Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora, IAIN Purwokerto Edisi: Januari-Juni, Vol. 4, No. 1, 2019 DOI: 10.24090/maghza.v4i1.2441

## Al- Qur’an dan Budaya: Al- Qur’an

## dalam Siklus Kehidupan Muslim

## Ali Ridho
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta Jl. Laksda Adisucipto, Papringan, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 E-mail: ridhoali975@gmail.com

## Abstrak
Tujuan tulisan ini adalah untuk mengetahui hubungan antara Al-Qur’an dan Budaya  serta  bagaimana  menjadi  seorang  Muslim  yang  baik  dengan dilandasi  nilai-nilai  Al-Qur’an  dan  Budaya.  Metode  penelitian  yang digunakan  adalah  kualitatif  dalam  bentuk  studi  kepustakaan.  Data dikumpulkan  dengan  cara  riset  buku  dan  jurnal  serta  sumber  lainnya  yang mendukung  kegiatan  penelitian.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  Islam bukanlah lahir dari produk budaya. Akan tetapi,  justru membangun sebuah budaya,  sebuah  peradaban.  Peradaban  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Sunnah Nabi Saw. tersebut  yang pada akhirnya dinamakan dengan perdaban Islam. Dengan  kita  dapat  memulai  untuk  meletakkan  Islam  dalam  kehidupan keseharaian.  Membangun  kebudayaan  Islam  dengan  landasan  konsep  yang berasal dari Islam dengan sumbernya adalah Al-Qur’an. Kehidupan seorang Muslim  haruslah  sesuai  dengan  aturan-aturan  yang  ditetapkan  Al-Qur’an. Muslim  harus  mampu  dan enggan (keinginan)  menjunjung  tinggi  budaya yang  menjadi  identitas  lokal  pada  dirinya  dengan  pondasi  nilai-nilai  suci yang  ada  dalam  Al-Qur’an.  Diantaranya  adalah  sikap  ikhlas,  ber-ilmu  dan jujur menjadi pribadi Muslim dalam menjalani pergulatan waktu yang terus berubah  seiring  dengan  berubahnya  pola  peradaban  manusia.  Sehingga, tidak  ada  alasan  bagi  seorang  Muslim  untuk  menghilangkan  identitas budayanya demi menjadi seorang Muslim yang baik. Sebab, Al-Qur’an dan Budaya  adalah  pakaian  yang  cocok  untuk  dikenakan  oleh  setiap  orang Muslim dalam setiap penggalan ritus kehidupan.

## Kata Kunci: Al-Qur’an, Budaya, Kehidupan, Muslim

## Abstrack
The purpose of this paper is to find out the relationship between the Qur'an and Culture and how to become a good Muslim based on the values  of the Qur'an and Culture. The research method used is qualitative in the form of library  studies.  Data  is  collected  by  researching  books  and  journals  and other  sources  that  support  research  activities.  The  results  of  this  study  are that  Islam  is  not  born  of  cultural  products.  However,  it  builds  a  culture,  a civilization.  A  civilization  based  on  the  Qur'an  and  the  Sunnah  of  the Prophet. that is finally called Islamic civilization. With this, we can begin to put  Islam  in  our  daily  lives.  Building  Islamic  culture  with  a  foundation  of concepts  derived  from  Islam  with  its  source  is  the  Qur'an.  The  life  of  a Muslim must be following the rules set by the Qur'an. Muslims must be able and  reluctant  (upholding)  to  uphold  a  culture  that  is  a  local  identity  in themselves with  the foundation of the holy values  contained in  the Qur'an.
Among them is a sincere, knowledgeable and honest attitude to be a Muslim person  in  undergoing  a  time  struggle  that  continues  to  change  along  with changing  patterns  of  human  civilization.  Thus,  there  is  no  reason  for  a Muslim to lose his cultural identity to become a good Muslim. Because Al- Qur'an and Culture are clothes that are suitable to be worn by every Muslim in every fragment of life rites.
Keywords: Al-Qur'an, Culture, Life, Muslims

## A. PENDAHULUAN
l-Qur’an diturunkan secara faktual dalam dimensi ruang dan waktu yang berlatar  belakang  kehidupan  bangsa  Arab  di  abad  ke-7  M.  Sebagai petunjuk ( huda ), tekstualitas Al-Qur’an menjadi respon sekaligus solusi bagi konpleksitas  tradisi dan permasalahan masyarakat Arab di zaman itu yang masih relatif sederhana dalam pola pikir dan teknologi.
Adapun  secara  kontekstual,  Al-Qur’an  jelas  ditujukan  bagi  segenap  disparitas ruang dan waktu  umat manusia, terlepas dari apapun kondisi  geografis dan sosiologis- kultural  yang  mengitarinya.  Keterikatan  Al-Qur’an  dengan  aspek  sosio-kultural  dalam sejarah kehidupan kehidupan manusia merupakan fenomena yang sangat unik. Sebagai sebuah wahyu, pada hakikatnya sudah pasti Al-Qur’an menjadi  sakral  dan transdental, tidak  terjamah  oleh  segala  bentuk  pengaruh  kesejarahan.  Namun  secara  faktual dibuktikan  dalam  sejarah  betapa  Al-Qur’an  selama  proses  pewahyuannya  telah melakukan  dialog  dan  dialektika  dengan  kebudayaan  manusia.  Kita  mengenal  konsep naskh,  makki-maddani,  asbab  al-nuzul,  dan  sebagainya  yang  mengartikulasikan  wujud dialektika  itu.  Di  samping  menolak  dan  memberi  alternatif,  Al-Qur’an  juga  telah menunjukkan  dinamisasinya  dalam  menyerap,  menginternalisasi,  dan  merekonstruksi begitu banyak konsep-konsep kebudayaan yang dikenal kala itu.
Kemudian tak bisa dipungkiri, manusia merupakan makhluk berbudaya. Dengan daya cipta, rasa, dan karsa, manusia memproduksi kebudayaananya. (Koentjaraningrat, 1990,  p.  193,  2004,  pp.  5–6)  Ia  lahir  dan  hidup  dalam  pluralitas  ruang  budaya  yang diproduksinya agar saling kenal-mengenal, saling menghargai eksistensi masing-masing (QS. Al-Hujurat  (49):  13). Dengan demikian, pluralitas budaya, baik  berupa eksistensi kelompok-kelompok berbeda secara etnis, ras, bahasa, bahkan agama harus disadari dan diterima.  Karena  penerimaan  akan  pluralitas  budaya  ini,  kaum  Muslimin  meski menganggap  kesatuan  umat  Islam  ( Ummah  Wahidah )  sebagai  identitas  bersama umumnya  memegang  erat  identitas  lainnya  seperti  kesukuan  atau  etnis.  (Rohmana, 2014, p. 80)
Interkonektivitas antara  Al-Qur’an  dan  Budaya  haruslah  mewarnai  kehidupan seorang muslim. Apabila Al-Qur’an yang notabene berasal dari Tuhan (baca: Allah) dan budaya  merupakan  produk  manusia  dengan  beragam pernak-perniknya ,  ternyata
A
ditemukan memiliki kecocokan dalam membangun peradaban Islam dan Kaum Muslim. Maka  tulisan  ini  akan  membahas  mengenai  Al-Qur’an  dan  Budaya:  Al-Qur’an  dalam Siklus Kehidupan Muslim.

## B. AL-QURAN DAN SPIRIT PEMBENTUK BUDAYA
Al-Qur’an  merupakan  kitab  suci  umat  Islam,  sekalipun  tidak  memberikan petunjuk langsung tentang suatu bentuk dinamika masyarakat, namun tetap memberikan petunjuk  mengenai  ciri-ciri  dan  kualitas  sebuah  kebudayaan  masyarakat,  walaupun semua  itu  memerlukan  upaya  interpretasi  dan  pengembangan  pemikiran  yang kompleksitas.  Di  samping  itu,  Al-Qur’an  juga  memerintahkan  kepada  Umat  manusia untuk memikirkan pembentukan dan dinamika suatu peradaban dengan kualitas-kualitas tertentu,  dan  sangat  mungkin  bagi  umat  Islam  untuk  merekonstruksikan  suatu kebudayaan yang ideal berdasarkan petunjuk Al-Qur’an.
Al-Qur’an  sebagai  sebuah  kitab  yang  meletakkan  amal  sebagai  sentral  bagi makna  keberadaan  manusia.  (Madjid,  1992,  p.  61)  Pandangan  ini  menempatkan manusia pada posisi  yang dinamis, dinamikanya terletak pada eksistensi manusia yang terus-menerus  berada  dalam  proses,  yaitu  proses  pernyataan  keberadaan,  baik  yang bersifat  individu  maupun  yang  kolektif.  Ini  artinya  manusia  dalam  menjalani  proses kehidupannya  di  dunia  tidak  boleh  bersikap  pasif  dan  pasrah,  tetapi  justru  harus diwujudkan  dalam  sikap  aktif,  memanfaatkan  lingkungannya  untuk  kepentingan  hidup dan  kehidupannya,  dan  dari  sikap  aktif  itulah  kemudian  muncul  kebudayaan. (Muhaimin, 2005, p. 333)
Terkait  dengan  kebudayaan,  maka  ia  memiliki  ruang  lingkup  yang  sangat  luas, mencakup segala aspek kehidupan manusia, baik ruhaniah maupun jasmaniah. Bertolak dari manusia, khususnya jiwa, terkhusus lagi pikir dan rasa, Sidi Gazalba merumuskan kebudayaan  adalah  “cara  berpikir  dan  merasa,  menyatakan  diri  dalam  seluruh  segi kehidupan  sekelompok  manusia  yang  membentuk  masyarakat,  dalam  suatu  ruang  dan waktu. (Gazalba, 1989, p. 12)

## C. AL-QUR’AN DAN SPIRIT DIAEKTIKA BUDAYA
Sejarah  klasik  tinjauan  sejarah  menunjukkan  bahwa  pada  mulanya  Al-Qur’an adalah  sebuah  konsep  sederhana  yang  juga  dipahami  secara  sederhana  yang  juga dipahami  secara  sederhana  oleh  kaum  muslim.  Ia  adalah  kalam  (firman)  yang  baik bahasa  dan  bentuknya  maupun  kandungan  maknanya  secara  murni  dan  simultan diturunkan dari hadirat  Allah Swt. kepada Nabi  Muhammad Saw. (Al-Faruqi, 1998, p. 138)
Pada  akhir  abad  ke-2  H/8  M,  konsep  Al-Qur’an  mulai  dipersoalkan  oleh kelompok  Mu’tazilah  dengan  doktrin  terkenalnya:  “ Al-Qur’an  diciptakan  (makhluk) ”, logikanya  cukup  sederhana,  yaitu  apabila  Al-Qur’an  tidak  makhluk  berarti  ia merupakan Tuhan itu sendiri, sedangkan zat Tuhan mustahil dibagi-bagi atau terdiri dari komponen-komponen. Sungguh doktrin ini pun akhirnya menghasilkan kecaman serius dari arus utama umat Islam, namun posisi politik Mu’tazilah yang sedang di atas angin menjadikan  mereka  lebih  berpeluang  untuk  melakukan  indoktrinisasi  secara  lebih leluasa.  Tantangan  yang  dipelopori  oleh  kelompok  Hanabilah  tidak  membuat Mu’tazilah surut dengan doktrin ini, bahkan melalui dukungan penguasa politik, mereka melakukan mihnah (inkuisi) agar semua umat Islam mengakui kemakhlukan Al-Qur’an. (Hasyim, 1982, pp. 42–44)
Jika  menyimak  fenomena  Mu’tazilah,  tercermin  dialektika  Al-Qur’an  dengan budaya  yang kurang proporsional, di mana dalam kasus ini Al-Qur’an direduksi hanya sebatas teks profan yang notabene merupakan prosuk budaya Arab abad ke-7 M. Secara politis,  dictum  “Al-Qur’an  diciptakan”  merupakan  justifikasi  yang  sangat  kuat  bagi upaya-upaya  tafsir  politik  yang  melegitimasi  setiap  kehendak  para  penguasa,  karena dalam  posisinya  sebagai  makhluk,  Al-Qur’an  tidaklah  berbeda  dari  segala  jenis makhluk  lain  di  ala  mini  yang  rentan  perubahan  dan  kebinasaan  ( fana’ ).  Akan  tetapi, Mu’tazilah memiliki alasan tersendiri tentang doktrin ini dengan cara pandang mereka yang khas rasionalis, seperti doktrin ke-Maha Esaan Tuhan. Para ulama belakangan baik langsung maupun tidak berusaha melakukan diferensiasi antara Al-Qur’an sebagai teks dengan  statusnya  sebagai  firman  Tuhan.  Ulama  spesialis  ushul  al-fiqh  misalnya, menetapkan bahwa Al-Qur’an adalah nama bagi keseluruhan Al-Qur’an dan nama bagi setiap suku atau bagian darpadanya. Sementara ulama spesialis ilmu kalam merujuk Al- Qur’an sebagai kalam azali yang berdir pada zat Tuhan yang senantiasa bergerak (tidak pernah diam) dan tidak pernah ditimpa sesuatu bencana. (Ash-Shiddieqy, 1994, p. 2)
Pada dasarnya, dialektika Al-Qur’an dengan budaya bersifat  proporsional, dalam arti  teknis  bahwa  ada  bagian-bagian  yang  saling  menyokong  atau  saling  menutupi keterbatasan  masing-masing.  Al-Qur’an  memiliki  aspek  yang  terbuka  terhadap fenomena  dan  gerak  realitas  budaya  manusia,  serta  selalu  mengondisikan  diri dengannya,  seperti  ditunjukkan  oleh  proses  pewahyuannya  yang  mengambil  setting sosial-budaya  Arab  abad  ke-7  M.  Dalam  bahasa  yang  spesifik,  ayat-ayat  Al-Qur’an diturunkan bukan dalam ruang hampa sejarah, melainkan memiliki latar belakang yang menggambarkan  turunnya  suatu  ayat,  seperti  adanya  peristiwa  tertentu  yang  dihadapi Nabi  Muhammad  Saw.  Oleh  karenanya  ayat-ayat  itu  seolah-olah  ikut  memecahkan persoalan  kasuistik  pada  masanya,  atau  minimal  memberikan  pedoman  dan  ketetapan bagaimana hukumnya salah satu persoalan di masa pewahyuan tersebut.
Di  sini  pengaruh  budaya  lokal  dalam  pewahyuan  Al-Qur’an  merupakan  bentuk interaksi  dan  dialektika  wahyu  dengan  realitas  yang  mengada  di  zaman  itu.  Dalam ungkapan  teologis,  karena  wahyu  ditujukan  sebagai  pedoman  dan  solusi  kehidupan, secara pasti gerak realitas yang direspon akan turut mewarnai karakter kultural teks ini, jika  dilihat  secara  general,  terdiri  atas  perwujudan  teks  Al-Qur’an  dalam  bahasa  Arab ( qur’anan ‘arabiyyan ), penurunannya secara bertahap dan berangsur-angsur ( tabarruj ), serta tergambarnya  realitas  kebudayaan pada sistem kognisi bangsa Arab di  abad ke-7 M.  di  dalam  materi  dan  struktur  teks.  Adapun  secara  spesifik,  perwujudan  pengaruh tersebut  dapat  diindra  pada  terserapnya  tradisi  budaya  yang  mengakar  kuat  dalam kehidupan  Arab  jahiliyah,  gerak  krnologis  sejarah  dari  periode  Mekkah  ke  periode Madinah  ( makki  wa  madani ),  serta  tahapan  kondisi  antropologis  penerimaan  bangsa Arab  terhadap  Al-Qur’an  dan  kenabian  Muhammad  Saw.  Semua  implikasi  pengaruh lokalitas ini dapat disimak dalam teks Al-Qur’an yang sarat makna baik secara material maupun struktural.

## D. PANDANGAN AL-QUR’AN TERHADAP MASYARAKAT DAN KEBUDAYAAN
Al-Qur’an  memandang  masyarakat  sebagai  komunitas  sosial  dan  wahana aktualisasi  amal  saleh.  Banyak  ayat  Al-Qur’an  yang  membahas  peranan  manusia  di tengah manusia lain menempatkan nilai-nilai  Al-Qur’an sebagai  pedoman agama  yang paling  manusiawi  dibandingkan  yang  lainnya.  Hal  ini  berbanding  terbalik  dengan pandangan barat yang menempatkan manusia sebagai subjek bebas dari nilai-nilai yang bersumber dari masyarakat.  Adapun Al-Qur’an  menempatkan manusia sebagai  subyek yang  tunduk  pada  nilai-nilai  Ilahiyah  (Ketuhanan),  bukan  nilai-nilai  yang  hanya berkembang di tengah masyarakat. (Syaikhu, 2010, p. 101)
Masyarakat  dipandang  sebagai  wahana  pengaktualisasian  nilai-nilai  Ilahiyah sehingga membentuk kultur agama. Sebaliknya, kultur yang telah berkembang di tengah masyarakat  dibina  dan  kembangkan  serta  diwarnai  ole  nilai-nilai  Ilahiyah.  Al-Qur’an memiliki  konsep  masyarakat  yang  menjadi  harapannya  dan  hendak  diwujudkan  dalam kehidupan  umatnya.  Konsep  masyarakat  ideal  tersebut  dikenal  dengan  istilah “Masyarakat Marhamah ”,  yaitu  masyarakat  yang  memiliki  hubungan  erat  antara anggota masyarakatnya berdasarkan kasih sayang. (Yusuf, 2002, p. 56)
Jika  masuk  ke  dalam  tatatan  k eagamaan,  agama  adalah  sebuah  realitas  budaya yang  serba  relatif  yang  berubah  dan  berkembang  searah  dengan  perubahan  sosial pemeluk  agama  itu  sendiri.  Pada  akhirnya,  penting  dikembangkan  model  baru  paham keagamaan  di  mana  janji  surga  Tuhan  terbuka  bagi  semua  manusia  yang  benar-benar ikhlas  mengabdikan  diri  pada  Tuhan  melalui  bentuk  paling  jelas,  yaitu  pembebasan
manusia  dari  segala  penderitaan  tanpa  melihat  agama  dan  banyak  “kamar”  yang  bisa dimasuki dengan beragam jalan atau agama. oleh karena itu, semua manusia berpeluang masuk  surga  sesuai  keagamaan  dan  kapasitasnya  masing-masing  jika  mereka  memang percaya (iman) dan berminat.
Di dalam agama Islam tak mengenal batas geopolitik, budaya asing, atau pribumi dan  mengecam  keras  penolakan  budaya  hanya  karena  non-Arab.  Belajar  hingga  ke negeri asing (Cina) justru dianjurkan. Baru sesudah Islam berkembang sebagai identitas politik,  budaya  Barat  Kristen  dan  non-Arab  mulai  ditolak  yang  meluas  ke  penolakan kebudayaan  atau  seni. Kebudayaan  kemudian  ditempatkan  sebagai  lawan  dari  agama (Islam)  yang  mutlak  benar  dan  berasal  dari  Tuhan.  Sementara  itu,  kebudayaan  yang merupakan  inovasi  kreatif  manusia  yang  relatif  terus  berubah  dan  berkembang. Kebudayaan  sebagai lahw  wa  la’ib (permainan  sia-sia)  atau alah  al-malahi (pemuas nafsu dan nikmat), bidah yang dilarang, haram dan harus dijauhi. Sikap diatas didasari hadits yang disabdakan Nabi dalam khutbahnya:
“Sesungguhnya sebaik-baik perbincangan adalah Al-Qur’an, sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad, dan upaya  membuat-buat sesuatu  yang baru adalah perkara yang buruk, dan upaya itu adalah bidah, dan setiap bidah itu adalah sesat, dan setiap kesesatan itu membawa ke neraka.”
Karena tak mudah hidup tanpa budaya, inovasi yang baik disebut bid’ah hasanah walaupun  batas hasanah dan dhalalah amat  tipis  dan  bertumpang  tindih.  Sementara kesalehan  dilukiskan  sulit  dan  bertumpang  tindih.  Islam  adalah  sebuah  agama  hukum ( religion  of  law ).  Hukum  agama  diturunkan  oleh  Allah  Swt.,  melalui  wahyu  yang disampaikan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.,  untuk  dilaksanakan  oleh  kaum  Muslimin tanpa terkecuali, dan tanpa dikurangi  sedikitpun.  Dengan demikian, watak dasar  Islam adalah  pandangan  yang  serba  normatif  dan  orientasinya  yang  serba  legal  formalistic. Islam  haruslah  diterima  secara  utuh,  dalam  artian  seluruh  hukum-hukumnya dilaksanakan  dalam  kehidupan  bermasyarakat  pada  semua  tingkatan.  (Wahid,  2001,  p. 101)

## E. AL-QUR’AN MENJABARKAN KONSEP MANUSIA
Dalam  Al-Qur’an,  ada  tiga  kata  yang  sering  digunakan  untuk  menunjukkan  arti kata manusia, yaitu insan, basyar, dan Bani Adam . Kata insan dalam Al-Qur’an dipakai untuk  manusia  yang  tunggal  sedangkan  jamaknya  dipakai  kata an-nas,  unasi,  insiyya, anasi .  Adapun  kata basyar dipakai  untuk  tunggal  dan  jamak.  Pemakaian  kata insan ketika  berbicara  mengenai  manusia  menunjuk  suatu  pengertian  adanya  kaitan  dengan sikap,  yang  lahir  dari  adanya  kesadaran  penalaran.  (Asy’arie,  1992,  p.  22)  Kata insan juga digunakan Al-Qur’an untuk merujuk kepada manusia dengan seluruh totalitasnya,
baik  jiwa  maupun  raga.  Manusia  berbeda  antara  seseorang  dengan  yang  lain  adalah akibat perbedaan fisik, mental, dan kecerdasan. (Shihab, 1996, p. 280)
Kata insan jika  dilihat  dari  asal  katanya nasiya yang  artinya  lupa,  menunjuk adanya  kaitan  dengan  kesadaran  diri.  Untuk  itu,  apabila  manusia  lupa  terhadap  suatu hal,  disebabkan  karena  kehilangan  kesadaran  terhadap  hal  tersebut.  Maka  dalam kehidupan  agama,  jika  seseorang  lupa  sesuatu  kewajiban  yang  seharusnya dilakukannya,    mak  ia  tidak  berdosa,  karena  ia  kehilangan  kesadaran  terhadap kewajiban  itu.  Tetapi  hal  ini  berbeda  dengan  seseorang  yang  dengan  sengaja  lupa terhadap  sesuatu  kewajiban.  Sedangkan  kata insan untuk  penyebutan  manusia  yang terambil  dari  akar al-uns atau anisa yang  berarti  jinak  dan  harmonis,  karena  manusia pada  dasarnya  dapat  menyesuaikan  diri  dengan  realitas  hidup  dan  lingkungannya. Manusia  mempunyai  kemampuan  adaptasi  yang  cukup  tinggi,  untuk  dapat menyesuaikan diri dengan perubahan sosial maupun alamiah. Manusia menghargai tata aturan etik, sopan-santun, dan sebagai makhluk yang berbudaya, ia tidak liar baik secara sosial maupun alamiah. (Asy’arie, 1992, p. 20)
Kata basyar dipakai  untuk  menyebut  semua  manusia  baik  laki-laki  maupun perempuan,  baik  satu  ataupun  banyak.  Kata basyar adalah  jamak  dari  kata basyarah yang  berarti  kulit.  Manusia  dinamai basyar karena  kulitnya  tampak  jelas,  berbeda dengan kulit binatang. Al-Qur’an menggunakan kata ini sebanyak 36 kali dalam bentuk tunggal ( mufrad ) dan sekali dalam bentuk dual ( mutsanna ) untuk menunjukkan manusia dari sudut lahiriahnya serta persamaannya dengan manusia seluruhnya. Karena itu Nabi Muhammad  Saw.  diperintahkan  untuk  menyampaikan  bahwa  “ Aku  adalah  manusia (basyar)  seperti  kamu  yang  diberi  wahyu ”  (QS.  al-Kahfi:  110).  Di  sisi  lain  diamati bahwa  banyak  ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  menggunakan  kata basyar yang mengisyaratkan  bahwa  proses  kejadian  manusia  sebagai basyar ,  melalui  tahapan- tahapan sehingga mencapai tahapan kedewasaan. Firman Allah Swt. (QS. ar-Rum: 20) “ Dan  diantara  tanda-tanda  kekuasaan-Nya  (Allah) menciptakan  kamu  dari  tanah, ketika  kamu  menjadi  basyar  kamu  bertebaran” .  Bertebaran  disini  bisa  diartikan berkembang biak akibat hubungan seks atau bertebaran mencari rezeki. (Shihab, 1996, p. 279)
Dalam ilmu sosial definisi tentang manusia juga sangat bervariasi, tergantung dari sudut  pandang  mana  manusia  dilihat.  Jika  fokusnya  pada  kemampuan  berpikir,  maka pengertian  manusia  adalah  hewan  berpikir  ( animal  rasional  l  hayawan  nathiq ).  Orang yang  menitikberatkan  pada  pembawaan  kodrat  manusia  untuk  hidup  bermasyarakat, memberi  pengertian  manusia  adalah  makhluk  sosial  ( zoom  politicon  l  homo  socius ). Orang  yang  menitikberatkan  pada  adanya  usaha  manusia  untuk  mencukupi  kebutuhan hidup,  memberi  pengertian  manusia  adalah  makhluk  ekonomi  ( homo  economicus ).
Orang yang menitikberatkan pada keistimewaan manusia menggunakan symbol-simbol ( animal  symbolicum ).  Orang  yang  memandang  manusia  adalah  makhluk  yang  selalu membuat  bentuk-bentuk  baru  dari  bahan-bahan  alam  untuk  mencukupi  kebutuhan hidupnya,  memberi  pengertian  manusia  adalah  makhluk  kreatif  ( homo  faber ),  dan seterusnya. (Mujiono, 2013, p. 361)
Abdurrahman  an-Nahlawi,  megatakan  manusia  menurut  pandangan  Islam meliputi:  (1)  Manusia  sebagai  makhluk  yang  dimuliakan,  artinya  Islam  tidak memposisikan  manusiadalam  kehinaan,  kerendahan  atau  tidak  berharga  seperti binatang,  benda  mati  atau  makhluk  lainnya  (QS.  al-Isra:  70  dan  al-Hajj:  65).  (2) Manusia  sebagai  makhluk  istimewa  dan  terpilih.  Salah  satu  anugerah  Allah  yang diberikan  kepada  manusia  adalah  mapu  membedakan  kebaikan  dan  kejahatan  atau ketakwaan dan kedurhakaan ke dalam naluri manusia, Allah menanamkan kesiapan dan kehendak  untuk  melakukan  kebaikan  dan  menghindari  keburukan  yang  akan menjerumuskannya  pada  kebinasaan.  Dengan  jelas  Allah  Swt.  menyebutkan  bahwa dalam  hidupnya,  manusia  harus  berupaya  menyucikan  diri  agar  terangkat  dalam keutamaan  (QS.  asy-Syam:  7-10).  (3)  Manusia  sebagai  makhluk  yang  dapat  dididik. Allah  Swt.  telah  melengkapi  manusia  dengan  kemapuan  untuk  belajar,  dalam  QS.  al- Alaq:  3dan  5,  Allah  Swt.  telah  menganugerahi  manusia  sarana  untuk  belajar,  seperti penglihatan,  pendengaran  dan  hati.  Dengan  kelengkapan  sarana  belajar  tersebut,  Allah selalu  bertanya  kepada  manusia  dalam  firman-Nya  “ afala  ta’qilun”,  “afala tatafakkarun”, dan  lain-lain  pertanyaan  Allah  kepada  manusia  yang  menunjukkan manusia mempunyai potensi untuk belajar. (An-Nahlawi, 1995, p. 10)
Al-Qur’an  menggambarkan  manusia  sebagai  makhluk  pilihan  Tuhan,  sebagai khalifah -Nya  di  muka  bumi,  serta  sebagai  makhluk  semi-samawi  dan  semi-duniawi, yang di  dalam dirinya ditanamkan sifat-sifat: mengakui  Tuhan, bebas, terpercaya, rasa tanggung jawab terhadap dirinya maupun alam semesta, serta karunia keunggulan atas alam  semesta,  labgit  dan  bumi.  Keberadaan  mereka  dimulai  dari  kelemahan  dan ketidakmampuan,  yang  kemudian  bergerak  ke  arah  ketakutan.  Tetapi  itu  tidak  akan menghapuskan kegelisahan psikis mereka, kecuali jika mereka dekat dengan Tuhan dan selalu  mengingat-Nya.  (R.  S.  Nawawi,  Konsep  Manusia  Menurut  Al-Qur’an  dalam Nawawi, 2000, p. 11)

## F. AYAT AL-QUR’AN DALAM DIRI MANUSIA
Satu  di  antara  tanda-tanda  itu  adalah  manusia  yang  bermula  dari  air  mani. Manusia adalah yang terdekat dengan dirinya sendiri. Dan pada diri itulah terdapat hal- hal  yang  ajaib  yang  demikian  banyak  sebagai  salah  satu  hal  yang  menunjukkan
Kebesaran  Tuhan.  Jika  direnungkan  semuanya,  habislah  umur  kita  sebelum  kita mengetahui seperseratus dari jumlah semuanya.
Kebanyakan  orang  tidak  menyadari  dirinya  sendiri.  Bahkan  tidak  mengenalnya. Bagaimanakah  kalian  akan  mampu  mengetahui  yang  lain?  Tuhan  sudah  menyuruh untuk  manusia, “Dan  tentang  dirimu  sendiri,  tidakkah  kalian  pikirkan?” Allah  Swt., menyebutkan, bahka manusia dijadikan dari air mani yang menjijikan.
“Celakalah  manusia.  Kufurlah  ia.  Dari  apakah  ia  dijadikan?dari  air  mani,  lalu ditakdirkan-Nya,  lalu  ditunjukkan-Nya  jalan  kepada-Nya,  lalu  dimatikan-Nya, dimasukkan ke kubur, kemudian jika dikehendaki dihidupkan-Nya kembali”. (QS. ‘Abasa [80]: 17-22)
Di ayat yang lain juga disebutkan:
Sungguh,  kami  telah  menjadikan  manusia  dari  nuthfah  tercampur. (QS.  Al- Insan[76]: 2)
Tuhan menyebutkan juga tentang bagaimana Dia menjadikan nuthfah itu menjadi mudhghah ,  yang  lalu  dijadikan  sekerat  daging,  lalu  menjadi  tulang.  Sebutan nuthfah yang berulang-ulang oleh Al-Qur’an itu, bukanlah untuk didengar namanya saja, tanpa dipikirkan  apa  artinya.  Sekarang  lihatlah nuthfah itu,  setetes  air  yang  menjijikan. Andaikata ini dibiarkan sebentar di udara terbuka, pastilah ia berbuah dan berbau busuk. Bagaimana ia dikeluarkan oleh Tuhan dari antara tulang punggung dan rusuk. Betapa ia menghimpun  antara  laki-laki  dan  perempuan,  diadakan-Nya  cinta  di  hati  mereka. Dengan  cinta  berahi  itu,  mereka  ditarik-Nya  agar  menjadi  satu.  Betapa  Dia mengeluarkan nuthfah itu  dengan  jalan  gerak  bersetubuh.  Betapa  Dia  mengeluarkan darah haid dari pembuluh-pembuluh urat, lalu dikumpulkannya dalam rahim, dan betapa dia  menjadikan  bayi  itu  dari nuthfah ,  diberinya  darah  haid,  diberinya  tumbuh, membesar. Betapa pula Dia jadikan nuthfah yang putih itu berubah darah kental merah, kemudian  dibuat-Nya  menjadi  sekerat  daging,  dari  dari  daging  itu  berubah  menjadi tulang,  urat  saraf, asabat ,  daging,  bahkan  berupa  anggota  lahir  lainnya:  kepala,  mata, telinga,  hidung,  mulut,  dan  sebagainya,  dan  akhirnya  tangan  dan  kaki  masing  masing lengkap dengan jari dan kuku.
Pikirkanlah  keadaannya  yang  semula  dan  apa  jadinya  kemudian.  Cobalah  untuk merenungkan.  Andai  kata  semua  jin  dan  manusiaitu  bersatu  dan  hendak  membuat nuthfah itu  hidup,  mendengar,  melihat,  berpikir,  berkuasa,  berpengetahuan,  berjiwa, atau  memberinya  tulang-tulang,  pembuluh  darah,  urat  saraf,  urat  nadi,  atau  kulit  dan rambut. Tentulah tidak akan mampu. Jika kita renungkansemua rahmat dan kemurahan Allah  Swt.  serta  besarnya  kekuasaan  dan  hikmah  dibalik  penciptaan  itu,  pastilah  kita silau  betapa  besar  cahaya  keajaiban  Allah  Swt.  Sebagai  sebuah  analogi,  anehnya manusia  kalau  melihat  tulisan  indah  atau  sebuah  lukisan  yang  bagus  pada  tembok umpamanya,  ia  akan  merasa  kagum  kepada  si  penulis  dan  si  pelukis,  betapa  orang  itu
dapat  menulis  dan melukis sedemikian rupa. Takkan sudah-sudah rasa kagumnya, hati kecilnya akan mengatakan:  pandai  benar orang itu, sungguh sempurna buatannya, luar biasa  kemahirannya.  Lalu  ia  akan  melihat  kepada  keajaiban  yang  ada  pada  dirnya sendiri dan pada makhluk-makhluk yang lain. Namun sungguh pun begitu, Pencipta dan Pelukisnya  tidak  diingatnya.  Ia  tidak  akan  merasa  kagum  atas  Kebesaran,  Keagungan dan Kebijaksaan-Nya.
Demikianlah  serba  sedikit  hal-hal  yang  telah  menimbulkan  keajaiban  pada  diri kita  sendiri.  Inilah  wilayah  yang  paling  dekat  yang  bisa  ditafakuri.  Inilah  bukti  paling nyata  akan  Eksistensi  Yang  Maha  Esa.  Sayangnya,  kebanyakan  orang  lebih  sibuk dengan urutan perut, dan nafsu berahi. Tak ada yang mampu diketahui oleh diri, ketika lapar,  makan.  Ketika  sudah  kenyang  tidur,  kalau  sahwat  bisa  merangsang,  bersetubuh. Begitu  juga  kalau  sedang  marah,  diteruskan  dengan  berkelahi.  Lalu  apa  bedanya  ini dengan binatang? Sebab serupa itulah, binatang.
Sifat  manusia  yang menghindarkan dari binatang adalah kesadaran atau makrifat wujud Tuhan. Dan, kesadaran ini hanya dapat diperoleh dengan tafakur. Merenungkan kerajaan  besar,  memikirkan  alam malakut yang  ada  di  langit  dan  bumi,  serta  aneka keajaiban baik yang ada di dalam maupun yang di luar diri. Hanya dengan makrifat atau kesadaran yang diperoleh dari tafakur, seorang insan dapat sampai ke tingkat golongan malaikatatau dapat digolongkan ke dalam rombongan para nabi. Tingkat ini tidak akan mapu  tercapai  oleh  jenis  binatang  apa  pun.  Tidak  mungkin  mampu  dicapai  hanya dengan syahwat binatang. Bahkan, manusia jenis ini sebenarnya lebih rendah daripada binatang. Binatang memang sudah takkan mampu sampai ke tingkat itu, tetapi manusia tentu  bisa.  Hanya  ia  sendiri  saja  yang  tak  berusaha  menggunakan  tenaga-tenaga batinnya.  Ia  telah  mengingkari  nikmat  Allah  Swt.  yang  telah  diberikan  kepadanya. Dengan demikian, mereka itu sama pula dengan binatang, bahkan lebih sesat lagi.

## G. AL-QUR’AN DALAM SIKLUS KEHIDUPAN MUSLIM
Ada  beberapa  pertanyaan  yang  selalu  menggelayuti  hati  ketika  melihat  kondisi kaum muslimin. Pertanyaan itu sebagai berikut:
Bukankah  Allah  itu  Maha  Penyayang  dan  sanagt  menyayangi  umat  beriman? Bukankah  Allah  itu  Maha  Berkuasa  dan  mampu  menjayakan  kaum  muslimin? Bukankah  Al-Qur’an  yang  kit  abaca  dalam  sholat  kita  adalah  sumber kebahagiaan,  kejayaan,  kemakmuran  bagi  yang  mengamalkannya?  Bukankah kaum  muslimin  itu  umat  yang  terbaik  yang  diutus  untuk  memimpin  bukan dipimpin  umat  lain,  mendidik  bukan  dididik  umat  lain?  Bukan  umat  Islam dijadikan Allah sebagai umat yang satu?
Kemudian,  apabila  ingin  diproyeksikan  hakekat  di  atas  dengan  kondisi  kaum muslimin pada masa ini, maka hasilnya maka akan menutut kita untuk lebih merenung, dimana kejayaan kaum muslimin?, dimana harga diri kaum muslimin?, bahkan dimana
harga  darah  seorang  muslim  di  mata  kaum  muslimin  sendiri?,  dimana  kepemimpinan, kejayaan kaum muslimin di atas kaum  yang lainnya?, dimana solidaritas sesama kaum muslimin? Dalam skala nasional maupun internasional.
Allah Swt. kemudian menyindir melalui firman-Nya:
“Belumkah  datang  waktunya  bagi  orang-orang  yang  beriman,  untuk  tunduk  hati mereka mengingat Allah dan kepada kebenaran yang telah turun (kepada mereka), dan  janganlah  mereka  seperti  orang-orang  yang  sebelumnya  telah  diturunkan  Al kitab  kepadanya,  kemudian  berlalulah  masa  yang  panjang  atas  mereka  lalu  hati mereka menjadi keras. dan kebanyakan di antara mereka adalah orang-orang yang fasik”. (QS. al-Hadid [57]: 16)
Dan  Rasulullah  Saw.  melalui  rintihannya  kepada  Sang  Penguasa  alam  lahir  dan batin  yang  diabadikan  juga  di  dalam  Al-Qur’an: “Berkatalah  Rasul:  "Ya  Tuhanku, Sesungguhnya kaumku menjadikan Al Quran itu sesuatu yang tidak diacuhkan".
Persepsi  masyarakat  pada  umumnya  mengenai  kepribadian  Muslim  memang berbeda-beda.  Bahkan  diantara  banyaknya  masyarakat,  ternyata  tidak  banyak  yang mempunyai pemahaman minor (baca: sempit) sehingga menilai pribadi Muslim seolah hanya tergambarkan pada diri orang yang hanya tertib dalam menjalankan pengamalan Islam  dari  aspek  ibadah  saja,  pada  sebenarnya  itu  hanyalah  salah  satu  sudut  pandang dan  masih  banyak  sudut  lain  yang  harus  melekat  pada  kepribadian  seorang  Muslim. Oleh  karena  itu,  standar  pribadi  Muslim  yang  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Sunnah merupakan  sesuatu  yang  harus  dirumuskan,  sehingga  dapat  menjadi  indikator  bagi pembentukan pribadi Muslim yang sempurna sesuai dengan Al-Qur’an.
Di sudut yang lain, agama Islam memandang manusia terdiri dari dua unsur, yakni unsur  ( ardhi :  bumi)  dan  ( samawi :  langit).  Unsur  bumi  (rendah)  adalah  jasmaniah  dan unsur  samawi  (tinggi)  adalah  ruhaniah.  Jasmani  memiliki  dorongan  dan  hawa  nafsu, jika tidak diarahkan ia dapat  membuat  kesalahan atau penyimpangan, meskipun selalu mengajak manusia ke jalan yang lurus dan kepada perbuatan yang benar, namun karena pengaruh  dari  faktor  luar  ataupun  dalam  dari  dirinya,  ia  dapat  tergelincir  dan melaksanakan  perbuatan  yang  melanggar  ketentuan,  sehingga  ia  memerlukan  suatu kompas untuk mengarahkannya kembali ke arah yang benar yaitu Al-Qur’an. Penerapan nilai-nilai  yang  agung  nan  luhur  agama  yang  bersumber  dari  Al-Qur’an  dalam  siklus kehidupan Muslimin merupakan suatu keniscayaan, khusunya di era globalisasi saat ini. terlebih  lagi,  dunia  kini  terasa  sebuah  ornament  kecil  yang  mampu  digenggam  oleh setiap tangan. Interkasi antar negara, peradaban dan budaya semakin mudah dilakukan. Proses saling mempengaruhi antar satu budaya dengan budaya yang lain semakin intens dan dengan proses yang gradual, baik budaya itu bersifat positif atau pun negatif. Proses saling mempengaruhi tersebut pada akhirnya menjadikan sebuah peradaban, budaya dan agama  tercampuri  dengan  unsur-unsur  yang  lain.  Hal  ini  menimbulkan  suatu  bentuk benturan  bagi  ideologi  dan  budaya  lain  yang  tidak  sesuai  dengan  karakteristik  sosial
kulturnya.  Oleh  karenanya,  siklus  kehidupan  kaum  Muslimin  harus  mampu  sesuai dengan nilai-nilai agung yang terdapat dalam Al-Qur’an.
Sesesorang  yang  Islam  disebut  dengan  Muslim.  Muslim  adalah  orang  atau seseorang yang menyerahkan dirinya secara sungguh-sungguh kepada Allah. Jadi, dapat dijelaskan  bahwa  “wujud  pribadi  Muslim”  itu  adalah  manusia  yang  mengabdikan dirinya  kepada  Allah,  tunduk  dan  patuh  serta  ikhlas  dalam  amal  perbuatannya,  karena iman kepada-Nya. Pola seseorang yang beriman kepada Allah, selain berbuat kebajikan yang diperintahkan oleh  Allah di  dalam Al-Qur’an adalah membentuk  kesinambungan dan keseimbangan antara pondasi Islam, Iman dan Ihsan. Seseorang yang dapat dengan benar  melaksanakan  aktivitas  hidupnya  seperti  mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat, menepati  janjinya  apabila  ia  berjanji,  dan  sabar  dalam  kesempitan  penderitaan  serta peperangan, maka mereka disebut sebagai Muslim yang taqwa dan dinyatakan sebagai insan yang shidiq (benar).
Secara  terminologis  kepribadian  Islam  memiliki  arti  serangkaian  perilaku normatif  manusia,  baik  sebagai  makhluk  individu  maupun  makhluk  sosial  yang normanya  diturunkan  dari  ajaran  Islam  dan  bersumber  dari  Al-Qur’an  dan  Hadits. (Mujib,  2006,  p.  82)  Kepribadian  Muslim  dalam  kontek  ini  barangkali  dapat  diartikan sebagai  identitas  yang  dimiliki  seseorang  sebagai  cirri  khas  bagi  keseluruhan tindak- tunduk (perilaku)  sebagai  Muslim,  baik  yang  disampaikan  dalam  tingkah  laku  secara lahiriah  maupun  sikap  batinnya.  Tingkah  laku  lahiriah  dapat  dicontohkan  seperti, berkata-kata  berjalan,  tidur,  makan,  minum,  berhadapan  dengan  guru,  orang  tua, kerabat,  teman  sejawat,  dan  sebagainya.  Sedangkan  sikap  batin  seperti,  bersyukur, bersabar, ikhlas, dan sikap terpuji lainnya yang timbul dari kebaikan tubuh batin.
Kemudian  ciri  khas  dari  tingkah  laku  tersebut  dapat  dipertahankan  sebagai kebiasaan  yang  tidak  dapat  dipengaruhi  sikap  dan  tingkah  laku  orang  lain  yang bertentangan  dengan  sikap  yang  dimiliki.  Ciri  khas  tersebut  hanya  mungkin  dapat dipertahankan  jika  sudah  terbentuk  sebagai  kebiasaan  dalam  waktu  yang  lama.  Selain itu  sebagai  individu  setiap  muslim  memiliki latar  belakang  pembawaan  yang  berbeda- beda.  Perbedaan  individu  ini  diharapkan  tidak  akan  mempengaruhi  perbedaan  yang akan menjadi kendala dalam pembentukan kebiasaan ciri khas secara umum. (Khulaisie, 2016, p. 42)
Kehidupan seorang Muslim haruslah sesuai dengan aturan-aturan yang ditetapkan Al-Qur’an. Dalam mengarungi proses kehidupan dimulai dari kelahiran hingga sampai maut  menjemputnya  untuk  menuju  kehidupan  yang  hakiki  nan  sempurna.  Al-Qur’an menegaskan  bahwa  contoh  ideal  insan  Qur’ani  bagi  seorang  Muslim  adalah  Nabi Muhammad  Saw.,  yang  mana  kebanyakan  sarjana  Muslim  menyebut  bahwa  baginda Muhammad  Saw.,  meruapakan  manusia  sempurna  atau  manusia  universal,  yang
diistilahkan  oleh  Syaikhul  Akbar  Muhyidin  Ibnu  Arabi  sebagai Insan  Kamil .  Allah Swt., ber-Firman:
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi  orang  yang  mengharap  (rahmat) Allah dan  (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah. (QS. Al-Ahzab [33]: 21)
Kemudian,  di  dalam  sebuah  hadits  populer  juga  disebutkan  bahwa  Rasulullah Saw.,  diadakan  demi  memanipurnakan  kesejatian  perilaku  seorang  Muslim  bahkan manusia yang sejalan dengan Al-Qur’an:
“Dari  Abu  Hurarirah  r.a:  Sesungguhnya  Rasulullah  Saw.  telah  bersabda: Sesungguhnya aku (Rasulullah) telah diutus untuk menyempurnakan akhlak yang baik. (H.R. Al-Hakim no. 4820)
Jika  kehidupan  seorang  Muslim  selaras  dengan  Al-Qur’an  dan  hadits,  maka  ia dianggap  sebagai  seorang  Muslim  yang  baik.  Jika  sebaliknya,  maka  ia  mendapatkan predikat  sebagai  seorang  Muslim  yang  buruk.  Apabila  nilai-nilai  Al-Qur’an  sudah hilang dari diri manusia, maka akan terwujud keruntuhan suatu tatanan masyarakat yang dimulai dari fitrah, dimulai dari kebaikan menuju kerusakan yang memilukan.
Di antara ciri-ciri dari perilaku Qur’ani dalam kehidupan seorang Muslim adalah sebagai berikut:

## 1. Berilmu
Memang tidak bisa dipungkiri bahwa bahwa ilmu adalah pondasi, pemimpin serta korektor segala aktivitas atau pengalaman. Dalam menjalani titah kehidupannya seorang Muslim sangat memerlukan ilmu, tentunya adalah ilmu yang berkaitan dengan, akidah, memperbaiki ibadah dan istiqomah dalam mu’amalah.
Bagaimanapun ilmu harus dimiliki terlebih dahulu, sebab ibadah menjadi percuma tanpa ilmu.  Ilmu  ada poros.  Segala sesuatu  berputar mengelilinginya.  Ilmu  dan ibadah adalah dua permata. Demi ilmu dan ibadah  itulah, disusun segala apa yang kamu lihat dan  dengar  tentang  kitab-kitab  karya  para  ulama,  ajaran  guru-guru,  nasihat  para penasihat,  dan  pikiran  para  pemikir.  Untuk  ilmu  dan  ibadah  juga  kitab-kitab  suci  itu diturunkan Allah Swt. Semua rasul diutus hanya untuk ilmu dan ibadah. Bahkan, langit dan bumi diciptakan oleh Allah Swt. hanya untuk ilmu dan ibadah. Begitu pula semua makhluk  yang  ada  di  langit  dan  bumi,  baik  yang  hidup  dan  yang  tak  hidup.  Sekarang renungkanlah dua ayat dalam kitab Allah (Al-Qur’an), salah satunya ialah:
“Allah  yang  menciptakan  tujuh  langit  dan  dari  (penciptaan)  bumi  juga  serupa. Perintah Allah berlaku padanya, agar kamu mengetahui bahwa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan ilmu Allah benar-benar meliputi segala sesuatu”. (QS. Al- Thalaq: 12)
Dengan  tafakur  tentang  langit  dan  bumi,  kita  berharap  memperoleh  ilmu. Sepenggal  ayat  di  atas  sudah  cukup  dijadikan  dalil  untuk  mengetahui  bahwa  ilmu  itu
mulia. Terutama ilmu Tauhid. Dengan ilmu ini, kita mengenal Allah Swt. beserta Asma- Nya, Sifat-Nya, Perbuatan-Nya dan sebagainya. Ilmu adalah permata  yang lebih mulia dari ibadah. Oleh karena itu Nabi Muhammad Saw. bersabda yang artinya:
“Kelebihan orang berilmu atas orang yang ibadah seperti kelebihanku atas orang yang terendah dari umatku”. (H.R. Tirmidzi) 1
Dengan  ini  jelaslah  bahwa  ilmu  itu  adalah  permata  yang  lebih  mulia  daripada ibadah. Namun, setiap hamba pun tidak boleh tidak harus beribadah disertai ilmu. Jika tidak,  ilmunya  akan  menjadi  debu  yang  berhamburan  ditiup  oleh  angin.  Ilmu  itu diibaratkan  bagaikan  pohon,  sementara  ibadah  adalah  salah  satu  dari  buahnya,  yang menjadikan pohon itu lebih mulia. Memang pohon adalah pokoknya, tetapi manfaatnya terletak pada buahnya.
Namun,  menjadi  sebuah  pemandangan  yang distorsi di  masyarakat,  ilmu dibedakan  menjadi  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Pemahaman  ini  kemudian  lebih dikuatkan  dengan  adanya  pembagian  sekolah  yang  disebut  dengan  sekolah  umum  dan sekolah  agama  atau  yang  lebih  dikenal  dengan  madrasah.    Sesungguhnya  para ‘ulama tidak membagi ilmu dengan pembagian yang demikian. Bila membaca berbagai literatur akan didapati bahwa  yang dibedakan oleh para ‘ulama bukanlah jenis ilmunya, namun hukum  dalam  memperlajarinya.  Di  dalam  kitab ihya  Ulumiddin misalnya,  Imam  al- Ghazali membedakan ilmu menjadi ilmu yang fardlu ‘ain hukumnya untuk dipelelajari dan ilmu yang fardlu kifayah hukumnya untuk dipelajari.
Ilmu yang fardlu kifayah hukum mempelajarinya berarti tidak setiap orang Islam wajib  mempelajari  ilmu  tersebut.  Bila  ada  satu  di  antara  mereka  yang  telah mempelajarinya,  maka  sudah  cukup  menggugurkan  orang  Islam  ( muslim )  yang  lain untuk  mempelajarinya.  Termasuk  dalam  kategori  ilmu  ini  adalah ilmu  hadits,  ilmu tafsir,  ilmu  kedokteran,  ilmu  biologi, dan  lain  sebagainya.  Bila  ada  satu  orang  Islam yang  mempelajarinya  maka  gugurlah  kewajiban  orang  Islam  lainnya  untuk mempelajarinya.
Sedangkan  ilmu  yang  hukum  mempelajarinya  adalah fardlu  ain maka,  ilmu  ini tidak  bisa  tidak  harus  dipelajari  dan  dipahami  oleh  setiap  individu  Muslim.  Tak  ada celah bagi seorang Muslim untuk tidak mempelajari ilmu dalam kategori ini. Lalu ilmu apa  saja  yang  hukum  mempelajarinya  termasuk  dalam  kategori fardlu  ain ?  Menurut Syaikh Zainudin al-Malibari, bahwa ada 3 (tiga) ilmu yang wajib dipelajari oleh setiap orang  Muslim  dengan  kewajiban fardlu  ain .  Ketiga  ilmu  itu  adalah  ilmu  yang
1  Hadits  ini  sanadnya  adalah  Hasan.  Juga  diperkuat  oleh  riwayat  yang  lainnya.  Diriwatkan oleh Al-Harits bin Abi Huzamah dari Abi Said Al-Khudri, diperkuat oleh riwatar Turmudzi dari Abi Umamah.
menjadikan  ibadah  menjadi  sah,  ilmu  yang  mengesahkan  aqidah,  dan  ilmu  yang menjadikan hati menjadi bersih. Syaikh Zainudin menuturkan:
“Pelajarilah  ilmu  yang  mengesahkan  ketaatan,  mengesahkan  aqidah  serta mensucikan  hati.  Ketiganya  ini  fardlu  ain  hukumnya,  ketahuilah,  amalkanlah, maka terwujud keselamatan dan kehormatan”. 2
Inilah  tiga  ilmu  yang  setiap  orang  Islam  wajib  mempelajarinya: Pertama ,  Ilmu yang menjadikan sahnya ibadah kepada Allah adalah ilmu fiqih yang membahas tentang bagaimana  semestinya  seorang  Muslim  beribadah  kepada  Allah  Swt.  Sebagai  contoh, setiap  Muslim  wajib  mempelajari  ilmu  tentang  bagaimana  caranya  shalat  yang  benar dan  baik.  juga  ia  wajib  mempelajari  berbagai  ilmu  yang  berkaitan  dengan  keabsahan berwudlu,  mensucikan  macam-macam  najis,  bertayamum,  beristinja  dan  lain sebagainya. Kedua , ilmu yang menjadikan aqidah atau kepercayaan seseorang menjadi benar  sesuai  dengan  aqidah  yang  dianut  oleh  ulama Ahlussunah wal jama’ah .  Dengan mempelajari  dan  memahami  ilmu  ini,  maka  seseorang  akan  terjaga  dari  aqidah-aqidah yang  rusak  dan  tidak  benar  seperti  aqidah  Mu’tazilah,  Jabariyah,  dan  Mujassimiyah. Orang  yang  tidak  mempelajari  ilmu  ini  maka,  dikhawatirkan  ia  akan  salah  dalam memahami dan meyakini perihal bagaimana Allah dan permasalahan keimanan lainnya. Ketiga ,  ilmu  yang  menjadikan  hati  bersih  dari  berbagai  macam  akhlak  yang  tercela seperti, riya’, sombong, dengki, hasud, dan berbagai macam penyakit hati lainnya. Ilmu ini wajib pula dipelajari oleh setia orang Muslim mengingat perilaku orang tidak hanya apa yang dilakukan oleh anggota badan secara lahir, namun juga perilaku-perilaku dan gerak-gerik batin.
Sayyid  Bakri  Al-Makki,  memberikan  penjelasan  masalah  ini  di  dalam  karya kitabnya Kifayatul  Atqiya’  Minhajul  Ashfiya’. Beliau  menuturkan  bahwa  tak  ada kelonggaran bagi seorang pun untuk tidak mengetahui ilmu tersebut. Inilah ilmu syariat yang bermanfaat. Tak cukup dengan mempelajari dan mengetahuinya saja. Orang yang telah  mempelajarinya  juga  mesti  mengamalkannya.  Karena  siapapun  yang  telah mengetahui ketiga ilmu ini tidak akan bisa selamat kecuali dengan mengamalkannya.
Sebab, untuk mendapatkan keselamatan di akhirat kelak serta tingginya derajat di dunia  dan  akhirat  tidak  bisa  lepas  dari  tiga  hal:  keyakinan  atau  aqidah  yang  benar, ibadah  yang  benar,  dan  hati  yang  bersih.  Hal  ini  semestinya  menjadi  perhatian  bagi setiap  orang  Muslim.  Lebih-lebih  menjadi  perhatian  bagi  para  orang  tua  untuk  lebih mengutamakan  ketiga  ilmu  tersebut  bagi  para  generasi  penerusnya.  Apabila  sampai dengan  akil  baligh  seorang  anak  belum  tahu  bagaimana  semsetinya  beraqidah  dan beribadah  kepada  Allah  sehingga  ia  melakukan  kesalahan,  maka  orang  tua  akan  ikut
2  Syaikh  Zainudin  al- Malibari,  Mandhumatu  Hidayatil  Adzika’  ila  Thariqil  Auliya’,  disyarah oleh Sayid Bakri al- Makki dalam Kifayatul Atqiya’ wa Minhajul Awliya’.
menanggung  akibat  dari  kesalahan  tersebut.  Karena  keteledorannya  yang  tak memberikan ilmu agama yang cukup saat anak masih dalam keadaan belum baligh.

## 2. Ikhlas
Allah Swt. berfirman:
Artinya: “Ingatlah, bagi Allah agama yang murni.” (QS. Az-Zumar [39]: 3).
Sedangkan  di  sebuah  hadits  dari  Anas  bin  Malik  diceritakan  bahwa  Rasulullah  Saw. bersabda:
Artinya:  “Tiga  perkara  yang  tidak  bisa  dikhianati  hati  seorang  Muslim,  yaitu: keikhlasan amal karena Allah Swt., saling menasihati dalam penguasaan masalah, dan tetapnya jamaah umat Islam.” (H.R. Abu Bakrah) 3
Menurut  Imam  al-Qusyairi,  “ikhlas  adalah  penunggalan  Al-Haqq  dalam mengarahkan  semua  orientasi  ketaatan.  Dia  dengan  ketaatannya  dimaksudkan  untuk mendekatkan diri pada Allah semata, tanpa yang lain, tanpa dibuat-buat, tanpa ditujukan untuk  makhluk,  tidak  untuk  mencari  pujian  manusia  atau  makna-makna  lain  selain pendekatan diri pada Allah”. Bisa juga diartikan bahwa ikhlas merupakan penjernihan perbuatan  dan  campuran  semua  makhluk  atau  pemeliharaan  sikap  bagi  pengaruh- pengaruh pribadi. (Naisaburi, 2007, pp. 296–297)
Rasulullah  Saw.,  pernah  ditanya  tentang  makna  ikhlas,  lalu  dijawab:  “Saya bertanya Jibril  a.s.  tentang ikhlas, apa itu ? Dan, Tuhan pun menjawab:  Yaitu, rahasia dari  rahasia-Ku  yang  Aku  titipkan  pada  hati  orang  yang  Aku  cibtai  di  antara  hamba- hamba-Ku”. 4 Sementara  Dzun  Nun  Al-Mishri  berkata,  “Ikhlas  tidak  akan  sempurna kecuali  dengan  kebenaran  dan  sabar  di  dalam  ikhlas.  Shidiq  tidak  akan  sempurna kecuali dengan ikhlas dan terus-menerus di dalam ikhlas”. Abu Ta’qub As-Susi berkata, “Kapan  saja  seseorang  masih  memandang  ikhlas  dalam  keikhlasannya,  maka keikhlasannya membutuhkan keikhlasan. 5
Sementara,  Imam  al-Ghazali  di  dalam  kitabnya ihya’  ulumuddin ,  menjelaskan tentang keutamaan dan pentingnya keikhlasan dengan mengutip firman Allah Swt.:
“Padahal  mereka  tidak  disuruh  kecuali  supaya  menyembah  Allah  dengan memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam  (menjalankan)  agama  yang  lurus,  dan supaya  mereka  mendirikan  shalat  dan  menunaikan  zakat;  dan  yang  demikian Itulah agama yang lurus.” (QS. al-Bayyinah [98]: 5)
3  Hadits  riwayat  Abu  Bakrah  dan  dikeluarkan  Imam  Ahmad  dalam  Musnadnya  5/183.  Al- Hasyimi  menyebutkannya  dalam  Majma’uz  Zawaid  1/137 -139.  Ibnu  Hibban  dan  Ibnu  Hajar menshahihkannya. Hadits ini riwiyatkann oleh sahabat.
4 Hadits dikeluarkan oleh Al-Qazwaini dalam Musalsalat-nya dari Khuzaifah
5  Hakikat  orang  ikhlas  adalah  tidak  melihat  keikhlasannya  dan  tidak  diam  terhadapnya. Kapan  saja  menentang  demikian,  maka  keikhlasannya  tidaklah  sempurna,  bahkan  sebagian pendapat  menyebutnya  riya.  Mereka  berkata,  “Riyanya  ahli  ma’rifat  lebih  utama  ketim bang ikhlasnya para murid”.
Dan juga di dalam QS. al-Nisa’ [4]: 146:
“Dan Sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi kamu.  Kami  memberimu  minum  dari  pada  apa  yang  berada  dalam  perutnya (berupa) susu  yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi orang- orang yang meminumnya.”
Berdasarkan  ayat  diatas,  al-Ghazali  menjelaskan  bahwa  susu  yang  bersih,  ialah susu  yang  tidak  bercampur  dengan  darah,  najis  yang  berada  di  dalam  perut  binatang, dan bahan-bahan yang lain. Antonim daripada ikhlas adalah ishrak (penyekutuan), maka apabila seorang Muslim tidak menjadi  pribadi  yang mukhlis,  maka ia dikenali sebagai musyrik . (Hamat, n.d., pp. 44–45)
Perhatian  dan  kekaguman  seorang  Muslim  atas  amal-amalnya.  Hal  ini  juga menyebabkan dia terhalang dari Zat yang karena-Nya dia beramal dan kepada-Nya dia beribadah  yaitu  Allah  Swt.  Adapun  yang  menghindarkan  seorang  Muslim  dari perhatiannya  terhadap  amalnya  adalah  pengetahuannya  tentang  rahmat  dan  karunia Allah  terhadapnya,  dan  kesadarannya  bahwa  dia  dan  amalnya  diciptakan  oleh  Allah semata.  Allah  berfirman  didalam  Al-Qur’an  QS.  Ash-Shaffat  [37:]  96,  yang  artinya: "Allah menciptakan kalian dan apa yang kalian perbuat.” ( Al-Qur’an dan Terjemahnya (Al-Hikmah) , 1983, p. 449)
Seorang Muslim harus mampu berusaha untuk  mencari kesadaran bahwa dirinya sebenarnya  hanyalah  manifestasi  dari  perbuatan  Allah  Swt.  Jika  seorang  penempuh jalan  ketuhanan  memperhatikan  sifat  hawa  nafsunya  dengan  seksama,  maka  dia  akan mengetahui bahwa sifatnya adalah sebagaimana dalam firman-Nya:
“Dan aku tidak (menyatakan) diriku bebas (dari kesalahan), karena sesungguhnya nafsu  itu  selalu  menyuruh  kepada  kejahatan,  kecuali  (nafsu)  yang  Diberi  rahmat oleh  Tuhan-ku.  Sesungguhnya  Tuhan-ku  Maha  Pengampun,  Maha  Penyayang”. (QS. Yusuf [12]: 53) ( Al-Qur’an dan Terjemahnya (Al-Hikmah) , 1983, p. 242)
Dengan  begitu  dia  akan  mengetahui  bahwa  segala  bentuk  kebaikan  yang bersumber  darinya  semata-mata  adalah  Karunia  dan  Rahmat  dari  Tuhannya.  Dan seketika itu dia juga mulai meresapi akan firman Tuhannya:
“Wahai  orang-orang  yang  telah  beriman,  janganlah  kamu  mengikuti  langkah- langkah  setan.  Barangsiapa  yang  mengikuti  langkah-langkah  setan,  maka sesungguhnya setan itu menyuruh mengerjakan perbuatan  yang keji dan munkar. Sekiranya  tidak  karena  karunia  Allah  dan  Rahmat-Nya  kepada  kalian,  niscaya tiada  seorang  pun  dari  kalian  bersih  dari  perbuatan-perbuatan  keji  dan  munkar selama-lamanya  .”  (QS.  An-Nur  [24]:  21) ( Al-Qur’an  dan  Terjemahnya  (Al- Hikmah) , 1983, p. 352)
Oleh karena itu, solusi  agar seorang Muslim sejati  dapat  terhindar dari perhatian dan  kekagumannya  terhadap  amalnya  adalah  dengan  mengetahui  kondisi  jiwanya  dan apa-apa  yang  ada  didalamnya.  Oleh  karena  itu  dia  harus  berjuang  untuk  memperoleh pengetahuan tersebut.

## 3. Jujur
Perilaku  manusia  sifatnya  relatif,  bisa  kuat,  dan  bisa  berubah  menjadi  lemah bahkan perilaku seseorang bisa menjadi jahat, tidak beda dengan iman seseorang  yang dalam  siklusnya  mengalami  naik-turun  bahkan  menghilang.  Kejujuran  cermin  dari ketaqwaan  seorang  hamba  yang  beriman,  sesuai  dengan  Firman  Allah  Swt.: “Hai orang-orang  yang  beriman,  bertaqwalah  kepada  Allah,  dan  hendaklah  kamu  bersama orang-orang yang benar” . Jujur adalah berserasinya antara hati, ucapan dan perbuatan, dan  pastilah  tidak  rela  dikatakan  bohong  atau  disamakan  dengan  perilaku  hewan  yang tidak  memiliki  akl  dan  pikiran.  Jujur  mencerminkan  sikap  hati  yang  menggambarkan ketaatan seseorang kepada Allah dan Rasul-Nya. (Hatta, 2010, p. 119) Seorang Muslim yang  jujur  pasti  tetap  patuh  pada  Allah  dan  menjalankan  tuntutan  Rasulullah  Saw. Perilaku jujur mencerminkan keimanan, etika, dan moral seseorang, dia mengakui Sang Pencipta dan  yakin  akan pembalasan atas perbuatan baik dan neraka terhadap perilaku munkar.  Dasar  pemikiran  terhadap  pengakuan  dan  keyakinan  terhadap  Sang  Pencipta, menjadi  pondasi  membudayakan  kejujuran  terhadap  sistem  kehidupan  masyarakat. Pemikiran  tersebut  menjadi  kekuatan  batin  seorang  untuk  melahirkan  perilaku  yang penuh  tanggungjawab,  sesuai  dengan  sabda  Rasulullah  Saw., “Jauhi  dusta,  karena dusta akan membawa kepada dosa dan dosa membawamu ke neraka. Langgengkanlah berkata  jujur  karena,  akan  membawamu  kepada  perilaku  kebajikan  dan  membawamu ke surga” . (Asmara, 2002, p. 81)
Menurut  Imam  al-Ghazali,  ada  6  (enam)  tingkatan  kejujuran.  Orang  yang mencapai  derajat  kejujuran  yang  sempurna  layak  disebut  sebagai  orang  yang  benar- benar  jujur,  diantaranya  adalah  sebagai  berikut: Pertama, jujur  dalam  perkataan,  di setiap  situasi,  baik  yang  berkaitan  dengan  masa  lalu,  masa  sekarang  dan  yang  akan datang. Kedua , kejujuran dalam niat, hanya karena Allah Swt., menafikan tendesi yang lainnya. Ketiga , kejujuran dalam bertekad. Seseorang bisa saja mempunyai  tekad  yang bulat  untuk  bersedekah  bila  dikarunia  rezeki.  Juga  bertekad  untuk  berbuat  adil  bila dikaruniai kekuasaan. Namun adakalanya tekad itu disertai dengan kebimbangan, tetapi juga  merupakan  kemauan  bulat  yang  tapa  disertai  rasa  ragu.  Orang  yang  mempunyai tekad  yang  bulat  lagi  kuat  disebut  sebagai  orang  yang  benar-benar  kuat  dan  jujur. Keempat ,  memenuhi  tekad.  Seringkali  jiwa  dibanjiri  dengan  kemauan  yang  kuat  pada mulanya, tetapi ketika menginjak tahap pelaksanaan, bisa melemah. Karena janji tekad yang  bulat  itu  mudah,  namun  menjadi  berat  ketika  dalam  pelaksanaan. Kelima, kejujuran dalam beramal. Tidak mengekspresikan hal-hal batin, kecuali batin itu sendiri memang demikian adanya. Artinya, perlu adanya keselarasan dan keseimbangan antara yang  lahir  dan  batin. Keenam ,  kejujuran  dalam  maqam-maqam  (kedudukan/tingkatan)
agama.  ini  adalah  peringkat  kejujuran  tertinggi.  Seperti  maqam  takut  ( khauf ),  harapan ( raja’ ), cinta ( hub ), ridha, tawakal, dan lain-lain. (Muhasim, 2017, p. 185)
Imam  al-Ghazali  berusaha  memberikan  pemahaman  kepada  kaum  Muslimin bahwa,  membangun  perilaku  jujur  memerlukan  usaha  yang  sungguh-sungguh.  Yang muncul dari jiwa dan hati yang penuh dengan dengan kesadaran. Pikiran dan akal yang sehat nan bersih, sehingga motivasi kejujuran yang timbul pada akhirnya mampu untuk diwujudkan dalam action (perilaku/amal) yang nyata. Hingga dengannya (amal) karena dibangun  diatas  pondasi  kejujuran  yang  bagus  dan  baik,  sehingga  menghantarkan pelakunya  kepada  tingkat  beragama  yang  tinggi  di  atas  manusia  pada  umumnya  yang belum tentu mencapai tingkatan  yang demikian. Dikarenakan anugerah  yang diberikan oleh  Allah  Swt.  diantara  para  hamba-hamba-Nya  antara  satu  dengan  yang  lainnya berbeda,  bergantung  sejauhmana  persiapan  hamba  menata  niat  dan  motivasi  dalam dirinya.

## H. SIMPULAN
Islam bukanlah lahir dari produk budaya. Akan tetapi, justru membangun sebuah budaya,  sebuah  peradaban.  Peradaban  berdasarkan  Al-Qur’an  dan  Sunnah  Nabi  Saw. tersebut  yang  pada  akhirnya  dinamakan  dengan  perdaban  Islam.  Dengan  kita  dapat memulai  untuk  meletakkan  Islam  dalam  kehidupan  keseharaian.  Membangun kebudayaan  Islam  dengan landasan konsep  yang  berasal  dari  Islam dengan  sumbernya adalah Al-Qur’an.
Kehidupan seorang Muslim haruslah sesuai dengan aturan-aturan yang ditetapkan Al-Qur’an.  Muslim  harus  mampu  dan enggan (keinginan)  menjunjung  tinggi  budaya yang  menjadi  identitas  lokal  pada  dirinya  dengan  pondasi  nilai-nilai  suci  yang  ada dalam  Al-Qur’an.  Diantaranya  adalah  sikap  ikhlas,  ber-ilmu  dan  jujur  menjadi  pribadi Muslim  dalam  menjalani  pergulatan  waktu  yang  terus  berubah  seiring  dengan berubahnya  pola  peradaban  manusia.  Sehingga,  tidak  ada  alasan  bagi  seorang  Muslim untuk  menghilangkan  identitas  budayanya  demi  menjadi  seorang  Muslim  yang  baik, sebab, Al-Qur’an dan  Budaya adalah pakaian  yang  cocok untuk  dikenakan oleh setiap orang Muslim dalam setiap penggalan ritus kehidupan.

## I. DAFTAR PUSTAKA
Al-Faruqi,  I.  R.  (1998). Atlas  Budaya  Islam:  Menjelajah  Khazanah  Peradaban Gemilang . Mizan.
Al-Qur’an dan Terjemahnya (Al-Hikmah) . (1983). Departemen Agama RI.
An-Nahlawi,  A.  (1995). Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah  dan  Masyarakat .  Gema Insani Press.
Ash-Shiddieqy, M. H. (1994). Pengantar Ilmu Al-Qur’an /Tafsir . Bulan Bintang.
Asmara, T. (2002). Membudayakan Etos Kerja . Gema Insani.
Asy’arie,  M.  (1992). Manusia  Pembentuk  Kebudayaan  dalam  Al-Qur’an .  Lembaga Studi Filsafat Islam.
Gazalba,  S.  (1989). Masyarakat  Islam:  Pengantar  Sosiologi  dan  Sosiografi (2nd  ed.). Bulan Bintang.
Hamat, Mohd. H. S. Mohd. F. (n.d.). Nilai-Nilai Penting Individu Muslim Menurut al- Ghazali. Islam Dan Masyarakat Kontemporari .
Hasyim, U. (1982). Apakah Anda Termasuk Golongan Ahlus Sunnah Waljamaah? Bina Ilmu.
Hatta, A. (2010). Tafsir Al-Qur’an Per Kata, Surat At-Taubah . Maghfirah Pustaka.
Khulaisie, R. N. (2016). Hakikat Kepribadian Muslim, Seri Pemahaman Jiwa Terhadap Konsep Insan Kamil. Reflektika , 11 (11).
Koentjaraningrat. (1990). Pengantar Ilmu Antropologi (8th ed.). Rineka Cipta.
Koentjaraningrat.  (2004). Kebudayaan,  Mentalitas  dan  Pembangunan .  Gramedia Pustaka Utama.
Madjid, N. C. (1992). Islam Doktrin dan Peradaban . Paramidana.
Muhaimin. (2005). Kawasan dan Wawasan Studi Islam . Kencana.
Muhasim.  (2017).  Budaya  Kejujuran  Dalam  Menghadapi  Perubahan  Zaman. Studi Keislaman Dan Ilmu Pendidikani , 5 (1).
Mujib, A. (2006). Kepribadian dalam Psikologi Islam . Raja Grafindo Persada.
Mujiono. (2013). Manusia Berkualitas Menurut Al-Qur’an. Hermeunetik , 7 (2).
Naisaburi,  A.  Q.  A.  K.  H.  A.  Q.  A.  (2007). Ar-Risalatul  Qusyairiyah  fi  ‘Ilmit Tashawwuf  (Risalah  Qusyairiyah:  Sumber  Kajian  Ilmu  Tasawuf) (U.  Faruq,  Ed.). Pustakan Amani.
Nawawi, R. S. (2000). Metodologi Psikologi Islam (R. K, Ed.). Pustaka Pelajar.
Rohmana, J. A. (2014). Memahami Al-Qur’an dengan Kearifan Lokal: Nuansa Budaya Sunda dalam Tafsir Al-Qur’an berbahasa Sunda (No. 1; 3).
Shihab, M. Q. (1996). Wawasan Al-Qur’an . Mizan.
Syaikhu, A. (2010). Al-Qur’an dan Dinamika Kebudayaan. Falasifa , 1 (1).
Wahid, A. (2001). Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan (2nd ed.). Desantara.
Yusuf, A. A. (2002). Wawasan Islam . Pustaka Setia.