## BENTUK-BENTUK SATIRE EKOLOGIS DALAM KUMPULAN PUISI SUARA ANAK KEEROM (TINJAUAN EKOKRITIK)
The Ecological Satire Forms On Anthology of Suara Anak Keerom  (The Ecocritical View)
Grace J.M. Mantiri 1 dan Tri Handayani 2 1,2 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Universitas Cenderawasih gjmmantiri@gmail.com, trihandayani106@yahoo.co.id

## Abstrak
Satire ekologis merupakan sebuah kajian ekokritik yang mengkaji kritik dan sindiran yang ada pada karya sastra  yang  berlatar  lingkungan.  Satire  merupakan  sarana  penyampaian  pesan.  Keerom  merupakan  sebuah wilayah  yang  mengalami  dampak  kerusakan  lingkungan.  Penyebabnya  adalah  adanya  perusahaan  sawit. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk-bentuk satire ekologis dalam kumpulan puisi Suara Anak  Keerom yang  ditulis  oleh  anak-anak  sekolah  di  Keerom.  Penelitian  ini  memanfaatkan  pendekatan ekokritik  dengan  metode  analisis  wacana.  Teknik  penelitian  yang  digunakan  ada  dua,  yaitu  teknik pengumpulan  data  dan  teknik  analisis  data.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  observasi  dan tinjauan  kepustakaan.  Teknik  analisis  data  adalah  dengan  cara  analisis  teks.  Berdasarkan  hasil  penelitian ditemukan  tiga  bentuk  satire,  yaitu  berbentuk  cemooh  dan  nista,  perasaan  muak,  serta  menceritakan kekurangan orang atau kelompok.
Kata-kata kunci : satire ekologi, kumpulan puisi, Suara Anak Keerom, ekokritik

## Abstract
The ecological satire is an ecocritical view that is a study of critical and satire on environment literature. The satire is the message delivery medium. Keerom is an area that is environmental damage impacts. The problem is the existing oil palm company. This study aims to describe the forms of ecological satire in the collection of Keerom Children's Voice poems written by students in Keerom. This research used the ecocritical approach with the discourse analysis method. The research techniques used data collecting and data analysis. The data collecting techniques used observation and book view. The data analysis technique through text analysis. The result founds three satire, there are abuse and insult form, nausea, and telling the demerit of the group or personal problem.
Keywords : ecological satire, anthology, Suara Anak Keerom, ecocritical
How to Cite: Grace J.M. Mantiri dan Tri Handayani. (2020). Bentuk-Bentuk Satire Ekologis Dalam Kumpulan Puisi  Suara  Anak  Keerom  (Tinjauan  Ekokritik). Jentera:  Jurnal  Kajian  Sastra, 9(1),  1—14. doi: 10.26499/jentera.v9i1.1803
Naskah diterima: 27 Oktober 2019; direvisi: 21 Juni 2020 ; disetujui: 26 Juni 2020 DOI: 10.26499/jentera.v9i1.1803

## PENDAHULUAN
Bahasa  selalu  terkait  dengan  bidang  lainnya  khususnya  lingkungan.  Masyarakat  sebagai pemilik  dan  pengguna  bahasa  hidup  dalam  sebuah  lingkungan  ekologi  yang  saling ketergantungan. Pola pikir dan perilaku serta karakter manusia akan dipengaruhi lingkungan. Demikian juga bahasa yang dihasilkan dan diproduksi oleh manusia akan berisi pengalaman dan ekspresi seputar lingkungan hidupnya.
Tanah Papua dikenal sebagai provinsi yang sedang berkembang di tengah persaingan global.  Hal  tersebut  berlaku  juga  untuk  lingkungan.  Departemen  Kehutanan  melaporkan bahwa sekitar 600.000m 3 kayu di Papua hilang setiap bulan di tahun 2003 akibat pembalakan ilegal (Kartikasari dkk, 2012:825). Sekarang ini, pembalakan dan perusakan hutan semakin besar dan menjadi tak terkontrol. Pemerintah Papua tidak memberikan regulasi yang jelas dalam  menyelesaikan  masalah  tersebut.  Sejak  munculnya  transmigrasi  di  tanah  Papua, terjadi pergeseran lahan dan pengalihfungsian hutan. Hal ini menjadi salah satu penyebab kerusakan ekologi di beberapa wilayah di Papua khususnya di Keerom. Selain transmigrasi, penyebab lain kerusakan ekologi adalah berdirinya pabrik-pabrik kelapa sawit. Lahan-lahan mulai beralih fungsi menjadi area hutan sawit. Pohon-pohon sebagai penyimpan air ditebang dan diganti menjadi lahan kelapa sawit. Hal tersebut menyebabkan rusaknya tanah, air, serta hutan di wilayah tersebut.
Kerusakan ekologi di Keerom menjadi latar utama munculnya kumpulan puisi Suara Anak Keerom . Kumpulan puisi tersebut ditulis oleh anak-anak sekolah di wilayah Kabupaten Keerom, Provinsi Papua. Isi puisinya tentang kritik dan sindiran terhadap ondoafi (ketua adat), kepala suku, pemilik ulayat, pemerintah, serta pihak-pihak terkait lainnya tentang isu ekologi.  Kumpulan  puisi  itulah  yang  menjadi  objek  penelitian  ini.  Topik  yang  diangkat adalah satire ekologis.
Anak-anak  merupakan  mahluk  hidup  yang  masih  tergolong  polos  tetapi  jujur  akan sikap dan karakternya. Hal itu tergambar pada puisi-puisi yang dianalisis. Sindiran tentang lingkungan menjadi tema utama puisi yang bertujuan untuk menggugah dan mempengaruhi para pembaca agar ikut menjadi pemerhati lingkungan. Kerusakan lingkungan bisa menjadi penyebab  punahnya  bahasa  daerah  serta  punahnya  budaya  asli  Keerom.  Seperti  yang diungkapkan oleh Murdaningsih (2018) bahwa bahasa asli Keerom punah karena pengaruh lingkungan.  Penelitian  ini  dapat  menjadi  pembelajaran  untuk  pemerintah,  pemerhati lingkungan  serta  masyarakat  Papua  lainnya  untuk  lebih  bijak  menjaga  lingkungan  agar bahasa Kerom tidak punah.
Penelitian  sastra  dan  lingkungan  pernah  dilakukan  oleh  Wicaksono  (2016)  yang membahas  kearifan  lingkungan  dalam  novel  Andrea  Hirata.  Kearifan  lingkungan  dalam penelitian  tersebut  dibahas  secara  mendetail.  Penelitian  yang    berkaitan  dengan  kritik terhadap lingkungan (ekokritik) pernah juga dilakukan oleh Hardiningtyas (2016). Penelitian tersebut membahas tanah dan krisis lingkungan di Bali dalam antologi puisi Dongeng dari Utara karya Made Adnyana. Kerusakan tanah dan lingkungan dibahas secara mendetail pada penelitian tersebut. Selain itu juga, Sulistijani (2018) pernah meneliti secara ekokritik sastra tentang  kearifan  lokal  dalam Kidung  Cisadane ,  serta  Juanda  (2018)  yang  mengkaji fenomena  eksploitasi  lingkungan  dalam  cerpen.  Kedua  penelitian  tersebut  sama-sama memanfaatkan  pendekatan  ekokritik  sastra  yang  sejalan  dengan  penelitian  ini.  Penelitian ekokritik memang pernah ada, tetapi yang membahas khusus kumpulan puisi Suara Anak Keerom belum pernah dilakukan. Penelitian ini berfokus pada satire ekologis yaitu sebuah gaya bahasa yang berisi sindiran dan kritik terhadap kerusakan lingkungan.
Penelitian ekokritik ini penting dilaksanakan karena puisi-puisi bertema lingkungan khususnya lingkungan Papua sangat menarik serta belum banyak dikaji. Suara Anak Keerom merupakan kumpulan puisi yang berisi kritik dan sindiran terhadap pemangku kepentingan lingkungan  seperti  ondoafi (ketua  adat),  kepala  suku,  pemerintah  dan  perusahaan  kelapa sawit  di  wilayah  Keerom.  Penelitian  ini  dapat  menjadi  referensi  bagi  guru-guru  bahasa Indonesia  khususnya  di  Papua  dan  Indonesia  umumnya  untuk  memanfaatkan  puisi-puisi berlatar lingkungan Papua untuk dijadikan bahan pelajaran. Selain itu juga, penelitian ini dapat menjadi pembelajaran untuk kita semua agar berperan dalam pelestarian lingkungan di sekitar kita.

## LANDASAN TEORI
Satire  merupakan  majas  yang  berisi  sindiran  dan  kritik  terhadap  suatu  hal  atau keadaan.  Satire  berasal  dari  bahasa  Inggris satire dan  bahasa  Perancis satyre. Satire merupakan karya sastra yang dimaksudkan untuk menimbulkan cemooh, nista, atau perasaan muak  terhadap  penyalahgunaan  dan  kebodohan  manusia  serta  pranatanya  (Hasanuddin, 2007:  719).  Satire  ditulis  dengan  tujuan  untuk  mengoreksi  penyelewengan  dengan  jalan mencetuskan kemarahan dan tawa bercampur kecaman dan ketajaman pikiran. Satire yang dalam bahasa Latin yaitu satura memiliki arti ‘bokor dengan buah-buahan’. Satire adalah bentuk puisi Latin yang penuh dengan humor dan menceritakan kelemahan seseorang atau kekurangan dalam masyarakat (Susanto, 2015: 749). Secara umum, karya ini memberikan
pelajaran dan nilai-nilai moral yang dilukiskan secara karikatural. Dengan demikian, objek penelitian yang dikaji adalah satire dalam kumpulan puisi Suara Anak Keerom .
Penelitian  ini  memanfaatkan  pendekatan  ekokritik.  Ekokritik  adalah  perspektif menafsirkan sastra dengan mempertimbangkan lingkungan (Endraswara, 2016: 48). Secara umum penelitian ini menjelaskan sastra sebagai sebuah produk kreatif alam  dan manusia yang  menjadi  bagian  tidak  terpisahkan.  Puisi  sebagai  sebuah  produk  lingkungan  dapat membuat mata hati manusia yang memiliki sikap serakah terhadap lingkungannya menjadi lebih hormat pada lingkungan, bertanggung jawab terhadap lingkungan, peduli alam, dan tidak mengganggu kehidupan alam.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  ekokritik.  Pendekatan ekokritik adalah sebuah pendekatan yang seolah-olah mendorong para pengkaji sastra untuk melakukan  pemahaman  sastra  dengan  bekal  ekologi.  Hal  ini  didasarkan  atas  pandangan ekokritik bahwa manusia selalu hidup dalam lingkungannya. Metode yang digunakan adalah metode  analisis  wacana.  Darma  (2009:  49)  menyatakan  bahwa  analisis  wacana  adalah sebuah  upaya  pengungkapan  maksud  tersembunyi  dari  subjek  (penulis)  yang mengemukakan suatu pernyataan. Dengan demikian, satire ekologis dalam teks-teks puisi yang dikaji dalam penelitian ini dapat diungkap secara tepat, serta hubungan teks puisi dan kondisi  lingkungan  di  wilayah  Keerom,  Papua  dapat  dianalisis.  Puisi  menurut  metode sebelumnya dikelompokkan sebagai teks. Titscher, dkk (2009: 35) menyatakan bahwa puisi diproduksi untuk memenuhi fungsi tertentu dan terikat situasi dan kondisi. Konteks-konteks lingkungan  yang  mendasari  lahirnya  puisi-puisi  dalam Suara  Anak  Keerom dapat dihubungkan dengan konteks yang terjadi di wilayah Keerom, Papua.
Teknik  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  dibagi  dua,  yaitu  teknik  pengumpulan data  dan  teknik  analisis  data.  Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  dua  teknik  yaitu teknik  observasi  dan  teknik  studi  kepustakaan.  Tahap  observasi  dilakukan  pertama  kali dengan cara mengadakan pengamatan langsung terhadap objek yang diteliti serta kondisi ekologis  di  sekitar  wilayah  Keerom.  Peneliti  mengamati  langsung  bagaimana  dampak kerusakan  ekologi  bagi  masyarakat  di  sekitar  Keerom.  Setelah  teks  dianalisis,  peneliti membandingkan teks satire pada puisi dengan fakta ekologis di sekitar wilayah Keerom yang menjadi latar penulisan puisi Suara Anak Keerom . Penelitian ini juga memanfaatkan teknik kepustakaan.  Objek  yang  dikaji  dalam  penelitian  ini  adalah  kumpulan  puisi  yang  telah
dibukukan. Selain itu juga, peneliti memanfaatkan buku-buku atau informasi lainnya dalam penganalisisan data. Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis deskriptif. Sumber data penelitian ini berasal dari kumpulan puisi yang berjudul Suara Anak Keerom: Mama Sa Punya Masa Depan Bagaimana? Buku tersebut diterbitkan pada tahun 2012  dalam  rangka  perayaan  Hari  Lingkungan  Hidup  Sedunia.  Penerbitan  buku  ini disponsori oleh sebuah organisasi yang dinamakan Sekretariat Keadilan, Perdamaian, dan Keutuhan Ciptaan Fransiskan Papua bekerja sama dengan Caritas Australia. Buku tersebut berisi curahan hati anak-anak Keerom melalui puisi dan gambar. Puisi yang ada pada buku tersebut berjumlah 37 buah.

## PEMBAHASAN
Satire ekologis banyak terdapat pada puisi yang bertema lingkungan. Satire berbentuk majas  sindiran  dan  kritik  terhadap  suatu  hal.  Pada  kumpulan  puisi Suara  Anak  Keerom , banyak juga mengandung satire ekologis yang ditujukan untuk masyarakat, pemerintah, dan perusahaan  kelapa  sawit.  Kumpulan  puisi  tersebut  ditulis  oleh  anak-anak  SD  di  wilayah Kabupaten  Keerom.  Isi  dan  pesan  puisi  membahas  lingkungan  yang  dibungkus  dengan bahasa  yang  polos  dan  berterus  terang  karena  merupakan  puisi  yang  ditulis  anak-anak sekolah.
Hasanuddin  (2007:  719)  mengelompokkan  satire  menjadi  tiga,  yaitu  berbentuk cemooh  dan  nista,  perasaan  muak  terhadap  penyelewengan  dengan  jalan  mecetuskan kemarahan dan tawa bercampur kecaman dan ketajaman pikiran. Bentuk-bentuk satire yang ada pada kumpulan puisi Suara Anak Keerom, yaitu berbentuk cemooh dan nista, perasaan muak,  dan  menceritakan  kelemahan  seseorang,  pemerintah,  perusahaan  kelapa  sawit  dan ondoafi. Satu per satu bentuk satire tersebut dipaparkan berikut ini.

## Cemooh dan Nista
Bentuk cemooh dan nista adalah bentuk gaya bahasa berbentuk ejekan yang kasar yang ditujukan kepada seseorang atau kelompok masyarakat tertentu (Hasanuddin, 2007: 719). Dalam  kumpulan  puisi Suara  Anak  Keerom ,  banyak  mengandung  satire  yang  bentuknya berupa cemooh dan nista. Berikut contohnya.
(1) ....

## Wahai manusia-manusia serakah
Sadarlah bahwa hutan adalah rahim kehidupan anak cucumu Jangan kau rusak dan hancurkan hutan.... Yang adalah rahim kehidupan

## ( Fransiskus Asisi Seran , Kumpulan Puisi Suara Anak Keerem)
Pada kutipan (1) puisi tersebut terdapat satu larik satire yang mengandung cemooh dan nista. Pengarang puisi menyebut bahwa orang-orang yang merusak hutan disebut manusia- manusia serakah. Satire cemooh dan nista tersebut sengaja diungkapkan agar para perusak hutan itu sadar dan tidak menebang hutan sembarangan. Selain itu juga, satire cemooh dan nista tampak pada kutipan puisi berikut ini.
(2) .... Tapi kitong pu mama tra bisa mencukupi kebutuhan Manusia-manusia yang rakus dan serakah .... Mari sobat kitong jaga kitong pu mama
(Nico Tunjanan, Kumpulan Puisi Suara Anak Keerom )
Pada kutipan (2) puisi tersebut satire cemooh dan nista diungkapkan secara langsung yaitu manusia-manusia yang rakus dan serakah. Larik tersebut ditulis dengan tujuan agar orang sadar dan tidak merusak hutan hanya karena rakus akan uang. Ditambahkan pula pada kutipan tersebut bahwa hutan adalah mama yang perlu dijaga.
(3) .... Wahai engkau manusia Betapa kejamnya hatimu Kalau memang kau butuh Tebang tak mengapa Kemudian kau tanam kembali Sehari cukup satu .... (Rosita Nanggur, Kumpulan Puisi Suara Anak Keerom )
Kutipan (3) puisi tersebut juga merupakan penggambaran satire cemooh dan nista yang sedikit halus tetapi tetap diikuti oleh kata yang mengandung cemooh seperti kejam. Orang- orang yang menebang hutan disatirekan sebagai orang yang hatinya kejam.
(4) ..... Alam betapa kami mengasih kelakukan kami sendiri Yang begitu egois, rakus, tidak mengingat anak cucu kami Sedih... sedih aku amat sedih.
(Solita, Kumpulan Puisi Suara Anak Keerom )
Pada kutipan puisi (4), bentuk satire cemooh dan nista diungkapkan pada diri sendiri yang diwakilkan dengan persona kami . Sikap egois, rakus dan tidak mengingat anak cucu diungkapkan kepada banyak orang termasuk pengarang sendiri.
Dengan demikian, satire yang berbentuk cemooh dan nista pada kumpulan puisi Suara Anak  Keerom menyampaikan  bahwa  sifat  manusia  atau  orang  yang  merusak  lingkungan hidup diungkapkan dengan sifat rakus, serakah, kejam,  egois dan tidak mengingat anak cucu . Pengaruh tekanan ekonomi dan modernitas menyebabkan manusia merusak alam yang seharusnya dijaga dengan baik agar generasi mendatang bisa bertahan.
Sifat  rakus  adalah  sebuah  cemooh  yang  kasar  yang  ditujukan  untuk  seseorang  atau kelompok  tertentu  didasari  rasa  kecewa  akibat  tindakan  berlebihan  yang  melebihi  batas. Sifat  tersebut  sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  di  Keerom  khususnya  ditujukan  untuk ondoafi dan kepala suku. Ondoafi sebagai pemegang adat tertinggi di setiap suku di Keerom memungkinkan  memegang  kekuasaan  untuk  penjualan  tanah.  Walaupun  di  Papua  untuk penjualan tanah diharuskan memiliki pelepasan adat yang harus direstui oleh masing-masing kepala  keret  tetapi  terjadi  banyak  penyelewengan  dan  penyuapan.  Hukum  adat  yang seharusnya  bisa  menjadi  pelindung  keberlangsungan  lingkungan  Keerom  telah  bergeser. Sifat serakah pemangku adat dan pemerintah juga menyebabkan munculnya bentuk satire tersebut.  Pemerintah  berdalil  dan  berpihak  pada  ekonomi  dan  kesejahteraan  rakyat  tanpa melihat dampak lingkungan. Sifat kejam, egois, dan tidak mengingat cucu ditujukan untuk perusahaan kelapa sawit yang menebang hutan dan pepohonan secara membabi buta dan mengubahnya  menjadi  lahan  sawit.  Atas  kesepakatan  antara  ondoafi,  kepala  suku, pemerintah,  dan  perusahaan  kelapa  sawit,  berhektar-hektar  hutan  ditebang.  Hal  itu menyebabkan  banyak  wilayah  di  Keerom  sering  dilanda  banjir.  Selain  itu  juga,  banyak hewan-hewan liar habis diburu dan hampir punah.
Kondisi  wilayah  Kabupaten  Keerom  Provinsi  Papua  sekarang  ini  sangat memprihatinkan. Banyak hutan-hutan sudah beralih fungsi karena keberadaan kelapa sawit. Hutan-hutan yang seharusnya sebagai tempat berkembang biaknya banyak fauna kini telah bergeser. Pergeseran tersebut menyebabkan banyak fauna punah dan bergeser. Selain itu dari segi lingkungan, warna air di sekitar wilayah kelapa sawit menjadi kecoklatan. Ditambah lagi penebangan hutan yang berlebihan menyebabkan wilayah tersebut rentan terkena banjir.

## Perasaan Muak
Perasaan  muak  adalah  salah  satu  bentuk  satire  yang  merupakan  penggambaran ketidaksukaan terhadap sesuatu hal atau keadaan. Pada kumpulan puisi Suara Anak Keerom terdapat satire berbentuk perasaan muak yang diungkapkan dalam puisi-puisinya. Berikut kutipannya.
(5) Dalam putaran waktu yang terus bergulir
Kebengisan manusia makin meningkat Kelalaian manusia terus berkembang
Ketamakan manusia merajalela Kerakusan yang terus terjadi dalam mengeksploitasi hutan .... Alam dirusak, hutan diperkosa .... (Fransiskus Asisi Seran, Kumpulan Puisi Suara Anak Keerom )
Pada  kutipan  (5),  satire  berbentuk  perasaan  muak  diungkapkan  pada  larik-lariknya. Perasaan  muak  diungkapkan  dengan  gaya  bahasa  seperti: kebengisan  manusia  makin meningkat,  kelalaian  manusia  terus  berkembang,  ketamakan  manusia  merajalela, kerakusan yang terus terjadi dalam mengeksploitasi hutan. Larik-larik tersebut merupakan sebuah ungkapan muak yang disampaikan oleh pengarang puisi tersebut. Apa yang selama ini  dialami  dan  dilihat  langsung  oleh  pengarang  dalam  hal  ini  hutan  di  sekitar  tempat tinggalnya  yang  habis  dan  musnah  karena  sifat  manusia,  diungkapkan  dalam  larik-larik puisinya.  Pada  larik  kedua  sampai  kelima  merupakan  perasaan  muak  yang  diungkapkan berturut-turut  sebagai  bentuk  ketidaksukaan  terhadap  sifat  manusia.  Sifat-sifat  yang membuat  penyair  adalah kebengisan,  kelalaian,  ketamakan,  dan  kerakusan. Sifat-sifat tersebut  merupakan  diksi  yang  dipilih  penyair  karena  kondisi  lingkungan  di  sekitarnya. Sifat-sifat tersebut secara umum apabila dibiarkan akan menghancurkan ekosistem di sekitar kita. Seharusnya sifat-sifat tersebut tidak boleh ada karena akan merugikan manusia di masa depan.
Perasaan yang sama pula diungkapkan pengarang lewat kutipan puisi berikut ini.
(6) Aku tak heran Nusantara ini dipenuhi lautan sampah Disana-sini Sering aku memandangnya Baunya yang tak sedap Sangatlah menusuk hidungku Sungguh.... .....
(Agnes Hilda Nakang, Kumpulan Puisi Suara Anak Keerom )
Kutipan puisi (6) menggambarkan dan menjelaskan perasaan muaknya dengan larik- larik seperti: nusantara dipenuhi lautan sampah, di sana sini, sering aku memandangnya, baunya yang tak sedap, sangatlah menusuk hidungku. Ketidaksukaan pengarang terhadap lingkungan  yang  kotor  menyebabkan  pengarang  mengungkapkan  gaya  bahasa  satirenya dengan larik-larik sebelumnya.
Pemanfaatan imaji visual dan penciuman mempertegas perasaan muak penyair dalam puisi  tersebut.  Lingkungan  yang  kotor  ditambah  dengan  bau  busuk  karena  sampah  yang dibuang sembarangan dituangkan secara gamblang oleh penyair. Ekspresi bahasanya terus- terang  tanpa  ditutupi  merupakan  ekspresi  rasa  muak  yang  tidak  dapat  ditahan  lagi. Keberadaan kebun kelapa sawit serta transmigrasi di wilayah Keerom menjadi latar puisi tersebut.  Secara  ekonomi  banyak  orang  ingin  bekerja  di  Keerom  karena  dituntut  oleh kebutuhan  ekonomi.  Dengan  demikian,  wilayah  yang  seharusnya  hutan  disulap  menjadi perumahan.  Keberadaan  perumahan  yang  disertai  sifat  manusia  di  sekitarnya  yang membuang  sampah  sembarangan  menjadi  dasar  atau  konteks  munculnya  larik-larik  puisi tersebut.
Wilayah  Keerom  dihuni  oleh  penduduk  asli  dan  pendatang.  Penduduk  pendatang dikenal  dengan  transmigran  yang  mendiami  sebagian  besar  wilayah  Keerom,  sedangkan penduduk asli Keerom tinggal di sebagian Arso Timur, Waris, dan Senggi. Perasaan muak pada  kutipan  (6)  sebelumnya  ditujukan  penyair  untuk  masyarakat  yang  suka  membuang sampah sembarangan yang tinggal di sekitar wilayah transmigrasi dan sekitar perkebunan kelapa sawit. Keberadaan perkebunan kelapa sawit yang telah mengubah air dan tanah di Keerom ditambah sampah yang dibuang sembarangan menyebabkan munculnya larik-larik puisi  di  atas.  Seharusnya  sebagai  manusia  yang  diberi  akal  oleh  Tuhan  perlu  menjaga kebersihan dan kelestarian lingkungan dan alam.

## Menceritakan Kelemahan Seseorang, Pemerintah, Perusahaan, dan Ondoafi
Banyak  puisi  yang  ditulis  sebagai  hasil  dari  proses  imajinasi  dan  pengalaman pengarang.  Salah  satu  contohnya  adalah  jenis  puisi  yang  berisi  curahan  perasaan  tentang seseorang baik itu kelebihan maupun kelemahan. Bentuk satire yang isinya menceritakan kelemahan seseorang tergambar pada kutipan-kutipan kumpulan puisi Suara Anak Keerom berikut ini.
(7) .... Tak ku sangka kini telah berubah Penebang kayu mulai merusak hutanku Pohon-pohon habis ditebang hewan habis diburu Semuanya demi kepentingan pribadi ....
(Rosita Nanggur, Kumpulan Puisi Suara Anak Keerom )
Pada kutipan puisi (7) penyair menceritakan kelemahan orang dalam hal ini penebang- penebang kayu yang mengacu pada individu atau kelompok, juga mengacu pada pemburu- pemburu  liar  yang  memburu  hewan-hewan  seharusnya  dikonservasi.  Hal  yang  ingin ditonjolkan  pengarang  lewat  puisinya  adalah  kekurangan  manusia  yang  memiliki  sikap merusak  hutan,  menebang  pohon,  dan  memburu  binatang  secara  berlebihan.  Di  wilayah Keerom  sekarang  ini  sangat  berbeda  dengan  tahun-tahun  sebelumnya.  Wilayah  tersebut dulunya  merupakan  surganya  hewan-hewan  liar  seperti  rusa,  babi  hutan,  cenderawasih, burung-burung, serta banyak hewan endemik Papua lainnya. Sayangnya sekarang ini sudah berkurang. Hewan-hewan liar sudah semakin sedikit, jarang dijumpai, serta sudah banyak yang berpindah ke wilayah blackforest (hutan perbatasan antara Indonesia-PNG).
Hutan  di  Keerom  termasuk  wilayah  konservasi  sehingga  perlu  dilestarikan. Keberadaan  satwa-satwanya  menjadi  berkurang  karena  diburu.  Perburuan  berlebihan  dan ilegal dapat menyebabkan ketidakseimbangan ekosistem. Belum adanya usaha dari pihak adat dan pemerintah untuk pelarangan perburuan satwa menyebabkan perburuan liar secara besar-besaran. Hal yang sama juga tergambar pada kutipan puisi (8) berikut ini.
(8) .... Alamku yang penuh kekayaan Pohon kau tebang, burung kau tembak Dahulu kudengar kicauan burung Bunyi angin mengayun Kini kau datang membawa sensor Bunyinya meraung bagai pesawat Satu jam alamku lengap Pohonku hilang kau bawah pergi
Kutipan puisi (8) di atas, menceritakan kekurangan sifat manusia yang merusak alam dengan menebang  pohon  dengan  sensor  dan  menembak  burung. Menebang  hutan  secara berlebihan  dapat  menyebabkan  ekologi  terganggu  yang  bisa  menyebabkan  punahnya berbagai  satwa  yang  ada  di  sekitarnya.  Apalagi  disertai  dengan  perburuan  liar  yang berlebihan menyebabkan masalah ekologi terjadi seperti yang diungkapkan dalam larik-larik puisinya.  Habitat  burung  seharusnya  tidak  boleh  diganggu  dan  dirusak  tetapi  pada kenyataannya sekarang sudah tidak ada lagi.
Burung adalah hewan yang sensitif akan bunyi sehingga apabila suara sensor terlalu banyak dan terlalu sering menyebabkan banyak burung punah dan keluar dari habitatnya. Sifat dan tindakan manusia tergambar jelas dalam puisi itu. Burung endemik dari Papua yang paling dikenal umum adalah cenderawasih. Keberadaan burung tersebut di wilayah Keerom sudah jarang ditemui sekarang ini. Hal ini disebabkan karena penebangan hutan yang disertai
bunyi yang keras. Banyak burung endemik tersebut punah, mati, serta berpindah tempat. Pohon-pohon  yang  habis  ditebang  membuat  burung-burung  tersebut  tidak  adanya  tempat bertengger sehingga banyak yang mati dan berpindah tempat.
Hal yang sama juga diungkapkan pada kutipan puisi (9) berikut ini.
(9) .... Namun malang nasibmu ... Manusia selalu serakah Kini papuaku menangis... Negerinya rusak, alamnya punah Mengapa terjadi sedemikian itu? ..... Salah siapakah ini? Pemerintah atau siapa Kita tak tahu ... ....
(Tobias Yebleb, Kumpulan Puisi Suara Anak Keerom )
Pada  kutipan  puisi  (9)  di  atas,  pengarang  menceritakan  sifat  manusia  yang  serakah menyebabkan Papua menangis, negerinya rusak serta alamnya punah. Di larik selanjutnya juga  pengarang  seakan  bertanya  “Salah  siapakah  ini?  Pemerintah  atau  siapa”.  Kutipan terakhir  puisi  tersebut  seakan  mengarah  pada  pemerintah.  Pemerintah  memberikan  izin kepada perusahan kelapa sawit dan perusahan kayu untuk beroperasi di wilayah Keerom tanpa  ada  pengawasan  sehingga  menyebabkan  terjadinya  eksploitasi  secara  berlebihan. Illegal  logging dan  masalah  lingkungan  hanya  dianggap  hal  sepele  dan  tidak  penting. Pemerintah  Keerom  tidak  memberikan  sanksi  kepada  pihak-pihak  yang  merusak  ekologi karena  berpikir  dari  segi  ekonomi,  yaitu  adanya  lapangan  kerja.  Puisi  berikut  ini  juga menceritakan sifat manusia yang merusak alam.
(10) ....
Manusia selalu merusak alam dari waktu ke waktu dan menebang pohon di hutan sembarang Malahan manusia tidak ada akal untuk berpikir Sehingga hutan tidak pernah dilindungi untuk melestarikan alam Oh... hutan dan pohon yang dirusaki Manusia tidak pernah berpikir apa resiko jika hutan dirusak Merusak alam tanpa pamrih, membuka lahan yang besar dan luas Semuanya demi menanam kelapa sawit Maka pohon semakin berkurang dan tidak ada lagi yang berdiri tegak
(Yosina Matu, Kumpulan Puisi Suara Anak Keerom )
Kutipan puisi (10) tersebut menceritakan manusia merusak alam dari waktu ke waktu. Selain  itu  juga,  manusia  menebang  pohon  sembarang  dan  tidak  ada  akal  berpikir,  tidak
memikirkan risiko, merusak tanpa pamrih, serta membuka lahan besar dan luas. Kekurangan manusia  dalam  merusak  alam  tergambar  pada  setiap  larik  puisinya.  Tujuan  pengarang menceritakan hal ini dalam puisinya agar manusia tersentuh bahkan sadar dan tidak merusak alam secara berlebihan. Dari gambaran puisi tersebut, pengarang melihat sendiri hutannya dirusak terus-terusan dan membabi buta. Hutan-hutan yang luas sekarang ini telah menjadi lahan  kelapa  sawit,  tidak  ada  lagi  pohon-pohon  lainnya  karena  sudah  ditebang.  Di  masa depan, apabila hutan di Keerom telah habis dapat menimbulkan banyak efek, seperti banjir, longsor, susahnya berburu, serta wabah malaria. Penyakit malaria adalah penyakit endemik yang disebabkan oleh nyamuk. Ketiadaan hutan dapat membuat perkembangbiakan nyamuk terganggu  sehingga  akan  menyerang  warga  lebih  cepat.  Seharusnya  dengan  tetap mempertahankan  hutan  di  wilayah  Keerom  akan  memperlambat  perkembangan  dan pertumbuhan nyamuk penyebab malaria. Namun, hal tersebut tidak dapat dicegah karena banyak hutan telah beralih fungsi menjadi kebun sawit dan perumahan.
Berdasarkan paparan sebelumnya, pihak-pihak yang diceritakan kekurangannya ada yang disebut langsung, yaitu pemerintah dan penebang hutan , sedangkan ada yang tidak langsung karena hanya disebut dengan kau dan manusia. Penyair secara langsung menyebut pemerintah dan penebang hutan sebagai pihak yang sifatnya digambarkan dalam larik-larik puisinya. Pemerintah wilayah Keerom kurang memperhatikan masalah lingkungan seperti penebangan  hutan,  perburuan  liar,  transmigrasi,  serta  kelapa  sawit.  Pemerintah  hanya berpangku tangan dan berfokus pada aspek ekonomi dan tersedianya lapangan kerja. Hal tersebutlah yang menyebabkan munculnya puisi-puisi tersebut. Penebang hutan juga terang- terangan menebang semua pohon tanpa melakukan tebang pilih. Hal ini itu pulalah yang menyebabkan  pihak penebang hutan  disebut  langsung  oleh  penyair.  Pihak  lain  yang diceritakan dalam puisi hanya disebut secara tidak langsung, yaitu kau dan manusia. Acuan tidak langsung untuk kau mengacu pada banyak orang, misalnya ondoafi, kepala suku, bisa pemerintah  dan  bisa  masyarakat  umum.  Ungkapan kau termasuk  penyebutan  yang  kasar tetapi  sengaja  dipilih  karena  sikap  dan  tindakan  yang  merugikan  lingkungan  dan  alam. Penyebutan manusia yang  juga  dipilih  penyair  merupakan  penyebutan  yang  kasar.  Hal tersebut ditujukan untuk semua pihak dan tidak memandang siapa saja yang telah merusak dan merugikan alam.

## SIMPULAN
Terdapat  tiga  bentuk  satire  yang  diidentifikasi  dari  pembahasan  sebelumnya,  yaitu berbentuk cemooh dan nista, perasaan muak, dan menceritakan kekurangan individu atau kelompok.  Satire  berbentuk  cemooh  dan  nista  paling  banyak  ditemukan  karena  bentuk- bentuk  satire  tersebut  bertujuan  untuk  mencemooh  oknum-oknum  yang  terlibat  dalam kerusakan hutan di Keerom antara lain: ondoafi (ketua adat), kepala suku, pemerintah, dan perusahaan kelapa sawit. Penyair memanfaatkan cemooh dan nista seperti rakus, serakah, kejam,  egois  dan  tidak  mengingat  anak  cucu.  Bentuk-bentuk  tersebut  sebagai  bentuk ungkapan perasaan karena kondisi lingkungan di Keerom yang telah rusak.
Perasaan muak merupakan bentuk satire yang ditunjukkan penyair untuk orang-orang yang berkepentingan dan yang terlibat dalam kerusakan lingkungan dan hutan di Keerom. Perasaan  muak  diungkapkan  penyair  terhadap  sifat  manusia  yang  merusak  alam. Ketidaksukaan penyair terhadap sifat negatif manusia dalam kumpulan puisi yang dianalisis yaitu  kebengisan,  kelalaian,  ketamakan,  kerakusan,  dan  eksploitasi  berlebihan.  Sifat-sifat tersebut membuat hutan habis, tidak terawat, dan tidak teratur.
Adapun penyair menceritakan kekurangan individu atau kelompok dengan menyebut langsung  dan  tidak  langsung.  Penyebutan  langsung  digunakan  penyair  untuk  menyebut pemerintah yang  mengacu  pada  kelompok  dan  penebang  hutan  karena  mengacu  pada individu dan kelompok. Penyebutan tidak langsung dengan menggunakan sebutan kau dan manusia sengaja  dipakai  penyair  sebagai  bentuk  kekecewaan  terhadap  kerusakan  alam. Penyebutan kau dan manusia adalah penyebutan kasar dan sengaja dipilih agar munculnya kesadaran tinggi terhadap kelestarian lingkungan di Keerom.

## DAFTAR PUSTAKA
Darma, Yoce Aliah. (2009). Analisis Wacana Kritis. Bandung : Yrama Widya. Endraswara,  Suwardi.  (2016). Metodologi  Penelitian  Ekologi  Sastra. Yogyakarta  :  Center  for Academic Publishing Service.
Hardiningtyas, Puji Retno. (2016). Masalah Tanah dan Krisis Lingkungan di Bali dalam Antologi Puisi Dongeng dari Utara Karya Made Adnyana Ole. Jurnal Atavisme. Vol.19 No.1 Juni 2016 hal 45-59. https://doi.org/10.24257/atavisme.v19i1.180.45-59 Hasanuddin. (2007). Ensiklopedi Sastra Indonesia. Bandung : Titian Ilmu Bandung.
Juanda.  (2018).  Fenomena  Eksploitasi  Lingkungan  dalam  Cerpen  Koran  Minggu  Indonesia Pendekatan  Ekokritik. Jurnal  Aksis. Vol.  2  Nomor  2,  Desember  2018. https://doi.org/10.21009/AKSIS.020203
Kartikasari  S.N.,  Marshall  &  Beehler.  (2012). Ekologi  Papua. Jakarta  :  Yayasan  Pustaka  Obor Indonesia.
Murdaningsih. (2018). “Lima Suku di Kabupaten Keerom Papua Punah”. https://www.republika.co.id/ .  Diunduh 27 Oktober 2019 pukul 20:38 WIT.
Sulistijani,  Endang.  (2018).  Kearifan  Lokal  dalam  Kumpulan  Puisi  Kidung  Cisadane  Karya  Rini Intana  (Kajian  Ekokritik  Sastra). Jurnal  Nusa. Vol.13  No.1  Februari  2018. https://doi.org/10.14710/nusa.13.1.1-15
Susanto, Dwi. (2015). Kamus Istilah Sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Titscher, Stefan dkk. (2009). Metode Analisis Teks dan Wacana. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Wicaksono,  Andri.  (2016).  Kearifan  pada  Lingkungan  Hidup  dalam  Novel-novel  Karya  Andrea Hirata  (Tinjauan  Strukturalisme  Genetik). Jurnal  Jentera. Vol.  5  No.1  Juni  2016. https://doi.org/10.26499/jentera.v5i1.346
Tim Fransiskan Papua. (2012). Suara Anak Keerom. Jayapura: Sekretariat Keadilan, Perdamaian dan Keutuhan Ciptaan Fransiskan Papua.