## Implementasi peranan suami istri berdasarkan efesus 5:21-33 di kalangan jemaat

## Pardomuan Marbun
Sekolah Tinggi Teologi Injil Bhakti Caraka Batam
domu.marbun@sttibc.org Diterima : 4 Mei 2020 Direvisi : 10 Juni  2020 Disetujui : 30 Juni 2020

## Abstrak
Efesus 5:21-33 mengajarkan bahwa pernikahan adalah gambaran hubungan Kristus dengan jemaat.  Kristus berperan sebagai Kepala dan Jemaat adalah tubuh. Demikianlah pernikahan, dimana suami berperan sebagai kepala dan istri sebagai tubuh. Namun berbeda dengan fakta di dalam jemaat, dimana masih ada suami maupun istri yang kurang memahami peranannya sehingga  menimbulkan  masalah  di  dalam  pernikahan.  Masalah  ini  secara  khusus  terjadi  di kalangan Jemaat GSJA Bethesda Ministry Batam.  Oleh karena itulah penelitian ini dilakukan untuk mengetahui tingkat pemahaman jemaat dalam mengimplementasikan peranan suami- istri  dalam  kehidupan  pernikahan.    Untuk  menemukan  tujuan  yang  dimaksudkan  maka penelitian ini dilakukan dengan menggunakan metode penelitian kuantitatif.  Hasil penelitian yang  didapatkan  adalah pertama, pemahaman  jemaat  mengenai  peranan  suami  istri berdasarkan  Efesus  5:21-33  ada  pada  kategori  memahami. Kedua Indikator  yang  dominan mempengaruhi adalah istri tunduk kepada suami dalam segala hal. Ketiga latar belakang yang dominan mempengaruhi adalah pendidikan terakhir.
Kata-kata kunci: Implementasi, Peranan Suami Istri, Efesus

## Abstract
Ephesians 5: 21-33 teaches that marriage is a picture of Christ's relationship with the church. Christ plays the Head and the Church is the body. Thus marriage, where the husband acts as the head and wife as the body. But it is different from the facts in the church, where there are still husbands and wives who do not understand their role, causing problems in marriage. This problem specifically occurs among the GSJA Bethesda Ministry Batam community. Therefore this  research  was  conducted  to  determine  the  level  of  understanding  of  the  church  in implementing the role of husband and wife in married life. To find the intended purpose, this research was conducted using quantitative research methods. The results obtained are first, the understanding of the church about the role of husband and wife based on Ephesians 5: 21-33 is in the category of understanding. The second dominant indicator influencing is the wife submitting to her husband in all respects. The third dominant background that influences is the last education.
Kata-kata kunci: Implementation, Role of Husband and Wife, Ephesians.

## PENDAHULUAN
Pernikahan  adalah  gambaran  hubungan  Kristus  dengan  jemaat,  maka  dalam pernikahan seharusnya tidak ada perceraian melainkan saling mengasihi seperti Kristus telah mengorbankan  dirinya  dan  rela  mati  untuk  keselamatan  manusia.  Oleh  itulah  pernikahan seharusnya  adalah  gambaran  hubungan  antara  orang  percaya  dengan  Kristus  (Ef.  5:21-33) dimana  ketika  suami  dan  isteri  mengerti  dan  melakukan  peranan  masing-masing  sesuai dengan apa yang ditetapkan oleh Allah sehingga tercipta kebahagian dan keharmonisan dalam pernikahan.  Namun apa yang terjadi di dalam jemaat GSJA Bethesda Ministry berbeda.  Di antara  jemaat  masih  ada  yang  tidak  memahami  peranannya  sebagai  suami  dan  isteri  tidak juga  memahami  peranannya.    Hal  ini  sangat  terlihat  jelas  dimana  para  suami  sering memperlakukan  isteri  dengan  sesuka  hati  mereka,  memukul,  mencaci  maki  dan  tidak menghargai serta mengasihi isteri.  Demikian pula sebaliknya para isteri yang kepribadiannya lebih dominan dan memiliki penghasilan lebih sering kurang menghargai suami mereka dan menjadi  pembuat  otoritas  di  dalam  rumah.    Hal  ini  tentu  bertentangan  dengan  kehendak Allah, dimana suami harus mengasihi isteri dan sebaliknya isteri harus tunduk kepada suami.
Berdasarkan masalah yang ditemukan di Jemaat GSJA Bethesda Ministry Batam,maka disimpulkan  tiga  hipotesa  yaitu:  hipotesa  pertama,  kecenderungan  jemaat  Gereja  Sidang Jemaat  Allah  Bethesda  Ministry  Batam  dalam  mengimplementasikan  Peranan  Suami-Istri berdasarkan Efesus 5:21-33 ada pada kategori memahami.  Hipotesa kedua, diduga indikator yang dominan diimplementasikan oleh jemaat Gereja Sidang Jemaat Allah Bethesda Ministry Batam  dalam  menerapkan  Peranan  Suami-Istri  berdasarkan  teks  Efesus  5:21-33  adalah Tunduk Kepada Suami dalam Segala Hal.  Hipotesa Ketiga, diduga latar belakang dari jemaat Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  Bethesda  Ministry  Batam  yang  dominan  mempengaruhi implementasi  Peranan  Suami-Istri  berdasarkan  teks  Efesus  5:21-33  adalah  pendidikan terakhir.    Dengan  demikian  penelitian  ini  dilakukan  untuk  menguji  dan  menemukan  ketiga hipotesa  apakah  terbukti.  Selain  itu  penelitian  ini  juga  diharapkan  dapat  memberikan pemahaman yang lebih lengkap mengenai peranan suami-istri.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kuantitatif  dan  Eksegesis.    Tahapan penelitian  dilakukan  pertama  dengan  studi  pustaka  melalui  eksegesis  teks  Efesus  5:21-33 untuk  menemukan  dimensi  dan  indikator.    Setelah  dimensi  dan  indikator  ditemukan penelitian  dilanjutkan  dengan  membagikan  angket  dengan  40  kuisioner  kepada  80  jemaat GSJA Bethesda Ministry Batam.  Kemudian hasil dilakukan pengujian dengan uji linearitas, uji normalitas dan uji hipotesa untuk menemukan hasil penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sekilas Tentang GSJA Bethesda Ministry Batam
Gereja GSJA Bethesda Ministry Batam berdiri sejak 2005  yang dirintis oleh Pdt.Sara Sapan di Kota Batam.  Namun saat ini GSJA Bethesda Ministry Batam sudah digembalakan oleh Pdt.  Naomi  Sapan. 1 GSJA  Bethesda  Ministry  Batam  saat  ini  memiliki  jemaat  sebanyak  165 keluarga dengan rincian  dewasa 350, kaum muda 150, dan anak sekolah minggu 300.  Dari keseluruhan jemaat yang ada di GSJA Bethesda mayoritas berasal dari suku nias.
Semua  responden  adalah  jemaat  GSJA  Bethesda  Ministry  Batam.  Adapun  profil responden yang berpartisipasi dalam penelitian ini sebagai berikut : Data menunjukkan bahwa jumlah responden yang berpartisipasi dalam penelitian ini sebanyak 80 orang, dengan gender laki-laki  33  orang,  atau  41,25%,  gender  wanita  47  orang  atau  58,75  %.  Semua  responden adalah jemaat yang sudah menikah dan dapat membaca serta menulis dengan latar belakang usia pernikahan: 1-5 Tahun berjumlah 8 orang, 6-15 tahun berjumlah 21 orang, 16 tahun ke atas berjumlah 51 orang. Demikian juga dengan latar belakang pendidikan terakhir responden memiliki tingkatan yang berbeda yaitu: Tidak Bersekolah sebanyak 11 orang, Lulusan Sekolah
1 Penulis adalah pelayan di GSJA Bethesda Ministry Batam sejak 2010 dan menjadi wakil gembala sejak 2019-sekarang. GSJA Bethesda memiliki 12 staff penggembalaan yang terdiri dari penggembalaan jemaat dewasa, penggembalaan kaum muda, dan penggembalaan sekolah minggu. Adapun orang-orangnya adalah Pdt. Naomi Sapan, Pdt. Samuel Sinuraya, Pdt.Iva Wokas, Pdt. Dicky Dominggus, Pdm. Maria Magdalena Butar- butar, Pdm. Nidia Anggraini, Pdp. Pardomuan Marbun, Pi. Charisma Melniatri, Pi.Merry Rante, Pi. Julison Halawa, Pi. Ivan Talakua, dan Pi. Artitianis Laia.
Dasar 27 Orang dan lulus SMP/SLTP sebanyak 26 orang, dan Lulus SMA sebanyak 16 orang. 2 Dari  segi  latar  belakang  yang  memotivasi  pernikahan  ada  55%  responden  menikah  karena saling  mencintai,  40  %  dimotivasi  oleh  tuntutan  orangtua  (dijodohkan)  dan  5%  dimotivasi untuk memperoleh keturunan.

## Variabel X1. Peranan Suami-Isteri Berdasarkan Efesus 5:21-33
Berdasarkan studi eksegesis yang dilakukan terhadap Variabel X1 Peranan Suami-Isteri berdasarkan teks Efesus 5:21-33 ditemukan 3 (tiga) dimensi dengan 6 (enam) indikator, yaitu: Dimensi  X1.1  Peranan  Suami-Isteri  dengan  Indikator  Saling  Merendahkahkan  Diri  (X1.1.1). Dimensi  X1.2  Peranan  Suami  dengan  3  Indikator  Suami  Mengasihi  Istri  Seperti  Kristus mengasihi Jemaat (X1.2.1), Mengasihi Sama Seperti Tubuhnya Sendiri (X1.2..2), Meninggalkan Orangtua,  bersatu  dengan  Istri  (X1.2.3).  Dimensi  X1.3  Peranan  Istri  dengan  dua  indikator Tunduk Kepada suami Seperti Kepada Tuhan (X1.3.1) dan Tunduk kepada suami dalam Segala Hal (X1.3.2). Adapun Dimensi dan Indikator dari Variabel X1 adalah seperti yang dipaparkan berikut:

## Peranan Suami-Isteri (5:21) (X1.1)
Kehidupan pernikahan berbeda dengan hidup melajang baik baik dilihat dari sisi dunia maupun  sisi  rohani.    Seorang  yang  tidak  menikah  dapat  melakukan  apa  saja  yang dikehendakinya kapan dan dimanapun juga.  Ia dapat  membelanjakan apa yang dimilikinya sesuka  hatinya,  tanpa  perlu  bertanya  dan  mendapatkan persetujuan dari  orang  lain,  tanpa berkonsultasi dengan seseorang mengenai waktu yang tepat, dengan cara bagaimana, atau apa yang menjadi konsekuensinya. 3 Namun tidaklah demikian bagi yang sudah menikah, ia tidak  lagi  berdiri  sendiri,  tetapi  merupakan  bagian  dari  suatu  persatuan  dimana  suami  istri saling memperhatikan satu sama lain. 4
Dalam pernikahan suami maupun isteri memiliki peranannya masing-masing.  Dengan melakukan  peranan  masing-masing  maka  sebuah  pernikahan  akan  menggapai  apa  yang
2 Berdasarkan data ini dapat terlihat bahwa responden dari segi lulusan terakhir masih minim sekali menempuh pendidikan setingkat SMA atau 20%, sementara 80% responden adalah lulusan SLTP/SMP ke bawah.
3 T.D. Jakes, Merayakan Perkawinan: Pernikahan Spiritual Umat Percaya (Batam: Gospel Press, 2007).50.
4 Ibid.51.
namanya kebahagian dan keharmonisan.  Hal ini ibarat sebuah orchestra music dimana setiap pemain  musik  memainkan  peranannya  masing-masing  sehingga  menghasilkan  musik  yang indah dan enak didengar.  Demikian jugalah halnya dengan sebuah pernikahan, suami harus memainkan  peranannya  dan  isteri  juga  harus  memainkan  peranannya.    Oleh  karena  itulah peranan suami maupun isteri sangat penting dalam sebuah pernikahan.

## Saling Merendahkan Diri (5:21) (X1.1.1)
Kata ‘merendahkan diri’ digunakan sebanyak 38 kali dalam Alkitab.  Pemakaian kata ini  memiliki  beberapa  pengertian  yang  tersirat.    Pertama  manusia  secara  alami  memang cenderung  untuk  meninggikan  diri.    Kedua  naluri  meninggikan  diri  itu  tidak  baik  sehingga Tuhan perlu perintahkan manusia untuk menjauhinya dan beralih kepada sesuatu yang baik yakni, merendahkan diri.  Ketiga merendahkan diri itu bersifat aktif yang berarti orang percaya diminta dengan sadar merendahkan diri, dengan sadar mengerahkan daya dan upaya untuk membuat diri kita menjadi rendah. 5
Dalam  hal  ini Paulus  menggunakan diatesis  medial  untuk tunduk  atau  takluk  secara sukarela dan ini berarti dalam suatu cara mengasihi, penuh perhatian, memberi diri terhadap satu dengan yang lain.  Suatu sikap sukarela tunduk pada kebutuhan yang lain adalah suatu contoh dari kasih yang mengorbankan diri yang mencirikan komunitas Kristen. 6
Hal  merendah  diri  yang dimaksud  dalam  hal  ini adalah dalam  kesadaran  diri  sendiri yang  secara  aktif  menganggap  orang  lain  juga  penting  sama  seperti  diri  kita  sendiri.    Jadi merendahkan  diri  haruslah  ada  kemauan  dari  dalam  diri  setiap  pribadi.  Dalam  pernikahan suami  dan  istri  harus  saling  merendahkan  diri  satu  sama  lain.    Merendahkan  diri  berarti menganggap  orang  lain  lebih  utama  dan  berharga.    Istri  sebagai  penghormat  suami  harus belajar memberi penghargaan, pujian dan hormat kepada suaminya demikian juga sebaliknya suami harus memberi penghargaan kepada istrinya. 7
5 Departemen Kaum Pria Nasional, Pria Integritas: Buku Panduan Pria Gereja Sidang Jemaat Allah (Jakarta: DKPN GSJA, 2018).83.
6 Peter T O’Brien, Surat Efesus (Surabaya: Momentum, 2013).489.
7 D Scheunemann, Romantika Kehidupan Suami-Isteri (Malang: Gandum Mas, 2005).24.
Saling merendahkan diri satu sama lain ada di dalam lingkup takut akan Kristus.  Hal ini hanya bisa terjadi ketika seseorang dipenuhi oleh Roh. 8 Roh akan memimpin orang percaya untuk merendahkan diri satu sama lain.  Merendahkan diri dapat berupa menerima ajaran, menerima  nasehat  dan  menerima  teguran. 9 Selain  itu,  merendahkan  diri  berarti  memiliki kerelaan  untuk  tidak  diperhitungkan.    Hal  ini  hanya  dapat  terjadi  jika  seseorang  dapat mengosongkan dirinya seperti yang dilakukan oleh teladan Yesus Kristus (Flp. 2:5-11).
Dalam kehidupan sehari-hari suami maupun istri harus belajar merendahkan diri satu dengan yang lain.  Hal ini dapat berupa membuang gengsi, berani mengakui kesalahan dan meminta  maaf  kepada  orang  lain. 10 Hal  merendahkan  diri  juga  pernah  dinasehatkan  oleh Yesus untuk merendahkan diri dihapan Allah seperti anak kecil yang mau melayani daripada hanya  terkemuka  (Mat.  18:4;  23:12).    Sebab  itu,  orang  yang  merendahkan  diri  akan  mau melayani orang lain.
Dengan  melihat  pengertian  di  atas,  hendaklah  suami dan  isteri  saling  merendahkan diri satu sama lain,memiliki arti bahwa  secara sukarela saling menuruti satu sama lain, saling menghormati satu sama lain dan saling rendah hati satu sama lain, saling perduli serta saling memperhatikan satu sama lain.

## Peranan Suami (5:23) (X1.2)
Dalam teks Efesus 5:22-33 suami diperintahkan supaya suami mengasihi isteri.  Ada tiga indikator dari kasih yang harus diberikan oleh suami kepada isteri.  Pertama suami harus mengasihi isteri seperti Kristus mengasihi jemaat (ayat 25).  Kedua, suami harus mengasihi isteri  sama  seperti  mengasihi  tubuhnya  sendiri.  Ketiga,  suami  harus  meninggalkan orangtuanya dan bersatu dengan isterinya.  Dalam ketiga hal inilah menjadi peranan penting dari suami kepada isteri.
Mengasihi Isteri Seperti Kristus Mengasihi Jemaat (5:25) (X1.2.1)
8 Andrew T Lincoln, Word Biblical Commentary: Ephesian (Dallas, Texas: Word Books, Publisher, 1990).365.
9 Jarry Autrey, Surat Kiriman Penjara (Malang: Gandum Mas, 2001).136.
10 Nasional, Pria Integritas: Buku Panduan Pria Gereja Sidang Jemaat Allah .89.
Dalam  bagian  yang  kedua  ini  rasul  Paulus  memberikan  penegasan  kepada  peranan suami.    Suami  diperintahkan  untuk  mengasihi  isteri.    Kata  “Kasihilah”  berasal  dari  Bahasa Yunani dengan kata  (agapate) yang berasal dari kata dasar  (agapao) yang berarti mengasihi, menunjukkan kasih, dan menyukai. 11 Dalam teks ini, kata agapate memiliki bentuk kata kerja present imperative active 12 yang berarti bahwa kata ini adalah perintah yang harus dilakukan secara terus-menerus.  Jadi kata kasihilah isterimu adalah perintah kepada suami  yang  harus  dilakukan  secara  terus-menerus  tanpa  batas.    Artinya  suami  harus mengasihi, menunjukkan kasih, dan menyukai isterinya untuk terus-menerus dan selamanya.
Di dalam Perjanjian Lama  kasih berarti  “ a  spontaneous  feeling  which  impels  to  self- giving , to grasping that which causes it , or to pleasurable activity .” 13 Dalam hal ini mengasihi dapat  berarti  memberi  diri,  memahami  orang  lain,  dan  memberikan  hal-hal  yang menyenangkan.  Di dalam Bahasa Yunani kata ini memiliki arti to be satisfied, to receive, to greet, to honor, or more inwardly, to seek after. 14 Dalam hal ini mengasihi berarti memuaskan, menerima,  menyambut  dan  menghormati  orang  yang  dikasihi.    Dengan  demikian  seorang suami  harus  memuaskan  isterinya,  menerima  isterinya,  menghormati  isterinya  dan menyambut  isterinya.    Dengan  demikian  seorang  suami  harus  memberi  dirinya  kepada kebutuhan  isteri,  memahami  isterinya,  dan  memberikan  hal-hal  yang  menyenangkan isterinya.
Dalam bagian ini suami diperintahkan untuk mengasihi isteri seperti Kristus mengasihi jemaat.  Kasih  Kristus  kepada  jemaat  juga  nyata  dalam  hal  kerelaanNya  memberikan pengampunan.    Demikian  juga  seharusnya  dilakukan  oleh  seorang  suami  Kristen  kepada istrinya,  mengampuni  dengan  kerelaan.    C.S  Lewis  mengatakan  bahwa  “menjadi  Kristen artinya mengampuni hal yang tidak bisa dimaafkan karena Tuhan telah mengampuni hal yang tidak terampuni dalam diri manusia.” 15 Oleh karena itu seorang suami dituntut untuk terus-
11 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid 1 Dan 2 (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010).4.
12 https://biblehub.com/interlinear/ephesians/5-25.htm
13 Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, and Geoffrey W. Bromiley, Theological Dictionary of the New Testament (Abridged) (Grand Rapids: Eerdmanns, 1985).5.
14 Ibid.7.
15 Ronny Daud Simeon, Keluargaku Sorgaku: Menggenapi Perjanjian Berkat Dalam Pernikahan Kudus (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2015).94.
menerus  mengampuni  istrinya  sebagai  bukti  kasihnya.    Pengampunan  suami  tidak  boleh berhenti  kepada  istri,  sama  seperti  pengampunan  Kristus  tidak  pernah  berhenti  kepada jemaat  hingga  akhir  masa.  Kasih  adalah  sebuah  komitmen  yang  menuntut  suami  untuk mengatasi hawa nafsu, keserakahan, kebanggaan, kekuatan, keinginan untuk mengendalikan, kemarahan  dan  kesabaran  dan  semua  wilayah  pencobaan  yang  dibicarakan  oleh  Alkitab. Semua  itu  menuntut  kualitas  komitmen  yang  ditunjukkan  oleh  Yesus dalam  hubungan-Nya dengan jemaat. 16
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  teladan  dan  dasar  kasih  suami  terhadap  istrinya adalah kasih Kristus untuk jemaat, dimana karakter kasih itu dijelaskan dengan menyerahkan diri-Nya baginya .  Melalui penjelasan ini dapat terlihat jelas bahwa Kristus telah mengambil inisiatif dalam  menyerahkan  diriNya  sendiri  terhadap  kematian.    Hal  inilah  juga  yang  harus dilakukan oleh  suami  kepada  isteri untuk  mengorbankan  kepentingan  mereka  sendiri  demi kesejahteraan  isteri,  bahkan  harus  rela  melakukan  pengorbanan  tertinggi  yaitu mengorbankan diri mereka sendiri. 17
Berdasarkan pemaparan di atas, maka yang dimaksud dengan mengasihi isteri sama seperti  Kristus  mengasihi  jemaat  adalah  mengorbankan  kepentingan  pribadi  untuk kesejahteraan  isteri,  mengorbankan  diri  sendiri  bagi  kebutuhan  isteri,  menerima  isteri  apa adanya, dan menghormati isteri.
Mengasihi Isteri Sama Seperti Tubuhnya Sendiri (5:28 ) (X1.2.2)
Bagian  kedua  dari  mengasihi  istri  adalah  dengan  mengasihi  sama  seperti  tubuhnya sendiri.  Artinya bagaimana suami mengasihi tubuhnya haruslah demikian juga dia mengasihi istrinya.    Kasih  ini  harus  muncul  dari  karakter  suami  sendiri,  sama  seperti  Allah  dimana kasihnya  muncul  dari  karakter  Allah  sendiri  dan  tidak  tergantung  pada  keindahan  dan kebaikan  orang-orang  yang  dikasihinya. 18 Hal  ini  sesuai  dengan  karakter  dasar  Allah  yang adalah kasih (1 Yoh. 4).  Oleh karena itu suami juga dituntut untuk memiliki kasih yang keluar langsung dari karakternya secara pribadi.
16 Ravi Zacharias, Isaac Take Thee Rebekah: Beralih Dari Cinta Romantis Menuju Cinta Yang Tidak Berkesudahan (Bandung: Pionir Jaya, 2006).53.
17 Peter T O’Brien, Surat Efesus .512.
18 D.A Carson, Doktrin Yang Sulit Mengenai Kasih Allah (Surabaya: Momentum, 2010).70.
Dalam  bagian  kedua  ini  yang  menjadi  prinsip  dan  dasar  dari  kasih  suami  adalah sebagaimana  ia  mengasihi  tubuhnya  sendiri,  sebab  siapa  mengasihi  isterinya  mengasihi dirinya sendiri.  Dasar kedua dari kasih suami adalah kasih terhadap dirinya.  Bagaimana cara seseorang  mengasihi  tubuhnya  yaitu  dengan  memberi  makan  dan  merawatnya  (ayat  29). Memberi  makan  tubuh  untuk  menjamin  proses  kehidupan  dan  pertumbuhan,  sementara merawat  untuk  menjaga  kesehatan  tubuh  itu  sendiri. 19 Ungkapan  mengasihi  isteri  sama seperti  tubuhnya  sendiri  kemungkinan  disebabkan  oleh  pengaruh  Kejadian  2:24  yang dijelaskan  Paulus  juga  dalam  ayat  31.    Hal  ini  merujuk  kepada  pernyataan  bahwa  dalam pernikahan, suami-isteri adalah “satu”.  Maka dalam Efesus 5:28, suami dan isteri dianggap sebagai  satu  pribadi  atau  satu  entitas  tunggal. 20 Dengan  demikian,  kewajiban  suami mengasihi isterinya seperti tubuhnya sendiri adalah masalah mengasihi dirinya sendiri.  Suami mengasihi  istrinya  sendiri  mencerminkan  teladan  Kristus,  dimana  kasihNya  kepada  jemaat dapat dilihat sebagai kasih terhadap tubuhNya sendiri. 21
Dalam Bahasa aslinya frasa “seperti tubuhnya sendiri” berasal dari kata ὡς τὰ ἑαυτῶν σώματα (hos ta heauton somata). 22 Dalam frasa ini kata σώματα memiliki bentuk kata benda neuter  akusatif  jamak  yang  berarti  tubuh-tubuh  berasal  dari  kata  dasar σώμα .    Kata σώμα sendiri memiliki arti tubuh yang selalu sama artinya dengan keseluruhan pribadi. 23 Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa suami diperintahkan untuk mengasihi isteri sama seperti ia  mengasihi  seluruh  kepribadiannya.    Seseorang  tidak  dapat  memberikan  apa  yang  tidak dimilikinya. 24 Demikian pula seorang suami tidak bisa memberikan apa yang ia tidak miliki kepada  istrinya.    Suami  tidak  dapat  memperlakukan  istrinya  dengan  benar  jika  ia  tidak
19 John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of The Scripture by Dallas Seminary Faculty: New Testament Based On the New International Version (USA-CANADA: Victor Books, 2000).641.
20 Peter T O’Brien, Surat Efesus .520.
21 Ibid.
22 Barbara Friberg and Tomthy Friberg, Analytical Greek New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1982).598.
23 Frederick William Danker, Greek-English Lexicon of The New Testament and Other Early Christian Literature (Chichago and London: Universty of Chicago Press, 2000).984.
24 Andrew Wommack, Anda Sudah Diberikan Kemenangan: Berhenti Menggunakan Kekuatan Sendiri Dan Terimalah Hak Kasih Atas Karunia Bagi Anda (Jakarta: Light Publishing, 2015).200.
memperlakukan dirinya sendiri dengan benar.  Oleh karena itu mengasihi istri dengan benar harus dimulai dari mengasihi diri sendiri dengan benar, termasuk mengasihi tubuhnya sendiri.
Kasih bukanlah sekedar emosi tetapi kasih adalah tindakan. 25 Kasih adalah tindakan untuk  menerima,  menjaga  dan  merawat  orang  yang  dikasihi  seperti  mengasihi  diri  sendiri. Oleh karena kasih merupakan tindakan maka kasih dapat dipelajari. 26 Demikianlah juga suami harus belajar mengasihi istri di dalam semua tindakannya. Seorang suami akan menuai dari istrinya apa yang ia tabur, karena istri akan menghasilkan panen dari apa yang ditabur oleh suaminya. 27 Oleh karena itu ketika suami menghormati istrinya, maka ia akan mendapatkan penghormatan  dari  istri,  ketika  suami  memelihara  istri,  maka  sebaliknya  juga  istri  akan memelihara suaminya juga.
Dengan pemaparan di atas maka dapat disimpulkan bahwa arti dari mengasihi isteri sama seperti mengasihi tubuh sendiri adalah mengasihi dengan memberi makan, mengasihi dengan merawat dan tidak membenci isteri.  Jadi suami harus mengasihi istri dalam hal ini mencukupkan kebutuhannya baik sandang, papan dan pangan, merawat isterinya di saat sakit dan lemah dan menyayangi isteri seperti dirinya sendiri.

## Meninggalkan Orangtua Untuk Bersatu dengan Isterinya (5:31)(X1.2.3)
Indikator  ketiga  dari  peranan  suami  mengasihi  isteri  adalah  suami  meninggalkan orangtuanya  dan  bersatu  dengan  isterinya.    Hal  ini  menjadi  bagian  yang  penting  dalam mengasihi isteri.  Teks dalam Efesus 5:31 adalah merupakan kutipan dari teks Kejadian 2:24 dimana  pertama  sekali  pernikahan  yang  pertama  dilakukan  oleh  Allah  sendiri  yaitu  antara Adam  dan  Hawa.    Dalam  hal  ini  Paulus  mengingatkan  kembali  apa  yang  telah  menjadi ketetapan Allah dalam sebuah pernikahan dari semula.
Kata “meninggalkan” berasal dari kata καταλείψει (kataleipsei ) yang berarti to leave, leave behind. 28 Kata ini ada dalam bentuk future indicative active yang berarti di masa yang
25 Gary Chapman, Loving Solution: Overcoming Barriers in Your Marriage (Cichago, USA: Moody Press, 1998).49.
26 Ibid.50.
27 T.D. Jakes, Merayakan Perkawinan: Pernikahan Spiritual Umat Percaya .173.
28 Persch Bacher and John Wesley, The New Analytical Greek Lexicon (USA: Hendrickson Publisher, 2001).224.
akan  datang. 29 Oleh  karena  itu  kata καταλείψει dapat  diterjemahkan  akan  meninggalkan terus-menerus  dibelakang  yang  sekaligus  juga  sebagai  perintah. 30 Hasan  Sutanto  juga memberikan pengertian yang sama akan arti dari kata ini yakni, meninggalkan, melalaikan, membiarkan. 31 Dengan  demikian  kata καταλείψει dapat  diartikan  bahwa  suami  akan meninggalkan  ayah  dan  ibunya  secara  terus-menerus.    Ini  menjadi  perintah  kepada  suami untuk meninggalkan ayah dan ibunya.
Paulus  memerintahkan  suami  untuk  meninggalkan  ayah  dan  ibunya  dengan  tujuan bersatu dengan isterinya.  Hal ini merujuk kepada apa yang tertulis dalam Kejadian 2:24. Hal ini memberikan indikasi bahwa ikatan suami dan Isteri lebih besar daripada ikatan orangtua dan anak. 32 Oleh karena itulah apa yang awalnya dua menjadi satu daging, hal ini tidak terjadi dalam  hubungan  orangtua  dan  anak.    Namun  yang  terbesar  dari  hal  ini  adalah  penyatuan Kristus  dengan  jemaat  yang  adalah  ‘satu  tubuh’  dimana  Kristus  adalah  kepala  dan  jemaat sebagai tubuh Kristus.  Dengan demikian kesatuan antara suami dan isteri yang adalah bagian dari  kesatuan  antara  Kristus  dengan  jemaat  adalah  bagian  dari  tujuan  Allah  untuk mempersatukan segala sesuatu. 33
Kata “bersatu” berasal dari kata προσκολληθήσεται (proskolletesetai) yang memiliki bentuk future indicative pasif . 34 Hal ini berarti yang membuat suami dan istri menjadi satu bukanlah kedua pasangan itu, melainkan Allah yang menyatukan mereka.  Hal menjadi satu dapat  terjadi  jika  suami  meninggalkan  ayah  dan  ibunya  dan  memutuskan  bersatu  dengan isterinya.    Kata προσκολληθήσεται berasal  dari  kata  dasar προσκολλἄω yang  berarti hubungan yang lebih intim, menjadi setia dan menjadi satu. 35 Oleh karena itu ketika suami diperintahkan  meninggalkan  ayah  dan  ibunya  dengan  tujuan  untuk  menjadi  lebih  intim
29 Friberg and Friberg, Analytical Greek New Testament . 598.
30 Ruth Schafer, Belajar Yunani Koine: Panduan Memahami Dan Menerjemahkan Teks Perjanjian Baru (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013).71.
31 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid 1 Dan 2 . 407.
32 Walvoord and Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of The Scripture by Dallas Seminary Faculty: New Testament Based On the New International Version .641.
33 Peter T O’Brien, Surat Efesus .529.
34 Bacher and Wesley, The New Analytical Greek Lexicon .353.
35 Danker, Greek-English Lexicon of The New Testament and Other Early Christian Literature .881.
dengan isterinya, setia kepada isterinya dan bersatu dengan isterinya. T. D. Jakes mengatakan bahwa “seseorang yang sudah menikah sepenuhnya ‘bercerai’ dari kehidupannya yang lama dan bersatu dengan pasangannya. 36
Allah  merancang  pernikahan  untuk  kesatuan  dan  ikatan  yang  erat. 37 Oleh  karena itulah  Allah  memerintahkan  supaya  seorang  laki-laki  meninggalkan  ayah  dan  ibunya  dan bersatu dengan istrinya.  Artinya Allah mau kesatuan antara suami dan istri tidak diganggu oleh  pihak  ketiga  baik  itu  oleh  orangtua.    Itulah  sebabnya  suami  tidak  lagi  menjadikan orangtua sebagai tempat berbagi, bercerita tetapi istri menjadi tempat yang lebih utama bagi suami.  Kesatuan ini digambarkan seperti Kristus sebagai kepala dan jemaat adalah tubuhNya. Demikianlah halnya dengan suami yang menjadi kepala dan istri adalah tubuhnya (Ef. 5:23). Oleh  karena  itu,  antara  tubuh  dan  kepala  tidak  dapat  dipisahkan.    Itulah  sebabnya  suami sebagai kepala harus menyatu dengan istrinya sebagai tubuh. Tidak ada yang lain yang dapat memisahkan suami dan istri termasuk orangtua.  Suami harus menjadi intim dengan istrinya dan  bersatu  dengan  istrinya.    Dalam  arti  lain,  istri  menjadi  fokus  suami  dalam  membina hubungannya.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  dari meninggalkan  orangtua  dan  bersatu  dengan  isterinya  adalah  menjadi  lebih  intim  dengan isteri, menjadi setia kepada isteri, memiliki satu tujuan bersama istri, dan memiliki kesehatian di dalam kehidupan pernikahan.

## Peranan Isteri (Ef. 5:22) (X1.3)

## Tunduk Kepada Suami Seperti kepada Tuhan (5:22) (X1.3.1)
Kata “tunduklah” dalam Bahasa Yunani berasal dari kata Ὑποτασσ  ( Hypotassesthe ) yang  memiliki  bentuk present  middle  imperative  orang  kedua  plural. 38 Dalam  bentuk  ini memiliki  arti  bahwa  istri  sedang  diperintahkan  untuk  tunduk  kepada  suami.    Bentuk imperative mempertegas hal itu.  Kata Hypotassesthe berasal dari kata dasar Ὑποτασσw yang
36 T.D. Jakes, Merayakan Perkawinan: Pernikahan Spiritual Umat Percaya .51.
37 Ravi Zacharias, Isaac Take Thee Rebekah: Beralih Dari Cinta Romantis Menuju Cinta Yang Tidak Berkesudahan .33.
38 Bacher and Wesley, The New Analytical Greek Lexicon .422.
memiliki arti to cause to be in a submissive relationship . 39 Jadi dalam hubungan pernikahan, istri harus tunduk kepada suami.
Dalam  Perjanjian  Baru  pada  umumnya  arti  dari upotasso adalah to  be  subject, subordinate, dan submit . 40 Kata upotasso ini hanya digunakan 2 kali di dalam Perjanjian Baru dalam hubungannya isteri tunduk kepada suami yang mana secara umum digunakan di dalam Hellenistik  Yudaisme  adalah upakouw yang  berarti  taat,  menurut,  patuh,  tunduk  dan menerima. 41 Namun  ada  perbedaan  antara upotasso dengan upakouw dimana upotasso selalu  berbicara  mengenai  tingkatan  otoritas,  seperti  tuan  dengan  hamba.    Namun  kata upotasso dalam teks ini tidaklah sedang berbicara mengenai kualitas dari inferioritas tersebut, melainkan ketundukan yang memiliki hubungan timbal balik.
Dalam teks-teks Yunani pada umumnya kata “tunduk” ini tidak diletakkan di ayat ke 22,  melainkan  berada  di  ayat  21,  tetapi  di  dalam  teks  Alkitab  Textus  Receptus  kata Ὑποτασσ  digunakan di ayat 22, berbeda bentuk dengan apa yang ada di ayat 21, namun memiliki kata dasar yang sama. 42 Kata Ὑποτασσ  berarti submit , yang bermakna istri harus tunduk  kepada  suaminya  di  dalam  cara  yang  sama  mereka  tunduk  kepada  Kristus.    Tetapi ketundukan ini tidak berarti inferioritas melainkan bahwa istri dapat mengenali bahwa suami adalah  kepala  dari  rumah  dan  memberi  respon  kepada  suami  yang  sesuai  tanpa  merebut otoritas suami. 43 Dengan demikian tunduk dalam hal ini berarti kesadaran isteri bahwa suami adalah  kepala  dari  rumah  tangga,  dan  menghormati  suami  sebagai  kepala  yang  memiliki otoritas dalam pernikahan, seperti Kristus adalah kepala.
Bagian  kedua  yang  penting  adalah  prinsip  dan  dasar  dari  ketundukan  isteri  kepada suami.    Paulus  dengan  jelas  mengatakan  bahwa  isteri  harus  tunduk  kepada  suami seperti kepada  Tuhan .    Jadi  prinsip  ketundukan  isteri  disini  adalah  tunduk  seperti  kepada  Tuhan.
39 Danker, Greek-English Lexicon of The New Testament and Other Early Christian Literature .1042.
40 Harold W Hoehner, Ephesians An Exegetical Commentary (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2002).734.
41 Ibid.734.
42 Perhatikan Alkitab Textus Receptus dan Alkitab terjemahan Yunani lainnya. Kata Ὑποτασσ tidak ditemukan di dalam teks Yunani seperti terbitan LAI dan juga PBIK, namun dapat ditemukan di dalam Alkitab Terjemahan Textus Receptus dan juga tulisan Jerome. Lihat juga Alkitab Perjanjian Baru: Indonesia-Yunani.
43 Walvoord and Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of The Scripture by Dallas Seminary Faculty: New Testament Based On the New International Version .640-641.
Ketundukan isteri kepada suami sebagai seorang bawahan adalah sebagai jalan ia melayani Tuhan. 44 Dengan demikian ketika isteri sedang tunduk kepada suami, maka ia sedang tunduk kepada Kristus.
Ketundukan  dalam  hal  ini  tidak  sedang  berbicara  mengenai  dominasi  suatu  jenis kelamin,  tetapi  tunduk  berarti  menyerahkan  proses  pengambilan  keputusan,  pemecahan masalah, aspek-aspek pengarahan dalam suatu masalah.  Sikap tunduk berarti keselarasan, sikap  kooperatip  dan  pengaruh  yang  lebih  kuat. 45 Ketundukan  berasal  dari  kata  Yunani, hupatasso yang berarti “bersedia menempatkan diri di bawah otoritas orang lain.” 46 Hal inilah yang ditunjukkan oleh Kristus di kayu salib, dengan bersedia menempatkan diri-Nya di bawah otoritas Bapa, sekalipun Ia sejajar.  Ketundukan inilah yang menjadi perintah kepada istri, yaitu istri harus dengan sukarela bersedia menempatkan diri di bawah otoritas suami dan juga di bawah  otoritas  Allah.    Ketika  istri  sungguh-sungguh  belajar  bagaimana  tunduk  dan melakukannya secara alkitabiah seperti kepada Tuhan, maka hal itu akan membuka pintu bagi Allah  untuk  bekerja  demi  kepentingannya  dalam  kehidupan  suaminya. 47 Ketundukan  istri kepada  Tuhan  dapat  memenangkan  suami  yang tidak  taat  kepada  Firman  tanpa perkataan tetapi melalui kelakuan istri yang dilihat oleh suami.
Ketika istri bersedia menyerahkan dirinya terlebih dahulu untuk tunduk kepada Tuhan, maka ia akan mampu tunduk dengan benar kepada suaminya. 48 Dengan begitu Allah memberi istri dan suami karunia untuk hidup dalam keselarasan menurut rancangan mula-mula Allah. Ketika semuanya berjalan sesuai dengan rancangan Allah, maka kebahagian dan damai dalam pernikahan akan menjadi bagian yang dimiliki oleh suami-istri.
Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa makna dari tunduk kepada suami  seperti  tunduk  kepada  Kristus  adalah  istri  menyadari  bahwa  suami  adalah  kepala,
44 Lincoln, Word Biblical Commentary: Ephesian .368.
45 T.D. Jakes, Merayakan Perkawinan: Pernikahan Spiritual Umat Percaya .101.
46 Tony Evans, Kingdom Marriage: Menyatukan Tujuan Allah Dan Sukacita Penuh Dalam Pernikahan Anda (Yogyakarta: Penerbit Andi, 2018).97.
47 Ibid.97. Hal ini jugalah yang diungkapkan oleh Petrus di dalam suratnya 1 Petrus 3:1-2 yang berisikan sebagai berikut: Demikian juga kamu, hai isteri-isteri, tunduklah kepada suamimu, supaya jika ada di antara mereka yang tidak taat kepada Firman, mereka juga tanpa perkataan dimenangkan oleh kelakuan isterinya, jika mereka melihat, bagaimana murni dan salehnya hidup isteri mereka itu.
48 Ibid.99.
menghormati  suami  dengan  tulus  dan  menaati  suami.    Semua  sikap  ketundukan  harus memiliki kesamaan seperti tunduk kepada Kristus.
Tunduk Kepada Suami dalam Segala Hal (5:24 )(X1.3.2)
Indikator  kedua  dari  peranan  isteri  adalah  tunduk  kepada  suami  dalam  segala  hal. Ketundukan dalam hal ini harus dilakukan dalam kebahagiaan, kesetiaan dan kerendahan hati bukan karena terpaksa. 49 Oleh karena itu istri harus tunduk kepada suami dalam segala hal dengan kebahagiaan, kesetiaan dan kerendahan hati.  Artinya ketundukan ini harus membawa istri kepada kebahagian, kesetiaan dan kerendahan hati.
Dalam teks Efesus 5:24 dinyatakan dasar dan prinsip istri tunduk kepada suami, yaitu seperti  jemaat/gereja  tunduk  kepada  Kristus.    Jadi  ketundukan  istri  kepada  suami  adalah seperti ketundukan gereja kepada Kristus.  Namun kalimat dalam teks 5:24 tidak terlepas dari teks sebelumnya yaitu 5:23.  Hal ini terlihat jelas dari pemakaian kata penghubung adversative “karena itu” yang menyediakan suatu kontras dengan ayat sebelumya. 50 Dengan demikian ketundukan istri kepada suami tidak dapat lepas dari gambaran suami adalah kepala.
Kata dalam segala sesuatu berasal dari kata ἐν παντί (en panti) yang berarti semua, seluruh, setiap, apa saja, siapa saja, segala dan sangat. 51 Dalam terjemahan BIS juga dikatakan dalam segala hal istri harus tunduk kepada suami.  Dalam terjemahan alkitab Bahasa Batak juga  menerjemahkan  segala  hal  dengan  arti  yang  sama  yaitu saluhutna. Namun,  dalam Barnest Notes kata dalam segala hal dimaksudkan untuk semua hal yang tidak bertentangan dengan kehendak Allah. 52 Jadi ketundukan istri kepada suami dalam segala hal yang dimaksud adalah  ketundukan  dalam  segala  hal  yang  masih  sejalan  dengan  kehendak  Allah.    O’  Brien berpendapat  bahwa  ketundukan  istri  dalam  segala  hal harus  dilakukan dalam  sukacita  dan kerelaan dari dalam diri istri tanpa menuntut suami terlebih dahulu melakukan peranannya. 53 Hal  ini  berarti  sikap  tunduk  istri  terhadap  suaminya  tidak  bergantung  pada  kasih  suami
49 Matthew Henry, Commentary On The Whole Bible (Singapore: S+U Publisher, 1982).1857.
50 Peter T O’Brien, Surat Efesus .506.
51 Hasan Sutanto, Perjanjian Baru Interinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid 1 Dan 2 .578.
52 Albert Barnes, Barnes’ Notes On The New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1978).1005.
53 Peter T O’Brien, Surat Efesus .510.
kepadanya, tetapi lebih mendasar adalah sikap tunduk istri kepada Kristus.  Oleh karena itu ketika  istri  tunduk  kepada  Kristus  secara  sukarela  dan  sukacita,  maka  seharusnya  istri  juga akan tunduk kepada suami secara sukarela dan sukacita.
Alkitab  menempatkan  seorang  isteri  di  bawah  payung  perlindungan  suaminya,  dan juga  di  bawah  kepemimpinan  dan  kuasa  suaminya  karena  kepala  sang  isteri  adalah  suami. Tetapi ALkitab juga menuliskan bahwa kepala sang suami adalah Kristus dan kepala Kristus adalah Allah (1 Kor. 11:3). 54 Oleh karena itu sebagai penurut suami, isteri harus dengan rela belajar menundukkan diri kepada suaminya seperti kepada Tuhan (Ef. 5:24).  Perintah ini jelas diberikan kepada isteri untuk tunduk kepada suami dalam segala sesuatu.  Oleh karena itu istri harus menerima peranannya untuk ada di bawah otoritas suaminya.
Tunduk  dalam  segala  sesuatu  berbicara  bahwa  istri  dengan  sukacita  bersedia menaklukkan diri di bawah kepemimpinan suaminya.  Ketundukkan ini dapat berupa ketaatan sebagai kewajiban istri kepada suami.  Ketaatan ini berarti isteri menghargai dan mengakui kepemimpinan  suami  dalam  rumah  tangga. 55 Ketika  isteri  berlaku  taat  maka  ia  sangat mendukung suaminya, baik dalam pekerjaan maupun dalam fungsinya sebagai kepala rumah tangga.    Tetapi  sebaliknya,  jika  istri  tidak  menaati  suami,  maka  goncanglah  harga  diri suaminya.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  maka  pengertian  dari  tunduk  kepada  suami  dalam segala  hal  adalah  taat  istri  kepada  suami  sebagai  kesadaran  akan  kehendak  Allah  yang diwujudkan dalam sikap tulus, sukarela, dan sukacita.  Ketundukan ini tercermin dari melayani suami yang membawa kepada kebahagian, kesetiaan dan kerendahan hati.  Jadi istri tunduk dalam segala hal kepada suami dengan sukacita di dalam segala hal yang tidak bertentangan dengan kehendak Allah.
54 Scheunemann, Romantika Kehidupan Suami-Isteri . 28.
55 Ibid.33

## HASIL HIPOTESA

## Hipotesa Pertama
Hipotesa pertama diduga kecenderungan jemaat Gereja Sidang Jemaat Allah Bethesda Ministry Batam dalam mengimplementasikan Peranan Suami-Istri berdasarkan Efesus 5:21-33 ada pada kategori sedang/cukup memahami. Dari hasil uji statistik deskriptif terhadap variabel Peranan Suami Isteri Berdasarkan Efesus 5:21-33 (X1) diperoleh hasil seperti tabel 1.1.  Jumlah kelas (Σk) ditetapkan 3 yakni kurang memahami, cukup memahami, dan memahami. Interval kelas i k = Range / Σk diperoleh 25.
Tabel 1.1 Hasil Uji Statistik Deskriptif
Peranan Suami Istri Berdasarkan Efesus 5:21-33
Di Kalangan Jemaat Gereja GSJA Bethesda Ministry Batam
Kelas Interval Keterangan Kelas Nilai Lower- Upper Bound 45 – 70 Kurang Memahami 71 – 95 Cukup Memahami 96 – 120 Memahami 101,02 -107, 51
Berdasarkan  perhitungan  tabel  1.1  dapat  disimpulkan  bahwa  rentang Lower  Bound dan Upper  Bound yakni  101,02  -107,  51  terletak  pada  kategori  memahami  di  dalam  kelas interval.  Artinya, variabel Peranan Suami Istri Berdasarkan Efesus 5:21-33 (X1) adalah dalam kategori memahami.

## Hipotesa Kedua
Hipotesa kedua diduga indikator yang dominan diimplementasikan oleh jemaat Gereja Sidang  Jemaat  Allah  Bethesda  Ministry  Batam  dalam  menerapkan  Peranan  Suami-Istri berdasarkan teks Efesus 5:21-33 adalah Tunduk Kepada Suami Dalam Segala Hal.
Berdasarkan  analisis  pengujian  pengaruh  langsung  atau  tidak  langsung  secara bersama-sama, disimpulkan bahwa indikator Tunduk Kepada Suami Dalam Segala Hal (X1.3.2) adalah  yang  dominan  di  dalam  mempengaruhi  implementasi  Peranan  Suami  Isteri Berdasarkan Efesus 5:21-33 di kalangan Jemaat GSJA Bethesda Ministry Batam dibandingkan dengan lima indikator lainnya dengan nilai Beta 20,7%.  Artinya hubungan secara linear antara variabel X1 dengan Variabel Y memiliki hubungan 20,7%.
Dari  hasil  analisis classification  and  regression  tree terlihat  bahwa  indikator  Tunduk Kepada  Suami  Dalam  Segala  Hal  (X1.3.2)  adalah  dominan  di  dalam  membentuk  variabel  Y. Dimana  Indikator  Tunduk  Kepada  Suami  Dalam  Segala  Hal  terbukti  mampu  memperbaiki 115.866 kali implementasi Peranan Suami Isteri Berdasarkan Efesus 5:21-33 dari kondisi yang ada sekarang.
Dari hasil analisis uji hipotesis kedua diperoleh Tunduk Kepada Suami Dalam Segala Hal adalah indikator yang dominan dalam Implementasi Peranan Suami Istri Berdasarkan Efesus 5:21-33 di Kalangan Jemaat GSJA Bethesda Ministry Batam.  Dari hasil tersebut berarti bahwa jemaat  GSJA  Bethesda  Ministry  Batam  sangat  rendah  dalam  mempercayai  Tunduk  Kepada Suami Dalam Segala Hal.  Dimana indikator Tunduk Kepada Suami Dalam Segala Hal mampu memperbaiki 115.866  kali  Implementasi  Peranan  Suami  Istri  Berdasarkan Efesus 5:21-33 di Kalangan Jemaat GSJA Bethesda Ministry Batam dari kondisi saat ini.  Hal ini juga dapat dilihat dari kenyataan yang terjadi di lapangan bahwa ada di antara jemaat yang masih susah tunduk kepada suami, memerintah suami semena-mena yang sesuai dengan apa yang telah dituliskan di dalam latar belakang masalah dalam penelitian ini.

## Hipotesa Ketiga
Hipotesa ketiga diduga latar belakang dari jemaat Gereja Sidang Jemaat Allah Bethesda Ministry Batam yang dominan mempengaruhi implementasi Peranan Suami-Istri berdasarkan teks Efesus 5:21-33 adalah pendidikan terakhir.
Dari  hasil  analisis classification  and  regression  tree ditemukan  latar  belakang Pendidikan Terakhir adalah latar belakang yang dominan dalam mempengaruhi implementasi Peranan Suami Istri Berdasarkan Efesus 5:21-33 di Kalangan Jemaat GSJA Bethesda Ministry Batam yang memiliki hubungan 17,6% dan mampu memperbaiki 5.490 kali. Melalui hasil ini berarti  pendidikan  terakhir  dari  jemaat  di  GSJA  Bethesda  Ministry  Batam  sangat mempengaruhi implementasi dari peranannya sebagai suami-istri.  Hal ini memang terlihat jelas dalam latar belakang jemaat dimana 80% adalah lulusan SMP, SD dan tidak bersekolah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan melalui angket penelitian maka ditemukan bahwa  hipotesa  pertama  yakni  pemahaman  jemaat  akan  peranan  suami-istri  berdasarkan Efesus 5:21-33 ada di dalam kategori cukup memahami tidak terbukti .  Hipotesa kedua yang diduga indikator yang dominan diimplementasikan oleh jemaat Gereja Sidang Jemaat Allah Bethesda  Ministry  Batam  dalam  menerapkan  Peranan  Suami-Istri  berdasarkan  teks  Efesus 5:21-33  adalah  Tunduk  Kepada  Suami  Dalam  Segala  Hal  adalah  terbukti.    Demikian  juga hipotesa ketiga yang diduga latar belakang dari jemaat Gereja Sidang Jemaat Allah Bethesda Ministry Batam yang dominan mempengaruhi implementasi Peranan Suami-Istri berdasarkan teks Efesus 5:21-33 adalah pendidikan terakhir adalah terbukti.

## REKOMENDASI
Setelah  melakukan  pengkajian  dalam  penelitian  ini,  baik  melalui  studi  kepustakaan, maupun survey dan pengolahan data diperoleh hasil bahwa ketiga hipotesis yang diajukan di awal  adalah  terbukti.  Oleh  karena  itu  perlu  untuk  gembala  sidang  GSJA  Bethesda  Ministry Batam secara khusus untuk memberikan pengajaran secara komprehensif mengenai peranan suami  istri  berdasarkan  Efesus  5:21-33  kepada  jemaatnya.    Hal  ini  juga  tentu  berlaku  bagi gereja- gereja lainnya yang memiliki kesamaan dalam latar belakang jemaat secara pendidikan maupun  secara  sosial.    Oleh  karena  itu  Gembala-gembala  sidang  dari  gereja-gereja  secara umum juga perlu memperhatikan dan memberikan pengajaran mengenai peranan suami istri kepada jemaat.
Demikian  juga  dalam  hal  latar  belakang  responden  yang  dominan  dalam mempengaruhi  implementasi  Peranan  Suami  Istri  adalah  Pendidikan  Terakhir.    Dari  hasil
analisis tersebut membuktikan bahwa betapa pentingnya pendidikan dalam kehidupan iman Kristen.  Lebih utama jika belajar Alkitab.  Semakin jemaat belajar, maka mereka akan semakin mengerti  firman  Tuhan  dan  melakukan  firman  Tuhan  itu.    Pendidikan  Terakhir  ‘yang  lebih tinggi’  sangat  menolong  seeorang  dalam  menyerap pembelajaran  maupun  dalam  mengerti firman  Tuhan  dibandingkan  dengan  mereka  yang  memilki  pendidikan  terakhir  yang  lebih rendah.
Berdasarkan fakta di atas, dalam sub-bab ini peneliti mengemukakan implikasi yang diharapkan  menjadi  input  pembenahan  positif  yang  membangun  bagi  pemahaman  para jemaat GSJA Bethesda Ministry Batam secara khusus dalam Peranan Suami Istri Berdasarkan Efesus 5:21-33 dengan memberikan seminar materi Peranan Suami-Istri.  Selain itu juga perlu untuk dijadikan bahan-bahan dalam khotbah-khotbah dan pengajaran baik di dalam ibadah- ibadah umum maupun di dalam ibadah Kebaktian Keluarga Allah (KKA) maupun Sell Group . Selain itu perlu juga untuk meningkatkan pendidikan terakhir dari jemaat secara khusus bagi anak-anak dengan gereja memberikan beasiswa sehingga di masa depan jemaat diupgrade pendidikan terakhirnya.
Secara  umum  hal  ini  juga  berlaku  bagi  gereja-gereja  yang  memiliki  latar  belakang pendidikan  jemaat  dan  latar  belakang  sosial  yang  mirip  dengan  latar  belakang  jemaat  dari GSJA Bethesda Ministry Batam. Oleh karena itu setiap gembala sidang juga perlu memberikan pengajaran yang lengkap mengenai peranan suami-istri berdasarkan Efesus 5:21-33.

## DAFTAR PUSTAKA
Autrey, Jarry. Surat Kiriman Penjara . Malang: Gandum Mas, 2001.
Bacher, Persch, and John Wesley. The New Analytical Greek Lexicon . USA: Hendrickson Publisher, 2001.
Barnes, Albert. Barnes’ Notes On The New Testament . Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1978.
Carson, D.A. Doktrin Yang Sulit Mengenai Kasih Allah . Surabaya: Momentum, 2010.
Chapman, Gary. Loving Solution: Overcoming Barriers in Your Marriage . Cichago, USA:
Moody Press, 1998.
Danker, Frederick William. Greek-English Lexicon of The New Testament and Other Early
Christian Literature . Chichago and London: Universty of Chicago Press, 2000.
Evans, Tony. Kingdom Marriage: Menyatukan Tujuan Allah Dan Sukacita Penuh Dalam Pernikahan Anda . Yogyakarta: Penerbit Andi, 2018.
Friberg, Barbara, and Tomthy Friberg. Analytical Greek New Testament . Grand Rapids,
Michigan: Baker Book House, 1982.
Hasan Sutanto. Perjanjian Baru Interinear Yunani-Indonesia Dan Konkordansi Perjanjian Baru (PBIK) Jilid 1 Dan 2 . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2010.
Henry, Matthew. Commentary On The Whole Bible . Singapore: S+U Publisher, 1982.
Hoehner, Harold W. Ephesians An Exegetical Commentary . Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2002.
Kittel, Gerhard, Gerhard Friedrich, and Geoffrey W. Bromiley. Theological Dictionary of the New Testament (Abridged) . Grand Rapids: Eerdmanns, 1985.
Lincoln, Andrew T. Word Biblical Commentary: Ephesian . Dallas, Texas: Word Books,
Publisher, 1990.
Nasional, Departemen Kaum Pria. Pria Integritas: Buku Panduan Pria Gereja Sidang Jemaat

## Allah . Jakarta: DKPN GSJA, 2018.
Peter T O’Brien. Surat Efesus . Surabaya: Momentum, 2013.
Ravi Zacharias. Isaac Take Thee Rebekah: Beralih Dari Cinta Romantis Menuju Cinta Yang Tidak Berkesudahan . Bandung: Pionir Jaya, 2006.
Ruth Schafer. Belajar Yunani Koine: Panduan Memahami Dan Menerjemahkan Teks Perjanjian Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013.
Scheunemann, D. Romantika Kehidupan Suami-Isteri . Malang: Gandum Mas, 2005.
Simeon, Ronny Daud. Keluargaku Sorgaku: Menggenapi Perjanjian Berkat Dalam Pernikahan Kudus . Yogyakarta: Penerbit Andi, 2015.
T.D. Jakes. Merayakan Perkawinan: Pernikahan Spiritual Umat Percaya . Batam: Gospel Press, 2007.
Walvoord, John F., and Roy B. Zuck. The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of The Scripture by Dallas Seminary Faculty: New Testament Based On the New International Version . USA-CANADA: Victor Books, 2000.
Wommack, Andrew. Anda Sudah Diberikan Kemenangan: Berhenti Menggunakan Kekuatan Sendiri Dan Terimalah Hak Kasih Atas Karunia Bagi Anda . Jakarta: Light Publishing, 2015.