## PRAKTIK AKAD SYIRKAH PEMBUATAN BATU BATA MERAH MENURUT PERSPEKTIF HUKUM ISLAM
Titi Martini Harahap, Ardiansyah, Erpiana Siregar Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Mandailing Natal Jl. Prof. Dr. Andi Hakim Nst Komplek STAIN, Mandailing Natal, Sumatera Utara e-mail: titimartiniharahap@gmail.com , ardiansyah@gmail.com , erpiana77@gmail.com
Abstrak: Desa Jambar merupakan salah satu desa yang memiliki lahan tanah liat yang  biasanya  dijadikan  bahan  baku  pembuatan  batu  bata  merah.  Praktik  akad syirkah  yang  terjadi  di  desa  ini  adalah  kerja  sama  antara  pemilik  lahan  dan pembuat  batu  bata.  Akad  ini  dilakukan  secara  lisan  tanpa  adanya  perjanjian tertulis. Pemilik lahan memberikan modal berupa lahan kosong untuk dijadikan tempat pembuatan batu bata, sementara pengelola bertanggung jawab atas proses produksi  batu  bata  dengan  membayar  biaya  sewa  lahan.  Pembagian  hasil penjualan  batu  bata  didasarkan  pada  jumlah  penjualan,  di  mana  kerugian sepenuhnya  ditanggung  oleh  pengelola.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui  bagaimana  proses  akad  syirkah  tersebut  dan  pandangan  hukum Islam  terhadap  akad  syirkah  antara  pemilik  lahan  dan  pengelola  batu  bata  di Desa  Jambar,  Kecamatan  Panyabungan  Utara,  Kabupaten  Mandailing  Natal. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  lapangan  dengan  pendekatan  kualitatif deskriptif  yang menggunakan data primer dan sekunder. Data primer diperoleh dari hasil  wawancara dengan pemilik lahan, pengelola batu  bata, tokoh  agama, dan  pihak-pihak  terkait  lainnya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  dalam praktik  akad  syirkah  pembuatan  batu  bata  di  Desa  Jambar,  pemilik  lahan menerima sewa dari tanah kosongnya serta persenan dari jumlah batu bata yang dihasilkan.  Menurut  hukum  Islam,  praktik  tersebut  tidak  diperbolehkan  karena mengandung multi akad dan merugikan pengelola.
Kata Kunci: Akad Syirkah, Hukum Islam, Muamalah, Fikih Islam
Abstract: Jambar Village is one of the villages that has clay land that is usually used as raw material for making red bricks. The practice of shirkah contract that occurs in this village is cooperation between landowners and brick makers. This agreement is done verbally without a written agreement. The landowner provides capital in the form of empty land to be used as a place to make bricks, while the manager  is  responsible  for  the  brick  production  process  by  paying  land  rental fees. The division of proceeds from brick sales is based on the amount of sales, where losses are fully borne by the manager. This research aims to find out how the syirkah contract process and the view of Islamic law on the syirkah contract between landowners and brick managers in Jambar Village, North Panyabungan Subdistrict, Mandailing  Natal Regency. This research is  a field  research with a descriptive  qualitative  approach  that  uses  primary  and  secondary  data.  Primary data  is  obtained  from  interviews  with  landowners,  brick  managers,  religious leaders, and other related parties. The results show that in the practice of shirkah contract  for  brick  making  in  Jambar  Village,  the  landowner  receives  rent  from his  empty  land  as  well  as  a  percentage  of  the  number  of  bricks  produced. According  to  Islamic  law,  this  practice  is  not  allowed  because  it  contains multiple contracts and harms the manager.
Keywords: Shirkah Agreement, Islamic Law, Muamalah, Islamic Jurisprudence

## PENDAHULUAN
Salah  satu  bentuk  konkrit  tolong- menolong  dalam  muamalah  yaitu  dengan kerjasama (syirkah). Secara istilah syirkah atau kerjasama  adalah  sambung  dua  orang  atau lebih  dalam  suatu  usaha  tertentu  dengan sejumlah  modal  yang  ditetapkan  berdasarkan perjanjian  untuk  bersama-sama  menjalankan suatu  usaha  dan  pembagian  keuntungan  atau kerugian  dalam  bagian  yang  ditentukan (Hardiati  &  Marliani,  2024;  Setiawan,  2013; Suryani & Oktafia, 2021).  Pengertian lainnya adalah  akad  kerjasama  antara  dua  orang  atau lebih untuk usaha tertentu yang masing-masing pihak  memberikan  kontribusi  dana  dengan kesepakatan  bahwa  keuntungan  dan  resiko akan  ditanggung  bersama  sesuai  dengan kesepakatan. Akad kerjasama seperti perjanjian  lainnya  pada  umumnya  merupakan kegiatan  bisnis  dengan  mengkontribusikan modal secara bersama-sama dan akan menanggung  kerugian  secara  bersama-sama (Nawawi, 2012)
Ada  beberapa  macam-macam  syirkah seperti  syirkah  inan,  syirkah  abdan,  syirkah muwafadhah,  syirkah  wujuh,  dan  syirkah mudharabah.  Dari  berbagai  macam  syirkah tersebut,  salah  satu  macam  syirkah  yang menimbulkan perbedaan pendapat di kalangan ulama fiqih yaitu syirkah abdan.(Hamid, 2020; Sudarto et al., 2022).  Di samping itu, menurut beberapa  ulama,  kerjasama  (syirkah)  yang dilakukan  dalam  perserikatan  ini  tidak  dapat diukur, sehingga membawa terjadinya penipuan dan pada akhirnya membawa kepada perselisihan (Haroen, 2000).
Hukum syirkah shahih adalah mencari keuntungan  dengan  mengkontribusikan  modal secara  bersama-sama  dan  akan  menanggung
kerugian  secara  bersama-sama.  Namun  pada dasarnya  kegiatan  syirkah  ini  memang membutuhkan tingkat kepercayaan yang tinggi sebab  dalam  pelaksanaan  pengelolaannya memang harus saling percaya antara satu pihak dengan  pihak  lain  (Noval  &  Aisyah,  2021). Masalah  yang  terjadi  sering  dijumpai  si pengelola  membatalkan  akad  kerjasamanya secara sepihak kepada si pemilik, tetapi dalam membatalkan  kerjasama  tersebut  si  pengelola yang  dirugikan.  Pendapatan  dan  hasil  sesuai dengan  perjanjian  yang  disepakati  antara  si pengelola  dan  pemilik  lahan,  karena  pemilik lahan  mendapatkan  keuntungan  dan  si pengelola  bisa  memanfaatkan  lahan.  Dengan adanya  syirkah  akan  mempererat  ekonomi Islam yang saling tolong-menolong (RidwanNurdin, 2010).
Desa  Jambur  merupakan  desa  yang berkembang dengan rata-rata ekonomi menengah, dan mata pencaharian masyarakatnya  adalah  petani,  pekebun,  dan pembuat  batu  bata.  Populasi  masyarakat meningkat  setiap  tahunnya,  yang  secara otomatis  meningkatkan  kebutuhan  pokok. Untuk memenuhi kebutuhan tersebut, masyarakat  melakukan  pekerjaan  membuat batu  bata  merah,  dan  sebagian  masyarakat tidak  memiliki  lahan  sendiri.  Maka  dari  itu, masyarakat  melakukan  kerjasama  dalam pembuatan  batu  bata  merah  dengan  disertai uang jaminan pada saat akad dilakukan.
Proses  kerjasama  atau  akad  syirkah yang  dijelaskan  menguntungkan  bagi  kedua belah  pihak.  Namun  yang  terjadi  di  Desa Jambur Kecamatan Panyabungan Utara Kabupaten  Mandailing  Natal  adalah  pemilik lahan mendapatkan keuntungan lebih dibandingkan  dengan  si  pengelola  lahan.
Misalnya,  pada  awal  akad  syirkah  terjadi kesepakatan  antara  si  pemilik  lahan  dengan  si pengelola  untuk  mendapatkan  satu  lungguk tanah  dengan  ukuran  40m  x  40m  dengan disertai uang jaminan sebesar Rp 3.600.000,00.  Sementara  itu,  apabila  si pengelola  menghasilkan  batu  bata  merah sebanyak  10.000  biji,  ia  harus  memberikan bagian kepada pemilik lahan sebesar 1.000 biji batu bata merah.
Masalahnya  adalah,  pengelola  yang mengeluarkan modal untuk membuat batu bata merah,  seperti  modal  alat  pembuatan,  sering kali  membatalkan  akad  kerjasamanya  di tengah  jalan  sehingga  mengalami  kerugian, sementara  si  pemilik  tetap  mendapatkan keuntungan.  Dari  akad  perjanjian  antara pemilik  lahan  dan  pengelola  lahan,  perjanjian tersebut dilakukan secara lisan tidak tertulis, di mana  pemilik  lahan  menyerahkan  lahan  dan sejumlah  usaha,  sedangkan  pengelola/pekerja lahan  menjadikan  tempat  tersebut  sebagai tempat pembuatan batu bata.
Untuk  pembagian  hasil,  dilakukan setelah  batu  bata  tersebut  terjual  atau  diambil oleh  si  pemesan.  Pemasaran  produk  yang dihasilkan  dilakukan  oleh  pemilik  lahan,  dan kerugian ditanggung oleh pihak pengelola/pekerja.  Dalam  praktiknya,  pemilik lahan  membagi  lahan  atas  dua  orang pengelola. Batu bata yang mengalami kerusakan  disebabkan  struktur  tanah  yang kurang  baik  ditanggung  sepenuhnya  oleh pengelola/pekerja. Kenyataan ini sangat bertentangan  dengan  hakikat  bagi  hasil,  dan menyebabkan  kerugian  bagi  pihak  pengelola lahan.
Dalam  proses  akad  kerjasama  ini  ada beberapa pengelola yang membatalkan
kerjasama  dengan  si  pemilik  tanah  dalam proses  pembuatan  batu  bata  merah.  Pengelola atau pekerja yang telah membatalkan kerjasama  (syirkah)  dengan  pemilik  tanah sering  kali  mengalami  kerugian  karena meskipun  telah  dibatalkan,  si  pemilik  tanah tetap meminta keuntungan sebesar 10%.
Kontribusi  penelitian  ini  adalah  untuk mengeksplorasi  lebih  lanjut  permasalahan dalam akad syirkah di Desa Jambur serta untuk memberikan rekomendasi yang dapat meningkatkan  keseimbangan  dan  keadilan bagi  kedua  belah  pihak  dalam  akad  syirkah. Penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih mendalam  mengenai  implementasi  syirkah dalam  masyarakat  pedesaan  yang  memiliki struktur ekonomi menengah. Dengan demikian,  penelitian  ini  dapat  berkontribusi dalam memperbaiki praktik syirkah agar lebih sesuai  dengan  prinsip-prinsip  keadilan  dalam ekonomi Islam.
Hasil  penelitian  yang  relevan  dari berbagai jurnal menunjukkan bahwa kerjasama dalam  bentuk  syirkah  dapat  meningkatkan kesejahteraan masyarakat pedesaan jika dilakukan  dengan  prinsip  keadilan  dan transparansi. Misalnya, penelitian yang dilakukan oleh Suryani dan Oktafia menunjukkan  bahwa  syirkah  yang  dikelola dengan  baik  dapat  meningkatkan  pendapatan petani  di  daerah  pedesaan  dan  mengurangi tingkat kemiskinan. Penelitian ini menggarisbawahi pentingnya kesepakatan yang jelas dan tertulis serta adanya mekanisme penyelesaian  sengketa  yang  efektif  untuk menghindari  konflik  antara  pihak-pihak  yang terlibat (Suryani & Oktafia, 2021).
Penelitian lainnya oleh Hidayat menunjukkan  bahwa  keberhasilan  syirkah sangat  bergantung  pada  tingkat  kepercayaan antara  mitra  bisnis.  Penelitian  ini  juga menekankan  pentingnya  pendidikan  dan pelatihan  bagi  masyarakat  mengenai  konsep dan praktik syirkah untuk memastikan mereka memahami hak dan kewajiban masing-masing.
Dengan mempertimbangkan hasil-hasil penelitian  tersebut,  penelitian  ini  akan mencoba  memberikan  solusi  praktis  untuk meningkatkan  efektivitas  dan  keadilan  dalam praktik  syirkah  di  Desa  Jambur.  Adanya kontribusi  dari  berbagai  pihak,  termasuk pemerintah  dan  lembaga  keuangan  syariah, diharapkan dapat membantu mengatasi masalah yang dihadapi oleh masyarakat dalam menjalankan kerjasama (syirkah) ini.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian lapangan  (Field  Research)  yang  bertujuan untuk menggambarkan dan memahami fenomena yang dialami oleh subjek penelitian. Penelitian  ini  berfokus  pada  penjelasan  dan pemahaman  mengenai  perilaku,  persepsi, motivasi,  dan  tindakan  subjek  secara  holistik dengan  menggunakan  deskripsi  dalam  bentuk kata-kata  dan  bahasa.  Data  yang  dihasilkan berupa  deskripsi  kata-kata  tertulis  atau  lisan dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  diamati (Maedalis, 2007).
Jenis  penelitian  ini  bersifat  deskriptif, yang  berarti  penelitian  ini  menghasilkan  data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan yang  diperoleh  dari  para  ahli  dan  buku-buku referensi.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  kualitatif,  yang  bertujuan  untuk menggambarkan dan menginterpretasikan
objek penelitian sebagaimana adanya.
Penelitian kualitatif berusaha untuk menggambarkan dan menginterpretasikan fenomena  sesuai  dengan  kenyataan  yang  ada (Sukmadinata, 2009).
Berkenan dengan sumber data, terdpat dua  sumber  yakni:  (1)  Data  Primer:  Data primer  diperoleh  melalui  wawancara  dengan pelaku dan pihak-pihak yang terlibat langsung dengan  objek  penelitian.  Pengumpulan  data primer  dilakukan  melalui  survei  lapangan dengan  menggunakan  metode  pengumpulan data yang asli. Data primer ini merupakan data utama  penelitian  yang  diperoleh  secara langsung  dari  masyarakat  di  Desa  Jambur, Kecamatan  Panyabungan  Utara,  Kabupaten Mandailing Natal, yaitu pemilik dan pengelola; (2)  Data  Sekunder:  Data  sekunder  diperoleh melalui  penelaahan  literatur  atau  bahan pustaka yang berkaitan dengan topik penelitian.  Data  ini  meliputi  referensi  dari buku-buku  dan  literatur  yang  relevan  dengan materi penelitian (Achmad, 2013).
Analisis  data  dalam  penelitian  ini mengikuti teknik analisis data yang dikemukakan  oleh  Miles  dan  Huberman. Teknik ini terdiri dari beberapa tahapan, yaitu: (1)  Pengumpulan  Data:  Tahapan  awal  dalam proses  analisis  data  adalah  pengumpulan  data dari  berbagai  sumber,  termasuk  wawancara, observasi, dan dokumentasi. Data dikumpulkan  dan  dicatat  dengan  seksama untuk  memastikan  kelengkapan  informasi;  (2) Reduksi  Data:  Setelah  data  terkumpul,  tahap selanjutnya adalah reduksi data. Ini melibatkan proses  penyederhanaan,  pemfokusan,  dan pengorganisasian  data  yang  relevan  untuk memudahkan analisis. Data yang tidak relevan atau berlebihan akan disaring untuk
memperoleh data inti  yang mendukung tujuan penelitian; (3) Penyajian Data: Data yang telah direduksi  kemudian  disajikan  dalam  bentuk narasi  atau  tabel  untuk  mempermudah pemahaman dan interpretasi. Penyajian data ini bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  yang jelas dan komprehensif tentang fenomena yang diteliti;  (4)  Penarikan  Kesimpulan:  Tahapan terakhir  adalah  penarikan  kesimpulan  dan verifikasi.  Berdasarkan  data  yang  telah dianalisis,  peneliti  menarik  kesimpulan  yang mencerminkan temuan penelitian. Kesimpulan ini kemudian diverifikasi dengan data yang ada untuk  memastikan  keakuratan  dan  konsistensi hasil penelitian.
Untuk  menjamin  keabsahan  data, penelitian  ini  menggunakan  teknik  triangulasi data. Triangulasi data merupakan metode yang digunakan  untuk  meningkatkan  validitas  dan keakuratan  data  dengan  membandingkan  dan mengonfirmasi data dari berbagai sumber atau metode  pengumpulan  data.  Teknik  ini meliputi:
(1) Triangulasi Sumber:
Membandingkan  data  yang  diperoleh  dari berbagai sumber, seperti wawancara, observasi, dan dokumentasi, untuk memastikan konsistensi dan kesesuaian informasi.
(2)
Triangulasi
Metode:
Menggunakan  berbagai  metode  pengumpulan data  (misalnya  wawancara  dan  observasi) untuk memperoleh data yang lebih komprehensif  dan  mengurangi  bias  yang mungkin  timbul  dari  satu  metode  tertentu.  (3) Triangulasi  Teori:  Menggunakan  berbagai teori atau kerangka konseptual untuk menganalisis  data,  sehingga  hasil  penelitian dapat  dilihat  dari  berbagai  sudut  pandang  dan menjadi lebih robust (Creswell, 2007).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sekilas  tentang  Syirkah  dalam  perspektif
Islam
Secara bahasa, syirkah berarti bercampurnya  harta  satu  pihak  dengan  harta pihak  lain  hingga  tidak  bisa  dibedakan. (Ardani,  2020;  Saifudin  et  al.,  2022;  Tahir  et al.,  2023).  Dalam  istilah  fikih,  syirkah  adalah kerja  sama  antara  dua  orang  atau  lebih  dalam hal permodalan, keterampilan, atau kepercayaan  untuk  tujuan  usaha  tertentu dengan pembagian keuntungan sesuai kesepakatan  (Hamid,  2021;  Hardiati  & Marliani,  2024;  Sudarto  et  al.,  2022).  Syirkah dapat  berupa  kontribusi  dana  maupun  tenaga dengan  risiko  dan  keuntungan  ditanggung bersama.  Syirkah  ini  diperbolehkan  dalam Islam karena disyariatkan dalam Al-Qur'an dan hadits  sebagai  bentuk  tolong-menolong  dalam pengelolaan modal yang saling menguntungkan  (Hardiati  &  Marliani,  2024; (Sudarto et al., 2022)
Para  ulama  fikih  sepakat  bahwa syirkah diperbolehkan dalam Islam, sebagaimana  diatur  dalam  Al-Qur'an  dan hadits. Misalnya, Al-Qur'an Surat Sad ayat 24 menyebutkan  bahwa  di  antara  orang-orang yang  bersyirkah  sering  kali  ada  yang  berbuat zalim,  kecuali  mereka  yang  beriman  dan beramal  saleh.  (Asia,  2023;  Hamid,  2020; Latifah,  2022).  Surat  Al-Maidah  ayat  2 mengajarkan  untuk  tolong-menolong  dalam kebajikan  dan  takwa,  bukan  dalam  dosa  dan pelanggaran.  Hadis  qudsi  juga  menegaskan bahwa  Allah  adalah  pihak  ketiga  dari  dua
orang  yang  berserikat  selama  tidak  ada pengkhianatan di antara mereka (Johari, 2019; Latifah, 2022; Marlina & Pratama, 2017).
Syirkah memiliki kedudukan yang kuat dalam  Islam,  didukung  oleh  ayat-ayat  Al- Qur'an  dan  ijma'  ulama.  Al-Qur'an  dan  hadits memberikan  panduan  mengenai  pentingnya keadilan  dan  kesetaraan  dalam  perjanjian syirkah,  dan  mengingatkan  agar  tidak  saling menzalimi.  Syirkah  terbagi  menjadi  dua kategori utama: Syirkah Al-Amlak (kepemilikan tanpa akad  syirkah) dan Syirkah ‘Uqud  (perjanjian  akad  syirkah),  dengan berbagai  jenis  yang  diatur  oleh  ulama (Humaemah, 2019: Husaini & Anwar, 2022). Rukun  dan  syarat  syirkah  meliputi  ijab  dan qabul,  orang  yang  berakad,  serta  objek  akad yang harus berupa modal atau pekerjaan  yang jelas.  Akad  syirkah  dapat  berakhir  jika  salah satu  pihak  mengundurkan  diri,  meninggal, kehilangan  kecakapan  hukum,  atau  dalam kasus-kasus  lain  seperti  pailit.  Pembatalan syirkah  dapat  terjadi  jika  syarat  dan  rukun tidak  terpenuhi  atau  jika  syirkah  menghadapi situasi  yang  membatalkan  akadnya  (Faizal, 2017: (Susanti, 2022).

## Praktik Akad Syirkah Pembuatan Batu Bata Merah di Desa Jambur
Masyarakat  desa  Jambur  Kecamatan Panyabungan  Utara    baik  pemilik  lahan  dan pengelola memperoleh penghasilan dari hasil batu  bata  merah  tersebut  yang  diharapkan dapat menunjang  perekonomiannya. Adapun hasil  produksi  di  Desa  Jambur  bukan  hanya
dari  Batu  Bata  Merah,  akan  tetapi  ada  yang lain  di  antaranya:  tanaman  pangan,  kacang- kacangan, tanaman buah-buahan dan tanaman  sayuran.  Dalam  praktik  akad syirkah  pembuatan  batu  bata  merah  di  Desa Jambur  Kecamatan  Panyabungan  Utara Kabupaten Mandailing Natal pada umumnya berlaku  untuk  jangka  waktu  satu  tahun, Namun  ada  juga  syirkah  dalam  jangka waktunya  yaitu  satu  tahun  setengah  dan biaya  syirkah  pembuatan  batu  bata  merah pada  umumnya  menggunakan  uang  muka atau jaminan.
Temuan  penelitian  mengungkapkan bahwa  praktik  akad  syirkah  pada  lokasi penelitian  menunjukkan  bahwa  syirkah terwujud  dalam  bentuk  sistem  kerjasama yang  terdiri  dari  dua  pihak,  yakni  pihak pertama  adalah  pemilik  lahan  dan  pihak kedua  adalah  pengelola  lahan  atau  disebut juga  dengan  pembuat  batu  bata  merah. Berkenaan  dengan  akad,  pelaku  syirkah  dari kedua belah pihak melaksanakan akad secara lisan  sebagaimana  hal  tersebut  sudah menjadi  budaya  atau  tradisi  di  desa  Jambur dengan  waktu  akad  dalam  jangka  1  tahun atau ada juga  yang 1 tahun setengah. Dalam akad  tersebut  dinyatakan  bahwa  sebelum melakukan  proses  pembuatan  batu  bata merah  untuk  lahan  sekitar  40  x  40  m2  si pengelola harus memberikan jaminan sebesar  Rp.  3.600.000,00  dan  juga  untuk semua modal pembuatan batu batu merah itu murni  dari  si  pengelola.  Setelah  uang jaminan  diberikan  kesepakatan  selanjutnya adalah bagi hasil yang mana kesepakatan itu pemilik  lahan  menyebutkan  bagi  hasilnya 90:10.  Misal  pengelola  menghasilkan  batu bata  merah  sebanyak  10.000  biji    maka
pemilik  lahan  mendapatkan  1000  biji  dan begitu  seterusnya.  Atau  misalkan  pengelola menghasilkan 3000 batu bata merah pemilik lahan memperoleh 300 biji  batu  bata merah. Kesepakatan  tentang  uang  jaminan,  jika waktu yang telah disepakati habis atau sudah berlalu waktu satu tahun maka uang jaminan di awal harus dikembalikan.
Dalam  perjalanan  proses  pembuatan batu  bata  merah  awalnya  tidak  ada  masalah berjalan semestinya sesuai dengan ketentuan yang  telah  disepakati  bersama,  seiring berjalannya  waktu  dan  bisnis  mengalami pasag  surut  keuntungan,  maka  terjadilah beberapa  perubahan  seperti,  penghasilan yang  tidak  tetap  pengaruh  cuaca,  atau  harga bahan  bahan  pembuatan  batu  bata  merah meningkat atau hasil pembakaran yang tidak maksimal  sehingga  terkadang  banyak  batu bata  yang  hancur,  atau  dalam  proses pengangkutan  ke  tujuan  banyak  bata  yang pecah sehingga dengan sendirinya menurunkan  penghasilan,  bahkan  terkadang rugi  sama  sekali,  jangankan  mendapat keuntungan, untuk modalpun tidak kembali.
Lantas dari penghasilan yang menurun  inilah  terjadi  konflik,  yakni pengelola  merasa  pemilik  lahan  harusnya empati  dan  meruah  bagi  hasil  dari  yang semestinya,  karena  pengelola  sendiripun sudah  rugi.  Namun  pemilik  lahan  tidak peduli,  dan  tetap  pada  kesepakatan  di  awal. Pemilik  lahan  tidak  memperdulikan  tentang kerugian  yang  dialami  pengelola.  Setelah diteliti  ternyata  bagi  hasil  itu  dari  jumlah batu  bata  yang  dihasilkan,  bukan  dari pengurangan  modal  yang  telah  dikeluarkan. Karena  merasa  sering  rugi  maka  pengelola berhenti  dan  ingin  mengakhiri  kerjasama,
akan  tetapi  ketika  uang  jaminan  diminta kembali  pemilik  lahan  tidak  memberikan dengan  alasan  bahwa  uang  itu  adalah  biaya sewa  lahan  untuk  waktu  satu  tahun  dan karena si pengelola berhenti sepihak sebelum waktu yang ditentukan berakhir.

## Pandangan hukum Islam tentang Praktik Akad Syirkah Pembuatan Batu Bata Merah di Desa Jambur
Dalam  hukum  Islam  kerja  sama  atau persekutuan  disebut  dengan Syirkah secara bahasa  berarti al-ikhtilat (percampuran)  dan persekutuan,  sedangkan  menurut  istilah, suatu  akad  yang  dilakukan  oleh  dua  pihak atau  lebih  yang  telah  bersepakat  untuk melakukan  suatu  usaha  dengan  tujuan memperoleh keuntungan. (Az-Zuhaili,
2011).  Praktik  akad  syirkah  embuatan  batu bata  merah  yang  terjadi  di  desa  Jambur  jika dianalisa  menurut  hukum  Islam  termsuk kepada  ingkr  akad  tidak  sesuai  dengan  apa yang  tertuang  alam  Al-Qur’an  yaitu  “ aufuu bi  ‘uqud ”  (tunaikanlah  akad)  karena  pada kesepakatan awal dinyatakan bahwa uang dp yang  telah  diberikan  kepada  pemilik  lahan merupakan  uang  jaminan  yang  jika  terjadi pembatalan  akad  maka  uang  jaminan dikembalikan.  Namun  pada  penyataannya uang  tersebut  tidak  kembali  dengan  alasan pemilik  lahan  bahwa  uang  tersebut  adalah sewa  tanah  selama  satu  tahun  dan  jika ternyata  berhenti  di  tengah  jalan  maka  duit tidak kembali (Setiawan, 2013).
Selanjutnya dalam Islam sudah dijelaskan  bahwa  kerja  sama  diperbolehkan
asalkan  tidak  ada  pihak  yang  dirugikan  baik dari  pihak  pemilik  lahan  dan  maupun  pihak pengelola.  Di  Desa  Jambur  Kecamatan Panyabungan  Utara  Kabupaten  Mandailing Natal  ini  kerja  sama  di  sana,  pada  saat  batu bata  sudah  dapat  dihasilkan  maka  pengelola harus  memberikan  bagian  kepada  pemilik lahan.  Pemilik  lahan  sudah  mendapatkan keuntungan  berlipat  karena  pada  saat  akad dilakukan pemilik lahan  sudah mendapatkan pemasukan  padahal  lahan  tersebut  belum dikelola  batu  bata  merah.  Bagi  hasil  dalam kesepakatan  awal  90:10  itu  di  luar  modal, karena  modal  semua  ditanggung  oleh pengelola,  yang  ketika  pengelola  rugi pemilik  lahan  tidak  mau  tahu  tetap  harus mendapat bagian yang 10 % dan hal tersebut sangat  merugikan  dan  menzalimi  pihak pengelola,  sehingga  dia  berhenti  di  tengah jalan  karena  kurang  modal  dan  rugi disebabkan  berbagai  hal.  Dalam  Islam syirkah itu harus sama untung dan sama rugi.
Jika  disimpulkan  secara  keseluruhan, maka  dapat  dinyatakan  bahwa  praktik  akad syirkah  pada  pembuatan  batu  bata  merah  di desa  Jambur  sangat  merugikan  pihak pengelola  dalam  segi  apapun  baik  biaya (modal)  maupun  fisik  yang  bekerja  juga mental  yang  selalu  berpikir  bagaimana  cara mempromosikan  batu  bata  merah  ini  supaya laku  dan  menghasilkan  uang  sementara  si pemilik  lahan  hanya  menerima  bagian  tanpa terlibat  apapun  dan  tidak  mau  dirugikan, yang secara hukum Islam itu dilarang karena
pemilik lahan tidk terlibat syirkah (kerjasama).
Untuk  mendukung  temuan  penelitian tersebut,  beberapa  teori  ekonomi  dan  sosial yang relevan bisa digunakan. Berikut adalah beberapa  teori  yang  dapat  mendukung analisis kasus syirkah dalam pembuatan batu bata merah di Desa Jambur:
1. Teori  Ekonomi  Islamakad:  Teori  ini membahas  prinsip-prinsip  ekonomi dalam Islam, termasuk konsep syirkah (kerjasama), yang menyiratkan  bahwa  keuntungan  dan risiko  harus  dibagi  secara  adil  sesuai dengan  kesepakatan  awal.  Prinsip  ini juga mencakup perlunya transparansi dan keadilan dalam distribusi keuntungan,  serta  tanggung  jawab terhadap kerugian.
2. Teori  Bagi  Hasil  (Profit  and  Loss Sharing)akad:  Teori  ini,  yang  juga dikenal sebagai teori mudharabah dan musyarakah  dalam  ekonomi  Islam, menekankan bahwa dalam  kerjasama bisnis,  bagi  hasil  harus  dihitung berdasarkan persentase yang disepakati, dan kerugian harus ditanggung  sesuai  dengan  kontribusi masing-masing  pihak.  Dalam  kasus ini, jika pengelola mengalami kerugian, ada argumen bahwa pemilik lahan seharusnya
memperhitungkan  faktor  kerugian dalam perhitungan bagi hasil.
3. Teori  Manajemen  Risikoakad:  Teori ini  menjelaskan  bagaimana  risiko dalam  bisnis  harus  dikelola  dan dibagi  di  antara  pihak-pihak  yang terlibat.  Dalam  konteks  syirkah
pembuatan batu bata merah,
manajemen risiko mencakup penilaian terhadap kemungkinan kerugian  akibat  faktor  eksternal seperti  cuaca  dan  fluktuasi  harga bahan  baku,  serta  pengaturan  agar risiko-risiko  tersebut  dibagi  secara adil.
4. Teori Kontrak dan Keadilan
(Contract  Theory  and  Fairness),
Teori ini mengkaji bagaimana kontrak dibuat dan bagaimana
mereka  dipatuhi.  Menurut  teori  ini, kontrak harus mencerminkan
keadilan  bagi  semua  pihak  yang terlibat.  Jika  ada  ketidakseimbangan dalam perjanjian, seperti ketidakpedulian  terhadap  kerugian salah  satu  pihak,  maka  kontrak tersebut dianggap tidak adil.
5. Teori Kepemimpinan
dan Keterlibatan  Stakeholder,  Teori  ini menyarankan  bahwa  pemimpin  atau pihak  yang  memiliki  otoritas  dalam sebuah kerjasama harus memperhatikan  kesejahteraan  semua stakeholder. Dalam kasus ini, pemilik lahan diharapkan menunjukkan empati terhadap pengelola dan mempertimbangkan situasi sulit yang dialaminya.
6. Teori  Ekonomi  Mikroakad,  Teori  ini menjelaskan  bagaimana  individu  dan rumah  tangga  membuat  keputusan ekonomi  berdasarkan  insentif  dan batasan  yang  mereka  hadapi.  Dalam kasus  ini,  keputusan  pengelola  untuk berhenti dari kerjasama dapat
dijelaskan oleh tekanan  ekonomi dan ketidakpastian yang dialaminya.
7. Teori Kesejahteraan Sosialakad:
Teori  ini  berfokus  pada  bagaimana kebijakan dan praktik ekonomi mempengaruhi kesejahteraan masyarakat.  Dalam  konteks  ini, efektivitas syirkah dalam meningkatkan kesejahteraan ekonomi masyarakat  desa  dapat  dievaluasi berdasarkan  bagaimana  kesepakatan dan  praktik  bisnis  berdampak  pada pemilik lahan dan pengelola.

## SIMPULAN
Dalam  praktik  akad  syirkah  (kerja sama)  pembuatan  batu  bata  merah  di  Desa Jambur,  ditemukan  beberapa  hal  penting. Kerja  sama  ini  melibatkan  dua  pihak,  yaitu pemilik lahan dan pengelola lahan (pembuat batu  bata  merah).  Akad  dilakukan  secara lisan,  sesuai  tradisi  setempat,  dengan  jangka waktu satu tahun hingga satu setengah tahun. Pengelola  diwajibkan  memberikan  jaminan sebesar  Rp  3.600.000  sebelum  memulai proses  produksi,  dengan  seluruh  modal ditanggung  oleh  pengelola.  Pembagian  hasil ditetapkan  90:10,  di  mana  pemilik  lahan mendapatkan  10%  dari  total  produksi  batu bata merah. Uang jaminan harus dikembalikan  setelah  jangka  waktu  akad berakhir,  kecuali  jika  pengelola  berhenti sebelum  waktu  yang  ditentukan.  Namun, praktik  ini  menimbulkan  masalah  ketika produksi  tidak  stabil  atau  mengalami kerugian.  Pemilik  lahan  tetap  menuntut bagian  10%  dari  hasil  produksi  tanpa mempertimbangkan  kerugian  yang  dialami pengelola.  Konflik  juga  muncul  karena
pemilik lahan menolak mengembalikan uang jaminan  jika  pengelola  berhenti  sebelum akad  berakhir,  menganggap  uang  tersebut sebagai  biaya  sewa  lahan.  Praktik  akad syirkah ini dinilai tidak sesuai dengan prinsip syirkah  dalam  Islam,  yang  mengharuskan adanya kesetaraan dalam menanggung untung dan rugi. Secara keseluruhan, praktik akad syirkah pembuatan batu  bata merah ini lebih  merugikan  pengelola,  baik  dari  segi biaya,  fisik,  maupun  mental,  karena  pemilik lahan  hanya  menerima  bagian  tanpa  terlibat aktif  dalam  produksi.  Hal  ini  bertentangan dengan prinsip syirkah dalam Islam, di mana semua  pihak  yang  terlibat  harus  berbagi keuntungan dan kerugian secara adil.

## DAFTAR PUSTAKA
Ardani,  A.  (2020).  Tinjauan  Hukum  Islam Terhadap  Implementasi  Syirkah  di Rental  Play  Station  Desa  Mlorah Kecamatan Rejoso Kabupaten Nganjuk.
Jurnal  At-Tamwil:  Kajian  Ekonomi
Syariah , 2 (1), 84–104. https://doi.org/10.33367/at.v2i1.1129
Asia,  S.  (2023). Pelaksanaan  Syirkah  pada Usaha  Kolam  Ikan  di  Desa  Perhentian Luas  Kecamatan  Logas  Tanah  Darat Kabupaten Kuantan Singingi Perspektif
Fiqh  Mu’amalah .  Universitas  islam negeri sultan syarif kasim riau. https://repository.uin-suska.ac.id/73206/
Az-Zuhaili,  W.  (2011). Fiqih  Islam  Wa Adillatuhu,  Jilid  5, Cet.  I (Gema  Insani (ed.)).
Creswell,  J.  (2007). Qualitiative  inquiry  & Research design; Choosing Among Five Approaches . Sage Publications.
Faizal,  M.  (2017).  Syirkah  Prinsip  Bagi Hasil  pada  Pembiayaan  Di  Bank Syari’ah. Islamic  Banking :  Jurnal
Pemikiran
Dan Pengembangan
Perbankan Syariah , 2 (2), 56–79.
Hamid,  A.  (2020).  Syirkah  Abdan  Dalam
Perspektif  Mazhab  Syafi’i:  Analisis Kontekstualisasi Fikih Islam Kontemporer. Islamic  Circle , 1 (1),  68– 81.
https://doi.org/10.56874/islamiccircle.v 1i1.110
Hamid,  A.  (2021).  Kerjasama  (Syirkah) Penyedia  Jasa  Tiket  Dengan  Penyedia Jasa  Transportasi  Di  Panyabungan Dalam  Analisis  Hukum  Islam. Islamic Circle , 2 (1), 28–40.
Hardiati,  N.,  &  Marliani,  A.  (2024).  Akad
Kerja Sama (Syirkah) Perspektif Ekonomi Islam. Socius: Jurnal Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial , 1 (9), 183–187.
https://doi.org/10.5281/zenodo.11204745
Haroen,  N.  (2000). Fiqih  Muamalah .  Gaya Media Pratama.
Humaemah,  R.  (2019).  Persyaratan  Khusus Dalam  Ragam  Akad  Syirkah  Pada Literatur  Fikih  Mazhab. Ulumuddin : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 9 (1), 61–80. https://doi.org/10.47200/ulumuddin.v9i1.
282
Johari,  E.  (2019).  Implementasi  syirkah dalam  perspektif  hukum  islam. Jurnal Hukum Sehasen , 2 (2). https://jurnal.unived.ac.id/index.php/jhs /article/view/912
Latifah, N. N. (2022). Analisis Hukum Islam Terhadap  Penerapan  Konsep  Syirkah Pada  Waralaba  Es  Dawet  Bu  Tantri (Studi  Kasus  Es  Dawet  Bu  Tantri
Sragen) . http://e-
repository.perpus.uinsalatiga.ac.id/1457 3/
Marlina,  R.,  &  Pratama,  Y.  Y.  (2017).
Koperasi Syariah Sebagai Solusi
Penerapan  Akad  Syrikah  Yang  Sah. Amwaluna: Jurnal Ekonomi Dan Keuangan  Syariah , 1 (2),  263–275. https://doi.org/10.29313/amwaluna.v1i2
.2582
Nawawi,  I.  (2012). Fikih  Muamalah  Klasik dan Kontemporer . Ghalia Indonesia.
Noval,  M.,  &  Aisyah,  L.  (2021).  Analisis
Pengaruh  Dana  Syirkah  Temporer  dan Efisiensi  Operasi  Terhadap. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam , 7 (01), 113–122.
RidwanNurdin.  (2010). Perbankan  Syariah diI ndonesia . Yayasan Banda Aceh.
Saifudin,  S.,  Sudarmaji,  W.,  &  Muhajir,  M. (2022).  Bagi  Hasil  Usaha  Pembibitan Tanaman Sistim Mertelu Dalam Perspektif  Hukum  Islam. An-Nawa:
Jurnal  Studi  Islam , 4 (2),  172–182.
https://jurnal.staiannawawi.com/index.p hp/annawa/article/view/543
Setiawan,  D.  (2013).  Kerja  Sama  (Syirkah)
Dalam Ekonomi Islam. Jurnal Ekonomi
Universitas Riau , Vol. 21 (03), 1.
Sudarto,  A.,  Mustofa,  M.  B.,  &  Mu’in,  F. (2022).  Akad  Syirkah:  Dalam  Kompilasi Hukum  Ekonomi  Syariah  Dan  Mazhab
Maliki. Asas , 14 (01), 25–33. https://doi.org/10.24042/asas.v14i01.115
44
Suryani, D., &  Oktafia,  R.  (2021). Implementasi  Akad  Syirkah  Pertanian Sistem Telonan dalam Perspektif Ekonomi  Islam  (Desa  Sumberwaru
Wringinanom  Gresik). Jurnal  Ilmiah
Ekonomi Islam , 7 (3), 1607–1616.
http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v7i3.357
9
Susanti, D. O. (2022). Model Pengembangan Ekonomi  Kreatif  Bagi  Usaha  Mikro
Kecil  dan  Menengah  di Tengah
Ancaman  Resesi  Ekonomi  Berdasarkan
Syirkah Mudharabah. Batulis Civil Law Review , 3 (1), 60. https://doi.org/10.47268/ballrev.v3i1.71 9
Tahir,  M.  R.,  Aqbar,  K.,  &  Herman,  S. (2023).  Penerapan  Syirkah  Mudarabah pada  Pendapatan  Ojek  Online  di Aplikasi Grab Perspektif Fikih Muamalah. Al-Qiblah:  Jurnal  Studi
Islam dan Bahasa Arab , 2 (2), 157–177. https://doi.org/10.36701/qiblah.v2i2.96
9