## LIRIK TEMBANG CIANJURAN WANDA PANAMBIH: KAJIAN STRUKTUR DAN ETNOPEDAGOGIK
Lyrics of Tembang Cianjuran Wanda Panambih: Structural and Ethnopedagogical Study
Noni Mulyani & Yayat Sudaryat
Universitas Pendidikan Indonesia
Jalan Dr. Setiabudhi No. 229 Bandung 40154, Jawa Barat – Indonesia
noni.mulyani30@upi.edu , yayat.sudaryat@upi.edu

## Abstrak
Lirik  Tembang  Cianjuran Wanda  Panambih (Tipe  Pelengkap)  merupakan  tipe  lirik  tembang  yang dipengaruhi  oleh  kawih  dan  kepesindenan.  Laras  yang  digunakan  meliputi  pelog  degung,  sorog, salendro,  mandalungan,  dan  wisaya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  dan  memaparkan struktur lirik tembang Cianjuran wanda panambih yang dikaji dari struktur dan etnopedagogik. Dalam penelitian  ini  digunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Data  dikumpulkan  melalui teknik dokumentasi dan teknik wawancara. Sumber data penelitian ini adalah lirik tembang Cianjuran karya  Mang  Bakang.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  33  lirik  tembang  Cianjuran wanda panambih karya Mang Bakang yang dikaji dari segi struktur dan nilai etnopedagogik. Dari segi struktur ditemukan 10 lirik dalam bentuk pupuh, 18 lirik dalam bentuk puisi bebas, dan 5 lirik dalam bentuk sisindiran. Di dalam lirik tersebut, kebanyakan ditemukan imaji rasa; tema yang paling dominan, yaitu kemanusiaan; nada yang paling dominan, yaitu mendidik pembaca atau mengingatkan pembaca; dan bahasa figuratif yang paling dominan, yaitu gaya bahasa parafrase. Dari segi etnopedagogik ditemukan 71 karakter yang merujuk pada nilai pendidikan karakter budaya dan bangsa yang berdasar pada Pusat Kurikulum Badan Penelitian dan Pengembangan Kementrian Pendidikan Nasional . Penelitian ini bisa menambah  wawasan tentang  unsur  puisi  dalam  tembang  Cianjuran  serta  timbulnya  rasa  bangga  dari masyarakat terhadap tembang Cianjuran.
Kata-kata kunci : Etnopedagogik, Struktur, Tembang Cianjuran

## Abstract
The lyric of Cianjuran Wanda Panambih (Complementary Type) is a kind of lyric that is much inspired by kawih and kesindenan. The use of barels include pelog degung, sorog, salendro, mandalungan, and wisaya.  This research aims to find out and determine the structure of lyric Cianjuran wanda panambih songs  based  on  the  structures  and  ethnopedagogics.  In  this  research,  a  qualitative  approach  with  a descriptive  method  is  applied.  Data  is  collected  through  documentation  techniques  and  interview techniques.  The  source  of  this  research  data  is  the  lyrics  of  Cianjuran  song  by  Mang  Bakang.    The results of the research find 33 (thirty-three) lyrics of the song Cianjuran wanda panambih by Mang Bakang, which are observed in terms of structure and ethnopedagogic value. In terms of structure, 10 lyrics are found in the form of pupuh, 18 lyrics in the form of free poetry, and 5 lyrics in the form of insertions. In the lyrics, most images are found, the most dominant theme is humanity, the most dominant tone is educating the reader or reminding the reader, and the most dominant figurative language is the paraphrasing  base  style.  In  terms  of  étnopédagogic,  71  characters  are  found  that  refer  to  the educational value of cultural and national characters based on the Curriculum Center, Research and
Naskah Diterima Tanggal 4 April 2024—Direvisi Akhir Tanggal 16 Juni 2024—Disetujui Tanggal 20 Juni 2024 doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.7317
Development Agency, Ministry of National Education. This research can add insight into the elements of  poetry  in  Cianjuran  songs  and  the  emergence  of  a  sense  of  pride  from  the  community  towards Cianjuran songs.
Keywords: Etnopedagogic, Structure, Tembang Cianjuran.
How  to  Cite: Mulyani,  N.,  &  Sudaryat,  Y.  (2024).  Lirik  Tembang  Cianjuran  Wanda  Panambih  dalam  Kajian Struktur dan Etnopedagogik. Jentera: Jurnal Kajian Sastra, 13 (1), 190—201. doi: https://doi.org/10.26499/jentera.v13i1.7317

## PENDAHULUAN
Pendidikan  pada  hakikatnya  sebagai  usaha  untuk  mencapai  kemajuan  yang  lebih  baik  lagi. Fungsi  pendidikan  dalam  konteks  kebudayaan  sangatlah  penting,  salah  satu  fungsinya  yaitu untuk  mewariskan  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  sumbernya  dari  kebudayaan  yang  ada  di lingkungan sekitar atau yang kini dikenal sebagi kearifan lokal. Kearifan lokal ini dipandang penting  untuk  digali  sebab  merupakan  bahan  dasar  yang  tersimpan  dalm  budaya  daerah (Noviana,  dkk.  2024:36).  Dalam  hal  ini  tentunya  keberadaan  kearifan  lokal  harus  tetap dipertahankan sebab diyakini mengandung nilai yang benar dan kebaikan bagi daerah setempat (Rohaedi  &  Nurjanah,  2023,  hal.  25) . Gandana,  dkk  (2022,  hal.  229)  menyebutkan  bahwa kualitas pendidikan  dapat  mempengaruhi pemertahanan budaya Sunda di  masa depan. Salah satu produk kearifan lokal yang kini masih ada serta masih diwariskan yaitu tembang Sunda.
Tembang Sunda termasuk salah satu hasil karya seni karawitan Sunda dan Sastra. Hal ini menarik,  mengingat  sebuah  karya  sastra  yang  tercipta  dalam  kurun  waktu  tertentu  dapat menjadi  indikator,  bahkan  katalisator  keadaan  dan  situasi  sosial  budaya,  agama,  politik, ekonomi,  dan  pendidikan  yang  terjadi  pada  masa  itu.  Lebih  dari  itu,  karya  sastra  dapat digunakan sebagai dokumen sosial budaya yang menangkap realitas masa lalu (Nurhuda dkk., 2023). Yogaswara, dkk (2024) menjelaskan bahwa seni karawitan Sunda, tidak hanya sekedar unsur pokok saja dalam kehidupan seniman, akan tetapi harus menjadi salah satu unsur yang vital  diperlukan  dalam  kehidupan  manusia  pada  umumnya.  Bahkan,  Selanjutnya  dijelaskan bahwa  menurut  Koko  Koswara  (dalam  Yogaswara,  2024,  hal.  203)  bahwa  karawitan  harus dinamis. Dalam hal ini Koko Koswara selaku maestro karawitan Sunda mendefinisikan dinamis disini pada garapan instrumen dan vokal dalam karawitan Sunda. Istilah tembang itu sendiri lebih  mengarah  kepada  lagu-lagu  yang  memiliki  irama  rancag,  bebas,  tidak  teratur,  tidak memiliki  ketukan  konstan  (Hendrayana,  dkk,  2020).  Salah  satu  tembang  Sunda  yang  masih terkenal sampai saat ini ialah lagam Cianjuran. Menurut Wiradiredja (2024) menjelaskan hasil penelitiannya  bahwa  tembang  sunda  Cianjuran  saat  ini  bisa  dikatakan  paling  populer  pada kesenian  Sunda.  Kualifikasi  populer  ini  dilihat  dari  animo  masyarakat  yang  mengkonsumsi Cianjuran  memiliki  kertertarikan  yang  sangat  besar.  Perkembangan  lagu  tembang  Sunda Cianjuran ini tidak terlepas dari pernanan bahasa itu sendiri, baik dalam pembendaharaan kosa katanya yang memiliki tujuan dan ide dari lagu tersebut (Dava, 2023).
Lirik  tembang  Cianjuran  memiliki  daya  tarik  tersendiri  bagi  yang  mendengarkan  dan membacanya. Tembang Sunda Cianjuran memiliki nilai klasik dan ciri khas tersendiri sebagai kebudayaan lokal yang liriknya dapat dikaji sebagai karya sastra berjenis puisi (Ningsih, D & Hotimah, H, 2018). Selanjutnya menyatakan bahwa lirik tembang Cianjuran memiliki kualitas yang baik dalam segi tema, tata bahasa, juga dalam makna yang terdapat dalam setiap liriknya. Berdasarkan bentuknya, karya sastra dibagi menjadi tiga yang diantaranya karya sastra drama, karya  sastra  puisi  dan  karya  sastra  prosa  (Rositawati  &  Leni,  2023).  Lirik  tembang  Sunda Cianjuran termasuk pada karya sastra bentuk puisi sebab lirik daripada lagunya ditulis dalam bentuk puisi.
Hal tersebut menjadi bagian dari keunikannya. Dimana setiap kata yang muncul pada lirik tembang tentunya tidak hanya nada saja. Anto & Anita (2019) menjelaskan bahwa lirik tembang
dianggap  sebagai  karya  sastra.  Pengarang  pasti  memiliki  maksud  tertentu  atau  mempunyai pesan-pesan  yang  ingin  disampaikan  melalui  liriknya  dengan  sederhana  dan  menyenangkan (Rahman & Anto, 2015). Dalam hal ini sejalan dengan fungsi karya sastra secara etimologis sebagai  sarana  mendidik  diri  sendiri  dari  orang  lain.  Hal  tersebut  sejalan  dengan  pendapat (Ratna, 2014) yang menjelaskan bahwa karya sastra bisa merubah hal negatif menjadi positif. Tentunya  kebermaknaan  nilai-nilai  itu  mewujud  manakala  diimplemenntasikan  dalam kehidupan sehari-hari.
Kajian  tentang  lirik  lagu  Cianjuran  memang  sudah  ada,  di  antaranya  penelitian  Islami (2011),  Patria  (2012),  dan  Maulida  (2014). Pertama ,  penelitian  yang  berjudul “Rumpaka Cianjuran Wanda Rarancagan Karya Mang Bakang pikeun Bahan Pangajaran SMA” (Islami, 2011). Fokus analisisnya ada pada tembang wanda rarancagan. Hal ini jelas berbeda dengan objek penelitian yang dikaji yang berfokus pada wanda panambih.
Kedua ,  penelitian  Patria  (2012)yang  berjudul “Tilikan  Struktural  jeung  Semiotik  kana Rumpaka Cianjuran Wanda Rarambatan sanggian Ubun Kubarsah”. Penelitian ini difokuskan pada  analisis  struktural  dan  analisis.  Imaji  yang  dominan  ada  yaitu imaji  visual.  Terdapat banyak simbol-simbol dalam masing-masing liriknya. Setelah dianalisis, isi dari lirik Cianjuran wanda rarambatan dalam album “Regas” karya Ubun Kubarsah ini tidak semua bisa dijadikan bahan pembelajaran.
Ketiga ,  penelitian Maulida (2014) yang berjudul “ Rumpaka Cianjuran: Ulikan Struktural Dinamik  jeung  Ajen  etnopedagogik” .  Berbeda  dengan  penelitian  ini,  lirik  lagu  tembang Cianjurannya tidak terfokus pada karya Mang Bakang saja. Sebanyak 30 lagu yang seluruhnya diambil berdasarkan proses studi pustaka, hasil mendengarkan kaset dan wawancara. Selain itu hasil  analisis  ini  tidak  dikaitkan  pada  pembelajaran.  Pada  penelitian  ini  isi  lirik  lagunya didominasi oleh ekspresi perasaan tersakiti karna perpisahan dan cinta yang bertepuk sebelah tangan.  Selain  itu  isi  lirik  lagu  Tembang  Cianjuran  pada  penelitian  ini  menjelaskan  tentang hubungan  manusia  dengan  tuhan,  alam  dan  sesama  manusia  lainnya.  Penelitian  sebelumnya dijadikan pembanding serta salah satu upaya untuk menemukan inspirasi. Dalam penelitian ini, lagam Cianjuran yang jadi objek penelitian khusus, yaitu wanda panambih .

## LANDASAN TEORI Tembang Cianjuran Wanda Panambih
Tembang Cianjuran Wanda panambih merupakan tembang cianjuran yang merupakan lagu ekstra  (tambahan).  Berbeda  dengan wanda yang  lainnya, wanda  panambih berasal  dari  lagu kawih atau sekar tandak menjadi wanda panambih (Wiraatmadja, 2006). Menurut Su’eb (1997) bentuk  lirik  yang  sering  digunakan  dalam  wanda  panambih  yaitu:  bentuk  puisi  bébas, sisindiran , dan pupuh . Bentuk pupuh dalam lagu-lagu panambih hanya dalam pupuh Kinanti, Asmarandana, dan Sinom.
Lirik tersebut perlu diperdalam bentuk dan isinya. Salah satunya dilakukan analisis dengan menggunakan  kajian  struktural.  Menurut  Sandiana,  dkk  (2024),  sturktur  merupakan  sebuah karya atau kejadian di masyarakat yang menjadi satu ikatan, sebab adanya reaksi timbal balik diantara  bagian-bagiannya.  Struktur  atau strucutura dalam  bahasa  latin  memiliki  arti  bentuk atau  bangunan.  Struktur  harus  merujuk  pada  unsur-unsur  yang  membentuk  totalitas  dan mengimplikasikan  keterlibatan  sistem  (Kosasih,  2023).  Dalam  kajian  struktural,  unsur-unsur pokok pembangun puisi yaitu struktur fisik puisi dan struktur batin. Struktur fisik mencakup basa yang digunakan, sedangkan struktur batin mencakup struktur makna. Dua unsur tersebut termasuk  struktur  sebab  mencakup  unsur-unsur  kecil  yang  bersama-sama  membangun  satu kesatuan  yang  saling  melengkapi  satu  sama  lain  (Waluyo,  2005).  Berdasarkan  pendapat beberapa  ahli,  bisa  ditarik  kesimpulan  bahwa  strukturalisme  adalah  sebuah  teori  pendekatan dalam menganalisis apapun yang menjadi bahan dasarnya dari karya sastra atau menganalisis
struktur sebuah karya sastra yang tiap bagiannya atau strukturnya memiliki fungsinya masing- masing.

## Etnopedagogik
Di  samping  mengandung  struktur,  tembang  Cianjuran  juga  mengandung  nilai-nilai etnopedagogik.  Salah  satu  aspek  dari  nilai-nilai  etnopedagogik  yaitu  pendidikan  karakter. Istilah etno berasal dari bahasa Yunani etnos yang berarti “suku bangsa” atau “lokal”. Artinya, etnopedagogik  itu  pendidikan  budaya  lokal.  Etnopedagogik  dimangpaatkan  sebagai  nilai kehidupan,  yaitu  nilai  pendidikan,  nilai  keagamaan,  nilai  moral,  dan  nilai  sosial.  Sedangkan yang  menjadi  dasarnya  yaitu  nilai-nilai  budaya  yang  sudah  disepakati  dan  dipakai  di masyarakat,  organisasi,  lingkungan  masyarakat,  jadi  kebiasaan,  kepercayaan,  simbol,  dan karakteristik  yang  pasti  bisa  membedakan  yang  satu  dengan  yang  lainnya  sebagai  acuan bertingkah  laku  (Sudaryat,  2015).  Maka  dari  itu,  berdasarkan  hasil  kajian  dalam  bahasan Gandana (2021) menyimpulkan bahwa pada dasarnya proses pembangunan mental manusia di Provinsi  Jawa  Barat  sebagai  pemilik  Budaya  Sunda  di  Indonesia  perlu  dilakukan  tindakan- tindakan  kreatif  agar  mendapat  respon  positif  dari  para  tunas  bangsa  sebagai  penerus kepemilikan budaya Sunda di Provinsi Jawa Barat saat ini.
Etnopedagogi  dipandang  sebagai  praktik  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  dalam berbagai ranah serta menekankan pengetahuan atau kearifan lokal sebagai sumber inovasi dan keterampilan yang dapat diberdayakan demi kesejahteraan masyarakat (Kosasih dkk., 2023). Etnopedagogik  bisa  dikatakan  sebagai  metode  pendidikan  yang  menempatkan  budaya  lokal sebagai  dasar  belajar.  Konsep  ini  didasarkan  pada  keyakinan  bahwa  budaya  lokal,  dengan kearifan dan nilai-nilainya, dapat  menjadi  sumber belajar yang kaya dan  relevan bagi  siswa. Etnopedagogik mengintegrasikan elemen budaya dalam pembelajaran, termasuk bahasa, adat istiadat, cerita rakyat, dan seni tradisional. Hal sangat sesuai dengan karakteristik masyarakat Sunda yang dikenal dekat dengan dalam segala aspek kehidupannya sangat dekat dengan alam di sekitarnya (Setiawan dkk., 2023) . Metode ini membantu siswa membentuk identitas budaya yang kuat dan membuat pembelajaran lebih kontekstual dan bermakna. Dalam etnopedagogik, guru  berfungsi  sebagai  penghubung  antara  pengetahuan  akademik  dan  pengalaman  dan pengetahuan  budaya  siswa.  Etnopedagogik  juga  menekankan  bahwa  interaksi  sosial  sangat penting dalam proses pendidikan.
Nilai  etnopedagogik  dalam  tulisan  ini  dikaitkan  dengan  pendidikan  dari  Pusat Kurikulum  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan  Kementrian  Pendidikan  Nasional  dalam publikasinya  berjudul  Pedoman  Pelaksanaan  Pendidikan  Karakter  (2011)  yang  telah mengidentifikasi  18  nilai  pembentuk  karakter  yang  merupakan  hasil  kajian  empirik  Pusat Kurikulum yang bersumber dari agama, Pancasila, budaya dan tujuan pendidikan nasional. Ke depalapn belas nilai karakter tersebut yaitu (1) religius, (2) jujur, (3) toleransi, (4) disiplin, (5) kerja  keras,  (6)  kreatif,  (7)  mandiri,  (8)  demokratis,  (9)  rasa  ingin  tahu,  (10)  semangat kebangsaan, (11) cinta tanah air, (12)  menghargai prestasi, (13) bersahabat/komunikatif, (14) cinta damai, (15) gemar membaca, (16) peduli lingkungan, (17) peduli sosial, dan (18) tanggung jawab.

## METODE PENELITIAN
Dalam penelitian ini digunakan pendekatan kuaitatif dengan metode déskriptif. Pendekatan kualitatif yaitu penelitian yang merujuk pada sumber data dalam bentuk kata, baik itu secara lisan  maupun  tulisan  (Moleong  dalam  Arikunto,  2013),  sedangkan  metode  deskriptif merupakan  metode  yang  digunakan  untuk  mendeskripsikan  fakta-fakta,  yang  selanjutnya dianalisis (Ratna, 2014). Dengan metode ini penulis berusaha melakukan interpretasi terhadap data secara empiris yang penulis temukan di lapangan atau secara naturalistik (Sugiyono, 2014).
Tujuan digunakannya metode deskriptif dalam penelitian ini untuk mengkaji lebih dalam tentang  hal  yang  diteliti  agar    bisa  menemukan  makna.  Oleh  karena  itu,  metode  ini  dipakai untuk  mendeskripsikan  lirik  tembang  Cianjuran wanda  panambih karya  Mang  Bakang  agar dapat memahami isi lirik, struktur ceritanya, dan nilai pendidikan yang bersumber pada kajian etnopedagogik.
Sumber  data  dalam  penelitian  ini  ada  dua  jenis,  yakni  sumber  data  tulis  dan  suber  data lisan.  Sumber  data  tulis  adalah  buku Mang  Bakang  dan  Tembang  Cianjuran karya  Bakang Abubakar  ( Ischaak,  1988 ).  Sementara  itu,  sumber  data  lisan  adalah  para  penembang  lirik tembang  Cianjuran.  Dalam  pengumpulan  data,  digunakan  teknik  dokumentasi  dan  teknik wawancara.  Teknik  dokumentasi  digunakan  untuk  mengumpulkan  data  tentang  tembang Cianjuran wanda  panambih karya  Mang  Bakang.  Teknik  wawancara  digunakan  untuk memperoleh informasi tentang lirik tembang Cianjuran kepada penembang Cianjuran.
Instrumen  yang digunakan dalam penelitian ini adalah kartu data, pedoman wawancara, pedoman dokumentasi, catatan lapangan, dan alat rekam (ponsel dan kamera digital). Instrumen tersebut digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan, mengolah, dan ngainterpretasi segala informasi yang diterima (Arikunto, 2013).
Data  penelitian  ini  berupa  tulisan,  rekaman  dan  video  serta  foto  para  penembang  lirik tembang  Cianjuran Wanda  Panambih .  Data  diolah  dengan  pendekatan  struktural  dan etnopedagogik.  Tafsiran  isi  menggunakan  teknik  analisis  isi  dan  teknik  hermeneutik (Sumaryono,1999).  Analisis  data  dilakukan  melalui  beberapa  langkah,  yakni  (1)  mengaati kembali lirik tembang Cianjuran yang sudah dikumpulkan; (2) mengklasifikasi lirik tembang Cianjuran berdasarkan struktur puisi dan nilai etnopedagogik; (3) menganalisis lirik tembang Cianjuran berdasarkan struktur puisi dan nilai etnopedagogik; (4) memaparkan lirik tembang Cianjuran berdasarkan struktur puisi dan nilai etnopedagogik; (5) menafsirkan lirik tembang Cianjuran berdasarkan struktur puisi dan nilai etnopedagogik.

## PEMBAHASAN
Dalam penelitian ini ditemukan 34 lirik tembang Cianjuran wanda panambih karya Mang Bakang  yang  terdiri  atas  33  judul  lirik  dari  sumber  tertulis,  yaitu  buku  “Mang  Bakang  dan Tembang  Cianjuran”  karya  Bakang  Abubakar,  dan  satu  lirik  tembang  Cianjuran  dari  hasil rekaman wawancara dengan penembang lirik tembang Cianjuran.

## Struktur Puisi
Dilihat  dari  bentuknya,  lirik  tembang  Cianjuran wanda  panambih karya  Mang  Bakang mengandung  enam  lirik  yang  menggunakan  bentuk  pupuh  kinanti,    empat  lirik  yang menggunakan bentuk pupuh sinom, delapan belas lirik yang ditulis dengan bentuk sajak bebas, dan lima lirik yang menggunakan bentuk sisindiran.

## Lirik Cianjuran Bentuk Pupuh
Lirik yang ditulis dalam bentuk pupuh berjumlah 10, di antaranya enam lirik yang ditulis dalam bentuk  pupuh kinanti dan 4 lirik yang  ditulis dalam bentuk  pupuh Sinom. Lirik yang ditulis  dalam  bentuk  pupuh  kinanti,  yaitu  lirik Babakti,  Ceurik  Abdi,  Kaduhung,  Lembur Singkur,  Samoja, dan Sulanjana .  Sementara  itu,  lirik  tembang  Cianjuran  yang  ditulis  dalam bentuk pupuh sinom yaitu lirik Deueut Ku Deukeutna , Iiraha , Muntang Ngeumbing dan Pageuh Tekad .
Struktur  fisik  dalam  lirik  bentuk  pupuh  didominasi  oleh  penggunaan  imaji  rasa.  Bahasa figuratif  dalam  lirik  ini  didominasi  oleh  penggunaan  gaya  bahasa  periprase  dan  versifikasi dalam  lirik  ini  didominasi  oleh  penggunaan  repetisi  suara.  Struktur  batin  dalam  lirik  ini didominasi oleh penggunaan tema kemanusiaan dan rasa yang terdapat dalam lirik ini adalah
rasa  pasrah  terhadap  Allah  Swt.  Nada  yang  digunakan  dalam  lirik  ini  didominasi  oleh  nada mendidik serta mengingatkan pembaca. Lebih jelasnya, salah satu contoh analisis lirik tembang Cianjuran  dalam  bentuk  pupuh  kinanti,  yaitu  lirik  yang  berjudul Babakti yang  diambil  dari sumber buku “Mang Bakang dan Tembang Cianjuran” karya Bakang Abubakar ( Ischaak, 1988) . Berikut analisis strukturnya.

## Babakti
Geura sujud kanu Agung babakti ka maha suci nyembah ka anu kawasa nu kagungan bumi langit urang teu daya upaya anging kumereb ka gusti
Geura munjungan ka indung ka bapa pon pilalagi Indung tungguling rahayu Bapa tangkalna darajat geura sembah duanana babakti geura babakti
Terjemahan ‘[segera sujud ke Yang Agung Berbakti kepada Yang Maha Suci Menyembah kepada Yang Maha Kuasa Yang memiliki bumi langit Kita tidak memiliki kekuatan Selain pasrah kepada Tuhan
Segerakan hormati Ibu Juga ke bapa apalagi Ibu tunggul rahayu Bapa pohonnya derajat Segerakan menyembah duanya Berbakti segeralah berbakti
Dari  lirik  di  atas,  struktur  fisik  lirik  ini  ditulis  dalam  bentuk  pupuh  kinanti.  Imaji  yang terdapat  dalam  lirik  ini  adalah  imaji  taktil.  Diksi  yang  digunakan  dalam  lirik  ini,  yaitu  kata “bumi  langit”  yang  dipakai  pengarang  untuk  mewakili  arti  dunia  dan  isinya.  Kata  konkret terdapat  pada  kata  “kuasa”.  Dalam  hal  ini,  kata  yang  dipilih  oleh  pengarang  untuk menggambarkan bahwa  Tuhan yang mempunyai  dunia dan isinya adalah penggunaan istilah “bumi langit” sebagai wakilnya. Tentu dalam hal ini Tuhan mempunyai dunia dan isinya. Tuhan yang berkuasa di dunia dan akhirat. Struktur fisik selanjutnya adalah bahasa figuratif. Bahasa figuratif yang terdapat dalam lirik ini adalah periprase. Versifikasi yang terdapat dalam lirik ini adalah repetisi suku kata. Hal tersebut terdapat pada baris ke-6 bait ke-2.
babakti geura babakti. ‘[berbakti cepat berbakti]’
Selanjutnya, pada lirik ini juga terdapat struktur batin. Tema yang terdapat dalam lirik ini adalah keagamaan, yaitu peringatan agar manusia berbakti kepada Tuhan. Rasa yang terdapat
dalam  lirik  ini,  yaitu  rasa  sadrah  terhadap  Allah.  Nada  yang  terdapat  dalam  lirik  ini  adalah pengarang ingin mengingatkan pembaca agar sujud kepada Allah. Amanat yang terdapat dalam lirik ini, yaitu kita harus sujud kepada Allah, harus berbakti kepada Tuhan, dan tiada yang wajib kita sembah, kecuali Allah.

## Lirik Cianjuran Bentuk Sajak Bebas
Lirik yang termasuk pada bentuk  sajak bebas berjumlah 18  lirik, yaitu 17 Agustus, Jalan Satapak,  Kastawa,  Kawaas,  Kumaha  Jadina,  Lawang  Sakéténg,  Leuheung-Leuhueng, Lokatmala,  Ngambah  Méga,  Ngan  ka  Anjeun,  Nunggul  Pinang,  Pajar  Manéh,  Panggendam Sari, Panggeuing, Panggugah, Sariak Layung, Wawangi nu Kantun, dan lirik Wijayakusumah. Struktur fisik dalam lirik bentuk puisi bebas, paling banyak menggunakan imaji rasa. Bahasa figuratif  dalam  lirik  ini  paling  banyak  menggunakan  gaya  bahasa  periprase  dan  versifikasi dalam  lirik  ini  paling  banyak  menggunakan  repetisi  kata.  Struktur  batinnya,  paling  banyak menggunakan  tema  kemanusiaan,  sedangkan  rasa  yang  terdapat  dalam  lirik  ini,  yaitu  rasa bimbang  seseorang.  Nada  yang  digunakan  dalam  lirik  ini  paling  banyak  berbentuk  sindiran terhadap pembaca sambil  mengingatkan pembaca. Contoh  analisis strukturnya terdapat  pada lirik “Kumaha Jadina”.

## Kumaha Jadina
Kumaha jadina, lamun hayang teu laksana, kumaha jadina, lamun dugi ka hanteuna, kumaha jadina, lamun sorangan nu ambon, meureun jadi kacapangan, cau ambon di korangan, kumaha jadina, mun abdi bogoh nogéncang, kumaha jadina mun itu tetep ngabangkang.
Terjemahan:

## Bagaimana Jadinya
‘[Bagaimana jadinya, jikalau mau tak terlaksana, Bagaimana jadinya, jikalau sampai mati,
Bagaimana jadinya, jikalau malu sendiri, mungkin menjadi bahan pembicaraan, Pisang ambon di dalam kempis,
Bagaimana jadinya, jikalau cinta bertepuk sebelah tangan, Bagaimana jadinya, jikalau dia tetap menolak]’
Dari  lirik  di  atas,  struktur  fisik  lirik  ini  ditulis  dalam  bentuk  sajak  bebas  sebab  tidak memenuhi  aturan  pupuh.  Imaji  yang  terdapat  dalam  lirik  ini,  yaitu  imaji  taktil.  Imaji  taktil terdapat  pada  kata  “kumaha  jadina”  (bagaimana  jadinya)  yang  menunjukan  adanya  rasa khawatir.  Hal  tersebut  ditulis  dalam  bentuk  pertanyaan.  Diksi  yang  terdapat  dalam  lirik  ini, yaitu  repetisi  kata  “kumaha”  (bagaimana)  dan  “lamun”  (seandainya).  Kata  “kumaha” menunjukan  kata  dalam  bentuk  pertanyaan,  sedangkan  kata  “lamun”  artinya  hampir  sama dengan  “seumpama”.  Hampir  setiap  kata-kata  yang  dipakai  oleh  pengarang  dalam  lirik  ini menggunakan kata konkret.  Salah satunya terdapat  pada frasa  “kumaha jadina” dan “lamun hate”  yang  terdapat  pada  setiap  bait.  Hal  tersebut  menggambarkan  keadaan  hati  yang  tidak menentu, ketakutan, dan rasa bingung. Struktur fisik yang selanjutnya adalah bahasa figuratif. Bahasa  figuratif  yang  terdapat  dalam  lirik  ini  paling  banyak  menggunakan  gaya  bahasa perumpamaan (simile) yang dibuktikan pada baris ke-5 bait ke-2.

## Cau ambon dikorangan
‘[Pisang ambon dalam kempis]’
Kalimat  tersebut  mengandung  arti  bahwa  seseorang  yang  suka  mengaku-ngaku  atau bertepuk  sebelah  tangan.  Versifikasi  dalam  lirik  ini,  yaitu  repetisi  kata.  Hal  itu  dijelaskan sebagai berikut.
Kumaha jadina, lamun haté tetep hayang Kumaha jadina, lamun haté tetep ngambang Kumaha jadina, lamun haté terus asih
Terjemahan: ‘[Bagaimana jadinya, jikalau kemauan hati tak terlaksana, Bagaimana jadinya, jikalau hati tetap mengambang, Bagaimana jadinya, jikalau hati terus sayang]’
Struktur batin yang terdapat dalam lirik ini adalah ditemukannya tema kemanusiaan yang dihubungkan dengan cinta. Hal ini ditandai dengan adanya hal yang dipikirkan. Hal tersebut berhubungan dengan orang yang dicintai. Rasa yang terdapat dalam lirik ini adalah rasa penuh harap, rasa khawatir, dan takut doa tersebut tidak terkabul. Nada yang terdapat dalam lirik lagu, yaitu  pengarang  menggambarkan  pikiran  seseorang  yang  penuh  dengan  rasa  khawatir  dan penuh  dengan  ketakutan  dalam  menentukan  sikap.  Melalui  kata  konkret,  pembaca  mudah memahami isi lirik. Secara tidak langsung, pengarang mengingatkan pembaca, tidak semua apa yang kita anggap benar dapat terbukti. Amanat yang terdapat dalam  lirik ini, yaitu kita tidak boleh berburuk sangka. Tidak boleh memiliki ketakutan yang berlebihan yang mengakibatkan bimbang karena tidak semua yang kita cari itu terjawab.

## Lirik Cianjuran Bentuk Sisindiran
Lirik Cianjuran yang ditulis dalam bentuk sisindiran (pantun) berjumlah 5 lirik, di antaranya “Ayun Ambing”, “Bubuka”, “Gunung Guntur”, “Néléngnéngkung”, dan “Sukanagara Bihari”.
Struktur fisik lirik dalam bentuk sisindiran, paling banyak menggunakan imaji rasa. Bahasa figuratif  dalam  lirik  ini  menggunakan  gaya  bahasa  pleonasemu,  gaya  bahasa  perumpamaan (simile),  gaya  bahasa  metafora,  dan  gaya  bahasa  personifikasi.  Verisifikasi  dalam  lirik  ini paling banyak menggunakan repetisi kata, suku kata, dan repetisi konsonan. Struktur batinnya paling banyak menggunakan tema kemanusiaan. Rasa yang terdapat dalam lirik ini, yaitu rasa bimbang seseorang dan nada yang digunakan dalam  lirik ini paling banyak adalah mendidik pembaca atau mengingatkan pembaca. Supaya lebih jelas, contoh analisisnya terdapat dalam lirik Néléngnengkung .
Néléngnengkung néléngnengkung geura gedé geura jangkung geura sakola sing luhung geura mikanyaah ka indung
Terjemahan:
‘[Néléngnéngkung néléngnéngkung cepatlah dewasa cepatlah tinggi cepatlah sekolah yang tinggi cepatlah sayang ke ibu]’
Dari lirik di atas, struktur fisik lirik ini ditulis dalam bentuk sisindiran. Imaji yang terdapat dalam lirik ini, yaitu imaji taktil. Dalam lirik ini, pengarang memilih kata “néléngnéngkung”. Kata néléngnéngkung dipakai ketika seorang ibu menggendong anak sambil bernyanyi. Kata konkret dalam lirik ini, pengarang menggunakan kata “Cimanggu” dan kata “Cipandak” untuk membuat cangkang .  Selaras  dengan  hal  ini,  kata  “Cipandak”  menunjukan  nama  sungai  di Cianjur. Di samping itu, pengarang menggunakan kata kongkret ditunjukan dengan sifat dan perjuangan ibu terhadap anak. Kata “melangna” (khawatirnya) misalnya, menunjukan keadaan rasa khawatir seorang ibu kepada anaknya. Bahasa figuratif yang terdapat dalam lirik ini, yaitu gaya bahasa  kadalon (pleonasmeu) dan versifikasi dalam lirik ini, yaitu terdapat repetisi suku kata. Hal itu terdapat dalam contoh berikut.
Lunta ka tungtung Cipandak dugi kana babantarna cintana indung ka anak sesah milari pantarna
Terjemahan: ‘[Pergi ke ujung Cipandak Sampai ke bagian sungainya Cintanya ibu kepada anak Susah mencari sebayanya ]’
Dari lirik di atas, terdapat suku kata yang diulang-ulang di akhir kalimat. Hal itu terdapat pada suku kata pada baris kesatu yang sama dengan baris ketiga, sedangkan baris kedua sama dengan baris keempat.
Dari lirik “Néléngnéngkung” terdapat struktur batin yang mencakup tema, rasa, nada, dan amanat. Tema yang terdapat pada lirik ini adalah tema kemanusiaan yang hubungannya dengan kasih  sayang seorang ibu. Rasa yang terdapat  dalam  lirik ini, yaitu segala rasa, di  antaranya harapan, cinta, rasa hawatir, dan rasa bangga terhadap perjuangan ibu kepada anaknya. Melalui lirik tersebut, pengarang pintar menggambarkan segala rasanya. Oleh karena itu, secara tidak langsung,  pengarang  mengajak  serta  mengingatkan  pembaca  agar  ingat  terhadap  perjuangan seorang ibu serta berharap seorang anak agar hormat kepada ibunya. Perjuangan seorang ibu dalam  merawat  anaknya,  tidak  akan  bisa  tergantikan  dengan  cara  apapun  meskipun  barang tersebut mahal harganya.

## Nilai Etnopedagogik Tembang Cianjuran Wanda Panambih karya Mang Bakang
Nilai  pendidikan  karakter  yang  terdapat  dalam  lirik  tembang  Cianjuran wanda panambih karya  Mang  Bakang  adalah  18  nilai  pendidikan  karakter  sebagaimana  dipaparkan sebagai berikut.
Pertama,  pendidikan  karakter  religi  yang  memiliki  15  indikator,  yaitu  (a)  bertaubat, (b) menerima dengan rasa menyesal karena kesalahannya, (c) rasa yakin  karena pertolongan dan  kasih  sayang  Allah  Swt.,  (d)  berdoa,  (e)  menyerahkan  semuanya  kepada  Allah,  (f) mengucapkan rasa syukur, (g) perintah ingat kepada Allah, (h) menyembah kepada Allah Swt., (i) sabar dan tawakal, (j) yakin akan pahala dari Allah Swt., (k) yakin karena kuasa Allah, (l) yakin  bahwa papastén akan  datang  pada  manusia,  (m)  ikhlas,  kewajiban  mengingatkan terhadap sesama, (n) tafakur terhadap keagungan Allah Swt., (o) senantiasa tetap berpegang teguh  terhadap  Allah,  dan  (p)  berakhlak  baik.  Kedua,  pendidikan  karakter  jujur  yang  yang memiliki  tujuh  indikator,  yaitu  (a)  dipercaya  oleh  orang  lain,  (b)  munafik,  (c)  mengakui kesalahan orang lain, (d) memberi keyakinan serta kesaksian terhadap orang lain dengan jalan berbicara  seadanya,  (e)  mengutarakan  isi  hati,  (f)  mengutarakan  keinginan,  dan  (g)  tidak
dipercaya orang lain. Ketiga, pendidikan karakter toleransi yang yang memiliki tiga indikator, yaitu (a) memahami kesusahan dan perjuangan seorang ibu, (b) mengampuni kesalahan orang lain, dan (c) tidak paham  kesusahan orang lain. Keempat, pendidikan karakter mandiri  yang yang memiliki tiga indikator, yaitu (a)  mampu hidup sendiri, (b) manja, dan (c) mempunyai keberanian. Kelima, pendidikan karakter disiplin yang yang memiliki dua indikator, yaitu (a) disiplin  bekerja  dan  tidak  bermalas-malasan  serta  (b)  tidak  mempermainkan . Keenam, pendidikan karakter bekerja keras yang yang memiliki empat indikator , yaitu (a) optimis , (b) tawakal serta ikhtiar, (c) semangat, dan (d) memiliki pikiran yang panjang. Ketujuh, pendidikan karakter kreatif yang memiliki satu indikator, yaitu inisiatif. Kedelapan, pendidikan karakter demokratis  yang  memiliki  dua  indikator,  yaitu  (a)  berani  memperjuangkan  kebenaran  serta keadilan, dan (b) semua orang memiliki hak dan kewajiban yang sama. Kesembilan, pendidikan karakter  rasa  ingin  tahu  yang  memiliki  satu  indikator,  yaitu  rasa  penasaran.  Kesepuluh, pendidikan  karakter  semangat  kebangsaan  yang  memiliki  satu  indikator,  yaitu  b ela  bangsa. Kesebelas, pendidikan karakter cinta tanah air yang memiliki beberapa indikator antara lain, (a) tahu  tentang  sejarah  bangsa,  (b)  setia,  (c)  rela  berkorban,  (d)  peduli,  serta  (e)  mengisi kemerdekaan. Kedua  belas,    pendidikan  karakter  menghargai  prestasi yang  memiliki  dua indikator ,  yaitu  (a)  memuji prestasi  pahlawan  dalam  memperjuangkan  bangsa  dan  (b) mempertahankan warisan nenek moyang. Ketiga belas, pendidikan karakter bersahabat/komunikatif  yang  memiliki  beberapa  indikator,  yaitu  (a)  menyambut  orang  yang baru kita kenal, (b) berpamitan, (c) saling bercerita, (d) sopan, (e) setia, (f) tidak lupa, (g) merasa bahagia terhadap perjuangan tokoh sejarah, dan (h) saling mengingatkan antarsesama manusia. Keempat belas, pendidikan karakter cinta damai yang memiliki beberapa indikator, yaitu (a) hidup harus rukun, (b) jangan berselisih, (c) kebahagiaan hidup bukan dengan harta saja, dan (d)  bijaksana  dalam  menyelesaikan  masalah.  Kelima  belas,  pendidikan  karakter  peduli lingkungan yang memiliki beberapa indikator, yaitu (a) tafakur terhadap keindahan alam, (b) rasa  nyaman,  dan  (c)  tidak  peduli  terhadap  alam.  Keenam  belas,  pendidikan  karakter  peduli sosial  yang  memiliki  beberapa  indikator,  yaitu  (a)  peringatan  terhadap  seorang  anak,  (b) peringatan tentang diri,  (c) adab terhadap sesama, (d) saling menyayangi, (e) peringatan dalam mengusahakan  satu  hal,  (f)  memiliki  rasa  peduli  terhadap  warisan  nenek  moyang,  (g)  tidak menyakiti, (h) simpati, dan (i) bermanfaat bagi sesamanya. Ketujuh belas, pendidikan karakter gemar  membaca  yang  memiliki  dua  indikator,  yaitu  (a)  membaca  sejarah  dan  (b)  membaca alam. Kedelapan belas, pendidikan karakter tanggung jawab yang memiliki beberapa indikator, yaitu (a) tanggung jawab terhadap diri dan masa depan, (b) tanggung jawab terhadap orang tua, dan (c) tanggung jawab antara manusia terhadap alam.

## SIMPULAN
Dari hasil penelitian, terkuak bahwa lirik tembang cianjuran Wanda Panambih bisa ditinjau dari dua sudut pandang, yakni dari struktur fisik dan struktur batinnya. Dari segi struktur fisik, lirik ini mencakup tata rupa, diksi, imaji, kata konkret, bahasa figuratif, dan versifikatif. Imaji yang terdapat dalam lirik ini lebih dominan menggunakan  imaji taktil, selanjutnya disusul oleh imaji visual. Bahasa figuratif yang terdapat dalam lirik ini dominan menggunakan gaya basa pleonasme,  disusul  dengan  gaya  bahasa  periprase.  Dalam  lirik,  pengarang  dominan menggunakan kata konkret untuk mempermudah pembaca menemukan makna.
Dari segi struktur batinnya, lirik ini mengandung unsur tema, rasa, nada, dan amanat. Tema yang  terdapat  dalam  lirik  ini  dominan  mengandung  tema  kemanusiaan  yang  dihubungkan dengan  keagamaan. Rasa yang terdapat dalam lirik dominan menggunakan rasa sayang, sakit, dan khawatir. Nada yang terdapat dalam  lirik ini, yaitu mendidik dengan cara mengingatkan pembaca  serta  mempengaruhi  pembaca  agar  melakukan  hal-hal  yang  disampaikan  oleh pengarang.  Amanat  yang  terdapat  dalam  lirik  didominasi  oleh  nasihat  agar  manusia  tetap
berpegang teguh kepada Allah serta harus banyak ikhtiar dan sabar. Dari segi etnopedagogik, terdapat  71  pendidikan  karakter  yang  mencakup  3  karakter  utama,  di  antaranya,  pendidikan karakter r eligius, pendidikan karakter jujur, dan pendidikan karakter peduli sosial.

## DAFTAR PUSTAKA
Anto, P., & Anita, T. (2019). Tembang macapat sebagai penunjang pendidikan karakter. Deiksis , 11 (01), 77-85. Arikunto, S. (2013). Prosedur Penelitian . Jakarta: Rineka Cipta.
Dava,  M.  RM.  (2023).  Romantisme  Tembang  Sunda  Cianjuran.  PARAGUNA:  Jurnal  Ilmu Pengetahuan, Pemikiran, dan Kajian Seni Karawitan. Vol 10(1). Doi: https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/paraguna/article/viewFile/2936/1614
Gandana, G. (2021). Citra Diri Sunda Sebagai Fondasi Pembangunan Mental Manusia Jawa Barat Di Era Society 5.0. PIWURUK: Jurnal Sekolah Dasar , 1 (2), 1-6.
Gandana, G., Mulyana, E. H., Abqorisa, K., & Fauzi, R. A. (2022). KRISTALISASI NILAI SOCIAL SELF-IMAGE ANAK USIA DINI MELALUI REALISASI MEDIA DIGITAL ETNOPEDAGOGIK BUDAYA SUNDA SEBAGAI UPAYA PENGEJAWANTAHAN FUNGSI PENDIDIKAN ANAK USIA DINI DI PROVINSI JAWA BARAT ERA SOCIETY 5.0. JURNAL PAUD AGAPEDIA , 6 (2), 228-232.
Hendrayana,  D.,  Dienaputra,  R.,  Muhtadin,  T.,  &  Nugrahanto,  W.  (2020).  Pelurusan  istilah  kawih, tembang, dan cianjuran. Panggung , 30 (3), 519174. Ischaak, C. A. (1988). Mang Bakang dan tembang Cianjuran . Bandung. Binakarya Islami, D. (2011). Lirik Cianjuran Wanda Rarancagan Karya Mang Bakang Pikeun Bahan Pangajaran di SMA. Jurnal. Universitas Pendidikan Indonesia.
Kosasih,  A.  (2023).  STRUKTUR  TEKS  HIKAYAT  SYEKH  ABDUL  QODIR  JAILANI  DALAM TRADISI KARYA SASTRA SUNDA: STRUKTUR TEKS HIKAYAT SYEKH ABDUL QODIR JAILANI DALAM TRADISI KARYA SASTRA SUNDA. KABUYUTAN , 2 (3), 231-236. Kosasih,  D.,  Hendrayana,  D.,  Firdaus,  W.,  Nurhuda,  D.  A.,  &  Basori,  B.  (2023).  Sistem  Nama  Diri Masyarakat Adat Kasepuhan Ciptagelar. Ranah: Jurnal Kajian Bahasa , 12 (1), 101-112.
Maulida, S.M. (2014). Lirik Cianjuran (Ulikan Struktural Dinamik jeung Ajen Etnopedagogik). Jurnal. Universitas Pendidikan Indonesia.
Ningsih,  D.  N.  &  Hotimah,  H.  H.  (2018).  KAJIAN  SEMIOTIK  DAN  ETNOPEDAGOGI  DALAM LIRIK TEMBANG SUNDA CIANJURAN. Jurnal PBSI. Vol 1. No. 2 Bulan Oktober. Diakses dari https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi/article/viewFile/3499/2759
Noviana,  D  dkk.  (2024).  Kajian  Semiotika  dalam  Prosesi  Siraman  Pengantin  Sunda  sebagai Implementasi  Pendidikan  Karakter  Bangsa  yang  Berkearifan  Lokal.  Literat:  Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra
Indonesia. Vol 3(1). Doi:
https://ejournal.unsap.ac.id/index.php/literat/article/view/1307
Nurhuda, D. A., Koswara, D., Nurjanah, N., Isnendes, R., & Yuliani, Y. (2023). Konflik Tokoh Utama dalam  Novel  Panganten  Karya  Deden  Abdul  Aziz:  Kajian  Psikoanalisis  Sosial  Karen Horney. JENTERA: Jurnal Kajian Sastra , 12 (2), 180-191.
Patria, D. (2012). Tilikan Struktural jeung Semiotik kana Lirik Cianjuran Wanda Rarambatan Sanggian Ubun Kubarsah.  Jurnal. Universitas Pendidikan Indonesia.
Pusat  Kurikulum  Depdiknas.  (2010). Bahan  Pelatihan  Penguatan  Metodologi  Pembelajaran Berdasarkan  Nilai-nilai  Budaya  untuk  Membentuk  Daya  Saing  dan  Karakter  Bangsa. Jakarta: Kemendiknas.
Rahman, F., &  Anto, P. (2015). Analisis lirik lagu dan aplikasinya dalam pembelajaran gaya bahasa serta puisi di sekolah dasar. Jurnal Inovasi Pendidikan Dasar , 1 (1), 9-14.
Ratna,  Ny.  K.  (2014). Stilistika (Kajian  Puitika  Bahasa,  Sastra,  dan  Budaya).  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Rohaedi,  E.,  &  Nurjanah,  N.  (2023).  Upacara  seren  taun  dalam  perspektif  etnopedagogi. JALADRI: Jurnal Ilmiah Program Studi Bahasa Sunda , 9 (1), 23-34.
Rositawati, T., & Nuraeni, L. (2023). Analisis Struktur dan Nilai Moral dalam Novel Si Bedog Panjang Karya Ki Umbara. JALADRI: Jurnal Ilmiah Program Studi Bahasa Sunda , 9 (1), 48-53.
Sandiana, D, Isnendes, R & Haerudin, D. 2024. Analisis Struktur dan Nilai Budaya Cerita Rakyat di Sekitar Waduk
Jatigede Sumedang.
Jaladri. Vol 10(1) 2024.
Doi: https://doi.org/10.33222/jaladri.v10i1.3757
Setiawan,  S.,  Nurjanah,  N.,  Isnendes,  R.,  &  Nurhuda,  D.  A.  (2023).  Aspek  Flora  untuk  Penyebutan Standar Kecantikan dalam Bahasa Sunda. Ranah: Jurnal Kajian Bahasa , 12 (2), 479-487. Sudaryat, Y. (2015). Wawasan Kasundaan . Bandung. Universitas Pendidikan Indonesia Sugiyono. (2014). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R dan D. Alfabeta. Sumaryono, E. (1999). Hermeneutik: Sebuah Metode Filsafat. Yogyakarta: Kanisius. Su’eb, R. A. H. (2007). Wawasan Tembang Sunda. Bandung: CV Geger Sunten. Tim Penyusun. (2011). Bahan Pelatihan Penguatan Metodologi Pembelajaran Berdasarkan Nilai-nilai Budaya untuk Membentuk Daya Saing dan Karakter Bangsa, Jakarta: Pusat Kurikulum, Balitbang Kemendiknas Kemendiknas.
Waluyo, J.H. (2005). Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: PT. Gelora Aksara Pratama. Wiraatmadja, A. (2006). Nu Sarimbag jeung Unak-Anik dina Tembang Sunda . Bandung: Paguyuban Seniman Tembang Sunda Cianjuran Tatar Sunda.
Wiradiredja,  M.  Y.  (2024).  NILAI-NILAI  PENDIDIKAN  KARAKTER  DALAM  TIGA  PILAR BUDAYA; NGAOS, MAMAOS, DAN MAENPO. Prosiding ISBI Bandung .
Yogaswara, D. S., & Prawiyogi, A. G. (2024). KOKO KOSWARA MUSISI YANG PROGRESIF DAN REVOLUSIONER. BUANA ILMU , 8 (2), 197-214.