## TUBUH, SUBJEK SEKSUAL, DAN KEKUASAAN DALAM NOVEL TELEMBUK: DANGDUT DAN KISAH CINTA YANG KEPARAT KARYA KEDUNG DARMA ROMANSHA
Body, Sexual Subjects, and Power in Kedung Darma Romansha’s Novel Telembuk: Dangdut dan Kisah Cinta yang Keparat
Joko Santoso a,*
a* PBSI, FKIP, Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa, Jalan Batikan, Tuntungan UH III, Umbulharjo, Yogyakarta, Indonesia, Telepon/Faksimile (0274) 375637, Pos-el: jokosantoso@ustjogja.ac.id
(Naskah Diterima Tanggal  10 Oktober  2019—Direvisi Akhir Tanggal  11 November  2019—Disetujui Tanggal  15 November  2019)
Abstrak: Tubuh perempuan sebagai objek seksual selalu berada dalam hubungan-hubungan ke- kuasaan. Dalam novel Telembuk: Dangdut dan Kisah Cinta yang Keparat karya Kedung Darma Romansha, tokoh  Diva  dan  Mak  Dayem  adalah  representasi  tubuh  perempuan  sekaligus  objek seksual dalam lingkaran hubungan kekuasaan tersebut. Penelitian ini bertujuan menggambarkan bagaimanakah perempuan (Diva dan Mak Dayem) menandingi kekuasaan laki-laki dengan ber- upaya menjadikan tubuhnya sebagai subjek seksual. Teori yang digunakan adalah teori Wacana Kekuasaan Michel Foucault. Jenis penelitian ini adalah kualitatif dilihat dari jenis datanya. Sumber datanya adalah novel Telembuk:  Dangdut  dan  Kisah  Cinta yang  Keparat karya Kedung Darma Romansha  terbitan  tahun  2017.  Metode  analisis  menggunakan discursive  formation .  Hasil  pe- nelitian ini adalah sebagai berikut. ( 1) Tubuh metafisika menjadi strategi perempuan telembuk dalam melahirkan antikekuasaan. ( 2) Telembuk sebagai strategi perempuan untuk menjadi subjek seksual.
Kata kunci : tubuh; subjek seksual; kekuasaan;  Michel Foucault; Telembuk
Abstract: Women's bodies as sexual objects are always in power relations. In Telembuk Dangdut dan Kisah Cinta yang Keparat , the characters of Diva and Mak Dayem are the representations of women's bodies as well as sexual objects in the power relation circle. This study aims to illustrate how women (Diva and Mak Dayem) compete with power by trying to make their bodies as sexual subjects in the novel Telembuk . The theory used in this study was the Power of Discourse theory proposed by Michel Foucault. According to the type of data, this study was a qualitative research. The data source was Kedung Darma Romansha’s novel Telembuk: Dangdut dan Kisah Cinta yang Keparat published in 2017. This study used discursive formation method to analyse the data. The results of this study were 1) the metaphysical body becomes the strategy of telembuk women to utter anti-power, 2) telembuk as a woman strategy to be a sexual subject.
Keywords : body; a sexual subject; power; Michel Foucault; Telembuk
How to Cite: Santoso, J. (2019). Tubuh, Subjek Seksual, dan Kekuasaan dalam Novel Telembuk: Dangdut dan Kisah Cinta yang Keparat Karya Kedung Darma Romansha. Atavisme , 22 (2), 172-184 (doi: 10.24257/atavisme.v22i2.587.172-184)
Permalink/DOI : http://doi.org/10.24257/atavisme.v22i2.587.172-184

## PENDAHULUAN
Kekuasaan  adalah  hal  yang  masih  rele- van    untuk    dikaji    sampai    sekarang. Praktik-praktik        kekuasaan         terjadi
dengan  strategi    yang  kompleks. Strate- gi-strategi  kekuasaan  selalu  berupaya mengatur atau mendisiplinkan objek ke- kuasaan   (objek   yang   dikuasai)   sesuai
dengan  keinginan  atau  kepentingan-ke- pentingan tertentu.
Tubuh perempuan adalah salah sa- tu objek  kekuasaan.  Terkait dengan hal itu, kekuasaan yang dimaksudkan adalah keinginan,  kepentingan,  dan  dorongan secara politis dari laki-laki untuk mendi- siplinkan perempuan. Artinya, segala pe- ngetahuan mengenai perempuan dan tu- buhnya  adalah  pengetahuan  yang  di- awali  dari  kepentingan  laki-laki  kepada perempuan  itu  sendiri.  Pada  tubuh  pe- rempuan, dilekatkan sensasi-sensasi pri- vat,  juga  pengalaman  dan  pengetahuan mengenai pleasure ‘kenikmatan’ (Taylor, 2011: 95).
Hal  demikian  menimbulkan  perso- alan karena dalam posisi tubuh yang di- kuasai pengetahuan dan pengalaman la- ki-laki, perempuan tidak memiliki kuasa atas diri dan tubuhnya sendiri. Persoalan tubuh perempuan beserta kompleksitas kekuasan yang melingkupinya dapat di- temukan  dalam  beberapa  karya  sastra Indonesia.  Misalnya,  Novel Mirah  dari Banda (1983) karya Hanna Rambe yang menampilkan  dilema  politis  seorang nyai atau gundik pada era kolonial. Seba- gai  perempuan,  Mirah  tidak  memiliki hak apa-apa atas tubuhnya. Secara poli- tis,  tubuhnya  terpisah  dari  hasratnya, terpisah  dari  keinginannya,  dan  tunduk pada imperium yang berkuasa (Santoso, 2018).
Selain  tubuh  dan  kuasa  yang  me- lingkupinya,  dalam  beberapa  karya sas- tra  yang  lain,  muncul  pula  bagaimana pengetahuan dan pengalaman kenikmat- an  dilekatkan  pada  perempuan  dengan aktivitas seksual. Sebagai contoh adalah novel Saman (1998) karya Ayu Utami— yang  dalam  beberapa  bagian  mengek- splorasi  tubuh  dan  seksualitas.  Selain Saman ,  ada  juga  novel Tujuh Tahun Se- musim (2002)  karya  Clara  Ng,  dan Tempurung (2017) karya Oka Rusmini. Dalam Tujuh Tahun Semusim karya Clara  Ng,  terdapat  upaya  tandingan
terhadap  kuasa  dominan  laki-laki.  Ada- pun, kuasa dominan yang dimaksud ada- lah moral dan disiplin yang mengontrol dan  mendisiplinkan  seksualitas  dalam masyarakat  (Yasin,  2016).  Persoalan pendisiplinan  tubuh  perempuan  juga terdapat  dalam  novel Telembuk:  Dang- dut dan Kisah Cinta yang Kepar at (2017) karya Kedung Darma Romansha. Namun, kecenderungan  yang  muncul  dalam  no- vel  ini  adalah  bagaimana  tubuh  perem- puan  selalu  didisiplinkan  untuk  meme- nuhi  sensasi-sensasi  privat  dan  kenik- matan laki-laki.
Tokoh  Diva  dalam  novel Telembuk adalah objek seksual bagi kekuasaan la- ki-laki.  Pada  tubuh  Diva,  laki-laki  mele- katkan  sensasi  privat  dan  kenikmatan. Masalah muncul  ketika tubuh  Diva ber- ada dalam lingkaran kekuasaan yang ti- dak tunggal (jamak/banyak), dan dalam posisi itu juga, Diva berupaya menandi- ngi kekuasaan tersebut.
Di  dalam  lingkaran  yang  strategi- strategi  kekuasaan  laki-laki  beroperasi secara  kuat,  Diva  sebagai  objek  seksual berupaya  membangun  antikuasa  (tan- dingan)  dengan  menjadikan  dirinya  se- bagai subjek seksual. Oleh karena itu, tu- juan penelitian ini difokuskan pada gam- baran  bagaimana  Diva  dan  Mak  Dayem menandingi  kekuasaan  dengan  berupa- ya menjadikan tubuhnya sebagai subjek seksual (bukan selalu sebagai objek sek- sual).
Perempuan,  tubuh,  dan  seksualitas dalam  relasinya  dengan  dominasi  laki- laki sudah diteliti dalam beberapa artikel, di antaranya pertama , “Sastra dan Waca- na Seksualitas: Sebuah Dominasi Masku- linitas  Perempuan  di  Indonesia”  (2016) oleh Yasin. Tulisan Yasin ini menyelidiki dominasi  kaum  agamis  yang  berupaya mendisiplinkan  aktivitas  seksual  atau seksualitas. Oleh karena itu, Yasin mem- bahas  lebih  dalam  pada  bagian  perta- rungan  ideologi  antara  kekuasaan  dan seksualitas (Yasin, 2016).
Kedua ,  “Konstruksi  Seksualitas  da- lam Keluarga” (2016) oleh Arifki. Secara detail, Arifki berusaha mengkaji Undang- Undang No. 1 Tahun 1974 Tentang Per- kawinan  dan  Kompilasi  Hukum  Islam terkait  dengan  seksualitas.  Dengan menggunakan pandangan yang sama ya- itu  Michel  Foucault,  Arifki  meyakinkan bahwa  pertama-tama  dorongan  seksu- alitas  itu  bukan  biologis,  melainkan  do- rongan atas relasi-relasi kekuasaan. Nilai, norma,  dan  etika  terkait  seksualitas  di- arahkan kepada kepentingan-kepenting- an tertentu dari pemegang kuasa (Arifki, 2016).
Ketiga ,  “Melacak  Narasi  Seksualitas dan Moralitas  dalam Kitab Suci” (2016) oleh Ali Jafar. Jafar mengungkap tentang bagaimana tubuh perempuan yang dipa- hami  dalam berbagai  kontradiksi  di  da- lam  kitab  suci.  Misalnya,  perempuan adalah  objek  birahi,  tempat  bersema- yamnya  setan  yang  menggoda  laki-laki. Jafar meyakinkan di akhir penelitiannya bahwa  akar  persoalan  pemaknaan  pe- rempuan tidak ada yang salah secara te- ologis, tetapi bermasalah pada relasi ke- kuasaan patriarki. Artinya, laki-laki ada- lah wujud dominasi kekuasaan yang me- maknai  perempuan  sesuai  dengan  ke- pentingannya (Jafar, 2016).
Keempa t,  “Rezim  Seksualitas  dan Agama: Sketsa Politik Tubuh Perempuan dalam Islam” (2016) oleh Akhiriyati. Sa- ma  halnya  dengan  Jafar,  Akhiriyati mengklaim bahwa dominasi laki-laki se- bagai pusat kekuasaan memiliki hak isti- mewa  untuk  memaknai  perempuan. Standar  nilai  atas  perempuan  disebut- nya  berada  dalam  kepentingan-kepen- tingan laki-laki (Akhiriyati, 2016).
Kelima ,  “Hiding  Sexuality:  The  Dis- appearance of Sexual Discourse” (2005) oleh  Dror  Ze'evi.  Secara  cermat,  Ze'evi melakukan  penyelidikan  mengenai  wa- cana seksualitas dari Belgrade ke Bagh- dad, dan dari Algiers ke Allepo, pada era pra-Kekaisaran  Ottoman  melalui  karya
sastra.  Selain  pengaruh  kolonialisme, bentuk  kekuasaan  seperti  Kekaisaran Ottoman  tidak  terlalu  berpengaruh  ter- hadap karya sastra yang memuat seksu- alitas.  Ze'evi  bahkan  menyoroti  kemun- culan  sastra  erotis  misalnya Al-rawd al- ātir ( The  Perfumed  Garden ).  Novel  ter- sebut  kemudian  diterjemahkan  dalam bahasa  Inggris  dan  dikenal  dengan Is- lamic Erotic Book (Ze’evi, 2005). Keenam ,  “Sexuality  as  (Counter) Discourse  and  Hybridity  as  Healing Practice  in  Shani  Mootoo’s  Cerues Blooms  at  Night”  (2005)  oleh  Miriam Pirbhai.  Pirbhai  meneliti  novel Cerues Blooms at Night dalam kaitannya dengan dominasi  imperium  pada  masa  itu.  Ke- kuasaan  imperium  membentuk  opisisi biner  yang  menawarkan  kerumitan  ke- hidupan  sosial.  Melalui  novelnya,  Shani Mootoo, si pengarang, membuat wacana tandingan  dengan  eksplorasi  seksuali- tas (Pirbhai, 2005).
Ketujuh ,  “Women  and  The  Re- production of Literary Narratives in the Construction  of  Nation  (2017)”  oleh Wening  Udasmoro.  Permasalahan  yang dibahas dalam penelitian Udasmoro jauh lebih luas dibandingkan dengan peneliti- an ini. Cakupan posisi perempuan dalam penelitian Udasmoro adalah dalam kon- struksi bangsa ‘ nation ’, sedangkan pene- litian  ini  fokus  pada  lingkaran  tubuh, telembuk ,  dan  relasi-relasinya.  Namun demikian,  penelitian  Udasmoro  penting untuk penelitian ini karena kertertarikan yang sama mengenai konstruksi perem- puan. Hal-hal yang dibahas, yang relevan dengan penelitian ini adalah bagaimana konstruksi  perempuan  dihadapkan  de- ngan narasi ke-“bangsa”-an melalui kar- ya sastra. Hal penting lainnya adalah pe- nempatan perempuan tidak sebagai sub- jek  tetapi  sebagai  objek.  Objek  adalah posisi  dari  sudut  pandang  laki-laki  se- hingga  perempuan  selalu  terjebak  pada lingkaran patriarki (Udasmoro, 2017).
Beberapa tinjauan pustaka tersebut menunjukkan bahwa: 1) kekuasaan me- megang  kendali  utama  atas  tubuh  dan seksualitas,  2)  penyelidikan  tentang  tu- buh  dan  seksualitas  terbagi  dalam  dua bidang  objek  yaitu  kehidupan  sosial  se- bagai  fakta  sosial,  dan  kehidupan  sosial sebagai fakta-fiksional. Sebagai fakta so- sial diwakili oleh penelitian Arifki, Jafar, Akhiriyati.  Sebagai  fiksi  diwakili  oleh Yasin, Ze'evi, Motto, dan Udasmoro. Jika dicermati, penelitian-penelitian terkait perempuan, tubuh, dan seksuali- tas dalam kekuasaan laki-laki yang terse- bar antara tahun 2005 hingga 2017, baik nasional  maupun  internasional  menun- jukkan  keberlangsungan  permasalahan. Sementara itu, penelitian ini tidak dalam posisi hanya melanjutkan permasalahan yang  sama  dengan  objek  yang  berbeda, tetapi  lebih  mendalami  kompleksitas permasalahan  tubuh  perempuan  khu- susnya  berkaitan  dengan  tradisi telem- buk dalam  hubungan-hubungan  dan lingkaran kekuasaan laki-laki. Oleh kare- na  itu,  konsentrasi  penelitian  ini  adalah mengenai  permasalahan  bagaimanakah Diva dan Mak Dayem menandingi keku- asaan  dengan  berupaya  menjadikan  tu- buhnya  sebagai  subjek  seksual.  Hal  ter- sebut sekaligus menegaskan bahwa per- masalahan  penelitian  ini  secara  khusus lebih kompleks dibandingkan penelitian yang  disebutkan  tersebar  antara  2005 hingga 2017 di atas.
Penelitian  ini  menggunakan  teori Wacana  Kekuasaan  Michel  Foucault. Foucault  mendefinisikan  strategi  keku- asaan  melekat  pada  keinginan  untuk mengetahui.  Artinya,  pengetahuan  ada- lah  wacana  yang  bersifat  politis (Hetmanski, 2018: 21). Bahasa berperan penting  dalam  hal  ini  karena  pengeta- huan muncul dalam pernyataan-pernya- taan  (Foucault,  2002:  222).  Selain  me- ngatur,  bahasa  juga  mendisiplinkan  ob- jek  sesuai  dengan  kepentingannya.  Ke- benaran  akan  pengetahuan  (melalui
bahasa) tidak penting daripada kebenar- an  akan    kekuatan  dan  kekuasaan (Foucault, 2007: 59).
Kekuasaan bukanlah institusi (struktur),  melainkan  pengaturan  keku- atan  yang  kompleks  dalam  masyarakat (Taylor, 2011: 21). Kuasa dengan demi- kian tidak berasal dari institusi (tunggal- terpusat), tetapi muncul dalam komplek- sitas masyarakat (jamak-tersebar). Terkait dengan penelitian ini, kuasa tubuh  atau  pengetahuan  mengenai  tu- buh memunculkan kategori-kategori. Se- tidaknya  ada  tiga  kategori  yaitu;  1)  tu- buh sosial (Foucault, 2002: 113, Foucault, 2003: 87), 2) tubuh fantasi, 3) tubuh pe- kerja/pencari nafkah. Tubuh sosial digu- nakan sebagai strategi kekuasaan untuk membedakan tubuh yang sakit, yang se- dang tertular penyakit, dan terakhir pe- ngucilan  bagi  yang  melanggar  hukum. Tubuh fantasi adalah  kondisi  ketika  ke- sadaran  akan  tubuh  dicapai  melalui  in- vestasi  kekuasaan  yaitu  olahraga,  olah otot, dan pemujaan terhadap keindahan tubuh.  Adapun, tubuh  pekerja/pencari nafkah adalah model tubuh yang disesu- aikan  untuk  memfungsikan  masyarakat kapitalis (Foucault, 2017: 73-83, Gordon, 1977: 55-62).
Tubuh  yang  didisiplinkan  dan  di- kendalikan demikian memudahkan ker- ja kekuasaan. Setidaknya ada tiga tujuan dibentuknya penguasaan atas tubuh yai- tu: 1) membuat pelaksanaan kekuasaan lebih murah dari segi ekonomi, 2) mem- buat  pelaksanaan  kekuasaan  lebih  mu- rah dari segi politik (merupakan bentuk kontrol yang tidak kelihatan), 3) memak- simalkan manfaat sarana pedagogi, mili- ter, industri sehingga meningkatkan ke- patuhan  dan  kegunaan  seluruh  unsur sistem (Haryatmoko, 2016: 23, Foucault, 2009: 10, Hardiyanta, 1997: 74). Penjelasan  mengenai  tubuh  terse- but  memberi  gambaran  bahwa  tubuh dalam  kekuasaan  adalah  sebagai  objek. Tubuh objek adalah upaya pengetahuan
mengenai  tubuh  sebagai  wacana  politis untuk  mendisiplinkan  dan  mengendali- kan  tubuh  itu  sendiri.  Foucault  percaya bahwa setiap pengetahuan (karya), tidak semata  pengetahuan  sebagaimana  ada- nya, tetapi merupakan perwujudan dari sebuah subjektivitas (Arnold, 2012: 573). Subjek dengan demikian selalu berupaya menggunakan  subjektivitas  kepada  ob- jek untuk mengobjektivikasi.
Di balik aktivitas seksual yang meli- batkan tubuh, yang muncul dalam sense- si-sensasi privat, terdapat persoalan ke- benaran (Foucault, 1978: 56). Upaya ob- jektivikasi tubuh dengan disiplin seksual (sensasi-sensasi)  adalah  wacana  politis untuk mendisiplinkan tubuh perempuan. Hal  demikian  menunjukkan  praktik- praktik  kekuasaan  laki-laki  atas  perem- puan.  Tubuh  perempuan  adalah  objek. Namun,  seperti  sudah  disebutkan  sebe- lumnya, bahwa kekuasaan terjadi secara jamak,  bukan  milik  institusi  (tunggal), sehingga  pengertian  itu  dapat  diartikan bahwa  dalam  kekuasaan  senantiasa muncul  antikekuasaan  (Haryatmoko, 2002:  11-13).  Objektivikasi  tubuh  juga melahirkan  subjek  atas  tubuh.  Objek seksual juga  melahirkan subjek seksual. Konsep  inilah  yang  menjadi  landasan permasalahan  penelitian  ini  dan  juga menjadi  dasar  utama upaya penyelesai- an permasalahan.

## METODE
Jenis penelitian ini adalah penelitian ku- alitatif dilihat dari ciri dan sifat datanya yaitu  data  kualitatif.  Sumber  datanya adalah novel Telembuk: Dangdut dan Ki- sah  Cinta  yang  Keparat karya  Kedung Darma Romansha yang diterbitkan oleh Indie  Book  Corner  tahun  2017.  Data adalah satuan linguistik yang menunjuk- kan  relasi  kekuasaan.  Oleh  karena  jenis data adalah gabungan satuan bahasa (li- nguistik) dengan paradigma sosial (rela- si  kekuasaan)  maka  teknik  pengumpul- an  data  menggunakan  teknik  simak
(Faruk,  2012:  24),  dengan  teknik  yang berasal  dari  paradigma  Foucault  (para- digma  sosial)  yaitu discursive formation (Foucault, 1998: 321). Artinya, data satu- an-satuan  linguisitik  yang  dikumpulkan adalah  yang  menunjukkan  formasi-for- masi kekuasaan yang saling terkait khu- susnya  dalam  hubungannya  dengan  tu- buh  dan  subjek-objek  seksual.  Adapun instrumen penelitian adalah peneliti sen- diri  yang  diasumsikan  sebagai  perpan- jangan indera manusia dalam mengum- pulkan fakta-fakta empirik terkait masa- lah penelitian (Faruk, 2012: 25). Metode analisis data adalah metode analisis de- ngan paradigma discursive formation da- ri Foucault. Asumsinya, analisis yang di- lakukan  adalah  mencari  hubungan-hu- bungan antardata (Faruk, 2012: 25), se- hingga metode analisis yang tepat adalah dari  Foucault  sendiri  yaitu discursive formation. Metode  analisis  ini  difokus- kan  pada  relasi,  kaitan,  dan  hubungan komponen-komponen kekuasan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tubuh  Metafisika  Menjadi  Strategi Perempuan Telembuk dalam Melahir- kan Antikekuasaan Didorong oleh sensasi-sensasi privat, la- ki-laki  berupaya  mendisiplinkan  tubuh perempuan  dalam  berbagai  bentuk. Te- lembuk adalah  salah  satunya.  Objek  ke- kuasaan yang dimaksudkan adalah seba- gai objek seksual. Pengetahuan yang di- lekatkan pada perempuan adalah penge- tahuan yang berkedok di balik ( beyond ) kepentingan laki-laki.
Tubuh  perempuan  sebagai  objek kekuasaan  juga  objek  seksual,  diposisi- kan selalu terkait dengan komponen ke- kuasaan  laki-laki  yang  merupakan  sub- jek  kekuasaan  dan  juga  subjek  seksual. Hal itu dapat dilihat pada kutipan 1 ber- ikut ini.
(1) “Duh  …  senok  ayu,  badanmu  bagus,” perempuan tua itu meraba tubuh Diva. (Romansha, 2017: 41).
“Delapan  belas? Usiamu cukup menj- ual. Nanti Mak Dayem kenalkan sama laki-laki kelas kakap. Tapi tidak seka- rang.  Mak  Dayem  mesti  mengajari kamu dulu. Yang jelas kamu harus te- rus tampil manis dan cantik. Coba ka- mu  senyum  sekali  lagi  (Romansha, 2017: 41).”
Mak  Dayem  pada  kutipan  1  adalah  pe- rempuan  yang  menggunakan  pengeta- huan  laki-laki  (kepada  perempuan  lain yaitu  Diva).  Mak  Dayem  memahami  tu- buh perempuan dalam disiplin laki-laki. Oleh  karena  itu,  Mak  Dayem  melihat Diva  sebagai  objek  kekuasan  sekaligus objek seksual. Mak Dayem melihat Diva sebagaimana laki-laki melihat objek sek- sualnya.
Mak  Dayem  dalam  hal  ini  adalah bentuk dari kekuasaan yang jamak, tidak institusional,  dan  tujuannya  menguasai dan mendisiplinkan objek. Alasannya, di dalam dominasi kuasa laki-laki, terdapat perempuan  dengan  pengetahuan  laki- laki yang berupaya menguasai perempu- an  lainnya.  Pengetahuan  Mak  Dayem adalah pengetahuan yang politis karena ada  kepentingan  yang  ia  ambil  dari  tu- buh  dan  usia  Diva  yaitu  keuntungan (uang). Mak  Dayem  mengatakan: “ Dela- pan belas? Usiamu cukup menjual ”. Selain objek seksual, Mak Dayem melihat Diva sebagai objek komoditi.
Laki-laki  dalam  pandangan  Mak Dayem  adalah  relasi  komoditas.  Komo- ditas ini adalah hubungan kekuasaan la- innya.  Melalui  Mak  Dayem,  relasi  keku- asaan  menjadi  bertambah.  Mak  Dayem memiliki kategori laki-laki sendiri dalam pengetahuannya mengenai komoditi yai- tu: laki-laki  kelas  kakap .  Disiplin  yang Mak  Dayem  terapkan  untuk  komoditi laki-laki kelas kakap itu kepada Diva ada- lah  disiplin telembuk yang  selalu  meng- haruskan menjadi manis dan cantik . Sampai di sini, dapat dilihat bentuk relasi  kekuasaan,  yaitu:  laki-laki  dan pengetahuannya  mengenai  perempuan;
perempuan dengan pengetahuan laki-la- ki; dan perempuan. Laki-laki dan penge- tahuannya  adalah  subjek;  perempuan dengan  pengetahuan  laki-laki  adalah subjek;  sedangkan  perempuan  adalah objek. Laki-laki kelas kakap adalah  sub- jek; Mak Dayem adalah subjek, dan Diva adalah  objek  bagi  keduanya.  Terdapat dua subjek kekuasaan terhadap satu ob- jek  kekuasaan.  Dalam hal ini  dapat  dili- hat bahwa kekuasaan bersifat produktif, tidak tunggal, dan berada di balik penge- tahuan.
Sebagai  objek,  perempuan  diatur dalam sebuah disiplin. Sebagai telembuk , tubuh diatur dalam disiplin telembuk itu sendiri. Hal itu dapat dilihat pada kutip- an data 2 berikut ini.
(2) Di  malam  ketujuh,  Mak  Dayem  me- mandikan  Diva  dengan  kembang  tu- juh rupa di sungai ke tujuh. Sungai ter- akhir sebagai syarat ritual pengasihan yang dijalani Diva …
Girang ning mang batur isun sari cendana lambe isun pemanis pengucap isun teka welas teka asih ning badane isun gede cilik tuwa enom lanang wadon rayat pangkat welas asih kabeh.
Mak  Dayem  meniup  ubun-ubun  Diva dengan  penuh  kekhusyukan.  “Ingat, Diva! Jangan sekali-kali kamu lupa de- ngan  Gusti  Pangeran.  Ingat-ingatlah mantra ini. Baca setiap malam ketujuh dan  janganlah  melakukan  hubungan badan pada hari kelahiranmu.”
Diva  terperanjat  ketika  Mak  Dayem menyelipkan bunga melati ke vagina- nya. Mengusap sekujur tubuhnya, me- remas-remas  payudaranya,  bokong- nya  dengan  kembang  tujuh  rupa  … (Romansha, 2017: 52) .
Kutipan 2 menunjukkan sebuah wa- cana  pengetahuan  mengenai telembuk
yang  diatur  atau  didisiplinkan  kepada Diva.  Mak  Dayem  dapat  dikatakan  me- miliki posisi kekuasaan yang paling kom- pleks. Setidaknya ada beberapa pengeta- huan  dan  disiplin  dalam  tokoh  Mak Dayem. Pertama , Mak Dayem adalah pe- rempuan yang memiliki pengetahuan la- ki-laki  atas  tubuh  perempuan.  Mak Dayem mewakili laki-laki dalam sensasi- sensasi  privat  laki-laki  atas  tubuh  pe- rempuan. Dalam hal ini, kepentingan da- pat  dilihat  dalam  pembentukan  tubuh perempuan yang diinginkan atau disen- sasikan laki-laki. Kedua , Mak Dayem me- miliki kekuasaan atas subjek laki-laki de- ngan objek tubuh perempuan dalam re- lasi  ekonomi  (uang).  Kepentingan  yang terlihat dalam kekuasaan itu adalah ba- gaimana subjek mendapatkan tubuh ide- al  untuk  memenuhi  keinginannya  (pe- menuhan sensasi seksual), dan bagaima- na  objek  mendapatkan  keuntungan (ekonomi, material, uang) dari tubuhnya atas subjek. Ketiga , Mak Dayem memiliki kekuasaan  atas  tubuh telembuk dengan pengetahuan  mengenai telembuk itu sendiri.  Kepentingan  dalam  kekuasaan ini adalah menjadikan perempuan men- jadi telembuk .
Kutipan  2  adalah  disiplin telembuk yang  dioperasikan  Mak  Dayem  kepada tubuh Diva. Disiplin tersebut mengguna- kan strategi kepercayaan atau keyakinan dengan  metode  ritual  dan  mantra.  Da- lam strategi ini ditunjukkan sebuah rela- si  kekuasaan  lain  yaitu  tubuh  dengan Gusti  Pangeran . Gusti  Pangeran dalam hal ini adalah kekuasaan yang tidak bo- leh  dilupakan  oleh  tubuh.  Bahkan,  Mak Dayem  mengingatkan  dengan  tegas: “ Ingat, Diva! Jangan sekali-kali kamu lupa dengan  Gusti Pangeran” . Dalam  pernya- taan Mak Dayem tersebut, terlihat posisi Gusti  Pangeran melampaui  tubuh,  me- lampaui fisik, atau dapat juga dikatakan sebagai  metafisika.  Alasannya,  strategi untuk menghubungkan dengan Gusti Pa- ngeran yang  dimak-sud  adalah  ingatan,
atau  idealisasi-idealisasi  yang  melam- paui  fisik,  dan  juga  melampaui  waktu (sejarah,  masa  kini,  dan  yang  akan datang).  Idealisasi-idealisasi  ini  tampak sebagai sebuah kekuasaan yang penting bagi tubuh.
Selain itu, strategi ritual dan mantra juga mendukung tubuh untuk masuk da- lam  relasi  kekuasaan  metafisika  (pada idealisasi-idealisasi  yang  melampaui  se- jarah, masa kini, dan yang akan datang). Pada ritual,  tubuh  dihadapkan pada  ke- kuasaan  alam  yang  juga  memiliki  relasi dengan  tubuh.  Misalnya,  Mak  Dayem memandikan  Diva  di  sungai  dengan kembang  tujuh  rupa.  Hal  demikian  me- nandakan  bahwa telembuk tidak  dapat terlepas  dari  alam,  kekuatan  dan  keku- asaan alam. Tubuh  dengan  demikian ti- dak mandiri melainkan relasional, selalu terkait dengan hal lain. Pada mantra mi- salnya,  tubuh  dihadapkan  dengan  relasi kekuasaan  antara  tubuh  itu  sendiri  de- ngan makna. Tubuh dan mantra artinya juga terhubung secara relasional. Melalui mantra,  tubuh  menjadi  bermakna  dan terbuka untuk keyakinan-keyakinan. Ke- yakinan  yang terkandung  dalam makna adalah  kekuatan  yang  juga  merupakan kekuasaan (dan oleh karenanya juga re- lasional).
Semua hal yang sudah dijelaskan di atas  merupakan  sebuah  pengetahuan ( knowledge ) mengenai telembuk . Penge- tahuan tersebut menjadi sebuah wacana kekuasaan  karena  tidak  luput  dari  ke- pentingan, khususnya yang dioperasikan oleh  Mak  Dayem.  Dalam  kutipan  2  di atas,  terlihat  Mak  Dayem  membangun pengetahuan  mengenai telembuk yang diterapkan  kepada  Diva  dengan  syarat- syarat. Artinya, telembuk adalah juga se- buah disiplin yang dibangun dan dijalan- kan dengan syarat-syarat khusus. Misal- nya,  “ Jangan  sekali-kali  kamu  lupa  de- ngan  Gusti  Pangeran”, dan  “ janganlah melakukan  hubungan  badan  pada  hari kelahiranmu ”.  Dua  hal  ini  setidaknya
yang terlihat sebagai sebuah upaya men- disiplinkan, atau  dengan  kata  lain seba- gai  aturan  untuk  memudahkan  kendali kekuasaan.  Kekuasaan  yang  dimaksud adalah kekuasaan Mak Dayem terhadap Diva.  Dengan kata lain, strategi tersebut memudahkan  Mak  Dayem  mengendali- kan Diva.
Ada  hal  yang  perlu  digarisbawahi dalam pembahasan ini. Sampai pada ba- gian  ini,  terdapat  sebuah  kekuasaan yang  produktif,  yang  beroperasi  secara relasional  dan tidak  tunggal. Artinya, ti- dak  ada  relasi  kekuasaan  sebagai  keku- atan  tunggal,  melainkan  kompleks  dan tersebar. Dalam kekuasaan laki-laki, ada perempuan yang menguasai perempuan lain. Dalam relasi tersebut, terdapat juga kekuasaan  Tuhan  ( Gusti Pangeran )  dan alam  terhadap telembuk .  Antara  keku- asaan  yang  beroperasi  pada  laki-laki— perempuan—perempuan  relasinya  ter- bangun  dengan  tubuh  secara  fisik.  Se- mentara  itu,  pada Gusti  Pangeran dan alam dengan telembuk , relasi terbangun dalam keyakinan nonfisik atau metafisi- ka.
Jika dikaitkan dengan tubuh sebagai objek kekuasaan, maka relasi kekuasaan subjek-objek  yang  pertama  antara  laki- laki—perempuan—perempuan  adalah relasi  fisik.  Tubuh  dalam  relasi  berikut- nya  yaitu  Gusti  Pangeran  dan  alam  de- ngan telembuk adalah  relasi  metafisika. Relasi  ini  menunjukkan  bahwa  tubuh tunduk pada kuasa nonfisik. Pada relasi ini, objek kekuasaan menunjukkan posi- si  yang  tidak  jelas.  Berbeda  halnya  de- ngan relasi kuasa antara laki-laki dengan perempuan  yang  mana  laki-laki sebagai subjek  adalah  bentuk  kuasa  yang  jelas dan  perempuan  sebagai  objek  adalah kondisi yang serupa. Namun, pada relasi metafisika,  bentuk  kekuasaan Gusti Pangeran tidak bisa dianalogikan seperti kekuasaan  laki-laki.  Penghubung  antara objek  dan Gusti  Pangeran adalah  keya- kinan  sebagaimana  objek  dengan  alam.
Oleh  karena  keyakinan  adalah  hal  yang melampaui fisik, maka penghubung yang dimaksud sifatnya juga tidak jelas. Ketidakjelasan  relasi  antara Gusti Pangeran dan  objek  kekuasaan  (tubuh) demikian  dipandang  atau  dipahami  se- bagai  ambiguitas.  Artinya,  subjek  dan objek  berada  dalam  wilayah  keyakinan. Model  kekuasaan  demikian  menjadi  re- lasi yang tak kasat mata. Oleh karena itu, kejelasan  antara  subjek  sebagai  pengu- asa  dan  objek  kekuasaan  menjadi  tidak terukur.  Tubuh  dalam  relasi  metafisika yang dibangun Mak Dayem kepada Diva adalah tubuh dalam kerangka ide-alisasi. Idealisasi ini berada dalam tataran mak- na,  konsep,  atau  bawah  sadar.  Sebagai- mana dikatakan Mak Dayem, untuk me- yakini Gusti  Pangeran ,  Diva  harus  me- ngingatnya dan tidak boleh lupa. Ingatan adalah  konsep  ideal  (idealisiasi)  atas sebuah peristiwa yang berada dalam ru- ang  memori.  Selain  itu,  Diva  juga  tidak boleh  bersetubuh  pada hari  kelahiran , yaitu  pada  kondisi  sejarah,  masa  lalu, atau pada waktu. Apa yang disebut hari kelahiran tidak  semata  angka pada  hari lahir  itu,  tetapi  awal  mula  ia  hidup, sebagai penanda lahir, dan hal itu terkait dengan waktu yang abstrak.
Relasi  metafisika  dengan  demikian dapat  dikatakan  sebagai  sebuah  relasi kekuasaan yang abstrak. Artinya, subjek- objek bukan sebuah posisi jelas yang bi- sa ditandai. Ritual-ritual dan pembacaan mantra dapat ditandai posisinya dengan jelas, tetapi keyakinan atas dua hal itu ti- dak. Dengan pengertian itu, dan dengan kondisi relasi kekuasaan yang tidak jelas tersebut, maka posisi subjek-objek tidak penting lagi. Artinya, subjek tidak secara langsung  menekan  atau  menguasai  ob- jek.  Sebaliknya,  objek  juga  tidak  secara langsung  ditekan  atau  dikuasai  subjek. Subjek  yang  tidak  langsung  menguasai objek,  memberi  peluang  lebih  kepada objek  untuk  mengembangkan  dirinya. Analoginya  seperti  ini:  jika telembuk
(pelacur)  didisiplinkan  dengan  mengi- ngat Gusti  Pangeran (Tuhan),  padahal sangat mungkin Tuhan sendiri tidak me- miliki  disiplin  (pengetahuan)  yang  me- ngajarkan  manusia  untuk  jadi  pelacur, maka relasi keyakinan antara subjek-ob- jek adalah abstrak. Dalam hal ini, subjek tidak benar-benar dipandang sebagai ke- kuasaan,  tetapi  sebatas  keyakinan,  se- dangkan objek tidak tunduk sepenuhnya, tetapi  justru  dapat  menentukan  dirinya sendiri.  Dengan  kata  lain,  objek  seksual dalam  relasi  metafisika  dapat  menjadi subjek seksual.
Mak  Dayem  adalah  perpanjangan dari  kekuasaan  laki-laki,  meskipun  Mak Dayem membangun telembuk dalam tu- buh Diva dengan keabstrakan kekuasaan lain  yaitu  metafisika.  Mak  Dayem  dan Diva sadar bahwa mereka berdua bera- da dalam kekuasaan laki-laki sebagai te- lembuk , tetapi relasi tersebut tidak sele- sai  sampai  di  situ.  Tubuh  Diva  sebagai- mana dikutipkan dalam kutipan 2 dipo- sisikan tidak hanya dalam relasi laki-laki, tetapi  dengan  Tuhan  dan  alam.  Relasi dengan laki-laki terhubung dengan jelas, tetapi  dengan  Tuhan  dan  alam  terhu- bung secara abstrak. Pada relasi dengan laki-laki,  Diva  murni  sebagai  objek  sek- sual,  tetapi  dalam  relasi  dengan  Tuhan dan alam, Diva dapat menentukan posi- sinya sendiri yang artinya dapat menjadi subjek atas tubuhnya sendiri. Pada posi- si ini, Diva memiliki banyak pilihan, ter- masuk dengan menggunakan relasi me- tafisika tersebut guna menandingi keku- asaan  laki-laki  atau  melahirkan  antike- kuasaan.
Relasi  kekuasaan  mengenai  tubuh, yang tersebar dan produktif dalam novel Telembuk dapat  dilihat  pada  kutipan data 3 berikut ini.
(3) Sejak  menjalani  ritual  khusus  Mak Dayem, Diva mendadak laris keras. Se- benarnya ini juga menyangkut konek- si  Mak  Dayem  yang  banyak.  Mak
Dayem  mempunyai  kenalan,  mulai
dari  pengusaha,  tuan  tanah,  pegawai pemerintahan, sampai anak muda bau kencur.  Semua  Mak  Dayem  punya (Romansha, 2017: 55).
Kutipan 3 tersebut menegaskan hubung- an-hubungan atau relasi kekuasaan yang terbentuk.  Kutipan  tersebut  lebih  me- nonjolkan  posisi  Mak  Dayem  sebagai perpanjangan  kekuasaan  dari  laki-laki. Pengetahuan  Mak  Dayem  atas  laki-laki adalah sensasi-sensasi privat. Wacana di balik  pengetahuan  itu  adalah  uang. Te- lembuk bagi Mak Dayem dan Diva adalah wacana  mengenai  uang.  Kenalan  Mak Dayem  dalam  berbagai  level  laki-laki adalah  bentuk  menyeluruhnya pengeta- huannya tentang laki-laki itu sendiri. Na- mun, seperti terlihat dalam kutipan ter- sebut, baik pengusaha, tuan tanah, pega- wai  pemerintahan,  sampai  anak  muda bau  kencur adalah  jenis  laki-laki  yang berpeluang  besar  memiliki  sensasi- sensasi privat terhadap tubuh perempu- an  khususnya  Diva  sebagai telembuk . Dengan larisnya Diva sebagai telembuk, wacana uang dari Mak Dayem dan Diva di balik pengetahuan mengenai laki-laki itu terlihat dengan jelas. Hal itu ditegas- kan pada kutipan data 4 berikut ini.
(4) …  Akhirnya  nama  Diva  akan  cepat dikenal orang banyak. Tarifnya sema- kin  mahal  dan  memiliki  daya  tawar tinggi tentunya. Sehingga Diva dikenal sebagai slindet yang tidak gampangan … (Romansha, 2017: 56).
“ Daya tawar tinggi ”  dan  “ slindet ( telem- buk ) yang tidak gampangan ” adalah wa- cana  politis  mengenai  uang  yang  diba- ngun Mak Dayem dan Diva. Pengetahuan mengenai laki-laki bagi Mak Dayem dan Diva  adalah  wacana  uang,  sedangkan pengetahuan  telembuk  oleh  laki-laki adalah wacana sensasi-sensasi privat. Hal penting dalam bagian ini, sejauh ini  adalah  bahwa  kekuasaan  dalam te- lembuk terjadi  secara  produktif.  Tubuh
telembuk menjadi objek kekuasaan yang beragam. Melalui telembuk,  relasi-relasi kekuasaan terbentuk. Relasi laki-laki dan telembuk menunjukkan hubungan keku- asaan  yang  jelas, sedangkan  relasi Gusti Pangeran dan  alam  dengan telembuk mengindikasikan  hubungan  kekuasaan yang abstrak. Kekuasaan baik dalam re- lasi yang jelas dengan relasi yang abstrak adalah  dua  jenis  kekuasaan  dalam  hu- bungan  yang  berbeda.  Relasi  yang  jelas tidak  memberikan  peluang  objek  untuk mengembangkan  diri.  Relasi  yang  abs- trak  memberi  peluang  objek  menjadi produktif, bahkan menjadi subjek sekali- pun.  Melalui  tubuh,  dengan  demikian, telembuk dalam posisi objek juga subjek seksual.  Pada  dua  relasi  itu, telembuk tidak  hanya  sebagai  objek,  tetapi  dapat menandingi  kekuasaan laki-laki dengan menjadi  subjek.  Hal  itu  juga  menanda- kan  bahwa  perempuan telembuk (Diva dan Mak Dayem) dapat melahirkan anti- kekuasaan.
Telembuk Sebagai  Strategi  Perempu- an untuk Menjadi Subjek Seksual Relasi  metafisika adalah salah satu  cara tubuh  tidak  terkooptasi  sepenuhnya oleh  kekuasaan  laki-laki.  Tubuh  dalam relasi  metafisika  berupaya  menegasi  si- tuasi  fisik  dan  memberi  wacana  fisik yang  lain,  pada  wilayah  yang  suci  ( sac- red ), yang agung, yang juga abstrak, yai- tu pada Gusti Pangeran dan alam. Melalui  Mak  Dayem,  terdapat  pe- ngetahuan  penting  mengenai  laki-laki yang  dapat  digunakan  sebagai  wacana tandingan  atau  bahkan  melawan  dan mengalahkan kekuasaan laki-laki. Keku- asaan  laki-laki  tidak  mengikat  kuat  da- lam  persoalan  seksual.  Artinya,  laki-laki tidak  selalu  menduduki  posisi  dominan kekuasaan,  tetapi  memungkinkan  men- jadi sebaliknya, seperti kutipan data 5.
(5) “Diva,  dari  dulu  laki-laki  selalu  ka- lah  dalam  soal  ranjang.  Mereka akan  mengemis-ngemis  tubuhmu,
sampai  nafsu  mereka  terpuaskan,” ujar  Mak  Dayem  suatu  kali  ketika Diva banyak menerima tawaran da- ri bos besar (Romansha, 2017: 88).
Kekuasaan yang menunjukkan bahwa la- ki-laki adalah kuasa dominan terbantah- kan  dengan  situasi  yang  berkaitan  de- ngan nafsu seksual. Laki-laki, sebagaima- na dikatakan Mak Dayem memiliki nafsu yang  searah—yaitu  memuaskan  nafsu berahinya.  Sementara  itu,  perempuan berpeluang  memuaskan  nafsu  laki-laki demikian  tanpa  menggunakan  nafsu, dan hanya menyediakan tubuhnya.
Inilah  yang  Mak  Dayem  katakan bahwa: dari  dulu  laki-laki  selalu  kalah dalam soal ranjang . Perlu  digarisbawahi frasa dari  dulu seperti  dikatakan  Mak Dayem tersebut.  Frasa tersebut menan- dakan  bahwa  kekuasaan  laki-laki  tidak menjangkau persoalan seksual. Laki-laki menguasai  tubuh  perempuan,  mengi- nginkan  tubuh  itu  selalu  dalam  kendali mereka, tetapi aktivitas seksualnya tidak didominasi oleh laki-laki itu sendiri, dan itu sudah dibuktikan dalam sejarah ( dari dulu ). Inilah hal paradoks yang ditemukan dalam  penelitian  ini.  Di  satu  sisi, telem- buk adalah  bentuk  kekuasaan  laki-laki atas  perempuan—yang  mana  segala makna  atas  tubuh  perempuan  berada dalam lingkaran keinginan, kepentingan, dan hasrat laki-laki, tetapi di sisi lain-nya, telembuk sendiri tidak bisa dikuasai oleh hasrat  seksual  laki-laki. Telembuk dapat mengendalikan kekuasaan laki-laki yang dominan melalui hasrat seksual itu. Arti- nya,  menjadi telembuk adalah  pengeta- huan  laki-laki  atas  perempuan,  tetapi melalui telembuk itu  juga  pengetahuan itu dapat dikuasai oleh perempuan.
Sebagai telembuk ,  Diva  justru  tidak selalu dalam posisi sebagai objek seksual tetapi berpeluang menjadi subjek seksu- al.  Pada  bagian  sebelumnya  sudah  dije- laskan  bahwa  relasi  metafisika  adalah relasi  subjek-objek  yang  abstrak.  Pada
relasi ini, tubuh perempuan tidak semata objek  seksual,  tetapi  memungkinkan menjadi  subjek  seksual. Telembuk de- ngan demikian adalah medan kekuasaan yang produktif.
Apa yang dimaksudkan dengan pro- duktif  tersebut  adalah  bahwa  relasi  ke- kuasaan tidak terjadi secara tunggal, me- lainkan  jamak  dan  dalam  jumlah  yang beragam.  Setiap  upaya  pengetahuan adalah  wacana  politis  untuk  mendisip- linkan  dan  menguasai.  Dalam  produk- tivitas kekuasaan itu terdapat juga waca- na  produktif,  dan  juga  antikekuasaan yang  produktif.  Setiap  kekuasaan  mela- hirkan antikekuasaan. Antikekuasaan itu justru muncul karena kekuasaan. Telem- buk adalah objek kekuasaan laki-laki, te- tapi telembuk adalah antikekuasaan ter- hadap laki-laki.
Kunci  wacana  tandingan  atau  anti- kekuasaan yang dimaksud dalam telem- buk (khususnya dalam novel ini) adalah Mak Dayem. Tokoh ini dalam penguasa- an laki-laki, tetapi ia memiliki kekuasaan atas disiplin telembuk , dan telembuk sen- diri yang diwakili oleh Diva. Mak Dayem menjadi  perpanjangan  kekuasaan  laki- laki, tetapi juga  membangun  disiplin te- lembuk dalam  pengetahuan  metafisika. Terhadap Diva, Mak Dayem mendisiplin- kan  pengetahuan  metafisika  dengan  re- lasi  abstrak  antara  tubuh  dan Gusti Pa- ngeran dan alam. Kunci relasi ini adalah objek kekuasaan yang abstrak yang me- mungkinkan peluang objek menjadi sub- jek. Dengan posisi subjek seksual, maka Diva  sebagai  telembuk  dapat  dikatakan setara  dengan  laki-laki  dalam  sebuah wacana tandingan.
Keberhasilan  menjadi telembuk adalah keberhasilan menjadi subjek sek- sual.  Sebagai  subjek  seksual, telembuk memiliki posisi yang lebih menguntung- kan  karena  pada  kasus  hasrat  seksual, telembuk dapat mengendalikan nafsu la- ki-laki. Bahkan, telembuk dapat mengen-
dalikan
nafsu laki-laki tanpa
menggunakan  nafsu  seksual,  atau  de- ngan  kata  lain  hanya  menggunakan  tu- buhnya  saja.  Kekuasaan  laki-laki  dalam hal  ini  menja-di  tidak  dominan. Telem- buk adalah pengetahuan dan disiplin ke- kuasaan  laki-laki  di  satu  sisi,  tetapi te- lembuk juga  merupakan  antikekuasaan terhadap  laki-laki  itu  sendiri.  Laki-laki menguasai telembuk ,  tetapi telembuk berpeluang juga menguasai laki-laki. Pa- da kekuasaan laki-laki atas telembuk itu terdapat antikekuasaan terhadap laki-la- ki.

## SIMPULAN
Pada bagian ini dapat disampaikan bebe- rapa hal penting sebagai simpulan, yaitu: pertama , pada tubuh, sejumlah relasi ke- kuasaan  terbentuk.  Kekuasaan  itu  sifat- nya produktif dan menyebar. Relasi laki- laki dengan perempuan; perempuan de- ngan  perempuan;  dan  perempuan  de- ngan Tuhan dan alam.  Relasi itu terjadi pada  laki-laki  pengguna  jasa telembuk dengan  Mak  Dayem;  lalu  Mak  Dayem dengan  Diva;  selanjutnya  Mak  Dayem dan  Diva  dengan  Tuhan  dan  alam.  Dua relasi  awal  merupakan  relasi  yang  jelas posisi  subjek—objek  kekuasaannya.  Se- mentara,  relasi  perempuan  ( telembuk : Diva  dan  Mak  Dayem)  dengan  Tuhan dan  alam  adalah  relasi  abstrak  yang tidak jelas subjek—objek kekuasaannya.
Kedua ,  relasi  abstrak  yang  dimak- sud di atas adalah relasi metafisika. Pada tataran  keyakinan,  metafisika  tidak  da- pat  ditandai  indikasinya  secara  fisik (kasat mata). Oleh karenanya, relasi sub- jek dan objek merupakan relasi abstrak. Posisi  subjek  dan  objek  dalam  konteks ini  menjadi  tidak  penting  meskipun  ke- duanya terhubung secara metafisika. Ob- jek  dengan  demikian  berpeluang menjadi  subjek  pada  tataran  ideasional Telembuk tidak  hanya  persoalan  tubuh, melainkan  ide-ide  atas  tubuh.  Laki-laki dengan  demikian  dapat  menguasai  tu- buh telembuk (Diva), tetapi tidak otoma-
tis menguasai ide-ide abstrak, metafisika, atas telembuk tersebut.  Laki-laki  dapat menguasai  tubuh telembuk ,  tetapi  juga tidak otomatis menguasai nafsu seksual- nya. Bahkan, laki-laki dapat tunduk naf- su seksualnya oleh telembuk . Artinya, di satu sisi, telembuk adalah wujud penge- tahuan dan  wacana  kekuasaan  laki-laki, tetapi,  di  sisi  lain, telembuk adalah  pe- ngetahuan  dan  wacana  kekuasaan  pe- rempuan  terhadap  laki-laki. Telembuk adalah  strategi  antikekuasaan  terhadap kekuasaan laki-laki dan sekaligus bentuk upaya perempuan menjadi subjek seksu- al.

## DAFTAR PUSTAKA
Akhiriyati.  (2016).  Rezim  Seksualitas dan  Agama:  Sketsa  Politik  Tubuh Perempuan dalam Islam. Jurnal Pe- rempuan .  Diperoleh  tanggal  19 Agustus  2019  dari  https://www. jurnalperempuan.org/wacana- feminis/rezim-seksualitas-dan- agama-sketsa-politik-tubuh- perempuan-dalam-islam.
Arifki. (2016). Konstruksi Seksualitas da- lam  Keluarga  (Studi  terhadap  Un- dang-Undang  No.  1  Tahun  1974 Tentang Perkawinan dan Kompilasi Hukum Islam). Musawa , 15 (1), 17–
35.
Arnold,  W.  (2012).  The  Secret  Subject: Michel  Foucault,  “Death  and  The Labyrinth”,  and  The  Interview  As Genre. Criticism , 54 (4), 567–581. Faruk.  (2012). Metode Penelitian Sastra: Sebuah  Penjelajahan  Awal .  Yogya- karta: Pustaka Pelajar.
Foucault,  M.  (1978). The  History  of Sexuality:  An  Introduction .  United States of America. Foucault,  M.  (1998). Aesthetics,  Method, and  Epistemology .  New  York:  The New Press.
Foucault,  M.  (2002). The Archaeology of Knowledge . London and New York: Roudledge.
Foucault, M. (2003). Abnormal: Lecturers at the College de France 1974-1975 . London and New York: Verso. Foucault, M. (2007). The Politics of Truth . United States of America: MIT Press. Foucault,  M.  (2009). Security,  Territory, Population .  New  York:  Palgrave Macmillan.
Foucault,  M.  (2017). Wacana  Kuasa/
Pengetahuan . Yogyakarta: Narasi. Gordon,  C.  (Ed.).  (1977). Power/Know- ledge: Selected Interviews and Other Writings  1972-1977 .  New  York: Pantheon Books.
Hardiyanta, P. S. (1997). Michel Foucault:
Disiplin Tubuh . Yogyakarta: LKiS. Haryatmoko.  (2002).  Kekuasaan  Mela- hirkan  Anti-Kekuasaaan:  Menelan- jangi Mekanisme dan Teknik Keku- asaan Bersama Foucault. Basis . Haryatmoko.  (2016). Membongkar  Re- zim  Kepastian:  Pemikiran  Kritis Post-Strukturalis . Yogyakarta:  Kani- sius.
Hetmanski,  M.  (2018).  Archaeology  of Cognitive Science: Michel Foucault’s Model of The Cognitive Revolution. Annals of Philosophy , 66 (3), 7–31.
Jafar,  A.  (2016).  Melacak  Narasi  Seksu- alitas  dan  Moralitas  dalam  Kitab Suci. Jurnal  Perempuan .  Diperoleh tanggal 19 Agustus 2019 dari https:
//www.jurnalperempuan.org/wac ana-feminis/archives/07-2016 Pirbhai,  M.  (2005).  Sexuality  as  (Count- er)  Discourse  and  Hybridity  as Healing Practice in Shani Mootoo ’ s Cerues  Blooms  at  Night. Journal of Carribean Literatures , 4 (1),175–184. Romansha,  K.  D.  (2017). Telembuk: Dangdut dan Kisah Cinta yang Kepa- rat . Yogyakarta: Indie Book Corner. Santoso,  J.  (2018).  Choragraphy  Tubuh Nyai dalam Novel Mirah dari Banda Karya Hanna Rambe: Kajian Politik Ruang  Pascakolonial. Metasastra , 11 (1),  45–56  (doi:10.26610/meta-
sastra.2018.v11i1.45-56)
Taylor,  D.  (Ed.).  (2011). Michel Foucault Key  Concepts .  United  Kingdom: Acumen Publishing. Udasmoro,  W.  (2017).  Women  and  The Reproduction of Literary Narratives in the Construction of Nation. Litera , 16 (2),  180–188  (doi: 10.21831/ltr. v16i2.17411 )
Yasin,  M.  (2016).  Sastra  dan  Wacana Seksualitas: Sebuah Dominasi Mas- kulinitas  Perempuan  di  Indonesia. Tasamuh , 13 (2), 197–214.
Ze’evi,  D.  (2005).  Hiding  Sexuality:  The Disappearance of Sexual Discourse. Social Analysis , 49 (2), 34–53.