## ‘Ajamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 12, No.  2, September 2023 DOI: 10.31314/ajamiy.12.2.408-419.2023

## Surah al-Kafirun: Tinjauan Stilistika Al- Qur’an

## Hanis Rahmah Arbaini
Program Studi Magister Bahasa dan Sastra Arab, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia
Email: hnsrahmah@gmail.com
Article Info Abstract
Submitted 2023-06-19 Accepted 2023-09-08 Published 2023-09-15 Al-Quran  is  a  field  of  comprehensive  stylistic  studies.  Through  various approaches,  the  Qur'an  is  explored  based  on  several  aspects  so  that  the message it contains can be conveyed properly. The object of study in this study focuses  on  surah  al-Kafirun.  This  study  aims  to  analyze  surah  Al-Kafirun based on five levels of domains or what is called khomsah mustawayat fii 'Ilm al-Uslub,  namely  five  aspects,  there  are  phonology,  morphology,  syntax, semantics, and imagery. This study uses literature research with a descriptive- qualitative method, namely by explaining data analysis using sentences. The stylistic analysis of Al-Kafirun's letter above shows that this surah is full of perfect language aesthetics and full of meaning. The aesthetic perfection of surah Al-Kafirun is not comprehensive because it includes only three aspects, namely the level of phonology, morphology and syntax.
Keywords :
Stylistics; al- Qur’an ; al- Kafirun

## Abstrak
Kata Kunci: Stilistika; al-
Qur’an ; al- Kafirun
Al-Quran adalah salah satu ladang kajian stilistika yang komprehensif. Melalui berbagai pendekatan, Al- Qur’an digali berdasarkan beberapa aspek agar pesan yang  dikandungnya  dapat  tersampaikan  dengan  baik  Objek  kajian  pada penelitian  ini  berfokus  pada  surah  al-Kafirun.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk menganalisis surah Al-Kafirun berdasarkan lima level ranah atau yang disebut khomsah  mustawayat  fii  ‘Ilm  al -Uslub  yakni  lima  aspek,  ada  fonologi, morfologi,  sintaksis,  semantik,  dan  imagery.  Penelitian  ini  menggunakan penelitian  pustaka  dengan  metode  deksriptif-kualitatif  yaitu  dengan menjelaskan  analisis  data  menggunakan  kalimat-kalimat.  Analisis  stilistika terhadap surat Al-Kafirun di atas menunjukkan bahwa surah ini penuh dengan estetika bahasa yang sempurna dan sarat akan makna. Kesempurnaan estetika surah Al-Kafirun tersebut terbilang belum menyeluruh karena mencakup hanya tiga aspek yaitu level fonologi, morfologi, dan sintaksis.
Under the License CC BY-SA 4.0 Copyright© 2023, ‘AJamiy: Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## A. Pendahuluan
Al-Qur'an  merupakan  kitab  suci  yang  masih  menarik  untuk  terus  dipelajari hingga  kini.  Sebagaimana  diketahui,  banyak  orang  yang  terkagum-kagum  ketika mendengar atau membaca Al-Qur'an, padahal seringkali kita tidak mampu memahami
atau menjelaskan apa yang mengejutkan dan menarik minat kita tentang al-Qur'an. 1 Hal itu  disebabkan  karena  al-Quran  memiliki  daya  tarik  yang  bukan  hanya  semata-mata karena  faktor  mendalam  ajaran  keagamaan  ataupun  unsur  keberagamaan  seseorang tetapi lebih dari itu bahwa ada faktor inheren maupun internal dari teks  al-Quran itu sendiri. Teks al-Quran memang mengandung sesuatu yang mampu memikat pendengar maupun pembacanya.  Karena sesungguhnya al-Quran yang kita baca dengan fonetik, pelafalan  dan  intonasi  yang  baik  dan  benar,  secara  alamiah  akan  tercipta  ritme  yang indah dan memberikan nuansa makna dalam bacaannya. 2
Berbicara tentang keistimewaan  al-Quran tidak lepas dari  stilistika konsep  al- Quran itu sendiri. Karena stilistika al-Quran merupakan ilmu yang mempelajari bahasa atau teks yang digunakan dalam al-Quran. Kajian terhadap keindahan gaya bahasa al- Quran  merupakan  sebuah  kebutuhan  bagi  para  akademisi  dan  masyarakat  awam. Stilistika  dapat  dijelaskan  sebagai  suatu  kajian  linguistik  yang  objeknya  adalah  gaya (gaya linguistik) atau uslub dalam  bahasa Arab.  Stilistika  juga merupakan salah satu cabang  ilmu  linguistik  yang  berkembang  pesat  saat  ini.  Sebagai  ilmu  linguistik  yang mempelajari teks, stilistika berhasil menarik perhatian para peneliti maupun akademisi dengan menggunakannya sebagai alat untuk menganalisis atau mendiskusikan wacana sastra, agama, dan wacana tekstual lainnya.. Banyak para sarjana seperti Syihabuddin Qalyubi 3 ,    Abdullah  bin  Abd  al-Wahab  Al-'Umari 4 ,    Syukri  Muhammad  ‘Ayyad 5 , Marwan Muhammad Sa’id Abdurrahman 6 dan Ibrahim Aud 7 , memilih untuk mengkaji stilistika (uslubiyah) secara teoritis maupun praktis dalam teks-teks al-Quran. Pasalnya, tendensi  kajian  stilistika  memiliki  posisi  penting  yang  dapat  dijadikan  alat  untuk memahami  al-Quran  dan  mengkaji  seluruh  fenomena  kebahasaan  dari  aspek  fonologi (penggunaan bunyi bahasa), aspek semantik (makna bahasa) 8 , aspek leksikal (preferensi penggunaan  bahasa,  kata  atau  diksi  tertentu),  aspek  sintaksis  atau  gramatikal  (tipe struktur  kalimat)  dan  retoris  atau  deviasi  (penyimpangan  dari  kaidah  umum  tata
1 Syihabuddin  Qalyubi,  Stilistika  dalam  Orientasi  Studi  Al-Quran  (Yogyakarta:  Titian  Ilahi Press, 1997) h.17.
2 Syihabuddin Qalyubi, Stilistika Al- Qur’an: Makna di balik Kisah Ibrahim (Yogyakarta: LKis, 2009), h.ix
3 Syihabuddin Qalyubi, ’Ilm Al -uslub Stilistika Bahasa dan Sastra Arab (Yogyakarta: Idea Press, 2017).
4 Abdullah bin Abd al-Wahab Al- ’Umari, “Al - uslubiyah: Dirasah wa Tathbiq” (Master Thesis, Saudi Arabia, Jami’ah al - Imam Muhammad bin Sa’ud al -Islamiyyah, 1428).
5 Syukri Muhammad ‘Ayyad, Madkhal ila Ilm al -Uslub (Riyadh: Dar al- ’Ulum li al - Thiba’ah wa al-Nasyr, 1982).
6 Marwan  Muhammad  Sa’id  Abdurrahman,  “Dirasah  Uslubiyyah  fi  Surah  al - Kahfi”  (Master Thesis, Palestina, Jami’ah al -Najah al-Wataniyyah, 2006).
7 Ibrahim Aud, Al- Qur’an wa al -Hadis: Muqaranah Uslubiyah (Kairo: Maktabah Zahra al-Sarq, 2000).
8 Syukri Muhammad ‘Ayyad, ibid. h.48
bahasa). 9 Disamping  itu, stilistika  dapat  membantu  untuk  memahami  makna  teks  al- Qur’an yang tepat.
Dari  pemaparan  diatas  kita  ketahui  bahwa  Al-Quran  adalah  salah  satu  ladang kajian  stilistika  yang  komprehensif.  Melalui  berbagai  pendekatan,  Al- Qur’an  digali berdasarkan beberapa aspek agar pesan yang dikandungnya dapat tersampaikan dengan baik.  Hal  ini  tidak  mudah  karena  keutuhan  al- Qur’an  terletak  pada  dua  aspek,  yakni aspek linguistik dan aspek makna. 10 Selaras dengan objek kajian dalam ranah stilistika yang  telah  disebutkan  sebelumnya  diatas  itu,  Titik  fokus  kajian  ini  terletak  pada bagaimana  implementasi  bahasa  dalam  al- Qur’an,  apa  ciri  khusus  yang  dimiliki,  dan bagaimana efek yang ditimbulkan dari penerapan lima tataran stilistika pada ayat-ayat al- Qur’an.  Syihabuddin  Qalyubi 11 secara  lebih  rinci  menyebutkan  lima  level  dalam analisis stilistika yang selanjutnya disebut khomsah mustawayat fii ‘Ilm al -Uslub yakni al-mustawâ al- ṣ auti (level fonologi), al-mustawâ al- ṣ arfi (level morfologi), al-mustawâ al-nahwi  au  al-tarkîbî  (level  sintaksis),  al-mustawâ  al-dalali  (level  semantik),  dan  al- mustawâ al-ta ṣ wiri (level imagery). Namun penggunaan lima level ini tentunya harus disesuaikan  dengan  objek  yang  dikaji.  Kaitannya  dengan  kajian  al-Quran,  lima  level inilah yang cukup sering dipakai sebagai pisau analisisnya.
Surat  al-Kafirun  ( نورفاكلا )  adalah  surat  ke-109  dalam  al-Quran.    Surat  ini termasuk Makkiyah yang terdiri dari enam ayat. Surat ini turun sesudah Surah Al-Ma'un. Kata  al-Kafirun  diambil  dari  ayat  pertama  yang  berarti  orang-orang  kafir.  Surat  Al Kafirun  yang  berarti  “orang - orang  kafir”  karena  surat  ini  memerintah kan  Rasulullah untuk berbicara kepada orang-orang kafir bahwa beliau takkan menyembah berhala yang mereka  sembah.  Berdasarkan  latar  belakang  diatas,  penulis  tertarik  untuk  mengkaji stilistika surah Al-Kafirun dengan menganalisisnya melalui lima aspek, yakni fonologi, morfologi, sintaksis, semantik, dan imagery.

## B. Metode
Penelitian  ini  termasuk  dalam  penelitian  pustaka  dengan  metode  deksriptif- kualitatif  yaitu  dengan  menjelaskan  analisis  data  menggunakan  kalimat-kalimat. Sumber data penelitian ini berupa sumber data tertulis, yaitu ayat-ayat dalam surah al- Kafirun teknik yang digunakan dalam pengumpulan data adalah teknik simak dan catat yaitu  penulis  menyimak  penggunaan  bahasa  surah  al-Kafirun.  Hal  tersebut  penulis lakukan untuk mencari preperensi kata atau kalimat dalam surah al-Kafirun. Kemudian penulis mencatat hasil penyimakan pada lembar data dan mengklasifikasikan pada setiap aspek  pembangun  unsur-unsur  stilistika.  Sedangkan  teknik  analisi  yang  digunakan
9 Panuti Sudjiman, Bunga Rampai Stilistika. (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1993). H.14
10 Sulaiman, ‘I’jaz Al - Qur’an Ditinjau Dari Aspek Ilmu Bahasa’, Jurnal Ilmiah Al - Mu’ashirah, 18.2 (2021), h.116.
11 Syihabuddin Qalyubi, ’Ilm Al -uslub Stilistika Bahasa dan Sastra Arab (Yogyakarta: Idea Press, 2017).h.81
melalui  beberapa  tahapan,  yaitu  deskripsi  data,  klasifikasi  data  dan  analisis  data. Penelitian  ini  menggunakan  teori  stilistika  (uslubiyah).  atau  5  aspek  stilistika  yang sudah dijelaskan sebelumnya untuk menunjukan efek estetik yang dipakai pada surah al- Kafirun.  Adapun  mengenai  teknik  analisis  data,  penulis  menganalisisnya  dengan pendekatan  stilistika,  yakni  dari  level  fonologi,  level  morfologi,  level  sintaksis,  level semantik,  dan  level  imagery  yang  semuanya  masing-masing  masih  memiliki  aspek cakupan analisisnya. Penelitian ini menggunakan teori stilistika untuk memperlihatkan efek estetis yang dicapai pada surah al-Kafirun.

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Penamaan Surat Al-Kafirun dan Asbabun Nuzulnya
Surah ini dinamakan surah al-Kafirun karena Allah SWT memerintahkan kepada nabinya, Muhammmad SAW untuk menyampaikan kepada orang-orang kafir bahwa dia tidak  akan  menyembah  apa  yang  mereka  sembah  berupa  patung-patung  dan  berhala. Surah ini dinamakan juga surah al-Munabadzah dan al-Mukaskasyah atau Muqasyqisyah (penyembuh)  karena  kandungannya  menyembuhkan  dan  menghilangkan  penyakit kemusyrikan. 12 Surah  ini  juga  Dinamakan  surah  al- Ma’bidah  (perbedaan  dalam beribadah  dan  mengingkari  ibadah  selainnya)  dinamakan  juga  surah  al-Ikhlas  karena surah  ini  menunjukkan  pemurnian  dalam  beragama  dan  pemurnian  lahir  dan  batin. 13 Serta dinamakan pula Surat Ad Din sebagaimana ayat terakhir.
Al-Kafirun  sendiri  adalah  bentuk  jamak  dari  kata  kafara-kufrân  wa  kufûrân  wa kufrânân ( انارفك و ار وفك و ارفك - رفك ) yang berarti menutupi dan menyelubungi. 14 Jadi dalam  pengertian  tersebut,  dimaksud  dengan  kafir  adalah  orang  yang  tertutup,  atau terselubungi dari kebenaran yang disampaikan oleh Al- Qur’an dan Hadits serta ajaran agama  lainnya  dimana  semua  hal  diatas  merupakan  pedoman  hidup  di  dunia,  serta memperoleh keselamatan di akhirat kelak.
Berikut  ini  Surat  Al  Kafirun  dalam  tulisan  Arab  dan  artinya  dalam  bahasa Indonesia:
َنوُر ِف ََٰ ك ۡ لٱ اَه ُّي َ أ َََٰٰٓي ۡلُق﴿ ١ َنو ُدُبۡعَت ا َم  ُدُبۡع َ أ َٰٓ َ لَ ٢ ُدُبۡع َ أ َٰٓا َم  َنو ُدِب ََٰع ۡمُتنَأ َٰٓ َلََو ٣ ا َّم  ٞدِباَع ۠اَنَأ َٰٓ َلََو ۡمُّتدَبَع ٤ ُدُبۡع َ أ َٰٓا َم  َنو ُدِب ََٰع ۡمُتنَأ َٰٓ َلََو ٥ ِني ِد َيِل َو  ۡم ُكُني ِد ۡمُكَل ٦ ﴾
Artinya:
1. Katakanlah: “Hai orang -orang kafir, 2. Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. 3. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah.
4. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah, 5. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. 6. Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku”.
12 Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir fil al-Aqidah wa al-Syariah wa al-Manhaj,vol 15, (Cet; 10, Damaskus: Daer al-Fikr, 2009), h. 837-838.
13 Ahmad  bin  Muhammad  As-Shawiy  al-Maliki  al-Khalwatiy,  Tafsir  al-Shawi:  Hasyiah  al- Shawiy ala Tafsir al-Jalalain, jilid 6 (Cet. I; Mesir: Darr al-Fikr, 2012), h. 2438
14 A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir, Arab – Indonesia Terlengkap, h. 1217.
2. Pembahasan Level Analisis Stilistika
a. Al-Mustawa al-Sauti (Level Fonologi)
Level fonologi merupakan langkah pertama dalam analisis kajian stilistika. Pada level ini, penulis menganalisis bunyi-bunyi pada surah Al-Kafirun dan melihat keunikan dan  hubungannya  dengan  pemaknaan.  Syihabuddin  Qalyubi 15 menyebutkan  dengan mengutip dari Mahmud Ahmad Nahlah bahwa aspek kajian fonologi mencakup ṣ awâmit (konsonan) dan ṣ awâ`it (vokal).
Dalam  literatur  Arab,  konsonan  dibagi  menjadi  tujuh,  yaitu ṣ awâmit infijâriyyah(plosif), ṣ awâmit  anfiyyah  (nasal), ṣ awâmit  munharifah  (lateral), ṣ awâmit mukarrarah (getar), ṣ awâmit ihtikâkiyyah (frikatif), ṣ awâmit infijâriyyah ihtikâkiyyah (plosif-frikatif), dan asybah ṣ awâ`it (semi-vokal).
Sedangkan Vokal terbagi menjadi dua bagian yakni sawait qasirah (vokal pendek) dan  sawait  thawilah  (vokal  panjang).  Sementara  Al  Sa’aran 16 dalam  bukunya menambahkan dua jenis lagi yakni ṣ awâmit mufradah (flapped), dan ṣ awâmit mumtadah gair ikhtikakiyyah (frictionless).
Bunyi huruf juga diklasifikasikan berdasarkan ada tidaknya hambatan suara yakni konsonan mahjûr dan mahmûs. Konsonan mahjûr adalah bunyi yang keluar apabila udara yang datang dari paru-paru disambut oleh pita suara dengan kondisi bersentuhan (tidak merapat)  sehingga  udara  bisa  saja  tetap  keluar  masuk  di  antara  pita  suara  tersebut. Sedangkan konsonan mahmûs adalah bunyi konsonan yang terjadi ketika tidak adanya hambatan  terhadap  udara  yang  datang  dari  paru-paru,  karena  kedua  pita  suara menyambutnya dengan kondisi berjauhan sehingga udara dengan leluasa keluar masuk tanpa mengakibatkan pergeseran antara dua pita suara tersebut. 17
Berikut adalah daftar bunyi huruf dan jumlahnya dalam surah Al-Kafirun. No. Bunyi Jumlah Bunyi 1. ميم 10 2. لاد 10
3. نون
9
4. ملَ
8 5. نيع
8 6. ءاب
8 7. ةزمه
8 8. واو
7 9. ءاي
6
15 Syihabuddin  Qalyubi,  Stilistika  dalam  Orientasi  Studi  Al-Quran  (Yogyakarta:  Titian  Ilahi Press, 1997) h.39
16 Mahmud  Al- Sa’aran.  TT.  ‘Ilm  al -Lugah:  Muqaddimah  li  al-Qâri`  al- ‘Araby.  Beirut:  Dar  al - Nahdah al- ‘Arabiyyah. h.82 17 Ibid h.88
No. Bunyi Jumlah Bunyi 10. ءات 5 11. فاك 3 12. فاق 1 13. ءار 1
Pada surat Al-Kafirun, dominasi konsonannya berupa ṣ awâmit infijâriyyah(plosif) ṣ awâmit munharifah (lateral) dan ṣ awâmit anfiyyah (nasal). Konsonan plosif merupakan sebuah bunyi yang dihasilkan dengan penutupan pita suara kemudian penutupan udara di  rongga  vokal,  sehingga  terjadi  penyumbatan  udara  yang  keluar  dari  mulut  dan menghasilkan letupan. 18 Huruf-huruf yang termasuk kelompok ini adalah ba, ta, to, dal dod,  kaf  dan  qof.  Huruf-huruf  yang  termasuk  konsonan  plosif  pada  surat  Al-Kafirun terdapat hampir pada semua pertengahan ayat dan repetisi di akhir ayat.
ُق ْ لٱ اَه ُّي َ أ ََٰٰٓ ـَي  ْل َٰ ـ َك (  َنوُر ِف ١ ْع َ أ َٰٓ َ لَ  ) ُدُب ا َم َت ْع ُدُب (  َنو ٢ ن َ أ َٰٓ َ لََو ) ُت َٰ ـَع  ْم ُدِب ْع َ أ ا َم  َنو ُدُب ( ٣ ۠اَن َ أ َٰٓ َ لََو  ) اَع دِب َع ا َم ُّتدَب (  ْم ٤ ن َ أ َٰٓ َ لََو ) ُت َٰ ـَع  ْم ُدِب ْع َ أ ا َم  َنو ُدُب ( ٥ َ ل ) ُك ْم ِد ُني ُك َىِل َو  ْم ِد (  ِني ٦ )
Kemudian  dominasi  konsonan  lateral  pada  surat  Al-Kafirun  berupa  huruf lam yaitu  bunyi  bahasa  dengan  penutupan  sebagian  lidah.  Huruf-huruf  yang  termasuk konsonan lateral pada surat Al-Kafirun juga terdapat hampir pada semua pertengahan ayat.
ُق ْل اَه ُّي َ أ ََٰٰٓ ـَي ْ لٱ (  َنوُر ِف َٰ ـ َك ١ ) َٰٓ َ لَ (  َنو ُدُبْعَت ا َم  ُدُبْع َ أ ٢ َو ) َٰٓ َ لَ (   ُدُبْع َ أ ا َم  َنو ُدِب َٰ ـَع  ْمُتن َ أ ٣ َو  ) َٰٓ َ لَ ۠اَن َ أ (  ْمُّتدَبَع ا َم    دِباَع ٤ َو ) َٰٓ َ لَ (  ُدُبْع َ أ ا َم  َنو ُدِب َٰ ـَع  ْمُتن َ أ ٥ ) َ ل َو  ْم ُكُني ِد  ْم ُك ِل (  ِني ِد َى ٦ )
Lalu  dominasi  berikutnya  yaitu  konsonan  nasal  yang  merupakan  bunyi  bahasa yang  dihasilkan  dengan  keluarnya  udara  melalui  hidung.  Huruf  huruf  yang  termasuk kelompok ini adalah; mim dan wau. Huruf-huruf yang termasuk konsonan nasal pada surat Al-Kafirun terdapat juga hampir pada semua pertengahan ayat.
(  َنوُر ِف َٰ ـ َك ْ لٱ اَه ُّي َ أ ََٰٰٓ ـَي  ْلُق ١ ُدُبْع َ أ َٰٓ َ لَ  ) َم (  َنو ُدُبْعَت ا ٢ ) َو ُتن َ أ َٰٓ َ لَ ْم َنو ُدِب َٰ ـَع َم (   ُدُبْع َ أ ا ٣ ) َو ۠اَن َ أ َٰٓ َ لَ دِباَع َم ُّتدَبَع ا ْم ( ٤ ) َو ُتن َ أ َٰٓ َ لَ ْم َنو ُدِب َٰ ـَع َم (  ُدُبْع َ أ ا ٥ ُك َ ل ) ْم ُكُني ِد ْم (  ِني ِد َىِل َو ٦ )
Kemudian  konsonan  semi  vocal  yaitu  bunyi  yang  memiliki  ciri  vocal  maupun konsonan dan mempunyai sedikit geseran namun tidak muncul sebagai inti suku kata terdapat pada kelompok huruf waw dan ya. Lalu vocal panjang yaitu bunyi alif, wau dan ya yang dibaca panjang disertai huruf konsonan yang menyertai vocal pun beragam.
Pada analisis terhadap hubungan fonologi dalam bahasa Al- Qur’an juga terdapat efek yang ditimbulkan terhadap keserasian atau terhadap makna. Menurut az-Zarqani, yang  dimaksud  keserasian  dalam  tata  bunyi  Al- Qur’an  seperti  pengaturan  harakah,
18 Rosalin  Ismayoeng  Gusdian,  “Transfer Fonologis  Konsonan  Hambat  dari  Bahasa  Jawa  ke Bahasa Indonesia,” Satwika: Jurnal Kajian Budaya dan Perubahan Sosial 2, no. 2 (t.t.): h. 132.
sukun, madd, dan gunnah sehingga indah jika di dengar atau diresapkan. 19 Jika diteliti lebih lanjut, keserasian bunyi di beberapa akhir ayat surat Al-Kafirun ini juga dapat diliat bunyi vocal namun diiringi oleh konsonan yang bervariasi yang dibaca ruun, duun, diin, sehingga menimbulkan mimic bibir yang berbeda boleh dibaca dengan irama mendayu. Sedangkan huruf lam pada kata ْلُق , huruf mim pada kata ْم ُك َ ل , dan huruf nun pada kata ْمُتن َ أ termasuk dalam kategori konsonan mahjur. Konsonan mahjur adalah bunyi bunyi yang  terjadi  ketika  udara  yang  datang  dari  paru-paru  disambut  oleh  pita  suara  yang dengan konsisi bersentuhan (tidak merapat) sehingga udara bisa saja tetap keluar masuk di antara pita suara tersebut. Sementara huruf waw pada kata ُدُبْعَت َنو , َٰ ـ َع َنو ُدِب termasuk dalam  kategori  konsonan  mahmus.  Konsonan  mahmus  adalah  konsonan  yang  terjadi dengan tidak ada hambatan terhadap udara yang datang dari paru-paru, karena kedua pita  suara  menyambutnya  dengan  kondisi  berjauhan  sehingga  udara  dengan  leluasa keluar masuk tanpa mengakibatkan pergeseran antara dua pita suara tersebut. 20
b. al-Mustawa a-Sarfi (Level Morfologi)
Pada tahapan ini, aspek yang ditelaah adalah kata dan jadiannya. Analisis stilistika dari aspek morfologi memiliki cakupan yang sangat luas. Diantara aspek yang dianalisis adalah aspek pemilihan bentuk kata (ikhtiyar al- ṣ igah), dan pengalihan suatu bentuk kata ke bentuk kata yang lainnya (aludûl bi al-sîgah ‘ an a ṣ l al- ṣ îgah) (Qalyubi, 2017, p. 95). Dalam  surah  Al-Kafirun  Kata ‘ abudu    ( دبعأ )  berasal  dari  kata  abada,  ‘ibâdatan  dan ubûdiyatan  ( َدَبَع
، ة َداَبع و تَيد ْوُبُع ا )  yang  berarti  menyembah  kepada,  menjadi  hamba sahaya,  budak. 21 dalam  pengertian  yang  lebih  luas  kata  ini  mempunyai  makna penyerahan total sepenuhnya kepada Tuhan pemilik segala kehidupan, yang memberi petunjuk,  yang  mempunyai  kekuasaan  atas  manusia  serta  dunia  dan  seisinya,  yang menentukan  segala  hidup  dan  matinya  mahluk  seluruh  alam.  Kata    a’budu  ( دبعأ ) berbentuk  kata  kerja  masa  kini  dan  akan  datang  (mudhari’),  yang  mengandung  arti dilakukannya pekerjaan dimaksud pada saat ini, atau masa yang akan datang, atau secara terus-menerus. Dengan demikian Nabi Muhamad saw. Diperintahkan untuk menyatakan bahwa: aku sekarang dan di masa yang akan datang bahkan sepanjang masa tidak akan menyembah,  tunduk,  atau  taat  kepada  apa  yang  sedang  kamu  sembah,  wahai  kaum musyrikin. 22 Menurut Ahmad bin Muhammad As- Shawiy, hikmah pengungkapan dari sisi Rasulullah SAW dengan lafadz ‘abudu ( دبعأ ) dan dari sisi orang-orang kafir dengan lafadz متدبع (‘abadtum  )    karena  Rasulullah  SAW  telah  menyembah  Allah  sebelum beliau diutus menjadi Rasul dan adapun orang-orang kafir mereka telah lama tenggelam
19 Muhammad ‘Abdul ‘Adim az -Zarqani, Manahil al- ‘Irfan fi ‘Ulumal Qur’an, tt. h.205
20 Fikriyah dan Qalyubi, “Surat Al - Lahab Dalam Studi Analisis Stilistika,” h. 114.
21 A.W. Munawwir, Kamus al-Munawwir, Arab – Indonesia Terlengkap, h. 886.
22 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an, h. 680.
didalam penyembahan kepada berhala secara faktual. 23 Kata متدبع (‘abadtum )  adalah bentuk kata kerja masa lampau yang digunakan oleh ayat 4 dan نودبعت (ta’budûn) yang berbentuk kata kerja masa kini dan akan datang yang digunakan oleh ayat 2. Ayat 3 dan 5 keduanya berbicara tentang apa yang disembah atau ditaati oleh penerima wahyu ini (Muhammad  SAW),  bahwa  redaksinya  sama,  yakni  kedua  ayat  itu  menggunkan  kata ‘abudu ( دبعأ ) dalam bentuk kata kerja masa kini dan akan datang. 24
c. al-Mustawa al-Nahwi au al-Tarkibi (Level Sintaksis)
Pada  tahapan  ini,  fokus  utamanya  adalah  pola  struktur  kalimat  seperti pengulangan/repetisi kata atau kalimat tertentu dan pengaruhnya terhadap makna. I’rab tentu tidak menjadi fokus tahapan ini karena itu sudah masuk dalam pembahasan ilmu nahwu dan hanya berfokus pada fungsi- fungsi saja. I’rab pun tidak pas digunakan untuk mengukur  estetika  sebuah  ayat.  Estetika  suatu  teks  yang  ada  hubungannya  dengan konsep sintaksis dapat diukur dengan al na ẓ m. An nazm membahas kedudukan setiap kata dan rahasia dibaliknya (Qalyubi, 2017, p. 51-52).
Peneliti mencoba menggunakan aplikasi voyant tools seperti pada gambar diatas untuk mengetahui jumlah keseluruhan kata atau kalimat yang terdapat pada surat Al- Kafirun. Terdapat repetisi atau pengulangan kalimat yang ditemukan dalam surat Al- Kafirun berupa kalimat negasi atau negatif dengan penyangkal َ لَ /La Nafy/. Terdapat pada ayat 3 dan 5 ُدُبْع َ أ ا َم  َنو ُدِباَع  ْم ُتْنَأ  َلََو /wa l ā antum ā bid ū na m ā a ’ bud/ ‘ dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah ’ ُدُبْع َ أ ا َم  َنو ُدِباَع  ْم ُتْنَأ  َلََو /wa l ā antum ā bid ū na m ā a ’ bud/ ‘ Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah apa yang aku sembah ’
Dengan  kata  lain,  pengulangan  yang  terjadi  adalah  pengulangan  sempurna (repetited  form).  Pengulangan  bentuk  kalimat  yang  lain  adalah  pengulangan  dengan penambahan.
23 Ahmad  bin  Muhammad  As-Shawiy  al-Maliki  al-Khalwatiy,  Tafsir  al-Shawi:  Hasyiah  al- Shawiy ala Tafsir al-Jalalain, H. 2439.
24 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Qur’an, h.
Maksudnya sebuah kata diulang dengan mengganti dan menambahkan kata lain sehingga menjadi  sebuah kalimat sebagaimana terdapat  pada surat Al-Kafirun ayat 3 dan  5 ُدُبْع َ أ  ا َم   َنو ُدِباَع   ْم ُتْنَأ   َلََو /wa  l ā antum ā bid ū na  m ā a ’ bud/ ‘ Dan  kamu  bukan penyembah Tuhan yang aku sembah ’ yang diulang menjadi satuan kalimat
َ لََو ْمُتْن َ أ َنو ُدِباَع ا َم ُدُبْع َ أ /wa  l ā antum ā bid ū na  m ā a ’ bud/ ‘ Dan  kamu  tidak  pernah  (pula)  menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah ’ . Contoh kalimat ُدُبْع َ أ ا َم  َنو ُدِباَع  ْم ُتْنَأ  َلََو /wa l ā antum ā bid ū na m ā a ’ bud/ kemudian diulang kembali pada 2 ayat selanjutnya ا َم  َنو ُدِباَع  ْم ُتْنَأ  َلََو ُدُبْع َ أ /wa  l ā antum ā bid ū na  m ā a ’ bud  /,  pada  kalimat ُنو ُدِباَع  ْم ُتْنَأ  َلََو /wa  l ā antum ā bid ū na/ bermakna ‘ bukan penyembah ’ dan ‘ tidak pernah (pula) menjadi penyembah ’ memiliki  makna  yang  berbeda  tetapi  referensinya  sama  untuk  menegaskan  sebuah konteks agar menjadi lebih jelas. Terdapat klausa dan kalimat yang mengalami repetisi secara keseluruhan atau sempurna (repetited form) yang diulang dengan bentuk kalimat yang sama sehingga menjadi sebuah topik atau tema yang menjelaskan sebab dan makna tersembunyi. Pada ayat tersebut menjelaskan sebab orang kafir bukan penyembah Tuhan yang Nabi Muhammad SAW sembah, dikarenakan mereka tidak akan pernah menjadi penyembah Tuhan yang Nabi Muhammad SAW sembah.
Para ahli tafsir berbeda pendapat tentang surah ini, apakah didalamnya terdapat pengulangan atau tidak, Pendapat pertama: bahwa itu bermakna penegasan fungsinya untuk memutuskan keinginan orang-orang kafir dan menguatkan berita bahwa mereka tidak akan masuk islam selamanya. Pendapat kedua: mengatakan bahwa setiap kalimat terikat  dengan  waktu  yang  berbeda  untuk  kalimat  yang  lain.  Seorang  mufassir menjelaskan bahwa huruf ( لَ ) yang pertama bermakna waktu sekarang dan ( لَ ) yang yang kedua  bermakna  waktu  yang  akan  datang.  Yang  lain  menjelaskan  sebaliknya.  Dan adapun ( ام ) bisa sebagai maushul yang bermakna ( ذلا ) jika yang dimaksud dengan ( ام ) itu adalah berhala sebagaimana pada ayat 2 dan 4 maka maknanya telah jelas karena mereka tidak berakal, karena ma ( ام ) diperuntukkan untuk yang tidak berakal. Adapun ayat  kedua  dan  keempat  jika  diujukan  kepada  Allah  Ta ‟ ala  maka  itu  menjadi  dalil kebolehan  dipakainya  ( ام )  untuk  nama.  Kesimpulannya  sesungguhnya  ( ام )  didalam surah ini terbagi kedalam empat pendapat yang pertama, semua ( ام ) bermakana aladzi ( ذلا ) . Kedua, semuanya bermakana masdariyah. Yang ketiga, bahwa dua ayat pertama bermakna aladzi ( ذلا ) dan dua ayat terakhir bermakna masdariyah. Yang keempat, bahwa yang  2  dan  4  bermakna  aladzi  ( ذلا )  yang  3  dan  5  bermakna  masdariyah. 25 Dengan demikian jelas bahwa ( ام ) yang dimaksud dalam surah ini adalah merujuk kepada tuhan atau Illah yang patut di sembah.
Kemudian  dapat  ditemukan  bentuk  frasa  nomina  yang  hanya  diulang  bagian depannya saja sebagai contoh QS. Al-Kafirun: 6 sebagaimana berikut:
25 Ahmad  bin  Muhammad  As-Shawiy  al-Maliki  al-Khalwatiy,  Tafsir  al-Shawi:  Hasyiah  al- Shawiy ala Tafsir al-Jalalain, H. 2439.
ِني ِد َيِل َو  ْم ُكُني ِد ْمُكَل /lakum d i ̄ nukum wa liya d i ̄ n/ ‘ Untukmu agamamu, dan untukku agamaku ’ .
Terdapat frasa
/ ْم ُكُني ِد d i ̄ nukum/ hanya diulang sebagian dan menambahkan kata lain  pada  frasa
َيِل َو ِني ِد /wa  liya  d i ̄ n/.  Akan  tetapi,  pengulangan  tersebut  tidak menunjukkan referen yang sama, melainkan referen yang berbeda. Pada kata d i ̄ n yang pertama, menunjuk pada agama lain yang dianut oleh orang-orang Quraisy, sedangkan d i ̄ n kedua yang dimaksud adalah agama Allah yaitu islam.
frasa  / ْم ُكُني ِد d i ̄ nukum/ ‘ Agamamu ’ yang dimaksud adalah agama yang dianut oleh orang-orang  Quraisy  masa  itu  atau  agama  selain  ajaran  nabi  Muhammad  SAW. Sedangkan frasa َيِل َو ِني ِد /wa liya d i ̄ n/ ‘ agamaku ’ merujuk pada agama islam itu sendiri. d. al-Mustawa al-Dalali (Level Semantik)
Pada  tahapan  ini,  fokusnya  adalah  pada  analisis  makna  yang  pembahasannya mencakup seluruh level linguistik (fonologi, morfologi, dan sintaksis). Di antara aspek yang bisa diteliti pada level semantik adalah makna leksikal (dilâlah al- lafz almu’jami), polisemi  (al-musytarak  al-lafz),  al-tarâduf  (sinonim),  al-tibaq  (antonim). 26 Termasuk juga kata-kata asing, kata-kata yang khas (Qalyubi, 2009, p. 35). Pada level ini, aspek pemilihan  kata  juga  menjadi  titik  fokus  analisisnya.  Namun  berbeda  dengan  level morfologi  yang  membahas  bentukan  kata  dan  hubungannya  dengan  makna  dan  lebih dekat pada bentuk kata kerja. Sedang level semantik lebih melihat kekhasan kata dan hubungan kata dengan kata-kata lainnya di dalam atau di luar teks tersebut. Abu ‘Ali Farisi mengatakan bahwa, lafal-lafal yang banyak itu hanya merupakan sifat dan orang pada dasarnya tidak membedakan antara nama dan sifat. Menurut Abu Hilal al-Asakir; jika ada dua lafal satu makna atau untuk satu benda, niscaya lafal yang satu memiliki kekhususan yang tidak dimiliki lafal lainnya, kalau tidak demikian niscaya lafal lainnya sia-sia. 27
Dalam hal ini yang menarik untuk diperhatikan adalah sinonim adalah lafal-lafal yang mempunyai denotasi yang sama namun berbeda dalam konotasi. 28 Namun seperti kita lihat pada surat Al-Kafirun di tiap ayat nampak kata atau kalimat yang realistis apa adanya karena murni kisah nyata yang terjadi saat itu.
e. al Mustawa al-Surah (Level Imagery)
Pada tahapan ini, biasanya mencakup analisis imagery dalam al-balaghah (al-tasybih,  al-majaz,  al- isti’arah,  dan  al -kinayah).  Demikian  pula  mencakup  imagery dalam  berbagai  bentuknya,  seperti  imagery  dengan  warna,  gerakan  dan  imajinasi. Penggunaan atau pengaplikasian level ini tergantung pada isi kandungan ayat atau surah yang akan dikaji, apabila memiliki asbabun nuzul berkaitan dengan sirah nabawiyah atau
26 Marwan  Muhammad  Sa’id  Abdurrahman,  Dirasah  Uslubiyyah  fi  Surah  al -Kahf,  Jamiah  al- Najah al-Wataniyyah, Palestina, 2006.
27 Aisyah Abdurrahman binti asy-Syathi, 1984, h.211-214
28 Henry Guntur Tarigan, 1986, h.17-30
paparan  kisah  (al-Itar  al-Qasasi)  berkelanjutan  yang  di  dalamnya  juga  terdapat  gaya dialog (uslub al-hiwar) bisa menggunakan level imagery ini. Namun seperti kita lihat pada surat Al-Kafirun tidak banyak aspek bahasa retoris maupun kiasan.

## D. Kesimpulan
Analisis stilistika terhadap surat Al-Kafirun di atas menunjukkan bahwa surah ini penuh dengan estetika bahasa yang sempurna dan sarat akan makna. Kesempurnaan estetika surah Al-Kafirun tersebut terbilang belum menyeluruh karena mencakup hanya 3 aspek yaitu level fonologi, morfologi, dan sintaksis.
Analisis  stilistika  dapat  mengungkapkan  bahwa  surah  Al-Kafirun  sebenarnya lebih memiliki keindahan dan kekhasan yang ada pada segi bunyi, atau  segi struktur bentuk, tapi juga makna, serta efek yeng ditimbulkannya kepada pembaca.

## Referensi
Al-Zamakhsyari, Abu al-Qasim Mahmud. Al-Kaysâf . Kairo: Dar al-Hadis. 2012.
Al- Sa’aran,  Mahmud.  TT.  ‘Ilm al-Lugah:  Muqaddimah  li  al-Qâri`  al- ‘Araby. Beirut: Dar al-Nahdah al- ‘Arabiyyah.
Abdurrahman,  Marwan  Muhammad  Sa’id.  “Dirasah  Uslubiyyah  fi  Surah  al - Kahfi.” Master Thesis, Jami’ah al -Najah al-Wataniyyah, 2006.
Al-Razi, Fakhruddin. 1981. Tafsir Al-Fakhr Al-Razi Al-Musytahir bi Al-Tafsir Al-Kabir wa Mafatih Al-Ghaib. Al-juz Al-Tasni wa Al- ‘Isyrun. Beirut: Darul Fikr.
Al- ’Umari,  Abdullah  bin  Abd  al - Wahab.  1428.  “Al - uslubiyah:  Dirasah  wa  Tathbiq.” Master Thesis, Jami’ah al - Imam Muhammad bin Sa’ud al -Islamiyyah.
Aud, Ibrahim. 2000. Al- Qur’an wa al -Hadis: Muqaranah Uslubiyah. Kairo: Maktabah Zahra al-Sarq.
‘Ayyad, Syukri Muhammad. 1982. Madkhal ila Ilm al -Uslub. Riyadh: Dar al- ’Ulum li al- Thiba’ah wa al -Nasyr.
Bint al-Syathi, Aisyah Abdurrahman. 2007. Al- I’jâz al -Bayâni li al-Qur`an. Kairo: Dar al- Ma’arif.
Dawud, Muhammad Muhammad. 2008. Mu’jam al -Furûq al Dilaliyyah fi al-Qur`an al- Karîm. Kairo: Dar al-Garib,
Fikriyah, Zakiatul, dan Dr Syihabuddin Qalyubi. “Surat Al -Lahab Dalam Studi Analisis Stilistika.” Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra 2, no. 2 (2020): 108– 28.
Gusdian, Rosalin Ismayoeng. “Transfer Fonologis Konsonan Hambat dari Bahasa Jawa ke Bahasa Indonesia.” Satwika: Jurnal Kajian Budaya dan Perubahan Sosial 2, no. 2 (t.t.): 130 – 37.
Hakim, M. Aunul. “Stilistika Morfologi Al - Quran Juz 30.” Lingua: Jurnal Ilmu Bahasa dan Sastra 5, no. 1 (16 Oktober 2011): 17 – 24.
Hanif, Muhammad. “Kisah Nabi Yusuf dalam Alquran: Kajian Stilistika Alquran Surah Yusuf.” Al - Af’idah 2, no. 2 (2018): 1– 27.
Ibn Katsir, Imad Ad-Din Isma ‟ il ibn Umar. 2006. Tafsir Al-Qur ’ an al-Adzim. Beirut: Darul Kutub Ilmiyyah.
Keraf, Gorys. 2007. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta : PT. Gramedia Pustaka.
Majma’  al -Lugah  al- ‘Arabiyyah.  2011.Al - Mu’jam  al -Wasith.  Kairo:  Maktabah  al- Syurûq al-Dauliyyah.
Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Al-Munawwir: kamus Arab-Indonesia. Muzakki, Akhmad. 2015.Stilistika al-Qur`an. Malang: UIN Maliki Press.
Qalyubi,  Syihabuddin.  2008.  Stilistika  dalam  Orientasi  Studi  Al  Quran.  Yogyakarta: Belukar.
_______2009. Stilistika Alquran: Makna di Balik Kisah Ibrahim.Yogyakarta: LkiS.
_______2017. ‘Ilmu Al Uslub, Stilistika Bahasa dan Sastra Arab. Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta. Cet.2.
Qutub, Sayyid. 2013. Fi Zhilal Al-Quran. Kairo: Daaru Al Syuruq. Jilid
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2016.  Stilistika,  Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra  dan  Budaya. Yogykarta: Pustaka Pelajar.
Shihab, M. Quraish. 2005. Tafsir Al Mishbah. Jakarta: Lentera Ilmu. Jilid 15.
Sudjiman. Panuti. 1993. Bunga Rampai. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Tricahyo, Agus. “Stilistika Alquran: Memahami Fenomena Kebahasaan Alquran Dalam Penciptaan Manusia.” Dialogia 12, no. 1 (2014): 36– 66.