Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun

## Al-Falah dan Al-Farah
( Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir Al -Azhar)
Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun siti.fajriyah65@gmail.com , didijunaedi_hz@gmail.com , mymoonxx1@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  membahas  tentang  makna  dari  beberapa  variasi  lafaz  al-falah  dan beberapa variasi lafaz al-farah . Meskipun keduanya memiliki persamaan makna umum yaitu bahagia, namun tidak sedikit ulama yang membedakan makna secara rinci dari kedua istilah tersebut.  Secara  singkat,  pengertian  al-falah  merupakan  kebahagiaan,  keberhasilan  atau keselamatan  yang  baik.  Bahkan  tidak  jarang  diartikan  dalam al- Qur’an  sebagai  makna kemenangan. Dan pengertian dari al-farah  adalah kegembiraan, kesenangan yang baik pula namun sifatnya tidak sampai terus menerus ke pemaknaan bahagia ukhrawi.
Selain menguraikan makna perbedaan secara umum dari kedua istilah kata tersebut, penelitian ini juga menyimpulkan perbedaan makna kedua istilah tersebut menurut pemikiran Hamka  dari  kitab  tafsirnya  yaitu  al-Azhar  yang  dituangkan  menggunakan  tartib  nuzuli makkiyah  madaniyah  dari  ayat-ayat  al- Qur’an yang mengandung makna bahagia. Al -falah dan  al-farah    sama-sama  dapat  dirasakan  setelah  mendapatkan  sesuatu  yang  dimaksud, namun  al-falah  diartikan  sebagai  kebahagiaan  yang  terpuji  sedangkan  al-farah    lebih diartikan kepada makna gembira yang condong kurang terpuji.
Kata Kunci: Bahagia, al-falah, al-farah , Hamka

## Latar Belakang
Tujuan hidup manusia tidak lain adalah ingin memperoleh kebahagiaan dan menjauhi segala  bentuk  kesengsaraan.  Semua  ajaran agama menjanjikan  kebahagiaan bagi  para pengikutnya dan mengancam para penentangnya dengan segala kesengsaraan. 1
Al- Qur’an  sebagai  pedoman  mempunyai  penjelasan  yang  luas  tentang  kebahagiaan, hal  ini  terbukti  dengan  adanya  ayat-ayat al- Qur’an  yang  memerintah  untuk  mencari kebahagiaan  di dunia  dan  di  akhirat.  Sebagaimana  yang  disebutkan  dalam  firman  Allah, berikut.
“ Dan  carilah  pada  apa  yang  telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu  (kebahagiaan)  negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah  (kepada  orang  lain)  sebagaimana  Allah  telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan ” . QS. al-Qashash (28): 77
Dalam tafsir al-Azhar, Hamka menafsirkan  ayat  ini  bahwa  kenikmatan  duniawi adalah anugerah dari  Allah. Tetapi manusia harus ingat bahwa setelah kehidupan dunia ada kehidupan akhirat, maka dunia ini harus dipergunakan di jalan kebaikan sebagai bekal dalam kehidupan akhirat. 2 Dengan demikian,  ayat ini menunjukkan bahwa kita  boleh terlibat pada hal-hal  yang  bersifat  duniawi  karena  memang  kita  berada  pada  kehidupan  dunia,  namun
1 Nurcholis  Mad jid,  “Konsep - Konsep  Kebahagiaan  dan  Kesengsaraan”  dalam  Budhy  Munawwar Rahman (ed.), Konstektualisasi Doktrin Islam dalam sejarah (Jakarta: Yayasan Paramadina, 1995), hal. 103.
2 Hamka, Tafsir al-Azhar, juz XX (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1999), hal. 128.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
dalam  batas  masih  pada  tataran  yang  proporsional,  karena  bagaimanapun  dunia  adalah jembatan untuk kehidupan selanjutnya, yaitu akhirat.
Setiap orang pasti akan mengupayakan agar diri dan orang-orang terdekatnya bahagia. Berbagai  cara  telah  dilakukan,  dari  upaya  menambah  jumlah  angka  pada  rekening, menambah susunan pakaian di lemari, menjalani olah lidah melalui wisata kuliner tiap saat, memandang keindahan alam (buatan atau asli), menikmati pemenuhan dorongan seksual, dan lain  sebagainya.  Beberapa  orang  memang  menyatakan  bahagia  atas  semua  hal  di  atas (walaupun yang mengatakan bahagia umumnya karena belum merasakan kenikmatan di atas) namun  tidak  sedikit dengan  melakukan  berbagai  aktivitas  tersebut belum  menemukan dari kebahagiaan yang dituju.
Al- Qur’an  sebagai  petunjuk  bagi  umat  Islam,  dan  hadis -hadis  Nabi  yang  berfungsi menguatkan  argumen  al- Qur’an,  baik  secara  tersurat  ataupun  tersirat  menyatakan  bahwa kebahagiaan  yang  sejati  adalah  kebahagiaan  menjadi  penghuni  surga.  Allah  Swt,  telah menjamin  ketika  seseorang  hari  ini  mendapatkan  ujian  hidup  dalam  bentuk  penderitaan, kemalangan, penyesalan, kesedihan, penyakit, kehilangan, pengasingan atau pun kekecewaan tetapi  ketika  beriman  dan  berserah  diri  hanya  kepada  Allah  Swt,  Allah  pun  akan menampakkan  apa  makna  dari  segala  ujian  tersebut  dalam  bentuk  aslinya:  karunia  dan hidayah. “Orang -orang  yang beriman  dan  beramal  saleh,  bagi  mereka  kebahagiaan  dan tempat kembali yang baik.” (QS. ar- Ra’d [13]: 29), namun Allah telah memberikan petunjuk, hanya  orang-orang  yang  bertakwalah, yang  akan  berbahagia  dan  mendapatkan keberuntungan. Katakanlah: "tidak sama yang buruk dengan yang baik, meskipun banyaknya yang buruk itu menarik hatimu, Maka bertakwalah kepada Allah Hai orang-orang berakal, agar kamu mendapat keberuntungan.” (QS. al-Maidah [05]: 100)
Selain  itu,  dalam  al- Qur’an  kebahagiaan  diungkapkan  melalui berbagai  kalimat  dan pernyataan  yang  mengungkapkan  adanya  kebahagiaan,  kesenangan,  kegembiraan, kenikmatan, kesejahteraan, kelezatan, kemuliaan dan sebagaianya yang merupakan tumpuan cita dan harapan manusia dalam kehidupannya. Kata yang semakna dengan arti kebahagiaan, di  al- Qur’an  disebutkan  dengan  menggunakan  beberapa  kata,  seperti  kata falah,  fauzan, faroha,  sa’adah dengan  berbagai  variasi  kata  dari  masing-masing kata tersebut.  Namun dalam konteks pemaknaan, kebahagiaan yang disebutkan di dalam al- Qur’a n dengan masing- masing kata selalu dibedakan arti dan pengungkapan tujuan kebahagiaan itu ditujukan untuk siapa?  Dan  kebahagiaan  yang bagaimana?  Di  sini  jelas  bahwa  al- Qur’an  pun  berbicara tentang  konsep  kebahagiaan  yang  sifat  dan  karakteristiknya  berbeda. Memandang  hal  ini, penulis merasa tertarik untuk mengkaji pemikiran seorang tokoh Muslim Indonesia, menurut penulis,  pemikiran Hamka tentang  konsep  bahagia  mempunyai  relevansi  dengan  kehidupan saat ini yang serba modern, namun tetap sesuai dengan al- Qur’an dan al -Hadis.
Hamka secara mendetail menguraikan konsep bahagia pada karyanya  yaitu, Tasawuf Modern 3 serta didukung pula dengan beberapa karyanya, termasuk kitab tafsir yang populer di Indonesia, yaitu kitab Tafsir al-Azhar yang akan menjadi acuan penafsiran dari penelitian ini.  Menurut Hamka, bahagia  yang  hakiki  bersifat ukhrawi yaitu  dapat  mendekatkan  diri dengan  Allah  sehingga  hilang  duka  cita  dalam  hidup. 4 Bahagia  yang  hakiki  ini  merupakan puncak dari kebahagiaan karena Allah swt., adalah sumber kebahagiaan.
3 Buku Tasawuf  Modern pertama  kali  diterbitkan  di  Jakarta  oleh  Pustaka  Panjimas  pada  tahun  1939. Sebelumnya  buku  ini  merupakan  rubrik  dalam  majalah Pedoman  Masyarakat dengan  judul  “Bahagia”  yang telah digarap HAMKA sejak tahun 1937.
4 Hamka, Pandangan Hidup Muslim (Jakarta: Bulan Bintang, 1992), hal. 55.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
Tujuan  penulis  memilih  tema  tentang  konsep  kebahagiaan  dalam  al- Qur’an  dengan menggunakan kajian tematik, adalah untuk lebih mengetahui bagaimana konsep bahagia yang terkandung dalam al- Qur’an, dan beberapa kata bahagia yang lebih dekat dengan kehidupan kita sehari-hari yang menarik untuk kita bahas.

## Batasan Masalah
Penelitian ini akan mengungkap persoalan “kebahagiaan” menurut petunjuk ayat -ayat al- Qur’an.  Dengan  demikian,  sejauh  mungkin  pembahasan  akan  diupayakan  merujuk  pada ayat- ayat  yang  penulis  anggap  paling  tepat  menggambarkan  “kebahagiaan”.  Untuk  sampai pada  tema  ini,  penulis  menelusuri  ayat-ayatnya  lewat  beberapa kata,  yakni:  kata al-falah – bentuk tsulatsi majid dari kata falaha – faza, al-farah , sarra, sa’ada, atau melalui kata-kata yang  mengandung  ungkapan  makna  kebahagiaan  seperti  ayat-ayat  yang  mengandung  kata: ladzdzah,  mata’ dan ni’mah .  Ada  begitu  banyak  ayat  yang  diperoleh  jika  menelusurinya. Dalam  penelitian  ini,  penulis  hanya  akan  memfokuskan  pembahasan  tema  kebahagiaan dengan merujuk pada ayat-ayat yang mengandung kata al-falah dan al-farah beserta variasi katanya, dengan menggunakan kitab tafsir al-Azhar sebagai acuan penafsiran.

## Metode Penelitian
Metode  merupakan  suatu  cara  untuk  memperoleh  ilmu  pengetahuan  atau memecahkan  masalah  yang  dihadapi  dan  dilakukan  secara  sistematis. 5 Kualitas  hasil penelitian  tergantung  dari  data  yang  diperoleh  dari  proses  pengolahan  yang  dilakukan karenanya variable yang  dipakai,  instrumen  pengumpulan  data,  desain  penelitian,  alat-alat analisis harus telah disiapkan. 6 Agar penelitian ini lebih terarah dan mendapatkan hasil yang dapat  dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiah,  maka  diperlukan  metode  yang  sesuai  dengan objek yang dikaji.
Penelitian  ini  menggunakan  metode tematik,  yaitu  mencoba  membandingkan  tema kebahagiaan yang diambil dari dua istilah kata yaitu al-falah dan al-farah dalam al- Qur’an dan penafsiran al-Azhar.

## PEMBAHASAN

## Manusia Dan Kebahagiaan
Semua  manusia  mendambakan  kebahagiaan  dalam  hidupnya.  Dalam  Islam, kebahagiaan  dapat  diraih  ketika  seseorang  bertemu  dengan  Tuhannya.  Dalam  hal  ini bukan berarti  seseorang  harus  mati  dahulu  agar  dapat  bertemu  dengan  Tuhannya.  Karena,  setiap manusia menginginkan kehidupan yang berbahagia baik di dunia maupun di akhirat sebagai akhir dari segala kehidupan.
Bahagia adalah relatif. Karena perasaan  yang ada dalam diri manusia selalu berbeda sebab dorongan lingkungan serta pengalaman empiriknya masing-masing.  Kebahagiaan dan kesengsaraan  tentunya  merupakan  hal  kemanusiaan  yang  hakiki.  Karena  seseorang  hidup tidak lain adalah untuk mencapai kebahagiaan dan kemenangan.
Rasa bahagia timbul menurut derajat panas dinginnya perasaan hati. 7 Seseorang yang sakit,  akan  merasa  bahagia  ketika  dirinya  sehat.  Seseorang  yang  dalam  kehidupan
5 Toto Syatori Nasehuddien, Metodologi Penelitian: Sebuah Pengantar, (Cirebon: Nurjati Press, 2011), hal. 11.
6 Tim  Penyusun  Pedoman  Penulisan  Proposal/Skripsi, Pedoman  Penulisan  Proposal/Skripsi, (IAIN SEJATI PRESS (CV. Pangger), 2014), hal. 18.
7 Hamka, Tasawuf Modern, (Jakarta: Republika, 2015), hal, 321.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
kesehariannya  merasa  susah  dalam  mempertahankan  dirinya,  akan  merasa  bahagia  ketika kebutuhan kesehariannya terpenuhi dengan baik.
Oleh  sebab  mengharapkan  kebahagiaan,  ada  beberapa  tahapan-tahapan  atau  tangga agar manusia mencapai derajat bahagia menurut Bertrand Russel yang ditulis Hamka dalam bukunya yaitu Tasawuf Modern: 8
1. Kelezatan dalam Hidup Tahap  kebahagiaan  yang  pertama  ini  ialah  jenis  manusia  yang  hanya  merasakan kebahagiaan  oleh  sebab  nikmatnya  hidup.  Dalam  hal  ini,  nikmat  hidup  yang semestinya  seseorang  rasakan  adalah  makan  dan  minum.  Hal  itu  tidak  dapat dipisahkan dari hidup manusia.
2. Perasaan Hati
Setiap  manusia  memiliki  dorongan  hati  yang  dapat  membawanya  kepada  perasaan bahagia, sedih, susah, senang, maupun terkucilkan. Dari segala bentuk pergaulan ialah perasaan hati atau dorongan hati manusia itu sendiri yang dapat menyebabkan bahagia atau tidak.
3. Pemenuhan Berumah Tangga Rumah  tangga  adalah  pusat  kesenangan  dan  kebahagiaan  dalam  hidup.  Sebagian kalangan menyebutkan bahwa separuh dari sempurnanya hidup terletak dari indahnya berumah tangga.
4. Mata Penghidupan Islam mengajarkan kepada umatnya agar tidak hidup menganggur berpangku tangan mengharapkan  jatuhnya  bintang  dari  langit.  Juga  melarang  umatnya  hanya  semata- mata bekerja mengejar dunia sampai berkelebihan tidak tahu waktu hingga melupakan akhiratnya.  Jalan  yang  terbaik  yang ditempuh  islam  adalah  hidup  penuh keseimbangan  antara  dunia  dan  akhirat,  di  satu  sisi  kita  mengerjakan  urusan  dunia karena kita hidup di dunia harus bekerja di sisi lain kita mengerjakan untuk akhiratnya karena pada akhirnya kita nanti.
5. Tercapainya Perjuangan Perjuangan  merupakan  potensi  jiwa  dan  juga  akal  manusia  untuk  mempertahankan dirinya.  Dan  seseorang  akan  merasa  bahagia  ketika  apa  yang  ia  perjuangkan  telah berhasil diraih.
Sebagaimana mestinya mengkaji kebahagiaan, pelaku  utama ialah manusia. Sumber kebahagiaan manusia ada dua, yaitu bersumber dari dalam diri manusia dan dari luar manusia itu  sendiri.  Sebagaimana  mestinya,  sebab  kebahagiaan  urusan  dalam  diri  manusia,  yakni makan  cukup,  tempat  tinggal  sederhana,  kesehatan  yang  berlimpah  kemenangan  dalam pekerjaan. Maka tidak ada batasnya lagi kebahagiaan di depan  mata yang sebegitu luasnya. 9 Manusia yang beroleh kebahagiaan ialah yang tidak merasa kecewa terhadap dirinya sendiri, juga tidak merasa kecewa atas apa yang dilakukan oleh dirinya sebagai manusia.
Menurut  pendapat  seorang  filosof  Arab,  Amin  Al-Raihany, yang dikutip Hamka, menyimpulkan bahwasannya hakikat kebahagiaan manusia itu terdiri dari empat rukun:
1. Sehat Tubuh
2. Sehat Akal
3. Sehat Jiwa, dan
4. Kaya (Cukup).
8 Ibid.
9 Hamka, Tasawuf Modern, (Jakarta: Republika, 2015), hal. 337
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
Jalan  untuk  mencapai  rukun yang  empat  itu  banyak.  Tidak  ada  di  dalam  hidup manusia  kesenangan  yang  tidak  diiringi  dengan  kesusahan,  atau  kesusahan  yang  tidak berganti  kesenangan.  Namun  begitu,  semuanya  tidaklah  menerima  kebahagiaan  dengan sendirinya melainkan dengan ridho Allah.

## Al-Falah Dan Al-Farah Dalam Al- Qur’an
Secara  umum  ada  beberapa  kata  dalam  al- Qur’an  yang  semakna  dengan  arti kebahagiaan,  seperti al-falah, al-farah ,  al-fawz, dan al- sa’ adah.  Akan  tetapi  dalam  bab  ini penulis hanya memfokuskan pada pembicaraan mengenai dua kata saja, yaitu kata Aflaha dan fariha.
a. Kata al-falah dan Berbagai Derivasinya
Kata Aflaha adalah  kata  turunan  (musytaq)  dari  akar  kata al-falah, 10 yang  berarti ‘kebahagiaan’. Arti ‘kebahagiaan’ yang terkandung dalam kata al- falāh ini terdapat pada 40  ayat  dalam  al- Qur’an  dengan  derivasi  yang  beragam.  Ragam  variasi  kata  tersebut adalah aflaha,  yuflihu,  yuflihun,  tuflihu,  tuflihun,  muflihun dan muflihin. Dalam  hal ini penulis mengemukakan kata-kata tersebut.
1. Kata Aflaha
Kata aflaha adalah  bentuk  kata  kerja  lampau  (fiil  madhi).  Dalam  al- Qur’an,  kata aflaha disebutkan  pada  empat  ayat  dalam  empat  surat,  yaitu  terdapat  pada  QS.  Thaha (20): 64, QS. al- Mu’minun (23): 1, Q S. al- A’la (87): 14, dan QS. al -Syams (91): 9. Pada empat  surat  tersebut,  kata aflaha selalu  didahului  dengan  lafazh qad yang  berfungsi sebagai ta'kid (menegaskan sesuatu)  yang memiliki arti ‘sungguh’, 11 sehingga berbunyi qad aflaha. Dengan demikian maknany a adalah “sungguh bahagia”.
Adapun makna qad aflaha yang terdapat dalam al- Qur’an adalah sebagai berikut. Arti qad aflaha dalam QS. al- Mu’minun (23): 1 adalah bahwa sesungguhnya orang yang beruntung dan mendapatkan kebahagiaan adalah orang-orang  yang  beriman,  yaitu orang- orang  yang  khusyu’  dalam  shalatnya,  orang -orang  yang  menjauhkan  diri  dari (perbuatan dan perkataan) yang tidak berguna, orang-orang yang menunaikan zakat, dan orang-orang yang menjaga kemaluannya. 12
Arti qad aflaha pada QS. al- A’la (87): 14, dimaknai oleh al -Qurthubi dengan qad shādafa  al - baqā'  fi  al -jannah (sesungguhnya  akan  kekal  di  surga)  orang  yang mensucikan  imannya  dari  perbuatan  syirik. 13 Al-Qasimi  mengartikan  lafazh qad aflaha dengan faza  wa  zhafira (sungguh  beruntung  dan  mendapat  kemenangan)  orang  yang membersihkan diri dari perbuatan syirik dan maksiat, dan mengerjakan perintah-perintah Allah. 14
al-Maraghi mengartikan lafazh qad aflaha yang terdapat dalam QS. al-Syams (91): 9  dengan ashaba  al-falah (mendapat  kebahagiaan).  Artinya  sungguh  berbahagia  orang- orang  yang  membersihkan  diri  dari  dosa-dosa. 15 Menurut  al-Qasimi,  orang  yang
10 Hal ini berdasarkan kaidah dalam ilmu sharf bahwa asal dari kalimat fiil adalah masdarnya. Lihat Ibnu Jarir al-Thabari, Jami’ al -Bayan fi Tafsir Al- Qur’an (t.kp: Muassasah al -Risalah, 2000), juz I, hal. 250.
11 Dalam  ilmu  nahwu, qad ini  dinamakan  dengan qad  tahqiq, yakni qad yang  berfaidah  mentahqiqkan atau  menegaskan  sesuatu,  juga  dinamakan  dengan qad  taqrib,  yang  berfungsi  mendekatkan  masa  lampau (madhi)  menuju  masa  sedang  dilakukan  (hal).  Lihat  al-Baghawi, Tafsir  Ma’ alim  al-Tanzil,  cet.  4  (t.kp:  Dar Thaybah, 1997), juz V, hal. 407-408
12 Ibnu Katsir, Tafsir Al- Qur’an al-Azhim, cet. 2 (t.kp: Dar Thaybah, 1999), jilid V, hal. 461.
13 Al-Qurthubi, Al- Jami’ li Ahkam Al- Qur’an, cet. 1 (Beirut: Muassasah al -Risalah, 2006), jilid 22, hal. 231
14 Muhammad  Jamaluddin  al-Qasimi, Mahasin  al- Ta’wil (t.kp:  Dar  Ihya  al-Kutub  al-Arabiyah,  1957), juz XVII, hal. 6134.
15 Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (t.kp: Mushthafa al-Bab al-Halaby, t.th), hal. 166.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
berbahagia  dalam  ayat tersebut  adalah  orang  yang  mau  mensucikan  diri  dari  segala kekurangan  dan  dosa  atau  mengembangkan  diri  dengan  ilmu  dan  amal  serta  sampai kepada kesempurnaan dan kesucian. 16

## 2. Kata Yuflihu
Secara  ilmu  morfologi  dan  sintaksis,  kata yuflihu merupakan  bentuk  kata  kerja yang  memiliki  zaman hal (masa  sekarang/sedang  dilakukan)  atau istiqbal (masa  akan datang) atau dengan kata lain kata kerja ini dinamakan dengan kalimat fiil mudhāri’ . Di dalam al- Qur’an kata ini terdapat pada sembilan ayat dan enam surat, yaitu t erdapat pada QS.  al- An’am  (6):  21dan  135,  QS.  Yunus  (10):  17  dan  77,  QS.  Yusuf  (12):  23,  QS. Thaha (20): 69, QS.  al-Mu'minun (23): 117, dan QS. al-Qashash (28):  37 dan 82. Kata yuflihu pada  sembilan  ayat  ini  selalu  diawali  dengan la nafy,  yakni la yang  berfungsi untuk  menegasikan.  Dengan  demikian  kata  itu  berbunyi lā  yuflihu yang  berarti  “tidak akan  bahagia”.  Di  samping  itu,  kata  ini  selalu  dihubungkan  dengan  subjek  (pelaku) perbuatan  durhaka,  seperti al-kafirun (orang-orang  kafir),  al-zhalimun (orang-orang zhalim), al-mujrimun (orang-orang yang berdosa), dan lain-lain.
Di antara contoh arti kata la yuflihu yang terdapat dalam Al- Qur’an adalah seperti pada  QS.  al- An’am  (6):  21,  dikemukakan  bahwa  tidak  akan  bahagia  orang -orang  yang berbuat  zhalim,  yaitu  orang  yang  membuat-buat  suatu  kedustaan  terhadap  Allah  atau mendustakan  ayat-ayat-Nya.  Al-Maraghi  mengartikan  kata la yuflihu (tidak  akan bahagia)  dengan  “Mereka  kelak  di  hari  penghitungan  amal  dan  pembalasan  tidak  akan selamat  dari  siksa  Allah  dan  tidak  memperoleh  kenikmatan  surga”. 17 Sedangkan  al- Qasimi mengartikannya dengan “la yanjuna ‘an makruhin wa lā yafu zuna bi mathlu bin”
(tidak akan lepas dari kebencian dan tidak memperoleh yang dimaksud). 18

## 3. Kata Yuflihūn
Kata yang ketiga adalah yuflihun. Kata ini juga merupakan bentuk kata kerja aktif yang  memiliki  zaman hal atau istiqbal ( fiil  mudhari’ ).  Hanya  saja  kata  ini  berbentuk jamak (plural).  Di  dalam  al- Qur’an,  kata yuflihun disebutkan  dalam  dua  ayat  dan  dua surat, yaitu terdapat pada QS. Yunus (10): 69 dan QS. al-Nahl (16): 116. Kedua kata ini, dalam  dua  surat  tersebut,  sama  seperti  kata yuflihu,  yakni  diawali dengan la nafy, sehingga berbunyi la yuflihun yang berarti “mereka tidak bahagia”.
Adapun makna la yuflihun yang terdapat dalam al- Qur’an adalah sebagai berikut. Pada  QS.  Yunus  (10):  69,  disebutkan  bahwa  orang-orang  yang  mengada-adakan kebohongan terhadap Allah Swt, mereka tidak akan bahagia. Ibnu Katsir mengemukakan bahwa  maksud  mengada-adakan  kebohongan  adalah  seperti  menganggap  bahwa  Allah memiliki  anak.  Mereka  ini  tidak  akan  bahagia  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. 19 Al- Baghawi  menafsirkannya  dengan “l a yanju na  min  ‘adz a billah” (mereka  tidak  akan selamat  dari  siksa  Allah).  Demikian  juga  penafsiran  al-Baghawi  dalam  surat  al-Nahl (16): 116. 20
4. Kata Tuflihuu
Derivasi  kata falaah yang  keempat  adalah  kata tuflihuu. Kata tuflihuu merupakan bentuk  kata  kerja  aktif  (lawan  dari  pasif)  yang  memiliki  masa  sedang/  akan  dilakukan
16 Al-Qasimi, Op.Cit., hal. 6169.
17 Ahmad Mushthafa Al-Maraghi, Op.Cit., juz VII, hal. 94
18 Al-Qasimi, Op.Cit., hal. 2271.
19 Ibnu Katsir, Op.Cit., juz IV, hal. 283
20 Lihat penafsiran Imam al- Baghawi terhadap kata “la yuflihun” dalam QS. Yunus (10): 69 dan QS. al - Nahl (16): 116. Al-Baghawi, Op.Cit., hal. 49.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
( fiil mudhari’ ).  Kata  ini  berbentuk jamak (plural)  dan  digunakan  untuk  pelaku/  audien yang  diajak  bicara  ( mukhāthab ).  Di  dalam  al- Qur’an  kata  ini  didahului  dengan  kata “lan” yang berfungsi menegasikan. 21 Dengan demikian kata itu berbunyi “lan tuflih uu ” , yang berarti “kalian tidak akan bahagia”. Kata ini hanya disebutkan dalam satu ayat saja, yakni terdapat dalam QS. al-Kahfi (18): 20.
Adapun  makna “lan tuflih uu ” yang  terdapat  dalam  QS.  al-Kahfi  (18):  20  adalah bahwa ayat ini menceritakan tentang pemuda-pemuda ashab al-kahfi yang diselamatkan oleh Allah Swt dari para pasukan penguasa (raja) yang kejam saat itu dan ditidurkan oleh Allah di dalam goa selama bertahun-tahun. Sungguh, andaikan para pasukan mengetahui pemuda-pemuda  itu, niscaya  mereka  akan  membunuhnya  atau  memaksanya  untuk kembali  kepada  agama  mereka.  Dan  jika  demikian  halnya,  niscaya  pemuda-pemuda  itu tidak  akan  bahagia  selama-lamanya.  Zuhaili  mengartikan  kata “lan  tuflih uu ” dengan “l aa falaaha  lakum  abadan  fi  al-dunyaa wa al-a khirah”. (kalian  tidak  akan  bahagia selama-lamanya baik di dunia maupun di akhirat). 22

## 5. Kata Tuflihun
Variasi  bentuk  atau  derivasi  dari  kata falah yang  kelima  adalah tuflihun. Kata tuflihūn adalah bentuk kata kerja atau kalimat fiil mudhari’ yang ditujukan untuk lawan bicara (khithab/pelaku/audien) yang plural (jamak). Kata ini disebutkan sebanyak 10 ayat pada  8  surat  dalam  Al- Qur’an.  yaitu  terdapat  pada  QS.  al -Baqarah  (2):  189,  QS.  Ali Imran (3): 130, 200, QS. al-Maidah (5): 35, 90, 100, QS. al- A’raf (7): 69, QS. al -Anfal (8): 45, QS. al-Hajj (22): 77, QS. al-Nur (24): 31 dan QS. al- Jumu’ah :10. Dalam ke -11 ayat  tersebut,  kata tuflihun selalu  diawali  dengan  lafazh “la’allakum” yang  berfaidah “tarajji” (pengharapan)  atau  sebagai ta’lil (alasan)  dari  kalimat  sebelumnya.  Dengan demikian  akan  berbunyi “la’allakum  tuflih u n” ‘kalian  berharap  mendapatkan kebahagiaan atau supaya kalian bahagia/beruntung’.
Adapun  makna  kata “la’allakum  tuflih u n” dalam  al- Qur’an  menurut  ahli  tafsir adalah seperti pada contoh berikut.
Pada QS. al-Hajj (22): 77 Allah Swt. berfirman:  “Hai orang -orang yang  beriman, ruku'lah  kamu,  sujudlah  kamu,  sembahlah  Tuhanmu  dan  perbuatlah  kebajikan,  supaya kamu  mendapat  kemenangan”.  Tentang  ayat  ini,  Ibnu  Jarir  al -Thabari  mengemukakan bahwa  orang  yang  melakukan  shalat,  tunduk  dan  patuh  kepada  Tuhannya  akan berbahagia  (beruntung),  sehingga  ia  mendapatkan  yang  diinginkannya  di  sisi Tuhannya. 23
As- Sa’di  mengatakan  bahwa  Allah  Swt menghubungkan  kebahagiaan  dengan melaksanakan  shalat,  beribadah  kepadaNya,  dan  melaksanakan  amal  kebajikan  secara umum.  Artinya  bahwa  tidak ada  jalan  untuk  mencapai  kebahagiaan  melainkan  dengan melakukan perbuatan di  atas dengan ikhlas dan berusaha memberi kemanfaatan kepada sesama.  Jika  demikian  halnya,  niscaya  akan  beruntung,  sukses  dan  mendapat kebahagiaan. 24
21 Dalam disiplin ilmu nahwu, “Lan” adalah harf yang berfungsi untuk menegasikan, mengkhususkan fiil mudhari  memiliki zaman istiqbal dan  menasabkannya.  Lihat Syarh al-Ajurumiyyah,  Ahmad bin Zaini Dahlan, Syarh Mukhtashar Jiddan (Semarang: Karya Toha Putra, t.th), hal. 10.
22 Wahbah al-Zuhaili, Tafsir al-Munir, cet. 2 (Damaskus: Dar al-Fikr, 1418), juz. XV, hal 225.
23 Ibnu Jarir al-Thabari, Op.Cit., juz. XVIII, hal. 688.
24 Abdurrahman  al- Sa’di, Taisir  al-Karim  al-Rahman  fi  Tafsir  Kalam  al-Mannan (t.kp:  Muassasah  al- Risalah, 2000), hal. 546.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
Al-Razi  menegaskan  dalam  tafsirnya  Mafatih  al-Ghaib bahwa  yang  dimaksud kebahagiaan  dalam  ayat  adalah  memperolah  kenikmatan  di  akhirat. 25 Sementara  al- Sam’ani  mengartikan  lafazh “tuflih u n” dengan “taf uzu na” (beruntung  atau  mendapat kemenangan).  Artinya  bahwa  orang  yang  melakukan  shalat, beribadah  dengan  ikhlas serta melaksanakan amal kebajikan kelak akan beruntung. 26
6. Kata Muflihun
Kata muflihun adalah merupakan kalimat isim fail yang berbentuk jamak (plural). Bentuk  kata  tunggalnya  adalah muflih ,  sehingga  maknanya  adalah  “orang -orang  yang berbahagia”.  Dalam  disiplin  ilmu    nahwu,  kata  ini  dinamakan  dengan jamak  mudzakar salim. 27 Al- Qur’an  menyebut  kata muflihun sebanyak  12  kali  pada 11  surat,  antara  lain pada QS. al-Baqarah (2): 5, QS. Ali Imran (3): 104, al- A’raf (7): 8, 157, QS. al -Taubah (9):  9,  QS.  al- Mu’minun  (23):  102,  QS.  al -Nur  (24):  51,  QS.  al-Rum  (30):  38,  QS. Luqman (31) 5, QS. al-Mujadalah (58): 22, QS. al-Hasyr (59): 9 dan al-Taghabun (64): 16.  Dalam  surat-surat  tersebut,  kata muflihun didahului  kata “ulaika” (yang kedudukannya  sebagai  ‘mubtada’  dan  kata muflihun sebagai  khabarnya),  kecuali  pada surat  al-Mujadalah  (58):  22.  Dengan  demikian  berbunyi “ulāika  hum  al - muflihun ” (mereka itulah orang-orang yang bahagia).
Tentang QS.  al-Baqarah (2):  5,  Ibnu  Katsir  mengemukakan  bahwa  orang-orang yang  menyandang  sifat-sifat  di  atas,  yaitu  beriman  kepada  hal-hal  yang  ghaib, mendirikan  shalat,  mengeluarkan  infak  dari  rizki  yang  Allah  berikan  kepada  mereka, beriman  kepada  apa  yang  diturunkan  kepada Rasul-Nya  dan  para  Rasul  sebelumnya, serta  meyakini  adanya  kehidupan  akhirat,  mereka  itulah  orang-orang  yang  mendapat pancaran cahaya, penjelasan, serta petunjuk dari Allah dan merekalah orang-orang yang mendapatkan apa yang mereka inginkan dan selamat dari kejahatan yang mereka jauhi. 28 Menurut  al-Qurthubi,  arti muflihun pada  ayat  di  atas  adalah  mendapat keberuntungan  dengan  masuk  surga  dan  kekal  di  dalamnya. 29 Demikian  juga  Abu Hayyan  menyatakan,  bahwa  yang  dimaksud  mereka  beruntung  (bahagia)  adalah  kekal memperoleh  kenikmatan  di  akhirat. 30 Sementara  al-Naisaburi  mengartikannya  dengan fazu bi al-jannah wa naju min al-nar (memperoleh surga dan selamat dari neraka). 31

## 7. Kata Muflihin
Kata muflihin dan muflihun pada  hakikatnya  adalah  dua  kata  yang  sama, yang membedakan hanyalah keadaan dua kata tersebut. Kata muflihun terbaca rafa’ sedangkan muflihīn terbaca nashab. Dalam al- Qur’an kata muflihin hanya disebutkan satu kali, yaitu pada  surat  al-Qashash  (28):  67. Tentang  penafsiran  ayat tersebut atas,  Zamakhsyari mengemukakan  bahwa  orang-orang  musyrik  yang  mau  bertaubat  dari  kemusyrikannya, lalu  beriman  dan  beramal  saleh,  maka  ia  akan  mendapatkan  kebahagiaan  di  sisi  Allah Swt. 32
25 Fakhr al-Din al-Razi, Mafatih al-Ghaib, cet 1 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2000), juz XXIII, hal. 63.
26 Abu al-Mudhaffar Manshur  al- Sam’ani, Tafsir Al- Qur’an (Riyad: Dar al -Wathon, 1997), juz III, hal. 457.
27 Jamak  Mudzakar  Salim  adalah  lafazh  yang  menunjukkan  makna  jamak  untuk  laki-laki  yang  diakhiri dengan  “wau  dan  nun”  dalam  keadaan  rafa’  dan  diakhiri  dengan  “ya  dan  nun”  dalam  keadaan  nasab  dan  jar, seperti lafazh al- muslimūn, al - muflihūn, al - muflihīn, dll. Ahmad bin Zaini Dahlan, Op.Cit., hal. 7
28 Ibnu Katsir, Op.Cit., jilid I, hal. 171-172.
29 Al-Qurthubi, Op.Cit., jilid I, hal. 182.
30 Abu Hayyan, Al-Bahr al-Muhith (Beirut: Dar al-Fikr, 1420), juz I, hal. 74.
31 Abu Ishaq al-Naisaburi, Al-Kasyf wa al- Bayan ‘an Tafsir Al- Qur’an (Beirut: Dar Ihya Turats al -Arabi, 1422), juz I, hal. 149.
32 Zamakhsyari, Tafsir al-Kasyaf (Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1407), juz III, hal. 427.

## B. Kata al-farah dan Beragam Derivasinya
Kata fariha merupakan  kata turunan (musytaq)  dari akar kata al-farah dan al-farhah, yang  jika  ditransliterasikan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  senang  dan  gembira.  Hal  ini ada  hubungannya  dengan kata kebahagiaan.  Karena  orang  yang  bahagia  berarti  juga  orang yang  merasa  senang  dan  gembira,  demikian  juga  sebaliknya,  walaupun  dua  kata  tersebut, bahagia dan senang, dalam penggunaannya ada perbedaan.
Di dalam al- Qur’an, kata al-farah terdapat pada 22 ayat dengan derivasi yang beragam. Adapun  ragam  derivasi  kata al-farah yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  adalah fariha, farihū, yafrahu,  yafrahū,  yafrahūna,  tafrahu,  tafrahū,  tafrahūna,  farihun,  farihūna, dan farihīn. Untuk  memudahkan  pembahasannya,  di  sini  penulis  mengklasifikasi kata-kata tersebut menjadi empat bagian, di antaranya:
1. Kata Fariha
Kata fariha merupakan  kata  kerja  lampau  (fiil  madhi)  yang  berbentuk  tunggal (mufrad).  Dalam  ilmu  tatanan  bahasa  (morfologi)  kata fariha mengikuti  wazan fa’ila yaf’alu. Di  dalam  al- Qur’an,  kata fariha terdapat  dalam  dua  ayat  dan  dua  surat,  yaitu terdapat pada QS. al-Taubah (9): 81 dan QS. al-Syura (42): 48.
2. Kata Farihū
Sebagaimana  kata fariha, kata farihuu ini  juga  merupakan  kata  kerja  lampau  (fiil madhi),  hanya  saja  kata farihuu berbentuk  plural  (jamak),  sehingga  bermakna  “mereka merasa senang/gembira”. Di dalam a l- Qur’an, kata farihuu terdapat pada lima ayat dan lima  surat,  di  antaranya  pada  QS.  al- An’am  (6):  44,  QS.  Yunus  (10) :  22,  QS.  al- Ra’d (13): 26, QS. al-Rum (30): 36 dan QS. Ghafir (40): 83.
3. Kata Yafrahu Kata yafrahu adalah  kalimat fiil  mudhari’ (kata  kerja  yang  menunjukkan  masa sedang/akan  dilakukan)  yang  mengikuti  wazan fa’ila  yaf’alu dan  berbentuk  tunggal (mufrad).
Kata yafrahu disebutkan satu kali dalam al- Qur’an, yaitu pada QS. al -Rum (30): 4, tentang  ayat  tersebut  menurut  ss-Suddi  sebagaimana  dikutip  oleh  al-Baghawi  dalam tafsirnya  menyatakan  bahwa  Nabi  Saw dan  orang-orang  mukmin  merasa  gembira  atas kemenangan  kaum  mukmin  atas  kaum  musyrik  dalam  perang  Badar  dan  kemenangan orang-orang ahli kitab bangsa Romawi atas kaum musyrik bangsa Persia. 33
4. Kata Yafrahuuna
Kata yafrahūna juga termasuk kalimat fiil mudhari’ (kata kerja yang menunjukkan masa  sedang/akan  dilakukan).  Kata  ini  berbentuk  plural  (jamak).  Al- Qur’an  menyebut kata yafrahuuna pada dua ayat dalam dua surat, yaitu pada QS. Ali Imran (3): 188 dan QS.  al- Ra’d  (13):  36. Tentang  ayat  tersebut,  Ibnu  Abbas  sebagaimana  dikutip  oleh  al- Razi  dalam  tafsirnya  menyatakan  bahwa  orang-orang  yang  beriman  dari  golongan  ahli kitab  seperti  Abdullah  bin  Salam,  Ka’ab  dan  para  sahabatnya,  da n  orang-orang  yang masuk  Islam  dari  golongan  Nasrani  merasa  gembira  dengan  Al- Qur’an,  karena  mereka mengimani  dan  membenarkan  isi  kandungan al- Qur’an.  Dan  di  antara  golongan  ahli kitab yang bersekutu dan kaum musyrik, ada yang mengingkari sebagiannya. 34
5. Kata Yafrahuu
Kata yafrahuu pada hakikatnya sama dengan kata yafrahuuna, yaitu fiil mudhari’ yang  berbentuk  plural,  hanya  saja  kata yafrahuu terbaca jazm (majzum),  karena
33 Al-Baghawi, Op.Cit., juz VI, hal. 262.
34 Fakhrudin al-Razi, Op.Cit., juz. XIX, hal. 47.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
bersamaan  dengan “lam  amr” (yakni  ‘lam’  yang  menunjukkan  perintah), 35 sedangkan kata yafrahuuna terbaca rafa’ ( marfu’ ).  Oleh  karena  itu,  bunyi  katanya  menjadi “falyafrahu” yang  bermakna  “maka  hendaklah  mereka  bergembira”.  Di  dalam  a l- Qur’an,  kata yafrahū terdapat  pada  QS.  Ali  Imran  (3):  120  dan  QS.Yunus  (10):  58.
Tentang  ayat QS.Yunus  (10):  58,  as- Sa’di  dalam  tafsirnya  mengemukakan  bahwa  yang dimaksud  dengan fadhl  Allah (karunia  Allah)  adalah  kitab  al- Qur’an  yang  merupakan nikmat dan anugrah yang paling agung. Sedangkan yang dimaksud dengan rahmat Allah adalah agama (Islam), iman, ibadah, cinta kepada Allah dan ma’rifat (mengenal Allah). Dengan  hal-hal  inilah  hendaknya  orang-orang  mukmin  merasa  gembira  dan  bahagia, karena hal tersebut lebih baik daripada harta dan kenikmatan dunia. 36
6. Kata Tafrah, Tafrahuu,
Kata tafrah merupakan kata kerja yang menunjukkan masa sedang/akan dilakukan ( fiil mudhari’ ) untuk pelaku mukhāthab (orang yang menjadi lawan pembicaraan). Kata tafrah dalam  al- Qur’an  didahului  oleh “la  nahy” yang  berfungsi  untuk melarang/mencegah,  sehingga  berbunyi “la tafrah” (janganlah  kamu  terlalu  bangga). 37 Kata tafrah hanya terdapat dalam satu ayat, yaitu pada QS. al-Qashash (28): 76. Maksud dari perkataan “janganlah kamu terlalu bangga” pada ayat tersebut menurut al- Sam’ani, adalah  janganlah  terlalu kagum  dan  rakus  terhadap  harta  dunia,  karena  kekaguman terhadap  harta  dunia  adalah  kesenangan  yang  batil. 38 Sementara  menurut  al-Qasimi maksudnya  adalah  janganlah  terlalu  bangga  terhadap  harta  dunia  dengan  kebanggaan yang  bisa  melalaikan  dari  mensyukuri  dan  menepati  hak-hak  harta  tersebut.  Karena kebanggaan  seperti  itu  artinya  lebih  mendahulukan  dunia  daripada  akhirat,  lebih  ridha terhadap dunia, dan menganggap kekal dunia, di mana hal tersebut merupakan pangkal segala keburukan dan berpotensi mendatangkan kerusakan. 39
7. Kata Tafrahuna Kata tafrahuna juga  berupa fiil  mudhari’ ,  akan  tetapi  berbentuk  plural.  Dalam istilah ilmu nahwu, kata tafrahūna populer disebut dengan nama af’al al -khamsah (fiil- fiil yang lima). 40 Di dalam al- Qur’an kata ini disebutkan pada dua ayat, yaitu pada QS. al-Naml (27): 36 dan QS. Ghafir (40): 75. Tentang ayat QS. Ghafir (40): 75, maksudnya adalah kesesatan orang-orang kafir itu disebabkan karena mereka berbangga diri dengan kemaksiatan dan kesenangan tidak mau mengikuti para utusan Allah dan kitab-kitabNya. Menurut  pendapat  lain,  karena  mereka  terlalu  bangga  dengan  harta,  para  pengikut  dan kesehatan.  Ada  juga  yang  berpendapat  karena  mereka  bangga  dengan  pengingkaran terhadap  hari  pembalasan.  Dengan  demikian  maksud al-farah (berbangga  diri)  di  sini adalah sombong dan takabur. 41
35 Lam amr adalah salah satu dari amil- amil yang bisa menjazmkan fiil mudhari’ ( ‘amil al -jawazim) dan bermakna perintah, seperti falyafrahu (maka hendaklah mereka gembira). Ahmad bin Zaini Dahlan, Op.Cit., hal. 36 As- Sa’di, Op.Cit., juz. I, hal. 366. 37 “Lā Nahy” adalah lā yang berfungsi untuk melarang/mencegah berbuat sesuatu dan hanya masuk pada fiil mudhari’. La ini kataasuk amil yang bisa menjazm- kan fiil mudhari’. Oleh karena itu kata tafrah dalam Al- Qur’an dibaca jazm (sukun) karena bersamaan dengan lā nahy, asalnya adalah tafrahu mengikuti wazan yaf’alu.
38 Abu al-Mudhaffar Manshur al- Sam’ani, Op.Cit., juz IV, hal. 156.
39 Al-Qasimi, Op.Cit., hal. 4726.
40 Af’al al -khamsah adalah tiap- tiap fiil mudhari’ yang bertemu dengan alif tatsniah seperti yaf’alāni dan taf’alāni ,  atau  wawu  jamak  seperti yaf’alūna dan taf’alūna atau  ya  mukhathabah  seperti taf’alīna .  Lihat  pada Jamaluddin Abdullah al-Anshari, Awdhah al- Masalik ‘ala Alfiyyah Ibni Malik (Beirut: Dar al-Fikr, t.th), jilid I, hal. 97.
41 Muhammad bin Ali al-Syaukani, Fath al-Qadir al- Jami’ baina fan al -Riwayah wa al- Dirayah min ‘Ilm al-Tafsir., juz VI, hal. 388.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
8. Kata Tafrahuu
Kata tafrahuu sebenarnya  sama  seperti  kata tafrahuuna,  hanya  saja tafrahuu terbaca nashab (manshub),  sedangkan  kata tafrahūna terbaca rafa’ ( marfu’ ).  Kata tafrahuu terdapat dalam satu ayat saja, yaitu pada QS. al-Hadid (57): 23. Dalam satu ayat tersebut,  kata tafrahuu didahului  oleh “la  nafy” yang  berfungsi  untuk  menegasikan. Dengan demikian berbunyi “la tafrahu” (supaya kamu tidak terlalu gembira). 42 Zuhaili menafsirkan ayat QS. al-Hadid (57): 23 bahwa Allah Swt telah menjelaskan bahwa tidak ada  bencana  yang  menimpa  manusia  di  muka  bumi  kecuali  telah  tertulis  dalam  kitab (lauh  al-mahfuzh)  sebelum  Allah  menciptakannya.  Allah  menjelaskan  hal  tersebut supaya  manusia  tidak  larut  dalam  kesedihan  atas  kenikmatan  dunia  yang  luput  dari dirinya  dan  tidak  terlalu  bangga  terhadap  apa  yang  telah  diberikan  Allah  kepadanya. Maksud tidak terlalu bangga adalah tidak bermegah-megahan dengan orang lain dengan harta  dunia yang  dimiliki.  Karena  adanya  harta  merupakan  ketentuan  (takdir)  dan  rizki dari Allah Swt. 43
9. Kata Farihun, Farihuuna, dan Farihiin
Kata farihun merupakan  kalimat  isim  yang  berbentuk mufrad (tunggal).  Kata farihun hanya terdapat dalam satu ayat, yaitu pada QS. Hud (11): 10, di mana pada ayat tersebut  kata farihun bersamaan  dengan  harf lam yang  berfaidah  menguatkan.  Maksud perkataan “sesungguhnya dia sangat gembira lagi bangga” pada QS. Hud (11): 10adalah ia  gembira  dan  sombong  dengan  nikmat  yang  telah  ia peroleh  dan  lupa  mensyukuri nikmat-nikmat itu. 44
10. Kata Farihuun
Kata farihuun juga termasuk  kalimat  isim,  akan  tetapi  berbentuk  plural,  yang dalam  istilah  ilmu  nahwu,  jamak  ini  dinamakan  dengan jamak  mudzakar  salim. Kata farihuun terdapat dalam tiga ayat dan tiga surat, yakni dalam QS. al-Taubah (9): 50, QS. al- Mu’ minun (23): 53, QS. al-Rum (30): 32. Zuhaili mengemukakan bahwa ayat QS. al- Rum (30): 32menerangkan tentang sifat orang-orang  yang menyekutukan Allah, bahwa mereka  berbeda-beda  dalam  beragama sesuai  hawa  nafsu  mereka.  Mereka  telah mengganti  dan  merubah  agama  yang  suci  (agama  tauhid)  serta  mengimani  sebagian ajaran  agama  itu  dan  mengingkari  sebagian  ajaran  yang  lain,  sehingga  mereka  menjadi beberapa  golongan  yang  berbeda-beda  seperti  Yahudi,  Nasrani,  Majusi,  penyembah berhala, dan agama-agama batil yang lain. Tiap-tiap golongan merasa bangga dan kagum dengan apa yang ada pada golongan mereka dan menganggap golongannya sendiri yang paling benar, meskipun hal tersebut jelas-jelas berlawanan dengan agama Allah. 45

## 11. Kata Farihiin
Kata farihiin sama  seperti  kata farihuun,  yakni  berupa  kalimat  isim  dan kataasuk jamak  mudzakar  salim.  Hanya  saja  kata farihiin terbaca nasab sedangkan farihuun terbaca rafa’ ( marfu’ ).  Di  dalam  Al- Qur’an,  kata farihiin terdapat dalam  dua  ayat  dan dua  surat,  yakni  pada  QS.  Ali  Imran  (3):  170  dan  al-Qashash  (28):  76. Ibnu  Katsir menjelaskan perihal ayat QS. Ali Imran (3): 170 bahwa orang-orang yang mati syahid di jalan  Allah  itu  hidup  di  sisi  Tuhan  mereka,  sedangkan  mereka  dalam  keadaan  gembira karena kenikmatan dan  kebahagiaan  yang mereka peroleh. Mereka juga  merasa bangga dengan  saudara-saudara  mereka  yang  masih  tetap  berperang  di  jalan  Allah  sesudah
42 Dalam QS. al-Hadid (57): 23, kata “lā tafrahū” diathafkan dengan kata “likay lā ta'saw” yang terbaca nasab  oleh  lafazh  “kay”,  oleh  karenanya  kata  “ lā  tafrahū” juga  terbaca  nasab  (manshub).  Lihat  Qasim Humaidan Du’as, I’rab Al- Qur’an al-Karim (Damaskus: Dar al-Munir, 1425), juz III, hal. 313.
43 Wahbah al-Zuhaili, Op.Cit., juz XXVII, hal. 327.
44 Al-Qurthubi, Op.Cit., juz IX, hal. 11.
45 Wahbah al-Zuhaili, Op.Cit., juz XXI, hal. 84.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
mereka, karena mereka kelak akan menyusulnya dan tidak perlu takut dengan apa  yang ada di hadapan mereka dan jangan pula bersedih atas apa yang akan mereka tinggalkan di belakang mereka nanti. 46

## C. Persamaan dan Perbedaan Kata al-falah dan Kata al-farah
Kata al-falah dan al-farah adalah  ungkapan  yang  sama-sama  dipakai  untuk mengungkapkan  perasaan  dan  keadaan  tertentu  dalam  diri  seseorang,  seperti  perasaan bahagia, gembira, senang, bangga, beruntung dan yang lainnya. Secara umum, meskipun al-falah dan al-farah memiliki arti yang sama, namun di dalam Al- Qur’an dua kata itu memiliki arti  yang berbeda-beda dan dipakai untuk keadaan dan kondisi  yang berbeda- beda pula. Untuk keperluan itu, di sini dijelaskan ragam pengertian kata al-falah dan al- farah menurut para mufassir.
Al-Qurthubi  mengemukakan  bahwa, al-falah secara  bahasa  berarti al-syaqq
(memecah/membelah) dan al- qath’u (memotong), seperti ucapan penyair: “inna al -hadid bi  al- hadid yuflahu” (Sesungguhnya  besi  dapat  dipecah dengan  besi  lagi).  Dengan  arti ini,  maka  seolah-olah  orang  yang  bahagia  itu  telah  menempuh  (memotong)  segala kesulitan sampai mencapai apa yang dimaksud.
Kata al- falāh juga  dapat  diartikan  dengan al-fawz (berhasil/beruntung)  dan al- baqa' (kekal), seperti ucapan seorang suami kepada istrinya “istaflihi bi amrik” (semoga kau  berhasil  bersama  urusanmu).  Oleh  karena  itu “al - muflihun” berarti  orang-orang yang berhasil mendapatkan surga dan kekal di dalamnya. Adapun secara istilah ( ‘urf ), al- falāh adalah mendapat yang dituntut dan lepas/selamat dari sesuatu yang dijauhi. 47
Menurut  Ibnu  Jarir  al-Thabari,  arti al- falāh adalah  mendapatkan  yang  diinginkan dan  memperoleh  hajat  (kebutuhan),  juga  dapat  diartikan  dengan “al - baqa” (kekal). 48 Senada  dengan  Ibnu  Jarir,  Abu  Hayyan  mengemukakan  bahwa al- falāh adalah  berhasil memperoleh keinginan atau kekal. 49 Menurut as- Sa’di, al- falāh artinya memperoleh yang dicari dan selamat dari hal-hal yang dijauhi. 50
Ibnu  Asyur  mengemukakan  dalam  tafsirnya “a l-Tahrir  wa  al- Tanwir” bahwa al- falah artinya  beruntung  dan  baiknya  keadaan,  baik  ketika  di  dunia  maupun  di  akhirat. Namun  dalam  istilah  agama, al-falah berarti  mendapat  keselamatan  daripada  siksa  di akhirat. 51 Rasyid  Ridha  menulis  bahwa al-falah artinya menang  dan  memperoleh keinginan  yang dimaksud dari amal perbuatan.  Menurut Ridha, hal tersebut bisa terjadi ketika  di  dunia  seperti  firman  Allah  Swt yang  menceritakan  tentang  Fir’aun “wa  qad aflaha al- yauma  man  ista’lā” (Dan  sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  menang pada  hari  ini),  dan  bisa  terjadi  hanya  di  akhirat  saja  seperti  firman  Allah  yang menceritakan  tentang  pemuda ashab  al-kahfi, yaitu  pada  ayat “wa  lan  tuflih uu idzan abadan” (...Dan  jika  demikian  halnya  niscaya  kamu  tidak  akan  beruntung  selama lamanya),  dan  bisa  juga  terjadi  di  dunia  dan  akhirat.  Yang  ketiga  ini,  menurut  Ridha, paling banyak berlaku dalam ayat Al- Qur’an. 52
Sedangkan  makna al-farah ,  menurut  para  mufassir  adalah  sebagai  berikut. Al- Qurthubi  mengemukakan  bahwa al-farah adalah  kesenangan  di  dalam  hati  sebab mendapatkan sesuatu yang dicintai. Menurut al-Qurthubi, kata al-farah ketika lafazhnya
46 Ibnu Katsir, Op.Cit., juz II, hal. 165.
47 Al-Qurthubi, Op.Cit., juz I, hal. 182.
48 Ibnu Jarir al-Thabari, Op.Cit., juz I, hal. 250.
49 Abu Hayyan, Op.Cit., juz I, hal. 72.
50 As- Sa’di, Op.Cit., juz. I, hal. 40.
51 Muhammad Thahir Ibnu Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir, cet. 1 (Beirut: Muassasah al-Tarih al-Arabi, 2000), juz I, hal. 243.
52 M. Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar (Mesir: al-Haiah al-Mishriyah, 1990), juz IV, hal. 261.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
mutlak  (tanpa  diikat  lafazh  lain),  maka  bermakna  cenderung  negatif,  yaitu  orang  yang membanggakan  diri,  seperti  pada  firman  Allah: “innallaha  lā  yuhibbu  al - farihīn” (Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang terlalu membanggakan diri) dan firman Allah Swt: “innah uu lafarihun fakhuu r” (sesungguhnya dia sangat gembira lagi bangga).  Sedangkan  jika  lafazhnya  diikat  dengan  kalimat  lain,  maka  maknanya  terpuji, seperti  firman  Allah  Swt: “fabidz aalika  falyafrahuu ” (hendaklah  dengan  itu  mereka bergembira)  dan  firmanNya: “farihīna  bim aa  aataa humullah  min  fadhlihi” (mereka bergembira dengan apa yang diberikan Allah kepada mereka dari karuniaNya). 53
Rasyid Ridha mengungkapkan bahwa al-farah ialah perasaan senang dan gembira dalam jiwa. Di tempat lain Ridha menulis bahwa, al-farah ini satu makna dengan kata al-surur (bahagia,  sukacita),  yaitu  sebuah  perasaan    di dalam  hati  disebabkan  karena nikmat,  baik  yang  terlihat  atau  tidak,  yang  dapat  mengenakkan  hati  dan  melapangkan dada.  Kebalikan  dua  kata  ini  adalah  duka  dan  sedih.  Senang  dan  sedih  merupakan perasaan yang menjadi tabiat manusia, oleh karenanya ia tidak bisa dinilai baik atau tidak baik.  Akan  tetapi  yang  dihukumi  adalah  sebab  atau  pengaruhnya  dalam  jiwa  dan perbuatan. 54
Menurut  Ibnu Asyur, al-farah adalah kesenangan dalam hati sebab mendapatkan sesuatu  yang  dicintai  dan  diingini.  Oleh  karena  itu,  kata al-farah biasanya  digunakan untuk  kesenangan-kesenangan  yang  bersifat  jasmani  dan  duniawi.  Namun  dapat  juga dipakai untuk kesenangan yang terpuji seperti senang terhadap kebaikan. 55
Ibnu  Qayyim  al-Jauzi  mengklasifikasi  kata al-farah dalam  al- Qur’an.  Ia mengemukakan  bahwa,  kata al-farah di  dalam  al- Qur’an  terbagi  menjadi  dua  bagian, yaitu mutlak (tidak  diikat  dengan  kalimat  lain)  dan muqayyad (terikat  dengan  kalimat lain).  Kata al-farah yang  mutlak  digunakan  untuk  model  kesenangan  yang  tercela, seperti  firman  Allah  Swt dalam  QS.  al-Qashash  (28):  76  dan  QS.  Hud  (11): 10 56 , sedangkan  kata  yang muqayyad terbagi  menjadi  dua, pertama,  kata farah yang  terikat dengan hal-hal yang bersifat duniawi (seperti harta dunia, dan lain-lain); dan kesenangan seperti  ini termasuk  kesenangan  yang  tercela,  seperti  firman  Allah  Swt. dalam  QS.  al- An’am  (6):  44. Maksud  dari  kalimat “bima  ūtū” (dengan  apa  yang  telah  diberikan kepada  mereka) pada  ayat  QS.  al- An’am  (6):  44 adalah  harta,  anak  dan  rizki-rizki. 57
Kedua, kata farah yang  terikat  dengan  hal- hal  yang  berhubungan  dengan  “fadhal  dan rahmat  Allah”  dan  kesenangan  semacam  ini termasuk  kesenangan  yang  terpuji.  Bagian ini juga terbagi dua: pertama, gembira/senang sebab mendapat fadhal dan rahmat Allah itu sendiri; kedua, gembira/senang terhadap sesuatu  yang disebabkan karena fadhal dan rahmat  Allah.  Yang  pertama dalam  QS.  Yunus  (10):58.  Yang  kedua  dalam QS.  Ali Imran (3): 170). 58

## Tafsir Hamka Tentang Kebahagiaan
Hamka merumuskan  kebahagiaan  dengan  empat  jalan,  yaitu  adanya  itikad,  motivasi yang  ada  pada  dirinya  sendiri.  Kedua,  keyakinan,  yaitu  keyakinan  yang  kuat  atas  sesuatu
53 Al-Qurthubi, Op.Cit., juz VIII, hal. 354.
54 M. Rasyid Ridha, Op.Cit., juz XI, hal. 333.
55 Muhammad Thahir Ibnu Asyur, Op.Cit., juz II, hal. 448.
56 QS.  al-Qashash  (28): 76: ﻦﯿ ِﺣ ِﺮَﻔْﻟا  ﱡﺐ ِﺤُﯾ  ﻻ  َ ﱠ ا  ﱠنِإ  ْح َﺮْﻔَﺗ  ﻻ (Janganlah  kamu  terlalu  bangga, sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang terlalu membanggakan diri).
QS. Hud (11): 10: ٌرﻮُﺨَﻓ ٌح ِﺮَﻔَﻟ ُﮫﱠﻧِإ (Sesungguhnya dia sangat gembira lagi bangga).
57 Lihat Ibnu Katsir, Op.Cit., juz III, hal. 256.
58 Ibnu Qayyim al-Jauzi, Tafsir Al- Qur’an al-Karim (Beirut: Dar wa Maktabah al-Hilal, 1410), juz I, hal. 320.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
yang  diinginkan  dan  dikerjakannya.  Ketiga, keimanan,  lebih  tinggi  dari  sekadar  keinginan yang  dibuktikan  melalui  perbuatan  dan  ucapan.  Dan  yang  keempat, al-din, penyerahan  diri secara total kepada Allah sebagai bentuk penghambaan yang sempurna kepada-Nya. 59

## A. Penafsiran Ayat-ayat al-falah dan al-farah dalam Tafsir al-Azhar
Setelah penulis menemukan ayat-ayat tentang kebahagiaan yang dalam hal ini penulis memfokuskan  penelitian  hanya  pada  kata al-falah dan al-farah saja,  maka  penulis mengkategorisasikan  ayat-ayat  tersebut  ke  dalam  dua  kategori  yang  terdiri  dari: pertama, penafsiran tafsir al-Azhar tentang kebahagiaan diambil dari kata al-falah. Kedua, penafsiran tafsir al-Azhar tentang kebahagiaan diambil dari kata al-farah .
Dari kedua kategori yang penulis tuangkan, akan diuraikan di bawah ini:
1. Penafsiran Hamka Tentang Kebahagiaan Diambil Dari Kata al-falah Al-falah dengan beragam derivasinya dalam Al- Qur’an disebutkan sebanyak 40 kali. Antara lain: QS. Al- A’la (87) : 14, QS. Asy-Syams (91): 9, QS. Al- A’raf (7):  8,  69,  157,  QS.  Thaha (20):  64,  69,  QS.  Al-Qashash (28):  37,  67,  82,  QS. Yunus (10):  17,  69,  77,  QS.  Yusuf (12):  23,  QS.  Al- An’am (6):  21,  135,  QS. Lukman (31):  5,  QS.  Al-Kahfi (18):  20,  QS.  An-Nahl (16):  116,  QS.  Al- Mu’minun (23):  1,  102,  117  dan  QS.  Ar-Rum (30):  38,  QS.  Al-Baqarah (2):  5, 189, QS. Al-Anfal (8): 45, QS. Ali-Imran (3): 104, 130, 200, QS. Al-Hasyr (59): 9, QS. An-Nur (24): 31, 51, QS. Al-Hajj (22): 77, QS. Al-Mujadalah (58): 22, QS, al- Jumu’ah (62): 10, QS. At-Taghabun (64): 16,  QS. Al-Maidah (5): 35, 90, 100 dan QS. At-Taubah (9): 88.
a. Penafsiran al-Azhar QS. Asy-Syams: 9

## “Maka berbahagialah barangsiapa yang membersihkan dirinya”
Setelah  Allah  memberikan  ilham  dan  petunjuk  mana  jalan  yang  salah  dan mana  jalan  yang  taqwa,  terserahlah  kepada  mannusia  itu  sendiri  mana  yang akan ditempuhnya., sebab ia diberi oleh Allah akal budi. Maka berbahagialah orang-orang  yang  membersihkan  jiwanya  atau  dirinya,  gabungan  di  antara jasmani dan rohaninya. Jasmani dibersihkan dari hadas dan najis. Dan jiwanya dibersihkannya  pula  dari  penyakit-penyakit  yang  mengancam  kemurniannya. Penyakit  yang  paling  berbahaya  bagi  jiwa  adalah  mempersekutukan  Tuhan dengan  yang  lain,  mendustakan  kebenaran  yang  dibawa  oleh  Rasul  atau memiliki sifat dengki kepada sesama manusia.
b. Penafsiran al-Azhar QS. Yunus (10): 17
“Maka siapakah  yang  lebih  zalim  daripada  orang  yang  mengada-adakan kedustaan  terhadap  Allah  atau  mendustakan  ayat-ayatNya?  Sesungguhnya, Tiadalah beruntung orang- orang yang berbuat dosa.”
Ayat  ini  adalah  lanjutan  penjelasan  dari  ayat  sebelumnya  yaitu  bahwa  kalau nabi  Muhammad  misalnya  sanggup  mengabulkan  permintaan  mereka membuat  al- Qur’an  atau  mengganti  kalimat -kalimat-Nya  nyatalah  ia  telah berbuat  dosa  besar,  yaitu  mengada-ada  atas  nama  Allah.  Yang  tidak  wahyu dikatakan  wahyu.  Apabila  engkau  melenceng, atau  keluar  dari  garis  wahyu karena  hendak  memperturutkan  kehendak  kamu,  niscaya  aku  berlaku  curang dan  bohong.  Aku  ada-adakan  perkara  yang  tidak  dititahkan  Allah,  dan  aku perbuat suatu ayat palsu atau kataku sendiri aku katakan wahyu. Ini namanya cara durhaka, dosa besar, dan curang. Bagaimanapun pintarnya aku menyusun kata,  namun  aku  tidak  akan  berbahagia,  tidak  akan  dapat  melanjutkan
59 Hamka, Tasawuf Modern, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2007), hal. 55.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
kecurangan itu. Yang busuk, bagaimanapun manusia pandai menyembunyikan, namun akhir kelaknya akan berbau juga. 60
c. Penafsiran al-Azhar QS. Lukman (31): 5
“Mereka  i tulah  orang-orang  yang  tetap  mendapat  petunjuk  dari  Tuhannya dan mereka Itulah orang- orang yang beruntung.”
Yaitu  petunjuk  yang  telah  disebutkan  di  dalam  kitab  al-hakim,  dituntun  oleh rasul  utusan  Allah  sebagaimana  yang tesebut  di  ayat  2  dan  3  di  atas  tadi. Sebab  cara  mengerjakan  dan  mendirikan shalat dan  memberikan  zakat  sudah disebutkan  di  dalam  kitab  al-hakim,  diuraikan  secara  terperinci  oleh  rasul. “dan  mereka  itulah  orang - orang  yang  bahagia” (ujung  ayat  5)  apabila petunjuk  Tuhan  dituruti,  pastilah  bahagia  yang  akan  diterima.  Rasa  bahagia atau  keberuntungan  ialah  kepuasan  yang  dirasakan  oleh  mannusia  bila  dia telah  melaksanakan  tugasnya  sebagai  orang  hidup.  Rasa  bahagia  akan dirasakan  seketika  diri  masih  hidup  dan  sudah  tua,  dapat  menyaksikan  amal yang  telah  dikerjakan  di  waktu  yang  lampau.  Rasa  bahagia  akan  dirasakan misalnya oleh seorang profesor melihat berkas-berkas mahasiswa yang pernah menerima  kuliah  dari  dia,  sekarang  semua  sudah  jadi  orang.  Rasa  bahagia akan  di rasakan  oleh  seorang  ayah  melihat  anaknya  yang  “jadi”  disertai kehidupan beragama. Rasa bahagia akan dirasakan oleh orang yang merasakan bahwa  umurnya  tidaklah  dibuang  pada  perbuatan  yang  tidak  berfaedah.  Dan rasa bahagia  yang sejati akan diteima kelak diterima di dalam surga jannatun na’im. 61
d. Penafsiran al-Azhar QS. al- A’raf (7): 69
“Apakah  kamu  (tidak  percaya)  dan  heran  bahwa  datang  kepadamu peringatan  dari  Tuhanmu  yang  dibawa  oleh  seorang  laki-laki  di  antaramu untuk  memberi  peringatan  kepadamu?  dan  ingatlah  oleh  kamu  sekalian  di waktu  Allah  menjadikan  kamu  sebagai  pengganti-pengganti  (yang  berkuasa) sesudah  lenyapnya  kaum  Nuh,  dan  Tuhan  telah  melebihkan  kekuatan  tubuh dan  perawakanmu  (daripada  kaum  Nuh  itu).  Maka  ingatlah  nikmat-nikmat Allah supaya kamu me ndapat keberuntungan.”
Pada  ayat  69,  merupakan  sebuah  tanya  tetapi  bantahan  (istifham  ingkari) berarti tidak usahlah kamu tercengang jika Allah memilih seseorang manusia dari  kalangan  kamu  sendiri  menjadi  utusan-Nya  untuk  menyampaikan ancaman Allah  kepada kamu,  bahwa  kamu  akan  mendapatkan  azab  baik  di dunia maupun di akhirat kelak, lantaran kamu tidak mau menerima kebenaran. Mengapa  kamu  tercengang?  Bukankah  kamu  sendiri  mengakui  bahwa  ada setengah manusia dilebihkan dari yang lain, oleh karena karunia allah? Nenek moyang  kamu  yang  jadikan  kamu  berhala  yang  kamu  sembah  itu,  kamu katakan  sangat  setia,  berlebih  dari  manusia  biasa.  Sekarang  dari  kaummu sendiri  dipilih  oleh Allah,  diberi  kelebihan  daripada  kamu,  bukan  untuk dijadikan Allah, melainkan untuk memperingatkan kamu bahwa menuhankan yang lain adalah perbuatan yang amat salah. Lalu nabi hud pun menyadarkan kepada  mereka  bahwa  mereka  pun  dilebihkan  Allah  pula  daripada  yang  lain, supaya  mereka  lebih  insaf  dam  kembali  kepada  jalan  yang  benar.  Sambung nabi H ud: “dan ingatlah olehmu, tatkala Dia telah menjadikan kamu khalifah - khalifah  sesudah  kaum  Nuh,  dan  Dia  lebihkan  kamu  pada  kejadian. “Maka
60 Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), juz XI, hal. 173.
61 Hamka, Ibid.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
ingatlah olehmu akan nikmat-nikmat A llah itu, agar kamu berbahagia” (ujung ayat 69)
Apabila  orang  bersyukur  kepada  Allah,  niscaya  ia  akan  merasakan kebahagiaan.  Sebab  apabila  nikmat  yang  telah  ada  disyukuri,  Allah  berjanji akan menambahkan berlipatganda. 62
e. Penafsiran al-Azhar QS. ar-Rum (30): 38
“Maka  berikanlah  kepada  Kerabat  yang  terdekat  akan  haknya,  demikian (pula)  kepada  fakir  miskin  dan  orang-orang  yang  dalam  perjalanan.  Itulah yang lebih baik bagi orang-orang yang mencari keridhaan Allah; dan mereka Itulah orang- orang beruntung.”
Diprrioritaskan  kaum  kerabat,  keluarga  hendaklah  mereka  terlebih  dahulu mereka yang  ditolong.  Imam  Abu  Hanifah  berdasarkan  pangkal  ayat  (faati) yang  berarti  berikanlah,  berpendapat  bahwa  mendahulukan  keluarga  terdekat itu adalah wajib! Dan tolong pulalah orang miskin, yang meskipun telah payah berusaha. Sesudah itu, tolong pulalah i bnu sabil, menurut harfiyah, ialah “anak jalan”.  Kebanyakan  ahli  tafsir  menafsirkannya  dengan  orang  yang  sedang dalam  perjalanan,  tetapi  arti  ini  diperluas  lagi,  yaitu  seumpama  orang  yang merantau  dari  asalnya  untuk  menuntut  ilmu.  Pada  ujung  ayat  38,  orang yang dermawan karena Allah, adalah orang yang beruntung. Dia tidak dibenci orang karena bakhilnya.
f. Penafsiran al-Azhar QS. al- Mu’minun (23): 1 “Sesungguhnya beruntunglah orang - orang yang beriman”
Kalimat “beruntung”  (menang) adalah  bukti  bahwasannya  perjuangan  telah dilalui  menghadapi  musuh  atau  berbagai  kesulitan.  Orang  tidaklah  sampai kepada menang, jikalau belum melalui dan mengatasi rintangan yang bertemu di tengah jalan. Memang sungguh banyak yang harus diatasi. Maka dalam ayat ini,  diberikan  keterangan  bahwasannya  kemenangan  pastilah  didapat  oleh orang  yang  beriman ,  orang  yang  percaya.  Kalimat  “Qad”  yang  terletak  di pangkal  fi’il  madhi  ( Aflaha)  menurut  undang-undang  bahasa  Arab  adalah menunjukkan  kepastian.  Sebab  itu,  maka  ia  (qad)  diartikan  “sesungguhnya”. Ditunjukkanlah 6 syarat wajib dipenuhi sebagai bukti iman.. 6 syarat ini telah terisi,  pastilah  menang.  Menang  mengatasi  kesulitan  diri  sendiri,  menang dalam  bernegara,  dan  lanjutan  dari  kemenangan  semuanya  itu  ialah  syurga. Syarat  kemenangan  seorang  yang  beriman  ialah  terkandung  dari  ayat selanjutnya dalam surat al- Mu’minun:
1) Shalat yang khusyu’
2) Menjauhkan diri dari hal yang tidak berguna
3) Orang-orang yang membersihkan jiwa (zakat)
4) Orang-orang yang selalu menjaga kelamin dengan berumah tangga
5) Orang yang menjaga amanah dan tugas (janji)
6) Orang yang menjaga waktu shalat
g. Penafsiran al-Azhar QS. Al-Maidah (5): 100 “Katakanlah: tidak sama yang buruk dengan yang baik, meskipun banyaknya yang buruk itu  menarik  hatimu, Maka bertakwalah kepada Allah, hai orang- orang berakal, agar kamu mendapat keberuntungan.”
Ayat  ini  memperteguh  kembali  keterangan  ayat  sebelumnya.  Kalau  Allah menyiksa, sangatlah pedih siksa-Nya. Yang disiksa ialah orang yang memilih
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
jalan yang buruk dan kelakuan yang buruk. Tetapi Allah pun pengampun dan penyayang.  Yaitu  kepada  orang  yang  berjuang  mengalahkan  diri  dari  yang buruk  dan  memilih  yang  baik.  Akal  yang  terdidik  oleh  agama  dapatlah membedakan  buruk  dan  baik.  Akal  yang  dapat  menilai  mana  yang  mudharat dan  mana  yang  zalim.  Mana  yang  kebodohan  dan  mana  yang  ilmu pengetahuan.  Mana  yang  merusak  dan  mana  yang  memperbaiki.  Mana  yang thalih  dan  mana  yang  shalih.  Mana  yang  keras  kepala  dan  mana  yang  patuh. Mana yang kafir dan mana yang mukmin. Akal dapat membedakan itu semua, terutama  kalau  dia telah  diasuh  oleh  petunjuk  rasul,  sedang  rasul  telah menyampaikan  kewajibannya.  Yang  buruk  tetap  buruk  dan  yang  baik  akan tetap baik.
Di zaman Islam baru muncul di Makkah, yang menjadi orang mukmin adalah golongan  kecil  yang  terpaksa  sembunyi-sembunyi  melakukan  ibadah  dan keyakinannya,  menjadi  kebencian  orang  banyak.  Sedang  golongan  terbesar waktu itu adalah penyembah berhala. “maka takwalah kamu sekalian kepada allah  wahai  orang-orang  yang  mempunyai  fikiran  supaya  kamu  beroleh kejayaan” di  sinilah  orang  yang ulul  albab yang  mempunyai  inti  fikiran disuruh takwa kepada allah. Di sini dipersambungkanlah fikiran cerdas dengan takwa  kepada  Allah.  Karena  dengan  takwa  kepada Allah, fikiran  tidak  akan terombang-ambing, tidak akan terpesona melihat banyaknya yang buruk, yang kerapkali seakan-akan menang. Dengan takwanya kepada Allah, dapatlah dia menahan  diri  dan  tetap  berpegang  pada  yang  baik.  Meskipun  akal  cerdas, kalau takwa tidak ada, akal yang cerdas itu bisa dipergunakan untuk memakai yang  buruk  dengan  lebih  teratur.  Padahal  apabila  telah  karam  ke  dalam gelombang  keburukan,  kesengsaraan  jugalah  akibat  yang  akan  dirasai. Sedangkan dengan memelihara takwa kepada Allah, diri dapat bertahan, yang akhirnya  akan  membawa  kepada  kemenangan  dan  kejayaan.  Sebagai  bunyi pepatah “berbahagialah orang yang tertawa kemudian.”
Al-Q ur’an juga mengemukakan contoh di dalam surat al -Qashash (28) ayat 76 sampai  ayat  82,  tentang  Qarun  yang  mendapat  banyak  harta  dan  kedudukan, tetapi menempuh jalan yang buruk. Banyak orang yang terpesona, tetapi orang yang  berilmu  berfikiran  dan  bertakwa  tidak  terpengaruh  oleh  itu.  Akhirnya Qarun  jatuh  hancur,  ditelan  bumi.  Maka  orang  yang  telah  terpesona  tadi, waktu itulah bersyukur kepada Allah, karena ia tidak menuruti jalan Qarun.
h. Penafsiran al-Azhar QS. at-Taubah (9): 88
“Tetapi Rasul dan orang -orang yang beriman bersama Dia, mereka berjihad dengan  harta  dan  diri  mereka.  dan  mereka  Itulah  orang-orang  yang memperoleh kebaikan, dan mereka Itulah orang- orang yang beruntung.”
Kata al- Muflihūn kita artikan berbahagia. Kita ingat  asal kata,  yaitu  al-falaah yang  juga  berarti  menang,  jaya  di  samping berarti  bahagia.  Orang  tani  yang menanamkan  padinya dengan  susah  payah,  disebut  juga  falaah.  Sebab  kelak sesudah  dia  bersusah  payah  menanamkan  tanaman  itu,  akhirnya  ia  akan mengutip  hasil  dari  usahanya.  Sebab  itu  maka  seruan  azan  kepada sembahyang  pun  berbunyi  “hayya  ‘alal  falaah”  marilah  kepada  kebahagiaan. Sebab  kita  sembayang  dengan  khusyuk,  kita  akan  menerima  hasilnya  pula, yaitu rasa bahagia karena mendekati Tuhan dan melaksanakan perintahNya.
Ayat  ini  mengandung  satu  tuntunan  yang  mendalam  bagi  kita  di  dalam  ayat menegakkan  suatu  cita.  Rasulullah  telah  diberi  garis  cita  yang hendak  dituju itu,  yaitu  ridha  Allah  karena  menegakkan  kebenaran  dan  memperbaiki
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
masyarakat  manusia.  Suatu  cita  adalah  indah  dalam  kenangan,  tetapi  jalan untuk  menempuh  ke sana  tidaklah  mudah,  melainkan  menghendaki perjuangan,  menghendaki  jihad.  Untuk  menegakkan  cita  itulah  harta  benda dan  nyawa  tidak  ada  harganya.  Yang  berharga  adalah  cita  itu  sendiri.  Kita jalan  terus  di  dalam  hidup  menuju-Nya.  Maka  kita  hitung-hitung,  banyaklah cita  tadi  yang  telah  berhasil.  Di  waktu  itu,  timbullah  rasa  bahagia.  Rasa bahagia  yang telah ada dengan sendirinya memupuk tenaga buat meneruskan lagi dan meneruskan lagi, sehingga sampai kita menutup mata, meninggalkan dunia dengan wajah bahagia karena kita telah melancarkan takwa kita sebagai orang  hidup.  Di  permulaan  jalan,  memang  sukar  nampaknya  yang  akan ditempuh  itu  tetapi  karena  pandangan  menuju  jauh,  yaitu  kepada  ujung  cita- cita  tidak  akan  terasa  beratnya  penderitaan.  Ini  hanya  dapat  dipupuk  dengan adanya  kepercayaan,  dengan  iman.  Orang  yang  lemah  cita  ini,  jadilah  dia munafik.
Berkata  asy-Syaikhu  al- Akbar,  Muhyiddin  Ibnul  Arabi:  “  manusia,  tidaklah mudah atasnya kesukaran yang bertemu di permulaan jalan, melainkan apabila pandangannya  melayang  jauh  kepada  tujuan.” Bahagia  karena  mencapai tujuan itulah kebahagiaan dunia. Dan kebahagiaan dunia tidak berhenti begitu saja.  Diperkuat  oleh  ayat  berikutnya  yaitu  ayat  89  tentang  kebahagiaan  di akhirat. 63

## 2. Penafsiran Hamka Tentang Kebahagiaan Diambil Dari Kata al-Farah
Al-farah dengan  beragam  derivasinya  dalam  konteks  di  dalam  Al- Qur’an disebutkan  sebanyak  sebanyak  20  kali.  Antara  lain:  QS.  An-Naml (27):  36,  QS. Al-Qashash (28):  76  (dua  kali),  QS.  Yunus (10):  22,  58,  QS.  Hud (11):  10,  QS. Al- An’am (6):  44,  QS.  Al- Mu’minun (23): 53  dan  QS.  Ar-Rum (30):  4,  32,  36, QS. Ali-Imran(3): 120, 170, 188, QS. Al-Hadid (57): 23, QS. Ar- Ra’d (13): 26, 36 dan QS. At-Taubah (9): 50, 81 dan QS. Ghofir (40): 75, 83. a. Penafsiran al-Azhar QS. Hud (11): 10
“dan  jika  Kami  rasakan  kepadanya  kebahagiaan sesudah  bencana  yang menimpanya,  niscaya  Dia  akan  berkata:  Telah  hilang  bencana-bencana  itu daripadaku"; Sesungguhnya Dia sangat gembira lagi bangga”
Kerusakan  itu  telah  lepas,  sebab  roda  takdir  berputar  terus.  Dia  pun kembali diberi  nikmat,  maka  menepuk dadalah  dia.  Sekarang  saya  tidak susah  lagi. Bintangku terang kembali. Lupa lagi dia datangnya dari mana nikmat itu. Lupa lagi dia bahwa dia tempo hari pernah susah. “sesungguhnya dia gembira sekali lagi  sombong”  maka  manusia  yang  mengeluh  sampai  putus  asa dan  sampai lupa berterima kasih ketika ditimpa susah, adalah orang yang jiwanya kosong dari iman dan tidak ada hubungan hatinya dengan langit. Dan orang yang lupa daratan,  lupa  mensyukuri  nikmat  yang  telah  datang  kembali,  lalu  bergembira ria tak tentu arah, disertai lagi oleh kesombongan, orang ini pun adalah budak, hamba sahaya daripada benda belaka. Dan kedua perangai itu adalah perangai orang yang datang ke atas dunia ini dengan tidk menyadari hari depan. Inilah orang yang kacau hidupnya.
b. Penafsiran al-Azhar QS. Asy-Syura (42): 48 “Jika mereka berpaling m aka  Kami  tidak  mengutus  kamu  sebagai  pengawas bagi  mereka.  kewajibanmu  tidak  lain  hanyalah  menyampaikan  (risalah).
63 Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984) cet. IV. Juz X. Hal. 318.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
Sesungguhnya apabila Kami merasakan kepada manusia sesuatu rahmat dari Kami  Dia  bergembira  ria  karena  rahmat  itu.  dan  jika  mereka  ditimpa kesusahan  disebabkan  perbuatan  tangan  mereka  sendiri  (niscaya  mereka ingkar) karena Sesungguhnya manusia itu amat ingkar (kepada nikmat).
Ujung  ayat  ini  memberi  peringatan  kepada  kita  satu  sebab  yang  penting, mengapa  orang  melupakan  Allah,  ataupun  kufur  kepada  Allah.  Yaitu  ketika datang  rahmat  Allah  atau  ketika  datang  kesusahan.  Kalau  datang  rahmat, girang  gembira  sehingga  lupa  kepada  yang  memberikan  rahmat  itu.,  bahkan diperbudak oleh rahmat yang diberikan. Kemudian tiba-tiba datang kesusahan, lalu mengomel kepada yang kesusahan. Dan tidak mengakui bahwa kesusahan itu datang karena sebab sendiri.
c. Penafsiran al-Azhar QS. al-Qashash (28): 76 “Sesungguhnya Q arun adalah termasuk kaum Musa, maka ia berlaku aniaya terhadap mereka, dan Kami telah menganugerahkan kepadanya perbendaharaan  harta  yang  kunci-kuncinya  sungguh  berat  dipikul  oleh sejumlah  orang  yang  kuat-kuat.  (ingatlah)  ketika  kaumnya  berkata kepadanya:  Janganlah  kamu  terlalu  bangga;  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang- orang yang terlalu membanggakan diri.”
Pada ujung ayat ini, faarihin diartikan sebagai orang yang pongah. Orang yang pongah  ialah  orang  yang  selalu  mempertontonkan  diri  dengan  bangga,  untuk memperlihatkan diri bahwa dia kaya. Disebut juga songa, congkak, poak dan pundik.  Artinya  hampir  sama  saja.  Di  zaman  sekarang  perangai  demikian kerapkali terdapat pada  apa  yang disebut orang kaya baru. Pongah itu timbul dari  sebab  hanya  kaya  yang  dengan  harta,  namun  jiwa  kosong tidak mempunyai kekayaan budi. 64
d. Penafsiran al-Azhar QS. Ali-Imran (3): 120 “Jika kamu memperoleh kebaikan, niscaya mereka bersedih hati, tetapi  jika kamu mendapat bencana, mereka bergembira karenanya. jika kamu bersabar dan  bertakwa,  niscaya  tipu  daya  mereka  sedikitpun  tidak mendatangkan kemudharatan  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  mengetahui  segala  apa  yang mereka kerjakan.”
Tidur mereka sudah tidak tenang lagi, makan mereka tidak enak lagi. Mereka sendiri yang meracuni jiwa mereka dengan rasa benci dan dendam itu. Mereka susah melihat  orang  beruntung.  Kalau  dapat,  mereka  yang  menghamburkan harta lagi untuk menghalangi datangnya kebaikan kepada kamu itu. “dan jika kamu  ditimpa  oleh  kesusahan,  mereka  bergembira.”  Tentu  mereka  akan tertawa-tawa  dan  merasa  puas  hati.  Padahal  di  dalam  perjuangan  hidup, senang  dan  susah  tidaklah  bercerai. Sungguh  ayat  ini  telah  memberikan kupasan tentang jiwa orang yang dengki melihat kemajuan orang lain.
e. Penafsiran al-Azhar QS. at-Taubah (9): 50
“Jika  kamu  mendapat  suatu  kebaikan,  mereka  menjadi  tidak senang karenanya;  dan  jika  kamu  ditimpa  oleh  sesuatu  bencana,  mereka  berkata:
"Sesungguhnya  Kami  sebelumnya  telah  memperhatikan  urusan  Kami  (tidak pergi perang)" dan mereka berpaling dengan rasa gembira.”
Inilah  satu  gejala  dari  hati  dengki.  Ujung  ayat  ini  menggambarkan  betapa sikap mereka, bercakap berkumpul-kumpul berdua, bertiga sambil menyatakan gembira,  tertawa-tawa  mendengar  berita  selentingan  itu,  bahwa  Rasulullah
64 Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1983), juz XX, hal. 126-127.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun
telah sakit dan tentaranya banyak yang sengsara karena terlalu panas dan lain- lain,  dan  mungkin  akan  pulang  dengan  kekalahan  dan  kerusakan.  Habis bercakap-cakap itu mereka berkeliling pula dengan sangat gembira ke tempat lain, mencari teman sefaham untuk membicarakan hal itu pula. 65
f. Penafsiran al-Azhar QS. at-Taubah (9): 81 “Orang -orang  yang ditinggalkan  (tidak  ikut  perang)  itu,  merasa  gembira dengan  tinggalnya  mereka  di  belakang  Rasulullah,  dan  mereka  tidak  suka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah dan mereka berkata: "Janganlah  kamu  berangkat  (pergi  berperang)  dalam  panas terik  ini". Katakanlah: "Api neraka Jahannam itu lebih sangat panas(nya)" jika mereka mengetahui.”
Mereka  telah  bergembira  karena  tidak  ikut  pergi,  karena  mereka  tidak  ikut pergi, karena mereka telah tinggal di rumah. Mereka gembira karena tidak ikut memikul  kewajiban  yang  telah  dipikulkan  Tuhan  kepada  mereka,  supaya berperang  di  bawah  pimpinan  Rasul – mereka  gembira - alangkah  rusaknya jiwa yang seperti ini. Gembira karena tidak ikut memikul kewajiban. Di mana akan terjadi gembira dalam hal seperti ini, kalau bukan pada orang munafik? Kalau  sekiranya  kelak  orang  lain  pulang  dengan  selamat  dan  dengan  hasil yang gemilang, akan bagaimanakah perasaan mereka? Mereka gembira karena melupakan  bahwa  keluar  itu  adalah  kewajiban.  Dan  mereka  gembira  karena tidak  ingat  betapa  lebih  gembiranya  perasaan  kelak  kalau  pulang  dengan selamat,  atau  mati  di  medan  jihad?  “dan  mereka  memang  keberatan  bahwa akan  berjihad  dengan  harta benda  mereka  dan  jiwa-jiwa  mereka  pada  jalan A llah”  dengan  tekanan  kata  ayat  ini,  lebih  nyatalah  l agi  bagaimana  nilainya kegembiraan  mereka  lantaran  tidak  ikut  pergi  itu.  Gembira  karena  tidak mengurbankan harta benda pada jalan Allah. 66

## B. Pebedaan Analisis Komparatif
Dari pemaparan di atas mengenai penafsiran kata al-falah dan al-farah , dapat diambil beberapa analisis perbedaan dan persamaan di antara keduanya. Antara lain:
1. Kata al-falah dan al-farah dapat dirasakan setelah mendapatkan sesuatu yang disukai dan dimaksud oleh manusia.
2. Kata al-falah merupakan  sebuah  proses  untuk  meraih  keberuntungan  atau kemenangan  bahkan  kebahagiaan  di  akhirat  kelak.  Karena  keberuntungan  dan kemenangan  yang  sesungguhnya  hanya  dapat  diraih  oleh  orang  yang  beriman dan  beramal  saleh  semasa  hidup  di  dunia.  Sedangkan al-farah merupakan perasaan  suka  cita  atau  gembira  yang sifatnya  sementara  di  dunia.  Hanya sebuah  bentuk  ungkapan  senang  dan  gembira  seseorang  atas  apa  yang dicapainya.
3. Kata al-falah merupakan  kebahagiaan  atau  kemenangan  yang  mencakup  dua tempat yaitu perasaan bahagia di dunia dan di akhirat.
4. al-falah dan  beragam  derivasinya  dalam  Al- Qur’an  selalu  diartikan  sebagai kebahagiaan yang terpuji. Sedangkan al-farah dan beragam derivasinya dalam Al- Qur’an diartikan sebagai kebahagiaan yang terpuji dan bisa bermakna tidak terpuji.
65 Hamka, Tafsir al-Azhar, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984), cet. IV, juz X, hal. 238.
66 Hamka, Ibid. hal. 304-305
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  yang  telah  disebutkan,  dapat  disimpulkan  bahwa  setiap  ulama membedakan  pemaknaan  antara  kata al-falah dan al-farah dalam  konteks  definisi kebahagiaan.  Hamka  sendiri  menggambarkan  kebahagiaan  dengan  mendekatkan  diri kepada  Allah  sehingga  hilanglah  kesedihan  dalam  hidup  manusia.  Hamka  pun merumuskan  bahwa  kaidah  kebahagiaan  adalah  ketika  seseorang  telah  banyak mengalami  penderitaan,  dan  kekecewaan.  Hamka sendiri  merumuskan  kebahagiaan dengan empat jalan, yaitu adanya itikad, motivasi yang ada pada dirinya sendiri. Kedua, yakin,  yaitu  keyakinan  yang  kuat  atas  sesuatu  yang  diinginkan  dan  dikerjakannya. Ketiga, iman, lebih tinggi dari sekadar keinginan yang dibuktikan melalui perbuatan dan dan ucapan. Dan yang keempat, al-din, penyerahan diri secara total kepada Allah sebagai bentuk penghambaan yang sempurna kepada-Nya.
Sebagai sebuah akhir analisis, mengenai definisi kata al-falah dan al-farah , dapat diambil  kesimpulan  bahwa  dua  kata  tersebut  terdapat  persamaan  dan  perbedaan. Persamaan dua kata tersebut antara lain meliputi:
a. al-falah dan al-farah dapat  dirasakan  setelah  mendapatkan  sesuatu  yang disukai dan dimaksud.
b. Keduanya bisa terjadi baik di dunia maupun di akhirat
Sedangkan perbedaan dua kata tersebut adalah:
a. Kata al-falah dan  beragam  derivasinya  dalam  al- Qur’an  selalu  diartikan sebagai kebahagiaan yang terpuji.
b. Kata al-farah dan  beragam  derivasinya  dalam  al- Qur’an  diartikan  sebagai kebahagiaan yang terpuji dan bisa bermakna tidak terpuji.
Studi Ma’anil Qur’an dan Tafsir Tematik dalam Tafsir al-Azhar Siti Fajriah, Didi Junaedi, M. Maimun

## DAFTAR PUSTAKA
Abu Hayyan, al-Bahr al-Muhith. Beirut: Dar al-Fikr, 1420.
Ahmad bin Zaini Dahlan, Syarh Mukhtashar Jiddan. Semarang: Karya Toha Putra, t.th Baghawi, Tafsir Ma’alim al -Tanzil. Cet. 4 t.kp: Dar Thaybah, 1997.
Du’as, Qasim Humaidan. I’rab Al- Qur’an al-Karim. Damaskus: Dar al-Munir, 1425 H Hamka, Pandangan Hidup Muslim (Jakarta: Bulan Bintang, 1992. ______, Tafsir al-Azhar, Juz XX. Jakarta: Pustaka Panjimas, 1999. ______, Tasawuf Modern. Jakarta: Republika, 2015. Ibnu Katsir, Tafsir Al-Qur ’an al-Azhim. Cet. 2, t.kp: Dar Thaybah, 1999. al-Maraghi, Ahmad Mushthafa. Tafsir al-Maraghi. t.kp: Mushthafa al-Bab al-Halaby, t.th. Muhammad  Thahir  Ibnu  Asyur, al-Tahrir  wa  al-Tanwir. Beirut:  Muassasah  al-Tarikh  al- Arabi, 2000 al-Naisaburi, Abu Ishaq. al-Kasyf wa al- Bayan ‘an Tafsir al- Qur’an . Beirut: Dar Ihya Turats al-Arabi, 1422 H Qasimi,  Muhammad  Jamaluddin. Mahasin  al- Ta’wil . t.kp:  Dar  Ihya  al-Kutub  al-Arabiyah, 1957.
Qurthubi, Al- Jami’ li Ahkam Al- Qur’an . Cet. 1, Beirut: Muassasah al-Risalah, 2006. Rahman, Budhy  Munawwar (ed.). Konstektualisasi  Doktrin  Islam  dalam  sejarah. Jakarta: Yayasan Paramadina, 1995 al-Razi, Fakhr al-Din. Mafatih al-Ghaib. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2000. Ridha, Rasyid. Tafsir al-Manar. Mesir: al-Haiah al-Mishriyah, 1990. al- Sa’di , Abdurrahman. Taisir  al-Karim  al-Rahman  fi  Tafsir  Kalam  al-Mannan. t.kp: Muassasah al-Risalah, 2000. al- Sam’ani, Abu al -Mudhaffar Manshur. Tafsir Al- Qur’an , Riyad: Dar al-Wathon, 1997 Syatori  Nasehuddien,  Toto. Metodologi  Penelitian:  Sebuah  Pengantar, Cirebon:  Nurjati Press, 2011.
Thabari, Ibnu Jarir. Jami’ al -Bayan fi Tafsir Al- Qur’an , Mesir: Muassasah al-Risalah, 2000. Zamakhsyari, Tafsir al-Kasyaf. Beirut: Dar al-Kitab al-Arabi, 1407 H al-Zuhaili, Wahbah. Tafsir al-Munir. Damaskus: Dar al-Fikr, 1418.