## Masjid Sebagai Agen Baznas: Analisa Potensi SDM Ta’mir Masjid di Kabupaten Jepara
M. Husni Arafat  , M. Husni Tamrin  , Aan Zainul
Anwar  , Alex Yusron Al Mufti 
Universitas Islam Nahdlatul Ulama (UNISNU), Jepara Email: mhusniarafat85@gmail.com

## Abstract
Islamic teachings,  which  obliges his  people  to issue zakat, gives a huge potential  even  able  to  make  Muslims  as  a  very  noble  and  prosperous people,  but  in  fact  the  role  and  function  of  zakat  has  not  been  able  to deliver Muslims into a prosperous community. The potential of national zakat as much as 217 bbillion and up to now has not been able to achieve. One of the factors is due to the limitations of zakat agencies so that the distribution of zakat has not been so easily accessed by the muzakki . On the  one  hand,  the  existence  of  mosques  scattered  throughout  the community environment is able to answer upon not reaching the amount of potential acceptance of zakat by making the mosque as the agent of the national  zakat  agency.  This  study  aims  to  determine  the  potential  of human resources (HR) and the ability as an agent of zakat acceptance by ta'mir mosque  in  Jepara  regency.  This  research  method  uses  survey, questioner  and  in-depth  interview  (in-depth  interview).  The  results  of this research ta’mir mosque majority willing to become Baznas agent in accepting  zakat maal but  require  knowledge,  understanding  and standardization  of  zakat  management,  either  manually  or  on-line  real
 Dosen  Jurusan  Hukum  Keluarga  Islam  (Ahwal  Syakhshiyyah), Fakultas Syariah dan Hukum, UNISNU, Jepara.
 Dosen Jurusan Manajemen, Fakultas Ekonomi dan Bisnis, UNISNU, Jepara.
 Dosen  Jurusan  Ekonomi  Islam,  Fakultas  Ekonomi  dan  Bisnis, UNISNU, Jepara.
 Dosen Jurusan Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Kependidikan, UNISNU, Jepara.
time. In addition, socialization to all levels of society, especially those who have been obliged to issue zakat maal to be channeled to the nearest zakat management organization (mosque).
Keywords: Ta’mir Masjid, Baznas Agency, Zakat Maal, The Potency of Zakah.

## Abstrak
Ajaran  Islam  yang  mewajibkan  umatnya  untuk  mengeluarkan  zakat memberikan potensi yang sangat besar bahkan mampu menjadikan umat Islam  sebagai  umat  yang  sangat  mulia  dan  sejahtera,  namun kenyataannya peranan dan  fungsi zakat belum  mampu  menghantarkan umat islam menjadi umat yang sejahtera. Potensi zakat nasional sebanyak 217 trilyun dan hingga saat ini belum mampu tercapai. Salah satu faktor karena keterbatasan lembaga penyalur zakat sehingga  penyaluran zakat belum begitu mudah diakses oleh para muzakki. Disatu sisi, keberadaan masjid  yang  tersebar  diseluruh  lingkungan  masyarakat  mampu menjawab  atas  belum  tercapainya  jumlah  potensi  penerimaan  zakat dengan menjadikan masjid sebagai agen badan zakat nasional. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui potensi sumber daya manusia (SDM) dan kesanggupan  sebagai  agen  penerima an  zakat  oleh  ta’mir  masjid  di Kabupaten Jepara. Metode penelitian ini menggunakan survei, kuesioner dan interview mendalam(in-depth interview). Hasil penelitian ini takmir masjid mayoritas bersedia menjadi agen Baznas dalam menerima zakat maal  namun  memerlukan  pembekalan  pengetahuan,  pemahaman  dan standarisasi  pengelolaan  zakat,  baik  secara  manual  maupun  secara  on- line  real time.  Selain itu, sosialisasi kepada seluruh  lapisan masyarakat terutama  mereka  yang  sudah  berkewajiban  mengeluarkan  zakat  maal untuk disalurkan kepada organisasi pengelola zakat terdekat (masjid).
Kata Kunci : Ta’mir Masjid, Agen Baznas, Zakat Maal , Potensi Zakat.

## Pendahuluan
slam  selalu  mengajak  umatnya  untuk  hidup  sejahtera, karena islam adalah agama yang rahmatan lil alamin yaitu agama  yang  membawa  rahmat  dan  kesejahteraan  bagi seluruh  umat  manusia  sehingga  islam  tidak  hanya I

## 60   M. Husni Arafat, dkk.
diposisikan sebagai sebuah keyakinan semata, akan tetapi lebih sebagai  sebuah  pandangan  hidup  dalam  segala  hal  dengan tujuan mewujudkan maqashidus syariah, yaitu: maslalah . Maslahah adalah  mengambil  manfaat  dan  menolak kemahdlaratan untuk memelihara  tujuan-tujuan  syara’.  Sedangkan,  tujuan-tujuan syara’ yang paling utama dalam hukum islam adalah al-masalih khamsah ,  yaitu    memelihara  agama,  memelihara  jiwa, memelihara akal, memelihara keturunan, dan memelihara harta (As-Syatibi, 1973).
Implementasi dari tujuan tersebut, salah satunya, adalah kesejahteraan  sosial  dan  ekonomi  umat  Islam.  Syariah,  pada dasarnya,  telah  menawarkan  beberapa  instrumen  dalam mewujudkan  kesejahteraan  sosial-ekonomi  seperti  dalam pemberdayaan  zakat,  infaq,  sedekah  dan  wakaf.  Sedangkan pemberdayaan zakat tersebut merupakan salah satu instrumen ekonomi Islam yang sangat potensial dalam mengangkat derajat umat Islam.
Ajaran  Islam  yang  mewajibkan  umatnya  untuk mengeluarkan  zakat  memberikan  potensi  yang  sangat  besar bahkan  mampu  menjadikan  umat  islam  sebagai  umat  yang sangat mulia dan sejahtera, namun kenyataannya peranan dan fungsi zakat belum mampu menghantarkan umat islam menjadi umat  yang  sejahtera.  Maka,  diperlukan  suatu  system pengelolaan zakat yang baik. Sistem pengelolaan zakat tersebut tidak  hanya  dilihat  dari  faktor  tata  kelola  (manajemen)  serta jumlah  muzakki  dan  mustahiqnya  saja,  melainkan  juga bagaimana  manfaat  zakat  ini  bisa  dirasakan  oleh  masyarakat untuk  kepentingan  jangka  panjang  serta  mampu  mengangkat kualitas umat Islam (Anwar, 2012), khususnya para fakir miskin dimana  golongan  tersebut  termasuk mustahiq atau  golongan yang berhak menerima zakat.
Islam  sendiri  menganjurkan  kepada  umatnya  untuk menjadi umat yang kuat. Kuat tidak hanya dilihat dari jumlah ( quantity ) umat Islam, namun kuat juga diukur dengan tingkat
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 58-72
kesejahteraan  hidup  sehingga  akan  tercipta  makhluk  yang berkualitas.  Di  satu  sisi,  kemiskinan  dan  kefakiran  seseorang menjadikan  seseorang  jauh  dari  hidup  yang  berkualitas. Sedangkan  untuk  menjadi  manusia  yang  berkualitas  tentu bukanlah hal yang mudah, terlebih mencapai kualitas yang baik (umat  Muslim  yang  kuat)  haruslah  diberi  dan  ditanamkan segala hal yang terbaik sejak lahir. Firman Allah Swt:
ةَّيِّرُذ ْمِهِفْلَخ ْنِم اوُكَرَ ت ْوَل َنيِذَّلا َشْخَيْلَو ْيَلَع اوُفاَخ ا فاَعِض
ْمِه
“ Dan  hendaklah  takut  kepada  Allah  orang-orang  yang seandainya meninggalkan dibelakang mereka anak-anak yang lemah,  yang  mereka  khawatir  terhadap  (kesejahteraan) mereka ”. (QS. Annisa : 9)
Maka,  tepat  jika  zakat  dijadikan  salah  satu  instrumen untuk  meningkatkan  kualitas  umat  islam  melalui  peningkatan kesejahteraan  dan  jaminan  kualitas  hidup  yang  lebih  baik, minmal rasa aman dan jaminan kesehatan masa depan kepada para fakir miskin dimana dalam kesehariannya tidak terfikirkan untuk kehidupan jangka panjangnya.
Pengelolaan zakat yang professional, akuntabel, mudah dan distribusi yang merata bagi fakir miskin menjadikan sebuah keharusan  yang  dilaksanakan  oleh  seluruh  pemangku kebijakan,  khususnya  Negara  melalui  Badan  Amil  Zakat Nasional  (BAZNAS).  Keberadaan  BAZNAS  sebagai  lembaga yang  mengelola  zakat  saat  ini  perlu  melakukan  ekspansi  dan pengembangan  dalam  rangka  penguatan  dan  peningkatan penerimaan  zakat  hingga  level  masjid.  Hal  ini  karena  masjid merupakan tempat ibadah yang langsung bersentuhan dengan seluruh  elemen  masyarakat.  Maka,  sudah  selayaknya  masjid menjadi agen BAZNAS yang penerima dan penyalurkan zakat akan  meningkatkan  gairah  masyarakat  untuk  menyalurkan zakat  dan  pemerataan  pendistribusiannya  dalam  rangka meningkatkan taraf hidup masyarakat muslim.

## 62   M. Husni Arafat, dkk.
Dengan  dijadikannya  masjid  sebagai  agen  BAZNAS, tentu  menjadikan  masjid  sebagai  lembaga  atau  badan  formal yang diakui Negara dalam melaksanakan pengumpulan zakat. Ini berarti bahwa keberadaan masjid sebagai pengumpul zakat bukan lembaga yang illegal. Hal ini jika mengacu pada pasal 38 Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2011  tentang  pengelolaan zakat  disebutkan  bahwa  setiap  orang  dilarang  dengan  sengaja bertindak  selaku  amil  zakat  melakukan  pengumpulan, pendistribusian,  atau  pendayagunaan  zakat  tanpa  izin  pejabat yang  berwenang.  Keberadaan  masjid  sebagai  lembaga  resmi pengumpul  zakat  berpotensi  tercapainya  potensi  zakat  di Indonesia yang mencapai Rp. 217 triliun per tahun (Irfan Syauqi Beik, 2013). Sedangkan pada tahun 2015, zakat terhimpun 98,4 milyar  (BAZNAS,  2015)  atau  setara  dengan  0,046  persen  dari potensi zakat nasional.
Di  kabupaten  Jepara,  total  penerimaan  zakat  melalui BAZNAS Kabupaten Jepara sebanyak 8 milyar (Budiyana, 2016). Penerimaan  zakat  di  Kabupaten  Jepara  masih  belum  tercapai potensi penerimaan zakatnya. Potensi penerimaan tersebut akan terus  meningkat  manakala  terdapat  kemudahan  dalam penyaluran  zakat.  Diantaranya  belum  mampu  tercapainya potensi  penerimaan  zakat  karena  karena  keberadaan  lembaga atau  badan  amil  zakat  kurang  tersebar  di  lingkungan masyarakat. Di satu sisi, di kabupaten Jepara terdapat 876 masjid (BPS, 2014). Jumlah masjid tersebut tersebar di 16 Kecamatan di Kabupaten  Jepara.  Maka  dengan  keberadaan  masjid  sebagai agen  Baznas  dalam  menerima  zakat  akan  mampu  tercapai potensi  zakat  secara  maksimal  sehingga  tercipta  kesejahteraan masyarakat muslim.
Untuk mewujudkan masjid sebagai agen penerima zakat Baznas tentu harus di dukung oleh sumber daya manusia (SDM) pengelola  masjid  atau  ta’mir  masjid  tersebut  yang  profesional dan  akuntabel.  SDM  yang  professional  dilator-belakangi  oleh beberapa  faktor,  diantaranya  pendidikan,  pengalaman,  dan
ketelitian.  Hal  ini  supaya  maksud  tujuan  masjid  sebagai penerima  zakat  masyarakat  diatas  benar-benar  bisa  tercapai. Selama  ini,  peran  ta’mir  dalam  mengelola  zakat  baru  sebatas rutinan atas zakat fitrah atau zakat jiwa yang dikeluarkan selama bulan  ramadlan.  Maka,  tidak  menutup  kemungkinan  ta’mir masjid  tersebut  mampu  mengelola  zakat  maal  yang  sifatnya berlaku terus setiap hari atau sebaliknya merasa belum mampu untuk menjadi agen Baznas.

## Pengertian Zakat
Zakat adalah salah satu pilar penting dalam ajaran Islam. Secara  etimologis,  zakat  memiliki  arti  kata  berkembang  ( an- Namaa ),  mensucikan  ( at-Thaharatu )  dan  berkah  ( al-Barakatu ). Sedangkan  secara  terminologis,  zakat  mempunyai  arti mengeluarkan  sebagian  harta  dengan  persyaratan  tertentu untuk diberikan kepada kelompok tertentu (Mustahik) dengan persyaratan tertentu pula. (Hafidhuddin, 2002)
Hafidhuddin  (2002)  juga  menyatakan  bahwa  zakat adalah  satu-satunya  ibadah  yang  memiliki  petugas  khusus untuk  mengelolanya,  sebagaimana  dinyatakan  secara  eksplisit dalam QS At-Taubah ayat 60 :
" Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang- orang  fakir,  orang-orang  miskin,  pengurus-pengurus zakat,  para  mu'allaf  yang  dibujuk  hatinya,  untuk (memerdekakan)  budak,  orang-orang  yang  berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan,  sebagai  suatu  ketetapan  yang  diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana " Di  samping  itu,  Hafidhuddin  (2002)  juga  mengatakan bahwa  pengelolaan  zakat  melalui  institusi  amil  memiliki beberapa  keuntungan,  yaitu:  (i)  lebih  sesuai  dengan  tuntunan syariah,  shirah  nabawiyyah  dan  shirah  para  sahabat  serta generasi  sesudahnya,  (ii)  menjamin  kepastian  dan  disiplin pembayar  zakat,  (iii)  untuk  menghindari  perasaan  rendah  diri

## 64   M. Husni Arafat, dkk.
dari  para  mustahik  apabila  mereka  berhubungan  langsung dengan  muzakki,  (iv)  untuk  mencapai  efisiensi  dan  efektivitas pengelolaan  dan  pendayagunaan  zakat,  dan  (v)  sebagai  syiar Islam dalam semangat pemerintahan yang Islami. Hafidhuddin (2002)

## Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS)
Baznas  atau  Badan  Amil  Zakat  Nasional    merupakan badan  resmi  pemerintah  satu-satunya  yang  diberi  amanah untuk mengelola zakat berdasarkan Keputusan Presiden RI No. 8  Tahun  2001  memiliki  tugas  dan  fungsi  menghimpun  dan menyalurkan  zakat,  infaq,  dan  sedekah  (ZIS)  pada  tingkat nasional.
Baznas menjalankan 4 (empat) fungsi, yaitu, Perencanaan, Pelaksanaan dan Pengendalian atas
pengumpulan, pendistribusian, dan pendayagunaan zakat serta Pelaporan  dan  pertanggung-jawaban  pelaksanaan  pengelolaan zakat. (Undang-Undang Republik Indonesia, Nomor 23, Tahun 2011 tentang Pengelolaan Zakat)

## Masjid
Masjid adalah salah satu tempat yang sangat sakral dan sangat penting bagi umat Islam. Keberadan masjid tidak hanya sebagai  tempat  bersujudnya  makhluk  kepada  tuhannya  Allah Swt  sang  pencipta  alam  semesta  tetapi  juga  sebagai  pusat peningkatan  kualitas  hidup  manusia.  Maka  tidak  heran jikamasjid dianalogikan sebagai representasi derajat hubungan manusia dengan Allah Swt.  dan juga  antara  manusia  dengan manusia  dimana  pengukurannya  bergantung    kepada    taraf iman    manusia,    makin    tinggi    iman    maka    makin    makmur suatu masjid ataupun  sebaliknya (Mustaming, 2012).
Secara  spesifik  masjid  menurut  Institute  Manajemen Masjid (Masjid, 2010) memiliki peran dan fungsi sebagai tempat
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 58-72
beribadah, tempat menuntut ilmu, tempat pembinaan jama’ah, pusat da’wah dan kebudayaan Islam, pusat kaderisasi umat, dan sebagai  basis  Kebangkitan  Umat  Islam.  Sejak  abad  15  Hijriyah umat Islam sekian lama tertidur dan tertinggal dalam percaturan peradaban dunia berusaha untuk bangkit dengan berlandaskan nilai-nilai  agamanya.  Islam  dikaji  dan  ditelaah  dari  berbagai aspek,  baik  ideologi,  hukum,  ekonomi,  politik,  budaya,  sosial dan  lain  sebagainya  untuk  diaplikasikan  dan  dikembangkan dalam kehidupan riil umat Islam.
Menurut  Hassan  Rouhani  (Konfrontasi,  2015)  masjid merupakan pusat penting Islami dan sejak dulu dalam arsitektur Islam  tempat  suci  ini  menjadi  sentral  utama  perkotaan  dan masyarakat. Asas masjid adalah sebuah tempat untuk kegiatan ibadah,  spiritualitas,  moral  serta  pendidikan  dan  pengajaran. Masjid  juga  sebagai  pusat  pemberdayaan  ekonomi  ummat karena  diharapkan  masjid  juga  membangun  koperasi, membentuk lembaga amil zakat, infak, sedekah, dan wakaf atau ZISWAF (Saputera, 2011).
Sedangkan,  jika  mengacu  pada  masa  Rasulullah Muhammad  SAW,  fungsi  masjid  Nabawi  pada  masa tersebutdapat  diuraikan  antara  lain  yaitu  sebagai  (1)  tempat melaksanakan  ibadah  mahdhah  seperti  shalat  wajib,  shalat sunnah,  sujud,  i'tikaf,  dan  shalat-shalat  sunnah  yang  bersifat insidental  seperti  shalat  Id,  shalat  gerhana  dan  sebagainya. Seminggu  sekali  setiap  hari  Jum'at  dilaksanakan  shalat  Jum'at dengan didahului dua khutbah untuk membina keimanan dan ketakwaan  kaum  muslimin.  (2)  Sebagai  pusat  pendidikan  dan pengajaran  Islam.  Nabi  Muhammad  SAW  sering  menerima wahyu dalam masjid Madinah, dan mengajarkannya pada para sahabat  dalam  berbagai  hal  seperti  hukum,  kemasyarakatan, perundang-undangan dan berbagai ajaran lainnya. Para sahabat nabi  melakukan  berbagai  kegiatan  ilmiah  di  masjid,  termasuk mempelajari dan membahas sumber-sumber ajaran Islam.

## 66   M. Husni Arafat, dkk.
Di masjid Madinah juga disediakan tempat khusus bagi mereka  yang  mengkhususkan  kegiatannya  untuk  mendalami ilmu  agama  yang  disebut Ahl  al-Shuffah .  (3)  sebagai  pusat informasi  Islam.  Rasulullah  SAW  menyampaikan  berbagai macam  informasi  di  masjid  termasuk  menjadi-kannya  sebagai tempat  bertanya  bagi  para  sahabat  (4)  Tempat  menyelesaikan perkara  dan  pertikaian,  menyelesaikan  masalah  hukum  dan peradilan  serta  menjadi  pusat  penyelesaian  berbagai  problem yang  terjadi  pada  masyarakat,  dan  (5)  Masjid  sebagai  pusat kegiatan  ekonomi.  Yang  dimaksud  kegiatan  ekonomi,  tidak berarti sebagai pusat perdagangan atau industri, tetapi sebagai pusat untuk melahirkan ide-ide dan sistem ekonomi yang islami, yang  melahirkan  kemakmuran  dan  pemerataan  pendapatan bagi umat manusia secara adil dan berimbang (Muslim, 2004).

## Peran dan Fungsi Masjid
Pernan  dan  fungsi  masjid  yang  sangat  luas  tersebut secara  garis  besar  adalah  sebagai  tempat  penguatan  kualitas manusia  baik  secara  horizontal  (tempat  beribadah)  dan penguatan  vertical  (pusat  kesejahteraan  umat).  Sebagai  pusat penguatan  umat  muslim,  keberadan  masjid  yang  didalam pengelolaannya  terdapat  seseorang  atau  beberapa  orang pengelola masjid yang disebut ta’mir masjid.
Ta’mir  masjid  yang  telah  mendapatkan  kepercayaan untuk  mengelola  masjid  sesuai  dengan  fungsinya  memegang peran  penting  dalam  memakmurkan  masjid.    Ta’mir  masjid adalah  lokomatif atau motor yang menggerakkan  umat Islam untuk  mengelola  masjid,  memakmurkan  masjid,  membina jamaah,  membentuk  remaja  masjid  dan  menganekaragamkan kegiatan  yang      dapat  dikuti  oleh  masyarakat  sekitar.  Masjid yang dikelola  secara baik  akan  membuahkan  hasil yang baik pula. Keadaan fisik masjid akan  terawat  dengan baik. Kegiatan- kegiatan masjid akan  berjalan  dengan baik, jamaah pun akan terbina dengan baik dan  masjid menjadi makmur (Ayub, 1996).
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 58-72

## Ta’mir Masjid
Ta’mir  Masjid  adalah  organisasi  kelembagaan  masjid yang  terdiri  dari  beberapa  orang  dan  mempunyai  kwajiban memakmurkan  masjid  (Ponijo,  2013).  Selain  itu,  ta’mir  masjid sebenarnya telah bermakna kepengurusan masjid, namun tidak salah jika menyebut “Pengurus Takmir Masjid”.  Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT
“ Sesungguhnya  orang-orang  yang  memakmurkan masjid Allah ialahorang-orang yang beriman kepada Allah dan hari akhir, menegakkan shalat, mengeluarkan zakat dan tidak takut kecuali hanya kepada Allah. Karena itu semoga mereka  termasuk  orang-orang  yang  mendapat  hidayah “. (QS. At-Taubah : 18).
Adapun kegiatan yang dilakukan ta’mir masjid meliputi idaroh atau kegiatan administrasi, imaroh atau kegiatan-kegiatan yang  mengarah  kepada  pembinaan  jamaah  serta ri’ayah ,  yaitu kegiatan yang berkaitan dengan pembangunan fisik (sarana dan prasarana).

## Agen Zakat
Agen  adalah  wakil  atau  perantara.  Sedangkan  zakat adalah  sesuatu  yang  dikeluarkan  atas  kewajiban  seseorang sebagai  orang  muslim.  Maka,  Agen  zakat  adalah  perwakilan lembaga  penerima  atau  pengumpul  zakat  yang  selanjutnya didistribusikan kepada yang berhak menerima zakat  ( mustahiq ). Ta’mir  masjid  yang  memiliki  peran  sebagai  pelaksana kegiatan – kegiatan pembinaan masyarakat diantaranya adalah mengelola zakat. Kegiatan mengelola zakat ini biasa dilakukan saat bulan puasa.Ta’mir masjid akan bertindak sebagai amil atas zakat  fitrah  yang  dikeluarkan  oleh  para  jama’ah  masjid  atau masyarakat lainnya. Maka, jika peranannya diperpanjang, ta’mir masjid  sebagai  agen  zakat maal sudah  memiliki  pengalaman dalam mengelola zakat.

## 68   M. Husni Arafat, dkk.

## Metode dan Jenis Penelitian
Metode  penelitian  dalam  penelitian  ini  menggunakan penelitian jenis kualitatif triangulasi. Triangulasi sendiri adalah metode  yang  digunakan  untuk  memeriksa  dan  menetapkan validitas  dengan  menganalisa  dari  berbagai  perspektif penelitian  yang  di  teliti.  Validitas  dalam  penelitian  kuantitatif dilihat  berdasarkan  akurasi  sebuah  alat  ukur  yaitu  instrumen. Validitas  dalam  penelitian  kualitatif  mengacu  pada  apakah temuan  penelitian  secara  akurat  mencerminkan  situasi  dan didukung oleh bukti (Fauziyah, 2015).
Pada jenis penelitian ini, metode yang digunakan adalah
Triangulasi Metodologi ( Methodological Triangulation ).
Pemeriksaan  konsistensi  temuan  yang  dihasilkan  oleh  metode pengumpulan data yang berbeda seperti penggabungan metode kualitatif  dengan  data  kuantitatif  atau  melengkapi  data wawancara dengan data observasi. Hasil survei, wawancara dan observasi,  dapat  dibandingkan  untuk  melihat  apakah  hasil temuan sama. Jika kesimpulan dari masing-masing metode yang sama,  maka  validitas  ditegakkan.  Observasi  dilakukan  dengan mengamati  kondisi  masjid,  dimulai  dari  manajemen  ta’mir masjid,  proses  penerimaan  dan  penyaluran  zakat  maal  oleh masjid, dan kebutuhan untuk menjadi agen Baznas.Sedangkan survey  dilakukan  dengan  menyebarkan  kuesioner  ke  berbagai masjid yang cakupannya lebih luas.

## Potensi Masjid Sebagai Agen Baznas
Berdasarkan  hasil  penelitian  tentang  potensi  masjid  di Kabupaten Jepara yang berkenan untuk digunakan sebagai agen pengumpul  zakat  oleh  BAZNAS  yaitu  diperoleh  hasil  bahwa 71,7%  para  ta’mir  masjid  bersedia  sebagai  agen  Baznas. Sedangkan 28,3% tidak bersedia. Data tersebut didasarkan atas hasil  kuesioner  yang  tersebar  kepada  40  ta’mir  masjid  yang tersebuar se-Kabupaten Jepara baik masjid perkotaan, pedesaan maupun  masjid  institusi.  Dari  40  kuesioner  tersebut  diperoleh
Vol. 1, No. 1, Oktober 2017, 58-72
data  bahwa  39  dari  40  ta’mir  masjid  tersebut  mengisi  kolom berdasarkan pertanyaan potensi masjid.
Data  tersebut  diperkuat  dengan  hasil  hasil  wawancara mendalam kepada 10 ta’mir masjid yang menerima zakat maal dan diperoleh keterangan bahwa mereka bersedia menjadi agen pengumpul  zakat  Baznas  jika  Baznas  secara  kelembagaan menunjuknya.  Hal  itu  juga  didukung  oleh  beberapa  pengurus masjid  yang  pernah  mengikuti  pelatihan  manajemen pengelolaan zakat yang dilakukan oleh Baznas, sehingga tinggal tindak lanjut dari pelatihan tersebut.
Sedangkan  pendapat  lain  yang  tidak  bersedia  menjadi agen Baznas diperoleh informasi bahwa masjid yang digunakan sebagai  agen  Baznas  perlu  dipertimbangkan  oleh  semua pengurus masjid. Pendapat ta’mir yang lain karena menyangkut kepercayaan  kepada  Baznas.  Hal  itu  karena  lemahnya pemahaman  tentang  Baznas  dan  masih  kurangnya  sosialisasi dari Baznas.
P otensi Sumberdaya Manusia (SDM) ta’mir masjid dalam

## pengelolaan zakat
Potensi  sumberdaya  manusia  ini  diukur  dengan pendekatan  kebiasaan  atau  tindakan  dalam  mengelola  zakat yang  disalurkan  melalui  masjid  yang  selama  ini  oleh  para responden  alami.  Kuesioner  tersebar  kepada  40  ta’mir  masjid yang  tersebuar  se-Kabupaten  Jepara  baik  masjid  perkotaan, pedesaan  maupun  masjid  institusi.  Hasilnya  didapat  37.5% ta’mir  masjid  dalam  melakukan  pengelolaan  zakat  maal mencatat  nama  orang  yang  berzakat  (muzakki)  dalam  buku serta  merekapitulasi  penerimaan  zakat.  Sisanya  62.5%  tidak mencatat nama orang yang berzakat dan tidak merekapitulasi.
Data  diatas  setelah  didalami  dalam  wawancara, mayoritas  ta’mir  masjid  tidak  mencatat  dan  merekapitulasi karena  ta’mir  masjid  tidak  mendapat  pendapatan,  baik  untuk masjid  maupun  untuk  ta’mir.  Selain  itu,  dana  zakat  yang

## 70   M. Husni Arafat, dkk.
diperoleh  langsung  oleh  masyarakat  langsung  disalurkan secepatnya  dan  tidak  tersisa  karena  sifat  ta’mir  masjid  dalam menerima  zakat  maal  sifatnya  membantu  menunaikan kewajiban  muzakki.  Sehingga  laporan  penerimaan  dan penyaluran  zakat  maal  tidak  terdapat  dalam  buku  laporan masjid.
Selain  itu,  diperoleh  data  ta’mir  masjid  yang  memberi tanda  bukti  penerimaan  zakat  oleh  muzakki  masih  sangat rendah, yaitu sebanyak 27.5 %. Bagi sebagian ta’mir, tanda bukti dituangkan di dalam surat pemberitahuan atau surat keterangan mengeluarkan  zakat  dan  keterangan  dalam  lampiran  berisi informasi sejumlah uang yang di berikan atau dizakatkan. Hal ini  dilakukan  sebagai  bukti  informasi  bahwa  muzakki  telah melakukan zakat maal.
Sedangkan  72,5%  ta’mir  masjid  yang  menerima  zakat tidak  memberikan  tanda  bukti.    Minimnya  pengelolaan manajemen zakat oleh ta’mir ini karena dalam mengelola zakat mereka  berasumsi  hanya  sebagai  perantara  dan  tidak mendapatkan pendapatan, maka sosialisasi dan dakwah tentang zakat  maal  pada  masyarakat,  terutama  pada  jamaah  masjid masih  minim  dilakukan,  hal  ini  karena  ta’mir  masjid  tidak semuanya memahami zakat maal.Juga tidak adanya standarisasi model  oleh  pemerintah,  sekalipun  sebagian  ta’mir  pernah mengikuti pelatihan

## Kesimpulan
Tingginya kemauan para ta’mir masjid dalam turut serta mengelola zakat maal berbanding terbalik dengan kemampuan sumberdaya  yang  ada.  Hal  ini  menjadi  potensi  untuk membangkitkan gerakan zakat sebagai pilar kekuatan ekonomi syariah berbasis masjid sekaligus menjadi tantangan bagi Baznas dalam  melakukan  pembinaan  pengelolaan  zakat  yang professional.
Takmir  masjid  yang  mayoritas  bersedia  menjadi  agen Baznas dalam menerima zakat maal memerlukan pengetahuan, pemahaman  dan  standarisasi  pengelolaan  zakat,  baik  secara manual  maupun  secara on-line  real  time .Selain  itu,  sosialisasi kepada  seluruh  lapisan  masyarakat  terutama  mereka  yang sudah berkewajiban mengeluarkan zakat maal untuk disalurkan kepada organisasi pengelola zakat terdekat.
Maka,  Potensi  zakat  yang  sangat  besar  ini  jika  kelola dengan maksimal, sistematis, praktis, efisien dan akuntabelakan mampu  meningkatkan  jumlah  penerimaan  zakat  karena penyaluran  zakat  oleh  masyarakat  semakin  mudah  sehingga perolehan  zakat  mampu  mengurangi  kesenjangan  ekonomi masyarakat  dan  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat miskin.

## Daftar Pustaka
Anwar, A. Z. (2012). Zakat dan Kesejahteraan Guru Agama.
Jurnal Dinamika Ekonomi dan Bisnis, 2 . As-Syatibi, A. I. (1973). Al-Muwafaqot fi Ushul as-Syariah. Beirut:
Dar al-Maarif.
Ayub, M. E. (1996). Manajemen Masjid. Jakarta: Gema Insani Press.
BAZNAS. (2015). Penerimaan dan Penyaluran Tahun 2015.
Jakarta: BAZNAS.
BPS, J. (2014). Table IV.4.2 Banyaknya Tempat Ibadah Menurut
Prasarananya di Kabupaten Jepara 2014. Jepara: BPS Kabupaten Jepara. Budiyana, S. (2016, Januari 16). BAZNAS JEPARA HIMPUN
ZAKAT TERBANYAK DI JATENG . Retrieved from Situs Resmi Pemerintah Provinsi Jawa Tengah: http://www.jatengprov.go.id/id/newsroom/baznas- jepara-himpun-zakat-terbanyak-di-jateng Hafidhuddin, D. (2002). Zakat dalam Perekonomian Modern. Jakarta: Gema Insani Press.

## 72   M. Husni Arafat, dkk.
Irfan Syauqi Beik, L. D. (2013). Optimization of Zakat Instrument in Indonesia’s Poverty Alleviation . Retrieved from Situs The Support for Economic Analysis Development in Indonesia: http://www.seadiproject.com/0_repository/Session%203 C%20-%20Irfan%20Syauqi%20Beik%281%29.pdf Konfrontasi. (2015, Agustus 20). Hassan Rouhani: Masjid Pelopor Kebangkitan Revolusi Iran . Retrieved 3 28, 2016, from http://www.konfrontasi.com/content/khazanah/hassan- rouhani-masjid-pelopor-kebangkitan-revolusi-iran Masjid, I. M. (2010). FUNGSI DAN PERAN MASJID . Retrieved from Situs Masjid Raya Villa Inti Persada: http://www.masjidrayavip.org/index.php?option=com_c ontent&view=article&id=125:fungsi-dan-peran- masjid&catid=45:artikel-islam&Itemid=67 Muslim, A. (2004, 12). Manajemen Pengelolaan Masjid.
Aplikasia , 105-114. Mustaming,  S.  (2012,  2  6). FUNGSI  MASJID  DAN
PERANANNYA  SEBAGAI  PUSAT  IBADAH  DAN
PEMBINAAN UMAT . Retrieved 3 28, 2016, from Website Kemenag Sultra: http://sultra.kemenag.go.id/file/file/Tulisan/zeam132853 4716.pdf
Ponijo. (2013, Januari 15). PERAN DAN FUNGSI TAKMIR MASJID . Retrieved from Kementrian Agama Bantul:
http://bantul.kemenag.go.id/kemenag/artikel-2/121- peran-dan-fungsi-takmir-masjid.html
Saputera, A. (2011). Mari Kita Berdayakan Masjid . Retrieved 3 28,
2016, from Kantor Kementrian Agama Provinsi Riau: http://riau1.kemenag.go.id/index.php?a=artikel&id=521