## Dinamika KehiDupan Keberagamaan masyarakat maDura Di kabupaten bogor
Muh. Syamsuddin
LP2M UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta udinalmadury@gmail.com

## abstract
The  purpose  of  this  paper  is  to  know  and  obtain  information about the dynamics of Madurese community life in Bogor Regency. From the results of discussion or analysis can be seen that most of the  Madurese  as  a  pedangang  (entrepreneur).  Overall  Madura community in Bogor district is very closely related to the religion they embrace the religion of Islam as an identity. This is evident in his daily life which can not be separated from the teachings of Islam. This can be obtained by the idea that Islamic teachings have a pentic role in improving the quality of their daily lives. Such as their personal, social, religious, and economic improvement.
Keyword: Madura peoples, Islamic theory, social economic

## abstrak
Tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan  memperoleh informasi  tentang  dinamika  kehidupan  masyarakat  Madura  di Kabupaten  Bogor.  Dari  hasil  pembahasan  atau  analisis  dapat diketahui  bahwa  sebagian  besar  masyarakat  Madura  sebagai pedangang  (wiraswasta).  Secara  keseluruhan  masyarakat Madura  di  kabupaten  Bogor  ini  sangat  erat  kaitannya  aga

## Muh. Syamsuddin
dengan  agama  yang  mereka  peluk  yaitu  agama  Islam  sebagai identitas  diri.  Hal  ini  tampak  pada  kehidupan  sehari-harinya yang tidak lepas dari ajaran-ajaran Agama Islam. Hal ini dapat diperoleh gambaran bahwa ajaran Islam memiliki peranan yang pentik dalam meningkatkan kualitas kehidupan mereka sehari2. Seperti  kualitas  pribadi,  sosial  ,  keagamaan,  dan  peningkatan ekonomi  mereka.
Kata kunci: orang Madura, ajaran islam, sosial ekonomi

## pendahuluan
a.
Sebagaimana  halnya  suku  Minang,  masyarakat  Madura juga  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  suka  merantau,  dan  tidak mengherankan  bila  keberadaannya  dapat  ditemui  hampir  semua kota  di  Indonesia.  Di  kabupaten  Bogor  itu  sendiri  orang  Madura tersebar  di  berbagai  wilayah  kampung.  Sebagai  kaum  perantau, mereka biasanya bekerja di sektor-sektor informal, misalnya sebagai penjual  besi  tua,  makanan,  seperti  soto  dan  sate.  Bahkan  untuk jenis-jenis pekerjaan yang disebutkan belakangan tampaknya telah dianggap sebagai monopoli mereka 1 . Kenyataan itu dapat kita lihat pada  masyarakat  Madura  di  kabupaten  Bogor,  bahwa  sebagian besar dari mereka menjadi pedagang sate, dan  khususnya mereka bergerak di sektor informal.
Tekanan  kehidupan  sosial  ekonomi  yang  berat  memaksa orang Madura pergi merantau ke daerah lain dalam rangka mencari penghidupan  yang  lebih  baik.  Wilayah  perantauan  orang  Madura memang sangat luas, tetapi yang paling utama dan terkenal adalah ke  pulau  Jawa,  baru  kemudian  ke  pulau-pulau  lain  di  Indonesia. Untuk membedakan antara pulau Jawa dan pulau lain sebagai tujuan rantau, orang Madura menyebut pulau Jawa  sebagai Jebeh Lao’ (Jawa
1 *  Penulis  adalah  Peneliti  pada  Puslitbit  LP2M  UIN  Sunan  Kalijaga  dan Dosen Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN yang sama.
A. Latief  Wiyata, Kusir Dokar: Suatu Profil tentang Profesi Sektor Informal, dalam Huub de Jonge (ed)., Agama, Kebudayaan, dan Ekonomi (Jakarta: Rajawali Pers, 1989), hlm. 251.
Dinamika Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Madura di Kabupaten Bogor
Selatan) dan pulau lain, terutama Kalimantan, sebagai Jebeh Dejeh (Jawa Utara). Hal itu menunjukkan bahwa pulau Jawa merupakan daerah utama dalam persepsi orang Madura tentang rantau. Daerah “tapal kuda” Jawa Timur, yakni Pasuruhan, Probolinggo, Situbondo, Bondowoso,  dan  Jember  merupakan  daerah  rantau  yang  paling penting  di  masa  lalu.  Dapat  dimengerti  bila  sekarang  ini  daerah tersebut mayoritas didiami penduduk beretnis Madura 2 .
Kesenjangan antara kota dan desa merupakan penyebab utama mengapa penduduk pedesaan melakukan migrasi ke kota-kota besar, baik  untuk  menetap  maupun  hanya  secara  sirkuler.  Ketimpangan upah, daya tarik kota, dan tekanan di desa itu sendiri menyebabkan kehidupan di kota menjadi pilihan utama bagi mereka yang ingin menyelamatkan  diri  dari  tekanan  kemiskinan  di  desa 3 .  Seiring dengan  perkembangan  masyarakat,  kegiatan  sektor  informal  pun berkembang dan mengambil berbagai macam bentuk 4 . Sebagaimana digambarkan di atas, dalam tulisan ini penulis memfokuskan pada bidang  pekerjaan yang ada pada sektor informal, salah satu yang dominan dan ditekuni oleh masyarakat Madura di Cibinong yang cukup  menonjol  aktivitasnya  adalah    mereka  sebagai  pedagang kali  lima.
pembahasan b. gambaran umum Wilayah penelitian
1.
Kabupaten Bogor secara geografis sebagian besar wilayahnya berada  pada  dataran  rendah  utara  Pulau  Jawa  dan  sebagian  kecil terletak  pada  dataran  tinggi.  Luas  wilayahnya  334.378  hektar (3.342.78  km2).  Terletak  antara  8*18-8*47  Lintang  Selatran dan  106*21-107*.13  Bujur  Timur  .  Secara  administrasi  terdiri  35
2 Lihat Siswanto dalam Andang Subaharianto, dkk., Tantangan Industralisasi Madura (Membentur Kultur, Menjunjung Leluhur) (Malang: Bayumedia Publishing,
2004), 5.
3 Didik J. Rachbini dan Abdul Hamid, Ekonomi Informal Perkotaan (Jakarta: LP3ES), 1994), hlm 40.
4 Alisjahbana, Sisi  Gelap  Perkembangan  Kota (Yogyakarta:  Laksbang Pressindo, 2005), hlm 34.

## Muh. Syamsuddin
kecamatan, 410 desa dan 15 kelurahan, dengan batas administrasi antara  lain  adalah  sebelah  utara  berbatasan  dengan  DKI  Jakarta dan  kota  Depok,  sebelah  selatan  berbatasan  dengan  kabupaten Sukabumi dan Cianjur, sebelah barat berbatasan dengan kabupaten Serang,  Lebak  dan  Tangerang,  sebelah  timur  berbatasan  dengan kabupaten Bekasi dan Karawang dan di tengah berbatasan dengan kota Bogor 5 . Kecamatan Cibinong merupakan pusat pemerintahan kabupaten Bogor. Cibinong mempunyai 12 kelurahan/desa, antara lain adalah Cibinong, Cirimekar, Ciriung, Harapan Jaya, Karadenan, Nanggewer,  Pabuaran,  Pakansari,  Pondok  Rajeg,  Sukahati  dan Tengah.  Kecamatan  Cibinong  mempunyai  luas  wilayah  4.336.96 hektar  dan  ketinggian  dari  permukaan  laut  120-140  meter  serta suhu maximum/minimum 22°C/31°C. Jumlah hari dengan curah hujan yang terbanyak 175 hari dan banyaknya curah hujan 2.150- 2.650 milimeter/tahun.
Jarak pusat pemerintahan kecamatan dengan desa/kelurahan yang  terjauh  10  kilometer,  dengan  ibukota  kabupaten  Bogor sejauh 27 kilometer dan dengan provinsi Jawa Barat berjarak 131 kilometer, sedangkan dengan ibukota Negara Republik Indonesia Jakarta berjarak 40 kilometer. Transportasi ke ibukota kabupaten, provinsi dan ibukota Negara RI cukup mudah karena bisa ditempuh dengan  angkutan  rutenya  secara  keseluruhan  melewati  Cibinong. Tersedianya sarana atau alat trnsportasi yang memadai seperti bis dan  lain  sebagainya,  memberikan  kemudahan  bagi  masyarakat Cibinong untuk pergi ke pusat kota atau ke wilayah  yang lain.
Menurut  data  monografi,  jumlah  penduduk  kecamatan Cibinong berjumlah 270.057 dan Kepala Keluarga (KK) berjumlah 71.226 orang. Penduduk menurut jenis kelamin terdiri atas laki-laki sebesar  136.022  orang  dan  kaum  perempuan  sebanyak  134.035 orang.  Penduduk  Cibinong  dilihat  dari  pemeluk  agama,  Islam dianut  oleh  153.276  orang,  Katolik  4.716  orang,  Protestan  5.088
5 Lihat Selayang Pandang Kabupaten Bogor dalam Otonomi Daerah (Humas Kabupaten Bogor, 2003), hlm. 18-22., dan lihat  pula www. Kabupaten Bogor. Serta Diolah Dari Berbagai Sumber.
Dinamika Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Madura di Kabupaten Bogor orang,  Hindu  1.782  orang,  Budha  1.011  orang  dan  Konghucu  - orang. Selain itu, penduduk kecamatan Cibinong dilihat dari tingkat pendidikan, sebagian dari penduduk tamatan Sekolah Dasar (SD) atau  sederajad  sebanyak  4.933  orang    merupakan  urutan  yang kedua.  Menduduki  urutan  yang  ketiga  adalah  mereka  yang  tamat Sekolah Menengah Pertama (SMP) atau sederajad sebanyak 2.889 orang. Selanjutnya yang tamat Sekolah Menengah Atas (SMA) atau sederajad sebanyak 15.77 orang merupakan urutan yang pertama, dan  yang  tamat  Sekolah  Menengah  Kejuruan  (SMK)  sebanyak 1.645    orang,  sedangkan  sisanya  adalah  tamatan  dari  Perguruan Tinggi negeri maupun swasta, baik  program Diploma, Sarjana (S1), Pasca Sarjana (S2), (S3) dan program S3 atau Doktor. Sementara itu Perguruan Tinggi yang berada di wilayah kabupaten Bogor antara lain, Insitut Pertanian Bogor (IPB), Universitas Djuanda (UNIDA) dan Universitas Ibnu Khaldun (UIKA).
Bogor sebagai daerah penyanggah ibukota (Jakarta), daerah konservasi tanah dan air, dan pusast pengembangan pertanian tetap terus dipertahankan dengan sebaik-baiknya. Selain itu, kehidupan beragama  masyarakat  kabupaten  Bogor  merupakan  potensi  yang dapat dikembangkan kearah kondisi yang menunjang keberhasilan pembangunan. Peran serta masyarakat dalam pembangunan sarana keagamaan semakin meningkat. Hal ini terlihat dari perkembangan jumlah fasilitas peribadatan yang dibangun oleh masyarakat, yang meliputi masjid sebanyak 3.385 buah, langgar 5.802 buah, musholla 1.403  buah,  pesantren  256  buah,  majelis  taklim  6.985  unit  dan gedung Islamic Centre, gereja 53 buah, wihara 14 buah, kelenteng 16  buah  dan  pura  5  buah.  Selain  itu,  kerukunan  antar  umat beragama yang berkembang dewasa ini adalah merupakan potensi bagi  perkembangan  kehidupan  kerukunan  antar  umat  beragama yang  semakin  harmonis  sebagai  sarana  untuk  lebih  mempererat dan  memperkokoh  persatuan  dan  kesatuan  bangsa.  Adapun  yang menjadi visi dalam kehidupan beragama di kabupaten Bogor adalah terwujudnya  masyarakat  kabupaten  Bogor  yang  beriman  dan bertaqwa serta mampu mengamalkan ajaran agamanya dalam hidup

## Muh. Syamsuddin
dan perikehidupan sehari-hari baik secara pribadi maupun dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Masuknya  masyarakat  Madura  di  kecamatan  Cibinong, kabupaten Bogor  memang sulit dilacak atau tidak diketahui dengan pasti  kapan  dan  tahun  berapa  mereka  masuk  ke  daerah  tersebut. Tetapi  menurut  Hari  (50  th)  orang  yang  dituakan  di  kelompok mereka, ia mengatakan  bahwa  sekitar tahun 1980-an sudah ada orang  Madura  yang  bertempat  tinggal  di  daerah  itu,  baik  sebagai pedagang  atau  menekuni  jenis  pekerjaan  lain.  Menurut  hasil catatan  yang  diadakan    oleh  mereka  sendiri,  orang  Madura  yang ada  di  kecamatan  Cibinong  diperkirakan  berjumlah  tiga  puluh lima Kepala Keluarga (KK)  atau sekitar 100 oarang lebih (2004) tersebar  di  berbagai  wilayah  kampung.  Dari  hasil  penelitian  yang dilakukan oleh Suryadinata, dkk., masyarakat Madura yang ada di provinsi Jawa Barat berjumlah 17.914 orang, dan tentunya ini sudah termasuk  masyarakat  Madura  di  kabupaten  Bogor,  khususnya  di kecamatan Cibinong, 0,05% dari jumlah penduduk Jawa Barat 35, 668.374 6 . Satu-satunya provinsi di luar Jawa Timur dan Kalimantan yang mempunyai persentase etnis Madura lebih besar dari 1.00% adalah Bangka Belitung. Kendatipun Bali merupakan pulau terdekat dengan  Jawa  Timur,  namun  jumlah  etnis  Madura  yang  tinggal  di Bali lebih rendah dari yang tinggal di tiap  provinsi Kalimantan. Jawa Tengah yang berbatasan dengan Jawa Timur, namun jumlah etnis Madura di Jawa Tengah lebih rendah daripada jumlah etnis Madura di Bali. Etnis Madura lebih menyukai  untuk bermigrasi ke Jakarta, dan  kemudian  ke  Jawa  Barat  daripada  ke  provinsi  yang  terdekat yaitu Jawa Tengah 7 .
Dalam  kehidupannya  sehari-hari  masyarakat  Madura  di Cibinong  tidak  hanya  membutuhkan  sarana  tempat  ibadah, pendidikan dan kesehatan, tetapi juga mereka  memerlukan sarana yang lain, seperti bidang ekonomi. Di  lihat dari jenis pekerjaan atau
6 Leo  Suryadinata,  dkk, Penduduk  Indonesia:  Etnis  dan  Agama  dalam  Era Perubahan Politik (Jakarta: LP3ES, 2003), hlm. 21.
7 Ibid. , hlm. 50.
Dinamika Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Madura di Kabupaten Bogor mata  pencaharian,  masyarakat  Madura  ini    pekerjaannya  sangat bervariasi  antara  lain,  ada  yang  bekerja  sebagai  Pegawai  Negeri Sipil, Swasta, Pedagang (Wiraswasta) atau mereka yang bergerak di sektor informal, merupakan jenis pekerjaan yang banyak dilakukan oleh mereka. Hal ini dikarenakan sektor informal tidak memerlukan pendidikan tinggi dan modal yang besar, tetapi bisa dengan modal yang kecil dan bisa dilakukan oleh siapa saja tanpa harus mempunyai ketrampilan yang khusus atau persyaratan-persyaratan tertentu.
Di lihat dari jenis dagangan mereka, masyarakat Madura di Cibinong sebagian besar menjadi pedagang sate ayam dan sebagian kecil  berjualan  nasi  goreng,  bubur  kacang  ijo  dan    sate  kambing. Mereka yang berjualan sate kambing kemudian menyesuaikan diri dengan permintaan atau selera masyarakat lokal, yaitu menyediakan masakan sop kambing yang memang menjadi kesukaan masyarakat Cibinong.  Anehnya  soto  sulung  (soto  Madura)  yang  terkenal  itu sulit ditemukan  di daerah ini. Selain itu, yang cukup menjadi trade mark bagi  orang-orang  Madura  adalah  makanan  khasnya,  yaitu soto sulung dan sate ayam. Soto dan sate ayam sudah diidentikkan dengan  orang  Madura.  Adapun  pekerjaan-pekerjaan    lain,  seperti buruh bangunan, penjual sayur dan pembantu rumah tangga sampai saat  ini  belum  ada  yang  bekerja  dibidang  itu.  Sedangkan  mereka yang  bekerja  pada  sesama  orang  Madura  sifatnya  adalah  mereka tidak sebagai pembantu rumah tangga tetapi lebih dikatakan magang kerja  karena  kelak  mereka  akan  berusaha  seperti  yang  dilakukan oleh pendahulunya.
Sebelum  mereka  pindah  ke  Cibinong,  masyarakat  Madura ini pernah berjualan atau mengadu nasib di kota Bandung, Cimahi, Sukabumi, Bekasi, Depok, Bogor, Tangerang dan DKI Jakarta. Hal itu sebagaimana dikatakan  Farhan (38 th) dan beberapa informan lain,  bahwa  alasan  mereka  pindah  ke  Cibinong  yang  paling utama adalah ingin memperbaiki ekonomi karena di daerah yang ditinggalkan  banyak  terdapat  orang  Madura  yang  bekerja  sebagai pedagang. Sedangkan di daerah Cibinong merupakan daerah yang cukup  ramai  dan  orang  Madura  yang  tinggal  di  daerah  tersebut

## Muh. Syamsuddin
masih  sedikit  bila  dibandingkan  dengan  kota  Bogor,  Bandung maupun  daerah  lainnya  di  provinsi  Jawa  Barat.  Oleh  beberapa informan kecamatan Cibinong dianggap sebagai daerah yang sangat menjanjikan  karena    telah  berkembang  menjadi  kawasan  industri dan kawasan pemukiman baru (perumahan).
Masyarakat  Madura  yang  ada  di  Cibinong  ini  sebagian besar  berasal  dari  kecamatan  Konang,  Blega,  Galis,  Tanah  Merah kabupaten  Bangkalan  dan  sebagian  kecil    datang  dari  kabupaten Sampang.  Marzuki  (40th)  salah  seorang  yang  pernah  tinggal  di Jakarta, ia mengatakan bahwa kepindahannya ke Cibinong karena daerah yang ditempati sebelumnya sudah banyak orang berjualan makanan,  khususnya  sate  ayam  atau  adanya  persaingan  yang ketat  antar  pedagang,  sehingga    sebagian  dari  mereka  pindah  ke Cibinong  untuk  mencari  lahan  baru.  Para  pedagang  ini  sebagian besar  bergerak  di  sektor  informal  (pedagang  kaki  lima)  dengan menggunakan warung tenda bongkar pasang dan selebihnya mereka berjualan secara keliling ( ider ) yang tersebar di beberapa kampung dan ruas jalan, seperti di Jalan R. Lukman, Kayu Manis, Raya Bogor, sepanjang  jalan  Komplek  Pemda  kabupaten  Bogor,  Ciri  Mekar, Tengah,  Cibinong,  Pondok  Rajeg,  Ciriung  dan  lain  sebagainya. Begitu  juga  dengan  tempat  tinggal  mereka  tersebar  di  beberapa kampung atau kelurahan yang ada di Cibinong.

## ritual dan pengamalan Keagamaan
2.
Berbicara tentang agama, semua agama mengenal ritual, karena setiap agama memiliki ajaran tentang yang sakral. Salah satu tujuan pelaksanaan ritual adalah pemeliharaan dan pelestarian kesakralan. Di  samping  itu,  ritual  merupakan  tindakan  memperkokoh hubungan pelaku dengan obyek suci, dan memperkuat solidaritas kelompok yang menimbulkan rasa aman dan kuat mental. Menurut Kuntowijoyo 8 Islam  juga  mempunyai  unsur  ritual,  emosional, kepercayaan,  dan  rasionalisasi.  Dalam  hal  ini,  semua  masyarakat
8 Kuntowijoyo, «Agama Islam dan Politik Gerakan-gerakan Syarikat Islam Lokal Madura 1913-1920», dalam Huub de Jonge (ed)., Agama, Kebudayaan dan Ekonomi (Jakarta; Rajawali Pers, 1989), hlm 43-44
Dinamika Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Madura di Kabupaten Bogor yang melakukan ritual keagamaan dilatarbelakangi oleh kepercayaan. Adanya kepercayaan pada yang sakral, maka munurut Jamari yang dikutip  oleh  Atang  dan  Jaih 9 akan  menimbulkan  ritual.  Ritual memperlihatkan  tatanan  atau  simbol-simbol  yang  diobyekkan. Simbol-simbol  ini  mengungkapkan  perilaku  dan  perasaan,  serta membentuk disposisi pribadi mengikuti modelnya masing-masing.
Pada  masyarakat  yang  masih  cukup  kuat  mempertahankan tradisinya,  kepercayaan  yang  dianutnya  menjadi  sentral  dari kegiatannya.  Agama  terintegrasi  dalam  hidup  mereka,  agama dengan  berbagai  upacara  dilaksanakan  sebagai  manifestasi kebudayaan mereka. Jadi agama menduduki fungsi tertentu dalam masyarakat. Karenanya,  bermanfaat pula kalau agama ditinjau dari segi kultural fungsional. Dari sudut pandangan ini dapat dikatakan bahwa  agama  adalah  jalinan  keyakinan  dan  symbol-simbol  serta nilai-nilai  yang  inheren  pada  simbol-simbol.  Simbol-simbol  itu menyangkut  perbedaan  antara  realitas  empiris  dan  transenden dan  semua  yang  berkenaan  dengan  hal-hal  empiris  ditundukkan ke bawah yang transenden. Upacara-upacara yang dilakukan sesuai dengan tata kelakuan yang baku adalah behavioral manifestation dari kepercayaan 10 . Dengan demikian, ritual itu sendiri dapat dilakukan sesuai dengan ketentuan, yang berbeda dengan perilaku sehari-hari, baik  cara  melakukannya  maupun  maknanya.  Apabila  dilakukan sesuai  dengan  ketentuan,  ritual  diyakini  akan  mendatangkan keberkahan,  karena  percaya  akan  hadirnya  sesuatu  yang  sakral, sedangkan perilaku profan dengan secara bebas. Abdullah (39th) dan Abdurrahman (37th) menjelaskan  bahwa masyarakat Madura di  Cibinong  secara  keseluruhan  mereka  mengadakan  selamatan- selamatan  atau  acara  ritual  yang  lain  walaupun  hanya  dilakukan secara sederhana.
9 Atang Abd. Hakim dan Jaih Mubarok, Metodologi Studi Islam (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1999), hlm125-126., dan lihat pula Mariasusai Dhavamony, Fenomenologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1995), hlm 174.
10 Hans  J.    Daeng  , Manusia,  Kebudayaan  dan  Lingkungan    Tinjauan Antropologis Yogyakarta:Pustaka Pelajar 2000), hlm  181-182.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Muh. Syamsuddin
Dalam  melaksanakan  berbagai  acara  ritual  di  atas,  mereka dapat  menyesuaikan  diri  dengan  kemampuan  ekonomi  yang  ada. Hal ini sebagaimana diungkapkan beberapa informan tentu berbeda dengan yang ada di Madura dan apabila mereka mempunyai hajad atau ada dari salah seorang keluarganya yang  meninggal dunia, dan mereka  tidak melaksanakan yasinan dan tahlilan misalnya,  orang tersebut  akan  dianggap  “cacat”  oleh  masyarakat  sekelilingnya. Dengan  perkataan  lain,  pada  kenyataannya  ketika  ibadah  agama diperlukan sebagai tradisi, maka bisa menjadi beban karena tidak bisa  dilaksanakan  tanpa  uang 11 .  Mengingat  kedudukan  agama  di masyarakat Madura adalah sangat penting, dan tidak mengherankan apabila  kedudukan  kiai  atau  ulama  sebagai  pemimpin  agama juga  menduduki  tempat  yang  penting  pula.  Dalam  hal-hal  yang berhubungan  dengan  acara  selamatan-selamatan,  mereka  tidak lagi  tergantung  kepada  kiai  dan bindereh untuk  memimpinnya seperti yang dilakukan di daerah asal, tetapi cukup memanfaatkan dari kelompok mereka atau orang lain di luar kelompoknya  yang dianggap  cukup  mempunyai  ilmu  agama  untuk  memimpin  ritual tersebut.
Di  sini  dapat  kita  lihat  bahwa  solidaritas  masyarakat Madura  di  Cibinong  lebih  dipertinggi  melalui  ritual  keagamaan, yang  membawa  orang-orang  bersama-sama,  menegaskan  kembali nilai-nilai  kelompok,  dan  membantu  untuk  memancarkan wawasan  kultural  dari  satu  generasi  berikutnya.  Berbagai  ritual juga  memelihara  tabu  dan  larangan  serta  penghiburan  orang dalam moment-moment kesedihan, kepecayaan religius dan ritual bersama  juga  penting.  Dalam  hal  ini,  Durkheim  memberi  alasan bahwa setiap masyarakat butuh agama atau paling tidak beberapa sistem  kepercayaan  yang  melayani  fungsi  yang  sama 12 .  Sejumlah ritus-ritus tentu sering dilihat dari dua sisi oleh mereka, pertama, pengertian pokoknya ibadat (langsung kepada Allah), kedua, bahwa
11 Mohamad  Sobary, Kesalehan  dan  Tingkah  Laku  Ekonomi (Yogyakarta: Bentang Budaya, 1995), hlm. 146-147.
12 Roland Robertson (ed)., Sosiologi Agama, Alih Bahasa: Paul Rosyadi (tt, Aksara Persada, 1986,) hlm. 406.
169
Dinamika Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Madura di Kabupaten Bogor hal itu memiliki implikasi sosial (buat kemaslahatan umat) 13 . Tetapi tidak  semua  upacara-upacara  keagamaan  itu  dilaksanakan  oleh masyarakat  Madura.  Hal ini dapat dilihat dari pemikiran mereka, yaitu dari statis menjadi dinamis dan ada pertimbangan ekonomi dibandingkan  waktu  sebelumnya  atau  ketika  mereka  masih  di Madura dan belum banyak bersentuhan dengan dunia luar. Selain itu,  berkurangnya  mereka  melakukan  ritual  disebabkan  beberapa faktor,  di  antaranya  adalah  karena  perpindahan  geografis,  tidak mempunyai tempat secara luas atau khusus,  sehingga hal tersebut akan membawa dampak pada terjadinya  berbagai perubahan.
Berkaitan  dengan  pengamalan  agama  masyarakat  Madura di  Cibinong,    disini  ajaran  Islam  sesungguhnya  menghendaki kesetiaan para pemeluknya tidak lebih dari sekedar mengucapkan dua  kalimat  syahadat  sebagai  dasar  keyakinannya,  tetapi  mereka diwajibkan pula mendirikan  shalat lima waktu, berpuasa di bulan ramadlan,  mengeluarkan  zakat  dan  menunaikan  ibadah  haji  bagi mereka yang mampu. Bagi setiap orang Madura, dasar keyakinan tersebut  telah  diperkenalkan  oleh  orang  tuanya  semenjak  mereka masih  anak-anak.  Namun  kenyataan  sehari-hari  masih  dijumpai sebagian  dari    mereka  ini  belum  mampu  menjaga    ibadahnya dengan baik atau kurang menghargai waktu. Demikian pula dalam pelaksanaan ibadah sebagai perwujudan kesetiaan mereka terhadap agamanya dijumpai beraneka ragam sikap dan ketaatan mereka. Hal ini diakui Saleh (30th) bahwa sebagian dari mereka kenyataannya memang demikian, misalnya mereka belum bisa shalat tepat waktu, dan ada sebagian dari mereka shalat maghribnya lepas begitu saja karena  masih melayani para pembeli. Tetapi yang berkaitan dengan shalat Jum’at ditegaskan oleh Hasyim (35th) bahwa mereka secara keseluruhan menunaikan ibadah tersebut kecuali yang berhalangan atau sakit.
Dalam  upaya  mewujudkan  idealisasi  tersebut  di  atas,  Islam selalu memulai dari pembentukan pribadi manusia secara individual.
13 Mohamad Sobary, Fenomena Dukun dalam Budaya Kita (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1997), hlm. 71.

## Muh. Syamsuddin
Salah satu upaya itu adalah perintah mengerjakan shalat. Dengan demikian, shalat tidak cukup hanya dipahami sebagai peintah yang harus dilaksanakan secara rutin belaka. Tetapi ia hendaknya dipahami makna-makna  yang  terkandung  di  dalamnya  untuk  dihayati  dan direfleksikan dengan mendunia dalam kehidupan sehari-hari. Nilai- nilai yang terdapat dalam shalat merupakan konsekuensi yang harus terialisir pada setiap perilaku manusia. Disinilah perlunya refleksi nilai-nilai  itu  mewujud  dalam  kancah  kehidupan  bermasyarakat. Refleksi  tersebut  sebagai  pertanggungjawaban  kewajiban  dari keasadaran  jiwa  yang  telah  terwarnai  dari  kebiasaan  menghayati shalat untuk kemudian melaksanakannya, yang diharapkan terefleksi secara agamis dalam pergaulan hidup sehari-hari.
Berkenaan  dengan  ibadah  puasa  ramadhan  dan  kewajiban mengeluarkan zakat, Abdul Qodir (35th) mengatakan bahwa semua masyarakat Madura di Cibinong melaksanakan dan mengeluarkan zakat  fitrah,  karena  kalau  dilihat  dari  kekayaannya  atau  dari  mata pencahariannya hanya sedikit sekali yang menunjukkan adanya ke wajiban  zakat  selain  zakat  fitrah  dan  zakat  mal.  Tajuddin  (30th) menjelakan  bahwa  dalam  mengeluarkan  zakat  mereka  pada umumnya  menyerahkan  langsung  kepada  amil  zakat  atau  panitia yang  ada  di  sekitar  mereka,  dan  ada  pula  yang  menyerahkan kepada yang berhak menerimanya atau ada juga dari mereka yang menyerahkan  kepada bindereh atau  kiai  kampung  yang  ada  di Madura.. Di sisi lain, kita tahu bahwa  zakat memainkan peranan yang cukup penting dan signifikan dalam distribusi pendapatan dan kekayaan, juga berpengaruh nyata terhadap tingkah laku ekonomi. Zakat sebagai konsepsi pembinaan moral dan ukuran kemampuan ekonomi masyarakat di samping merupakan kewajiban agama yang dikaitkan dengan iman seseorang. Apabila sudah masuk pertengahan bulan ramadhan, setiap mereka selalu mengingatkan untuk segera mengeluarkan  atau membayar zakat tersebut.
Salah satu dari lima rukun Islam adalah menunaikan ibadah haji.  Setiap  orang  Islam  tentu  mendambakan  untuk  pada  suatu ketika dapat pergi menunaikan ibadah haji ke tanah suci Mekkah,
Dinamika Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Madura di Kabupaten Bogor dimana pelaksanaannya adalah setiap tahun untuk memenuhi rukun Islam yang kelima. Oleh karena itu, pada setiap musim haji jutaan umat Islam dari seluruh dunia dengan niat yang bulat menunaikan ibdaha tersebut. Ibadah haji menjadi kewajiban bagi setiap mukmin yang mampu untuk mengadakan perjalanan ke Baitullah. Mampu disini  meliputi  biaya,  khususnya  bagi  yang  jauh  dari  lokasi, kesehatan  jasmani  dan  rohani,  keamanan  dalam  perjalanan  dan lain sebagainya. Setiap mukmin yang memiliki kemampuan itulah yang  berkewajiban  untuk  menunaikan  ibadah  haji  ke  tanah  suci Mekkah.  Berangkat  dari  pemahaman  seperti  itu,  khususnya  dari kalangan pedagang  baru tiga orang yang telah menunaikan ibadah haji. Abdurrahman (37th) menjelaskan bahwa masyarakat Madura di Cibinong  boleh dikatakan masih baru, sehingga secara ekonomi sebagian  besar  dari  mereka  dapat  dikategorikan  belum  mampu. Tetapi menurutnya sebagian dari mereka sudah ada yang menabung khusus  untuk  menunaikan  ibadah  haji.  Hal  ini  dapat  dikatakan, bahwa ibadah haji merupakan suatu kewajiban agama yang harus ditunaikan  segera  setelah  seseorang  merasakan  dirinya  mampu untuk  itu  dan  bahwa  menunda  pelaksanaan  kewajiban  ini  hingga ajal  tiba  merupakan  suatu  dosa,  sudah  terpatri  sedemikian  rupa dihati masyarakat Madura 14 .
Oleh karena itu, dapat dipahami bila sesama mereka merasa mempunyai  kewajiban  moral  untuk  menegur  dan  mengingatkan salah  seorang  warganya  yang  telah  dianggap  mampu  berhaji tetapi  belum  juga  mau  melaksanakan.  Teguran-teguruan  itu    bisa dilontarkan dalam forum-forum terbuka, terlebih-lebih lagi dalam forum  tertutup.  Ibadah  haji  merupakan  ibadah  yang  memiliki tempat tersendiri di hati masyarakat Madura. Bagi orang Madura naik  haji  mempunyai  makna  sosial.  Di  samping  mempunyai arti  telah  menunaikan  rukun  Islam    yang  kelima,  orang  yang telah  naik  haji  akan  dipanggil  tuan  dan  prestisenya  akan  naik,
14 A. Malik Madaniy, Pola Motivasi Berhaji di Kalangan Masyarakat Madura (Jakarta:  Proyek  Peningkatan  Sarana  Pendidikan  Tinggi  Departemen  Pendidikan dan Kebudayaan, 1982/1983), hlm 28

## Muh. Syamsuddin
sehingga  ia  memperoleh  penghargaan  dan  penghormatan  dari masyarakat lingkungannya. Karena itu tidak heran apabila ia akan memilih  mengejar  identitas  keagamaan  terlebih  dahulu  daripada mengembangkan usahanya.
perilaku sosial Keagamaan
3.
Di  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  Madura  terdapat banyak  karakteristik  kultural  yang  kadangkala  ada  kesamaan, berbeda  atau  bahkan  bertentangan  dengan  karakteristik  kultural masyarakat  Betawi,  Sunda,  Jawa    atau  yang  lain.  Salah  satu  di antaranya  adalah  sikap  dan  perilaku  sosial  masyarakat  Madura yang  dikenal  sangat  ekspresif  dan  terbuka.  Misalnya,  jika  mereka mendapatkan suatu perlakuan yang dianggapnya tidak adil, spontan mereka akan bereaksi 15 .
Dengan mengetengahkan beberapa dimensi dari sistem nilai Islam,  dapat  ditegaskan  bahwa  ajaran  Islam  memberikan  kondisi spiritual  kepada  umat  Islam  untuk  melakukan  suatu  aktivitas keduniawian  yang  bermakna  yakni    keduniawian  yang  beraspek religius, dan bahwa ajaran Islam juga merupakan sumber aktivitas untuk  berlangsungnya  transformasi  struktural  dan  memberikan bentuk kepada sistem perilaku masyarakat yang berkaitan dengan fenomena  sosial  keagamaan 16 terhadap  kehidupan  mereka  sehari- hari  adalah  menjalankan  ajaran  Islam  dengan  sebaik-baiknya termasuk di dalamnya hak-hak yang berkaitan dengan jual beli dan lain sebagainya. Begitu juga kalau mereka bertemu dengan sesama masyarakat  Madura  maupun  dengan  orang  lain,  mereka  selalu bertegur sapa dan mengucapkan kata-kata salam sebagaimana yang dilakukan  oleh  umat  Islam  pada  umumnya.  Hal  ini  sebagaimana dikatakan  Ahmadi (25th) apabila mereka akan berangkat bekerja atau jualan dan sepulang dari kerja  pun mereka tidak lupa berdoa atas keselamatan dan keberhasilan yang mereka peroleh.
15 A. Latief  Wiyata, Op. Cit .,  hlm. 4.. 16 Lihat  Sri-Edi  Swasono,  dkk., Sekitar  Kemiskinan  dan  Keadilan:  Dari Cendekiawan Kita tentang Islam (Jakarta: UI Press, 1999), hlm 51.
Dinamika Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Madura di Kabupaten Bogor
Dalam kehidupan sehari-hari, masyarakat Madura ini selalu berinteraksi dengan kelompoknya atau sesama orang Madura  dan orang lain  dalam kehidupan bertetangga maupun yang lain  secara baik, artinya ia mudah bergaul dengan siapapun. Hal ini juga diakui oleh    Kepala  KUA  kecamatan  Cibinong  dan  tokoh  agama    serta masyarakat  yang ada di sekitar mereka. Oleh karena itu, perilaku sosial disini adalah  memusatkan perhatiannya pada hubungan antar individu  dengan  lingkungannya.  Lingkungannya  terdiri  dari  atas bermacam-macam  obyek  sosial  dan  obyek  non  sosial.  Perbedaan pandangan antara paradigma perilaku sosial dengan paradigma fakta sosial terletak  pada  sumber pengendalian  tingkah  laku individu 17 . Di dalam berhubungan atau berkomunikasi mereka berusaha untuk saling memahami dan menghargai budaya orang lain dan dengan sungguh-sungguh menjaga norma-norma atau nilai-nilai sosial dan agama.  Selain  itu,  mereka  berusaha  mengamalkan  ajaran  agama Islam dan perilaku sehari-hari dengan sungguh-sungguh walaupun mereka hidup di kota dengan segala kejadian yang dalam banyak hal kadang-kadang tidak sesuai dengan ajaran Islam. Menurut Ismani 18 , bahwa segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan sehari-hari mereka berusaha diukur dari ajaran agama. Misalnya dalam aktivitas mereka sehari-hari berusaha melaksanakan rukun Islam dan Iman dengan  sebaik-baiknya,  dan  begitu  juga  dalam  bekerja  mereka selalu  berdoa  walaupun  banyak  persoalan  yang  kadang-kadang menghambat  karena  pekerjaannya  dan  faktor-faktor  lain  yang mempengaruhi  perilaku  mereka.  Dengan  demikian  perubahan- perubahan besar dalam perilaku dan penyesuaian diri terhadap alam sekitarnya merupakan kekhasan dari perilaku manusia 19 .
Untuk menghindari perilaku yang tidak baik, mereka tidak ubahnya seperti masyarakat  Madura yang  ada di daerah lain, dan
17 Zamroni, Pengantar Pengembangan Teori Sosial (Yogyakarta: Tiara Wacana,
1992),  hlm. 65.
18 Ismani, Beberapa Aspek Kehidupan Orang Madura di Kota-Kota Perantauan (Madura III) (Jakarta: Proyek Peningkatan Sarana Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1979), hlm. 340.
19 Karl    Mannheim, Sosiologi  Sistematis:  Suatu  Pengantar    Studi  tentang Masyarakat , Penerjemah Alimandan (Jakarta: Bina Aksara, 1987), hlm. 8.

## Muh. Syamsuddin
mereka    tergabung  dalam  sebuah  perkumpulan  atau  paguyuban sepakat  mengadakan  kegiatan-kegiatan  sosial  dan  keagamaan. Ramli  (35  th)  menjelaskan  bahwa  kegiatan  yang  semacam  ini akan  meningkatkan  rasa  solidaritas  atau  saling  berkomunikasi (bersilaturrahim) antar mereka. Pertama, pertemuan atau pengajian akbar yang melibatkan peserta lebih banyak. Dalam pertemuan ini mereka  bergabung  kepada  masyarakat  Madura  yang  ada  di  DKI Jakarta. Kedua, pengajian terbatas yang khusus diadakan tiap hari Kamis  Sore  (malam  Jum’at)  dan  hanya  untuk  kalangan  mereka sendiri yang ada di Cibinong. Di forum inilah, kecuali mendengarkan wejangan  keagamaan  yang  disampaikan  oleh  penceramah  baik mereka dari kelompoknya sendiri maupun mendatangkan mubaligh lain dengan materi yang ada kaitannya dengan ayat-ayat al-Quran dan Sunnah Rasul serta fenomena yang terjadi dalam masyarakat disampaikan  secara  lisan  dan  diulang-ulang  dalam  beberapa pertemuan.
Dalam  kesempatan  resmi  seperti  rapat-rapat,  pengajian  dan pertemuan lainnya, mereka menggunakan bahasa campuran, baik bahasa  daerah (Madura)  maupun bahasa Indonesia, akan tetapi yang  lebih    dominan  adalah  menggunakan  bahasa  Indonesia. Namun demikian di sela-sela acara resmi tersebut atau setelah acara formal berlangsung, bahasa daerah sering digunakan yang bertsifat informal  dan  santai 20 .  Dalam  acara  resmi  ini,  penggunaan  bahasa (kecuali bahasa Sunda atau dialek Betawi) tidak terikat berdasarkan pada karakteristik sosial seseorang karena setiap orang yang terlibat pembicaraan memiliki topik pembicaraan yang relatif sama.
Di  samping    untuk  mendengarkan  dan  menerima penerangan agama dari para kiai, ustadz atau  mubaligh, mereka juga menyelenggarakan  amalan-amalan  tertentu  secara  bersama-sama. Sedangkan amalan-amalan yang biasa dilakukan dalam pengajian itu, antara lain adalah membaca surat Yasin ( Yasinan ), Tahlil ( Tahlilan ), dan kadang-kadang mereka membaca Barzanji, Diba’ atau lainnya
20 Lihat Irwan Abdullah (ed)., Bahasa Nusantara  Posisi dan Penggunaannya Menjelang Abad ke-21 (Yogyakarta:Pustaka Pelajar, 1999), hlm 138-139.
Dinamika Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Madura di Kabupaten Bogor yang oleh mereka disesuaikan dengan kebutuhan, seperti pada acara aqiqahan , sunatan dan lain sebagainya. Perkumpulan-perkumpulan pengajian  itu  menurut  Bisri  Effendi 21 dapat  difungsikan  sebagai pranata  yang  menyanggah  kehidupan  sosial  mereka.  Dengan keadaan  seperti  itu,  maka  akan  tercipta  hubungan-hubungan sosial,  seperti  kesetiakawanan  dan  kebersamaan  di  antara  sesama anggota  pengajian  dengan  menanamkan  jiwa  belas  kasih,  tolong menolong dan kasih sayang. Perkumpulan pengajian semacam ini pada  dasarnya  mempunyai  fungsi  ganda,  yaitu  fungsi  keagamaan sebagai pemenuhan rohani, sekaligus fungsi sosial untuk memenuhi kebutuhan kemasyarakatan. Sayangnya sampai sekarang pengajian di kalangan pedagang ini, hanya diikuti oleh kelompok atau kaum laki-laki dan belum ada yang mempelopori atau mengelola secara khusus pengajian untuk kaum perempuan (ibu-ibu) yang memang sama-sama membutuhkan pembinaan di bidang mental spiritual.
Untuk  meningkatkan  pengetahuan  agama  dan  keimanan, masyarakat  Madura    ini  tidak  hanya  mengikuti  pengajian  yang diselenggarakan  setiap  bulan  atau  setiap  Kamis  sore  dan  hanya terbatas  untuk  para  pedagang  di  tiap-tiap  wilayah  (kampung). Akan  tetapi  sebagian  kecil  dari  kalangan  Bapak-bapak  dan  Ibu- ibu  juga  mengikuti  pengajian-pengajian  yang  ada  di  tempat  lain, seperti  pengajian  yang  diadakan  oleh  majelis-majelis  taklim  di sekitar mereka. Dilihat dari itu semua, nilai pendorong mengikuti pengajian  adalah  karena  perkumpulan  ini  bukan  sekedar  tempat menambah  pengetahuan,  tetapi  penyatuan  diri  dengan  “orang saleh”.  Dengan  cara  ini  mereka  berharap  memperoleh  tambahan kesalehan  yang  tidak  yakin  bisa  diperoleh  sendiri 22 . Hal  ini  dapat kita  ketahui  bahwa  mereka,    khususnya  dari  kalangan  pedagang pada  umumnya  mempunyai  kecenderungan  dan  menganggap pengajian atau tahlilan itu sebagai wahana tholabul ilmi ( pengajaran ) sekaligus  penyelenggaraan  upacara  ritual  (tahlil).  Suatu  wahana
21 Bisri Effendi, An Nuqayah: Gerak Transformasi Sosial di Madura (Jakarta:
P3M, 1990), hlm .90.
22 Abdul Munir Mulkhan, Islam Murni dalam Masyarakat Petani (Yogyakarta: Bentang Budaya, 2000), hlm. 151.

## Muh. Syamsuddin
yang sangat penting bagi kelangsungan keagamaan dan, tentu saja hidupnya  agama  itu  sendiri.  Dari  fenomena  tersebut,  tampaknya tahlil  tidak  hanya  semata-mata  persoalan  ritualisme  keagamaan, tetapi  tidak  jarang  justru  dipandang  sebagai  sebuah  hubungan ikatan  kemasyarakatan 23 . Menurut  beberapa  informan  adanya pengajian  yang  rutin  itu,  setidak-tidaknya  dapat  dihindari penyimpangan-penyimpangan terhadap tradisi keislaman yang telah mapan,  dan  dengan  demikian  maka  mereka  diharapkan  s e makin kokoh  imannya.
perilaku sosial ekonomi
4.
Berbagai  sarana  dan  prasarana  yang  tersedia  dan  berkaitan dengan kehidupan ekonomi memiliki peran yang cukup besar dalam penyediaan  kesempatan  memperoleh  pekerjaan  dan  penghasilan. Oleh  karena  itu,  masyarakat  Madura  secara  umum  tidak  bisa dipisahkan dengan prilaku ekonomi mereka. Prilaku ekonomi dan mobilitas kerja masyarakat Madura di Cibinong  ini cukup tinggi karena ditopang oleh kesungguhan ( kebrentengan ) atau etos kerja mereka dalam mencari nafkah. Bukan hanya dilakukan oleh kaum laki-laki saja, tetapi juga diikuti kaum perempuan, yang tujuannya tiada lain adalah untuk membantu kelancaran ekonomi keluarganya. Pandangan mereka mengenai pekerjaan dan harta benda tiada lepas dari  ajaran  agama,  bahwa  sesungguhnya  bekerja  itu  merupakan ibadah.  Sedangkan  investasi  dunia  dan  akhirat  menurut  para informan sama-sama mulia dan tinggi nilainya. Karena itu, dimana mereka  berada  selalu  mengadakan  kegiatan-kegiatan  sosial  dan keagamaan dan tidak segan-segan mengeluarkan infak dan sodakoh. Demikian  kuatnya  pengaruh  nilai-nilai  Islam  dalam  pola  perilaku ekonomi  masyarakat  Madura  sehingga  terkesan  terlalu  jujur dalam mengembangkan usahanya dan pada akhirnya terkesan pula
23 Zainuddin Fananie dan Atiqa Sabardila, Sumber Konflik Masyarakat Muslim Muhammadiyah-NU:  Perspektif  Keberterimaan  Tahlil (Surakarta:  Muhammadiyah University Press, 2000), hlm. 210.
Dinamika Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Madura di Kabupaten Bogor mereka berpola tradisional. Keadaan semacam itu menurut Nilam 24 sebetulnya  bisa  dikatakan  suatu  kebanggaan  dan  sekaligus  bisa dicap  sebagai  suatu  ketertinggalan  karena  terlalu  berpandangan sektarianisme dan tradisional.
Dalam  hubungan  ini,  Islam  tampak  memberi  dukungan moral dan ideologis. Etos-etos keagamaan menjadi memperkuat dan telah  membentuk  kombinasi  selaras  dengan  pekerjaan-pekerjaan sektor informal, sebagaimana banyak dilakukan masyarakat Madura. Selain itu, kita dikesankan oleh kenyataan bahwa dalam kehidupan komersial  mereka,  agama  memainkan  peranan  penting.  Orientasi ideologis keagamaan mereka dapat memperlihatkan bahwa semangat kerja masyarakat Madura di Cibinong ini telah dilapisi oleh ideologi- ideologi  keagamaan.  Kecenderungan  praktis  ekonomis  mereka dalam  kehidupan  sehari-hari  juga  telah  menegaskan  bagaimana pentingnya  ideologi-ideologi  keagamaan  itu  sendiri 25 .  Mengenai komitmen  yang  tinggi  terhadap  nilai-nilai  agama  Islam  sangatlah terkait sekali dengan kebiasaan hemat, tidak boros tetapi tidak kikir, dan orang harus juga rasional untuk bisa menyesuaikan diri dengan keadaan yang terus berubah 26 .
Penghematan  dan  penyisihan  sebagian  dari  hasil  usaha sebagaimana  disebutkan  di  atas,  kemudian  ditabung  untuk  naik haji. Perilaku naik haji ini di samping merupakan pelaksanaan ajaran agama juga berkaitan dengan status sosial warga yang bersangkutan. Karena  itu  tidak  heran  apabila  ia  akan  memilih  atau  mengejar identitas  keagamaan  terlebih  dahulu  daripada  mengembangkan usahanya.  Perilaku  atau  sikap  yang  lain  juga  terlihat,  misalnya para  pedagang  ini  dimana  mereka  bekerja  tanpa  mengenal  lelah dan  sebagian  besar  dari  mereka  sangat  peka  terhadap  peluang- peluang yang ada. Hal ini dikarenakan manusia mempunyai banyak
24 Muhammad Nilam, Peran Pengusaha dalam Pembentukan Orang Madura dan Kewiraswastaan, Makalah Seminar (Universitas Muhammadiyah Malang, 1996), hlm. 27. 25 Mohamad Sobary, Op. Cit ., hlm. 205.
26 Mohamad Sobary, Fenomena Dukun dalam Budaya Kita, 1997, Op. Cit ., hlm. 71.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Muh. Syamsuddin
kebutuhan  atau  motif.  Setiap  motif  akan  melahirkan  tujuan,  dan oleh karena itu perilaku seseorang menurut Deliarnov 27 umumnya dirangsang  oleh  keinginan  untuk  mencapai  tujuan.  Satuan  dasar dari  setiap  perilaku  adalah  aktivi t as  atau  kegiatan.  Selain  itu, kemauan  keras  mereka  dikarenakan  persaingan  juga  keras,  dan ini dapat menggerakkan motivasi orang yang bersangkutan untuk bekerja  dengan  sungguh-sungguh.  Para  pedagang  Madura  yang berhasil sebagaimana diungkapkan Mahmud (30th) adalah orang yang  jujur,  mau  bekerja  keras,  memperbaiki  kesalahan-kesalahan dalam  berdagang,  tahan  menderita,  tetapi  berjuang  terus  untuk memperbaiki nasibnya.
D.  Zawawi  Imron  salah  seorang    pengasuh  pesantren  dan budayawan  Madura,  ia    mengatakan 28 bahwa sapa  adegeng  bekal adeging,  sapa  atane  bekal  atana’ (siapa  rajin  berdagang  akan berdaging,  siapa  rajin  bertani  akan  menanak  nasi).  Bila  disimak secara  mendalam  pandangan  orang  Madura  zaman  dahulu  yang menyatakan  betapa  mulia,  apabila  seseorang  mendapatkan penghasilan  atau  sukses    dari  jerih  payah  keringatnya  sendiri ollena alako berre’ apello koneng (hasil dari kerja berat berkeringat kuning)  merupakan  kebanggaan  bahwa  seseorang  telah  mengisi hidup ini dengan bekerja, dan memenuhi kebutuhan hidupnya dan keluarganya  sendiri.  Orang  yang  tidak  bekerja,  diberi  ungkapan dengan nada merendahkan, antara lain aghellu’’ to’ot (memeluk lutut) dan nampa cangkem (bertopang dagu). Menyimak dari ungkapan itu, masyarakat Madura yang tidak mau bekerja, malas, dan tidak punya gairah untuk mencucurkan keringatnya sebagai bukti diri ini hidup, orang yang demikian dipandang sebagai manusia yang tidak terhormat, baik di mata Tuhan maupun manusia.
Untuk  menghindari  ungkapan  yang  merendahkan  itu, masyarakat Madura di Cibinong ini, akan bekerja dengan sungguh- sungguh  agar  mereka  tidak  dikatakan  orang  yang  malas  dan  lain
27 Deliarnov, Motivasi Untuk Meraih Sukses (Jakarta: Sinar Harapan, 1996), hlm. 19. 28 D.  Zawawi  Imron,  Perubahan  dan  Pengembangan  Masyarakat  Madura ( Jawa Pos, 20 Nopember 1993), hlm. 4.
Dinamika Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Madura di Kabupaten Bogor sebagainya.  Selain  itu,  aktivitas  kerja  ini  merupakan  suatu  proses fundamental  yang  membedakan  manusia  dari  dunia  binatang. Melalui  kerja  manusia  memiliki  nilai  tinggi  dan  sebagai  makhluk sosial 29 . Padahal bekerja (berusaha) itu sendiri menurut beberapa informan  adalah  perintah  agama.  Agama  yang  diwahyukan  pada hakikatnya  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  mengubah kemiskinan menjadi kehidupan yang berkecukupan, bahkan agama menegaskan para pemeluknya untuk memerangi kemiskinan, baik dari dimensi lahiriah maupun dimensi batiniyah 30 . Itulah sebabnya, Salim  (35th) mengatakan bahwa masyarakat Madura di Cibinong ini  akan  bekerja  dengan  sungguh-sungguh  apapun  pekerjaan  itu akan ditekuni, seperti pepatah Madura etembeng noro’ oreng ango’an alako dhibi’ make lane’ kene’an (daripada ikut orang lain lebih baik bekerja  (usaha  sendiri)  walaupun  hanya  kecil-kecilan).  Hal  ini terbukti  bahwa  sampai  saat  ini  masyarakat  Madura  di  Cibinong sedapat  mungkin    bekerja  sendiri,  dan  disini  yang  paling  penting menurut  mereka  adalah  mendapat  rezki  yang  halal  dan  barokah. Bagi  mereka  rezeki  yang  halal,  meskipun  sedikit  lebih  baik  dari rezeki yang banyak tetapi diperoleh lewat cara yang tidak jujur dan bertentangan dengan ajaran Islam.
Berkaitan  dengan  perilaku  ekonomi,    sebagian  besar  dari pedagang  ini  kurang  berani  menanggung  resiko  karena  berganti bidang usaha. Ketekunannya memang menonjol, tetapi perhitungan rasionalnya  rendah,  dan  di  antara  mereka  ada  yang  tidak  bisa lepas  seluruhnya  dari  unsur-unsur  irasional.  Realitas  semacam itu dapat kita pahami bahwa sebagian dari pedagang ini ada yang menggunakan bacaan-bacaan tertentu, seperti diambil dalam kitab Mujarrobat agar  dagangannya  bisa laris (laku).  Di  samping  itu, ada juga dari mereka yang mendatangi orang-orang tertentu yang dianggap  “pintar”  untuk  dimintai  bantuan  (doa)  yang  tujuannya tiada  lain  adalah  untuk  menjaga  usahanya  dari  gangguan  orang
29 Sare  M.  Dagan, Sosial  Ekonomi:  Abalisis  Eksistensi  Kapitalisme  dan Sosialisme (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), hlm. 159.
30 Ismani, Op. Cit , hlm. 345.

## Muh. Syamsuddin
yang  tidak  bertanggungjawab.  Menurut  Ahmad  (40th)  terjadinya perilaku yang demikian itu dikarenakan terkait dengan kepercayaan- kepercayaan yang dibawa dari daerah asal dan tentu saja berkaitan dengan  pendidikan  mereka.  Menurut  beberapa  informan  lain penggunakan  bacaan  seperti  itu  diperbolehkan  asalkan  isinya diambil dari ayat-ayat al-Quran dan bukan dari lainnya.
Dilihat  dari  aktifitas  mereka  sehari-hari,  sebagian  dari pedagang  ini  kurang  mempunyai  perencanaan  masa  depan yang  jelas,  yang  penting  bagi  mereka  bekerja  dengan  tekun  dan mendapatkan  harta  yang  halal,  dan  mereka  percaya  dapat  hidup tentram dengan nafkah yang secukupnya saja, tetapi bagi pedagang yang lain pemikiran semacam ini telah berubah atau bergeser, yaitu untuk mendapatkan keuntungan yang sebanyak-banyaknya. Dengan demikian,  tumbuhnya  semangat  berwiraswasta  ini,  karena  juga dipengaruhi oleh teman-temannya yang telah berhasil diperantauan, dan ada juga dari mereka  mengikuti jejak orang tuanya yang lebih dulu  menjadi  pedagang  atau  mereka  saling  berinteraksi  dengan pedagang lain di luar komunitas Madura.  Hal ini tidak lepas dari jerih payah mereka dalam berusaha, dan apabila usahanya telah berhasil, maka orang tersebut akan bercerita tentang keberhasilannya itu pada orang Madura lainnya 31 . Hal  senada juga diakui Fachri (34th) bahwa mereka yang berhasil akan mengajak orang lain itu untuk bekerja keluar  daerahnya,  seperti  yang  dilakukan  masyarakat  Madura  di Cibinong, Bogor. Selain ajaran agama Islam yang mendorong untuk berusaha, juga sifat sebagai seorang perantau memberi tekanan kuat untuk berusaha.

## simpulan
C.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa masyarakat Madura di Cibinong, kabupaten Bogor, provinsi Jawa
31 Ibid , hlm 346., Sebagaimana disebutkan di atas, kitab Mujarrobat adalah kitab  yang  mengandung  berbagai  macam  doa  yang  bersifat  praktis  seperti  untuk keselamatan,  kekebalan,  panglaris,  mahabbah,  dan  lain-lain,  serta  rajah  wifiq,  dan amalan-amalan tertentu yang mempunyai berkhasiat untuk memudahkan seseorang dalam meraih sesuatu yang diinginkan.
Dinamika Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Madura di Kabupaten Bogor
Barat  dalam  kehidupan  sehari-hari  mereka  cukup  sederhana  dan perilaku  sosial  keagamaannya    sebagian  besar  dari  mereka  cukup menggembirakan  meskipun  masih  ada  yang  diwarnai  perilaku non  religius  atau  kurang  islami.  Hal  ini  dikarenakan  longgarnya kontrol sosial, baik yang dilakukan oleh kelompoknya maupun dari orang  lain.    Di  samping  itu,  sebagian  dari  mereka  belum  mampu menjaga kemurnian tauhidnya, dan masuknya stimulus keagamaan ke  dalam  diri  mereka  ini  meminbulkan  proses  internalisasi. Pada  gilirannya  mereka  yang  menginternalisasi  nilai-nilai  tadi akan  mentransformasikan  nilai-nilai  tersebut  ke  dalam  aspek kehidupannya. Hal ini dapat dilihat dari perubahan-perubahan yang terjadi pada mereka, seperti cara berfikir, berpakaian, berkomunikasi, dan  kontak-kontak sosial dengan etnis lain, atau dalam memahami ajaran Islam dan lain sebagainya.  Perubahan tersebut tidak hanya semata-mata  dipengaruhi  sesama  mereka,  tetapi  juga  faktor  lain yang memungkinkan terjadinya berbagai perubahan itu.
Dengan demikian, masyarakat Madura  ini dapat digolongkan sebagai keluarga muda jika dilihat dari segi umur mereka rata-rata di bawah lima puluh tahun. Sedangkan perilaku ekonomi mereka selain dipengaruhi oleh pemahaman nilai-nilai kerja dalam agama juga oleh tingkat pendidikan. Pendidikan dalam kaitannya dengan kerja, ternyata dapat menimbulkan perubahan pada diri seseorang, baik perubahan pandangan, pola pikir merupakan sikap terhadap kerja. Bahkan perilaku mereka antara orang yang satu dengan lainnya tentu akan berbeda. Perbedaan ini dikarenakan tingkat pemahaman atau penghayatan terhadap agama dan pendidikan mereka, lamanya tinggal  di  perantauan  dan  faktor  lingkungan  juga  mempengaruhi terhadap  perilaku  sosial  dan  ekonomi  mereka.  Di  samping  itu, agama  dan  bakat  bisnis  kecil-kecilan  telah  dipakai  sebagai  sarana kelangsungan hidup mereka. Selain itu, agama merupakan salah satu faktor  yang  turut  mempengaruhi  perilaku  mereka,  karena  dalam agama  terdapat  ajaran-ajaran  yang  dapat  mendorong  pemeluknya untuk bekerja dengan giat dan menghindari sifat malas.

## Muh. Syamsuddin

## DaFtar  pustaka
Abd.  Hakim,  Atang  dan  Jaih  Mubarok, Metodologi  Studi  Islam , Bandung: Remaja Rosda Karya, 1999 Abdullah, Irwan, (ed)., Bahasa Nusantara Posisi dan Penggunaannya Menjelang Abad ke-21, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999. Alisjahbana, Sisi Gelap Perkembangan Kota, Yogyakarta: Laksbang Pressindo, 2005.
Bagian  Humas  Sekretariat  Daerah  Kabupaten  Bogor, Selayang Pandang Kabupaten Bogor dalam Otonomi Daerah, 2003. Dagan, Sare M., Sosial Ekonomi : Analisis Kapitalisme dan Sosialisme , Jakarta; Rineka Cipta, 1992.
Dhavamony,  Mariasusai, Fenomenologi  Agama, Diterjemahkan  A. Sudiarja, dkk., Yogyakarta: Kanisius, 19895.
Deliarnov, Motivasi  Untuk  Meraih  Sukses, Jakarta:  Sinar  Harapan, 1996 Effendi, Bisri, An Nuqayah: Gerak Transformasi Sosial di Madura, Jakarta: P3M, 1980
Fananie, Zainuddin dan Atiqa Sabardila, Sumber Konflik Masyarakat Muslim  Muhammadiyah-NU: Perspektif Keberterimaan Tahlil, Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2000 Imron,  D.  Zawawi,  Perubahan  dan  pengembangan  Masyarakat Madura, Jawa Pos, 20 Nopember 1993 Ismani, Beberapa  Aspek  Kehidupan  Orang  Madura  di  Kota-kota Perantauan  (Madura  III), Jakarta:  Proyek  Peningkatan Sarana  Pendidikan  Tinggi  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan, 1979
J.  Daeng,  Hans, Manusia,  Kebudayaan  dan  Lingkungan  Tinjauan
Antropologis, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000.
J. Rachbini, Didik dan Abdul Hamid, Ekonomi Informal Perkotaan,
Jakarta: LP3ES, 1994.
183
Dinamika Kehidupan Keberagamaan Masyarakat Madura di Kabupaten Bogor
Kuntowijoyo,  “Agama  Islam  dan  Politik  Gerakan-gerakan  Sarekat Islam  Lokal  Madura  1913-1920”,  dalam  Huub  de  Jonge (ed)., Agama,  Kebudayaan  dan  Ekonomi, Jakarta:  Rajawali
Press, 1989
Madaniy, A. Malik, Pola Motivasi Berhaji di Kalangan Masyarakat Madura, Jakarta:  Proyek  Peningkatan  Sarana  Pendidikan Tinggi  Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, 1982/1983
Mannhein, Karl, Sosiologi Sitematis: Suatu Pengantar Studi tentang Masyarakat , Penerjemah Alimandan, Jakarta: Bima Aksara,
1987
Mulkhan,  Abdul  Munir, Islam  Murni  dalam  Masyarakat  Petani , Yogyakarta: Bentang Budaya, 2000
Nilam, Muhammad, Perilaku Bisnis Orang Madura Kontemporer, dalam Aswab Mahasin, et.al (ed)., Ruh Islam dalam Budaya Bangsa , Jakarta: Yayasan festival Istiqlal, 1996
Robertson,  Roland  (ed)., Sosiologi  Agama, Alih  Bahasa:  Paul Rosyadi, tt, Aksara Persada, 1986
Sobary,  Mohamad, Kesalehan  dan  Tingkah  Laku  Ekonomi ,
Yogyakarta: Bentang Budaya, 1995
------------, Fenomena  Dukun  dalam  Budaya  Kita, Jakarta:  Pustaka Firdaus, 1997
Subaharianto,  Andang,  dkk., Tantangan  Industrialisasi  Madura (Membentur  Kultur,  Menjunjung  Leluhur ),  Malang:
Bayumedia Publishing, 2004.
Suryadinata, Leo, dkk., Penduduk Indonesia: Etnis dan Agama dalam
Era Perubahan Politik, Jakarta: LP3ES, 2003 Swasono,  Sri-Edi,  dkk., Sekitar  Kemiskinan  dan  Keadilan  dari Cendekiawan  Kita  tentang  Islam (Jakrta:  UI  Press,  1999), hlm 51.

## Muh. Syamsuddin
Wiyata,  A.  Latief,  “Kosir  Dokar:  Suatu  Profil  tentang  Sektor Informal”, dalam Huub de Jonge (ed)., Agama, Kebudayaan dan Ekonomi, Jakarta: Rajawali Press, 1989
------------,  Masyarakat  Madura  dan  Proses  Kultural  Antar  Etnik dalam Konteks Keindonesiaan, Makalah Seminar , Universitas
Muhammadiyah Malang, 1995
Zamroni, Pengantar  Pengembangan  Teori  Sosial, Yogyakarta:  Tiara Wacana, 1992