## PEMAHAMAN MASYARAKAT MUSLIM DESA MANGKAI BARU TENTANG HUKUM PEMBAGIAN KEWARISAN
Pani Akhiruddin Siregar 1 , Eka Pertiwi Viranda 2 , Nilna Mayang Kencana Sirait 2
Universitas Muhammadiyah Sumatera Utara 1
STAI Panca Budi Perdagangan 2
Email: paniakhiruddin@umsu.ac.id 1 , virandaekapertiwi@gmail.com 2 , dan nilnasirait@gmail.com 2

## Abstract
The  division  of  inheritance  with  Islamic  inheritance  law  for  those  who  are  muslims  as  per Q.S.  An-Nisaaʼ  (4):  13-14.  The  study  aims  to  examine  the  understanding  of  the  muslim community  of  Mangkai  Baru  Village  about  the  law  of  inheritance  division  and  the implementation  of  the  division  of  inheritance  of  the  muslim  community  of  Mangkai  Baru Village.  Qualitative  research  methods  with  an  ethnographic  approach.  Simple  random sample.  The  sample  interviewed  19  heirs  from  December  2019  to  May  2020.  The  results  of the study: (1) Only 48% understand the division of inheritance with Islamic inheritance law. The  remaining  52%  is  explained  by  other  inheritance  laws;  (2)  The  implementation  of  the division  of  inheritance,  the  practice  is  diverse.  With  Islamic  inheritance  law,  if  the  heir understands  and  knows  the  benefits.  With  the  customary  law  of  dividing  the  inheritance equally in the absence of sex differences arises “makno rukun” that the rope of silaturrahim is not broken, inheritance is obtained useful and blessings. By deliberation of consensus. All of them heirs determine each of the parts of their inheritance that are expected not to arise in disputes in the future.  However, there are not a few heirs who divide inheritance before the heir dies.
Keywords: Law of Inheritance, Division of Inherition, Inheritance.

## Abstrak
Pembagian kewarisan dengan hukum waris Islam untuk yang beragama Islam sesuai Q.S. An- Nisaa’ (4): 13-14. Penelitian bertujuan untuk mengkaji pemahaman masyarakat muslim Desa Mangkai  Baru  tentang  hukum  pembagian  kewarisan  dan  pelaksanaan  pembagian  kewarisan masyarakat  muslim  Desa  Mangkai  Baru.  Metode  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan etnografi.  Sampel  random  sederhana.  Sampelnya  mewawancarai  19  orang  ahli  waris  dari Desember  2019  hingga  Mei  2020.  Hasil  penelitian:  (1)  Hanya  48%  yang  paham  pembagian kewarisan dengan hukum waris Islam. Sisanya 52% dijelaskan dengan hukum waris lain; (2) Pelaksanaan pembagian kewarisan, praktinya beragam. Dengan hukum waris Islam sekiranya ahli waris paham dan mengetahui manfaatnya. Dengan hukum adat membagi rata kewarisan tanpa  adanya  perbedaan  jenis  kelamin  timbul  “makno  rukun”  bahwa  tali  silaturrahim  tidak terputus,  kewarisan  didapat  bermanfaat  dan  berkah.  Dengan  musyawarah  mufakat. Kesemuanya  ahli  waris  menentukan  masing-masing  bagian  kewarisannya  yang  diharapkan tidak  munculnya  sengketa  di  kemudian  hari.  Namun,  tidak  sedikit  pula  pewaris  yang melakukan pembagian kewarisan sebelum pewaris wafat.
Kata Kunci: Hukum Waris, Pembagian Kewarisan, Warisan.

## PENDAHULUAN
Dari semenjak bayi, anak-anak, remaja, usia dewasa hingga lanjut usia, lahirnya manusia sebagai  pribadi  disertai  hak  dan  kewajiban yang  berhubungan  dengan  orang  lain. Namun,  tetap  menuruti,  tunduk  dan  loyal terhadap syariat agama. Ikatan emosional ini bisa dengan orangtuanya, sanak, saudaranya dan lingkungan masyakatnya. Dalam syariat Islam, manusia yang wafatnya (kematiannya)  meninggalkan  harta,  harus dibagi  hartanya  dan  diwariskan  dengan syarat hukum, hukum waris Islam (Affandy, 2020).
Hukum  waris  Islam  bersumber  dari Alquran,  Hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  dan ijmak  ulama.  Separuh  pemahaman  Islam sebagai  ilmu  yang  kuat  adalah  pembagian kewarisan  dengan  hukum  waris  Islam (Mustamam,  2020).  Jika  yang  diinginkan tiap-tiap  keluarga  keberkahan,  kedamaian dan kebaikan, maka solusinya “hukum waris Islam”.  Hukum  waris  lain  tidak  mampu melakukannya (Syakur, 2015).
Diperlukan  menelaah  dan  mendalami hukum  waris  Islam  yang  terus  ada  sebagai aturan peralihan kepemilikan harta kekayaan selama  hidupnya  manusia  di  dunia  (Abidin, 2020) dan kaidah pembagian harta peninggalan.  Halnya  penerima  yang  berhak siapa,  pembagiannya  caranya  bagaimana (Syarifuddin,  2015)  dan  masing-masing pembagiannya berapa (Indriyani dan Yudih, 2021).
Dari  kasus  yang  kerap  terjadi,  harta waris menjadi penyebab disintegrasi keluarga  karena  awamnya  pemahaman mereka atas aturan dan kaidah hukum waris Islam.  Anak-anak  Islam  menyangkal  ilmu waris Islam. Di saat orangtua mereka wafat, mereka  pun  berebut  harta.  Masing-masing menggunakan  parameter  berbeda.  Sebagian mempraktikkan hukum waris corak adat dan lainnya  corak  barat.  Adapun  sebagian  dari mereka  mempraktikkan  hukum  waris  Islam (Sarwat,  2021)  tidak  terkecuali  pemahaman masyarakat  muslim  Desa  Mangkai  Baru tentang hukum pembagian kewarisan. Sebagian  mempraktikkan  dengan  hukum
waris  Islam  dan  lainnya  masih  berpendirian pada  kebiasaaan  dan  hukum  adat.  Hal  ini sudah  turun-temurun  dilakukan  dan  hingga sekarang  tetap  dipertahankan.  Ada  sebagian dengan  musyawarah  mufakat  karena  sangat efisien  dan  adil.  Namun,  tidak  sedikit  pula pewaris yang melakukan pembagian kewarisan sebelum pewaris wafat.

## LITERATUR REVIEW
Hudud adalah  bagian  dari  pembagian kewarisan  berupa  aturan  yang  ditetapkan Allah SWT. Jika aturan ini dilanggar, maka berdosa besar. Allah SWT.berfirman:
تََّّٰنَج ُهۡل ِخۡدُي ۥُهَلوُس َر َو َهَّللٱ ِعِطُي نَم َو ِِۚهَّللٱ ُدوُدُح  َكۡلِت ُز ۡوَف ۡلٱ  َكِلََّٰذ َو  ِۚاَهيِف  َنيِدِل ََّٰخ  ُر ََّٰهۡنَ ۡلۡٱ  اَهِت ۡحَت  نِم  ي ِر ۡجَت َو  َهَّللٱ  ِصۡعَي  نَم َو  ُميِظَعۡلٱ ۥُهَدوُدُح  َّدَعَتَي َو  ۥُهَلوُس َر ٞنيِهُّم  ٞباَذَع ۥُهَل َو اَهيِف اٗدِل ََّٰخ ا ًراَن ُهۡل ِخۡدُي Artinya: [13]. “(Hukum-hukum tersebut) itu adalah  ketentuan-ketentuan  dari  Allah. Barangsiapa  taat  kepada  Allah  dan  Rasul- Nya,  niscaya  Allah  memasukkannya  ke dalam  surga  yang  mengalir  di  dalamnya sungai-sungai,  sedang  mereka  kekal  di dalamnya;  dan  Itulah  kemenangan  yang besar. [14]. dan Barangsiapa yang mendurhakai  Allah  dan  Rasul-Nya  dan melanggar ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam api neraka  sedang  ia  kekal  di  dalamnya;  dan baginya  siksa  yang  menghinakan  (Q.S.  An- Nisaa’ [4]: 13-14)”.
Penelitian  terkait  hukum  pembagian kewarisan  antara  lain:  (1)  “Hukum  Waris Islam  Dalam  Pelaksanaan  dan  Pandangan Masyarakat Enggano Bengkulu”. Selama ini dipahami  masyakat  Enggano  Bengkulu bahwa  hukum  waris  Islam  subtantif. Mengadopsi kaidah-kaidah agama Islam dan telah diterapkan meragam. Namun pelaksanaannya,  dipraktikkan  dalam  hukum adat. Sebab, masih ada keraguan masyarakat dalam  menerapkan  hukum  waris  Islam karena aturannya banyak. Pembagian hukum waris Islam pun prosesnya jauh dari keadilan.  Pemahaman  masyarakat,  keadilan didapat  dalam  sudut  pandang  hukum  waris adat.  Hukum  waris  Islam  hanya  diletakkan
sebatas  penggunaan  pilar  keadilan  menurut aspek  hukum  adat  (Dasan  dan  Ardinata, 2020).
(2)  “Hukum  Waris  Islam  ( Fara’id ) dan Penerapannya Dalam Masyarakat Islam”.  Masyakat  muslim  seharusnya berpegang teguh pada kaidah-kaidah Alquran  dan  Hadis  Nabi  Muhammad  Saw. sebagai  penuntun  hidup.  Namun,  dalam pembagian waris dengan hukum waris Islam (fara’id) ,  penerapannya  belum  diwujudkan karena adanya pengaruh dari sisi sejarah dan sosial kemasyarakatan (Basri, 2020).
(3)  “Peningkatan  Pemahaman  Hukum Waris Islam Bagi Anggota Ranting Aisyiyah Cirendeu Ciputat Timur Tangerang
Selatan”. Sudut pandang sebagian warga ‘Aisyiyah Ranting Cirendeu berkesimpulan  adanya  pemahaman  yang salah  dari  pembagian  hukum  waris,  seperti terbatasnya  ahli  waris  pada  keluarga  inti (isteri, suami dan anak). Hal ini bertentangan  dengan  Q.S.  An-Nisaa’  (4): 11-12 dan 176 (Bariyah dkk, 2021).
Relevansi dari ketiga penelitian sebelumnya  yang melandasi pemikiran awal pendalaman penulisan sebagai tujuan penelitian
adalah:
(1) Pemahaman
masyarakat  muslim  Desa  Mangkai  Baru tentang  hukum  pembagian  kewarisan;  dan (2)  Pelaksanaan  pembagian  kewarisan masyarakat  muslim  Desa  Mangkai  Baru. Sebab, pembagian kewarisan dengan hukum waris  Islam  belum  berlaku  sebagaimana mestinya.  Meskipun  90%  penduduk  Desa Mangkai  Baru  beragama  Islam.  Namun,  di beberapa  tempat  masih  berpegang  teguh dengan hukum waris lain. Adapun hubungan penelitian  penulis  dari  relevansi  ketiga penelitian  sebelumnya  adalah  sama-sama meneliti hukum pembagian kewarisan.

## KONSEP DASAR Pengertian Waris
Kata  waris “miras” berasal  dari  bahasa Arab. Mawaris bentuk  jamaknya  bermakna harta yang dibagikan kepada ahli waris dari peninggalan  orang  yang wafat lebih dikenal dengan faraid . Ilm  al-mawaris adalah  ilmu
yang  mempelajari  warisan.  Kata faraid bentuk  jamaknya faridah. Oleh  para  ulama, faradiyun diartikan  semakna  dengan  kata mafrudah adalah  sudah  ditentukan  bagian kadarnya.  Kata fardu , suku  kata  dari  kata faridah (Haries, 2019) .
Dalam  literatur  hukum  di  Indonesia, waris, warisan, pusaka dan hukum kewarisan  keseluruhannya  diambil  dari bahasa  Arab.  Pengguna  nama  hukum “waris”  memandang  kepada  penerima  harta warisan  sebagai  subjek  hukum.  Pengguna nama  “warisan”  memandang  kepada  harta warisan  sebagai  objek  hukum  (Syarifuddin, 2015).
Menurut  Islam,  segala  sesuatu  yang ditinggalkan  oleh  sepeninggalnya  pewaris dapat  beralih  kepada  ahli  waris  secara hukum  disebut  harta  warisan.  Namun, pengertian harta waris dan harta peninggalan  dibedakan.  Harta  warisan secara hukum syarak adalah harta peninggalan  yang  oleh  ahli  waris  berhak diterimanya.  Adapun  harta  peninggalan adalah semua yang ditinggalkan oleh mayyit saat  wafat  kepada  ahli  warisnya  (Ajib, 2019).

## Sumber Hukum Waris Alquran
Pertama, Q.S. An-Nisaa’ (4): 11.
ِِۚنۡيَيَثنُ ۡلۡٱ  ِ ظَح  ُلۡثِم  ِرَكَّذلِل  ۡۖۡمُكِدََّٰل ۡوَأ  ٓيِف  ُهَّللٱ  ُمُكي ِصوُي نِإ َو  َۡۖك َرَت  اَم  اَثُلُث  َّنُهَلَف  ِنۡيَتَنۡثٱ  َق ۡوَف  ٗءٓاَسِن  َّنُك  نِإَف اَمُه ۡنِ م   د ِح ََّٰو  ِ لُكِل  ِهۡي َوَبَ ِلۡ َو  ُِۚف ۡصِ نلٱ اَهَلَف  ٗةَد ِح ََّٰو  ۡتَناَك َك َرَت اَّمِم  ُسُدُّسلٱ
ٞدَل َو ۥُهَّل نُكَي  ۡمَّل نِإَف  ِۚٞدَل َو ۥُهَل  َناَك نِإ ِهِ مُ ِلَِف  ٞة َو ۡخِإ  ٓۥُهَل  َناَك  نِإَف  ُِۚثُلُّثلٱ  ِهِ مُ ِلَِف ُها َوَبَأ  ٓۥُهَث ِر َو َو ۡمُكُؤٓاَباَء  ٍۗ نۡيَد  ۡوَأ ٓاَهِب ي ِصوُي   ةَّي ِص َو  ِدۡعَب  ۢنِم  ُِۚسُدُّسلٱ ُهُّيَأ  َنو ُرۡدَت  َلَ  ۡمُكُؤٓاَنۡبَأ َو َنِ م  ٗةَضي ِرَف ِۚاٗعۡفَن  ۡمُكَل  ُب َرۡقَأ  ۡم ا ٗميِكَح اًميِلَع َناَك َهَّللٱ َّنِإ ٍِۗهَّللٱ Artinya:  “Allah  mensyari’atkan  bagimu tentang  (pembagian  pusaka  untuk)  anak- anakmu.  Yaitu:  bahagian  seorang  anak lelaki sama dengan bahagian dua orang anak perempuan;  dan  jika  anak  itu  semuanya perempuan  lebih  dari  dua,  maka  bagi mereka  dua  pertiga  dari  harta  yang ditinggalkan;  jika  anak  perempuan  itu seorang  saja,  maka  ia  memperoleh  separoh
harta  dan  untuk  dua  orang  ibu-bapa,  bagi masing-masingnya  seperenam  dari  harta yang  ditinggalkan,  jika  yang  meninggal  itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal  tidak  mempunyai  anak  dan  ia diwarisi  oleh  ibu-bapanya  (saja),  maka ibunya  mendapat  sepertiga;  jika  yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian  tersebut  di  atas) sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  ia  buat  atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orangtuamu  dan  anak-anakmu,  kamu  tidak mengetahui  siapa  di  antara  mereka  yang lebih  dekat  (banyak)  manfaatnya  bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui Lagi Maha Bijaksana (Q.S. An-Nisaa’ (4): 11)”. Q.S.  An-Nisaa’  (4):  11  menjelaskan tentang  bagian  warisan  untuk  anak  laki-laki dan  perempuan  seterusnya  ke  bawah  ( Furū dan Uṣūl ); ayah dan ibu seterusnya ke atas; keadaan-keadaan  mereka  dalam  warisan; dan syarat-syarat mendapatkan warisan. Kedua, Q.S. An-Nisaa’ (4): 12.
ِۚٞدَل َو  َّنُهَّل نُكَي  ۡمَّل نِإ  ۡمُكُج ََّٰو ۡزَأ  َكَرَت اَم  ُف ۡصِن  ۡمُكَل َو ِدۡعَب  ۢنِم  َِۚن ۡك َرَت  اَّمِم  ُعُب ُّرلٱ  ُمُكَلَف  ٞدَل َو  َّنُهَل  َناَك  نِإَف ۡمُت ۡك َرَت اَّمِم  ُعُب ُّرلٱ  َّنُهَل َو  ِۚ نۡيَد  ۡوَأ ٓاَهِب  َني ِصوُي   ةَّي ِص َو
ِۚٞدَل َو  ۡمُكَّل نُكَي  ۡمَّل نِإ
اَّم ِم  ُنُمُّثلٱ  َّنُهَلَف ٞدَل َو  ۡمُكَل  َناَك نِإَف َناَك نِإ َو  ٍۗ نۡيَد  ۡوَأ ٓاَهِب  َنوُصوُت   ةَّي ِص َو ِدۡعَب  ۢنِ م  ِۚمُت ۡك َرَت ِ لُكِلَف  ٞت ۡخُأ  ۡوَأ  ٌخَأ  ٓۥُهَل َو  ٞةَأ َر ۡمٱ  ِوَأ ًةَلََّٰلَك  ُث َروُي  ٞلُج َر ۡكَأ  ْا ٓوُناَك  نِإَف  ُِۚسُدُّسلٱ  اَمُهۡنِ م   د ِح ََّٰو ۡمُهَف  َكِلََّٰذ  نِم  َرَث نۡيَد  ۡوَأ ٓاَهِب  َّٰىَصوُي   ةَّي ِص َو ِدۡعَب  ۢنِم  ِِۚثُلُّثلٱ يِف ُءٓاَك َرُش
ٞميِلَح ٌميِلَع ُهَّللٱ َو ٍِۗهَّللٱ َنِ م ٗةَّي ِص َو  ِۚ  رٓاَضُم  َرۡيَغ
Artinya: “Dan  bagimu  (suami-suami) seperdua  dari  harta  yang  ditinggalkan  oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai  anak.  Jika  isteri-isterimu  itu mempunyai  anak,  maka  kamu  mendapat seperempat  dari  harta  yang  ditinggalkannya sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  mereka  buat atau  (dan)  seduah  dibayar  hutangnya.  Para isteri  memperoleh  seperempat  harta  yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai  anak.  Jika  kamu  mempunyai anak, maka para isteri memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu
tinggalkan  sesudah  dipenuhi  wasiat  yang kamu  buat  atau  (dan)  sesudah  dibayar hutang-hutangmu.  Jika  seseorang  wafat, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak,  tetapi  mempunyai  seorang  saudara laki-laki  (seibu  saja)  atau  seorang  saudara perempuan  (seibu  saja),  maka  bagi  masing- masing  dari  kedua  jenis  saudara  itu seperenam  harta.  Tetapi,  jika  saudara- saudara  seibu  itu  lebih  dari  seorang,  maka mereka  bersekutu  dalam  yang  sepertiga  itu, sesudah  dipenuhi  wasiat  yang  dibuat olehnya  atau  sesudah  dibayar  hutangnya dengan  tidak  memberi  mudharat  (kepada ahli  waris).  (Allah  menetapkan  yang demikian  itu  sebagai)  syari’at  yang  benar- benar dari Allah dan Allah Maha Mengetahui  Lagi  Maha  Penyantun  (Q.S. An-Nisaa’ (4): 12)”.
Q.S.  An-Nisaa’  (4):  12  menjelaskan tentang  bagian  warisan  untuk  suami-istri dan  saudara  seibu  baik  laki-laki  dan perempuan;  keadaan-kedaan  mereka  dalam warisan;  dan  syarat-syarat  mendapatkan warisan.
Ketiga, Q.S. An-Nisaa’ (4): 176.
َكَلَه ْاٌؤ ُر ۡمٱ  ِنِإ  ِِۚةَلََّٰلَكۡلٱ يِف  ۡمُكيِتۡفُي ُهَّللٱ  ِلُق  َكَنوُتۡفَت ۡسَي َوُه َو  َِۚك َرَت  اَم  ُف ۡصِن  اَهَلَف  ٞت ۡخُأ  ٓۥُهَل َو  ٞدَل َو  ۥُهَل  َسۡيَل اَمُهَلَف  ِنۡيَتَنۡثٱ  اَتَناَك  نِإَف  ِۚٞدَل َو  اَهَّل  نُكَي  ۡمَّل  نِإ  ٓاَهُث ِرَي َِۚك َرَت  اَّمِم  ِناَثُلُّثلٱ ٗءٓاَسِن َو  ٗلَاَج ِ ر  ٗة َو ۡخِإ  ْا ٓوُناَك  نِإ َو ٍْۗاوُّل ِضَت  نَأ  ۡمُكَل  ُهَّللٱ  ُنِ يَبُي  ٍِۗنۡيَيَثنُ ۡلۡٱ  ِ ظَح  ُلۡثِم  ِرَكَّذلِلَف ُۢميِلَع  ء ۡيَش ِ لُكِب ُهَّللٱ َو Artinya: “Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalalah). Katakanlah: Allah memberi  fatwa  kepadamu  tentang  kalalah (yaitu): jika seorang meninggal dunia dan ia tidak  mempunyai  anak  dan  mempunyai saudara  perempuan,  maka  bagi  saudaranya yang  perempuan  itu  seperdua  dari  harta yang  ditinggalkannya  dan  saudaranya  yang laki-laki mempusakai (seluruh harta saudara perempuan),  jika  ia  tidak  mempunyai  anak; tetapi jika saudara perempuan itu dua orang, maka  bagi  keduanya  dua  pertiga  dari  harta yang ditinggalkan oleh yang meninggal dan jika  mereka  (ahli  waris  itu  terdiri  dari) saudara-saudara  laki  dan  perempuan,  maka
bahagian seorang saudara laki-laki sebanyak bahagian  dua  orang  saudara  perempuan. Allah  menerangkan  (hukum  ini)  kepadamu supaya  kamu  tidak  sesat  dan  Allah  Maha Mengetahui Segala Sesuatu (Q.S. An-Nisaa’ (4): 176)”.
Q.S.  An-Nisaa’  (4):  176  menjelaskan tentang  bagian  warisan  untuk  sekandung. Maupun  seayah  saudara  laki-laki  dan perempuan;  keadaan-kedaan  mereka  dalam warisan;  dan  syarat-syarat  mendapatkan warisan.
Keempat, Q.S. Al-Anfaal (8): 75. ۡمُكَعَم  ْاوُدَه ََّٰج َو  ْاو ُرَجاَه َو  ُدۡعَب  ۢنِم  ْاوُنَماَء  َنيِذَّلٱ َو ضۡعَبِب  َّٰىَل ۡوَأ  ۡمُهُضۡعَب  ِماَح ۡرَ ۡلۡٱ ْاوُل ْوُأ َو  ِۚۡمُكنِم  َكِئ ََّٰٓل ْوُأَف
ُۢميِلَع  ء ۡيَش ِ لُكِب َهَّللٱ َّنِإ ِِۚهَّللٱ ِبََّٰتِك يِف Artinya:  “Dan  orang-orang  yang  beriman sesudah  itu  kemudian  berhijrah  serta berjihad  bersamamu,  maka  orang-orang  itu termasuk  golonganmu  (juga).  Orang-orang yang  mempunyai  hubungan  kerabat  itu sebagiannya lebih berhak terhadap sesamanya (daripada yang bukan kerabat) di dalam  kitab  Allah.  Sesungguhnya  Allah Maha Mengetahui Segala Sesuatu (Q.S. Al- Anfaal (8): 75)”.
Q.S.  Al-Anfaal  (8):  75  merupakan dalil  warisan żawil  arhām ,  yakni  seluruh kerabat  pewaris  sebagai aṣḥābul  furūḍ dan ‘aṣabah. Mereka  tidak  termasuk  penerima waris. Sebab, pewaris meninggalkan aṣḥābul furūḍ dan ‘aṣabah .

## Hadis Nabi Muhammad Saw.
Pertama,  sabda  Rasululullah  Saw.  yang diriwayatkan Ibnu ‘Abbas.
ُنْبا  اَنَثَّدَح  ٌبْيَه ُو  اَنَثَّدَح  َميِها َرْبِإ  ُنْب  ُمِلْسُم  اَنَثَّدَح ُلوُس َر  َلاَق :  َلاَق   ساَّبَع  ِنْبا  ْنَع  ِهيِبَأ  ْنَع   س ُواَط اَهِلْهَأِب  َضِئا َرَفْلا اوُق ِحْلَأ  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص  ِهَّللا ىَل ْوَ ِلۡ  َوُهَف َيِقَب اَمَف س َذ  لُج َر رَك
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami Muslim  bin  Ibrahim  telah  menceritakan kepada  kami  Wuhaib  telah  menceritakan kepada kami Ibnu Thawus dari ayahnya dari Ibnu  ‘Abbas  mengatakan,  Rasulullah  Saw. bersabda:  “Berikanlah  bagian  faraidh (warisan yang telah ditetapkan) kepada yang berhak,  maka  bagian  yang  tersisa  bagi
pewaris lelaki yang paling dekat (nasabnya) (Shahih Bukhari Nomor 6238)”.
Ḥadis  Nabi  Muhammad  Saw.  Ini menjelaskan  tentang  mekanisme  pembagian warisan.  Dimulai  dari  pembagian  kepada ahli  waris  ( aṣhābul  furūḍ ).  Lalu,  kepada keturunan  laki-laki  terdekat  sebagai  sisa bagian yang diterima ( ‘aṣabah ).
Kedua,  sabda  Rasululullah  Saw.  yang diriwayatkan Usamah Bin Zaid.
باَهِش  ِنْبا  ْنَع   جْي َرُج  ِنْبا  ْنَع   م ِصاَع  وُبَأ  اَنَثَّدَح ْنَع  َناَمْثُع  ِنْب  و ِرْمَع  ْنَع   نْيَسُح  ِنْب  ِ يِلَع  ْنَع ىَّلَص  َّيِبَّنلا  َّنَأ  اَمُهْنَع ُهَّللا  َي ِض َر   دْي َز  ِنْب َةَماَسُأ َلاَق  َمَّلَس َو  ِهْيَلَع ُهَّللا : ْلا  ُمِلْسُمْلا  ُث ِرَي  َلَ َلَ َو  َرِفاَك َمِلْسُمْلا  ُرِفاَكْلا
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami Abu  ‘Ashim  dari  Ibnu  Juraij  dari  Ibnu Syihab  dari  Ali  bin  Husain  dari  Amru  bin Utsman  dari  Usamah  bin  Zaid  radliallahu ‘anhuma,  Nabi  Saw.  bersabda:  “Orang muslim  tidak  mewarisi  orang  kafir  dan orang  Kafir  tidak  mewarisi  orang  muslim (Shahih Bukhari Nomor 6267)”.
Hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  ini menjelaskan  tentang  pewaris  dan  ahli  waris berbeda  agama,  sehingga  warisan  terhalang didapatkan.
Ketiga,  sabda  Rasululullah  Saw.  yang diriwayatkan ‘Ubadah Bin Samit.
اَمُهَنْيَب  ِسُدُّسلاِب  ِثا َريِمْلا  ْنِم  ِنْيَتَّدَجْلِل  ىَضَق ِءا َوَّسلاِب
Artinya:  “Warisan  seperenam  untuk  dua nenek  dibagi  rata  (Musnad  Ahmad  Nomor 21714)”.
Hadis  Nabi  Muhammad  Saw  ini menjelaskan  tentang  bagian  warisan  untuk nenek  baik  seorang  atau  banyak;  bagian diterima  seperenam;  dan  jika  mereka banyak,  maka  berkongsi  dengan  bagian tersebut.
Keempat,  sabda  Rasululullah  Saw.  yang diriwayatkan Ibnu Mas‘ud.
ا َةَلِمْكَت  ُسُدُّسلا  ِنْب ِلَا ِةَنْب ِلَ َو  ُفْصِ نلا ِةَنْب ِلِِل ِنْيَثُلُّثل ِتْخُ ْلِِلَف َيِقَب اَم َو
Artinya: “Anak  perempuan  mendapat setengah, cucu perempuan mendapat seperenam  menyempurnakan  pembagian
dua  pertiga  dan  sisanya  untuk  saudara perempuan  (Sunan  Ibnu  Majah  Nomor 2712)”.
Hadis  Nabi  Muhammad  Saw.  ini menjelaskan  tentang  bagian  warisan  untuk cucu  perempuan  dari  anak  laki-laki.  Jika bersama dengan satu orang anak perempuan penerima  bagian  setengah,  maka  bagian seperenam yang didapat sebagai penyempurna  bagian  terbesar  perempuan dua  pertiga;  dan  bagian  saudara  perempuan (kandung atau seayah). Jika bersama dengan furu‘muannas (anak perempuan, cucu perempuan  seterusnya  ke  bawah),  maka mendapatkan  sisa  bagian  yang  diterima ( ‘aṣabah ma‘al ghairi ).

## Ijmak
Legalitas  waris,  para  sahabat, tabi‘in dan tabi  tabi‘in .  Tidak  seorang  pun  yang menyalahi ijmak tersebut.

## Ijtihad
Kasus-kasus  tertentu  dalam  waris,  seperti umariyatain , musyarakah ,  kewarisan  kakek bersama  saudara,  kewarisan żawil  arhām , khunsa’ ,  kewarisan  bayi  dalam  kandungan, mafqūd (orang hilang) dan sebagainya.

## Kompilasi Hukum Islam
Termaktub  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam, Buku  II  Hukum  Kewarisan  pada  Bab  I Ketentuan Umum Pasal 171.

## KUH Perdata
Hukum  waris  merupakan  sebagian  dari hukum  perdata.  Dalam  pelaksanaan  sistem keluarga  yang  berlaku  dalam  masyarakat, hukum  waris  haruslah  kelihatan  dan kewarisanlah yang menentukan serta mencerminkan sistem kekeluargaan (Wahyuni,  2018)  yang  termaktub  dalam Kitab  Undang-Undang  Hukum  Perdata ( Burgerlijk  Wetboek  voor  Indonesie )  (KUH Perdata),  pada  Pasal  830  sampai  dengan Pasal  1022  KUH  Perdata.  Intinya  adalah bagian  I  tentang  Ketentuan  Umum  (diatur Pasal 830 s/d pasal 851).

## Ahli Waris
Anak  menjadi  ahli  waris  baik  laki-laki  dan perempuan yang berhak menerima kewarisan (Athoillah, 2013). Dari  seorang  pewaris,  yang  boleh (mungkin) mendapatkan kewarisan sebanyak  25  orang.  Laki-laki  berjumlah  15 orang  dan  perempuan  berjumlah  10  orang. Laki-laki  pihaknya  antara  lain:  (1)  Anak laki-laki;  (2)  Anak  laki-laki  dari  anak  laki- laki  (cucu)  dari  pihak  anak  laki-laki  dan terus ke bawah asal pertaliannya masih terus lak-laki;  (3)  Bapak;  (4)  Kakek  dari  pihak bapak  dan  terus  ke  atas  pertalian  yang belum  putus  dari  pihak  bapak;  (5)  Saudara laki-laki  seibu  bapak;  (6)  Saudara  laki-laki sebapak  saja;  (7)  Saudara  laki-laki  seibu saja; (8) Anak laki-laki dari saudara laki-laki yang  seibu  sebapak;  (9)  Anak  laki-laki  dari saudara  laki-laki  yang  sebapak  saja;  (10) Saudara  laki-laki  bapak  (paman)  dari  pihak bapak  yang  seibu  sebapak;  (11)  Saudara laki-laki  bapak  yang  sebapak  saja;  (12) Anak  laki-laki  saudara  bapak  yang  laki-laki (paman)  yang  seibu  sebapak;  (13)  Anak laki-laki  saudara  bapak  yang  laki-laki (paman) yang sebapak saja; (14) Suami; dan (15)  Laki-laki  yang  memerdekakannya (mayat).  Namun,  jika  ahli  waris  ada  semua (15  orang),  maka  kewarisan  yang  didapat untuk  3  orang  antara  lain:  (1)  Bapak;  (2) Anak  laki-laki;  dan  (3)  Suami  (Rasjid, 2018).
Perempuan  pihaknya  antara  lain:  (1) Anak  perempuan;  (2)  Anak  perempuan  dari anak laki-laki dan seterusnya ke bawah asal pertaliannya  dengan  pewaris  masih  terus laki-laki; (3) Ibu; (4) Ibu dari bapak; (5) Ibu dari  terus  ke  atas  pihak  ibu  sebelum berselang  laki-laki;  (6)  Saudara  perempuan yang seibu sebapak; (7) Saudara perempuan yang  sebapak;  (8)  Saudara  perempuan  yang seibu;  (9)  Istri;  dan  (10)  Perempuan  yang memerdekan  si  mayat.  Namun,  jika  ahli waris  ada  semua  (10  orang),  maka kewarisan yang didapat untuk 5 orang antara lain:  (1)  Istri;  (2)  Anak  perempuan;  (3) Anak perempuan dari anak laki-laki; (4) Ibu; dan  (5)  Saudara  perempuan  yang  seibu
sebapak. Jika ahli waris ada semua baik dari laki-laki  dan  perempuan  (25  orang),  maka yang  pasti  mendapat  kewarisan  salah seorang dari suami istri, ibu dan bapak, anak laki-laki  dan  anak  perempuan  (Rasjid, 2018).

## Rukun Waris
Ada  tiga  rukun  waris  antara  lain:  (1) Al- Muwarriṡ (pewaris)  adalah  orang  yang wafat  karena  sebenarnya ( hakiki ).  Maupun wafat  (kematian)  karena  keputusan  hakim ( ḥukmī ), seperti orang yang hilang ( mafqūd );
(2) Al-Wāriṡ (ahli waris) adalah  orang  yang hidup  di  saat  pewaris  wafat  dan  berhak mendapatkan warisan. Walau keberadaannya  masih  di  kandungan  ibunya atau  orang  yang  hilang;  dan  (3) Al-Maurūṡ (harta  warisan)  adalah  harta  benda  yang menjadi  warisan.  Termasuk  padanya  harta- harta  atau  hak-hak  yang  mungkin  dapat diwariskan,  seperti  hak qiṣaṣ (perdata),  hak menahan  barang  karena  pembayaran  belum lunas  dan  hak  barang  gadaian  yang  ditahan (Muhibbussabry, 2020).

## Syarat Waris
Ada  tiga  syarat  waris  antara  lain:  (1) Wafatnya pewaris baik karena hakiki , hukmī dan taqdirī ;  (2)  Pada  saat  wafatnya  pewaris baik karena hakiki atau hukmī , ahli warisnya masih  hidup;  dan  (3)  Mengetahui  sebabnya menerima warisan,  mengetahui ikatan pewaris  dan  ahli  warisnya  dan  atau mengetahui ihwal pembagian harta warisan. Lalu,  menjadi  ahli  waris  apakah  karena ikatan  pernikahan,  ikatan  darah  atau memerdekakan budak ( wala’ ). Untuk mendapatkan  warisan,  ahli  waris  harus diketahui  baik  karena  ikatan  kekerabatan, bagian-bagiannya,  penghalang  ( hajib )  dan terhalang ( mahjub ) (Muhibbussabry, 2020).

## Sebab Mendapatkan Waris
Ilmu mawaris tediri dari tiga hal antara lain: (1)  Siapa  ahli  waris  yang  berhak  dan  tidak berhak  menerima  warisan;  (2)  Kepastian seberapa  besarnya  bagian-bagian  yang diterima  masing-masing  ahli  waris;  dan  (3)
Metode pemahaman serta cara berhitungnya (Rofiq,  2015).  Pewarisan  karena  adanya sebab  entitas  yang  memandang  perlu  hak mewarisi.  3)  Sebab  terlaksana  waris,  waris ada  karena  sebab,  hak  mewarisi  menjadi tidak ada bila sebabnya tidak terlaksana.
Adapun  sebab  mendapatkan  warisan antara  lain:  (1)  Pernikahan.  Dengan  akad yang  sah,  pernikahan  menjadi  sebab  suami dan istri saling mewarisi. Meskipun keduanya belum sempat berhubungan badan dan  tinggal  bersama.  Namun,  jika  akadnya tanpa  wali,  maka  nikah  tidak  sah.  Sebab, tidak  terpenuhinya  salah  satu  rukun  nikah. Demikian  dengan  orang  yang  menikah dengan mahramnya dan orang yang menikah  dengan  lebih  empat  perempuan. Tidaklah  bisa  pernikahan  ini  menjadi  sebab suami  istri  saling  mewarisi.  Masalah  yang mungkin  dijumpai  dan  terjadi  karena  kasus perceraian  ( ṭalaq ).  Adakah  diputuskan alasan  mewarisi  atau  tidak;  dan  (2) Kekerabatan ( qarabah ). Setiap ikatan pertalian  yang  disebabkan  keturunan  baik yang  dekat  biarpun  jauh  disebut  ikatan kekerabatan  ataupun  disebut  hubungan darah  ( nasab )  meliputi  anak  keturunan pewaris  ( furu‘  al-waris ),  kedua  orangtua pewaris  ( ushul  al-wariṡ ),  saudara-saudara pewaris ( hawasyī ) baik laki-laki, perempuan yang  sekandung,  seayah  atau  seibu,  paman pewaris  ( umumah )  baik  paman  kandung atau  seayah.  Maupun  anak  laki-laki  dari keduanya;  dan  pemerdeka  budak  ( wala’ ) laki-laki atau perempuan atau dengan sebab rahm ( żawil arḥām ) (Muhibbussabry, 2020).

## Sebab Tidak Mendapatkan Waris
Beberapa  sebab  terhalangnya mendapat harta  waris  (kewarisan)  dari  pewaris (keluarganya  yang  wafat)  (Rasjid,  2018) antara  lain:  (1)  Hamba.  Tidak  mendapat kewarisan  seorang  hamba  selama  masih berstatus  hamba  dari  semua  pewaris.  Allah SWT. berfiman:
ء ۡيَش  َّٰىَلَع  ُرِدۡقَي  َّلَ  ا ٗكوُل ۡمَّم  اٗدۡبَع  ًلَِثَم ُهَّللٱ  َب َرَض ا ٗ رِس  ُهۡنِم  ُقِفنُي  َوُهَف  اٗنَسَح  اًق ۡز ِر  اَّنِم  ُهََّٰنۡق َز َّر  نَم َو َنوُمَلۡعَي  َلَ  ۡمُه ُرَث ۡكَأ  ۡلَب ِِۚهَّلِل ُد ۡمَحۡلٱ  َِۚنۥُوَت ۡسَي  ۡلَه ۡۖا ًر ۡهَج َو
Artinya:  “Allah  membuat  perumpamaan dengan seorang hamba sahaya yang dimiliki yang tidak dapat bertindak terhadap sesuatu pun dan seorang yang Kami beri rezeki yang baik  dari  Kami.  Lalu,  Dia  menafkahkan sebagian dari rezeki itu secara sembunyi dan secara  terang-terangan.  Adakah  mereka  itu sama? Segala puji hanya bagi Allah. Tetapi, kebanyakan  mereka  tiada  mengetahui  (An- Nahl/16: 75)”.
(2) Pembunuh. Tidak mendapat kewarisan seorang pembunuh dari keluarganya yang dibunuh.
َّلَس َو  ِهْيَلَع ُهَّللا  ىَّلَص  ِهَّللا  ُلوُس َر  َلاَق ْلِل  َسْيَل  َم ِلِتاَق ِساَّنلا  ُب َرْقَأ  ُهُث ِرا َوَف  ٌث ِرا َو  ُهَل  ْنُكَي  ْمَل  ْنِإ َو  ٌءْيَش
اًئْيَش ُلِتاَقْلا ُث ِرَي َلَ َو ِهْيَلِإ
Artinya: Rasulullah Saw. bersabda: “Pembunuh  tidak  mendapatkan  apa-apa. Jika  ia  tidak  mempunyai  ahli  waris,  maka warisannya jatuh kepada orang yang paling dekat  dengannya  dan  bagi  pembunuh  tidak mendapatkan  warisan  sedikit  pun  (Sunan Abu Daud Nomor 3955)”.
(3) Murtad. Tidak mendapat kewarisan  seorang  yang  murtad  dari keluarganya  yang  beragama  agama  Islam karena  keduanya  telah  berbeda  agama. Sebaliknya,  tidak  ada  kewarisan  seorang Islam dari keluarganya yang murtad.
ْنَع  رِباَج  ْنَع  ِرْيَب ُّزلا  يِبَأ   ْنَع ىَلْيَل يِبَأ  ِنْبا  ْنَع َمَّلَس َو  ِهْيَلَع  ُهَّللا  ىَّلَص ِ يِبَّنلا ُلْهَأ  ُث َرا َوَتَي  َلَ  َلاَق

## ِنْيَتَّلِم
Artinya:  Dari  Ibnu  Abu  Laila  dari  Abu  Az Zubair  dari  Jabir  dari  Nabi  Saw.  beliau bersabda: “Tidak boleh saling mewarisi dua orang yang berbeda agama (Sunan Tirmidzi Nomor 2034)”.
(4)  Kafir.  Tidak  mendapat  kewarisan seorang  yang  kafir  dari  keluarganya  yang beragama  agama  Islam.  Sebaliknya,  tidak ada kewarisan seorang Islam dari keluarganya yang kafir.
َةَبْيَش  يِبَأ  ُنْب  ِرْكَب  وُبَأ َو  ىَيْحَي  ُنْب  ىَيْحَي  اَنَثَّدَح ىَيْحَي  َلاَق  ىَيْحَيِل  ُظْفَّللا َو  َميِها َرْبِإ  ُنْب  ُقَحْسِإ َو ْنَع  َةَنْيَيُع  ُنْبا  اَنَثَّدَح  ِنا َرَخ ْلْا  َلاَق  و  اَن َرَبْخَأ ِنْب  و ِرْمَع  ْنَع   نْيَسُح  ِنْب  ِ يِلَع  ْنَع  ِ ي ِرْه ُّزلا
ُهَّللا  ىَّلَص  َّيِبَّنلا  َّنَأ   دْي َز  ِنْب  َةَماَسُأ  ْنَع  َناَمْثُع ُث ِرَي  َلَ َو  َرِفاَكْلا ُمِلْسُمْلا  ُث ِرَي  َلَ :  َلاَق َمَّلَس َو  ِهْيَلَع

## َمِلْسُمْلا  ُرِفاَكْلا
Artinya:  Telah  menceritakan  kepada  kami Yahya  bin  Yahya  dan  Abu  Bakar  bin  Abu Syaibah  dan  Ishaq  bin  Ibrahim,  dan  ini adalah  lafadz  Yahya,  Yahya  berkata:  Telah mengabarkan kepada kami, sedangkan yang dua mengatakan: Telah menceritakan kepada  kami  Ibnu  ‘Uyainah  dari  Az  Zuhri dari  Ali  bin  Husain  dari  Amru  bin  Utsman dari  Usamah  bin  Zaid  bahwa  Nabi  Saw. bersabda:  “Seorang  Muslim  tidak  boleh mewarisi  dari  orang  kafir  dan  orang  kafir tidak  dapat  mewarisi  dari  orang  Muslim (Shahih Muslim Nomor 3027)”.

## METODE PENELITIAN
Gaya  utama  dalam  memperoleh  tujuan  dan membuktikan  jawaban  dari  masalah  yang dikemukakan peneliti disebut metode penelitian  (Arikunto,  2019).  Pendekatan penelitian kualitatif dengan metode etnografi  yang  meneliti  potret  kehidupan budaya  masyarakat  muslim  Desa  Mangkai Baru  tentang  hukum  pembagian  kewarisan secara  utuh.  Budaya  masyarakat  muslim Desa Mangkai Baru sebagai objek penelitian (Sanjaya, 2015).
Perilaku spesifik yang dimiliki  berupa gabungan  orang,  hewan,  tumbuhan  atau benda  yang  hendak  diteliti  disebut  populasi (Mulyatiningsih,  2014).  Sebagian  yang diambil  dari  populasi  disebut  sampel (Sudjana,  2014).  Desain  teknik  penelitian sampel  probabilitas  dengan  cara  random sederhana. Sebab, setiap unsur dari populasi yang  dipilih  punya  harapan  yang  serupa untuk dipilih (Kuncoro, 2014).
Populasi  penelitian  pada  masyarakat Desa  Mangkai  Baru  sebanyak  4.315  jiwa. Sampelnya  sebanyak  19  orang  responden. Responden  adalah  ahli  waris  masyarakat muslim  Desa  Mangkai  Baru.  Masing- masing sampel telah mewakili 7 dusun.
Agar  data  yang  diperoleh  lengkap, sempurna  dan  subjektif,  data  primer penulis peroleh dengan cara
mewawancarai  19  orang  ahli  waris  sebagai responden  dari  Desember  2019  hingga  Mei 2020.  Untuk  data  sekundernya  penulis peroleh  dari  buku,  laporan,  jurnal  dan  data kependudukan  Kantor  Pemerintah  Desa Mangkai Baru.

## PEMBAHASAN
Pemahaman  Masyarakat  Muslim  Desa Mangkai Baru Tentang Hukum Pembagian Kewarisan Pemahaman dimaksudkan sebagai
penyelesaian masalah-masalah
yang
dihadapinya  dan  juga  keperluan  pemberian bantuan  untuk  perkembangan  kemampuan yang  ada.  Sebab,  kenyataannya,  manusia dalam kemampuan berpikir, karakter kepribadian dan tingkah laku saling berbeda-beda.  Kesemuanya  dapat  ditaksir dan diukur dengan bermacam cara (Rahardjo,  2013).  Pemahaman  penting dalam  pembagian  kewarisan  Islam  untuk menghindari  perpecahan  dan  konflik  antar keluarga karena pembagian kewarisan Islam telah  diatur  rinci  dalam  Alquran  dan  Hadis Nabi  Muhammad  Saw.  sebagaimana  hal besarnya  tanggung  jawab  yang  diemban oleh ahli waris (Susanti dkk., 2017).
Pemahaman  masyarakat  muslim  Desa Mangkai Baru dalam mengartikan pembagian  kewarisan  adalah  harta  benda pewaris  yang  berpindah  hak  ke  ahli warisnya  yang  dibagikan  setelah  pewaris wafat.  Setelah  semua  hak  terpenuhi, pembagian  kewarisan  bisa  diajukan  ahli waris  secara  pribadi  atau  bersama-sama dengan ahli waris lain.
Dalam  hukum  pembagian  kewarisan, pemahaman masyarakat muslim Desa Mangkai Baru sebagian besarnya memahami  pembagian  kewarisan  dengan hukum  waris  Islam.  Namun,  pembagian kewarisan dengan hukum waris Islam belum berlaku  sebagaimana  mestinya.  Sebagai suatu  wilayah  yang  religius  (lebih  90% penduduknya  beragama  Islam),  masyarakat Muslim  Desa  Mangkai  Baru  sangatlah kurang  memegang  teguh  nilai-nilai  Islam. Sebagian  lain  masyarakat  muslim  Desa
Mangkai  Baru  pun  di  beberapa  tempat masih  berpegang  teguh  pada  hukum  waris lain.
Dari  19  orang  ahli  waris  yang dijadikan  sampel,  hanya  48%  yang  paham pembagian  kewarisan  dengan  hukum  waris Islam. Hal  ini  disebabkan:    (1)  Banyak ketidaksetujuan  dari  ahli  waris  karena kewarisan  yang  didapat  tidak  sama  rata dengan  ahli  waris  lain  (diskriminasi);  (2) Pengaruh  ketidaktahuan  sebagian  ahli  waris dalam  pembagian  kewarisan  dengan  hukum waris Islam. Allah SWT. berfirman:
َقِطنَم اَن ۡمِ لُع  ُساَّنلٱ اَهُّيَأََّٰٓي  َلاَق َو َۡۖدۥُواَد  ُن ََّٰمۡيَلُس  َث ِر َو َو ُل ۡضَفۡلٱ  َوُهَل  اَذََّٰه  َّنِإ  ۡۖ ء ۡيَش  ِ لُك  نِم  اَنيِتوُأ َو  ِرۡيَّطلٱ

## ُنيِبُمۡلٱ
Artinya:  “Dan  Sulaiman  telah  mewarisi Daud  dan  dia  berkata:  “Hai  manusia  kami telah diberi pengertian tentang suara burung dan kami diberi segala sesuatu. Sesungguhnya  (semua)  ini  benar-benar suatu  karunia  yang  nyata  (An-Naml/27: 16)”.
(3) Hukum waris Islam sulit dipahami karena tingkat pendidikan masyarakat muslim  Desa  Mangkai  Baru  yang  minim. Oleh  para  ulama,  banyak  ketetapan  dan mekanisme untuk disampaikan. Allah SWT. berfirman:
َنوُمَلۡعَي  َلَ  َنيِذَّلٱ َو َنوُمَلۡعَي َنيِذَّلٱ يِوَت ۡسَي  ۡلَه  ۡلُق Artinya: Katakanlah, “Tidak  mungkin disamakan antara orang-orang yang berilmu dan  orang-orang  yang  tidak  berilmu  (Q.S. Az-Zumar [39]: 9)”.
(4)  Ada  masyarakat  muslim  Desa Mangkai  Baru  yang  berpendapat  bahwa tidak  dipakainya  pembagian  kewarisan dengan  hukum  waris  Islam  karena  tidak adanya  keharusan  bagi  manusia  untuk melaksanakannya. Dalam pembagian kewarisan yang terpenting adalah bagaimana  membagikan  kewarisan  dengan cara yang damai tanpa adanya konflik.
Sisanya 52% dijelaskan dengan hukum  waris  lain.  Hal  ini  disebabkan:  (1) Hukum  waris  adat.  Dengan  hukum  adat, pembagian  kewarisan  yang  didapat  semua bagiannya  sama  tanpa  memilah  jenis
kelamin  penerima  kewarisan  tersebut;  (2) Musyawarah mufakat. Musyawarah mufakat dianggap  sangat  efisien,  adil  dan  semua pihak  merasa  puas  dengan  pembagian kewarisan  yang  didapat;  dan  (3)  Hukum negara.  Tidak  sedikit  pengguna  hukum negara dengan Pengadilan Negeri solusinya.

## Pelaksanaan Pembagian Kewarisan Masyarakat Muslim Desa Mangkai Baru
Aturan  waris  telah  ditetapkan  dalam  syariat Islam  tanpa  membedakan  hak  kepemilikan harta  baik  laki-laki  dan  perempuan,  besar atau  kecil  dengan  cara  yang  sah.  Di dalamnya  pun  ditetapkan  hak  pengalihan kepemilikan harta yang ditinggalkan seseorang  saat  wafat  kepada  ahli  warisnya (Ash-Shabuni, 2013).
Meskipun  masyarakat  Desa  Mangkai Baru  lebih  90%  penduduknya  beragama Islam. Namun, dalam pelaksanaan pembagian  kewarisan,  praktiknya  sangat beragam.  Hal  ini  disebabkan:  (1)  Dengan hukum  waris  Islam  sekiranya  ahli  waris paham dan mengetahui manfaatnya. Namun, sedikit  realitasnya.  Banyak  ketidaksetujuan dari  ahli  waris  karena  kewarisan  yang didapat  tidak  sama  rata  dengan  ahli  waris lain (diskriminasi). Allah SWT. berfirman: ۡمُهُنِك ََّٰسَم  َكۡلِتَف ۡۖاَهَتَشيِعَم  ۡت َرِطَب  ِۢةَي ۡرَق نِم اَن ۡكَل ۡهَأ  ۡمَك َو ۡمِهِدۡعَب  ۢنِ م نَك ۡسُت  ۡمَل َنيِث ِر ََّٰوۡلٱ ُن ۡحَن اَّنُك َو ۡۖ ٗلِيِلَق  َّلَِإ Artinya: “Dan berapa banyaknya (penduduk) negeri yang telah kami binasakan  yang  sudah  bersenang-senang dalam  kehidupannya,  maka  itulah  tempat kediaman  mereka  yang  tiada  didiami  (lagi) sesudah  mereka  kecuali  sebagian  kecil  dan kami  adalah  pewarisnya  (Q.S.  Al-Qashash [28]: 58)”.
(2) Dengan hukum adat membagi rata kewarisan  tanpa  adanya  perbedaan  jenis kelamin  timbul  “makno  rukun”  bahwa  tali silaturrahim tidak terputus, kewarisan didapat  bermanfaat  dan  berkah . Namun, pelaksanaan  pembagian  kewarisan  dengan hukum adat ini hanya untuk anak-anak saja. Suami  dan  atau  istri  termasuk  orang  yang menerima kewarisan termaktub dalam KUH Perdata  Pasal  832;  (3)  Dengan  musyawarah
mufakat.  Pembagian  kewarisan  ditentukan masing-masing  ahli  waris  yang  diharapkan tidak munculnya sengketa di kemudian hari. Sebelum memutuskan suatu perkara, alangkah  baiknya  pengambilan  keputusan yang ideal dilakukan berdasarkan kesepakatan  bersama  bukan  keputusan pribadi. Islam
menjunjung tinggi musyawarah  mufakat  dan  perundingan. Allah SWT. berfirman:
َنِ م   ةَم ۡح َر اَمِبَف َظيِلَغ اًّظَف  َتنُك  ۡوَل َو  ۡۖۡمُهَل  َتنِل  ِهَّللٱ ۡمُهَل  ۡرِفۡغَت ۡسٱ َو  ۡمُهۡنَع  ُف ۡعٱَف  َۡۖكِل ۡوَح  ۡنِم ْاوُّضَفنَلَ ِبۡلَقۡلٱ ِِۚهَّللٱ  ىَلَع  ۡلَّك َوَتَف  َت ۡم َزَع  اَذِإَف  ِۡۖر ۡمَ ۡلۡٱ  يِف  ۡمُه ۡرِواَش َو َنيِلِ ك َوَتُمۡلٱ  ُّب ِحُي َهَّللٱ َّنِإ Artinya:  “Maka  disebabkan  rahmat  dari Allah-lah  kamu  berlaku  lemah  lembut terhadap  mereka.  Sekiranya  kamu  bersikap keras  lagi  berhati  kasar,  tentulah  mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun  bagi  mereka,  dan  bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila  kamu  telah  membulatkan  tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang  bertawakkal  kepada-Nya  (Q.S.  Al- ’Imran [3]: 159)”.
(4)  Namun,  tidak  sedikit  pula  pewaris yang  melakukan  pembagian  kewarisan sebelum pewaris wafat. Penyebab pewarisan terjadi karena mengikat pewaris dengan ahli warisnya.  Kasus  dari  keluarga  Bapak Jumadi yang menghibahkan tanahnya seluas 12  hektar  tanpa  memilah  jenis  kelamin kelima anaknya. Pak Jumadi bertujuan tidak terjadi  persengketaan  kewarisan  pada  anak- anaknya  selaku  penerima  kewarisan  ketika beliau  wafat.  Padahal  KUH  Perdata  Pasal 830  sudah  sangat  jelas  menyebutkan “Pewarisan hanya terjadi karena kematian”.

## Kondisi Penduduk Desa Mangkai Baru
Desa  Mangkai  Baru  merupakan  salah  satu desa  di  Kecamatan  Lima  Puluh,  Kabupaten Batu  Bara,  Propinsi  Sumatera  Utara  yang memiliki luas 23 hektar dan terbagi menjadi 7  dusun.  Sebagian  besar  penduduk  Desa Mangkai Baru bekerja sebagai wirasawasta.
Letak  geografis  Desa  Mangkai  Baru sebagai  berikut:    (1)  Bertopografi  dengan bentang  wilayah  datar;  (2)  Berada  pada dataran  rendah  dengan  ketinggian  7  mdpl; (3)  Jumlah  bulan  hujan  4  bulan  sekali;  dan (4)  Suhu  rata-rata  harian  bersuhu  26-37 0 C. Batas  Desa  Mangkai  Baru  antara  lain:  (1) Berbatasan  dengan  PT.  Socfindo  Lima Puluh  di  sebelah  Utara;  (2)  Berbatasan dengan  PTPN  IV  Gunung  Bayu  di  sebelah Selatan;  (3)  Berbatasan  dengan  Desa Mangkai  Lama  di  sebelah  Barat;  dan  (4) Berbatasan  dengan  PTPN  IV  Gunung  Bayu di sebelah Timur.
Berdasarkan data administrasi Pemerintahan  Desa  Mangkai  Baru  per  Mei 2020:  (1)  Jumlah  penduduk  yang  tercatat adalah  4.315  jiwa  terdiri  dari  2.132  jiwa laki-laki  dan  2.183  jiwa  perempuan;  (2) Terdiri  dari  1.312  kepala  keluarga;  dan  (3) Lebih 90% penduduknya beragama Islam.

## KESIMPULAN
Pemahaman masyarakat muslim Desa Mangkai  Baru  tentang  hukum  pembagian kewarisan: (1) Dari 19 orang ahli waris yang dijadikan  sampel,  hanya  48%  yang  paham pembagian  kewarisan  dengan  hukum  waris Islam;  (2)  Sisanya  52%  dijelaskan  dengan hukum  waris  lain.  Pelaksanaan  pembagian kewarisan masyarakat muslim Desa Mangkai  Baru,  praktinya  beragam:  (1) Dengan  hukum  waris  Islam  sekiranya  ahli waris  paham  dan  mengetahui  manfaatnya; (2)  Dengan  hukum  adat  membagi  rata kewarisan  tanpa  adanya  perbedaan  jenis kelamin  timbul  “makno  rukun”  bahwa  tali silaturrahim tidak terputus, kewarisan didapat  bermanfaat  dan  berkah;  (3)  Dengan musyawarah  mufakat.  Kesemuanya  ahli waris  menentukan  masing-masing  bagian kewarisannya yang diharapkan tidak munculnya  sengketa  di  kemudian  hari;  dan (4)  Tidak  sedikit  pewaris  yang  membagi kewarisan sebelum pewaris wafat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  M.  Z.  (2020).  Persepsi  Waris Masyarakat Transmigrasi di Kampung
Arso  VII  Kabupaten  Keerom  Propinsi Papua Perspektif Hukum Waris Islam. AL-SYAKHSHIYYAH:  Jurnal  Hukum Keluarga  Islam  dan  Kemanusiaan ,
2 (2), 111–121. https://doi.org/https://doi.org/10.35673 /as-hki.v2i2.920 .
Affandy,  A.  (2020).  Sejarah  Kewarisan
Islam dan Terwujudnya Hukum Kewarisan di Indonesia. PANCAWAHANA: Jurnal Studi Islam ,
15 (2), 35–53.
Ajib,  M.  (2019). Fiqih  Hibah  dan  Waris . Jakarta: Rumah Fiqih Publishing.
Arikunto,  S.  (2019). Prosedur  Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktik .  Jakarta: Rineka Cipta.
Ash-Shabuni,  M.  A.  (2013). Hukum  Waris Dalam  Islam .  Depok:  PT.  Fathan Prima Media.
Athoillah,  M.  (2013). Fikih  Waris:  Metode Pembagian  Waris  Praktis .  Bandung: Yrama Widya.
Bariyah,  N.  Oneng  Nurul,  Rohmah,  Siti, Nuraeni,  Heni  Ani  dan  Fadil,  A. (2021). Peningkatan Pemahaman
Hukum  Waris  Islam  Bagi  Anggota Ranting  Aisyiyah  Cirendeu  Ciputat Timur  Tangerang  Selatan. AN-NAS: Jurnal  Pengabdian  Masyarakat , 1 (1),
29–38.
https://doi.org/https://doi.org/10.24853 /annas.1.1.29-38.
Basri,  S.  (2020).  Hukum  Waris  Islam (Fara’id)  dan  Penerapannya  Dalam Masyarakat  Islam. Jurnal  Kepastian Hukum dan Keadilan , 1 (2), 37–46.
Dasan,  Ahmad  dan  Ardinata,  M.  (2020).
Hukum Waris Islam Dalam Pelaksanaan dan Pandangan Masyarakat  Enggano  Bengkulu. Res Nullius  Law  Journal , 2 (2),  87–101. https://doi.org/https://doi.org/10.34010 /rnlj.v2i2.2990.
Haries,  A.  (2019). Hukum  Kewarisan  Islam (Revisi). Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Indriyani,  Dina  dan  Yudih,  D.  (2021).
Persepsi Masyarakat Terhadap Hukum Waris  (Studi  Pada  Masyarakat  Desa
Jambudipa Kabupaten Cianjur). JPPHK  (Jurnal  Pendidikan  Politik, Hukum Dan Kewarganegaraan) , 11 (1), 33–39.
Kuncoro,  M.  (2014). Metode  Riset  Untuk Bisnis  &  Ekonomi (4th  ed.).  Jakarta: Erlangga. Muhibbussabry.  (2020). Fikih  Mawaris (1st ed.). Medan: CV. Pusdikra Mitra Jaya. Mulyatiningsih,
E. (2014). Metode Penelitian Terapan Bidang Pendidikan (3rd  ed.).  Bandung:  CV. Pustaka Setia. Mustamam. (2020). Meningkatkan Pemahaman  Masyarakat  Kelurahan Harjosari I Tentang Hukum Kewarisan  Islam. Jurnal  Hukum  dan
Kemasyarakatan  Al-Hikmah , 1 (1), 206–210. https://doi.org/https://doi.org/10.30743 /jhah.v1i1.3074 . Rahardjo,  S.  (2013). Pemahaman  Individu:
Teknik Nontes . Jakarta: Prenada Media Group. Rasjid,  S.  (2018). Fiqh  Islam (84th  ed.).
Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Rofiq,  A.  (2015). Fiqh  Mawaris (3rd  ed.). Jakarta: Rajawali Press.
Sanjaya,  W.  (2015). Penelitian  Pendidikan .
Jakarta: Prenada Media Group. Sarwat,  A.  (2021). Fiqih  Mawaris .  Jakarta:
Rajawali Press. Sudjana. (2014). Metoda Statistik . Bandung:
Tarsito.
Susanti, Ersa, Hasyim, Adelina dan Nurmalisa,  Y.  (2017).  Pemahaman
Masyarakat Terhadap Pembagian Waris Menurut Hukum Waris Islam di Desa  Banjar  Ratu. Jurnal  Kultur
Demokrasi , 5 (4), 1–14.
Syakur,  A.  B.  (2015). Panduan  Lengkap Mudah  Memahami  Hukum  Waris Islam . Jakarta: Visimedia Pustaka. Syarifuddin,  A.  (2015). Hukum  Kewarisan Islam (5th  ed.).  Jakarta:  Prenada
Media Group.
Wahyuni,  A.  (2018).  Sistem  Waris  Dalam
Perspektif Islam dan Peraturan
Perundang-Undangan  di  Indonesia
(Heritage System
in Islamic
Perspectives and Legal Regulations In Indonesia). Jurnal  Sosial  &  Budaya Syar-i , 5 (2), 147–160. https://doi.org/https://doi.org/10.15408
/sjsbs.v5i2.9412.