Metode  Menghafal  Al-Quran  di  Pondok  Pesantren  Roudlotul  Qur'an  Kota Metro
Agung Setia 1 1 Institut Agama Islam Tulang Bawang , Indonesia
Corresponding Author : agungsetia931@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received
March 21, 2023 Revised May 19, 2023 Accepted July 11, 2023

## ABSTRACT
This  study  aims  to  apply  the  method  of  memorizing  the  Qur'an. Memorizing  the  Qur'an  is  not  impossible  or impossible,  memorizing  the Qur'an is a highly recommended worship for Muslims. Since  the Qur'an was  revealed  until  now,  many  people  have  memorized  the  Qur'an.  In learning to memorize the Qur'an, it cannot be denied that methods have an important  role,  so  they  can  help  determine  the  success  of  learning  the Qur'an. Based on these reasons, then. This type of research is descriptive field research, which tries to reveal the conditions that occur in the field naturally. This study aims to determine whether there is an influence and if  there  is  how  close  the  influence  is  and whether  or  not  the  influence is significant. the result of this study is the discovery of many methods that can be used in memorizing the Qur'an but of the many methods all return to  one  method,  namely  the  method  without  memorization  (morajaah method).
Keywords : Al-Qur'an Memorization Method, Pesantren Education, Roudlotul
Qur'an.
How to cite Agung  Setia,.  (2023). Metode  Menghafal  Al-Quran  di  Pondok  Pesantren Roudlotul Qur'an Kota Metro. Attractive : Innovative Education Journal, 5(2) . 591- 601. Journal Homepage https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Al- Qur’an adalah kitab suci agama Islam yang terakhir diturunkan oleh Allah SWT  kepada Nabi Muhammad SAW dengan perantara Jibril sebagai Penyempurna dari kitab suci yang pernah diturunkan Allah swt yang mengandung pesan sosial dan spirit keberagamaan, petunjuk dan obat segala penyakit (Jaenullah, Ferdian Utama, 2022).  Al- Qur’an  merupakan  petunjuk  dan  pedoman  bagi  umat  manusia  dalam  menghadapi segala persoalan hidup dan kehidupannya sepanjang zaman, yang tak layu oleh waktu dan tak lekang oleh zaman, serta – meminjam istilah Quraish Shihab – dapat berdialog dengan  seluruh  generasi  manusia,    guna  memperoleh  kebahagiaan  hidup  di  dunia maupun  akhirat  (Kristianto,  Susetyo,  Utama,  Fitriono,  &  Jannah,  2023).    Sebagai petunjuk dalam kehidupan umat Islam, al- Qur’an tidak hanya cukup dengan membaca dengan suara yang indah dan fasih, tetapi selain memahami harus ada upaya konkret dalam memeliharanya, baik dalam bentuk tulisan maupun hafalan (Anggraeni, Hakam, Mardhiah, & Lubis, 2019). Al- Qur’an tidak boleh dibiarkan begitu saja sebagai koleksi atau apapun nama dan bentuknya, tanpa penjagaan dan pemeliharaan yang serius dari

## Attractive : Innovative Education Journal
umatnya (Ramli, 2022). Umat Islam berkewajiban memelihara dan menjaganya, antara lain  adalah  dengan  membaca  (al-tilawah),  menulis  (al-kitabah)  dan  menghafal  (at- tahfidz), sehingga wahyu (Al- Qur’an) tersebut senantiasa terjaga dan terpelihara dari perubahan dan penggantian, baik huruf maupun susunan kata-katanya sepanjang masa (Siregar & Siregar, 2018).
                                                   
Artinya:  “Sesungguhnya  Kami -lah  yang menurunkan  al- Qur’an,  dan  Sesungguhnya Kami benar- benar memeliharanya” (QS. al -Hijr : 9).
Berdasarkan ayat tersebut, Allah Swt. memberikan garansi bahwa Dia senantiasa menjaga  al- Qur’an  sepanjang  masa.  Penjagaan  Allah Swt.  terhadap  al- Qur’an  bukan berarti  Allah  Swt.  menjaga  secara  langsung  fase-fase  penulisan  al- Qur’an,  tetapi melibatkan para hamba-Nya untuk ikut menjaga al- Qur’an tersebut (Anggraeni et al., 2019).  Salah  satu  bentuk  realisasinya  adalah  Allah  Swt.  mempersiapkan  manusia- manusia  pilihan  yang  akan  menjadi  penghafal  al- Qur’an  dan  penjaga  kemurnian kalimat serta bacaannya. Sebab memelihara kesucian dengan menghafalkannya adalah pekerjaan yang terpuji dan amal yang mulia, yang sangat dianjurkan Rasulullah.
Membaca dan menghafal Al-Qur'an memiliki manfaat yang signifikan bagi umat Islam. Selain mendekatkan diri pada Allah dan mendapatkan pahala besar, aktivitas ini juga membantu mendalami ajaran Islam dan menemukan hikmah serta petunjuk dalam kehidupan.  Proses  menghafal  Al-Qur'an  juga  dapat  meningkatkan  daya  ingat  dan meredakan stres, memberikan ketenangan jiwa. Selain itu, membaca dan menghafal Al- Qur'an memelihara tradisi dan warisan Islam, serta membawa berkah dan keampunan dari Allah. Dalam saat-saat tantangan hidup, Al-Qur'an menjadi sumber dukungan dan kekuatan (Meerangani, Johar, Bakar, & Razak, 2021). Orang yang menghafal Al-Qur'an dapat  menjadi  inspirasi  dan  guru  bagi  orang  lain,  membimbing  mereka  dalam memahami  dan  mengaplikasikan  ajaran  Al-Qur'an  dalam  kehidupan  sehari-hari. Namun,  penting  untuk  diingat  bahwa  Al-Qur'an  juga  harus  dipahami  dan  dihayati maknanya, bukan hanya dihafalkan tanpa pemahaman, agar nilai-nilainya dapat benar- benar diwujudkan dalam kehidupan kita (Rochanah, 2019).
Dalam  proses  menghafat  alqur’an  ada  beberapa  cara  dalam  metodenya (Sunanih,  2017).  Hal  ini  menjadi  perhatian  penting  bagi  peneliti  karena  pondok pesantren Rudlotul Qur’an Metro memiliki metode untuk menghafal al - Qur’an. Maka penelitian  ini  berfokus  pada  bagaimana metode  menghafal al- qur’an  yang  dilakukan oleh pondok pesantren Roudlot ul Qur’an.

## METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research), yaitu penelitian yang  dilakukan di  suatu  tempat  yang  dipilih  sebagai  lokasi  dan objektif penelitian. Dapat    disimpulkan  penelitian  lapangan  yaitu  mengali  data  dari  lapangan  untuk kemudian dicermati dan disimpulkan (Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldana, 2018). Sifat  penelitian  ini  adalah  deskriptif,  yaitu  penelitian  yang  berusaha  mengungkap keadaan yang terjadi di lapangan secara alamiah. Hal ini sejalan pendapat lain, bahwa penelitian  deskriptif  bertujuan  membuat  deskripsi,  gambaran  atau  lukisan  secara sistematis faktual dan akurat mengenai fakta, sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki.  Penelitian  deskriptif  merupakan  metode  penelitian  yang  berusaha menggambarkan dan mengintepretasikan objek sesuai dengan apa adanya, Penelitian ini  juga  sering  disebut  non  eksperimen,  karena  pada  penelitian  ini  tidak  melakukan
control  dan  memanipulasi  variabel  penelitian.  Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat dijelaskan bahwa pelitian yang berusaha melihat makna yang terkandung dibalik objek penelitian  (Mulyadi,  2019).  Penelitian  deskriptif  kualitatif  ditunjukan  untuk mengumpulkan  informasi  secara  aktual  dan  terperinci  membuat  perbandingan  atau evaluasi,  serta  mengkaji  lebih  mendalam  tentang  Metode  Menghafal  Al- Qur’an  di pondok pesantren Roudlotul Qur’an Kota Metro.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Menghafal Al- Qur’an
Istilah  menghafal  Al- Qur’an  merupakan  gabungan  d ari  menghafal  dan  Al- Qur’an. Dalam kamus besar Bahasa Indonesia, pengertian menghafal adalah berusaha meresapkan  kedalam  fikiran  agar  selalu  ingat.  Dalam  bahasa  Arab,  menghafal menggunakan  terminologi  al-Hifzh  yang  artinya  menjaga,  memelihara  atau menghafalkan. Sedang al-Hafizh adalah orang yang menghafal dengan cermat, orang yang selalu berjaga-jaga, orang yang selalu menekuni pekerjaannya. Istilah al-Hafizh ini dipergunakan untuk orang yang hafal Al- Qur’an tiga puluh juz tanpa mengetahui isi dan kandungan Al- Qur’an. Sebenarnya istilah al -Hafizh ini adalah predikat bagi sahabat Nabi yang hafal hadits-hadits shahih (bukan predikat bagi penghafal Al- Qur’an) (Ulfah, Muhammad, Assingkily, & Kamala, 2019).
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  dapat  diambil  suatu  kesimpulan  bahwa menghafal  Al- Qur’an  adalah  suatu  proses  mengingat,  dimana  seluruh  ayat -ayat  Al- Qur’an  yang  sudah  dihafal  harus  diingat  kembali  secara  sempurna  tanpa  melihat mus ḥ af Al-Qur ’ an. Urgensi  menghafal  Al- qur’an  menurut  Abdul  Aziz  Abdul  Rauf  yaitu  sebagai berikut:
a.  Untuk menjaga kemutawatiran Al-Qur'an b.  Meningkatkan kualitas dan izzah umat
c.  Menjaga terlaksananya sunah-sunah Nabi SAW
d.  Menjauhkan mukmin dari aktivitas laghwu (sia-sia)
e.  Mengikuti tradisi salafush shalih
3.  Peranan Huffazh dalam Menjaga Keberadaan Al- Qur’an
Menjadi seorang huffazh (penghafal Al- Qur’an) adalah sebuah harapan, impian dan cita-cita mulia. Setiap muslim seharusnya mendambakannya. Seorang huffazh, juga disebut  oleh  Rasulullah  sebagai  keluarga  Allah  dan  orang  yang  diberi  keistimewaan tersendiri (Nasier, 2020).
Di  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  ditegaskan  bahwa  metode adalah  cara  yang  teratur  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  suatu  pekerjaan  agar tercapai  sesuai  dengan  yang  dikehendaki  atau  cara  kerja  yang  bersistem  untuk memudahkan  pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang  ditentukan. Dalam  pengertian  lain  Zuhairi  mengungkapkan  bahwa  metode  berasal  dari  bahasa yunani  (Greeka)  yaitu  dari  kata  “metha”  dan  “hodos”metha  berarti  melalu i  atau melewati  sedangkan  kata  hodos  berarti  cara  yang  harus  dilalui  atau  dilewati  untuk mencapai tujuan tertentu. Pengertian metode menghafal al- qur’an yaitu cara -cara yang dilakukan untuk menghafalkan al- qur’an dengan cepat dan agar tidak lupa (Nurbaiti, Wahyudin, & Abidin, 2021).
Interaksi antar guru atau ustadz yang mengajarkan materi pelajaran (hafalan yat- ayat Al-Quran)  dan murid yang menerima materi pelajaran (penghafal  ayat-ayat Al- Quran)  adalah merupakan interaksi sosial yang dinamis karena adanya faktor-faktor psikologis masing-masing yang saling mempengaruhi.
Seorang guru yang ingin menyampaikan pesan kepada seorang murid berupa materi  pelajaran  akan  menghadapi  beberapa  tantangan  seperti  kemampuan  dalam menangkap  dan mengolah informasi, latar belakang kehidupan pribadi maupun sosial, tingkat  keinginan  atau  motivasi,  dan  lain  sebagainya  (Utama  &  Tanfidiyah,  2019). Dengan  persoalan-persoalan  yang  dihadapi  itulah  seorang guru  terus  berupaya agar materi yang diajarkan bisa ditransformasikan dengan baik (Ferdian Utama, 2017). Dari situasi  itulah  akhirnya  melahirkan  berbagai  strategi,  pendekatan,  taktik,  metode  dan metode di dalam proses belajar mengajar (George, 2008). Berbicara tentang pentingnya sebuah  metode  tentu  terlebih  dahulu  kita  memahami  apa    itu  metode,  mengutip pengertian  metode  yang  dikemukakan  oleh  Zuhairi  mengungkapkan  bahwa  metode berasal dari bahasa yunani (Greeaka) yaitu dari kata “metha” dan “hodos”metha berarti melalui  atau  melewati  sedangkan  kata  hodos  berarti  cara  yang  harus  dilalui  atau dilewati  untuk  mencapai  tujuan  tertentu.    Dari  pengertian  ini  dapat  ditarik  sebuah kesimpulan  bahwa  untuk  mempermudah  seseorang  mewujudkan  tujuan  yang  ingin dicapai maka hal yang paling mendasar adalah menentukan strategi atau metode yang akan digunakan, hal ini dikarnarkan tanpa metode yang baik maka akan berdampak kurang baik  juga terhadap keberhasilan menghafal Al- Qur’an (Sari, 2023). Metode  menghafal  Al-Qur ‟ an  yang  tepat  sangat  menentukan  keberhasilan dalam  mencapai  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Metode  sangat  penting  digunakan, karena tanpa menggunakan metode yang baik, hafalan tidak akan berjalan maksimal. Ada beberapa pendapat mengenai metode dalam menghafal Al-Qur ‟ an, antara lain:
a. Menurut Ahsin W. Al-Hafidz, dalam bukunya Bimbingan Praktis Menghafal Al- Qur ‟ an, menyebutkan beberapa metode yaitu:
1)  Metode wahdah 2)  Metode Kitabah 3) Metode Sima’i 4)  Metode Gabungan 5) Metode Jama’ Pada prinsipnya semua metode di atas baik untuk dijadikan pedoman menghafal Al-Qur ‟ an,  baik  salah  satu  di  antaranya  atau  dipakai  semua  sebagai  alternatif  atau selingan  dari  mengerjakan  suatu  pekerjaan  yang  bersifat  monoton.  Sehingga  dengan demikian akan menghilangkan kejenuhan dalam proses menghafal Al-Qur ‟ an.
Konsep Metode Muraja’ah dalam Menghafal Al -quran Metode  muraja’ah  adalah  metode  mengulang  hafalan  yang  sudah diperdengarkan  kepada  guru  atau  kyai.  Hafalan  yang  sudah  diperdengarkan    ke hadapan guru atau kyai, yang semula sudah dihafal dengan baik dan lancar, kadangkala masih terjadi kelupaan lagi, bahkan kadang-kadang menjadi hilang sama sekali. Oleh karena  itu,  perlu  diadak an  muraja’ah  atau  mengulang  kembali  hafalan  yang  telah diperdengarkan kehadapan guru atau kyai.
Kegiatan  muraja’ah  merupakan  salah  satu  metode  untuk  tetap  memelihara  hafalan supaya tetap terjaga. Allah berfirman dalam Al- Qur’an Surat Al -Baqarah
                                                                       
Artinya: ”Peliharalah semua shalatmu, dan peliharalah shalat wustha. Berdirilah untuk Allah (dalam shalatmu) dengan khusyu’.” (QS. Al Baqarah ayat 238).
Ayat di atas menjelaskan bahwa salah satu cara di dalam melancarkan hafalan Al- Qur’an  adalah  dengan  cara  mengulang  hafalannya  di  dalam  shalat,  dengan  cara tersebut shalat kita akan terjaga dengan baik karena dipastikan seseorang yang sudah hafal  Al- Qur’an  yang  sudah  di setorkan  kepada  seorang  guru  maka  dijamin kebenarannya  baik  dari  segi  tajwid  maupun  makhrajnya  (Khamid,  Munifah,  & Rahmawati, 2021).
Teori Dasar Metode Muraja’ah Al - Qur’an
Manusia  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  sifat  lupa,  karena  lupa  merupakan identitas yang selalu melekat dalam dirinya. Dengan pertimbangan inilah, agar hafalan Al- Qur’an  yang  telah  dicapai  dengan  susah  payah  tidak  hilang,  mengulang  hafalan dengan  teratur  adalah  cara  terbaik  untuk  mengatasinya.  Ada  dua  macam  metode pengulangan,  yaitu:  Pertama,  mengulang  dalam  hati  dan  Kedua,  mengulang dengan mengucapkan.
Jadi, fungsi dari strategi mengulang dengan mengucapkan secara jahr atau keras yaitu agar supaya jika orang lain mendengar hafalan kita ada yang salah baik dari segi makhraj  dan  tajwidnya,  maka  mereka  dapat  membenarkan  kesalahan  kita (Ahsanulkhaq  &  Kudus,  2019).  Sedangkan  di  dalam  buku  lain  menurut  Abdul  Aziz Abdul  Rouf,  ji ka  dilihat  dari  segi  strateginya,  metode  muraja’ah  ada  dua  macam: Pertama,  Muraja’ah  dengan  melihat  mushaf  (bin  nazhar).  Kedua,  Muraja’ah  dengan tanpa melihat mushaf (bil ghaib). Jadi, keuntungan muraja’ah bil ghoib ini bagi calon hafidz/hafidzah yaitu guna melatih kebiasan pandangan kita, jika terus menerus kita melihat atau melirik, maka tidak ada gunanya kita susah payah menghafal Al- Qur’an. Manusia adalah makhluk bersifat pelupa, baik disebabkan kurangnya perhatian atas  hafalannya  ataupun  karena  kurang dalam  muraja’ah  (mengulang),  atau  karena alasan  terlalu  banyaknya  aktivitas  yang  menguras  tenaga  dan  pikiran.  Namun,  Al- Qur’an adalah amanat dan anugerah yang harus dijaga. Kewajiban menjaga hafalan ini telah disampaikan dalam firman Allah QS.Thaaha ayat 99-100.
..                                                                                                
Artinya:  ....“Sesungguhnya  telah  Kami  berikan  kepadamu  dari  sisi  Kami  suatu peringatan  Al- Qur’an.  Barangsiapa  yang  berpaling  daripada  Al - Qur’an  maka sesungguhnya ia akan memikul dosa yang besar di hari kiamat”. (QS.Thaaha ayat 99 - 100)
Jadi,  dari  penggalan  ayat  tersebut  sudah  sangat  jelas  bahwasanya  bagi  orang yang menghafal Al- Qur’an apabila sampai hafalannya hilang dan tidak ada usaha sama sekali untuk menjaganya,  maka dosa besarlah yang akan ditanggung oleh penghafal Al- Qur’an,  oleh  karena  itu  muraja’a h  hafalan  itu  sangat  penting  sebelum  dosa  besar mendatangi kita.
Program Khusus Muraja’ah Al - Qur’an

## a. Program Satu Tahun
Pelaksanaan  Muraja’ah  dilaksanakan  enam  kali  dalam  seminggu,  setiap  kali masuk  bimbingan  penghafal  harus  memperdengarkan  menyetorkan  hafalan  ulang sebanyak  20  (dua  puluh)  halaman  (satu juz).  Dalam  pelaksanaan  Muraja’ah  ini  guru atau kyai tidak hanya bertugas mentashih hafalan dan bacaan-bacaan yang kurang fasih atau kurang lancar. Perincian waktu dan materi Muraja’ah sebagai berikut:
1) Dalam seminggu: 20 halaman x 6 hari = 120 halaman
2) Dalam sebulan: 20 halaman x 24 hari = 480 halaman
3) Dalam setahun: 20 halaman x 288 hari = 5760 halaman
b. Program dua tahun.
Muraja’ah dilaksanakan enam kali dalam seminggu, setiap kali bimbingan penghafal harus menyetor memperdengarkan hafalan ulang 10 (sepuluh) halaman = setengah juz.
1) Dalam seminggu: 10 halaman x 6 hari = 60 halaman.
2) Dalam sebulan: 10 halaman x 24 hari = 240 halaman
3) Dalam setahun: 10 halaman x 288 hari = 2880 halaman
4) Dalam dua tahun: 10 halaman x 576 hari = 5760 halaman
c. Program Tiga Tahun
Program Pendidikan Tingkat Menengah: Dalam seminggu: 10 halaman x 3 hari =  30  halaman.  Dalam  sebulan:  10  halaman  x  12  =120  halaman.  Dalam  setahun:  10 halaman x 108 = 1080 halaman. Dalam tiga tahun: 10 halaman x 324 =3240 halaman
d. Program Pendidikan Tingkat Perguruan Tinggi.
1) Dalam seminggu = 5 halaman x 2 hari = 10 halaman
2) Dalam sebulan = 5 halaman x 8 hari = 40 halaman
3) Dalam setahun = 5 halaman x 96 hari = 480 halaman
4) Dalam 5 tahun = 5 halaman x 480 hari = 2400 halaman
e. Prosedur Muraja’ah Hafalan Al - Qur’an
Ada 3 prosedur (Three P) yang harus difungsikan oleh ikhwan/akhwat kapan dan dimana saja berada sebagai sarana pendukung keberhasilan dalam menghafal al qur’an. 3P (Three P) tersebut adalah:
1) Persiapan (Isti’dad) Kewajiban utama penghafal Al - Qur’an adalah ia harus menghafalkan setiap harinya minimal satu halaman dengan tepat dan benar dengan memilih waktu yang tepat untuk menghafal
2) Pengesahan  (Tashih/setor)  Setelah  dilakukan  persiapan  secara  matang dengan selalu mengingat-ingat satu halaman tersebu, berikutnya tashihkan (setorkan) hafalan antum kepada ustadz/ustadzah
3) Pengulangan  (Muraja’ah/Penjagaan)Setelah  setor  jangan  meninggalkan tempat (majlis) untuk pulang sebelum hafalan yang telah disetorkan diulang beberapa    kali  terlebih  dahulu  (sesuai  dengan  anjuran  ustad/ustadzah) sampai ustad benar-benar mengijinkannya.
f. Kiat- kiat Menikmati Muraja’ah
Kiat- kita dalam menikmati metode muraja’ah antara lain sebagai berikut:
1) Menghilangkan pikiran bahwa Muraja’ah adalah konsekuensi menghafal
2) Tidak terfokus pada hasil
3) Menjadikan surat Al-Fatihah sebagai standar maksimal
4) Muraja’ah  adalah  ibadah  dan  upaya  mendekatkan  diri  kepada  Allah. Sedangkan hafalan yang lancar dan kuat adalah hasil.
Maka  saat  sebelum  bisa  menikmati  hasil,  nikmatilah  ibadah  dan  dzikir  Al- Qur’an . Sesungguhnya diantara indikasi keikhlasan adalah ketika kita lebih menikmati kebersamaan dengan Allah dari pada hasil muraja’ah itu sendiri. Sehingga hasil yang belum ideal tidak akan melemahkan kita dalam ibadah dan berdzikir dengan Al- Qur’an.
Metode Menghafal Al-Quran di Pondok Pesantren Roudlotul Qur'an Kota Metro Setelah  ditemukan  beberapa  data  yang  diinginkan,  baik  dari  hasil  penelitian observasi, interview, maupun dokumentasi, maka peneliti akan membangun teori yang baru  serta  menjelaskan  tentang  implikasi-implikasi  dari  hasil  penelitian  tentang
penerapan metode muraja’ah dalam menghafal Al - Qur’an Pondok Pesantren Roudlotul
Qur’an Kota Metro.
Adapun  data-data  yang  akan  dipaparkan  dan  dianalisa  oleh  peneliti  sesuai dengan  fokus  penelitian,  untuk  lebih  jelasnya  peneliti  akan  mencoba  untuk membahasnya.
a. Proses  menghafal  Al- Qur’an  dengan  Metode  Muraja’ah  Pondok  Pesantren Roudlotul Qur’an Kota Metro
Di  dalam  menghafal  Al- Qur’an,  terdapat  metode  khusus  yang  dipakai  oleh  calon huffadz, oleh karena it u, di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an Kota Metro ini memilih metode yang cocok untuk santri- santrinya. Di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an Kota Metro menggunakan metode menghafal dengan Sistem Sorogan, dimana seorang santri menyetorkan  langsung  hafalannya  kepada  Ustadz/Ustadzah  pembimbingnya,    para santri  yang  menyetorkan  hafalannya  harus  senantiasa  memperhatikan  kebenaran makhraj dan tajwidnya. Para calon huffadz di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an Kota Metro, mayoritas santri adalah pelajar.
Pondok  Pe santren  Roudlotul  Qur’an  Kota  Metro  mencetak  generasi  Qur’an mulai dari usia dini sampai usia lanjut, mulai dari santri yang mukim sampai yang tidak mukim,  yang  unik  pada  Pondok  Pesantren  Roudlotul  Qur’an  Kota  Metro  adalah memberikan kesempatan kepada semua kalangan yang yang mau menghafal Al-Quran. Meskipun bersama-sama kita ketahui bahwa menghafal Al- Qur’an Pada Usia dini akan sangat baik dan lebih efektif, dikarenakan Hati dan pikiran anak-anak umumnya lebih jernih dan lebih mudah untuk digunakan menghafal Al- Qur’an. Sebab, belum banyak problematika hidup yang mereka hadapi. Jika menghafal Al- Qur’an dimulai sejak usia dini, maka hafalan itu akan kuat melekat dalam ingatan. Hal ini sesuai dengan hadist yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari Muslim yang artiny a “Barangsiapa yang belajar Al- Qur’an pada saat ia masih usia muda, maka Allah SWT akan mencampur (ilmunya) dengan daging dan darahnya” (HR. Bukhari Muslim).
Dari proses menghafal Al- Qur’an santri di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an Kota  Metro  tidak  lepa s  dari  penerapan  metode  muraja’ah  (mengulang)  hafalan  Al - Qur’an santri, dengan tujuan untuk menjaga hafalan Al - Qur’an santri karena sebuah proses harus didasari dengan metode  agar tujuan yang dihaharapkan berhasil, tidak lain halnya dengan proses menghafal Al- Qur’an santri.
b. Pelaksanaan  Menghafal  Al- Qur’an  dengan  Metode  Muraja’ah  di  Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an Kota Metro
1) Setoran (memuraja’ah) hafalan baru kepada Guru (Ustadz/Ustadzah)
Dari  keseluruhan  santri  tahfidz  diwajibkan  oleh  setiap Ustadzah untuk  memuraja’ah  hafalan  baru  setiap  hari  kecuali  hari  jum’at.  Adapun seberapa  banyak  hafalan  tambahan  yang  disetorkan  kepada Ustadz/Ustadzah adalah setiap setoran sebanyak satu kaca atau satu muka, akan tetapi sedikit atau banyak tambahan tersebut yang penting istikomah.
2) Muraja’ah  hafalan  lama  yang  disemakkan  teman  dengan  berhadapan  dua orang dua orang.
Pelaksanaan  muraja’ah hafalan  lama  yang  disemakkan temannya ini  dilakukan  setiap  hari  setelah  muraja’ah  hafalan  baru  selesai,  dimana persatu  pasangan  duduk  di  samping  Ustadz/  Ustadzahnya  melakukan muraja’ah    wajib    menutup  Al - Qur’an    yang    dipantau  dan  diawasi  oleh Ustadz/Ustadzahnya, muraja’ah hafalannya dibaca semua sampai ayat atau surat yang sudah dihafal, untuk proses muraja’ah ini tidak dibatasi waktu, santri  memuraja’ah  ayat  atau  surat  sambil  menunggu  temannya  selesai
semua  memuraja’ah  hafalan  baru  bahkan  sampai  ada  yang  diulang -ulang sebanyak 3 kali.
3) Muraja’ah hafalan lama kepada Ustadz/Ustadzah
Pelaksanaan  muraja’ah  hafalan  lama  ini  la ngsung  disemak Ustadz/Ustadzahnya, dalam pelaksanaannya Ustadz/Ustadzah memberikan 2 kebijakan terkait muraja’ah hafalan lama tersebut, kebijakan tersebut antara lain: a) Untuk muraja’ah hafalan yang perolehan santri masih dibawah 1 juz, maka muraja’ah nya se tiap waktu mengaji wajib disetorkan sampai pada hafalan baru. b) Untuk muraja’ah hafalan yang perolehan santri di atas 1 juz, maka muraja’ah nya setiap sorogan wajib disetorkan setengah juz hafalan lama dan seperempat juz dari hafalan baru.
c) Al- Imtihan Fii Muraja’atil Muhafadlah (ujian mengulang hafalan) Ujian mengulang hafalan ini dilaksanakan setiap enam bulan  sekali. Ujian ini diikuti oleh seluruh santri di Pondok Pesantren Roudlotul Qur’an
c. Faktor Penghambat dalam menghafal Al- Qur’an di Po ndok Pesantren Roudlotul Qur’an Kota Metro dan Solusinya
Di dalam sebuah pelaksanan metode, tentunya tidak lepas dari faktor baik faktor penghambat  maupun  faktor  pendukung  dari  sebuah  pelaksanaan  metode  tertentu. Tidak  lain  halnya  dengan  pelaksanaan  metode muraja’ah  di  Pondok  Pesantren Roudlotul Qur’an tersebut, faktor penghambat dalam menghafal Al - Qur’an diantaranya yaitu:
1) Ayat-ayat yang sudah dihafal lupa lagi Salah  satu  faktor  penghambat  yang  dialami  oleh  seorang  penghafal    Al- Qur’an  yaitu  lupa  lagi ayat-ayat  yang  sudah dihafalnya.
2) Malas
Rasa  malas merupakan  hambatan yang paling  banyak ditemui  para  calon Hufadz di saat meghafal Al- Qur’an. Sifat ini seakan -akan sulit dihilangkan dari  seorang  penghafal  Al- Qur’an.  Begitu  juga  di  Pondok  Pesantren Roudl otul Qur’an ini, kebanyakan pada saat akan menambah hafalan yang baru, santri tahfidz ini merasakan sifat yang malas, sehingga sifat ini sangat menghambat  perjalanan  seorang  calon  tahfidz  yang  akan  menambah ataupun memuraja’ah (mengulang) hafalannya.
3) Kelelahan
Di  lembaga  Pendidikan  Pondok  Pesantren  Roudlotul  Qur’an  ini,  faktor kelelahan  dapat  menghambat  jalannya  dalam  menghafal  danmemuraja’ah hafalan Al- Qur’an. Hal ini disebabkan karena menghafal Al - Qur’an sambil sekolah. Kebanyakan santri di Pondok Pesantr en Roudlotul Qur’an, sekolah sambil menghafal Al- Qur’an,  sehingga  dalam menghafal Al - Qur’an kurang fokus dan maksimal, padahal seseorang yang menghafal Al- Qur’an itu harus fokus fikirannya dalam satu tujuan, yaitu Al- Qur’an.
4) Kondisi lingkungan Di  Lembaga Pendidikan  Pondok  Pesantren  Roudlotul  Qur’an  ini,  kondisi lingkungan  sangat  mempengaruhi  konsentrasi  santri  tahfidz.  Hal  ini disebabkan kondisi santri yang mayoritas pelajar, dan kondisi lokasi pondok yang berada di tengah-tengah perumahan masyarakat hal  ini tentu sangat mempengaruhi hafalan santri.
Tentunya  jika  di  dalam  sebuah  pelaksanaan  metode  terdapat  faktor  yang menghambat, maka terdapat pula solusi untuk mengatasi  faktor penghambat.  Solusi dari  faktor  penghambat pelaksanaan metode muraja’ah ada lah antara lain:
1) Istiqamah memuraja’ah
2) Memotivasi diri sendiri
3) Manajemen waktu
4) Tempat menghafal dan memuraja’ah hafalan
Hasil  menghafal  Al- Qur’an  dengan  metode  muraja’ah  di  Pondok  Pesantren Roudlotul  Qur’an  Kota  Metro  yaitu  dengan  proses menghafal  menggunakan    sistem sorogan, sehingga hafalan santri akan lebih baik dan benar. Sedangkan dari beberapa kegiatan  muraja’ah  yang  dilaksanakan  di  Pondok  Pesantren  Roudlotul  Qur’an, menjadikan hafalan santri semakin terjaga, lancar, baik dan benar dari segi makhraj dan tajwidnya  dan  santri  mampu  melakukan  ujian  muraja’ah  dengan  penuh  semangat. Meskipun menggunakan metode morajaah berdampak positif pada santri pengawasan dan  bimbingan dari Ustadz/Ustadzahnya sangat diperlukan.

## KESIMPULAN
Metode  muraja'ah  dengan  sistem  sorogan  di  Pondok  Pesantren  Roudlotul Qur'an di Kota Metro telah membuktikan kesuksesannya dalam membantu para santri menghafal Al-Qur'an secara efektif. Dengan pendekatan ini, santri-satri mendapatkan kesempatan  untuk  mengulang  dan  mengingat  ulang  ayat-ayat  suci  Al-Qur'an  secara berkala,  sehingga  hafalan  mereka  menjadi  lebih  terjaga,  lancar,  dan  benar  dari  segi makhraj  dan  tajwid.  Selain  itu,  kegiatan  muraja'ah  yang  rutin  diadakan  di  pondok pesantren  ini  juga  berperan  penting  dalam  memacu  semangat  para  santri  untuk meningkatkan  hafalan  mereka.  Namun,  peran  yang  tak  kalah  penting  adalah pengawasan dan bimbingan yang diberikan oleh para Ustadz dan Ustadzah. Dengan adanya  pengawasan  dan  bimbingan  ini,  para  santri  bisa  memastikan  bahwa  mereka menghafal Al-Qur'an  dengan tepat  dan  juga  memahami  konteks  dari  ayat-ayat  yang dihafal. Secara keseluruhan, kombinasi dari metode muraja'ah, semangat belajar santri, dan  peran  pengajar  membentuk  fondasi  yang  kuat  bagi  santri  Pondok  Pesantren Roudlotul Qur'an untuk menjadi penghafal Al-Qur'an yang baik dan benar.

## REFERENCES
Ahsanulkhaq,  M.,  &  Kudus,  B.  (2019).  Membentuk  Karakter  Religius  Peserta  Didik Melalui  Metode  Pembiasaan. Jurnal  Prakarsa  Paedagogia , 2 (1),  21 – 33. https://doi.org/10.24176/JPP.V2I1.4312 Anggraeni,  D.,  Hakam,  A.,  Mardhiah,  I.,  &  Lubis,  Z.  (2019).  Membangun  Peradaban Bangsa Melalui Religiusitas Berbasis Budaya Lokal. Jurnal Studi Al- Qur’an , 15 (1), 95 – 116. https://doi.org/10.21009/JSQ.015.1.05
Ferdian Utama, S. (2017). Keteladanan Orang Tua dan Guru Dalam Pertumbuhan Dan
Perkembangan Anak Usia Dini (Perspektif Abdullah Nashih Ulwan Kajian Kitab Tarbiyyah Al-Aulad Fi Al-Islam). Elementary , 3 (2), 107 – 119.
https://doi.org/https://doi.org/10.32332/elementary.v3i2.833 George, B. (2008). Metode Pembelajaran dan Pengajaran . Jogjakarta: Ar-Ruz Media. Jaenullah,  Ferdian  Utama,  D.  S.  (2022).  Resilience  Model  of  the  Traditional  Islamic Boarding School Education System in Shaping the Morals of Student in theMidst of Modernizing  Education. Jurnal  Kependidikan:  Jurnal  Hasil  Penelitian  Dan  Kajian Kepustakaan  Di  Bidang  Pendidikan,  Pengajaran  Dan  Pembelajaran , 8 (4),  931 – 942.
https://doi.org/https://doi.org/10.33394/jk.v8i4.6013 Khamid,  A.,  Munifah,  R.,  &  Rahmawati,  A.  D.  (2021).  Efektifitas  Metode  Muraja’ah dalam  Menghafal  Al- Qur’an  pada  Santri  Pondok  Pesantren. Al- TA’DIB:  Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan , 14 (1), 31 – 41.
https://doi.org/10.31332/ATDBWV14I1.1432
Kristianto, H., Susetyo, A., Utama, F., Fitriono, E. N., & Jannah, S. R. (2023). Education Unit  Strategies  in  Increasing  Students’  Interest  in  Participating  in  Religious Extracurricular  Activities  at  School. Bulletin  of  Pedagogical  Research , 3 (1),  38 – 47. https://doi.org/10.51278/BPR.V3I1.611
Meerangani, K. A., Johar, M. H. M., Bakar, A. M. A., & Razak, A. A. (2021). Children’s character  building  method  in  Islam:  Analysis  of  Surah  Luqman. Jurnal  Kesidang , 5 (1), 40 – 47. Retrieved from http://unimel.edu.my/journal/index.php/JK/article/view/778 Miles,  M.  B.,  Huberman,  A.  M.,  &  Saldana,  J.  (2018). Qualitative  Data  Analysis (Sage Publication, ed.). London UK.
Mulyadi,  M.  (2019).  Penelitian  Kuantitatif  Dan  Kualitatif  Serta  Pemikiran  Dasar Menggabungkannya [Quantitative and Qualitative Research and Basic Rationale to Combine Them]. Jurnal Studi Komunikasi Dan Media , 15 (1), 128. Nasier, G. A. (2020). Urgensi Minat Menghafal Al- Qur’an dan Kemampuan Berbahasa Arab  Bagi  Peningkatan  Prestasi  Tahfizh  Al- Qur’an. Jurnal  Statement :  Media Informasi Sosial Dan Pendidikan , 10 (1), 79 – 106. https://doi.org/10.56745/JS.V10I1.20
Nurbaiti, R., Wa hyudin, U. R., & Abidin, J. (2021). Penerapan Metode Muraja’ah Dalam Menghafal  Al- Qur’an  Siswa. Al- I’tibar :  Jurnal  Pendidikan  Islam , 8 (2),  55 – 59. https://doi.org/10.30599/JPIA.V8I2.1091 Ramli, M. A. (2022). Early Childhood Education in Islamic Perspective. Bulletin of Early Childhood , 1 (1), 31 – 41. https://doi.org/10.51278/BEC.V1I1.416
Rochanah. (2019). Meningkatkan kecintaan anak pada al qur’an melalui “kebun qur’an”. ELEMENTARY: Islamic Teacher Journal , Vol. 7 No. , 327 – 348.
Sari,  A.  F.  (2023).  The  Role  of  Parents  in  Building  Spiritual,  Moral,  and  Intellectual Mentality  in  Children. Journal  of  Childhood  Development , 3 (1),  84 – 91. https://doi.org/10.25217/JCD.V3I1.3631
Siregar, I. I., & Siregar, I. I. (2018). Penerapan Metode iqro’ dan Pengaruhnya terhadap Kemampuan membaca Al- Qur’an murid MDA Muhammadiyah Bonan Dolok. Al- Muaddib : Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial Dan Keislaman , 3 (1).
https://doi.org/10.31604/muaddib.v1i1.370 Sunanih.  (2017).  Kemampuan  Membaca  Al- Qur’an  Bagi  Anak  Usia  Dini  Bagian  Dari Perkembangan Bahasa. Early Childhood : Jurnal Pendidikan , 1 (1), 1 – 12. Ulfah, T. T., Muhammad, ) *, Assingkily, S., & Kamala, I. (2019). Implementasi Metode Iqro’  Dalam  Pembelajaran  Membaca  Al - Qur’an. TA’DIBUNA:  Jurnal  Pendidikan Agama Islam , 2 (2), 59 – 69. https://doi.org/10.30659/JPAI.2.2.44-54 Utama,  F.,  &  Tanfidiyah,  N.  (2019).  Pendekatan  dalam  Studi  Islam  Emphatic  dan Homeschooling Scaffolding Vigotsky untuk Perkembangan Kecerdasan Anak Usia Dini. ThufuLA:  Jurnal  Inovasi  Pendidikan  Guru  Raudhatul  Athfal , 7 (1),  43 – 64. https://doi.org/10.21043/THUFULA.V7I1.4943
Copyright Holder :
© Agung Setia  (2023).
First Publication Right : © Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: