## KEPUNAHAN TARI BADAYA DI KABUPATEN PRIANGAN: KABUPATEN BANDUNG, SUMEDANG, dan CIAMIS
(1860-1950)
Oleh: Kustiana, Een Herdiani dan Heri Herdini Pascasarjana ISBI Bandung Jln. Buah Batu No. 212 Bandung 40265 e-mail: kustianakustiana27@gmail.com, eenherdiani867@gmail.com

## ABSTRAK
Tari  Badaya  merupakan  tarian  klasik  yang  hidup  di  Kabupaten- kabupaten  Priangan,  akan  tetapi  dalam  perkembangannya  tarian tersebut  mengalami  kepunahan  setelah  masa  kemerdekaan.  Sejalan dengan  hal  tersebut  maka,  penelitian  ini  menggunakan  teori  gerak sejarah  dari  Oswalt  Spengler  yang  menyebutkan  bahwa  setiap  ke- budayaan layaknya siklus mahluk hidup yakni, lahir, berkembang, masa puncak,  kemudian  mati.  Metode  yang  digunakan  ialah  metode  sejarah yakni heuristik, kritik, interpretasi, serta historiografi. Badaya ditemukan di  Kabupaten  Bandung,  Sumedang  (1866),  serta  Ciamis  (1930),  dalam  pekembangannya  tari badaya pernah hidup di tiap kabupaten, yang berfungsi sebagai tarian penyambutan tamu, serta perangkat  status  sosial  menak  Sunda  pada  masa  itu.  Tari  Badaya  mulai  punah  seiring  dengan pemindahan  tampuk  kekuasaan  dari  bupati  ke  bupati  selanjutnya,  kemudian  pemindahan kekuasaan  Belanda  kepada  Jepang,  higga  masa  kemerdekaan  membuat  fungsi  kabupaten  tidak lagi menjadi pusat kebudayaan. Selain itu muncul tarian baru yang menggeser keberadaan Tari Badaya yang akhirnya punah sekitar tahun 1950-an.
Kata Kunci: Tari Badaya, Sejarah, Kepunahan.

## ABSTRACT
THE  EXTINCTION  OF  THE  BADAYA  DANCE  IN  PRIANGAN  REGENCY:  BANDUNG, SUMEDANG, and CIAMIS DISTRICT (1860-1950), June 2022. Badaya dance is a classical dance that lives in Priangan regencies, but in its development the dance experienced extinction after the independence period. In line with this, this study uses the theory of historical motion from Oswalt Spengler which states that every culture is like a cycle of living things, namely, birth, development, peak period, then death. The method  used  is  the  historical  method,  namely  heuristics,  criticism,  interpretation,  and  historiography. Badaya was found in the districts of Bandung, Sumedang (1866), and Ciamis (1930), in its development the Badaya dance had lived in each district, which functioned as a dance to welcome guests, as well as a tool for Sundanese social status at that time. Badaya dance began to become extinct along with the transfer of power from the regent to the next regent, then the transfer of Dutch power to Japan, Until the independence period, the function of the district was no longer a cultural center. In addition, a new dance emerged that replaced the existence of the Badaya Dance which eventually became extinct around the 1950s.
Keywords: Badaya Dance, History, Extinction.

## PENDAHULUAN
Tari  Badaya merupakan  suatu  bentuk  tari klasik yang hidup di lingkungan menak Sunda. Di masa lalu, tarian ini sering disuguhkan saat para  bupati  menyambut  tamu-tamu  agung  di Pendopo  Kabupaten,  baik  pejabat  pemerin- tahan  kolonial,  atau  pun  menyambut  sesama kaum menak .  Pada  masa  kolonial,  kabupaten menjadi  pusat  pengembangan  kebudayaan dan  kesenian.  Tujuannya  adalah  untuk  mem- perkuat kekuasaan agar dapat dianggap sejajar dengan  para menak Jawa.  Een  Herdiani,  me- nyatakan:
Pada  masa  R.A.A.  Wiranatakusumah  IV  (1846- 1874)  yang  dijuluki  Dalem  Bintang,  pendopo Kabupaten  Bandung  dijadikan  sebagai  pusat olah  seni  budaya  klasik  Sunda  seperti Serimpi, Mamaos atau Tembang,  kacapi  suling dan  sastra Sunda.  Berdasarkan  berita  dari  Bupati  R.A. Kusumadilaga  (1874-1893)  pada  bulan  agustus 1889, disebutkan, ia pernah menjamu Gubernur Jendral C. Pijnaker Hordick dengan menyaji-kan Wayang  Orang,  Tari  Serimpi,  Bedaya, di-akhiri dengan  sajian Mamaos, dan Rampak  Sekar .  Pada masa  R.A.A.  Martanagara  (1893-1918).  Sebagai ruang  dalam  kompleks  Kabu-paten  Bandung dijadikan  Bale  Kebudayaan  Priangan.  (Balai Kebudayaan Priangan). Tempat tersebut dijadi- kan  sebagai  pusat  pengembangan  seni  budaya, seperti  tari,  musik,  dan Sandiwara. Para  menak sering  diundang  untuk  menikmati  hiburan  di tempat  tersebut,  sehingga  ada  yang  memberi sociteit pribumi (Herdiani, 2011: 385).
Badaya adalah  sebutan  bagi  para  penari yang ada di lingkungan kabupaten yang dapat menari  tarian  apa  saja  (Irawati  dan  Suanda, 2011:09),  mereka  hanya  ditugaskan  untuk menari.  Penarinya  merupakan  kerabat  atau anak-anak  dari  para menak Sunda,  atau  para penari  profesional  yang  dapat  dibayar.  Selain Badaya, dikenal  pula  istilah Serimpi, yang sering diartikan sebagai tari, baik itu repertoar tari  putra  maupun  tari  putri,  sedangkan kegiatan  menari  disebut Nyirimpi. Istilah- istilah  tersebut  dipakai  untuk  membedakan antara tarian yang berkembang di lingkungan
rakyat  yang  penarinya  disebut ronggeng , dengan  tarian  yang  berkembang  dii  ling- kungan padaleman .  Di  masa  itu, ronggeng memiliki  citra  buruk  di  masyarakat,  bahkan dalam buku Rafles berjudul The History of Java, ronggeng disebut  sebagai  perusak  rumah tangga  (wawancara:  Irawati  Durban,  7  De- sember 2021).
Meski  para  penari badaya ini  merupakan putra-putri  dan  kerabat menak ,  mereka  hanya diperbolehkan menari sampai usia 10-15 tahun saja.  Peraturan  tersebut  harus  dipatuhi  oleh para  putri menak pada  saat  itu  yakni,  “para menak putri  ( juag )  hanya  diizinkan  menari sampai terlihat pertumbuhan buah dada (masa akhir baligh ), setelah itu maka para putri menak tidak  diizinkan  lagi  untuk  menari”  (Irawati Durban,  Seminar  Pusbitari,  24  November 2018). Berbeda dengan di daerah Jawa Tengah, pada  umumnya Tari  Bedhaya merupakan gendre    tari  yang  termasuk  ke  dalam  tari ritual,  maka  di  Sunda Tari  Badaya hanya  di- fungsikan sebagai tari tontonan semata, hanya sebagai  hiburan  bagi  para  tamu  agung,  dan bagi  para menak itu  sendiri.  Dari  beberapa kabupaten  di  wilayah  Priangan,  diketahui memiliki  penari badaya ,  di  antaranya;  Kabu- paten Bandung, Kabupaten Ciamis, Kabupaten Manonjaya, Kabupaten Sumedang dan Canjur.
Dalam  perkembangannya,  tari badaya ka- bupaten  diketahui  telah  hilang,  tetapi  ke- berdaannya  dapat  dilacak  dan  terabadikan dalam foto-foto yang dibuat oleh orang-orang Belanda  di  masa  kolonial.  Selain  itu,  soerang pelancong  dari  Jerman  bernama  Fedor  Jagor, menuliskan pengalamannya menonton Badaya di  Kabupaten  Bandung  dan  Kabupaten Sumedang  pada  tahun  1866.  Bahkan  dalam bukunya  yang  berjudul “Singapore,  Malacca, Java” menyebutkan  bahwa  penari Badaya Kabupaten  Sumedang  adalah  penari  yang
paling  terkenal  di  masa  itu.  Berdasarkan  hal tersebut,  maka  perkembangan Tari  Badaya Kabupaten di Priangan menarik untuk diteliti lebih lanjut; mengapa tari badaya kabupaten ini bisa  punah?  Untuk  menjawab  pertanyaan tersebut, maka teori yang akan dipakai adalah teori gerak sejarah menurut Oswald Spengler. Ia  menyatakan:  “...  Kehidupan  sebuah  kebu- dayaan  dalam  segala-galanya  sama  dengan kehidupan tumbuh-tumbuhan, sama dengan... kehidupan  manusia.  Adapun  persamaan  itu berdasarkan kehidupan organis yang dikuasai oleh  hukum  siklus.  Hukum  siklus  tampak sebagai berikut:
Kebudayaan:  Pertumbuhan-perkembangan-ke- jayaan-keruntuhan.  Kebudayaan  adalah  wujud dari  seluruh  kehidupan  manusia:  bahasa,  adat, filsafat,  industri,  dan  sebagainya...  kebudayaan semuanya  mengalami  masa  lahir,  muda,  de- wasa,  tua,  lalu  mati.  Tepat  seperti  tumbuhan biasa.  Spengler  mengadakan  perbedaan  antara kultur  dan  zivilisation  (civillization).  Kultur adalah  kebudayaan  yang  masih  hidup,  dapat tumbuh dan berkembang seperti sebuah dahan yang  masih  dapat  berbunga.  Zivillization  ialah kebudayaan  yang  sudah  tidak  dapat  tumbuh lagi.  Sudah  mati  (Madjid  dan  Wahyudi,  2014: 181-183).
Kebudayaan  merupakan  hal  yang  kom- pleks,  tidak  hanya  bahasa,  pola  tingkah  laku, tetapi  juga  kesenian  sebagai  bagian  dari kebudayaan.  Salah  satunya tari  badaya .  Untuk memecahkan  masalah  ini,  maka  digunakan metode  penelitian  sejarah,  yang  memiliki empat  tahapan  di  antaranya  heuristik,  yakni pengumpulan  data,  tahap  kedua  ialah  kritik yakni  tahap  penyeleksian  data,  setelah  data diseleksi  maka  diinterpretasi  kembali  dan tahap  terakhir  ialah  historiografi  atau  penu- lisan sejarah.
Dalam  kurun  waktu  antara  tahun  1866- 1950, tari  badaya mengalami  pasang  surut, karena  pada  masa  itu  gelanggang  tari  Sunda dikuasai  pula  oleh  kaum  laki-laki  dalam pentas tayub, yang kemudian berubah menjadi tari kurseus pada tahun 1920, atas inisiasi dari
Rd.  Sambas  Wirakoesoemah (Lurah  Bintang Rancaekek) . Tari  Badaya kemudian  diketahui muncul  kembali  di  Rancaekek  pada  tahun 1925/1930 di perkumpulann tari Wirahmasari, serta Tari  Badaya dalam  pertunjukan Wayang Wong di  Tarogong  Garut,  pimp  Dalang Bintang  Kayat  Dipaguna. Puncak  dari  hilang- nya tari  badaya di  Kabupaten  ialah  pada  saat tari-tari  karya  Rd.  Tjetje  Somantri,  mulai mendominasi  panggung  pertunjukan,  bahkan posisinya  dapat  menggeser  gelanggang  tari yang sebelumnya dikuasai kaum laki-laki.  Hal tersebut  menjadi  salah  satu  alasan  pemilihan kurun waktu antara tahun 1866-1950.
Kajian  ini  diharapkan  dapat  menimbulkan kesadaran pentingnya menjaga karya tari yang sudah  diciptakan  sebelumnya,  karena  tarian tersebut dapat menjadi sumber inspirasi untuk menciptakan  karya  tari  selanjutnya.  Di  sisi lain,  karya  tersebut  juga  merupakan  sebuah artefak sejarah. Selain itu diharapkan akan ada kajian selanjutnya yang mengkaji lebih dalam tentang tari  Badaya di  tiap  kabupaten  di Priangan.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  teori  gerak sejarah  dari  Oswalt  Spengler  yang  menye- butkan  bahwa  setiap  kebudayaan  layaknya siklus mahluk hidup yakni, lahir, berkembang, masa  puncak,  kemudian  mati.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode sejarah yakni heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi.

## HASIL  DAN PEMBAHASAN
1. Munculnya  Tari  Badaya  di  Priangan: Pencarian Identias Tari Sunda
Sangat sedikit sekali catatan mengenai awal mula  adanya badaya di  Sunda,  bahkan  dalam kitab Siksa  Kandang  Karesian tidak  disebutkan adanya tari badaya di kerajaan Sunda. Adapun
“Data  tua  yang  menyebutkan  adanya Tari Serimpi dan Bedaya ialah  dalam Kidung  Sunda yang    mengisahkan tiwah (pesta  kematian) yang diadakan oleh Hayam Wuruk, raja Maja- pahit, untuk calon istrinya Diah Pitaloka yang bunuh  diri  mengikuti  kematian  bapaknya  Sri Baduga  Maharaja  dari  Kerajaan  Sunda  di Bubat pada tahun 1365. Jadi, dari data tersebut dinyatakan  bahwa  pada  masa  Kerajaan  Maja- pahit  telah  ada Serimpi dan Bedaya “(Irawati, 1998: 05).
Selain dalam Kidung Sunda , keberadaan tari badaya juga  disebutkan  dalam  pantun  Sunda Parenggong Jaya Kusumah, atau Parenggong Jaya Perang. Dalam  pantun Parenggong  Jaya  Kusu- mah disebutkan,  suatu  keramaian  di  Kerajaan Gunung Tanjung, di antaranya dipertunjukkan berbagai  macam  bentuk  kesenian,  seperti angklung,  goong  dan  bende ,  yang  dalam  istilah sekarang  termasuk  ke  dalam  jenis waditra dalam gamelan, serta angklung yang  biasa dimainkan  oleh  kalangan cacah .  Disebutkan pula  petunjukan wayang dan Badaya. Dari sekian  banyak  kesenian  yang  dipentaskan, semuanya  merupakan  petunjukan  musik, wayang merupakan  pertunjukan  kolektif,  dan tentu saja Badaya yang jelas merupakan sebuah bentuk  tarian  yang  dipertunjukkan  di  tengah kampung  sebagai  tempat  keramaian  di  masa itu.  Jakob Soemardjo mengatakan bahwa:
Sejarah  tari  Sunda  sulit  dilacak.  Dalam  buku Siksa Kandang Karesian (1518), di Zaman Hindu- Budha di Sunda, tidak disebutkan tentang Tari Sunda.  Dalam  buku  itu  disebutkan  berbagai seni  yang  lain  meskipun  dalam  pantun-pantun Sunda  ada  dikisahkan  pesta  keramaian  di istana-istana Sunda yang menyebutkan: Beulah kidul meureun nanggap angklung (Sebelah  selatan  mungkin  mempertunjukkan angklung)
Beulah kulon nanggap goong (Sebelah barat dipetunjukan goong) Beulah kaler nanggap bende (Sebelah utara dipertunjukkan bende) Beulah wetan nanggap wayang (Sebelah timur dipetunjukan wayang)

## Di tengah kampung aya badaya.
(Di  tengah  kampung  ada  (pertunjukan)  Bada- ya).
Namun  tidak  jelas  apakah  itu  berupa  tarian kecuali wayang dan badaya. Rupanya tari badaya telah  dikenal  oleh  masyarakat  Sunda  sebelum bersentuhan  dengan  Jawa  dan  Cirebon  (Jakob dalam Irawati, 2011: vi).
Berdasarkan  cerita  pantun  tersebut  dapat diketahui  bahwa, Tarian  Badaya hanya  boleh dilakukan  di  “pusat”,  yakni  sebagai  isi  di pusat mandala.  Badaya adalah  tarian  rohaniah bernilai  sakral. Badaya hanya  milik  raja,  yang di  Selatan  hanya  boleh  nanggap angklung, di Barat  memainkan goong (goong  renteng?) ,  di Utara  boleh  memainkan bende ,  dan  di  Timur wayang, namun di tengah harus badaya.
Tari  badaya telah  ada  sejak  masa  Kerajaan Sunda  masih  berdiri,  akan  tetapi  pada  akhir abad  ke-15  dan  awal  abad  ke-16,  di  wilayah Jawa  terjadi  suatu  fenomena  besar,  yakni runtuhnya  kerajaan  Budha-Hindu  dan  mun- culnya kerajaan Islam sebagai kekuatan politik baru  yang  terus  berkebang  semakin  pesat. Setelah  kerajaan  Majapahit  runtuh  sekitar tahun 1527, masih terdapat dua kerajaan Hin- du  yang  masih  berdiri  di  antaranya  Kerajaan Pajajaran  di  Jawa  Barat,  dan  Kerajaan  Blam- bangan  di  Jawa  Timur.  Setelah  Kerajaan Blambangan  runtuh  dan  digantikan  oleh Kerajaan  Demak  (1546),  maka  satu-satunya Kerajaan  Hindu    yang  tersisa  ialah    Kerajaan Pajajaran (Kartodirdjo dalam Muhsin. Z, 2008: 1).
Kerajaan  Pajajaran  runtuh  sekitar  tahun 1579,  yang  tampil  sebagai  penerus  Kerajaan Sunda  ialah  Kerajaan  Sumedang  Larang dengan  raja  pertamanya    Prabu  Geusan  Ulun (1580-1610)  (Soemardjo,  2011:  iv).  Setelah Kerajaan  Sunda  runtuh,  maka  bentuk  tarian- nya  pun  hilang,  tetapi  rupanya  rasa  dari tariannya  masih  tersimpan  dalam  gending- gending yang biasa dipakai di kerajaan Sunda
yang masih terjaga dan terpelihara di kalangan masyarakat  biasa.  Akan  tetapi,  betnuk  Tari Sunda justru mengadaptasi dari bentuk gerak tari  Jawa  yang  akhirnya  secara  identitas, “kejawaannya”  tidak  terasa,  sebagai  akibat dari ditambahkannya gending Sunda. Hal ter- sebut dipertegas bahwa:
Seiring  dengan  lenyapnya  kerajaan  Sunda  ter- akhir,  maka  tari  Sunda  yang  klasik  pun kehilangan  patronnya  dan  seolah-olah  lenyap. Keterangan ini berasal dari ucapan Rd. Nugraha Soediredja,  dan  Dedi  Djamhoer,  yang  meng- atakan  bahwa  guru-guru  mereka  yaitu  Rd. Sambas  Wirakoesoemah  dan  Tjetje  Somantri, menyebutkan bahwa: “Di Sunda oge aya tari.” (di Sunda  juga  ada  tari).  Kalimat  ini  tentu mengandung  arti  bahwa  tari  klasik  Sunda  di lingkungan  kalangan  bangsawan  sejak  dahulu memang  ada  dan  tidak  sepenuhnya  di- pengaruhi  oleh  tari  yang  berasal  dari  tari Ciebon  (yang dalangnya mengajar  tari)  dan  tari Jawa  yang  dianggap  superior.  Namun  karena sudah  tidak  ada  raja  Sunda  lagi  yang  merawat dan  mengembangkannya,  maka  tari  klasik Sunda  seolah  lenyap,  namun  unsurnya  masih nampak  hadir dalam  tari  Tayub/jangrungan beserta lagu gamelannya (Irawati, 2013: 116).
Setelah  Kerajaan  Sumedang  Larang  me- nyerahkan  diri  kepada  Mataram  pada  tahun 1620,  maka  wiljayah  kekuasaan  kerajaan Sumedang  disebut  sebagai    Priangan,  serta kedudukan  Rangga  Gempol  sebagai  raja,  di- turunkan  menjadi  setingkat  Bupati.  Sejalan dengan hal tersebut disebutkan bahwa:
Dina  hiji  mangsa  sanggeus  pangeran  Kusumah- dinata  (Aria  Suradiwangsa)  mangku  Kaprabon Sumedang  Larang,  anjeunna  ujug-ujug  leos  bae, jengkar ka puseur dayeuh Mataram, diiring ku para ponggawa  Jagabaya  kapetenganana.  Ngan  tayohna bae,  ku  kituna  teh  lantaran  sieun    ku  ancaman Sultan  Agung,  boh  bisi  di  akhir  barangkalih, Sumedang  Larang  ditaragal  dipeperangan  lantaran dipaksa  kudu  tunduk  ka  Mataram.  Padahal  eta  teh teu kungsi jeung can tangtu kajadian. Sabab Sultan Agung  oge  masih  keneh  ngambeu  ka  Cirebon,  kitu deui  ka  Sultan  Banten  anu  hamo  bisa  dianggap remeh . . . Panuhun Pangeran Kusumahdinata (Aria Suradiwangsa)  teh  tangtu  we  ditampi  kalayan kabingahan  ku  Sultan  Agung,  nya  anjeuna  di-
tetepkeun janten Wadana Bupati di tanah Sumedang Larang.  Sarta  ti  hartita  mah  tanah  Sumedang  teh katelah  PRIANGAN.  Sabab  asal  kecap  tina PRIANGEN  nyaeta  bijil  tina  ati  sanubari  pribadi. Pedah  Sumedang    Larang  kaereh  ku  Mataram  teu karana  kekerasan  atawa  ku  jalan  perang.  Tapi lantaran  tina  PRI  ANGEN  tea  (Sumarnaputra, 1991: 61-62).
Setelah  Sunda  kehilangan  kerajaannya  se- bagai  patron  budaya,  maka  semua  kebu- dayaan  terpusat  pada  budaya  Mataram,  baik cara  berpakaian,  bahkan  bahasa  yang  dipakai untuk  berkomunikasi  pun  menggunakan  ba- hasa Jawa.
Sejarah  telah  menyampaikan  kepada  kita bahwa  Sultan  Agung  pada  awal  abad  ke-17 pernah  mnduduki  wilayah  Sunda,  menyebab- kan  bupati-bupati  yang  tadinya  mandiri  men- jadi  taklukan  Mataram,  harus  menyerahkan upeti  setiap  tahun,  dan  dalam  kesempatan  itu tinggal  beberapa  lama  di  sana  sambil  mem- pelajari adat istiadat yang berlaku di Mataram, termasuk  bahasa  dan  berbaagai  bentuk  ke- senian.  Demikianlah  merasuk  dengan  intensif pengaruh  budaya  Mataram  ke  dalam  kehidu- pan  budaya  manusia  Sunda  (Ajip  Rosidi,  1985: 3).
Di  masa  lalu,  bupati  tak  ubahnya  sebagai raja-raja  kecil  sehingga  pola  kehidupannya pun sama dengan pola kehidupan raja di Jawa. “. . . Dalam masyarakat kuno, sebenarnya tiap budaya hanya dapat bersumber pada raja, dan hanya  dari  istana  terpancar  sinar-sinar  yang mampu  mempercantik  dunia.  Dulu  susastra dan seni rupa hanya dapat terwujud di istana, dari  istana  dan  dalam  lingkungan  raja.  .  .” (Lombard  dalam  Irawati,  2007:  8).  Bahan seorang bupati akan merasa bangga dan puas bila  sudah  memiliki  seperangkat gamelan berikut dengan para Badaya -nya. Yang menjadi penari badaya biasanya adalah para putra, selir, serta  kerabat  bupati,  bahkan  diisebutkan bahwa  selir  dari Dalem  Sugih adalah  seorang Badaya (Irawati, 2007: 44).
Tarian Badaya diajarkan oleh seorang guru khusus,  bahkan  disebutkan,  bahwa  sekitar tahun  1930-an  R.T.A  Sunarya  (Bupati  Ciamis) pernah  mengundang  guru  tari  khusus  dari Jawa  untuk  menghaluskan  gerak  yang  telah dibuat,  tetapi  guru  tersebut  tidak  diperboleh- kan untuk mengubah tariannya. (Rd. Sony Siti Sondari,  Februari  2022  dalam  acara  Pusbitari Talk).  Selain  itu  hasil  wawancara  Irawati dengan  Etty  Soemarmo  dan  Rd.  Etty  Soekati Kartamihardja,  dan  Kardnah  (penari  R.T.A Sunarya) tahun 1997 menyebutkan bahwa:
Bibi  saya  Rd.  Ajeng  Tetet  Halina,  putri  Raden Tumenggung  Aria  (R.T.A.)  Soenarya  Bupati Ciamiis  dan  Tasikmalaya  mempelajari tari Serimpi dan Badaya pada  awal  1930-an  dari  Ma Yati  yang  disuruh  belajar  menari  ke  Keraton Solo. Sayapun beajar menari sekitar tahun 1938- 1942.  Ketika  R.T.A.  Sunarya  menjadi  Bupati Ciamis.  . .    Tari  Serimpi itu  mengisahkan  gadis yang  sedang  berhias  dan  selalu  ditarikan khusus  utuk  menyambut  tamu  di  kabupaten seperti  tarian  selamat  datang.  Penarinya  ber- jumlah lima atau tujuh (Irawati, 2007: 47).
Berdasarkan  hal    tersebut,  dapat  ditarik kesimpulan  bahwa  setelah  hilangnya Tari Badaya di masa Kerajaan Sunda (tetapi karena musiknya  yang  masih  bertahan  di  mas- yarakat),  maka  untuk  mencari  identitas tariannya para seniman dan bupati di masa itu menjadikan  budaya  Jawa  sebagai  Patron.  Di sisi  lain  datangnya  para dalang  topeng ke daerah  Priangan  setelah  dibukanya  jalan Anyer, sampai Panarukan di masa Raffles juga memberikan  pengaruh  yang  besar  tehadap pencarian  identitas  koreografi  tari  Sunda. Sejalan  dengan  hal  tersebut,  Jakob  Soemardjo menyabutkan bahwa:
Meskipun  gerak  tari  Sunda  dibuat  dari rari topeng  Cirebon dan  tarian  Kerataon-Keraton Jawa,  namun  karena  faktor  bahasa  dan musikya,  mengakibatkan  terjadinya  pencarian identitas tari Sunda, . . Karena penarinya orang Sunda,  maka  kesan  tari  Jawanya  sudah  sangat berkurang,  karena  tujuannya  bukan  untuk
menampilkan  tari  Jawa,  tetapi  nafas  tariannya dipindahkan  ke  dalam  tari  Sunda  dengan iringan  gamelan  Sunda  dalam  mencai  bentuk pentas  tari  Sunda  (Soemardjo  dalam  Irawati, 2007: vi-vii).
Proses  tersebut  disebut  sebagai  proses asimilasi  budaya,  yakni  proses  pembauran dua  kebudayaan  yang  disertai  dengan hilangnya ciri khas kebudayaan asli, sehingga membentuk  kebudayaan  baru  (Wina  dan menati, 2021: 57).
2. Perkembangan Tari Badaya di Kabupaten- Kabupaten di Priangan Pada abad ke-17, Tari Badaya di Kabupaten Priangan  telah  menjadi  pelengkap  dalam setiap kujungan tamu khusus yang datang  ke kabupaten,  serta  menjadi  tarian  yang  diper- sembahkan  dalam  pesta-pesta  di  kabupaten. Dalam  sejarah  perkembanganya tari  Badaya pernah  hidup  di  wilayah  Priangan.  R.  Satjab- rata mengatakan bahwa: “badaja teh njaeta istri toekang  ngibing  di  Karaton,  ibingannana  oge diseboet  ibing  badaja,  baheula  mah  di  oenggal kaboepaten  di  Pasoendan  aja  badaja” .  Sejalan dengan hal tersebut ditemukan data beberapa tari  badaya yang  pernah  hidup  di  beberapa wilayah Priangan di antaranya  di Kabupaten Bandung, Sumedang, dan Ciamis.
a. Tari Badaya di Kabupaten Bandung Kabupaten  Bandung  merupakan  ibu  kota Karesidenan  Priangan,  setelah  dipindahkan dari  Cianjur.  Selain  itu,  seiring  dengan  ber- kembangnya  pembangunan  di  Kabupaten Bandung,  pemerintah  Hindia  Belanda  juga memasukan  Bandung  sebagai  bagian  dari destinasi  wisata  di  Hindia  Belanda.  Di  sam- ping  itu,  Kabupaten  Bandung  juga  menjadi pusat  berkembangnnya  berbagai  macam kesenian,  di  antaranya; Tari  Tayub,  Tari Serimpi, Tari Badaya, Tembang Sunda Cianjuran , dan degung.
Sekitar  tahun  1865-1866,  Bupati  Bandung yang  saat  itu  berkuasa,  yakni  Raden  Angga Aria (R.A.A.) Wiranatakusumah IV mendapat- kan kunjungan dari orang Jerman yakni Fedor Jagor ditemani oleh Junghun. Pada pertemuan tersebut,  dipentaskan  sebuah  tari  klasik  yang hidup  di  Kabupaten  Bandung,  yakni Tari Badaya . Di masa pemerntahan R.A.A. Wirana- takusumah  IV  pendopo  menjadi  pusat  ke- budayaan  dalam  pengembangan  kesenian. Sejalan dengan hal tersebut disebutkan bahwa:
Sejak  masa  Bupati  R.A.A  Wiranatakusumah  IV tahun  1864-1874,  Kabupaten  Bandung  menjadi pusat pengembangan seni budaya klasik Sunda. Selanjutnya  masih  dalam  lingkup  kabupaten pula,  tulisan  W.H.  Hoogland “Bandung  in vroeger  dagen” atau  “Bandung  pada  masa  lalu” (1937),  menyebutkan  bahwa  pada  bulan Agustus  1889,  Bupati  Bandung  R.A.  Kusuma- dilaga (1874-1893), menjamu Gubernur Jenderal C.  Pijnacker  Hordijk  di  Pendopo  Kabupaten. Kesenian  Sunda  yang  disajikan  ialah wayang orang,  tari  serimpi,  badaya, ditutup  dengan mamaos dan rampak  sekar ,  sedangkan  sore harinya  di  alun-alun,  diadakan  pesta  rakyat Pendopo  Kabupaten  Bandung  terus  berlanjut menjadi  pusat  pengembangan  seni  budaya Sunda  hingga  masa  Bupati  Bandung  yang terakhir yaitu R.A.A. Wiranatakusumah V atau Kangjeng Dalem Haji (1920-1931 dan 1935-1942) (Irawati, 2007: 42).
Gambar 1. Para penari Badaya Kabupaten  Bandung tahun 1866, yang digambarkan oleh Fedor dalam bukunya Singapore, Malacca, Java. (Sumber:  Fedor Jagor; 1866: 182 )
Data  yang  didapatkan  mengenai Tari Badaya di  Kabupaten  Bandung,  diceritakan oleh Fedor Jagor seorang etnolog asal Jerman. Petualangannya  di  Pulau  Jawa,  termasuk wilajah Jawa Barat, ditulis dalam sebuah buku dengan dua puluh empat gambar skesta pena tentang  apa  yang  ia  lihat,  berjudul: Singapore, Malacca,  Java;  Reiseskizzen (Singapura,  Malaka, Jawa;  Sketsa  Perjalanan).  Fedor  Jagor  me- ngatakan  bahwa; “Abends  liess  der  Regent  von Bandong seine Bedajas vor uns tanzen und zeigte uns  seine  kostbaren  Waffen” (1866:  184).  (Sore harinya  Bupati  Bandung  membiarkan  para penari Badaya -nya  menari  di  depan  kami dengan  memperlihatkan  senjatanya  yang berharga)
Dalam catatannya disebutkan, bahwa pada saat  itu  sampailah  fedor  Jagor  di  Bandung bersama  Junghun.  Pada  malam  hari  Bupati Bandung memperlihatkan para penari badaya- nya.  Ia  menerangkan,  bahwa  Sang  Patih mengundangnya  untuk  mengambil  bagian dalam sebuah pesta di malam hari, yang akan berlangsung  beberapa  hari,  dan  mengajaknya berjalan-jalan dengan payung  kebesaranya di bawah sinar bulan yang indah.
Selain  itu  ditemukan  dua  foto  yang  mirip sekali  dengan  sketsa  penari badaya Bupati Bandung yang digambarkan oleh Fedor Jagor dalam  sketsa  bukunya.  Foto  yang  dimaksud adalah foto penari Badaya Kabupaten Bandung yang  dibuat  oleh  Isidore  Van  Kinsbergen tahun 1865, kemudian penari yang sama difoto kembali  di  tahun  1880  dengan  penari  yang sama.  Mereka  merupakan  group  profesional. “Kenapa bukan menak, padahal disebut badaya Bupati  Bandung?  karena  mereka  sudah  lebih dewasa.
Kemungkinan besar mereka adalah penari rombongan  yang  ikut  berangkat  ke  Amster- dam  dalam  Pameran  Dunia (wereldten- stoonteling) tahun 1883. Karena di sana tedapat siger-siger serupa di musium Amseram. Penari putri  di  kalangan menak hanya  boleh  menari sampai usia 12 tahun” (Irawati Durban Ardjo, 23 Agustus 2020, Pkl 07.00).
Apabila  kita  lihat  kedua  foto  tersebut, telihat  bahwa  saat  itu  koreografi Tari Badaya Kabupaten  Bandung  terlihat  mirip  sekali dengan bentuk gerak pocapa nangreu jero, yang biasa  dipakai  dalam tari  wayang Sunda,  serta posisi badan yang terilhat sedikit doyong . Ke- mungkinan  besar  cerita  yang  diusung  adalah ceritra dari pewayangan, hanya memang tidak diketahui cerita apa yang dipakai sebagai latar belakang  ceritanya.  Jumlah  penarinya  terlihat ada 4 orang. Menurut Irawati, mereka adalah penari  profesional  yang  tampil  di  pendopo Kabu-paten Bandung. Sebelum pentas mereka akan  melakukan  puasa  sebelum  pementasan dila-kukan (Irawati Durban Ardjo, 23 Agustus 2020, Pkl 07.00).
Foto tertua yang berhasil di dapat, dari Isidore Van  Kinsbergen,  antara  tahun  1863-1865, berjudul Danseressen van de Regent van Bandoeng, vier serimpi danseressen (Penari Bupati Bandung, empat  penari serimpi ),  yang  memperlihatkan empat  penari  mengenakan    kain    batik lereng kecil  putih, apok ( kemben ,  yang  dililitkan  me- nutupi dada) dengan hiasan  logam di sekeliling pinggir  atasnya,  dan  berselendang  ( soder, sampur ). Pending -nya  dari  logam, kalung  susun dua,  kilat  bahu,  geulang  tangan .  Dua  penari dengan gelungan (hiasan  kepala  yang  meleng- kung  belakangnya  seperti  bentuk  kepala wayang ). Subang anting-anting bejuntai dari siger di  atas  kuping.  Dua  penari  lainnya  meng- gunnakan hiasan yang sama tapi tanpa gelungan (Irawati dan Endo, 2011: 09).
Gambar 2 & 3. Para penari Badaya Kabupaten Bandung tahun 1866 yang dapat disimpulkan bahwa Badaya ini merupakan penari di masa R.A.A Wiranatakusumah IV atau Dalem Bintang yang berkuasa sejak tahun 1846-1874). Foto: Isidore Van Kinsbergen (Sumber: https://kitlvcollection.nl )
b. Tari Badaya di Kabupaten Sumedang Sumedang  merupakan  salah  satu  Kabupa- ten di wilayah Priangan. Sebagai pusat peme- rintahan  dan  juga  pusat  perkembangan  kese- nian,  disana  terdapat  pula  beberapa  tarian  di antaranya ,,  tayub,  tari  wayang,  wayang  wong, serimpi , serta sekelompok penari yang khusus menari di Kabupaten Sumedang,  yang disebut Badaya .  Keberadaan Tari Badaya di Kabupaten Sumedang disebutkan oleh Anis Sujana dalam sebuah film dokumenter berjudul “The Colour of  Indonesia:  Sari  Oneng” ia  menyebutkan bahwa, di Sumedang juga terdapat tari Badaya yang  musiknya  diiringi  oleh gamelan  Sari Oneng :
Data  tentang Badaya Sumedang  ditemukan dalam  sebuah  catatan  perjalanan  etnolog  asal Jerman, yang berkunjung ke Malaka (sekarang Malaysia), Singapura, dan Jawa, ia menuliskan tentang  penyambutan  yang  dilakukan  oleh seorang wedana dari Sumedang. Ia diundang Bupati  Sumedang  untuk  menyaksikan  para penari Badaya -nya  yang  paling  terkenal  di Jawa  Barat  pada  masa  itu.  Berikut  adalah keterangan yang dimaksud:
24 Juli Von Malembong (Malangbong) nordlich nach Pawenang.  Hier  halt  der  Wagen  still.  Ein  Trupp Reter wartet auf uns in gebirge zu begleiten, warouf wir  im  wagen  den  weg  nach  Sumedang,  der haupstadt des distrikts, fortsetzen. Auf alle stationen steht  fur  uns  der  tisch  gedeckt,  das  mittageesen fertig. Wir entscheiden uns endlich fur Derma-radja (Damaraja), wo wilder pfau, appetitliche malayische karis und mannigfaltige sambals uns anlockten. Der Bedana, der hier die honneurs macthe, ein hub sche junger  mann,  war5  der  Sohn  und  muthmassliche nachfolger  des  fursen  von  Garut.  Seine  hoflichkeit war zwar eben so gross, als die der ubrgens bedanas, doch sprach sich dabei gleichzeitig unverkennbar eine gewisse vornehmheit aus. In Sumedang schikcte der regent  seinen  eagen  mit  einer  einladung  zu  einem malayischen Ballet, die mit vergnugen angenommen wurde,  da  seine  Bedajas  (privattanzerinnen)  die beruhmtesten im ga zen westlihen Java sind (Fedor Jagor, 1866: 164-165).
(24 Juli dari Malangbong ke Pawenang. Di sini mobil berhenti. Sekelompok pengendara sedang menunggu  kami  untuk  menemani  kami  ke pegunungan.  Kami  melanjutkan  perjalanan  ke Sumedang,  ibu  kota  kabupaten.  Meja  diatur untuk (menyambut) kami semua,  makan siang sudah  disiapkan.  Kami  akhirnya  memilih  Der- maradja  (Darmaraja)  (sebagai  tempat  persing- gahan),  di  mana  burung  merak  liar,  selera Malaysia  dan  beragam  sambal  menarik  kami. Bedana (Wedana), merupakan seorang pemuda tampan,  adalah  putra  dan  dianggap  penerus Pangeran  Garut.  Kesopanannya  sama  besarnya dengan  para  Bedana  (wedana)  lainnya,  tetapi pada  saat  yang  sama  tidak  salah  lagi  me- nunjukkan  bangsawan  tertentu.  Di  Sumedang, bupati mengirim mobilnya. Undangan diterima dengan  senang  hati  karena  Bedajas  (penari pribadinya)  adalah  yang  paling  terkenal  di seluruh Jawa Barat  (Jagor. 1866: 164-165).
Selain  itu,  lebih  lanjut  dijelaskan  struktur pertunjukan Tari Badaya dengan jumlah empat penari penari yang cantik. Dalam keterangan- nya  disebutkan,    bahwa  tariannya  terdiri atas beberapa  babak,  di  antaranya:  masuknya penari  dari  dua  arah  yang  berlawanan, dimulainya tari rampak , masuk ke dalam cerita (peperangan),  terakhir  adalah  adegan  penu- tup.  Busana  yang  dipakai  oleh  para  penari terdiri atas siger (helm terbuat dari emas), baju
kutung (jas tanpa lengan) berwarna merah dan orange,  serta  sinjang  bergaris  biru  putih ( sinjang  rereng )  yang  mencapai  lantai  ( gang- sar ?). Sedangkan properti yang dipakai adalah bulu  merak  ( tumbak),  keris, serta gondewa atau jamparing (panah).  Berikut  adalah  keterangan yang dimaksud:
Vier  tanzerinnen  mit  goldenem,  helmartigem kopfputz, oranienrother jacke ohne aermel und weiss gestreifen  sarong, der bis zum boden reicht, traten in zwei  paaren  am  andern  en  de  des  saales  ein.  Sie hatten  lanzen  in  den  handen  und  gingen  mit niedergeschlagenen  augen    feirlich  um  den  ganzen saal.  Bei  jedem  schriit  macthen  sie  halt  und verneigten  sich  nach  der  einen  und  andern  seite. Sobalt dieser umgang voruber, schlug die musik eine muntere weise an, der ein lebhafterer abschnitt stelle eine  herausforderung  dar.  Die  tanzrinnen  trugen dabei  pfauenwedeel,  mit  denen  sie  einander verachtlich beruhrten. Darauf foltge der kampf, wobei kris, pfell und bogen angewendet wurden; er schloss damit,  dass  zwei  tanzerinnen  ,  als  die  besiegten, niedersanken . Der  letzte akt schien traurer und reue uber  das  vorgefallene  auszudrucken.  Leider  konnte keiner  der  anwesenden  die  bedeutung  des  tanzes genauer  erklaren.  Jeder  abschnitt  hatte  seine besondere  musik,  die  zuweilen  sehr  ergreifend  und hinreissend war, einige male fiel auch ein sangerchor ein. Der gan ze tanz war ungemein feierlich und ist gewiss religions ursprungs. Alle bewegungen waren grazios  und  audrusck  des  gessichts  bleib  immer schwermitig und sehr ehrerbieitig, druckte Aber eben so  wenig  die  wirkliche  stimmung  der  muthwilligen madchen  Aus,  als  das  stereotype  lacheln  unserer ballettanzerinen  nach  ansterengenden  sprungen  die thut.  Die  nackten  fusse  waren  sehr  schon  geformt, klein  und  so  wohl  gepflegt,  wie  di  hande  eleganter damen.  Zwei  madchen  hatten  recht  hubsche gesichter,  alle  waren  wohl  gewaschen  wahrscheilich stammen diese Bedajas noch aus der Hinduzeit , auch erinnert  der  kopfputz  sehr  an  die  Wayangfiguren. (Jagor,  1866:  165-166).  ( Empat  penari  dengan hiasan  kepala  emas  seperti  helm,  jaket  oranye- merah  tanpa  lengan  dan  sarung  bergaris-garis biru  dan  putih  yang  mencapai  lantai  di- masukkan  dua  pasang  di  ujung  ruangan.  Me- reka  memiliki  tombak  dan  berjalan  dengan khidmat  dengan  mata  tertekan.  Setiap  langkah mereka berhenti dan membungkuk ke satu sisi dan  yang  lainnya.  Segera  setelah  interaksi  ini berlalu,  musik  menyentak  dengan  penuh semangat, yang diikuti oleh bagian tarian yang
lebih  hidup.  Bagian  ketiga  adalah  sebuah tantangan,  para  penari  mengenakan  daun merak  yang  saling  menyentuh  satu  sama  lain. Pertempuran diikuti, menggunakan keris, busur dan anak panah; dia menyimpulkan bahwa dua penari yang kalah tenggelam. Tindakan terakhir tampaknya  mengekspresikan  kesedihan  dan penyesalan  atas  apa  yang  telah  terjadi. Sayangnya  tidak  ada  dari  mereka  yang  hadir yang  bisa  menjelaskan  arti  tarian  secara  lebih rinci.  Setiap  bagian  memiliki  musik  sendiri, kadang-kadang  sangat  pedih  dan  meng- gemaskan,  sejumlah  penyanyi  paduan  suara muncul.  Seluruh  tarian  sangat  khusyuk  dan tentu  saja  berasal  dari  agama.  Semua  gerakan anggun dan ekspresif, tetapi diukur; ekspresi di wajah itu selalu melankolis dan sangat hormat, tetapi  hanya  sedikit  yang  mengekspresikan suasana  nyata  gadis  nakal  seperti  senyum stereotip  penari  balet  kami  setelah  lompatan melelahkan. Kaki telanjang itu berbentuk indah, kecil  dan  juga  dirawat  sebagai  tangan  wanita yang  elegan.  Dua  gadis  memiliki  wajah  yang cantik, mereka semua sudah dewasa. Bedajas ini mungkin  berasal  dari  periode  Hindu,  dan hiasan  kepala  ini  sangat  mengingatkan  pada tokoh-tokoh Wayang Wong ).
Berdasarkan  catatan  Fedor  Jagor  pada tanggal  24  juli  1866,  ia  menyaksikan  penari Badaya Kabupaten  Sumedang  yang  sangat terkenal di Jawa  Barat pada masa itu. Apabila kita  lihat  tahunnya,  maka  dapat  disimpulkan bahwa para penari Badaya tersebut merupakan penari  di  era  kepemimpinan  Pangeran  Soeria Koesoemah  Adinata  (Pangeran  Sugih)  yang berkuasa di Sumedang sejak tahun 1836-1882. Bahkan  menurut Irawati, dalam majalah Para- hiangan  yang  terbit  tahun  1931  menyebutkan bahwa salah seorang selir dari Pangeran Soeria Koesoemah  Adinata  (Pangeran  Sugih)  pernah menjadi seorang penari Badaya . Berikut adalah pernyataan yang dimaksud:
Dalam  Tabloid  Parahiangan  no.  35  tahun  1931 penulis  dengan  inisial  S  di  B  dalam  artikel berjudul “Badaya  Katoet  Sirimpi” menuliskan bahwa dia menyaksikan pertunjukan tari Srimpi yang diprakarsai oleh Rd. Kartabrata di Kweek- school yang ke-60.  Diapun  menulis bahwa ada
Gambar 4. Para penari Badaya dari kabupaten Sumedang sekitar tahun 1850-1865, terlihat dari pakaiannya mencerminkan busana pengantin menak Sumedang, yang mengambil peniruan dari busana wayang golek . (Sumber: htttps://gutenberg.nl)
seorang  mantan  selir  Kanjeng  Pangeran  Soeria Koesoemah  Adinata,  yang  pernah  menjadi penari Badaya di  Kabupaten  Sumedang.  Pada masa  itu  semua  bupati  di  Jawa  Barat  baru merasa  puas  bila  memiliki  gamelan  lengkap dengan badaya -nya.  Tempat  asal Serimpi dan Badaya ialah  dari  Jawa.  Yang  menjadi  penari badaya  adalah  selir  atau  bakal  selir  raja.  Yang jadi  penari serimpi adalah  anak  cucu  raja.  Di Pasundan, menurut para mantan penari serimpi dan badaya penarinya  dipilih  dari  keluarga bupati (Irawati, 2007: 44).
c. Tari Badaya di Kabupaten  Ciamis Tari  Badaya  di  Kabupaten    Ciamis  adalah gubahan  R.T.A  Sunarya  (Bupati  Ciamis  dan Tasikmalaya).  Ia  dilahirkan  di  Manonjaya pada tahun 1893. Dikenal sebagai bupati yang sangat  mencintai  kesenian  seperti Sandiwara Sunda,  toneel ,  sastra,  serta  mencipakan  lagu dan beberapa tarian (Majalah Varia, 1963:31).
Ia menjadi Bupati Ciamis sejak tahun  1926 sampai tahun  1944, sebelum akhirnya kembali menjabat  di  Kabupaten  Tasikmalaya  pada tahun  1944-1947.  Semasa  hidupnya,  ia  sangat mencintai  kesenian  Sunda,  di  antaranya  san- diwara  Sunda,  lagu-lagu  Sunda,  serta  tari- tarian  Sunda.  Sejalan  dengan  hal  tersebut disebutkan bahwa:
Di  Ciamis  dan  Tasikmalaya  ia  (RTA.  Sunarya) mendirikan perkumpulan-perkumpuan seni tari
dan  mengadakan  kursus-kursus  tari  dan  telah berhasil  mengeluarkan  beberapa  gadis  penari yang  terkenal.  Hasil  baik  itu  tercapai  dengan sistem  belajar  praktis  dan  teori  seni  Jawa. Sesudah  itu  diajarkan  seni    tari-tarian  Sunda, dengan  segala  geraknya  yang  diinginkan  oleh masyarakat  Sunda.  Untuk  belajar  pokok  seni Jawa itu didatangkan  seorang guru dari Kera- ton  Yogyakarta  yang  tidak  diperbolehkan mengajar  tari  Jawa  seluruhnya,  tetapi  hanya sikap bagian badan seperti kepala, tangan, kaki, dengan    segala  gerak  pokoknya.  RTA.  Sunarya dan  istri  mencipta  tari-tarian  baru,  antara  lain adalah Tari Pohaci yang senantiasa dipertunjuk- kan  kepada  tamu  agung  dari  uar  negeri  yang mengunjungi  Bandung”.  (catatan  pribadi  R.A. Tumi Sumiati (cucu RTA. Sunarya) tahun 2003).
Berdasarkan catatan Irawati, Tari Badaya di Ciamis  dan  Tasikmalaya  merupakan  hasil gubahan  RTA.  Sunarya,  yang  diadaptasi  dari Tari  Badaya Manonjaya  dan  Tari  Jawa  yang dipelajari oleh Mak Yati selama ia dikirim  ke Solo\untuk belajar tari di sana. Sejalan dengan hal tersebut, disebutkan bahwa:
Badaya/Serimpi Ciamis  asuhan  RTA.  Sunarya diajarkan pada tahun 1936-1937, dan bersumber dari seorang abdi dalem di Manonjaya, MaYati, yang  pernah  dikirim  belajar  menari  ke  Solo. Kemudian  Ambarliah,  penari  Jawa,  dida- tangkan  dari  Yogyakarta  pada  tahun  1941,  un- tuk  menghaluskan  gerak  para  penari  (Irawati, 2007: 153)
Menurut  pengalaman  Kardinah  Oeden, untuk tampil di Bandung dan Sumedang, Tari Badaya dan Serimpi Ciamis,  ditarikan  oleh empat  orang  dengan  pola  lantai  yang disesuaikan dengan gerak tarinya. Pakaiannya terdiri  atas apok,  kacih dan tutup  rasa dari beludru  yang  berwarna  gelap,  dihias  payet dan  mute.  Kain  batik  Ciamisan  yang  di- kenakan  adalah  motif  lereng  kecil  atau kawung  dan    selendang.  Untuk  Tari Badaya kain  batiknya  dibuntutkan (gangsar) ,  untuk Tari  Serimpi  dilepe atau diwiron biasa. Aksesorisnya  terbuat  dari  kulit  buatan  Solo. Pada Tari  Badaya selalu  ada  seorang  yang
menjadi  tokoh    utama  dengan aksesoris  siger, kalung,  kilat  bahu, dan  lain-lain,  yang  dibuat dari kuningan. Bagi Kardinah (saat itu berusia 7  tahun)  hal  tersebut  tidaklah  jelas,  apakah karena  kostum  atau  jumlah  penarinya  hanya ada  empat  untuk Badaya dan  empat  untuk Serimpi, ataukah  memang  demikian,  namun hal  tersebut  tidak  terlalu  dipersoalkan  (Ira- wati, 2007: 160).
Tari Badaya diringi oleh lagu yang berirama sawilet atau  lagu  pendek,  hanya  tidak  di- ketahui  lagu  apa  yang  dipakai  untuk  me- ngringinya.  Adapun  urutan  koreografi Tari Badaya Ciamis  adalah  sebagai  berikut: calik, sembah,  adeg-adeg    ayun  soder  kanan-kiri,  nyirig, nyawang kanan-kiri, nyirig, keupat pundak, nyirig, keupat  raray,  nyirig,  geser  ke  kanan-kiri,  nyirig, tumpang  tali,  nyirig,  gebyar,  nyirig,  mincid kekemben  (tindak  tilu),  nyirig,  godeg  salawe, nyirig, calik, sembah.
Tari  Badaya Ciamis  sering  dipentaskan dalam  pesta-pesta  serta  acara-acara  di  Pen- dopo  Kabupaten,  sebagai  suguhan  dan  ton- tonan  bagi  para  pembesar  serta  tamu  agung, para  pejabat  administratif  Belanda  yang datang berkunjung ke Kabupaten Ciamis. Tari Badaya dan Serimpi di  Ciamis  juga  sering titampilkan    sebelum  acara tayuban dimulai (Irawati dan Endo, 2011: 09).
Tari Badaya Ciamis juga pernah dipentaskan di  Pendopo  Kabupaten  Ciamis  pada  tahun 1937,  dalam  rangka  memeriahkan  hari  per- nikahan  Putri  Juliana,  Putri  dari  Ratu Wilhelmina  yang  pada  saat  itu  menguasai wilayah  Nusantara,  seperti  yang  disebutkan oleh  RTA.  Soenarya  dalam  pidatonya  sebagi berikut: “...sakoemaha kabingahan Sri Maha Radja Kandjeng Ratoe Wilhelmina dina wengi ieu, soegan moal  aja  papadana  reh  tadi  endjing  kinten  taboeh 10  di  Nagri  Walanda,  ngesahkeun  rendenganna Kandjeng  Ratoe  Anom  Poetri  Juliana,  ...Awahing tina  bingahna  wengi  ieu  sedja  ngawakilkeun  ka
poen  anak  ka  Nji  Raden  Adjeng    Halina  sareng babatoeranana  kanggo  mintonkeun  persetia diajakeun Badaja kangge pangledjar ka sadayana...” (Koran  Sipatahoenan  terbit  tahun  1937). (Seperti  kebahagiaan  Sri  Maha  Raja  Kanjeng Ratu  Wihelmina  pada  malam  ini,  yang  tidak terhingga,  karena  tadi  pagi  sekitar  pukul  10 pagi  di  Negeri  Belada,  telah  disahkan  per- kawinan  Kanjeng  Ratu  Muda  Putri  Juliana... Saking  senangnya  pada  malam  ini  aka diwakilkan  oleh  anak  saya  Nyi  Raden  Ajeng Halina  dengan  teman-temannya  untuk memperihatkan kesetiaan, dipertunjukkan Tari Badaya sebagai  persembahan  untuk  semua- nya...). Setelah selesai pidato maka tarian pun dimulai  pukul  sembilan  malam  dan  selesai pada pukul 12 malam.
Gambar 5. Raden Adjeng Tetet Halina, putri Raden Tumenggung Aria (R.T.A. Sunarya), menarikan Tari Badaya di Pendopo Kabupaten Ciamis, sekitar tahun 1938-1940-an.
(Dokumentasi: Koleksi Rd. Rachmat Bambang Irawan Wiratanoeningrat)
3. Kepunahan Tari Badaya di Kabupaten
Priangan.
Sebagai  arian  yang  ekslusif, Tari  Badaya menjadi  tarian  yang  terbatas,  hanya  dapat ditamilkan di Pendopo Kabupaten saja.  Tidak hanya loksi pementasannya saja yang terbatas, tetapi  penarinya  juga  harus  dari  kalangan menak, meski ada beberapa yang diambil dari penari bayaran biasa. Hal tersebut berdampak terhadap  keberlangsngan  pewarisan  tarian badaya tersebut.
Selain itu, hilangnya Tari Badaya juga dapat diakibatkan  oleh  kebijakan  dari  pergantian kepala daerah. Salah satunya ialah Tari  Badaya yang  pernah  ada  di  Kabupaten  Cianjur  pada masa  berkuasanya  R.A.A.  Prawiradirredja  II (1862-1910),  bahkan  tidak  hanya  tari  badaya, seni mamaos yang  sangat  berkembang  di Cianjur  juga  terabaikan  di  masa  Demang Natapradja.  Sejalan  dengan  hal  tersebut    di- sebutkan bahwa:
Sabada  Pupusna  Kanjeung  Prawira  Diredja  ka  II (1910), Kabupaten Cianjur ngalaman patrah teu aya daleman,  kumargi  Kangjeung  Suargi  teu  kagungan putra pameget , aya oge putra istri wungkul nyaeta Juag  Cicih  anu  ditikah  ku  Aom  Muharam,  Camat Cibeureum. Danget harita pamarentahan kabupaten diwedean (pejabat  sementara) ku  Demang  Nata- kusumah, anjeuna mah teu resepeun kana kasenian, kirang  perhatosan  nana  teu  malire  pisan.  Ku kajantenan  kitu  teh  para  seniman  anu  keur  sono bogoh  ngaros  teu  aya  pangankeun  sareng  teu  aya pangayom,  antukna  mah  peunggas  harepan  malah aya nu luas ngantunkeun padaleman” (Hasan Sueb, 1992:  65).  ( Setelah  meninggalnya  Kanjeng  Pra- wira  Diredja  ke  II  (1910)  Kabupaten  Cianjur mengalami  kekosongan  kepemimpinan,  dika- renakan Kanjeng  suargi (istrinya)  tidak  mem- punyai anak laki-laki, yang ada adalah seorang anak  perempuan  saja  yaitu  Juag  Cicih,  yang dinikahkan  kepada  Aom  Muharam  seorang Camat  dari  Cibeureum.  Di  masa  itu  peme- rintahan  kabupaten  digantikan  sementara  oleh Demang  Natakusumah.  Ia  sangat  tidak  me- nyukai kesenian, kurang perhatian bahkan tidak perduli  sama  sekali.  Oleh  sebab  itu,  para seniman yang sangat mencintai kesenian merasa tidak  ada  pengakuan,  dan  tidak  ada  yang
mengayomi,  akibatnya  para  seniman  merasa putus  asa,  bahkan  ada  yang  berani  me- ninggalkan padaleman (tempat tinggal Bupati).
Di  masa  kekuasaan  Demang  Natapraja, budaya  Sunda  di  Cianjur  mengalami  kemun- duran,  rupanya  ketidakperdulian  Demang Natapraja  terhadap  kesenian,  menjadi  salah satu faktor hilangnya tari Badaya di padaleman Cianjur.  Berbeda  dengan tembang  Sunda Cianjuran yang  tetap  hidup  di  luar padaleman , Tari  Badaya  tidak  demikian  halnya.  Ketika pemimpin  kabupaten  yang  harusnya  menjadi patron  kesenian  tidak  memperdulikannya, maka  keseniannya  pun  akan  hilang,  itulah yang  terjadi  terhadap Tari  Badaya gaya  Ka- bupaten Cianjur.
Badaya Kabupaten  Bandung  diperkirakan masih hidup di Bandung sampai sekitar tahun 1900-an.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  penu- turan  R.  Otong  Wiranatakusumah  yang menyebutkan bahwa neneknya adalah seorang penari Badaya:
Kapungkur  memang  aya  Badaya  di  Kabupaten Bandung. Kapungkur istri pun aki teh salah sawios penari Badaya. Janten kapungkur aki teh teu gaduh wae putra, nya aya weh nu nuju latihan badaya, pun aki  anu  nuju    ninggal  pengibing  badaya  dicaketan kunu tiasa, tuh aden bibit aden mah bakal kenging ti ditu. Satutasna ti eta pun aki engal-enggal ngalamar pun  nini  dugi  ka  ditikahna” (Rd.  Otong  Toyibin Wiranatakusumah,  2019).  (Betul,  dahulu  me- mang  ada  Badaya  di  Kabupaten  Bandung. Dahulu  istri  dari  kakek  saya  itu  salah  satu penari  Badaya.  Jadi  dahulu  kakek  saya  tidak mempunyai  putra.  Saat  itu  ada  yang  sedang berlatih  Badaya.  Kakek  waktu  itu  sedang melihat penari didekati oleh orang yang “bisa”, yaitu  Aden.  Ia  mengatakan  bahwa  Aden  akan mendapatkan  anak  dari  yang  itu.  Setelah  itu kakek  saaya  ceat-cepat  melamar  nenek  sampai mereka berdua menikah)
Seiring  dengan  pergantian  tampuk  ke- pemimpinan, termasuk juga perubahan sistem politik  dari  masa  penjajahan  Hindia  Belanda yang kemudian diambil alih oleh Jepang pada
tahun  1942,  juga  ikut  mengubah  kondisi kabupaten.  Hal  tersebut  dikarenakan  pada tahun  1943  pemerintah  Jepang  membuat semacam  lembaga  pusat  kebudayaan  yang disebut sebagai Keimin Bunka Shidoso . Lembaga tersebut  menaungi  berbagai  bentuk  kesenian di antaranya, tari, musik, sastra, dan seni rupa. Di  Bandung,  Rd.  Tjetje  Somantri  dan  TB. Oemay  Martakusumah  lah  seniman  yang mulai aktif dalam bidang seni tari di lembaga tersebut,  sedangkan  bentuk  seni  tari  di kabupaten mulai berkurang.
Di  sisi  lain,  revolusi  fisik  yang  terjadi  di Indonesia  dari  tahun  1945-1949  membuat semua  kalangan  ikut  berpartisipasi  untuk mewujudkan  cita-cita  Indonesia  merdeka, termasuk  seniman.  Salah  satu  seniman  yang gugur  ketika  masa  revolusi  fiisik  terjadi  di Yogyakarta  ialah  Rd.  Dadan  Sunarya  Kusu- mahdinata, salah satu penari keurseus terbaik di masanya (Yulli Sunarya, 23 Desember 2021) Maka dengan demikian, aktivitas berkesenian pun  terhenti,  baik  di  kabupaten  maupun  di perkumulan seni lainnya.
Tahun  1946,  dalam  pengungsiannya  di Garut,  Presiden  Soekarno  menyaksikan  per- tunjukan Sandiwara  Nji  Sangkana yang  di- sutradarai oleh TB. Oemay Marakusumah dan tarian  yang  ditata  oleh  Rd.  Tjetje  Somantri. Pertemuan  tersebut  menjadi  tonggak  kebang- kitan  Tari  Sunda,  karena  setelahnya  TB. Oemay kemudian mendirikan Badan Kesenian Indonesia  pada  tahun  1948.  Sejalan  dengan hal tersebut disebutkan bahwa:
Sedjak  Proklamasi  17  Agustus  1945  hingga tahun  1949  Tjetje  berada  di  Garut,  diangkat sebagai  guru  tari  di  Kantor  Kebudayaan  Ka- residenan  Priangan  bersama-sama  Tubagus Oemay Martakusumah. Selama berada di Garut pernah  dua  kali  menghidangkan  tariannja  di hadapan  P.J.M. Presiden Soekarno, dan sedjak itulah  J.M.  Presiden  mengenal  Rd.  Tjetje  So- mantri (Seniman Gunung, 1962: 5).
Di  antara  sekian  banyak  tarian  karya  Rd. Tjetje  Somantri, tari  Kukupu ,  menjadi  tarian yang  spektakuler  dan  merupakan  terobosan yang  jenius  di  masa  itu.  Bentuk  kostum tariannya yang realis hasil tangan TB. Oemay Martakusumah,  menambah    keindahan  gerak tarian  yang  lembut  serta  iringan  tari  yang indah  yang  ditata  oleh  Kayat,  menjadi    satu kesatuan yang utuh. Tarian yang pertama kali dipentaskaan  di  acara  Konferensi  WHO  di Loby  Hotel  Savoy  Homan,  selanjutnya  men- jadi primadona pertunjukan dan tidak pernah absen  dalam  acara  kenegaraan  hingga  misi kesenian ke luar negeri.
Pada  akhirnya,  tarian  yang  indah  dengan tema  yang  sangat  berpariatif,  kostum  yang glamour,  serta  iringan  tari  yang  indah,  dapat menggeser keberadaan gelanggang tari Sunda yang  saat  itu  yang  dikuasai  oleh  laki-laki dalam pentas tayub dan keurseus.
Gambar 6. Tari Kukupu ditarikan saat malam kesenian KAA 1955. Tari Kukupu merupakan salah satu tari karya Rd. Tjetje somantri tahun 1952. Foto: Jerome Robins.
(Sumber: https://nypl.com )
Gambar 7. Tari Pohaci karya R.T.A. Sunarya, yang menjadi bagian dalam pertunjukan Gending Karesmen Lutung Kasarung koreografi tarinya bersumber dari Tari Badaya. Foto: Preanger Studio (Sumber: Majalah Varia, 1964: 31)
Di  sisi  lain, tari  badaya yang  dulu  berkem- bang  di  kabupaten  juga  ikut  hilang,  karena sudah  tidak  mendapatkan  ruang  pentas  di depan  publik.  Hal  tersbut  juga  terjadi  pada Tari  Badaya gubahan  RTA  Sunarya.  Setelah R.T.A Sunarya pindah ke daerah Ciumbuleuit Bandung,  ia  tidak  pernah  mementaskan  lagi tari  badaya gubahannya,  tetapi  ia  kemudian membuat tarian baru berjudul Tari Pohaci yang dibuat oleh R.A. Tetet Halina berdasarkan Tari Badaya gubahan  ayahnya.  “Semua  gerak tarinya  sama  dengan  Tari  Badaya,  kecuali gerak  tari  calik  (duduk)  dan  sembah  di  awal dan di akhir tari tidak ada” (Irawati, 2007:194). Pada  awalnya Tari  Pohaci merupakan  bagian dari Gending Kares-men Lutung Kasarung , yang akhirnya menjadi tarian lepas.
Selain  kehilangan  panggungnya, Tari  Ba- daya di  kabupaten  tidak  ada  lagi  yang  me- neruskan tariannya, baik di Bandung maupun di  Sumedang.  Sedangkan Tari  Badaya Ciamis sendiri sudah diregenerasikan oleh R.A. Tetet Halina kepada keponakannya. Meski akhirnya
keponakannya  masuk  ke  BKI  dan  memilih berlatih tari disana.
Meskipun Badaya di  Kabupaten  telah hilang,  tetapi,  masih  ada tari  badaya lainnya yang  masih  hidup  di  antaranya; Tari  Badaya Wirahmasari atau Badaya  Rancaekek ,  yang diciptakan  oleh  Rd.  Sambas  Wirakusumah pada  tahun  1930,  berdasarkan Tari  Karawitan Putri yang  dibuat  sebelumnya  tahun  1924- 1925.  Selain  masih  terdapat Tari  Badaya Wayang hasil  gubahan  Iyus  Rusliana  yang bersumber  dari Tari  Badaya produksi Wayang Wong Garut,  serta Tari  Badaya hasil  gubahan Aim  Salim,  sedangkan Tari  Badaya  Kutamaya karya  Rd.  Ono  Lesmana  Kartadikusumah, tidak  dapat  berkembang  dengan  baik  dan akhirnya hilang.

## KESIMPULAN
Tari  badaya pernah  hidup  di  Kabupaten Bandung,  Ciamis,  dan  Sumedang.  Sebagai salah  satu  tarian  klasik  Sunda, Tari  Badaya yang hidup di kabupaten-kabupaten Priangan, menjadi  salah  satu  lambang  status  sosial menak  Sunda.  Meskipun Tari  Badaya banyak dituliskan  sebagai  jejak  bangsawan  Sunda  di masa  kolonial,  tetapi tari  badaya juga  sudah disebutkan  dalam  pantun  Sunda Parenggong Jaya Kusumah sebagai tarian pusaka di keraton Sunda.  Setelah  kerajaan  Sunda  runtuh  maka para seniman mulai mencari identitas baru tari Sunda  dengan  mengadaptasi  bentuk  koreo- grafi  dari  daerah  Jawa  Tengah  dan  Cirebon. Meski  demikian,  rasa  Jawanya  pun  tidak terasa dan tetap “nyunda”.
Tercatat  bahwa Tari  badaya di  Kabupaten Bandung  pernah  dipentaskan  untuk  me- nyambut  kedatangan  seorang  antropolog  asal Jerman  yakni  Fedor  Jagor  pada  tahun  1866. Setelah  dari  Bandung  ia  berangkat  ke  Su- medang dan di sana ia disambut kembali oleh penari Badaya Sumedang,  bahkan  disebutkan
bahwa Badaya Sumedang  di  masa  itu  me- rupakan Tari  Badaya yang  terkenal  di  Jawa Barat.  Sedangkan Tari  Badaya Ciamis  masih dipentaskan  selama  RTA.  Sunarya  menjadi Bupati Ciamis dan Tasikmalaya
Punahnya Tari  Badaya di  kabupaten  di- akibatkan  oleh  beralihnya  tampuk  kekuasaan dari  satu  bupati  ke  bupati  selanjutnya.  Hal tersebut  berkaian  dengan  kebijakan  yang diterapkan  oleh  tiap  bupati  termasuk  dalam kesenian.  Salah  satunya  ialah badaya Cianjur yang  hilang  karena  bupatinya  yakni  Demang Natapraja tidak menyukai kesenian. Selain itu beralihnya  kekuasaan  Hindia  Belanda  ke tangan Jepang juga menjadi penyebab hilang- nya tari  Badaya .  Di  masa  itu  kabupaten  tidak terlalu  difungsikan  karena  aktivitas  kesenian dilaksanakan  dalam  lembaga Kaimin  Bunka Sidoso. Selanjutnya    masa  revolusi    fisik  yang terjadi sejak tahun 1945-1949 membuat aktivi- tas  kesenian  fakum,  karena  setiap  lapisan masyarakat, termasuk seniman, juga ikut ber- juang mewujudkan cita-cita bangsa.
Puncak  punahnya Tari  Badaya disebabkan oleh  munculnya  tari-tarian  baru  karya  Rd. Tjetje Somantri sejak tahun 1946 dalam wadah Badan  Kesenian  Indonesia  (BKI)  yang  berdiri sejak tahun 1948. Tari-tariannya yang beragam tema,  kostumnya  yang  indah,  serta  iringan tarinya  yang  ditata  dengan  teknik  baru, menjadi suatu kemasan tari yang dapat meng- geser  keberadaan  tari-tarian  lainnya.  Salah satunya  ialah Tari  Kukupu yang  diciptakan tahun  1952  yang  menjadi  primadona  dalam tiap  pertunjukan,  serta  menjadi  icon  Jawa Barat sejak tahun 1960-1970.
Meskipun Tari  Badaya di  Kabupaten  telah hilang  dan  punah,  tetapi  muncul  pula  tari Badaya  lainnya  di  antaranya; Tari  Badaya Wirahmasari  Rancaekek karya  Rd.  Sambas Wirakusumah  tahun  1930,  yang  dikembang- kan  dari Tari  Karawitan  Putri yang  diciptakan
sebelumnya  tahun  1924/1925. Tari  Badaya Wayang hasil  tatan  Iyus  Rusliana  tahun  1980- an  yang  bersumber  dari Tari  Badaya  Wayang produksi  group Wayang  Wong Dalang Kayat Dipaguna (Dalang  Bintang) asal  Garut  tahun 1930-an,  serta Tari  Badaya Karya  Aim  Salim. Selain  itu  muncul  pula Tari  Badaya  Kutamaya karya  Rd.  Ono  Lesmana  di  Sumedang,  meski tariannya pun tidak berkembang.

## DAFTAR PUSTAKA
Ajip Rosidi. 1985. “Manusia Sunda”. Inti Dayu Press.
Een Herdiani. 2005 . “Hasil Notulis Diskusi Nga- guar  Riwayat  Abah  Kayat”. Bandung.  Tidak diterbitkan.
Fedor  Jagor.  1886. “Singapore,  Malacca,  Java”. Berlin, Jerman.
Irawati Durban Ardjo dan Endo Suanda, 2011. “200  Tahun  Seni  di  Bandung:  Bandung Menggoyang  Jagat  Tari  Sunda”. Bandung. Pusbitari Press.
Irawati Durban Ardjo. 2013. Teknik Tari Sunda Klasik Putri . Bandung: Pusbitari Press.
________________  2007.  “Tari  Sunda  Tahun 1880-1990:  Melacak  Jejak  Tb.  Oemay  Mar- takusuma  dan  Rd.  Tjetje  Somantri”.  Ban- dung: Pusbitari Press.
________________.  1998. Melacak  jejak  Tb. Oemay Martakusuma dan Rd. Tjetje Somantri) . Bandung:  Sastrataya-Masyarakat  Seni  Per- tunjukan Indonesia (MSPI).
Jakob  Soemardjo,  2011. “200  Tahun  Seni  di Bandung:    Sejarah  Kota  Bandung”. Bandung. Pusbitari Press.
Jakob  Soemardjo.  2006.  “ Khazanah  Pantun Sunda: Sebuah Intepretasi . Bandung. Kelir”.
M.  Dien  Madjid  dan  Johan  Wahyudi.  (2014). Ilmu  Sejarah:  Sebuah  Pengantar. Depok.  Pre- namedia Group.
Mumuh Muhsin. Z. 2008. Makalah “Terbentuk- nya  Karesidenan  Priangan” .  Bandung.  Pas- casarjana Fakultas Sastra UNPAD.
Nina  Herlina  Lubis,  2011. Sejarah  Kebudayaan Sunda. Bandung: Yayasan Masyarakat Seja- rawan Indonesia Cabang Jawa Barat.
Olla  S.  Sumarnaputra,  1991. Priangan  ti  Ma- taram  ka  Kumpeni .  Bandung:  Buletin  Kebu- dayaan Jawa Barat “Kawit” No: 53 5 – V.
R.A.  Tumi  Sumiati.  2003. “Raden  Tumenggung Aria  Sunarja  Bupati  Soekapoera/Tasikmalaya Ke-XVI  Tahun  1944-1947 :  Catatan  Hidup Seni”. Bandung. Tidak Diterbitkan.
Rd. Ace Hasan Sueb. 1992. Kamekaran Tembang Sunda. Bandung: Bulletin   Kebudayaan Jawa Barat “Kawit” No: 45.
Seniman  Gunung.  1962.  “ Rd.  Tjetje  Somantri: Tokoh  Tari-tari  Sunda  jang  mendapat  penga- kuann Presiden dan pemerntah”. Djakarta. PT. Penerbitan dan Pertjetakan Varia.
Wina  Puspita  Sari  dan  Menanti  Fajar  Rizki. 2021. “Komunikasi Lintas Budaya” . Solok Su- matra Barat: CV. Insan Cendikia Mandiri.