Metodologi Ulama Hadis dalam Membentengi Hadis dari Segi Matan
Oleh: Mutmainnah Sekolah Tinggi Agama Islam Syaichona Moh. Cholil, Indonesia Email : mutmainnah@gmail.com

## Abtrak
Dalam  tradisi  keilmuan  hadis,  kritik  matan  merupakan  hal  yang sangat  penting  guna  memperoleh  kandungan  yang  tepat  akan  teks  hadis. Beberapa diantara kritik hadis ada yang telah merumuskan tentang kaidah dalam  hal  membentengi  matan  hadis  dari  sesuatu  yang  merusak, diantranya  adalah  Yūsuf  al-Qaradhawī,  al-Ghazalī,  al-Dhahabī,  dan  lain sebainya. Secara garis besar Metodologi kritik matan hadis terdiri dari: (a) Kaidah  mayor  bagi  kesahihan  matan  hadis  adalah:  1)  terhindar  dari syudzudz; dan 2) terhindar dari ‘illat.  (b) kaedah minor bagi matan  yang terhindar  dari  syudzudz  adalah  :1)    matan  hadis  bersangkutan  tidak menyendiri; 2) matan hadis itu tidak bertentangan dengan hadis yang lebih kuat;  3)  matan  hadis  itu  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur’an;  4)  matan hadis  itu  tidak  bertentangan    dengan  akal  sehat,  indera  dan  sejarah. Sedangkan  Langkah-langkah  dalam  melakukan  kritik  matan  hadis  adalah: (a)  Menghimpun  hadis-hadis  yang  terjalin  dalam  tema  yang  sama,  (b) Penelitian  matan  hadis  dengan  pendekatan  hadis  sahih,  (c)  Penelitian matan  hadis  dengan  pendekatan  al-Qur’an  (d)  Penelitian  matan  hadis dengan  pendekatan  bahasa  (e)  Penelitian  matan  dengan  pendekatan sejarah.
Kata kunci : Hadis, Kritik, Matan

## Pendahuluan
Dalam  ‘ Ulu > m  al-Hadis > perhatian  para muh { addisi > n telah  memfokuskan  pada kajian  proses  tranmisi  (sanad)hadis.  Hal  ini  berakibat  pada marjinalnya  cabang disiplin  ilmu  yang  secara  khusus  mengkaji  hadis dari  sisi matn nya.  Sanad  dianggap mempunyai peran pemberi legitimasi atas keberadaan dan kebenaran matn . Sehingga jika  suatu sanad  dianggap  sahih  secara  otomatis matn pun  sahih.  Tidak aneh,  jika banyak  ditemukan  literatur  ilmu  hadis  yang  mengulas jalur  sanad  lebih  massif dibanding literatur yang mengupas persoalan matn . Sebut saja misal, kitab Tahz { i > b al- Kama > l,  Taba > qa > t  al-Qubra > dan  lainnya.  Bahkan  dapat  dikatakan  bahwa  untuk  studi sanad ini, secara metodologis sudah relatif mapan yang ditunjang dengan perangkat metodologi  pendukungnya.  Apalagi  pada  zaman sekarang,  dengan  memanfaatkan
teknologi komputer, studi sanad hadis dapat dilakukan secara sangat efisien dan lebih akurat dengankemampuan mengakses referensi yang jauh lebih banyak. 1
Padahal  sebagai  teks  normatif  dasar  agama  yang  kedua,  hadis  berisikan sejumlah  konsep,  ajaran,  doktrin,  ritual,  tuntutan  hidup  dan  lain  sebagainya,  yang kesemuanya itu ter maktu > b dan terkandung dalam isi matn . 2 Dengan kata lain, bahwa sebuah matn kapan dan dimanapun itu ditentukan orisinitas dan otoritasnya sebagai pijakan dalam beragama harus pasti dan tidak menimbulkan perdebatan.
Sebagai cabang disiplin ilmu yang lebih tua dibanding kritik sanad, seharusnya metodologi  kritik matn harus  direformulasi  dan  dikembangkan  kembali  secara  lebih mendalam.  Agar  di  antara  keduanya  ada  saling  kesinambungan,  bak  mata  sisi  mata uang meski berbeda tapi tidak dapat dipisahkan.
Masalah yang akan dibahas pada tulisan ini adalah: (a) Bagaimana definisi dari matan hadis?, (b) Bagaimana kaidah ulama’ hadis dalam mendeteksi kesahihan dalam matan hadis?

## Pengertian Matan
Pengertian  kata  matan  secara  etimologi  adalah  punggung  atau  muka  jalan, tanah yang tinggi dan keras. Secara terminology matan (matnul hadis) berarti materi berita  berupa  sabda,  perbuatan  atau  taqrir  Nabi  saw.,  terletak  setelah  sanad  yang terakhir.  Secara  umum,  matan  dapat  diartikan  selain  sesuatu  pembicaraan  yang berasal/ tentang Nabi saw., juga berasal/ tentang dari sahabat atau tabi’in. 3
Sedangkan secara terminologis, di kalangan muhaddihsî > n matan hadis diartikan dengan    sesuatu  yang  menjadi  tempat  berakhirnya  sanad,  atau  lafaz-lafaz  yang mengandung  beberapa  makna.  Matan  sebagaimana  diungkapkan  oleh  Mahmūd  aţ- Ţahhān adalah “suatu perkataan yang terletak setelah posisi sanad”. 4 Menurut ‘Ajjaj
1 Hasjim  Abbas, Krtik  Matan  Hadis  Versi  Muhaddisin  dan  Fuqaha, (Yogyakarta:  Teras,  cet.  I 2004), hlm. 10.
2 Ibid, hlm. 18.
3 Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu hadits (Bandung : Angkasa, 1991) h. 21.
4 Mahm ū d a ţ - Ţ ahhan, Tais ī r Mu şţ alah al-Had īś (Bairut: D ā r Alquran al-Kar ī m, 1979), h. 15.
al-Khaţīb, matan adalah lafaz hadis yang karenanya memiliki berbagai arti. 5 Mengacu pada  definisi  matan  yang  diberikan  para  ulama  hadis,  memberikan  gambaran  yang jelas bahwa matan hadis adalah komposisi kata-kata yang membentuk kalimat untuk dapat dipahami maknanya.
Dalam kaitannya dengan hadis, maka  naqd al-hadîts ialah pemisahan hadis- hadis yang sahîh dari yang lemah, serta penilaian para periwayatnya apakah siqah atau cacat. 6 Dari penjelasan tentang kritik dan matan hadis di atas, dapat dipahami bahwa kritik hadis yang dimaksudkan disini ialah upaya untuk memeriksa dan meneliti teks- teks  hadis,  kemudian  memisahkan  antara  yang  otentik  dan  yang  tidak,  antara  yang sahih dan yang da’îf .
Kritik matan hadis merupakan kajian yang jarang dilakukan oleh muhaddithi > n , jika  dibandingkan  dengan  kegiatan  mereka  terhadap  kritik  sanad  Hadis.  Tindakan tersebut  bukan  tanpa  ulasan.  Menurut  mereka  bagaimana  mungkin  dapat  dikatakan Hadis  Nabi  saw.,  kalau  tidak  ada  silsilah  yang  menghubungkan  kita  sampai  kepada sumber Hadis (Nabi Muhammad saw).                  Kalimat yang baik susunan katanya dan kandungannya sejalan dengan ajaran Islam, belum dapat dikatakan sebagai hadis, apabila tidak ditemukan rangkaian perawi sampai kepada Rasulullah saw. Sebaliknya, tidaklah bernilai sabda hadis yang baik, apabila matan-nya tidak dapat dipertanggung jawabkan keabsahannya.
Ilmu kritik hadis, walaupun belakangan menjadi disiplin ilmu tersendiri dalam wilayah ilmu hadis. Cikal bakal atau praktiknya sebenarnya telah tumbuh sejak masa Rasulullah  saw.  Umar  bin  khattab  umpamanya,  ketika  ia  menerima  kabar  dari seseorang yang datang ke rumahnya, bahwa Rasulullah saw., telah menceraikan istri- istrinya,  langsung  menkonfirmasikan  berita  tersebut  kepada  Rasulullah  saw.,  beliau menjawab,  “tidak”.  Umar  ra.,  akhirnya  mengetahui  bahwa    Rasul  saw.,  hanya bersumpah untuk tidak mengumpuli istri-istrinya sebulan.
5 ‘Ajjaj al-Kha ţī b, U şū l al-Had īś , h. 32 6 Muhammad  Mustafa  Azami, Studies  in  Hadith  Methodology  and    Literature (Indianapolis: American Trust Publications, 1977), 71
Pada masa Nabi saw., seperti sangat mudah, karena keputusan tentangtentitas sebuah Hadis berada di tangan beliau sendiri. Beda halnya setelah Nabi saw., wafat, kritik  Hadis  tidak  dapat  dilakukan  dengan  menanyakan  kembali  kepada  Nabi  saw., melainkan menanyakan kepada orang yang ikut mendengar atau melihat hadis itu dari Nabi saw., seperti yang dilakukan oleh Abu Bakar As-Siddiq.
Kritik matan juga tampak jelas pada periode sahabat, Aisyah binti Abu Bakar ra.,  misalnya  pernah  mengkritik  Hadis  Abu  Hurairah  (w.57  H)  dengan  matan  yang berbunyi: (sesungguhnya mayat diazab disebabkan ratapan keluarganya). Aisyah rah., mengatakan  bahwa  periwayat  keliru  dalam  menyampaikan  Hadis  tersebut  sambil menjelaskan matan yang sesungguhnya. 7
Suatu  ketika  Rasulullah  saw.,  lewat  pada  suatu  kuburan  orang  Yahudi  dan beliau  melihat  keluarga  si  mayat  sedang  meratap  di  atasnya.  Rasulullah  saw.,  juga bersabda  :  (mereka  sedang  meratapi  si  mayat,  sementara  si  mayat  sendiri  sedang diazab dalam kuburnya). Lebih lanjut Aisyah rah., berkata cukuplah al-Qur’an bukti ketidakbenaran  matan  Hadis  yang  datang  dari  Abu  Hurairah  ra.,  maknanya bertentangan dengan al-Qur’an. Dengan mengutip surah al-An’am (6) ayat 164:
اَل َو ا ا ر ِزَت ا ا ة َر ِزا َو ا اَر ْزِو ا

## ى َرْخ أ
artinya: “dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain”.
Beberapa sahabat melakukan hal yang sama, seperti Umar bin al-Khattab, Ali bin  Abi  Thalib,  Abdullah  bin  Mas’ud,  dan  Abdullah  bin  Abbas  demikian  pula Abdullah  bin Umar,  mereka  tergolong  kritikus  Hadis,  penilaian  Hadis  yang  mereka lakukan terfokus pada matan hadis. 8 Pada masa sahabat juga telah dilakukan upaya meneliti  materi  hadis  dengan  cara  mencocokkannya  kembali  apa  yang  pernah didengar sendiri dari Nabi saw., kemudian membandingkannya dengan al-Qur’an.
Pada  masa  tabi’in  setidaknya  ada  tiga  bentuk  upaya  yang  dilakukan  dalam menjaga  otentitas  hadis. Pertama ,  dilakukannya  kodifikasi  hadis  oleh  al-Zuhri  atas
7 Sukron Kamil, Naqd Al-H{adi>th , terj. Metode Kritik Sanad dan Matan Hadits (Pusat Penelitian Islam Al-Huda, 2000), 34.
8 Ibid. h. 35
perintah  Umar  bin  Abdul  al-‘Aziz. Kedua ,  lahirnya  ilmu  kritik  Hadis  dalam  arti sesungguhnya. Ini berdasarkan pada pendapat Ibn Rajab yang mengatakan bahwa Ibn Sirin karena keluasan ilmunya, merupakan pelopor dalam kritik rawi. Ketiga, diawali oleh  beberapa  orang  sahabat,  semisal  Jabir,  pada  periode  ini  terdapat  semangat pelacakan  hadis  yang  sungguh  luar  biasa.  Untuk  meneliti  satu  Hadis  saja,  mereka sampai keluar daerahnya. 9
Masa atba’  al-Tabi’in (periode  ketiga  sebagai  periode  penyempurnaan) merupakan  masa  yang  paling  berkembang.  Sejak  masa    itu,  dimulailah  era mempelajari  hadis  dari  beberapa,  bahkan  konon  mencapai  ratusan  ribu  syekh  di seluruh  dunia  Islam,  akibatnya  kritik  hadis  tak  lagi  terbatas  pada  ulama  setempat, melainkan  diseluruh  tempat.  Dalam  melakukan  kritik  matan,  mereka  merasa  lebih ditakuti atau dibenci orang dikritik dari pada disesali Nabi saw., di akhirat nanti.
Di  akhir  abad  ke-2  H  dimulailah  penelitian  kritik  hadis  mengambil  bentuk sebagai ilmu hadis teoritis dan praktis. Imam Syafi’i yang pertama mewariskan teori- teori ilmu hadisnya secara tertulis sebagaimana terulis dalam karya monumentalnya al- Risalah (kitab ushul fikih) dan al-Umm (kitab fikih). 10

## Metodologi Ulama Hadis Dalam Mendeteksi Kesahihan Matan
Metodologi kritik matan bersandar pada kriteria hadis yang diterima (maqbul, yakni  yang  shahih  dan  hasan),  atau  matan  tidak  jangkal  ( shadz )  dan  tidak  memiliki cacat  ( illat ).  Untuk  itu  metodologi  yang  digunakan  atau  dikembangkan  untuk  kritik matan  adalah  metode  perbandingan  dengan  menggunakan  pendekatan  rasional. Metode  tersebut,  terutama  perbandigannya,  telah  berkembang  sejak  masa  sahabat.
Dalam menentukan otentitas hadis, mereka melakukan studi perbandingan dengan al- Qur’an,  sebagai  sumber  yang  lebih  tinggi,  perbandingan  dengan  hadis  yang  lain mahfuzh, juga dengan kenyataan sejarah. Bila terjadi pertentangan, maka hadis yang bersangkutan  dicoba  untuk  di-takwil  atau  di- takhsish ,  sesuai  sifat  dan  tingkat
9 Salam Bustamin, Metodologi Kritik Matan (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004) 61.
10 Ibid.
pertentangan, sehingga dikompromikan satu dengan yang lain. Tetapi jika tetap tidak bisa, maka dilakukan tarjih dengan mengamalkan yang lebih kuat. 11
Menurut  Shalahuddin  al-Dhahabi,  urgensi  obyek  studi  kritik  matan  tampak dari  beberapa  segi,  di  antaranya;  1)  Menghindari  sikap  kekeliruan  ( tasahhul )  dan berlebihan ( tashaddud ) dalam meriwayatkan suatu hadis karena adanya ukuran-ukuran tertentu  dalam  metodologi  kritik  matan.  2)  Menghadapi  kemungkinan  adanya kesalahan pada diri periwayat. 3) Menghadapi musuh-musuh Islam yang memalsukan hadis dengan menggunakan sanad hadis yang shahih, tetapi matannya tidak sahih. 4) Menghadapi kemungkinan terjadinya kontradiksi antara beberapa periwayat. 12
Selanjutnya,  masih  menurutnya,  ada  beberapa  kesulitan  dalam  melakukan penelitian  terhadap  obyek  studi  kritik  matan,  yaitu;  1)  Minimnya  pembicaraan mengenai  kritik  matan  dan  metodenya.  2)  Terpencar-pencarnya  pembahasan mengenai kritik matan. 3) Kekhawatiran terbuangnya sebuah Hadis. 13
Jika  melihat  kembali  sosio-historis  perkembangan  Hadis,  maka  akan ditemukan  banyak  problem  di  seputarnya.  Di  antaranya,  banyak  upaya  pemalsuan Hadis  dan  sebagainya.  Hal  ini  disebabkan  oleh  beberapa  hal,  di  antaranya  adalah kesenjangan,  baik  itu  untuk  menyerang  dan  menghancurkan  Islam,  maupun  untuk pembelaan  terhadap  kepentingan  kelompok  atau  golongan,  atau  ketidak-sengajaan, seperti kekeliruan pada diri periwayat, dan lain-lain. 14
Dalam  meneliti  hadis,  kalangan  ulama  mengemukakan  beberapa  syarat  bagi peneliti, yaitu: 1) ahli di bidang hadis; 2) tahu lebih luas dan mendalam ajaran Islam; 3)  melakukan  muthalaah  (penelaahan)  yang  cukup;  4)  memiliki  akal  cerdas  untuk memahami pengetahuan secara benar; 5) tradisi keilmuan yang tinggi. 15
11 Ibid. 12 Shalahuddin  Ibn  Ahmad  al-Dhabi, Manhaj  Naqd  al-Matn  ‘inda  Ulama  al-Hadi>th  al-nabawi . Terj.  M.  Qodirun  Nur  dan  Ahamad  Musyafiq,  Kritik  Metodologi  Hadits  (Jakarta:  Gaya  Media Pratama, 2004), 7.
13 Ibid., 11. 14 Ibid., 33. 15 Ahmad  Muhammad  Syakir, Syarh  Alfiyyah  al-Suyuthi  fi  ‘Ilm  al-Hadi>th (Beirut:  Dar  al- Ma’rifah, tth),  90.
Ulama ahli hadis sepakat bahwa unsur-unsur yang harus dipenuhi oleh suatu matan  hadis  yang  berkualitas  shalih  ada  dua  macam,  yaitu  terhindar  dari shudhudh (kejanggalan) dan terhindar dari ‘ illat (cacat). Apabila mengacu pada pengertian Hadis sahih  yang dikemukakan oleh ulama, sebagaimana  telah disebutkan terdahulu, maka dapat  dinyatakan  bahwa  kaidah  mayor  bagi  kesahihan  matan  hadis  adalah:  1) terhindar dari shudhudh ; dan 2) terhindar dari ‘ illat . Shadh dan ‘ illat selain terjadi pada sanad  juga terjadi pada matan Hadis. 16
Dari  keberagaman  tolok  ukur  yang  ada,  terdapat  unsur-unsur  yang  oleh Syuhudi  Ismail  merumuskan  dan  mengistilahkannya  dengan  kaedah  minor  bagi matan yang terhindar dari syuzuz dan ‘illat. 17 Adapun kaedah minor bagi matan yang terhindar  dari shadh adalah  : Pertama ,  matan  bersangkutan  tidak  menyendiri. Kedua , matan Hadis tidak bertentangan dengan  Hadis yang lebih kuat. Ketiga, matan Hadis itu  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur’an.  Keempat,  matan  Hadis  itu  tidak bertentangan dengan akal sehat, indera dan sejarah. 18
Sedangkan  kaedah  minor  yang  tidak  mengandung ‘illat adalah  : Pertama , matan Hadis tidak mengandung idraj (sisipan). Kedua , matan Hadis tidak mengandung ziyadah (tambahan). Ketiga , matan hadis tidak mengandung maqlub (pergantian lafaz atau  kalimat). Keempat ,  matan  tidak  terjadi idhthirab (pertentangan  yang  tidak  dapat dikompromikan). Kelima ,  tidak  terjadi  kerancuan    lafaz  dan  penyimpangan  makna yang jauh dari matan Hadis itu. 19

## Langkah-Langkah dalam Melakukan Kritik Matan Hadis
Bustamin dalam bukunya Metodologi Kritik Hadis, lima langkah yang harus ditempuh dalam rangka mengkritik sebuah matan hadis yaitu :
1. Menghimpun hadis-hadis yang terjalin dalam tema yang sama.
16 M. Syuhudi Ismail, Metodologi Penelitian Hadits Nabawi (Jakarta: Bulan Bintang, 2007), 117.
17 Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahahihan  Sanad  Hadits;  Telaah  kritis  dan  Tinjauan  dengan Pendekatan Sejarah , cet . II (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), 145-149.
18 Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadits Nabi, 117 19 Ibid.
Hadis  yang  dimaksud  dengan  yang  terjalin  dalam  tema  yang  sama adalah: Pertama , hadis-hadis yang mempunyai sumber sanad dan matan yang sama, baik riwayat bi al-lafzh maupun melalui riwayat bi al-ma’na ; Kedua , Hadis mengandung  makna  yang  sama,  baik  sejalan  maupun  bertolak  belakang; Ketiga , Hadis yang memiliki tema yang sama, seperti tema aqidah, ibadah, dan lainnya. Hadis yang pantas dibandingkan adalah Hadis yang sederajat kualitas sanad dan matan-nya. Perbedaan lafadz pada matan hadis yang semakna ialah karena  dalam  periwayatan  secara  makna  (al-riwayah  bi  al-ma’na).  Menurut muhaddithi > n ,  perbedaan  lafazh  yang  tidak  mengakibatkan  perbedaan  makna, dapat ditoleransi asalkan sanad dan matannya sama-sama sahih. 20

## 2. Kesahihan penelitian matan hadis dengan pendekatan Hadis
Sekiranya kandungan suatu matan  hadis bertentangan dengan matan Hadis lainnya, menurut muhaddithi > n perlu diadakan pengecekan secara cermat. Sebab,  Nabi  Muhammad  saw.,  tidak  mungkin  melakukan  perbuatan  yang bertentangan  dengan  perkataan  yang  lain,  demikian  pula  dengan  al-Qur’an. Pada  dasarnya,  kandungan  matan  Hadis  tidak  ada  yang  bertentangan,  baik dengan Hadis maupun dengan al-Qur’an.
Hadis  yang  pada  akhirnya  bertentangan  dapat  diselesaikan  melalui pendekatan ilmu mukhtalif al-hadis. Imam Syafi’i mengemukakan empat jalan keluar: pertama , mengandung makna universal ( mujmal ) dan lainnya terperinci ( mufassar ), kedua , mengandung makna umum (‘ am ) dan lainnya khusus, ketiga , mengandung  makna  penghapus  ( al - nasikh )  dan  lainnya  dihapus  ( mansukh ),
keempat , kedua-duanya mungkin dapat diamalkan.
Untuk  menyatukan  suatu  Hadis  yang  bertentangan  dengan  Hadis lainnya,  diperlukan  pengkajian  yang  mendalam  guna  menyeleksi  hadis  yang bermakna  universal dari yang khusus, Hadis yang naskh dari yang mansukh. 21
20 Salam Bustamin, Metodologi Kritik Matan, 64-65.
21 Ibid., 68-71.

## 3. Penelitian matan hadis dengan pendekatan al-Qur’an
Pendekatan  ini  dilatarbelakangi  oleh  pemahaman  bahwa  al-Qur’an adalah  sebagai sumber pertama atau utama dalam Islam untuk melaksanakan berbagai ajaran, baik yang ushul maupun yang furu’, maka al-Qur’an haruslah berfungsi  sebagai  penentu  hadis  yang  dapat  diterima  dan  bukan  sebaliknya. Hadis  yang    tidak  sejalan  dengan  al-Qur’an  haruslah  ditinggalkan  sekalipun sanad-nya sahih. Cara yang ditempuh mereka untuk meloloskan matan hadis yang  kelihatannya  bertentangan  dengan  teks  al-Qur’an  adalah  dengan menta’wil  atau  menerapkan  ilmu  mukhtalif  al-hadis.  Oleh  karena  itu,  kita akan  kesulitan  menemukan  hadis  yang  dipertentangkan  dengan  al-Qur’an dalam buku-buku hadis atau hadis sahih dari segi sanad dan matannya, maka dibatalkan karena bertentangan dengan al-Qur’an. 22

## 4. Penelitian matan Hadis dengan pendekatan bahasa
Pendekatan  bahasa  dalam  upaya  mengetahui  kualitas  Hadis  tertuju pada beberapa obyek: Pertama , struktur bahasa, artinya apakah  susunan kata matan  Hadis  yang  menjadi  obyek  penelitian  sesuai  dengan  kaedah  bahasa Arab?. Kedua ,  kata-kata  yang  terdapat  dalam  matan  hadis,  apakah menggunakan  kata-kata  yang  lumrah  dipergunakan  bangsa  Arab  pada  masa Nabi Muhammad saw., atau menggunakan kata-kata baru, yang muncul dan dipergunakan  dalam    literatur  Arab  Modern?. Ketiga ,  matan  hadis  tersebut menggambarkan bahasa kenabian. Keempat , menelusuri makna kata-kata yang terdapat  dalam  matan  Hadis,  dan  apakah  makna  kata  tersebut  ketika diucapkan  oleh  Nabi  Muhammad  saw.,  sama  makna  dengan  yang  dipahami oleh pembaca atau peneliti. 23

## 5. Penelitian matan dengan pendekatan sejarah
Salah satu langkah yang ditempuh para muhadditsin untuk penelitian matan  hadis  adalah  mengetahui  peristiwa  yang  melatarbelakangi  munculnya suatu hadis (asbab al-wurud hadisi). Langkah ini mempermudah memahami
22 Ibid. ,71-75 23 Ibid ., 76
kandungan Hadis. Fungsi asbab al-wurud hadis ada tiga; Pertama , menjelaskan makna  Hadis. Kedua ,  mengetahui  kedudukan  Rasulullah  saw.,  pada  saat kemunculan  Hadis  apakah  sebagai  rasul,  sebagai  pemimpin  masyarakat, atausebagai manusia biasa. Ketiga , mengetahui situasi dan kondisi masyarakat saat Hadis itu disampaikan. 24
Salah  satu  contoh  matan  hadis  yang  dianggap  oleh  sebagian  ulama bertentangan dengan fakta adalah, Hadis yang terdapat dalam s } ah } i > h } al-Bukhari yang berbunyi :  “Orang Islam tidak dibunuh karena membunuh orang kafir.”
Di  kalangan  ulama  ada  yang  tidak  mengamalkan  Hadis  ini.  Di antaranya adalah Abu Hanifah. Ia menolak Hadis ini bukan karena sanad-nya lemah,  tetapi  dianggap  bertentangan  dengan  sejarah.  Sejarah  disebutkan, apabila  kaum  kafir  memerangi  kaum  muslimin,  maka  kaum  muslimin diperintahkan  memeranginya.  Jka  terbunuh,  tidak  ada  hukum  apapun  atas pembunuhan  itu.  Berbeda  dengan ahlu  al-Dhimmi (orang  kafir  yang  terikat perjanjian dengan kaum muslimin). Apabila seseorang membunuhnya, maka ia dijatuhi hukum qishahs . 25
Hadis yang diteliti tidak memenuhi kriteria kesahihan Hadis, baik dari segi  sanad  maupun  dari  segi  matan.  Dari  segi  sanad    Hadis  diatas  bersifat mauquf  tidak mencapai derajat marfu’ (tidak disandarkan kepada Nabi saw., hanya sampai sahabat) dan dari segi matan dengan pendekatan sejarah, Hadis tersebut tidak menggambarkan praktik hukum dari Rasulullah saw. 26

## Contoh Matan Hadis yang Terdeteksi Palsu
Pertama ,  kontradiksi  yang  jelas  antara  sebuah  matan  dengan nas al-Qur’an yang  sudah qat } ‘iy .  Seperti  Hadis maud } u > ’i yang  menjelaskan  tentang  umur  dunia bahwasannya  umurnya  7000  tahun.  Padahal  al-Qur’an  dengan  tegas  menjelaskan bahwa tidak ada yang mengetahui kapan terjadinya hari kiamat. Sebagaimana firman Allah  SWT  dalam  QS.  al-A’raf  [7]:  187.  “Mereka  menanyakan  kepadamu  tentang
24 Ibid., 85 25 Ibid., 86-87. 26 Ibid.
kiamat:  ‘Kapankah  terjadinya?’  Katakanlah:  ‘Sesungguhnya  pengetahuan  tentang kiamat itu adalah pada sisi Tuhanku; tidak seorangpun yang dapat menjelaskan waktu kedatangannya selain Dia.” Contoh lain adalah hadis yang berbunyi: “Anak zina tidak akan  masuk  surga  sampai  tujuh  turunan.” 27 Hadis  ini  jelas  bertentangan  dengan firman  Allah  swt.  QS.  al-An’am  [6]:  164:  “Seseorang  tidak  akan  menanggung  dosa orang lain.”
Kedua ,  kontradiksi  kontras  antara  sebuah  matan  dengan  sunah-sunah  yang mutawatir  dan  sahih,  tanpa  dapat  di jam’u (dikompromikan  maknanya)  atau  di tarjih antara  keduanya.  Misalnya  hadis  tentang  pujian  terhadap  orang  yang  bernama Muhammad  dan  Ahmad,  bahwa  siapa  saja  yang  diberi  nama  dengannya  tidak  akan masuk  neraka.  Jelas  hal  ini  sangat  bertentangan  dengan  apa  yang  telah  diketahui dalam  Islam,  bahwa  neraka  tidak  dapat  dihindarkan  dari  seseorang  hanya  lantaran nama atau gelar, karena keselamatan hanya dicapai dengan iman dan amal saleh.” 28
Contoh  lain  adalah  hadis  yang  berbunyi:  “Memandang  wajahyang tampan/cantik  akan  mencerahkan  pandangan.” 29 Orang  yang  mendengar  hadis  ini tentu  akan  kaget,  sebab  bagaimana  mungkin  Rasulullah  saw.  menyeru  umatnya kepada nafsu syahwat yang tidak etis dan merusak. Apalagi bahwa kata mencerahkan pandangan dengan melihat kepada wajah yang tampan/cantik belum terbukti secara medis.
Ketiga ,  riwayat  yang  bertentangan  dengan  logika,  realitas,  atau  bertentangan dengan  keduanya.  Seperti  riwayat:  “Sesungguhnya  Allah  SWT  menciptakan  kuda, melarikannya sampai berkeringat, dan kemudian menciptakan Diri-nya dari keringat itu.”  Mengomentari  hadis  palsu  ini  Imam  Ibnu  Jauzi  berkata,  “Hadis  ini  tidak diragukan  lagi  kepalsuannya,  tidak  mungkin  seorang  Muslim  melakukannya,  karena kepalsuannya sangat jelek. Hal ini jelas mustahil karena Khaliq tidak Mencipta Diri- Nya sendiri. 30
27 Ibnu al-Jauzi, Kita>b al-Maud}u>‘a>t , Jil. 2, (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1995), 301.
28 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Naqd al-Manqu>l , (Beirut: Da>r al-Nasyr, 1990), 48.
29 Ibnu al-Jauzi, Kita>b al-Maud}u>‘a>t , 1/112.
30 Ibid.
Contoh  lain  adalah:  “Terong  adalah  obat  segala  macam  penyakit.” Mengomentari  hadis  ini  Imam  Ibnu  Qayyim  berkata:  “Semoga  Allah  menghinakan pemalsu hadis ini, karena hal ini kalau diucapkan oleh dokter kawakan niscaya akan ditertawakan  orang  banyak,  kalau  dimakan  oleh  orang  sakit  demam  malah memperparah sakitnya, demikian juga dengan banyak penyakit lainnya.” 31
Keempat , bertentangan dengan realitas sejarah, seperti hadis yang menjelaskan bahwa  memberi  keringanan  bagi  penduduk Yahudi  Khaibar  untuk  tidak  membayar jizyah, dengan persaksian Sa‘ad bin Mu‘adz dan Muawiyah bin Abi Sufyan. Padahal sejarah membuktikan bahwa jizyah belum diketahui apalagi disyariatkan pada tahun penaklukan  benteng  Khaibar,  karena  ayat  yang  mensyariatkan  jizyah  turun  setelah perang Tabuk. Sa‘ad bin Mu‘adz juga telah wafat sebelumnya, ketika perang Khandak dan  Muawiyah  sendiri  masuk  Islam  setelah  pembebasan  Mekkah.  Oleh  karena  itu para ulama menghukumi hadis ini sebagai hadis palsu. 32
Kelima ,  pahala-pahala  yang  besar  sekali  untuk  amalan  yang  ringan,  seperti hadis:  “Barang  siapa  yang  melakukan  salat  dhuha  sekian  rakaat,  maka  ia  akan mendapat pahala sebanyak pahala 70 nabi.” Mengomentari hadis ini Ibn al-Qayyim berkata:  “Sepertinya  pendusta  yang  jelek  ini  tidak  tahu  bahwa  kalaupun  seseorang melakukan  salat  sepanjang  umur  Nabi  Nuh,  ia  tidak  akan  dapat  menyamai  pahala seorang nabi pun.” 33
Bisa  saja  seseorang  menilai  bahwa  hadis  ini  bertentangan  dengan  kaidah bahasa  Arab  padahal  ia  sendiri  yang  kurang  pengetahuannya  tentang  kaidah  dan kosakata  bahasa  Arab.  Terkadang  bukan  isi  hadisnya  yang  tidak  logis,  tetapi pemahaman terhadap hadis itulah yang tidak benar. Apalagi bahwa terdapat banyak hadis-hadis  yang  memang  tergolong    sam‘iyya > t,  yang  dalam  hal  ini  akal  tidak  bisa menjadi hakim, karena hal-hal tersebut tidak diketahui kecuali  melalui informasi yang bersumber dari Allah dan Rasul-Nya.
31 Ibnu Qayyim al-Jauziyah, Al-Mana>r al-Muni>f fi> al- S{ah}i>h} wa al-D{a’i>f , Edited by Abdurrahman bin Yahya al-Mu’allimy, (Riyadh: Da>r al-’As}i>mah, 1996), 39.
32 Ibid ..., 52.
33 Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah, Al-Mana>r al-Muni>f..., 39.

## Kesimpulan
Dengan  beberapa  pembahasan  yang  dipaparkan,  pemakalah  dapat  menarik kesimpulan sebagai berikut: 1)  Kritik matan  hadis adalah kegiatan yang mempunyai cara-cara sistimatis dalam mengkaji dan menelusuri kebenaran suatu hadis, sehingga ditemukan  status  hadis  sahih  dan  tidak  sahih  dari  segi  matannya,  ini  juga dimaksudkan sebagai pengecekan kembali kebenaran sumber hadis yang disandarkan kepada Nabi saw., tersebut memang berasal dari beliau atau tidak dan kegiatan kritk matan memang sudah ada sejak zaman Nabi saw., masih hidup. 2) Metodologi kritik matan  hadis  (kaidah  mayor  dan  kaidah  minor)  adalah:    a)  Kaidah  mayor  bagi kesahihan matan hadis adalah: (1) terhindar dari syudzudz; dan (2) terhindar dari ‘illat.
Syudzudz  dan  ‘illat  selain  terjadi  pada  sanad    juga  terjadi  pada  matan  hadis.  3) Adapun  kaedah  minor  bagi  matan  yang  terhindar  dari  syudzudz  adalah;  a)  matan hadis bersangkutan tidak menyendiri; b) matan hadis itu tidak bertentangan dengan hadis  yang  lebih  kuat;  c)  matan  hadis  itu  tidak  bertentangan  dengan  al-Qur’an;  d) matan hadis itu tidak bertentangan  dengan akal sehat, indera dan sejarah. 4) Adapun kaedah minor yang tidak mengandung ‘illat adalah : a) matan hadis tidak mengandung idraj (sisipan); b) matan hadis tidak mengandung ziyadah (tambahan); c) matan hadis tidak mengandung maqlub (pergantian lafaz atau kalimat); d) tidak terjadi idhthirab (pertentangan yang tidak dapat dikompromikan); e) tidak terjadi  kerancuan lafaz dan penyimpangan makna yang jauh dari matan hadis itu.
Langkah-langkah  dalam  melakukan  kritik  matan  hadis  adalah:    1) Menghimpun  hadis-hadis  yang  terjalin  dalam  tema  yang  sama.  2)  Penelitian  matan hadis dengan pendekatan hadis sahih. 3) Penelitian matan hadis dengan pendekatan al-Qur’an. 4) Penelitian matan hadis dengan pendekatan bahasa. 5) Penelitian matan dengan pendekatan sejarah.

## Daftar Pustaka
Ahmad , Arifuddin. 2005. Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi , Jakarta: Renaisan.
Ahmad  al-Dhabi,  Shalahuddin.  2004. Manhaj  Naqd  al-Matn  ‘inda  Ulama  al-Hadis  al- nabawi.  Terj.    M.  Qodirun  Nur  dan  Ahamad  Musyafiq,  Kritik  Metodologi  Hadis , Jakarta: Gaya Media Pratama.
Bustamin,  M.  Isa  H.  A.  2004. Salam,  Metodologi  Kritik    Matan ,    Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Ismail,  M.  Syuhudi.    2005. Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis  Telaah  Kritis  dan  Tinjauan Dengan Pendekatan ilmu Sejarah , Jakarta: Bulan Bintang.
--------------------  1995. Hadis  Nabi  Menurut  Pembela,  Penignkar  dan  Pemalsunya ,    Cet.I; Jakarta: Gema Insani Press.
--------------------, 2007. Metodologi Penelitian Hadis Nabawi , Jakarta: Bulan Bintang.
---------------------,1991. Pengantar Ilmu hadis, Bandung : Angkasa.
Kamil, Sukron, Naqd Al-Hadis. 2000. terj. Metode Kritik Sanad dan Matan Hadis , Pusat Penelitian Islam Al-Huda.
Munawwir,  Ahmad  Wirson,  1984. Kamus  Al-munawwir  Arab  Indonesia  Terlengkap , Yogyakarta: Unit PBIK PP Al-Munawwir.
Syakir,  Ahmad  Muhammad, Syarh  Alfiyyah  al-Suyuthi  fi  ‘Ilm  al-Hadis, Beirut:  Dar  al- Ma’rifah.
Zuhri, Muh. 2003. Hadis Nabi Telaah Historis dan Metodologis . Cet.II; Yogyakarta: Tiara Wacana Yogyakarta..