## REINTERPRETASI BUDI PEKERTI DALAM KONSTELASI KEBUDAYAAN JAWA DAN JEPANG

## Oleh : Agus Maladi Irianto

## Abstrak
This article discusses about the cultural resistance which starts from the character that forms a set of norms which refers to the character and ideal behavior of its community supporters. Javanese  People  and  Japanese  people  have  developed  the  concept  of  character  from generation to generation through the orientation of every action, as well as becoming values which  inherent  with  the  background  of  each  cultures.  In  line  with  the  recent  global  era, reinterpretation  of  Javanese  culture  and  Japanese  culture  becomes  one  of  strategJies  to develop  each  cultural  resistance.  Javanese  people  respond  the  global  mainstream  as  moral threat  as  local  wisdom,  meanwhile  Japanese  people  respond  the  global  era  as  a  form  to establish the nationality spirit. The influence of globalization for Javanese people has created expressions  of  violence,  hedonic,  and  the  loss  of  family  atmosphere.  For  Japanese  people, globalization is precisely becoming the starting point of the cultural diplomacy.
Key words: character, reinterpretation, globalization, Javanese culture, Japanese culture

## A.  Penduhuluan
Budi  pekerti  secara  sederhana lazim  diintepretasikan  sebagai  seperangkat norma  yang  mengacu  kepada  watak  dan perilaku  ideal.  Watak  dan  perilaku  ideal pada dasarnya menyangkut kualitas kejiwaan  dan  kualitas  tindakan  manusia sebagai makhluk sosial (Gonda, 1973:120) 1 .  Budi  perkerti  merupakan pendidikan  moral  suatu  suku  bangsa  yang mencerminkan  kualitas  kejiwaan  dan kualitas perasaan diarahkan kepada kematangan  kepribadian  yang  dianggap sebagai  kesepakatan  umum  masyarakat dalam suatu kebudayaan tertentu.
1 Gonda,  J  (1973) Sanskrit  in  Indonesia. New Delhi:  International,  Academy  of  Indian Culture.
Pada  era  global  pada  saat  ini, deskripsi  tentang  budi  pekerti  menjadi sangat ironis manakala sejumlah peradaban mengalami  evolusi  secara  besar-besaran sejalan  dengan  kebudayaan  yang  selalu relatif. Globalisasi menjadi sebuah keniscayaan, maka mempertahankan kebudayaan  (lokal)  suatu  suku  bangsa idealnya  harus  disikapi  secara  dinamis. Proses  globalisasi  –  meminjam  istilah Samuel  Huntington  (2004) 2 –  akan mempertajam clash  of  civilizations yang
2 Huntington, Samuel P (2004). Benturan Antarperadaban dan Masa Depan Politik Dunia ( The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order ),  Penerjemah: M. Sadat Ismail, Cet. 8, Yogyakarta: Penerbit Qalam.
mengakibatkan perusakan terhadap kebudayaan  lokal  dan  kesadaran  etnis suatu suku bangsa.
Setiap  suku  bangsa  di  belahan dunia ini tidak bisa terelakkan menghadapi arus  globalisasi  ini,  akan  tetapi  dalam mempertahankan kebudayaan lokalnya masing-masing  suku  bangsa  mempunyai strategi  tersendiri.  Bertolak  dari  strategi itulah,  ketahanan  budaya  masing-masing suku  bangsa  dapat  dibaca  dan  terus menerus  didiskusikan.  Tulisan  ini  akan mencoba mendiskusikan ketahanan budaya bertolak dari keberadaan budi pekerti yang selama  ini  dijadikan  seperangkat  norma yang  mengacu  kepada  watak  dan  perilaku ideal  masyarakat  pendukungnya.  Atau dengan  kata  lain,  tulisan  berikut  ini berusaha mendiskusikan tentang keberadaan budi pekerti dijadikan
kesadaran  etnis  suatu  suku  bangsa  dalam rangka mempertahankan kebudayaan masing-masing.
Dua  suku  bangsa  yang  dijadikan studi  kasus  dalam  diskusi  ini  adalah  suku bangsa  Jawa  dan  suku  bangsa  Jepang. Alasan  pemilihan  topik  studi  kasus terhadap  dua  suku  bangsa  tersebut  adalah, pertama ,  kedua  suku  bangsa  tersebut sama-sama  memiliki  konsep  budi  pekerti atau pendidikan moral yang disosialisasikan  antargenerasi  atau  turun termurun.  Konsep  budi  pekerti  pada masyarakat  Jawa  dikenal  sebagai  “ tata
krama ”  sedangkan  konsep  budi  pekerti pada  masyarakat  Jepang  disebut  sebagai “ Doutokukyouiku” . Kedua, berdasarkan hasil  riset  University  of  Tokyo  University Museum  Prefectural  Museum  of  Art, Museum,  National  Museum  of  Nature  and Science  menyebutkan  kedua  suku  bangsa ini  memempunyai  nenek  moyang  yang sama. 3 Ketiga ,  kendati  kedua  suku  bangsa tersebut  sama-sama  menghadapi  serangan globalisasi,  akan  tetapi  dalam  rangka mempertahankan  kebudayaannya,  masing- masing menunjukan strategi yang berbeda.
Suku  bangsa  Jawa  lebih  merujuk pada  salah  satu  kebudayaan  tradisional  di Indonesia  yang  sudah  cukup  tua,  dianut secara  turun  temurun  oleh  penduduk  di sepanjang  wilayah  Jawa  Tengah  dan  Jawa Timur 4 .  Kebudayaan  Jawa  yang  dianut
3 Tanggal  14  Februari  2012  kantor  berita nasional  Jepang  (NHK)  menyajikan    laporan khusus  hasil  kerja  sama  dengan  University  of Tokyo University Museum Prefectural
Museum of Art, Museum, National Museum of
Nature  and  Science  menyebutkan  bahwa bangsa Jepang berasal dari Jomon (=Jowo=Jawa)  yang  bermigrasi  50.000  tahun yang  menyebar  melalui  jalur  Okinawa  – Hokaido  dan  sebagian  berasal  dari  gelombang migrasi  dari  Hanoi  (Vietnam)  melalui  jalur Okinawa.  Riset  ini  diumumkan  berdasarkan penelitian  terhadap  kerangka  manusia,  DNA, dan  bukti-bukti  perkakas  kehidupan  pra- sejarah
Jepang ( http://www.geocities.jp/ikoh12/kennkyuuno_t
o/014_1NHK_hi-vision_tokusyuu_2010-06-
13.html )
4 Daerah  kebudayaan Jawa luas  yaitu  meliputi seluruh  bagian  Tengah  dan  Timur  dari  Pulau Jawa.  Sesungguhnya  demikian  ada  daerah- daerah  yang  secara  kolektif  sering  disebut
secara  turun  temurun  tersebut  sering  kali oleh masyarakatnya disikapi sebagai falsafah  hidup.  Falsafah  hidup  menjadi landasan  dan  dijadikan  nilai-nilai  bagi suatu  masyarakat  untuk  mengungkapan keberadaannya (Sedyawati,
2006) 5 .Demikian  juga  bagi  suku  bangsa Jepang kebudayaan nenek moyang ditransformasikan  kepada  generasi  berikut nilai-nilai  dan  norma  yang  terus  menerus melakat. Budi pekerti yang dilakukan kasta Samurai  sejak  era  Tokugawa  tidak  saja mampu mengembangkan kecerdasan intelektual, tetapi juga berhasil menanamkan  kecerdasan  spiritual  dan membentuk  kepribadian  suku  bangsa Jepang.
Permasalahan  yang  muncul  adalah, ketika nilai-nilai tersebut harus berhadapan dengan  perkembangan  peradaban  manusia yang  terus  menerus  bergerak.  Masyarakat Jawa  dan  Jepang  tidak  hanya  berhenti  dan terisolasi,  tetapi  mereka  juga  berinterakasi dengan  masyarakat  di  luar  dirinya. Masyarakat  Jawa  dan  Jepang  tidak  hanya secara  ekslusif  menempati  wilayah  yang hanya  diisi  oleh  suku  bangsa  homogen.
daerah kejawen .  Sebelum  terjadi  perubahan- perubahan  status  wilayah  seperti  sekarang  ini, daerah itu ialah Banyumas, Kedu, Yogyakarta, Surakarta, Madiun, Malang dan Kediri. Daerah di  luar  itu  dinamakan pesisir dan Ujung Timur (Edi Sedyawati, 2006: 429).
5 Sedyawati, Edy (2006) Budaya Indonesia:
Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah . Jakarta:
Rajawali Pers
Mereka berdasarkan nilai-nilai yang selama ini dijadikan norma berperilaku pun harus mengalami
perubahan.
Pertanyaannya adalah, bagaimana mereinterpretasi  dan  merevitaliasai  nilai- nilai  yang  selama  ini  dijadikan  orientasi setiap  tindakan  masyarakat  Jawa  dalam perkembangan peradaban yang terus menerus bergerak dan berubah seperti yang terjadi pada perkembangan saat ini?

## B. Orientasi Nilai-Nilai Kebudayaan
Kebudayaan yang selama ini dianggap memuat nilai-nilai bagi masyarakat  pendukung  juga  mewarnai kedua  suku  bangsa  tersebut.  Nilai-nilai yang kemudian dikembangkan secara turun temurun  menjadi  orientasi  setiap  tindakan Orang  Jawa  dan  Orang  Jepang  sebagai bagian  dari  ekspresi  kebudayaan  mereka. Nilai-nilai tersebut disikapi sebagai konsep abstrak  yang  melekat  pada  kehidupan manusia yang berlatarbelakang kebudayaan  (Koentjaraningrat,  dkk,  1984: 123) 6 . Kebudayaan Jawa misalnya, merupakan  salah  satu  kebudayaan  yang ada di Indonesia, yang secara historik telah banyak dipengaruhi oleh sejumlah kebudayaan asing. Kedatangan kebudayaan  Islam  di  Jawa  melahirkan kebudayaan  Islam  Jawa.  Kedatangan bangsa  Barat untuk  berdagang  dan
6 Koentjaraningrat, dkk.(1984) Kamus Istilah Antropologi. Jakarta: Depdikbud
menjajah beserta kebudayaannya melahirkan  kebudayaan  Barat  Jawa  yang cenderung materialistik. Kemudian kebudayaan Jawa menjadi sinkretis meliputi  unsur-unsur:  pra-Hindhu  (Jawa asli),  Hindu  Jawa,  Islam  Jawa,  dan  Barat Jawa.  Pada  zaman  prasejarah  telah dikembangkan  teknologi  dasar  dalam pengerjaan keramik, batu, logam (tembaga, emas,  perunggu,  besi)  dan  bahan-bahan tumbuhan seperti kayu, bambu, serta aneka serat dan daun-daunan. Masa Hindu-Budha membuka  lembaran  sejarah  karena  pada masa inilah orang Jawa mulai menggunakan tulisan, baik aksara Siddamatrka (atau disebut juga aksara Pre- Nagari  yang  hanya  digunakan  pada tahapan  awal  masa  Hindu-Budha)  ataupun turunan  dari  aksara  Pallawa,  yaitu  aksara Jawa  Kuno  yang  untuk  selanjutnya berkembang  ke  dalam  berbagai  gaya  dan akhirnya menjadi aksara Jawa seperti yang dikenal sekarang  (Sedyawati, 2006: 425) 7 .
Demikian  pula  Jepang  juga  tak steril  dari  pengaruh  kebudayaan  asing, sejumlah pengalamanan perang membentuk  kekuatan  sekaligus  memberi kontribusi  terhadap  warna  kebudayaan suku  bangsa  yang  meyakini  sebagai keturunan  Dewa  Matahari  itu.  Kendati semula  Jepang  merupakan  negara  tertutup
7 Sedyawati, Edy (2006) Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah . Jakarta: Rajawali Pers
dari pengaruh asing, perpindahan kekuasaan (tahun 1854) dari kaum Shogun kepada Mikado (kaisar),  Jepang  mulai berkembang.  Jepang  mulai  maju  pesat setelah  adanya  pengaruh  dari  barat. Kemenangan  Jepang  atas  Rusia  tahun 1904-1905  menambah  kepercayaan  orang- orang  Jepang  akan  kemampuan  dirinya. Pada  awal  Perang  Dunia  ke-2,  Jepang mengalami  kemenangan  perang  yang gemilang.  Hampir  seluruh  negara  di  Asia dapat dikuasai, termasuk Indonesia, Malaysia  dan  Filipina.  Namun  akhirnya Jepang  menyerah  kepada  Sekutu  setelah Hiroshima  dan  Nagasaki  dijatuhi  bom atom oleh Amerika Serikat.Saat ini Jepang merupakan  negara  dengan  standar  hidup tertinggi  di  Asia,  bahkan  termasuk  salah satu yang tertinggi di dunia. 8
Bertolak  dari  gambaran  tersebut nilai-nilai  yang  melekat  pada  suatu kebudayaan  akan  mereprentasikan  tentang identitas  suatu  suku  bangsa.Nilai  sebagai pedoman berperilaku, berfungsi memberikan  arahan  kepada  individu  atau masyarakat untuk berperilaku. Nilai sebagai kontrol sosial yang berfungsi untuk memberikan batasan-batasan kepada manusia  untuk  bertingkah  laku.  Nilai sebagai pelindung sosial yang memberikan perlindungan  dan  memberikan  rasa  aman
8 http://ayaelectro.wordpress.com/2013/10/24/p op-culture-revitalisasi-pengaruh-internasional- jepang/
kepada manusia.Nilai-nilai, menurut
Koentjaraningrat (1984) 9 menyangkut hakikat  hidup,  hakikat  kerja,  hakikat waktu,  hakikat  hubungan  manusia  dengan sesamanya, dan hakikat hubungan manusia dengan  alam  sekitarnya.  Hakikat  hidup bagi  Orang  Jawa  dan  juga  bagi  orang Jepang  pada  dasarnya  sangat  dipengaruhi oleh  pengalaman  masa  lalu  dan  konsep religiusitas  yang  bernuansa  mistis.Hakikat hidup  bagi  kedua  suku  bangsa  tersebut, pada  dasarnya  sama-sama  memulaikan spritualistas  yang  sama,  yakni  menghargai kebesaran  nenek  moyang  masing-masing. Bagi  orang  Jawa,  konsep  “ mikul  dhuwur mendhem jero ” (menjunjung tinggi kehormatan  dan  menguburkan  segala keburukan orang tua seolah menjadi  harga mati).  Bagi  orang  Jepang,  semangat Bushido  adalah  pegangan  hidup.  Melalui semangat  tersebut,  tersimpan  berdisiplin tinggi,  dan  menjunjung  tinggi  kode  etik dan tata krama dalam kehidupan. 10
Kendati  hakikat  hidup  bagi  kedua suku bangsa tersebutdipengaruhi
pengalaman  masa  lalu  yang  berdasar  pada konsep  religius  yang  bernuasa  mistis, namun  persepsi  dan  respons  Orang  Jawa dan  Orang  Jepang  berbeda.  Bagi  Orang Jawa kehidupan pada dasarnya telah diatur
9 Koentjaraningrat (1984) KebudayaanJawa. Jakarta: Balai Pustaka
10 http://ariefsugianto503.blogspot.com/2013/09 /sistem-pendidikan-di-jepang.html
oleh Tuhan, manusia tinggal menerima apa adanya,  tabah  dan  pasrah  terhadap  takdir Pada dasarnya Orang Jawa menerima yang telah  diberikan  Tuhan  secara  apa  adanya, tabah  dan  pasrah  terhadap  takdir.Adagium seperti  “ nrima  ing  pandum” (menerima apa  adanya)sering  dijadikan  rujukan  kunci Orang  Jawa  ketika  merespons  garis kehidupannya.  Sementara  bagi  Orang Jepang  kehidupan  pada  dasarnya  lebih penamanan  kecerdasan  spiritual.  Sejak  era Tokugawa  hingga  saat  ini,  hakikat  hidup bagi  Orang  Jepang,  tidak  saja  menuntut kecerdasan intelektual, tetapi juga menanamkan  kecerdasan  spiritual  dan membentuk kepribadian bangsa Jepang.Melaui  kecerdasan  spritual  Orang Jepang  dalam  menyikapi  pekerjaannya berusaha  keras  untuk  bisa  menang  dalam setiap kompetisi. 11
Penyikapan  hakikat  hidup  itu  pula yang  kemudian  mempengaruhi  persepsi dan respons Orang Jawa dan Orang Jepang terhadap  hakikat-hakikat  yang  lain  (kerja,
11 Para  atlet  karateka  Jepang  misalnya,  setiap memulai  latihan  harus  meneriakkan  kata- kata”Saya  juaraaa!!!”  sebanyak  100  kali. Sedangkan contoh lain terdapat pada perusahan ternama di dunia seperti Matsushita, setiap hari setelah apel pagi dan senam Taisho, seluruh karyawannya akan membaca berulang- ulang  kata-kata  berikut:  (1)  berbakti  dan memberi, (2) jujur dan terpercaya, (3) adil, (4) kerjasama  atau  bersatu,  (5)  berjuang  atau bersikap teguh, (6) ramah dan penyayang, dan (7) bersyukur dan berterima kasih ( http://ariefsugianto503.blogspot.com/2013/09/ sistem-pendidikan-di-jepang.html ).
waktu, hubungan antarsesama dan hubungan  dengan  alam  semesta).  Hakikat kerjaOrang  Jawa  misalnya,  sajalan  dengan kepasrahanannya  terhadap  takdir,  hanya sekadar  mempertahankan  hidup  semata. Sementara  hakikat  kerja  bagi  Orang Jepang,  sejalan  dengan  semangat  Bushido (etika  moral  bagi  kaum  samurai  Jepang) menekankan kesetiaan, keadilan, semangat berperang,  dan  kehormatan. 12 Jika  Orang Jawa  menyelesaikan  pekerjaannya  tidak bertolak  dari  panjang  pendeknya  waktu yang  dibutuhkan,  maka  Orang  Jepang justru  sangat  memperhitungkan  batas waktu untuk setiap pekerjaan yang mereka lakukan.
Selain itu, untuk menjaga keselarasan  hidup,  baik  Orang  Jawa maupun Orang Jepangsama-sama berusaha menumbuhkan kerukunan antarsesama manusia sekaligus juga menjaga lingkungan  alam  di  sekitarnya  melalui nilai-nilai  yang  diinternalisasikan  secara turun-temurun.  Apalagi  masyarakat    Jawa menyikapi eksistensi dirinya sebagai bagian  dari  kodrat  alam  semesta  ( makro cosmos ),  keberadaannya  dengan  alam saling mempengaruhi, tetapi manusia harus sanggup  melawan  kodrat  alam  sesuai dengan kehendak cita-cita agar dapat hidup selamat  baik  dunia  maupun  di  akherat. Hasil dari perjuangan perlawanan terhadap
12 http://ariefsugianto503.blogspot.com/2013/09 /sistem-pendidikan-di-jepang.html
kodrat alam tersebut berasal dari kemajuan dan kreativitas kebudayaan sehingga terjalinlah  keselarasan  dan  kebersamaan yang didasarkan pada saling hormat, saling tenggang  rasa,  dan  saling  mawas  diri (Sedyawati,  2006). 13 Demikian  juga  bagi Orang  Jepang,  menjaga  hubungan  sesama manusia  dan  lingkungan  alam  menjadi semacam  kewajiban  yang  terus  menerus tertanam  di  setiap  generasi.  Sejak  ribuan tahun  yang  lalu  misalnya,  para  petani dituntut  untuk  dapat  memanfaatkan  tanah yang  sempit  sehingga  menghasilkan  padi yang  banyak,  juga  menjadi  bangsa  yang selalu  berusaha.  Kehidupan  bertani  juga mengajarkan  kepada  bangsa  Jepang  cara bergaul yang baik dengan orang lain. Iklim yang berubah-ubah dan suasana masyarakat  petanilah  yang  menyebabkan bangsa Jepang dapat berusaha dan hidup di luar  negaranya.  Selain  itu,  iklim  empat musim mempengaruhi watak bangsa Jepang menjadi kreatif. 14

## C.  Filosofi  Ketepatan  Menempatkan Diri
Sebagai  bagian  dari  diskursus kebudayaan, nilai-nilai ditempatkan menjadi  sebuah  ideologi.  Orang  Jawa  dan
13 Sedyawati, Edy (2006) Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah . Jakarta: Rajawali Pers
14 http://ayaelectro.wordpress.com/2013/10/24/ pop-culture-revitalisasi-pengaruh- internasional-jepang/
Orang  Jepang  menempatkan  nilai-nilai kebudayaan  sebagai  seperangkat  aturan atau  pedoman    yang  bersifat  mapan  dan bertahan  lama.  Nilai-nilai  itu  berguna  atau digunakan  untuk  menciptakan  kepekaaan perasaan, bersikap (kepekaan menanggapi), dan bertingkahlaku antarsesama..  Kesesuaian  tingkah  laku  di sini dijelaskan berdasarkan pada ketepatan menempatkan  dirinya  dalam  kehidupan bermasyarakat.
Dalam  filosofi  Jawa  misalnya, ketapatan  menempatkan  diri  lazim  disebut empan  papan menyangkut  ruang  dan waktu.  Ruang  dan  waktu  bersifat  sosial karena keduanya diacukan pada keselarasan sosial. Selaras artinya memahami  posisinya  dan  sekaligus  tahu bagaimana  menempatkan  dirinya  sesuai dengan  posisinya  itu.  Sedang  bersifat psikologis  karena  ruang  dan  waktu mempengaruhi timbulnya perasaan nyaman  atau  tidak  nyaman  bagi  diri seseorang.  Ketika  atau  selama  orang  Jawa tidak  memahami  posisinya  --  dalam konteks  ruang  dan  waktu  --  maka  yang akan  terjadi  adalah  terganggunya  rasa ketenangan  batin,  karena  orang  tersebut menyalahi  prinsip-prinsip  dari  apa  yang dirasakan  sebagai keselarasan  sosial.
Dalam  pandangan  orang  Jawa,  individu yang kurang memiliki kemampuan menempatkan  diri  ( empan  papan )ketika melakukan  interaksi  dengan  orang  lain,
yang bersangkutan dianggap tidak memiliki  “tata  krama  dan  “ unggah- ungguh”. Pengertian  “ unggah-ungguh” dalam hal ini menyangkut kesadaran setiap individu akan posisi dirinya untuk menghormati  orang  lain.  Dalam  bentuk tindakan  sosial  sehari-hari,  “ unggah- ungguh” diekspresikan  melalui  uangkapan raut  muka,  gerak  tubuh,  tutur  kata,  dan penggunaan  bahasa  verbal  sesuai  dengan strata sosialnya(Sedyawati, 2006). 15 .
Hal  yang  sama  juga  dilakukan masyarakat Jepang, misalnya Orang Jepang selalu mengucapkan “ itadakimasu ” sebelum  acara  makan  disertai  dengan menangkupkan kedua tangan seperti berdoa. Meskipun kemudian kadang hanya mengucapkan “ itadakimasu ” tanpa menangkupkan kedua tangannya. Pasangan dari “ itadakimasu” adalah “ gochisosama ”, yang biasa diucapkan segera setelah selesai makan.  Selain  itu,Orang  Jepang  juga terkenal  sopan dan ramah, misalnya ketika berjalan  di  tempat  umum  kebetulan anggota  badannya  menyenggol  orang  lain maka secara spontan mereka akan mengatakan  “ sumimasen “ (meminta  maaf) sambil membungkuk. 16
15 Sedyawati, Edy (2006) Budaya Indonesia: Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah . Jakarta: Rajawali Pers
16 http://denisuryana.wordpress.com/2012/03/1 4/tatakrama-orang-jepang/
Bagi  Orang  Jawa  maupun  Jepang, kemampuan  menempatkan  diri  merupakan ekspresi tata kramayang kemudian menjadi model  dan  aturan  yang  disepakati  oleh setiap anggota masyarakat dalam berinteraksi dengan sesama. Dengan demikian  dapat  dikatakan  bahwa  tata krama  dalam  masyarakat  Jawa  maupun Jepang memuat makna tidak hanya sekadar sopan santun, namun lebih merujuk kepada konsep-konsep  moral  dan  etika,  serta pemahaman  tentang  tingkah  laku.  Dalam rangka  pembentukan  karakter  masing- masing,  Orang  Jawa  maupun  Jepang  telah melakukan  internalisasi  secara  turun- temurun  dari  suatu  generasi  ke  generasi berikutnya  melalui  unit-unit  masyarakat sejak  dari  keluarga,  sekolah,  hingga  arena sosial yang lebih luas.
Akan  tetapi,  harus  disadari  bahwa usaha  untuk  melakukan  internalisasi  tata krama tidaklah semudah yang dibayangkan.  Peradaban  saat  ini  telah menawarkan sejumlah pilihan, baik menyangkut tingkat interaksi antarindividu maupun lingkungan yang melatarbelakangi masing-masing  individu.  Ada  semacam tarik-menarik antara nilai-nilai yang berasal  dari  kebudayaan  yang  berasal  dari generasi  sebelumnya  dengan  kebudayaan baru yang membentuk interaksi keseharian setiap  individu  pada  peradaban  saat  ini. Dalam konstelasi kebudayaan Jawa misalnya, dalam satuan unit terkecil seperti
keluarga,    gambaran  “kejawa-annya”  saat ini  akan  dijumpai  sejumlah  gambaran model-model  tata  krama  yang  beragam. Orang  Jawa  yang  terlahir  dari  generasi masa  lalu  akan  berhadapan  dengan  anak yang  hidup  pada  generasi  yang  berbeda. Maka  akan  melahirkan  interaksi  yang kurang seimbang. Bisa saja orang tua yang bangga akan “ke-jawa-annya” menerapkan konsep-konsep tata krama  yang berpegang sifat empan  papan, bersikap andap  asor , sopan, dan  tidak adigang,  adigung, adiguna .  Bahkan  tak  jarang,  dalam menginternalisasikan konsep tersebut orang  tua  akan  memberi  sanksi  dan ancaman anak-anaknya untuk mematuhinya. Sanksi dan ancaman tersebut  justru  melahirkan  interaksi  yang kurang  harmonis  dalam  keluarga-keluarga Jawa. Anak-anak mereka akan menunjukan kepribadian  ganda.  Di  rumah  mereka menjadi  “penurut”  tetapi  di  luar  rumah, mereka justru mengekspresikan kebebasannya    dengan  cara  mengabaikan aturan-aturan yang diindoktrinasikan orang tuanya.

## D.  Globalisasi Tak Terhindari
Harus  disadari  bahwa  alkulturasi kebudayaan merupakan suatu yang tak bisa dihindari  bagi  setiap  kebuasayan  suku bangsa, termasuk juga pangaruh kebudayaan  global.  Globalisasi  menjadi sebuah keniscayaan yang tak bisa dihindari
bagi  setiap  suku  bangsa  di  dunia. Perkembangan  saat  ini,  setiap  individu mempunyai    kemudahan  memperoleh akses  untuk  menerima  kebudayaan  lain  di luar kebudayaannya (Le Grain, 2003). 17
Globalisasi  diakui  telah  menandai kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi suatu peradaban masyarakat, namun di sisi lain  ia  juga  akan  mengganggu  nilai-nilai kedamaian,  kerukunan,  dan  religiusitas yang selama ini melatarbelakangi kebudayaan masyarakat tersebut (Smith,2001) 18 .  Bagi  masyarakat  Jawa misalnya,  hakikat  hidup  yang  bertumpu kepasrahan kepada takdir, akibat bersentuhan  dengan  globalisasi  kini  harus berubah menjadi rasional.Globalisasi membuat masyarakat Jawa saat ini menjadi konsumeristik,  bergaya  hidup  mewah,  dan tidak  lagi  pasrah  terhadap  keadaan  yang ada  di  sekitarnya.  Masyarakat  Jawa  yang selama  ini  dianggap  mampu  menjaga harmoni dan menghindari konflik
antarsesama  anggota  masyarakat,  saat  ini justru  merasa  tidak  aman  dan  tidak  damai di wilayahnya. Ketidakaman dan ketidakdamaian, terekspresi melalui budaya kekekerasan  yang selama ini sadar
17 Le Grain, Philippe. 2003. “ A Brief History of Globalisation”, dalam  Open  World:  the  Truth about  Globalisation,  London:  Abacus  Book, pp. 80-117
18 Smith, Philip (2001) “The Durkheimians: Ritual, Classification and The Sacred” dalam Cultural Theory:An Introduction. Oxford & Massachusetts: Blackwell Publishers
atau tidak mengkonstruksi dirinya. 19 Munculnya
tawuran antarkampung,  kontestasi  ekonomi,  serta sejumlah  tindakan  yang  mengarah  pada gerakan  anarkisme  adalah  bukti  dari terancamnya  konsep  religiusitas  mereka. Konflik  menjadi  jalan  keluar  yang  tidak bisa  lagi  terhindari.  Konflik  dapat  dilihat sebagai  sebuah  perjuangan  antarindividu atau  kelompok  yang  sama-sama  mereka inginkan.  Kekalahan  atau  kehancuran pihak  lawan  seolah  menjadi  tujuan  utama bagi  mereka  (bandingkan  pada  Suparlan, 1999, 7-19). 20
Sementara itu, persepsi dan respons Orang Jepang terhadap globalisasi berbeda dengan  Orang  Jawa.  Kehadiran  globaliasi bagi  Orang  Jepang  justru  disikapi  sebagai membangun kembali keterpurukkan Negeri Sakura itu pasca berakhirnya Perang Dunia II.  Orang  Jepang  merespons  era  global sebagai bentuk membangun spirit
19 Penelitian  Irianto  dan  Mudjhirin  Thohir (2001)  menyimpulkan  bahwa  konflik  pada masyarakat  Jawa  terjadi  tidak  semata-mata oleh perebutan sumber daya ekonomi, melainkan  karena  berbagai  aspek  yang  dalam masyarakat  lazim  disebut  sebagai  organisasi sosial. Konflik yang diakibatkan oleh organisasi sosial itulah menciptakan pendestribusian kekuatan sosial kepada kepada warganya secara tidak merata.
20 Suparlan, Parsudi (1999) "Pola-pola Interaksi Antaretnik  di  Pontianak,  Pekanbaru,  dan Sumenep"  dalam Interaksi  Antaretnik  di Beberapa      Propinsi    di    Indonesia (Parsudi Suparlan.Ed.). Jakarta: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan.
kesukubangsaan  Orang  Jepang  merespons era  global  sebagai  bentuk  membangun spirit  kesukubangsaan.  Globaliasi  bagi Orang Jepang dijadikan diplomasi kebudayaannya. Melalui kebudayaan populer, seperti, musik, animasi, makanan, arsitektur,  dan fashion untuk  membangun citranya  kembali  dan  mengembalikan status  sebagai  negara superpower. Orang Jepang  benar-benar  memanfaatkan pop culture sebagai sarana diplomasi kebudayaan. 21 Pengaruh pop culture Jepang di  berbagai  belahan  dunia  sudah  tidak dapat diragukan lagi. Anime-anime Jepang menjadi  semakin  mendunia  dan  sangat mudah  diakses  dalam  berbagai  bahasa, gaya  berbusana  anak  muda  pun  mulai mengikuti  kiblat  Jepang,  selain  itu  musik- musik Jepang pun menjadi  semakin sering diperdengarkan  dimanapun.  Alasan  Orang Jepang  memanfaatkan pop  culture sebagai sarana diplomasi efektif untuk menyebarkan  pengaruhnya,  karena pop culture adalah instrumen soft power yang mampu memberi advokasi dan meningkatkan  citra  kebudayaan  Jepang  di mata dunia.
Bertolak  dari  gambaran  tersebut dapat dikatakan bahwa kontribusi globalisasi bagi Orang Jawa berbedadengan  Orang  Jawa.  Bagi  Orang
21 http://ayaelectro.wordpress.com/2013/10/24/ pop-culture-revitalisasi-pengaruh- internasional-jepang/
Jawa  misalnya,  konstribusi  globalisasi telah  memberi  pelajaran  berharga  tentang tata  nilai  sosial,  cara  berfikir  rasional  dan terukur.  Akan  tetapi,  globalisasi  bagi Orang Jawa adalah, kesulitan pengendalian dan  seleksi  masuknya  kebudayaan  asing, makin  meningkatnya  ekspresi  kekerasan kehidupan  masyarakat,  tumbuh  pesatnya cabang-cabang  seni  modern  yang  dapat menggeser cabang-cabang seni tradisional,semakin  ketatnya  persaingan antarindividu,  munculnya  sifat  hedonisme yangmenyebabkan  manusia  memaksakan kehendak, serta menciptakan faham individualisme yang cenderung mendorong sikap  ketidakpedulian  antarmanusia  dan menghilangkan suasana kekeluargaan.
Sementara  bagi  Orang  Jepang, konstribusi globalisasi justru lebih meningkatkan  kekuatan  ekonomi,  politik, dan  budaya  yang  sejajar  dengan  bangsa Amerika Serikat dan Eropa Barat.
Globaliasi  bagi  orang  Jepang  justru mempercepat  keberhasilannya  mengelola tiga kecerdasan bagi masyarakatnya, yaknikecerdasan  intelektual,  emosional, dan  spiritual.Pengembangan  kecerdasan intelektual bangsa Jepang dilakukan melalui  sistem  pendidikan  yang  konsisten dan  bermutu  sejak  Restorasi  Meiji  sampai sekarang. Penumbuhan kecerdasan emosional  berlangsung  secara  mudah karena  Jepang  merupakan  negara  yang benar-benar  “satu  nusa”,  “satu  bangsa”,
dan  “satu  bahasa”. Sedangkan  kecerdasan spiritual sangat dipengaruhi oleh semangat Bushido  yang  sangat  asketik,  berdisiplin tinggi,  dan  menjunjung  tinggi  kode  etik dan tata krama secara turun-temurun. 22

## E.  Kesimpulan
Berdasarkan  sejumlah  deskripsi yang  telah  diuraikan  pada  pembahasan terdahulu,  maka  pada  dasarnya  dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama ,  budi  perkerti  merupakan pendidikan  moral  suatu  suku  bangsa  yang mencerminkan  kualitas  kejiwaan  dan kualitas perasaan diarahkan kepada kematangan  kepribadian  yang  dianggap sebagai  kesepakatan  umum  masyarakat dalam suatu kebudayaan tertentu.
Kedua ,  baik  Orang  Jawa  maupun Orang  Jepang  menempatkan  nilai-nilai kebudayaan  sebagai  bagian  dari    ideologi yang  merupakan  seperangkat  aturan  atau pedoman    yang  bersifat  mapan  dan bertahan  lama.  Nilai-nilai  yang  kemudian dikembangkan secara turun temurun menjadi  orientasi  setiap  tindakan  Orang Jawa  dan  Orang  Jepang  sebagai  bagian dari ekspresi kebudayaan mereka.
Ketiga ,  nilai-nilai  yang  terkandung dalam  kebudayaan  Jawa  dan  Jepang masing-masing digunakan untuk menciptakan kepekaaan perasaan, bersikap
22 http://ariefsugianto503.blogspot.com/2013/09
/sistem-pendidikan-di-jepang.html
(kepekaan menanggapi), dan bertingkahlaku  antarsesama..  Kesesuaian tingkah laku di sini dijelaskan berdasarkan pada  ketepatan  menempatkan  dirinya dalam kehidupan bermasyarakat.
Keempat, seiring dengan berkembangannya era global pada saat ini, reintepretasi  kebudayaan  Jawa  dan  Jepang sebagai salah satu strategi mengembangkan ketahanan budaya masing-masing.  Akan  tetapi,  bertolak  dari strategi yang  dikembangkan  masing- masing pelaku kebudayaan tersebut, ternyata  keduanya    menunjukan  gambaran yang berbeda. Orang Jawa menyikapi  arus global  sebagai  ancaman  budi  pekerti sebagai  kearifan  lokal,  sedangkan  Orang Jepang  merespons  era  global  sebagai bentuk membangun spirit kesukubangsaan.
Kelima ,  pengaruh  globalisasi  bagi suku  Orang  Jawa  menciptakan  ekspresi kekerasan, memunculkan sifat hidonis, dan menghilangkan suasana kekeluargaan dalam  kehidupan  masyarakat.  Sedangkan bagi  Orang  Jepang,  globalisasi  justru dijadikantitik tolak diplomasi kebudayaannya terhadap suku bangsa yang lain.

## Daftar Pustaka
Gonda,  J  (1973) Sanskrit  in  Indonesia. New  Delhi:  International,  Academy of Indian Culture.
Huntington,  Samuel  P  (2004). Benturan Antarperadaban  dan  Masa  Depan Politik Dunia ( The Clash of Civilizations  and  the  Remaking  of World  Order ),    Penerjemah:  M.
Sadat  Ismail,  Cet.  8,  Yogyakarta: Penerbit Qalam.
Irianto,  Agus  Maladi  dan  Mudjahirin Thohir  (2001)  “Konflik  Lokal,
Percikan Desintragrasi Nasional:
Studi  Kasus  Kekarasan  Sosial  di Kabupaten  Tegal  Jawa  Tengah”
(laporan penelitian). Semarang: Pusat  Penelitian  Sosial  Budaya
Lembaga Penelitian UNDIP
Koentjaraningrat (1984) KebudayaanJawa.
Jakarta: Balai Pustaka
Koentjaraningrat, dkk.(1984) Kamus Istilah Antropologi.
Jakarta: Depdikbud.
Le Grain, Philippe. 2003. “ A Brief History of  Globalisation”, dalam  Open World:
the Truth about Globalisation, London: Abacus
Book, pp. 80-117
Sedyawati,  Edy  (2006) Budaya  Indonesia:
Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah .
Jakarta: Rajawali Pers
Smith,  Philip  (2001)  “The  Durkheimians: Ritual, Classification and The
Sacred” dalam Cultural  Theory:An Introduction. Oxford & Massachusetts: Blackwell Publishers Suparlan, Parsudi (1999)"Pola-pola Interaksi  Antaretnik  di  Pontianak, Pekanbaru,  dan  Sumenep"  dalam
Interaksi  Antaretnik  di  Beberapa Propinsi    di    Indonesia (Parsudi Suparlan.Ed.).    Jakarta:  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sumber Internet:
http:// denisuryana .wordpress.com/2012/03/ 14/tatakrama-orang-jepang/ diunduh 17 Januari 2014
http://ariefsugianto503.blogspot.com/2013/ 09/sistem-pendidikan-di- jepang.html diunduh 20 Januari 2014 http://ayaelectro.wordpress.com/2013/10/2 4/pop-culture-revitalisasi-pengaruh- internasional-jepang/ diunduh 21
Januari 2014
http://www.geocities.jp/ikoh12/kennkyuuno_ to/014_1NHK_hivision_tokusyuu_2010- 06-13.html diunduh 21 Januari 2014