## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## DIKOTOMI PENDIDIKAN ISLAM DAN UMUM: TELAAH PEMIKIRAN INTEGRASI-INTERKONEKSI M. AMIN ABDULLAH
Arfan Nusi
IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: arfan_nusi@yahoo.com

## ABSTRAK
Artikel ini mengurai tentang pertentangan antara pendidikan Islam dan umum di tengah kehidupan  masyarakat beragama  maupun  dalam lembaga-lembaga  pendidikan di tanah air.  Fenomena  kaum  beragama  merasakan  bahwa  kemajuan  ilmu  pengetahuan  umum adalah ancaman yang dapat memporak-poranda bangunan keberagamaan bila disatukan dalam  bingkai  pendidikan  Islam,  demikian  pula  dari  pendidikan  umum  meyakini pendidikan Islam hanya akan menghambat kemajuan. Atas dasar inilah M. Amin Abdullah menawarkan  seperangkat  konsep  tentang  pendekatan  integrasi-interkoneksi  dalam bangunan  keilmuan.  Ia  sampai  pada  konklusi  bahwa  disiplin  keilmuan  tidak  hanya berhenti sampai pada sikap single entity (arogansi keilmuan: merasa satu-satunya yang paling  benar),  isolated  entities  (dari  berbagai  disiplin  keilmuan  terjadi  “isolasi”,  tiada saling  tegur  sapa),  tetapi  sampai  pada  interconnected  entities  (menyadari  akan keterbatasan dari masing-masing disiplin keilmuan, sehingga terjadi saling kerjasama dan bersedia menggunakan metode-metode walaupun itu berasal dari rumpun ilmu yang lain)
Kata Kunci: Dikotomi, Pendidikan Islam dan Umum, Integrasi-interkoneksi

## PENDAHULUAN
Sampai dengan saat ini banyak orang yang masih beranggapan bahwa pendidikan Islam dan umum adalah dua entitas yang sulit disatukan. Masing-masing berada di wilayah sendiri-sendiri,  satu  dan  lainnya  mengambil  jarak  yang  cukup  jauh,  hingga  membentuk jurang  pemisah  antara  keduanya.  Baik  diamati  dari  metode  penelitian,  objek  formal- material maupun kriteria pembenaran, yang jelas ini semua tidak lepas dari peran ilmuan yang  selalu  saja  melahirkan  teori  masing-masing  sampai  terbawa  ke  institusi penyelenggaranya.  Bahasa  sederhananya  ilmu  mengabaikan  agama,  sebaliknya  agama cuek  terhadap  ilmu.  Inilah  realita  pendidikan  dan  aktivitas  keilmuan  di  negeri  ini  yang melahirkan dikotomisasi keilmuan yang berefek pada berlangsungnya eksistensi keumatan saat ini dan akan datang. Oleh karenanya anggapan negatif itu perlu disegarkan kembali agar pendidikan agama dan umum tidak kaku menghadapi perubahan zaman.
Tidak  sedikit  kaum  muslimin  yang  mempunyai  pandangan  tentang  hasil  ijtihad para ulama terdahulu, seperti interpretasi al-Qur’an dan as-Sunnah dinilai mutlak benar dan absolut  juga.  Persoalan  ini  tidak  lepas  dari  amatan  Harun  Nasution,  menurutnya  hal  ini hanya dapat menimbulkan dogmatis ketat, ketidak terbukaan pada hal-hal yang baru serta pandangan  sempit.  Padahal  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  semakin  maju  adalah

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
bentuk dari sebuah hukum/sunatullah. Tidak mesti dihukumi sebagai bid’ah, bahkan yang lebih parah lagi inovasi yang tidak sejalan dianggap bertentangan dengan agama. Masalah ini tidak dapat digeneralisasi sebagai keterbelakangan dari ajaran agama itu sendiri, tetapi lebih pada akibat dari kesalahletakan dan kesalahpahaman sistem ajaran suatu agama yang diwahyukan bertumpu pada hasil pemikiran para elit agama yang ekslusif. Karena agama dimaknai sebagai fungsi maknawi juga berfungsi sebagai identitas bagi seseorang sebagai bagian dari masyarakat. 1
Pergumulan integralisasi antara pendidikn agama dan umum merupakan salah satu agenda  permasalahan  yang  dihadapi  oleh  kaum  muslimin.  Sebelum  munculnya  gerakan integralisasi, dunia pendidikan Islam masih teramat tebal dipengaruhi sistem kepercayaan dan  tradisi  pra-Islam  (kurafat,  tahayul  dan  taqlid).  Meminjam  jalan  berfikir  Taufik Abdullah,  kemunculan  suatu  gerakan  dimulai  ketika  doktrin  agama  berjumpa  dengan realitas sosial yang menyimpang dengan konsep ajaran agama, maka pintu masuk melawan penyimpangan itu tidak terelakkan lagi. Akibat dari pemahaman yang terlalu kaku itulah menimbulkan slogan agar kaum muslimin kembali kepada ajaran Islam asli dan berusaha melawan tantangan dan perkembangan zaman. Pengembangan pendidikan Islam yang luas di  Indonesia  banyak  dilakukan  oleh  tokoh-tokoh  pemikir  Indonesia.  Salah  satu  gerakan yang  dilakukan  yakni  mengantarkan  kaum  muslimin  Indonesia  dengan  ajaran-ajaran reformis, meningkatkan kesadaran terhadap identitas muslim dan menjadikan pendidikan Islam dan pendidikan umum  menjadi tidak dikotomi.
Satu dinatara tokoh pemikir Islam Indonesia adalah M. Amin Abdullah, ia dikenal dengan  teori  pemikiran  integrasi-interkoneksi.  Teorinya  yang  ia  bangun  sedang  gencar- gencarnya  memecahkan  kebuntuan  dari  problematika  kekinian,  wabil  khusus  persoalan pendididikan Islam. Disiplin keilmuan tidak hanya berhenti sampai pada sikap single entity (arogansi keilmuan: merasa satu-satunya yang paling benar), isolated entities (dari berbagai disiplin  keilmuan  terjadi  “isolasi”,  tiada  saling  tegur  sapa) , tetapi  sampai  pada interconnected  entities (menyadari  akan  keterbatasan  dari  masing-masing  disiplin keilmuan,  sehingga  terjadi  saling  kerjasama  dan  bersedia  menggunakan  metode-metode walaupun itu berasal dari rumpun ilmu yang lain). 2

## SEKILAS TENTANG M. AMIN ABDULLAH
M. Amin Abdullah atau biasa dipanggil Amin atau Pak Amin lahir di Margomulyo, Tayu, Pati, Jawa Tengah pada tanggal 28 Juli 1953. Amin adalah anak tertua dari delapan bersaudara dari  pasangan H.  Ahmad  Abdullah  (berasal  dari  Pati, Jawa Tengah) dan  Siti
1 Djamari, Agama  dalam  Perspektif  Sosiologi ,  (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi, 1998), h. 69.
2 M  .  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif , (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  2006),  h.  404-405.  Lihat  juga  M.  Amin  Abdullah,  “Desain  Pengembangan Akademik  IAIN  Menuju  UIN  Sunan  Kalijaga:  Dari  Pendekatan  Dikotomis-Atomistis  Kearah  Integratif- Interkonektif”  dalam  Fahrudin  Faiz,  (ed.), Islamic  Studies  dalam  Paradigma  Integrasi-Interkoneksi (Yogyakarta: SUKA Press, 2007), h. 37-38.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Aisyah (berasal dari Madiun, Jawa Timur) yang sempat mendapatkan pendidikan sekolah Belanda. Jadi Amin Abdullah lahir dari ayah dan ibu terpelajar. 3
Sebagai  anak  pertama  dari  delapan  bersaudara,  ia  terlihat  paling  menonjol  dari saudara-saudaranya  yang  lain,  bukan  hanya  dari  sisi  intelektual  tapi  sisi  spiritual  juga sangat  tampak.  Gen  intelektual  dan  sprititual  dari  kedua  orang  tuanya  tampak  dalam kesehariannya. Apalagi gen spiritualitas dari seorang ibu yang selalu mendoakannya sejak berada  dalam  kandungan.  Ibunya  adalah    pejuang  di  masanya,  dalam  artian  berjuang mengenyam  pendidikan  sejak  di  HIS  sampai  kemudian  melanjutkan  pendidikan  ke Mu’allimat Yogyakarta. Oleh Wariani Fajar ibunya tampak lebih modernis dibandingkan dengan bapaknya lebih terlihat sebagai seorang santri lulusan pondok pesantren tradisional, namun sempat tinggal selama 18 tahun di Makkah. 4
Setelah  menyelesaikan  pendidikan  sekolah  dasar  pada  tahun  1966,  M.  Amin Abdullah  didorang  oleh  sang  ibunda  melanjutkan  mondok  di  Pondok  Gontor  Ponorogo, berturu-turut menyelesaikan jenjang pendidikannya di sekolah menengahnya di Kulliyatul Mu’allimin  AL-Islamiyah (KMI)  sekira  tahun  1972.  Setelahnya,  ia  masih  tetap  teguh melajutkan  jenjang  sarjana  muda  di  Institut  Pendidikan  Darussalam  yang  saat  ini  telah berganti nama menjadi Universitas Darussalam Gontor sampai ia memperoleh gelar sarjana muda  pada  tahun  1977.  Kemudian  ia  menyelesaikan  program  sarjananya  di  Fakultas Ushuluddin, Jurusan Perbandingan Agama IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tahun 1982. 5
Tamat  dari  program  sarjana  IAIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta,  Amin  Abdullah mendapat  kesempatan  beasiswa  melanjutkan  pendidikan  magister  dan  doktor  di Department of Philosophy, Faculty of Art and Sciences, Middl East Technical University (METU),  Ankara,  Turki,  selai  tahun  1990,  ia  mengambil  jurusan  bidang  Filsafat  Islam. Kemudian pada tahun 1977 sampai tahun 1998 ia berkesempatan mengikuti Program Post- Doctoral di McGill University, Kanada. 6 Semasa sekolah atau mondok di Gontor, M. Amin Abdullah  tergolong  sebagai  santri  yang  tekun,  rajin,  ulet  dan  aktif.  Demikianlah kesimpulan dari gurunya, Ustadz Habib Chirzin yang juga alumni Gontor. Ia sangat aktif dalam  kegiatan  kepramukaan  yang  kemudian    diamanati  menjadi  Ketua  Andalan Koordinator Urusan Latihan di gugus depan almamaternya. Tidak heran ketika 37 tahun kemudian,  yaitu  tahun  2002  menjabat  sebagai  Rektor  IAIN/UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta, sekaligus menjadi Pembina Pramuka para mahasiswa dikampusnya. 7
Tidak hanya aktif di pramuka, ternyata Amin Abdullah juga dulunya adalah anak yang  gemar  dalam  kegiatan  teater  dan  tergabung  di  HIPSADUS  (Himpunan  Sastra Darussalam). Dari organisais inilah kemudian ia memulai menyalurkan bakat menulisnya
3 Waryani  Fajar  Riyanto, Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan,  Biografi  M.  Amin  Abdullah  (1953-...), (Yogyakarta: Suka Press, 2013), h. 158.
4 Ibid., h. 159 5 Ibid ., h. 161.
6 Musliadi,  “Epistemologi Keilmuan Dalam Islam: Kajian Terhadap Pemikiran M. Amin Abdullah”. Jurnal Pemikiran Islam UIN Aceh , Vol. No. 2. 2014. h. 2.
7 Waryani fajarRiyanto, Integrasi-Interkoneksi Keilmuan, Biografi M. Amin Abdullah (1953-...)... , h. 184.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
bersama teman-teman seangkatan. Sebelumnya, menurut Ustadz Habib Chirzin bahwa dulu Amin  pernah  tergabung  dalam  Bengkel  Teater  Islam  Darussalam  (TERISDA),  bhkan  ia sempat  memerankan  tokoh  “Tukang  Pos”  ketika  bermain  di  teater  Gontor  dengan membawa sepeda kuno. 8 Jejak-jeka masa lalu M. Amin Abdullah ketika ia di KMI Gontor sekelas dengan siswa-siswa kecerdasannya di atas rata-rata. Belakangan teman-temannya itu adalah tokoh-tokoh nasional dan internasional. Yang sekelas dengannya saat itu adalah Prof. Dr. Juhaya S. Praja (saat ini sebagai Guru Besar UIN Sunan Gunung Jati), Prof. Dr. Azhar Arsyad (Mantan Rektor UIN Alauddin Makassar), Prof. Dr. Nurul Ain dan masih banyka  tokoh  lannya. 9 Di  pondok  Gontor  jiwa leadership Amin  dibangun,  diasah  serta dilatih  dengan  baik,  terutama  saat  ia  menjabat  sebagai  Andulat  di  Koordinator  Gerakan Pramuka Gugus Depan Gontor. Amin sangat tekun dan rajin, di mana setiap hari kamis siang ia selalu berkeliling mengecek kesungguhkan peserta didik dalam mengikuti kegiatan pramuka. Seringkali ia juga harus melatih mereka jika sewaktu-waktu pelatih pramukanya tidak datang.
Sebelum berangkat ke Turki pada penghujung tahun 1984, selama kurang lebih 3 tahun, yaitu antara tahun 1978 sampai tahun 1981, sambil kuliah di tingkat sarjana di IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, M. Amin Abdullah juga sempat mengajar di Pondok Pesantren Pabelan, Mungkid, Magelang, Jawa Tengah. Pondok ini merupakan pondok alumni Gontor karena Pimpinannya saat itu, yaitu Kiai Hamam Ja’far, merupakan Alumni PM Gontor dan salah satu santri kinasihnya KH. Imam Zarkasyi (Pendiri Pondok Modern Gontor). Bahkan, di  dalam  salah  satu  tulisan  komentatoris  tentang  Biografi  Kiai  Hamam,  nama  M.  Amin Abdullah disebut secara eksplisit bersama dengan Ustadz Habib Chirzin, Ustadz Dawam Sholeh dan lainnya sebagai salah satu Ustadz yang  membuat Pondok Pesantren Pabelan sangat maju dan alumninya menonjol di masyarakat. 10 Kemudian, setelah menyelesaikan program sarjananya di IAIN Sunan Kalijaga, setahun kemudian suami dari Hj. Nurkhayati ini  diangkat  menjadi  dosen  tetap  di  Fakultas  Ushuluddin  pada  Universitas  yang  sama. Kemudian  ia  berkesempatan  mengambil  Program  Ph.D  bidang  Studi  Filsafat  di Departement  of  Philosohpy,  Faculty  of  Art  and  Sciences,  Middle  East  Technical University , Ankara, Turki dengan mempertahankan disertasinya yang berjudul: “The Idea of University of Ethical Norms in Ghazali and Kant.” 11
Pada  Tahun  1993  ia  kemudian  diangkat  menjadi  dosen  tetap  di  Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, dan diserahi materi Filsafat Islam dan Filsafat Agama. Dan pada tahun yang sama, ia juga diserahi tugas menjadi Asisten Direktur Pascasarjana UIN  Sunan  Kalijaga.  Beberapa  tahun  kemudian  ia  mulai  mengajar  di  beberapa  kampus ternama  di  Indonesia  seperti  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  Universitas  Muhammadiyah Malang, UGM, UII, UMS, IAIN Walisongo Semarang dan UNISBA Bandung. Kemudian,
8 Ibid., h. 184.
9 Ibid., h. 185.
10 Waryani Fajar Riyanto, Integrasi-Interkoneksi Keilmuan, Biografi M. Amin Abdullah (1953-...)... , h. 194.
11 Ibid ., h. 199.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
kesibukannya itu sejenak ia tinggalkan, karena pada rentang tahun 1997-1998 ia mengikuti program Post Doctoral di McGill University, Montreal, Kanada. 12
Barulah pada tahun 1998 sekembalinya dari McGill, Ia kemudian diamanahi untuk menjadi  Wakil  Rektor  UIN  Sunan  Kalijaga  Yogyakarta  sekaligus  menjadi  Kepala Departemen Agama dan Filsafat di Program Pascasarjananya. Pasca Rektor Profesor Atho Muhdzar,  tahun  2002  ia  diangkat  menjadi  Rektor    IAIN  Sunan  Kalijaga,  sampai  dua periode  masa  jabatan  atau  IAIN  sampai  beralih  status  menjadi  UIN  Sunan  Kalijaga. Namanya  bahkan  semakin  terkenal  di  kalangan  akademisi  Muslim  Indonesia,  hal  itu dikarenakan  beliau  pernah  menjadi  Ketua  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah  (1995-2000), Anggota Dewan Konsultatif, Indonesian Conference on Religion and Peace (2000-2002), Wakil ketua Dewan Nasional Muhammadiyah (2000-2005) dan menjadi Anggota Badan Akreditasi Jurnal  (2003-2004).  Hal ini  menjadi  nilai lebih  bagi  beliau, apalagi  ia  begitu kreatif dan ide-idenya seolah tak pernah mengering, lebih-lebih untuk dunia pendidikan. Dan untuk menyuarakan ide-idenya itu, ia menuliskannya di berbagai media cetak, menulis dalam  buku-buku  dan  juga  menyerukannya  lewat  seminar-seminar  nasional  maupun internasional. 13
Agar bisa membangun dunia pendidikan seoptimal mungkin berskala internasional dan memiliki daya saing yang kompetitif, maka menurut Amin mestinya seorang pendidik dalam mentransfer ilmunya kepada anak didik atau mahasiswa tidak terikatoleh kurikulum yang telah ada. Sebab kurikulum hanyalah sebagai tolak ukur yang harus dikembangkan dengan  kreatifitas  yang  tinggi  oleh  seorang  pendidik.  Yang  amat  disayangkan  oleh  M. AminAbdullah,  bahwa  akademik  kita  ini  terlalu  condong  dan  selalu  berkiblat  ke  Barat, padahal pengembangan dunia pendidikan di Timur tengah terlihat lebih memanusiawikan manusia. Ia juga berharap, agar masyarakat Islam berupaya kembali untuk mencari pesan keruhanian Islam yang seakan menghilang, hanya dipahami sepenggal-sepenggal, semua aspeknya  dari  sisi  syariah  dan  makrifahnya  haruslah  diasah  secara  kaffah,  sehingga kebeningan jiwa bisa dicapai. 14

## DARI KEJAYAAN MASA LALU SAMPAI DIKOTOMISASI KEILMUAN
Sejarah  banyak  merekam  berbagai  hal,  salah  satu  rekamannya  adalah  ilmu pengetahuan  yang  mengantarkan  Islam  ke  titik  puncak  peradaban  tertinggi,  menggeser peradaban  lainnya  yang  telah  lebih  dulu  memegang  kendali  kuasa. 15 Faktor  yang mengantarkan  peradaban  Islam  maju  yaitu  maraknya  aktifitas  ilmiah  dikalangan  para pemikir  Islam  melalui  penerjemahan  buku-buku  pengetahuan  berbahasa  Yunani,  Persia dan India ke bahasa Arab sampai melahirkan karya-karya fenomenal diberbagai bidang, baik bidang keislaman maupun pengetahuan umum. 16
12 Ibid ., h. 270.
13 Ibid., h. 300.
14 M.  Amin  Abdullah, Pendidikan  Agama  Era  Multikultural  Multi  Religius (Jakarta:  PSAP Muhammadiyah, 2005), h. 191.
15 Sebelum Islam berada di level tertinggi, dunia Arab saat itu dibawah kendali peradaban Romawi dan Persia
16 Suwarno, Kejayaan Peradaban Islam dalam Perspektif Ilmu Pengetahuan, Jurnal Islamadina Vol. 20 No. 2 September tahun 2019, h. 165-175

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Aktifitas ilmiah di era itu menandakan Islam dan ilmu pengetahuan sedang mesra- mesranya.  Dinding  tebal  dirobohkan  agar  keduanya  saling  menyapa  dan  mengisi. Keleluasaan  Islam  dan  ilmu  pengetahuan  kian  melesat,  bukan  hanya  menembus  batas teritorial geografis tapi juga merasuki pola pikir masyarakat Islam yang diselimuti kabut teologis  yang  kaku.  Kajian,  diskusi,  perdebatan  hingga  kritik  tajam  ramai  melintasi penjuru,  sudut-sudut  kota,  dan  pelosok-pelosok  desa.  Masyarakat  ilmiah  benar-benar terbentuk di masa kepemimpinan khalifah Harun Ar-Rasyid, Al-Mansur dan Al-Makmun. Nyaris  tidak  ada  kelompok  satu  mengkafirkan  kelompok  lain.  Apalagi  kelompok  yang angkuh, merasa paling dekat dengan Tuhan, menyerukan “Kami hanya takut pada Allah tidak  takut  corona,  dimana  ada  corona  kami  kirim  jama’ah  kesitu”.  Mental  jabariyah meracuni  pikiran  itu  tidak  dibiarkan  memasung  kebebasan  masyarakat,  Khalifah memastikan spirit keagamaan dikawal ilmu pengetahuan.
Beda  zaman  beda  juga  keadaan.  Semakin  kesini  Islam  dipalingkan  dari  ilmu pengetahuan, kesetiaan yang terjalin lama antara ilmu pengetahuan dan keislaman berjalan sendiri-sendiri. Alasannya ilmu pengetahuan umum atau duniawi dapat merusak bangunan keislaman  yang  berakar  dari  al-Qur’an  maupun  as-Sunnah.  Paham  seperti  itu  tidak  lain lahir dari nalar yang dibangun dari paham teologi ekslusif atau paham yang cenderung tidak mau  menerima  sesuatu  yang  baru  selain  dari  kebenaran  yang  diyakini  dari  agamanya. Akibatnya  prestasi  yang  pernah  ditorehkan  oleh  peradaban  Islam  berpindah  tangan  ke Barat, mereka dengan penuh kesadaran terpanggil mempelajari dan meniru keilmuan yang dimiliki oleh umat Islam sampai melakukan terobosan lebih lanjut. Hingga kini sebagian besar masyarakat masih beranggapan bahwa ilmu pengetahuan dan ajaran Islam adalah dua entitas berbeda dan mustahil bila dipertemukan. Keduanya berada pada wilayah masing- masing, baik dari segi objek formal-material maupun pada institusi penyelenggaraannya. Dengan kata lain Islam berpaling dari ilmu pengetahuan dan ilmu pengetahuan tidak peduli terhadap Islam. Dikotomi ini sangat membekas di hati kaum muslimin. 17 Terbukti sebagian besar umat sekarang masih terbawa suasana bahwa ilmu keislaman adalah satu hal dan ilmu non-keislaman adalah hal lain. Dikotomi keilmuan seperti ini jelas akan merugikan dunia pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Sebab  ilmu-ilmu  non-keagamaan  dianggap  tidak  penting, sehingga tidak perlu dipelajari. Inilah salah satu faktor terbesar mundurnya keilmuan Islam. Bandingkan  dengan  abad  pertengahan  ketika  muncul  tokoh-tokoh  yang  tidak mempertentangkan Islam dan ilmu pengetahuan, sebut saja Ya’qûb b. Ishâq al-Kindî (801- 873 M) 18 , Abû Nâsir Muhammad. al-Farakh al-Fârâbî (257-339H/ 870-950M) 19 Abû  Alî
17 Muslim  yang  dimaksud  adalah  muslim  yang  masih  memiliki  paradigma  berfikir  pemisahan keilmuan, mereka  meyakini bahwa keilmuan islam  yang  memiliki basis dalam al-Qur’an. Sehingga dari sisi keilmuan modern kaum muslimin yang memahami paradigma berfikir ini tertinggal dari negara-negara Barat.
18 Seyyed  Hossein  Nasr, Intelektual  Islam:  Teologi,  Filsafat  dan  Gnosis ,  terj.  Suharsono  dan Djamaluddin MZ (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), h. 33-34.
19 Munawir  Sjadzali, Islam  dan  Tata  Negara:  Ajaran , Sejarah , dan  Pemikiran (Jakarta:  UI-Press, 1991), h. 49.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
al-Husayn.  Ibnu  Sînâ  (370-428H/980-1037M) 20 yang  di  samping  menguasai  keilmuan Islam tradisional juga disegani sebagai pakar ilmu non-keagamaan.
Beberapa  filsuf  yang  disebutkan  di  atas  jelas-jelas  telah  berkontribusi  besar merawat ilmu pengetahuan dan Islam. Ketajaman berfikir mereka mengikis habis sekat- sekat  yang  memisahkan  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan.  Kehadiran  filsafat  benar- benar menjadi acuan yang sangat penting dalam mencairkan nalar yang telah membeku. Selama filsafat melintasi ruang-ruang pemikiran manusia maka selama itu filsafat menjadi modal yang berharga bagi ilmu pengetahuan dan agama.

## EPISTEMOLOGI PENDIDIKAN ISLAM
Dalam kaitan ini, epistemologi pendidikan Islam memiliki beberapa metode yang dapat  digunakan  sebagai  sarana  atau  alat  untuk  menggali,  menemukan,  dan mengembangkan ilmu pengetahuan Islam. Macam-macam metode ini dipandang oleh para ilmuan Muslim sebagai sama-sama sah, penting, dan saling melengkapi, bukannya konflik atau saling menghalangi sehingga konsep inilah yang menjadi dasar dalam epistemologi pendidikan Islam. 21
1. Metode Burhani
Al-Burhani berasal dari kosa kata bahasa Arab, diartikan secara etimologis sebagai argumen yang jelas dan tegas. Selanjutnya kata itu disadur menjadi salah satu terminologi yang  digunakan  dalam  ilmu  mantik  guna  menunjukkan  arti  dari  proses  penalaran  yang menetapkan benar dan tidaknya suatu preposisi melalui cara deduksi, atau dalam artian lain melalui  cara  menghubungkan  antar  proposisi  di  mana  kebenarannya  bersifat  postulatif. Nalar burhani sepenuhnya  bertumpu  pada  seperangkat  intelektul  manusia,  baik  berupa indera/pengalaman maupun daya rasional dalam upaya mendapatkan pengetahuan tentang alam semesta.
Prinsip  penting  menjadi  acuan  epistemologi burhani yaitu,  (1)  rasionalisme  ( al- aqlaniyyah ),  (2)  kausalitas  ( as-sababiyyah ),  dan  (3)  esensialisme  ( al-mahiyyah ),  yang ditumbuh-kembangkan  lewat  metode  utama  deduksi  dan  induksi,  karena  pengetahuan kadang diperoleh melalui indra juga melalui rasio. Alasan ini mengapa episteme burhani masih mengabdi pada episteme bayani dan irfani , itu menandakan bahwa episteme burhani yang  berkembang  dalambudaya  dan  tradisi  pemikiran  orang-orang  Arab  Islam  belum sepenuhnya  sesuai  dengan  fungsi  aslinya,  yakni  fungsi  analitis  ( at-tahlil )  dan  fungsi argumen ( al-burhan ). Dengan demikian dapat dikatakan episteme burhani belum berhasil membangun  forumulasi  yang  kokok  bagi at-tafkir  fi  al-aql (aktivitas  intelektual  dalam rangka metodologis dan matefisi rasio). 22
Konteks  ini,  Mulyadi  Kartanegara  menyebutkan  bahwa  dalam  ilmu  filsafat, metode  unggulannya  adalah  metode  demonstratif  ( burhani ),  karena  menggunakan silogisme atau penalaran logis bersifat rasional dengan menggunakan premis-premis yang
20 Fazlur  Rahman, Islam ,  terj.  Ahsin  Mohammad  (Bandung:  Pustaka,  2000),  h.  167.  Lihat  juga Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Paramadina, 2000), h. 228.
21 Mulyadi  Kartanegara, Nalar  Religius:  Menyelami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  dan  Manusia ,  (Jakarta: Erlangga, 2007), h.71.
22 Ibid

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
benar,  primer  dan  niscaya.  Sifat  pasti  dari  kategori  ini  menimbulkan  kesimpulan- kesimpulan yang bersifat niscaya serta pengetahuannya benar dan pasti. Atas dasar inilah pembuktian terhadap demonstratif dipandang sebagai metode pembuktian paling ilmiah. 23 2. Metode Bayani
Lahirnya  bayani  terjadi  pada  periode tadwin (kodifikasi  massif  keilmuan) disinyalir babak baru transformasi episteme bayan dari wacana kebahasaan menuju wacana diskursif. Lebih luas lagi, episteme bayan telah menjadi semacam perspektif dan sistem yang  melandasi  pemikiran  sistematis  dalam  menafsirkan  wacana  ( fi  tafsiral-kitab )  dan memproduksi wacana ( fi intaj al-kitab ).
Sementara dari leksikal etimologi, terma bayan mengandung ragam arti, yakni; 1. Kesinambungan ( al-washl ); 2. Keterampilan ( al-fashl ), 3. Jelas dan terang ( azh-zhuhur wa al-wudhuh ),  dan  4.  Kemampuan  membuat  terang  dan  jelas.  Berdasarkan  ragam  arti  ini, dapat dipahami bahwa makna generik yang terkandung dalam bayan adalah keterpilahan dan kejelasan. Sebagai sebuah episteme, keterpilahan dan kejelasan tersebut yang mewujud dalam bayan ibarat perspektif dan metode yang sangat menentukan pola pemikiran dalam lingkup  estetika-sastra  dan  sekaligus  dalam  lingkup  logik-diskursif.  Bahasa  lain  bayan menjadi  sebuah  istilah  yang  tidak  sekadar  mencakup  segala  arti  yang  berkaitan  dengan realisasi  tindakan  memahamkan,  tetapi  juga  mencakup  arti  segala  yang  mendasari tindakana pemahaman. 24

## 3. Metode Irfani
Dalam  kaidah  bahasa  Arab,  terma al-irfan mengandung  arti  pengetahuan  ( al- ma’rifah  al-ilm ).  Lalu  terma  ini  jadi  populer  di  kalangan  sufi  untuk  menunjukkan  arti pengetahuan  yang  paling  mulia  yang  dihujamkan  ke  lubuk  hati  melalui  cara kashf (penyingkapan  mata  batin)  atau  ilham.  Ruang  lingkup  pengetahuan  tentang  spiritual- sufistik (ma’rifah-kasfh) ini lebih diunggulkan oleh kalangan yang terjun dalam dunia sufi, tidak hanya mencakup masalah keagamaan atau ketuhanan, tetapi juga meliputi wawasan alama  semesta.  Para  menganut  paham  ini  beranggapan  bahwa,  realitas  kealaman  adalah teofani  Tuhan,  atau  realitas  yang  ada  ini  tersusun  dari  simbol-simbol  yang  dipahami sebagai suatu tahapan perjalanan menuju Tuhan, sebab realitas kealaman mempunyai sisi lahir sebagai sesuati yang tampak.
Bila selama ini terdapat dinding-dinding tebal yang memisahkan antara ilmu dan agama,  di  mana  keduanya  seakan  menjadi  entitas  yang  berdiri  sendiri  dan  tidak  bisa disatukan,  mempunyai  tempat  sendiri-sendiri  dari  segi  objek  formal-material,  kriteria kebenaran,  metode  penelitian,  peran  yng  dimainkan  oleh  ilmuan  hingga  institusi penyelenggaraannya.  Maka  tawaran  kongkrit  dari  pola  integrasi-interkoneksi  berupaya mengurangi  ketegangan-ketegangan  tersebut  tanpa  meleburkan  satu  sama  lain  tetapi
23 Mulyadi Kartanegara, Nalar Religius: Menyelami Hakikat Tuhan, Alam, dan Manusia ..., h.72.
24 Mahmud Arif, Pendidikan Islam Transformatif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 37-39

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
hendak  berusaha  mendekatkan  dan  mengaitkankelindan  sehingga  menjadi  bertegur  sapa satu dan lainnya. 25

## IMPLEMENTASI INTEGRASI-INTERKONEKSI M. AMIN ABDULLAH DALAM LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM
Secara  institusional,  M.  Amin  Abdullah  telah  melakukan  berbagai  upaya sosialisasi-promosi dan implementasi dari paradigma Integrasi-Interkoneksi. Diantaranya yakni dalam konteks pembelajaran, dilakukan upaya-upaya berikut:
a. Penyusunan desain keilmuan integratif dan kerangka dasar kurikulum
b. Penyusunan lima pedoman praktis pengembangan keilmuan dan kurikulum.
c. Pengembangan kurikulum berbasis kompetensi.
d. Redesain kurikulum
e. Evaluasi  silabi  mata  kuliah  kurikulum  berbasis  kompetensi  dengan  paradigma integrasi-interkoneksi.
f. Penyusunan Rencana Program Kegiatan Perkuliahan Semester.
g. Penulisan Modul Bahan Ajar.
Beragam  upaya  telah  dilakukan  M.  Amin  Abdullah,  beragam  diskusi  dan konseptualisasi  telah  dijalankan  dalam  rangka  membangun  basis  yang  kuat  untuk implementasi  paradigma  integrasi-interkoneksi  ini.  Namun  bila  melihat  betapa  umur paradigma ini masih sangat muda, tentu saja produk keilmuan, pengaruh serta kontribusi paradigma ini, baik dalamranah ilmiah maupun secara institusional masih harus ditunggu hasilnya. Walaupun, pada hakikatnya perubahan paradigma ini adalah bentuk dari revolusi ilmiah atas paradigma sebelumnya, maka banyak pihak yang tidak sabar menunggu bukti kongkrit  dari  perubahan  aplikasi  paradigma  ini.  sejumlah  diskusi  yang  diselenggarakan seringkali hanya memunculkan pertanyaan seperti apakah model dan contoh kongkrit dari kajian integrasi-interkoneksi itu.
Perjuangan  M.  Amin  Abdullah  dalam  melahirkan  paradigma  integrasi- interkoneksi  ilmu  tentunya  merupakan  langkah  kemajuan  untuk  menghasilkan  suatu inovasi  akademik.  Model  integrasi  ini  merupakan  salah  satu  kekayaan  intelektual  dari kalangan  akademisi  PTAI  yang  muncul  beriringan  dengan  kebijakan  transformasi IAIN/STAIN  menjadi  UIN.  Wacana  model  keilmuan  ini  setidak-tidaknya  menjadi perhatian  utama  para  akademisi  PTAI,  karena  wacana  keilmuan  seperti  ini  tidak  begitu mencuat ke permukaan pada saat perubahan IKIP menjadi Universitas diera 1995-2000-an. Untuk itu model keilmuan UIN ini layak untuk dikaji, didiskusikan, disempurnakan bahkan perlu  dukungan  kebijakan  dalam  implementasinya  di  lapangan,  sehingga  tidak  sekadar diwacanakan untuk dikritik kemudian dijatuhkan.
Dalam  sejarah  pendidikan  Islam,  pendidikan  umum  dan  pendidikan  Islam  telah berdiri  sendiri  dan  memiliki  sumber  epistemologi  yang  kuat,  sehingga  akan  terjadi permasalahan ketika usaha integrasi dilakukan. 26 Terkait ini pandangan M.Amin Abdullah
25 Ibid ., h. 431.
26 Contoh yang paling kentara pada usaha integrasi sains dan agama. Ada tiga tipologi dan pendekatan hubungan antara sains dan agama. Pertama, pendekatan konflik, yaitu di mana suatu keyakinan bahwa pada dasarnya sains dan agama tidak dapat dirujukkan. Kedua , pendekatan kontras, di mana suatu pernyataan bahwa

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
atas integrasi dan interkoneksi pendidikan Islam dan umum memiliki sisi kesulitan, di mana kesulitannya terdapat pada memadukan antara studi Islam dan umum yang kadang tidak saling akur karena keduanya ingin saling mengalahkan. Oleh karenanya diperlukan usaha interkoksitas  yang  leboh  arif  dan  bijaksana.  Dalam  hal  ini  menurut  M.  Amin  Abdullah adalah:
“Usaha  memahami  kompleksitas  fenomena  kehidupan  yang  dijalani  manusia, sehingga setiap bangunan keilmuan apapun, baik keilmuan agama (Islam, Kristen, Budha,  dan  lain-lain),  keilmuan  sosial,  humaniora,  maupun  kealaman  tidak  dapat berdiri sendiri. maka dibutuhkan kerja sama, saling tegur sapa, saling membutuhkan, saling koreksi dan saling keterhubungan antar disiplin ilmu.” 27
Pemikiran integrasi-interkoneksi adalah pendekatan yang tidak berhadap-hadapan apalagi saling melumatkan dan meleburkan antara pendidikan Islam dan umum. Karen itu, dua  kata  yang  dilahirkan  M.  Amin  Abdullah  ini  bercorak  paralel,  linier  dan  sirkular. 28 Artinya pendekatan yang berusaha saling menghargai, karena keilmuan agama dan umum sadar atas keterbatasan masing-masing dalam memecahkan masalah kemanusiaan. Hal ini akan melahirkan sebuah kerja sama, setidaknya saling memahami pendekatan ( approach ) dan metode berpikir (process and procedur) antar kedua keilmuan tersebut. 29
Berikut ini penjelasan detail tentang epistemologi pendidikan Islam dalam kajian M. Amin Abdullah. Setidaknya terdapat lima elemen-elemen yang harus dijelaskan dalam epistemologi   yaitu:  hakikat/sumber  pengetahuan,  instrumen  pengetahuan,  metode perolehan  pengetahuan,  pengujian  kebenaran  pengetahuan  (validitas  pengetahuan),  dan teori kebenaran. Berikut analisis atas kajian yang ditawarkan M. Amin Abdullah:
1. Hakikat/Sumber Pengetahuan
tidak  ada  pertentangan  yang  sungguh-sungguh  Karena  agama  dan  sains  memberikan  tanggapan  terhadap masalah yang sangat berbeda. Ketiga , pendekatan kontak, di mana upaya dialog, interaksi dan kemungkinan adanya  penyesuaian  antara  sains  dan  agama  dan  terutama  mengupayakan  cara-cara  bagaimana  sains  ikut mempengaruhi pemahaman religius dan teologis dan, Keempat , pendekatan konfirmatif, yaitu di mana suatu perspektif yang lebih tenang, tetapi sangat penting. Perspektif ini mempengaruhi cara-cara agama, pada tataran yang  mendalam, mendukung dan menghidupkan segala kegiatan ilmiah. John F. Haught, Perjumpaan Sains dan Agama, (Bandung: Mizan, 2004), h. 1-2.
27 M.  Amin  Abdullah, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif-Interkonektif ,
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), h. Vii-viii
28 Hubungan antara keilmuan umum dan agama dapat didekati dalam tiga pendekatan. Pertama, corak pararel,  di  mana  masing-masing  corak  keilmuan  umum  dan  agama  akan  berjalan  sendiri-sendiri  tanpa  ada hubungan dan persentuhan antara yang satu dengan yang lain. Kedua, bercorak linier, di mana salah satu dari keduanya  akan  menjadi  primadona  sehingga  ada  kemungkinan  berat  sebelah  dan,  Ketiga,  sirkular,  di  mana masing-masing corak keilmuan dapat memahami, keterbatasan, kekurangan dan kelemahan yang melekat pada diri  masing-masing  dan  sekaligus  bersedia  mengambil  manfaat  dari  temuan-temuan  yang  ditawarkan  oleh tradisi keilmuan yang lain serta memiliki kemampuan untuk memperbaiki kekurangan yang melekat pada diri sendiri. Lihat Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi ..., h. 219-223.
29 M. Amin Abdullah, “Desain Pengembangan Akademik IAIN Menuju UIN Sunan Kalijaga: Dari Pendekatan  Dikotomis-Atomistis  ke  Arah  Integratif-Interdisiplinary,”  dalam  Zainal  Abidin  Bagir, Integrasi Ilmu dan Agama, (Bandung: Mizan, 2005), h. 242.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
Konsep pendidikan Islam yang rahmatan li alamin merupakan wahyu Tuhan yang menjanjikan  kebahagiaan  hidup  manusia  dengan  memberikan  konsep  aturan  kehidupan yang berupa aturan dan nilai-nilai ajaran agama meliputi hubungan manusia dengan Tuhan, diri sendiri, dan lingkungan hidup baik fisik, sosial maupun budaya secara global. Kitab suci  terbesar  yang  diturunkan  oleh  Allah  Swt  yakni  al-Qur’an  merupakan  puncak  dari segala desain ilmu yang di dalamnya tertuang segala aspek keilmuan sebagai petunjuk arah umat manusia dalam pengemban potensi yang dimiliki.
Sumber  kebenaran,  etika, hukum,  kebijaksanaan,  dan  pengetahuan dalam  segala aspeknya  memang  berasal  dari  agama.  Agama  tidak  pernah  mengajarkan  bahwa  wahyu Tuhan hanya sebagai satu-satunya sumber pengetahuan. Menurut pandangan ini, sumber pengetahuan ada dua macam, yaitu pengetahuan yang berasal dari Tuhan dan pengetahuan yang berasal dari manusia. Perpaduan antara keduanya disebut teoantroposentris. Agama memberikan  aturan  bagaimana  sebuah  kebenaran  ilmu  dapat  diukur,  bagaimana  ilmu diproduksi,  dan  bagaimana  seharusnya  tujuan-tujuan  ilmu  diarahkan.  Dimensi  aksiologi dalam  teologi  ilmu  ini  penting  untuk  digarisbawahi,  sebelum  manusia  keluar mengembangkan  ilmu.  Selain  ontologi  dan  epistemologi  keilmuan,  agama  sangat menekankan dimensi aksiologi keilmuan. Ilmu yang lahir dari induk agama harus menjadi ilmu yang objektif. Dalam artian, bahwa ilmu yang dihasilkan tersebut tidak dirasakan oleh pemeluk agama lain, non agama, dan anti agama sebagai nilai normativitas semata, tetapi sebagai gejala keilmuan objektif, meliputi sisi historisitas-empirisitas. Maka objektifikasi ilmu merupakan hasil dari pemikiran dari orang-orang beriman untuk seluruh manusia yang bersifat  menyejukkan  dan  damai  bukan  sebaliknya.  Jadi,  hakikatnya  pengetahuan  itu haruslah objektif, artinya harus dapat dirasakan dan bermanfaat bagi seluruh umat manusia.
2. Instrumen Pengetahuan
Dalam pandangan filsafat ilmu, segala macam aspek-aspek ilmu pengetahuan yang ada  meliputi  ilmu-ilmu  sosial,  ilmu  alam  maupun  ilmu-ilmu  keagamaan,  dalam perkembangannya  selalu  mengalami  dialektika  keilmuan  yang  mengakibatkan  adanya shifting paradigm (pergeseran gugusan pemikiran keilmuan). Hal ini erat kaitannya dengan kegiatan ilmu pengetahuan yang bersifat historis, dengan rancang bangun dari pemikiran manusia  yang juga  tidak  dapat  melepaskan  dirinya dari  sifat historis,  maksudnya  terikat oleh  ruang  dan  waktu,  terpengaruh  oleh  perkembangan  pemikiran  dan  perkembangan kehidupan  sosial  yang  mengitari  penggal  waktu  tertentu.  Dengan  begitu  sangat dimungkinkan  terjadinya  dialog  yang  kemudian  menampilkan  sistem  perubahan, pergeseran,  perbaikan,  perumusan  kembali,  munculnya  teori-teori  baru,  serta penyempurnaan  rancang  bangun  epistemologi  keilmuan.  Jika  tidak  demikian,  maka kegiatan keilmuan tidak akan berjalan dan mengakibatkan usangnya pengetahuan keilmuan itu sendiri.
Oleh karena itu, dengan menggunakan bahasa dan pola berpikir yang disesuaikan dengan muatan pengalaman manusia moderen era ilmu dan teknologi tanpa meninggalkan warisan khazanah intelektual Islam, dapat dijadikan sebagai pijakan pengetahuan manusia dalam  mengikuti  perkembangan  paradigma  kehidupan.  Menurut  hemat  penulis,  antara bahasa,  pola  berpikir  dan diikuti  dengan  pengalaman  dalam  mengarungi  hidup memang

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
akan  menentukan  bagaimana  arah  perkembangan  manusia.  Sehingga  hal  tersebut  tidak dapat dipisahkan dalam proses kehidupan manusia, karena sejak awal manusia terlahir telah mendapatkan  bekal  untuk  berbahasa  dan  berpikir  dalam  rangka  pengembangan  potensi untuk hidup berkemajuan.
3. Metode Memperoleh Pengetahuan
Dalam  dunia  pemikiran  Muslim  setidaknya  ada  tiga  macam  teori  pengetahuan, pertama ,  pengetahuan  rasional  atau burhani (al-Farabi,  Ibn  Sina,  Ibn  Rusdh); kedua , pengetahuan  inderawi  yang  terbatas  kepada  klasifikasi  sumber  perolehan  ilmu pengetahuan,  belum  tampak  filsuf  muslim  yang  mengembangkan  teori  ini  seperti empirisisme di Barat, dan ketiga, adalah pengetahuan kasyf yang diperoleh lewat ilham. Metode perolehan ilmu lewat jalan pertama dan ketiga saat ini masih dirasakan dominan dalam dunia pemikiran Islam. Sedangkan perolehan ilmu lewat cara kedua masih belum pendapatkan perhatian yanglayak,sekalipun al-Qur’an sendiri telah nyata-nyata memberi ruang perolehan ilmu lewat indera sebagaimana hal itu pernah dilakukan oleh Nabi Ibrahim As. ketika ia dalam proses pencarian Tuhan.
Dengan  memahami  realitas  bahwa  perkembangan  dunia  Islam  dalam  sarana perolehan  ilmu  lebih  pada  pengetahuan  rasional  dan kasyf maka  menurut  M.  Amin Abdullah:
“sisi  empiris  perlu  diletakkan  secara  proporsional  positif  dalam  epistemologi Islam. Walaupun proses tersebut dirasakan memerlukan energi yang cukup besar karena  telah  berkembang  sedemikian  rupa  di  kalangan  umatIslam.dengan mengedepankan  mentalitas  semangat  kritis  empiris  dan  mempunyai  semangat keingintahuan  intelektual  yang  mendalam  ( curiosity )  serta  berupaya  untuk merealisasikannya maka akan melahirkan empirisme dalam satu keutuhan dimensi yang  bermuatan  spiritualitas  dan  moralitas,  sehingga  diharapkan  epistemologi islami akan lahir dan memberi produktivitaskeilmuan yang memberi jalan positif atas kegelisahan umat dewasa ini yang dinilai semakin memudar etosnya”. 30
4. Pengujian Kebenaran Pengetahuan (Validitas Pengetahuan)
Validitas  pengetahuan  berada  pada  kondisi  kebenaran  bila  kemudian  diuji otentisitasnya agar dapat dijadikan pijakan dalam kehidupan. Oleh M.Amin Abdullah tolak ukur validitas penngetahuan terdapat tiga, yaitu:
“Konsistensi,  koherensi  dan  korespondensi.  Konsistensi  berasal  dari  bahasa latinconsitere  yang  berarti  “berdiri  bersama”.  Jadi  konsistensi  artinya  sesuai, harmoni,  atau  menurut  pengistilahan  teknik  filsafat  “hubungan  logis”.  Sebuah pengetahuan  haruslah  menghargai  pengetahuan  lain  dengan  memiliki  hubungan terpadu  antar  pengetahuan.  sementara  itu,  koherensi  berasal  dari  bahasa  latin cohaerere yang  berarti  lekat  satu  dengan  lainnya.  Koherensi  merupakan  teori kebenaran  yang  yang  menegaskan  bahwa  suatu  proposisi  (pernyataan  suatu pengetahuan, pendapat, kejadian, atau informasi) dianggap benar apabila memiliki
30 Lihat M. Amin Abdullah, Islamic Studies ..., h. 105.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
hibungan ddengan gagasan dari proporsi sebelumnya yang juga sahaih dan dapat dibuktikan secara logis sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan logika.” 31
Koherensi yang dipahami di sini adalah poin ilmu mesti terkait dengan poin ilmu yang lain, tidak berjalan sendiri-sendiri. Yang berikut, korespondensi berasal dari dua kata latin,  yakni co artinya  bersama.  Sedangkan respondere artinya  menjawab.  Jadi korespondensi  adalah  praktis  dari  pengetahuan,  yaitu  berbanding  lurus  antara  teori  dan praktik,  antara  konsep  murni  dan  terapan.  Jadi  korespondensi  disebut  sebagai  teori kebenaran  yang  mengurai  suatu  pengetahuan  itu  sahih  jika  bersesuaian  dengan  kondisi yang  menjadi  objek  pengetahuan itu. Kesahihan  korespondensi  itu  memiliki  irisan  yang erat dengan kebenaran inderawi. 32
Ketiga  kriteria  yang  dijadikan  tolak  ukur  filsafat  ilmu  di  atas,  dapat  dilihat  dari pemikiran  kritis,  apakah  pengetahuan-pengetahuan  dalam  kurun  sejarah  tertentu mempunyai konsistensi, koherensi dan korespondensi atau tidak.
5. Teori Kebenaran
M.  Amin  Abdullah  mengamati  pergumulan  teori-toeri  kebenaran  dari  berbagai tokoh  dunia  dari  masa  ke  masa.  Sampai  pada  pergumulan  ide-ide  besar  dari  tiga  tokoh filsafat, yakni Thomas S. Kuhn, Karl R Popper dan paul Feyerabend. Ketiganya berkutat dengan ide-ide tentang teori-teori ilmu baru yang mengkritisi teori-teori terdahulu dalam khasanah ilmu pengetahuan. Terdapat dua aliran dalam filsafat ilmu yang menjadi istilah atau  terminologi  dari  para  filsuf.  Yaitu  tradisi  bersifat  humanistik  dan  tradisi  bersifat naturalistik.

## KESIMPULAN
Dikotomisasi  Keilmuan  Islam  dan  umum  hanya  akan  menempatkan  pendidikan dikalangan  umat  Islam  berada  pada  level  terendah.  Tidak  dapat  berbuat  apa-apa  selain menimbulkan  otoritarianisme  beragama  bila  Islam  kehilangan  sentuhan  sains,  demikian juga jika sains mengemuka dalam kehidupan individu dan masyarakat, maka agama akan terealienasi dalam diri pemeluknya. Atas kegaduhan itu pemikiran integrasi-interkoneksi M. Amin Abdullah sangat layak menjadi acuan dalam mendamaikan pendidikan Islam dan pendidikan umum. Bukan saja di level kaum agamawan tetapi lebih diperkuat dilembaga- lembaga pendidikan di tanah air.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  M  .  Amin, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006)
_____________, “Desain Pengembangan Akademik IAIN Menuju UIN Sunan Kalijaga: Dari Pendekatan Dikotomis-Atomistis Kearah Integratif-Interkonektif” dalam Fahrudin Faiz, (ed.), Islamic Studies dalam Paradigma Integrasi-Interkoneksi
(Yogyakarta: SUKA Press, 2007)
31 Ibid ., h. 106.
32 Mohammad Adib, Filsafat Ilmu: Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, dan Logika Ilmu Pengetahuan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 121.

## Irfani
ISSN 1907-0969 E ISSN 2442-8272 Volume 16 Nomor 2 Desember 2020 Halaman 27-40 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir
_____________, Pendidikan  Agama  Era  Multikultural  Multi  Religius (Jakarta:  PSAP Muhammadiyah, 2005)
_____________, “Desain Pengembangan Akademik IAIN Menuju UIN Sunan Kalijaga: Dari  Pendekatan  Dikotomis-Atomistis  ke  Arah  Integratif-Interdisiplinary,” dalam  Zainal  Abidin  Bagir, Integrasi  Ilmu dan  Agama, (Bandung:  Mizan, 2005)
Adib,  Mohammad, Filsafat  Ilmu:  Ontologi,  Epistemologi,  Aksiologi,  dan  Logika  Ilmu Pengetahuan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011)
Arif, Mahmud, Pendidikan Islam Transformatif , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008) Djamari, Agama  dalam  Perspektif  Sosiologi ,  (Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi, 1998)
Fazlur, Rahman, Islam , terj. Ahsin Mohammad (Bandung: Pustaka, 2000) Haught, John F., Perjumpaan Sains dan Agama, (Bandung: Mizan, 2004) Kartanegara,  Mulyadi, Nalar  Religius:  Menyelami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  dan  Manusia , (Jakarta: Erlangga, 2007)
Madjid, Nurcholish, Islam Doktrin dan Peradaban (Jakarta: Paramadina, 2000) Musliadi,  “Epistemologi Keilmuan Dalam  Islam: Kajian Terhadap Pemikiran M. Amin Abdullah”. Jurnal Pemikiran Islam UIN Aceh , Vol. No. 2. 2014. Mulkhan, Abdul Munir, Paradigma Intelektual Muslim, (Yokyakarta: Sipress, 1993) Nasr, Seyyed Hossein, Intelektual Islam: Teologi, Filsafat dan Gnosis , terj. Suharsono dan Djamaluddin MZ (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996)
Riyanto,  Waryani  Fajar, Integrasi-Interkoneksi  Keilmuan,  Biografi  M.  Amin  Abdullah (1953-...), (Yogyakarta: Suka Press, 2013)
Suwarno,  Kejayaan  Peradaban  Islam  dalam  Perspektif  Ilmu  Pengetahuan, Jurnal Islamadina Vol. 20 No. 2 September tahun 2019.
Sjadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara: Ajaran , Sejarah , dan Pemikiran (Jakarta: UI- Press, 1991)