## PENERAPAN NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL TRADISI NGAROT DALAM PEMBELAJARAN SOSIOLOGI

## Ayu Riyanti
Universitas Negeri Yohyakarta Email: ayuriyanti@student.upi.edu
Abstrak Tradisi  Ngarot  merupakan  tradisi  yang  terdapat  di  Desa  Lelea,  Kecamatan  Lelea,  Kabupaten Indramayu. Upacara adat Ngarot di ikuti oleh generasi-generasi muda dimana mereka diajarkan untuk bercocok tanam atau bertani. Ketika upacara adat tradisi Ngarot berlangsung banyak nilai-nilai yang arif serta  pesan-pesan  eksplisit  yang  patut  di  ajarkan  dan  dijaga  eksistensinya  agar  kehidupan  generasi selanjutnya masih tetap memegang teguh nilai dan norma terdahulu. Akibat banyak pergeseran nilai dan norma  dalam  masyarakat  maka  diperlukan  pembelajaran  di  sekolah  yang  berbasis  kearifan  lokal khususnya dalam mata pelajaran sosiologi. penelitian ini ditulis dengan menggunakan metode observasi dan  studi  literatur  dengan  mengumpulkan  data  primer  dari  penelitian  terdahulu  dan  terjun  langsung kelapangan.
Kata kunci:
Tradisi Ngarot, Etnopedagogi, Pembelajaran Sosiologi

## 1 PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  multikultural dengan
beragam kebudayaan. Menurut Koentjaraningrat  (2000:  180)  kebudayaan  adalah keseluruhan  sistem  gagasan,  tindakan  dan  hasil karya  manusia  dalam  rangka  kehidupan masyarakat  yang  dijadikan  milik  diri  manusia dengan  belajar.  Kebudayaan  yang  dimiliki  oleh bangsa  Indonesia  berbeda  satu  sama  lain.  Setiap daerah  memiliki  corak  dan  keunikan  masing- masing  yang  merupakan  cerminan  dari local wisdom sebuah masyarakatnnya.
Kebudayaan  merupakan way  of  life yang dimiliki  sebuah  kelompok  karena  mengandung segala keseluruhan  sistem  nilai,  norma, struktur sosial, bahasa dan segala sesuatu yang terdapat dalam sendi-sendi kehidupan  masyarakat.  Oleh  karena  itu kebudayaan  biasanya  dijadikan  sebuah patokan  manusia  dalam  bermasyarakat. Melville J.Herkovits menyatakan bahwa kebudayaan  merupakan  sesuatu  yang  bersifat super-organic , karena kebudayaan bersifat turun- temurun  dari  generasi  kegenerasi,  walaupun manusia yang ada di dalam masyarakat senantiasa
silih  berganti  disebabkan  kematian  dan  kelahiran (SoerjonoSoekanto: 2010: 150).
Menurut  Koentjaraningrat  (2000:  187)  wujud ideal  kebudayaan  berupa  ide-ide  dan  gagasan- gagasan  yang  hidup  bersama  dalam  suatu masyarakat  yang  berkaitan  dan  menjadi  sebuah sistem  adalah  adat-istiadat.  Koentjaraningrat menyebutkan  bahwa  adat  sering  dijadikan undang-undang kehidupan zaman dahulu (Koentjaraningrat,  2003:  77).  Hal  tersebut dikarenakan  adat-istiadat  mengandung  nilai  dan norma  untuk  mengatur  kehidupan  masyarakat yang bersifat mengikat.
Nilai  dan  norma  yang  terkandung  dalam kebudayaan  dan  adat-istiadat  diimplementasikan dalam sebuah tradisi. Menurut Peursen (1976: 11) tradisi  merupakan  pewarisan  norma-norma, kaidah-kaidah dan kebiasaan-kebiasaan. Sedangkan  menurut  kamus  antropologi  tradisi merupakan kebiasaan yang bersifat magis-religius dari kehidupan suatu penduduk asli yang meliputi nilai-nilai  budaya,  norma-norma,  hukum  dan aturan-aturan  yang  saling  berkaitan,  dan kemudian  menjadi  sistem  budaya  dari  suatu kebudayaan  untuk  mengatur  tindakan  atau perbuatan  manusia  dalam  kehidupan  sosial (Ariyono  dan  Aminudin,  1985:  4).  Adat-istiadat kerap  dijadikan  patokan  baik  dan  buruk  dalam kehidupan  bermasyarakat.  Oleh  karena  itu,
sampai  saat  ini  adat-istiadat  masih  dijadikan pedoman hidup sebagian masyarakat.
Dewasa  ini,  masyarakat  dihadapkan  pada tantangan  pergeseran  paradigma  terhadap  nilai sosial dan nilai budaya yang tidak dapat di hindari akibat  modernisasi  dan  globalisasi.  Huntington (1997)  menyatakan  bahwa  istilah modern seringkali
“dilawankan” dengan istilah tradisional. Globalisasi  telah  melahirkan  nilai- nilai  baru,  gaya  hidup  baru  dan  pola  interaksi sosial baru dengan segala akibatnya sebagaimana dinyatakan  oleh  Yuliar  dan  Kombaitan  (2012) antara lain tajamnya kesenjangan sosial, rusaknya keharmonisan  antar  sesama  dengan  maraknya konflik  antar  etnis  dan  konflik  antar  pelajar, perubahan nilai dan fungsi keluarga, individualisme  dan  ketidakpedulian,  gaya  hidup materialistik dan hedonis, tipisnya rasa solidaritas dan  kebersamaan,  hilangnya  rasa  cinta  produk dalam  negeri,  menipisnya  rasa  cinta  dan penghargaan  terhadap  nilai-  nilai  budaya  lokal sebagai  bagian  dari  identitas  kebangsaan.  Arus modernisasi  dan  globalisasi  yang  sangat  pesat mengakibatkan tergesernya eksistensi tradisi yang ada dalam masyarakat.
Pergeseran  budaya  dan  kearifan  lokal  yang terjadi  saat  ini  merupakan  tantangan  bagi pemerintah  dan  dunia  pendidikan  untuk merevitalisasi nilai-nilai yang terkandung didalamnya,  karena  keduanya  merupakan  agen perubahan  sosial  dalam  masyarakat  dan Pendidikan  dianggap  sebagai  alternatif  yang bersifat preventif untuk membentuk generasi baru bangsa  yang  lebih  baik.Oleh  karena  itu  institusi pendidikan  memiliki  peranan  penting  untuk mewujudkan  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal. Kebijakan  dan  implementasi  pendidikan  yang berbasis  karakter  dengan  mempertimbangkan berbagai nilai-nilai kearifan lokal ( local wisdom / genius )  di  sekolah  menjadi  sangat  penting  dan strategis  dalam  rangka  membangun  bangsa  ini. Kearifan lokal dapat berfungsi sebagai salah satu sumber nilai-nilai yang luhur bagi tujuan tersebut. Pembentukan  karakter  merupakan  salah  satu tujuan  yang  ingin  dicapai  dalam  pelaksanaan pendidikan  nasional.  Pada  Pasal  1,  Undang- Undang  Nomor  20  Tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan Nasional, dinyatakan bahwa di antara tujuan pendidikan nasional adalah mengembangkan  potensi  peserta  didik  untuk memiliki  kecerdasan,  kepribadian  dan  akhlak mulia.  Pendekatan  etnopedagogi,  merupakan salah  satu  alternatif  baru  dalam  pembelajaran  di sekolah  yang  mampu  mengembangkan  seluruh potensi proses pembelajaran yang lebih bermakna sekaligus  menjadi  salah  satu  upaya  pemecahan persoalan dalam masyarakat.
Tantangan  pergeseran  paradigma  terhadap nilai  sosial  dan  nilai  budaya  akibat  modernisasi
juga  dirasakan  oleh  masyarakat  Indramayu.  Di tengah-tengah  arus  modernisasi  dan  budaya global yang berkembang pesat, terdapat beberapa kearifan lokal yang yang sudah diwariskan secara turun-temurun  dari  generasi  ke  generasi.  Saat  ini banyak tradisi yang terancam punah, oleh karena itu  dalam  melestarikan  sebuah  tradisi  diperlukan upaya  khusus  agar  kearifan-kearifan  yang terkandung dalam tradisi tersebut dapat diinternalisasikan  oleh  masyarakatnya  meskipun nilai  dan  norma  masyarakat  zaman  dahulu  dan saat ini mengalami perubahan.

## 2 TINJAUAN PUSTAKA 2.1. Kearifan Lokal
Kearifan lokal atau local wisdom dikenal juga dengan  istilah local  genius . Local  genius ini merupakan istilah yang dikenalkan oleh Quaritch Wales.  kearifan  lokal  menurut  Haryati  Soebadio merupakan identitas budaya atau cultural identity bangsa  yang  menjadikan  bangsa  tersebut  mampu menyerap dan mengolah kebudayaan asing sesuai watak  dan  kemampuan  sendiri  (Ayatrohaedi, 1986:18-19).  Sedangkan  definisi  kearifan  lokal menurut  Keraf  (2002)  yaitu  semua  bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan  serta  adat  kebiasaan  atau  etika  yang menuntun  perilaku  manusia  dalam  kehidupan  di dalam  komunitas  ekologis.  Definisi  tersebut memberikan  perspektif  bahwa  manusia  sebagai makhluk integral yang selalu ingin bersatu dengan lingkungan  alam  dan  lingkungan  sosialnya  serta bertanggung  jawab  untuk  dapat  hidup  secara seimbang dengan memelihara alam dan memelihara  hubungan  sesama  manusia.  Oleh karena  itu  diperlukan  nilai  dan  norma  untuk menjaga  keutuhan  dan  keseimbangan  alam  dan sosial tersebut. Selain itu menurut Sibarani (2012: 112-113)  dijelaskan  bahwa  pada  hakekatnya kearifan  lokal  adalah  kebijaksanaan  atau pengetahuan  asli  suatu  masyarakat  yang  berasal dari  nilai  luhur  tradisi  budaya  untuk  mengatur tatanan  kehidupan  masyarakat.  Kearifan  lokal biasanya  selalu  dijadikan  patokan  masyarakat dalam  bertindak  dan  berperilaku  sehingga Kearifan  lokal  sering  dijadikan  alat  untuk mengatur  tatanan  kehidupan  bermasyarakat. Kearifan  lokal  merupakan  produk  budaya  masa lalu  yang  patut  dijadikan  pegangan  hidup.  Nilai- nilai dalam kearifan lokal dianggap universal dan mampu  mengatur  secara  efektif  perilaku masyarakat. Nilai-nilai yang diyakini kebenarannya tersebut menjadi acuan masyarakat dalam berperilaku. Oleh karena itu kearifan lokal sering  dianggap  sebagai  wujud  kehormatan, harkat dan martabat sebuah kelompok masyarakat secara eksplisit.
Nilai-nilai dalam kerarifan lokal yang terdapat dalam sistem sosial masyarakat diharapkan untuk dapat  dimaknai  secara  mendalam  kemudian  di implementasikan  dalam  kehidupan  masyarakat agar  nilai  tersebut  dapat  diajarkan  kepada generasi  penerus  agar  membentuk  dan  menuntun pola  perilaku  manusia  dalam  kehidupan  sehari- hari  baik  terhadap  lingkungan  alam  maupun lingkungan sosialnya. Nababan (2003)
menyebutkan bahwa masyarakat adat yang masih bersifat  tradisional  yang  masih  memiliki  ikatan sosio-kultural  serta  religi  yang  erat  pada umumnya  memiliki  sistem  pengetahuan  dan pengelolaan  kearifan  lokal  yang  diwariskan  dan dipelihara  secara  turun  temurun  agar  kearifan tersebut  mampu  bertahan  eksistensinya.  Karena pada  hakikatnya  nilai-nilai  yang  terkandung dalam kearifan lokal mengarahkan manusia untuk selalu berperilaku secara baik dan arif.

## 2.2. Tradisi Ngarot
2.2.1. Proses dan Pelaksanaan Tradisi Ngarot
Ngarot  merupakan  tradisi  yang  dimiliki  oleh Desa  Lelea,  Kecamatan  Lelea,  Kabupaten Indramayu, Provinsi Jawa Barat yang diwariskan oleh  sesepuh  Desa  Lelea  yaitu  Ki  Buyut  Kapol. Ngarot  selalu  dilaksanakan  untuk  mengawali musim  tanam  di  sawah  yang  akan  digarap  oleh para  Kasinoman  (muda-mudi)  ketika  musim penghujan  datang  antara  bula  oktober  sampai dengan  bulan  desember    Waktu  pelaksanaan upacara  adat  Ngarot  secara  turun  temurun  jatuh pada  hari  Rabu  Wekasan  yaitu  antara  bulan Oktober  dan  November  setiap  tahunnnya.
Upacara  adat  Ngarot  melibatkan  berbagai  pihak dalam  pelaksanannya  seperti  pemuda-pemudi, kepala desa beserta istri, para wakil lembaga desa, dan juga para seniman. Selain itu upacara Ngarot juga di iringi berbagai bentuk kesenian tradisional seperti kesenian tari topeng, tari ronggeng ketuk, alat musik tanjidor, reog serta sampyong. Syarat  untuk  mengikuti  upacara  adat  Ngarot adalah  pemuda  dan  pemudi  yang  masih  menjaga kesuciannya dan belum menikah yaitu yang masih perawan  dan  perjaka.  Pakaian  yang  dikenakan saat  upacara  berlangsung  sangat  unik,  sang bujang mengenakan  baju komboran hitam  dan celana pangsit dan  ikat  kepala  sidamukti, sedangkan sang cuwene mengenakan baju kurung yang saat ini diganti dengan mengenakan kebaya, selendang juwana dan perhiasan emas. Sedangkan sebagai tutup kepala dihiasi dengan berbagai jenis bunga-bungaan seperti kenanga, melati, cempaka, karniyem  pudak  dan  kembang  yang  dibuat  dari bahan  kertas.Ibu  Kuwu  sebagai  Ratu  dalam upacara  adat  Ngarot  mengenakan  kebaya,  kain
batik trusmi (batik buatan Indramayu), selendang, topi  buatan  Majalaya,  dan  juga  perhiasan emas.Sedangkan  para  pamong  desa  mengenakan pakaian  batik,  beserta  istri  pamong  desa berpakaian  seragam  baju  kebaya,  kain  batik  dan selendang.  Masyarakat  Desa  Lelea  mempercayai mitos  bahwa  hanya  yang  masih  suci  yang  dapat mengikuti  upacara  adat  Ngarot,  karena  jika  ada Cuwene yang  sudah  tidak  suci  maka  bunga sebagai  hiasan  dikepalanya  akan  layu  dan  ketika upacara  berlangsung  akan  terlihat  buruk  rupa dimata orang lain.

## 2.2.2. Persiapan Pelaksanaan
Sebelum  mengadakan  upacara    adat  Ngarot banyak hal yang harus dipersiapkan salah satunya adalah  menetapkan  tanggal  dilaksanakannnya upacara  tersebut.  Kepala  Desa/KuwuLelea sebagai  pemimpin  desa  sekaligus  pemimpin dalam upacara adat Ngarot sedikitnya melakukan musyawarah sebanyak dua kali.Musyawarah yang dilakukan  oleh  Kuwu  dalam  mempersiapkan tradisi Ngarot adalah sebagai berikut.
a. Musyawarah yang pertama Kuwu melibatkan  para  pamong  desa,  Lembaga desa  Lelea  seperti  LMD  (Lembaga Masyarakat  Desa),  LKMD  (Lembaga Keamanan  Masyarakat  Desa),  PPK  serta tokoh  masyarakat  dan  karang  taruna  untuk menetapkan  waktu,  hari,  dan  tanggal pelaksanaan  upacara  adat  Ngarot.  Setelah mendapat  keputusan  dari  hasil  musyawarah mengenai waktu yang tepat untuk melaksanakan upacara adat Ngarot, Kuwu/kepala  desa  mengumumkan  waktu pelaksanaan  upacara  Ngarot  kepada  seluruh Masyarakat  Desa  Lelea  ketika  upacara sedekah bumi berlangsung . b. Musyawarah yang kedua melibatkan pemuda-pemudi peserta upacara adat Ngarot untuk menentukan warna pakaian yang akan dikenakan  pada  saat  upacara  adat  Ngarot berlangsung.  Penentuan  warna  tersebut dikhususkan  untuk  para Cuwene yang  akan mengikuti  upacara  Ngarot  yaitu  penentuan warna  baju  kebaya  dan  selendang  juwana, sedangkan  sang bujang tetap  mengenakan baju komboran warna  hitam  dan  celana pangsit serta ikat kepala sidamukti.

## 2.2.3. Pelaksanaan Tradisi Ngarot
Upacara  adat  Ngarot  secara  turun  temurun dilaksanakan pada hari rabu wekasan yaitu antara bulan  Oktober  dan  November.  Hari  Rabu merupakan hari yang mutlak untuk melaksanakan upacara  adat  ngarot,  pemilihan  hari  rabu  yang mutlak  hal  dilatarbelakangi  oleh  kepercayaan masyarakat  Lelea  yang  mempercayai  apabila

## SOSIETAS, VOL. 8, NO. 1, 2018
tidak  dilaksanakan  pada  hari  Rabu  maka  akan datang  bala  bencana.  Ketika  tiba  dihari pelaksanaan  tradisi  Ngarot bujang dan cuwene mempersiapkan  pakaiannya  dari  pagi  buta,  yaitu sekitar  pukul  04.00-06.00  WIB.  Persiapan  dari pagi  buta  biasanya  dilakukan  oleh  para cuwene , hal ini dikarenakan sebelum upacara adat Ngarot dimulai  para cuwene harus  di make  over atau dirias  terlebih  dahulu.  Selain  di make  over para cuwene juga dihiasi bunga-bunga pada kepalanya yang  biasanya  dilakukan  oleh  orang  yang memiliki  kemampuan  secara  magis  dalam memasang  cunduk  bunga  di  kapala cuwene . Dalam  merias  wajah  dan  kepala  biasanya  antre sehingga pagi-pagi buta para cuwene harus segera bergegas  ketempat make  over .  Ketika  rias  muka dan  kepala  selesai  para  gadis  dihiasi  oleh perhiasan  emas,  perhiasan  tersebut  bertujuan untuk  menunjukan  dari  keluarga  mana  ia  berasal dan  menunjukan  kekayaan  orang  tua  dan keluarganya.
Setelah  persiapan  pakaian  dan  tata  rias  telah selesai bujang dan cuwene peserta  upacara  adat Ngarot  dari  masing-masing  blok  dikawal  menuju rumah  Kuwu/Kepala  Desa  oleh  masing-masing kepala  dusunnya.  Setelah  semua  peserta  upacara adat  Ngarot  berkumpul  di  rumah  Kuwu  tepat pukul  09.00  WIB  para  peserta  upacara  Ngarot diajak  untuk  pawai  berkeliling  desa  sampai  ke perbatasan  desa  yaitu  Desa  Tamansari.  Dalam pawai  mengelilingi  Desa  Lelea  terdapat  aturan susunan peserta pawai yang telah ditetapkan oleh pelaksana  upacara  Ngarot  sejak  dahulu,  adapun susunan  peserta  pawai  tradisi  Ngarot  tersebut adalah  barisan  paling  depan  di  isi  oleh  bapak Kuwu beserta ibu Kuwu/istri Kuwu (kepala desa) juga  Camat  kemudian  diikuti  oleh  istri  pamong Desa  Lelea  dan  diikuti  oleh  para cuwene yang telah  berpakaian  kebaya  lengkap  dengan  hiasan bunga  dikepalanya  serta  di  bagian  belakang  di iringi  oleh  alat  musik  tanjidor.  Tepat  dibarisan belakang para pemain musik tanjidor disusul oleh para bujang yang  mengenakan  baju komboran dan  celana pangsit serta  kain  untuk  pengikat kepala  kemudian  disusul  oleh  iring-iringan pamong desa laki-laki yang diiringi oleh kesenian reog,  dibelakang  para  pemain  reog  disusul  oleh lembaga-lembaga  yang  ada  di  Desa  Lelea  yang kemudian diiringi oleh kesenian genjring (rebana) sedangkan barisan paling belakang biasanya diisi oleh  masyarakat  atau  keluarga  dari  peserta upacara  adat  Ngarot  yang  ingin  mengikuti  pawai mengelilingi Desa Lelea.
Saat  pawai  berlangsung  masyarakat  Desa Lelea  telah  bersiap  di  sepanjang  jalan  untuk menonton  iring-iringan  sehingga  suasana  pawai tersebut  berjalan  dengan  meriah  dan  suka cita.Pawai tradisi Ngarot mengelilingi Desa Lelea berakhir  di  Balai  Desa  Lelea.Ketika  memasuki
balai  desa,  Kuwu  beserta  istri  disambut  oleh penabuh  gamelan  dengan  membawakan  lagu Jipang  Keraton  sebagai  bentuk  penghormatan kepada Raja dan Ratu dalam upacara Adat Ngarot yang  dalam  hal  ini  adalah  Bapak  dan  Ibu Kuwu.Ketika  Kuwu  beserta  istri  berjalan memasuki paseban sebagai bentuk penghormatan Kuwu  beserta  istri  ditaburi  dengan  beras  yang berwarna kuning.
Setelah  pawai  mengelilingi  Desa  Lelea,  acara puncak  upacara  adat  Ngarot  dimulai.  Pertama- tama  seluruh  penonton  dan  peserta  upacara  Adat Ngarot dikondisikan oleh panitia.Para bujang dan cuwene  duduk  berhadap-hadapan  hal  tersebut bertujuan  agar  bujang  dan  cuwene  dapat  saling memandang.Setelah  situasi  telah  kondusif  maka acara  inti  upacara  adat  Ngarot  pun  dimulai dengan susunan acara sebagai berikut.
a. Pembukaan oleh panitia Pembacaan  petuah  kekolot  Lelea  sebagai berikut.
1. Mikirun budak kena kumaa (memikirkan anak nantinya bagaimana)
2. Kajen  boga  harta  kudu  tetep  usaha (walaupun mempunyai harta harus tetap usaha)
3. Kur ngora ulah poya-poya (ketika muda jangan berfoya-foya)
4. Kamberan  kolot  ulah  sengsara  (agar dimasa tua tidak sengsara)
5. Jelma  laki  kerja  ewena  usaha  (laki-laki bekerja, perempuannya usaha)
6. Neangan  pekaya  rukun  runtut  (mencari kekayaan bersama-sama)
7. Aturan  agama  kudu  diturut  (aturan agama harus dilaksanakan)
8. Selamat  dunia  jung  akheratna  (selamat di dunia dan di akheratnya)
b. Pembacaan sejarah singkat tradisi Ngarot
c. Sambutan Kuwu Lelea
d. Prosesi penyerahan seperangkat alat pertanian  secara  simbolis  oleh  kuwu  dan pamong desa kepada perwakilan bujang dan cuwene yang telah di tunjuk.
Adapun proses penyerahannya adalah sebagai berikut.
a. Penyerahan  benih  padi  oleh  Kuwu  (kepala desa) kepada peserta Ngarot laki- laki/ bujang .  Maksud  dari  penyerahan  benih padi adalah agar bibit padi tersebut ditanam oleh  para bujang supaya  mendapat  hasil panen yang melimpah.
b. Penyerahan  kendi  berisi  air  putih  oleh  istri Kuwu(kepala  desa)  kepada  peserta  Ngarot perempuan/ cuwene . Maksud dari penyerahan kendi berisi air putih adalah agar benih  padi  yang  telah  ditanam  tidak  pernah kekurangan  air  serta  sebagai  air  obat

## SOSIETAS, VOL. 8, NO. 1, 2018
penyubur tanah sehingga padi yang di tanam memiliki hasil yang melimpah.
c. Penyerahan  alat  pertanian  berupa  cangkul dan  pedang  oleh  Raksa  Bumi  (pamong pengurus  sawah  dan  tanah  desa)  kepada peserta  Ngarot  laki-laki  / bujang .  Maksud dari penyerahan cangkul dan pedang adalah agar menyuburkan tanaman padi.
d. Penyerahan  pupuk  oleh  tokoh  masyarakat (tetua)  Desa  Lelea  kepada  peserta  Ngarot Laki-laki/ bujang. Maksud  dari  penyerahan pupuk adalah agar pupuk tersebut disebar di sawah  ketika  menggarap  sawah  supaya menyuburkan tanaman padi.
e. Penyerahan  ruas  bambu  kuning,  daun andong, daun kelaras dan daun pisang klutuk wuluh  oleh  Lebe  (pamong  pengurus pernikahan)  kepada  peserta  Ngarot  laki-laki / bujang . maksud dari penyerahan dedaunan tersebut  adalah  agar  dedaunan  tersebut ditancapkan  di  tengah-tengah  persawahan supaya  tanaman  padi  terhindar  dari  hama dan penyakit.
Setelah  melewati  acara  penyerahan berbagai keperluan bertani secara simbolik seperti yang  telah  dijelaskan  di  atas,  acara  selanjutnya yaitu  peresmian  acara  pesta  Ngarot  dengan ditandai  oleh  pemukulan  gong  oleh  Kuwu  Lelea sebagai  pemangku  upacara  adat  Ngarot.  Pesta upacara  Ngarot  Desa  Lelea  resmi  di  mulai  dan hiburan-hiburan  yang  sudah  disediakan  pun segera  ditampilkan.  Para cuwene biasanya menyaksikan  kesenian  tari  topeng  sebagai hiburan,  sedangkan  para bujang telah  disediakan hiburan  kesenian  ronggeng  ketuk  dan  tanjidor, para bujang yang mengikuti Ngarot dipersilahkan untuk menari ronggeng bersama penari ronggeng secara bergiliran dengan catatan harus menyediakan  uang  terlebih  dahulu  untuk membayar  sang  penari  ronggeng.  Upacara  adat Ngarot  pada  siang  hari  selesai  Pada  pukul  12.00 WIB  yang  kemudian  dilanjutkan  kembali  pada malam hari.
Pada  pukul  19.30  WIB  peserta  Ngarot berkumpul  kembali  di  kediaman  Bapak  Kuwu Lelea  dengan  formasi  yang  sama  yaitu  dipimpin oleh  kepala  dusun  masing-masing  blok.  Setelah berkumpul  seluruh  peserta  Ngarot  melakukan pawai  kembali  namun  dengan  rute  yang  lebih pendek yaitu hanya dari kediaman Kuwu menuju Balai Desa dengan diiringi musik tanjidor.Ketika memasuki  balai  desa  mereka  disambut  oleh alunan  gamelan  yang  memainkan  lagu  jipang keraton  persis  seperti  penyambutan  pada  pagi hari.Hiburan  yang  telah  disediakan  tersebut berlangsung  semalaman  ketika  pesta  Ngarot berlangsung.

## 3 METODE
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif  yang  bersifat  deskriptif.  Teknik pengumpulan  data  yang  dipakai  adalah  observasi dan studi literatur.

## 4 HASIL DAN PEMBAHASAN 4.1. Tradisi  Ngarot  Sebagai  Wujud Kearifan Lokal Masyarakat Desa Lelea Indramayu
Eksistensi  tradisi  merupakan  keberadaan tradisi  yang  bukan  hanya  sekedar  ada  tetapi diakui  dan  tetap  dilaksanakan  secara  kontinyu. Dalam  masyarakat  desa  Lelea  tradisi  Ngarot sudah  ada  keberadaannya  sejak  500  tahun  yang lalu  ketika  Ki  Buyut  Kapol  menjabat  menjadi Kepala  Desa  (Kuwu)  di  Desa  Lelea.  Eksistensi dalam  tradisi  Ngarot  tidak  terlepas  dari  antusias masyarakatnya dalam menyambut dan melaksanakan tradisi Ngarot sehingga sampai saat ini  tradisi  Ngarot  tetap  bertahan  dan  diakui  oleh masyarakat  luas.  Masyarakat  Desa  Lelea  sangat mendukung  agar  tradisi  Ngarot  dapat  terlaksana secara berkesinambungan.
Dalam  tradisi  ngarot  terdapat  nilai-nilai  arif yang  terkandung  yang  dapat  diajarkan  dalam dunia  pendidikan.  Seperti  pembelajaran  untuk bercocok  tanam  bagi  remaja,  ditengah-tengah modernisasi  dan  sistem  pendidikan  yang  sudah maju  remaja  saat  ini  enggan  untuk  bekerja sebagai petani dan lebih memilih untuk bekerja di sektor  industri.  Remaja  harus  diajarkan  bertani sejak  dini  untuk  merevitalisasi  para  petani  yang sudah  memasuki  usia  lanjut  agar  kearifan- kearifan  dalam  bertani  tetap  terjaga.  Selain  itu tradisi ngarot mengajarkan agar remaja menghindari pergaulan bebas yang sedang marak terjadi di kalangan remaja dikarenakan perempuan  yang  sudah  tidak  suci  akan  terlihat buruk  rupa  pada  saat  prosesi  upacara  ngarot berlangsung.
Mitos yang dipercaya Masyarakat Desa Lelea adalah jika tradisi Ngarot tidak dilaksanakan pada hari rabu wekasan maka akan terjadi huru-hara di Desa  Lelea  oleh  karena  itu  tradisi  Ngarot  selalu dilaksanakan  setiap  tahunnya.  Tradisi  Ngarot  ini belum  pernah  sekalipun  tidak  dilaksanakan  oleh masyarakat  desa  Lelea  sejak  tahun  1646.  Peran pemuda  dan  pemudi  di  Desa  Lelea  juga merupakan  faktor  penting  terhadap  eksistensi tradisi Ngarot. Meskipun tradisi Ngarot merupakan tradisi yang  sudah ada sejak beberapa abad  yang  lalu  namun  pemuda-pemudi  Desa Lelea  tidak  pernah  menganggap  tradisi  Ngarot
sebagai sesuatu yang kuno bahkan mereka merasa bangga dengan adanya tradisi Ngarot yang belum tentu  dimiliki  oleh  desa  lain.  Meskipun dihadapkan pada perubahan sosial dan modernisasi  kesakralan  dalam  tradisi  Ngarot masih  bisa  dirasakan  terutama  pada  saat penentuan  tanggal  untuk  melaksanakan  upacara adat Ngarot. Dalam tradisi Ngarot diperlukan tiga hiburan  untuk  mengiringi  keberlangsungan upacara  adat  Ngarot  yaitu  kesenian  tari  topeng, tari  ronggeng  ketuk,  dan  tanjidor.  Hiburan- hiburan  tersebut  tetap  eksis  digunakan  dalam pelaksanaan tradisi Ngarot sejak zaman Ki Buyut Kapol memimpin.
Perubahan sosial dan perubahan budaya dalam masyarakat  adalah  dua  proses  yang  saling berkaitan  satu  sama  lain,  karena  tidak  ada masyarakat  yang  tidak  memiliki  budaya, begitupun  sebaliknya  tidak  mungkin  tercipta kebudayaan tanpa adanya masyarakat. Mengingat sifat masyarakat yang dinamis dan dapat berubah kapan  saja,  tidak  menuntut  kemungkinan kebudayaan  yang  terdapat  dalam  masyarakatpun ikut berubah. Tradisi Ngarot di Desa Lelea dalam perkembangannya  sedikit  mengalami  perubahan terutama  keadaan  para  peserta  upacara  adatnya. Selain  perbedaan  usia  terdapat  juga  komponen penting  dalam  tradisi  Ngarot  yang  mengalami perubahan  yaitu  kegiatan  durugan.  Durugan merupakan  kegiatan  mengolah  sawah  warisan  Ki Buyut kapol yang dilakukan oleh kasinoman atau peserta  upacara  adat  Ngarot.Meskipun  terdapat beberapa  perbedaan  dan  perubahan  dalam eksistensi  tradisi  Ngarot,  kesakralan  yang  ada dalam  tradisi  Ngarot  masih  tetap  terjaga  karena acara  inti  dalam  upacara  adat  Ngarot  masih dilaksanakan  sampai  saat  ini  sehingga  tradisi Ngarot tetap terjaga eksistensinya.

## 4.2. Revitalisasi agar tradisi
Ngarot tetap eksis
Pelestarian  tradisi  memerlukan  keterlibatan dan  partisipasi  dari  berbagai  komponen  antara lain  masyarakat  setempat,  lembaga  swadaya masyarakat,  para  akademisi  dan  pemerhati budayaserta  pemerintah  daerah  setempat  yang menjabat. Partisipasi berarti peran serta seseorang atau  kelompok  masyarakat  dalam  proses pembangunan  baik  dalam  bentuk  pernyataan maupun  dalam  bentuk  kegiatan  dengan  memberi masukan  pikiran,  tenaga,  waktu,  keahlian,modal dan  atau  materi,  serta  ikut  memanfaatkan  dan menikmati  hasil-hasil  pembangunan  (dalam Sumaryadi,  2010: 46). Partisipasi masyarakat dan pemerintah daerah dalam upaya pelestarian tradisi merupakan  suatu  prioritas  karena  masyarakat setempat    dan  pemerintah  daerah  adalah  pewaris asli  dari  sebuah  tradisi  yang  tidak  dimiliki  oleh
daerah  yang  lain,  oleh  karena  itu  partisipasi  dan kerjasama  dari  semua  komponen  sangat diperlukan  dalam  menjaga  dan  melestarikan sebuah  tradisi.  Begitu  juga  dalam  upaya pelestarian  tradisi  Ngarot  pada  masyarakat  Desa Lelea  diperlukan  adanya  kerjasama  dari  berbagai pihak.
Untuk menjaga kelestarian Ngarot pemerintah daerah  bekerjasama  dengan  masyarakat  setempat agar  tradisi  Ngarot  tetap  terjaga  eksistensinya. Upaya  dalam  melestarian  tradisi  Ngarot  tidak hanya semata-mata menjadi kewajiban masyarakat  Desa  Lelea  saja  oleh  karena  itu pemerintah  daerah  juga  bekerjasama  dengan pemerintah  tingkat  kabupaten  dan  tingkat provinsi.  Partisipasi  dan  kerjasama  yang dilakukan  oleh  masyarakat,pemerintah  dan komponen  lainnya  memberikan  ruang  terhadap tradisi  Ngarot  untuk  terus  berkembang  dari generasi ke generasi.
Modernisasi  yang  terjadi  dewasa  ini memberikan dampak signifikan terhadap generasi muda.  Modernisasi  mengakibatkan  pola  pikir generasi  muda  tidak  lagi  bisa  dibatasi.  Tidak dapat  dipungkiri  bahwa  saat  ini  budaya  global lebih  banyak  digemari  remaja  dibandingkan dengan  budaya  lokal  /  budaya  tradisional  oleh karena  itu  diperlukan  usaha  untuk  memotivasi remaja agar mencintai budaya lokal yang dimiliki daerahnya.Untuk  itu  pemerintah  daerah  Desa Lelea mempunyai cara khusus untuk menanggulangi  rendahnya  minat  remaja  dalam berpartisipasi  terhadap  kebudayaan  lokal  secara langsung, pemerintah daerah memberikan reward untuk  para  peserta  berupa  uang  Rp.100.000,00 bagi  yang  mengikuti  acara  durugan  dan pembagian  kupon  undian  bagi  peserta  yang mengikuti  tradisi  Ngarot  sampai  pada  penutupan acara. Sistem pemberian reward terhadap peserta Ngarot  dilakukan  oleh  pemerintah  Desa  Lelea sebagai  salah  satu  cara  untuk  memotivasi  para peserta tradisi Ngarot untuk mau mengikuti tradisi Ngarot.  Pemberian reward terhadap  peserta Ngarot  tidak  hanya  diberikan  oleh  pemerintah daerah  melainkan  diberikan  juga  oleh  orang  tua, tetangga dan saudara-saudara peserta Ngarot. Berdasarkan  penjelasan  diatas  membuktikan bahwa sistem reward ini sangat membantu dalam upaya  pelestarian  tradisi  Ngarot  meskipun memang  orientasi  peserta  lebih  kepada  agar mendapat  banyak  uang  namun  para  peserta setidaknya  memiliki  motivasi  untuk  mengikuti tradisi  Ngarot  sehingga  tradisi  Ngarot  tetap terjaga eksistensinya.
Pemerintah  Desa  Lelea  telah  mengupayakan banyak hal dalam upaya pelestarian tradisi Ngarot agar  terjaga  eksistensinya,  salah  satunya  yaitu dengan  mencanangkan  kampung  adat  di  Desa Lelea.  Kampung  adat  tersebut  dibentuk  agar
masyarakat  Desa  Lelea  khususnya    dapat mengetahui  bagaimana  prosesi  tradisi  Ngarot pada  zaman  Ki  Buyut  Kapol  menjabat.  Rencana pembangunan  kampung  adat  di  Desa  Lelea  ini telah disampaikan oleh pemerintah daerah kepada pemerintah kabupaten dan provinsi. Didirikannya kampung adat di desa Lelea ini merupakan bentuk upaya  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  daerah agar  tradisi  Ngarot  selalu  terjaga  eksistensinya, selain  itu  untuk  mengenalkan  kepada  masyarakat luas  bagaimana  prosesi  tradisi  Ngarot  ini  karena jika tradisi Ngarot ini telah diketahui masyarakat luas  maka  akan  membantu  proses  pelestarian tradisi Ngarot.
4.3. Implementasi  etnopedagogik dalam pembelajaran sosiologi sebagai upaya merevitalisasi nilai-nilai kearifan lokal Pendidikan adalah sebuah proses
pembudayaan  nilai-nilai  budaya  dan  kearifan lokal  pada  masyarakat  yang  meyakini  dan memegang prinsip-prinsip yang sudah terinternalisasi  secara  turun  temurun.  Dalam pendidikan  terdapat  proses  pembelajaran  baik  itu pembelajaran  nilai-nilai  maupun  pembelajaran untuk  menambah  pengetahuan,  adanya  kearifan lokal dalam masyarakat yang memiliki nilai-nilai baik  didalamnya  perlu  untuk  diajarkan  kepada generasi  muda  sedini  mungkin  agar  masyarakat memiliki  tatanan  perilaku  yang  baik  terhadap alam  dan  lingkungan  sosial  serta  eksistensinya terjaga. Oleh karena itu pendekatan pembelajaran di  sekolah  berbasis  kearifan  lokal  atau etnopedagogi  menjadi  salah  satu  alternatif  baru dalam  mengembangan  model  pembelajaran dengan  tujuan  mengenalkan  nilai-nilai  kearifan lokal  dalam  budaya  kepada  generasi  muda khususnya para pelajar.
Alwasilah  memandang  Etnopedagogi  sebagai praktik pendidikan berbasis kearifan lokal sebagai sumber  inovasi  dan  ketrampilan  dalam  proses pembelajaran  (2009).  Khusainov  and  Galimov (2014)  menyebutkan “  ethno-pedagogy  is thegeneralize  concept  meaning  the  comparative analysis of educator traditions of differentpeople. People  are  an  only  and  inexhaustible  source  of spriritual values” . Etnopedagogi merupakan pembelajaran berbasis nilai-nilai budaya kearifan lokal. Melalui pendekatan  etnopedagogi,  guru  di  sekolah  dapat mengambil setting /tema  budaya  tertentu  sebagai sumber  belajar  untuk  disampaikan  kepada  siswa. Etnopedagogi  memandang  pengetahuan  atau kearifan  lokal  sebagai  sumber  inovasi  dan keterampilan  yang  dapat  diberdayakan  demi
kesejahteraan masyarakat (Alwasilah, 2008 dalam Nurul  Zuriah,  2014).  Anwar  Hafid  juga menjelaskan  bahwa  “... Ethnopedagogy  is  an educationalpractice  based  on  local  wisdom  in various  fields  such  as  medicinal  treatment,  self defence  art,  living  environment,  agriculture, economy,  government,  calendar  system,  andetc. Ethnopedagogy perceives that knowledge or local wisdom  as  the  source  of  innovationand  skill  that can  be  empowered  for  the  sake  of  the  society’s welfare...”. Pendapat  ini  semakin  menegaskan bahwa  etnopedagogi  mengangkat  nilai-nilai kearifan  lokal  sebagai  bagian  penting  dalam proses  pendidikan  karena  bagian  dari  proses pembudayaan atau pembiasaan nilai-nilai kearifan lokal  yang  ada.  Selain  itu  perubahan  sosial  yang sangat  dinamis  sering  memicu  timbulnya  konflik juga  menempatkan  etnopedagogi  sebagai  model pembelajaran untuk mengatasi berbagai perbedaan-perbedaan dalam masyarakat. Pembelajaran melalui pendekatan etnopedagogi  melihat  pengetahuan  lokal  sebagai sumber  inovasi  dan  keterampilan  yang  dapat diberdayakan  (Priadi  Surya,  2011)  untuk  proses pembelajaran yang sedang dan akan berlangsung. Kearifan lokal merupakan ungkapan budaya yang khas,  didalamnya  terkandung  tata  nilai,  etika, norma,  aturan  dan  ketrampilan  suatu  komunitas dalam memenuhi tantangan keberlanjutan kehidupannya  (Suswandari,  2017).  Tidak  jarang kearifan  lokal  sering  digunakan  sebagai lokal decisión  making ,  sebagaimana  berlaku  dalam bidang  pengelolaan  sumber  daya  alam  dan berbagai aktivitas sosial lainnya dalam lingkungan kehidupan masyarakat.
Pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  atau etnopedagogik  dapat  di  implementasikan  dalam mata  pelajaran  sosiologi  dengan  menyelipkan nilai- nilai kearifan lokal sebagai sumber belajar. Implementasi  pendekatan  etnopedagogi  dalam pembelajaran  sosiologi  di  sekolah  menjadi  salah satu  upaya  pemecahan  persoalan-persoalan  yang ada  pada  masyarakat.  siswa  diajak  untuk  peka terhadap  lingkungan  sosialnya.  Siswa  diajak untuk  mencari  tahu  apa  saja  kearifan  lokal  yang ada pada daerahnya masing-masing. Karena pada dasarnya kearifan lokal di setiap daerah memiliki nilai-nilai  yang  arif  dan  positif  yang  mampu menyelesaikan  permasalahan  dalam  masyarakat kaitannya dengan moral dan perilaku.
Melalui mata pelajaran sosiologi, peserta didik diarahkan  untuk  dapat  menjadi  warga  negara Indonesia  yang  berbudi  luhur  dengan  memegang nilai-nilai  kearifan  lokal,  mencintai  perbedaan budaya,    serta  mampu  hidup  berdampingan  dan teratur  dalam  masyarakat.  Pelajaran  sosiologi  di sekolah  menengah  atas  memiliki  tujuan    agar siswa  di  sekolah  mampu  mengembangkan pengetahuan,  pemahaman,  dan  kemampuan
analisis  terhadap  kondisi  sosial  masyarakat  agar ketika memasuki kehidupan bermasyarakat siswa sudah  mampu  untuk  hidup  berdampingan ditengah  masyarakat  yang  dinamis.  Mata pelajaran sosiologi di sekolah Juga disusun secara sistematis,  komprehensif  dan  terpadu  dengan mengintegrasikan  konsep-konsep  Ilmu  Sosial sebagai  sumber  materi  sosiologi  sesuai  dengan tema-tema  kontekstual  yang  ada  di  masyarakat. Melalui  pendekatan  etnopedagogi  peserta  didik akan  memperoleh  pemahaman  yang  lebih  luas dan  mendalam  dan  mampu  memaknai  apa  itu kearifan lokal.

## 5 KESIMPULAN
Indonesia  merupakan  negara  multikultural. Namun  karena  globalisasi  dan  modernisasi kebudayaan-kebudayaan tersebut semakin tergeser  eksistensinya.  Oleh  karena  itu  perlu  ada revitalisasi dan upaya pelestarian terhadap budaya yang dimiliki masyarakat. Pergeseran budaya dan kearifan  lokal  yang  terjadi  saat  ini  merupakan tantangan  bagi  pemerintah  dan  dunia  pendidikan untuk  merevitalisasi  nilai-nilai  yang  terkandung didalamnya,  karena  keduanya  merupakan  agen perubahan  sosial  dalam  masyarakat  dan Pendidikan  dianggap  sebagai  alternatif  yang bersifat preventif untuk membentuk generasi baru bangsa  yang  lebih  baik.  Institusi  pendidikan memiliki  peranan  penting  untuk  mewujudkan pendidikan berbasis kearifan lokal. Kebijakan dan implementasi  pendidikan  yang  berbasis  karakter dengan  mempertimbangkan  berbagai  nilai-nilai kearifan lokal ( local wisdom / genius ) di sekolah menjadi  sangat  penting  dan  strategis  dalam rangka  membangun  bangsa  ini.  Kearifan  lokal dapat  berfungsi  sebagai  salah  satu  sumber  nilai- nilai yang luhur bagi tujuan tersebut.
Pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  atau etnopedagogik  dapat  di  implementasikan  dalam mata  pelajaran  sosiologi  dengan  menyelipkan nilai- nilai kearifan lokal sebagai sumber belajar. Implementasi  pendekatan  etnopedagogi  dalam pembelajaran  sosiologi  di  sekolah  menjadi  salah satu  upaya  pemecahan  persoalan-persoalan  yang ada  pada  masyarakat.  siswa  diajak  untuk  peka terhadap  lingkungan  sosialnya.  Siswa  diajak untuk  mencari  tahu  apa  saja  kearifan  lokal  yang ada pada daerahnya masing-masing. Karena pada dasarnya kearifan lokal di setiap daerah memiliki nilai-nilai  yang  arif  dan  positif  yang  mampu
menyelesaikan  permasalahan  dalam  masyarakat kaitannya dengan moral dan perilaku.
Untuk  menjaga  kearifan  lokal  dan  nilai-nilai yang  terkandung  didalamnya  harus  dilakukan revitalisasi dan pelestarian oleh karena itu melalui pendidikan  yang  berbasis  kearifan  local diharapkan  budaya-budaya  lokal  tetap  terjaga eksistensinya. Sebagai seorang pendidik seharusnya  guru  memiliki  wawasan  yang  luas mengenai  budaya-budaya  daerah  sehingga  akan lebih  mudah  untuk  mengajak  peserta  didik mencintai dan melestarikan budayanya.

## FERENNSI
Agung  Hartoyo.  2012.  “Eksplorasi  Ayatrohaedi. 1986. Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius). Jakarta: Pustaka Pelajar. Dasuki,  H.A.  (1977). Sejarah  Indramayu .
Indramayu: Depdikbud.
Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kabupaten Indramayu.  (2004). Upacara  Adat Ngarot. Indramayu: Depdikbud Hartomo,  H  &  Amicum  Aziz.  (2010). Ilmu Sosial Dasar. Jakarta: Bumi Aksara. Koentjaraningrat.  (1976). Beberapa  Pokok Antropologi  Sosial .  Djakarta:  Dian
Rakyat.
Koentjaraningrat. (2003). Pengantar
Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Martono,  N.  (2012). Sosiologi  Perubahan Sosial  :  Perspektif  Klasik,  Modern, Posmodern,  dan  Poskolonial. Jakarta:  PT Raja Graffindo Persada. Peursen,  V.  (1976). Sosiologi  Kebudayaan.
Jakarta: Kanisius.
Rahyono.  (2009). Kearifan  Budaya  dalam Kata .  Jakarta: Wedatamawidyasastra.
Rendra.  (1983). Mempertimbangkan  Tradisi.
Jakarta: Gramedia.
Samian (Mantan Kuwu Lelea). (2005). Sejarah Desa Lelea . Indramayu: Tidak diterbitkan. Sibarani,  Robert  2012. Kearifan  Lokal: Hakikat, Peran dan Metode Tradisi Lisan . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan. Soekanto,  S.  (2010). Sosiologi  :  Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers. Sztompka,  Piötr.  (2008). Sosiologi  Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada.