## EKSISTENSI KEARIFAN LOKAL MADURA DI ERA MODERN DALAM CELURIT HUJAN PANAS KARYA ZAINUL MUTTAQIN
The Existence of Madurese Local Wisdom in Modern Era in Zainul Muttaqin’s Celurit Hujan Panas
Nur Farida a,* , Eggy Fajar Andalas b,*
a,b* Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Muhammadiyah Malang Jalan Raya Tlogomas 246, Malang, Indonesia, Telepon/Faksimile (0341) 464318 *Pos-el: nurfarida1098@gmail.com, Pos-el: eggy@umm.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal  19 Agustus 2019—Direvisi Akhir Tanggal  5 Oktober 2019—Disetujui Tanggal  1 November 2019)
Abstrak: Kearifan lokal menjadi sumber pengetahuan dan pandangan dunia masyarakat pemilik- nya. Akan tetapi, modernitas dan berbagai perkembangannya yang sering dipersepsi sebagai sebu- ah tata nilai baru yang lebih unggul dibanding nilai lokal memberikan ancaman terhadap eksis- tensinya. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kearifan lokal Madura dan eksistensinya di era modern. Penelitian ini dilakukan dengan metode deskriptif-kualitatif. Sumber data peneliti- an  ini  adalah  kumpulan  cerpen Celurit  Hujan  Panas (2019) karya  Zainul  Muttaqin.  Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik simak-catat. Analisis data dilakukan  dengan  penyajian  data,  reduksi  data,  dan  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa kearifan lokal Madura lebih didominasi oleh sejumlah tata nilai yang bersifat sakral de-ngan mengedepankan aspek-aspek spiritualitas orang Madura. Berbagai kearifan lokal tersebut  harus  bergulat  dengan  dirinya  sendiri  dan  pengaruh  dari  luar  untuk  tetap  dapat bertahan.  Di  era  modern  ini,  kearifan  lokal  Madura  berada  dalam  ambang  pergeseran,  yaitu pemertahanan ter-hadap sejumlah tata nilai luhur yang telah diwariskan selama bergenerasi atau ikut dalam arus modernisasi yang mengedepankan pembangunan dan rasionalitas.
Kata kunci: cerita pendek; eksistensi; kearifan lokal; Madura; modernisasi
Abstract: Local wisdom is a source of knowledge and worldview of the people. However, modernity and its various developments, which are often perceived as a new value system that is superior to local  values,  pose  a  threat  to  its  existence.  This  research  aims  to  describe  the  local  wisdom  of Madurese and its existence in the modern era. This study used descriptive-qualitative method. The data source of this study was Zainul Muttaqin’s short story anthology Celurit Hujan Panas (2019) . The data were collected by reading-taking note technique. The data analysis techniques included presenting  data,  reducing  data,  and  drawing  conclusions.  The  results  of  the  study  showed  that Madurese local wisdom was more dominated by a number of sacred values with an emphasis on aspects of Madurese spirituality. Various local wisdoms must wrestled with themselves and external influences to stay afloat. In this modern era, Madura's local wisdom is on the verge of shifting, i.e. maintaining a number of noble values that have been passed on for generations or participating in the stream of modernization that prioritizes development and rationality.
Keywords : short stories; existence; local wisdom; Madura; modernization
How to Cite: Farida, N., Andalas, E.F. (2019).  Eksistensi Kearifan Lokal Madura di Era Modern dalam Celurit Hujan Panas Karya Zainul Muttaqin. Atavisme , 22 (2), 217-232 (doi: 10.24257/atavisme.v22i2.581.217-232)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i2.581.217-232

## PENDAHULUAN
Kearifan lokal merupakan tata nilai kehi- dupan suatu kelompok masyarakat yang diwariskan  antargenerasi  dan  mengen- dap  dalam  berbagai  produk  budayanya (Juniarta et al , 2013: 12; Sufia et al , 2016: 727;  Sinapoy,  2018:  521).  Keberadaan kearifan lokal dalam masyarakat merupa- kan hasil dari proses adaptasi turun me- nurun dalam waktu yang sangat lama ter- hadap  suatu  lingkungan  yang  biasanya didiami ataupun lingkungan tempat terja- dinya interaksi. Dalam proses ini, masya- rakat membangun peradaban melalui ke- arifan lokal yang dimilikinya. Masyarakat mengendapkan  sejumlah  tata  nilai  dan pandangan  dunianya  terhadap  berbagai produk budayanya agar dapat memberi- kan manfaat serta menjadi pedoman ma- syarakat  dalam  menjalani  kehidupan (Yunus, 2014:17).
Sebagai ruang representasional, kar- ya  sastra  memiliki  peranan  penting  da- lam  proses  transmisi  nilai-nilai  tersebut (Sugiarti  &  Andalas,  2018:  7;  Ariani  & Andalas,  2019:  108).  Kumpulan  cerita pendek Celurit Hujan Panas (2019) karya Zainul Muttaqin merupakan karya sastra yang  mengusung  isu  kearifan  lokal  Ma- dura di dalamnya. Kumpulan cerita pen- dek ini berisikan 20 kisah yang berpusat pada  lokalitas  kehidupan  orang  Madura. Untuk  menghidupkan  narasi  yang  di- usungnya,  sejumlah  latar  tempat  yang ada di Madura digunakannya, seperti De- sa  Tang-Batang  Madura,  Desa  Jenangger Madura,  dan  wilayah  lain  di  Madura. Kumpulan  cerita  pendek  ini  banyak menggunakan nilai-nilai lokal Madura se- bagai dasar pengembangan cerita. Berba- gai  tradisi  dan  kepercayaan  masyarakat menghiasi  peristiwa  yang  ada  di  dalam cerita.  Selain  nilai-nilai  lokalitas  Madura, kumpulan cerita pendek ini juga sarat de- ngan petuah dan nilai-nilai luhur masya- rakat Madura yang keberadaannya diwa- riskan  antargenerasi  hingga  saat  ini (Muttaqin, 2019).
Dengan  banyak  memanfaatkan  ber- bagai  dimensi  kebudayaan  orang  Madu- ra,  kumpulan  cerita  pendek  ini  banyak menyoroti kontestasi yang terjadi antara nilai-nilai lokal Madura dan arus perkem- bangan modernitas yang terjadi di Madu- ra. Pengarang memperlihatkan bahwa se- jumlah  tata  nilai  modern  yang  berasal dari pendidikan maupun pengaruh kebu- dayaan  luar  sering  menimbulkan  perta- rungan  nilai  dengan  nilai-nilai  lokal  ma- syarakat  Madura.  Dalam  kontestasi  ini banyak  sudut  pandang  yang  diberikan oleh  pengarang  terhadap  nilai  kearifan lokal  dan  nilai-nilai  modernitas  yang tumbuh beriringan dalam diri orang Ma- dura saat ini.
Melalui  gaya  narasi  yang  lugas  dan konkrit,  tidak  bersifat  abstrak,  dalam menggambarkan setiap satuan peristiwa- nya, kumpulan cerita pendek ini menjadi “media” yang tepat untuk memahami di- namika  yang  terjadi  pada  masyarakat Madura  saat  ini,  khususnya  pemahaman terhadap eksistensi kearifan lokal Madu- ra di era modern.
Perhatian  terhadap  hal  tersebut menjadi  penting  karena  berbagai  per- kembangan kebudayaan yang terjadi da- lam masyarakat saat ini tidak serta-merta dapat  dipisahkan  dari  berbagai  nilai  lu- hur  suatu  masyarakat  yang  mengendap dalam  berbagai  produk  budaya  yang  di- milikinya  (Andalas  &  Qur’ani,  2017:3; Hasanuddin,  2015:198;  Mulyadi,  2018: 124). Kumpulan cerita pendek Celurit Hu- jan  Panas merupakan  “kitab  budaya” yang  menjadi  representasi  dari  kondisi masyarakat Madura di era saat ini.
Dalam proses tersebut, patut juga di- akui  mengenai  adanya  benturan-bentur- an  budaya  dan  kontestasi  yang  terjadi terhadap berbagai tata nilai yang dimiliki orang  Madura,  baik  berasal  dari  dalam maupun  luar  masyarakat.  Kondisi  ini memperlihat-kan bahwa upaya terhadap penge-nalan dan kesadaran terhadap ke- kayaan  kearifan  lokal  menjadi  penting
dalam  rangka  menemukan  jati  diri  yang autentik di tengah perkembangan zaman saat  ini  (Rahmawati et  al ,  2013:  35; Susanto, 2017: 97).
Dengan kekayaan budaya dan prob- lematika yang terjadi di dalamnya, hingga penelitian ini dilakukan, kumpulan cerita pendek Celurit Hujan Panas belum  diteli- ti  oleh  peneliti  lain.  Meskipun  demikian, tema kearifan lokal telah dibahas oleh be- berapa peneliti sebelumnya. Pertama, pe- nelitian  mengenai  relasi  kearifan  lokal dalam suatu produk budaya dengan ma- syarakat. Wariin (2014) meneliti kearifan lokal  tradisi memitu .  Ia  berkesimpulan bahwa nilai-nilai kearifan lokal dapat me- melihara integritas sosial dan pelestarian budaya  sebagai  wujud  identitas  sosial masyarakatnya.  Wiradimadja et  al , (2018) melakukan pengembangan kearif- an lokal sebagai bahan pembelajaran un- tuk  masyarakat. Kedua ,  penelitian  me- ngenai  dimensi  spiritualitas  masyarakat yang  mengendap  dalam  kearifan  lokal dilakukan oleh Dihamri (2016), Haryanto (2014), dan Hasanuddin (2015). Peneliti- an-penelitian  tersebut  berkesimpulan bahwa kearifan lokal berupa tradisi ber- kaitan  erat  dengan  dimensi  religiositas dan spiritualitas masyarakat pemiliknya. Akan  tetapi,  baik  Wariin,  Dihamri, Haryanto,  maupun  Hasanuddin  tidak membahas  eksistensi  budaya  di  era  mo- dern.  Oleh  karena itu, penelitian tentang eksistensi  kearifan  lokal  di  era  modern dalam cerita pendek Celurit Hujan Panas ini perlu dilakukan. Meskipun keseluruh- an  bangun  narasi  cerita Celurit  Hujan Panas dipusatkan pada dimensi lokalitas, pengarang juga menyoroti eksistensi ber- bagai  kekayaan  budaya  Madura  di  era modern  saat  ini.  Berdasarkan  hal  terse- but, masalah yang dibahas dalam peneli- tian  ini  adalah  bagaimanakah  eksistensi kearifan lokal Madura di era modern da- lam  kumpulan  cerita  pendek Celurit  Hu- jan Panas . Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kearifan
lokal
masyarakat Madura dan eksistensinya di era modern saat ini yang terepresentasi- kan  dalam  kumpulan  cerita  pendek Ce- lurit  Hujan  Panas (2019)  karya  Zainul Muttaqin.
Penelitian  ini  penting  untuk  dilaku- kan karena beberapa alasan berikut. Per- tama , sepengetahuan penulis objek mate- rial  kumpulan  cerita  pendek Celurit  Hu- jan  Panas belum  diteliti  oleh  peneliti  se- belumnya. Kedua ,  kumpulan  cerita  pen- dek Celurit  Hujan  Panas merefleksikan realitas kehidupan orang Madura saat ini yang  harus  bergulat  dengan  tradisi  dan modernitas  sehingga  pemahaman  terha- dap  hal  tersebut  akan  memberikan  pe- ngetahuan  terhadap  kondisi  kearifan  lo- kal  di  tengah  kehidupan  orang  Madura saat ini. Ketiga , penulis kumpulan cerita pendek merupakan orang asli Madura se- hingga  berbagai  penggambaran  yang  di- lakukan  merupakan  refleksi  pemikiran emik sebagai orang Madura.
Kearifan  lokal  Madura  merupakan tata nilai dan pandangan dunia orang Ma- dura yang diwariskan antargenerasi me- lalui  berbagai  produk  budaya  masyara- katnya.  Masyarakat  Madura  adalah  ma- syarakat  yang  terkenal  dengan  budaya tretan tibi (saudara), mereka sangat men- junjung tinggi budaya kebersamaan, teru- tama  dengan  saudara  (Fatmawati, 2017:426). Saudara dalam konsep orang Madura  merujuk  pada  orang-orang  ter- dekat  maupun  tetangga  dekatnya.  Bah- kan  Madura  jika  dipandang  dari  suku maupun  dari  kehidupannya  memiliki akar pengetahuan yang seolah tidak per- nah  habis  untuk  digali.  Berbagai  macam filosofi  dari  pewayangan,  keyakinan,  ke- percayaan,  tradisi,  adat  istiadat  maupun praktik-praktik  lain  selalu  memiliki  ciri dan  sudut  pandang  yang  luhur.  Hakikat kemanusian ini dipahami sebagai tata ca- ra  dalam  hidup  yang  mewujud  bersama komponen  kebijaksanaan  sejak  zaman leluhur  (Andalas,  2018a:  10;  Mulyadi, 2018:124).

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode des- kriptif  kualitatif.  Sumber  data  penelitian ini adalah kumpulan cerita pendek Celurit Hujan Panas karya Zainul Muttaqin yang diterbitkan  oleh  Gramedia  Pustaka  Uta- ma pada tahun 2019, cetakan ke-1. Data penelitian  ini  berupa  narasi  dan  dialog antartokoh, berupa satuan peristiwa ber- wujud  kalimat  ataupun  paragraf  yang memperlihatkan  permasalahan  menge- nai  eksistensi  kearifan  lokal  Madura  di era modern.
Pengumpulan  data  dilakukan  de- ngan teknik simak-catat. Teknik simak di- lakukan  dengan  membaca  secara  beru- lang-ulang setiap satuan peristiwa dalam kumpulan  cerita  pendek  untuk  mencer- mati permasalahan eksistensi kearifan lo- kal Madura  di  era  modern  yang tergam- barkan.  Teknik simak tidak selalu meru- juk pada penggunaan bahasa lisan, tetapi juga bahasa tulis (Mahsun, 2015:92). Me- lalui teknik ini dilakukan juga penentuan data yang digunakan sesuai dengan tuju- an penelitian. Teknik ini kemudian diikuti dengan teknik catat, yaitu mencatat hasil dari penentuan data ke dalam instrumen pengumpulan data. Instrumen yang digu- nakan  berupa  tabel  pengumpulan  data yang  berisikan  mengenai  aspek  perma- salahan, indikator, dan data penelitian.
Analisis  data  dilakukan  dengan  ta- hapan  penyajian  data,  reduksi  data,  dan penarikan  kesimpulan  (Creswell,  2007: 148). Hal tersebut dilakukan dengan mu- la-mula  menyajikan  seluruh  data-data yang telah dikumpulkan pada proses pe- ngumpulan data sebelumnya. Kemudian, diakukan  reduksi  terhadap  keseluruhan data tersebut. Proses reduksi didasarkan pada aspek kerepresentatifan data terkait dengan  tujuan  penelitian.  Berdasarkan data  tersebut,  selanjutnya  dilakukan  pe- narikan  kesimpulan  dengan  cara  meng- interpretasikannya  sesuai  dengan  ke- rangka teori yang digunakan dalam pene- litian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kumpulan  cerita  pendek Celurit  Hujan Panas karya Zainul Muttaqin berisikan 20 judul cerita, yaitu “Penjung”, “Gadis Pesi- sir”,  “Dendam”,  “Perempuan  Leter”,  “Bu- lan Celurit”, “Cinta di Ujung Celurit”, “Ce- lurit  yang  Dikeramatkan”,  “Wajah  Ibu”, “Gadis  Sangkal”,  “Kobhung  Kakek Mattasan”, “Lelaki Ojung”, “Laki-Laki dan Tiga Butir Telur”, “Anak Cangkul”, “Janda Pesisir”,  “Cangkul  Warisan”,  “Landaur”, “Andeng”, “Kutukan Tanah Leluhur”, “Ta- nah Warisan”, “Celurit Hujan Panas”, dan “Madura  Tak  Akan  Pernah  Selesai  Diba- ca”,  yang  kesemuanya  menggunakan setting Madura.  Delapan  di  antaranya menggunakan setting Desa  Tang-Batang, satu  Desa  Jenagger,  dan  sisanya  tidak disebutkan  tetapi  masih  di  wilayah  Ma- dura.  Dari  keduapuluh  judul,  sepuluh judul  berbicara  mengenai  kearifan  lokal dan  problematiknya  dalam  kehidupan modern saat ini, yaitu “Dendam”, “Lelaki Ojung”,  “Celurit  Hujan  Panas”,  “Bulan Celurit”, “Cinta di Ujung Celurit”, “Celurit yang  Dikeramatkan”,  “Gadis  Sangkal”, “Andeng”,  “Kobhung  Kakek  Mattasan”, dan “Kutukan Tanah Leluhur”. Kesepuluh judul  tersebut  digunakan  dalam  pemba- hasan  berikut  karena  banyak  menggam- barkan  nilai-nilai  kearifan  lokal  Madura melalui  pikiran,  tindakan,  dan  dialog antartokoh.  Berikut  dipaparkan  bentuk kearifan  lokal  Madura  dan  eksistensinya di era modern saat ini.
Kearifan  Lokal  Madura  dalam Celurit Hujan Panas Karya Zainul Muttaqin Bentuk-bentuk  kearifan  lokal  Madura yang terepresentasikan dalam kumpulan cerita pendek Celurit Hujan Panas adalah sebagai berikut.
Kepercayaan:  Mantra,  Laku  Spiritual, Hingga Mitos Hujan Panas
Kepercayaan merupakan seperangkat ka- idah  nilai  spiritual  yang  dipercayai  oleh seseorang  atau  sekelompok  orang  dan
melaluinya  memungkinkan  munculnya solidaritas  komunal,  maka  keyakinan  itu dapat berfungsi sebagai dalil sebagaima- na ilmu pengetahuan, aturan yang diwa- riskan, dan diamalkan secara turun temu- run (Hasanuddin, 2015:199). Kepercaya- an atas hal tersebut akan semakin kokoh apabila  semakin  banyak  kenyataan  yang mendukungnya  dan  diwariskan antarge- nerasi (Sulistyorini & Andalas,  2017:40). Hal  tersebut  tergambarkan  dalam  cerita berjudul  “Dendam”,  “Lelaki  Ojung”,  dan “Celurit Hujan Panas” berikut.
Cerpen  “Dendam”  berkisah  menge- nai  Mahwi,  seorang  tokoh  antagonis, yang  tidak  menerima  kekalahannya  dari Lessap  dalam  pemilihan  kepala  desa. Mahwi  dan  teman-temannya  bersiasat untuk  mencuri  sapi  penduduk  sebagai balas  dendam. Agar rencananya berhasil ia menggunakan mantra supaya saat pen- curian pemilik sapi tertidur pulas.
Mantra itu mulai dirapal, pemilik sapi tak terbangun dari tidurnya, justru semakin pulas.  Sementara  itu,  di  kandang  terde- ngar  kaki  melangkah,  suara  dua  orang dan  seekor  sapi.  Dituntun  sapi  itu.  Sapi itu  tiba-tiba  menjadi  penurut,  padahal biasanya  ia  akan  melenguh  setiap  dide- kati  orang  baru.  Berhasil,  mantra  yang mujarab.  Mereka  sudah  jauh  membawa sapi itu. (Muttaqin, 2019:15)
Kutipan  data  tersebut  memperlihat- kan peristiwa ketika rapalan mantra yang digunakan  oleh  Mahwi  bekerja.  Realitas yang  tergambarkan  tersebut  memperli- hatkan  pentingnya  posisi  mantra  dalam kehidupan spiritual masyarakat (Andalas, 2015:150;  2017:  29-30).  Mantra  dalam kehidupan masyarakat Madura dipercaya sebagai media supernatural yang mampu menjembatani  berbagai  kebutuhan  ma- syarakat.
Dalam  literatur  modern,  mantra  se- ring  dianggap  sebagai  alat  dari  pikiran yang  berbentuk  kata  khusus  yang  me- ngandung  keindahan,  memiliki  arti
tersendiri  menyimpan  kekuatan  yang terkadang  sulit  diterima  dengan  akal sehat (Saddhono et al , 2016: 84). Mantra menjadi medium kebutuhan magis kare- na  banyak  menggunakan  diksi  khusus yang bernuansa magis (Aswinarko, 2013: 120;  Saputra,  2010:  164).  Masyarakat percaya  bahwa  diksi-diksi  khusus dalam mantra  yang  diucapkan  dengan  penuh sungguhan dan keyakinan akan membuat permohonan pengucapnya terkabul. Dik- si ini bekerja seperti sebuah doa. Dalam  kutipan  data  tersebut,  ter- gambarkan  bahwa  mantra  tidak  hanya digunakan dengan tujuan positif saja, te- tapi mantra juga digunakan dalam aktivi- tas negatif. Hal tersebut dibuktikan dalam peristiwa pencurian sapi. Pada peristiwa ini  mantra  yang  diucapkan  juga  bekerja. Hal  itu  memperlihatkan  bahwa  mantra dalam  masyarakat  Madura  menempati posisi yang penting karena berkaitan de- ngan  dimensi  spiritualitas  masyarakat dan  bersifat  sakral.  Meskipun  dianggap sebagai  medium  sakral,  penggunaan mantra  tidak  dibatasi  oleh  hal-hal  yang bersifat positif semata. Mantra termasuk kearifan  lokal  yang  dimiliki  oleh  masya- rakat Madura tidak hanya sebagai bagian dari budaya, tetapi mantra juga merupa- kan suatu keberhasilan karya cipta sastra yang diwariskan dari generasi ke genera- si. Fenomena mantra tidak hanya dijum- pai di Madura saja, tetapi juga hampir di seluruh daerah di Indonesia.
Dalam kondisi yang berbeda, mantra bagi orang Madura juga berfungsi sebagai media  harapan  akan  kemalangan  yang menimpa  mereka.  Hal  ini  seperti  yang tergambarkan dalam cerita berjudul “Le- laki Ojung” berikut.
Dengan  tegas  Pak  Lurah  mengumum- kan akan digelar ojung besok sore di la- pangan,  Ritual  ini  dipercaya  dapat  me- manggil hujan. Warga bergirang hati, se- bab selama ini, selama turun-temurun ri- tual  ini  kerap  membuahkan  hasil.  Da- lam  hitungan  hari,  hujan  turun  dengan
segera  setelah ojung digelar.  (Muttaqin, 2019:73)
Kutipan  data  tersebut  menceritakan ritual ojung yang dilakukan di Desa Tang- Ba-tang Madura  ketika  mengalami keke- ringan  akibat  tidak  turun  hujan  secara berkepanjangan.  O jung merupakan  tra- disi yang digunakan oleh masyarakat Ma- dura  untuk  memanggil  hujan.  Aktivitas sakral  ini  biasanya  dilakukan  oleh  satu atau  dua  orang  laki-laki  yang  bertelan- jang  dada  dan  secara  bergantian  saling mencambuk dengan rotan. Melalui aktivi- tas  “sakral”  ini  masyarakat  memercayai bahwa  laku  spiritual  yang  dilakukannya mampu  mendatangkan  hujan.  Tradisi ojung memperlihatkan bahwa mantra da- lam masyarakat Madura memiliki dua sisi fungsi,  yaitu  dapat  digunakan  untuk  ke- giatan  yang  baik  dan  dapat  juga  diguna- kan untuk kegiatan yang buruk.
Dalam  sistem  kepercayaan  masya- rakat  Madura,  ritual  menempati  posisi yang  penting.  Humaeni  (2015:172),  me- nyatakan  bahwa  kepercayaan  kepada yang  sakral  dan  supernatural  menuntut ritual  diperlakukan  secara  khusus.  Oleh karena  itu,  ada  beragam  tata  cara  per- lakuan  terhadap  sesuatu  yang  disakral- kan  oleh  masyarakat,  seperti  upacara, persembahan, sesajen , dan beragam ben- tuk ritual lainnya yang tidak dapat dipa- hami  nilainya  secara  ekonomis,  rasional, dan  pragmatis.  Dalam  prosesi  ritual ojung ,  pelaku  ritual  harus  memiliki  hati yang bersih supaya berhasil. Oleh karena itu, aktualisasi prosesi ritual ini biasanya dipimpin  oleh  pemuka-pemuka  agama yang dianggap sebagai sosok simbol spi- ritual  yang  terbebas  dari  kepentingan duniawi,  dianggap  memiliki  hati  yang bersih.
Selain kepercayaan terhadap mantra dan laku spiritual, masyarakat Madura ju- ga memiliki kepercayaan terhadap tanda yang dimunculkan oleh alam, seperti pa- da cerpen  “Celurit Hujan Panas” berikut.
Sepuluh  tahun  lalu  Maimunah  mende- ngar  cerita  dari  kakeknya  bahwa  hujan panas  sama  artinya  dengan  sedang  di- gelarnya  carok.  Penuturan  sang  kakek direspon  dengan  tawa  terpingkal-ping- kal oleh Maimunah kala itu. Ia tidak per- caya mitos. Logika berpikir Maimunah ti- dak  bisa  menerima  hal-hal  tak  masuk akal seperti itu. Apa hubungannya anta- ra  hujan  panas  dengan  carok? Maimunah  seakan  menertawakan  keto- lolan sang kakek karena mengaitkan hu- jan  panas  dengan  carok.  (Muttaqin, 2019: 138)
Hujan yang terjadi dalam kondisi ma- tahari sedang  terik, tidak  mendung,  bagi orang  Madura  merupakan  sebuah  per- tanda  buruk.  Dalam  situasi  ini  mereka percaya bahwa sedang terjadi carok yang akan  diikuti  oleh  berita  duka.  Peristiwa dalam  kutipan  tersebut  memperlihatkan bentuk ketidakpercayaan Maimunah ter- hadap  cerita  kakeknya.  Pertama  kali mendengar mitos hujan panas, Maimunah  tidak  percaya  bahwa  hujan panas akan membawa kabar kematian di kampung Tang-Batang Madura. Maimunah  menduga carok yang  terjadi saat hujan panas hanyalah kebetulan be- laka, tetapi di sisi lain Maimunah berpikir bahwa  tidak  mungkin  suatu  kebetulan terjadi berulang-ulang. Mitos hujan panas itu  terbukti  ada.  Ketika  anak  dan  suami Maimunah  mempunyai  masalah  dengan seseorang dan ia menantang carok salah satu  warga,  ketika  itu  hujan  panas  telah ada  sehingga  menewaskan  anak  dan  su- ami Maimunah.
Fenomena  tersebut  menunjukkan eksistensi  kepercayaan  masyarakat  ter- hadap mitos adalah sebuah fenomena so- sial  yang  ada  baik  pada  masyarakat  tra- disional maupun masyarakat modern, ti- dak  terkecuali  pada  masyarakat  Madura (Humaeni,  2015:164).  Dari  situlah  keya- kinan  Maimunah  semakin  tebal  bahwa hujan  panas  yang  dihubungkan  dengan carok bukan  kebetulan  semata.  Dulu Maimunah  tidak  percaya  adanya  mitos
hujan  panas  karena  tidak  masuk  akal, tetapi  dengan  kejadian  yang  menimpa keluarganya  Maimunah  percaya  bahwa hujan  panas  merupakan  tanda  sedang digelarnya carok .
Perjodohan:  sebuah  Usaha  Menjaga Ikatan Persaudaraan Perjodohan  merupakan  upaya  menjo- dohkan seorang laki-laki dan perempuan dengan inisiatif pihak selain kedua calon mempelai.  Inisiatif  itu,  biasanya  berasal dari keluarga laki-laki ataupun perempu- an  calon  mempelai.  Dalam  kehidupan masyarakat  Madura,  tradisi  perjodohan masih sangat kuat. Mayoritas masyarakat Madura  masih  mencarikan  atau  menen- tukan  calon  pasangan  hidup  untuk  anak perempuannya,  Hampir  bisa  dipastikan perjodohan  terjadi  tanpa  persetujuan  si perempuan atau laki-laki dan hanya ber- modal  persetujuan  keluarga  dari  kedua pihak  (Mardhatillah,  2014:171).  Perjo- dohan  itu  biasanya  dilakukan  antarka- langan  saudara  atau  kerabat  dekatnya, seperti  pada  judul  “Bulan  Celurit”  dan “Cinta di Ujung Celurit”.
“Bulan  Celurit”  berkisah  mengenai seorang anak perempuan yang akan dijo- dohkan  oleh  orang  tuanya.  Akan  tetapi, sang  anak  menolak  karena  ingin  melan- jutkan  pendidikannya  hingga  perguruan tinggi. Meskipun demikian, orang tuanya tetap bersikeras bahwa hal itu untuk ke- bahagiaan anaknya.
“Kenapa  ibu  buru-buru  mau  meni- kahkanku?” diam-diam air mataku tum- pah.
“Tidak baik terlalu lama menyendiri, apalagi anak perempuan.”
“Tapi  aku  masih  belum  ingin  meni- kah, dan lagi aku tak menyukai lelaki pi- lihan  ibu.”  Lampu  teplok  menyala  re- mang-remang. Aku masih menangis. “Jangan  membatah  perkataan  orang tua! Bapak dan Ibu hanya ingin melihat kamu bahagia,” suara Bapak sedikit me- ninggi. Ibu melirik Bapak.
“Tapi  aku  tidak  mau  menikah,  aku ingin  melanjutkan  sekolah,”  aku  mera- juk.
“Ah,  kau  tak  perlu  sekolah  tinggi- tinggi. Teman-temanmu di kampung ini sudah pada menikah semua, bahkan ada yang sudah punya anak. Untuk apa kau sekolah  tinggi-tinggi?  Toh  pada  akhir- nya kamu juga di dapur,” Ibu memegangi tanganku  yang  mulai  dingin.  (Muttaqin, 2019:29)
Dalam kehidupan masyarakat Madu- ra,  perempuan  menikah  sedini  mungkin setelah  menamatkan  jenjang  Sekolah  M- enengah Atas (SMA) merupakan hal yang biasa. Rata-rata anak perempuan Madura tidak boleh menempuh sekolah tinggi ka- rena seorang perempuan tugasnya di da- pur.  Jadi,  jalan  satu-satunya  orang  tua akan  menjodohkan  anak  mereka  agar mempunyai  pasangan  yang  dapat  mem- bahagiakan  anaknya.  Seorang  anak  de- ngan terpaksa harus menuruti keinginan orang tuanya.
Eksistensi tradisi perjodohan  di  ma- syarakat  Madura  masih  terjaga  dan  ma- sih  banyak  anak  perempuan  Madura yang  dijodohkan  oleh  orang  tuanya. Ningsih  &  Handoyo  (2015:  3)  mengata- kan  bahwa  perjodohan  dilatarbelakangi oleh  tiga  faktor,  yaitu  faktor  balas  budi, kekerabatan,  dan  ekonomi.  Akan  tetapi, hal yang terjadi dalam kehidupan masya- rakat  Madura,  perjodohan  tidak  semata- mata hanya berkaitan dengan tiga perso- alan tersebut. Perjodohan pada  usia  dini telah menjadi budaya masyarakat sehing- ga  ketika tidak  dilakukan justru  menjadi aneh.
Tradisi  perjodohan  yang  hidup  da- lam masyarakat Madura, khususnya bagi perempuan  menimbulkan  suatu  dilema. Pada satu sisi, tradisi ini telah diwariskan secara  turun  temurun  antargenerasi  se- hingga  dipersepsi  sebagai  sebuah  kebe- naran  yang  harus  dilakukan.  Di  sisi  lain, tradisi  ini  telah  mengungkung  hak-hak perempuan  untuk  dapat  memperoleh
pendidikan yang tinggi. Dalam kondisi ini, perempuan  Madura  menempati  posisi yang  sulit.  Seorang  perempuan  Madura akan lebih cenderung untuk menuruti pe- rintah  orang  tuanya  dibandingkan  de- ngan  berbagai  pembicaraan  akan  hak- hak yang seharusnya mereka terima. Hal tersebut  karena  masyarakat  Madura  sa- ngat menjunjung tinggi penghargaan pa- da  orang  tua.  Jika  melanggar  atau  ber- selisih dengan orang tua itu sama saja de- ngan  durhaka.  Artinya,  seorang  anak  ti- dak  berani  untuk  membantah  orang  tu- anya, terutama dalam perjodohan sehing- ga seorang anak dengan terpaksa menu- ruti keinginan orang tuanya.
Tradisi  perjodohan  dalam  masyara- kat Madura tidak hanya dilakukan ketika dewasa.  Dalam  beberapa  situasi  perjo- dohan telah ditetapkan sejak dalam kan- dungan.  Hal  tersebut  seperti  yang  ter- gambarkan  dalam  judul  “Cinta  di  Ujung Celurit” . Judul ini mengisahkan mengenai tokoh Aku yang telah dijodohkan dengan seseorang  sejak  masih  di  dalam  perut ibunya.  Ia  dijodohkan  dengan  salah  satu anak  kerabatnya,  Mahwiyah,  yang  juga sedang hamil.  Perhatikan data berikut.
“Dulu,  ibu  pertunangkan  kamu  de- ngan salah seorang yang masih kerabat dengan  kita,  yaitu  dengan  Mahwiyah yang ketika itu juga sedang hamil.” “Maksud  ibu  dengan  Mahwiyah bersepakat jika anak Ibu perempuan dan anak  Mahwiyah  laki-laki,  maka  kamu akan mempertunangkan anak kami. Be- gitupun sebaliknya. Tapi kalau anak ka- mi sama-sama perempuan atau laki-laki, maka  tidak  ada  kesepakatan  itu,”  jelas Ibu. Bibirnya senyum tipis padaku. Aku sudah  paham  apa  yang  dikatakan  Ibu, paham  sekali.  Tapi  mungkin  Ibu  tidak paham pada perasaanku yang gelisah.
“Kenapa  Ibu  lakukan  itu  padaku? Aku  bisa  memilih  pendamping    hidup sendiri kan, Bu?” aku merajuk.
“Dengan  begitu,  kekerabatan  kita dengan  keluarganya  Mahwiyah  tidak
akan perna putus. Juga takut kalau kalau kau tak laku, Nak.”  (Muttaqin, 2019:38)
Peristiwa  dalam  kutipan  tersebut memperlihatkan bahwa perjodohan yang dilakukan  antarkerabat  dalam  masyara- kat Madura telah mengakar kuat. Bahkan, dalam  beberapa  kasus  perjanjian  terse- but telah dibuat  ketika dua orang manu- sia belum terlahir ke dunia. Dalam berba- gai narasinya, tindakan perjodohan yang dilakukan  oleh  orang  Madura  di  dalam kumpulan  cerpen  ini  selalu  didasarkan pada usaha untuk merekatkan atau men- jaga ikatan di antara kerabat. Hal ini kare- na    perjodohan  dengan  kerabat  tidak akan menghilangkan garis keturunan da- lam  keluarga  sehingga  mereka  menjadi- kan  sebuah  tradisi  perjodohan  dalam keluarga (Ningsih & Handoyo, 2015:4).

## Celurit  dan  Carok:  Simbol  Martabat Orang Madura
Bagi  masyarakat  Madura,  celurit  bukan sekadar  benda  tajam.  Celurit  memiliki makna  simbolis  yang  berkaitan  erat  de- ngan etika hidup orang Madura. Konsepsi ini  tergambarkan  dalam  cerita  pendek “Cinta di Ujung Celurit” dan “Celurit yang Dikeramatkan” berikut ini.
Kata ibu celurit itu warisan dari ka- kek.  Satu-satunya  kebanggaan  keluarga memiliki  celurit,  dan  celurit  itu  pernah dipakai  kakek  untuk  menebas  leher  se- seorang. Seorang lelaki yang menganggu istri  kakek  ditebas  lehernya  dengan  se- kali tebas, karena kata ibu itu sama saja dengan  menginjak  martabat  kakek. (Muttaqin, 2019: 38)
Cerpen berjudul “Cinta di Ujung Celu- rit” itu  tidak  hanya  menceritakan  kisah percintaan  atau  perjodohan  saja,  tetapi juga menceritakan celurit sebagai sebuah benda  pusaka  yang  diwariskan  antarge- nerasi. Peristiwa dalam kutipan itu mem- perlihatkan bahwa celurit bagi orang Ma- dura  merupakan  simbol  kehormatan
karena  dalam  sebuah  celurit  “keluarga” terdapat  nilai-nilai  historis  yang  berkait- an erat dengan sejarah kehormatan sebu- ah keluarga.
Selain hal tersebut, celurit juga meru- pakan  simbol  perlawanan  (Afiah,  2015: 13).  Sama  seperti  yang  dilakukan  tokoh Bapak,  celurit  yang  pernah  digunakan oleh  kakeknya,  ia  gunakan  untuk  mem- bunuh Sumanto kekasih anaknya karena sudah  mempermalukannya  di  depan umum.  Melalui  celurit  inilah  simbol  ke- hormatan dan harga diri seseorang diper- taruhkan melalui tradisi yang disebut se- bagai carok . Carok sering diidentikkan dengan ke- kerasan karena biasanya yang ada dalam bayangan masyarakat adalah perkelahian dengan menggunakan senjata tajam ber- bentuk  celurit,  melengkung,  dan  sangat tajam  pada  bagian  ujungnya  (Marsuki  & Rokhyanto,  2015:72).  Meskipun  begitu, carok bagi orang Madura bukan sekadar perkelahian antardua pihak yang berseli- sih  dengan  sebuah  celurit. Carok tidak akan  muncul  begitu  saja,  melainkan  ada penyebab  yang  sangat  esensial.  Pemicu utama carok adalah ketika harga diri dan martabat  seseorang  terlukai,  tercemar, ataupun terinjak-injak.
Dalam cerpen berjudul “Celurit yang Dikeramatkan”,  masalah  harga  diri  dite- gaskan melalu narasi dan peristiwa yang memperlihatkan bahwa carok tidak akan pernah  luntur  dalam  tradisi  kehidupan orang  Madura.  Perhatikan  kutipan  data berikut.
“Kalau ini persoalan harga diri, sila- kan kau carok dengan Sukib. Tapi kau ta- hu,  ini  bukan  soal  harga  diri  melainkan balas  dendam  yang  lama  kau  rencana- kan.”
“Sukib  mengganggumu.  Itu  artinya penghinaan  bagiku.  Bagi  lelaki  di  kam- pung sini, mengganggu istri orang sama saja  melecehkan  harga  diri  seorang  su- ami. Dan ketika hal itu terjadi tidak ada tawar-menawar kecuali carok!” Sarkawi
menembakkan  matanya  pada  mata  is- trinya yang kelihatan keruh.
“Cukup,  Kak!  Aku  tahu  ini  bukan perkara  harga  diri.  Kau  punya  dendam pribadi pada Sukib. Lelaki di sini berani mencabut celuritnya jika itu menyangkut harga  diri.  Bukan  ritus  balas  dendam seperti ini.” (Muttaqin, 2019: 46)
Dalam  peristiwa  tersebut  terlihat bahwa carok harus didasarkan pada alas- an  harga  diri  seseorang  dilukai  oleh  tin- dakan  yang  menyalahi  etika  kehidupan orang  Madura. Carok bukan  mengenai pembunuhan atau adu kehebatan di anta- ra dua pihak atau lebih dengan berdasar- kan pada alasan-alasan yang tidak berka- itan  dengan  martabat  seseorang.  Masya- rakat  Madura  berani  mempertaruhkan nyawanya demi harga diri, terutama bagi seorang  laki-laki  yang  istrinya  diganggu oleh laki-laki lain karena bagi orang Ma- dura  tindakan  tersebut  sama  saja  mele- cehkan harga diri seorang suami.
Munculnya  fenomena carok di  ka- langan  orang  Madura  dalam  pandangan Mardhatillah (2014:167), terjadi dan ber- pusat pada persoalan perempuan karena perempuan  dalam  masyarakat  Madura merupakan antitesis dari nilai kekerasan carok yang  menjadi  simbol  kehormatan dalam sebuah keluarga. Maka seorang la- ki-laki  Madura  berani  menantang carok orang yang telah melecehkan harga diri- nya, meskipun  mempertaruhkan nyawa- nya sendiri. Selain itu, carok adalah sim- bol dalam pembelaan kehormatan terkait masalah kedudukan dan harta.

## Kearifan Lokal Madura dalam Pusaran Modernisasi
Modernisasi dipahami sebagai suatu pan- dangan terhadap adanya suatu perubah- an atau pembaharuan terhadap beragam sistem lama ke arah yang lebih maju. Ha- dirnya  modernisasi  dalam  berbagai  bi- dang dan segala perkembangan yang ter- jadi  di  dalamnya,  baik  secara  langsung maupun tidak langsung, telah mengubah
kebudayaan  lokal  masyarakat  Madura. Keterbukaan  arus  informasi  melalui  in- ternet,  semakin  mudahnya  akses  pendi- dikan,  dan  terbukanya  akses  bagi  orang luar  daerah  untuk  keluar  masuk  dan berinteraksi  dengan  masyarakat Madura memberikan pengaruh yang cukup besar dalam kehidupan masyarakat.
Sistem  Pengetahuan  dalam  Dialektika Magis-Ilmiah Sistem pengetahuan merupakan hasil da- ri sejarah perkembangan suatu masyara- kat.  August  Comte  (Ackerman,  2002:9) memaparkan bahwa terdapat tiga tahap- an  perkembangan  pengetahuan,  yaitu magis,  religius,  dan  ilmiah.  Tahapan  ini merujuk pada cara suatu masyarakat da- lam  menafsirkan  realitas  di  sekitarnya. Pada tahap magis manusia menghubung- kan fenomena yang ada dengan kekuatan gaib yang berasal dari ruh leluhur. Tahap religius  manusia  menafsirkan  fenomena yang ada dengan kekuataan Tuhan seba- gai zat adikodrati. Tahap ilmiah manusia tidak  lagi  merujuk  pada  kekuatan  lain yang ada di luar dirinya, tetapi berdasar- kan bukti yang dapat diindera dan dapat dibuktikan kebenarannya secara sistema- tis dan logis. Dalam arus ini, patut dipaha- mi bahwa perkembangan yang terjadi da- lam  suatu  masyarakat  tidak  akan  selalu berjalan beriringan dan serempak. Sangat dimungkinkan  terjadinya  perbedaan  pe- ngetahuan dalam suatu masyarakat, yaitu masyarakat  yang  berfikir  secara  magis, spiritual,  maupun  ilmiah  (Andalas, 2018b:1).
Dalam kehidupan masyarakat Madu- ra, tradisi tidak hanya menjadi sebuah ak- tivitas budaya, tetapi juga menjadi pedo- man  tata  nilai  kehidupan  masyarakat. Melalui  tradisi  inilah  berbagai  aktivitas kehidupan  manusia  disandarkan.  Akan tetapi,  seiring  dengan  semakin  banyak- nya orang Madura yang berinteraksi  de- ngan  beragam  kebudayaan  yang  berasal dari  luar  Madura,  secara  tidak  langsung
hal  tersebut  ikut  berpengaruh  terhadap cara  pandang  orang  Madura  dalam  me- nyikapi  kebudayaan  yang  dimilikinya, seperti dalam “Gadis Sangkal”, “Andeng”, dan “Kobhung Kakek Mattasan” berikut. “Gadis  Sangkal”  berkisah  mengenai dijodohkannya  Sitti,  anak  satu-satunya Markona, dengan seorang duda. Markona sangat  takut  jika  anaknya  terkena sang- kal ,  yaitu  seseorang  yang  tidak  laku  da- lam  perjodohan  atau  pernikahan.  Orang Madura percaya jika memiliki anak gadis lalu  dilamar  oleh  seorang  laki-laki  pan- tang  baginya  untuk  menolak  karena  jika dilanggar  akan  membuat  anaknya sang- kal .
Markoya  melipat  keningnya,  se- tengah  jengkel  ia  bertanya  pada  Sitti, anak  gadis  satu-satunya,  “Apa  kamu  ti- dak mau menikah selamanya?”
“Aku  mau  menikah,  tapi  tidak  de- ngan duda!” tegas Sitti. Gadis itu membi- dik mata ibunya. “Tak baik menolak pinangan perta- ma, nanti kau sangkal. Apa kamu mau ja- di sangkal ?” pertanyaan itu dijawab de- ngan tawa terpingkal-pingkal oleh Sitti. “Jangan percaya mitos, kata Sitti de- ngan kata sangat enteng. Mendengar ja- waban  itu  buru-buru  ibunya  mengelus dada  dan  mengucap  istifar  berulang- ulang. Dipegang pundak Sitti, ditatap dua bola mata anak  gadisnya itu. Kemudian Markoya berujar, “Terserah apa katamu! Aku  tak  mau  tahu  jika  benar  kau  akan menjadi gadis sangkal. (Muttaqin, 2019: 58)
Kutipan tersebut  menunjukkan  bah- wa  mitos sangkal masih  ada  yang  me- mercayainya.  Seorang  anak  perempuan yang menolak pinangan seorang laki-laki pertama  akan sangkal. Seorang  ibu  per- caya adanya mitos sangkal. Jika menolak pinangan  pertama,  maka  akan  berdam- pak buruk. Anak perempuannya tidak  la- ku  sehingga  kesulitan  mendapatkan  jo- doh.  Itulah  yang  dirasakan  oleh  seorang ibu  yang  pernah  mengalami  kejadian
serupa. Ia dipinang laki-laki duda semasa gadis  dulu. Pinangan itu diterima lantar- an  takut sangkal .  Akan  tetapi,  pada  era modern saat ini mitos sangkal bagi tokoh Sitti tidak masuk akal.
Dalam era modern saat ini, masyara- kat yang mempercayai suatu mitos yang telah  dipercaya  secara  turun  temurun dari  nenek  moyang  dianggap  kuno  dan tidak  mengikuti  zaman  (Mutmainnah, 2018:1).  Dalam  kehidupannya  kini,  ma- syarakat  Madura  tidak  lagi  menyandar- kan  tata  nilai  kehidupannya  hanya  pada nilai-nilai  yang  berasal  dari  tradisi  saja. Hal  itu  disebabkan  oleh  gesekan  dengan budaya yang datang dari luar Madura se- lain  akses  pendidikan  yang  telah  mema- suki  sendi-sendi  kehidupan  masyarakat Madura  saat  ini  (Marsuki  &  Rokhyanto, 2015:  73).  Dalam  cerita  “Gadis  Sangkal” tokoh  Sitti  adalah  seorang  mahasiswi  di sebuah  universitas  swasta  sehingga  ia mempunyai pemikiran yang logis menge- nai mitos sangkal tersebut. Artinya, mitos sangkal dalam era modern saat ini diang- gap terlalu primitif, percaya hal-hal yang tidak logis. Tokoh Sitti mempunyai pemi- kiran bahwa jodoh, rezeki, dan maut su- dah  ada  yang  mengatur.  Bahkan  tokoh Sitti tidak perlu takut karena menolak pi- nangan akan membuat seseorang menja- di sangkal .
Hal  tersebut  dikarenakan  pengaruh dari  luar,  apalagi  saat  Ibunya  menerima pinangan  tersebut  tokoh  Sitti  mengan- cam ibunya dengan ingin bunuh diri. Ma- ka  dari  itu  di  era  modern  saat  ini,  anak perempuan  yang  akan  dijodohkan  oleh orang  tuanya  bisa  menolak  apa  yang  ti- dak  diinginkannya.  Hal  ini  berbeda  de- ngan  pada  zaman  dahulu  jika  ada  anak perempuan  yang  dijodohkan  orang  tua- nya  ia  akan  menuruti  perkataan  orang tuanya karena takut sangkal. Selain sangkal masyarakat  Madura digambarkan  juga  memandang andeng secara berbeda. Andeng merupakan pela- ngi atau bianglala. Pelangi muncul karena
adanya  pembiasan  sinar  matahari  oleh titik hujan atau embun. Bagi masyarakat Madura,  pelangi  memiliki  arti  lain.  Ma- syarakat Madura mengartikan andeng se- bagai ular raksasa yang sedang minum di sebuah  sungai  atau  sumber  air  lainnya yang ada di kampung Madura. Hal ini su- dah  menjadi  kepercayaan  yang  berlang- sung  lama,  bahkan  masyarakat  saat  ini sebagian  masih  memercayainya  sebagai berikut.
Cerpen  “Andeng” menceritakan  mi- tos andeng yang  masih  dipercayai  oleh masyarakat  Madura.  Jika andeng sedang muncul  maka  masyarakat  tidak  berani keluar  rumah,  terutama  anak-anak tidak boleh bermain di sungai karena dikhawa- tirkan andeng akan  mengisap  darah anak-anak  tersebut  dan  menyebabkan kematian.  Ada  juga  yang  mengatakan bahwa andeng sebagai  titisan  bidadari yang sedang turun ke bumi.
Benar saja, esok harinya warga kampung dibuat  terkejut  dengan  muncul andeng yang melengkung serupa celurit. Andeng itu  dipercaya  sebagai  ular  raksasa  yang sedang kehausan. Karena itu, ia muncul dan minum di setiap sungai yang ada di kampung Tang-Batang. Maksan meman- dang andeng yang  menjulur  dari  langit, dan  ia  memperkirakan  ular  raksasa  itu sedang minum di Sungai Campoan, salah satu  sungai  di  Tang-Batang.  (Muttaqin, 2019:118)
Kutipan data tersebut menggambar- kan  peristiwa  yang  dialami  oleh  tokoh Maksan.  Ketika  hari  libur  sekolah  anak Maksan  bermain  ke  sungai  saat andeng sedang  muncul.  Maksan  berfikir  bahwa andeng tidak akan  memakan  korban,  te- tapi  apa  yang  ditakutkan  oleh  Maksan terjadi pada anaknya sendiri. Anaknya di- temukan meninggal setelah andeng tidak muncul  lagi.  Sudah  banyak  peristiwa yang  menunjukkan  bahwa  munculnya andeng menyebabkan  kematian.  Dari  si- tulah  mitos andeng dipercayai  oleh
masyarakat  Madura  secara  turun  temu- run  sejak  puluhan  tahun  silam.  Mereka percaya andeng telah  menghisap  darah karena menganggu ular raksasa yang se- dang minum itu.
Pada  saat  ini,  eksistensi  mitos an- deng tidak  lagi  dipercayai  secara  penuh oleh masyarakat. Hal ini utamanya terjadi pada  generasi  muda  yang  banyak  mem- peroleh pendidikan. Dalam cerpen ini di- kisahkan seorang pemuda yang sudah lu- lus kuliahnya dari universitas besar di ko- ta. Pemuda tersebut menjelaskan bahwa andeng bukanlah  ular  raksasa  yang  se- dang  minum  di  sungai,  tetapi  pelangi yang  muncul  karena  pembiasan  sinar matahari  oleh  titik  hujan  atau  embun. Artinya,  kematian  anak  Maksan  bukan disebabkan  oleh  ular  raksasa  yang  me- ngisap darahnya karena kehausan, tetapi karena anak Maksan tidak bisa berenang. Penjelasan  pemuda  itu  tidak  membuat masyarakat  Tang-Batang  Madura  tidak percaya.  Mereka  tetap  memercayai  bah- wa  yang  membuat  meninggalnya  Hardi adalah andeng.
Pengaruh  cara  berfikir  rasional  de- ngan  bersandarkan  pada  dasar-dasar pembuktian empiris tersebut tampaknya semakin banyak di kalangan orang Madu- ra, khususnya generasi muda.
“Kenapa  harus  berdinding  batu? Tak  usahlah  dengar  kata  orang,”  sete- ngah  meradang  Kakek  Mattasan  bicara pada  Sukib  karena  Sukib  satu-satunya cucu  yang  paling  berkeinginan  mengu- bah kobhung Kakek  Mattasan  menjadi dinding batu. Bagi Sukib, kobhung harus diubah  karena  tidak  sesuai  lagi  dengan keadaan  saat  ini.  Sukib  lulusan  sebuah universitas swasta, wajar bahwa ia ber- pikiran seperti itu.
“Bukan karena kata orang, kobhung ini  memang  harus  diubah.  Lihat,  din- dingnya sudah dimakan rayap. Kalau di- ganti batu kan jadi kokoh dan tahan la- ma. Berdinding batu juga kelihatan lebih modern ketimbang anyaman bambu se- perti  itu,”  ujar  Sukib  lirih,  berusaha
menenteramkan gejolak di dada sang ka- kek. (Muttaqin, 2019: 65)
Kutipan  data  yang  berasal  dari  cer- pen berjudul “Kobhung Kakek Mattasan” tersebut  memperlihatkan  adanya  per- ubahan  cara  pandang  orang  Madura  da- lam  memperlakukan  tradisi  yang  dimili- kinya.  Kutipan  tersebut  menceritakan kobhung yang  akan  dirombak  menjadi bangunan kobhung dari  batu.  Bangunan kobhung yang  dindingnya  terbuat  dari anyaman  bambu  itu  akan  diubah,  din- dingnya  dari  batu.  Salah  satu  alasan  to- koh Sukib merusak kobhung dari dinding anyaman  bambu  itu  karena  dindingnya sudah dimakan rayap. Jika diganti dengan diding  batu  maka  akan  menjadi  kokoh dan tahan lama.
Cara  befikir  ini  muncul  dari  tokoh Sukib  yang  digambarkan  merupakan  se- orang  anak  muda  yang  telah  menamat- kan jenjang pendidikan perguruan tinggi. Dalam  pola  interaksi  ini  terlihat  secara jelas  bagaimana  pola  pemikiran  ilmiah yang  bercirikan  pada  dasar  rasionalitas dan  empiris  menjadi  acuan  dalam  me- mandang suatu permasalahan. Meskipun kearifan lokal dalam kobhung telah dijaga antargenerasi oleh orang Madura, berba- gai  perkembangan  yang  terjadi  saat  ini, termasuk  dunia  pendidikan,  mampu menghadirkan kontestasi di antara tradi- si yang dimiliki. Hampir semua masyara- kat  Madura  memiliki kobhung.  Kobhung juga  sebagai  pewarisan  nilai-nilai  tradisi luhur masyarakat Madura. Bahkan, di era modern  saat  ini  sudah  banyak  masyara- kat  Madura  yang  mengubah kobhung miliknya  menjadi  dinding  batu  berlantai keramik.  Kondisi  yang  terjadi  saat  ini adalah masyarakat yang tidak mengubah kobhung miliknya  dianggap  primitif,  ko- lot, dan tidak mengikuti zaman.

## Merenggangnya  Rantai  Pewarisan: Kontestasi Tradisi dan Modernitas
Dalam suatu perkembangan kebudayaan akan  selalu  terjadi  ketegangan  antara
nilai-nilai  lama  dengan  nilai-nilai  baru. Dalam posisi ini, nilai-nilai lama yang me- ngendap dalam suatu tradisi harus diha- dapkan  pada  sejumlah  tata  nilai  baru yang berasal dari dalam maupun dari lu- ar.  Karenanya,  akan  terjadi  ketegangan dan  pertarungan  di  antara  kedua  nilai tersebut dalam suatu masyarakat.  Berba- gai  perkembangan  yang  terjadi  pada masyarakat  saat  ini,  seperti  meningkat- nya kebutuhan hidup masyarakat, sema- kin  menipisnya  lahan  pertanian  dan  pe- kerjaan,  serta  berbagai  tuntutan  hidup yang berbeda dengan dahulu menyebab- kan  pola  perubahan  juga  dalam  cara orang  Madura  menjalani  kehidupannya. Dalam  kehidupan  orang  Madura,  benda peninggalan  leluhur  tidak  hanya  dipan- dang sebagai sebuah benda harta  waris- an,  tetapi  terdapat  nilai-nilai  yang  perlu dijaga  di  dalamnya.  Akan  tetapi,  seiring dengan  perkembangannya  saat  ini  nilai- nilai  tersebut  mulai  ditinggalkan,  seperti dalam judul “Kutukan Tanah leluhur”.
Tanah  bagi  orang  Madura  merupa- kan harta leluhur yang tidak boleh dijual seenaknya.  Keberadaan  tanah  leluhur akan menjadi hak milik keluarga apabila keluarga  tersebut  meninggal  dunia  de- ngan  meninggalkan  ahli  waris  (Kaban, 2016: 454). Tanah harus dijaga dan diles- tarikan  secara  turun  temurun  kepada anak cucu, agar kelak kehidupannya akan baik.
“Tak  ada  kutukan.  Kau  terlalu  pena- kut.  Orang-orang  sudah  jual  tanahnya, tinggal tanah kita. Sudah cukup kita me- larat. Apa kau sanggup setiap hari hanya makan garam?” nadanya ditekan. Angin mulai  bergerak  mengusik  dedaunan. Maksan  menatap  jelajah  pada  tanah-ta- nah warga yang kini pindah tangan.
Tanah-tanah  itu  disulap  menjadi  ba- ngunan menjulang tinggi. Bibir pantai di- kelilingi penginapan mewah tempat pa- ra pelancong bermalam. Warga menghi- dupi anak dan istrinya  dari bekerja se- bagai pelayan di atas tanah yang dulunya milik  mereka.  Sekilas  pikiran  ini
mengusik  Maksan.  Istrinya  terlalu  lugu untuk sampai berpikiran sejauh ini. Om- bak mengecup sela-sela pasir putih yang menghampar  sejauh  mata  memandang. (Muttaqin, 2019:125)
Kutipan tersebut  menunjukkan  bah- wa tanah leluhur harus dijaga karena ta- nah itu tanah warisan turun temurun. Is- tri  tokoh  Maksan  menginginkan  tanah warisan  kakeknya  dijual  oleh  suaminya. Istri  Maksan  memaksa  Maksan  untuk menjual tanah itu kepada orang kota ka- rena  ditawari  harga  yang  sangat  mahal. Semua  masyarakat  yang  tinggal  di  tepi pesisir  sudah  menjual  tanahnya  kepada orang  kota,  tinggal  tanah  Maksan  yang tidak dijual karena ingin menjaganya un- tuk anak cucunya dikemudian hari. Hal  tersebut  memperlihatkan  bagai- mana  perkembangan  modernisasi  yang mengedepankan  pembangunan  dalam berbagai  sektor  dan  hanya  berorientasi pada  nilai-nilai  ekonomi  menjadi  peru- bahan  dalam  cara  berfikir  masyarakat. Tata  nilai  luhur  yang  bersumber  dari kearifan  lokal  budaya  yang  dimiliki  se- olah  terpinggirkan  oleh  tata  nilai  baru yang  bersumber  pada  nilai-nilai  moder- nitas. Kepemilikan materi dianggap seba- gai  hal  yang  lebih  penting  dibandingkan dengan nilai budaya yang dimilikinya.
Dalam  pandangan  orang  Madura  la- ma,  harta  pusaka  diidentikkan  dengan harga diri, baik bagi individu maupun ba- gi seluruh anggota keluarga. Oleh karena itu, harus dijaga sebagai bagian dari har- ga  dirinya.  Akan tetapi,  berbagai  realitas tersebut memperlihatkan mengenai posi- si  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masya- rakat Madura pada saat ini. Banyak tanah masyarakat  yang  dijual  begitu  saja  demi berbagai  pembangunan  yang  mengatas- namakan  modernitas dan nilai-nilai eko- nomi yang akan diperoleh.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan atas kumpulan cerpen Celurit  Hujan  Panas yang  dilaku-
kan  penulis  tampak  bahwa  pengarang mengekspresikan  pandangan  emiknya terhadap eksistensi kearifan lokal Madu- ra, khususnya di era saat ini melalui pen- jabaran bahasa yang lugas dan jelas. De- ngan  kerangka pengembangan peristiwa yang  tidak  bersifat  abstrak,  pengarang menggambarkan  secara  jelas  bahwa orang Madura saat ini telah berbeda de- ngan orang Madura pada masa lalu. Khu- susnya  antara  generasi  muda  dan  gene- rasi tua Madura.
Melalui  analisis  yang  dilakukan  ter- hadap  kearifan  lokal  Madura  dan  eksis- tensinya  di  era  modern  dapat  dipahami bahwa  kearifan  lokal  Madura  mencakup sejumlah tata nilai yang berfungsi sebagai pedoman  hidup  orang  Madura  dalam menjalani kehidupannya di dunia. Meski- pun  begitu,  kearifan  lokal  Madura  lebih didominasi oleh sejumlah tata nilai  yang bersifat  sakral  dengan  mengedepankan pada aspek-aspek spiritualitas orang Ma- dura.  Eksistensi  kearifan  lokal  Madura yang tergambarkan dalam kumpulan cer- pen  mendapat  sejumlah  tantangan  dari arus modernisasi yang berasal dari dalam dan dari luar untuk dapat bertahan. Ber- bagai  pengaruh  modernisasi  memberi- kan  dampak nyata terhadap terdegrada- sinya  identitas  ke-Madura-an  dalam  diri orang Madura, khususnya generasi muda. Hal ini berkebalikan dengan generasi tua yang digambarkan masih menjunjung ta- ta nilai luhur yang dimilikinya. Di era mo- dern  ini,  kearifan  lokal  Madura  berada dalam ambang pergeseran,  yaitu pemer- tahanan  terhadap  sejumlah  tata  nilai  lu- hur yang telah diwariskan selama berge- nerasi atau ikut  dalam arus  modernisasi yang mengedepankan pembangunan dan rasionalitas.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepa- da  Rektor  Universitas  Muhammadiyah Malang  dan  Kaprodi  Pendidikan  Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan
dan Ilmu Pendidikan Universitas Muham- madiyah  Malang,  atas  dukungannya  ter- hadap penelitian ini.

## DAFTAR PUSTAKA
Ackerman, R. (2002). The Myth and Ritual School:  J.  G.  Frazer  and  Cambridge Ritualist . London: Routledge. Afiah, N. (2015). Kepribadian dan Agresi- vitas  dalam  Berbagai  Budaya. Bule- tin Psikologi , 13 (1), 13–21.
Andalas,  E.  F.  (2015).  Mitos-Mitos  Kabu- paten  Malang:  Cara  Orang  Jawa  da- lam  Menjelaskan  Dunianya. Puitika ,
11 (2), 150–162.
Andalas, E. F. (2017). Dampak dan Fungsi Sosial Mitos Mbah Bajing bagi Kehi- dupan  Spiritual  Masyarakat  Dusun Kecopokan Kabupaten Malang Jawa Timur. Puitika , 13 (1), 21–31. Andalas, E. F. (2018a). Cerita Rakyat dan Tradisi Masyarakat Agraris Nusanta- ra: Mitos Dewi Sri (Jawa) dan Legen- da Putri Mandalika (Sasak). Dalam P. Karyanto (Ed.), Kisah-Kisah Peremp- uan  dan  Cerita  Rakyat  Nusantara (hlm. 1–12). Surabaya: Kajian Sastra dan Budaya Universitas Airlangga. Andalas, E. F. (2018b). Meninjau Kembali Identitas Budaya Jawa di Era Globa- lisasi.  Dalam Seminar  Kebudayaan Jawa (pp. 1–12).
Andalas,  E.  F.,  &  Qur’ani,  H.  B.  (2017). Narasi Katulistiwa: Sehimpun Telaah Kritis Atas Kepingan-Kepingan Kisah Manusia  dalam  Drama  Indonesia . Malang: Kota Tua.
Ariani,  M.  F.,  &  Andalas,  E.  F.  (2019). Kearifan  Lokal  Malangan  dalam Kumpulan  Cerpen  Aloer-Aloer  Me- rah  Karya  Ardi  Wina  Saputra. Sat- wika , 2 (2), 108–118.
Aswinarko,  A.  (2013).  Kajian  Deskriptif Wacana  Mantra. Deiksis , 5 (2),  119–
129.
Creswell, J. W. (2007). Qualitative Inquiry and  Research  Design:  Choosing Among  Five  Approaches (2nd  ed.).
California: Sage Publication. Dihamri,  D.  (2016).  Kearifan  Lokal  Suku Serawai di Kabupaten Bengkulu Se- latan. Jurnal Georafflesia: Artikel Ilmi- ah Pendidikan Geografi , 1 (2), 82–92. Fatmawati, I. (2017). Cermin Budaya Ma- syarakat  Madura  dalam  Perspektif Penyair  Madura  dalam  Kumpulan Puisi Madura: Aku dan Rindu Karya Benazir  Nafilah. Proceedings  Educa- tion  and  Language  International Conference , 1 (1), 426–433.
Haryanto,  J.  T.  (2014).  Kearifan  Lokal Pendukung  Kerukunan  Beragama pada  Komuntias  Tengger  Malang Jatim. Analisa:  Journal  of  Social  Sci- ence and Religion , 21 (2), 201–213. Hasanuddin, W. S. (2015). Kearifan Lokal dalam  Tradisi  Lisan  Kepercayaan Rakyat Ungkapan Larangan Tentang Kehamilan,  Masa  Bayi,  dan  Kanak- kanak Masyarakat Minangkabau Wi- layah  Adat  Luhak  Nan  Tigo. Kem- bara , 1 (2), 198–204.
Humaeni, A.  (2015). Ritual, Kepercayaan Lokal  dan  Identitas  Budaya  Masya- rakat  Ciomas  Banten. El  Harakah , 17 (2), 157–181.
Juniarta, H. P., Susilo, E., & Primyastanto, M.  (2013).  Kajian  Profil  Kearifan Lokal  Masyarakat  Pesisir  Pulau  Gili Kecamatan  Sumberasih  Kabupaten Probolinggo Jawa Timur. Ecsofim , 28 (3), 167–178.
Kaban, M. (2016). Penyelesaian Sengketa Waris Tanah Adat Pada Masyarakat Adat  Karo. Mimbar  Hukum , 28 (3), 167–178.
Mahsun. (2015). Metode Penelitian Baha- sa  Tahapan  Strategi,  Metode,  dan Tekniknya .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada. Mardhatillah, M. (2014). Perempuan Ma- dura  Sebagai  Simbol  Prestise  dan Pelaku Tradisi Perjodohan. Musawa , 13 (2), 167–178.
Marsuki,  &  Rokhyanto.  (2015).  Sikap Masyarakat Madura terhadap
Tradisi  Carok:  Studi  Fenomenologi
Nilai-Nilai  Budaya  Masyarakat  Ma- dura. El Harakah , 17 (1), 71–83. Mulyadi,  A.  (2018).  Memaknai  Praktik Tradisi  Ritual  Masyarakat  Muslim Sumenep. Endogami , 1 (2), 124–135. Mutmainnah.  (2018).  Persepsi  Masyara- kat  tentang  Mitos  Sangkal  Perem- puan  Penolak  Lamaran  di  Desa  Pe- nangan  Sumenep  Madura. Pamator ,
11 (1), 1–9. Muttaqin, Z. (2019). Celurit Hujan Panas . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Ningsih,  E.  Y.,  &  Handoyo,  P.  (2015). Perjodohan  di  Masyarakat  Bakeong Sumenep Madura (Studi Fenomeno- logi Tentang Motif Orangtua Menjo- dohkan Anak). Paradigma , 3 (3), 1–5. Rahmawati,  F.  N.,  Suryandari,  N.,  & Kurniasari,  N.  D.  (2013).  Strategi Pemberdayaan  Ekonomi  Perempu- an  Madura  Berbasis  Kearifan  Lokal Madura. Komunikasi , 7 (1), 33–42. Saddhono,  K.,  Hartata,  A.,  &  Anis,  M.  Y.
(2016). Dialektika Islam dalam Man- tra  sebagai  Bentuk  Kearifan  Lokal Budaya Jawa. Akademika , 21 (1), 83– 98.
Saputra,  H.  S.  P.  (2010).  Formula  dan Ekspresi  Formulaik:  Aspek  Kelisan- an Mantra dalam Pertunjukan Reog. Atavisme , 13 (2), 161–174.
Sinapoy,  M.  S.  (2018).  Kearifan  Lokal Masyarakat  Adat  Suku  Moronene dalam  Perlindungan  dan  Pengelo- lahan  Lingkungan  Hidup. Halu  Oleo Law Review , 2 (2), 513–542.
Sufia, R., Sumarmi, & Amirudin, A. (2016). Kearifan  Lokal  dalam  Melestarikan Lingkungan Hidup (Studi Kasus Ma- syarakat  Adat  Desa  Kemiren  Keca- matan Glagah Kabupaten Banyuwa- ngi). Pendidikan , 1 (4), 726–731. Sugiarti,  S.,  &  Andalas,  E.  F.  (2018).
Pespektif  Etik  dalam  Penelitian Sastra. Malang: UMM Press.
Sulistyorini,  D.,  &  Andalas,  E.  F.  (2017).
Sastra  Lisan:  Kajian  Teori  dan
Penerapannya dalam Penelitian . Ma- lang: Madani.
Susanto,  E.  (2017).  Revitalisasi  Nilai  Lu- hur Tradisi Lokal Madura. Karsa , 12 (2), 96–103.
Wariin,  I.  (2014).  Nilai-nilai  Kearifan  Lo- kal (Local Wisdom) Tradisi Memi-tu pada  Masyarakat  Cirebon  Studi Masyarakat  Desa  Setupatok  Ke- camatan  Mundu. Edunomic  Jurnal Pendidikan Ekonomi , 2 (1).
Wiradimadja,  A.,  Rakhman,  M.  A.,  & Pratiwi,  P.(2018).  Nilai-Nilai  Karak- ter  Sunda  Wiwitan  Kampung  Naga sebagai  Bahan  Pembelajaran  Ilmu Pengetahuan  Sosial. Jurnal  Pendidi- kan  Sejarah  Indonesia , 1 (1),  103– 116. Yunus, R. (2014). Nilai-Nilai Kearifan Lo- kal  (Local  Genius)  Sebagai  Penguat Karakter Bangsa . Yogyakarta: Deepublish.