## RESEPSI MUS}H}AF ALQURAN DAN TERJEMAHNYA TERBITAN SYA<<MIL ALQURAN  EDISI SPECIAL FOR WOMAN
Studi Terhadap Mahasiswi IAIN Syekh Nurjati Cirebon
Wida Hikmatul Lisa Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Email: widahabby03@gmail.com
Anisatun Muthi’ah Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon Email: anismuthia@yahoo.co.id
Abstrak
Alquran  sebagai  sumber  ajaran  Islam  tertinggi,  pada  awalnya  tidak terpaku  pada  periwayatan  tertulis  melainkan  periwayatan  lisan. Kendati  demikian,  dengan  persebaran Islam  keluar  dari  ruang  sosial dan budaya berbahasa Arab, periwayatan lisan dirasakan tidak cukup untuk mengatasi pertumbuhan masyarakat Muslim yang begitu cepat. Oleh  sebab  itu,  Alquran  berkembang  dengan  model  tulisan  yang sederhana.  Sejarah  teks  Alquran  tidak  terhenti  pada  kodifikasi mus}h}af, akan tetapi terus berlanjut pada penerbitan dan pencetakan. Salah  satunya  muncul  Alquran  tematik  yang  berbasis  pada  subjek pembaca, seperti: Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran Edisi Special  For  Woman.  Penelitian  ini  bertujuan  mendeskripsikan sistematika  penyajian mus}h}af  Alquran  dan  Terjemahnya  Terbitan Sya>mil  Alquran  Edisi  Special  For  Woman  dan  resepsi  mahasiswi terhadap mus}h}af tersebut. Kemudian metode yang digunakan adalah kualitatif yang bersifat kepustakaan dan lapangan dengan pendekatan teori resepsi Hans Robert Jauss. Kata Kunci: Resepsi, Mahasiswi, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran Edisi Special For Woman.

## Abstract
The Qur’an as the source of the highest Islamic teachings at first was not fixated on written narration but verbal transmission. However, with the spread of Islam out of the social and cultural sphere of Arabic, oral transmission  is  felt  to  be  isufficient  to  overcome  the  rapid  growth  of the  Musliim  community.  Therefore,  the  Koran  develops  with  the simple writing model. The history of the Qur’anic text does not stop at the  codification  of  manuscripts,  but  it  continues  on  publishing  and printing. One of them is thematic quran which is based on the subject
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
of  the  reader,  such  as  the  Qur’an  and  its  translation  published  by Syamil  Alquran  edition  special  for  woman.  This  research  to  describe the  systematic  presentation  of  the  Qur’anic  manuscripts  and  the translation  of  the  issue  of  the  special  for  woman  edition  of  syamil Alquran and the student reception of the mus}h}af. Then the method used is  qualitative  literature  and  the  field  with  the  Hans  Robert  Jauss reception theory approach.
Keywords:  reception,  female  university  student,  the  Qur’an  and  its translation published by Syamil Alquran edition special for woman.
PENDAHULUAN
Alquran sebagai sumber ajaran Islam tertinggi, pada awalnya tidak terpaku pada periwayatan tertulis melainkan periwayatan lisan. Hal tersebut selalu ditandai dengan keikutsertaan oral (lisan) dan aural (pendengaran) pada periwayatan tertulis sebagai  konfirmasi.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  kedua  periwayatan  tersebut saling  terkait  dan melengkapi.  Kendati  demikian,  dengan  persebaran Islam  keluar dari  ruang  sosial  dan  budaya  berbahasa  Arab,  periwayatan  lisan  dirasakan  tidak cukup untuk mengatasi pertumbuhan masyarakat Muslim yang begitu cepat. Oleh sebab  itu,  Alquran  berkembang  dengan  model  tulisan  yang  sederhana.  Proses penulisan  Alquran  terjadi  dalam  beberapa  periode,  yaitu  pada  zaman  Nabi  dan sahabat  dengan  metode  yang  berbeda-beda,  kemudian  penyempurnaan  Alquran dilakukan  pada  masa  khalifah  ‘Uthma>n  dengan  tujuan  untuk  mensortir  ragam bacaan ( qira’at) yang ditolak dan diterima. Kodifikasi mus}h}af inilah yang dikenal sebagai kitab suci umat Islam. 1
Sejarah teks Alquran tidak terhenti pada kodifikasi mus}h}af, akan tetapi terus berlanjut  pada  penerbitan  dan  pencetakan.  Secara  historis,  perintis  penerbitan cetakan Alquran bukanlah dari kalangan Muslim. Alquran pertama kali dicetak di Bunduqiyyah  dalam  bentuk  tulisan  pada  tahun  1530  M,  cetakan  kedua  oleh Hinkelman  pada  tahun  1694  M  di  Hamburg  (Jerman)  dan  cetakan  ketiga  oleh Marracci  pada  tahun  1698  M  di  Padoue.  Cetakan  pertama,  kedua,  dan  ketiga  ini setelah  diterbitkan  kemudian  dimusnahkan  penguasa  gereja.  Selanjutnya, penerbitan dengan label Islam dimulai pada tahun 1787 oleh Maulaya ‘Uthma>n di Leningrad,  Uni  Soviet. 2 Penerbitan  oleh Maulaya  ‘Uthma>n  merupakan  penerbitan awal sebagai perintis munculnya penerbit baru yang menerbitkan mus}h}af Alquran di Indonesia hingga sekarang. 3
Terkait  dengan  munculnya  banyak  penerbit  dan  canggihnya  teknologi  pada zaman  sekarang  membuat  cetakan  Alquran  mengalami  kreasi,  seperti:  pemberian
1 Ahmad  Rafiq,  “Sejarah  Alquran:  Dari  Pewahyuan  Ke  Resepsi  (Sebuah  Pencarian Metodologi),” dalam Islam,  Tradisi,  dan  Peradaban (Yogyakarta:  Suka  Press  UIN  Sunan  Kalijaga, 2004), 71.
2 Rosihon Anwar, Ulum Alquran (Bandung: Pustaka Setia, 2012), 48.
3 Lihat Ali Akbar, “Pencetakan Mushaf Alquran di Indonesia,” dalam Suhuf Vol.4, No. 2
(2011): 278-280.
warna khusus terhadap ayat-ayat tertentu, 4 penjelasan singkat tentang kisah-kisah motivasi  dan  pemberian  motif  pada hard  cover.  Kemudian  setelah  itu,  muncul Alquran  tematik.  Tema-tema  tersebut  terbagi  menjadi  tiga,  yaitu: Pertama,  tema yang berbasis ilmu bantu memahami Alqur’an, seperti: mus}h}af Alquran-Ku Tajwid Blok  Warna  dari  penerbit  Lautan  Lestari  dan  mus}h}af  Al-Misykat  Alquran Terjemahan Perkomponen Ayat dari penerbit al-Mizan. Kedua, tema yang berbasis pada subjek pembaca mus}h}af, seperti: mus}h}af Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil  Alquran  Edisi Special  For  Woman  dan mus}h}af My  First  Alquran.  Ketiga, tema  yang  berbasis  pada  objek  telaah  dalam  Alquran,  seperti: mus}h}af  Alquran Fadhilah:  Terjemah  dan  Transliterasi,  mus}h}af  al- ʻ Alim:  Alquran  Edisi  Ilmu Pengetahuan dan mus}h}af As-Salam: Alquran 1000 Do’a. 5
Kehadiran  berbagai  cetakan  Alquran  tematik  di  atas  merupakan  salah  satu bentuk  resepsi  Alquran  dari  penerbit  dalam  bentuk  tematisasi.  Tematisasi merupakan proses penerbit –dalam hal ini sebagai produsen mus}h}af– memberikan nama  tertentu  pada  produk mus}h}af  yang  diterbitkan  sekaligus  nama  tersebut menjadi konten utama dari produknya. 6 Resepsi yang dimaksud adalah bagaimana penerimaan  serta  pemberian  reaksi  oleh  pembaca  kepada  Alquran  sebagai  teks, serta diikuti dengan interaksi antara pembaca dengan teks tersebut. 7
Berdasarkan  definisi  tersebut,  jika  dikombinasikan  dengan  Alquran,  maka disebut dengan resepsi Alquran. Resepsi Alquran merupakan kajian tentang respon atau  penerimaan  pembaca  terhadap  ayat-ayat  Alquran.  Penerimaan  tersebut  bisa berupa penafsiran pesan ayat-ayat Alquran, pengaplikasian ajaran moral, pemberian nilai  dari  sisi  penampilan mus}h}af  serta  cara  membaca  dan  melantunkan  ayat- ayatnya.  Dengan  demikian,  interaksi  pembaca  dengan  Alquran  merupakan konsentrasi  dari  kajian  resepsi  ini.  Implikasi  dari  kajian  ini  akan  memberikan pengetahuan  tentang  ciri  khas  dan  tipologi  masyarakat  dalam  bergaul  dengan Alquran.  Sementara  itu,  jika  pada  dasarnya,  teori  resepsi  merupakan  teori  yang mengkaji  peran  dan  respon  pembaca  terhadap  suatu  karya  sastra,  maka  Alquran dapat diandaikan sebagai sebuah karya sastra. Menurut Rahman, yang dikutip oleh Fathurrosyid,  mengatakan  bahwa  suatu  karya  dapat  digolongkan  sebagai  karya sastra apabila mempunyai tiga aspek, yaitu: a) Estetika rima dan irama, b) Kondisi psikologi pembaca yang mengalami ketakjuban setelah memahami karya tersebut, dan  c)  Pembaca  melakukan  penafsiran  ulang  terhadap  karya  sastra  yang  telah dinikmatinya. 8
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  muncul  permasalahan  yang  menarik  untuk dikaji lebih lanjut, yaitu mengenai transformasi Alquran dari bentuk lisan ke tulisan ( mus}h}af). Dengan melihat perkembangan zaman, resepsi terhadap Alquran sebagai teks mengalami banyak perbedaan seperti contoh-contoh yang telah dipaparkan di
4 Lihat  Lenni  Lestari, “ Mushaf  Alquran  Nusantara:  Perpaduan  Islam  dan  Budaya  Lokal, ” dalam At-Tibyan Vol. 1, No.1 (Januari – Juni 2016): 189.
5 Eva  Nugraha,  “Tren  Penerbitan  Mushaf  dalam  Komodifikasi  Alquran  di  Indonesia,” Ulumuna: Jurnal Studi Keislaman Vol. 18, No. 2 (Desember 2014): 382-389.
6 Eva Nugraha, “Tren Penerbitan Mushaf dalam Komodifikasi Alquran di Indonesia,”
7 Nur Kholis Setiawan, Alquran Kitab Sastra Terbesar (Yogyakarta: elSAQ Press, 2006), 68.
8 Fathurrosyid,  “Tipologi  Ideologi  Resepsi  Alquran  di  Kalangan  Masyarakat  Sumenep Madura,” dalam el Harakah , Vol. 17, No. 2 (2015): 222.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
atas.  Adapun  penelitian  ini  berfokus  pada  sistematika mus}h}af  Alquran  dan terjemahnya  terbitan Sya>mil  Alquran  Edisi  Special  For  Woman  serta mendeskripsikan  penerimaan  mahasiswi  terhadapnya  melalui  pendekatan  teori resepsi Hans Robert Jauss . Adapun pemilihan mahasiswi sebagai objek tulisan ini dikarenakan  mahasiswi  dipandang  memiliki  horizon  harapan  yang  memadai. Dengan  demikian,  deskripsi  mengenai  resepsi  mereka  terhadap  Alquran  sangat diperlukan guna memperkaya khazanah keilmuan khususnya dalam studi Alquran.
Tulisan  ini  termasuk  ke  dalam  kategori  paradigma  kualitatif  yang  bersifat kepustakaan (library  research)  dan  lapangan  (field  research).  Sumber  data  primer daalam  tulisan  ini  adalah Mus}h}af  Alquran  dan  Terjemahnya  Terbitan  Sya>mil Alquran  Edisi  Special  For  Woman 9 dan  mahasiswi  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon. Adapun  sumber  data  sekunder,  yaitu  sumber  data  yang  dapat  memberikan informasi  guna  memperkuat  data  primer,  seperti:  buku,  jurnal,  artikel,  majalah, ataupun  yang  lainnya.  Adapun  teknik  pengumpulan  data  terbagi  menjadi  dua. Pertama,  penelitian  kepustakaan  (library  research)  dilakukan  dengan  cara menitikberatkan  pada  literatur  yang  dianalisis muatan  isinya,  baik  berupa  sumber data primer maupun sekunder. Sedangkan field research dilakukan dengan beberapa teknik, yaitu: observasi, wawancara/ interview, dan dokumentasi. Setelah itu, data tersebut  dianalisa  dengan  analisis  deskriptif-analisis,  yaitu  dengan  cara mengumpulkan  data  secara  intensif,  kemudian  mendeskripsikan  serta  melakukan analisis  data  berdasarkan  pendekatan  teori  resepsi  Hans  Robert  Jauss  hingga mencapai sebuah kesimpulan .

## PEMBAHASAN
Deskripsi tentang Mus}h}af Alquran Sya>mil Alquran Edisi Special For Woman 1. Struktur Alquran
Mus}h}af  Alquran  ini  terdiri  dari  114  surah,  sesuai  dengan  kesepakatan jumhur ulama. Adapun nama-nama surah yang terdapat dalam mus}h}af tersebut mengikuti  pembakuan  dari  hasil  sidang  pleno  Lajnah  Pentashihan Mus}h}af Alquran  pada  tanggal  26-28  November  2007,  di  Wisma  Haji  Tugu,  Bogor. 10 Selain membahas mengenai nama-nama surah, dalam sidang tersebut membahas ketentuan Makkiyyah dan Madaniyyah. Paling tidak diputuskan bahwa surah al- Fa>tih}ah,  ar-Ra’d,  ar-Rahma>n,  al-Mut}affifi>n,  al-Qadar,  dan  al-Ikhla>s}  termasuk
9 Mushaf Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran Edisi Special For Woman ini diterbitkan pada tahun 2005 oleh penerbit Sygma ( Sya>mil Alquran ) yang beralamatkan di Jl. Babakan Sari 1, No. 71, Kiaracondong, Bandung. Desain yang cantik mewarnai Alquran ini. Selain itu, kisah- kisah wanita yang diabadikan Allah dalam Alquran melengkapi serta menambah keanggunan Alquran ini.  Kemudian,  Alquran  ini  juga  dilengkapi  dengan  indeks  keluarga  yang  dirangkum  dari  berbagai sumber.  Beberapa  konten  pelengkap  Alquran  di  atas,  menunjukkan  tujuan  penerbit.  Tujuan diterbitkannya mushaf Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran Edisi Special For Woman adalah  untuk  menambah  keilmuan  dalam  menggapai  keluarga  yang sakinah,  mawaddah  wa  rahmah serta memudahkan mentadaburi firman-firman Allah Swt yang akan berimplikasi dalam  perwujudan keluarga Qur’ani. Lihat Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran Edisi Special For Woman, (Bandung: Sygma, 2005).
10 Zainal  Arifin  Madzkur,  “Mengenal  Mushaf  Alquran  Standar  ‘Us\ma>ni  Indonesia:  Studi Komparatif atas Mushaf Standar ‘Us\ma>ni 1983 dan 2002,” Suhuf Vol. 4, No. 1 (2011): 19.
surah-surah Makkiyyah.  Sedangkan  surah  as-S{aff,  at-Tagha>bun,  al-Bayyinah, az-Zalzalah, al-Falaq, dan an-Na>s termasuk surah-surah Madaniyyah. 11
Jumlah ayat dalam mus}h}af Alquran ini mengikuti hitungan ulama Kuffah, yaitu 6.236 ayat. 12 Penisbahan jumlah ayat dengan nama kota tersebut merujuk pada pendapat Imam ‘A<s}im, Imam Hamzah, dan Imam al-Kisa>’i>. Imam Hamzah dan Sufyan meriwayatkan jumlah tersebut berdasarkan riwayat yang bersumber dari ‘Ali> bin Abi> T{a>lib dengan jalur sanad yang thiqah. 13 Secara keseluruhan, Alquran yang beredar di Indonesia dibagi menjadi 30 juz, pembagian tersebut tidak berdasarkan pada jumlah surah maupun ayat. Juz dalam  hal  ini  berfungsi  untuk  mempermudah  menghatamkan  Alquran  dalam waktu 30 hari. 14 Penulisan juz pada mus}h}af Alquran ini ditulis di pojok kanan atas  berdampingan  dengan  nama surah.  Penamaan juz  ditulis  berdasarkan  kata awal pada setiap permulaan ayat dan nomor juz. Contohnya pada juz 2 ditulis dengan sayaqu>lu  2.  Sedangkan  penamaan  juz  pada  terjemahan  ditulis  dengan bahasa  latin  seperti  juz  2.  Untuk  ayat  yang  menjadi  awal  juz  tidak  dicetak tebal. 15 Adapun Hizb 16 dalam mus}h}af  Alquran  ini  terbagi  menjadi  60  dengan  4 pecahan, yaitu pecahan 1/4, 2/4, 3/4, dan 1 hizb penuh. Setiap 1 juz mempunyai 2 hizb  dengan  4  pecahan.  Berdasarkan  hal  tersebut,  keseluruhan  hizb  dengan pecahannya  dalam  114  surah  berjumlah  240  pecahan.  Tanda hizb  berada  pada bingkai iluminasi ayat dan pada ayatnya terdapat tanda hiasan bunga hitam. 17
Gambar 1. Tanda juz dan hizb dalam Q.S. 2: 142, hlm. 22
11 Reflita , “ Dasar Pengelompokan Surah Makkiyyah dan Madaniyyah dalam Mushaf Standar Indonesia,” Suhuf Vol. 3, No. 2 (2010):  204.
12 Departemen Agama RI, Sya>mil Alquran dan Terjemahnya Special For Woman (Bandung: Sygma, 2005).
13 Moh.  Zahid, “Perbedaan  Pendapat  Para  Ulama  Tentang  Jumlah  Ayat  Alquran  dan Implikasinya Terhadap Penerbitan Mushaf Alquran di Indonesia,” Nuansa Vol. 9, No. 1 (Januari-Juni 2012): 44. 14 Gus  AA  dan  Ziyad  at-Tubany, Membaca  dan  Memahami  Konstruksi  Alquran (Jakarta: Indomedia Group, 2006), 51.
15 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran, 22.
16 Hizb adalah  pembagian  dalam  satu  juz  menjadi  bagian-bagian  tertentu.  Lihat  Zainal Arifin Madzkur, “Harakat dan Tanda Baca Mushaf Alquran Standar Indonesia dalam Perspektif Ilmu Dabt,” Suhuf Vol. 7, No. 1 (Juni 2014): 15.
17 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil.. .
Wida Hikmatul Lisa, Hartati, Anisatun Muthi’ah
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Sedangkan tanda Ruku’ 18 dalam Sya>mil Alquran Edisi Special For Woman Jumlah ‘ain untuk masing-masing juz belum tentu sama. Berikut ini kesamaan antara  juz  dengan  juz  yang  lain  berdasarkan  jumlah ‘ain  yang  dimiliki  akan dipaparkan pada tabel berikut ini. 19 No. Jumlah ruku’/’ain Juz 1. 14 ‘ain 4 dan 6 2. 16 ‘ain 1, 2, 11, 12 dan 20 3. 17 ‘ain 3, 5, 8, 10, 16, 17, 18 dan 23 4. 18 ‘ain 9, 22 dan 26 5. 19 ‘ain 7, 13, 19, 21 dan 24 6. 20 ‘ain 25, 27 dan 28 7. 21 ‘ain 15 8. 22 ‘ain 14 dan 29 9. 39 ‘ain 30 Tabel 1. Jumlah ruku’ / ‘ain pada masing-masing juz.
Gambar 2. Tanda ruku’ dalam Q.S. 2: 7, hlm. 3.
Mus}h}af Sya>mil Alquran Edisi Special For Woman menggunakan terjemah bahasa  Indonesia  dengan  mencantumkan  teks  asli  (teks  Arab).  Bentuk terjemahannya  memberikan  penafsiran  terhadap  kata  atau  ayat-ayat  tertentu. Contohnya adalah penerjemahan serta penafsiran Q.S. Al-Baqarah [2]: 40, yaitu sebagai berikut:
“ Terjemahan:  Wahai  Bani  Israil! 1 ingatlah  nikmat-Ku  yang  telah  Aku  berikan kepadamu.  Dan  penuhilah  janjimu  kepada-Ku, 2 niscaya  Aku  penuhi  janji-Ku kepadamu,  dan  takutlah  kepada-Ku  saja.  Sedangkan  tafsirnya:  1.  Israil  adalah sebutan  bagi  Nabi  Ya’qub  as.  Bani  Israil  adalah  keturunan  Nabi  Ya’qub  as.  Dan sekarang dikenal dengan nama bangsa Yahudi. 2. Di antara janji Bani Israil kepada Allah ialah hanya menyembah Allah, tidak mengadakan tandingan bagi Allah, serta beriman  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  sebagaimana  yang  tersebut  di  dalam Taurat ”. 20
18 Ruku’ adalah tanda yang dituliskan dengan huruf ‘ain ( ع ) yang diletakkan di akhir ayat- ayat tertentu dan terletak di dalam tubuh teks di samping bulatan nomor ayat dan di bingkai iluminasi ayat.  Lihat  Zainal  Arifin  Madzkur,  “Harakat  dan  Tanda  Baca  Mushaf  Alquran  Standar  Indonesia dalam Perspektif Ilmu Dabt”, 16.
19 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran .. . 20 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran .. .
2. Kebahasaan
Penulisan rasm Mus}h}af Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran Edisi Special  For  Woman ini  mengikuti  kaidah  rasm  ‘Uthma>ni. 21 Hal  tersebut berdasarkan  kesepatakan  musyawarah  kerja  ulama  Alquran  I  di  Ciawi,  Bogor tahun 1974. 22 Sedangkan untuk penulisan rasm tersebut mengacu pada Alquran terbitan  Departemen  Agama  tahun  1960. 23 Artinya,  rujukan  yang  digunakan berdasarkan kepada dua madzab, yaitu imam Abu> ‘Amr al-Dani atau imam Abu> Dawud. Namun, apabila tidak sesuai dengan kedua madzab tersebut, dilakukan penyesuaian  dengan  kaidah  berdasarkan  salah  satu  rujukan  yang  ada.  Dengan demikian,  penulisan mus}h}af  tersebut  tidak  berkiblat  pada  salah  satu  madzab tersebut. 24 Tetapi cenderung memilih jalur kombinasi. 25 Adapun jenis khat} yang digunakan pada rasm adalah naskhi. 26
Adapun  tanda  baca  dalam mus}h}af  Alquran  ini  ditulis  berdasarkan  qira>’at imam  Hafs  dari  ‘A<s}im.  Dengan  demikian,  penentuan  riwayat qira>’at  di  atas, akan  berimplikasi  pada  penulisan  tanda  bacanya. 27 Tanda  baca  dalam  hal  ini diklasifikasikan  menjadi  tiga,  yaitu  penulisan  harakat,  penulisan  tanda-tanda tajwid dan penulisan tanda waqaf. Pertama.  Penulisan  Harakat. 28 Pola  penulisan  harakat  dalam  mus}h}af Alquran ini ditulis apa adanya. Harakat fathah ditulis dengan menggunakan satu garis  miring  ke  kiri  di  atas  huruf  ( َ◌ ) ,  harakat  kasrah  ditulis  dengan menggunakan  satu  garis  miring  ke  kiri  di  bawah  huruf  ( ِ◌ ),  harakat d}ammah ditulis  dengan  menggunakan  lambang  seperti  angka  9  di  atas  huruf wawu  ( ُ◌ ) dan harakat sukun ditulis dengan menggunakan lambang setengah lingkaran di atas  huruf  kepala  huruf  ( ْ◌ ).  Sedangkan  penulisan  harakat fathatain  ditulis dengan  menggunakan  garis  dua  miring  dengan  posisi  sejajar  di  atas  huruf ( ً◌ ) , harakat kasratain  ditulis  dengan  menggunakan  garis  dua  miring  dengan  posisi sejajar di bawah huruf ( ٍ◌ ) dan harakat d}ammatain ditulis dengan menggunakan
21 Rasm  ‘Us\ma>ni adalah  cara  penulisan  kalimat-kalimat  Alquran yang  telah disetujui oleh sahabat  ‘Us\ma>n  bin  ‘Affa>n  pada  waktu  penulisan  mushaf.  Ahmad  Fathoni, Ilmu  Rasm  ‘Us\ma>ni (Jakarta: IIQ dan PTIQ, 2013), 10. Lihat juga Muhammad Kailani dkk, Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan  Mushaf  Alquran  Dengan  Rasm  ‘Us\ma>ni (Jakarta:  Puslitbang  Lektur  Agama  Badan Litbang Agama Departemen Agama, 1999), 10.
22 Tim  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Alquran, Sejarah  Penulisan  Mushaf  Alquran  Standar Indonesia (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Alquran,  2013),  22-23.  Lihat  juga  Zainal  Arifin Madzkur,  “Mengenal  Mushaf  Alquran  Standar  ‘Us\ma>ni  Indonesia:  Studi  Komparatif  atas  Mushaf Standar ‘Us\ma>ni 1983 dan 2002”, 6.
23 E. Badri Yunardi, “Sejarah Lahirnya Mushaf Standar Indonesia,” Lektur Keagamaan Vol. 3, No. 2 (2005): 284.
24 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil .. . Lihat juga, Mazmur Sya'roni,  “Prinsip-Prinsip  Penulisan  dalam  Alquran  Standar  Indonesia,” Lektur  Keagamaan Vol.  5, No. 1 (2007): 129.
25 Zainal  Arifin  Madzkur,  “Kajian  Ilmu  Rasm  ‘Us\ma>ni  dalam  Mushaf  Alquran  Standar ‘Us\ma>ni Indonesia,” Suhuf Vol. 6, No. 1 (2013): 42.
26 Tim  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama, Mengenal  Mushaf  Alquran  Standar Indonesia (Jakarta:  Proyek  Penelitian  Keagamaan  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama Departemen Agama RI, 1984-1985), 17.
27 Zainal Arifin Madzkur, “Mengenal Mushaf Alquran Standar ‘Us\ma>ni Indonesia.., 8.
28 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran . .
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
dua  harakat d}ammah  dengan  posisi  bolak  balik  atau  seperti  angka  69  di  atas huruf  ( ٌ◌ ).  Khusus  penulisan  harakat sukun  tidak  ditulis  bulat  tetapi  setengah lingkaran.  Hal  tersebut  untuk  membedakan  antara  sukun  dengan  tanda sifir mustadir.  Kemudian  penulisan  harakat  yang  menunjukkan  bacaan  panjang adalah dengan d}ammah terbalik dan fathah tegak/berdiri. Contoh:
َْﻻا ﺎَﻬِﺘَْﲢ ْﻦِﻣ ْيِﺮَْﲡ  ٍﺖّٰﻨَﺟ ْﻢَُﳍ ﱠنَا  ِﺖٰﺤِﻠّٰﺼﻟا اﻮُﻠِﻤَﻋَو اْﻮُـﻨَﻣٰا َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ِﺮِّﺸَﺑَو اْﻮُـﻗِزُر ﺎَﻤﱠﻠُﻛ ۗ ُﺮٰﻬْـﻧ ﻪِﺑ اْﻮُـﺗُاَو  ُﻞْﺒَـﻗ ْﻦِﻣ ﺎَﻨْـﻗِزُر ْيِﺬﱠﻟا اَﺬٰﻫ اْﻮُﻟﺎَﻗ ۙ ﺎًﻗْزِّر ٍةَﺮََﲦ ْﻦِﻣ ﺎَﻬْـﻨِﻣ ٖ◌ ﺎًِ8ﺎَﺸَﺘُﻣ ْﻢَُﳍَو ۗ◌ ٓﺎَﻬْـﻴِﻓ ٌجاَوْزَا ٌةَﺮﱠﻬَﻄﱡﻣ ْﻢُﻫﱠو ﺎَﻬْـﻴِﻓ ُﺪِﻠٰﺧ َنْو
Kedua.  Penulisan  Tanda-Tanda  Waqaf.  Penulisan  tanda  waqaf  dalam mus}h}af Alquran ini mengikuti pembakuan berdasarkan kesepakatan musyawarah kerja  ulama  Alquran  ke  VI.  Enam  istilah waqaf  dan  tanda-tandanya  yang digunakan  merupakan  penyederhanaan  dari  dua  belas  istilah waqaf  dan  tanda- tandanya  pada mus}h}af  terbitan  Departemen  Agama  tahun  1960. 29 Deskripsi mengenai ke enam istilah waqaf tersebut adalah sebagai berikut.
a) Waqaf La>zim
Penulisan waqaf  la>zim  ditulis  dengan  tanda  mim  ( م )  kecil  di  atas. 30 Tanda waqaf    tersebut  berarti  seseorang  harus  berhenti  dalam membacanya. 31 Contoh:
ُـﻨِﻠْﻌُـﻳ ﺎَﻣَو َنْوﱡﺮِﺴُﻳ ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻌَـﻧ ﱠEِاۘ ْﻢُُﳍْﻮَـﻗ َﻚْﻧُﺰَْﳛ  َﻼَﻓ َنْﻮ b) Waqaf Mamnu>’
Penulisan waqaf  mamnu’  ditulis  dengan  tanda  alif  lam  ( ﻻ )  di  atas. 32 Tanda waqaf  ini  sebenarnya  bukanlah  tanda  dimana  seseorang  boleh berhenti, melainkan sebaliknya. 33 Contoh:
َْۙﲔِﻌِﺸْٰﳋا ﻰَﻠَﻋ  ﱠﻻِا ٌةَﺮْـﻴِﺒَﻜَﻟ ﺎَﻬﱠـﻧِاَو
c) Waqaf Ja>‘iz
Penulisan waqaf  ja>’iz  ditulis  dengan  tanda  jim  ( ج )  kecil  di  atas. 34 Tanda waqaf tersebut berarti seseorang boleh berhenti ataupun lanjut dalam membacanya. 35 Contoh:
ْﻢُﻜْﻴِﻴُْﳛ ﱠُﰒ ْﻢُﻜُﺘْـﻴُِﳝ ﱠُﰒ ۚ ْﻢُﻛﺎَﻴْﺣَﺎَﻓ ًSاَﻮْﻣَا ْﻢُﺘْـﻨُﻛَو ِّٰTِU َنْوُﺮُﻔْﻜَﺗ َﻒْﻴَﻛ
d) Waqaf al-Was}l al-Awla>
29 Ahmad  Badruddin,  “Waqaf  dan  Ibtida  dalam  Mushaf  Standar  Indonesia  dan  Mushaf Madinah; Pengaruhnya terhadap Penafsiran,” Suhuf , 180.
30 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran ..
31 Amir, dkk, Panduan Pembelajaran Alquran, 105.
32 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran ..
33 Amir dkk, Panduan Pembelajaran Alquran, 107.
34 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran ..
35 Amir dkk, Panduan Pembelajaran Alquran, 106.
Penulisan waqaf al-was}l al-awla> ditulis dengan tanda s}ad, lam, dan alif maqsurah ( ﻰﻠﺻ ). 36 Tanda waqaf tersebut berarti boleh berhenti, akan tetapi lebih utama dilanjut. 37 Contoh:
ۖ  ًﻼْﻴِﻠَﻗ ﺎًﻨََﲦ ِنْﻮُﻘﱠـﺗﺎَﻓ َيﱠZِاﱠو e) Waqaf al-Waqf al-Awla>
Penulisan waqaf al-waqfu awla ditulis dengan tanda qaf, lam, dan alif maqsurah  ( ﻰﻠﻗ ). 38 Tanda waqaf  tersebut  berarti  boleh  lanjut,  akan  tetapi lebih utama berhenti. 39 Contoh: ﻪِّﺑﱠر ْﻦِﻣ ُمَدٰا ﻰّٰٓﻘَﻠَـﺘَـﻓ ٍﺖ ٰﻤِﻠَﻛ َبﺎَﺘَـﻓ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ۗ◌ ﻪﱠﻧِا َﻮُﻫ ُباﱠﻮﱠـﺘﻟا ِﺣﱠﺮﻟا ُﻢْﻴ f) Waqaf al-Mu’a>naqah
Penulisan waqaf  al-mu’a>naqah  ditulis  dengan  tanda  tiga  titik bertumpuk  yang  membentuk  semacam  segitiga  ( ؞ ؞ ). 40 Tanda waqaf tersebut berarti boleh berhenti di salah satu tanda waqaf tersebut. 41 Contoh: َْۙﲔِﻘﱠﺘُﻤْﻠِّﻟ ىًﺪُﻫ ۛ ِﻪْﻴِﻓ ۛ َﺐْﻳَر  َﻻ ُﺐٰﺘِﻜْﻟا َﻚِﻟٰذ
Ketiga. Tehnik Penyajian. Pembahasan mengenai teknik penyajian mus}h}af Alquran  ini  meliputi:  ukuran,  sampul  depan,  sampul  dalam,  halaman,  baris, halaman  akhir  sesudah  teks  Alquran,  dan  sampul  belakang.  Adapun  ukuran Mus}h}af  ini adalah 13 x 5,9 cm dengan ketebalan 2,7 cm. 42 Mus}h}af ini memiliki sampul  depan  ( cover  berupa  kulit  yang  dilengkapi  dengan  resleting  agar  lebih aman  dan  rapih. Cover  tersebut  berwarna  merah  muda  (pink) 43 dan  terdapat hiasan bunga dengan kaligrafi bertuliskan Alquran al-Kari>m dan terdapat tulisan latin Alquranul  Karim  Special  For  Woman.  Selain  itu  terdapat  pita  berwarna kuning, 44 merah 45 dan biru 46 sebagai pembatas. 47
36 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran . . 37 Amir dkk, Panduan Pembelajaran Alquran, 107.
38 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran . .
39 Amir dkk, Panduan Pembelajaran Alquran, 105.
40 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran. .
41 Amir dkk, Panduan Pembelajaran Alquran, 105.
42 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran. . 43 Warna pink seringkali dihubungkan dengan hal  positif, seperti: rasa cinta, rasa romantis, kasih sayang, sesuatu yang manis dan kelucuan. Selain itu, warna pink dianggap sebagai warna yang feminin.  dapat  menambah  konsentrasi  dan  menarik  perhatian.  Lihat  Ranny  Rastati,  “Penggunaan Warna Maskulin dan Feminin pada Hadiah Ulang Tahun Anak-Anak Jepang23.
44 Warna kuning seringkali dihubungkan dengan hal  positif, seperti: kebahagiaan, keceriaan, optimisme, kegembiraan, intelek dan kebijaksanaan. Sedangkan hal negatif yang berhubungan dengan warna kuning adalah pengecut, waspada, ketidakjujuran dan kecemburuan. Selain itu, warna kuning dapat menambah konsentrasi dan menarik perhatian. Lihat Monica dan Laura Christina Luzar, “Efek Warna dalam Dunia Desain dan Periklanan,” Humaniora Vol. 2, No. 2 (Oktober 2011): 1089. Lihat juga,  Ranny  Rastati,  “Penggunaan  Warna  Maskulin  dan  Feminin  pada  Hadiah  Ulang  Tahun  Anak- Anak Jepang” (Skripsi: Universitas Indonesia, 2008), 22.
45 Warna  merah  seringkali  dihubungkan  dengan  hal  positif,  seperti:  kebahagiaan, kemakmuran, keberuntungan, cinta, energi, semangat, kekuatan, keamanan, dan antusias.  Sedangkan hal  negatif  yang  berhubungan  dengan  warna  merah  adalah  kemarahan,  agresif,  perang,
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Mushaf  terbitan  Syamil  ini  pada  bagian  sampul  dalam  serta  beberapa halaman  sebelum  halaman  teks  Alquran  yaitu  berisikan  kaligrafi  bertuliskan basmalah  ( bismilla>h  ar-rahma>ni  ar-rahi>mi),  kemudian  halaman  selanjutnya berisikan  tanda  tashih  yang  dikeluarkan  oleh  Departemen  Agama  Republik Indonesia.  Disamping  itu  dimuat  juga  nama  penerbit,  pedoman  transliterasi Arab-Latin, dan kata pengantar. Penampilan tersebut disertai bingkai iluminasi dengan motif bunga yang bervariasi warnanya, yaitu merah muda (pink), ungu 48 , orange 49 dan nila. 50
Adapun  jumlah  halaman  dalam mus}h}af  Alquran  ini  adalah  604  halaman. Penulisan  nomor  halaman tersebut  dituliskan  dengan  dua  cara,  yaitu:  a) angka Arab dalam lingkaran yang berada di tengah pada setiap lembar halaman, dan b) angka biasa yang ditulis di samping nomor surah dan nama surah pada sisi atas terjemahan.Jumlah halaman pada masing-masing juz berbeda-beda, hal tersebut dikarenakan penempatan awal juz yang tidak selalu berada pada awal halaman. Adapun spesifikasi tentang halaman pada masing-masing juz, yaitu juz 2-12, 14-
ketidaksopanan,  revolusi  dan  kekejaman.  Selain  itu,  warna  merah  dapat  menarik  perhatian.  Lihat Monica dan Laura Christina Luzar, “Efek Warna dalam Dunia Desain dan Periklanan”, 1089. Lihat juga,  Ranny  Rastati,  “Penggunaan  Warna  Maskulin  dan  Feminin  pada  Hadiah  Ulang  Tahun  Anak- Anak Jepang”, 21-22.
46 Warna biru seringkali dihubungkan dengan hal positif, seperti: kedamaian, kekuasaan, rasa cinta,  rasa  cinta,  kesetiaan,  pengetahuan,  keadilan  dan  kesejukan.  Sedangkan  hal  negatif  yang berhubungan  dengan  warna  biru  adalah  depresi,  kelelahan,  dan  dingin.  Selain  itu,  warna  biru  dapat menenangkan jiwa. Lihat Monica dan Laura Christina Luzar, “Efek Warna dalam Dunia Desain dan Periklanan”,  1090.  Lihat  juga,  Ranny  Rastati,  “Penggunaan  Warna  Maskulin  dan  Feminin  pada Hadiah Ulang Tahun Anak-Anak Jepang”, 21.
47 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran ..
48 Warna ungu seringkali dihubungkan dengan hal positif, seperti: kebijaksanaan, imajinasi, inspirasi, kemewahan, penghargaan, kebanggan, daya tarik yang tinggi dan kekayaan. Sedangkan hal negatif yang berhubungan dengan warna biru adalah berlebihan, dan kekejaman. Selain itu, warna biru terkesan feminin, dan romantik. Lihat Monica dan Laura Christina Luzar, “Efek Warna dalam Dunia Desain dan Periklanan”, 1091. Lihat juga, Ranny Rastati, “Penggunaan Warna Maskulin dan Feminin pada Hadiah Ulang Tahun Anak-Anak Jepang”, 24.
49 Warna orange seringkali dihubungkan dengan hal positif, seperti: kehangatan, keunikan, sosial, kesehatan, energi dan kreativitas. Sedangkan hal negatif yang berhubungan dengan warna biru adalah kegilaan dan berisik. Selain itu, warna orange menyuarakan persahabatan dan kegembiraan. Lihat  Monica  dan  Laura  Christina  Luzar,  “Efek  Warna  dalam  Dunia  Desain  dan  Periklanan”,1091. Lihat  juga,  Ranny  Rastati,  “Penggunaan  Warna  Maskulin  dan  Feminin  pada  Hadiah  Ulang  Tahun Anak-Anak Jepang”, 23.
50 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran ..
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
18,  20,  22,  24,  26,  27-29  berjumlah  20  halaman.  Juz  1,  13,  19,  21,23,  25 berjumlah 21  halaman. Sedangkan juz 30 berjumlah 23 halaman. 51
Resepsi Terhadap Mus}h}af  Sya>mil Alquran Edisi Special For Woman Untuk  mngetahu  resepsi  terhadap  mus}h}af  ini,  penulsi  mengambil  empat mahasiswi sebagai narasumber. Empat mahasiswi tersebut adalah pembaca (pelaku resepsi)  sekaligus  pengguna mus}h}af  Alquran  dan  Terjemahnya  Terbitan  Sya>mil Alquran  Edisi  Special  For  Woman.  Berikut  adalah  hasil  resepsi  dari  empat narasumber, yaitu:
1. Gina Mahya Amalia 52
Mus}h}af  Alquran  ini  memiliki  warna  yang  sangat  perempuan  (feminin). Warna  merah  muda  ( pink)  menjadi  daya  tarik  mus}h}af  tersebut.  Selain  dari warna, sisi menarik dari mus}h}af ini adalah banyaknya pita pembatas dengan berbagai  warna,  yaitu  merah,  kuning,  dan  biru.  Menurutnya,  pita  tersebut dapat  memiliki  banyak  fungsi.  Salah  satunya  adalah  sebagai  pembatas muraja’ah dan tadarus. Gina menggunakan pita yang berwarna merah sebagai pembatas  akhir  tadarus,  pita  berwarna  biru  sebagai  pembatas  muraja’ah, serta pita berwarna kuning untuk surat-surat pilihan, seperti surah Ya>si>n dan Al-Kahfi.
Adapun  kekurangan mus}h}af  ini  terletak  pada  penggunaan  warna  yang sedikit  dalam  teks  Alquran,  yaitu  untuk  ayat  yang  diblok  dan  yang  tidak diblok. Kemudian, ayat-ayat yang diblok (ayat-ayat tentang hukum ataupun yang  lainnya)  tidak  dilengkapi  keterangan  khusus  terkait  dengan  ayat tersebut.  Sehingga  sulit  membedakan  ayat-ayat  yang  menerangkan  sejarah dan  ayat-ayat  yang  menerangkan  hukum.  Namun  secara  keseluruhan, (terlepas  dari  berbagai  kekurangan mus}h}af  tersebut),  mus}h}af  ini  mampu memberikan kemudahan untuk lebih memahami isi Alquran.
Menurut  Gina,  ayat-ayat  yang  diblok  memberikan  ketertarikan  untuk mengetahui  maksudnya.  Ayat  yang  diblok  merupakan  ayat-ayat  hukum dalam  Alquran.  Ayat-ayat  tersebut  ada  kalanya  memiliki  keterkaitan  dan kesesuaian  terhadap  tujuan  penerbit,  kadang  pula  tidak.  Kurangnya  proses pendalaman  pemahaman  terhadap  ayat-ayat  yang  diblok  menjadi  faktor utama  ketidaktahuan.  Artinya,  untuk  memahami  ayat-ayat  tersebut,  Gina hanya bersandar pada terjemah saja, tidak membaca literatur yang lainnya.
Kronologi penggunaan mus}h}af ini adalah karena melihat salah satu adik kelasnya  (santri  Gontor)  yang  menggunakan mus}h}af  tersebut.  Penampilan mus}h}af  yang  menarik  serta  simpel,  membuat  Gina  jatuh  hati  terhadapnya. Akhirnya  Gina  membeli mus}h}af  tersebut  pada  tahun  2012  dan menggunakannya sebagai sarana tadarus dan hafalan hingga saat ini. Selain
51 Departemen Agama RI, Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran ..
52 Gina Mahya Amalia adalah seorang mahasiswi tingkat akhir IAIN Syekh Nurjati Cirebon, Jurusan Pendidikan Bahasa Inggris, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan. Lahir di desa Indramayu pada tanggal 17 Oktober 1996.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
itu, ketertarikannya terhadap warna yang sangat perempuan membuat dirinya ingin  menggunakan mus}h}af  Alquran  itu  terus  menerus  dan  tidak  ingin menggantinya dengan yang lain. Oleh sebab itu, Gina hanya memiliki mus}h}af terjemah ini saja. Pada awalnya, penggunaan mus}h}af tersebut (sesuai dengan kebutuhan  dirinya)  tidak  terfokus  pada  terjemah  ayat.  Namun  setelah bergabung  dengan  komunitas  One  Day  One  Juz  se-Nusantara  setahun  yang lalu,  terjemah mus}h}af  Alquran  ini  memiliki  nilai  tersendiri  baginya,  selain sebagai  sarana  memahami  isi  kandungan  Alquran,  juga  dapat  dibaca  ketika dirinya  sedang  berhadas  (sebagai  ganti  dari  kewajiban  membaca  teks Arabnya).  Kemudian  berbagai  konten  tambahan  dalam mus}h}af  tersebut, seperti indeks keluarga, kisah wanita-wanita abadi dalam Alquran, dan adab memuliakan  Alquran,  tidak  dibaca  secara  maksimal  oleh  Gina.  Konten- konten tambahan tersebut hanya sesekali dibaca olehnya.
Q.S.  Ya>si>n  [36]:  36  merupakan  surah  dan  ayat  yang  paling  berkesan untuknya.  Menurutnya,  selain  ayat  tersebut  diblok,  ayat  tersebut  juga memberikan  motivasi  kepada  para  jomblowers fi>  sabi>lilla>h  untuk  tetap optimis.  Allah  sudah  menegaskan  bahwa  seluruh  makhluk,  tanpa  terkecuali manusia, diciptakan-Nya secara berpasang-pasangan. 53

## 2. Rosdiyana Agestin 54
Mus}h}af Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran Edisi Special For Woman memiliki karakteristik yang menarik. Mulai dari segi warna pada hard  cover,  ayat-ayat  Alquran  yang  diblok,  hiasan  tepi  yang  terdapat  pada mus}h}af  tersebut.  Khususnya  terhadap  pewarnaan  ayat-ayat  yang  diblok berimplikasi pada tingkat kesemangatan Rosdiyana dalam membaca Alquran. Selain itu, keunggulan mus}h}af ini terletak pada kejelasan tulisan (khat)-nya. Rosdiyana  menyimpan  rasa  penasaran  dan  keingintahuan  akan  maksud ayat-ayat  yang  diblok.  Menurutnya,  ayat-ayat  tersebut  --dalam  proses pembacaan awal-- adalah ayat-ayat yang mengandung do’a. Seperti Q.S. Al- Furqa>n [25]: 74.
Akan tetapi setelah proses pembacaan selanjutnya, Rosdiyana menjumpai adanya  ayat-ayat  yang  menerangkan  waris  dan  sebagainya.  Hal  tersebut merubah  cara  pandang  sebelumnya  terhadap  ayat-ayat  yang  diblok. Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  (dengan  adanya  variasi  tema,  seperti  ayat- ayat  waris,  do’a,  dan  sebagainya)  Rosdiana  menjelaskan  bahwa  ayat-ayat yang  diblok  tersebut  memiliki  keterkaitan  dengan  tujuan  penerbit,  yaitu untuk  mewujudkan  keluarga  yang sakinah,  mawadah,  wa  rahmah  dengan berlandaskan Qur’ani.
53 Data tersebut didapatkan melalui hasil wawancara pada hari Kamis, 12 April 2018 pukul 14.15 WIB. Wawancara tersebut dilakukan secara terbuka dan bertempat di perpustakaan IAIN Syekh Nurjati Cirebon.
54 Rosdiyana  Agestin  adalah  seorang  mahasiswi  semester  2  IAIN  Syekh  Nurjati  Cirebon, Jurusan  Ilmu  Alquran  dan  Tafsir,  Fakultas  Ushuluddin  Adab  Dakwah.  Lahir  di  Danawinangun, Klangenan pada tanggal 12 November 1997.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Mus}h}af Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran Edisi Special For  Woman  ini  merupakan  satu-satunya  mus}h}af  terjemah  yang  Rosdiyana miliki. Mus}h}af  tersebut  sudah  digunakan  dari  tahun  2013  hingga  saat  ini. Kronologi  penggunaan mus}h}af  ini  dimulai  ketika  Rosdiyana  menjaga  toko kitab milik kiyainya. Mus}h}af-mus}h}af yang dijual di toko tersebut tidak hanya satu  model,  namun  berbagai  model,  baik  yang  terjemah  maupun  tidak. Namun, Rosdiyana hanya tertarik pada mus}h}af ini. Rosdiyana menggunakan mus}h}af  Alquran  tersebut  pada  keadaan  tertentu  saja.  Salah  satunya  adalah digunakan  untuk  tadarus  pribadi  selama  di  pondok  dan  di  rumah. Menurutnya, terbatasnya penggunaan mus}h}af tersebut dikarenakan terbentur oleh aturan pondok yang hanya mewajibkan menggunakan Alquran cetakan Kudus  ketika  tadarus  bersama  kiyai.  Selain  itu,  penggunaan  awal mus}h}af tersebut  hanya  terfokus  pada  terjemah  saja.  Hal  tersebut  muncul  dilatar belakangi  oleh  rasa  penasaran  terhadap  kisah-kisah  dalam  Alquran,  seperti kisah  raja  Zulqarnain  dalam  surat  Al-Kahfi.  Sehingga  berdasarkan pernyataan di atas, untuk memahami ayat-ayat yang diblok, Rosdiyana hanya menggunakan  terjemah  saja.  Kemudian  berbagai  konten  tambahan  dalam mus}h}af  tersebut,  seperti  indeks  keluarga,  kisah  wanita-wanita  abadi  dalam Alquran, dan adab memuliakan Alquran, tidak dibaca secara maksimal oleh Rosdiyana. Konten-konten tambahan tersebut hanya sesekali dibaca olehnya. Adapun  penggunaan  pita,  Rosdiyana  menggunakan  pita  warna  biru  untuk pembatas  tadarus,  warna  merah  khusus  disurah  al-Kahfi  dan  pita  warna kuning khusus di surah Ya>si>n.
Q.S. An-Nisa>’ [4]: 11-12 merupakan surah dan ayat yang paling berkesan untuknya. Hal tersebut dilatar belakangi oleh kesenangannya terhadap ilmu waris. Pembelajaran waris di pondok dengan bersandar pada kitab-kitab fikih menuntut  Rosdiyana  berfikir  untuk  menyesuaikan  pada  rujukan  kitab tersebut. 55

## 3. Neng Selly Hapshary 56
Mus}h}af Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran Edisi Special For  Woman  memiliki  sisi  pemblokkan  ayat  dengan  warna  yang  menarik, yaitu  merah  jambu  ( pink).  Menurutnya,  dengan  adanya  pewarnaan  pada sebagian  ayat  dalam mus}h}af  tersebut  membuat  daya  ingat  semakin  kuat. Oleh sebab itu, Neng Selly mampu membedakan ayat-ayat yang diblok (yang bertemakan keluarga) dengan ayat-ayat yang tidak diblok. Selain itu, mus}h}af tersebut  juga  disertai  terjemahan  yang  memiliki  fungsi  yang  sama,  yaitu memperkuat  daya  ingat.  Terjemah,  di  samping  digunakan  sebagai  media untuk memahami ayat-ayat Alquran (fungsi utama), digunakan juga sebagai
55 Data tersebut didapatkan melalui hasil wawancara pada hari Sabtu, 21 April 2018 pukul 11.10 WIB. Wawancara tersebut dilakukan secara terbuka dan bertempat di Masjid al-Jami’ah  IAIN Syekh Nurjati Cirebon.
56 Neng  Selly  Hapshary  adalah  seorang  mahasiswi  tingkat  akhir  IAIN  Syekh  Nurjati Cirebon, Jurusan Ilmu Alquran dan Tafsir, Fakultas Ushuluddin Adab Dakwah. Lahir di Tasikmalaya, pada tanggal 15 Juli 1996.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
salah satu media perangsang hafalan. Dengan mendengarkan terjemah yang dibacakan oleh orang lain, Neng Selly mampu mengingat teks ayat tersebut dengan  jelas.  Berdasarkan  penyataan  di  atas,  hal  itu  merupakan  beberapa keunggulan mus}h}af  tersebut.  Adapun  kekurangan  mus}h}af  tersebut  adalah meskipun  pada  setiap  halaman  terdapat  penjelasan  terhadap  kata  atau  ayat tertentu, namun tidak disertai dengan Asba>b An-Nuzu>l.
Neng  Selly  mengkhususkan  penggunaan mus}h}af  tersebut  pada  aspek hafalan  dan  muraja’ah.  Pada  dasarnya,  pengkhususan  tersebut  sudah  mulai diterapkan  ketika  dirinya  berada  di  pondok. Mus}h}af  tersebut  sudah digunakan sejak tahun 2008 hingga saat ini. Sedangkan untuk tadarus, Neng Selly menggunakan mus}h}af standar Indonesia yang tidak memiliki terjemah. Kemudian berbagai konten tambahan dalam mus}h}af tersebut, seperti indeks keluarga,  kisah  wanita-wanita  abadi  dalam  Alquran,  dan  adab  memuliakan Alquran,  tidak  dibaca  secara  maksimal  oleh  Neng  Selly.  Konten-konten tambahan tersebut hanya sesekali dibaca olehnya. Adapun penggunaan pita, Neng  Selly  menggunakan  pita  warna  biru  untuk  pembatas  hafalan,  pita warna  kuning  untuk  pembatas  muraja’ah,  serta  pita  warna  merah dikhususkan sebagai pembatas surah al-Mulk yang dibaca setiap hari.
Neng  Selly  menyimpan  rasa  penasaran  dan  keingintahuan  akan  maksud ayat-ayat yang diblok. Setelah memahami ayat-ayat tersebut, tema-temanya beragam sehingga ada kesesuaian antara ayat dengan tujuan penerbit, yaitu untuk  membentuk  keluarga  yang sakinah,  mawadah,  wa  rahmah,  dan Qur’ani.  Adapun  surah  dan  ayat  yang  berkesan  untuknya  adalah  Q.S.  An- Nisa>’ [4]: 129. Menurutnya, ayat tersebut menjelaskan bahwa seorang laki- laki  tidak  akan  mampu  melakukan  poligami  disebabkan  karena ketidakmampuan untuk bersikap adil terhadap istri-istrinya. 57

## 4. Uswatun Khasanah 58
Mus}h}af Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran Edisi Special For  Woman  memiliki  tampilan  yang  menarik.  Mulai  dari  segi  cover,  ayat- ayat Alquran yang diblok dengan warna merah muda ( pink), hingga kejelasan tulisan  ( khat)-nya  yang  memudahkan  untuk  dibaca.  Beberapa  kelebihan  di atas  berimplikasi  pada  tingkat  kesemangatan  Uswatun  dalam  membaca Alquran.  Selain  itu,  keunggulan mus}h}af  ini  terletak  pada  pesan  dari  tujuan penerbit yang disampaikan dengan pemblokkan ayat-ayat tertentu.
Adapun kekurangan dari mus}h}af tersebut adalah peletakkan daftar nama surah  yang  berada  di  beberapa  lembar  akhir.  Peletakkan  tersebut berdampingan  dengan  beberapa  konten  yang  lain,  seperti  indeks  keluarga, kisah  wanita-wanita  abadi  dalam  Alquran,  dan  adab  memuliakan  Alquran.
57 Data tersebut didapatkan melalui hasil wawancara pada hari Rabu, 25 April 2018 pukul 13:22 WIB. Wawancara tersebut dilakukan secara terbuka dan bertempat di lantai 2 Gedung Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah  IAIN Syekh Nurjati Cirebon.
58 Uswatun Khasanah adalah seorang mahasiswi tingkat akhir IAIN Syekh Nurjati Cirebon, Jurusan Hukum Ekonomi Syari’ah, Fakultas Syari’ah. Lahir di Tegal, pada tanggal 5 Oktober 1996
Menurutnya, hal tersebut mampu membuat para pembaca (terkhusus dirinya) kesulitan dalam mencari letak daftar nama surah. Biasanya peletakkan daftar nama  surah  berada  di  awal  atau  akhir,  seperti  salah  satu mus}h}af  miliknya cetakan  Diponegoro.  Pada  dasarnya,  daftar  nama  surah  tersebut  memiliki peranan  penting,  terkhusus  untuknya  yang  hanya  membaca  surah-surah tertentu  saja.  Sehingga  Uswatun  hanya  berfokus  pada  daftar  nama  surah untuk memudahkan pencarian letak surah-surah tersebut.
Uswatun  menggunakan mus}h}af  tersebut  hanya  sebagai  sarana  tadarus saja. Seperti halnya yang telah dipaparkan di atas, selain mus}h}af sya>mil ini, Uswatun  juga  memiliki mus}h}af  yang  lain.  Oleh  sebab  itu,  penggunaannya pun  tidak  berfokus  pada mus}h}af  sya>mil  saja.  Sehingga  penggunaan mus}h}afnya silih berganti. Adapun konten-konten lain dalam mus}h}af tersebut, tidak  dibaca  olehnya,  karena  Uswatun  hanya  berfokus  pada  tadarus  saja. Sedangkan pita pembatas yang digunakan hanya pita berwarna kuning saja. Pita tersebut digunakan untuk pembatas tadarusnya.
Ayat-ayat  yang  diblok  memiliki  ketertarikan  dan  menimbulkan  rasa penasaran baginya. Menurutnya, ayat-ayat tersebut kurang lebih hanya 30 % dari  keseluruhan  ayat  dalam  Alquran  dengan  tema-tema  bervariasi  yang berimplikasi  pada  terwujudnya  keluarga  yang sakinah,  mawaddah,  wa rahmah, dan Qur’ani. Meskipun demikian, ada beberapa surah dan ayat yang tidak sesuai dengan tujuan penerbit tersebut (Q.S. 9: 67-68 dan Q.S. 36: 68). Adapun upaya pemahaman terhadap ayat-ayat yang diblok dilakukan hanya dengan  membaca  terjemah.  Meskipun  hanya  menggunakan  terjemah, menurutnya  itulah  hal  yang  mudah  dilakukan  ketika  ingin  mengetahui maksud dari ayat tersebut.
Adapun ayat yang paling berkesan untuknya yaitu Q.S. Ar-Rum [30]: 21, karena berharap mendapatkan laki-laki yang bisa membuatnya tenang ketika didekatnya. 59

## SIMPULAN
Sistematika  penyajian mus}h}af  Alquran  dan  Terjemahnya  Terbitan  Sya>mil Alquran  Edisi  Special  For  Woman  dalam  hal  struktur  Alquran  dan  aspek kebahasaan memiliki kesamaan dengan mus}h}af standar Indonesia. Kesamaan teknik penyajian  tersebut  meliputi:  jumlah  surah,  ayat,  juz,  hizb,  ruku’,  nama,  susunan, ketentuan  surah Makkiyah  Madaniyah,  rasm  ‘Us\ma>ni  dengan  qira’at  imam  Hafs dari  ‘A<s}im  sehingga  penulisan  tanda  baca  (penulisan  harakat,  tanda  tajwid,  dan tanda waqaf) mengikuti qira’at tersebut. Adapun teknik penyajian dari penampilan dan konten tambahan adalah mus}h}af ini berukuran 13 x 5,9 cm dengan ketebalan 2,7  cm.  Cover mus}h}af  berupa  kulit  yang  berwarna  merah  muda  (pink)  dilengkapi dengan resleting. Teks Arab (ayat Alquran) dalam mus}h}af tersebut dihiasi bingkai iluminasi  bermotif  bunga  dengan  warna  yang  bervariasi. Mus}h}af  tersebut dilengkapi  pula  dengan  ayat-ayat  yang  diblok  beragam  tema  guna  mewujudkan
59 Data tersebut didapatkan melalui hasil wawancara pada hari Rabu, 25 April 2018 pukul 14:20  WIB.  Wawancara  tersebut  dilakukan  secara  terbuka  dan  bertempat  di  lantai  1  Perpustakaan IAIN Syekh Nurjati Cirebon.
keluarga sakinah,  mawaddah,  wa  rahmah  dan  Qur’ani.  Dari  114  surah  dalam Alquran, tidak semua surah terdapat ayat yang diblok. Selain itu, jumlah halaman pada mus}h}af  adalah  604  halaman.  Setiap  halaman  terdiri  dari  15  baris,  kecuali halaman  1  dan  2  yang  terdiri  dari  7  baris.  Kemudian  konten-konten  tambahan dalam mus}h}af tersebut, meliputi: do’a khotmil Alquran beserta terjemahnya, daftar nama  surah,  indeks  keluarga,  kisah  wanita-wanita  abadi  dalam  Alquran  dan  adab memuliakan Alquran yang diletakkan pada halaman akhir setelah ayat Alquran.
Resepsi  mahasiswi  terhadap mus}h}af  Alquran  dan  Terjemahnya  Terbitan Sya>mil  Alquran  Edisi  Special  For  Woman  sangat  beragam.  Setelah  melakukan analisis, diperoeh adanya lima resepsi, yaitu: a)  Keunggulan mus}h}af yang meliputi penampilan fisik dan pewarnaan yang feminin, pita pembatas yang banyak dengan warna  yang  berbeda,  kejelasan khat  (tulisan),  adanya  terjemah  dan  pemblokkan ayat  sebagai  wujud  realisasi  dari  tujuan  penerbit,  b)  Kekurangan mus}h}af  yang meliputi warna hanya untuk ayat yang diblok dan tidak diblok, tidak ada asba>b an- nuzu>l  dan  letak  daftar  nama  surah  yang  berdampingan  dengan  konten  lain,  c) Penggunaan mus}h}af yang meliputi tadarus, hafalan dan muraja’ah, d) Penggunaan pita  pembatas  yang  beragam,  e)  Ayat  yang  diblok  meliputi  ketertarikan  serta klasifikasi  ayat,  keterkaitan  ayat  dengan  tujuan  penerbit  dan  ayat  yang  memiliki kesan.

## DAFTAR PUSTAKA
AA,  Gus  dan  Ziyad  at-Tubany. Membaca  dan  Memahami  Konstruksi  Alquran. Jakarta: Indomedia Group, 2006. Akbar,  Ali.  “Pencetakan Mus}h}af  Alquran  di  Indonesia.”  Suhuf    Vol.  4,  No.  2 (2011):
Amir. Panduan  Pembelajaran  Alquran:  Pusat  Pengembangan  Tilawatil  Qur’an (PPTQ) IAIN Syekh Nurjati Cirebon. Cirebon: Nurjati Press, 2014.
Anwar, Rosihon. Ulum Alquran. Bandung: Pustaka Setia, 2012. Badruddin,  Ahmad.  “Waqaf  dan  Ibtida  dalam Mus}h}af  Standar  Indonesia  dan Mus}h}af Madinah; Pengaruhnya terhadap Penafsiran.” dalam Suhuf  Vol. 16, No. 2 (2013):
Departemen Agama RI. Alquran dan Terjemahnya Terbitan Sya>mil Alquran Edisi Special For Woman. Bandung: Sygma, 2005. Fathoni, Ahmad. Ilmu Rasm ‘Us\ma>ni. Jakarta: IIQ dan PTIQ, 2013. Fathurrosyid.  “Tipologi  Ideologi  Resepsi  Alquran  di  Kalangan  Masyarakat Sumenep Madura.” el Harakah Vol. 17, No. 2 (2015): Kailani, Muhammad. Pedoman Umum Penulisan dan Pentashihan Mus}h}af Alquran Dengan Rasm ‘Us\ma>ni. Jakarta: Puslitbang Lektur Agama Badan Litbang Agama Departemen Agama, 1999.
Lestari, Lenni. “ Mus}h}af Alquran Nusantara: Perpaduan Islam dan Budaya Lokal. ” At-Tibyan Vol. 1, No.1 (Januari – Juni 2016) Madzkur,  Zainal  Arifin.  “Harakat  dan  Tanda  Baca Mus}h}af  Alquran  Standar Indonesia dalam Perspektif Ilmu Dabt.” Suhuf  Vol. 7, No. 1 (Juni 2014)
____________________.  “Kajian  Ilmu  Rasm  ‘Us\ma>ni  dalam Mus}h}af  Alquran
Standar ‘Us\ma>ni Indonesia.” Suhuf  Vol. 6, No. 1 (2013):
____________________. “Mengenal Mus}h}af Alquran Standar ‘Us\ma>ni Indonesia:
Studi  Komparatif  atas Mus}h}af  Standar  ‘Us\ma>ni  1983  dan  2002.”  Suhuf Vol. 4, No. 1 (2011): Nugraha,  Eva.  “Tren  Penerbitan Mus}h}af  dalam  Komodifikasi  Alquran  di Indonesia.” Ulumuna:  Jurnal  Studi  Keislaman  Vol.  18,  No.  2  (Desember 2014):
Rafiq,  Ahmad.  “Sejarah  Alquran:  Dari  Pewahyuan  Ke  Resepsi  (Sebuah  Pencarian Metodologi).” dalam  Islam,  Tradisi,  dan  Peradaban.  Yogyakarta:  Suka Press UIN Sunan Kalijaga, 2004.
Rastati,  Ranny.  “Penggunaan  Warna  Maskulin  dan  Feminin  pada  Hadiah  Ulang Tahun Anak-Anak Jepang.” Skripsi: Universitas Indonesia, 2008. Setiawan,  Nur  Kholis. Alquran  Kitab  Sastra  Terbesar.  Yogyakarta:  elSAQ  Press,
2006.
Sya'roni,  Mazmur.  “Prinsip-Prinsip  Penulisan  dalam  Alquran  Standar  Indonesia.” Lektur Keagamaan Vol. 5, No. 1 (2007)
Tim  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Agama. Mengenal  Mus}h}af  Alquran Standar Indonesia. Jakarta: Proyek Penelitian Keagamaan Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Departemen Agama RI, 1984-1985.
Tim  Lajnah  Pentashihan Mus}h}af  Alquran.  Sejarah  Penulisan  Mus}h}af  Alquran Standar Indonesia. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mus}h}af Alquran, 2013. Yunardi,  E.  Badri.  “Sejarah  Lahirnya Mus}h}af  Standar  Indonesia.”  Lektur Keagamaan Vol. 3, No. 2 (2005):
Zahid, Moh. “Perbedaan Pendapat Para Ulama Tentang Jumlah Ayat Alquran dan Implikasinya  Terhadap  Penerbitan Mus}h}af  Alquran di  Indonesia.”  Nuansa Vol. 9, No. 1 (Januari-Juni 2012):