Palita: Journal of Social Religion Research
Oktober-2022, Vol.7, No.2, hal.19-32 ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
DOI: http://10.24256/pal.v7i2.3069

## Praktik Pembayaran Zakat Dikalangan Nelayan Kecamatan Koto Kampar Hulu Kabupaten Kampar
(Perspektif Hukum Islam)

## Mustafid
UIN Syekh Ali Hasan Ahmad Addary Padangsidimpuan E-mail: mustafid@uinsyahada.ac.id

## Abstract
According to Islamic law, this study examines the practice of paying Zakat among fishermen in Koto Kampar Hulu District, Kampar Regency. This article is field research using a qualitative approach that aims to explain the phenomenon of zakat payments to fishermen in Koto Kampar Hulu  District  from  the  perspective  of  Islamic  Law.  The  data  collection  technique  author  uses observation, interviews, and documentation, while the data analysis technique uses descriptive qualitative. There are three findings in this study, namely: First: the objectivity of zakat objects in Koto Kampar upstream are plantations/agriculture, livestock, civil servants, and fishermen. Second: the payment of zakat on fishermen made by the fishing community is by issuing money to orphans, the poor, mosques, and MDA, with an unspecified amount, they give according to their income, they spend around Rp. 35,000-50,000 every week. Third: while it is seen from Islamic law that issuing zakat, must be by existing rules, then the zakat of fishermen is qiyased to trade zakat which is issued 2.5%, but local fishermen never issue it according to the rules. However, they are not people who are reluctant to pay zakat, they issue it according to the knowledge they have.
Keywords : Payment of Zakat, Fishermen, Islamic Law.

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  praktik  pembayaran  Zakat  di  kalangan  Nelayan  Kecamatan Koto Kampar Hulu Kabupaten Kampar ditinjau menurut Hukum Islam. artikel ini merupakan penelitian  lapangan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bertujuan  untuk menjelaskan  fenomena  pembayaran  zakat  nelayan  Kecamatan  Koto  Kampar  Hulu  dalam perspektif Hukum Islam. adapun teknik pengumpulan data yang penulis lakukan adalah dengan cara  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  sedangkan  teknik  analisis  data  menggunakan deskriptif  kualitatif.  Adapun  temuan  dalam  penelitian  ini  ada  tiga,  yaitu  Pertama:  kondisi objektivitas  objek  zakat  di  Koto  Kampar  hulu  adalah  perkebunan/pertanian,  hewan  ternak, Pegawai  Negeri  Sipil  dan  Nelayan.  Kedua:  pembayaran  zakat  nelayan  yang  dilakukan  oleh masyarakat nelayan adalah dengan cara mengeluarkan uang kepada anak yatim, fakir miskin, Masjid,  MDA,  dengan  jumlah  yang  tidak  ditentukan,  mereka  memberikan  sesuai  dengan pendapatan  mereka,  mereka  mengeluarkan  berkisar  Rp.35.000-50.000  setiap  minggunya. Ketiga:  sedangkan  dilihat  dari  hukum  Islam  bahwa  dalam  mengeluarkan  zakat  harus sesuai dengan aturan yang ada, maka zakat nelayan ini di qiyaskan kepada zakat perdagangan yang di  keluarkan  2,5%,  tetapi  nelayan  setempat  tidak  pernah  mengeluarkannya  sesuai  aturan. Walaupun demikian mereka bukanlah orang yang enggan membayar zakat, melainkan mereka mengeluarkan sesuai dengan keilmuan yang mereka miliki..
Kata Kunci ,: Pembayaran Zakat, Nelayan, Hukum Islam.
116
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32

## Pendahuluan
Zakat  yang  dikeluarkan  oleh  orang  yang  berkecukupan  kepada  orang yang  kurang  mampu,  maka  sikap  ini  akan  melahirkan  sifat  saling  tolong menolong antar sesama manusia. Zakat juga disebut sebagai amalan yang  bisa menyucikan harta yang dimiliki oleh seseorang, karena kekayaan yang dimiliki seseorang  berkewajiban  untuk  memberikan  kepada  orang  lain  yang membutuhkan.  Adapun  hikmah  dari  zakat  yang  lain  adalah  meringankan tanggungan penderitaan masyarakat, menjaga keamanan sesama serta adanya peningkatan  pembangunan  dalam  masyarakat.  Di  dalam  kitab  Al  Siyasah Syar’ iiyah disebutkan bahwa zakat bukan hanya masalah peraturan di dalam Islam,  tetapi  lebih  jauh  disebutkan  bahwa  zakat  adalah  Ibadah,  bahkan tingkatannya  sama  dengan  ibadah  Shalat. 1 Di  samping  itu  hikmah  yang  luar biasa  dari  ibadah  zakat  adalah  meningkatkan  ekonomi  dan  kesejahteraan Umat. 2 Jauh lebih dari itu bukan hanya menyantuni  penerima zakat dengan konsumtif tetapi harus berjangka panjang. 3
Kecamatan  Koto  Kampar  Hulu  merupakan  sebuah  kecamatan  yang terletak  di  Kabupaten  Kampar  sebelah  kanan  yang  berbatasan  langsung dengan provinsi Sumatera Barat. Kecamatan ini memiliki 6 desa, yaitu desa “Tanjung”,  “Tabing”,  “Pongkai”,  “Gunung  Malelo”,  “Sibiruang”  dan  “Bandur Picak” yang memiliki + -19.717 jiwa. 4 Kecamatan ini juga dialiri sungai yang bernama sungai Kampar, sehingga masyarakat memanfaatkan untuk mencari kehidupan di sungai tersebut, dengan cara mencari ikan atau Nelayan. Para nelayan mempercayai bahwa rejeki yang mereka dapatkan ada hak orang lain di  dalamnya,  oleh  karena  itu,  setiap  kali  mereka  mendapatkan  ikan  maka mereka akan mengeluarkannya sesuai dengan banyak atau sedikit jumlah ikan yang didapatkan, rata-rata mereka mengeluarkan Rp. 50.000/ minggu untuk di berikan ke Masjid, Anak yatim, Fakir Miskin, Madrasah Diniyah Awaliyah (MDA) dan peringatan hari besar Islam (PHBI).
Berdasarkan  hasil  dari  wawancara  penulis  dengan  salah  seorang masyarakat di kecamatan Koto Kampar Hulu mengatakan bahwa kebanyakan dari mereka kurang memahami masalah zakat, yang sesuai dengan perintah
1 Yusuf Qordhowi, Fiqh Al Zakat (Beirut: Darul Irsyad, 1969), hlm. 7.
2 Didin Hafiduddin, Zakat dalam Perekonomian Modern (Jakarta: Gema Insani, 2002), hlm. 57.
3 Dewi  Sundari  Tanjung,  “Pengaruh  Zakat  Produktif  Baznas  Kota  Medan  Terhadap Pertumbuhan  Usaha  Dan  Kesejahteraan  Mustahik  Di  Kecamatan  Medan  Timur,” AT- TAWASSUTH: Jurnal Ekonomi Islam IV, no. 2 (2019): hlm. 352.
4 Database pemerintahan kecamatan Koto Kampar Hulu Kabupaten Kampar 2021
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32
Allah  dan  nabi-Nya,  yaitu  Al-Quran  dan  hadis.  Kebanyakan  dari  nelayan tersebut  ketika  mendapatkan  penghasilan  yang  banyak,  maka  mereka  akan memberikan sebagian uang tersebut untuk di sedekahkan ke masjid, tetangga yang  kurang  mampu  dan  anak  yatim  piatu,  namun  hal  demikian  bukanlah menjalankan perintah untuk berzakat melainkan hanya amalan sedekah saja. 5
Berdasarkan pemahaman seperti di atas, tentu ini menarik untuk di teliti dan  di  dalami.  Tentu  ini  sangat  di  perlukan  di  dalam  masyarakat,  akan memberikan  dampak  terhadap  pemahaman  masyarakat  yang  berkaitan dengan Zakat Nelayan. Sesuai dengan penjelasan di atas, maka penulis akan meneliti tentang “ Praktik Pembayaran Zakat Dikalangan Nelayan Kecamatan Koto Kampar Hulu Kabupaten Kampar (Perspektif Hukum Islam) ”.

## Metode
Jenis  pada  penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  yang  berlokasi  di Kecamatan  Koto  Kampar  Hulu  Kabupaten  Kampar,  sedangkan  pendekatan yang  dipakainya  adalah  kualitatif,  karena  penelitian  penulis  ini  berkaitan dengan tradisi dalam bidang ilmu pengetahuan sosial dan juga berhubungan dengan  perilaku  manusia. 6 Teknik  sampel  yang  digunakan  adalah  teknik Sampling  Snowball ,  yaitu  sampel  yang  mulanya  kecil  menjadi  besar  atau sampel  yang  berdasarkan  penelusuran  dari  sampel  sebelumnya 7 .Adapun sumber data primer penulis dapatkan langsung dari Nelayan kecamatan Koto Kampar  Hulu,  dan  data  sekunder  dari  buku,  jurnal  dan  dokumen  yang berkaitan dengan penelitian ini. Sedangkan teknik pengumpulan data dengan cara  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Teknik  analisis  datanya menggunakan teknik deskriptif analitis, karena penulis melakukan klasifikasi data,  kemudian  di  uraikan  dan  dihubungkan  dengan  yang  lain  sehingga memberikan gambaran yang utuh terhadap yang diteliti.
5 Iwel (Nelayan), Wawancara di Kecamatan Koto Kampar Hulu, tanggal 1 ktober 2021.
6 Lexy Meleong J, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 43.
7 Sandu Siyoto dan Ali Sodik, Dasar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015), hlm. 66.
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32

## Hasil dan Diskusi
A. Zakat dalam Islam
Secara lugho “zakat ” merupakan masdhar dari kata “ zakaa ” yang dalam Bahasa  Arab  di  artikan  “baik”,  “suci”,  “tumbuh”,  dan  “bertambah”. 8 Berarti setiap sesuatu yang menyucikan diri yang dapat menambahkan kebaikan, baik itu  kebaikan  pelaku  maupun  kebaikan  bagi  orang  lain,  maka  itu  dikatakan sebagai zakat. 9 Zakat merupakan kewajiban setiap diri dan hukumnya fardu ain bagi umat Islam dengan syarat-syarat tertentu. 10
Sedangkan  secara  istilah  zakat  adalah  hak  dalam  kewajiban  harta, khusus milik kelompok tertentu dan pada waktu tertentu. 11 Abu Muhammad Ibnu  Qutaibah  menjelaskan  definisi zakat,  bahwa  kata  “ zakat ”  berasal  dari “ zakah ” yang bermakna “kesuburan” dan “penambahan”. Inilah menjadi alasan bahwa harta yang dikeluarkan dinamakan sebagai zakat, karena akan menjadi sebab  kesuburan  dari  harta.  Hal  yang  serupa  juga  di  ungkapkan  oleh  Abu Hasan  Al  Wahidi  menyatakan  bahwa  harta  yang  dikeluarkan  dapat menyucikan,  memperbaiki  dan  menyuburkan  harta  yang  tinggal.  Pendapat yang  lebih  nyata  bahwa  zakat  itu  berarti  “kesuburan”,  “penambahan”  dan perbaikan,  asal  makna  sebagai  penambahan  kebaikan. 12 Di  dalam  buku petunjuk  zakat  yang  dikeluarkan  Kementerian  Agama  Republik  Indonesia mengatakan bahwa zakat merupakan sesuatu yang diberikan oleh seseorang kepada orang lain sebagai hak Allah, kepada  asnad yang berhak sesuai dengan tuntunan agama Islam. 13
Secara istilah pengertian zakat di kalangan kaum muslimin, yaitu syariat yang mengajarkan kepada orang kaya berpenghasilan sampai kepada kadar
8 Raihanatul  Firdausiyah,  “Analisis  zakat  nelayan  dari  hasil  tangkapan  laut:  studi kasus Desa Tambak Kecamatan Tambak Bawean” (PhD Thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020), hlm. 21.
9 M. Nipan Abdul Halim, Mengapa Zakat Disyariatkan (Bandung: M2S, 2002), hlm. 82.
10 Ananda  Ananda,  Rusdiana  Navlia,  dan  Azhar  Amrullah  Hafizh,  “Zakat  Profesi Perspektif Nelayan Di Desa Dharma Tanjung Kecamatan Camplong Kabupaten Sampang,” Al- Huquq: Journal of Indonesian Islamic Economic Law 1, no. 1 (2019): hlm. 54.
11 Abdullah bin Abdurrahman al Bassam, Syarah Buluhgum Maram (Jakarta: Pustaka Azzam, 2006), hlm. 308.
12 Tengku Muhamad Hasby Ash-shidiqi, Pedoman Zakat (Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2006), hlm. 4.
13 Departemen Agama, Pedoman Zakat 9 seri”, Proyek Pembinaan Zakat dan Wakaf (Jakarta: UI Press, 1988), hlm. 39.
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32
atau  nisab  untuk  mengeluarkan  sebagian  harta  yang  dimiliki  kepada penerimanya  atau  mustahik. 14 Pendapat  al-Mawardi  zakat  adalah pengambilan  harta  tertentu,  menurut  sifat-sifat  tertentu  dan  dikeluarkan untuk  orang  tertentu  pula. 15 Dari  uraian  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa pengertian dari zakat adalah harta yang dikeluarkan ketika sampai nisab dan haul  kepada  asnadnya,  dengan  tujuan  menyucikan  harta  yang  dimiliki  dan dapat menyuburkan harta yang dimiliki.
Zakat  di  dalam  Islam  telah  diatur  secara  rinci  dan  didasarkan  kepada beberapa dalil Al-quran, Hadist, Ijmak bahkan sampai kepada undang-undang negara Indonesia. Berdasarkan al- Qur’an Surat “An -Nur: 56”
ْ اوُميِقَأ َو َْة ٰوَلَّصلٱ ْ اوُتاَء َو َْة ٰوَك َّزلٱ ْ اوُعيِطَأ َو َْلوُس َّرلٱ ْ مُكَّلَعَل َْنوُمَح  رُت
Terjemahan: “dan tegakkanlah sholat, tunaikan zakat, dan taatlah kepada Rosul, supaya kamu diberi Rahmat. 16
Sedangkan hadis-hadis nabi yang memerintahkan untuk mengeluarkan zakat:
ِْنيِكاَسَم لِلًْةَم عُط َوْ,ِثَف َّرلا َوْ,ِو غَّللَاَْنِمْ ِمِئاَّصلِلًْة َر هُطْ ِر طِف لَاَْةاَك َز
Terjemahannya:  Zakat  Fitra  merupakan  pembersih  bagi  yang  berpuasa dari hal-hal yang tidak ada gunanya dan kata-kata keji dan juga merupakan bantuan untuk fakir miskin (HR. Abu Daud).
Zakat tidak hanya diatur mengenai jenisnya, tetapi jauh dari itu di atur juga bagaimana waktu yang tepat dalam pembayaran zakat tersebut, karena ketika  mengeluarkan  zakat  fitra  telah  lewat  waktunya  maka  tidak  akan diterima oleh Allah SWT,
Indonesia  telah  mengatur  mengenai  zakat  dengan  adanya  UU  No  23 Tahun  2011  tentang  ketentuan  mengelola  zakat.  Secara  implisit  UU memberikan kepada pemerintah peran dalam pengelolaan zakat. Pada BAB I pasal 3 : Pemerintah berkewajiban memberikan perlindungan, pembinaan dan pelayanan kepada muzakki, mustahik dana mil zakat”. Kemudian dilanjutkan dalam  BAB  II  Pasal 6:”  Badan Amil  Zakat  Nasional  (BAZNAS)  merupakan lembaga berwenang melakukan tugas pengelolaan zakat secara nasional”.
14 M.  Nipan  Abdul  Halim, Mengapa  Zakat  Disyari’atkan (Bandung:  Penerbit  M2S,
2001), hlm. 83.
15 Ash-shidiqi, Pedoman Zakat , hlm. 5.
16 Kementerian  Agama  RI, Al  Quran  dan  Terjemahannya (Bandung:  Syamil  Quran, 2008), hlm. 357.
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32
Pada  BAB  III  pasal  9  dan  BAB  IV  pasal  23  diatur  mengenai  peran pemerintah  terhadap  zakat,  berbunyi  “  Dalam  pelaksanaan  tugasnya Badan Amil Zakat dan Lembaga Amil Zakat bertanggung jawab terhadap pemerintah sesuai  dengan  tingkatnya”.  Kemudian  dijelaskan  juga  di  dalam  operasional Badan  Amil  Zakat  pemerintah  harus  memberikan  bantuan  berupa  biaya. Undang-undang  No.  23  tahun  2011  lebih  menekankan  kepada  pengelolaan zakat  tersebut,  yang  di  maksud  dengan  pengelolaan  adalah  dimulai  dari perencanaan,  pelaksanaan  dan  pengorganisasian  dalam  pengumpulan, pendistribusian dan pendayagunaan zakat tersebut.
Rukun menjadi landasan diterima atau tidaknya zakat seseorang. Rukun adalah unsur-unsur yang terdapat di dalam zakat, yaitu orang yang berzakat, harta  yang  dizakatkan  dan  penerima  zakat. 17 Kemudian  setelah  rukun terpenuhi  maka  ada  syarat  yang  harus  dipenuhi  di  dalam  rukun  tersebut, karena syarat akan melekat di dalam rukun. Orang yang ingin mengeluarkan zakat (Muzakki), tentu harus sudah melengkapi rukun dan syarat wajib zakat, sebagai  berikut  :  Muzakki  harus  merdeka,  Muzakki  harus  Baliq  (berakal), Harta yang dimiliki harus memiliki kondisi wajib untuk zakat, Nishab, Haul, Kepemilikan  yang  secara  utuh  terhadap  harta  tersebut,  Tidak  ada  hutang, Lebih dari kebutuhan Pokok.
Selain  mengatur  wajib  zakat,  Islam  juga  mengatur  tentang  macam- macam  harta  yang  wajib  dizakatkan,  seperti  “emas  dan  perak”  “hasil pertanian”,  “tanaman  pangan”,  “Hewan  ternak”,  “harta  rikaz”,  “barang tambang”, “harta hasil perdagangan”. 18

## B. Zakat Nelayan dalam Islam
Mengenai  perbedaan  pendapat  ulama  tentang  zakat  hasil  tangkapan laut:
1. Tidak  wajib  zakat,  ini  merupakan  pendapat  dari  Imam  Abu  Hanifah, Hasan bin Shalih, dan Syi’ah Zaidiyah, mereka beralasan bahwa tidak ada dalil nash yang mengatur ketetapan hukumnya.
2. Pendapat  yang  lain  mengatakan  wajib  zakat,  adapun  besaran  yang harus di keluarkan adalah 20%, ini pendapat Abu Yusuf.
Setelah  melihat  adanya  perbedaan  pendapat  ulama,  maka  terjadi  lagi perbedaan  pendapat  ulama  yang  mengatakan  bahwa  wajib  zakat  mengenai besaran zakat yang akan di keluarkan, seperti berikut:
17 Amir Syarifuddin, Garis-garis besar Fiqih (Bogor: Kencana, 2003), hlm. 40.
18 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah I (Jakarta: PT Pena Pundi Aksara, 2009), hlm. 616.
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32
1. Dikeluarkan  20%  atau  1/5,  pendapat  ini  mengqiyaskan  kepada hganimah dan juga barang tambah yang di keluarkan dari perut bumi.
2. Dikeluarkan 10% atau 1/10 di qiyaskan kepada zakat pertanian.
3. Dikeluarkan 2,5 % di qiyaskan kepada zakat perdagangan.
Sedangkan  menurut  pendapat  Imam  Syafi’I  dan  Imam  Malik,  mereka mengatakan  bahwa  zakatnya  harus  di  bedakan,  sesuai  dengan  ringan  atau beratnya  dalam  mendapatkannya,  terkait  dengan  biaya  dalam pengelolaannya, apakah nanti 20% atau 2,5 %. 19 Mengenai besaran zakat yang akan  dikeluarkan  tentu  akan  melihat  kemana  lebih  mendekati,  lebih mendekati barang tambah dengan zakat 20%, pertanian (rumput laut) dengan zakat  10%/5%  atau  barang  perdagangan  dengan  2,5%  yang  besarannya berbeda-beda.
Ibnu Umar meriwayatkan dari “Al Hasan Bisri”, Umar Ibnu Abdil Aziz”, “Az Azuhri”, “ Abu Yusuf”, “Ishaq Ibnu Rahawaih”, bahwa mereka mengatakan :
بجي ا سمخل يف لك ام رخي خ نم ا رحبل يوس ا كمسل
Artinya: “Wajib khumus pada tiap-tiap yang dikeluarkan dari laut selain ikan”. 20
Ahmad mengatakan dalam satu riwayat bahwa: “ wajib mengeluarkan zakat terhadap segala sesuatu yang dikeluarkan dari laut (termasuk kasturi dan ikan), apabila harganya mencapai senisab”.
Abu yusuf juga berkata bahwa “ wajib khumus dari apa yang di ambil dari dalam laut”. 21 Kemudian  Ibnu  Ab  abas  r.a  juga  berkata  demikian  bahwa “ambar tidak ada zakatnya. Dia hanyalah rezki bagi yang mengambilnya. 22 Abu hanifah berpendapat bahwa tidak ada kewajiban bagi permata, ambar (ganja yang tumbuh dilaut), binatang raksasa, tidak pula semua yang keluar dari laut yang berupa perhiasan meskipun emas dalam bentuk harta karun. Sebab tidak terjadi  pemaksaan.  Maka  tidak  ada  ghanimah  kecuali  dipersiapkan  untuk perdagangan. 23
19 M. Ali Hasan, Zakat dan Infak (Jakarta: Prenada Media, 2008), hlm. 68-69.
20 Hasan, hlm. 68-69.
21 Ash-shidiqi, Pedoman Zakat , hlm. 159-160.
22 Sabiq, Fiqih Sunnah I , hlm. 663.
23 Wahbah Al-Zuhaili, Fiqih Islam Jilid 3 (Jakarta: Darul Fikir, 2007), hlm. 213.
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32
Malikiyah juga berpendapat, bahwa tidak ada kewajiban terhadap apa yang dilemparkan oleh laut yang tidak miliki oleh laut seperti ambar, permata, merjan dan ikan yang menjadi pemilik penemunya yang pertama kali menaruh tangannya, tanpa mengeluarkan zakat seperlima. Sebab hukum asalnya adalah Ibahah  (boleh).  Jika  barang  itu  sudah  pernah  dimiliki  seseorang  dari  kaum jahiliyah,  maka  barang  tersebut  milik  penemunya  setelah  dikeluarkan seperlima  zakatnya,  sebab  termasuk  barang  peninggalan.  Jika  diketahui bahwa barang tersebut milik orang kafir zimmi maka menjadi barang temuan (luqthah) yang di umumkan dalam setahun. 24
Sedangkan  pendapat  jumhul  ulama  mengenai  hasil  laut,  tidak  wajib dizakati, baik ia berupa mutiara, manik-manik (marjan), Kristal batu permata (zabarjaat),  ikan,  ikan  paus  dan  lainnya.  Namun  berbeda  halnya  dengan pendapat Imam Ahmad Bin Hambal, beliau mengemukakan pendapat bahwa hasil laut wajib dizakati apabila telah tercukupi syaratnya. Tentu pendapat ini yang lebih sesuai dengan situasi dan kondisi saat ini, yang mana ikan yang di laut sudah di ambil oleh perusahaan besar dengan peralatan yang modern dan hasil tangkapan yang banyak, sehingga perusahaan akan mendapatkan uang yang banyak pula. Nishab ikan senilai 200 dirham atau 672 gram perak.
Pada zaman yang selalu berkembang, sehingga berbagai macam profesi muncul dengan menghasilkan pendapat yang banyak dan kekayaan yang luar biasa, kemudian belum dijelaskan zakatnya secara jelas dalam Al-Quran, As- Sunnah dan kitab-kitab fiqh lainnya, sehingga mengeluarkan fatwa, sehingga menjelaskan bahwa tidak ada zakatnya bagi hasil laut, semisal mutiara dan lain  sebagainya,  walaupun  dia  telah  mencapai  nisab.  Kemudian  ada pengecualian  pada  riwayat  imam  Ahmad,  yang  mensyaratkan  jika  sampai nisab maka wajib zakatnya. Dan ini di benarkan oleh fatwa Abu Yusuf pada mutiara dan ikan Paus. 25

## C. Praktik Dalam Pembayaran Zakat Dikalangan Nelayan
Kecamatan Koto Kampar Hulu Kabupaten Kampar (Perspektif Hukum Islam)
Nelayan adalah orang-orang yang aktif dalam menangkap ikan, baik itu secara langsung, misal sebagai penebar dan pemakai jaring atau secara tidak langsung seperti juru mudi, nahkoda, teknisi mesin, tukang masak dalam kapal penangkap ikan, sebagai mata pencariannya. Nelayan ketika dilihat dari alat
24 Al-Zuhaili, hlm. 215.
25 Abdul  Al  Hamid  Muhmud  Al  Ba’y, Ekonomi  zakat (Jakarta:  PT  Raja  Grapindo Persada, 2006), hlm. 43.
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32
penangkapan ikan, maka nelayan dibagi menjadi tiga golongan, yakni nelayan buruh, adalah nelayan yang bekerja menggunakan peralatan milik orang lain, nelayan perorangan, adalah nelayan yang memiliki perlengkapan sendiri dan melakukan kegiatan nelayan tidak melibatkan orang lain, dan nelayan juragan yaitu  nelayan  yang  memiliki  alat  tangkap  ikan  dan  orang  lain  yang mengoperasikannya. 26
Masyarakat  Koto  Kampar  Hulu  memiliki  tata  cara  dalam  pembayaran zakat  yang  mereka  yakini  yang  berkaitan  dengan  zakat  nelayan,  misalnya Bapak  Dedi  (Nelayan  desa  Sibiruang)  memberikan  keterangan  bahwa  di kecamatan Koto Kampar Hulu bekerja sebagai nelayan sudah lama, dia sendiri melakukan  pekerjaan  sebagai  nelayan  sungai  +-  10  tahun.  Yang  menjadi tujuannya  nelayan  adalah  untuk  memperoleh  penghasilan  yang  bisa menghidupi  istri  dan  anaknya  dan  juga  anak  buah  kapalnya.  Ia  juga mengungkapkan  bahwa  untuk  penghasilan  nelayan  di  kecamatan  ini bervariasi, ada yang mendapatkan besar dan ada juga yang hanya cukup untuk makan saja. Ini semua tergantung dengan alat atau perlengkapan yang dipakai oleh  nelayan  tersebut.  Ia  juga  mengungkapkan  bahwa  penghasilan  yang  ia dapatkan termasuk kategori banyak, karena ia membawa 3 orang anak buah kapal, dan satu buah kapal kecil yang beroperasi ketika sampai di lokasi. 27
Dedi Irawan berumus 40 Tahun, dia mencari ikan 2 kali dalam seminggu, yaitu  berangkat  pada  hari  minggu  sore  dan  pulang  rabu  pagi,  selanjutnya berangkat  pada  rabu  sore  dan  pulang  pada  minggu  pagi.  Jadi  sebulan  dia berangkat 8 kali untuk mencari ikan. Setiap kali berangkat dia mendapatkan Rp 1.500.000-Rp 2.000.000, maka rata-rata penghasilan kotor per bulan bisa mencapai Rp.16.000.000, sedangkan uang yang harus dia keluarkan per bulan untuk  biaya  minyak,  bahan  makanan,  gaji  3  orang  anak  buah  kapal,  biaya perbaikan  mesin  dan  kapal  yang  berlubang  adalah  +-Rp.  5.000.000,  maka pendapatan bersih per bulan Rp. 11.000.000. untuk penghasilan per tahun dia bisa mendapatkan pendapatan bersih berkisar Rp 132.000.000.
Penghasilan yang di dapatkan oleh Dedi Irawan seperti yang di jelaskan di  atas,  tidak  pernah  dia  membayarkan  zakat  dari  apa  yang  dia  dapatkan selama  ini.  tetapi  dia  mengeluarkan  hartanya  dari  jalan  lain,  yaitu  dengan sedekah ke anak yatim, infak ke masjid dan madrasah, dan jumlahnya tidak pernah  dia  tentukan  mulai  dari  RP  35.000-50.000,  kebiasaannya  dia  akan memberikan sesuai dengan banyak atau sedikit yang ada  di dalam sakunya
26 Mulyadi S, Ekonomi Kelautan (Jakarta: PT Raja Grapimdo Persada, 2005), hlm. 171.
27 Dedi Irawan, Wawancara di desa Sibiruang tanggal 22 Maret 2022.
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32
ketika  ketemu  dengan  anak  yatim.  Menurutnya  memberikan  makan  anak yatim dan ke masjid lebih besar pahalanya. 28
Busmar (Nelayan Bandur Picak) beurmur 43 Tahun, Penghasilan yang di dapatkan  oleh  Busmar  setiap  minggunya  bervariasi,  tetapi  rata-rata  dia mendapatkan  +-Rp  3.000.000,  berarti  dalam  sebulan  dia  mendapatkan penghasilan  kotor  sebesar  Rp  12.000.000.  kemudian  penghasilan  tersebut akan dikeluarkan untuk biaya operasional, perbaikan mesin dan kapal, juga gaji anak buah sebesar Rp.2.000.000. sehingga pendapatan bersih sebulan Rp. 10.000.000.  maka  pendapatan  bersih  Busmar  dalam  setahun  adalah  Rp 120.000.000.
Pemahaman  dari  Busmar  hampir  sama  dengan  Dedi,  karena  ketika busmar pulang dari mencari ikan setiap minggunya, dia akan menitipkan uang Rp. 20.000 kepada anak laki- lakinya, sehingga ketika Jum’atan nanti anaknya membawa uang tersebut dan dimasukkan ke dalam kotak infak, di bagi-bagi untuk  Masjid,  Anak  Yatim  dan  juga  untuk  kegiatan  PHBI  (Peringatan  Hari Besar Islam). ini dilakukan kalau yang didapatkan di anggap belum maksimal. Sedangkan ketika pendapatannya maksimal, maka Busmar akan memberikan uang Rp.50.000 untuk diinfakkan ketika Jum’atan. 29
Syafri  (Nelayan  desa  Tanjung)  menyebutkan  bahwa    dia  menekuni menjadi  nelayan  mulai  dari  tahun  2010,  berarti  sudah  12  tahun  menjadi nelayan.  Ia  mencari  ikan  3  kali  dalam  seminggu,  dan  pada  hari  minggu  dia libur.  Sekali  dalam  pemberangkatan  dia  bisa  membawa  uang  pulang  Rp 800.000-1.000.000.  sedangkan  pendapatan  per  minggu  +-Rp  3.000.000  dan per bulannya Rp 12.000.000, ini penghasilan kotornya. Sedangkan untuk biaya operasional dia menghabiskan Rp 2.500.000 dan mendapatkan penghasilan bersih  Rp  9.500.000  per  bulan.  Berarti  dalam  setahun  dia  mendapatkan penghasilan +- Rp 114.000.000. 30
Penghasilan  yang  didapatkan  oleh  Syafri,  selalu  dia  keluarkan  untuk anak  yatim  dan  Masjid,  karena  dia  berkeyakinan  bahwa  harta  yang  dia dapatkan pasti ada hak orang lain di  dalamnya. Syafri mengeluarkan setiap minggu Rp 50.000-75.000 kepada anak yatim dan Masjid setempat. Banyak
28 Dedi  Irawan  (Nelayan  Desa  Sibiruang) Wawancara  di desa Sibiruang tanggal  22 Maret 2022
29 Busmar (Nelayan Desa BandurPicak) Wawancara di desa Bandur Picak tanggal 23 Maret 2022
30 Syafri (Nelayan Desa Tanjung), Wawancara di desa Tanjung tanggal 14 Juli 2022.
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32
atau sedikit yang dikeluarkan Syafri tergantung dengan pendapatan yang dia dapatkan ketika mencari ikan.
Yusuf al-Qardhawi berpendapat bahwa zakat merupakan memberikan harta  dengan  jumlah  yang  telah  di  tentukan  atau  kegiatan  seseorang  untuk memberikan hak wajib dari harta itu sendiri yang diambil dari harta tersebut di sebut zakat. 31 Perintah untuk berzakat bukan hanya yang berkaitan dengan zakat emas, perak, hewan ternak, dan perdagangan saja, akan tetapi mencakup semua kekayaan yang dihasilkan oleh manusia, karena pada dasarnya tujuan dari  zakat  tersebut  adalah  supaya  terpenuhinya  hak-hak  orang fakir. 32 Berdasarkan firman Allah :
اَهُّيَأََٰٰٓي َْنيِذَّلٱ ْ ا َٰٓوُنَماَء ْ اوُقِفنَأ نِم ِْتَٰبِ يَط اَم ْ مُت بَسَك َْٰٓاَّمِم َو اَن  ج َر  خَأ مُكَل َْنِ م ْ  ِض  رَ  لۡٱ
Terjemahan  :”Wahai  Orang -orang  yang  beriman,  nafkahkanlah  dijalan Allah sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang kami keluarkan dari bumi untuk kamu. (Q.S Al-Baqoroh: 267).
Tanggapan tentang hasil laut ada 3 pendapat: Pertama, zakatnya 1/5 jika di kaitkan kepada barang tambang, Kedua, dikaitkan dengan pertanian dengan zakat  10%/5%, Ketiga, dikeluarkan  2,5%  dikaitkan  dengan  zakat perdagangan.  Sedangkan  pendapat  Syafi’i  dan  imam  Malik  bahwa  besaran zakat  tangkapan  laut  harus  dibedakan,  apakah  1/5  atau  2,5%  disesuaikan dengan keadaan biaya dan pengelolaannya.
Dari penjelasan peneliti di atas, maka zakat nelayan di  Kecamatan Koto Kampar  Hulu  di  qiyaskan  kepada  zakat  perniagaan/perdagangan,  dengan pertimbangan sebagai berikut:
1. Hasil tangkapan nelayan didapatkan di Koto Kampar Hulu adalah Ikan.
2. Ikan yang didapat tersebut dijual belikan atau di perdagangkan.
3. Nelayan di Kecamatan Koto Kampar Hulu pergi mencari ikan ada yang mingguan,  sekali  dua  hari,  maka  jika  di  zakatkan  langsung  tidak  akan mencukupi nisab.
Dengan  demikian  apa  yang  dilakukan  oleh  mereka  sangatlah bertentangan dengan hukum Islam, karena Hukum Islam telah memberikan
31 Qordhowi, Fiqh Al Zakat , hlm. 37.
32 Yusuf  Qardhawi, Musykilatul  Faqr  Wakaifa  ‘Alajaka,  diterjemahkan.  Maimun Syamsuddin  dan  Wahid  Hasan,  Teologi  Kemiskinan (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,  2002),  hlm. 133.
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32
tata  aturan  dalam  mengeluarkan  zakat.  Hal  seperti  ini  harus  dilakukan perubahan supaya apa yang dikeluarkan oleh nelayan sesuai dengan aturan zakatnya. Dan mereka melakukan demikian tidak luput dari pendidikan dan juga pengetahuan mereka tentang agama Islam.
Pendidikan  yang  rendah,  dan  ilmu  yang  kurang  mengenai  zakatlah membuat  mereka  hanya  mengeluarkan  uang  untuk  niat  sedekah  atau  infak saja. Maka dilihat dari hukum Islam perbuatan mereka tidak bisa dikatakan sebagai  zakat.  Tetapi  merekah  tidaklah  mendapatkan  dosa  dari  apa  yang mereka  lakukan  karena  mereka  tidak  mengetahui  bagaimana  zakat  dari nelayan, sesuai dengan Hadis Nabi:
َْلِق عَيْىتحْنونجملاْنعوْ،َمِلَت حَيْىتحْيبصلاْنعوْ،َظِق يَت سَيْىتحْمئانلاْنعْ:ةثلاثْنعُْمَلَق لاَْعِفُر"
Terjemahan: Pena akan di angkat dari tiga orang, yaitu dari orang yang tidur sampai dia bangun, dari anak-anak sampai dewasa dan dari orang gila sampai dia berakal. (H.R Ibnu Majah).

## Kesimpulan
Pembayaran zakat nelayan yang dilakukan oleh masyarakat kecamatan Koto Kampar hulu dengan cara memberikan uang kepada fakir miskin, anak yatim,  masjid  dan  lain  sebagainya  yang  mereka  anggap  sesuatu  yang  harus dibantu. Tentang jumlah yang mereka berikan bervariasi tergantung jumlah ikan yang mereka dapatkan, rata-rata dari mereka mengeluarkan uang +-Rp 50.000.
Mengeluarkan  uang  dengan  cara  yang  dilakukan  oleh  masyarakat nelayan  di  Kecamatan  Koto  Kampar  Hulu  belum  termasuk  ke  dalam pembayaran  zakat  yang  sesuai  dengan  ajaran  Islam.  Mereka  membayarkan zakat  sesuai  dengan  keinginan  mereka  tanpa  melihat  nisab  dan  aturan mengeluarkan zakat. Maka perbuatan seperti ini bertentangan dengan Hukum Islam.  Tetapi  mereka  tidaklah  dikategorikan  ke  dalam  orang-orang  yang melanggar atau enggan membayar zakat, melainkan mereka tidak mengetahui tata cara dalam pembayaran zakat karena keilmuan mereka belum sampai.
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32

## Daftar Pustaka
Agama,  Departemen. Pedoman  Zakat  9  seri”,  Proyek  Pembinaan  Zakat  dan Wakaf . Jakarta: UI Press, 1988.
Al Ba’y, Abdul Al Hamid Muhmud. Ekonomi zakat . Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 2006.
Al-Zuhaili, Wahbah. Fiqih Islam Jilid 3 . Jakarta: Darul Fikir, 2007. Ananda, Ananda, Rusdiana Navlia, dan Azhar Amrullah Hafizh. “Zakat Profesi Perspektif  Nelayan  Di  Desa  Dharma  Tanjung  Kecamatan  Camplong Kabupaten Sampang.” Al-Huquq: Journal of Indonesian Islamic Economic Law 1, no. 1 (2019): 53 – 64.
Ash-shidiqi, Tengku Muhamad Hasby. Pedoman Zakat . Semarang: PT Pustaka Rizki Putra, 2006.
Bassam,  Abdullah  bin  Abdurrahman  al. Syarah  Buluhgum  Maram .  Jakarta: Pustaka Azzam, 2006.
Firdausiyah,  Raihanat ul.  “Analisis  zakat  nelayan  dari  hasil  tangkapan  laut: studi kasus Desa Tambak Kecamatan Tambak Bawean.” PhD Thesis, UIN Sunan Ampel Surabaya, 2020.
Hafiduddin, Didin. Zakat dalam Perekonomian Modern . Jakarta: Gema Insani, 2002.
Halim, M. Nipan Abdul. Meng apa Zakat Disyari’atkan . Bandung: Penerbit M2S,
2001.
——— . Mengapa Zakat Disyariatkan . Bandung: M2S, 2002.
Hasan, M. Ali. Zakat dan Infak . Jakarta: Prenada Media, 2008.
Qardhawi, Yusuf. Musykilatul Faqr Wakaifa ‘Alajaka, diterjemahkan. Maimun Syamsuddin  dan  Wahid  Hasan,  Teologi  Kemiskinan .  Yogyakarta:  Mitra Pustaka, 2002.
Qordhowi, Yusuf. Fiqh Al Zakat . Beirut: Darul Irsyad, 1969.
RI, Kementerian Agama. Al Quran dan Terjemahannya . Bandung: Syamil Quran, 2008.
S, Mulyadi. Ekonomi Kelautan . Jakarta: PT Raja Grapimdo Persada, 2005.
Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah I . Jakarta: PT Pena Pundi Aksara, 2009.
Siyoto, Sandu, dan Ali Sodik. Dasar Metodologi Penelitian . Yogyakarta: Literasi Media Publishing, 2015.
Syarifuddin, Amir. Garis-garis besar Fiqih . Bogor: Kencana, 2003.
Tanjung,  Dewi  Sundari.  “Pengaruh  Zakat  Produktif  Baznas  Kota  Medan Terhadap  Pertumbuhan  Usaha  Dan  Kesejahteraan  Mustahik  Di
Mustafid / Palita: Journal of Social Religion Research, Oktober- 2022, Vol.7, No.2, hal.19-32
Kecamatan Medan Timur.” AT-TAWASSUTH: Jurnal Ekonomi Islam IV, no. 2 (2019): 22.