INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 5991-6001 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Perubahan Makna Dan Fungsi Tradisi Slup-Slupan Di Desa Gemolong,

## Kabupaten Karanganyar
Aulya Khoirotu Rizki 1 ✉
Nama Program Studi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: khoiroturizqia@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Tradisi slup-slupan merupakan bentuk integrasi antara budaya Jawa dan Islam, yang dilaksanakan sebagai bentuk syukur masyarakat ketika akan menempati rumah baru. Tradisi yang memiliki sakralitas dan makna yang tinggi ini, justru mengalami perubahan dalam bentuk makna dan fungsi. Modernisasi terutama perubahan masyarakat agrarian ke masyarakat industrial menyebabkan tradisi slup-slupan harus dapat beradaptasi dengan kondisi sosial budaya di desa Gemolong. Penelitian ini berfokus untuk melihat kondisi sosial budaya masyarakat Gemolong, ritual dalam tradisi slup-slupan, serta perubahan bentuk  ritual  yang  terjadi  dalam  tradisi slup-slupan  beserta  analisis  penyebab  dari  perubahan  itu sendiri. Studi ini bersandar pada pengumpulan data dengan pendekatan etnografi melalui observasi, wawancara  dan  studi  literatur  dengan  analisis  deskriptif.   Penelitian  yang  dilakukan  di  Gemolong Kabupaten Karanganyar ditemukan bahwa terdapat pergeseran bentuk ritual dalam tradisi slup-slupan dengan mengurangi nilai sakral ritual ( desakralisasi) sebagai akibat dari adaptasi masyarakat dalam ritual slup-slupan dengan kondisi sosial budaya setempat.
Kata Kunci: Desakralisasi, Modernisasi Ritual, Tradisi Slup-Slupan

## Abstract
The slup-slupan tradition is a form of integration between Javanese and Islamic culture, which is carried out as a form of gratitude for the people when they are about to move into a new house. This tradition, which  has  sacredness  and  high  meaning,  actually  experiences  a  shift  in  the  form  of  rituals. Modernization, especially the change from a farming society to an industrial society, means that the slup-slupan tradition must be able to adapt to the socio-cultural conditions in Gemolong village. This research focuses on looking at the socio-cultural conditions of the Gemolong people, rituals in the slup-slupan tradition, as well as changes in ritual forms that occur in the slup-slupan tradition along with  an  analysis  of  the  causes  of  the  change  itself.  This  study  relies  on  data  collection  using  a ethnography approach through observation, interviews and literature studies with descriptive analysis. Research conducted in Gemolong, Karanganyar Regency, found that there was a shift in the form of rituals in the slup-slupan tradition by reducing the sacred value of the ritual (desacralization) as a result of the community's adaptation to the slup-slupan ritual with local socio-cultural conditions.
Keyword: Desacralization, Ritual Modernization, Slup-Slupan Tradition

## PENDAHULUAN
Suku  Jawa  terkenal  akan  kekayaan  tradisi  kebudayaan  yang  mengandung  banyak makna  filosofis.  Banyak  dari  tradisi  tersebut  mendapatkan  pengaruh  dari  kepercayaan masyarakat Jawa pada saat itu. Akhirnya tradisi tersebut mengalami akulturasi, atau asimilasi dengan budaya yang lain. Salah satu hasil dari integrasi yang terjadi antara budaya Jawa dan kepercayaan pada saat itu adalah lahirnya ritual dan tradisi Islam Jawa. Sehingga tradisi Islam Jawa merupakan hasil integrasi antara budaya Jawa ( tsaqofah jawawiyah) dan budaya Islam ( tsaqafah Islamiyyah).
Tradisi Islam pada masyarakat Jawa mencangkup segala aspek dari kelahiran hingga kematian dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Islam Jawa. Salah  satu tahap  penting dalam kehidupan masyarakat suku Jawa adalah ketika membangun hingga akan menempati rumah baru. Ketika pemilik akan menempati rumah yang akan menjadi tempat tinggal tidak boleh dilakukan dengan sembarangan. Hal ini harus dilakukan dengan perhitungan dan tata cara khusus.
Pada  setiap  desa  atau  daerah  biasanya  tradisi  tersebut  memiliki  perbedaan  dalam ritual, atau biasa disebut dengan Desa Mawa Cara, yang artinya “beda desa beda cara”. Salah satu desa yang masih melestarikan tradisi ini adalah Desa Gemolong di Kabupaten Karanganyar.  Masyarakat  Islam  di  Desa  Gemolong  menyebut  ritual  dan  tradisi  sebagai wujud syukur atas berdirinya rumah baru ini dengan slup-slupan. Tradisi slup-slupan di Desa Gemolong  memiliki  berbagai  ritual  mulai  dari  pemilihan  waktu  yang  tepat,  upacara mengelilingi rumah, hingga mengadakan dzikir tahlil (tahlilan).
Dewasa ini ritual dalam tradisi slup-slupan di Desa Gemolong mengalami pergeseran sejalan dengan modernisasi dan perubahan masyarakat petani ke Industrial. Perkembangan ilmu  pengetahuan  dan  modernisasi  mendorong  masyarakat  untuk  menyesuaikan  diri dengan perkembangan zaman sehingga adat dan ritual harus beradaptasi dengan kondisi tersebut. Perubahan  dalam  bentuk makna dan fungsi ini akhirnya mengurangi nilai-nilai sakral  yang  terkandung  dalam  ritual.  Berdasarkan  kajian  tersebut,  maka  penulis  tertarik untuk  meneliti  perubahan  yang  terjadi  dalam  ritual  pada  tradisi slup-slupan  di  Desa Gemolong, Kabupaten Karanganyar beserta penyebabnya.

## METODE PENELITIAN
Tulisan ini merupakan studi Antropologi yang berfokus pada perubahan budaya. Agar menjadi  tulisan  analisis-deskriptif  maka  digunakan  pendekatan  etnografi.  Pendekatan etnografi  digunakan  untuk  meneliti  perilaku-perilaku  manusia  berkaitan  dengan perkembangan teknologi komunikasi dalam setting sosial dan budaya tertentu.
Pengambilan data dalam studi ini dilakukan melalui observasi, wawancara dan studi literatur. Penentuan informan dilakukan dengan menggunakan purposive sampling, yaitu dipilih dengan pertimbangan dan tujuan tertentu. Berkenaan dengan proses pelaksanaan penelitian tersebut, maka informan yang dipilih adalah: Tokoh adat masyarakat, Sesepuh (orang di hormati/ dituakan), dan masyarakat yang masih ataupun pernah melaksanakan ritual  tradisi slup-slupan.  Pada  studi  literatur  penulis  menggunakan  penelitian-penelitian terdahulu berupa buku, ensiklopedi, artikel, skripsi dan tesis yang berkaitan dengan objek kajian.  Setelah  data  didapatkan  maka  dilakukan  analisis  dengan  metode  deskriptif  dan verstehen.  Metode  verstehen  digunakan  untuk  memahami  obyek  menurut  konsep pengertian  yang  dikembangkan  oleh  masyarakat,  (subyek  yang  diteliti);  “menurut  cara pandang  mereka ” .  Sehingga  dalam  penelitian  ini,  metode verstehen  digunakan  untuk mengetahui bagaimana masyarakat Desa Gemolong memahami tradisi slup-slupan, tanpa campur tangan atau terpengaruhi pemikiran peneliti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kondisi Sosial Budaya Desa Gemolong
Desa Gemolong secara administratif, masuk ke dalam kelurahan Krendowahono, Kecamatan  Gondangrejo,  Kabupaten  Karanganyar.  Desa  tersebut  terdiri  atas  2  Rukun Tetangga, dengan pemetaan wilayah yakni 45% persawahan, 30% perumahan penduduk, dan 25% perkebunan tebu. Jumlah KK yang ada di Desa Gemolong adalah 97.
Latar sosial dan budaya dari masyarakat Desa Gemolong, tidak bisa dilepaskan dari adanya 2 wilayah, yakni keberadaan Punden di alas Krendowahono yang lekat akan Ritus, dan adanya alas Jogopaten sebagai wilayah perdikan yang dikuasai oleh Kiayi Abdul Jalal. Keterlibatan kedua wilayah tersebut dalam pembentukan karakteristik masyarakat di Desa Gemolong,  bisa  terjadi  karena  Desa  Gemolong  berada  di  perbatasan  antara  alas Krendowahono dan alas Jogopaten.
Pundhen  yang  berada  di  alas  Krendowahono,  sejak  masa  pemerintahan  kraton Pengging,  merupakan  tempat  yang  dipilih  untuk  melaksanakan  ritual  Raja  Wedha. Keberadaan ritual dan juga Pundhen, menjadi salah satu bukti bahwa masyarakat sekitar alas Krendowahono termasuk Desa Gemolong pada zaman dulu menganut kepercayaan Animisme  dan  Dinasime.  Seiring  berjalannya  waktu,  hadirnya  Kiai  Abdul  Jalal  di  alas Jogopaten  pada  abad  18  M,  membuat  ajaran  Islam  mulai  mempengaruhi  masyarakat. Misalnya, tradisi slup-slupan, ritual mahesa lawung, mitoni dan beberapa tradisi lain yang telah ada sejak masa masyarakat masih menganut kepercayaan Animisme Dinamisme, sejak datangnya  Islam  diubah  dengan  menyisipkan  ajaran-ajaran  Islam.  Kondisi  demikian  bisa terjadi karena Kiayi Abdul Jalil diberikan tanah perdikan oleh PB IV, sebagai hadiah sekaligus dijadikan sebagai wilayah pengembangan ajaran agama Islam.
Keberadaan Kiai Abdul Jalil sampai saat ini juga masih memiliki pengaruh yang kuat pada  masyarakat  di  Desa  Gemolong.  Hadirnya  Pondok  Pesantren  Abdul  Jalal  Kalioso, membuat masyarakat sering kali bersentuhan dengan ajaran-ajaran agama Islam. kondisi demikian bisa dilihat dari adanya beberapa warga di Desa Gemolong yang menjadi alumni di Pondok Pesantren Abdul Jalal Kalioso.
Berkembangnya zaman, disusul dengan munculnya Industri di sekitar Desa Gemolong, menyebabkan mulai berubah kondisi sosial budaya. Karakteristik masyarakat industri yang menekankan pada profesionalisme dan spesialisasi dalam suatu pekerjaan, mulai merubah konsep gotong royong yang ada di masyarakat. Mulai terdapat beberapa kegiatan, yang pada awalnya  diartikan  sebagai  gotong royong, diubah menjadi  sebuah  pekerjaan yang dilakukan  oleh  orang-orang  tertentu.  Beberapa  contohnya  adalah Tandur  dan pembangunan sebuah rumah.
Selain terjadinya perubahan pada tradisi gotong royong, perkembangan zaman juga mempengaruhi beberapa tradisi yang lain. Salah satu tradisi yang mengalami perubahan adalah slup-slupan. Perubahan tersebut dilakukan karena masyarakat mulai menganggap bahwa tradisi harus disesuaikan dengan kondisi masyarakat juga. Karena masyarakat juga memiliki  keterbatasan  dalam  persoalan  waktu,  membuat  beberapa  betuk  dari  tradisi tersebut  mengalami  perubahan.  Perubahan  tersebut  akan  dijelaskan  pada  bagian
selanjutnya.

## Ritual Tradisi Slup-Slupan di Desa Gemolong
Tradisi slup-slupan  merupakan  sebuah  ritual  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat, ketika akan melakukan perpindahan dari rumah yang lama menuju rumah yang baru. Tradisi tersebut,  sejatinya  merupakan  ritual  yang  berasal  dari  masyarakat  Jawa.  Menurut  Bapak Saronto, tradisi slup-slupan berasal dari kata yang bermakna menempati, memasuki, atau memulai pertama kali rumah yang akan dihuni. Tradisi ini dilakukan ketika rumah baru sudah dipasang genteng di atasnya. Datangnya Islam di Indonesia, ternyata memberi warna baru dalam pelaksanaan tradisi slup-slupan. Ajaran Islam yang memerintahkan manusia untuk menyembah Allah SWT, membuat pelaksanaan tradisi slup-slupan, juga dimasukkan unsur- unsur keislaman. Kondisi demikian dapat dilihat dari adanya pembacaan yasin dan adanya tahlilan.
Tujuan diadakannya tradisi slup-slupan adalah sebagai bentuk syukur atas hadirnya rumah  yang  baru,  sekaligus  sebagai  upaya  untuk  memohon  kepada  Allah  agar  rumah tersebut, dapat memberikan keberkahan, mendatangkan rezeki, dan dijauhkan dari segala mara bahaya. Ritual dalam pelaksanaan tradisi slup-slupan berbeda-beda pada setiap Desa, namun  secara  garis  besar  pelaksanaan  tradisi slup-slupan  oleh  masyarakat  Islam  Desa Gemolong sebagai berikut.
1) Penentuan waktu Pelaksanaan
Sebelum melaksanakan tradisi slup-slupan, terlebih dahulu akan dipilih waktu terbaik dalam melaksanakan tradisi tersebut. Pemilihan waktu tersebut, sebagai bentuk ikhtiar agar acara yang dilaksanakan dapat berjalan dengan baik. Pada dasarnya, orang Jawa akan menghindari bulan Sura, sebagai waktu pelaksanaan acara. Hal tersebut terjadi karena  bulan  Sura  dianggap  sebagai  bulan  yang  sakral.  Oleh  karena  itu,  untuk menghindari hal-hal buruk yang tidak diinginkan, disarankan agar tradisi slup-slupan tidak dilaksanakan pada bulan Sura.
Pemilihan hari yang baik ini mencerminkan harapan masyarakat agar acara yang mereka adakan mendapat keberkahan. Tradisi slup-slupan tidak hanya mengajarkan rasa  syukur  atas  nikmat  berupa  tempat  tinggal  dan  keluarga,  tetapi  juga  memohon keselamatan dan perlindungan dari segala bahaya.
2) Ritual mengelilingi rumah
Ritual yang pertama adalah ritual mengelilingi rumah. Acara ini merupakan acara ini yang  dilaksanakan  tepat  setelah  ibadah  shalat  Maghrib  atau  sekitar  pukul  18.00.
Menurut tata cara Jawa “ kan nek wis mlethek srengenge wis ambles, kui wis ganti dina” ,
artinya  setelah  matahari  terbenam,  hari  sudah  berganti.  Dalam  pemahaman  Jawa, terdapat konsep "pradaksina" yang melibatkan tiga unsur: air, tanah, dan udara, serta lima pasaran yaitu Legi, Pahing, Pon, Wage, Kliwon, dan tujuh hari yakni Senin, Selasa, Rabu, Kamis, Jumat, Sabtu, Minggu. Bapak Sujadi menjelaskan bahwa pradaksina berarti berputar ke arah kanan atau searah jarum jam. Oleh karena itu, saat calon penghuni rumah  baru  melakukan  pradaksina  mengelilingi  rumah,  disarankan  untuk  diam  dan tidak banyak berbicara. Akan lebih baik lagi jika ritual ini disertai dengan doa sesuai keyakinan masing-masing.
Sebelum mengelilingi rumah, lampu teplok terlebih dahulu ditempatkan di dalam rumah. Kemudian, pemilik rumah dan keluarganya, dipimpin oleh seorang ustaz atau pemuka  agama  setempat,  akan  berdoa  di  depan  rumah  baru  mereka.  Setelah  doa selesai, jika rumah baru tersebut akan dihuni oleh pasangan suami istri, maka sang ibu membawa  sapu  lidi,  sementara  sang  bapak  membawa  air  dan  lampu  teplok.  Ibu kemudian menyapu mengelilingi rumah, bersamaan dengan bapak yang menyiram air dari  tujuh  sumber  menggunakan kendhi.  Tindakan  menyapu  ini  melambangkan pembersihan dari kotoran yang terlihat maupun yang tak kasat mata, mengusir entitas gaib yang mungkin ada di sekitar rumah. Hal ini dilakukan karena beberapa masyarakat Jawa  terutama  masyarakat  Desa  Gemolong  juga  masih  mempercayai  akan  halnya makhluk  halus  atau  makhluk  astral  yang  ada  di  sekitar  rumah.  Sementara  itu, penyiraman air dari tujuh sumber oleh sang bapak bertujuan agar kehidupan di rumah baru selalu  diberkahi  dengan kedamaian dan ketenteraman oleh  Tuhan Yang Maha Kuasa.
3) Tahlilan
Setelah acara menyapu dan menyiramkan air tujuh rupa selesai, pemilik rumah akan mengadakan tahlilan. Dalam tahlilan ini, beberapa surat dari Al-Quran akan dibacakan, disertai  dengan  bacaan tahlil,  tasbih,  tahmid,  dan  shalawat.  Setelah  itu,  dilakukan pembacaan  doa  untuk  memohon  keselamatan  dan  keberkahan.  Acara  kemudian ditutup  dengan makan bersama di tempat tersebut. Dalam beberapa kasus, setelah tahlilan atau pengajian ini, dilanjutkan dengan acara lek-lekan atau begadang sampai pagi  hari. Lek-lekan  ini  bertujuan  untuk  menjaga  agar  rumah  baru  selalu  diberikan perlindungan dan keberkahan oleh Tuhan Yang Maha Esa.
Dalam  melaksanakan  tradisi slup-slupan,  akan  memerlukan  beberapa  benda  dan umborampe yang harus dipersiapkan. Kehadiran benda-benda sebagai simbol pada tiap daerah memiliki perbedaan tersendiri.  Setiap  benda yang  digunakan dalam tradisi slup- slupan, memiliki fungsi sekaligus makna tersendiri. Oleh karena itu, beberapa benda dan
umborampe  sebagai  sebuah  simbol  dalam  tradisi  slup-slupan  akan  dijelaskan  sebagai berikut.
1) Sapu lidi
Sapu lidi dalam tradisi slup-slupan merupakan benda disimbolkan sebagai pembersih. Lebih lanjut lagi, hadirnya sapu lidi pada tradisi slup-slupan, dimaknai sebagai upaya pemilik rumah yang baru, untuk membersihkan rumah dari berbagai jenis kotoran yang berbentuk fisik, maupun non fisik.
2) Air tujuh sumber
Air tujuh sumber merupakan  air dirisam di sekeliling rumah dalam tradisi slup-slupan.
Biasanya air tujuh sumber dijadikan dalam 1 wadah kendi, dimana ketujuh air tersebut berasal dari berbagai tempat. Sumber-sumber air tersebut berasal dari tempat yang beragam,  tergantung  pada  tiap-tiap  personal  yang  mengadakan  acara.  Namun biasanya  dari  ketujuh  sumber  air  tersebut,  akan  ada  air  yang  berasal  dari  rumah pelaksana, dan juga air yang berasal dari Masjid. Makna dari adanya air tuju sumber, diharapkan  agar  rumah  senantiasa  mendapatkan  keberkahan  dan  ketenangan,  agar rumah tangga dapat berjalan dengan baik.
3) Lampu teplok
Lampu teplok merupakan salah satu komponen dalam pelaksanaan ritual. Jauh sebelum adanya listrik, lampu teplok menjadi sumber penerangan bagi masyarakat di malam hari.  Dalam  konteks  tradisi slup-slupan,  lampu  teplok  biasanya  diletakkan  di  dalam rumah pada saat matahari sudah terbenam. Makna dari adanya lampu teplok adalah agar pemilik rumah senantiasa diberikan penerangan atau petunjuk oleh Allah SWT .
4) Bantal dan tikar
Bantal dan Tikar merupakan simbol pertanda bahwa pemilik rumah telah melaksanakan perpindahan. Lebih lanjut lagi, bantal dan tikar dimaknai sebagai tempat untuk tidur. Oleh karenanya, membawa bantal dan tikar, menjadi simbol bahwa rumah yang baru, akan ditempati sebagai tempat tidur yang baru.
5) Bumbu dapur
Bumbu  dapur  merupakan  komponen  penting  yang  selalu  ada  pada  setiap pawon. Bumbu  dapur  hadir  dalam  tradisi slup-slupan,  diharapkan  agar  dalam  menjalankan kehidupan di rumah yang baru, dapat tercukupi kebutuhan pawon.
6) Beras
Beras merupakan makanan pokok yang dinikmati hampir seluruh wilayah di pulau Jawa. Dalam tradisi slup-slupan, beras sebagai salah satu makanan pokok, memiliki makna yakni  sebagai  simbol  agar  kehidupan  rumah  tangga  terutama  berkaitan  dengan
makanan senantiasa dicukupkan oleh Allah SWT.

## 7) Bendera merah putih
Bendera  merah  putih  merupakan  simbol  dari  negara  Indonesia.  dalam  acara slup- slupan,  bendera  merah  putih  biasanya  diikatkan  pada  bambu,  lalu  di  tancapkan  di depan  rumah.  Kehadiran  Bendera  merah  putih,  memiliki  makna  historis  dan mengandung nasionalisme.
Pergeseran Makna dan Fungsi Tradisi slup-slupan di Desa Gemolong
Perubahan  dalam  kebudayaan  pada  suatu  masyarakat  adalah  sebuah  keniscayaan. Kebudayaan  akan  mengalami  perubahan  dari  waktu  ke  waktu,  dimana  cepat  lambatnya suatu perubahan ditentukan oleh dinamika masyarakat pemilik kebudayaan tersebut. Oleh sebab itu, berubah adalah sifat utama dari sebuah kebudayaan untuk selalu menyesuaikan diri dengan munculnya gagasan baru pada masyarakat setempat. Dengan demikian, tradisi dalam arti sempit merupakan kumpulan gagasan yang memiliki makna khusus dan berasal dari masa lalu juga mengalami perubahan. Perubahan dalam tradisi bisa dalam bentuk ritual dengan menggantinya atau menghilangkan ritual atau gagasan lama. Bahkan, perubahan juga dapat berarti hilangnya tradisi itu sendiri dengan ditolaknya gagasan atau dilupakan oleh  masyarakat pendukung kebudayaan tersebut. Hal ini  pula yang terjadi  pada tradisi slup-slupan pada masyarakat Desa Gemolong, yang juga mengalami perubahan, terutama dalam makna dan fungsinya.
Memasuki abad ke 21 M, terjadi perubahan besar pada masyarakat di Desa Gemolong. Berkembangnya  industri  di  sekitar  wilayah  Desa  Gemolong,  menyebabkan  terjadinya transformasi  dari  masyarakat  agrari  menuju  masyarakat  Industri.  Perubahan  tersebut, ternyata tidak hanya merubah perekonomian semata. Lebih dari itu, masuknya industri di sekitar Desa Gemolong, ternyata mampu merubah pola pikir masyarakat. Sikap rasionalisme dalam masyarakat  industri juga membentuk sikap dan pandang di lingkungan keluarga. Kebutuhan keluarga diusahakan oleh suami istri secara bersama. Oleh karena itu, dalam masyarakat  industri,  suami  dan  istri  umumnya  bekerja.  Sehingga  berbagai  hal  yang  di anggap rumit dan menyita waktu, perlahan mulai dikurangi bahkan dihilangkan.
Tradisi slup-slupan yang semula berkembang di  Desa Gemolong, pada periode ini, perlahan  juga  mulai  mengalami  perubahan.  Banyak  orang  yang  mulai    mengubah  atau menggantikan ritual tradisi lama, atau bahkan meninggalkannya. Penggunaan instrumen dalam  pelaksanaan  tradisi  seperti  sapu,  lampu  teplok,  dan  air  tujuh  sumber  mulai dihilangkan dan diganti dengan perayaan yang lebih sederhana.  Di era modern ini, tradisi slup-slupan hanya dilaksanakan dengan acara tahlilan serta dilanjutkan dengan pengajian,
yang diisi oleh ustaz setempat. Perubahan tersebut dapat terjadi, karena masyarakat mulai menganggap bahwa ritus-ritus sudah tidak relevan dengan zaman sekarang. Lebih lanjut lagi,  beberapa  orang  bahkan  hanya  sekedar  membagikan  makanan,  sebagai  ungkapan syukur karena telah diberi rezeki berupa rumah yang baru. Bahkan pembagian makanan juga tidak lagi menggunakan umborampe yang memiliki fungsi dan makna yang mendalam. Makanan yang dibagikan bervariasi bisa nasi liwet dan ayam ingkung, atau kadang berupa sembako. Perbedaan ini tergantung kemampuan dan kemauan pemilik rumah.
Perubahan  juga  di  pengaruhi  oleh  hadirnya  sekolah  Muhammadiyah  di  dusun Gemolong. Sekolah Muhammadiyah yang tidak mengajarkan soal ritus seperti slup-slupan dan lebih berfokus pada pengajaran sekolah agama pada umumnya seperti fiqih, hadist, tafsir, membuat slup-slupan makin kurang dikenal di masyarakat. Dalam pelaksanaan tradisi slup-slupan seperti pemilihan hari mulai tidak mengkhususkan dan larangan hari tertentu, karena masyarakat mulai menganggap bahwa, semua hari atau bulan adalah waktu yang baik. Penggunaan umborampe terutama air 7 sumur dan sapu lidi untuk membersihkan rumah dari gangguan roh atau makhluk halus juga mulai dihilangkan karena selain tidak relevan juga dianggap tidak sesuai dengan ajaran Islam.
Selain  karena  pengaruh  industri/modernisasi  dan  pemahaman  agama,  perubahan tradisi slup-slupan juga terjadi karena gagalnya regenerasi dalam upaya pelestarian tradisi. Hampir di seluruh wilayah, mengalami problematik yang sama, yakni generasi muda yang hidup di era sekarang, kurang terlibat dalam setiap tradisi yang ada, terutama tradisi slup- slupan. Gagalnya proses regenerasi, menurut penulis terjadi karena adanya perkembangan zaman  yang  begitu  signifikan.  Perkembangan  zaman  membuat  adanya  perbedaan  pola pikir antara generasi muda dan generasi tua. Kondisi demikian menyebabkan kurangnya interaksi antara generasi muda dan generasi tua, sehingga upaya pelestarian tradisi, tidak dapat terlaksana dengan baik.
Maka secara  garis  besar  pada taraf perubahan  secara kuantitatif ritual tradisi slup- slupan  di  Desa  Gemolong  tidak  mengalami  perubahan  pada  jumlah  penganut  atau pendukungnya,  masyarakat  masih  melaksanakan  tradisi  tersebut.  Sedangkan  secara kualitatif,  tampak  jelas  terdapat  perubahan  pada  ritual,  gagasan,  atau  simbol  dan  nilai tertentu  yang  ditambahkan  maupun  dihilangkan.  Hilangnya  beberapa  ritual  dan menggantikannya  dengan  nilai  atau  gagasan  pada  akhirnya  mengurangi  bahkan menghilangkan kesakralan pada ritual dalam tradisi slup-slupan ini. Adanya pengurangan atau hilangnya nilai sakral (desakralisasi) ini merupakan akibat dari pergeseran cara berpikir tradisional ke modern. Dengan semakin modern nya pemikiran pada masyarakat di Desa Gemolong, artinya masyarakat tersebut semakin rasionalis.

## SIMPULAN
Latar sosial budaya dan karakteristik masyarakat Desa Gemolong sangat dipengaruhi atas  keberadaan  Punden  di  alas  Krendowahono  yang  lekat  akan  Ritus,  dan  adanya  alas Jogopaten sebagai wilayah perdikan yang dikuasai oleh Kiayi Abdul Jalal. Akhirnya banyak tradisi atau ritual kepercayaan terdahulu, mengalami akulturasi dengan budaya Islam dan salah satunya pada tradisi sebelum menempati rumah baru, atau slup-slupan.
Secara garis besar ritual  yang dilakukan dalam tradisi slup-slupan  oleh masyarakat Desa Gemolong, akan dimulai dengan penentuan tanggal yang baik. Setelah menentukan tanggal, maka acara pertama adalah mengelilingi sembari menyapu rumah searah dengan jarum jam, yang diawali dengan doa. Selanjutnya, masyarakat melakukan zikir tahlil pada malam harinya, sebagai wujud syukur atas rezeki rumah baru yang diberikan oleh Allah SWT.
Seiring dengan perubahan sosial dan pola pikir yang terjadi pada masyarakat Desa Gemolong  dari tradisional menuju modern (rasional), maka hal ini  juga berpengaruh  ke perubahan pada pelaksanaan tradisi dalam ritual slup-slupan. Beberapa hal yang di anggap rumit dan menyita waktu, perlahan mulai dikurangi bahkan dihilangkan.  Sehingga, dalam pemilihan hari dan acara mengelilingi dan menyapu rumah dengan sapu lidi dan tujuh air, dan berbagai simbol lain yang dianggap rumit dan tidak relevan mulai dihilangkan.
Dengan adanya penelitian ini diharapkan kepada seluruh Masyarakat Desa Gemolong dan  khususnya  seluruh  etnis  Jawa  agar  tetap  melaksanakan  tradisi slup-slupan  sebagai kearifan lokal dan warisan budaya dari para leluhur. Selanjutnya penelitian ini juga dapat memberikan  wawasan  kepada  generasi  muda  agar  terus  melestarikan  ritual  tanpa menghilangkan nilai sakral dalam ritual, khususnya pada tradisi slup-slupan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Aji,  Dwi Krisna. Membangun  Ketahanan Masyarakat Berbasis  Kearifan dan Potensi Lokal. Sukoharjo: LP2M UIN Raden Mas Said Surakarta, 2021.
Amal,  Darul  Dkk. Dampak  Perkembangan  Agloritma  Industri  Gondangrejo,  Karanganyar terhadap Perubahan Spasial. Solo: Universitas Sebelas Maret, 2018
Asyri, Zul Masyarakat Industri: Konsep dan Bentuk Pendidikan Keluarga Sejahtera, Jurnal Al- Fikra, Vol: 02, Nomor, 01, 2003
Azhar,  David  Khoiri.  Skripsi:  “ Santri  Pasukan  Diponegoro”  Jaringan  Ulama  Perang Diponegoro Di Kaliyoso, Sragen 1825-1830, (Sukoharjo: UIN Raden Mas Said, 2022 Daymon,  Crhristine  &  Immy  Holloway, Metode-metode  Riset  Kualitatif  dalam  Public Relations & Marketing Communications, terj. Cahya Wiratama. Yogyakarta: Bentang, 2008.
F.P,  Zahratul  Ma’isyah.  Skripsi: Sejarah  dan  Perkembangan  Madrasah  Ibtidaiyah Muhammadiyah  Gemolong  Tahun  1983-2020  M.  Sukoharjo  :UIN  Raden  mas  Said, 2023.
Saptomo, Ade. Hukum dan Kearifan Lokal: Revitalitasasi Hukum Adat Nusantara. Grasindo. Jakarta. 2010.
Sholikhin, Muhammad . Ritual dan Tradisi Islam Jawa. Jakarta: Narasi, 2010.
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta, 2015.
Szompak, Peater . Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada Media, 2007.
Zuchri, Abdussamad . Metode Penelitian Kualitatif. CV: Syakir Media Press, 2021.