Peranan Pemerintah Dalam Memberantas Buta Aksara Al-Qur'an
(Study Analisis di Kabupaten Sumenep)
Siti Aisyah
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Aqidah Usymuni (STITA)
Jamiah.duba@gmail.com

## Abstract
Miracles  of  the  Qur'an  as  revealed  to  the  Prophet  Muhammad,  it  means  that  the scriptures  contain  "fabulosity"  in  all  its  aspects.  Nevertheless,  the  significance  of  the miracle of the Qur'an is not solely for "fabulosity" weakens the human being in all and sundry, but i'jāz al-Qur'ān intent is to clarify the truth of the Qur'an and the Prophet (Prophet Muhammad) who brought it.
Keywords: Peranan Buta Aksara al-Qur’an, al-Qur’an, Sumenep

## Pendahuluan
Kita  tentunya  sangat  apresiatif  terhadap  Peraturan  Daerah  (PERDA) bebas  buta  aksra    al-Qur‟an,  di  Kabupaten  Sumenep  yang  tiada  lain    untuk meningkatkan  pengetahuan  anak  didik  usia  tingkat  dasar.  Karena  dengan berkembangnya zaman yang begitu  penuh dengan tantangan serta peradaban yang terus berubah, maka perlunya kemampuan dan penguasaan baca tulis al- Qur‟an  sebagai  kitab  suci  umat  islam.  Walaupun  Perda  tersebut  mendapat banyak pro dan kontra dari sejumlah pihak. Al-Qur‟an adalah kitab suci  bagi umat Islam yang kekal, berisi wahyu Allah Swt. yang diturunkan melalui Nabi Muhammad  Saw,  dengan  perantaraan  malaikat  Jibril  dan  yang  membacanya termasuk  ibadah.  Dalam  beberapa  ayat,  Al-Qur‟an  memperkenalkan  dirinya sebagai al-kitab (buku), al-dzikr (peringatan), hudan (petunjuk), al-syifa‟ (obat penawar), al-furqan (pembeda antara yang baik dari yang buruk), maw„izhah (nasehat,  wejangan,  petuah  ).  Nama-nama  dan  atau  atribut-atribut  ini,  secara eksplisit memberi indikasi bahwa Al-Qur‟an adalah kitab suci yang berdimensi banyak  dan  berwawasan  luas.  Di  sinilah  letak  keotentikan,  sekaligus keistimewaan al-Qur‟an.
Minat untuk membaca terutama membaca Al-Qur‟an dikalangan tingkat sekolah Dasar dan Sekolah Menengah Atas  semakin merosot dan hamper tidak ada  semangat  didalam  belajar  al-qur‟an,  berkurangnya  semanagt  ini dikarenakan  anak  pada  usia  tersebut  masih  belum  mempunyai  cita-cita  dan masih  dalam  pencarian  jatidiri,  mereka  masih  kesenangannya  bergaul  bebas dengan  teman  sebayanya  sehingga  anak  tersebut  perlu  ada  perhatian  khusus terhadap  bagaimana    bisa  mempunyai  keinginan  belajar  membaca  al-qur‟an. Dengan  senang  maka  mereka  lupa  akan  kewajibannya  sebagai  pelajar  yaitu belajar.  Hal  ini  dampaknya  menjadikan  anak  malas  dan  lupa  akan  belajar  al- qur‟an. Mereka pintar mencari alasan apabila disuruh belajar dan membaca Al- Qur‟an.
Kedudukan dan fungsi Al-Qur'an, adalah sebagai pedoman hidup bagi orang  yang  bertaqwa ىًدُى( )َنيِقَّتُمْلِل ,  dan  sebagai  petunjuk  atau  bimbingan  bagi
umat  manusia ىًدُى( ) ِساَّنلِل .  Oleh  karena  itu,  jika  nilai-nilai  yang  termaktub  di dalam Al-Qur‟an mampu di implementasikan dalam kehidupan, niscaya akan terbentuk kehidupan yang religius, damai dan sentosa.
Cara  mengimplementasikan  Al-Qur'an  dalam  kehidupan,  adalah mengamal-kan segala isinya. Untuk tujuan itu, terlebih awal diperlukan proses pembelajaran  terhadap  Al-Qur'an. 1 Mempelajari  Al-Qur'an  adalah  kewajiban, kaitannya  dengan  ini,  maka  salah  satu  usaha  yang  harus  dilakukan  dalam mempelajari  Al-Qur'an,  ia  harus  dibaca.  Sebab,  memang  makna  dasar  Al- Qur'an  adalah  "bacaan".  Allah  Swt  berfirman  bahwa,
اَذِإَف ُهاَنْأ َرَق ْعِبَّتاَف ُوَناَء ْرُق (Apabila Kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu). 2
Implementasi  sekaligus  aktualisasi  nilai-nilai  Al-Qur‟an  dalam kehidupan,  tidak  akan  terwujud  dengan  sendirinya  tanpa  ada  kesungguhan untuk mengusahakannya. Al-Qur‟an tidak akan mampu memberikan manfaat secara  konkrit  tanpa  ada  usaha  yang  sistematis  dan  terorganisir  dari  umat Islam  sendiri.  Keyakinan  inilah  yang  membawa  umat  Islam  senantiasa berusaha untuk memasyarakatkan Al-Qur‟an dengan berbagai cara dan upaya yang dilakukan. Cara dan upaya tersebut, antara lain adalah sebagaimana yang telah  dilakukan  oleh  Pemerintah  kabupaten  Sumenep  dengan  menerapkan Perda Pebas Buta Aksara Al-qur‟an Pada Satuan Pendidikan Dasar.
Penerapan Perda, di samping merupakam kewajiban konstitusional, juga merupakan  kewajiban  kultural  untuk  mengembangkan  syiar  Islam  dalam kehidupan  masyarakat.  Secara  konstitusional,  Perda  tersebut  merupakan perwujudan  dari  tujuan  Pendidikan  Nasional  yang  bermaksud  untuk mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  mengembangkan  manusia  Indonesia seutuhnya  yaitu  manusia  yang  beriman  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dan berbudi luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani,  kepribadian  yang  mantap  dan  mandiri  serta  rasa  tanggung  jawab kemasyarakatan  dan  kebangsaan.  Hal  ini  juga  relevan  dengan  tujuan
1 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur'an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan Masyarakat (Cet. XIX; Bandung: Mizan, 1999)
2 Al-qur’an Surat. al-Qiyamah (75)
pendidikan  Islam  di  Indonesia  sebagai  sub  sistem  pendidikan  nasional berdasarkan Undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang sistem Pendidikan Nasional,  yang  bercita-cita  untuk  terwujudnya  dan  ber-kembangnya  potensi peserta didik agar menjadi manusia  yan beriman dan betakwa kepada Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi  warga  yang  demoktratis  serta  bertanggung  jawab.  Cita-cita  tersebut, masih sejalan dengan Undang-undang No. 2 tahun 1989 yang bertujuan untuk terwujudnya insan Islami atau muslim paripurna yang mencerminkan ciri-ciri kualitas manusia seutuhnya.
Kemudian  secara  kultural,  menerapkan  Perda  Bebas  buta  Aksara  Al- qur‟an  Pada  Satuan  Pendidikan  Dasar  di  kabupaten  sumenep  tersebut sesungguhnya  didorong  oleh  suatu  keinginan  yang  sangat  luhur,  yakni bermaksud  meningkatkan  kemampuan  masyarakat  dalam  hal  baca  tulis  Al- Qur‟an.  Sebab,  kebiasaan  membaca  Al-Qur‟an  akan  melahirkan  kecintaan terhadap  Al-Qur‟an. Kecintaan  terhadap  Al-Qur‟an  akan  melahirkan  motivasi untuk  meng-aktualisasikan  ajaran-ajaran  Al-Qur‟an  dalam  berbagai  aspek kehidupan  masyarakat.  Oleh  karenanya,  kemampuan  baca  Al-Qur‟an  bagi setiap murid SD, SLTP, dan SLTA merupakan bagian dari pendidikan Agama Islam yang memiliki arti strategis untuk ikut mencerdaskan kehidupan bangsa, khususnya  dalam  rangka  menanamkan  nilai-nilai  iman  dan  taqwa  bagi generasi muda dan masyarakat pada umumnya. 3
Implikasi  konkrit  dari  menerapkan  Perda  Bebas  Buta Aksara  Al-qur‟an Pada  Satuan  Pendidikan  Dasar  di  kabupaten  sumenep  yang  telah  disebutkan pada bab II pasal 2 Bebas Buta Aksara Al-qur‟an Pada Satuan Pendidikan Dasar diselenggarakan  dengan  maksud  untuk  memberantas  buta  aksara  al-qur‟an pada  Satuan  Pendidikan  Dasar  sebagai  persyaratan  untuk  tamat  SD/MI  atau bentuk  yang  lain  yang  sederajat  dan  diterima  pada  tingkat  SMP/MTs,  atau bentuk lain yang sederajat. Implikasi lain dari penerapan Perda tersebut, tentu
3 Rancangan Peraturan Daerah Kabupaten Sumenep Tentang Bebas Buta Aksara Al-qur’an Pada Satuan Pendidikan Dasar
sangat  memungkinkan  terwujudnya  pemberlakuan  otonomi  daerah  di Kabupaten  Sumenep  di  bidang  pendidikan.  Sebab,  salah  satu  item  terpenting adalah  pemerintah  daerah  tingkat  II  atau  kabupaten  diserahkan  sepenuhnya (secara otoda) dalam mengelolah sistem pendidikan. 4
Pemerintah  kabupaten  sumenep  dengan  peranannya  dalam  penerapan Perda  bebas  buta  aksara  Al-qur‟an  pada  Satuan  Pendidikan  Dasar  di pemerintahan  kabupaten  Sumenep,  tentu  saja  mendapatkan  respon  positif  di tengah-tengah  masyarakat.  Sebagian  masyarakat  merespon  penerapan  Perda tersebut dengan cara lebih mengintenfsikan pembelajaran baca Al-Qur'an bagi anak-anak mereka dengan melaksanakan pendidikan informal baca Al-Qur'an di  lingkungan  rumahtangganya.  Sebagian  lagi,  masyarakat  merespon penerapan  Perda  tersebut  dengan  cara  memasukkan  anak-anak  mereka  di lembaga pendidikan non-formal, misalnya TPA, atau dengan cara memasukkan anak-anak  mereka  di  lembaga  pendidikan  formal  di  TKA/TPQ.  Hal  ini dimaksudkan  agar  anak-anak  mereka  setelah  tamat  di  SD,  atau  SLTP  telah terbebas dari buta aksara Al-Qur'an. 5
Di  samping  bentuk  respon  positif  bagi  masyarakat  tehadap  penerapan Perda  Bebas  Buta  aksara  Al-qur‟an  Pada  Satuan  Pendidikan  Dasar  di kabupaten  Sumenep  yang  telah  disebutkan,  mungkin  juga  akan  ditemukan bentuk  resfon  negatif  dari  sebagian  masyarakat  terhadapnya,  terutama  bila yang  bersangkutan  belum  berhasil  mengupayakan  secara  maksimal pemberantasan buta aksara bagi anak-anak mereka, dan akibatnya berdampak buruk sebab anak-anak mereka kelak tidak berhak melanjutkan pendidikannya ke jenjang yang lebih tinggi.
“Ada asap, ada api”. Jika tidak ada sebab, tidak mungkin terjadi akibat yang  berarti.  Menurut  Slameto  dalam  “Belajar  dan  Faktor-faktor  yang Mempengaruhinya”,  secara  garis  besar  faktor  penyebab  gagal  atau  berhasil
4 Undang-undang Nomor 22 Tahun 1999 tetang Pemerintahan Daerah, yang diberlakukan mulai tahun 2001
5 Repubik Indonesia, Undang-Undang Sisdiknas Tahun 2003 (Bandung: Fokus Media, 2003)
dalam  mempelajari  sesuatu  dikelompokkan  menjadi  faktor  internal  dan eksternal.
Faktor  internal  dibatasi  hanya  factor  psikologis,  yaitu  perhatian  dan minat. Jika anak sudah tidak memiliki perhatian untuk belajar Alquran, jangan harap  ia  akan  pandai  membacanya.  Apabila  anak  kehilangan  minat  untuk mempelajari Alquran, karena penyampaiannya kurang menarik atau tujuannya kurang jelas, anak pun tidak akan bertahan lama dalam mempelajarinya.
Adapun  faktor  ekstern  pertama  yang  mempengaruhi  dalam  belajar membaca  Alquran  adalah  orang  tua.  Peran  orang  tua  sangat  berpengaruh terhadap  keberhasilan  anak.  pada  kenyataannya,  orang tua  sekarang  ini  lebih mengusahakan  anaknya  untuk  ikut  les  olah  raga,  matematika,  atau  bahasa Inggris,  ketimbang  les  mengaji.  Hal  inilah  yang  menyebabkan  anak  tidak mengenal  Alquran.  Padahal,  di  akhirat  sana  tidak  ada  satu  pun  dalil  yang mengatakan  manusia  akan  ditanyai  matematika,  bahasa  Inggris,  atau  disuruh lomba olah raga renang.
Faktor  eksternal  berikutnya  adalah  media  hiburan.  Dimungkiri  atau tidak, kekhusyukan siswa saat ini dalam belajar Alquran sudah terganggu oleh berbagai  acara  hiburan.  Misalnya  saja  media  jejaring  sosial  dengan  berbagai fiturnya  yang  dibuat  sedemikian  rupa  sehingga  tidak  membosankan.  Stasiun televise  pun  berlomba-lomba  membuat  beragam  acara  menarik  untuk membuat  pemirsanya  betah  menonton  nya  berlama-lama.  Belum  lagi game online yang memiliki magnet tersendiri. Faktor eksternal terakhir adalah tidak tersedianya  wahana  pembelajaran  Alquran.  Di  kota-kota  besar  atau  pedesaan yang  agamis,  wahana  pengajian  mungkin  masih  menjamur.  Naming,  kondisi berbeda  akan  terjadi  di  tempat-tempat  tertentu  yang  langka  ustadz.  Bahkan untuk mencari orang yang azan dan mau menjadi imam salat pun sulit.
Oleh  karena  itu,  perhatian  seluruh  elemen,  mulai  dari  pemerintah sebagai pemegang otoritas melalui Kemenag atau dinas terkait lainnya, orang tua, dan sekolah tempat mereka bersosialisasi, sangat dibutuhkan. Kesemuanya
itu  bermuara  pada  munculnya  generasi  Muslim  yang  kian  dekat  dengan Alquran. 6
Kalau  rajin  mendengarkan  ceramah  ramadhan  di  layar  kaca  atau khutbah  yang  disampaikan  pada  malam-malam  ramadhan,  kita  bisa menyimpulkan  bahwa  ada  beberapa  kategori  ceramah  yang  sering  diusung  : akidah dan akhlaq. Syariah atau fikih terkadang muncul namun yang ringan- ringan saja. Seputar sholat, puasa, dan zakat. Itupun baru sebatas anjuran, dan belum masuk hingga kedetailannya.
Materi ceramah seperti itu itu masih sama dengan yang dulu-dulu, dan memang  tidak  ada  salahnya  karena  manusia  adalah  tempat  lupa  dan  salah, sehingga peringatan kepadanya harus berketerusan. Materi-materi semacam ini banyak  diperdengarkan  kepada  masyarakat  awam,  baik  di  desa  maupun  di perkotaan.
Lain  lagi  dengan  pendengar  dari  kalangan  mahasiswa.  Ceramah  di kampus-kampus sudah bukan lagi materi yang sederhana, tetapi banyak yang membahas  masalah  umat,  misalnya  perekonomian,  politik,  pemerintahan, peradilan,  dll.  Sesuai  dengan  alam  berpikir  mahasiswa  yang  kelak  akan menjadi pembaharu di tengah masyarakat.
Namun  kadang  kala  terlihat  ketimpangan  yang  muncul  karena  kurang dikuasainya  ilmu-ilmu  mendasar  untuk  menguasai  dan  menerapkan  syariah Islam. Yang paling mendasar adalah kemampuan membaca Al-Quran.
UNESCO telah menetapkan bahwa buta aksara alphabet harus ditekan, dan  setidaknya  penduduk  bumi  harus  mengenal  huruf  dan  angka,  mampu membaca dan berhitung, maka selayaknya ada kesepakatan di kalangan kaum muslimin  bahwa  definisi  buta  aksara  bagi  muslim  adalah  buta  aksara  Al- Quran.  Siapapun  yang  telah  memeluk  agama  Islam,  kemampuan  basic  yang harus dikuasainya adalah membaca huruf-huruf hijaiyyah, yang menjadi dasar penyusun Al-Quran.
6 Azyumardi Azra (ed), Sejarah dan Ulum al-Qur'an ( Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999)
Untuk  itu  Gerakan  Pemberantasan  Buta  Al-Quran  semestinya  menjadi gerakan  nasional.  Jika  sekarang  beberapa  SD  menetapkan  kemampuan  baca huruf  hijaiyyah  sebagai  persyaratan  masuk,  saya  pikir  bukan  hal  yang kontroversial,  sebab  bagi  orangtua  muslim  adalah  wajib  bagi  mereka membimbing anak-anaknya sejak masih kanak untuk membaca alif ba ta. Jika pada  usia  sangat  dini  sudah  dituntunkan  maka  insya  Allah  tidak  akan  ada kesulitan membacanya di masa dewasanya. 7

## Pemberantasan Buta Aksara dan Baca Al-Qur’an
Melek  aksara (juga  disebut  dengan melek  huruf)  adalah  kemampuan membaca dan menulis. [1] Lawan kata "melek aksara" adalah buta huruf atau tuna aksara ,  di  mana  ketidakmampuan  membaca  dan  menulis  ini  masih  menjadi masalah, terutama di negara-negara Asia Selatan, Timur Tengah, dan Afrika (40%  sampai  50%). Asia  Timur dan Amerika  Selatan memiliki tingkat  buta  huruf  sekitar  10%  sampai  15%.  Biasanya,  tingkat  melek  aksara dihitung dari persentase populasi dewasa yang mampu membaca dan menulis.
Melek  aksara  juga  dapat  diartikan  sebagai  kemampuan  untuk menggunakan  bahasa  dan  menggunakannya  untuk  mengerti  sebuah  bacaan, mendengarkan  perkataan,  mengungkapkannya  dalam  bentuk  tulisan,  dan berbicara.  Dalam  perkembangan  modern  kata  ini  lalu  diartikan  sebagai kemampuan  untuk  membaca  dan  menulis  pada  tingkat  yang  baik  untuk berkomunikasi  dengan  orang  lain,  atau  dalam  taraf  bahwa  seseorang  dapat menyampaikan  idenya  dalam  masyarakat  yang  mampu  baca-tulis,  sehingga dapat menjadi bagian dari masyarakat tersebut.
Organisasi  PBB  untuk  Pendidikan,  Ilmu  Pengetahuan dan Kebudayaan (UNESCO) memiliki definisi sebagai berikut:
“  Melek  aksara  adalah  kemampuan  untuk  mengidentifikasi,  mengerti,
menerjemahkan, membuat, mengkomunikasikan dan mengolah isi dari  ”
7 Imam Jalaludin As Suyuthi , Samudera Ulumil Qur’an (Terjemah Kitab Al-itqan Fii Ulumil Qur’an) (PT.Bina ilmu, tt)
rangkaian teks yang terdapat pada bahan-bahan cetak dan tulisan yang berkaitan dengan berbagai situasi.
Kemampuan  baca-tulis  dianggap  penting  karena  melibatkan pembelajaran  berkelanjutan  oleh  seseorang  sehingga  orang  tersebut  dapat mencapai tujuannya, di mana hal ini berkaitan langsung bagaimana seseorang mendapatkan  pengetahuan,  menggali  potensinya,  dan  berpartisipasi  penuh dalam masyarakat yang lebih luas.
Banyak  analis  kebijakan  menganggap  angka  melek  aksara  adalah  tolak ukur penting dalam mempertimbangkan kemampuan sumber daya manusia di suatu daerah. Hal ini didasarkan pada pemikiran yang berdalih bahwa melatih orang yang mampu  baca-tulis jauh  lebih murah daripada melatih orang  yang buta  aksara,  dan  umumnya  orang-orang  yang  mampu  baca-tulis  memiliki status sosial ekonomi, kesehatan, dan prospek meraih peluang kerja yang lebih baik.  Argumentasi  para  analis  kebijakan  ini  juga  menganggap  kemampuan baca-tulis  juga  berarti  peningkatan  peluang  kerja  dan  akses  yang  lebih  luas pada pendidikan yang lebih tinggi.
Sebagai contoh di Kerala, India, tingkat kematian wanita dan anak-anak menurun  drastis  pada  tahun  1960an,  saat  anak-anak  gadis  terdidik  di  saat reformasi pendidikan setelah tahun 1948 mulai berkeluarga. Walaupun begitu riset  terbaru  beragumentasi  bahwa  hasil  yang  didapat  di  atas  mungkin  lebih banyak disumbangkan sebagai hasil  dari disekolahkannya anak-anak tersebut dibandingkan dari kemampuan baca-tulisnya saja. Walaupun begitu, di seluruh dunia  fokus  dari  sistem  pendidikan  tetap  merupakan  konsep-konsep  yang meliputi  komunikasi  melalui  teks  dan  media  cetak,  dan  hal  ini  masih merupakan dasar dari definisi melek aksara.
Dalam  pandangan  Islam,  pendidikan  wajib  dilaksanakan  sepanjang hayat,  sehingga  kehidupan  bagi  seorang  muslim  adalah  proses  dan  sekaligus lingkungan  pembelajaran.  Jika  seseorang  berhenti  belajar  pasti  tertinggal  dan
tergilas  zaman.  Selanjutnya,  apabila  kita  memperhatikan  ayat-ayat  yang pertama  diturunkan  oleh  Allah  kepada  Nabi  Muhammad,  maka  nyatalah bahwa  Allah  telah  menekankan  perlunya  orang  belajar  baca-tulis  dan  belajar ilmu pengetahuan.

## Dalam hadis Rasulullah saw. Dikatakan:
Sebaik-baik  kalian  adalah  siapa  yang  mempelajari  Al-Qur‟an  dan mengajarkannya (HR. Al-Bukhari) “Siapa saja membaca satu huruf dari kitab Allah (Al-Qur‟an), maka baginya satu kebaikan, dan satu kebaikan itu dibalas dengan sepuluh kali lipatnya (HR. At-Tirmidzi) .
Dari    hadis  tersebut,  jelaslah  bahwa  agama  Islam  mendorong  umatnya agar  menjadi  umat  yang  pandai,  dimulai  dengan  belajar  baca  tulis  dan dilanjutkan dengan belajar berbagai macam ilmu pengetahuan. Sehingga islam menjadi  agama  yan  kuat  dan  mudah  diombang  ambingkan  dengan  pihak- pihak lain yang ingin menghancurkan islam
Al-Qur‟an adalah kalamullah (firman Allah). Keutamaannya atas segala perkataan  seperti  keutamaan  Allah  „Azza  Wa  Jalla  atas  seluruh  makhluknya. Membacanya  adalah  amalan  yang  paling  utama  dilakukan  oleh  lisan  dan bernilai  ibadah.  Bagaimana  kita  bisa  paham  terhadap  isi  Al-Qur‟an  dan mencintainya jika kita tidak bisa membacanya. 8
Fenomena  yang  terjadi  pada  masyarakat,  baik  desa  maupun  di  kota, banyak  sekali  orang  tua  yang  buta  aksara  Al-Qur‟an,  jumlah  buta  aksara Alqu‟an  lebih  banyak  ibu-ibu  atau  kaum  perempuan  dibanding  laki-laki.  . Padahal posisi perempuan sebagai ibu di lingkungan rumah tangga dilihat dari segi  tanggung  jawab  pemeliharaan  dan  pendidikan  anak  merupakan  pusat pendidikan  yang  menentukan  masa depan  bangsa.  Ibu  adalah  orang  pertama yang  memberikan  sentuhan  kasih  sayang  sedemikian  rupa,  mulai  dari mengandung,  melahirkan,  menyusui  dan  memeliharanya  dengan  intensitas
8 Khaeruddin, Metode Baca Tulis Al-Qur'an (Makassar: al-Ahkam, 2000)
yang  lebih  sering  dan  kualitas  interaksi  yang  bersifat  edukatif.  Atas  dasar pertimbangan  ini  sangat  tepat  jika  ibu  disebut  sebagai  madrasah  utama, sebagaimana diungkapkan Hafezd Ibrahim dalam sya‟irnya:
Ibu adalah madrasah, apabila dipersiapkan dapat membentuk bangsa yang baik lagi  kuat.”Dengan  demikian,  posisi  ibu  jika  dilihat  dari  segi  tanggung  jawab pemeliharaan  dan  pendidikan  anak  merupakan  pusat  pendidikan  yang menentukan  masa  depan  bangsa.  Menurut  Ali  Syari‟ati,  konsep  ibu dilambangkan  dalam  kata  “Umm”  seakar  kata  dengan  “Imam”  yang menggambarkan  konsep  kepemimpinan,  dan  kata  “Ummah”  yang menggambarkan  kesatuan  social  manusia  atau  bangsa.  Melalui  pendekatan kebahasaan ini dapat ditarik pemahaman bahwa peranan ibu sebagai madrasah utama  sangat  strategis  dalam  membina  dan  menyiapkan  komunitas  baru (ummah) yang baik lagi kuat, serta meretas kader kepemimpinan (Imam) masa depan  yang  memiliki  integritas  watak  dan  pribadi  yang  bermoral,  ketajaman intelektual  dan  kreativitas  yang  tinggi,  serta  memiliki  jiwa  leadership  yang mantap dan penuh percaya diri.
Masalah  ini  memerlukan  pemikiran  yang  mendalam  guna  dapat dicarikan  jalan  pemecahannya.  Atas  dasar  masalah  diatas  maka  pengelola Madrasah Al-fath mengadakan Program Pemberantasan Buta huruf Al-Qur‟an untuk  ibu-ibu,  tapin  tidak  menutup  kesempatan  jika  ada  bapak-bapak  yang berminat  mengikutinya.  Metode  yang  akan  diterapkan  dalam  program pemberantasan buta aksara Al-Qur‟an ini adalah metode Iqro.

## Penutup, Memperkenalkan Metode Iqro Kepada Peserta Didik
Metode  iqro  adalah  metode  cepat  belajar  membaca  Al-Qur‟an  yang dalam waktu relatif singkat dapat dengan mudah mengantarkan anak, remaja, dan orang dewasa bisa membaca Al-Qur‟an. Metode Iqro terdiri atas enam jilid, disusun secara praktis dan sistematis. 9
9 KH. As’ad Humam, Balai Litbang LPTQ Nasional, Team Tadarus “AMM” Yogyakarta tahun 1980-an.
Pemilihan  metode  iqro  ini  berdasarkan  pada  pengalaman  di  tingkat Diniyah Takmiliyah, peserta didik lebih cepat bisa membaca daripada metode klasikal, alasan lain karena Iqro memiliki beberapa sifat metode iqro, yaitu:
1. Metode as-salam metode awal dalam mempelajari Al-Quran. Dalam metode as-Salam terdapat delapan tahapan, yaitu :
a. Mengenal dan menghafal huruf hijaiyah berharokat fathah
b. Mengenal huruf hijaiyah berharokat fathah, kasroh dan dhammah
c. Pemanjangan dua huruf/ mad thobi‟i
d. Mengenal huruf berharokat fathah tanwin
e. Bacaan sukun
f. Tanda baca tasydid
g. Latihan membaca Al-Qur‟an
2. Metode Asy-Syafi‟i ialah metode yang berisi pembelajaran mengenai pendalaman ilmu tajwid. Diantaranya ialah
a. Mengenal mad  (mengenal alif kecil, ya kecil, dan wau kecil serta mengenal liin)
b. Cara membaca bacaan waqaf
c. Mengenal bacaan al (al-qamariyyah dan asy-syamsiyyah)
d. Huruf mad yang bertemu dengan hamzah washal
e. Mengenal lafadzh َهّالل
f. Mengenal mad dan tasydid
g. Bacaan  huruf  yang  tidak  berharakat  di  awal  surat  (mengenal tanda-tanda waqaf)
h. Pelajaran 1
 Cara membaca Isti‟adzah, basmalah dan awal surat
 Cara menyambung dua surat
 Cara menyambung yang salah
 Kecepatan (ritme) bacaan
i. Pelajaran II (Makharij Huruf)
 Al-Jauf (Rongga Mulut dan Rongga Tenggorokan)
 Al-Halaq (Tenggorokan)
 Al-Lisan (Lidah)
 Asy-Syafataan (Kedua Bibir)
 Al-Khaisyum (Pangkal Hidung)
j. Pelajaran III (Sifat Huruf)
 Sifat Huruf yang Mempumyai Lawan
 Sifat Huruf Yang Tidak Mempunyai Lawan
k. Pelajaran IV Hukum Nun Sukun dan Tanwin
 Idzhar Halqi
 Idgham Bigunnah
 Idgham Bilagunnah
 Qalb/ Iqlab
 Ikhfa Haqiqi
l. Pelajaran V (Hukum Mim Sukun )
 Idzhar Syafawi
 Ikhfa Syafawi
 Idgham Mimi
m. Pelajaran VI (Hukum Idgham)
 Jenis-Jenis Idgham dari Sisi Makhraj dan Sifat
 Idgham Mutamatsilain
 Idgham Mutajanisain
 Idgham Mutaqaribain
 Jenis-Jenis Idhgam dari Sisi Kesempurnaannya
 Idgham Kamil
 Idgham Naqish
n. Pelajaran VII (Hukum Mad)
 Mad Ashliy/Thabi‟iy
 Mad Ashliy/ Thabi‟iy
 Mad Far‟i
 Bacaan Mad yang Bertemu dengan Hamzah
 Bacaan Mad yang Bertemu dengan Sukun
o. Pelajaran VIII (Hukum Ra)
 Tafkhim (Dibaca Tebal)
 Tarqiq (Dibaca Tipis)
 Tafkhim Tarqiq (Boleh Dibaca Tebal atau Tipis)
p. Kelas Pogram Pendalaman
 Waqaf dan Ibtida‟
 Mengenal Nabr
 Ayat-Ayat Gharibah
 Mengenal Nun „Iwadh atau Nun Washal
 Kaidah Membaca Mad Jaiz dari Jalur Thayyibatun Nasyr
 Kaidah Seputar Bacaan Mad
Itulah semua pembelajaran yang terdapat dalam metode Asy- Syafi‟i .  Metode  ini  sudah  pernah  di  praktekkan  di  Ma‟had Imam Asy-Syafi‟i Jakarta
3. Bacaan langsung tanpa dieja.
a. Privat/klasikal,  penyimakan  secara  seorang  demi  seorang.  Atau bila  klasikal,  santri  dikelompokan  berdasarkan  persamaan kemampuan.  Guru  menerangkan  pokok-pokok  pelajaran  secara klasikal  dengan  menggunakan  peraga,  dan  secara  acak  santri dimohon membaca bahan latihan.
b. Asistensi,  santri  yang  lebih  tinggi  jilidnya,  dapat  membantu menyimak santri lain.
c. Praktis,  langsung  menekankan  praktek  tanpa  mengenalkan istilah-istilah ilmu tajwidnya, jadi langsung diajarkan bagaimana pengucapannya.
d. Sistematis, disusun secara lengkap dan sempurna serta terencana, dengan  komposisi  huruf  yang  seimbang.  Dimulai  dari  pelajaran yang amat dasar dan sederhana, sedikit demi sedikit, tahap demi tahap akhirnya ke tingkat suatu kalimat yang bermakna.
e. Variatif, disusun secara berjilid
f. Komunikatif,  ungkapan  kata  rambu-rambu  petunjuk  akrab dengan  pembaca  sehingga  menyenangkan  bagi  yang mempelajarinya.  Begitupun  lafal-lafalnya  penuh  dengan  irama sehingga enak didengar dan dirasakan.
g. Fleksibel,  bisa  dipelajari  oleh  anak  usia  TK,SD,  SLTP,SLTA, Mahasiswa bahkan orang-orang tua (manula) dan sebagainya.

## Daftar Pustaka
Manna‟ al-Qaththan, Mabahits fi „Ulum al-Qur‟an (Bairut: Dar al-Mansyurat al- Hadits, 1973)
M.  Quraish  Shihab, Membumikan  Al-Qur'an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat (Cet. XIX; Bandung: Mizan, 1999)
Repubik  Indonesia, Undang-Undang  Sisdiknas  Tahun  2003 (Bandung:  Fokus Media, 2003)
Rancangan Peraturan Daerah Kabupaten Sumenep Tentang Bebas Buta Aksara Al-qur‟an Pada Satuan Pendidikan Dasar
Azyumardi  Azra  (ed), Sejarah  dan  Ulum  al-Qur'an  ( Cet.  I;  Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1999)
Imam Jalaludin As Suyuthi , Samudera Ulumil Qur‟an (Terjemah Kitab Al-itqan Fii
Ulumil Qur‟an) (PT.Bina ilmu, tt)
Khaeruddin, Metode Baca Tulis Al-Qur'an (Makassar: al-Ahkam, 2000)