## EKSPLORASI TRADISI PADOLE-DOLE SUKU BUTON SEBAGAI PENGOBATAN TRADISIONAL DALAM MENINGKATKAN DAYA TAHAN TUBUH ANAK
( Exploration of Padole-Dole Traditional of The Buton Tribe as Traditional Treatment in

## Increasing Children’s Immune System)
Wa Ode Rahmayanti * , Kadek Ayu Erika * , Nur Rahma * , Anggriati Dewi ** , Kurais
Fikran *** , Krisna Dwi Kayana ****
* Program Studi Ilmu Keperawatan ** Program Studi Manajemen *** Program Studi Manajemen Sumberdaya Perairan **** Program Studi Statistika, Universitas Hasanuddin Jl. Tamalanrea Selatan XI BTP Blok M.125 Makassar Email: kadek20_uh@yahoo.com

## ABSTRAK
Pendahuluan: Padole-dole  dapat  diartikan  mengguling  yang  bertujuan  untuk meningkatkan  daya  tahan  tubuh  anak  yang  mengalami  penyakit  baik  fisik  maupun psikologis  namun  belum  tereksplorasi  secara  komprehensif  pada  penelitian  sebelumnya mengenai  kebersihan  alat  dan  bahan,  kandungan  bahan,  teknik  pijat/mengguling-guling, dan efek terhadap daya tahan tubuh anak. Tradisi Padole-dole dilakukan dengan cara anak digulingkan  di  atas  daun  pisang  yang  dilumuri  minyak  kelapa.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengeksplorasi  tradisi  Padole-dole  suku  Buton  dalam  meningkatkan  daya  tahan tubuh  anak. Metode: Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  dengan teknik purposive sampling pada 7 ibu sebagai partisipan. Penelitian berlangsung selama 3 bulan  di  Kelurahan  Wanci,  Kecamatan  Wangi-Wangi  Selatan,  Kabupaten  Wakatobi. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  wawancara  mendalam,  observasi  dan  dokumentasi dengan menggunakan analisis data menurut Raco . Hasil: Penelitian ini menghasilkan lima tema  yaitu  (1)  Syarat  dan  proses  tradisi  Padole-dole,  (2)  Makna  simbolik  tradisi  Padole- dole,  (3)  Fungsi  dan  manfaat  Padole-dole,  (4)  Pengalaman  Bhisa  (dukun)  dalam  tradisi Padole-dole  (5)  Kurang  pengetahuan  dan  persepsi  terhadap  kesehatan  tubuh  serta  makna alat  dan  bahan  Padole-dole. Diskusi: Tradisi  Padole-dole  dalam  proses  pelaksanaannya menggunakan  beberapa  alat,  bahan  serta  teknik  yang  membutuhkan  persyaratan  tertentu agar dapat digunakan dalam prosesi Padole-dole sehingga dapat pula menghasilkan makna simbolik serta manfaat terhadap bayi dan balita seperti teknik pijat mengguling kesamping dan daun pisang yang secara langsung berdampak pada bayi dan balita karena teknik dan kandungannya, didukung juga pengalaman Bhisa (dukun) yang telah menyembuhkan bayi dan balita dan dapat meyakinkan masyaratkat bahwa tradisi Padole-dole merupakan tradisi yang bermanfaat bagi kesehatan bayi dan balita.
Kata  Kunci:  Padole-dole,  Suku  Buton,  Pengobatan  Tradisional,  Daya  Tahan  Tubuh, Anak

## ABSTRACT
Introduction: Padole-dole can be interpreted as rolling which aims to increase the body's resistance of  children who have physical  and psychological  illnesses but  have not been explored comprehensively in previous studies regarding the cleanliness of tools and materials,  ingredients,  massage/rolling  techniques,  and  effects  on  child's  resistance.  The Padole-dole  tradition  is  carried  out  by  rolling  the  child  on  a  banana  leaf  smeared  with coconut  oil. This study aims  to  explore the Padole-dole tradition of  the Butonese tribe in
increasing  the  child's  immune  system.  Method:  This  study  used  a  qualitative  research method with purposive sampling technique on 7 mothers as participants. The research took place  for  3  months  in  Wanci  Village,  Wangi-Wangi  Selatan  District,  Wakatobi  Regency. Data  collection  was  carried  out  by  in-depth  interviews,  observation  and  documentation using data analysis according to Raco. Result: This study resulted in five themes, namely (1) the terms and processes of the Padole-dole tradition, (2) the symbolic meaning of the Padole-dole tradition, (3) the functions and benefits of Padole-dole, (4) the experience of Bhisa  (shaman)  in  the  Padole  tradition.  -dole  (5)  Lack  of  knowledge  and  perception  of body health and the meaning of Padole-dole tools and materials. Discussion: The Padole- dole  tradition  in  its  implementation  process  uses  several  tools,  materials  and  techniques that require certain requirements so that it can be used in the Padole-dole procession also produce  symbolic  meanings  and  benefits  for  infants  and  toddlers  such  as  massage techniques  rolling  sideways  and  banana  leaves  which  directly  impact  for  infants  and toddlers  because  of  its  technique  and  content,  it  is  also  supported  by  the  experience  of Bhisa (shaman) who has healed infants and toddlers and can convince the community that the Padole-dole tradition is a traditional methode that is beneficial to the health of infants and toddlers.
Keywords: Padole-dole, Butonese, Traditional Medicine, Immune System, Children

## PENDAHULUAN
Indonesia
memiliki
keanekaragaman tradisi yang mana setiap suku  memiliki  tradisi  yang  berbeda. Salah  satu  suku  di  Provinsi  Sulawesi Tenggara, khususnya suku Buton memiliki tradisi yang dinamakan “Padole-dole”.  Tradisi  tersebut  telah dilakukan  sejak  zaman  kerajaan  Buton (948  sebelum  hijriah  atau  1538  sebelum masehi)  dan  masih  dipegang  erat  serta digunakan  oleh  masyarakat  suku  Buton hingga  saat  ini.  Padole-dole  berasal  dari suku  kata  “dole”,  artinya  guling  (kata kerja). Sehingga Padole-dole dapat diartikan  mengguling  (Darlian,  Damhuri and  Hasni,  2019;  Wulan,  2018).  Tradisi Padole-dole bertujuan untuk meningkatkan daya tahan tubuh bayi dan balita  khususnya  anak  pertama  yang mengalami  penyakit  baik  secara  fisik maupun psikologis (Udu et al., 2019). Tradisi  Padole-dole  dilakukan dengan  cara  anak  digulingkan  di  atas daun  pisang  yang  telah  dilumuri  minyak kelapa  (Mane,  Dirman  and  Wardani,
2019).  Penelitian  menurut  Udu et  al. (2019)  Padole-dole  dapat  memperkaya perspektif  mengenai  tingkat  kualitas hidup bayi dengan memberikan pemahaman mengenai pijat
refleksi/sentuhan,  obat  dan  makanan tradisional  bergizin  yang  menguatkan antibodi  sebagai  metode  pencegahan stunting.  Sedangkan  menurut  penelitian Darlian,  Damhuri  and  Hasni  (2019) bahwa  terdapat  24  jenis  tumbuhan  yang digunakan  dalam  upacara  anak-anak (dole-dole) sebagai bahan kelengkapan dan  masakan  dalam  prosesi  Padole-dole dengan fungsi dan makna yang berbedabeda. Berdasarkan penelitian Mane,  Dirman  and  Wardani  (2019) tradisi pengobatan Padole-dole mempunyai  makna  simbolik  yang  tidak terlepas  dari  hasil  pengalaman  dan kepercayaan  leluhur  terdahulu  serta mempercayai  adanya  pertolongan  dari Allah  SWT  sehingga  dalam  proses pelaksanaannya  dapat  dilakukan  mulai dari  tahap  persiapan  meliputi  mencari rumpun, mencari anak pertama dan tahap pelaksanaan dengan menyiapkan pengalas bayi, air mandi, singku (membuka  kunci),  dan  diakhiri  dengan menyiapkan  makanan  yang  ada  ditalang. Hasil  wawancara  pada  Jumat,  5 Februari  2021  kepada  beberapa  ibu  suku Buton  yang  anaknya  telah  melakukan tradisi  Padole-dole  terhadap  10  orang anak  tingkat  kesembuhannya  mencapai 100%.  Tradisi  tersebut  digunakan  untuk
meningkatkan daya tahan tubuh bayi dan balita  atau  menyembuhkan  anak  ketika sakit  dengan  menggunakan  suatu  teknik yaitu anak digulingkan dan menggunakan beberapa  bahan  seperti  minyak  kelapa, daun pisang, dan bahan lainnya. Masyarakat  percaya  bahwa  anak  dapat sembuh  atau  meningkat  imunitasnya dengan  menggunakan  itu  karena  salah satu  anggota  keluarga  mereka  sudah pernah  melakukan  tradisi  tersebut  dan juga sembuh atau meningkat imunitasnya.  Namun,  masyarakat  hanya semata-mata percaya terhadap
pengalaman  tetapi  bukan  berdasarkan kesesuaian ilmu kesehatan tentang kebersihan  alat  dan  bahan,  kandungan bahan,  teknik  pijat  atau  mengguling- guling,  dan  efek  terhadap  daya  tahan tubuh anak.
Berdasarkan  uraian,  penelitian sebelumnya belum
memberikan penjelasan secara komprehensif mengenai  kebersihan  alat  dan  bahan, kandungan bahan,
teknik pijat/mengguling-guling, dan efek terhadap  daya  tahan  tubuh  anak  yang tujuan penelitiannya yaitu untuk mengeksplorasi  tradisi  Padole-dole  suku Buton berupa alat dan bahan, kandungan, teknik  dan  efek  sebagai  upaya  dalam meningkatkan daya tubuh bayi dan balita berdasarkan  ilmu  kesehatan  sehingga peneliti  tertarik  melakukan  penelitian tentang eksplorasi  tradisi  Padole-dole suku Buton sebagai pengobatan tradisional  dalam  meningkatkan  daya tahan tubuh anak.

## BAHAN DAN METODE
Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  kualitatif.  Teknik pengambilan  partisipan  menggunakan purposive sampling yang berarti
partisipan dipilih berdasarkan pertimbangan  atau  kriteria  tertentu  yang dipandang dapat memberikan data secara maksimal. Pemilihan
partisipan dihentikan  bila  data  sudah  mengalami redundancy atau  jenuh,  yaitu  apabila
ditambah  partisipan  lagi  tidak  akan memberikan  informasi  baru.  Partisipan dalam  penelitian  ini  berjumlah  7  orang yang  masih  memegang  erat  tradisi Padole-dole  Suku  Buton.  Penelitian berlangsung selama 3 bulan di Kelurahan Wanci, Kecamatan Wangi-Wangi Selatan, Kabupaten Wakatobi. Pengumpulan  data  dilakukan  dengan wawancara  mendalam,  observasi  dan dokumentasi untuk mengeksplorasi tradisi  Padole-dole  pada  ibu  suku  Buton. Alat  bantu  yang  digunakan  dalam pengumpulan data adalah panduan wawancara  mendalam,  lembar  observasi dan  alat  perekam.  Teknik  analisis  data dalam penelitian ini menurut Raco (2018) yaitu  mulai  dari  melakukan  pengetikan data  (teks)  berdasarkan  hasil  wawancara dan observasi, membaca berkali-kali data yang  diperoleh  atau  pemilihan  data, pemusatan  dan  penyederhanaan  data, serta meringkas data, melihat signifikansi atau  pentingnya  data  yang  diperoleh, mengklasifikasi/mengkoding  data  yang memiliki  kemiripan  atau  kecocokan dengan data lain, mencari pola atau tema yang satu dengan lainnya dan mengkonstruksikan framework untuk mendapatkan esensi dari apa yang hendak disampaikan oleh data tersebut.

## HASIL
Hasil wawancara mendalam bulan Juni  2021  pada  tabel  1  terhadap  7  ibu suku  Buton  yang  terdiri  dari  3  Bhisa (dukun)  dan  4  ibu  rumah  tangga  yang masih memegang erat tradisi Padole-dole suku Buton bertempat tinggal di Kelurahan  Wanci,  Kecamatan  Wangi- Wangi  Selatan,  Kabupaten  Wakatobi. Partisipan berusia paling muda adalah 27 tahun  dan  yang  paling  tua  berusia  68 tahun  yang  seluruhnya  menganut  agama Islam.
Tabel 1.Karakteristik Responden Karakteristik Partisipan Frekuensi Persentase Pekerjaan Bhisa (dukun) Ibu rumah tangga 3 4 43 57 Umur (tahun) Dewasa awal (26-35) Dewasa akhir (36-45) Lansia awal (46-55) Lansia akhir (56-65) Manula (>65) 2 2 0 2 1 29 29 0 29 13 Agama Islam Kristen Hindu Buddha Khonghucu 7 0 0 0 0 100 0
0 0 0
Berdasarkan  penelitian  ini,  terdapat  lima tema  yang  dihasilkan  sebagai  berikut:  (1) syarat  dan  proses  tradisi  Padole-dole,  (2) makna  simbolik  tradisi  Padole-dole,  (3) fungsi  dan  manfaat  Padole-dole,  (4) pengalaman  Bhisa  (dukun)  dalam  tradisi Padole-dole  dan  (5)  kurang  pengetahuan dan  persepsi  terhadap  kesehatan  tubuh serta makna alat dan bahan Padole-dole.

## Syarat dan Proses Tradisi Padole-dole
Tema  syarat  dan  proses  tradisi Padole-dole diidentifikasi  melalui subtema dan  kategori  yang  sama  yaitu  bahan  yang dibutuhkan  dalam  Padole-dole,  pembuatan alas panci berbentuk bulat, jenis ikan yang digunakan pada proses  Padole-dole, bahan makanan  yang  digunakan  dalam  proses Padole-dole,  bahan  dan  proses  pembuatan makanan  serta  minyak,  bahan  yang disiapkan,  orang  yang  harus  memakan makanan  Padole-dole,  jumlah  perasan santan,  pelepasan  benang,  umur  anak Padole-dole,  jumlah  ketukan  kelapa  pada anak,  kesehatan  anak  pada  saat  di  Padole- dole,  proses  mengguling  pada  tradisi Padole-dole,  proses  memandikan  anak, jenis  kelamin  yang  mendahului  proses Padole-dole,  waktu  pelaksanaan  Padole-
dole,  kalimat  yang  diucapkan  saat  anak digulingkan, ikatan gelang yang kuat, upah Bhisa  (dukun),  tugas  ibu  pada  saat  anak dimandikan,  pemahaman  ibu  mengenai Padole-dole, orang yang melakukan Padole-dole,  arah  putaran  air  sebelum dimandikannya  anak,  dan  orang  yang memutuskan  gelang.  Hasil  wawancara  ibu terkait  syarat  dan  proses  tradisi  Padole- dole sebagai berikut:
"Tidak  bisa  diganti  ganti  kecuali harus  itu  daun  itu,  pohon  kayu  itu, pokoknya ikan itu, kalau umpamanya  mereka  mau  bikin  itu, dia  cari  dulu  sampai  lengkapi  itu anunya bahannya baru dia kerjakan.  Kalau  dia  kurang  satu, tidak  bisa  dia  kerja  kecuali  dia lengkap semua" (P1)
"Pelaksanaannya  ini  tidak  ada waktu-waktu tertentu, berarti setiap bulan bisa dilakukan" (P1) "…kalau  tuan  rumahnya  itu  dia beli  ikannya  ambil  daun  daun  nya tetapi  kalau  kita  pengikut  ini  kita bawa  kelapa  beras  uang  itu  saja yang kita bawa" (P1)
"Kalau  misalnya anak anak separu dia  mau  menangis,  badannya  tidak naik naik kurus, tiba-tiba dia kurus kurus" (P1) "2  tahun  yang  pertama  dan  kedua itu  umur  2  tahun,  kalau  yang sekarang  ini  anak  ketiga  umur  1 tahun 6 bulan" (P3) "Benang, katanya itu untuk kalau 7 hari  baru  dibawa  kembali  benang nya  ini  supaya  katanya  ikut  mi semua  penyakit-penyakitnya  disitu karena mau dibuang di laut" (P4) "Sudah,  yang  pertama  saya  kan sudah 10 tahun umurnya" (P4) "Keturunannya harus dole-dole yah harus" (P4) "Tidak  sakit  pada  saat  Padole- dole" (P5) "Uang 20 ribu untuk Bhisa" (P5) “Supaya  anak-anak  tumbuh  sehat itu saja kaya kalungnya 7 hari satu minggu  baru  dibawa  disini  supaya kita  buka  itu  kalungnya  dengan kulit kelapanya itu dibuang di laut” (P6) “Untuk  anak  yang  Padole-dole atau  ibu-ibunya  yang  Padole-dole tidak  bisa  makan  kecuali  orang tuanya  termasuk  neneknya  begitu” (P6) “Dipijat  cuman  diurut  dianu  saja begitu  diramas-ramas  saja  begitu, tidak ada efek sampingnya” (P6) “…  Pertamanya  Apa  (tempat baring)  pada  saat  Hedole-dole yaitu  ada  tikar  dan  bantal  satu. tandoa dua buah, satu tanda isinya kelapa  satu  yang  ada  tangkainya, opa  Sembilan,  manga  sembilan, jagung  buah  Sembilan.  Selain  itu, tandoa  yang  satunya  di  isi  kelapa yang  ada  tangkainya  satu,  opa delapan, manga delapan dan jagung  buah  delapan.  Ada  juga yang  dinamakan  Uko  dua  buah yang digunakan sebagai alas panci. Uko itu dibuat dari daun Ea’a yang digunakan  untuk  mengelas  panci
dari  panci  tanah  liat.  si  panci diukur  menggunakan  alat  gelas kecil  Sembilan  hitungan  kemudian ditambahkan  kunyit.  Panci  satunya lagi,  berasnya  diukur  delapan gelas…Beras yang dimasak Sembilan hitungan dibagi Sembilan dan daun bontu Sembilan sedangkan  beras  yang  dimasak dengan  takaran  delapan  gelas dibagi  juga  delapan  pada  daun bontu lakukan Hedole-dole biasanya  diberikan  uang  lama sebesar  dua  Sen,  kalau  uang sekarang  sebesar  20  atau  30  ribu untuk  satu  orang  anak  yang melakukan Hedole-dole gelang yang  terbuat  dari  benang  putih yang  diwarnai  dengan  kunyit. Benang  Sembilan  helai  yang  di rajut sembilang kali putaran diberikan kunyit sedangkan benang yang  delapan  helai  dengan  rajutan delapan  putaran  tanpa  diberikan kunyit…Kemudian ada yang digunakan  sebagai  spatula  untuk beras  dan  minyak  yang  dimasak patulanya berasal dari kayu fintoni dan  ujung  spatula  di  ikatkan  daun taba.  Spatula  beras  satu  dan spatula minyak satu…Ikannya yaitu ikan  simba/depa-depa  (ikan  putih) sembilan  ekor  dan  ikan  kadafo (ikan katamba) delapan ekor…jumlahnya  harus  cukup,  jika tidak  cukup  maka  bisa  di  potong Kelapa yang dibuat santan tadi dan dimasak menjadi minyak dikumpulkan  sampah  dan  ampas kelapanya  disimpan  satu  tempat agar  dibuang  satu  kali  semua sampahnya  yang  digunakan  dalam Hedole-dole  ke  laut  atau  sungai” (P7)
“Setelah  di  masak  santannya menjadi  minyak…sebagian  untuk laki-laki dan sebagian untuk perempuan  minyaknya,  Kelapanya diperas satu kali...Kemudian
dimasak  dan  diaduk  pakai  spatula dari  daun  taba  dan  kayu  fintonu. Jadi  setelah.  masak  dan  dingin  di oleskan  pada    anak  yang  dimulai dari kepala  kemudian ke badan, ke tangan,  ke  belakang  dan  seluruh badan anak…Minyak yang dimasak tadi, tai minyaknya…dioleskan minyaknya ke tubuh anak maka kita gelarkan daun pisang muda.
Bantalnya  kita  lipat  didalam  tikar daun  kayunya  disimpan  dibawah bantal  dengan  mengucapkan  doa tertentu.  Kemudian  kita  dole/pijat di  badannya  dan  pada  saat  dipijat ditanyakan  siapa  namanya  agar sambil  didoakan  dan  di  Ucapkan TOROBOKA tambahkan namanya” (P7)

## Makna Simbolik Tradisi Padole-dole
Tema makna simbolik tradisi Padole- dole  diidentifikasi  melalui  subtema  dan kategori yang sama yaitu makna diketuknya  kepala  anak,  makna  isi keranjang,  makna  bahan-bahan  Padole- dole,  makna  pemutusan  dan  pembuangan gelang,  makna  ibu  yang  membawa  bahan Padole-dole,  arti  Padole-dole,  makna jumlah  ketukan  dan  makna  anak  yang mengetuk  kelapa.  Hasil  wawancara  ibu sebagai Bhisa (dukun) sebagai berikut :
“Iya,  maknanya  itu  supaya  anak- anak  itu  di  doakan,  di  doakan supaya  tidak  nakal,  umur  panjang, supaya  mereka  tidak  sakit-sakit  “ (P1)
“Iya  9x  baru  8x  dia  buang  mi  itu buruk  makanya  kalau  dia  hitung  9 dia  buang  mi  itu  buruk  8  hah  itu anunya  mi  yang  bagusnya  mi  itu yang 8. Sialnya itu 9 yang dibuang mi sial “ (P1) “kira-kira  makna  khususnya  itu supaya  anak  …  rejekinya  banyak atau  dia  pintar,  tumbuh  seperti umbi-umbian tadi berkembang berkembang mmm umurnya, sekolahnya,  rejekinya,  itu  mungkin maknanya begitu” (P2)
“…karena  kelapa  itu  panjang  jadi supaya panjang umur, sehat, supaya  pintar  sekolah  dan  semua itukan  dari  ucapan  juga  makanya pas  di  anu  begitu  dalam  hati  kita juga orang tua bilang semoga yang jelek-jeleknya  sudah  dia  pergi  mi itu  jeleknya  dan  yang  datang  itu yang  bagus-bagus  supaya  bisa sekolah, sukses nanti “ (P4) “Maknanya  supaya  rohnya  anak- anak  itu  punya  penyakit  dia terlepas” (P6) “Maknanya  itu  kaya  makanan  itu beras  itu  untuk  pegangannya  itu anak-anak  yang  Padole-dole  untuk bekalnya  begitu  bekalnya  mereka” (P6) “Tandu-tandu  kepala  anak  di bantal itu supaya anak-anak supaya mendengar bicaranya orang tua” (P6)

## Fungsi dan Manfaat Padole-dole
Tema  fungsi  dan  manfaat  Padole- dole  diidentifikasi  melalui  subtema  dan kategori  yang  sama  yaitu  fungsi  daun pisang, fungsi Padole-dole, manfaat minyak kelapa, manfaat dari pijatan, fungsi minyak kelapa, manfaat Padole-dole, tidak ada  efek  samping  dari  pemutusan  gelang sebelum  waktunya  dan  alasan  melakukan Padole-dole.  Hasil  wawancara  ibu  terkait fungsi  dan  manfaat  tradisi  Padole-dole sebagai berikut :
"Fungsinya  itu  ada  turunannya dari  mereka  neneknya  yang  dole- dole berarti kalau tidak melaksanakan  separuh  dia  nakal separuh  dia  rewel  anak  anak  jadi kalau  sudah  selesai  dilaksanakan itu tidak rewel tidak nakal" (P1) "Iya  bisa  karena  dari  awalnya  dia menangis,  rewel, dia lembek- lembek.  Iya  dia  sudah  mulai  kuat juga anak-anak" (P1) "Supaya  tidak  sakit-sakit,  tidak nakal,  biasanya  nakal  sekali  anak- anak  kalau  belum  Padole-dole, kalau sudah Padole-dole dia anumi
tidak  nakal,  tidak  sakit-sakit  lagi, kadang  sakit-sakit  apa  itu  kayak cacar  cacar  atau  apa  penyakit bayi" (P4) "…kelapa  itu  supaya  biar  dia bagus  kulitnya,  supaya  kalau  ada dia  penyakit  kulitnya  itu  dia hilangmi disitu" (P4) “Untuk  kita  Padole-dole  ini  untuk mencegah penyakit “ (P6) “Proses dari Padole-dole ini untuk meningkatkan  daya  tahan  tubuh anak-anak “ (P6) “Maksudnya  itu  supaya  anak-anak itu dia takut orang tuanya “ (P6) “Supaya  untuk  tubuhnya  segar perkembangannya  agak  bagus  begitu  “ (P6) “Untuk  anak-anak  itu  supaya  dia apa pertumbuhannya bagus.
Pertama  kita  Padole-dole  itu  jadi cuman  kita  supaya  dia  segar  itu badannya anak-anak…“ (P6) “Untuk penyembuhan saja…” (P7)
Pengalaman Bhisa (dukun) dalam Tradisi Padole-dole
Tema  pengalaman  Bhisa  (dukun) dalam  tradisi  Padole-dole  diidentifikasi melalui  subtema  dan  kategori  yang  sama yaitu  pengalaman  Bhisa  (dukun)  dalam tradisi  Padole-dole.  Hasil  wawancara  ibu sebagai Bhisa (dukun) sebagai berikut :
“Maknanya  yaitu...misalnya  orang yang  menangis  harus  dilakukan Hedole-dole  benar  dia  sembuh. Anaknya  Haji  Wa  Hamusia  dia bilang  bahwa  benar  kalau  dia sakitkan  tradisi  tersebut  harus dilakukan  dan  pada  saat  dia  sakit dibilang  mau  lakukan  ini  Hedole- dole  empat  bulan  atau  enam  bulan itu  anaknya  menangis  terus,  ada dengan  tradisi  Kahedupa  dan tradisi  liya  yang  dilakukan  tapi nanti  di  tradisi  Hedole-dole  ini baru  langsung  diam...  Ada  juga orang Numana yang saya Hedoledole  beberapa  bulan  yang lalu,  dua  orang  yang  tidak  bisa
jalan namun awalnya sudah sekolah  TK dan bisa  jalan. Setelah dilakukan  Hedole-dole  langsung bisa jalan duaduanya karena waktu saya  pergi  di  Numana  di  bilang bahwa  mereka  yang  tidak  bisa jalan  kemarin  bagus  sekalimi jalannya.  Jadi  maknanya  begitu“
(P7)
Kurang  Pengetahuan  dan  Persepsi terhadap Kesehatan Tubuh serta
Makna Alat dan Bahan Padole-dole
Tema kurang pengetahuan dan persepsi  terhadap  kesehatan  tubuh  serta makna alat dan bahan Padole-dole diidentifikasi melalui subtema dan kategori yang  sama  yaitu  kurang  pengetahuan terhadap kesehatan tubuh, kurang pengetahuan tentang makna alat dan bahan Padole-dole,  Kurangnya  pemahaman  ibu terhadap  proses  pembuatan  gelang  dalam proses  Padole-dole,  kurang  pemahaman mengenai nama daun dalam tradisi Padole- dole  dan  kurang  pengetahuan  mengenai kandungan  bahan.  Hasil  wawancara  ibu sebagai berikut :
“Saya tidak tahu saya” (P1) “Iya ada, tapi nanti kita tanya sama yang satunya” (P2) “Eh tidak tau” (P5)

## PEMBAHASAN Syarat dan Proses Tradisi Padole-dole
Syarat  dan  proses  tradisi  Padole- dole  menurut  partisipan  yaitu  tradisi Padole-dole  ini  dapat  terlaksana  apabila syarat  dapat  dipenuhi  dengan  baik.  ketika syarat  tidak  dilakukan  dengan  aturan  yang ada  maka  tradisi  Padole-dole  ini  tidak dimulai  oleh  Bhisa  (dukun).  Syarat  tradisi ini tidak boleh dikurangi atau ditambahkan oleh bahan atau alat lain. Syarat dan proses pelaksanaan  Padole-dole  ini  dimulai  dari sebelum  pelaksanaan  Padole-dole  yaitu tahapan  persiapan  dedaunan  (daun  ta’ba, daun  pisang,  daun  bontu  dan  daun  ea’a), keladi,  dan  jagung.  Sejalan  dengan penelitian  Darlian,  Damhuri  and  Hasni (2019) bahwa bahan-bahan yang
digunakan  sebagian  besar  menggunakan bahan  alam  karena  kehidupan  masyarakat tradisional  yang  sangat  dekat  dengan sumber  daya  alam  dan  lingkungan, sehingga  salah  satu  interaksi  yang  muncul berhubungan dengan pemanfaatan tumbuhan.  Tahapan  persiapan  anak  dalam hal ini harus ada tuan rumah yang memulai tradisi  ini  agar  anak-anak  lain  dapat  ikut serta  dalam  tradisi  Padole-dole  tersebut, tahapan ibu yang membawa bahan Padole- dole (1 buah kelapa, beras 1 liter dan uang Rp.20.000).  Pada  proses  Padole-dole dimulai  dari  anak  laki-laki  kemudian  anak perempuan  dan  setiap  alat  dan  bahan dipisahkan sesuai jenis kelamin.
Proses  pelaksanaan  Padole-dole dimulai  dari  tahapan  persiapan  makanan oleh  Bhisa  (dukun),  makanan  tersebut diletakan pada daun bontu berupa nasi dan ikan  (ikan  depa-depa  dan  ikan  kadafo). Menurut      penelitian  Mane,  Dirman  and Wardani  (2019)  bahwa  setelah  semua proses  pelaksanaan  selesai  Bhisa  (dukun) menyiapkan  semua  sesajen  yang  telah digunakan dalam proses  pengobatan untuk dimakan  bersama-sama  dengan  pembantu Bhisa  (dukun),  sedangkan  orang  tua  anak yang  melaksanakan  pedole-dole  tidak diperbolehkan untuk mengkonsumsi sesajen  karena  dapat  membatalkan  proses pengobatan  yang  sudah  diniatkan  untuk penyembuhan  anak  yang  mengikuti  tradisi pengobatan,apabila syarat tersebut dilanggar maka tradisi pengobatan ini tidak mujarab dan akan kembali terkena penyakit.Tahapan  kedua  yaitu  pembuatan gelang  dan  minyak  kelapa  dengan  syarat santan diremas hanya sekali dan pengadukan  pada  santan  menggunakan kayu fintonu, kelapa laki-laki dan perempuan dipisahkan ketika mengolahnya.  Pembuatan  gelang/kalung terbuat  dari benang putih yang telah dililit sebanyak 8 kali dan 9 kali untuk leher dan pinggang,  khusus  leher  diwarnai  dengan kunyit.  Tahapan  ketiga  peletakan  bahan berupa  jagung,  kelapa  dan  keladi  dalam keranjang  (Tandoa)  yang  mana  kelapa
berada  paling  bawah  kemudian  dikelilingi oleh jagung dan keladi. Tandoa yang telah diisi  dikelilingi  oleh  benang  putih  yang telah  dianyam  baik  laki-laki  maupun perempuan.  Tahapan  keempat  penyiapan tempat  baring  anak  yang  dole-dole. Pengalas  dari  tempat  baring  anak  berupa daun  pisang  dimana  daun  pisang  tersebut telah dilumuri minyak kelapa. Daun pisang diletakan  di  atas  tikar  yang  didalamnya terdapat satu bantal dan uang sen. Tahapan kelima  yaitu  pelumuran  minyak  kelapa  ke seluruh  tubuh  serta  proses  digulingkannya anak.  Pada  saat  anak  digulingkan  Bhisa (dukun) sambil mengucapkan
TOROBOKA  ditambahkan  nama  anak. Teknik  mengguling-guling  dalam    tradisi Padole-dole  adalah  teknik  mengguling- guling  ke  samping  merupakan  gerakan senam lantai (Priyanto, 2018).
Harapannya,  anak-anak  dapat    memiliki peredaran  darah  yang  bagus  serta  posisi saraf  yang  sesuai  dengan  tempat    dan fungsinya  masing-masing  (Udu et  al. , 2019).Tahapan  keenam  persiapan  mandi anak,  dimana  air  yang  digunakan  harus berupa  air  tawar  dan  air  laut  yang dicampur.  Tempat  mandi  anak  dipisahkan sesuai  dengan  jenis  kelamin.  Tahapan ketujuh peletakan gelang/kalung pada leher dan  pinggang  anak.  Syarat  pemutusan gelang yang dipasangkan pada anak ketika Padole-dole yaitu tiga, empat hingga tujuh hari  setelah  pelaksanaan  Padole-dole. Tahapan  terakhir  yaitu  bahan-bahan  yang sudah  tidak  digunakan  akan  dibuang  ke laut agar sialnya mengikut arus laut.
Ketika  pelaksanaan  Padole-dole  kondisi anak harus dalam keadaan sehat. Beberapa permasalahan pada anak yang menyebabkan orang tua turut mengikutkan anaknya  dalam  tradisi  Padole-dole  yaitu menangis berkepanjangan, kurus atau berat badan susah naik, dan lain sebagainya. Hal ini  sesuai  dengan  penelitian  Udu et  al.
(2019)  bahwa  seorang  anak  sakit-sakitan, memiliki perilaku yang hiperaktif, sebagian  masyarakat  akan  menyarankan untuk  membawa  anak  itu  dalam  ritual
tradisi  Padole-dole.  Ritual  dan  strategi pengobatan ditentukan untuk  memperbaiki ketidakseimbangan dan meningkatkan penyembuhan.  Setelah  melakukan  Padole- dole,  Bhisa  (dukun)  diberikan  upah  sesuai yang dibawa oleh ibu sebanyak 20 ribu dan pemberian tuan rumah. Tradisi Padole-dole membutuhkan  syarat  tertentu  agar  dapat dilaksanakan,  membutuhkan  berbagai  alat dan  bahan  serta  tahapan  yang  panjang dalam  proses  pelaksanaannya  yang  juga harus  memperhatikan  kondisi  anak  dalam proses Padole-dole.
Makna Simbolik Tradisi Padole-dole Makna Padole-dole menurut partisipan  dapat  dilihat  dari  setiap  proses dan  syarat  yang  ada.  Seperti  dalam  hal isian keranjang memiliki makna agar anak memiliki  rezeki  yang  banyak,  pintar  dan anak  dapat  berkembang  dengan  baik. Persiapan  bahan  Padole-dole  memiliki makna berkumpul bersama untuk disembuhkan.  Ketika  mengetukkan  kepala anak  ke  bantal  memberikan  makna  agar anak  tidak  nakal,  umur  panjang,  dan  tidak sakit-sakitan  (sehat)  sambil  didoakan Sedangkan,  anak  yang  mengetuk  kelapa memberikan makna dengan menghubungkan pohon kelapa yang panjang  sehingga  diartikan  anak  dapat panjang umur seperti halnya kelapa, sehat, dan pintar. Makna jumlah ketukan sebanyak 8× yaitu untuk hal baik, 9× untuk buang  sial.  kemudian  makna  pemutusan gelang  agar  penyakit  anak  hilang  atau dapat  disembuhkan  serta  makna  dari  ibu yang membawa bahan Padole-dole sebagai bekal atau pegangan anak ketika melakukan  proses  Padole-dole.  Makna kelapa  yaitu  Kelak  anak  tersebut  dapat berguna  bagi  masyarakat.  Hal  ini  sejalan dengan  penelitian  Mane,  Dirman  and Wardani  (2019)  bahwa  tradisi  pengobatan Padole-dole  mempunyai  makna  simbolik yang  tidak  terlepas  dari  hasil  pengalaman dan  kepercayaan  leluhur  terdahulu  serta mempercayai  adanya  pertolongan  dari Allah  SWT  sehingga  dalam  proses pelaksanaan tradisi pengobatan.  Selain itu,
menurut  penelitian  Darlian,  Damhuri  and Hasni  (2019)  bahwa  makna  kelapa ( Kaluku )  yaitu  kelak  bayi  tersebut  dapat berguna  bagi  masyarakat,  umbi  ( Kaladhi ) yaitu  persembahan  kepada  Sang  Pencipta dan  arwah  para  leluhur,  dan  beras  ( Bae ) yaitu melambangkan kesejahteraan. Umbi-umbian disimbolkan sebagai pembersih  kulit  anak,  yang  dimana  umbi- umbian  memiliki  bintik-bintik  berbentuk seperti  penyakit.  oleh  karena  itu,  umbi- umbian  digunakan  sebagai  simbol  obat sekaligus  menjadi  persyaratan  dalam tradisi  pedole-dole.  Umbi-umbian  yang dimaksud antara lain keladi, mafu, dan ubi. Bhisa  (dukun)  membaca  niat  di  telinga kanan,  kiri  tujuannya  agar  anak  terhindar dari  bohe-bohe,  nakal  dan  selingkuh sedangkan untuk dikelamin anak tujuannya agar anak terhindar dari kencing dan buang air  besar  sembarang  tempat.  Sejalan dengan  penelitian  Mane,  Dirman  and Wardani  (2019)  bahwa  nasi  disimbolkan sebagai  isi  perut  manusia,  sebagaimana nasi  dianggap  sebagai  makan  pokok  dan merupakan sumber utama untuk mendukung  pertumbuhan  manusia.  ikan katamba menyimbolkan  agar  umur  anak yang  melaksanakan  tradisi  pedole-  dole bertambah  dan  rezeki  bertambah.  Makna simbolik  tradisi  Padole-dole  tidak  terlepas dari  rangkaian  pelaksanaan  Padole-dole, alat  maupun  bahan  yang  digunakan  yang ditujukan pada anak yang mengikuti proses Padole-dole.

## Fungsi dan Manfaat Padole-dole
Kandungan  yang  ada  pada  bahan Padole-dole dan teknik pijat serta mengguling  menurut  partisipan  berperan penting  dalam  kesehatan  anak.  bahan, teknik  pijat  dan  mengguling  memiliki fungsi dan manfaat untuk kekebalan tubuh anak memberikan kesegaran dan perkembangan  tubuh  anak.  Kandungan pada  bahan  Padole-dole  seperti  minyak kelapa  termasuk  kedalam  jenis carrier  oil (minyak pembawa) sebagai minyak pelarut (Suranto,  2011).  Daun  pisang  memiliki kandungan air yang bersifat mendinginkan,
menyejukan,  melembabkan  dan  mudah berpenetrasi  pada  kulit.  Kandungan  yang terdapat    dalam  daun  pisang  seperti senyawa aktif fitokimia termasuk alkaloid, flavonoid,    steroid,  glikosida, dan saponin dapat  memberikan  efek  positif  terhadap tubuh    misalnya  anti ulcer ,  penyembuh luka, antioksidan, hipoglikemik, aterogenik, dan augmentasi otot  rangka (Putra, Lutfiyati and Pribadi, 2017).
Teknik  pijat  pada  tradisi  Padole- dole  dapat  memberikan  relaksasi  pada tubuh,  mengurangi  stres  dan  menambah energi.  Manfaat  pijat  ini  adalah  untuk mengatasi  kaku  atau    nyeri  otot  dan  lain sebagainya  (Suranto,  2011).  Kemudian teknik mengguling pada tradisi ini menggunakan teknik mengguling ke samping  kiri  maupun  kanan.  Sejalan dengan  penelitian  Priyanto  (2018)  bahwa gerakan  tersebut  paling  bermanfaat  untuk mengembangkan  komponen  fisik  dan kemampuan gerak seperti mengembangkan daya tahan otot, kekuatan, power , kelentukan,  koordinasi,  kelincahan  dan keseimbangannya.
Fungsi dan manfaat lain dari tradisi Padole-dole  antara  lain  yaitu  anak  tidak rewel,  menjadi  anak  yang  kuat,  tidak mudah  menangis,  terhindar  dari  penyakit, tidak  nakal  dan  menjadi  anak  yang  pintar, tidak  mudah  sakit  (cacar,  batuk,  demam, dan  mudah  lemah).  Ritual  dan  strategi pengobatan ditentukan untuk memperbaiki ketidakseimbangan dan meningkatkan penyembuhan.  Hal  ini  sesuai  dengan penelitian Udu et al. (2019) bahwa setelah mengalami  ritual  Padole-dole,  anak-anak Wakatobi akan memiliki daya tahan tubuh yang  kuat  untuk  melawan  berbagai perubahan  cuaca  dan  tahan  dari  berbagai serangan  penyakit.  Teknik  pijat  dan berbagai  bahan  yang  digunkan  dalam proses  Padole-dole  memiliki  berbagai fungsi  dan  kandungan  sehingga  sangat bermanfaat bagi kesehatan bayi dan balita.
Pengalaman Bhisa (dukun) dalam Tradisi Padole-dole Tradisi Padole-dole yang digunakan masyarakat suku Buton memberikan  pengalaman  kepada ibu khusunya Bhisa (dukun) dalam penyembuhan  anak-anak  sebagai  sebuah pengobatan yang digunakan oleh masyarakat. Hal ini sesuai dengan penelitian Udu et al. (2019) bahwa setelah mengalami  ritual  Padole-dole,  anak-anak suku  Buton  akan  memiliki  daya  tahan tubuh  yang  kuat  untuk  melawan  berbagai perubahan  cuaca  dan  tahan  dari  berbagai serangan  penyakit.  Pengalaman  dukun (Bhisa)  yang  telah  menyembuhkan  bayi dan balita dan dapat meyakinkan masyaratkat  bahwa  tradisi  Padole-dole merupakan sebuah tradisi pengobatan yang bermanfaat bagi kesehatan bayi dan balita. Kurang  Pengetahuan  dan  Persepsi terhadap Kesehatan Tubuh serta Makna Alat dan Bahan Padole-dole
Hasil penelitian ini menunjukan bahwa ibu sebagian  kecil  belum  paham  mengenai makna,  alat  dan  bahan  maupun  teknik dalam  tradisi  Padole-dole  ini  memberikan manfaat  bagi  kesehatan  anak.  Namun dalam  ilmu  kesehatan  ada  beberapa  ibu kurang  mengetahui  manfaat  dari  teknik pijat bagi kesehatan tubuh anak. Dalam hal ini  seharusnya  ibu  dapat  mengetahui manfaat  teknik  pijat  bagi  kesehatan  anak agar ibu  yang anaknya  melakukan Padole- dole tidak merasa khawatir. Sejalan dengan penelitian  Aulia  (2017)  bahwa  ibu  yang memiliki pengetahuan yang baik juga akan memiliki
kesadaran
untuk mengimunisasikan
balitanya agar meningkatkan  daya  tahan  tubuh  yang mempengaruhi status kesehatan.
Pemahaman  yang  baik  terhadap  tradisi Padole-dole  memberikan  gambaran  pada masyarakat khusunya ibu yang memberikan manfaat pada anaknya karena telah memahami tradisi Padole-dole.

## SIMPULAN DAN SARAN
Simpulan
Tradisi Padole-dole dilakukan mulai dari syarat, persiapan alat dan bahan, serta proses dari awal hingga akhir dengan menggunakan teknik tertentu dalam pelaksanaannya.  Namun,  proses,  makna simbolik  dan  kandungan  serta  efek terhadap  kesehatan  tubuh  anak  dari  setiap alat  dan  bahan  yang  digunakan  masih belum  diketahui  oleh  sebagian  kecil partisipan.

## Saran
Perlu  adanya  penyuluhan  bagi  ibu suku  Buton  dan  pelatihan  khususnya  bagi Bhisa  (dukun)  tentang  tradisi  Padole-dole berupa  syarat,  proses,  makna  simbolik, kandungan,  dan  efek  terhadap  kesehatan tubuh anak.

## KEPUSTAKAAN
Aulia,  D.  L.  N.,  2017.  Hubungan Pengetahuan dengan Sikap Ibu Terhadap Imunisasi Tambahan. Jurnal Kebidanan, 3(1), pp. 22-25. Darlian,  L.,  Damhuri  and  Hasni,  W.  O. (2019) ‘Study of Plant Ethnobotany in Pregnancy  Ceremony  (  Posipo  )  Until Childhood  (  Dole-Dole  )  in  Bau-Bau City  Wolio Society’, Jurnal Sainsmat , 8(1),  pp.  95–103.  Available  at: http://ojs.unm.ac.id/index.php/sainsma t .
Wulan  (2018) Pedole-dole , Perpustakaan Digital  Budaya  Indonesia, .  Available at: https://budaya- indonesia.org/Pedole-dole  (Accessed: 10 February 2021).
Mahendra,  A.  (2018)  ‘Program  PDS  UPI
dalam Pendidikan Jasmani: Membumikan Penjas Bernuansa Mendidik’,  TEGAR:  Journal  of Teaching Physical Education in Elementary  School,  2(1),  pp.  1–10. doi: 10.17509/tegar.v2i1.13774.
Mane, W., Dirman, L. O. and Wardani,  A.
K.  (2019)  ‘Makna  Simbolik  Tradisi
Pengobatan  Pedole-Dole  Pada  Siklus Hidup Masa Anak-Anak Di Kelurahan
Watolo
Kecamatan Mawasangka Kabupaten  Buton  Tengah’,  Lisani: Jurnal    Kelisanan  Sastra  dan  Budaya, 2(1), pp. 40–47. Available at: http://journal.fib.uho.ac.id/index.php/li
sani .
Priyanto,  A.  (2018)  Modul  6  Ekstrim  Tapi Bermanfaat.
Jakarta: Direktorat
Pembinaan  Pendidikan  Keaksaraan dan  Kesetaraan  Ditjen  Pendidikan
Anak  Usia  Dini  dan  Pendidikan Masyarakat-Kementerian  Pendidikan dan Kebudayaan. Available at: http://www.lycksele.se/biblioteksguide n/modul6/modul6.htm .
Putra,  D.  A.  C.,  Lutfiyati,  H.  and  Pribadi,
P.  (2017)  ‘ Effectiveness  of  Banana Leaves  Extract  (Musa  paradisiaca  L.) for  Wound  Healing ’,  Pharmaciana, 7(2), pp. 177–184. doi:
10.12928/pharmaciana.v7i2.6251. Ruspriyanti,  R.  (2015)  Upaya  Peningkatan Hasil  Pembelajaran  Gerak  Dasar Guling Depan Dengan Metode Bermain  Kelas  II  SD  Negeri  Triharjo
Kecamatan Sleman Kabupaten Sleman Tahun Ajaran 2014/2015. Yogyakarta: Jurusan Pendidikan Olahraga Universitas Negeri Yogyakarta. doi:10.1377/hlthaff.2013.0625.
Suranto,  A.  (2011)  Pijat  Anak.  Jakarta:
Penebar PLUS+. Available at: https://books.google.co.id/books?hl=id &lr=&id=CQF8CgAAQBAJ&oi=fnd &pg=PP1&dq=info:cZOPjYTr5FAJ:s cholar.google.com/&ots=xTmy9LY6g &sig=5giN42_NETc3a_Myrf3P0tkxU 0&redir_esc=y#v=onepage&q&f=fals e .
Udu,  S. et  al .  (2019)  ‘Hedole  Dole :
Stunting Tradisional Masyarakat Wakatobi’,  Al-Izzah:  Jurnal  Hasil- Hasil  Penelitian,  14(2),  p.  32.  doi: 10.31332/ai.v14i2.1508.
Wulan  (2018)  Pedole-dole,  Perpustakaan Digital  Budaya  Indonesia,.  Available at: https://budaya- indonesia.org/Pedole-dole  (Accessed: 10 February 2021).