JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
45

## DAKWAH FARDIYAH MELALUI PERNIKAHAN SECARA

## ISLAM PADA MASYARAKAT SAMIN ( SEDULUR SIKEP ) DI DUSUN BOMBONG DESA BATUREJO KECAMATAN SUKOLILO KABUPATEN PATI
Zulfi Trianingsih, Maryatul Kibtiyah, Anila Umriana Fakultas Dakwah dan Komunikasi UIN Walisongo Semarang Email: zulfitrianingsih9@gmail.com

## Abstract
This  study  is  a  qualitative  research  that  aims  to  describe  and  explain  the customary  marriage  of  the  Islamic  Society  of  Samin  and  the  analysis  of da'wah fardiyah to the Islamic marriage of Samin (Sedulur Sikep) community in Bombong Village Baturejo Village Sukolilo District Pati Regency. This type of  research  is  a  qualitative  research.  The  source  of  research  data  is  the marriage perpetrators of Islam between the Samin community and Muslims, the  head  of  the  Office  of  Religious  Affairs  (KUA)  and  the  wife  of  one  of  the Samin  community  elders.  Methods  of  data  collection  using  interviews, observation,  and  documentation.  Methods  of  data  analysis  using  Miles  and Huberman  model,  including  data  reduction,  display  data,  conclusion.  The results showed that Islamic marriage Samin society consists of several stages of  application,  pengislaman  /  shahada,  marriage  ceremony  and  prayer. Da'wah fardiyah on the Samin community has a tendency of the Islamic party to be da'i in his family which is shown by his advice in daily activities to carry out the command of Allah in accordance with Islamic Shari'a.
***
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan  untuk mendiskripsikan  dan  menjelaskan  adat  pernikahan  Islam  Masyarakat  Suku Samin dan analisis dakwah fardiyah terhadap pernikahan Islam masyarakat Samin (Sedulur Sikep)di Dusun Bombong Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati. Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Sumber data  penelitian  adalah  pelaku  pernikahan  secara  Islam  antara  masyarakat Samin  dan  orang  Islam,  penghulu  Kantor  Urusan  Agama  (KUA)  dan  isteri salah  satu  sesepuh  masyarakat  Samin.    Metode  pengumpulan  data menggunakan wawancara, observasi, dan dokumentasi. Metode analisis data menggunakan  model  Miles  dan  Huberman,  meliputi  data  reduction,  data display,  conclusion.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  pernikahan  Islam masyarakat  Samin  terdiri  dari  beberapa  tahap  yaitu  lamaran, pengislaman/syahadat,  akad  nikah  dan  doa.  Dakwah  fardiyah  pada masyarakat Samin memiliki kecenderungan pihak Islam menjadi da’i dalam keluarganya  yang  ditunjukkan  dengan  nasehatnya  dalam  aktivitas  sehari- hari untuk menjalankan perintah Allah sesuai dengan syariat Islam.
Key word :   Dakwah  Fardiyah,  Pernikahan  Islam,  Masyarakat  Samin (Sedulur Sikep).
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 46

## A. Pendahuluan
Indonesia kaya akan budaya yang beraneka ragam, budaya Indonesia ini dihasilkan oleh suku-suku  bangsa di Indonesia yang berjumlah ratusan dengan segala corak budayanya yang berbeda satu sama lain. Akan tetapi, perbedaan  ini  diikat  oleh  tali  persatuan  dalam  satu  bangsa  yaitu  Bangsa Indonesia. Menurut indeks dari kedua jilid Ensiklopedia Suku-suku Bangsa di Indonesia yang ditulis oleh ahli antropologi J.M. Melalatoa, jumlah suku bangsa  di  Indonesia  adalah  hampir  500  suku  bangsa,  sedang  dalam Ensiklopedia  Suku  Bangsa  di  Indonesia  karya  ahli  antropologi  Zulyani Hidayah tercantum sebanyak 656 suku bangsa. 1
Salah  satu  suku  yang  terdapat  di  Indonesia  yaitu  Suku  Samin. Tersebar  pertama  kali  di  daerah  Klopoduwur,  Blora,  Jawa  Tengah.  Pada 1890  pergerakan  Samin  berkembang  di  dua  desa  hutan  kawasan Randublatung,  Blora,  Jawa  Tengah.  Gerakan  ini  lantas  dengan  cepat menjalar  ke  desa-desa  lainnya.  Mulai  dari  pantai  utara  Jawa  sampai  ke seputar  Pegunungan  Kendeng  Utara  dan  Kendeng  Selatan,  atau  sekitar perbatasan provinsi Jawa Tengah dan Jawa Timur menurut peta sekarang. Salah  satu  komunitas  penganut  Suku  Samin  berada  di  daerah  Kabupaten Pati,  lebih  tepatnya  yaitu  di  dusun  Bombong  desa  Baturejo  Kecamatan Sukolilo  Kabupaten  Pati.  Salah  satu  suku  diantara  masyarakat  Jawa  yang dianggap feodal sekalipun  terdapat  sekelompok  masyarakat  yang  dengan nilai-nilai  yang egaliter ,  masyarakat  suku  samin  ini  juga  di  kenal  sebagai Sedulur Sikep. 2 Berdasarkan laporan monografi Luas Desa Baturejo adalah 963.546 HA, yang terdiri dari tanah pertanian dan pekarangan. Desa ini mempunyai empat dukuh, yaitu dukuh Bombong, Ronggo, Bacem, dan Mulyoharjo, yang terbagi  dalam  23  rukun  tetangga  (RT).  Masyarakat  Samin  kebanyakan tinggal di Dukuh Bombong (RW II) di RT 1 dan RT 2. Rumah Samin secara sekilas  tidak  ada  bedanya  dengan  warga  lainnya  yaitu  rumah  berbentuk limasan, sebagian ada yang masih  dari Bambu, Kayu  dan tembok, bahkan banyak yang rumahnya sudah  lebih baik. Desa Baturejo  merupakan salah satu  desa  dari  16  desa  yang  berada  di  wilayah  kecamatan  Sukolilo Kabupaten  Pati  Propinsi  Jawa  Tengah.  Wilayah  kabupaten  Pati  memiliki luas  149.478  ha,  terdiri  dari  21  kecamatan,  5  kelurahan  dan  400  desa. Wilayah Pati sebelah utara berbatasan dengan Laut Jawa, di sebelah timur berbatasan  dengan  Laut  Jawa  dan  Kabupaten  Rembang,  sebelah  Selatan
1 Koentjaraningrat. Pengantar Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. 1998. Hlm:4. 2 Utomo,  S  Laksanto. Budaya  Hukum  Masyarakat  Samin. Bandung:  PT.  Alumni.
2013, hlm: 191.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 47
berbatasan dengan Kabupaten Blora dan Purwodadi, sedangkan di sebelah barat berbatasan dengan Kabupaten Kudus dan Jepara.
Paham Samin atau Saminisme tidak membeda-bedakan agama, oleh karena itu orang samin tidak pernah  mengingkari atau membenci agama, yang  penting  adalah  tabiat  dalam  hidupnya.  Paham  Saminisme  juga dinamakan  agama  Nabi  Adam,  sebab  ajaran  saminisme  yang  terwariskan hingga kini sebenarnya mencuatkan nilai-nilai kebenaran, kesederhanaan, kebersamaan,  keadilan,  dan  kerja  keras.  Ajarannya  meliputi ojo  drengki srei,  tukar  padu,  dahpen  kemiren,  ojo  kutil  jumput,  mbedhog  colong,  nemu barang  teng  ndalan  mawon  disimpangi, artinya  jangan  berhati  jahat, bertengkar  mulut,  iri  hati,  rakus  dan  mencuri,  bila  menjumpai  barang  di jalan dijauhi. 3
Kesan  pertama  masyarakat  Samin  berwujud  kesederhanaan  hidup, pakaian apa adanya dengan celana tanggung, bertutur bahasa dengan yang tidak banyak bercampur bahasa lain. Masyarakat Samin adalah komunitas yang  konsisten  dalam  berperilaku  antara  lain  menjunjung  tinggi  nilai kejujuran,  tidak  iri,  dengki,  tidak  berprasangka  jelek  pada  orang  lain, bersikap dan bertindak apa adanya (tidak mengada-ada). Bagi mereka yang penting  tidak  mengganggu  orang  lain  dan  sebaliknya  mereka  tidak  mau orang  lain  mengganggu  mereka.  Menurut  ajaran  Saminisme,  orang  itu harus  rajin  bekerja  jangan  mencuri  milik  orang  lain  dan  apabila  ada seseorang  minta  sesuatu  barang  milik  orang  lain,    maka  orang  itu  wajib memberikan.
Masyarakat Samin bukanlah masyarakat yang tertinggal, bukan pula masyarakat  yang  terasing  dan  tidak  mengindikasikan  kelompok  etnis tertentu  yang  diturunkan  melalui  ikatan  darah.  Ini  berbeda  dengan konotasi  masyarakat  adat  sebagai  sebuah  masyarakat  yang  terikat  oleh pertalian  darah  dan  asal  usul,  meski  simbol-simbol  yang  digunakan masyarakat  Samin  adalah  simbol  Jawa,  namun  nilai-nilai  khas  dan  unik yang ada sedikit berbeda pendalaman maknanya dari apa yang kita kenal sebagai budaya Jawa. 4
Pandangan hidup dan keyakinan Masyarakat Sikep yang dihayati dan dilampahi (dijalani)  secara  patuh  dan  konsekuen  telah  membangunkan adat-istiadat tertentu dan spesifik, sehingga tampak nyata menjadi budaya tersendiri yang membedakan mayarakat Sikep dari lingkungan sosial yang
3 Utomo,  S  Laksanto. Budaya  Hukum  Masyarakat  Samin. Bandung:  PT.  Alumni. 2013, hlm: 212.
4 Wahono,  dkk.  Budi  Baik  Siregar  dan  Wahono  (Ed.). Mempertahankan  Nilai  dari Gesekan  Zaman Kembali  Ke  Akar. Jakarta:  Forum  Pengembangan  Partisipasi  Masyarakat.
2002.hlm:117.
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
48
lebih luas yaitu masyarakat budaya Sikep. Masyarakat Jawa yang kebetulan bersaudara kandung dengan orang-orang yang menjalani keyakinan Sikep dan  rumahnya  berada  di  pedukuhan  warga  Sikep  mengakui  adanya perbedaan  ini.  Oleh  karena  itu,  bisa  dimengerti  jika  ahli  antropologi,  M. Junus  Melalatoa,  menggolongkan  masyarakat  Sikep  sebagai  salah  satu “suku” tersendiri diantara beraneka macam suku (etnis) lain di Indonesia dengan sebutan Wong Samin . 5
Adat  perkawinan  warga  Sikep  ini  tidak  melewati  prosedur  formal dihadapkan  pejabat  pemerintah  yang  mewakili  salah  satu  agama  resmi yang diakui Negara. Oleh orang beragama disekitar yang  beragama Islam santri,  seringkali  perkawinan  Sikep  itu  dianggap  sebagai  tidak  sah  dan dipoyoki (dicemooh)  seperti  “ kumpul  kebo” saja.  Masyarakat  Samin memiliki pemikiran yang cenderung lugu, kritis dan menggunakan logika. Mereka jujur dan tidak suka berbohong, oleh karena itu mereka tidak suka berdagang karena menganggap berdagang itu penuh  dengan kebohongan. Mereka  lebih  menyukai  bekerja  di  sawah  yang  mereka  miliki  dan memanfaatkan  hasil  alam  yang  ada.  Mereka  memiliki  kekerabatan  yang sangat  erat  dan  saling  berkunjung  ke  rumah  kerabatnya  sesama  Samin untuk menjaga hubungan kekerabatan yang baik antar sesama masyarakat Samin.
Budaya  politik  yang  terdapat  dalam  Masyarakat  Samin  merupakan sistem  nilai  dan  keyakinan  yang  dimiliki  bersama  oleh  masyarakat terutama  Samin  ( Sedulur  Sikep) di  dusun  Bombong  Desa  Baturejo Kecamatan  Sukolilo  Pati.  Budaya  politik  merupakan  refleksi  terhadap orientasi, sikap dan perilaku masyarakat dalam merespon setiap objek dan proses  politik  yang  telah  sedang  dan  akan  terjadi.  Hubungan  pemerintah dengan  masyarakat  Samin  berjalan  selaras  dan  harmonis.  Dalam kehidupan bermasyarakat pasti terdapat organisasi kemasyarakatan yang terdapat dalam lingkungan tempat tinggal, karena manusia hidup bersosial dan berkomunikasi untuk menuju perubahan sosial yang lebih baik. 6
Berdasarkan  struktur  sosial-keagamaan  warga  Sukolilo,  khususnya di  desa  Baturejo  sangat  unik  dan  menarik.  Islam  merupakan  agama terbesar  di  Desa  Baturejo.  Terdapat  beragam  organisasi  masyarakat  dan mereka  hidup  saling  berdampingan  karena  sudah  mempunyai  wilayah
5 Utomo,  S  Laksanto. Budaya  Hukum  Masyarakat  Samin. Bandung:  PT.  Alumni. 2013.hlm: 192-193.
6 Munadi.  “Budaya  Politik  Masyarakat  Samin  (Sedulur  Sikep)  di  dusun  Bombong Desa  Baturejo  Kecamatan  Suk olilo  Pati”,  dalam Jurnal  Ilmu  Politik  , Vol.  4,  No.  1,  Januari, 2013.hlm: 69-79.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 49
masing-masing.  Dalam  suasana  keagamaan  yang  seperti  itu  terdapat sekelompok  komunitas  Samin  yang  mengaku menganut  agama  Adam, hal tersebutlah yang menjadi salah satu alasan pentingnya penelitian tentang masyarakat  Samin.  Respon  organisasi  masyarakat  terhadap  masyarakat Samin baik-baik saja, saling menghargai satu sama lain. Karena organisasi masyarakat  sudah  paham  dengan  karakteristik  masyarakat  Samin, sehingga  dapat  hidup  dalam  satu  lingkup  dengan  solidaritas  yang  tinggi. Namun akhir-akhir ini banyak masyarakat Samin yang mulai masuk Islam.
Dakwah  memiliki  tujuan  yaitu  meng-Esakan  Allah  SWT,  membuat manusia  tunduk  kepada-Nya,  mendekatkan  diri  kepada-Nya  dan introspeksi terhadap apa yang telah diperbuat. Sebuah materi dakwah yang akan disampaikan kepada objek dakwah membutuhkan metode yang tepat dalam  menyampaikannya.  Terdapat  beberapa  kerangka  dasar  tentang model  dakwah  sebagaimana  terdapat  pada  QS.  An-Nahl  125  yaitu bi  al hikmah (kata hikmah sering diartikan bijaksana adalah suatu  pendekatan sedemikian  rupa  sehingga  objek  dakwah mampu melaksanakan  apa  yang didakwahkan atas kemauannya sendiri, tidak merasa ada paksaan, konflik maupun  rasa  tertekan.  Dengan  kata  lain bi  al  hikmah merupakan  suatu metode  pendekatan  komunikasi  yang  dilakukan  atas  dasar  persuasif), mau’idzah  hasanah (yaitu  nasehat  yang  baik,  berupa  petunjuk  ke  arah kebaikan dengan bahasa yang baik yang dapat mengubah hati agar nasehat tersebut dapat diterima), mujadalah (diskusi).
Sejarah  mencatat  penyebaran  agama  Islam  dapat  melalui  berbagai cara,  yaitu  melalui  perdagangan  jual-beli,  perkawinan,  pendidikan,  politik dan  seni  budaya.  Berdasarkan  wawancara  peneliti  dengan  salah  satu pemuka agama di dusun Bombong desa Baturejo, penyebaran agama Islam pada masyarakat Samin melalui perkawinan yaitu masyarakat non Samin yang beragama Islam menikahi masyarakat Samin  dan menyisipkan nilai- nilai  ajaran  agama  Islam  melalui  dakwah  fardiyah  sehingga  anak keturunannya  mengikuti  masuk  agama  Islam  dan  menempuh  pendidikan formal sebagaimana masyarakat pada umumnya. Bagi peneliti hal tersebut merupakan hal yang menarik untuk diteliti.

## B. Dakwah Fardiyah

## 1. Pengertian Dakwah Fardiyah
Dakwah  fardiyah  sebagai  antonim  dari dakwah  jama’iyah  atau ‘ammah ialah ajakan atau seruan ke jalan Allah yang dilakukan seorang da’i (penyeru)  kepada  orang  lain  secara  perseorangan  dengan  tujuan
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
50
memindahkan al  mad’u pada  keadaan  yang  lebih  baik  dan  diridhai  Allah. Perubahan  atau  perpindahan  tersebut  adakalanya  dari  kekafiran  kepada keimanan, dari kesesatan dan kemaksiatan kepada petunjuk dan ketaatan, dari  sikap  ananiyah  (individualisme)  dan  chauvinisme  kepada  sikap mencintai  orang  lain,  mencintai  amal  jama’i  atau  kerja  sama,  dan  senang kepada  jamaah,  atau  adakalanya  memindahkannya  dari  sikap  acuh  tak acuh  dan  tidak  peduli  menjadi  sikap  komitmen  terhadap  Islam,  baik akhlaknya, adabnya, dan manhaj (sistem) kehidupannya yang sudah tentu perpindahan ini menuju arah yang lebih baik dan lebih diridhai Allah SWT. 7

## 2. Metode Dakwah Fardiyah
Dakwah  fardiyah ( da’i dan mad’u masing-masing  satu  orang)  bagi solusi  konflik  antar  individu  dalam  suatu  budaya.  Metode-metode  yang digunakan dalam dakwah fardiyah menurut Aripudin antara lain: 8
a. Hikmah  pendekatan  ilmiah,  bentuk  tindakannya  yaitu  berkata  jujur, berbicara  sesuai  objeknya,  sistematis,  dukungan  fakta,  singkat  dan padat.
b. Mauizhah  Hasanah dengan  menjadi  seorang  teladan  yang  baik, memberikan  pelajaran  yang  benar  tepat  untuk  anak-anak  dan  orang awam (umum).
c. Mujadalah  bi  al-lati  hiya  ahsan yaitu  dengan  berdialog,  berdebat,  dan diskusi  tepat  dilakukan  ketika  berhadapan  dengan  kaum  intelek terpelajar, para alim, dan kaum pembantah.
d. Ta’aruf maksudnya yaitu pertukaran budaya positif antara satu sama lain.
e. Ishlah artinya  perbaikan  yang  mana  sikap  moderat  sangat  dituntut dalam metode ini.
f. Tilawah yaitu pembacaan kebenaran universal.
g. Taushiyah dengan  cara  saling  berwasiat  dalam  kebaikan  termasuk didalamnya kritik konstruktif.
h. Ta’lim yaitu  pembelajaran  yang  dapat  dilakukan  dengan  cara presentasi dan dialog.
i. Uswah hasanah yaitu dengan cara memberikan percontohan yang baik menyatu didalamnya bahwa ucapan dan perbuatan mesti seirama dan sama.
7 Mahmud,  A  A  Halim. Dakwah  Fardiyah  Metode  Membentuk  Pribadi  Muslim. Jakarta: Gema Insani. 1995.Hlm:29.
8 Aripudin,  Acep. Dakwah  Antarbudaya. Bandung:Remaja  Rosdakarya. 2012.Hlm:39.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
51

## 3. Wasilah Khusus Dakwah Fardiyah
Wasilah  yang  dimaksud  disini  adalah  semua  jalan  yang  dapat mengantarkan  da’i untuk  mencapai  tujuan  dakwah.  Wasilah  khusus dakwah fardiyah dilakukan sesuai dengan situasi sosial yang ada. Adapun wasilah khusus dakwah fardiyah yaitu: 9
a. Hubungan Pribadi dengan Mad’u
Hubungan  ini  merupakan  ciri  sekaligus  menjadi  tuntutan  pokok dakwah  fardiyah.  Walaupun  tempaknya  terbatas,  tetapi  hal  ini  dapat berkembang  lebih  lanjut  hingga  pada  hubungan  pribadi  yang  sangat kokoh serta menumbuhkan rasa cinta dan saling percaya. Hubungan ini bermula  dari  ta’aruf,  lalu  dilanjutkan  dengan  perkenalan  yang  lebih dekat  yang  menjadikan  hubungan  antara  penerima  dakwah  dan  da’i bagaikan  lembaran  kertas  yang  bersih  tidak  tertutup  oleh  sesuatu apapun.
Tahap  ta’aruf  ini  harus  menumbuhkan  rasa  saling  menyayangi, saling mencintai, dan saling memahami. Dengan demikian akan timbul kesamaan  persepsi  mengenai  suatu  masalah,  bahkan  mengenai manusia,  hal  atau  peristiwa,  dan  mengenai  amal  serta  aktivitas, kemudian  tumbuh  perasaan  saling  menjaga,  saling  memperhatikan kepentingan  masing-masing,  saling  menolong  dan  membantu  hingga keberadaan mad’u selalu dalam lapangan iman. 10
Hubungan pribadi yang demikian akan menimbulkan rasa cinta, senang  melaksanakan  am al  untuk  Islam,  cinta  amal  jama’i,  dan selanjutnya menumbuhkan rasa persaudaraan karena Allah dan saling bertemu dalam rangka melaksanakan ketaatan kepada Allah SWT.
b. Pengertian Baik terhadap Kecenderungan Mad’u
Pengertian  yang  dimaksud  disini  adalah  penge tahuan  da’i tentang jiwa mad’u beserta semua sifat, watak, dan kecenderungannya. Pengetahuan  ini  merupakan  kunci  untuk  membuka  hati  mad’u  dan sebagai obor yang dapat menerangi dunia manusia yang paling dalam yakni  jiwa.  Jiwa  manusia  merupakan  dunia  yang  sangat  luas jangkauannya. Di dalam jiwa ada perasaan, kecenderungan, keinginan, watak, cita-cita dan sebagainya yang tak dapat diukur dan dibatasi. 11
9 Mahmud,  A  A  Halim. Dakwah  Fardiyah  Metode  Membentuk  Pribadi  Muslim. Jakarta: Gema Insani. 1995.Hlm: 141.
10 Mahmud,  A  A  Halim. Dakwah  Fardiyah  Metode  Membentuk  Pribadi  Muslim. Jakarta: Gema Insani. 1995.Hlm:142.
11 Mahmud,  A  A  Halim. Dakwah  Fardiyah  Metode  Membentuk  Pribadi  Muslim. Jakarta: Gema Insani. 1995.Hlm:143.
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
52
Keberhasilan  hubungan  antara  seorang  da’i  dan  penerima dakwah bergantung pada pengetahuannya tentang cara menggali tabiat manusia.  Untuk  mengetahui  hal  ini  diharapkan  juru  dakwah  tidak mengandalkan  ilmu  jiwa  modern  saja  yang  hanya  mengamati  gejala- gejala serta terapinya menurut pendapat dan pemikiran masing-masing psikolog. Namun dengan cara merenungkan ayat-ayat Al- Qur’an. 12
c. Sabar terhadap Mad’u
Kesabaran  dalam  dakwah  haruslah  dimiliki  oleh  seorang  da’i. Dalam keadaan bagaimanapun da’i tetap dituntut untuk berlaku sabar, bahkan  harus  tetap  menghiasi  dirinya  dengan  sifat-sifat  yang  baik. Tidak ada sesuatu yang lebih berbahaya bagi manusia selain kehilangan kesabaran.  Karena  kehilangan  kesabaran  akan  menyebabkan kehilangan  ketenangan,  keseimbangan,  rasionalitas  dan  kemampuan dalam  melahirkan  kebijakan-kebijakan  terhadap  manusia  maupun terhadap sesuatu yang menjadi landasan pergaulan yang baik.
Nilai seorang da’i belumlah teruji kecuali setelah bergaul dengan orang lain, baik dengan mereka yang taat dan suka melanggar, dengan mereka yang mukmin dan kafir, ataupun dengan orang yang saleh dan thaleh (buruk/jahat). Dalam pergaulan tersebut tidak ada sesuatu yang lebih diperlukan selain kesabaran.

## C. Mengenal  Masyarakat  Samin  di  Dusun  Bombong  Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati
Mata  pencaharian  masyarakat  Samin  ( sedulur  sikep) mayoritas adalah  petani,  mereka  menghindari  pekerjaan  yang  berbau  perdagangan yang mengambil dari produsen atau dalam istilah jawa yaitu dagang kulak karena perdagangan bukan ajaran dari moyang mereka. Masyarakat samin juga  beranggapan  bahwa  berdagang  memiliki  potensi  untuk  berbohong, sedangkan  mereka  tidak  suka  dengan  kebohongan.  Namun  masyarakat Samin  yang  sudah  Islam  tidak  terlalu  kaku  dengan  ajaran  nenek  moyang yang  pernah  ia  dapatkan  sewaktu  masih  Samin,  masyarakat  Samin  yang sudah Islam mulai terbuka dengan kondisi sosial yang ada, ada yang mulai berdagang  dan  juga  membuka  usaha  seperti  bengkel,  toko  material, warung, penggilingan padi dan lain sebagainya.
Tingkat  pendidikan  Desa  Baturejo  tidak  terlalu  tinggi.  Hanya beberapa  saja  yang  lulus  dari  Perguruan  Tinggi.  Bahkan  penduduk  yang
12 Mahmud,  A  A  Halim. Dakwah  Fardiyah  Metode  Membentuk  Pribadi  Muslim. Jakarta: Gema Insani. 1995.Hlm:143.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
53
tidak bersekolah tingkatnya cukup tinggi di desa ini. Hal ini terjadi karena masyarakat sedulur  sikep enggan  menyekolahkan  anak-anaknya.  Alasan mereka  tidak  menyekolahkan  anak-anak  mereka  adalah  sekolah  bukan salah  satu  ajaran  dari  nenek  moyang  mereka.  Kalaupun  ada  hanya segelintir  saja  yang  bersekolah,  itupun  belum  tentu  lulus  Sekolah  Dasar. Keterangan lebih rinci terdapat dalam tabel berikut:
Tabel I Jumlah penduduk Berdasarkan Pendidikan No Tingkat Pendidikan Jumlah 1 Tamat Akademik/Perguruan Tinggi 35 2 Tamatan SLTA 190 3 Tamatan SLTP 452 4 Tamatan SD 894 5 Tidak Tamat SD 99 6 Belum Tamat SD 223 7 Tidak Sekolah 421 Jumlah 2314
Sumber : Data Monografi Desa Baturejo tahun 2016
Angka pada kolom tidak bersekolah cukup tinggi, kenyataan tersebut didukung  oleh  jumlah  anak-anak sedulur  sikep yang  tidak  bersekolah. Alasan sedulur sikep tidak menyekolahkan anak-anak mereka adalah tidak mau  apabila  anak  turunan  mereka  sekolah  dididik  untuk  menjadi  orang yang pintar kemudian pintar mengelabuhi orang lain,  karena kebanyakan orang  yang  korupsi  adalah  karena  mereka  pintar.  Namun  anak-anak keturunan  hasil  pernikahan  silang  antara  Samin  dan  Islam  sudah  mulai bersekolah  selayaknya  anak-anak  pada  umumnya.  Sebagaimana  hasil wawancara  dengan  salah  satu  pemuka  agama  Islam  yaitu  Bapak  KH.  Nur Hamid pada tanggal 17 November 2016 pukul 16.12 WIB di rumah beliau di Dusun Bombong:
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
54
“Wong Samin ora sekolah amergo wedi nek pinter mbak, nek wis pinter  mesti  mengko  pinter  ngakali  wong  liyo,  mulane  akeh wong sing korupsi amergo pinter wis reti carane korupsi, wong Samin kui ra iso moco nulis, nganggone ilmu titen, wong Samin yo  nduwe  HP  tapi  ora  iso  moco  SMS,  nek  ono  SMS  kon  moco tanggane  sing  iso  moco,  misale  ameh  telpon  wong  liyo nganggone ilmu titen, ee..misale nomere kang Sobari ning HP yo dijengeni  sak  menyete,  misale  kepencet  ongko  limo  yo  berarti nomer limo kui nomere kang Sobari, wong Samin nganggep yen tulisan  yo  kui  anake  dianggep  tulisan.  Tapi  yen  anak-anake Samin sing wis Islam yo gelem sekolah, gelem ngaji koyok konco- konco liyane”.
Masyarakat  Samin  tidak  bisa  membaca  dan  menulis  melainkan menggunakan  ilmu  titen,  ingatan  mereka  sangat  kuat.  Masyarakat  Samin menganggap bahwa anak mereka adalah tulisan mereka. Namun sekarang ini  sudah  banyak  pemuda  Samin  yang  bisa  membaca,  karena  lingkungan mereka  yang  sering  berkumpul  dengan  pemuda  sebaya  yang  bisa membaca. Hampir semua pemuda Samin sudah memiliki HP, bahkan anak- anak  Samin  sudah  banyak  yang  pegang gadget ,  walaupun  sekedar  untuk permainan saja. Kebanyakan yang mau bersekolah adalah anak-anak hasil pernikahan  silang  (Samin  dan  Islam),  yang  tidak  menikah  silang  alias Samin tidak sekolah. Anak hasil pernikahan silang antara Samin dan Islam sudah  selayaknya  seperti  anak-anak  lainnya  yaitu  bersekolah,  bisa membaca  dan  menulis  juga  mengikuti  TPQ  (Taman  Pendidikan  Al- Qur’an). 13 Masyarakat sedulur  sikep yang  berada  di  Desa  Baturejo  berjumlah cukup  besar  dengan  menganut  agama  Adam.  Pemukiman  masyarakat  ini berada  di  Dusun  Bombong.  Dusun  Bombong  terhitung  merupakan  pusat wilayah  dari  masyarakat sedulur  sikep di  Sukolilo.  Selain  itu,  sampai sekarang  musyawarah sedulur  sikep terpusat  di  Dusun  Bombong  Desa Baturejo. Keterangan lebih rinci mengenai agama penduduk Desa Baturejo terdapat pada tabel berikut:
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 55
Tabel II Jumlah Pemeluk Agama No Agama Jumlah 1 Islam 5299 2 Kristen Katolik 4 3 Kristen Protestan - 4 Budha - 5 Hindu - 6 Lainnya 803 Sumber : Data Monografi Desa Baturejo tahun 2016
Keyakinan masyarakat Samin (sedulur sikep) termasuk dalam kolom agama  Lainnya,  karena  agama  yang  mereka  anut  adalah  agama  Adam, sedangkan  agama  Adam  tidak  termasuk  dalam  agama  yang  diakui  di Indonesia.  Agama  Adam  lebih  tepatnya  disebut  sebagai  keyakinan  atau kepercayaan yang diyakini oleh sedulur sikep (samin). Di dalam lingkungan sikep, mereka  lebih  nyaman  menyebutnya  sebagai wong  dam atau  orang yang menganut kepercayaan Adam.
Masyarakat sedulur sikep merupakan ciri khas Desa Baturejo dengan menganut  agama  Adam.  Berdasarkan  data  dari  kepala  Desa  Baturejo bahwa  kurang  lebih  terdiri  dari  210  kartu  keluarga sedulur  sikep. Pemukiman masyarakat sedulur sikep berpusat pada 1 dusun yaitu dusun Bombong. Ciri khas dari masyarakat Samin dapat terlihat dari pemukiman yang  sejajar  dalam  satu  blok.  Selain  itu, sedulur  sikep enggan menyekolahkan  anak-anaknya.  Kalaupun  ada  hanya  beberapa  saja  yang sekolah,  itupun  tidak  tamat  SD.  Hal  itulah  yang  menyumbangkan  angka pendidikan  cukup  besar  pada  golongan  yang  tidak  sekolah.  Mata pencaharian utama sedulur Sikep adalah petani, hal tersebut salah satunya karena  moyang  mereka  mengajarkan  pekerjaan  sejak  kecil  yaitu  sebagai petani  dan  memanfaatkan  hasil  bumi  secara  alami.  Sebagai  contoh menggunakan kayu kering sebagai bahan bakar.
Masyarakat sedulur  sikep yang  dinikahi  oleh  masyarakat  non sikep yang  beragama  Islam  kebanyakan diboyong atau  dibawa  ke  rumah  pihak yang beragama Islam, entah masih tinggal bersama mertua atau membuat rumah sendiri. Hal tersebut sesuai dengan kesepakatan kedua belah pihak,
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
56
namun kebanyakan pihak sikep ikut dengan pihak Islam.  Orang tua pihak sikep sudah lilo  legowo anaknya  (perempuan)  dibawa  suaminya. Sebagaimana pernyataan Bapak Musdi seorang Modin Dusun Bombong:
“Wong  Samin  wedok  nek  ntuk  wong  Islam  yo  ntuk  digowo bojone  mbak,  wong  tuane  ora  ngrawehi,  yo  angger  dipek  bojo sopo  wae  mesti  gelem,  jaman  mbiyen  kan  ora  ntuk  yen  anake ntuk bojo selain Samin, saiki ntuk amergo lahan semakin sempit wis  padat  penduduk,  kan  Samin  modele  rumahe  tinggal  satu blok  deretan,  misale  anake  ntuk  wong  njobo  nek  dirawehi  lha terus piye, dadine saikine ne k ntuk sopo wae yo gelem” 14
Masyarakat sedulur  sikep memiliki  ingatan  yang  kuat  yaitu menggunakan  ilmu  titen,  sebagaimana  sesuai  dengan  cerita  yang  sudah umum di masyarakat luas bahwa apabila ada seseorang yang agak nyeleneh pasti  menyebutnya  sebagai  Samin,  padahal  masyarakat  luas  belum  tentu tau  apa  yang  dimaksud  Samin.  Sebagaimana  sesuai  dengan  cerita  yang sudah  beredar  luas  dan  berdasarkan  pengalaman  pribadi  penulis  serta diperkuat  oleh  wawancara  dengan  Bapak  KH.  Nur  Hamid  bahwa  apabila bertamu  ke  rumah  salah  satu  warga  Samin  dan  ketika  itu  disuguhi makanan  atau  minuman  maka  makan  atau  minum  saja  seadanya  sesuai yang disuguhkan, karena apabila tidak dimakan atau diminum maka suatu hari nanti apabila bertamu kembali di rumah tersebut maka tidak akan di suguhi lagi. Namun kita sebagai seorang muslim maka harus bisa memilah dan memilih makanan atau minuman yang disuguhkan. Seperti penjelasana Bapak KH.Nur Hamid:
“Nek aku moro dolan ning nggone wong Samin biasane ditawani ngumbe  yo  tak  jawab  banyu  putih,  misale  di  wei  iwak  pitik utawa  iwak  sing  sembelihan  ora  tak  pangan,  kenopo?  Amergo wong  Samin  ora  Islam,  dadi  nek  nyembelih  kewan  mesti  ora nganggo  bismilah  lan  ora  sesuai  syariat  Islam,  yen  wis  ngono berarti kewan kui termasuk haram utawa bangkai”.
Sesuai dengan kutipan diatas bahwa apabila bertamu di rumah salah satu  warga  Samin  dan  ditawari  makanan  atau  minuman,  lebih  aman menjawab dengan pilihan air putih, karena warga Samin tidak Islam maka kita  harus  berhati-hati  dan  memilah  makanan,  misal  ditawari  makanan
14 wawancara, Musdi (Modin Dusun Bombong), 18 Februari 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
57
seperti daging ayam atau makanan yang di sembelih (dipotong) lebih baik tidak dimakan karena sudah pasti masyarakat Samin dalam memotongnya tidak  menggunakan basmallah dan  tidak  menyembelih  sesuai  dengan syariat Islam, dengan begitu maka sudah dipastikan bahwa daging tersebut termasuk  haram  dan  masuk  dalam  kategori  bangkai.  Beda  cerita  apabila dengan  masyarakat  Samin  yang  sudah  Islam,  tentu  sudah  mulai menyesuaikan dengan menggunakan syariat Islam.

## D. Sejarah  Pernikahan  Islam  Masyarakat  Samin (Sedulur

## Sikep) di  Dusun  Bombong  Desa  Baturejo  Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati
Salah  satu  suku  yang  terdapat  di  Indonesia  yaitu  Suku  Samin. Tersebar  pertama  kali  di  daerah  Klopoduwur,  Blora,  Jawa  Tengah.  Pada 1890  pergerakan  Samin  berkembang  di  dua  desa  hutan  kawasan Randublatung,  Blora,  Jawa  Tengah.  Gerakan  ini  lantas  dengan  cepat menjalar  ke  desa-desa  lainnya.  Mulai  dari  pantai  utara  Jawa  sampai  ke seputar  Pegunungan  Kendeng  Utara  dan  Kendeng  Selatan,  atau  sekitar perbatasan provinsi Jawa Tengah dan Jawa Timur menurut peta sekarang. Salah  satu  komunitas  penganut  Suku  Samin  berada  di  daerah  Kabupaten Pati,  lebih  tepatnya  yaitu  di  dusun  Bombong  desa  Baturejo  Kecamatan Sukolilo  Kabupaten  Pati.  Salah  satu  suku  diantara  masyarakat  Jawa  yang dianggap feodal sekalipun  terdapat  sekelompok  masyarakat  yang  dengan nilai-nilai  yang egaliter ,  masyarakat  suku  samin  ini  juga  di  kenal  sebagai Sedulur Sikep. 15
Masyarakat  Samin  merupakan  komunitas  masyarakat  yang menganut ajaran Samin (Saminisme). Ajaran Samin adalah salah satu suku yang  ada  di  Indonesia.  Masyarakat  ini  adalah  keturunan  para  pengikut Samin  Surosentiko  yang  mengajarkan sedulur  sikep ,  dimana  mereka mengobarkan  semangat  perlawanan  terhadap  Belanda  dalam  bentuk  lain di luar kekerasan. Bentuk yang dilakukan adalah menolak membayar pajak, menolak segala peraturan yang dibuat pemerintah kolonial. Masyarakat ini sering  memusingkan  pemerintah  Belanda  maupun  penjajahan  Jepang karena sikap itu, sikap yang hingga sekarang dianggap menjengkelkan oleh kelompok di luarnya.
Penyebutan  sebagai  masyarakat  Samin, wong Samin, wong  dam (orang  memeluk  agama  Adam)  merupakan  penamaan  dari  orang-orang
15 Utomo,  S  Laksanto. Budaya  Hukum  Masyarakat  Samin. Bandung:  PT.  Alumni.
2013.Hlm:191.
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
58
luar.  Mereka  sendiri  menyebut  diri  mereka  sebagai  masyarakat Sikep , sehingga  mereka  lebih  suka  disebut  masyarakat Sikep .  Sebagai  tuturan kepanjangannya  adalah sikep  alaki-rabi yaitu  pria rabi (menikahi)  wanita dan wanita alaki (menikahi) pria. Sementara sikep memuat dua arti: sikep (sikap) sebagai kata benda mempunyai makna bakohing kalbu (keteguhan hati  atau  kekuatan  penentuan  diri),  sedangkan sikep (memeluk)  sebagai kata kerja memuat makna paling positif “persatuan hati”. Menurut mereka sebenarnya  semua  manusia  dimana-mana  sama  saja  melaksanakan kehidupan  pria  menikahi  wanita  dan  wanita  menikahi  pria.  Akan  tetapi disadari  bahwa  hanya  masyarakat  merekalah  yang  mengemukakannya dalam  pengakuan  formal  dan  menyebutnya  sebagai  identitas kemasyakatan. 16
Alam  pikiran  Samin  jelas-jelas merupakan  produk  pikiran  Jawa  asli yang merupakan reduksi dari ajaran Trisula Wedha: Hindu-Budha, Kristen dan Islam. Wong Samin mengagungkan pendhawa lima dengan Puntadewa sebagai  intinya.  Puntadewa  berjiwa  polos  lugu  tidak  pernah  berdusta, tekun dalam pendalaman diri, tidak mau dicampuri orang lain dan sangat ahli dalam berargumen. Mereka meyakini, Samin ( sami-sami amin = sama rata,  sama  sejahtera,  sama  mufakat)  adalah  dewa  yang  menitis  ke  dunia atau bathara kang kalingga sujanma . 17
Pernikahan  pada  masyarakat  Samin  mengutamakan  pada komunitasnya  sendiri,  sehingga  kekerabatan  hanya  sekeliling  komunitas mereka  sendiri.  Alasan  pernikahan  mengutamakan  dengan  komunitas sendiri  adalah  agar  tidak  susah-susah  mengajarkan  ajaran sedulur  sikep karena  sudah  sepaham  sehingga  dalam  melanjutkan  hidup  sudah  satu ajaran.  Namun  kehidupan  sosial  yang  ada  di  masyarakat  tidak  menutup kemungkinan  masyarakat  Samin  bersosialisasi  dengan  masyarakat  luar sehingga kenal dengan beberapa orang yang non Samin. 18
“Sedulur  sikep  nek  iso  ntuk  podo -podo  sikep  mbak,  alesane  yo ben  ora  usah  ngajarke  meneh,  nek  ntuk  wong  selain  sikep  kan kudu  ngaweruhi  ajaran-ajaran  sikep,  yen  podo-podo  sikep  kan kepenak  ora  usah  baleni  meneh  mbak,  tinggal  nglanjutke  urip koyok opo sing pernah diajarke wong tuwo jaman biyen”
16 Utomo,  S  Laksanto. Budaya  Hukum  Masyarakat  Samin. Bandung:  PT.  Alumni.
2013.Hlm:196.
17 Purwadi dan Enis Niken. Dakwah Walisongo Penyebaran Islam Berbasis Kultural di Tanah Jawa. Yogyakarta: Panji Pustaka. 2007.Hlm:252.
18 wawancara, Ibu Hartatik, 16 Februari 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 59
Awal  mula  pernikahan  Samin  dengan  masyarakat  non  Samin  yang beragama Islam sudah berlangsung sejak dulu, tidak bisa dipastikan mulai tahun  berapa  yang  pasti  sejak  lama  sudah  ada  masyarakat  Samin  yang menikah  dengan  orang  Islam.  Sebagaimana  kutipan  wawancara  dengan Modin Dusun Bombong:
“Wis awit mbiyen pernikahane mbak, awit jaman kae yo wis ono, tepate  tahun  piro  yo  mboh  lali,  lha  wong  sing  saiki  wae  wong Samin ntuk Islam ono sing wis tuwo kok mbak, wis nduwe putu. Yo wis melu Islam wong tinggale ning kampung Islam kok”.
Pernikahan  Islam  dengan  Samin  sudah  ada  sejak  dahulu,  karena sudah  ada  pasangan keluarga yang dulu pada awalnya pihak istri berasal dari  Samin,  menikah  dengan  orang  Islam  dan  sekarang  sudah  memiliki cucu.  Keluarga  tersebut  sudah  mengikuti  ajaran  agama  Islam  karena tinggal di kampung Islam. Pernikahan antara masyarakat Samin dan orang Islam  awalnya  mendapat  penolakan  dari  pihak  Samin,  begitu  juga  pihak Islam  tidak  setuju  dengan  pernikahan  tersebut.  Masing-masing  pihak memiliki alasan tersendiri. Pihak Samin memiliki alasan seperti yang sudah dijelaskan  di  atas  dan  pihak  Islam  memiliki  alasan  bahwa  masyarakat Samin  sudah  terkenal  dengan  ajarannya  yang  dipegang  teguh  dan  juga tidak  beragam  Islam.  Citra  negatif  dari  masyarakat  terhadap  masyarakat Samin  sudah  menyebar  luas  sehingga  pihak  Islam  dalam  menjaga  nama baiknya tidak mau berurusan dengan pihak Samin.
Orang  tua  kedua  belah  pihak  tidak  sepakat  dengan  pernikahan tersebut,  namun  calon  mempelai  Samin  dan  non  Samin  Islam  saling mencintai dan bersikukuh untuk menikah. Akhirnya orang tua kedua belah pihak menyerahkan kepada kedua calon mempelai, walaupun pihak orang tua Samin masih agak berat hati.
“Mbiyen  awale  aku  yo  dirawehi  ntuk  wong  Islam  mbak,  kan modele  wong  sikep  kudu  ntuk  podo-podo  wong  sikep,  mbiyen aku  ape  dijodohke  karo  podo-podo  sikep,  tapi  aku  emoh  luwih milih bojoku sing saiki senajan bojoku wong Islam. Lha aku dijak mlebu Islam, yo ora masalah sing penting aku nikah karo bojoku iki, wis kadung cinta kok mbak”. 19
19 wawancara, Sumar 17 Februari 2017
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
60
Seiring berjalannya waktu, masyarakat Samin yang menikah dengan orang  Islam  semakin  bertambah  dan  sudah  banyak.  Sesuai  dengan  data pernikahan  yang  penulis  peroleh  dari  Modin  Dusun  Bombong,  walaupun pada catatan buku daftar pernikahan Modin tidak tercantum yang menikah itu  statusnya  dari  komunitas  Samin  atau  bukan  namun  Modin  berusaha mengingat-ingatnya. Datanya sebagaimana berikut:
Tabel III Pernikahan dengan Orang Islam Tahun Laki-laki Islam + Perempuan Samin Laki-laki Samin + Perempuan Islam Jumlah 2010 1 0 1 2011 1 0 1 2012 3 0 3 2013 3 0 3 2014 2 1 3 2015 2 0 2 2016 3 0 3 2017 0 0 0 Jumlah 15 1 16 Sumber: catatan daftar pernikahan Modin Dusun Bombong
Berdasarkan  data  di  atas  bahwa  pihak  laki-laki  Islam  mendominasi pernikahan antara Perempuan Samin dengan Laki-laki Islam. Data di atas dari  tahun  2010  sampai  2017  memiliki  trend  kecenderungan  kuantitas pernikahannya  naik  turun,  sebenarnya  pernikahan  masyarakat  Samin dengan orang Islam tidak dapat dipastikan cenderung naik atau cenderung turun karena pernikahan tersebut tidak pasti ada tiap tahunnya, dalam tiap tahunnya tidak dapat dipastikan ada pernikahan antara masyarakat Samin dengan  orang  Islam.  Pernikahan  tersebut  merupakan  bentuk  akulturasi antara  Samin  dengan  Islam.  Dalam  pernikahan  tersebut  dapat diakulturasikan  dakwah  Islam  terhadap  kehidupan  sehari-hari.  Sesuai
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 61
dengan  teori  medan  dakwah  bahwa  dakwah  dapat  dilakukan  kapan  saja, dimana saja dan kepada siapa saja.
Dakwah  tidak  menutup  kemungkinan  ada  di  keluarga  masyarakat Samin yang menikah dengan orang Islam. Dakwah tersebut bisa dilakukan dengan jalan dakwah fardiyah yaitu antara perorangan (satu dai dan satu m ad’u  atau  lebih)  dalam  kehidupan  rumah  tangganya  pasca  menikah. Nuansa  dakwah  tersebut  sudah  mulai  terasa  pada  awal  pernikahan  dan pasca  pernikahan  dengan  menyisipkan  nilai-nilai  keislaman  dalam  tiap aktivitas keluarganya.

## E. Penikahan  Islam  Masyarakat  Samin (Sedulur  Sikep) di Dusun  Bombong  Desa  Baturejo  Kecamatan  Sukolilo Kabupaten Pati
Tradisi perkawinan dalam masyarakat Samin merupakan salah satu budaya masyarakat yang selalu dipegang teguh, pola perkawinan menjadi pola kehidupan masyarakat. Perkawinan masyarakat Samin pada awalnya sama seperti ditempuh masyarakat lainnya, tetapi dalam proses ada hal-hal secara prinsip sama sekali berbeda. Sebagaimana pernyataan Ibu Hartatik seorang  istri  dari  Kepala  Suku  Samin  dalam  wawancara  tanggal  16 Februari 2017:
“ Tradisi  pernikahane  Sedulur  Sikep  nggih  sami  mawon koyok umume mbak, iki tak cerita tentang aku ya mbak, carane kan aku  gone  bapak  ibuku,  nek  ono  wong  lanang  sing  kekarep utawi  pingin  ngepek  aku  dadi  bojone  ya  kudune  teko  ning bapak  ibuku,  nembung  karo  sing  nduweni  aku  yo  kui  bapak ibuku,  lha  nek  bapak  ibuku  wis  setuju  lagi  dilanjutke  tahap selanjute mbak., mulai dari nyuwito lan selanjute”.
Sesuai  dengan  pernyataan  hasil  wawancara  dengan  Ibu  Hartatik bahwa tradisi pernikahan sedulur sikep sama saja seperti pernikahan pada umumnya,  dalam  istilah sedulur  sikep bahwa  seorang  wanita  yang  belum menikah adalah milik kedua orang tuanya, maka apabila ada seorang laki- laki  yang  ingin  mempersuntingnya  maka  harus  izin  dengan  yang  punya wanita  tersebut  yaitu  Bapak  Ibunya,  setelah  diizinkan  dan  direstui  maka bisa  melanjutkan  ke  tahap  selanjutnya.  Berdasarkan  wawancara  dengan
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
62
Ibu  Hartatik  (16  Februari  2017)  adapun  tahap-tahap  perkawinannya yaitu: 20
1. Nyumuk, adalah  kedatangan  keluarga  calon  kemanten  putra  ke keluarga kemanten putri untuk menanyakan apakah sudah mempunyai calon  suami  ataukah  masih  gadis (legan).  Nyumuk dalam  istilah masyarakat  Samin  disebut  juga  dengan “gunem/rembugan”
(musyawarah/kesepakatan) keluarga.
2. Ngandek, adalah pernyataan calon besan dari keluarga kemanten putra kepada Bapak-Ibu calon kemanten putri untuk menindaklanjuti forum nyumuk . Pada proses ini, sang Ibu dari calon kemanten putra biasanya memberi  cincin  emas  kepada  calon  kemanten  putri  (calon  menantu) sebagai tanda telah diendek/diwatesi.
3. Nyuwito-ngawulo, adalah hari dimana dilangsungkan perkawinan yang didasari  niat  dari  kemanten  putra  untuk  meneruskan  keturunan (wiji sejati,  titine  anak  Adam) .  Setelah pasuwitan  (nyuwito), biasanya kemanten  putra  hidup  bersama  keluarga  kemanten  putri  dalam  satu rumah, atau  kemanten putri hidup bersama keluarga kemanten putra berdasarkan kesepakatan antar besan. Kesepakatan tersebut biasanya berdasarkan pada kenyataan. Tidak ada batasan waktu dalam ngawulo, hanya  menunggu  kecocokan  antar  kedua  kemanten.  Kecocokan biasanya ditandai dengan keduanya telah melakukan hubungan intim. Bila  dalam  waktu  menunggu  dapat  rukun  dan  keduanya  saling mencintai,  anak  laki-laki  akan  bilang  kepada  orang  tua  perempuan (calon  mertua)  dan  berkata “turun  sampean  asli  wedhok  lan  empun ngerti gawene” (anak bapak/ibu asli perempuan dan sudah dapat saya kawini).  Akan  tetapi,  sebaliknya  dalam  waktu  menunggu  tidak  dapat berhubungan  suami  istri  karena  anak  perempuan  tidak  senang, perkawinan tidak jadi dilaksanakan. Apabila sudah dirasa cocok, maka selanjutnya akan dilakukan tahap peseksen.
“Nyuwita -ngawula  tujuane  golek  kecocokan  pasangan,  wong  urip  yen arep omah-omah kudu rukun podo karone. Amergo pasangan urip kui siji sak  lawase,  sedulur  sikep  ora  kenal  kawin  pindo  dadi  kudu  dirukunke disik.  Pancen  wis  soko  wong  mbiyen-mbiyen  koyok  ngono,  keturunane mung nglanjutake opo sing diwarahi mbahe jaman kae”. 21
4. Paseksen, setelah kemanten putra dan putri melangsungkan hubungan intim  suami  istri  (kumpul),  maka  keluarga  dari  masing-masing kemanten harus segera melaksanakan paseksen (akad nikah) .
20 Wawancara, Ibu Hartatik 16 Februari 2017
21 wawancara, ibu Hartatik pada tanggal 16 Februari 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 63
Tahap-tahap di atas adalah tahap pernikahan adat masyarakat Samin yang masih tulen. Sejauh ini sudah banyak masyarakat Samin yang masuk Islam, hal tersebut karena masyarakat Samin menikah dengan masyarakat non  Samin  yang  beragama  Islam,  sehingga  pihak  Samin  mengikuti  agama istri/suaminya yaitu Islam. Masyarakat Samin yang menikah dengan orang Islam mau mengurus pernikahannya di Kantor Urusan Agama KUA, secara otomatis  jika  mengurus  pernikahan  di  KUA  sudah  pasti  menggunakan Kartu  Tanda  Penduduk  (KTP)  sehingga  mereka  mau  tidak  mau  harus mempunyai  KTP.  Agama  yang  tercantum  dalam  KTPnya  yaitu  Islam, meskipun  tercantum  agama  Islam  namun  secara  ketaatan  dalam menjalankan  agamanya wallahu  a’lam .  Latar  belakang  mereka  mau membuat  KTP  karena  berkepentingan  mengurus  syarat  administrasi pernikahan atau meminjam uang di bank. 22
Adapun tahap pernikahan secara Islam pada masyarakat Samin yang menikah dengan orang non Samin Islam yaitu:
1. Lamaran , adalah  tahap  sebelum  dilangsungkan  pernikahan.  Pihak orang  tua  dari  mempelai  laki-laki  datang  ke  rumah  calon  mempelai perempuan.  Biasanya  Ibu  dari  calon  mempelai  laki-laki  memakaikan cincin  ke  jari  calon  mempelai  perempuan  (calon  menantu)  sebagai tanda bahwa calon mempelai perempuan sudah dilamar atau dipinang oleh  anak  lelakinya.  Dalam  tahap  lamaran  tidak  semua  pasangan pernikahan  silang  antara  Samin  dan  Islam  melaksanakannya.  Ada sebagian yang tidak melaksanakan tahap lamaran karena pihak orang tua  calon  mempelai  laki-laki  dari  pihak  Samin  tidak  setuju  dengan pernikahan  tersebut  dan  calon  mempelai  laki-laki  tetap  bersikukuh untuk  menikah  dengan  wanita  pilihannya  tersebut.  Sehingga  calon mempelai  laki-laki  hanya nembung atau  minta  izin  kepada  orang  tua calon mempelai wanita dan langsung mengurus pernikahannya di KUA. “Mbiyen aku ora ono acara lamaran mbak, lha piye wong Bapak  Ibuku (dari  pihak  sikep)  ora  setuju  nek  aku  ntuk  wong  Islam,  nek  pihak keluargaku  ra  setuju  berarti  kan  ra  iso  lamaran,  yowis  akhire  aku nembung  ning  Bapak  e  bojoku  yen  aku tresno  mbi  putrine  ape  tak  pek bojo, yo sidane aku dewe sing ngurus ning KUA”. 23
2. Syahadat, adalah tahap dimana pihak Samin di Islamkan yaitu dengan cara  di  syahadat  terlebih  dahulu  sebelum  akad  berlangsung. Pengislaman  tersebut  bisa  dilakukan  di  tempat  akad  maupun  satu minggu  sebelum  akad  berbarengan  dengan  pengecekan  kelengkapan
22 wawancara, Bapak Musyafa’, tanggal 15 Februari 2017
23 wawancara, Bapak Sumar (pihak Samin), 17 Februari 2017
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
64
administrasi  pernikahan  di  KUA.  Untuk  mengetahui  bahwa  pasangan tersebut  dari  komunitas  Samin  atau  tidak  biasanya  Modin  Dusun Bombong  yang  memberikan  laporan  kepada  pihak  KUA  bahwa  calon pasangan  tersebut  dari  komunitas  Samin  sehingga  harus  di  Islamkan terlebih dahulu. Dan apabila perempuan dari pihak Samin maka harus menggunakan wali hakim.
“Sudah banyak warga Samin yang masuk Islam dan menikah di KUA sini mbak,  namun  sayangnya  secara  administrasi  tidak  ada  keterangan bahwa si A menikah dengan si B dan si B berasal dari kalangan Samin, karena secara administrasi KTP mereka sudah tercantum agama Islam. Biasanya Modin Dusun Bombong yang laporan bahwa pasangan tersebut dari  kalangan  Samin.  Bagi  pihak  yang  berasal  dari  Samin  harus  di Islamkan  terlebih  dahulu  yaitu  dengan  cara  di  syahadat  sebelum melaksanakan  akad  dan  apabila  mempelai  wanitanya  berasal  dari Samin  maka  tidak  boleh  menggunakan  wali  orang  tua  kandungnya sekalipun Bapak kandungnya masih hidup, namun harus menggunakan wali hakim”. 24
“Nek wong Samin kan kudu di Islamke disik mbak, biasane seminggu sak durunge akad sing ape nikah tak jak ning KUA ngurus administrasi disik, nek sing ape nikah kui ono salah sijine Samin ape nikah ntuk wong Islam yo  sing  Samin  di  syahadat  disik  ning  KUA,  tapi  biasane  seminggu  sak durunge akad yo tak warahi disik moco syahadat”. 25
3. Akad  nikah,  adalah  ijab  qobul  yang  dilaksanakan  oleh  mempelai  laki- laki  dengan  penghulu.  Akad  nikah  dilakukan  seperti  akad  nikah  pada umumnya.  Bagi  mempelai  perempuan  apabila  berasal  dari  kalangan Samin  maka  tidak  bisa  menggunakan  wali  Bapak  kandungnya melainkan  menggunakan  wali  hakim  sekalipun  Bapak  kandungnya masih hidup.
4. Doa,  biasanya  setelah  akad  nikah  diakhiri  dengan  doa  oleh  Modin dengan harapan agar pernikahan tersebut dapat menjadi keluarga yang sakinah, mawaddah, warahmah .
Berdasarkan  temuan  lapangan,  yang  berperan  sebagai  da’i  tidak hanya laki-laki saja melainkan ada juga perempuan yang berperan sebagai da’i.  Fakto r  utama  terjadinya  pernikahan  diantara  mereka  adalah  karena rasa cinta pihak sikep terhadap pasangannya sehingga dengan legowo (suka rela)  pihak sikep mau  masuk  Islam.  Sejauh  ini  belum  ada  yang  berniatan dakwah dengan menikahi orang Samin agar masuk Islam.
24 wawancara,  Bapak  Musyafa’  15  Februari  2017  seorang  penghulu  di  KUA Sukolilo 25 wawancara, Modin Dusun Bombong, 18 Februari 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 65
Berpijak  pada  UU  No.1/1974  tentang  Perkawinan,  terdapat  hal krusial  yang  perlu  diklarifikasi.  Pertama,  Pasal  2  (1)  tiap  perkawinan dicatat menurut peraturan perundangan yang berlaku. Masyarakat Samin Bombong  tidak  mengenal  pencatatan  pernikahan  karena  tidak  diajarkan leluhurnya.  Namun  masyarakat  Samin  yang  menikah  dengan  orang  Islam sudah  mencatatkan  perkawinannya  sesuai  dengan  perundangan  yang berlaku.  Kedua,  Pasal  7  (1)  perkawinan  hanya  diijinkan  jika  pihak  pria (minimal) mencapai umur 19 tahun dan pihak wanita (minimal) mencapai umur 16 tahun. Masyarakat Samin beranggapan usia calon mempelai tidak memiliki  batas  minimal,  usia  dan  standar  dilangsungkannya  pernikahan ketika mereka siap menikah. 26
Ketiga,  Pasal  26  (1)  perkawinan  dilangsungkan  di  muka  pegawai pencatat  perkawinan  yang  tidak  berwenang,  dapat  dibatalkan.  Samin Bombong  memegang  prinsip  tanpa  menghadirkan  petugas  KUA  atau Kantor  Catatan  Sipil  karena  mengikuti  tradisi  moyangnya.  Sedangkan masyarakat  Samin  yang  menikah  dengan  orang  Islam  melangsungkan perkawinannya  di  muka  pegawai  pencatat  perkawinan  yaitu  di  KUA. Keempat, Pasal 28 (1) batalnya perkawinan setelah keputusan pengadilan berkekuatan  hukum  tetap.  Batalnya  perkawinan  versi  masyarakat  Samin jika  kedua  mempelai  berpisah  secara  alamiah  karena  berbagai  hal, sehingga  (mantan)  suami  menyerahkan  (mantan)  istrinya  kepada (mantan)  mertuanya.  Pernikahan  Samin  dengan  orang  Islam  yang  hanya menikah  siri  tidak  memiliki  kekuatan  hukum  sehingga  apabila  mereka berpisah  tidak  melalui  jalur  persidangan  perceraian  melainkan  langsung berpisah.  Kelima,  Pasal  29  (1)  pada  waktu  atau  sebelum  perkawinan dilangsungkan, kedua pihak atas persetujuan bersama dapat mengadakan perjanjian  tertulis  yang  disahkan  pegawai  pencatat  perkawinan. Masyarakat  Samin  pun  tidak  disentuh  oleh  budaya  tulis-menulis  dalam proses  pernikahan  karena  budaya  leluhurnya  tidak  mengajarkan pencatatan  perkawinan.  Masyarakat  Samin  yang  menikah  dengan  orang Islam  atas  persetujuan  kedua  belah  pihak  calon  mempelai  dan  juga mengurus berkas-berkas administrasi persyaratan pernikahan di KUA. 27
Dalam kompilasi hukum Islam tentang wali nikah Pasal 20 (1) yang bertindak sebagai wali nikah ialah seorang laki-laki yang memenuhi syarat
26 Moh.  Rosyid.  “ Mengevaluasi  Ulang  Dakwah  pada  Pemeluk  Agama  Lokal:  Studi Kasus  Pada  Komunitas  Samin”,  dalam Jurnal  Ilmu  Dakwah, Vol.  34,  No.1,  Januari – Juni 2014.Hlm:30.
27 Moh.  Rosyid.  “Mengevaluasi  Ulang  Dakwah  pada  Pemeluk  Agama  Lokal:  Studi Kasus  Pada  Komunitas  Samin ”,  dalam Jurnal  Ilmu  Dakwah, Vol.  34,  No.1,  Januari – Juni 2014.Hlm:30.
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
66
hukum Islam yakni muslim, aqil dan baligh. Wali nikah dalam pernikahan masyarakat  Samin  dengan  orang  Islam  apabila  mempelai  wanita  berasal dari  kalangan  Samin  maka  menggunakan  wali  hakim.  Tidak  bisa menggunakan  wali  dari  ayah  kandungnya  sekalipun  ayah  kandungnya masih hidup.

## F. Dakwah Fardiyah melalui Penikahan  Islam Masyarakat
Samin (Sedulur Sikep) di Dusun Bombong Desa Baturejo

## Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati
Islam  adalah  agama  yang  membawa  misi  besar,  yakni rahmatan  lil ‘alamin (rahmat bagi seluruh  alam semesta). Untuk menyebarkan rahmat bagi  semua  ini,  Islam  juga  membawa  misi  utama  untuk  terwujudnya kemaslahatan,  keadilan,  dan  kebebasan.  Semua  aturan  Islam,  terutama yang tertuang dalam al- Qur’an menjadi bukti akan hal tersebut. Kalaupun kemudian  muncul  banyak  penafsiran  yang  menyimpang  dari  misi-misi tersebut, hal ini karena adanya penafsiran terhadap al- Qur’an yang didasari oleh  konteks  sosial  budaya  yang  melingkupi  para  penafsirnya,  atau  juga karena pemahaman yang literal terhadap teks-teks hadits Nabi Muhammad Saw. 28 Dakwah  Islam  merupakan  ajakan  kepada  orang-orang  (individu, kelompok, masyarakat, bangsa) ke jalan Allah (QS al-Nahl (16); 125) atau untuk  berbuat  kebaikan  dan  menghindari  keburukan  (QS  Ali  Imran  (3); 104). Dengan kata lain, dakwah Islam merupakan aktualisasi atau realisasi salah satu fungsi kodrati seorang muslim, yaitu fungsi kerisalahan berupa proses  pengkondisian  agar  seseorang  atau  masyarakat  mengetahui, memahami,  mengimani  dan  mengamalkan  Islam  sebagai  ajaran  dan pandangan hidup ( way of life ).
Pengertian  dakwah  Islam  tersebut  menggambarkan  tentang kewajiban  setiap  individu muslim  untuk  berdakwah  terhadap  siapapun. Artinya  dakwah  memiliki  objek  sasaran  tak  terbatas,  dakwah  bukan  saja dilakukan kepada  kaum muslim pada umumnya, namun juga kebanyakan dari  para  pendakwah  melupakan mad’u tertentu  yaitu  salah  satunya dakwah  kepada  kaum  penghayat  atau  para  penganut  ajaran  jawa  tulen (kejawen) .  Dalam  hal  ini  yang  dimaksud  dengan  kaum  penghayat  adalah masyarakat Samin. Dakwah terhadap masyarakat muslim pada umumnya menggunakan  metode  ceramah  atau mauidzah  hasanah ,  bentuk  dakwah seperti  itu  sudah  pas.  Namun  apabila  bentuk  dakwah mauidzah  hasanah
28 Riyadi, Agus. Bimbingan Konseling Perkawinan. Yogyakarta: Ombak. 2013.Hlm:1.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 67
diterapkan  pada  masyarakat  Samin  yaitu  kurang  pas,  karena  masyarakat Samin  memiliki  karakteristik  yang  teguh  pada  ajaran  nenek  moyang. Sehingga  bentuk  dakwah  pada  masyarakat  Samin  harus  sesuai  dengan karakteristik mereka.
Dakwah  fardiyah  dapat  dilaksanakan  pada  awal  proses  pernikahan sampai pasca pernikahan antara masyarakat Samin dengan Islam. Setelah proses  pernikahan  selesai,  mempelai  dari  pihak  Samin  sudah  resmi beragama  Islam.  Namun  baru  sebatas  status  agama  saja  yang  berubah, pemahaman  terhadap  agama  Islam  masih  minim.  Hal  tersebut  dapat disambung  dalam  rumah  tangga  mempelai  tersebut.  Dakwah  fardiyah dapat dilakukan dalam kehidupan sehari-hari dengan menyisipkan ajaran agama Islam secara perlahan dan memberikan pemahaman terkait ajaran Islam.  Sehingga  keluarga  tersebut  dapat  mencetak  keturunan  yang  baik dan sudah mulai mengikuti alur dan sesuai dengan ajaran agama Islam.
Dakwah  fardiyah  pada  awal  pernikahan  yaitu  dengan  adanya pengislaman  dari  pihak  Islam  yaitu  pihak  KUA  kepada  pihak  mempelai yang  berasal  dari  masyarakat  Samin.  Nuansa  dakwah  fardiyah  dalam kehidupan sehari-hari terlihat dari kutipan wawancara berikut:
“Bojoku (istri) wis tak kon nganggo krudung mbak, tapi wonge durung iso istiqomah, yo maklum mbiyene kan sikep ddine ngono kae,  tapi  saiki  yo  mulai  tak  kon  belajar  nggo  krudung  alon- alon”. 29
Begitu  juga  dengan  kehidupan  dari  Bapak  Sumar  dan  Ibu  Zuadini yang mana suami berasal dari komunitas Samin dan isteri beragama Islam:
“Ono jumatan aku (suami) yo melu jumatan mbak, aku yo sholat, sing marai yo bojoku, yo wis melu koyok opo sing dilakoni wong agomo Islam, bojoku yo nukokno sarung, baju koko, peci yo wis koyok wong Islam umume” . 30
Berdasarkan  uraian  di  atas,  upaya  strategi  dakwah  yang  dapat diterapkan  pada  masyarakat  Samin  yaitu  dakwah  fardiyah,  merupakan dakwah  seseorang  kepada  orang  lain.  Seorang da’i berdakwah  kepada seorang mad’u dengan pendekatan personal atau dari hati ke hati. Dakwah fardiyah bisa dilakukan dengan cara langsung face to face . Dakwah fardiyah
29 wawancara, Andi (Islam menikah dengan Samin), 18 Februari 2017 30 wawancara, Sumar, 18 Februari
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 68
sangat  efektif  bila  dilakukan  secara  rutin  dan  berkesinambungan  karena seorang da’i akan  lebih  terfokus  perhatiannya  kepada  seorang  atau beberapa  mad’u  saja. Da’i dapat  memantau  perkembangan  pemahaman dan  pen galaman  agama  mad’u  yang  menjadi  sasarannya  mulai  dari membiasakannya beramar ma’ruf nahi munkar. 31

## G. Analisis  Dakwah  Fardiyah  dalam  Pernikahan  secara Islam pada Masyarakat Samin (Sedulur Sikep) di Dusun Bombong Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati
Dakwah adalah seruan atau ajakan untuk kembali kepada jalan yang benar.  Dalam  hal  ini  jalan  yang  benar  yaitu  jalan menuju  Allah SWT agar mendapatkan  kebahagiaan  di  dunia  dan  akhirat.  Seruan  tersebut  untuk mempengaruhi  pola  pikir,  sikap  maupun  tindakan  baik  secara  individual maupun  kelompok  dalam  sosio  kultural  demi  terwujudnya  ajaran  Islam disetiap segi kehidupan manusia.
Seruan/ajakan dalam dakwah fardiyah ialah upaya seorang da’i yang berusaha lebih dekat mengenai mad’u untuk dituntun ke jalan Allah. O leh karena itu, untuk mencapai sasaran dakwah ia harus selalu menyertainya dan  membina  persaudaraan  dengannya  karena  Allah.  Dari  celah-celah persahabatan  inilah  ia  berusaha  membawa  mad’u  kepada  keimanan, ketaatan,  kesatuan,  komitmen,  pada  sistem  kehidupan  Islam  dan  adab- adabnya,  yang  membuahkan  sikap ta’awun (tolong  menolong)  dalam kebaikan  dan  ketakwaan,  dan  membiasakannya  beramar  ma’ruf  nahi mungkar. 32
Sebagaimana tercantum pada data monografi bahwa terdapat kurang lebih 800an penduduk sikep di Dusun Bombong Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Kabupaten Pati yang menganut agama Adam. Jumlah yang cukup padat  berada  di  RT  01  dan  RT  02  Dusun  Bombong.  Padatnya  jumlah penduduk sikep karena perkawinan mereka dengan sesama saudara sikep sendiri,  sehingga  kekerabatan  hanya  sekeliling  keluarga  mereka  dan semakin  banyaknya  keturunan sikep yang  lahir.  Namun  sekarang  sudah jauh berbeda, sudah banyak masyarakat Samin yang mulai masuk Islam.
31 Mahmud,  A  A  Halim. Dakwah  Fardiyah  Metode  Membentuk  Pribadi  Muslim. Jakarta: Gema Insani. 1995.Hlm:29.
32 Mahmud,  A  A  Halim. Dakwah  Fardiyah  Metode  Membentuk  Pribadi  Muslim. Jakarta: Gema Insani. 1995.Hlm:29.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 69
Jumlah  penduduk  yang  semakin  padat  di  pemukiman  Samin membuat mudahnya orang tua Samin dalam menikahkan anaknya dengan siapapun,  tidak  memandang  dari  komunitas  atau  agama  apapun.  Apabila ada  seorang  laki-laki  yang  ingin  menikahi  putrinya  maka  dengan  senang hati  orang  tua  Samin  akan  menerimanya,  hal  tersebut  berbeda  dengan zaman  dahulu  sebelum  pemukiman  Samin  padat  penduduk.  Orang  tua Samin  pasti  menghimbau  anaknya  untuk  menikah  dengan  orang  yang berasal  dari  sama-sama  Samin.  Hal  tersebut  sebagaimana  kutipan wawancara pada bab 3 berikut:
“Wong  Samin  wedok  nek  ntuk  wong  Islam  yo  ntuk  digo wo bojone  mbak,  wong  tuane  ora  ngrawehi,  yo  angger  dipek  bojo sopo  wae  mesti  gelem,  jaman  mbiyen  kan  ora  ntuk  yen  anake ntuk bojo selain Samin, saiki ntuk amergo lahan semakin sempit wis  padat  penduduk,  kan  Samin  modele  rumahe  tinggal  satu blok  deretan,  misale  anake  ntuk  wong  njobo  nek  dirawehi  lha terus piye, dadine saikine nek ntuk sopo wae yo gelem” . 33
Pola  hidup  keagamaan  masyarakat  Samin  berusaha  dijalani  dengan tuntunan agama Islam. Hal tersebut dijalani  oleh  generasi penerus Samin yang telah mendapat ilmu pengetahuan dan pengertian dari pembelajaran di sekolah dan media lain yang dapat mendukung pola pikir menjadi lebih baik.  Namun  untuk  golongan  tua  seperti  contoh  sesepuh  Samin  masih mempraktekkan pola hidup keagamaan yang didapat sejak dulu. Sehingga generasi  penerus  Samin  yang  masih  muda  banyak  yang  menikah  dengan orang Islam. Hal tersebut didukung oleh penelitian Siti Nur Asiah pada sub bab tinjauan pustaka. Asiah membenarkan bahwa generasi penerus Samin yang telah mendapatkan ilmu pengetahuan sudah memiliki pola pikir yang lebih baik dan lebih mudah menerima tuntunan agama Islam. Dalam hal ini keterbukaan  tersebut  melalui  jalur  pernikahan  secara  Islam  oleh masyarakat Samin dengan orang Islam. 34
Mengetahui karakteristik yang demikian, maka perlu adanya sebuah strategi  dakwah  yang  secara  intensif  antara da’i dan mad’u .  Karena komunikasi  yang  lancar  dan  sering  bertemu  dapat  mempermudah pendekatan  terhadap mad’u. Apabila  dakwah  yang  biasanya  dilakukan kepada  sesama  muslim  menggunakan  model  ceramah  maka  hal  tersebut
33 wawancara, Musdi (Modin Dusun Bombong), 18 Februari 2017
34 Asiah, Siti Nur. 2013. Pola Hidup Keagamaan Masyarakat Samin di Era Modern (Studi  Kasus  di  Desa  Klopoduwur  Kecamatan  Banjarejo  Kabupaten  Blora,  Jawa  Tengah).
(Skripsi tidak dipublikasikan). Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
70
tidak bisa secara mentah diberikan kepada masyarakat Samin maka yaitu bisa menggunakan dakwah fardiyah.
Sebagaimana landasan teori bahwa dakwah fardiyah adalah dakwah yang  dilakukan  antara  perorangan  (satu  dai  dan  satu  mad’u).  Dakwah fardiyah  ini  nampak  pada  aktivitas  sehari-hari  pada  keluarga Samin  yang sudah Islam. Nuansa dakwah fardiyah terlihat dari kecenderungan laki-laki Islam  berperan  sebagai  da’i  pada  keluarganya  yaitu  dengan  memberikan nasehat  kepada  istrinya  untuk  menjalankan  perintah  agama  Islam. Contohnya  yaitu  menutup  aurat  dengan  menggunakan  jilbab,  begitu  juga dengan  istri  yang  berperan  sebagai  da’i,  dengan  memberikan  nasehat kepada  suaminya  (Samin)  untuk  melaksanakan  sholat  jumat,  dan membelikan  barang-barang  yang  dapat  mendukung  aktivitas  beribadah kepada  Allah.  Bahkan  penulis  menjumpai  pada  buku  nikah  dari  keluarga Samin yang sudah Islam Bapak Andi Silvianto dan Ibu Megawati yang mana pihak perempuan berasal dari komunitas Samin sudah menggunakan jilbab pada  buku  nikah  tersebut.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  nuansa dakwah sudah mulai terasa sejak awal pernikahan mereka.
Melihat  pada  bab  dua  landasan  teori  bahwa  da’i  adalah  setiap muslim/muslimat  yang  melakukan  aktivitas  dakwah  sebagai  kewajiban yang  melekat  dan  tak  terpisahkan  dari  misinya  sebagai  penganut  Islam sesuai  dengan  perintah  “ Balligu  ‘anni  walau  ayat” artinya  sampaikanlah walau  satu  ayat.  Menurut  pengertian  ini,  semua  muslim  termasuk  dalam kategori da’i, sebab ia mempunyai kewajiban menyampaikan pesan -pesan agama  setidak-tidaknya  kepada  anak,  keluarga  atau  pada  dirinya  sendiri. Pengertian da’i semacam ini lebih  bersifat universal, karena semua orang Islam  termasuk  dalam  kategori  da’i. 35 Dalam  pengertian  tersebut  yang termasuk  dalam  kategori  da’ i  pada  konteks  penelitian  ini  adalah  pelaku perkawinan silang yang beragama Islam non Samin, Modin, dan penghulu.
Sedangkan mad’u yaitu manusia yang menjadi sasaran dakwah atau manusia  penerima  dakwah,  baik  sebagai  individu  maupun  sebagai kelompok, baik manusia yang beragama Islam maupun tidak, atau dengan kata  lain,  manusia  secara  keseluruhan.  Kepada  manusia  yang  belum beragama  Islam,  dakwah  bertujuan  mengajak  mereka  untuk  mengikuti agama Islam; sed angkan kepada orang-orang yang telah beragama Islam, dakwah bertujuan meningkatkan kualitas iman, Islam, dan ihsan. 36 Dalam konteks  penelitian  ini  yang  berperan  sebagai  mad’u yaitu  pelaku perkawinan silang yang berasal dari masyarakat Samin atau sedulur sikep .
35 Pimay, Awaludin. Metodologi Dakwah. Semarang: Rasail. 2006.Hlm:21-22.
36 Munir dan Wahyu Ilaihi. Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana. 2006.Hlm:23.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
71
Maddah (materi  dakwah)  adalah  pesan  yang  disampaikan  oleh  da’i kepada  mad’u  yan g  mengandung  kebenaran  dan  kebaikan  bagi  manusia yang bersumber Al- Qur’an dan hadits. Oleh karena itu membahas maddah dakwah  adalah  membahas  ajaran  Islam  itu  sendiri,  sebab  semua  ajaran Islam  yang  sangat  luas,  bisa  dijadikan  sebagai maddah dakwah  Islam. 37 M ateri  dakwah  yang  disampaikan  da’i kepada  mad’u  dalam  praktik pernikahan  silang  antara  Samin  dan  Islam  adalah  materi  yang  masih ringan, karena mad’u merupakan mualaf yang baru masuk Islam.
Materi  dakwah,  tidak  lain  adalah  Islam  yang  bersumber  dari  Al- Quran dan hadits sebagai sumber utama yang meliputi akidah, syariat dan akhlak  dengan  berbagai  macam  cabang  ilmu  yang  diperoleh  darinya. Maddah  atau  materi  dakwah  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  tiga  hal pokok, yaitu sebagai berikut: 38
1. Akidah (Keimanan)
Akidah  yang  menjadi  pesan  utama  dakwah  ini mempunyai  cirri- ciri  yang  membedakan  kepercayaan  dengan  agama  lain,  yaitu:  (1) keterbukaan  melalui  persaksian  (syahadat).  Persaksian  atau pengucapan  syahadat  ini  dilakukan  oleh  pelaku  pernikahan  Islam (mempelai  dari  Samin)  sebelum  akad  pernikahan  berlangsung.  (2) cakrawala pandangan yang luas dengan memperkenalkan bahwa Allah adalah  Tuhan  seluruh  alam,  bukan  Tuhan  kelompok  atau  bangsa tertentu.  (3)  kejelasan  dan  kesederhanaan  diartikan  bahwa  seluruh ajaran akidah baik soal ketuhanan, kerasulan, ataupun alam gaib sangat mudah  untuk  dipahami.  Materi  ini  diberikan  secara  bertahap  jika mad’u sudah mulai memahami Islam dengan baik. (4) ketahanan antara iman dan Islam atau antara iman dan amal  perbuatan. Dalam ibadah- ibadah  pokok  yang  merupakan  manifestasi  dari  iman  dipadukan dengan  segi-segi  pengembangan  diri  dan  kepribadian  seseorang dengan kemaslahatan masyarakat yang menuju pada kesejahteraannya.
2. Syariat
Syariat  dalam  Islam  erat  hubungannya  dengan  amal  lahir
(nyata) dalam rangka menaati semua peraturan atau hukum Allah SWT guna  mengatur  hubungan  manusia  dengan  tuhannya  dan  mengatur pergaulan hidup manusia dengan manusia. Syariat dibagi menjadi dua bidang,  yaitu  ibadah  dan  muamalah.  Ibadah  adalah  cara  manusia berhubungan  dengan  Tuhan,  sedangkan  muamalah  adalah  ketetapan Allah  yang  berlangsung  dengan  kehidupan  sosial  manusia,  seperti
37 Saerozi. Ilmu Dakwah. Yogyakarta: Ombak. 2013.Hlm:37.
38 Saerozi. Ilmu Dakwah. Yogyakarta: Ombak. 2013.Hlm:37-39.
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
72
hukum warisan, rumah tangga, jual beli, kepemimpinan dan amal-amal lainnya.
Materi  syariat  ini  diberikan oleh  da’i  kepada  mad’u  ketika menjumpai  hal-hal  yang  berkaitan  dengan  aktivitas  yang  dituntut sesuai  dengan  syariat  Islam.  Masyarakat  Samin  yang  awalnya  tidak begitu  terbuka  dengan  zaman  modern  sekarang  sudah  mulai  terbuka dan  menerima  kecanggihan  teknologi.  Masyarakat  Samin  Islam  juga sudah  mulai  bersosialisasi  dengan  masyarakat  luas  sehingga  dalam urusan  muamalah  juga  harus  sudah  menyesuaikan  dengan  syariat Islam. Pihak da’i memberikan materi dakwah berkaitan dengan hal -hal yang  berurusan  dengan  ibadah  dan  muamalah.  Materi  tersebut disampaikan  de ngan  cara  yang  sederhana  dan  perlahan  agar  mad’u mampu menerima dengan baik.
3. Materi Akhlak
Akhlak  adalah  bentuk  jamak  dari khuluq yang  secara  etimologi berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku, atau tabiat. Ajaran tentang nilai  etis  dalam  Islam  disebut  akhlak.  Wilayah  akhlak  Islam  memiliki cakupan luas, sama luasnya dengan perilaku dan sikap manusia. Dalam materi  akhlak  pihak  da’i  senantiasa  mengingatkan  kebaikan  yang berkaitan dengan tingkah laku dalam aktivitas sehari- hari oleh mad’u. Sehingga dalam praktiknya pihak Samin senantiasa menjaga akhlaknya dengan cara berbuat baik kepada sesama manusia.
Da’i  menyampaikan  materi  dakwah  harus  sesuai  dengan  tingkatan pola pikir mad’u. Masyarakat Samin termasuk dalam golongan tingkat pola pikir  orang  awam,  sehi ngga  da’i  dalam  menyampaikan  materi  dakwah kepada mad’u juga dengan cara yang sederhana yaitu melalui cara anjuran dan  nasehat  agar  mudah  diterima.  Hal  tersebut  dibuktikan  pada  bab  3 bahwa  pihak  da’i  (suami)  menasehati  mad’u  (isteri)  untuk  menggunakan jilbab.
“Bojoku (istri) wis tak kon nganggo krudung mbak, tapi wonge durung iso istiqomah, yo maklum mbiyene kan sikep ddine ngono kae,  tapi  saiki  yo  mulai  tak  kon  belajar  nggo  krudung  alon- alon”. 39
Secara  umum,  masyarakat sikep yang  sudah  mempunyai  KTP mencantumkan  agamanya  yaitu  Islam.  Jika  ada  masyarakat sikep yang keberatan  mencatatkan  agama  Islam  maka  keterangan  agama  dikosongi
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 73
atau  disetrip  (-).  Latar  belakang  mereka  mau  membuat  KTP  karena berkepentingan meminjam uang di bank. Masyarakat Samin yang menikah dengan orang Islam sudah tentu memiliki KTP. 40
Berdasarkan data pernikahan masyarakat Samin dengan orang Islam pada  bab  tiga  menunjukkan  bahwa  yang  mendominasi  adalah  dari  pihak laki-laki  Islam  menikahi  wanita  Samin  dan  kemudian  dibawa  ke  pihak Islam. Sangat jarang sekali dari wanita Islam yang menikah dengan laki-laki Samin,  bahkan  pada  data  tersebut  tercatat  selama  7  tahun  mulai  tahun 2010  sampai  2017  hanya  satu  saja  wanita  Islam  yang  menikah  dengan masyarakat Samin.
Pernikahan  masyarakat  Samin  dengan  Islam  pada  data  di  bab  tiga cenderung naik turun. Sebenarnya dalam menentukan kecenderungan naik atau  turunnya  pernikahan  tersebut  tidak  bisa  dipastikan,  karena pernikahan  tersebut  tidak  selalu  ada  tiap  tahunnya.  Sehingga  dalam menentukan  kuantitasnya  naik  atau  turun  cukup  sulit.  Namun  pada  data tersebut  menunjukkan  bahwa  ada  pernikahan  antara  masyarakat  Samin dan  Islam  di  tiap  tahunnya  yaitu  mulai  tahun  2010  sampai  2016,  hal tersebut  cukup  menggembirakan  karena  jumlah  masyarakat  Samin  yang masuk agama Islam semakin bertambah.
Berdasarkan  temuan  lapangan, yang  berperan  sebagai  da’i  tidak hanya laki-laki saja melainkan ada juga perempuan yang berperan sebagai da’ i.  Faktor  utama  terjadinya  pernikahan  diantara  mereka  adalah  karena rasa cinta pihak sikep terhadap pasangannya sehingga dengan legowo (suka rela) pihak sikep mau masuk Islam. Karena pihak Islam tidak mau apabila harus mengikuti keyakinan sikep , sehingga pihak keluarga Islam tidak akan merestui apabila sikep tidak mau ikut dalam keyakinan Islam. Hal tersebut kembali lagi kepada masing-masing individu dan kesepakatan kedua belah pihak.
Berdasarkan  data  hasil  kutipan  wawancara  pada  bab  tiga  bahwa pihak Islam memiliki kecenderungan sebagai da’i pada keluarganya . Peran da’i dalam keluarga ditunjukkan dalam bentuk nasehat kepada isteri untuk menutup  auratnya  yaitu  dengan  cara  memakai  jilbab.  Begitu  juga  pada keluarga  yang  pihak  Islamnya  dari  pihak  perempuan,  ia  pun  memiliki kecenderungan  sebagai  da’i  untuk  suaminya.  Peran  da’i  tersebut ditunjukkan  dalam  bentuk  membelikan  perlengkapan  untuk  beribadah, misalnya sarung, baju koko, tasbih, dan peci.
Kecenderungan peran da’i pada keluarga Islam bapak Andi Silvianto (Islam)  dan  Ibu  Megawati  (Samin)  bahwa  dalam  menyampaikan  pesan
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
74
dakwah melalui anjuran dan nasehat kepada isterinya untuk melaksanakan perintah  agama  Islam.  Nasehat  tersebut  dapat  diterima  isteri  secara perlahan, karena isteri harus menyesuaikan dengan lingkungan Islamnya. Isteri  melaksanakan  perintah  suaminya  dengan  baik,  namun  belum  bisa istiqomah karena butuh penyesuaian dan penerimaan diri terhadap agama baru  yang  dianutnya,  yaitu  agama  Islam.  Bapak  Andi  dengan  sabar menasehati Istrinya, tidak memaksa dan tidak pula mengabaikan. Sehingga proses  dakwah  fardiyah  berjalan  sesuai  dengan  aktivitas  sehari-hari dengan  menginternalisasikan  ajaran  agama  Islam  sesuai  dengan  syariat dalam aktivitas tersebut.
Sedangkan  kecenderungan  peran  da’i  dalam  keluarga  Bapak  Sumar (Samin) dan Ibu Zuadini (Islam) lebih kepada praktik dan lingkungan sosial yang  mendukung.  Ibu  Zuadini  menyampaikan  pesan  dakwah  dengan memberikan  pembelajaran  dan  pengetahuan  seputar  Islam  kepada suaminya.  Sehingga  suami  belajar  agama  Islam  dengan  Isteri  secara perlahan, selain itu juga didukung lingkungan sekitarnya karena mayoritas beragama Islam sehingga Bapak Sumar bersosialisasi dengan orang Islam dan mengikuti kegiatan Islam seperti mengikuti sholat jum’at. Ibu Zuadini juga  mendukung  proses  keislaman  suaminya  dengan  cara  membelikan barang-barang  yang  mendukung  aktivitas  ibadah  suaminya,  yaitu  dengan membelikan baju koko, sarung, peci, tasbih dan sajadah.
Ada  beberapa  metode  dalam  dakwah,  sesuai  dengan  bab  3  bahwa metode  dakwah  meliputi Al-Hikmah,  Al-Mauidzah  hasanah,  Al-Mujadalah.
Al-Hikmah merupakan  kemampuan  dan  ketepatan  da’i  dalam  memilih, m emilah dan menyelaraskan teknik dakwah dengan kondisi objektif mad’u. Secara  sederhana  metode  dakwah Al-Hikmah yaitu  berdakwah  dengan memerhatikan  situasi  dan  kondisi  sasaran  dakwah  dengan  menitik beratkan  pada  kemampuan  mereka,  sehingga  di  dalam  menjalankan ajaran-ajaran  Islam  selanjutnya,  mereka  tidak  lagi  merasa  terpaksa  atau keberatan. 41 Pada  praktik  dakwah  masyarakat  Samin Al-Hikmah dapat diterapkan  karena  da’i  dalam  menyampaikan  dakwahnya  sesuai  dengan kondisi mad’u dan secara sederhana, agar mad’u dap at memahami dengan baik  dan  melaksanakan  nasehat  dakwah  tersebut  dengan  baik  tanpa  ada rasa paksaan.
Dakwah fardiyah kepada masyarakat Samin juga perlu menggunakan wasilah (media/sarana). Wasilah untuk dakwah secara umum dan dakwah secara khusus (dalam hal ini dakwah fardiyah) tentu berbeda, jika wasilah secara umum menggunakan media yang umum juga seperti lisan, tulisan,
41 Munir dan Wahyu Ilaihi. Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana. 2006.Hlm:34.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 75
lukisan,  audiovisual,  dan  akhlak.  Maka  wasilah  untuk  dakwah  fardiyah sedikit  berbeda  karena wasilah ini  secara  khusus  untuk  pelaksanaan dakwah  fardiyah.  Wasilah  yang  dimaksud  disini  adalah  semua  jalan  yang dapat mengantarkan da’i untuk mencapai tujuan dakwah. Wasilah khusus dakwah fardiyah dilakukan sesuai dengan situasi sosial yang ada. Adapun wasilah khusus dakwah fardiyah yaitu: 42

## a. Hubunga n Pribadi dengan Mad’u
Hubungan ini merupakan ciri sekaligus menjadi tuntutan pokok dakwah  fardiyah.  Walaupun  tempaknya  terbatas,  tetapi  hal  ini  dapat berkembang  lebih  lanjut  hingga  pada  hubungan  pribadi  yang  sangat kokoh serta menumbuhkan rasa cinta dan saling percaya. Hubungan ini bermula  dari  ta’aruf,  lalu  dilanjutkan  dengan  perkenalan  yang  lebih dekat  yang  menjadikan  hubungan  antara  penerima  dakwah  dan  da’i bagaikan  lembaran  kertas  yang  bersih  tidak  tertutup  oleh  sesuatu apapun.  Apalagi  dalam  hal  ini  dakwah  fardiyah  melalui  pernikahan Islam,  sehingga  pihak  da’i  dan  mad’u  sudah  memiliki  kedekatan  yang baik.
Tahap ta’aruf ini berhasil menumbuhkan rasa saling menyayangi, saling  mencintai,  dan  saling  memahami  antara  pasangan  suami  istri pihak  Islam  dan  pihak  Samin.  Dengan  demikian  timbul  kesamaan persepsi mengenai suatu masalah, bahkan mengenai manusia, hal atau peristiwa,  dan  mengenai  amal  serta  aktivitas,  kemudian  tumbuh perasaan  saling  menjaga,  saling  memperhatikan,  saling  menolong  dan membantu hingga kebe radaan mad’u selalu dalam lapangan iman.
Hubungan  pribadi  yang  demikian  akan  menimbulkan  rasa  cinta, senang  melaksanakan  amal  untuk  Islam,  dan  juga  rasa  ingin  menjaga serta membimbing dalam rangka melaksanakan ketaatan kepada Allah SWT.
b. Pengertian Baik te rhadap Kecenderungan Mad’u
Pengertian  yang  dimaksud  disini  adalah  pengetahuan  da’i tentang jiwa mad’u beserta semua sifat, watak, dan kecenderungannya. Pengertian  ini  terdapat  dalam  dakwah  fardiyah  melalui  pernikahan karena  da’i  sudah  mengetahui  karakter  mad’u  melalui  ta’aruf. Meskipun ta’aruf tidak begitu mendalam namun setidaknya da’i sudah mengetahui  sebagian  karakter  mad’u.  Dengan  seiring  berjalannya waktu maka da’i dapat memiliki pengertian yang baik terhadap mad’u.
42 Mahmud,  A  A  Halim. Dakwah  Fardiyah  Metode  Membentuk  Pribadi  Muslim. Jakarta: Gema Insani. 1995.Hlm:141.
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
76

## c. Sabar terhadap Mad’u
Kesabaran  dal am  dakwah  haruslah  dimiliki  oleh  seorang  da’i. Dalam keadaan bagaimanapun da’i tetap dituntut untuk berlaku sabar, bahkan  harus  tetap  menghiasi  dirinya  dengan  sifat-sifat  yang  baik. Tidak ada sesuatu yang lebih berbahaya bagi manusia selain kehilangan kesabaran.  Karena  kehilangan  kesabaran  akan  menyebabkan kehilangan  ketenangan,  keseimbangan,  rasionalitas  dan  kemampuan dalam  melahirkan  kebijakan-kebijakan  terhadap  manusia  maupun terhadap sesuatu yang menjadi landasan pergaulan yang baik.
Da’i  dalam  menyampa ikan  dakwah  fardiyah  memiliki kesabaran  dalam  menghadapi  mad’u,  da’i  menyampaikan  pesan dakwah  tidak  dengan  memaksa  mad’u  namun  memberikan  anjuran atau nasehat kepada mad’u secara perlahan dan lembut sehingga mad’u tidak merasa dipaksa oleh da’i. Contohnya yaitu seperti nasehat Bapak Andi (Islam) kepada Ibu Megawati (Islam) untuk menggunakan jilbab.
Akad  pernikahan  menggunakan  akad  secara  Islam.  Adapun tahapannya  yaitu  lamaran,  setelah  itu  pihak sikep di  syahadat  terlebih dahulu,  syahadat  dapat  dilakukan  ketika  akan  melaksanakan  akad pernikahan  dan  terkadang  satu  minggu  sebelum  akad  sudah  di  syahadat terlebih  dahulu  dibantu  oleh  Modin  ke  KUA.  Biasanya  satu  minggu sebelumnya  Modin  mengajak  kedua  calon  pengantin  untuk  mengurus administrasi di KUA dan sekaligus pihak mempelai yang dari kaum sedulur sikep di syahadat terlebih dahulu. 43 Apabila mempelai wanita berasal dari kalangan sikep maka  tidak  dapat  menggunakan  wali  nikah  ayah kandungnya melainkan harus menggunakan wali hakim. 44 Berpedoman  pada  landasan  teori  bahwa  metode  dakwah  fardiyah ( da’i dan mad’u masing-masing satu orang). Metode dakwah fardiyah yang terdapat  pada  pernikahan  silang  masyarakat  Samin  (Islam  dan  Samin), antara lain:
a. Hikmah  pendekatan  ilmiah  (jujur,  berbicara  sesuai  objeknya, sistematis, dukungan fakta, singkat dan padat),
Hal  ini  pihak da’i dalam  pernikahan sedulur  sikep berdakwah  dengan senantiasa  berbicara  sesuai  dengan  kenyataan  dan  jujur,  sehingga membuat  mad’u (sikep) percaya  dengan da’i dan  mau  melaksanakan arahan  dari da’i. Sebagai  contoh  bahwa  makan  harus  berdoa  terlebih dahulu agar setan tidak ikut makan. Pihak da’i membuat perumpamaan
43 wawancara, Musdi (Modin Dusun Bombong), 18 Februari 2017 44 wawancara,  Bapak  Musyafa’  penghulu  KUA  Kecamatan  Sukolilo  15  Februari 2017
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 77
seperti itu karena pihak sikep lebih menggunakan logika sehingga dia percaya dan tidak mau setan mengganggu makannya.
b. Mauizhah hasanah (teladan baik, pelajaran yang benar),
Berdasarkan  pengakuan  pihak da’i bahwa  ia  senantiasa  memberikan teladan  yang  baik  bagi  istri/suaminya  (pihak sikep )  agar  menjadi contoh yang baik dan memberikan pembelajaran sesuai dengan syariat Islam. Mauidzah hasanah juga terdapat pada proses pernikahan silang (Samin dan Islam) yaitu pada saat akad nikah di KUA yang mana pihak Samin di syahadat terlebih dahulu.
c. T a’aruf (pertukaran budaya positif);
Pernikahan  antara  pihak sedulur  sikep dengan  non- sikep yang beragama  Islam  merupakan  sebuah  pertukaran  budaya  yang  positif, bahwa s edulur sikep memiliki budaya sendiri yang unik dan pihak non- sikep Islam memiliki budaya sesuai dengan syariat Islam, ketika mereka sudah  menikah  maka  terjadi  sebuah  pertukaran  budaya  yang  positif karena mereka akan mengetahui lebih dekat kebudayaan mereka satu sama  lain.  Kemudian  mereka  dapat  menentukan  mana  yang  baik dilakukan dan mana yang tidak baik dilakukan sesuai dengan tuntunan agama Islam.
d. Ishlah (perbaikan) sikap moderat sangat dituntut dalam metode ini; Dalam praktiknya, pihak da’i tidak menuntut secara kaku bahwa pihak sikep harus mengikuti semua perintahnya, namun ia tetap menghargai pendapat  pihak sikep dan  memberikan  sebuah  pengajaran  sesuai syariat  Islam  secara  perlahan-lahan  agar  mudah  diterima  pihak sikep dan tetap memberikan kenyamanan kepada pihak sikep .
e. Tilawah (pembacaan kebenaran universal); Dalam  menjalani  kehidupan  berumah  tangga,  pihak  yang  beragama Islam  mencoba  secara  terbuka  dalam  mengajarkan  agama  Islam dengan  cara  memberikan  penjelasan  mana  perbuatan  yang  baik dilakukan dan mana yang kurang baik dilakukan.
f. Taushiyah (saling  berwasiat  dalam  kebaikan)  termasuk  didalamnya kritik konstruktif;
Setelah  menikah,  pihak sikep dan  pihak  Islam  saling  menerima  satu sama lain dan saling mengingatkan dalam kebaikan. Dalam tahap akad pernikahan, kedua mempelai mendapatkan sedikit bekal dari penghulu yaitu  dengan  bertausiyah  atau  berwasiat  dalam  kebaikan  terutama dalam hal rumah tangga.
g. Uswah  hasanah (percontohan  yang  baik)  menyatu  didalamnya  bahwa ucapan dan perbuatan mesti seirama dan sama.
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054 78
Dalam  hal  ini  pihak da’i selalu  memberikan  contoh  yang  baik  bagi suami/istrinya ( pihak sikep) baik  dalam  hal  perbuatan  maupun perkataan  sesuai  syariat  Islam,  agar  pihak sikep mau  mengikuti  dan tidak asing lagi dengan ajaran Islam.
Analisis  penulis  terhadap  penelitian  ini  adalah  dakwah  fardiyah dilakukan  dalam  aktivitas  sehari-hari  dalam  kehidupan  keluarga  pelaku pernikahan  silang  (Samin  dan  Islam)  dengan  cara  menyisipkan  nilai-nilai ajaran  Islam  secara  perlahan  menggunakan  nasehat  atau  anjuran.  Faktor utama  yang  mendorong  pernikahan  tersebut  adalah  rasa  cinta  antara keduanya  dan  pihak sikep dengan legowo (suka  rela)  mau  masuk  Islam. Namun  kelemahannya  disini  adalah  masih  minimnya  masyarakat  non Samin beragama Islam yang secara sengaja berniat menikahi wanita Samin atas dasar dakwah, melainkan atas dasar rasa cinta.
Nuansa dakwah pada masyarakat Samin sudah terasa pada saat awal mula  akan  melangsungkan  pernikahan.  Masyarakat  Samin  yang  dinikahi oleh  orang  Islam  secara  otomatis  melakukan  akad  secara  Islam  pula, sebelum  akad  dilakukan,  calon  mempelai  dari  kalangan sedulur  sikep di syahadat  terlebih  dahulu,  setelah  itu  baru  dilaksanakan  akad  pernikahan sebagai mana akad nikah orang Islam. Jika mempelai wanita dari kalangan sedulur sikep maka tidak bisa menggunakan orang tua kandungnya sebagai wali nikah, melainkan harus menggunakan wali hakim. 45
Dakwah  fardiyah  dapat  dilaksanakan  pada  awal  proses  pernikahan sampai  pasca  pernikahan.  Setelah  proses  pernikahan  selesai,  mempelai dari pihak Samin sudah resmi beragama Islam. Namun baru sebatas status agama saja yang berubah, pemahaman terhadap agama Islam masih minim. Hal  tersebut  dapat  disambung  dalam  rumah  tangga  mempelai  tersebut. Dakwah  fardiyah  dapat  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan menyisipkan  ajaran  agama  Islam  secara  perlahan  dan  memberikan pemahaman  terkait  ajaran  Islam.  Sehingga  keluarga  tersebut  dapat mencetak keturunan yang baik dan sudah mulai mengikuti alur dan sesuai dengan  ajaran  agama  Islam.  Namun  kelemahannya  disini  adalah  masih minimnya  masyarakat  non  Samin  beragama  Islam  yang  secara  sengaja berniat  menikahi  wanita  Samin  atas  dasar  dakwah,  melainkan  atas  dasar rasa cinta.
Adapun  faktor  yang  mendukung  dalam  dakwah  fardiyah  melalui pernikahan secara Islam tersebut adalah kesediaannya pihak Samin dalam mengikuti  ajakan  dari  pihak  Islam  dalam  melaksanakan  perintah  Allah. Meskipun belum sempurna dalam menjalankannya namun setidaknya ada
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
79
kemauan  dari  pihak  Samin.  Karena  semua  itu  butuh  proses  yang  tidak sebentar,  maka  pihak  da’i  harus  senantiasa  sabar  dalam  memberikan arahan dan tuntunan kepada pihak Samin demi terciptanya keluarga yang harmonis sakinah, mawaddah, warahmah. Sedangkan dari pihak mad’u juga harus  sabar  dalam  menjalankan  nasehat  da’i dan  berusaha  menjalankan aktivitas dalam keluarganya dengan nuansa Islami.
Faktor  penghambatnya  yaitu  terkadang  ada  rasa  malas  yang menggoda untuk tidak menjalankan perintah Allah. Solusinya adalah kedua belah pihak yaitu da’i dan mad’u harus sama -sama sabar, telaten dan penuh keikhlasan  dalam  menjalankan  setiap  perintah  Allah.  Keduanya  harus menjadi partner yang mendukung satu sama lain demi terciptanya keluarga yang harmonis, sakinah, mawadah, warahmah bernuansa Islami.

## H. Kesimpulan dan Penutup
Analisis penulis terhadap penelitian ini adalah kecenderungan pihak da’i  dalam  menyampaikan  materi  dakwahnya  melalui  nasehat  pada aktivitas  sehari-hari  dengan  menyisipkan  materi  agama  Islam  secara ringan  agar  mad’u  dapat  menerima  materi  dengan  baik.  Materi  yang disampaikan  secara  bertahap  yaitu  materi  yang  ringan  terlebih  dahulu. Wasilah dalam  dakwah  fardiyah  ini  adalah  hubungan  pribadi  yang  baik dengan  mad’u,  perhatian  yang  baik  terhadap  mad’u  serta  sabar  dalam menghadapi  mad’u.  Faktor  utama  yang  mendorong  pernikahan tersebut adalah  rasa  cinta  antara  keduanya  dan  pihak sikep dengan legowo (suka rela)  mau  masuk  Islam.  Namun  kelemahannya  disini  adalah  masih minimnya  masyarakat  non  Samin  beragama  Islam  yang  secara  sengaja berniat  menikahi  wanita  Samin  atas  dasar  dakwah,  melainkan  atas  dasar rasa  cinta.  Dakwah  fardiyah  terhadap  pernikahan  masyarakat  Samin merupakan  sebuah  solusi  dakwah  antarindividu  dalam  suatu  budaya. Nuansa dakwah pada masyarakat Samin sudah terasa pada saat awal mula akan melangsungkan pernikahan.
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
80

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Arifuddin. 2015. Keluarga dalam Pembentukan Akhlak Islamiah. Yogyakarta: Ombak.
Aripudin, Acep. 2012. Dakwah Antarbudaya. Bandung:Remaja Rosdakarya.
Ayyub,  S  Hasan.  2001. Fikih  Keluarga  (Panduan  Membangun  Keluarga Sakinah sesuai Syariat. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar.
Baroroh, Umul. 2015. Fiqh Keluarga Muslim Indonesia. Semarang: CV. Karya Abadi Jaya.
Danim,  Sudarwan.  2002. Menjadi  Peneliti  Kualitatif. Bandung  :  Pustaka Setia.
Departemen  Agama  RI.  2006. Al-Hikmah  (Al- Qur’an  Te rjemahan). Kudus:
Menara.
Djubaidah, Neng. 2010. Pencatatan Perkawinan & Perkawinan tidak dicatat .
Jakarta: Sinar Grafika Offset.
Faridl,  Miftah. 1999. 150 Masalah  Nikah & Keluarga. Jakarta: Gema Insani Press.
Ismail, Ilyas dan Prio Hotman. 2011. Filsafat Dakwah:Rekayasa Membangun Agama dan Peradaban Islam. Jakarta: Kencana.
Koentjaraningrat. 1998. Pengantar Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
_________, Kompilasi  Hukum  Islam  (Hukum  Perkawinan,  Kewarisan,  dan Perwakafan) . 2011. Bandung: Nuansa Aulia.
Kuswana, Dadang. 2011. Metode Penelitian Sosial. Bandung: Pustaka Setia.
Mahmud,  A  A  Halim.  1995. Dakwah  Fardiyah  Metode  Membentuk  Pribadi Muslim. Jakarta: Gema Insani.
Moleong,  Lexy  J.  2014. Metode  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi. Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya.
Munir. 2009. Metode Dakwah Edisi Revisi. Jakarta: Kencana.
Munir dan Wahyu Ilaihi. 2006. Manajemen Dakwah. Jakarta: Kencana.
Nuh,  Sayyid  M.  1998. Penyebab  Gagalnya  Dakwah (Jilid  1) .  Jakarta:  Gema Insani Press.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
81
Nuh,  Sayyid  M.  1998. Penyebab  Gagalnya  Dakwah (Jilid  2) .  Jakarta:  Gema Insani Press.
Pimay, Awaludin. 2006. Metodologi Dakwah. Semarang: Rasail.
Purwadi  dan  Enis  Niken.  2007. Dakwah  Walisongo  Penyebaran  Islam Berbasis Kultural di Tanah Jawa. Yogyakarta: Panji Pustaka.
Rasyid,  Muhammad  Ahmad.  2002. Hambatan-hambatan  Dakwah. Jakarta: Robbani Press.
Riyadi, Agus. 2013. Bimbingan Konseling Perkawinan. Yogyakarta: Ombak.
Rokhmad,  Abu. 2010. Modul  Metodologi  Penelitian. Fakultas Dakwah  IAIN Walisongo.
Saerozi. 2013. Ilmu Dakwah. Yogyakarta: Ombak.
Saputra, Wahidin. 2011. Pengantar Ilmu Dakwah. Jakarta: Rajawali Pers.
Setiawati,  Effi. 2005. Nikah  Sirri  Tersesat  di Jalan Yang  Benar?. Bandung  :
Eja Insani.
Sugiarto, Eko. 2014. Kitab EYD. Yogyakarta : Andi.
Sulthon,  Muhammad.  2015. Dakwah  dan  Sadaqat. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Supena, Ilyas. 2013. Filsafat Ilmu Dakwah. Yogyakarta:Ombak.
Syarifuddin,  Amir.  2006.  Hukum  Perkawinan  Islam  di  Indonesia:  Antara Fiqh Munakahat dan Undang-undang Perkawinan.
Tihami  dan  Sohari  Sahrani.  2010. Fikih  Munakahat:Kajian  Fikih  Nikah Lengkap. Jakarta: Kharisma Putra Utama Offset
Utomo, S Laksanto. 2013. Budaya Hukum Masyarakat Samin. Bandung: PT. Alumni.
Undang-undang Dasar RI 1945
________ Tanya  Jawab  tentang  Nikah  Beda  Agama  Menurut  Hukum  di Indonesia. 2014. Tangerang: Penerbit Literati.
Wahono, dkk. 2002. Budi Baik Siregar dan Wahono (Ed.). Mempertahankan Nilai  dari  Gesekan  Zaman Kembali  Ke  Akar. Jakarta:  Forum Pengembangan Partisipasi Masyarakat.
Zulfi Trianingsih, dkk.                                                                      Dakwah Fardiyah Melalui Pernikahan...
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 37, No.1, Januari – Juni 2017 ISSN 1693-8054
82

## Penelitian
Moh.  Rosyid.  “ Mengevaluasi  Ulang  Dakwah  pada  Pemeluk  Agama  Lokal: Studi Kasus Pada Komunitas Samin ”, dalam Jurnal Ilmu Dakwah, Vol. 34, No.1, Januari – Juni 2014.
Munadi.  “Budaya  Politik  Masyarakat  Samin  (Sedulur  Sikep)  di  dusun Bombong Desa Baturejo Kecamatan Sukolilo Pati”, dalam Jurnal Ilmu Politik , Vol. 4, No. 1, Januari, 2013.
Pinasti,  V.  Indah,  dkk,  “Kajian  Historisitas  dan  Normativitas  Masyarakat Samin  di  Blora  dalam  Perspektif  Pendidikan  Karakter”  dalam Laporan  Penelitian  Fundamental Universitas  Negeri  Yogyakarta,
Oktober, 2015.
Setyo,  Vidiyanti,  “Faktor  Pend orong  Masyarakat  Samin  dalam  Melakukan Legalisasi  Status  Pernikahan  (Studi  di  Dukuh  Blimbing,  desa Sambongrejo, Kecamatan Sambong, Kabupaten Blora, Jawa Tengah)”, dalam Jurnal Ilmu Sosial, Vol. 2, No. 7, November, 2013.
Asiah,  Siti  Nur.  2013. Pola  Hidup  Keagamaan  Masyarakat  Samin  di  Era Modern  (Studi  Kasus  di  Desa  Klopoduwur  Kecamatan  Banjarejo Kabupaten  Blora,  Jawa  Tengah). (Skripsi  tidak  dipublikasikan). Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Haji, M. Nur. 2014. Perkawinan Adat Masyarakat Samin di Dusun Bombong Desa  Baturejo  Kecamatan  Sukolilo  Kabupaten  Pati  (Perbandingan antara Hukum Adat Samin dan Undang-undang nomer 1 tahun 1974 tentang perkawinan). (Skripsi tidak dipublikasikan). Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Jannah,  Siti  Raudlotul.  2009. Akulturasi  Budaya  Ajaran  Samin  Surosentiko dan  Islam  di  Desa  Blimbing  Kecamatan  Sambong  Kabupaten  Blora. (Skripsi tidak dipublikasikan). Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga.
Mujib,  Muchammad  Abdul.  2014. Pandangan  Hukum  Islam  terhadap Pernikahan  Rodho’ah  (Tunggal  Medayoh)  (Studi Kasus  Pada Masyarakat  Samin  di  Desa    Baturejo  Kecamatan  Sukolilo  Kabupaten Pati). (Skripsi tidak dipublikasikan). Semarang: UIN Walisongo.