INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 4 Tahun 2024 Page 6061-6071 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Partisipasi Masyarakat Sumba Timur dalam  Pemakaman Marapu Sumba Timur Community Participation in Marapu Funeral
Ni Ketut Arniti 1 ✉ , I Dewa Agung Praarsa 2 ,  Anastasia Delsiana Ape 3 , Putu Adi Saskara Putra 4 ,
I Putu Yoga Purnama Wijaya 5 , Putu adi saskara putra 6
Universitas Pendidikan Nasional Jl. Bedugul no.39 Sidakarya,
Email: ketutarniti@undiknas.ac.id 1 ✉
Abstrak
Marapu  ialah  tradisi  ataupun  kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat  Sumba  pada  umumnya, pengikut agama Marapu percaya akan kehidupan setelah kematian. Di Sumba Timur dikenal sebagai tradisi ataupun kepercayaan yang dijalankan sebagai sebuah keyakinan yang berfokus pada pemujaan roh  leluhur.  Melalui  proses  pemakaman Marapu ini, penulis akan  menganalisis proses pemakaman Marapu yang dilakukan di Kabupaten Sumba Timur, NTT, Desa Nggongi. Rumusan masalah studi ini ialah  guna melihat  bagaimanakah  partisipasi masyarakat Sumba Tinur  dalam  pemakaman Marapu. Tujuan  penelitian  ini  untuk  mengetahui  partisipasi  masyarakat    Sumba  Timur  dalam  pemakaman Marapu. Hasil dari penelitian yang  berjudul “Partisipasi Masyarakat Sumba Timur dalam  P emakaman Marapu ” ini  adalah  bahwa  partisipasi  masyarakat  Sumba  Timur  tinggi,  baik  saat  perencanaan pengambilan keputusan,  maupun saat prosesi berlangsung.  Khusus golongan  hamba  melakukan partisipasi vertikal terhadap raja dan keluarganya, karena merasa sebagai bawahan yang hidupnya dan keluarganya menjadi tanggung jawab raja.
Kata Kunci: Pemakaman Marapu, Partisipasi Masyarakat, Sumba Timur

## Abstract
Marapu is a tradition or belief held by the people of Sumba in general, followers of the Marapu religion believe in life after death. In East Sumba it is known as a tradition or belief that is carried out as a belief that  focuses  on  worshiping  ancestral  spirits.  Through  this  Marapu  burial  process,  the  author  will analyze the Marapu burial process carried out in East Sumba Regency, NTT, Nggongi Village. The problem  formulation  for  this  study  is  to  see  how  the  Sumba  Tinur  community  participates  in  the Marapu  funeral.  The  aim  of  this  research  is  to  determine  the  participation  of  the  East  Sumba community in the Marapu funeral. The results of the research entitled "Participation of the East Sumba Community in the Marapu Funeral" are that the participation of the East Sumba community is high, both  when  planning  decision  making  and  during  the  procession.  In  particular,  the  servant  class participated vertically in the king and his family, because they felt that they were subordinates whose lives and families were the responsibility of the king.
Keywords: Marapu Cemetery, Community Participation, Sumba Timur

## PENDAHULUAN
Budaya Indonesia memiliki keberagaman ras, suku, budaya, agama, dan adat istiadat. Beragam warisan budaya  itu perlu dilestarikan, salah satunya adalah budaya yang masih tertinggal di Sumba. Sumba merupakan sebuah pulau yang meliputi empat kabupaten, yaitu Sumba Timur, Sumba Tengah, Sumba Barat, dan Sumba Barat Daya, pulau ini terletak di provinsi Nusa Tenggara  Timur.  Kabupaten  Sumba  Timur,  Desa  Nggongi  adalah  salah satu  dari  empat kabupaten yang menjadi objek penelitian, Desa Nggongi termasuk daerah yang  dikenal  sebagai  pulau  yang  masih  kental  adat  ataupun  kepercayaan  Marapu  yang dikenal dengan Pemakaman Marapu.
Pemakaman Marapu merupakan tradisi budaya yang kaya dan penting bagi masyarakat di wilayah Sumba, Nusa Tenggara Timur, dan merupakan kearifan lokal yang ada di daerah tersebut. Pemakaman  Marapu  merupakan  tradisi  penguburan  yang  unik  dan  sakral  bagi masyarakat  Sumba.  Ritual  ini  melibatkan  kepercayaan  kepada  roh  leluhur  yang  dikenal sebagai "Marapu".
Upacara ini dimaksudkan untuk menghormati dan menghantarkan yang meninggal ke kehidupan abadi. Mereka percaya bahwasannya setelah kematian, jiwa akan bersemayam di Prai Marapu, ataupun surga abadi nenek moyang Marapu. Untuk mencapai kesempurnaan jiwa almarhum, penduduk Sumba Timur, khususnya di Desa Nggongi, Kecamatan Karera, harus mengikuti adat penguburan Sumba yang panjang dan rumit.
Seiring  berjalannya waktu,  Marapu  diakui dan  berjalan  ditengah masyarakat  yang menganut  kepercayaan  yang  diakui  oleh  negara.  Marapu adalah   tradisi ataupun kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat  Sumba  pada  umumnya.  Pengikut  Marapu
percaya akan kehidupan setelah kematian. Di Sumba Timur dikenal sebagai tradisi ataupun kepercayaan yang dijalankan sebagai sebuah keyakinan yang berfokus pada pemujaan roh leluhur. Pemakaman orang mati menjadi hal yang sangat penting dan menjadi ritual yang mahal.  Roh  leluhur  disebut  sebagai  Marapu dalam  bahasa  Sumba,  yang  berarti  "yang bertuah"  ataupun  "yang  dimuliakan".  Marapu  disebut  juga  sebagai  kepercayaan,  sebab kepercayaan ini sudah dianut sejak dulu kala, sebelum adanya agama di zaman modernisasi ini.  Marapu disebut  sebagai  tradisi  namun  saat  ini  bisa  dikatakan  sebagai  kepercayaan sesuai aturan pemerintah pada aliran kepercayaan.
Dalam masyarakat Sumba Timur mengenal stratifikasi sosial dalam bentuk golongan- golongan yaitu bangsawan ( Maramba), orang merdeka ataupun orang biasa (Kabihu) dan hamba  ataupun  budak ( Ata).  Pada  strata  sosial  ada  tata  cara  pemakamannya  masing- masing, sehingga masyakat Sumba punya caranya tersendiri   dalam pemakaman jenasah baik  dari  strata  atas  sampai  strata  bawah.  Kematian  adalah  proses  yang  panjang  dan prosesi  pemakaman  penuh  dengan  kesedihan.  Padahal  di  Sumba  Timur,  prosesi pemakaman  Marapu  bagi  masyarakat  Sumba  Timur  adalah  hal  yang  sakral.  Ritual berkabung ini menyerupai perayaan tradisional di mana jenazah almarhum dikebumikan di rumah  duka.  Masyarakat  yang  datang  dalam  jumlah  besar  untuk  menyampaikan belasungkawa  membawa  kain  yang  bermotif Sumba Timur  dan  disambut  dengan  sirih pinang, teh, kopi, serta makan daging babi. Dalam suasana duka ada tangisan, ada doa (doa Marapu), dan ada juga tawa serta tarian yang dikumandangkan.
Budaya  Pemakaman  Marapu  sangat  menarik  dan  perlu  dilestarikan.  Dalam  upaya pelestarian  tersebut,  dibutuhkan  partisipasi  masyarakat.  Partisipasi  aktif  masyarakat memegang  peranan  penting  dalam  melestartikan  budaya  yang  mereka  dimiliki.  Seperti halnya  partisipasi  masyarakat  dalam  budaya  Marapu,  adalah  salah  satu upaya pelestarian warisan budaya asli Sumba.
Partisipasi masyarakat dalam pemakaman Marapu dipengaruhi oleh beragam faktor, seperti tingkat pendidikan, tingkat ekonomi, usia, jenis kelamin, dan ikatan sosial-budaya. Kepemimpinan  lokal,  dukungan  pemerintah,  dan  pelestarian  tradisi  juga  menjadi  kunci dalam mendorong partisipasi masyarakat yang berkelanjutan. Nelson yang menyebutkan adanya  dua  macam  bentuk  partisipasi,  yaitu  :  a.  Partisipasi  horizontal,  yaitu  partisipasi diantara  sesama  warga  atau  anggota  masyarakat,  di  mana  masyarakat  mempunyai kemampuan  berprakarsa  dalam  menyelesaikan  secara  bersama  suatu  kegiatan Pembangunan,  b.  Partisipasi  vertikal,  yaitu  partisipasi  antara  masyarakat  sebagai  suatu keseluruhan dengan pemerintah, dalam hubungan di mana masyarakat berada pada posisi sebagai pengikut atau klien.
Jadi,  seseorang  dikatakan  berpartisipasi  dalam  suatu  kegiatan  pembangunan  jika individu itu benar-benar melibatkan diri secara utuh dengan mental dan emosinya, bukan sekedar hadir dan bersikap pasif terhadap aktivitas tersebut. Adapun rasa tangung jawab sebagai salah satu unsur dari partisipasi, sebagaimana merupakan aspek yang menentukan dalam  pengambilan  keputusan  individu  untuk  berpartisipasi  dalam  setiap  kegiatan pembangunan.  Pendapat  dari  Hicks  juga  dikutip  oleh  Hessel  terkait  merumuskan  rasa tanggung  jawab  sebagai  suatu  kualitas  masyarakat  untuk  berkembang  secara  mandiri, tatkala  yang  bersangkutan  secara  sadar  dan  bebas  memilih  dan  menyetujui  semua  hal, menyerap suatu nilai, atau menerima suatu tugas.
Dalam kerangka penelitian ini, yang penulis akan lakukan adalah bagaimana proses partisipasi masyarakat  dalam pemakaman Marapu masyarakat Sumba Timur. Dengan cara mencari referensi jurnal-jurnal yang membahas tentang pemakaman Marapu. Setelah itu menganalisis  apakah  dalam  pemakaman Marapu  dalam  prosesnya  terdapat  partisipasi masyarakat. Setelah mengetahui   pemakaman Marapu ini terdapat partisipasi masyarakat, barulah penulis mencari beberapa perspektif yang ada dalam pemakaman Marapu tersebut. Berlandaskan  konteks  di  atas,  rumusan  masalah  ini  adalah  guna  mengetahui bagaimanakah  partisipasi masyarakat Sumba Timur  dalam  pemakaman Marapu.  Maksud diadakannya  studi  ini  ialah  guna  melihat  partisipasi  masyarakat  Sumba  Timur  dalam pemakaman Marapu.

## METODE PENELITIAN
Penulis menggunakan jenis data kualitatif, metode ini digunakan untuk mendapatkan data yang mendalam, suatu data yang melibatkan partisipasi masyarakat. Sumber data yang digunakan data primer data yang langsung didapatkan dan dikumpulkan dari beberapa narasumber melalui proses wawancara yang mendalam dan data sekunder data yang tidak langsung diperoleh oleh peneliti  tetapi diperoleh dari  orang  lain.  Lokasi penelitian ini di Kabupaten Sumba Timur, Desa Nggongi Kecamatan Karera, penulis melakukan penelitian pada tanggal 6 Oktober sampai dengan 10 November.
Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  teknik observasi dilakukan sesuai dengan prosedur dan aturan tertentu, ssehingga peneliti dapat mengulangi  observasi,  dan  hasil  observasi  memberikan  kemungkinan  penjelasan  ilmiah. Penulis  terjun langsung  ke lapangan.  Penulis  melakukan  wawancara untuk  memperoleh informasi atau penjelasan dengan cara tanya jawab sesuai dengan pertanyaan yang sudah disiapkan  sebelumnya  melalui  komunikasi  tatap  muka  dengan  narasumber.  Wawancara yang  dilakukan  dalam  penelitian  ini  adalah  wawancara  semiterstruktur  ( semistructure
interview). Wawancara tersebut dalam kategori in depth interview atau wawancara secara mendalam. Dokumentasi. Penulis melakukan dokumentasi dengan menggunakan kamera. Analisis  data  menjadi  panduan  bagi  penulis  lebih  lanjut  sampai  teori  yang grounded research.  Kesimpulan  yang  dapat  ditarik  adalah  dengan  mengelompokkan  data, menguraikannya  ke  dalam  satuan-  satuan,  menyusun  dan  menyusunnya  menjadi  pola- pola, memilih nama-nama penting dan akan meneliti sesuatu dan menarik kesimpulan yang mudah dipahami.
Adapun  penelitian  yang  dilakukan  oleh penulis mengambil lokasi  di Desa Nggongi, Kecamatan  Karera,  Nusa  Tenggara  timur.  Fokus    dalam  penelitian  ini  adalah  partisipasi masyarakat  Sumba  Timur  pada  Pemakaman  Marapu,  mulai  dari  tahap  perencanaan, pengambilan Keputusan, sampai dengan saat prosesi berlangsung.
Jenis  data penelitian yang dikumpulkan terdiri dari data primer dan dan sekunder : 1. Data  primer  adalah  informasi  yang  diperoleh  langsung  dari  pelaku  yang  melihat  dan terlibat langsung dalam penelitian yang dilakukan oleh peneliti. Data primer merupakan sumber  data  yang  diperoleh  dari  perencanaan  Pemakaman  Marapu,  sampai  dengan pelaksanaan kegiatan. Data sekunder adalah data yang diolah dan disajikan dalam bentuk dokumen,  laporan  dan  lain-lain.  Oleh  karena  itu  penentuan  data  (informan)  yang digunakan dalam penelitian ini ialah teknik purposive atau pengambilan informan dengan sengaja (Sugiono, 2009).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
1. Kondisi Desa
Sumba adalah sebuah pulau yang meliputi empat kabupaten, yaitu Sumba Timur,
Sumba Tengah, Sumba Barat, dan Sumba Barat Daya, pulau ini terletak di provinsi Nusa Tenggara  Timur.  Desa  Nggongi  yang menjadi objek penelitian  adalah  termasuk  salah satu  desa yang termasuk dalam Kabupaten  Sumba  Timur.
Sumba  Timur  memiliki  masa  kesultanan  dan  kerajaan.  Beberapa  desa  masih memiliki raja atau seorang bangsawan salah satunya Desa Nggongi Kecamatan Karera. Kerajaan Karera dibentuk pada tahun 1892, pada masa-masa sebelumnya Desa Nggongi memiliki raja hingga sekarang. Desa Nggongi masih memiliki raja yang bernama Umbu Yadar.
Desa Nggongi memiliki luas wilayah sekitar 25 km2 dan dihuni oleh lebih dari 2.000 penduduk. Masyarakat Desa Nggongi dikenal sebagai penjaga tradisi dan adat istiadat Sumba. Di desa ini terdapat banyak peninggalan sejarah, seperti rumah adat, megalith,
dan situs budaya lainnya. Terletak di dataran tinggi, dengan pemandangan alam yang indah dan udara yang sejuk. Desa Nggigo memiliki iklim tropis, dengan musim hujan dan kemarau yang jelas. Desa ini juga kaya akan sumber daya alam, seperti air terjun, hutan, dan pantai.
2. Susunan Stratifikasi Sosial Masyarakat Desa Nggongi
Dalam  masyarakat  Sumba  Timur  pada  umumnya  mengenal  tiga  golongan  atau stratifikasi sosial. Golongan-golongan tersebut yaitu:
a. Bangsawan ( Maramba)
Dalam golongan bangsawan terdiri dari dua kelompok yaitu bangsawan besar atau tinggi ( maramba bokulu) dan bangsawan kecil atau biasa (maramba kudu). Disebut sebagai bangsawan besar, karena ditentukan dari asal-usulnya, yaitu keturunan murni bangsawan  memelihara  keaslian  darahnya  dengan  menikahi  sesama  bangsawan besar.  Biasanya  golongan  ini  mereka  menjaga    hubungan  darah  dengan memberdayakan sistem pernikahan anak  om.
b. Golongan orang merdeka ( Kabihu)
Dalam masyarakat Sumba Timur golongan ini terbagi ke dalam dua  kelompok,  yaitu orang merdeka besar ( kabihu bokulu) dan orang merdeka kecil (kabihu kudu). Mereka ini berada di bawah raja, namun mereka orang merdeka besar dapat bertindak untuk turut  membantu  raja  dalam  mengambil  keputusan.  Bisa dikatakan mereka adalah rekan kerja namun tidak  berada        di bawah kekuasaan raja.
Kelompok  orang  merdeka  besar  dapat  bertindak  dalam  hal-hal  tertentu  sebagai penasihat golongan bangsawan.  Mereka bertindak sebagai pemimpin perang dalam suatu  peperangan.  Oleh  karena  itu  mereka  diberi  gelar  penopang  negeri  dan pengampu padang.
c.  Golongan hamba/budak  ( Ata)
Golongan ketiga ini terbagi dalam dua (2) kelompok  yaitu: hamba pusaka ( ata ngandi) dan  hamba  baru  ( ata  bidi).  Hamba  pusaka  diyakini  sebagai  golongan  yang  sudah Bersama dengan  tuannya sejak nenek moyang orang Sumba datang ke Sumba. Di Sumba mereka mengambil hamba lagi dari penduduk yang telah berada di Sumba.
Kelompok  semua hamba  ini  disebut  hamba  besar.  Kedudukan  mereka  sangat istimewa,  mereka  menjadi  jurubicara,  bendahara,  pengawal  kepercayaan  tuannya, bahkan tuannya memberikan sejumlah ternak untuk dipeliharanya.
3. Budaya Masyarakat desa Nggogi
Keanekaragaman  budaya  dan  tradisi  desa  Nggongi  yaitu:  1.  Tenun  tradisional, masyarakat  Desa  Nggigo  terkenal  dengan  keahlian  mereka  dalam  menenun  kain tradisional Sumba yang indah, 2. Desa Nggigo memiliki banyak upacara adat yang masih dipertahankan, seperti upacara kematian dan pernikahan, 3. Selain  tenun, masyarakat desa juga terkenal dengan kerajinan tangan lainnya, seperti ukiran kayu dan anyaman, dan 4. Desa Nggigo memiliki berbagai bentuk kesenian tradisional, seperti tari-tarian dan musik tradisional.
Rumah adat Desa Nggongi memiliki atap yang khas berbentuk lonceng, mencirikan arsitektur tradisional Sumba. Bagian dalam rumah adat dihiasi dengan ukiran, tenun ikat, dan berbagai perabotan asli Sumba. Warna-warna cerah dan kontras digunakan pada bagian luar rumah adat, menciptakan keindahan visual.

## B. Pembahasan
1.  Partisipasi Masyarakat Desa Nggogi pada Tahap Perencanaan dan Persiapan  Upacara Masyarakat  Sumba  Timur  mengenal  stratifikasi  sosial  dalam  bentuk  golongan- golongan yaitu  bangsawan ( Maramba),  orang merdeka ataupun  orang biasa  (Kabihu) dan hamba ataupun budak ( Ata). Pada strata sosial ada tata cara pemakamannya masing- masing,  sehingga  masyakat  Sumba  punya  caranya  tersendiri      dalam  pemakaman jenasah baik dari strata atas sampai strata bawah.
Dalam  masyarakat  Sumba  Timur  pada  umumnya  mengenal  tiga  golongan atau stratifikasi sosial. Golongan-golongan tersebut adalah: 1. Bangsawan ( Maramba), mereka inilah yang memimpin dan menjadi raja. Golongan bangsawan ini memakai gelar tertentu di  depan  namanya.  Seorang  laki-laki  memakai  gelar Umbu  atau  Tamu Umbu  dan perempuan bergelar Rambu atau Tamu Rambu. Umbu Nai dan Rambu Nai juga sering menjadi  nama  bangsawan. Maramba  ini  adalah  pemimpin  yang  mampu  mengayomi masyarakat,  2.  Golongan  orang  merdeka  ( Kabihu),  mereka  ini  berada  di  bawah  raja, namun mereka orang merdeka besar dapat bertindak untuk turut membantu raja dalam mengambil  keputusan.  Dapat  dikatakan mereka adalah rekan kerja namun tidak  berada di bawah kekuasaan raja. 3. Golongan hamba/budak  ( Ata), golongan hamba ini ada dua jenis,  yaitu:  1.  hamba  pusaka  ( ata  ngandi)  dan  hamba  baru  (ata  bidi).  Hamba  pusaka diyakini sebagai golongan yang sudah Bersama dengan tuannya sejak nenek moyang orang Sumba datang ke Sumba. Sedangkan hamba baru (Ata Bidi) yang tidak termasuk anggota rumah raja atau bangsawan. Kelompok hamba  ini disebut hamba kecil (Hamba Kudu). Mereka menjadi hamba karena dibeli disebut hamba belian (Hamba Belian) dan menjadi hamba karena menjadi tawanan dalam peperangan.
Menjelang upacara adat penguburan, keluarga dari orang yang telah meninggal melakukan  pertemuan  untuk  membahas  persiapan  keluarga  duka  dan  menentukan orang  yang akan  diundang pada  saat  pemakaman.  Setelah  kesepakatan  selesai ada beberapa orang yang ditunjuk oleh Wunang untuk mengundang seluruh keluarga besar dan kerabat. Dari beberapa orang ini yang sudah ditunjuk, diberikan arahan tentang tata cara  menyampaikan  undangan  secara  adat.  Dan  beliau  juga  mengatakan  bahwa  ia sebagai Wunang juga membawakan barang tertentu  sesuai dengan kepantasan yang harus  diberikan  ( kawuku).  Wunang  akan  membawa  mamuli  untuk  keluarga  dengan pangkat  paman  dari  orang  yang  meninggal.  Keterlibatan  atau  partisipasi  masyarakat pada tahap mempersiapkan upacara pemakaman Marapu, sesuai dengan arahan dari Wunang.
2.   Partisipasi Masyarakat Desa Nggogi pada Upacara Pemakaman Marapu Pemakaman Marapu itu prosesnya panjang dan membutuhkan biaya yang besar. Berdasarkan  wawancara  terkait  dengan  pemakaman Marapu  dikatakan  prosesnya panjang,  dan  membutuhkan    biaya  yang  besar.  Beliau  juga  mengatakan,  kematian adalah perubahan atau perpindahan dari alam yang nyata ke alam gaib. Kuburan asli penganut Marapu disebut dengan “Balai -balai yang tidak patah, rumah yang tidak akan lapuk, merujuk ke alam baka“. Dipercaya bahwa tubuh yang mati hanya sebagai  kulit atau  selaput  dan  tidak  bersifat  kekal,  hidup  yang  kekal  itu  adalah roh. Dalam adat Sumba Timur biasanya jenazah masih lama dikuburkan dan  disimpan di salah satu kamar atau dapat  juga dikubur sementara. Jenazah bisa disemayamkan berbulan-bulan dan dapat  juga sampai puluhan tahun, karena biayanya mahal dan biasanya hanya untuk kaum bangsawan, sedangkan untuk  masyarakat  pada umumnya cukup ditutup dengan batu besar saja. Kalau yang meninggal dari kalangan bangsawan, biasanya keluarga inti, harus  melakukan  musyawarah  dulu  untuk  menentukan    waktu  penguburan  jenazah. Setelah penentuan tanggal pemakaman proses itu harus dijalankan sesuai yang sudah disepakati, tidak dapat diundur atau dipercepat, dan apabila jenazah belum dibuatkan upacara penguburan secara adat, pihak keluarga harus mengutus Wunang (juru bicara) untuk memberitahukan kepada keluarga atau kerabat bahwa yang  bersangkutan telah meninggal,  supaya  keluarga  yang  jauh  jangan  menyangka kalau  yang bersangkutan masih sehat atau masih hidup.
Ketika Raja Umbu Yadar  meninggal jenazah Beliau akan didiamkan dalam  satu rumah  yang  dikhususkan  atau  biasanya  disebut  dengan  rumah  jenazah  untuk meletakkan jenazahnya, dan selama berbaring menunggu waktu penguburan jenazah tersebut akan dilayani oleh hamba atau sebutan untuk orang-orang yang mendapatkan
tugas  secara  khusus  melalui  upacara  adat  dalam  bertanggung  jawab  atas  jenazah tersebut. Dan hamba yang memiliki raja sudah tidak lagi diperbudak kasar oleh rajanya seperti zaman dulu, dan proses pemakaman dilakukan menurut tradisi yang sudah ada sejak dulu kala secara turun temurun.
Partisipasi masyarakat Sumba Timur pada upacara pemakaman Marapu sangat tinggi, karena mereka meyakini bahwa, baik kalangan raja  atau  kalangan rakyat biasa, pemakaman orang mati adalah hal yang sangat penting dan dianggap     sakral dan sudah berlangsung ratusan tahun dan tetap dilestarikan oleh masyarakat    Sumba. Tetua adat atau  Rato  memainkan  peran  penting  dalam  menjaga  dan  melestarikan  kepercayaan Marapu. Mereka adalah penjaga pengetahuan spiritual dan pemimpin upacara-upacara adat.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  mengenai  partisipasi  masyarakat  Sumba  Timur  dalam pemakaman Marapu,  dengan  jumlah  11  informan  penelian  yang  cukup  representatif. Marapu  yakni  konsep  kuno  yang  terus  dijunjung  tinggi  oleh  penduduk  Sumba,  Nusa Tenggara  Timur.  Adapun  yang  dimaksud  dengan  istilah “ kepercayaan  Marap u” adalah suatu sistem kepercayaan yang berpusat pada pemujaan pada roh leluhur. bisa disimpulkan bahwasanya  cara  penguburan  Marapu  termasuk  kepercayaan  pada  warisan  leluhur masyarakat  Sumba  yang  masih  dipertahankan  dan  masih  dipraktikkan  oleh  masyarakat Sumba tertentu. Pemujaan pada roh leluhur termasuk inti dari ajaran kepercayaan leluhur masyarakat  Sumba  Timur.  Mereka  percaya  bahwasanya  melalui  ritual,  seperti  upacara penguburan, umat manusia  bisa  berbicara dengan Tuhan  (Leluhur Marapu)  melalui roh leluhur. Selain percaya pada hantu nenek moyang mereka, masyarakat Sumba juga percaya pada roh yang bisa membantu ataupun menyakiti umat manusia.

## DAFTAR PUSTAKA
Daryanto dan Muijo Rahardjo. (2016). Teori Komunikasi. Yogyakarta. Penerbit Gava Media Djawa, A. R., & Suprijono, A. (2014). Ritual Marapu Di Masyarakat Sumba Timur. Pendidikan Sejarah, 2(1), 71 – 85. Rahma, N., & Yansa, H. (n.d.). Tinjauan Sosiokultural Makna Filosofi Tradisi  Upacara  Adat Maccera Manurung Sebagai Aset Budaya Bangsa Yang Perlu Dilestarikan (Desa Kaluppini kabupaten Enrekang Sulawesi Selatan).
Eko Nugroho. (2019). Teoritisasi Komunikasi Dalam Tradisi Sosiokultural. Communicology: Jurnal Ilmu Komunikasi, 7(2), 236 – 253.
https://doi.org/10.21009/communicology.012.09
Goleman,  daniel;  boyatzis,  Richard;  Mckee,  A.  (2019).  Kerangka  Teori. Journal  of ChemicalInformation and Modeling, 53(9), 1689 – 1699.
Huntington, Samuel P., dkk. 1990.Partisipasi Politik di Negara Berkembang. Jakarta. Rineka Cipta.
Kamuri, J. P. (n.d.). Menimbang Posisi Penganut Marapu Di Hadapan Pemerintah Negara Republik Indonesia.
Klau, Ronaldo Kevin. (2019). Analisisis Komunikasi Budaya Sistem Perkawinan Matrilineal Di Kabupaten Malaka Provinsi Nusa Tenggara Timur
Littlejhon,  Ephen  W.  dan  Karen  A.  Foss  (2017) Teori  Komunikasi  (Theories  Of  Human Communication). Jakarta Salemba Humanika
Marsellina, L. (2016). Komunikasi Antarbudaya Di Kalangan Mahasiswa Etnik  Papua Dan Etnik Manado Di Universitas Sam Ratulangi Manado. E Journal “ Acta Diurn a,” V(3), 1 – 10. Morissan. (2013). Teori Komunikasi Individu Hingga Massa. Jakarta.

## Prenadamedia Group
Ngalimun.  (2107). Ilmu  Komunikasi  Sebuah  Pengantar  Praktis.  Yogyakarta.  PT. PustakaBaru Press
Rahma, N., & Yansa, H. (n.d.). Tinjauan Sosiokultural Makna Filosofi Tradisi Upacara Adat Maccera  Manurung  Sebagai  Aset  Budaya  Bangsa  Yang  Perlu  Dilestarikan  (Desa Kaluppini kabupaten Enrekang Sulawesi Selatan).
Sibu, Susi Yurlian. 2024. Partisipasi Masyarakat Pada Perencanaan Pembangunan Di Desa Igo Kecamatan Loloda Utara Kabupaten Halmahera Utara. Jurnal Administrasi Publik.
Silalahi, Ulber. Partisipasi Publik Dalam Kegiatan Administratif Publik Di Era
Desentralisasi  Demokratis:    Kemauan  Birokrasi  Mempartisipasikan  Warga  dalam
Penyelenggaraan Pelayanan Publik
Soeriadiredja. (n.d.). Tatanan Hidup Orang Sumba Purwadi Soeriadiredja Program Studi Antropologi Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana Denpasar 2016 0.
Solihin, L. (2013). Mengantar Arwah Jenazah Ke Parai Marapu : Upacara Kubur Batu Pada Masyarakat Umalulu, Sumba Timur. Patanjala : Jurnal Penelitian Sejarah Dan Budaya,
5(2), 232. https://doi.org/10.30959/patanjala.v5i2.135
Torey,  Glorian  Wilhelmina.  (2019). analisis  komunikasi  budaya  pada  tokoh  utama  dalam novel winter in tokyo karya ilana tan
Wadu,  F.,  Arjawa,  I.  G.  P.  B.  S.,  &  Punia,  I.  N.  (2018).  Perubahan  Tradisi  Kubur  Batu Masyarakat  Adat  Marapu  Pada  Era  Modernisasi  Di  Kampung  Raja  Kecamatan Kambera Kota Waingapu. Https://Ojs.Unud.Ac.Id/, 1(1), 1 – 12. https://ojs.unud.ac.id/index.php/sorot/article/view/36641/22175
https://www.gramedia.com/literasi/budaya/ Diakses pada tanggal 19 oktober 2022 https://serupa.id/sosiokultural-sebagai-teori-pendekatan-ross-sumner-vygotsky/  Diakses pada tanggal 12 Oktober 2022
https://tripsumba.com/budaya/pemakaman-adat-sumba/Diakses
pada tanggal 8 Desember 2022
https://www.merdeka.com/jateng/fungsi-budaya-dalam-kehidupan-masyarakat-wajib- dipahami-kln.html
http://catatankuliahpraja.blogspot.com/2011/09/pengertian-peran-status-nilai-norma- dan.html
https://fh.unpatti.ac.id/menata-kembali-hukum-adat-dan-kelembagaan-adat-untuk- kedamaian-dan-keharmonisan-hidup-dalam-masyarakat/
https://news.detik.com/berita/d-7075422/mengenal-marapu-kepercayaan-adat- masyarakat-sumba. Diakses pada 8 Juli 2024