URGENSI ISLAMISASI SAINS DALAM MENGHADAPI MORDENISASI; PENDEKATAN TEOLOGIS
Yunita Hariyani 1
Abstract ,  this  research  aims  to  neutralize  the  influence  of  modern  western  science. The  method  used  is  descriptive  qualitative.  Interpretive  analysis  is  used  to  analyze data. The essence of interpretive analysis is located in the description of the concept of  Islamization  of  Science.  The  method  of  interpretation  is  an  analysis  to  achieve  a correct  understanding  of  the  human  expression  being  studied.  The  Islamization  of knowledge is not only a discourse, but requires real implications to be useful for the wider  community.  The  movement  was  carried  out  by  sticking  to  the  principles  of monotheism  so  as  not  to  deviate  from  religious  teachings.  Some  developments  have also taken place in Indonesia in response to the Islamization of science, including: the establishment of Islamic-based schools and the rise of cooperatives and Islamic banks. Keywords : Science, Islamization, and Modern Science.

## Pendahuluan
Sejak terjadinya pencerahan di Eropa, perkembangan ilmu-ilmu rasional dalam semua bidang  kajian  sangat  pesat  dan  hampir  keseluruhannya  dipelopori  oleh  ahli  sains  dan cendikiawan Barat. Akibatnya, ilmu yang berkembang dibentuk dari acuan pemikiran falsafah Barat  yang  dipengaruhi  oleh sekularisme,  utilitarianisme,  dan materialisme.  Sehingga, konsep, penafsiran, dan  makna ilmu  itu sendiri tidak bisa terhindar dari pengaruh pemikiran tersebut.
Revolusi  industri  di  Inggris  dan  revolusi  sosial  politik  di  Perancis  pada  paruh  kedua abad ke-18  yang merupakan titik awal pencerahan (renaissance) di Eropa menuju peradaban modern mengantarkan Barat mencapai sukses luar biasa dalam pengembangan teknologi masa depan.  Sedangkan  Umat  Islam  malah  mengalami  kemunduran-kemunduran  sistemik  dalam alur  peradabannya.  Praktis,  menurut  Nurcholish  Madjid,  dunia  Islam  dewasa  ini  merupakan kawasan  bumi  yang  paling  terbelakang  di  antara  penganut-penganut  agama  besar  di dunia dikarenakan  begitu  rendahnya  kemajuan  yang  diraih  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan dan teknologi. 2 Umat Islam hanya menjadi penonton bahkan “terbuai” oleh kenikmatan semu yang disuguhkan oleh Barat dengan kecanggihan teknologinya.
Sejak terjadinya pencerahan di Eropa, perkembangan ilmu-ilmu rasional dalam semua bidang  kajian  sangat  pesat  dan  hampir  keseluruhannya  dipelopori  oleh  ahli  sains  dan cendikiawan Barat. Akibatnya, ilmu yang berkembang dibentuk dari acuan pemikiran falsafah Barat yang dipengaruhi oleh sekularisme, utilitarianisme, dan materialisme. Sehingga konsep, penafsiran,  dan  makna  ilmu  itu  sendiri  tidak  bisa  terhindar  dari  pengaruh pemikirannya. 3 Konsep  pemikiran  demikian  dikonsumsi  oleh  umat  Islâm  sebagai  umat  yang kalah yang mulai tergantung kepada Barat. Mereka mempelajari sains Barat tanpa menyadari kaitan tali-temali historis Barat dan ilmu-ilmu Barat, sehingga umat Islam pun terjatuh dalam hegemoni Barat (imperialisme cultural) dan proses ini mengakibatkan esensi peradaban Islam semakin tidak berdaya di tengah kemajuan peradaban Barat yang sekuler.
Demi  menjaga  identitas  keislaman  dalam  persaingan  budaya  global,  para  ilmuan muslim bersikap defensif dengan mengambil posisi konservatif-statis, yakni dengan melarang segala  bentuk  inovasi  dan  mengedepankan  ketaatan  fanatik  terhadap syâriah (fiqh  produk
1 STKIP PGRI Bangkalan, email: hariyani_yunita@yahoo.co m
2 Nurcholish Madjid, Kaki Langit Peradaban Islam (Jakarta: Paramadina, 1997), 21.
3 Rosnani  Hashim, “ Gagasan  Islamisasi  Kontemporer:  Sejarah  Perkembangan  dan  Arah  Tujuan ”,  dalam Islamia: Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam (INSIST: Jakarta, Thn II No.6/Juli-September 2005), 29.
abad  pertengahan)  yang  dianggap  telah  final.  Mereka  melupakan  sumber  kretifitas,  yakni ijtihad, bahkan mencanangkan ketertutupannya.
Hilangnya aspek kesakralan dari konsep ilmu Barat serta sikap keilmuan muslim yang menyebabkan  terjadinya  stagnasi  setelah  memisahkan  wahyu  dari  akal,  dan  memisahkan pemikiran  dari  aksi  dan  kultur  dipandang  sama  berbahayanya  bagi  perkembangan  keilmuan Islam. Karena itu, muncullah sebuah gagasan untuk  mempertemukan kelebihan-kelebihan di antara keduanya, sehingga lahir keilmuan baru yang modern tetapi tetap bersifat religius dan bernafaskan tauhid, gagasan ini kemudian dikenal dengan istilah Islâmisasi Ilmu.
Gagasan  ini  pernah  menjadi  sangat  popular  semenjak  awal  dicanangkannya  dan hingga  kini  masih  menjadi  pembicaraan  di  kalangan  umat  Islam,  baik  yang  mendukung maupun menolaknya. Dalam makalah ini, penulis akan mencoba mengkajinya lebih dalam.

## Konsep Dasar Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Ketika  mendengar  istilah  islamisasi  ilmu  pengetahuan,  ada  sebuah  kesan  bahwa  ada sebagian  ilmu  yang  tidak  Islam  sehingga  perlu  untuk  diislamkan.  Dan  untuk mengislamkannya  maka  diberikanlah  kepada  ilmu-ilmu  tersebut  dengan  label  "Islam" sehingga  kemudian  muncullah  istilah-istilah  ekonomi  Islam,  kimia  Islam,  fisika  Islam  dan sebagainya. Pada tingkat yang lebih tinggi lagi, ada yang terbelengu oleh pandangan dualistis, memberikan perhatian yang sedikit sekali pada pengembangan yang telah dilakukan oleh para cendikiawan  dan  pemikir  muslim,  mereka  lebih  tertarik  melakukan  pengembangan  institusi- institusi,  seolah-olah  institusi-institusi  tersebut  dapat  didirikan  dengan  baik  tanpa  para cendikiawan dan pemikir yang mumpuni di dalamnya.
Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  diterangkan  secara  jelas  oleh  al-Attas,  yaitu Pembebasan  manusia  dari  tradisi  magis,  mitologis,  animistis,  kultur-nasional  yang bertentangan dengan  Islam dan dari belenggu paham sekuler terhadap pemikiran dan bahasa Juga  pembebasan  dari  kontrol  dorongan  fisiknya  yang  cenderung  sekuler  dan  tidak  adil terhadap  hakikat  diri  atau  jiwanya,  sebab  manusia  dalam  wujud  fisiknya  cenderung  lupa terhadap  hakikat  dirinya  yang  sebenarnya,  dan  berbuat  tidak  adil  terhadapnya.  Islamisasi adalah suatu proses menuju bentuk asalnya yang tidak sekuat proses evolusi dan devolusi. 4 Berdasarkan pernyataan Al-Attas ini menunjukkan bahwa Islamisasi ilmu pengetahuan diharapkan  bisa  membebaskan  kaum  muslim  yang  bertentangan  dengan  Islam  bahkan menjadikannya  sekuler.  Sehingga  al-Attas  berfikir  bagaimana  bisa  mengembalikan  kejayaan kaum  muslim  dan  mengembalikan  semuanya  pada  fitrahnya.  Fitrahnya  disini  diartikan sebagai pemusatan ilmu pengetahuan yang berkembang ataupun yang sudah ada kembali pada peradaban Islam. Sebagaimana puncak kejayaan yang sudah pernah diraih oleh kaum muslim.
Sementara  itu,  Ismail  al-Faruqi  mendefiniskan  islamisasi  ilmu  pengetahuan  sebagai usaha untuk mereformulasi ilmu dengan cara mendefinisikan kembali, menyusun ulang data, memikirkan  kembali  argumen  dan  rasionalisasi  yang  berhubungan  dengan  data  itu,  menilai kembali kesimpulan dan tafsiran, membentuk kembali tujuan ilmu pengetahuan sesuai dengan visi  Islam.  Adapun  menurut  Syed  Hossein  Nasr,  islamisai  ilmu  pengetahuan  adalah  upaya menerjemahkan  pengetahuan  modern  ke  dalam  bahasa  yang  dipahami  masyarakat  Muslim. Islamisasi  berarti  mempertemukan  cara  pikir  dan  cara bertindak  masyarakat  Barat  dengan masyarakat  Muslim.  Dengan  demikian,  islamisasi  pengetahuan  dalam  perspektif  Nasr  ada pada tataran epistemologi dan aksiologi. 5
4 Wan Mohd Noor Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, diterjemahkan  oleh  Hamid  Fahmy  dkk, Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan  Islam  Syed  M.  Naquib  al- Attas (Bandung: Mizan, 1998), 341.
5 Cecep Sumarna, Rekonstruksi Ilmu: Dari Empirik-Rasional Atheistik ke Empirik-Rasional Theistik (Bandung: Benang Merah Press, 2005), 29.
Dengan  berbagai  pandangan  dan  pemaknaan  yang  muncul  secara  beragam  ini  perlu kiranya  untuk  diungkap  dan  agar  lebih  dipahami  apa  yang  dimaksud  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan merupakan pembebasan manusia dari tradisi magis, mitologis, animistis, kultur- nasional  (yang  bertentangan  dengan  Islam)  dan  dari  belengu  paham  sekuler  terhadap pemikiran  dan  bahasa,  juga  pembebasan  dari  kontrol  dorongan  fisiknya  yang  cenderung sekuler dan tidak adil terhadap hakikat diri atau jiwanya, sebab manusia dalam wujud fisiknya cenderung lupa terhadap hakikat dirinya yang sebenarnya, dan berbuat tidak adil terhadapnya. Islamisasi  adalah  suatu  proses  menuju  bentuk  asalnya  yang  tidak  sekuat  proses  evolusi  dan devolusi. Artinya, dengan Islamisasi ilmu, umat Islam akan terbebaskan dari belengu hal-hal yang bertentangan dengan Islam, sehingga timbul keharmonian dan kedamaian dalam dirinya, sesuai dengan fitrahnya.

## Proses Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Untuk  melakukan  Islamisasi  ilmu  tersebut,  menurut  al-Attas,  perlu  melibatkan  dua proses  yang  saling  berhubungan. Pertama, melakukan  proses  pemisahan  elemen-elemen  dan konsep-konsep  kunci  yang  membentuk  kebudayaan  dan  peradaban  Barat,  dan kedua, memasukan  elemen-elemen  Islam  dan  konsep-konsep  kunci  ke  dalam  setiap  cabang  ilmu pengetahuan modern yang relevan. 6
Al-Attâs menolak pandangan bahwa Islamisasi ilmu bisa tercapai dengan melabelisasi sains  dan  prinsip  Islam  atas  ilmu  sekuler.  Usaha  yang  demikian  hanya  akan  memperburuk keadaan  dan  tidak  ada  manfaatnya  selama  "virus"nya  masih  berada  dalam  tubuh  ilmu  itu sendiri  sehingga  ilmu  yang  dihasilkan  pun  jadi  mengambang,  Islam  bukan  dan  sekulerpun juga  bukan.  Padahal  tujuan  dari  Islâmisasi  itu  sendiri  adalah  untuk  melindungi  umat  Islam dari  ilmu  yang  sudah  tercemar  yang  menyesatkan  dan  menimbulkan  kekeliruan.  Islamisasi ilmu  dimaksudkan  untuk  mengembangkan  kepribadian  muslim  yang  sebenarnya  sehingga menambah  keimanannya  kepada  Allâh,  dan  dengan  Islamisasi  tersebut  akan  terlahirlah keamanan, kebaikan, keadilan dan kekuatan iman.
Menurut al-Faruqi, Islamisasi adalah usaha "untuk mendefinisikan kembali, menyusun ulang  data,  memikirkan  kembali  argumen  dan  rasionalisasi  yang  berkaitan  dengan  data  itu, menilai  kembali  kesimpulan  dan  tafsiran,  memproyeksikan  kembali  tujuan-tujuan  dan melakukan  semua  itu  sedemikian  rupa  sehingga  disiplin-disiplin  ini  memperkaya  wawasan Islam  dan  bermanfaat  bagi cause (cita-cita). 7 Untuk melandingkan gagasannya  tentang Islamisasi ilmu, al-Faruqi meletakan "prinsip tauhid" sebagai kerangka pemikiran, metodologi dan  cara  hidup  Islam.  Prinsip  tauhid  ini  dikembangkan  oleh  al-Faruqi  menjadi  lima  macam kesatuan,  yaitu,  kesatuan  Tuhan,  kesatuan  ciptaan,  kesatuan  kebenaran  dan  Pengetahuan, kesatuan kehidupan, dan kesatuan kemanusiaan.
Secara umum, Islamisasi ilmu tersebut dimaksudkan untuk memberikan respon positif terhadap realitas ilmu pengetahuan modern yang sekularistik dan Islam  yang terlalu religius, dalam model pengetahuan baru yang utuh dan integral tanpa pemisahan di antaranya. Sebagai panduan  untuk  usaha  tersebut,  al-Faruqi  menggariskan  satu  kerangka  kerja  dengan  lima tujuan dalam rangka Islamisasi ilmu yaitu, Pertama, Penguasaan disiplin ilmu modern. Kedua, penguasaan  khazanah  warisan  Islam. Ketiga ,  Membangun  relevansi  Islam dengan masing-masing disiplin ilmu modern. Keempat, Memadukan nilai-nilai dan khazanah warisan  Islam  secara  kreatif  dengan  ilmu-ilmu  modern  dan Kelima, Pengarahan  aliran pemikiran Islam ke jalan-jalan yang mencapai pemenuhan pola rencana Allah. 8
6 Cecep Sumarna, Rekonstruksi Ilmu: .............. 336-337.
7 Al-Faruqi dalam Rosnani Hashim, “ Gagasan Islamisasi Kontemporer ” ............ 36.
8 Al-Faruqi dalam Rosnani Hashim, “ Gagasan Islamisasi Kontemporer ” ............ 98.
Untuk  merealisasikan  tujuan-tujuan  tersebut,  al-Faruqi  menyusun  dua  belas  langkah yang harus ditempuh terlebih dahulu yaitu:
1. Penguasaan  disiplin  ilmu  modern:  prinsip,  metodologi,  masalah,  tema  dan perkembangannya.
2. Survei disiplin ilmu
3. Penguasaan khazanah Islam: ontologi
4. Penguasaan khazanah ilmiah Islam: analisis
5. Penentuan relevansi Islam yang khas terhadap disiplin-disiplin ilmu
6. Penilaian  secara  kritis  terhadap  disiplin  keilmuan  modern  dan  tingkat perkembangannya di masa kini
7. Penilaian  secara  kritis  terhadap  khazanah  Islam  dan  tingkat  perkembangannya dewasa ini
8. Survei permasalahan yang dihadapi umat Islam
9. Survei permasalahan yang dihadapi manusia
10. Analisis dan sintesis kreatif
11. Penuangan kembali disiplin ilmu modern ke dalam kerangka Islam dan
12. Penyebarluasan ilmu yang sudah diislamkan. 9
Dalam  beberapa  hal,  antara  al-Attas  dengan  al-Faruqi  mempunyai  kesamaan pandangan,  seperti  pada  tataran  epistemologi  mereka  sepakat  bahwa  ilmu  tidak  bebas nilai (value free) tetapi terikat (value bound) dengan nilai-nilai yang diyakini kebenarannya. 10 Mereka  juga  sependapat  bahwa  ilmu  mempunyai  tujuan  yang  sama  yang konsepsinya  disandarkan  pada  prinsip  metafisika,  ontologi,  epistemologi  dan  aksiologi dengan  tauhid  sebagai  kuncinya.  Mereka  juga  meyakini  bahwa  Allah  adalah  sumber  dari segala ilmu dan mereka sependapat bahwa akar permasalahan yang dihadapi umat Islam saat ini  terletak  pada  sistem  pendidikan  yang  ada,  khususnya  masalah  yang  terdapat  dalam  ilmu kontemporer.  Dalam  pandangan  mereka,  ilmu  kontemporer  atau  sains  modern  telah  keluar dari  jalur  yang  seharusnya.  Sains  modern  telah  menjadi  "virus"  yang  menyebarkan  penyakit yang berbahaya bagi keimanan umat Islam sehingga unsur-unsur buruk yang ada di dalamnya harus dihapus, dianalisa, dan ditafsirkan ulang sesuai dengan nilai-nilai dan ajaran Islam.
Walaupun cukup banyak persamaan yang terdapat di antara keduanya, dalam beberapa hal,  secara  prinsip,  mereka  berbeda.  Untuk  mensukseskan  proyek  Islamisasi,  al-Attas  lebih menekankan  kepada  subjek  daripada  ilmu,  yaitu  manusia,  dengan  melakukan  pembersihan jiwa  dan  menghiasinya  dengan  sifat-sifat  terpuji,  sehingga  dalam  proses  Islamisasi  ilmu tersebut  dengan  sendirinya  akan  terjadi  transformasi  pribadi  serta  memiliki  akal  dan  rohani yang  telah  menjadi  Islam  secara kaffâh.  Sedangkan  al-Faruqi  lebih  menekankan  pada  objek Islamisasi  yaitu  disiplin  ilmu  itu  sendiri.  Hal  ini  mungkin  saja  menimbulkan  masalah, khususnya  ketika  berusaha  untuk  merelevansikan  Islam  terhadap  sains  modern,  karena  bisa saja yang terjadi hanyalah proses labelisasi atau ayatisasi semata. 11
Terdapat  juga  perbedaan  yang  cukup  mencolok  mengenai  ruang  lingkup  yang  perlu diislamkan.  Dalam  hal  ini,  al-Attâs  membatasi  hanya  pada  ilmu-ilmu  pengetahuan kontemporer  atau  modern,  sedangkan  al-Faruqi  meyakini  bahwa  khazanah  keilmuan  Islam masa  lalu  juga  perlu  untuk  diislamkan  kembali  sebagaimana  yang  telah  dia  canangkan  di dalam kerangka kerjanya. Dan satu hal lagi, dalam metodologi bagi proses Islamisasi ilmu, al- Attâs  berpandangan  bahwa  definisi  Islamisasi  itu  sendiri  telah  memberi  panduan  kepada metode  pelaksanaannya  di  mana  proses  ini  melibatkan  dua  langkah  sebagaimana  telah dijelaskan  sebelumnya.  Sedangkan  bagi  al-Faruqi,  hal  itu  belumlah  cukup  sehingga  ia
9 Al-Faruqi dalam Rosnani Hashim, “ Gagasan Islamisasi Kontemporer ” ............ 99-118.
10 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu:  Mengurai  Ontologi,  Epistemologi  dan  Aksiologi  Pengetahuan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), 46-49.
11 Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Pers, 2002), 124.
merumuskan  suatu  kaedah  untuk  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  berdasarkan  prinsip-prinsip pertamanya yang melibatkan dua belas langkah.
Selain kedua tokoh di  atas, ada beberapa pengembangan definisi dari Islamisasi ilmu tersebut.  Sebagaimana  yang  diungkapkan  oleh  Osman  Bakar,  Islamisasi  ilmu  pengetahuan adalah  sebuah  program  yang  berupaya  memecahkan  masalah-masalah  yang  timbul  karena perjumpaan  antara  Islam  dengan  sains  modern  sebelumnya. 12 Progam  ini  menekankan  pada keselarasan  antara  Islam  dan  sains  modern  tentang  sejauhmana  sains  dapat  bermanfaat  bagi umat Islam.  Dan M.  Zainuddin menyimpulkan bahwa Islamisasi pengetahuan pada dasarnya adalah  upaya  pembebasan  pengetahuan  dari  asumsi-asumsi  Barat  terhadap  realitas  dan kemudian menggantikannya dengan worldviewnya sendiri (Islam). 13
Dalam prosesnya, islamisasi diawali dengan islamisasi bahasa dan ini dibuktikan oleh al-Qur’an. Karena  bahasa,  pemikiran  dan  rasionalitas  berkaitan  erat  dan  saling  bergantung dalam  memproyeksikan  pandangan  dunia (worldview) atau  visi  hakikat  kepada  manusia. Pengaruh  islamisasi  bahasa  menghasilkan  islamisasi  pemikiran  dan  penalaran, karena  dalam bahasa terdapat istilah dan dalam setiap istilah mengandung konsep yang harus dipahami oleh akal  pikiran.  Di  sinilah  pentingnya  pengaruh  islamisasi  dalam  bahasa,  karena  islamisasi bahasa akan menghasilkan islamisasi pemikiran dan penalaran.

## Landasan dan Sejarah Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Paling  tidak  ada  dua  alasan  utama  yang  menjadi  landasan  filosofis  munculnya islamisasi  ilmu  pengetahuan. Pertama, asumsi  bahwa  ilmu  pengetahuan  bersifat  bebas  nilai (value free), sebagaimana  yang digembar-gemborkan para pemikir Barat  sekular sebenarnya sangat tidak realistis. Di Barat sendiri banyak para filosof yang menentangnya misalnya para filosof  madzhab  Frankfut.  Di  antara  logika  penolakan  itu  adalah  bahwasanya  ilmu  yang dihasilkan  oleh  manusia  pada  hakikatnya  adalah  produk  daru  suatu  agama  atau  budaya tertentu. Demikian, ia pasti tak bisa melepaskan diri dari praduga dan asupan nilai agama atau pun  budaya  tempat  ia  berasal. 14 Jadi,  yang  dimaksud  netral  ternyata  bukannya  netral  sama sekali, tapi netral dari agama. Dengan kata lain, netralisasi ilmu pengetahuan adalah kata lain dari  sekularisasi  ilmu  pengetahuan.  Karena  itulah  yang  terjadi  sama  sekali  bukannya  netral, tapi berpihak pada ideologi sekular, bahkan ilmu pengetahuan dibajak sebagai alat legitimasi dalam mengegolkan kepentingan-kepentingan pragmatis.
Dengan  nada  yang  sama,  Mulyadi  Kartanegara  membedakan  antara  ilmu  dan  fakta. Menurutnya,  fakta  boleh  netral,  tapi  ilmu  tidak  mungkin  netral.  Padahal  ilmu  tidak  hanya fakta,  tapi  juga  penjelasan-penjelasan  (rasionalisasi)  dari  sang  ilmuwan  atau  dalam  bahasa Barat  perpaduan  antara  yang  empiris  dan  rasional.  Pemaknaan  rasional  atas  fakta  yang dilakukan  oleh  sang  ilmuwan  ini  tentu  saja  tidaklah  netral.  Sebagai  makhluk  yang  minimal berbudaya, ia tentu tak bisa melepaskan diri dari “kacamata budaya” yang ia pakai. 15
Ketidaknetralan  ilmu  pengetahuan  inilah  yang  kemudian  membuatnya  dapat “dinaturalisasi” dengan berbagai unsur atau pun nilai lain. Karenanya, Islam, sebagai agama yang  sarat  nilai  (bahkan  telah  menjadi  fenomena  peradaban)  juga  dapat  melakukan naturalisasi terhadap ilmu pengetahuan tersebut. Naturalisasi inilah yang pada tataran prakisis sering  disebut  dengan  islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Secara  lebih  spesifik,  islamisasi pengetahuan adalah proses desekularisasi ilmu pengetahuan dengan asupan nilai-nilai Islam.
Kedua, Islam  tidak  mengenal  dikotomi  antara  agama  dan  ilmu  pengetahuan.  Dalam Islam, sumber pengetahuan juga tidak terbatas pada yang empiris dan rasional semata. Islam
12 Osman Bakar, Tauhid dan Sains (Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), 233.
13 M. Zainuddin, Filsafat Ilmu: Persfektif Pemikian Islam (Malang: Bayu Media, 2003), 160.
14 Hamid Fahmi Zarkasy, “Makna Sains Islam” (Majalah Islamia, Volume: III, No. 4, 2008), 6.
15 Mulyadi  Kartanegara, Menyibak  Tirai  Kejahilan;  Pengantar  Epistemologi  Islam (Bandung:  Mizan,  2003), 120.
memasukkan dimensi metafisis (baca: gaib) dalam struktur epistemologinya. Alam, termasuk di  dalamnya  ilmu  pengetahuan  adalah  realitas  yang  berhubungan  erat  dengan  Tuhan  dan dimensi gaib lain. Meminjam istilah Mulyadi Kartanegara, alam ini adalah cermin dari sifat- sifat  Allah  SWT.  Ia  adalah  tanda  (ayat)  dari  eksistensi  Allah  SWT. 16 Karena  itu,  ilmu pengetahuan adalah sesuatu yang paralel, bahkan sebagai kesatuan struktur daripada Islam itu sendiri.
Ketiga, adalah  merupakan  sesuatu  yang  niscaya  bahwa  suatu  hal  yang  berada  dalam tekanan  pihak  lain  ia  cenderung  melakukan  perlawanan  terhadap  pihak  yang  menekan. Dengan  meminjam  kacamata “hegemony-counter  hegemony” Gramsci,  islamisasi  ilmu pengetahuan  adalah  merupakan  ekspresi  dari counter  hegemony Islam  atas  dominasi  Barat. Atau  jika  meminjam  model  dialektika  Hegel: 17 tesis  –  anti  tesis  –  sintesis,  islamisasi  ilmu pengetahuan  adalah  anti  tesis  dari  paradigma  positifistik  Barat  yang  sekular.  Selanjutnya  ia ingin  melahirkan  satu  bentuk  sintesa  baru  berupa  ilmu  pengetahuan  yang  integral  dengan nilai-nilai ajaran Islam.
Pada sekitar abad ke-8 masehi,  pada masa Daulah Bani Abbasiyah, proses Islamisasi ilmu  secara  besar-besaran  telah  terjadi,  yaitu  dengan  dilakukannya  penterjemahan  terhadap karya-karya  dari  Persia  dan  Yunani  yang  kemudian  diberikan  pemaknaan  ulang  disesuaikan dengan  konsep  Agama  Islam.  Salah  satu  karya  besar  tentang  usaha  Islamisasi  ilmu  adalah hadirnya  karya  Imam  al-Ghâzalî, Tahâfût  al-Falâsifah,  yang  menonjolkan  20  ide  yang  asing dalam  pandangan  Islam  yang  diambil  oleh  pemikir  Islam  dari  falsafah  Yunani,  beberapa  di antara ide tersebut bertentangan dengan ajaran Islam yang kemudian dibahas oleh al-Ghâzalî disesuaikan  dengan  konsep  aqidah  Islam.  Hal  yang  tersebut  walaupun  tidak  menggunakan pelabelan Islamisasi.
Ide  Islamisasi  ilmu  ini  dimunculkan  kembali  oleh  Syekh  Hossein  Nasr,  pemikir Muslim  Amerika  kelahiran  Iran,  tahun  60-an.  Beliau  menyadari  akan  adanya  bahaya sekularisme dan modernisme yang mengancam dunia Islam, karena itulah beliau meletakkan asas untuk konsep sains Islam dalam aspek teori dan praktikal melalui karyanya Science and Civilization in Islam (1968) dan Islamic Science (1976). Nasr bahkan mengklaim bahwa ide- ide  Islamisasi  yang  muncul  kemudian  merupakan  kelanjutan  dari  ide  yang  pernah dilontarkannya. 18
Gagasan  tersebut  kemudian  dikembangkan  oleh  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attâs sebagai  proyek  "Islamisasi"  yang  mulai  diperkenalkannya  pada  Konferensi  dunia  mengenai Pendidikan Islam yang Pertama di Makkah pada tahun 1977. Al-Attâs dianggap sebagai orang yang pertama kali mengupas dan menegaskan tentang perlunya Islamisasi ilmu pengetahuan. Dalam pertemuan itu beliau menyampaikan makalah yang berjudul "Preliminary Thoughts on the  Nature  of  Knowledge  and  the  Definition  and  Aims  of  Education". Ide  ini  kemudian disempurnakan dalam bukunya, Islam and Secularism (1978) dan The concepts of Education in Islam A Framework for an Islamic Philosophy of Education (1980). Komvrensi inilah yang kemudian dianggap sebagai pembangkit proses Islamisasi selanjutnya.
16 Mulyadi  Kartanegara  menyebut  cara  pandang  ini  sebagai  “tasawuf  positif”  sebagai  lawan  dari  cara  pandang postifis  Barat  sebagai  representasi  ekstrim  kiri  dan  cara  pandang  panteistik  Islam  sebagai  representasi  dari ekstrim  kiri.  Lihat  Mulyadi  Kartanegara, Nalar  Religius:  Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  dan  Manusia (Jakarta: Erlangga, 2007), 40.
17 George  Wilhem  Friederich  Hegel  (1770-1831),  filosof  asal  Jerman.  Lihat  Harry  Hemersma, Tokoh-tokoh Filsafat Barat (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992), 39.
18 Gagasan  awal  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  ini  disandarkan  kepada  Syed  Hossein  Nasr  berdasarkan  klaim beliau dalam sebuah makalah yang disampaikannya pada tahun 1987, menurut Nasr, program sentral mengenai perlunya  mengislamisasikan  ilmu  pengetahuan  yang  dihadapi  umat  Islam  sekarang  ini  telah  beliau  tulis  sejak sekitar tahun 60an. Hal itu didiskusikan dengan Naquib al-Attas dan kemudian menjadi perhatian sentral Ismail Raji  al-Faruqi  dan  sejumlah  cendikiawan  muslim  lainnya.  Lihat  Wan  Daud, The  Educational  Philosophy  and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, 402.
Selain  itu,  secara  konsisten  dari  setiap  yang  dibicarakannya,  al-Attâs  menekankan akan tantangan besar  yang dihadapi  zaman pada saat  ini,  yaitu ilmu  pengetahuan  yang telah kehilangan tujuannya. Menurut al-Attâs, "Ilmu Pengetahuan" yang ada saat ini adalah produk dari  kebingungan  skeptisme  yang  meletakkan  keraguan  dan  spekulasi  sederajat  dengan metodologi "ilmiah" dan menjadikannya sebagai alat epistemologi yang valid dalam mencari kebenaran. Selain itu, ilmu pengetahuan masa kini dan modern, secara keseluruhan dibangun, ditafsirkan,  dan  diproyeksikan  melalui  pandangan  dunia,  visi  intelektual,  dan  persepsi psikologis  dari  kebudayaan  dan  peradaban  Barat.  Jika  pemahaman  ini  merasuk  ke  dalam pikiran Ilmuwan muslim, maka akan sangat berperan timbulnya sebuah fenomena berbahaya yang  diidentifikasikan  oleh  al-Attâs  sebagai  "deislamisasi  pikiran  pikiran umat  Islam".  Oleh karena  itulah,  sebagai  bentuk  keprihatinannya  terhadap  perkembangan  ilmu  pengetahuan  ia mengajukan gagasan tentang “Islamisasi Ilmu Pengetahuan, serta memberikan formulasi awal yang sistematis yang merupakan prestasi inovatif dalam pemikiran Islam modern.
Gagasan  awal  dan  saran-saran  konkrit  yang  diajukan  al-Attas  ini  mengundang berbagai reaksi dan salah satunya adalah Ismail Raji al-Faruqi dengan agenda Islamisasi Ilmu Pengetahuannya.  Dan  hingga  saat  ini  gagasan  Islamisasi  ilmu  menjadi  misi  dan  tujuan terpenting (raison  d’etre) bagi  beberapa  institusi  Islam  seperti International  Institute  of Islamic  Thought  (IIIT), Washington  DC., International  Islamic  University  Malaysia (IIUM), Kuala  Lumpur,  Akademi  Islam  di  Cambridge  dan International  Institute  of  Islamic Thought and Civilization (ISTAC) di Kuala Lumpur.

## Tujuan-tujuan Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Menurut  al-Faruqi,  inti  semua  perkembangan  destruktif  sains  modern  berada  dalam metode induktif ilmu alam. Data ilmu alam yang seharusnya dapat diamati oleh pikiran sehat, terpisah  satu  sama  lain  dan  dapat  diukur  berdasarkan  pikiran  sehat,  sekarang  dia  itu  “mati”, dalam pengertian bahwa ia terbebas dari disposisi pengamatan. Data mencerminkan gambaran dan  perilaku  yang  sama  sepanjang  waktu  selama  kondisi  data  tersebut  tidak  berubah  dan selama  faktor  subyektif  si  pengamat  tidak  ikut  campur.  Dalam  ilmu  pengetahuan  tidak  ada prinsip
yang keramat dan segala sesuatu dapat dipersoalkan. Bukti eksperimen adalah dasar membuat hipotesis  yang  tetap  benar  sepanjang  tidak  terdapat  eksperimen  lain  yang  menyangkalnya. Hipotesis  merupakan  hukum  alam  ketika  eksperimen  dan  pengamatan  berulang-ulang memperkuat kebenarannya. Hal ini memungkinkan pengawasan dan perekayasaan.
Ilmu  pengetahuan  menurut  tradisi  Islam  tidak  menerangkan  dan  memahami  realitas sebagai  entitas  yang  terpisah  dan  independen  dari  realitas  absolut  (Allah),  tetapi  melihatnya sebagai  bagian  integral  dari  eksistensi  Allah.  Oleh  karena  itu,  islamisasi  ilmu  pengetahuan menurut al-Faruqi harus diarahkan pada suatu kondisi analisis dan sintesis tentang hubungan realitas yang sedang dipelajari dengan pola hukum Tuhan 19 .
Secara umum, Islamisasi Ilmu al-Faruqi dimaksudkan sebagai respons positif terhadap realitas pengetahuan modern yang sekularistik di satu sisi dan Islam yang terlalu religious di sisi  yang  lain,  dalam  model  pengetahuan  baru  yang  utuh  dan  internal  tanpa  pemisahan  di antara keduanya. Secara terperinci, tujuan yang dimaksud adalah:
1. Penguasaan disiplin ilmu modern;
2. Penguasaan khazanah warisan Islam;
3. Membangun relevansi Islam dengan masing-masing disiplin Ilmu modern;
4. Memadukan nilai-nilai dan khazanah warisan Islam secara kreatif dengan ilmu-ilmu modern;
19 Zainal Habib, Islamisasi
Sains,
Mengembangkan Integrasi, Mendialogkan Perspektif (Malang: UIN-Malang Press, 2007), 52-54.
5. Pengarahan  aliran  pemikiran  Islam  ke  jalan-jalan  yang  mencapai  pemenuhan  pola rencana Allah 20 .

## Langkah-langkah Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Secara  aksiologis,  al-Faruqi  menyusun  12  langkah  yang  secara  kronologis  harus ditempuh, yaitu:
1. Penguasaan  disiplin  ilmu  modern,  penguasaan  kategoris.  Pada  langkah  awal  ini, disiplin-disiplin  ilmu  modern  harus  dipecah-pecah  menjadi  kategori-kategori, prinsip-prinsip, metode, problema dan tema-tema.
2. Survey disiplin Ilmu. Pada tahap ini, setiap disiplin Ilmu modern harus disurvei dan ditulis  dalam  bentuk  bagan  (skema)  mengenai  asal-usul,  perkembangan  dan pertumbuhan metodologinya, keluasan cakupannya, serta sumbangan pemikiran yang telah  diberikan  para  tokoh  utamanya.  Bibliografi  dengan  keterangan  yang  memadai dari  karya-karya  terpenting  di  bidang  ini  harus  pula  dicantumkan  sebagai  penutup dari masing-masing disiplin Ilmu.
3. Penguasaan  khazanah  Islam,  sebuah  antologi.  Pada  tahap  ini,  perlu  dicari  sampai sejauh mana khazanah Islam menyentuh dan membahas obyek disiplin Ilmu modern tertentu.
4. Penguasaan  khazanah  ilmiah  Islam  tahap  analisi.  Tahap  ini  diadakan  analisis terhadap  khazanah  Islam  dengan  latar  belakang  historis  dan  kaitannya  dengan berbagai wilayah wawasan Islam itu sendiri. Namun, analisis ini tidak bisa dilakukan secara sembarang. Harus dibuat daftar urut prioritas, dan yang paling penting adalah bahwa  prinsip-prinsip  pokok,  masalah-masalh  pokok  dan  tema-tema  abadi,  yakni tajuk-tajuk  yang mempunyai  kemungkinan  relevansinya kepada permasalahan masa kini harus menjadi sasaran strategis penelitian dan pendidikan Islam.
5. Penentuan relevansi Islam yang khas terhadap disiplin-disiplin Ilmu. Pada tahap ini, hakikat  disiplin  Ilmu  modern  beserta  metode  dasar,  prinsip,  problem,  tujuan,  hasil capaian  dan  segala  keterbatasannya,  semua  dikaitkan  dengaqn  khazanah  Islam. Begitu  pula  relevansirelevansi  khazanah  Islam  spesifik  pada  masing-masing  Ilmu harus diturunkan secara logis dari sumbangan mereka.
6. Penilaian kritis terhadap disiplin keilmuan modern dan tingkat menganalisis berbagai sisi  dan  relevansi  antara  khazanah  Islam  dan  Barat,  sekarang  melakukan  analisis kritis terhadap masing-masing Ilmu dilihat dari sudut Islam.
7. Penilaian  kritis  terhadap  khazanah  Islam  dan  tingkat  perkembangannya  dewasa  ini. yang  dimaksud  khazanah  Islam  adalah  Al-Qur’an  dan  Sunnah.  Namun,  ini  tidak berarti bahwa kedua sumber tersebut harus menjadi obyek kritik atau penilaian.
8. Survey  permasalahan  yang  dihadapi  umat  Islam.  Setelah  diadakan  analisis  secara kritik  terhadap  keilmuan  modern  maupun  khazanah  Islam,  langkah  berikut  adalah mengadakan  survey  terhadap  berbagai  problem  intern  di  segala  bidang.  Problem ekonomi, sosial dan politik yang sedang dihadapi di dunia Islam ini sebenarnya tidak berbeda  dengan  gunung  es  dari  kelesuan  moral  dan  intelektual  yang  terpendam. Untuk bisa mengidentifikasi semuanya dibutuhkan survey empiris dan analisis kritis secara komprehensif.
9. Survei permasalahan  yang dihadapi manusia. sebagian dari wawasan dan visi Islam adalah tanggung jawabnya yang tidak terbatas pada kesejahteraan umat Islam, tetapi juga  menyangkut  kesejahteraan  seluruh  umat  manusia  di  dunia  dengan  segala heterogenitasnya, bahkan mencakup seluruh alam semesta.
20 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan , Terj. Anas Mahyudin, (Bandung: Pustaka, 1995), 9.
10. Analisis sintesis kreatif dan sintesis, Pada tahapini sarjana muslim harus sudah siap melakukan  sintesa  antara  khazanah-khazanah  Islam  dan  disiplin  moderen,  serta untuk menjembatani jurang kemandegan berabad-abad.
11. Penuangan  kembali  disiplin  Ilmu  modern  ke  dalam  kerangka  Islam.  Setelah keseimbangan  antara  ilmu  warisan  Islam  dengan  disiplindisiplin  moderentelah dicapai,  buku-buku  teks  universitas  harus  ditulis  untuk  menuangkan  kembali disiplin-disiplin modern dalam cetakan Islam.
12. Penyebaran ilmu-ilmu yang telah diislamkan. Selain langkah tersebut diatas, alat-alat bantu  lain  untuk  mempercepat  islamisasi  pengetahuan  adalah  dengan  mengadakan konferensi-konferensi  dan  seminar  untuk  melibat  berbagai  ahli  di  bidang-bidang illmu  yang  sesuai  dalam  merancang  pemecahan  masalah-masalah  yang  menguasai pengkotakan antar disiplin 21 .

## Perkembangan Islamisasi Ilmu Pengetahuan
Dalam  bukunya, “Risalah  untuk  Kaum  Muslimin”,  yang  kemudian  disusun  kembali dalam  bahasa  Inggris  pada  tahun  1976  dan  diterbitkan  pada  1978  dengan  judul “Islam  and Secularism”, al-Attas  mengkaji  secara  luas  dan  mendalam  mengenai  perbedaan-perbedaan antara  Islam  dan  Barat  secara  religius,  epistemologis,  pendidikan  dan  kultural.  Pada Konferensi  Dunia  mengenai  Pendidikan  Islam  yang  Pertama  (30  Maret-8  April  1977)  di Makkah, al-Attas menyampaikan ide-ide yang telah dituangkannya dalam buku-buku tersebut lewat  satu  makalah utama berjudul  "Preliminary  Thoughts  on the Nature  of Knowledge and the  Definition  and  Aims  of  Education".  Salah  satu  yang  diangkatnya  adalah  gagasan "Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan  Masa  Kini"  ( the  islamization  of  present-day  knowledge ). Menurut Wan Daud, apa yang diutarakan oleh al-Attas waktu itu merupakan prestasi inovatif dalam pemikiran Islam modern. 22
Pada  Konferensi  Dunia  yang  Kedua  tentang  Pendidikan  Islam,  tahun  1980,  di Islamabad,  Pakistan,  al-Attas  kembali  memperdalam  gagasan  inovatifnya  ini.  Kali  ini  ia mencoba  menghubungkan  deislamisasi  dengan  westernisasi,  meskipun  tidak  secara keseluruhan.  Dari  situ,  dia  kemudian  menghubungkan  program  islamisasi  ilmu  pengetahuan masa kini dengan dewesternisasi. 23
Predikat  "masa  kini"  sengaja  digunakan  al-Attas  sebab  ilmu  pengetahuan  yang diperoleh  umat  Islam  yang  berasal  dari  kebudayaan  dan  peradaban  pada  masa  lalu,  seperti Yunani  dan  India,  telah  diislamkan. Menurut  al-Attas,  ilmu  pengetahuan  masa  kini  menjadi problem  karena  secara  keseluruhan  dibangun,  ditafsirkan,  dan  diproyeksikan  melalui pandangan  dunia,  visi  intelektual,  dan  persepsi  psikologis  dari  kebudayaan  dan  peradaban Barat. Sementara elemen-elemen dan konsep-konsep kunci yang membentuk kebudayaan dan peradaban Barat itu benar-benar bermuatan deislamisasi. Elemen-elemen dan konsep-konsep yang dimaksud adalah: 24
1. Mengandalkan  kekuatan  akal  semata  untuk  membimbing  manusia  mengarungi kehidupan.
2. Mengikuti  dengan  setia  validitas  pandangan  dualistis  mengenai  realitas  dan kebenaran.
3. Membenarkan aspek temporal wujud  yang memproyeksikan suatu pandangan dunia sekuler.
4. Pembelaan terhadap doktrin humanisme.
21 Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan , .......... 99-118.
22 Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, ....... 311.
23 Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, ....... 312.
24 Wan Daud, The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas, ....... 309-310.
5. Peniruan terhadap drama dan tragedi yang dianggap sebagai realitas universal dalam kehidupan spiritual,  atau transendental, atau kehidupan batin manusia,  yaitu dengan menjadikan drama dan tragedi sebagai elemen yang riil dan dominan dalam jati diri dan eksistensi manusia.
Konsep  dasar peradaban Barat  ini jelas akan menyebabkan deislamisasi  pikiran umat Islam. Dengan hanya mengandalkan akal semata, maka peran Tuhan, wahyu, dan agama akan terpinggirkan.  Ilmu  tentang  "Tuhan"  (fardlu  'ain)  akan  disederajatkan  dengan  ilmu  tentang "non-Tuhan" (fardlu kifayah). Sehingga tidak akan ada lagi pembimbingan dari ilmu kategori pertama  pada  kategori  kedua.  Akibatnya,  nilai-nilai  agama  akan  terkikis  dari  ilmu pengetahuan.  Bukannya  semakin  menambah  keimanan  kepada  Rabbnya,  melainkan menambah keraguannya akan eksistensi Rabb.
Demikian juga dengan pandangan dualistis terhadap realitas dan kebenaran; subjektif dan objektif, historis dan normatif. Dalam perspektif Islam tidak ada keterceraiberaian seperti itu,  karena  Islam  memiliki  konsep  tauhid  (menyatukan).  Sehingga  tidak  bisa  kemudian kebenaran  menjadi  selalu  terpisahkan  antara  perspektif  subjektif  dan  objektif,  atau  antara perspektif historis dan normatif.
Ketika  aspek  temporal  wujud  dibenarkan,  maka  wujud  yang  Maha  Mutlak  menjadi ditiadakan.  Akibatnya  lahirlah  pandangan  dunia  yang  sekuler.  Alam  ini  hanya  terbatas  pada alam  yang  kasat  mata  saja  (dunia),  padahal  di  samping  itu  ada  juga  alam  yang  tidak  kasat mata (akhirat).
Humanisme yang dijadikan ideologi utama di Barat, pada hakikatnya telah menjadikan manusia  sebagai  Tuhan,  dan  menjadikan  Tuhan  sebagai  sesuatu  yang  manusiawi.  Manusia disakralkan,  sementara  Tuhan  mengalami  desakralisasi.  Akibatnya  bisa  ditebak,  terjadi ketidakseimbangan dan ketidakselarasan dalam hidup.
Selanjutnya,  dengan  menjadikan  drama  dan  tragedi  sebagai  elemen  yang  riil  dan dominan  dalam  jati  diri  dan  eksistensi  manusia,  berarti  telah  menyerahkan  segala  persoalan kehidupan  kepada  fenomena.  Akibatnya,  kesimpulan  kepada  fenomena  akan  selalu  berubah sesuai dengan perkembangan zaman. Sehingga dengan demikian, tidak akan pernah ada satu kebenaran  yang  absolut,  kebenaran  akan  senantiasa  berubah-ubah  sesuai  perkembangan zaman.
Wujud  konkret  deislamisasi  ini,  menurut  al-Attas  bisa  dilihat  dalam  praktek pendidikan  hari  ini.  Pada  tingkat  pendidikan  rendah,  hubungan  pedagogis  antara  al-Qur`an dan  pelbagai  bahasa  lokal  umat  Islam  telah  terputus;  dan  sebagai  gantinya  adalah  kultur sekuler, nasional, etnis, dan tradisional ditekankan.
Pada  tingkat  pendidikan  tinggi,  studi  terhadap  bahasa  dan  kebudayaan  menggunakan perangkat  metode  linguistik  dan  antropologi,  sementara  studi  literatur  dan  sejarah  Islam menggunakan nilai-nilai dan model-model Barat,  kerangka studi orientalis dan filologi, serta ilmu  sosial  yang  telah  disekulerkan,  seperti  sosiologi,  teori  pendidikan,  dan  psikologi. Apa yang terjadi pada studi Islam di berbagai perguruan tinggi  Islam  Indonesia hari ini bisa juga menjadi contoh validnya. 25
Maka  dari  itu,  dalam  gagasan  islamisasinya  ini  al-Attas  mengemukakan  adanya  dua proses yang saling berhubungan, yaitu:
1. Pemisahan  elemen-elemen  dan  konsep-konsep  kunci  yang  membentuk  kebudayaan dan  peradaban  Barat  dari  setiap  cabang  ilmu  pengetahuan  masa  kini,  khususnya ilmu-ilmu humaniora.
2. Pemasukan  elemen-elemen  Islam  dan  konsep-konsep  kunci  ke  dalam  setiap  cabang ilmu pengetahuan masa kini yang relevan.
25 Adian Husaini, Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi (Jakarta: Gema Insani, 2006) 82.
Itu  berarti  islamisasi  bukan hanya labelisasi,  seperti teknologi  Islam,  sosiologi  Islam, bom  Islam,  komputer  Islam.  Bukan  pula  justifikasi  ayat  dan  hadits  terhadap  fenomena keilmuan yang ada, seperti menyertakan ayat-ayat al-Qur`an untuk membenarkan penemuan- penemuan  dalam  iptek.  Demikian  juga,  bukan  dengan  cara  membangun  institusi-institusi Islam  semata  yang  terfokus  pada  penyertaan  etika  dan  estetika  Islam  di  setiap  kegiatan pendidikannya.  Akan  tetapi  islamisasi  adalah  sebuah  kerja  epistemologis  yang  memerlukan penguasaan  epistemologi  Islam  yang  matang.  Kedua  tugas  yang  menantang  ini  dengan sendirinya mensyaratkan pemahaman  yang mendalam mengenai  bentuk,  jiwa, dan sifat-sifat Islam sebagai agama, kebudayaan dan peradaban, juga mengenai kebudayaan dan peradaban Barat.  Dengan  kata  lain,  memerlukan  penguasaan  terhadap Islamic  Worldview dan oksidentalisme.

## Kesimpulan
Berawal dari sebuah pandangan bahwa ilmu pengetahuan yang berkembang pada saat ini  telah  terkontaminasi  pemikiran  barat  sekuler  dan  cenderung  ateistik  yang  berakibat hilangnya  nilai-nilai  religiusitas  dan  aspek  kesakralannya.  Di  sisi  lain,  keilmuan  Islam  yang dipandang  bersentuhan  dengan  nilai-nilai  teologis,  terlalu  berorientasi  pada  religiusitas  dan spiritualitas tanpa memperdulikan betapa pentingnya ilmu-ilmu umum yang dianggap sekuler. Menyebabkan  munculnya  sebuah  gagasan  untuk  mempertemukan  kelebihan-kelebihan  di antara  keduanya  sehingga  ilmu  yang  dihasilkan  bersifat  religius  dan  bernafaskan  tauhid, gagasan ini kemudian dikenal dengan istilah Islamisasi Ilmu Pengetahuan.
Islamisasi  Ilmu  pengetahuan  adalah  respon  terhadap  perkembangan  zaman,  dan merupakan  upaya  untuk  mewujudkan  tata  kehidupan  yang  islami.  Langkah  ini  sebenarnya bukan  dalam  rangka  sekedar  untuk  menunggulkan  umat  Islam.  Namun  lebih  sebagai  solusi atas  krisis  peradaban  modern  yang  sampai  hari  ini  belum  ada  solusinya.  Islam  adalah  satu- satunya  harapan  untuk  menjawab  semua  kecemasan  atas  krisis  modernisme  menuju kehidupan yang religious, berkemajuan, dan berkeadaban.
Program Islamisasi ilmu pengetahuan merupakan pekerjaan berat dan harus dikerjakan dengan  melibatkan  berbagai  unsur  yang  mampu  menerobos  rintangan-rintangan  linguistik, rasial,  sosial-ekonomi,  gender,  bahkan  religius,  karena  ini  bukanlah  pekerjaan  yang  mudah, tidak  sekedar  memberikan  label  Islam  atau  ayatisasi  terhadap  pengetahuan  modern,  tetapi dibutuhkan  kerja  keras  dan  orang-orang  yang  mampu  mengidentifikasi  pandangan  hidup Islam sekaligus  mampu memahami budaya dan peradaban Barat  sehingga apa  yang menjadi cita-cita bersama bisa terealisasi sesuai dengan yang diinginkan.

## Daftar Rujukan
Attas (al), Naquib. Muhammad, Islam and Secularism. Kuala Lumpur: ISTAC, 1993. Bakar, Osman. Tauhid dan Sains . Bandung: Pustaka Hidayah, 1994. Faruqi (al), Ismail Raji, Islamisasi Pengetahuan. Bandung: Pustaka, 1984.
Hashim,  Rosnani. “Gagasan  Islamisasi  Kontemporer:  Sejarah  Perkembangan  dan  Arah Tujuan”,  dalam  Islamia:  Majalah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam.  INSIST:  Jakarta, Thn II No.6/Juli-September 2005.
Hemersma, Harry. Tokoh-tokoh Filsafat Barat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1992.
Husaini, Adian. Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi . Jakarta: Gema Insani, 2006.
Kartanegara,  Mulyadi. Menyibak  Tirai  Kejahilan;  Pengantar  Epistemologi  Islam. Bandung: Mizan, 2003.
__________________. Nalar  Religius:  Memahami  Hakikat  Tuhan,  Alam,  dan  Manusia . Jakarta: Erlangga, 2007.
Madjid, Nurcholish. Kaki Langit Peradaban Islam . Jakarta: Paramadina, 1997.
Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Ciputat Pers, 2002. Sumarna,  Cecep. Rekonstruksi  Ilmu:  Dari  Empirik-Rasional  Atheistik  ke  Empirik-Rasional Theistik . Bandung: Benang Merah Press, 2005.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Ilmu: Mengurai Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi Pengetahuan . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004.
Wan  Daud,  Wan  Mohd  Nor. The  Educational  Philosophy  and  Practice  of  Syed  Muhammad Naquib al-Attas, terj. Hamid Fahmy dkk, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed M. Naquib al-Attas . Bandung: Mizan, 1998.
Zainuddin, M. Filsafat Ilmu: Persfektif Pemikian Islam . Malang: Bayu Media, 2003. Zarkasy, Hamid Fahmi. “Makna Sains Islam”. Majalah Islamia, Volume: III, No. 4, 2008.