SOSIALISME ISLAM: PERCIKAN PEMIKIRAN KEISLAMAN HOS TJOKROAMINOTO
Muh. Ilham Usman Dosen STAIN Majene
ilhamusman@stainmajene.ac.id
Darwis
(Mahasiswa Ilmu Alq ur’an dan Tafsir STAIN Majene)
Abstract
This article discusses the idea of Islamic socialism HOS Tjokroaminoto in pre-independence and its influence in the Organization of the Islamic States.  The  purpose  of  this  writing  is  to  complement  the  previous research on HOS Tjokroaminoto's thinking that has been widely studied. This  research  is  a  literature  study.  Data  sources  are  obtained  from  the primary books written by HOS Tjokroaminoto and secondary books that examine  the  thinking  of  HOS  Tjokroaminoto  that  others  have  written. The  results  of  the  study  came  that  HOS  Tjokroaminoto  believed  that Islam strongly hated the ideology of capitalism. Islamic socialism is not synonymous  with  pure  socialism,  Marxism,  and  communism.  Islamic socialism has since been practiced by the prophet Muhammad Saw.
Keywords: HOS Tjokroaminoto; Islamic socialism; Capitalism; Islamic Studies; and Indonesia

## Abstrak
Tulisan  ini  membahas  tentang  gagasan  Sosialisme  Islam  HOS Tjokroaminoto di masa pra-kemerdekaan dan pengaruhnya di organisasi Serikat  Islam.  Tujuan  penulisan  ini  untuk  melengkapi  penelitian- penelitian terdahulu tentang pemikiran HOS Tjokroaminoto yang telah
banyak dikaji. Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan. Sumber data  diperoleh  dari  buku-buku  primer  yang  ditulis  oleh  HOS Tjokroaminoto dan buku-buku sekunder yang mengkaji pemikiran HOS Tjokroaminoto  yang  ditulis  orang  lain.  Adapun  hasil  penelitian didapatkan  bahwa  HOS  Tjokroaminoto  menyakini  bahwa  Islam  sangat membenci  ideologi  kapitalisme.  Sosialisme  Islam  tidaklah  identik dengan  sosialisme  murni,  marxisme  dan  komunisme.  Sosialisme  Islam sejak dulu telah dipraktekkan oleh Nabi Muhamamad Saw.
Kata  Kunci:  HOS  Tjokroaminoto;  Sosialisme  Islam;  Kapitalisme, Pemikiran Keislaman; dan Indonesia

## A. Latar Belakang
Pada  abad  XVII,  Indonesia  (dulu:  Nusantara  atau  Hindia  Belanda)  tidak sepenuhnya  di  bawah  kendali  Kerajaan  Belanda,  hanya  saja  Indonesia  dirongrong kedaulatannya oleh perusahaan dagang asal Belanda yang bernama VOC ( Verenigde Oostindische Compagnie) yang diberikan hak monopoli perdagangan oleh Parlemen Belanda  pada  tahun  1602.  Pemberian  monopoli  merupakan  tindak  lanjut  dari perjanjian  Kerajaan  Britania-Belanda  1824  yang  dikenal  dengan  traktat  London ( Tearty  of  London)  yang  salah  satu  isinya  adalah  tukar-menukar  wilayah  jajahan antara  pulau  Tumasik/Singapura  (daerah  jajahan  Kerajaan  Belanda)  dan  Bengkulu (daerah jajahan  Kerajaan Britania)  menjadi pulau  Tumasik menjadi  milik  kerajaan Britania sedangkan Bengkulu menjadi milik kerajaan Belanda.
Dalam  lingkaran  jajajahan  kolonial  Belanda  dengan  memanfaatkan  situasi, kondisi  dan  perkembangan  masyarakat  Indonesia  yang  masih  berada  dalam  fase feodalisme.  Kolonial  Belanda  tidak  menghancurkan  tatanan  sosial  feodalisme malahan  yang  terjadi  mempertahankan  tatanan  sosial  dan  menjadikannya  sebagai “alat atau  kaki- tangan”  d alam  mengukuhkan  jajahannya  dalam  menjajah  dan menguras  berbagai  sumber  kekayaan  alam  Indonesia.  Hal  ini  sungguh  berbeda dengan  peralihan  perkembangan  tatanan  sosial  masyarakat  Eropa  yakni  tatanan
masyarakat feodalisme dihancurkan terlebih dahulu sebelum melangkah ke tatanan sosial kapitalisme.
Peralihan kapitalisme dan imperialisme  ke Indonesia sangatlah berbeda  dan khas  kolonial  yang  bertujuan  untuk  mengakumulasi  kapital  sebanyak-banyaknya. Cara produksi ini biasa dikenal dengan cara produksi kolonial atau pinggiran. 1 Cara produksi  ini  menyebabkan  hancur-leburnya  cara  produksi,  cara  konsumsi  dan distribusi ekonomi-politik masyarakat Indonesia. Seperti hilangnya lahan tanah bagi para petani sebagai lahan produksi utama masyarakat nusantara. 2
Penerapan kebijakan Domein  Theori oleh Raffles  adalah kebijakan  pertama yang  merusak  tatanan  cara  produksi  masyarakat  Nusantara.  Kebijakan  domein theori,  ialah  penerapan  sistem  penarikan  pajak  bumi  atau  biasa  kita  kenal  dengan sebutan landrente, sebesar 2/5 dari hasil tanah garapannya. 3 Pasca kebijakan domein theori,  Jenderal  Van  den  Bosch  melaksanakan  kebijakan  yang  lebih  menindas  dan menyengsarakan masyarakat kala itu, cultuurstelsel atau sistem tanah paksa adalah kebijakan yang sangat kolonial. Pengambilan nilai-lebih oleh negara maju terhadap negara  jajahan  juga  berlaku  di  kawasan  Nusantara  ini.  Kebijakan  yang  diterapkan oleh  den  Bosch  adalah  pencurian  kekayaan  alam  Nusantara  dengan  mekanisme sistem  tanam  paksa,  dimana  para  petani  Nusantara  dipaksa  menanami  tanahnya dengan rempah-rempah yang laku-dijual  di pasar Internasional (komoditas ekspor), seperti lada, cengkeh, dan sebagainya. 4
1 Bonnie  Setiawan, Peralihan  Ke  Kapitalisme  Di  Dunia  Ketiga:  Teori-Teori  Radikal  Dari Klasik Sampai Kontemporer (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999)., h. 105.
2 Multatuli, Max Havelaar (Jakarta: Pustaka Djambatan, 1985)., h. 3.
3 Gunawan Wiradi, Reforma Agraria: Perjalanan Yang Belum Berakhir (Yogyakarta: Insist Press,  KPA  dan  Pustaka  Pelajar,  2000).,  h.  123. Muh.  Ilham.  Usman,  “Islam  and  Agrarian  On Nahdlatul Ulama’s Religious Thought,” Adabiyah 19, no. 2 (2019)., h. 174.
4 Syai ful  Bahari,  “Konflik  Agraria  Di  Wilayah  Perkebunan:  Rantai  Sejarah  Yang  Tak Berujung,” Analisis Sosial, 2004., h. 38.
Pemerintah Kerajaan Belanda membuat Undang-undang Agraria pada tahun 1870 atau biasa dikenal dengan nama Agrarische Wet 1870, yang isinya antara lain menyatakan bahwa Gubernur daerah jajahan dapat menyewakan tanah yang dikuasai kepada para pemodal swasta. Menyewakan tanah kepada pihak lain merupakan salah satu proses penindasan yang lama sekali dan berakhir tahun 1930-an, 5 akibat malaise yang  membuat  jatuhnya  harga  produk  ekstraktif  Indonesia  di  pasar  dunia,  maka mendorong  pemerintah  Hindia-Belanda  ikut  campur  dalam  menstabilkan  harga dengan cara intervensi pasar dan menetapkan standar harga. Akibatnya, pemerintah Hindia-Belanda  tidak  lagi  melakukan  surplus  secara  paksa,  tetapi  dengan  cara membatasi  dirinya  sebagai  regulator  yang  menstabilkan  pasar,  diantaranya mengusahakan terjadinya distribusi dari daerah surplus ke daerah yang defisit, proses ini  berakhir  hingga  masuknya  Jepang  ke  Indonesia  1942. 6 Dititik  inilah,  terjadi persinggungan  Nusantara  dengan  kaum  investor  pertama  kalinya.  Sistem  tanam paksa  dirubah  dengan  sistem  kerja  upah  secara  bebas. 7 Pendek  kata,  proses liberalisasi  I  sepanjang  sejarah  Nusantara  bermula  dan  dimulai.  Akibat  kebijakan- kebijakan tersebut, aset-aset (tanah, air dan udara) di bumi Nusantara ini bukan lagi milik  rakyat  Indonesia,  tetapi  telah  disewakan  secara  paksa  oleh  para  kolonial Belanda kepada pihak-pihak swasta.
Berbagai  kebijakan  yang  dikeluarkan  oleh  para  Gubernur  daerah  jajahan  di bumi pertiwi ini, mendapatkan perlawanan-perlawanan dari rakyat Indonesia, mulai
5 Cultuurstelsel atau sistem tanam paksa dihapuskan setahap demi setahap, tanam paksa kopi (tanaman paling penting), masih tetap bertahan lama hingga tahun 1918-1919, lihat Robert van Neil, Sistem Tanam Paksa Di Jawa (Jakarta: LP3ES, 2003)., h. 43.
6 Muh.  Ilham.  Usman, Indonesia  Merdeka  100%:  Pemikiran  Politik  Tan  Malaka,  1st  ed. (Makassar: Wadata, 2015)., h. 78.
7 Soe  Hok  Gie, Di  Bawah  Lentera  Merah,  Riwayat  Sarekat  Islam  Semarang  1917-1920 (Yogyakarta: Bentang, 2005)., h. 11.
dari perlawanan ala Messianisme hingga perlawanan ala Pergerakan-Politik Pemuda yang mengantarkan Indonesia ke depan pintu gerbang kemerdekaan. 8
Di  sisi  lain,  penjajahan  yang  dilakukan  oleh  kolonial  Belanda  terhadap Nusantara  membuat  masyarakat  sangat  tersiksa  dan  hidup  dalam  kemelaratan, kecuali sebagian kaum bangsawan/ningrat yang disengaja “tidak dibasmi” agar dapat dijadikan  sebagai  kaki-tangan/marsose-marsose  kompeni  demi  melanggengkan penjajahannya.
Bangsawan  yang  menjadi  kaki-tangan  Belanda  mendapat  sedikit keistimewaan akibat politik etis, yakni mendapat akses untuk bersekolah. Hasil dari politik etis menjadikan sebagian para didikannya pro-kolonialisme, tetapi tak sedikit yang  juga  kontra-kolonialisme.  Hal  ini  juga  dirasakan  oleh  HOS  Tjokroaminoto yang  berasal  dari  keluarga  terpandang  di  Ponorogo  dapat  mengecap  pendidikan. Dengan pendidikannya, ia berteriak dengan lantang dan melakukan perlawanan dan pemberontakan  terhadap  feodalisme  dan  kolonialisme  Belanda.  Perlawanan  ke kolonialisme semakin kuat ketikan bergabung dengan Sarekat Islam.
Setelah  bergabung  dengan  SI,  HOS  Tjokroaminoto  pun  mulai  berteriak dengan  lantang  dalam  meneriakkan  kesetaraan  antara  kaum  Pribumi  dan  kaum Eropa,  serta  melakukan  pengorganisasian  dan  pendidikan  massa-rakyat  Nusantara, agar  mengenal  jati  diri  dan  bangsanya  sendiri.  Bagaimana  sepak  terjang  HOS Tjokroaminoto dalam  mendidik  para  pemimpin bangsa  serta  mendidik  jiwa  rakyat Nusantara yang kerdil, yang pasrah atas penjajahan kolonial Belanda? Dan  apakah konsep  Sosialisme  Islam  HOS  Tjokroaminoto  berasal  dari  perpaduan  ajaran Marxisme dan Islam?
8 Untuk mendapatkan kejelasan data mengenai perlawanan-perlawanan terhadap pemerintah colonial, lihat Takashi Shiraishi, Zaman Bergerak, Radikalisme Rakyat Di Jawa 1912-1926 (Jakarta: PT.  Grafiti,  1989).  Lihat  pula  Ben  Anderson, Java  in  a  Time  of  Revolution,  Occupation  and Resistence 1944-1946 Diterjemahkan Oleh Jiman Rumbo (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1988)., h. 149-151.

## B. Metode Penelitian
Tulisan  ini  menggunakan  penelitian  pemikiran  tokoh,  yakni mengumpulkan dan mengungkap ide dan gagasan besar yang pernah dilahirkan oleh seorang tokoh. Obyek  kajian  studi  tokoh  meliputi  dua  hal  yakni  objek  material  dan  objek formal. Objek  material  adalah  pikiran  salah  seorang  tokoh  yang  terdapat  dalam  seluruh karyanya  atau  salah  satunya.  Sedangkan  objek  formal  merupakan  gagasan  seorang tokoh yang sedang dikaji dan diselidiki sebagai pemikiran Islam dengan pendekatan pemikiran. 9
Kajian  ini  merupakan  kajian  studi  tokoh  yang  menggunakan  pendekatan historis dengan cara melihat sang pemikir atau tokoh sebagai manusia sejarah yang melahirkan ide, gagasan dan pemikiran sesuai situasi dan kondisi yang mengitarinya. Dalam tulisan ini akan dikaji pemikiran HOS Tjokroaminoto dengan menggunakan pendekatan  historis,  sehingga  tidak  terlepas  dari  situasi  dan  latar  belakang  yang melingkupinya  dalam  melahirkan  sebuah  gagasan  dan  perilaku  dalam  mewujudkan Indonesia yang merdeka dari penjajahan kolonialisme dan imperialisme.

## C. Biografi Intelektual Organik HOS Tjokroaminoto
HOS Tjokroaminoto lahir pada tanggal 16 Agustus 1882 yang menurut cerita bertepatan dengan meletusnya gunung Krakatau, sehingga dikemudian hari, ia lebih dimitoskan oleh pengikutnya. Ia mempunyai nama asli Raden Mas Haji Oemar Said (HOS) Tjokroaminoto  adalah anak  kedua  dari Raden Mas Tjokroamisono,  seorang Wedana  di  Kleco,  Madiun.  Kakeknya  adalah  Raden  Mas  Cokronegoro,  Bupati Ponorogo.  RM.  Cokronegoro  ini  anak  dari  Kiai  Bagus  Kasan  Besari,  pengasuh Pondok  Pesantren  di  Tegalsari  Ponorogo  yang  beristerikan  seorang  putri  dari  Sri
9 Syahrin  Harahap, Metodologi  Studi  Pemikiran  Islam  (Jakarta:  Istiqamah  Mulya  Press,
2006). h. 36.
Susuhunan  Pakubuwono  III  Surakarta. 10 Oleh  karena  itu,  dalam  tubuh  HOS Tjokroaminoto bersatu darah ningrat dan kiai.
Pada masa kecilnya, HOS Tjokroaminoto terkenal anak yang nakal dan suka berkelahi.  Akan  tetapi,  di  balik  itu,  ia  suka  dan  berani  membela  kebenaran.  Ia terhitung anak  yang disegani  dan sekaligus  dicintai oleh  kawan-kawan  sebaya  dan sepermainannya.  Sebagai  akibat  dari  kenakalannya,  sekolahnya  sering  berpindah- pindah.  Meskipun  demikian,  berkat  kecerdasannya  di  sekolah,  tak  tanggung- tanggung para guru memberikan penghargaan karena mendapat persetasi yang luar biasa, bahkan dapat masuk dan menyelesaikan studinya selama 5 tahun di Opleideng School Voor Inlandsche Ambtenaran (OSVIA), yaitu sekolah calon Pegawai Pangreh Praja  di  Magelang  pada  tahun  1902,  sekolah  ini  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi kalangan priyayi, juga bisa kalangan pribumi. 11
Setelah  menyelesaikan  studinya  di  OSVIA  Magelang,  HOS  Tjokroaminoto bekerja  sebagai  juru  tulis  di  kepatihan  Ngawi  sampai  tahun  1905.  Kemudian diangkat  menjadi  patih.  Di  saat  menjabat  patih,  sikap  kritisnya  muncul  dengan menulis protes terhadap ningrat dan bangsawan Solo yang melarang “kaum kromo” untuk memakai batik bermotif  kawung (hanya untuk  raja dan keluarganya),  selain itu  kaum  kromo  dilarang  memakai  batik  bermotif  parang  rusak,  sidomukti  dan sidoluhur (hanya untuk bangsawan). Gagasan lain Tjokroaminoto adalah memprotes kesewang-wenangan kaum ningrat dan bangsawan bila menyukai seorang perempuan cantik dari kalangan “kaum kecil”, serta pelarangan “k aum kecil ” memakai kereta di beberapa  bagian  kota,  salah  satunya  sekitar  Gladag  (jalan  menuju  Keraton Surakarta).
Inilah  beberapa  gagasan  kritis  Tjokroaminoto  ketika  menjadi  patih. Kemudian, mengundurkan diri dari patih dan pindah ke Surabaya untuk bekerja pada
10 Amelz, HOS. Cokroaminoto Hidup Dan Perjuangannya (Jakarta: Bulan Bintang, n.d.)., h. 40-50.
11 Amelz., h. 40-50.
Firma Kooy&Co. Sebelum minta berhenti, ia telah mempersunting Suharsikin, putri dari patih Ponorogo. Di samping bekerja, Tjokro meneruskan pendidikan lanjutannya di kelas sore pada Burgelijk Avord School (BAS) sampai tahun 1910. Setelah tamat dari  BAS,  Tjokro  menjadi Learling  Machinist  dan  kemudian  menjadi  Chemicher (ahli kimia) di suatu pabrik gula di dekat Surabaya. Selain menjadi pegawai swasta,
Tjokro  juga  aktif  menulis  di  harian  bintang  Surabaya  dan  membuka  kos-kosan  di rumahnya yang dikelola oleh istrinya sebagai tambahan penghidupannya.
Kepiawaiannya merangkai kata sehingga muncul tulisan apik dan progresif, membuat Tjokro mulai dikenal oleh para "aktivis atau penggiat" politik di masanya. Di saat bersamaan, Hadji Samanhoedhi ingin membuat organisasi pedagang pribumi yang  kuat,  tetapi  belum  menemukan  teman  sejawat  yang  mampu  memimpin organisasi  tersebut.  Hingga  suatu  saat  Tjokro  yang  masih  bekerja  di  pabrik  gula didatangi  oleh  Hadji  Samanhoedhi  yang  memang  pada  waktu  ini  mencari  sosok manusia  radikal-kritis  dan  dapat  mengurus  organisasi.  Setelah  mendapat  kata “setuju”  dari  Tj okro,  Hadji  Samanhoedhi  menyuruh  Tjokro  untuk  membuat Anggaran  Dasar  dan  Stuktur  Organisasi  Sarekat  Dagang  Islam  (SDI). 12 Para sejarawan  mengatakan  pada  bulan  Mei  1912  Tjokro  sah  menjadi  anggota  SDI. Namanya pun mulai menanjak seiring perkembangan dan pertambahan anggota SDI, bahkan lebih terkenal dari pendiri Hadji Samanhoeudhi.
Dalam sejarah tercatat bahwa Hadji Samanhoedhi dan Tjokro menjadi motor penggerak  bagi  SDI.  Tjokro  pun  mulai  menyibukkan  diri  dalam  organisasi  dalam rangka memperjuangkan nasib rakyat. Empat bulan setelah Anggaran Dasar ditulis, Tjokroaminoto  membagi  wilayah  organisasi  menjadi  3  (tiga)  bagian,  yakni  Jawa Barat  (termasuk  Sumatera),  Jawa  Tengah  (termasuk  Kalimantan),  Jawa  Timur
12 M.  Wiyono,  “Menakar  Tjokroaminoto  Dalam  Mufasir  Nusantara,” Al-Tahrir:  Jurnal Pemikiran Islam 17, no. 1 (2017)., h. 139.
(termasuk  Kawasan  Timur  Indonesia).  Dalam  perkembangan  selanjutnya,  Sarekat Islam (SI) melakukan konggres I pada tanggal 26 Januari 1913 di Surabaya. 13
Dari hari ke hari, nama Tjokro semakin populer, hingga banyak anggota SI yang simpati terhadapnya, bahkan menyerahkan langsung iuran anggota SI bukan ke bendahara komite pusat  di Surakarta.  Akibatnya, banyak cabang SI yang menaruh curiga  terhadapnya,  sampai  terjadi  perselisihan  antara  Tjokro  dan  H.  Samanhudi terus berlanjut hingga mencapai puncaknya pada kongres II pada tanggal 18 Februari 1914  di  Yogyakarta.  Di  konggres  ini,  H.  Samanhoedi  terpilih  sebagai  ketua kehormatan  dan  Tjokroaminoto  sebagai  ketua,  sedangkan  wakilnya  terpilih  Raden Gunawan  (teman  karib  Tjokroaminoto  dan  juga  mantan  juru  tulis  kepatihan). Jabatan ketua SI bertahan sampai di tahun 1917. Kongres III di Surabaya Juni 1915, Tjokroaminoto masih terpilih sebagai ketua SI, begitu pula kongres IV di Bandung Juli 1916.
Selain  itu,  pemberontakan  HOS  Tjokro  terhadap  sistem  feodalisme  juga dilakukan  dengan  cara  menanggalkan  atribut  gelar Raden  dan  memprotes  berjalan jongkok di depan bangsawan. Bahkan, juga melakukan protes terhadap diskriminasi kebijakan kolonial Belanda dengan menuntut kesetaraan. Hal ini terlihat dari pidato HOS Tjokroaminoto tahun1916 di Bandung:
“Tida klah  wajar  untuk  melihat  Indonesia  sebagai  sapi  perahan  diberi  makan hanya disebabkan oleh susunya. Tidaklah pada tempatnya untuk menganggap negeri  ini  sebagai  suatu  tempat  di  mana  orang  datang  dengan  maksud mengambil  hasilnya,  dan  pada  saat  ini  tidaklaha  lagi  dapat dipertanggungjawabkan  bahwa  penduduknya,  terutama  penduduk  pribumi, tidak mempunyai hak untuk berpartisipasi di dalam  masalah-masalah politik, yang menyangkut nasibnya sendiri...” 14 .
13 Dewi Puspitasari dan Dewi Retn o Ambarstuti, “Nasionalisme HOS Tjokroaminoto  Dalam Film Guru Bangsa HOS Tjokroaminoto Karya Sutradara Garin Nugroho,” Puitika 13, no. 1 (2017)., h.
8.
14 Budi Setyarso, Tjokroaminoto: Guru Para Pendiri Bangsa (Jakarta: Tempo, 2011)., h. 2-3.
Dalam  bidang  kemasyarakatan,  Sarekat  Islam  (SI)  menuntut  kepada pemerintah  kolonial  Belanda  penghapusan  kerja  paksa  dan  sistem  izin  bepergian yang  bertujuan  membatasi  gerak-gerik  orang  yang  dianggap  berbahaya.  Dalam bidang politik, SI menuntut berdirinya dewan daerah dan perluasan hak Volksraad (Dewan  Rakyat).  Sedangkan  dalam  bidang  pendidikan,  SI  menuntut  penghapusan peraturan  yang  mendiskriminasi  penerimaan  murid  di  sekolah,  pengadaan  wajib belajar  untuk  semua  penduduk  sampai  usia  15  tahun  (lima  belas  tahun)  serta pemberian  beasiswa  bagi  pemuda  Indonesia  untuk  belajar  di  luar  negeri.  Tak ketinggalam  dalam  bidang  agama,  SI  juga  menuntut  penghapusan  peraturan  yang menghambat penyebaran Islam, pembayaran gaji kiai dan penghulu, serta pengakuan hari besar Islam.
Akan te tapi, dalam  “gerakan  protesnya” Tjokroaminoto tidak seperti  tokoh gerakan  yang  lain  yang  tak  kenal  kompromi.  Tjokro  melakukan  perlawana  lunak dengan  melakukan  kerjasama  dalam  mengembangkan  SI,  Tjokro  banyak  dibantu oleh  Douwes  Adolf  Rinkes  (penasehat  Gubernur  Jenderal  Belanda  untuk  urusan pribumi). 15 Dalam arti kata, bahwa berdirinya SI di tangan Tjokro tidaklah terlepas dari  campur  tangan  pemerintah  kolonial  Belanda.  Gubernur  Jenderal  van  Limburg Stirum  (1916-1921)  yang  menggantikan  Idenburg  agak  simpatik  terhadap  Sarekat Islam (SI).
Dari hari ke hari, aktivitas di organisasi semakin meningkat, Tjokroaminoto sering meninggalkan rumah tangganya untuk kepentingan organisasi, bahkan sering pula pekerjaannya ditinggalkan untuk pergi ke Solo, Yogyakarta, Bandung, Jakarta, dan  kota-kota  lain  dalam  kedudukannya  sebagai  orang  penting  dalam  Sarikat Islam. 16 Untuk  menutupi  kebutuhan  keluarganya,  Raden  Ajeng  Suharsikin,  istri Tjokroaminoto  membuka  pondokan  untuk  anak-anak  sekolah.  Dipondokan  Geng
15 Setyarso., h. 2-3.
16 Setyarso., h. 51.
Peneleh  VII  inilah  Soekarno,  Musso,  Alimin,  dan  Kartosoewirjo  (pernah  menjadi sekretaris  pribadi  HOS  Tjokroaminoto)  indekos  dan  belajar  laku-politik  dari berbagai  tokoh  politik  yang  hampir  tiap  hari  bertamu  di  rumah  sang  pemimpin organisasi terbesar pribumi di Hindia Belanda. Dari sinilah, Tjokro dikenal sebagai bapak pergerakan di Indonesia disebabkan mengkader para tokoh bangsa.
Pada  tahun  1916,  HOS  Tjokroaminoto  mendapat  kritikan  akibat  sifat kooperatifnya  kepada  kolonial  Belanda  dari  ketua  Sarekat  Islam  (SI)  Semarang, Semaoen  dengan  menjadi  anggota  Dewan  Rakyat.  Di  satu  sisi,  SI  harus  bersikap anti-Belanda,  tetapi  di  sisi  lain  HOS  Tjokroaminoto  menerima  tawaran  menjadi anggota  Dewan  Rakyat.  Akibat  kritikan  ini,  nama  Semaoen  semakin  melejit  dan juga Semaoen terkenal  sebagai anggota  SI yang sering melakukan pemogokan dan membuat “ berang  dan  merah  telinga ” kolonial  Belanda.  Tak  mau  kalah  dengan Semaoen,  HOS  Tjokroaminoto  pun  keluar  dari  Dewan  Rakyat  dan  mulai mengorganisir para buruh, rajin membaca buku-buku yang berhaluan kiri, buku-buku Karl Marx pun dilahap habis, hingga menghadiri Konferensi Islam di Mekkah, HOS Tjokroaminoto  tak  dipandang  sebagai  tokoh  Islam,  tetapi  sebagai  tokoh  organiser buruh.  Di  saat  inilah  gagasan  Sosialisme  Islam  terus  digelorakan  baik  di  rapat umum,  media  massa  maupun  di  pelatihan  kader  CSI.  Pada  tahun  1918,  CSI mengerahkan  seluruh  kekuatannya  untuk  menggalang  para  buruh  dan  melakukan pemogokan,  hingga  akhirnya  para  tokoh  SI  di  tangkap,  tak  kecuali  HOS Tjokroaminoto.
Akibat ditangkapnya HOS Tjokroaminoto dan juga banyaknya anggota CSI yang tidak lagi simpati terhadap HOS Tjokroaminoto, maka banyak SI daerah Jawa yang  redup,  malahan  SI  Sumatra  yang  berkibar  di  bawah  komando  Gunawan. Kepemimpinan SI Tjokro ibarat seorang bawahan Jenderal dengan sejumlah pasukan masih lebih bermartabat daripada seorang Jenderal yang tak punya pasukan. Hal ini pun  dirasakan  oleh  HOS  Tjokroaminoto karena  “pengikut - setianya”  sudah  mulai berkurang,  sehingga  namanya  pun  juga  mulai  kehilangan  pamornya,  apatah  lagi
Semaoen  terpilih  sebagai  komisaris  propaganda  CSI  yang  membuat  namanya semakin melejit.
Halun kiri pun semakin mendominasi dalam tubuh CSI, sehingga salah satu strategi  yang  digunakan  untuk  menghalau  menjalarnya  haluan  kiri,  yakni memberlakukan disiplin organisasi, setiap orang SI tidak boleh memasuki organisasi lain.  Disiplin  organisasi  ini  menjadi  pukulan  telak  bagi  Semaoen,  sehingga  ia  pun bersama  Alimin  dan  Darsono  memilih  hengkang  dari  SI  dan  membentuk  Sarekat Rakyat (cikal bakal lahirnya PKI). 17
Pada  tahun  1921,  HOS  Tjokroaminoto  selalu  merenung  dan  menyendiri ketika  sang  istri  meninggal.  Gerak-gerik  kegalauan  tertangkap  oleh  rasa  Soekarno muda,  sehingga  ia  beranikan  diri  untuk  mengajukan  lamaran  terhadap  putri tertuanya,  Oetari.  Dengan  sendirinya,  sikap  merenung  dan  menyendiri Tjokroaminoto pun lenyap dan mulai aktif lagi berorganisasi.
Setelah  di  penjara  selama  7  bulan,  HOS  Tjokroaminoto  pun  pindah  ke Kedung Jati, Jawa Tengah. Di daerah ini, ia pun tak tinggal lama, ia terus berkeliling dari satu daerah ke daerah lain untuk menyebarkan semangat melawan Belanda dan melebarkan  sayap  SI.  Tahun  1928,  Partai  Sarekat  Islam  (PSI)  menjadi  panas, anggota  PSI  yang  berasal  dari  Muhammadiyah  menjadi  berang  karena  HOS Tjokroaminoto mengusulkan penerjemahan resmi tafsir Al- Qur’an, Th e Holy Qur’an karya  Maulana  Muhammad  Ali,  seorang  tokoh  dan  pendiri  Ahmadiyah.  Dalam perkembangan  selanjutnya  pada  tahun  1928,  Muhammadiyah  menggelar  kongres yang  salah  satu  hasilnya  menolak  penerjamahan  tersebut,  tetapi  hasil  keputusan terbatahkan,  karena  Majelis  Ulama  PSI  juga  menggelar  kongres  yang  isinya membolehkan  menerjemahkan The  Holy  Qur’an dengan  mendapatkan  penjelasan
17 Konflik  antara  SI  Merah  dan  SI  Putih,  lihat  Jeanne  S.  Mintz, Mohammed,  Marx  and Marhaen: The Roots of Indonesian Socalism Diterjemahkan Oleh Ahmad Rafiq (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002).,  h.  33.  Lihat  pula  Gie, Di Bawah Lentera Merah,  Riwayat  Sarekat  Islam  Semarang 1917-1920., h. 18-20.
yang terang dari HOS Tjokroaminoto yang dibantu oleh Mirza Wali Ahmad Baiq. 18 Pemikiran HOS Tjokroaminoto yang banyak terinspirasi dari Ahmadiyah tertularkan kepada  salah  satu  muridnya  yakni  Bung  Karno  dengan  mengirimi  beberapa  buku karangan Ahmadiyah ketika dalam pembuangannya di Ende, Flores, antara lain The Holy Qur’an , Mohammad the Prophet dan Inleiding tot de studie van den heiligen Qoer’an karangan Mohammad Ali, Het evangelie van den daad karangan Khawadja Kamaloedin (Imam Masjid Woking Shah Jehan London).
HOS Tjokroaminoto orangnya simpatik, berjiwa besar, cerdas dan beribawa. Konon,  ia seorang orator yang lebih  unggul  dibanding dengan Bung Karno.  Selain itu,  juga  terkenal  sebagai  seorang  wartawan  dan  seniman.  Karirnya  sebagai wartawan  dirintis  sejak  berada  di  Surabaya  dan  membantu  Surat  Kabar  Suara Surabaya. Ketika Tjokro menjadi pimpinan SI, diterbitkanlah Surat Kabar Oetoesan Hindia, Surat  Kabar Fajar Asia, dan Majalah al-Jihad. Sebagai Seniman, ia sangat mencintai  joget  Jawa,  Gamelang,  dan  Wayang.  Ia  sering  memainkan  Hanoman dalam  melawan  Dasamuka  pada  pertunjukan  wayang  orang.  Ketika  ia  berada  di penjara,  sempat  ia  menulis  sajak-sajak  puitis  yang  melukiskan  jeritan  hati  nurani rakyat pribumi. 19
Setelah berjuang selama 22 tahun (10 September 1912-17 Desember 1934), seluruh jiwa raganya didarmabaktikan demi tegaknya agama, nusa, dan bangsanya, meski beliau sendiri tidak sempat  menikmati hasilnya perjuangannya, karena tepat pada hari  Senin  10  Ramadhan  1353 atau  17  Desember  1934,  HOS  Tjokroaminoto dipanggil pulang ke rahmatullah. 20

## D. Sosialisme Islam HOS Tjokroaminoto di Indonesia
18 Setyarso, Tjokroaminoto: Guru Para Pendiri Bangsa., h. 81.
19 Setyarso.
20 Ahmad  Mansur  Suryanegara, Menemukan  Sejarah:  Wacana  Pergerakan  Islam  Di Indonesia, Cet. IV (Bandung: Mizan, 1998)., h. 197.
Pada  awal  kebangkitan  Islam  Indonesia  yang  dikenal  sebagai  gerakan nasional.  HOS  Tjokroaminoto  bersama  kawan-kawannya  merintis  dan  meletakkan dasar  perubahan  sosial  politik  dengan  formula  sosialisme  Islam.  Dalam  pidatonya pada  kongres  nasional  SI  di  Bandung,  HOS  Tjokroaminoto  dengan  penuh  percaya diri  mengajak  rakyat  untuk  tetap  berjuang  dengan  tekad  bulat  dalam mempertahankan  Indonesia  dan  menanamkan  cinta  tanah  air  dalam  sanubari generasi pelanjut.
Kita cinta bangsa sendiri dan dengan kekuatan ajaran agama kita, agama Islam, kita  berusaha  untuk  mempersatukan  seluruh  bangsa  kita,  atau  sebagian  besar dari  bangsa  kita.  Kita  cinta  tanah  air,  tempat  kita  dilahirkan,  kita  cinta pemerintah  yang  melindungi  kita.  Karena  itu,  kita  tidak  takut  untuk  minta perhatian atas segala sesuatu yang kita anggap baik, dan menurut apa saja yang dapat memperbaiki bangsa kita, tanah air dan pemerintah kita. 21
HOS  Tjokro  membedakan  antara  paham “ sosialisme ” sebagai  pelajaran dengan “ sosialisme ” sebagai suatu pengaturan pergaulan hidup bersama. Begitu pula perbedaan antara “ sosialisme ” dan “ komunisme ” .  HOS  Tjokro  menjelaskan  bahwa komunisme  ialah  segala  peraturan  yang  menyerang  sifatnya  kepunyaan  seseorang, dan buat  mengganti  dia hendaknya  dilakukan semacam  aturan commuo  boniorum, yaitu  barang-barang  itu  hendaknya  dimiliki  bersama.  Angan-angan  atau  pikiran communia  bonorum  senantiasa  bergandeng  dengan  perkataan  komunisme,  dan pengaturan communion  (memiliki,  mempunyai  bersama)  itu  yang  menjadi  ukuran bagi macam-macam bahagianya komunisme. Sedangkan sosialisme ialah satu bagian yang terpenting daripada komunisme. 22
Munculnya sosialisme Islam tidak kurang dari tiga belas abad umurnya dan tidak  bisa  dikatakan  muncul  dari  pengaruh  bangsa  Eropa.  Sosialisme  Islam  telah
21 Suryanegara., h. 194.
22 HOS Tjokroaminoto, Islam Dan Sosialisme, II (Bandung: SEGA ARSY, 2010)., h, 17.
lama  dipraktekkan  oleh  Nabi  Muhammad  dan  para  sahabatnya  dalam  pergaulan sosial  kala itu. Oleh karena itu,  dalam  Islam  dikenal  dua macam  sosialisme,  yakni staats-sosialisme  dan  industri-sosialisme.  Staats-sosialisme,  baik  bekerja  dengan kekuatan satu pusat ( gecentralisseerd), maupun bekerja dengan kekuatan gemeente- gemeente (gedecentraliseerd). Industri-sosialisme, macam yang pertama itulah yang terpenting  adanya.  Jika  satu  negeri  bersifat  sosialis,  maka  pekerjaan  kerajinan (pabrikan, industri) harus diatur seluas-luasnya secara sosialis juga. Maka di dalam negeri  yang  demikian,  keberadaan  tanah  menjadi  pokok  segala  hasil  dan  pokok semua  pekerjaan  industri  besar.  Kalua  hendak  dijalankan  seluas-luasnya  land- socialisme dan staat-socialisme. Maka bentuk sosialisme inilah yang terutama sekali dijalankan  oleh  Islam.  Sejak  Nabi  Muhammad  Saw  memegang  kekuasaan  negara, maka negara itu segera diaturnya secara sosialis, dan semua tanah dijadikan sebagai milik  negara.  Politik  yang  demikian  itu  dilanjutkannya,  sampai  pada  waktu  Islam telah melancarkan pengaruhnya ke negeri-negeri luar. 23
Dengan  demikian,  negara  dalam  sosialisme  memiliki  peranan  yang  penting dikarenakan  dapat  menguasai  alat-alat  produksi  yang  menghasilkan  barang  yang dimanfaatkan  oleh  masyarakat  luas. 24 Begitu  pula  tanah  yang  harus  dikuasai  oleh negara sebab tanah merupakan hal yang sangat penting bagi masyarakat Indonesia. Oleh karena itu, tanah harus dikuasai oleh negara. Tanah merupakan alat  produksi yang urgen bagi individu dan kelompok.
HOS  Tjokro  dalam  pembahasan  tentang  sosialisme  Islam  secara  spesifik menyebut  bahwa  sosialisme  yang  dimaksudnya  adalah  sosialisme  yang  bersandar kepada  agama  (Islam)  yang  wajib  dilakukan  oleh  umatnya  sepanjang  hal  tersebut merupakan  perintah  agama  Islam. 25 Sosialisme  sebagaimana  dimaksud  adalah
23 Tjokroaminoto., h. 22-23.
24 Muhammad  Amrun  Aziz,  “Islam,  Sosialisme  Dan  Politik  Perspektif  Pemikiran  HOS Tjokroaminoto,” Risalah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 4, no. 2 (2018)., h. 9.
25 Nasihin, Sarekat Islam Mencari Ideologi 1924-1945 (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012)., h.
150.
sosialisme  yang  telah  berkembang  kurang  lebih  selama  tiga  belas  abad  serta  telah dipraktikkan  sejak  zaman  Rasulullah  Muhammad  Saw.  dan  bukanlah  sosialisme yang  lahir  dari  pengaruh  bangsa  Eropa.  Sosialisme  Islam  adalah  pergerakan sosialisme  yang  dikontrol  oleh  identitas  keislaman  untuk  mencapai  kesempurnaan hidup di dunia maupun akhirat.
Dalam  pandangan  HOS  Tjokro  sosialisme  Islam  pernah  dilaksanakan  oleh Khalifah  Umar  bin  Khattab.  Pemerintahan  Islam  yang  sangat  menghormati  dan memuliakan  nilai-nilai  kemanusian  tanpa  memandang  ras,  etnis,  suku  dan  agama. Sosialisme  Islam  menentang  kapitalisme  dan  marxisme. 26 Islam  menentang kapitalisme  sebab  melarang  riba.  Sedangkan  marxisme  ditolak  sebab  Marx  tidak mengakui  keberadaan  agama  bahkan  menyatakan  bahwa  agama  itu  adalah kebingungan otak, yang dibuat-buat oleh manusia untuk meringankan beban hidup yang  sukar,  sehingga  agama  merupakan  candu  bagi  rakyat.  Selain  itu  ajaran materialism  historis  menyatakan  bahwa  segala  sesuatu  berasal  dari  benda,  oleh benda, dan kembali ke benda. Padahal, umat Islam  meyakini bahwa segala sesuatu berasal  dari  Allah,  oleh  Allah  dan  akan  kembali  kepada  Allah.  HOS  Tjokro menyebutkan  salah  satu  contoh  perilaku  sosialisme  Islam  yang  pernah  dilakukan oleh  Nabi  Muhammad  adalah  ketika  Nabi  Muhammad  Saw  mengangkat  derajat budak Bilal  bin Rabah  menjadi orang merdeka dan para budak yang  diberikan hak sama  seperti  orang  merdeka  lainnya. 27 Dan  Nabi  Muhammad  Saw  memberikan nasehat  bahwa  para  orang  miskin  dan  budak  merupakan  saudara  yang  tidak  boleh dianggap enteng dan remeh.
Dalam sejarah pergerakan Indonesia, HOS Tjokroaminoto pernah berkonflik dengan kaum nasionalis yang bernada sumbang terhadap Islam, mereka menganggap bahwa Islam adalah agama yang hanya untuk diamalkan di masjid, bukan untuk alat
26 Tjokroaminoto, Islam Dan Sosialisme.
27 Tjokroaminoto.
perjuangan dan tidak dapat dipakai untuk mengatur masyarakat dan pemerintahan. Anggapan ini dijawab oleh HOS Tjokroaminotosebagai berikut:
Nasionalis-nasionalis dan Marxis-marxis tahadi  sama menuduh pada  agama Islam,  yang  negeri-negeri  Islam  itu  kini  begitu  rusak  keadaannya,  begitu rendah  derajatnya,  hampir  semuanya  di  bawah  pemerintahan  negeri-negeri Barat.
Mereka kusut  paham! bukan  Islam,  melainkan yang  melakukannyalah  yang salah.  Sebab  dipandang  dari  pendirian  nasional  dan  pendirian  sosialistis, maka tinggi derajat dunia Islam pada mulanya sukarlah dicari bandingannya. Rusaknya kebesaran nasional, rusaknya sosialisme Islam itu ialah oleh karena rusaknya  budi  pekerti  orang-orang  yang  menjalankannya.  Sesudah  Amir Muawiyah mengutamakan asas dinasti keduniawiaan untuk aturan Khalifah, sesudahnya khalifah-khalifah itu menjadi Raja, maka padamlah tabiat Islam yang  sebenarnya.  Amir  Muawiyalah  yang  harus  memikul  pertanggungan jawab  atas  rusaknya  tabiat  Islam  yang  nyata  yang  bersifat  sosialistis  yang sebenarnya. 28
Selain  itu,  HOS  Tjokroaminoto  berkata:  "Jika  dipandang  dari  pendirian nasional,  tidakkah  Islam  telah  menujukkan  contoh-contoh  kebesaran  yang mencengangkan bagi siapa saja yang mempelajari riwayat kulturnya?". 29 Perjuangan HOS  Tjokroaminoto  bagi  kemerdekaan  Indonesia  disampaikan  juga  melalui pidatonya pada kongres nasional SI di Bandung pada tanggal 17-24 Juni 1916 yang dihadiri  oleh  16.000  orang  dari  80  cabang  SI  dari  Jawa,  Sumatera,  Bali,  dan Sulawesi. Dalam pidatonya itu, ia menekankan kesadaran akan kebebasan negeri ini secara politis dari penjajahan asing, dengan penuh keberanian ia menegaskan:
Tidak boleh terjadi lagi bahwa di buat undang-undangan untuk kita, bahwa kita  diperintah  tanpa  kita  dan  tanpa  ikut  serta  dari  kita.  Selanjutnya  ia mengatakan  =  tapi  kita  terus  mengharafkan  dengan  ikhlas  dan  jujur  akan datangnya  status  berdiri  sendiri  dari  Hindia  Belanda,  paling  sedikit  dewan jajahan, agar kita dapat berbicara dalam urusan pemerintahan. Pada bagian penutup  dari  pidatonya  ia  mengemukakan  teori  “Di  bawah  pemerintahan
28 Soekarno, Di  Bawah  Bendera  Revolusi  (Jakarta:  Panitia  Penerbit  Di  Bawah  Bendera Revolusi, 1965). , h. 9-10.
29 Soekarno.
yang tiranik dan zalim, hak-hak dan kebebasan itu dicapai dengan revolusi, sedang dari suatu pemerintahan yang bijksana dicapai dengan evolusi. 30
Jasa  HOS  Tjokroaminoto  yang  lain  yang  berhubungan  dengan  politik kenegaraan  adalah  ketika  ia  duduk  sebagai  anggota  Dewan  Rakyat.  Ia  dengan kawan-kawannya  pada  tanggal  18  Mei  1918  mengajukan  suatu  mosi  kepada pemerintah  kolonial  yang  terkenal  dengan  sebutan mosi  Tjokroamioto.  Mosi  itu mengandung pokok-pokok pikiran, antara lain:
a. Bahwa hak pilih sepenuhnya harus diakui pada rakyat
b. Bahwa badan perwakilan mempunyai hak legislatif penuh.
c. Bahwa  parlemen  mempunyai  kekuasaan  tertinggi  terhadap pemerintah dan harus bertanggung jawab kepadanya.
Mosi  ini  diajukan  sehubungan  dengan  dewan  rakyat  yang  adanya  hanya sebagai sandiwara belaka, tidak sesuai dengan apa yang diinginkan oleh rakyat dan pemimpin-pemimpin  pergerakan.  Oleh  karena  mosi  ini  tidak  mendapatkan tanggapan  dari  pemerintah  kolonial,  akhirnya  Cokroaminoto  meninggalkan keaggotaannya sebagai dewan rakyat. 31
Akhirnya dalam kongres PSII bersama-sama MAIHS pada tahun 1927. HOS Tjokroaminoto  mempertegas  tujuan  organisasinya,  yaitu  menuju  kemerdekaan Indonesia  berdasarkan  Islam.  Untuk  merealisaikan  tujuannya  itu,  PSII  bergabung dengan  berbagai  organisasi  pergerakan  lainnya  dalam  organisasi  Permufakatan Perhimpunan-perhimpunan Politik Kebangsaan Indonesia (PPPKI). 32
Komitmennya  terhadap  perbaikan  ekonomi  rakyat,  sebagaimana  yang tertuang  dalam  tujuan  dasar  Sarekat  Islam  (SI)  didirikan,  juga  diuraikan  ketika beliau  menghadiri  kongres  SI  di  Surabaya  pada  tanggal  26  Januari  1913.  Dalam
30 Muhammad Roem, Bunga Rampai Dari Sejarah (Jakarta: Bulan Bintang, 1972)., h. 16.
31 Deliar Noer, “Perkembangan Demokrasi Kita,” Prisma, no. II (1977)., h. 20.
32 AK Pringgodigdo, Sejarah Pergerakan Rakyat Indonesia (Jakarta: Dian Rakyat, n.d.)., h.
33-37.
pidatonya,  HOS  Tjokroaminoto  menegaskan  bahwa  SI  akan  menghidupkan  jiwa dagang bangsa  Indonesia dengan  memperkuat  ekonominya  agar dapat  menghadapi bangsa asing dengan mendirikan perkumpulan-perkumpulan koperasi. 33
Di sisi lain, dalam  pembelaannya terhadap masyarakat ekonomi kecil,  HOS Tjokroaminoto  sangat  mencegah  berkembangnya  prinsip-prinsip  pemikiran kapitalisme dan imperialisme dalam kehidupan ekonomi. 34 Menurutnya, kapitalisme dan  imperialisme  adalah  penyakit  dunia  dalam  bidang  politik  dan  ekonomi  yang banyak  menimbulkan  kesengsaraan  dan  kemelaratan  bagi  umat  manusia.  Oleh karena  itu,  ditegaskan  bahwa  melenyapkan  kapitalisme  dan  imperialisme  tidak hanya merupakan suatu keharusan jika ditinjau dari segi ekonomi dan politik,  tapi juga merupakan amal ibadah jika ditinjau dari segi agama. 35
Berkenaan  dengan  perbaikan  ekonomi  rakyat,  terutama  rakyat  kecil  dan miskin,  dalam  organisasi  SI  yang  dipimpinnya  dibentuk  lembaga-lembaga  sosial, seperti Khazanah al-Amwal dan Waliyyah al-Zakah. 36
Antisipasi yang  dilakukan  HOS Tjokroaminoto  dalam  mencegah  timbulnya perubahan sosial pada masyarakat adalah penolakannya secara tegas terhadap paham darwinisme  dan  marxisme.  Menurutnya,  perubahan  yang  ditumbuhkan  pada  kedua
33 Setelah acara kongres berlangsung, para anggota SI Jawa Timur banyak mendirikan toko- toko koperasi, khususnya di Kota Surabaya. Sartono Kartodirjo, Sarekat Islam: Lembaran Sejarah II, I (Yogyakarta:  Kanisius,  1963)., h.  65.  Dalam relitas  catatan  sejarah, terbentuknya  Sarikat    Islam memang diawali berdirinya Sarikat Dagang Islam (SDI) terbentuknya organisasi ini dilatarbelakangi oleh persoalan ekonomi, khususnya persaingan yang meningkat antar pengusaha batik pribumi dan orang-orang Cina. Haji Samanhudi, pendiri Sarekat Dagang Islam (SDI) itu adalah seorang pengusaha batik  yang  kenamaan  di  Solo.  Perkumpulan  dagang  yang  menggunakan  nama  Islam  itu  cepat berpengaruh  pada  masyarakat  pribumi  Solo.  Tidak  saja  membangkitkan  perasaan  anti  Cina  tetapi juga  anti  kolonial.  Taufik  (et.al)  Abdullah, Ummat  Islam  Indonesia  (Jakarta:  Majelis  Ulama Indonesia, 1991)., h. 227.
34 Muhammad Abdul Gani, Cita Dan Pola Perjuangan Syarikat Islam, I (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1984). , h. 116.
35 Gani.
36 Gani.
isme ini dapat menghancurkan bangsa Indonesia. 37 Ditambahkannya lagi, sekalipun ajaran sosialisme Barat dan marxisme akan  memperbaiki taraf kehidupan manusia, tetapi dasar filsafatnya sesat. Diingatkan pula bahwa hanya sosialisme Islam semata yang nantinya akan dapat menyelamatkan manusia, dengan tidak perlu menuhankan benda.
Selain itu, perhatian HOS Tjokroaminoto pada kebudayaan juga besar sekali. Kebudayaan  yang  ada  diseleksi,  mana  yang  perlu  dilestarikan  mana  yang  tidak. Terhadap  kebudayaan  asing  pun  sangat  selektif.  Tjokro  menerima  metode  dan sistem  Barat  dalam  berorganisasi,  bekerja,  dan  berpikir.  Namun,  ia  tidak  mau bersikap kebarat-baratan yang banyak memberi akibat negatif. 38
Dalam  pidatonya  yang  berjudul Kultur  dan  Adat  Islam  yang  disampaikan dalam  kongres  PSII  (Partai  Sarekat  Islam  Indonesia)  yang  ke-9  di  Jakarta  tahun 1933,  HOS  Tjokroaminoto  mengemukakan  keunggulan  kultur Islam. Ditambahkannya  bahwa culture  Indonesia  berdasarkan  agama,  yang  paling  kuat dasar dan budi kebatinannya, yaitu tauhid dan mampu memenuhi kebutuhan manusia dan paling setuju dengan akal. 39
Adapun konsepsinya tentang pendidikan, ia kemukakan dalam kongres PSII pada  tanggal  21-27  Agustus  1925  di  Yogyakarta  dengan  judul Muslim  National Onderwijs.  Baginya,  tujuan  pendidikan  ialah  membentuk  manusia  yang  berpribadi muslim melalui latihan otak, menanamkan benih kemerdekaan dan keberanian yang luhur,  berbuat  baik,  dan  membiasakan  hidup  sederhana.  Dalam  dunia  pendidikan,
37 Suryanegara, Menemukan Sejarah: Wacana Pergerakan Islam Di Indonesia., h. 195.
38 Sifat itu ia gambarkan seperti pergaulan muda mudi yang tanpa batas, minum minuman keras, pelacuran, dan perbuatan-perbuatan yang menjurus pada kemerosotan moral yang disebutnya jahiliyah  Moderen.  Di  samping  itu,  ia  tetap  mempertahankan  dan  bangga  dengan  bentuk-bentuk kesenian Jawa dan cara-cara berpakaiannya sebagai simbol identitas Nasional, tanpa merasa rendah diri. Namun sebaliknya, ia tidak suka dengan adat istiadat kuno dan simbol-simbol feodalisme yang bertentangan dengan Islam. Lihat Amelz, HOS. Cokroaminoto Hidup Dan Perjuangannya., h. 23 dan 114.
39 Amelz., h. 68.
seharusnya  diajarkan  ilmu  agama  dan  umum  tanpa  diskriminasi,  agar  terbentuk manusia akademis sekaligus agamis. 40

## E. Kesimpulan
Dari pembahasan di atas dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. HOS  Tjokroaminoto  bergerak  melakukan  perlawanan  terhadap  penjajah disebabkan rasa nasionalismenya yang kuat.
2. Dalam  mewujudkan  negara  yang  kuat  dan  merdeka  HOS  Tjokroaminoto menjadi pioner dalam menyuarakan sosialisme Islam.
3. HOS  Tjokroaminoto  membedakan  antara  sosialisme,  komunisme  dan sosialisme Islam. Islam sangat membenci ideologi kapitalisme dan marxisme.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Taufik (et.al). Ummat Islam Indonesia. Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 1991.
Amelz. HOS. Cokroaminoto Hidup Dan Perjuangannya. Jakarta: Bulan Bintang, n.d.
Anderson, Ben. Java in a Time of Revolution, Occupation and Resistence 1944-1946 Diterjemahkan Oleh Jiman Rumbo. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1988.

## Aziz, Muhammad Amrun. “Islam, Sosialisme Dan Politik Perspektif Pemikiran HOS
Tjokroaminoto.” Risalah: Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 4, no. 2 (2018).
Bahari, Syaiful. “Konflik Agraria Di Wil ayah Perkebunan: Rantai Sejarah Yang Tak Berujung .” Analisis Sosial, 2004.

## Dewi Puspitasari dan Dewi Retno Ambarstuti. “Nasionalisme HOS Tjokroaminoto
Dalam  Film  Guru  Bangsa  HOS  Tjokroaminoto  Karya  Sutradara  Garin Nugroho.” Puitika 13, no. 1 (2017).
Gani, Muhammad Abdul. Cita Dan Pola Perjuangan Syarikat Islam. I. Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1984.
Gie,  Soe  Hok. Di  Bawah  Lentera  Merah,  Riwayat  Sarekat  Islam  Semarang  1917-
40 Amelz., h. 118.
1920. Yogyakarta: Bentang, 2005.
Harahap,  Syahrin. Metodologi  Studi  Pemikiran  Islam.  Jakarta:  Istiqamah  Mulya Press, 2006.
Kartodirjo,  Sartono. Sarekat  Islam:  Lembaran  Sejarah  II.  I.  Yogyakarta:  Kanisius, 1963.
Mintz,  Jeanne  S. Mohammed,  Marx  and  Marhaen:  The  Roots  of  Indonesian Socalism  Diterjemahkan  Oleh  Ahmad  Rafiq.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2002.
Multatuli. Max Havelaar. Jakarta: Pustaka Djambatan, 1985.
Nasihin. Sarekat  Islam  Mencari  Ideologi  1924-1945.  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2012.
Neil, Robert van. Sistem Tanam Paksa Di Jawa. Jakarta: LP3ES, 2003.
Noer, Deliar. “Perkembangan Demokrasi Kita.” Prisma, no. II (1977).
Pringgodigdo, AK. Sejarah Pergerakan Rakyat Indonesia. Jakarta: Dian Rakyat, n.d.
Roem, Muhammad. Bunga Rampai Dari Sejarah. Jakarta: Bulan Bintang, 1972.
Setiawan, Bonnie. Peralihan Ke Kapitalisme Di Dunia Ketiga: Teori-Teori Radikal Dari Klasik Sampai Kontemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Setyarso, Budi. Tjokroaminoto: Guru Para Pendiri Bangsa. Jakarta: Tempo, 2011.
Shiraishi,  Takashi. Zaman  Bergerak,  Radikalisme  Rakyat  Di  Jawa  1912-1926. Jakarta: PT. Grafiti, 1989.
Soekarno. Di Bawah Bendera Revolusi. Jakarta: Panitia Penerbit Di Bawah Bendera Revolusi, 1965.
Suryanegara,  Ahmad  Mansur. Menemukan  Sejarah:  Wacana  Pergerakan  Islam  Di Indonesia. Cet. IV. Bandung: Mizan, 1998.
Tjokroaminoto, HOS. Islam Dan Sosialisme. II. Bandung: SEGA ARSY, 2010.
Usman,  Muh.  Ilham. Indonesia  Merdeka  100%: Pemikiran  Politik Tan Malaka. 1st ed. Makassar: Wadata, 2015.
———. “Islam and Agrarian On Nahdlatul Ulama’s Religious Thought.” Adabiyah 19, no. 2 (2019).
Wiradi, Gunawan. Reforma Agraria: Perjalanan Yang Belum Berakhir. Yogyakarta: Insist Press, KPA dan Pustaka Pelajar, 2000.
Wiyono, M. “Menakar Tjokroaminoto Dalam Mufasir Nusantara.” Al-Tahrir: Jurnal Pemikiran Islam 17, no. 1 (2017).