## Gerakan Dakwah Ahmadiyah
(Studi Kasus Jamaah Ahmadiyah Indonesia Desa Manis Lor Kecamatan Jalaksana Kabupaten Kuningan Jawa Barat)
Abdul Syukur *
Universitas Islam  Negeri (UIN)  Sunan Gunung  Djati Bandung Email: abdulsyukur@uinsgd.ac.id

## Abstract
In 2005, the Indonesian Ulama Council (MUI) issued a fatwa No. 11/ MUNAS/ VII/  15/2005  on  the  Ahmadiyah  school.  This  fatwa  established  three  important  points which  affirm  the  apostasy  of  the  Ahmadiyah  school.  Ahmadiyah  misappropriates  as  it regards  Mirza  Ghulam  Ahmad  as  the  last  prophet,  a  very  distorted  view  of  the  true teachings  of  Islam.  In  Manis  Lor  Village,  Jagalaksana,  Kuningan  district,  there  was  a community  of  Ahmadiyah  followers  named  Jamaah  Ahmadiyah  Indonesia  (JAI).  This research was done by plunging directly into Manis Lor Village. There were some interesting findings, among them was the fact that this group had done the dawah in an organized manner by involving preacher (muballigh) who voluntarily expres their readiness. Mubalig is also scholed, sworn and settled in an environment where the Jemaah were located. The muballig also has the support of a qualified financial. A muballig in charge of fostering and serving full-tme worshipers. On the other hand, because mubalig only concentrates on nurturing and serving Jemaah, all the burden of living expenses of mubalig and his family becomes  dependent  on  the  JAI  organization.
Keywords: Ahmadiyah, Islam, Dakwah, Preacher, Manis Lor Village.

## Abstrak
Tahun  2005,  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  mengeluarkan  fatwa  nomor  11/ MUNAS VII/MUI/15/2005 tentang aliran Ahmadiyah. Fatwa ini menetapkan tiga poin penting  yang  pada  intinya  menegaskan  kesesatan  Ahmadiyah. 1 Sesatnya  Ahmadiyah
* Dosen Jurusan Studi Agama-Agama Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Gunung Djati Bandung.
1 Dalam fatwa ini, MUI menegaskan kembali putusan fatwa MUI dalam Munas II tahun 1980 yang menyatakan Ahmadiyah sesat dan berada di luar Islam. Selanjutnya MUI mengajak  pengikut  Ahmadiyah  untuk  kembali  kepada  ajaran  Islam  yang  hak,  dan menyarankan pemerintah agar melarang penyebaran aliran ini di seluruh Indonesia. Fatwa
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama-Agama  dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v 1 5 i2. 1 490
karena  menganggap  Mirza  Ghulam  Ahmad  sebagai  nabi  terakhir,  sebuah  pandangan yang  sangat  menyimpang  dari  ajaran  Islam  yang  sebenarnya.  Di  Desa  Manis  Lor Kecamatan  Jalaksana  Kabupaten  Kuningan,  terdapat  komunitas  pengikut  Ahmadiyah bernama  Jamaah  Ahmadiyah  Indonesia  (JAI).  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  terjun langsung  ke  Desa  Manis  Lor.  Terdapat  beberapa  temuan  yang  menarik,  di  antaranya dakwah  kelompok  ini  dilakukan  secara  terorganisir  dengan  melibatkan  seorang  juru dakwah  (mubalig)  yang  secara  sukarela  menyatakan  kesiapannya.  Mubalig  juga disekolahkan, disumpah, dan menetap di lingkungan di mana jamaah berada. Sang mubalig juga mendapat dukungan finansial yang mumpuni. Seorang mubalig bertugas membina dan melayani jamaah full-time. Di lain pihak, karena mubalig hanya konsentrasi membina dan melayani jamaah, maka semua beban biaya hidup mubalig dan keluarganya menjadi tanggungan  organisasi  JAI.
Kata Kunci: Ahmadiyah, Islam, Dakwah, Mubalig, Desa Manis Lor

## Pendahuluan
D esa Manis Lor Kecamatan Jalaksana Kabupaten Kuningan Jawa  Barat  merupakan  satu-satunya  tempat  atau  desa  di Indonesia yang mayoritas penduduknya adalah penganut Ahmadiyah atau anggota Jamaah Ahmadiyah Indonesia (selanjut- nya disebut JAI). Jumlah kaum Ahmadi (sebutan untuk penganut Ahmadiyah) di desa ini mencapai 3026 orang dari populasi 4300 orang  penduduk.  Bahkan,  karena  mayoritas  penduduk  adalah anggota  atau  pengikut  JAI  maka  tidak  heran  jika  Kuwu  (Kepala Desa) dan sebagian besar perangkat desa pun juga Ahmadi. Dengan keadaan penduduk yang seperti ini maka dapat dikatakan bahwa Desa Manis Lor merupakan sebuah desa yang berbeda.
Meskipun  terdapat  beberapa  kesamaan  antara  JAI  dengan umat  Islam  (ahlusunah  wal  jama’ah),  tetapi  mayoritas  ulama berpendapat  bahwa  ajaran  yang  dibawa  oleh  Mirza  Ghulam Ahmad  ini  telah  menyimpang  dari  prinsip-prinsip  dasar  Islam. Salah  satu  kepercayaan  yang  menyimpang  tersebut  adalah keyakinan  JAI  bahwa  Mirza  Ghulam  Ahmad  merupakan  nabi terakhir.  Padahal  dalam  keyakinan  umat  Islam  pada  umumnya, Nabi  Muhammad  SAW  adalah  nabi  terakhir,  dan  tidak  ada  lagi nabi setelahnya. Perbedaan ini telah melahirkan perdebatan yang
ini senada dengan putusan Organisasi Konferensi Islam (OKI) nomor 4 (4/2) dalam Muktamar II di Jeddah, tanggal 22-28 Desember 1985 yang menyatakan bahwa aliran Ahmadiyah adalah murtad dan keluar dari Islam. Lihat: Salinan Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Tentang Kesesatan Ahmadiyah.
mewarnai  wacana  keagamaan  di  Desa  Manis  Lor  sejak  awal kedatangan Ahmadiyah ke desa tersebut.
Terkait  dengan  hadirnya Ahmadiyah  di  Indonesia,  Majlis Ulama  Indonesia  (MUI)  Pusat  pun  mengeluarkan  fatwa  tentang kesesatan  Ahmadiyah.  Fatwa  itu  juga  menyarankan  ulama  di seluruh  wilayah  Indonesia  agar  menginformasikan  kepada masyarakat  bahwa  ajaran Ahmadiyah  berada  di  luar  batas-batas agama Islam dan menyarankan anggota Ahmadiyah agar kembali kepada  ajaran  “Islam  yang  benar”.  Fatwa  MUI  berupaya  untuk melindungi akidah Muslim Indonesia agar tidak terjerumus dalam kesesatan Ahmadiyah.
Ironisnya,  meskipun  Ahmadiyah  telah  difatwa  sesat  oleh MUI,  tetapi  eksistensi  Ahmadiyah  tidak  terguncang.  Pengikut Ahmadiyah pun masih tetap setia mengikuti ajaran dari mubalig- nya.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  pengikut  Ahmadiyah  di Indonesia taat dan patuh pada ajarannya. Disamping itu pembinaan oleh  para  mubalig  dan  elit  Ahmadiyah  terhadap  pengikutnya sangat rapi dan intens. Pertanyaannya kemudian adalah bagaimana para  mubalig  dan  elit  Ahmadiyah  melakukan  pelayanan  dan pembinaan  terhadap  jamaah Ahmadiyah  sehingga  mereka  tetap mempertahankan ajaran Ahmadiyah? Hal inilah yang akan menjadi fokus bahasan dalam makalah ini.

## Sejarah Masuknya Ahmadiyah di Indonesia
Ahmadiyah tidak dapat dilepaskan dari sejarah munculnya pendiri Ahmadiyah itu sendiri, yaitu Mirza Ghulam Ahmad. Mirza Ghulam  Ahmad  bernama  asli  Ghulam  Ahmad,  sedangkan  kata “Mirza”  konon  merupakan  gelar  istimewa  yang  menunjukkan tingkat  sosial  tertentu,  yaitu  keturunan  kerajaan  (Islam)  Moghul yang  pernah  berjaya  di  India  abad  16. 2 Mirza  Ghulam  Ahmad lahir  pada  hari  Jum’at  tanggal  13  Februari  1835  M  bertepatan dengan 14 Syawal 1250 H di sebuah rumah miliki Ghulam Murtaza di Desa Qadian, 57 km sebelah timur kota Lahore atau 24 km jarak dari kota Amritsar di Provinsi Punjab, India.
Fathullah  mengutip  Louis  J.  Hamman  dalam  bukunya  The Ahmadiya Movement in Islam tentang Mirza Ghulam Ahmad sebagai
2 Dikutip dari Mirza Basyiruddin Mahmud Riwayat Hidup Mirza Ghulam Ahmad, Imam Mahdi dan Masih Ma’ud, Jamaah Ahmadiyah Indonesia, 1995. Fathullah, Menguak Kesesatan Aliran Ahmadiyah, Cet. II, (Jakarta: al-Mughni Press, 2005), 9.

## berikut:
“Bagaimana  pun,  sampai  umur  41  tahun  (1876)  Hazrat Ahmad  mulai  menerima  banyak  wahyu  yang  akan  mem- bawanya  kepada  keyakinan/kepastian  bahwa  di  dalam pribadinya  telah  genap  datangnya  Mahdi.  “Setelahnya”, sebagaimana  kata  Zafrullah  Khan,  “telah  diwahyukan kepadanya  bahwa  ia  juga  adalah  al-Masih  yang  dijanjikan dan  benar-benar  seorang  nabi  yang  datang  seperti  yang  telah dikabarkan  dalam  agama-agama  utama  dunia.”  Ia  adalah “Juara  yang  berasal  dari  Tuhan  dengan  jubah  pakaian  semua para  Nabi.”  Sejak  pendakwaannya  bahwa  ia  adalah  al-Masih yang  dijanjikan  sampai  kewafatannya  pada  tanggal  26  Mei 1908,  aktivitas  kenabiannya  tidaklah  surut.  Ia  memimpin Jamaah  Ahmadiyah  yang  pengikutnya  mencapai  ribuan orang.  Selama  di  tahun-tahun  awal  gerakan  Ahmadiyah,  ia sendiri  senantiasa  tampil  memimpin  dalam  pertandingan (perdebatan)  dengan  para  pemimpin  agama  dan  para  pen- dakwa  juru  selamat  yang  membangkitkan  rasa  kepercaya- an  dirinya  dengan  bijaksana.  Para  penentang  dan  lawan- lawannya  mulai  dari  para  pemimpin  Arya  Samaj  (Hindu) sampai pendeta Kristen di India dan Amerika Serikat. Melalui semua  konflik  pribadi  yang  diembannya,  ia  terus  membawa perintah-perintah  wahyu  yang  tujuannya  adalah  kepada kemajuan  Islam  dalam  zaman  baru  yang  sedang  tampil  di depan. 3 "
Setelah  Mirza Ghulam Ahmad  meninggal, gerakan  Jamaah Ahmadiyah diteruskan oleh para khalifah yang merupakan saudara atau keturunan dari Mirza Ghulam Ahmad sendiri. 4
Penyebaran Ahmadiyah ke Indonesia awalnya dibawa oleh Maulana  Rahmat Ali  (1893-1958),  seorang  sahabi  Hazrat  Mirza Ghulam Ahmad. Ia merupakan mubalig pertama yang menyebar- kan Ahmadiyah di Indonesia yang diutus oleh Khalifatul Masih II Hazrat  Mirza  Bashiruddin  Mahmood  Ahmad.  Oleh  karena  itu, Maulana Rahmat Ali memiliki kedudukan istimewa, yaitu sebagai tabiin dari Hazrat Mirza Ghulam Ahmad atau Imam Mahdi Masih Mau’ud.
Tempat  tujuan  pertama  tabligh  Maulana  Rahmat  Ali  di Indonesia adalah di Tapak Tuan Aceh tanggal 2 Oktober 1925. Ia datang  atas  undangan  pelajar-pelajar  Indonesia  yang  belajar  di
3 Ibid., 13-14.
4 Ibid., 11.
Qadian. Abdul Wahid, salah seorang yang menyambut kedatangan Maulana Rahmat bersama ratusan orang lainnya, bertindak sebagai penerjemah  bahasa  Arab.  Abdul  Wahid,  kemudian  belajar  ke Qadian  dan  menjadi  mubalig  Ahmadiyah.  Maulana  Rahmat selanjutnya menuju Padang, di sini ia  singgah di Bukittinggi, Padang Panjang, dan Payakumbuh. Kedatangannya di Padang menimbul- kan perdebatan dengan ulama setempat pada tahun 1926. Peristiwa ini  dikenal  dengan  Pasar  Gadang.  Selanjutnya  tahun  1931  ia mendatangi  Batavia  (Jakarta  sekarang).  Perdebatan-perdebatan resmi pun terjadi antara kaum Ahmadiyah, Ulama Islam, dan para pendeta baik di Jakarta, Bogor, Bandung, bahkan sampai Garut.
Ahmadiyah  masuk  ke  Indonesia  pada  tahun  1925  dan terwujud  dalam  dua  organisasi.  Pertama,  Gerakan  Ahmadiyah Indonesia  (GAI)  sebagai  organisasi  pengikut Ahmadiyah  cabang Lahore yang berpusat di Yogyakarta. Kedua, Jamaah Ahmadiyah Indonesia  (JAI)  sebagai  organisasi  pengikut Ahmadiyah  cabang Qadian  yang  berpusat  di  Parung,  Bogor,  yang  merupakan  aliran dari Ahmadiyah yang berpusat di London Inggris.
Keberadaan  Jamaah Ahmadiyah  Indonesia  (JAI)  terdaftar sebagai  organisasi  berbadan  hukum  berdasarkan  penetapan Menteri Kehakiman RI  Nomor:  JA.5/23/13  tanggal  13  Maret 1953 yang  dimuat  dalam  Tambahan  Berita  Negara  Nomor:  26  tanggal 31 Maret 1953. JAI juga terdaftar sebagai organisasi kemasyarakatan di  Departemen  Dalam  Negeri  Nomor:  75/D.1/VI/2003  tanggal  5 Juni  2003.

## Ahmadiyah di Desa Manis Lor
Secara geografis, Manis Lor terletak  di kaki Gunung Ciremai, gunung tertinggi di Jawa Barat. Karena letaknya itulah maka Desa Manis Lor memiliki hawa yang sejuk dan bertanah gembur. Desa Manis Lor berada pada ketinggian 650-700 DPL (di atas permukaan laut), tanah  berpasir, dan suhu rata-rata antara 18Ú-32Ú C. Desa Manis Lor  berada di Kecamatan Jalaksana Kabupaten Kuningan. Desa  ini  berada  di  lintasan  jalan  regional  yang  menghubungkan kota  Cirebon-Kuningan.
Berdasarkan wawancara dan catatan Kulman Tisnaprawira, mantan  Kuwu  Manis  Lor  kesepuluh  dan  ketiga-belas,  keadaan warga  Desa  Manis  Lor  sebelum  kedatangan  Ahmadiyah  pada umumnya  buta  huruf.  Sedikit  sekali  warga  yang  sempat
menempuh  pendidikan  dasar  sekalipun.  Meskipun  mengaku beragama  Islam tetapi orang-orang di  desa  ini kebanyakan lebih suka  mempelajari  dan  menggunakan  “ilmu  hitam” 5 serta jangjawokan, 6 semacam ilmu sihir dan “ilmu putih”, 7 yaitu ngelmu ka-Cirebon-an. 8 Mereka juga percaya akan kekuatan  gaib dalam berbagai  benda  seperti  batu  akik  dan  keris,  makhluk-makhluk penunggu  pohon  dan  batu-batu  besar.  Untuk  menghindari bencana,  mereka  menyajikan  sesajen  di  bawah  pohon  dan  batu tersebut. Di sini terdapat satu tempat yang sangat dihormati, yaitu sebuah kuburan yang dipercayai sebagai kuburan Prabu Siliwangi yang terdapat di Desa Manis Kidul. Jika mereka mempunyai hajat, kuburan itu diziarahi untuk mendapat berkah.
Secara historis, Ahmadiyah datang ke Desa Manis Lor pada tahun  1954  yang  dibawa  oleh  Haji  Basyari.  Ia  seorang  mubalig Ahmadiyah asal Garut yang dikirim ke Cirebon untuk memenuhi permintaan  Juandi,  ketua Ahmadiyah  Cabang  Cirebon.  Basyari awalnya  datang  ke  Cirebon  untuk  menyampaikan  tabligh Ahmadiyah. Tetapi hasilnya tidak memuaskan, sehingga ia hanya dapat merekrut beberapa Ahmadi. Selanjutnya Basyari memutus- kan untuk memperluas tablighnya ke wilayah Kuningan.
Dalam  perjalanan  tablighnya  ke  Kuningan,  ia  mengunjungi Cilimus  yang  dikenal  sebagai  salah  satu  basis  utama  masyarakat santri  di  Kuningan.  Sehingga  wajar  jika  saat  itu  ia  mendapat tantangan  sengit  dari  para  pemimpin  Muslim  di  sana.  Dalam keadaan itu, ia bertemu Sutardjo seorang Ahmadi yang juga berasal dari Garut. Sutardjo yang pada waktu itu adalah seorang perwira polisi pada kantor Kecamatan Jalaksana, mengajak Basyari ke Desa Manis Lor. Dalam pandangan Sutardjo, Manis Lor dianggap tempat yang sangat baik untuk memperkenalkan ajaran-ajaran Ahmadiyah.
5 Ilmu hitam identik dengan segala sihir yang bertujuan ke arah negatif, karena ilmu ini bersifat sihir yang mencelakakan. Hal ini yang menjadikan ilmu hitam termasuk dosa dalam agama. Ilmu hitam telah dikenal sejak sangat lama di Nusantara, dan mempunyai banyak sebutan lokal Nusantara seperti tenung (Jawa) atau teluh (Sunda).
6 Jangjawokan  téh  nyaéta  mantra  anu  dipapatkeun  upama  arék  ngamimitian  hiji pagawéan, pikeun  ménta  kasalametan,  hasil  pamaksudan,  jeung  sajabana.(“Jangjawokan” adalah mantra dalam bahasa sunda yang dibacakan pada saat memulai pekerjaan untuk memohon keselamatan, hasil yang diharapkan, dan sebagainya). Lihat  Budi Rahayu Tamsyah,  Kamus Istilah Tata Basa jeung Sastra Sunda, (Bandung: Pustaka Setia,1999).
7 Ilmu putih adalah ilmu batin yang digunakan untuk melawan ilmu hitam (untuk mengobati orang sakit, orang kena guna-guna, mengusir setan, dsb).
8 Suatu ilmu yang merupakan perpaduan antara ilmu Tasawuf dan Kejawen.
Di  bawah  dukungan  kuat  Sutardjo  akhirnya  Basyari  mulai memperkenalkan Ahmadiyah  kepada  penduduk  di  Desa  Manis Lor.
Saat  itu  di  Desa  Manis  Lor  sedang  terjadi  konflik  antara Bening,  Kuwu Manis  Lor  incumbent,  dengan Kiyai  Marjan,  Ketib Anom  (bidang  kesra)  dari  desa  yang  sama  dan  lulusan  sebuah pesantren  di  Sangkanhurip.  Bening,  yang    sedang  mencari dukungan pihak lain dalam menghadapi Ketib Anom, menyambut Basyari dan secara sukarela menyatakan dirinya menjadi anggota Ahmadiyah. Selanjutnya tabligh Ahmadiyah yang dilakukan oleh ke tiga pelopor ini mendatangkan hasil yang luar biasa. Sebagian besar penduduk di Desa Manis Lor menyatakan dirinya menjadi Ahmadi dan melakukan baiat.
Kehadiran Ahmadiyah di Desa Manis Lor tersebut ternyata membawa  perubahan  yang  cukup  signifikan  bagi  penduduk.  Di antaranya  mereka  mulai  belajar  salat,  mempelajari  ilmu  agama, dan  ritual-ritual  lainnya  yang  sebelumnya  asing  bagi  mereka. Jumlah  jama‘ah  di  masjid  dari  waktu  ke  waktu  pun  terus meningkat.  Salah  satu  perubahan  yang  paling  mencolok  terlihat pada  kaum  perempuan,  dimana  mereka  mulai  mengenakan kerudung  ketika  berada  di  tempat  umum.  Topik  keagamaan menjadi wacana harian di kalangan warga desa. Dengan fenomena ini  maka  dapat  dikatakan  bahwa  Ahmadiyah  telah  berhasil melancarkan misi dakwahnya kepada penduduk Desa Manis Lor.
Saat ini,  seluruh warga  Manis  Lor beragama  Islam, namun kira-kira  65%  dari  populasi  tersebut  adalah  anggota  Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI), termasuk Kuwu (Kepala Desa) serta perangkat  desa  lainnya.  Sehingga  bisa  dikatakan  penganut Ahmadiyah di desa ini menempati posisi mayoritas dari populasi desa.  Padahal  di  tempat  lain  di  Indonesia  jarang  dijumpai  fakta yang  demikian.  Keberadaan  Jamaah Ahmadiyah  Indonesia  (JAI) di  atas,  dengan  segala  kontroversinya 9 membuat  Kabupaten Kuningan dikenal pada tingkat nasional.
Untuk fasilitas ibadah, setidaknya terdapat dua masjid jami’ di desa ini. Pertama, masjid al-Huda terletak berdampingan dengan Kantor  Kepala  Desa  Manis  Lor  di  sudut  jalan  raya  Cirebon- Kuningan  dan  jalan  Desa  Manis  Lor.  Masjid  ini  adalah  masjid
9 Dalam suatu wawancara, Pengikut Ahmadiyah sendiri menolak istilah ajaran Ahmadiyah karena menurut mereka Mirza Ghulam Ahmad tidak membawa syari’at baru.
jami’nya orang-orang non-Ahmadi (ghoer). Kedua, masjid an-Nur, terletak  lebih  kurang  200  m  ke  arah  barat  jalan  desa.  Masjid  ini dibangun  dengan  gaya  arsitektur  India.  Masjid  ini  merupakan masjid  jami’nya  Jamaah Ahmadiyah.  Masjid  ini  mempunyai  dua lantai,  lantai  atas  untuk  kaum  laki-laki  dan  lantai  bawah  untuk kaum  perempuan.  Di  kalangan  Jamaah  Ahmadiyah,  kaum perempuan  juga  mengikuti  salat  Jum’at.  Agar  kaum  perempuan dapat mengikuti khutbah dari lantai atas, di lantai bawah disediakan layar  monitor  CCTV.
Masjid an-Nur terletak dalam suatu kompleks yang disebut Rumah Missi. Kompleks ini terdiri atas tiga buah bangunan: Masjid, Rumah  Dinas  Mubalig,  Guest  House,  dan  area  parkir  yang sekelilingnya dipagari tembok dengan pintu gerbang depan persis di pinggir jalan desa. Rumah Missi berfungsi sebagai pusat kegiatan Jamaah Ahmadiyah  tingkat  cabang.  Di  sini  pula  tersedia  3  buah kamar menginap untuk tamu, lengkap dengan kamar mandi dan jamuan makan selama tiga hari.
Selain Masjid an-Nur, Jamaah Ahmadiyah mempunyai tujuh masjid  lainnya,  yaitu:  Masjid  Baiturrohmah,  Masjid  al-Hikmah, Masjid  al-Jihad,  Masjid  al-Barokah,  Masjid  al-Ihsan,  Masjid  at- Taqwa,  dan  Masjid  al-Hidayah.  Warga  Jamaah  Ahmadiyah Indonesia dikelompokkan berdasarkan kedekatan dengan masjid- masjid tersebut. Mereka melakukan berbagai kegiatan seperti salat berjamaah  lima  waktu,  ta’lim,  tarbiyat,  dan  kegiatan-kegiatan lainnya  di  masjid  yang  terdekat.  Sedangkan  kegiatan  gabungan seperti  salat  Jum’at,  tahajud  bersama  setiap  malam  Minggu,  dan pengajian rutin dilaksanakan di Masjid an-Nur.

## Struktur Organisasi Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI)
Struktur  organisasi  Ahmadiyah  Cabang  Manis  Lor  di Kabupaten Kuningan terdiri dari satu orang Ketua, satu orang Wakil Ketua,  dan  beberapa  orang  Sekretaris.  Setiap  Sekretaris  mem- punyai  beban  tugas  dan  tanggung  jawab  masing-masing  sesuai dengan yang diamanatkan oleh organisasi Ahmadiyah di tingkat pusat.
Sekalipun  organisasi  cabang  berada  paling  bawah  pada tingkat wilayah, tetapi organisasi Ahmadiyah Cabang Manis Lor tidak bertanggung jawab kepada tingkat wilayah yang lebih luas di atasnya, yaitu Wilayah Cirebon, melainkan bertanggung jawab
langsung kepada organisasi Jamaah Ahmadiyah Indonensia (JAI) tingkat  pusat  di  bawah  kepemimpinan  Amir  Nasional  yang sekarang yaitu Abdul Basith. Organisasi Ahmadiyah tingkat Wilayah Cirebon yang berkedudukan di Cirebon hanya berfungsi sebagai koordinator  terhadap  organisasi-organisasi  cabang  Ahmadiyah yang  ada  di  Wilayah  III  Cirebon. 10 Sedangkan  organisasi  tingkat nasional selanjutnya bertangung jawab langsung kepada organisasi Jamaah Ahmadiyah yang berada langsung di bawah Khalifah yang berkedudukan di  London, Inggris.
Terdapat  18  Sekretaris  di  bawah  Ketua  dan  Wakil  Ketua Organisasi  JAI  Cabang  Manis  Lor,  yaitu:  Sekretaris  Umum, Sekretaris Mal (Bendahara), Sekretaris Tabligh, Sekretaris Tarbiyah, Sekretaris Ta’lim, Sekretaris Muhasib (akuntan), Sekretaris Auditor, Sekretaris  Umr  Kharijiyah  (humas),  Sekretaris  Jiroat  (pertanian), Sekretaris Sana wat-tijarot  (industri dan usaha), Sekretaris Umur Ammah (kesejahtraan sosial), Sekretaris Audio-Video (dokumentasi), Sekretaris Ta’limul Qur’an, Sekretaris PMB (Pembinaan Mubayyi Baru),  Sekretaris  Tahrik  Jadid  (pengumpulan  dana),  Sekretaris Isyaat  (penerbitan),  Sekretaris  Ristanata  (perjodohan),    dan Sekretaris Amin  (menyimpan  keuangan).
Ketua  dan  Wakil  Ketua  secara  vertikal  bertugas  untuk menyosialisasikan program kerja tingkat pusat kepada bawahan- nya, termasuk kepada anggota bila mana perlu, dan bertanggung jawab kepada pengurus tingkat pusat. Sedangkan para sekretaris bertugas  untuk  melaksanakan  program  kerja  sesuai  dengan bidangnya masing-masing dan bertanggung jawab kepada Ketua dan  Wakil  Ketua.  Dalam  melaksanakan  tugas  tersebut  seorang sekretaris  dimungkinkan  untuk  bekerja  sama  dengan  sekretaris lainnya di bawah koordinasi Ketua dan Wakil Ketua.
Berkaitan  dengan  program  kerja,  pada  dasarnya  program kerja JAI tingkat cabang ini mengikuti platform organisasi tingkat pusat.  Mereka  hanya  menerjemahkan  platform  dan  kebijakan- kebijakan tingkat pusat disesuaikan dengan situasi dan kondisi di mana  mereka  berada.  Di  antara  program  kerja  yang  telah dilaksanakan dan sesuai dengan program kerja tingkat pusat adalah sebagai berikut, pertama, melakukan pembinaan terhadap anggota yang  merupakan  tugas  utama.  Kedua,  membantu  program
10 JAI Wilayah Cirebon mencakup JAI Cabang Cirebon, JAI Cabang Manis Lor, JAI Cabang Indramayu, dan JAI Cabang Majalengka.
pemerintah  sebagai  bentuk  khidmat  Ahmadiyah  terhadap kemanusiaan berupa kegiatan-kegiatan donor darah, menyeleng- garakan pendidikan formal, dan lain-lain. Ketiga, pembinaan dan penyaluran  tenaga  kerja  dalam  rangka  mengurangi  angka pengangguran  penduduk.
Di  samping  organisasi  cabang  yang  merupakan  bagian integral dari organisasi JAI dan secara vertikal bertanggung jawab langsung ke tingkat Nasional (pusat), di setiap tingkat juga terdapat organ-organ lain yang secara vertikal bertanggung jawab kepada organ-organ di tingkat atasnya hingga ke tingkat pusat (Nasional). Organ-organ tersebut disebut dengan istilah Badan-badan. Terdapat tiga  badan  yang  mengorganisir  anggota  baik  berdasarkan  jenis kelamin maupun jenjang usia. Badan-badan tersebut adalah Badan Ansharullah, Majlis Khudamul Ahmadiyah, dan Lajnah Immailla.
Badan Ansharullah diperuntukan bagi anggota atau jamaah Ahmadiah  yang  berusia  dari  40  ke  atas  (lansia),  oleh  karena  itu baik pengurus maupun anggota Badan Ansharullah ini adalah laki- laki. Bagi kaum ibu-ibu (wanita) badan tempat mereka berkumpul adalah  Lajnah  Immailla  (LI).  Sedangkan  Majlis  Khudamul Ahmadiyah atau disingkat MKA diperuntukan bagi para anggota atau  jamaah Ahmadiyah  laki-laki  (pemuda)  yang  berusia  antara 15-40  tahun.
Struktur organisasi dari setiap badan tersebut hampir tidak berbeda  dengan  struktur  organisasi  cabang.  Perbedaan  yang mencolok adalah dalam hal proses pemilihan anggota untuk orang- orang  yang  menduduki  struktur-struktur  organisasi.  Pada organisasi JAI cabang semua anggota memilih orang-orang yang menduduki  struktur  organisasi  tersebut,  kecuali  Sekretaris Ristanata. Sedangkan pada organisasi badan  para anggota hanya memilih  ketua,  sedangkan  untuk  struktur  di  bawahnya  dipilih atau, lebih tepatnya  ditentukan/ditunjuk oleh ketua yang terpilih. Selain itu, kalau masa kerja organisasi JAI cabang adalah 3 tahun maka masa kerja badan-badan hanyalah 2 tahun.

## Profil Mubalig JAI
Dalam  struktur  sosial  JAI  seorang  mubalig  adalah  seorang tokoh  atau  figur  yang  berwibawa  dan  lebih  dihormati  di- bandingkan dengan Ketua Cabang sekalipun. Hal ini dimungkin- kan  karena  seorang  mubalig  adalah  pembimbing  kerohanian
(keimanan)  dan  keagamaan  khususnya.  Seorang  mubalig,  selain menjadi  imam  di  masjid,  seperti  menjadi  imam  salat  Jum’at  di Masjid  Jami  an-Nur,  juga  berkewajiban  mengunjungi  secara periodik  dalam  setiap  minggunya  ke  tiap-tiap  masjid  untuk memberikan tarbiyat dan ta’lim. 11 Demikian pula, seorang mubalig dapat  mengunjungi  rumah-rumah  jamaah  bila  terjadi  masalah pada anggota keluarga tersebut. Sebaliknya, Rumah Missi (rumah dinas mubalig) juga disediakan sebagai tempat bagi warga untuk berkonsultasi  baik  mengenai  masalah  keagamaan,  keluarga, pekerjaan, dan lain-lain.
Mubalig tidak berada dalam struktur organisasi, baik cabang, wilayah,  maupun  daerah,  tetapi  merupakan  bagian  integral  dari organisasi  di  tingkat  nasional  di  bawah  Roisut-tabligh  (Kepala Mubalig). Dengan perkataan lain, mubalig adalah orang dari pusat yang ditempatkan di daerah/cabang. Di lain pihak, setiap pengurus dan anggota baik organisasi JAI maupun organisasi badan harus mendengar  dan  patuh  kepada  mubalig  yang  bertugas  di wilayahnya. 12
Program tabligh para mubalig ini dibuat oleh Raisut-tabligh di tingkat nasional. Setiap Roisut-tabligh membuat program yang sesuai  dengan  situasi  dan  kondisi  masing-masing  negara  dan diusulkan  kepada  Khalifah.  Karena  situasi  dan  kondisi  di  setiap negara  berbeda-beda  maka  program  tabligh  Roisut-tabligh  pun bisa jadi berbeda di satu negara dengan negara lainnya.
Pada  dasarnya  untuk  menjadi  mubalig  tidaklah  sulit. Menurut  Hardi,  seorang  mubalig  asal  Kendari  tetapi  keturunan ayah  dari  Bandung  dan  ibu  dari  Ciamis,  syarat-syarat  untuk
11 Tarbiyat adalah program pembinaan keagamaan Ahmadiyah, semacam majlis ta‘lim, dengan penekanan pada pembinaan keimanan, karakter/akhlak, dan ajaran agama lainnya. Sedangkan ta’lim adalah program pengajaran tulis baca dan terjemahan al-Quran dan al-Hadis.
12 Dalam Khotbah Jum’atnya tanggal 31 Desember 2004 di Masjid Baitus Salam, Perancis, Hazrat Khalifatul Masih V Avtba mengatakan: “Salah satu kewajiban para Pengurus Jamaah Ahmadiyah di setiap Jamaah di seluruh dunia adalah ia harus menanamkan kecintaan di dalam hatinya terhadap semua Mubalig dan para Wakif serta menganjurkan kepada orang lain untuk mencintai Mubalig Wakif Zindegi dan menghormatinya dan selalu memperhatikan akan keperluannya serta memberikan kemudahan-kemudahan sesuai taufik dan kemampuan yang  ada  padanya.  Supaya  para  Mubalig  Wakif  Zindegi  dapat  bekerja  dengan  tenang  dan dapat  menjalankan  tugas  dengan  sebaik-baiknya  sebagaimana  mestinya  agar  dapat melaksanakan  pengkhidmatan  dengan  tenang  tanpa  kerisauan.”(Brosur,  Suatu  Himbauan Bagi Orang-orang yang Bersedia Mewakafkan Diri di Jalan Allah Ta’ala, Jamiah Ahmadiyah Indonesia (JAMAI) Kampus Mubarak, Parung-Bogor, Jawa Barat),  5.
menjadi seorang  mubalig  di  antaranya adalah  laki-laki, 13 lulusan SMA,  dan  bisa  membaca  al-Quran.  Di  atas  itu  semua  menjadi seorang  mubalig  harus  berdasarkan  keinginan  diri  sendiri  alias bukan  dipaksa. 14
Persyaratan harus sudah lulus SMA dikemukakan mengingat bahwa setelah mendaftarkan diri dan mengikuti seleksi, para calon mubalig yang dinyatakan lulus harus mengikuti jenjang pendidikan setara  dengan  program  S-1  di  universitas  yang  disebut  dengan “Jamiah  Ahmadiyah  Indonesia”  selama  kurang  lebih  5  tahun. “Jamiah Ahmadiyah Indonesia” (JAMAI) terdapat di Pusat, yaitu di Parung, Kabupaten Bogor. 15 Dengan demikian dapat dikatakan bahwa  “Jamiah  Ahmadiyah  Indonesia”  (JAMAI)  sebenarnya merupakan tempat pengkaderan atau kawah candradimuka di mana setiap  calon  mubalig  Ahmadiyah  dididik,  digembleng,  dan dipersiapkan  untuk terjun di lapangan setelah lulus nanti, dapat membina  anggota  Jamaah  Ahmadiyah  Indonesia  di  mana  pun berada,  dapat  mengatasi  masalah  yang  dihadapi  jamaah,  dan
13 Menurut Aang Kunaefi karier mubalig selama ini lebih diperuntukkan bagi laki- laki berkaitan dengan beratnya tugas dan kewajiban yang harus dilaksanakan oleh seorang mubalig.
14 Dalam sebuah brosur Pengumuman Penerimaan Calon Mahasiswa Baru Jamiah Ahmadiyah Indonesia Tahun Akademik 2014-2015 yang dikirim lewat email syarat-syarat tersebut dinyatakan sebagai berikut:
a. Anggota Majlis Khuddamul Ahmadiyah Indonesia, maksimal berusia 22 tahun bagi tamatan D1, D2 dan D3, (Bagi Mubayi’in Baru, usia bai’at minimal 5 tahun).
b. Menyerahkan fotokopi Ijazah SD, SMP, SMA dan DANEM rata-rata 75.
c. Surat Keterangan Sehat dari dokter.
d. Surat Izin dari orang tua/wali.
e. Surat Rekomendasi dari Ketua Jamaah, Mubalig dan Qaid MKAI setempat.
f. Dapat membaca al-Qur’an, azan dan salat dengan baik dan benar.
15 Di samping menyelenggarakan pendidikan tingkat Perguruan Tinggi (Jamiah Ahmadiyah Indonesia atau JAMAI), Pengurus Besar (PB) Ahmadiyah Indonesia juga menyelenggarakan pendidikan atau Madrasah Tahfidz al-Qur’an dengan syarat-syarat sebagai berikut:
a. Anggota Majlis Athfalul Ahmadiyah Indonesia. b. Siswa tamatan SD/MI. c. Menyerahkan fotokopi Ijazah SD/MI.
d. Surat Izin dari orang tua/wali.
e. Surat Rekomendasi dari Ketua Jamaah, Mubalig dan Qaid Lokal.
f. Dapat membaca al-Qur’an dengan baik dan benar serta hafal Surah al-A’la dan al- Ghasiyah dan Surah al-Qari’ah hingga al-Naas.
g. Menyerahkan pas foto berwarna ukuran 3x4 masing-masing 3 lembar.
(Brosur  Pengumuman  Penerimaan  Calon  Mahasiswa  Baru  Jamiah  Ahmadiyah Indonesia Tahun Akademik 2014-2015).
senantiasa  melakukan  kontak  dan  berkonsultasi  dengan  Roisut- tabligh sebagai pimpinannya.
Penerimaan  untuk  menjadi  mubalig  biasanya  diumumkan ke setiap cabang, dan apabila ada yang tertarik maka ia harus men- daftarkan diri. Setelah mendaftarkan diri dan apabila ketentuan- ketentuan administrasi di atas terpenuhi maka semua peserta akan diseleksi  untuk  mengetahui  kemampuan  yang  disyaratkan terpenuhi atau tidak. Apabila semua persyaratan tersebut terpenuhi dan  dinyatakan  lulus  maka  peserta  harus  membuat  pernyataan tertulis yang menyatakan niat dan kesiapan untuk mengabdikan dirinya  menjadi  mubalig.  Pernyataan  tertulis  ini  disebut  sebagai Wakaf  Zindegi  yang  menurut  Direktur  Jamiah  Ahmadiyah Indonesia  (JAMAI)  merupakan  motivasi  untuk  mewakafkan  diri di  jalan Allah  tanpa  mengharapkan  upah  dari  jamaah  dan  akan senantiasa taat kepada pimpinan, dalam hal ini Raoisut-Tabligh.
Wakaf  Zindegi 16 atau  wakaf  diri  adalah  suatu  bentuk pengorbanan  seorang  anggota Ahmadiyah  seumur  hidup  untuk menjadi  mubalig  dan  mengabdikan  dirinya  dalam  kegiatan tarbiyah  dan  ta’lim  kepada  umat.  Bentuk  pengabdian  yang dilakukan  seorang  mubalig  ini  mengikuti  contoh  yang  pernah dilakukan  oleh  ibunda  Siti  Maryam  yang  menyatakan  niatnya mewakafkan anaknya yang masih dalam kandungan (Siti Maryam) untuk diwakafkan di jalan Allah SWT.
Selain Wakaf Zindegi dalam Ahmadiyah juga terdapat bentuk pengorbanan  diri  yang  disebut  dengan  Wakaf  Arzi.  Bentuk pengorbanan  diri  ini  bersifat  sementara  yaitu  dengan  cara “menafkahkan”  sebagian  waktunya,  sebagai  rasa  syukur  atas karunia  yang  telah Allah  berikan,  untuk  berkhidmat  pada  kerja- kerja kemanusiaan. Misalnya, dalam Ahmadiyah terdapat program Humanity  First yang  membantu masyarakat ketika  terjadi wabah penyakit,  bencana  alam,  bencana  kelaparan,  dan  lain-lain.  Pada hal-hal  semacam  itu  maka  seorang  anggota  Ahmadiyah  yang memiliki  ilmu  atau  kemampuan  dapat  menyisihkan  waktunya untuk beberapa lama, tergantung niat, membantu dan mengabdi- kan  ilmu  dan  kemampuannya  tersebut  untuk  kebaikan  umat
16 Wakaf  Zindegi merupakan “Ruh dan Jati diri Seorang Mubalig” didasarkan kepada ayat al-Quran Surat al-Baqarah, ayat 113: “Mengapa tidak, barangsiapa menyerahkan dirinya kepada Allah dan ia berbuat kebaikan, maka bagi dia ada ganjarannya di sisi Tuhannya. Dan, tidak ada ketakutan menimpa mereka dan tidak pula mereka akan bersedih hati”. (Brosur Selayang  Pandang  Jamiah  Ahmadiyah  Indonesia  Tahun  Akademik  2013-2014),  3.
manusia.  Termasuk  ke  dalam  Wakaf  Arzi  adalah  perkerjaan- pekerjaan  mulia  seperti  sekedar  membersihkan  masjid  atau mengerjakan  tugas  administrasi  seperti  pembuatan  laporan organisasi dan sebagainya.
Lama waktu pendidikan di JAMAI adalah selama lima tahun, namun  secara  garis  besar  lamanya  waktu  tersebut  dapat  dibagi dua.  Pada  dua  tahun  pertama  perkuliahan  difokuskan  kepada matakuliah-matakuliah dasar tentang Agama Islam, seperti tentang al-Quran. Pada dua tahun awal perkuliahan ini juga para mahasiswa calon mubalig dibekali dengan kemampuan bahasa Arab, bahasa Inggris dan bahasa Urdu. Pada tiga tahun berikutnya barulah para calon mubalig dibekali dengan ilmu-ilmu tambahan seperti Sejarah, Fiqh, Perbandingan Agama, al-Hadis, Ilmu Kalam, dan Tafsir.
Selain  mendapat  perkuliahan  di  dalam  kelas,  para  calon mubalig  Ahmadiyah  juga  mendapat  pendidikan  di  lapangan, bukan hanya PKL (Praktek Kerja Lapangan) tetapi juga latihan fisik seperti  Paidal  Safar 17 dan  Mountainaring  (mendaki  gunung)  pada tahun  ke-4  dan  tahun  ke-5  berturut-turut.  Paidal  Safar  adalah pelatihan berjalan kaki menempuh jarak tertentu dengan melalui pos-pos  tertentu.  Pada  pelatihan  ini  peserta  atau  calon  mubalig tidak hanya dilatih kekuatan fisik tetapi juga kejujuran. Rakiman, salah  seorang  dosen  dan  sekaligus  pelatih  Paidal  Safar  dan Mountainaring,  menceritakan  pengalamannya  ketika  seorang peserta atau calon mubalig, karena merasa capek, ia menghentikan jalan kakinya kemudian ia naik angkot. Akibatnya, ada pos yang seharusnya  ia  datangi  jadi  terlewat.  Sebagai  konsekuensinya  ia dinyatakan  tidak  lulus  (didiskualifikasi)  dan  harus  mengulang latihan Paidal Safar tersebut pada tahun berikutnya, padahal tahun berikutnya  ia  pun  harus  menghadapi  Mountainaring.
Setelah  lulus 18 pendidikan  di  JAMAI  maka  setiap  mubalig akan diterjunkan ke tempat-tempat di mana anggota JAI berada. Penempatan para mubalig ini ditentukan oleh Kepala Mubalig di
17 Paidal Safar adalah salah satu ujian fisik dan mental sekaligus perenungan terhadap alam (tadabbur/sirru > fi > al-ard}i), bertujuan untuk menilai dan melatih kemampuan fisik mahasiswa (calon mubalig) juga sebagai persiapan menghadapi medan yang sulit ketika mereka kelak bertugas di lapangan, dengan berjalan kaki menempuh jarak sekitar 200 km selama tiga hari tiga malam berturut-turut. (Brosur Jamiah Ahmadiyah Indonesia Tahun Akademik  2007-2008),  5.
18 Gelar yang disandang bagi lulusan Jamiah adalah “Mln” (Maulana) untuk program S-1, untuk program D-3 gelarnya adalah “Mbsh” (Mubashir), sedangkan untuk program
tingkat  Pusat  dengan  mempertimbangkan  permintaan  dari organisasi-organisasi cabang JAI. 19 Bisa jadi organisasi cabang yang memiliki  sedikit  anggota  dianggap  cukup  dibina  oleh  seorang mubalig,  tetapi  mungkin  saja  ada  cabang  yang  memiliki  banyak anggota sehingga menempatkan hanya seorang mubalig dianggap tidak cukup. Seperti di JAI Cabang Desa Manis Lor ini terdapat 3 orang mubalig, yaitu: Aang Kunaefi, Herdi Atmaja (28 tahun) dan Sutisna  (56  tahun).
Tugas mubalig adalah membina rohani anggota atau jamaah. Dengan kata lain, setiap mubalig yang telah lulus pendidikan dan ditempatkan  oleh  Kepala  Mubalig  di  suatu  tempat  tertentu  ber- kewajiban  untuk  melaksanakan  pembinaan  terhadap  setiap anggota atau jamaah. Pembinaan difokuskan terutama pada aspek keimanan dengan cara memberikan ceramah-ceramah di masjid- masjid (kelompok), dengan melakukan visitasi terhadap anggota- anggota tertentu, atau pun secara pribadi memberikan counceling bagi  anggota  yang  membutuhkan  bimbingan  pribadi.  Termasuk ke  dalam  tugas  membina  rohani  adalah  seorang  mubalig  harus mendatangi anggota ketika seorang anggota tidak melakukan salat berjamaah di masjid, atau ketika ada anggota yang tidak berinfak (memberikan  candah)  ia  akan  menanyakan  dan  menekankan kejujuran kepada anggota yang bersangkutan.
Seorang  mubalig  juga  menjadi  pengayom  jamaah.  Dengan kata lain, meskipun tugas dan kewajiban mubalig adalah membina rohani  jamaah  atau  anggota  tetapi  pada  kenyataannya  seorang mubalig  seringkali  terlibat  dalam  urusan-urusan  lainnya,  seperti mendorong para jamaah atau anggota untuk bekerja. Ia juga harus mampu memberikan solusi terbaik ketika umat atau jamaah meng- hadapi persoalan-persoalan baik secara internal maupun eksternal. Dalam hal adanya masalah sosial ini seorang mubalig akan melaku- kan  penyelesaian  secara  intern  dengan  memberikan  kesempatan anggota menyelesaikan masalahnya sendiri di tingkat bawah, baru ketika  mereka  tidak  dapat  menyelesaikan  ia  akan  mendatangi
S-3  adalah  “Shd”  (Syahid).  Sementara  ini  Jamiah  Ahmadiyah  Indonesia  hanya menyelenggarakan program hingga S-1.
19 Menurut Direktur Jamiah sampai saat ini Jamiah Ahmadiyah Indonesia (JAMAI) telah meluluskan sebanyak 257 alumni dan mereka rata-rata sudah bekerja di lapangan pada 345 cabang Jamaah Ahmadiyah di seluruh Indonesia, bahkan beberapa di antaranya juga bekerja di cabang-cabang Jamaah Ahmadiyah di luar negeri seperti di Vietnam, Kamboja, Suriname, Fiji, Papua New Gunie (PNG).
anggota  yang  bermasalah  tersebut,  dan  ketika  ia  tidak  dapat menyelesaikannya  ia  akan  meminta  pendapat  secara  berjenjang dari Ketua Cabang, Wilayah, dan Kepala Mubalig di tingkat Pusat.
Sebagai timbal balik dari melaksanakan tugas dan kewajiban- nya sebagai seorang mubalig, maka organisasi JAI pusat menyedia- kan  tunjangan  bagi  seorang  mubalig.  Di  antara  fasilitas  yang disediakan  organisasi  JAI  bagi  seorang  mubalig  adalah  sebagai berikut, pertama, allowance, yaitu tunjangan hidup mubalig setiap bulan. Besarnya tunjangan hidup atau gaji pokok setiap mubalig pada dasarnya sama dan rata bagi setiap mubalig baik yang tinggal di  kota  maupun  mereka  yang  tinggal  di  pedesaan  atau  peloso- pelosok daerah terpencil. Hanya saja bagi  mereka yang bertugas di  wilayah-wilayah  terpencil  biasanya  diberikan  juga  tunjangan kemahalan  baik  berkenaan  dengan  ongkos  perjalanan  maupun biaya  belanja  sehari-hari.  Kedua,  Tunjangan  istri  dan  anak. Tunjangan  ini  disediakan  bagi  mubalig  yang  telah  berkeluarga. Tunjangan  istri  sebesar  40%  sedangkan  tunjangan  anak  sebesar 30% dari allowance yang diperoleh. Adapun jumlah anak yang diberi tunjangan biasanya hingga 5 orang. Pemberian tunjangan hingga 5  orang  anak  ini  didasarkan  pada  asumsi  bahwa  pada  kelahiran anak  yang  ke-6  anak  pertama  sudah  lepas  dari  tanggung  jawab orang  tua.  Ketiga,  Dana  Kerja  Mubalig  (DKM)  mecakup  biaya perjalanan, ATK (Alat Tulis Kantor), dan bensin (BBM). Keempat, Rumah tinggal. Bagi mubalig yang tinggal di daerah-daerah yang telah tersedia Rumah Missi maka ia (dan keluarga) dapat tinggal di Rumah Missi, sedangkan mubalig yang ditempatkan di daerah yang  belum  ada  Rumah  Missi  maka  organisasi  JAI  Pusat  akan menyediakan fasilitas rumah dengan  mengontrak rumah beserta segala  perlengkapannya.  Kelima,  Kendaraan,  seperti  mobil  dan motor. Fasilitas kendaraan ini disediakan dalam rangka menunjang tugas seorang mubalig dan disesuaikan dengan tingkat mobilitas dan  wilayah  kerja  mubalig.  Bagi  mubalig  yang  tinggal  di  kota dengan  banyak  jamaah  dan  memerlukan  mobilitas  tinggi  maka kendaraan  mobil  sangat  diperlukan,  sedangkan  mubalig  yang tinggal  di  pelosok  di  mana  jalan  tidak  memungkinkan  dilalui kendaraan  mobil  kecuali  sepeda motor  maka  ia  akan  disediakan sepeda  motor.  Keenam, Asuransi  Kesehatan.  Setiap mubalig  dan keluarganya mendapat tanggungan biaya kesehatan. Bagi mereka yang karena sakit harus berobat dan dirawat di rumah sakit akan mendapat penggantian biaya sebesar 100% (berobat dan dirawat
di  rumah  sakit  pemerintah)  atau  40%  (berobat  dan  dirawat  di rumah sakit swasta).
Dengan disediakannya jaminan hidup dan fasilitas bagi para mubalig maka diharapkan setiap mubalig fokus kepada tugas dan kewajiban yang diembannya. Bahkan, karena setiap mubalig telah mendapat  jaminan  dan  fasilitas  maka  seorang  mubalig  tidak diperbolehkan untuk menerima amplop uang dari setiap kegiatan keagamaan  yang  telah  dilakukannya,  termasuk  dari  ceramah  di luar organisasi JAI.
Pengkhidmatan  menjadi  mubalig  Ahmadiyah  ternyata  ada masanya, demikian dikatakan salah seorang mubalig, yaitu selama 30  tahun.  Setelah  menuntaskan  masa  pengkhidmatan  tersebut maka seorang mubalig Ahmadiyah akan pensiun serta memperoleh tunjangan  pensiun.

## Reorientasi Strategi Dakwah
Di Kabupaten Indramayu, Jawa Barat, terdapat suatu suatu komunitas yang menamakan dirinya “Suku Dayak Hindu Budha Bumi  Segandu  Indramayu”.  Masyarakat  sering  menyebut komunitas  tersebut  “Suku  Dayak  Losarang”  karena  komunitas tersebut ada di Kecamatan Losarang. Para pengikut “Suku Dayak Losarang”  ini  sangat  berbeda  dari  lingkungan  masyarakat  di sekitarnya, baik dalam hal berpakaian maupun cara hidup sehari- hari.  Mereka  mempraktikkan  ajaran  yang  disampaikan  oleh pimpinan  mereka,  yaitu  Takmad.  Mereka  hanya  mengenakan celana  hitam-putih,  memakai  topi  anyaman  bambu  (dudukuy), melakukan ritual kungkum (berendam di sungai sebelah padepokan pada waktu-waktu tertentu, dan lain-lain. Terhadap praktik-praktik “Suku  Dayak  Losarang”  tersebut  Majlis  Ulama  Indonesia  (MUI) Kabupaten  Indramayu  mengeluarkan  fatwa  pada  tanggal  24 September  2007  yang  isinya  menyatakan  bahwa  ajaran  Takmad dianggap  sesat. Akan  tetapi,  kenyataan  berbicara  lain,  eksistensi “Suku Dayak Losarang” tetap bertahan. Terdapat beberapa alasan mengapa  “Suku  Dayang  Losarang”  tetap  eksis  meskipun  telah dinyatakan sesat dan menyesatkan oleh MUI. 20
20 Abdul Syukur, “Kebangkitan Budaya Lokal dan Reorientasi Dakwah: Studi Kasus Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu Indramayu”, wawasan: Jurnal Agama dan Sosial Budaya, Vol. 37 No. 1 Januari-Juni 2014), http://digilib.uinsgd.ac.id/3966/ .
Hal  yang  sama  juga  terjadi  pada  fatwa  MUI  terhadap Ahmadiyah.  Penulis  menilai  bahwa,  seperti  “Suku  Dayak Losarang”,  terdapat  beberapa  alasan  yang  menyebabkan Ahmadiyah tetap eksis. Dalam hal ini, penulis lebih tertarik untuk menjadikan kasus JAI Cabang Manis Lor ini sebagai cermin bagi umat Islam (ahlusunah wal jama’ah) untuk introspeksi tentang apa yang  telah  dilakukan  berkaitan  dengan  dakwah  dan  pembinaan keagamaan  umat Islam. Hanya mengutuk dan menyatakan sesat komunitas  “Suku  Dayak  Losarang”  atau  Ahmadiyah  ternyata kurang  efektif.  Bahkan  sebaliknya,  justru  melahirkan  tindak kekerasan  di  kalangan  masyarakat.  Nampaknya  akan lebih  bijak jika para tokoh agama Islam melakukan introspeksi terkait dengan tugas  dakwah  yang  diembannya.  Barangkali  perlu  dilakukan perubahan cara-cara dakwah dari yang selama ini dilakukan oleh para da’i di kalangan umat Islam.
Acep Aripudin 21 dalam bukunya yang berjudul Pengembangan Metode Dakwah mengemukakan berbagai definisi tentang dakwah sehingga  ia  sampai  kepada  kesimpulan  bahwa,  dakwah  secara konseptual tidak terbatas pada proses penyampaian yang bersifat komunikasi verbal semata, melainkan juga menyangkut rekayasa, yaitu proses pembinaan atau pembentukan pribadi, keluarga, dan masyarakat Islam. Namun seperti apa rekayasa sosial (umat Islam) yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  da’i?  Atau,  adakah  contoh rekayasa  yang  mencerminkan  pembinaan  dan  pembentukan pribadi, keluarga, dan masyarakat yang Islami yang telah dilakukan seorang da’i? Mungkin ada yang telah mengabdikan dirinya pada pembentukan dan pembinaan pribadi,  keluarga, dan masyarakat Islam  sebagaimana  dikehendaki  oleh  al-Quran,  tetapi  mungkin jumlah mereka masih belum sebanding dengan jumlah umat Islam yang mayoritas di negeri Indonesia ini.
Dengan menempatkan JAI sebagai cermin maka banyak hal yang  harus  dibenahi  berkaitan  dengan  dakwah  yang  selama  ini dilakukan oleh para da’i, baik dalam hal substansi maupun strategi yang  digunakan.  Misalnya,  dakwah  selama  ini  sering  dipahami sebagai ceramah, khutbah, dan lain-lain, sehingga setelah ceramah atau khutbah da’i pulang dan lepas tangan. Tidak ada keterikatan emosional dan tanggung jawab da’i atas apa yang disampaikannya
21 Acep Aripudin,  Pengembangan Metode Dakwah, (Jakarta:  PT Raja  Grafindo Persada, 2011), xi.
kepada  umat  yang  diceramahinya.  Begitu  juga  materi  dakwah sering  kali  fiqh-oriented  sehingga  cenderung  melahirkan keberagamaan yang formalistic-legalistic. Atau, materi dakwah yang disampaikan tidak didasarkan kebutuhan yang dirasakan oleh umat (mad’u)  yang menjadi sasaran dakwah. Apa yang dilakukan oleh JAI  terhadap  calon  mubalig  dan  para  mubalig  dapat  menjadi tantangan untuk mencari rumusan dan solusi baru dalam rangka merumuskan  dakwah  yang  lebih  baik  demi  membangun  dan mengembangkan masyarakat Islam masa yang akan datang.
Melihat  tugas  dan  kewajiban  mubalig Ahmadiyah  yang  all out  didukung  oleh  dana  atau  finansial  yang  cukup  kuat Ahmad Luthfi Fathullah mengatakan:
“Harus diakui bahwa organisasi Ahmadiyah adalah organisasi yang sangat rapi. Secara organisatoris, jauh lebih baik dari ormas Islam  lainnya  di  tanah  air,  bahkan  di  dunia  Islam.  Semua  gerak dan langkah mereka tersusun, terarah dan terpantau. Pembinaan dalam jama’ah ini sangat baik”. 22

## Penutup
Secara teologis Ahmadiyah dapat dikategorikan sebagai salah satu  gerakan  yang  oleh  sebagian  besar  umat  Islam  difatwa  sesat atau menyimpang. Fatwa itu, berdasarkan pada kepercayaan dan keyakinan  pengikutnya  bahwa  Mirza  Ghulam  Ahmad  adalah seorang nabi. Selain itu, mereka juga percaya bahwa Mirza Ghulam Ahmad  adalah  al-Masih  dan  al-Ma’ud.  Menariknya,  semua kepercayaan mereka tersebut didasarkan pada ayat-ayat al-Quran dan  hadis-hadis  Nabi  SAW.  Akibatnya,  mereka  terlibat  dalam perdebatan teologis dengan umat Islam yang tak kunjung selesai. Di  sisi  lain,  fatwa  MUI  tentang  Ahmadiyah  yang  menetapkan bahwa Ahmadiyah  termasuk  aliran  yang  sesat  dan  menyesatkan ternyata tidak menyelesaikan masalah. Ahmadiyah tetap eksis dan bertahan.
Dapat disimpulkan bahwa salah satu faktor yang menyebab- kan Ahmadiyah tetap bertahan adalah sistem pembinaan jamaah oleh para mubalig yang ketat dan intens. Karena dalam JAI seorang mubalig mengemban tugas membina dan melayani jamaah tanpa
22 Ahmad Luthfi Fathullah, Menguak Kesesatan Aliran Ahmadiyah, Cet. II, (Jakarta: al-Mughni Press, 2005), 34.
dibebani oleh urusan-urusan lain seperti mencari nafkah, karena nafkah  mereka  telah  ditanggung  oleh  organisasi.  Setiap  mubalig menetap  di  suatu  tempat  tertentu  sehingga  ia  dapat  memahami aspek-aspek  kehidupan  yang  terdapat  di  daerah  tersebut,  dan dengan memahami karakteristik jamaah atau umat di suatu daerah maka ia akan mengerti kekurangan dan kelebihan serta apa yang menjadi kebutuhan jamaah atau umat tersebut. Hal ini memberi- kan pembelajaran bahwa apabila dakwah bertujuan membina dan menciptakan  pribadi,  keluarga,  dan  masyarakat  yang  Islami sebagaimana  dikehendaki  oleh  ajaran  Islam  maka  diperlukan reorientasi dakwah. []

## Daftar Pustaka
Al-Asfahany,  Raghib.    T.Th.  Mu‘jam  Mufrada > t  li  al-Faz } al-Qur‘a > n. Beirut: Dar al-Fikr.
Aripudin, Acep.  2011.  Pengembangan  Metode  Dakwah.  Jakarta:  PT
Raja Grafindo Persada.
Boland,  B.J.  1971.  Perjuangan  Islam  di  Indonesia  Modern,  ‘s- Gravenhage: NV De Nederlandsche boek-en Steendrukkerij V / H HL Smits.
Brosur  Selayang  Pandang  Jamiah  Ahmadiyah  Indonesia  Tahun Akademik 2013-2014.  Parung-Bogor:  Kampus Mubarak, Unit Publikasi dan Informasi (UPI) Jamiah Ahmadiyah Indonesia (JAMAI).
Brosur  Suatu  Himbauan  Bagi  Orang-orang  yang  Bersedia  Mewakaf- kan  Diri  di  Jalan  Allah  Ta’ala.  (Parung-Bogor:  Kampus Mubarak,  Jamiah Ahmadiyah Indonesia (JAMAI) .
Bulletin  Kita.  Ed.  XI.  September  2013.
Departemen Agama  Kab.  Kuningan.  2007.  Data  Pondok  Pesantren
Kabupaten  Kuningan.
Effendi, Djohan. 1990. “Ahmadiyah Qodiyan di Desa Manis Lor” dalam Ulumu  al-  Quran 4.  vol.  1.
Fathullah,  Ahmad  Luthfi.  2005.  Menguak  Kesesatan  Aliran Ahmadiyah.  Jakarta:  al-Mughni  Press.  Cet.  II.

## Hariadi,  Ahmad.  1986.  Mengapa  Saya  Keluar  Dari  Ahmadiyah
Qadiani.  Bandung:  Yayasan  Kebangkitan  Kaum  Muslimin.
Laporan  Bulanan  Kecamatan  Jalaksana  Bulan  September  tahun 2009.
Madjid,  Nurcholish.  1992.  Islam:  Doktrin  dan  Peradaban.  Jakarta: Paramadina.
Mukhayyat,  Ali.  2000.  Sejarah  Pentablighan  Jamaah  Ahmadiyah
Indonesia  1925-1994.  Tasikmalaya:  EBK.
Noer,  Deliar.  1973.  Gerakan  Islam  Modernis  di  Indonesia  1900-1942.
Singapore: Oxford University Press.
Pendalaman  Aqidah  Ahmadiyah  oleh  Komisi  8  DPR  (Rapat  Dengar Pendapat  Umum,  RPDU)  Komisi  8  DPR  dengan  Jamaah Ahmadiyah  Indonesia  16  februari  2011.  Cet.  I.  2012.  Jakarta: Jamaah Ahmadiyah Indonesia.

## Pengumuman  Penerimaan  Calon  Mahasiswa  Baru  Jamiah  Ahmadiyah
Indonesia  Tahun  Akademik  2014-2015.
Peraturan Pemerintah  RI No. 72 Tahun 2005.

## Razak,  Abdul.  2007.  Memahami  Alasan  Ahmadiyah  Tidak
Bermakmum  di  belakang  non-Ahmadiyah,  Jakarta:  Jamaah Ahmadiyah Indonesia.
Tamsyah,  Budi Rahayu.  1999.  Kamus  Istilah Tata  Basa Jeung  Sastra
Sunda.  Bandung: Pustaka  Setia.
Zulkarnaen,  Iskandar.  2005.  Gerakan  Ahmadiyah  di  Indonesia. Yogyakarta:  LkiS.