Vol. 5, No. 1 (2023): 73-82 ISSN: 2685-1393 (p); ISSN: 2685-1466 (e)
DOI: 10.37364/jireh.v5i1.124
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Article History:

## Ekoteologi Gereja Terhadap Penanaman Kelapa Sawit di Lahan Gambut

## Pribadyo Prakosa
Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya Korespondensi: pribadyo25@gmail.com
Sharon Michelle O. Pattiasina Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya Email: michellepattiasina1013@gmail.com
Winanda Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya Email: winandawin684@gmail.com

## Abstrack
This  paper  analyzes  the  ecotheological  view  of  the  Assemblies  of  God  Church  (GSJA)  of  the  Anjir Settlement  Transmigration  Unit  (UPT)  in  Pulang  Pisau  Regency  towards  oil  palm  plantations  on peatlands. This research was conducted using qualitative research methods with descriptive-analytical research  type.  The  technique  used  is  interview,  observation  and  literature  study.  The  results  of  the study found that the life of the congregation in the GSJA UPT Anjir has a life that depends on nature because peatlands are a place to meet economic needs. The quality of the peat soil in the Hanjak Maju village area is used as a commodity for planting oil palm so that the congregation interprets the land as a gift from God for those who can meet their needs. This then gave GSJA UPT Anjir theological awareness that God's mandate towards creation must still be carried out as a form of response to the congregation's faith in God's gift through soil fertility.
Keywords: ecotheology; hanjak maju; palm oil, peatlands

## Abstrak
Penelitian  ini  menganalisis  tentang  pandangan  ekoteologi  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah (GSJA)  Unit  Pemukiman  Transmigrasi  (UPT)  Anjir  Kabupaten  Pulang  Pisau  terhadap penanaman  kelapa  sawit  di  lahan  gambut.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  dengan  jenis  penelitian  deskriptif-analitis.  Teknik  yang digunakan  ialah  wawancara,  observasi  dan  studi  pustaka.  Hasil  penelitian  menemukan bahwa kehidupan jemaat GSJA UPT Anjir memiliki kehidupan yang bergantung pada alam sebab lahan gambut menjadi tempat untuk memenuhi kebutuhan ekonomi. Kualitas tanah gambut di wilayah desa Hanjak Maju dijadikan sebagai komoditas penanaman kelapa sawit sehingga  jemaat  memaknai  tanah  sebagai  pemberian  Tuhan  untuk  yang  dapat  memenuhi kebutuhan  mereka.  Hal  inilah  yang  kemudian  memberikan  kesadaran  teologis  GSJA  UPT Anjir  bahwa  mandat Allah  terhadap  ciptaan  harus  tetap  dilakukan  sebagai  bentuk  respon iman jemaat terhadap pemberian Tuhan melalui kesuburan tanah.
Kata Kunci: ekoteologi; hanjak maju; kelapa sawit; lahan gambut
Ekoteologi Gereja terhadap Penanaman Kelapa Sawit (Prakosa, dkk)

## Pendahuluan
Manusia  dan  alam  memiliki  relasi  yang  saling  ketergantungan  antara  satu  dengan yang  lain.  Sifat  ketergantungan  tersebut  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  turut bertanggungjawab  terhadap  alam  semesta.  Bentuk  tanggung  jawab  tesebut  diaktakan melalui  tindakan  menjaga  dan  melestarikan  alam  semesta  demi  kelangsungan  hidup kedepan (Sastrosupono, 1984). Akan tetapi,  realitas sekarang ini  menunjukan bahwa  sikap ketergantungan  antara manusia  dan  alam  mulai  mengalami  krisis  yang  berdampak  buruk bagi  alam.  Hal  ini  terjadi  ketika  manusia  memiliki  cara  pandang  yang  cenderung antroposentrime  (Keraf,  2010).  Pandangan  antroposentrisme  adalah  pandangan  yang menempatkan kepentingan manusia dianggap yang paling tinggi dan menenetukan seluruh tatanan  ekosistem  termasuk  dalam  kebijakan  yang  berkaitan  dengan  alam,  baik  secara langsung  maupun  tidak  langsung.  Hal  ini  membuat  manusia  beranggapan  bahwa  segala sesuatu  yang  lain  yang  berada  di  alam  semesta  ini  hanya  akan  menadapat  nilai  dan perhatian ketika dapat menunjang dan demi kepentingan manusia (Sunarko & Kristiyanto, 2008). Hal ini dapat terjadi ketika mausia terus mengklaim bahwa merekalah yang menjadi penguasa dan pemilik tunggal alam semesta. Tindakan manusia dapat berujung pada krisis ekologi  yang  pada  akhirnya  juga  dapat  mengancam  kehidupan  ciptaan.  Berdasarkan pandangan  seperti  ini,  alam  atau  lingkungan  dipandang  oleh  manusia  sebagai  objek pemenuhan kebutuhan hidup manusia.
Istilah ekologi pertama kali diperkenalkan  oleh Ernest Haeckel seorang ahli biologi berkebangsaan Jerman pada tahun 1866. Kata ekologi berasal dari bahasa Yunani oikos yang berarti  rumah  atau  tempat  tinggal/tempat  hidup/habitat  dan logos yang  berarti  ilmu  atau studi  (Borrong,  1999).  Secara  harafiah,  ekologi  merupakan  ilmu  tentang  makhluk  hidup dalam  rumahnya  atau  ilmu  tentang  tempat  tinggal  makhluk  hidup.  Ekologi  berarti penyelidikan  tentang  organisme-organisme  dalam  jagad  raya  (Chang,  2000).  Titik  berat ekologi  terletak  pada  unsur  saling  keterkaitan  antara  organisme  dengan  lingkungan disekitarnya.  Ekologi  juga  dapat  diartikan  sebagai  ilmu  pengetahuan  tentang  lingkungan hidup  sebagai  keseluruhan.  Lingkungan  hidup  dapat  diartikan  dari  kata oikos yang  dapat memberikan dua fungsi penting, yakni sebagai tempat kediaman atau oikoumene dan sebagai sumber kehidupan atau oikonomia. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa ekologi adalah rumah  bagi  makhluk  hidup  untuk  tinggal  dan  berkembang.  Hubungan  seperti  ini  juga memberikan tanggungjawab moral khususnya bagi manusia sebagai makhluk yang berakal budi  serta  membekali  rasionalitas  untuk  bertanggungjawab  terhadap  tatanan  ekologi  agar tetap  stabil.  Oleh  sebab  itu,  ekologi  berusaha  untuk  menyoroti,  menganalisis,  dan memajukan seluruh unsur dalam alam semesta.
Salah  satu  wilayah  di  Indonesia  yang  memiliki  kekayaan  alam  ialah  pulau Kalimantan.  Kalimantan  khususnya  Kalimantan  Tengah  memiliki  tanah  gambut  yang dijadikan sebagai konservasi yang berfungsi sebagai “paru-paru dunia”. Akan tetapi, akhir- akhir ini Kalimantan Tengah juga menjadi wilayah yang memiliki tingkat kerusakan hutan yang  sangat  tinggi  dibandingkan  dengan  keempat  Provinsi  di  Kalimantan  lainnya,  seperti Kalimantan Barat, Kalimantan Timur, Kalimantan Selatan dan Kalimantan Utara. Mengacu pada  realitas  tersebut,  salah  satu  potensi  kerusakan  alam  di  Kalimantan  Tengah  terjadi akibat  penanaman  kelapa  sawit  di  lahan  gambut  secara  berlebihan.  Bahkan  tindakan penanaman  kelapa  sawit  yang  dilakukan  pada  sembarang  tempat  yang  tidak  sesuai  dan tanpa mengindahkan aspek lingkungan mengakibatkan tanah mudah mengalami kerusakan sebagai  sebuah  ekologi.  Salah  satu  daerah  yang  terdampak  kerusakan  lingkungan  yang salah  satunya  akibat  penanaman  kelapa  sawit  adalah  kabupaten  Pulang  Pisau  (Pemda Pulpis, 2015).
Gambut  merupakan  komponen  lahan  basah,  komponen  dari  ruang  daratan,  juga komponen  lingkungan  hidup.  Gambut  memiliki  fungsi  beragam  dalam  kehidupan
Ekoteologi Gereja terhadap Penanaman Kelapa Sawit (Prakosa, dkk)
masyarakat,  antara  lain  sebagai  sumber  daya  alam,  tempat  hidup  ikan,  dan  wadah penyimpan  karbon  yang  berperan  sebagai  penyeimbang  iklim.  Gambut  bersama  dengan spesies  tumbuhan  dan  hewan  disebut  sebagai  ekosistem  gambut  merupakan  penyangga sistem  hidrologis  penentu  daya  dukung  ketersediaan  air  areal  bagian  bawah,  terutama untuk pengembangan budidaya pertanian tanaman pangan maupun perkebunan. Kestabilan pasokan air sangat tergantung dari kondisi dan kestabilan areal puncak kubah gambut. Oleh karena itu, kerusakan pada fungsi lindung terutama pada areal puncak kubah gambut akan sangat  berdampak  pada  kestabilan  pasokan  air  yang  dibutuhkan areal bagian  bawah  atau kaki  kubah  dan  keseimbangan  alam  lingkungannya  (KLHK,  2020).  Lahan  gambut  juga mempunyai  fungsi  untuk  menyimpan  karbon  dalam  jumlah  besar  dan  mempunyai  daya menahan  air  yang  tinggi  sehingga  berfungsi  sebagai  penyangga  hidrologi  areal sekelilingnya. Konversi atau campur tangan manusia dalam mengubah fungsi lahan gambut misalnya  untuk  pertanian  atau  perkebunan  akan  mengganggu  semua  fungsi  ekosistem lahan gambut tersebut (Agus & Subiksa, 2008).
Salah  satu  realitas  yang  terjadi  hingga  saat  ini  ialah  adanya  berbagai  krisis  yang mencakup seluruh tatanan dan kesatuan ekologis. Keraf menekankan bahwa krisis ekologis terjadi  karena  adanya  kesalahan  perilaku  manusia  terhadap  alam  yang  didasarkan  pada kesalahan  paradigma  atau  cara  pandang  manusia  terhadap  alam  (Keraf,  2010).  Paradigma yang dikonstruksi oleh manusia terhadap alam bersifat objektif sehingga dieksploitasi secara berlebihan  demi  pemenuhan  tujuan  hidup  manusia  (Pollatu,  2017).  Tindakan  yang dilakukan  oleh  manusia  terhadap  alam  akan  berdampak  buruk  bagi  keseimbangan  alam semesta.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  manusia  belum  memiliki  budaya  pengelolaan lingkungan hidup secara bertanggungjawab (Sukarno & Kristiyanto, 2008). Oleh sebab itu, sangat dibutuhkan kesadaran baru bahwa alam dan lingkungan hidup memiliki nilai yang tinggi.  Alam  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  instrumental  kepentingan  manusia.  Alam  dan manusia memiliki hubungan yang bersifat kontinuitas sehingga berkewajiban secara moral untuk  menjaga  alam  dan  lingkungan  hidup  yang  tidak  terbatas  pada  kebutuhan  semata (Borrong, 2006).
Tidak hanya terkait paradigma, masalah ekologi umumnya juga memiliki hubungan dengan  krisis  moral  dalam  usaha  memahami  ciri  saling  ketergantungan  antara  manusia dengan  lingkungan  hidup.  Moral  menjadi  salah  satu  unsur  terpenting  untuk  dapat menjadikan  alam  sebagai  subjek  kehidupan.  Dalam  bingkai  ekologi,  moral  lingkungan hidup menyadari bahwa ada kesalahan sikap dasar manusia terhadap alam. Hal ini terjadi ketika  manusia  menjadikan  alam  sebagai  sarana  dalam  pencapaian  tujuan-tujuan  hidup manusia.  Tentu  ini  tidak  terlepas  dari  sikap  hidup  manusia  yang  bersifat  antroposentrik (Chang, 2000). Sikap hidup antriposentrik menunjukan bahwa manusia hadir sebagai pusat dari  alam  semesta.  Bahkan  sikap  hidup  seperti  ini  mendatangkan  banyak  pendapat  dari berbagai kalangan bahwa nilai prinsip moral hanya berlaku bagi manusia dan tidak berlaku bagi  penghuni  alam  semesta  lainnya.  Dengan  demikian,  tindakan  yang  bersifat antroposentris  mendapat  perlawanan  dari  prinsip  etika  ekosentris  dengan  mengutamakan pandangan  lingkungan  hidup  sebagai  subjek  yang  patut  memperoleh  keseimbangan ekologi.
Berangkat dari realitas kesadaran terhadap ekologi sebagai tempat tinggal makhluk hidup,  maka  ilmu  teologi  hadir  sebagai  bagian  yang  dapat  menyadarkan  manusia  akan alam. Kehadiran ilmu teologi dalam permasalahan ekologi kemudian dikenal dengan istilah ekoteologi. Salah seorang bernama Lynn White merintis sebuah gagasan bahwa kekristenan dipersalahkan  karena  krisis  ekologis.  Ia  menganggap  bahwa  kekristenan  membantu berkembangnya  pandangan  bahwa  manusia  mengatasi  ciptaan  yang  lain  dan  manusia berhak  menguasainya.  White  percaya  bahwa  gagasan  mengenai  penguasaan  manusia  atas ciptaan  lainnya  dalam  kitab  Kejadian  telah  ditafsirkan  oleh  orang  Kristen  selaku  mandat
Ekoteologi Gereja terhadap Penanaman Kelapa Sawit (Prakosa, dkk)
“penguasaan”  manusia.  Hal  inilah  yang  membuat  manusia  memiliki  sikap  eksploitatif terhadap ciptaan (Drummond, 2006).
Dalam paradigma teologi Kristen, White berargumen bahwa teologi Yahudi-Kristen pada  dasarnya  sudah  bersifat  eksploitatif  terhadap  alam    yang  tercermin  dalam  doktrin gereja mengenai penciptaan. Teks Alkitab yang mengemukakan tentang alam dan manusia terdapat  pada  Kejadian  1:  27-28 “Maka  Allah  menciptakan  manusia  itu  menurut  gambar-Nya, menurut  gambar  Allah  diciptakan-Nya  dia;  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan-Nya  mereka.  Allah memberkati  mereka,  lalu  Allah  berfirman  kepada  mereka:  "Beranakcuculah  dan  bertambah  banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan  atas  segala  binatang  yang  merayap  di  bumi.” Pada  teks  ini,  konsep  antropologis  terdapat alam  yang  dibangun  menjadi  sangat  kuat  dalam  pola  pikir  umat  Kristiani.  Orang  Kristen membuat  perbedaan  antara  manusia  dan  ciptaan  lainnya,  dengan  mengacu  pada  konsep manusia  diciptakan  segambar  dengan  Allah,  sedangkan  ciptaan  yang  lain  dianggap  tidak memiliki  “jiwa”  atau  “roh”.  Pemahaman  seperti  ini  membuat  manusia  beragapan  bahwa ciptaan yang lainnya lebih rendah sehingga dapat dikuasai. Dengan begitu, manusia sebagai makhluk yang paling luhur memperoleh mandat untuk berkuasa mengelola alam semesta. Akan  tetapi,  perintah  “berkuasa”  tidak  diartikan  secara  subjektif  dengan  menjadikan manusa sebagai orang yang dapat bertindak  apa saja terhadap alam semesta, sehingga alam menjadi tunduk kepada manusia (Drummond, 2006).
Manusia memiliki tugas dan tanggungjawab moral sebagai yang mengusahakan dan menjadi  agen  pelestarian  alam.  Artinya  bahwa  manusia  juga  harus  memiliki  kesadaran terhadap relasi yang dibangun bersama ciptaan lain melalui sikap rasa hormat terhadap hak hidup yang ditopang untuk masa kini dan masa yang akan datang (Timo, 2015). Selain itu, sikap  manusia  terhadap  alam  yang  dibingkai  dalam  pemahaman  teologis  menghadirkan rasa  tanggung  jawab  untuk  mengurus  dan  memelihara  ciptaan  Tuhan  menjadi  suatu anugerah  serta  sebagai  hak  istimewa  yang  diberikan  kepada  manusia  (Sunarko  & Kristiyanto,  2008).  Brownlee  (2004)  menegaskan  bahwa  hubungan  alam  dan  manusia memiliki timbal balik sehingga keduanya harus berjalan dalam relasi yang setara.
Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  UPT  Anjir  yang  berada  di  Kabupaten  Pulang  Pisau mayoritas  jemaat  memiliki  pekerjaan  sebagai  petani  maupun  buruh  perkebunan  kelapa sawit yang ada di sekitar tempat tinggal mereka. Hal ini juga dipengaruhi oleh lingkungan pemukiman  mereka  yang  berdekatan  dengan  wilayah  perusahaan  kelapa  sawit.  Pekerjaan mereka  sebagai  petani  dan  buruh  kelapa  sawit  mengindikasikan  bahwa  tanah  menjadi barang ekonomi atau faktor produksi (Winangun, 2004). Tanah menjadi modal utama bagi para  petani  untuk  bercocok  tanam  sehingga  memproduksi  hasil-hasil  pertanian  yang menopang hidup  mereka  dan  kelapa  sawit  menjadi  komoditas  utama.  Pada  kenyataannya yang  menanam  kelapa  sawit  tidak  hanya  petani  kecil  akan  tetapi  secara  luas  perusahaan- perusahaan  besar  menanam  jauh  lebih  luas.  Tanpa  disadari  aktivitas  perkebunan  kelapa sawit  memiliki  pengaruh  yang  besar  terhadap  ekosistem  alam  di  tanah  gambut.  Bahkan dapat mengancam kualitas tanah sehingga lahan akan menjadi kritis dan akan sulit ditanami kembali  dalam  jangka  waktu  lama.  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  sebagai  bagian  dari Persekutuan  Gereja-gereja  di  Indonesia  atau  PGI,  Gereja-gereja  di  Indonesia  sebagaimana tercantum  di  dalam  Dokumen  Keesaan  Gereja  (DKG)  PGI  didorong  untuk  mewujudkan salah  satu  gerakan  oikumene,  yakni  memiliki  kepedulian  pada  konteks  ekologi  di  mana gereja berada. Menarik untuk melihat bagaimana pandangan Jemaat Gereja Sidang Jemaat Allah UPT Anjir terhadap dampak penanaman kelapa sawit di lahan gambut dan bagaimana ekoteologi Gereja Sidang Jemaat Allah UPT Anjir terhadap penanaman kelapa sawit di lahan gambut.
Ekoteologi Gereja terhadap Penanaman Kelapa Sawit (Prakosa, dkk)

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  adalah  deskriptif-analitif  dengan  menggunakan metode  penelitian  kualitatif  di  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  UPT  Anjir  desa  Hanjak  Maju, Kecamatan  Kahayan  Hilir  Kabupaten  Pulang  Pisau    Provinsi    Kalimantan  Tengah.  Teknik pengumpulan data dilakukan dengan wawancara, observasi dan studi pustaka adalah data yang  diperoleh  melalui  buku,  artikel,  arsip  atau  dokumen  tentang  GSJA  maupun  ekologi dan    ekoteologi.  Analisis  data  dilakukan  dengan  tiga  komponen  yaitu;  reduksi  data  yang berarti  menggolongkan,  memilih  hal-hal  yang  penting,  dan  membuang  data  yang  tidak diperlukan  agar  dapat  mempeoleh  kesimpulan  akhir.  Penyajian  data,  yaitu  data  yang diperoleh akan disajikan dalam bentuk uraian singkat, bagan dan hubungan antar data yang terkait. Penarikan kesimpulan yang diperoleh dari hasil analisis data dan menjadi komponen terakhir dari tekni analisi data (Creswell, 2010).

## Hasil dan Pembahasan

## Pandangan Jemaat terhadap Dampak Penanaman Kelapa Sawit di Lahan Gambut
Pada tahun 2015, bupati Kabupaten Pulang Pisau yakni Edy Pratowo mengeluarkan dokumen Strategi Pertumbuhan Ekonomi Hijau Kabupaten Pulang Pisau. Dokumen tersebut dikeluarkan  oleh  Pemerintah  Kabupaten  Pulang  Pisau  bekerja  sama  dengan  Global  Green Growth Institute (GGGI) suatu badan pegiat lingkungan yang bertujuan mengatur regulasi agar  satuan  kerja  perangkat  daerah  lingkup  Pemerintah  Kabupaten  Pulang  Pisau menggunakannya  sebagai  acuan  dasar  dalam  perencanaan  pembangunan  maupun penyusunan anggaran ke depan yang mendasarkan pertumbuhan ekonominya dengan tetap berpegang  pada  pengelolaan  dan  pemeliharaan  lingkungan.  Dokumen  ini  mengacu  pada dokumen  serupa    di  tingkat  nasional  melalui  Kementerian  PPN/BAPPENAS  yang  sudah mengedepankan  pertumbuhan  ekonomi  hijau  terlebih  dahulu  (Pemda  Pulpis,  2015). Pertumbuhan  ekonomi  hijau  di  Pulang  Pisau,  yakni  dengan  memperhatikan  lingkungan dalam hal ini kondisi lahan gambut dan hutan yang ada Pulang Pisau.
Anggota  jemaat  GSJA  UPT  Anjir  yang  memiliki  lahan  dan  memutuskan  untuk menanam  kelapa  sawit  juga  menyadari  kelebihan  dan  potensi  besar  melalui  penanaman tanaman  kelapa  sawit.  Sebagaimana  yang  dinyatakan  oleh  Riyanto  (2022)  bahwa  tanaman kelapa  sawit  merupakan  tanaman  yang  bagus  dan  menjadi  tanaman  jangka  panjang  yang dapat  menjamin  penghasilan  saya.  Tanaman  kelapa  sawit  juga  merupakan  tanaman  yang membutuhkan kadar air dalam jumlah banyak, sehingga harus ditanam di lahan yang cocok. Riyanto  juga  menegaskan  bahwa  tanaman  kelapa  sawit  memiliki  nilai  jual  yang  tinggi meskipun pada awalnya sebagai petani yang memiliki lahan ia tidak menanam kelapa sawit pada awalnya, namun karena tetangga kiri-kanan dan masyarakat yang tinggal di desanya mengembangkan  usaha  penanaman  kelapa  sawit  maka  ia  ikut  mencoba  dan  hasilnya ternyata sangat baik dan menopang perekonomiannya.
Sementara itu Matius yang sebelumnya sudah menanam sayur-sayuran memutuskan untuk mulai menanam kelapa sawit juga karena menurutnya kelapa sawit cocok ditanam di daerahnya.  Lebih  lanjut,  tanaman  kelapa  sawit  adalah  tanaman  yang  cocok  di  tanah  atau lahan gambut yang ada di UPT Anjir desa Hanjak Maju. Dan  pada saat ini  saya baru saja mencoba untuk menanam kelapa sawit di UPT Anjir desa Hanjak Maju karena melihat ada banyak dari warga disini yang berhasil menanam tanaman ini, jadi saya rasa tanaman kelapa sawit cocok jika di tanam di tanah gambut. Selain itu Matius juga meyakini bahwa menanam kelapa sawit dapat mendatangkan keuntungan.
Sementara  itu  Sudarsih  juga  menyatakan  bahwa  kelapa  sawit  adalah  tanaman komoditas yang memiliki nilai ekonomis tinggi, selain itu untuk wilayah Kabupaten Pualng Pisau,  baik  perusahaan  maupun  masyarakat  biasa  seperti  dirinya    banyak  yang  menanam tanaman  kelapa  sawit.  Kelapa  sawit  juga  adalah  tanaman  yang  dapat  tumbuh  di  lahan
Ekoteologi Gereja terhadap Penanaman Kelapa Sawit (Prakosa, dkk)
gambut.  Meski  demikian  memang  diakuinya  bahwa  tanaman  kelapa  sawit  membutuhkan air yang banyak sehingga selalu menyiram kelapa sawit secara rutin.
Bagi  Waras,  tanaman  tanaman  kelapa  sawit  merupakan  tanaman  yang  bagus  dan cocok untuk di tanam. Bahkan tanaman ini juga mudah untuk dikelola dan dirawat. Ia juga menyampaikan bahwa Awalnya hanya membantu orang tua untuk menanam kelapa sawit. Jadi ketika orang tua pergi ke kebun kelapa sawit, ia juga turut mengambil bagian sekaligus belajar menanam. Setelah itu iamulai ikut menanam juga sebagai penghasilan tambahan.
Sementara  itu,  Okta  Widji  merasa  bahwa  lahan  di  Hanjak  Maju  cocok  ditanami kelapa sawit di lahan gambut sebagaimana dijelaskan bahwa tanaman kelapa sawit adalah sebuah  tumbuhan  yang bagus  dan  cocok  dikelola  di  sekitar  UPT Anjir  desa  Hanjak  Maju, karena sesuai dengan jenis tanah yang ada di UPT Anjir Desa Hanjak tergolong dalam tanah gambut yang memiliki kadar air yang tinggi.
Okta Widji menyadari bahwa tanaman kelapa sawit memang tanaman yang bernilai tinggi.  Sekalipun  memang  membutuhkan  banyak  air  namun  Saya  menanam  kelapa  sawit karena  melihat  dari  kondisi  tanah  di  UPT  Anjir  desa  Hanjak  Maju  bagus  untuk  ditanami kelapa  sawit  sehingga  dapat  menghasilkan  buah  yang  banyak,  berkualitas  dan  memiliki nilai jual yang besar.
Berdasarkan  kelima  informan  menyampaikan  pandangan  mereka  tentang  kelapa sawit di lahan gambut terdapat kesamaan perspektif terkait nilai ekonomis yang tinggi dari tanaman  kelapa  sawit  menjadi  alasan  mereka  memilih  menjadi  petani  sawit  dan  merawat tanamannya tersebut dengan baik karena juga dirasa cocok ditanam di tanah gambut yang kepadatan atau kedalamnya tidak besar. Pandangan senada juga disampaikan Sevry selaku gembala  yang  juga  menjadi  informan  penelitian  bahwa  kelapa  sawit  memang  menjadi tanamam komoditas dan memiliki nilai ekonomis, mereka dapat memiliki penghasilan yang baik dan itu menjadi kontribusi bagi gereja sehingga kegiatan gereja dapat ditopang dengan baik.

## Ekoteologi Gereja terhadap Penanaman Kelapa Sawit di Lahan Gambut
Pandangan  ekoteologi  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)  Unit  Pemukiman  Anjir lahir dari realitas anggota jemaat yang bekerja sebagai petani kelapa sawit di lahan gambut desa  Hanjak  Maju,  Kecamatan  Kahayan  Hilir,  Kabupaten  Pulang  Pisau.  Pandangan  yang dimiliki oleh jemaat di Gereja Sidang Jemaat Allah (GSJA) UPT Anjir melahirkan sebuah ciri khas  bergereja  yang  tidak  hanya  berfokus  pada  penginjilan  yang  dikhususkan  kepada manusia. Mereka justru memiliki pengalaman iman yang mulai berkembang sesuai dengan konteks di mana mereka bertumbuh. Hal inilah yang disebut oleh Singgih sebagai Teologi Ekologi yang bersifat kontekstual (Singgih, 2021).
Gereja sebagai lembaga memiliki peran dan fungsi untuk menjaga dan melestarikan alam  semesta  sebagai  suatu  keutuhan  ciptaan.  Gereja  terpanggil  untuk  mengambil  bagian dalam upaya penanganan krisis lingkungan yang terjadi. Hal ini menunjukan bahwa gereja sebagai  persekutuan  orang  percaya  tidak  hanya  bertanggung  jawab  untuk  mewujudkan persekutuan  sesama  manusia,  melainkan  juga  dengan  lingkungan  dan  sesama  ciptaan (Borrong,  2004).  Gereja  terpanggil  untuk  menjaga  seluruh  ciptaan  baik  itu  lingkungan maupun  mahluk  hidup  lainnya  yang  diciptakan  Tuhan  dari    kerusakan  yang  disebabkan oleh keserakahan manusia. Gereja tidak  boleh sibuk dengan urusannya sendiri melainkan terpanggil untuk terlibat di dalam dunia, memberikan pelayanan yang relevan bagi dunia, yang menunjukkan bahwa gereja adalah pembawa kabar baik bagi dunia (Inriani, 2021).
Hal  tersebut  sebagaimana  terjabar  dalam  hasil  Sidang  Raya  DGD  di  tahun  1983, Dewan Gereja-Gereja Se-Dunia (DGD) telah memiliki perhatian terhadap masalah kerusakan alam  yang  semakin  parah.  Dewan  Gereja-Gereja  Se-Dunia  (DGD)  merumuskan  bahwa masalah keutuhan ciptaan tidak terpisahkan persoalan lingkungan hidup. Hal ini kemudian
Ekoteologi Gereja terhadap Penanaman Kelapa Sawit (Prakosa, dkk)
ditegaskan  oleh  Dewan  Gereja-Gereja  Se-Dunia  (DGD)  dalam  beberapa  aspek  teologi mengenai  tanggung  jawab  gereja  terhadap  lingkungan  (Borrong,  2004),  yakni:  pertama, teologi ciptaan. Pada aspek ini terdapat penegasan Allah sebagai Pencipta. Gereja memiliki tanggung jawab kepada Allah dan persekutuan untuk memahami eksistensi sebagai hamba, pelayan  dan  penatalayanan  ciptaan.  Gereja  terpanggil  untuk  menyikapi  ciptaan  dalam kerendahan  hati,  dengan  menghormati,  menghargai,  mengasihani  dan  berkarya  untuk memperbaiki ciptaan dari berbagai kerusakan.
Kedua,  etika  ekonomi  dan  ekologi.  Aspek  ini  memiliki  hubungan  dengan  konsep teologis  yang  terkait  aturan  Sabat,  tahun  Sabat  dan  tahun  Yobel.  Konsep  inilah  yang menunjukan  bahwa  ekonomi  dan  penalayanan  sumber-sumber  alam  atau  ekologi  dapat digabungkan.  Bahkan  menjadi  visi  yang  dapat  menghubungkan  keduanya.  Ketiga,  tugas gereja  terhadap  kehidupan  semua  ciptaan.  Aspek  ini  menekankan  pada  eksistensi  gereja yang  dipanggil  oleh  Allah  untuk  berperan  dalam  pembaruan  ciptaan.  Oleh  sebab  itu, dibutuhkan kesadaran gereja akan tanggungjawab terhadap seluruh ciptaan Allah. Keempat, keadilan,  perdamaian  dan  keutuhan  ciptaan. Pada  aspek ini,  gereja  sebagai  lembaga  perlu melakukan  tindakan  keadilan  yang  tidak  hanya  berfokus  pada  manusia,  melainkan  juga terhadap ciptaan lainnya. Gereja terpanggil untuk bekerja bersama ke aras sistem sosial yang adil  dan  ke  arah  lingkungan  yang  berkelanjutan.  Kelima,  pembaruan  melalui  hubungan yang  benar  dengan  seluruh  ciptaan.  Aspek  ini  menekankan  tentang  relasi  gereja  dengan seluruh  umat  manusia  bersama  seluruh  kehidupan  yang  diciptakan.  Relasi  tersebut dijadikan  sebagai  dasar  dalam  melakukan  misi  gereja  dan  sebagai  pemahaman  oikumeis baru untuk turut berperan dalam persoalan ekologi.
Selain  Dewan  Gereja-Gereja  Se-Dunia,  persoalan  ekologi  juga  mendapat  perhatian dari  Persekutuan  Gereja-Gereja  di  Indonesia  atau  PGI.  Hal  ini  tertuang  dalam  Lima Dokumen  Keesaan  Gereja,  khususnya  dalam  konteks  panggilan  bersama  pada  poin  ke  16, yang  berbunyi:  konteks  sosial-ekologis  panggilan  gereja-gereja  di  Indonesia  adalah masyarakat yang berada dalam proses reformasi menuju masyarakat yang berkeadaban di mana  masalah-masalah  sosial-ekologis,  ketidakadilan,  kemiskinan,  pelanggaran  Hak  Asasi Manusia, korupsi, politik transaksional, politik identitas dan fundamentalisme agama, serta kerusakan  ekologis  menjadi  tantangan  bersama  seluruh  masyarakat,  bangsa  dan  negara, termasuk di dalamnya gereja-gereja. Karena itu, pemberitaan Injil lebih mengambil bentuk pelayanan  sosial-ekologis,  di  samping  pemberitaan  verbal,  dengan  memberi  perhatian khusus  kepada  korban-korban  ketidakadilan  dan  pelecehan  terhadap  hak-hak  asasi manusia,  terhadap  orang-orang  miskin  dan  tertindas  serta  terhadap  rusaknya  ekologi.  Ini merupakan  masalah-masalah  sosial-ekologis  yang  peka  dan  mendesak  untuk  diatasi  (PGI, 2020).
Dengan  mengacu  pada  konteks  panggilan  bersama,  perhatian  terhadap  ekologi kemudian  dituangkan  dalam  salah  satu  pembahasan  khusus  tentang  Panggilan  Sosial- Ekologis  Gereja.  Dasar  dan  tujuan  utama  dari  panggilan  tersebut  ialah  Gereja-gereja  di Indonesia dipanggil dan ditempatkan Tuhan di tengah bangsa Indonesia untuk menjalankan panggilanNya,  termasuk  panggilan  pelayanan  sosial-ekologis.  Panggilan  pelayanan  sosial- ekologis  gereja-gereja  didasarkan  pada  beberapa  prinsip  teologis  (PGI,  2020):  pertama, mandat penciptaan: tanggung jawab untuk mengelola, memelihara dan melestarikan ciptaan Allah (bnd. Kej. 1:26–28; Mzm. 8). Kedua, mandat pemberitaan Injil kepada semua ciptaan (Mrk.  16),  untuk  menghadirkan  tanda-tanda  Kerajaan  Allah,  yakni  keadilan,  perdamaian, damai  sejahtera,  dan  keutuhan  ciptaan  dalam  masyarakat  di  mana  gereja  hadir.  Ketiga, melanjutkan  teladan  pelayanan  Yesus  Kristus  yang  dengan  kekuatan  Roh  Kudus ”memberitakan  pembebasan  kepada  orang-orang  tawanan,  dan  penglihatan  bagi  orang- orang  buta,  untuk  membebaskan  orang-orang  yang  tertindas,  untuk  memberitakan  tahun rahmat  Tuhan  telah  datang”  (Luk.  4:19).  Keempat,  panggilan  pelayanan  sosial-ekologis
Ekoteologi Gereja terhadap Penanaman Kelapa Sawit (Prakosa, dkk)
gereja-gereja  juga  merupakan  tanggung  jawab  moral  warga  gereja  sebagai  warga  negara dalam  memperjuangkan  cita-cita  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  mewujudkan masyarakat  Indonesia  yang  adil,  makmur,  dan  sentosa.  Dalam  hal  ini,  gereja-gereja berpartisipasi  secara  positif,  kritis,  kreatif,  dan  realistis,  dengan  tetap  berpengharapan  dan transformatif  dalam  pembangunan,  dan  menjalin  kerja  sama  dengan  pemerintah, masyarakat,  dan  semua  umat  beragama  dan  berkepercayaan.  Kelima,  gereja-gereja mengakui  kekuasaan  negara  berasal  dari  Allah untuk  mewujudkan  keadilan,  perdamaian, dan  kesejahteraan  dalam  masyarakat.  Sebab  itu,  gereja  taat  kepada  pemerintah  sesuai hukum  yang  berlaku  dan  menjadi  mitra  dalam  panggilan  sosial-ekologis.  Namun,  jika pemerintah  tidak  menjalankan  kekuasaan  sebagaimana  mestinya  maka  gereja mengutamakan ketaatan kepada kehendak Allah.
Berdasarkan  kelima  mandat  di  atas,  maka  ditegaskan  bahwa  gereja  bersama  umat bertanggung  jawab  untuk  memelihara  keutuhan  ciptaan  sebagai  manifestasi  pelaksanaan tugas  gereja  dalam  memberitakan  Injil  kepada  segala  makhluk.  Hal  ini  menjadi  sebuah kesadaran  akan  keselamatan  hidup  manusia  dan  ekologi.  Bahkan  dapat  dijadikan  sebagai misi  Allah  yang  diaktakan  melalui  gereja  untuk  melakukan  keadilan  sosial  dan  ekologis, yang  merujuk  pada  manusia  dan  ciptaan  lainnya.  Misi  Allah  yang  tercakup  dalam  misi penginjilan    hendaknya  dipahami  dalam  tujuan  untuk  membawa  shalom  (kabar    baik) secara utuh yakni kepada manusia   dan  juga  seluruh  ciptaan-Nya (Natalia, 2021).
Lahan  gambut  merupakan  bagian  integral  dari  kesatuan  ekologi  yang  digunakan oleh  anggota  jemaat  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)  Unit  Pemukiman  Anjir  sebagai tempat  untuk  pemenuhan  kebutuhan  mereka  dalam  berbagai  aspek  kehidupan.  Dalam dunia pertanian, gambut merupakan jenis tanah yang mengandung jumlah kadar air sangat tinggi  sehingga  dapat  memberikan  kesuburan  bagi  tanaman. Jemaat  Gereja  Sidang Jemaat Allah  (GSJA)  Unit  Pemukiman  Anjir  desa  Hanjak  Maju  memahami  tanah  gambut  sebagai anugerah  yang  diberikan  oleh  Tuhan  kepada  mereka  sehingga  melalui  tanah  tersebut, mereka dapat melakukan berbagai upaya untuk bertahan hidup. Hal ini disampaikan oleh salah seorang  Gereja Sidang Jemaat Allah (GSJA) Unit Pemukiman Anjir desa Hanjak Maju dengan mengatakan bahwa alam semesta termasuk di dalamnya tanah gambut merupakan ciptaan  Tuhan  yang  harus  dijaga  dan  dipelihara  (Riyanto,  2022).  Pemahaman  tersebut sejalan dengan tugas dan tanggung jawab gereja yang dituangkan dalam aspek teologi dari Dewan  Gereja-gereja  Se-Dunia  (DGD)  yang  menyatakan  tentang  teologi  ciptaan  (Borrong, 2004).  Dalam  hal  ini  Jemaat  di  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)  Unit  Pemukiman  Anjir memiliki  kesadaran  dan  terpanggil  untuk  memahami  keberadaan  diri  mereka  di  tengah kehidupan bergerja yang tidak terlepas dari konteks. Mereka menyikapi panggilan tersebut dengan  cara  memperlakukan  ciptaan  lain  dengan  tindakan  penatalayanan  yang  dijaga, dilestarikan, dipelihara dengan sepenuh hati.
Berangkat  dari  realitas  kehidupan  jemaat  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)  Unit Pemukiman Anjir desa Hanjak Maju, maka dapat dikatakan bahwa tanah gambut memiliki peranan  yang  sangat  penting  bagi  kehidupan  mereka.  Tanah  gambut  tidak  hanya  sekadar tempat untuk mereka tinggal dan menetap, melainkan juga sebagai bagian dari alam yang dapat  menghidupkan  mereka.  Hal  ini  diperoleh  ketika  jemaat  Gereja  Sidang  Jemaat Allah (GSJA) Unit Pemukiman Anjir desa Hanjak Maju melakukan proses bercocok tanam di tanah tersebut.  Proses  bercocok  tanam  yang  dilakukan  oleh  mereka  lebih  dikhususkan  pada penanaman  tanaman  kelapa  sawit.  Menurut  salah  seorang    GSJA  UPT  Anjir  desa  Hanjak Maju,  hal  pertama  yang  harus  dimiliki  ketika  melakukan  proses  bercocok  tanam  ialah menjadikan  tanaman  itu  sebagai  sesame  (Riyanto,  2022).  Pengakuan  ini  mengindikasikan bahwa tanah gambut dan tanaman kelapa sawit harus menyatu dengan kehidupan manusia. Selain itu, tanah gambut dan tanaman kelapa sawit juga dimaknai sebagai subjek kehidupan yang  saling  mempengaruhi,  sehingga  dalam  proses  penanaman  yang  dilakukan  nampak
Ekoteologi Gereja terhadap Penanaman Kelapa Sawit (Prakosa, dkk)
relasi  yang  saling  menghidupkan.  Hal  ini  menjadi  kekuatan    mendasar  bagi  jemaat  GSJA UPT  Anjir  desa  Hanjak  Maju  karena  tidak  menjadikan  tanah  gambut  dan  kelapa  sawit sebatas  objek  pemenuhan  kebutuhan  hidup,  melainkan  melampaui  hal  tersebut  dengan menjaga, mengelola, dan merawat.
Kepedulian  terhadap  lingkungan  hidup  merupakan  panggilan  bergereja  yang relevan untuk masa kini. Kesadaran  ini juga dimiliki GSJA sebagai gereja beraliran injili. Hal ini menandaskan bahwa gereja terus memperbaharui diri dalam menjawab panggilan hidup di  tengah  dunia.  Dari  hasil  penelitian,  kebutuhan  ekonomi  menjadi  alasan  klasik  manusia melakukan  perusakan  lingkungan.  Mengingat  dampak  serius  dari  kerusakan  lingkungan, maka  ekonomi  hijau  menjadi  keharusan  dilakukan  manusia,  sebab  selain  untuk menyelamatkan lingkungan, manusia juga selamat. Gereja-gereja perlu mendorong ekonomi hijau bagi warga jemaatnya, tidak lain agar shalom di tengah dunia terwujud.

## Rekomendasi Untuk Penelitian Lanjutan
Ada  banyak  penyebab  kerusakan  lingkungan,  salah  satunya  adalah  penanaman kelapa sawit. Untuk penelitian tindak lanjut mengenai tindakan nyata yang dilakukan gereja dalam  mengurangi  kerusakan  lingkungan  sangat  perlu  dilakukan,  agar  ekoteologi  tidak hanya menjadi teori yang sulit untuk dilakukan.

## Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  pandangan  Gereja  Sidang  Jemaat Allah (GSJA) UPT Anjir Kabupaten Pulang Pisau terhadap dampak penanaman kelapa sawit di  lahan  gambut  mereka  mengetahui  bahwa  menanam  kelapa  sawit  mengakibatkan kerusakan tanah karena lahan gambut menjadi kering, hal itu dikarenakan tanaman kelapa sawit membutuhkan air yang banyak sehingga ia menyerap air yang ada di tanah termasuk unsur-unsur  hara  tanah  yang  mengakibatkan  kekeringan  sehingga  tanah  yang  ditanami kelapa sawit menjadi berkurang kesuburannya dan berakibat tanaman lain yang ditanam di lahan  gambut  tidak  maksimal  pertumbuhannya.  Ekoteologi  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah (GSJA)  UPT Anjir  Kabupaten Pulang Pisau  lahir  dari  realitas  anggota jemaat  yang bekerja sebagai  petani  kelapa  sawit  di  lahan  gambut  desa  Hanjak  Maju.  Jemaat  yang  menanam kelapa  sawit  memaknai  alam  khususnya  lahan  gambut  sebagai  ruang  perjumaan  dengan Allah sebagai pencipta alam semesta. Dalam hal ini, lahan atau tanah gambut tidak hanya sekadar  tempat  untuk  mereka  tinggal  dan  menetap,  melainkan  juga  sebagai  bagian  dari alam yang dapat menghidupkan mereka. Alam yang memberikan kehidupan adalah ruang teologis  yang  mempertemukan  aktivitas  keseharian  dengan  pengalaman  iman  berupa pemaknaan kehadiran Allah.

## Rujukan
Agus, Fahmuddin and I.G. Made Subiksa. Lahan Gambut: Potensi Untuk Pertanian Dan Aspek Lingkungan . Bogor: Balai Penelitian Tanah dan  World Agroforestry Centre (ICRAF), 2008.
Sunarko,  A.  dan  A.  Eddy  Kristiyanto. Menyapa  Bumi  Menyembah  Hyang  Ilahi .  Yogyakarta: Kanisius, 2008.
Borrong, Robert P. Etika Bumi Baru . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1999.
Brownlee,  Malcolm. Tugas  Manusia Dalam Dunia  Milik  Tuhan . Jakarta:  BPK  Gunung  Mulia, 2004.
Chang, William. Moral Lingkungan Hidup . Yogyakarta: Kanisius, 2000. Creswell,  John. Research  Design:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif,  Dan  Mixed .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Ekoteologi Gereja terhadap Penanaman Kelapa Sawit (Prakosa, dkk)
Deane-Drummond, Celia. Teologi dan ekologi buku pegangan . Translated by Robert P. Borrong. Cetakan 3. Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 2006.
Direktorat  Jenderal  Pengendalian  Pencemaran  dan  Kerusakan  Lingkungan. Pelaksanaan Pemulihan  Ekosistem  Gambut  Di  Eks  PLG,  Provinsi  Kalimantan  Tengah,  Untuk Mendukung  Ketahanan  Pangan  (Food  Estate)  Dan  Pemulihan  Ekonomi  Nasional  (PEN) . Jakarta: KLHK, 2020.
Inriani,  Eva.  “Gereja  Misioner  Di  Tengah  Masyarakat  Kalimantan  Tengah  Indonesia  Yang Plural.” Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity(JIREH) Volume  3,  Nomor  2, (Desember, 2021): 88-106 (n.d.).
Gerrit Singgih, Emmanuel. Pengantar Teologi Ekologi . Yogyakarta: Kanisius, 2021. Keraf, A. Sonny. Etika Lingkungan Hidup . Jakarta: Kanisius, 2010. ———. Krisis Dan Bencana Lingkungan Hidup Global . Yogyakarta: Kanisius, 2010.
Natalia,  Desi.  “Misi  Penginjilan  Pada  Masa  Penciptaandan  Masa  Kini.” Jurnal  Ilmiah Religiosity  Entity  Humanity(JIREH) Volume  3,  Nomor  2,  (Desember,  2021):  126-145 (n.d.).
Okta,  Widji.  Wawancara  dengan  Jemaat  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)  Unit Pemukiman Transmigrasi (UPT) Anjir Kabupaten Pulang Pisau, Mei 2022.
Pemerintah  Kabupaten  Pulang  Pisau  &  Global  Growth  Green  Institute  (GGGI). Strategi Pertumbuhan  Ekonomi  Hijau .  Pulang  Pisau:  Pemerintah  Daerah  Kabupaten  Pulang Pisau, 2015.
Persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia. Dokumen Keesaan Gereja: Persekutuan Gereja-  Gereja Di Indonesia Tahun 2019-2024 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2020. Pollatu, Maurits J. “Rekonstruksi Paradigma Eko-Teologis,” Jurnal Ilmiah Tangkoleh Putai, Vol XIV, No 2, (July 2017).
Riyanto.  Wawancara  dengan  Jemaat  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)  Unit  Pemukiman Transmigrasi (UPT) Anjir Kabupaten Pulang Pisau, Mei 2022.
———.  Wawancara  dengan  Jemaat  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)  Unit  Pemukiman Transmigrasi (UPT) Anjir Kabupaten Pulang Pisau, Mei 2022.
Sastrosupono,  M.  Suprihadi. Manusia,  Alam,  Dan  Lingkungan .  Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1984.
Timo,  Ebenhaizer  I  Nuban. Polifonik  Bukan  Monofonik :  Pengantar  Ilmu  Teologi  Buku  Ajar Fakultas Teologi UKSW . Salatiga: Satya Wacana University Press, 2015. Waras.  Wawancara  dengan  Jemaat  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)  Unit  Pemukiman Transmigrasi (UPT) Anjir Kabupaten Pulang Pisau, Mei 2022.
Winangun, Y. W. Wartaya. Tanah Sumber Nilai Hidup . Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2004.
Zeisy,  Sefry  Satoso.  Wawancara  dengan  Pendeta  Gereja  Sidang  Jemaat  Allah  (GSJA)  Unit Pemukiman Transmigrasi (UPT) Anjir Kabupaten Pulang Pisau, Mei 2022.