  saling  berkaitan  antara  satu  komponen  dengan  komponen  lainya. Tujuanya ialah untuk menemukan suatu model pendidikan atau pembelajaran yang baik, dan efektif.  Maksudnya  yaitu  saling  berhubungan  antara  apa  yang  di  pelajari  dan  di  praktikan dalam kehidupan peserta didik. Sehingga dapat membantu para peserta didik untuk mencapai pribadi yang baik dan berakhlakul karimah.
Menurut  heines, system  thinking  is  about  finding  patterns  and  relationships  in  your work  and  your  life,  and  learning  to  reinforce  or  change  these  patterns  to  achieve  personal fulfillment.  This  can  actually  help  simplify  your  life,  as  you  see  interconnections  between what initially seem like disperate parts. Maksudnya ”pemikiran sistem adalah tentang cara menemukan  pola  dan  hubungan  dalam  pekerjaan  dan  kehidupan  Anda,  dan  belajar  untuk memperkuat  atau  mengubah  pola-pola  ini  untuk  mencapai  pemenuhan  pribadi.  Ini sebenarnya  dapat  membantu  menyederhanakan  hidup  Anda,  karena  Anda  melihat keterkaitan antara apa yang awalnya tampak seperti bagian yang terpisah” . (Haines, S. G. 2000).    Pengaruh  kesisteman  dalam  pendidikan  islam  sudah  banyak  di  teliti  oleh  peneliti sebelumnya di antaranya adalah (Badwi, 2016; Hidayat et al., 2016; Hidayatno, 2016; Ismail, 2014; Malkan, 2007; Sumarto, 2016).
Pendidikan    Islam    merupakan    media         untuk    mempengaruhi    orang    lain    ke arah  kebaikan  agar  dapat  hidup  lebih  baik  sesuai  ajaran  Islam  dan  mentaati  semua  yang diperintahkan Allah dan menjauhi semua yang dilarang oleh Allah, dengan kesadaran insani yang tertanam kuat dengan aspek keilmuan, sehingga hasilnya bukan sekedar taat buta, tapi penghambaan  yang  berdasarkan  keilmuan,  semua  yang  dilakukan      dalam  ruang  lingkup peraturan  Allah,  sehingga  dasar  dari  pendidikan  Islam  itu  sendiri   tiada  lain  ialah  sumber ajaran  Islam  yaitu  Al-Qur’an  dan  Hadits.(Romlah,  2016).  Oleh  karena  itu,  landasan pendidikan      Islam      setidaknya      mencakup      Alquran,      Sunnah      dan      ijtihad.  Meski ijtihad  sebenarnya  hanya  pemahaman  dan  terjemahan  dari  dua  sumber  utama,  seperti disebutkan di atas, karena masalah yang semakin berkembang, ijtihad perlu digunakan. Saat ini dalam bidang  pendidikan  ijtihad  dapat  menjadi  salah  satu  sumber  penyelenggaraan pendidikan  karena    kebutuhan    akan    ide-ide    baru    terkait    dengan    kemajuan    ilmu pengetahuan    dan  teknologi,  oleh  karena  itu  diperlukan  terobosan-terobosan  ilmiah  untuk mendukung  pengembangan    pendidikan    Islam    yang    sistematis.(Mohd  Roslan,    Mohd Nor,  Wan  Mohd Tarmizi, 2011)
Pengembangan  sistem  pendidikan  yang  sistematis  merupakan  harapan  mendasar bagi  perbaikan  sistem  pendidikan  Islam  saat  ini.  Oleh  karena  itu,  dengan  berkembangnya sistem  pendidikan  yang  mengadopsi  hal-hal  baru,  perlu  dan  diperhatikan  bahwa  hal  ini sejalan  dengan  konsep  dasar  pendidikan  Islam  yaitu  Alquran  dan  Sunnah,  karena  dengan membuka  dialektika  baru  kepada  diri  sendiri.  Pendidikan  hal.  Karena  pendidikan  tidak hanya  mengajarkan  banyak  ilmu,  tetapi  juga  mengajarkan  bagaimana  menata  dan menemukan ilmu.
Berdasarkan rumusan masalah penulisan artikel ini dan kajian studi literature review baik  dari  buku  maupun  artikel  yang  relevan,  maka  dapat  di  perolah  kerangka  artikel  yang bertema  faktor  yang  mempengaruhi  paradigma  berpikir  dan  kesisteman  dalam  pendidkan islam seperti di bawah ini.

## Gambar 2 : Kerangka Konseptual
Berdasarkan kajian teori, review hasil riset dari jurnal yang relevan serta gambar dari kerangka konseptual maka dapat di rumuskan hipotesis untuk riset selanjutnya:
1) Paradigma berpengaruh terhadap pendidikan islam;
2) Berpikir berpengaruh terhadap pendidikan islam;
3) Kesisteman berpengaruh terhadap pendidikan islam;
Artikel  ini  membahas    faktor-faktor  mempengaruhi  Pendidikan  Islam,  yaitu Paradigma,  Berfikir  Dan  Kesisteman.  Selain  Dari  3  faktor  ini  yang  mempengaruhi mekanisme  berpikir  kesistemik  dalam  pendidikan  islam,  masih  banyak  faktor  lain  lagi berdasar  riset  sebelmnya  di  antaranya  adalah:  1)  Sistem  Informasi:  (Sari  &  Ali,  2019), (Shobirin  &  Hapzi  Ali,  2019),  (Ashshidiqy  &  Ali,  2019),  (Djojo  &  Ali,  2012),  (Desfiandi, Desfiandi,  et  al.,  2017);  2)  Organisasi:(Sari  &  Ali,  2019),  (Brata,  Husani,  Hapzi,  2017), (Limakrisna  et  al.,  2016),  (Desfiandi,  Fionita,  et  al.,  2017),  (Harini  et  al.,  2020),  (Riyanto, Pratomo,  et  al.,  2017),  (Sulaeman  et  al.,  2019),  (Ali,  1926),  (Masydzulhak  et  al.,  2016), (Widodo et al., 2017), (Silitonga et al., 2017), (Rivai et al., 2017), (Prayetno & Ali, 2017); 3 ) Kepemimpinan:(Limakrisna et al., 2016), (Bastari et al., 2020), (Anwar et al., 2020), (Ali et al.,  2016),  (Djoko  Setyo  Widodo,  P.  Eddy  Sanusi  Silitonga,  2017),  (Chauhan  et  al.,  2019), (Elmi et al., 2016). 5) Lingkungan: (Mulyani et al., 2020), (Ali & Sardjijo, 2017),  (Riyanto, Sutrisno,  et  al.,  2017) ;  4 )  Pelaksanaan:  (Rachman  &  Ali,  2016),  (Ansori  &  Ali,  2017), (Rachman & Ali, 2016), (Sulaeman et al., 2019), (No et al., 2017), (Agussalim et al., 2020);

## KESIMPULAN DAN SARAN

## Kesimpulan
Berdasarkan  rumusan  artikel,  hasil  dan  pembahasan  yang  di  kaji  dan  di  bahas  pada artikel  ini,  maka  dapat  disimpulkan  untuk  membangun  suatu  hipoteis  guna  untuk  riset selanjutnya  yaitu: Paradigma berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam,  dimana  untuk meningkatkan  kualitas  pendidikan  islam  tentunya  paradigma  harus  dapat  memposisikan kedalam  komponen  sistem  terpenting  bagi  lembaga  tersebut  untuk  mendidik  manusia seutuhnya (insan kamil). Sehingga dapat mencapai harapan dan tujuan pendidikan islam yang bernilai  tinggi  yaitu  hadirnya  akhlakul  karimah  pada  diri  tiap-tiap  peserta  didik.  Melalui paradigma,  maka  yang  harus  di  lakukan  oleh  lembaga  pendidikan  tinggi  adalah  berani mengusung  unsur  positivisme  untuk  dapat  lebih  mengeksplor  dan  berorientasi  dalam  upaya menumbuhkembangkan pemahaman ilmu pengetahuan keagamaan islam kepada para peserta didik secara absolut dan holistk.
Berpikir berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam,  dimana  untuk  meningkatkan
kualitas  pendidikan  islam  melalui  metode  berpikir,  maka  yang  harus  di  lakukan  oleh lembaga pendidikan islam  adalah menanamkan pola pikir  yang objektif. Artinya bagaimana proses  pola  berpikir  dalam  pendidikan  islam  dapat  melaui  beberapa  tahapan-tahapan meliputi dari melihat, mendengar, merasakan dan merespon dari apa-apa yang di ketahuinya dipandang  dari  tingkat  kebaikan  atau  kemudhorotanya.  Selanjutnya,  berpikir  dalam pendidikan  islam  yaitu  merupakan  interpretasi  dan  implementasi  dari  tadhakkur,  tafakkur, tadabbur dan ta’aqqul.
Kesisteman berpengaruh  terhadap  pendidikan  islam,  dimana  untuk  meningkatkan kualitas  pendidikan  islam  melalui  kesisteman,  maka  yang  harus  di  lakukan  oleh  lembaga pendidikan  islam  adalah  memprioritaskan  pola  manajemenya  dengan  kesisteman.  Sebab, kesisteman  dalam  pendidikan  islam  merupakan  bagian  komponen  pendidikan  yang terstruktur  dan  sangat  penting  sekali  pengaruhnya.  Kesisteman  ini  harus  saling  berkaitan antara  satu  komponen  dengan  komponen  lainya.  Tujuanya  ialah  untuk  menemukan  suatu model  pendidikan  atau  pembelajaran  yang  baik,  dan  efektif.  Maksudnya  yaitu  saling berhubungan  antara  apa  yang  di  pelajari  dan  di  praktikan  dalam  kehidupan  peserta  didik. Sehingga  dapat  membantu  para  peserta  didik  untuk  mencapai  pribadi  yang  baik  dan berakhlakul karimah.

## Saran
Bersdasarkan  Kesimpulan  di  atas,  maka  saran  pada  artikel  ini  adalah  bahwa  masih banyak factor lain yang mempengaruhi pendidikan islam selain dari paradigma, berpikir, dan kesisteman  seperti  faktor  kebijakan  pemerintah,  faktor  budaya,  faktor  manajemen,  faktor sumber daya, faktor pembiayaan dan faktor-faktor lainya pada semua tipe dan level lembaga atau organisasi yang dapat mempengaruhinya. Oleh karena itu masih di perlukan kajian yang lebih lanjut untuk mencari faktor-faktor lain apa saja yang dapat memepengaruhi pendidikan islam selain yang di teliti pada artikel ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Ab.  Halim  Tamuri,  &  Siti  Muhibah  Haji  Nor.  (2015).  Prinsip  Pembelajaran  Aktif  Dalam Pengajaran  Dan  Pembelajaran  Pendidikan  Islam. Julnal  Pendidikan  Fakulti Pendidikan . https://doi.org/10.1017/CBO9781107415324.004
Ackoff,  R.  L.  (1994).  Systems  thinking  and  thinking  systems.  Special  Issue:  Systems thinkers, systems thinking. System Dynamics Review , 10 (2–3), 175–188.
Adnan,  M.  (2018).  Paradigma  Pendidikan  Kritis  Dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. CENDEKIA : Jurnal Studi Keislaman , 1 (1). https://doi.org/10.37348/cendekia.v1i1.8 Afida,  I.  (2016).  Implikasi  Pendidikan  Kritis  Dalam  Pendidikan  Islam. FALASIFA:  Jurnal Studi  Keislaman , 7 ,  1–20.  http://ejournal.staifas.ac.id/index.php/falasifa/article/view/1 Ahyat,  N.  (2017).  Metode  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam. EDUSIANA: Jurnal
Agussalim, M., Ndraha, H. E. M., & Ali, H. (2020). The implementation quality of corporate governance  with  corporate  values:  Earning  quality,  investment  opportunity  set,  and ownership concentration analysis. Talent Development and Excellence .
Ali, H. (1926). Evolution of Tank Cascade Studies of Sri Lanka. Saudi Journal of Humanities
and Social Sciences . https://doi.org/10.21276/sjhss
Ali,  H.,  Mukhtar,  &  Sofwan.  (2016).  Work  ethos  and  effectiveness  of  management transformative leadership boarding school in the Jambi Province. International Journal of Applied Business and Economic Research .
Ali,  H.,  &  Sardjijo.  (2017).  Integrating  Character  Building  into  Mathematics  and  Science Courses  in  Elementary  School. International  Journal  of  Environmental  and  Science Education . https://doi.org/10.1007/s10648-016-9383-1
Ali,  H.,  Limakrisna,  H.  (2013).  Metodologi  Penelitian  (  Petunjuk  Praktis  Untuk Pemecahan asalah Bisnis, Penyusunan Skripsi, Tesis, dan Disertasi. In Deeppublish: Yogyakarta . Ansori, A., & Ali, H. (2017). Analisis Pengaruh Kompetensi Dan Promosi Terhadap Kinerja Pegawai  Negeri  Sipil  Pada  Sekretariat  Daerah  Kabupaten  Bungo. Jurnal  Ilmiah Universitas Batanghari Jambi . https://doi.org/10.33087/jiubj.v15i1.198
Anwar,  K.,  Muspawi,  M.,  Sakdiyah,  S.  I.,  &  Ali,  H.  (2020).  The  effect  of  principal’s leadership style on teachers’ discipline. Talent Development and Excellence .
Ashshidiqy, N., & Ali, H. (2019). PENYELARASAN TEKNOLOGI INFORMASIDENGAN  STRATEGI  BISNIS. Jurnal  Ekonomi  Manajemen  Sistem Informasi . https://doi.org/10.31933/jemsi.v1i1.46
Alexander, D., & Turang, O. (2015). PENGEMBANGAN SISTEM RELAY PENGENDALIAN DAN PENGHEMATAN PEMAKAIAN LAMPU BERBASIS MOBILE . 2015 (November), 75–85.
Amidong,  H.  (2019). Paradigma  Pendidikan  Islam  Masa  Kini  Dan  Masa  Depan . https://doi.org/10.31227/osf.io/h4qgm
Anekasari,  R.  (2015).  Paradigma  Pendidikan  Islam  Multidimensional:  Konsep  dan Implikasinya dalam PAI di Sekolah/Madrasah. Hikmatuna , 1 (1), 99–130.
Ariyanto,  R.  R.,  &  Huda,  M.  (2013).  MODEL-MODEL  PENGAJARAN  DAN PEMBELAJARAN :
ISU-ISU METODIS

## DAN
PARADIGMATIS.
Yugyakarta:Pustaka Pelajar .
Badwi, A. (2016). Konsep Berpikir Dalam Alquran. Ash-Shahabah , 2 (1), 50–63.
Bashori,  B.  (2017).  PARADIGMA  BARU  PENDIDIKAN  ISLAM  (Konsep  Pendidikan Hadhari). Jurnal Penelitian , 11 (1), 141. https://doi.org/10.21043/jupe.v11i1.2031 Bastari,  A.,  -,  H.,  &  Ali,  H.  (2020).  DETERMINANT  SERVICE  PERFORMANCE THROUGH MOTIVATION ANALYSIS AND TRANSFORMATIONAL
LEADERSHIP. International Journal of Psychosocial Rehabilitation . https://doi.org/10.37200/ijpr/v24i4/pr201108
Brata, Husani, Hapzi, B. H. S. A. (2017). Saudi Journal of Business and Management Studies Competitive  Intelligence and Knowledge Management:  An Analysis of the  Literature. Saudi Journal of Business and Management Studies . https://doi.org/10.21276/sjbms Chauhan, R., Ali,  H.,  &  Munawar, N.  A. (2019). BUILDING PERFORMANCE SERVICE THROUGH  TRANSFORMATIONAL  LEADERSHIP  ANALYSIS,  WORK  STRESS AND  WORK  MOTIVATION  (EMPIRICAL  CASE  STUDY  IN  STATIONERY DISTRIBUTOR  COMPANIES). Dinasti  International  Journal  of  Education Management And Social Science . https://doi.org/10.31933/dijemss.v1i1.42
Desfiandi, A., Desfiandi, A., & Ali, H. (2017). Composite Stock Price Index (IHSG) Macro
Factor in Investment in Stock (Equity Funds). International Journal of Economics and Financial Issues .
Desfiandi,  A.,  Fionita,  I., & Ali,  H.  (2017).  Implementation of the information  systems  and the  creative  economy  for  the  competitive  advantages  on  tourism  in  the  province  of Lampung. International Journal of Economic Research .
Djojo,  A.,  &  Ali,  H.  (2012).  Information  technology  service  performance  and  client’s relationship  to  increase  banking  image  and  its  influence  on  deposits  customer  banks loyalty (A survey of Banking in Jambi). In Archives Des Sciences .
Djoko  Setyo  Widodo,  P.  Eddy  Sanusi  Silitonga,  &  H.  A.  (2017).  Organizational Performance :  Analysis  of  Transformational  Leadership  Style  and  Organizational Learning. Saudi Journal of Humanities and Social Sciences . https://doi.org/10.21276/sjhss.2017.2.3.9
Darmadji. (2013). Tafsir Al-Qur’an Tentang Teori Pendidikan Islam: Persepektif Pendidikan Islam Di Indonesia. Hermeneutik , 7 (1), 173–192.
Elmi, F., Setyadi, A., Regiana, L., & Ali, H. (2016). Effect of leadership style, organizational culture  and  emotional  intelligence  to  learning  organization:  On  the  Human  Resources Development Agency of Law and Human Rights, Ministry of Law and Human Rights. International Journal of Economic Research .

## Ghazali  Darusalam.  (2001).  Pedagogi  Pendidikan  Islam.  In Pedagogi  Pendidikan  Islam . Ghazali  Darusalam.  (2008).  TEORI  DAN  MODEL  PENGAJARAN  PENDIDIKAN ISLAM. SEMINAR PENYELIDIKAN PENDIDIKAN JPN WILAYAH PERSEKUATUAN LABUAN .
Hidayat,  T.,  Abdussalam,  A.,  &  Fahrudin,  F.  (2016).  KONSEP  BERPIKIR  (AL-FIKR) DALAM  ALQURAN  DAN  IMPLIKASINYA  TERHADAP  PEMBELAJARAN  PAI DI  SEKOLAH  (Studi  Tematik  tentang  Ayat-ayat  yang  Mengandung  Term  al-Fikr). TARBAWY : Indonesian Journal of Islamic Education , 3 (1), 1. https://doi.org/10.17509/t.v3i1.3455
Hidayatno, A. (2016). Berpikir Sistem: Pola Berpikir untuk Pemahaman Masalah yang lebih baik. ResearchGate .
Harini,  S.,  Hamidah,  Luddin,  M.  R.,  &  Ali,  H.  (2020).  Analysis  supply  chain  management factors  of  lecturer’s  turnover  phenomenon. International  Journal  of  Supply  Chain Management .
Haines, S. G. (1998). Systems Thinking and Learning .
Haines, S. G. (2000). THESYSTEMS THINKING APPROACH TO STRATEGIC PLANNING AND MANAGEMENT .
Hakim,  L.  (2012).  Model  Integrasi  Pendidikan  Anti  Korupsi  dalam  Kurikulum  Pendidikan Islam. Taklim , 10 (2), 141–156.
Hakim, Lukman. (2018). PENGEMBANGAN MEDIA PEMBELAJARAN PAI BERBASIS AUGMENTED REALITY. Lentera Pendidikan : Jurnal Ilmu Tarbiyah Dan Keguruan . https://doi.org/10.24252/lp.2018v21n1i6
Halik,  A.  (2016).  Paradigma  Pendidikan  Islam  Dalam  Transformasi  Sistem  Kepercayaan Tradisional. Al-Ishlah , 14 (2), 285573. https://doi.org/10.35905/alishlah.v14i2.393 Idrus,  S.  A.  J.  Al.  (2017).  MODEL  STRATEGI  KEMITRAAN  PADA  LEMBAGA
PENDIDIKAN  ISLAM  (STUDI  KASUS  DI  MAN  2  MATARAM). Kemitraan Sekolah ,
Ismail,  M.  (2014).  Konsep  Berpikir  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Terhadap Pendidikan Akhlak. Ta’dib , 19 (02), 291–312.
LIBERNA, H. (2012). PENINGKATAN KEMAMPUAN BERPIKIR KRITIS MATEMATIS  SISWA  MELALUI  PENGGUNAAN  METODE  IMPROVE  PADA MATERI  SISTEM  PERSAMAAN  LINEAR  DUA  VARIABEL. Formatif .
Limakrisna,  N.,  Noor,  Z.  Z.,  &  Ali,  H.  (2016).  Model  of  employee  performance:  The empirical  study  at  civil  servants  in  government  of  west  java  province. International Journal of Economic Research .
Masydzulhak,  P.  D.,  Ali,  P.  D.  H.,  &  Anggraeni,  L.  D.  (2016).  The  Influence  of  work Motivationand  Job  Satisfaction  on  Employee  Performance  and  Organizational Commitment Satisfaction as an Intervening Variable in PT. Asian Isuzu Casting Center. In Journal of Research in Business and Management .
Mulyani, S. R., Ridwan, M., & Ali, H. (2020). Model of human services and resources: The improvement  efforts  of  Silungkang  restaurant  attractiveness  on  consumers. Talent Development and Excellence .
Malkan.  (2007).  BERPIKIR  DALAM  PERSPEKTIF  ALQURAN  Malkan  Dosen  Jurusan Tarbiyah STAIN Datokarama Palu. Jurnal Hunafa Vol.4, No. 4, Desember 2007: 353- 372 .
Mohd  Roslan,  Mohd  Nor,  Wan  Mohd  Tarmizi,  W.  O.  (2011).  Sejarah  dan  Perkembangan Pendidikan Islam. Jurnal At-Ta’dib . https://doi.org/10.1007/s13398-014-0173-7.2 Munir,  M.  (2019). MANAJEMEN  PENINGKATAN  MUTU  PENDIDIKAN  ISLAM  DI SEKOLAH . 4 (1), 104–128.
Mustari,  M.  I.,  Jasmi,  K.  A.,  Muhammad,  A.,  &  Yahya,  R.  (2012).  Model  Pengajaran  dan Pembelajaran  Bahasa  Arab. Seminar  Antarabangsa  Perguruan  Dan  Pendidikan  Islam [SEAPPI2012] , 1987 , 867–887. http://eprints.utm.my/40070/1/Cover %26 Paper.pdf Nailissa’adah,  N.  (2017).  Model  Manajemen  MTs  NU  Banat  Kudus  Dalam  Meningkatkan
Mutu Pendidikan Islam. Ta’dib:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 6 (2), 1–6. https://doi.org/10.29313/tjpi.v6i2.3186
Nasution, S. (2002). Metode Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta . Nata, A. (2010). Ilmu Pendidikan Islam . https://doi.org/10.31219/osf.io/cnga2
Nurdin, A. (2016). INOVASI PEMBELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DI ERA INFORMATION AND COMMUNICATION TECHNOLOGY. TADRIS: Jurnal
No, P., Sanusi, A., Desfiandi, A., Ali, H., St, A. B., & Ct, R. A. (2017). PERFORMANCE- BASED  ON  THE  HIGHER  EDUCATION  QUALITY  IN  PRIVATE  COLLEGES. Proeeding MICIMA .
Prayetno,  S.,  &  Ali,  H.  (2017).  Analysis  of  advocates  organizational  commitment  and advocates  work  motivation  to  advocates  performance  and  its  impact  on  performance advocates office. International Journal of Economic Research .
Purwanti,  B.  (2015).  Pengembangan  Media  Video  Pembelajaran  Matematika  dengan  Model Assure. Jurnal Kebijakan Dan Pengembangan Pendidikan .
Romlah.   (2016).   Manajemen   Pendidikan   Islam. Journal   of   Chemical   Information   and
Modeling , 178. http://repository.radenintan.ac.id/id/eprint/3317
Rosadi,  K.  I.  (2012).  Efektifitas  Kinerja  Lembaga  Penjaminan  Mutu  Pendidikan  (LPMP) Dalam Meningkatkan Mutu  Pendidikan. Jurnal  Administrasi  Pendidikan , 14 (1), 1–19. https://doi.org/10.17509/jap.v14i1.6703
Rachman, S. M. A., & Ali, H. (2016). Divorce without in-between: An empirical study on the failure of mediation in the religious court of sengeti jambi province. Man in India .
Rivai, A., Suharto, & Ali, H. (2017). Organizational performance analysis: Loyalty predictors are mediated by work motivation at urban village in Bekasi City. International Journal of Economic Research .
Riyanto,  S.,  Pratomo,  A.,  &  Ali,  H.  (2017).  EFFECT  OF  COMPENSATION  AND  JOB INSECURITY  ON  EMPLOYEE  ENGAGEMENT  (STUDY  ON  EMPLOYEE  OF BUSINESS  COMPETITION  SUPERVISORY  COMMISSION  SECRETARIAT). International Journal of Advanced Research . https://doi.org/10.21474/ijar01/4139 Riyanto,  S.,  Sutrisno,  A.,  &  Ali,  H.  (2017).  International  Review  of  Management  and Marketing  The  Impact  of  Working  Motivation  and  Working  Environment  on Employees  Performance  in  Indonesia  Stock  Exchange. International  Review  of Management and Marketing .
Sari,  V.  N.,  &  Ali,  H.  (2019).  PERUMUSAN  STRATEGI  BAGI  UNIVERSITAS  PUTRA INDONESIA  YPTK  PADANG  UNTUK  MERAIH  KEUNGGULAN  BERSAING. Jurnal Ekonomi Manajemen Sistem Informasi . https://doi.org/10.31933/jemsi.v1i1.42 Shobirin,  M.,  &  Hapzi  Ali.  (2019).  STRATEGI  PENGEMBANGAN  INFRASTRUKTUR DALAM  MENINGKATKAN  PELAYANAN  PENUMPANG  DI  BANDAR  UDARA INTERNASIONAL  SOEKARNO  HATTA  CENGKARENG. Jurnal  Ekonomi Manajemen Sistem Informasi . https://doi.org/10.31933/jemsi.v1i2.66
Silitonga, P. E. S., Widodo, D. S., & Ali, H. (2017). Analysis of the effect of organizational commitment on organizational performance in mediation of job satisfaction (Study on Bekasi City Government). International Journal of Economic Research .
Sulaeman, A. S., Waluyo, B., & Ali, H. (2019). Making dual procurement and supply chain operations:  Cases  in  the  indonesian  higher  education. International  Journal  of  Supply Chain Management .
Sakir,  M.  (2016).  Pendidikan  Islam  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional. Cendekia:  Jurnal Kependidikan Dan Kemasyarakatan , 12 (1), 103.
Salamun. (2017).  SISTEM  MONITORING  NILAI  SISWA  BERBASIS  ANDROID.  : : Sholichah, A. S. (2018). Teori-Teori Pendidikan Islam. Jurnal Pendidikan Islam .
Solichin, M. M. (2017). Penerapan Model Pembelajaran Inquiry Discovery dalam Pendidikan Agama Islam. Tadris , 12 (2), 214–231.
Subaidi, S. (2017). Konsep Pendidikan Islam dengan Paradigma Humanis. Nadwa , 10 (1), 26. https://doi.org/10.21580/nw.2016.10.1.900
Suharsimi, A. (2013). Metodologi penelitian. In bumi aksara .
Sumarto.  (2016).  BERPIKIR  KESISTEMAN  DALAM  MENGATASI  PERMASALAHAN LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM (STUDI MASALAH DI KOTA JAMBI).
Sumaryati, E. (2016). Buku Ajar Sistem Respirasi. Infinity Journal .
Syafrizal,  F.  (2017).  Peran  Kepala  Sekolah  Dalam  Pengembangan  Manajemen  Sekolah
Sebagai  Upaya  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Di  Sd  Plus  Islam  Excellent Bukittinggi. JMKSP  (Jurnal  Manajemen,  Kepemimpinan,  Dan  Supervisi  Pendidikan) ,
1 (2), 65–79. https://doi.org/10.31851/jmksp.v1i2.1008
Syahminan.  (2014).  MODERNISASI  SISTEM  PENDIDIKAN  ISLAM  DI  INDONESIA
PADA ABAD 21. Ilmiah Peuradeun , II (2), 235–260. https://journal.scadindependent.org/index.php/jipeuradeun/article/view/35.
Ulfah, N. (2018). Pengembangan Kompetensi Profesional Calon Guru PKn MI: Pemahaman tentang  Paradigma  Baru  PKn. Ibriez :  Jurnal  Kependidikan  Dasar  Islam  Berbasis Sains , 3 (1), 49–64. https://doi.org/10.21154/ibriez.v3i1.44
Widodo, D. S., Silitonga, P. E. S., & Ali, H. (2017). Analysis of organizational performance: Predictors  of  transformational  leadership  style,  services  leadership  style  and organizational  learning:  Studies  in  Jakarta  government. International  Journal  of Economic Research .
Wahidin,  U.  (2018).  IMPLEMENTASI  LITERASI  MEDIA  DALAM  PROSES PEMBELAJARAN  PENDIDIKAN  AGAMA  ISLAM  DAN  BUDI  PEKERTI. Edukasi
Zainiyati, H. S. (2010). Model  Dan Strategi. Model Dan Strategi Pembelajaran  Aktif: Teori Dan  Praktek Dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam , 222.