Jurnal Religi : Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 18, No. 02 (Juli-Des 2022) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.2022.1802-06

## TELAAH KRITIS KONSEP TUHAN DALAM AGAMA BAHA’I: SEBUAH TREN BARU PLURALISME AGAMA
Syaikhul Kubro* Universitas Darussalam Gontor email: sayicool689@gmail.com *corresponding author
Harda Armayanto Universitas Darussalam Gontor email: harda@unida.gontor.ac.id
Amir Reza Kusuma
Universitas Darussalam Gontor email: amirrezakusuma@mhs.unida.gontor.ac.id

## Abstrak
Di dalam undang-undangnya, Indonesia hanya mengakui enam agama besar, yakni Islam, Kristen, Katolik, Buddha, Hindu dan Konghucu. Namun baru-baru ini, di samping enam agama yang diakui tersebut, muncul sebuah agama lain yakni agama Baha’i. Meskipun secara resmi tidak diakui oleh pemerintah Indonesia, agama ini mendapatkan sebuah apresiasi dari Menteri Agama RI. Tepatnya, pada tanggal 26 Maret 2021, Menteri agama Negara Kesatuan Republik Indonesia, secara resmi mengucapkan selamat Hari Raya Nawruz kepada umat agama Baha’i. Hal ini menarik dicermati karena menimbulkan pro kontra di kalangan masyarakat. Melihat fenomena di atas, peneliti akan memfokuskan tulisannya pada konsep ketuhanan agama ini. Melihat Konsep Tuhan adalah sebuah konsep  inti  dalam  struktur  keagamaan  dan  akan  melahirkan  konsepsi  lain  dalam  suatu  agama. Untuk itu, tulisan ini akan mengulas teologi yang ada di dalam agama Baha’i guna menemukan kebenaran  yang  dihasilkannya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif-analitis  yang menganalisa seputar permasalahan dalam konsep Tuhan agama Baha’i melalui sumber kepustakaan (library research). Hasil penelitian ini membuktikan bahwa dalam konsep ketuhanan agama Baha’i terdapat  unsur  pluralisme  agama.  Di  mana  paham  pluralisme  agama  sendiri  mendapatkan penolakan dari berbagai agama yang ada, dikarenakan paham ini menafikan truth claim masing- masing agama yang pada akhirnya akan mengikis keyakinan umat beragama. Dengan melihat hal ini, maka agama Baha’i menjadi problem bagi agama-agama yang ada.
Kata Kunci: Tuhan, Agama Baha’i, Pluralisme agama, Baha’ullah

## Abstract
In its law, Indonesia only recognizes six major religions, namely Islam, Christianity, Catholicism, Buddhism, Hinduism and Confucianism. But recently, in addition to the six recognized religions, another religion emerged, namely the Baha'i religion. Although it is not officially recognized by the Indonesian government, this religion has received an appreciation from the Indonesian Minister of Religion. To be precise, on March 26, 2021, the Minister of Religion of the Unitary State of the Republic of Indonesia, officially wished the Baha'i religious people a Happy Nawruz Day. This is interesting  to  observe  because  it  raises  the  pros  and  cons  among  the  public.  Seeing  the phenomenon above, the researcher will focus his writing on the concept of this religious divinity. Seeing the concept of God is a core concept in religious structures and will give birth to other conceptions in a religion. For this reason, this paper will review the theology in the Baha'i religion in order to find the truth it produces. This study uses a descriptive-analytical method that analyzes problems in the concept of God in the Baha'i religion through library research. The results of this study prove that in the concept of divinity in the Baha'i religion there is an element of religious pluralism. Where the understanding of religious pluralism itself gets rejection from various existing religions, because this understanding denies the truth claims of each religion which will ultimately erode the beliefs of religious people. By seeing this, the Baha'i religion becomes a problem for existing religions
Keyword: God, Bahai Religious, Pluralism, Baha’ullah

## PENDAHULUAN
Kemajemukan bangsa Indonesia tak hanya dilihat dari beragamnya jenis suku bangsa, tetapi dilihat  juga  dari  beragamnya  agama  yang  dianut  oleh  penduduknya.  Di  Indonesia  terdapat  187 kelompok penghayat kepercayaan dan beranekaragam agama. Tetapi, di negri ini hanya mengakui enam agama besar, di antaranya Islam, Kristen, Katolik, Buddha, Hindu dan Konghucu. Agama serta aliran kepercayaan yang ada di Indonesia ini hidup dan terus berkembang, bahkan negara pun menjamin kemerdekaan tiap-tiap umat beragama ini. 1
Sebuah  fenomena  baru-baru  ini,  di  samping  enam  agama  yang  diakui  tersebut,  muncul sebuah agama lain yakni agama Baha’i. Tak lama setelah Menteri Agama, mengucapkan selamat Hari Raya Nawruz 2 kepada para pemeluk Baha’i. Beragam reaksi mulai diperbincangkan di mana- mana. Hal ini tentunya menarik untuk dicermati, mengingat sampai hari ini pemerintah Indonesia
1 Kementerian Hukum dan HAM RI, Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia 1945 . Pasal : 29 2 “Agama Baha’i: Ucapan Selamat Hari Raya Dari Menteri Agama, Antara Polemik Atau ‘gimik’ Semata,” 5 Agustus, 2021. Lihat juga berita ucapan Menteri Agama kepada agama Baha’i di channel Youtube Baha’i Indonesia, https://www.youtube.com/watch?v=M4l4HWSfuA8 .  Hari  Nawruz  adalah  hari  pertama  dalam  kalender  Baha’i sekaligus perayaan tahun baru bagi pemeluk agama Baha’i. Hari raya Nawruz jatuh pada tanggal 21 Maret serta satu hari sebelum atau sesudahnya, hari ini juga bertepatan dengan perayaan Tahun Baru Persia.
tidak secara resmi mengakui agama Baha’i sebagai salah satu dari agama yang diakui keberadaannya di negeri ini.
Agama Baha’i sendiri merupakan sekte agama modern yang muncul pada abad ke-19 di Persia, 3 agama ini dibawa oleh Baha’ullah 4 dan memiliki kitab suci yang bernama Kitab al-Aqdas. 5 Dalam teologinya, agama Baha’i meyakini keesaan Tuhan. 6 Detailnya, dalam pandangan mereka hanya ada satu Tuhan Yang Maha Esa. Semua agama yang ada, bersumber dari Tuhan tersebut. 7 Namun, yang membedakan hanya para utusan yang dikirim oleh Tuhan kepada setiap masing- masing agama. Misalnya, dalam Islam diutus Nabi Muhammad SAW, dalam Kristen diutus Yesus, kemudian Yahudi memiliki utusan Nabi Musa A.S dan dalam agama Baha’i diutus juga Baha’ullah sebagai utusan Tuhan. Sehingga semua agama nantinya akan kembali kepada Tuhan yang sama. 8
Sedangkan setiap agama pada umumnya memiliki konsep Tuhan masing-masing yang tidak bisa disamakan. Islam menganggap Tuhan sebagai sosok yang Esa, tiada Tuhan selain Dia. Bahkan, Ia  tidak  beranak  dan  juga  tidak  diperanakan. 9 Sedangkan  umat  Kristiani,  memandang  Tuhan dengan tiga wujud-Nya, Tuhan Anak, Tuhan Bapak dan Roh Kudus (Trinitas). 10 Hal yang berbeda juga  terjadi  dalam  pandangan  Yahudi,  mereka  menyatakan  bahwa  Tuhan  adalah  sosok  yang transenden, sehingga tidak dapat diucapkan. Oleh karena itu mereka memanggil Tuhannya dengan empat huruf (YHWH). 11 Perbedaan yang demikian memperlihatkan sebuah diskursus yang jelas bahwa tidak ada penyamaan dalam term Tuhan dalam setiap agama.
Sebuah  pertanyaan  besar,  bagaimana  mungkin  agama  Baha’i  menyamakan  Tuhannya dengan  Tuhan  agama-agama  lain?. 12 Secara  tidak  langsung  agama  Baha’i  mengadopsi  konsep
3 Vergilius Ferm, Encyclopedia of Religions (New York: The Philosophical Library, 1945), 83.
4 Bahá’u’lláh adalah Pembawa Wahyu Agama Bahá’í. Pada tahun 1863, dia mengumumkan misi-Nya untuk menciptakan kesatuan umat manusia serta mewujudkan keselarasan di antara agama-agama. Dalam perjalanan-Nya di sebagian  besar  kerajaan  Turki,  Bahá’u’lláh  banyak  menulis  wahyu  yang  diterima-Nya  dan  menjelaskan  secara  luas tentang keesaan Tuhan, kesatuan agama serta kesatuan umat manusia.
5 Kitab ini adalah kitab suci agama Baha’i, di dalamnya tertera ajaran agama ini serta menjadi pedoman hidup mereka dalam kehidupan sehari-hari. Wahyu-wahyu yang didapatkan oleh Baha’ullah tertera di dalamnya. Paula Hartz, World Religions Baha’i Faith , Third (New York: Chelsea House, 2009), 38.
6 Tim  Penyusun  Majlis  Rohani, Agama  Baha’i (Jakarta:  Majlis  Rohani  Baha’i,  2015),  2.  Lihat  juga https://bahai.id/ajaran-ajaran-bahaullah/.
7 Tim Penyusun Majlis Rohani, Agama Baha’i . 8 Kitab Al-Aqdas, Ayat 31, yang berbunyi : Wahai orang-orang dunia! Bangunlah kamu rumah-rumah ibadah di seluruh negeri dengan menyebut nama Dia Tuhan segala agama. Jadikan mereka sesempurna mungkin di dunia makhluk, dan hiasi mereka dengan apa yang sesuai dengan mereka, bukan dengan gambar dan patung. Kemudian dengan pancaran sinar dan kegembiraan, rayakanlah di dalamnya puji-pujian kepada Tuhanmu Yang Maha Pengasih. Sesungguhnya dengan mengingat-Nya mata menjadi cerah dan hati menjadi bercahaya. (Terjemahan dari kitab Aqdas ayat 31)
9 Al-Qur’an, Surat al-Ikhlas : 1-4.
10 Alkitab, Matius 28:19, berbunyi : arena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa g  murid-Ku dan baptislah 1 mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus.
11 Hugo Masing, The Word of YHWH , (English:Tartu, 1936), p. 8-15
12 Tim Penyusun Majlis Rohani, Khotbah ‘Abdu’l-Bahá (Jakarta: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia, n.d.), 137.
ketuhanan agama lain juga. Hal ini mengisyaratkan adanya unsur pluralisme agama dalam teologi agama Baha’i. Tuhan yang disembah oleh agama-agama yang berbeda adalah sama, meski dengan nama yang berbeda dan di balik perbedaan antar agama tersebut ada harapan untuk bertemu pada level transenden, yakni Tuhan. Untuk kemudian bersatu pada sebuah dimensi kebenaran tersebut. 13 Berangkat  dari  uraian  di  atas,  tulisan  ini  bertujuan  untuk  menelaah  secara  lebih  jauh  konsep ketuhanan dalam agama Baha’i, serta bagaimana kaitannya dengan doktrin pluralisme agama yang sejatinya telah menjadi musuh bagi keberadaan agama-agama di dunia.

## PEMBAHASAN

## Sekilas Tentang Agama Baha’i
Kemunculan agama Baha’i bermula pada abad ke-19 dari sebuah kota di Iran bernama Syairaz.  Kelahirannya tidak bisa dilepaskan dari figur Mirza Ali Muhammad Syairazi yang menjadi sosok  sentral  mengilhami  lahirnya  agama  ini. 14 Sesaat  setelah  ia  mendapuk  diri  sebagai  utusan Tuhan, ia kemudian menyebut bahwa keselamatan manusia hanya bisa diperoleh melalui dirinya. Peran ini sekaligus menjadikannya sebagai satu-satunya pintu ( Al-Bab ) keselamatan bagi manusia dan ajarannya sendiri disebut Al-Babiyah . 15 Terkhusus bagi masyarakat Iran yang telah sejak lama menantikan  kedatangan  Juru  Selamat  terakhir  yang  mewujud  pada  sosok  Imam  keduabelas, Syairazi  lalu  memposisikan  dirinya  sebagai  sosok  penyelamat  tersebut. 16 Walaupun  ia  mengaku bahwa ajarannya tersebut berasal dari Syiah Itsna Asyariah , 17 akan tetapi kehadirannya tidak serta merta  diterima  oleh  mayoritas  masyarakat  Syiah  di  Iran.  Keberadaannya  justru  dianggap  sesat, sampai-sampai pemerintahpun menjebloskannya ke dalam penjara. Akhirnya, pada tahun 1849, Mirza  Ali  Muhammad  Syairazi  dieksekusi  di  kota  Tabriz. 18 Dengan  terbunuhnya  Syairazi, munculnya al-Babiyyah ini memiliki peran penting atas kelahiran agama Baha’i di kemudian hari.
13 Frithjof Schuon, Esoterism : As Principle and As Way , ed. William Stoddart (Pakistan: Suhail Academy Lahore, 2005), 15.
14 Abdurahman Hasan Habannakah Al-Maidani, Al-Aqîdah Al-Islâmiyyah Wa Ususuhâ , 14th ed. (Damaskus: Darul Qolam, 2009), 608.
15 Pada  tahun  1844,  ia  mendeklarasikan  bahwa  dirinya  telah  dipilih  oleh  Tuhan.  Hal  ini  terjadi  ketika  ia berumur 25 tahun.  John E. Esslemont, Baha’u’llah and the New Era (Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1923), 15. 16 Muhsin  Abdul  Hamid, Haqîqoh  Al-Bâbiyyah  Wa  Al-Bahâ`iyyah (Riyadh:  Maktabah  al-Ma’arif,  1998),  45;
Mircea Eliade, The Encyclopedia of Religion , I (New York: MACMILLAN LIBRARY REFERENCE USA, 1993), 35.
17 Tim Riset Majelis Tinggi Urusan Islam Mesir, Ensiklopedi Aliran Dan Madzhab Di Dunia Islam (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015), 187. Syiah Dua belas Imam adalah salah satu cabang dari sekte Syiah yang berkembang di Iran. Para pemeluk ajaran ini disebut sebagai Syiah Imamiyah yang mempercayai bahwa mereka mempunyai 12 orang pemimpin,  pemimpin  pertama  bernama  Imam  Ali  ra  dan  pemimpin  terakhir  adalah  Muhammad  Al-Mahdi,  yang sampai sekarang masih ditunggu kedatangannya. Para pengikut Syiah Itsna Asyariah yakin bahwa Imam Mahdi akan Kembali untuk menghadapi dajjal dan akan membangun pemerintahan Islam.
18 Al-Maidani, Al-Aqîdah Al-Islâmiyyah Wa Ususuhâ .
Setelah wafatnya Mirza Ali Muhammad Syairazi (pendiri al-Babiyyah), para pengikut ajaran ini mengadakan pertemuan di Badasyt guna merundingkan langkah mereka selanjutnya. 19 Mereka hendak menentukan pemimpin setelahnya yang layak memimpin pergerakan mereka selanjutnya. Dari pertemuan tersebut terpilihlah seorang Persia yang dipanggil sebagai Al-Baha’ . Dia bernama Mirza  Husain  Ali  Nuri  bin  Abbas  bin  Buzurk  (Baha’ullah). 20 Para  pengikut  ajaran  al-Babiyyah sepakat akan berdirinya satu doktrin ajaran baru sebagai pengganti ajaran ini. Setelah itu, muncullah ajaran yang bernama Al-Baha’iyyah, didirikan oleh Mirza Husain Ali An-Nuri tersebut. 21 Mirza Husain  Ali  An-Nuri    dilahirkan  di  desa  Nur  atau  Teheran  pada  tanggal  12  November  1817 bertepatan  dengan  tanggal  2  Muharram  1233 22 dan  wafat  pada  tanggal  28  Mei  1892  M  yang kemudian  dimakamkan  di  Bahjah  dekat  Akka. 23 Hal  tersebut  inilah  yang  mendasari  munculnya agama Baha’i.
Setelah  wafatnya  Baha’ullah,  agama  ini  dilanjutkan  oleh  para  keturunannya  yaitu  Abdul Baha’ dan Shoghi Effendi. Abdul Baha’ sebagai putra sulung dari Baha’ullah dan Shoghi Effendi sebagai cucu tertua dari Abdul Baha’. 24 Abdul Baha’ sudah menemani ayahnya yaitu Baha’ullah dalam menyiarkan agama ini sampai ke Eropa, Amerika dan Palestina. 25 Sedangkan Shoghi Effendi menerjemahkan  banyak  tulisan  suci  Baha’ullah  dan  Abdul  Baha’  ke  dalam  bahasa  Inggris  serta menjelaskan  makna  dari  tulisan-tulisan  suci  tersebut. 26 Melihat  secara  historis  silsilahnya,  pada hakikatnya agama ini dilanjutkan secara turun-temurun oleh para keturunannya.
Setelah para keturunannya wafat, agama ini diserahkan kepada Organisasi Internasional Umat Baha’i yang dikenal dengan Universal House of Justice, didirikan pada tahun 1963 serta menjadi otoritas tertinggi di dunia Baha’i. 27 Organisasi ini juga mengarah kepada urusan Iman Baha’i di tingkat internasional dan memberikan bimbingan serta koordinasi untuk berbagai kegiatan spiritual Baha’i. Setelah diserahkannya agama ini kepada lembaga internasional tersebut, agama Baha’i mulai berkembang ke berbagai belahan dunia. Bahkan karya-karya Baha’ullah dan Abdul Baha’ sudah
19 Abdul Qadir Syaibatul Hamdi, Al-Bahâ`iyyah Ihdâ Mathâyâ Al-Isti’mâr Wa as-Shuhuyûniyyah (Madinah: Jamiah Islamiyyah bil Madinah al-Munawwarah, n.d.), 19.
20 Tim Riset Majelis Tinggi Urusan Islam Mesir, Ensiklopedi Aliran Dan Madzhab Di Dunia Islam .
21 Peter Smith, A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith (Oxford: One World, 2000), 13.
22 Shua Ullah Behai, A Lost History of Baha’i Faith (USA: Vox Humri Media, 2014), 29.
23 Peter Smith, A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith, p. 78. Lihat juga, Husmand Fatheazam, Taman Baru (Jakarta: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia, 2009), 40.
24 Robert S. Ellwood and Gregory D. Alles, The Encyclopedia of World Religions (California: Facts on File, 2007), 59.
25 Al-Maidani, Al-Aqîdah Al-Islâmiyyah Wa Ususuhâ . 26 Tim Penyusun Majlis Rohani, Agama Baha’i, p. 4.
27 Moojan Momen, The Bahá’í Faith A Beginner’s Guide (Oxford: One World, 1997), p.xi.
diterjemahkan kedalam 802 bahasa, 28 dan juga agama ini memiliki situs resmi yang bisa diakses oleh seluruh umat manusia. Kini ajaran agama Baha’i dikenal oleh seluruh dunia.
Sebagai  sebuah  agama,  terdapat  syarat-syarat  yang  harus  dipenuhi  untuk  mengatakan bahwa  kepercayaan  tersebut  adalah  agama. 29 Beberapa  persyaratan  tersebut  antara  lain  adanya Tuhan,  kitab  suci,  nabi,  dan  juga  sistem  peribadatan  yang  berbeda.  Ketika  syarat-syarat  ini tercukupi,  maka  apa  yang  semula  dianggap  agama  bisa  jadi  adalah  agama  dalam  bentuk  yang sebenarnya dan bukan sebatas aliran kepercayaan. Baha’i menjadi sebuah agama karena mencukupi prasyarat tersebut. Pembahasan lebih lanjut berkenaan konsep-konsep tersebut akan dipaparkan pada bagian selanjutnya.
Baha’i meyakini bahwa realitas Tuhan adalah hal yang sulit dijangkau manusia. Bagi para pemeluk  Baha’i,  Tuhan  tidak  dapat  dipahami  dan  manusia  tidak  bisa  sepenuhnya  memahami realitas Keilahian-Nya. Baha’ullah mengajarkan kepada umatnya tentang realitas Tuhan yang tinggi ini dalam buku Gleanings from the Writings of Bahá’u’lláh, yang berbunyi “So perfect and comprehensive is His creation that no mind or heart, however keen or pure, can ever grasp the nature of the most insignificant of His creatures; much less fathom the mystery of Him Who is the Day Star of Truth, Who is the invisible and unknowable Essence”. 30 Dari penjelasan ini, Tuhan digambarkan sebagai dzat yang terlalu sempurna sehingga sulit  untuk  bisa  dipahami  oleh  akal  manusia,  segala  pengetahuan  tentang  Tuhan  hanya  bisa diperoleh melalui utusan-Nya.
Di sini peran seorang utusan menjadi sangat penting dalam menjelaskan relasi antara Tuhan dengan manusia. Agama Baha’i memiliki utusan atau nabi yang mereka yakini sebagai pembawa wahyu sang Ilahi yang diturunkan untuk umat manusia. 31 Nabi mereka bernama Mirza Husain Ali An-Nuri,  ia  memiliki  sebutan  Baha’ullah.  Sang  utusan  ini  adalah  kelanjutan  dari  wahyu  yang disampaikan Tuhan kepada para manusia. 32 Posisinya sama halnya seperti nabi-nabi dalam agama lain seperti Muhammad, Isa, Musa, Buddha, Krisna dan lain sebagainya. Di sisi lain, mereka juga dapat disebut sebagai manifestasi Tuhan. 33 Oleh karena itu, para pemeluk agama Baha’i meyakini
28 Tim Penyusun Majlis Rohani, Agama Baha’i, p. 5.
29 Iftahuul Mufiani, “Islam Dan Kristen Merajut Harmoni,” Religi Jurnal Studi Agama-Agama 12, no. 2 (2016):
189–212.
30 Baha’u’llah, Gleanings from the Writings of Baha’u’llah (Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1988).
31 Kitab-l-Aqdas,  (arabic  version),  p.  150,  berbunyi  :  Dia  adalah  Tuhan,  Maha  Tinggi  Dia,  Tuhan  dari keagungan dan kekuasaan! Para Nabi dan Yang Terpilih semuanya telah ditugaskan oleh Satu Tuhan Yang Benar, diagungkan kemuliaan-Nya, untuk memelihara pohon-pohon keberadaan manusia dengan air hidup kejujuran dan pemahaman, agar dari mereka dapat muncul apa yang telah Tuhan taruh di dalam lubuk hati mereka. diri. Seperti yang dapat dengan mudah diamati, setiap pohon menghasilkan buah tertentu, dan pohon yang tandus tidak cocok untuk api. Tujuan dari para Pendidik ini, dalam semua yang mereka katakan dan ajarkan, adalah untuk melestarikan stasiun agung manusia.
32 Robert S. Ellwood and Gregory D. Alles, The Encyclopedia of World Religions .
33 Abdul Baha’, Promulgation of Universal Peace (Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1982), p. 339-340.
bahwa kenabian tidak berakhir pada kenabian Muhammad SAW, tetapi masih berlanjut sampai sekarang. 34
Ajaran serta ritual yang dibawa oleh Baha’ullah dibukukan dalam kitab suci Baha’i yang bernama  Kitab  al-Aqdas. 35 Ajaran  ini  dipercaya  telah  menghapus  ajaran-ajaran  yang  termuat  di kitab suci sebelumnya, termasuk di antaranya al-Qur’an. 36 Baha’ullah sendiri yang mengesahkan kitab suci ini, sehingga hal ini berimplikasi bahwa tidak ada keraguan di dalamnya. 37 Sama dengan seluruh agama pada umumnya, agama Baha’i juga memiliki ritual keagamaan yang dilaksanakan guna mengantarkan serta memperoleh kebaikan dari Tuhan. 38 Beberapa ritual yang mereka lakukan adalah  solat,  puasa  dan  haji,  ketentuannya  serta  pola  pelaksanaannya  terdapat  dalam  kitab  suci mereka. 39 Untuk itu, melaksanakan ritual peribadahan membuat mereka lebih dekat dengan Tuhan. Di antara yang Baha’ullah tuliskan di dalam kitab al-Aqdas adalah doa-doa wajib umat Baha’i, tata cara puasa mereka, tata cara solat umat Baha’i, di mana mereka juga diharuskan berwudhu sebelum solat  dan  melaksanakannya  dengan  teratur  dan  menghadap  kiblatnya,  di  dalamnya  juga  ada rumusan hukum waris, larangan atas perbudakan, membunuh hewan, penceraian dan pentingnya pernikahan. 40 Dengan kata lain, ajaran tersebut menjadi pedoman hidup bagi umat agama Baha’i.

## Konsep Ketuhanan dalam Agama Baha’i
Tuhan  dalam  pandangan  agama  Baha’i  diyakini  sebagai  sosok  tunggal  sekaligus  tujuan bersama dari semua agama-agama yang ada. 41 Dikutip dari perkataan Baha’ullah bahwa agama-
34 Takdim Jamaah min Ulama’, Fatâwâ Kibâr ‘ulamâ Al-Azhar as-Syarîf Fî Al-Bahâ`iyyah Wa Al-Qâdiyâniyyah (Mesir: Dar al-Yusr, n.d.), 23.
35 Baha’ullah, Kitab-i-Aqdas (Haifa: Baha’i World Centre, 1992), p. 1. 36 Ghalib bin Ali Iwaji, Firaq Mu’âshirah Tansibu Ilâ Al-Islâm Wa Bayân Mauqif Al-Islâm Minhâ , I (Jeddah: al- Maktabah al-Ashriyyah ad-dzahabiyyah, 2001), 727.
37 Paula Hartz , World Religions Baha’i Faith , Third Edition, ( New York : Chelsea House, 2009), p.54. Lihat juga Siti Nadzroh dan Saiful Azmi, Agama-agama Minor , ( Jakarta : Prenadamedia, 2015), p. 263 38 Baha’ullah, Bahá’í Prayers: A Selection of Prayers Revealed by Bahá’u’lláh, The Báb, and `Abdu’l-Bahá (Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1954), 3–6.
39 “We have enjoined obligatory prayer upon you, with nine rak‘ahs, to be offered at noon and in the morning and the evening unto God, the Revealer of Verses. We have relieved you of a greater number, as a command in the Book of God. He, verily, is the Ordainer, the Omnipotent, the Unrestrained. When ye desire to perform this prayer, turn ye towards the Court of My Most Holy Presence, this Hallowed Spot that God hath made the Center round which circle the Concourse on high, and which He hath decreed to be the Point of Adoration for the denizens of the Cities of Eternity, and the Source of Command unto all that are in heaven and on earth; and when the Sun of Truth and Utterance shall set, turn your faces towards the Spot that We have ordained for you. He, verily, is Almighty and Omniscient.” Baha’ullah, Kitab-l-Aqdas , verses : 6, English Version, Description of the Kitab-i-Aqdas by Shoghi Effendi, p. 10
40 Shoghi Effendi, God Passes By, (Baha’i International Community), p. 200, 201, 210, bisa juga buka Kitab-l- Aqdas, English Version, Description of the Kitab-i-Aqdas by Shoghi Effendi, p. 8-9
41 Unto everyone hath been enjoined the writing of a will. The testator should head this document with the adornment of the Most Great Name, bear witness therein unto the oneness of God in the Dayspring of His Revelation, and make mention, as he may wish, of that which is praiseworthy, so that it may be a testimony for him in the kingdoms of Revelation and Creation and a treasure with his Lord, the Supreme Protector, the Faithful. Baha’ullah, Kitab-i-Aqdas , p. 23; Lihat juga, I bear witness to Thy unity and Thy oneness, and that Thou art God, and that there is none other God beside Thee. Thou hast, verily, revealed Thy Cause, fulfilled Thy Covenant, and opened wide the door of Thy
agama yang ada, berasal dari Tuhan yang satu ini. 42 Perbedaan yang kemudian muncul di dalam setiap  agama  dipandang  hanya  sebagai  bentuk  keragaman  yang  memang  dikehendaki  Tuhan. Tuhan memilih untuk membuat Diri-Nya dikenal manusia melalui para utusan yang ada pada setiap agama  tersebut. 43 Para  utusan  ini  antara  lain  Ibrahim,  Musa,  Krisna,  Zoroaster,  Buddha,  Isa, Muhammad, Baha’ullah. 44 Baha’i memandang bahwa para utusan ini membawa risalah yang tak jauh berbeda dan merujuk serta kembali kepada Tuhan yang sama.
Baha’ullah  berkata, “Utusan-utusan  Ilahi  telah  diturunkan,  dan  Kitab-kitab  mereka  diwahyukan, dengan maksud untuk meningkatkan pengetahuan tentang Tuhan, serta menegakan persatuan dan persahabatan diantara manusia.” 45 Dari kutipan ini ditegaskan bahwa semua agama bersumber dari satu Tuhan, masing-masing  umat  beragama  harus  menunjukan  rasa  saling  menghormati,  mencintai,  dan memupuk niat baik antara satu dengan yang lainnya. Oleh sebab itu, agama Baha’i meyakini bahwa beragam agama yang ada berasal dari satu Tuhan.
Berdasarkan doktrin keagamaan, seluruh agama yang ada memiliki realitas tertinggi  yang disebut Tuhan. Dia yang menciptakan semua yang ada di dunia, Dia juga mengutus para nabi guna membawa hukum serta ajaran ketuhanan. 46 Ajaran Baha’ullah tentang realitas tertinggi ini dimulai dengan pernyataan bahwa manusia tidak dapat memahami hakikat Tuhan Yang Maha Esa, sebab derajat manusia lebih rendah daripada derajat Tuhan, 47 Bahkan manusia tidak mampu mengetahui sifat esensi-Nya, 48 karena pengetahuan tentang realitas yang absolut ini tidak mungkin dicapai oleh akal. Berikut kutipan oleh Baha’ullah :
grace to all that dwell in heaven and on earth. Blessing and peace, salutation and glory, rest upon Thy loved ones, whom the changes and chances of the world have not deterred from turning unto Thee, and who have given their all, in the hope of obtaining that which is with Thee. Thou art, in truth, the Ever-Forgiving, the All-Bountiful. Baha’ullah, Prayers and Meditations , ed. by Shoghi Effendi (Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1988), pp. 314–6. 42 O people of the world! Build ye houses of worship throughout the lands in the name of Him Who is the Lord of all religions. Make them as perfect as is possible in the world of being, and adorn them with that which befitteth them, not with images and effigies. Then, with radiance and joy, celebrate therein the praise of your Lord, the Most Compassionate. Verily, by His remembrance the eye is cheered and the heart is filled with light. Baha’ullah, Kitab-l-Aqdas , verses  :  31, English  Version,  Description  of  the  Kitab-i-Aqdas  by  Shoghi  Effendi,  p.  13.  Lihat  juga Baha’ullah, Epistle to the Son of the Wolf (Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1979), pp. 3–6. 43 The first duty prescribed by God for His servants is the recogni- tion of Him Who is the Day Spring of His Revelation and the Fountain of His laws, Who representeth the Godhead in both the Kingdom of His Cause and the world of creation. Whoso achieveth this duty hath attained unto all good ... It behoveth every one who reacheth this most sublime station ... to observe every ordinance of Him Who is the Desire of the world. These twin duties are inseparable. Neither is acceptable without the other. Baha’ullah, Kitab-i-Aqdas, verses : 1.
44 Tim Penyusun Majlis Rohani, Agama Baha’i, ( Jakarta: Majelis Rohani Baha’i, 2015), p.12 45 Tim Penyusun Majlis Rohani, Tulisan Suci Kesatuan (Jakarta: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia), p. 9; Baha’ullah, Loh Pada Anak Serigala (Jakarta: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia), p. 8.
46 Nuh Ali Sulaiman Qudhoh, Al-Mukhtashor Al-Mufîd Fî Syarh Jauharah Al-Tau ḥ id (Yordania: Darul Rozi, 1999), 12–15.
47 Kitab-l-Aqdas (Arabic version), ayat 47, p. 30
48 Baha’u’llah, Gleanings from the Writings of Baha’u’llah (Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1988), No I, p. 1-2.
“So perfect and comprehensive is His creation that no mind or heart, however keen or pure, can ever grasp the nature of the most insignificant of His creatures; much less fathom the mystery of Him Who is the Day Star of Truth, Who is the invisible and unknowable Essence.” 49
Umat Baha’i percaya bahwa Tuhan adalah Sang Pencipta alam semesta, yang memiliki sifat tak  terbatas,  tak  terhingga  dan  Maha  Kuasa. 50 Dia  adalah  sesuatu  yang  transenden,  tidak  sama derajat-Nya  dengan  manusia.  Hakikat  atau  esensi  tentang  Tuhan  tidaklah  dapat  dipahami  oleh manusia  dan  sejatinya  manusia  tidak  dapat  memahami  akan  realita  Keilahan-Nya.  Hal  ini menjelaskan  bahwa  tidak  ada  pengetahuan  absolut  tentang  realitas  tertinggi  (Tuhan)  karena menurut  Baha’ullah  dalam  menggambarkan  realitas  yang  tertinggi  itu  tergantung  dari  sudut pandang orang tertentu yang menilainya. 51 Di sinilah sisi yang unik, tapi membingungkan. Tuhan yang  diimani,  justru  dalam  agama  Baha’i  tidak  dapat  dipahami.  Padahal  dalam  setiap  agama, ketuhanan  adalah  pokok  dari  keimanan.  Sehingga  masing-masing  agama  wajib  memahami Tuhannya.
Untuk  memahami  hakikat  ketuhanan  yang  valid  Tuhan  mengutus  Rasul-Nya  yang merupakan  sosok  manifestasi  dari  Tuhan  guna  membimbing  manusia  ke  jalan  yang  benar. 52 Baha’ullah sendiri merupakan saluran suci untuk menyalurkan kehendak Tuhan bagi umat manusia melalui jalur wahyu yang diterimanya. 53 Wahyu tersebut adalah sabda-Nya yang dapat membuka potensi rohani setiap manusia serta membantu mereka berkembang menuju kepada pengetahuan dan kedekatan kepada sang Pencipta. 54 Jadi, utusan Tuhan merupakan jalan dari kelanjutan wahyu kepada umat manusia.
Baha’ullah  memiliki  posisi  sentral  dalam  teologi  agama  Baha’i.  Pengaruhnya  sangatlah berimplikasi penting menuju pengetahuan akan konsep ketuhanan. Dalam agama Baha’i ditegaskan bahwa utusan Tuhan adalah perwujudan-Nya. Seorang utusan adalah orang-orang yang terpilih dan juga sempurna serta memiliki tugas mulia, untuk menyampaikan firman dan kehendak-Nya kepada umat manusia. 55 Para utusan Tuhan yang suci ini bagaikan sebuah cermin yang darinya terpantul sifat-sifat dan kesempurnaan Tuhan yang esa. 56 Dengan demikian, melalui utusan-Nyalah
49 Baha’u’llah. Gleanings from the Writings of Baha’u’llah, No. 26, p. 62.
50 Shoghi Effendi, God Passes By (Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1971), 139. 51 Abdul Baha’, Selections from the Writings of Abdul Baha’ (Haifa: Baha’i World Centre, 1978), no. 31, pp. 26– 27.
52 Baha’u’llah, Gleanings from the Writings of Baha’u’llah . Gleanings from the Writings of Baha’u’llah, No. 82, p. 50-52 53 Muhibbuddin Al-Khatib, Dirâsah ‘an Al-Bahâ`iyyah Wa Al-Bâbiyyah (Mekkah: Rabithoh al-’Alam al- Islamiyy, 2013), 29–31.
54 Baha’ullah, Kitab-i-Aqdas , (verses : 1), p. 19.
55 Al-Khatib, Dirâsah ‘an Al-Bahâ`iyyah Wa Al-Bâbiyyah .
56 Peter Smith, A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith, Oxford : One World, 2000, p. 231, Lihat juga Shoghi Effendi, The World Order of Baha'u'llah , p. 112
umat manusia dapat mengetahui ajaran-ajaran Tuhannya. Hal ini ditegaskan oleh Baha’ullah dalam salah satu karyanya:
“ Viewed from the standpoint of their oneness and sublime detachment, the attributes of Godhead, Divinity, Supreme Singleness, and Inmost Essence, have been, and are applicable to those Essences of Being, inasmuch as  they  all  abide  on  the  throne  of  Divine  Revelation,  and  are  established  upon  the  seat  of  Divine Concealment. Through their appearance the Revelation of God is made manifest, and by their countenance the Beauty of God is revealed. Thus it is that the accents of God Himself have been heard uttered by these Manifestations of the Divine Being.” 57
Hal  di  atas  menjelaskan  bahwa  manusia  tidak  memiliki  pengetahuan  atau  pemahaman langsung  tentang  Tuhan.  Maka,  melalui  manifestasi-Nyalah  manusia  bisa  mengetahui  hakikat ketuhanan. Semua atribut tentang Tuhan yang tercatat dalam kitab suci dapat dikonseptualisasikan dengan baik melalui manifestasi ini.
Baha’ullah merupakan perwujudan Tuhan pada masa kini. Ia memiliki sebuah tugas untuk membawa  dan  menyebarkan  misi  Ilahiah  tentang  tibanya  sebuah  zaman  baru  di  mana  umat manusia  akan  hidup  rukun  dan  bersatu  meskipun  memiliki  bermacam-macam  perbedaan. 58 Sehingga, para pemeluk agama ini meyakini bahwa sifat Tuhan terdapat dalam diri Baha’ullah. 59 Dengan demikian, Baha’ullah adalah bentuk Tuhan yang lengkap, dialah yang dijanjikan karena sifat Allah terpancarkan melalui seorang utusan ini. 60 Di dalam Kitab al-Aqdas tertulis :
“Alláh-u-Abhá” is an Arabic phrase meaning “God the All-Glorious.” It is a form of the Greatest Name of God (see note 137). In Islám there is a tradition that among the many names of God, one was the greatest; however, the identity of this Greatest Name was hidden. Bahá’u’lláh has confirmed that the Greatest Name is “Bahá.” The various derivatives of the word “Bahá” are also regarded as the Greatest Name. Shoghi Effendi’s secretary writing on his behalf explains that. 61
Hal  ini  menjelaskan  bahwa  sifat-sifat  ketuhanan  bermanifestasi  ke  dalam  diri  Baha’ullah. Artinya, Baha’ullah seakan-akan menyerupai sosok Tuhan. Hal ini menarik untuk dikaji, bagaimana mungkin sosok Tuhan terdapat dalam diri manusia yang hanya hasil ciptaan Sang Ilahi. 62 Seakan-
57 Gleanings , no. 22, p. 53.
58 <https://bahai.id/ajaran-ajaran-bahaullah/> [accessed 5 September 2021].
59 Amir Najar, Al-Bahâ`iyyah Wa Jadzûruhâ Al-Bâbiyyah (Swiss: Ain Liddirasah al-Insaniyyah wa al-Ijtima’iyyah, 1996), 76.
60 Al-Khatib, Dirâsah ‘an Al-Bahâ`iyyah Wa Al-Bâbiyyah . 61 Baha’ullah, Kitab-i-Aqdas, p. 66.
62 Amir Reza Kusuma Mohammad Muslih, Ryan Arief Rahman and Adib Fattah Suntoro Abdul Rohman, “Mengurai Disrupsi Paham Keislaman Indonesia Dalam Perspektif Tipologi Epistimologi Abid Al- Jabiri,” JAQFI: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam, 6, no. 2 (2021): 125–35.
akan manusia menjadi Tuhan. Dengan demikian ketika sosok manusia tersebut mati, maka Tuhan juga mengalami kematian.
Dalam konteks agama Baha’i, para pengikutnya memercayai bahwa dengan adanya Tuhan yang Esa dapat menghindari perpecahan antar umat beragama. 63 Demikian yang dikatakan oleh Baha’ullah “orang-orang yang dianugerahi dengan keikhlasan dan iman, seharusnya bergaul dengan semua kaum dan bangsa di dunia dengan perasaan gembira dan hati yang cemerlang, oleh karena bergaul dengan semua orang telah memajukan dan akan terus memajukan persatuan dan kerukunan, yang pada gilirannya akan membantu memelihara ketentraman di dunia serta memperbarui bangsa-bangsa.” 64 Oleh sebab itu, meyakini keesaan Tuhan  adalah  misi  tersembunyi  dari  agama  ini  guna  mewujudkan  kesatuan  umat  manusia  dan perdamaian dunia. 65
Hal ini di karenakan dalam ajarannya, agama adalah sebuah sarana yang memiliki pengaruh besar dalam penciptaan tata tertib di dunia. 66 Dari asumsi ini memunculkan sebuah kebahagian yang  sentosa  bagi  semua  pemeluk  agama,  apabila  menaati  ajaran-ajaran  yang  dibawa  oleh Baha’ullah. 67 Seiring dengan itu, ketika kesatuan agama meredup, akan menimbulkan keributan dan kekacauan. Bahkan keadilan, ketenangan dan kedamaian akan berhenti bersinar. Oleh sebab itu, pemeluk  Baha’i  berkeyakinan  bahwa  agama  adalah  kasih  dan  persatuan  yang  menghindarkan mereka dari kebencian dan perselisihan. Berikut perkataan Abdul Baha’ :
“Religion is the light of the world, and the progress, achievement, and happiness of man result from obedience to the laws set down in the holy Books. Briefly, it is demonstrable that in this life, both outwardly and inwardly the mightiest of structures, the most solidly established, the most enduring, standing guard over the world, assuring both the spiritual and the material perfections of mankind, and protecting the happiness and the civilization of society—is religion.” 68
63 Tim Penyusun Majlis Rohani, Tulisan Suci Kesatuan, No. 63, p. 16. Salah satu berita terkait hal ini : “Diusir aDari Desa Karena Agama, Bagaimana Mencegah Intoleransi Di Tingkat Warga?,” 3 April, 2019.
64 Tim Penyusun Majlis Rohani, Agama Baha’i, ( Jakarta: Majelis Rohani Baha’i, 2015), p.24. Baha’ullah juga menegaskan dalam bukunya “God’s purpose in sending His Prophets unto men is two-fold. The first is to liberate the children of men from the darkness of ignorance, and guide them to the light of true understanding. The second is to ensure the peace and tranquillity of mankind, and provide all the means by which they can be established”. Baha’u’llah, Gleanings from the Writings of Baha’u’llah, no. 34, p. 79-80.
65 Mohammad Muslih, Ryan Arief Rahman and Abdul Rohman, “Mengurai Disrupsi Paham Keislaman Indonesia Dalam Perspektif Tipologi Epistimologi Abid Al- Jabiri.”
66 Tim Penyusun Majlis Rohani, Khotbah-khotbah Abdul Baha’, p. 126-128 67 Kitab-l-Aqdas, ayat : 4, arabic version, berbunyi : Katakanlah: Dari hukum-Ku, bau harum pakaian-Ku dapat tercium,  dan  dengan  bantuan  mereka,  standar  Kemenangan  akan  ditanam  di  puncak  tertinggi.  Lidah  kuasa-Ku  telah,  dari  surga kemuliaan-Ku yang mahakuasa, ditujukan kepada ciptaan-Ku kata-kata ini: “Taatilah perintah-perintah-Ku, demi cinta keindahan- Ku.” Berbahagialah kekasih yang telah menghirup aroma ilahi Kekasih Terbaiknya dari kata-kata ini, sarat dengan aroma rahmat yang tidak dapat dijelaskan oleh lidah. Demi hidupku! Dia yang telah meminum anggur keadilan pilihan dari tangan kemurahan-Ku yang melimpah akan mengelilingi perintah-perintah-Ku yang bersinar di atas Musim Semi ciptaan-Ku
68 Abdu'l-Baha, The Secret of Divine Civilization , p. 21
Dari pernyataan di atas diuraikan bahwa bagi Baha’ullah dan Abdul Baha’, agama adalah cahaya dunia. Di mana ketaatan pada hukum Ilahi ini sebuah sumber kemajuan, kebahagian, dan peradaban  manusia.  Sehingga,  dalam  pandangan  ini  dengan  adanya  agama  bisa  menjamin kehidupan dan dapat melindungi peradaban manusia seluruhnya.
Hal ini, menjadi sebuah tujuan dari agama Baha’i untuk membawa persekutuan, cinta, dan persatuan umat manusia seluruhnya. 69 Akibat dari doktrin tersebut membawa para pemeluk agama ini kepada hal-hal yang baik serta menggembiraan, dan membebaskan mereka dari belenggu agama yang  ada.  Artinya,  akan  terbangun  sebuah  kedamaian  yang  universal  antar  umat  beragama. Baha’ullah menyerukan “Bergaulah dengan semua agama dalam persahabatan dan keselarasan, agar mereka dapat menghirup darimu keharuman Tuhan. Segala sesuatu berasal dari Tuhan dan kepada-Nyalah semua akan kembali.” 70 Oleh sebab itu, dengan hadirnya agama Baha’i mengajarkan kepada umat manusia akan kesatuan umat beragama kelak.
Diakhir,  konsep  ketuhanan  agama  Baha’i  berimplikasi  pada  kehidupan  para  pemeluknya. Dengan meyakini bahwa Tuhan yang satu ini adalah Tuhan semua agama yang ada, hal ini akan menimbulkan persatuan umat beragama, perdamaian dan menghilangkan perpecahan atas nama agama. 71 Oleh  sebab  itu,  ajaran  mereka  tentang  keesaan  Tuhan  terus  mereka  gaungkan  kepada seluruh umat manusia.

## DISKUSI

## Unsur Pluralisme dalam Agama Baha’i
Dari sisi historis dapat dikatakan bahwa pada umumnya setiap agama dicirikan oleh suatu teologi. Urgensi konsep teologi dalam sebuah agama sangatlah penting karena menjadi titik sorot serta inti dari sebuah ajaran agama-agama. 72 Menurut Thomas F. Wall konsepsi mengenai Tuhan
69 Abdu'l-Baha, Promulgation of Universal Peace , p. 178
70 Tim Penyusun Majlis Rohani, Agama Baha’i, ( Jakarta: Majelis Rohani Baha’i, 2015), p. 12. Di dalam buku lain juga Baha’ullah berkata : “Bergaulah bersama dalam cinta persaudaraan, rela mengorbankan ke-hidupanmu satu sama lain, bukan saja untuk mereka yang engkau cintai tetapi untuk seluruh umat manusia. Anggaplah seluruh umat manusia sebagai anggota- anggota satu keluarga, semuanya anak Tuhan, dan bila engkau berbuat sedemikian, engkau tidak akan melihat perbedaan di antara mereka.” Tim Penyusun Majlis Rohani, Tulisan Suci Kesatuan, No. 81, p. 21.
71 Amir  Reza  Kusuma  Ryan  Arief  Rahman,  Rahmat  Ardi  Nur  Rifa  Da’I,  Abdul  Rohman,  “Bahasa  Dan Worldview Serta Relasinya Dengan Konstruksi Nalar Masyarakat,” Proceeding of 1st Annual Interdiciplinary Conference on Muslim Societes (AICOMS) 1, no. 1 (2021): 24. 72 J. Gordon Melton and Martin Bauman, Religions of The World a Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices (California: ABC-CLIO, 2010), 2842.
sangatlah penting karena akan berpengaruh dalam pemikiran manusia pada umumnya. 73 Ketika terjadi kerancuan dalam konsep tersebut maka akan mempengaruhi bangunan konsep-konsep lain dalam  suatu  agama. 74 Oleh  karena  itu,  perlu  sekiranya  menaruh  perhatian  lebih  pada  konsep ketuhanan dalam sebuah agama.
Selanjutnya,  apabila  melihat  konsep  teologi  dalam  agama  Baha’i  yang  meyakini  bahwa semua agama berasal dari Tuhan Yang Satu, Tuhan semua agama. 75 Dalam poin ini muncul sebuah ikrar bahwa antara Tuhan agama Baha’i dengan Tuhan agama-agama lain  terdapat persamaan. Sisi yang membedakan hanya ada pada para utusan Tuhan yang dikirim untuk memandu setiap agama- agama yang ada tersebut. 76 Misalnya dalam Islam terdapat Muhammad SAW, Kristen disebarkan oleh Yesus, Hindu oleh Krisna serta yang lainnya dalam agama-agama yang bermacam-macam. Maka dari itu, meskipun berbeda utusannya, mereka (umat beragama) akan kembali kepada Tuhan yang sama dalam konsep ketuhanan Baha’i.
Padahal, setiap agama memiliki pandangan tersendiri terhadap konsep Tuhannya masing- masing yang memunculkan perbedaan fundamental 77 . Dalam agama Yahudi, Tuhan sangatlah suci bahkan tidak bisa terucap dan hanya diwakilkan oleh empat huruf YHWH. 78 Adapun, Tuhan dalam pandangan  agama  Kristen  adalah  Tuhan  yang  Tunggal  sebagai  Trinitas (The  Holy  Trinity) . 79 Sedangkan dalam agama Hindu, mereka menyebut Tuhan mereka dengan Nirguna Brahman, namun nama  ini  berubah-ubah  sesuai  dengan  tugasnya.  Ketika  Tuhan  menciptakan  disebut  dengan Brahman,  Yang  Menjaga  disebut  dengan  Vishnu  dan  Yang  Menghancurkan  disebut  Shiva. 80 Berbeda  dengan  agama  Buddha  yang  tidak  memiliki  konsep  Tuhan  dengan  definisi  sebagai pencipta sebagaimana dalam agama lainnya. Karena para pemeluk agama Buddha meyakini bahwa Buddhalah tokoh yang supernatural itu. 81 Sisi perbedaan yang lain terjadi juga di dalam Islam. Islam memandang Tuhan itu Esa, Dialah tempat bergantung semua makhluk, tidak beranak dan tidak
73 Thomas F. Wall, Thinking Critically About Philosophical Problems (Australia-Wadsworth: Thomson Learning, 2001), 16.
74 Hamid Fahmy Zarksyi, MINHAJ : Berislam, dari Ritual hingga Intelektual (Jakarta: INSISTS, 2020), p. xxiv.
75 Berikut kutipan dari Kitab-i-Aqdas ayat 31 : “ O people of the world! Build ye houses of worship throughout the lands in the name of Him Who is the Lord of all religions. Make them as perfect as is possible in the world of being, and adorn them with that which  befitteth  them,  not  with  images  and  effigies.  Then,  with  radiance  and  joy,  celebrate  therein  the  praise  of  your  Lord,  the  Most Compassionate. Verily, by His remembrance the eye is cheered and the heart is filled with light.”
76 Baha’ullah, Kitáb-i-Íqán: The Book of Certitude , ed. Shoghi Effendi (Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1931), 35–38.
77 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Worldview Islam Dan Kapitalisme Barat,” Jurnal Tsaqafah Vol. 9, no. No. 1 (2003): 19.
78 Philip Wilkinson, Religions; Eyewitness Companions , Cet I (London: Dorling Kindersley Limited, 2008), 66.
79 Artinya adalah Tuhan Bapa, Putra (Yesus), dan Roh Kudus, terutama dipakai dalam Gereja Katolik dan Ortodoks
80 Swarni Bhaskarananda, The Essentials of Hinduism (USA: Viveka Press, 1994), 67–71. 81 Thera  Piyadassi, The  Buddha  Acient  Path (Taiwan:  The  Corporate  Body  of  the  Budha  Educational Foundation, 1987), 23.
diperanakan. 82 Oleh  sebab  itu,  perbedaan  fundamental  tersebut  menjadikan  setiap  agama  tidak mentolerir  secara  teologis  bahwa  agama-agama  yang  ada  memiliki  kesamaan.  Sehingga  agama Baha’i tidak bisa menyamakan konsep ketuhanannya dengan agama-agama lain.
Dalam  konteks  ini,  agama-agama  yang  ada  tidaklah  bisa  disamakan.  Apabila  konsepsi Tuhan memiliki perbedaan antara satu dengan yang lainnya, maka dapat diketahui bahwa agama- agama yang demikian termanifestasikan dalam bentuk yang berbeda-beda pula dan kemajemukan agama-agama  adalah  fakta  yang  harus  diterima.  Konsep  Tuhan  yang  beragam  ini  menandakan bahwa  tidak  ada  kesatuan  dalam  arti  Tuhan  yang  sama. 83 Akhirnya,  dapat  disimpulkan  bahwa perbedaan agama-agama sudah terjadi bahkan sejak dari tataran transenden.
Menyikapi pernyataan bahwa semua agama dari dan akan kembali kepada Tuhan yang sama memang sangatlah keliru. 84 Mengenai hal ini, persamaan konsep ketuhanan setiap agama, tidaklah bisa diterima dikarenakan pengertian tentang Tuhan nantinya akan berimplikasi pada makna dalam hidup. 85 Melihat  setiap  agama  yang  mempunyai  keyakinan  masing-masing  terhadap  Tuhannya, dalam hal ini tentunya konsep ketuhanan yang dihasilkannya pasti memiliki perbedaan. Konsep ketuhanan memiliki tempat yang sangat penting dalam beragama, karena akan mempengaruhi cara berfikir manusia yang akan melahirkan konsep lainnya. 86 Maka, kerancuhan dari konsep tersebut memiliki sisi negatif yang akan berdampak besar terhadap suatu agama.
Para  pemeluk  agama  Baha’i  memiliki  keyakinan  bahwa  semua  agama  berasal  dan  akan kembali kepada Tuhan yang sama. Keyakinan ini sama dengan doktrin pluralisme agama 87 yang
82 Q.S. Al-Ikhlas, ayat 1-4 83 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), p. 6.
84 Hal  ini  dilihat  dari  keragaman  agama  yang  berbeda  menganggap  Tuhan.  Contoh  dalam  Islam  Tuhan dipanggil  dengan  Allah,  dalam  Kristen  terdapat  konsep  trinitas,  agama  Yahudi  mengakui  Tuhan  mereka  dengan YHWH dan agama-agama lainpun berbeda konsep Tuhannya. Zakir Abdul Karim Naik, The Concept of God in Major Religions (India: Islamic Reserach Foundation, 2016), 12,13,16. 85 Huston Smith, Agama-Agama Manusia , ed. by Saafroedin Bahar, The Religions of Mans, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), p. 300.
86 “It (belief in God ‟ s existence) is very importance, perhaps the most important element in any worldview” . Wall, Thinking Critically About Philosophical Problems . 87 Pluralisme  adalah  doktrin  yang  tidak  mengakui  adanya  kebenaran  absolut,  atau  pemahaman  yang menganggap tidak ada pendapat yang benar, atau semua pendapat sama benarnya (no view is true, or that all view equally are true). Simon Blackburn, The Oxford Dictionary of Philosophy , V (Oxford: Oxford University), p. 281; Ketika kalimat pluralisme disandingkan dengan agama maka makna pluralisme berubah menjadi sebuah istilah yang disebut pluralisme agama (religious pluralism). Istilah pluralisme agama telah menjadi terminologi khusus yang sudah baku (technical term). Maka dari itu, kalimat ini tidak hanya dirujuk pada kamus-kamus bahasa saja. Meskipun di dalam kamus makna pluralisme adalah toleransi atau sikap saling monghormati antar satu sama lain dan perbedaan masing- masing, akan tetapi pluralisme agama adalah sebuah paham yang menganggap bahwa semua agama sama, tidak ada agama yang paling benar atau semua agama setara dengan agama-agama yang ada. Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat : ‘Dari Hegemoni Kristen Ke Dominasi Sekuler-Liberal’ (Jakarta: Gema Insani, 2005), p. 339.
digagas oleh Frithjof Schuon. 88 Dalam konsepsinya, setiap agama memiliki kesatuan transenden yang sama, meskipun dengan nama yang berbeda. Doktrin tersebut bernama
Transenden Unity of Religions 89 Dalam konteks ini, meskipun terdapat perbedaan akan ada harapan bertemu pada level yang transendental yaitu Tuhan. 90 Ia mengatakan bahwa agama berbeda dalam level eksternal (eksoteric) namun sama pada level batin (esoteric). 91 Dari asumsi yang ia cetuskan, bahwasannya semua agama sama-sama memiliki kebenaran yang akan bersatu pada dimensi Tuhan yang  sama.  Sebagai  kesimpulan,  Ide  yang  dibawa  oleh  Schuon  ini  terdapat  pada  teologi  agama Baha’i. Oleh karena itu, secara tidak langsung agama ini mengajarkan doktrin pluralisme agama.
Ide ini sungguh tidak realistis dan perlu dicurigai. Jika melihat dari respon umat beragama terhadap  paham  pluralisme  agama  ini,  sangat  jelas  bahwa  mereka  menolak  terhadap berkembangnya pemikiran hal ini. 92 Dikarenakan paham ini memunculkan doktrin relativisme yang tidak  mengakui  adanya  kebenaran  yang  absolut,  atau  pemahaman  yang  menganggap  tidak  ada pendapat yang benar, atau semua pendapat sama benarnya ( no view is true, or that all view equally are true ). 93 Sedangkan agama memiliki kebenaran mutlak masing-masing dengan konsep Tuhan yang berbeda dan tidak mungkin disamakan. Oleh karena itu, adanya paham pluralisme ini mencoba
88 Schuon lahir di Basel, (1907-1998) adalah pemikir terbesar dari ranah tradisionalis di bidang agama dan dikenal sebagai penggagas dari religio perennis, yang dalam kehidupan pribadinya dikenal juga sebagai seorang guru Sufi bernama Syaikh Isa Nuruddin Ahmad al-Shadhili al-Alawi al-Maryamī setelah ia memeluk Islam. Selengkapnya lihat Jean Baptiste Aymard dan Patrick Laude, Frithjof Schuon; Life and Teachings (Pakistan: Suhail Academy Lahore, 2005); Seyyed Hossein Nasr and William Stoddart, Religion of the Heart; Essays Presented to Frithjof Schuon on His Eightieth Birthday (Washington: Foundation for Traditional Studies, 1991); Seyyed Hossein Nasr, The Essential Writing of Frithjof Schuon (New York: Amity House, 1986). 89 Salah satu konsep yang muncul dari kelompok ini ada Sophia Perennis, bahwa setiap agama terdapat tradisi- tradisi sakral yang perlu dihidupkan dan dipelihara secara adil. Lihat Adnin Armas, “Gagasan Frithjof Schuon Tentang Titik Temu Agama-Agama,” ISLAMIA Majalah Pemikiran Dan Peradaban Islam (Jakarta, 2004), 9–10.
90 Frithjouf Schuon, Islam and the Perenial Philosophy (World of Islam Festival Publishing Company Limited, 1976), 9.
91 Schoun membagi agama-agama kepada dua hakikat : eksoterik (lahiriyah) dan esoterik (batiniyah). Menurut teori ini, semua agama baik Islam, Yahudi, Kristen, Budha, Hindu dan lain sebagainya hanyalah bentuk lahiriyah, yang dipisahkan oleh garis horizontal dan bertemu pada hakikat esoteric. Frithjof Schuon, The Transenden Unity of Religion , II (India: Quest Book Theosopical Publishing House, 1993), XXI.
92 Harold Coward, Pluralisme Tantangan Bagi Agama-Agama , IX (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 5–6.
93 Simon Blackburn, The Oxford Dictionary of Philosophy, p. 281.
menghilangkan hal tersebut. Secara tidak langsung pluralisme agama adalah alat untuk mengikis keyakinan para umat beragama yang akhirnya menghilangkan keabsolutan sebuah konsep suatu agama dan mengajarkan bahwa sebenarnya kebenaran itu tidak ada. 94 Hal inilah yang akan menjadi tujuan akhir agama Baha’i terhadap agama-agama lain.
Sebuah pandangan yang keliru ketika seseorang mempunyai pemikiran bahwa setiap agama memiliki  Tuhan  yang  sama.  Padahal  telah  dijelaskan  sebelumnya  bahwa  konsep  Tuhan  setiap agama memiliki perbedaan. Artinya, hal ini akan membuahkan penafian truth claim masing-masing agama. 95 yang di mana semua agama pada dasarnya memandang bahwa agamanyalah yang paling benar dan agama-agama yang lain sesat. Hasilnya, umat beragama akan bersikap skeptis terhadap agamanya. Sehingga hadirnya paham pluralisme agama tidak menjadi solusi bagi keragaman agama yang ada, justru munculnya paham ini menjadi problem baru di kalangan keagamaan. 96 Oleh karena itu, banyak dari pada tokoh cendekiawan yang mengkritik paham ini.
Syed Muhammad Naquib al-Attas mengomentari pernyataan kesatuan transenden agama- agama. Al-Attas menolak ide ini 97 karena menurutnya, menyatakan sifat dasar Tuhan yang difahami dalam Islam tidaklah sama seperti konsepsi Tuhan yang difahami dalam pelbagai tradisi keagamaan di  dunia. 98 Meskipun  kesamaan  penampakan  yang  dinisbahkan  kepada  sifat-sifat  dasar  Tuhan seperti Yang Maha Mengatur, Yang Maha Menciptakan dan lain sebagainya. Hal-hal demikian tidak bisa serta merta dapat diartikan bahwa Tuhan seluruh agama merujuk dalam satu identitas yang universal.  Karena  konsepsi  Tuhan  dalam  agama-agama,  dibangun  dari  sistem  konseptual  yang berbeda akan makna ketuhanan.
Selanjutnya, Al-Attas juga menambahkan jika transenden memiliki pengertian “kesatuan agama-agama” dan pada tingkatan tersebut Tuhan dikenali hanya sebagai Rabb, bukan sebagai ilah. Mengenali  tuhan  sebagai rabb, tidak  bisa  menyiratkan  keesaan  Tuhan  atau  kesamaan  dalam pengakuan yang pantas akan kebenaran yang diakui, karena iblis juga mengakui tuhan sebagai rabb namun tidak mengakui-Nya pada tingkatan ilah. Pengakuan yang pantas pada tingkatan ini di mana Tuhan diakui sebagai ilah, tidak menyamakan-Nya dengan segala sekutu, lawan atau semisalnya dan berserah kepada-Nya dalam bentuk yang diakui-Nya. 99
94 Hamid  Fahmy  Zarksyi, Misykat :  Refleksi  Tentang  Westernisasi,  Liberalisasi  dan  Islam ,  V  edition  (Jakarta: INSISTS-MIUMI, 2021), p. 138.
95 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama : Tinjauan Kritis (Jakarta: Gema Insani, 2005), 1.
96 Harda Armayanto, “Problem Pluralisme Agama”, TSAQAFAH , vol. 10, no. 2 (2014), p. 339.
97 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Akar Kebudayaan Barat,” Jurnal Kalimah Vol. 11, N (n.d.).
98 Al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam .
99 Al-Attas.
Al-Attas  juga  menambahkan,  apabila  transenden  bermakna  kondisi  psikologis  pada tingkatan pengalaman yang dialami oleh manusia, maka “kesatuan” yang dialami dalam kondisi atau tingkatan seperti itu bukanlah agama, tetapi pengalaman dan kesadaran keagamaan. 100 Hal ini bersifat  relatif  dan  hanya  bisa  dicapai  oleh  beberapa  individu  di  antara  manusia.  Sehingga menganggap Tuhan semua agama sama dengan alasan tiga poin di atas tidak bisa diterima. Maka dari itu, konsep Transenden Unity of Religions yang ada dalam konsep ketuhanan agama Baha’i tidak bisa dibawa pada ranah teologis.
Dalam konteks ini,  sebagai konsekuensi logis bahwa konsep Tuhan pada agama Baha’i tidak dapat diterapkan dalam agama-agama lain. Justru konsep yang mereka anut terdapat unsur pluralisme  yang  menjadi  polemik  bagi  semua  agama.  Agama  ini  mengakui  bahwa  tidak  ada perbedaan pada konsep Tuhan masing-masing agama, sehingga secara tidak langsung agama ini juga meyakini ketuhanan agama Islam, Kristen, Buddha, Hindu, dan lain sebagainya, satu Tuhan banyak  agama. 101 Alasan  bahwa  setiap  agama  menyembah  Tuhan  dan  mengajarkan  kebaikan menjadi  alasan  untuk  menyamakan  semua  agama-agama. 102 Mereka  juga  meyakini  bahwa  pada akhirnya  semua  agama  akan  kembali  kepada  Tuhan  Yang  Esa.  Dengan  demikian,  munculnya agama ini hadir untuk menghilangkan semua keyakinan. Oleh karena itu, ketika agama ini muncul, semua agama akan mempunyai masalah dengannya. Dengan kata lain, hadirnya agama ini menjadi problem di kalangan agama-agama yang ada.

## PENUTUP
Konsep  Tuhan  merupakan  konsep  inti  bagi  setiap  agama.  Karena  mempengaruhi keterkaitannya  dengan  konsep  lain  dalam  sebuah  agama.  Bahkan  dari  konsep  Tuhan  itu  akan melainkan  konsep-konsep  lainnya.  Maka  dari  itu,  tidak  bisa  menyatakan  konsep  Tuhan  setiap agama  sama,  karena  setiap  agama  memiliki  jalan  masing-masing  menuju  Tuhannya.  Dengan menyatakan semua agama akan kembali kepada Tuhan yang sama adalah kesimpulan yang rancu. Konsep  Tuhan  menurut  Islam  dengan  agama-agama  lain  jelas  berbeda,  karena  masing-masing memiliki  konsep  tersendiri  mengenai  ketuhanan.  Dengan  demikian,  hal  ini  yang  tidak  bisa dipaksakan untuk sama.
100 Al-Attas.
101 Ulama’, Fatâwâ Kibâr ‘ulamâ Al-Azhar as-Syarîf Fî Al-Bahâ`iyyah Wa Al-Qâdiyâniyyah . 102 Tuhan yang disembah dalam setiap agama memiliki perbedaan, baik nama atau sifat-sifatnya. Demikian pula  konsep  kebaikan  masing-masing  agama  berbeda.  Contohnya,  membakar  mayat  dalam  agama  Hindu  adalah kebaikan, sedangkan dalam Islam hal tersebut merupakan perbuatan dosa. Hamid Fahmy Zarksyi, MINHAJ : Berislam dari Ritual hingga Intelektual, pp. 2–3.
Dalam hal ini agama Baha’i memiliki keyakinan bahwa semua agama berasal dari Tuhan yang  satu,  dimana  Tuhan  menurunkan  para  utusan-Nya  guna  mengajarkan  agama  ini  kepada seluruh umat manusia. Secara tidak langsung agama Baha’i menyamakan Tuhan yang mereka yakini dengan Tuhan agama-agama lain. Hal ini mereka lakukan dengan dalih agar di dunia tidak terjadi perpecahan antar umat beragama. Namun apabila ditala’ah lebih detail, menganggap semua agama sama adalah paham yang digaungkan kaum pluralis dengan tujuan menghilangkan truth claim bahwa tidak agama yang paling benar. Gagasan ini mirip dengan gagasan yang digaungkan oleh Frithjhof Schuon  bahwa  secara  eksoteris  memang  agama  berbeda  namun  dalam  tatanan  esoteris  semua agama akan kembali kepada Tuhan yang satu dan sama. Oleh karena itu, konsep ketuhanan agama Baha’i menjadi problem bersama bagi agama-agama lain yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
“Agama  Baha’i:  Ucapan  Selamat  Hari  Raya  Dari  Menteri  Agama,  Antara  Polemik  Atau  ‘gimik’ Semata.” 5 Agustus, 2021.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Prolegomena to the Metaphysics of Islam . Kuala Lumpur: ISTAC, 1995.
Al-Khatib, Muhibbuddin. Dirâsah ‘an Al-Bahâ`iyyah Wa Al-Bâbiyyah . Mekkah: Rabithoh al-’Alam al- Islamiyy, 2013.
Al-Maidani,  Abdurahman  Hasan  Habannakah. Al-Aqîdah  Al-Islâmiyyah  Wa  Ususuhâ .  14th  ed. Damaskus: Darul Qolam, 2009.
Armas,  Adnin.  “Gagasan  Frithjof  Schuon  Tentang  Titik  Temu  Agama-Agama.” ISLAMIA Majalah Pemikiran Dan Peradaban Islam . Jakarta, 2004. Armayanto, Harda. “Problem Pluralisme Agama.” TSAQAFAH 10, no. Nomor 2 (2014). Baha’, Abdul. Promulgation of Universal Peace . Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1982. ———. Selections from the Writings of Abdul Baha’ . Haifa: Baha’i World Centre, 1978. Baha’u’llah. Gleanings from the Writings of Baha’u’llah . Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1988. Baha’ullah. Bahá’í  Prayers:  A  Selection  of  Prayers  Revealed  by  Bahá’u’lláh,  The  Báb,  and  `Abdu’l-Bahá . Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1954.
———. Epistle to the Son of the Wolf . Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1979.
———. Kitab-i-Aqdas . Haifa: Baha’i World Centre, 1992.
———. Kitáb-i-Íqán: The Book of Certitude . Edited by Shoghi Effendi. Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1931.
———. Loh Pada Anak Serigala . Jakarta: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia, n.d.
———. Prayers and Meditations . Edited by Shoghi Effendi. Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1988. Bauman, J. Gordon Melton and Martin. Religions of The World a Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices . California: ABC-CLIO, 2010.
Behai, Shua Ullah. A Lost History of Baha’i Faith . USA: Vox Humri Media, 2014. Bhaskarananda, Swarni. The Essentials of Hinduism . USA: Viveka Press, 1994. Blackburn, Simon. The Oxford Dictionary of Philosophy . V. Oxford: Oxford University, n.d. Coward, Harold. Pluralisme Tantangan Bagi Agama-Agama . IX. Yogyakarta: Kanisius, 2003.
“Diusir Dari Desa Karena Agama, Bagaimana Mencegah Intoleransi Di Tingkat Warga?” 3 April,
2019.
Effendi, Shoghi. God Passes By . Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1971. Eliade, Mircea. The Encyclopedia of Religion . I. New York: MACMILLAN LIBRARY REFERENCE USA, 1993.
Esslemont, John E. Baha’u’llah and the New Era . Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1923. Fatheazam, Husmand. Taman Baru . Jakarta: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia, 2009. Ferm, Vergilius. Encyclopedia of Religions . New York: The Philosophical Library, 1945. Hamdi,  Abdul  Qadir  Syaibatul. Al-Bahâ`iyyah  Ihdâ  Mathâyâ  Al-Isti’mâr  Wa  as-Shuhuyûniyyah . Madinah: Jamiah Islamiyyah bil Madinah al-Munawwarah, n.d. Hamid Fahmy Zarkasyi. “Akar Kebudayaan Barat.” Jurnal Kalimah Vol. 11, N (n.d.). ———. “Worldview Islam Dan Kapitalisme Barat.” Jurnal Tsaqafah Vol. 9, no. No. 1 (2003): 19. Hamid, Muhsin Abdul. Haqîqoh Al-Bâbiyyah Wa Al-Bahâ`iyyah . Riyadh: Maktabah al-Ma’arif, 1998. Hartz, Paula. World Religions Baha’i Faith . Third. New York: Chelsea House, 2009. Husaini, Adian. Wajah Peradaban Barat : “Dari Hegemoni Kristen Ke Dominasi Sekuler-Liberal.” Jakarta: Gema Insani, 2005.
Iwaji,  Ghalib  bin  Ali. Firaq  Mu’âshirah  Tansibu  Ilâ  Al-Islâm  Wa  Bayân  Mauqif  Al-Islâm  Minhâ .  I. Jeddah: al-Maktabah al-Ashriyyah ad-dzahabiyyah, 2001.
Laude,  Jean  Baptiste  Aymard  dan  Patrick. Frithjof  Schuon;  Life  and  Teachings .  Pakistan:  Suhail Academy Lahore, 2005.
Mohammad Muslih, Ryan Arief Rahman, Amir Reza Kusuma, and Adib Fattah Suntoro Abdul Rohman.  “Mengurai  Disrupsi  Paham  Keislaman  Indonesia  Dalam  Perspektif  Tipologi Epistimologi Abid Al- Jabiri.” JAQFI: Jurnal Aqidah Dan Filsafat Islam, 6, no. 2 (2021): 125–
35.
Momen, Moojan. The Bahá’í Faith A Beginner’s Guide . Oxford: One World, 1997. Mufiani, Iftahuul. “Islam Dan Kristen Merajut Harmoni.” Religi Jurnal Studi Agama-Agama 12, no. 2 (2016): 189–212. Naik, Zakir Abdul Karim. The Concept of God in Major Religions . India: Islamic Reserach Foundation, 2016.
Najar, Amir. Al-Bahâ`iyyah Wa Jadzûruhâ Al-Bâbiyyah . Swiss: Ain Liddirasah al-Insaniyyah wa al- Ijtima’iyyah, 1996. Nasr, Seyyed Hossein. The Essential Writing of Frithjof Schuon . New York: Amity House, 1986. “No Title,” n.d. Piyadassi, Thera. The Buddha Acient Path . Taiwan: The Corporate Body of the Budha Educational Foundation, 1987.
Qudhoh, Nuh Ali Sulaiman. Al-Mukhtashor Al-Mufîd Fî Syarh Jauharah Al-Tau ḥ id . Yordania: Darul Rozi, 1999. Robert S. Ellwood and Gregory D. Alles. The Encyclopedia of World Religions . California: Facts on File, 2007.
Ryan Arief Rahman, Rahmat Ardi Nur Rifa Da’I, Abdul Rohman, Amir Reza Kusuma. “Bahasa Dan  Worldview  Serta  Relasinya  Dengan  Konstruksi  Nalar  Masyarakat.” Proceeding  of  1st Annual Interdiciplinary Conference on Muslim Societes (AICOMS) 1, no. 1 (2021): 24. Schuon, Frithjof. Esoterism : As Principle and As Way . Edited by William Stoddart. Pakistan: Suhail Academy Lahore, 2005.
———. The Transenden Unity of Religion . II. India: Quest Book Theosopical Publishing House, 1993. Schuon, Frithjouf. Islam and the Perenial Philosophy . World of Islam Festival Publishing Company Limited, 1976.
Smith,  Huston. Agama-Agama  Manusia .  Edited  by  Saafroedin  Bahar.  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia, 2004.
Smith, Peter. A Concise Encyclopedia of the Baha’i Faith . Oxford: One World, 2000.
Stoddart, Seyyed Hossein Nasr and William. Religion of the Heart; Essays Presented to Frithjof Schuon on His Eightieth Birthday . Washington: Foundation for Traditional Studies, 1991.
Thoha, Anis Malik. Tren Pluralisme Agama : Tinjauan Kritis . Jakarta: Gema Insani, 2005.
Tim Penyusun Majlis Rohani. Agama Baha’i . Jakarta: Majlis Rohani Baha’i, 2015. ———. Khotbah ‘Abdu’l-Bahá . Jakarta: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia, n.d. ———. Tulisan Suci Kesatuan . Jakarta: Majelis Rohani Nasional Baha’i Indonesia, n.d. Tim  Riset  Majelis  Tinggi  Urusan  Islam  Mesir. Ensiklopedi  Aliran  Dan  Madzhab  Di  Dunia  Islam . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2015.
Ulama’,  Takdim  Jamaah  min. Fatâwâ  Kibâr  ‘ulamâ  Al-Azhar  as-Syarîf  Fî  Al-Bahâ`iyyah  Wa  Al- Qâdiyâniyyah . Mesir: Dar al-Yusr, n.d. Wall,  Thomas  F. Thinking  Critically  About  Philosophical  Problems .  Australia-Wadsworth:  Thomson Learning, 2001.
Wilkinson,  Philip. Religions;  Eyewitness  Companions .  Cet  I.  London:  Dorling  Kindersley  Limited, 2008.
Zarksyi, Hamid Fahmi. MINHAJ : Berislam, Dari Ritual Hingga Intelektual . Jakarta: INSISTS, 2020. ———. Misykat : Refleksi Tentang Westernisasi, Liberalisasi Dan Islam . V. Jakarta: INSISTS-MIUMI, 2021.