## PERKEMBANGAN PEMIKIRAN DAN PERGERAKAN WANITA DALAM PANDANGAN FEMINIS MUSLIM

## Asfa Fikriah
Lalu Iwan Eko Jakandar Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Islamiyah NTB

## Abstract
Islam is the religion of rahmatan lil-‘alamin which carries the  main  mission  to  realize  the  benefits  and  justice  for humanity and all beings in the world. Islam provides rules that  are  fair  to  humans,  especially  for  men  and  women, so that everyone benefits from the rules. With two main sources, the Qur’an and the Sunnah, Islam places men and women fairly and equally, even though there are different rules for both. However, the ulama’s interpretation of the Qur’an and Sunnah based on culture led to the emergence of  the  determination  (fiqh)  of  the  women  lost  from  the mission  carried  out  by  two  sources.  The  emergence  of feminist Muslim leaders with ideas of gender equality has a significant effect on the Muslim community to realize the injustices of men and women over the years, especially in Islam, and try to return to justice and gender equality.
Kata  Kunci: Women,  justice,  equality,  gender,  Muslim feminists.

## A.  Pendahuluan
Islam adalah agama yang membawa misi besar, yakni rahmatan lil ‘alamin (rahmat bagi seluruh alam semesta). Untuk menyebarkan rahmat  bagi  semua  ini,  Islam  juga  membawa  misi  utama  untuk terwujudnya kemaslahatan, keadilan, dan kebebasan. Semua aturan Islam, terutama yang tertuang dalam Al-Qur’an menjadi bukti akan hal  tersebut.  Kalaupun  kemudian  muncul  banyak  penafsiran  yang menyimpang dari misi-misi tersebut, hal ini karena adanya penafsiran terhadap  Al-Qur’an  yang  didasari  oleh  konteks  sosial  budaya  yang melingkupi  para  penafsirnya,  atau  juga  karena  pemahaman  yang literal terhadap teks-teks hadis Nabi Muhammad Saw.
Dalam  memaknai  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  secara  umum membawa  pesan  keadilan,  para  penafsir  terkadang  mengambil keputusan yang berbeda hanya karena adanya ayat yang bisa diarahkan sesuai dengan penafsirannya dan juga karena didukung oleh budaya patrilineal  yang  kental  di  kalangan  masyarakat  Muslim.  Adanya hadis-hadis  Nabi  yang  misoginis  (merendahkan  perempuan)  lebih memperkuat keyakinan penafsir untuk memegangi pendapatnya. Di sinilah  muncul  tafsir-tafsir  yang  banyak  memposisikan  perempuan dalam posisi yang inferior.
Dalam  kurun  waktu  berabad-abad  lamanya,  penafsiran  yang merendahkan  perempuan  mendominasi  opini  dan  keyakinan  umat Islam di belahan bumi ini. Munculnya feminisme di Barat memberikan inspirasi yang sangat berharga kepada sebagian kecil umat Islam (para penafsir) akan pentingnya melakukan reinterpretasi dan reformulasi fikih (pemahaman hukum) perempuan. Dengan mendasarkan kepada ayat-ayat Al-Qur’an yang membawa misi keadilan, persamaan, dan kesetaraan, mereka berusaha mencari akar masalah mengapa muncul penafsiran yang tidak adil dalam memberikan status terhadap laki-laki dan perempuan (gender). Mereka melakukan penelusuran terhadap hadis-hadis  yang  menjadi  “biang”  terjadinya  ketidakadilan  tersebut dan  menfsirkan  dengan  melihat  konteks  ( asbabul  wurud )  hadis
Perkembangan Pemikiran dan Pergerakan  Wanita....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
tersebut. Mereka inilah yang dikenal dengan kaum feminis Muslim.
Tulisan ini akan mengungkap sedikit dari tokoh-tokoh feminis Muslim yang memberikan sumbangan berarti dalam perekembangan pemikiran Islam, khususnya yang terkait dengan perspektif gender. Kebanyakan  dari  mereka  adalah  kaum  perempuan  Muslimah,  dan sebagian yang lain adalah kaum laki-laki. Sebelum menguraikan para tokoh  feminis  Muslim  serta  pemikiran  mereka,  akan  dikemukakan terlebih dahulu kedudukan perempuan dalam Islam.

## B.  Pembahasan

## 1.  Kedudukan Perempuan dalam Hukum Islam
Islam menempatkan kedudukan perempuan pada proporsinya dengan  mengakui  kemanusiaan  perempuan  dan  mengikis  habis kegelapan yang dialami perempuan sepanjang sejarah serta menjamin hak-hak  perempuan.  Untuk  menjelaskan  kedudukan  perempuan dalam hukum Islam, dasar hukum yang harus dipegangi adalah kedua sumber utama hukum Islam, yaitu Al-Qur’an dan Sunnah (hadis). Dari dua sumber inilah diperoleh prinsip-prinsip yang pasti untuk melihat kedudukan perempuan dalam Islam. Namun, harus dimaklumi bahwa prinsip-prinsip  yang  sudah  digariskan  oleh  Al-Qur’an  dan  Sunnah terkadang dipraktikkan berbeda oleh umat Islam dalam kehidupan sehari-hari.  Bahkan  harus  disadari  pula  bahwa  ayat-ayat  Al-Qur’an dan  hadis-hadis  Nabi  Saw.  yang  sebenarnya  menyuarakan  masalah keadilan dan persamaan sering dipahami yang sebaliknya, sehingga di kalangan pemikir Islam (ulama) timbul perbedaan pendapat dalam berbagai permasalahan Islam, termasuk hukum Islam. Dalam posisi seperti ini, Al-Qur’an memberikan solusi yang tegas, bahwa jika di antara kita terjadi perbedaan pendapat maka seharusnya kita kembali merujuk kepada Allah dan Rasulullah untuk memutuskan perkaranya (QS.  al-Nisa’  [4]:  59).  Karena  itu,  ketika  dalam  masyarakat  Islam berkembang opini yang berbeda-beda mengenai hak dan kewajiban perempuan,  misalnya,  maka  kita  harus  kembali  merujuk  kepada
ketentuan-ketentuan  yang  ada  dalam  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi Muhammad Saw.
Al-Qur’an diwahyukan untuk segenap manusia, untuk sepanjang masa, dan untuk seluruh tempat. Karena itu Al-Qur’an selalu relevan bagi  siapa  pun,  di  mana  pun,  dan  kapan  pun.  Al-Qur’an  dengan tegas  menyebutkan  bahwa  kaum  laki-laki  dan  kaum  perempuan diciptakan dari nafs (jiwa) yang sama, dan bahwa orang laki-laki dan perempuan  Muslim  adalah  masing-masing  sebagai  pelindung  dan sahabat bagi yang lainnya. Keduanya juga memiliki tugas yang sama dan kesempatan untuk memeroleh rahmat dari Allah (QS. alTaubah [9]: 71).
Kenyataannya  sekarang  ini  masih  banyak  kaum  perempuan Muslimah  yang  mengingkari  hak-hak  asasinya  dengan mengatasnamakan  Islam.  Para  suami  telah  menyalahgunakan kenyataan  ini  dengan  mengingkari  seruan-seruan  Al-Qur’an  yang menegaskan bahwa hubungan antara suami dan isteri adalah hubungan yang penuh rahmat dan kasih sayang (QS. al-Rum [30]: 21). Kaum perempuan  mengingkari  hak-hak  mereka  untuk  mendapatkan pendidikan, memeroleh pekerjaan, dan memasuki dunia publik juga atas nama Islam. Beberapa di antara kaum Muslim bahkan menolak keanekaragaman  dengan  menunjukkan  sikap-sikap  yang  rasial  dan sexist . 1
Al-Qur’an  selalu  menekankan  logika  yang  berasal  dari  Allah, ketika berulang-ulang menyebutkan bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan dari nafs yang sama (QS. alNisa’ [4]: 1, al-An’am [6]: 98, al-A’raf (7): 189, Luqmān (31): 28, dan al-Zumar (39): 6). Dalam Al- Qur’an tidak terdapat satu penjelasan sedikit pun seperti dalam kitab- kitab  suci  lainnya    bahwa  perempuan  diciptakan  dari  suatu  bahan 1 Al-Hibri,  Azizah.  “Landasan  Qur’ani  Mengenai  Hak-hak  Perempuan  Muslim pada  Abad  Ke-21”,  dalam  Mohammad  Atho  Mudzhar  dkk.  (Ed.).  Perempuan  dalam Masyarakat Indonesia: Akses, Pemberdayaan dan Kesempatan. (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press). 2001. hlm. 6
Perkembangan Pemikiran dan Pergerakan  Wanita....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
yang lebih rendah dari bahan untuk laki-laki, bahwa status perempuan adalah parasit dan rendah, atau bahwa Hawa diciptakan dari salah satu tulang rusuk kiri Adam. Di samping itu, dalam Al-Qur’an tidak ada satu pandangan pun yang meremehkan perempuan berkenaan dengan watak dan struktur bawaannya. Al-Qur’an membersihkan perempuan dari tuduhan sebagai sumber godaan dan dosa seperti yang dijelaskan dalam kitab-kitab suci lainnya. 2
Namun  demikian,  masih  banyak  di  antara  para  ahli  hukum ( fuqaha’ )  yang  membatasi  persamaan  antara  kedudukan  laki-laki dan perempuan hanya sampai pada batas persamaan secara spiritual saja dan membiarkan masyarakat mereka membuat hierarki-hierarki dan  pembatasan-pembatasan  berdasarkan  gender.  Beberapa  negara Islam telah memberlakukan pembatasan-pembatasan terhadap kaum perempuan  untuk  hal-hal  tertentu.  Afghanistan,  misalnya,  telah memberlakukan  larangan  bagi  perempuan  untuk  mendapatkan pendidikan  dengan  mengatasnamakan  Islam. 3 Di  sebagian  negara Timur Tengah, misalnya Saudi Arabia, kaum perempuan masih belum diberikan hak politik yang sepenuhnya, bahkan belum memiliki hak untuk menentukan pilihan dalam pemilihan kepala negara atau kepala pemerintahan. 4
Ayat  Al-Qur’an  yang  dengan  tegas  melihat  kesejajaran  kaum perempuan dengan kaum laki-laki adalah QS. al-Lail (92): 3-10 yang menyebut  kaum  laki-laki  dan  perempuan  dalam qasam (sumpah) yang  merupakan  bukti  ( qarinah )  bahwa  Allah  melihat  persamaan antara  keduanya.  Ayat-ayat  tersebut  mengisyaratkan  bahwa
2 Mutahhari, Murteza. Perempuan dan Hak-haknya dalam Islam.  Alih bahasa oleh M. Hashem dari “The Rights of Women in Islam”. (Bandung: Pustaka). Cet. I. 1985. hlm. 96-97 3  Al-Hibri,  Azizah.  “Landasan  Qur’ani  Mengenai  Hak-hak  Perempuan  Muslim pada  Abad  Ke-21”,  dalam  Mohammad  Atho  Mudzhar  dkk.  (Ed.).  Perempuan  dalam Masyarakat Indonesia: Akses, Pemberdayaan dan Kesempatan. (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press). 2001. hlm. 19
4 El-Saadawi, Nawal. Wajah Telanjang Perempuan. Alih bahasa oleh Azhariah dari ”Al-Wajhu al-‘Ari li al-Mar’ah al-‘Arabiyyah.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cet. I. 2003, hlm. 181-184
perbedaan  manusia  hanya  terletak  pada  aksinya,  apakah  baik  atau buruk,  dengan  tidak  melihat  jenis  kelaminnya.  Ayat  tersebut  juga merupakan deklarasi Al-Qur’an pertama terhadap prinsip taklif baik laki-laki maupun perempuan dalam persoalan dunia dan agama; juga merupakan prinsip balasan bagi usaha dari laki-laki dan perempuan berdasarkan  aktivitas  kerja  mereka;  dan  merupakan  pendeklarasian persamaan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  kecenderungan untuk melakukan aktivitas. 5
Studi  yang  dilakukan  Nasaruddin  Umar  terhadap  Al-Qur’an menunjukkan adanya kesetaraan gender. Dia menemukan lima variabel yang mendukung pendapatnya, yakni: 1) Laki-laki dan perempuan sama-sama sebagai hamba. Hal ini bisa dilihat misalnya dalam QS. al-Hujurat (49): 13 dan al-Nahl (16): 97; 2) Laki-laki dan perempuan sebagai khalifah di bumi. Hal ini terlihat dalam QS. al-Baqarah (2): 30  dan  al-An’am  (6):  165;  3)  Laki-laki  dan  perempuan  menerima perjanjian primordial seperti terlihat dalam QS. alA’raf (7): 172; 4) Adam dan Hawa terlibat secara aktif dalam drama kosmis. Kejelasan ini terlihat dalam QS. al-Baqarah (2): 35 dan 187, al-A’raf (7): 20, 22, dan 23; dan 5) Laki-laki dan perempuan berpotensi meraih prestasi seperti yang terlihat dalam QS. Ali ‘Imran (3): 195, al-Nisa’ (4): 124, al-Nahl (16): 97, dan al-Mu’min (40): 40. 6
Kalaupun kemudian muncul pendapat yang bernada misoginis terhadap perempuan, atau yang menunjukkan subordinasi perempuan dan  superioritas  laki-laki,  dikarenakan  adanya  bias  gender  dalam pemahaman  atau  penafsiran  teks-teks  Al-Qur’an.  Persoalan  yang sama  seperti  itu  juga  terjadi  dalam  pemahaman  terhadap  teks-teks hadis. Namun, dalam bidang hadis ini juga dipengaruhi oleh status atau kualitas hadis yang oleh para ulama hadis dinilai berbeda-beda. Memang keberadaan hadis tidak seperti Al-Qur’an yang sejak turunnya 5 Shalih, Su’ad. Ibrahim. “Kedudukan Perempuan dalam Islam”, dalam Mohammad Atho Mudzhar dkk. (Ed.). Perempuan dalam Masyarakat Indonesia: Akses, Pemberdayaan dan Kesempatan. (Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press). 2001, hlm. 40 6 Umar, Nasaruddin. Argumen Kesetaraan Jender: Perspektif Al-Qur’an. Jakarta: Paramadina. Cet. I. 1999, hlm. 248-269
Perkembangan Pemikiran dan Pergerakan  Wanita....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
hingga sekarang tidak diragukan keautentikannya. Hadis tidak seperti Al-Qur’an, karena sampainya hadis kepada kita sangat sarat dengan peristiwa-peristiwa historis yang bermuatan sosio-kultural, terutama bagi  para  perawi  atau  sanad  yang  membawanya  kepada  kita.  Dari sinilah perlu dilakukan kontekstualisasi pemahaman hadis, yaitu usaha penyesuaian dengan dan/dari hadis untuk mendapatkan pandangan yang sejati, orisinal, dan memadai bagi perkembangan atau kenyataan yang  dihadapi.  Ini  berarti  bahwa  kontekstualisasi  tidak  dilakukan untuk menyesuaikan perkembangan dengan teks hadis atau sebaliknya, tetapi kontekstualisasi dilakukan dengan dialog atau saling mengisi di antara keduanya.
Tidak  berhenti  sampai  di  situ  saja,  untuk  memosisikan perempuan dalam posisi yang sebenarnya-sebagaimana yang ditegaskan oleh Al-Qur’an – maka perlu dilakukan kajian ulang terhadap hadis- hadis  yang  misoginis,  yakni  hadis-hadis  yang  isinya  merendahkan perempuan,  sehingga  memperlihatkan  adanya  ketimpangan  gender antara  laki-laki  dan  perempuan. 7 Kritik  terhadap  hadis-hadis  yang misoginis  tidak  hanya  dalam  hal  sanadnya,  tetapi  juga  dalam  hal matannya.  Jika  ditelusuri  hadis-hadis  yang  misoginis  tersebut, ternyata sebagiannya adalah hadis-hadis yang shahih. Sebagai contoh adalah  hadis  yang  diriwayatkan  oleh  al-Bukhari  yang  isinya  bahwa kebanyakan  perempuan  adalah  penghuni  neraka  dan  hadis  yang menegaskan  tentang  ketidakberhasilan  suatu  negara  yang  dipimpin oleh perempuan. Terhadap hadishadis shahih seperti itu, yang harus dilakukan adalah mengkritisinya melalui jalur matan, yakni dengan mengkaji ulang makna yang ada di balik bunyi teks hadis tersebut dan menyesuaikannya dengan konteks ( asbabulwurud ) yang terjadi di saat teks itu muncul.
Untuk melengkapi uraian tentang kedudukan perempuan dalam hukum Islam, selanjutnya akan dijelaskan beberapa pemikiran para tokoh Islam yang digolongkan ke dalam kelompok feminis Muslim 7 Fudhaili, Ahmad. (2005). Perempuan di Lembaran Suci: Kritik atas Hadis-hadis Sahih. Yogyakarta: Pilar Religia. Cet. I. 2005, hlm. xi
terkait dengan relasi antara laki-laki dan perempuan (relasi gender) dalam berbagai bidang kehidupan mereka. Pemikiran hukum Islam dari  para  feminis  Muslim  ini  bisa  disebut  juga  sebagai  pemikiran hukum Islam yang berperspektif gender. Artinya pemikiran ini tidak menunjukkan  adanya  dominasi  salah  satu  jenis  kelamin  (seperti laki-laki)  atas  jenis  kelamin  lainnya  (yakni  perempuan),  sehingga akan memunculkan ketidakadilan gender dalam relasi laki-laki dan perempuan.

## 2.  Tokoh-tokoh Feminis Muslim
Para  pemikir  feminis  Muslim  yang  berusaha  melakukan dekonstruksi terhadap pemahaman para ulama mengenai perempuan yang menempatkan perempuan pada posisi yang inferior dan laki-laki pada  posisi  yang  superior.  Oleh  karena  itu,  penulis  akan  mencoba menampilkan pemikiran dari beberapa tokoh feminis Muslim yang mencoba  melakukan  dekontruksi  pemahaman  mengenai  status perempuan  dalam  Islam.  Penulis  hanya  akan  menampilkan  lima tokoh feminis Muslim yang pemikirannya penulis anggap mewakili para tokoh feminis Muslim lainnya dan menjadi acuan para feminis Muslim  dalam  melakukan  kajian-kajian  Islam  yang  berperspektif gender. Para tokoh yang penulis maksudkan adalah Qasim Amin dari Mesir,  Amina  Wadud  Muhsin  dari  Malaysia  (sekarang  di  Amerika Serikat), Fatima Mernissi dari Maroko, dan Asghar Ali Engineer dari India. Di bawah ini akan penulis uraikan secara berurutan keempat tokoh ini beserta pemikiran mereka mengenai kedudukan perempuan dalam Islam.

## 3. Qasim Amin
Qasim  Amin  adalah  tokoh  feminis  Muslim  pertama  yang dilahirkan di Tarah, Iskandariah (Mesir), Desember 1865. Qasim dapat menyelesaikan pendidikan tingginya dalam waktu yang relatif singkat. Di  antara  guru  yang  dikaguminya  di  Al-Azhar  adalah  Muhammad Abduh. Pola berpikir kritis banyak diperolehnya dari guru favoritnya
Perkembangan Pemikiran dan Pergerakan  Wanita....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
itu.  Karena  kecerdasannya,  Qasim  Amin  kemudian  mendapat kesempatan untuk melanjutkan studi ke Fakultas Hukum Universitas Montpellier di Paris Perancis. Sekembalinya ke Mesir, Qasim Amin bekerja  pada  Dewan  Perwakilan  Rakyat  dan  pada  sebuah  lembaga hukum. Ia menetap di Kairo hingga wafatnya 22 April 1908. Di antara karya-karyanya yang banyak menggugah semangat perempuan untuk bangkit  adalah Tahrir  al-Mar’ah (1900)  dan al-Mar’ah  al-Jadidah (1911). Dua karya inilah yang kemudian banyak memberi inspirasi kepada para feminis Muslim untuk memperjuangkan kebebasan untuk perempuan  setelahnya  hingga  sekarang. 8 Qasim  Amin  adalah  salah satu tokoh feminis Muslim yang pertama kali memunculkan gagasan tentang  emansipasi  perempuan  Muslim  melalui  karya-karyanya. Qasim Amin memunculkan gagasannya didasari oleh keterbelakangan umat Islam yang menurutnya disebabkan salah satunya oleh persepsi dan perlakuan yang salah terhadap perempuan. 9
Gagasan Qasim Amin tentang emansipasi menyulut kontroversi diskursus  di  kalangan  ulama  Mesir  pada  waktu  itu.  Meskipun  ide Qasim  Amin  ini  mendapat  banyak  sorotan  dari  para  ulama  Al- Azhar, ia tidak pernah surut untuk menyuarakannya. Ide emansipasi bertujuan  untuk  membebaskan  kaum  perempuan  sehingga  mereka memiliki keleluasaan dalam berpikir, berkehendak, dan beraktivitas sebatas yang dibenarkan oleh ajaran Islam dan mampu memelihara standar  moral  masyarakat.  Kebebasan  dapat  menggiring  manusia untuk maju dan bergerak pada kebahagiaan. Tidak seorang pun dapat menyerahkan kehendaknya kepada orang lain, kecuali dalam keadaan sakit  jiwa  dan  masih  anak-anak. 10 Karena  itulah  ia  menyarankan adanya  perubahan,  karena  menurutnya  tanpa  perubahan  mustahil kemajuan dapat dicapai.
8 Sukri, Sri Suhandjati (Ed.). Bias Jender dalam Pemahaman Islam. Yogyakarta: Gama Media. Cet. I. 2002, hlm. 194-195 9 Nasution, Harun. Pembaharuan dalam Islam: Sejarah, Pemikiran, dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang. Cet. VIII. 1991, hlm. 79 10 Amin, Qasim. Tahrir al-Mar’ah. Kairo: Al-Markaz al-‘Arabiyyah li al-Bahtsi wa al-Nasyr. 1984, hlm. 49
Menurut  Qasim  Amin,  syari’ah  menempatkan  perempuan sederajat  dengan  lakilaki  dalam  hal  tanggung  jawabnya  di  muka bumi  dan  di  kehidupan  selanjutnya.  Jika  perempuan  melakukan tindak  kriminal,  bagaimana  pun  juga,  hukum  tidak  begitu  saja membebaskannya  atau  merekomendasikan  pengurangan  hukuman padanya.  Qasim  meyakini,  tidaklah  masuk  akal  menganggap perempuan memiliki rasionalitas yang sempurna, bebas, dan berhak mendapat  hukuman  jika  ia  melakukan  pembunuhan,  sementara  di saat yang sama tidak ada tanggapan apa pun atas perempuan ketika kebebasannya dirampas. 11
Kebebasan  umum  bahwa  kebebasan  kaum  perempuan  akan membahayakan  kesucian  mereka,  menurut  Qasim  Amin,  tidak berdasarkan pada kenyataan yang kuat.
Pengalaman  mengindikasikan  bahwa  kebebasan  perempuan bisa  menambah  pengertian  akan  tanggung  jawab  dan  kehormatan dirinya, dan mendorong orang-orang untuk menghormatinya. Untuk memperkuat analisisnya, Qasim Amin menyajikan data statistik bahwa kaum  perempuan  di  Barat  (Jerman,  Belgia,  Perancis,  dan  Belanda) banyak memperdaya suami mereka. 12
Di samping menganjurkan kebebasan bagi perempuan, Qasim Amin juga mengecam tradisi pemingitan terhadap perempuan pada waktu itu. Agar kaum perempuan tidak mengalami pemingitan, maka, menurut Qasim Amin, mereka harus mendapatkan pendidikan yang memadai  seperti  halnya  laki-laki.  Ia  kurang  setuju  jika  perempuan diberikan pendidikan yang khusus yang berbeda dengan pendidikan yang diberikan kepada laki-laki. 13
Itulah pemikiran Qasim Amin tentang kebebasan perempuan yang  cukup  kontroversial  pada  waktu  itu,  terutama  bagi  kalangan 11 Amin, Qasim. Tahrir al-Mar’ah. Kairo: Al-Markaz al-‘Arabiyyah li al-Bahtsi wa al-Nasyr. 1984, hlm. 65 12 Amin, Qasim. Tahrir al-Mar’ah. Kairo: Al-Markaz al-‘Arabiyyah li al-Bahtsi wa al-Nasyr. 1984, hlm. 66 13 Amin, Qasim. Tahrir al-Mar’ah. Kairo: Al-Markaz al-‘Arabiyyah li al-Bahtsi wa al-Nasyr. 1984, hlm.147-148
Perkembangan Pemikiran dan Pergerakan  Wanita....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
ulama Al-Azhar (Mesir). Dia mendapat serangan yang bertubi-tubi dari para ulama atas ide-idenya itu. Namun ia tetap tegar dan terus menyuarakan ide-idenya yang menurutnya tidak bertentangan dengan syariah. Justeru memingit perempuan di rumah dan membatasi ruang geraknya bertentangan dengan syariah yang mensejajarkan dua jenis kelamin itu dalam berbuat dan bertanggung jawab.

## 4. Amina Wadud Muhsin
Amina  Wadud  Muhsin  adalah  salah  satu  pemikir  feminis kelahiran Malaysia. Dia menamatkan studinya dari pendidikan dasar hingga  perguruan  tinggi  di  Malaysia.  Dia  menamatkan  sarjananya dari Universitas Antar Bangsa, masternya dari University of Michigan Amerika Serikat tahun 1989, dan doktornya dari Harvard University tahun
1991-1993.  Sekarang  ia  tinggal  di  Amerika  Serikat  menjabat salah satu guru besar di Departemen Filsafat dan Studi Agama pada Universitas  Commenwelth  di  Virginia.  Salah  satu  tulisannya  yang kemudian penulis jadikan sebagai bahan kajian terhadap pemikiran feminismenya  adalah Qur’an  and  Woman (1992).  Amina  pernah membuat geger para ulama dunia, termasuk Syeikh Yusuf al-Qardawi, ketika ia menjadi khathib dan imam shalat Jum’at di New York City tanggal 18 Maret 2005. Belum lama ini juga terbit buku Amina yang berjudul Inside the Gender Jihad: Women’s Reform in Islam (2006). Dalam  bukunya Qur’an  and  Woman ,  Amina  mengawali pembahasannya dengan mengritik penafsiran-penafsiran yang selama ini  ada  mengenai  perempuan  dalam  Islam.  Ia  membagi  penafsiran tersebut  ke  dalam  tiga  kategori,  yaitu  tradisional,  reaktif,  dan holistik. Tafsir tradisional, menurut Amina, memberikan interpretasi- interpretasi tertentu sesuai dengan minat dan kemampuan mufassirnya yang  bisa  bersifat  hukum,  tasauf,  gramatik,  retorik,  atau  historis. Metodologi  yang  digunakan  bersifat  atomistik,  yaitu  penafsiran dilakukan  dengan  mengupas  ayat  per  ayat  secara  berurutan. Tidak
ada  upaya  untuk  menempatkan  dan  mengelompokkan  ayat-ayat sejenis ke dalam pokok-pokok bahasan yang tertulis. Yang ditekankan oleh  Amina  bahwa  tafsir-tafsir  tradisional  itu  ditulis  oleh  kaum laki-laki secara eksklusif. Itulah sebabnya maka hanya laki-laki dan pengalaman  laki-laki  saja  yang  direkomendasikan  dalam  tafsir  itu. Sedang perempuan - berikut pengalaman, visi, perspektif, keinginan, atau kebutuhannya - ditundukkan pada pandangan laki-laki. 14
Kategori  kedua  adalah  tafsir  yang  isinya  terutama  mengenai reaksi para pemikir modern terhadap sejumlah besar hambatan yang dialami perempuan yang dianggap berasal dari Al-Qur’an. Persoalan yang  dibahas  dan  metode  yang  digunakan  seringkali  berasal  dari gagasan kaum feminis dan rasionalis, namun tanpa dibarengi analisis yang komprehensif terhadap Al-Qur’an. Dengan demikian meskipun semangat  yang  dibawa  adalah  pembebasan,  namun  tidak  terlihat hubungannya  dengan  sumber  ideologi  dan  teologi  Islam,  yaitu  Al- Qur’an.  Kategori  ketiga  adalah  tafsir  yang  menggunakan  seluruh metode penafsiran dan mengaitkan dengan berbagai persoalan sosial, moral, ekonomi, dan politik, termasuk isu tentang perempuan pada era modern ini. Menurut Amina, tafsir model ini merupakan metode terbaik. Dalam kategori inilah Amina menempatkan karyanya. 15
Metode penafsiran yang digunakan Amina adalah metode yang pernah ditawarkan oleh Fazlur Rahman, yaitu metode neomodernis. Rahman  berpendapat  bahwa  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  diturunkan dalam waktu tertentu dalam sejarah - dengan keadaan yang umum dan khusus yang menyertainya - menggunakan ungkapan yang relatif mengenai  situasi  yang  bersangkutan.  Oleh  karena  itu,  pesan  Al- Qur’an tidak bisa dibatasi oleh situasi historis pada saat ia diwahyukan saja.  Seorang  sahabat  yang  membaca  Al-Qur’an  harus  memahami implikasi-implikasi dari pernyataan-pernyataan Al-Qur’an pada waktu
14 Muhsin, Amina Wadud. Qur’an and Woman.  Kuala Lumpur: Fajar Bakti SDN. BHD. Cet. I. 1993, hlm. 1-2 15 Muhsin, Amina Wadud. Qur’an and Woman.  Kuala Lumpur: Fajar Bakti SDN. BHD. Cet. I. 1993, hlm.3
Perkembangan Pemikiran dan Pergerakan  Wanita....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
diwahyukan untuk menentukan makna yang dikandungnya. Di sisi lain, generasi Islam selanjutnya, yang situasi dan kondisinya berbeda dengan masa Rasulullah, harus tetap membuat aplikasi praktis dari pernyatan-pernyataan  Al-Qur’an  yang  tetap  mempertimbangkan makna  utama  yang  dikandungnya. 16 Dengan  argumen  ini,  Amina yakin bahwa dalam usaha memelihara relevansinya dengan kehidupan manusia, Al-Qur’an harus terus-menerus ditafsirkan ulang.
Pembahasan  Amina  mengenai  kedudukan  perempuan  dalam buku  tersebut  cukup  ringkas  dan  terkesan  simpel.  Namun,  dalam buku  tersebut  ia  menonjolkan  semangat  egalitarianisme.  Ia  tidak menganggap  matriarkisme  adalah  alternatif  bagi  patriarkisme  yang selama  ini  dituding  sebagai  penyebab  ketersudutan  perempuan. Ia menginginkan suatu keadilan dan kerja sama antara kedua jenis kelamin tidak hanya pada tataran makro (negara, masyarakat), tetapi juga sampai ke tingkat mikro (keluarga).

## 5. Fatima Mernissi
Fatima  Mernissi  adalah  seorang  Muslimah  berkebangsaan Maroko.  Sekarang  ia  menduduki  jabatan  guru  besar  pada  lembaga universiter untuk penelitian ilmiah Universitas Muhammad V Rabat (Maroko). Ia sudah menghasilkan banyak tulisan, baik dalam bentuk buku maupun artikel yang ditulisnya dalam bahasa Perancis. Sebagian karyanya sudah diterbitkan dalam bahasa Inggris dan bahasa Indonesia. Di antara karyannya adalah Beyond the Veil: Male-Female Dynamics in Modern Muslim Society, (1975). Buku ini merupakan desertasinya yang  dipertahankan  di  Brandeis  University  Amerika  Serikat  tahun 1973. Bukunya yang lain adalah The Veil and the Male Elite: A Feminist Interpretation of Women and Islam (1991). Buku lain yang sebenarnya merupakan terjemahan dari buku yang sama adalah Women and Islam: An Historical and Theological Enquiry (1991). Melalui  bukunya The  Veil  and  the  Male  Elite:  A  Feminist 16 Muhsin, Amina Wadud. Qur’an and Woman.  Kuala Lumpur: Fajar Bakti SDN. BHD. Cet. I. 1993, hlm.7
Interpretation of Women’s Rights in Islam, Mernissi mencoba mengupas penyebab  ketersudutan  perempuan  sepeninggal  Nabi  Muhammad Saw.  Melalui  buku  ini  pula,  Mernissi  mengajak  umat  Islam  untuk melakukan peninjauan ulang terhadap hadis-hadis Nabi yang dinilai menyudutkan  perempuan  pada  posisi  yang  rendah  dan  hina.  Dia melakukan banyak kritik terhadap hadis Nabi yang dinilainya sudah banyak mengalami penyimpangan dan manipulasi.
Menurut    Mernissi,  ketersudutan  perempuan  itu  disebabkan oleh banyaknya hadis palsu (tidak sahih) yang bertentangan dengan semangat egalitarianisme yang dibawa Nabi Muhammad Saw. Masalah hadis baru muncul setelah Nabi wafat, karena pada saat beliau masih hidup  segala  persoalan  yang  dialami  kaum  Muslim  bisa  langsung dikonsultasikan dengan beliau. Mernissi melacak persoalan itu jauh ke  belakang,  yakni  pada  saat  Nabi  wafat.  Pertikaian  mulai  muncul di kalangan kaum Muslim dalam masalah kepemimpinan ( khilafah ). Hal ini menjadi pemicu utama ketegangan yang berlarut-larut antara para pemegang otoritas di kalangan kaum Muslim. Dalam analisisnya atas  peristiwa  yang  terjadi  pada  masa  itu,  terutama  yang  berkaitan dengan  pemilihan  khalifah,  Mernissi  berkesimpulan  bahwa  suara kalangan  elit,  baik  dari  kalangan  Anshar  maupun  Muhajirin  lebih mendominasi, 17 sehingga  perundingan-perundingan  yang  terjadi lebih banyak terfokus pada hal-hal yang esensial menurut kalangan elit tersebut.
Sangat  dimengerti  seandainya  setiap  kelompok  kepentingan yang ada memerlukan pembenaran dari nash suci. 18 Semangat mencari pembenaran inilah yang menimbulkan dua tendensi yang antagonistik dalam penguraian hadis. Di satu pihak terdapat kecenderungan para politisi  laki-laki  untuk  memanipulasi  kesucian  hadis,  sementara  di pihak  lain  terdapat  ulama  yang  bersikeras  menentang  para  politisi
17 Mernissi, Fatima dan Riffat Hassan.. Setara di Hadapan Allah. Alih bahasa oleh Tim LSPPA, Yogyakarta: LSPPA-Yayasan Prakarsa. Cet. I. 1996, hlm. 39 18 Mernissi, Fatima dan Riffat Hassan.. Setara di Hadapan Allah. Alih bahasa oleh Tim LSPPA, Yogyakarta: LSPPA-Yayasan Prakarsa. Cet. I. 1996, hlm. 43
Perkembangan Pemikiran dan Pergerakan  Wanita....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
tersebut  melalui  penguraian  fikih,  dengan  konsep-konsep,  kaidah- kaidah dan metode pengujiannya.
Mernissi  menguraikan  hadis-hadis  misoginis  yang  terus diabaikan. Salah satu perawi yang mendapat sorotan tajam berkaitan dengan  hal  ini  adalah  Abu  Hurairah,  seorang  perawi  terkenal  dari kalangan sahabat. Secara panjang lebar Mernissi menceritakan latar belakang  kehidupan  Abu  Hurairah  yang  menyebabkannya  antipati terhadap  perempuan.  Namun,  yang  sangat  disayangkan  Mernissi adalah  mengapa  alBukhari  banyak  memasukkan  hadis  misoginis yang diriwayatkan Abu Hurairah. Mernissi juga menjelaskan kritik Aisyah terhadap Abu Hurairah yang dinilainya dalam meriwayatkan hadis  tersebut  tidak  mendengarkan  ucapan  Nabi  secara  Lengkap. Hadis  ini,  Menurut  Aisyah,  sebenarnya  adalah  ucapan  Nabi  yang sedang  menggambarkan  orang  Yahudi  mengenai  tiga  sebab  yang menimbulkan bencana, yaitu rumah, perempuan, dan kuda. 19
Dengan landasan pemikiran seperti di atas, Mernissi mengajak pembacanya untuk mengkaji kembali masalah-masalah yang berkaitan dengan perempuan, yang selama ini dianggap sudah selesai, termasuk masalah  hijab.  Dengan  melihat asbāb  al-nuzūl ayat  hijab,  Mernissi menyimpulkan bahwa sebenarnya hijab itu adalah pembatas antara dua  laki-laki,  yakni  Nabi  dan  Anas  Ibn  Malik.  Dari  sini  Mernissi kemudian membahas konsep ruang yang diterapkan Nabi. Mernissi juga  menjelaskan  sikap  keras  ‘Umar  Ibn  alKhaththab  kepada perempuan di samping kualitas ‘Umar sendiri yang mengagumkan. 20
Lebih  lanjut  Mernissi  menyoroti  kehidupan  Nabi  bersama isteri-isterinya  dan  kaum  perempuan  lainnya.  Menurutnya,  Nabi bersikap  terbuka  dan  egaliter  terhadap  kaum  perempuan.  Yang mengherankan adalah mengapa sikap Nabi yang demikian itu kini terasa  asing,  bahkan  aneh,  bagi  kebanyakan  kaum  Muslim  setelah
19 Mernissi, Fatima dan Riffat Hassan.. Setara di Hadapan Allah. Alih bahasa oleh Tim LSPPA, Yogyakarta: LSPPA-Yayasan Prakarsa. Cet. I. 1996, hlm. 73 20 Mernissi, Fatima dan Riffat Hassan.. Setara di Hadapan Allah. Alih bahasa oleh Tim LSPPA, Yogyakarta: LSPPA-Yayasan Prakarsa. Cet. I. 1996, hlm. 130
beliau  wafat.  Mengakhiri  pembahasannya  dalam  buku  tersebut, Mernissi menampilkan Sukaynah, anak perempuan Husein Ibn Ali atau cucu Nabi, sebagai figur ideal perempuan Muslimah. 21
Melalui  tulisannya  ini  Mernissi  menekankan  bahwa  apa  yang dipahami umat Islam selama ini mengenai status perempuan dalam hadis  Nabi  sangat  memengaruhi  citra  perempuan  yang  sebenarnya sangat  tinggi. Image yang  sudah  mengakar  di  tengah  masyarakat Muslim ini harus segera diubah dengan melakukan pendekatan sosio- historis.  Dia  melakukan  peninjauan  terhadap  sumber  terjadinya kesalahpahaman persepsi tersebut. Ternyata sumber utama penyebab masalah  ini  adalah  tersebarnya  hadis  “palsu”  (tidak  sahih)  yang kemudian  dijadikan  sebagai  sarana  melegitimasi  peran-peran  kaum lelaki  dalam  rangka  menancapkan  superioritasnya.  Dia  mengajak umat Islam untuk lebih kritis lagi dalam memahami dan mengkaji hadis-hadis  Nabi  mengenai  perempuan  sehingga  kaum  perempuan dapat  menempatkan  diri  pada  posisi  yang  semestinya,  baik  dalam kehidupan keluarganya maupun dalam peran-peran lain di tengah- tengah masyarakat.
Dalam  artikel  yang  berjudul Can We Women  Head  a  Muslim State? Mernissi  mengemukakan  perdebatan  para  ulama  mengenai boleh tidaknya perempuan menjadi kepala pemerintahan. Satu pihak dari  mereka  mengatakan,  perempuan  boleh  saja  menjadi  kepala negara, karena Islam telah memberi hak yang sama kepada perempuan dan  laki-laki.  Perempuan  memiliki  hak  politik  yang  penuh  dan dapat memimpin sebuah negara. Satu pihak yang lain mengatakan, perempuan  tidak  dapat  menduduki  jabatan  kepala  negara,  karena ada  hadis  yang  melarang  perempuan  untuk  menduduki  jabatan semacam itu. Setelah meneliti alasan-alasan dari kedua belah pihak yang  bertentangan  di  atas,  Mernissi  melihat  bahwa  alasan  pihak yang  membolehkan  perempuan  menduduki  jabatan  kepala  negara lebih bisa diterima, terutama alasan yang dikemukakan oleh Syeikh 21 Mernissi, Fatima dan Riffat Hassan.. Setara di Hadapan Allah. Alih bahasa oleh Tim LSPPA, Yogyakarta: LSPPA-Yayasan Prakarsa. Cet. I. 1996, hlm. 192-194
Perkembangan Pemikiran dan Pergerakan  Wanita....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
Muhammad al-Ghazali, seorang ulama dari Universitas Azhar Kairo (Mesir), sebagaimana yang dituangkan dalam bukunya al-Sunnat al- Nabawiyyat bain Ahl al-Fiqh wa Ahl al Hadis. 22

## 6. Asghar Ali Engineer
Asghar  Ali  Engineer  dilahirkan  di  Rajasthan  (dekat  Udaipur, India) tahun 1939. Ia mendapatkan gelar doktor dalam bidang teknik sipil dari Vikram University (Ujjain, India). Pengetahuan agamanya diperoleh dari ayahnya yang Syi’ah. Ia adalah seorang aktivis Lembaga Swadaya  Masyarakat  (LSM/NGO)  yang  mempunyai  perhatian besar terhadap tema-tema pembebasan dalam Al-Qur’an. Ia pernah menulis artikel yang berjudul “ Toward a Liberation Theology in Islam ” yang  kemudian  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  “Islam dan pembebasan” (Yogyakarta: LSIK, 1993). Adapun bukunya yang berkaitan dengan masalah perempuan adalah The Rights of Women in Islam yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan judul Hak-Hak  Perempuan  dalam  Islam (1994).  Masih  banyak karyanya yang lain yang menyuarakan keadilan dan pembebasan. 23
Di  awal  tulisannya  Asghar  mengatakan,  demi  mengekalkan kekuasaan atas perempuan, masyarakat seringkali mengekang norma- norma  adil  dan  egaliter  yang  ada  dalam  al-Qur’an. 24 Asghar  juga mengatakan  bahwa  Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  pertama  yang memberikan martabat kepada kaum perempuan sebagai manusia di saat mereka dilecehkan oleh peradaban besar seperti Bizantium dan Sassanid. Menurutnya, kitab suci ini memberikan banyak hak kepada perempuan  dalam  masalah  perkawinan,  perceraian,  kekayaan,  dan
22  Al-Ghazaliy,  Syaikh  Muhammad.  Studi  Kritis  atas  Hadis  Nabi  Saw.:  Antara Pemahaman Tekstual dan Kontekstual. Alih bahasa oleh Muhammad Al-Baqir dari “Al- Sunnah al-Nabawiyyah baina Ahl al-Fiqh wa Ahl al-Hadits.” Bandung: Penerbit Mizan. Cet. V.  1996, hlm. 65-68 23 Nuryanto, M. Agus. Islam, Teologi Pembebasan dan Kesetaraan Gender: Studi atas Pemikiran Asghar Ali Engineer. Yogyakarta: UII Press. Cet. I. 2001, hlm. 7-13 24 Engineer, Asghar Ali. Hak-hak Perempuan dalam Islam. Alih bahasa oleh Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf dari “The Rights of Women in Islam.” Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. Cet. I. 1994, hlm.1
Asfa Afifah ِ 205
warisan. 25
Berkaitan  dengan  perempuan,  Asghar  menganggap  bahwa meskipun                                Al-Qur’an  memuliakan  perempuan  setara dengan laki-laki, namun semangat itu ditundukkan oleh patriarkisme yang telah mendarah daging dalam kehidupan berbagai masyarakat, termasuk kaum Muslim. Meskipun secara normatif dapat diketahui bahwa  Al-Qur’an  memihak  kepada  kesetaraan  status  antara  kedua jenis  kelamin,  secara  kontekstual  Al-Qur’an  mengakui  adanya kelebihan laki-laki di bidang tertentu dibanding perempuan. Namun, dengan mengabaikan konteksnya, fuqaha` (jamak dari fāqih ) berusaha memberikan status lebih unggul bagi laki-laki. 26
Dari penjelasan di atas, tampaknya Asghar ingin mengatakan bahwa  dalam  khazanah  tafsir,  khususnya  yang  berkaitan  dengan masalah perempuan, sebenarnya ada pendapat-pendapat yang bersikap empati atau pro-perempuan. Meskipun harus diakui, pendapat yang demikian  kalah  populer  dibanding  dengan  pendapat-pendapat lain  yang  misoginis.  Atas  dasar  empati  inilah  Asghar  mencoba menunjukkan  alternatif  tafsiran  atas  beberapa  ayat  Al-Qur’an  yang selama  ini  digunakan  untuk  mengekalkan  subordinasi  perempuan, yakni berkaitan dengan perceraian, perkawinan, hak waris, kesaksian, dan hak ekonomis. 27

## C.  Kesimpulan
Itulah beberapa tokoh feminis Muslim yang banyak menyuarakan ide  kesetaraan  gender  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Tentu  saja masih banyak tokoh feminis Muslim yang lain dengan ide-ide yang senada  meskipun  penuh  dengan  variasi.  Ide-ide  dan  tulisan-tulisan 25 Nuryanto, M. Agus. Islam, Teologi Pembebasan dan Kesetaraan Gender: Studi atas Pemikiran Asghar Ali Engineer. Yogyakarta: UII Press. Cet. I. 2001, hlm. 61 26 Engineer, Asghar Ali. Hak-hak Perempuan dalam Islam. Alih bahasa oleh Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf dari “The Rights of Women in Islam.” Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. Cet. I. 1994, hlm. 56 27 Engineer, Asghar Ali. Hak-hak Perempuan dalam Islam. Alih bahasa oleh Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf dari “The Rights of Women in Islam.” Yogyakarta: Yayasan Bentang Budaya. Cet. I. 1994, hlm. 220
Perkembangan Pemikiran dan Pergerakan  Wanita....

## Sophist : Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
para tokoh itulah yang kemudian banyak memberi warna pemikiran para pemikir dan aktivis gerakan perempuan di dunia Islam (feminis Muslim) hingga sekarang ini, termasuk di Indonesia.
Di  Indonesia  mulai  bermunculan  para  tokoh  feminis  yang terus menggelorakan kesetaraan dan keadilan gender yang mendapat dukungan  dari  pemerintah  melalui  kementrian  pemberdayaan perempuan. Melalui kampus muncul pusat-pusat kajian wanita atau gender  yang  terus  melakukan  penelitian  yang  hasilnya  disebarkan di  masyarakat  melalui  diseminasi  atau  publikasi  lewat  media,  baik elektronik  maupun  cetak.  Usaha  kaum  feminis  Indonesia  ini  tidak berjalan mulus begitu saja, tetapi juga mendapat berbagai tantangan, terutama dari para ulama salaf dan tradisional serta kaum fundamentalis yang memang sangat kuat image patriarkhinya.

## Daftar Pusataka
Al-Ghazaliy,  Syaikh  Muhammad.  (1996). Studi  Kritis  atas  Hadis Nabi  Saw.:  Antara  Pemahaman  Tekstual  dan  Kontekstual. Alih  bahasa  oleh  Muhammad  Al-Baqir  dari “Al-Sunnah  al- Nabawiyyah  baina  Ahl  al-Fiqh  wa  Ahl  al-Hadits.”  Bandung: Penerbit Mizan. Cet. V.
Al-Hibri,  Azizah.  (2001).  “Landasan  Qur’ani  Mengenai  Hak-hak Perempuan  Muslim  pada  Abad  Ke-21”,  dalam  Mohammad Atho  Mudzhar  dkk.  (Ed.). Perempuan  dalam  Masyarakat Indonesia:  Akses,  Pemberdayaan  dan  Kesempatan. Yogyakarta:
Sunan Kalijaga Press.
Al-Qardhawiy, Yusuf. (2003). Qardhawi Bicara Soal Perempuan. Alih bahasa oleh Tiar Anwar Bachtiar dari ”Khuthāb wa Muhadlarat al-Qaradhawi ‘an al-Mar’ah.” Bandung: Arasy. Cet. I.

## Al-Qura`an al-Karim
Al-Siba’iy, Musthafa. (1984). Al-Mar’ah bain al-Fiqh wa al-Qanun. Beirut: Al-Maktab al-Islamiy. Cet. VI. Ilyas, Hamim. (2001). “Kontekstualisasi  Hadis  dalam  Studi  Gender  dan  Islam”. Dalam Ema Marhumah dan Lathiful Khuluq (ed.). Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cet. I.
Amin,  Qasim  (1984). Tahrir  al-Mar’ah. Kairo:  Al-Markaz  al- ‘Arabiyyah li al-Bahtsi wa al-Nasyr.
---------------.  (2003). Sejarah  Penindasan  Perempuan:  Menggugat Islam  Laki-laki,  Menggurat  Perempuan  Baru. Alih  bahasa Syariful Alam dari “The New Woman:  A Document in the Early Debate of Egyptian Feminism.” Yogyakarta: Ircisod. Cet. I
El-Saadawi, Nawal. (2003). Wajah Telanjang Perempuan . Alih bahasa
Perkembangan Pemikiran dan Pergerakan  Wanita.... 208

## Sophist
: Jurnal Sosial, Politik, Kajian Islam Dan Tafsir
oleh Azhariah dari ” Al-Wajhu al-‘Ari li al-Mar’ah al-‘Arabiyyah.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cet. I.
Engineer, Asghar Ali. (1994). Hak-hak Perempuan dalam Islam. Alih bahasa  oleh  Farid Wajidi  dan  Cici  Farkha  Assegaf  dari “The Rights  of  Women  in  Islam.”  Yogyakarta:  Yayasan  Bentang Budaya. Cet. I.
Fudhaili, Ahmad. (2005). Perempuan di Lembaran Suci: Kritik atas Hadis-hadis Sahih. Yogyakarta: Pilar Religia. Cet. I.
Harahap, Rustam Dahar Karnadi Apallo. (2002). “Pola Emansipasi Wanita  di  Mesir  (Pemikiran  Qasim  Amin)”.  Dalam  Sri Suhandjati  Sukri  (Ed.). Bias  Jender  dalam  Pemahaman  Isla., Yogyakarta: Gama Media. Cet. I.
Marhumah,  Ema  dan  Lathiful  Khuluq  (ed.).  (2001). Rekonstruksi Metodologis Wacana Kesetaraan Gender dalam Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.  Cet.I.
Mernissi,  Fatima.  (1975). Beyond  the Veil:  Male-Female  Dynamics in Modern Muslim Society, Newyork & London: Schenkman Publishing Company.
---------------.  (1991a). The  Veil  and  the  Male  Elite:  A  Feminist Interpretation of Women’s Rights in Islam. New York: Addison Wesley Publishing Company.
---------------. (1991b). Women and Islam: An Historical and Theological Enquiry, Oxford: Basil Blackwell.
Mernissi, Fatima dan Riffat Hassan. (1996). Setara di Hadapan Allah.
Alih  bahasa  oleh  Tim  LSPPA,  Yogyakarta:  LSPPA-Yayasan Prakarsa. Cet. I.
Muhsin, Amina Wadud.(1993). Qur’an and Woman. Kuala Lumpur:
Fajar Bakti SDN. BHD. Cet. I.
---------------. (2006). Inside  the  Gender  Jihad:  Women’s  Reform  in
Islam. (2006).  Braintree,  MA,  USA:    The  Maple-Vail  Book Manufacturing Group.
Mutahhari,  Murteza.  (1985). Perempuan  dan  Hak-haknya  dalam Islam. Alih bahasa oleh M. Hashem dari “The Rights of Women in Islam”. Bandung: Pustaka. Cet. I.
Nasution,  Harun.  (1991). Pembaharuan  dalam  Islam:  Sejarah,
Pemikiran, dan Gerakan. Jakarta: Bulan Bintang. Cet. VIII.
Nuryanto, M. Agus. (2001). Islam, Teologi Pembebasan dan Kesetaraan Gender: Studi atas Pemikiran Asghar Ali Engineer. Yogyakarta: UII Press. Cet. I.
Qutub, Muhammad. (1993). Setetes Parfum Wanita. Alih bahasa oleh Tajuddin dari “ Qadliyyah Tahrir al-Mar’ah.” Jakarta: Pustaka Firdaus.
---------------.  (2001). Islam  Agama  Pembebas. Alih  bahasa  oleh Fungky  Kusnaedi  Timur  dari  ”Islam  the  Misunderstood Religion.” Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Cet. I.
Rahman,  Fazlur.  (1982). Islam  and  Modernity:  Transformation  of an  Intelectual Tradition .  Chicago:  The  University  of  Chicago Press.
Shalih,  Su’ad . Ibrahim.  (2001).  “Kedudukan  Perempuan  dalam Islam”,  dalam  Mohammad  Atho  Mudzhar  dkk.  (Ed.). Perempuan  dalam  Masyarakat  Indonesia:  Akses,  Pemberdayaan dan Kesempatan. Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press.
Sukri, Sri Suhandjati (Ed.). (2002). Bias Jender dalam Pemahaman Islam. Yogyakarta: Gama Media. Cet. I.