http://dx.doi.org/10.22373/jm.v9i2.5303

## MEMAHAMI KONSEP MA Ṣ LAHAH IMAM AL-GAZALI DALAM PELAJARAN USUL FIKIH

## Darul Faizin
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia email: darulfaizin73@gmail.com

## Abstract
Ma ṣ lahah is basically an expression of taking advantage and rejecting harm, but that  is  not  what  is  meant  by  al-Gazali;  according  to  him,  taking  benefits  and rejecting harm is human‟s purpose, and human‟s good will be realized by achieving his goals. But what is meant by ma ṣ lahah is protection the purpose of the Shari‟a (al-muhāfa ẓ ah  „ala  maqsūdi  asy-syarī‟ah).    When  dealing  with  texts  (na ṣ ) ma ṣ lahah  is  divided  into  three;  1)  ma ṣ lahah  confirmed  by  the  text  (ma ṣ lahah mu'tabarah),  2)  ma ṣ lahah  was  canceled  by  the  text  (ma ṣ lahah  mulgah),  and  3) ma ṣ lahah  unconfirmed  and  not  canceled  by  the  text  (ma ṣ lahah  mursalah).
Ma ṣ lahah  mursalah  when  seen  from  the  needs  are  divided  into  three  levels;  1) primary  level  ( ḍ arūriyāt)  in  the  form  protection  of  religion  (hif ẓ u  ad-din), protection  of  life  (hif ẓ u  an-nafs),  protection  of  mind  (hif ẓ u  al-„aql),  protection  of offspring  (hif ẓ u  an-nasl),  and  protection  of  property  (hif ẓ u  al-māl),  2)  secondary level (hajiyāt), and 3) tertiary level (tahsīniyāt). Ma ṣ lahah mursalah can be used as a  argumentation  for  istimbā ṭ by  considering  three  characteristics,  namely:
ma ṣ lahah  is  primary  ( ḍ arūriyāt),  certain  (qath'iyyāt),  and  general  (kulliyāt). According  to  al-Gazali,  the  purpose  of the  Shari‟a  (maqāsid  asy-syarī‟ah)  can be known through the Qur‟an, Sunnah and consensus (ijma‟). Then every ma ṣ lahah that does  not protection the  purpose of the  Shari‟a which is  understood from the Qur‟an,  Sunnah,  and    consensus  (ijma')  is  a  strange  ma ṣ lahah  (ma ṣ lahah gharībah), that is, a ma ṣ lahah that is not in line with the Shari‟a action, then the ma ṣ lahah  cannot  be  made  into  the  argumentation  of  legal  deduction  (istimbā ṭ ). ma ṣ lahah  that  is  not  in  line  with  the  actions  of  the  Shari'a,  then  the  ma ṣ lahah cannot be used as a legal ijtihad argument (istimbā ṭ ). Keywords: al-Gazali; ma ṣ lahah; istimbā ṭ.

## Abstrak
Ma ṣ lahah pada  dasarnya  adalah  ungkapan  dari  mengambil  manfaat  dan menolak  mudarat,  tetapi  bukan  itu  yang  dimaksud  oleh  al-Gazali; menurutnya  mengambil  manfaat  dan  menolak  mudarat  adalah  tujuan manusia, dan kebaikan manusia akan terwujud dengan meraih tujuannya.
Tetapi  yang  dimaksud  dengan ma ṣ lahah ialah  memelihara  tujuan  syariat ( al-muhāfa ẓ ah „ala maqsūdi asy-syarī‟ah ). Ketika berhadapan dengan teks ( na ṣ ) ma ṣ lahah terbagi  tiga;  1) ma ṣ lahah yang  dikonfirmasi  oleh  teks  ( ma ṣ lahah mu‟tabarah ), 2) ma ṣ lahah yang dibatalkan oleh teks ( ma ṣ lahah mulgah ), dan 3) ma ṣ lahah yang tidak dikonfirmasi dan tidak dibatalkan oleh teks ( ma ṣ lahah mursalah ). Ma ṣ lahah mursalah jika  dilihat  dari  kebutuhannya  terbagi  atas tiga  level;  1)  level  primer  ( ḍ arūriyāt )  berupa  penjagaan  terhadap  agama ( hif ẓ u  ad-dīn ),  jiwa  ( hif ẓ u  an-nafs ),  akal  ( hif ẓ u  al-„aql ),  keturunan  ( hif ẓ u  an- nasl ),  serta  properti  ( hif ẓ u  al-māl ),  2)  level  sekunder  ( hajiyāt ),  dan  3)  level tersier  ( tahsīniyāt ).  Ma ṣ lahah  mursalah  dapat  dijadikan  dalil  istimbā ṭ dengan  mempertimbangkan  tiga  sifat,  yakni ma ṣ lahah bersifat  primer ( ḍ arūriyāt ),  pasti  ( qath‟iyyāt ),  dan  umum  ( kulliyāt ).  Menurut  al-Gazali, tujuan  syariat  ( maqāsid  asy-syarī‟ah )  dapat  diketahui  melalui  al-Qur‟an, Sunnah dan kosensus ( ijma‟ ). Maka Setiap ma ṣ lahah yang tidak memelihara tujuan syariat ( maqāsid asy-syarī‟ah ) yang difahami dari al-Qur‟an, Sunnah, dan  kosensus  ( ijma‟ )  merupakan ma ṣ lahah yang  aneh  ( ma ṣ lahah  gharībah ), yaitu ma ṣ lahah yang tidak sejalan dengan tindakan syariat, maka ma ṣ lahah tersebut tidak dapat dijadikan dalil ijtihad hukum ( istimbā ṭ ). Kata Kunci: al-Gazali; ma ṣ lahah; istimbā ṭ .

## PENDAHULUAN
Sebuah  gagasan  dalam  mendefinisikan ma ṣ lahah sebagai metodologi  yang  sah  dalam  menemukan  hukum  ( istimbā ṭ )  datang  dari seorang  ahli  fikih  Syafi‟i  yang  berteologi  Asy‟ari,  Muhammad  al-Gazali (w. 505 H). Murid al-Juwayni atau yang terkenal dengan Imam Haramain (w. 478 H) itu memiliki karya intelektual yang berdampak luas pada masa Islam  abad  pertengahan,  dan  pemikiran  hukumnya  tetap  berpengaruh hingga hari ini. Dia telah mendiskusikan konsep ma ṣ lahah menjadi sebuah sistem  teori  hukum  yang  sistematis,  dan  lebih  koheren  daripada pemikiran  ahli  fikih  sebelumnya. 1 Meski  tidak  bisa  dipungkiri  bahwa konsep ma ṣ lahah yang  disistematiskannya  merupakan  gagasan  dari gurunya  al-Juwayni.  Maka  bisa  dikatakan  bahwa  gagasan ma ṣ lahah sebagai metodologi penemuan hukum ( istimbā ṭ ) digagas oleh al-Juwayni. Namun  al-Juwayni  dalam  karyanya al-Burhān mengistilahkan  dengan istidlāl . 2
_____________
1 Falicitas  Opwis, Maslaha  and  The  Purpose  of  The  Law;  Islamic  Discours  on  Legal Cange From The 4 th /10 th to 8 th /14 th Century (Leiden: Brill, 2010), hlm. 65.
2 Al-Juwayni, al-Burhān fi U ṣ ūl al-Fiqh (Beirut: Dār al-Jail, 1411 H/ 1991 M), Juz II, hlm. 161.
Al-Gazali  sangat  berperan  penting  dalam  memformulasikan konsep ma ṣ lahah sebagai  metodologi  penemuan  hukum  ( istimbā ṭ )  yang valid. Dalam dua karyanya tentang ilmu usul fikih, Shifā‟ al-Galīl fī Bayāni asy-Syubhi  wa  al-mukhīl  wa  masālik  at-Ta‟līl dan al-Musta ṣ fa  min  „Ilmi  al- U ṣ ūl , 3 dia  membicarakan  secara  rinci  ( tafsīl )  tentang  mendapatkan keputusan hukum ( istimbā ṭ )  dengan ma ṣ lahah yang tidak secara langsung berlabuh pada sumber-sumber hukum Islam ( na ṣ dan ijma‟ ) . Dalam Shifā‟ al-Galīl ,  al-Gazali  membahas  konsep ma ṣ lahah sebagai  kriteria  untuk mengidentifikasi  rasio  legis  („ illah )  dari  suatu  produk  hukum,  bukan ma ṣ lahah sebagai  sebuah  metodologi  penemuan  hukum  ( istimbā ṭ )  yang independen,  dalam  arti ma ṣ lahah berpijak  pada  prosedur  analogi  ( qiyas ).
Disini peran dari ma ṣ lahah adalah untuk mencari kesesuaian ( munāsabah ) 4 sebagai  kriteria  untuk  mengidentifikasi  rasio  legis  („ illah )  dari  sebuah produk hukum.
Berbeda  dalam al - Musta ṣ fa ,  al-Gazali  memperlakukan ma ṣ lahah di bawah  judul isti ṣ lāh ,  di  mana  kondisinya  untuk  menerima ma ṣ lahah sebagai  rasio  legis  ( illah )  lebih  ketat  daripada  dalam  karya  sebelumnya,
Shifā‟ al-Galīl . Hal ini dikarenakan cara penetapan ma ṣ lahah yang berbeda dalam kedua metodologi tersebut.  Dimana Ma ṣ lahah yang terdapat pada metodologi analogi ( qiyas ) bersumber dari dalil yang spesifik, sedangkan ma ṣ lahah pada metodologi ma ṣ lahah mursalah tidak ada dalil secara spesifik
_____________
3 Di  antara  sejumlah  karya  Al-Ghazali  dalam  bidang ushul  fiqh , al- Mustasfa dipandang  sebagai  salah  satu  dari  buku  induk  yang  menjadi  rujukan  kitab- kitab ushul al-fiqh Syafi‟iyyah yang dikarang pada masa-masa berikutnya. Perhatian para ulama  terhadap al-Mustasfa cukup  besar.  Hal  ini  ditandai  dengan  adanya  upaya  para ulama untuk men syarah kitab tersebut, di samping ada pula yang meringkasnya dalam suatu buku dan memberikan catatan-catatan penting.
4 Munāsabah secara  etimologi  artinya malā‟im, yang  berarti  cocok,  yang  pantas, baik, harmonis, dan tepat. Sedangkan secara terminologi didefinisikan sebagai penetapan rasio  legis  ( „illah )  berdasarkan  kebaikan,  yang  pantas,  dan  mencocoki,  namun  tidak memiliki  teks  ( nash )  sebagai  sandarannya.  Lihat  asy-Syaukāniy, Irsyādu  al-Fuhūl  ila Tahqīqi al-Haq min „Ilmi al-U ṣ ūl (Riya ḍ : Dār al-Fa ḍ īlah, 1421 H/ 2000 H), hlm. 892
yang  menjelaskannya. 5 Sehingga  diperlukan  sebuah  kajian  untuk menjelaskan  bagaimana  konsep ma ṣ lahah  mursalah ini  dioperasikan sebagai metodologi istimbā ṭ .

## PEMBAHASAN
1. Konsep Ma ṣ lahah al-Gazali
Dalam Lisānu  al-„Arab, kata “ma ṣ lahah” diartikan  sebagai  “ shalāh” , dan  maksud  kata  “ shalāh ”  adalah  “ ḍ iddu  al-fasād” yaitu  kebaikan,  yang merupakan antonim dari kata kerusakan. 6 Sedangkan dalam al-Munawwir diartikan sebagai “ fā‟idah” yang berarti faedah, kepentingan, kemanfaatan, dan  kemaslahatan. 7 Sedangkan ma ṣ lahah yang  dimaksud  oleh  al-Gazali adalah  penjagaan  terhadap  tujuan  syariat  ( al-muhāfa ẓ ah  „ala  maqsūdi  asy- syar‟i ). Hal ini sebagaimana yang dia katakan dalam al-Musta ṣ fa : 8
،ةرضم عفد وأ ةعفنم بلج نع لصلأا في ةرابع يهف ةحلصلدا قللخا دصاقم ةرضلدا عفدو ةعفنلدا بلج نإف ،كلذ وب نيعن انسلو ةظفالمحا ةحلصلدبا نيعن انكل ،مىدصاقم ليصتح في قللخا حلاصو .عرشلا دوصقم ىلع
Hal  senada  juga  diungkapkan  dalam Shifā‟  al-Galīl, 9 namun ungkapan  pemeliharan  tujuan  syariat  diungkapkan  dengan  “ ri‟āyah  al- maqā ṣ id” .
_____________
5 Ahmad Munif Suratmaputra, Filsafat Hukum Islam al-Ghazali: Maslahah Mursalah &  Relevansinya  dengan  Pembaharuan  Hukum  Islam (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  2018),  hlm.
117.
6 Ibnu Manżūr, Lisānu al-„Arab (Tp: Dār al-Ma‟ārif, tt), IV: 2479. Lihat kata “ حلص ”.
7 A.W. Munawwir, Arab-Indonesia Terlengkap (Surabaya: Pustaka Progessif, 1997), hlm. 789. Lihat “ حلص ”.
8 Muhammad  al-Gazali, al-Musta ṣ fa  min  „Ilmi  al-U ṣ ūl (Beirut:  Dār  al-Kutub  al- „Ilmiyyah, 1413 H/ 1993 M), hlm. 174.
9 Muhammad al-Gazali, Shifā‟ al-Galīl fi Bayāni asy-Syubhi wa al-mukhīl wa masālik at-Ta‟līl (Bagdad: Maktaba‟ah al-Irsyād, 1971 M), hlm. 159.
ةرابعلاو امأ ،دوصقم رمأ ةياعر لىإ عجرت ةبسانلدا نأ الذ ةيوالحا عجرت تابسانلدا عاونأ عيجمو ،يويند لىإو نييد لىإ مسقنيف دوصقلدا لىإ .دصاقلدا ةياعر
Sejalan  dengan  kecenderungan  Asy‟ariyah  terhadap theistic subjetivisme, 10 al-Gazali  menolak  gagasan  bahwa ma ṣ lahah dan mafsadah dapat  ditentukan  oleh  kecerdasan  manusia.  Meskipun  al-Gazali memahami  bahwa ma ṣ lahah sebagai  kesejahteraan  manusia  di  duniat- akhirat. Dia berpendapat bahwa penilaian ( estimation ) seseorang terhadap suatu  tindakan,  pasti  didorong  oleh  tujuannya  ( gara ḍ )  dan kecenderungannya  ( mayl ).  Oleh  karena  itu,  satu-satunya  standar  yang tidak  berhubungan  dengan  segala  bentuk  kepentingan  pribadi  dan berlaku  untuk  kepentingan  seluruh  manusia  harus  berasal  dari  luar manusia,  yaitu  dari  Tuhan.  Karena  itu,  hanya  dari  sumber  yang diungkapkan oleh Ilahi ( wa ḥ y ) yang berupa teks ( na ṣ ) yang memberitahu kepada manusia mana ma ṣ lahah dan mana mafsadah kepada mereka. 11
Sebab  itu,  Al-Gazali  membedakan  tiga  jenis ma ṣ lahah ketika dihadapkan dengan teks ( na ṣ ), yaitu: 12
a. Ma ṣ lahah mu‟tabarah , yaitu ma ṣ lahah yang dibenarkan oleh teks ( na ṣ ). Ma ṣ lahah  ini  dapat dijadikan  hujjah  dan  kesimpulannya  kembali kepada  prosedur  analogi  ( qiyas ),  yaitu mengambil  hukum  dari semangat  teks  ( na ṣ )  dan  kosensus  ( ijmā‟ )  untuk  mencapai  putusan terhadap  masalah  baru.  Misalnya:  setiap  minuman  dan  makanan yang memabukkan adalah haram dianalogikan kepada khamr , sebab khamr diharamkan  untuk  menjaga  intelektual  ( hif ẓ al-aql ).  Disini  al- Gazali  menggunakan ma ṣ lahah sebagai  rasio  legis  ( „illah )  untuk menganalogikan semua makanan dan minuman yang memabukkan menjadi terlarang.
_____________
10 Aliran    yang  menyatakan  bahwa  individu  bisa  mengendalikan  diri  mereka sendiri berdasarkan kehendak mereka sendiri.
11 Opwis, Maslaha, hlm. 68-69.
12 Al-Gazali, al-Musta ṣ fa, hlm. 173-174.
b. Ma ṣ lahah  mulgah ,  yaitu ma ṣ lahah yang  dibatalkan  oleh  teks  ( na ṣ ).
Misalnya: Pendapat seorang ahli fikih kepada seorang raja ketika dia melakukan  hubungan  suami-istri  di  siang  hari  Ramadan  dengan mewajibkan raja tersebut berpuasa selama dua bulan berturut-turut agar memberikan efek jera. Menurut al-Gazali, ini adalah pendapat yang batil, karena kemaslahatannya telah dibatalkan oleh teks ( na ṣ ), dimana  teks  ( na ṣ )  menyatakan;  bagi  orang  yang  melakukan hubungan  suami-istri  di  siang  hari  Ramadan  wajib  memerdekan budak,  jika  tidak  mampu  maka  berpuasa  dua  bulan  berturut-turut, dan  jika  tidak  mampu  maka  memberi  makan  60  orang  miskin. 13
Menurut  al-Gazali,  jika  memberlakukan ma ṣ lahah mulgah akan merubah  semua  ketentuan-ketentuan  hukum  dalam  Islam,  hanya karena disebabkan perbedaan kondisi dan situasi.
c. Ma ṣ lahah mursalah, yaitu ma ṣ lahah yang tidak dibenarkan dan tidak pula dibatalkan oleh teks ( na ṣ ). Maksudnya, ma ṣ lahah yang tidak ada teks spesifik yang membenarkan atau membatalkannya. Menurut al- Gazali, ma ṣ lahah mursalah inilah yang perlu untuk didiskusikan.
Ma ṣ lahah  mursalah tersebut  dibagi  oleh  al-Gazali  dalam  tiga  level, yaitu; ada ma ṣ lahah pada level primer ( ḍ arūriyāt ) , ada ma ṣ lahah pada level
_____________
13 Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra, ia berkata, “Suatu hari kami duduk-duduk di dekat Nabi SAW, kemudian datanglah seorang pria menghadapnya. Lalu pria tersebut mengatakan,  “ Wahai  Rasulullah,  celaka  aku .”  Nabi  SAW berkata,  “ Apa  yang  terjadi padamu? ”  Pria  tadi  lantas  menjawab,  “ Aku  telah  menyetubuhi  istri,  padahal  aku  sedang puasa .” Kemudian Rasulullah SAW bertanya, “ Apakah engkau memiliki seorang budak yang dapat engkau merdekakan? ” Pria tadi menjawab, “ Tidak ”. Lantas Nabi SAW bertanya lagi, “ Apakah  engkau  mampu  berpuasa  dua  bulan  berturut-turut? ”  Pria  tadi  menjawab,  “ Tidak ”. Lantas  beliau  SAW bertanya  lagi,  “ Apakah  engkau  dapat  memberi  makan  kepada  60  orang miskin? ”  Pria  tadi  juga  menjawab,  “ Tidak ”.  Abu  Hurairah  berkata,  Nabi SAW  lantas diam.  Tatkala  kami  dalam  kondisi  demikian,  ada  yang  memberi  hadiah  satu  wadah kurma  kepada  Nabi  SAW.  Kemudian  Nabi  SAW berkata,“ Di  mana  orang  yang  bertanya tadi? ”  Pria  tersebut  lantas  menjawab,  “ Ya,  aku. ”  Kemudian  Nabi  SAW   mengatakan, “ Ambillah  dan  bersedakahlah  dengannya .”  Kemudian  pria  tadi  mengatakan,  “ Apakah  akan aku  berikan  kepada  orang  yang  lebih  miskin  dariku,  wahai  Rasulullah?  Demi  Allah,  tidak  ada yang  lebih  miskin  di  ujung  timur  hingga  ujung  barat  kota  Madinah  dari  keluargaku. ”  Nabi SAW lalu tersenyum sampai terlihat gigi taringnya. Kemudian berkata, “ Berilah makanan tersebut pada keluargamu .” Lihat Muhammad al-Bukhāri, Ṣ ā ḥ īh al-Bukhāriy (Tp: Dār Thūqi an-Najāh,  1422  H),  Juz  III,  hlm.  32.  No.  Hadis  1936, Kitāb  ash-Shaum,  Bāb  Iżā  Jāma‟a  fi Rama ḍ ān wa lam Yakun Lahu Syay‟, fata ṣ addaqa „alaih falyakfir.
sekunder ( hajiyāt ) , dan ada ma ṣ lahah pada  level  tersier  ( tahsīniyāt ) . Pada setiap level memiliki komplement yang menyempurnakannya. 14
a. Ma ṣ lahah Ḍ arūriyāt
Ma ṣ lahah ini  merupakan ma ṣ lahah yang  kehidupan  manusia tergantung padanya, baik itu perkara dunia maupun akhirat. Jika ma ṣ lahah ini tidak terpenuhi maka akan terjadi kekacauan dan ketidakseimbangan dalam  kehidupan  manusia  di  dunia,  tersebar  kerusakan,  hilang kenikmatan abadi, dan di akhirat akan mendapatkan azab. 15 Ma ṣ lahah ini berfungsi menjaga lima prinsip fundamental tujuan syariat ( a ḍ - ḍ arūrāt al- khamsah ),  yaitu  memelihara  agama  ( hif ẓ u  ad-dīn ),  memelihara  kehidupan ( hif ẓ u an-nafs ), memelihara intelektual ( hif ẓ u al-„aql ), memelihara keturunan ( hif ẓ u an-nasl ), dan memelihara properti ( hif ẓ u al-māl ). Sedangkan apapun yang merusak kelima prinsip fundamental ini merupakan masfsadah/ kerusakan  yang  harus  dihilangkan,  dan  menghilangkan mafsadah termasuk ma ṣ lahah .  Hal  ini  sebagaimana  dikatakan  al-Gazali dalam al-Musta ṣ fa : 16
عرشلا  دوصقمو نم مهنيد  مهيلع  ظفيح  نأ  وىو  :ةسخم  قللخا هذى  ظفح  نمضتي  ام  لكف  ،ملذامو  مهلسنو  مهلقعو  مهسفنو وهف لوصلأا هذى توفي ام لكو ،ةحلصم وهف ةسملخا لوصلأا عقاو اهظفح ةسملخا لوصلأا هذىو ... ةحلصم اهعفدو ةدسفم .لحاصلدا في بتارلدا ىوقأ يهف ،تارورضلا ةبتر في
Adapun contoh aplikasi kelima prinsip fundamental tersebut dapat dijelaskan sebagai berikut:
1) Hif ẓ u  ad-dīn, seperti  keputusan syariat untuk  membunuh  orang kafir yang menyesatkan dan memberi hukuman kepada pembuat
_____________
14 Al-Gazali, al-Musta ṣ fa, hlm. 174-175.
15 Wahbah  az-Zuhailiy, U ṣ ūl  al-Fiqh  al-Islāmiy (Damaskus:  Dār  al-Fikr,  1406  H/ 1986 M), Juz II, hlm. 1020.
16 Al-Gazali, al-Musta ṣ fa, hlm. 174.
bid‟ah  yang  mengajak  orang  lain  untuk  mengikuti  bid‟ahnya, sebab hal ini apabila dibiarkan akan merusak agama.
2) Hif ẓ u  an-nafs, seperti  keputusan syariat mewajibkan hukum kisas (menuntut  balas  atas  suatu  pembunuhan),  sebab  dengan hukuman ini jiwa manusia akan terpelihara.
3) Hif ẓ u  al-„aql, seperti  kewajiban hadd bagi  peminum khamr ,  karena didalamnya terdapat pemeliharaan akal, dimana akal merupakan sebab taklīf.
4) Hif ẓ u  an-nasl, seperti  kewajiban hadd bagi  pelaku  zina,  karena dengan hukuman ini akan terjaga keturunan dan nasab.
5) Hif ẓ u  al-māl, seperti  kewajiban  memberi  hukuman  kepada  para penjarah dan pencuri, sebab dengan  sanksi  ini harta benda yang menjadi sumber kehidupan manusia itu akan terpelihara.
Dengan  menjaga  kelima  prinsip  fundamental  tersebut  akan seimbang  tatanan  kehidupan  manusia,  secara  komunitas  maupun individu,  baik  dalam  urusan  dunia  maupun  akhirat.  Al-Qur‟an  telah memberikan isyarat terhadap kelima prinsip fundamental di atas; 17
اهيأ يا بينلا للهبا نكرشي لا نأ ىلع كنعيابي تانمؤلدا كءاج اذإ ناتهبب  ينتيأ  لاو  نىدلاوأ  نلتقي  لاو  يننزي  لاو  نقرسي  لاو  ائيش نهعيابف  فورعم  في  كنيصعي  لاو  نهلجرأو  نهيديأ  ينب  ونيترفي .ميحر روفغ الله نإ الله نلذ رفغتساو
b. Ma ṣ lahah Hajiyāt
Ma ṣ lahah ini  merupakan ma ṣ lahah yang  dibutuhkan  oleh  setiap manusia  untuk  memudahkan  urusan  ( taisīr ),  dan  menghilangkan kesulitan ( raf‟u al-harj ). Jika ma ṣ lahah ini tidak terpenuhi, kehidupan tidak akan terjadi kekacauan/kerusakan sebagaimana pada level pertama, akan tetapi  manusia  akan  mendapatkan  kesukaran  ( masyaqqah )  dan  kesulitan ( harj ). Maka syariat datang untuk menghilangkan kedua hal tersebut agar
_____________
kehidupan  manusia  menjadi  mudah  dan  ringan. 18 Hal  ini  sebagaimana ditegaskan oleh Allah SWT dalam al-Qur‟an: 19
رسيلا مكب الله ديري .رسعلا مكب ديري لاو Contoh maṣlahah level ini, dalam ibadah; syariat memberikan dispensasi ( rukhṣah )  dalam  meringkas  salat  ( qaṣr ),  menjamak  salat,  membatal  puasa  bagi musafir dan orang sakit, salat dalam keadaan duduk ketika tidak mampu berdiri, tidak wajib salat bagi wanita haid dan nifas, dan kebolehan mengusap sepatu bagi orang  musafir  dan  orang  yang  baru  datang.  Dalam  muamalat;  syariat membolehkan  kontrak  untuk  merealisasikan  jual  beli  dan  perdagangan.  Dalam tindak  pidana;  syariat  memberikan  hak  kepada  wali  korban  pembunuhan  untuk memaafkan dalam hukuman ( qiṣās ), kewajiban kerabat dekat untuk menanggung denda ( diyah ), gugurnya hadd karena syubhat dan sebagainya. 20
Dalam level ini, al-Gazali menjelaskan sebagai berikut: 21
،تابسانلداو لحاصلدا نم تاجالحا ةبتر في عقي ام :ةيناثلا ةبترلا صلا جيوزت ىلع ليولا طيلستك ويلإ ةرورض لا كلذف ،يرغصلاو ةيرغ
في ويلإ جاتمح ونكل
ءانتقا .لحاصلدا
Namun al-Gazali tidak menjelaskan dengan rinci yang dia maksud dengan ma ṣ lahah  hajiyāt .  Hanya  sebatas  memberikan  contoh  kasus  yang menduduki  level  kedua  ini,  yaitu pemberian  wewenang  kepada  wali untuk  menikahkan  anaknya  yang  masih  kecil,  baik  laki-laki  maupun perempuan. Menurutnya, hal ini tidak sampai pada level ḍ arūriyāt , tetapi diperlukan  untuk  memperoleh  kemaslahatan,  agar  mudah  dan  tidak sukar.
c. Ma ṣ lahah Tahsiniyāt
Ma ṣ lahah  tahsiniyāt menduduki  level  terakhir  dari  ketiga  level ma ṣ lahah yang disebutkan oleh al-Gazali. Dia mengatakan: 22
_____________
18 Az-Zuhailiy, U ṣ ūl al-Fiqh, Juz II, hlm. 1022.
19 Q.S. Al-Baqarah (2): 185.
20 Az-Zuhailiy, U ṣ ūl al-Fiqh, Juz II, hlm. 1022-1023.
21 Al-Gazali, al-Musta ṣ fa, hlm. 175.
22 Al-Gazali, al-Musta ṣ fa, hlm. 175.

## ةبترلا
ةثلاثلا
عقوم عقي نكلو ةجاح لىإ لاو ةرورض لىإ عجري لا ام : في جىانلدا نسحأ ةياعرو دئازلداو ياازملل يرسيتلاو ينيزتلاو ينسحتلا .تلاماعلداو تاداعلا
Ma ṣ lahah pada level ini menempati posisi
memperbagus/peningkatan  ( tahsīn ),  perhiasan/ornamen  ( tazyīn ),  dan mempermudah  ( taisīr )  untuk  memperoleh  keistimewaan,  nilai  tambah, dan  memelihara  etika  yang  baik  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam bermuamalat.  Definisi  lain  dari ma ṣ lahah ini  adalah ma ṣ lahah yang  dapat menjaga  marwah  manusia,  seperti  berakhlak  dengan  akhlak  yang  baik dalam  setiap  kebiasan  ( ādāt ).  Apabila ma ṣ lahah ini  tidak  terpenuhi,  maka tidak akan terganggu sistem kehidupan manusia sebagaimana pada level ḍ arūriyāt .  Demikian  juga  tidak  akan  terjadi  kesukaran  ( masyaqqah )  dan kesulitan  ( harj )  dalam  kehidupan  komunitas  masyarakat  dan  individu sebagaimana pada level hajiyāt . 23
Contoh ma ṣ lahah level  ini,  dalam  kebiasaan  ( „ādāt );  syariat mengajarkan  etika  tata  cara  makan  dan  minum,  tidak  boros/berlebihan dalam  makanan  dan  minuman.  Dalam  Muamalat;  syariat  melarang  jual beli  najis  dan  sesuatu  yang  menjatuhkan  pada  kebinasaan,  larangan membeli  barang  yang  telah  dibeli  orang  lain,  larangan  mengkhitbah perempuan  yang  telah  dikhitbah  orang  lain,  dan  perintah  berlaku  baik kepada  istri.  Dalam  hukum  pidana;  larangan  menganiaya  dalam membunuh, serta larangan membunuh perempuan, anak kecil, orang tua dan pendeta dalam peperangan. 24

## 2. Prosedur Berdalil dengan Ma ṣ lahah
Menghindari  penyalahgunan  yang  sewenang-wenang  dalam interpretasi ma ṣ lahah ,  al-Gazali  membatasi  penggunaan ma ṣ lahah hajiyāt dan ma ṣ lahah tahsiniyāt. Kedua ma ṣ lahah ini harus didukung oleh teks ( na ṣ ), kecuali ma ṣ lahah  hajiyāt yang  berlaku  sebagaimana ḍ aruriyat ,  seperti _____________
23 Az-Zuhailiy, U ṣ ūl al-Fiqh, Juz II, hlm. 1022-1023.
24 Az-Zuhailiy, U ṣ ūl al-Fiqh..., hlm. 1023-1024.
memberikan  kekuasaan  kepada  wali  untuk  mendidik  anak  yang  masih kecil,  merawatnya,  membelikan  pakaian  dan  makanan  kepadanya. 25 Menurut al-Gazali jika hanya menetapkan suatu hukum tanpa bersandar pada teks ( na ṣ ) hanya mengikuti pendapat akal ( ra‟yu ) belaka.
Adapun  contoh    hipotesis  keputusan  dengan ma ṣ lahah-mursalah yang  dapat  dijadikan  dalil/  pertimbangan  penetapan  hukum  Islam sekalipun  tidak  ada  dalil  spesifik  yang  memperkuatnya,  al-Gazali memberikan  sebuah  skenario;  orang kafir  yang  menjadikan  sekelompok tawanan  muslim  sebagai  perisai.  Bila  tidak  menyerang  mereka,  mereka akan  menyerang  kita,  akan  masuk  ke  negeri  kita,  dan  akan  membunuh semua  kaum  muslimin.  Kalau  kita  menyerang  tawanan yang  menjadi perisai  itu  agar  bisa  menembus  musuh,  berarti  kita  membunuh  muslim yang  tidak  berdosa  lagi  terpelihara  jiwanya.  Hal  ini  tidak  diketahui dalilnya dalam syariat.
Memelihara semua umat Islam itu lebih mendekati kepada tujuan syariat ( maqāsid asy-syarī‟ah ). Karena secara pasti ( qath‟iy ) kita mengetahui bahwa  tujuan  syariat  adalah  memperkecil  angka  pembunuhan.  Hal  ini dilakukan berdasarkan pertimbangan ma ṣ lahah yang diketahui secara pasti ( qath‟iy )  bahwa ma ṣ lahah itu  menjadi  tujuan  syariat,  bukan  berdasarkan suatu  dalil  yang  spesifik,  tetapi  berdasarkan  beberapa  dalil  yang  tidak terhitung. Ma ṣ lahah ini  dapat  dijadikan  dalil  penemuan  hukum  ( istimbā ṭ ) dengan  mempertimbangkan  tiga  sifat,  yakni ma ṣ lahah bersifat  primer ( ḍ arūriyāt ), bersifat pasti ( qath‟iyyāt ), dan bersifat umum ( kulliyāt ). 26
Menurut  al-Gazali,  tujuan  syariat  ( maqāsid  asy-syarī‟ah ) diketahui melalui  al-Qur‟an,  Sunnah  dan  kosensus  ( ijma‟ ).  Maka  setiap ma ṣ lahah yang tidak berfungsi untuk memelihara tujuan syariat yang difahami dari al-Qur‟an,  Sunnah,  dan  kosensus  ( ijma‟ )  merupakan ma ṣ lahah yang  aneh ( gharībah ),  yaitu ma ṣ lahah yang  tidak  sejalan  dengan  tindakan syariat, maka ma ṣ lahah tersebut  tidak  dapat  dijadikan  dalil  penemuan _____________
25 Al-Gazali, al-Musta ṣ fa, hlm. 175.
26 Al-Gazali, al-Musta ṣ fa, hlm. 175-176.
hukum  ( istimbā ṭ ).  Al-Gazali  beranggapan,  orang  yang  berdalil  dengan ma ṣ lahah gharībah berarti dia telah membuat syariat baru, karena dianggap menetapkan  hukum  berdasarkan  nafsunya,  seperti  orang  yang menetapkan hukum berdasarkan istihsān . 27
Penjelasan  di  atas  dapat  diketahui  bagaimana  kehati-hatian  al- Gazali  dalam  menjadikan ma ṣ lahah  mursalah sebagai  metodologi istimbā ṭ hukum,  sehingga  tidak  terbuka  peluang  bagi  para  pengikut  hawa  nafsu untuk menolak ketentuan hukum dalam Islam dengan mengatasnamakan ma ṣ lahah . Oleh karena itu dia membuat tiga  syarat yang harus terpenuhi agar bisa berdalil dengan ma ṣ lahah mursalah , sebagaimana berikut: 28
a. Ma ṣ lahah harus  bersifat  nyata  dan  diketahui  hakikatnya  ( ma ṣ lahah haqiqiyyah ),  tidak  boleh  bersandar  pada ma ṣ lahah yang  diilusikan, khayalan, dan tidak nyata ( ma ṣ lahah wahamiyyah ). Maksudnya, suatu keputusan  hukum  yang  disandarkan  pada ma ṣ lahah harus  benar- benar nyata mendatangkan manfaat atau menolak mudarat. Contoh ma ṣ lahah  haqiqiyyah; pembolehan  menulis  hadis-hadis  Nabi  SAW, dan pengumpulan al-Qur‟an dalam satu mushab. Sedangkan contoh ma ṣ lahah  wahamiyyah ;  pencabutan  hak  suami  menalak  istrinya,  dan memindahkan hak talak kepada hakim dalam semua keadaan.
b. Ma ṣ lahah harus  bersifat  umum  ( ma ṣ lahah  „ammah ),  tidak  boleh bersandar  pada ma ṣ lahah perorangan/kelompok  kecil  ( ma ṣ lahah syakh ṣ iyyah ). Maksudnya, suatu keputusan hukum harus benar-benar nyata  mendatangkan  manfaat  bagi  masyarakat  umum/mayoritas atau  menolak  mudarat  dari  mereka.  Contoh ma ṣ lahah  „ammah : menjaga pertahanan negara, dan menjaga kota Mekah dan Madinah agar tidak dikuasai musuh. Sedangkan contoh ma ṣ lahah syakh ṣ iyyah; memutuskan  suatu  perkara  demi  kemaslahatan  penguasa/investor dengan mengabaikan kemaslahatan rakyat.
_____________
27 Al-Gazali, al-Musta ṣ fa, hlm. 179.
28 Abdul  Wahab  Khalaf, „Ilmu  U ṣ ūl  al-Fiqh (  Beirut:  Dār  al-Kutub  al-„Ilmiyyah, 1437 H/ 2016 M), hlm. 64-65.
c. Ma ṣ lahah tidak  menyalahi  teks  ( na ṣ )  dan  kosensus  ( ijma‟ ).
Maksudnya, suatu keputusan hukum yang bersandar pada ma ṣ lahah tidak  boleh  bertentangan  dengan  al-Qur‟an,  Sunnah  dan  kosensus ( ijma‟ ). Ma ṣ lahah ini  disebut  dengan ma ṣ lahah  mulgah ,  seperti; menyamakan    pembagian  waris  antara  anak  laki-laki  dengan perempuan,  melegalkan khamr, prostititusi,  riba,  membuka  aurat, dan  menolak  hudud.  Semua  yang  dianggap  memberikan ma ṣ lahah tetapi  menyalahi  aturan  al-Qur‟an,  Sunnah  dan  kosensus  ( ijma‟ ) tidak dapat dijadikan dalil istimbā ṭ .
Adapun jika terjadi pergulatan antara ma ṣ lahah dan mafsadah dalam suatu  kasus,  al-Gazali  lebih  memprioritaskan ma ṣ lahah yang  lebih  besar atau mafsadah yang  lebih  kecil.  Sebagai  contoh,    al-Gazali  menolak pandangan  Imam  Malik  bin  Anas  (w.  179  H)  yang  membolehkan memukul  pencuri  agar  mengaku  terhadap  perbuatannya.  Menurut  al- Gazali,  tidak  memukulnya  lebih  kecil mafsadah nya  (membebaskan) daripada menghukum orang yang tidak bersalah. 29

## 3. Kehujjahan Ma ṣ lahah
Sebagaimana telah diketahui bahwa dalam penetapan hukum Islam ada dalil yang disepakati keabsahannya sebagai sumber hukum dan ada dalil  yang  diperselisihkan  keabsahannya.  Adapun  dalil  yang  disepakati keabsahannya  adalah  al-Qur‟an,  Sunnah,  kosensus  ( ijma‟ ),  dan  analogi ( qiyas ).  Artinya  seorang  ahli  hukum  dalam  mencari  ketetapan  hukum harus  melalui  keempat  prosedur  di  atas.  Apabila  suatu  permasalahan ternyata  ada  ketetapan  hukumnya  dalam  al-Qur‟an,  maka  dia  berdalil dengannya.  Jika  tidak  ditemukan  dalam  al-Quran  maka  dia  mencari  di dalam  Sunnah,  apabila  ada  maka  dia  berdalil  dengan  Sunnah  tersebut. Jika tidak ada dalam Sunnah dia mencari kosensus ( ijma‟ ) para ulama di suatu masa, lalu berhukum dengan kosensus tersebut. Jika ternyata tidak ada  kosensus  maka  dia  berhukum  dengan  analogi  ( qiyas ),  yaitu _____________
29 Al-Gazali, al-Musta ṣ fa, hlm. 176.
menganalogikan suatu permasalahan yang tidak ada teks ( na ṣ ) spesifiknya kepada permasalahan yang miliki teks yang spesifik. 30
Keempat  dalil  di  atas  disepakati  oleh  para  ulama U ṣ ūl keabsahannya sebagai dalil istimbā ṭ . Hal ini bersandar pada firman Allah SWT: 31
رملأا ليوأو لوسرلا اوعيطأو الله اوعيطأ اونمآ نيذلا اهيأ يا رلاو الله لىإ هودرف ءيش في متعزانت نإف مكنم
.لوس Perintah  mentaati  Allah  dan  Rasul  merupakan  perintah  untuk berdalil dengan al-Qur‟an dan Sunnah. Adapun perintah mentati ulil amr adalah  perintah  untuk  mengikuti  setiap  perkara  yang  telah  disepakati oleh para ahli ijtihad ( mujtahid ), 32 karena mereka merupakan orang yang berhak  dalam  menentukan  hukum  syariat.  Sedangkan  perintah mengembalikan  setiap  perkara  yang  diperselisihkan  kepada  Allah  dan Rasul-Nya  ialah  perintahkan  untuk  mengikuti  analogi  ( qiyas ),  karena analogi dipahami sebagai menyamakan sesuatu yang tidak memiliki teks ( na ṣ ) kepada sesuatu yang memiliki teks. 33
Adapun  dalil  yang  tidak  disepakati  keabsahaannya  sebagai  dalil istimbā ṭ oleh para ulama U ṣ ūl ada enam, 34 salah satunya  adalah ma ṣ lahah mursalah. Asy-Syaukāni (w. 1250 H) menyebutkan bahwa ahli fikih dalam menanggapi ma ṣ lahah sebagai dalil istimbā ṭ terbagi atas empat mazhab: 35
a. Menolak secara mutlak, ini merupakan pendapat mayoritas ulama.
b. Menerima secara mutlak, ini adalah riwayat dari Malik bin Anas (w. 179  H).  Akan  tetapi  mayoritas  para  ulama  Malikiyah
_____________
30 Wahab Khalaf, „Ilmu U ṣ ūl , hlm. 15.
31 Q.S. An-Nisā‟ (4): 59.
32 Maksud ulil amr dalam ayat adalah ahli ijtihad ( mujtahid ). Lihat an-Nawawi al- Jawi, Marāhu  Labīd  li  kasyfi  ma‟na  al-Qur‟ān  al-Majīd (Beirut:  Dār  al-Kutub  al-„Ilmiyyah, 1434 H/ 2013 M), Juz I, hlm. 204-205.
33 Wahab Khalaf, „Ilmu U ṣ ūl , hlm. 15.
34 Keenam  hal  tersebut  adalah; istihsān,  ma ṣ lahah  mursalah,  isti ṣ hāb,  „urf,  mażhab ṣ ahābiy, dan syar‟u man qablanā.
35 Asy-Syaukāniy, Irsyādu al-Fuhūl , hlm. 990-992.
mengingkarinya,  termasuk  al-Qur ṭ ubiy  (w.  671  H).  Menurut  al- Āmidi  (w.  631  H)  dalam al-Ihkām, Imam  Malik  hanya  menerima ma ṣ lahah yang bersifat primer ( ḍ arūriyāt ) , pasti ( qath‟iyāt ) , dan umum ( kulliyāt ) sebagai dalil yang sah dalam istimbā ṭ . 36
c. Membolehkan  berdalil  dengan ma ṣ lahah  mursalah dengan  syarat harus  sesuai  dengan  dalil  dasar  yang  umum,  atau  sesuai  dengan ma ṣ lahah  mu‟tabarah yang  didukung  oleh  teks  ( na ṣ ).  Dalam  hal  ini, ma ṣ lahah mursalah dipakai sebagai asas kesesuaian ( munāsabah ) dalam analogi  ( qiyas ).  Ini  adalah  pendapat  asy-Syāfi‟i  (w.  204)  dan mayoritas ahli fikih Hanafi. 37
d. Membolehkan  berdalil  dengan ma ṣ lahah mursalah yang  bersifat primer  ( ḍ arūriyāt ) , pasti ( qath‟iyāt ) , dan  umum  ( kulliyāt ).  Jika  salah satu dari tiga sifat ini tidak ada, maka ma ṣ lahah tersebut tidak dapat dijadikan dalil. Ini merupakan pendapat al-Gazali, yang diikuti oleh al-Bai ḍ awi. Ini juga pendapat Malik bin Anas menurut al-Āmidi.
Menurut ahli usul fikih kontemporer, Muhammad Abu Zahrah (w. 1395 H), ma ṣ lahah dalam fikih Islam merupakan suatu metodologi istimbā ṭ yang  diakui  keabsahannya.  Dia  menjelaskan, ma ṣ lahah harus  dijadikan pertimbangan  dalam  putusan  hukum  ( istimbā ṭ )  selama ma ṣ lahah tersebut tidak ditetapkan berdasarkan hawa nafsu, dan tidak bertentangan dengan teks  ( na ṣ ).  Baginya ma ṣ lahah merupakan  dasar  ( U ṣ ūl )  dalam  mencari putusan  hukum  ( istimbā ṭ ),  sebuah  metodologi  untuk  mengetahui  hukum syariat,  dan  tidak  berarti  menolak  teks  ( na ṣ )  yang  pasti  ( qath‟iy ).  Dalam pandangan Abu Zahrah, ma ṣ lahah tidak dapat dijadikan dalil hukum jika suatu perkara tersebut memiliki teks ( na ṣ ) yang pasti ( qath‟iy ), sanad yang pasti, dan maksud ( dilālah ) yang pasti.
Adapun jika ada suatu hukum yang bersumber dari teks ( na ṣ ) yang bersifat  asumsi  ( ẓ anni ),  baik  dari  segi  sanad  maupun  maksudnya,
_____________
36 Al-Āmidi, al-Ihkām  fi  U ṣ ūl  al-Ahkām (Beirut:  Dār  an-Nah ḍ ah  al-„Ilmiyyah,  1985 M), hlm. 394.
37 Al-Juwayni, al-Burhān , Juz III, hlm. 161.
sedangkan ma ṣ lahah bersifat  pasti  ( qat‟iy )  maka ma ṣ lahah dapat mengkhususkan  teks  ( na ṣ )  itu  apabila  teks  bersifat  umum,  dan ma ṣ lahah dapat menolak hadis ahad 38 jika keduanya terdapat pertentangan. Karena kedua-duanya merupakan dalil, salah satunya pasti ( qath‟iy ), yang lainnya tidak.  Sedangkan  dalam  fikih,  sesuatu  yang  pasti  ( qath‟iy )  dapat mengkhususkan  yang  tidak  pasti  ( ẓ anniy )  atau  menolaknya  jika bertentangan. 39
Meskipun begitu, tidak bisa dipungkiri, sebagian ahli fikih menolak ma ṣ lahah sebagai  suatu  metodologi istimbā ṭ hukum  dengan  anggapan bahwa penetapan hukum berdasarkan ma ṣ lahah akan membuka celah bagi para pengikut hawa nafsu, baik  dari penguasa, mufti dan lainnya  untuk memberikan  fatwa  menurut  keinginan  hawa  nafsunya  dengan mengatasnamakan ma ṣ lahah. Sebab ma ṣ lahah merupakan  perkara  yang dikira-kirakan  oleh  manusia,  tentunya  setiap  orang  akan  berbeda  dalam memahami ma ṣ lahah itu  sendiri.  Maka  hal  ini  akan  membuka  pintu kerusakan,  karena  boleh  jadi  manusia  akan  menganggap  sesuatu  itu ma ṣ lahah tetapi hakikatnya adalah kerusakan ( mafsadah ). 40 Namun hal ini bisa dijawab dengan gagasan al-Gazali, dimana ma ṣ lahah yang dimaksud bukanlah ma ṣ lahah yang  dikehendaki  oleh  manusia,  melainkan  masalah yang  diinginkan oleh  syari‟at, yaitu mewujudkan tujuan syariat ( maqāsid asy-syarī‟ah ).  Kemudian ma ṣ lahah yang  dijadikan  dalil istimbā ṭ harus memenuhi  tiga  sifat,  yaitu  bersifat  nyata  ( qa ṭ ‟iyyāt ),  umum  ( kulliyāt )  dan tidak  boleh  bertentangan  dengan  teks  ( na ṣ ).  Dari  sini  dapat  diketahui, bahwa  ahli  fikih  belum  ada  kesepahaman  dalam  memahami ma ṣ lahah sehingga melahirkan perbedaan pendapat tentang kehujjahannya.
_____________
38 Hadis ahad secara  etimologi  adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  satu  orang saja. Adapun secara terminologi adalah hadis yang diriwayatkan satu perawi atau lebih dalam satu tingkatan ( ṭ abaqah ) namun tidak sampai derajat mutawatir. Lihat Mahmūd a ṭ - Ṭ ahhan, Taisīru Mu ṣṭ ala ḥ al-Hadī ṡ (Riyād: Maktabah al-Ma‟ārif, 1431 H/ 2010 M), hlm. 27.
39 Abu Zahrah, U ṣ ūl al-Fiqh (Tp: Dar al-Fikr al-„Arabiy, tt), hlm . 283, 287.
40 Wahab Khalaf, „Ilmu U ṣ ūl , hlm. 66.

## PENUTUP
Gagasan  al-Gazali  mengenai ma ṣ lahah merupakan  sebuah  gagasan yang moderat dalam memahami ma ṣ lahah sebagai metodologi istimbā ṭ . Hal ini  dikarenakan  dalam  proses  penggunan ma ṣ lahah memiliki  prosedur yang  harus  dipenuhi  oleh  ahli  fikih  dalam  memutuskan  suatu  perkara. Maka sepatutnya bagi para ahli fikih untuk memahami prosedur berdalil dengan  menggunakan masla ṣ hah agar  tidak  memahami  permasalahan berdasarkan  hawa  nafsunya  semata-mata.  Apalagi  sampai  menolak  teks ( na ṣ ),  dan  kosensus  ( ijma‟ )  dengan  beralasan  pada  kemaslahatan.  Karena hakikat dari ma ṣ lahah tidak akan bertentangan dengan teks ( na ṣ ). 41 Jika ada yang berkata, “Dimana ada kemaslahatan disitu ada syari‟at Allah,” demikian juga  dia  harus  berkata, “Dimana  ada  syari‟at  Allah  disana  terdapat kemaslahatan. ”  Namun  akal  manusia  yang  terbatas  untuk  memahami ma ṣ lahah sehingga  menganggapnya  sebagai ma ṣ lahah yang  bersifat partikular,  individual,  lokal,  materil,  dan  duniawi.  Padahal  syari‟at memandang ma ṣ lahah secara  komprehensif, partikular-global, individual- sosial, lokal-universal, materil-spiritual, dan duniawi-ukhrawi.

## DAFTAR PUSTAKA
Āmidi.  1985.  al-, al-Ihkām  fi  U ṣ ūl  al-Ahkām. Beirut:  Dār  an-Nah ḍ ah  al- „Ilmiyyah.
Bukhāri,  Muhammad  al-.  1422  H. Ṣ ā ḥ īh  al-Bukhāriy ,  Tp:  Dār  Thūqi  an- Najāh.
Gazali,  Muhammad  al-.  1413  H/1993  M. al-Musta ṣ fa  min  „Ilmi  al-U ṣ ūl,
Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah.
Gazali,  Muhammad  al-.  1971  M. Shifā‟  al-Galīl  fi  Bayāni  asy-Syubhi  wa  al- mukhīl wa masālik at-Ta‟līl, Bagdad: Maktaba‟ah al-Irsyād.
Jawi,  an-Nawawi  al-.  1434  H/2013  M. Marāhu  Labīd  li  kasyfi  ma‟na  al- Qur‟ān al-Majīd, Beirut: Dār al-Kutub al-„Ilmiyyah.
Juwayni, al-. 1411 H/1991 M. al-Burhān fi U ṣ ūl al-Fiqh, Beirut: Dār al-Jail.
_____________
41 Yūsuf  al-Qara ḍ āwi, Dirāsatun  fi  Fiqhi  Maqāsidi  asy-Syarī‟ah  baina  al-Maqāsid  al- Kulliyah an-Nu ṣ ū ṣ al-Juz‟iyyah (Kairo: Dār asy-Syurūq, 2008 M), hlm. 129.
Khalaf, Abdul Wahab. 1437 H/2016 M. „Ilmu U ṣ ūl al-Fiqh, Beirut: Dār al-
Kutub al-„Ilmiyyah.
Manżūr, Ibnu. tt. Lisānu al-„Arab, tp: Dār al-Ma‟ārif.
Munawwir  A.W.  1997. Arab-Indonesia  Terlengkap ,  Surabaya:  Pustaka Progessif.
Opwis, Falicitas. 2010. Maslaha and The Purpose of The Law; Islamic Discours on Legal Cange From The 4 th /10 th to 8 th /14 th Century, Leiden: Brill.
Qara ḍ āwi, Yūsuf al-. 2008. Dirāsatun fi Fiqhi Maqāsidi asy-Syarī‟ah baina al- Maqāsid al-Kulliyah an-Nu ṣ ū ṣ al-Juz‟iyyah, Kairo: Dār asy-Syurūq.
Suratmaputra,  Ahmad  Munif.  2018. Filsafat  Hukum  Islam  al-Ghazali: Maslahah Mursalah & Relevansinya dengan Pembaharuan Hukum Islam,
Jakarta: Pustaka Firdaus.
Syaukāniy,  asy-.  1421  H/2000  H. Irsyādu  al-Fuhūl  ila  Tahqīqi  al-Haq  min „Ilmi al-U ṣ ūl, Riya ḍ : Dār al-Fa ḍ īlah.
Ṭ ahhan,  Mahmūd  a ṭ -.  1431  H/2010  M. Taisīru  Mu ṣṭ ala ḥ al-Hadī ṡ , Riyād: Maktabah al-Ma‟ārif.
Zahrah, Abu. tt. U ṣ ūl al-Fiqh. tp: Dar al-Fikr al-„Arabiy.