Volume 1 Nomor 1 Juli 2020

## NYADRAN KALI DALAM PERSPEKTIF BUDDHISME
(Studi Kasus Pada Masyarakat Umat Buddha di Desa Kalimanggis, Kaloran, Kabupaten Temanggung)
Mugiyo STABN Raden Wijaya Wonogiri Aressamugiyo@gmail.com

## ABSTRAK
Tradisi  Nyadran  Kali  merupakan  salah  satu  tradisi  jawa  ada  Desa  Kalimanggis. Masyarakat  Desa  Kalimanggis  setiap  tahun  melaksanakan  Nyadran  Kali  tersebut. Kepercayaan  masyarakat  pada  tradisi  Nyadran  Kali  sangat  tinggi.  Hal  tersebut  dikarenakan pada  Nyadran  Kali  tersebut  memiliki  manfaat  yang  tinggi.  Tujuan  dilakukan  penelitian adalah  untuk  memahami  tradisi  Jawa  Nyadran  Kali  dalam  perspektif  Buddhisme  pada masyarakat  Desa  Kalimanggis  Kecamatan  Kaloran  Kabupaten  Temanggung  dan  seberapa besar  nilai-nilai  dari  kegiatan  Nyadran  Kali  tersebut.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  dengan  menggunakan  kualitatif  lapangan.  Selanjutnya  untuk pengumpulan  data  peneliti  menggunakan  wawancara  sebagai  data  yang  utama.  Hasil  dari penelitian ini adalah Penghormatan leluhur pada tradisi ini sebagai ungkapan rasa terimakasih masyarakat  Desa  Kalimanggis.  Selain  itu  hasil  penelitian  ini  untuk  mewujudkan  gotong royong,  untuk mewujudkan kerjasama dan kerja keras, memberi penghormatan, sebagai rasa bakti, perwujudan keyakinan, perwujudan bakti, dan pluralisme dalam masyarakat.
Kata Kunci : Tradisi, Nyadran Kali, Buddhisme

## Abstract
Nyadran  Kali  tradition  is  one  of  the  Javanese  traditions  of  Desa  Kalimanggis.  The people of Kalimanggis  Village  implement  Nyadran  Kali  every  year.  Community  trust in  the Nyadran  Kali  tradition  is  very  high.  It  is  because  the  Nyadran  Kali  has  high  benefits.  The purpose  of  the  research  is  to  understand  the  Javanese  tradition  of  Nyadran  Kali  in  the perspective  of  Buddhism  in  the  people  of  Kalimanggis  Village,  Kaloran  Subdistrict, Temanggung  Regency  and  how  much  the  values  of  the  Nyadran  Kali  activities  are.  The method used in this research is to use qualitative fieldwork. Furthermore, for data collection researchers used interviews as the main data. The results of this study are ancestral respect for this tradition as an expression of gratitude for the people of the village of Kalimanggis. In addition,  the  results  of  this  study  are  to  realize  mutual  cooperation,  to  realize  cooperation and  hard  work,  pay  respect,  as  a  sense  of  devotion,  embodiment  of  faith,  embodiment  of devotion, and pluralism in society.
Keywords : Tradition , Nyadran Kali, Buddhism

## PENDAHULUAN
Air  merupakan  sumber  kehidupan yang pokok bagi kehidupan manusia, maka
hendaklah  manusia  memberikan  timbal balik  atas  apa  yang  diperolehnya  berupa tindakan  positif  terhadap  alam  dan

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
lingkungan sebagai tempat manusia mencari  penghidupan.  Perlakuan  atau tindakan yang dilakukan manusia berbeda- beda  karena  pada  hakikatnya  apa  yang menjadi  jalan  pikiran  manusia  yang  telah melahirkan  budaya  manusia  itu  sendiri juga berbeda-beda. Manusia dapat melakukan sebuah tindakan sebagai wujud dari  balas  budi  atau  timbal  balik  yang positif  pada  lingkungan  (alam)  tempat manusia mencari penghidupan.
Sebagaimana yang menjadi konsep budaya manusia yang  terdiri  dari  gagasan, aktivitas,  tindakan,  dan  juga  wujud (sebagai benda) (Sulaeman, 1998: 13).
Manusia  mengaktualisasikan  rasa syukurnya melalui gagasan yang kemudian diwujudkan  dalam  bentuk  tindakan  atau aktivitas.  Hal  ini  yang  menjadi  dasar masyarakat Desa Kalimanggis, Kec. Kaloran mengaktualisasikan rasa syukurnya  atas  semua  yang  diberikan melalui sebuah budaya sebagai cipta karya masyarakat  sendiri,  yaitu  (Nyadran  Kali) yang  kemudian  diartikan  sebagai  sebuah aktualisasi masyarakat untuk melaksanakan sedekah bumi untuk Sumber Air.  Kemudian,  bagaimana  pandangan Agama Buddha tentang budaya yang telah mentradisi  di  dalam  masyarakat  sebagai wujud atau cara masyarakat untuk mengaktualisasikan rasa syukurnya kepada alam kususnya sumber air.
Tradisi  tersebut  juga  merupakan bentuk  rasa  sayang  serta  hormat  kepada alam  dan  leluhur  yang  telah  berjasa  pada kehidupan  masyarakat  Desa  Kalimanggis, Kecamatan Kaloran Kabupaten Temanggung  yang  teraktualisasi  dalam tradisi  Nyadran  Kali.  Hal  tersebut  tentu tidak  menjadi  masalah  apabila  dalam pelaksanaan  Nyadran  Kali  tidak  dianggap berlebihan, dan pelaku Nyadran Kali tidak menyimpang  dari  Ajaran  Buddha.  Tentu manusia  merupakan  makhluk  tempatnya lupa  dan  salah,  sehingga  perlu  adanya sebuah tanda  atau pengingat  bagi  manusia untuk  senantiasa  berbuat  sesuai  dengan norma dan nilai yang berlaku dimasyarakat.  Budaya  yang  telah  menjadi tradisi  masyarakat,  yaitu  Nyadran  Kali merupakan  pengingat  bagi  masyarakat untuk  senantiasa  bersyukur  kepada  alam dan  para  leluhur  atas  nikmat  yang  telah diberikan.  Selain  itu,  supaya  masyarakat menghormati jasa-jasa leluhur yang berjasa membuka lahan (babat alas) tempat tinggal masyarakat, serta sebagai pengingat untuk senantiasa menjaga lingkungan  alam  (Sumber  Air)  sebagai tempat  masyarakat mencari penghidupan.
Di  sejumlah  tempat  diadakan sadranan yang maknanya adalah melaporkan  segala  daya  dan  upaya  yang telah  dilakukan  selama  setahun,  untuk nantinya  manusia  berintrospeksi.  Dalam

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
masyarakat  jawa,  tradisi  atau  ritual nyadran  sendiri  sudah  ada  pada  masa Hindu-Buddha. Saat itu, nyadran dimaknai  sebagai  sebuah  ritual  yang berupa penghormatan kepada arwah nenek moyang dan memanjatkan doa keselamatan.  Saat  agama  Islam  masuk  ke Jawa  pada  sekitar  abad  ke-13,  ritual semacam  nyadran  dalam  tradisi  Hindu- Buddha  lambat  laun  terakulturasi  dengan nilai-nilai Islam.
Akulturasi  ini  makin  kuat  ketika Walisongo  menjalankan  dakwah  ajaran Islam  di  Jawa  mulai  abad  ke-15. Pribumisasi  ajaran  Islam  membuahkan sejumlah  perpaduan  ritual,  salah  satunya budaya  nyadran.  Oleh  karena  itu,  nyadran bisa jadi merupakan “modifikasi‟ para wali ketika  memperkenalkan  agama  Islam  di tanah Jawa.
Langkah  itu  ditempuh  para  wali, karena  untuk  melakukan  persuasi  yang efektif  terhadap  orang  Jawa,  agar  mau mengenali  dan  masuk  Islam.  Nyadranpun menjadi  media  siar  agama  Islam.  Selain ritual  nyadran,  salah  satu  kompromi  atau akulturasi  budaya  Jawa  dalam  islam berupa  penempatan  nisan  di  atas  jenazah yang  dikuburkan.  Batu  nisan  tersebut sebagai  penanda  keberadaan  si  jenazah, agar  kelak  anak-cucunya  dan  segenap keturunannya  bisa  mendatangi  untuk ziarah,  mendoakan  sang  arwah,  sewaktu-
waktu.  Bagi  sebagian  besar  masyarakat pedesaan  di  Jawa,  mudik  terdiri  atas  dua arus.  Arus  besar  pertama  terjadi  dalam rangka  menyongsong  lebaran,  atau  Idul Fitri.  Sedangkan  arus  kedua  terjadi  pada saat  ruwahan  menjelang  bulan  puasa. Namun para perantau kerap memposisikan nyadran  lebih  tinggi  dibanding  Hari  Raya idul  Fitri.  Setidaknya,  para  akan  lebih memilih  mudik  pada  saat  ruwahan, dibanding pada lebaran.
Apalagi  ketika  kemudian  tradisi mudik lebaran juga berarti masa perjuangan penuh risiko, seperti transportasi  yang  semakin  mahal,  jalanan macet  dan  seterusnya.  Pada  saat  mudik nyadran,  biasanya  pula  orang-orang  Jawa di perantauan akan berusaha mengalokasikan anggaran untuk perbaikan batu nisan atau kompleks makam keluarga, makam para leluhur yang dihormati.
Tradisi nyadran kali adalah upacara sedekah  bumi  untuk  memberikan  sedekah atau  sesaji  kepada  danyang  (Dan  Hyang) “sing  mbaurekso  deso”  dan  juga  untuk memberikan imbal pisungsum yang merupakan sanggan sesanggeman di tempat  Sumber  air  (Kali:  Bahasa  Jawa). Dengan  maksud  menjaga  dan  memelihara warisan  nenek  moyang  dengan  menjaga dan  merawat  sumber  mata  air,  sehingga bumi pertanian yang tertata dalam keadaan rapi dan subur, lengkap dengan

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
pengairanya  sehingga  dapat  memberikan penghasilan dan bisa mencukupi kebutuhan hidup masyarakat.
Makna yang terkandung dari Upacara Nyadran  Kali. Tradisi  yang hingga  saat  ini  masih  berlangsung  di masyarakat  pedesaan  itu  mempunyai makna  simbolis,    hubungan  diri  orang Jawa  dengan  alam,  para  leluhur,  sesama, dan  dengan  Tuhan.  Tradisi Nyadran  Kali intinya  berupa  bersih-bersih  sungai  dan upacara  ritual  biasanya  di  bulan Sapar kalender Jawa, menjadi semacam kewajiban bagi orang Jawa. Ziarah dengan membersihkan Sumber mata air, memanjatkan doa permohonan ampun, dan tabur  bunga  tersebut  adalah  simbol  bakti dan  ungkapan  penghormatan  serta  terima kasih  seseorang  terhadap  pada  alam  dan para leluhurnya.
Tradisi Nyadran yang masih terjaga meski  penduduk  desa  ini  telah  mengenal peradaban  kota  dan  dunia  modern,  tetapi mereka  tetap  menjaga  eksistensi  budaya yang  ada.  Salah  satu  buktinya  adalah Nyadran  Kali . Nyadran  Kali adalah sebuah  perayaan  yang  dilakukan  oleh penduduk,  biasanya  di  desa,  setiap  bulan Sapar ,  tetapi  kadang  ada  pula  yang dilakukan di bulan lain. Jadi, upacara adat ini  sangat  berkaitan  dengan  warisan budaya Buddhis.
Pada  hari-H  sebagian  penduduk membersihkan  sumber-sumber  air,  setelah pembersihan  tempat  sumber  air  selesai barulah  dilaksnakan  upacara  ritual  adat sesuai  dengan  lingkungan  masing-masing. warga  desa  masing-masing  berbondong- bondong  dengan  membawa  berbagai makanan,  berkumpul  di  sungai  atau sumber  air  yang  telah  ditentukan,  barulah ritual Nyadran Kali dilaksanakan  biasanya pelaksanaan  ritual  Nyadran  Kali  dipimpin oleh  sesepuh  desa  atau  orang  yang  di anggap  mumpuni  dalam  ritual  Nyadran Kali.
Nyadran  Kali  dengan  diawali membersihkan Sumber mata air, memanjatkan doa permohonan ampun, dan tabur  bunga  tersebut  adalah  simbol  bakti dan  ungkapan  penghormatan  serta  terima kasih  seseorang  terhadap  pada  alam  dan para leluhurnya. memimpin ritual Nyadran Kali .
Perspektif  pemeliharaan  ekosistem dalam Buddhisme, menekankan pelestarian lingkungan hidup.  Sehubungan dengan  pelestarian  lingkungan  hidup  yang membawa  seni  keindahana  (estetika)  telah dijelaskan dalam
Dhammapada- Khuddhaka  Nikāya,  syair  49,  yaitu “Bagaikan seekor
kumbang mengumpulkan  madu  dari  bunga-bunga tanpa  merusak  warna  maupun  baunya, demikian  pula  hendaknya  orang  bijaksana

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
mengembara  dari  desa  ke  desa.” Berkenaan  dengan  hal  ini,  di  dalam ekosistem,  lebah tidak sekedar  mengambil keuntungan  dari  madu  yang  dihasilkan oleh  bunga,  akan  tetapi  ada feedback (umpan balik) dari lebah dengan melakukan  penyerbukan  terhadap  bunga. Perilaku  lebah  telah  memberikan  ilustrasi estetika  yang  mampu  menginspirasikan setiap individu untuk mampu menggunakan  sumber  daya  alam  terbatas. Secara kesimpulan yang telah dijelaskan di dalam Dhammapada bahwa manusia selain mengeksplorasi  sumber  daya  dari  alam, sebaiknya  menjaga  alam  dan  tidak mengambil  sumber  daya  dari  alam  dan merusaknya.
Berkenaan  dengan  ekosistem  dan estetika,  Buddha  menjelaskan  di  dalam Vinaya  Pitaka-  bagian  vassa,  disebutkan mengenai  aturan  kedisiplinan  bagi  para Bhikkhu  yang  sudah  memasuki  musim vassa  (musim  penghujan  di  India,  selama tiga  bulan)  tidak  diperkenankan  untuk meninggalkan  tempat,  kecuali  dalam keadaan  mendesak.  Pada  masa  vassa, dijelaskan apabila para bhikkhu memaksakan  diri  untuk  berpergian,  maka ia  telah  merusak  tumbuh-tumbuhan  dan dapat menyebabkan makhluk hidup ditanah  terinjak  dan  mati.  Apabila  hal  ini dilakukan,  maka  bhikkhu  tersebut  telah melakukan pelanggaran. Fakta
menunjukkan  esensial  dalam  menyikapi atau  mengimbagi  ekosistem  lingkungan dengan  etika  Buddhis  dalam  kehidupan sehari-hari.
Melestarikan  alam  sebagai  bentuk estetika,  dalam  Vinaya  Pitaka,  Buddha menegaskan bahwa seorang Bhikkhu tidak diperkenankan  untuk  merusak  biji-bijian, mencemari  air  dan  tumbuh-tumbuhan dengan  kotoran,  seperti  air  liur,  air  seni dan tinja. Serta dilarang menebang pohon, bertani,  menghidupkan  api  (memasak). Dalam melestarikan ekosistem umat Buddha diharapkan mampu mengaplikasikan  etika  Buddhis,  sehingga mampu menciptakan estetika dalam kehidupan nyata. Etika menjadi tolak ukur yang  sangat  mendasar  untuk  terciptanya korelasi  antara  ekosistem  dan  estetika. Selain  itu  Buddha  telah  menerapkan ekologi sebagai bagian pengetahuan Dhamma kepada siswanya.
Berkenaan dengan pelestarian lingkungan  dan  alam,  dijelaskan  dalam Sekhiyavattha, butir 74, 75-Vinaya Pitaka, yaitu  “Seorang  Samana  (pertapa)  tidak diperkenankan  untuk  buang  air  besar,  air kecil, air ludah ditetumbuhan dan air.” Hal ini  sangat  jelas  Buddha  menetapkan  etika sebagai  dasar  untuk  terciptanya  ekosistem yang berestetika dalam kehidupan seseorang  dan  berguna  bagi  lingkungan hidup bermasyarakat.

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Berkenaan dengan pengelolaan ekosistem  tanpa  etika,  maka  estetika  tidak akan terwujud, sebagai efek saat ini semua lapisan  masyarakat  merasakan  dampak dari  bencana  yang  terjadi  di  Indonesia khususnya.  Hal  ini  terjadi  dikarenakan ambisi manusia yang tidak pernah terpuaskan  oleh  nafsu  keinginan  (Tanha) dalam  mengeksploitasi  sumber  daya  alam secara arogan. Seperti contoh sumber daya laut yang dieksploitasi dengan menggunakan bom rakitan atau racun yang merusak  ekosistem,  sekaligus  estetika kelautan.  Hal  ini  dilakukan  tanpa  didasari oleh etika manusia. Kasus kedua merupakan  penembangan  pohon  secara liar,  tanpa  melakukan  reboisasi  dan menyebabkan erosi dan longsor.
Bencana yang terjadi selain disebabkan oleh sifat arogan dan ambisius manusia.  Bencana  juga  terjadi  oleh  alam, seperti  gempa,  gunung  meletus,  dan tsunami. Dalam Aṅguttara Nikāya
Aṭṭhakathā  II;  432-Sutta  Pitaka,  Buddha menjelaskan  bahwa  terdapat  lima  hukum (Pañcaniyāma)  yang  bekerja  di  alam semesta  ini,  yaitu utu-niyāma,  bῑja- niyāma, kamma-niyāma, citta-niyāma, dan dhamma-niyāma.
a. Utu-niyāma
Merupakan hukum energi berkenaan  dengan  sesuatu  yang  tidak hidup  (anorganik).  Utu-niyāma  bekerja
dalam  fungsinya  di  dalam  pergantian musim,  cuaca,  pelapukan  benda,  proses penguapan, turunnya hujan, proses terbentuknya  dan  hancurnya  planet,  dan segala  sesuatu  yang  berkenaan  dengan kimia dan fisika.
b. Bῑja-niyāma
Hukum  yang  berkenaan  dengan hereditas  yang  bersifat  organik.  Kerja hukum  ini  berkenaan  dengan  proses pertumbuhan  pada  pohon,  mulai  dari  biji sampai  menjadi  pohon.  Hukum  ini  juga bekerja dalam proses pembelahan sel pada tubuh  makhluk  hidup,  pembentikan  janin, dan menurunnya sifat genetik.
c. Kamma-niyāma
Hukum  perbuatan  dan  hasil  yang bekerja  berkenaan  dengan  sebab-akibat. perbuatan  buruk  menghasilkan  buruk,  dan sebaliknya.  Hasil  dari  perbuatan  bukan merupakan hadiah atau hukuman, melainkan  aksi  konsekuensi  dari  hukum alam yang sewajarnya.
d. Citta-niyāma
Hukum  yang  berkenaan  dengan kerja batin.  Bekerja dengan  proses  pikiran dan  kesadaran  makhluk.  Kemampuan konsentrasi,  kesaktian  batin,  kemampuan mengingat, bekerja atas hukum ini.
e. Dhamma-niyāma
Hukum  yang  berkenaan  dengan sifat  dasar  suatu  fenomena  yang  alami, seperti  kodrat,  gravitasi,  kejadian  alam

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
yang khusus dengan menandakan peristiwa besar  di  alam  semesta.  Peristiwa  itu menyangkut  kehidupan  Buddha,  seperti Kelahiran, Pencapaian Kesempurnaan, dan Mahaparinibbāna. Hukum ini juga bekerja untuk  makhluk  yang  masih  mengalami kelahiran dan belum menembus Nibbāna.
Meskipun kelima hukum ini terlihat  terpisah,  akan  tetapi  merupakan satu  kesatuan  kausalitas.  Kausalitas  tidak memisahkan sebab dan akibat sebagai dua peristiwa  yang  berbeda,  tetapi  dipandang sebagai  mata  rantai  yang  saling  berurutan dan  saling  bergantung  dalam  suatu rangkaian  proses.  Berkenaan  dengan hukum  (niyāma)  yang  saling  berkaitan, peran  etika  sangat  penting,  karena  dapat mempengaruhi  iklim  dunia.  Misalnya kamma  buruk  yang  dihasilkan  (vipāka akusalakamma) sebagai akumulasi ketamakan,  kebencian,  pelanggaran  sῑla sampai  pada  titik  tertentu,  maka  akan terjadi gangguan pada alam atau ekosistem yang  dapat  berupa:  musim  hujan  yang tidak tepat pada musimnya, cuaca esktrem.
Etika  merupakan  sesuatu  hal  yang vital,  karena  etika  yang  buruk  akan berdampak  fatal  pada  alam  semesta, kaitanya  dalam  ekologi.  Hal  ini  juga dijelaskan  dalam  Aṅguttara  Nikāya  II,  69, Bilamana  para  raja,  para  menteri  berlaku tidak benar, demikian juga para brahmana, rakyat,  penduduk  kota  dan  desa  menjadi
tidak  benar,  maka  matahari,  bulan, bintang,  dan  konstelasi-konstelasi  berubah garis  orbitnya.  Siang,  malam,  bulan, musim,  dan  tahun  juga  berubah.  Angin bertiup pada waktu yang tidak tetap, curah hujan  yang  berkurang  sehingga  panen datang  pada  musim  yang  salah,  maka sebagai  konsekuensinya  manusia  berusia pendek, memiliki rupa yang buruk, lemah, dan banyak penyakit, dan sebaliknya.
Sebagai  kesimpulan  diharapkan umat  Buddha  selayaknya  memberikan kontribusi pada lingkungan dengan merealisasi  penerapan  etika,  misalnya menjalankan
Pañcasῑla Buddhis,
mengembangkan  batin  melalui  meditasi, serta melakukan aksi penghijauan lingkungan, gerakan cinta alam, mengelolah  sampah  (simbiomasi  =  Sistem Biopori dan Manajemen
Sebab Terintegrasi. *Telah diterapkan di Padepokan  Dhammadipa  Arama-Batu). Apabila  hal  ini  di  praktikkan  dengan kesungguhan hati, maka kita telah melakukan  upaya  melestarikan  ekosistem melalui  etika  dan  menghasilkan  estetika bagi alam semesta.
Masyarakat umat Buddha merupakan  masyarakat  yang  menyatakan perlindungan  pada  Buddha,  dhamma,  dan sangha. Masyarakat umat Buddha berpadangan bahwa Nyadran Kali
merupakan  Tradisi  Ritual  pada  Sumber

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Mata  Air  yang  dibuat  kali  (sungai  kecil) dengan  tujuan  menjaga  dan  memeliharan sumber  mata  air  biar  tetap  ada..  Selain  itu Buddha menjelaskan dalam kutadanta sutta Tentang  Kutadanta  (Pengorbanan  Tanpa Darah). Brahmana Kåñadanta ingin melakukan  pengorbanan  besar  dengan membunuh ratusan binatang.
Sang Buddha menceritakan kepadanya  tentang  kisah  Raja  masa lampau  dan  Brahmana  kerajaan,  yang melakukan secara simbolis, suatu pengorbanan  tanpa  darah.  Kutadanta duduk  terdiam,  di  akhir  kisah  tersebut, setelah  menyadari  bahwa  Sang  Buddha tidak mengatakan: „Aku pernah mendengar ini‟,  dan  Sang  Buddha  mengonfirmasi bahwa  kisah  itu  adalah  salah  satu  kisah kehidupan  masa  lampau-Nya,  dengan demikian berarti „Kisah-kehidupan‟ (Jàtaka). Sang Buddha selanjutnya menjelaskan  tentang  „pengorbanan  yang lebih  bermanfaat‟,  yaitu,  yang  bermanfaat lebih  tinggi  seperti  pada  Sutta  2. Kåñadanta  melepaskan  ratusan  binatang yang  ia  rencanakan  akan  dibunuh,  dengan berkata:  „Beri  binatang-binatang  itu rumput  untuk  dimakan  dan  berikan  air dingin  untuk  diminum,  dan  biarkan  angin sejuk  membelai  mereka.‟  Ia  menjadi pengikut-awam,  dan  „mata-Dhamma  yang murni  dan  tanpa-noda‟  terbuka  dalam dirinya.  (Team  Giri  Mangala  Publication,
2009:  86-97).  Lebih  lanjut  Buddha menjelaskan  dan  memberikan  anjarannya dalam  Dhammadayada  Sutta  Buddha bersabda  “Jadilah  ahli  warisku  dalam Dharma,  bukan  ahli  waris  benda-benda materiil” (M.I.12).
Sutta  tersebut  mengajarkan  bahwa masyarakat  umat  Buddha  seharusnya menjadi pewaris kebenaran hidup. Kebenaran  hidup  yang  menjadi  ajaran Buddha  merupakan  jalan  untuk  mencapai kebebasan. Selain itu Buddha mengajarkan,  seseorang  hendaknya  tidak begitu  saja  menerima  atau  menolak  suatu tradisi  tanpa  mempertimbangkan  dahulu apakah  praktik  semacam  itu  bermanfaat dan  memiliki  makna    baginya  (A.I.189). Melihat  kondisi  tersebut  dapat  dikatakan bahwa Buddhisme tidak boleh mempercayai  berbagai  ajaran,  tradisi  dan budaya yang sudah turun-temurun melainkan  harus  mampu  membuktikan kebenaran yang sejati yang terdapat dalam sebuah fenomena yang terjadi di masyarakat.
Tradisi Nyadran  Kali mempunyai makna  yang  sangat  mendalam  bagi masyarakat Desa Kalimanggis pada umumnya  dan  masyarakat  Buddhis  di Kalimanggis  pada  khususnya.  Buddha menjelaskan dalam Majjhima Nikaya,Culagosinga  Sutta,  (Edi  Wijaya, Indra  Anggara,  2013:488)  “aku  harap,

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Anuruddha,  bahwa  kalian  hidup  dalam kerukunan,  saling  menghargai,  tanpa perselisihan,  bercampur  bagaikan  susu dengan air, saling menatap dengan tatapan ramah.
Masyarakat Buddhis di Desa
Kalimanggis juga memberikan sumbangsih  dalam  pelestarian Nyadran Kali ,  selalu  mendukung  pelaksanaan Nyadran  Kali ,  melakukan  gotong  royong, menghargai  antar  sesama,  rukun,  dan selalu  memberikan  solusi  apabila  terjadi permasalahan.
Bagi  umat  Buddha  di  Kalimanggis Nyadran  Kali merupakan  tradisi  yang selalu  dijaga  dan  dilestarikan  sebagai identitas  budaya  desa,  menjaga  alam  agar tetap lestari dan tidak rusak . Nyadran Kali juga  rasa  menghormati  dan  bhakti  kepada leluhur yang telah berjuang untuk melestarikan  dan    menjaga  alam  dengan memelihara  dan  merawat  sumber  mata  air yang sampai saat ini masih dilakukan oleh masyarakat.  Seperti  dalam  Digha  Nikaya, patikka vagga, Sigalaka sutta  menghormat dan bhakti kepada leluhur serta melanjutkan  tradisi  keluarga,  dapat  di hubungakan  dengan  praktik  pewarisan kebudayaan  (Team  Girimangala,  2009: 491).
METODE
Penelitian ini mempergunakan paradigma budaya, maka rancangan penelitian  berkarakter  kualitatif.  Kirk  dan Miller (dikutip Moleong, 2013; 4) menyatakan kualitatif adalah tradisi tertentu  dalam  ilmu  pengetahuan  sosial yang  secara  fundamental  tergantung  pada pengamatan  manusia  dalam  kawasannya sendiri  dan  berhubungan  dengan  orang- orang tersebut dalam bahasanya dan dalam peristilahannya.
Sementara  menurut  Herdiansyah (2010:  64-80),  ada  beberapa  model  dalam penelitian  kualitatif,  salah  satunya  yaitu: studi kasus, menurut Creswell sebagaimana  di  kutip  Herdiansyah  (2010: 76),  studi  kasus  adalah  suatu  model  yang menekankan  pada  eksplorasi  dari  “sistem yang terbatas” (bounded system) pada sutu kasus  atau beberapa  kasus  secara endetail, disertai  dengan  penggalian  data  secara mendalam  yang  melibatkan  beragam informasi  yang  kaya  akan  konteks.  Salah satu  ciri  khas  dari  studi  kasus  adalah adanya  sistem  yang  terbatas.  Sistem  yang terbatas  adalah  adanya  batasan  waktu  dan tempat  serta  hal  kasus  yang  diangkat.  Ciri lain  studi  kasus  adalah  keunikan  dan kekhasan kasus yang diangkat.
Penelitian  ini  hanya  terbatas  pada tempat  Desa  Kalimanggis  Kecamatan Kaloran  dan  dalam  penelitian  ini,  peneliti mempelajari  pola  kehidupan  sehari-hari

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
warga  Desa  kalimanggis.  Peneliti  juga menyajikan  suatu  kasus  yang  unik  yaitu mengenai  Nyadran  Kali  Sebagai  Konvesi Tradisi  Jawa  dan  Agama  Buddha  Pada
Masyarakat Umat Buddha Desa Kalimanggis Kecamatan Kaloran
Kabupaten Temanggung.
Data  yang  dikumpulkan  dalam penelitian ini adalah data tentang Kegiatan Nyadran  Kali  yang  dilaksanakan  Umat Buddha  Desa  Kalimanggis  Kecamatan Kaloran  Kabupaten  Temanggung.  Jenis data  ini  dibedakan  menjadi  dua  yaitu  data primer dan sekunder.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Asal Usul dan Pelaksanaan
Upacara  Nyadran  yang  dilakukan oleh  Masyarakat  Umat  Buddha  di  Desa Kalimanggis Kecamatan Kaloran Kabupaten  Temanggung  Jawa  Tengah berawal  dari  adanya  Kepedulian  leluhur untuk  kelestarian  alam  terutama  sumber mata  air  yang  dirasa  sangat  perlu  dan memberikan  berkah  kepada  masyarakat sekitar agar sumber mata air disungai atau Kali  itu  tetap  lancar.  Selanjutnya,  selain untuk kehidupan sehari-hari seperti masak, minum, mandi, juga untuk melangsungkan kehidupannya  orang  yang  ada  di  Desa tersebut bercocok tanam, dengan mengolah  tanah  untuk  pertanian  dengan pertanian tadah hujan.
Pelaksanaan  Tradisi Nyadran  Kali di  Kalimanggis  biasanya  dilakupan  pada bulan  Sapar  (Bulan  Jawa),  di  bulan  itu masyarakat  Desa  Kalimanggis  bersama- sama membersikan sungai-sungai, sendang-sendang,  dan  sumber  mata  air yang  kotor,  serta  merawat  pohon-pohon yang  besar  itu  untuk  menjaga  kelancaran mata air.
Pelaksanaan  upacara Nyadran  Kal i didahului dengan melaksanakan kerja bakti dengan  membersihkan  jalan-jalan  menuju kesungai  atau  sendang  di  mana  sumber mata  air  berada.  Setelah  membersihkan membersihan jalan
dilanjutkan membersihkan  sumber  mata  air,  menurut mbah darno sebelum sumber mata air atau sendang dibersihkan terlebih dahulu tempat  itu  diberi  sesajian  yang  seperti bunga,  kinang,  rokok,  kapur  sirih,  dan dibakari  dupa  dan  kemenyan  oleh  orang yang  menjadi  juru  kunci  sungai  itu  atau orang  yang  dituakan  atau  di  tugaskan dalam memasang sesajian serta menyalakan  lilin  dupa  dan  membakar kemenyan. Dengan harapan semoga orang- orang yang membersihkan tempat itu tidak diganggu  oleh  makhluk-makhluk  yang berada di sekitar tempat itu, atau di pohon- pohon  besar  dekat  sumber  itu.  Setelah selasai  memasang  sesajian,  menyalakan lilin  dan  dupa  serta  membakar  kemenyan barulah bersih-bersih sendang bisa dimulai

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
sampai  selesai.  Setelah  jalan-jalan  yang menuju  sungai  udah  bersih  dan  tempat sumber  mata  air  juga  sudah  bersih  warga masyarakat  yang  kerja  bakti  tersebut  di perbolehkan  untuk  pulang  dan  persiapan untuk  upacara  Nyadran Kali  dengan  bekal makanan dari rumah masing-masing.

## Tujuan dan Manfaat Nyadran Kali
Tujuan  dari  Nyadran  Kali  adalah sebagai  rasa  bakti  dan  menghormati  para leluhur yang telah berjuang dalam menjaga kelestarian  lingkungan  dengan  merawat sumber  mata  air  yang  ada  di  sungai  atau sendang,  sehingga  mata  air  tetap  tetap mengalir  dan  tidak  mati,  dan  bisa digunakan sebagai kebutuhan pokok seperti minum, nyuci, mandi, juga bermanfaat  untuk  mengaliri  sawah  untuk ditanami sayur-mayur saat musim kemarau.  Selain  membersihkan  jalan-jalan menuju  mata  air,  sungai  ataupun  sendang, masyarakat juga memberikan sesajian pada pohon-pohon  besar  yang  berada  di sekeliling sumber mata air dengan harapan para bahwa ketika mata air jalan-jalan dan mata  air  dibersihkan  tempatnya,  makhluk- makhluk  halus  yang  berada  di  pohon- pohon  tersebut  juga  iku  menjaga  dan melindungi.sehingga  apa  yang  dilakukan oleh  masyarakat  dan  mahluk  halus  yang diyakini  berada  dipohon  dekat  mata  air
saling  sinergi,  sehingga  sumber  mata  air dapat terjaga dan terlindungi.
Upacara Nyadran  Kali doa  dan pisungsum  yang digunakan sebagai sarana untuk  mendekatkan  leluhur  agar  apa  yang didoakan dapat terkabul demi kesejahteraan  dan  kemakmuran  wargam masyarakat  desa  Kalimanggis.  Selain berdoa harus diimbangi dengan usaha yang keras  untuk  mewujudkan  hasil  yang maksimal.  Manfaat  lain  dari  tradisi Nyadran ini  adalah  kegotong  royongan dan kerukunan yang dijalin oleh masyarakat Desa Kalimanggis.
Hal  tersebut  ditunjukkan  pada  saat melakukan  kerja  bakti  membersihakan jalan yang menuju sungai dan sumber mata air  biar  tidak  diganggu  oleh  makluk  halus masyarakat  Desa  Kalimanggis  membagi masyarakat  menjadi  tiga  kelompok  yang pertama  adalah  orang  yang  membersihkan jalan,  yang  kedua  adalah  orang  yang memasang atau memberikan sesajian pada sumber mata air dan pohon-pohon besar di seirat  sungai  itu,  dan  yang  ketiga  orang yang  bertugas  mimpin  upacara  ritual Nyadran Kali.
Seiring perkembangan jaman tradisi  Jawa Nyadran  Kali menjadi  tradisi yang  dilestarikan  dan  menjadi  warisan budaya  leluhur.  Budaya  leluhur  Nyadran Kali  mempunyai    mitos  yang  tinggi.  Hal tersebut  menjadi  salah  satu  penyebab

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Nyadran  Kali  dilestarikan.  Alasan  lain yang  muncul  dalam  masyarakat  jika  tidak ada  Nyadaran  Kali  terdapat  dampak  yang terjadi  pada  masyarakat  misal  jarak kematian orang masyarakat pendek. Selain itu  dalam  bidang  ekonomi  menjadi  lemah yang disebabkan panen gagal.

## Nilai- nilai Buddhisme  dalam  Tradisi

## Nyadaran Kali
1)
Gotong Royong
Wujud gorong-royong dalam Nyadaran  Kali  yang  dilakukan  oleh masyarakat  Kalimanggis  adalah  cara melaksanakan  seni  tersebut  dilakukan secara  bersama-sama  tanpa  memandang golongan  apapun.  Selanjutnya  dengan terciptanya gotong-royong akan melahirkan  ketentraman  dan  kedamaian dalam  masyarakat.  dampak  dari  kondisi tersebut akan melahirkan masyarakat yang sejahtera  secara  lahir  dan  batin  dalam menjalankan  kehidupan  di  lingkungan masyarakat.
Menurut  Saraniyadhamma  terdapat enam  macam  cara  kehidupan  yang membawa  pada  keharmonisan  yang  dapat dijadikan sebagai upaya membangun sosial kemasyarakatan antar agama yaitu:
a) Menyebarkan  cinta  kasih  dalam bentuk  perbuatan  kepada  sesama,  baik sewaktu mereka ada atau tidak (mettakaya kamma).
b) Menyebarkan  cinta  kasih  dalam bentuk  ucapan  kepada  sesama,  baik sewaktu  mereka  ada  atau  tidak  (mettavaci kamma).
c) Menyebarkan  cinta  kasih  dalam bentuk  pikiran  kepada  sesama,  baik sewaktu mereka ada atau tidak (mettamano kamma).
d) Memberikan  kesempatan  kepada para  tokoh  agama  untuk  ikut  menikmati keuntungan-keuntungan yang telah diperoleh  dengan  cara  yang  benar  dan tidak  mempergunakan  sendiri  apa  yang telah diperolehnya.
e) Selalu  menjaga  kesucian  moralitas sewaktu
berkomunikasi dengan
pemukanya dan tidak berbuat sesuatu yang melukai perasaan mereka.
f) Hidup harmonis bersama-sama dan tidak bertengkar karena perbedaan pendapat  dan  pandangan  (disarikan  dari kitab Digha Nikaya, Sutta Pitaka).
Seseorang yang berkelakuan sesuai dengan  hal-hal  tersebut  akan  dicintai  dan dihormati oleh orang lain.
2) Kerja keras
Keuletan  yang  ada  dalam  Nyadran Kali  adalah  pantang  menyerah  dan  selalu mencari jalan yang terbaik dalam mengatasi  segala  masalah  yang  timbul. Selaras dengan Sutta Anguttara Nikaya IV, 285  Sang  Buddha  membekali  kita  dalam

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
melakukan pekerjaan apapun, yaitu dengan:
a) Semangat,  munculnya  semangat harus  didukung  dengan  mengerti  apa tujuan  kita  mengerjakan  suatu  pekerjaan itu.
b)
Hendaknya kita harus bias menjaga hasil usaha kita, yaitu dengan merawatnya. c) Hendaknya  kita  harus  mempunyai teman  atau  lingukngan  yang  mendukung, yang  bias  membantu  supaya  pemeliaraan tersebut  berjalan  terus.  Tema  yang  baik mendorong  kita  bertambah  maju  dengan menganjurkan  hal-hal  yang  baik,  tetapi teman  yang  tidak  baik  justru  menarik  kita untuk selalu mundur dengan menganjurkan hal-hal  yang  tidak  baik  yang  akan memerosotkan  moral  dan  menghanculkan hasil  usaha  kita  dapatkan  dengan  susah payah.
3)
Penghormatan
Nyadran Kali memiliki nilai hormat  pada  leluhur.  Hormat  merupakan nilai  yang  terkandung  dalam  agama  yang ada di Indonesia yang selalu mengedepankan  menghormat  pada  para pejuang dan pelaku dalam menuangkan ide dan gagasan  yang  menjadi  kepercayaan  di lingkungan  masyarakat.  Seperti  dalam Kuddhaka  Nikaya,  Kuddhapatha  bagian Mangala  Sutta.  (Team  Girimangala,  2009: 491) dijelaskanbahwa menghormati mereka yang patut dihormati, itulah berkah
utama.  Masyarakat  Desa  Kalimanggis menghormati  orang-orang  yang  telah berjasa dalam pembuatan saluran irigasi.

## 4) Bakti
Berbakti  menjadi  salah  satu  peran penting  dalam  upacara  Nyadran  Kali.  Hal tersbut  ditunjukkan  dengan  banyaknya aturan  yang  tidak  boleh  dirubah  oleh  para pelaku Nyadran Kali. Seperti dalam Digha Nikaya,  patikka  vagga,  Sigalaka  sutta menghormat  dan  bhakti  kepada  leluhur serta melanjutkan tradisi keluarga, dapat di hubungakan  dengan  praktik  pewarisan kebudayaan  (Team  Girimangala,  2009: 491).

## 5) Keyakinan
Tekad  yang  kuat  masyarakat  akan Tradisi  Nyadara  Kali    dalam  pelaksanan dalam  Pelaksanaan  Upacara  Nyadran  Kali adalah  kebenaran  dan  akan  memberikan manfaat yang menyejahterakan masyarakat.  Di  dalam  Anguttara  Nikaya III,  127  juga  disebutkan  bahwa  umat Buddha  harus  mengembangkan  keyakinan terhadap  ajaran  Buddha.  Sesuai  dengan Jalan  Mulia  Berunsur  Delapan,  keyakinan atau  Saddha  dapat  membentuk  pikiran benar  dengan  pengembangan  ke  dalam diri. Dengan demikian memupuk keyakinan  dengan  baik  akan  mendapatkan dampak positif bagi kehidupan masyarakat secara  luas  selaras  dengan  keyakinan  dan kepercayaan  manfaat  terhadap  Tradisi

## Sabbhata Yatra Jurnal Pariwisata dan Budaya
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Upacara Nydran Kali yang telah dilakukan
oleh masyarakat.
6)
Pluralisme
Keberagaman yang ada di masyarakat kalimanggis melakukan kerjasama dan saling melengkapi sehingga pada  saat  pelaksanaan  Upacara  Nyadran Kali    dapat  mencapai  tujuan  yang diharapkan.  Buddha  bersabda  yaitu  “demi untuk  kebaikan  dan  kebahagiaan  orang banyak, demi kasih sayang terhadap dunia, demi kebaikan dan kebahagiaan para dewa dan manusia”. Digha Nikaya (D.iii.127).

## PENUTUP
Makna  Upacara  Nyadran  Kali dalam  persperktif  umat  Buddha  desa Kalimanggis  Kab  Temanggung  Jawa Tengah dapat disimpulkan bahwa Pelaksanaan Upacara Tradisi Nyadran Kali bagi  umat  Buddha  di  Desa  Kalimanggis merupakan perwujudan dalam
Melestarikan lingkungan Alam serta penghormatan kepada leluhur.
Penghormatan  leluhur  pada  upacara  ini sebagai ungkapan rasa terimakasih masyarakat desa Kalimanggis yang sampai saat  ini  menikmati  hasil  jerih  payah  dan kerja  keras,  gotong  royong  leluhur  yang telah  menjaga  kelestarian  lingkungan dengan  memelihara  sumber  mata  air  Pada sungai-sungai atau sendang .
Makna  yang  terkandung  dalam tradisi  Nyadran  Kali  dalam  perspektif umat  Buddha  adalah  untuk  mewujudkan gotong royong, untuk mewujudkan kerjasama  dan  kerja  keras,  memberi penghormatan, sebagai rasa bakti, perwujudan  keyakinan,  perwujudan  bakti, dan pluralisme dalam masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Astria, dkk. 2013. “ Tradisi Nyadran dalam Menjelang Bulan Ramadhan di Desa
Triharjo Kecamatan Merbau Mataram Kabupaten Lampung Selatan”.  Jurnal  Pendidikan  dan Penelitian Sejarah (Pesagi). 1(5) : 1- 12. Diunduh di http://jurnal.fkip.unila.ac.id/index.ph p/PES/article/view/3066/pdf_30 tanggal 25 Januari 2017
Bodhi  dan  Nyanaponika.  2003.  Petikan Aṅguttara Nikāya.
Klaten: Vihāra Bodhivaṁsa Wisma Dhammaguṇa.
Bodhi.  2010.  Tipiṭaka  Tematika.  Tanpa kota: Ehipassiko Foundation.
Cahyono,  Agus.  2006.  “ Seni  Pertunjukan Arak-arakan dalam upacara
Tradisional  Dugdheran  di  Kota Semarang” . Jurnal Harmonia. VII(3) :1-11. Diunduh di http://download.portalgaruda.org/arti cle.php?article=135726&val=5651 tanggal  31  Agustus  2017. dengan Islam. Yogyakarta:  IKAPI  Cabang Yogyakarta.
Dhammadhῑro.  Tanpa  tahun.  Pustaka Panduan  Sāmaṇera.  Tanpa  kota: Saṅgha Theravāda  Indonesia

## Sabbhata Yatra
Volume 1 Nomor 1 Juli 2020
Edi Wijaya, Indra Anggara. 2013. Khotbah-khotbah Menengah Sang  Buddha  Majjhima  Nikāya.
Jakarta. Dhammacitta Press.
Endraswara,  Suwardi.  2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Kholil,  Ahmad.2011. Agama  Kultural (Masyarakat  Pinggiran) .  Malang: UIN Maliki Press.
Kusmayati,  Hermien.  2000. Arak-arakan
Seni  Pertunjukan  dalam  Upacara Tradisional di Madura. Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia.
O‟dea, Thomas F. 1996. Sosiologi  Agama (Suatu  Pengenalan  Awal) .  Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada.
Partokusumo,  Karkono  Kamajaya.  1995.
Kebudayaan Jawa, dan Perpaduannya
Purwadi.  2005. Upacara  Tradisional Jawa. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rashid,  Teja.  2009.  Sῑla  dan Vinaya. Jakarta: Bodhi. Ridwan,  dkk.  2008 .  Islam  Kejawen . Purwokerto:  STAIN  Purwokerto Press.
Riyadi,  Agus.  2013. Kontestasi  Upacara
Keagamaan  dan  Proses  Sosial  di
Kalangan Muslim Pedesaan. Semarang : IAIN Walisongo
Subalaratano  dan  Widya  (Ed.).  2002.
Pengantar  Vinaya.  Tanpa  kota:
Graha Metta Sejahtera.
Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D.
Bandung: Alfabeta.
Sulaeman,  Munandar.  1998. Ilmu  Budaya Dasar . Bandung: PT. Refika
Aditama.
Sulaeman,  Munandar .  1998.  Ilmu  Budaya Dasar.
Bandung:
PT.Refika Aditama. Suratman  dkk.  2010 .  Ilmu  Sosial  Budaya
Dasar.
Malang : Intermedia
Malang.
Vijāno,  Win.  2013.  Dhammapada.  Tanpa kota: Bahussuta Society.
Vijjānanda,  Handaka.  2010.  Ehipassiko SMA  1.  Tanpa  kota:  Ehipassiko Foundation.
W.J.S.  Poerwadarminta.  2007. Kamus Umum  Bahasa  Indonesia.  2007. Jakarta: balai Pustaka.