## REPRESENTASI KEHIDUPAN RELIGIUS MASYARAKAT ISLAM

## KEJAWEN DI YOGYAKARTA PADA TAHUN 1868 M – 1912 M DALAM NOVEL DAHLAN: SEBUAH NOVEL KARYA HAIDAR MUSYAFA
Naufal Iman1 ) , Eggy Fajar Andalas2
)
1), 2) Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Malang naufalmalik1@gmail.com
Diterima: DD MM YYYY Direvisi: DD MM YYYY Disetujui: DD MM YYYY

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui representasi kehidupan religius masyarakat Islam kejawen  di  yogyakarta  yang  terjadi  pada  tahun  1868  M  –  1912  M  dalam  novel  Dahlan: Sebuah  Novel  karya  Haidar  Musyafa.  Dalam  menjawab  permasalahan  yang  ada  di  dalam novel  Dahlan:  Sebuah  Novel  yaitu  menggunakan  teori  pendekatan  tujuh  unsur  kebudayaan universal  antropologi  C.  Kluckhohn.  Pendekatan  ini  menggunakan  pendekatan  antropologi sastra. Sumber data penelitian ini adalah novel Dahlan: Sebuah Novel karya Haidar Musyafa proses  pengumpulan  data  dilakukan  dengan  metode  simak-catat  dan  verifikasi.  Hasil penelitian  menunjukkan  sebagai  berikut,  pertama  masyarakat  masih  mempercayai  hal-hal yang berhubungan dengan Tahayul-Bid’ah-Churafat, kedua masyarakat menjalankan ajaran sadranan dan oburampe yang tidak ada dasar dalilnya di Al-Quran dan Hadits.
Kata  kunci: Tujuh  elemen  kebudayaan  antropologi,  Tahayul-Bid’ah-Churafat,  kejawen, sadranan, oburampe

## PENDAHULUAN
Antropologi  sastra  muncul  didasari oleh adanya perkembangan serta pertumbuhan manusia yang sangat  beragam dan sangat kompleks. Pada dasarnya  karena manusia itu merupakan animal symbolicum, artinya  manusia  bukan  hanya  sekadar berpikir  saja,  namun  dengan  kemampuan berpikirnya yang rasional dengan mampu
menggunakan  simbol  sebagai  wujud  nyata kemampuan  manusia  dalam  berbahasa. Mulai  dari  warna  rambut,  warna  kulit,  ras, etnik,  budaya,  bahasa,  adat-istiadat,  serta cara  berperilaku  (Ernst  Cassirer  dalam Nyoman Kutha Ratna, 2013:350).
Antropologi  sastra  merupakan  salah satu cabang ilmu atau interdisipliner
Naufal Iman1 ) , Eggy Fajar Andalas2 ) : Representasi Kehidupan Religius Masyarakat Islam  Kejawaen  di  Yogyakarta  pada  Tahun  1868  M –1912M  Dalam  Novel Dahlan: Sebuah Nobvel Karya Haidar Musyafa Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
keilmuan, antropologi sastra adalah penggabungan antara  ilmu  yang  mempelajari manusia dengan ilmu yang mempelajari tentang jenis  teks  atau  tulisan  yang  memiliki  arti  atau keindahan  tertentu.  Antropologi  dan  sastra merupakan  ilmu  yang  saling  berlainan.  Akan tetapi,  kedua  ilmu  tersebut  bisa  saling melengkapi  satu  sama  lain.  Antropologi membantu pengarang untuk menilai suatu karya sastra  dari  sisi  kebudayaan  dan  masyarakat. Mempelajari  antropologi  dan  sastra  sama seperti  mempelajari  manusia  atau  masyarakat dengan kebudayaan serta bereligius. (Sastrapratedja  dalam  Nyoman  Kutha  Ratna, 2013:351).
Keterkaitan  yang  sangat  erat  antara antropologi  dan  sastra  adalah  dengan adanya intensitas manusia dalam kebudayaan serta memiliki relevansi dengan karya sastra sehingga dapat disimpulkan  bahwa  antropologi  menjadi subjek  yang  menghasilkan  karya  (Nyoman Kutha Ratna, 2013:356-358). Pada dasarnya  antropologi  sastra memiliki fokus penelitian    pada    masalah-masalah    yang berkaitan  pada  unsur-unsur  yang  berkaitan dengan masalah-masalah kebudayaan tokoh yang ada pada suatu karya sastra. (Nyoman Kutha Ratna, 2013:353)
Sejak  sekitar  abad  ke  XIX,  Di dalam novel Dahlan: Sebuah Novel (2017) banyak  diceritakan  kehidupan  religius masyarakat  Yogyakarta  dengan  berbagai macam  kehidupan  manusia  mulai  dari kehidupan  beragama,  bersosial,  hingga bermasyarakat. Dalam bentuk novel Dahlan: Sebuah Novel (2017) ini diceritakan mengenai
kehidupan masyarakat Islam Jawa (kejawen). Mereka memeluk  agama  Islam  hanya  sekadar pindah  agama  saja.  Akan  tetapi,  mereka masih menjalankan ajaran-ajaran agama
sebelumnya  yang ada di Indonesia seperti agama Hindu-Budha.
Dalam cerita novel Dahlan:
Sebuah Novel (2017) tidak hanya disajikan  tentang  kehidupan  masyarakat Islam  Jawa  di  Yogyakarta  saja.  Akan tetapi,  menceritkan  tentang  kehidupan  di dalam Ngarsa Dalem Keraton Ngayogyakarta  Hadiningrat yang  begitu kompleks mulai dari segi agama, upacara- upacara keagamaan, pemerintahan, perdagangan, jual beli batik, berorganisasi, dan berumah tangga. Dahlan  juga  diceritakan  sebagai  seorang yang aktif dalam berbagai organisasi serta seorang  yang  mempunyai  pemikiran- pemikiran  modern  akan  dunia  Islam  di Indonesia
(Musyafa, Dahlah: Sebuah Novel, 2017) Ketika  remaja Muhammad  Darwis (nama  sewaktu  kecil  sebelum  berganti nama  menjadi  K.H.  Ahmad  Dahlan)  mulai gelisah dengan para masyarakatnya. Mereka  masih  banyak  meyakini  bahwa setiap  barang  atau  benda  yang  dianggap syakral  masih  memiliki  kekuatan  ghaib, mereka  banyak  yang  meduakan  Allah dengan  makhluk-makhluk  lainnya  yang pada  dasarnya  semuanya  itu  atas  ciptaan Allah. Muhammad  Darwis mulai  bertanya kepada  bapaknya  yaitu  K.H.  Abu  Bakar yang sekaligus sebagai Khatib Amin Masjid
Gede Ngarsa Dalem Keraton
Ngayogyakarta  Hadiningrat. Akan  tetapi, malah dibantah oleh bapaknya dan Muhammad Darwis pun tidak menjadapatkan jawaban apa-apa.
Sejauh  sepengetahuan  penelusuran pustaka  penulis,  bahwa  novel Dahlan: Sebuah  Novel  (2017) belum  ada  yang pernah mengkaji sebelumnya dari pihak
Naufal Iman1 ) , Eggy Fajar Andalas2 ) : Representasi Kehidupan Religius Masyarakat Islam  Kejawaen  di  Yogyakarta  pada  Tahun  1868  M –1912M  Dalam  Novel Dahlan: Sebuah Nobvel Karya Haidar Musyafa Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
manapun.  Jadi,  penulis  ingin  melakukan penelitian  ini  agar  pembaca  mengetahui representasi  kehidupan  religius  masyarakat Islam  kejawen  pada  tahun  1868  M  –  1912 M yang berada di Jawa khususnya di daerah Yogyakarta.
Dengan adanya penelitian  ini dalam novel Dahlan:  Sebuah  Novel  (2017) peneliti  ingin  memberikan  pengetahuan baru  bahwasannya  di    dalam  novel Dahlan:Sebuah    Novel    (2017) terdapat banyak pengetahuan baru berupa kebiasaan- kebiasaan lama orang Jawa kuno atau kejawen, seperti larung sesaji di pantai laut  selatan.  Pada  saat  malam  satu  suro  di daerah  Jogjakarta  khususnya  di  kawasan Ngarsa  Dalem  Keraton  Ngayogyakarta Hadiningrat masih  banyak  masyarakat yang  memandikan  senjata  pusaka  yang berupa keris, tombak emas, dan sebagainya. Pada dasarnya yang dilakukan oleh masyarakat  tersebut  yang  diyakini  bahwa semua  hal  tersebut  akan  kembali  kepada Tuhan. Akan tetapi, kenyataanya semua hal tersebut mengandung hal-hal TBC (Tahayul-Bid’ah-Churafat) yang  semuanya bertentangan denga ajaran agama Islam.
Pada  penelitian  ini,  penulis  fokus khusus menyoroti serta mengkaji kehidupan  religius  masyarakat  Islam kejawen  yang  ada  di  Yogyakata  karena Muhammad  Darwis  gelisah  terhadap lingkungan  masyarakat  dan  kehidupan religius  beragama.    Penelitian  ini  penting dilakukan  karena  pada  novel “Dahlan: Sebuah  Novel” banyak  mengungkapkan masalah  kehidupan  religius  masyarakat Islam kejawen  yang ada di Yogyakarta di masa lampau yang mampu mempengaruhi kondisi kehidupan masyarakat secara tidak langsung.
Menurut Bernard, pendekatan
antropologi sastra pada umumnya terdapat tiga hal sumber yaitu, (a) manusia/orang, (b)  artikel  tentang  sastra,  (c)  bibliografi. (Endraswara  dalam  Eggy  Fajar  Andalas, 2017:320). Karya sastra merupakan sumber informasi,  penelitian  ini  dilakukan  agar mendapatkan  informasi  tentang  pendekatan antropologi  sastra  yang  dikaitkan  dengan novel “Dahlan: Sebuah Novel”
Teori menurut C. Kluckhohn, pendekatan  antropologi  sastra  yang  di dalamnya  mengandung  unsur  kebudayaan universal yaitu  sistem  religi,  sistem organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan,  sistem  mata  pencaharian, sistem  teknologi  dan  perlengkapan  hidup manusia, sistem bahasa, dan sistem kesenian.  (Koentjaranigrat  dalam  Eggy Fajar Andalas, 2017)
Analisis antropologi digunakan untuk  melihat  suatu  karya  sastra  dalam menalar  cerita  yang  ada  di  dalam  novel. Dalam  menganalisis  kehidupan  religius masyarakat  yang  ada  pada  karya  sastra  ini tidak  terlepas  dari  berbagai  permasalahan yang ada pada kehidupan religius masyarakat  Yogyakarta.  Untuk  memahami kehidupan  religius  masyarakat  Yogyakarta yang  ada  pada  suatu  karya  sastra  perlu adanya dukungan dari ilmu antropologi. Penelitian  ini  penting  dilakukan  agar memberikan  wawasan  pada    pembaca bahwa  sistem  kehidupan  religius  suatu masyarakat  dapat  mempengaruhi  sistem kehidupan religius suatu masyarakat lainnya  secara  dengan  tidak  langsung disadari itu semua dapat mengubah kehidupan beragama. Bahwasannya kehidupan  religius  masyarakat  ini  terjadi karena  ada  beberapa  faktor-faktor  yang mempengaruhinya, dimana faktor utamanya adalah masyarakat masih mempercayai
Naufal Iman1 ) , Eggy Fajar Andalas2 ) : Representasi Kehidupan Religius Masyarakat Islam  Kejawaen  di  Yogyakarta  pada  Tahun  1868  M –1912M  Dalam  Novel Dahlan: Sebuah Nobvel Karya Haidar Musyafa Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
adanya  ajaran  kejawen  yang  mengandung TBC (Tahayul-Bid’ah-Churafat) serta masih  menjalankan  ajaran  yang  tidak  ada sumbernya di dalam Al-Quran dan Hadits.

## METODE PENELITIAN
Pada bagian  ini, untuk mengkaji penelitian   ini menggunakan jenis penelitian  kualitatif  yang  bertujuan  untuk memahami  fenomena-fenomena  dengan cara  mendeskripsikan  dalam  bentuk  kata- kata yang berdampak    bagi pembaca (Moleong dalam Eggy
Fajar Andalas,  2017:185).  Untuk  memahami maknanya  diperlukan  membaca  novel
Dahlan: Sebuah Novel (2017) saja tanpa harus membandingkan   dengan novel tentang  biografi  kehidupan  K.H.  Ahmad Dahlan  lainnya  dengan  unsur  teks  lain. Pemaknaan  dilakukan  dengan aspek kehidupan religius bermasyarakat.
Jenis  penelitian  ini  digunakan  karena  data yang  digunakan  berupa  kalimat-kalimat yang  konfliknya  terjadi  pada  kehidupan religius  bermasyarakat  Muhammad  Darwis (K.H. Ahmad Dahlan). Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah menggunakan pendekatan antropologi sastra, pendekatan ini digunakan pada karya sastra karena pendekatan  ini sangat relevan karena  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah menjelaskan bagaimana representasi kehidupan religius masyarakat Islam kejawen yang  terjadi pada tahun 1868 M – 1912  M  yang  berada  di  Yogyakarta  dalam Novel Dahlan:  Sebuah  Novel  (2017) karya Haidar Musyafa yang mengalami penyimpangan  dari  ajaran  agama  Islam yang sebenarnya.
Instrumen  yang  digunakan  dalam menganalisis novel Dahlan: Sebuah Novel
(2017) karya  Haidar  Musyafa.  Intrumen yang dipilih adalah human instrument (penelitian  sendiri).
Fungsi human instrument (penelitian sendiri)  adalah digunakan  untuk  memperoleh  data-data yang  valid  dan  fokus  pada  penelitian, sehingga hasil penelitian ini bisa dipertanggungjawabkan keabsahannya.
Adapun alat  bantu  yang  digunakan  pada penelitian  ini  yaitu  novel Dahlan:  Sebuah Novel (2017) karya Haidar Musyafa.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan  sumber  data  berupa  novel Dahlan:  Sebuah  Novel karya  Haidar Musyafa  pada  cetakan  pertama  yang  terbit pada bulan Januari 2017 dan terdiri dari 415 halaman.   Pada   penelitian   ini   data  yang digunakan     adalah    berupa    dialog    antara tokoh Muhammad  Darwis  (K.H.  Ahmad Dahlan)  dengan  K.H.  Abu  Bakar,  K.H. Mas Lurah Noor, K.H. Penghulu Chamaluddiningrat,  Kiai  Fadhil,  serta para  ulama-ulama  agama  di  karesidenan Kasultanan  Yogyakarta  Hadiningrat  dan Kasunanan Surakarta Hadiningrat . Dialog berupa  narasi  yang  menjelaskan  bentuk- bentuk  kesenjangan  kehidupan  religius masyarakat Islam kejawen di Yogyakarta.
Teknik  pengumpulan  data  yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan  teknik  studi  dokumen. Teknik  studi  dokumen  yaitu,  disini peneliti  membaca  serta  memahami  isi  di dalam  novel,  kemudian  penulis  menulis bagian-  bagian  terpenting  isi  di  dalam novel yang memeperlihatkan permasalahan  kesenjangan  yang  terjadi pada kehidupan religius  masyarakat Islam kejawen  yang  ada  di  Yogyakarta  yang mengalami permasalahan-permasalahan yang terjadi baik pada Muhammad Darwis (K.H. Ahmad Dahlan) maupun yang
Naufal Iman1 ) , Eggy Fajar Andalas2 ) : Representasi Kehidupan Religius Masyarakat Islam  Kejawaen  di  Yogyakarta  pada  Tahun  1868  M –1912M  Dalam  Novel Dahlan: Sebuah Nobvel Karya Haidar Musyafa Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
terjadi  pada  tokoh  masyarakat  yang  ada dalam  novel Dahlan:  Sebuah  Novel (2017) karya Haidar Musyafa .
Teknik analisis data  yang digunakan dalam novel Dahlan:  Sebuah  Novel  (2017) karya Haidar Musyafa adalah dengan
menggunakan  teknik  analisis  data  secara deskriptif, dimana data  yang telah   berhasil dikumpulkan tersebut, kemudian dicari   apa saja fakta-faktanya yang ada di dalam novel Dahlan: Sebuah Novel (2017) karya Haidar Musyafa. Penggunaan teori tersebut, didasari  oleh  teori C.  Kluckhohn dimana dalam teori tersebut bahwasannya pendekatan antropologi sastra yang didalamnya  terdapat  kehidupan  masyarakat yang  universal  yaitu  yang  mengandung unsur-unsur sistem religius, sistem organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan,  sistem  mata  pencaharian, sistem  teknologi  dan  perlengkapan  hidup manusia, sistem bahasa, dan sistem kesenian.  (Koentjaranigrat  dalam  Eggy Fajar Andalas, 2017).
Pengecekan keabsahan data yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu dengan  cara  ketelitian  dan  ketekunan pengamatan  membaca  dan  diskusi  dengan teman  sejawat.  Ketekunan  pengamatan dilakukan  dengan  cara  membaca  dan memahami  secara  teliti  terhadap  berbagai hal yang berkaitan dengan masalah penelitian. Dalam hal ini, yang dimaksudkan adalah representasi kehidupan religius  masyarakat  Islam  kejawen  yang terjadi  pada  tahun  1868  M  –  1912  M  di Yogyakarta  terjadi  dalam  novel Dahlan: Sebuah Novel (2017) karya Haidar Musyafa. Peneliti melakukan diskusi bersama  dengan  teman  sejawat  yang merupakan salah satu cara yang digunakan
untuk  memeriksa  kebenaran  dan  kevalidan data.  Adanya  cara  tersebut  dapat  bertujuan untuk  dapat  mempermudah  peneliti  dalam melakukan  proses  pengecekan  keabsahan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Cerita dalam novel Dahlan: Sebuah  Novel  (2017) karya  Haidar Musyafa  merupakan  karya  sastra  yang merepresentasikan kehidupan religius masyarakat  islam  kejawen  pada  tahun 1868  M  –  1912  M  yang  terjadi  di Yogyakarta. Kehidupan religius masyarakat  Islam  kejawen  diperlihatkan melalui  dialog-dialog  antar  tokoh  yang berupa narasi yang digambarkan dengan jelas.  Kehidupan  religius  diceritakan  oleh Haidar  Musyafa  melalui  dialog-dialog berupa narasi yang  menggambarkan bagaimana terbelakangnya kehidupan religius masyarakat islam kejawen di Yogyakarta. Kehidupan religius masyarakat  islam  kejawen  di  Yogyakarta tersebut terjadi karena
dilatarbelakangi  adanya  percampuran  atau peleburan (akulturasi) antara  paham ajaran  kejawen  dengan  ajaran  Islam  yang seharusnya  hal  tersebut  harus  dipisahkan dan tidak boleh dilakukan secara bersamaan  karena  akan  menimbulkan penyimpangan- penyimpangan yang ada di dalam  agama Islam.
Dalam  novel  Dahlan: Sebuah  Novel peneliti menemukan beberapa permasalahan yang terjadi  di dalamnya,  sehingga peneliti menemukan  dua  permasalahan  diantaranya peneliti  menemukan  banyak  masyarakat yang  masih  mempercayai  hal-hal  yang berupa TBC (Tahayul-Bid’ah-Churafat) ,
Naufal Iman1 ) , Eggy Fajar Andalas2 ) : Representasi Kehidupan Religius Masyarakat Islam  Kejawaen  di  Yogyakarta  pada  Tahun  1868  M –1912M  Dalam  Novel Dahlan: Sebuah Nobvel Karya Haidar Musyafa Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
kemudian juga peneliti menemukan permasalahan masyarakat masih menjalankan  ajaran  agama  yang  tidak  ada dasar hukumnya di dalam agama Islam
Sesuai dengan teori yang digunakan, yaitu  dengan  menggunakan  teori  yang didasari  oleh  teori C.  Kluckhohn dimana dalam teori tersebut bahwasannya pendekatan antropologi sastra yang didalamnya  terdapat  kehidupan  masyarakat yang  universal  yaitu  salah  satunya  yang mengandung  unsur-unsur  sistem  religius serta  sistem  organisasi  kemasyarakatan. Penelitian  ini  menggunakan  teori  di  atas, apakah  teks  tersebut  termasuk  ke  dalam teks antropologi sastra atau tidak.
A. Unsur  Sistem  Religius  Menjalankan ajaran  agama yang  tidak  ada tuntunannya dalam Islam
Agama  merupakan  suatu  ciri  khas dari  sebuah  kepercayaan,  budaya,  adat istiadat, dan pandangan yang menghubungkan  antara  makhluk  manusia dengan Tuhannya. Ajaran agama juga telah diatur  semuanya  di  dalam  agama  yang dianutnya  yang  bertujuan  untuk  kebaikan kehidupan  manusia  (Frazer  dalam  Dedi, 2016:209)
Kemudian ingatanku melayang jauh  pada peristiwa  satu  tahun  lalu,  saat  aku  ikut Bapak  menghadiri  sedekah  agung  di Masjid  Gede.  Aku  menyaksikan  makanan yang  banyak  jumlahnya  terbuang  sia-sia, ada  juga  yang  dijadikan  mainan  oleh anak-  anak.  Digunakan  untuk  lempar- lemparan.  Bukankah  itu  mubadzir?  (bab 3, hal 55).
Berdasarkan data di atas menunjukkan bahwa  representasi  realitas  kehidupan religius  masyarakat  Islam  kejawen  adalah upacara sedekah agung yang dilaksanakan di Masjid  Gede  Ngarsa  Dalem  Keraton Ngayogyakarta  Hadinigrat. Orang-orang mengumpulkan  makanan  dan  makanan tersebut dibuat untuk serangkaian upacara yang  tidak  ada  ajarannya  dan  tidak  ada dasar  dalilnya  di  dalam  Al-Quran  sama sekali.  Banyak  sekali  makanan  yang jumlahnya  bukan  hanya  lebih  bahkan sangat  berlebihan  dan  semuanya  terbuang sia-sia  dan  menjadikan  makanan  tersebut mubadzir  oleh  anak-anak  Yogyakarta karena dijadikan mainan.
Ajaran  upacara  agung  sadranan sampai saat ini masih menjadi upacara yang dilakukan  dan  dilaksanakan  di  dalam Ngarsa  Dalem  Keraton  Ngayogyakarta
Hadiningrat. Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat sekaligus  sebagai  penjaga budaya  dan  adat  istiadat  Jawa,  semua  itu adalah  kebudayaan  yang  harus  dijaga  dan dilestarikan  secara  turun  temurun  agar semua kebudayaan tersebut tidak mengalami kepunahan dari suatu masyarakat. Sebagai umat islam yang sesungguhnya  yang  berpegang  pada  Al- Quran dan Hadits tidak seharusnya menjalankan  dan  meyakini  bahwa  upacara sadranan  adalah  suatu  ritual  atau  upacara keagamaan yang harus dan wajib dilaksanakan,  karena  upacara  sadranan tidak  ada  tuntunannya  didalam  ajaran agama Islam.
Aku diam beberapa saat, mencoba mencerna  apa  yang  dikatakan  Bapak.
Bukannya paham, yang ada justru kepalaku terasa pusing karena terlalu memikirkannya. Aku masih merasa
Naufal Iman1 ) , Eggy Fajar Andalas2 ) : Representasi Kehidupan Religius Masyarakat Islam  Kejawaen  di  Yogyakarta  pada  Tahun  1868  M –1912M  Dalam  Novel Dahlan: Sebuah Nobvel Karya Haidar Musyafa Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
bingung, apakah perayaan agung sadranan dan  sesajen  ada  tuntunan  dalam  Islam ataukah sekadar dari tradisi budaya Jawa? Mengingat  tak  ada  satu  pun  guru  ngajiku yang pernah membahas persoalan itu. (bab 3, hal 57)
Berdasarkan  data,  tokoh  Aku  dalam kutipan  di  atas  merasa  semua  ajaran perayaan  agung  sadranan  dan  sesajen dianggap benar-benar tidak ada tuntunannya  dalam  ajaran  agama  Islam. Perayaan  agung  sadranan  dan  sesajen merupakan  salah  satu  ajaran  dari  agama Hindu  –  Budha  yang  mempercayai  bahwa suatu  roh  makhluk  hidup  yang  telah meninggal  tidak  langsung  kembali  ke Kamaloka  melainkan  masih  mendiami benda-benda,  baik  benda  hidup  maupun benda mati.
Menurut  dari  teori C.  Kluckhohn bahwa  manusia  tidak  bisa  terlepas  dari ajaran  religius  terutama  ajaran  yang dibawa  dan  diajarkan  oleh  nenek  moyang atau para leluhur mereka. Bahwa permasalahan  dari  novel Dahlan:  Sebuah Novel sama  dengan  teori  yang  dicetuskan oleh C.  Kluckhohn menjelaskan  bahwa sistem  religius  harus  dijalankan  dalam kehidupan.  Sedangkan  pada  kenyataan bermasyarakat  sistem  religius  upacara sadranan  dan  sesajen  itu  sudah  jelas-jelas bertentangan  dengan  ajaran  agama  Islam karena  tidak  ada  tuntunannya  dan  tidak ada  dalilnya  sama  sekali  di  dalam  Al- Quran maupun Hadits.
Dalam  ajaran  Islam  kejawen  sesajen diyakini bersifat syakral, sesajen merupakan  suatu  hal  yang  wajib  ketika kegiatan  suatu  masyarakat  tertentu.  Hal  ini merupakan  suatu  adat  istiadat  nenek moyang  atau  leluhur  yang  masih  melekat dalam tradisi budaya masyarakat Jawa yang
meyakini  bahwa  ketika  suatu  makam  atau kuburan  diberi  sesajen,  maka  penunggu disekitar  makam  tersebut tidak  mngganggu atau mengusik kehidupan realitas masyarakat,  karena  masyarakat  menyakini bahwa  pengganggu  tersebut  adalah  roh orang  meninggal  bukanlah  jin  atau  iblis yang  menyerupai  roh  orang  yang  sudah meninggal.
Sebagai umat islam yang sesungguhnya  yang  berpegang  pada  Al- Quran dan Hadits tidak seharusnya menjalankan dan  meyakini  bahwa  menaruh sesajen  di  dekat  makam  orang  yang  sudah meninggal  itu  sebagai  suatu  ritual  atau upacara  keagamaan  yang  harus  dan  wajib dilaksanakan, karena bahwa menaruh sesajen  di  dekat  makam  orang  yang  sudah meninggal  itu  tidak  ada  tuntunannya  di dalam  ajaran  agama  Islam  serta  akan menimbulkan kesyirikan.
“Eh,  iya,  Bapak.  Darwis  paham.  Hanya saja,  masih  ada  satu  hal  yang  membuat Darwis  tidak  mengerti,  mengapa  tiap  kali acara  sadranan  digelar  banyak  makanan yang  tersisa,  ditinggalkan  di  dekat  makam dan  tak  ada  satu  pun  orang  yang  berani mengambinya?” (bab 3, hal 57)
Berdasarkan  dalam  kutipan  narasi diatas,  memperkuat  adanya  kejanggalan yang  dialami  tokoh  Darwis  saat  melihat masih  banyaknya  masyarakat  yang  masih menaruh  makanan  di  dekat  makam  dan mempercayai  bahwa  makanan  itu  akan dimakan  oleh  arwah  atau  roh  orang  yang telah meninggal.
Dalam  pandangan  perspektif  tujuh unsur kebudayaan masyarakat universal C. Kluckhohn, kehidupan masyarakat religius islam  kejawen  Yogyakarta  menganggap bahwa  adanya  tradisi  yang  sudah  melekat pada masyarakat tidak dapat dilepaskan.
Naufal Iman1 ) , Eggy Fajar Andalas2 ) : Representasi Kehidupan Religius Masyarakat Islam  Kejawaen  di  Yogyakarta  pada  Tahun  1868  M –1912M  Dalam  Novel Dahlan: Sebuah Nobvel Karya Haidar Musyafa Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
Hal ini bertentangan dengan ajaran agama Islam,  karena  dianggap  ajaran  tersebut merupakan  ajaran  agama  nenek  moyang khususnya ajaran agama Hindu-Budha.
Dalam ajaran Islam kejawen sesajen  diyakini  bersifat  syakral,  sesajen merupakan  suatu  hal  yang  wajib  ketika kegiatan suatu masyarakat tertentu. Hal ini merupakan  suatu  adat  istiadat  nenek moyang  atau  leluhur  yang  masih  melekat dalam  tradisi  budaya  masyarakat  Jawa yang meyakini bahwa ketika suatu makam atau  kuburan  diberi sesajen, maka penunggu  disekitar  makam  tersebut  tidak mngganggu  atau  mengusik  kehidupan realitas  masyarakat,  karena  masyarakat menyakini  bahwa  pengganggu  tersebut adalah  roh  orang  meninggal  bukanlah  jin atau iblis yang menyerupai roh orang yang sudah meninggal.

## Masyarakat masih menjalankan ajaran
TBC (Tahayul-Bid’ah-Churafat)
TBC  merupakan  kepanjangan  dari Tahayul-Bid’ah-Churafat.  Tahayul yaitu mengaitkan  kejadian  yang  dianggap  aneh dengan  sesuatu  yang  tidak  ada  dasarnya dalam  ajaran  agama  islam. Bid’ah yaitu suatu  ajaran  atau  amalan  baru  yang  tidak ada  atau  belum  pernah  ada  di  masa  nabi Muhammad.  Sedangkan Churafat ialah menganggap suatu benda memiliki kekuatan yang dapat mempengaruhi manusia sehingga manusia mempercayainya dengan  memberikan  sesuatu  dan  dapat memberikan nasib baik kepada manusia. Di sela-sela mengikuti tahlilan di kompleks pemakaman  yang  letaknya  bersebelahan dengan  Masjid  Gede,  aku  melihat  banyak sekali orang yang menaburkan kembang di atas makam. Banyak di antara mereka yang menaruh berbagai macam bancakan di atas
makam.  Lirih  aku  mendengar  di  antara mereka  ada  yang  memasrahkan  bancakan kepada  arwah  leluhur  agar  orang-orang yang  sudah  meninggal  dapat  beroleh keselamatan  dari  Allah lantaran uborampe yang  telah  mereka  persembahkan  itu. Parahnya  lagi,  banyak  di  antara  orang  di makam  itu  bertawasul,  meminta  berkah dari  orang  yang  sudah  meninggal,  agar Allah memberinya kemapanan hidup, kesuksesan,  dan  kesejahteraan.  (bab  3,  hal 59-60)
Berdasarkan data di atas , memperkuat  adanya  kejanggalan  bahwa tokoh  aku  banyak  melihat  makanan  yang ditinggalkan   di   atas   makam,   ada   juga sebagian orang-orang  yang menabur  bunga di  atas  makam  karena,  menganggap bahwa  jika  masyarakat  menabur  bunga  di atas  makam  maka  semua  keinginannya akan tercapai dan dikabulkan.
Dalam adat istiadat budaya masyarakat  Islam  Jawa  kuno  masih banyak  yang  berpegang  teguh  kepada ajaran  nenek  moyang  yang  dipercainya pada  masa  itu.  Bahwasanya  masyarakat masi  mejalankan  ajara  kejawenan  itu. Tokoh  “aku”  dalam  kultipan  narasi tersebut  merasakan  adanya  kejanggalan yang  membuat  pikiran  dan  persaanya tidak sesuai dengan ajaran agama islam.
Dalam  pandangan  perspektif  tujuh unsur kebudayaan masyarakat universal C. Kluckhohn, kehidupan masyarakat religius islam  kejawen  Yogyakarta  menganggap bahwa  adanya  tradisi  yang  sudah  melekat pada  masyarakat  tidak  dapat  dilepaskan. Hal ini bertentangan dengan ajaran agama Islam,  karena  dianggap  ajaran  tersebut merupakan  ajaran  agama  nenek  moyang khususnya ajaran agama Hindu-Budha. Pada religius kehdupa masyarakat islam
Naufal Iman1 ) , Eggy Fajar Andalas2 ) : Representasi Kehidupan Religius Masyarakat Islam  Kejawaen  di  Yogyakarta  pada  Tahun  1868  M –1912M  Dalam  Novel Dahlan: Sebuah Nobvel Karya Haidar Musyafa Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
kejawen  di  Yogyakarta  mereka  masih memegang  teguh  ajara  nenek  moyang mereka, yang diperkuat pada narasi tersebut berupa,  masih  adanya  tabur  bungan  , memberikan sesajen diatas makam, bertawasul,  meminta  perlindungan,  dan masih banyaknya masyrakat yang mempercayai berdoa diatas makam bahwasanya akan berlimpah rizki.

## KESIMPULAN
N ovel Dahlan: Sebuah  Novel karya Haidar Musyafa berisikan tentang representasi kehidupan  religius  masyarakat Islam kejawen yang ada di  Yogyakarta. Hal ini terjadi, karena adanya  kepercayaan yang masih melekat dan dianggap oleh masyarakat sekitar bahwa semua peninggalan  itu  ajaran  yang  ada  di  dalam agama  Islam.  Akan  tetapi,  semua  ajaran tersebut bukanlah ajaran agama
Islam,  melainkan  ajaran  agama Hindu-Budha.  Adanya  kehidupan  religius masyarakat  Islam  kejawen  menimbulkan adanya
percampuran agama
dan
penyelewengan dalam beragama.
Dalam  novel Dahlan:  Sebuah  Novel karya Haidar  Musyafa  terdapat  kesenjangan didalamnya  terdapat  masalah  beragama kehidupan religius masyarakat yang digambarkan  dalam  dialog  antar  tokoh dengan  masyarakat  sekitar  karena  merasa masyarakat disekitarnya menjalankan ajaran  yang  tidak  ada  dasarnya  di  dalam ajaran agama islam dan masih mempercayai hal-hal yang berbau Tahayul-Bid’ah- Churafat semua  itu  jelas  bertentangan dengan ajaran agama Islam yang sesungguhnya.
REFERENSI
Andalas,  E.  F.,  H.  B.  (2017). Narasi Khatulistiwa. Malang: Kota Tua. Hariri, D. L. (2018). Jejak Sang
Pencerah. Jakarta: Republika Penerbit.
Huda, M. D. (2016). Pendekatan Antropologi  dalam  Studi  Islam.
Didaktika Religia, Vol. 4, No. 2, 139-162. Lantowa,  J.,  Z.  A.  (2017). Sistem  Religi Masyarakat  Jawa  dalam  Novel Mantra Pejinak Ular Karya Kuntuwijiyo  (Kajian  Antropologi Sastra) Volume 6. VI, 79-93.
Mahyudi, D. (2016). Pendekatan
Antropologi  dan  Sosiologi  dalam Studi Islam. Vol. 2, 205-228. Marzuqi, M. (2009). Akulturasi Islam dan
Budaya  Jawa. Universitas  Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 10-40.
Musyafa,  H.  (2017). Dahlan:  Sebuah Novel. Tangerang  Selatan:  PT Kaurama Buana Antara, Javanica.
Ratna,  I.  N.  K.  (2011). Antropologi Sastra: Pekenalan Awal. Metasastra,  Universitas  Udayana, Bali, Vol. 4, No. 2, 150-159. Ratna,  N.  K.  (2013). Teori,  Metode,  dan Teknik Penelitian Sastra .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Supatra,  H.  (2017). Pokok-Pokok  Bahasan Kebahaaan dala Kajian Antropologi Bahasa. NUSA,  Vol.  12,  No.  2,  1- 13.
T.  S.  Wardani,  S.  (2017). Upacara  Adat Mantu  Kucing  di  Desa  Purworejo Kabupaten Pacitan. Agastya, Vol. 7,
No. 1, 66-81.