Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## Rasionalitas Mitigasi Covid-19 Masyarakat Madura Melalui Kearifan Lokal Qashidah Burdah
Fitria Dayanti 1 , Hanifah Az Zahra 2 , Nadzir Ahmad Firdaus 3 1,2,3 Universitas Negeri Surabaya fitria.19021@mhs.unesa.ac.id 1 , hanifah.19035@mhs.unesa.ac.id 2 , nadzir.19032@mhs.unesa.ac.id 3

## Abstract
Various  efforts  have  been  made  by  both  the  government  and  society  to  minimize  and overcome the impacts caused by the spread of Covid-19. The Indonesian government is mitigating Covid-19 through PSBB, PPKM, vaccination policies and tightening the use of  health  protocols.  The  community  makes  mitigation efforts  with  a  cultural  approach based on local wisdom. The people of Madura Island carry out Qhasidah Burdah activities as  an  effort  to  mitigate  Covid-19,  one  of  the  most  intense  of  which  is  the  people  of Tambak Agung Hamlet, Labang District. The problem that emerged was that when the government banned all forms of activities involving gatherings, Madurese people actually held gatherings as an effort to mitigate Covid-19 through Qhasidah Burdah. The aim of this research is to analyze the rationality of the actions of the Madurese community in mitigating  Covid-19  through  Qashidah  Burdah.  The  method  used  in  this  research  is qualitative using Max Weber's Social Action Theory analysis knife. The research results show  that  Madurese  people's  actions  in  carrying  out  Qhasidah  Burdah  as  Covid-19 mitigation are classified into four types, including instrumental rationality actions, value- oriented  rationality  actions,  and  traditional  actions.  Indonesian  society  is  full  of  local wisdom, it is hoped that the government will always consider this aspect in every policy implemented in the future.

## Keywords: Rationality, Pandemic Mitigation, Burdah

## 1. PENDAHULUAN
Semenjak  covid-19  muncul  di  awal  tahun  2020, kasus  orang  yang  terinfeksi covid-19  setiap  hari  makin  meningkat.  Menurut  data  yang  dipublikasikan  oleh  Badan Nasional  Penanggulangan  Bencana  (BNPB)  kasus  harian  covid-19  mencapai  14.536 kasus.  Angka  tersebut  menjadi  rekor  tertinggi  sepanjang  sejarah  yang  terjadi  selama pandemi di Indonesia. Berdasarkan analisis data covid-19 yang dimuat oleh Satuan Tugas Penanganan Covid-19, lima daerah di Indonesia yang tercatat memiliki kasustinggi yakni Jawa  Timur,  Jawa  Barat,  Sumatera  Utara,  Jawa  Tengah,  dan  Kalimantan  Timur.  Jawa Timur menempati posisi pertama sebagai provinsi dengan kasus tertinggi.  Terdapat 15 kabupaten  yang  berada  pada  zona  merah  tak  terkecuali  4  kabupaten  di  Pulau  Madura. Pulau Madura sebagai pulau yang terpisah dari pulau Jawa justru mengalami peningkatan kasus  positif  setiap  harinya.  Lonjakan  kasus  makin  meningkat  setiap  harinya  terlebih setelah  lebaran  dan  musim  mudik  usai.  Tercatat  ada  sebanyak  1.770  orang  per  hari minggu  di  Bangkalan  Madura.  Dengan  kondisi  tersebut,  pemerintah  mengkhawatirkan adanya lonjakan kasus setiap minggunya di Madura yang dapat berpotensi menyebar ke wilayah sekitarnya, termasuk Kota Surabaya.
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Peningkatan  kasus  covid-19  yang  terus  terjadi,  mengantarkan  pemerintah Indonesia  untuk  melakukan  pengendalian  dalam  upaya  mitigasi  pandemi  dengan membuat  berbagai  kebijakan  baru.  Pada  Awal  tahun  2021  yakni  bulan  Januari, pemerintah  Indonesia  membuat  kebijakan  baru  sebagai  respon  dari  peningkatan  kasus covid-19  yakni  penerapan  PPKM  (Pemberlakuan  Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat) yang mulai diberlakukan sejak 11-25 Januari. Kebijakan tersebut  menjadi lanjutan dari kebijakan-kebijakan yang telah dikeluarkan oleh pemerintah Indonesia seperti kebijakan PSBB. Selama kebijakan ini diterapkan,  sejumlah pembatasan seperti penerapan WFH ( Work  From  Home ),  peningkatan  protokol  kesehatan,  sertaperalihan  metode pembelajaran  dari  luring  menjadi  daring.  Upaya mitigasi lainnya  yang juga  diterapkan oleh pemerintah Indonesia seperti yang tertuang dalam penerapan protokol kesehatan 5M (memakai masker, mencuci tangan menggunakan sabun dan air mengalir, menjaga jarak, menjauhi kerumunan, serta membatasi mobilisasi dan interaksi) ( Hanif, M, 2021).
Pelaksanaan mitigasi mengalami dilematisasi. Hal ini terjadi  karenatidak semua daerah  di  Indonesia  memiliki  kemampuan  yang  sama  dalam  menjalankan  mitigasi  . Misalnya  pada  daerah  yang  berbasis  adat  atau  tradisional  yang masih  berkutat  dengan kebudayaan  dan  keagamaan  yang  kaku  dan  tertutup.  Dalam  konteks  mitigasi  pandemi covid-19, faktor kebudayaan yang dimaksud adalah rendahnya kesadaran serta keinginan masyarakat  untuk  menerapkan  protokol  kesehatan.  Di  beberapa  daerah  yang  memiliki angka kasus c-ovid-19 tertinggi seperti Jawa Timur, masalah  mitigasi covid-19 banyak dipengaruhi  oleh  perilaku  sosial  masyarakat  yang  cenderung  apatis  terhadap  protokol kesehatan (CNN Indonesia, 2020). Hasil survei yang dilakukan oleh Heny Triyaningsih (2020) sebanyak  60%  masyarakat  Jawa  Timur  khususnya  di  Madura  tidak  mengikuti himbauan pemerintah untuk menerapkan protokol kesehatan seperti penggunaan masker yang  lain  sebagainya.  Karenanya,  dalam  kasus  covid-19  di  Indonesia,  upaya  mitigasi ovid-19 tidak akan ampuh jika hanya ditangani pada sebatas kebijakan formal dan perlu diimbangi oleh pendekatan lain seperti kearifan lokal.
Kearifan  lokal  dengan  pendekatan  kultural  dijadikan  sebagai  salah  satu pendekatan  dalam  upaya  mitigasi.  Menurut  Triana  (2017), dengan  menggunakan kebermanfaatan  kebudayaan  atau  pendekatan  kultural  upaya  mitigasi  dapat  dilakukan. Pendekatan kultural  cukup memiliki nilai dan fungsi strategis terutama untuk diterapkan di  beberapa  daerah  terdampak  covid-19  terutama yang memiliki  nilai  lokalitas  khusus. Pulau Madura termasuk dalam kategori tersebut, pulau di ujung utara Pulau Jawa yang saat ini masih identik dengan nilai lokalitas khususnya dalam kebudayaan dan keagamaan (Abd Hannan, 2020).
Kultur kebudayaan dan keagamaan yang masih melekat pada jati diri masyarakat Madura mempengaruhi pola-pola tindakan, tak terkecuali dalam upaya mitigasi pandemi covid-19. Hal ini terlihat dalam pelaksanaan salah satu tradisi masyarakat Madura yang semakin  sering  dilakukan  semenjak  kasus  covid-19  mengalami  peningkatan.  Tradisi tersebut bernama “ Burdah ”, sebuah tradisi yang dilakukan dengan melantunkan sholawat dan  pembacaan  ayat  al-Qur’an.  Pemaknaan  tradisi Burdah oleh  masyarakat  Madura
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
adalah adanya anggapan bahwa tradisi tersebut dapat menjadi sarana untuk molak bala’ atau menolak bahaya (Faidi, 2016). Sehingga dalam hal ini pelaksanaan tradisi Qashidah Burdah banyak dilakukan di beberapa daerah di Madura.
Mitigasi  dengan  pendekatan  kultural  berbasis  kearifan  lokal  juga  terjadi  pada masyarakat Badui. Dalam penelitian yang dilakukan oleh Suparmini (2014)yang berjudul tentang mitigasi bencana berbasis kearifan lokal masyarakat Badui, menunjukkan hasil bahwa masyarakat Badui tetap memelihara   kearifan lokal  sehingga menjadi kebiasaan dan  diakui  oleh  sebagian  besar  masyarakat.  Sedangkan  mitigasi  dengan  pendekatan kultural di masa pandemi juga ditunjukkan oleh penelitian yang dilakukan oleh Yusuf, dkk,  (2020).  Penelitiannya  dengan  judul “Tradisi  Mbeleh  Wedhus  Kendhit  sebagai Sarana  Tolak  Bala  di  Masa  Pandemi  Covid-19” menunjukkan  hasil  bahwa  tradisi Mbeledeh Wedhus Kendit sebagai sarana tolak bala di masa pandemi dengan  konstruksi pemahaman  masyarakat  mengenai  tradisi  yang  mengandung  nilai  yang  sangat  kental. Tradisi tersebut terdiri dari serangkaian penyembelihan kambing hingga doa bersama di lapangan dusun yang dilaksanakan secara tentatif ketika terjadi pagebluk seperti pagebluk covid-19 .
Berdasarkan fenomena mitigasi pandemi diatas, memberikan gambaran berbagai karakteristik  masyarakat  memiliki  pemahaman  dan  rasionalitas  yang  berbeda  dalam upaya  menyelesaikan  suatu  permasalahan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  salah  satu contohnya  adalah  upaya  mitigasi  pandemi  covid-19.  Masyarakat  Indonesia  dengan keanekaragaman suku dan budaya menggunakan pendekatan kultural berbasis kearifan lokal sebagai upaya mitigasi. Termasuk diantaranya masyarakat Madura. Berbeda dengan upaya-upaya mitigasi pandemi yang dilakukan di daerah lain, masyarakat Madura melalui Qasidah  Burdah memiliki  keunikan  tersendiri.  Himbauan  pemerintah  untuk  menjauhi kerumunan dan tidak menghadiri kegiatan-kegiatan yang menghadiri orang banyak dalam masa  pandemi,  masyarakat  Madura  justru  melakukan  kegiatan  tersebut  sebagai  upaya mitigasi covid-19. Ketika pemerintah melarang segala bentuk kegiatan yang melibatkan perkumpulan  melalui  kebijakan  PSBB  dan  PPKM,  masyarakat  justru  melakukan perkumpulan  sebagai  upaya  mitigasi  covid-19.  Seperti  yang  dilakukan  masyarakat Madura,  khususnya  masyarakat  Dusun  Tambak  Agung  yang  melakukan Qhasidah Burdah sebagai upaya mitigasi covid-19.
Kearifan lokal yang terbalut dalam kegiatan spiritual dijadikan sebagai upaya dan solusi atas permasalahan pandemi yang sedang dihadapi. Rasionalitas dalam keputusan mitigasi  pandemi  covid-19  masyarakat  Madura  yang  berbanding  terbalik  dengan kebijakan  dan  himbauan  pemerintah  menjadi  keunikan  tersendiri  dalam  penelitian. Sehingga, penelitian ini dilakukan dengan tujuan untuk menganalisa rasionalitas tindakan masyarakat  Madura  dalam  upaya  mitigasi  pandemi  covid-19  melalui  kearifan  lokal Qasidah Burdah .
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## Teori Tindakan Sosial Max Weber
Berdasarkan  teori  tindakan  sosial  Max  Weber  Fenomena Qhasidah  Burdah didasari  karena  setiap  individu  melakukan  suatu  aktivitas  dalam  kehidupan  sosialnya yang didasarkan atas pengalaman (empiris), persepsi serta pemahaman atas objek-objek yang  ada.  Weber  menyatakan  bahwa  struktur  dan  institusi  sosial  akan  menjadi  satu kesatuan  dalam  melatarbelakangi  suatu  tindakan  sosial  dari  seorang  individu  serta melahirkan tindakan yang penuh makna (Umanailo, 2020).
Tindakan sosial merupakan proses aktor yang terlibat dalam pengambilankeputusan  secara  subjektif  guna  mencapai  tujuan  tertentu.  Tindakan  ini mengenai  semua  jenis  perlakuan  terhadap  manusia  baik  yang  sudah  berlalu,  sekarang, maupun yang akan datang. Tindakan memiliki makna subjektif oleh pelakunya,  secara terbuka maupun tertutup, baik diutarakan maupun tidak, yang oleh pelaku diarahkan pada tujuannya. Sehingga tindakan sosial bukan suatu tindakan yang kebetulan, tetapi memiliki pola,  struktur,  serta  makna  tertentu.  Max  Weber  mengklasifikasikan  tindakan  sosial kedalam empat tipe, Ritzer (2012), yakni:
1) Tindakan Rasional Instrumental
Tindakan ini merupakan suatu tindakan sosial atas keinginan dari hati nurani pelaku dengan mempertimbangkan cara yang digunakan serta  ketersediaan sarana dengan tujuan yang hendak dicapai.
2) Tindakan Rasional Berorientasi Nilai Tindakan  sosial  ini memiliki  sifat  bahwa  alat-alat  yang  tersedia  hanya  merupakan sebuah pertimbangan dan perhitungan sadar, sedangkan tujuan yang hendak dicapai sudah ada didalam hubungannya dengan nilai-nilai yang bersifat absolut.
3) Tindakan Afektif
Tindakan  sosial  ini  lebih  didominasi  oleh  perasaan  atau  emosi  sang  pelaku  tanpa refleksi  serta  perencanaan  sadar.  Tindakan  afektif  bersifat  spontan,  tidak  rasional, dan merupakan ekspresi emosional dari seorang individu.
4) Tindakan Tradisional
Dalam  tindakan  jenis  ini,  seseorang  melakukan  sesuatu  atas  dengan  tujuan memperlihatkan  perilaku  tertentu  karena  kebiasaan  yang  diperoleh  dari  nenek moyang yang dilakukan tanpa refleksi serta perencanaan sadar.

## Rasionalitas
Rasionalitas  merupakan  sebuah  konsep  yang  penting  dalam  sosiologi  karena berhubungan  dengan  cara-cara  manusia  dalam  mengambil  keputusan  dan  bertindak. Rasionalitas  dalam  sosiologi  lebih  dari  sekadar  logika  dan  pikiran  rasional  individu, melainkan  juga  terkait  dengan  konteks  sosial  dan  budaya  yang  mempengaruhi  cara manusia berpikir dan bertindak.
Salah  satu  tokoh  sosiologi  terkemuka,  Weber  dikenal  sebagai  salah  satu  tokoh penting dalam memahami konsep rasionalitas.  Dalam bukunya, Teori Sosiologi Klasik
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
(Ritzer,  2010)  menguraikan  bahwa  Weber  membagi  rasionalitas  ke  dalam  empat  tipe rasionalitas,  yaitu  rasionalitas  praktis,  rasionalitas  teoritis,  rasionalitas  substantif,  dan rasionalitas formal.
Rasionalitas praktis merujuk pada pemikiran manusia untuk melakukan tindakan yang  efektif  dan  efisien  dalam  mencapai  tujuan  tertentu.    Rasionalitas  teoritis  adalah pemikiran  manusia  yang  bersifat  abstrak  dan  terpusat  pada  pengembangan  teori  atau konsep yang dapat diuji dan diverifikasi secara empiris, seperti pemikiran para ilmuwan yang  mengembangkan  teori  gravitasi.  Rasionalitas  substantif  merujuk  pada  pemikiran manusia  yang  bertujuan  mencapai  nilai-nilai  tertentu  seperti  keadilan,  kebenaran  dan kebenaran sosial.  (Sangadji, S. S., 2018).
Sedangkan  rasionalitas  formal  adalah  tindakan  manusia  yang  didasarkan  pada aturan, hukum, dan standar yang berlaku tanpa memperhatikan nilai atau tujuan tertentu. Tidak jarang juga konsep rasionalitas dikaitkan dengan konsep modernitas dan perubahan sosial.  Karena  dalam  masyarakat  modern,  rasionalitas  instrumen  menjadi  semakin penting, sehingga tradisi dan nilai-nilai yang telah dipegang oleh kelompok masyarakat sebelumnya dapat terkikis oleh perkembangan teknologi dan informasi. Beberapa studi sosiologi juga menyoroti hubungan antara rasionalitas dan tindakan kolektif. Rasionalitas individu dalam pengambilan keputusan dan tindakan dapat membentuk tindakan kolektif yang lebih besar dalam masyarakat.
Teori rasionalitas Weber mengatakan bahwa tindakan manusia dikendalikan oleh tujuan  dan  perhitungan  rasional,  dengan  memaksimalkan  efisiensi  dan  efektivitas. Namun, dalam konteks kehidupan sosial, manusia tidak selalu berperilaku secara rasional karena dipengaruhi juga oleh faktor budaya, agama dan kearifan lokal.
Sebagaimana yang dilakukan masyarakat dalam menghadapi pandemi. misalnya pada  masyarakat  Madura  yang  melakukan Qashidah  Burdah sebagai  upaya  mitigasi Covid-19.  meskipun  tindakan  tersebut  mungkin  terlihat  tidak  rasional  secara  teoritis, namun  dianggap  sebagai  tindakan  rasional  substantif  yang  bertujuan  untuk  menjaga kesehatan dan keamanan masyarakat.

## Mitigasi Covid-19.
Mitigasi adalah tindakan yang dilakukan untuk mengurangi dampak buruk dari suatu peristiwa atau bencana. Berdasarkan Undang-Undang No 24 Tahun 2007, mitigasi didefinisikan sebagai serangkaian upaya untuk mengurangi resiko bencana. Upaya-upaya yang dilakukan dapat dilakukan melalui pembangunan fisik ataupun dengan penyadaran dan  peningkatan  kemampuan  pengetahuan  masyarakat  dalam  menghadapi  ancaman ( Noor,  D.  (2014). Mitigasi  disini  terdiri  dari  aktivitas-aktivitas  yang  ditujukan  untuk mengurangi  resiko  atau  dampak  dari  suatu  hal.  Menurut  Depdagri  (2003)  mitigasi merupakan  upaya-upaya  yang  dilakukan  untuk  mengurangi  dan  bahkan  memperkecil akibat-akibat yang ditimbulkan oleh bencana. Dalam upaya mitigasi yang dimaksudkan adalah  dengan  memberikan  pengetahuan  kepada  masyarakat  sebagai  upaya  penyiapan dan  kesiapsiagaan  apabila  bencana  terjadi.  Penyiapan  ini  bisa  meliputi  penyiapan
kesiapan  fisik,  kewaspadaan,  dan  kemampuan  mobilisasi.  Dalam  artian  luas,  mitigasi tidak  hanya  berfokus  pada  tindakan-tindakan  yang  dilakukan  sebelum  suatu  bencana terjadi, melainkan juga dapat dilakukan setelah suatu bencana terjadi.
Pada  konteks  pandemi  covid-19,  mitigasi  mencangkup  berbagai  upaya pencegahan dan pengendalian penyebaran virus, serta perlindungan terhadap kesehatan masyarakat.  Dalam  kajian  sosiologi  agama,  mitigasi  covid-19  juga  melibatkan  peran agama  sebagai  faktor  penting  dalam membentuk  sikap  dan  perilaku masyarakat dalam menghadapi  pandemi.  Beberapa  penelitian  juga  menyoroti  tentang  kontribusi  agama dalam memberikan panduan dan dukungan bagi masyarakat selama pandemi. Indonesia lekat  akan  masyarakatnya  yang  religius,  sehingga  nilai-nilai  agama  masih  menjadi pedoman dalam menjalani kehidupan. tidak terlepas dari wabah pandemi covid-19 yang menyebar  ke  seluruh  dunia,  masyarakat  Indonesia  tetap  mengandalkan  fatwa  yang dikeluarkan oleh pemuka agama sebagai aktor dari tindakan sosial keagamaan.

## Kearifan Lokal
Kearifan lokal merupakan warisan budaya yang melekat pada suatu masyarakat tertentu.  kearifan  lokal  ini  terdiri  dari  nilai-nilai  budaya,  adat  istiadat,  bahasa,  serta kepercayaan  yang  diwariskan  secara  turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi.  kearifan lokal  ini  memiliki  peran  yang  penting  dalam  membentuk  identitas  dan  karakter  suatu masyarakat.
Dalam  konteks  pandemi  covid-19,  kearifan  lokal  menjadi  relevan  untuk diaplikasikan  sebagai  upaya mitigasi.  hal  ini  dikarenakan  kearifan  lokal  dapat  menjadi sarana untuk meningkatkan kesadaran masyarakat mengenai pentingnya upaya menjaga kesehatan  dan  mematuhi  protokol  kesehatan  yang  telah  ditetapkan  oleh  pemerintah. Selain itu, kearifan lokal dapat menjadi alternatif untuk melaksanakan tindakan mitigasi yang sesuai dengan kondisi lokal.
Salah satu contoh penerapan kearifan lokal dalam mitigasi covid-19 sebagaimana yang dilakukan oleh masyarakat Madura. dalam upaya memutus penyebaran  covid-19 , masyarakat Madura mengadakan acara Qashidah Burdah. pada pelaksanaanya Qashidah Burdah dipercaya  masyarakat  memiliki  khasiat  yang  berbeda  disetiap  daerahnya. sebagaimana  di  Desa  Sera  Timur  yang  memiliki  tujuan  spesifik  seperti  menjadikan Qashidah Burdah untuk menggapai syafaat dari Allah SWT agar diberi kesehatan dari wabah penyakit yang dideritanya, sehingga dapat dipahami tradisi Qashidah Burdah ini menjadi salah satu media alternatif dari berbagai upaya pengobatan yang telah dilakukan. (Faidi, 2016)

## Qashidah Burdah
Qashidah Burdah merupakan salah satu karya sastra Arab klasik yang dikarang oleh Imam al-Bushiry yang ditulis pada abad ke-13 Masehi. Secara bahasa, kata Burdah memiliki banyak arti yakni selimut, sorban, selendang, atau kain selimut (Khairi, 2008). Versi lain mengatakan bahwa kata Burdah memiliki arti jubah kebesaran khalifah yang
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
menjadi  atribut  utama  sebagai  pembeda  dengan  orang-orang  pada  umumnya.  Secara istilah,  kata  Burdah  memiliki  makna  sebagai  sebuah  nama Qasidah yang  diubah  oleh Imam al-Bushiry dengan jumlah bait sebanyak 160 bait. Dalam perkembangannya, setiap bait  dalam  Burdah  dimaknai  sebagai  sebuah  kalimat  ajaib  yang  mampu  memberikan pengaruh  spiritual  yang  sangat  berarti  bagi  umat  Islam.  Tak  sedikit  masyarakat  yang beranggapan bahwa Qasidah Burdah dapat molak bala’ (bahaya) dan mampu mengobati berbagai  macam  penyakit.  Pada  tahap  perkembangannya,  akhirnya  Burdah  menjadi sebuah tradisi di beberapa daerah di seluruh penjuru dunia termasuk Indonesia. Qasidah Burdah  di  beberapa  daerah  dikemas  dalam  bentuk  ekspresi  religius  seperti  halnya menjadi suatu tradisi keagamaan.
Tradisi pembacaan Burdah terhadap orang sakit merupakan salah satu tradisi atau selamatan  yang  sampai  saat  ini  masih  rutin  dilaksanaan  oleh  masyarakat  di  beberapa daerah.  Pelaksanaan  tradisi  pembacaan  Burdah  terhadap  orang  sakit  biasanya  dimulai dengan  pembacaan  surat  al-Fatihah  yang  ditujukan  kepada  Nabi    Muhammad  SAW dengan dipimpin oleh tokoh agama seperti ulama, kiyai atau ustad. Setelah pembacaan surat al-Fatihah terhadap Nabi Muhammad SAW dan Imam al-Bushiry selesai dibacakan maka  tokoh  ulama  setempat  memimpin  untuk  pembacaan  Shalawat  Burdah.    Setelah pembacaan  Burdah  selesai  maka  tahap  selanjutnya  adalah  acara  menyalurkan  energi positif yang didapatkan dari hasil pembacaan Burdah tersebut.
Pelaksanaan Burdah memiliki tujuan yang berbeda-beda di setiap daerah. Dalam penelitian yang dilakukan Ahmad Faidi (2016), pelaksanaan tradisi Burdah di Desa Sera Timur  Kecamatan  Bluto  Sumenep  memiliki  tujuan  untuk  mendapatkan  syafa’at  dari Allah SWT bagi orang sakit. Syafa’at yang dimaksud bisa meliputi kemudahan dalam tahap kesembuhan. Tujuan lain dari Burdah ini adalah untuk memberikan siraman rohani bagi penderita sakit dan pihak keluarga (Abd Hannan, 2020).
Kearifan  lokal Qashidah  Burdah adalah  salah  satu  bentuk  kearifan  lokal  yang berkembang  di  masyarakat  Madura. Qashidah  Burdah sendiri  adalah  syair  pujian terhadap Nabi Muhammad SAW yang menjadi bagian penting dalam tradisi keagamaan di  Madura.  Pada  konteks  pandemi  covid-19,  Kearifan  lokal Qashidah  Burdah dimanfaatkan  sebagai  salah  satu  cara  untuk  mengajak  masyarakat  Madura  untuk mematuhi protokol kesehatan dan melakukan tindakan mitigasi. Dalam kajian sosiologi agama, Qashidah Burdah dipandang sebagai bentuk dalam menghadapi pandemi covid- 19.

## 3. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif.  Metode  ini  menyajikan  hakikat hubungan antara peneliti dengan subyek penelitian. Penelitian kualitatif sendiri bertujuan untuk memberikan gambaran atau uraian terhadap suatu keadaan dengan sejelas mungkin tanpa ada perlakuan terhadap objek yang akan diteliti. Metode ini juga lebih peka dan lebih mampu menyesuaikan dengan fenomena yang peneliti hadapi. Maka oleh sebab itu, dalam  penelitian  ini  peneliti  akan  melihat  fenomena-fenomena  yang  tampak  dari
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
pelaksanaan Qashidah  Burdhah .  Melalui  metode  ini,  peneliti  berharap  dapat menggambarkan  dan  menguraikan  tentang  rasionalitas  masyarakat  Madura  dalam pelaksanaan Qashidah  Burdah . Peneliti  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif dimaksudkan agar dapat memahami dan menginterpretasi fakta atas suatu fenomena yang terdapat di lingkungan masyarakat. Tujuan penelitian ini adalah mengetahui rasionalitas tindakan  masyarakat  Madura  dalam  upaya  mitigasi  pandemi  melalui  kearifan  lokal Qashidah Burdah .
Dalam  penelitian  ini,  data  diperoleh  melalui  observasi,  wawancara,  serta dokumentasi  dengan  melibatkan  beberapa  narasumber  sebagai  subjek  penelitian. Sebelum  melakukan  pengambilan  data  melalui  observasi  dan  wawancara,  peneliti melakukan getting  in . Getting  in merupakan  sebuah  usaha  pendekatan  yang  dilakukan oleh  peneliti  dengan  tujuan  untuk  menumbuhkan  serta  membangun  hubungan  baik dengan subjek penelitian (Sadewo, 2016). Hasanah (2016) menyatakan bahwa observasi ialah  sebuah  proses  awal  dalam  sebuah  penelitian  dengan  mengamati  gejala  terkait fenomena yang ada di lapangan. Adapun subjek dalam penelitian ini diantaranya adalah tetuah desa, tokoh-tokoh agama seperti kiyai dan ustad, serta masyarakat Desa Tambak Agung  yang  turut  berkontribusi  dalam  pelaksanaan Qashidah  Burdah .  Data  yang diperoleh  kemudian  dianalisis  menggunakan  teori.  Dalam  hal  ini,  peneliti  tidak  serta merta  melakukan  wawancara  kepada  subjek  penelitian,  melainkan  diawali  dengan berbagai  pendekatan.  Sehingga  data  yang  diperoleh  merupakan  fenomena real yang terjadi di lapangan serta tidak ada unsur intervensi.
Dengan  menggunakan  teknik  analisis  naratif,  narasi  mengambil  peran  penting dalam  rangka  penggambaran  serangkaian  peristiwa  (Eriyanto,  2013).  Pemilihan  jenis analisis  ini  dimaksudkan  agar  dapat  menggambarkan  fenomena real yang  terjadi  di lapangan,  sesuai  dengan  kronologi  dan  tahapan  kejadiannya.  Tulisan  dalam  artikel  ini merupakan karya orisinil penulis, bukan hasil dari plagiasi. Dengan demikian, diharapkan artikel hasil penelitian ini dapat diterima oleh masyarakat luas.

## 4. TEMUAN DAN PEMBAHASAN
Kondisi Sosial Budaya Masyarakat Dusun Tambak Agung
Dusun  Tambak  Agung  merupakan  Dusun  yang  intens  melaksanakan Qashidah Burdah dibandingkan  lainnya  di  Desa  Dusun  Tambak  Agung  yang  terletak  di  Desa Ba’engas,  dipimpin  oleh  kepala  desa  yang  bernama  Bapak  Mui  yang  mulai  menjabat sejak bulan April Tahun 2021. Desa Ba’engas sendiri merupakan salah satu dari tiga belas desa  yang  berada  di  Kecamatan  Labang.  Secara  geografis,  desa  tersebut  berbatasan dengan Desa Petapan di sebelah utara, Desa Bunajih sebelah timur, Desa Sukolilo Barat dan Sukolilo Timur di sebelah selatan, dan Desa Morkepek di sebelah barat. Desa tersebut memiliki jarak tempuh sejauh 18 kilometer dari kota Bangkalan dan 2 km  jarak tempuh ke kantor Kecamatan Labang.
Masyarakat Dusun Tambak Agung dapat dikatakan bertipe guyub. Interaksi yang terjalin antar sesama warga terbilang intens dan berasaskan kekeluargaan. Hal ini dapat
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
terlihat  apabila  salah  satu  orang  atau  keluarga  memiliki  acara  ( andhik  ghebey )  seperti pernikahan,  kematian,  dan  lain  sebagainya  para  tetangga  dan  sanak  saudara  baik  yang dekat maupun jauh akan membantu acara tersebut. Hal ini dalam bahasa  Jawa dikenal dengan  istilah rewang .  Selain  itu,  masyarakat  Dusun  Tambak  Agung  dikenal  sebagai masyarakat  yang  religius.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  Dusun  Tambak  Agung  yang memiliki tiga pondok pesantren dan sekolah Islam. Pesantren tersebut bernama Pondok pesantren al-Akhyar, Manbaul Ihsan, dan Salafiyah Imariyah.
Keberadaan pondok pesantren tersebut mempengaruhi karakteristik dan kondisi sosial  budaya  masyarakat  Dusun  Tambak  Agung  dalam  kehidupan  sehari-hari. Masyarakat  Dusun  Tambak  Agung  umumnya  melakukan  aktivitas  sehari-hari  yang berkaitan dengan kegiatan keagamaan. Bagi remaja dan anak-anak muda mereka tidak terikat  dengan  organisasi  karang  taruna  melainkan  dengan  remaja  masjid.  Sehingga kegiatan  sehari-hari  anak  muda  di  dusun  tersebut  adalah  kegiatan  yang  berbasis keagamaan yang terintegrasi dengan menjadi bagian dari remaja masjid. Tak hanya bagi anak  muda,  kegiatan  sosial  para  orang  dewasa  dan  orang  tua  umumnya  juga  berbasis keagamaan.  Bagi  para  bapak-bapak  sering  diadakannya  kegiatan  tahlil  rutin  sebagai sarana untuk menjaga tali silaturahmi antar warganya.

## Pelaksanaan Qashidah Burdah pada Masa Pandemi
Kondisi sosial budaya masyarakat Dusun Tambak Agung yang cenderung bersifat agamis membuat pola pelaksanaan Qashidah Burdah menjadi sesuatu hal yang rutin yang dilakukan.  Sebelum  adanya  pandemi,  kegiatan  pembacaan Qashidah  Burdah memang sudah menjadi hal yang rutin dilakukan setiap minggunya. Menurut penuturan salah satu informan,  sebenarnya  terdapat  dua  desa  yang  rutin  melakukan  Qashidah  Burdah  di Kecamatan Labang yakni Desa Jukong dan Desa Ba’engas.
Seperti yang diungkapkan oleh Bapak K:
“Sebenarnya,  di  kecamatan  Labang  ini  tidak  hanya  desa  ini  yang  rutin mengadakan Burdah (Desa Ba’engas), tapi juga ada Desa Jukong. Tapi, mungkin  kebanyakan  masyarakat  menganggap  desa  ini  yang  rutin mengadakan karena sering dianggap sebagai desa pelopor dari Burdah di Labang.  Memang  pada  awalnya  desa  ini  yang  melaksanakan,  yaiut  Pak Haji M yang sudah wafat, dulunya beliau yang pertama kali mengadakan di dusun ini (Wawancara Informan, Maret 2021)
Menurut penuturan Informan K, Desa Ba’engas khususnya Dusun Tambak Agung merupakan  dusun  yang  menjadi  pelopor pelaksana  dari  kegiatan  pembacaan Qashidah Burdah dan  bahkan  kini  telah  menjadi  kegiatan  rutin.  Tak  hanya  itu,  Bapak  K  juga mengatakan  bahwa  pembacaan  Qashidah  Burdah  di  Dusun  Tambak  Agung  biasanya dilakukan setiap minggunya yaitu pada hari Jum’at. Pemilihan hari tersebut dikarenakan menurut  masyarakat  setempat  hari  Jum’at  adalah  hari  yang  baik  khususnya  dalam melanjutkan shalawat-shalawat nabi termasuk Qashidah Burdah .

## 274
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Pelaksanaan Burdah sendiri bisa dilakukan dengan beberapa konsep tergantung dengan  tujuan  pelaksanaannya.  Jika  tujuannya  hanya  sekedar  pembacaan  shalawat dengan  tujuan  memproleh  pahala  dan  meningkatkan  jiwa  agamis,  maka  pembacaan Qashidah Burdah bisa dilakukan di rumah-rumah warga, mushalla dan asjid. Tak hanya itu, menurut pemaparan Abah F, pelaksanaan Qashidah Burdah rutinan tersebut bertujuan untuk  meningkatkan  jiwa  religius  masyarakat  untuk  selalu  mengingat  Allah  SWT  dan Nabi  dengan  senantiasa  menyairkan  shalawat  dan  bacaan  yasin.  Apalagi  memang pelaksanaan Qasdhidah Burdah yang dilakukan setiap hari Jum’at sebagai hari yang baik, dianggap  sebagai  suatu  sarana  untuk  memperoleh  pahala.  Pembacaan Burdah tersebut biasanya hanya diikuti oleh anak muda dan orang dewasa yang berjenis kelamin laki-laki.
Tradisi pembacaan Qashidah Burdah di Dusun Tambak Agung memiliki aturan tersendiri. Pembacaan dan pelaksanaan Burdah biasanya dimulai dengan pimpinan kiai atau ulama yang dianggap lebih paham agama dan yang dituakan. Dalam prosesnya, kiai atau ulama membacakan bait-bait Burdah dan anggota masyarakat membaca bait Burdah yang lebih pendek dan yang dianggap lebih mudah. Prosesi pembacaan Qashidah Burdah sendiri biasanya diawali dengan pembacaan surah al-fatihah yang ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW yang dipimpin oleh Kiai dan ulama setempat. Hal tersebut dilakukan dengan tujuan utama adalah untuk mendapatkan syafa’at Nabi Muhammad SAW. Setelah pembacaan  al-Fatihah  selesai,  selanjutnya  adalah  pada  acara  inti  yakni  pembacaan Qashidah  Burdah dengan  kondisi  yang  penuh  kekhusyukan.  Setelah  pembacaan Qashidah Burdah selesai dibacakan, maka tahap terakhir adalah pembacaan do’a.
Pelaksanaan Qashidah  Burdah yang  rutin  dilakukan  di  Dusun  Tambak  Agung memiliki perbedaan sebelum dan semasa pandemi. Saat sebelum pandemi, kegiatan rutin Qashidah Burdah dilakukan di rumah warga, mushalla, atau bahkan masjid dengan tujuan untuk mendapatkan pahala dan meningkatkan jiwa religius. Sedangkan, di masa pandemi tujuan  pelaksanaan Qashidah  Burdah mengalami  pergeseran.  Saat  pandemi, Qashidah Burdah dilaksanakan  dengan  tujuan  adalah  untuk  menolak  bala’  atau  menolak  bahaya dari virus covid-19. Sesuai dengan sejarahnya yang memang secara historis pembacaan Qashidah Burdah oleh Imam al-Bushiry adalah untuk menyembuhkan penyakit, sehingga dengan hal tersebut kandungan dari ayat Qashidah Burdah banyak yang ditujukan untuk menyembuhkan  penyakit.  Maka  dari  itupembacaan Qashidah  Burdah dipilih  oleh masyarakat Madura khususnya Dusun Tambak Agung sebagai upaya mitigasi Pandemi.
Gambar 4.1. Burdah Sebelum pandemi
Gambar 4.2. Burdah saat Pandemi
Disamping itu, pelaksanaan Qashidah Burdah dilaksanakan di rumah warga dan di mushalla, pembacaan Qashidah Burdah semasa pandemi sering kali dilakukan dengan berjalan  berkeliling  kampung.  Proses  pembacaan  Burdah  tersebut  dilakukan  serentak pada malam hari dengan melibatkan seluruh warga Dusun Tambak Agung baik laki-laki maupun  perempuan  dari  usia  anak-anak  hingga  orang  dewasa.  Tak  hanya  berkeliling kampung, prosesi pembacaan Qashidah Burdah juga diwarnai dengan cahaya lampu obor. Obor  yang  digunakan  dianggap  sebagai  penerang  kehidupan  warga  dengan  iringan lantunan shalawat sebagai hal yang dapat menolak bala’ atau marabahaya.

## Konstruksi Sosial Masyarakat Terhadap Tradisi Qashidah Burdah
Pelaksanaan  tradisi  pembacaan Qashidah  Burdah yang  dilakukan  di  berbagai wilayah memiliki keunikannya masing-masing sesuai dengan kebiasaan dan pemaknaan Burdah masyarakat setempat. Dalam hal ini, tidak jarang menemukan adanya perbedaan
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
dalam pemakanan dari Qashidah Burdah itu sendiri. Pemaknaan Qashidah Burdah serta tata  cara  pelaksanaannya  memang  tergantung  pada  pola  pikir  masyarakat  di  tempat tersebut. Tradisi pembacaan Qashidah Burdah sebagai kegiatan rutinan oleh masyarakat Dusun  Tambak  Agung  memunculkan  perbedaan  pemahaman  dalam  masyarakat setempat.  Walaupun  perbedaan  tersebut  tidak  terlalu  terlihat  secara  jelas,  setidaknya perbedaan pemaknaan masyarakat tentang Qashidah Burdah digolongkan menjadi dua yakni golongan kiai ulama dan masyarakat umum.
Menurut  kiai,  tradisi  pembacaan Qashidah  Burdah merupakan  sebuah  media untuk  mendapatkan  ridha  dan  syafa’at  dari  Allah  SWT  serta  untuk  meningkatkan spiritualitas diri. Tak hanya itu,  pembacaan Qashidah Burdah ditujukan sebagai upaya antisipasi dan mitigasi atas musibah (penyakit) yang sedang dialami. Para kiai, memaknai penyakit dan musibah yang ada adalah sebagai peringatan dari Allah SWT atas kelalaian manusia dalam beribadah, dalam hal ini tak terkecuali adanya pandemi covid-19 seperti saat  ini.  Menurut  penuturan  salah  satu informan  yakni  Abah  LA  pembacaan  Qashidah Burdah dilakukan sebagai upaya mitigasi pandemi. Pandemi yang sedang marak terjadi di Madura perlu diantisipasi, maka dari dari Qashidah Burdah dipiih sebagai media untuk menolak bala’ atau marabahaya.
Seperti pernyataan yang diungkapkan oleh salah satu informan yakni Abah LA:
“Burdah ini sebenarnya dilakukan sebagai pagar desa. Tujuannya adalah untuk  melindungi  dusun  dari  marabahaya  atau  dianggap  sebagai  sarana “penolak  bala”.  Selain  untuk  memagari  kampung  dan  juga  bisa  untuk memagari diri sendiri.” (Wawancara Informan, Maret 2021)
Dari  pemaparan  tersebut  dapat  diketahui  bahwa,  pembacaan  Qashidah  Burdah dilakukan untuk memagari Dusun Tambak Agung dari masuknya penyakit seperti salah satunya yakni virus covid-19.
Berbeda  dengan  para  kiai  dan  ulama,  kalangan  masyarakat  umum  memaknai Qashidah  Burdah ini  adalah  sebagai  media  antisipasi  dan  pengobatan  alternatif  ketika pengobatan  lainnya  tidak  mampu  mendatangkan  kesembuhan.  Di  masa  pandemi, pelaksanaan Qashidah  Burdah dimaknai  sebagai  upaya  mitigasi  yang  paling  ampuh. Masyarakat Dusun Tambak Agung yang bersifat religius tentu menggunakan pendekatan kultural berbasis agama untuk melakukan mitigasi pandemi. Selain dianggap sebagai hal yang  ampuh  dalam  mitigasi  pandemi  dan  mendapatkan  pahala  ketika  melakukannya, Qashidah Burdah dipilih karena upaya mitigasi ini tidak menggunakan biaya . Berbeda dengan  mereka  yang  melakukan  mitigasi  pandemi  dengan  pendekatan  formal,  mereka akan membeli masker, melakukan swab antigen, PCR, dan lain sebagainya, sedangkan bagi masyarakat Dusun Tambak Agung mereka hanya perlu membaca Qashidah Burdah . Dilihat  dari  dua  pemahaman  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  perbedaan  yang  ada didasarkan pada tingkat pemahaman atau latar belakang status sosial yang dimiliki oleh kedua kelompok tersebut. Akan tetapi, kedua perbedaan pemaknaan tersebut sebenarnya memiliki kesamaan yakni keduanya memaknai Qashidah Burdah sebagai media untuk
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
memohon syafaat dari Allah SWT dan agar dibebaskan dari penyakit yang sedang marak terjadi seperti pandemi covid-19.
Masyarakat dusun Tambak Agung yang mayoritas beragama Islam menggunakan pola  pikir  masyarakat  cenderung  bersifat  agamis.  Dalam  hal  ini  tak  terkecuali  dalam upaya mitigasi pandemi. Pelaksanaan Qashidah Burdah menjadi salah satu pendekatan kultural  berbasis  agama  yang  dipilih  oleh  masyarakat  Dusun  Tambak  Agung  dalam menghadapi  pandemi.  Sisi  lain  pembacaan  Burdah  di  Dusun  Tambak  Agung  yang menarik  perhatian  adalah  dilakukan  dengan  keyakinan  dan  harapan.  Bagi  masyarakat Dusun Tambak Agung, agama menempati posisi teratas dalam seluruh aspek kehidupan. Bagi mereka, agama digunakan dalam berbagai aspek kehidupan. Seperti contoh, dalam kehidupan bermasyarakat, masyarakat Dusun Tambak Agung cenderung menempatkan lembaga  agama  dan  ulama  dengan  posisi  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan  lembaga pemerintahan.  Peran  agama  sangat  berpengaruh  dalam  laku  dan  perilaku  masyarakat Madura. Tokoh agama seperti kiai dan ulama  tidak hanya ditinggikan posisinya dalam kehidupan  sosial  masyarakat,  namun  juga  untuk  permasalahan  penanganan  penyakit, jodoh,  rezeki,  dan  konflik  antar  anggota  keluarga.    Khususnya  di  masyarakat  Dusun Tambak Agung, setiap pembacaan Burdah wajib dipimpin oleh pemuka agama, baik kiai atau  ustad  setempat  yang  dianggap  lebih  fasih  dalam  beragama.  Masyarakat  dusun Tambak  Agung  memiliki  pemahaman  bahwa Qashidah  Burdah dibacakan  untuk memberikan keselamatan bagi mereka khususnya di masa pandemi yang rentan dengan kematian  ini. Qashidah  Burdah dianggap  sebagai  salah  satu  upaya  mitigasi  pandemi. Masyarakat  berkeyakinan  bahwa Qasidah  Burdah adalah  ritual  keagamaan  yang  bisa menunjukkan solusi terbaik bagi suatu masalah kehidupan masyarakat seperti pandemi yang terjadi saat ini.

## Rasionalitas  Pelaksanaan  Qashidah  Burdah  Bagi  Masyarakat  Dusun  Tambak Agung
Secara  harfiah  nilai  kearifan  lokal  mengacu  pada  kekayaan  alam-sosial  yang tumbuh  dan  berkembang  dalam  kehidupan  masyarakat  yang  kemudian  menjadi kepercayaan  dan  keberadaannnya  diakui  sebagai  suatu  hal  yang  penting.  Selain  itu, kearifan  lokal  juga  dapat  dipahami  sebagai  sebuah  ilmu  tentang  suatu  budaya  dan keberadaannya  berada  dalam  struktur  sosial  masyarakat.  Dalam  hal  ini  kearifan  lokal berisi  tentang  berbagai  kontruksi  dari  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  struktur lingkungan, fungsi, dan respon secara alami dari berbagai tindakan-tindakan dari manusia dalam kehidupan sosial.
Jika  menganut  definisi  pada  uraian  tersebut,  maka  setiap    fungsi  kearifan lokal sesungguhnya  dapat  dimanfaatkan  sebagai  suatu  hal  untuk  membangun  dan mengembangkan sistem sosial di segala aspek kehidupan, termasuk di dalamnya upaya mitigasi covid-19 di Madura. Kearifan lokal dapat menjadi jawaban dari sekian strategi penanggulangan  covid-19  di  Madura  salah  satunya  yakni  dengan  diadakannya pembacaan Qashidah  Burdah .  Di  tengah  rendahnya  tingkat  kepatuhan  masyarakat
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
terhadap  aturan  protokol  kesehatan  yang  dianjurkan  pemerintah,  masyarakat  Madura khususnya Dusun Tambak Agung menggunakan Qashidah Burdah sebagai penyeimbang dari adanya kebijakan pemerintah pada masa pandemi. Dalam kultur masyarakat Dusun Tambak Agung yang cenderung bersifat agamis tentu menggunakan pendekatan kultural berbasis agama sebagai pendekatan dalam upaya mitigasi pandemi. Tak hanya itu, dalam sistem  sosial  dan  kebudayaan  masyarakat  Madura  khususnya  Dusun  Tambak  Agung memiliki  kepatuhan  serta  penghormatan  yang  tinggi  pada  sosok  kiai  dibandingkan kepatuhan terhadap pemerintah. Adanya anggapan bahwa jika sesuatunya dilakukan atas dasar  keyakinan  agama  ( Lillahi  Ta’Ala )  maka  semuanya  akan  diberikan  kemudahan. Kenyataan  inilah  yang  menjadi  landasan  mengapa  masyarakat  Madura  khususnya masyarakat  Dusunn  Tambak  Agung  menggunakan Qashidah  Burdah dalam  upaya mitigasi  pandemi  dibandingkan  menggunakan  pendekatan  formal  seperti  penggunaan protokol kesehatan dan lainnya.

## Qashidah  Burdah  sebagai  Tindakan  Rasionalitas  Instrumental,  Nilai,  dan Tradisional
Setiap  individu  melakukan  suatu  tindakan  sosial  berdasarkan  pengalaman  atau persepsi  dan  pemahaman  tertentu  pada  sebuah  realita  yang  ada.  Dalam  kehidupan, seorang  individu  atau  sekelompok  masyarakat  tentu  akan  menggunakan  pengalaman sebagai  acuan  untuk  melakukan  sebuah  tindakan,  tak  terkecuali  dalam  upaya  mitigasi pandemi.  Upaya  mitigasi  pandemi  khususnya  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Dusun Tambak Agung tentu berpatokan pada suatu hal yang terjadi di masa lampau dan menjadi sebuah pengalaman. Seperti halnya sejarah pembacaan Qashidah Burdah yang dianggap mujarab  untuk mengibati  orang  sakit  dan  sebagai  suatu tindakan  untuk  mengantisipasi penyakit,  maka Burdah tersebut  digunakan  oleh  masyarakt  Dusun  Tambak  Agung sebagai salah satu tindakan dalam mitigasi pandemi.
Pola-pola  tindakan  masyarakat  Dusun  Tambak  Agung  dalam  upaya  mitigasi pandemi melalui Qashidah Burdah menjadi cerminan dari konsep rasionalitas tindakan oleh  Max  Weber.  Weber  membagi  beberapa  macam  tindakan  sosial  yakni  tindakan rasionalitas  instrumental,  rasionalitas  berorientasi  nilai,  afektif,  dan  tradisional. Berdasarkan hasil temuan penelitian, peneliti mengadopsi tiga jenis tindakan dari Max Weber untuk menggambarkan fenomena pembacaan Qashidah Burdah bagi masyarakat Dusun Tambak Agung. Pertama Tindakan rasionalitas instrumental, tindakan ini adalah ditentukan oleh harapan-harapan yang memiliki tujuan untuk dicapai. Jadi dengan kata lain bahwa tindakan yang ditunjukkan adalah tindakan yang memiliki tujuan yang hendak dicapai.  Dalam  pola  pembacaan  Qashidah  Burdah,  masyarakat  Dusun  Tambak  Agung memiliki  pengharapan  pada  bait-bait  di  dalam  Qashidah  Burdah  agar  dapat  menjadi pelindung  dari  adanya  virus  covid-19.  Pembacaan Qashidah  Burdah dilakukan  sebab masyarakat  memiliki  tujuan  di  dalamnya  yaitu  adalah  untuk  meningkatkan  nilai ketaqwaan, memperoleh syafaat dari Allah SWT, serta menolak marabahaya (covid-19) dengan memagari dusun dengan bacaan Qashidah Burdah.
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Selanjutnya tindakan rasionalitas yang berorientasi nilai. Tindakan ini merupakan tindakan yang berdasarkan pada kesadaran dan keyakinan tentang nilai-nilai yang penting seperti etika, estetika, agama, dan nilai lainnya yang dapat mempengaruhi tingkah laku manusia dalam kehidupannya. Pada masyarakat Dusun Tambak Agung, hal ini tercermin dari  adanya  keyakinan  dari  mereka  bahwa Qashidah  Burdah dapat  menyembuhkan penyakit  dan  dapat  menjauhkannya  dari  marabahaya.  Seperti  sejarahnya, Qashidah Burdah memang berkembang karena adanya peristiwa yang dialami oleh pengarangnya yakni  Imam  al-Burshiry  bahwa  ia  dapat  menyembuhkan  penyakitnya  setelah melantunkan bait-bait Qashidah Burdah . Maka dari itu, tindakan pembacaan Qashidah Burdah  oleh  masyarakat  Dusun  Tambak  Agung  ini  dilatarbelakangi  oleh  pemamahan bahwa  Burdah  tersebut  dapat  mengobati,  mengantisipasi,  dan  bahkan  menghindari masyarakat dari penyakit termasuk di dalamnya adalah virus covid-19.
Ketiga tindakan tradisional tersebut, didasarkan pada kebiasaan-kebiasaan yang telah dilakukan secara turun-temurun. Tindakan ini juga biasanya dilakukan atas dasar tradisi  atau  adat  istiadat  secara  turun  temurun.  Sejalan  dengan  fenomena  yang  terjadi Dusun Tambak Agung, pembacaan Qashidah Burdah merupakan kegiatan rutinan yang sudah ada sejak dulu dan bahkan tetap rutin dilaksanakan hingga saat ini. Sesuai dengan apa  yang  telah  dijelaskan  di  hasil  penelitian,  Dusun  Tambak  Agung  menjadi  dusun pelopor dari adanya pembcaan Qashidah Burdah di Kecamatan Labang. Hal itulah yang membuat  tindakan-tindakan  mitigasi  pandemi  cenderung  menggunakan  kebiasaan  dan tradisi masyarakat setempat yang telah terjamin khasiat dan keutamaannya.

## 5. PENUTUP
Tradisi pembacaan Qashidah Burdah di Dusun Tambak Agung dilakukan sebagai upaya  mitigasi  pandemi. Qasidah  Burdah memiliki  dilaksanakan  dengan  berdasarkan pada rasionalitas tindakan yang bisa dilihat dari aspek spiritual dan kultural. Sehubungan dengan  aspek  spiritual,  pembacaan Qashidah  Burdah telah  diintegrasikan  ke  dalam serangkaian  kegiatan  keagamaan  dengan tujuan  untuk mencari  ridha  dan  syafa’at dari Allah SWT. Kandungan makna dalam tiap bait Qashidah Burdah yang dianggap dapat menyembuhkan  penyakit  dan  menjadi  pelindung,  digunakan  oleh  masyarakat  Dusun Tambak  Agung  sebagai  media  untuk  mitigasi  pandemi  covid-19.  Berdasarkan  hasil temuan, maka fungsi kearifan lokal sesungguhnya dapat dimanfaatkan sebagai suatu hal untuk  membangun  dan  mengembangkan  sistem  sosial  di  segala  aspek  kehidupan, termasuk di dalamnya upaya mitigasi covid-19 di Madura. Kearifan lokal dapat menjadi jawaban  dari  sekian  strategi  penanggulangan  covid-19  di  Madura  salah  satunya  yakni dengan  diadakannya  pembacaan Qashidah  Burdah .  Di  tengah  rendahnya  tingkat kepatuhan masyarakat terhadap aturan protokol kesehatan, berbagai nilai kearifan lokal yang terpendam dalam masyarakat Madura khususnya di Dusun Tambak Agung menjadi salah  satu  pendekatan  yang  digunakan  untuk  mengimbangi  berbagai  kebijakan  dari pemerintah.  Dalam  kultur  masyarakat  Dusun  Tambak  Agung  yang  bersifat  agamis pendekatan kultural berbasis agama digunakan sebagai pendekatan mitigasi pandemi. Tak
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
hanya  itu,  dalam  sistem  sosial  dan  kebudayaan  masyarakat  Madura  khususnya  Dusun Tambak  Agung  memiliki  kepatuhan  dan  penghormatan  yang  tinggi  pada  sosok  kiai dibandingkan kepatuhan terhadap pemerintah.  Kenyataan inilah yang menjadi landasan mengapa  masyarakat  Madura  khususnya  masyarakat  Dusun  Tambak  Agung menggunakan Qashidah  Burdah dalam  upaya  mitigasi  pandemi  dibandingkan menggunakan  pendekatan  formal  seperti  penggunaan  protokol  kesehatan  dan  lain sebagainya.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Abd  Hannan,  H.  T.  (2020).  Mitigasi  Covid-19  Melalui  Kearifan  Lokal  Pesantren  Di Madura. ISLAMIKA INSIDE: Jurnal Keislaman Dan Humaniora , 6(2), 1–30.
Damsar  &  Indriyani.  2016. Pengantar  Sosiologi  Pedesaan .  Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group.
Farida  Nugrahani,  M.  H.  (2014).  Metode  Penelitian  Kualitatif  dalam  Penelitian Pendidikan Bahasa. (Vol. 1, Issue 1).
http://dx.doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.04.758%0Awww.iosrjournals.org .
Faidi, A. (2016). Qashidah Burdah Sebagai Media Pengobatan Magis-Ekonomis: Studi Terhadap  Tradisi  Pembacaan  Qashidah  Burdah  Terhadap  Orang  Sakit  Di  Desa Sera Timur Kecamatan Bluto Kabupaten Sumenep Propinsi Jawa Timur. Millati Journal of Islamic Studies and Humanities , 1(1), 61–79.
Hanif,  M.  (2021).  Kearifan  Lokal  Masyarakat  Kabupaten  Madiun  dalam  Menyikapi Pandemi Covid-19. Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , 23(1), 27-36.
Heny  Triyaningsih.  (2020).  Efek  Pemberitaan  Media  Massa  Terhadap  Persepsi Masyarakat Pamekasan Tentang Virus Corona. 1(1), 1–21.
Khairi,  K.H.  (2008).  Estetika  Qasidah  “Burdah”  Karya  Al-Busyairi,  dalam  Islam  & Budaya Masyarakat, Yogyakarta: Fajar Pustaka.
Ma'arif,  S.  (2015).  The  History  of  Madura:  Sejarah  Panjang  Madura  dari  Kerajaan Kolonialisme sampai Kemerdekaan. Araska Publisher .
Mushodiq, M. A., & Imron, A. (2020). Peran Majelis Ulama Indonesia dalam  Mitigasi Pandemi  COVID-19  (Tinjauan Tindakan  Sosial  dan  Dominasi  Kekuasaan  Max Weber). SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I , 7(5), 455-472.
Noor, D. (2014). Pengantar Mitigasi Bencana Geologi. Deepublish.
Notoatmodjo,  Soekidjo.  (2012).  Metode  Penelitian  Kesehatan.  Jakarta:  PT  RINEKA CIPTA.
Community: volume 9, nomor 2, Oktober 2023 p-ISSN: 2477-5746 e-ISSN: 2502-0544
Nugrahani,  F.  (2014).  “Metode  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Penelitian  Pendidikan Bahasa”. Solo: Cakra Books.
Prasetyo, B. (2019). Kearifan Lokal Sebagai Basis Mitigasi Bencana. Peran Matematika, Sains & Teknologi dalam Kebencanaan , 111–129.
Ramin,  M.  M.  (2018).  Pergeseran  Makna  dan  Tujuan  Pembacaan  Burdah  di  Desa Jaddung, Pragaan, Sumenep. Living Islam: Journal of Islamic Discourses , 1(2), 299. https://doi.org/10.14421/lijid.v1i2.1732 .
Ritzer,  G.  (2010).  Teori  Sosiologi  Klasik:  Dari  Teori  Sosiologi  Klasik  Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern. Bantul: Kreasi Wacana .
Sadewo, F. S. (2016). Meneliti Itu Mudah (M. Legowo (ed.)). Unesa University Press.
Sangadji, S. S. (2018). Tiga Teori Klasik yang Menjadi Grand Theory pada Awal Masa Perkembangan  Ilmu  Pengetahuan  Social. Preprint:  Open  Science  Framework . https://doi. org/10.31219/osf. io/tya.
Setyawati,  S.,  Respati,  D.,  &  Sumunar,  S.  (n.d.)  (2014).  Mitigasi  Bencana  Berbasis Kearifan Lokal Masyarakat Baduy. 2.
Triana, D., Hadi, T. S., & Husain, M. K. (2017). Mitigasi Bencana Melalui Pendekatan Kultural dan Struktural. Seminar Nasional XII “Rekayasa Teknologi Industri Dan Informasi 2017" , 379–384. https://journal.itny.ac.id/index.php/ReTII/article/view/723
Umanailo,  M.  C.  B.  (2020).  Teori-Teori  Max  Weber. Max  Weber ,  1–4. https://doi.org/10.7788/9783412518578
Yusuf, M., & dan Abd. Basyid. (2020). Tradisi Mbeleh Wedhus Kendhit sebagai Sarana Tolak Bala di Masa Pandemi Covid-19. Sosial Budaya , 17(2). http://ejournal.uin- suska.ac.id/index.php/SosialBudaya/article/view/11272/6066