## Peran BimBingan Konseling islam dalam memBangun KeBeragamaan anaK Jalanan

## irzum Farihah
STAIN Kudus, Jawa Tengah, Indonesia irzumfarihah@gmail. com

## abstrak
Islam  memandang  bahwa  pada  hakikatnya  manusia  adalah makhluk  Tuhan  yang  diciptakan  sebagai  khalifah  di  muka bumi  untuk  mengabdi  kepada-Nya.  Tulisan  ini,  memaparkan bagaimana peran konselor Islam dalam membantu anak jalanan mengembalikan  fitrohnya  sebagai  hamba  Allah  yang  taat.  Hal tersebut  tentunya  tidak  mudah,  perlu  beberapa  metode  yang digunakan para konselor. Ada tiga metode yang ditawarkan yaitu: al-hikmah,  mauidhah  hasanah  dan  mujadalah  yang  nantinya mampu membantu konseli (anak jalanan) kembali kepada fitroh beragamanya. Tipologi bagi sebutan anak jalanan mengacu pada tiga karakter anak jalanan, yaitu anak-anak yang turun ke jalanan, anak-anak yang ada di jalanan dan anak-anak dari keluarga yang ada di jalanan. Kesemuanya membutuhkan perhatian dari konselor Islam agar bisa mengenali lagi fitrahnya sebagai hamba Allah swt.
Kata Kunci: Konselor, Anak Jalanan, Fitrah.

## Abstract
THE  ROLE  OF  GUIDANCE  COUNSELING  ISLAM  IN  THE BUILDING OF RELIGIOSITY OF STREET CHILDREN. Islam sees that on the fact of the matter is that man is the living God who
created as a vicegerent on earth to serve Him. This article explained how the role of the counselor for Islam in the help of street children restore  fitrohnya  as  obedient  servant  of  Allah.  It  is  certainly  not easy,  need  to  some  of  the  methods  used  the  counselors.  There  are three  methods  that  offered:  al-hikmah,  mauidhah  hasanah  and mujadalah which  later  able  to  help  konseli  (street  children)  return to fitroh beragamanya.  Typology for the pronunciation of the street children refers to the three characters of street children, namely children that  go  down  to  the  streets , children  who  are  in  the  streets and the children from the family is in the streets. All need attention from the counselor for Islam in order to identify again by nature as a servant of Allah swt.
Keywords : Counselor, Street Children, Fitrah.

## Pendahuluan
a.
Masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  beragama,  agama bukan saja semata-mata kepercayaan pribadi yang dipilih secara suka rela, tetapi sebagai identitas yang mengatur hidupnya sejak lahir sampai mati. Rakyat mempunyai hak untuk memilih agama sesuai dengan hati nuraninya. Kebanyakan manusia mengikuti agamanya sebagai identitas pokok. Pancasila menyatukan agama dalam gagasan kepercayaan kepada KeTuhanan yang Maha Esa, tetapi setiap kelompok agama menafsirkan makna gagasan itu sesuai dengan jaringan makna yang dibentuk oleh sejarahnya.  Individu  dan  istitusi  dari  agama  yang  sama  mempunyai “jaringan makna” masing-masing yang berbeda.
Agama  sebagai  suatu  sistem  nilai  dan  sistem  laku  bersifat universal. Universal di sini berarti agama dalam kebenaran mutlak yang tidak  terbatasi  oleh  ruang  dan  waktu  yang  belum  bersentuhan  oleh ruang interpretasi manusia. Agama yang bersifat universal, selanjutnya akan menjadi singular ketika berdialektika dengan daya cipta rasa karsa manusia  dalam  konteks  realitas  sosial  yang  ada.  Meskipun  perhatian umat tertuju sepenuhnya kepada adanya suatu dunia yang tidak dapat dilihat (akhirat), namun agama juga melibatkan dirinya dalam masalah- masalah  kehidupan  sehari-hari  di  dunia  ini  (Nottingham,  1992:  4). Agama senantiasa digunakan untuk menanamkan keyakinan ke dalam hati sanubari para pemeluknya terhadap berbagai permasalahan yang tidak mampu dijangkau akal fikiran manusia.
Peran Bimbingan Konseling Islam dalam Membangun Keberagamaan Anak Jalanan
Manusia  beragama  untuk  melakukan  norma-norma  yang  ada dalam  ajaran  agama  tersebut,  namun  dalam  kenyataannya  banyak masyarakat  yang  hanya  mengedepankan  simbol-simbol  dan  ritual keagamaan  saja.  Manusia  lebih  banyak  berlindung  kepada  topeng agama  namun  perilakunya  tidak  menunjukkan  sebagai  umat  yang beragama.  Dengan  demikian  agama  belum  menjadi  nilai  yang  harus ditransformasikan  ke  dalam  bentuk  perilaku  kesalehan  sehari-hari. Apabila agama sudah menjadi nilai, maka kejadian pertikaian di negeri ini tidak akan pernah terjadi.
Setiap  individu  maupun  masyarakat  baik  dari  kelas borjuis maupun  kelas  buruh  ( proletar )  pasti  memiliki  agama,  yang membedakan  satu  dengan  lainnya  adalah  tingkat  pemaknaan  dan mengimplementasikan ajaran agama tersebut, yang kemudian disebut dengan keberagamaan. Keberagamaan seseorang, masyarakat atau kelas tertentu sangat memungkinkan berbeda dan memiliki varian-varian yang berbeda pula baik secara paradigmatik maupun dalam praksisnya. Hal ini tentunya dipengaruhi banyak faktor yang melingkupinya, mulai dari letak geografis, pendidikan, kondisi sosial budaya bahkan ekonomi.
Faktor  ekonomi  seringkali  menjadi  seseorang  memandang agama sebelah mata, atau agama diletakkan pada porsi sekunder, hal ini  dikarenakan  kebutuhan  ekonomi  yang  memaksa  mereka  berbuat demikian,  contohnya  anak  jalanan,  di  mana  waktu  mereka  hampir dihabiskan di jalan dengan kehidupan yang sangat keras dan terlihat jauh dari melaksanakan ajaran agama.
Keberadaan anak jalanan sudah lazim kelihatan pada kota-kota besar di Indonesia. Kepekaan masyarakat kepada mereka nampaknya tidak begitu tajam. Padahal Anak merupakan karunia Ilahi dan amanah yang dalam dirinya melekat harkat dan martabat sebagai manusia yang harus dijunjung tinggi. Anak merupakan potensi sumber daya insani bagi pembangunan nasional, karena itu pembinaan dan pengembangannya (pemberdayaan)  dimulai  sedini  mungkin  agar  dapat  berpartisipasi secara optimal bagi pembangunan bangsa, negara dan agama.
Masa  anak-anak  pada  dasarnya  sangat  membutuhkan pengetahuan  dasar  dalam  agama.  Namun  ketika  melihat  aktivitas anak-anak  jalanan  yang  hampir  setiap  hari  waktunya  dihabiskan  di jalan, kecil kemungkinan mereka mempunyai pemahaman dasar ajaran agama dengan baik. Ketika ajaran agama tidak mereka peroleh ketika
masa  kecil  dengan  baik,  maka  kemungkinan  akan  mempengaruhi konsep diri terhadap agama yang mereka miliki. Oleh karena itu, perlu adanya pendidikan dan bimbingan serta penanaman nilai-nilai agama Islam dan pembiasaan-pembiasaan yang baik sejak lahir. Hal tersebut dimaksudkan  agar  dapat  membentuk  kepribadian  manusia  yang berakhlak karimah yang sesuai dengan ajaran agama.
Islam  merupakan  sumber  utama  dalam  membentuk  pribadi seorang  muslim  yang  baik.  Dengan  berlandasakan  al-Quran  dan  as- Sunnah, Islam mengarahkan dan  membimbing manusia ke jalan yang diridhai-Nya dengan membentuk kepribadian yang berakhlak karimah. Sebagaimana sabda Rasulullah saw. : “Sesungguhnya aku diutus untuk menyempurnakan  akhlak  yang  mulia.  ” Nabi  diutus  oleh  Allah  untuk membimbing  dan  mengarahkan  manusia  kearah  kebaikan  yang hakiki  dan  juga  sebagai  figur  konselor  yang  sangat  mumpuni  dalam memecahkan  berbagai  permasalahan  yang  berkaitan  dengan  jiwa manusia agar manusia terhindar dari segala sifat-sifat yang negatif.
Manusia diharapkan dapat saling memberikan bimbingan sesuai dengan kapasitasnya, sekaligus memberikan konseling agar tetap sabar dan tawakal dalam menghadapi perjalanan kehidupan yang sebenarnya. Melalui  pendekatan  Islami,  maka  pelaksanaan  konseling  akan mengarahkan klien ke arah kebenaran dan juga dapat membimbing dan mengarahkan hati, akal dan nafsu manusia untuk menuju kepribadian yang berkhlak karimah yang telah terkristalisasi oleh nilai-nilai ajaran Islam,  serta  mengarahkannya  untuk  membentuk  insan  kamil  yang memiliki kepribadian berakhlak karimah (almasakbar45. blogspot. com diakses pada tanggal 27 September 2012).
Pembahasan B.
agama dan Keberagamaan 1.
Pengertian agama dapat dilihat dari dua sudut, yaitu doktriner dan sosiologis psikologis. Secara doktriner agama adalah suatu ajaran yang datang dari Tuhan yang berfungsi sebagai pembimbing kehidupan manusia agar mereka hidup berbahagia di dunia dan di akhirat. Sebagai ajaran, agama adalah baik dan benar dan juga sempurna. Akan tetapi kebenaran,  kebaikan  dan  kesempurnaan  suatu  agama  belum  tentu bersemayan di dalam jiwa pemeluknya. Agama yang begitu indah dan mulia secara otomatis membuat pemeluknya menjadi indah dan mulia.
Peran Bimbingan Konseling Islam dalam Membangun Keberagamaan Anak Jalanan
Adapun pengertian agama secara sosiologis psikologis adalah perilaku manusia  yang  dijiwai  oleh  nilai-nilai  keagamaan,  yang  merupakan getaran  batin  yang  dapat  mengetur  dan  mengendalikan  perilaku manusia,  baik  dalam  hubungan  dengan  Tuhan  (ibadah)  maupun dengan  sesama  manusia,  diri  sendiri  dan  terhadap  realitas  lainnya (Ahmad Mubarok, 2002: 4).
Agama  menurut  Hamka  (1987:  75)  adalah  buah  atau  hasil kepercayaan dalam hati, yaitu ibadah yang sudah dilaksanakan karena adanya i’tikad (keyakinan) terlebih dahulu. Maka tidaklah dinamakan ibadah  apabila  tidak  adanya  pembenaran  ( tasdiq )  dan  tidak  muncul kepatuhan (khulu’ ) apabila tidak adanya ketaatan yang muncul, lantaran adanya tashdiq (membenarkan), atau iman.
Istilah  keberagamaan  dalam  pandangan  Islam  adalah  fitroh, yaitu  sesuatu  yang  melekat  pada  diri  manusia  dan  terbawa  sejak kelahirannya, sebagaimana firman Allah dalam surat al-Rum ayat 30, yang artinya:“ Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitroh itu. Tidak ada perubahan pada fitroh Allah. (Itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui” .
Adapun fungsi agama dalam kehidupan individu sebagai suatu sistem nilai yang memuat norma-norma tertentu. Secara umum, norma- norma tersebut menjadi kerangka acuan dalam bersikap dan bertingkah laku  agar  sejalan  dengan  keyakinan  agama  yang  dianutnya.  Sebagai sistem nilai agama memiliki arti yang khusus dalam kehupan individu serta di pertahankan sebagai bentuk ciri khas (Darajat, 1993: 127) .
Pada  diri  manusia  terdapat  sejumlah  potensi  untuk  memberi arah dalam kehidupan manusia. Potensi tersebut adalah: 1). Hidayat al- ghaziriyyat (naluriyah): 2). Hidayat al-hissiyat (inderawi): 3) Hidayat al- aqliyat (nalar): dan 4) hidayat al-diniyyat (agama). Melalui pendekatan ini agama sudah menjadi potensi fitrah yang dibawa sejak lahir. Pengaruh lingkungan  terhadap  seseorang  adalah  memberi  bimbingan  kepada potensi yang dimilikinya itu. Dengan demikian, jika potensi fitrah itu dapat dikembangkan sejalan dengan pengaruh lingkungan, akan terjadi keselarasan. Sebaliknya, jika potensi itu dikembangkan dalam kondisi yang  dipertentangkan  oleh  kondisi  lingkungan,  akan  terjadi  ketidak seimbangan pada diri seseorang (Arifin, 2008: 14).
Beragama  merupakan  fitrah  yang  mengalami  perkembangan secara alamiah dan ada yang berkembang sesuai kehendak Allah. Secara umum  kriteria  kematangan  dalam  kehidupan  beragama  menurut Syamsu Yusuf dalam Rita Hidayah (2009: 16) antara lain:
Memiliki kesadaran bahwa setiap perilakunya baik yang tampak a. maupun tersembunyi tidak terlepas dari pengawasan Allah. Mengamalkan ibadah ritual secara ikhlas dan mampu mengambil b. hikmah dari ibadah tersebut dalam kaitannyadengan kehidupan sehari-hari
Memiliki  penerimaan  dan  pemahaman  secara  positifakan
c. irama/romantika kehidupan yang ditetapkan Allah. Bersyukur pada saat mendapatkan anugerah baik dengan ucapan d. (hamdalah) ataupun dengan perbuatan (sedekah, zakat) Bersabar saat menerima musibah e. Memperkokoh ukhuwah islamiah dan insaniah f. Senantiasa menegakkan g. amar ma’ruf nahi munkar .
Terdapat beberapa pendapat ulama tentang maksud kata fitrah seperti tertulis pada surat ar-Rum ayat 30. Ada yang berpendapat bahwa (1) fitrah yang dimaksud adalah keyakinan tentang keesaan Allah swt . Yang telah ditanamkan Allah dalam diri setiap insan. (2) fitrah sebagai perintah kebenaran dan kemantapan individu dalam pemerintahannya, (3) fitrah sebagai keadaan atau kondisi penciptaan yang terdapat dalam diri manusia yang menjadikannya berpotensi, sehingga melalui fitrah itu mampu mengenal Tuhan dan syari’atnya, dan (4) fitrah sebagai unsur- unsur  dan  sistem  yang  Allah  anugerahkan  kepada  setiap  makhluk. Fitrah yang dimaksud adalah fitrah sebgai unsur-unsur dan sistem yang dianugrahkan Allah kepada setiap manusia, unsur-unsur itu mencakup jasmani, rohani, dan nafs; di mana fitrah berupa “iman kepada Allah” menjadi inti -nya.  Potensi iman dipandang  sebagai  “inti”  karena  jika iman  seseorang  telah  berkembang  dan  berfungsi  dengan  baik,  maka potensi-potensi yang lain (jasmani, rohani, dan nafs) akan berkembang dan berfungsi dengan baik pula (Anwar Sutoyo, 2009: 25).
Sedangkan  fungsi  agama  dalam  masyarakat  menurut  Arifin (2008: 149-151).
Edukatif,  para  penganut  agama  berpendapat  bahwa  ajaran a. agama yang mereka anut memberikan ajaran-ajaran yang harus
Peran Bimbingan Konseling Islam dalam Membangun Keberagamaan Anak Jalanan dipatuhi. Ajaran agama secara yuridis berfungsi menyuruh dan melarang.
Penyelamat,  keselamatan  yang  diberikan  oleh  agama  kepada b. penganutnya adalah keselamatan yang dipatuti dua alam, yaitu dunai dan akhirat.
Pendamai, melalui agama seseorang yang bersalah atau berdosa
c. dapat mencapai kedamaian batin melalui tuntunan agama, yaitu dengan cara bertaubat.
Sosial  kontrol,  ajaran  agama  oleh  penganutnya  di  anggap
d. sebagai norma, sehingga dalam hal ini, agama berfungsi sebagai pengawasan sosial secara individu maupun kelompok.
Pemupuk rasa solidaritas, para penganut agama yang sama secara e. psikologis akan merasa memiliki kesamaan dalam satu kesatuan, iman, dan kepercayaan. Rasa kesatuan ini akan membina rasa solidaritas  dalam  kelompok  maupun  perseorangan,  bahkan kadang-kadang dapat membina rasa persaudaraan yang kokoh. Transformatif,  ajaran  agama  dapat  mengubah  kepribadian f. seseorang  atau  kelompok  menjadi  kehidupan  baru  sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya.
Kreatif,  ajaran  agama  mendorong  dan  mengajak  para g. penganutnya  untuk  bekerja  produktif  bukan  saja  untuk kepentingan  dirinya  sendiri,  tetapi  juga  untuk  kepentingan orang lain.
Sublimatif, ajaran agama menguduskan segala usaha manusia,
h. bukan  saja  yang  bersifat  agama  ukhrawi,  melainkan  juga yang  bersifat  duniawi.  Segala  usaha  manusia,  selama  tidak bertentangan dengan norma-norma agama, apabila dilakukan atas niat yang tulus, karena dan untuk Allah merupakan ibadah.
Kesadaran  beragama  adalah  segi  agama  yang  terasa  dalam fikiran dan dapat diuji melalui introspeksi atau dapat dikatakan sebagai aspek mental dari aktivitas agama. Sedangkan pengalaman beragama adalah unsur perasaan dalam kesadaran beragama yaitu perasaan yang membawa  kepada  keyakinan  yang  dihasilkan  oleh  tindakan.  Dalam mengukur keberagamaan tersebut, kita mengenal tiga dimensi dalam Islam  yaitu  aspek akidah (keyakinan ) , syariah  ( praktik  agama,  ritual formal) dan akhlak (pengamalan dari akidah dan syariah).
Keberagamaan  diwujudkan  dalam  berbagai  sisi  kehidupan manusia.  Aktivitas  beragama  bukan  hanya  terjadi  ketika  seseorang melakukan  perilaku  ritual  (beribadah),  tapi  juga  ketika  malakukan aktivitas lain yang mendorong oleh kekuatan supranatural. Bukan hanya yang berkaitan dengan aktivitas yang tak tampak dan terjadi dalam hati seseorang. Karena itu, keberagamaan seseorang akan meliputi berbagai macam sisi dan dimensi.
Kehidupan keberagamaan masyarakat kita terlihat semarak dan hidup. Simbol-simbol agama digelar di mana-mana, baik yang berupa individu, maupun yang bersifat kemasyarakatan. Namun, apabila dilihat dengan reaksi pelaksanaan ajaran agama sehari-hari nampaknya masih kita  lihat  kekosongan  ruhani  dalam  masyarakat  kita.  Sehingga  ritual agama yang dilakukan seseorang maupun kelompok masyarakat hanya sebagai formalitas belaka tanpa makna.
Menurut Khozin (2004: 52), keislaman masyarakat kita saat ini masih pada taraf kulit luarnya saja. Islam belum dihayati sebagai agama yang  mengajarkan  kejujuran,  kasih  sayang  dan  segala  macam  ajaran moral.  Moralitas  Islam  belum  dapat  diejawantahkan  dalam  perilaku sehari-hari. Oleh karena itu Allah mengingatkan dalam surat al-Ma’un tentang orang-orang yang lupa dalam shalatnya, yang artinya: “Tahukan kamu orang yang mendustakan agama, Itulah orang yang menghardik anak yatim. Tidak member makan kepada orang miskin. Maka, kecelakaan bagi orang-orang yang shalat. Yaitu, orang-orang yang lupa dalam shalatnya”.
Begitupula  dalam  surat  al-Ankabut  ayat  45  Allah  berfirman, yang  artinya: “Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  perbuatan  jahat dan  tidak  baik”. Dalam  sebuah  hadis  Qudsi  juga  disebutkan,  yang artinya: “Shalat yang kuterima hanyalah shalat yang membuat pelakunya merendahdiri  terhadapkebesaran-Ku,  tidak  berlaku  sombong  terhadap makhluk-Ku, tidak keras menentang perintah-Ku, tetapi senantiasan ingat kepada-Ku dan menaruh kasih kasih sayang kepada orang miskin, orang yang terlantar dalam perjalanan perempuan yang ditinggal mati suaminya dan orang yang ditimpa kesusuhan”.
Pada ayat dan Hadis di atas menunjukkan bahwa setiap ibadah yang dalam hal ini adalah shalat harus melahirkan tingkah laku sosial yang  positif.  Nilai-nilai  sosial  shalat  yang  harus  terpancarkan  dalam tingkah laku sehari-hari oleh pelakunya dalam lingkungannya. Dengan demikian menunjukkan bahwa, orang yang menjalankan shalat dalam
Peran Bimbingan Konseling Islam dalam Membangun Keberagamaan Anak Jalanan
kesehariannya  adalah  orang  yang  jujur,  tidak  korupsi,  berlaku  adil, tidak mengambil milik orang lain, tidak menahan hak orang lain, dan memiliki  tanggungjawab  sosial  yang  tinggi  terhadap  lingkungannya. Tanpa  buah  hasil  yang  baik,  maka  ibadah  dapat  dikatakan muspro (sia-sia), atau tidak mengandung makna apa-apa baik bagi pelakunya maupun lingkungan sosialnya.
anak Jalanan 2.
Permasalahan  anak  jalanan  tidak  bisa  dilepaskan  dari kemiskinan. Berbicara masalah kemiskinan dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu: pertama , kemiskinan kultural dan kedua , kemiskinan struktural (Arif, 2000: 289). Kedua model tersebut tidak bisa diberi cara  pandang  yang  sama,  demikian  juga  dalam  cara  menghadapinya. Cara  yang  dipergunakan  untuk  mengentaskan  kemiskinan  yang diakibatkan  oleh  struktur  yang  timpang  tentu  saja  berbeda  dengan kemiskinan akibat karakter budaya dan etos kerja yang rendah. Masing- masing  model  kemiskinan  memiliki  pendekatan  yang  berbeda  satu sama lainnya.
Secara sosiologis, dimensi struktural kemiskinan dapat ditelusuri melalui institusional arrangements yang hidup dan berkembang dalam masyarakat.  Asumsi  dasarnya  bahwa  kemiskinan  tidak  semata-mata berakar pada kelemahan alami, sebagaimana dipahami dalam perspektif kultural (Usman, 1998: 131).
Sedangkan apabila terjadi ketidakcermatan dalam menanggapi keduanya, hal itu tidak saja membuat program menjadi terasa ambigu tapi juga akan mengalami kesulitan untuk meraih hasil yang dikehendaki. Upaya penanggulangan kemiskinan harus senantiasa didasarkan pada penentuan garis kemiskinan yang tepat, dan pemahaman komprehensif mengenai  sebab  timbulnya  persoalan  tersebut.  Setiap  upaya penanggulangan kemiskinan yang mengabaikan dua hal tersebut, tidak hanya  cenderung  tidak  efektif,  tapi  pada  tempatnya  untuk  dicurigai sebagai  retorika  belaka  (Revrisond  Baswir  dalam  Arif,  2000:  290). Permasalahan yang penting untuk dikemukakan adalah bagaimana cara menentukan garis kemiskinan. Sebelum menentukan garis kemiskinan, harus  disebutkan  kriteria  kelayakan  minimumnya.  Sedangkan  angka kelayakan minimum yang ditetapkan harus memiliki jumlah yang sama antara masyarakat yang satu dengan yang lainnya.
Sementara  itu,  dalam  menetukan  tingkat  kelayakan  hidup minimum  yang  sebuah  masyarakat,  terlebih  dahulu  harus  dilakukan penentuan capabilicity  vector -nya.  Faktor-faktor  kelayakan  tersebut pada  umumnya  berkaitan  dengan  kemampuan  ekonomi  seseorang. Faktor-faktor  kelayakan  minimum  dapat  diukur  dari  kemampuan rakyat berpartisipasi dalam kehidupan sebagai bentuk aktualisasi diri, pemilikan tempat tinggal yang layak dan sebagainya. Dengan demikian, penentuan  garis  kemiskinan  tidak  dapat  dilakuakan  secara  arbitrer. Sebelum menentukan garis kemiskinan perlu ada kesepakatan tertentu mengenai tingkat kelayakan hidup minimum. Setelah itu menentukan jumlah pendapatan minimum dalam rangka mencapai tingkat kelayakan hidup minimum tersebut.
Anak Jalanan belakangan selalu menjadi suatu fenomena sosial yang  sangat  penting  dalam  kehidupan  kota  besar.  Kehadiran  mereka seringkali dianggap sebagai cermin kemiskinan kota, atau suatu kega- galan adaptasi kelompok orang tersebut terhadap kehidupan dinamis kota besar. Pemahaman tentang karakteristik kehidupan mereka, sep- erti apa kegiatan dan aspirasi yang mereka miliki, keterkaitan hubungan dengan pihak dan orang-orang yang ada di sekitar lingkungan hidup mereka, memungkinkan kita menempatkan merekasecara lebih arif dan bijaksana dalam konteks permasalahan kehidupan kota besar .
Meskipun  demikian  fenomena  anak  jalanan  bukan  hanya merupakan  monopoli  negara-negara  sedang  berkembang  tetapi  di negara-negara maju juga terjadi. Dalam istilah sosiologi gejala ini sering dinamakan deviant behavior atau perilaku yang menyimpang dari tatanan masyarakat. Namun kalau ditinjau lebih mendalam, menurut Nugroho (2003:  97)  fenomena  anak  jalanan  bisa  merupakan  akibat  dari  dua hal. Pertama, problema sosiologis yaitu karena orang tua yang kurang perhatian kepada anak-anaknya sehingga para anak mencari perhatian di luar rumah atau di jalanan. Kedua, karena problem kemiskinan maka orang tua tidak mampu menyekolahkan anak-anaknya yang berakibat pada munculnya gejala anak jalanan. Yang harus diingat adalah kalau kita menggunakan istilah “anak jalanan” maka ada dua pengertian yang harus dipahami. Pertama, pengertian sosiologis yaitu menunjuk pada aktivitas sekelompok anak yang keluyuran di jalan-jalan, orang awam mengatakan  sebagai  kenakalan  anak,  dan  perilaku  mereka  di  anggap mengganggu keterlibatan sosial. Kedua, pengertian ekonomi menunjuk
Peran Bimbingan Konseling Islam dalam Membangun Keberagamaan Anak Jalanan
pada aktivitas sekelompok anak (pekerja anak) yang terpaksa mencari nafkah di jalanan karena kondisi ekonomi orang tua yang miskin.
Anak  jalanan  atau  sering  disingkat  ANJAL  adalah  sebuah istilah umum yang mengacu pada anak-anak yang mempunyai kegiatan ekonomi  di  jalanan,  namun  masih  memiliki  hubungan  dengan keluarganya. Tapi hingga kini belum ada pengertian anak jalanan yang dapat dijadikan acuan bagi semua pihak.
Di  tengah  ketiadaan  pengertian  untuk  anak  jalanan,  dapat ditemui  adanya  pengelompokan  anak  jalanan  berdasar  hubungan mereka dengan keluarga. Pada mulanya ada dua kategori anak jalanan, yaitu anak-anak yang turun ke jalanan dan anak-anak yang ada di jalanan . Namun pada perkembangannya ada penambahan kategori, yaitu anak- anak dari keluarga yang ada di jalanan .
Pengertian  untuk  kategori  pertama  adalah  anak-anak  yang mempunyai  kegiatan  ekonomi  di  jalanan  yang  masih  memiliki hubungan  dengan  keluarga.  Ada  dua  kelompok  anak  jalanan  dalam kategori  ini,  yaitu  anak-anak  yang  tinggal  bersama  orangtuanya  dan senantiasa pulang ke rumah setiap hari, dan anak-anak yang melakukan kegiatan ekonomi dan tinggal di jalanan namun masih mempertahankan hubungan dengan keluarga dengan cara pulang baik berkala ataupun dengan  jadwal  yang  tidak  rutin.  Kategori  kedua  adalah  anak-anak yang menghabiskan seluruh atau sebagian besar waktunya di jalanan dan tidak memiliki hubungan atau ia memutuskan hubungan dengan orangtua atau keluarganya.
Kategori ketiga adalah anak-anak yang menghabiskan seluruh waktunya  di  jalanan  yang  berasal  dari  keluarga  yang  hidup  atau tinggalnya juga di jalanan. Kategori keempat adalah anak berusia 5-17 tahun yang rentan bekerja di jalanan, anak yang bekerja dijalanan, dan/ atau yang bekerja dan hidup dijalanan yang menghabiskan sebagaian besar waktunya untuk melakukan kegiatan hidup sehari-hari.
Kebutuhan anak Jalanan Terhadap Bimbingan dan Konseling
3. islam
Kata bimbingan dan konseling merupakan pengalihan bahasa dari istilah Inggris guidance and counseling. Pengertian Bimbingan secara etimologi adalah menunjuk, membimbing, atau membantu. Sedangkan pengertian bimbingan secara terminologi menurut Moh Surya (1986)
bimbingan adalah suatu proses pemberian bantuan yang terus menerus dan sistematis dari pembimbing kepada yang dibimbing agar tercapai kemandirian dalam pemahaman diri, penerimaan diri, pengerahan diri dan perwujudan diri dalam mencapai perkembangan yang optimal dan penyesuaian diri dengan lingkungan.
Sedangkan  pengertian  konseling  secara  etimologi  adalah nasehat, anjuran dan ajaran. Dengan demikian konseling dapat diartikan sebagai  pemberian  nasehat,  pemberian  anjuran  dan  pembicaraan dengan bertukar pikiran (Bakran, 2002: 179).
Hakekat  bimbingan  dan  konseling  Islami  adalah  upaya membantu individu belajar mengembangkan fitrah dan atau kembali kepada fitrah , dengan cara memberdayakan ( enpowering ) iman, akal, dan kemauan yang dikaruniakan Allah swt. Kepadanya untuk mempelajari tuntunan Allah dan rasul-Nya, agar fitrah yang ada pada individu itu berkembang dengan benar dan kokoh sesuai tuntunan Allah swt.
Konseling  Islami  adalah  aktifitas  yang  bersifat  “membantu”, dikatakan  membantu  karena  pada  hakekatnya  individu  sendirilah yang  perlu  hidup  sesuai  tuntunan  Allah  (jalan  yang  lurus)  agar mereka  selamat.  Karena  posisi  konselor  bersifat  membantu,  maka konsekuensinya  individu  sendiri  yang  harus  aktif belajar  memahami dan  sekaligus melaksanakan tuntunan  Islam  (al-Qur’an  dan  sunnah Rasul-Nya).  Pada  akhirnya  diharapkan  agar  individu  selamat  dan memperoleh  kebahagiaan  yang  sejati  di  dunia  dan  akhirat,  bukan sebaliknya kesengsaraan dan kemelaratan di dunia dan akhirat.
Pihak yang membantu adalah konselor, yaitu seorang mu’min yang  memiliki  pemahaman  yang  mendalam  tentang  tuntunan  Allah dan mentaatinya. Bantuan itu terutama berbentuk pemberian dorongan dan pendampingan dalam memahami dan mengamalkan syari’at Islam. Dengan  memahami  dan  mengamalkan  syari’at  Islam  itu  diharapkan segala potensi yang dikaruniakan Allah kepada individu bisa berkembang optimal. Akhirnya diharapkan agar individu menjadi hamba Allah yang muttaqin  mukhlasin,  mukhsinin,  dan  mutawakkilin; yang  terjauh  dari godaan syetan, terjauh dari tindakan ma’siat, dan ikhlas melaksanakan ibadah kepada Allah.
Manusia sebagai hamba Allah yang sangat sempurna memiliki dua  predikat,  yaitu  sebagai ‘abdullah atau  hamba  Allah  dan  sebagai Khalifah atau wakil Allah dimuka bumi. Predikat pertama menunjukkan
Peran Bimbingan Konseling Islam dalam Membangun Keberagamaan Anak Jalanan kelemahan, kekecilan dan keterbatasan serta ketergantungan manusia kepada  yang  lain  sehingga  setiap  manusia  potensil  untuk  mengidap masalah, sedangkan predikat kedua menunjukkan kebesaran manusia sekaligus besarnya tanggung jawab yang dipikul dalam kehidupannya dimuka bumi.
Menurut  Mubarok  (2002:  24-25)  bahwa  urgensi  bimbingan dan konseling bagi manusia merujuk kepada dua predikat tersebut.
Sebagai makhluk yang lemah (‘ a. abdudun ) suatu ketika manusia tidak tahan menghadapi realita kehidupan yang pahit, sempit dan berat. Dalam kondisi fisik tak berdaya, orang membutuhkan bantuan  orang  lain,  dokter  misalnya-  untuk  memulihkan kesehatannya. Demikian pula dalam kondisi mental yang kacau (lihat bab jenis-jenis gangguan jiwa) seseorang membutuhkan bantuan  kejiwaan,  untuk  memuluhkan  rasa  percaya  dirinya, meluruskan  cara  berfikir,  cara  pandang  dan  cara  merasanya sehingga  ia  kembali  realistis,  mampu  melihat  kenyataan  yang sebenarnya  dan  mampu  mengatasi  problemnya  dengan  cara- cara yang dapat dipertanggung jawabkan.
Sebagai  Khalifah  Allah,  manusia  dibebani  tanggung  jawab b. menyangkut  kebaikan  dirinya  maupun  untuk  masyarakatnya. Setiap  manusia  diberi  kebebasan  untuk  memutuskan  sendiri apa  yang  baik  untuk  dirinya,  asal  bukan  kegiatan  maksiyat yang  dilakukan  secara  terang-terangan.  Sebagai  Khalifah Allah  yang  dibebani  tangggung  jawab  untuk  kemaslahatan masyarakatnya, maka seorang muslim harus merasa terpanggil untuk  memelihara  ketertiban  masyarakat.  Oleh  karena  itu  ia terpanggil untuk meluruskan hal-hal yang menyimpang, menata hal-hal yang salah tempat, mendorong hal-hal yang mandeg dan menghentikan kekeliruan-kekeliruan yang berlangsung. Dalam perspektip Bimbingan dan Konseling, seorang muslim sebagai khalifah  Allah  terpanggil  untuk  membantu  orang  lain  yang sedang mengalami gangguan kejiwaan yang menyebabkan orang itu tak mampu mengatasi tugas-tugasnya dalam kehidupan.
Kedudukan Bimbingan dan Konseling Agama, dalam prespektip keilmuan keilmuan maupun prespektif agama Islam, Sekurangnya perlu diketahui lebih dahulu empat hal, yaitu:
Bahwa  kodrat  kejiwaan  manusia  membutuhkan  bantuan a. psikologis.
Gangguan kejiwaan yang berbeeda-beda membutuhkan terapi
b. yang tepat.
Meskipun  manusia  memiliki  fitrah  kejiwaan  yang  cenderung
c. kepada  keadilan  dan  kebenaran,  tetapi  daya  tarik  kepada keburukan  lebih  banyak  dan  lebih  kuat  tarikannya  sehingga motif  kepada  keburukan  lebih  cepat  merespond  stimulus keburukan,  mendahului  respon  motif  kepada  kebaikan  atas stimulus kebaikan.
Keyakianan agama (keimanan) merupakan bagian dari struktur
d. kepribadian,  sehingga  getar  batin  dapat  dijadiakn  penggerak tingkah laku (motif) kepada kebaikan.
Peran  Bimbingan  Konseling  islam  dalam  membangun

## 4. Keberagamaan anak Jalanan
Islam  memandang  bahwa  pada  hakikatnya  manusia  adalah makhluk Tuhan yang diciptakan sebagai khalifah di muka bumi untuk mengabdi  kepada-Nya.  Dari  hal  tersebut  dapat  dirumuskan  bahwa tujuan dari bimbingan dan konseling Islami adalah untuk meningkatkan dan menumbuhkan kesadaran manusia tentang eksistensinya sebagai makhluk  dan  khalifah  Allah  swt  di  muka  bumi  ini,  sehingga  setiap aktifitas dan tingkah lakunya tidak keluar dari tujuan hidupnya, yakni menyembah atau mengabdi kepada Allah swt.
Secara kodrati, manusia diciptakan oleh Allah sebagai makhluk religius yang  memiliki  keeksistensiannya  dan  hidup  secara  bersama- sama.  Manusia  dilahirkan  sebagai  makhluk  monopluralis  yang berunsurkan jasad dan ruh dengan disertai akal, hati nurani dan hawa nafsu diberi kebebasan untuk berkehendak. Akan tetapi hal tersebut menuntut adanya tanggung jawab yang harus dipikulnya.   Oleh karena itu,  dengan  bimbingan  dan  konseling  dimaksudkan  agar  manusia mampu  memahami  potensi-potensi  insaniahnya,  dimensi-dimensi kemanusiaanya,  termasuk  memahami  berbagai  persoalan  hidup  dan mencari alternati pemecahannya (Tohirin, 2007: 51).
Konseling Islami adalah suatu usaha membantu individu dalam menanggulangi  penyimpangan  perkembangan  fitrah  beragama  yang dimiliki manusia, sehingga ia kembali menyadari peranannya sebagai
Peran Bimbingan Konseling Islam dalam Membangun Keberagamaan Anak Jalanan khalifah di bumi dan berfungsi untuk menyembah kepada Allah swt. , akhirnya tercipta kembali hubungan baik dengan Allah, manusia dan alam semesta.
Begitu  pula  dengan  kontek  anak  jalanan,  yang  hari-harinya banyak  dihabiskan  di  jalan,  baik  yang  berprofesi  sebagai  pengamen, pengemis maupun pedagang asongan. Waktu yang dihabiskan mereka di  jalanan  pada  dasarnya  untuk  memenuhi  kebutuhan  pribadi  dan keluarga  semata.  Sedangkan  kebanyakan  dari  mereka  banyak  yang menomorduakan urusan yang berkaitan dengan agama mereka.
Ketika  hal  tersebut  kita  kaitkan  dengan  pendapat  Karl  Marx dalam  Kahmad  (2002:  135),  bahwa  kelas  bawah  atau  kelas  buruh memilih agama adalah agama yang mampu membebaskan dirinya dari keterpurukan  atau  dari  penghisapan  tenaga  kerja  secara  berlebihan, khususnya keterpurukan dalam ekonomi yang mereka alami. Meskipun demikian,  bukan  berarti  anak  jalanan  dibiarkan  begitu  saja  tanpa diberikan imun tentang ajaran agama yang mampu mengembalikan fitrah mereka, sehingga mereka dapat menemukan jalan yang ma’ruf. Dalam hal ini, tentunya dibutuhkan para konselor yang mampu membimbing mereka dengan penuh kesabaran dan tentunya menggunakan beberapa metode dan strategi yang mampu diterima oleh mereka dengan baik.
Allah  berfirman  dalam  Al-Quran  yang  artinya:  “ Serulah (manusia)  kepada  jalan  Tuhan-mu  dengan  hikmah  dan  pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”. [An-Nahl (16): 125].
Ayat tersebut menjelaskan beberapa metode dalam pelaksanaan bimbingan dan konseling. Metode-metode tersebut sebagaimana yang telah  dipaparkan  oleh  Hamdani  Bakran  (2002)  adalah  sebagaimana berikut: pertama, metode al-hikmah. Kata hikmah seringkali dimaknai bijaksana,  yaitu  pendekatan  sedemikian  rupa  sehingga  pihak  objek dakwah mampu melaksanakan apa yang didakwahkan atas kemauannya sendiri, tidak merasa ada paksaan, konflik, maupun rasa tertekan. Dalam bahasa komunikasi disebut sebagai frame of reference, field of reference, dan  field  of  experience, yaitu  situasi  total  yang  memepengaruhi  sikap pihak komunikasi (Tasmara, 1987: 37).
Hikmah  juga  bisa  dimaknai  sebuah  pedoman,  penuntun  dan pembimbing  untuk  memberi  bantuan  kepada  individu  yang  sangat membutuhkan pertolongan dalam mengembangkan eksistensi dirinya hingga  ia  dapat  menemukan  jati  diri  dan  citra  dirinya  serta  dapat menyelesaikan  atau  mengatasi  berbagai  permasalahan  hidup  secara mandiri. Proses aplikasi konseling teori ini semata-mata dapat dilakukan oleh konselor dengan pertolongan Allah, baik secara langsung maupun melalui perantara, di mana ia hadir dalam jiwa konselor atas izin-Nya.
Dengan  demikian  dapat  diketahui  bahwa  hikmah  mampu mengajak  anak-anak  jalanan  menuju  jalan  Allah  tidak  terbatas  pada perkataan lembut, memberi semangat, sabar, ramah, dan lapang dada, tetapi juga tidak melakukan sesuatu melebihi ukuran/kemampuan dari anak-anak jalanan dalam menerima ajaran agama. Seperti mengajarkan bacaan  shalat  tidak  langsung  diberikan  dalam  satu  kesempatan  dan anak-anak dipaksakan untuk menghafal dalam batasan waktu tertentu. Namun, dalam menghafal bacaan shalat dapat diberikan secara bertahap dan selalu diulang-ulang sesuai dengan kemampuan menghafal masing- masing  dari  anak  jalanan  tersebut.  Sehingga,  mereka  tidak  merasa terbebani  dan  menganggap  bahwa  mempelajari  bacaan  shalat  itu tidak sulit. Selain itu juga, seorang konselor harus mampu memahami dan  menyesuaikan  waktu  untuk  bertemu  dengan  mereka  dalam  satu kegiatan tersebut, karena kebanyakan dari mereka mempunyai waktu luang mulai pukul 17. 00 sampai malam.
Kedua ,  metode  al-mauidhoh  hasanah;  yaitu  memberikan nasehat  kepada  orang  lain  dengan  cara  yang  baik,  yaitu  petunjuk- petunjuk ke arah kebaikan dengan bahasa yang baik, dapat diterima, berkenan di hati, menyentuh perasaan, lurus dipikiran dan menghindari sikap kasar (Amin, 2009: 99). Metode ini juga bisa dikatakan sebagai bimbingan atau konseling dengan cara mengambil pelajaran-pelajaran dari  perjalanan  kehidupan  para  Nabi  dan  Rasul.  Bagaimana  Allah membimbing  dan  mengarahkan  cara  berfikir,  cara  berperasaan, cara  berperilaku  serta  menanggulangi  berbagai  problem  kehidupan. Bagaimana cara mereka membangun ketaatan dan ketaqwaan kepada- Nya (Bakran, 2002:201).
al-mau’izhoh al-hasanah yang dimaksud di sini ialah pelajaran yang  baik  dalam  pandangan  Allah  dan  Rasul-Nya,  yaitu  dapat membantu klien (dalam hal ini anak jalanan) untuk menyelesaikan atau
Peran Bimbingan Konseling Islam dalam Membangun Keberagamaan Anak Jalanan menanggulangi  problem  yang  sedang  dihadapinya.  Sehingga  setiap masalah  yang  dihadapinya  ketika  berada  dijalanan  tidak  diselesaikan dengan cara kekerasan, sebagaimana dengan kondisi lingkungan mereka di jalanan.
Sebagai  konselor  Islam  harus  mampu  mengarahkan  mereka kembali kepada fitroh dengan cara yang baik, sebagaimana yang diajaran dalam  Islam.  Konselor  dalam  hal  ini  harus  benar-benar  menguasai materi-materi  yang  mengandung  pelajaran-pelajaran  yang  sangat bermanfaat bagi klien. Konselor harus mempunyai refrensi yang cukup banyak tentang materi yang disampaikan. Dengan demikian, mampu mengaktualisasikan nilai-nilai ajaran Islam ke dalam kehidupan pribadi atau masyarakat dapat terwujud.
Ketiga, metode mujadalah yang baik; yaitu metode konseling yang  terjadi  di  mana  seorang  klien  sedang  dalam  kebimbangan. Metode  ini  biasa  digunakan  ketika  seorang  klien  ingin  mencari suatu kebenaran yang dapat menyakinkan dirinya, yang selama ini ia memiliki problem kesulitan mengambil suatu keputusan dari dua hal atau lebih; sedangkan ia berasumsi bahwa kedua atau lebih itu lebih baik dan benar untuk dirinya. Padahal dalam pandangan konselor hal itu dapat membahayakan perkembangan jiwa, akal pikiran, emosional, dan lingkungannya.
Apabila  dikontekkan  pada  permasalahan  anak  jalanan, seringkali  mengalami  kebimbangan  dalam  dirinya  yang  berkaitan dengan  menjalankan  aturan  agama.  Satu  sisi  mereka  berhadapan dengan kehidupan di jalanan sangat keras yang cenderung menjauhkan dari penerapan ajaran agama Islam yang sebenaranya. Sisi lain, sebagai makhluk  beragama  tentunya  mereka  mengingat  Tuhannya  dan  ingin mengembalikan dirinya kepada kefitrahannya.
Oleh  karena  itu,  seorang  konselor  harus  mampu  membantu mengembalikan  mereka  (anak  jalanan)  kepada  fitrohnya  dengan cara yang sangat hati-hati, sopan santun dan lemah lembut. Sehingga ajaran agama bisa diterimanya dengan baik tanpa ada perdebatan yang berakibat penolakan ajaran agama.
Anak jalanan sebagai individu dipandang sebagai “hamba Allah” yang harus selalu tunduk dan patuh kepada-Nya. Manusia diciptakan bukan hanya untuk bersenang-senang, tetapi di sana ada perintah yang harus  dilakukan  dan larangan yang  harus  dijauhi,  dan  ada peraturan
yang harus ditaati. Oleh sebab itu dalam kegiatan bimbingan, individu (anak jalanan) perlu dikenalkan siapa sebenarnya dia, dan aturan yang harus dipatuhi dan larangan yang harus dijauhi, serta tanggung jawab dari apa yang mereka kerjakan selama hidup di dunia.
Dalam belajar memahami diri dan memahami aturan Allah yang harus dipatuhi tidak jarang mereka mengalami kegagalan, oleh sebab itu  mereka  membutuhkan  bantuan  khusus  yang  disebut  “konseling”. Arang  yang  ditempuh  adalah  menuju  pada pengembangan fitrah  dan atau  kembali  kepada fitrah.  Dengan  demikian  dapat  difahami  bahwa dorongan dan atau pendampingan belajar tersebut dimaksudkan agar secara bertahap individu (anak jalanan) mampu mengembalikan fitrah dan sekaligus kembali pada fitrah yang dikaruniakan Allah kepadanya (Sutoyo, 2009: 24).

## simpulan
C.
Pendekatan Islami dalam bimbingan dan konseling pada anak jalanan, sudah semestinya menjadi tanggung jawab para konselor Islam. Hal ini diharapkan mampu mengembalikan mereka pada fitrah sebagai hamba Allah dalam menjalankan aturan-aturan yang sudah ditetapkan dalam agama yang banyak mereka tinggalkan.
Memberikan bimbingan dan konseling Islami pada anak-anak jalanan bukan perkara mudah. Oleh karena itu dibutuhkan metode dan strategi dalam mendekati mereka. Metode dan strategi tersebut tentunya disampaikan  dengan  cara  yang  halus  dan  mudah  dimengerti,  yaitu dengan menggunakan tiga metode: al- Hikmah, Mau’idhah Hasanah dan  Mujadalah.  Dengan  demikian,  diharapkan  mampu  membangun keberagamaan yang baik, sesuai dengan yang diajarakan dalam agama sehingga mereka menjadi hamba-hamba yang muttaqin.
Peran Bimbingan Konseling Islam dalam Membangun Keberagamaan Anak Jalanan

## daFTaR PusTaKA
Arifin,  Bambang  Syamsul,  2008, Psikologi  Agama, Bandung: Pustaka Setia.
Arif,  Saiful,  2000, Menolak  Pembangunanisme, Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Amin, Samsul Munir, 2009, Ilmu Dakwah , Jakarta: Amzah.
Bakran, Hamdani, 2002, Konseling dan Psikoterapi Islam , Yogyakarta: Rajawali Pers.
Darajdat, Zakiyah, 1993, Ilmu Jiwa Agama, Jakarta: Bulan Bintang.
Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah), 1987, Tasawuf Modern,
Jakarta: Pustaka Panjimas.
Khozin,  2004, Refleksi  Keberagamaan  dari  Kepekaan  Teologis  Menuju Kepekaan Sosial , Malang: UMM Press.
Kahmad,  Dadang,  2011, Sosiologi  Agama  (potret  dalam  Dinamika Konflik, Pluralisme dan Modernitas, Bandung: Pustaka Setia.
Mubarok, Ahmad, 2000, Konseling Agama Teori dan Kasus, Jakarta: Bina Rena Pariwara.
Mu’awanah, Elfi & Rita Hidayah, 2009, Bimbingan Konseling Islami di Sekolah Dasar , Jakarta: Bumi Aksara.
Nottingham,  Elizabeth  K.  ,  1985 Agama  dan  Masyarakat  Suatu Pengantar Sosiologi Agama, Jakarta : Rajawali Pers.
Nugraha,  Heru,  2003, Menumbuhkan  Ide-Ide  Kritis, Yogyakarta  : Pustaka Pelajar.
Sutoyo, Anwar, 2009, Bimbingan dan Konseling Islam Teori dan Praktik, Semarang: Widya Karya.
Thohirin,  2007, Bimbingan  dan  Konseling  di  Sekolah  dan  Madrasah , Yogyakarta: UII Pers.
Tasmara, Toto, 1987, Komunikasi Dakwah , Jakarta: Media Pratama.
Irzum Farihah

## Usman, Sunyoto, 1998,
Pembangunan dan Pemberdayaan Masyarakat , Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
almasakbar45.  blogspot.  com  diakses  pada  tanggal  27  September 2012.