## RETHINKING PERAN PEREMPUAN DALAM KELUARGA

## Mariatul Qibtiyah Harun AR
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Pamekasan Jl. Raya Panglegur KM. 04 Pamekasan e-mail: bakri_maria@yahoo.com
Abstrak:
Agenda  yang  sangat  urgen  untuk  diperbincangkan  tentang  peran  perempuan adalah mengulas kembali asumsi klasik yang mengukuhkan bahwa perempuan lebih patut berada di dalam rumah mengurus rumah tangga. Berkaitan dengan pernyataan  tersebut  timbul  pertanyaan:  apakah  perempuan  yang  selalu  berada di  rumah  merupakan  problem  gender  yang  mendiskriminasikan  perempuan? Lalu  bagaimana  dengan  para  perempuan  yang  memang  memilih  dan  merasa nyaman  menjadikan  rumah  sebagai  institusi  pilihan  yang lebih  menyenangkan dalam  kehidupannya  daripada  harus  berkarir  secara  bebas  di  ruang  publik? Dengan  mempertahankan  konstruksi  pembagian  peran  tanpa  adanya negosiasi dan  pemikiran  kembali  tentang  peran  dan  posisi  perempuan  atau  laki-laki  di dalam  keluarga,  tidak  menutup  kemungkinan  akan  menguatkan  ketimpangan gender yang berakibat sangat tidak menguntungkan bagi kedua pihak baik laki- laki maupun perempuan.

## Abstract:
It has been an urgent  agenda to rediscuss the women  role in regards to classic assumption  proclaimed  that  women  deserve  to  be  in  the  house  and  manage domestic matters. Therefore, the questions would be: will it be a gender problem and  a  kind  of  descrimination  if  women  stay  at  home  at  all  times?  What  if  the women prefer staying at home, as convinient and comfortable choice, to having career  freely  in  public  sphere?  By  keeping  up  the  construction  of  role  sharing with  the  absence  of  negotiation  and  reconsideration  about  role  and  position  of men  and  women  in  a  family,  might  facilitate  the  strength  of  gender  imbalance that can inflict the both sides.
Kata Kunci :
Gender, keluarga, patriarki, kodrat, domestik, publik.

## Pendahuluan
Persoalan  yang  berhubungan  de- ngan perempuan bukanlah persoalan ba- ru  dalam  kajian-kajian  sosial,  politik, ekonomi,  hukum,  keagamaan,  kultur, maupun  dalam  perspektif  yang  lain.
Sampai  saat  ini,  diskursus  tentangnya masih  tetap  aktual  dan  menarik  untuk didiskusikan,  mengingat  masih  banyak persoalan  baik  dalam  bentuk  ketimpa- ngan,  ketidakadilan,  diskriminasi,  subor- dinasi,  marginalisasi,  eksploitasi,  dan
lainnya  yang  banyak  menimpa  kaum perempuan.
Secara  eksternal  permasalahan perempuan  antara  lain  disebabkan  oleh realitas  sosial  politik  maupun  ekonomi global  yang  masih  berpihak  pada  peles- tarian  budaya  patriarki, 1 dan  secara internal  sebagian  besar  umat  Muslim masih  belum  terlepas  dari  pemahaman yang bias gender dalam memahami dok- trin dan ajaran Islam yang terkait dengan isu-isu feminisme. 2 Bahkan menurut Saa- dawi 3 agama  paling  sering  digunakan sebagai alat di tangan kekuatan-kekuatan ekonomi dan politik sebagai sebuah lem- baga  yang  dimanfaatkan  oleh  orang- orang  yang  berkuasa  untuk  menunduk- kan orang-orang yang dikuasainya
Keberadaan  perempuan  di  ruang domestik,  menjadikan  anggapan  terha- dapnya sebagai the second human khusus- nya  dalam  kehidupan  berumah  tangga. Hal ini disebabkan oleh anggapan bahwa kemampuan  dan  penalaran  perempuan kurang  sempurna  dibanding  kaum  laki- laki. Padahal ruang domestik sebenarnya hanya  peran,  aktifitas  rutin  yang  bisa dikerjakan  atau  digantikan  oleh  siapa
1 Patriarki  adalah  sebuah  ideologi  yang memberikan  kepada  laki-laki  legitimasi  supe- rioritas,  menguasai,  dan  mendefinisikan  struktur sosial,  ekonomi,  kebudayaan,  dan  politik  dengan perspektif    laki-laki.  Eti  Nurhayati, Psikologi  Pe- rempuan  dalam  Berbagai  Perspektif (Yogyakarta: Pustaka  Pelajar,  2012),  hlm.  xvi;  Dian  Ferricha, Sosiologi  Hukum  &  Gender  Interaksi  Perempuan  da- lam  Dinamika  Norma  dan  Sosio-Ekonomi (Malang: Bayumedia, 2010), hlm. 96. 2 Syarif  Hidayatullah, Teologi  Feminisme  Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 1.
3 Nawal El Saadawi, Perempuan dalam Budaya Pat- riarki , Cet.  II, Terj.  Zulhimiyasri  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 7.
pun,  sehingga  bukan  merupakan  kodrat wanita. 4
Konsep  perbedaan  jenis  kelamin yang  sering  dirancukan  dengan  konsep gender 5 sebagai konstruksi sosial oleh pe- mahaman  masyarakat  berimplikasi  dan menyebabkan  pembedaan  peran,  fungsi, dan tanggung jawab laki-laki dan perem- puan  dalam  konteks  sosial  baik  pada ranah  publik  bahkan  pada  ranah  domes- tik dalam keluarga. Perbedaan secara bio- logis  antara  laki-laki  dan  perempuan tidak  ada  perbedaan  pendapat,  tetapi efek  perbedaan  biologis  terhadap  perila- ku  manusia,  khususnya  dalam  per- bedaan  relasi  gender,  menimbulkan  ba- nyak perdebatan.
Wacana  kesetaraan  perempuan dan laki-laki masih menimbulkan kontro- versi di kalangan para intetektual. Demi- kian pula dalam fenomena sosio-kultural, laki-laki  masih  dominan  memegang  ken- dali  kekuasaan,  di  mana  kekuasaan  dan
4 Zaitunah Subhan, Tafsir Kebencian Studi Bias Gen- der  dalam  Tafsir  Qur‟an (Yogyakarta:  LKiS,  1999), hlm. 176.
5 Jenis  kelamin  ( sex )  memang  berbeda  sejak  lahir antara  laki-laki  dan  perempuan,  menjadi  hak  pe- nuh  Tuhan  dalam  menentukan  jenis  kelamin manusia. Lain halnya dengan pembedaan gender, terjadi  melalui  sebuah  proses  panjang  yang  dila- kukan oleh manusia (masyarakat) melalui pencit- raan, pemberian peran, cara perlakuan dan peng- hargaan  terhadap  keduanya.  Oleh  sebab  kon- struksi  sosial  merupakan  bentukan  masyarakat, maka  sifatnya  bisa  berubah  atau  diubah  sesuai dengan  perubahan  sosial,  perkembangan  ilmu pengetatahuan    dan  teknologi,  terjadi  musibah, bencana  alam,  termasuk  kebijakan  dan  pema- haman  agama  maupun  adaptasi  dengan  budaya yang  tidak  bias  gender.  Mufidah  Ch., Pengarus- utamaan  Gender  Pada  Basis  Keagamaan,  Pendekatan Islam,  Strukturasi,  &  Konstruksi  Sosial (Malang: UIN Malang Press, 2009), hlm. 6.
kebijakan  yang  diberlakukan  hanya  ber- dasarkan strandar laki-laki. 6

## Peran Domestik dalam Keluarga
Perbedaan jenis kelamin yang ber- implikasi pada fungsi dan peran laki-laki dan  perempuan  ini  pada  dasarnya  tidak dipermasalahkan jika itu disasarkan pada pilihan sadar dan bukan unsur keterpak- saan  dan  atau  diskriminasi.  Namun  ke- tika  dicermati  lebih  mendalam,  perbe- daan  dua  jenis  kelamin  laki-laki  dan perempuan  ini  dapat  menjadi  penyebab munculnya  diskriminasi  gender.  Yakni salah  satu  jenis  kelamin  terutama  yang banyak  terjadi  pada  perempuan  tera- baikan  hak-hak  dasarnya,  tertinggal  dan mengalami  masalah  ketidakadilan,  bah- kan  terjadi  diskriminasi  peran  terhadap perempuan.
Laki-laki dan perempuan memiliki perbedaan  secara  kodrati 7 dan  non- kodrati. 8 Berbeda dengan perbedaan kod- rati  yang  dimiliki  oleh  masing-masing jenis kelamin yang  perannya tidak  dapat diubah  dan  dipertukarkan,  maka  perbe- daan  nonkodrati  sangat  mungkin  peran masing-masing  laki-laki  dan  perempuan dapat  berubah,  baik  disebabkan  oleh kultur maupun oleh struktur.
6 Nurhayati, Psikologi  Perempuan  dalam  Berbagai Perspektif, hlm. 1.
7 Perbedaan  yang  bersifat  mutlak  yang  diberikan Tuhan dan mengacu kepada hal-hal yang sifatnya biologis  baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang tidak dapat dipertukarkan. Secara kodrati perem- puan memiliki rahim, payudara, ovarium (indung telor),  haid,  hamil,  melahirkan  dan  menyusui. Laki-laki memiliki penis, zakar ( scortum ) dan sper- ma  untuk  pembuahan.  Subhan, Tafsir  Kebencian , hlm. 22.
8 Perbedaan  nonkodrati  dihasilkan  oleh  inter- pretasi  sosial  yang  sifatnya  tidak  kekal,  sangat mungkin  berubah,  dan  berbeda-beda  berdasar- kan  ruang  dan  waktu  dan  dapat  dipertukarkan. Ibid, hlm. 23.
Pada  umumnya  budaya  di  Indo- nesia,  perempuan  mempunyai  peran ganda.  Beberapa  peran  dalam  keluarga yang  sifatnya  nonkodrati,  hampir  selu- ruhnya  dibebankan  kepada  perempuan. Berbeda dengan laki-laki,  di balik  kodrat yang diembannya, perempuan tetap tidak dapat meninggalkan peran domestiknya. 9 Sehingga  kuatnya  peran  perempuan  de- ngan tugas utama dan pertama di sektor domestik,  membuat  orang  percaya  sepe- nuhnya bahwa semua peran domestik itu memang  garis  takdir  perempuan  atau kodrat  yang  telah  diciptakan  dan  diten- tukan  Tuhan.  Misalnya  peran  dan  kedu- dukan  perempuan  menjadi  ibu  rumah tangga dengan semua pekerjaan yang ada di  dalamnya  terkesan  mutlak  semua  mi- lik  perempuan,  semutlak  ia  memiliki  ra- him  atau  seabsolut  laki-laki  memilki sperma untuk pembuahan. 10 Sehubungan  dengan  perbedaan laki-laki  dan  perempuan  yang  memiliki perbedaan  kodrati dan nonkodrati, maka perempuan  mempunyai  beberapa  peran dalam  hidupnya,  terutama  dalam  ling- kungan  keluarga  (peran  domestik).  Pe- rempuan  adalah  sebagai  istri  (pendam- ping  suami),  pengelola  rumah  tangga, sebagai  ibu  (penerus  keturunan  dan pendidik  anak),  pencari  nafkah  tamba- han,  dan  sebagai  warga  masyarakat. Beberapa peran pada perempuan tersebut ada yang tidak bisa digantikan oleh siapa pun  walau  oleh  suami,  seperti  hamil, melahirkan  dan  menyusui  (kodrati), sedangkan  pengelola  rumah  tangga, pencari  nafkah  tambahan,  keberlang- sungan pendidikan bagi anak-anak dalam
9 Peran  yang  berhubungan  dengan  urusan  atau pekerjaan  rumah  tangga.  Widodo, et.al. , Kamus Ilmiyah  Populer  Dilengkapi  Ejaan  yang  Disempur- nakan  dan  Pembentukan  Istilah (Yogyakarta:  Ab- solut, 2002), hlm. 107.
10 Subhan, Tafsir Kebencian , hlm. 65.
rumah  tangga,  memasak,  dan  mencuci pakaian  adalah  peran  nonkodrati  yang dapat  dilakukan  oleh  laki-laki  atau  pe- rempuan  secara  bersama,  atau  bisa  jadi secara sendirian sebagai single parent , baik laki-laki atau perempuan.
Pada  umumnya  peran  domestik lebih  banyak  dipahami  dan  diposisikan sebagai  milik  perempuan – yang  melekat dan memiliki stereotype beda dengan laki- laki-  yang  dianggap  peran  rendah  dan tidak  punya  nilai.  Oleh  karena  itu,  baik laki-laki  maupun  perempuan tidak  atau kurang  menghargai  pekerjaan  domestik ini. 11
Pekerjaan yang ada dalam rumah tangga  atau  keluarga  begitu  banyak  ra- gamnya,  mulai  mengatur  keuangan;  me- masak  dengan  kelincahan;  kepiawaian belanja  yang  kadang-kadang  harus  me- nyiapkan  beberapa  menu  sesuai  dengan masing-masing  selera  jumlah  anggota keluarga,  merawat  dan  menjaga  keber- sihan  dan  keasrian  lingkungan  rumah; merawat,  menjaga  dan  merawat  serta mendidik  anak;  serta  memenuhi  keper- luan  keluarga  yang  lain.  Begitu  banyak- nya  pekerjaan  yang  harus  ditangani perempuan  (ibu/istri),  tapi  ketika  dita- nyakan  kepada  laki-laki  (suami  tentang pekerjaan  istrinya)  atau  kepada  perem- puan  (istri),  hampir  pasti  jawabannya adalah  bahwa  dia  tidak  bekerja  dan  ha- nya  sebagai  ibu  rumah  tangga.  Padahal, dengan begitu banyak dan berat pekerja- an perempuan dinilai tidak bekerja.
11 Pekerjaan domestik berkaitan dengan anggapan pekerjaan yang harus dikerjakan oleh perempuan, dan  laki-laki  hanya  bersifat  membantu  saja.  Jika perempuan bekerja di sektor publik, hanya dilihat sebagai  tambahan  saja  dan  tidak  diakui  sama seperti  bila  hal  itu  dilakukan  oleh  laki-laki.  Mis- bahul  Munir, Produktivitas  Perempuan:  Studi Analisis  Produktivitas  Perempuan  dalam  Konsep Ekonomi  Islam (Malang:  UIN-Maliki  Press,  2010), hlm. 63.
Kenapa  pekerjaan  domestik  itu hampir  seluruhnya  milik  perempuan, padahal  di  sisi  lain surah  al- Nisâ‟ [4]:  34 menegaskan  kokohnya  kekuasaan  laki- laki  memimpin  dan  bertanggungjawab dalam rumah tangga? Mestinya tanggung jawab  laki-laki  meliputi  seluruh  aktifitas yang terjadi di dalam rumah tangga, yang kenyataannya  memang  masih  terlalu  ba- nyak  dilakukan  oleh  perempuan  (baik  ia sebagai anak, istri atau sebagai ibu) yang pada  sisi  lain  perempuan  terlanjur  dila- belkan  sebagai  makhluk  yang  memiliki kondisi lemah secara fisik,  tidak  berdaya dan tidak dapat diajak berpikir kritis.

## Kepemimpinan dalam Keluarga
Konsep  kepemimpinan  berdasar- kan pada firman Allah tentang kepemim- pinan  secara  umum,  yaitu  dalam  surah al-Baqarah [2]: 30:
“Ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada  para  malaikat:  "Sesungguhnya Aku  hendak  menjadikan  seorang khalifah di muka bumi. ” 12
Kata khalîfah (pemimpin,  peng- ganti) 13 dalam  arti  yang  menggantikan Allah dalam menegakkan kehendak-Nya. Maka  perbuatan  manusia  yang  tidak  se- suai  dengan  kehendak-Nya  adalah  pe- langgaran terhadap makna dan tugas ke- khalifahannya. 14 Di  dalam Tafsîr  al-Marâ- ghi, 15 yang dimaksud kekhalifahan Adam as.  di  bumi  adalah  kedudukannya  seba- gai khalifah atau wakil Allah SWT untuk melaksanakan perintah-perintahNya, dan
12 Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan Terjemahnya ,  (Jakarta:  Yayasan  Penyelenggara Penterjemah/Penafsir al- Qur‟an, 1971 ) 13 Widodo et.al , Kamus Ilmiyah Populer , hlm. 299. 14 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  al-Mishbah:  Pesan, Kesan,  dan  Keserasian  al-Qur‟an (Jakarta:  Lentera Hati,  2012),  hlm.  173; Hamka, Tafsir  al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), hlm. 167. 15 Ahmad  Musthafâ  al-Marâgh ỉ , Tafs ỉ r  al-Marâghî , Juz I (Beirut: Dâr al-Fikr, tt.), hlm. 80.
memakmurkan  bumi  serta  memanfaat- kan segala apa yang ada di bumi.
Al-Zamakhsyarî 16 dalam Hâsyi- yah  al-Shâwî  „alâ  Tafs ỉ r  al-Jalâlayn berpen- dapat  bahwa yang  dimaksud khalîfah bukan  hanya  berarti  Adam  as,  seperti yang  dikemukakan  oleh  para  mufasir. Demikian  juga  pendapat  M.  Quraish Shihab 17 dalam Tafsir  al-Mishbah bahwa yang  dimaksud  makhluk  yang  diberi  tu- gas adalah Adam as. dan anak cucunya.
Al- Qur‟an ,  sebagai  pijakan  pe- nentu an “pengangkatan manusia sebagai khalîfah ” ,  tidak  memberi  petunjuk  bahwa khalîfah hanya ditujukan kepada kaum la- ki-laki. Oleh karena itu, penunjukkan kha- lîfah mencakup laki-laki dan perempuan. Rasulullah  menyebutkan  dalam hadis  tentang  kepemimpinan  bahwa  se- tiap  orang  laki-laki  maupun  perempuan adalah  pemimpin,  baik  terhadap  dirinya sendiri maupun terhadap lingkungan se- kitarnya, dan mempunyai pertanggungja- waban  atas  kepemimpinan  masing-ma- sing, sebagaimana dalam hadis:
Dari 'Abd Allâh bin 'Umar radliya Allah 'anhumâ bahwa  dia  mendengar  Rasu- lullah shallâ  Allâh  'alayhi  wa  sallam bersabda, "Setiap kalian adalah pemim- pin  dan  akan  diminta  pertanggungja- waban atas yang dipimpinnya. Seorang imam (kepala negara) adalah pemimpin dan akan diminta pertanggungjawaban atas  rakyatnya.  Seorang  suami  dalam keluarganya  adalah  pemimpin  dan akan diminta pertanggungjawaban atas orang  yang  dipimpinnya.  Seorang  istri di  dalam  rumah  tangga  suaminya adalah  pemimpin  dia  akan  diminta
16 Ahmad al-Shâwî al-Mâlikî, Hâsyiyah al-Shâw ỉ „alâ Tafsîr  al-Jalâlayn (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  2012),  hlm. 71.
17 Shihab, Tafsir al-Mishbah , hlm. 173
pertanggungjawaban  atas  siapa  yang dipim pinnya.” 18
Dalam  ajaran  Islam,  ada  empat sifat yang harus dimiliki seseorang dalam melaksanakan  kepemimpinan,  yaitu: shidq , amânah , fathânah , dan tablîgh . Selain itu, seorang pemimpin harus memiliki: 1) penuh  sifat  kesabaran  dan  ketabahan,  2) mengantarkan  (masyarakatnya)  kepada tujuan  yang  sesuai  dengan  petunjuk Allah,  3)  membudayakan  kebajikan,  4) „âbidîn ,  (orang  yang  taat  beribadah),  5) penuh keyakinan atau optimisme, dan 6) orang  yang  kuat  dan  terpercaya,  artinya orang  yang  kuat  secara  fisik  dan  mental serta keahlian atau profesional. 19 Memerhatikan  beberapa  kriteria tersebut, maka konsep kepemimpinan da- lam Islam dapat dilakukan oleh siapa pun baik  laki-laki  maupun  perempuan  yang memiliki  kapasitas  dan  kapabilitas  me- mimpin, baik di sektor domestik maupun publik yang lebih luas. Tapi, sebagaimana dituturkan  Muhammad, 20 bahwa  kita  ti- dak  dapat  menutup  mata  dalam  kurun waktu  yang  sangat  panjang  dirasakan benar  bahwa  kenyataan  sosial  dan  bu- daya memperlihatkan hubungan laki-laki dan perempuan yang timpang. Kaum pe- rempuan  masih  diposisikan  sebagai  ba- gian  dari  laki-laki  (subordinasi),  dimar- ginalkan bahkan didiskriminasi.
18 Ahmad  ibn „Al î  bin  Hajar  al- „Asqalân î, Fath  al- Bârî  bi  Syarh  al-Bukhârî ,  Juz  11  (Riyad:  Dâr  Thay- yibah, 2005), hlm. 559.
19 Waryono  Abdul  Ghafur, Tafsir  Sosial :
Mendialogkan Teks dengan Konteks (Yogyakarta: El- SAQ  Press,  2005),  hlm.  125;  Agus  Purwadi  (ed.), Islam  &  Problem  Gender:  Telaah  Kepemimpinan  Wa- nita  dalam  Perspektif  Tarjih  Muhammadiyah (Yog- yakarta: Aditya Media, 2000), hlm. 20.
20 Husein Muhammad, Fiqh Perempuan Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender (Yogyakarta: LKiS, 2009), hlm. 23.
Menurut  Shihab, 21 harus  diakui bahwa  ada  ulama  yang  menjadikan  fir- man  Allah  dalam  surah  al- Nisâ‟ [4]:  34, laki-laki  adalah  pemimpin  perempuan. Artinya, perempuan berada dalam posisi yang  dipimpin.  Penafsiran  klasik  terha- dap  ayat  Al- Qur‟an  sering  dijadikan  ar - gumen  penguatan  supremasi  laki-laki atas  perempuan.  Laki-laki  memiliki  ke- kuasaan lebih besar dan status lebih ting- gi  dari  pada  perempuan,  sehingga  pola kekuasaan  dan  status  ini  berpengaruh secara universal dalam menentukan kebi- jakan dan aturan yang  berlaku di tengah kehidupan bermasyarakat. 22
Di samping stereotype yang dikon- struk  masyarakat  tentang  perempuan yang bias gender, tentang ketidakbolehan kepemimpinan perempuan, sebagian ula- ma  juga  berlandaskan  kepada  hadis  Ra- sulullah Saw., yaitu:
Telah  menceritakan  kepada  kami „Utsmân ibn  al-Haytsam  telah  menceritakan kepada  kami  'Awf  dari  al-Hasan  dari  Abû Bakrah  mengatakan,  “Di  kala  berlangsung hari-hari  perang  Jamal,  aku  telah  mempe- roleh  pelajaran  dari  pesan  baginda  Nabi, tepatnya  ketika  beliau shallâ  Allâh  'alayhi  wa sallam tahu kerajaan Persia mengangkat anak perempuan  Kisra  sebagai  raja,  beliau  lang- sung  bersabda,  "Tak  akan  baik  keadaan  se-
21 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur‟an: Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masya- rakat (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 274.
22 Subhan, Tafsir  Kebencian , hlm.  177.  Pandangan ini  senada  dengan  pandangan  tiga  mufasir Indonesia: Hamka, Mahmud Yunus, dan Depar- temen Agama, yang cenderung beranggapan bah- wa  laki-laki  punya  nilai  lebih  dibanding  perem- puan.  Lihat:  Hamka, Tafsir  al-Azhar , Jilid  V (Jakarta: Pustaka, 1986), hlm. 45-48; Mahmud Yu- nus, Tafsir  Qur‟an  Karim (Jakarta:  Hidakarya Agung,  1993),  hlm.  113;  Departemen  Agama  RI, Al- Qur‟an  dan  Terjemahnya QS.  al- Nisâ‟ [4]:  34, hlm. 123.
buah kaum yang mengangkat wanita sebagai pemimpin urusan mereka.” 23
Ulama  memahami  hadis  tersebut sebagai  ketentuan  syariat  yang  bersifat baku  universal,  tanpa  melihat  aspek- aspek  yang  terkait,  seperti  kapasitas  diri Nabi tatkala mengucapkan hadis, suasana yang  melatarbelakangi munculnya hadis, setting sosial yang melingkupi sebuah ha- dis.  Padahal  segi-segi  yang  berkaitan dengan diri Nabi dan suasana yang mela- tarbelakangi  atau  menyebabkan  lahirnya hadis  mempunyai  kedudukan  penting dalam pemahaman hadis secara utuh. 24 Hadis tentang kepemimpinan pe- rempuan  di  Persia  tersebut  harus  dipa- hami  dari  sisi  esensinya  dan  tidak  bisa digeneralisasi,  tapi  lebih  bersifat  spesifik untuk  bangsa  Persia  pada  saat  itu.  Maka yang  esensial  kepemimpinan  adalah  ke- mampuan  dan  intelektualitas,  dua  hal yang  dapat  dimiliki  oleh  siapa  saja,  laki- laki dan perempuan.
Di  sisi  lain,  sejumlah  pemikir Muslim  kontemporer  telah  berusaha  me- nafsirkan  kembali  kalimat  “ al-rijâl ”  dan “ qawwâmûn ”.  “ Al-rijâl ”  mempunyai  pe - ngertian  laki-laki  yang  menjadi  pelin- dung  atau  “pemimpin” ,  atau  laki-laki yang  mempunyai  keutamaan.  Sesuai dengan asbâb al-nuzûl 25 ayat ini, keutama- an  laki-laki  adalah  tanggung  jawabnya
23 al- „Asqalâniy, Fath al-Bârî , Juz 9, hlm. 580.
24 Muhammad Mas‟udi, “Pro dan Kontra tentang Kepemimpinan  Wanita  dalam  Kajian  Hadith” dalam Purwadi, (ed.) Islam & Problem Gende , hlm. 279.
25 Asbâb al-nuzûl ayat ini adalah sebagai tanggapan atas  kasus  Sa‟d  ibn  Abû  Rabî‟  yang  memukul istrinya  bernama  Habîbah  binti  Zayd,  kemudian kasus  ini  diadukan  kepada  Nabi,  lalu  Nabi menjawab,  “ Qishâsh !”.  Sebelum qishâsh dilakukan turunlah  ayat  ini  (al- Nisâ‟:  34)  dan qishâsh tidak dilaksanakan.  Abû  al- Fidâ‟  „Ismâ‟îl ibn  Kathîr, Tafsîr  Ibn  Kathîr ,  Juz  I  (Beirut:  Dâr  al-Fikr, 1986), hlm. 492.
sebagai  kepala  rumah  tangga,  sebagai pelindung,  dan  pengayom  isteri  dan  ke- luarganya. 26
Menurut  Sayid  Quthb 27 kata “ al- rijâl” lebih ditekankan kepada aspek gen- der  laki-laki,  bukan  kepada  aspek  biolo- gisnya  sebagai  manusia  yang  ber-jenis kelamin  laki-laki,  karena  tidak  semua yang  berjenis  kelamin  laki-laki  mem- punyai  kapasitas  yang  lebih  tinggi  dari pada perempuan.
Sedangkan “ qawwâmûn ” men urut al-Zamakhsyari 28 berarti laki-laki bertang- gung  jawab  terhadap  urusan  perempu- an.  Menurut  Engineer, qawwâmûn tidak boleh  dipahami  lepas  dari  konteks  sosial pada waktu ayat ini turun. Ayat tersebut mengungkap  keunggulan  kaum  laki-laki bukanlah  keunggulan  jenis  kelamin,  tapi keunggulan  fungsional  karena  laki-laki mencari  nafkah  dan  membelanjakan  har- tanya  untuk  perempuan.  Fungsi  sosial yang  diemban  oleh  kaum  laki-laki  itu seimbang dengan tugas sosial yang diem- ban  perempuan,  yaitu  melaksanakan tugas-tugas domestik dalam rumah tang- ga. 29
26 Nasaruddin  Umar, Argumen  Kesetaraan  Gender Perspektif  al-Qur‟an (Jakarta:  Dian  Rakyat,  2010), hlm. 134.
27 Sayid  Quthb, Fiqh  al-Sunnah , Jilid  II,  (Mesir: Maktabah  Dâr  al-Turâts,  t.t.),  hlm.  51.  Dalam  hal ini,  beliau  menjelaskan  tentang  kesaksian  laki- laki.  Tidak  semua  laki-laki  mempunyai  kapasitas menjadi  saksi  karena  ia  sebagai  yang  berjenis kelamin  laki-laki.  Anak  laki-laki  di  bawah  umur, laki-laki  hamba,  dan  laki-laki  tidak  normal akalnya  tidak  termasuk  di  dalam  kualifikasi  me- menuhi  syarat  sebagai  laki-laki  yang  menjadi saksi dalam hukum Islam.
28 Abû  al-Qâsim  Mahmûd  al-Zamakhsyari, Al- Kasysyâf „an Haqâ‟iq al-Tanzîl wa „Uyûn al-„Aqâwîl fî Wujûh al-Ta‟wîl , Jilid 1, (Beirut: Dâr al- Ma‟ârif, t.t.), hlm. 532.
29 Asghar  Ali  Engineer, Hak-hak  Perempuan  dalam Islam ,  terj.  Farid  Wajdi  dan  Cici  Farcha  Assegaf (Jakarta: LSPPA, 1994), hlm. 62.
Engineer 30 mengutip  ketegasan Mawlana Utsmani, bahwa seandainya Al- lah  bermaksud  menegaskan  superioritas laki-laki  atas  perempuan,  Allah  akan meng- gunakan  ungkapan  “ bi  mâ  fadldla- lahum „alaihinna ” (karena Dia (Allah) telah melebihkan  laki-laki  atas  mereka  perem- puan)  atau  bahkan  akan  menggunakan kalimat  yang  lebih  tegas  “ bi  mâ  fadldlala al-rijâl  „alâ  al-nisâ ‟  (karena  Dia  (Allah) telah  melebihkan  laki-laki  atas  perem- puan). Karena itu, ayat tersebut tidak bisa dijadikan dasar untuk menekankan supe- rioritas  laki-laki  atas  perempuan.  Demi- kian  pula  Muh ammad  „Abduh  dalam al- Manâr- nya tidak memutlakkan kepemim- pinan  laki-laki  terhadap  perempuan,  ka- rena  surah  al- Nisâ‟ [4]:  34  tidak  meng- gunakan kata mâ fadlalahum bi hinna atau bi tafdl ỉ lihim „alayhinna (oleh karena Allah telah memberikan kelebihan kepada laki- laki  dari  pada  perempuan,  tapi  menggu- nakan kata bi mâ fadldlala Allâh ba‟dlahum „alâ ba‟dl (oleh karena Allah telah membe- rikan  kelebihan  di  antara  mereka  di  atas sebagian yang lain). 31
Menurut  Mulia, 32 penafsiran  ten- tang  kepemimpinan  yang  didasarkan pada  Al- Qur‟an  surah  al - Nisâ‟ [4]:  34, dilihat  dari asbâb  al-nuzûl ayat  tersebut bukan  bicara  tentang  masalah  kepemim- pinan,  melainkan  mengenai domestic  vio- lence atau kekerasan dalam rumah tangga yang terjadi dalam masyarakat Arab pada waktu  itu.  Dilihat  dari  sebab  turunnya, konteks  ayat  tersebut  membincangkan masalah nusyûz atau konflik atau percek- cokan  dalam  rumah  tangga.  Oleh  karena itu, tidak  masuk akal melakukan genera-
30 Ibid., hlm. 71.
31 Muhammad Rasyîd Ridlâ, Tafsîr al-Manâr , Juz V (Kairo: Dâr al-Manâr, 1367 H), hlm. 68 .
32 Siti  Musdah  Mulia, Muslimah  Sejati  Menempuh Jalan  Islami  Meraih  Ridla  Ilahi (Bandung:  Marja, 2011), hlm. 114.
lisasi  terhadap  maksud  ayat  tersebut, yang  kemudian  dipakai  untuk  menjusti- fikasi  kapasitas  kepemimpinan  perem- puan.  Laki-laki  sebagai qawwâm perem- puan  (yang  dalam  ayat  itu  diterje- mahkan  menjadi  “pemimpin”  dalam  taf - sir-tafsir  agama  bias  gender)  telah  dira- sionalisasi  sebagai  suatu  ketergantungan perempuan  dalam  bidang  ekonomi  dan keamanan. Sedangkan menurut Subhan, 33 terdapat  tiga  kali  kata qawwâm di  dalam Al- Qur‟an,  (al - Nisâ‟ [4]:  34  dan  135,  al- Mâ‟idah [5]:  8),  yang  masing-masing diterjemahka n “pemimpin, berdiri karena Allah dan lurus karena Allah”.
Peran  domestik  yang  dijalani  pe- rempuan  seharusnya  diberi  nilai  ter- sendiri,  bukan  semata-mata  suatu  kewa- jiban,  sehingga perlindungan dan nafkah tidak lagi dapat dijadikan alasan normatif bagi  kepentingan  laki-laki  dalam  kehi- dupan  sosial  dan  politik  secara  luas.  Ka- rena  peran  domestik  yang  dilakukan perempuan, laki-laki harus mengimbangi dengan melindungi dan memberi nafkah yang oleh Al- Qur‟an disebut sebagai qaw- wâm . Oleh karena itu, ayat tentang kepe- mimpinan  tersebut  bukan  pernyataan normatif tapi pernyataan kontekstual, da- lam  kategori  ekonomis  dan  sosiologis. Konteks  ayat  ini,  laki-laki  menjadi qaw- wâm perempuan karena memberi nafkah. Artinya,  bila  secara  ekonomi  isteri  bisa menghidupi atau bisa memberikan peng- hasilannya  untuk  kepentingan  keluarga, maka  keunggulan  suami  menjadi  berku- rang karena ia tidak memiliki keunggulan di bidang ekonomi.
Bila  diteliti  secara  seksama,  indi- kator superioritas seperti dinyatakan bah- wa  umumnya  laki-laki  memiliki  penala- ran  yang  lebih  kuat,  tekad  yang  bulat, matang  dalam  perencanaan,  dan  lainnya
33 Subhan, Tafsir Kebencian, hlm. 179.
adalah lebih bersifat sosiologis. Indikator ini akan menjadi hal yang nisbi dan tidak lagi  kodrati  apabila  dihadapkan  pada proses  sosialisasi  yang  lebih  setara  dan akses  pendidikan  yang  sepadan  antara laki-laki dan perempuan.
Selanjutnya  tentang  kepemimpi- nan, sebagaimana firman Allah dalam su- rah al-Tawbah [9]: 71 sebagai berkut:
“Dan orang -orang yang beriman, lelaki dan  perempuan,  sebagian  mereka (adalah)  menjadi  penolong  bagi  seba- gian  yang  lain.  Mereka  menyuruh (mengerjakan)  yang  makruf,  mencegah dari  yang  mungkar,  mendirikan  salat, menunaikan  zakat,  dan  mereka  taat pada  Allah  dan  rasul-Nya.  Mereka  itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesung- guhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” 34
Secara  umum  ayat  ini  dipahami sebagai gambaran tentang kewajiban me- lakukan  kerja  sama  antara  laki-laki  dan perempuan  dalam  berbagai  bidang  kehi- dupan.  Pengertian  kata awliyâ‟ menurut M.  Quraish  Shihab, 35 mencakup  kerja sama,  bantuan  dan  penguasaan.  Sedang- kan itu, pengertian amar ma‟rûf nahy mun- kar (menyuruh mengerjakan yang makruf dan  mencegah  hal-hal  yang  mungkar) dalam  ayat  yang  sama  menyangkut segenap  upaya  kebaikan  dan  perbaikan kehidupan,  termasuk  memberikan  nasi- hat atau kritik kepada penguasa.
Dalam Al- Qur‟an surah al -Naml [27]: 23, Allah Swt. berfirman sebagai be- rikut:
“Sesungguhnya  aku  menjumpai  seorang wanita  yang  memerintah  mereka,  dan  dia
34 Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan Terjemahnya , hlm. 291.
35 Shihab, Tafsir al-Mishbah , hlm. 650.
dianugerahi  segala  sesuatu  serta  mempu- nyai singgasana yang besar. ” 36
Perempuan  atau  ratu  yang  me- merintah  kaum  Saba‟  yang  disebutkan dalam  ayat  tersebut  dikenal  dalam  seja- rah  dengan  nama  “Balqis”.  Pemerinta - hannya semasa dengan pemerintahan Na- bi Sulaiman as. Sekali pun Balqis seorang perempuan  ia  telah  sanggup  membawa rak yat  Saba‟  kepada  kemak -muran  dan ketenteraman. 37 Ayat  Al- Qur‟an  tersebut memberikan  gambaran  dan  pengertian bahwa perempuan juga memiliki kemam- puan untuk memimpin dan sukses dalam kepemimpinannya.
Sebenarnya  yang  harus  disadari bahwa  sifat  dan  kualitas  feminim  bukan sesuatu  yang  rendah,  justru  sebaliknya. Tuhan  menciptakan  potensi  kewanitaan yang  mesti  dilestarikan  dan  sekaligus ditingkatkan kualitasnya. Feminitas harus dimaknai yang positif-aktif, yaitu dengan pembentukan  kualitas  peran  yang  ditan- dai  dengan  peningkatan  pendidikan  dan pengembangan kreatifitas bagi perempu- an,  sehingga  perempuan  memiliki  kuali- tas yang dapat diandalkan dalam meme- nuhi  dan  melakukan  perannya  baik  di ruang  mana  pun,  terutama  di  lingkung- an  keluarga  sebagai  pencetak  generasi penerus.
Perempuan  dituntut  untuk  me- nyiapkan  dan  mempersembahkan  gene- rasi yang berkualitas. Namun, bagaimana kalau perempuan sendiri kualitasnya ma- sih diragukan? Sangat tepat apa yang te- lah  disabdakan  Rasulullah  Saw.  bahwa perempuan  memiliki  hak  untuk  memim- pin  dalam  rumah  tangganya,  dan  akan diminta pertanggungjawaban tentang ke- pemimpinannya.  Persoalannya  adalah:
36 Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan Terjemahnya , hlm. 596.
37 Shihab, Tafsir al-Mishbah , hlm. 650.
pertama, siapa yang harus bertanggung ja- wab kalau amanah kepemimpinan dalam rumah tangga oleh perempuan tidak ber- kualitas  yang  disebabkan  perempuan masih dalam kecenderungan posisi tersu- bordinatkan. Kedua , qawwâmûn yang  me- nurut  para  ahli  mempunyai  makna  me- lindungi, memimpin, bertanggung jawab, dan  yang  lainnya.  Yang  terjadi  adalah, kenapa  pekerjaan  domestik  itu  hampir seluruhnya  milik  perempuan, padahal di sisi  lain  ayat  itu  ( qawwâmûn )  digunakan sebagai  legitimasi  kokohnya  kekuasaan laki-laki  memimpin  dan  bertanggung  ja- wab dalam rumah tangga.
Tentang  kepemimpinan  perem- puan ini, Mulia 38 menegaskan pentingnya menyosialisasikan  pengertian  baru  ten- tang kekuasaan atau kepemimpinan yang selamanya  tidak  selalu  bernuansa  mas- kulin.  Sehingga  perempuan  tidak  harus mengeliminasi unsur-unsur feminitas da- lam  dirinya  demi  menggapai  kekuasaan. Perempuan  tidak  harus  menolak  gaya feminin  dan  berperilaku  seperti  laki-laki untuk  berkuasa  sehingga  dianggap  seba- gai pemimpin. Lebih lanjut, menurut Mu- lia, 39 kekuasaan  dalam  konsep  feminim adalah  kekuasaan  yang  dilimpahi  sikap lemah  lembut  dan  kasih  sayang,  karena dalam  kelembutan  dan  kasih  sayang  ter- pendam kekuatan yang dahsyat.
Menurut  Hasyim, 40 tentang  laki- laki  atau  perempuan  yang  menjadi  pe- mimpin  tidak  disebutkan  di  dalam  Al- Qur‟an  kecuali  dalam  konteks  keluarga bahwa  suami  adalah  pemimpin  rumah tangga, itu pun dengan syarat suami me- miliki  keunggulan  dan  memberi  nafkah. Apabila keunggulan berada di pihak istri dan  istri  juga  yang  memberikan  nafkah
38 Mulia, Muslimah Sejati, hlm. 262.
39 Ibid., hlm. 263.
40 Purwadi, (ed.), Islam & Problem Gender , hlm. 32.
dalam  keluarga,  maka  apa  salahnya  jika istri menjadi pimimpin rumah tangga. Di sisi lain, kenyataan bahwa saat ini sudah terbuka  kesempatan  seluas-luasnya  bagi laki-laki  maupun  perempuan  untuk  me- ngembangkan potensi masing-masing se- suai dengan bakat dan kemampuan mere- ka,  sehingga  sangat  memungkinkan  pe- rempuan meraih kesuksesan bahkan bisa jadi  melebihi  prestasi  yang  diraih  oleh kaum laki-laki.
Dengan  demikian,  tidak  semua laki-laki otomatis memiliki kelebihan atas perempuan.  Kelebihan  dan  keunggulan tersebut  tidak  bersifat  absolut,  tapi  ber- sifat  relatif,  sangat  tergantung  usaha  pri- badi laki-laki maupun perempuan. Supe- rioritas laki-laki tidak melekat secara oto- matis  kepada  setiap  laki-laki,  tapi  supe- rioritas  laki-laki  hanya  terjadi  secara fungsional  selama  yang  bersangkutan memenuhi  kreteria  dapat  memberi  naf- kah. 41 Al-Munawar 42 dalam  menganali- sa  kepemimpinan  perempuan  masih menggunakan  dasar  ayat  Al- Qur‟an  dan hadis yang sama, hanya menurutnya, ha- rus  dipahami  secara  sosiologis  dan  kon- tekstual.  Posisi  perempuan  yang  ditem- patkan  sebagai  subordinasi  laki-laki  se- sungguhnya  muncul  dan  lahir  dari  se- buah  bangunan  masyarakat  atau  pera- daban  yang  dikuasai  laki-laki.  Ayat  Al- Qur‟an  surah  al - Nisâ‟ [4]:  34  tidak  lain merupakan bentuk atau petunjuk menge- nai penerapan kemaslahatan pada situasi riil  yang  terjadi  pada  saat  ayat  itu  ditu- runkan.
Agak  berbeda  dengan  beberapa pendapat  di  atas,  Albar 43 berpendapat
41 Nurhayati, Psikologi Perempuan , hlm. 29.
42 Purwadi, (ed.), Islam & Problem Gender , hlm. 14-
17.
43 Muhammad  Albar, Wanita  Karir  dalam  Tim- bangan  Islam,  Kodrat  Kewanitaan,  Emansipasi,  dan
bahwa  kepemimpinan  adalah  sesuatu yang  penuh  tanggung  jawab  dan  resiko tinggi,  sehingga  hanya  dapat  dilakukan oleh  orang  yang  kuat  baik  fisik  dan mentalnya  yaitu  laki-laki.  Maka  untuk mencapai  keadilan,  justru  tidak  adil  jika perempuan  harus  mengemban  sesuatu yang  ia  tidak  mampu  mengembannya, dan  tidak  baik  apabila  memiliki  dua orang  (laki-laki  dan  perempuan)  sebagai pemimpin dalam waktu yang bersamaan.
Dari beberapa pernyataan di atas, persoalannya terletak pada apakah kepe- mimpinan  laki-laki  dalam  rumah  tangga itu  merupakan  keputusan  normatif  atau kontekstual?  Secara  normatif,  kepemim- pinan  laki-laki  dalam  rumah  tangga  da- pat  dipahami  adanya  kepastian  siapa yang  menjadi  pemimpin,  sehingga  ter- tutup  peluang  timbulnya  perselisihan antara  suami  istri  dalam  menentukan siapa di antara mereka yang menjadi pe- mimpin.  Namun  permasalahannya  ada- lah  bagaimana  ketika  secara  faktual  sua- mi  tidak  memenuhi  persyaratan  untuk menjadi pemimpin, baik yang menjadi in- tegritas  pribadi  maupun  kemampuan finansial  yang  disyaratkan  oleh  Al- Qur‟ - an secara eksplisit.
Kalau  kepemimpinan  dalam  ru- mah  tangga  dimaknai  secara  konteks- tual, maka akan memberikan pemahaman bahwa  kepemimpinan  rumah  tangga memberi  peluang  untuk  terpilihnya  pe- mimpin  yang  memenuhi  persyaratan, dan  lebih  sesuai  dengan  prinsip  kese- taraan  antara  laki-laki  dan  perempuan. Dengan demikian nampaknya akan lebih adil  antara  laki-laki  dan  perempuan  ber- sama-sama  dalam  hal  kepemimpinan, khususnya kepemimpinan dalam lingkup rumah  tangga.  Namun  permasalahannya
Pelecehan  Seksual (Jakarta:  Pustaka  Azam,  1998), hlm. 51.
adalah  bagaimana  menentukan  siapa yang lebih unggul secara fungsional, dan bagaimana  kalau  secara  obyektif  keung- gulan di antara keduanya sama.
Dengan  posisi  yang  keduanya secara  fungsional  memiliki  keunggulan yang  sama,  apakah  dengan  mengguna- kan  kepemimpinan  kolektif  akan  lebih aman  dan  membawa  kedamaian  rumah tangga?  Bagaimana  pula  antara  suami istri yang masing-masing mempunyai ke- unggulan  itu  memiliki  keputusan  yang berbeda,  dan  masing-masing  memiliki alasan  yang  rasional,  maka  pada  saat  itu dibutuhkan  satu  otoritas  yang  dapat mengambil keputusan akhir.
Dengan  memperhatikan  masing- masing  kepemimpinan  fungsional  dan kepemimpinan  kolektif  dalam  rumah tangga,  dan  dengan  mempertimbangkan kelemahan  yang  ada,  maka  kepemimpi- nan  laki-laki  dalam  rumah  tangga  seba- gaimana  dinyatakan  secara  eksplisit  da- lam  surah  al- Nisâ‟ [4]:  34  yaitu  bersifat normatif tekstual, bukan kontekstual.
Andaikata memang Allah menen- tukan  laki-laki  sebagai  pemimpin  rumah tangga,  tidak  berarti  laki-laki  dapat  me- nguasai  perempuan  dengan  seenaknya dalam menentukan dan mengarahkan ke- hidupan  rumah  tangganya.  Hanya  laki- laki  yang  secara  fungsional memiliki kri- teria  pemimpin  yang  akan  sukses  me- mimpin  rumah  tangga  dengan  menga- komodasi  kepentingan  dan  kebutuhan yang  dipimpinnya,  yakni  kepemimpinan yang  berlandaskan  pada  keadilan  dan musyawarah  mufakat,  bukan  kepemim- pinan otoriter yang semena-mana. 44 Mak- sudnya,  sekali  pun  laki-laki  secara  nor- matif diberi hak memimpin istrinya, laki- laki  harus  memimpin  rumah  tangganya
44 Nurhayati, Psikologi  Perempuan  dalam  Berbagai Perspektif , hlm. 204.
dengan  sebaik-baiknya  sesuai  dengan tuntunan  agama.  Laki-laki  tidak  boleh menegakkan  kepemimpinannya  dengan otoriter,  yaitu  dengan  mengabaikan  ke- mauan dan pertimbangan istrinya.
Kesepakatan  dalam  urusan  ke- luarga  yang  diambil  melalui  musyawa- rah yang bebas dan jujur inilah landasan esensial  untuk  apa  yang  disebut  dengan hubungan  (relasi)  yang  berkeadilan.  Da- lam  relasi  yang  berkeadilan,  pihak  yang satu  tidak  akan  merendahkan  apalagi menafikan  keberadaan  (eksistensi)  pihak lain. 45

## Pembagian Peran dalam Keluarga
Unger, sebagaimana dikutip Mas- dar, 46 berpendapat bahwa perbedaan ana- tomi biologis dan komposisi kimia dalam tubuh  oleh  sejumlah  ilmuwan  dianggap berpengaruh  pada  perkembangan  emo- sional  dan  kapasitas  intelektual  masing- masing  laki-laki  dan  perempuan.  Unger sangat detail mengidentifikasi perbedaan emosional dan intelektual antara laki-laki dan  perempuan  sebagai  berikut:  bagi laki-laki  ( masculine )  sangat  agresif,  inde- penden, tidak emosional, dapat menyem- bunyikan emosi, lebih obyektif, tidak mu- dah  terpengaruh,  tidak  submitif,  sangat menyukai  pengetahuan  eksakta,  tidak mudah goyah terhadap krisis, lebih aktif, lebih  kompetitif,  lebih  logis,  lebih  men- dunia,  lebih  terampil  berbisnis,  lebih terus  terang,  memahami  perkembangan seluk beluk dunia, berperasaan tidak mu- dah  tersinggung,  dan  lebih  suka  ber- petualang.  Sedangkan  bagi  perempuan tidak  terlalu  agresif,  tidak  terlalu  inde- penden,  lebih  emosional,  sulit  menyem-
45 Masdar F. Mas‟udi, Islam & Hak-Hak Reproduksi Perempuan:  Dialog  Fiqh  Pemberdayaan (Bandung: Mizan, 1997), hlm. 182.
bunyikan  emosi,  lebih  subyektif,  mudah terpengaruh,  lebih  submisif,  mudah  ter- pengaruh,  kurang  menyenangi  ilmu  ek- sakta,  mudah  goyah  menghadapi  krisis, lebih pasif, kurang kompetitif, kurang lo- gis, berorientasi ke rumah, kurang teram- pil  berbisnis,  kurang  berterus  terang, kurang  memahami  seluk-beluk  perkem- bangan  dunia,  berperasaan  mudah  ter- singgung,  tidak  suka  berpetualang,  sulit mengatasi  persoalan,  lebih  sering  mena- ngis, tidak umum tampil sebagai pemim- pin,  kurang  rasa  percaya  diri,  kurang senang  terhadap  sikap  agresif,  kurang ambisi,  sulit  membedakan  antara  rasa dan  rasio,  kurang  merdeka,  lebih  cang- gung  dalam  penampilan,  pemikiran  ku- rang unggul, dan kurang bebas berbicara.
Menurut  Hanurawan, 47 sebenar- nya  dalam  hubungan  sosial  persepsi  so- sial  dapat  dijadikan  sebagai  kerangka berpikir  untuk  mempermudah  dan  me- ngatur  hubungan  seseorang  dengan  o- rang  lain.  Namun  demikian,  selain  ber- manfaat  dalam  proses  interaksi  sosial, persepsi  sosial  sebagai  gambaran  penye- derhanaan  kesimpulan  tentang  orang lain,  terkadang  dapat  juga  menimbulkan masalah-masalah  berkenaan  dengan  ke- salahan persepsi  sosial. Masalah-masalah yang  sering  dihubungkan  dengan  kesa- lahan persepsi sosial adalah stereotype dan dampak gemanya.
Menurut pembagian karakter ter- sebut,  perempuan  memiliki stereotype yang diasumsikan  negatif, sedangkan la- ki-laki  diposisikan  memiliki  karakter yang  hampir  atau  bahkan  seluruhnya positif.  Pelabelan  karakteristik  terhadap laki-laki  dan  perempuan  semacam  ini sebenarnya sangat bias dan menimbulkan ketidakadilan  gender  baik  pada  laki-laki
47 Fattah  Hanurawan, Psikologi  Sosial:  Suatu Pengantar (Bandung: Rosdakarya, 2010), hlm. 41.
terutama pada perempuan. Sehingga per- bedaan  perempuan  dan  laki-laki  secara biologis menimbulkan implikasi berbeda, baik dalam wacana maupun fenomena di masyarakat.
Adapun  bentuk  ketidakadilan yang  banyak  menimpa  perempuan  ada- lah  meliputi stereotype ,  marginalisasi, subordinasi,  kekerasan  ( violence ),  dan beban  ganda. 48 Manifestasi  ketidakadilan gender tidak bisa dipisah-pisahkan, kare- na  antara  satu  dengan  yang  lain  saling berkaitan dan berhubungan, saling mem- pengaruhi secara dialektis.
Stereotype adalah  adanya  labeli- sasi  (penandaan,  cap,  vonis)  negatif  ter- hadap  perempuan,  terutama  dalam  kon- teks hubungan sosialnya dengan laki-laki sehingga  selalu  menimbulkan  kerugian pada perempuan. Perempuan dicap seba- gai  makhuk  yang  lemah,  dan  cap  ini membuat  perempuan  merasa  tidak  ada gunanya  untuk  berperan  lebih  luas  atau meningkatkan kualitasnya. Misalnya ang- gapan “untuk apa sekolah tinggi, toh nan- ti  juga  pada  akhirnya  menjadi  pendam- ping suami dan ibu rumah tangga”. 49 Pelabelan  negatif  seperti  ini  bisa jadi  tidak  saja  terjadi  terhadap  perem- puan,  tapi  bisa  juga  terhadap  seseorang atau  kelompok  tertentu,  atau  mungkin
48 Umi  Sumbulah  et.al, Spektrum  Gender  Kilasan Inklusi  Gender  di  Perguruan  Tinggi (Malang:  UIN Malang Press, 2008), hlm. 14; Ratna Batara Munti, et.al, Respon Islam atas Pembakuan Peran Perempuan (Yogyakarta: LKiS, 2005), hlm. 5.
49 Dian  Ferricha, Sosiologi  Hukum  &  Gender Interaksi  Perempuan  dalam  Dinamika  Norma  dan Sosio-Ekonomi (Malang: Bayumedia, 2010), hlm. 97; Bustanul  Arif  (ed.), Partisipasi  Politik  Perempuan dalam  Proses  Pembuatan  Kebijakan  Publik  di  Daerah Jawa Timur (Surabaya: Yayasan Cakrawala Timur, t.t.,),  hlm.  11;  Susilaningsih  dan  Agus  M.  Najib, (ed.), Kesetaraan Jender di Perguruan Tinggi Baseline and  Institutional  Analisis  for  Gender  Mainstreaming in  IAIN  Sunan  Kalijaga (Yogyakarta:  IAIN  Sunan Kalijaga, 2004), hlm. 13.
juga  terhadap  laki-laki,  yang  tentu  saja sangat  merugikan.  Misalnya  perempuan yang  dianggap  lemah  fisik  dan  intelek- tualnya sehingga dianggap tidak kapabel untuk  memimpin  dan  ruang  geraknya terbatas  di  ruang  domestik.  Karena  pe- rempuan  suka  bersolek,  perilaku  demi- kian  dianggap  memancing  perhatian  la- wan  jenisnya  dan  itu  sebagai  sumber fitnah, dan sumber segala kejadian antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  melang- gar  norma-norma  hidup  dalam  agama dan bermasyarakat.
Stereotype terhadap  laki-laki,  mi- salnya, sosok laki-laki adalah sebagai pri- badi  yang  kuat,  jantan,  dan  kekar,  dan karena itu ia dituntut untuk tampil seba- gaimana  karakternya.  Seorang  laki-laki yang  digambarkan kekar dan kuat harus bisa  mengayomi,  melindungi;  demikian juga ia sebagai penanggung  jawab terha- dap ekonomi dan semua keperluan hidup untuk istri dan seluruh anggota keluarga, tanpa  mempertimbangkan  kemampuan laki-laki dalam mencari nafkah serta  ten- tang  bagaimana  kondisi  fisik  maupun psikisnya. Laki-laki digambarkan sebagai yang  memiliki  sikap  berbeda  dengan perempuan.  Laki-laki  harus  tegas  dan keras, sehingga yang terjadi adalah sosok ayah  sebagai  sosok  yang  sangat  dan harus ditakuti oleh anak-anak. Sejak usia dini,  dalam  kehidupan  berumah  tangga, kepada  anak-anak  sudah  ditanamkan agar mempunyai rasa takut dan rasa hor- mat yang berlebihan kepada ayah diban- ding kepada ibunya. Sebagai dampaknya, antara  lain,  adalah  anak  mau  berbuat suatu kebaikan bisa jadi karena rasa takut kepada  ayahnya,  sehingga  dalam  ling- kungan  keluarga  kurang  ada  keterbu- kaan, keakraban dan keceriaan, keharmo- nisan antara bapak dan anak. Di sisi lain, memosisikan  laki-laki  (suami/bapak) yang demikian ini  membuatnya menjadi
sangat  otoriter,  tidak  mau  mendengar pendapat anggota keluarga yang lain ka- rena  ia  merasa  memiliki  otoritas  penuh sebagai pemimpin.
Menurut  Ahmad  Djunaidi  dan Thobib al-Asyhar , 50 agresifitas, kekuatan fisik,  dan  rasionalitas  menjadi  standar kepemimpinan  dalam  keluarga  dan  se- mua standar tersebut dikonstruksi secara sosial dan budaya sebagai milik laki-laki. Suami yang terlanjur diposisikan sebagai kepala keluarga akan menanggung beban yang tidak ringan. Ternyata tidak sedikit laki-laki  (suami)  tidak  memiliki  kemam- puan untuk menghidupi keluarganya, se- hingga  yang  terjadi  adalah  pelampiasan emosi  yang  sering  ditimpakan  kepada istri dan anak-anak. Jika suami mengang- gur  sementara  istri  yang  bekerja,  ia  me- rasa  tidak  memiliki  harga  diri  karena konstruksi  sosial  budaya  sudah  terlanjur meniscayakan beban pekerjaan dan tang- gung  jawab  kepemimpinan  kepada  laki- laki.
Salah  satu  bentuk  marginalisasi perempuan, dalam hal ini, adalah bahwa laki-laki  dianggap  superior  sedangkan perempuan  berada  di  wilayah  inferior (berada  dalam  posisi  pinggiran  dan  di- anggap lebih tidak penting daripada laki- laki).  Perbedaan  gender  menyebab-kan ketidakadilan di berbagai segi kehidupan perempuan,  seperti  di  tempat  kerja  (per- bedaan  upah  antara  laki-laki  dan  perem- puan, posisi atau kedudukan yang hanya bisa  ditempati  laki-laki),  dalam  rumah tangga  (diskriminasi  antar  anggota  ke- luarga,  misalnya  antara  laki-laki  dan  pe- rempuan dalam masalah mendapat akses pendidikan)  dan  bahkan  dalam  perla-
50 Achmad Djunaidi & Thobib al-Asyhar, Khadijah Sosok  Perempuan  Karier  Sukses:  Bedah  Wacana Gerakan  Feminisme  dalam  Islam (Jakarta:  Mitra Abadi Press, 2006), hlm. 83.
kuan  negara  (perbedaan  perlakuan  hu- kum). 51
Marginalisasi  merupakan  proses peminggiran  secara  sistemik  yang  terjadi baik  disengaja  atau  tidak  terhadap  jenis kelamin  tertentu  terutama  pada  perem- puan  dari  mendapatkan  akses  dan  man- faat  dalam  kehidupan,  akibat  adanya stereotype dan  subordinasi  sehingga  me- ngalami  marginalisasi.  Terjadi  margi- nalisasi  dalam  keluarga  dalam  bentuk diskriminasi  antara  anak  laki-laki  dan perempuan  itu  antara  lain  dalam  bentuk untuk  mendapatkan  akses  pendidikan, yang banyak terjadi adalah lebih mengu- tamakan  anak  laki-laki  untuk  mendapat- kan  pendidikan  lebih  tinggi  daripada anak perempuan.
Subordinasi timbul sebagai akibat pandangan  bias  gender  terhadap  kaum perempuan.  Seperti  sikap  menempatkan perempuan  pada  posisi  yang  tidak  pen- ting  muncul  dari  anggapan  bahwa  pe- rempuan  itu  emosional  atau  irasional sehingga  perempuan  tidak  bisa  tampil memimpin  merupakan  bentuk  dari  sub- ordinasi. 52 Menurut  Sumbulah, 53 subor- dinasi merupakan pelabelan negatif pada perempuan  akan  berakibat  pada  tidak diakuinya  potensi  kaum  perempuan,  se- hingga  ia  sulit  mengakses  posisi-posisi strategis  dan  sentral  dalam  komunitas- nya,  terutama  yang  berkaitan  dengan pengambilan kebijakan dan keputusan.
Subordinasi  dengan  penempatan salah  satu  jenis  kelamin  (yakni  laki-laki) yang  dianggap  lebih  unggul  dari  jenis kelamin  lainnya  (yaitu  perempuan)  dari
51 Ferricha, Sosiologi  Hukum  &  Gender  Interaksi Perempuan ,  hlm.  96-97;  Sumbulah  et.al, Spektrum Gender ,  hlm.  14;  Riant  Nugroho, Gender  dan Strategi  Pengarusutamaannya  di  Indonesia (Yogya- karta: Pustaka Pelajar, 2008), hlm. 9-10. 52 Nugroho, Gender dan Administras Publik , hlm. 42. 53 Sumbulah et.al, Spektrum Gender , hlm. 15.
aspek status, peran dan relasi yang tidak setara. Pandangan subordinat ini didasar- kan  pada stereotype gender  yang  dapat menghambat  akses  partisipasi  dan  kon- trol, terutama yang berhubungan dengan peran  pengambilan  keputusan  dan  pe- manfaatan sumber daya.
Kekerasan  ( violence )  yaitu  keke- rasan  yang  dilakukan  oleh  jenis  kelamin berbeda yang disebabkan pandangan bias yang  menempatkan  salah  satu  jenis  ke- lamin  lebih  superior  dan  yang  lain  di- anggap  inferior.  Relasi  gender  yang timpang  antara  keduanya,  menjadikan pihak  yang  merasa  kuat  berpotensi  me- nindas pada yang lemah. 54 Kekerasan bi- sa  jadi  merupakan  serangan  terhadap fisik maupun integritas mental psikologis seseorang. Terjadinya kekerasan yang be- rawal dari pola relasi kekuasaan laki-laki dan perempuan yang timpang yang dida- sarkan pada persepsi dominan bahwa pe- rempuan  dicitrakan  sebagai  makhluk  le- mah  yang  dianggap  wajar  mendapatkan perlakuan  demikian.  Kekerasan  diguna- kan  laki-laki  untuk  memenangkan,  me- nyatakan,  dan  menunjukkan  dominasi laki-laki  atas  perempuan.  Kekerasan,  mi- salnya  dalam  bentuk  pemerkosaan,  pe- mukulan,  pelacuran,  pornografi,  sterili- sasi  dalam  Keluarga  Berencana,  kekera- san terselubung dan pelecehan seksual.
Beban  kerja  yakni  kaum  perem- puan  menanggung  beban  ganda  ( double burden ),  di  dalam  dan  di  luar  rumah. 55 Pembebanan akibat perempuan dianggap memiliki  sifat  memelihara  dan  rajin,  ma- ka  semua  pekerjaan  domestik  rumah
54 Mufidah Ch., Pengarusutamaan Gender pada Basis Keagamaan,  Pendekatan  Islam,  Strukturasi,  & Konstruksi  Sosial (Malang:  UIN  Malang  Press, 2009),  hlm.  9;  Ridlwan, Kekerasan  Berbasis  Gender (Rekonstruksi  Teologis,  Yuridis,  dan  Sosiologis) (Yogyakarta: Fajar Pustaka, 2006), hlm. 29-30.
55 Ferricha, Sosiologi Hukum , hlm. 97.
tangga  menjadi  tanggung  jawab  perem- puan.
Pekerjaan domestik yang memer- lukan  waktu  yang  relatif  lebih  lama  ini oleh masyarakat dianggap sebagai peker- jaan  perempuan  yang  mempunyai  nilai rendah, tidak  produktif, dan tidak  berni- lai  ekonomis.  Bagi  perempuan  yang  me- milih  pekerjaan  dalam  sektor  publik, tidak  berarti  bisa  menghapus  peran  do- mestiknya,  justru  bagaimana  perempuan dapat  mengatur  dan  mengupayakan  ke- dua  peran  domestik  dan  peran  publik secara bersamaan, yaitu perempuan yang mempunyai  beban  ganda  atau  berperan ganda  dan  dapat  melaksanakan  kedua peran  tersebut  dengan  baik  dan  mak- simal.

## Membangun  Kesetaraan  dalam  Ke- luarga
Allah  Swt.  menciptakan  manusia terdiri dari jenis laki-laki dan perempuan. Secara  umum,  mereka  diberikan  potensi yang  sama  baik  jasmani  maupun  rohani. Secara  khusus,  mereka  memiliki  perbe- daan  yang  bertujuan  untuk  saling  mem- butuhkan  dan  saling  melengkapi  di  an- tara  kedanya,  dan  itu  merupakan  hak prerogratif  Allah  Swt.  yang  tidak  dapat di-intervensi oleh siapa pun.
Laki-laki dan perempuan masing- masing memiliki peran dalam kehidupan yang bisa mempertemukan keduanya da- lam  tugas  besar  dan  tidak  hanya  dalam lingkup  keluarga,  tapi  membangun  se- buah  masyarakat  dan  memikul  beban pembangunan  dengan  tanpa  meremeh- kan satu jenis atas jenis yang lain.
Al- Qur‟an tidak meniadakan per - bedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan atau menghapus nilai fungsional dari per- bedaan  gender  yang  membantu  agar  se- tiap  masyarakat  dapat  berjalan  dengan lancar  dan  dapat  memenuhi  kebutuhan-
nya, 56 hubungan fungsional yang harmo- nis  dan  saling  mendukung  antara  laki- laki  dan  perempuan  dapat  dipahami  se- bagai bagian dari tujuan Al- Qur‟an dalam masyarakat  yaitu  satu  sama  lain  saling melengkapi.
Demikian juga persamaan mutlak antara  dua  jenis  yang  berbeda  sebagai- mana  yang  dikehendaki  sebagian  ke- lompok  adalah  menzalimi  kedua  belah pihak. 57 Oleh karena itu, apakah tugas pe- rempuan  sebagai  pencari  nafkah  mau- pun  sebagai  pelaksana  tugas  domestik, mendekatkannya dengan keadaan di ma- na  kualitas  adalah  menjadi  lebih  penting dibandingkan kuantitas. 58
Ranah  publik  merupakan  per- luasan dari ranah domestik. Gejala keter- libatan perempuan di luar rumah menan- dakan  bahwa  perempuan  telah  berusaha merekonstruksi  sejarah  hidupnya  de- ngan membangun identitas baru bagi di- rinya,  tidak  hanya  sebagai  ibu  atau  istri, tapi juga sebagai pekerja dan perempuan karir. Menurut Bourdieu, 59 perubahan be- sar  yang  terjadi  adalah  bahwa  dominasi maskulin  tidak  lagi  dihadirkan  dengan segala  fakta  yang  terjadi  dengan  sen- dirinya.
Makin besarnya kesempatan bagi perempuan  untuk  masuk  ke  dalam  pen- didikan  sekunder  atau  pendidikan  supe- rior atau masuknya perempuan ke dalam lapangan  kerja  bergaji  tetap,  semakin diperbolehkannya  perempuan  untuk  ti- dak harus bertanggung jawab atas tugas-
56 Amina  Wadud, Qur‟an  Menurut  Perempuan: Meluruskan  Bias  Gender  dalam  Tradisi  Tafsir, terj. Abdullah Ali, (Jakarta: Serambi, 2001), hlm. 43. 57 Asyraf  Muhammad  Dawabah, Muslimah  Karier (Sidoarjo: Mashun, 2009), hlm. 6-7.
58 Rahmat Hidayat, Ilmu yang Seksis Feminisme dan Perlawanan  terhadap  Teori  Sosial  Maskulin (Yogya- karta: Jendela, 2004), hlm. 318.
59 Pierre  Bourdieu, Dominasi  Maskulin (Yog- yakarta: Jalasutra, 2010), hlm. 124.
tugas rumah tangga maka semakin besar pula  kesempatan  perempuan  untuk  ma- suk ke ruang publik.
Selain  itu,  globalisasi  dengan segala  konsekuensinya  adalah  tantangan dalam  memasuki  milenium  ketiga  yang memerlukan  kesiapan  dari  segenap  un- sur,  sedangkan  persaingan  kemampuan yang cukup berat dan ketat adalah suatu hal yang pasti yang harus dihadapi.
Menghadapi  tantangan  dan  pe- luang  dari  proses  globalisasi  dan  pasar bebas,  perempuan  dituntut  untuk  mela- kukan upaya strategis dalam rangka me- manfaatkan  positif  demokratisasi  semak- simal  mungkin  untuk  meningkatkan  ke- dudukan  dan  peran  perempuan  dalam mengakses  pembangunan  dan  mengele- minasi dampak negatif yang ditimbulkan.
Relasi  laki-laki  dan  perempuan dalam membangun sebuah rumah tangga bertujuan  sebagaimana  diisyaratkan  da- lam Al- Qur‟an :
“Dan di antara tanda -tanda kekuasaan- Nya  ialah  Dia  menciptakan  untukmu istri-istri  dari  jenismu  sendiri,  supaya kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di anta- ramu  rasa  kasih  dan  sayang.  Sesung- guhnya pada yang demikian itu benar- benar  terdapat  tanda-tanda  bagi  kaum yang berfikir. ” 60 (QS. al-Rûm [30]: 21).
Ayat  tersebut  dapat  dipahami bahwa Allah telah menganugerahkan po- tensi (rasa kasih sayang) kepada masing- masing  laki-laki  dan  perempuan  untuk menciptakan ketenteraman, kebahagiaan, dan  kesejahteraan  dalam  kehidupan berkeluarga. Dengan demikian, permasa- lahannya  adalah  bagaimana  masing-ma- sing laki-laki dan perempuan memahami dan  mengapresiasi  anugerah  berupa  po-
60 Departemen  Agama  RI, Al-Qur‟an  dan Terjemahnya .
tensi  rasa  kasih  dan  sayang,  tercermin melalui  relasi  dan  perlakuan  sebagai suami isteri dalam kehidupan mereka.
Andaikata  memang  Allah  Swt. menentukan  laki-laki  sebagai  pemimpin rumah  tangga,  tidak  berarti  laki-laki  da- pat  menguasai  perempuan  dengan  se- enaknya  dalam  menentukan  dan  menga- rahkan  kehidupan  rumah  tangganya. Hanya  laki-laki  yang  secara  fungsional memiliki  kriteria  pemimpin  yang  akan sukses  memimpin  rumah  tangga  dengan mengakomodasi  kepentingan  dan  kebu- tuhan  yang  dipimpinnya,  yakni  kepe- mimpinan  yang  berlandaskan  pada  kea- dilan  dan  musyawarah  mufakat,  bukan kepemimpinan  otoriter  yang  semena- mena. 61
Bagi  perempuan  (istri)  yang  me- mang  memilih  rumah  tangga  menjadi tempat pengabdiannya, ia tentu memiliki banyak  waktu  untuk  berada  di  rumah melaksanakan  kewajiban  dan  mengurus keperluan  keluarga.  Istri  berkewajiban melaksanakan tugas dalam rumah tangga dengan  penuh  tanggung  jawab  bersama suami  untuk  menciptakan  suasana  yang menyenangkan,  sehingga  rumah  meru- pakan surga bagi seluruh anggota keluar- ganya.
Maka  yang  harus  diperhatikan adalah  sekali  pun  laki-laki  secara  nor- matif diberi hak memimpin istrinya, laki- laki  harus  memimpin  rumah  tangganya dengan  sebaik-baiknya  sesuai  dengan tuntunan  agama.  Laki-laki  tidak  boleh menegakkan  kepemimpinannya  dengan otoriter,  yaitu  dengan  mengabaikan  ke- mauan dan pertimbangan istrinya.
Di  samping  itu,  dengan  berbagai motivasi  misalnya  membantu  mempero- leh  tambahan  pendapatan,  memanfaat-
61 Nurhayati, Psikologi  Perempuan  dalam  Berbagai Perspektif , hlm. 204.
kan  ilmu,  atau  karena  alasan  yang  lain, terdapat  pula  perempuan  yang  memilih aktivitas  di  ranah  publik.  Sudah  barang tentu  ia  tidak  mempunyai  waktu  penuh mengurus  rumah  tangga  yang  menjadi kewajibannya.  Ini  bukan  berarti  ia  telah melalaikan kewajiban dalam rumah tang- ga,  bisa  jadi  ia  telah  mengangkat  asisten rumah  tangga  untuk  menggantikan  se- bagian  pekerjaan  domestik  yang  bisa  di- lakukan oleh orang lain.
Kewajiban istri adalah hak suami, sebaliknya  kewajiban  suami  adalah  hak istri.    Kalau  ada  keberperanan  perempu- an  dalam  pembangunan,  atau  perem- puan    bekerja  di  luar  rumah  membantu suami  menambah income untuk  meme- nuhi  kebutuhan  keluarga,  artinya  seba- gian  suami  telah  terbantukan  oleh  istri. Lalu bagaimana akan hak suami atas istri, khususnya  yang  berhubungan  dengan peran domestik yang nonkodrati?
Realitas  yang  ada  bahwa  perem- puan  yang  bekerja  di  luar  rumah  tidak lantas  dapat  melepaskan  belenggu  pe- rempuan  dari  mitos-mitos  patriarki,  ma- lah  semakin  memiliki  beban  ganda  yang sangat  berat. Pertama, ia  akan  menjadi tulang punggung keluarga yang dibebani dengan  pencarian  nafkah  keluarga,  dan bukan sekadar partisipasi membantu sua- mi  menambah  pemasukan  keluarga.  Pa- dahal  secara  ekonomi,  menurut  Rusli Syarif  sebagaimana  dikutip  Munir, 62 jika semua  aktivitas  perempuan  dinominasi- kan  mulai  dari  urusan  rumah  tangga sampai  pada  sektor  publik  akan  men- capai nilai produktivitas yang lebih tinggi dibanding aktivitas laki-laki. Kedua, fung- si-fungsi  keluarga  harus  tetap  dijalankan sebagaimana  layaknya  seorang  perem- puan  yang  memilih  tugas  domestik.  Se- hingga memang benar, tugas perempuan
62 Munir, Produktivitas Perempuan , hlm. 8.
menjadi  lebih  berat,  dimulai  semenjak terbit matahari sampai terbenamnya mata suami.
Maka yang terpenting adalah ke- sepakatan  dalam  urusan  keluarga  harus diambil melalui musyawarah yang bebas dan  jujur.  Inilah  landasan  esensial  untuk apa  yang  disebut  dengan  hubungan  (re- lasi)  yang  setara  dan berkeadilan.  Dalam relasi  yang  berkeadilan,  yang  satu  tidak akan  merendahkan  apalagi  menafikan keberadaan pihak lain, 63 sehingga perem- puan  dapat  bekerja  dengan  profesional baik  di  ruang  domestik  maupun  ruang publik.

## Kesimpulan
Perbedaan  jenis  kelamin  yang berimplikasi  pada  fungsi  dan  peran  laki- laki dan perempuan pada dasarnya tidak dipermasalahkan kalau memang merupa- kan  pilihan  yang  dilakukan  secara  sadar dan  tidak  ada  unsur  keterpaksaan  dan atau  diskriminasi.  Namun  ketika  dicer- mati  lebih  mendalam,  perbedaan  dua  je- nis  kelamin  laki-laki  dan  perempuan  ini dapat  menjadi  penyebab  munculnya  dis- kriminasi  gender.  Yakni    salah  satu  jenis kelamin  terutama  yang  banyak  terjadi pada  perempuan  terabaikan  hak-hak  da- sarnya,  tertinggal  dan  mengalami  masa- lah ketidakadilan.
Berkaitan  dengan  potensi  yang dianugerahkan kepada laki-laki yang me- rupakan  hak  bagi  laki-laki,  maupun  po- tensi  yang  dianugerahkan  kepada  pe- rempuan  dan  menjadi  hak  perempuan, oleh  karena  itu  di  samping  hak  laki-laki harus  dihormati,  maka  hak-hak  perem- puan juga harus diperjuangkan terutama oleh para laki-laki. Justru dengan masing- masing  potensi  yang  dianugerahkan  Al- lah Swt. kepada laki-laki maupun perem-
63 Mas‟udi, Islam & Hak-Hak Reproduksi , hlm. 182.
puan  itu  merupakan  hak  manusia  yang harus diperjuangkan untuk mencapai ku- alitas maksimal yang diridlai Allah Swt.[]

## Daftar Pustaka
„Asqalân î,  Ah mad  ibn  „Ali  ibn Hajar. Fath  al-Bârî  bi  Syarh  al-Bukhârî , Riyad: Dâr Thayyibah, 2005.
Albar,  Muhammad. Wanita  Karir  dalam Timbangan  Islam,  Kodrat  Kewanitaan, Emansipasi, dan Pelecehan Seksual . Ja- karta: Pustaka Azzam, 1998.
Arif, Bustanul (ed.). Partisipasi Politik Pe- rempuan  dalam  Proses  Pembuatan Kebijakan  Publik  di  Daerah  Jawa  Ti- mur, Surabaya:  Yayasan  Cakrawala Timur, t.t.
Dahlan. Y. Al-Barry M., L. Lya Sofyan Ya- cub, Kamus  Induk  Istilah  Ilmiah  Seri Intelektual. Surabaya:  Target  Press,
2003.
Dawabah, Asyraf Muhammad. Muslimah Karier. Sidoarjo: Mashun, 2009. Departemen  Agama  RI. Al-Qur‟an  dan Terjemahnya .  Jakarta:  Yayasan  Pe- nyelenggara  Penterjemah/Penafsir al- Qur‟an, 1971.
Djunaidi,  Achmad  &  Thobib  al-Asyhar. Khadijah Sosok Perempuan Karier Suk- ses: Bedah Wacana Gerakan Feminisme dalam  Islam .  Jakarta:  Mitra  Abadi Press, 2006.
Engineer,  Asghar  Ali. Hak-hak  Perempuan dalam  Islam, terj.  Farid  Wajdi  dan Cici Farcha Assegaf. Jakarta: LSPPA, 1994.
Ferricha,  Dian. Sosiologi  Hukum  &  Gender Interaksi  Perempuan  dalam  Dinamika Norma  dan  Sosio-Ekonomi. Malang: Bayumedia, 2010.
Ghafur,  Waryono  Abdul. Tafsir  Sosial: Mendialogkan  Teks  dengan  Konteks. Yogyakarta: El-SAQ Press, 2005.
Hamidy  H.  Zainuddin,  dkk. Terjemah Hadith  Shahih  Bukhari  Jilid  III  Hadith ke-1467. Klang  Selangor  Malaysia: Klang Book Centre, 1990 Hamka, Tafsir  al-Azhar. Jakarta:Pustaka, 1986.
Hanurawan, Fattah. Psikologi Sosial  Suatu Pengantar. Bandung:  Rosdakarya,
2010.
Harahap, Syahrin. Islam Dinamis Menegak- kan  Nilai-Nilai  Ajaran  Al-Qur‟an  da- lam  Kehidupan  Modern  di  Indonesia; Yogyakarta:  Tiara  wacana  Yogja, 1997.
Hidayat,  Rahmat. Ilmu  yang  Seksis Femi- nisme  dan  Perlawanan  terhadap  Teori Sosial Maskulin. Yogyakarta: Jendela, 2004.
Hidayatullah,  Syarif. Teologi  Feminisme Islam. Yogyakarta:  Pustaka  Pe- lajar, 2010.
Ismail,  Nurjannah. Perempuan  dalam  Pa- sungan  Bias  Laki-Laki  dalam  Penafsi- ran. Yogyakarta:LKiS, 2003.
Kathîr, Abû al- Fidâ‟ Ismâ‟îl Ibn. Tafsîr Ibn Kathîr . Beirut: Dâr al-Fikr, 1986. Mâlikî,  Ahmad  al-Shâwî. Hâsyiyah  al- Shâwî  „alâ  Tafsîr  al-Jalâlayn .  Beirut: Dâr al-Fikr, 2012.
Marâghî,  Ahmad  Musthafâ. Tafsîr  al- Marâghî , Juz I . Beirut, Dâr al-Fikr, t.t. Mas‟udi, Masdar F. Islam & Hak-Hak Rep- roduksi  Perempuan:  Dialog  Fiqh  Pem- berdayaan. Bandung: Mizan, 1997.
Mufidah  Ch. Pengarusutamaan  Gender Pada  Basis  Keagamaan,  Pendekatan Islam, Strukturasi, & Konstruksi Sosial.
Malang: UIN Malang Press, 2009. Muhammad, Husein. Fiqh Perempuan: Ref- leksi  Kiai  atas  Wacana  Agama  dan Gender. Yogyakarta: LKiS, 2009. Mulia,  Siti  Musdah. Muslimah  Sejati Menempuh  Jalan  Islami  Meraih  Ri- dla Ilahi. Bandung: Marja, 2011.
Munir, Misbahul. Produktivitas Perempuan: Studi  Analisis  Produktivitas  Perem- puan  dalam  Konsep  Ekonomi  Islam. Malang: UIN-Maliki Press, 2010. Munti, Ratna Batara et.al . Respon Islam atas Pembakuan Peran Perempuan . Yogyakarta: LKiS, 2005.
Nugroho,  Riant. Gender  dan  Administras Publik: Studi tentang Kualitas Kese- taraan  Gender  dalam  Administrasi Publik  Indonesia  Pasca  Reformasi 1998-2002. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008.
-----. Gender dan Strategi Pengarusutamaan- nya di Indonesia. Yogyakarta: Pus- taka Pelajar, 2008.
Nurhayati,  Eti. Psikologi  Perempuan  dalam Berbagai  Perspektif. Yogyakarta: Pustaka pelajar, 2012.
Purwadi, Agus (ed.). Islam & Problem Gen- der  Telaah  Kepemimpinan  Wanita  da- lam  Perspektif  Tarjih  Muhammadiyah . Yogyakarta: Aditya Media, 2000. Purwadi,  Agus  (ed.). Islam  &  Problem Gender:  Telaah  Kepemimpinan  Wanita dalam  Perspektif  Tarjih  Muhamma- diyah. Yogyakarta:  Aditya  Media,
2000.
Ridlâ,  Muhammad  Rasyîd. Tafsîr  al- Manâr. Kairo: Dâr al-Manâr, 1367
H .
Ridlwan. Kekerasan  Berbasis  Gender  Re- konstruksi  Teologis,  Yuridis,  dan Sosiologis. Yogyakarta:  Fajar  Pus- taka, 2006.
Saadawi,  Nawal  El. Perempuan  dalam Budaya  Patriarki , Cet.  II , Terj.
Zulhimiyasri.  Yogyakarta:  Pusta- ka Pelajar, 2011.
Sâbiq,  Sayid. Fiqh  al-Sunnah .  Mesir: Maktabah Dâr al-Turâts, t.t. Shihab, M. Quraish. Membumikan al-Qur‟- an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan  Masyarakat . Ban-dung: Mizan, 1992.
________. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan,  dan Keserasian  al-Qur‟an . Jakarta: Len- tera Hati, 2012.
Subhan,  Zaitunah. Tafsir  Kebencian  Studi Bias  Gender  dalam  Tafsir  Qur‟an . Yogyakarta: LKiS, 1999. Sumbulah, Umi Sumbulah et.al. Spektrum Gender  Kilasan  Inklusi  Gender  di Perguruan  Tinggi. Malang:  UIN Malang Press, 2008. Susilaningsih, Agus M. Najib (ed.). Keseta- raan  Jender  di  Perguruan  Tinggi Baseline  and  Institutional  Analisis for  Gender  Mainstreamin  in  IAIN Sunan Kalijaga . Yogyakarta: Kerja- sama IAIN Sunan Kalijaga, 2004. Umar,  Nasaruddin. Argumen  Kesetaraan Gender Perspektif  Al-Qur‟an. Ja- karta: Dian Rakyat, 2010.
Wadud,  Amina. Qur‟an  Menurut  Perem- puan:  Meluruskan  Bias  Gender  da- lam  Tradisi  Tafsir. Terj.  Abdullah Ali. Jakarta: Serambi, 2001. Widodo  et.al .    Kamus Ilmiyah  Populer  Di- lengkapi  Ejaan  yang  Disempurna- kan  dan  Pembentukan  Istilah .  Yog- yakarta: Absolut, 2002.
Yunus,  Mahmud. Tafsir  Qur‟an  Karim. Jakarta: Hidakarya Agung, 1993. Zamakhsyarî,  Abû  al-Qâsim  Mahmûd.
Al-Kasysyâf  „an  Haqâ‟iq  al-Tanzîl wa  „Uyûn  al-„Aqâwîl  fî  Wujûh  a- Ta‟wîl . Beirut: Dâr al- Ma‟ârif, t.t.