## SOSIALISASI BUDAYA ADIL GENDER OLEH ORGANISASI GENDER

## Sumiarti
Dosen STAIN Purwokerto Email: schumy98@gmail.com
Abstrak: Kesetaraan  dan  keadilan  gender  adalah  isu  global.  Seiring  dengan  kesadaran manusia  akan  hak-haknya,  manusia  mulai  mempertanyakan  dan  mengkritisi  budaya-budaya yang sudah mapan yang mereka anggap sebagai konstruktor perilaku tidak adil (bias) gender. Dari sini, kemudian muncullah banyak organisasi yang menyuarakan kesetaraan dan keadilan gender.  Oraganisasi  tersebut  dalam  tulisan  ini  disebut  dengan  organisasi  gender.  Organisasi gender  mengemban  misi  mulia,  yaitu  menyuarakan  kesetaraan  dan  keadilan  gender,  namun dalam praktiknya mengalami tantangan yang keras. Bagaimana strategi budaya gender dalam menyosialisasikan budaya adil gender, inilah pertanyaan yang menjadi starting point bahasan makalah ini.
Abstract:  equality  and  gender  justice  is  a  global  issue.  Along  with  the  awareness  of human rights, human beings begin to question and criticize the cultures already established that they perceive as  unfair  behavior  constructor  (bias) gender. From  this point, then there are  many  organizations  that  provoke  equality  and  gender  justice.  In  this  paper,  the organization  is  called  gender  organizations.  Gender  organizations  is  a  noble  mission,  to speak  out  gender  equality  and  justice,  but  in  practice,  they  experience  a  harsh  challenge. How the strategy of gender culture in socializing gender fair culture, this is the question that became the starting point of this paper.
Kata Kunci: Sosialisasi, Budaya Adil Gender, dan Organisasi

## A. PENDAHULUAN
Kebudayaan  adalah  realitas  kehidupan  masyarakat  manusia  yang  meliputi tradisi-tradisi,  pola  perilaku  manusia  keseharian,  hukum-hukum,  pikiran-pikiran, dan  keyakinan.  Sampai  hari  ini,  kebudayaan  yang  dimiliki  dan  dipraktikkan  oleh masyarakat  masih  memperlihatkan  dengan  jelas  keberpihakannya  kepada  kaum laki-laki  atau  budaya  bercorak  patriarkhi. 1 Meski  ada  pergeseran  dalam  beberapa hal,  sudah  menempatkan  perempuan  sesuai  dengan  proporsinya  sebagai  manusia, namun mindset sebagian besar masyarakat masih menempatkan perempuan dalam posisi yang inferior.
Budaya  patriarkhi  cenderung  memapankan  posisi  superior  laki-laki  dibandingkan perempuan.  Karena  posisinya  superior,  laki-laki  memiliki  ruang  dan power yang  besar
1 Hussein Muhammad, Fiqh Perempuan : Refleksi Kyai atas Wacana Agama dan Gender , (Yogyakarta: LkiS, T.th.), hlm. 1.
sehingga  dia  bebas  melakukan  apa  saja  dan  menentukan  apa  saja,  disadari  atau  tidak,  dan mendapatkan  pembenaran.  Pembenaran  superioritas  laki-laki  didapatkan  dari  legitimasi budaya,  negara,  bahkan  mungkin  pula  agama.  Bahkan  dalam  beberapa  kasus,  sulit membedakan  relasi  gender  yang  merupakan  konstruksi  budaya  yang  seharusnya  bersifat relatif,  dengan  aturan-aturan  negara  dan  aturan-aturan  agama  yang  diyakini  bersifat  mutlak kebenarannya.
Menurut Nasaruddin Umar 2 perbedaan laki-laki dan perempuan dapat dibedakan dalam dua hal: (1) perbedaan biologis, yaitu perbedaan laki-laki dan perempuan dalam kepemilikian penis dan vagina (phisical genital ). Perbedaan anatomi biologis merupakan hal yang kodrati. Artinya, laki-laki dan perempuan memang memiliki perbedaan biologis berupa kepemilikian jenis  kelamin  biologis,  yaitu  laki-laki  memiliki  penis  dan  perempuan  memiliki  vagina. Kepemilikan  tersebut  merupakan God  creation sehingga  tidak  dapat  diubah  dan dipertukarkan.  Jika  ada  upaya  mengubah  maka  perubahan  tersebut  tentulah  tidak  dapat sempurna  sebagaimana  Tuhan  telah  menciptakan;  (2)  perbedaan  alat  kelamin  budaya (cultural genital) , yaitu  perbedaan laki-laki dan perempuan yang disebabkan oleh pemberian atribut, identitas dan beban kerja yang diberikan oleh budaya atau masyarakat. Alat kelamin menjadi  faktor  penting  dalam  melegitimasi  atribut  jender  seseorang.  Begitu  atribut  jenis kelamin  kelihatan,  maka  pada  saat  itu  pulal  konstruksi  budaya  mulai  terbentuk.  Atribut  ini digunakan  untuk  menentuka  relasi  gender,  seperti  pembagian  fungsi,  peran,  dan  statusnya dalam masyarakat.
Dalam Women  Studies  Encyclopedia sebagaimana  dikutip  oleh  Nasaruddin  Umar 3 dijelaskan  bahwa  gender  adalah  suatu  konsep  kultural  yang  berupaya  membuat  pembedaan dalam hal peran, perilaku, mentalitas, karakteristik, emosional antara laki-laki dan perempuan yang  berkembang  dalam  masyarakat.  Perbedaan  antara  laki-laki  dan  perempuan sesungguhnya  dapat  dibedakan  menjadi  dua  pengertian,  yaitu  perbedaan  secara biologis/seksual  dan perbedaan gender.
Perbedaan  seksual/biologis  adalah  perbedaan  fungsi  reproduksi  antara  laki-laki  dan perempuan.  Perempuan  memiliki  ovum,  payudara,  rahim  dan  vagina,  sedangkan  laki-laki memiliki  testis,  sperma  dan  penis.  Fungsi  reproduksi  ini  merupakan divine  creation atau konstruksi  dari  Tuhan,  ia  bersifat  abadi  dan  tidak  bisa  dipertukarkan.  Sedangkan  gender adalah perbedaan sifat dan peran antara laki-laki-laki dan perempuan berdasarkan konstruksi
2 Nasaruddin  Umar  dalam  Sri  Suhandjati  Sukri  (Ed.), Pemahaman  Islam  dan  Tantangan  Keadilan Jender, (Yogyakarta: Gama Media, 2002), hlm. 4-5.
3 Nasaruddin  Umar, Argumen Kesetaraan Gender dalam Al Qur’an ,  (Jakarta:  Paramadina,  1999),  hlm. 33-34.
sosial.  Pembedaan  sifat    ini  misalnya:  perempuan  sering  diidentikan  dengan  sifat-sifat feminin; lemah lembut, penyabar, emosional,  kasih sayang, dan sebagainya. Sedangkan laki- laki  diidentikkan  dengan  sifat  maskulin;  kuat,  perkasa,  rasional,  dan  sebagainya.  Sifat-sifat ini  bisa  dipertukarkan  baik  oleh  laki-laki  maupun  oleh  perempuan,  sehingga  sifatnya  relatif dan  bisa  berubah-ubah  sesuai  dengan  perkembangan  masyarakat.  Sedangkan  pembagian peran,  misalnya  laki-laki  digenderkan  memiliki  peran-peran  di  sektor  publik,  sedangkan perempuan di sektor domestik dan reproduksi. Masing-masing masyarakat biasanya memiliki batasan-batasn  yang  berbeda  mengenai  sejauhmana  peran  publik  dan  domestik  dilakukan oleh  laki-laki  dn  perempuan.  Ada  yang  membatasi  dengan  sangat  rigid,  adapula  yang  lebih permissif.  Inilah  yang  disebut gender  roles (peran-peran  gender).  Sebenarnya, gender  role s tidaklah  menjadi  masalah  jika  pembedaan  peran  itu  tidak  mengakibatkan  salah  satu  jenis kelamin  tersubordinasi  atau  terdiskriminasi  sehingga  menyebabkan  ketidakadilan  gender ( gender inequalities ).
Sejarah  perbedaan  gender  ( gender  differences )  antara  jenis  laki-laki  dan  perempuan terjadi  melalui  proses  yang  sangat  panjang.  Terjadinya  perbedaan  gender  disebabkan  oleh beberepa  hal,  diantaranya  dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat,  bahkan  dikonstruksi  secara sosial atau kultural melalui ajaran keagamaan dan negara. Karena melalui proses yang sangat panjang  itulah,  gender  tersebut  dianggap  menjadi  ketentuan  Tuhan,  seolah-olah  bersifat biologis  yang  tidak  bisa  diubah  lagi,  sehingga  perbedaan  gender  dipahami  sebagai  kodrat laki-laki dan perempuan. 4
Perbedaan  laki-laki  dan  perempuan  pada  awalnya,  masyarakat  menganggap  bahwa perbedaan  gender  ( gender  differences ),  yaitu  pembagian  peran  dan  fungsi  laki-laki  dan perempuan  yang  terjadi  dalam  berbagai  kebudayaan  sebagai  akibat  perbedaan  seks  ( sex differences ). 5 Ada  keyakinan  bahwa  pembagian  peran  dan  kerja  secara  seksual  dianggap wajar dan bukan merupakan masalah.
Problem  tersebut  kemudian  menjadi concern para  pemerhati,  teoritisi  dan  aktivis gender.  Wacana  dengan  perspektif  gender  dilontarkan,  teori  baru  diajukan,  dan  gerakan- gerakan  gender  didirikan.  Meski  tujuan  dari  setiap  wacana  dan  organisasi  (gerakan  gender) secara  spesifik  sangatlah  beragam,  tetapi  jika  digeneralisasikan  pada  intinya  mereka menginginkan  tatanan  masyarakat,  sistem  dan  strukturnya,  yang  lebih  adil  gender.  Diskusi, seminar,  workshop  dan  beribu  pelatihan  diprogramkan  dan  dilaksanakan  untuk membangkitkan  kesadaran  masyarakat  bahwa  persoalan  ketidakadilan  gender  perlu
4 Mansour Faqih, Analisis Gender dan Transformasi Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 9
5 Nasarudin Umar, Argumen Kesetaraan …, hlm. 36.
diperbaiki,  direinterpretasi  dan  dikonstruk  ulang  agar  perempuan  dan  laki-laki  menikmati kesetaraan dan keadilan gender. Dengan kata lain, konstruksi sosial-budaya harus diubah agar lebih  sensitif  gender  dan  menempatkan  -khususnya  perempuan-  pada  posisi  yang  setara dengan  laki-laki.  Namun  yang  menjadi  keprihatinan  bersama  adalah  apakah  nilai-nilai perjuangan tersebut dapat dan telah terinternalisasi pada para aktivits organisasi dan gerakan gender?

## B. MANIFESTASI DAN KONSTRUKSI KETIDAKADILAN GENDER
Munculnya  kesadaran  baru  telah  membuka  hati  dan  pikiran  masyarakat  bahwa perbedaan  gender  telah  menempatkan  perempuan  pada  posisi  yang  subordinat  dan inferior  dibandingkan  laki-laki.  Perbedaan  gender (gender  differences) sesungguhnya tidaklah  menjadi  masalah  sepanjang  tidak  melahirkan  ketidakadilan  gender (gender inequalities). 6 Pada  kenyataannya,  perbedaan  gender  telah  melahirkan  ketidakadilan gender,  terutama  bagi  kaum  perempuan.  Ketidakadilan  gender  merupakan  sistem  dan struktur  masyarakat,  di  mana  baik  laki-laki  maupun  perempuan  menjadi  korban  dari sistem  tersebut.  Berbagai  bentuk  manifestasi  ketidakadilan  gender  menurut  Mansour Faqih 7 antara  lain;  (1)  Gender  dan  Marginalisasi  Perempuan,  yang  terjadi  baik  dalam bidang  pekerjaan,  rumah  tangga,  masyarakat  atau  kultur,  dan  bahkan  negara. Marginalisasi  ini  diperkuat  oleh  adat  istiadat  maupun  tafsir  keagamaan;  (2)  Gender  dan Subordinasi,  yang  menempatkan  perempuan  dalam  posisi  yang  tidak  penting.  Misalnya munculnya  anggapan  bahwa  perempuan  adalah  makhluk  yang  irasional  atau  emosional sehingga  dia  tidak  bisa  memimpin,  tidak  mendapatkan  pendidikan  yang  layak,  dan sebagainya;  (3)  Gender  dan Stereotype ,  yaitu  penandaan  atau  pelabelan  pada  suatu kelompok  tertentu  yang  mrugikan  dan  menimbulkan  ketidakadilan. Stereotype sering dilekatkan  kepada  perempuan,  misalnya  perempuan  bersolek  karena  ingin  mendapat perhatian  lawan  jenis,  maka  jika  ada  kasus  kekerasan  atau  pelecehan  seksual  selalu dikaitkan dengan stereotype ini; (4) Gender dan Kekerasan ( violence ), yaitu serangan atau invasi  ( assault )  terhadap  fisik  maupun  integritas  mental  psikologis  seseorang.  Misalnya dalam  bentuk  pemerkosaan,  pemukulan  dan  serangan  fisik,  penyiksaan  terhadap  organ kelamin  ( genital  mutilation ),  pelacuran  ( prostitution), pornografi,  pemaksaan  sterilisasi dalam  Keluarga  Berencana  ( enforced  sterilization )  dan  kekerasan  terselubung ( molestation), dan sexual and emotional harassment. (5) Gender dan Beban Kerja, yaitu
6 Mansour Faqih ,Analisis Gender …, hlm.12
7 Ibid., hlm. 13-23.
munculnya  anggapan  bahwa  tugas-tugas  domestik  identik  dengan  perempuan,  dianggap dan  dinilai  lebih  rendah  dibandingkan  dengan  “pekerjaan  laki-laki”  serta  dikategorikan sebagai  ‘bukan  produktif”.    Kaum  perempuan  secara  kultural  diwajibkan  menekuni pekerjaan domestik tersebut.
Berbagai  manifestasi  perbedaan  dan  ketidakadilan  gender  tersebut  terjadi  melalui proses  yang  sangat  panjang,  dibentuk,  disosialisasikan,  diperkuat  bahkan  dikonstruksi secara sosial atau kultural, bahkan didukung pula melalui ajaran keagamaan dan negara. Sejak  manusia  belum  lahir  ( pre-natal ),  kemudian  lahir,  hidup  dan  bersosialisasi,  secara sadar  atau  tidak,  manusia  mengalami  proses  belajar  dan  internalisasi  nilai-nilai  kultural dan agama mengenai laki-laki dan perempuan. Akibatnya, konstruksi kebudayaan tentang laki-laki dan perempuan dianggap sebagai divine creation , merupakan takdir Tuhan atau sering  disebut  kodrat  dari  laki-laki  dan  perempuan.  Anggapan  berubah  menjadi keyakinan,  keyakinan  diwujudkan  dalam  bentuk  pola  perilaku  dan  tradisi  serta  berbagai bentuk kebudayaan dalam masyarakat.

## C. EVOLUSI GERAKAN KEADILAN GENDER
Berdasarkan  paparan  sebelumnya  dijelaskan  bahwa  konstruksi  budaya  ketidakadilan gender telah melalui waktu yang sangat panjang, sehingga seakan-akan selalu melingkupi keberadaan manusia, yaitu sejak manusia sebelum dan sesudah dilahirkan. Dari sosialisasi yang sedemikian itu, pada akhirnya menimbulkan kesadaran terhadap adanya “problem” dalam  relasi  gender  antar  sesama  manusia  (baca:  laki-laki  dan  perempuan).  Munculnya kesadaran  bahwa  ada  yang  harus  diperbaiki  dan  dikonstruksi  ulang  dalam  relasi  gender bukanlah  hal  yang  mudah,  bahkan  bagi  sekelompok  orang  yang  secara  langsung mengalami ketidakadilan gender. Ada “korban ketidakadilan gender”  yang menganggap bahwa  persoalan  yang  menimpa  mereka  adalah  sesuatu  yang  begitu  seharusnya,  karena ketidaktaatan  mereka  bersikap  atau  berperilaku  sesuai  dengan  kodratnya.  Hal  ini  terjadi karena nilai-nilai budaya patriarkhi sudah terinternalisasi dan mengakar kuat dalam setiap hati dan keyakinan masyarakat.
Munculnya fajar kesadaran baru menyebabkan wacana mempersoalkan ketidakadilan gender  kemudian  diwujudkan  dalam  bentuk action ,  yaitu  berupa  terbentuknya  berbagai organisasi  yang  “membela”  kaum  perempuan.  Bak  cendawan  tumbuh  di  musim  hujan, organisasi  yang  bertujuan  untuk  berpartisipasi  dalam  menciptakan  tatanan  masyarakat yang lebih adil bertebaran di mana-mana, di seluruh bagian dunia, termasuk Indonesia.
Kaum  perempuan  di  seluruh  dunia  sedang  berorganisasi  dan  berbagai  lembaga  dana juga  berusaha  mendanai  organisasi  perempuan  yang  efekif.  Organisasi  perempuan  yang bekerja  demi  perubahan,  pendapatan,  dukungan  dan  solidaritas  berkembang  cepat  dan sebagian  kerja  mereka  memang  terbukti  sangat  efektif.  Kaum  perempuan  di  seluruh dunia,  misalnya  menyatakan  dukungannya  kepada  kelompok  perempuan  karena “ditemukan bahwa inisiatif yang dikembangkan oleh perempuan sendiri secara potensial lebih  kuat,  lebih  dapat  menyesuaikan  diri  dan  lebih  mampu  bertahan  dibanding  projek yang dijalankan atas nama mereka. Dukungan terhadap organisasi perempuan merupakan kunci  bagi  pembangunan  untuk  perempuan  dan  dapat  memberi  kontribusi  yang  besar kepada masyarakat secara keseluruhan.
Dengan  agenda  besar  itulah,  wacana  dan  gerakan  gender  menjadi  sarana  baru  bagi sebagian masyarakat untuk ikut andil dalam menciptakan keadilan sosial. Pada awalnya, wacana dan gerakan ini bersifat seksis, yaitu ditujukan dan diperuntukkan bagi salah satu jenis  kelamin,  yaitu  perempuan.  Hal  tersebut  tidak  bisa  dielakkan  karena  realitas  sosial menunjukkan  bahwa  ketidakadilan  sosial  banyak  menimpa  perempuan.  Banyak perempuan  yang  menjadi  korban  ketidakadilan  sosial,  baik  yang  terjadi  dalam  lingkup rumah tangga ( domestic sphere ) maupun di lingkup publik (public sphere) ; di sekolah, di kantor, di pabrik, bahkan dalam lingkup birokrasi negara. Akibat “penderitaan” tersebut, kaum  perempuan  bangkit  untuk  memperjuangkan  dirinya  baik  melalui  pemikiran  dan wacana,  maupun  dalam  bentuk action ,  yaitu  dengan  mendirikan  gerakan-gerakan  atau organisasi yang memperjuangkan nasib mereka.
Namun  seiring  dengan  perkembangan  wacana  dan  pemikiran,  maka  gerakan memerangi ketidakadilan berdasarkan jenis kelamin ini mulai merambah kepada segmen masyarakat  yang  lain,  yaitu  pada  kaum  laki-laki.  Persoalan  ketidakadilan  dan  kerugian tidak lagi dianggap melulu “menimpa dan milik perempuan” namun dapat pula menimpa laki-laki.  Wacana  dan  gerakan  gender  mengalami  pergeseran,  yaitu  dari  wacana  dan gerakan  yang  pada  awalnya  berkonsentrasi  kepada  nasib  perempuan  berubah  menjadi wacana  dan  gerakan  bagi  semua  jenis  kelamin  atau  lebih  ditujukan  pada  menyelesaikan problem relasi gender. Persoalan juga bergeser dari persoalan “kesengsaraan” perempuan dan  kemudian  menyelesaikannya,  ditambah  dengan  agenda    bagaimana  menciptakan relasi yang lebih adil dan egaliter dalam relasi gender. Perjuangan kesetaraan gender tidak lagi  hanya menjadi concern perempuan, tetapi  juga laki-laki. Wacana kesetaraan  gender diperbincangkan di kalangan perempuan dan laki-laki.  Sekarang, tidak hanya para aktivis perempuan  yang  lantang  menyuarakan  keberpihakan  kepada  kaum  perempuan,  aktivis
gender  laki-laki  banyak  memberi  andil  dalam  memberikan  pemahaman  kepada masyarakat  tentang  cara  memandang  diri  perempuan  secara  lebih  ramah.  Sensitivitas gender  atau  peka-gender,  bias  gender, gender  equality,  gender  mainstreaming atau pengarusutamaan  gender  menjadi  istilah  teknis  yang  menggambarkan  perjuangan  untuk keadilan dan kesetaraan gender.

## D. ORGANISASI  GENDER  DAN  TANTANGAN  INTERNALISASI  BUDAYA GENDER
Pembentukan  organisasi  perempuan  dan  gender  sebagai  perwujudan  gerakan  gender bukan  tanpa  masalah.  Tentu  saja  sebagian  orang  mendirikan  organisasi  disebabkan concern yang  tinggi  terhadap  persoalan  gender,  tetapi  ada  pula  yang  melakukannya semata-mata karena “latah” mengikuti trend yang sedang berkembang. Bahkan ada yang mendirikan  organisasi  semata-mata  untuk  mendapatkan  keuntungan  material  demi  diri sendiri dan atau kelompoknya.
Lalu,  bagaimana  dengan  para  aktivis  gender,  yaitu  mereka,  baik  laki-laki  dan perempuan yang memiliki kesadaran dan sensitivitas gender, yang memiliki pemahaman wacana  ketidakadilan  gender  dan  memperjuangkan  kesetaraan  gender  melalui  berbagai gerakan  gender?    Apakah  mereka  telah  berhasil  “membebaskan  diri’  mereka  dari pengaruh  nilai-nilai  dan  konstruksi  kebudayaan  patriarkhi?  Apakah  mereka  telah memciptakan kebudayaan baru dalam organisasi mereka yang benar-benar sesuai dengan the ultimate goal mereka, menciptakan sistem dan struktur masyarakat yang adil gender? Tanda tanya besar menghadang di depan kita mengingat adanya persoalan krisis identitas dan  moral  yang  banyak  dialami  oleh  para  pemerhati  dan  aktivis  gender.  Artinya,  meski secara  wacana  keilmuan  dan  teori  mereka  sudah  sensitif  gender,  tetapi  nilai,  keyakinan, sikap dan perilaku mereka tidak selalu mencerminkan kesadaran tersebut. Nilai dan sikap tersebut kadangkala muncul dalam tindakan keseharian mereka baik di lingkup domestik (di  dalam  rumah/rumah  tangga  mereka,  organisasi  yang  menaungi  )  maupun    dalam lingkup publik (dalam sosialiasi dengan orang lain atau masyarakat). Pendeknya, budaya dalam organisasi menjadi persoalan penting dalam tubuh organisasi.
Budaya  organisasi  adalah  kepribadian  organisasi.  Andai  struktur  organisasi diibaratkan sebagai tubuh, maka kepribadian atau jiwanya adalah cara anggota organisasi itu  saling  berhubungan,  nilai-nilai  yang  mereka  anut,  dan  keyakinan-keyakinan  yang
mereka  miliki. 8 Budaya  organisasi  menentukan  aturan-aturan  tidak  tertulis,  atau kesepakatan-kesepakatan  tak  terucapkan,  dalam  kehidupan  sehari-hari    organisasi  itu. Budaya  organisasi  pula  yang  menentukan  norma-norma  kerjasama  atau  konflik,  dan saluran-saluran  pengaruh  di  dalamnya.  Kepribadian  organisasi  juga  bisa  disebut “kerangka pemikiran kolektif” atau piranti lunak kejiwaan organisasi.
Budaya organisasi dapat dilihat dari indikator-indikator sebagai berikut:
1. Apakah  organisasi  mengganjar  atau  menghargai  perilaku  peka-gender?  Apakah organisasi  menyediakan  perangsang/insentif  untuk  memungkinkan  penerapan  nilai- nilai peka-gender dalam semua lini?
2. Adakah komitmen menyeluruh terhadap penerapan kebijakan gender?
3. Apakah  organisasi  memperagakan  perilaku  peka-gender  dalam  arti  bahasa  yang dipakainya,  guyonan,  komentar  yang  muncul  di  dalamnya,  citra-citra,  bahan-bahan pajangan,  gaya  pertemuannya,  dan  tata  cara  yang  dipakainya  dalam  menangani pelecehan seksual?
4. Apakah  organisasi  menghormati  ragam  gaya  yang  bermacam-macam  antara perempuan dengan laki-laki dan memandangnya bukan sebagai suatu cacat melainkan sumber kekuatan?
5. Sudahkan ada sarana-prasarana yang memadai, umpamanya : kemar kecil, perawatan anak,  dan  transportasi  dalam  lingkungan  kerja  organisasi  ?  Apakah  pengaturan- pengaturan  kerja  telah  memungkinkan  perpaduan  antara  tanggungjawab  staf  di  luar kantor,  yakni  dalam  lingkup  rumah  tangga/keluarga  dn  reproduksi?  (Pengaturan memungkinkan perpaduan antara lain jadwal kerja paruh waktu, jam-jam  kerja tidak kaku, dan ada jatah cuti bagi semua pekerja, yang perempuan dan laki-laki?
Kajian  dan  gerakan  gender  juga  telah  masuk  ke  dalam  lingkungan  akademis.  Di lingkungan  Perguruan  Tinggi  Islam  dan  Perguruan  Tinggi  Umum  menjamur  pusat  studi wanita  yang  banyak  melakukan  sosialisasi  gender  di  lingkungannya.  Sebagian  berupaya memasukan kajian gender ke dalam kurikulum  pendidikan. Di samping itu, kajian kritis dan penelitian menjadi pusat perhatian. Bahkan sebagian melakukan kerja advokasi untuk membela kaum korban kekerasan dan ketidakadilan gender. Maka tumbuhlah Pusat Studi Wanita  (PSW)  di  berbagai  perguruan  tinggi.  Sebagai  pionir  misalnya  PSW  UIN Yogyakarta,  PSW  UIN  Jakarta,  PSW  Universitas  Indonesia,  dan  sebagainya.  Namun seiring dengan perubahan paradigma, yaitu dari semata-mata membicarakan dan membela
8 Mandy Macdonald, dkk, Budaya Organisasi….. hlm. 177.
perempuan kepada penciptan relasi gender yang lebih adil maka terjadi perubahan, yaitu tidak lagi menggunakan kata “wanita” melainkan “gender”. Pemilihan istilah Pusat Studi Gender  dimaksudkan  untuk  menghilangkan  citra  bahwa  organisasi  ini  adalah  milik perempuan,  dijalankan  oleh  perempuan  dan  hanya  untuk  perempuan.  Jadi,  nama  PSG dianggap  lebih  mewakili  realitas  yang  sesungguhnya  dari  esensi  perjuangan  melawan ketidakadilan sosial yang berbasis gender.
Persoalan  yang  muncul  kemudian  adalah  apakah  nilai-nilai  esensi  dari  kesetaraan gender yang menjadi mainstream tujuan gerakan gender telah benar-benar terinternalisasi dalam  organisasi.  Apalagi  gerakan  gender  dalam  lingkup  Perguruan  tinggi  melibatkan orang-orang yang well-eduacted sehingga dari sisi wacana dan teori tentulah sangat kaya dan  luas.  Wacana  dan  teori  yang  kaya  biasanya  diwujudkan  dalam  bentuk  pembuatan program-program  kerja  organisasi  untuk  merealisasikan  visi  mereka  tentang  perjuangan kesetaraan gender (gender equalities) . Dalam ranah teori dan praksis, mereka tidak hanya melibatkan  unsur  intelektualitas  dan  kognisi,  melainkan  pula  unsur  keyakinan,  nilai  dan sikap  yang  mereka  miliki  dan  lakukan.    Cara  mereka  berhubungan,  nilai-nilai  yang dianut,  keyakinan-keyakinan  yang  mereka  miliki  adalah  bagian  penting  yang dikategorikan sebagai budaya organisasi.
Pembicaraan  tentang  budaya  organisasi  menjadi  sangat  penting  mengingat  budaya organisasi  merupakan  jiwa  dan  kepribadian  dari  organisasi.  Budaya  organisasi berpengaruh  terhadap  pembuatan  program  dan  kebijakan  serta  pelaksanaannya.  Oleh karena  itu,  menjadi  sangat  penting  meneliti  tentang  budaya  organisasi  gerakan  gender agar  diperoleh  informasi  yang  akurat  mengenai  ada  tidaknya  budaya  organisasi  peka- gender.  Pilihan  penelitian  terhadap  gerakan  gender  di  perguruan  tinggi  dimaksudkan untuk  mendapatkan  gambaran  mengenai  bagaimana  para thinker-tank membangun budaya organisasi mereka dan mengukur kedalaman budaya gerakan gender mereka.
Memerangi ketidakadilan sosial sepanjang sejarah kemanusiaan, selalu menjadi tema menarik  dan  akan  menjadi  tema  penting  dalam  setiap  pemikiran  dan  konsepsi  tentang kemasyarakatan.  Memerangi  ketidakadilan  adalah  bagian  tugas  imperatif  manusia  untuk menciptakan tatanan dunia yang lebih adil dan sejahtera.
Sejarah manusia dalam memerangi ketidakadilan sosial telah melahirkan analisis teori sosial yang hingga saat ini masih berpengaruh dalam membentuk sistem kemasyarakatan manusia.  Misalnya  saja  analisis  dan  teori  kelas  yang  dicetuskan  Karl  Marx  dapat membantu  analisis  sosial  saat  ini  untuk  memahami  bentuk  ketidakadilan  ekonomi  dan kaitannya  dengan  sistem  sosial  yang  lebih  luas.  Antonio  Gramsci  dan  Louis  Althusser
membahas  Ideologi  dan  Kultural  serta  mengangkat  keduanya  karena  dianggap  sebagai alat dan bagian dari mereka yang diuntungkan untuk melanggengkan ketidakadilan. Para penganut  dan  pendukung  teori  Kritis  ( critical  theory )  mazhab  Frankfurt  mempersoalkan metodologi dan epistemologi positivisme sebagai salah satu sumber ketidakadilan. Kritik mereka  menggugat  apa  yang  dikhutbahkan  sebagai  “pengetahuan”  ilmiah  seperti objektifitas,  netralitas,  bebas  nilai,  dan  sebagainya.  Bahkan,  ilmu  pengetahuan  dan wacana  yang  selama  ini  dianggap  netral,  akhir-akhir  ini  telah  dipertanyakan  oleh pemikiran pasca modern. Karena, menurut pandangan mereka, ilmu pengetahuan bisa dan telah menjadi alat untuk melanggengkan ketidakadilan.
Berbagai guagatan terhadap ketidakadilan masyarakat kemudian tidak dilihat semata- mata dengan analisis kelas, analisis kultural dan analisis diskursus, melainkan dilihat dari aspek  hubungan  antar  jenis  kelamin  dalam  memahami  realitas  sosial.  Tugas  utama analisis gender adalah memberi makna, konsepsi, asumsi, ideologi dan praktik hubungan baru  antara  laki-laki  dan  perempuan  serta  implikasinya  terhadap  kehidupan  sosial  yang lebih  luas  (sosial,  ekonomi,  politik,  kultural),  yang  tidak  dilihat  oleh  teori  atau  analisis sosial lainnya. 9
Gender  sebagai  perbedaan  perilaku  ( behavioral  differences) antara  laki-laki  dan perempuan  yang  dikonstruksi  secara  sosial,  yakni  perbedaan  yang  bukan  kodrat  atau bukan ketentuan Tuhan, melainkan diciptakan oleh masyarakat  melalui proses sosial dan kultural yang panjang. Perbedaan gender pada proses berikutnya melahirkan peran gender ( gender  roles )  dan  dianggap  tidak  pernah  menimbulkan  masalah.  Sosialisasi  tentang perbedaan  dan  peran  gender  dilakukan  secara  intensif  dan  ekstensif  sejak  manusia  ada dalam kandungan (masa pre-natal), pasca kelahiran dimulai dari fase bayi sampai dewasa. Agama  dan  budaya  (kultur)  dengan  berbagai  ajaran,  nilai-nilai,  keyakinan,  perlakuan, adat  tradisi    yang  berlaku  dalam  masyarakat,  diserap  dan  dipelajari  manusia  (sadar  atau tidak,  langsung  atau  tidak  langsung)  sehingga  membentuk  sistem  nilai,  keyakinan,  pola perilaku  manusia  sehari-hari.  Proses  ini  dinamakan socialization. Proses  sosialisasi sebenarnya  dapat  dilihat  dari  dua  sudut  pandang,  yaitu  sudut  pandang  masyarakat  dan individu. 10 Dari sudut pandang masyarakat, hadirnya anggota baru (bayi yang baru lahir, misalnya), maka ia akan mempelajari norma-norma dan kebudayaan masyarakat dimana dia  menjadi  anggota.  Norma  dan  kebudayaan  masyarakat  diserap,  dipelajari  untuk kemudian  diyakini,  dijadikan  pedoman  dan  pola  perilaku  dalam  masyarakat.  Sedangkan
9 Mansour Faqih, Analisis Gender ….  hlm. xiii.
10 Soejono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar ,  (Jakarta : RajaGrafindo, 1999), hlm. 204.
ditinjau  dari  sudut  individu,  proses socialization adalah  proses  mendapatkan pembentukan  sikap,  untuk  berperilaku  sesuai  dengan  perilaku  kelompoknya.  Secara sosiologis,  kepribadian  seseorang  didapat  melalui  proses-proses  tersebut  yang  dimulai sejak  kelahirannya.  Jadi,  pembentukan  kepribadian  manusia  didapat  melalui  integrasi sosial  yang  terjadi  sejak  lahir  dan  mencakup  proses  belajar  di  dalam  dan  mengenai kehidupan sosial ( social learning ) dan penyesuaian (adjustment) 11
Karena  proses social  learning maka  kepribadian  manusia,  di  samping  karena  faktor pembawaan,  diperkaya,  dikembangkan  dan  dikuatkan  melalui  kebudayaan.  Tidak mengherankan  jika  pembentukan  nilai,  keyakinan  dan  perilaku  individu  sangat terpengaruh  oleh  pola  kebudayaan  masyarakatnya.  Mengingat  unsur  dinamisme  dan inovasi  dari  manusia,  maka  kebudayaan  juga  berubah  seiring  dengan  perkembangan kepribadian manusia yang membentuk kebudayaan.
Dalam  konteks  dengan  gender,  nilai-nilai,  keyakinan  dan  pola  perilaku  yang  dianut dan  dilakukan  juga  sangat  diwarnai  oleh  proses social  learning manusia  sejak  lahir. Untuk  konteks  Indonesia,  budaya  bercorak  patriarkhi  masih  mendominasi  sehingga proses socialization yang  dialami  individu  dan  masyarakat  juga  terpengaruh.  Akibat interaksi  sosial  dan  integrasi  sosial  antar  kelompok  masyarakat  secara  lokal  dan  global, perubahan  sudut  pandang  dan  pola  fikir  manusia  Indonesia  dalam  memandang  realitas sosial  sudah  mulai  berubah,  termasuk  dalam  memandang  realitas  ketidakadilan  sosial. Ketidakadilan sosial dapat dilihat dengan kerangka analisis gender, yaitu dilihat dari akar hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Pada  awalnya,  perjuangan  memerangi ketidakadilan  dianggap  sebagai  persoalan  relasi  kelas,  ideologi,  kultural,  dan  metode pengetahuan.  Tetapi  kemudian  muncul  kesadaran  baru  bahwa  pangkal  ketidakadilan gender juga lahir karena persoalan relasi antara laki-laki dan perempuan. Analisis gender ini  kemudian  menjadi  paradigma  baru  dalam  mempersoalkan  ketidakadilan  sosial. Ketidakadilan  sosial  dianggap  sebagai  “konstruksi”  masyarakat  yang  telah  memberikan beban  berupa  peran  dan  fungsi  tertentu  yang  merugikan  salah  satu  jenis  kelamin  yang berakibat terjadinya ketidakadilan. Mengingat sistem patriarkhi lebih banyak dianut oleh masyarakat  di  dunia  ini,  maka  beban  kerugian  disinyalir  lebih  banyak  menimpa  kaum perempuan.
Gerakan  gender  yang  mewujud  dalam  bentuk  berbagai  organisasi  peka-gender mendapatkan  tantangan  internal  yang  sangat  serius,  berkaitan  dengan  budaya  organisasi
11 Parsudi Suparlan, Manusia, Kebudayaan dan Lingkungannya , (Jakarta : Rajagrafindo, 1984), hlm. 55.
mereka. Perubahan organisasi  tidak terjadi dengan sendirinya, melainkan melalui proses belajar. Berusaha untuk selalu mengembangkan diri sehingga mempunyai kapasitas untuk beradaptasi dengan perubahan-perubahan lingkungannya adalah proses belajar. Tuntutan kesetaraan  gender  merupakan  salah  satu  tuntutan  perubahan  secara  global.  Perubahan organisasi  harus  meliputi  semua  unsur  dalam  organisasi.  Ada  empat  unsur  dalam  setiap organisasi  yang  menentukan  perubahan  perilakunya 12 yaitu  Strategi  (sasaran-sasaran organisasi dan cara-cara yang ditempuhnya untuk mencapainya), Struktur (pengelompokan  dan  pembagian  tugas,  wewenang,  serta  tanggungjawab,  posisi-posisi relatif  dan  hubungan-hubungan  formal  antar  anggotanya),  Sistem  (syarat-syarat  dan kesepakatan-kesepakatan  yang  berkaitan  dengan  tatacara  (informasi,  komunikasi,  dan pembuatan  sumber  daya  (uang  dan  barang),  dan  budaya  (perpaduan  atau  penjumlahan pendapat  perorangan,  nilai-nilai  yang  dianut  bersama,  norma-norma  yang  diikuti  oleh para  anggotanya).Dalam  proses  perubahan  organisasi,  keempat  unsur  tersebut  bergerak saling  berkait;  bila  terjadi  perubahan  pada  salah  satu  unsurnya  maka  akan  berpengaruh kepada unsur yang lain. Namun, bila menyangkut perubahan perspektif maka kebanyakan teoritisi  bersepakat  bahwa  perubahan  harus  dimulai  pada  tingkat  budaya  organisasi. Misalnya,  jika  menginginkan  agar  kepekaan  gender  dan  selanjutnya  kesetaraan  gender mengakar  tepat  di  jantung  organisasi  atau  institusi,  maka  proses  perubahan  harus mengena secara tajam pada seluruh aspek tersebut. Bukan saja karena budaya organisasi bersifat  informal  dan  tidak  mengikuti  tata  cara  tertulis,  dan  tidak  sering  diteliti  atau dievaluasi seperti halnya kesehatan keuangan organisasi, daya guna struktur-struktur dan tata cara formalnya, atau keberhasilan pemberian bantuan kepada pihak luar. Ada alasan pokok  lain,  karena  budaya  organisasi  mewadahi  sistem-sistem  keyakinan  dan  nilai perorangan  dalam  organisasi  yang  bersangkutan;  karena  disinilah  sesuatu  yang  sifatnya pribadi kemudian menjadi politis dalam organisasi itu. Tidak peduli seberapa radikalnya struktur-struktur  dan  sistem-sistem  suatu  organisasi  diubah,  jika  budayanya  tidak disentuh, maka segala perubahan yang dilakukan hanya menjadi perubahan maya, sekedar polesan tata rias belaka dan tentu tidak ada dampak yang berarti.
Budaya  dan  gaya  organisasional  akan  muncul  dalam  sikap  kerja  harian  dari  para perilaku  organisasi,  baik  para  pimpinan  maupun  staf.  Budaya  dan  gaya  kerja  yang  bias gender sesungguhnya merugikan perempuan dan laki-laki. Organisasi yang ramah gender
12 Mandy  MacDonald,  dkk,  dkk., Gender  dan  Perubahan  Organisasi ,  terj.  Omi  Intan  Naomi,  (Yogyakarta  : INSIST, 1999), hlm. 36,
adalah  organisasi  yang  menyadari  bahwa  pekerjanya  bukan  mesin,  melainkan  manusia yang memiliki kehidupan pribadi dan kehidupan organisasi.

## E. PENUTUP
Harapan besar tertuju pada aktivis  gender dan aktivis organisasi  gender agar mereka dapat  menginternalisasi  budaya  adil  gender  dalam  kehidupan  mereka  sehari-hari,  baik kehidupan  sebagai  makhluk  individu  (pribadi)  maupun  sebagai  makhluk  sosial.  Hal  ini penting karena sangat ironis jika budaya gender hanya dalam batas wacana mereka saja, tidak  mewujud  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Budaya  adil  gender  terlebih  dahulu  harus menjadi karakter keseharian (daily live) organisasi gender, sebelum mereka menyuarakan budaya  tersebut  kepada  masyarakat  atau  oraganisasi  lainnya.  Internalisasi  budaya  adil gender  memang  terhalang  oleh  karang  (budaya  bias  gender)  yang  keras,  akan  tetapi perjuangan ke arah itu tidak boleh berhenti, dan di sinilah sebuah organisasi gender akan teruji ia benar-benar menyuarakan keadilan gender atau sekedar latah (ikut-ikutan) global trend saja.

## DAFTAR PUSTAKA
Azwar, Saifudin, Sikap Manusia, Yogyakarta: Penerbit Pustaka, 1998.
Fakih,  Mansour, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial ,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1997.
Fudhaili, Ahmad, Perempuan di Lembaran Suci , Yogyakarta: Pilar Media, 2005.
Ghafur,  Waryono  Abdul  (Ed.), Gender  Dalam  Islam ,  Yogyakarya:  PSW  UIN  Sunan Kalijaga, 2002.
------------, Islam dan Konstruksi Seksualitas , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002.
Hasyim,  Syafiq  (Ed.), Menakar  Harga  Perempuan  Eksploitasi  Lanjut  atas  Hak-hak Reproduksi Perempuan dalam Islam , Bandung: Mizan, 1999.
Jawaad, Haifaa A, The Rights of Women in Islam , New York: Santa Martin Press, 1993.
Koentjoroningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan , Jakarta: Gramedia, 1985.
Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat , Yogyakarta: Tiara Wacana, 1999.
Laksono,  P.  M., Tradisi  dalam  Struktur  Masyarakat  Jawa  Kerajaan  dan  Pedesaan:  Alih- Ubah Model Berpikir Jawa, Yogyakarta : UGM Press, 1985.
Macdonald,  Mandy,  dkk., Gender  dan  Perubahan  Organisasi ,  terj.  Omi  Intan  Naomi, Yogyakarta: INSIST, 1999.
Mas’udi, Masdar F., Islam dan Hak-Hak Reproduksi Perempuan , Bandung: Mizan, 1998.
Moleong, Lexy, Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994.
Mosse, Julia Cleves, Gender dan Pembangunan , terj. Hartian Silawati, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004.
Muhammad,  Hussein, Fiqh  Perempuan : Refleksi  Kyai  atas  Wacana  Agama  dan  Gender , Yogyakarta: LkiS, 2001.
Santosa,  S.  Edy  (Ed.), Islam  dan  Konstruksi  Seksualitas ,  Yogyakarta  :  PSW  IAIN  Sunan Kalijaga & Pustaka Pelajar, 2002.
Soekanto, Soerjono, Sosiologi Suatu Pengantar ,  Jakarta: Raja Grafindo, 1999.
Suhanjati, Sri, Bias Jender dalam Pemahaman Islam , Yogyakarta: Gama Media, 2002.
-------------, Pemahaman  Islam  dan  Tantangan  Keadilan  Jender ,  Yogyakarta:  Gama  Media, 2002.
Suparlan, Parsudi, Manusia, Kebudayaan dan Lingkungannya , Jakarta : Raja Grafindo, 1984.
Uwayyid, Muhammad Rasyid al, Pembebasan Perempuan , Terj. Ghazali Mukri, Yogyakarta: Izzan Pustaka, 2002.