## FILM DANGAL DALAM ANALISIS JACQUES DERRIDA

## Noor Minah, Fatrawati Kumari
Universitas Islam Negeri Antasari Banjarmasin noorminnah020596@gmail.com fatrawati9999@gmail.com
Diterima 30 November 2021 │Direview 25 Desember 2021│Diterbitkan 30 Desember 2021

## Abstract
This paper examines the Indian film Dangal which is taken from a true story about gender injustice experienced by female wrestling athletes. This fact encourages women's wrestling athletes' gender struggle efforts that result in gender equality. The courage of this film to raise the issue of gender struggle needs to be investigated using Jacques Derrida's analysis. By using descriptive-qualitative method and Derrida's philosophical analysis, this research finds several things. First, there is gender inequality experienced by Indian women in the field of wrestling because of the strength of the patriarchal system. Second, there is logocentrism, namely the logic of thinking that is centered on male authority which is detrimental to women. Third, there is a binary opposition that attaches women to  evil while men to good. Third, gender struggle in the form of narrative battles to reveal differance, namely efforts to blur the meaning of women's traditional identities followed by deconstruction of the patriarchal system which finally achieves gender equality in the sport of wrestling.
Keywords : wrestling, gender inequality, women

## Abstrak
Tulisan  ini  meneliti  film  India  Dangal  yang  diambil  dari  cerita  nyata  tentang  ketidakadilan  gender  yang  dialami  atlet  gulat perempuan. Fakta tersebut tersebut mendorong  upaya perjuangan gender atlet gulat perempuan yang menghasilkan kesetaraan gender. Keberanian film ini mengangkat isu perjuangan gender perlu diteliti dengan menggunakan analisis Jacques Derrida. Dengan menggunakan metode deskriptif-kualitatif dan analisis filsafat Derrida, penelitian ini menemukan beberapa hal. Pertama, terjadi ketidakadilan gender yang dialami perempuan India dalam bidang olah raga gulat karena kekuatan sistem patriarki. Kedua, terdapat logosentrisme, yaitu logika berpikir  yang terpusat otoritas laki-laki yang merugikan perempuan. Ketiga, terdapat oposisi biner yang melekatkan perempuan dengan keburukan sementara laki-laki dengan kebaikan. Ketiga, perjuangan gender berupa pertarungan narasi mengungkap differance yaitu upaya pengaburan makna atas identitas tradisional perempuan yang dilanjutkan dengan dekonstruksi terhadap sistem patriarki yang akhrnya meraih kesetaraan gender dalam olah raga gulat.
Kata Kunci : Gulat, Ketidakadilan Gender, Perempuan
Pendahuluan Film India dikenal dengan film ‘ Bollywood ’ yang merupakan gabungan dari kata Bombay dan Hollywood . Istilah tersebut pada mulanya ditujukan untuk film yang menggunakan bahasa Mumbai,  namun  seiring  dengan  makin  populernya  istilah  tersebut,  kemudian  secara  resmi dijadikan sebagai nama produsen semua film India. Saat ini film India telah berhasil menyaingi industri film besar seperti Amerika Serikat yang banyak mendapat perhatian masyarakat dunia, tak terkecuali Indonesia. 1 Masyarakat Indonesia dikenal sebagai penggemar film India sejak dulu  sampai  sekarang  sehingga  tak  mengherankan  jika  bioskop  dan  televisi  tidak  henti- hentinya  menayangkan  film  India.  Bahkan,  ada  stasiun  tv  swasta  yang  dijuluki  dengan  tv “spesialis film India” karena rutin menayangkan film India. Minat masyarakat terhadap film India tetap tinggi meski varian hiburan semakin banyak di berbagai media, termasuk media sosial. 2
Salah satu film India yang digemari masyarakat luas yaitu film Dangal yang menceritakan tentang perjuangan seorang atlet gulat perempuan agar diperlakukan setara dalam mengikuti kegiatan olah raga gulat. Film ini dirilis tanggal 21 Desember 2016 di Amerika Serikat dan tanggal  23  Desember  2016  di  India  oleh Walt  Disney  Pictures dan Aamir  Khan  Productions. Keuntungannya  berhasil meraih  USD  50  juta  box  office  dalam  jangka waktu  tiga  minggu. Latar film ini  di India Utara, tepatnya di kawasan Haryana yang merupakan negara bagian
1 Sejarah Industri Film Bollywood , dalam www.artikelinformasi.com , diakses pada 10 Juni 2018.
2 Amalia Irfani, “Demam India di Indonesia,” dalam https://jurnaliainpontianak.or.id, diakses pada 24 April 2018
India  yang  masih  kental  dengan  kesenjangan  gender. 3 Film  ini  menyoroti  persoalan diskriminasi gender antara waktu tahun 1988 – 2010 yang terjadi di India dimana anak laki- laki dianggap lebih utama ketimbang anak perempuan dalam segala aspek. Tak mengherankan jika ada fenomena keluarga melakukan aborsi terhadap bayi perempuan. Ketidakadilan gender tersebut  juga  menarik  perhatian  berbagai  pihak,  diantaranya  studi  yang  dilakukan Thomson Reuters  Foundation pada  bulan  Maret  –  Mei  2018  meliputi:  kekerasan  seksual,  perdagangan perempuan, kerja paksa, kawin paksa dan pelacuran. Dasarnya adalah adat-istiadat yang tidak mendukung  bagi  terjadinya  kesetaraan  gender  sehingga  terdapat  praktek-praktek  yang menciderai  fisik  perempuan,  seperti:  mutilasi  alat  kelamin  perempuan,  pemukulan, penganiayaan, pelecehan seksual dan tingginya tingkat perkawinan usia anak. 4
Kondisi tersebut mendorong keberanian sosok ayah Mahavir dan anak perempuannya Geeta  menghadapi  tantangan  tradisi.  Upaya  keras  keduanya  menuai  keberhasilan  dengan diberikannya  kesempatan  bertanding  pada  anak  perempuan  Geeta  sebagaimana  laki-laki, bahkan  meraih  kemenangan  dengan  hadiah  medali  emas  pada Commonwealth  Games 2010. Peristiwa  tersebut  menjadi  pertanda  awal  goyahnya  sistem  patriarki  yang  menjadi  sumber kekuatan perempuan India untuk terus memperjuangkan hak-hak perempuan pada bidang- bidang  lain.  Film  langka  yang  mengangkat  isu  ketidakadilan  gender  ini  perlu  mendapat perhatian khusus dalam bentuk penelitian “Film India Dangal dalam Analisis Jacques Derrida” karena perspektif Derrida akan mengungkap perjuangan gender sebagai sebuah pertarungan narasi.

## Narasi Gender dalam Film Dangal
Gender  merupakan  perbedaan  sifat,  peran  dan  sikap  yang  dikonstruksi  secara  sosial yang berawal dari perbedaan biologis, berlanjut pada pengidentikkan yang berlangsung secara terus-menerus  sampai  pada  akhirnya  dianggap  sebagai  perbedaan  sesungguhnya/  kodrati. Gender  terbentuk  dari  sebuah  kondisi  sosial    sehingga  adakalanya  sama  berlaku  di  semua tempat dan bisa pula berbeda antara satu wilayah dengan lainnya. 5 Persoalan yang muncul dari definisi  gender  tersebut  adalah  implikasinya  yaitu  terjadi  ketimpangan  gender  sehingga perempuan  tidak  mendapatkan  hak-haknya  sebagaimana  mestinya.  Hal  itu  lah  yang  terjadi hamper di semua Negara, tak terkecuali di India sebagaimana yang digambarkan film ini.
Film Dangal yang sarat dengan problem gender, mengangkat isu  ketidakadilan gender. Menurut kepala penasehat ekonomi India Arvind Subrmanian, ketidakadilan gender terjadi sejak  ribuan  tahun  lalu.  Anak  laki-laki  sangat  diutamakan  yang  terlihat  pada  kegembiraan dalam menyambut kelahiran anak laki-laki. Anak laki-laki dianggap sebagai jenis kelamin yang dimuliakan  karena  kepintaran,  kekuatan  fisik  dan  berbagai  sifat  baik  yang  dilekatkan masyarakat.  Alasan  itu  pula  yang  menjadikan  mendapatkan  hak-hak  lebih  ketimbang perempuan, seperti mewarisi harta, pemimpin keluarga sampai kepada peran-peran strategis lain di masyarakat. Semua diberikan pada laki-laki.  Adapun anak perempuan dianggap sebagai sosok yang tak diharapkan yang kelahirannya disambut keluarga dengan perasaan malu dan cemas karena dianggap lemah, penuh keburukan dan kekurangan. 6
Film ini menampilkan beberapa persoalan strategis. Pertama, marginalisasi, yaitu proses yang menjadikan kelompok tertentu berada pada posisi pinggiran, sementara laki-laki di posisi
3 Aliviana  Harmayani  Masrifah,  “Film  Baru  Aamir  Khan,  Dangal,  Pecahkan  Rekor  Box  Office Bollywood” dalam https://lifestyle.sindonews.com/, diakses pada 28 April 2018. Nitesh Tiwari, “Sinopsis Film Dangal,” dalam https://sinopsisfilmbioskopterbaru.com/, diakses pada 25 Maret 2018.
4 C  Novita,  “India  Adalah  Negara  yang  Berbahaya  Bagi  Wanita,  ini  Alasannya”,  dalam https://www.sidomi.com/ diakses pada, 31 Agustus 2018. Baca juga Sabillina Mareta “Peran UN Women dalam Mempengaruhi Kebijakan Pemerintah India Terkait Kasus Kekerasan Terhadap Perempuan Tahun 2011-2015” Jurnal Analisis Hubungan Internasional, Vol. 6, No. 2, Agustus 2017, 24-25.
5 Mansour Fakih, Analisis Jender dan Transformatif Sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 8-9. Nur Syam, Agama Pelacur: Dramaturgi Transendental, (Yogyakarta: LKis Group, 2012), 34.
6 Deutsche  Welle,  “63  Juta  Perempuan  India  “Lenyap”  Dari  Statistik  Dan  21  Juta  Tidak  Diinginkan Eksistensinya” dalam https://www.dw.com/id/ diakses pada, 30 Agustus 2018.
tengah, inti atau sentral. 7 Marginalisasi di dalam film Dangal terdapat pada adegan Mahavir sedang meminta izin cuti kerja kepada bosnya karena ingin mempersiapkan Geeta mengikuti turnamen  gulat  anak-anak.  Bos  Mahavir  tidak  mengizinkannya  karena  menurutnya  tidak penting  mengingat  anaknya  berjenis  kelamin  perempuan.  Narasi  lain  yang  menunjukkan marginalisasi  yaitu  ketika  Mahavir  mencoba  meminta  dana  untuk  pembelian  matras  gulat kepada pemerintah. Permintaan tersebut ditolak karena diketahui pemakainya ternyata adalah seorang perempuan.
Kedua, persoalan stereotip, yaitu pelabelan yang tidak positif terhadap seseorang yang dalam  hal  ini  perempuan.  Bisa  pula  diartikan  sebagai  pemberin  nilai  terhadap  perempuan hanya dalam satu sudut pandang, yaitu nilai buruk dari sudut pandang laki-laki. Stereotip ini menciptakan diskriminasi (pembedaan yang tajam) antara laik-laki dan perempuan, bahkan berimplikasi pada pembakuan terhadap diskriminasi. 8 Beberapa adegan yang berkaitan dengan stereotip  gender,  diantaranya  adegan  saat  sang  ayah  Mahavir  mendaftarkan  Geeta  dalam pertandingan gulat. Saat itu panitia menolak Geeta untuk berlomba karena jenis kelaminnya sebagai  perempuan  yang  ungkapan  penolakan  panitia  tersebut  adalah:  “Jika  seandainya perlombaan yang aku adakan adalah lomba masak, maka anakmu akan jadi peserta pertama.” Pernyataan  tersebut  diikuti  gelak  tawa  merendahkan  dari  semua  yang  mendengarkan  dan menyaksikan peristiwa tersebut. Adegan lain adalah ketika Geeta dan Babita mulai dilatih oleh Mahavir.  Hampir  semua  masyarakat  Balali  mengatakan  bahwa  perempuan  hanya  cocok diajarkan  memasak  bukan  olah  raga  gulat.  Itulah  stereotip  yang  digambarkan  dalam  film tersebut.
Ketiga, subordinasi, yaitu kedudukan yang berada di bawah. Perempuan ditempatkan pada posisi bawah, sementara laki-laki berada di atas. 9 Narasi terkait subordinasi dalam film Dangal terdapat pada saat Mahavir menginginkan seorang anak laki-laki agar dapat menjadi penerus  yang  mewujudkan  cita-citanya  karena  hanya  laki-laki  yang  dianggap  dapat memerankan posisi tersebut. Seluruh masyarakat Desa pun digambarkan berkeinginan sama dengannya. Pada adegan ini, kegigihan Mahavir terlihat pada keinginan memperoleh anak laki- laki, meski ternyata mendapatkan anak perempuan. Adegan lain terlihat dari ekspresi Mahavir ketika mendapat anak perempuan. Bukan senyum bahagia yang ditampilkannya, melainkan ekspresi sedih, kecewa dan seolah putus harapan. Keempat,  kekerasan,  yaitu  perlakuan  kasar  atau  tidak  semestinya  kepada  perempuan yang disebabkan oleh superioritas laki-laki. Kekerasan terjadi dalam berbagai macam bentuk, bisa berupa kekerasan fisik dan bisa kekerasan psikis. Kekerasan di dalam film Dangal muncul dalam bentuk kekerasan psikis, misalnya ejekan dari masyarakat Desa dan teman-teman di sekolah. Adapun kekerasan fisik berupa lemparan kertas dari teman-teman sekelas Geeta. Film Dangal merupakan film yang memperkenalkan kembali kepada khalayak mengenai olahraga gulat perempuan. Hal itu juga terlihat melalui judul film yaitu Dangal artinya olahraga gulat.  Pada  cover  depan,  film Dangal menampilkan  empat  perempuan  yang  berpakaian olahraga dengan ekspresi menantang. Ada sosok yang berdiri di tengah, yaitu sang ayah yang diperankan oleh Aamir Khan. Koper Gambar tersebut menunjukkan keberanian menghadapi tantangan yang menghadang. Narasi film ini menunjukkan emansipasi gender melalui olahraga gulat untuk melakukan perlawanan ketidakadilan gender. Film ini tampak berani menggugat privilege (hak istimewa) yang telah dinikmati laki-laki dalam kekokohan sistem patriarki. 10
7 Yulia Siska, Geografi Sejarah Indonesia (Yogyakarta: Garudhawaca, 2018), 144.
8 A. Nunuk P. Murniati, Getar Gender Buku Pertama (Magelang: Indonesia Tera, 2004), xxi.
9 Widyatmike Gede Mulawarman dan Alfian Rokhmansyah, Profil Pelaksanaan Pengarusutamaan Gender di Kalimantan Timur (Samarinda: Universitas Mulawarman, 2016), 18.
10 Mansour Fakih, Analisis Jender dan Transformatif sosial (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), 154.
Narasi gender dalam film ini mengambil film sebagai media ekspresi perjuangan atas budaya  dan  ideologi  patriarki. 11 Film  ini  tampak  mengusahakan  diri  seperti  menjadi perpanjangan  tangan  para  feminis  dari  keterpurukan  kondisi  perempuan  India  mencakup subordinasi, diskriminasi, marginalisasi, pelabelan dan lain sebagainya . 12 Emansipasi gender muncul dalam bentuk perjuangan sosok Mahavir, Geeta, dan Babita yang melawan batasan- batasan  antara  laki-laki  dan  perempuan  seperti  dalam  olah  raga  gulat.  Gulat  merupakan olahraga yang mengandalkan kekuatan fisik di mana salah satu pesertanya harus menjatuhkan lawan  sehingga  pada  umumnya  diminati  laki-laki.  Biasanya  pegulat  laki-laki  India menggunakan kostum langot yaitu berupa kain yang dipakai sebagai celana yang tidak mungkin dikenakan  seorang  perempuan  pegulat  lapangan.  Model  olah  raga  gulat  yang  seperti  itu dianggap  sebagai  olah  raga  laki-laki,  bukan  untuk  perempuan  sehingga  jika  perempuan melakukannya, maka dianggap pelanggar batasan yang telah ditentukan masyarakat. 13
Film  ini  menggambarkan  Desa  yang  lekat  sistem  patriarkal  dimana  semua  anak perempuan tidak diberi kesempatan untuk mandiri dan memiliki cita-cita tinggi sebagaimana laki-laki. Anak perempuan di wilayah tersebut dan India pada umumnya, menikahkan anak pada usia yang sangat belia, sementara laki-laki diistimewakan, diberi akses pendidikan, sosial dan  ekonomi  yang  sangat  baik.  Hal  tersebut  berdampak  pada  kedudukan  laki-laki  yang dianggap  lebih  tinggi  segala-galanya  dari  perempuan.  Fakta  tersebut  berbeda  dengan  hasil pendidikan  Mahavir  kepada  kedua  putrinya  yang  menanamkan  prinsip  kemandirian, keberanian dan kesetaraan. Mahavir mengharapkan anak-anaknya tidak bergantung dengan laki-laki, termasuk dengan ayah, kakak atau suami. Ungkapan Mahavir dalam film tersebut yang menggambarkan spirit emansipasinya pada scene-scene akhir, tepatnnya saat Geeta akan menghadapi  pertandingan  gulat  untuk  merebut  mendali  emas  melawan  Angelina  Watson seorang pegulat wanita dari Australia. Ucapan tersebut yaitu: “ Hanya ada satu siasat untuk besok anakku, kau harus bertarung dengan cara yang akan diingat semua orang, kalau kau mendapat perak cepat atau  lambat  kau  akan  dilupakan,  kalau  kau  dapat  emas  kau  akan  menjadi  contoh,  dan  contoh  itu diajarkan nak, tidak akan dilupakan. Lihat gadis-gadis itu, kalau kau menang besok, kau tidak akan menang sendirian, jutaan gadis seperti mereka akan menang bersamamu. Itu akan menjadi kemenangan bagi tiap gadis yang dianggap lebih rendah dibandingkan anak laki-laki, yang dipaksa untuk melakukan pekerjaan rumah tangga, yang dinikahkan hanya untuk membesarkan anak, pertandingan besok adalah yang terpenting sebab besok kau tidak hanya melawan orang Australia itu, tetapi semua yang memandang perempuan lebih rendah 14
Pada kalimat tersebut tampak Mahavir mengajarkan  kepada putrinya untuk melawan anggapan-anggapan  masyarakat  yang  diskriminatif,  seperti  membanding-bandingkan  antara laki-laki  dan  perempuan.  Kemenangan  Geeta  menjadikan  ayahnya,  Mahavir  yakin,  bahwa peristiwa ini sebagai momentum awal runtuhnya cara pandang masyarakat secara bertahap. Keyakinan    tersebut  sekaligus  sebagai  harapan  akan  kedudukan  perempuan  yang  sejajar dengan laki-laki dan agar perempuan tidak lagi dianggap sebagai makhluk yang lebih rendah dari laki-laki. Mahavir menunjukkan bahwa terdapat logosentrisme atau monopoli pandangan yang  telah  terkonstruksi  merupakan  hasil  konstruksi  budaya  yang  patriarkal.  Analisis
11 Paul  L.  Jalbert,  “Beberapa  Konstruksi  Untuk  Menganalisis  Berita”,  dalam  Howard  Davis  dan  Paul Walton, eds. Bahasa, Citra, Media, terj. Ikramullah Mahyuddin (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 309.
12 Chris  Barker, Cultural  Studies  Teori  dan  Praktik, terj.  Tim  Kunci  Cultural  Studies  Center,  295-297. Subordinasi adalah suatu penilaian atau anggapan bahwa suatu peran yang dilakukan oleh satu jenis kelamin lebih rendah  dari  yang  lainnya,  Patriarki  adalah  suatu  sistem  sosial  yang  menempatkan  laki-laki  sebagai  pemegang kekuasaan  utama  dan  mendominasi  dalam  peran  kepemimpinan  politik,  otoritas  moral,  hak  sosial  dan penggunaan properti, di dalam keluarga sosok ayah yang memiliki otoritas terhadap perempuan, anak-anak, dan harta benda.
13 Liputan6, “Fakta Menarik Tentang Gulat India yang Mendunia” dalam http://www.m.liputan6.com/, diakses pada 28 Juli 2018.
14 Ucapan Mahavir dalam film Dangal.
dekonstruksi Jacques Derrida telah membantu  memperlihatkan bahwa terdapat pertarungan narasi antara narasi film dengan narasi yang ada di masyarakat.

## Kerangka Teoritis: Dekonstruksi Jacques Derrida
Jacques  Derrida  adalah  seorang  filsuf  Perancis  yang  menjadikan  filsafatnya  menjadi sebuah  penafsiran.  Derrida  memulai  filsafatnya  dengan  menafsirkan  teks-teks  filosofis, kemudian mencari kelemahan-kelemahan tersembunyi yang ada di dalam teks tersebut dengan cara  mempermainkan  logika  dan  asumsi  yang  terdapat  di  dalam  teks  tersebut.  Semua  itu dilakukannya  dengan  tujuan  menunjukkan  bahwa  tidak  ada  makna  yang  bersifat  totalitas, karena  semuanya  hanya  merupakan  permainan  teks  dan  tidak  ada  sesuatu  di  luar  teks. 15 Derrida  merupakan  salah  satu  figur  publik  dan  pemikir  berpengaruh  di  dunia.  Dikatakan demikian karena dilihat dari pengakuan akan orisinalitas maupun produktivitas pemikirannya yang sangat terasa di dalam studi-studi kesusastraan dan filsafat. Derrida secara terus terang mengakui bahwa, pemikirannya sangat berhutang budi kepada Heidegger, Nietzsche, Adorno, Levinas, Husserl, Freud, dan Saussure. 16
Filsafat  Derrida  biasa  dikenal  dengan  dekonstruksi  (pembongkaran).  Awalnya dekonstruksi merupakan proyek filsafat Nietzsche dan Heidegger dalam rangka mengkritik metafisika  Barat.  Derrida  melakukan  proyek  yang  sama  yaitu  melakukan  kritik  terhadap metafisika  Barat.  Bedanya  Derrida  melakukan  dekonstruksinya  melalui  filsafat  bahasa. Mendekonstruksi berarti membelah, membongkar, untuk mencari dan menunjukkan asumsi- asumsi  sebuah  teks.  Tujuannya  bukan  sekedar  membalik  urutan  biner  tapi  menunjukkan bahwa  mereka  saling  terimplikasi  atau  terlibat  satu  sama  lainnya. 17 Langkah-langkah dekonstruksi  Derrida:  pertama,  mengidentifikasi  hierarki  oposisi  dalam  teks,  yaitu menentukan pemaknaan yang dianggap istimewa di dalam sebuah teks. Kedua, oposisi-oposisi itu dibalik, artinya hak istimewa tersebut diberikan kepada makna yang berlawanan. Ketiga, memperkenalkan  sebuah  istilah  atau  gagasan  baru  yang  ternyata  tidak  bisa  dimasukkan  ke dalam kategori oposisi lama. 18
Melalui  pembacaan  realitas  dari  teks  dan  sebagai  teks,  menjadikan  pusat  tidak  lagi menempati  prioritas  utama  dalam  struktur  pemaknaan.  Hal  ini  dikarenakan  operasi  teks menolak  penunggalan  makna.  Adapun  yang  dialami  oleh  pusat  adalah  terjadinya  proses desentralisasi  yaitu  pusat-pusat  itu  menyebar  kesegala  arah  dan  memproduksi  tanda-tanda yang  membangun  teksnya  sendiri  ( dissemination ). Dissemination memperlihatkan,  bahwa  kita tidak akan bisa menangkap makna karena kita memanfaatkan teks sebagai sebuah permainan di  mana  penanda-penanda  lama  terus  ditransformasikan  dengan  penanda-penanda  baru, sehingga makna yang hendak disimpulkan dari sebuah teks dengan sendirinya tertunda. 19

## Logosentrisme Film Dangal
Logosentrisme  merupakan  sistem  pemaknaan  yang  terstruktur  menuju  kepada  satu pemaknaan  atau  kebenaran  (tunggal).  Melalui  logosentrisme  logika  penonton  diarahkan menuju satu makna yang dianggap sebagai tujuan film dibuat. Hal ini tidak lepas dari campur tangan narator dalam menempatkan setting, alur, konteks masyarakat, dan semangat zaman. Rangkaian  adegan  dibentuk  sedemikian  rupa  menyesuaikan  logika  atau  cara  berpikir masyarakat  tempat  film  dibuat,  sehingga  penonton  digiring  menuju  totalitas  tanpa menyadarinya. Adegan di dalam film Dangal di mulai dari ketidakadilan gender yang terjadi di
15 Muhammad Al-Fayyadl, Derrida, (Yogyakarta: LKiS, 2009), xxii.
16 E. Sumaryono, Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2000)), 109-110. Joko Siswanto, Sistem-sistem Metafisika Barat dari Aristoteles sampai Derrida (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), 164-165.
17 Chris Barker, Cultural Studies: Teori dan Praktik, Terj. Tim Kunci Cultural Studies Center (Yogyakarta: Bentang Pustaka, 2005), 42.
18 I. Bambang Sugiharto, Posrmodernisme Tantangan Bagi Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 43-46.
19 Jacques Derrida, Dissemination, terj. Barbara Jahnson (Chicago: The University of Chicago Press, 1981), 6.  Baca  Jacques  Derrida  “Struktur,  Tanda,  dan  Permainan  dalam  Wacana  Ilmu  Humaniora”,  dalam  Dadang Rusbiantoro, eds. Bahasa Dekosntruksi dalam Artikel Foucault dan Derrida, (Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 2001), 23-28.
masyarakat India. Di India laki-laki dianggap lebih utama dan menjadi kebanggaan berbeda dengan  perempuan  yang  dinomorduakan. 20 India  merupakan  negara  yang  diskriminasi gendernya  sangat  kuat.  Hal  ini  disebabkan  oleh  rendahnya  kualitas  pendidikan,  tajamnya ketimpangan  sosial  ekonomi,  dan  tingginya  angka  kelahiran.  Oleh  sebab  itu,  diskriminasi gender terhadap anak perempuan tidak hanya mencegah mereka dilahirkan, melainkan juga memicu kematian saat lahir. 21
India sebagai negara yang tingkat diskriminasi gendernya tinggi tergambar dalam film Dangal. Narator  film  ini  mengarahkan  logika  penonton  kepada  bobroknya  ketidakadilan gender di India, seperti adegan pada menit 00:10:11 dimana Mahavir Singh Phogat sedang termenung  menatapi  mendali-mendali  yang  pernah  dia  raih  saat  muda,  lalu  dia  ingat  pada pupusnya cita-cita meraih medali emas internasional karena ketika itu tak diizinkan orang tua. Terbersit harapan untuk memperoleh anak laki-laki agar dapat melanjutkan cita-citanya yang kandas tersebut dengan berkata sendiri: “apa yang tidak bisa ku lakukan, anakku yang akan melakukannya.  Ia  akan  memenangkan  mendali  bagi  negara.  Bendera  negara  akan  berkibar paling tinggi. Camkan kata-kataku”. 22
Sesuai  dengan  karakteristik  olahraga  yang  digelutinya  identik  dengan  laki-laki,  maka harapannya adalah memiliki anak laki-laki. Harapan besar dengan ekspresi cemas terlihat pada adegan selanjutnya yaitu pada 00:11:00. Mahavir menunggu kelahiran anak pertamanya. Dia mondar-mandir  sambil  cekak  pinggang,  sampai  akhirnya  bidan  keluar  mengabarkan  jenis kelamin bayinya, yaitu perempuan, maka wajah Mahavir seketika berubah menjadi tertunduk dan terdiam. Padahal selama ini dia telah mengupayakan berbagai macam cara agar istrinya kelak  melahirkan  anak  laki-laki.  Kemudiaan  istrinya  hamil  kembali,  ternyata  jenis  kelamin anaknya  juga  perempuan.  Kekecewaan  kembali  tampak  pada  wajah  Mahavir.  Tahun  demi tahun  berlalu,  Mahavir  tetap  bersikukuh  menginginkan  anak  laki-laki.  Sayangnya  Tuhan kembali memberikan anak perempuan sampai pada anak keempaatnya. Seluruhnya berjenis kelaamin  perempuan.  Sampai  pada  akhirnya  Mahavir  patah  semangat  dan  melepas  setiap mendali  yang  berjajar  di  dinding.  Mahavir  memperhatikan  putri-putrinya  yang  diajari lingkungan pada aktivitas domestik, seperti memasak, membersihkan rumah dan menyiapkan makanan. Disini terjadi sebuah pembentukan identitas gender yang tak terhindarkan. Terjadi sebuah teknologi “cocok” yang diserap sedemikian rupa ke dalam norma-norma sosial. 23 Narator  kembali  menghantarkan  penonton  pada  perubahan  sudut  pandang  gender Mahavir. Pada menit 00:18:16 sang ayah Mahavir digambarkan melihat kedua anaknya Geeta dan  Babita  menghajar  dua  anak  laki-laki  yang  mengejeknya.  Ketika  itulah  Mahavir  mulai menyadari  bahwa  kedua  puterinya  memiliki  keberanian  menghadapi  laki-laki  yang menandakan  adanya  potensi  besar  pada  anak-anaknya  untuk  terjun  dalam  olah  raga  gulat. Semangat  Mahavir  untuk  melatih  anak-anaknya  sebagai  atlet  gulat  yang  handal  seketika muncul. Dia menyadaari kekeliruannya selama ini yang hanya menyandarkan oleh raga gulat pada  laki-laki.  Kini  pandangannya  berbalik  arah.  Keyakinannya  terarah  pada  anak-anak puterinya yang akan dapat melanjutkan impiannya meraih keberhasilan dalam olah raga gulat. Mahavir berkata: Dari dulu a ku sangat mengharapkan anak laki-laki agar bisa memenangkan mendali emas untuk negara, tapi yang terbetik dalam benakku adalah emas tetaplah emas, apakah dimenangkan
20 Widyatmike Gede Mulawarman dan Alfian Rokhmansyah, Profil Pelaksanaan Pengarusutamaan Gender di Kalimantan Timur (Samarinda: Universitas Mulawarman, 2016), 18.
21 Happy  Ferdian  Syah  Utomo,  “Karena  Diskriminasi,  230.000  Balita  Perempuan  di  India  Meninggal Setiap Tahunnya”, dalam https://m.liputan6.com/ diakses pada 11 September 2018. Ketidakadilan gender di India  tidak  hanya  tentang  hak  pendidikan,  pekerjaan,  atau  perwakilan  politik,  tetapi  juga  tentang  perawatan, vaksinasi, dan nutrisi anak perempuan sebagai penunjang mereka bertahan hidup.
22 Dialog Mahavir dalam film Dangal.
23 Chris Barker, Cultural Studies Teori dan Praktik, terj. Tim Kunci Cultural Studies Center (Yogyakarta: Bentang, 2005),364.
seorang putra atau putri. Mulai sekarang Geeta dan Babita tidak boleh ikut bantu-bantu di rumah, karena gulat ada dalam darah mereka. Mulai kini mereka hanya akan bergulat . 24
Perubahan sudut pandang Mahavir inilah kemudian menjadi awal perjuangan Mahavir bersama anak-anaaknya melawan ketidakadilan gender yang terjadi di masyarakat. Apa yang dilakukan Mahavir merupakan bentuk perlawanan terhadap ketidakadilan yang bermula dari sudut pandang kemudian menjadi prinsip yang terus dipegang teguhnya. Pada adegan-adegan tersebut logika kita digiring pada pemaknaan yang bersifat dikotomis. Misalnya pertentangan antara perlakuan tradisi terhadap perempuan di satu sisi apa yang diperjuangkan Mahavir di sisi lain. Pertentangan mulai dari kalangan terdekat, yaitu isterinya baru ke kalangan yang lebih luas. Sang isteri menunjukkan pandangan tradisonalnya dengan mengatakan: “ gulat itu untuk anak laki-laki, aku tak pernah lihat perempuan bergulat, apa nanti kata penduduk desa? bagaimana kalau tangan dan kaki mereka patah? dari mana uangnya, jangan hancurkan hidup mereka demi cita-citamu. ” 25 Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  menunjukkan  penolakan  dan  kecemasan  istrinya  pada  apa yang  telah  diputuskannya.  Adegan  ini  menunjukkan  bahwa  istri  Mahavir  berada  di  pihak sistem  yang  telah  mapan  dengan  menganggap  gulat  tidak  cocok  untuk  perempuan  sebab kekuatan perempuan lebih lemah dari laki-laki. Dari adegan ini terlihat bahwa konsep gender melekat pada perempuan. 26
Adegan  dalam  film Dangal yang  memperlihatkan  diskriminasi  gender  terdapat  saat Mahavir meminta bantuan kepada pejabat pemerintah agar memberikan izin mengikuti lomba. Pejabat pemerintah itu malah berkata: “ Apa bagusnya menjadi pemenang di tingkat provinsi, apalagi itu hanyalah gulat perempuan ”. Ucapan tersebut menunjukkan kurangnya apresiasi pemerintah terhadap prestasi perempuan. Narasi tersebut menggambarkan sikap pemerintah yang kurang perhatian,  bahkan  tidak  memberikan  akses  pada  perempuan  dalam  bidang  olah  raga sebagaimana harapan Mahavir. 27

## Oposisi Biner dalam Film Dangal
Oposisi  biner  secara  sederhana  merupakan  sebuah  cara  pandang  yang  mengajak manusia melihat dunia ini selalu dalam dua irisan besar yang saling bertolak belakang. Misalnya ada abaik sekaligus ada buruk, ada objek, maka ada subjek, dan lain sebagainya. Dalam buku Writing and Difference karya Derrida, menjelaskan, bahasa memiliki berlapis-lapis struktur untuk membentuk  oposisi  biner  dari  bawah  sadar  menuju  kesadaran.  Teks  telah  dimanipulasi sedemikian rupa sehingga logika menerima sesuai struktur tersebut. Dengan kata lain, logika digiring untuk menghasilkan makna yang sesuai dengan konteks, kemudian menjaganya agar tidak  mengalami  perubahan  menggunakan  hubungan-hubungan  perbedaan  yang terstrukturkan  dalam  bahasa. 28 Derrida  menyangkal  oposisi  biner  struktualisme  yang  telah berpengaruh  besar  dalam  filsafat  dan  kebudayaan,  karena  telah  membentuk  adanya  nilai hierarkis  pada  kebenaran,  sekaligus  menindas  nilai  yang  lebih  rendah  dan  bahkan  dapat menghilangkannya. Oposisi biner telah menjadikan posisi lisan lebih penting dibandingkan tulisan  dan  lelaki  lebih  utama  dibandingkan  perempuan.  Berdasarkan  struktualisme  segala yang inferior selalu dijadikan sesuatu yang negatif sehingga harus ditiadakan. Penyangkalan terhadap oposisi biner tesebut dimulai oleh Derrida melalui penolakan terhadap kebenaran tunggal dengan menunjukkan adanya kekuatan teks yang tersembunyi. 29 Sebuah narasi dapat
24 Dialog Mahavir pada film Dangal.
25 Dialog Daya Shobha Kaur dalam mempertanyakan keputusan Mahavir di film Dangal.
26 Zoer’aini Djamal Irwan, Besarnya Eksploitasi Perempuan dan Lingkungan di Indonesia (Jakarta: Gramedia, 2009), 48
27 Pranab Kumar Panday, Women’s Political Participation in Bangladesh Institutional Reforms, Actors and Outcomes (London: Spinger, 2013), 28-29.
28 Jacques Derrida, Writing and Difference, terj. Alan Bass (London: Routledge Classics, 2002), 25-27. Lihat Gayatri Chakravorty Spivak, Membaca Pemikiran Jacques Derrida: Sebuah Pengantar, 107.
29 Dadang  Rusbiantoro,  ed., Bahasa  Dekonstruksi  dalam  Artikel  Foucault  dan  Derrida (Yogyakarta:  Tiara Wacana Yogya, 2001), 15. Christopher Norris, Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida, terj. Inyiak Ridwan Muzir (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2017), 8-10. Dekonstruksi yang dikembangkan Derrida adalah penyangkalan
mengungkapkan  makna  dibalik  sebuah  cerita  dengan  menunjukkan  perlawanan  yang  lebih inferior. Misalnya mengungkapkan makna putih itu baik dengan menunjukkan makna hitam itu  buruk.  Artinya  menemukan  oposisi  biner  akan  menemukan  bagaimana  logika  telah menempatkan superior suatu narasi. 30
Oposisi  biner  pada  film Dangal merupakan  rangkaian  adegan-adegan  yang  disusun secara rapi tanpa adanya kerancuan dan keraguan, guna membentuk satu tujuan pemaknaan yaitu emansipasi gender. Oposisi biner dibentuk melalui rangkaian adegan yang mendukung hasil yang diinginkan oleh narator. Oleh karena itu, pembentukan oposisi biner akan selalu berhubungan dengan wacana disekitarnya baik berupa teks ataupun konteks. Pembentukan oposisi  biner  tersebut  dapat  dilacak  menggunakan  metode  logosentrisme  dimana  makna menunjukkan diri secara penuh. 31 Pada menit 00:22:55 adegan Mahavir mulai mempersiapkan kedua putrinya untuk bergulat dengan menerapkan berbagai macam latihan. Lalu ditampilkan kehidupan  kedua  anaknya  yaitu  Geeta  dan  Babita  seketika  berubah  layaknya  kehidupan pegulat yang harus banyak latihan agar kedua putrinya semakin berkualitas. 32 Adegan tersebut berlawanan  dengan  adegan  pada  menit  00:34:21  yang  menunjukkan  cibiran  dari  para penduduk.  Ada  yang  mengatakan  bahwa  anak  perempuan  hanya  cocok  di  dapur  bukan bergulat, ada pula yang mengatakan bahwa Mahavir Singh sudah gila, karena tidak tahu malu menyuruh  anak  perempuan  memakai  celana  pendek  dan  melawan  anak  laki-laki. 33 Melalui adegan  perlawanan  tersebut  menjadikan  perjuangan  Mahavir  seolah-olah  perjuangan  yang nyata ditengah-tengah masyarakat patriarki.
Pergumulan konsep baik dan buruk sangat kental dalam film Dangal. Misalnya kegiatan latihan yang dilakukan Mahavir merupakan sesuatu yang baik, sedangkan cibiran dan hinaan masyarakat merupakan sesuatu yang buruk. Keduanya diberikan pelabelan yang berbeda yang merupakan  kebalikannya.  Mahavir  melatih  putri-putrinya  seperti  laki-laki  di  satu  sisi,  lalu ditentang dan dicibir habis-habisan oleh masyarakat di sisi yang lain. Kemudian diperlihatkan pula bagaimana antusiasme dan kegembiraan masyarakat merayakan perkawinan anak putri berusia 14 tahun dengan pesta meriah, karena bangga menikahkan anak di usia belia. Fakta- fakta yang saling bertentangan diperlihatkan film ini dengan terang benderang.

## Differance pada Film Dangal
Differance merupakan  peleburan  makna  dari  tiga  hal  yang  terdapat  dalam  teks  yang mencakup: perbedaan, penyebaran dan penundaan. Makna tidak dapat sepenuhnya dipahami secara  penuh  atau  totalitas,  tetapi  secara  terus  menerus  akan  ditemukaan  makna  sampai ditemukan kepastiannya 34 Misalnya saat mencari arti suatu kata di dalam kamus, kamus akan merujuk  pada  kata-kata  lain  dalam  proses  penundaan  sampai  menemukan  arti  yang  tepat untuk  kata  tersebut. 35 Derrida  beranggapan,  bahwa  tanda  harus  dibaca  dalam  pengertian ‘disilang’,  selalu  dimuati jejak-jejak  tanda  lain  yang  tidak  pernah  muncul  secara  utuh.  Pada setiap tanda terdapat jejak-jejak kata lain yang dipinggirkan tanda tersebut, agar tanda tersebut dapat menjadi dirinya sendiri. Derrida menampilkan kepada khalayak terkait jejak-jejak kata yang dipinggirkan tanda, sehingga akan terlihat bahwa sebuah teks itu tebuka. Artinya dapat
terhadap oposisi ucapan/tulisan, ada/tak ada, murni/tercemar, dan pada akhirnya penolakan terhadap kebenaran tunggal atau  logos itu sendiri. Tulisan menurut Derrida bila dilihat dari cara lain, merupakan prakondisi dari bahasa dan bahkan telah ada sebelum ucapan oral. Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa tulisan malah lebih ‘istimewa’ ketimbang tuturan.
30 Eriyanto, Analisis Naratif: Dasar-dasar dan Penerapannya dalam Analisis Teks Berita Media (Jakarta: Kencana, 2017), 166.
31 Aprinus  Salam  dan  Ramayda  Akmal, Pahlawan  dan  Pecundang  Militer  dalam  Novel-novel  Indonesia (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2014), 8-10.
32 Jos Daniel Parera, Teori Semantik Edisi Kedua (Jakarta: Erlangga, 2004), 219.
33 Dialog cibiran masyarakat terhadap didikan Mahavir kepada putri-putrinya.
34 Muhammad Al-Fayyadl, Derrida, (Yogyakarta: LKiS, 2009), 87-88.
35 Jacques Derrida, Margins of Philosophy, terj. Alan Bass (Sussex: The Harvester Press, 1982), 8. A. Setyo Wibowo dkk., Para Pembunuh Tuhan (Yogyakarta: Kanisius, 2018) , 104.
memiliki  makna  yang  bisa  saja  berubah-ubah,  karena  tidak  ada  penafsiran  yang  bersifat totalitas. 36 Film Dangal sebagai film India populer yang menjawab ketidakadilan gender memiliki makna-makna yang bersifat logosentrisme dalam membentuk totalitas makna. Melalui metode differance Jacques  Derrida maka  film Dangal akan  dibedakan  menjadi  dua  pemaknaan,  yaitu ntara  yang  bisa  dikonsepsikan  melalui  akal  dan  yang  menerima  identitas  secara  langsung menurut kebiasaan. Jadi makna dalam film untuk sementara ditangguhkan atau ditunda sampai ditemukan kepantasan. 37 Berdasarkan logosentrisme dan analisis gender, ketidakadilan yang dialami  Geeta  dan  Babita  mengalami  tekanan  tumpang  tindih.  Selain  terintimidasi  oleh masyarakat  mereka  juga  didominasi  oleh  ayahnya.  Hal  ini  disebabkan  perempuan  hidup dengan  laki-laki  dan  terikat  oleh  tempat  tinggal,  pekerjaan,  rumah  tangga,  status  ekonomi, nilai-nilai tradisi dan kedudukan sosial yang dibangun berdasarkan hubungan dengan laki-laki. Kesadaran akan ketidakadilan gender yang dimunculkan di dalam narasi film ini lebih sebagai sikap mental yang ditentukan orang lain, yaitu sang ayah Mahavir. 38 Mahavir menginginkan putri-putrinya  untuk  bergulat  dan  memenangkan  mendali  emas.  Pertanyaannya  adalah mengapa olahraga yang dipilih adalah olahraga gulat, padahal masih banyak olahraga lain yang dianggap  lebih  populer  di  India.  Misalnya  kriket,  badminton,  dan  catur.  Bahkan  India dikatakan sebagai Negara kriket, sebab olahraga ini merupakan olahraga nomor satu diminati masyarakat India. Olahraga gulat menjadi tema sentral di dalam film ini dikarenakan beberapa alasan:
1. Gulat merupakan olahraga yang paling banyak ditonton di India, sebab gulat tradisional  dilestarikan  oleh  masyarakat  India  sebagai  bagian  dari  kebudayaan.  Bahkan remaja dan anak-anak di India kebanyakan mengikuti gulat. 39 Oleh Karena itu mengangkat tema gulat menjadi sesuatu yang menarik bagi masyarakat India.
2. Diangkatnya tema gulat pada film ini tidak lepas dari kurangnya peminat gulat tradisional. Hal serupa dimunculkan di dalam film pada menit 00:50:42. 40 Melalui film ini gulat akhirnya kembali diminati dan gulat tradisional kembali terekspose.
3. Dari dulu gulat tradisional hanya diminati oleh laki-laki. Hal ini dikarenakan gulat tradisional merupakan tontonan terbuka dan memiliki aturan yang berbeda dengan gulat yang diolimpeadekan. 41 Dengan hadirnya film Dangal yang mengangkat olahraga gulat wanita menjadikan gulat tradisional juga diminati oleh wanita.
4. Gulat  merupakan  olahraga  yang  jelas  menggunakan  fisik  atau  kekuatan. Terlihat dari tampilan para pegulat laki-laki yang menampilkan otot-otot mereka. 42 Dengan menjadikan  kedua  puterinya  sebagai  seorang  pegulat  jelas  melawan  stereotip  yang menyatakan bahwa perempuan lemah.
Berdasarkan  empat  alasan  tersebut  membuat  Mahavir  melawan  sistem  patriarki  di masyarakat dengan menggunakan kekuasaannya terhadap putri-putrinya, menjadikan putrinya sebagai pegulat. Mahavir Singh Phogat telah menghancurkan batasan-batasan stereotip yang selama ini melekat pada perempuan.   Gulat bebas atau gulat tradisional merupakan sebuah
36 Madan Sarup, Panduan Pengantar Untuk Memahami Postruktualisme dan Posmodernisme, terj. Medhy Aginta Hidayat, 47-48.
37 John Lechte, 50 Filsuf Kontemporer dari Strukturalisme sampai Postmodernitas, terj. A. Gunawan Admiranto, 171.
38 Julia Suryakusuma, Agama, Seks, dan kekuasaan (Jakarta: Komunitas Bambu, 2012), 140-142.
39 Bangkapos.com, “Rakyat India Gila Olahraga, Bukan Sepak Bola tapi Olahraga Penuh Kekerasan ini” dalam http://bangka.tribunnews.com/, diakses pada 6 Maret 2019.
40 Lihat lampiran gambar 20 paada film Dangal.
41 Berdasarkan film Dangal. Gulat tradisional memiliki aturan bertahan selama mungkin sampai pegulat tersebut berhasil melakukan gerakan mengunci dan lawan gulatnya menyerah. Adapun gulat olimpeade, pegulat harus mengejar angka dengan teknik menyerang dalam batas matras tertentu. Gulat ini dibagi dalam 3 ronde dan masing-masing ronde diberi waktu 2 menit.
42 Lihat lampiran gambar 21 pada film Dangal.
tontonan  terbuka  yang  memperlihatkan  dua  orang  beradu  kekuatan  untuk  saling menjatuhkan. 43 Misalnya pada menit 00:52:03 adegan Geeta melawan Jassi yang merupakan pegulat terbaik di Rohtak. Pada saat itu untuk pertama kalinya dalam sejarah Rohtak seorang perempuan  melawan  laki-laki  dalam  gulat  bebas.  Oleh  sebab  itu,  masyarakat  desa  Rohtak berdatangan untuk menyaksikan pertandingan mereka. Dari adegan hampir semua penonton meremehkan Geeta sebagai seorang perempuan, namun Mahavir tidak tergoyahkan sedikit pun. Dengan rasa yakin, Mahavir membiarkan anaknya Geeta melawan pegulat terbaik untuk menunjukkan bahwa putrinya sebagai perwakilan perempuan mampu melawan laki-laki yang berotot di dalam olah raga gulat.
Dengan  menampilkan  ekspresi  penonton  yang  tegang  karena  terbawa  suasana menjadikan makna dalam narasi awal tergoyahkan. Artinya para penonton yang semuanya laki- laki, saat itu mengakui kemampuan Geeta. Adegan tersebut diperkuat lagi dengan kecurangan yang dilakukan oleh Jassi yang memukul kepala Geeta dengan keras, padahal memukul kepada tidak diperbolehkan di dalam gulat. Hal itu menunjukkan Jassi sebagai seorang laki-laki handal dan berotot sempat kewalahan dalam menghadapi Geeta yang merupakan pegulat pemula dan perempuan.  Melalui  ketegangan  yang  dihadirkan  pada  adegan  Geeta  melawan  Jassi menjadikan  spirit  film  jelas  terlihat  yaitu  emansipasi  gender.  Geeta  memperjuangkan kesetaraan  gender  melalui  gulat,  karena  gulat  merupakan  olahraga  yang  selama  ini  dicap sebagai olahraga laki-laki. Gulat adalah olahraga yang mengandalkan fisik dan  melalui fisik pula  Geeta  membuktikan  perempuan  pun  memiliki  kekuatan.  Diiringi  dengan soundtrack ‘ Dhaakad’ membuat  Geeta  dan  Babita  sebagai  gadis  hebat  yang  mampu  melawan  laki-laki. Bahkan diantaranya, ada beberapa pegulat laki-laki yang tidak berani melawan Geeta dalam begulat.
Adegan  demi  adegan  tersusun  dengan  rapi  guna  membentuk  makna  yang  dominan dalam  narasi.  Melalui Differance sebuah  penanda  tidak  serta  merta  menjadi  jelas,  karena penanda menunjukkan kepada apa yang tidak ada, sehingga makna pun  menjadi tidak ada. Artinya makna terus bergerak atau tertunda di sepanjang mata rantai penanda dan kita sebagai pembaca  tidak  bisa  memastikan  persisnya,  karena  makna  tidak  pernah  terikat  pada  satu tanda. 44 Dalam rangka pelacakan jejak, kata “tanda” harus diletakkan di bawah tanda silang. Tanda akan selalu mengarah pada tanda lain, satu tanda akan menggantikan tanda yang lain sebagai penanda dan petanda. Oleh sebab itu, Derrida menganggap tanda harus dibaca dalam pengertian disilang, selalu dimuati jejak-jejak tanda lain yang tidak pernah muncul secara utuh. Hal ini dikarenakan pada setiap tanda terdapat jejak-jejak kata lain yang dipinggirkan tanda tersebut. 45
Dekonstruksi dan Pertarungan Narasi Gender Pada Film Dangal Derrida memperlihatkan, bahwa setiap penanda selalu mengisyaratkan permainan yang mempunyai dua kutub diantara berbagai hal yang sebetulnya saling bertentangan dan terlalu kompleks  untuk  disederhanakan  ke  dalam  satu  bentuk  penanda.  Hal  ini  dikarenakan  teks selalu  menjatuhkan  pilihan-pilihannya  sendiri,  sehingga  yang  diperlukan  pembaca  adalah kepekaan untuk membaca permainan logika. Dalam konteks ini, Derrida memakai konsep “ sous  rature” atau  “di  bawah  tanda  silang”,  yaitu  menulis  sebuah  kata,  mencoretnya,  dan kemudian  mencetak  atau  membiarkan  kata  tersebut  beserta  coretan  diatasnya.  Dapat dikatakan  kurang  tepat  karena  tulisan  tersebut  disilang,  tetapi  juga  dapat  dibilang  penting karena kata tersebut masih tetap dipertahankan. 46 Menurut Derrida pembacaan harus selalu di
43 Roland Barthes, Membedah Mitos-mitos Budaya Massa: Semiotika atau Sosiologi Tanda, Simbol, dan Representasi, terj. Ikramullah Mahyuddin (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), 3.
44 Madan Sarup, Panduan Pengantar Untuk Memahami Postruktualisme dan Posmodernisme, terj. Medhy Aginta Hidayat (Yogyakarta: Jalasutra, 2011), 47-48.
45 Gayatri  Chakravorty  Spivak, Membaca  Pemikiran  Jacques  Derrida:  Sebuah  Pengantar. terj,  Inyiak  Ridwan Muzir (Yogyakarta: Arruzz, 2003), 27.
46 Gayatri  Chakravorty  Spivak, Membaca  Pemikiran  Jacques  Derrida:  Sebuah  Pengantar, terj.  Inyiak  Ridwan Muzir (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2003), 14.
arahkan kepada hubungan tertentu yang tidak diterima oleh penulis, antara yang diinginkan dan yang tidak diinginkan dari struktur bahasa yang digunakan, sehingga terbentuk hubungan struktur penandaan yang dihasilkan melalui pembacaan kritis. 47
Jika dekonstruksi diterapkan dalam sebuah narasi, maka oposisi biner atau narasi yang dominan  akan  berhadapan  langsung  dengan  kontradiksi  inheren  atau  narasi  yang terpinggirkan.  Kemudian,  akan  menjadikan  permainan  bebas  di  dalam  narasi  yang memunculkan  berbagai  macam  pemaknaan  yang  sebelumnya  tidak  disadari  oleh  para pembaca.  Melalui  teori  dekonstruksi  akan  terungkap  bahwa  bahasa  menghasilkan  kritik terhadap dirinya sendiri karena terjadi pembongkaran terhadap unsur penentu di dalam teks. 48 Karakteristik narasi adalah tersusun dengan rapi yang menunjukkan bahwa terdapat sebuah wacana  yang  dominan  di  dalam  narasi.  Wacana  ini  tidak  serta  merta  disampaikan  melalui kekuasaan,  melainkan  disampaikan  berdasarkan  alur  logika.  Narasi  yang  ditonjolkan  akan menunjukkan  klaim  kebenarannya  sendiri  tanpa  disadari,  karena  struktur  topiknya ditransformasikan dan mengartikulasikan nilai-nilai tradisional masyarakat. 49
Dekonstruksi  merupakan  cara  atau  metode  dalam  membaca  teks.  Unsur-unsur  yang dilacak  dekonstruksi  untuk  kemudian  dibongkarnya  bukanlah  inkonsistensi  logis.  Bukan argumen yang lemah atau premis tidak akurat yang terdapat di dalam teks, melainkan unsur yang menjadi penentu atau unsur yang memungkinkan teks tersebut bermakna. Jadi yang di dekonstruksi dari film Dangal berupa sistem patriarki yang telah terlogosentris di masyarakat India. 50 Seperti yang telah dibahas sebelumnya bahwa, India merupakan negara yang memiliki sistem patriarki yang amat jelas. Laki-laki India dinggap lebih utama dibandingkan perempuan. Ketidakadilan  gender  bagi  perempuan  India  telah  dialami  sejak  sebelum  Masehi.  Bahkan dalam cerita dewa-dewi mereka juga terdapat ketimpangan gender tersebut. Artinya sistem patriarki ini telah terlogosentris atau memiliki bangunan yang kokoh di India. Oleh karena itu, untuk  membongkar  bangunan  kokoh  tersebut  film Dangal menampilakan  sosok  pegulat wanita yang mengalami buruknya ketidakadilan gender. Ketika  narasi  film  disandingkan  dengan  narasi  yang  ada  di  masyarakat,  maka pertarungan  antar  narasi  tidak  bisa  dihindari.  Plot  dan  setting  film  akan  menunjukkan bagaimana  setiap  tanda  menunjukkan  makna  dominannya,  sedangkan  logosentrisme dimasyarakat  memperkokoh  sistem  patriakinya.  Misalnya  pada  adegan  awal,  saat  Mahavir sangat  menginginkan  seorang  putra  agar  bisa  menjadi  penerusnya.  Adegan  tersebut merupakan  pengantar  yang  menunjukkan  bahwa  Mahavir  memiliki  pemikiran  yang  sama dengan warga desa yaitu lebih mengutamakan anak laki-laki dibandingkan anak perempuan. 51 Film Dangal mencoba  mendekonstruksi  sistem  patriarki  yang  ada  di  masyarakat.  Adapun caranya dengan melatih Geeta dan Babita bergulat. Melalui sikap tegas yang dimiliki Mahavir menjadikan batasan-batasan ruang yang tergenderkan menjadi buram. Dengan memburamkan batasan antara sifat maskulin yang hanya dimiliki oleh laki-laki dan sifat feminin yang hanya dimiliki  oleh  perempuan,  telah  menjadikan  apa  yang  dilakukan  Mahavir  sebagai  sebuah pejuangan melawan ketidakadilan gender. 52
47 Jacques Derrida, Of Grammatology, terj. Gayatri Chakravorty Spivak (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1997), 158.
48 Christopher Norris, Membongkar Teori Dekonstruksi Jacques Derrida, 11. Baca Jacques Derrida “Struktur, Tanda, dan Permainan dalam Wacana Ilmu Humaniora”, dalam Dadang Rusbiantoro, eds. Bahasa Dekosntruksi dalam Artikel Foucault dan Derrida, 24
49 Claire Lindegren Lerman, “Wacana Dominan: Suara Institusional dan Kendali Topik”, dalam Howard Davis dan Paul Walton, eds. Bahasa, Citra, Media, terj. Ikramullah Mahyuddin (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), 77.
50 Chistopher Norris, Membongkat Teori Dekonstruksi Jacques Derrida, ter. Inyak Ridwan Muzir (Yogyakarta: ar-Ruzz Media, 2017), 11.
51 Lihat gambar 6 adegan Mahavir menginginkan anak laki-laki.
52 Rebeka Harsono, “Gerakan Perempuan: Antara Kepentingan Perempuan dan Politik Gender” dalam Irwan Abdullah, eds. Sangkan Paran Gender (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), 282.
Hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran  feminis  Julia  Kristeva  yang  mengatakan,  bahwa identitas seksual bukanlah sebuah esensi melainkan persoalan representasi. Oleh sebab itu, di dalam  diri  laki-laki  dan  perempuan  terdapat  maskulinitas  dan  femininitas  dalam  tingkatan tertentu. Sifat maskulin seperti gulat bisa saja dilakukan oleh perempuan dan sifat feminin seperti  memasak  bisa  saja  dilakukan  oleh  laki-laki. Sayangnya  yang  salah  selama  ini  adalah tatanan  simbolis  patriarkis  yang  berusaha  menetapkan  semua  perempuan  sebagai  makhluk feminin  dan  semua  laki-laki  maskulin. 53 Selama  ini  anak  perempuan  selalu  diperlakukan dengan  cinta  dan  kelemahlembutan.  Dengan  kata  lain,  lahirlah  perempuan  yang  memiliki berbagai  keterampilan  seperti  ibunya  atau  bisa  disebut  sebagai  feminitas.  Sebaliknya, pendidikan  yang  diterapkan  oleh  Mahavir  untuk  putri-putrinya  tidaklah  sama  dengan masyarakat pada umumnya. Mahavir mencoba mengubah dan menantang kebiasaan tersebut agar menghasilkan konsep baru terkait maskulinitas dan femininitas.

## Kesimpulan
Film  Bollywood Dangal yang  diangkat  dari  kisah  nyata,  menceritakan  tentang ketidakadilan  gender  yang  terjadi  pada  olahraga  gulat  perempuan  dan  memasukkannya menjadi  dua  kelompok  besar.  Pertama,  menunjukkan  ketidakadilan  gender  yang  meliputi: subordinasi,  marginalisasi,  stereotipe,  dan  kekerasan.  Kedua,  memperlihatkan  usaha perjuangan gender yang diawali dari perubahan sudut pandang, kemudian menjadi perubahan prinsip, sampai akhirnya menjadi perjuangan gender.
Analisis  dekonstruksi  Jacques  Derrida  mampu  mengungkap  beberapa  hal  dari  film Dangal . Pertama, logosentrisme yang ada di masyarakat ternyata menjadi dasar terbentuknya sistem patriarki. Kedua, differance dapat menjadikan stereotipe yang selama ini dilekatkan pada perempuan  menjadi  ditangguhkan,  kemudian  dikaburkan,  sampai  dihilangkan  sehingga anggapan bahwa perempuan sebagai makhluk lemah tidak sepenuhnya benar. Bahkan secara berangsur-angsur  pandangan  tersebut  berubah  menjadi  sesuatu  yang  salah.  Ketiga,  teori dekonstruksi  Derrida  memperlihatkan  pertarungan  narasi  antara  narasi  patriarki  yang merugikan  perempuan  di  masyarakat  dengan  narasi  kesetaraan  gender  yang  diperjuangkan tokoh ayah Mahavir dengan anaknya sampai akhirnya meraih kemenangan dimana perempuan memiliki hak yang sama dalam olah raga gulat. Sang ayah merupakan tokoh dalam film yang digambarkan  menjadi  pelopor,  penantang  sistem  patriarki  sampai  menjadi  pemenang  yang mampu mengubah dan menghasilkan cara pandang baru terkait maskulinitas dan femininitas yang implikasinya mengubah perlakuan masyarakat terhadap perempuan dalam olah raga gulat dan dalam berbagai dimensi kehidupan.
Daftar Pustaka Al-Fayyadl, Muhammad, (2009). Derrida. Yogyakarta: LKiS. Barker, Chris, (2005). Cultural Studies Teori dan Praktik. terj. Tim Kunci Cultural Studies Center. Yogyakarta: Bentang.
Barthes,  Roland,  (2007). Membedah  Mitos-mitos  Budaya  Massa:  Semiotika  atau  Sosiologi  Tanda, Simbol, dan Representasi. terj. Ikramullah Mahyuddin. Yogyakarta: Jalasutra. Derrida, Jacques, (2002). Writing and Difference. terj. Alan Bass. London: Routledge Classics. Derrida, Jacques, (2001). “Struktur, Tanda, dan Permainan dalam Wacana Ilmu Humaniora”. dalam Dadang Rusbiantoro. eds. Bahasa Dekosntruksi dalam Artikel Foucault dan Derrida. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Derrida,  Jacques(1981). Dissemination. terj.  Barbara  Jahnson.  Chicago:  The  University  of Chicago Press. Derrida, Jacques, (1982). Margins of Philosophy, terj. Alan Bass. Sussex: The Harvester Press.
Derrida, Jacques, (1997). Of Grammatology. terj. Gayatri Chakravorty Spivak. Baltimore: The Johns Hopkins University Press.
53 Chris Barker, Cultural Studies Teori dan Praktik, terj. Tim Kunci Cultural Studies Center, 321.
Eriyanto, (2017). Analisis Naratif: Dasar-dasar dan Penerapannya dalam Analisis Teks Berita Media. Jakarta: Kencana. Fakih, Mansour, (1999). Analisis Jender dan Transformatif sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Harsono, Rebeka, (2006). “Gerakan Perempuan: Antara Kepentingan Perempuan dan Politik Gender”. dalam Irwan Abdullah, eds. Sangkan Paran Gender. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ikhwan, Mahfud, (2017). Aku dan Film India Melawan Dunia: Buku I. Yogyakarta: EA Books. Irwan,  Zoer’aini  Djamal,  (2009). Besarnya  Eksploitasi  Perempuan  dan  Lingkungan  di  Indonesia. Jakarta: Gramedia.
Jalbert,  Paul  L,  (2010).  “Beberapa  Konstruksi  Untuk  Menganalisis  Berita”. dalam  Howard Davis  dan  Paul  Walton,  eds. Bahasa,  Citra,  Media, terj.  Ikramullah  Mahyuddin. Yogyakarta: Jalasutra. Lechte, John. 50 Filsuf Kontemporer dari Strukturalisme sampai Postmodernitas. terj. A. Gunawan Admiranto. Lerman,  Claire  Lindegren,  (2010).  “Wacana  Dominan:  Suara  Institusional  dan  Kendali Topik”,  dalam  Howard,  Davis  dan  Paul  Walton.  eds. Bahasa,  Citra,  Media. terj. Ikramullah Mahyuddin. Yogyakarta: Jalasutra.
Mareta, Sabillina, (2017). “Peran UN Women dalam Mempengaruhi Kebijakan Pemerintah India Terkait Kasus Kekerasan Terhadap Perempuan Tahun 2011-2015”. Jurnal Analisis Hubungan Internasional, Vol. 6, No. 2, Agustus. Mulawarman,  Widyatmike  Gede  dan  Alfian  Rokhmansyah,  (2016). Profil  Pelaksanaan Pengarusutamaan Gender di Kalimantan Timur. Samarinda: Universitas Mulawarman. Murniati, A. Nunuk P, (2004). Getar Gender Buku Pertama. Magelang: Indonesia Tera. Norris, Christopher, (2017). Membongkat Teori Dekonstruksi Jacques Derrida. ter. Inyak Ridwan Muzir. Yogyakarta: ar-Ruzz Media. Panday, Pranab Kumar, (2013). Women’s Political Participation in Bangladesh Institutional Reforms, Actors and Outcomes. London: Spinger. Parera, Jos Daniel, (2004). Teori Semantik Edisi Kedua. Jakarta: Erlangga. Raman, Sita Anantha, (2009). Women in India A Social and Culture History. California: ABC- CLIO. Rusbiantoro,  Dadang  ed,  (2001). Bahasa  Dekonstruksi  dalam  Artikel  Foucault  dan  Derrida. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Salam, Aprinus dan Ramayda Akmal, (2014). Pahlawan dan Pecundang Militer dalam Novel-novel Indonesia. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sarup, Madan, (2011). Panduan Pengantar Untuk Memahami Postruktualisme dan Posmodernisme. terj. Medhy Aginta Hidayat. Yogyakarta: Jalasutra.
Siswanto, Joko, (1998). Sistem-sistem Metafisika Barat dari Aristoteles sampai Derrida. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Spivak, Gayatri Chakravorty, (2003) Membaca Pemikiran Jacques Derrida: Sebuah Pengantar. terj, Inyiak Ridwan Muzir. Yogyakarta: Arruzz.
Sugiharto, I. Bambang, (2005). Posrmodernisme Tantangan Bagi Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Sumaryono, E, (2000). Hermeneutik Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Suryakusuma, Julia, (2012). Agama, Seks, dan kekuasaan. Jakarta: Komunitas Bambu. Syam, Nur, (2012). Agama Pelacur: Dramaturgi Transendental. Yogyakarta: LKis Group. Wibowo, A. Setyo dkk, (2018). Para Pembunuh Tuhan. Yogyakarta: Kanisius.

## Internet
Bangkapos.com,  “Rakyat  India  Gila  Olahraga,  Bukan  Sepak  Bola  tapi  Olahraga  Penuh Kekerasan ini” dalam http://bangka.tribunnews.com/, diakses pada 6 Maret 2019. Irfani, Amalia. “Demam India di Indonesia ”, dalam https://jurnaliain Pontianak.or.id/ , diakses pada 24 April 2018.
Liputan6,  “Fakta  Menarik  Tentang  Gulat  India  yang  Mendunia”  dalam http://www.m.liputan6.com/, diakses pada 28 Juli 2018.
Masrifah, Aliviana Harmayani. “Film Baru Aamir Khan, Dangal, Pecahkan Rekor Box Office Bollywood” Dalam https://lifestyle.sindonews.com/ diakses pada 28 April 2018. Novita,  C.  “India  Adalah  Negara  yang  Berbahaya  Bagi  Wanita,  ini  Alasannya”,  dalam https://www.sidomi.com/ diakses pada, 31 Agustus 2018.
Sejarah Industri Film Bollywood, dalam www.artikelinformasi.com, diakses pada 10 Juni 2018.
Tiwari, Nitesh “Sinopsis Film Dangal”, dalam https:// sinopsisfilmbioskopterbaru.com/ ,  diakses pada 25 Maret 2018.
Utomo,  Happy  Ferdian  Syah.  “Karena  Diskriminasi,  230.000  Balita  Perempuan  di  India Meninggal  Setiap  Tahunnya”,  dalam  https://m.liputan6.com/  diakses  pada  11 September 2018.
Welle,  Deutsche.  “63  Juta  Perempuan  India  “Lenyap”  Dari  Statistik  Dan  21  Juta  Tidak Diinginkan Eksistensinya” dalam https://www.dw.com/id/ diakses pada, 30 Agustus 2018.