## NILAI TRI HITA KARANA DALAM PASAR JAJAN TRADISIONAL NALIKO SEMONO PADA KOMUNITAS TIN-THIR DI KECAMATAN JENAWI KABUPATEN KARANGANYAR
Dewi Ayu Wisnu Wardani Dosen Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah

## Abstrak
Pasar Jajan Tradisional  Naliko Semono  adalah salah satu  even tahunan  yang dilakukan oleh  Komunitas  Tin-thir.  Diadakan  setiap  bulan  antara    bulan  oktober  dan  september.  Even tersebut sebagai peringatan awal pembentukan Komunitas Tin-Thir. Dapat dikatakan sebagai perayaan  ulang  tahun  komunitas.  Memakai  nama  Pasar  Jajan  Tradisional  Naliko  Semono karena  dagangan  yang  dijual  adalah  makanan  atau  jajanan  jaman  dahulu,  maka  dari  itu disebut tradisional.  Tradisi menurut  KBBI adalah adat  kebiasaan turun-temurun (dari nenek moyang)  yang  masih  dijalankan  dalam  masyarakat.  Tradisional  :    menurut  tradisi  (adat)  ; upacara-upacara  ;  upacara  menurut  adat  (  Tim  Penyusun,  2008  :  1483).  Sedangkan  istilah “Naliko Semono” mempunyai arti sebuah harapan akan mengingatkan kita pada waktu jaman dahulu sekitar 30 tahun yang lalu keberadaan budaya, sosial dan alam kita yang masih lestari. Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono yang dilakukan oleh Komunitas Tin-Thir ini inspirasi dari  kegiatan  Pasar  Jajan  Tradisional  tahun  2008  di  Karangpandan,  hanya  saja  yang dilakukan oleh Komunitas Tin-Thir lebih dikreasi. Sedangkan Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono  yang  dilaksanakan  pada  tahun  2016  ini  adalah  Pasar  Jajan  Tradisional  Naliko Semono yang kedelapan kalinya.
Didalam pelaksanaan kegiatan Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono mempunyai beberapa rangkaian,  antara  lain  :  persiapan,  pelaksanaan  dan  penutupan.    Persiapan  yang  dilakukan yaitu  :  musyawarah  bersama  untuk  merencanakan  dan  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang akan dilaksanakan pada Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono.
Kata Kunci : Nilai Tri Hita Karana, Pasar jajan Tradisional Naliko Semono.

## PENDAHULUAN
Kemajuan  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  sains  berkembang  begitu  pesat.  Semua layanan  dipermudah.  Misalnya  orang  melakukan  transaksi  jual  beli  tidak  harus  bertemu langsung antara penjual dan pembeli. Mereka transaksi melalui internet secara online. Tetapi sayangnya kemajuan teknologi tidak diikuti kemajuan moral, etika dan spiritual. Hal ini yang menjadikan  problematika  dalam  berbagai  bidang,  baik  dibidang  politik,  ekonomi,  sosial, budaya, pertahanan, keamanan bahkan sampai bidang pendidikan.
Manusia  sudah  kehilangan  nilai  kemanusiaannya.  Kenyataan  ini  dapat  dilihat  dari kejadian-kejadian yang kerap kali diberitakan dimedia masa, media elektronik bahkan dalam kehidupan masyarakat. Perselisihan antar suku dan agama, kriminalitas, isu global warming, perubahan  iklim,  banjir,  kemarau  yang  berkepanjangan  adalah  gambaran  berita  yang  sudah tidak  lagi  kita  kagetkan.  Miris  rasanya  kalau  melihat  kenyataan  ini.  Kita  sudah  menangis cukup  lama,  janganlah  menangis  lagi  tetapi  berdirilah  diatas  kedua  kakimu  dan  jadilah manusia  (Vivekananda,  1993  :  5).  Sudah  cukup  jelas  bahwa  yang  dikatakan  Vivekananda menggambarkan sikap manusia saat ini. Karena dewasa ini banyak manusia yang kehilangan nilai – nilai kemanusiaan.
Segala  kearifan  lokal  disetiap  desa  sudah  pudar,  sebagai  contoh  tentang  pertanian. Selama ini kita mengagungkan pertanian modern karena kecepatan dan kelimpahannya dalam memenuhi  kebutuhan  manusia.  Namun  dalam  kecepatan  ini  kita  memutus  hubungan  sakral kita  dengan  alam.  Tanah  hanya  tanah.  Bibit  hanya  bibit.  Padi  hanya  padi.  Hanya  karena mereka  tampak  hijau,  tidak  bicara,  tidak  bisa  berbahasa  manusia.  Semuanya  menjadi  alat yang  melayani  kebutuhan  manusia,  yang  bisa  dikendalikan  dengan  teknis  dan  mekanis. Karena  sekarang  manusia  lebih  mengejar  sesuatu  yang  disebut  kebutuhan  ekonomi,  bukan kualitas  bumi.  Maka  jangan  protes  jika  bumi  menampilkan  gaya  gempa  buminya,  gunung meletusnya atau gersang kemaraunya. Sebab beberapa hal dari kita harus mengeluh  “Ngopo bumi kok koyo ngene?”(kenapa bumi seperti ini?). Bukanya bertindak melestarikan apa yang seharusnya kita lestarikan (Nikotopia, 2008 : 3).
Komunitas  Tin-Thir  sebuah  organisasi  yang  mewadahi  aspirasi  para  pemuda  desa  di Desa Sidomukti, Kecamatan Jenawi.Melihat kejadian – kejadian tersebut Komunitas Tin-Thir berupaya  melalui  kegiatan  yang  dinamakan  Pasar  Jajan  Tradisional Naliko  Semono .Dengan pelaksanaan  kegiatan  ini,  Komunitas  Tin-Thir  memberi  kontribusi  atas  permasalahan  yang ada.
Nama  Tin-Thir    diambil  dari  bahasa  jawa  yaitu tinthir yang  berarti  „pelita‟  memiliki tujuan berbagi kehangatan dalam situasi apapun. Komunitas ini terdiri dari beberapa individu, seperti  :  pelajar  SMU,  Petani,  Satpam  ( Security ),  Penjahit,  Mahasiswa,  Seniman,  Montir, Karyawan Pabrik, orang orang sederhana dan baik hati yang mempunyai kepedulian atau Visi -  Misi  yang  sama.  Komunitas  ini  dibentuk  dengan  tujuan  untuk  menyalurkan  aspirasi  dan kegiatan  kegiatan  dari  orang  orang  yang  terlibat  didalamnya  ataupun  masyarakat  secara umum.
Perjalanan Komunitas Tin-Thir tidak hanya berhenti disitu, tetapi pernah bergabung dan bekerja  sama  dengan  Komunitas  Nyawiji  dan  panitia  IYC  untuk  menggarap The  6 th International Youth Conference : On globlalization Changing DNA di Karangpandan‟

## PEMBAHASAN

## 1.Tata Cara Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono
a. Persiapan
Dalam  persiapan  ini  yang  menurut  Indro  Ristanto  mengatakan  sebagai  berikut  pertama yang dilakukan pelaku adalah menentukan waktu yang tepat disesuaikan dengan kemantapan hati  para  pendiri  Tin-Thir.  Setelah  waktu  sudah  ditentukan  semua  anggota  Komunitas  Tin- Thir,  para  pemuda  desa  dan  orang-orang  yang  peduli  dengan  kegiatan  ini  melakukan musyawarah  untuk  merencanakan  serta  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan untuk Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono. Persiapan yang dibutuhkan antara lain:
1. Membuat proposal kegiatan, perijinan dan surat undangan,
2. Upakara Ritual,
3. Membuat Dekorasi (Lampion, Tinthir , sosok ,dll),
4. Hiburan  (Melatih  anak-anak  untuk  Tari,  Drama  dan  Baca  Puisi,  mempersiapkan Kekidungan, mengundang tukang siter),
5. Sosialisasi ke warga masyarakat.
Selanjutnya  pelaku  meminta  doa  serta  meminta  arahan  dari  Mangku  Jito  selaku  tokoh rohaniawan  Hindu.  Mangku  Jito  memberi  arahan  agar  sebelum  acara  dimulai  tempat  yang digunakan dalam kegiatan Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono, pedagang, dagangan dan sungai dibersihkan secara spiritual dengan Tirtha Panglukat. Tirtha Panglikat itu diambil dari tiga  macam  air.  Ketiga  air  tersebut  berasal  dari  sumber  mata  air  Sendang  Pengadem-adem, Tempuran Kali Nongo dan cengkir  gadingsurya.  Ketiganya dijadikan satu ditambah dengan Kembang songo. Kembang songoadalahsembilan jenis bunga yang terdiri dari bunga mawar merah,  mawar  putih,  cempaka  mulya,  cempaka  gede,  melati,  kenanga,  kantil,  kamboja  dan jaya kusuma.
Pengambilan  ketiga  macam  air  ini  disesuaikan  waktu  arahan  dari  Mangku  Jito.  Air  dari Sendang Pengadem-adem  dan Tempuran  Kali Nongo  diambil  pada  pukul  00.00  wib. Sedangkan air dari cengkir gading surya diambil pada waktu siang hari sebelum acara Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono dimulai. Kemudian ketiga jenis air tersebut  di  beri mantra sepertyi di bawah ini..
“Tirtha  engkang  damel  ritual  Pasar  jajan  Tradisional  Naliko  Semono  sak  meniko  sampun kulo  mantrani,  kulo  ngaturaken  panuwunan  dumateng  Hyang  Widhi,  para  leluhur  lan bhetara-bhetari  mugi-mugi  tirtha  meniko  saget  wonten  kekiyatane  lan  saget  paring  reresik tumprap rereget lan memolo ing sakabehing titah”.
Terjemahan :Tirtha yang digunakan untuk Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono itu sudah diberi  mantra,  saya  menghaturkan  puja  kepada  Hyang  Widhi,  para  leluhur  dan  bhetara- bhetari  semoga  tirtha  ini  ada  kekuatan  dan  bisa  untuk  membersihkan  kotoran  dan    mala semua makhluk.
Dari  penjelasan  yang  disampaikan  oleh  Prapto  Prawiro  tersebut  bahwa  Tirtha  yang digunakan dalam ritual  Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono tersebut sudah diberi mantra dan  dimohonkan  doa  kepada  Hyang  Widhi  agar  menpunyai  daya  kekuatan.  Sehingga  dapat digunakan untuk membersihkan kotoran, mala, dosa semua makhluk.

## b. Pelaksanaan
Pembukaan    Pasar  Jajan  Tradisional Naliko  Semono di  mulai  pada  pukul  18.00  wib dengan mengadakan ritual untuk keselamatan kegiatan tersebut. Ritual tersebut menggunakan upakara  dupa, tirtha,  godhong  taliwangsul yang  ditancapkan  di pajupat lokasi  diadakannya Pasar  Jajan  Tradisional Naliko  Semono . Godhong  taliwangsul itu  adalah  janur,  alang-alang dan daun beringin. Sedangkan Tirtha Panglukat itu untuk ketisanjajanan , penjual dan lokasi kegiatan  tersebut.  Setelah  ritual  selesai,  Pasar  Jajan  Tradisional Naliko  Semono dinyatakan dibuka.  Pedagang  diperbolehkan  berjualan.  Jumlah  pedagang  ada  31  orang  yang  masing  – masing  orang  menjual  jenis  makanan  yang  berbeda.  Selain  beraneka  ragham  jajanan  yang dijual, para pedagang juga mentaati berbagai aturan yang dibuat oleh panitia.
Selain  ada  pedagang  di  Pasar  Jajan  Tradisional Naliko  Semono ini  menyelenggarakan beberapa  hiburan.    Antara  lain  ;  Pertunjukan  Seni  ( Performing  Art ),  Nembang  Lagu  Anak, Dolanan  Tradisional  Anak,  Drama  Anak  dan  Pembacaan  Puisi.  Selain  itu  ada  kekidungan dari  Paguyuban  Kasepuhan  Noyu  yang  diiringi  dengan  alat  musik  siter.  Kekidungan  yang dilantunkan  berisi  tentang sesuluh  –sesuluh Jawa  yang  bermakna  tentang  contoh-contoh perilaku yang utama. Kidung yang di lantunkan adalah Dandanggula, kinanti dan Pangkur. Tiga  hari  setelah  pelaksanaan  Pasar  Jajan  Tradisional Naliko  Semono adalah  acara penutupan. Dalam penutupan tersebut semua anggota Komunitas Tin-Thir, para pemuda desa dan  warga  masyarakat  yang  peduli  akan  kegiatan  ini  berkumpul  mengadakan  evaluasi kegiatan serta pelaporan pertanggung-jawaban.

## 2.Hubungan Pasar Jajan Tradisional
Naliko   Semono dengan Tri Hita Karana
Landasan Tri Hita Karana dalam Veda terdapat dalam Kakawin Ramayana. 1.3 Gunawan sang Dasaratha,Wruh sira ring Veda, bhakti ring  Deva, tar malupeng pitra puja, masih sira ing svagotra kabeh.
Terjemahan  :  Gunawanlah  sang  Dasaratha,pandai  baginda  dalam  Veda,  bhakti  kepada  para Dewa,  tidak  melupakan  pemujaan  kepada  leluhur  dan  bagindapun  kasih  kepada  sesama makhluk dan keluarganya.
Dari  sloka  diatas  sangat  jelas  bahwa  raja  Dasaratha  merupakan  sosok  pemimpin  dan contoh  sosok  manusia utama  yang  seharusnya dicontoh.  Karena beliau mengerti dan paham akan  kitab  Veda,  bahkan  terhadap  sinar  suci  Hyang  Widhi  Wasa  (Tuhan  Yang  Maha  Esa) atau  para  dewa,  tidak  pernah  melupakan  hormat  dan  bhakti  kepada  para  leluhurnya  dan memiliki sifat – sifat Parama Prema ( kasih yang sejati ) kepada sesamanya.
Begitu  juga  Kegiatan  Pasar  Jajan  Tradisional  Naliko  Semono  yang  dilakukan  oleh Komunitas  Tin-Thir  menpunyai  hubungan  yang  sangat  erat  dengan  ajaran  Tri  Hita  Karana. Perilaku komunitas Tin-Thir diakomodir seperti gambar dibawah ini.
Perilaku  hubungan  yang  selaras,  serasi  dan  seimbang  manusia  terhahap  sesamanya, terhadap Tuhannya, terhadap Alam  Semesta beserta  isinya akan menjadikan manusia utama seperti  halnya  Sang  Dasaratha.  Begitu  juga  tindakan  yang  dilakukan  Komunitas  Tin-Thir diharapkan  mewujudkan  kesejahteraan  dan  kebahagian  dimana  ketiga  unsur  Sang  Hyang Widhi  (Super  natural  power),  Manusia  (Microcosmos)  dan  Alam  semesta  (Macrocosmos) harus saling menjaga(Jaman, 2007 : 19-20).
Hal inilah yang menjadi pola dasar tatanan kehidupan umat Hindu yang dijadijan budaya perilaku    sehari-hari  sehingga  muncul  konsep  Tri  Hita  Karana  mengajarkan  pola  hubungan yang  harmoni  (selaras,  serasi  dan  seimbang)  diantara  ketiga  sumber  kesejahteraan  dan kebahagian ini yang terdiri dari unsur :
1. Parahyangan, hubungan yang harmonis antara manusia dengan Sang Pencipta (Brahman).
2. Pawongan,  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  sesama  manusia (Microcosmos).
3. Palemahan, hubungan yang hamonis antara manusia dengan Bhuwana (Macrocosmos). Konsep  Tri  Hita  Karana  ini  juga  mendapat  inspirasi  dari  Bhagavad  Gita  III.  10  (Pudja,
1999 : 22).
saha-yajnah prajah srstva, purovaca prajapatih, anena pravisyadhvam, ea vo „stv ista-kama- dhuk
Terjemahan  :  Dahulu  kala  Prajapati  (Hyang  Widhi)  mencipta  manusia  bersama  bhakti persembahannya dan bersabda :  “Dengan ini engkau akan berkembang biak dan biarlah ini jadi sapi perahanmu (Kama-dhuk)”.
Berdasarkan  Sloka  Bhagavad  Gita  Bab  III.  10  diatas  dapat  diketahui  bahwa  yang dimaksud sapi perahan, yang bisa memenuhi segala keinginanmu itu (Kama-dhuk) tidak lain adalah bumi, ibu pertiwi ini, lebih lanjut disebutkan dalam kitab Mahabharata edisi Bom-bay VI. 9.76“Alam adalah pemberi segala kebaikan, alam adalah sapi yang bisa memenuhi segala keinginanmu (Kama-dhuk)(Jaman, 2007 :22)”.
Hal  ini  jelas  memberikan  penegasan  kepada  kita  bahwa  cinta  kasih  dari  seorang  ibu terhadap  anak-anaknya  yang  tiada  terputus  adalah  ibarat  cinta  kasih  Ibu Pertiwi (Alam Semesta)  yang  memberikan  makanan  tiada  henti-hentinya  kepada  makhluk  hidup  sebagai anak-anaknya.  Hal  ini  seperti  disebutkan  dalam  Atharva  Veda  XII.1.12  (Bhasya  Of Sayanacarya,  2005:  647).  " Mata  bhumih  putro  aham  prthivyah ".  Bumi  ini  adalah  Ibu  dan kami adalah putranya.
Berdasarkan Sloka Atharva Veda XII.1.12 Bumi ini adalah Ibu dan kami adalah putranya. Oleh  sebab  itu  kita  sebagai  manusia  seharusnya  menjaga  kelestariannya.  Karena  menjelma menjadi manusia adalah suatu keberuntungan. Seperti yang dikatakan dalam Sarasscamucaya sloka 2 (Kajeng, 1999: 8).
Ri  sakwehning  sarwa  bhùta,  iking  janma  wwang  juga  wénang  gumawayakén  ikang çubhàçubhakarma,  kunéng  panéntasakéna  ring  çubhakarma  juga  ikangaçubhakarma, phalaning
dadi wwang.
Terjemahan  :  Diantara  semua  mahluk  hidup  ,  hanya  yang  dilahirkan  sebagai  manusia  saja yang  dapat  melaksanakan  perbuatan  baik  atau  perbuatan  buruk,  oleh  karena  itu  leburlah  ke dalam  perbuatan  baik  ,  segala  perbuatan  yang  buruk  itu;  demikianlah  gunanya  menjadi manusia.
a. Hubungan yang Harmonis antara Manusia (Komunitas Tin-Thir) dengan Tuhan
Keyakinan akan keberadaan Tuhan dalam semesta dapat dirasakan oleh Komunitas Tin- Thir.  Mereka  yakin  perjalanan  Komunitas  Tin-Thir  selalu  sinkron  dengan  Sang  Pencipta. Komunitas Tin-Thir dalam melakukan kegiatan Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono selalu berhubungan dengan Tuhan. Komunitas Tin-Thir menunjukkan keterhubungan dengan Tuhan yang  tanpa  sifat,  tanpa  bentuk,  tak  terpikirkan  ( Nirguna  Brahman ).  Apabila  dihubungkan dengan Bhuwanakosa II.16 (Krishna, 2000: 22).
Bhatara  Siwa sira eyapaka, sira suksma tar  kneng angen  – angen kadyangganing  angkasa, tan kagrahita dening manah mwang indriya.
Terjemahan : Bhatara Siwa merasapi segala, Ia gaib tak dapat dipikirkan, Ia seperti angkasa tak terjangkau oleh pikiran dan Indriya.
Berdasarkan Bhuwanakosa diatas dapat diketahui bahwa Tuhan adalah sebagai pencipta, pemelihara  dan  pemralina  alam  semesta  ini.  Hal  tersebut  berkaitan  dengan  aksi  yang dilakukan  oleh  Komunitas  Tin-Thir.  Karena  Komunitas  Tin-Thir  menyadaribahwa  tanpa karya beliau dunia ini tidak akan ada. Maka dari itu Komunitas Tin-Thir mengadakan Pasar Jajan  Tradisional Naliko  Semono tersebut  sebagaibentuk  hubungan  yang  harmonis  dengan Tuhan.
b. Hubungan yang Harmonis antara Manusia (Komunitas Tin-Thir) dengan Manusia
Hubungan  yang harmonis  Komunitas Tin-Thir dengan sesama manusia diwujudkan dari semangat  kegotong-royongan,  kerjasama  antar  individu  dalam  menggarap  acara,  perilaku peduli  akan  kemajuan  desa  dapat  dilihat  dari  sikap  menutamakan  kepentingan  umum  dari pada  diri  sendiri.  Dari  situlah  terbentuk  hubungan  yang  harmonis  antar  individu  yang akhirnya  terwujud  semangat  kekeluargaan  dan  persaudaraan.  Seperti  yang  dikatakan  dalam Yajur Veda .XXXVI.18 (Sayanacarya, 2005: 651)
Mitrasya  ma  caksusa  sarvani  bhutani  samiksantam,  mitrasyaham  caksusa  sarvani  bhutani samiksa, mitrasya caksusa samiksa mahe.
Terjemahan:  Semoga  semua  mahluk  me-  mandang  kami  dengan  pandangan  mata  seorang sahabat.  Semoga kami  meman-  dang semua mahluk  sebagai seorang sahabat.  Semoga kami saling memandang dengan penuh persahabatan.
Dari  Sloka  Yajur  Veda  .XXXVI.18  tersebut  dapat  dijelaskan  bahwa  semua  makhluk adalah  sahabat.  Maka  dari  itulah  hendaknya  mamusia  seharusnya  menjaga  hubungan  yang harmonis  dengan  sesama.  Karena  pada  dasarnya  manusia  adalah  saudara  seperti  yang dikatakan  dalam  Weda  bahwa  “ Vasudaiva  kutumbhakam ”  artinyasesungguhnya  semua manusia adalahbersaudara dan   “ Vishva  virat  suarupa artinyasemua  makhluk  hidup  adalah ciptaan  Tuhan.  Selain  itu  dalam  Bhagawadgita  Sloka  XII.  13  –  14  (Swami,  2006  :  624) menyebutkan :
Advesta sarwa bhutanam, maitrah karuna eva ca, nirmano niraham karah, sama-dukha- sukhahksami.Santustah satatam yogi, yatatma drdha-niscayah,May arpita-mano-buddhir, yo mad-bhaktah sa me priyah.
Terjemahan  :  Orang  yang  tidak  iri  tetapi  menjadi  kawan  bagi  semua  makhluk  hidup,  tidak menganggap  dirinya  pemilik,  bebas  dari  keakuan  palsu,  bersikap  sama  baik  suka  maupun duka,  bersikap  toleransi  ,  selalu  puas,  mengendalikan  diri,  tekun  dalam  bhakti  dengan ketabahan  hati,  dengan  pikiran  dan  kecerdasannya  dipusatkan  kepada-Ku  –  penyembah-Ku yang seperti itu sangat Ku-cintai.
Berdasarkan  Bhagawadgita  Sloka  XII.  13  –  14  diatas  seharusnya  seseorang  mempuyai sifat tidak iri tetapi menjadi kawan bagi setiap makhluk, bersikap toleransi, tabah, tekun dan sebagainya, Maka akan tercipta keharmonisan antar manusia sehingga terwujud kebahagiaan.
c. Hubungan  yang Harmonis antara Manusia (KomunitasTin-Thir) dengan Alam
Manusia  tidak  terlepas  dari  alam.  Karena  alam  telah  memberi  banyak  kebaikan  kepada manusia.    Maka  dari  itu  manusia  seharusnya  menjaga  hubungan  yang  baik  dengan  alam. Komunitas  Tin-Thir  untuk  menjaga  agar  alam  tetap  seimbang  dengan  cara  melakukan beberapa aksi. Salah satunya dengan mengadakan Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono. Dalam  kegiatan  tersebut  menunjukkan  bahwa  Komunitas  Tin-Thir  menjaga  hubungan yang  harmonis  dengan  alam.  Hal  ini  dapat  dilihat  seperti  kegiatan  berikut;  melestarikan lingkungan sungai  dengan tidak buang sampah di  daerah sungai,  bersih-bersih sungai,  tebar benih  ikan,  tidak  menyetrum  dan  mengobati  ikan  di  sungai.  Selain  itumelestarikan  kembali kembali  kearifan  lokal  seperti  mengurangi  penggunaan  plastik  diganti  dengan  daun, memanfaatkan dan mengolah sumber daya alam yang ada dengan baik. Sehubungan dengan hal tersebut dalam Yajur Veda XXXII(Sayanacarya, 2005: 586)dijelaskan bah wa:
Tad eva agnis tad adityas tad vajur tad u candramah tad eva sukran tad Brahma ta apah tad prajapatih
Terjemahan  :  Agni  adalah  Itu,  Aditya  adalah  Itu,  Vayu  adalah  itu,  Candramas  adalah  Itu, Sinar adalah Itu, Air juga adalah Dia dan prajapati adalah Dia.
Dari sloka diatas dapat diketahui bahwa di dalam api, matahari, udara, bulan, sinar, air bersemayam  Tuhan.  Karena  Tuhan  bersemayam  didalam  hati  setiap  makhluk.  Seperti  yang dikatakan  dalam  Bhagavadgita  XV.15  bahwa  “ Sakvasyo  cha  ham  hrdi  samnivisshta ”,  Aku bersemayam  didalam  hati  semua  makhluk  (Swami,  2006  :  724).  Maka  dari  itu  sebagai manusia  yang  selalumembutuhkan  alam  hendaknya  selalu  menjaga  kelestariaanya.  Hal tersebut seperti dalam SvetasvataraUpanisad II.17.
Yo  devo‟gnau  yo‟psu,  yo  visvam  bhuvanamavisesa,  Yo  asadhisu  ypu  vanaspatisu,  tasmai devaya namo namah
Terjemahan  :  Sujud  pada  Tuhan  yang  berada  pada  api,  yang  ada  dalam  air  yangmeresapi seluruh alam semesta, yang ada dalam tumbuh-tumbuhanyang ada dalam pohon-pohon, kayu.
Berdasarkan  penjelasan  SvetasvataraUpanisad  II.17  bahwa  Tuhan  berda  dalam  api, tumbuhan,  pohon  juga  kayu  karena  Tuhan  meresapi  alam  semesta.  Apabila  dihubungkan dengan  perilaku  Komunitas  Tin-Thir  sangatlah  cocok.  Karena  perilaku  Komunitas  Tin-Thir telah  menunjukkan  bentuk  penghormatan  kepada  Tuhan  melalui  pelestarian  air  pada  Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono .

## 3. Makna Simbol dalam Pasar Jajan
Tradisional Naliko Semono

## a. Tinthir
Tinthir  adalah  sebagai  simbol  dari  Komunitas  itu  sendiri.  Menurut  Nikotopia  selaku Public Relation dari Komunitas Tin-Thir mengatakan “Tinthir  adalah kerlip mungil cahaya yang  berani  terang  ditengah  kegelapan”.  Maksudnya  meskipun  perubahan  kecil  yang dilakukan oleh Komunitas Tin-Thir tetapi ini akan memberi makna bagi saya. Terlebih dapat memberi kesadaran untuk semua”.
Dari  hasil  penjelasan  Nikotopia  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  TinThir  berbentuk kecil mungil menggunakan minyak tanah adalah lambang kesederhanaan, meski kecil tetapi bercahaya, ini merupakan sebuah keberanian. Keberanian terang ditengah –tengah kegelapan. Dengan demikian dari cahayanya yang menerangi akan memberi makna bagi Komunitas Tin- Thir  sendiri  maupun  orang  lain.  Terlebih  lagi  bisa  memberi  kesadaran  bagi  semua  untuk melestarikan budaya, sosial dan alam.
Dari penjelasan yang disampaikan oleh Sugiyatmo diatas dapat diketahui bahwa Tinthir mempunyai  makna  yang  sangat  filosofis  yang  berhubungan  dengan  pengendalian  diri, pengabdian dan pembebasan.

## b. Godhong
Godhong    yang  dimaksudkan  adalah  daun  yang  digunakan  pedagang  sebagai pembungkus makanan di Pasar Jajan Tradisional. Mengapa di dalam Pasar Jajan Tradisional menggunakan daun sebagai pembungkus makanan? Itu sebagai lambang unggah-ungguh, tata karma,  sopan  santun.  Jadi  tidak  seperti  plastik.  Kalau  diwadahi  plastik  tidak  perlu  dibuka sudah kelihatan. Tetapi apabila menggunakan daun itu tertutup tidak kelihatan dari luar.
Dari  penjelasan  Subandi  dapat  disimpulkan  bahwa  makna  dari  simbol  daun  sebagai pembungkus  makanan  tersebut  adalah  contoh  seseorang  seharusnya  mempunyai  sikap unggah-ungguh, tata karma, sopan santun.

## c. Dupa
Api dupa adalah simbol Sang Hyang Agni, saksi dan pengantar sembah kita kepada Sang Hyang Widhi (Sura, 2000 : 28). Dupa juga  sebagai sarana penghubung antara manusia dengan Tuhan. Asapnya yang keatas itu lambang mengantarkan doa.

## d. Bunga
Bunga  dalam  ajaran  agama  Hindu  merupakan  sarana  dalam  melakukan  ritual.  Dalam upacara  –  upacara  bunga  digunakan  sebagai  upakara.  Bunga  adalah  sebagai  lambang kesucian  dan  ketulusan.  Karena  dalam  menghaturkan  sembah  bhakti  kepada  Tuhan diperlukan ketulusan agar terwujud kesucian pikiran. Apabila dihubungkan dengan Kegiatan Pasar  Jajan  Tradisional  Naliko  Semono  pelaku  didalam  melaksanakan  kegiatan  tersebut dilakukan dengan  ketulusan hati tanpa motif apapun. Bunga-bungan yang digunakan dalam ritual Jajan Tradisional Naliko Semono diantaranya;

## (1). Lima Warna Bunga
Makna  lima  warna  bunga  dalam  Kembang  Sanga  adalah  lima  dewa  penguasa  alam. Putih  itu  dewanya  Iswara  bertempat  di  timur,  merah  itu  dewanya  brahma  bertempat  di selatan,  kuning  itu  dewanya  Mahadewa  bertempat  di  barat,  hijau  atau  hitam  itu  dewanya Wisnu  bertempat  di  utara,  sedangkan  pancawarna  itu  dewanya  Siwa  bertempat  di  tengah. Panca warna  yang digunakan dalam ritual Pasar Jajan Tradisional  Naliko Semono  memiliki makna lima dewa penguasa alam menurut arah mata angin.

## (2). Kembang Sanga
Kembang  sanga  atau  sembilan  jenis  bunga  yang  dicampurkan  dalam  Tirtha  Panglukat merupakan symbol pengider-ider jagat. Sedangkan apabila ditarik ke buana alit itu tempatnya pada keblat papat, pancadriya. Kesembilan dewa tersebut sebagai berikut.
1. Sanghyang Iswara di Timur
2. Sanghyang Maheswara diTenggara
3. Sanghyang Brahma di Selatan
4. Sanghyang Rudra di Barat Daya
5. Sanghyang Mahadewa di Barat
6. Sanghyang Sangkara di Barat Laut
7. Sanghyang Wisnu di Utara
8. Sanghyang Sambu Timur Laut
9. Sanghyang Siwa di Tengah
Sedangkan apabila dihubungkan dengan buana alit kembang sanga  berhubungan dengan keblat papat dan pancandriya . Keblat papat adalah empat unsur pembentuk manusia. Unsur tersebut adalah air, api, udara dan air dan Pancandriya adalah lima indriya yang terdiri dari, Penglihatan, pendengaran, pengecap, penciuman dan peraba.
Angka 9 dipandang sebagai angka satuan paling tinggi. Sesuatu yang paling tinggi dalam kehidupan kehidupan beragama adalah keagungan dan kesucian. Angka Sembilan mempunyai persyaratan ini dan secara mistis dipandang suci (Pendit, 2001: 22).

## (e) Tirtha
Menurut Sujana dan Susila (2000) tirtha adalah air suci, yaitu air yang telah disuciakan dengan suatu cara tertentu. Pada umumnya tirtha itu diperoleh melalui dua cara yaitu :
 Dengan  cara  memohon  dihadapan  pelinggih  Ida  Bhatara  dengan  upacara  tertentu  atau disebut dengan  orang tirtha wasuhpada atau banyu cokor.
 Dengan  cara  membuat  (ngereka)  yang  dilakukan  dengan  mengucapkan  puja  mantra tertentu, oleh seseorang yang punya wewenang untuk itu.
Tirtha yang digunakan dalam Pasar Jajan Tradisional Naliko semono tersebut hasil dari tiga jenis air. Tiga jenis air yaitu air dari Sendang pengadem-adem, Sungai Tempuran Nongo dan  yang  satunya  dari  Cengkir  gading.  Tirtha  berjumlah  tiga  jenis  ini  perlambang  tiga kekuatan dewa menjadi satu disebut juga Tri Murti. Yaitu kekuatan Brahma, Wisnu lan Siwa menjadi  satu.  Maka  tirtha  ini  mempunyai  kekuatan  mencipta,  memelihara  dan  memralina. Maksudnya Komunitas Tin-Thir ini sudah Pasar Jajan Tradisional, kemudian dilestarikan dan kekuatan Siwa bisa memralina masalah yang buruk. Simbol dari tirtha yang digunakan dalam ritual  Pasar  Jajan  Tradisional  Naliko  Semono  tersebut  adalah  tiga  kekuatan  dewa  menjadi satu yaitu Brahma sebagai pencipta, Wisnu sebagai pemelihara dan Siwa sebagai pemralina. Ketiga dewa ini disebut Tri Murti.
(f) Cengkir  Gading Surya
Makna  dari  cengkir  gading  surya  yaitu  cengkir;  kencenging  pikir;  keteguhan  pikiran. Gading  ;  kekuatan.  Surya;  matahari;  pepadang;  pencerahan.  Sedangkan  air  dari  Cengkir gading surya adalah lambang Siwa amerta berfungsi sebagai penglukat atau pembersih. Jadi apabila digabungkan cengkir gading bermakna sebuah pengharapan agar di dalam Pasar Jajan tradisional Naliko Semono tersebut sesorang setelah dilukat atau dibersihkan seorang tersebut akan mendapatkan prinsip, pencerahan dan kekuatan.

## ( g) Sendang Pengadem-adem
Sendang  pengadem-adem  yang  digunakan  untuk  Tirtha  penglukat  dalam  ritual  untuk penenangan, teduh, dingin maka untuk melaksanakan segala sesuatu asal kita didasari dengan tenang,  teduh,  dingin  tidak  panas,  tidak  ragu-ragu,  jadi  dingin,  maksudnya  bukan  dingin; pasif  tetapi  dingin;  tenang.  Maknanya  bahwa  Komunitas  Tin-Thir  dalam  melakukan kegiatannya didasari dengan pikiran yang dingin dan tenang.

## (h) Tempuran Kali Nongo
Tempuran  yang  dimaksud  tersebut  adalah  pertemuan  dua  aliran  sungai  yang  didalam bahasa jawa dinamakan kali tempuran . Simbolis kali Tempuran  agar menemukan kedamaian dan apa yang dibudidaya ini serba ketemu, kalau sudah ketemu akhirnya tenteram.

## (i)Godhong Tali Wangsul
Godhong Tali Wangsul ini terdiri dari tiga jenis daun yang ditali wangsul. Ketiga jenis daun itu adalah janur kuning, daun alang-alang dan daun beringin. Godhong Tali Wangsul tersebut ditancapkan di pajupat lokasi Pasar Jajan Tadisional Naliko Semono.Tali wangsul berasal dari dua suku kata tali dan wangsul. Tali; ikatan dan wangsul; kembali. Tali wangsul berarti ikatan kembali, dalam hal ini dimaksudkan agar didalam Pasar jajan Tradisional Naliko Semono terjalin tali persaudaraan antar sesama manusia, binatang maupun alam.
.
(j) Janur Kuning
Dalam falsafah Jawa Janur diartikan Sejatine Nur ; cahaya  yang sejati. Sedangkan warna kuning  janur bermakna kebahagiaan, kesejahteraan, kemuliaan.

## (k) Alang – alang
Alang –alang bermakna agar dalam pelaksanaan Pasar Jajan Tradisional Naliko Semono berjalan dengan lancar tidak ada halangan apapun.

## (d) Daun Beringin
Daun beringin adalah lambang pengayoman. Dalam ritual-ritual Jawa banyak yang menggunakan daun beringin. Daun beringin mengandung pengharapan agar Tuhan selalu memberi pengayoman dan perlindungan.

## (l) Pajupat
Godhong  tali  wangsul  yang  ditancapkan  di  pajupat  itu  menggambarkan  keblat  papat limo  pancer  ugo  panca  dewata.  Keblat  papat  itu  adalah  timur,  selatan,  barat,  utara.  Limo pancer  itu  pancernya  diri  pribadi.Sedangkan  panca  dewata  itu  Iswara,  Brahma,  Mahadewa, Wisnu dan di tengah itu Siwa.

## PENUTUP
Bentuk  pelaksanaan  Pasar  Pasar  Jajan  Tradisional  Naliko  Semono  meliputi  beberapa rangkaian kegiatan. Kegiatan-kegiatan tersebut sebagai berikut; (1) Susur Sungai dan Bersih
Sungai, (2) Sambung Rasa Pelestarian Air, (3) Tebar Benih Ikan, (4) Pasar Jajan Tradisional Naliko  Semono.  Kegiatan  tersebut  adalah  even  yang  diadakan  setiap  satu  tahun  sekali  oleh Komunitas  Tin-Thir  di  Desa  Sidomukti,  Kecamatan  Jenawi,  Kabupaten  Karanganyar. Kegiatan  ini  sebagai  salah  satu  bentuk  aksi  Komunitas  Tin-Thir  untuk  menjaga  kelestarian budaya, sosial dan alam.
1. Pasar  Tradisional  Naliko  Semono  yang  dilakukan  oleh  Komunitas  Tin-Thir  dilihat kegiatan-kegiatannya  berhubungan  dengan  Pendidikan  Agama  Hindu  yaitu  Tri  Hita Karana. Tiga Penyebab terjadinya kebahagiaan. Kebahagiaan tersebut disebabkan adanya hubungan  yang harmonis antara manusia dengan Tuhan (Parahyangan), manusia dengan manusia  (Pawongan)  dan  manusia  dengan  alam  (Palemahan).  Kegiatan  yang menunjukkan  hubungan  yang  harmonis  antara  manusia  dengan  Tuhan  (Parahyangan) meliputi;  Ritual,  doa  bersama.  Kegiatan  yang  menunjukkan  hubungan  yang  harmonis antara  manusia  dengan  manusia  (Pawongan)  meliputi;  Sambung  Rasa  Pelestarian  Air, Pertunjukan  Seni.  Sedangkan  kegiatan  yang  menunjukkan  hubungan  yang  harmonis antara  manusia  dengan  alam  (Palemahan)  meliputi;  Susur  Sungai  dan  Bersih Sungai,Tebar Benih Ikan, mengurangi bungkus plastik diganti dengan daun.
2. Komunitas  Tin-Thir  dalam  melakukan  kegiatannya  selain  aksi  sebagai  salah  satu  cara untuk  melestarikan  budaya,  sosial  dan  alam  tetapi  juga  menggunakan  simbol-simbol sebagai  sarana  komunikasi  dalam  melestariakan  budaya,  sosial  dan  alam.  Hal  tersebut dapat  dilihat  pada  sarana  ritual  Pasar  Jajan  Tradisional  Naliko  Semono  seperti  dupa, bunga,  tirtha,  janur,  dong  wangsul,  tinthir  dan  sebagainya.  Karena  dengan  simbol  orang akan mengerti tanpa harus mengatakannya.

## KEPUSTAKAAN
1. Bhaktivedanta, Swami, A.C. 2006. Bhagavad-gita Menurut Aslinya . Jakarta :  Hanuman Sakti.
2. Bogdan, R. C & Biklen. S. K. 1982. Qualitative research for education: an introduction to theory and methods. Boston London Sydney Toronto : Allyn and Bacon, Inc.
3. Herimanto & Winarno. 2008. Ilmu Sosial & Budaya Dasar . Jakarta : Bumi Aksara.
4. Herusatoto, Budiono. 2001. Simbolisme Dalam Budaya Jawa . Yogyakarta : Hanindita Graha Widia.
5. Jaman, I Gede dkk. 2007. Tri Hita Karana Dalam Konsep Hindu . Denpasar : Pustaka Bali post.
6. Kajeng, I Nyoman dkk. 1999. Sarasamuccaya . Surabaya : Paramita.
7. Kaler, I Gusti Ketut. 1994. Butir – butir Tercecer Tentang Adat Bali Bagian 2. Denpasar :  Bali Agung.
8. Krishna, I.B. Wika. 2006. Darsana . Bahan Ajar STHD Jawa Tengah.
9. Kertajaya, Hermawan. 2008. Arti komunitas. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
10. Monier, Sir William. 1993. Sanskrit – English Dictionary . New Delhi : Motila Banarsidas.
11. Nikotopia.  2007. Pelestarian  Sumber  Mata  Air  Untuk  Kelangsungan  Hidup Masyarakat Tawangrejo . Jenawi : Komunitas Tin-Thir.
12. ________. 2008. Re-view Naliko Semono . Jenawi : Laporan Kegiatan Komunitas Tin-Thir.
13. Pendit, Nyoman. S. 2001. Nyepi Kebangkitan, Tolransi dan Kerukunan . Jakarta:
Gramedia
14. Pudja, Gede. 1999. Bhagawadgita (Pancama Veda) . Surabaya : Paramita 15. Ristanto, Indro. 2012. Surat Laporan Pertanggungjawaban Naliko Semono Komunitas Tin-Thir . Jenawi : Thin-Thir.
16. Ritzer, George. 2012. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda . Jakarta :Raja Grafindo Persada.
17. Sayanacarya,Bhasya Of. 2005. Atharva Veda Samhita II . Surabaya : Paramita.
18. ___________________. 2005. Yajur Veda Samhita III . Surabaya : Paramita.
19. Sujana & Susila. 2000. Manggala Upacara . Jakarta : Departemen Agama R.I.
20. Sura, I Gede. 1993. Pengendalian Diri Dan Etika Dalam Ajaran Agama Hindu . Jakarta : Hanuman Sakti.
21. Titib, I Made. 2002. Tri Hita Karana Menurut Kitab Suci Veda dan Aktualisasinya dalam Desa Adat Bali . Perpustakaan Digital PHDI Pusat. Jakarta : PHDI.
22. Triguna I.B.G Y. 2000. Teori Tentang Simbol. Denpasar : Widya Dharma. UNHI.
23. Vivekananda, Swami. 1993. Suara Vivekananda . Bandung : Hanuman Sakti.
24. Wojowasito, S. 1977. Kamus Kawi – Indonesia . Bandung : Pengarang.
25. Zoetmulder. 1982. Kamus Jawa Kuna Indonesia. Jakarta : Kanisius.
26. http:www.karanganyarkab.go.id
27. http://www.tejasurya.com/artikel-spiritual/sloka-mantra/90.html
28. http:www.tinthir.blogspot.com