p-ISSN: 2339-1413 e-ISSN: 2621-8275 http://riset-iaid.net/index.php/jppi

## Urgensi Pendidikan Moderasi Beragama Sebagai Upaya Menangkal Radikalisme di Kalangan Mahasiswa

## Rahma Khoirunnnissa
Fakultas Pendidikan Matematika dan Ilmu Pengetahuan Alam, UPI Bandung Email: rahmanissa@upi.edu

## Syahidin
Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan dan Sosial, UPI Bandung Email: syahidin@upi.edu
Received: June 30, 2022  Accepted: December 15, 2022

## Abstract
The phenomenon of religious radicalism among the younger generation of Indonesia  is  alleged  to  be  increasing  in  the  current  digital  era.  In  a religious  context,  religious  radicalism  can  be  interpreted  as  fanatics towards an opinion so as to reject the opinions of others, close the door to dialogue and easily marginalize groups that are different from themselves or their groups, as well as textual religious understanding without seeing and  considering  the  essence  of  sharia  ( maqâsid  al-sharî'ah ).  Religious radicalism originated from an exclusive religious perspective, attitude, and behavior.    Therefore,  the  concept  of  moderate  or  'wasathiyyah'  should  be the  basis  for  policy  to  counter  radical  religious  narratives.  Religious moderation education will be able to become an adhesive between religious spirit and national commitment and become a form of balance in religion to avoid extremism and radicalism among the younger generation, especially students.  This  study  aims  to  see  the  application  of  religious  moderation education as a response to the increasing radical mindset of religion among students.  The  research  method  used  is  descriptive  qualitative  which  is  a literature  study.  The  results  showed  that  religious  moderation  education among  students  can  be  done  through  PAI  courses,  lecturers'  approaches and strategies in teaching, guidance on Qur'an Literacy and interpretation, religious  mentoring  activities  carried  out  by  the  student  activity  unit  as well  as  socialization  and  dialogue  about  radicalism  by  student organizations in the campus environment.

## Abstrak
Fenomena  radikalisme    agama    di    kalangan    generasi    muda    Indonesia disinyalir  semakin  meningkat  di  era  digital  saat  ini.    Dalam  konteks keagamaan, radikalisme  agama  dapat  dimaknai  sebagai  fanatik  terhadap
suatu  pendapat sehingga   menolak   pendapat   orang   lain,   menutup pintu   dialog   dan  mudah mengkafirkan  kelompok  yang  berbeda  paham dengan  diri  atau  kelompoknya, serta  pemahaman  agama  yang  tekstual tanpa    melihat    dan    mempertimbangkan  esensi    syariat    ( maqâsid    al- syarî ’ah ).    Radikalisme    agama    berawal    dari    cara  pandang,  sikap,    dan perilaku  beragama  yang  eksklusif.  Oleh  karena  itu konsep moderat atau ‘wasatiyyah’  sudah  seharusnya  menjadi  landasan  dalam  kebijakan  untuk melawan  narasi  radikal  beragama. Pendidikan moderasi beragama akan mampu  menjadi  perekat  antara  semangat  beragama  dan  komitmen kebangsaan  dan  menjadi  bentuk  keseimbangan  dalam  beragama  untuk menghindari  paham  ekstrimisme  dan  radikalisme  di  kalangan  generasi muda  terkhususnya  mahasiswa.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat penerapan  pendidikan  moderasi  beragama  sebagai  respon  atas meningkatnya pola pikir radikal beragama di kalangan mahasiswa. Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  deskriptif  yang  bersifat  studi pustaka. Adapun hasil penelitian menunjukkan bahwa pendidikan moderasi beragama di kalangan mahasiswa dapat dilakukan melalui mata kuliah PAI, pendekatan  dan  strategi  dosen  dalam  mengajar,  pembinaan  baca  tulis  al- Qur’an dan tafsir , kegiatan mentoring keagamaan yang dilakukan oleh unit kegiatan  mahasiswa  serta  sosialisasi  dan  dialog  tentang  radikalisme  oleh organisasi mahasiswa yang ada di lingkungan kampus.

## Keywords
Moderation, religious tolerance, religious education, wasath,

## Pendahuluan
Indonesia merupakan negara yang heterogen dimana tetap menjaga eksistensi sebagai sebuah negara yang berdaulat. Pancasila sebagai ideologi pemersatu dari berbagai macam keragaman yang ada di Indonesia seperti agama, suku, budaya, dan adat istiadat. Penduduk muslim menjadi  agama mayoritas  masyarakat  di  Indonesia  dan  mendapat  sorotan  dalam  hal moderasi beragama (Khojir, 2020). Moderasi merupakan ajaran inti dalam agama  Islam.  Islam  yang  moderat  paham  akan  keagamaan  yang  sangat relevan dalam konteks keberagaman dari berbagai aspek, baik agama, adat istiadat,  suku,  dan  bangsa  (Sutrisno,  2019).  Moderasi  beragama  pada hakikatnya adalah suatu pemahaman dan pengamalan ajaran agama secara moderat dan tidak ekstrem dalam beragama, baik ekstrem kiri atau terlalu longgar  atau  liberal  maupun  ekstrem  kanan  atau  cenderung  kaku  dan konservatif)  (Fahri  &  Zainuri,  2019).  Ekstrem  dalam  beragama  biasanya disertai  dengan  beberapa  sikap.  Pertama,  fanatik  terhadap  suatu pemahaman dan sulit menerima pendapat orang lain yang berbeda. Kedua, negative  thinking  terhadap  orang  lain.  Ketiga,  merasa  paling  benar.
Keempat, menganggap orang yang tidak sepaham sesat (Khotimah, 2020). Sikap  ekstrem  sesungguhnya  tidak  sejalan  dengan  esensi  dari  ajaran agama.  Sikap  ekstrem  mengatasnamakan  ajaran  agama  dapat  memicu terjadinya konflik, menimbulkan kebencian, intoleran dan radikalisme yang merusak tatanan kehidupan yang harmonis antar sesama (Solihin, 2021).
Moderasi beragama belakangan ini menjadi isu sentral di kalangan akademisi,  negarawan  maupun  tokoh  agama.  Munculnya  isu  ini dilatarbelakangi  masih  rendahnya  kesadaran  masyarakat  tentang pluralitas,  pentingnya  sikap  toleran  dan  inklusif  dalam  beragama (Akhmadi,  2019).  Hal  ini  ditandai  dengan  munculnya  paham  radikal, intoleran dan ideologi non Pancasila (Salamah et al., 2020). Paham tersebut menyasar  semua  generasi,  termasuk  generasi  muda  (Irama  &  Zamzami, 2021).  Fenomena  ekstrem  dalam  beragama,  radikalisme  dan  intoleransi akhir-akhir  ini  muncul  bukan  hanya  di  lingkungan  masyarakat,  tetapi sudah  masuk  ke  lembaga-lembaga  pendidikan  yaitu  perguruan  tinggi. Survei nasional terbaru tahun 2020 oleh PPIM UIN Jakarta menunjukkan bahwa sebanyak 24,89 persen mahasiswa memiliki sikap toleransi beragam yang rendah (Solihin, 2021).
Perguruan  tinggi  sebagai  tempat  berkumpulnya  akademisi  dan intelektual,  sudah  mulai  dijadikan  target  kaderisasi  paham  radikal khususnya  di  kalangan  mahasiswa.  Mahasiswa  dianggap  sebagai  aset berharga  untuk  dikader  menjadi  pemimpin  dan  penerus  kepemimpinan masa  depan  (Dedi,  2020).  Oleh  karena itu, perlu dilakukan langkah  nyata untuk memproteksi mahasiswa agar tidak terjangkit paham radikal dengan melakukan penyemaian ideologi moderat dalam beragama melalui berbagai pola  (Fahri,  2019).  Beberapa  prinsip  moderasi  beragama  yang  perlu diinternalisasikan pada mahasiswa adalah komitmen kebangsaan, toleransi, anti  radikalisme  dan  anti  kekerasan,  serta  akomodatif  terhadap  kearifan lokal  (Fitriani,  2020).  Oleh  karena  itu  merupakan  tugas  bersama  untuk menyiapkan generasi yang toleran dan terbebas dari paham radikal. Dalam konteks  ini,  pendidikan  merupakan  instrumen  penting  untuk mengembangkan  pemahaman  yang  inklusif  untuk  menciptakan harmonisasi  kehidupan  masyarakat  dalam  bingkai  moderasi  beragama (Faiqah & Pransiska, 2018).
Kajian  terkait  dengan  pendidikan  moderasi  beragama  sudah dilakukan  oleh  para  peneliti  terdahulu.  Namun  kajian  tersebut  memiliki penekanan  yang  berbeda  dengan  kajian  yang  peneliti  lakukan.  Adapun penelitian  terdahulu  yang  membahas  tentang  Diseminasi  Pendidikan Moderasi  Islam  pada  Mahasiswa:  Strategi  Menangkal  Radikalisme  di Perguruan  Tinggi  Umum  (Sugiarti,  2021;  Roqib,  2021).  Penelitia  lain mengkaji  tentang  pola  internalisasi  nilai  nilai  moderasi  beragama  untuk menangkal  paham  radikal  (Sutarto,  2020).  Kemudian  ada  juga  yang mengkaji  bagaimana  potret  moderasi  beragama  di  kalangan  mahasiswa
(Khotimah,  2020).  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  penerapan pendidikan  moderasi  beragama  untuk  menangkal  berkembangnya radikalisme  di  kalangan  mahasiswa.  Dengan  penelitian  ini  diharapkan dapat  memberikan  gambaran  tentang  berbagai  penerapan  pendidikan moderasi  beragama  sebagai  respon  atas  meningkatnya  pola  pikir  radikal beragama khususnya di kalangan mahasiswa.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  yang bersifat  studi  pustaka  ( library  research ).  Dengan  demikian,  data-data penelitian yang digunakan berasal dari berbagai buku, jurnal, dan literatur lainnya.  Setelah  data  dikumpulkan,  data  selanjutnya  diklasifikasikan, dianalisis, dan disajikan dalam bentuk yang ringkas dan sistematis.

## Hasil dan Pembahasan

## Moderasi Beragama
Kemajuan  zaman  berkembang  begitu  pesat  tergantikan  oleh teknologi-teknologi  yang  semakin  canggih  dan  mudah  dalam pengaplikasiannya.  Seiring  peralihan  zaman  menuju  yang  lebih  modern perubahan banyak cukup terjadi tak terkecuali pemikiran atau pandangan- pandangan baru, yang dipengaruhi oleh beberapa aspek diantaranya aspek pendidikan, sosial, ekonomi, politik bahkan keagamaan. Dalam bentuk sains dan  teknologi,  moderisasi  dalam  bidang  tersebut  menuntut  di  mana manusia  harus  terus  berinovasi  dan  beradaptasi  pada  segala  aspek kehidupan. Perubahan yang terjadi tersebut membawa dampak yang cukup signifikan terhadap masyarakat. Salah satu bentuk dampak tersebut adalah kemajuan  yang  diterima  oleh  masyarakat,  sebagai  bentuknya  di  zaman teknologi  ini  adalah  zaman  yang  menawarkan  segala  kemudahan  di dalamnya  atau  dengan  cara  instan.  Tidak  menutup  kemungkinan  akibat kemudahan yang diperoleh tersebut, membawa pengaruh budaya luar yang apabila  tidak  bijak  dalam  menyikapinya  akan  membawa  dampak  negatif bagi  individu  (Sainuddin,  2021).  Kemajuan  dari  teknologi  tersebut  sangat dirasakan,  salah  satu  bentuknya  yakni  media  sosial.  Media  sosial merupakan  salah  satu  bentuk  kemajuan  di  bidang  teknologi  yang  dapat dirasakan dalam kehidupan sehari-hari, dengan keberadaan media sosial itu sendiri membawa dampak positif maupun negatif. Setiap harinya di dalam media  sosial  tersebut  memuat  informasi  dari  berbagai  negara  serta berbagai macam berita yang di konsumsi oleh khalayak, namun terkadang akibat  rendahnya  pemahaman  serta  ketidaktelitian  untuk  menyerap informasi  yang  diterima  mengakibatkan  kesalahpahaman  dan  membentuk opini  sendiri.  Di  sisi  lain  dengan  kemajuan  teknologi  agama  tidak  bisa terlepas  dan  merupakan  pedoman  bagi  kehidupan  manusia  ke  depannya.
Oleh karenanya salah satu bentuk dari dampak moderisasi tersebut adalah terbentuknya fenomena radikalisme.
Isti lah  moderasi  diambil  dari  Bahasa  Latin  yaitu  “ Moderatio ”  yang artinya sedang tidak lebih atau juga kurang. Hal selaras juga diungkapkan oleh  Mohammad  Hashim  Kamali  dalam  bukunya The  Middle  Path  of Moderation  in  Islam bahwa  moderat  berasal  dari  bahasa  Arab  berarti “ Wasathiyah ”  yang  berasal  dari  dua  makna  yakni  berimbang  dan  adil (Kamali,  1994).  Moderasi  agama  diyakini  sebagai  suatu  sikap  beragama yang seimbang di dalam diri individu antara pengalaman yang di dapat dan sebuah  toleransi  kepada  pelaksanaan  beragama  orang  lain  yang  berbeda keyakinan. Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia didefinisikan sebagai  pengurangan  kekerasan  dan  penghindaran  dari  keekstreman. Dapat  disimpulkan  bahwa  di  dalam  moderasi  beragama  seluruhnya  harus seimbang  dan  adil,  memaknai  seimbang  di  sini  sebagai  dengan memperhatikan  hak-hak  vertikal  ( ubudiyah )  dan  horizontal  ( ihsan ).  Tanpa keseimbangan  dan  keadilan  seruan  moderasi  beragama  menjadi  tidak efektif (Cristiana, 2021).
Makna  dari  moderasi  itu  sendiri  yaitu  keseimbangan  yang  dapat menjadi  sebuah  jalan  dalam  pelaksanaan  beragama  agar  terhindar  dari dorongan  bersikap  ekstrem  berlebihan  dan  fanatik  dalam  beragama (Manshur & Husni, 2020). Moderasi beragama merupakan jalan yang dapat ditempuh  agar  tidak  terjebak  di  dalam  dua  kubu,  kubu  yang  pertama mengandalkan pedoman saja tanpa mengkaji atau memahami isi pedoman tersebut,  seperti  contoh:  Ketika  masyarakat  sosial  dihadapi  oleh  suatu konflik  tetapi  mengatasnamakan  atau  membawa  Al- Qur’an  sebagai sumbernya  tetapi  tidak  menggali  atau  memahami  lebih  lanjut  mengenai ayat  yang  terkandung  di  dalamnya  maka  takutnya  disalah  artikan  dalam penggunaannya, dan membenarkan perbuatan yang tidak diketahui apakah sebenarnya salah atau benar. Di sisi lain terdapat kubu yang dengan bebas memahami atau menerjemahkan sesuai  dengan pendapat dan pembenaran yang menurut individu tersebut adalah benar. Maka sebenarnya kehadiran moderasi  beragama  adalah  kunci  untuk  menciptakan  kehidupan  yang rukun dan damai di tengah keberagaman bangsa Indonesia (Ma’arif, 2019) . Ada  tiga  hal  yang  menjadi  landasan  mengapa  kita  memerlukan moderasi beragama: (1) mengenai hakikat kehadiran agama salah satunya yaitu untuk menjaga harkat dan martabat manusia yaitu sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang mulia, termasuk tidak membeda-bedakan dari mana ia berasal,  apa  warna  kulitnya  serta  bagaimana  bahasa  dan  budayanya  dan salah  satunya  termasuk  menjaga  untuk  tidak  menghilangkan  nyawanya. Moderasi  beragama  mengajarkan  untuk  selalu  menjunjung  nilai kemanusiaan  seperti  untuk  saling  menghargai  satu  dengan  lainnya  serta tidak  menilai  dari  satu  sudut  pandang  saja.  (2)  mengikuti  perkembangan zaman  dan  ilmu  pengetahuan,  dengan  berkembangnya  zaman  dimana
teknologi  pun  merupakan  salah  satu  wujudnya  memudahkan  penafsiran serta  pandangan-pandangan  baru  muncul,  bahkan  sebagai  contoh  dari wujudnya  perkembangan  zaman  modern  ini  adalah  bentuk  atau  isi kandungan  dari  setiap  kitab  sesuai  dengan  agama  masing-masing dilakukan  pemalsuan,  baik  ditambahkan  atau  dikurangkan  dari  isi  kitab tersebut.  Sehingga  terciptalah  konflik  antar  umat  beragama  yang  tidak berpegang teguh pada hakikat dan esensi ajaran agamanya. Oleh karenanya dalam  konteks  tersebut  menyebabkan  mengapa  pentingnya  moderasi beragama  agar  peradaban  manusia  tidak  musnah  akibat  konflik  yang berlatar  belakang  agama.  (3)  dengan  melihat  negara  Indonesia  yang heterogen  bermacam-macam  perbedaan  di  dalamnya  perlu  adanya moderasi  beragama  sebagai  salah  satu  bentuk  mempertahankan  prinsip Bhineka Tunggal Ika yang bermakna “Berbeda - beda tetapi tetap satu jua” ini  mengindikasikan  bahwasanya  di  dalam  hal  tersebut  perlu  adanya toleransi  antara  sesama  manusia  agar  terwujudnya  tujuan  nasional  yang tercantum  pada  Undang-Undang  Dasar  Negara  1945  (Akhmadi,  2019). Indonesia  bukan  negara  berlandaskan  Agama,  namun  nilai-nilai  agama tidak boleh dipisahkan dalam kehidupan sehari-hari, nilai-nilai agama harus tetap dijaga walaupun Indonesia merupakan negara dengan banyak budaya di  dalamnya,  melainkan  nilai-nilai  agama  yang  diyakini  dipadupadankan dengan  nilai  kearifan  lokal  atau  adat  istiadat  setempat.  Agar  terciptanya kerukunan antar sesama individu maupun umat agama yang berbeda.

## Bahaya Radikalisme
Radikalisme  berasal  dari  Bahasa  latin  yakni  ”  radix”  yang  artinya akar,  pangkal,  bagian  bawah,  atau  dapat  diartikan  sebagai  menyeluruh sebagai  suatu  upaya  untuk  menuntut  adanya  perubahan.  Radikalisme sendiri  bermakna  sebagai  paham  atau  aliran  yang  radikal  politik;  paham atau  aliran  yang  menginginkan  perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan politik dengan cara kekerasan atau drastis; dan sikap ekstrik dalam aliran politik (Suissa, 2015). Munculnya paham radikalisme didasari oleh bentuk dari  ekspresi  yang  dilakukan  secara  berlebihan  dalam  menanggapi  isu permasalahan  sosial,  agama  dan  politik  sehingga  menimbulkan  sikap  di luar  batas  kendali  manusia.  Paham  radikal  ini  tidak  hanya  menimbulkan pengaruh  terhadap  pola  pikir  namun  juga  ancaman  yang  menyangkut terkait isu keagamaan, suku, ras, dan Adat istiadat (SARA), dan termasuk salah satunya  yaitu penyebaran berita  hoax di kalangan masyarakat yang apabila  tidak  bijak  menerima  informasi  tersebut  maka  mudah  di  pecah belah atau di adu domba (Widodo, 2019).
Secara  garis  besar  paham  radikal  atau  radikalisme  dapat dikelompokkan  menjadi  dua. Pertama ,  radikalisme  dalam  pemikiran  dan pemahaman. Kelompok ini mengklaim kelompoknya yang paling benar, apa yang  dilakukan  oleh  orang  lain  jika  tidak  sejalan  dengan  pemikirannya
dianggap  bid’ah,  salah  dan  kafir .  Contoh  kelompok  radikalisme  dalam pemikiran  adalah  kelompok  Salafi  atau  Wahabi  (Najmudin,  2020). Kedua , radikalisme  dalam  perbuatan.  Radikalisme  dalam  perbuatan  seringkali melakukan perusakan secara fisik bahkan membunuh orang atau kelompok lain yang tidak sepaham dengannya (Najmudin, 2020).
Paham radikalisme sebagaimana disebut di atas sangat bahaya dan dapat merasuki pemikiran, sikap dan perilaku siapa saja termasuk kalangan anak-anak dan remaja. Beberapa ciri seseorang terpapar paham radikalisme diantaranya  adalah  bersikap  ekstrem,  fundamentalis  dan  eksklusif, menganggap dirinya paling bendar dan orang lain dianggap salah, bersifat kaku dalam memahami ayat al-Quran dan menyebabkan kekeliruan dalam pemahaman,  setuju  terhadap  kekerasan  bahkan  menggunakan  kekerasan untuk  mencapai  tujuan  (Purwati  et  al.,  2022).  Pendapat  lain  menjelaskan ciri  radikalisme  meliputi:  Pertama,  ada  upaya  atau  tindakan  untuk memusuhi atau membenci negara dan ideologi Pancasila. Kedua, memusuhi negara.  Ketiga,  memiliki  pola  pikir  yang  sempit  sehingga  keliru  dalam menentukan benar dan salah. Keempat, tidak  mau hormat bendera  merah putih  (Hamzah,  2018).  Dalam  penjelasan  lain  dikemukakan,  orang  yang terpapar  radikalisme  memiliki  ciri-ciri  yaitu  menutup  diri  dan  menolak pendapat  orang  lain  meskipun  benar,  memusuhi  orang  yang  berbeda pandangan,  melakukan  tindakan  yang  bertentangan  terhadap  nilai-nilai kemanusiaan (Faiqah & Pransiska, 2018).

## Pendidikan  Moderasi  Beragama  Sebagai  Upaya  Menangkal  Radikalisme  di Kalangan Mahasiswa
Indonesia  merupakan  negara  yang  mempunyai  latar  belakang negara yang beragam. Konteks keberagaman sendiri tertuang dan dimuat dalam  tujuan  nasional  yang  selaras  dengan  kewajiban  pemerintah Indonesia  dalam  pembukaan  Undang-Undang  Dasar  Negara  Tahun  1945 yan g bunyinya: “melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah  Indonesia,  memajukan  kesejahteraan  umum.  Mencerdaskan kehidupan  bangsa  dan  ikut  serta  dalam  memelihara  ketertiban  umum. Berdasarkan amanat tersebut dalam  menjaga  serta  memelihara  ketertiban umum,  maka  pemerintah  memiliki  kewajiban  untuk  memberikan perlindungan  terhadap  rasa  aman  kepada  seluruh  warga  Indonesia  dan keheterogenannya.  Dengan  melihat  Indonesia  keberagaman  di  dalamnya baik  dalam  aspek  Agama,  suku,  adat  istiadat  dan  lainnya  memungkinkan munculnya  konflik  atau  perselisihan  di  dalam  masyarakat,  apabila  tidak adanya  toleransi  akan  semua  perbedaan  tersebut.  Toleransi  dimaknai sebagai cara pandang yang terbuka mau menerima perbedaan di dalamnya, antara  lain  perbedaan  Agama,  ras,  jenis  kelamin,  orientasi  seksual,  suku atau pun budaya.
Hasan  sebagaimana  dikutip  oleh  Aniek  (Handajani  et  al.,  2019) mengungkapkan bahwa radikalisme cenderung menolak legitimasi Negara bangsa (nation state) modern dan berusaha membuat tatanan politik baru dan  berusaha  mendirikan  Negara  Islam  atau  merevitalisasi  sistem kekhilafahan.  Dalam  konteks  tersebut  radikalisme  berfungsi  sebagai revolusioner  semangat  yang  mendukung  secara  komprehensif  perubahan sistem dengan menggunakan cara-cara kekerasan. Maka radikalisme dapat mengarah  pada  ekstrimisme.  Ekstremisme  di  sini  selalu  revolusioner karena  menekankan  penggunaan  kekerasan  sebagai  satu-satunya  metode untuk  merusak  sistem  lama  dan  membangun  sistem  yang  baru. Dibandingkan dengan radikalisme, ekstremisme menunjukkan ketidaksabaran  dalam  cita-cita  revolusionernya  dengan  memilih  taktik kekerasan, sehingga perubahan yang diinginkan diharapkan terjadi dengan cepat (Wahid, 2020).
Secara  ideologis,  kelompok  radikal  mempunyai  favoritisme  dan memberikan  tafsir  pada  ayat-ayat  tertentu  yang  kemudian  dijadikan sebagai  legitimasi  aksi  kekerasan  dalam  rangka  jihad,  hijrah,  mati  syahid (istisyahad),  sampai  aksi  bom  bunuh  diri  (istimata).  Dalam  intepretasinya mereka  cenderung  mengabaikan  asbabul  nuzul,  asbabul  wurud  dan menolak  dialog  (Yunanto,  2018).  Sementara  menurut  Yusuf  Qordowi menyebutkan  kriteria  radikal  di  antaranya  yaitu  mempunyai  truth  claim yang  tinggi,  mempersulit  agama  Islam  dengan  argumen  bahwa  ibadah sunah seakan-akan wajib dan yang makruh seakan-akan haram, berlebihan dalam  beragama  yang  tidak  pada  tempatnya,  cenderung  kasar  dalam berbicara  dan  emosional  dalam  berdakwah,  mudah  berburuk  sangka  pada orang  di  luar  kelompoknya,  dan  seringkali  melakukan  sikap  takfiri  pada orang  yang  berbeda  pendapat  (Basri  &  Dwiningrum,  2019).  Alwi  Shihab dalam  papernya “The  Root  of Islamic  Radicalism ”  (2017)  menyebut  bahwa intoleransi  dan  radikalisme  beragama  yang  masuk  ke  Indonesia mempunyai  akar  dari  gerakan  Wahabi  dan  Gerakan  Salafi.  Gerakan- gerakan  tersebut  tidak  terpisahkan  dan  mempunyai  afiliasi  dari  aksi-aksi teror  yang  telah  terjadi  di  Indonesia.  Tentu  hal  tersebut  secara  nyata menjadi ancaman bagi keamanan dan kedaulatan Negara Indonesia.
Agama adalah pedoman hidup bagi umat manusia agar mempunyai ketenangan  jiwa.  Islam  merupakan  agama  yang rahmatan  lil  alamin atau rahmat  bagi  seluruh  alam  semesta.  Di  Indonesia  sendiri  terdapat keragaman  agama  termasuk  keragaman  aliran-aliran  Islam  yang berkembang  baik  yang  moderat,  fundamental  bahkan  radikal,  tentu  hal tersebut  memberikan  sumbangsih  pengaruh  yang  cukup  besar  terhadap lingkungan di perguruan tinggi (Hakim, 2017). Dalam hal ini di perguruan tinggi maupun pada institusi pendidikan secara umum diharapkan mampu mengembangkan paradigma keilmuan yang inklusif sebagai ruh akademik
sehingga tercipta suasana saling menghargai dan menunjukkan Islam yang rahmatan lil’alamin di tengah keragaman yang ada (Roqib, 2016).
Islam mengajarkan cinta damai, menebar keselamatan, keberkahan dan kemaslahatan, bukan hanya pada umat Islam saja namun juga kepada umat yang lain. Setidaknya terdapat empat hal pokok yang diajarkan dalam Islam  yaitu:  Islam  mengajarkan  kesatuan  penciptaan  yakni  Allah  Swt., Islam mengajarkan kesatuan humanitas (kemanusiaan), Islam mengajarkan kesatuan petunjuk yakni al- Qur’an dan Hadis Nabi  saw.,  dan konsekuensi logis  dari  ketiga  hal  tersebut,  umat  manusia  hanya  memiliki  satu  tujuan dan makna  hidup yaitu  kebahagiaan fii  dunnya wal  akhirat . Maka dari itu, harus  dipahami  bahwa  hal  tersebut  bukan  karena  agamanya,  namun pemahaman orang-orang tertentu atas Islam yang marah dan tidak ramah yang perlu direkosntruksi (Kamali, 2094). Perlu dipahami bahwa Islam itu sendiri  berkarakter  moderat,  atau  sering  disebut  sebagai wasathiyyah .  Al- Salabi.  Futaqi  mengemukakan  bahwa wasathiyyah mempunyai  banyak makna. Pertama, merupakan akar dari kata kata wasth, yaitu berupa dharaf , yang  artinya  “di  antara”.  Kedua,  merupakan  akar  dari  kata wasatha ,  yang artinya  di  antaranya:  berupa  sifat  yang  bermakna  terpilih,  terutama, terbaik;  berupa isim yang  mengandung  pengertian  antara  dua  ujung; wasath yang bermakna al- ‘adl atau adil; wasath juga bisa bermakna sesuatu yang berada di antara yang baik dan yang buruk (Futaqi, 2018). Moderasi adalah  inti  agama  Islam.  Islam  moderat  adalah  suatu  paham  agama  yang sangat  signifikan  dalam  bentuk  keberagaman  di  segala  aspek,  baik  dalam agama, suku, ras, adat istiadat dan bangsa itu sendiri (Widodo, 2019)
Gagasan moderasi tersebut terus bergulir guna menangkis paham- paham ekstrimisme dalam beragama. Dalam perspektif M. Quraish Shihab menyatakan bahwa  Islam itu sendiri merupakan moderasi yaitu berkaitan dengan ajarannya yang berkarakter moderat. Oleh karena itu, penganutnya juga  harus  mempunyai  karakter  moderat. Wasathiyyah dipahami  oleh  M. Quraish Shihab sebagai keseimbangan dalam suatu hal perkara kehidupan duniawi  dan  ukhrawi,  yang  mana  harus  diiringi  oleh  upaya  penyesuaian diri dengan situasi yang tengah dihadapi berdasarkan pada petunjuk agama serta kondisi objektif yang tengah dialami (Shihab, 2019). Oleh sebab itu, ia tidak  hanya  menyajikan  dua  kutub  kemudian  memilih  yang  berada  di tengah.  Moderasi  di  sini  merupakan  keseimbangan  yang  diiringi  dengan prinsip “tidak berkelebihan dan juga tidak berkekurangan”, namun di saat yang  sama  ia  bukanlah  sikap  yang  menghindar  atau  berlari  dari  situasi yang sulit apalagi lari dari tanggung jawab, karena Islam mengajak untuk berpihak pada kebenaran secara aktif namun dengan penuh hikmah. Perlu diingat  bahwa  keberpihakan  pada  hak  atau  kebenaran  di  dalam  suatu situasi dan kondisi yang silih berganti di setiap kelindan ruang dan waktu (Shihab,  2019).  Dalam  konteks  Indonesia,  moderasi  meniscayakan keseimbangan  antara  beragama  menurut  teks  Kitab  Suci  dengan
penerapannya secara  kontekstual.  Pertimbangan konteks dalam  beragama berangkat dari prinsip  tujuan atau maqashid ditetapkannya hukum  Islam. Moderasi  Islam  menjadi  paham  keagamaan  keIslaman  yang  mewujudkan ajaran Islam yang sangat esensial. Ajaran yang tidak hanya mementingkan hubungan  baik  kepada  Allah,  maupun  hubungan  baik  kepada  seluruh manusia.  Bukan  hanya  pada  saudara  seiman  namun  juga  kepada  saudara yang beda agama (Akhmadi, 2019).
Perguruan  Tinggi  dalam  hal  ini  mempunyai  peran  penting, berkaitan  dengan  upaya  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama melalui  pendidikan  yang  berimplikasi  pada  pemahaman  yang  moderat, inklusif,  dan  mempunyai  sikap  toleransi,  menghargai  perbedaan  dan menebar  kedamaian  dan  kebermanfaatan  bagi  sesama,  bukan  saling membenci, menaruh curiga, bahkan memberi stigma takfîri , dan bertindak anarkis  dengan  berlindung  dibawah  payung  agama  sebagai  legitimasi tindakannya. Maka pendidikan moderasi beragama terutama pada generasi muda,  salah  satunya  melalui  ruang  akademik,  seperti  sekolah  dan perguruan  tinggi  sangat  perlu  diupayakan  guna  menangkal  penyebaran radikalisme  yang  juga  berjalan  cukup  masif  dan  sistematis.  Proses pendidikan  moderasi  Islam  di  kampus  tersebut, berupa    penanaman  nilai- nilai  moderasi  Islam  yaitu tawâzun (berkeseimbangan), i’tidâl (lurus  dan tegas), tasâmuh (toleransi), musâwah (egaliter), syûra (musyawarah), ishlâh (reformasi), aulâwiyah (mendahulukan yang prioritas), tathawwur wa ibtikâr (dinamis dan inovatif).
Nilai-nilai  tersebut  dapat  diinternalisasikan  melalui  pendidikan moderasi  beragama  di  kalangan  mahasiswa  dengan  berbagai  cara  yaitu:
Pertama,  diinternalisasikan  dalam  Kurikulum  Mata  Kuliah  Wajib  Umum (MKWU).  Moderasi  agama  tidak  menjadi  mata  kuliah  tersendiri,  tetapi nilai-nilai  moderasi  beragama  diinternalisasikan  ke  dalam  mata  kuliah rumpun  keaagamaan,  seperti  mata  kuliah  fikih,  ushul  fikh,  tafsir,  hadits, metodologi  studi  Islam,  akhlak  tasawuf  dan  materi  Pendidikan  Agama Islam.  Tentu  dalam  hal  ini  dosen  harus  mempunyai  strategi  materi  yang memuat  tentang  moderasi  Islam  yang  akan  diajarkan  kepada  mahasiswa ketika  perkuliahan.  Setidaknya,  pertama,  melakukan  integrasi  nilai  dalam kurikulum dan materi perkuliahan. Materi merupakan bahan pembelajaran yang  akan  disampaikan  oleh  dosen  kepada  mahasiswa  di  ruang  kelas. Seorang  dosen  harus  mampu  mengkontekstualisasikan  dan  meng- omunikasikan  materi  yang  ada  dengan  masalah-masalah  aktual  yang relevan dengan budaya masyarakat. Pada pemaparan materi inilah seorang dosen  harus  menerjemahkan  nilai-nilai  pluralitas  pada  mahasiswa  (Roqib,
2021).  Hal  tersebut  dimaksudkan  untuk  memberikan  pemahaman  kepada mahasiswa tentang nilai-nilai moderasi beragama guna untuk membentuk sikap  dan  perilaku  mahasiswa.  Nilai-nilai  moderasi  beragama  diharapkan bukan  hanya  menjadi  sebuah  konsep,  tetapi  dapat  diaktualisasikan  dalam
kehidupan nyata, baik sikap maupun perilaku dalam kehidupan sehari-hari sebagai  pedoman  untuk  kehidupan  yang  lebih  terarah.  Seiring  dengan dinamisasi kehidupan, moderasi beragama sangat dibutuhkan sebagai cara mengelola  keragaman  di  masyarakat.  Sehingga  penyampaian  materi tentang  keberagamaan  yang  moderat  dalam  kompleksitas  masyarakat sangat perlu disampaikan ke mahasiswa terutama melalui perkuliahan PAI.
Kedua,  integrasi  pendidikan  moderasi  beragama  melalui  proses pembelajaran  dengan  menerapkan  strategi,  pendekatan  dan  model pembelajaran  yang  relevan.  Strategi  pembelajaran  perkuliahan  PAI disampaikan secara empiric problematic (Sadiah, 2019), sehingga secara aktif diharapkan  mahasiswa  mampu  mengintegrasikan  ajaran  agama  dengan problem  sosial  yang  dihadapinya.  Hal  tersebut  penting  berkaitan  dengan pembentukan  sosial  mahasiswa,  dimana  mahasiswa  dilatih  untuk menggunakan persepsi agamis terhadap realitas kehidupan. Lebih dari itu mahasiswa  adalah  agen  perubahan  sosial (agent  of  social  change). Terkait strategi  mengajar  Dosen  PAI  menggunakan  metode  dialog  interaktif. Dosen mengajak mahasiswa untuk berpikir terbuka dengan berbagai sudut pandang.
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  mengajar,  pertama  pendekatan dialogis,  dimana  pendekatan  tersebut  digunakan  untuk  saling  memberi ruang  kepada  mahasiswa  untuk  mengungkapkan  pendapat  baik  terkait pemahaman  keagamaan  maupun  persoalan  keagamaan  yang  ragam, sehingga menumbuhkan nalar kritis mahasiswa dan terjadi saling sharing serta  klarifikasi  ( tabâyun ).  Maka  dengan  pendekatan  dialogis  akan membentuk astmosfir akademik yang inklusif dan memberikan pemahaman keagamaan  yang  toleran  dan  berwawasan  multikultur  serta  tidak  bersifat doktrin-normatif. Artinya pendidikan agama tidak diajarkan dalam konteks agama tertentu. Kedua, pendekatan rasional, di mana pendekatan tersebut dilakukan  dengan  menggunakan  rasio  di  dalam  memahami  ajaran  agama.
Seseorang dengan menggunakan akalnya mampu membedakan mana yang baik,  mana  yang  lebih  baik,  dan  mana  yang  tidak  baik.  Dosen  melakukan pendekatan rasional dengan memberikan peran akal dalam memahami dan menerima suatu kebenaran ajaran agama. Ketiga, pendekatan antropologi. Dalam  rangka  memberikan  pemahaman  keagamaan  secara  utuh (komprehensif)  sehingga  mampu  membentuk  jatidiri  dan  membangun karakter dan pemahaman mahasiswa yang moderat, maka Dosen PAI juga menggunakan  pendekatan  antropologi,  di  mana  hal  tersebut  dilakukan untuk  memahami  agama  dengan  cara  melihat  praktik  keagamaan  yang tumbuh dan berkembang di masyarakat. Melalui pendekatan tersebut maka agama  adalah  sesuatu  yang  sangat  akrab  dan  dekat  dengan  lokalitas  dan masalah-masalah  yang  dihadapi  umat  dengan  upaya  menjelaskan  dan memberikan  jawaban  yang  resolutif  dan  kontekstual.  Sehingga
memberikan pemahaman bahwa agama tumbuh berkembang menyesuaikan budaya dimana manusia tinggal.
Model  pembelajaran  juga  sangat  menunjang  keberjalanan  proses internalisasi moderasi beragama. Menurut hasil penelitian beberapa model yang  dapat  digunakan  diantaranya  adalah  model  pembelajaran discovery learning,  inguiry  learning,  project  based  learning,  problem  based  learning, dan cooperative learning (Sutarto, 2022). Penerapan model pembelajaran discovery lerning dapat  melatih  dan  mengembangkan  kemampuan  individu  dalam mengidentifikasi,  interpretasi,  menganalisis,  mengevaluasi  dan  inferensi nilai-nilai  moderasi  beragama  yang  menjadi  perioritas  untuk  diselesaikan (Saputra  et  al.,  2018).  Model  pembelajaran discovery  lerning juga  dapat melatih  dan  mengembangkan  sikap  kerja  sama,  saling  menghargai  dalam perbedaan  dan  merumuskan  kesimpulan  dalam  menyelesaikan  suatu masalah. Penerapan model pembelajaran project based learning dapat melatih dan mengembangkan kemampuan mahasiswa untuk melakukan eksplorasi, penilaian, interpretasi, sintesis dan memberikan informasi.
Mengembangkan  sikap  musyawarah,  kesetaraan  dan  kesejajaran  antar sesama,  tidak  ada  yang  merasa  lebih  tinggi  dan  lebih  pintar, mengembangkan sikap untuk berpartisipasi dalam menyelesaikan masalah, saling  menghargai,  menghormati  serta  tidak  ada  yang  memaksakan kehendak  dalam  menyelesaikan  suatu  projek  (Adnan,  2018).  Dalam menyelesaikan  suatu  projek,  mahasiswa  melakukan  mini  riset,  hasil penelitian mini riset kemudian dipresentasikan kemudian diterbitkan dalam bentuk  artikel  jurnal.  Pendidikan  moderasi  beragama  melalui  model pembelajaran problem  based  learning dilakukan  untuk  melatih  dan mengembangkan  kemampuan  mahasiswa  dalam  menyelesaikan  suatu masalah (Manshur & Husni, 2020).
Menerapkan  berbagai  model  pembelajaran  bertujuan  untuk    (1) memberikan  pemahaman  terhadap  teks  keagamaan  dengan  pendekatan kontekstual, diskusi, dialog, serta tidak indoktrinatif. (2) memperkenalkan pemikiran  ulama  yang  heterogen,  mengajak  mahasiswa  berpikir  dan menganalisa  setiap  pendapat  yang  ada,  tidak  hanya  menerima  saja, melakukan analisis sosio-historis, analisis ikhtilaf di kalangan ulama, serta analisis  metodologis  (Winata  et  al.,  2020).  (3)  memberikan  pemahaman yang  benar  tentang  Islam,  dan  menunjukkan  bahwa  Islam  adalah  agama rahmatan  lil’alamin ,  mengajak  mahasiswa  kembali  pada  ajaran  inti  yaitu Alquran  dan  hadis  Nabi.  (4)  menggunakan  berbagai  sumber  (multi refrences),  buku,  jurnal, dan  mempelajari  berbagai  pendapat  para  ahli.  (5) sumber  yang  dipakai  dari  pengarang  yang  berbeda  (multi  author),  tidak hanya  insider tetapi juga  outsider pendekatan kontekstual,  diskusi, dialog (Rosyida, 2021).
Ketiga,  melakukan  pendalaman  Baca  Tulis  al- Qur’an  dan  tafsir. Selain melalui perkuliahan PAI di dalam kelas, dosen PAI juga melakukan
pendampingan  mahasiswa  di  luar  perkuliahan  (ekstrakurikuler  PAI).  Hal tersebut agar mahasiswa tidak tekstualis, dan menerima begitu saja setiap pemahaman  atau  persoalan,  maka  mahasiswa  dibekali  dengan  kajian  Baca Tulis al-Quran, termasuk tafsir.
Keempat, integrasi pendidikan moderasi beragama melalui berbagai kegiatan  atau  organisasi  mahasiswa.  Kegiatan  ini  dapat  diselenggarakan oleh Unit Kegiatan Kemahasiswa (UKM) yang ada di lingkungan kampus. Kegiatan  ini  berupa  mentoring  pembinaan  dan  pengawasan  melalui dakwah  dan  diskusi  keagamaan.  Kajian  mentoring  yang  dilakukan difokuskan  kepada  pemahaman  konsep  Islam  moderat.  Namun  mentoring tersebut  juga  dapat  dijadikan  kesempatan  untuk  menyampaikan pemahaman keagamaan yang fundamental oleh beberapa oknum, meskipun tidak  menyeluruh  namun hanya  disusupi sebagian saja. Agar hal tersebut tidak terjadi maka dalam pelaksanaannya lebih menekankan pada kegiatan keagamaan  yang  moderat.  Dalam  hal  ini  yang  menjadi  tentor  adalah mahasiswa  senior  dan  dosen  PAI  sebagai  guidline  rambu-rambu  dalam melakukan  pengawasan  dan  pembinaan  terhadap  kegiatan  mentoring  (M. Roqib, 2021). Kegiatan organisasi mahasiswa juga dapat digunakan sebagai sarana  pendidikan  moderasi  bergama.  Organisasi  mahasiswa  membantu memberikan  penguatan  ideologi  bangsa  melalui  dialog  tentang  wawasan radikalisme  dan  terorisme  serta    penguatan  wawasan  kebangsaan    dan nasionalisme.

## Kesimpulan
Lembaga  pendidikan  tinggi  memiliki  peran  yang  sangat  strategi dalam  mencegah  berkembangnya  paham  radikal  di  kalangan  mahasiswa. Salah  satu  upaya  yang  dilakukan  adalah  pendidikan  moderasi  beragama melalui  berbagai  kegiatan  tri  darma  perguruan  tinggi.  Proses  pendidikan moderasi  Islam  tersebut,  berupa    penanaman  nilai-nilai  moderasi  Islam yaitu tawâzun (berkeseimbangan), i’tidâl (lurus  dan  tegas), tasâmuh (toleransi), musâwah (egaliter), syûra (musyawarah), ishlâh (reformasi), aulâwiyah (mendahulukan  yang  prioritas), tathawwur  wa  ibtikâr (dinamis dan  inovatif).  Upaya  yang  dapat  digunakan  dalam  menamamkan pendidikan  moderasi  beragama  di  perguruan  tinggi.  Pertama,  dilakukan melalui  kurikulum  dan  mata  kuliah  PAI.  Kedua,  internalisasi  nilai-nilai beragama  melalui  proses  pembelajaran  dengan  menerapkan    pendekatan, strategi  dan  model  pembelajaran  guna  untuk  mengambangkan  berpikir kritis mahasiswa. Ketiga, melakukan pembinaan Baca Tulis al- Qur’an dan tafsir. Keempat, mengintegrasikan pendidikan moderasi ke dalam berbagai kegiatan  kemahasiswaan  serta  organisasi  mahasiswa  di  lingkungan kampus.
Ucapan  Terima  Kasih :  Terima  kasih  kepada  rekan-rekan  yang  telah berbagi, berdiskusi, dan memberikan komentar yang sangat berguna untuk perbaikan naskah manuskrip ini.
Konflik  Kepentingan :  Tidak  ada  konflik  kepentingan  apa  pun  dalam proses  pengiriman  dan  publikasi  manuskrip  ini.  Kami  bersedia membuktikan bahwa manuskrip tersebut unik dan belum dipertimbangkan oleh penerbit lain.
Pertimbangan  Etis :  Sumber  penelitian  ini — artikel,  buku,  makalah penelitian, dan prosiding forum ilmiah — semuanya bebas dari pelanggaran hak cipta.
Penafian :  Pandangan  dan  asumsi  yang  diungkapkan  dalam  artikel  ini adalah  milik  penulis  dan  tidak  serta  merta  mencerminkan  kebijakan  atau posisi resmi dari agensi afiliasi penulis mana pun.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan  S.,  et.al.  (2021).  Deradikalisasi  Paham  Radikal  di  Indonesia: Penguatan Kurikulum Pendidikan Islam Berbasis Moderasi. Journal Al-Thariqah , Vol. 6 No. 2.
Akhmadi,  A.  (2019).  Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia. Inovasi-Jurnal Diklat Keagamaan , 13 (2), 45 – 55.
Cristiana,  E.  (2021).  Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Mencegah Radikalisme. Prosiding Webinar Nasional , 19-28.
Dedi,  R.,  Budi  A.  (2020).  Persepsi  Mahasiswa  Terhadap  Implementasi Pembelajaran  PAI  Berbasis  Moderasi  Islam  Dalam  Menangkal Sikap  Intoleran  dan  Faham  Radikal. Jurnal  Pendidikan  Islam ,  4(2),
pp. 75-90
Fahri, M., & Zainuri, A. (2019). Moderasi Beragama di Indonesia. Intizar , 25(2), 95 – 100.
Faiqah, N., & Pransiska, T. (2018). Radikalisme Islam Vs Moderasi Islam:
Upaya Membangun Wajah Islam Indonesia Yang Damai. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah KeIslaman , 17(1), 33 – 60.
Fitriani,  S.  (2020).  Keberagaman  dan  Toleransi  Antar  Umat  Beragama. Analisis: Jurnal Studi KeIslaman , 20(2), 179 – 192.
Hadziq,  Abdul  (2019).  Nasionalisme  Organisasi  Mahasiswa  Islam  dalam Menangkal  Radikalisme  di  IAIN  Surakarta. Journal  Al-Thariqah . Vol 4 (1). 2791.
Kamali, M. H. (1994). Freedom of Expression in Islam . Kuala Lumpur: Berita Publishing.
Khairul,  R.  M.  dkk.  (2022).  Potret  Moderasi  Beragama  Di  Kalangan
Mahasiswa. Pusaka Jurnal Khazanah Keagamaan . Vol. 10 No 1. 177- 179.
Khojir,  K.  (2020).  Moderasi  Pendidikan  Pesantren  di  Kalimantan  Timur. Ta’dib , 23 (1), 95 – 106.
Khotimah, H. (2020). Internalisasi Moderasi Beragama Dalam  Kurikulum Pesantren. Rabbani: Jurnal Pendidikan Agama Islam , 1(1), 62 – 68.
Ma’arif, S. (2019). Reinventing Pesantren’s Moderation Culture to Build a Democratic  Society  in  the  Post-Reform  Republic  of  Indonesia. Pertanika Journal of Social Science and Humanities , 23 (7), 1739 – 1751.
Manshur,  F.  M.,  &  Husni,  H.  (2020).  Promoting  Religious  Moderation through  Literary-based  Learning:  A  Quasi-Experimental  Study.
International Journal of Advanced Science and Technology , 29 (06), 5849 – 5855.
Roqib, R, Sugiharti, I (2021). Diseminasi Pendidikan Moderasi Islam pada Mahasiswa: Strategi Menangkal Radikalisme di Perguruan Tinggi
Umum. Potret Pemikiran, Vol. 25, No. 2. 119-139.
Najmudin, Abdul Aziz (2020). Moderasi Beragama dalam Bahan Ajar Mata
Kuliah Pendidikan Agama Islam PAI) di Perguruan Tinggi Umum Swasta  (Studi  di  STIE  Putra  Perdana  Indonesia  Tangerang). Journal Islamic Education , 6(2), pp. 95-117.
Rosyida,  Siti  M.  (2021).  Upaya  Membangun  Sikap  Moderasi  Beragama Melalui  Pendidikan  Agama  Islam  Pada  Mahasiswa  Perguruan Tinggi Umum. Journal Al-Tadzakiyyah . Vol, 12 No. 1.
Sadiah,  D.,  (2019).  Strategi  Dakwah  Penanaman  Nilai-Nilai  Islam  dalam Menangkal  Paham  Radikalisme  di  Kalangan  Mahasiswa. Anida , 18(2), pp. 219-238.
Sainuddin,  I.  H.  (2021).  Moderasi  Beragama  dan  Radikalisme  di  Era
Modern. Open Science Framework , 1-6
Shihab,  M.  Q.,  (2019). Wasathiyyah:  Wawasan  Islam  tentang  Moderasi Beragama . Tengerang: Lentera Hati.
Solihin,  A.  (2021).  Religiositas  Guru  Pendidikan  Agama  Islam:  Antara
Ekstremisme dan Moderasi. Studi Agama dan Sosial , 6 (1), 61 – 74. Suissa,  J.  (2015).  Character  Education  and  the  Disappearance  of  the Political. Ethics and Education , 10 (1), 105 – 117. https://doi.org/10.1080/17449642.2014.998030
Sutarto.  (2022).  Pola  Internalisasi  Nilai-nilai  Moderasi  Beragama  untuk menangkal Paham Radikal di Kalangan Mahasiswa. Edukasi Islami:
Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 11 No 01. 1247-1250.
Sutrisno,  E.  (2019).  Aktualisasi  Moderasi  Beragama  di  Lembaga Pendidikan. Jurnal Bimas Islam , 12 (2), 323 – 348
Syuhud, A. F. (2018). Ahlussunnah Wal Jamaah: Islam Wasathiyah, Tasamuh, Cinta Damai . Yogyakarta: Lentera
Wahid,  Abdul  (2020).  Pengembangan  Moderasi  Beragama  melalui Pembelajaran  Berbasis  Pemecahan  Masalah. Jurnal  Pendidikan Islam , 5(2).
Widodo,  Priyantoro.  (2019).  Moderasi  Agama  dan  Pemahaman Radikalisme  di  Indonesia. Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama Kristen , 9-14.