Penggolongan Ahlul Kitab dalam Al-Qur’an
Abdul Syakur 1 , Muhammad Yusuf 2
1 SD Negeri 175 Watan Rumpia Abdulsyakurv9@gmail.com
2 Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Darul Dakwah Wal-Irsyad (DDI) Kota Makassar, Indonesia Email: Yusufburhan8588@gmail.com

## P-ISSN : 2615-3084
Abstract. Penggunaan  istilah  Ahlul  Kitab  dalam  Al-Qur’an  begitu  banyak.  Ternyata  jika  dirunut  berdasarkan konteks turunnya, dimana istilah tersebut berdiri, dan juga pengistilahannya memiliki beberapa pengertian. Oleh karena itu, artikel ini berusaha memetakan penggolongan Ahlul Kitab, serta bagaimana Al-Qur’an mengajarkan cara memperlakukan masing-masing golongan tersebut.
Keywords: Ahlul Kitab,
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  sebagai al-kitāb  al-samāwī yang  turun  paling  akhir,  mejadi  alternative terakhir umat manusia untuk mengikuti pedomanya,  termasuk  kepada  umat  yang  masih memegang  kitab  Allah  sebelum  Islam  datang seperti  Yahudi  dan  Nasrani.  Istilah  untuk mereka yang telah diberi kitab Allah, al-Qur’an meyebutnya  dengan ahl  al-kitāb .  Seperti pengertian yang ungkapkan oleh Harun Nasution bahwa ahl al-kitāb merupakan sebutan bagi orang-orang yang berpegang kepada agama yang  mempunyai  kitab  suci  yang  berasal dariTuhan. 1
Pada  awal  perkembangan  Islam,  terma ahl  al-kitāb digunakan  untuk  menunjukkan kaum  yang  memeluk  agama  Yahudi  dan Nasrani. Selain kedua agama tersebut, misalnya Majusi,  tidak  disebut  sebagai ahl  al-kitāb , walaupun  pada  masa  rasul  dan  sahabat  agama tersebut  sudah  dikenal.  Akan  tetapi,  walaupun tidak  disebut  sebagai ahl  al-kitāb ,  Nabi Muhammad menganjurkan untuk memperlakukan  kaum  Majusi  sebagaimana memperlakukan layaknya kaum ahl al-kitāb . 2
1 Harun Nasution(ed), Ensiklopedia Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan,1992), h. 75.
2 Komaruddin Hidayat, dkk, Pasing Over:Melintasi batas Agama (Jakarta: Gramedia, 2001). h. 15
Kaum  yang  disebut ahl  al-kitāb adalah kaum  Israel  (bani  Israel),  yakni  orang-orang yang  diturunkan  kepada  mereka  kitab  Taurat dan Injil”. Adapun orang lain (selain bani Israel) yang  memeluk  agama  Yahudi  dan  Nasrani, mereka  bukan  termasuk  golongan ahl  al-kitāb . Definisi  ini  didukung  oleh  ayatal-Qur’an  yang menyebutkan  bahwa  Nabi  Isa  a.s  adalah  rasul khusus bagi bani Israel: 3
ْمُكْيَلِا ِ هللّٰا  ُل ْوُس َر  ْيِ نِا  َلْيِءۤا َرْسِا  ْْٓيِنَبٰي  َمَي ْرَم  ُنْبا ىَسْيِع  َلاَق ْذِا َو ىِدْعَب  ْۢنِم  ْيِتْأَّي ٍل ْوُس َرِب ۢا ًرِ شَبُم َو ِةى ٰر ْوَّتلا  َنِم َّيَدَي  َنْيَب اَمِ ل اًقِ دَصُّم ْلاِب ْمُهَءۤاَج اَّمَلَف ُُۗدَمْحَا ْٓ هُمْسا ٌنْيِبُّم  ٌرْحِس اَذ ٰه ا ْوُلاَق ِتٰنِ يَب
Dan  (ingatlah)  ketika  Isa  Ibnu  Maryam berkata:  "wahai  Bani  Israil,  Sesungguhnya  aku utusan  Allah  kepadamu,  membenarkan  kitab (yang  turun)  sebelumku,  Yaitu  Taurat,  dan memberi  kabar  gembira  dengan  seorang  Rasul yang  akan  datang  sesudahku,  yang  namanya Ahmad (Muhammad)." Namun ketika Rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti- bukti  yang  nyata,  mereka  berkata:  "Ini  adalah sihir yang nyata. 4
Ayat ini juga mengisyaratkan terbatasnya  apa  yang  dibawa  oleh  Nabi  Isa  a.s hingga  datangnya  Nabi  Muhammad  Saw. Dengan demikian Imam Syafi’I  memahami ahl al-kitāb sebagai komunitas etnis, bukan sebagai
3 Muhammad bin Idris al-Shafi’i, Al-Umm , Vol.4(Beirut: Dāral-Ma’rifah,1973), h. 173.
4 Taufik Damas, Toyib Arifin, A. Zulfikar, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata (Jakarta: PT Suara Agung Jakarta, 2013), h. 553.
komunitas agama yang dibawa oleh Nabi Musa a.s dan Isa a.s.
Keberadaan ahl  al-kitāb sebenarnya sudah  ada  dari  zaman  sebelum  diutusnya Muhammad  Saw  sebagai  Nabi  dan  Rasul,  dan diutusnya  Nabi  Muhammad  Saw  adalah  untuk menyeru umat kepada al-Qur’an sebagai wahyu Allah  yang  terakhir,  serta  menyeru ahl  al-kitāb agar  beriman  kepada  al-Qur’an, tetapi  sebagian dari  mereka  ada  yang  ingkar  dan  mendustakan ajaran  Nabi  Muhammad  Saw,  sehingga  mereka dinamakan  sebagai  golongan  yang  syirik bahkan  kafir,  Seperti  yang  diinformasikan  oleh al-Qur’an dalam surat al-Bayyinah(98):1. 5
Berhubung al-Qur’an tidak menjelaskan secara  ekplisit  konteks  kafir  dan  syirik ahl  al- kitāb ,  maka  wajar  akan  terjadi  perselisihan pendapat  bahwa ahl  al-kitāb sebagai  kelompok yang  musyrik  dan  kafir  atau  tidak.  Sebagian ulama  ada  yang  tidak  memasukkan  mereka dalam  kategori  musyrik,  akan  tetapi  mayoritas ulama  lainya  menyatakan  bahwa  term  musyrik mancakup pula orang-orang kafir dari kalangan ahl al-kitāb .
Adapun  batasan  dalam  pembahasan tentang  Ahl  al-Kitab  dikembangkan  pada  3 rumusan  masalah  yakni  menguraikan  term  yang dipakai  dalam  al-Qur’an  untuk  mengungkap Ahlal-Kitab;  Pendapat  Ulama  tentang  karakter Ahlal-Kitab  dalam  al-Qur’an,  serta;  pesan  al- Qur’an terhadap Ahlal Kitab.

## PEMBAHASAN
A. Ahl al-kitāb di dalam al-Qur’an
1. Varian Term Ahl al-kitāb
Di  antara  keistemewaan  al-Qur’an adalah  ketelitian  redaksinya.  Telah  banyak ulama  yang  melakukan  analisis  kebahasaan dalam  mengemukakan  pendapat  atau  untuk menolak pendapat. Terutama dalam menggunakan  beberapa  istilah  berbeda  ketika menunjuk  kepada  orang  Yahudi  dan  Nasrani, yaitu dengan sebutan ahl al-kitāb . 6
5 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata , h. 599
6 M  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an  atas
Perbagai
Permasalahan Umat (Bandung: Mizan,1998), h.347-348.
Ahl  al-kitāb di  dalam  al-Qur’an ditemukan  sebanyak  31  kali  dalam  al-Qur’an. 7 Dengan  mayoritas  diturukan  di  Madinah,  dan hanya  satu  surat,  yaitu  surat  al-’Ankabūt  yang termasuk dalam surat Makkiyah,yaitu:
“Dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli  Kitab,  melainkan  dengan  cara yang  baik,  kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka, dan Katakanlah:  "Kami  telah  beriman kepada(kitab-kitab)  yang  diturunkan kepada  Kami  dan  yang  diturunkan kepadamu;  Tuhan  Kami  dan  Tuhanmu adalah  satu;  dan  Kami  hanya  kepada- Nya berserah diri". 8
Ayat  di  atas  menurut  al-Ṭaba’ṭabai ditujukan  kepada  Yahudi  dan  Nasrani. 9 Beberapa varian term ahl al-kitāb di dalam al-Qur’an selain istilah ahl al-kitāb juga menggunakan istilah ūtūl kitāb , ūtūnaṣībumminal-kitāb , ataynāhumal- kitāb ,  dan yaqraūna  al-kitāb  minqablik . 10 Pada setiap varian tersebut terdapat tujuan pengungkapanya  masing-masing.  Berikut  ayat- ayat  al-Qur’an  yang  menyebutkan  varian  term ahlal-kitab:
a. Ahl Kitab (باتكلا لها)
No Tartib Nuzul Tartib Mushaf Surat No ayat Makkiyah/ Madaniyah 1 85 29 Al-Ankabūt 46 Makkiyah 2 87 2 al-Baqarah 105 Madaniyah 3 87 2 al-Baqarah 109 Madaniyah 4 89 3 Āli-Imrān 64 Madaniyah 5 89 3 Āli-Imrān 65 Madaniyah 6 89 3 Āli-Imrān 69 7 Muhammad Fuad, Abdal-Baqi, al-Mu’jamal- MufahrasliAlfaẓal-Qur’anal-Karim (Beirut:  Dāral- Fikr,1987), h. 591-595.
8 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata h. 403 9 Muhammad Husaynal-Ṭaba’ṭaba’i, al-Mizānfi Tafsiral-Qur’an ,  vol.    16(Beirut:  Mua’assasahal- ’Alami, 1983). h. 137.
10 Shihab, Wawasan, 348, lihat juga M. Galib M, ahl al- kitāb  Makna  dan  Cakupanya (Jakarta:  Paramadina: 1998), h. 38.
7 89 3 Āli-Imrān
70 Madaniyah 8 89 3 Āli-Imrān 71 Madaniyah 9 89 3 Āli-Imrān 72 Madaniyah 10 89 3 Āli-Imrān 75 Madaniyah 11 89 3 Āli-Imrān 98 Madaniyah 12 89 3 Āli-Imrān 99
Madaniyah 13 89 3 Āli-Imrān 110 Madaniyah 14 89 3 Āli-Imrān 113
Madaniyah 15 89 3 Āli-Imrān 199 Madaniyah 16 90 33 al-Aḥzāb 26
Madaniyah 17 92 4 al-Nisā’ 123 Madaniyah 18 92 4 al-Nisā’ 153 Madaniyah 19 92 4 al-Nisā’
159 Madaniyah 20 92 4 al-Nisā’ 171 Madaniyah 21 94 57 al-Ḥadīd 29
Madaniyah 22 100 98 al-Bayyinah 1 Madaniyah 23 100 98 al-Bayyinah 6 Madaniyah 24 101 59 al-Ḥashr 2 Madaniyah 25 101 59 al-Ḥashr 11
Madaniyah 26 112 5 al-Mā’idah 15
27 112 5 al-Mā’idah 19 Madaniyah 28 112 5 al-Mā’idah 59 Madaniyah 29 112 5 al-Mā’idah 65 Madaniyah 30 112 5 al-Mā’idah 68 Madaniyah 31 112 5 al-Mā’idah 77
Madaniyah
b.    Atainahumul Kitab ( ب اتكلا مه انىتا  )
No Tartib Nuzul Tartib
Mushaf Surat No ayat Makkiyah/
Madaniyah
1
49 28 al-Qaṣaṣ 52 Makkiyah 2 55 6 al-An’ām 20 Makkiyah 3 55 6 al-An’ām 89 Makkiyah 4 55 6 al-An’ām 114 Makkiyah 5 85 29 al--Ankabūt 47 Makkiyah 6 87 2 al-Baqarah 121 Madaniyah 7 87 2 al-Baqarah 146 Madaniyah 8 96 13 al-Ra’d 36 Madaniyah
c. Utul Kitaba (ب اتكلا وتوا)
No Tartib
Nuzul Tartib Mushaf Surat No ayat
1 4 74 al-Mudatshir 31 Makkiyah
2 87 2 al-Baqarah 101 Madaniyah 3 87 2 al-Baqarah 144 Madaniyah 4 87 2 al-Baqarah 145 Madaniyah 5 89 3 Āli-Imrān 19 Madaniyah 6 89 3 Āli-Imrān 20 7 89 3 Āli-Imrān 100 Madaniyah 8 89 3 Āli-Imrān 186 Madaniyah 10 89 3 Āli-Imrān 187 Madaniyah 11 92 4 al-Nisā’ 47 Madaniyah 12 92 4 al-Nisā’ 131 Madaniyah 13 94 57 al-Ḥadīd 16 Madaniyah 14 100 98 al-Bayyinah 4 Madaniyah 15 112 5 al-Mā’idah 5 Madaniyah 16 112 5 al-Mā’idah 57 Madaniyah 17 113 9 al-Taubah 29 Madaniyah
d. Utu Nashibamminal Kitab (باتكلا ابيصن اوتوا)
No Tartib
Nuzul Tartib Mushaf Surat No ayat 1 89 3 Āli-Imrān 23 Madaniyah 2 92 4 al-Nisā’ 44 Madaniyah 3 92 4 al-Nisā’ 51 Madaniyah
e.  Yaqera’uunal kitaaba Min Qablik (  نؤرقيك لبق نم ب اتكلا  )
No Tartib
Nuzul Tartib Mushaf Surat No
ayat Makkiyah/ Madaniyah 1 51  10 Yunus 94 Makkiyah
Dapat  dilihat  dari  keterangan  di  atas bahwa  sebagian  besar  ayattentang ahl  al-kitāb dan  varianya  diturunkan  di  Madinah,  hanya sedikit surat yang diturunkan di Makkah. Hal ini mungkin  disebabkan  oleh  masyarakat  Madinah yang  lebih  beragam  dan  banyak  dari  kaum Yahudi dan Nasrani tinggal di sekitar Madinah.
Sebab  dari  banyaknya  turun  ayat tentang ahl  al-kitāb di  Madinahdaripada  di  Makkah adalah  sebagaimana  sejarah  di  awal  dakwah
NabiMuhammad  Saw  di  Makkah  dan  di Madinah,  di  Makkah  sepuluh  tahun  lamanya beliau lebih  banyak  menghadapi  kaum  musyrik penyembah  berhala.  Sedang  kaum  Yahudi sangat  sedikit  dari  mereka  yang  berada  di  kota Makkah.  Baru  ketika  penindasan  terhadap Muslim  yang  dilakukan  oleh  Musyrikin Makkah,  kemudian  umat  muslim  hijrah  ke Ethiopia  dan  disambut  baik  oleh  Negus  yang menjadi penguasa negeri tersebut yang beragama Nasrani. 11
Sedangkan  daerah  Madinah  ketika  itu lebih  banyak  dihuni  oleh  dua  kelompok  besar, yaitu  Aus  dan  Khazraj,  serta  orang-orang Yahudiyang mempunyai perekonomian memadai. Orang-orang Aus dan Khazraj adalah dua  kelompok  yang  saling  berselisih,  lebih sering  berperang  dan  berselisih  sehingga membuat Lelah semua pihak, tidak ada di antara mereka  yang  berwibawa  dapat  membawa perdamaian  dan  mempersatukan  pertikaian antara keduanya. 12
Orang-orang Yahudi sering
mengungkapkan  kepada  kelompok  Aus  dan Khazraj, bahwa akan datang Nabi(dari kelompok  mereka),  dan  jika  telah  datang  Nabi tersebut  pasti  kaumYahudi  dapat  mengalahkan musuh-musuh  mereka.  Dalam  konteks  ini  al- Qur’an  menyatakan  menyangkut  orang  Yahudi dalam surat al-Baqarah (2): 89:
ِهللّٰا  ِدْنِع  ْنِ م  ٌبٰتِك  ْمُهَءۤاَج اَّمَل َو ُلْبَق  ْن ِم ا ْوُناَك َو  ْْۙمُهَعَم اَمِ ل  ٌقِ دَصُم ۖ  ٖهِب  ا ْو ُرَفَك  ا ْوُف َرَع  اَّم  ْمُهَءۤاَج  اَّمَلَف  ۚا ْو ُرَفَك  َنْيِذَّلا  ىَلَع  َن ْوُحِتْفَتْسَي َنْي ِرِف ٰكْلا ىَلَع ِ هللّٰا ُةَنْعَلَف
“Dan  setelah  sampai  kepada  mereka  kitab  (Al Quran) dari Allah yang membenarkan apa yang ada  pada  mereka,  sedangkan  sebelumnya mereka  biasa  memohon  kemenangan  atas orang-orang  kafir,  ternyata  setelah  sampai kepada  mereka  apa  yang  telah  mereka  ketahui itu, mereka mengingkarinya. Maka laknat Allah bagi orang-orang yang ingkar. 13
Permintaan  mereka  untuk  didatangkan Nabi  seperti  yang  termaktub  di  dalam  Taurat adalah untuk
memberikan
mereka
11 Shihab, Wawasan al-Qur’an , h. 358.
12 Shihab, Wawasan al-Qur’an , h. 359.
13 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata h. 15
kemenangandalam berperang atas musuh mereka.  Sebelumnya,  bahwa  kaum  Yahudi Khaibar  berperang  melawan  Arab  Gathfan, tetapi  mereka  dikalahkan,  maka  ketika  itu orang-orang  Yahudi  berdoa,  “Kami  bermohon kepada-Mu  demi  Nabi  Ummi  yang  engkau janjikan  untuk  mengutusnya  kepadakamidi akhir Zaman, menangkanlah kami atas mereka”. 14
Namun,  Nabi  yang  telah  dijelaskan dalam  kitab  Taurat  tidak  sesuai  dengan keinginan  mereka,  bahwa  Nabi  yang  turun  dari golongan  setelah  mereka.  Sehingga  ketika diseru  kepada  mereka  untuk  beriman,  mereka enggan disebabkan oleh kedengkian dan iri hati mereka,  sebagaimana  tergambar  dalam  QS  Al- Baqarah (2): 109:
ْن ِ م  ٌرْيِثَك َّد َو َا ِبٰتِكْلا  ِلْه اًدَسَح ۚا ًراَّفُك ْمُكِناَمْيِا ِدْعَب  ْۢنِ م ْمُكَن ْوُّد ُرَي  ْوَل ا ْوُحَفْصا َو  ا ْوُفْعاَف  ۚ ُّقَحْلا  ُمُهَل  َنَّيَبَت  اَم  ِدْعَب  ْۢنِ م  ْمِهِسُفْنَا  ِدْنِع  ْنِ م ْيِدَق  ٍءْيَش ِ لُك ىٰلَع َ هللّٰا َّنِا ُۗ  ٖه ِرْمَاِب ُ هللّٰا َيِتْأَي ىهتَح ٌر
Banyak di antara ahli kitab menginginkan  sekiranya  mereka  dapat mengembalikan kamu setelah kamu beriman, menjadi kafir kembali, karena rasa dengki dalam diri mereka, setelah kebenaran jelas bagi mereka. Maka ma'afkanlah dan berlapang dadalah mereka, sampai  Allah  memberikan  perintah-Nya. Sesungguhnya  Allah  Maha  Kuasa  atas segala sesuatu. 15
Kehadiran  Nabi  Muhammad  Saw  ke Madinah disambut baik oleh kelompok Aus dan  Khazraj.  Mereka  meyakini  informasi yang  sebelumnya  telah  disampaikan  kaum Yahudi  bahwa  akan  datang  Nabi,sehingga berpengaruh terhadap persatuan dan perdamaian di antara mereka. 16
Dari perselisihan dan kepercayaan akan datangnya  Nabi  inilah  yang  menyebabkan kaum  Yahudi  menjadi  enggan  beriman, banyak  di  antara  mereka  mengikuti  hawa nafsu  untuk  mengikuti  nenek  moyang mereka  tanpa  melihat  kebenaran  berita  di dalam  kitab  mereka,  sehingga,  ketika  Nabi
14 Shihab, Wawasan al-Qur’an, h.359 15 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata , h. 18
16 Shihab, Wawasanal-Qur’an ,360.
Muhammad  Saw  datang  untuk  menyeru mereka berpaling, bahkan sampai memusuhi.  Kemudian  di  antara  mereka yang  kafir  mengajak  yang  telah  beriman untuk  kembali  kepada  kelompok  mereka dan  kembali  kepada  kekafiran  mereka. Namun,  di  antara  sekian  yang  kafir  dan fasik  karena  tidak  mengikuti  seruan  Nabi Muhammad  Saw,  mereka  yang  berfikir positif  serta  mempercayai  kitab  mereka dengan  sebaik-baik  pengetahuan  telah mengakui kenabian  Muhammad Saw, kemudian beriman dan masuk Islam.
2. Makna Ahl al-kitāb dan Variannya
) باتكللاهأ ( al-kitābAhl a.
Ahl  al-kitāb merupakan  kalimat  yang tersusun  dari  dua  kata,  yaitu ahl dan al-  kitāb . Ahl adalah  kata  yang  tersusun  dari  huruf-huruf alif,  ha, dan lam yang  secara  literal mengandung  pengertian  ramah,  senang  atau suka. 17 Kata ahl juga  diartikan  orang  yang tinggal  Bersama  dalam  satu  tempat  tertentu. 18
Kata ahl terkadang  juga  digunakan  untuk menunjuk  kepada  sesuatu  yang  mempunyai hubungan  yang  sangat  dekat,  seperti  ugkapan ahlal-rajul , yaitu orang-orang yang menghimpun  mereka,  baik  karena  hubungan nasab maupun  agama,  atau  hal-hal  yang  setara dengannya, seperti profesi, etnis dan komunitas. 19
Term ahl  al-kitāb yang  secara  langsung menyebutkan  dua  kata  tersebut  di  dalam  al- Qur’an  ditemukan  sebanyak  31  kali. 20 Dua kalimat  tersebut  yang  diartikan  secara  terpisah, memberikan  keterangan  bahwa  makna  secara umum jika ahl al-kitāb disatukan menjadi suatu kelompok  yang  diturunkan  daripada  mereka
17 A. W. Al-Munawir, Kamus al-Munawir Arab Indonesia (Yogyakarta: Pondok Pesantren al- Munawir, 1984), 49. Lihat juga: Lois Ma’luf, al- Munjid fī Lughah wa al-‘Alam (Beirut: Dār al- Shurūq,1986), h. 20. 18 G.Vadja,“alhal-Kitab” EncyclopediaofIslam (Leiden:E.J.Brill,1960), h. 257
19 Al-Raghibal-Asfhani, Mu’jam Mufradāt Alfāẓal-
Qur’ān (Beirut: Dāral-Fikr ,t. th), h. 25.
20 Al-Baqi, Mu’jamal-Mufahras , h. 95-96.
kitab  Allah,  sebagai  wahyu  dan  petunjuk  bagi kaum tersebut melalui Nabi danRasul mereka.
Dari 31 kali disebutkanya ahl al-kitāb di dalam  al-Qur’an,  4  ayat  yang  memberikan kesamsimpati  kepada ahl  al-kitāb ,  yaitu  dalam surat Āli ‘Imrān (3): 64, 110, 113 dan 199, yang merupakan kategori dalam surat yang diturunkan  di  Madinah,  sedangkan  27  lainya memberikan peringatan kepada ahl al-kitāb , dan yang menjadi catatan lainya adalah di antara 31 kali  penyebutan ahl  al-kitāb ,  hanya  tiga  kali penyebutan tersebut masuk dalam kategori surat yang  diturunkan  di  Makkah,  yaitu  Surat  al- ’Ankabūt  (29):  46,  dan  surat  Al-Bayyinah(98): 1, 6. 21
Dengan  demikian,  penggunaan  term ahl al-kitāb lebih  banyak  megisyaratkan  kepada peringatan  akan  perbuatan  mereka,  serta  seruan untuk kembali beriman. Namun, di antara sekian banyak  ayat  yang  menyatakan  kecaman  serta peringatan, masih terdapat ayat yang menyebutkan  tentang  kebaikan  mereka  dengan term ini, hal ini menandakan bahwa term ahl al- kitāb lebih kepada memberikan mereka peringatan dan seruan untuk kembali beriman.
) آيت ان مه ال اتك ب ( al-kitāb humātaynā b.
Ātaynā  humal-kitāb yang berarati orang-orang  yang  kami  berikan  kitab  suci (Taurat  dan  Injil),  di  dalam  al-Qur’an  term  ini disebutkan  sebanyak  sembilan  kali. 22 Kata ātaynā merupakan  asal  kata  dari  kata  yang berarti  datang  dengan  mudah,  dan  term  ini menunjukkan  bahwa  adanya  penerimaan  dari obyek  yang  diberikan  kitab.  Berbeda  dengan term ūtū dengan  makna  diberikan  kepada mereka  yang  dapat  mencakup  adanya  unsur penerimaan  dan  penolakan  dari  obyek  yang dituju. 23
Kata ātaynā  humul  kitab memberikan kesan  bahwa  adanya  unsur  penerimaan  dari obyek yang diberikan, dan mereka mengagungkan apa yang telah diberi Allah yaitu
21 Jarot Wahyudi, AhlAl-Kitab Al Qur’anic Invitation to Inter Faith Co Operation (Yogyakarta: Nuansa Aksara, 2006), 19
22 Al-Baqi, Mu’jamal-Mufahras , h. 9.
23 Al-Asfahani, Mu’jam Mufradat , h. 4
berupa  kitab,  yang  pada  umumnya al-kitab ditujukan kepada Yahudi dan Nasrani. 24
Mereka  yang  diberikan al-kitāb dalam ungkapan  ayat  yaitu al-latsiīna  ātaynā  humul kitāb ,  secara  umum  penggunaan  kata  tersebut menunjukkan bahwa mereka memahami dengan sebaik-baiknya  petunjuk  yang  diberikan  Allah SWT,  sebagaimana  Allah  berfirman  dalam  al- Qur’an:
ْرُفْكَّي  ْنَم َو ُۗ  ٖهِب  َن ْوُنِمْؤُي  َكِٕى ٰۤلوُا ُٖۗهِتَو َلَِت َّقَح  هَن ْوُلْتَي َبٰتِكْلا ُمُهٰنْيَتٰا َنْيِذَّلَا َن ْو ُرِس ٰخْلا ُمُه  َكِٕى ٰۤلوُاَف  ٖهِب ࣖ
Orang-orang  yang  telah  Kami  beri  kitab suci, mereka membacanya sebagaimana mestinya,  itulah  orang-orang  yang  beriman padanya.  Siapa  yang  ingkar  padanya,  merekalah orang-orang yang rugi. 25
Kesan  yang  ditangkap  dari  penggunaan ātaynā  humul  kitab dalam  al-Qur’an  adalah untuk  menunjukkan  bahwa  kitab  suci  yang  ada pada  mereka  masih  asli.  Dengan  demikian, informasi tentang kedatangan Nabi Muhammad Saw,  sebagai  nabi  dan  rasul  yang  terakhir, masih tercantum di dalamnya. Di antara mereka yang  tidak  terpengaruh  oleh  hawa  nafsunya akan  menerima  dan  mengikuti  ajaran  Nabi Muhammad  Saw,  isyarat  demikian  ditemukan dalam QS al-Baqarah (2): 146 dan QS al-An’ām (6): 20. Yang menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi  dan  Nasrani  secara  jujur  mengakui kerasulan  Muhammad  Saw,  dengan  tidak mengikuti hawa nafsu mereka.
Intinya  bahwa,  dalam  ungkapan ātaynā humul  kitāb ,  ayat-ayattersebut  menunjukkan bentuk  kepercayaan  sebagian  dari  Yahudi  dan Nasrani  kepada  kerasulan  Muhammad  Saw, serta  al-Qur’an  yang  dibawanya.  Yaitu  dengan percaya dan melihat kitab suci yang sebelumnya mereka  telah  pegang,  memahami  dengan sebenar-benar  kepercayaan  tanpa  mengikuti hawa nafsu, sehingga sebagian dari mereka ada yang masih beriman.
) وأ تو ال اتك ب ( al-kitāb Ūtū c.
24 Galib, ahl al-kitāb , h.38.
25 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata , h. 20
Kalimat ūtūl  kitāb ,  (orang-orang  yang diberi al-kitāb )  di  dalam  al-Qur’an  ditemukan sebanyak  12  kali. 26 Jika  dalam  kalimat ātaynā humul kitab secara umum menunjukkan adanya penerimaan  dan  mengagungkan  terhadap  kitab Allah,  maka  dalam  kalimat ūtūl  kitab lebih bervariasi,  terkadang  mereka  menerima  dan terkadang sebagian dari mereka menolak, maka akan  timbul  dari  mereka  perpecahan,  walaupun dalam  kitab  al-Qur’an  kalimat  tersebut  tetap kepadaYahudi dan Nasrani. 27
Hal tersebut dapat dilihat dalam surat Āli Imrān (3): 19:
ْۢنِم  َّلِْا  َبٰتِكْلا اوُت ْوُا  َنْيِذَّلا  َفَلَتْخا اَم َو ُۗ ُم َلَْسِ ْلْا ِ هللّٰا َدْنِع  َنْيِ دلا  َّنِا ِدْعَب ُعْي ِرَس َ هللّٰا  َّنِاَف ِ هللّٰا ِتٰيٰاِب  ْرُفْكَّي  ْنَم َوُۗ ْمُهَنْيَب ۢاًيْغَب ُمْلِعْلا ُمُهَءۤاَج اَم ِباَس ِحْلا
“Sesungguhnya agama di sisi Allah ialah Islam. Tidaklah  berselisih  orang-orang  yang  telah diberi Kitab kecuali setelah mereka memperoleh ilmu,  karena  kedengkian  di  antara  mereka. Barang  siapa  yang  ingkar  terhadap  ayat-ayat Allah  Maka  Sesungguhnya  Allah  sangat  cepat perhitungan-Nya. 28
Diketahui  bahwa  perpecahan  itu  terjadi karena  perbedaan  dalam  pandangan  dalam menanggapi  kehadiran  Nabi  Muhammad  Saw sebagai  rasul,  sebagaimana  telah  tertulis  dalam kitab  suci  mereka,  sebagian  mereka  menerima dan sebagian lain menolak. 29
Hal  ini  karena  mereka  mengikuti  hawa nafsu  mereka,  sebagaimana  ketika  dijelaskan kepada  mereka  akan  datang  Nabi  Muhammad dan  diberi  pengetahuan  tentang  kiblat  umat Islam  yaitu masjid  al-haram ,  seperti  dalam  QS al-Baqarah  (2):  144-145.  Sejalan  dengan  ayat lain yang menunjukkan akan janji mereka untuk menyebarkan  berita  kebenaran  dari  kitab mereka  (QS.  Āli  ‘Imrān  (3):  187),  lalu  mereka menyembunyikannya,  dengan  seolah-olah  tidak
26 Al-Baqi, Mu’jamal-Mufahras , h. 10-11.
27 Galib, ahl-Kitāb , h. 41.
28 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata h. 53
29 Galib, ahl-Kitāb , h. 42.
mengetahui  bahwa  ajaran  yang  dibawa  Nabi Muhammad  adalah  wahyu  Allah  sebagaimana dalam QS al-Baqarah (2): 101. Bahkan sebagian dari mereka
sampai memperlihatkan permusuhan yang keras
terhadap Islam, 41 Sehingga  dalam  term ūtūl  kitāb ,  al- Qur’an mengingatkan kepada umat Islam   agar berhati-hati  dan  tidak  termakan  oleh  tipudaya ahl al-kitāb (QS. Āli ‘Imrān (3): 108, 16 dan al- Mā’idah (6): 57.Bahkan dalam tingkat tertentu, umat  Islam  dituntut  untuk  melakukan  kontak senjata  dengan  mereka  yang  disebut ūtūl kitāb , jika  mereka  memperlihatkan  sikap  permusuhan dengan  umat  Islam  (QS  al-Taubah  (9):  29. Namun,  kontak  senjata  yang  dimaksud  di  sini adalah bukan untuk memaksa mereka memeluk Islam,  karena  Islam  menginginkan  interaksi sosial  yang  harmonis  dengan ahl  al-kitāb .  Hal ini  ditandai  dengan  adanya  kelonggaran  dan pemberian  izin  untuk  memakan  sesembelihan mereka,  sampai  diperbolehkan  mengawini perempuan  yang  baik-baik  di  antara  mereka, seperti dalam QS al-Mā’idah (5): 5.Di samping itu, al-Qur’an juga tetap memberikan peringatan kepada  mereka  agar  kembali  ke  jalan  yang benar dan mengikuti petunjuk yang diiturunkan oleh  Allah  SWT  (QS  al-Nisā’  (4):  47,  bahkan secaralembut  al-Qur’an  memberikan  wasiat kepada  mereka  untuk  senantiasa  bertakwa kepada
Allah
seperti dalam
QSal-
Nisā’(4):131. 30
) ابيصناوتوأ نم باتكلا
( al-kitābminnaṣībanŪtū d.
Kalimat ūtūnaṣībanminal-kitāb yang berarti  orang-orang  yang  diberi  bagian  dari kitab suci, kalimat tersebut terdiri dari beberapa kata di antaranya ūtū , naṣība, dan al-kitāb , jika ūtū telah dibahas sebelumnya dan juga al-kitāb , maka naṣība adalah  kata  kunci  dalam  kalimat ini. Kata nasīb yang secara literal berarti bagian tertentu. 31
Kata yang berakar dari nun, sad, dan ba di  dalam  al-Qur’an  dalam  berbagai  bentuk variannya disebut sebanyak 32 kali. 32
Sedangkan  kata al-naṣīb diulangi  sebanyak  21 kali, dan yang benar-benar menunjukkan kepada kalimat ūtū naṣīban min al-kitāb hanya tiga kali
30 Galib, ahl-Kitāb , h. 42
31 Al-Asfahani, Mu’jamMufradat , h. 515.
32 Al-Baqi, Mu’jamal-Mufahras , h. 701-702
diulang, yaitu dalam Q.S Āli ‘Imrān (3): 23, Q.S al-Nisā’(4):  44,  dan  51.  Pengungkapan ūtū naṣīban min al-kitāb lebih banyak menunjukkan kepada komunitas Yahudi. 33
Taba’  Taba’ii  mengungkapkan  bahwa kalimat  tersebut  menunjukkan  kepada  kitab Taurat  yang  merupakan  kitab  Yahudi. 34 Jika sebelumya ūtūl  kitab telah  diungkapkan berbagai variasi perilaku manusia yang menerima  kitab  suci,  baik  berbentuk  kebaikan, dan dibolehkannya interaksi sosial dan beberapa bentuk kecaman Allah terhadap mereka, namun term ūtūnaṣībanminal-kitāb ,  semua  berisikan kecaman  terhadap  sikap  dan  perilaku  mereka yang buruk, mulai dari memutarbalik kebenaran,  hingga  upaya  mereka  mengacaukan ajaran  Islam,  dengan  cara  mempengaruhi  agar orang-orang  yang  telah  masuk  Islam  berpaling dan menyebarkan berita buruk tentang Islam. 35
Term ūtūnaṣībanminal-kitāb menunjukkan  sisi  negative  dari  yang ahl  al- kitāb lakukan,  yaitu  sebagian  dari  mereka  suka memutar-balikkan  apa  yang  ada  di  kitab mereka, sehingga terganti yang asli dengan apa mereka ada-adakan.
) ي رقء و ن باتكلا م ن قب ل ك ( qablikaminal-kitābYaqraūna e.
Kalimat yaqraūna  al-kitāb  min  qablika berarti  orang-orang  yang  membaca  kitab sebelum kamu. Dalam kalimat ini yang menjadi titik  tekan  adalah  kata yaqra’u ,  kata yaqra’u sendiri  berasal  dari  kata qara’a yang  secara literal  berarti jama’a (menghimpun). 36 Kata yaqraūnaal-kitāb di  dalam  al-Qur’an  hanya ditemukan  sekali,  yaitu  Q.S  Yunus  (10):  94, yang berbicara mengenai kitab umat Yahudi dan Nasrani  sebagai  umat  yang  telah  membaca al- kitāb (Taurat  dan  Injil).  Sebenarnya,  ayat tersebut  ditujukan  kepada  Nabi  Muhammad Saw,  yaitu  untuk  bertanya  kepada  orang-orang yang  telah  membaca al-kitāb sebelum  beliau,
33 Al-Qurtubi, al-Jāmi’lial-Ahkamal- Qur’an ,vol.III(Kairo:Dāral-Katibal-’Urbah,1968), h. 248.
34 Al-Suyuṭi, Jalalal-Din. al-Dural-Manthūrfīal-Tafsīral- Ma’thur , vol.1 (Beirut: Daral-Fikr, 1983) h. 170.
35 Galib, ahl al-kitāb , h. 45.
36 Al-Asfahani, Mu’jamMufradat , h. 413.
karena  karaguan  mereka  terhadap  al-Qur’an. Perintah  tersebut  mengisyarakatkan,  bahwa orang-orang yang membaca kitab dari kalangan Yahudi  dan  Nasrani,  pasti  mengetahui  bahwa apa  yang  disampaikan  oleh  Nabi  Muhammad adalah  wahyu  dari  Allah,  dan  mereka  akan mengakui  hal  itu,  jika  mereka  tidak  fasik  dan menyembunyikan  informasi  yang  terdapat dalam kitab suci mereka. 37
Mereka  yang  telah  dikarunia  kitab  suci sebelum diturunkannya al-Qur’an, sesungguhnya telah membaca akan hadirnya al- Qur’an sebagai pelengkap kitab, sehingga Allah menyuruh kepada Nabi
Muhammad menanyakan  kebenaran  apa  yang  diturunkan kepadanya.
B. Pendapat Ulama Tentang Ahl al-kitāb Sebelumnya,  sebagian  ulama  telah sepakat  bahwa ahl al-kitāb adalah  sebutan bagi dua  komunitas  penganut  agama  samawi sebelum Islam, yaitu kaum Yahudi dan Nasrani. Sedangkan  umat  Islam  walaupun  diturunkan kepada  mereka  kitab  dari  Allah  SWT,  tetapi mereka  tidak  pernah  disebut  dalam  al-Qur’an sebagai  kaum ahl  al-kitāb ,  sebagaimana  kaum Yahudi  dan  Nasrani.  Pendapat  ulama  salaf mendapat  beberapa  dukungan  dari  beberapa ulama lainya, seperti ibn Hazm yang memahami Majusi sebagai kelompok ahl al-kitāb sebagaimana ulama salaf. 38 Bahkan pendapat ini mengalami  perkembangan  yang  lebih  luas, seperti  pendapat  Muhammad  Abduh  yang menerangkan bahwa ahl al-kitāb juga
mencakup penganut Yahudi, Nasrani
danSabi’in. 39
Pendapat  tentang  golongan ahl  al-kitāb semakin  berkembang  seiring  perkembangan zaman,  hal  tersebut  di  awali  dari  pendapat ulama  salaf  yang  memasukkan  Majusi  sebagai golongan ahl  al-kiāb ,  padahalMajusi  adalah kelompok  di  luar  kelompok  Yahudi  dan Nasrani.  Selain  itu  pemahaman  sebagian  ulama tentang  ayat  al-Qur’an  dalam  surat  Al-Ḥajj (22):17:
37 Galib, ahl al-kitāb , h. 46.
38 Shihab, Wawasanal-Qur’an , h. 367.
39 IbnHazm, al-Muḥallā ,vol.VI(Beirut:Dāral-Fikr,t.th),h.
445.
َّلا  َّنِا َس ْوُجَمْلا َو  ى ٰر ٰصَّنلا َو  َنْيِٕـِباَّصلا َو  ا ْوُداَه  َنْيِذَّلا َو  ا ْوُنَمٰا  َنْيِذ ِ لُك  ىٰلَع  َ هللّٰا  َّنِا  ُِۗةَمٰيِقْلا  َم ْوَي  ْمُهَنْيَب  ُل ِصْفَي  َ هللّٰا  َّنِاۖ ا ْْٓوُك َرْشَا  َنْيِذَّلا َو ٌدْيِهَش ٍءْيَش
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman,  orang  Yahudi,  orang  Sabiin orang Nasrani, orang Majusi dan orang- orangmusyrik,  Allah  past  imemberi keputusan  di  antara  mereka  pada  hari kiamat. Allah menjadi saksi atas segala sesuatu.” 40
Bahwa  disebutkannya  Majusi,  Sabi’in serta  Musyrik  berbarengan  dengan  Yahudi  dan Nasrani  di  dalam  ayat  tersebut  memberikan indikasi  bahwa  mereka  termasuk  golongan ahl al-kitāb .
Ulama  yang  pendapatnya  tentang ahl al-kitāb di dasarkan pada yang pernah menerima kitab  suci  dari  Allah  melalui  seorang  Nabi. Sehingga  term  tersebut  tidak  hanya  terbatas pada  komunitas  Yahudi  danNasrani,  tetapi semua pemeluk agama yang memiliki kitab suci yangberasaldari  Allah  termasuk  selain  Yahudi dan Nasrani. 41
Namun,para  ulama  Syafi’iyah  dan sebagian  besar  ulama  Hanabilah  menyatakan bahwa ahl  al-kitāb menunjukkan  kepada komunitas  Yahudi  dan  Nasrani. 42 Pendapat tersebut  didasarkan  pada  Firman  Allah  Q.S  al- An’ām (6): 156:
ْنَع  اَّنُك  ْنِا َو  ۖاَنِلْبَق  ْنِم  ِنْيَتَفِٕىۤاَط  ىٰلَع  ُبٰتِكْلا  َل ِزْنُا ْٓاَمَّنِا  ا ْْٓوُل ْوُقَت  ْنَا َْۙنْيِلِفٰغَل ْمِهِتَسا َرِد
Kami  turunkan  Al-Qur’an  itu)  supaya  kamu (tidak) mengatakan, “Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan sebelum kami (Yahudi dan Nasrani) dan sesungguhnya kami lengah dari apa yang mereka baca,” 43
40 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata h. 335 41 Galib, Ahlal-Kitab , h. 30.
42 BadrānAbuAl-Aynain Badrān, Al-‘AlāqahAl- Ijtima’iyah Bainaal-Muslimīnwa Ghairal-Muslimīn (Iskandariah: Mu’assasah Shabāb al-Jami’ah,1989), h. 40-41.
43 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata, h. 150
Kemudian  ulama  Syafi’iyah  merinci komunitas  Yahudi  dan  Nasrani  kepada  dua golongan,  yaitu  etnis  Israel  dan  etnis  selain Israel.  Etnis  Israel  adalah  keturunan  Nabi Ya’kub.  Sedangkan  etnis  selain  Israel  adalah orang-orang  yang  menganut agama Yahudi dan Nasrani di luar keturunan Nabi Ya’kub a.s. yang kemudian digolongkan menjadi tiga yaitu:
a. Golongan yang masuk ke dalam agama Yahudi  dan  Nasrani  sebelum  agama tersebut  mengalami  perubahan,  seperti orang-orang Romawi.
b. Golongan yang masuk ke dalam agama Yahudi  dan  Nasrani  setelah  agama tersebut mengalami perubahan
c. Golongan  yang  tidak  diketahui  kapan mereka masuk ke dalam agama Yahudi dan Nasrani, baik sebelum atau sesudah perubahan.
Dan  golongan  yang  di khitab -kan  al- Qur’an  sebagai ahl  al-kitāb adalah  golongan Yahudi  dan  Nasrani  sebelum  mengalami perubahan, baik dari etnis Israil dan di luar etnis Israil yang memeluk agama Yahudi dan Nasrani sebelum  kedua  agama  tersebut  mengalami perubahan di tangan pemeluknya. 44
Secara umum kebanyakan ulama berpendapat  bahwa  golongan ahl  al-kitāb adalah  Yahudi  dan  Nasrani,  namun  beberapa ulama  memandang  dari  sisi  lain  mengenai ahl al-kitāb ,  hingga  mencakup  Majusi,  Sabi’in bahkan  sampai  agama-agama  di  luar  Jazirah Arab.

## C. Pesan al-Qur’an Tentang Ahl al-kitāb
1. Sikap Ahl al Kitab dalam al-Qur’an Al-Qur’an dalam beberapa ayat telah
menjelaskan akan sikap Ahl al-kitāb , baik terhadap Rasulullah, dan ajaran yang dibawanya, yaitu
a. Sikap  kufur  terhadap  nikmat  Allah  dan ingkar terhaadap Nabi MuhammadSaw.
Sebagaimana  dijelaskan  dalam  QS  ĀliImrān
44 Galib, ahlal-kitab , h.30.
(3): 70-71, bahwasanya mereka
telah mengkufuri nikmat Allah, serta mengingkari  kebenaran  (kenabian  Muhammad Saw). 68
َمِل ِبٰتِكْلا  َلْهَآْٰي  َن ْوُدَهْشَت  ْمُتْنَا َو ِ هللّٰا  ِتٰيٰاِب  َن ْو ُرُفْكَت َمِل ِبٰتِكْلا  َلْهَآْٰي َّقَحْلا َن ْوُمُتْكَت َو ِلِطاَبْلاِب َّقَحْلا َن ْوُسِبْلَت َن ْوُمَلْعَت ْمُتْنَا َو ࣖ
Wahai Ahlulkitab, mengapa kamu mengingkari ayat-ayat Allah, padahal kamu mengetahui (kebenarannya)?
Wahai Ahlulkitab, mengapa kamu mencampuradukkan  yang  hak  dengan  yang batil dan kamu menyembunyikan kebenaran, padahal kamu mengetahui? 45
b. Berlebihan dalam keyakinan
Dalam  memegang  keyakinan,  mereka sangat  berlebihan,  sehingga  keyakinan  mereka sangat  ekstrem, 46 seperti  dalam  surat  al-Nisā’ (4): 171:
َّلِْا ِ هللّٰا ىَلَع ا ْوُل ْوُقَت  َلْ َو ْمُكِنْيِد ْيِف ا ْوُلْغَت  َلْ ِبٰتِكْلا َلْهَآْٰي اَمَّنِا  َُّۗقَحْلا َمَي ْرَم ىٰلِا ْٓاَهىٰقْلَا ۚ  هُتَمِلَك َو ِ هللّٰا ُل ْوُس َر َمَي ْرَم ُنْبا ىَسْيِع ُحْيِسَمْلا ُۗ ْمُكَّل ا ًرْيَخ ا ْوُهَتْنِاُۗ ٌةَثٰلَث ا ْوُل ْوُقَت  َلْ َو ُٖۗهِلُس ُر َو ِ هللّٰاِب ا ْوُنِمٰاَفۖ ُهْنِ م ٌح ْو ُر َو ٌد ِحا َّو ٌهٰلِا ُ هللّٰا اَمَّنِا ُۗ اَم َو ِِ ٰو ٰمَّسلا ىِف اَم  هَل   ٌدَل َو  هَل َن ْوُكَّي  ْنَا ْٓ هَن ٰحْبُس ًلَْيِك َو ِ هللّٰاِب ىٰفَك َو  ُِۗض ْرَ ْلْا ىِف ࣖ
Wahai  Ahlulkitab,  janganlah  kamu berlebih-lebihan dalam (menjalankan) agamamu dan  janganlah  kamu  mengatakan  terhadap Allah,  kecuali  yang  benar.  Sesungguhnya Almasih,  Isa  putra  Maryam,  hanyalah  utusan Allah  dan  (makhluk  yang  diciptakan  dengan) kalimat-Nya  yang  Dia  sampaikan  kepada Maryam  dan  (dengan  tiupan)  roh  dari-Nya. Maka, berimanlah kepada Allah dan rasul-rasul- Nya  dan  janganlah  kamu  mengatakan,  “(Tuhan itu)  tiga.”  Berhentilah  (dari  ucapan  itu).  (Itu) lebih  baik  bagimu.  Sesungguhnya  hanya Allahlah Tuhan Yang Maha Esa. Mahasuci Dia dari (anggapan) mempunyai anak. Milik-Nyalah apa  yang  ada  di  langit  dan  apa  yang  ada  di bumi. Cukuplah Allah sebagai pelindung. 47
45 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata , h. 59- 60
46 Shihab, Wawasan al-Qur’an,351.
47 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata , h. 106
c. Fasik Allah Swt memerintahkan Nabi Muhammad  untuk  menyampaikan  Firman Allah, karena kefasikan
mereka.Sepertidalamsuratal-Mā’idah(5): 59:
ْٓاَم َو ِ هللّٰاِب اَّنَمٰا  ْنَا ْٓ َّلِْا ْٓاَّنِم  َن ْوُمِقْنَت  ْلَه ِبٰتِكْلا  َلْهَآْٰي  ْلُق
اَنْيَلِا  َل ِزْنُا َن ْوُقِسٰف ْمُك َرَثْكَا َّنَا َو  ُْۙلْبَق  ْنِم َل ِزْنُا ْٓاَم َو Katakanlah,
“Wahai Ahlulkitab, apakah  kamu  memandang  kami  salah  hanya karena  kami  beriman  kepada  Allah,  pada  apa yang diturunkan kepada kami (Al-Qur’an), pada apa  yang  diturunkan  sebelumnya,  dan  (kami yakin  bahwa)  sesungguhnya  kebanyakan  kamu adalah orang-orang fasik?” 48
Bahkan  Allah  memerintahkan  kepada kaum Muslimin untuk tidak  menjadikan ahl al- kitāb sekutu  dan  pemimpin  atau  teman  akrab dan penyimpan rahasia di antara mereka. Hal ini disampaikan  dalam  Firman  Allah  QS  al- Mā’idah (5): 51:
ْمُهُضْعَب   َءۤاَيِل ْوَا ى ْٰٓر ٰصَّنلا َو َد ْوُهَيْلا اوُذ ِخَّتَت  َلْ ا ْوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآْٰي ۞ َ هللّٰا َّنِا ُۗ ْمُهْنِم  هَّنِاَف ْمُكْنِ م ْمُهَّل َوَتَّي  ْنَم َو  ٍُۗضْعَب ُءۤاَيِل ْوَا
َم ْوَقْلا ىِدْهَي  َلْ َنْيِمِلهظلا Wahai orang-orang yang beriman, janganlah  kamu  menjadikan  orang  Yahudi  dan Nasrani  sebagai  teman  setia(-mu).  Sebagian mereka menjadi teman setia bagi sebagian yang lain.  Siapa  di  antara  kamu  yang  menjadikan mereka  teman  setia,  maka  sesungguhnya  dia termasuk  golongan  mereka.  Sesungguhnya Allah  tidak  memberi  petunjuk  kepada  kaum yang zalim. 49
2. Perintah berprilaku baik terhadap ahl al-kitāb .
Karena  Allah  telah  mengigatkan  dalam al-Qur’an surat al-Anfāl(8):61
ْنِا َو ۞
ُعْيِمَّسلا  َوُه  هَّنِاُۗ ِ هللّٰا ىَلَع ْلَّك َوَت َو اَهَل ْحَنْجاَف ِمْلَّسلِل ا ْوُحَنَج ُمْيِلَعْلا
48 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata , h. 119
49 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata h. 118
(Akan tetapi,) jika mereka condong pada perdamaian, condonglah engkau (Nabi Muhammad)  padanya  dan  bertawakallah  kepada Allah.  Sesungguhnya  hanya  Dialah  Yang  Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. 50
Akan tetapi al-Qur’an selalu mengingatkan, bahwa berbuat baik terhadap ahl al-kitāb adalah  wajib,  hal  tersebut  sebagaimana tergambar  dalam  teguran  Allah  terhadap Rasulullah  yang  selalu  mempermasalahkan ahl al-kitāb ,  padahal  mereka  tidak  bersalah.  Dalam surat An-Nisa(4):105 dijelaskan:
َكى ٰرَا  ْٓاَمِب  ِساَّنلا  َنْيَب  َمُكْحَتِل  ِ قَحْلاِب  َبٰتِكْلا  َكْيَلِا  ْٓاَنْل َزْنَا  ْٓاَّنِا ْۙ اًمْي ِصَخ َنْيِنِٕىۤاَخْلِ ل  ْنُكَت  َلْ َوُۗ ُ هللّٰا
Sesungguhnya Kami telah
menurunkan  Kitab  (Al-Qur’an)  kepadamu (Nabi  Muhammad)  dengan  hak  agar  kamu memutuskan  (perkara)  di  antara  manusia dengan  apa  yang  telah  Allah  ajarkan kepadamu. Janganlah engkau menjadi penentang (orang yang tidak bersalah) karena (membela) para pengkhianat. 51
Berdasarkan  penjelasan  ayat  di  atas memberikan  gambaran  terkait  bagaimana bergaul  dengan baik  dengan  para ahl  al-kitab pada  khususnya  dan  kepada  setiap  manusia pada  umumnya.  Dengan  berpegang  teguh pada prinsip kebaikan Bersama.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelusuran  terkait dengan  ahl  al-kitab  dalam  al-Qur’an,  maka ditemukan  beberapa  term  terkait  dengan  ahl  al- kitab.
1. Dalam  hal  ini  ada  5  term  yang  dijadikan sebagai varian dalam mengungkapkan ahl al- Kitab dalam al-Qur’an, yaitu:
1) Kata Ahl al-Kitab disebutkan sebanyak 31 kali dalam al-Qur’an
2) Kata  Ataynahumul  kitab  disebutkan sebanyak 9 kali dalam al-Qur’an
3) Kata  utul  kitab  disebutkan  sebanyak  12 kali dalam al-Qur’an
50 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata , h. 185
51 Damas, Al-Qur’ān Tafsir Jalalain Per Kata , h. 96
4) Utu  Nasiban  Minal  Kitab  disebutkan sebanyak 3 kali dalam alqur’an
5) Yaqera’unal kitab Ming qoblik disebutkan 1 kali dalam al-Qur’an
Secara  garis  besarnya  kata  ahl  al-Kitab dan  variannya  lebuh  banyak  diturunkan  di Madinah dibandingkan dengan di Mekkah.
2. Pendapat ulama terkait yang dimaksud dengan ahl al-kitab dan variannya adalah sebagai berikut:
1. Yahudi dan Nasrani
2. Yahudi, Nasrani dan Sabi’in
3. Yahudi, nasrani, Sabi’in dan Majusi
4. Semua pemeluk agama yang memiliki kitab suci yang berasal dari Allah Swt termasuk selain Yahudi dan Nasrani
Secara umum kebanyakan ulama berpendapat  bahwa  golongan ahl  al-kitāb adalah  Yahudi  dan  Nasrani,  namun  beberapa ulama  memandang  dari  sisi  lain  mengenai ahl al-kitāb ,  hingga  mencakup  Majusi,  Sabi’in bahkan  sampai  agama-agama  di  luar  Jazirah Arab.
3. Al-Qur’an dalam beberapa ayat telah menjelaskan akan sikap Ahl al-kitāb , baik terhadap Rasulullah, dan ajaran yang dibawanya, yaitu;
1) Sikap Kufur
2) Sikap berlebihan dalam keyakinan
3) Sikap Fasik,
Kendatipun  demikian  al-Qur’an  juga memberikan petunjuk bagaimana cara berperilaku  yang  baik  dengan  para  ahl  al-kitab sebagaimana  yang  termaktub  dalam  Qs.  Al- Anfal: 61 dan Qs. An-Nisa: 105.

## DAFTARPUSTAKA
Achank,  H.  B.,  Wekke,  I.  S.,  Machmud,  M.,  &
Sainuddin,  I.  H.  (2021).  Potensi  Konflik Berpengaru Terhadap Peningkatan Ekonomi Masyarakat Kota Gorontalo. Jurnal Noken: Ilmu-Ilmu Sosial , 6 (2), 145-158.
Arsyam,  M.,  Zakirah,  Z.,  &  Ibrahim,  S.  (2021).
Transmigration Village and Construction of  Religious  Harmony:  Evidences  From Mamasa of West Sulawesi. Al-
Ulum , 21 (1), 205-221.
Aṣfahani(al),  al-Raghib. Mu’jam  Mufradāt  Alfāẓ
al-Qur’ān . Beirut: Dāral-Fikr, t. th.
Badrān,  Abu  Al-Aynain. Al-‘Alāqah  Al-
Ijtima’iyah
Baina al-Muslimīnwa Ghairal-Muslimīn . Iskandariah: Mu’assasah Shababal-Jami’ah, 1989. Baqi(al),  Muhammad  Fuad‘Abd. al-Mu’jamal- Mufahrasli Alfaẓal-Qur’anal-Karim .
Beirut: Daral-Fikr, 1987.
Damas,  Taufik,  Toyib  Arifin,  A.  Zulfikar. Al- Qur’an Tafsir Jalalain Perkata. Jakarta: PT. Suara Agung Jakarta: 2013
Galib,  M.  M, ahl  al-kitāb  Makna  dan Cakupanya. Jakarta: Paramadina: 1998.
Hazm,Ibn. al-Muḥallā ,vol.VI. Beirut: Dāral- Fikr, t. th.

## Herman,  H.  DAKWAH  BAHASA  LOKAL PADA MASYARAKAT KECAMATAN
BONTONOMPO SELATAN
KABUPATEN  GOWA. Jurnal  Dakwah
Tabligh , 21 (1), 105-121
Hidayat,  Komaruddin,  dkk. Pasing  Over:
Melintasi  batas  Agama .  Jakarta: Gramedia, 2001.
Khaidir,  M.  A.,  Tahrim,  T.,  Purnomo,  D.,  Zaki,
A., Pitriani Nasution, M. P., Arsyam, M., ...  &  Noor,  H.  F.  A.  (2021). TEORI
FILSAFAT MANAJEMEN
PENDIDIKAN ISLAM . Yayasan Penerbit Muhammad Zaini.
Ma’luf,  Lois. al-Munjid  fī  Lughah  wa  al-
‘Alam . Beirut: Dār al-Shurūq, 1986.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Alwi,  A.  M.  S. (2020). Strategi Komunikasi Pembelajaran Di Rumah Dalam Lingkungan Keluarga Masa Pandemi. KOMUNIDA: Media Komunikasi  dan  Dakwah , 10 (02),  231-
241.
Makmur,  Z.,  Arsyam,  M.,  &  Delukman,  D.
(2021). The Final Destination's uncomfortable vision to the environmental ethics. Journal of Advanced English Studies , 4 (2), 76-82.
Munawir(Al),A.W. Kamusal-Munawir Arab Indonesia . Yogyakarta: Pondok Pesantrenal-Munawir,1984
Nasution,  Harun  (ed). Ensiklopedia  Islam Indonesia. Jakarta: Djambatan, 1992.
Nur,  A.,  &  Makmur,  Z.  (2020).  Implementasi
Gagasan Keindonesiaan Himpunan Mahasiswa  Islam;  Mewujudkan  Konsep Masyarakat Madani Indonesian Discourse  Implementation  of  Islamic Student  Association;  Realizing  Civil
Society Concept. Jurnal Khitah , 1 (1).
Paris, S., Jusmawati, J., Alam, S., Jumliadi, J., &
Arsyam, M. (2021). UPAYA PENINGKATAN PRESTASI BELAJAR SISWA MELALUI MODEL KOOPERATIF DENGAN PENDEKATAN  EKSPERIMEN  PADA PEMBELAJARAN  IPA  DI  KELAS  V SD  INPRES  BANGKALA  II  KOTA
MAKASSAR. Bina Gogik: Jurnal Ilmiah Pendidikan Guru Sekolah Dasar , 8 (1).
Qurtubi(al), al-Jāmi’lial-Ahkamal-Qur’an , vol.III. Kairo: Dāral-Katibal-‘Urbah,1968.
Shihab,M  Quraish. Wawasan  al-Qur’an  atas Perbagai Permasalahan Umat. Bandung:
Mizan, 1998.
Suyuṭi(al),  Jalalal-Din. al-Dural-Manthūrfīal- Tafsīral-Ma’thur ,  vol.  1.  Beirut:  Daral- Fikr, 1983.
Syam,  M.  T.,  Makmur,  Z.,  &  Nur,  A.  (2020).
Social  Distance  Into  Factual  Information Distance  about  COVID-19  in  Indonesia Whatsapp Groups. Jurnal Ilmu Komunikasi , 18 (3), 269-279.
Ṭaba’ṭaba’i(al),  Muhammad  Husein. al-Mizanfi Tafsiral-Qur’an. Beirut:  Muassasahal- ’Alamilial-Maṭbu’ah,1983.
Vadja,  G.  “alh  al-Kitab” Encyclopedia  of  Islam . Leiden: E. J. Brill, 1960.
Wahyudi, Jarot. AhlAl-Kitab: AlQur’anic Invitation  to  Inter-FaithCo-Operation.
Yogyakarta: Pilar Religia, 2006.
.