## SINERGITAS PEREMPUAN DALAM BIDANG SOSIAL (Studi Paradigmatis Yusuf Qardhawi dalam Fatawa Al- Mu’āshirah )
Rahman Hakim 1 , Nahdliyyatul Azimah 2 , Lyna Novianti 3
1 Institut Agama Islam Al-Khoziny Sidoarjo
2 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
3 Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta amanghakim88@gmail.com, nahdliyyah.nafi@gmail.com, lyna.novianti@gmail.com

## ABSTRACT
The synergy  of women in various sector  of life is explained directly by Yusuf al-Qardhawi in the Fatawa Al- Mu'āshirah. He is a contemporary fiqh scholar, his work has been widely reviewed by academics and is used as a reference at formal and non-formal institutions. Her moderate and loose attitude in looking at women's affairs attracted writers to examine her paradigm. This research is classified as descriptive-qualitative. Data analysis was carried out through an in-depth study of volume three of the book Fatawa Al- Mu'āshirah and the results were discussed  with  the  author's  partners.  The  results  are:  1)  Since  Adam  as.,  there  is  has  been  a  contribution  of women, namely Hawa. 2) Since of the history of Islam,  there is contribution of women has been prominent  in family realm, da’wah of Islam, thought, education, literature, politics, science, economy, social and culture. 3) The role of muslimah at various sector of life needs to be improved, which society really needs. Keywords: Synergy, Woman, Fatawa Al- Mu’āshirah

## ABSTRAK
Sinergitas  perempuan  dalam  berbagai  sektor  kehidupan  dikupas  secara  lugas  oleh  Yusuf  al- Qardhawi dalam kitab Fatawa Al- Mu’āshirah . Beliau merupakan ulama fikih kontemporer, hasil karyanya banyak dikaji oleh akademisi dan dijadikan rujukan di beberapa lembaga formal maupun non-formal.  Sikap  beliau  yang  moderat  dan  longgar  dalam  memandang  urusan  perempuan menarik  minat  penulis  untuk  menelaah  paradigmanya.  Penelitian  ini  tergolong  deskriptif- kualitatif. Analisis data dilakukan melalui telaah mendalam kitab Fatawa  Al-Mu ’āshirah jilid tiga dan  hasilnya  didiskusikan  dengan  mitra  penulis.  Hasilnya  adalah:  1)Sejak  awal  diciptakannya Adam  as.  sejak  itu  pula  terdapat  kontribusi  perempuan  yaitu  Hawa.  2)Sejak  awal  sejarah  Islam bermula,  sejak  itu  pula  kontribusi  perempuan  menonjol  dalam  ranah  keluarga,  dakwah  Islam, pemikiran,  pendidikan,  sastra,  politik,  keilmuan,  ekonomi,  sosial,  dan  budaya.  3)  Peranan perempuan muslimah dalam berbagai sektor kehidupan perlu ditingkatkan lagi sangat dibutuhkan masyarakat.
Kata Kunci: Sinergitas, Perempuan, Fatawa Al- Mu’āshirah

## PENDAHULUAN
Diskursus  perempuan  selalu  menarik  untuk  dikaji  dalam  pelbagai  aspek  kehidupan. Eksistensi  kajiannya  tak  pernah  stagnan,  meski  terdapat  perbedaan  yang  mencolok  antara pengikut  ekstrim  kiri  maupun  ekstrim  kanan.  Leila  (1788:41-42)  menuturkan  bahwa  sebelum datangnya Islam perempuan berada dalam lembah hitam yang menyedihkan, mereka kehilangan nilai,  hak,  dan  status  sosial.  Salah  satu  bentuknya  adalah  praktek  penguburan  bayi  perempuan yang kondisinya masih hidup. Hal tersebut  dilakukan akibat rasa malu dan stereotip negatif di kalangan  masyarakat jahiliyah .  Abdul  Razak  (1978:58)  mengungkapkan  masyarakat  jahiliyah memiliki  aturan  yang  melegalkan  perempuan  menjadi  komoditi  dan  alat  transaksi.  Bahkan
ironisnya  lagi  perempuan  dijadikan  hadiah  cuma-cuma  atau  alat  barter  semata.  Kehidupan perempuan di masa tersebut tidak mendapat perlindungan oleh laki-laki.
Fenomena  ketimpangan  antara  perempuan  dan  laki-laki  atas  konstruksi  sosial  dikenal dengan  istilah  gender.  Menurut  Judith  (1990:10)  gender  adalah  pemaknaan  budaya  yang diasumsikan kepada tubuh yang berjenis kelamin. Gender mengandung perbedaan yang radikal antara  fisik  dan  jenis  kelamin  yang  dibangun  oleh  paradigma  sosial  dan  budaya  secara  terus- menerus. Sampai detik ini, pengalaman sosial yang tidak adil terutama kepada perempuan tidak pernah surut dari perhatian para aktivis dan pengkaji gender. Perbedaan biologis perempuan dan laki-laki  kerap  dijadikan  afiliasi  sebab  perbedaan  hak  dan  kewajiban  manusia  sebagai  makhluk sosial.
Jane  &Imelda  menuturkan  (2004:48)  sejak  awal  kemunculan  gerakan  gender  selalu menggaungkan  misi    terbesarnya  yaitu  emansipasi  pada  abad  ke-20.  Semula  istilah  tersebut dipahami sebagai sikap politik yang berkomitmen mengubah kedudukan sosial perempuan. Pada akhirnya menguat sebagai dorongan atas keyakinan bahwa perempuan sedang ditundukkan oleh perbedaan jenis kelamin, kemudian berkomitmen untuk mengangkat perempuan pada kesetaraan formal di mata hukum.
Emansipasi  masih  menjadi  isu  krusial  sampai  zaman  sekarang,  tepatnya  era  revolusi industry  4,0.  Jamal  (2007:148-149)  menegaskan,  sebagai  upaya  emansiapasi  tersebut  adalah kebebasan dalam bertindak, berartikulasi, dan berekspresi tanpa batas. Aktualisasi segala potensi yang dimiliki perempuan di semua lini perlu diberikan akses tanpa harus menghadapi hambatan struktural dan kultural-tercakup ajaran agama di dalamnya.
Visi emansipasi jika ditilik dalam kacamata agama (Islam) agaknya memiliki kemiripan dengan misi agung baginda Nabi Muhammad saw, yaitu menempatkan perempuan pada posisi yang  setara,  terhormat,  dan  terbebas  dari  jeratan  doktrin  serta  budaya.  Hal  itu  senada  dengan ungkapan Nasaruddin (2014:xv) bahwa Islam lebih mengatur keadilan gender dalam masyarakat. Akan tetapi, Islam lebih memiliki batasan yang lebih jelas dalam hal kebebasan, yang mana arti kebebasan  menurut  persepektif  Islam  sifatnya  tidak  mutlak.  Fachry  menegaskan  (1983:18) "kebebasan" dalam perspektif Islam berarti segala kedudukan harus diberikan kepada Allah swt, bukan pada manusia. Berdasarkan sistem kepercayaan semacam inilah Nabi Muhammad dan para pengikutnya mendapatkan logika teologis untuk menentang sistem dan struktur sosial politik pra- Islam dan merombak dasar nilai dari struktur tersebut.
Seiring  perkembangan  laju  pemikiran  para  ulama  terkait  diskursus  gender dan emansipasi  ditandai  dengan  lahirnya  rujukan-rujukan  kontemporer  yang  selaras  dengan perkembangan zaman dan situasi keperempuanan saat ini. Salah satu rujukan kontemporer yang sejalan dengan konsep dasar maqashid syariah adalah kitab Fatawa al-Muashirah. Kitab yang terdiri dari tiga jilid ini merupakan kumpulan fatwa seorang pemikir yang handal, sarjana intelektual, dan ketokohannya  tidak  diragukan  lagi  dalam  dunia  dakwah  Islam,  khusunya  bidang  kajian  fikih kontemporer.
Sinergitas  perempuan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  memang  tidak  diragukan  lagi. Kiprah  dan  jasa  mereka  amat  besar  bagi  perkembangan  dakwah  Islam  khususnya  dan kemashlahatan  umat.  Dalam  kitab  suci  Al-Quran,  hadis,  kitab-kitab  sirah  banyak  bercerita tentang  mereka.  Namun  dipungkiri  atau  tidak  dalam  masyarakat  era  4,0  masih  terdapat  cerita kelam  soal  mereka.  Berangkat  dari  argumentasi  tersebut  penulis  ingin  menegaskan  kembali tentang sinergitas perempuan dalam berbagai sendi kehidupan menurut paradigma Al-Qardhawi,
dan  selanjutnya  direlevansikan  dengan  konteks  perempuan  di  zaman  sekarang,  khususnya  di negara Indonesia.

## METODE
Penelitian  ini  tergolong  kualitatif-deskriptif  melalui  pendekatan library  research. Data primernya berupa kitab fatawa jilid tiga halaman 283-290. Sedangkan data sekundernya berupa buku, jurnal, dan artikel yang relevan dengan topik yang diangkat. Pengumpulan data diperoleh melalui  observasi teks berbahasa Arab pada kitab Fatawa jilid tiga halam 283-290. Setelah data terjaring  dari  kitab  Fatawa,  maka    data  dicatat  rapi  dalam  bahasa  Indonesia  dan  kemudian dianalisis melalui teknik reduksi data berupa telaah ulang serta diskusi mendalam dengan mitra penulis, lalu data disajikan dalam bentuk naratif. Pada tahapan terakhir data diverifikasi berupa penarikan  kesimpulan  terkait  sinergitas  perempuan  dalam  berbagai  sendi  kehidupan  dan relevansinya dengan konteks Indonesia.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi Yusuf Qardlawi
Nama  lengkapnya  Yusuf  bin  Abdullah  bin  Ali  bin  Yusuf.  Al-Qardhawi  merupakan nama  keluarganya.  Nama  ini  diambil  dari  sebuah  daerah  yang  bernama al-qardhah dan dinisbahkan kepada keturunannya. Beliau lahir di desa Shafat al-Turab, Mahallah al kubra negeri Al-Maghribah,  Mesir  pada  tanggal  9  september  1926  yang  bertepatan  dengan  tahun  1344  H (Mohd Rumaizuddin, 2013:15).
Sejak usia dua tahun Syaikh Yusuf ditinggal wafat oleh ayahnya, sejak saat itu pula beliau hidup  di  bawah  pengasuhan  pamannya.  Pada  usia  mendekati  10  tahun  beliau  sudah  mampu menghafal al-quran dengan fasih serta memiliki suara yang merdu. Oleh sebab itu beliau diminta untuk menjadi imam salat jahriyyah. Pendidikan dasar dan menengah ditempuh di ma’had Tanta Mesir.  Kecerdasan  beliau  tampak  sejak  kecil,  sehingga  salah  seorang  gurunya  memberi  gelar ‘allamah .  Banyak  teman-temannya  yang  mengagumi  kecerdasannya,  hal  tersebut  dikarenakan beliau  kerap  berkunjung  ke  perpustakaan  al-Azhar  dan  menghabiskan  waktunya  di  sana (Hanisyah, 2017:19-20).
Pada  tahun  1952/1953  Syaikh  Yusuf  lulus  dari  pendidikan  sarjananya  di  fakultas Ushuluddin  dengan  perdikat Cumlaude, lalu  melanjutkan  studi  dalam  bidang  bahasa  Arab  di Fakultas bahasa Arab dalam waktu dua tahun, dan akhirnya memperoleh sertifikat mengajar dan ijazah  internasional  dari  Universitas  al-Azhar.  Pada  tahun  1957,  beliau  melanjutkan pendidikannya  di Ma’had  al -buhus  wa  al-dirasat  al-Arabiyyah  al-Aliyah (Lembaga  Tinggi  Riset  dan Kajian Bahasa Arab). Pada tahun yang sama, beliau meneruskan kuliah magisternya di fakultas Ushuluddin dengan mengambil spesialisasi Tafsir-Hadits dan beliau lulus pada tahun 1960. Jenjang pendidikannya tidak berhenti di program magister saja, akan tetapi beliau melanjutkan program doktoral di kampus yang sama. Adapun desrtasi yang berhasil beliau tulis dan pertahankan dalam sidang adalah “al -Zakah wa al-Islam wa Atsaruha fi Halli al- Masyakil al- Ijtima’iyyah. Akhirnya beliau lulus pgoram doktoral dengan predikat Cumlaud pada tahun 1970 (Akbar, 2012:2).
Dalam karir paradigma, beliau memiliki tendensi pada beberapa tokoh tokoh, misalnya al- Ghozali, Ibnu Taimiyyah, Ibu Khaldun, Syaikh Mahmud Syaltut dan masih banyak tokoh lainnya. Salah satu  tokoh  yang  paling  dikaguminya adalah   Hasan Al-Banna  (Seorang  pendiri  Ikhwanul Muslimin), hal tersebut dibuktikan dengan kecintaan beliau menghadiri majlis Hasan dan kerap kali  menelaah  berbagai  tulisan  Hasan  yang  beredar  di  masyarakat.  Disamping  dedikasinya
terhadap dunia dakwah Islam, Syaikh Yusuf pernah memangku jabatan penting, di antaranya: 1) Pengawas  Pendidikan  Agama  pada  Kementrian  Wakaf  di  Mesir.  2)  Biro  Umum  Bidang Kebudayaan Islam di Universitas Al-Azhar Mesir. 3) Dekan Fakultas Syariah dan Studi Islam di Universitas  Qatar.  4)  Direktur  Kajian  Sunnah  dan  Sirah  di  Universitas  Qatar.  5)  Anggota Lembaga  Tertinggi  Dewan  Fatwa  dan  Pengawasan  Syariah  di  Persatuan  Bank  Islam Internasional.  6)  Pakar  Fikih  Islam  di  Organisasi  Konferensi  Islam.  7)  Anggota  dan  Pioneer Yayasan Kebajikan Islam Internasional. 8) Anggota Majlis Pengembangan Dakwah Islamiyah di Afrika. 9) Ketua Persatuan Ulama Internasional yang berpusat di Qatar sampai sekarang (Akbar, 2012:3).
Sebagai  seorang  cendikiawan  dan  intektual  muslim,  kecintaan  Syaikh  Yusuf  pada  ilmu dibuktikan  dengan  lahirnya  karya    pada    berbagai  bidang  keilmuan,  di  antaranya:  1)  Halal  dan Haram dalam Islam. 2) Zakat dalam Islam dan Pengaruhnya bagi Solusi Problematika Sosial. 3) Ijtihad  dalam  Syariat  Islam  dan  Beberapa  Ijtihad  Kontemporer.  4)  Sunnah  sebagai  Sumber Pengetahuan  dan  Peradaban.  5)  Problematika  Kemiskinan  dan  Bagaimana  Solusinya  menurut Islam.  6)  Petunjuk  Islam,  dan  Fatwa-Fatwa  Kontemporer.  6)  Pengantar  Studi  Syariat  Islam.  7) Fikih  Maqashid  Syariah: Moderasi  Islam  antara  Aliran  Tekstual  dan  Aliran Liberal.  8)  Manfaat Diharamkannya Bunga Bank. 9) Peranan Nilai dan Akhlak dalam Ekonomi Islam. 10) Peranan Zakat  dalam  mengatasi  masalah  Ekonomi.  11)  Bagaimana  Berinteraksi  dengan  Sunnah.  12) Pendidikan Islam dan Pembinaan Hasan Al-Banna (Akbar, 2012:3).

## 2. Kitab Fatawa
Salah  satu  karya  fenomenal  Al-Qardhawi  adalah  kitab  Fatawa  al-Muashirah.  Kitab  ini merupakan kumpulan fatwa atas berbagai persoalan kontemporer yang dijawab oleh beliau. Kitab ini  terdiri  dari  3  jilid  tebal  yang  memuat  aneka  macam  persoalan  fikih  kontemporer  yang membutuhkan jalan keluar terhadap masalah yang dihadapi; persoalan yang ada bahkan dianggap sebagai  persoalan  sensitif  dan  sudah  dianggap  final  oleh  kelompok  lainnya,  namun  Yusuf  Al- Qardlawi  mampu  menyuguhkan  campuran  yang  apik  antara  dalil  aqli  dan  naqli  sehingga memberikan solusi terhadap penanyanya secara moderat.
Modernitas  Yusuf  Qardlawi  dalam  memberikan  fatwa  ini  juga  memancing  kemarahan kelompok Islam garis keras yang melabeli beliau terlalu menggampangkan dalam urusan agama, bahkan sampai menyematkan kepada beliau julukan-julukan yang tidak pantas. Padahal, apa yang dilakukan Yusuf Al-Qardlawi merupakan upaya untuk menyuguhkan sisi fleksibilitas Islam yang memiliki  jargon shālihun  likulli  zamān  wa  makān .  Upaya  untuk  mewujudkan  hal  tersebut  adalah dengan  melakukan  ijtihad  kontemporer  terhadap  berbagai  macam  persoalan  keagamaan  yang setiap  waktu  muncul  persoalan  yang  baru  dan  membutuhkan  jawaban  yang  solutif  dalam perspektif hukum Islam.

## 3. Pandangan Yusuf Qardlawi tentang Perempuan

## a) Perempuan dalam Persepektif Islam
Qardhawi  memaparkan  bahwa  Islam  sangat  memerhatikan  perempuan  dan memuliakannya.  Perempuan  berperan  sebagai  manusia,  sebagai  anak  perempuan,  sebagai  istri, ataupun sebagai anggota masyarakat. Bahkan Al-Quran menganggap perempuan bagian dari laki- laki, sebagaimana menganggap laki-laki bagian dari perempuan. Hal tersebut bermakna keduanya saling melengkapi, bukan menjadi musuh satu sama lain sebagaimana yang dicitrakan oleh para filsuf  dan  sastrawan.  Dalam  surat  al-Imran  ayat  195  dipaparkan  bahwa  setiap  amal  salih  yang
dilakukan  oleh  laki-laki  maupun  perempuan sama  saja  di  hadapan  Allah.  Senada  dengan sabda Nabi Muhammad saw. “ Innama an-Nisa Syaqaiq al- Rijal” yang bermakna bahwa perempuan adalah partner laki-laki.

## b) Peran Perempuan dalam Memperbaiki Masyarakat
Pada  surat  al-Taubah  ayat  71  tersurat  bahwa  laki-laki  dan  perempuan  memiliki tanggungjawab  yang  sama  dalam  melaksanakan amal  ma’ruf  dan  nahi  munkar, mereka  berdua memiliki kewajiban untuk menunaikan salat dan membayar zakat. Dengan ungkapan lain mereka memiliki  persamaan  untuk  melakukan  hal-hal  kebajikan  dan  berkompetensi  dalam  amal  salih. Namun, dalam sisi yang lain mereka juga berpotensi melakukan keburukan atau kerusakan dalam masyarakat sebagaimana disinggung dalam surat al-Taubah ayat 67.
Al-Quran  memaparkan  sinergitas  perempuan  dalam  beberapa  peristiwa  misalnya:  1) Kisah perempuan pertama dalam Al-Quran yaitu istri dari  nabi Adam as. yang bernama Hawa. 2) Kisah ibu Musa as. yang melarungkan beliau pada saat bayi disebabkan kekhawatiran beliau atas  kekejaman  rezim  Fir’aun  yang  akan  membunuh  setiap  b ayi  laki-laki  yang  lahir.  3)  Kisah saudara perempuan nabi Musa as. yang diberi amanat oleh ibunya untuk memantau bayi Musa as. saat ditemukan oleh Asiyah dan selanjutnya dia berperan sebagai makelar untuk mencarikan ibu susuan yang pas untuk bayi Musa as. 4) Kisah istri Fir’aun yang bernama Asiyah binti Muzahim yang  gigih  dalam  memegang  akidah,  meskipun  akhir  hayatnya  diwarnai  dengan  siksaan  yang pedih oleh suaminya sendiri. Oleh karena itu, Allah mengabadikan namanya di surat al-Tahrim ayat 11 dan dijamin masuk surga dengan pemberian fasilitas rumah yang berada di sisi Allah. 5) Kisah  Sayyidah  Maryam,  seorang  perempuan  suci  dan  sebagai  ibunda  nabi  Isa  as.  6)  Kisah Hannah, beliau adalah istri Imran tak lain adalah ibunda dari Sayyidah Maryam.

## c) Peran Perempuan dalam Dakwah Islam
Dalam sirah nabawiyah diceritakan tentang sinergitas perempuan dalam berbagai peristiwa Islam,  Sayyidah  Khadîjah  binti  Khuwailid  misalnya,  perempuan  yang  pertama  kali mendeklarasikan  kebenaran  kenabian  Muhammad  saw.  Darah  syuhada  yang  pertama  kali menetes dalam sejarah dakwah Islam adalah Sumayyah istri Yāsir yang merupakan ibunda dari Ammār bin Yasir. Sumayyah merupakan perempuan yang pertama kali dibunuh oleh kaum kafir Quraisy karena menolak untuk keluar dari agama Islam. Dengan demikian, orang yang permata kali mati syahid adalah seorang perempuan, bukan laki-laki.
Terdapat  juga  kisah  heroik  seorang  gadis  tangguh  yang  merobek  selendangnya  untuk mengantar  perbekalan  nabi.  Hal  tersebut  merupakan  bukti  dari  keterlibatan  perempuan  dalam perjalanan  awal  dakwah  nabi  ketika  di  Makkah  yaitu  Asmā’  binti  Abū  Bakar  Al -Shiddîq  yang bergelar dzatu nithaqain.
Pada  saat  perang  Uhud,  banyak  perempuan  yang  turut  serta  di  medan  perang  sebagai relawan medis misalnya: Ummu ‘Ammārah, Ummu Sulaim, Sayyidah ‘Àisyah binti Abū Bakar Al - Shiddîq dan perempuan tangguh lainnya yang berkontribusi dalam berbagai peperangan. Ketika nabi Muhammad saw. Sedang bimbang menghadapi suatu perkara, beliau mengajak istrinya yaitu Ummu Salāmah untuk berdiskusi. Akhir nya Nabi usulan mendapatkan jalan keluar dari istrinya. Hal ini menandakan betapa besan peranan perempuan pada zaman Nabi.
Kiprah Sayyidah Aisyah tak hanya di medan perang saja, namun beliau memiliki kiprah dalam  bidang  politik  dan  keilmuan  selepas  wafatnya  nabi  Muhammad  saw.  Beliau  kerap menyampaikan hadis kepada  para  sahabat  dan  juga  menanggapi  berbagai  persoalan  yang
diutarakan  oleh  mereka.  Dari  majlis  tersebut  lahirlah  karangan  beliau  berupa  kitab-kitab. Fenomena seperti ini menandakan bahwa perempuan memiliki andil besar dalam kancah dakwah Islam. Tak hanya menelurkan karya dalam bidang keilmuan Islam saja, namun perempuan Arab Islam  juga  masyhur  menghasilkan  karya  dalam  bidang  sastra,  syi’ir,  ilmu  hadits,  ilmu  fiqh,  dan berbagai keilmuan yang lain meski mereka mengalami beberapa tantangan pada masa tersebut.

## d) Perempuan dalam Paradigma Ekstremis dan Liberalis
Pembahasan sebelumnya menceritakan kiprah gemilang perempuan dalam dakwah Islam, namun  pada  zaman  sekarang  yang  terjadi  adalah  kontradiktif.  Perempuan  mendapat  stereotip negatif dan peran mereka dibatasi hanya perkara domestik serta kiprahnya dilepaskan dari tatanan sosial. Perkara tersebut dipicu oleh buruknya pemahaman mereka terhadap Islam dan paradigma mereka  terhadap  peran  perempuan.  Dominasi  pendapat  dari  kaum  ekstremis  bahkan  sampai pada fatwa untuk tidak memberikan akses perempuan pergi ke masjid. Asumsi tersebut sangat bertolak belakang dengan hadis ( lā tamna’ū imāallah masājidallah ) yang bermakna “janganlah melarang wanita-wanita  kalian  untu k  shalat  di masjid”. Padahal  jika  kita  mengamati  perempuan  pada  zaman nabi  dan khalîfah  al- rāsyidin atau  yang  disebut shahābiyah mereka  menunaikan  shalat  lima  waktu berjama’ah di masjid.
Terkait  hadis  yang  melarang  perempuan  pergi  ke  luar  rumah  untuk  shalat  berjam’ah adalah berstatus sangat dha’if dan tidak bisa dijadikan hujjah . Hal tersebut senada dengan  hadis yang berbunyi ( alā tarā rajulan wa lā yarāhā rajulin ) yang bermakna “Wahai ras ul: hal apa yang terbaik untuk  perempuan?,  Beliau  menjawab:  Hendaknya  engkau  tidak  memandang  laki-laki  dan  begitu  pula sebaliknya”. Senada dengan hadits sebelumnya, status hadis ini adalah dhaif sekali dan tidak bisa dijadikan hujjah. Terdapat  pula  hadis m akdzūb yang  memberi  kesan  tragis  terhadap  perempuan yaitu larangan untuk mengajarkan mereka menulis ( lā ta’lamūhunna al - kitābah ), dan larangan untuk berdiskusi dengan perempuan serta mengabaikan aspirasi mereka ( syāwir hunna wa khālifūhunna ). Perempuan muslimah berada pada dua persimpangan jalan yaitu kaum tradisionalis yang mana sangat  mengungkung  kebebasan  mereka  dan  sebaliknya   kaum liberalis yang  melepaskan perempuan  dari  fitrah  sejatinya.  Oleh  sebab  itu,  sudah  saatnya  perempuan  muslimah  untuk membebaskan diri dari jeratan dua paham ini.

## e) Perempuan dalam Perspektif  Modernisme
Aliran  moderat  menghendaki  adanya  aktualisasi  bagi  perempuan  dalam  berbagai  sendi kehidupan. Hal tersebut dilakukan agar mereka tidak berlama-lama dalam penjara kegelapan yang membelenggu  di  berbagai  negara.  Perempuan  yang  berdomisili  di  desa  lebih  dekat  kaitannya dengan  fitrah  Islam  dan  lebih  suci.  Maka  aliran  modern  ini  menghendaki  perempuan berkolaborasi    dengan  laki-laki  dalam  berbagai  hal  misalnya:  dakwah  islam, upaya  pembebasan perempuan, dan penyampaian risalah Islam. Pada aspek yang lain terdapat golongan mutadayyin yang  berpandangan  kontradiktif.  Mereka  memiliki  stigma  buruk  terkait  perempuan,  bahkan untuk  urusan  agama  Islam  dan  dakwah  perempuan  nyaris  tidak  memiliki  celah,  sebab  mereka menguasai secara mutlak.
Jika  menilik  sejarah  Islam  terdahulu,  sejak  awal  gerakan  Islam  perempuan  muslimah memiliki  kiprah  yang  sangat  diperhitungkan  dalam  ranah  dakwah.  Hal  tersebut  dilakukan  oleh Hasan  Al-Banna  yang  memberikan  divisi  khusus  bagi  perempuan  dalam  dunia  dakwah  agar menyebarkan  ide  dan  gagasan  dalam  urusan  pemberdayaan  perempuan,  pendidikan  generasi mendatang, dan optimalisasi syiar Islam. Divisi ini terbilang sukses dalam menjalankan kiprahnya
di masyarakat. Para akhwat yang terjun dalam divisi ini sangat kompeten menjalankan perannya, utamanya pada saat genting misalnya: merawat keluarga aktivis yang ditangkap oleh pemerintah dan  dipenjarakan,  memberi  bantuan  logistik  terhadap  keluarga  tersebut,  dan  lain  sebagainya. Padahal  di  sisi  lain  posisi  mereka  sangat  beresiko  dan  terancam  oleh  badan  intelegen  negara sebagiamana yang dialami oleh Zainab Al-Ghozali.

## f) Realitas  Perempuan Muslimah Sekarang
Menurut al-Qardhawi, eksistensi perempuan muslimah pada saat ini belum sampai pada tataran yang signifikan. Meskipun dakwah di kalangan perempuan sudah digaungkan di berbagai tempat  mislanya:  akademisi,  organisasi,  namun  belum  juga  terdapat  delegasi  dari  kaum perempuan  yang  mampu  berhadapan head  to  head dengan  tokoh  perempuan  barat.  Hal  ini disebabkan  oleh  kalangan  laki-laki  lebih  mendominasi  perempuan,  dan  mereka  kurang memberikan ruang yang cukup bagi perempuan untuk menyalurkan aspirasi dan beraktualisasi.

## g) Kesuksesan Aktivis Muslimah
Perempuan  muslimah  dikatakan  sukses  jika  mau  berkiprah  dalam  berbagai  bidang misalnya:  pendidikan,  sosial,  agama,  adab,  pendidikan,  dan  lainnya.  Al-Qardhawi  menceritakan pengalaman  pribadinya  bahwa  di  universitas  Qatar  peserta  didik  perempuan  lebih  unggul daripada laki-laki dalam bidang akademik, hal tersebut dikuatkan oleh kesaksian para dosen dan profesor.  Bahkan,  di  dalam  al-Quran  te rdapat  kisah  kepemimpinan  ratu  Saba’  yang  adil  dan bijaksana  terhadap  rakyatnya  yang  didominasi  laki-laki.  Lebih  lanjut  beliau  menjelaskan, perempuan memiliki tingkat konsentrasi belajar yang lebih tinggi daripada laki-laki.

## h) Masuknya Paham Ektremis di kalangan Perempuan
Kalangan  aktivis  Islam  telah  disusupi  oleh  pemikiran  ekstrem  dalam  separasi  aspek kehidupan  tertentu    antara  laki-laki  dan  perempuan.  Fenomena  seperti  ini  telah  dijumpai  oleh beliau baik di Amerika maupun Eropa ketika mengisi seminar pada tahun 70-an. Al-Qardhawi menyaksikan seminar yang  diselenggarakan  oleh  persatuan  pelajar  di  Amerika  Serikat,  tepatnya Kanada seputar berbagai permasalahan yang kompleks dalam Islam misalnya: pemikiran, sosial, pendidikan, dan politik, kecuali seputar masalah fikih keperempuanan.
Jika menoleh ke zaman sejarah Islam dahulu tidak ada masjid yang dibangun berdasarkan gender,  semuanya  boleh  beribadah  di  sana  tanpa  terkecuali,  misalnya  menunaikan  shalat berjama’ah,  shalat  jumat,  dan  shalat  dua  hari  raya.  Bahkan,  Sa yyidah  Aisyah  ra.  menuturkan siapapun boleh belajar agama dan bertanya tentang berbagai hal, khususnya masalah perempuan.
Dalam hadis nabi banyak diriwatkan bahwa beberapa Shahabiyah mendatangi beliau dan bertanya perihal masalah keperempuanan. Bahkan, shahabiyah meminta hari di mana dikhsuskan untuk perempuan  belajar agama. Hal ini bertujuan agar mereka bebas bertanya tanpa rasa malu kepada pihak laki-laki. Inilah kemuliaan perempuan yang diistimewakan oleh Islam baik dalam al- quran, hadis, maupun sirah kehidupan.

## i) Problematika Peranan Perempuan di Kalangan Aktivis
Problematika yang dirasakan oleh perempuan muslimah saat ini adalah dominasi laki-laki dan  pengaruh  mereka  dalam  ranah  publik.  Seolah  kaum  lelaki  tidak  rela  jika  ketokohan  dan kepemimpinan dikendalikan oleh perempuan. Jika dianalogikan ibaratnya mereka juga tidak rela bunga-bunga tersebut bermekaran di ranah sosial, dan akhirnya bunga-bunga ini layu tanpa diberi
waktu  untuk  menunjukkan  keanggunannya.  Bahkan  kaum  laki-laki  mengambil  alih  kiprah perempuan  dalam  bidang  kajian  perempuan  untuk  dikuasai  oleh  mereka,  padahal  secara  fitrah kajian  perempuan  mutlak  milik  perempuan.  Pada  akhirnya  perempuan  merasa  berada  dalam kejumudan, mereka  menjadi korban dari rasa ambisi laki-laki yang terlalu tinggi.
Saat Al-Qardhawi menyampaikan kuliah umum di kota Al-Jazair yang dikhususkan untuk muslimah  beliau  mendapati  keanehan  saat  sesi  diskusi.  Pada  sesi  ini  yang  mendapatkan  giliran untuk menyampaikan pertanyaan adalah kaum perempuan, namun akses mereka untuk bertanya dihegemoni  oleh  kaum  laki-laki.  Mereka  melakukan  hal  tersebut  dengan  dalih  untuk  mewakili perempuan, padahal topuk yang dibahas adalah perkara perempuan dan pihak perempuan ingin menanyakan langsung terkait problematika mereka kepada Al-Qardhawi.
Ketika Al-Qardhawi menghadiri konferensi mahasiswa muslim  di Manchester, Inggris, terdapat  fenomena  yang  janggal.  Acara  tersebut  diselenggarakan  khusus  muslimah,  akan  tetapi ketika  sesi  diskusi  yang  memandu  adalah  laki-laki.  Melihat  fenomena  tersebut,  Al-Qardhawi menyatakan  protesnya  kepada  lelaki  tersebut  dan  meminta  untuk  menyerahkan  acara  tersebut secara  mutlak  kepada  perempuan  karena  mereka  lebih  berhak  untuk  mengakomodir  acara tersebut.  Akan  tetapi,  laki-laki  tersebut  enggan  beranjak  dari  posisinya  dengan  dalih  acara  ini sudah memiliki SOP yang tidak mengizinkan pergantian pelaksana acara secara mendadak.
Pada kesempatan yang lain, Al-Qardhawi juga mengisi kajian khusus perempuan di Mesir dan Al-Jazair. Dalam acara tersebut beliau menjumpai beberapa perempuan yang pada mulanya aktif  dalam  ranah  publik  dan  selepas  menikah  mereka  tidak  lagi  berkecimpung  dalam  ranah tersebut disebabkan suami mereka membatasi dalam gerak sosialnya. Seolah mereka dikungkung dalam  penjara  yang  bernama  rumah  dan  dilarang  mutlak  mengikuti  berbagai  organisasi.  Pelita mereka  dipadamkan  oleh  orang  terdekat  mereka  sendiri,  tanpa  memahami hak-hak  sosial  yang harus dijalankan oleh istrinya. Bahkan, terdapat seorang muslimah yang menulis surat kepada Al- Qardhawi  yang  notabenenya  aktivis  dakwah  Islam.  Dia  mengajukan  pertanyaan  pada  beliau “Apakah  saya  tidak  melaksanakan  pernikahan  itu  lebih  baik  daripada  aktivitas  dakwah  Islam berhenti”?.
Golongan  ekstrimis  juga  melontarkan  pertanyaan  kepada  Al- Qardhawi,  “Bagaimana mungkin perempuan muslimah memiliki kiprah gemilang di masyarakat, padahal surat Al-Ahzab ayat 33 memiliki narasi agar perempuan tinggal di rumah saja”?.
Al- Qardhawi  merespon  pertanyaan  mereka,  “Surat  Al -Ahzab  ayat  33  memiliki  konteks pembicaraan (khithab) yang ditujukan untuk istri Nabi, dan mereka memiliki aturan khusus yang tidak dimiliki perempuan pada umumnya. Meskipun istri Nabi diperintah untuk tinggal di rumah, namun  hal  tersebut  tidak  menghalangi Sayyidah  Aisyah  untuk  keluar  dalam  perang  Jamal guna menuntaskan urusan politik demi menegakkan keadilan dan kemashlahatan umat. Dalam medan peperangan tersebut beliau dibersamai oleh dua tokoh besar dari kalangan shahabat al- ‘asyrah al - mubasysyaîna bil jannah (10 Shahabat yang dijamin Allah masuk surga). Di kemudian hari, Sayyidah Aisyah  tidak  pernah  menyesali  keputusannya  untuk  keluar  rumah,  namun  beliau  menyesal  atas kebijakan politik yang pernah diambilnya ternyata kurang tepat.
Lebih  lanjut  surat  Al-Ahzab  ayat  33  memiliki  maksud  bukan  larangan  atau  membatasi perempuan muslimah untuk berkiprah menebar energi positif di luar rumah. Padahal di saat yang sama  para  wanita  dari  golongan  sekuler  dan  liberalis  sedang  getol-getolnya  berkiprah  di  ranah publik dengan seabrek agenda mereka.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Diakui  atau  tidak,  terdapat  tiga  aliran  dalam  masyarkat  dalam  memandang  posisi perempuan  dalam  kehidupan  sosial.  Kelompok  pertama  adalah  kelompok  yang  memandang bahwa perempuan cukup tinggal di rumah dan tidak perlu memiliki peran apapun di luar rumah. Kelompok  ini  membatasi  peranan  perempuan  hanya  di  rumah  saja  untuk  mengurus  anak  dan melayani suami. Bahkan di kalangan kelompok ini juga ada yang memiliki pendapat ekstrem yang mengatakan  bahwa  perempuan  tidak  boleh  keluar  rumah  kecuali  dalam  dua  kondisi  saja, pertama saat  ia  menikah  dan  harus  keluar  dari  rumah  orangtuanya  untuk  menuju  rumah suaminya, kedua ia keluar dari rumah menuju ke pemakamannya saat ia meninggal dunia kelak. Kelompok  ini  memberikan  tembok  yang  tebal  bagi  perempuan  untuk  memiliki  akses  ke  dunia luar  bahkan  untuk  sekedar  menemui  orang  tuanya,  apalagi  untuk  bekerja  dan  beraktifitas  di tengah  masyarakat.  Alasan  kelompok  ini  tidak  lain  karena  suara  perempuan  aurat,  dan  tubuh perempuan  itu  membawa  fitnah  bagi  kaum  lelaki,  sehingga  hal  semacam  ini  harus  dibatasi pergerakannya seketat mungkin agar tidak mendatangkan mafsadah bagi masyarakat muslim. Di sisi lain, sebagai timbal-balik atas pemikiran ekstrem kanan di atas, muncul pula aliran ekstrem  kiri.  Jika  aliran  yang  pertama  pemikirannya  menggunakan  bumbu  agamis  dan  religius, maka  aliran  yang  kedua  lebih  bersifat  liberalis  dan  sekuleris.  Aliran  ini  menganggap  bahwa perempuan  setara  dengan  lelaki  dan  memiliki  kebebasan  secara  mutlak  tanpa  terikat  dengan aturan  apapun.  Perempuan  boleh  melakukan  hal  apapun  tanpa  intervensi  dari  norma-norma agama,  budaya  dan  sosial.  Kelompok  ini  menolak  mentah-mentah  ketidaksamaan  pembagian waris  antar  laki-laki  dan  perempuan,  wali  perempuan  dalam  pernikahan,  hingga  persoalan pembagian tugas ibu dan ayah dalam rumah tangga. Lebih lanjut lagi, kelompok ini berpendapat bahwa  seorang  perempuan  juga  memiliki  hak  untuk  menjual  dirinya  atau  tidak  sebagai  pekerja seks komersial.
Sementara itu, Yusuf Al-Qardlawi merupakan ulama yang moderat dan mengambil sikap pertengahan antar kelompok ekstrem kanan dan ekstrem kiri. Al-Qardlawi menolak konsep yang disuguhkan  oleh  kelompok  ekstrem  kanan  bahwa  perempuan  tidak  memiliki  peran  apapun melainkan sebagai ibu yang mengurus anaknya dan istri yang melayani kebutuhan suaminya. Al- Qardlawi  juga  menyanggah  berbagai  argumentasi  yang  diajukan  kelompok  ekstrem  kanan. Pertama, ayat wa  qarna  fĭ  buyūtikunna yang  dijadikan  alasan  bahwa  perempuan  harus  tinggal  di rumah saja, menurut Yusuf Al-Qardlawi tidak tepat jika interpretasinya dibawa ke arah sana. Ayat tersebut  bukanlah  perintah  bagi  kaum  wanita  untuk  tinggal  di  rumah,  namun  konteks  ayat tersebut ditujukan kepada istri-istri Nabi yang memiliki hukum dan keistimewaan khusus. Makna ayat  tersebut  bisa  dilihat  secara  komprehensif  apabila  seluruh  rangkaian  ayatnya  ditelaah, kemudian  bisa  dipahami bahwa ayat  itu  diturunkan  khusus  untuk  istri  nabi.  Dengan  demikian, ayat  tersebut  bukan  ditujukan  untuk  setiap  perrempuan  muslimah. Kedua ,  riwayat  hadis  yang menyatakan  bahwa  sebaik-baik  perempuan  adalah  yang  tidak  melihat  dan  dilihat  laki-laki, menurut Yusuf Al-Qardlawi adalah riwayat yang sangat lemah, sehingga tidak bisa dijadikan dasar dalam hukum Islam. Ketiga , berkenaan dengan pendapat suara perempuan adalah aurat, menurut Yusuf  Al-Qardlawi  juga  bertentangan  dengan  banyak  riwayat  yang  menunjukkan  bahwa  nabi dengan  para  sahabat  perempuan,  demikian  pula  para  shahabah  laki-laki  dengan  shahabah perempuan,  saling  bercakap-cakap  dalam  berbagai  urusan.  Dalam  riwayat  hadis  Aisyah  ra. menyampaikan  hadis  kepada  sahabat  laki-laki.  Jika  benar  suara  perempuan  adalah  aurat,  tentu para sahabat laki-laki tidak akan mendengar hadis yang diriwayatkan oleh sahabat perempuan.
Meski  demikian,  Al-Qardlawi  juga  menolak  anggapan  bahwa  perempuan  memiliki kebebasan  mutlak  tanpa  ada  ikatan  apapun  sebagaimana  yang  diingankan  oleh  negara-negara barat  yang  terkenal sekuler  dan  liberal.  Al-Qardlawi  memandang  bahwa  kebebasan  perempuan yang  ditawarkan  oleh  kelompok  ekstrem  kiri yang  notabene  bersumber  dari  negara  barat  tidak lain  sebagai  bentuk  eksploitasi  terhadap  tubuh  perempuan  semata.  Perempuan  di  barat  tidak lebih ibarat barang yang diperjualbelikan secara bebas tanpa ada norma-norma yang mengikatnya. Al-Qardlawi memandang bahwa kebebasan yang dimiliki perempuan dalam Islam adalah dalam hal  positif  untuk  saling  mengisi  peranannya  masing-masing  dan  bersama-sama  mewujudkan masyarakat yang produktif dan bermanfaat, bukan kebebasan untuk menjual diri.
Jika  gagasan  Yusuf  Al-Qardlawi  tersebut  direlevansikan  dalam  masyarakat  Indonesia, maka para perempuan Indonesia tidak perlu ragu untuk berkiprah dalam bidang yang bermanfaat dan  produktif  bagi  agama,  keluarga,  bangsa  dan  negara.  Di  bidang  ekonomi,  status  gender perempuan  bukanlah  halangan  untuk  merintis  usaha  yang  menyerap  tenaga  kerja.  Semakin banyak  lapangan  pekerjaan  yang  tercipta,  maka  semakin  banyak  tenaga  kerja  yang  diserap.  Di antara perempuan muslimah Indonesia yang sukses mengembangkan bisnisnya baik skala nasonal maupun  internasional  misalnya  Dian  Pelangi  (fashion  designer),  Diajeng  Lestari  (founder @hijup) , Jenahara Nasution (fashion desaigner), dan lain sebagainya.
Dalam bidang pendidikan, perempuan muslimah Indonesia haruslah meraih pendidikan setinggi mungkin dalam rangka mengisi pos-pos yang tidak mungkin diisi dengan baik oleh kaum pria.  Profesi  guru,  dosen,  hingga  tenaga  medis  perempuan  merupakan  sektor  yang  harus  diisi oleh kaum perempuan. Bukan dalam rangka menggeser posisi laki-laki, namun guru dan dosen perempuan  merupakan  kebutuhan  dalam  masyarakat  yang  tidak  bisa  dielakkan.  Di  antara perempuan  muslimah  Indonesia  yang  berjasa  dalam  sektor  pendidikan    misalnya  ibu  Najeela Shihab (founder sekolah cikal), ibu Septi Peni Wulandari (founder IIP) dan lain sebagainya.
Di  bidang  kesehatan,  posisi  seperti  perawat,  bidang,  dokter  umum  hingga  spesialis kandungan, merupakan posisi yang harus dimaksimalkan oleh perempuan Indonesia, sebab posisi semacam  ini  tidak  optimal  jika  tidak  diisi  oleh  kaum  hawa.  Salah  satu  contoh  perempuan muslimah  yang  berjasa  dalam  bidang  vaksin  adalah  ibu  Siti  Fadilah  Supari,  beliau  lantang menyuarakan keadilan untuk negara-negara berkembang di forum internasional.
Di  bidang  politik,  perempuan  muslimah  Indonesia  harus  mengisi  kursi  yang  cukup  di parlemen  sebab  pembahasan  sejumlah  undang-undang  tertentu,  membutuhkan  insting  dan pemikiran perempuan; seperti undang-undang yang membahas pendidikan, perempuan dan anak, kesehatan dan lain sebagainya. Bukti sinergitas perempuan muslimah Indonesia di bidang politik cukup  signifikan,  hal  tersebut  ditandai  dengan  menjabatnya  perempuan  muslimah  di  berbagai jabatan  misalnya  gubenur  Jawa  Timur  (2019-2024)  Ibu  Khofifah  Indar  Parawansa,  menteri ketenagakerjaan RI ibu Ida Fauziyah (2019-2024), wali kota Surabaya Ibu Tri Rismaharini (2015- 2020), dan lain sebagainya.
Di  bidang  sosial  pun,  seperti  dalam  aksi  kemanusiaan  saat  bencana  alam  terjadi,  peran perempuan  sangat  dibutuhkan  mengingat  anak-anak  korban  bencana  sangat  membutuhkan sentuhan perempuan untuk penanganan mereka dan trauma healing yang didapatkan. Selain itu, pengungsi  perempuan  perlu  ditangani  oleh  kaum  hawa  pula  agar  mendapatkan  hasil  yang maksimal.  Semua  hal  ini  sejalan  dengan  pemikiran  moderat  Yusuf  Al-Qardlawi  yang menginginkan peran perempuan muslimah dalam berbagai aspek kehidupan.

## KESIMPULAN
Dalam  masyarakat  terdapat  tiga  aliran  yang    memiliki  persepektif  berbeda  dalam menyikapi  posisi  perempuan  dalam  kehidupan  sosial,  di  antaranya  golongan  ekstrem  kanan (konservatif),  golongan  moderat,  dan  ekstrem  kiri  (liberal).  Tiap  golongan  ini  memiliki argumentasi tersendiri dalam pemikirannya perihal perempuan.
Keterlibatan  perempuan  muslimah  dalam  sektor  dakwah  Islam,  pendidikan,  kesehatan, ekonomi,  politik,  sosial,  sastra,  dan  sektor  lainnya  sangat  dibutuhkan  masyarakat.  Sebab  posisi mereka  adalah  separoh  atau  bagian  inti  dari  masyarakat.  Jika  mereka  enggan  berkiprah  di masyarakat  lantas  siapa  lagi  yang  mengisi  krisis  kekosongan  perempuan  di  masyarakat?. Bukankah  kemajuan  suatu  bangsa  juga  berawal  dari  kiprah  perempuan?.  Senada  dengan  hal tersebut Al-Qardlawi memandang bahwa kebebasan yang dimiliki perempuan dalam Islam adalah dalam hal positif untuk saling mengisi perannya yang sesuai dengan bidangnya dan bersama-sama mewujudkan masyarakat yang produktif dan bermanfaat.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmed,  Leila, Women  and  Gender  in  Islam:  Historical  Roots  of  a  Modern  Debate ,  New  Heaven  & London: Yale University Press, 1788.
Aini, Hanisyah, “Analisis Pendapat Yusuf al -Qardhawi tentang Hukum Berhias Memakai Rambut Palsu  (Studi  Kasus  di  Salon  Kecantikan  Desa  Kuala  Bangka  Kecamatan  Kualah  Hilir Kabupaten Labuhan Bat u Utara)”, Thesis, Medan: Universitas Islam Negeri Sumatra Utara, 2017.
Akbar,  Ali.  “Metode  Ijtihad  Yusuf  Al -Qardhawi  dalam  Fatawa  Al- Mu’āshirah  ”,  Jurnal Ushuluddin,  Volume  18,  Nomor  1,  Januari  2012  dalam  http://ejornal.uin- suska.ac.id/index.php/ushuluddin/article/view/695/646
Asmani,  Jamal  Ma’mur , Fiqh  Sosial  Kiai  Sahal mahfudh:  Antara  Konsep  dan  Implementasi, Surabaya: Khalista, 2007.
Arikunto, Suharsimi, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: Rineka Cipta, 2010.
Butler, Judith, Gender Trouble Feminism and the Subversion of Identity, New York: Routledge, 1990.
Ghazali,  Mohd  Rumaizuddin, Yusuf  Al-Qardhawi  dan  Pengaruhnya  dalam  Masyarakat  Islam  di Malaysia, Negeri Sembilan Darul Khusus: Universiti Sains Islam Malaysia, 2013.
Ma’mur, Jamal. “Moderatisme Fikih Perempuan Yusuf Al - Qardhawi”, Jurnal Muwazah, Volume 8, Nomor 1, 2016 dalam http://ejournal.stain-pekalongan.ac.id/index.php/Muwazah
Naufal, Abdul Razak, Al-Qur'an dan Masyarakat Modern, Jakarta: Mutiara, 1978.
Pilcher,  Jane  &  Whelehan,  Imelda, Fifty  Key  Concepts  in  Gender  Studies ,  New  Delhi:  SAGE Publications, 2004.
Qardhawi,  Yusuf, Min  Hadyi  al- Islam  Fatawa  Mu’ashirah  Jilid  III, Beirut:  Al-Maktab  Al-Islamy,
2003.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2014.
Umar, Nasaruddin, Fikih Membela Perempuan, Jakarta: PT Gramedia, 2014.