## WAHYU PERTAMA AL-QUR’AN SEBAGAI PONDASI METAFISIKA PENDIDIKAN ISLAM
Muh. Iqbal
1* Magister Pendidikan Agama Islam, Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta, Indonesia
* Coresponding author

## ARTICLE INFO
Article History Received:
Revised: Accepted:
Keyword: :
Philosophy, Metaphysics, Islamic Education, Revelation

## ABSTRACT
There are three aspects of education that can be taken from the first five verses of surah Al-Alaq, is divine education ( Tauhid ), intellectual education  (intellect)  and  skills  education.  Education  cannot  be separated from things that are free from physical reach (metaphysics), for example tauhid education, the delivery of material or lessons must be  in  accordance  with  facts,  not  just  fantasies,  assumptions,  and illusions. This paper uses a library research with data sources in the form  of  scientific  articles,  books,  documents,  journals,  and  other sources  that  are  library  in  nature.  The  data  collected  was  then analyzed  in  depth  with  content  analysis  techniques  and  presented descriptively.  The  result  is  the  first  revelation  which  contains metaphysical elements such as the essence of God, His creation and humans so that metaphysics cannot enter from Islamic education. The process  of  Islamic  education  to  achieve  the  goal  of  education  is  the realization  of  humans  who  have  good  beauty  potential  to  support humans in carrying out their duties and positions on earth, namely as servants and caliphs. Kata kunci: Filsafat, Metafisika, Pendidikan Isam, Wahyu

## ABSTRAK
Terdapat  tiga  aspek  pendidikan  yang  dapat  di  ambil  dari  lima  ayat pertama  surat  Al-Alaq  yakni  pendidikan  ketuhanan  (tauhid), pendidikan  akal  (intelek),  dan  pendidikan  keterampilan.  Pendidikan tidak  dapat  di  lepaskan  dari  hal-hal  yang  bersifat  di  luar  jangkauan fisik  (metafisika)  misalnya  pendidikan  tauhid,  penyampaian  materi atau  pelajaran  harus  sesuai  dengan  fakta  bukan  hanya  sekedar khayalan,  asumsi  dan  ilusi  semata.  Tulisan  ini  menggunakan  studi kepustakaan  (library  research)  dengan  sumber  data  berupa  artikel ilmiah, buku, dokumen, jurnal serta sumber-sumber lain yang bersifat kepustakaan.  Data  di  kumpulkan  kemudian  di  analisis  secara mendalam dengan teknik analisis isi (content analysis) dan di sajikan secara deskriptif. Hasil penelitian berupa wahyu pertama mengandung unsur-unsur  metafisika  seperti  hakikat  Tuhan,  ciptaan-Nya  dan manusia sehingga metafisika tidak dapat di pisahkan dari pendidikan Islam.  Keindahan  dan  ber  nilainya  suatu  proses  pendidikan  Islam apabila  tujuan  pendidikan  tercapai  yaitu  terwujudnya  manusia  yang memiliki  potensi  yang  baik  guna  mendukung  manusia  dalam melaksanakan fungsi dan kedudukannya di muka bumi yakni sebagai hamba dan khalifah.

## 1.  PENDAHULUAN
Wahyu (Al-Qur’an) adalah firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad melalui malaikat  Jibril  yang  menjadi  sumber  dari  ajaran  umat  Islam  itu  sendiri.  Menurut  ‘Allamah Thabathaba’i  “Al-Qur’an  mengajak  manusia  untuk  mempelajari  ilmu-ilmu  alam,  matematika, fisika,  filsafat,  dan  segala  ilmu  pengetahuan  yang  mampu  di  capai  oleh  manusia”  (L.  Rusliana, 2015). Wahyu pertama diterima oleh Nabi Muhammad adalah Surat Al-Alaq ayat 1-5 di gua Hira. Sebagai  tuntunan  hidup  umat  Islam,  Al-Qur’an  mampu  memberikan  jawaban  terkait  ilmu-ilmu yang  belum  mampu  diungkap  oleh  manusia.  Misalnya  hakikat  dan  realitas  Tuhan  itu  ada  atau tidak?  (G.  R.  Knight,2007).  Pertanyaan  seperti  ini  menjadi  bagian  dari  metafisika  dalam  filsafat. Konsep  dan  proses  pendidikan  harus  sesuai Al-Qur’an  agar  tidak  menimbulkan  kesalahan  dalam pendekatan  terhadap  ilmu,  misalnya  akal  di  pertentangkan  dengan  Al-Qur’an.  Sebagaimana  di ketahui bahwa Al-Qur’an sebagai induk ilmu pengetahuan dan salah satunya adalah filsafat sebagai disiplin  ilmu  yang  berorientasi  mencari  dan  mengungkapkan  hakikat.  Maka  sangat  perlu  kita memahami  bagaimana  hakikat  wahyu  yang  pertama  turun  dalam  membangun  term  pendidikan Islam  baik  salah  satunya  segi  term  metafisika.  Metafisika  adalah  salah  satu  bagian  ilmu  filsafat yang mengkaji tentang hakikat dan realitas keberadaan (R. Mustansyir dan M. Munir, 2015).
Metafisika sebagai akar persoalan realitas, tentunya harus di pahami dan di terapkan dalam aspek  kehidupan  tidak  terkecuali  pendidikan.  Banyak  persoalan  di  dalam  pendidikan  yang memerlukan pemahaman metafisika. Misalnya seperti peserta didik jenuh akibat sekolah diliburkan terlalu  lama  (A.  Purwanto  dkk,  2020).  Metafisika  pendidikan  sebagai  salah  satu  cara  mencegah peserta didik melakukan hal-hal yang bersifat negatif (begadang, bermain game secara berlebihan, dll)  akibat  kejenuhan  dari  sekolah  yang  di  liburkan  terlalu  lama  sebagai  dampak  dari  pandemi. Persoalan  seperti  ini  sangat  penting  mengingat  di  dalam  metafisika  terdapat  pendidikan  terkait ketuhanan atau pendidikan spiritual yang akan memicu meningkatnya kecerdasan spiritual sebagai salah  satu  pendorong  otak  dalam  berfikir  secara  rasionalTentunya  masih  banyak  persoalan pendidikan lainnya yang dalam penyelesaiannya perlu penerapan metafisika (Suyadi, 2017).
Berbagai  penelitian  memberikan  gambaran  bahwa  metafisika  itu  sangat  penting  dalam pendidikan. Sejauh ini berbagai penelitian hanya mengungkapkan dengan ontologi, ataupun sebatas penjabaran  terkait  epistemologi  dan  aksiologi  pendidikan.  Pendidikan  Islam  sebagai  jalan  untuk mengoptimalkan  potensi  agar  terwujud  umat  Islam  yang  holistik  serta  mampu  mencapai  Ridha Allah  tentunya  harus  dibangun  dan  berlandaskan  sumber  ajaran  Islam. Tanpa  memahami  konsep Metafisika pendidik akan sulit dalam menjelaskan persoalan yang tidak dapat di jangkau akal atau melampaui fisik serta sulit dalam mengkaji lebih jauh karena persoalan dasar belum terungkap ( M. R.  Dasuki,  2019).  Pendidik  yang  profesional  haruslah  memahami  mata  pelajaran  yang  akan diajarkan  (W.  Fajriana,  2019).  Salah  satu  cara  untuk  memahami  isi  materi  pelajaran  khususnya Pendidikan Islam tentunya harus memahami metafisika.
Tujuan  penelitian  ini  untuk  menganalisis  surat  Al-alaq  khususnya  ayat  1-5  sebagai landasan metafisika pendidikan Islam. Di dalam penelitian ini akan di uraikan wahyu pertama dan bagaimana  wahyu  pertama  di  jadikan  sebagai  landasan  metafisika  pendidikan  dan  kaitannya dengan  pendidikan  masa  kini  yang  akan  di  jabarkan  dalam  setiap  penjelasan  cabang-cabang metafisika seperti kosmologi, teologis, antropologi dan ontologi. Dengan penelitian ini diharapkan wahyu  pertama  dapat  dijadikan  sebagai  contoh  dan  pijakan  dalam  proses  pendidikan  Islam khususnya terkait hal-hal yang bersifat metafisika.
Penelitian ini di dasarkan pada argumen bahwa pendidikan Islam tidak dapat menghindari dunia  metafisika  sebagai  kajian  realitas  puncak  dan  menjadi  pusat  konsep  dari  apapun  dalam pendidikan (G. R. Knight, 2007). Misalnya seperti konsep ketuhanan, dalam Islam bahwa Tuhan itu satu sedangkan kepercayaan lain belum tentu sama. Pentingnya pemahaman metafisika hal ini karena  secara  langsung  mempunyai  pengaruh  terhadap  isi  kurikulum  ataupun  sistem  pendidikan. Terlebih lagi seiring perkembangan zaman tanggung jawab seorang pendidik semakin berat (A. W. Fajriana, 2009). Metafisika juga dapat dijadikan sebagai cara pengurangan perilaku negatif dampak dari kejenuhan akibat pandemi.

## 2. METHODE PENELITIAN
Jenis  metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah  kajian  kepustakaan ( Library  research )  sebagai  cara  untuk  menggali  informasi  atau  data  yang  bersumber  dari  karya ilmiah, artikel jurnal, buku, dan sumber lainnya yang bersifat kepustakaan. Metode yang digunakan yakni kualitatif deskriptif dengan
Analisis  data  dilakukan  dengan  teknik  Reduksi  data  untuk  memilah  sumber  data  yang ditemukan, hal ini bertujuan untuk mencegah adanya penumpukan data yang sama. Langkah yang di lakukan seperti merangkum, memilah dan lebih berpusat pada informasi yang penting. Analisis isi  ( Content  Analysis )  dimana  memaparkan  secara  mendalam  terhadap  ini  atau  informasi  yang termuat  di  dalam  sumber  data  (Emzir,  2009).  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara mengumpulkan kajian-kajian yang terkait dengan tema penelitian yang kemudian di analisis secara deskriptif.

## 3.  HASIL DAN DISKUSI
RESULTS (HEADING 1, UPPERCASE, TIMES NEW ROMAN 11 PT, BOLD)
Describe the results of the study in accordance with the problems formulated / reviewed in the introduction. Results and discussion are separated. All types of the research must discuss the findings  based  on  theory.  Four  important  points  that  must  be  implied/explicit  in  the  results  and discussion section are: (1) (what/how) the data presented has been processed (not raw data), set out in tables or pictures (select one), and give an information that is   easy to understand and pictures/
tables are clearly referenced; (2) (why) in the discussion section there is a connection between the results  obtained  and  the  basic  concepts  and/or  hypotheses;  (3)  (what  else)  there  is  a  match  or contradiction with the results of other people's research; and (4) write the implications of the results of both theoretical and implementation of the research. (Times New Roman 11pt font, justify, A left-aligned paragraph, 1.5 spacing, space between paragraphs 11pt).

## 3.1.  Wahyu Pertama
Dalam penelitian ini, terdapat hal penting yang di temukan oleh peneliti yang bersumber dari data kepustakaan yang sekaligus menjawab rumusan masalah.
Quraish  Shihab  mengartikan  bahwa  wahyu  adalah  suatu  isyarat  cepat  (termasuk  bisikan dalam hati   dan ilham) surat, tulisan dan segala hal yang disampaikan kepada orang lain untuk di ketahui (R. Baiti, 2019). Hampir senada dengan Quraish Shihab, Iu Rusliana Mengartikan wahyu sebagai  firman  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  SAW  dalam    bentuk  teks  atau tulisan  (L. Rusliana, 2015 ).
Pada dasarnya wahyu adalah salah satu dari sumber ilmu pengetahuan, sehingga jika kita mengkaji ilmu wahyu tidak berarti kita mengabaikan ilmu pengetahuan, melainkan melalui wahyu (Al-Qur’an) Allah SWT mendorong umat manusia untuk menggali pengetahuan (R. Baiti, 2018). Pengetahuan  yang  di  peroleh  dari  wahyu  memiliki  kedudukan  yang  absolute  (murni)  karena langsung berasal dari Allah.
Nabi Muhammad menerima atau mendapatkan wahyu pertama kali berupa surat Al-Alaq [96]  1-5  yang  terdiri  dari  lima  ayat. As  babul  Nuzul ayat  ini  adalah  yakni  ketika  Muhammad (sebelum  kenabian)  mendatangi  gua  Hira  untuk  beribadah,  beberapa  hari  kemudian  datanglah malaikat  Jibril  menyampaikan  wahyu.  Malaikat  tersebut  berkata  kepada  Muhammad  “bacalah” beliau menjawab “aku tidak bisa membaca” peristiwa ini terus berulang sebanyak tiga kali, barulah di ketiga kalinya Muhammad mengucapkan apa yang ucapkan malaikat  (A. I. Daroini, 2018).  QS. Al-Alaq [96]:1-5 Dari ayat tersebut kita mendapat mengambil kesimpulan bahwa  urgensi pertama bagi seorang manusia adalah memperoleh  pendidikan  dimana menurut Quraish Shihab pendidikan yang terkandung di dalam ayat tersebut terbagi menjadi 3 yaitu keterampilan, ketuhanan, dan akal (A. I. Daroini, 2018).  Ketiga nilai pendidikan tersebut tentunya sangat terkait dengan metafisika.

## 3.2.  Metafisika
Metafisika  berasal  dari  bahasa Yunani  “ meta  ta  phisica, yang  mengandung  arti  “sesuatu yang  terdapat  sesudah  fisika”  atau  mengkaji tentang  sesuatu  yang  berada  di  balik  yang fisik (Irwandra, 2014). Seyyed Hossein mengartikan metafisika sebagai ilmu pengetahuan tentang ”yang real ”  yang  menjelaskan  asal-usul  semua  realitas  yang  absolut  dan  relatif  (A.  Khoirudin,  2014). Banyak orang yang beranggapan bahwa ketika membahas aspek atau kerangka pikiran filsafat yang pertama  adalah  ontologi,  namun  nyatanya  itu  merupakan  bagian  dari  metafisika.  Metafisika  itu sendiri  memiliki  secara  harfiah  berarti  “melampaui  fisik”  (G.  R.  Knight,  2007).  Sedangkan
menurut Archie J. Bahn mengatakan bahwa metafisika adalah suatu usaha untuk mengungkapkan tentang masalah keberadaan (R. Mustansyir, 2015). Lantas bagaimana metafisika sebagai pondasi pembentukan  konsep  pendidikan  Islam?.  Aktivitas  pendidikan  sangat  tidak  bisa  lepas  dari metafisika,  bahkan  melebihi  dari  aktivitas  manusia  yang  lainnya  (G.  R.  Knight,  2007).    Aspek metafisika ada empat yaitu:
Pertama, Kosmologi  Aspek  metafisika  yang  mencakup  tentang  kajian,  teori  awal  mula, hakikat dan perkembangan alam semesta   Kosmologi berasal dari bahasa Yunani yaitu “ kosmos” dan  ” Logos ”  yang  berarti  susunan  yang  baik  (A.  N.  Rasyid,  2020)  Biasanya  muncul  pertanyaan “apakah  tujuan  alam  semesta?”. Kedua, Teologi Aspek  metafisika  ini  membahas  tentang  hakikat keberadaan Tuhan. pertanyaan yang sering muncul seperti “apakah Tuhan Itu ada?” (R. Mustansyir, 2020). Ketiga, Antropologi , Aspek  yang  membahas  terkait  hakikat  manusia.  Biasanya memunculkan  pertanyaan  seperti  apa  tujuan  manusia  di  ciptakan? Keempat, Ontologi  cabang filsafat  yang  memperbincangkan  hakikat  realitas.  Ontologi,  secara  bahasa Yunani  terdiri  dari  dua kata; on: semakna dengan being , dan logos atau Logic . Jadi ontology ialah The theory of being qua being atau  teori  tentang  keberadaan  sebagai  keberadaan  (M.  R.  Dasuki,  2019).  Pembahasan ontologi hal yang sangat penting karena menyangkut persoalan dalam menemukan sebuah hakikat, yang  menjadi  pertanyaan  mendasar  dalam  pembahasan  ontologi  yakni  “apakah  itu  benar-benar ada?”.  Menurut  J.  Donald  Butler Isology adalah  padanan  untuk  ontologi  (G.  R.  Knight,  2007) Sekilas  pertanyaan  tersebut  sangatlah  sederhana  namun  jika  di  maknai  secara  mendalam  maka pertanyaan tersebut sangat perlu perenungan.
Dari  penjabaran  metafisika  dapat  di  pahami  bahwa  fokus  kajian  metafisika  adalah persoalan-persoalan yang berada di luar jangkauan fisik dan semuanya terkait dengan pendidikan Islam,  salah  satunya  tentang  hakikat  Tuhan.  sehingga  anggapan  bahwa  pendidikan  tidak  dapat dilepaskan dari metafisika adalah anggapan yang benar.

## 3.3. Analisis
Pendidikan  Islam  erat  kaitannya  dengan  metafisika,  berikut  ini  analisis  peneliti  terkait wahyu  pertama  beserta  contohnya  yang  menunjukkan  keterkaitan  metafisika  dengan  pendidikan Islam:
A. Kosmologi
Perintah  membaca  di  dalam  ayat  pertama  Surat Al-Alaq,  mengisyaratkan  kepada kita  membaca  segala  objek  yang  dapat  dibaca,  baik  yang  tersurat  ( nash )  maupun  yang tersirat  seperti  gejala  alam.  Sesuai  dengan  artinya  kosmologi  membahas  tentang  alam semesta,  maka  pendidikan  Islam  yang  berpatokan  dengan  Al-Qur’an,  akan  mengambil inspirasi tentang alam semesta misalnya seperti ayat Al-Imran (R. Mustansyir, 2015) :190 Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal,

## Muh. Iqbal (Wahyu Pertama Al-Qur’an)
Sangat  rasional  jika  membaca  diturunkan  sebagai  wahyu  pertama,  Perintah membaca ini tidak menunjukkan objek secara khusus, hal ini dimaksudkan agar manusia menggali  ilmu  pengetahuan  secara  komprehensif  untuk  memajukan  umat  manusia  (  C. Said, 2016).  Manusia telah dibekali kompetensi sejak lahir berupa akal, maka melalui ayat ini Allah mengingatkan bahwa potensi akal yang telah di berikan harus digunakan untuk memahami ciptaan-Nya dengan begitu kita akan mengerti bahwa Allah itu benar ada dan nyata walaupun tidak terlihat secara kasat mata.
Dari ayat pertama dan ketiga terdapat kata membaca dapat diartikan bahwa dalam memperoleh ilmu pengetahuan kegiatan harus dilakukan berulang-ulang sehingga muncul suatu  kebiasaan  dengan  kata  lain  bahwa  ayat  tersebut  memberikan  pemahaman  bahwa dalam  pendidikan  perlu  ditanamkan  metode  pembiasaan  agar  peserta  didik  lebih memahami suatu pelajaran ( S. R. Ummah, 2017).
Berbagai contoh pendidikan tentang kosmologi, misalnya seperti di dalam ajaran Islam di sampaikan bahwa penciptaan alam semesta berlangsung enam masa, ataupun ilmu falak  Ilmu  sebagai  ilmu  yang  mengkaji  perhitungan  waktu  dalam  berbagai  momentum ibadah sesungguhnya adalah ilmu mikat ( ilm al-miqat ) yaitu satu cabang disiplin astronomi mapan  yang  berkembang  dan  populer  di  peradaban  Islam  yang  secara  khusus  mengkaji gerak  benda-benda  langit  guna  kepentingan  penentuan  waktu-waktu  ibadah  (    A.  N. Rasyid, 2020).

## B. Teologi
Teologi  ini  membahas  masalah  terkait  ketuhanan.  Dalam  tradisi  Islam  teologi dapat  diartikan  sama  dengan  ilmu  kalam,  ilmu ushuluddin, ilmu  tauhid,  dan  ilmu  akidah ( S. Futaqi, 2020). Jika berkaca terhadap pendapat Quraish Shihab bahwa di dalam wahyu pertama itu terdapat pendidikan tentang ketuhanan, maka tidaklah mungkin metafisika di lepaskan dari pendidikan Islam. Kita semua tahu bahwa ajaran Islam sangatlah menjunjung aspek ketuhanan maka dari itu dengan pemahaman tentang aspek metafisika (teologi) itu sangat  penting,  terlebih  lagi  banyak  sekali  pemahaman-pemahaman  yang  bertentangan dengan  ajaran  Islam  misalnya atheist,  deist,  pantheism  polytheism sedangkan  Islam Menganut  paham monoteisme yang  artinya  Tuhan  hanya  satu  yaitu Allah  SWT.  QS. Al- Alaq [96]:1 Ayat ini mengajarkan kepada kita tentang pendidikan tauhid yang merupakan pondasi pertama dalam pendidikan Islam, sebagai mana yang di ajarkan Nabi Muhammad SAW kepada sahabat di awal-awal Islam. Serta berlaku juga pada anak-anak sebagaimana yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  SAW  yang  membacakan  kalimat  tauhid  (adzan)  di telinga kedua cucunya Hasan dan Husain (  A. I. Daroini, 2018).
Pada hakikatnya, peserta didik tidak akan mampu mengenal Tuhannya jika tidak diajarkan  eksistensi  dan  hakikat  Tuhan.  Maka  seorang  guru  harus  mampu  menjelaskan tentang  ketuhanan  dengan  mengamati  dan  mengambil  gambaran  dari  apa  yang  telah  di ciptakan-Nya.  Hal  ini  sebagai  implementasi  dari  makna  membaca.  Karena  di  sini  makna membaca  itu  sangat  luas  tidak  sekedar  membaca  teks  namun  sangat  luas  mencakup mengumpulkan berbagai informasi melalui penelitian, kajian dan penalaran   dengan kata lainnya membaca segala objek yang dapat dibaca, baik yang tersurat ( nash ) maupun yang tersirat  (  C. Said, 2016).
Implikasi teologis dalam pendidikan Islam dapat dilihat dari dua aspek, pertama , aspek  materi,  penyampaian  bukti  tentang  adanya  Tuhan  dapat  dilakukan  dengan berpedoman ayat qauliyah dan kauniyah . Ayat qauliyah sebagai sumber ilmu yang autentik bersinggungan dengan ayat-ayat tentang tanda kebesaran Allah, syariat Islam, hukum dan akhlak.    Sedangkan kauniyah bersinggungan  dengan  segala  ciptaan Allah  dan  berkaitan dengan perkembangan ilmu dari masa ke masa ( S. Futaqi, 2020)
Kedua, tujuan  pendidikan,  dalam  pandangan  teologi,  tujuan  pendidikan  Islam adalah  untuk  mencapai  ridha  Allah.  Hal  ini  sebagai  penggambaran  maksud  Allah menciptakan manusia yaitu sebagai hamba dan khalifah di muka bumi.
Pemahaman  terkait  teologis  menjadi  salah  satu  sarana  untuk  meningkatkan kecerdasan spiritual peserta didik, yang mana kita tau kecerdasan spiritual sangat berperan penting  dalam  mengendalikan  emosi  negatif  (Suyadi,  2018),  pada  akhirnya  peserta  didik akan  mampu  berfikir  secara  rasional  dan  memilih  kegiatan  yang  bersifat  positif  untuk menghilangkan  kejenuhan.  Hal-hal  seperti  ini  tentunya  telah  dilakukan  oleh  pemerintah sebagai bukti dapat dilihat dalam fatwa MUI yang mengingatkan kepada masyarakat untuk selalu  menjaga  kesehatan  sebagai  bagian  dari  pokok  agama,  umat  Islam  di  tuntut  untuk selalu mendekatkan diri kepada Allah, dengan cara memperbanyak ibadah, taubat, istigfar, zikir, qunut  Nazilah di  setiap  solat  fardu,  memperbanyak  solawat,  sedekah,  serta  selau berdoa kepada Allah agar di hindarkan dari musibah (Fatwa MUI No.14 Tahun 2020).
C. Antropologi
Kajian  antropologi  berkaitan  dengan  hakikat  manusia  itu  sendiri.  Pengkajian tentang aspek manusia menumbuhkan pemahaman dalam pendidikan Islam bahwa manusia itu  memiliki  kedudukan  sebagai  hamba  dan  khalifah,  sehingga  potensi  yang  ada  pada manusia harus dibina dengan baik sehingga mampu menjalankan tugasnya dan mendapat ridha Allah. QS. Al-Alaq [96]:2 Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
Ahmad  Tafsir  mengatakan  bahwa  wahyu  pertama  mengandung  isyarat  tentang pendidikan  yang  mengkaji  untuk  memahami,  menelaah,  dan  melakukan  observasi  secara
Muh. Iqbal (Wahyu Pertama Al-Qur’an)
ilmiah  bagaimana  tahapan  penciptaan  manusia  mulai  dari  segumpal  darah  sampai  lahir agar  dapat  memahami  hakikat  dan  tujuan  penciptaan  manusia  sebagai  hamba  (C.  Said, 2016) Ayat kedua ini sebagai dampak dari kata membaca di ayat pertama, karena dengan membaca (mengkaji) kita akan mengetahui tentang bagaimana manusia diciptakan, ayat ini juga mengisyaratkan tentang ilmu biologi.
Penciptaan secara biologis dapat di pahami secara sains empirik, berdasar dari ayat di  atas,  penciptaan  manusia  secara biologis terjadi  dalam  empat  tahap,  dimana  manusia diciptakan  dari  sari  tanah  (air  mani)  ( nuthfah )  kemudian  disimpan  di  dalam  tempat  yang kokoh ( rahim ). Di dalam rahim air mani berubah menjadi segumpal darah ( ‘alaqah ) dan melekat  di  rahim  seperti  lintah,  kemudian  berubah  menjadi  segumpal  daging  ( mudghah ) selanjutnya  di  bentuklah  tulang  belulang  lalu  di  bungkus  dengan  daging.  Tahapan selanjutnya  ditiupkan  roh.  Di  dalam  hadis    riwayat  Bukhari  dan  Muslim  menyatakan bahwa  roh  ditiupkan  setelah  40  hari nuthfah, 40  hari alaqah, 40  hari mudghah, yang kemudian  parah  ulama  mengambil  kesimpulan  bahwa  roh  ditiupkan  ketika  janin  berusia 120 hari ( M. Basyrul Muvid, 2020).
Dalam  Al-Qur’an  Allah  SWT  dalam  menggunakan  empat  konsep  dalam menyebutkan  manusia  yaitu Al-Basyar, Al-Insan, An-Nash dan Bani Adam ( A.  S.  Rizal,
2014).    Pemahaman  konsep  manusia  akan  memberikan  gambaran  tentang  tujuan  dan sistem  pendidikan  serta  mampu  memahami  kedudukan  dan  tujuan  manusia  di  ciptakan. Berikut penjabaran manusia menurut Al-Qur’an:
Pertama, Term al-basyar dituliskan dalam Al-Qur’an berjumlah 37 kali di dalam 26  surah.  Menurut  al-Rahghib,  kata basyar adalah  jamak  dari  kata basyarat yang  berarti kulit. Manusia disebut basyar karena kulit manusia tampak berbeda dengan kulit makhluk hidup lainnya (T. Priatna, 2018).   Secara etimologi al-basyar memiliki makna mulamasah yakni persentuhan tubuh antara laki-laki dan perempun (M. Basyrul Muvid, 2020), artinya bahwa  manusia  memiliki  segala  sifat  kemanusiaan,  seperti  makan,  minum,  kebahagiaan, berilmu dan lain sebagainya.
Sesuai dengan asal katanya term al-basyar juga diartikan sebagai homo biologis, dimana  manusia  mengalami  perkembangan  dan  pertumbuhan,  serta  berkembang  biak. Term al-basyar menunjukkan bahwa manusia itu sangat kompleks dan diciptakan dengan membawa fitrahnya sebagai mahluk homo biologis sehingga manusia mampu melanjutkan eksistensinya sebagai khalifah di bumi.
Kedua, Al-Insan yang diartikan secara umum adalah manusia. Kata ini di sebutkan Al-Qur’an dengan kata yang berbeda, total 73 kali tersebar di 43 surat. Secara morfologi, kata al-insan berasal  dari  kata nasiya-yansa berarti  lupa.    secara  etimologi al-insan
Muh. Iqbal (Wahyu Pertama Al-Qur’an)
memiliki arti lemah lembut, dapat di lihat (tampak), dan pelupa (M. Basyrul Muvid, 2020). Manusia  dikatakan  lemah  lembut  dan  tampak,  hal  ini  karena  akar  kata ins yang  berarti sesuatu yang terlihat (tampak) dan jinak. Sedangkan lupa disandarkan pada kata unaisiyan sebagai tashgir dari insan yang  memiliki  arti  lupa,  menurut  Ibn Abbas  bahwa  manusia telah  melupakan  janjinya  dengan  Allah  Ada  pula  yang  mengartikan  bahwa al-insan mengandung akar kata Naus yang artinya pergerakan atau dinamis (T. Priatna, 2018).
Berkaca  dari  pengertian  tersebut  dapat  dipahami  manusia  memiliki  fitrah mengalami pertumbuhan dan perkembangan secara fisik dan spiritual (homo religius). Di sisi lain sifat yang dinamis menunjukkan bahwa manusia memiliki potensi untuk menuju ke arah tindakan yang bersifat negatif dan merugikan manusia itu sendiri.
Penggunaan  term Al-Insan menunjukkan  manusia  adalah  mahluk  jasmani  dan rohani.  Aspek  tersebut  harus  mampu  diselaraskan  dengan  baik  sehingga  potensi  yang dibawah  sejak  diciptakan  mampu  mengantarkan  manusia  sebagai  mahluk  Allah  yang sempurna, serta memiliki karakteristik yang berbeda antara satu dengan lainnya. perpaduan antara Al-Basyar dan Al-Insan menunjukkan  bahwa  manusia  adalah  makhluk  yang berbudaya,  mampu  berbicara,  mengetahui  baik  dan  buruk,  mengembangkan  ilmu pengetahuan serta peradaban dan lain sebagainya.
Ketiga, Term An-Nas di dalam Al-Qur’an dapat ditemukan 240 kali dan tersebar di alam  53  surat.  Secara  umum  menggambarkan  sifat  manusia  yaitu  mahluk  sosial  ( homo psiko-sosiologis ) (A. Supriadi, 2018). Contoh ayat yang menggambarkannya yaitu QS. Al-
Hujurat  [49]:13  Pada  umumnya  term An-Nas dikaitkan  dengan  fungsi  manusia  yaitu mahluk  sosial.  Penggunaan  kata an-nas dapat  dijumpai  dan  selalu  dikaitkan  dengan sekelompok  manusia  yang  melakukan  aktivitas  atau  aktivitas  dalam  mengembangkan kehidupannya. Sehingga dapat di maknai bahwa manusia adalah mahluk sosial yang hidup bergantung (membutuhkan) pada orang lain (M. Muhlasin, 2019).
Sesuai dengan ayat diatas manusia diciptakan sebagai mahluk bermasyarakat yang bermula dari pasangan laki-laki dan perempuan. Penggabungan antara term Al- basyar, Al- Insan dan An-Nas menunjukkan  aspek  manusia  sebagai  mahluk  sosial  yang  memiliki budaya, mampu mengembangkan ilmu pengetahuan dan peradaban serta berkembang biak dan lain sebagainya (D. Abdullah, 2019).
Keempat,  Bani  Adam Term  ini  dapat  ditemukan  tujuh  kali  dalam  Al-Qur’an. Berasal  dari  kata Ban yang  artinya  membina,  membangun,  mendirikan,  menyusun.  Jadi bani Adam artinya keturunan anak cucu anak Nabi Adam  Pendapat al-Gharib al-Ishfahany kata bani memiliki arti keturunan dari darah daging yang dilahirkan. Menurut Christyono
Muh. Iqbal (Wahyu Pertama Al-Qur’an)
Sunaryo  mengungkapkan  bawah  Allah  telah  menciptakan  bumi  dan  dunia  jutaan  tahun sebelum Nabi Adam diturunkan ke bumi (M. Basyrul Muvid, 2020)
Firman  Allah  QS.  Al-Isra  [17]:  70  Ayat  tersebut  mengungkapkan  bahwa  Allah memuliakan keturunan Nabi Adam (manusia) dari mahluk yang lain seperti malaikat, jin dan  binatang.  Dari  penggabungan  keempat  term,  bahwa  manusia  adalah  ciptaan  Allah dimulai dari Nabi Adam yang mendapat predikat sebagai mahluk sempurna yang memiliki kebudayaan,  berfikir,  mampu  mengembangkan  ilmu  pengetahuan,  mengembangkan peradaban secara bersama-sama sebagai mahluk sosial.
Pemahaman  konsep  manusia  dalam  Al-Qur’an  akan  memberikan  gambaran terhadap  pendidik  dalam  upaya  pengembangan  potensi  yang  ada  pada  peserta  didik. Pendidikan  sebagai  jalan  memanusiakan  manusia  akan  membantu  memahami  realitas dirinya  serta  mampu  mengaktualisasikan  dirinya  dalam  kehidupannya  sebagai  makhluk yang  memiliki  pemahaman  dan  kemampuan  untuk  memaknai  segala  sesuatu  dan mengetahui tujuan dan fungsi Allah SWT menciptakan manusia yaitu sebagai hamba dan khalifah.
Kedudukan  Manusia  di  bumi  adalah  hamba  yang  harus  tunduk  dan  beribadah kepada  Allah.  QS  Az-Zaryat  [51]:  56.  Apabila  di  lihat  dari  surat  Al-Alaq,  Allah menegaskan bahwa Dia-lah yang menciptakan manusia.  Dari asal kata ( دُبْعـــــــَي – َدَبـــــــَع ) dengan huruf ba’ berharakat fathah memiliki makna menyembah, memuja, mematuhi, berkhidmat, dan  mengesakan.  Apabila  huruf  ba’  berharakat  kasrah  memiliki  makna  mencegah, mengingkari,  dan  membenci.  Di  Al-Qur’an  kata ‘abada disebutkan  dalam  berbagai bentuk. Dalam ayat tersebut di jumpai kata ya’budun sebagai kata kerja isim musytaq yang berlaku  untuk  orang  tunggal  ataupun  jamak,  bentuk  dari isim tersebut  seperti ‘aabid, ‘ibaad, ‘abdun (  S. R. Ummah, 2019).
Sebagai hamba, manusia sepenuhnya berada di bawah naungan kekuasaan Allah, sehingga menuntut manusia untuk selalu menaati perintah dan menjauhi larangan sebagai bentuk rasa bersyukur. Bersyukurnya manusia terhadap apa yang diberikan sejatinya untuk kebaikan  manusia  itu  sendiri,  firman Allah  dalam  QS.  Ibrahim  [14]:  7.  Manusia  adalah mahluk yang sempurna diciptakan membawa potensi yang modal dasar dalam menjalankan fungsi  dan  tujuan  penciptaan  nya  baik  sebagai  hamba  dan  khalifah.  Jika  dilihat  dari  asal kata  manusia  yang  bersifat  dinamis,  maka  potensi  tersebut  dapat  digunakan  untuk kemaslahatan namun juga dapat disalahgunakan. sehingga dalam mengoptimalkan potensi tersebut  guna  mencegah  dari  hal  negatif,  maka  di  perlukan  pendidikan  dengan  harapan terwujudnya  manusia  yang  mampu  mengemban  tugas  Ilahi.  Manusia  sebagai  hamba, berarti  dalam  kehidupan  sehari-hari  harus  tunduk  dan  selalu  beribadah  dengan  niat  yang
tulus dari hati sehingga dapat meraih Ridha Allah. Dalam beribadah perlu diingat bahwa kegiatan  tersebut  harus  sesuai  dengan  tuntunan  dan  mengikuti  petunjuk  Al-Qur’an  dan hadis.
Emile  Durkheim  mengatakan  kegiatan  ritual  dan  ibadat  adalah  untuk meningkatkan solidaritas, dan menghilangkan perhatian terhadap kepentingan pribadi dan lebih  mengutamakan  kepentingan  bersama  (M.  Basyrul  Muvid,  2020)    Namun  ada  pula ibadah yang dilakukan sendiri misalnya doa  untuk kebutuhan individu yang tidak mungkin orang  lain  mengetahuinya    karena  mengandung  aib  ataupun  hal  lainnya  yang  bersifat rahasia.  Ibadah  yang  dilakukan  bersama  ataupun  sendiri  pada  intinya  guna  mendekatkan diri kepada Allah.
Dalam  pandangan  Muhmidayeli  manusia  harus  mampu  merefleksikan  sifat-sifat Allah ke dalam dirinya dan mengimplementasikan dalam perbuatannya.  sehingga tercipta humanitas komunitas muslim sebagai potret dan lambang kebaikan dan kebijaksanaan (M. Basyrul Muvid, 2020). Sifat-sifat Allah yang dapat di terapkan seperti memiliki kehendak, ilmu, kuat, kaya, mulia, pengasih, dan penyayang.
Menurut  Quraish  Shihab  menjabarkan  konsep  khalifah  di  dalam  penelitiannya menemukan  bahwa  terdapat  kata  dua  kali  khalifah  dalam  bentuk  tunggal  (QS.  Al- Baqarah:30 dan Shad:26) dan dalam bentuk ( prural ) jamak, yaitu khala’if yang terulang empat kali dan khulafa’ terulang tiga kali (L. Hakim, 2018) Untuk menjalakan fungsi dan tugasnya  sebagai  khalifah Allah  menurunkan Al-Qur’an  sebagai  pedoman  dan  di  sokong oleh fitrah tauhid.
Penciptaan Manusia sebagai khalifah di bumi merupakan anugerah yang patut kita syukuri  dengan  cara  menaati  segala  perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Allah menyediakan  alam  semesta  dan  memberikan  ilmu  pengetahuan  sehingga  manusia  dapat untuk memanfaatkannya sebaik mungkin dengan catatan tidak melakukan kerusakan.
Walaupun manusia di angkat sebagai khalifah, namun hubungan manusia dengan alam atau hubungan manusia dengan sesamanya, bukanlah hubungan tentang penaklukan dengan  yang  di  taklukan,  melainkan  hubungan  kebersamaan  dalam  ketundukan  dan ketaatan  kepada Allah.  pendapat  ini  dikutip  oleh  Basyrul  Muvid,  dkk  dari  buku  Quraish Shihab  “membumikan  Al-Qur’an”,  walaupun  manusia  mampu  mengelola  (menguasai), namun  bukan  karena  kekuatan  dari  manusia  melainkan    karena  di  sebabkan  Allah menundukkan  semuanya  untuk  manusia.  QS. Al-Jatsiyah  (45):13  Menurut  Musa Asy’are tugas sebagai manusia sebagai khalifah mengandung pesan moral, kepemimpinan yang di pegang oleh manusia dapat digunakan untuk kepentingan dan kemaslahatan bersama atau sebaliknya  disalahgunakan  untuk  kepentingan  pribadi  dan  mengejar  hawa  nafsu
Muh. Iqbal (Wahyu Pertama Al-Qur’an)
negatifnya.    Dengan  tercapainya  hal  tersebut  maka  manusia  mampu  mencapai  derajat hamba Allah yang baik dan taat.
Antropologi dalam pendidikan Islam Pendidikan Islam sangatlah penting, sebagai contoh dalam pendidikan Agama Islam diajarkan sedekah, salah satu hikmah yang dapat di petik  dari  sedekah  dalam  bentuk  makanan,  uang  dan  kebutuhan  pokok  lainnya  yaitu merasakan empati atau kepedulian terhadap orang lain, konsep penting di terapkan terlebih saat ini masa pandemi COVID-19 banyak orang-orang yang mengalami kendala ekonomi. Contoh lain pendidikan Islam mengajarkan untuk menjaga kebersihan, tentunya ini sebagai buah  dari  pemahaman  bahwa  manusia  itu  harus  selalu  menjaga  kebersihan  dan lingkungannya agar terhindar dari berbagai penyakit terlebih di masa pandemi.
Aspek  Ontologi  ini  fokus  kajian  tentang  hakikat.  Dalam  dunia  pendidikan,  tidak dapat  dilepaskan  dari  aspek  ontologi  sebagai  kajian  realitas,  hal  ini  karena  sangatlah penting  bahwa  proses  pendidikan  didasarkan  atas  fakta  dan  realitas  bukan  berdasarkan ilusi, khayalan, angan-angan dan asumsi.
Sebagai contoh apakah yang nyata dari lantai yang kita injak? Melaui indera mata kita akan menjawab bahwa lanai itu datar, padat, halus, terbuat dari bahan tertentu misal keramik. Namun jika ahli kimia yang menjawab pertanyaan tersebut maka lantai itu terbuat dari  struktur  himpunan  hidrokarbon  yang  menyatu  dengan  cara  tertentu  dan  dipengaruhi oleh lingkungan.
Dari  penjelasan  diatas  kita  melihat  bahwa  persoalan  realitas  lantai  saja menimbulkan  banyak  jawaban  dan  membingungkan,  sehingga  realitas  bukan  hal  yang sesederhana apa yang terlihat sekilas.  Tanpa ontologi tidak akan mungkin ada suatu kalian yang mendalam dari persoalan yang dibahas, namun sebaliknya jika dikaji dengan ontologi akan  muncul  berbagai  jawaban  dan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  hal  yang  sedang dikaji (M. R. Dasuki, 2019)
Melalui wahyu pertama (Al-Alaq 1-5), ayat tersebut menunjukkan tentang contoh hakikat,  mulai  dari  hakikat  Tuhan  serta  hakikat  manusia.  Dalam  dunia  pendidikan,  tidak dapat  dilepaskan  dari  aspek  ontologi  sebagai  kajian  realitas,  hal  ini  karena  sangatlah penting  bahwa  proses  pendidikan  didasarkan  atas  fakta  dan  realitas  bukan  berdasarkan ilusi, khayalan.
Sejalan dengan hal tersebut, ajaran agama Islam menuntut untuk selalu jujur dalam setiap  aspek  kehidupan,  hal  ini  sudah  di  contoh  kan  Nabi  Muhammad  SAW  yang senantiasa jujur dalam kehidupannya. Oleh karena itu pendidikan Islam juga wajib bersifat jujur dalam artian mengajarkan hal yang bersifat fakta, ketika menjelaskan ajaran agama dan  ketuhanan  serta  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  mengambil
Muh. Iqbal (Wahyu Pertama Al-Qur’an)
contoh dari apa yang telah diciptakan oleh Allah SWT untuk membuktikan bahwa Allah itu ada  dan  Esa  (satu).  Dengan  demikian  ontologi  tidak  dapat  dipisahkan  dari Allah  selaku pencipta manusia (M. Basyrul Muvid, 2020)
Dalam  pemahaman  ontologi  pendidikan  Islam  dapat  di  contoh  kan  dalam pembelajaran  tentang  iman  yakni  mengajarkan  peserta  didik  untuk  percaya  bahwa Allah SWT  itu  ada.  Hamzah  Lubis  menyampaikan  bahwa  pendidikan  keimanan  mutlak diperlukan  agar  potensi  iman  dalam  diri  anak  dapat  berkembang  sesuai  dengan  tuntutan ajaran keimanan dalam Islam (D. Ilham, 2020).
Keindahan  dan  bernilai  nya  pendidikan  Islam  yaitu  ketika  tujuan  pendidikan tercapai  yaitu  terwujudnya  pola  kehidupan  manusia  yang  bertakwa  kepada  Allah  SWT, dalam  rangka  kesejahteraan  dunia  dan  akhirat,  melalui  pembinaan,  latihan  kejiwaan, penalaran otak, perasaan dan panca indera. Singkatnya pendidikan Islam mencakup aspek jasmani,  spiritual,  dan  intelektual  (K.  Kambali,  2019).  Dari  penjabaran  diatas  terungkap bahwa metafisika sangat penting bagi pendidikan Islam, hal ini tertuang di dalam wahyu pertama  yang  di  dalamnya  memuat  tentang  hakikat  Tuhan,  ciptaan-Nya  dan  Manusia. Melalui  metafisika  sebagai  ilmu  yang  membahas  hakikat  sangat  membantu  dalam memahami dan menyampaikan hal-hal yang di luar akal misalnya hakikat Tuhan, sehingga dapat dipahami bahwa metafisika sangat berperan penting dalam penanaman sikap spiritual siswa.

## 4.  Kesimpulan
Al-Alaq  ayat  1-5  adalah  wahyu  pertama  yang  diturunkan Allah  kepada  Nabi  Muhammad. Dalam ayat tersebut Quraish Shihab menyebutkan bahwa ada tiga nilai pendidikan yang dapat di ambil  yaitu  pendidikan  keterampilan,  ketuhanan  dan  pendidikan  akal.  Melalui  kajian  metafisika (kosmologi,  teologis,  antropologi  dan  ontologi)  dapat  di  gali  hakikat  keberadaan  Tuhan  dan Manusia serta metafisika sangat berperan penting dalam penanaman sikap spiritual siswa. Karena hal itu pula maka pendidikan Islam tidak dapat di pisahkan dari persoalan yang bersifat metafisika atau di luar jangkauan fisik.

## 6. REFERENSI
L. Rusliana, Filsafat Ilmu . Bandung: PT Refika Aditama, 2015.
G. R. Knight, Filsafat Pendidikan . Yogyakarta: Gama media, 2007.
R. Mustansyir dan M. Munir, Filsafat Ilmu , 14 ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015.
A. Purwanto dkk., “ Studi Eksploratif Dampak Pandemi COVID-19 Terhadap Proses Pembelajaran Online di Sekolah Dasar, ”
S.  Suyadi, Teori  Pembelajaran Anak  Usia  Dini  Dalam  Kajian  Neurosains .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya, 2017.
M.  R.  Dasuki,  “Tiga  Aspek  Utama  Dalam  Kajian  Filsafat  Ilmu  Ontologi  Epistemologi,  dan Aksiologi,” Proceding Univ. Pamulang , hlm. 81–85, 2019.
[A. W. Fajriana dan M. A. Aliyah, “Tantangan Guru dalam Meningkatan Mutu Pendidikan Agama Islam  Di  Era  Melenial,” Nazhruna  J.  Pendidik.  Islam ,  vol.  2,  no.  2,  hlm.  246–265, Agu 2019, doi: 10.31538/nzh.v2i2.324.
Emzir, Metodologi Penelitian Kualitatif Analisis Data . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2014.
R. Baiti dan A. Razzaq, “Esensi Wahyu Dan Ilmu Pengetahuan,” vol. 18, no. 2, hlm. 163–178, Feb 2018, doi: https://doi.org/https://doi.org/10.19109/wardah.v18i2.1776.
A.  I.  Daroini,  “Tafsir Ayat  Pendidikan  Dalam  Q.S Al-’Alaq Ayat  1-5  Menurut  Quraish  Shihab,” hlm. 96, 2018.
Irwandra, “Metafisika Akhlak: Dasar-dasar Akhlak dalam Islam,” -Nida Jurnal Pemikiran. Islam , vol. 39, no. 1, hlm. 92–106, 2014.
A.  Khoirudin,  “Rekonstruksi  Metafisika  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Pendidikan  Spiritual,” Afkaruna , vol. 10, no. 2, hlm. 202–216, 2014, doi: 10.18196/aiijis.2014.0038.202-216.
M. Kristiawan, Filsafat Pendidikan The Choice Is Yours . Yogyakarta: Valia Pustaka, 2016.
A. N. Rasyid, “Astronomi Dan Kosmologi Dalam Perspektif Al Qur’an,” Vektor J. Pendidik. IPA , vol. 1, no. 1, hlm. 39–49, 2020.
C.  Said,  “Paradigma  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Surah  Al-Alaq  Ayat  1-5,” Hunafa  J.  Studi Islam. , vol. 13, no. 1, hlm. 91–117, Jul 2016, doi: 10.24239/jsi.v13i1.415.91-117.
S.  R.  Ummah,  “Relevansi  Perintah  Iqra’  Pada  Wahyu  Pertama  Bagi  Masyrakat  Modern,” Pancawahana J. Studi Islam , vol. 12, no. 1, hlm. 21–38, 2017.
S. Futaqi, “Memperkokoh Basis Teologis Pendidikan Islam,” Ta ‟ lim J. Studi Pendidik. Islam , vol. 3, no. 1, hlm. 114–127, Jan 2020.
“Fatwah MUI No.14 Tahun 2020.” Apr 04, 2020, [Daring]. Tersedia pada: https://covid19.go.id/p/ protokol/fatwa-majelis-ulama-indonesia-nomor-14-tahun-2020-tentang-penyelenggaran-ibadah- dalam-situasi-terjadi-wabah-covid-19.
M.  Basyrul  Muvid,  L.  Zumroti,  M.  Abdullah,  dan  Moch.  Faizin  Muflich, Filsafat  Pendidikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2020.
A. S. Rizal, “Filsafat Pendidikan Islam Sebagai Landasan Membangun Sistem Pendidikan Islam,” vol. 12, no. 1, hlm. 1–18, 2014.
T. Priatna dan T. Ratnasih, “Konsep Manusia Dalam Al-Qur’an,” Digit. Libr. UIN Sunan Gunung Jati , hlm. 18, Mei 2018.
A. Supriadi, Kecerdasan Seksual Dalam Al-Quran . Yogyakarta: Idea Press, 2018.
M. Muhlasin, “Konsep Manusia Dalam Perspektif Al-Qur’an,” Idarotuna , vol. 1, no. 2, hlm. 46– 60, Mei 2019, doi: 10.24014/idarotuna.v1i2.7025.
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar dan D. Abdullah, “Konsep Manusia Dalam Al-Qur’an (Telaah  Kritis  tentang  Makna  dan  Eksistensi),” Al  Daulah  J.  Huk.  Pidana  Dan Ketatanegaraan , vol. 6, no. 2, hlm. 331–344, Des 2017, doi: 10.24252/ad.v6i2.4886.
S.  R.  Ummah,  “Konsep  Manusia  Sebagai  Hambah  Dalam  Al  Qur’an  Dan  Peranannya  Dalam Kehidupan  Bermasyarakat  (Kajian  Tafsir  Tematik  Dengan  Pendekatan  Bahasa),” Pancawahan J. Studi Islam , vol. 14, no. 2, hlm. 70–86, 2019.
L.  Hakim,  “Konsep  Khalifah  fil  Ardhi  dalam  Perspektif  Filsafat:  Kajian  Eksistensi  Manusai sebagai  Khalifah,” Intizar ,  vol.  24,  no.  1,  hlm.  37–54,  2018,  doi:  10.19109/ intizar.v24i1.1968.
D.  Ilham,  “Persoalan-Persoalan  Pendidikan  dalam  Kajian  Filsafat  Pendidikan  Islam,” Didaktika , vol. 9, no. 2, hlm. 10, 2020.
K.  Kambali,  I. Ayunina,  dan A.  Mujani,  “Tujuan  Pendidikan  Islam  Dalam  Membangun  Karakter Siswa Di Era Digital (Studi Analisis Pemikiran Pendidikan Islam Abuddin Nata),” Risâlah J.  Pendidik.  Dan  Studi  Islam ,  vol.  6,  no.  1,  hlm.  1–19,  Sep  2019,  doi:  10.31943/ jurnal_risalah.v6i1.106.