Volume 6 Nomor 2 (2024)   680 – 691  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.5469
Kewajiban Nafkah Istri pada Komunitas Khuruj menurut Kompilasi Hukum Islam: Studi Kasus di Desa Cukangkawung Kecamatan Sodonghilir Kabupaten Tasikmalaya Tahun 2023

## Dadan
Universitas Islam KH. Ruhiat Cipasung Tasikmalaya hadiansyahd72@gmail.Com

## ABSTRACT
Wife's Supporting Obligations in the Khuruj Community According to the Compilation of Islamic Law (Case Study in Cukangkawung Village, Sodonghilir District, Tasikmalaya Regency, 2023).  certain.  Negligence  of  the  khuruj  group  in  carrying  out  the  rights  and  obligations between husband and wife which are not carried out optimally. Apart from that, many people said  that  quite  a  few  of  the  Khuruj  groups  neglected  their  families  so  that  some  became dependents  on  other  people.  This  research  was  conducted  to  determine  the  maintenance obligations  of  wives  in  the  khuruj  community  in  Cukangkawung  Village,  Sodonghilir  District, Tasikmalaya  Regency  and  the  maintenance  obligations  of  wives  in  the  khuruj  community according  to  the  Compilation  of  Islamic  Law.  This  research  uses  a  qualitative  method  with  a phenomenological  approach,  namely  an  approach  related  to  understanding  daily  life  and  the subjective  world  (life  world)  of  humans.  using  interview,  observation  and  documentation techniques. The results of this research found that in the matter of providing birth support to the family there were no problems whatsoever apart from being in accordance with Islamic law and before they performed the khuruj they had discussed the matter first. However, when it comes to their  inner  livelihood,  of  course  they  are  not  provided  well,  they  can  only  communicate  via electronic  means,  but  not  all  of  them  because  there  are  some  of  them  who  limit  their  use  of electronic  means.  Apart  from  that,  the  Compilation  of  Islamic  Law  (KHI)  does  not  explain  in detail  about  living  in  the  Khuruj  community.  The  Compilation  of  Islamic  Law  (KHI)  only discusses  living  in  general,  but  living  in  the  Khuruj  community  is  included  in  the  living  for husbands who are not there.
Keywords: Khuruj, Da'wah, Nafkah, Compilation of Islamic Law.

## ABSTRAK
Kewajiban  Nafkah  Istri  pada  Komunitas  Khuruj  Menurut  Kompilasi  Hukum  Islam (Studi Kasus di Desa Cukangkawung Kecamatan Sodonghilir Kabupaten Tasikmalaya Tahun 2023)  Khuruj  merupakan  sebuah  pola  dakwah  jama’ah  tabligh  dalam  proses  belajar, mengajar  dan  mendakwahkan  ajaran  islam  ke  seluruh  pelosok  negeri  dengan  batas-batas waktu  tertentu.  Kelalaian  para  kelompok  khuruj  dalam  menjalankan  hak  dan  kewajiban antara suami istri yang tidak dilaksanakan secara maksimal. Selain itu banyak orang-orang yang  mengatakan  bahwa  tidak  sedikit  dari  para  kelompok  khuruj  yang  menelantarkan keluarganya  sehingga  ada  yang  sampai  menjadi  tanggungan  orang  lain.  Penelitian  ini dilakukan  untuk  mengetahui  pemberian  nafkah  para  istri  pada  komunitas  khuruj  di  Desa Cukangkawung Kecamatan Sodonghilir Kabupaten  Tasikmalaya dan kewajiban nafkah istri pada komunitas khuruj menurut Kompilasi Hukum Islam. Pada penelitian ini menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi,  yaitu  pendekatan  yang  berhubungan
Volume 6 Nomor 2 (2024)   680 – 691  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.5469
dengan pemahaman tentang kehidupan keseharian dan dunia insubjektif (dunia kehidupan) manusia. menggunakan teknik wawancara, observasi dan dokumentasi. Hasil penelitian ini menemukan bahwa dalam masalah pemberian nafkah lahir pada keluarga tidak ada masalah apapun selain sudah sesuai dengan syari’at Islam juga sebelum mereka ber-khuruj mereka sudah  bermusyawarah  terlebih  dahulu  terkait  hal  itu.  Namun  dalam  masalah  nafkah  batin tentunya  tidak  terpenuhi  secara  baik  mereka  hanya  bisa  berkomunikasi  melalui  alat elektronik saja itu pun tidak semuanya karena ada beberapa dari mereka yang membatasi dalam  penggunakaan  alat  elektronik.  Selain  itu  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  tidak menjelaskan secara detail mengenai nafkah pada komunitas khuruj Kompilasi Hukum Islam (KHI) hanya membahas nafkah secara umum saja akan tetapi nafkah pada komunitas khuruj termasuk ke dalam nafkah suami yang tidak berada di tempat.
Kata kunci : Khuruj, Dakwah, Nafkah, Kompilasi Hukum Islam.

## PENDAHULUAN
Perkawinan adalah sunatulloh , hukum alam di dunia. Perkawinan dilakukan oleh  manusia,  hewan,  bahkan  oleh  tumbuh-tumbuhan.  Manusia  adalah  makhluk yang  lebih  dimuliakan  dan  diutamakan  Allah  dibandingkan  dengan  makhuk- makhluk  lainnya.  Allah  telah  menetapkan  adanya  aturan  tentang  perkawinan  bagi manusia  dengan  aturan  yang  tidak  boleh  dilanggar.  Orang  tidak  boleh  berbuat semaunya.  Allah  tidak  membiarkan  manusia  berbuat  semaunya  seperti  binatang, kumpul  dengan  lawan  jenis  hanya  menurut  seleranya,  atau  seperti  tumbuh- tumbuhan yang kawin dengan perantara angin. (H.S.A Al Hamdani: 2000)
Menurut  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun  1974  Perkawinan  adalah  ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang  bahagia  dan  kekal  berdasarkan ketuhanan yang Maha Esa. Dasar hukum pemenuhan kewajiban suami kepada isteri terdapat  pada  Kompilasi  Hukum  Islam  Pasal  80  Ayat  2,  yang  menyatakan  bahwa suami wajib melindungi isterinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup rumah tangga sesuai dengan kemampuannya.
Menurut  Pasal  2  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI)  menyebutkan  bahwa perkawinan adalah pernikahan yaitu akad yang sangat kuat atau mitsaqon ghalidzan untuk mentaati perintah Allah SWT dan melaksanakannya menjadikan ibadah. Pada dasarnya  perkawinan  itu  dilaksanakan  atas  dasar  suka  rela  dari  kedua  calon mempelai,  dan  perkawinan  tidak  sah  apabila  dilakukan  dengan  terpaksa  atau  ada tekanan  dari  salah  satu  calon  mempelai  atau  dari  pihak  lain  karena  apabila perkawinan  yang  demikian  dilaksanakan  maka  tujuan  perkawinan  sebagaimana dimaksud dalam Pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan yaitu  membentuk  keluarga  yang  bahagia  dan  kekal  tidak  mungkin  dapat diwujudkan. (Munawar, A.: 2015)
Perkawinan  adalah  perjanjian  antara  laki-laki  dan  perempuan  untuk menempuh  kehidupan  rumah  tangga.  Sejak  mengadakan  perjanjian  melalui  akad, kedua belah pihak telah terikat dan sejak itulah mereka mempunyai kewajiban dan hak, yang tidak mereka miliki sebelumnya. Menurut Al-Qur’an pernikahan bertujuan
untuk  membentuk  rumah  tangga  yang  harmonis  yang  dilandasi  oleh  rasa  kasih sayang.  Salah  satu  cara  membangun  dan  menjaga  keharmonisan  suami  istri  itu adalah  pelaksanaan  hak  dan  kewajiban  antar  setiap  anggota  dalam  rumah  tangga, keharmonisan  rumah  tangga  mustahil  bisa  tercapai  tanpa  adanya  kesadaran  dan kepedulian dalam melaksanakan kewajiban untuk mewujudkan hak pasangannya.
Hak dan kewajiban ibarat dua sisi satu mata uang. Luas dan fungsinya juga sama dan berimbang. Bila terjadi ketimpangan hak lebih ditekankan atau lebih luas dari kewajiban, atau sebaliknya, niscaya akan tercipta ketidakadilan. Oleh karena itu hak dan kewajiban yang berjalan seimbang amat menentukan keberlangsungan dan keharmonisan keduanya. Keberhasilan perkawinan tidak tercapai kecuali jika kedua belah pihak memperhatikan kewajibannya dan hak-hak pihak lain. (Hidayatullah, H : 2019)
Salah  satu  kewajiban  seorang  suami  yaitu  memberikan  nafkah  kepada istrinya sesuai dengan firman Allah:
ﻟِﻴُﻨ ﻔِ ﻖۡ ذُو ﺳَﻌَ ﺔٍ ﻣِّﻦ ﺳَﻌَ ﺘِﻪِ ۦ ۖ وَﻣَ ﻦ ﻗُﺪِ رَ ﻋَﻠَ ﻴۡﻪِ رِ زۡﻗُ ﻪُۥ ﻓـَﻠ ۡﻴُﻨﻔِ ﻖۡ ﳑِﱠﺎٓ ءَا ﺗَﯩٰﻪُ ٱ Kﱠُ ۚ
"Hendaklah  orang  yang  mempunyai  keluasan  memberi  nafkah  menurut kemampuannya, dan orang yang terbatas rezekinya, hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. (QS. At-Talaq 65: Ayat 7)
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  nafkah  tertera  dalam  pasal  80  ayat  4  yang menjelaskan bahwa sesuai penghasilan suami menanggung: (1) nafkah, kiswah, dan tempat  kediaman  bagi  istri.  (2)  biaya  rumah  tangga,  biaya  perawatan,  dan  biaya pengobatan bagi istri dan anak. (3) biaya pendidikan bagi anak.
Dakwah  memegang  peranan  yang  sangat  penting  di  dalam  kehidupan bermasyarakat. Maju mundurnya sebuah masyarakat ditentukan oleh ulama dalam membimbingnya.  Hal  ini  mengingat  perkembangan,  perubahan  dan  kemajuan masyarakat  berlangsung  demikian  pesat  dan  cepat  serta  respon  masyarakat  atas perkembangan dan kemajuan zaman tersebut, membuat banyak warga dunia terus berbenah diri, agar mereka tak tertinggal peradaban modern yang ditandai dengan pesatnya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi.
Demikian halnya dengan dunia dakwah. Secara global, sejauh ini syi’ar Islam masih disampaikan dengan cara dan strategi yang kurang tepat sasaran. Dari mulai materi,  cara  penyampaian,  hingga  penguasaan  wawasan  yang  kurang  mendalam dari  seorang da’i ,  padahal  Islam  harus  disampaikan  dengan  cara  metodologi  yang tepat  dan  benar,  serta  dapat  dicerna  dan  dapat  diterima  banyak  dari  kalangan masyarakat  luas  terutama  umat  Islam.  Dakwah  secara  definitif  adalah  mengajak manusia dengan cara bijaksana ke jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan untuk kemaslahatan dan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat.
Salah  satu  cara  dalam  menyampaikan  dakwah  yaitu  dengan  meluangkan waktu untuk keluar (khuruj) di jalan Allah SWT. Salah satu alasan perlunya khuru j adalah untuk kepentingan dakwah dan amar ma’ruf nahi munkar . Tugas dakwah dan amar  ma’ruf  nahi munkar sangatlah  mulia,  sedangkan Khuruj merupakan  program belajar untuk menghidupkan dakwah dan amar ma’ruf nahi munkar , sebagai kerja utama Ummat Nabi Muhammad SAW.
Terdapat  banyak  hal  yang  perlu  dicermati  bagi  seorang  suami  yang  pergi untuk  melaksanakan khuruj. Apabila  mereka  (seorang  suami)  pergi khuruj, bagaimana  dengan  kewajiban  mereka  untuk  membimbing,  menafkahi  dan mendampingi seorang istri dan anak-anak mereka yang ditinggalkan. Kekhawatiran akan terganggunya keharmonisan dalam rumah tangga bisa terjadi, karena adanya kelalaian  dalam  menjalankan  hak  dan  kewajiban  antara  suami  istri  yang  tidak dilaksanakan  secara  maksimal.  Upaya  apa  yang  dilakukan  oleh  para  suami  yang melaksanakan  aktivitas  dakwah (khuruj )  dalam  memberikan  pengertian  terhadap istrinya  mengenai  kewajiban  yang  mereka  emban  yaitu  dakwah,  yang pelaksanaannya  dilakukan  dengan  meninggalkan  isteri  dan  keluarga.  Karena  tidak semua  istri  akan  benar-benar  bisa  mengerti  dan  memahami  akan  kegiatan  yang dilakukan  oleh  suaminya,  apalagi  kegiatan  dakwah  dari  suami  tersebut  dilakukan dengan cara meninggalkannya dalam jangka waktu yang lama. (Fitriani Indah Kasih: 2019)    Selain  itu  banyak  orang  yang  mengatakan  bahwa  tidak  sedikit  dari  para kelompok khuruj yang  menelantarkan  keluarganya  sehingga  ada  yang  sampai menjadi tanggungan orang lain.
Seperti  salah  satu  contoh  yang  terjadi  di  Desa  Cukangkawung,  Kecamatan Sodonghilir, Kabupaten Tasikmalaya. Tempat ini merupakan salah satu tempat yang di  dalamnya  terdapat  orang-orang  ber- khuruj meskipun  pada  kenyataannya  tidak semua warga desa ini mengikutinya, tetapi memang ada sebagian dari mereka yang ikut  serta  di  dalamnya.  Dalam  komunitas khuruj tersebut  siapapun  bisa  ikut  serta baik  itu  laki-laki,  perempuan  ataupun  anak-anak  atau  bahkan  orang  luar  pun  bisa mengikutinya. Tetapi terdapat dampak positif dan negatif ketika mereka ikut serta dalam  kegiatan  ber -khuruj tersebut  salah  satunya  lalainya  para  suami  dalam melaksanakan  kewajibannya  terhadap  sang  istri,  banyak  dari  mereka  para  suami yang pergi khuruj tetapi berakhir menelantarkan keluarga yang ditinggalkan tanpa meninggalkan harta ataupun nafkah untuk keluarganya selama ditinggalkan. Kecuali bagi mereka yang memang memiliki pekerjaan yang bisa dilakukan oleh orang lain. Selain  itu  banyaknya  orang-orang  yang  mengatakan  bahwa  seseorang  yang mengikuti  kegiatan khuruj justru  ekonominya  malah  menjadi  berantakan  banyak dari mereka yang menjual harta-hartanya hanya untuk mengikuti kegiatan khuruj.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dilakukan  di  Desa  Cukangkawung  Kecamatan  Sodonghilir Kabupaten Tasikmalaya Provinsi Jawa Barat. Karena didasarkan pada pertimbangan alasan  kenapa  peneliti  mengambil  tempat  ini  karena  tempat  ini  merupakan  salah satu  tempat  yang  terdapat  banyak  anggota khuruj sehingga  perlu  kita  teliti bagaimana cara mereka memenuhi hak dan kewajibannya.
Pendekatan  adalah  metode  atau  cara  mengadakan  penelitian  seperti  halnya ekperimen  atau  non-  ekperimen.  Namun  pendekatan  menunjukan  pula  jenis  atau tipe  penelitian  yang  diambil  dan  dipandang  dari  segi  tujuan,  misalnya eksploratif, deskriptif, atau historis .  Masih  ada  lagi  pandangan  dari  subyek  penelitiannya, misalkan  populasi  atau  kasus.  Penentuan  pendekatan  atau  sangat  menentukan
Volume 6 Nomor 2 (2024)   680 – 691  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.5469
variabel atau obyek penelitian yang akan diamati dan sekaligus menentukan subyek penelitian atau sumber data. (Etta Mamang Sangadji dan Sopiah : 2010)
Pendekatan  kualitatif  adalah  pendekatan  yang  dilakukan  secara  utuh  kepada subjek penelitian terdapat sebuah peristiwa peneliti menjadi instrumen kunci dalam penelitian. Alasan menggunakan pendekatan kualitatif karena pendekatan ini dapat digunakan  untuk  menginterpretasi,  mengeksporasi,  atau  memperoleh  pengalaman yang  mendalam  tentang  aspek  tertentu.  Pada  penelitian  ini  penulis  menggunakan metode  kualitatif  dengan  pendekatan  fenomenologi.  Pendekatan  fenomenologi berhubungan  dengan  pemahaman  tentang  kehidupan  keseharian  dan  dunia insubjektif  (dunia  kehidupan)  manusia.  Fenomenologi  mencoba  menjelaskan  atau mengungkap  makna  atau  konsep  atau  fenomena  pengeleman  yang  di  dasari  oleh kesadaran yang terjadi pada individu..( Helaludin : diakses pada 1 Juni 2023)
Atau sekelompok masyarakat tertentu. Kemudian data kualitatif tekstual yang diperoleh  dikategorikan  dengan  memilah  data  tersebut.  Sebagai  syarat  yang dikemukakan oleh Noeng Muhajir tentang Content Analysis yaitu, objektif, sistematis, dan general. (Noeng Muhajir : 1996)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Desa Cukangkawung Kecamatan Sodong Kabupaten tasikmalaya Provinsi Jawa Barat,  merupakan  salah  satu  Desa  yang  terletak  di  Kecamatan  Sodonghilir Kabupaten  Tasikmalaya  dengan  luas  1.442  Ha  terletak  di  garis  Kecamatan Sodonghilir  Kabupaten  Tasikmalaya  sebelah  selatan  kurang  lebih  52  km  dari  Kota Kabupaten Tasikmalaya.
Mengenai perincian luas wilayah terdiri dari:
a. Tanah sawah :  260 Ha b. Perkebunan rakyat :  1.077 Ha c. Pemukiman :  85 Ha d. Tanah kuburan :  3 Ha e. Pekarangan :  5 Ha f. Prasarana umum lainnya :  12 Ha g. Batas-batas desa: • Sebelah Utara
:  Desa Cikubang Kecamatan Taraju
• Sebelah Timur :  Desa Sodonghilir • Sebelah Selatan :  Desa Cukang Jayaguna • Sebelah Barat :  Desa Singasari dan Desa Raksasari

## Sejarah Singkat Jama’ah Tabligh di Desa Cukangkawung
Lokasi jama’ah tabligh di Cukangkawung berada di Kampung Cilogata Desa Cukangkawung Kecamatan Sodonghilir Kabupaten Tasikmalaya.
Tidak  ada  tahun  yang  pasti  kapan  berdirinya khuruj di  Cukangkawung karena  awal  kemunculannya  itu  sekitar  Tahun  1995  banyak  orang-orang  yang tinggal  di  pesantren  mengikuti  kegiatan  tersebut  meskipun  ketika  mereka  pulang belum ada suasana. Baru sekitar Tahun 2005 banyak jama’ah tabligh dari Bandung masuk  ke  wilayah  Taraju  yang  kemudian  menyebar  luas  dan  sampailah  ke
Volume 6 Nomor 2 (2024)   680 – 691  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.5469
Sodonghilir lebih tepatnya Desa Cukangkawung. Maka, berdirinya khuruj di wilayah tersebut tidak jauh dari tahun-tahun tersebut.
Namun  jama’ah  tabligh  di  wilayah  ini  lebih  terlihat  nampak  ketika  sosok ulama yang sering dipanggil A Ipik aktif dalam kegiatan tersebut, sehingga kegiatan tersebut berkembang bahkan bukan hanya orang-orang pribumi saja tetapi banyak orang-orang  dari  luar  yang  mengikutinya  bahkan  ada  yang  sampai  bermukim  di sana.
Sampai saat ini jumlah jama’ah tabligh di Cukangkawung kurang lebih 100 orang,  mengingat  dengan  berbagai  ujian  yang  dirasakan  anggotanya  dengan mengorbankan  waktu,  dan  pikiran  di  jalan  Allah  untuk  mendakwahkan  agama membuahkan hasil yang sangat baik.

## Karakteristik Jama’ah Tabligh di Kelurahan Cukangkawung
Terdapat banyak ciri fisik pengikut jama’ah tabligh salah satunya adalah dalam berpakaian.  Bagi  wanita  mereka  memakai  pakaian  Muslimah  serta  menggunakan cadar. Sedangkan untuk pria jika sehari-hari mereka akan menggunakan gamis atau jubah berwarna hijau dan untuk beribadah mereka menggunakan gamis atau jubah berwarna putih.
Selain  itu,  ciri  fisik  jama’ah  tabligh  dapat  dilihat  dari  tempat  tinggal  yang sangat sederhana bangunan-bangunan yang masih terbuat dari papan kayu, bambu dan sebagainya yang sangat jauh berbeda dengan bangunan jaman sekarang. Selain itu,  tidak  adanya  alat  elektronik  seperti handphone, televisi  dan  alat  elektronik lainnya.  Kegiatan  sehari-hari  pun  mereka  lakukan  dengan  cara  tradisional  seperti memasak dan lainya, serta tidak adanya tenaga medis mereka hanya menggunakan obat-obatan tradisional dalam menyembuhkan berbagai penyakit.
Dilihat  dari  penampilan  kelompok  ini  yang  sangat  sederhana  mereka  juga tidak  diperkenankan  membicarakan  hal-hal  diluar  keagamaan  seperti  pekerjaan, politik  dan  sebagainya.  Sebagai  sebuah  jama’ah,  maka  pengikut  jama’ah  memiliki media komunikasi atau silaturrahmi yang dikenal sebagai musyawarah. Acara yang dilakukan  dalam  setiap  musyawarah  adalah  taklim,  dakwah,  dan  perencanaan khuruj.

## Ajaran-ajaran Jama’ah Tabligh
Jama’ah tabligh merupakan gerakan pendatang dimana didalamnya mereka mempelajari adab-adaban yang bersipat umum. Seperti, adab makan, minum, tidur, adab seorang suami kepada istri maupun sebaliknya serta perbuatan sunah-sunah lainnya.  Dalam  masalah  ibadah,  mereka  membiasakan  membaca  Al-Qur’an, melaksanakan shalat wajib dan sunnahnya, qiyamul lail dan berdzikir. Dalam melakukan khuruj di jalan Allah mereka memiliki beberapa tingkatan:
1) Keluar selama 1 hari dalam seminggu
2) Keluar selama 3 hari dalam sebulan
3) Keluar selama 40 hari dalam setahun
4) Keluar  selama  4  bulan  bahkan  ada  yang  sampai  setahun  selama  seumur hidup
Hal-hal  mendasar  yang  mereka  lakukan  yaitu  memakmurkan  masjid diantaranya mengajak shalat berjama’ah, tadarus Al-Qur’an, taklim dan sebagainya. Selain memakmurkan masjid mereka juga melakukan amalan silaturrahmi sehingga tidak sedikit orang yang mengikuti kegiatan tersebut karena apa yang mereka bawa berdampak positif pada masyarakat sekitar.
Kelompok khuruj juga memiliki slogan yaitu:
a. Banyak berkorban banyak paham
b. Sedikit berkorban sedikit paham
c. Salah berkorban salah paham
Kajian  ini  menguraikan  berbagai  hal  mengenai  hasil  dan  pembahasan  dari penelitian  berupa  pemberian  nafkah  para  istri  pada  komunitas khuruj di  Desa Cukangkawung Kecamatan Sodonghilir Kabupaten Tasikmalaya Provinsi Jawa barat dan kewajiban nafkah istri para komunitas khuruj menurut Kompilasi Hukum Islam. Salah satu kewajiban seorang suami terhadap istri yaitu memberikan nafkah baik  secara  lahir  maupun  secara  batin,  nafkah  merupakan  segala  kebutuhan manusia yang mencakup tiga aspek penting yang terdiri dari sandang, pangan dan papan.  Berdasarkan  informasi  yang  didapatkan  peneliti  selama  proses  wawancara dengan para informan, bahwa setiap masing-masing anggota sebelum melaksanakan khuruj mereka terlebih dahulu bermusyawarah dengan anggota keluarga mengenai biaya  yang  dikeluarkan  selama khuruj, serta  kebutuhan  keluarga  ketika  ditinggal dan lain sebagainya. Sebagaimana dikatakan oleh salah satu anggota khuruj . “kami tidak akan pergi begitu saja jika memang belum ada kesiapan dalam diri kita khususnya pada keluarga yang ditinggalkan apalagi kegiatan ini semata-mata untuk mendekatkan diri kepada Allah.” (Budi (Anggota Khuruj), Wawancara: 2023)
Dari  pernyataan  di  atas  dapat  diketahui  gambaran  bagaimana  mereka  tidak melepaskan  tanggung  jawab  terhadap  keluarganya  dalam  masalah  nafkah  lahir. Sebagaimana  di  jelaskan  dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  pasal  80  ayat  (4)  suami menanggung:  (a)  nafkah, kiswah dan  tempat  kediaman  bagi  istri,  (b)  biaya  rumah tangga,  biaya  perawatan,  dan  biaya  pengobatan  bagi  istri  dan  anak,  (c)  biaya Pendidikan bagi anak.
Dalam  masalah  pemenuhan  nafkah  terhadap  istri  hampir  sama  dengan orang-orang  pada  umumnya  mereka  bekerja  sesuai  dengan  pekerjaan  masing- masing.  Hanya  saja  yang  membedakan  para  jama’ah  tabligh  hidup  dengan  sangat sederhana,  seadanya  saja  sehingga  sifat qana’ah dalam  diri  para  jama’ah  tabligh sangat  melekat.  Maka  dari  itu  dapat  disimpulkan  bahwa  pemenuhan  nafkah keluarga sudah sesuai dengan sumber-sumber hukum Islam.
Hal ini dibenarkan oleh salah satu anggota khuruj.
“Nafkah merupakan salah satu hal yang menjadi perbincangan Ketika suami khuruj, karena  ketika  suami  pergi  bagaimana  dengan  istri  yang  ditinggalkan?  Padahal semuanya sudah diperhitungkan secara matang”. ( Eman, Wawancara 1 Juni :2023)
Volume 6 Nomor 2 (2024)   680 – 691  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.5469
Hal ini juga dibenarkan oleh salah satu istri yang ditinggalkan khuruj.
“untuk  masalah  nafkah  tidak  perlu  dikhawatirkan  karena  keluarga  juga  sudah bermusyawarah  terkait  nafkah  ketika  kami  ditinggalkan  bahkan  ketika  kami kekurangan juga para istri jama’ah yang lain pun ikut membantu ”. ( Azki, Lala, Hasil Wawancara 1 Juni : 2023)
Namun meskipun sudah sesuai dengan sumber-sumber hukum Islam tidak sedikit  orang  yang  salah  paham  mengenai  nafkah  ketika khuruj banyak  dari kalangan orang-orang non jama’ah tabligh mengatakan bahwa para jama’ah tabligh banyak  yang  menelantarkan  keluarganya  sehingga  keluarga  tersebut  menjadi tanggungan  orang  lain.  Namun  hal  ini  tentu  saja  dibantah  oleh  salah  satu  sesepuh para jama’ah tabligh beliau mengatakan:
“Hal  ini  tidaklah  sesuai,  karena  pada  kenyataannya  kami  baik-baik  saja  tidak  ada yang  sampai  menjadi  tanggungan  orang  lain.  Hanya  saja  mereka  tidak  tau  lebih dalam  tentang  kami,  mereka  hanya  melihat  dari  sisi  luar  saja  sehinga  mereka  bisa mengatakan seperti itu ”.( Jiyadin, Hasil Wawancara 1 Juni:  2023)
Dari  beberapa  informan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  nafkah  tidaklah menjadi  masalah  karena  dalam  pemberian  nafkah  para  jama’ah  sesuai  dengan kemampuannya  masing-masing  tidak  ada  yang  sampai  menjadi  beban  orang  lain karena  para  jama’ah  juga  sudah  mempertimbangkan  berbagai  hal  terkait  nafkah sehingga  sesuai  dengan  hukum  Islam,  karena  pada  dasarnya  dalam  pemberian nafkah  itu  tidak  harus  setiap  hari  namun  bisa  perminggu,  perbulan,  atau  sesuai kemampuan seorang suami.
Selain  dari  nafkah  lahir  tentunya  ada  juga  nafkah  batin  setiap  suami  wajib memberikannya  kepada  keluarganya  namun  ketika  suami  pergi  untuk  ber- khuruj tentunya  nafkah  tersebut  terbatasi  bahkan  tidak  terpenuhi.  Dalam  masalah memberikan nafkah lahir mereka hanya bisa berkomunikasi melalui handphone saja itu  pun  tidak  semuanya  karena  banyak  dari  mereka  yang  membatasi  dalam penggunaan alat elektronik, mereka hanya menitipkan keluarganya kepada tetangga atau orang yang mereka percayai.
Dalam  masalah  seorang  suami  harus  menggauli  istrinya  dengan  baik khususnya dalam berhubungan seksual sudah pastinya tidak akan terpenuhi selama mereka  pergi khuruj, namun  hal  itu  tidaklah  menjadi  kendala  bagi  seorang  suami karena  sebelum  suami  pergi  untuk  ber- khuruj pastinya  sudah  ada  musyawarah terlebih dahulu.
Seperti yang diungkapkan oleh salah satu anggota khuruj ”Ketika  para  suami  keluar  di  jalan  Allah,  kami  belajar  mengenai  bagaimana memperbaiki hubungan dengan Allah, hubungan dengan sesama dan yang terpenting bagaimana  mendidik  keluarga  secara  islami  yang  kemudian  kita  terapkan  dalam kehidupan  sehari-hari  sehingga  jika  para  suami  kembali  keluar  di  jalan  Allah  maka para istri sudah mengerti tentang segala hal yang kemungkinan terjadi.” (Eman, Hasil Wawancara 1 Juni : 2023)
Maka dari itu hubungan seorang suami dan istri benar-benar sangat penting dalam masalah ini untuk menghindari hal-hal buruk yang kemungkinan terjadi.
Kompilasi Hukum Islam menyatakan bahwa suami wajib menafkahi istri dan anaknya  menyangkut  pakaian  ( kiswah ),  tempat  tinggal,  biaya  rumah  tangga,  biaya
Volume 6 Nomor 2 (2024)   680 – 691  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.5469
perawatan, biaya pengobatan dan biaya pendidikan bagi anak. Kewajiban tersebut tetap  berlaku  meski  adanya  perjanjian  pemisahan  harta  bersama  selama  masa perkawinan.  Kompilasi  Hukum  Islam  tidak  mengatur  besaran  jumlah  yang  harus dikeluarkan  suami  dalam  menafkahi  istrinya.  Hal  ini  dikarenakan  semua  biaya berbagai kebutuhan tersebut akan berbeda-beda sesuai dengan waktu, tempat dan mereka yang menfkahi.  (Hairul Hudaya  Jurnal Vol. 1: 2013)
Terkait  dengan  kewajiban  nafkah  dalam  keluarga,  Kompilasi  Hukum  Islam memberikan ketentuan bahwa beban kehidupan keluarga diberikan pada tanggung jawab seorang suami. Artinya suami berkewajiban untuk memberikan nafkah demi kelangsungan  hidup  rumah  tangga.  Suami  harus  berusaha  semaksimal  mungkin untuk  memenuhi  kebutuhan  istri  dan  anak-anaknya  sesuai  dengan  kemampuan yang dimiliki.
Terkait dengan masalah nafkah pastinya ada hubungannya dengan hak dan kewajiban suami dan istri dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 77-78:
Pasal 77
a. Suami istri memikul kewajiban yang luhur untuk menegakan rumah tangga yang sakinah,  mawaddah dan rahmah yang  menjadi  sendi  dasar  dari susunan masyarakat.
b. Suami  istri  wajib  mencintai,  saling  menghormati,  setia  dan  memberi bantuan lahir batin yang satu kepada yang lain.
c. Suami  istri  memikul  kewajiban  untuk  mengasuh  dan  memelihara  anak mereka, baik mengenai pertumbuhan jasmani, rohani maupun kecerdasan dan pendidikan agamanya.
d. Suami istri wajib memelihara kehormatannya.
e. Jika  suami  atau  istri  melalaikan  kewajibannya,  masing-masing  dapat mengajukan kepada Pengadilan Agama.
Pasal 78
a. Suami istri harus mempunyai tempat tinggal yang tetap.
b. Rumah  kediaman  yang  dimaksud  dalam  ayat  (1),  ditentukan  oleh  suami istri bersama.
Kewajiban nafkah sangat besar pengaruh dan fungsinya dalam membina rumah tangga yang diharapkan bahagia dan sejahtera. Salah satu penyebab tidak langgengnya  suatu  perkawinan  yang  menimbulkan  pertengkaran  atau  tidak harmonisnya  dalam  rumah  tangga  dikarenakan  faktor  tidak  dilaksanakannya kewajiban memberi nafkah terhadap tanggungannya. Seperti, suami yang mampu memberi  nafkah  tetapi  melalaikan  dalam  melaksanakannya,  suami  mampu memberi nafkah tetapi seakan-akan tidak mau mengerti dalam kehidupan rumah tangga.  Hal-hal  semacam  itu  terkadang  dapat  dijumpai  dalam  kehidupan masyarakat. (Hazarul Aswat, Arif Rahman, Jurnal Al-Iqtishod, Vol. 5, 2021) Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  tidak  dijelaskan  secara  detail  mengenai nafkah  bagi  suami  yang  ber- khuruj Kompilasi  Hukum  Islam  hanya  menjelaskan tentang  nafkah  secara  umum  yaitu  pada  pasal  80  ayat  4  akan  tetapi  nafkah  bagi suami  yang  ber- khuruj termasuk  kedalam  nafkah  suami  yang  tidak  berada  di tempat.  Sebagaimana  yang  di  jelaskan  dalam  kajian  teori  diatas  ketentuannya apabila  seorang  suami  pergi  dekat  dan  ia  mempunyai  kekayaan,  maka  pengadilan
Volume 6 Nomor 2 (2024)   680 – 691  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.5469
dapat  menetapkan  nafkah  untuk  perempuan  dari  kekayaan  yang  ditinggalkan. Apabila  suami  tidak  mempunyai  kekayaan  yang  jelas,  maka  dapat  ditangguhkan. Apabila ia tidak mengirimkan nafkah untuk istrinya, hakim boleh menceraikannya setelah  diberi  tenggang  waktu.  Apabila  suami  jauh  tempatnya  dan  tidak  dapat dihubungi karena tidak jelas alamatnya atau suami itu hilang dan jelas kalau suami itu  tidak  meninggalkan  kekayaan  untuk  nafkah  istrinya,  maka  hakim  dapat menceraikan perkawinannya.
Selain itu para fuqaha juga berbeda pandangan mengenai nafkah:
1. Madzhab Maliki berpandangan, besar nafkah dilihat dari kondisi istrinya. Yaitu menyesuaikan dengan keadaan dan kebutuhan istri.
2. Madzhab Hanafi dan Syafi’i harus dilihat dari kondisi ekonomi suami.
3. Madzhab Hambali, besar nafkah ditentukan menurut kondisi kedua suami istri tersebut.
Namun  mereka  bersepakat  bahwa  ukuran  yang  wajib  diberikan  sebagai nafkah adalah patut dan wajar. (Lailiyah Buang Lara : Vol.6, 2017)

## KESIMPULAN
Nafkah  bagi  istri  yang  ditinggalkan  suaminya  sudah  sesuai  dengan  aturan dalam Islam sehingga tidak ada masalah dalam pemberian nafkah karena sebelum para jama’ah ber- khuruj mereka sudah bermusyawarah terlebih dahulu terkait hal itu.  Mengenai  masalah  yang  beredar  bahwa  kelompok khuruj bahkan  ada  yang sampai menelantarkan keluarganya itu tidak benar sama sekali mereka hanya tidak tahu lebih dalam tentang bagaimana kelompok khuruj tersebut.
Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam  tidak  dijelaskan  secara  detail  mengenai nafkah  bagi  suami  yang  ber- khuruj Kompilasi  Hukum  Islam  hanya  menjelaskan tentang  nafkah  secara  umum  yaitu  pada  pasal  80  ayat  4  akan  tetapi  nafkah  bagi suami  yang  ber- khuruj termasuk  ke  dalam  nafkah  suami  yang  tidak  berada  di tempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an dan Hadits
Abdullah, Abdul Gani. (1994). Pengantar Kompilasi Hukum Islam dalam Tata Hukum Indonesia . Jakarta: Gema Insani Press.
Agung  Putu  dan  Anikyuesti  (2019). Metode  Penelitian  Bisnis  Kuantitatif  dan Kualitatif. Bandung: CV Noah Alethea.
Al-Hamdani, H.S.A. (2000). Risalah Nikah. Jakarta: Pustaka Amani. Bahri  Samsul,  (2010), Hukum  No  52,  Nafkah  Batin  dan  Kompensasi  Materinya, Jakarta: Pustaka Belajar.
Chazienul  Mochamad  Ulum  dan  Lastiti  Niken,  (2020). Community  Empowerment: Teori dan Praktik Pemberdayaan Komunitas. Malang: Ub Press.
Volume 6 Nomor 2 (2024)   680 – 691  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.5469
Cohen Bruce J, (1992), Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: Rineka Cipta. Departemen  Agama  RI.  (2008). Al-Qur’an  dan Terjemahan  Al-Jumanatul  Ali.
Bandung: CV Penerbit J-ART
Departemen  Pendidikan  Nasional,  (2001), Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, Jakarta:
Balai Pustaka.
Majid Sualiman Daudin, (1996). Hanya untuk Suami , Jakarta: Gema Insani Press.
Moedjiono Imam, (2010), Kepemimpinan dan Keorganisasian, Yogyakarta: Uii Press.
Moleong  Lexy  J,  (2002). Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Muhajir Noeng (1996). Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin.
Muhamad bin Ahmad, (2002), Analisa Fikih dan Mujtahid, Jakarta: Pustaka Amani.
Rahman  Abdul  Ghozali,  (2003), Fiqih  Munakahat, Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Rasyid  Hamdan,  Hadi  Saeful  El-Sutha,  (2016), Panduan  Muslim  dari  Lahir  sampai Mati, Jakarta: Wahyu Qalbu.
Sentosa Slamet, (2004), Dinamika Kelompok, Jakarta: Bumi Aksara.
Supriyadi Dedi, (2011). Fikih Munakahat Perbandingan. Bandung: Pusat Harapan. Surachman  Winarno,  (1990).  Pengantar  Penelitian  Ilmiah:  Dasar,  Metode, Teknik. Bandung: Tarista.
Syarifuddin Amir, (2011). Hukum Perkawinan di Indonesia antara Fiqih Munakahat dan Undang-undang Perkawinan. Jakarta: Kencana. Widiawati  Nani,  (2020). Metodologi  Penelitian  Komunikasi  Penyiaran  Islam. Tasikmalaya: Edu Fublisher.
Yasin, Abul Fatihuddin. (n.d). Risalah Hukum Nikah.
Zulaikha Siti, (2015), Fiqih Munakahat , Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta.

## Jurnal
Armansyah, (2018). Batasan Nafkah yang Wajib Diserahkan Seorang Suami kepada Istri. Dalam Jurnal Pemikiran Syari’ah dan Hukum (Online), Vol 2.
Aswat Hazarul, Rahman Arif, (2021), Kewajiban Suami Istri Memberi Nafkah dalam Kompilasi Hukum Islam. Dalam Jurnal Al-Iqtishod (Online), Vol.5.
Bahri  Syamsul,  (2015). Konsep  Nafkah  dalam  Hukum  Islam. Dalam Jurnal  Ilmu Hukum (Online). Bastiar,  (2018). Pemenuhan  Hak  dan  Kewajiban  Suami  Istri  Mewujudkan  Rumah Tangga  Sakinah. Dalam Jurnal  Ilmu  Syari’ah,  Perundang-Undangan  dan Hukum Ekonomi Syari’ah (Online).
Volume 6 Nomor 2 (2024)   680 – 691  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v6i2.5469
Fatakh Abdul, (2018). Nafkah Rumah Tangga dalam Perspektif Hukum Islam. Dalam Jurnal Pengkajian Penelitian Ekonomi dan Hukum Islam. Vol 3.
Furqon, (2015). Peran Jama’ah Tabligh dalam Pengembangan Dakwah. Dalam Jurnal Al-Bayan (Online), Vol. 21. Hasanah  Uswatun,  (2017). Jama’ah  Tabligh  (Sejarah  dan  Perkembangan). Dalam Jurnal El-Afkar (Online), Vol. 6.
Hidayatullah,  H.  (2019). Hak  dan  Kewajiban  Suami  Istri  dalam  Al-Quran. Dalam Jurnal Hukum Keluarga Islam (Online), Vol 4. Hudaya  Hairul,  (2013). Hak  Nafkah  Istri  (Perspektif  Hadis  dan  Kompilasi  Hukum Islam). Dalam Jurnal Studi Gender dan Anak (Online), Vol.1.
Lailiyah  Buang  Lara,  (2017). Metode  Istinbath  Hukum  Imam  Syafi’i. Dalam Jurnal Agama dan Hak Asasi Manusia (Online), Vol. 6. Mulya  sifa,  (2021). Relasi  Hak  dan  Kewajiban  Suami  Istri  dalam  Perspektif  Hukum Islam. Dalam Jurnal As-Syahsiyyah (Online), Vol. 3. Munawar, (2015). Sahnya Perkawinan Menurut Hukum Positif. Dalam Al-Adl: Jurnal Hukum (Online), Vol 7. Rofiq Ahmad, (2021), Hukum Islam di Indonesia. Dalam Jurnal Al-Iqtishod (Online), Vol. 5. Sarwan  &  Franata  Deni,  (2021). Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan  Dakwah  Jama’ah Tabligh. Dalam Jurnal Dakwah dan Ilmu Komunikasi (Online), Vol.2. Yusuf  Mohammad,  (2017. Gerakan  Khuruj  Fisabilillah  Sebagai  Upaya  Edukasi Membentuk  Karakter  Masyarakat. Dalam Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuludin (Online), Vol. 5.

## Sumber Dari Internet
H  As’ad  Said  Ali, Jama’ah  Tabligh .  (2021).  (https;//www.nu.or.id/opini)  Diakses
Pada Tanggal 24 Mei 2023. Helaludin, Mengenal Lebih Dekat dengan Pendekatan Fenomenologi , ( https://io/stgfb/download ) Diakses Pada Tanggal 1 Juni 2023.
Macam-macam Hak dan Kewajiban Suami Istri dalam Islam (2022, Desember 10).
Munir Ahmad. (2017). Akar Teologis Etos Kerja Jama’ah Tabligh . (Online). WLD Friendly, Penerapan Nafkah Menurut Fiqih, 2015, (https://etheses.iainponorogo.ac.id) Diakses Pada Tanggal 24 Mei 2023.