## PERKEMBANGAN HADIS PADA MASA SAHABAT
( Taqli<l wa Tathabbut min al-Riwa>yah)
Arofatul Mu’awanah STAI Al Yasini Pasuruan zidag_iriguodhiz@ymail.com
Abstrak
Sudah menjadi konsesus umat Islam bahwa keberadaan hadis menjadi sumber  penggalian  hukum  setelah  al  Qur’an,  sebab  sejatinya  hadis merupakan  penjelas  terhadap  makna-makna  al  Qur’an  yang  masih samar  dan  global (bayan  at  tafsi>r).Selain  itu  hadis  juga  berfungsi menjelaskan  beberapa  permasalahan  hukum  yang  belum  pernah dijelaskan  sebelumnya  oleh  al  Qur’an (baya>n  al-tashri>’).  Sebab  itu keberadaan  hadis  menjadi  sangat  pentingdan  harus  dijaga keotentikannya  karena  hadis  harus  terhindar  dari  berbagai  tendesius, baik pribadi maupun kelompok. Sejak awal hadis telah dijaga dengan sungguh-sungguh, termasuk oleh para sahabat. Mereka adalah generasi pertama  yang  memiliki  tanggung  jawab  menjaga  hadis  dari  berbagai kesalahan  dan  kekeliruan.  Hal  ini  bisa  ditelusuri  dari  beberapa kebijakan  yang  diterapkan  oleh al  Khulafa>’u  al  Rashidu>n,  mulai  dari kebijakan  yang  diterapkan  oleh  Abu>  Bakar  as  S{iddi>q,  yang  harus menghadirkan  seorang  saksi  bagi  siapapun  yang  meriwayatkan  hadis sehingga  bisa  dibenarkan  periwayatannya,  begitu  juga  sahabat  Umar bin  Khattab,  Utsman  bin  Affan  dan  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  juga menambahkan syarat  sumpah bagi  sahabat yang meriwayatkan hadis. Demikian bukan berarti mereka meragukan hadis sebagai sesuatu yang layak  untuk  dijadikan  sebagai  sandaran  dalam  penggalian  hukum, justru  sikap  mereka  yang  membatasi  periwayatan  hadis  dengan menerapkan  beberapa  kebijakan  tersebut  adalah  bukti  kesungguhan mereka  dalam  menjaga  hadis  sehingga  keotentikannya  tetap  lestari dari  berbagai  pemalsuan  dan  kekeliruan.  Maka  tidak  heran  jika  kita telusuri  dalam  kitab  mus{thalah  al  hadis,  perkembangan  hadis  pada masa sahabat disebut dengan istilah taqli>l al-riwayah wa al-tathabbut fi> al-riwa>yah (masa penyedikitan dan pembatasan periwayatan).
Kata  kunci: hadis,  sahabat,  taqli>l  al-riwayah,  al-tathabbut  fi>  al- riwa>yah.
Pendahuluan Otentitas  al  Qur’an  yang  selalu  terjaga  sejak  awal diwahyukannya kepada Rasulullah sampai sekarang merupakan sebuah kebenaran  yang  sudah  lama  disepakati  oleh  para  ahli  sejarah,  ulama’ serta  kaum  muslim  seluruhnya.  Al  Qur’an  tetap  utuh  dan  terjaga dibawah  pengawasan  Rasulullah  dan  para  sahabat,  baik  melalui hafalan di luar kepala, tulisan yang ditulis pada media yang terbatas, seperti di pelepah kurma, tulang, lempengan batu, dsb, diskusi-diskusi ringan seputar bacaan dan kandungan al Qur’an diantara sahabat, dan seringnya dibaca terutama ketika dalam pelaksanaan sholat. Sehingga pada  masa  Rasulullah  al  Qur’an  sudah  terlembagakan  dengan  baik meskipun gerakan unifikasi al Qur’an baru terjadi pada masa sahabat Abu Bakar as Shiddi>q.
Sedangkan  hadis  tidak  sebagaimana  al  Qur’an  yang mendapatkan  perhatian  penuh  dari  Rasulullah  dan  para  sahabat. Terlembagakannya  hadis  tidak  terjadi  bersamaan  dengan  proses kemunculannya, dengan mempertimbangkan berbagai alasan terutama dikhawatirkan  terjadi  redaksi  yang  campur  aduk  antara  materi  al Qur’an  dengan  hadis,  baik  karena  lupa  ataupun  ketidaksengajaan.
Terlebih untuk melembagakan al Qur’an dengan hadissecara sekaligus sangat  sulit  sebab  materi  hadis  yang  beraneka  ragam,  meliputi perkataan,  perbuatan,  dan  ketetapan  Nabi  mengenai  suatu permasalahan  tertentu,  apalagi  kala  itu  al  Qur’an  masih  belum sepenuhnya  rampung  diwahyukan  kepada  Rasulullah.  Beberapa  hal tersebut kemudian memunculkan pelarangan dari Rasulullah agar tidak menuliskan hadis, berdasarkan riwayat sahabat Abu> Sa’i>d al Khudri>. 1
Dari Abu> Sa’id al Khudri, Rasulullah saw bersabda: Janganlah kalian menuliskan  sesuatu  dariku.  Barang  siapa  yang  menuliskan  sesuatu dariku selain al Qur’an maka hapuslah.
Kenyataan  tersebut  tidaksepenuhnya  menjustis  bahwa  pada masa Rasulullah tidak ada satupun hadis yang didokumentasikan oleh para sahabat.Meskipun beberapa sahabat memilih untuk mencegah diri
1 Abu>  H{usain  Muslim  bin  al-H{ajja>j, al-Ja>mi’  al-S}ahi>h ,  (Beirut:  Da>r  al-Afa>q  al- Jadi>dah), vol: 8,  229
dari  penulisan  hadis  dan  membatasi  diri  dalam  periwayatan  hadis dengan berbagai  dalih, salah satunya  adalah khawatir disalahgunakan oleh  orang-orang  yang  tidak  bertanggungjawab,  maka  beberapa sahabat  yang  lain  khususnya  mereka  yang  cakap  dalam  baca  tulis mendukung  upaya  penulisan  hadis  sebagai  bentuk  pelestarian  hadis. Jika  ditelusuri  lebih  lanjut,  beberapa  sahabat  telah  memiliki  catatan hadis  meskipun  dalam  skala  terbatas,  baik  dikonsumsi  secara  pribadi dan  umum,  bahkan  menjadi  rujukan  generasi  berikutnya  yang kemudian  terdokumentasikan  dalam  beberapa  kitab  kanonik, diantaranya:  (1)  catatan  hadis  yang  ditulis  oleh  ‘Ali>  ibn  Abi>  T{a>lib, berisi  tentang  hukuman  denda  (diyat)  -dalam  hal  ini  mencakup hukumnya,  jumlahnya,  dan  jenis-jenisnya-,  pembebasan  orang  Islam yang ditawan oleh orang kafir, dan larangan melakukan hukuman qisas terhadap  orang  Islam  yang  membunuh  orang  kafir.  (2)  Catatan  hadis yang  dibuat  oleh  Samurah  bin  Jundab.  Menurut  sebagian  ulama’, catatan  tersebut  berisi  risalah-risalah  yang  dikirimkan  oleh  Samurah kepada anaknya Sulaiman bin Samurah bin Jundab. (3) Catatan hadis yang dibuat oleh ‘Abdulla>h bin ‘Amr ibn al ‘As{, yang dikenal dengan nama al  s}ah{i>fah  al  s}a>diqah.  Disebutkan  bahwa  hadis  yang  termuat dalam  catatan  sahifah  ini  terdapat  seribu  hadis.  Ah{mad  bin  H{ambal telah  meriwayatkannya  dan  memuatnya  dalam  kitabnya, al  Musnad. (4)  Catatan  hadis  yang  dibuat  oleh  ‘Abdulla>h  bin  ‘Abba>s  yang termaktub  dalam  kepingan-kepingan  catatan (alwah).  Catatan  itu dibawa  oleh  Ibn  ‘Abba>s  ke  pengajian-pengajian  yang  dipimpinnya sebagai bahan kuliyahnya. (5) Catatan hadis yang dibuat oleh Ja>bir ibn ‘Abdulla>h  al  Ans{a>ry>  dikenal  dengan  nama s}ah{ifah  Ja>bir.  Ja>bir mendiktekan  hadis-hadis  yang  berasal  dari  catatannya  itu  dalam pengajian yang dipimpinnya. Qatadah ibn Di’amah al Sadusy mengaku telah  hafal  semua  hadis  yang  terdapat  dalam  catatan  Ja>bir.  Imam Muslim  juga  telah  meriwayatkan  hadis  yang  berasal  dari  Ja>bir.  (6) Catatan hadis yang dibuat oleh ‘Abdulla>h ibn Abi Aufa>’ yang dikenal dengan  nama s}ah{i>fah  ‘Abdullah  ibn  Abi>  Aufa>.  Hadis-hadis  yang berasal dari catatan ‘Abdullah ibn Abi> Aufa tersebut diantaranya ada yang diriwayatkan oleh al Bukha>ri>. 2
Bukti  kegigihan  sebagian  sahabat  dalam  mendokumentasikan hadis  bukan  berarti  mereka  melanggar  terhadap  larangan  Rasulullah untuk  tidak  menuliskan  apapun  selain  al  Qur’an.  Hal  tersebut
2 Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah , (Bandung: Bulan Bintang), 106
dimaksudkan  oleh  sahabat  sebab  sejatinya  mereka  sangat  butuh terhadap  pengajaran  yang  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad,  selain keberadaan  Rasulullah  yang  mendapatkan  legitimasi  langsung  dari Allah,  yang  dinash  kebenarannya  dalam  dalil  naqli  sebagai  panutan utama  (uswah  hasanah)  yang  harus  diikuti  perilakunya,  diamini perkataannya,  dan  dibenarkan  ketetapannya  oleh  orang-orang  yang beriman dan sebagai utusan Allah yang harus ditaati oleh mereka. 3
Namun para sahabat tetap bersikap hati-hati dalam menuliskan dan  meriwayatkan  hadis,  khawatir  terjadi  materi  yang  campur  aduk antara al Qur’an dan hadis. Sikap kehati-hatian yang diambil sahabat merupakan  bentuk  kepatuhan  mereka  dalam  merespon  hadis  Nabi tentang  larangan  penulisan  hadis,  meskipun  di  masa-masa  kejayaan Islam Nabi Muhammad pernah mengeluarkan hadis tentang kebolehan menuliskan  dan  meriwayatkannya. 4 Selain  itu,  kebijakan  para penguasa, terutama pada era sahabat besar, juga mempengaruhi sikap sahabat  lainnya  untuk  berhati-hati,  membatasi  diri  dalam meriwayatkan  hadis,  dan  menyeleksi  setiap  hadis  yang  diriwayatkan oleh sahabat lain dengan sangat ketat. Sikap inilah yang berkembang di era sahabat, yang kemudian masa ini dikenal dengan istilah ‚ taqli>l al  riwayahwa  al  tathabbut  fi>  al  riwa>yah  (masa  penyedikitan  dan pembatasan  periwayatan),  sebagaimana  beberapa  kebijakan  yang diterapkan  oleh  empat  punggawa  sahabat  besar,  al  Khulafa’  al Rashidun.
Pengertian Sahabat Setelah  Nabi  Muhammad  wafat  pada  tahun  11  H  (632  M), tampuk kepemimpinan Islam kemudian berpindah alih kepada generasi penerusnya,  yaitu  sahabat.  Dalam  mendeskripsikan  pengertian sahabat,  para  ulama’  menawarkan  beberapa  definisi,  sebagaimana berikut:
3 Ibid,  40
4 Sebagaimana hadis  yang ditakhrij  oleh  al  Bukhari  yang diriwayatkan  dari Abu> Hurairah ketika terjadinya Fathu Makkah. Setelah Rasulullah berpidato atas  kemenangan  umat  Islam  di  Makkah,  salah  seorang  ahli  Yaman  yang bernama  Abu  Syah  tiba-tiba  berdiri  dihadapan  Rasulullah  dan  meminta kepada  Rasulullah  untuk  menuliskan  sesuatu  untuknya.  Rasulullah  pun kemudian  bersabda: Muhammad  bin  Isma>’il  bin  Ibrahi>m  al-
Bukha>ri>, al-Ja>mi’ as-S}ahi>h , (Beirut: Da>r Ibnu Katsi>r, 1987), vol: 1,  204 .
1. Menurut  ahli  hadis,  sahabat  adalah  orang  Islam  yang  pernah bergaul  atau  melihat  Nabi  dan  meninggal  dalam  keadaan beragama Islam. 5
2. Menurut al-Bukha>ri> dalam kitab al Ja>mi’ al S}ahi>h nya, sahabat adalah  orang  yang  memeluk  agama  Islam,  hidup  bersama dengan Rasulullah dan bertemu dengan Rasulullah. 6
3. Menurut  ulama’  usul,  sahabat  adalah  orang  yang  memeluk agama  Islam  yang  hidup  bersama  dengan  Rasulullah,
menghadiri  banyak  majlis  Rasulullah  dengan  tujuan  untuk mengikuti serta meneladani sunnahnya. 7
4. Menurut  Ibn  S{ala>h},  sahabat  adalah  seseorang  yang  memeluk agama  Islam  dan  hidup  bersama  dengan  Rasulullah  selama setahun  atau  beberapa  tahun  lamanya,  dan  berperang  bersama Rasulullah. 8
5. Menurut  Mah{mu>d  al  T{ah{h{a>n,  sahabat  adalah  orang  yang memeluk  agama  Islam,  bertemu  dengan  Rasulullah,  dan  mati dalam keadaan Islam meskipun murtad pernah mengetengahi. 9
Berdasarkantawaran  definisi  diatas  jika  dikongklusikan  ada beberapa  poin  penting  yang  ditekankan  oleh  para  ulama’  sebagai kriteriakonsep penyebutan ‘sahabat’, yaitu: (1) harus memeluk agama Islam(2) mati dalam keadaan Islam, dan (3) bertemu langsung dengan Rasulullah, sebab poin  yang terakhir ini akan memperjelas perbedaan antara sahabat dan al Mukhad{rami>n (jamak dari al Mukhad{ram) yang sempat hidup pada zaman Jahiliyah dan zaman Nabi; mereka memeluk agama Islam tetapi tidak sempat bertemu dengan Nabi, dan al Suyut}i>y memasukkan al Mukhad{rami>n ke dalam kelompok Tabi’in. 10 Mengenai jumlah  dari  Mukhad{rami>nImam  Muslim  menyebutkan  bahwa jumlahnya tidak lebih dari 20 orang, sedangkan pendapat yang shahih mengatakan  bahwa  jumlahnya  melebihi  dari  20  orang,  diantaranya adalah Abu> ‘Uthma>n an Nahdli, al Aswa>d bin Yazi>d al Nakha>’iy. 11
5 Abu> ‘Amr ‘Uthma>n bin ‘Abd ar Rah{man ash Shahrazwari>, ‘Ulu<m al H{adi>th li Ibni S}ala>h, pentahqiq, Nu>r al Di>n al Itr, (ttp: tp, tt),  293.
6 Ibid. 7 Ibid. 8 Ibid.
9 Mah{mu>d al T{ah{h{a>n, Taisi>r Mus{t}alah{ al H{adi>th , (Iskandariyah: Marka>z al H{ikmah al Dira>sa>t, 1415),  152.
10 Al Suyut}i>y, Tadri>b al Rawi>y fi> Sharh} Taqri>b al Nawawi>y, (Beirut: Da>r al Ihya>’ al Sunnah al Nabawiyah, 1979), vol 2,  238-240.
11 Mah{mu>d al T{ah{h{a>n, Taisi>r Mus{t}alah{ al H{adi>th ,  155
Kemudian ada beberapa cara mengetahui sahabat, sebagaimana yang dijelaskan oleh Mah{mu>d al T{ah{h{a>n yang terdapat dalam kitabnya Taisi>r  Mus{t}alah{  al  H{adi>th ,  yaitu:  (1)  berdasarkan  riwayat  yang mutawatir,  seperti  sahabat  Abu>  Bakar  as  Shiddi>q,  Umar  bin  al Khat{t{a>b,  ‘Uthma>n  bin  ‘Affa>n  dan  ‘Ali>  bin  Abi>  Tha>lib,  golongan sepuluh  sahabat  yang  dijamin  masuk  surga,  dsb,  (2)  berdasarkan riwayat  yang  masyhur,  seperti  sahabat  Dhima>m  bin  Tsa’labah,  dan ‘Ukashah  bin  Mih{s{a>n,  (3)  berdasarkan  khabar  dari  para  sahabat,  (4) berdasarkan  khabar  dari  para  tabi’in  yang  terkenal  tsiqqah,  dan  (5) berdasarkan atas pengakuannya sendiri. Dalam hal ini, pengakuan atas dirinya sebagai sahabat bisa diterima jika hal tersebut terjadi sebelum 100  tahun  wafatnya  Rasulullah,tetapi  apabila  pengakuannya  terjadi setelah masa tersebut maka pengakuannya tidak bisa diterima. 12
Akhir  masa  sahabat  terjadi  dengan  wafatnya  sahabat  Abu>  al Thufail ‘A<mir bin Wa>thilah al Laitsi yang wafat pada tahun 100 H di Makkah. Sebelumnya ada sahabat Anas bin Malik yang wafat terlebih dahulu  pada  tahun  93  H  di  Bashrah. 13 Terkait  dengan  jumlah keseluruhan  para  sahabat,  dalam  hal  ini  tidak  ada  kesepakatan mengenai hal tersebut, sebagian ulama’ mengatakan bahwa jumlahnya lebih dari seratus ribu sahabat, sedangkan menurut Abu Zur’ah al Razi berpendapat  bahwa  terdapat  114.  000  sahabat  yang  meriwayatkan hadis dari Nabi. 14
Sejarah Perkembangan Hadis di Masa al Khulafa>’ al Rashidu>n Memasuki era ini, sejarah perkembangan hadis telah memasuki babak  baru,  khususnya  pada  masa  al Khulafa>’  al  Ra>shidu>n  yang ditandai  dengan  munculnya  khalifah  empat;  Abu>  Bakar  al  S{iddi>q,
‘Umar  bin  Khat}}t}a>b,  ‘Uthma>n  bin  ‘Affa>n  dan  ‘Ali>  bin  Abi>  T{a>lib sebagai pemimpin Islam selanjutnya, sehingga masa ini dikenal dengan masa sahabat besar, dan berakhir sesudah ‘Ali> bin Abi> T{a>lib wafat dan disusul  kemudian  era  sahabat  kecil. 15 Periode  ini  juga  dikenal  dengan zaman al  Tathabbut  wa  al  Iqla>l  min  al  Riwa>yah    yaitu  periode pembatasan  hadis  dan  penyedikitan  periwayatan,  sebagaimana  yang terlihat dari kebijakan masing-masing para khalifah empat.
1. Masa Abu> Bakar al S}iddi>q
12 ‘Imad ‘Ali  Jum’ah, Mus{t{alah Hadis al Muyassar , (Riyadh, 2005),  67.
13 Mah{mu>d al T{ah{h{a>n, Taisi>r Mus{t}alah{ al H{adi>th ,  154
14 Ibid.
15 Mohammad  Nor  Ichwan, Studi  Ilmu  Hadis (Semarang:  RaSAIL  Media  Group, 2007),  79.
Menurut  Muh{ammad  ibn  Ahma>d  alDzahaby>  dalam  kitabnya Tadzkiratul  H{uffa>dz  fi  Tarjamati  Abi>  Bakar  al  S{iddi>q,  Abu>  Bakar  al S{iddi>q  adalah  sahabat  Nabi  yang  pertama  kali  menunjukkan  sikap kehati-hatiannya dalam meriwayatkan hadis. 16 Pernyataan Muh{ammad ibn  Ahma>d  alDzahaby>  ini  didasarkan  atas  pengalaman  Abu>  Bakar tatkala menghadapi kasus waris untuk seorang nenek. Suatu ketika ada seorang  nenek  menghadap  khalifah  Abu>  Bakar  yang  meminta  hak waris dari harta yang ditinggalkan oleh cucunya. Abu> Bakar kemudian menjawab  bahwa  dia  tidak  melihat  petunjuk  dalam  al-Qur’an  dan praktek Rasulullah yang memberikan bagian harta waris kepada nenek. Abu> Bakar kemudian bertanya kepada para sahabat, yaitu alMughi>rah ibn  Syu’bah  danmenyatakan  bahwa  Rasulullah  telah  memberikan bagian  waris  kepada  nenek  sebesar  seperenan  bagian.  AlMughi>rah mengaku hadir tatkala Rasulullah menyampaikan hadis tersebut. Abu> Bakar  kemudian  meminta  al-Mughi>rah  untuk  menghadirkan  seorang saksi. Lalu Muh{ammad ibn Maslamah memberikan kesaksiannya atas kebenaran  riwayat  yang  disampaikan  oleh  al-Mughi>rah  tersebut sampai pada akhirnya Abu> Bakar menetapkan bagian seperenam untuk seorang  nenek  berdasarkan  atas  hadis  yang  disampaikan  oleh alMughi>rah  yang  diperkuat  dengan  kesaksian  Muh{ammad  ibn Maslamah. 17
Kasus  tersebut  menunjukkan  kepada  kita  bahwa  Abu>  Bakar bersikap sangat hati-hati dalam menerima periwayatan hadis meskipun periwayatan hadis tersebut disampaikan oleh sahabat. Abu> Bakar tidak langsung gegabah menerima periwayatan hadis kecuali disertai dengan saksi.  Bagi  Abu>  Bakar  keberadaan  saksi  menguatkan  atas  kebenaran bahwa  hadis  tersebut  disampaikan  oleh  Rasulullah,  sehingga  Abu> Bakar tidak akan menerima periwayatan hadis tanpa ada saksi.
Bukti  lain  tentang  sikap  kehati-hatian  Abu>  Bakar  dalam periwayatan hadis terlihat pada tindakannya yang membakar catatan- catatan  hadis  yang  dimilikinya.  Putrinya,  ‘A>ishah  binti  Abu>  Bakar mengatakan  bahwa  Abu>  Bakar  telah  membakar  catatan  yang  berisi
16 Nu>r  al  Di>n  ‘Itr ,  Manhaj  al  Naqd  fi>>  ‘Ulu>m  al  H{adi>th ,  (Damaskus:  Da>r  al-Fikr, 1981),  52.
17 MuhammadMuhammad  AbuZahwu, al-Hadi>th  wa  al-Muhaddithu>n, (Riyadh:  al- Mamlakah al-‘Arobiyah as-Su’udiyyah, 1404),  69-70.
sekitar  500  hadis.  Abu>  Bakar  menjelaskan  bahwa  dia  membakar catatannya karena dia khawatir berbuat salah dalam periwayatan. 18
Data  sejarah  menunjukkan  bahwa  kegiatan  periwayatan  hadis di kalangan umat Islam pada masa khalifah Abu> Bakar sangat terbatas. Hal ini dapat dimengerti karena pada masa pemerintahan Abu> Bakar, umat  Islam  dihadapkan  pada  berbagai  ancaman  dan  kekacauan  yang membahayakan  stabilitas  keamanan  negara. 19 Karena  Abu>  Bakar bersikap  sangat  hati-hati  dalam  periwayatan  hadis,  maka  dapat dimaklumi jika jumlah hadis yang diriwayatkannya sangatlah sedikit.
Padahal dia adalah seorang sahabat yang telah lama bergaul dan sangat akrab dengan Rasulullah, mulai dari zaman sebelum Rasulullah hijrah ke  Madinah  sampai  Rasulullah  wafat.  Harusnya  materi  hadis  yang dimiliki  oleh  Abu>  Bakar  sangat  banyak  mengingat  keberadaannya yang  selalu  bersama  dengan  Rasulullah,  namun  faktanya  tidak demikian.  Dalam  pada  itu,  harus  pula  dipahami  bahwa  sebab  lain sehingga  Abu>  Bakar  hanya  sedikit  meriwayatkan  hadis  karena:  (1)
Abu>  Bakar  selalu  dalam  keadaan  sibuk  ketika  menjabat  sebagai khalifah,  (2)  Kebutuhan  akan  hadis  tidak  sebanyak  pada  zaman sesudahnya,  (3)  Jarak  waktu  antara  kewafatannya  dengan  kewafatan Rasulullah sangatlah singkat. 20
Abu>  Bakar  mengambil  kebijakan  memperketat  periwayatan hadis  dengan  maksud  agar  hadis  tidak  disalahgunakan  oleh  kaum munafik,  untuk  menghindari  kesalahan  dan  kelalaian  sebagai  akibat memperbanyak periwayatan hadis yang berujung pada
kebohongan. 21 Yang  dilakukan  oleh  sahabat  Abu>  Bakar  as  S{iddiq dalam  kasus  seorang  nenek  yang  meminta  hak  waris  atas  kematian cucunya  merupakan  bentuk  kritik  riwayat  meskipun  masih  dalam praktek  yang  sederhana  yang  selanjutnya  dipraktekkan  pula  oleh sahabat  lain,  dan  menjadi  cikal  bakal  lahirnya  kritik  riwayah  yang masuk  dalam  diskursus  studi  hadis.Kritik  hadis  ini  dipahami  sebagai usaha  untuk  memilahkan  mana  informasi  yang betul-betul  bersumber dari Rasulullah dan mana yang bukan.
Khalifah Abu> Bakar al S{iddiq sendiri memang dikenal sebagai pioneer  dalam  bidang  ini,  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh
18 Syuhudi  Ismail, Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis  (Telaah  Kritis  dan  Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah) ,   43.
19 Ibid ,  45.
20 Ibid ,  44-45.
21 Idri, Studi Hadis , (Jakarta: Prenada Media Grup, 2010),  40
alDzahaby.  Ia  dikenal  sebagai  orang  pertama  yang  menjelaskan  dan mengukuhkan  metode  kritik  hadis  dan  substansinya  dalam menghindarkan  hadis  dari  kebohongan,  kemudian  disusul  sahabat ‘Umar dan ‘Ali>. 22

## 2. Masa ‘Umar bin Khat}t}a>b
Tindakan  yang  demikian  juga  dilakukan  oleh  ‘Umar  bin
Khat}t}a>b  dengan  tidak  memperbanyak  periwayatan  hadis  sehingga perhatian  umat  Islam  terhadap  al-Qur’an  tidak  terbagi  karena  umat Islam  lebih  membutuhkan  al-Qur’an  untuk  dipelajari,  dihafalkan  dan diamalkan  kandungannya. 23 Para  sahabat  pada  masa  ini  lebih mencurahkan  perhatiannya  kepada  pemeliharaan  dan  penyebaran  al- Qur’an. Akibatnya periwayatan hadis pun kurang mendapat perhatian, bahkan mereka berusaha untuk bersikap hati-hati  dan membatasi diri dalam meriwayatkan hadis.
Dalam suatu riwayat dijelaskan bahwa pernah suatu ketika Abu>
Mu>sa al-Asy’a>ri> bermaksud menjumpai ‘Umar bin Khat}t}a>b. Ia berdiri di  depan  pintu  rumah  ‘Umar  dan  mengucapkan  salam  sebanyak  tiga kali. Karena tidak mendapat jawaban, ia kemudian bermaksud kembali (pulang).  Kemudian  ‘Umar  bin  Khat}t}a>b  memanggilnya  dan menanyakan  apa  yang  menghalanginya  masuk.  Abu>  Mu>sa  al-Asy’a>ri pun  menjawab  bahwa  dia  pernah  mendengar  Rasulullah  SAW bersabda:
‚Jika salah satu diantara kalian mengucapkan salam sebanyak tiga kali dan tidak dijawab, maka kembalilah‛ Kemudian  ‘Umar  bin  Khat}t}a>b  meminta  kepada  Abu>  Mu>sa  al-Asy’a>ri untuk  mendatangkan  saksi.  Abu>  Mu>sa  al-Asy’a>ri  menceritakan kejadian  yang  dialaminya  kepada  Sa’i>d  dan  sahabat  yang  lain,sebab itulah mereka mengutus salah seorang sahabat bersama Abu> Mu>sa al-
Asy’a>ri  untuk  kembali  menghadap  ‘Umar  bin  Khat}t}a>b  dan memberikan  persaksian  atas  periwayatan  Abu>  Mu>sa  al-Asy’a>ri tersebut. 24
22 Zainul  Arifin ,  al-Afkar  (Jurnal  Dialogis  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin), (Surabaya: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Ampel, 2003), Edisi Desember,  74.
23 Mus}t}afa al-Siba>’i>, al-Sunnah wa Maka>natuha> fi al-Tashri’ al-Isla>mi> ,  80.
24 Ibid,  83.
Sebagaimana  Abu>  Bakar  yang  menerapkan  kritik  sanad,  hal yang demikian juga dilakukan oleh sahabat ‘Umar bin Khat}t}a>b, seperti dalamkasusu  di  atas.  Dalam  riwayat  lain  juga  diceritakan  oleh  Imam Muslim dalam kitabnya al Ja>mi’ al S}hahi>h.  ‘Umar bin Khat}t}a>b suatu ketika mendengar riwayat hadis yang disampaikan oleh Fa>t}imah binti Qais  bahwa  Nabi  Muhammad  telah  menceraikan  semua  istri-istri beliau.  Mendengar  informasi  yang  mengejutkan  tersebut,  ‘Umar kemudian pergi menemui Rasulullah untuk mengecek kebenaran berita tersebut.  Setelah  diadakan  pengecekan,  ternyata  sebab  kejadian  yang sebenarnya adalah bahwa Nabi hanya melakukan sumpah zihar untuk tidak mengumpuli istri-istri beliau. 25 Ini merupakan salah satu bentuk kritik  sanad  yang  dilakukan  oleh  ‘Umar  meskipun  masih  dalam praktek yang sangat sederhana.
Imam Ibnu Qutaibah berkata: ‚Umar bin Khat}t}a>b adalah orang yang  sangat  menolak  keras  memperbanyak  periwayatan  hadis,  atau datangnya suatu hadis tanpa adanya saksi sehingga ‘Umar bin Khat}t}a>b memerintahkan  untuk  mempersedikitkan  periwayatan  hadis.  Hal  ini dilakukan  karena  umat  Islam  telah  tersebar  diberbagai  daerah,  mulai banyaknya  orang  berbondong-bondong  memeluk  agama  Islam, kekhawatiran  terjadinya  tadlis  dan  kebohongan  dari  orang-orang munafik.  Oleh  karena  itu  beberapa  sahabat  seperti  Abu>  Bakar  al S{iddi>q,  ‘Umar  bin  Khat}t}a>b,  Zubair  bin  Awwam,  Abu  ‘Ubaidah, ‘Abba>s bin Abu> T{alib menyedikitkan periwayatan hadis‛. 26 Begitulah sikap  para  sahabat  dalam  menjaga  keotentikan  hadis.  Ini  merupakan salah  satu  bentuk  tanggung  jawab  para  sahabat  dalam  menjaga  hadis dari  berbagai  kekeliruan  dan  pemalsuan,  sebab  dengan  membatasi periwayatan  akan  menutup  kesempatan  orang-orang  munafik  untuk memalsukan  hadis,  apalagi  pada  masa  ‘Umar,  umat  Islam telahmenaklukkanbanyak  wilayah  sehingga  banyak  orang  yang  juga berbondong memeluk agama Islam.
Abu> Hurairah yang dikenal sebagai sahabat yang paling banyak dalam  meriwayatkan  hadis,  terpaksa  menahan  diri  dengan  tidak banyak  meriwayatkan  hadis  pada  zaman  ‘Umar  bin  Khat}t}a>b.  Abu> Hurairah  sendiri  menceritakan  bagaimana  larangan  memperbanyak periwayatan  hadis  pada  zaman  ‘Umar.  Abu>  Hurairah  pernah menyatakan  sekiranya  dia  banyak  meriwayatkan  hadis  pada  zaman
25 Nu>r al Di>n ‘Itr , Manhaj an Naqd fi>> ‘Ulu>m al H{adi>th ,  53-54.
26 Muh}ammad ‘Ajja>j al Khat}i>b , al Sunnah Qabla al Tadwi>n , (Beirut: Da>r Ibnu Katsi>r, 1987),  92.
‘Umar  bin  Khat}t}a>b,  niscaya  dia  akan  dicambuk  olehnya. 27 Khalifah
‘Umar  memang  dikenal  sangat  tegas  dalam  menerapkan  aturan  dan larangan.  Kejadian  yang  dialami  Abu>  Hurairah  merupakan  salah  satu bentuk  ketegasan  ‘Umar  terhadap  para  sahabat  yang  memperbanyak periwayatan  hadis  sebagai  bentuk  penjagaan  ‘Umar  terhadap  hadis. Tindakan  ini  sebenarnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  apa  yang diterapkan oleh para pendahulunya.
Sahabat Imran bin H{usain, Abu> ‘Ubaidah, al ‘Abba>s bin Abdul
Muthalib, mereka semuanya menyedikitkan periwayatan hadis, bahkan Sa’id bin Zaid, salah seorang sahabat yang pertama kali masuk Islam tidak  meriwayatkan  hadis  kecuali  hanya  dua  atau  tiga  hadis  saja, termasuk  juga  sahabat  ‘Umarah  yang  membatasi  diri  dalam meriwayatkan  hadis  kecuali  hanya  satu  hadis  saja  tentang  mengusap muzah. 28
Kebijakan  ‘Umar  bin  Khat}t}a>b  melarang  para  sahabat  Nabi memperbanyak  periwayatan  hadis,  sesungguhnya  tidaklah  berarti bahwa ‘Umar bin Khat}t}a>b melarang para sahabat dalam meriwayatkan hadis. Larangan ‘Umar bin Khat}t}a>b sesungguhnya tidak tertuju kepada periwayatan itu sendiri, tetapi dimaksudkan agar (1) masyarakat lebih berhati-hati  dalam  periwayatan  hadis  dan  (2)  perhatian  masyarakat terhadap  al-Qur’an  tidak  terganggu.  Dasar  pernyataan  ini  juga diperkuat oleh bukti-bukti sebagai berikut: 29
1. ‘Umar  bin  Khat}t}a>b  pada  suatu  ketika  pernah  menyuruh  umat Islam  untuk  mempelajari  hadis  Nabi  dari  para  ahlinya,  karena mereka lebih mengetahui tentang kandungan al-Qur’an.
2. ‘Umar bin Khat}t}a>b sendiri cukup banyak dalam meriwayatkan hadis. Ah}mad ibn H{ambal telah meriwayatkan hadis Nabi yang berasal dari riwayat ‘Umar bin Khatta>b sekitar 300 hadis. Ibnu H{ajar  al‘Asqala>ni>  telah  menyebutkan  nama-nama  sahabat  dan tabi’in  terkenal  yang  telah  menerima  riwayat  hadis  Nabi  dari ‘Umar bin Khat}t}a>b, dan ternyata jumlahnya cukup banyak.
3. ‘Umar  bin  Khat}t}a>b  pernah  merencanakan  menghimpun  hadis Nabi  secara  tertulis  sehingga  ‘Umar  meminta  pertimbangan kepada  para  sahabat.  Para  sahabat  pun  menyetujuinya.  Tetapi
27 Syuhudi  Ismail, Kaidah  Kesahihan  Sanad  Hadis  (Telaah  Kritis  dan  Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah) ,  46.
28 MuhammadMuhammad AbuZahwu, al-Hadi>th wa al-Muhaddithu>n , 67
29 Syuhudi Ismail, Kaidah Kesahihan Sanad Hadis (Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah) , 47.
setelah  satu  bulan  lamanya  ‘Umar  memohon  petunjuk  kepada Allah  dengan  jalan  melakukan  shalat  istikharah,  akhirnya  dia mengurungkan niatnya. Dia khawatir himpunan hadis itu akan memalingkan perhatian umat Islam dari alQur’an.
Bukti lain yang menunjukkan bahwa ‘Umar bin Khatta>b sangat mendukung  berkembangnya  penyebaran  Islam  adalah  kebijakannya yangmemerintahkan  kepada  para  gubenur  untuk  mengajarkan  al Qur’an  dan  hadis.  Dia  mengirimkan  para  pengajar  untuk  memenuhi tujuan  ini.  Dia  bahkan  mengirim  pengajar  kepada  orang-orang  Badui untuk mengetahui sejauh mana pengetahuan mereka tentang al Qur’an dan  hadis.  Semua  sahabat  yang  memiliki  pengetahuan  tentang  hadis ikut  andil  dalam  menyebarkan,  kapanpun  di  saat  mereka  memiliki kesempatan  atau  ketika  ada  kebutuhan.  Bagaimanapun  para  sahabat sebenarnya  terbagi  menjadi  tiga  grup  dalam  menyampaikan  materi- materi  yang  mereka  dapatkan  dari  Rasulullah. Pertama,  mereka  yang terbiasa  menyampaikan  ilmu  ketika  orang-orang  disekitarnya membutuhkannya. Kedua,  Mereka  yang  merasa  terdesak  untuk mengajar  karena  mereka  mengetahui  dosa  menyimpan  ilmu. Ketiga, mereka yang memberikan banyak waktu untuk tujuan ini dan terbiasa mengajar secara teratur. 30
Dari  uraian  di  atas  dapatlah  dinyatakan  bahwa  periwayatan hadis  pada  zaman  ‘Umar  bin  Khatta>b  sebenarnya  lebih  banyak dilakukan  oleh  umat  Islam  jika  dibandingkan  dengan  zaman  Abu>
Bakar. Hal ini disebabkan karena khalifah ‘Umar pernah memberikan dorongan  kepada  umat  Islam  untuk  mempelajari  hadis,  meskipun dalam  situasi  yang  lain  para  periwayat  masih  agak  terkekang  dalam melakukan kegiatan periwayatan hadissebab ‘Umar bin Khatta>b telah menerapkan  aturan  yang  cukup  ketat  kepada  para  periwayat  hadis. ‘Umar berlaku demikian bukan hanya bertujuan agar konsentrasi umat Islam tidak berpaling dari al-Qur’an, melainkan juga agar umat Islam tidak melakukan kekeliruan dalam meriwayatkan hadis.

## 3. Masa ‘Uthma>n bin ‘Affa>n
Ami>r  al  mukmi>n  ‘Uthma>n  bin  ‘Affa>n,  bahwa  beliau  juga menerapkan  kebijakan  sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  para pendahulunya dalam  menyedikitkan periwayatan hadis. Diriwayatkan dari H{usain Ibn Abi> Waqas}:
30 Ibid ., 15.
138 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
‚Diriwayatkan  dari  H{usain  Ibn  Abi>  Waqas  berkata:  saya  mendengar ‘Uthma>n bin ‘Affa>n mengatakan bahwa ‚hal yang mencegahku untuk meriwayatkan  hadis  Rasulullah  karena  melihat  sikap  para  sahabat yang  sangat  berhati-hati  (dalam  meriwayatkan  hadis).  Tetapi  aku bersaksi bahwa aku mendengar Rasulullah bersabda barang siapa yang mengatakan  sesuatu  yang  tidak  aku  katakan  maka  tempat  baginya adalah neraka‛.
Dalam  suatu  kesempatan  khutbah,  ‘Uthma>n  bin  ‘Affa>n meminta  kepada  para  sahabat  agar  tidak  banyak  meriwayatkan  hadis yang mereka tidak pernah mendengar hadis itu pada zaman Abu> Bakar dan ‘Umar. 32 ‘Uthma>n pribadi tampaknya memang tidak terlalu banyak dalam  meriwayatkan  hadis.  Ah}mad  bin  H{ambal  meriwayatkan  hadis dari  ‘Uthma>n  sekitar  40  saja,itu  pun  banyak  matan  hadis  yang terulang,  karena  perbedaan  sanad.  Matan  hadis  yang  banyak  terulang itu adalah hadis tentang wudlu’. 33
Dari uraian tersebut dapat dinyatakan bahwa ‘Uthma>n bersikap agak  longgar  dalam  periwayatan  hadis  sehinggapada  zaman  ini periwayatan  hadis  banyak  terjadi  dibandingkan  dengan  zaman sebelumnya.  Meskipun  dalam  khutbahnya  ‘Uthma>n  pernah menyerukan  kepada  umat  Islam  agar  lebih  berhati-hati  dalam melakukan  periwayatan,  dengan  cara  tidak  meriwayatkan  hadis  yang tidak didengar pada masa Abu Bakar dan ‘Umar, akan tetapi seruan itu terlihat  tidak  begitu  besar  pengaruhnya  sebab  pribadi  ‘Uthma>n memang  tidak  sekeras  pribadi  ‘Umar.‘Uthma>n  juga  tidak mengharuskan  keberadaan  saksi  sebagai  syarat  utama  dalam penerimaan  hadis.  Selain  itu  karena  wilayah  Islam  telah  makin meluas,dan  luasnya  wilayah  Islam  menyebabkan  bertambahnya kesulitan pengendalian kegiatan periwayatan hadis.
31 Abu>  ‘Abdilla>h  Ah}mad  bin  Muh}ammad  bin  H{ambal, Musnad  Ahmad ,  (Beirut: ‘A<limul Kutub, 1998), vol: 1,  484.
32 Muh}ammad ‘Ajja>j al Khat}i>b , al Sunnah Qabla al Tadwi>n ,  97-98.
33 Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad bin Muh}ammad bin H{ambal, Musnad Ahmad ,  vol: 1,  57-
75.
4. Masa ‘Ali> bin Abi> T{a>lib
Sikap  khalifah  ‘Ali>  bin  Abi>  T{a>lib  pun  tidak  jauh  berbeda sikapnya dengan para khalifah pendahulunya dalam periwayatan hadis. Secara  umum,  ‘Ali>  bin  Abi>  T{a>lib  barulah  bersedia  menerima periwayatan  hadis  setelah  periwayat  hadis  yang  bersangkutan mengucapkan  sumpah  bahwa  hadis  yang  disampaikannya  itu  benar- benar  berasal  dari  Rasulullah.  Hanyalah  terhadap  periwayat  yang benar-benar  dipercayainya,  ‘Ali>  bin  Abi>  T{a>lib  tidak  meminta periwayat  hadis  untuk  bersumpah,  seperti  ketika  menerima  riwayat hadis  dari  Abu>  Bakar  alShiddi>q.  Dengan  demikian,  dapat  dinyatakan bahwa fungsi sumpah dalam periwayatan hadis bagi ‘Ali> bin Abi> T{a>lib bukanlah sebagai syarat mutlak keabsahan periwayatan hadis. Sumpah dianggap  tidak  diperlukan  apabila  orang  yang  bersangkutan  adalah benar-benar diyakini sebagai periwayat yang dapat dipercaya. 34
‘Ali>  bin  Abi>  T{a>lib  sendiri  cukup  banyak  meriwayatkan  hadis.
Hadis  yang  diriwayatkannya,  selain  dalam  bentuk  lisan,  juga  dalam bentuk  tulisan  (catatan).  Hadis  yang  berupa  catatan,  isinya  berkisar tentang (1) hukuman denda (diyat); (2) pembebasan orang Islam yang ditawan  oleh  orang  kafir;  dan  (3)  larangan  melakukan  hukum  qisas terhadap orang Islam yang membunuh orang kafir. Ah{mad bin H{ambal sendiri telah meriwayatkan hadis Nabi melalui jalur ‘Ali> bin Abi> T{a>lib sebanyak lebih dari 780 hadis. 35
Dalam masa akhir kekhalifahan ‘Ali> bin Abi> T{a>lib, situasi umat
Islam  sangat  berbeda  dengan  situasi  pada  masa  kekhalifahan sebelumnya.  Pada  masa  ini  telah  terjadi  perpecahan  di  antara  para sahabat  sehingga  menimbulkan  persengketaan  antar  sesama  umat Islam, terutama antara pendukung ‘Ali> bin Abi> T{a>lib dan Mu’a<wiyah bin  Abi>  S{ufya>n.  Persengketaan  tersebut  pada  akhirnya  melahirkan sekte-sekte  baru  dalam  agama  Islam  yang  menjadi  cikal  bakal munculnya hadis palsu.
Dan  hadis  palsu  yang  mula-mula  dibuat  adalah  hadis  yang berkenaan dengan pengkultusan pribadi. Hadis palsu ini dibuat dalam rangka  mengangkat  kedudukan  imam  mereka.  Tersebut  pula  bahwa yang pertama-tama membuat hadis palsu adalah kaum Shi>’ah dengan maksud  mengkultuskan  Sayyidina  ‘Ali>  bin  Abi>  Tha>lib.  Hal  ini diungkapkan  oleh  Abu>  al  H}adi>d  dalam  syarah Nahju  al  Bala>ghah: ‚ ketahuilah bahwa asal mula terjadinya pembuatan hadis palsu tentang
34 Ibid.
35 Ibid.  50.
140 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
pengkultusan  individu  yang  berpangkal  dari  kaum  Shi>’ah.  Kegiatan Shi>’ah  dalam  membuat  hadis  palsu  itu  kemudian  dilayani  lawan- lawannya dengan membuat hadis palsu‛. 36
Kesungguhan Para Sahabat dalam Menjaga Hadis Nabi Sesungguhnya minat para sahabat terhadap ajaran agama Islam yang mereka peroleh dari Nabi sangatlah besar. Keseriusan ini terlihat dari  semangat  para  sahabat  dalam  mengikuti  kajian  halaqah  bersama Nabi. Kadangkala Nabi berada di atas mimbar atau ketika Nabi duduk bersama  sahabat  untuk  mengajarkan  hal-hal  penting  masalah  agama.
Jumlah  sahabat  yang  mengikuti  pengajaran  Nabi  pun  juga  tidak menentu,  sesuai  dengan  kesempatan  mereka.  Hadis  yang  mereka terima  tidak  serta  merta  mereka  hafalkan  tetapi  seringkali didiskusikan  setelah  proses  penyampaian  dari  Nabi  untuk memantapkan  pemahaman  mereka  sehingga  daya  hafal  dan  ingatan para  sahabat  bertambah  kuat. 37 Selain  itu  untuk  menjaga  keakuratan hafalan, beberapa cara telah ditempuh oleh para sahabat. Adakalanya para  sahabat  mengecek  langsung  hafalannya  di  hadapan  Nabi.  Ini terbukti  berdasarkan  pengalaman  seorang  sahabat  yang  harus  antri ketika  hendak  menghadap  Nabi  untuk  diperiksa  hafalannya.  Kritik Nabi  terhadap  kekeliruan  dan  kesalalahan  para  sahabat  menjadi pengingat  kesalahan  mereka. 38 Selain  itu,  para  sahabat  saling mengingatkan satu sama lain agar pengajaran yang mereka terima dari Nabi  jangan  sampai  dipahami  dengan  pemahaman  yang  salah  dan hilang  begitu  saja.  Sahabat  Ibnu  ‘Abba>s  misalnya,  dikenal  sebagai seorang  sahabat  yang  gemar  memberikan  motivasi  kepada  sahabat yang lain. Selain itu juga terdapatsahabat  Ibnu Mas’u>d, Abu> Sai>d al
Khudri> dan Ali> bin Abi> Thalib. 39
Mus{t{afa>  al  ‘Azami  mengatakan  bahwa  para  sahabat menggunakan  tiga  metode  dalam  mempelajari  hadis,  yaitu penghafalan,  merekam  dan  praktek. Pertama,  yaitu  dengan  cara penghafalan.  Para  sahabat  terbiasa  mendengarkan  setiap  kata  yang
36 Mus}t}afa as-Siba>’i, as-Sunnah wa Maka>natuha> fi at-Tashri’ ,  93.
37 Ahmad ‘Umar Hashi>m, al Sunnah al Nabawiyah wa ‘Ulumuhu >, (Fajalah: Maktabah Gharib), 49.
38 Muhammad  Mustafa  ‘Azami>, Studies  in  Hadith  Methodology  and  Literature,
(Indianapolis: American Trust Publications, 1977) , 184.
39 Ibid.,184-185.
keluar dari Nabi dengan sangat hati-hati. Mereka terbiasa mempelajari al Qur’an dan hadis di masjid. Ketika Nabi pergi untuk alasan tertentu, mereka  memulai  mengumpulkan  kembali  apa  yang  telah  mereka pelajari.  Praktek  pembelajaran  seperti  ini  telah  digambarkan  dengan baik  oleh  Mu’awiyah.  Bukti  yang  sama  juga  bisa  dilihat  dari pernyataan  Abu>  Darda>’.  Praktek  ini  bisa  dilihat  puncaknya  pada pernyataan  Anas  bin  Ma>lik,  pelayan  Nabi.  Dia  mengatakan ‚kita duduk  bersama  Nabi,  kira-kira  ada  60  orang  dan  Nabi  mengajarkan kepada kita hadis. Kemudian ketika Nabi pergi untuk keperluan yang lain,  kita  terbiasa  menghafalkannya,  dan  terus  melekat  sampai  kita meninggal‛.  Para  sahabat  setiap  harinya  menghadapi  permasalahan hidup,  oleh  karena  itu  terkadang  keberadaan  mereka  tidak  selalu mengikuti kajian bersama dengan Raulullah. Terkadang mereka absen. Beberapa  dari  mereka  yang  bisa  menghadiri  majlis  hadir  secara bergantian mendatangi Nabi, membagi tugas dengan sahabat yang lain dan menyampaikannya kepada mereka yang tidak hadir, sebagaimana kasus  ‘Umar  yang  harus  membagi  tugas  dengan  tetangganya  supaya tidak  ketinggalan  materi  hadis  dari  Nabi. 40 Praktek  ini  juga  hampir dilakukan  oleh  sebagian  sahabat  yang  bertempat  tinggal  jauh  dengan Nabi. Mereka terkadang bersama dengan Nabi untuk beberapa waktu yang  cukup  lama  kemudian  kembali  ke  kampung  halaman  masing- masing  dan  mengajarkan  kepada  orang-orang  di  daerahnya.  Para sahabat  terbiasa  menginformasikan  kabar  terbaru  tentang  al  Qur’an dan  hadis  kepada  sahabat  lain  yang  tidak  bisa  menghadiri  majlis Nabi. 41 Kedua, adalah dengan cara menuliskan hadis-hadis yang mereka dapatkan  dari  Nabi.  Para  sahabat  mempelajari  hadis  dengan merekamnya  dalam  bentuk  tulisan.  Terdapat  beberapa  sahabat  yang pandai  dalam  bidang  tulis-menulis. Ketiga,  belajar  dengan  cara praktek.  Penting  untuk  diingat  bahwa  para  sahabat  juga mempraktekkan apa yang telah mereka pelajari dari Nabi. Ilmu dalam Islam  sejatinya  adalah  untuk  dipraktekkan,  dan  para  sahabat mengetahui hal ini dengan sangat baik. 42
Ingatan  hadis  yang  telah  dimiliki  oleh  para  sahabat  tetap terjaga bahkan setelah wafatnya Nabi. Abu> Hu>rairah terbiasa membagi malam  menjadi  tiga  bagian,  sepertiga  pertama  untuk  tidur,  sepertiga
40 Muhammad Mustafa ‘Azami>, Studies in Hadith Methodology and Literature, 13.
41 Ibid.,14.
42 Ibid.
kedua  untuk  ibadah  dan  sepertiga  terakhir  untuk  menghafalkan  hadis dan  mengingatnya.  ‘Umar  dan  Abu>  Mu>sa  al  Asy’ari>  menghafalkan hadis  setiap  malamnya  sampai  pagi  hari.  Kasus  yang  sama  juga dialami  oleh  Ibn  ‘Abbas  dan  Zaid  bin  Arqa>m.  Ibnu  Buraidah melaporkan bahwa situasi yang sama juga terjadi pada Mu’a>wiyah di Hims.  Disisi  lain  juga  terdapat  beberapa  sahabat  seperti  Ali>  bin  Abi> Tha>lib,  Ibn  Mas’u<d,  Ibn  ‘Abba>s,  dan  Abu>  Sa’i>d  al  Khudri  yang mengajarkan  hadis  kepada  para  tabi’in  sambil  dihafalkannya.  Jadi metode  yang  sama  sebagaimana  yang  digunakan  oleh  Nabi  juga diajarkan  oleh  para  sahabat  kepada  para  tabi’in.  mereka  terbiasa menghafalkan  hadis  baik  secara  kolektif  dan  individu. 43 Maka  seperti itulah  sikap  generasi  terdahulu  meneladanihadis  Nabi  Muhammad SAW.  Bagaimana  cara  mereka  menjaga,  mempraktikkan  dan mengungkap  hadis  Nabi.  Bagi  mereka,  hadis  Nabi  merupakan  salah satu  pokok  agama  yang  harus  dilestarikan  dan  dijaga  keberadaanya. Oleh  karena  itu,  para  sahabat  dan  generasi  berikutnya  tidak  ingin mengabaikan sedikit pun dari tindak tanduk Nabi Muhammad SAW.
Keberadaan  sahabat  adalah  sebagai  orang  pertama  yang bertemu  dengan  Nabi,  menyambungkan  hadis  dari  Nabi  kepada generasi abad kedua Hijriyah, mereka yang bersama dengan Nabi dan menyaksikan  secara  langsung  aktivitas  dan  perkataan  Nabi.Para sahabat telah sepakat menetapkan waji>bul ‘ittiba>’ terhadap Nabi, baik pada  masa  Nabi  masih  hidup  maupun  setelah  wafat.  Di  waktu  hayat Nabi,  para  sahabat  sama  konsekuen  melaksanakan  hukum-hukum, mematuhi  peraturan-peraturan  dan  meninggalkan  larangan-larangan. Sepeninggal  Nabi  Muhammad,  bila  para  sahabat  tidak  menjumpai ketentuan  dalam  Al  Quran  tentang  sesuatu  perkara,  mereka  akan mencari jawabannya di hadis.
Umat Islam mengambil kesepakatan bersama untuk meneladani sikap  dan  perbuatan  Rasulullah  yang  sudah  tertuang  dalam  hadis, bahkan  kesepakatan  ini  sudah  berlangsung  semenjak  zaman  para sahabat, tabi’in dan seterusnya hingga sekarang. Adapun bukti bahwa Nabi  Muhammad  menjadi  teladan  dan  panutan  bagi  pengikutnya adalah: 44
43 Ibid., 14-15.
44 Muhammad ‘Ajjaj al Khat}i>b, Ushu>l al-Hadi>th, (Kairo: Maktabah as-Sunnah, tt), 25.
1. Dalam suatu riwayat, Abu Bakar pernah berkata: ‚Aku tidaklah meninggalkan sesuatupun yang Rasulullah SAW mengamalkannya  kecuali  aku  pasti  mengamalkannya.  Dan sesungguhnya  aku  khawatir  akan  menyimpang  bila  aku meninggalkan sedikit saja dari perintah beliau‛.
2. Suatu  ketika  Umar  bin  Khat{t{a>b  berdiri  di  sudut  Ka’bah  di hadapan  Hajar  Aswad,  kemudian  berkata: ‚Sesungguhnya  aku benar-benar  tahu  bahwa  kamu  adalah  batu.  Seandainya  aku tidak  melihat  kekasihku  SAW  menciummu  dan  mengusapmu, maka aku tidak akan mengusapmu dan tidak pula menciummu. Sungguh  ada  teladan  yang  baik  bagi  kalian  dalam  diri Rasulullah‛.
3. Sa’id  bin  Musayyab  berkata:  Saya  melihat  Usman  duduk  di suatu tempat. Lalu ia meminta makanan yang dimasak dengan api,  lalu  memakannya.  Kemudian  ia  berdiri  untuk  melakukan shalat.  Kemudian  Usman  berkata: ‚Saya  duduk  di  tempat duduk  Rasulullah  SAW,  dan  saya  shalat  seperti  shalat Rasulullah SAW‛.
4. Saat  berdiri  menghadapi  jenazah,  Ali  berkata: ‚Kami  melihat Rasulullah  SAW  berdiri,  lalu  kami  berdiri,  dan  beliau  duduk, maka kami pun duduk‛.
5. Ada  seseorang  yang  berkata  kepada  salah  seorang  tabi’in terkemuka,  Mutharrif  bin  Abdilla>h  bin  asySyakhir  ‚ Janganlah kamu beritahu kami dengan dasar selain al-Qur’an‛. Kemudian Mutharrif  berkata: ‚Demi  Allah,  kami  tidak  bermaksud mencari ganti al-Qur’an, akan tetapi kami menginginkan orang yang  lebih  tahu  tentang  al-Qur’an  dari  pada  kami,  yaitu Rasulullah  SAW  yang  menjelaskan  al-Kitab  al-Karim, mempraktikkan  ajaran-ajarannya,  menguraikan  tujuan  dan sasarannya  dan  merinci  hukum-hukumnya  dengan  Sunnahnya yang  suci,  yang  selalu  menjadi  panutan  dan  jalan  bagi  kaum muslimin. Oleh karena itu, mereka berpegang teguh kepadanya seperti  mereka  berpegang  teguh  kepada  al-Qur’an  dan menjaganya seperti menjaga al-Qur’an‛.
Para  sahabat,  ahli  hadis,  dan  ahli  fikih  telah  mati-matian menjaga  hadis  dan  menyortirnya  dari  segala  bentuk  pemalsuan  dan penyelewengan.  Mereka  rela  mengorbankan  setiap  harta  dan keluarganya  demi  mendapatkan  hadis.  Mereka  bepergian (rih}lah{)  ke berbagai  daerah  hanya  untuk  mendapatkan  hadis  dari  seorang  ahli
hadis. Ini dilakukan demi menjaga ketersambungan hadis dan menjaga kualitas  hadis.  Jika  melihat  usaha  dan  perjuangan  mereka  dalam menjaga  keaslian  hadis,  bagaimana  mungkin  mereka  yang  telah beriman  kepada  Nabi,  meneladani  setiap  tingkah  dan  ucapan  Nabi, menjadikan  Nabi  sebagai world  view  dan  teladan  utama,  rela meninggalkan harta dan keluarganya hanya untuk mendapatkan hadis, begitu  tega  melakukan  tindakan  pemalsuan  terhadap  hadis  Nabi. Sungguh ironi sekali.
Salah  satu  bentuk  usaha  para  sahabat  dalam  menjaga  hadis adalah  dengan  mengendalikan  diri  untuk  tidak  bebas  dalam meriwayatkannya. Ini dimaksudkan agar terhindar dari  kesalahan dan kekeliruan ketika meriwayatkannya, sebab lumrahnya semakin banyak menyampaikan sesuatu semakin berpeluang besar terjadi kesalahan di dalamnya. Meskipun beberapa sahabat sudah memiliki catatan-catatan hadis,  namun  penyebaran  hadis  masih  terbatas  sehingga  kebanyakan para sahabat menyimpannya dalam kalbu dan ingatan mereka. di masa ‘Umar, hadis masih belum banyak disebarkan ke luar wilayah maupun di  dalam  Madinah  sendiri.  Terbatasnya  penyebaran  hadis  keluar Madinah  tersebut  disebabkan  karena  Umar  melarang  para  sahabat meninggalkan  kota  Madinah  kecuali  untuk  kepentingan  yang  sangat mendesak.  Sedang  terbatasnya  penyebaran  hadis  di  dalam  Madinah karena  diharapkan  orang-orang  lebih  memusatkan  diri  untuk mempelajari  al  Qur’an  dan  hadis  Nabi.  Kebijakan  ini  diambil  untuk mencegah  tercampurnya  antara  al  Qur’an  dengan  hadis  sehingga mampu  untuk  menghindarkan  dari  kesalahan  dan  kekeliruan  dalam periwayatannya. 45
Berbagai  kebijakan  yang  diterapkan  oleh  para  sahabat  dalam usaha  mereka  membatasi  periwayatan  hadis  bukan  berarti  bahwa penyebaran  hadis  kala  itu  hanya  tersimpan  dalam  kalbu  kemudian hilang  lenyap  tanpa  bekas.  Mus{t{afa>  al  ‘Az{ami>merunut  nama-nama sahabat  yang  masuk  dalam  kategori  perawi  yang  paling  banyat meriwayatkan hadis. Data ini masih belum meliputi data periwayatan dari  para  sahabat  yang  lain,  karena  jumlah  para  sahabat  yang  hidup kala  itu  tentu  sangatlah  banyak.  Diantara  beberapa  sahabat  tersebut adalah:  (a)  Abu>  Hurairah,  menurut  Ba>qi>’  telah  meriwayatkan  2630 hadis; (b) Anas bin Ma>lik telah meriwayatkan 2286 hadis; (c) ‘A>ishah
45 Muhammad  Muhammad  Abu>  Syuhbah, Difa>’  ‘an  al  Sunnah  wa  Ra>d  Syabah  al Mustasyriqi>n wa al Kutta>b al Mu’as}riri>n , (Kairo: Maktabah al Azhar), 53.
telah  meriwayatkan  2210  hadis;  (d)  Ibnu  ‘Abba>s  telah  meriwayatkan 1660 hadis; (e) Ja>bir bin ‘Abdulla>h telah meriwayatkan 1540 hadis; (f) Abu  Sa’i>d  al  Khudri>  telah  meriwayatkan  1170 hadis;  (g)  Ibn  Mas’u>d telah meriwayatkan 748 hadis; (h) ‘Abdulla>h bin ‘Amr bin al As{ telah meriwayatkan  700  hadis,  dalam  riwayat  yang  lain  disebutkan  bahwa ‘Abdulla>h bin ‘Amr bin al As telah meriwayatkan 1000 hadis; (i) Umar I  telah  meriwayatkan  537  hadis;  (j)  Ali>  bin  Abi>  T{a>lib  telah meriwayatkan 536 hadis; (k) Abu> Mu>sa al Ash’ari> telah meriwayatkan 360 hadis; (l) Al Barra>’ bin ‘Azi>b telah meriwayatkan 305 hadis. 46

## Penutup
Usaha  para  sahabat  dalam  menjaga  hadis  dari  segala  bentuk kekeliruan  dan  kesalahan  memang  sangatlah  besar,  sebab  mereka menyadari  bahwa  hadis  menjadi  satu-satunya  warisan  yang ditinggalkan  Rasulullah  kepada  umatnya  selain  al  Qur’an, sebagaimana  yang  pernah  dikuatkan  oleh  Rasulullah  dalam  hadisnya ‚Aku  tinggalkan  dua  perkara  kepada  kalian  semua,  yang  tidak  akan menyesatkan  kalian  selamanya  jika  berpegang  teguh  terhadap keduanya, yaitu al Qur’an dan sunah‛.Artinya bahwa sejak Rasulullah masih  hidup  sebenarnya  beliau  telah  berwasiat  kepada  para  sahabat untuk  menjaga  keberadaan  hadis  sehingga  bisa  menjadi  pedoman untuk  umat  Islam  seluruhnya.  Sebagai  generasi  yang  menyaksikan secara  langsung  proses  turunnya  wahyu  dan  yang  selalu  bersama dengan  Rasulullah  untuk  meneladani  setiap  hadis  yang  disampaikan oleh  beliau,  secara  moril  para  sahabat  punya  tanggung  jawab  untuk menjaga  dan  menyampaikan  kepada  generasi  berikutnya  yang  tidak pernah memiliki kesempatan untuk bertemu dengan Rasulullah.
46 Ibid.
146 Jurnal KACA Jurusan Ushuluddin STAI AL FITHRAH
Daftar Pustaka Abu Azam al-Hadi. 2008. Studi al Hadis(Jember: Pena Salsabila).
Abu>  ‘Abdilla>h  Ah}mad  bin  Muh}ammad  bin  H{ambal.  1998. Musnad Ahmad. (Beirut: ‘A<limul Kutub).
Abu> ‘Amr ‘Uthma>n bin ‘Abd ar Rah{man ash Shahrazwari>. tt. ‘Ulu<m al H{adi>th li Ibni S}ala>h. (ttp: tp)
Abu>  al  Farj  ‘Abdurrah}man  bin  ‘Ali>  bin  Muh}ammad  bin  Ja’far  ibnu Jauzi>. tt. Kita>b al Maud}u’a>t min Ah}a>dth al Marfu’a>t. (ttp: tp). Abu> alHasan ‘Ali bin Muh}ammad bin al‘Ira>q alKannani. 1981. Tanzi>h al-Shari>’ah al-Marfu>’ah (Beirut: Dâr al Kutub). Abu>  H{usain  Muslim  bin  al-H{ajja>j.  tt. al-Ja>mi’  al-S}ahi>h.  (Beirut:  Da>r al-Afa>q al-Jadi>dah).
Ahmad ‘Umar Hashi>m. al Sunnah al Nabawiyah wa ‘Ulumuhu>.  (Fajalah: Maktabah Gharib). Al Suyut}i>y. 1979. Tadri>b al Rawi>y fi> Sharh} Taqri>b al Nawawi>y. (Beirut: Da>r al Ihya>’ al Sunnah al Nabawiyah).
Idri. 2010. Studi Hadis. (Jakarta: Prenada Media Grup). Mah{mu>d  al  T{ah{h{a>n.  1415. Taisi>r  Mus{t}alah{  al  H{adi>th.  (Iskandariyah: Marka>z al H{ikmah al Dira>sa>t).
Mohammad Nor Ichwan. 2007. Studi Ilmu Hadis. (Semarang: RaSAIL
Media Group).
Muh}ammad ‘Ajja>j al Khat}i>b . 1987. al Sunnah Qabla al Tadwi>n. (Beirut: Da>r Ibnu Katsi>r).
---------------------------------------. Ushu>l al-Hadi>th. (Kairo: Maktabah as-
Sunnah)
Muh}ammad bin ‘Ali> ash Shaukani>. tt. al-Fawa>id al Majmu’ah. (Beirut: Da>r al Kutu>b al ‘Ilmiyah, tt).
Muh}ammad  bin  al  Bashi>r  Z}a>fir  al  Azhari>.  1985. al  Tah}dzi>r  al Muslimi>n. (Beirut: Da>r Ibn Kathi>r).
Muh}ammad  bin  Isma>’il  bin  Ibrahi>m  al-Bukha>ri>.  1987. al-Ja>mi’  al- S}ahi>h. (Beirut: Da>r Ibnu Kathi>r). Muh}ammad  Muh}ammad  Abu>  Zahwu.  1404. al  H{adi>th  wa  al Muh}addithu>n.  (Riyadh:  al-Mamlakah  al  ‘Arabiyah  al Su’udiyah).
Muhammad Muhammad Abu> Syuhbah. Difa>’ ‘an al Sunnah wa Ra>d Syabah al Mustasyriqi>n wa al Kutta>b al Mu’as}riri>n.  (Kairo: Maktabah al Azhar).
Muhammad  Mustafa  ‘Azami>.  1977. Studies  in  Hadith  Methodology and Literature.(Indianapolis: American Trust Publications).
Mus}t}afa al-Siba>’i>. tt. al-Sunnah wa Maka>natuha> fi al-Tashri’ al-Isla>mi. (Da>r al-Waraq: al-Maktabah al-Isla>mi). Nu>r al Di>n ‘Itr . 1918. Manhaj al Naqd fi>> ‘Ulu>m al H{adi>th. (Damaskus: Da>r al-Fikr). Syuhudi Ismail. tt. Kaidah Kesahihan Sanad Hadis (Telaah Kritis dan Tinjauan  dengan  Pendekatan  Ilmu  Sejarah).  (Bandung:  Bulan Bintang).
Zainul Arifin . 2003. al-Afkar (Jurnal Dialogis Ilmu-Ilmu Ushuluddin). (Surabaya: Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Ampel).