Predica Verbum: Jurnal Teologi dan Misi Vol. 4, No. 1 (2024):76-95 https://ejournal.sttii-yogyakarta.ac.id/index.php/predicaverbum/index DOI: https://doi.org/10.51591/predicaverbum.v4i1.89 ISSN: 2798-1444 (online), 2798-1495 (print)
Author correspondence email: fransiska.nyoman@gmail.com Available online at: https://ejournal.sttii-yogyakarta.ac.id/index.php/predicaverbum/index Copyright (c) 2024 by Authors This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.

## Panggilan Misi Melalui Pendidikan Agama Kristen dalam Konteks Kehidupan Moderasi Beragama di Bali

## Ni Nyoman Fransiska
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Bali, Indonesia Email: fransiska.nyoman@gmail.com
Article history: Received: April 10, 2024, Revised: June 15, 2024; Accepted: June 26, 2024; Published: June 28, 2024

## Abstract
Diversity in Indonesia, apart from being unique for this country, can also give rise to conflicts that can end in war, one of the triggers is religious differences. In Bali, conflicts due to religious differences  are  not  visible  but  can  be  felt  through  people's  stereotyped  attitudes  and discrimination. Having a selective attitude towards friends since childhood is the beginning of bullying which not only hurts mental health, it can even lead to physical harm. This research aims to re-examine using qualitative research methods with library research techniques. The results of this research  show that religious moderation in a pluralistic society in Bali can be implemented with the missiological role of Christian Religious Education to promote Christian values as an opportunity.  PAK  missiology  is  realized  by  creating  a  harmonious  and  tolerant  community environment with the local cultural wisdom that exists in Balinese society.

## Keywords: Religion, Society, Pluralism, Bali, Moderation

## Abstrak
Keanekaragaman di Indonesia selain menjadi keunikan bagi negara ini juga dapat menimbulkan konflik yang dapat berakhir pada peperangan, salah satu pemicunya adalah perbedaan agama. Di Bali konflik akibat perbedaan agama tidak terlalu nampak, namun dapat dirasakan melalui sikap masyarakat yang stereotip dan mulai mendiskriminasi. Adanya sikap pilih-pilih teman sejak kecil sebagai awal mula tindakan perundungan yang tidak hanya melukai kesehatan mental, bahkan bisa  berujung  pada  terlukanya  fisik.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  meneliti  kembali  dengan menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan  teknik  penelitian  kepustakaan.  Hasil  dari penelitian ini adalah Moderasi beragama dalam Masyarakat majemuk di Bali dapat diterapkan dengan  peranan  Misi  Pendidikan  Agama  Kristen  untuk  mempromosikan  nilai-nilai  kristiani sebagai  peluang.  Misi  lewat  Pendidikan  Agama  Kristen  mewujudkan  dengan  menciptakan dengan lingkungan masyarakat yang harmonis dan toleran dengan kearifan lokal budaya yang ada dalam Masyarakat Bali.
Kata kunci: Agama, Masyarakat, Majemuk, Bali, Moderasi

## PENDAHULUAN
Ketika mendengar tentang Indonesia maka yang terlintas adalah keanekaragamannya  baik  dari  suku,  agama,  ras,  budaya  dan  bahasa  daerahnya. Keanekaragaman  ini  menjadi  keunikan  tersendiri  bagi  Bangsa  dan  Negara  Indonesia, namun  di  tengah  keunikan  tersebut  mulai  timbul  beberapa  masalah  di  antaranya: perdebatan,  konflik  hingga  berakhir  pada  peperangan.  Adanya  permasalahan  ini menimbulkan sikap masyarakat yang menjadi eksklusivisme, inklusivisme, kecurigaan, memiliki  sikap  yang  stereotip,  hingga  diskriminasi  bahkan  ada  yang  mengintimidasi. Sikap-sikap  ini  tidak  hanya  dirasakan  dalam  aspek  perbedaan  suku,  ras,  dan  budaya namun  juga  lebih  mendalam  pada  perbedaan  agama.  Kehidupan  individu  maupun kehidupan mayarakat memiliki suatu hubungan yang saling memiliki keterkaitan dengan agama. 1 Pendidikan  agama  terkadang  dapat  menyebabkan  pemikiran  dan  sikap  yang hanya  mengakui  kebenaran  agamanya  sendiri  saja.  Hal  ini  menjadi  awal  dari  paham fundamentalis, yang dapat memicu radikalisme dan tindakan ekstrim atas nama agama. 2 Pendidikan agama seharusnya tidak hanya berfokus pada menanamkan keimanan semata, tetapi  juga  mengajarkan  bagaimana  menghormati  dan  menghargai  keberagaman  di sekitarnya.  Dengan  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  sejak  dini,  generasi  muda  akan tumbuh  dengan  pemahaman  bahwa  perbedaan  adalah  sesuatu  yang  wajar  dan  harus diterima  dengan  lapang  dada.  Sehingga  akan  tercipta  Pendidikan  agama  yang  moderat akan menjadikan masyarakat yang lebih damai, harmonis, dan saling menghormati satu sama lain.
Dalam  setiap  masyarakat  yang  beragam,  selalu  ada  kelompok-kelompok  yang menjadi  minoritas  dan  mayoritas.  Menjadi  anggota  komunitas  minoritas  seringkali merupakan  tantangan  besar,  karena  mereka  harus  berjuang  untuk  mempertahankan identitas  dan  hak-hak  mereka  di  tengah  dominasi  kelompok  mayoritas.  Perjalanan hidupnya  adalah  saga  perjuangan  tanpa  henti,  melawan  segala  rintangan  dan  ancaman yang  berusaha  merenggut  eksistensinya. 3 Di  beberapa  daerah-daerah  dengan  agama mayoritas,  ada  kelompok  minoritas  yang  mengalami  sulitnya  umat  beragama menjalankan  ibadahnya,  dan  adanya  pembakaran  tempat  ibadah.  Ini  harus  menjadi perhatian  tersendiri  bagi  pemerintah  dalam  meningkatkan  moderasi  beragama.  Oleh karenanya,  diperlukan  strategi  dalam  mengatasi  hal  tersebut,  di  antaranya  dengan menanamkan nilai-nilai pendidikan agama kepada masyarakat melalui dialog agama dan menanamkan nilai-nilai pendidikan agama kristen sebagai Misi kepada generasi yang ada di sekolah.
Bali merupakan salah satu bagian Indonesia di mana pulau ini adalah pulau yang terkenal dengan pemandangannya yang indah dan menjadi tujuan wisata populer. Selain itu, keanekaragaman budayanya yang unik juga tak kalah menarik dengan kawasan yang dijuluki  Pulau  Dewata  ini.  Selain  dikenal  dengan  sebutan  Pulau  Dewata,  Bali  juga
1 Kamilatul Fajriyah et al., “ Agama Dan Bullying Perspektif Psikologi Agama ,” Jurnal Kajian Pendidikan Islam Dan Studi Islam 4, No.2, no. 2599–2724 (2021): 114–25.
2 Jurnal  Teologi  et  al.,  “ Pendidikan  Agama  Inklusif  Sebagai  Fondasi  Moderasi  Beragama:  Strategi Merawat Keberagaman Di Indonesia ” 7, no. 2 (2021): 453–62.
3 Murdianto, “ Stereotipe , Prasangka Dan Resistensinya (Studi Kasus Pada Etnis Madura Dan Tionghoa Di Indonesia ),” Qalamuna 10, no. 2 (2018): 137–60.

## Ni Nyoman Fransiska
mempunyai  julukan  lain  yaitu  Pulau  Seribu  Pura  yang  menunjukkan  bahwa  mayoritas penduduknya ialah beragama Hindu sehingga terdapat bangunan pura di setiap sudutnya sebagai  tempat  ibadah.  Meski  mayoritas  penduduknya  beragama  Hindu,  namun  Bali mempunyai  toleransi  yang  tinggi  terhadap  pemeluk  agama  lain.  Berdasarkan  Indeks Kerukunan  Umat  Beragama  (KUB)  yang  dirilis  oleh  Kementrian  Agama  2021,  Bali masuk  sebagai  provinsi  yang  memiliki  indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  (KUB) tertinggi dengan skor 77,95 persen, melampaui rata-rata nasional 72,39 persen. 4
Bentuk kerukunan umat beragama di Bali dapat dilihat secara nyata melalui Puja Mandala.  Bangunan  ini  didirikan  untuk  menyatukan  masing-masing  umat  beragama untuk terus bertoleransi dan hidup rukun di tengah masyarakat Bali yang majemuk ini. Puja Mandala dapat diartikan sebagai tempat beribadah dan penghormatan kepada Tuhan sesuai  agama  dan  kepercayaan  masyarakat  yang  beribadah. 5 Dalam  Puja  Mandala terdapat  gereja  yang  menjadi  salah  satu  agama  yang  mendukung  toleransi  tersebut, dimana  gereja  tidak  hanya  berdiri  sebagai  gedung  namun  bagaimana  gereja  dapat memberikan  dampak  kepada  masyarakat  sekitar.  Dampak  yang  diberikan  diharapkan tidak  hanya  bermanfaat  tetapi  juga  bisa  menjadi  jembatan  bagi  masyarakat  Bali  untuk mengenal dan mengetahui Pendidikan Agama Kristen. Melalui peran pendidikan Agama Kristen sebagai Langkah Misi yang memberikan pembelajaran nilai-nilai kristiani yang berdampak dari generasi bangsa termasuk gereja-Nya.
Pulau Bali selain kaya akan kebudayaan juga menjadi salah satu kota pariwisata yang banyak dikunjungi dan diminati oleh berbagai Masyarakat luar Bali. Banyak para pendatang ke Bali untuk  kerja dan menetap. Maka sebagai  pulau yang sangat  diminati sangat penting untuk menjaga moderasi beragama antara penduduk asli dan pendatang. Dengan  demikian  akan  menekan  konflik  yang  terjadi  di  Bali.  Munculnya  benih-benih konflik  antara  penduduk  asli  Bali  dengan  penduduk  pendatang  telah  memisahkan penduduk  Bali  menjadi  dua  kelompok,  yaitu  penduduk  asli  Bali  dengan  penduduk pendatang. 6 Misi PAK menjadi salah satu strategi yang baik dalam menyampaikan nilai- nilai  moral  untuk  mencapai  kehidupan  moderasi  beragama.    Menurut  Muria  Khusnun, moderasi  beragama  selalu  mengupayakan  untuk  mengembalikan  pemahaman  serta praktik dalam beragama supaya selaras dengan esensinya, yaitu memelihara harkat dan martabat peradaban manusia. 7
4 Dewi  Indah  Ayu,  “ Indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  Tahun  2021  Masuk  Kategori  Baik ,”  2021, https://www.kemenag.go.id/nasional/indeks-kerukunan-umat-beragama-tahun-2021-masuk-kategori-baik- latuic.
5 Dermawan Waruwu , “Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, III (1) 2017 KAWASAN PUJA MANDALA WUJUD  KEARIFAN  LOKAL  DAN  DESTINASI  WISATA  SPIRITUAL  DALAM  PENGEMBANGAN MODEL TOLERANSI DI INDONESIA ,” Penelitian Agama 3, no. 1 (2017): 15–25.
6 I Putu Juni Antara, I Dewa Ayu Sugiarica Joni, and Ni Nyoman Dewi Pascarani, “ Stereotip Penduduk Pendatang Di Bali : Analisis Framing Terhadap Harian Bali Post,” 2022, 1–16.
7 Muria  Khusnun  Nisa  et  al.,  “ MODERASI  BERAGAMA : Landasan  Moderasi  Dalam  Tradisi  Berbagai Agama  Dan  Implementasi  Di  Era  Disrupsi  Digital ,”  Jurnal  Riset  Agama  1,  no.  3  (2021):  79–96, https://doi.org/10.15575/jra.v1i3.15100.

## METODE
Diperlukan  pendekatan  penelitian  yang  komprehensif  dan  interdisipliner  untuk menyelidiki  dan  mengembangkan  metode  yang  efektif  untuk  memasukkan  nilai-nilai moderasi  beragama  dalam  pendidikan  agama  Kristen. 8 Metode  penelitian  yang  tepat hendaknya  memungkinkan  dilakukannya  analisis  mendalam  terhadap  dinamika  ajaran agama  Kristen  dan  dampaknya  terhadap  pembentukan  karakter  individu  dan  sosial. Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  penggunaan  metode penelitian  kualitatif  dan  pengumpulan  data  dengan  teknik  analisis  penelitian kepustakaan. 9 Penelitian  dilakukan  di  sekolah-sekolah  Kristen  yang  ada  di  Kabupaten Badung, Bali. Pemilihan lokasi ini didasarkan pada keberadaan sekolah-sekolah Kristen yang aktif mengajarkan PAK dan memiliki guru PAK yang berpengalaman.
Partisipan  dalam  penelitian  ini  adalah  guru  PAK  yang  mengajar  di  sekolah- sekolah  Kristen  di  Kabupaten  Badung.  Pemilihan  partisipan  akan  dilakukan  dengan menggunakan  teknik  purposive  sampling,  yaitu  memilih  guru  PAK  yang  memiliki pengalaman mengajar PAK di Bali dan memahami konsep moderasi beragama. Dengan demikian,  metode  penelitian  ini  memberikan  pemahaman  komprehensif  tentang bagaimana penanaman nilai-nilai agama moderat dapat diterapkan dan dievaluasi dalam kerangka pendidikan agama Kristen. Dalam kajian  ilmiah ini,  penulis mencoba untuk menyampaikan  bagaimana  peran  PAK  dalam  bermisi  ditengah  Masyarakat  Bali  selain untuk mengembangkan moderasi beragama juga memberitakan kabar baik melalui nilai- nilai kristiani.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Misi Pendidikan Agama Kristen
Misi  Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan  salah  satu  jembatan  misi  dalam bidang  Pendidikan  yang  dapat  menjangkau  generasi  saat  ini.  Misi  lewat  PAK  dapat dipakai  sebagai  media  memenangkan  jiwa-jiwa,  baik  anak-anak,  remaja  dan  dewasa. Melalui  ini Misi PAK dapat  menjadi  jembatan untuk  memberitakan kebenaran  Firman Tuhan yaitu Injil kepada para remaja. Misi dapat masuk melalui pendidikan sebagai salah satu wadah dalam penginjilan. 10 Misi Pendidikan agama Kristen berisi ajaran-ajaran dasar untuk  individu  bertumbuh  sesuai  kebenaran  Firman  Allah. 11 Misi  PAK  menekankan pengajaran tentang nilai-nilai moral yang benar berdasarkan kebenaran Firman. Sehingga dengan pengajaran dan bimbingan Misi PAK, semua orang dapat memahami masalah dan
8 Marinda  Sari  Sofiyana  et  al., Metodologi  Penelitian  Pendidikan  Kualitatif , Metodologi  Penelitian Pendidikan Kualitatif , 2022.
9 Hengki Wijaya Helaluddin, Analisis Data Kualitatif: Sebuah Tinjauan Teori & Praktik (Sekolah Tinggi Theologia
Jaffray, 2019), https://books.google.co.id/books/about/Analisis_Data_Kualitatif_Sebuah_Tinjauan.html?hl=id&id=lf7A DwAAQBAJ&redir_esc=y.
10 Joyner  Christina  Webyanestefien  Anthony  and  Yonatan  Alex  Arifianto,  “ Strategi  Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Pada Anak Remaja Dalam Konteks  Misi ,” Journal of Learning & Evaluation Education 1, no. 1 (2022): 10–18, https://doi.org/10.55967/jlee.v1i1.8.
11 Juliana Loes, Misi Pendidikan Agama Kristen (Yogyakarta: PT Penamuda Media, 2024).

## Ni Nyoman Fransiska
memecahkannya  dengan  cara  yang  benar “Misi  adalah  suatu  amanat  mendasar  dalam kehidupan kekristenan.” Eksistensi manusia di bumi dipahami sebagai suatu perjalanan misi,  di  mana  setiap  aspek  kehidupan  menjadi  kesempatan  untuk  merefleksikan  dan membagikan kasih ilahi. Kisah Para Rasul 1:8, "Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh  Yudea  dan  Samaria  dan  sampai  ke  ujung  bumi."  Dalam  nats  ini  menjelaskan bahwa  dengan  kuasa  Roh  Kudus,  orang  percaya  akan  menjadi  saksi  Kristus  di  mana- mana. Dalam kehidupan ini, umat Allah harus mempunyai tujuan yang missioner. Inilah dasar Misi yang harus diemban oleh PAK.
Dalam  Misi  PAK  peran  Pendidik  atau  guru  agama  Kristen  menjadi  salah  satu kunci keberhasilannya.
Sebagai pendidik Pendidikan Agama Kristen harus dapat bersabar dalam memberi pengertian,  meyakinkan  bahwa  iman  tidak  bergantung  pada  perasaan,  iman kepada  Kristus  tidak  tergantung  pada  keadaan  emosi.  Tuhan  setia  kepada umatNya    baik  saat  merasakan  marah,  kecewa,  takut  termasuk  saat  senang  dan gembira. Dengan strategi pembelajaran PAK dalam konteks Misi diharapkan bisa semakin membawa jiwa-jiwa menerima keselanatan dari Yesus. 12
Pendidikan Agama Kristen yang diajarkan guru dalam lingkup sekolah dapat memberikan dampak yang begitu berarti bagi kehidupan dan masa depan anak. Dengan teladan yang diberikan oleh guru melalui pengajaran dalam materi di kelas atau pun kehidupan guru yang ditunjukkan sehari-hari. Dalam suatu Pendidikan Agama Kristen sebagai pendidik harus  senantiasa  mengandalkan  kuasa  Roh  Kudus  dengan  doa  pribadi  agar  pendidik dimampukan  dalam  segala  hal.  Misi  PAK  di  Bali  harus  segera  dilakukan  melalui Pendidikan anak di sekolah. Dengan adanya peran PAK di Bali akan dapat mewujudkan sikap  moderasi  beragama  di  Bali  baik  kepada  penduduk  asli  maupun  pendatang.  PAK dapat  melaksanakan  panggilannya  untuk  mendidik  dan  membina  peserta  didiknya sehingga senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai moderat di Bali.

## Moderasi Beragama
Moderasi  berasal  dari  bahasa  Latin moderatio yang  berarti  kesedangan,  tidak berlebihan,  seimbang.  Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata  moderasi  dapat didefinisikan  sebagai  pengurangan  kekerasan  menuju  keseimbangan.  Jadi  jika  kata moderasi  disandingkan  dengan  kata  beragama  maka  merujuk  pada  sikap  atau  cara pandang untuk mengurangi kekerasan menuju keseimbangan. Moderasi beragama harus dipahami sebagai sikap beragama yang seimbang antara pengamalan (eksklusif) agama sendiri  dan  penghormatan  terhadap  pengamalan  agama  lain  (inklusif). 13 Prinsip  yang dasar  dalam  moderasi  beragama  adalah  keseimbangan,  dimana  istilah  ini  untuk menggambarkan cara pandang, sikap, dan komitmen untuk selalu berpihak pada keadilan,
12 Anthony and Arifianto, “ Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Pada Anak Remaja Dalam Konteks Misi, ” 16.
13 Tim  Penyusun  Kementerian  Agama, MODERASI  BERAGAMA (Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat Kementerian Agama RI, 2019), 3.
kemanusiaan,  dan  persamaan.  Kecenderungan  untuk  bersikap  seimbang  bukan  berarti tidak punya pendapat namun mengambil sikap yang tidak berat sebelah terhadap orang lain, bahkan yang berbeda sekalipun secara realitas. 14
Moderasi beragama adalah sebuah solusi dalam menghadapi berbagai perbedaan yang  berujung  pada  intoleransi  beragama  dan  menghadapi  banyaknya  kelompok- kelompok  ekstrem  dan  fundamental  agama.  Pemerintah  menetapkan  bahwa  sekolah adalah tempat yang tepat untuk mengajarkan moderasi beragama. Dengan demikian dapat melahirkan para peserta didik yang moderat terhadap agama. Melihat pentingnya hal ini, pemerintah  merasa  perlu  untuk  memasukkan  kurikulum  moderasi  beragama  untuk memperkecil paham radikalisme diantara para pemeluk agama lain. 15 Dalam menjalankan misi lewat PAK harus dengan sikap moderat yang terbuka, sehingga kabar baik pun dapat diterima secara terbuka oleh siapapun yang mendengarnya.

## Pendidikan Agama Kristen
Pendidikan  Agama  Kristen  tidak  berbicara  tentang  bagaimana  mengkristenkan atau  mengagamakan  seseorang,  namun  menyampaikan  nilai-nilai  kristiani  yang  tidak hanya terdiri  dari ilmu  pengetahuan, tetapi juga  moralitas dan integritas  sesuai  dengan kehendak Allah serta mengemasnya dengan bahasa yang lebih sederhana, ringkas, juga menarik  bagi  pendengarnya.  Menurut  Robert  R.  Boehlke,  Pendidikan  Agama  Kristen adalah  penanaman  pikiran  orang-orang  percaya  dan  anak-anak  mereka  dengan  Firman Tuhan  di  bawah  bimbingan  Roh  Kudus  melalui  serangkaian  pengalaman  belajar  yang dilaksanakan  oleh  gereja,  untuk  menghasilkan  spiritual  yang  berkelanjutan  dan bertumbuh  di  dalam-Nya,  sehingga  pertumbuhan  yang  mendalam  tersebut  dapat diwujudkan  dalam  tindakan  cinta  kasih  kepada  sesama. 16 Maka  dengan  demikian Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan  suatu  upaya  menanamkan  nilai-nilai  kristiani sesuai dengan iman kristen kepada peserta didik sehingga dapat mengenal dan mengasihi Allah dan sesamanya. 17 Adapun tujuannya agar peserta didik memahami etika dan prinsip moral yang benar berdasarkan kebenaran dalam Firman Tuhan.

## Pendidikan Agama Kristen Menurut Para Ahli
Beberapa  pendapat  para  ahli  mengenai  pengertian  Pendidikan  Agama  Kristen ialah,  Pertama,  menurut  E.G  Homrighousen.  Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan usaha  gereja  dalam  kebenarannya  sebagaimana  dinyatakan  dalam  Alkitab  dan  melatih mereka  untuk  hidup  harmonis  sesuai  dengan  iman  Kristen.  Supaya  mereka  menjadi anggota  gereja  yang  dewasa  yang  memahami  dan  percaya  pada  imannya  dan
14 Tim Penyusun Kementerian Agama,  5.
15 Mega Dwi Yuniartika , “Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Kurikulum Sekolah Tinggi Teologi Di Indonesia,” Jurnal Teologi Berita Hidup, 4, no. 8.5.2017 (2022): 2003–5.
16 Robert R. Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997),  413.
17 Jefrit  Johanis  Messakh  et  al., “Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Membangun  Moderasi Beragama  Di  Era  5.0 ,”  Edukatif :  Jurnal  Ilmu  Pendidikan  5,  no.  5  (2023):  2160–72, https://doi.org/10.31004/edukatif.v5i5.5678.

## Ni Nyoman Fransiska
mengungkapkannya dalam kehidupan sehari-harinya. 18 Pendidikan Agama Kristen atau ajaran  Kekristenan  berasal  dari  persekutuan  umat-umat  Allah.  Dalam  kitab  suci Perjanjian  Lama,  Pendidikan  Agama  Kristen  dimulai  sejak  terpanggilnya  Abraham menjadi nenek moyang umat pilihan Tuhan, bahkan bertumpu pada Allah sendiri karena Allah menjadi pendidik agung bagi umatNya. 19 Kedua, menurut Werner C. Graendorf. Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan  proses  pengajaran  dan  pembelajaran  yang berdasarkan Alkitab, berpusatkan pada Kristus dan bergantung  pada kuasa Roh Kudus yang  membimbing  pada  setiap  pribadi  pada  semua  tingkat  pertumbuhan,  melalui pengajaran masa kini kearah pengenalan dan pengalaman rencana dan kehendak Allah melalui  Kristus  dalam  setiap  aspek  kehidupan  dan  memperlengkapi  mereka  (setiap pribadi) bagi pelayanan yang efektif, yang berpusat pada Kristus Sang Guru Agung dan perintah yang mendewasakan murid. 20 Ketiga, menurut Andar Ismail. Pendidikan Agama Kristen merupakan usaha sengaja gereja untuk membina dan mendidik semua warganya untuk  mencapai  tingkat  kedewasaan  dalam  iman,  pengharapan  dan  kasih,  guna melaksanakan misi-Nya di dunia ini sambil menantikan kedatangan-Nya yang kedua. 21

## Tujuan Pendidikan Agama Kristen
Dalam  menerapkan  Pendidikan  Agama  Kristen  dibutuhkan  tujuan  yang mendasarinya,  berikut  ini  beberapa  tujuan  Pendidikan  Agama  Kristen  secara  umum menurut para ahli, antara lain, Pertama, Menurut Yohanes Amos Comenius (1592-1670). Tujuan Pendidikan Agama Kristen adalah untuk menjadikan semua jemaat Kristus dan orang  muda  menjadi  jemaat  yang  terpelajar  dalam  ilmu,  murni  dalam  akhlak,  terlatih dalam kesalehan untuk hidup masa kini dan pada dunia di seberang. Berdasarkan tujuan Pendidikan Agama Kristen di atas, maka menurut Comenius dalam Pendidikan Agama Kristen,  Allah  adalah  pengajar  utama. 22 Kedua,  menurut  John  M.  Nainggolan.  Tujuan Pendidikan  Agama  Kristen  adalah  mengajarkan  Firman  Tuhan,  membawa  perjumpaan dengan  Kristus,  serta  memiliki  kemampuan  dan  keterampilan  melalui  4  prinsip  utama dalam  Pendidikan  Agama  Kristen  yaitu,  kemampuan  kognitif  ( learning  to  know ), kemampuan  melakukan  ( learning  to  do ),  kemampuan  dalam  berelasi  dengan  sesama ( learning  to  live  together ),  kehidupan  yang  memuliakan  Allah  ( spirituality ). 23 Ketiga, Sunarto Wirjono dalam buku B. Samuel Sidjabat menegaskan bahwa,
Tujuan Pendidikan Agama Kristen adalah segala kegiatan yang bertujuan untuk mengembangkan seluruh potensi atau kemampuan anak didik kepada ketaatan dan pengabdian  kepada  Allah  sesuai  dengan  pengajaran  Kristen  yang  berdasarkan
18 Hardi Budiyana, Dasar-Dasar Pendidikan Agama Kristen (Karanganyar: Berita Hidup Seminary, 2011),
6.
19 E.G Homrighousen, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985), 1.
20 Paulus Lilik Kristanto, Prinsip Dan Praktek PAK Penuntun Bagi Mahasiswa Teologi Dan PAK, Pelayan Gereja, Guru Agama Dan Keluarga Kristen (2006: ANDI, n.d.),  4.
21 Binsen Samuel Sidjabat, “Penguatan Guru PAK Untuk Pendidikan Karakter: Melihat Kontribusi Seri Selamat ,”  Evangelikal:  Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan  Warga  Jemaat  3,  no.  1  (2019):30, https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.121.
22 Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen, 45.
23 John M. Nainggolan, PAK Dalam Masyarakat Majemuk (Bandung: Bina Media Informasi, 2009).
Alkitab.  Ketaatan  dan  pengabdian  dalam  kehidupan  sehari-hari,  baik  dalam keluarga, gereja, maupun masyarakat. 24
Dari  beberapa  pendapat  ahli  tersebut  penulis  menyimpulkan  bahwa  tujuan  Pendidikan Agama Kristen adalah menumbuhkan pembentukan spiritual melalui nilai-nilai kristiani yang  didasarkan  pada  Alkitab  guna  memuridkan  mereka  sehingga  mengalami pertumbuhan rohani dengan tujuan akhir kepada pertobatan.
Kaitan Pendidikan Agama Kristen dalam Moderasi Beragama
Di  tengah  kehidupan  masyarakat  yang  majemuk  ini  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa perbedaan  bisa  menjadi  suatu  permasalahan,  maka  dari  itu  perlunya  memupuk  sikap pluralisme  sedini  mungkin  adalah  strategi  terbaik  dalam  mengatasi  permasalahan  di tengah masyarakat majemuk ini. Hope S. Antone dalam bukunya menuliskan,
“ … manusia berada dalam suatu hubungan tanpa memandang walaupun berbeda satu  sama  lain,  karena  apa  yang  digambarkan  atau  apa  yang  nampak  adalah kesatuan dalam keberagaman, suatu keberagaman yang tidak memisahkan tetapi memperkaya  segalla  sesuatunya  melalui  suatu  proses mengenal  dan  dikenal, mengasihi dan dikasihi,  di  dalam Roh Allah yang mengasihi Yesus  seperti Dia menyerahkan hidupNya demi kasih bagi dunia.” 25
Dari  pernyataan  tersebut  diketahui  bahwa  Pendidikan  Agama  Kristen  diperlukan  dan memiliki tugas dalam memupuk pluralisme tersebut,  dengan menyampaikan nilai-nilai kristiani yang Tuhan ajarkan melalui tindakan dan penjelasan yang dikemas tanpa harus menyinggung  agama  orang  lain.  Dengan  demikian  Pendidikan  Agama  Kristen mengajarkan nilai-nilai positif seperti kasih, kebaikan, toleransi, dan perdamaian. Nilai- nilai  ini  dapat  ditekankan  dan  disebarkan  tanpa  harus  menyinggung  atau  menentang keyakinan lain. Dengan cara ini PAK menjadi ilmu yang dapat diserap oleh masyarakat majemuk  dan  menjadi  awal  dari  misi  untuk  mengenalkan  kabar  baik.  Sutrino mengemukakan bahwa dalam tradisi Kristen, moderasi dapat dijadikan suatu pendekatan atau  perspektif  yang  dapat  menjembatani  dan  mencegah  penafsiran  yang  ekstrem  atau berlebihan terhadap ajaran-ajaran Kristen . 26 Pendekatan yang bijak, penuh rasa hormat, dan terbuka adalah kunci untuk menyebarkan misi melalui pendidikan agama Kristen di tengah masyarakat majemuk. Dengan membangun jembatan pemahaman dan menghargai keragaman, pesan positif agama Kristen dapat disampaikan tanpa menimbulkan gesekan atau konflik.

## Konsep Moderasi Beragama Sebagai Penguatan Toleransi
Konsep  moderasi  beragama  merupakan  pendekatan  yang  mendukung  prinsip- prinsip  penting  dalam  pemahaman  dan  penerapan  keyakinan  beragama  dengan  sikap moderat,  seimbang,  dan  penerimaan  perbedaan  keyakinan.  Di  dunia  yang  semakin kompleks dan beragam dalam hal keyakinan dan pendapat beragama, moderasi beragama menjadi semakin penting.
24 B. Samuel Sidjabat, Strategi Pendidikan Kristen (Yogyakarta: ANDI, 1994), 58.
25 Hope S. Antone, Pendidikan Kristiani Kontekstual: Mempertimbangkan Realita Kemajemukan Dalam Pendidikan Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 71.
26 Edy Sutrisno, “ Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan ,” Jurnal Bimas Islam 12, No. 2 (2019) VOL 12 No. (2019), 323-348.

## Ni Nyoman Fransiska
Sesungguhnya  Pendidikan  agama  merupakan  fondasi  moderasi  beragama  yang dapat  menjadi  jembatan  bagi  setiap  peserta  didik  untuk  dapat  berpikir  dan bertindak  moderat.  Melalui  moderat  diharapkan  dapat  membangun  suatu    sikap sewajarnya, dan tidak ekstrim, dalam berinteraksi dan berelasi ditengah perbedaan yang ada. Dengan demikian Pendidikan agama dapat menciptakan dan memilihara kehidupan  yang  harmonis  ditengah  Masyarakat  majemuk.  Pendidikan  agama inklusif  potensial  juga  berpotensi  untuk  menumbuhkan  nilai-nilai  positif  dan membangun kesadaran keberagaman sebagai sesuatu fakta sosial yang tidak dapat terelakan dan suatu kekayaan yang harus dibanggakan. 27
Dengan  adanya  Keberagaman  masyarakat  Indonesia  yang  terdiri  dari  beragama  suku, bahasa, budaya dan agama harus disadari sebagai suatu pemberian dari Tuhan yang perlu dirawat dan dilestarikan oleh semua masayarakat Indonesia sehingga dapat menciptakan kehidupan damai  sebagai suatu kesatuan bangsa. 28
Konsep  ini  menekankan  pentingnya  mengamalkan  agama  yang  bijaksana, menghindari ekstremisme, intoleransi dan fanatisme, serta dialog antaragama yang sehat dan saling menghormati. Salah satu unsur utama konsep moderasi beragama adalah upaya menjaga  sikap  seimbang  dan  seimbang.  Demikian  halnya  dari  sudut  pandang  Kristen, fundamentalisme  dan  ekstremisme  dapat  muncul  dalam  berbagai  bentuk,  antara  lain, Pertama,  fundamentalisme  Kristen  yang  seringkali  ditandai  dengan  penafsiran  harfiah dan kaku terhadap Alkitab, tanpa mempertimbangkan konteks historis, budaya, dan sastra di baliknya. Hal ini dapat menyebabkan pemahaman yang sempit dan ekstrem. Kedua, penolakan terhadap pemikiran modern dan ilmu pengetahuan. Kelompok fundamentalis Kristen cenderung menolak teori ilmiah modern seperti penemuan ilmiah yang dianggap bertentangan  dengan  interpretasi  mereka  terhadap  Alkitab.  Ketiga,  eksklusivisme  dan truth claim absolut . Sikap ini menyatakan bahwa hanya agama Kristen (atau denominasi tertentu) yang benar, sementara agama lain dianggap salah dan harus ditolak. Pandangan ini dapat memicu ekstremisme dalam bentuk penyebaran agama yang memaksa. Artinya masyarakat  mengamalkan  keyakinan  agamanya  namun  harus  menjaga  keseimbangan antara keyakinan pribadi dan keterbukaan terhadap pemikiran dan keyakinan orang lain. Hal ini untuk menciptakan ruang pemahaman agama yang lebih luas dan membuka pintu untuk menghargai perbedaan.
Toleransi  terhadap  keberagaman  adalah  bagian  penting  lainnya  dari  moderasi beragama.  Hal  ini  mengandaikan  hak  setiap  orang  untuk  memilih  dan  mengamalkan keyakinan agamanya sesuai  dengan  nilai  dan keyakinan  pribadinya tanpa  tekanan atau diskriminasi. Penting untuk diingat bahwa toleransi bukan berarti menyetujui keyakinan orang lain, namun menghormati hak mereka untuk menganut pendapat tersebut.
Kerukunan  adalah  faktor  penting  dalam  menciptakan  suatu  kehidupan  yang harmonis.  Dan  tentu  ini  membutuhkan  toleransi  setiap  orang  yang  berbeda agama  dan  bersedia  dalam  menerima  kenyataan  yaitu  perbedaan  antara  satu
27 Teologi  et  al.,  “ Pendidikan  Agama  Inklusif  Sebagai  Fondasi  Moderasi  Beragama:  Strategi  Merawat Keberagaman Di Indonesia .”
28 Penta Astari Prasetya, “ Membangun Sikap Moderasi Beragama Melalui Pembelajaran Agama Inklusif : Studi  Kasus  Di  Smk  Wira  Harapan  –  Bali Building  Religious  Moderation  Attitudes  Through  Inclusive Religious Learning : A Case Study at Wira Harapan Vocational High School – Bali” 3 (2022): 356–66.
dengan  lainnya  tanpa  menganggap  yang  dianutnya  lebih  baik.  Kerukunan menunjuk kepada kesepakatan bersama antara individu atau kelompok, terlepas dari  perbedaan  mereka.  Melalui  kesepakatan  akan  tercipta  suatu  dasar  atau landasan  untuk  menuju  suatu  kehidupan  sosial  yang  saling  pengertian  dan penerimaan. 29
Selain  itu,  konsep  moderasi  beragama  mendorong  dialog  antaragama  yang  saling menghormati  dan  meningkatkan  saling  pengertian.  Artinya,  setiap  individu  dan komunitas  agama  harus  secara  aktif  terlibat  dengan  orang-orang  dari  latar  belakang agama  yang  berbeda,  mendengarkan  dengan  hormat  dan  mengupayakan  pemahaman yang sama dan saling menguntungkan. Dialog semacam ini dapat meruntuhkan dinding perselisihan  dan  membuka  peluang  kerja  sama  yang  lebih  baik  dalam  menyelesaikan permasalahan bersama.

## Pentingnya Penanaman Nilai Moderasi Beragama dalam Konteks PAK
Konsep  moderat  memiliki  dasar  yang  mendalam  dalam  ajaran  Kristen,  Hal  ini mencerminkan  pemahaman  bahwa  pendekatan  moderat  dalam  mengamalkan  iman Kristen berperan penting dalam perwujudan 3 (tiga) prinsip yaitu, pertama, kasih sayang. Kasih  sayang  merupakan  salah  satu  prinsip  utama  yang  ada  didalam  Alkitab.  Yesus mengajarkan  tentang  “Kasihilah  sesamamu  seperti  dirimu  sendiri”  (Matius  22:39b). Pendekatan ini menekankan pentingnya berlaku  adil, bijaksana dan penuh rasa hormat tanpa memandang perbedaan keyakinan. Tuhan Allah menginginkannya umat-Nya dapat menunjukkan  cinta  dalam  dirinya  sendiri  yang  diaktualisasikan  untuk  kasih  sayang terhadap orang lain penuh dengan kedamaian. 30 Yesus mengajarkan agar orang percaya agar memiliki sikap adil dalam menyatakan kasihnya kepada sesama manusia, yaitu tanpa bulu  seperti  mengasihi  sesama  orang  beriman/Kristen,  namun  lebih  dari  itu  harus  adil bahkan  lebih  lagi  kepada  semua  orang.  Melalui  sikap  adil  dan  berimbang  menyatakan kasih  merupakan  bentuk  kasih  holistik  yang  melampaui  pluralitas  dan  kemajemukan dalam berbagai hal. Selain itu kasih terhadap sesama juga merupakan manivestasi dari mengasihi Tuhan Allah  sebagai pencipta yang menciptakan manusia. 31
Kedua,  kedamaian.  Alkitab  juga  mengajarkan  tentang  pentingnya  kedamaian. Yesus mengucapkan “ Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut  anak-anak  Allah  “  (Matius  5:9).  Sikap  yang  tidak  memihak  adalah  sikap  yang dapat  menghindari  konflik  yang  merugikan  serta  menciptakan  perdamaian  di  tengah lingkungan  masyarakat.  Dengan  menjunjung  tinggi  konsep  mencintai  kedamaian  dan menjadikannya  berakar  dan  kokoh  akan  melahirkan  pribadi  yang  pandai  dalam mengidentifikasi  diri  dan  memperlakukan  orang  lain  yang  berbeda  secara  kultural. Indonesia yang terdiri dari  masyarakat majemuk orang pasti menemui orang-orang yang memiliki  banyak  perbedaan  baik  itu  keyakinan,  suku,  Bahasa  dan  budaya  maka  setiap
29 Feri  Simanjuntak  and  Nini  Adelina  Tanamal,  “ Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Memajukan Kerukunan Umat Beragama Di Jakarta” 05, no. 01 (2022): 1388–93.
30 Andar  Gunawan  Pasaribu,  “ Peran  Pendidikan  Teologi  Berbingkai  Moderasi  Beragama  Dalam Pengembangan Sikap Toleransi Mahasiswa ” 3, no. April (2023).
31 Imanuel  Trisaputra  and  Joshua  Salem  Lolo,  “ Penamanan  Prinsip-Prinsip  Moderasi  Beragama  Bagi Peserta Didik Melalui Pengajaran Pendidikan Agama Kristen ” 9 (2023): 95–102.

## Ni Nyoman Fransiska
orang  harus  bersama-sama  menghadirkan  kedamaian.  Inilah  peran  Pendidikan  agama Kristen terhadapa Masyarakat majemuk untuk dapa membangun sikap yang lebih terbuka dan  bekerjasama  untuk  mewujudkan  kerukunan  dan  keharmonisan  dengan  hidup  yang cinta damai dengan semua orang. 32
Ketiga, toleransi. Sikap Toleransi merupakan pilar yang paling mendasar untuk dapat diaplikasikan demi terwujudnya masyarakat majemuk yang damai. Dan setiap umat beragama  harus mampu menciptakan suatu hubungan antar umat beragama yang bersatu dalam  kehidupan  yang  rukun.  Apabila  toleransi  sudah  terbangun,  maka  perlu  terus ditanamkan  untuk  merawat  bersama  dengan  selalu  memupuk  semangat  kebersamaan untuk  mengikis  prasangka-prasangka  negatif. 33 Toleransi  berarti  menghargai  dan menghormati perbedaan keyakinan, tradisi, dan praktik keagamaan orang lain. Toleransi tidak berarti harus setuju dengan keyakinan tersebut, tetapi lebih pada sikap terbuka untuk memahami dan menerima keberadaannya di masyarakat. Dalam konteks agama, toleransi tidak  berarti  mengabaikan  atau  mengompromikan  keyakinan  sendiri.  Setiap  agama memiliki ajaran dan prinsip-prinsip yang menjadi pedoman hidup bagi para penganutnya. Toleransi justru mengajarkan untuk tetap berpegang teguh pada keyakinan, namun pada saat yang sama menghormati hak orang lain untuk memegang keyakinan yang berbeda. Firman  Tuhan  mengajarkan  untuk  mengasihi  sesama  manusia  tanpa  memandang perbedaan  (Matius  5:44).  Namun,  di  sisi  lain  juga  menegaskan  bahwa  hanya  ada  satu jalan  keselamatan  melalui  Yesus  Kristus  (Yohanes  14:6).  Ini  menunjukkan  bahwa menghargai  orang  lain  dengan  prinsip  Iman  Kristen  sebagai  bukti  dari  hidup  yang menjadi saksi Kristus. Alkitab mengajarkan bahwa iman harus datang dari kerelaan hati, bukan  karena  paksaan  (2  Korintus  3:17).  Oleh  karena  itu,  penyebaran  agama  harus dilakukan dengan cara yang damai, penuh kasih, dan menghormati kebebasan individu.

## Tantangan PAK dalam Moderasi Beragama di Bali
Masyarakat  Bali  saat  ini  semakin  heterogen  (beragam)  dan  kompleks,  bahkan sudah  mengalami  akulturasi  budaya  dari  identitas  nama  pemeluk  keagamaan. 34 Dalam pelaksanaan  moderasi  beragama  tidak  dapat  dipungkiri  terdapat  tantangan  yang  akan dihadapi  juga  peluang  yang  dapat  ditempuh  guna  mewujudkan  nilai-nilai  moderasi beragama  itu  sendiri.  Adapun  tantangan  yang  dihadapi  dalam  mewujudkan  moderasi beragama di Bali ini ialah sebagai berikut: Pertama, keraguan. Adanya keraguan dalam mewujudkan sikap moderasi itu sendiri dikarenakan adanya berbagai faktor. Salah satu faktor yang menjadi pemicu ialah ketakutan akan hilangnya identitas keamanan beragama yang  sudah  dikenal  dalam  menjalankan  praktiknya.  Orang  mungkin  merasa  bahwa moderasi  beragama  akan  mengubah  cara  mereka  dalam  menjalankan  keagamaannya
32 Samel  Sopakua  and  Johanes  Waldes  Hasugian,  “ Pedagogi  Filoeirene:  Ajakan  Untuk  Mencintai Perdamaian Dalam Kemajemukan, ” Kurios 8, no. 1 (2022): 105, https://doi.org/10.30995/kur.v8i1.460.
33 Choirul Muna et al., “ Penguatan Agama Dan Wawasan Budaya Sebagai Upaya Dalam Menumbuhkan Spirit  Moderasi  Beragama ,”  Choirul  Muna  and  Puji  Lestari  6,  no.  1  (2023):  236–51, https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v6i1.483.
34 I Made Pasek Subawa, “ Bali Dalam Dinamika Masyarakat Dan Kebudayaan Di Tengah Perkembangan Pariwisata, ” Pariwisata Budaya 3, no. 1 (2018): 1–15, https://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/PB/article/download/428/348.
sehingga  menimbulkan  sikap  keraguan  karena  merasa  terancam,  sehingga  untuk mengatasinya  diperlukan  pendekatan  yang  bijaksana  dengan  berkomunikasi  secara efektif  dalam  memberikan  pemahaman  tentang  pentingnya  artmoderasi  beragama. Contohnya: Sosialisasi di Banjar dengan pendekatan Menyama Braya yang adalah sebuah istilah  dalam  bahasa  Bali  yang  memiliki  makna  mendalam  tentang  persaudaraan, persatuan, dan keharmonisan dalam kehidupan bermasyarakat.
Kedua,  ketidaksetujuan  internal.  Di  tengah  masyarakat  majemuk  ini ketidaksetujuan internal dapat dipicu oleh perbedaan pemahaman agama tentang tradisi atau  tafsiran  agama.  Selain  itu  adanya  pengaruh  pemimpin  atau  pemuka  agama  dalam menyampaikan  perbedaan  pandangannya  yang  takut  tradisi  tersebut  akan  tergeser. Sehingga memicu konflik generasi yang diturunkan terus-menerus. Dalam mengatasi hal ini diperlukan pendekatan dengan komunikasi yang efektif serta mengadakan pendekatan pendidikan  juga  dialog  antaragama.  Hal  ini  memerlukan  pemahaman  akan  perbedaan pendapat adalah bagian dari pengalaman beragama dan penting untuk mempromosikan toleransi sebagai upaya bimbingan kepada masyarakat menuju moderasi beragama.
Ketiga,  pengaruh  ideologi  yang  ekstrem.  Adanya  paham-paham  yang  radikal menjadi  tantangan  dalam  tercapainya  moderasi  beragama.  Sistem  kebudayaan masyarakat  Hindu di Bali menyatu  dengan  ajaran keagamaan yang bernafaskan  ajaran Hindu  Bali.  Masyarakat  ini  meyakini  bahwa  tradisi  kebudayaan  adalah  nilai  tertinggi yang  harus  dipertahankan  secara  turun-temurun.  selain  mengalami  perubahan  social sebagai  dampak  dari  perkembangan  industri  pariwisata.  Permasalahan  substantif  yang terjadi pada masyarakat Bali tentang pergeseran nilai budaya dan mengancam akar-akar budaya  Bali. 35 Mengatasi  hal  ini  selain  diperlukan  pendekatan  dan  edukasi  terhadap komunitas-komunitas  tentang  pentingnya  bertoleransi  perlu  juga  diadakan  kerjasama antar  komunitas  dan  pemimpin  agama  yang  mendukung  tentang  pentingnya  moderasi beragama  sehingga  dapat  mengurangi  dampak  yang  ditimbulkan  akibat  pengaruh ideologi yang ekstrem ini.

## Strategi PAK Dalam Mewujudkan Moderasi Agama
Pendidikan Agama Kristen tidak akan dapat tersalurkan dengan baik tanpa adanya strategi yang digunakan dalam penyampaiaannya. Strategi yang dapat digunakan sebagai peluang yang jembatan moderasi beragama dalam menyampaikan nilai-nilai Pendidikan Agama Kristen di tengah masyarakat majemuk antara lain: Pertama, pendidikan moderasi beragama. Moderasi beragama dapat disosialisasikan melalui sistem pendidikan, dimana pendidikan dapat mempromosikan sikap moderasi beragama. Lembaga pendidikan dan sekolah merupakan tonggak yang memiliki potensi besar dalam mempromosikan sikap moderasi  beragama.  Dengan  menyatukan  pendidikan  agama  yang  seimbang  dan mengajarkan  toleransi  sekolah  dapat  membantu  siswa  memahami  pentingnya  sikap moderat.  Pendidikan  yang  mendorong  moderasi  beragama  adalah  kunci  untuk membangun masyarakat yang lebih toleran, harmonis, dan pemahaman dalam dunia yang semakin  kompleks  dan  beragam  ini.  Pendidikan  berbasis  moderasi  beragama  telah banyak dipraktekkan pada berbagai lembaga pendidikan formal dan nonformal.
35 Ibid.

## Ni Nyoman Fransiska
Dalam  praktek  pelaksanaannya,  moderasi  beragama  sudah  mengalami  banyak perubahan. 36 Hal  ini  membantu  membentuk  generasi  muda  yang  mampu  menjalani keyakinan agama mereka dengan bijaksana dan membuka jalan bagi dialog antaragama yang  produktif.  Selain  itu  moderasi  beragama  merupakan  salah  satu  strategi  di  bidang pendidikan  agama  yang  dapat  dijadikan  sarana  pembentukan  karakter  peserta  didik. Dengan  itu  peserta  didik  akan  terbiasa  hidup  toleran  dan  menghargai  perbedaan. Sebenarnya moderasi beragama adalah pengajaran yang memiliki nilai luhur dan sangat relevan di tengah kemajemukan bangsa Indonesia. Kemajemukan yang dimiliki bangsa ini sejatinya adalah anugrah yang patut dilestarikan dengan suatu kehidupan yang rukun satu  sama  lain.  Demikian  halnya  juga  Lembaga  Pendidikan  di  Indonesia  memiliki tanggungjawab sebagai tonggak yang menangkal pemahaman radikalisme dan intoleren yang  sering  memecahbelahkan  persatuan.  Maka  penting  sekali  suatu  kerjasama  baik pemerintah, tenaga pendidik dan Masyarakat untuk mendukung terlaksananya moderasi beragama di Indonesia.
Kedua,  kurikulum  pendidikan.  Kurikulum  adalah  suatu  rencana  pembelajaran yang mencakup tujuan, isi dan materi pembelajaran yang dijadikan dasar atau pedoman penyelenggaraan sistem belajar mengajar sesuai visi dan misinya. Tidak dapat dipungkiri bahawa kurikulum pendidikan berperan dalam mewujudkan moderasi beragama. Dimana kurikulum pendidikan diharapkan tidak hanya berfokus pada memberikan pengetahuan tetapi  juga  pada  penanaman  sikap  dan  berperilaku  yang  terbuka  dan  toleran  pada perbedaan. Moderasi beragama sebagai materi pembelajaran yang diintegrasikan dengan pendidikan  multikultural  agar  peserta  didik  mengalami  proses  pengembangan  untuk menghargai pluralitas sebagai sebuah konsekuensi keragaman budaya, suku, dan agama yang  ada. 37 Contohnya,  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  berbudi  pekerti,  dimana pendidikan ini menekankan pada sikap dan perilaku peserta didik yang menekankan pada kasih terhadap sesama.
Ketiga, dialog antar agama. Melakukan dialog antaragama dengan tujuan berbagi kisah dan pengalaman keagamaan pribadi maupun kelompok. Dialog antaragama adalah salah  satu  alat  terpenting  untuk  moderasi  beragama.  Merupakan  interaksi  dan  diskusi antar individu atau komunitas yang berbeda latar belakang agama dengan tujuan untuk memahami, menghormati dan menghargai perbedaan keyakinan serta menciptakan titik- titik  kesamaan  dan  kerjasama.  Dalam  konteks  moderasi  beragama,  dialog  antaragama berperan  penting  dalam  mendorong  pemikiran  kritis,  mencegah  ekstremisme,  dan mendorong keseimbangan pemahaman agama. Aspek penting dalam dialog antaragama dalam  moderasi  beragama  adalah  pemahaman  bahwa  tidak  ada  pendapat  agama  yang benar  atau  mutlak.  Hal  ini  mencerminkan  pendekatan  moderat  dalam  menangani keyakinan agama.
Dialog  antarumat  beragama  menghindari  terjadinya  konflik  dengan  agama  di Indonesia.  Bahkan  jika  tidak  ada  konflik  pun    dialog  harus  juga  tetap  untuk
36 Dwi et al., “ Diajukan Sebagai Pemenuhan Tugas Individu Mata Kuliah PPMDI Moderasi Beragama Dalam Dunia Pendidikan ,” 2022.
37 Yuniartika, “ Internalisasi Moderasi Beragama Dalam Kurikulum Sekolah Tinggi Teologi Di Indonesia.”
dilakukan sebagai suatu wadah untuk bersilahturahmi. Melalui ini orang Kristen menunjukkan sikap cinta damai dan anti kekerasan. Sikap ini salah satu bentuk menghadirkan Kerajaan Allah di Indonesia. 38
Dialog seperti ini membuka pintu bagi pertukaran pendapat yang saling menghormati dan pembelajaran satu sama lain. Selain itu, dialog antaragama membantu mengatasi stereotip dan  prasangka  terhadap  kelompok  agama  lain.  Dengan  berbincang  dan  berinteraksi langsung  dengan  orang-orang  yang  berbeda  latar  belakang  agama,  kita  melihat  bahwa terdapat  banyak  persamaan  dan  kesamaan  nilai  dan  perbedaan  yang  ada  tidak  selalu menghalangi  pemahaman  dan  kerjasama.  Dalam  konteks  moderasi  beragama,  dialog antaragama  berperan  penting  dalam  mendorong  sikap  moderat  dan  seimbang  dalam penerapan keyakinan beragama. Hal ini membantu menghindari fanatisme, ekstremisme dan konflik berdasarkan konflik agama yang dapat muncul ketika individu dan kelompok memilih untuk menganut pandangan eksklusif. Dialog antaragama memperkuat prinsip- prinsip  toleransi,  kasih  sayang  dan  perdamaian  yang  mendasari  moderasi  beragama. Dengan berinvestasi pada dialog semacam ini, kita dapat membangun masyarakat yang lebih  harmonis,  inklusif,  dan  toleran,  yang  merupakan  tujuan  utama  dari  moderasi beragama. Dalam bukunya C. S Song menulis :
Di dunia kisah, ruang iman kita diperbesar dan ruang teologis kita yang diperluas. Membaca  kisah  mengenai  manusia—mitos-mitos,  legenda,  cerita  rakyat,  dan kisah  nyata  mereka—adalah  suatu  pengalaman  yang  membebaskan  …  Ruang yang  dibuka  oleh  kisah-kisah  ini  sangat  luas,  seluas  Asia.  Ruang  yang  luas  itu harus menjadi ruang teologis kita—ruang yang didiami lebih dari tiga miliar orang dan  rumah  dari  banyak  agama  dan  kebudayaan.  Dunia  kisah  ini  adalah  dunia orang-orang nyata, orang yang berdarah-daging, bukan dunia ide,konsep-konsep teologis. Ini adalah dunia air mata dan tawa, bukan dunia yang dikembangkan oleh pikiran dan semangat  pekabaran  Injil  Kristen.  Ini juga dunia yang di  dalamnya laki-laki,  perempuan,  dan  anak-anak  melakukan  dosa  dan  kejahatan  satu  sama lain,  dan  dunia  yang  di  dalamnya  mereka  berjuang  keras-sering  sia-sia  tetapi kadang  berhasil—untuk  menyingkapkan  cahaya  ilahi  yang  bersinar  dalam kegelapan hati mereka dan di dalam kedalaman komunitas mereka. 39
Dari pernyataan tersebut menjelaskan bahwa dialog agama tidak memaksakan keyakinan seseorang maupun kelompok tetapi untuk berbagi kisah, dimana kisah tersebut bisa saling menguatkan dan terdapat nilai-nilai kristiani yang dapat disampaikan.
Keempat, pengaruh peranan pemimpin agama. Peran penting termasuk pemimpin agama  baik  itu  pendeta,  pastor,  ustad,  pemangku,  imam  atau  rabi  dapat  memberikan kontribusi  pengaruh  yang  positif  dalam  mempromosikan  moderasi  beragama.  Hal  ini dikarenakan masyarakat  cenderung melihat contoh yang memberikan teladan sehingga hal  tersebut  dapat  memotivasi  masyarakat  dalam  bertindak,  khususnya  dalam  bersikap mengenai  pentingnya  moderasi  beragama.  Tokoh  agama  perlu  memberi  pemahaman penting  untuk  mempelajari  moderasi  agama  lebih  dalam  agar  tidak  mudah  terhasut
38 Aeron Frior Sihombing, “ DIALOG ANTAR AGAMA DI INDONESIA | 63 MENUJU DIALOG ANTAR AGAMA-AGAMA DI 64 | DIALOG ANTAR AGAMA DI INDONESIA Aeron Sihombing,” n.d., 63–79.
39 C.S. Song, The Believing Heart: An Invitation to Story Theology (Minneapolis: Fortress Press, 1999).

## Ni Nyoman Fransiska
sehingga tidak mudah termakan paham radikal ditengah perbedaan yang ada. 40 Kelima, penggunaan media sosial dan teknologi.

## Wujud PAK Dalam Moderasi Beragama Di Bali
Pendidikan  Agama  Kristen  memainkan  peran  penting  dalam  mempromosikan kehidupan moderasi di Bali, yang dikenal sebagai provinsi dengan keragaman agama dan budaya  yang  tinggi.  Beberapa  peran  utamanya  antara  lain,  Pertama,  mengemas  PAK dengan  nilai-nilai  toleransi  budaya  Bali.  Memahami  perbedaan  budaya  yang  ada  dan menggabungkannya dengan nilai-nilai kristiani sehingga dapat diterima oleh masyarakat setempat. Mengajarkan nilai-nilai toleransi dan saling menghormati antar umat beragama. Ajaran Kristen menekankan cinta kasih, pengampunan, dan hidup rukun dengan sesama meskipun  berbeda  keyakinan.  Dengan  mengintegrasikan  nilai-nilai  budaya  Bali  yang menjunjung  tinggi  keharmonisan  dan  penghargaan  terhadap  perbedaan,  pendidikan agama  Kristen  dapat  mengajarkan  prinsip  toleransi  secara  kontekstual.  Berikut  cara mengemas pendidikan agama Kristen (PAK) dengan nilai-nilai toleransi menurut budaya Bali: (a) menekankan konsep Tri Hita Karana , yaitu menjaga hubungan harmonis dengan Tuhan,  sesama  manusia,  dan  alam  sekitar. Tri  Hita  karana diyakini  memiliki  suatu kekuatan yang dapat menciptakan kehidupan yang Bahagia dan harmonis. Dalam ajaran Tri Hita Karana konsep yang terdiri dari Parahyangan, Palemahan dan Pawongan. Dan ketiga  hal  ini  bertujuan  untuk  menjaga  hubungan  harmonis  termasuk  dalam  hubungan antarumat  sesuai  dengan  konsep  moderasi  beragama 41 Ini  selaras  dengan  nilai-nilai kristiani tentang mengasihi Tuhan, sesama, dan menjaga ciptaan. (b) Mengajarkan prinsip Tat Twam Asi , yang berarti "aku adalah kamu dan kamu adalah aku," yang mendorong penghargaan  terhadap  keragaman  dan  memperlakukan  orang  lain  seperti  diri  sendiri. Sehingga ketika menolong orang lain berarti juga menolong diri sendiri.
Makna  mendasar  yang  dapat  disimpulkan  dari Tat  Twam  Asi adalah  sebagai ciptaan  yang  sama  bagaimana  mengasihi  diri  sendiri,  orang  lain  dan  juga lingkungan.  Dengan  dasar  itu  bersikap  hormat  menghormati  sesama  umat beragama  harus  dilakukan  ditengah  kehidupan  bermasyarakat,  berbangsa,  dan bernegara.  Ajaran Tat  Twam  Asi sangat  selaras  dengan  ideologi  Negara  yaitu pancasila.  Dengan  demikian  setiap  warga  Negara  mempunyai  hak  untuk mengaktualisasikan  ajarannya  ditengah-tengah  masyarakat  sepanjang  tidak bertentangan  dengan  tatanan  yang  berlaku  di  masyarakat  tersebut  serta  tetap mengutamakan rasa persatuan dan kesatuan bangsa. 42
(c) Mencontohkan filosofi Hindu-Buddha di Bali yang hidup berdampingan secara damai. Ini  bisa  menjadi  teladan  untuk  mempraktikkan  toleransi  antar  umat  beragama.  Agama
40 Megawati, Muhiddin Bakri, and Iskandar, “ Peran Tokoh Agama Dalam Menanamkan Moderasi Islam Dimasa  Pandemi  Covid-19 ,” SOSIOLOGIA : Jurnal  Agama  Dan  Masyarakat  1,  no.  1  (2022):  29–40, https://doi.org/10.35905/sosiologia.v1i1.3352.
41 Ni Luh and Putu Anom Pancawati, “ Implementasi CSR: Pendekatan Tri Hita Karana Dalam Moderasi Beragama  Pada  Bank  BPD  Bali  Cabang  Mataram ,” Valid  Jurnal  Ilmiah 20,  no.  1  (2022):  64–77, https://journal.stieamm.ac.id/index.php/valid/article/view/268.
42 I Putu Budiadnya, “ Tri Hita Karana Dan Tat Twam Asi Sebagai Konsep Keharmonisan Dan Kerukunan ,” Widya Aksara : Jurnal Agama Hindu 23, no. 2 (2019), https://doi.org/10.54714/widyaaksara.v23i2.38.
hinduisme dan buddhaisme berperan penting dalam memperentasikan kehidupan bersama dalam keragaman dan membina kehidupan yang damai saling berdampingan satu dengan yang lain. Agama di jadikan sebagai motivasi utama dalam bertindak ynag berhubungan dengan diri sendiri masyarakat bahkan terhadap tuhannya. 43
Kedua,  menyampaikan  PAK  melalui  karya  seni.  Nilai-nilai  kristiani  dapat disampaikan  lewat  karya  seni.  Salah  satu  Seni  yang  relegi  adalah  seni  yang  bersifat universal  yang  menggambarkan  keyakinan  manusia  kepada  penciptanya  yang menciptakan  dunia  dan  isinya.  Seni  dapat  sebagai  media  untuk  menyampaikan kemahakuasaan  Tuhan  dalam  bentuk  ekspresi  seni  baik  dalam  tarian,  maupun  perupa. Hasil karya yang dihasilkan tidak hanya menekankan secara tema religius dan juga dapat menyentuh substansi dari pemahaman tentang Tuhan. 44 Agama Hindu menjadikan agama sebagai inspirasi banyak karya seni dan karya kreatif di Bali. Karya seni dipersembahkan untuk kepentingan Agama. Karya seni yang diciptakan bermotif agama dengan kata lain seni  yang  lahir  atas  dorongan  agama.  Melalui  ini  PAK  dapat  menjadikan  ini  sebagai jembatan  bahwa  manusia  diciptakan  Allah  sebagai  seni  yang  agung  karna  serupa  dan segambar  dengan  Allah  dengan  tujuan  untuk  memuliakan  Allah.  Manusia  diciptakan segambar  dan  serupa  dengan  Allah,  artinya  manusia  memiliki  sifat-sifat  Allah  yang mulia.  Dengan  identitas  tersebut  maka  sesama  manusia  harus  saling  menghargai  dan mengasihi sebagai bagian dari ciptaan Allah.
Ketiga,  PAK  sebagai  konten  pengajaran  hidup  kesederhanaan  masyarakat  Bali. Mempromosikan  hidup  sederhana,  rendah  hati,  dan  menghargai  kearifan  lokal  yang menjadi identitas Bali, seperti toleransi terhadap tradisi dan budaya Hindu Bali. Moderasi beragama wajib dipahami menjadi perilaku beragama yang seimbang antara pengamalan kepercayaan sendiri (eksklusif) dan penghormatan pada praktik beragama orang lain yang tidak selaras  keyakinan (inklusif). 45 Melalui  ini PAK dapat  menunjukkan sikap rendah hati  sebagai  wujud  kasih  Allah  dan  perilaku  ekoteologi  sebagai  bentuk  menghargai lingkungan yang dipercayakan oleh Allah.
Bali  mayoritas  masyarakatnya  menganut  agama  Hindu  yang  mengajarkan sederhana (kanista), biasa-biasa (madhyama), dan bisa dalam pelaksanaan yang lebih (uttama) yang disesuaikan dengan kemampuan umat Hindu sendiri. Tidak bermewah-mewahan tanpa makna. Tidak juga untuk persaingan antara satu umat dengan umat yang lannya. Santun, fleksibel, luwes, dan menjunjung tinggi nilai- nilai  filsafat,  etika,  dan  ritual.  Ada  empat  tujuaanya  yakni  tegaknya  kebenaran (dharma), memiliki material (artha) yang layak sesuai dharma, terpenuhi cita-cita
43 Nurul  Aeni,  “ MASYARAKAT  AGAMA  HINDUISME  DAN  BUDDHAISME  (KAJIAN  SOSIOLOGI AGAMA) ” 7, no. 3 (2021): 6.
44 Komang  Wahyu  Sukayasa  M.Ds,  “ KAJIAN  CHRISTIAN  ART  DALAM  KONTEKS  BUDAYA BALI, ” 2009, https://repository.maranatha.edu/383/1/Christian Art-Komang.pdf.
45 Ahmed  Fernanda  Desky,  “ IMPLEMENTASI  MODERASI  BERAGAMA  HINDU  BALI  BERBASIS KEARIFAN  LOKAL  DI  KAMPUNG  BALI  KABUPATEN  LANGKAT ,”  Jurnal  Ilmiah  Sosiologi  Agama Prodi Sosiologi Agama Fakultas Ilmu Sosial UIN SU Medan 5, no. 1 (2022): 1–20.

## Ni Nyoman Fransiska
hidup  (kama)  yang  luhur,  dan  tercapainya  kebebasan  hidup  secara  fisik  dan spiritual di alam nyata (sakala) dan di alam tidak nyata (niskala atau moksha). 46

## KESIMPULAN
Misi lewat Pendidikan Agama Kristen (PAK) merupakan bukti kasih yang penting dalam kemajemukan Masyarakat Indonesia termasuk Masyarakat Bali. PAK merupakan pengajaran  untuk  menanamkan  nilai-nilai  moderasi  beragama  ditengah  tantangan kehidupan masyarakat yang majemuk ini. PAK bisa digunakan sebagai alat untuk meraih tercapainya moderasi beragama itu sendiri dengan pendekatan secara efektif, memberikan pemahaman  dan  edukasi  yang  tepat,  melibatkan  komunitas  dan  pemimpin  agama, mengadakan  sosialisasi  serta  berperan  aktif  dalam  memaksimalkan  sumber  daya  dan budaya yang ada. Dari hasil pembahasan beberapa strategi Misi PAK untuk mewujudkan moderasi  beragama  di  Bali:  Mengajarkan  nilai-nilai  inti  agama  yang  menekankan tenggang rasa, kerukunan, dan menghargai perbedaan. Misalnya dalam Hindu ada konsep Tri Hita Karana dan Tat Twam Asi . Memberikan pemahaman yang benar tentang esensi dan  konteks  ajaran  agama,  sehingga  tidak  terjadi  penafsiran  yang  sempit  dan  ekstrem. Mendorong  dialog  dan  interaksi  antar  umat  beragama  sejak  dini,  melalui  kegiatan- kegiatan  lintas  agama  di  sekolah  atau  forum-forum  pemuda.  Memanfaatkan  kearifan lokal dan budaya Bali yang sarat dengan nilai-nilai toleransi sebagai media pembelajaran kontekstual. Moderasi beragama  di Bali sangat penting untuk terus disuarakan, karena mengingat pulau ini adalah kota industri yang memiliki daya tarik dari nasional maupun internasional.  Mengutamakan  sikap  moderat  bukan  berarti  Pendidikan  Agama  Kristen tidak boleh menyampaikan ajarannya. Melainkan Misi lewat PAK adalah strategi untuk menyampaikan ajaran Kristen dengan cara yang hormat dan damai.
Harapan penulis agar topik ini terus dilanjutkan oleh para para peneliti lanjutan. Berikut    beberapa  rekomendasi  untuk  penelitian  lanjutan  seperti  Penelitian  lapangan terhadap  pelaksanaan  PAK  di  sekolah-sekolah  dan  gereja-gereja  di  Bali,  untuk mengamati secara langsung bagaimana materi dan metode PAK mengintegrasikan nilai- nilai moderasi.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis ingin menyampaikan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak  yang  telah  membantu  dalam  penyelesaian  penelitian  dan  penulisan  jurnal  ini. Ucapan terima kasih kami sampaikan kepada Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Bali (STTII Bali) yang telah mendukung dalam dana penelitian dan Seluruh civitas akademika STTII-Bali yang telah memberikan fasilitas dan dukungan dalam pelaksanaan penelitian ini seperti buku-buku dalam perpustakaan sebagai sumber data penelitian.
46 Sumarto,  “ PENERAPAN  NILAI-NILAI  MODERASI  BERAGAMA  DI  BALI  STUDI  KERJA  SAMA RUMAH MODERASI BERAGAMA IAIN CURUP DI UNIVERSITAS HINDU NEGERI I GUSTI BAGUS SUGRIWA BALI ” 7, no. 3 (2016): 1–23.

## RUJUKAN
Anthony,  Joyner  Christina  Webyanestefien,  and  Yonatan  Alex  Arifianto.  “Strategi Pembelajaran Pendidikan Agama Kristen Pada Anak Remaja Dalam Konteks Misi.” Journal  of  Learning  &  Evaluation  Education 1,  no.  1  (2022):  10–18. https://doi.org/10.55967/jlee.v1i1.8.
Antone,  Hope  S. Pendidikan  Kristiani  Kontekstual:  Mempertimbangkan  Realita
Kemajemukan Dalam Pendidikan Agama . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Ayu,  Dewi  Indah.  “Indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  Tahun  2021  Masuk  Kategori Baik,” 2021. https://www.kemenag.go.id/nasional/indeks-kerukunan-umat- beragama-tahun-2021-masuk-kategori-baik-latuic.
Boehlke,  Robert  R. Sejarah  Perkembangan  Pikiran  Dan  Praktek  Pendidikan  Agama Kristen, . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997.
Budiadnya, I Putu. “Tri Hita Karana Dan Tat Twam Asi Sebagai Konsep Keharmonisan Dan  Kerukunan.” Widya  Aksara :  Jurnal  Agama  Hindu 23,  no.  2  (2019). https://doi.org/10.54714/widyaaksara.v23i2.38.
Budiyana, Hardi. Dasar-Dasar Pendidikan Agama Kristen . Karanganyar: Berita Hidup Seminary, 2011.
Desky, Ahmed Fernanda. “IMPLEMENTASI MODERASI BERAGAMA HINDU BALI
BERBASIS  KEARIFAN  LOKAL  DI  KAMPUNG  BALI  KABUPATEN LANGKAT.” Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama Prodi Sosiologi Agama Fakultas Ilmu Sosial UIN SU Medan 5, no. 1 (2022): 1–20.
Dwi, Surya, Atmaja, Wahyu, and M H Nugroho. “Diajukan Sebagai Pemenuhan Tugas Individu Mata Kuliah PPMDI Moderasi Beragama Dalam Dunia Pendidikan,” 2022.
Edy Sutrisno. “Aktualisasi Moderasi Beragama Di Lembaga Pendidikan.” Jurnal Bimas Islam 12, No. 2 (2019) VOL 12 No. (2019).
Fajriyah, Kamilatul, Alvi Kamila Firdauziyah, Ruwaidatul Afifah, Widya Setiawati, and Haris Suhada’. “Agama Dan Bullying Perspektif Psikologi Agama.” Jurnal Kajian Pendidikan Islam Dan Studi Islam 4, No.2, no. 2599–2724 (2021): 114–25.
Helaluddin, Hengki Wijaya. Analisis Data Kualitatif: Sebuah Tinjauan Teori & Praktik . Sekolah Tinggi Theologia Jaffray, 2019. https://books.google.co.id/books/about/Analisis_Data_Kualitatif_Sebuah_Tinjauan
.html?hl=id&id=lf7ADwAAQBAJ&redir_esc=y.
Homrighousen, E.G. Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985. Juliana Loes. Misi Pendidikan Agama Kristen . Yogyakarta: PT Penamuda Media, 2024. Kristanto,  Paulus  Lilik. Prinsip  Dan  Praktek  PAK  Penuntun  Bagi  Mahasiswa  Teologi Dan PAK, Pelayan Gereja, Guru Agama Dan Keluarga Kristen . 2006: ANDI, n.d. Luh, Ni, and Putu Anom Pancawati. “Implementasi CSR: Pendekatan Tri Hita Karana Dalam Moderasi Beragama Pada Bank BPD Bali Cabang Mataram.” Valid Jurnal Ilmiah 20, no. 1 (2022): 64–77.
https://journal.stieamm.ac.id/index.php/valid/article/view/268.
M.Ds, Komang Wahyu Sukayasa. “KAJIAN CHRISTIAN ART DALAM KONTEKS BUDAYA  BALI,”  2009.  https://repository.maranatha.edu/383/1/Christian  Art- Komang.pdf.
Megawati,  Muhiddin  Bakri,  and  Iskandar.  “Peran  Tokoh  Agama  Dalam  Menanamkan

## Ni Nyoman Fransiska
Moderasi  Islam  Dimasa  Pandemi  Covid-19.” SOSIOLOGIA :  Jurnal  Agama  Dan Masyarakat 1, no. 1 (2022): 29–40. https://doi.org/10.35905/sosiologia.v1i1.3352.
Messakh,  Jefrit  Johanis,  Esti  Regina  Boiliu,  Djoys  Anneke  Rantung,  and  Lamhot Naibaho.  “Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  Dalam  Membangun  Moderasi Beragama Di Era 5.0.” Edukatif : Jurnal Ilmu Pendidikan 5, no. 5 (2023): 2160–72. https://doi.org/10.31004/edukatif.v5i5.5678.
Muna, Choirul, Puji Lestari, Penguatan Agama, Dan Wawasan, Budaya Sebagai, Upaya Dalam,  Menumbuhkan  Spirit,  Moderasi  Beragama,  Uin  Sunan,  and  Kalijaga Yogyakarta.  “Penguatan  Agama  Dan  Wawasan  Budaya  Sebagai  Upaya  Dalam Menumbuhkan Spirit Moderasi Beragama.” Choirul Muna and Puji Lestari 6, no. 1 (2023): 236–51. https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v6i1.483.
Murdianto. “Stereotipe , Prasangka Dan Resistensinya (Studi Kasus Pada Etnis Madura Dan Tionghoa Di Indonesia).” Qalamuna 10, no. 2 (2018): 137–60.
Nainggolan,  John  M. PAK  Dalam  Masyarakat  Majemuk .  Bandung:  Bina  Media Informasi, 2009.
Nisa,  Muria  Khusnun,  Ahmad  Yani,  Andika  Andika,  Eka  Mulyo  Yunus,  and  Yusuf Rahman. “MODERASI BERAGAMA: Landasan Moderasi Dalam Tradisi Berbagai Agama Dan Implementasi Di Era Disrupsi Digital.” Jurnal  Riset  Agama 1,  no.  3 (2021): 79–96. https://doi.org/10.15575/jra.v1i3.15100.
Nurul  Aeni.  “MASYARAKAT  AGAMA  HINDUISME  DAN  BUDDHAISME (KAJIAN SOSIOLOGI AGAMA)” 7, no. 3 (2021): 6.
Pasaribu, Andar Gunawan. “Peran Pendidikan Teologi Berbingkai Moderasi Beragama Dalam Pengembangan Sikap Toleransi Mahasiswa” 3, no. April (2023).
Prasetya, Penta Astari. “Membangun Sikap Moderasi Beragama Melalui Pembelajaran Agama  Inklusif :  Studi  Kasus  Di  Smk  Wira  Harapan  –  Bali  Building  Religious Moderation Attitudes Through Inclusive Religious Learning : A Case Study at Wira Harapan Vocational High School – Bali” 3 (2022): 356–66.
Putu  Juni  Antara,  I,  I  Dewa  Ayu  Sugiarica  Joni,  and  Ni  Nyoman  Dewi  Pascarani. “Stereotip  Penduduk  Pendatang  Di  Bali:  Analisis  Framing  Terhadap  Harian  Bali Post,” 2022, 1–16.
Saragih, Jan Romi Perdana, Martina Novalina, and Herman Pakiding. “Menggaungkan Moderasi  Beragama  Melalui  Media  Sosial.” Prosiding  Pelita  Bangsa 1,  no.  2 (2021): 166. https://doi.org/10.30995/ppb.v1i2.517.
Sidjabat, B. Samuel. Strategi Pendidikan Kristen . Yogyakarta: ANDI, 1994.
Sidjabat,  Binsen  Samuel.  “Penguatan  Guru  PAK  Untuk  Pendidikan  Karakter:  Melihat Kontribusi Seri Selamat.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili Dan Pembinaan Warga Jemaat 3, no. 1 (2019): 30. https://doi.org/10.46445/ejti.v3i1.121. Sihombing, Aeron Frior. “DIALOG ANTAR AGAMA DI INDONESIA | 63 MENUJU
DIALOG  ANTAR  AGAMA-AGAMA  DI  64  |  DIALOG  ANTAR  AGAMA  DI INDONESIA Aeron Sihombing,” n.d., 63–79.
Simanjuntak, Feri, and Nini Adelina Tanamal. “Peran Pendidikan Agama Kristen Dalam Memajukan Kerukunan Umat Beragama Di Jakarta” 05, no. 01 (2022): 1388–93.
Sofiyana, Marinda Sari, Sukhoiri, Novita Aswan, Bangun Munthe, Lumastri Ajeng W,
Raodhatul  Jannah,  Sutresna  Juhara,  et  al. Metodologi  Penelitian  Pendidikan Kualitatif . Metodologi Penelitian Pendidikan Kualitatif , 2022.
Song, C.S. The Believing Heart: An Invitation to Story Theology . Minneapolis: Fortress Press, 1999.
Sopakua,  Samel,  and  Johanes  Waldes  Hasugian.  “Pedagogi  Filoeirene:  Ajakan  Untuk Mencintai  Perdamaian  Dalam  Kemajemukan.” Kurios 8,  no.  1  (2022):  105. https://doi.org/10.30995/kur.v8i1.460.
Subawa, I Made Pasek. “Bali Dalam Dinamika Masyarakat Dan Kebudayaan Di Tengah Perkembangan  Pariwisata.” Pariwisata  Budaya 3,  no.  1  (2018):  1–15. https://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/PB/article/download/428/348.
Sumarto. “PENERAPAN NILAI ± NILAI MODERASI BERAGAMA DI BALI STUDI
KERJA  SAMA  RUMAH  MODERASI  BERAGAMA  IAIN  CURUP  DI UNIVERSITAS HINDU NEGERI I GUSTI BAGUS SUGRIWA BALI” 7, no. 3 (2016): 1–23.
Teologi, Jurnal, Agama Kristen, Yance Z Rumahuru, and Johana S Talupun. “Pendidikan Agama  Inklusif  Sebagai  Fondasi  Moderasi  Beragama:  Strategi  Merawat Keberagaman Di Indonesia” 7, no. 2 (2021): 453–62.
Tim Penyusun Kementerian Agama. MODERASI BERAGAMA . Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Trisaputra,  Imanuel,  and  Joshua  Salem  Lolo.  “Penamanan  Prinsip-Prinsip  Moderasi Beragama  Bagi  Peserta  Didik  Melalui  Pengajaran  Pendidikan  Agama  Kristen”  9 (2023): 95–102.

## Waruwu, Dermawan. “Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, III (1) 2017 KAWASAN PUJA  MANDALA  WUJUD  KEARIFAN  LOKAL  DAN  DESTINASI  WISATA SPIRITUAL DALAM PENGEMBANGAN MODEL TOLERANSI DI
INDONESIA.” Penelitian Agama 3, no. 1 (2017): 15–25.
Yuniartika,  Mega  Dwi.  “Internalisasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Kurikulum  Sekolah Tinggi Teologi Di Indonesia.” Jurnal Teologi Berita Hidup, 4, no. 8.5.2017 (2022): 2003–5.