Article History
Submitted : May 26, 2021 Reviewed : October 01, 2021 Accepted : November 30, 2021
Keywords: church; churching; religious moderation; togetherness; gereja; kebersamaan; moderasi beragama; menggereja
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v5i2.265

## Diskursus Kebersamaan Umat sebagai Wujud Hidup Menggereja
Munatar Kause 1 , Yudhi Kawangung 2 , Desi Arisandi Laga Nguru 3 , Vera Herawati Siahaan 4 , Elias Modok 5 1, 2, 3, 4, 5 Sekolah Tinggi Agama Kristen Teruna Bhakti Yogyakarta

## Correspondence: munatarmoses@gmail.com
Abstract. The  former  Minister  of  Religion  of  the  Republic  of  Indonesia,  Lukman Hakim, once said that there are three mantras that will become the flagship program of the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia, namely: Religious Modera- tion; Togetherness of the People; and Data Integration. Three major schemes are the main focus in moving the national development curve in the field of religious level and religious education. It is inevitable that the Indonesian nation is often hit by the issue of religious intolerance in some regions so it is quite draining of thought and energy  and  leaves  a  humanitarian  issue  that  is  alienated  from  a  society  that  is  far from  harmonizing  with  diversity.  This  article  aims  to  offer  and  at  the  same  time present  a  breakthrough  in  the  awareness  of  the  mind  that  is  surrounded  by  the clogged public space, in this case, the isolation of social structures so that there is friction,  so  a  simple  conception  is  needed  to  unravel  this.  The  togetherness  of  the people is an important key in releasing the shackles of division (segmentation) and separation (fragmentation) among the people so that this attachment is a new form of church life. The approach method used is qualitative literature which is thorough- ly explored to find the meaning behind the phenomenon.
Abstrak. Menteri Agama, Lukman Hakim, pernah menyosialisasikan, bahwa ada tiga mantra yang akan menjadi unggulan Kementerian Agama Republik Indonesia, yaitu: Moderasi Agama; Kebersamaan Rakyat; dan Data Integrasi. Tiga skema besar yang menjadi fokus utama dalam kurva pembangunan nasional di bidang keagamaan dan pendidikan keagamaan. Keniscayaan bangsa Indonesia seringkali terpapar isu into- leransi beragama di daerah, sehingga langkah tersebut cukup pikiran dan energi ser- ta jauh dari persoalan kemanusiaan yang disinalisasi dari masyarakat yang jauh dari harmonisasi berturut-turut. Artikel ini dalam rangka menawarkannya untuk menya- jikan inti dalam kesadaran pikiran dikelilingi oleh kebuntuan ruang publik dalam hal ini konsep sosial sampai gesekan kemudian konsepsi sederhana untuk mengurai hal tersebut.  Kebersamaan  rakyat  menjadi  kunci  penting  dalam  melepaskan  belenggu perpecahan (segmentasi) dan fragmentasi (fragmentasi) di tengah-tengah rakyat, se- hingga keterikatan menjadi bentuk kehidupan baru untuk dimanjakan. Cara literatur kualitatif dieksplorasi dengan hati-hati terhadap fenomena makna liaka.

## Pendahuluan
Gereja  menerima  panggilan  (tanggung  jawab,  tugas,  dan  misi)  yang  besar  di  dalam  korelasinya dengan  masyarakat  sekitar  yang  majemuk.  Panggilan  itu  akan  tampak  jelas  apabila  memahami tentang rahasia hakikat gereja. Gereja adalah suatu persekutuan, yang mewakili seluruh bangsa- bangsa di seluruh dunia. Gereja adalah suatu persekutuan yang timbul dari bangsa Yahudi semata- mata,  tetapi  pada  prinsipnya  gereja  adalah  suprarasial, am (umum).  Gereja  di  Indonesia  yang mula-mula  dalam  prakteknya  adalah  merupakan  jemaat  yang  multi  rasial  dilakukan  kristenisasi
Vol 5, No 2, November 2021 (176-185)
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
secara  masif, 1 yang  terbuka  bagi  seluruh  lapisan  umat  yang  hidup  dalam  pertalian  keumatan. Tetapi kadang-kadang pada kenyataannya melupakan sifat supra rasialnya yang hakiki, sehingga menutup pintunya bagi orang-orang dari ras atau suku lainnya, dengan demikian telah menyang- kal  rahasia  yang  sebenarnya  terhadap  gereja,  berdasarkan  data  dan  fakta  survei  Dewan  Gereja- gereja  di  Indonesia  (1960-1970).  Hasilnya  keragaman  dan  dinamisasi  perspektif  gereja  terhadap kepelbagaian  suku,  budaya  dan  agama.  Salah  satu  hasil  survei  mengindikasikan  gereja-gereja Indonesia, terpaksa berinteraksi dan berelasi mempengaruhi, sisi lain perjumpaan memunculkan problematika  dan  ketegangan  serta  konflik  dalam  ragam  pola  di  setiap  gereja. 2 Visser’tHooft berpendapat, adanya gereja-gereja etnis yang terpisah-pisah (gereja-gereja suku tidak dapat dibela (dibenarkan)  berdasarkan  alasan-alasan  teologis.  Pada  keadaan-keadaan  tertentu  adanya  gereja- gereja serupa itu dapat juga dibenarkan berdasarkan alasan-alasan pastoral. Susunan gereja-gereja etnis yang khusus itu tidak akan dapat dipandang selain sebagai pemecahan yang sangat bersifat sementara daripada masalah bangsa dan ras di dalam gereja Kristen. Tujuan yang jelas hendaknya selekas mungkin membentuk gereja supra etnis/ supra rasial. 3
Panggilan gereja ialah menunjukkan jalan yang menuju kepada persaudaraan yang bebas dari segala rintangan antara orang-orang dari segala bangsa. Tujuan yang sebenarnya daripada gereja di  antaranya,  menyatakan  atau  mewujudkan  kesatuan  didalam  Kristus  antara  orang-orang  yang berlainan  ras  atau  suku. 4 Zonny  Saluchu megemukakan  bahwaTeologi  Kristen  memandang  khas kebebasan  sebagai  bagian  dari  ketaatan  dan  sebaliknya  ketaatan  Kristen  dilaksanakan  dalam kebebasan. Perpaduan dari keduanya itulah disebut sebagai tanggungjawab. 5
Langkah awal untuk berhasil dalam menembus barier kebudayaan adalah hadir dan belajar untuk  mengerti  serta  menyesuaikan  diri  dengan  kebudayaan  yang  ada  pada  masyarakat  sekitar, yaitu dengan belajar bahasa setempat, mengadaptasi tradisi setempat, berusaha hidup dengan pola budaya  setempat,  menyukai  makanan,  pakaian,  dan  kebiasaan  setempat.  Langkah  selanjutnya adalah tahap Dwi Budaya, yaitu tahap dimana umat berhasil menjadi bagian dari budaya setem- pat, sehingga umat memiliki dua budaya yaitu budaya yang ada pada masyarakat sekitar (tentunya yang  tidak  bertentangan  dengan  nilai-nilai  kristiani  berdasarkan  Alkitab),  dan  memiliki  budaya kristiani yang berdasarkan Alkitab.  Ciri khas tahap ini adalah menguasai bahasa setempat, merasa sebagai  penduduk  setempat,  menyukai  adaptasi  dan  tradisi  setempat,  disamping  tradisi  asalnya. Oleh  karena  itu  umat  yang  menjadi  anggota  dalam  sebuah  gereja  lokal  berusaha  menciptakan keharmonisan dalam keragaman merupakan kewajiban.

## Metode
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  penelitian  kualitatif  deskriptif  dan kajian  pustaka  yang  berkaitan  dengan  ide  tulisan.  Sonny  Eli  Zaluchu dal am  pejelasannya mengenai  Metode  Penelitian,  menjelaskan  bahwa  Metode  Penelitian  adalah  rangkaian  prosedur
1 C. Guillot, Kiai Sadrach; Riwayat Kristenisasi di Jawa, (Jakarta: Grafiti Pres, 1985), hlm. 4—5. Ada era VOC dan Hindia Belanda, kekristenan ekspasi secara masif ke seantero pelosok nusantara. Pada wilayah para zendeling berjumpa suku, budaya dan agama yang multi (beragam). Lihat Th. van Den End, Ragi Carita 1 dan 2, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1980 dan 1989).
2 Fridolin Ukur, F.L. Cooley, Jerih dan Juang: Laporan Nasional Survei Menyeluruh gereja di Indonesia, (Jakarta: Lembaga Penelitian dan Studi-DGI, 1979), 307 dalam Djoys Anneke Rantung, Pendidikan Agama Kristendalam Kehidupan Masyarakat Majemuk , Cet. 1, (Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books, 2017), 59-60.
3 Verkuyl, Ras, Bangsa, Gereja, Negara, Etika Politika (Jakarta, BPK Gunung Mulia, 1967),58.
4 Ibid.
5 Dorkas Orienti Daeli and Sonny Eli Zaluchu, “Analisis Fenomenologi Deskriptif Terhadap Panggilan Iman Kristen Untuk Kerukunan Antar Umat Beragama Di Indonesia,” SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 12, no. 2 (November 23, 2019): 44–50, accessed April 15, 2021, https://doi.org/10.36588/sundermann.v1i1.27.
kerja  ilmiah  yang  dilakukan  secara  sistematis,  terarah  dan  obyektif  dalam  rangka  memecahkan masalah  penelitian. 6 Dengan  demikian  maka  Pembahasan  dalam  penelitian  ini  dilakukan  secara sistematis dengan poin-poin terkait dengan pokok pembahasan, bagian-bagian tersebut dijelaskan secara populis dari perspektif riset dengan dukungan literatur terkait.

## Pembahasan

## Diskursus Kebersamaan Umat
Johan  Galtung  mengingatkan  bahwa  kesalahan-kesalahan  yang  selama  ini  terjadi  adalah  lebih mementingkan aspek kemajuan memiliki matri (having) , dan melupakan aspek mengembangkan jati  diri  manusianya (being). Kebahagiaan  umat  secara  keseluruhan  dibentuk  oleh  kebahagiaan orang  lain.  Kebahagiaan  bersama  itu  juga  terbentuk  melalui  norma-norma  yang  baik  termasuk ketika dan moral pada setiap orang. Ada empat hal yang dapat mempercepat terbentuknya etika dan  moral  yang  baik,  yaitu:  (Kepekaan  kontrol  dari  hati  nurani  setiap  orang  yang  berbuat  baik; Kepekaan  terhadap  lingkungan  hidup;  Kepekaan  terhadap  kesadaran  hukum;  Kesadaran  bahwa Tuhan mengetahui segala yang dilakukannya. 7 Keterbentukan etika dan moral pada manusia akan membawa sebuah kebersamaan umat. Bahasan terkait kebersamaan umat mendimensi dalam ben- tuk kecintaan umat, ketenggangan rasa dan pendekatan struktur fungsional yang dibahas pada sub bab  berikutnya.  Dalam  satu  kajian  terdahulu , Yudhi  Kawangung  mengemukakan  bahwa  masya- rakat adalah kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut suatu system adat-istiadat tertentu yang terikat dan berkesinambungan oleh suatu rasa identitas bersama. 8 Selanjutnya dikemukakan bahwa masyarakat religius yaitu suatu komunitas yang hidup bersama di dasarkan atas motif kea- gamaan (Kekristenan), baik berupa lembaga agama, dan biasanya memiliki kefanatikan terhadap agamanya. 9

## Ketercintaan Umat
Pada ringkasan hokum taurat tertulis: “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Mrk. 12:31). Dalam hubungan ini yang dimaksudkan dengan mengasihi sesama manusia adalah masya- rakat yang terdiri dari suku-suku, golongan-golongan dan ras-ras yang terikat menjadi satu dalam ikatan kebangsaan atau kenegaraan. Cinta kepada bangsa atau negara merupakan pantulan kasih kepada Tuhan, mengasihi kepada sesama manusia berarti cinta kepada bahasa, adat-istiadat, bu- daya dan tanah air, yang ditunjukkan dan diwujudnyatakan dengan murni, yang di dasarkan atas ketaatan kepada Tuhan. 10 Dalam penelitian lain tentang Menciptakan Kerukunan Umat Beragama dalam  Masyarakat  Majemuk  melalui  Pemaknaan  Kasih  Berdasarkan  Matius  5:43-44  oleh  Yudi Hendrilia,  dijelaskan  bahwa  Tuhan  memberikan  perintah  untuk  saling  mengasihi  ini  wujud  dari keinginan  Tuhan  bahwa  umat  wajib  dan  harus  menjadi  terang  dan  garam  (Mat.  5:13-16).  Kasih yang  tanpa  syarat  dapat  diterapkan  oleh  umat  sebagai  wujud  mengasihi  Tuhan  dan  sebagai ketaatan umat dalam melakukan kebenaran Firman Tuhan. Kasih yang tulus bagi sesama terlebih bagi musuh adalah dasar dimana Tuhan diutamakan dalam seluruh kehidupan umat. 11
6 Sonny Eli Zaluchu, “STRATEGI PENELITIAN KUALITATIF DAN KUANTITATIF DI DALAM PENELITIAN AGAMA,” Januari 28, no. 1 (n.d.): 28–38.
7 Johan Galtung, Ditjen Bimas Kristen, Visi Dan Misi Dirjen Bimas Kristen (Jakarta: Bimas Kristen, 2005). 9-10.
8 Yudhi Kawangung and Jeni Ishak Lele, “DISKURSUS KERUKUNAN SOSIAL DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT KRISTEN DI INDONESIA: Rekonsiliasi Pasca Pemilu 2019,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (June 27, 2019): 141–160, accessed April 16, 2021, http://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/27.
9 Ibid.
10 Verkuyl, Op.Cit., 176-180.
11 “Menciptakan Kerukunan Umat Beragama Dalam Masyarakat Majemuk Melalui Pemaknaan Kasih Berdasarkan Matius 5:43-44 | Lia | PNEUMATIKOS: Jurnal Teologi Kependetaan,” accessed April 15, 2021, https://e- journal.stapin.ac.id/index.php/pneumatikos/article/view/34.

## Ketenggangan Rasa
Langkah pertama dalam membangun tenggang rasa adalah dapat menyesuaikan diri terhadap kebiasaan  sehari-hari,  mulai  dari  kebiasaan  makan,  kebersihan,  sampai  tata  sopan  santun,  yang dapat  disebut  sebagai  budaya  yang  ada  pada  masyarakat  di  sekitarnya.  Luzbetak  menyatakan, menjadi pribumi adalah suatu kerinduan untuk memperoleh rasa aman dan suatu keinginan mem- baur dengan masyarakat pribumi. Idaman yang tak seimbang demi penerimaan masyarakat bagi dirinya  dan  menerima  semua  acara  dan  nilai  lokal  sebagai  miliknya. 12 Selanjutnya  dikemukan juga Harls Evan R. Siahaan bahwa, manusia hidup tidak lepas dari identitasnya, baik secara sosial, budaya, pendidikan, hingga agama. Masing-masing identitas memiliki sensitivitas, yang pada ting- kat  tertentu  dapat  mengakibatkan  hal  yang  krusial  dan  fatal.  Perundungan  terkait  identitas  suku, ras,  kebangsaan,  kelompok  atau  komunitas,  hingga  agama  kerap  terjadi  dan  tidak  jarang  meng- akibatkan perselisihan, pertikaian, hingga kerusuhan. 13

## Pendekatan Struktur Fungsional
Pendekatan  ini  menyatakan  bahwa  masyarakat  merupakan  suatu  system  sosial  yang  terdiri atas bagian-bagian atau elemen-elemen yang saling berkaitan dan saling menyatu dalam keseim- bangan. Pendekatan ini dilakukan dengan memperhatikan ciri-ciri sebagai berikut:
Pertama,  tiap-tiap  masyarakat  merupakan  struktur  yang  terdiri  dari  unsur-unsur  yang  relatif kuat  dan  mantap.  Kedua,  masyarakat  dipandang  sebagai  suatu  jaringan  kelompok  yang  bekerja sama secara terorganisasi, dalam satu cara yang terartur menurut nilai yang dianut oleh sebagian besar  masyarakat.  Ketiga,  masyarakat  harus  dianalisis  selaku  keseluruhan,  selaku  sistem  yang terdiri dari bagian-bagian yang saling berkaitan. Pendekatan kepada masyarakat dalam mencipta- kan keharmonisan tersebut, akan membuahkan model masyarakat di antaranya model masyarakat konsesnsus, yang mementingkan norma dan nilai yang berkorelasi dengan yang diinginkan oleh masyarakat  dan  oleh  karena  itu  mempengaruhi  perilaku  manusia.  Pada  pendekatan  fungsional yang  mendasari  dari  model  masyarakat  konsensus,  terdapat  prinsip  yang  penting,  yaitu  adanya saling  keterkaitan  antar  bagian-bagian  dalam  suatu  sistem.  Kemampuan  suatu  bagian  untuk  me- ngaitkan  dirinya  dengan  bagian-bagian  lainnya  dalam  suatu  keseluruhan  disebut  konsensus. Konsensus ini merupakan kesepakatan antar bagian dan menjadi sangat penting bila dilihat dari pendekatan fungsional. 14

## Diskursus Wujud Hidup Menggereja
Pada  bagian  diskursus  ini  wujud  baru  hidup  menggereja  merupakan  paradigma  transformasi melalui  pengalaman  dan  pembelajaran  yang  panjang  dari  perjalanan  gereja  dari  masa  ke  masa hingga  hari  ini  dan  disini.  Artinya  perubahan  dan  pembaharuan  terus  dikerjakan  tanpa  henti dengan  semangat  teologi  kegerejaan  dan  pastoralia. 15 Dalam  Kajian  Religious  Moderation Discourse in Plurality of Social Harmony in Indonesia,  dijelaskan
In plural reality in Indonesia, religion is an important part of the Indonesian nation that carries out the  task  of  its  faith  in  accordance  with  its  holy  book  to  determine  national  harmony  as  the embodiment of religious reflection on a practical level;  In other words,  religious people have a responsibility to bring harmony in the reality of pluralistic Indonesian society…In plural reality in Indonesia, religion is an important part of the Indonesian nation that carries out the task of its faith
12 Douglas D. Webster, Kehidupan Kristen Dalam Kebudayaan Duniawi (Malang: Gandum Mas, 1980). 152
13 Serva Tuju et al., “Hospitalitas Pendidikan Kristiani Dalam Masyarakat Majemuk,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 31, 2021): 328–339, accessed April 16, 2021, https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/99.
14 Chandra Rusmala Dibyotini, Sistem Sosial Indonesia (Yogyakarta: STPMD, 2004), 16.
15 Setinawati, Yudhi Kawangung, Sion Saputra, Church in Middle of Religious Pluralism: Presenting Environmentally Friendly Christianity , International Journal of PsycosocialRehabilition 24 (5), 6516-6524.
in accordance with its holy book to determine national harmony as the embodiment of religious reflection  on  a  practical  level;  In  other  words,  religious  people  have  a  responsibility  to  bring harmony in the reality of pluralistic Indonesian society . 16
Adapun prisma kebaruan hidup menggereja diwujudkan dengan kontekstulisasi Injil dan kewaji- ban tugas menggereja yang akan dipaparkan secara runtut.

## Kontekstualisasi Injil
Kata  kontekstual  pertama  kali  diciptakan  pada  awaltahun  1970-an,  di  kalangan Theological Education  Fund (Dana  Pendidikan  Teologi),  dengan  suatu  pandangan  khususnya  tentang  tugas pendidikan dan pembentukan orang-orang bagi pelayanan gereja. Kata ini segera menyebar dan menjadi istilah umum bagi berbagai model teologi. Ukpong mengidentifikasikan dua jenis utama teologi kontekstual, yakni model pempribumian ( indigenization) dan model social ekonomi. Motif pempribumian menampilkan diri sebagai model penerjemahanatau model inkulturasi. 17
Masih dalam hubungannya dengan perlunya tenggang rasa ialah pentingnya mengontekstua- lisasikan Injil kedalam budaya masyarakat yang ada di sekitarnya. Sejarah kontekstual telah dimu- lai semenjak zaman Perjanjian Lama, namun secara signifikan terlihat dengan nyata pada Perjan- jian Baru, dengan kedatangan Tuhan Yesus ke dunia melalui jalur kemanusiaan, lahir secara ma- nusia,  hidup  secara  manusia,  dan  mati  secara  manusia.  Pada  zaman  para  rasul  pada  hari  Pen- takosta, Injil disampaikan dengan menggunakan bahasa dan budaya masing-masing pendengarnya sesuai  dengan  latar  belakang  mereka.  Pada  zaman  gereja  mula-mula  Injil  disampaikan  secara kontekstual  yaitu  berdasarkan  budaya  Helenis  (Yunani),  yang  waktu  itu  telah  menjadi  budaya dunia  secara  umum  dan  gereja-gereja  modern  pada  masa  sekarang  telah  menyampaikan  Injil secara kontekstual, yaitu dengan menggunakan bahasa dan budaya masyarakat setempat. 18 Pada waktu Yohanes Pembaptis memperkenalkan Yesus kepada orang-orang Yahudi, dengan menggunakan istilah anak domba. Hal ini cocok dengan budaya orang-orang Yahudi yang sangat mementingkan anak domba sembelihan yang merupakan warisan Perjanjian Lama. Dengan me- makai lambang atau penggambaran anak domba, Yohanes dapat menjelaskan kebenaran tentang misi Yesus secara relevan yang dapat menggugah pikiran para pendengarnya. Rasul Paulus mela- kukan hal yang sama ketika berkotbah di Atena, “Sebab ketika aku berjalan-jalan di kotamu dan melihat-lihat barang-barang pujaanmu, aku menjumpai juga sebuah mezbah dengan tulisan: Ke- pada Allah yang tidak dikenal. Apa yang kamu sembah tanpa mengenalnya, itulah yang kuberi- takan  kepadamu  (Kis.17:23).  Pencatatan  dalam  Kisah  Para  Rasul  17:  23,  ini  menyatakan  bahwa Paulus tidak membenci dan marah atau mengutuk terhadap orang-orang Atena yang pada waktu itu berada di sekitarnya, melainkan menggunakan titik tolak penyembahan berhala di Atena, seba- gai langkah awal dalam mengkomunikasikan Injil. 19
Misi  kontekstual  adalah  suatu  usaha  penyampaian  Injil  Yesus  Kristus  melalui  penyesuaian pola pikir dan budaya suatu masyarakat tertentu dalam jangka waktu yang relatif lama sehingga membentuk  suatu  pola  kehidupan  masyarakat  tertentu,  misalnya:  bahasa,  tradisi,  pola  hidup, hukum, seni dan lainnya. Jadi kontekstalisasi Injil atau misi kontekstual adalah suatu penyampaian Injil  Yesus  Kristus  pada  suatu  masyarakat  tertentu  dengan  menggunakan  segala  aspek  budaya masyarakat  setempat,  sehingga  Injil  dapat  dimengerti  dan  dipahami  sesuai  dengan  budaya  yang
16 Yudhi Kawangung, “International Journal of Social Sciences and Humanities Religious Moderation Discourse in Plurality of Social Harmony in Indonesia” 3, no. 1 (2019): 160–170, accessed April 16, 2021, http://sciencescholar.us/journal/index.php/ijssh.
17 David J. Bosch, Transformasi Misi Kristen (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1999).
18 Robin Walsody, Disertasi: Menjadi Jemaat Yang Misioner Dalam Konteks Indonesia (Yogyakarta, STMISS, 2007), 18.
19 Ibid., 155.
ada pada masyarakat sekitar/ setempat. Contoh, para penulis Perjanjian Baru, menulis berita Injil dalam  bahasa  yang  sudah  dikenal  secara  luas  oleh  dunia  pada  zaman  abad  permulaan,  yaitu bahasa Yunani, bukan menggunakan bahasa asli Injil yaitu bahasa Ibrani dialek Aram. Selanjutnya ketika  bahasa  Latin  dipergunakan  seantero  dunia,  maka  Perjanjian  Baru  diterjemahkan  kedalam bahasa  Latin,  dan  sekarang  Perjanjian  Baru  diterjemahkan  kedalam  berbagai  bahasa  di  seluruh dunia. 20 Perlu untuk diperhatikan dalam kontekstualisasi Injil /misi kontekstual adalah: Injil lebur/ menyatu dengan budaya setempat sehingga menjadi gerakan sosial politik, atau menyatu dengan agama  suku  atau  menjadi  agama  suku.  Yushak  Soesilo  mengemukakan,  apabila  gereja  telah menempatkan Alkitab pada tempat yang semestinya, maka dengan sendirinya misiologi gerejapun akan berjalan dalam jalur yang semestinya. Oleh karena Alkitab menyatakan bahwa Yesus adalah jalan  keselamatan,  maka  misiologi  gereja  adalah  membawa  manusia  kepada  jalan  keselamatan tersebut. 21

## Kewajiban dan Tugas Menggereja
Gereja berasal dari kasih Allah dalam pertaliannya yang aktif dengan umat manusia sebagai anggota masyarakat. Oleh karena Allah mengutus AnakNya Yesus Kristus untuk mencari dan me- ngumpulkan serta mengubah semua orang yang teralienasi karena dosa dari Allah dan sesamanya. Misi  merupakan  maksud  dan  tujuan  menggereja,  karya  Roh  Kudus  di  dalam  gereja  memastikan bahwa misi harus menjadi bagian dari kehidupan gereja.
Umat  mengambil  bagian  juga  dalam  tugas  kenabian,  dengan  menyebarluaskan  kesaksian hidup, terutama melalui iman dan cinta kasih, dengan mempersembahkan kepada Allah korban pujian,  buah  hasil  bibir  yang  mengakui  namaNya  (Ibr.13:15).  Semua  umat  yang  terhimpun  dan menubuh  dalam  Kristus  di  bawah  satu  kepala,  tanpa  kecuali  dipanggil  untuk  menyumbangkan segenap tenaga demi terciptanya keharmonisan dalam keragaman dengan masyarakat sekitar dan demi perkembangan gereja. Paul Yonggi Cho mengatakan bahwa, seorang awam atau umat ada- lah  seorang  anggota  sidang  jemaat  yang  bukan  termasuk  golongan  paderi  atau  pendeta,  yang mungkin tidak memiliki keahlian atau pendidikan khusus, bila mendapat pembinaan dan latihan yang pantas, maka dapat menjadi sumber daya dalam tugas menggereja. Ramona Vera Amiman dalam  salah  satu  pembahasan  dikemukakan  bahwa  Misi  gereja  adalah  bertanggungjawab  pada pelayanan  penginjilan  dan  keterlibatan  dalam  bidang  sosial  politik.  Keduanya  adalah  tugas menggereja  dalam  mengekspresikan  totalitas  kasih  dan  tanggungjawab  pribadi  dan  sosial  gereja kepada sesama dan ketaatan kepadaYesusKristus. 22 Penjelasan pemahaman bahwa kewajiban dan tugas menggereja adalah eksklusif yang diberikan Allah kepada gereja/ umat kepada Yesus, yang melalui gereja-Nya Allah mempedulikan hidup manusia dalam segala dimensi kehidupan (sosial, ekonomi, politik, keamanan, keadilan, dan sebagainya). 23

## Responbilitas Sosial
Gereja yang ada di tengah-tengah masyarakat yang majemuk diakui sebagai lembaga sosial, yang memiliki  fungsi  sebagai  pekerja  sosial  kepada  masyarakat  yang  ada  di  sekitarnya.  Gereja  harus melakukan  pelayanan  sosial  yang  bermakna  kepada  umat  dengan  menyumbangkan  waktu  dan keahliannya  sehingga  dapat  meningkatkan  penghargaan  terhadap  pemanfaatan,  integritas  dan
20 Robin Walsody, Misi Lintas Budaya (Yogyakarta: STTBW, 2007). 16
21 Yushak Soesilo, GEREJA DAN PLURALISME AGAMA DALAM KONTEKS DI INDONESIA , Jurnal Antusias , vol. 1, May 1, 2011, accessed April 16, 2021, https://www.sttintheos.ac.id/e-journal/index.php/antusias/article/view/88.
22 “PENATALAYANAN GEREJA DI BIDANG MISI SEBAGAI KONTRIBUSI BAGI PELAKSANAAN MISI GEREJA | Missio Ecclesiae,” accessed April 16, 2021, https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me/article/view/85.
23 Ibid.
kompetensi  profesi  pekerjaan  sosial. 24 Gereja  yang  di  dalamnya  terhimpun  seluruh  umat  dalam melakukan misi tanggungjawab (responbilitas) sosial, melalui tahap-tahap di antaranya: 25
Mengamati, dalam situasi kehidupan sehari-hari banyak umat manusia atau kelompok yang menghadapi permasalahan hidup, sebagai pekerja sosial yang professional tidak secara langsung dalam proses pemberian bantuan kepada setiap orang atau kelompok yang mengalami problema hidup.  Tetapi  dari  sekian  banyak  manusia  (umat)  yang  menghadapi  masalah  hidup  akan  dipilih salah satu untuk dijadikan klien (dibantu) menyelesaikan soal yang dihadapi. Jika memungkinkan semua  umat  yang  mengalami  persoalan  akan  dibantu  secara  berurutan  satu  per  satu.  Contoh sama-sama  umat  yang  dirawat  di  Rumah  Sakit  Bethesda  Yogyakarta,  maka  akan  dilakukan observasi terlebih dahulu, yang meliputi riwayat masuk Rumah Sakit, penyakit yang di deritanya, kondisi  ekonomi  keluarganya,  dan  sebagainya.  Merencanakan,  dari  hasil  observasi  selanjutnya membuat  perencanaan  proses  pertolongan  yang  meliputi:  apakah  pasien  bersedia  di  bantu  oleh gereja, jika bersedia berlanjut, tetapi jika tidak dapat mencari pasien lain (umat) untuk dijadikan kliennya.
Proses pertolongan gereja dalam melakukan responbilitas social kepada umat yang mengala- mi permasalahan hidup dapat dilakukan secara langsung atau tidak langsung. Pertolongan secara langsung  artinya  bantuan  tersebut  diberikan  langsung  kepada  individu  yang  bersangkutan  yang memerlukan bantuan, sedangkan pertolongan secara tidak langsung berupa nasehat dan doa bagi keluarganya. Jadi dari paparan di atas dapat diterjemahkan bahwa kebersamaan umat salah satu- nya adalah responbilitas sosial dimana formatnya yaitu keterandilan (keikutsertaan) dalam beban atau persoalan masyarakat sebagai wujud menggereja.

## Solidaritas Sosial
Sidang raya Dewan Gereja Dunia di Nairobi (1975), dalam dokumen misi dan penginjilan menan- daskan,  tidak  ada  penginjilan  tanpa  solidaritas,  tidak  ada  solidaritas  Kristen  yang  tidak  memba- gikan kerajaan yang merupakan janji Allah kepada kaum miskin di dunia. Pada bagian ini terdapat suatu  uji  kredibilitas  ganda,  sebab  pemberitaan  yang  tidak  berpegang  pada  janji  keadilan  bagi kaum  miskin  di  seluruh  bumi  adalah  ejekan  terhadap  Injil;  tetapi  partisipasi  Kristen  dalam  per- juangan-perjuangan demi keadilan yang tidak menunjuk pada janji-janji keselamatan juga ejekan bagi pemahaman Kristen tentang keadilan. 26
Dalam banyak hal, suatu bagian penting dari Evangelikalisme siap untuk mewujudkan kem- bali Injil yang lengkap dari pemerintahan Allah yang menerobos bukan hanya dalam kehidupan pribadi,  melainkan  juga  di  dalam  umat.  Masih  banyak  kekaburan  dan  harus  dilakukan  untuk membenahi sifat keterlibatan umat dalam struktur sosial, untuk belajar kembali antara penginjilan dan pelayanan sosial. Injil yang rohani dan Injil yang material berada di dalam Injil Yesus yang tunggal. Alternatif antara penginjilan dan humanisasi, antara perbaikan batin dan perbaikan kon- disi-kondisi,  atau  antara  dimensi  iman  yang  vertikal  dan  dimensi  kasih  yang  horizontal.  Suatu kekristenan yang telah kehilangan dimensi vertikalnya telah kehilangan garamnya dan tidak hanya tawar di dalam dirinya, tetapi juga tidak berguna bagi dunia. Tetapi suatu kekristenan yang akan menggunakan  perhatian  vertikal  yang  berlebihan  sebagai  suatu  cara  untuk  melarikan  diri  dari tanggungjawabnya  untuk  dan  di  dalam  kehidupan  bersama  manusia  adalah  penyangkalan  akan inkarnasi. 27
Gereja  harus  berani  berdiri  di  tengah-tengah  umat  dengan  tuntutan  norma-norma  Tuhan sebagai bentuk solidaritas sosial yang tidak dapat ditawar lagi serta menyerukan suara kenabian
24 Sugiyanto, Teori dan Etika Pekerjaan Sosial (Yogyakarta: APMD, 2004), 87.
25 Ibid., 47.
26 David J. Bosch, Transformasi Misi Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001), 625. 27 Ibid., 625-626.
sebagaimana  diperintahkan  Tuhan  kepada  nabi  Yehezkiel  33:  11,  katakanlah  kepada  mereka: Demi Aku yang hidup, demianlah firman Tuhan Allah, Aku tidak berkenan kepada kematian orang fasik,  melainkan  Aku  berkenan  kepada  pertobatan  orang  fasik  itu  dari  kelakuannya  supaya  ia hidup.  Bertobatlah,  bertobatlah  dari  hidupmu  yang  jahat  itu.  Mengapakah  kamu  akan  mati  hai kaum Israel?
Gereja terpanggil untuk membunyikan sangkakalanya dengan memberitakan Injil Allah  lang- sung  kepada  masyarakat  di  dalam  suatu  negara,  khususnya  kepada  masyarakat  sekitar  dimana gereja itu berada sebagai bentuk solidaritas sosial. Gereja yang tidak membunyikan sangkakalanya telah  melupakan  panggilan  gereja  yang  sesungguhnya,  maka  gereja  telah  menjadi  mumi  atau menjadi  gereja  untuk  dirinya  sendiri. 28 Maka  solidaritas  sosial  merupakan  kebersamaan  umat dengan  format  kepedulian  yang  nyata  bisa  diterima  dan  dirasakan    masyarakat  sebagai  wujud menggereja.

## Komunikasi Sosial
Komunikasi adalah proses penyampaian informasi, emosi, ketrampilan, dengan menggunakan simbol,  kata,  gambar,  angka  dan  sebagainya.  Konteks  komunikasi  meliputi  komunikasi  interper- sonal, yaitu konteks terbatas pada hubungan diantara dua orang. Konteks komunikasi kelompok, yaitu  sekumpulan  orang  yang  jumlahnya  antara  3–9  orang.  Konteks  komunikasi  di  dalam  orga- nisasi, yaitu konteks komunikasi yang berhubungan struktur organisasi, proses berorganisasi dan sebagainya. Konteks komunikasi massa yaitu konteks komunikasi dimana peranan sosiologi lebih menonjol. 29 Pemahaman tentang bagaimana umat sebagai komunitas berkomunikasi dengan seki- tarnya, meliputi tiga hal di antaranya: Komunitas yang mempersepsi budaya dan dunia diluarnya sebagai  berhadapan  dengan  dirinya;  Komunitas  yang  melihat  dirinya  sebagai  ada  demi  untuk melayani  masyarakat  sekitarnya;  Komunitas  yang  memisahkan  diri  dari  budaya  atau  masyarakat sekitarnya. Johannis Siahaya dalam satu pembahasan Internasional mengemukakan,
We  want  to  say  the  church  needs  to  plan  Christian  religious  education  that  is  more  precisely related  to  the  context  of  pluralism  in  Indonesia.  It  also  means  to  humbly  acknowledge  the limitations  of  human  effort  and  ability.  One’s  perception,  conception,  articulation,  and  analysis are built by one’s physical and psychological abilities as well as their culture and context. Finally, due to the acquisition of limited knowledge, human knowledge is also limited. 30
Tugas gereja tidak bisa lepas dari komunikasi di dalam komunitas sendiri di samping meng- adakan  komunikasi  keluar  komunitas.  Tanpa  itu  rekonsiliasi  yang  dibawa  ke  tengah  masyarakat memiliki ketidakutuhan tertentu. Dialog akan memberikan hasil yang nyata di masa depan, karena Tuhan Yesus ingin mempersatukan komunitas yang berbeda-beda. Setiap orang Kristen tidak dapat melihat  rekonsiliasi  terlepas  dari  Tuhan  Yesus,  sehingga  menghasilkan  kepelbagaian  di  dalam komunitas  Kristen  yang  mengkomunikasikan  Injil  Kerajaan  Allah  ke  tengah-tengah  dunia. 31 Dengan demikian format kebersamaan umat dalam komunitas yakni mengetengahkan komunikasi sosial (dialog) yang merupakan sisi kesahajaan sosial menggereja sebagai wujud nyata.

## Kesimpulan
Dengan penjelasan yang dipaparkan tersebut di atas, maka peneliti dapat memahami tentang per- lunya  eksistensi  umat  dan  gereja  sebagai  bagian  dari  struktur  sosial  untuk  melakukan  tugas  dan
28 Ibid.
29 Chandra Rusmala Dibyotini, Pengantar Sosiologi (Yogyakarta: STPMD, 2004), 8.
30 Yuel Yoga Dwianto,  Johannis Siahaya, Yudhi Kawangung, Considering Pluralism Reality in Christian Religious Educationle , accessed April 16, 2021, https://www.researchgate.net/profile/Johannis- Siahaya/publication/341820847_Considering_pluralism_reality_in_christian_religious_education/links/5ed5f391299bf1c 67d328a41/Considering-pluralism-reality-in-christian-religious-education.pdf.
31 Dibyotini, 98-101.
tanggungjawabnya  dalam  keseimbangan  serta  keberpihakannya  pada  yang  lemah  dan  tiada berdaya  sebagai  bagian  memberitakan  Injil  yang  lengkap,  yaitu  kabar  baik  dengan  tujuan  kese- lamatan pribadi dan kabar baik sebagai tanggung jawab sosial dalam kehidupan bermasyarakat, sehingga tercipta suatu keharmonisan dalam keragaman di antara umat dimana gereja itu berada. Kebersamaan  umat  merupakan  kunci  utama  dalam  mewujudkan  hidup  menggereja  di  tengah- tengah  masayarakat  luas  dengan  memegang  teguh  prinsip  hukum  kasih.  Hal  ini  perlu  terwujud dalam  ketercintaan  umat,  membangun  ketenggangan  rasa  dan  pendekatan  struktur  fungsional sehingga  mampu  menkontekstualisasi  Injil  sebagai  kewajiban  dan  tugas  menggereja.  Akhirnya, kebersamaan  umat  sebagai  wujud  baru  hidup  menggereja  bisa  tercermin  dalam  responbilitas sosial  yakni  keterandilan  gereja  dalam  ikut  serta  dalam  menyelesaikan  persoalan  yang  dialami masyarakat  (umat)  sekitarnya.  Selanjutnya  diikuti  dengan  solidaritas  sosial  yaitu  gereja  memiliki kepeduliaan yang nyata  terasa dan berterima di tengah masyarakat (umat). Kemudian format ter- akhir yang bertalian satu dengan lainnya adalah komunikasi sosial merupakan bentuk kesahajaan gereja yang terus dibangun secara berkelanjutan di dalam dinamika masyarakat (umat).

## Referensi
Amiman, Ramona Vera. “PENATALAYANAN GEREJA DI BIDANG MISI SEBAGAI KONTRIBUSI BAGI PELAKSANAAN MISI GEREJA | Missio Ecclesiae.” Accessed April 16, 2021. https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me/article/view/85.
Bosch, David J. Transformasi Misi Kristen . Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 1999.
Daeli, Dorkas Orienti, and Sonny Eli Zaluchu. “Analisis Fenomenologi Deskriptif Terhadap Panggilan Iman Kristen Untuk Kerukunan Antar Umat Beragama Di Indonesia.”
SUNDERMANN: Jurnal Ilmiah Teologi, Pendidikan, Sains, Humaniora dan Kebudayaan 12, no. 2 (November 23, 2019): 44–50. Accessed April 15, 2021. https://doi.org/10.36588/sundermann.v1i1.27. Johan Galtung. Ditjen Bimas Kristen, Visi Dan Misi Dirjen Bimas Kristen . Jakarta: Bimas Kristen, 2005.
Johannis Siahaya, Yudhi Kawangung, Yuel Yoga Dwianto. “Considering Pluralism Reality in Christian Religious Educationle.” Accessed April 16, 2021. https://www.researchgate.net/profile/Johannis-
Siahaya/publication/341820847_Considering_pluralism_reality_in_christian_religious_educati on/links/5ed5f391299bf1c67d328a41/Considering-pluralism-reality-in-christian-religious- education.pdf.
Kawangung, Yudhi. “International Journal of Social Sciences and Humanities Religious Moderation Discourse in Plurality of Social Harmony in Indonesia” 3, no. 1 (2019): 160–170. Accessed April 16, 2021. http://sciencescholar.us/journal/index.php/ijssh.
Kawangung, Yudhi, and Jeni Ishak Lele. “DISKURSUS KERUKUNAN SOSIAL DALAM PERSPEKTIF MASYARAKAT KRISTEN DI INDONESIA: Rekonsiliasi Pasca Pemilu 2019.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (June 27, 2019): 141–160. Accessed April 16, 2021. http://jurnal.sttstarslub.ac.id/index.php/js/article/view/27.
Lia, Yudi Hendri Reni Triposa, Gloria Gabriel Lumingas. “Menciptakan Kerukunan Umat Beragama Dalam Masyarakat Majemuk Melalui Pemaknaan Kasih Berdasarkan Matius 5:43- 44 | Lia | PNEUMATIKOS: Jurnal Teologi Kependetaan.” Accessed April 15, 2021. https://e- journal.stapin.ac.id/index.php/pneumatikos/article/view/34.
Robin Walsody. Misi Lintas Budaya . Yogyakarta: STTBW, 2007. Soesilo, Yushak. GEREJA DAN PLURALISME AGAMA DALAM KONTEKS DI INDONESIA . Jurnal Antusias . Vol. 1, May 1, 2011. Accessed April 16, 2021. https://www.sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/antusias/article/view/88.
Tuju, Serva, Harls Evan R. Siahaan, Melkius Ayok, Fereddy Siagian, and Donna Sampaleng. “Hospitalitas Pendidikan Kristiani Dalam Masyarakat Majemuk.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (March 31, 2021): 328–339. Accessed April 16, 2021. https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jbh/article/view/99.
Webster, Douglas D. Kehidupan Kristen Dalam Kebudayaan Duniawi . Malang: Gandum Mas,
1980.
Zaluchu, Sonny Eli. “STRATEGI PENELITIAN KUALITATIF DAN KUANTITATIF DI DALAM PENELITIAN AGAMA.” Januari 28, no. 1 (n.d.): 28–38.