## KEBERADAAN TARI PIRIANG DIATEH KACO DI NAGARI BAYUR MANINJAU KECAMATAN TANJUNG RAYA KABUPATEN AGAM
Yuni Safitri 1 , Afifah 2 , Desfiarni 3
Program Studi Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang email: yuninst35@yahoo.com

## Abstract
This  article  aims  to  reveal  and  explain  the  existence  of  dance  in Ateh  Piriang  Kaco  in  Nagari  Bayur.  Type  of  research  is  a qualitative, descriptive method. Object of study is the existence of dance in Ateh Piriang Kaco. Data obtained with a literature study, observation, interviews, photo shoots and documentation. Conducted data analysis with ethnographic techniques. The results showed that dance Piriang in Ateh Kaco still recognized to this day by  people  Bayur.  This  is  evidenced  by  the  still  in  use  and functioning of dance Piriang in Ateh Kaco by the Cultural Bayur in social activities.
Kata kunci: keberadaan, tari, Piriang, Ateh, Kaco

## A. Pendahuluan
Nusantara menyimpan beragam jenis kebudayaan yang memiliki keunikan dan  kelebihan  tersendiri.Kebudayaan  tersebut  merupakan  ciri  khas  dari komunitas  masyarakat  yang  ada  disetiapdaerah  di  Indonesia.Keanekaragaman budaya  bangsa  Indonesia  ini  merupakan  aset  nasional  yang  tinggi  nilainya  dan dapat dimanfaatkan untuk kepentingan kepariwisataan di Indonesia.
Salah  satu  unsur  dari  kebudayaan  adalah  kesenian,  keberadaan  kesenian dalam  suatu  masyarakat  tidak  dapat  dipisahkan  dari  sosialkultural  masyarakat pendukungnya,  karena  kesenian  merupakan  hasil  karya  manusia  yang melibatkan pola pikir manusia itu sendiri baik secara pribadi maupun kelompok.
Kesenian  daerah  juga  merupakan  bagian  dari  kesenian  Nasional  yang perlu  mendapatkan  perhatian.Hal  ini  disebabkan  karena  kesenian  sebagai  salah satu  unsur  kebudayaan  memiliki  arti  penting  dalam  menumbuhkan  budaya bangsa,  diantaranya,  membina,  menggali,  mengembangkan,  dan  melestarikan keberadaan kesenian tersebut.
Setiap  daerah  mempunyai  berbagai  jenis  kesenian  tradisional  yang berkembang  dan  memiliki  ciri  khas  tertentu.  Selain  itu,  kesenian    daerah
1 Mahasiswa penulis Skripsi Prodi Pendidikan Sendratasik untuk wisuda periode Juni 2013
2 Pembimbing I, dosen FBS Universitas Negeri Padang
3 Pembimbing II, dosen FBS Universitas Negeri Padang
memiliki sejarah yang berbeda satu sama lain, tergantung padakondisi dan latar belakang keberadaan tradisi yang ada dalam masyarakat tersebut.
Kesenian  juga  merupakan  lambang  kebanggaan  bagi  masyarakat pendukungnya,karena kesenian merupakan cerminan dari kehidupan masyarakat,oleh  sebab  itu  keseniandaerah  tersebut  mempunyai  bentuk  yang spesifik.  Pada  masa  sekarang  kesenian  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  alat komunikasi  antar  masyarakat  pada  etnis  yang  sama,  akan  tetapi  lebih  luas  lagi menjadi lintas budaya antar suku bangsa.
Sumatera  Barat  merupakan  salah  satu  provinsi  yang  berada  di  Negara Indonesia,  yang  terdiri  dari  beberapa  Kotamadya  dan  Kabupaten.Provinsi  ini memiliki  beragam  bentuk  dan  jenis  kesenian  tradisional  yang  tumbuh  dan berkembang di tengah-tengah masyarakat.
Menurut  pendapat  Navis  (1984-270)  “berbagai  bentuk  kesenian  terdapat dalam  masyarakat Minangkabau, diantaranya Randai,  SilekMinangkabau, Saluang, Talempong, dan tari-tari tradisional di setiap daerah atau nagari.Tarian tradisional  di  Minangkabau  adalah  suatu  bentuk  kesenian  daerah  yang  menjadi identitas budaya masyarakat Sumatera Barat di berbagai nagari. Tari tradisional Minangkabau lahir atau tercipta berdasarkan pada azas kesepakatan masyarakat di  nagari.  Sebab  itu,  tari  tradisional  di  Minangkabau  merupakan  tari  milik masyarakat  nagari.  Karena  itu,  setiap  tari  Nasional  Minangkabau  dapat dikatakan memiliki ciri khas tersendiri sesuai dengan adat nagari masing-masing yang dalam istilah Minangkabau disebut “Adaik salingkua nagari” .
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (1989:6)  kata  “keberadaan”    kata dasarnya adalah “ada”  yang berarti hadir, telah tersedia,selanjutnya dalam kamus tersebut  dijelaskan  bahwa  “  keberadaan”dapat  diartikan  sebagaikehadiran  dalam sesuatu hal.
Menurut  Indra  Yuda  (2002:6)  bahwa:”Keberadaan  tarian  tradisional  dalam sebuah  masyarakat  menyangkut  bagaimana  tentang  pertumbuhan  dan perkembangannya, bagaimana dia ada, berkembang dan apakah dia diterima atau tidak  dalam  masyarakat.  Keberadaan  tari  juga  dapat  dilihat  dari  unsur  kegunaan dan fungsinya dalam lingkungannya masyarakat pemiliknya”.
Keberadaan atau eksistensi merupakan pengaktualan diri atau pengaktualan kebudayaan. Sering keberadaan tidak dipandang apa-apa oleh komunitasnya.Berarti  pengaktualan  dirinya  tidak  direspon  dan  tidak  memiliki kepentingan  buat  komunitasnya,  sehingga  eksistensi  dianggap  tidak  ada.Begitu juga  dengan  kebudayaan,  bila  sebuah  kebudayaan  itu  masih  ada,  tetapi  tidak difungsikan  dan  tidak  dapat  digunakan  oleh  masyarakat,  berarti  kebudayaan tersebut  tidak  eksis.Sebab  itu,  kebudayaan  sangat  terkait  dengan  fungsi  dan kegunaannya.
Pada dasarnya keberadaan sama dengan eksistensi, sebab itu, eksistensi tari Piriang di Ateh  Kaco yang  hidup  ditengah-tengah  masyarakat  Bayur  Maninjau, dikatakan berada karena tari Piriang di Ateh Kaco tersebut  memang  ada,  tumbuh dan  berkembang  dalam  masyarakat.Tetapi  keberadaanya  belum  bisa  dikatakan eksis apabila tari Piriang di Ateh Kaco tersebut  tidak berguna dan berfungsi  bagi masyarakat Nagari Bayur Maninjau.
Sesuai  pernyataan  di  atas  bahwasannya  kesenian  tradisional  itu  sudah berkembang  dan  mengalami  perjalanan  sejarah  cukup  lama  ditempat  dimana kesenian itu berasal, begitu juga halnya tari Piring yang ada di Minangkabau, tari Piring  tersebut  dikatakan  tari  tradisi  karena  memiliki  perjalanan  sejarah  yang cukup lama, yang semakin lama membudaya dalam masyarakat nagari. Sehingga setiap  masyarakat  nagari  menyatakan  bahwa  tari  piring  adalah  identitas  mereka secara  kolektif.Properti  yang  di  gunakan  dalam  tari  piring  adalah  piring  dan pecahan kaca dari piring kecil yang bewarna putih. Seiring berjalannya waktu tari Piring  telah di  kenal  oleh berbagai  daerah di  Sumatera  Barat  terutama di Nagari Bayur Maninjau
Supardjan  (1982  :  50)  menyatakan  bahwa  “tari  tradisi  adalah  “tarian- tarianyang telah mengalami suatu pengalaman hidup yang cukup lama dan selalu bepola pada kaidah-kaidah (tradisi) yang ada.”
Sedangkan menurut Soedarsono(1978 : 3) “tari tradisional adalah sebuah tari yang  mengalami  perjalanan  sejarah  yang  cukup  lama  dan  selalu  bertumpu  pada pola tradisi yang ada”.
Ciri-ciri khusus diantaranya adalah:
a. Berkembang disuatu daerah tertentu.
b. Geraknya memiliki gerak tertentu.
c. Garapan tarinya sederhana.
d. Diiringi dengan musik sederhana.
e. Geraknya sering diulang-ulang.
f. Karya merupakan milik bersama.
g. Kostum  dan  tata  rias  selalu  disesuaikan  dengan  masing-masing daerah.
Dari  ungkapan  diatas,  secara  umum  tari  tradisi  berkaitan  dan  berhubungan dengan  aspek  kehidupan  masyarakat  pendukungnya.  Selain  itu,  tari  tradisi  juga tidak lepas dari alam dan lingkungan tempat keberadaannya, dengan demikian tari tradisi ini merupakan gambaran alam dan lingkungan masyarakat. Oleh karena itu, tari  tradisional  suatu  daerah  akan  berbeda  dengan  tari  tradisi  daerah  lain. Perbedaan tersebut menjadi ciri-ciri dari masing-masing daerah tersebut.
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa tari tradisional merupakan tari yang  sudah  ada  semenjak  dahulunya  dan  diturunkan  secara  turun  temurun  dari generasi  kegenerasi  dengan  gerakan  yang  tidak  berubah  namun  telah  berubah pada letak penampilannya.
Berbicara  mengenai  tari  piring  tradisional Nagari Bayur  tersebut  salah satunya  adalahtari  tradisional Piriang di Ateh  Kaco. Tari  tradisional  ini  sampai sekarang masih  berkembang dan dipelihara secara turun temurun.Penulis tertarik untuk  meneliti  tari Piriang di Ateh  kaco yang  ada  di Nagari Bayur  Maninjau Kecamatan  Tanjung  Raya  Kabupaten  Agam.Dengan  beberapa  alasan  sebagai berikut:  1)  tari Piriang di Ateh  Kaco di Nagari Bayur  Maninjau  Kecamatan Tanjung Raya Kabupaten Agam berbeda dengan tari Piriang yang pernah  penulis ketahui,  tari Piriang di Ateh  Kaco ini  memiliki  keunikan  tersendiri,  yang  mana dari  awal  penari  sudah  mulai  menginjak  kaca.Kaca  yang  digunakan  didalam  tari Piriang di Ateh  Kaco ini  adalah  kaca  dari  botol  bir,  botol  bir  itu  dipecahkan
minimal  15  botol  didepan  penonton,  pecahan  botol  bir  ini  digunakan  oleh  dua orang  penari  laki-laki  dan  kemudian  melakukan  atraksi  yang  dinamakan  mandi kaca  (berguling-guling  di  kaca).2)  Dilihat  dari  anggota  penari  itu  sendiri,    tari mandi  kaca  dilakukan  oleh  anak  kecil  yang  berumur  7  tahun,  anak  tersebut melakukan tari mandi kaca tanpa ada rasa takut sedikitpun.
Tari Piriang di Ateh  Kaco yang  di  ciptakan  pada  tahun  1983  yang menceritakan  aktifitas  masyarakat  Bayur  Maninjau  yang  mana  sebagian  besar pekerjaannya adalah bertani dan bercocok tanam. Hal ini yang melatar belakangi terciptanya  tari Piriang di Ateh  Kaco sehingga  gerakan  dalam  tari  tersebut mencerminkan  aktifitas  masyarakat  dalam  bertani  dan  bercocok  tanam.Armen St. Syahril juga terinspirasi menggantikan pecahan kaca yang di injak-injak yang mana  dahulunya  adalah  pecahan  dari  piring  dan  di  ganti  dengan  pecahan  dari botol bir.
Tari Piriang di Ateh  Kaco sarat  dengan  unsur  magis,  terlihat  dari  sebelum mereka  turun  rumah  para  pemain  dibacakan  do’a  terlebih  dahulu  oleh  guru  atau ketua sasaran agar  pemain  terhindar  dari  niat  buruk  penonton  yang menyaksikannya.Setelah  sampai  ditempat  pertunjukan  3  orang  para  guru  atau ketua sasaran memecahkan botol bir minimal 15 botol dan membacakan do’apada pecahan  kaca  tersebut,  setelah  selesai  dibacakan  do’a  para  penari  tari Piriang di Ateh Kaco mulai menampilkan tarian mereka.
Secara  khusus  tari Piriang di Ateh  Kaco menggunakan  properti  kaca (beling),  piring  dan kulik  dama (kulit  kemiri).Alat  musik  yang  digunakan  adalah pupuik  tanduak,  gandang,  tamborin,  tipa  (indang )    4  orang  pemain musik,ditarikan oleh 4 orang penari wanita, 2 orang penari laki-laki. Keberadaan  tari Piriang di Ateh  Kaco ini  tetap  mendapat  tempat  dalam kehidupan  social  masyarakat  pendukungnya,  kehadiran  tari Piriang di Ateh  Kaco tetap  menjadi  kesenian  tradisi  dan  menjadi  budaya  masyarakat  Bayur,  meskipun kesenian  moderen  berusaha  menghimpit  kemudian  tari Piriang di Ateh  Kaco , seperti  kehadiran  orgen  tunggal,  namun  tari Piriang di Ateh  Kaco tetap  diminati oleh masyarakat pendukungnya.
Berdasarkan  gejala  dan  realita  di  atas  penulis  tertarik  meneliti  tari Piriang di Ateh  Kaco yang  ditinjau  dari  segi  keberadaan,  dalam  masyarakat Nagari Bayur Maninjau,  Kecamatan  Tanjuang  Raya  Kabupaten  Agam.Artikel  inidifokuskan kepada keberadaan tari Piriang di Ateh Kaco dalam masyarakat Bayur Maninjau.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakandalam  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif,dengan  metode  data  deskriptif  yaitu  memberikan  gambaran  tentang keberadaan  Tari Piriang di Ateh  Kaco di Nagari Bayur  Maninjau  Kecamatan Tanjung  Raya  Kabupaten  Agam.  Sehubungan  dengan  itu  Maleong  (1989  :  112) menyatakan  bahwa  “Penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  menghasilkan data deskriptif yaitu data yang berupa kata-kata dan tindakan dari orang-orang dan perilaku yang diamati sebagai data utama. Dan data kedua berupa tambahan yang berasal dari studi kepustakaan.”

## C. Pembahasan
Tari  Piring  merupakan  tari  tradisional  Minangkabau,  yang  karena mengalami  perjalanan  sejarah  yang  cukup  lama  dan  diwariskan  secara  turun temurun, menurut Armen St. Syahril (wawancara, 13 Juni 2012) dahulu tari Piring yang  ada  di  Bayur  Maninjau  sama  saja  dengan  tari  Piring  yang  ada  di Minangkabau, yang mana tari Piring dahulunya menggunakan properti piring dan pecahan  kaca  dari  piring.  Dan  pada  tahun  1983  salah  satu  sasaran  yang  ada  di Bayur Maninjau  yaitu Riak Mamacah terinspirasi untuk mengubah pecahan kaca tersebut dengan pecahan kaca dari botol bir.
Tari Piriang di Ateh  Kaco merupakan  tari  tradisi,  yang  diwariskan  secara turun-temurun dalam masyarakat Bayur, tari Piriang di Ateh Kaco tercipta berawal dari  aktifitas  masyarakat  Bayur  Maninjau,  yang  sebagian  besar  mata pencahariannya  adalah  bertani  dan  bercocok  tanam.  Hal  ini  yang  melatar belakangi  terciptanya  tari Piriang di Ateh  Kaco ,  sehingga  gerakan  dalam  tari tersebut mencerminkan aktifitas masyarakat dalam bertani dan bercocok tanam. Dahulu  masyarakat Bayur Maninjau mengungkapkan rasa syukur mereka kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa  dengan  cara  beramai-ramai  turun  kesawah,  tidak hanya para petani saja yang merasa senang, warga disekitar Bayur Maninjau juga ikut merasa senang. Ada yang mengungkapkan rasa syukur mereka kepada tuhan dengan  cara  melukai  badannya  dengan  arit,  mereka  yakin  kalau  tuhan  tidak menghendaki dirinya teluka, maka dirinya tidak akan terluka.
Tari Piriang di Ateh  Kaco juga  berfungsi  sebagai  hiburan  rakyat, keberadaan tari Piriang di Ateh Kaco dalam  masyarakat  Bayur Maninjau pada saat sekarang  ini  masih  digunakan  sebagai  bagian  dari  kesenian  adat  dan  tradisi masyarakat  Bayur.  Karena  tari Piriang di Ateh  Kaco masih  ada  aktivitasnya  dan dipertunjukan  atau  ditampilkan  sampai  saat  sekarang  dalam  berbagai  acara  adat, salah satunya acara adat perkawinan dan Batagak (penobatan) Penghulu. Menurut Nisa (wawancara 21 September 2012) salah seorang pewaris tari
Piriang di Ateh Kaco , bahwa tari Piriang di Ateh Kaco merupakan tari yang dapat menghibur  para  penonton  walaupun  tari Piriang di Ateh  Kaco disisipi  oleh  unsur kebatinan, akan tetapi artistik dan keindahannya  masih memukau penonton  yang menyaksikannya.  Ditambah  lagi  dengan  anak  kecil  yang  memiliki  keberanian untuk melakukan tarian berguling-guling di atas pecahan kaca.
Tari Piriang di Ateh  Kaco ini  sarat  dengan  unsur  magis,  terlihat  dari sebelum  mereka  turun  rumah  para  pemain  dibacakan  do’a  (pagar  diri)  terlebih dahulu  oleh  guru  atau  ketua  sasaran  agar  pemain  terhindar  dari  niat  buruk penonton  yang  mempunyai  kekuatan  magis.setelah  selesai  dibacakan  do’a  para penari  tari Piriang di Ateh  Kaco mulai  menampilkan  tari  mereka  dengan  atrktif. Seluruh penari bergerak menginjak pecahan kaca, dan pada akhir tarian ada penari laki-laki melakukan tarian mandi kaca (berguling-guling di kaca).
Struktur pertunjukan tari Piriang di Ateh Kaco , diawali dengan pemecahan botol yang telah di do’akan oleh guru tari. Setelah penari dan pecahan kaca selesai di do’akan  oleh guru tari para penari naik ke atas pentas, penari pun melakukan gerakan  tari  dan  pada  awal  penari  melakukan  gerakan  tari,    penari  menginjak- injak pecahan kaca dengan iringan musik. Gerakan tari Piriang di Ateh Kaco pada gerak  awaladalah silek  tuo,  turun  kesawah,  batanam  padi,  manyabik  padi,
basiang, maangin, mancangkul, mairiak,dan mambaok pulang . Pada bagian akhir ragam  awal  tari Piriang di Ateh  Kaco, muncul  2  orang  penari  laki-laki  yang melakukan gerakan berguling-guling diatas kaca.
Sampai saat ini, tari Piriang di Ateh Kaco terus tumbuh dan berkembang, saat  tari  ini  ditarikan  dalam  acara  Pesta  Perkawinan,  Upacara BatagakPenghulu dan Penyambutan Tamu. Tari Piriang di Ateh Kaco difungsikan untuk menghibur masyarakat Bayur, sebab itu Piriang di Ateh Kaco ditonton dengan antusias oleh masyarakat  Bayur  saat  pesta  perkawinan  berlangsung  maupun    penyambutan tamu.
Dapat  disimpulkan  bahwa  keberadaan  tari Piriang di Ateh  Kaco saat  ini merupakan  sesuatu  yang  berarti  bagi  kehidupan  sosial  budaya  masyarakat Bayur.Realitanya  aktivitas  tari Piriang di Ateh  Kaco masih  berjalan  seiring dengan  perubahan  zaman  yang  melingkupinya.  Oleh  demikian,  keberadaan  tari Piriang di Ateh  Kaco ,  masih  eksis  seiring  dengan  masih  digunakan  dan difungsikannya  tari Piriang di Ateh  Kaco dalam  upacara  adat  dan  kegiatan hiburan  rakyat,  seperti  upacara Batagak  Penghulu ,  Penyambutan  Tamu,  dan upacara  Pesta  Perkawinan  di  Bayur.  Artinya,  keberadaan  tari Piriang di Ateh Kaco saat  ini,  mampu  mengaktualisasikan  diri  dengan  kehidupan  masyarakat Nagari Bayur.Sehingga  tari Piriang di Ateh  Kaco tetap  bertahan  dan  digunakan serta difungsikan, yang terus berkelanjutan pertumbuhannya sampai saat ini.

## D. Simpulan dan Saran
Tari Piriang di Aateh  Kaco tumbuh  dan  berkembang  di Nagari Bayur Maninjau  Kecamatan  Tanjung  Raya  Kabupaten  Agam.  Terciptanya  tari Piriang di Ateh  Kaco ini  berawal  dari  aktifitas  masyarakat Nagari Bayur  Maninjau,  yang mana  sebagian  besar  pekerjaannya  adalah  bertani  dan  bercocok  tanam.  Hal  ini yang  melatar-belakangi  terciptanya  tari  Piriang  Diateh  Kaco  sehingga  gerakan dalam  tari  tersebut  mencerminkan  aktifitas  masyarakat  dalam  bertani  dan bercocok tanam.
Keberadaan  tari Piriang di Ateh  Kaco dapat  menghibur  masyarakat  Bayur Maninjau di setiap penampilannya. Tari Piriang di Ateh kaco di tampilkan  dalam acara Batagak  Penghulu ,  Penyambutan  Tamu,  dan  Pesta  Perkawinan.  Sehingga dapat  disimpulkan  bahwa  tari Piriang di Ateh  Kaco masih  ada  dan  dipertahankan keberadaannya ditengah-tengah masyarakat pendukungnya sampai sekarang. Penelitain  ini  diharapkan  Agar  eksistensi  tari Piriang di Ateh  Kaco dapat dipertahankan  serta  ditingkatkan  eksistensinya  ditengah-tengah  kehidupan masyarakat  Bayur  Maninjau  sebagai  masyarakat  pendukungnya.Dan  Kepada masayarakat  Bayur  Maninjau  agar  senantiasa  menampilkan  tari Piriang di Ateh Kaco dalam  setiap  acara  yang  dilaksanakan.  Agar  tari  tersebut  semakin berkembang.Diharapkan  kepada  generasi  muda  agar  lebih  menyenangi  dan  mau belajar  kesenian  tradisional, khususnya  tari Piriang di AtehKaco .Kepada pemerintah  setempat  agar  lebih  lebih  berupaya  dalam  melestarikan  seni tradisional.
Catatan :  artikel  ini  disusun  berdasarkan  skripsi  penulis  dengan  pembimbing  I Afifah Asriati, S.Sn., MA dan pembimbing II  Dra.Desfiarni, M.Hum

## Daftar  Rujukan
Depdikbud.1997. Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Moleong,  Lexy  J.  1989. Metode  penelitian  kualitatif .  Bandung:  Remaja  Rosda Karya.
Navis, 1984. Alam Takambang Jadi Guru . Jakarta: PT Temprint
Soedarsono.  1993. Pengantar  Pengetahuan  dan  Komposisi  Tari .  Yogyakarta:
Akademi Seni Tari Indonesia.
Suparjan, N, 1982. Pengantar Pengetahuan Tari . Jakarta: Dapartemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Yuda, Indra, 2002. Makna Simbolis Tari Balance Madam pada Masyarakat Nias di Seberang Palinggam . Padang: PPs Universitas Negeri Padang.