Makna Filosofis Upacara Tumpek Kandang Dan Keharmonisan Lingkungan Dalam Sistem Kosmos Di Desa Pakraman Sangkan Gunung Karangasem
Oleh
I Gede Dopang Budiawan
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar budiawan@gmail.com

## Abstract
Tumpek Kandang is a pet sucking, in addition to the meaning of this ceremony is a form of praise of gratitude towards Ida Sang Hyang Widi Wasa because it has created binatantg that helps  all  the  needs  of  human  life,  as  well  as  meaningful  to conserve  animals  and  increase  awareness  of  mankind  to further improve affection for animals and their environment.

## Abstrak
Tumpek Kandang adalah sebagai penyupatan terhadap hewan peliharaan,  disamping  itu  makna  upacara  ini  adalah  sebagai bentuk rasa puji syukur terhadap Ida Sang Hyang Widi  Wasa karena  sudah  menciptakan  binatantg  yang  membantu  semua kebutuhan hidup manusia, serta bermakna untuk melestarikan binatang  dan  menambah  kesadaran  umat  manusia  agar  lebih meningkatkan kasih sayang terhadap binatang dan lingkungannya.
Diterima : 01 Oktober 2017
Direvisi : 13 Januari 2018 Diterbitkan : 30 Januari 2018
Kata Kunci :
Upacara Tumpek Kandang, Keharmonisan Lingkungan, Sistem Kosmos

## Pendahuluan
Bali   tidak bisa terlepas dari upacara-upacara adat dan keagamaan. Justru karena itulah Bali mempunyai taksu yang bisa membuat orang tertarik dan terkagum. Oleh sebab itu  pulau  Bali  di  kenal  sebagai  daerah  pariwisata  di  karenakan  adat  istiadat  dan budayanya. Masyarakat Bali tidak luput dari  upacara  Yajna  hampir  setiap  hari, orang
Bali selalu melaksanakan yajna dari yang paling sederhana mempersembahkan sejumput nasi setelah memasak, sampai pula Tawur atau Caru Ekadasa Rudra yang di laksanakan seratus tahun sekali, semua bahan yajnya tersebut dahulunya berasal dari hasil pertanian di Bali yang di persembahkan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai wujud rasa bhakti. Sebagian dari ritual atau upacara-upacara tersebut menghadirkan binatang sebagai sarananya, meskipun sarana tersebut tidak mutlak adanya, namun hal itu tidak terlepas dari peradaban manusia, yang tidak dapat dilepaskan dari keberadaan binatang. Manusia dan  kehidupan,  tampaknya  tidak  terpisahkan  dari  keberadaan  binatang,  dari  dahulu hingga  kini.  Binatang  mengambil  peran  sebagai  teman  hidup  dan  memberi  beraneka manfaat  bagi  manusia,  bukan  sebagai  sebuah  panggilan  takdir  untuk  sebuah  keaneka ragaman hayati (Adi Putra dlm Dewa Gde Alit Udayana, 2008 ;9-10).
Ada  serangkaian  bukti  yang  menggambarkan  kedekatan  manusia  dan  binatang. Peninggalan  prasejarah  meninggalkan  bukti  pahatan  berbentuk  binatang  di  gua-gua, bahkan  terukir  di  relief-relief  candi.  Kehadiran  binatang  bahkan  termuat  dalam  buku- buku suci (agama)  yang umumnya  dihadirkan sebagai binatang suci  (binatang mitos). Binatang  suci  memang  dapat  dijumpai  pada  jaman  prasejarah.  Ketika  sejarah  umat manusia  mulai  ditemukan,  mulai  dikenalnya  sebuah  tulisan,  kepercayaan  kepada binatang-binatang mitos tetap berlangsung (Sukmono, 1973 :86).
Dalam  konsep    Tri  Hita  Karana  dijelaskan  adanya  Parhayangan  yang  berarti menjaga  hubungan  yang  harmonis  dengan  sang  pencipta  atau  Tuhan  Yang  Maha  Esa, kemudian  ada  yang  disebut  dengan  Pawongan    yang  berarti  menjaga  hubungan  yang harmonis dengan semua mahluk hidup dan yang terakhir adanya Palemahan yang berarti menjaga hubungan yang harmonis dengan alam lingkungan. Kemudian penulis mencoba menelusuri  konsep  yang  kedua  yaitu,  menjaga  keharmonisan  dengan  sesama  mahluk hidup atau yang biasa disebut dengan Pawongan, yang dikenal dengan upacara adat di Bali dengan nama upacara Tumpek. Tumpek merupakan salah satu dari sekian banyaknya hari raya agama Hindu yang berdasarkan pawukon (wuku), yang dirayakan setiap enam bulan sekali (210 hari)  yaitu setiap hari sabtu  kliwon dengan wukunya masing-masing yang berganti-ganti setiap bulan atau 35 hari berdasarkan pengertian dan jenis wukunya itu, maka dalam waktu enam bulan itu umat Hindu akan merayakan tumpek selama enam kali,  yang  masing-masing  memiliki  tujuan  nama,  dan  jenis  yang  berbeda-beda,  sesuai dengan jenis keenam Tumpek yang ada di Bali (Arwati : 2003 . 5).
Bahwa  di  dalam  pelaksanaan  hari  Tumpek  Uye  tersebut  manusia  sangat  penting untuk  melestarikan  dunia  fauna.  Pelestarian  terhadap  dunia  binatang  harus  dipandang sama  pentingnya  dengan  pelestarian  keberadaan  manusia  itu  sendiri.  Jika  sejak  awal manusia mengembangkan esensi dari perayaan hari Tumpek uye ini, maka niscaya tidak akan  ada  binatang  yang  langka  atau  binatang  yang  punah  di  muka  bumi  ini.  Semua manusia  harus  dihargai,  disayangi,  seperti  manusia  menyayangi  dirinya  sendiri  karena binatang juga adalah ciptaan dari Tuhan yang patut disyukuri oleh manusia itu sendiri. Menyayangi  dan  melindungi  keberadaan  para  binatang  adalah  sikap  dan  sifat  manusia yang  amat  mulia.  Walaupun  dalam  tingkatan  kesadaran  manusia  biasa,  manusia  juga diberikan kuasa untuk membunuh atau memanfaatkan hewan-hewan itu untuk disantap, hak itu harus atas izin Tuhan. Namun demikian, tingkat kesadaran manusia yang lebih tinggi Tuhan juga menyatakan; advestha sarva bhutanam ‘ janganlah menyakiti apa saja’ oleh  sebab  itu  dalam  penyembelihan  binatang  korban  suci  sekali  pun  harus dipermaklumkan  terlebih  dahulu  kepada  Tuhan.  Selanjutnya  korban  suci  yang  terbuat dari binatang yang dagingnya juga dapat disantap maka setelah dimasak terlebih dahulu harus dipersembahkan kepada Tuhan (Donder dan Wisarja, 2009, 293-294). Di samping hari Tumpek Uye atau Tumpek Kandang, dalam hari-hari raya Hindu di Bali terdapat juga lima jenis Tumpek yang lain yaitu  :
1.  Tumpek  Landep  yakni  upacara  selamatan  untuk  senjata,  2.  Tumpek  Wariga selamatan  untuk  tumbuh-tumbuhan,  3.  Tumpek  Kuningan  selamatan  untuk gamelan, 4. Tumpek Klurut selamatan untuk unggas, umumnya upacara selamatan untuk  unggas  ini  digabungkan  pada  hari  Tumpek  Uye  ini,  5.  Tumpek  Uye  atau Tumpek  Kandang  yakni  upacara  selamatan  untuk  binatang  periaraan,  6.  Tumpek Wayang yakni upacara selamatan untuk Wayang.
Lontar  Sundarigama  yang  memberi  petunjuk  tentang  hari-hari  raya  Hindu  di Indonesia menyatakan : Hari Tumpek Kandang adalah upacara selamatan untuk binatang- binatang,    binatang  yang  disembelih  dan  binatang  piaraan,  hakekatnya  adalah  untuk memuja Tuhan Yang Maha Esa, Siwa yang disebut Rare Angon, penggembala makhluk. Berdasarkan kutipan ini, tegas bahwa yang dipuja adalah Tuhan Yang Maha Esa, bukan memuja  binatang,  demikian  pula  terhadap  tumbuh-tumbuhan,  senjata-senjata,  gamelan dan sebagainya. Dalam ajaran agama Hindu, keharmonisan hidup dengan semua makhluk dan alam semesta senantiasa diamanatkan.
Manusia hendaknya selaras dan hidup hamonis dengan alam semesta, khususnya bumi ini dan dengan ciptaan-Nya yang lain, termasuk tumbuh-tumbuhan dan binatang. Dalam  ajaran  Hindu,  semua  makhluk  diyakini  memiliki  jiwa  yang  berasal  dari  Tuhan Yang Maha Esa. Doa umat Hindu sehari-hari (dalam Puja Tri Sandhya bait ke-5) dengan tegas menyatakan : Sarvaprani hitankarah (hendaknya semua makhluk hidup sejahtra) adalah  doa  yang  bersifat  universal  untuk  keseimbangan  jagat  raya  dan  segala  isinya. Upacara selamatan kepada binatang dimaksudkan untuk menumbuhkan rasa kasih sayang kepada semua binatang, khususnya binatang ternak atau piaraan. Bagi masyarakat agraris, binatang khususnya sapi sangat membantu manusia, tenaganya untuk bekerja di sawah, susunya untuk  kesegaran dan  kesehatan manusia  bahkan kotorannya bermanfaat  untuk menyuburkan tanaman. Sumbangsih binatang tidak hanya berhenti sampai disitu, lebih dari itu binatang bahkan mengorbankan dirinya buat manusia, untuk menyediakan protein hewani  (daging,  susu,  telur),  dan  lemak.  Menjadi  tidak  mengherankan  bahwa  manusia tidak bisa melepaskan diri dari ketergantungannya kepada binatang. Agar binatang selalu dapat  diambil  manfaatnya,  binatang  lalu  dibudidayakan.  Dari  sinilah  muncul  istilah ternak.  Ternak  adalah  binatang  yang  dibudidayakan  dan  diambil  manfaatnya  untuk memenuhi kebutuhan manusia (Nitis, 2008 : 33).
Peneliti  cenderung  tertarik  meneliti  upacara  Tumpek  Kandang  tersebut  karena sebagian  besar  umat  Hindu  khususnya    di  Desa  Pakraman  Sangkan  Gunung,  Desa Sangkan  Gunung,  Kecamatan  Sidemen,  Kabupaten  Karangasem  masih  belum  paham akan makna dari filosofis upacara Tumpek Kandang dan bagaimana pengaruh terhadap keharmosan  lingkungan  dalam  sistem  Kosmos  di  Desa  tersebut,  masyarakat  di  Desa Pakraman Sangkan Gunung, Kecamatan Sidemen, Kabupaten Karangasem hanya paham akan palaksanaan upacara Tumpek Kandang ini, tetapi esensi dari perayaan ritual Tupek Kandang  tersebut  belum  dapat  dipahami  secara  esensial,  semua  umat  manusia  masih cenderung  sibuk  mengharmoniskan  dunia-nya  sendiri,  tetapi  dunia  hewan  masih dikesampingkan.  Para  umat  manusia  masih  belum  paham  betul  tentang  konsep  Hindu yang menyebutkan semua mahluk hidup di dunia adalah ciptaan Tuhan, jadi kita dituntut berkewajiban untuk melindungi, menyayangi, dan menghormati semua ciptaan Tuhan.

## Metode
Penentuan informan dalam penelitian ini menggunakan teknik Purposive Sampling. Purposive  Sampling  merupakan  teknik  penentuan  informan  yang  secara  akurasi  dapat memberikan data yang diperlukan sesuai dengan tujuan peneliti. Data yang digali dalam penelitian  Makna  Filosofis  Upacara  Tumpek  Kandang  Dan  Keharmonisan  Linkungan Dalam  Sistem  Kosmos  Di  Desa  Pakraman  Sangkan  Gunung,  Kecamatan  Sidemen, Kabupaten Karangasem ini adala jenis data Kualitatif yang bersumber dari dua data yaitu, data primer dan data skunder.
Adapun    metoda  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  adalah;  observasi, wawancara, dan pencatatan dokumen. Setelah mencari dan mengumpulkan data, maka langkah  selanjutnya  adalah  melakukan  analisis  data  atau  mengolah  data  yang  telah terkumpul. Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga dapat mudah  untuk  dipahamai  dan  temuannya  dapat  diimformasikan  kepada  orang  lain. Analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan data, menjabarkannya kedalam unit- unit, malakukan sintesa, menyusun kedalam pola, memilih mana yang penting dan yanmg akan  dipelajari,  dan  membuat  kesimpulan  yang  dapat  diceritrakan  kepada  orang  lain. Analisis data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif.

## Hasil dan Pembahasan

## Jenis Banten Dalam Upacara Tumpek Kandang
Banten   merupakan sarana untuk  memohon kehadapan  Sang Hyang  Widhi  Wasa sebagai  wujud  Sang  Hyang  Rare  Angon  atau  Dewanya  para  binatang  agara  niscaya binatang diberikan perlindungan-Nya, supaya hewan yang dipelihara oleh masyarakan di Bali  Khususnya  di  lingkungan  masyarakat  Desa  Pakraman  Sangkan  Gunung    enjadi gemuk,  terhindar  dari  virus  atau  penyakit  agar  nantinya  bisa  dimampaatkan  oleh masyarakat  itu  sendiri.  Melihat  banten    atau  orang  mengaturang  banten  tanpa  disertai dengetahuan  dan  penghatan  serta  keyakinan  tentang  ajaran  yajna,  tak  ubahnya  dengan menyaksikan seseorang memberikan bingkisan kepada orang lain. Titik fokusnya adalah materi atau benda  (Widana, 2002; 11).
Adapun  fungsi  dari  Banten  tersebut  merupakan  sebagai  cetusan  hati  masyarakat Desa sangkan Gunung, dalam menyatakan rasa bakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa,   Biasanya   yang   membuat  Banten  ini  adalah  para  Ibu rumah  tangga  beserta
anggota  keluargannya,  Sering  pula  di  bantu  oleh  tetangga  yang  memiliki  pengetahuan tentang cara pembuatan bebantenan ini, pembuatan sendiri dapat sebagai ungkapan rasa bhakti  kepada  Tuhan  dengan  mengerahkan  seluruh  rasa  seni  yang  dicurahkan  melalui jejahitan,  serta  pikiran-pikiran  yang  jernih,  dicetuskan  melalui  bebantenan  yang memakai bunga warna-warni serta harum semerbak.

## Gambar Banten Tumpek Kandang Yang dilengkapi dengan Daksine
Adapun  banten  yang  dipergunakan  dalam  upacara  Tumpek  Kandang  terbagi menjadi  tiga  tingkatan  antaralain  ada  tingkatan  Alit  (terkecil/nista),  tingkatan  Madya (Sedang), tingkatan,   Agung  (Utama), ketiga tingkatan  banten  tersebut  dapat  diuraikan sebagai berikut :
1. Banten Alit (terkecil/nista)
Pras  Penyeneng,  Guru,  tegen-tegenan  yang  isinya  nasi  yang  dibungkus  dengan daun pisang, buah pinang yang lebih dari satu biji, kemudian dilengkapi dengan daksina yang berisi kelapa yang sudah dihilangkan kulitnya, telur, tipat, beras secukupnya, dan diatasnya ditaruh canang sari.
2.  Banten Madya (sedang)
Sesayut, pengambean, pengulapan, pras pemyeneng, dan jerimpen kemudian juga dilengkapi  dengan  daksina  yang  berisi  kelapa  yang  sudah  dihilangkan  kulitnya,  telur, tipat, beras secukupnya, dan diatasnya ditaruh canang sari. Selanjutnya wakul, wakul ini terbuat dari daun ron atau daun dari pohon sengon, kemudian tangkih yang dibuat dari daun kelapa atau janur yang isinya saur, kacang, dan telur, serta dilenkapi dengan sampian latih guak.

## 3. Banten Agung (utama)
Sayut  pengambean,  pras  penyeneng,  banten  guru,  sayut  pengulapan,  pucak manik,,  banten  penyegjeg,  banten  pengiring,  sayut  tebasan,  sayut  telepokan,  tegen- tegenan, dan banten guling. Banten guru yang isinya tumpeng, telur, pisang empat biji, sampai  dengan  gambah,  banten  bguling  yang  berisikan  aledan  tajuh,  tumpeng  2  buah, pisang, cemper, sertadilengkapi dengan sampian yang terbuat dari janur banten guling ini ditaruh disebelah guling.

## Gambar Banten Tumpek Kandang yang dilengkapi dengan Segau
Ketiga  tingkatan  banten  tersebut  diatas  dihaturkan  dimana  hewan  tersebut dikandangkan,  biasanya  masyarakat  Bali,  khususnya  masyarakat  Desa  Pakraman Sangkan Gunung  menbuat tempat banten disebelah kandanga hewan yang terbuat dari kayu dapdap atau bambu, kemudian  banten  yang dihaturkan di  sanggah kamulan atau pemerajan  biasanya  dibuatkan  pejati  yang  terdiri  adari  daksina,  ketipat  kelanan, rayunan,banten pras, canang sari dan canang raka yang berisi buah-buahan,bunga dan jajanan.  Ketiga  tingkatan  banten  tersebut  tidaklah  ada  yang  berbeda  ataupun  sepesial kalau  dilihat  dari  segi  esensi  atau  maknanya,  artinya  makna  dari  banten  tersebut mempunyai makna yang sama di hadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Kualitas yajna tersebut akan terlihat tergantung dari pelaksanaan yajna tersebut.

## Rangkaian Pelaksanaan Upacara Tumpek Kandang
Pelaksanaan  upacara  Tumpek  Kandang  di  Desa  Pakraman  Sangkan  Gunung dilakukan  secara serentak pada hari Sabtu Kliwon Wuku Uye kira-kira sekitar jam 16.00 Wita  atau  jam  4  sore.  Jadwal  ini  sudah  dientukan  oleh  masyarakat  Sangkan  Gunung, karena tidak terlepas dari masyarakatnya mayoritas sebagai petani, oleh karena itu dari pagi  sampai  sore  masyarakat  lebih  banyak  menghabiskan  waktu  di  ladang  mereka masing-masing.  upacara  ini  dipimpin  oleh  Pemangku  atau  anggota  keluarga  yang dituakan  (pengelingsir).adapun  rangkaian  dari  pelaksanaan  upacara  Tumpek  Kandang antara  lain  :  mempersiapkan  tempat  banten  yang  digunakan  dalam  upacara  Tumpek Kandang,  biasanya  tempat  banten  ini  ditaru  di  sebelah  atau  didepan  kandang  hewan peliharaan yang dibuat dari pohon dadap atau bambu, kemudian menaruh banten diatas tempat  yang  telah  disediakan.  Mapakeling  untuk  nunas  tirtha  kepada  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa yang bersetana di pelinggih Pura Dalem, dengan mengaturkan Pejati yang di pimpin  oleh  Jro  Mangku  Dalem  (Pemangku  yang  bertugas  mengempon  Pura  Dalem teresebut) dengan mengucapkan mantra sebagai berikut :
Mangkin  Tumpek  Uye  otonan  wewalungan,  panjak  due  tangkil  ngaturang  pras pejati, jagi nglungsur wangsuhpada Betara ring Dalem Kauh. Siwa, Prama Siwa, Sadha  Siwa.  Ring  rahina  mangkin  panjak  due  sami  ngotonin  wewalungn maduluran antuk  jerimpen, pras penyeneng, canang sari lan pasucian, kayu sakti muah lengis asem ring wewalungane
Terjemahannya;
Sekarang adalah Tumpek Kandang,  penyupatan terhadap hewan peliharaan, umat- Mu berdatangan untuk meminta air suci Bertara di Pura Dalem Kauh. Siwa, Prama Siwa,  Sadha  Siwa.  Semua  umat  Hindu  sekarang  melaksanakan  upacara  tersebut dengan menggunakan sarana atau Banten jerimpen, pras penyeneng, canang sari dan  pasucian,  kayu  sakti  serta  lengis  asem,  dimana  hewan  peliharaan  tersebut dikandangkan.
Adapun mantram atau doa  yang dipergunakan dalam upacara Tumpek Kangdang antaralain ;

## 1. Upacara Tumpek Kandang dengan Banten Alit
Om  indata  hita  Sang  Rare  Angon  anganturajken  praspenyeneng,  daksina, angaturaken  ring  Sang  Angambel  urip  para  wewalungane,  amogitha  anglungsur panugrahan ngicenin keslamatan lan kerahayuan kedirghayusaan.
Terjemahannya :
Semoga  bahagia  Sang  Rare  Angon  mempersembahkan  mempersembahkan  daksina, mempersembahkan  atas  nama  Tuhan  yang  memelihara  hewan  berkaki  empat, memeohon penganugrahan semoga memberikan keselamatan panjang umur.
2. Upacara Tumpek Kandang dengan Banten Madya
Om Sri namah, namah swaha
Om puja sanjana astra, sastra pakulun angadeg Sang Rare Angon, reh manusan nira angaturin  inggihan  wewantenan  sane  katur  sesayut  pengulapan,  pengmbean,lan pisang guru. yening wenten sekirang langkung, niki wenten berasa sokan, jinah satak laweh  stukal  sane  katur  ring  peras  agung,  amogitha  nunas  pengampura.  Om  Ang, Mang, Namah Swaha.
Terjemhannya :
Ya  Tuhan  dalam  menifestasi  sebagai  Sang  Rare  Angon,  hamba-Mu  mengaturkan kepada-Mu sesaji berupa sesayut pengulapan, pengambean, dan pisang guru, jikalau ada kurang lebih ini hamba mempersembahkan mempersembahkan pengambean, uang 200 kepeng benang segulung, dan kalau ada yang kurang hamba mohon maaf.

## 3. Upacara Tumpek Kandang dengan Banten Agung (Utama)
Ong Ide te kita pada saking purwa desa sinangaken tapa muliha kita maring purwa desa,  manebah  te  kita  maring  Sang  Hyang  Iswra  lan  Sang  Rare  Angon.  Om  sang namah linggan tan wus sang mangkana, pasang sarga kita ring Sang Hyang Iswara. Arwa tan te kita, arwa tan kita, menganti tikena Sang Hyang Rare Angon, angaturin Ida  wewantenan  sane  katur  sesayut  pengambean,  penyegjeg  lan  pengulapan,  reh manusan  nira  angaturin  amogitha  nglungsur  kerahayuan  kerahajengan,  lan keselamatan, kirang langkung atur tityang, tityang nunas pengampura, beras sokan , jinah satak lawes tukel sane katur ring pras agung.
Terjemahannya :
Ya Tuhan yang bersetana di timur, yang bersetana dan ber yoga dengan sangat mulia hamba dari arah timur, menyembah-Mu dalam wujud Sang Hyang Iswara dan Sang Hyang  Rare  Angon.  Setelah  itu  memohon  maaf  kepada-Mu  Sang  Hyang  Iswara  sebagai pengganti  Sang  Rare  Angon,  menghaturkan  kepda-Mu  sesaji  yang  dipersembahkan  sesayut pengambean,  penyegjeg  lan  pengulapan,  karena  hamba-Mu  mempersembahkan  dengan kerendahan hati memohon keselamatan kurang lebih permohonan hamba mohon maaf, beras sewakul, benagng segulung, uang 200 kepeng, yang hamba persembahkan dalam bentuk pras agung.

## Makna  Filosofis Dalam Upacara Tumpek Kandang
Makna merupakan hakekat yang secara implisit tersirat dalam suatu fenomena atau tindakan sosial secara aksiologis, makna berkaitan dengan nilai-nilai yang terkandung di balik realitas yang teramati oleh indera. Makna yang ditekankan dalam penelitian ini lebih menekankan  dampak  positif  yang  timbul  dikalangan  umat  sebagai  penjabaran  dan pemahaman  tentang  filosofis  upacara  Tumpek  Kandang    di  Desa  Pakraman  Sangkan Gunung.
Menurut  Tim  Penyusun  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  makna  adalah  (1)  arti adalah  ia  memperlihatkan  setiap  kata  yang  terdapat  dalam  tulisan,  (2)  maksid pembicaraan,  penulis,  pengertian  yang  diberikan  kepada  satu  bentuk  keharusan. Bermakna  berarti  mempunyai  (mengandung)  arti  penting  (dalam)  adalah  kalimat  itu rangkap, makna atau esensi mempunyai kenyataan sendiri dan kemudian terdapat dalam materi,  dengan  demikian  ada  makna  meja  yang  terdapat  dalam  kayu  ini,  makna  ialah sesuatu  yang  bersifat  konseptual,  dan  karenanya  hanya  dapat  diketahui  hanya  dengan mempergunakan akal. Sebuah meja kiranya  dapat diberi sandaran sebagai berikut : (1) kayunya, (2) bagusnya, dan (3) fungsinya. (Soejono, 1992;170).
Berbicara tentang filosofis, telah diuraikan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia disamakan dengan istilah filsafat yang berarti pengetahuan atau penyelidikan dengan akal budi,  sebab-sebab, asas-asas,  hukum  dan sebagainya daripada segala  yang ada di  alam semesta atau pun mengenai kebenaran dan arti adanya sesuatu (Poerwadarmita, 1976 : 180). Dalam pandangan umum dikatakan filsafat itu berarti berpikir dan merasa sedalam- dalamnya  terhadap  segala  sesuatu  sampai  kepada  inti  dari  sebuah  persoalan.  Istilah Indonesia “filsafat” mempunyai  padanan  kata “falsafah” atau “filsafah”,  philosophy (Inggris), philosophie (Belanda, Jerman, Prancis). Semua itu bersumber dari kata Yunani yang tersusun dari dua kata yaitu philos dan Sophia. Philos berarti senang, gemar atau cinta, sedangkan Sophia dapat diartikan sebagai suatu kecintaan terhadap kebijaksanaan (Inu Kencana, 2004 ; 1), jadi  filsafat dapat diartikan sebagi ilmu yang mencari atau cinta akan kebijaksanaan.
Selanjutnya  Surajiyo  dalam  bukunya,  menguraikan  pengertian  filsafat  dibagi menjadi dua segi, yakni secara etimologi dan terminologi yaitu : rti secara etimologi, kata filsafat  yang  dalam  Bahasa  Arab  falsafah  yang  dalam  Bahasa  Inggris  dikenal  dengan istilah  philosophy,  adalah  berasal  dari  Bahasa  Yunani  philosophia.  Kata  philosophia terdiri atas kata philein yang berarti  cinta  (love) dan   sophia   yang  berarti
kebijaksanaan  (wisdom),  sehingga  secara  etimologi  filsafat  berarti  cinta  akan kebijaksanaan (love of wisdom) dalam arti yang sedalam-dalamnya. Seorang filsuf adalah pecinta  atau  pencari  kebijaksanaan.  Kata  filsafat  pertama  kali  dipergunakan  oleh Pythagoras  (582-496  SM).  Arti  filsafat  pada  saat  itu  belum  begitu  jelas,  kemudian pengertian filsafat itu diperjelas seperti halnya yang banyak dipakai sekarang ini oleh para kaum  sophist  dan  juga  oleh  Socrates  (470-399  SM).  Pendapat  lain  juga  menguraikan istilah  pengertian  filsafat  yaitu,  pengertian  secara  etimologi  (arti  kata/istilah  dan  asal- usulnya). Filsafat yang sudah diserap kedalam bahasa Indonesia sebenarnya berasal dari bahasa  Yunani  (latin)    Philosophia,  dari  bahasa  Inggris  :  Philosophy,  bahasa  Belanda Philosophie.  Semua  istilah  itu  mempunyai  sumber  yang  sama  yaitu  berasal  dari  kata  : Philein ( To  Love) artinya  “Cinta” Shopos  (Wisdom)  artinya  Hikmah,  bijaksana,  jadi philosophia artinya : mencari akan kebijaksanaan, mencintai akan hal-hal yang bersifat bijaksana. Kata mencintai dimaksud sebagai pencinta kebenaran sejati. Berkaitan dengan penelitian ini, maka mencari hakekat atau makna yang terkan dung dalan upacara Tumpek kandang tersebut (Lasiyo dan Yuwono dalam Surajiyo, 2008; 3).
Makna  filosofis  upacara  Tumpek  Kandang  di  Desa  Pakraman  Sangkan  Gunung, Kecamatan Sidemen, Kabupaten Karangasem, merupakan hal yang sangat penting untuk diketahui, karena berpikir secara filosofi pada hakekatnya memberikan arah pencapaian kebenaran  yang sejati.    Penalaraan didalam  mencapai  kebenaran itu harus  berdasarkan rasio  (akal),  bermetode,  dan  sistematis.  Pemikiran-pemikiran  secara  filsafat  dapat dijadikan pedoman dam menjalani kehidupan sehari-hari, baik sebagai individu maupun anggota masyarakat dalam rangka menjalankan aktivitas keagamaan (Yuwono, 1984 :1).

## Makna Kasih Sayang
Setiap upacara dalam agama Hindu di Bali khususnya di Desa Pakraman Sangkan Gunung tidak bisa terlepas dari sarana binatang, oleh sebab itu manusia sebagai manusia yang dikatakan makhluk yang paling sempurna hendaknya menghormati dan menyayangi serta    menghargai  keberadaan  binatang  tersebut.  Makna  filosofis  yang  terkandung  dal upacara Tumpek Kandang  yaitu mengucapkan rasa syukur kehadapan  Ida Sang Hyang Widhi Wasa dalam hal ini bermanifestasi sebagai  Sang Rare Angon sebagai  Dewanya para  binatang,  masyarakat  Hindu  memohon  kehadapan-Nya  agar
binatang peliharaannya diberi keselamatan, lebih jauh ditambahkan lagi bahwa  hakikat peringatan Tumpek Kandang sebenarnya merupakan bentuk penghormatan umat Hindu terhadap  Tuhan  melalui  cinta  kasih  kepada  para  binatang.  Oleh  karena  itu,  yang  perlu dilakukan pada upacara Tumpek Kandang adalah menebarkan seluas-luasnya rasa kasih dan  rasa  memiliki  terhadap  binatang-binatang  yang  diciptakan  Tuhan  sebagai  Sang Hyang Rare Angon, layaknya manusia, binatang-binatang itu juga punya hak untuk hidup secara damai.
Pada saat Tumpek Kandang, hewan khususnya ternak dibuatkan otonan yang pada intinya  umat  memuja  Sang  Hyang  Siwa  Pasupati,  manifestasi  Tuhan  sebagai  rajanya semua  makhluk  hidup,  dalam  prosesi  ritual  itu  umat  memohon  ke  hadapan  Ida  Sang Hyang  Widhi  agar  ternak  peliharaannya  diberkati  kerahayuan.  Tetapi,  secara  filsafati perayaan Tumpek Uye itu mengandung makna bahwa umat hendaknya mengembangkan kasih  sayang  kepada  semua  makhluk  ciptaan-Nya,  umat  mesti  mengembangkan  kasih sayang kepada semua makhluk.
Khusus  pada  perayaan  Tumpek  Kandang,  umat  memuja  Tuhan  dalam manifestasinya sebagai Dewa Siwa Pasupati atau Sang Hyang Rare Angon agar hewan peliharaannya  diberkati  kerahayuan.  Sebab,  hewan  sangat  berguna  bagi  kehidupan manusia misalnya, sapi atau kerbau bagi para petani memiliki peran yang sangat besar dalam  membantu  aktivitas  agrarisnya.  Sapi  juga  memiliki  nilai  ekonomis  yang  tinggi. Selain  dipakai  membajak  sawah,  sapi  juga  membantu  petani  untuk  meningkatkan kesejahteraan,  harga  jualnya  cukup  menggiurkan,  sehingga  bisa  dijadikan  modal  oleh petani  untuk  meningkatkan  pendidikan  bagi  putra-putrinya,  dan  membiayai  keperluan hidup yang lain, demikian pula ternak yang lain seperti babi, kambing, ayam, itik, bahkan, babi  bagi  masyarakat  Hindu  di  Desa  Pakraman  Sangkan  Gunung  sering  dijadikan semacam tabungan atau celengan,  ketika umat menyelenggarakan hajatan, babi tersebut dipotong  atau  jika  kepepet  uang,  ternak  tersebut  bisa  dijual.  Ayam,  itik,  babi  dan sebagainya sering dijadikan sumber protein untuk menunjang kehidupan manusia, untuk kepentingan itu hewan ternak memang terus dikembangkan. Tetapi, khusus hewan-hewan yang lain, terutama satwa langka, umat mesti melestarikannya seperti penyu hijau, burung jalak Bali, menjangan, kera dan sebagainya, hewan-hewan langka tersebut mesti dijaga agar tidak sampai mengalami kepunahan.
Secara filosofi  ritual  ini adalah ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa,  melalui  uapacara  (yajna)  karena  manusia  menikmati  alam  beserta  isinya  dan sekaligus  memohon  maaf  atas  segala  tidakan  yang  dapat  merusak  lingkuangan,  ritual Tumpek  Kandang  adalah  sebagai  perwujudan  menghargai  jasa  maupun  peran  beragam satwa atau fauna bagi kehidupan dan hidup manusia, dalam ritual ini sudah terkandung upaya merawat, atau melestarikan binatang. Tidak hanya terbatas pada pelestarian tetapi, upacara ini juga mempunyai makna dari upacara Tumpek Kandang ini untuk mensucikan tingkah  laku  atau  diri  manusia.  Pelaksanaan  upacara  Tumpek  Kandang  tidak  hanya ditunjukkan pada binatang yang ada pada Bhuwana Agung saja, tetapi juga ditunjukkan kepada binatang yang ada pada Bhuwana Alit, agar keseimbangan antara Bhuwana Agung dan  Bhuwana  Alit  dapat  berjalan  secara  seimbang  dan  harmonis  upacara  Tumpek Kandang  yang tergolong kedalam upacara  Bhuta Yjna, merupakan suatu  upacara  yang bermaksud untuk  menciptakan keharmonisan alam beserta isinya. Dengan melaksanakan upacara  Tumpek kandang  diyakini oleh masyarakat  Desa  Pakraman  Sangkan Gunung, bahwa  sifat-sifat  negatif  yang  menyelimuti  seluruh  lingkungan  masyarakat  akan ternetralisir oleh ritual tersebut.

## Makna Usaha Peningkatan Ekonomi
Pelaksanaan upacara Tumpek Kandang menggunakan sarana upakara banten yang sangat  disakralkan  oleh  masyarakat  Desa  Pakraman  Sangkan  Gunung,  maka  sangat mendorong  para  peternak  untuk  menjaga  dan  merawat  hewan  peliharaannya  dengan penuh semangat dan kasih sayang. Para peternak selalu merawat kebun mereka misalnya dengan  memberikan  pakan  yang  cukup,  banyak  sekali  usaha  yang  dilakukan  oleh peternak  untuk  meningkatkan  hasil  dari  peternakan,  terutama  dalam  hal  menangani penyakit pada hawan para peternak berusaha untuk menggunakan obat seperti memberi paksin  pada  hewan  peliharaannya  sebagai  langkah  pertama  untuk  mencegahnya walaupun  dengan  tindakan  yang  nyata  telah  dilakukan  tetapi  tindakan  yang  bersifat sakralpun juga dilaksanakan.
Seperti  halnya  upacara  Tumpek  Kandang  yang  dilaksanakan  pada    Saniscara Kliwon Wuku Uye, untuk memohon kepada Sang Rare Angon sebagai manifestasi Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa  sebagai  penguasa  binatang  dan  merupakan  langkah  yang terakhir  usaha  serta  harapan  para  peternak  dalam  hal  meningkatkan  nilai  ekonomis dibidang    peternakan.   Berbagai   usaha   yang   dilaksanakan   oleh    manusia    untuk
meningkatkan kualitas dan hasil yang baik bagi ternak-ternak yang dipelihara tetapi, yang menjadi penentu hasil terakhir atau sebgai penentu dari segala jenis usaha manusia adalah Ida Sang Hyang Widhi Wasa, kerena dengan kebesaran dan Kuasa-Nyalah apapun yang dimohon oleh manusia dapat terkabulkan.

## Makna penyupatan
Tumpek Uye sejatinya sebagai korban suci untuk semua jenis binatang yang ada di alam  semesta  ini  seperti  golongan  sato,  mina,  paksi,  manuk,  serta  gumatap-gumitip. Tujuannya  untuk  memberikan  penyupatan  agar  kelahiran  berikutnya  dari  roh  hewan- hewan  tersebut  bisa  meningkat  kualitas  tingkat  kehidupannya.  Uamt  Hindu memepercayai  bahwa  di  dalam  tubuh  para  binatang  bersemayam  jiwatman  yang memberikan kehidupan kepada para binatang sama halnya dengan makhluk lain.
Penyupatan  itu  tidak  semata  untuk  binatang  dalam  pengertian  fisik  yang  ada  di bhuwana agung (alam semesta), tetapi juga nonfisik berupa sifat-sifat kebinatangan yang ada dalam diri manusia (bhuwana alit). Makna ini dicermati dari penyebutan Tumpek Uye sebagai Tumpek Kandang. Penyebutan Tumpek Kandang tiada terlepas dari perhitungan dina (hari). Saniscara (Sabtu) dianggap memiliki urip 9, wara kliwon memiliki urip 8 dan wuku uye juga memiliki urip 8. Jika dijumlahkan, Saniscara Kliwon Uye memiliki urip 25. Jika kedua angka itu dijumlahkan, didapat  angka 7.  Berdasarkan  Tattwa Samkhya, hari dengan urip 7 dianggap sebagai hari berwatak rajah yang disejajarkan dengan watak sato (binatang).
Senyatanya,  dalam  kehidupan  sehari-hari,  manusia  juga  kerap  mengkonsumsi daging yang bersumber dari hewan. Karenanya, unsur-unsur binatang telah bersemayam juga  dalam  tubuh  manusia.  Semua  ini  sedikit  banyak  juga  membawa  pengaruh  pada tabiat,  sifat  dan  karakter  manusia.  Karena  itu,  manusia  dikonsepsikan  dalam  Hindu memiliki  sifat  Tri  Guna  yakni  satwam,  rajas  dan  tamas.  Karenanya,  dalam  hari  suci Tumpek Kandang  yang  dilaksanakan di  Desa  Pakraman Sangkan Gunung, masyarakat seyogyanya menyucikan diri, menetralisir kekuatan-kekuatan binatang dalam diri.

## Kesimpulan
Makna  filosofis  yang  terkandung  dalam  upacara  Tumpek  Kandang,  upacara  ini mengandung  makna  rasa  syukur  kepada  Tuhan  karna  sudah  menciptakan  binatang sebagai pendamping hidup manusia,  memberikan  kelangsungan  hidup melalui  protein
yang terkandung dalam hewan tersebut, makna yang lain adalah menunjukkan rasa kasih sayang terhadap binatang maupun hewan peliharaan dengan cara melaksanakan upacara Tumpek Kandang.

## Daftar Pustaka
Adnyani,  N.  K.  S.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Tradisi  Makincang-Kincung  Pada  Pura Batur  Sari  Dusun  Munduk  Tumpeng  Di  Desa  Berangbang  Kecamatan  Negara Negara  Kabupaten  Jembrana  (Perspektif  Pendidikan  Agama  Hindu).  Jurnal Penelitian Agama Hindu, 1(2), 225-231.
Alit,  Udayana.  2008.  Tumpak  Kandang;Kearipan  lokal  Bali  ntuk  pelestarian  dan pengembangan sumber daya ternak, Denpasar : Pustaka Bali Post.
Arwati, Ni Made Sri, 2003. Hari Raya Tumpek, Denpasar : Upada Sastra.
Arikunto,  Suharsimi.  2002.  Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek  (Edisi  V).
Jakarta : Rineka Cipta.
Bagus, Loren.2000. Kamus Filsafat, Jakarta : PT. Gramedia Pustaka Utama.
Bakker, Anton, 1995. Kosmologi dan Ekologi, Yogyakarta : Kanisius.
Darwini, Gusti Ayu, 2008. “Wadah Dalam Upacara Ngaben Ngerit, di Desa Takmung (Perspektif  Bentuk, Fungsu,  da n Makna)” .Tesis : Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Dewi, N. K. A. S. R., & Sudarsana, I. K. (2017). Upacara Bayuh Oton Uda Yadnya Di Desa  Pakraman  Sidakarya  Kecamatan  Denpasar  Selatan  Kota  Denpasar.  Jurnal Penelitian Agama Hindu, 1(2), 384-389.
Djarwanto, Djmanah. 1984.  Pokok-pokok Riset dan Binbingan Teknis Penulisan Skripsi. Ygyakarta : Impluse.
Donder,  I  Ketut,  2007.  Kosmologi  Hindu  :  penciptaan,  pemeliharaan,  dan  peleburan, serta penciptaan kembali alam semesta, Surabaya; Paramita.
Donder,  I  Ketut    &  I  Ketut  Wisarja,  2009.    Teologi  Sosial  ;  Persoalan  Agama  dan Kemanusian Perspektif Hindu, Yogjakarta : Implus.
Herawan, K. D., & Sudarsana, I. K. (2017). Relevansi Nilai Pendidikan Karakter Dalam Geguritan  Suddhamala  Untuk  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan  Di  Indonesia. Jurnal Penjaminan Mutu, 3(2), 223-236.
Kaler, 2005.  Butir-butir Tercecer Adat Bali . Denpasar : Kayu Mas.
Kencana, Inu Syafiie,2004. Pengantar Filsafat, Bandung : Redika Aditama.
Keramas,  Dewa  Made  Tantara,2008.  Metoda  Penelitian  Kwalitatif  dalam  Ilmu  Agama dan Budaya, Surabaya : Paramita.
Koentjaraninggrat, 2009. Sejarah Antropologi I,  Jakarta : Universitas Indonesia.
Maleong, Lexy J. 2002.  Metode Penelitian Kualitatif.  Bandung : Remaja Rosda Karya. Mardalis,  2008.  Metode  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Proposal,  Jakarta  :  PT.  Bumi Aksara.
Mudhofir, Ali, 2008. Asas Berfilsafat, Yogyakarta : Pustaka Rasmedia.
M. Subana dan Sudrajat, 2001. Dasar-dasar Penelitian Ilmiah, Bandung : CV. Pustaka Setia.
Narbuko,  Cholid  dan.  H.  Abu  Achmadi,  2008.  Metodologi  Penelitian,  Jakarta  :  Bumi Aksara.
Nasir, Moh. 1988.  Metode Penelitian.  Jakarta : Ghalia Indonesia.
Nasution, S.2004. Metode Research. Jakarta : PT. Bumi Putra Aksara.
Nitis, I Made, 2008. Perternakan Berwawasan Kebudayan dan Agama Hindu, Surabaya
: Paramita.
Sagan, Carl, 2000. Kosmos, Jakarta : Yayasan Obor Indonesia.
Salam, Burhanudin, 2003, Pengantar Filsafat. Jakarta : PT. Bumi Aksara. Sudarsono, 2008.  Ilmu Fisafat Suatu Pengantar, Jakarta : Rineka Cipta.
Sudartha, Tjok Rai, dan I.B Oka Punia Atmaja, 2005. Upadesa Tentang Ajaran-ajaran

## Agama Hindu, Surabaya : Paramita
Subagiasta, I Ketut, 2008. Pengantar Acara Agama Hindu, Surabaya : Paramita.
Sudarsana, I. K. (2018). MEMBENTUK KARAKTER ANAK SEBAGAI GENERASI PENERUS  BANGSA  MELALUI  PENDIDIKAN  ANAK  USIA  DINI.  Jurnal Purwadita, 1(1).
Sudarsana, I. K. (2018). Pengantar Pendidikan Agama Hindu.
Sudarsana, I. K. (2018). Implikasi Kondisi Ekonomi Orang Tua Terhadap Motivasi Dan Hasil Belajar Siswa.
Sudarsana, I. K. (2018). Teori Pertimbangan Sosial.
Sugiyono, 2009. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R &D. Bandung : Alfabeta. Sukmono, 1973. Pengantar Sejarah Kebudayaan Indonesia I, Jakarta : Kanisius. Surpha, I Wayan, 2004. Eksistensi Desa Adat dan Desa Dinas di Bali. Denpasar : Pustaka Bali Post.
Suprayoga,  Iman,  2001.  Metode  Penelitian  Sosial  Agama,  Bandung  :  Remaja Rosdakarya.
Surajiyo, 2008, Filsafat Ilmu; Sebuah Pengantar, Jakarta : PT. Bumi Aksara.
Poerwadarmita, 1989. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi I. Jakrta : Balai Pustaka. Pudja, Gde. 1999, Bhagawadgita (pancama veda).  Surabaya : Paramita.
Titib,  I  Made.  2001.  Teologi  &  Simbol-simbol  Dalam  Agama  Hindu.    Surabaya  :

## Pāramita.
Wardana, I Ketut dan Relin D. E., 2004. Pengantara Filsafat, Jakarta : Direktorat Jendral Bimas Hindu dan Buddha.
Watra,  I  Wayan,  2008.  Filsafat  Timur;  Sebuah  Pengantar  Dalam  Memahami  Filsafat
Timur, Surabaya: Paramita.
Wiana. I Ketut, 2006, Menyayangi Alam Wujud Bhakti Pada Tuhan. Surabaya: Paramita.

## Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  REFLEKSI  KRITIS  IDEOLOGI PENDIDIKAN KONSERVATISME DAN LIBRALISME MENUJU
PARADIGMA  BARU  PENDIDIKAN.  Journal  of  Education  Research  and

## Evaluation, 1(4), 283-291.
Wisarja,  I.  K.,  &  Sudarsana,  I.  K.  (2017).  Praksis  Pendidikan  Menurut  Habermas (Rekonstruksi  Teori  Evolusi  Sosial  Melalui  Proses  Belajar  Masyarakat).
Indonesian Journal of Educational Research, 2(1), 18-26.
Wulandari, K., & Sudarsana, I. K. (2017). Eksistensi Pura Ratu Gede Empu Jagat D Desa Sangkaragung  Kecamatan  Jembrana  Kabupaten  Jembrana.  Jurnal  Penelitian Agama Hindu, 1(2), 252-256.