ENGAGEMENT Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Volume 05, Number 01, May 2021, pp. 233 - 249
Literasi  Islam  Santun  dan Toleran:  Pendampingan  terhadap Kelompok  Muslim  Milenial  untuk  Mencegah  Arus Radikalisme-Ekstrim di Soloraya
M. Zainal Anwar 1 , Nur Kafid 2 , Khasan Ubaidillah 3 1 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, UIN Raden Mas Said Surakarta 2 Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, UIN Raden Mas Said Surakarta 3 Fakultas Ilmu Tarbiyah, UIN Raden Mas Said Surakarta Email:  zainalanwar@gmail.com , mashafid@gmail.com; addamawy94@gmail.com
Article History: Received: Sept 2 nd 2020
Revised: Feb 14 th 2021 Accepted: May 2021
Abstract: Solo is an area with a high level of diversity, in terms of ethnicity, culture and religion. Besides of being known  as  the  center  of  Javanese  culture,  Solo  is  also noted  to  have  a  high  level  of  intensity  of  radical- extremism  movements.  Various  efforts  to  prevent  the increasing  strong  currents  of  extreme-radicalism  are also important to be done. Islamic literacy for courteous and  tolerant  movement  is  one  of  form  to  prevent extreme-radicalism  movement.  This  program  is  carried out  with  a  model  of  direct  assistance  to  millennial Muslim  groups  in  the  context  of  campaigning  for  a courteous  and  tolerant  Islam.  By  involving  millennial Muslim  groups  from  the  high  school  to  university  level, this  program  seeks  to  prevent  the  spread  of  radical- extreme  movements  among  young  people  in  Soloraya area.  The  mentoring  process  is  carried  out  through several  stages,  starting  from  deepening  various authoritative sources on courteous and tolerant Islamic values through the santri camp to public campaigning in the  Solo  car  free  day  arena.  The  results  show  that millennial Muslim groups in Soloraya have succeeded in campaigning  for  the  values  of  courteousness  and tolerance in Islam in a variety of creative ways so as to demonstrate  the  importance  of  a  tolerant  voice  in  the midst of the image of Solo which is perceived as the basis for the extreme-radical groups movement.
Keywords: Literacy, Millennial Muslims, Islamic courteous

## Pendahuluan
Literasi  Islam  Santun  dan  Toleran  (LISaN)  merupakan  salah  satu  bentuk program pendampingan terhadap kelompok muslim milenial di wilayah Soloraya yang dilakukan  secara  kolaboratif  antara  Pusat  Kajian  dan  Pengembangan  Pesantren Nusantara  (PKPPN)  IAIN  Surakarta,  Wahid  Foundation  (WF)  Jakarta  dan  Direktorat Kurikulum, Sarana, Kelembagaan dan Kesiswaan (KSKK) Madrasah Kementerian Agama
Republik  Indonesia.  Kelompok  Muslim  milenial  yang  menjadi  sasaran  program  ini adalah  mereka  yang  berada  pada  level  Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Atas  (SLTA)  hingga mahasiswa pada Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (PTKI).
Soloraya  merupakan  istilah  yang  telah  familiar  digunakan  untuk  menyebut daerah yang berada di wilayah eks-Karesidenan Surakarta, yang terdiri dari enam (6) Kabupaten  dan  satu  (1)  Kotamadya.  Yaitu,  Kabupaten  Boyolali,  Kabupaten  Klaten, Kabupaten Sukoharjo, Kabupaten Wonogiri, Kabupaten Karanganyar, Kabupaten Sragen dan Kotamadya Surakarta. Jika dirunut sejarah, Soloraya merupakan wilayah yang sarat dengan  berbagai  konflik  bernuansa  kekerasan,  bahkan  menjurus  pada  bentuk kerusuhan dan konflik antar kelompok masyarakat, baik yang bersumber dari gerakan radikal-ekstrim berbasis keagamaan 1 maupun politik. 2 Fenomena  ini tampaknya tidak akan kunjung padam, bahkan seolah terus muncul dengan berbagai varian bentuk dan gerakan, seperti halnya terjadi di wilayah Jawa Barat. 3 Kondisi ini sejalan dengan hasil pemetaan  yang  pernah  dilakukan  oleh  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme (BNPT),  yang  menempatkan  Soloraya  sebagai  salah  satu  tempat  yang  menjadi  basis gerakan kelompok radikal-ekstrim di Indonesia. 4
Hasil  pemetaan  BNPT  tersebut,  seolah  memberikan  legitimasi  pada  hasil  studi yang  pernah  dilakukan  oleh  Tadjoeddin, 5 yang  menemukan  bahwa  Solo  merupakan “ kota  bersumbu  pendek ”,  yakni  kota  di  mana  masyarakatnya  mudah  tersulut  atau disulut oleh isu atau peristiwa hingga menjadi sebuah konflik berskala besar,  baik  itu bernuansa  sosial,  politik  maupun  agama.  Sejalan  dengan  temuan  hasil  studinya Baidhawy,  yang  menyatakan  bahwa  Solo  merupakan  salah  satu  wilayah  di  Indonesia dengan rekam jejak panjang konflik sosial, politik, ekonomi hingga kerusuhan berbasis etnik. 6
Solo,  selain  ditengarai  sebagai “ kota  bersumbu  pendek ” ,  yang  penting  untuk diberikan  perhatian  adalah  adanya  keterlibatan  anak  muda  dalam  gerakan  kelompok radikal-ekstrim. Studi yang dilakukan Kafid, menunjukkan bahwa Solo adalah wilayah yang  lekat  dengan  basis  gerakan  radikal-ekstrem  berbasis  kepemudaan  yang  terlihat
1 N  Kafid,  “Dari  Islamisme  Ke  ‘Premanisme’:  Pergeseran  Orientasi  Gerakan  Kelompok  Islam Radikal  di  Era  Desentralisasi  Dem okrasi,” MASYARAKAT:  Jurnal  Sosiologi 21,  no.  1  (2016):  57 – 79, http://journal.ui.ac.id/index.php/mjs/article/view/4737.
2 M. Hari Mulyadi et al., Runtuhnya Kekuasaan “Kraton Alit” (Studi Radikalisasi Sosial Wong Sala dan  Kerusuhan  Mei  1998  di  Surakarta (Surakarta:  Lembaga  Pengembangan  Teknologi  Pedesaan Surakarta, 1999)., 4-5
3 Nur Kafid, “Political Clientelism as the Way of Survival of Radical I slamic Group Movement in Cianjur, West Java,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 26, no. 1 (2018): 67 – 93.
4 BNPT, “Gerakan Radikal Di Solo,” Solopos . Accssed on December 7, 2017
5 Mohammad Tadjoeddin Zulfan, Anatomy of Social Violence in the Context of Transition: The Case of Indonesia 1990-2001 (Jakarta, 2002).
6 Zakiyuddin  Baidh awy,  “Dinamika  Radikalisme dan  Konflik  Bersentimen  Keagamaan  di Surakarta” (Banjarmasin: Annual Conference on Islamic Studies ke - 10, 2010).
dari  gerakan  Front  Pemuda  Islam  Surakarta  (FPIS)  yang  telah  mengalami  pergeseran orientasi  dari  islamisme  ke  premanisme. 7 Selain  itu,  hasil  studi  Maarif  Institute  juga menunjukkan  bahwa  lembaga  pendidikan  telah  menjadi  ruang  terbuka  bagi  berbagai pihak,  termasuk  mereka  yang  memiliki  paham  radikal-ekstrem  untuk  memengaruhi cara  pandang,  sikap  dan  perilaku  keberagamaan  kelompok  milenial,  termasuk  upaya mengajaknya untuk turut serta menyebarkan paham negara Islam. 8
Kajian  terbaru  tentang  cara  pandang  anak  muda  muslim  milenial  terhadap politik di Solo raya ini juga menarik diungkap. Kajian ini menunjukkan adanya variasi pandangan  anak  muda  muslim  di  Solo  raya  terhadap  ideologi  negara  yakni Pancasila. Ada  anak  muda  yang  memahami  bahwa  Pancasila  menjadikan  Islam  sebagai  sumber inspirasi, tetapi ada pula yang berpendapat bahwa Pancasila tidak wajib diikuti karena ideologi yang dibuat oleh manusia. 9
Peristiwa bernuansa radikal-ekstrim dalam beberapa tahun terakhir ini, dengan target  sasaran  utamanya  kelompok  milenial,  terutama  yang  berbentuk  ujaran kebencian  memang  masif  terjadi.  Dari  sinilah  banyak  pihak  memiliki  kekhawatiran akan  munculnya  generalisasi  anggapan,  bahwa  masyarakat  di  wilayah  Soloraya  ini memang demikian adanya. 10 Pasalnya, suara ini tidak hanya digaungkan di dunia nyata, seperti  melalui  berbagai  aksi  demonstrasi  maupun  penyebaran  pamflet  di  tempat ibadah  atau  tempat  umum  lainnya,  tetapi  juga  terjadi  di  ranah  media  sosial.  Padahal keberadaan media sosial hari ini, selain menjadi ruang publik baru juga menjadi sarana ampuh  dalam  menggait  kalangan  milenial.  Sebab  mereka  ini  merupakan  bagian  dari kelompok masyarakat yang lebih akrab dengan perkembangan teknologi informasi dan komunikasi.
Masifnya ujaran kebencian di wilayah Soloraya, seolah selalu muncul dan hampir jarang tenggelam. Selain  minimnya gerakan  tandingan  ( counter gerakan), para pelaku
7 Nur  Kafid,  “Dari  Islamisme k e  ‘Premanisme ':  Pergeseran  Orientasi  Gerakan  Kelompok  Islam Radikal d i Era Desentralisasi Demokrasi 1,” MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi 21, no. 80 (2016): 57 – 79.
8 Ahmad  Fuad  Fanani,  “Fenomena  Radikalisme d i  Kalangan  Kaum  Muda,” Jurnal  Maarif:  Arus Pemikiran Islam dan Sosial 8, no. 1 (2013): 4 – 13.
9 Anwar,  Zainal,  Yuyun  Sunesti,  Islah  Gusmian, “Pro dan  Kontra  Pancasila:  Pandangan  Politik Anak Muda Muslim d i Solo,” POLITIKA: Jurnal Ilmu Politik 12, no. 1 (2021): 107 – 127. 10 Dalam catatan penulis, ada beberapa peristiwa mutakhir yang mendorong munculnya gerakan radikal  ekstrem  misalnya  penolakan  bedah  buku  karya  Haidar  Bagir  di  IAIN  Surakarta  hingga  kasus meninggalnya  seorang  muslim  yang  dilakukan  oleh  seorang  non  muslim.  Peristiwa-peristiwa  tersebut sempat memicu gerakan intoleransi dan rasisme tetapi cepat diatasi dan diredam oleh pihak keamanan. Salah satunya adalah pernyataan Sekjen DSKS berikut,"Kita sama sekali tidak ada niat menyerbu IAIN. Ini sebagai  pembersihan  IAIN  dari  tokoh  syiah  Indonesia.  Tidak  pantas  dia  diberi  panggung  oleh  IAIN. Bukunya  pun  tidak  ilmiah,  sehingga  tidak  layak  didiskusikan,"  kata  Sekjen  DSKS,  Tengku  Azhar.  Lihat Bayu  Ardi  Isnanto,  “IAIN  Surakarta  Heran  ada  Massa  Tolak  Bedah  Buku  di Kampusnya,” detik.com ,  last modified  2017,  accessed  on  December  7,  2017,  https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d- 3496385/iain-surakarta-heran-ada-massa-tolak-bedah-buku-di- kampusnya?_ga=2.171354336.178245247.1494310882-682453309.1494225535/.
ENGAGEMENT Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Volume 05, Number 01, May 2021, pp. 233 - 249
ujaran kebencian itu adalah kaum muda yang didukung oleh kaum tua yang konservatif. Keterlibatan  kaum  milenial  ini  tentu  harus  mendapat  perhatian  serius.  Mengingat, mereka  itu  adalah  wajah  masa  depan  bangsa.  Kebiasaan  mereka  untuk  aktif  dalam gerakan ujaran kebencian tentu membuat banyak pihak prihatin. Keprihatinan ini tentu harus diwujudkan dalam bentuk ikut bersuara dan berperan aktif dalam menyuarakan wajah Islam yang santun dan penuh keramahan untuk lebih tampak di permukaan.
Berpijak  pada  kondisi  itulah,  program  LISAN  menemukan  urgensinya.  Dengan memfokuskan  kegiatan  pendampingan  kepada  kelompok  muslim  milenial,  kelompok yang secara usia tergolong labil dan mudah terombang ambing oleh berbagai ideologi dan berbagai paham keagamaan. Karena fase kehidupan mereka ini masih berada pada proses  pencarian  identitas  dan  jati  diri,  maka  potensi  untuk  terpapar  ideologi  dan paham radikal-ekstrim pun menjadi sangat rentan.
Untuk  itulah,  perlu  inisiasi  pendampingan  dalam  kerangka  memberikan  ruang bagi  mereka  untuk  mengeskpresikan  kreatifitasnya  secara  santun  dan  toleran. Termasuk  dalam  mengekspresikan  keberagamaannya.  Jika  kaum  muda  ini  diberikan kesempatan  dan  pendampingan  secara  benar, 11 maka  segala  potensi  dimiliki  selain akan  mampu  meningkatkan  kualitas  hidup  mereka  sendiri,  juga  mampu  menjadikan masyarakat  sekitarnya  menjadi  lebih  baik.  Untuk  mencapai  hasil  tersebut  tentu dibutuhkan  tahapan  dan  proses  pendampingan  yang  didasarkan  pada  hasil mapping persoalan  yang  dihadapi,  potensi  pengembangan,  hingga  pada  tataran  implementasi praktisnya. 12

## Metode
Literasi  Islam  Santun  dan  Toleran  didesain  sebagai  program  pendampingan terhadap kelompok Muslim milenial, dalam kerangka menggali potensi dan kreatifitas mereka.  Dengan  hasil  akhir  agar  mereka  mampu  berperan  aktif  secara  santun  dan toleran dalam mengekspresikan potensi dan kreatifitas yang dimiliki.
Untuk  itulah  pendampingan  dilakukan  dengan  beberapa  tahapan.  Mulai  dari seleksi  portofolio  peserta,  analisis  wacana  keislaman  dengan  penelusuran  sumber- sumber  keislaman  otoritatif  seperti kitab  kuning , sharing pengalaman  dengan  model peer  story  telling, pemetaan  potensi,  pelatihan  dan  aksi  bersama.  Dalam  rangka
11 Zainul Ahwan, Mochamad Hasyim, and Heri Sunarno, “ Pendampingan Pemuda Suku Tengger dalam Pengembangan Wisata Kawasan Hinterland Gunung Bromo sebagai Wisata Alam dan Budaya Suku Tengger  d i  Kabupaten  Pasuruan,” Engagement :  Jurnal  Pengabdian  Kepada  Masyarakat 3,  no.  2  (2019): 173 – 192. 12 Khuliyah  Candraning  Diyanah  et  al.,  “Pendampingan  Masyarakat  Bantaran  Sungai dalam Pendirian Bank Sampah untuk Meminimalisir Sampah Sungai d i Pegirian Surabaya,” Engagement : Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 3, no. 2 (2019): 245 – 261.
mencapai  hasil  maksimal,  program  ini  dijalankan  oleh  PKPPN  IAIN  Surakarta  dengan berkolaborasi bersama pihak lain, dengan model kemitraan. Mulai dari IAIN Surakarta, Direktorat KSKK Madrasah Kementerian Agama Republik Indonesia, Wahid Foundation sebagai  lembaga non  government  organization (NGO),  pesantren,  hingga  kelompok remaja Karang Taruna. Kegiatan ini dilakukan pada bulan Maret hingga Agustus 2018 di wilayah Soloraya.

## Hasil dan Pembahasan
Berangkat  dari  fenomena  di  atas,  PKPPN  IAIN  Surakarta  mengembangkan program  bertajuk  Literasi  Islam  Santun  dan  Toleran  (LISAN).  Dalam  pelaksanaan kampanye nilai-nilai kesantunan dan toleransi, program ini menggunakan rujukan nilai- nilai  keislaman  dari  sumber-sumber  otoritatif  yang  dibanyak  digunakan  di  kalangan pesantren,  yaitu kitab  kuning yang  bahasakan  secara  milenial  dan  dipublikasikan melalui  media  sosial  dan  media  massa.  Mengingat,  sasaran  utama  program  ini  adalah generasi  Muslim  milenial.  Sehingga  kitab  kuning,  yang  dianggap  sebagai  kitab  klasik dapat  menjadi  hidup  kelompok  milenial  dengan  penyajian  yang  kekinian.  Mengingat, generasi milenial ini selain menjadi sasaran utama kelompok radikal-ekstrem juga telah banyak peristiwa teror yang melibatkan kelompok milenial. Sehingga informasi tentang ajaran agama yang toleran dan santun sangat diperlukan bagi mereka. Apalagi di tengah dominasi tren mencari informasi maupun ajaran agama melalui mesin pencari google, dan di tengah derasnya arus informasi bernuansa ujaran kebencian dan teror tidak lagi mendominasi.
Sebagai langkah awal, program LISaN ini diawali dengan penyusunan buku saku. Buku  saku  menjadi  semacam “senjata” bagi  kelompok  milenial  untuk  bergerak mengampanyekan  Islam  santun  dan  toleran.  Di  dalam  buku  saku  ini  berisi  berbagai aspek  tentang  bagaimana  menjadi  Muslim  yang  taat,  santun  dan  toleran  kepada berbagai  pihak  yang  berbeda .  Buku  saku  berjudul  “99  Mutiara  Pesantren”  ini  berisi etika terhadap diri sendiri dan sesama manusia, etika berdakwah, menjaga lisan hingga soal cinta tanah air. Dengan memakai rujukan Al-Quran, Hadits dan Kitab kuning yang ditulis  para  ulama  terdahulu,  buku  ini  menjadi  pegangan  kelompok  muslim  milenial dalam  menggelorakan  nilai-nilai  kesantunan  dalam  Islam.  Karena  buku  saku  ini dikemas dengan gaya bahasa ringan dan mudah dicerna.
Ketika sudah menjadi draf, buku saku ini dijadikan sebagai bahan diskusi dengan mengundang  berbagai  pakar,  mulai  dari  akademisi,  pemimpin  Ormas  dan  pimpinan pondok pesantren. Diskusi ini dilakukan untuk memperoleh masukan, komentar hingga kritik agar buku saku ini layak dibaca dan mudah dipahami, sekaligus menjadi panduan masyarakat umum mengenai nilai-nilai Islam yang ramah.
Setelah  penyusunan  buku  saku,  program  LISaN  secara  resmi  diperkenalkan  ke publik  oleh  Prof.  H.  Abdurrahman  Mas’ud,  M.A.,  Ph.D.,  Kepala  Balitbang  Kemenag  RI (kini Guru Besar UIN Walisongo Semarang), Prof. Dr. H. Mudofir, Rektor IAIN Surakarta dan K.H. Dian Nafi ’ , Pengasuh Pondok Pesantren Al-Muayyad Surakarta serta tim LISaN dari PKPPN IAIN Surakarta.

## Gambar (1): Suasana peluncuran program LISaN
Dalam  sambutannya,  Prof.  Dr.  Mudofir,  Rektor  IAIN  Surakarta,  mengatakan bahwa  LISaN  adalah  program  kerjasama  yang  didukung  oleh  Wahid  Foundation  di bawah  program Innovation  Challenge  Fund :  Tolak  Ujaran  Kebencian  (ICF  Toleran). Program ini bertujuan mengkampanyekan nilai-nilai kesantunan dan toleransi dengan merujuk pada kitab-kitab klasik melalui kampanye di media sosial hingga media online. “Selain  itu,  kegiatan  ini  berikhtiar  menyambungkan  sumber  klasik  dengan  generasi milenial saat ini yang salah satunya terepresentasi pada santri muda,” katanya. 13
Paska peluncuran program LISaN dan penerbitan buku saku, langkah berikutnya adalah mencari anak muda yang mau ikut serta dalam program kampanye Islam santun dan  toleran.  Pencarian  anak  muda  dilakukan  melalui  berbagai  media,  termasuk talk show di radio Gesma FM, menyebarkan leaflet melalui media sosial, hingga mendatangi beberapa sekolah dan madrasah untuk mensosialisasikan program LISAN.
13 M.  Zainal  Arifin,  “IAIN  Surakarta  Luncurkan  Program  Unggulan  Literasi  Islam  Santun dan Toleran,” tribunnews.com , accessed September 19, 2018,
http://jateng.tribunnews.com/2018/04/18/iain-surakarta-luncurkan-program-unggulanliterasi-islam- santun-dan-toleran.

## Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat
Volume 05, Number 01, May 2021, pp. 233 - 249

## Gambar (2): Talkshow di Radio Gesma FM
Setelah  beberapa  minggu  melakukan  sosialisasi  dengan  berbagai  cara  dan melakukan seleksi, akhirnya terkumpullah 20 anak muda dari berbagai latar belakang. Mulai  dari  siswa  SMA  dan  Madrasah  hingga  mahasiswa  perguruan  tinggi.  Mereka diminta  untuk  menjadi  peserta  aktif  dalam  acara  LISaN Santri  camp, yang  selain menjadi  tempat  untuk  mengenalkan  Islam  santun  dan  toleran,  juga  menjadi  ruang pembekalan  bagi  mereka  dengan  kemampuan  untuk  menyebarkan  nilai-nilai  Islam santun  dan  toleran  melalui  media  sosial,  media  massa  dan  pembuatan  film  pendek hingga meme .
Gambar (3-5): Kegiatan LISaN Santri Camp di Ponpes Al-Muttaqien Pancasila Sakti,

## Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat
Volume 05, Number 01, May 2021, pp. 233 - 249
Melalui kegiatan LISaN Santri camp ini, para peserta diajak secara bersama-sama membangun  komitmen  bersama  untuk  saling  belajar,  berbagai  dan  menempa  diri  di Pondok Pesantren Al-Muttaqien Pancasila Sakti – Klaten-Jawa Tengah. Kaum muda ini diajak untuk mendiskusikan tema Islam santun yang telah ditulis dalam buku saku.
Sementara untuk meningkatkan skil dan menyiapkan para peserta menjadi duta LISaN,  beberapa  materi  yang  disampaikan  terkait  dengan  seluk  beluk  dunia  media, mulai  media  sosial,  media  cetak  dengan  berlatih  menulis  dan  belajar  membuat  film pendek  dan meme .  Materi  terkait  dengan  media  dipandang  strategis,  karena  selain kultur  anak  muda  sangat  dekat  dunia  media,  juga  untuk  memudahkan  kampanye publik.
Pada  akhir  acara,  kaum  muda  ini  didaulat  sebagai  duta  LISaN.  Mereka  ini didorong  untuk  terlibat  secara  aktif  di  dunia offline dan online menyebarluaskan gagasan Islam santun dan toleran, terutama dalam kehidupan sehari-hari. Secara tidak sengaja,  pada  akhir  acara  LISaN  Santri  Camp  terjadi  peristiwa  bom  bunuh  diri  di beberapa  Gereja  di  Surabaya-Jawa  Timur.  Para  duta  LISaN  lalu  membuat  pernyataan bersama,  mengutuk  keras  tindakan  bom  bunuh  diri  yang  ternyata  dilakukan  satu keluarga dengan melibatkan anak muda, bahkan mengikutsertakan dan anak kecil.

## Gambar (6): Pernyataan sikap bersama para Duta LISaN mengenai tindakan bom bunuh diri di Surabaya, Jawa Timur
Untuk menunjukkan kebulatan tekad dan komitmen bersama, para peserta juga melakukan deklarasi. Ada lima (5) hal yang menjadi poin deklarasi; pertama, menolak penggunaan agama sebagai sumber ujaran kebencian; kedua, menebarkan Islam santun di  masyarakat  dan  media  sosial; ketiga, merawat  perdamaian  dalam  kehidupan berbangsa  dan  bernegara; keempat, memupuk  kerukunan  demi  terwujudnya

## Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat
Volume 05, Number 01, May 2021, pp. 233 - 249
persaudaraan antar sesama; dan kelima, menjaga keutuhan NKRI berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.
Salah satu metode menarik yang dilakukan  di dalam program LISaN ini  adalah proses transformasi pengetahuan. Di mana kaum muda ini dikumpulkan di satu tempat yang  memiliki  nilai  historis  dalam  kerangka  cinta  agama  dan  cinta  tanah  air.  Selain mengkaji tentang isi buku saku dan diajari tentang membuat konten digital, anak-anak muda yang mengikuti acara ini diajak meresapi jejak sejarah ‘ Mbah Liem ’ yang menjadi pencetus jargon “ NKRI Harga Mati ” . Hal ini penting dilakukan agar para Duta LISaN ini menjadi  pribadi  dan  generasi  penerus  bangsa  yang  tidak ahistoris dan  memiliki ketersambungan sejarah tentang perjalanan hubungan Islam, NKRI dan Pancasila.
Hal ini sekaligus menjadikan kolaborasi yang unik antara PTKI (IAIN Surakarta) dengan  pondok  pesantren  (Al-Muttaqin  Pancasila  Sakti,  Klaten)  yang  didukung  oleh Negara (Direktorat KSKK Madrasah) dan elemen masyarakat sipil (Wahid Foundation). Kerjasama  strategis  ini  sangat  penting  agar  terakumulasi  energi  yang  besar  untuk merespon, sekaligus membendung aktivitas radikalisme-ekstrem, terutama di kalangan anak-anak muda.
Penyebaran  gagasan  dan  transformasi  pengetahuan  ini  ditindaklanjuti  di berbagai pertemuan. Ada kegiatan di komunitas, seperti di kelompok Karang Taruna di Kabupaten  Karanganyar,  hingga  komunitas  sekolah  di  MAN  2  Boyolali.  Belum  lagi  di dunia media sosial. Hal ini menjadi dampak nyata dari program LISaN yang  didorong menjadi  kanal  aktif  penyebarluasan  nilai-nilai  Islam  santun  dan  toleran.  Sehingga melalui program inilah tersebar luas gagasan tentang Islam yang santun dan toleran ke khalayak publik yang lebih luas.
Gambar (7-8): Workshop Media Sosial bersama Karang Taruna Karanganyar (kiri) dan Siswa-siswi MAN 2 Boyolali (kanan)
Diseminasi  ke  berbagai  tempat  tersebut  dimaksudkan  agar  lebih  banyak  lagi kaum  muda  yang  mau  terlibat  aktif  dalam  gerakan  Islam  santun  dan  toleran.  Dengan
begitu, melalui program LISaN ini, selain mampu menjadikan ruang-ruang publik ramai dan  didominasi  oleh  kelompok  milenial  untuk  mengcounter  isu  dan  gerakan  radikal- ekstrem  juga  mampu  menarik  sebanyak  mungkin  kaum  muda  muslim  terlibat  aktif dalam gerakan Islam santun dan toleran.
Beberapa  pihak  tertarik  dengan  ide-ide  tentang  Islam  santun  dan  toleran  ini. Salah  seorang  peserta  LISaN  Santri  Camp,  yang  juga  siswa  dari  MAN  2  Boyolali misalnya,  mengatakan  bahwa  kegiatan  LISaN  Santri  Camp  telah  memberi  banyak pengalaman,  terutama  pada  proses  kreatif  dalam  menyeleksi,  memfilter  dan memproduksi konten-konten positif di media sosial. Sementara itu, K.H.M. Fuad, selaku kepala Sekolah MAN 2 Boyolali menyambut baik kegiatan LISaN Santri Camp maupun workshop digital yang diselenggarakan di  Madrasah dengan melibatkan banyak siswa lain.  Ia  mengatakan,  bahwa  sudah  seharusnya  pesan-pesan  Islam  yang wasathiyyah (moderat)  itu  disebarkan  di  masyarakat  awam,  yang  kadang-kadang  dimasuki  oleh kelompok aliran Islam radikal yang tidak ramah terhadap perbedaan. 14
Selain  pihak  sekolah  dan  madrasah,  pihak  lain  yang  tertarik  dengan  program LISaN adalah pengelola program studi Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyyah (PGMI) – FITK  IAIN  Surakarta  yang  menjadikan  buku  saku  berjudul  “99  Mutiara  Pesantren” sebagai  bahan  pembelajaran  mata  kuliah  akhlak.  Kegiatan  pengabdian  kepada masyarakat yang dilakukan oleh jurusan Tasawuf dan Psikoterapi FUD-IAIN Surakarta juga mengadopsi program LISaN, dengan menjadikan buku saku sebagai bahan rujukan terkait  model  keberagamaan  di  era  millenial.  Pihak  lainnya  adalah  mahasiswa  IAIN Surakarta  yang  sedang  kuliah  kerja  nyata  (KKN)  di  Karanganyar  yang  ikut  memakai hashtag  #IAINSurakartaKampusSantun  untuk  mengenalkan  kepada  masyarakat  desa, bahwa  kampus  IAIN  Surakarta  adalah  PTKI  yang  turut  aktif  mempromosikan  Islam santun  dan  toleran.  Terakhir,  kegiatan  Pengenalan  Budaya  dan  Akademik  Kampus (PBAK) IAIN Surakarta tahun 2018, juga mengambil tagline, “Tauladan SANTUN.” Kata SANTUN  merupakan  kependekan  dari;  Shaleh,  Akademik,  Nasionalis,  Toleran,  Unggul dan No – Hoax.
14 - ,  “PKPPN  Gelar  Workshop  Literasi  Media  Sosial b agi  Siswa  Siswi  MAN  2  Boyolali,” Bangkitmedia.Com . “ accessed on December 19, 2018.
ENGAGEMENT Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Volume 05, Number 01, May 2021, pp. 233 - 249
Gambar (9): peserta PBAK IAIN Surakarta tahun 2018, dengan memasang #TauladanSantun
Banyaknya  pihak  yang  tertarik  dengan  program  dan  kegiatan  LISaN menunjukkan  betapa  pentingnya  program  ini  di  masyarakat.  Program  LISaN  telah menjadi wadah dan channel yang bisa menghubungkan antara satu pihak dengan pihak yang lain agar menjadi suara mayoritas di kemudian hari.
Besarnya  atensi  publik  juga  ditunjukkan  ketika  program  LISaN  dibawa  ke berbagai acara publik yang luas misalnya car free day (CFD) di Solo. Dalam acara CFD tersebut,  kampanye  Islam  santun  dilakukan  dengan  berbagai  cara  mulai  pembagian sticker hingga  kampanye  melalui  tagar  #waniurupwanisantun  yang  ditulis  pada  kaos dan dipakai oleh para anak muda yang menjadi Duta LISaN.
Gambar (10-11): Kegiatan LISaN di area car free-day Solo
Pasca  acara  CFD  di  Solo,  gaung  program  LISaN  semakin  meluas  karena  pihak Direktorat  Kurikulum,  Sarana  dan  Prasarana,  Kelembagaan  dan  Kesiswan  (KSKK) Madrasah Kemenag RI juga turut mendukung kegiatan LISaN dengan fokus pada siswa- siswi madrasah di wilayah Solo raya pada 10-11 Agustus 2018. Acara ini mengundang berbagai anak muda di madrasah untuk diajari tentang menulis esai sekaligus membuat

## Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat
Volume 05, Number 01, May 2021, pp. 233 - 249
mini  biogr afi  yang  hasilnya  telah  menjadi  sebuah  buku  berjudul  “Menitip  Ilmu  di Keranjang Cucian 15 ”
Berbagai kegiatan atau acara LISAN di publik tersebut menjadi tonggak sekaligus menunjukkan bahwa muncul gerakan Islam santun dan toleran di tengah riuhnya Solo dengan  agenda-agenda  kelompok  yang  cenderung  radikal-ekstrem.  Pada  masa mendatang, program LISaN berpeluang menjadi kanal bagi berbagai gerakan sejenis di wilayah  Soloraya.  Dengan  kata  lain,  LISaN  sedang  bertransformasi  menjadi  sebuah gerakan bersama dan menjadi milik publik.
Jika  dicermati,  LISaN  ini  sejatinya  sebuah  gerakan  yang  ingin  menyadarkan kepada umat Islam tentang pentingnya pondasi kesantunan bagi seorang muslim. Jika merujuk  ke  KBBI,  kata  santun  berarti  halus  dan  baik  serta  penuh  rasa  belas  kasihan. Dengan  begitu,  gerakan  Islam  santun  dan  toleran  ini  hendak  mengajak  masyarakat untuk  menonjolkan  prilaku welas  asih dan  menebarkan  perdamaian  dalam  tata kehidupan  sehari-hari.  Ajakan  ini  juga  menjadi  perlawanan  terhadap  gerakan  yang mengajak masyarakat untuk menonjolkan kebencian terhadap suatu kelompok. 16
Menariknya, gerakan LISaN ini memiliki buku saku yang berisi berbagai ajaran Islam tentang etika dan bersikap santun. Ibaratnya, gerakan Islam santun dan toleran ini  memiliki  panduan  dalam  mengkampanyekan  dan  mengajak  orang  lain  untuk  mau terlibat dalam gerakan Islam santun. Dengan adanya buku saku  dan film dokumenter, maka  upaya  kampanye  Islam  santun  dan  toleran  ke  kalangan  anak  muda  bisa  lebih mudah dilakukan. Hal ini tidak terlepas dari media yang dipakai adalah media yang juga banyak dipakai anak muda yakni meme, buku saku yang ringkas dan film.
Sebagaimana  tujuan  awal  LISaN,  pencegahan  terhadap  meluasnya  radikalisme ekstrem di kalangan anak muda, maka program ini memang banyak bergerak pada anak muda yang memiliki kerentanan tetapi belum pada tahap yang mengkhawatirkan. Salah satu Duta LISaN mengatakan, bahwa program ini bermanfaat mendidik generasi muda untuk bertindak sopan, mengajak hidup santun dan menolak ujaran kebencian:
“Kegiatan  LISAN  ini  dapat  mencegah  radikalisme  ekstrem  di  kalangan  anak muda dengan memamfaatkan media kekinian seperi media massa dan media digital sehingga dapat menarik perhatian dan memengaruhi generasi milenial untuk tidak melakukan radikalisme ekstrem yang bisa merugikan dirinya dan keluarganya .” 17
15 Mutimmatun  Nadhifah  dan  Qibtiyatul  Maisaroh  (ed.), Menitip  Ilmu  di  Keranjang  Cucian (Surakarta: Bilik Literasi, 2018).
16 M  Zainal  Anwar,  “Gerakan  Islam  Santun,  Upaya  Sederhana  Mewar takan  Islam  Rahmatan  Lil Alamien,” Islami.Co . accessed on Agustus 2, 2018.
17 Wawancara  via whatsapp dengan  Maya  Novita,  Duta  LISAN-Mahasiswa  IAIN  Surakarta,  pada tanggal 19 September 2018.
ENGAGEMENT Jurnal Pengabdian kepada Masyarakat Volume 05, Number 01, May 2021, pp. 233 - 249
Pernyataan  ini  juga  senada  dengan  duta  LISaN  lainnya  yang  menambahkan, bahwa  program  LISaN  telah  menjadi  ruang  publik  yang  mempertemukan  anak  muda dari berbagai kalangan, sehingga terjalin suatu ikatan kekeluargaan yang dipertemukan atas  dasar  keinginan  mencegah  dan  menghentikan  laju  gerakan  radikal-ekstrem. 18 Dengan kata lain, program LISaN menjadi ruang yang mempertemukan berbagai pihak lintas  generasi  yang  sama-sama  memiliki  perhatian  untuk  meredam  gerakan radikalisme  ekstrem.  Beragam  pihak  tersebut  misalnya  para  akademisi  yang terepresentasi di PKPPN, para birorat baik di jajaran pimpinan IAIN Surakarta hingga di Direktorat  KSKK  Kemenag  RI,  aktivis  NGO  yang  ada  d  Wahid  Foundation  dan  kaum muda muslim milenial baik dari mahasiswa maupun siswa siswi Sekolah/Madrasah.
Disamping  itu,  urgensi  program  LISAN  ini  menyasar  anak  muda  adalah  untuk ikut  memberi  alternatif  gerakan  bagi  anak  muda  muslim  milenial.  Merujuk  pada Sartono, 19 anak muda usia 15-25 tahun secara psikologis sarat dengan keraguan akan masa  depannya  dan  mudan  terombang-ambing  dalam  menghadapi  masa  depannya sendiri.  Karakter  lainnya  adalah  suka  bertualang,  suka  kisah  kepahlawanan  dan memiliki adrenalin yang mudah naik-turun sehingga mudah terprovokasi.
Dalam  konteks  yang  demikian,  program  LISaN  ini  berupaya  menjadi  saluran alternatif  bagi  para  anak  muda  dalam  menjalani  hidup  sehari-hari  terutama  dalam upaya  promosi  Islam  santun  dan  toleran.  Jika  selama  ini  ruang  publik  di  Soloraya terkesan  lebih  banyak  diisi  oleh  kelompok  dari  gerakan  radikal-ekstrem  baik,  secara sembunyi-sembunyi  maupun  terang-terangan,  maka  kampanye  LISaN  ini  menjadi upaya  untuk  mencegah  perluasan  kampanye  tersebut.  Bahkan  pada  level  berikutnya, LISaN  dapat  menjadi  ruang  untuk  mempromosikan  perlunya  hidup  santun  dengan merujuk  pada  ajaran-ajaran  Islam  yang  ada  di  Al-Quran,  hadits  maupun  yang  telah ditulis para ulama di Kitab Kuning .
Ada  pula  hal  lain  yang  menarik,  yaitu  kampanye  tagar  #waniuripwanisantun. Tagar ini berarti “ jika kita berani hidup, maka kita harus berani bersikap santun ” . Hal ini  menjadi  perlawanan  terhadap  doktrin “ mati  syahid  dengan  menjadi  martir  bom bunuh diri ”, yang biasanya dikampanyekan kelompok gerakan radikal-ekstrem. Melalui tagar  ini,  program  LISaN  ikut  mengkampanyekan,  bahwa  ketika  seseorang  itu  hidup, maka  ia  harus  berani  menunjukkan  kebiasaan  santun.  Bukan  justru  menjadikan hidupnya untuk membuat orang menderita, seperti prilaku melukai orang melalui aksi bunuh diri.
18 Wawancara via whatsapp dengan Riski Dwi Yuliawati Duta LISAN-Mahasiswa IAIN Surakarta, pada tanggal 19 September 2018.
19 Suratno,  “Anak -Anak  Muda d an  Kerentanan  Ekstremisme  Kekerasan,”  in Muslim  Milenial ,  ed. Subhan Setowara (Bandung: Mizan, 2018)., 165-168.
Penggunaan media online dan teknologi digital juga menjadi penting, mengingat realitas  bahwa  kehidupan  kaum  milenial  hari  ini  tidak  dapat  lepas  dari  dunia  digital. Dengan begitu, program LISaN tidak hanya bekerja di wilayah dunia offline, tetapi juga berupaya memenuhi ruang online dengan cara membuat meme yang berasal dari buku saku.
Kegiatan  pengabdian  yang  dilakukan  secara  kolaboratif  ini  memiliki  beberapa dampak  sosial. Pertama, kegiatan  ini  berupaya  menghubungkan  kelompok  muslim milenial  yang  memiliki  fokus  pada  penyebaran  Islam  santun  dan  penyebaran  konten positif  di  dunia  digital.  Upaya  mempertemukan  ini  sangat  strategis  dan  penting dilakukan agar anak-anak muda ini menyadari, bahwa kampanye yang mereka lakukan dilakukan secara bersama-sama dan didorong menjadi sebuah gerakan.
Kedua, munculnya  gerakan  Islam  santun  yang  diinisiasi  dari  wilayah  Solo  ini sekaligus menjadi capaian dan penanda, bahwa meskipun Soloraya oleh banyak pihak dianggap sebagai salah satu daerah ‘ zona merah ’ radikalisme-ekstrem, tapi hal ini tidak menutup  munculnya  gerakan  kalangan  milenial  yang  memiliki  fokus  pada  kampanye Islam  santun  yang  dibekali  dengan  penguasaan  buku  saku  yang  berisi  ajaran  Islam santun dan toleran serta mampu membuat konten digital yang positif.
Ketiga, program ini fokus kepada anak muda karena bertujuan untuk investasi pada  sumber  daya  manusia  di  masa  depan.  Hal  ini  penting  dilakukan  karena  wajah Islam  di  masa  depan  sejatinya  dapat  dilihat  dari  kondisi  anak  muda  saat  ini.  Secara sosiologis, dinamika dan gaya anak muda saat ini adalah gambaran tentang masa depan bangsa.  Adanya  desain  pengabdian  yang  fokus  pada  anak  muda  sangat  penting dilakukan,  karena  memiliki  aspek  menyemai  bibit  sumber  daya  manusia  yang diharapkan akan menjadi pemimpin di masa depan di komunitas masing-masing.

## Simpulan
Program LISaN merupakan ikhtiar mengumpulkan berbagai pihak yang memiliki atensi  terhadap  kampanye  Islam  moderat,  terutama  di  wilayah  yang  menjadi  basis gerakan  kelompok  radikal-ekstrem.  Arus  moderatisme  ini  dikemas  ke  dalam  model gerakan  yang  beradaptasi  dengan  kelompok  muslim  milenial,  sebagai  pihak  yang selama ini sering menjadi sasaran ujaran kebencian dan ajakan untuk terlibat gerakan radikal-ekstrem.  Kemasan  program  mewujud  dalam  bentuk  kegiatan  yang  akrab  bagi kalangan  milenial.  Dengan  menjadikan  anak  muda  sebagai  sasaran,  program  LISaN berupaya menempatkan mereka sebagai benih yang diharapkan mampu mewarnai dan menjadi  cermin  peradaban  Indonesia  di  masa  depan.  Ibaratnya,  kelompok  Muslim milenial ini diproyeksikan menjadi “ tauladan santun ”, atau yakni contoh yang baik dan menjadi role model pribadi yang santun dalam berucap dan bertindak.
Kontribusi  penting  dari  kegiatan  pengabdian  ini  adalah  adanya  kolaborasi berbagai  pihak  yang  mendorong  adanya  transformasi  pengetahuan  wacana  moderasi beragama  sebagai  kesadaran  bersama,  dan  tidak  hanya  wacana.  Skema  dan  desain pengabdian  ini  juga  mulai  direplikasi  oleh  pihak  lain,  misalnya  DEMA  IAIN  Surakarta ketika  menyelenggarakan  kegiatan  penyambutan  mahasiswa  baru  dengan  tema Tauladan Santun.

## Acknowledgment
Tulisan  ini  merupakan  hasil  dari  modifikasi  laporan  kegiatan  program  pengabdian kepada  masyarakat  yang  dilakukan  oleh  PKPPN  IAIN  Surakarta,  yang  bekerjasama dengan  Wahid  Foundation  dan  Direktorat  KSKK  Madrasah,  Kementerian  Agama Republik  Indonesia.  terimakasih  kepada  para  reviewer  dan  berbagai  pihak  lain  yang menjadikan tulisan ini pada akhirnya dapat diterbitkan.

## Referensi
Ahwan,  Zainul,  Mochamad  Hasyim,  and  Heri  Sunarno.  “Pendampingan  Pemuda  Suku Tengger dalam Pengembangan Wisata Kawasan Hinterland Gunung Bromo sebagai Wisata  Alam  dan  Budaya  Suku  Tengger  d i  Kabupaten  Pasuruan.” Engagement : Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 3, no. 2 (2019): 173 – 192.
Anwar,  M  Zainal.  “Gerakan  Islam  Santun,  Upaya  Sederhana  Mewartakan  Islam Rahmatan Lil Alamien.” Islami.co .
Anwar,  Zainal,  Yuyun  Sunesti,  Islah  Gusmian.  “Pro dan  Kontra  Pancasila:  Pandangan Politik Anak Muda Muslim d i Solo.” POLITIKA: Jurnal Ilmu Politik 12, no. 1 (2021):
107 – 127.
Arifin,  M.  Zainal.  “IAIN  Surakarta  Luncurkan  Program  Unggulan  Literasi  Islam  Santun d an Toleran.” Tribunnews.Com . Accessed September 19, 2018. http://jateng.tribunnews.com/2018/04/18/iain-surakarta-luncurkan-program- unggulanliterasi-islam-santun-dan-toleran.
Baidhawy, Zakiyuddin. “Dinamika Radikalisme dan Konflik Bersentimen Keagamaan di Surakarta.” Banjarmasin: Annual Conference on Isl amic Studies ke- 10, n.d.
BNPT. “Gerakan Radikal d i Solo.” Solopos .
Diyanah, Khuliyah Candraning, Aditya Sukma Pawitra, Luh Putu Arum Puspitaning Ati, Mohammad Bastian, Ika Septyaningsih, and Rahmat Adi Prasetyo. “Pendampingan Masyarakat Bantaran Sungai dalam Pendirian Bank Sampah untuk Meminimalisir Sampah  Sungai  di  Pegir ian  Surabaya.” Engagement :  Jurnal  Pengabdian  Kepada Masyarakat 3, no. 2 (2019): 245 – 261.
Fanani, Ahmad Fuad. “Fenomena Radikalisme d i Kalangan Kaum Muda.” Jurnal Maarif : Arus Pemikiran Islam dan Sosial 8, no. 1 (2013): 4 – 13.
Isnanto, Bayu Ardi. “IAIN Sur akarta Heran ada Massa Tolak Bedah Buku d i Kampusnya.” Detik.Com . Last modified
2017. Accessed December
7, 2017. https://news.detik.com/berita-jawa-tengah/d-3496385/iain-surakarta-heran- ada-massa-tolak-bedah-buku-di- kampusnya?_ga=2.171354336.178245247.1494310882- 682453309.1494225535/.
Kafid,  N.  “Dari  Islamisme k e  ‘Premanisme’:  Pergeseran  Orientasi  Gerakan  Kelompok Islam Radikal d i Era Desentralisasi Demokrasi.” MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi 21, no. 1 (2016): 57 – 79. http://journal.ui.ac.id/index.php/mjs/article/view/4737.
Kafid, Nur. “Dari Islamisme k e ‘Premanisme’: Pergeseran Orientasi Gerakan Kelompok Islam Radikal di Era Desentralisasi Demokrasi.” MASYARAKAT: Jurnal Sosiologi 21, no. 80 (2016): 57 – 79.
———. “Political Clientelism as the Way of Survival of Radical Islamic Group Movement in  Cianjur,  West  Java.” Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan 26,  no.  1 (2018): 67 – 93.
Mulyadi,  M.  Hari et.al. , Runtuhnya  Kekuasaan  “Kraton  Alit”  (Studi  Radikalisasi  Sosial Wong  Sala  Dan  Kerusuhan  Mei  1998  Di  Surakarta .  Surakarta:  Lembaga Pengembangan Teknologi Pedesaan Surakarta, 1999.
Nadhifah, Mutimmatun dan Qibtiyatul Maisaroh (ed.), Menitip Ilmu di Keranjang Cucian . Surakarta: Bilik Literasi, 2018.
Suratno.  “Anak -Anak  Muda  d an  Kerentanan  Ekstremisme  Kekerasan.”  In Muslim Milenial , edited by Subhan Setowara. Bandung: Mizan, 2018.
Zulfan, Mohammad Tadjoeddin. Anatomy of Social Violence in the Context of Transition: The Case of Indonesia 1990-2001 . Jakarta, 2002.
- .  “PKPPN  Gelar  Workshop  Literasi  Media  Sosial  Bagi  Siswa  Siswi  MAN  2  Boyolali.” Bangkitmedia.com .