## CIVICUS : Pendidikan-Penelitian-Pengabdian
Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan
p-ISSN 2338-9680 | e-ISSN 2614-509X | Vol. 5 No. 2 September 2017, hal. 14-21

## Tradisi  Belis dalam Perkawinan Adat Suku Weelewo
Maria Lede 1 , Zaini Bidaya 2 , Zakaria Anshori 3
1 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Muhammadiyah Mataram, marialede10@gmail.com 2 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Muhammadiyah Mataram, zainibidaya@gmail.com 3 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan, Universitas Muhammadiyah Mataram, zakaria.anshori15@gmail.com

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK

## Riwayat Artikel:
Diterima:  20  Agustus 2017 Disetujui:  30  September 2017 Abstrak : Belis  merupakan  tradisi  yang  memiliki  nilai-nilai  luhur  dan  bentuk  penghargaan terhadap  perempuan.  Permasalahan  proses  tradisi  belis  dalam  perkawinan  Adat  Suku Weelewo menarik untuk dikaji secara ilmiah, khusunya mengapa masyarakat Desa Sangu Ate masih  mempertahankan  tradisi  belis  dalam  perkawinan.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mendeskripsikan  proses  tradisi  belis  dalam  perkawinan  Adat  Suku  Weelewo  pada masyarakat  Desa  Sangu  Ate.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  kualitatif  dengan pendekatan deskriptif. Metode pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi.  Data  kemuadian  dianalisis  melalui  tiga  tahap  yakni  reduksi  data,  penyajian data,  dan  penarikan  kesimpulan  sehingga  tersusun  rangkaian  yang  sistematis.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi  belis  dalam  perkawinan  Adat  Suku  Weelewo  pada masyarakat Desa Sangu Ate merupakan prosesi perkwainan adat yang pembiayaanya sangat mahal, masyarakat menganggap hal ini sebagai bentuk kesungguhan dan kesanggupan dari pria yang ingin menikahi putri-putri Desa Sangu Ate. Tradisi belis keberlakuannya wajib bagi siapa saja yang ingin menikahi putri-putri Suku Weelewo. Hingga saat ini masyarakat Desa Sangu  Ate  masih  mempertahankan  tradisi  belis  dalam  perkawinan  adat  Suku  Weelewo,. Selain itu, menurut kepercayaan masyarakat Suku Weelewo menikah melalui prosesi tradisi belis  mampu  menciptakan  keluarga  yang  kukuh  hingga  akhir  hayat  dalam  ikatan  keluarga yang kuat.
Abstract: Belis is a tradition that  has noble values and forms of appreciation for women. The problem of the traditional Belis process in Customary marriage of the Weelewo Tribe is interesting  to  study  scientifically,  especially  why  the  people  of  Sangu  Ate  Village  still maintain  the  tradition  of  Belis  in  marriage.  The  purpose  of  this  study  was  to  describe  the traditional process of Belis in the Weelewo Tribe Indigenous marriage in the community of Sangu  Ate  Village.  The  research  method  used  is  qualitative  with  a  descriptive  approach,
Methods of collecting data using observation, interviews, and documentation. Next data to are  analyzed  through  three  stages,  namely  data  reduction,  data  presentation,  and concluding so that a systematic sequence arranged. The results showed that the tradition of Belis in the Weelewo Tribe Indigenous marriage to  the people of Sangu Ate Village was  a procession of traditional toys whose financing was costly, the community considered this as a form of sincerity and ability from men who wanted to marry the daughters of Sangu Ate Village. The tradition of Belis implementation is mandatory for anyone who wants to marry the  daughters  of  the  Weelewo  Tribe.  Until  now,  the  people  of  Sangu  Ate  Village  still maintain  the  tradition  of  Belis  in  the  traditional  marriage  of  the  Weelewo  Tribe.  Also, according to the people's beliefs, the Weelewo tribe married through a regular procession of Belis able to create a healthy family until the end of life in a strong family bond.
Kata Kunci: tradisi Belis perkawinan adat suku weelewo
——————————  ——————————

## A. LATAR BELAKANG
Indonesia  merupakan  Negara  yang  kaya  berbagai ragamnya mulai dari suku, ras, agama, dan budaya/adat istiadat, yang masing-masing berbeda, dalam melangsungkan perkawinan. Setiap daerah di Indonesia ketika  melangsungkan  proses  perkawinan,  selalu dipenuhi dengan suasana yang sangat sakral dan kental. Hal  ini  disebabkan  oleh  kekuatan  adat  yang  secara turun-temurun  dipercayai  oleh  masyarakat,  Indonesia sebagai  suatu  hal  yang  wajib  di  laksanakan  oleh masyarakat  [1].  Kearifan  lokal  merupakan  elemen
budaya  yang  harus  digali,  dikaji,  dan  direvitalisasikan karena  esensinya  begitu  penting  dalam  penguatan fondasi  jatidiri  bangsa  dalam  menghadapi  tantangan globalisasi.  Pertanyaan  yang  muncul  adalah  apakah nilai-nilai budaya lokal sebagai perekat identitas bangsa masih  relevan  untuk  direvitalisasi  dalam  menghadapi berbagai permasalahan di era kesejagatan ini[2].
Adat  sangat  berdominasi  dalam  sebuah  proses perkawinan, salah satunya dalam hal pemberian “Belis” dengan  istilah  Maskawin,  pada  masyarakat  Desa  Sangu Ate,  Kecamatan  Wewewa  Barat,  Sumba  Barat  Daya, “Belis”  Merupakan  unsur  penting  dalam  lembanga
perkawinan.  Selain  itu  dipandang  sebagai  tradisi  yang memiliki  nilai-nilai  leluhur,  dan  bentuk  penghargaan terhadap  perempuan,  namun  disatu  sisi  juga  sebagai pengikat pertalian silaturami, kekeluargaan atau simbol untuk mempersatukan laki-laki, dan perempuan sebagai suami  istri.  ”Belis”  adalah  salah  satu  utama  yang  wajib diberikan  seorang  laki-laki,  kepada  orang  tua,  atau keluarga  seorang  perempuan,  yang    telah  menyerahkan seorang  anak  gadisnya  kepada  pihak  orang  tua,  atau kelaurga lelaki [3]. Suku Wewewa merupakan salah satu suku  yang  berada  di  Pulau  Sumba,  mempunyai kekahasan juga dalam hal proses perkawinan. Belis (mas kawin) selalu menjadi kata kunci untuk membuka pintu pembicaraan  kalau  memang  ada  rencana  untuk mengadakan  sebuah  perkawinan.  Dan  karena  belis selalu menjadi kata kunci, maka tidak heran, kalau rasa cinta dalam banyak kasus pernikahan menjadi alpa[3].
Wilayah  adat  menjadi  sesuatu  yang  tak  tersentuh dalam sistem perkawinan adat Sumba Timur. Kalau pun ada  beberapa  model  perkawinan  yang  mendukungnya, muncul  atas  pilihan  dari  pasangan  calon  pengantin, namun  pada  akhirnya  kewajiban  adat  berupa  belis adalah hal yang niscaya harus ditunaikan. Pada posisi ini individu tidak lagi ambil peranan melainkan komunitas- lah  yang  berperan[4].  Beberapa  pendapat  di  atas menguraikan  berbagai  nilai  tentang  perkwinan  adat  di Sumba.  Tradisi  belis  setiap  desa  memiliki  berbagai perbedaan  terutama  proses  dan  pelaksanaan  maupun maupun dampak.
Berdasarkan  hasil  penelitian  bahwa  tradisi  Belis dalam  upacara  perkawinan  merupakan  warisan  budaya nenek  moyang  yang  harus  dipertahankan  tetapi  dalam pelaksanaan tradisi tersebut saat ini sudah berbeda dan memiliki  pengaruh  dan  perubahan  sosial,  budaya, ekonomi masyarakat Kecamatan Wewewa Timur sangat besar  serta  berdampak  negatif,  dalam  kehidupan masyarakat  yang  telah  dibungkus  oleh  tradisi  yang menekan  keberadaan  belis  sebagai  penunjang  nilai ekonomi  dalam  menjalankan  tradisi  tersebut.  Tradisi tersebut  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  mempererat hubungan  kekerabatan  antara  Klan  (Kabisu),  di Kecamatan  Wewewa  Timur  bukan  sebagai  suatu  proses tawar-menawar  secara  pribadi  antara  yang  dibelis  dan yang  membelis.  Belis  ini  sangat  berbeda  dengan  tata cara  perkawinan  adat  yang  di  Indonesia  lainnya, perbedaan  itulan  yang  ingin diuraikan  dalam  artikel  ini secara konkrit.
Proses  meminang  gadis  dikalangan  suku  weeleo, Desa  Sangu  Ate,  Kecamatan  Wewewa  Barat,  sumba Barat Daya. Meski wilayah ini tidak memilihara Mamoli dan  mata  pencarian  mereka  kebanyakan  petani  dan nelayan,  mamoli  sudah  memjadi  mas  kawin  sejak ratusan tahun yang lalu. Dalam masyarakat Desa Sangu Ate,  Kecamatan  Wewewa  Barat,  Sumba  Barat  Daya, ”Belis”  selalu  merupakan  masalah  rumit.  Pembicaraan paling  antara  pihak  keluaraga  laki-laki,  dan  pihak keluarga    perempuan,  dan  soal  berapa  banyak  mamoli
yang harus di berikan kepada pihak laki-laki, dan kepada pihak  perempuan,  sebagai    maskawin  [3].  Senada dengan  hal  ini  dapat  dilihat  misalnya  pada  pola perkawinan piti maranggangu (ambil dalam pertemuan) yang  tidak  didahului  dengan  persetujuan  dari  si  gadis, karena  dilakukan  melalui  pengambilan  gadis  secara paksa  atau  juga  dalam  model  perkawinan  tama rumbak[4].
Jika calon istri berasal dari keluarga dengan  status sosial  tinggi,    maka  jumlah  mamoli  jahu  lebih  banyak, dan berapa berat mamoli, yang di tentukan, Kalau anak gadisnya  berasal  dari  keluarga  sederhana,maka  jumlah dan  ukuran  mamoli,  dan  berapa  beratnya,  bisa dikompromikan,  Jumlah  mamoli  untuk  meminang seorang perempuang berkisar antara  satu paket mamoli, atau  lebih  dari  satu  paket  mamoli,  biasanya  berlaku dikalangan  bangsawang  atau  orang  terpandang, masyarakat  pada  umumnya  satu  paket  Harga  Mamoli bervariasi,  yaitu  Rp  25  juta,  sampai  100  juta  perpaket, tergantung  berapa  berat  mamoli  yang  di  tentukan  oleh keluarga perempuan.
Hukum  adat  yang  hidup  bagi  masyarakat  Sumba memberikan titik terang dalam melaksanakan pernikahan  secara  adat,  namun  hukum  adat  yang  ada belum  berkembang  secara  utuh.  Hukum  adat  sebagai institusi (warisan, hak adat, pegadaian, sewa, bagi hasil) masih relevan dengan pengembangan hukum nasional[5]. Sehingaa, adat Belis dapat menjadi inspirasi pengembangan  hukum  nasional  dalam  hal  menemukan hukum dalam perkawinan adat bagi masyarakat Sumba.
Tujuan kajian dalam artikel ini adalah menjelaskan proses  tradisi  “Belis” pada    masyarakat  Desa  Sangu Ate terhadap  perkawinan,dan  mengapa  masyarakat  Desa Sangu  Ate  masih  mempertahankan  Tradisi  Belis tersebut.

## B. METODE PENELITIAN
1. Metode yang Digunakan
Menggunakan metode kualitatif. dengan pendekatan  deskriptif    ini  memjadikan  penulis  mudah dalam  pengambilan  data  berupa  tradisi  Belis  dalam perkawinan  adat  suku  Weweleo,  pada  masyarakat  Desa Sangu Ate, dan juga akan di ketahui bahwa benar adanya penelitian,  Tradisi  Belis  dalam  perkawinan  di  Desa Sangu  Ate,  Sumba  Barat  Daya.  Menurut  [6]  dalam pandangan deskiptif berusaha memahami arti peristiwa dan kaitan-kaitannya terhadap orang yang berada dalam situasi-situasi  tertentu.  Fenomenologi  adalah  untuk menemukan  pemikiran  yang  benar,  seorang  harus kemabali  pada  benda-bendnya  [7].  Dari  uraian  di  atas, maka  dapat  di  simpulkan  bahwa  penelitian  ini menggunakan  metade  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  deskiptif  yaitu:  untuk  mengali  dan mentafsirkan  peristiwa-peristiwa,fenomena-fenomena yang ada.
2. Lokasi Penelitian
Penelitian  ini  akan  dilakukan  Desa  Sangu  Ate Kecamatan  Wewewa  Barat  Sumba  Barat  Daya  yang terletak  dipulau  Sumba  Barat  Daya  Nusa  Tenggara Timur.

## 3. Subjek Penelitian
Subyek penelitian ini adalah masyarakat adat  Desa Sangu Ate Kecamatan Wewewa Barat Sumba Barat Daya yang  terletak  dipulau  Sumba  Barat  Daya,  kepala  adat, pemangku adat, tokoh adat, dan masyarakat Desa Sangu Ate.

## 4. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  yang  digunakan  dalam  pengumpulan  data yang  relevan  permasalahan  penelitian  adalahobservasi, wawancara dan dokumentasi.
1) Metode Observasi
Observasi adalah dasar semua ilmu pengatahuan. Para  ilmuan  hanya  dapat  bekerja  berdasarkan  data yaitu fakta mengenai dunia kenyataan yang diperoleh melalui  observasi  [8].  Tanpa  partisipasi  atau  non partisipan  yaitu:  penelitian  yang  mengadakan pengamatandengan  cara  menyamar  atau  tidak  di sadari  kehadirannya  itu  sebagai  pengamat.  Akan tetapi  dapat  juga  ia  melakukan  pengamatan  itu secara terang-terangan [9].
Berdasarkan pendapat di atas, metode observasi yang  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  guna mengumpulkan  data  tentang  tradisi  belis  dalam perkawinan  Adat  Suku  Weelewo  pada  masyarakat Desa Sangu Ate.
2) Metode Wawancara Wawancara  adalah  metode  pengumpulan  data, dengan cara menanyakan  sesuatu kepada seseorang yang  menjadi  informasi  atau  responden,  Caranya adalah dengan bercakap-cakap secara tatap muka [7].
Dari  pendapat  tersebut,  maka  wawancara digunakan  dalam  penelitian untuk  memperoleh  data tentang  tradisi  belis  dalam  perkawinan  adat  Suku Weelewo  pada  masyarakat  Desa  Sangu  Ate  dari kepala  adat,  pemangku  adat,  tokoh  adat,  dan masyarakat Desa Sangu Ate.
3) Metode Dokumentasi
Metode  dokumentasi  adalah  mencari  data mengenai hal-hal yang berbentuk,foto,gambar, buku, atau  sejenis  apa  yang  ada  kaitan  dengan  penelitian [10].
Metode  dokumentasi  yang  digunakan  dalam penelitian  untuk  memperoleh  data  tentang  tradisi belis  dalam  perkawinan  adat  Suku  Weelewo  pada masyarakat  Desa  Sangu  Ate  dari  potret,  dokumen, dan atau peneliti langsung yang merekan kejadian di lapangan  dalam  bentuk  gambar  dan  dokumen lainnya.

## 5. Teknik Analisis Data
Setelah data yang diperoleh dan dikumpulkan maka dilakukan  analisis  data  cara  kualitatif.  Di  mana  data
yang  diperoleh  di  lapangan  direduksi,  disajikan  dan ditarik  kesimpulan.  Ada  tiga  (3)  tahapan  dalam menganalisis data kualitatif yaitu:
1) Meredukasi data,
Data ini merangkul, memilih hal-hal yang okok, menfokuskan pada hal-hal yang penting.Di cari tema dan  pola.  Dengan  demikian  data  yang  telah diredukasi  akan  memberikan  gambaran  yang  lebih jelas  dan  mempermudah  peneliti  untuk  melakukan pengumpulan  data  selanjutnya.  redukasi  data merupakan proses berfikir sensitif yang memerlukan kecerdasan dan  serta pemahaman yang tinggi. 2) Penyajian Data(data display).
Langkah  ini  merupakan  kesimpulan  informasi tersusun  yang  memberikan  pemahamanadanya penarikan  dari  kesimpulan.  Setelah  data  di  reduksi maka  data  tersebut  di  sajikan  secara  deskriptif,di mana hasil wawancara yang telah di lakukan di ubah bahasanya menjadi kalimat baku sehinggah mudah di mengerti dan di pahami.
3) Verifikasi Langkah ketiga adalah menarik kesimpulan atau vertifikasi.  Kesempulan  merupakan  temuan  baru yang  sebelumnya,  perna  ada  temuan,  dapat  berupa deskriptif  atau  gambaran  suatu  obyek  yang sebelumnya masihkurang atau belum jelas sehinggah telah  di  teliti  menjadi  jelas.  Data  display  yang  di kemukan,bilah telah  di dukung Oleh data-data yang mantap, maka dapat di jadikan kesimpulan yang baik.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Konsep  Perkawinan  Menurut  Adat  Suku Weelewo
Konsep  perkawinan  (dengan  adanya  klan penerima  dan  pemberi  gadis)  mengharuskan  paling sedikit keterlibatan dua  kabisu (suku) Misalnya suku A,  B.  Karena  suku  A  adalah  pemberi  gadis  untuk kabisu  B  maka  kaum  lelaki  kabisu  A  tidak diperbolehkan  menikahi  wanita  dari  kabisu  B, dengan  kata  lain  tidak  boleh  terjadi  salin  bertukar peran  diantara  kabisu  pemberi  dan  penerima  gadis. Pernikahan  dengan  sesama  anggota  suku  juga dilarang  keras,  bahkan  dianggap  sebagai  perilaku tidak  bagus  yang  bisa  mendatangkan  malapetaka, yang  hanya  bisa  dipulihkan  melalui  upacara pemujaan.
Dalam  adat  perkawinan  suku  weelewo,  belis melalui    urusan  pihak    keluarga  laki-laki,  karena pihak perempuan juga harus menyediakan balasannya.  Belis  yang  diberikan  pihak  laki-laki sering  diasosiasikan  dengan  benda-benda  maskulin seperti kerbau dan kuda, parang dan tombak (senjata perang), serta mamoli (perhiasan yang sering dipakai sebagai anting-anting). Sekilas mamoli tidak bersifat maskawin  ,  tetapi  perhiasan  ini  adalah  penganti  air susu  ibu  dan  dalam  perkawinan  diberikan  sebagai simbol  pengganti  wanita  yang  akan  dibawa  pergi. Sementara  itu,  balasan  yang  diberikan  pihak perempuan  diasosiasikan  dengan  benda-benda feminin  seperti  kambing    (dipelihara  kaum  wanita)
dan  kain  tenun  (dibuat  kaum  wanita).  Jumlah  belis tergantung  kesepakatan  dan  status  sosial  seseorang, terutama  pengantin  wanitanya.  Untuk  kalangan bangsawan biasanya sekitar 30 puluhan ekor, rakyat biasa  antara  10  -  15  ekor,  sedangkan  belis  golongan om dibayar olehkeluarga pria.
2. Proses tradisi “belis” dalam perkawinan Adat Suku Weelewo pada masyarakat  Desa  Sangu Ate terhadap Perkawinan.
Adat  perkawinan  Desa  Sangu  Ate  merupakan tradisi  turun  temurun  yang  dilakukan  hinggah sekarang,    upacara  ini  merupakan  upacara  yang sakral yang hanya dilakukan oleh ketua adat. Adapun tahap upacara adat perkawinan Desa sangu ate.
1) Tahap perkenalan Perkawinan yang dilakukan biasanya, melibatkan  suku  (kabisu).  Jika  ada  dua  suku  yang masih  merupakan  suku  bersaudara  karena  berasal dari  satu  leluhur  maka  diantara kabisu itu,    tidak boleh  terjadi  kawin-mawin.  Selain  perkawinan antara  anak  paman  dan  anak  tante,    yang  sangat dianjurkan  tak  dapat  dihindari  juga  perkawinan yang terjadi atas kemauan dan atas dasar cinta, dari anak-anak  sendiri.  Sebelum  memasuki  tahapan- tahapan  adat,  diperlukan  proses  perkenalan  agar dari kedua pihak keluarga mengetahui dengan jelas identitas  ,atau  status  dan  turunan  -temurun  dari bua wine maupun bua mane.
2) Tahap  perkenalan adat  (dengi  winni  pare, winni watara )
Pada  tahap  ini  utusan  pria  berangkat  dari keluarga pria, mereka bersiap dalam satu kesatuan keluarga yang disebut umba atau biasa disebut klen penerimanya  wanita.  Setelah  sampai  di  rumah wanita,  pembicaraan  pinangan  menggunakan bahasa adat  yang disebut teda (sastra adat).
Pihak atau keluarga wanita akan memberikan siri  pinang  sebagai  suguhan  dan  menanyakan maksud  kedatangan  umba,pada  saat  itu  umba menyerahkan barang bawaan sambil meminta bibit padi  (wini  pare)  dan  bibit  jagung  (wini  watara) sebagai tanda diterimanya pinangan.
3) Tahap ikat adat (kettege)
Setelah  pinangan  diterima  tahap  selanjutnya adalah  ikat  adat,  sebagai  lambang  atau  symbol kedua  pihak  keluarga  bersatu  yang  haurs dipersiapkan adalah:a) Keluarga wanita, menyiapkan  kain  serta  kambing;  b)  Keluarga  pria, menyiapkan : hewan taguloka , artinya paman dan mamoli  sebagai  pengganti  air  susu  ibu  serta  satu batang  tombak  dan  rantai  emas  (lolo  oma)  sebagai symbol.
Saat  tiba  di  rumah  orang  tua  wanita,  pria akan  membawa  tombak  dan  lolo  oma  yang  akan diikat  jadi  satu,  sebagai  symbol  kedua  keluarga telah  bersatu.  Lalu    rombongan  pria  menyerahkan hewan  tagu  loka  dan  mamoli.  Sebagai  balasannya keluarga  wanita  akan  memberikan  kain  (motif sumba)  serta  satu  kambing  yang  sudah  dibunuh, dan  satu  lagi  kambing  yang  masi  hidup,  sebagai tanda kesepakatan jumlah belis (welli).
4) Tahap ikat pindah (kete dikki)
Jika tahap ikat adat telah selesai, maka tahap selanjutnya  adalah  ikat  pindah  atau  diresmikan secara  adat  wanita  pindah  ke  suku  pria.  Adapun
persiapa-persiapan  yang  harus  dilakukan  antara lain :
a. Keluarga wanita menyiapkan:
a) Kain dua puluh pasang (20) yang di bawa wanita  ke  rumahnya  untuk  dibagikan pada Mertua,dan ipar-iparnya.
b) Lemari  yang  telah  di  isi  dengan  berbagai perabot rumah tangga
c) Ayam  mati  dan  ayam  hidup  untuk keluarga laki-laki
d) Ayam untuk keluarga perempuan sendiri
b. Keluarga laki-laki menyiapkan hewan sebanyak  yang  disepakati  pada  tahap  ikatan adat.
Saat tiba waktu yang dijanjikan, oleh setiap jubir    masing-masing  keluarga  mewakili  untuk menanyakan  kesipan  keluarga.  Jika  semua sudah  sesuai  dengan  rencana  maka  acarapun dimulai dengan menggunakan
Bahasa  adat  yang  akan  diakhiri  dengan makan  bersama  dengan  menggunakan  peralatan makanan  tradisional  piring  kayu  (onga)  dan piring anyaman  lontar  (kolaka)  serta  mangkok  dari tempurung  kelapa  (koba)  sesudah  makan  barulah anak  wanita  dibawah  ke  rumah  suaminya.  Bagi keluarga  pria  membawah  pulang  anak  gadis merupakan kebanggaan tersendiri. Acara pemindahan  ini  akan  diiringi  bunyi  gong,  orang menari woleka, payawau dan pakalaka.

## D. TEMUAN DAN DISKUSI
Proses  adat  perkawinan  pada  masyarakat Desa  Sangu  Ate  merupakan  salah  satu  tahap  yang harus  dilewati  dalam  upacara  perkawinan  dimana pada  tahap  ini,  pihak  Keluarga  laki-laki  menjemput mempelai  perempuan.  Karena  pada  hakikatnya, hukum  perkawinan  masyarakat  Desa  Sangu  Ate bersifat Patrineal (Perempuan pindah ikut suami).
Dalam  tradisi  budaya  masyarakat  Desa Sangu  Ate,  Kecamatan  Wewewa  Barat  Kabupaten Sumba  Barat  Daya,  tata  cara  pelaksanaan  upacara perkawinan  adat  suku  weelewo  adalah  sebagai berikut:
1) Membuka/Memulai Pembicaraan Sapaan  awal  dimaksudkan  untuk  membuka pembicaraan  dan  mengajak  semua  keluarga  serta undangan  yang  hadir  untuk  mengambil  bagian dalam  pembicaraan  acara  pindah  adat  perkawinan “ Padikkina  Minne”  pada  masyarakat  Desa  sangu ate  Kecamatan  wewewa  Barat  Kabupaten Sumba Barat Daya Nusa Tenggara Timur” . Di samping itu sapaan  awal  juga  dapat  dibuka  dengan  Doa  sesuai keyakinan dan atau permintaan keluarga.
Pembicara/moderator/perwakilan  keluarga diawali  dengan  ramah  dan  pemberian  sirih  pinang serta  kopi  sebagai  sambutan  awal  kekeluargaan untuk  membina  hubungan  keakraban  sekaligus meminta  para  jubir  dan  atau  perwakilan  kedua keluarga  untuk  mengambil  tempat  yang  telah disiapkan  oleh  keluarga  wanita.  Untuk  memulai pembicaraan  orang  tua  laki-laki  menyerahkan sebatang parang sebagai tanda menepati janji yang telah  disepakati  bersama  pada  saat kettekatonga- werikawedo (masuk minta) dengan penuturan:
“Ne  loddo  tomana  kira  dukkina  ndadi hiddage Umbamu, neti kabatana   lendakana kira bokkarana  Ndadi”. Terjemahan: Hari ini tibalah  waktu  yang  telah  disepakati  oleh besanmu  dan  lni  sebatang  parang  sebagai tanda penepatan janji Pembicaraan  tersebut  dimaksudkan  untuk membuka  pembicaraan  awal  serta  menginfo- rmasikan kepada semua yang hadir yang turut serta dalam  kegiatan  adat  tersebut.  Selanjutnya  akan  di timpali  oleh  orang  tua  (pihak  perempuan)  sebagai tanda  persetujuan  atau  membenarkan  yang disampaikan  oleh pihak  orang  tua  laki-laki  dengan memberikan  selembar  kain  dan  sarung.  Adapun tuturannya sebagai berikut:
Neti  ingngi,    hinna  takkadu  paworo paduadama  ba  kira  ba  dadiwe  ne  loddo”. Terjemahan: Ini kain, benar sekali kesepakatan  kita  bersama  bahwa  hari  ini adalah waktu yang kita janjikan Setelah  orang  tua  perempuan  menerima kehadiran  dan  penyampaian  orang  tua  atau  jubir dari  pihak  laki-laki  serta  penerimaan  pemberian berupa parang, pembicaraan akan dilanjutkan oleh orang  tua  atau  jubir  dari  keluarga  laki-laki  sebagai berikut;
“Neti  kabatana,  ba  waiga  ne  loddo    netti paworo    paduadada      panga‟a  nga‟a  paenu Wee    ne    loddo  banna    manowaradoga umbagu,  kaku  Lilli  kaleku    kaku  Bengge  wa kadanu hidda  ranga a kabullu (paworo ba) monno    na‟i  „manu”. Terjemahan:  Ini sebatang  parang,  kehadiran  saya  saat  ini sesuai kesepakatan kita, kalau besan berkenan mengasihani  kami,  supaya  hari  ini  juga  kami mau  membawa  anak  mantu  kami  dan  hewan yang telah disepakti sejumlah 10 ekor hari ini juga sudah ada dan siap kami kasih serta ada kambing 1 ekor.
Adapun  maksud  tuturan  tersebut  untuk menjelaskan  maksud  dan  kedatangan  secara  resmi dalam  tikar  adat  pihak  laki-laki  ingin  menjemput anak  mantu  sesuai  dengan  kesepakatan  atau perjanjian  pada  saat  Kette Katonga  Weri  Kawedo (Tahap Ikat). Selanjutnya, untuk menerima maksud dan  tujuan  kehadiran  pihak  keluarga  laki-laki, maka orang  tua perempuan atau orang yang diberi kuasa  mensilahkan  anak  perempuannya  untuk masuk  ketempat  yang  telah  disiapkan  (Balitonga) dan si perempuan langsung memberi salam berupa berjabatan  tangan  dan  berciumann  kepada  sang calon  suami  dan  memberi kaleku (tempat  sirih pinang)  kepada  Bapak  dan  Mama  mantu  serta semua keluarga yang hadir.
Kedua  orang  tua  perempuan  menghampiri orang  tua  laki-laki  untuk  memberi  salam  berupa pemberian  kain  dan  sarung  kepada Umba (orang tua  laki-laki)  ( inggiumbaweeumba )  selembar  kain kepada Umba laki-laki dan selembar sarung kepada Umba perempuan  sambil  berjabatan  tangan  dan berciuman.  Kedua orangtua laki-laki akan membalas  memberi  sebatang  parang  dan  seekor hewan  sebagai  wujud  rasa  tanggung  jawab  dan penerimaan  secara  tulus  kepada  anak  mantu/si perempuan (pawase). Adapun tuturannya;
“Nyado  baba    hinnatakkadu  omu  (papalawi lakawa  minne  monno  wee  Balena  monno ngawu a  li tilluna)”.
Terjemahan  Bebas;  Benar  yang  disampaikan oleh  besan,  saya  minta  anak perempuan  saya untuk mengambil tempat yang telah disiapkan dengan  selempang  kain  dan  salah  satu  dari keluarga perempuan membawa sejumlah kain yang  disiapkan  dan  sudah  diikat  serta diletakkan di tengah-tengah ruang pertemuan.
2) Pemberian Tagu Loka (bagian Om)
Setelah Pawasse (Perempuan)  berada  di Balitonga (bale-bale  yang  telah  disiapkan), Loka (Om)  dari  perempuan  memberikan  selembar  kain dan  selembar  sarung  dan  mengajukan  permintaan berupa  seekor  kerbau  atau  kuda.  Permintaan  Om (Loka)  akan  ditanggapi  oleh  orang  tua  lakki-laki. Apabila  permintaan  dari  paman  tidak  dipenuhi maka  urusan dikki akan  tertunda  dan  atau  tidak dapat dilanjutkan. Adapun tuturannya;
Nennati lokana (wolla wee wolla ingngi) iya Ndara  padengina  Lokana. Terjemahan: Ini dari  Omnya  (satu  Sarung  dan  satu  kain)  dan satu ekor Kuda permintaan Om.
Selanjutnya  orang  tua  laki-laki  melalui  Juru bicara  memberikan  sebatang  parang  dan  satu  ekor kuda  untuk  Omnya.Dalam  tradisi  adat  perkawinan masyarakat  desa  Kabali  Dana  Kecamatan  Wewewa Barat  Om  di  pandang  sebagai  Pintu  berkat  dalam kelangsungan  hidup  bahtera  rumah  tangga.Karena itu  permintaan  dari  omnya  wajib  diberikan  pada saat  acara  pinda  adat.  Permintaan  omnya  akan dilangsungkan sebagai berikut;
”(na yawe  gasu keto) iya ndara ba hinna ge lokana  na tenawe Omu ka yani Iya Ndara”. Terjemahan  Bebash.  Ini  sebatang  parang  dan satu ekor kuda untuk omnya.
Om  (Loka)  dalam  budaya  masyarakat  desa Kabali  Dana  dipandang  sebagai  pintu  berkat  bagi kelangsungan  hidup  bahtera  rumah  tangga.Dalam Prosesi  ini  keluarga  perempuan  menanyakan  dan menerima  pemberian  dari  keluarga  laki-laki  sesuai permintaan  berupa  sebatang  parang  dan  satu  ekor kuda.
“Gei  Ndara    (kako    etawa    Ndara)”. Terjemahan: Di mana itu kuda saya mau lihat Tradisi  atau  adat-istiadat  tersebut  sebagai bentuk  permintaan  Om  yang  harus  dipenuhi  dan apabila  tidak  dipenuhi,  maka  urusan Lilli  Kaleku Bengge Kadanu akan ditunda dan atau tidak dapat dilanjutkan.
3) Pemberian Tagu  Umma  kalada (belis  untuk rumah besar)
Orang  yang  tinggal  dirumah  besar  akan memberikan  selembar  kain  dan  selembar  sarung dan  mengajukan  permintaan  seekor  kerbau  atau seekor  kuda.  Permintaan  rumah  besar  (umma kalada)akan  ditanggapi  oleh  orangtua  laki-laki tentunya  akan  diwarnai  dengan  tawar  nemawar sesuai kondisi ekonomi orang tua laki-laki. Adapun tuturannya:
“Kanyado    na  mababana    lokana,    neti tubana      umma  kalada    padou    kalaki  lede wullu  katowwa  wolla  wee  wolla  ingngi  iya Ndara hinnage Umma Kalada” . Terjemahan;
Baik kalau omnya sudah selesai bagian rumah besar  sebagai  tempat  tali  pusat  dipotong  dan rambut  lahir  dicukur.ada  satu  kain  dan  satu sarung  sebagai  permintaan  satu  ekor  kuda untuk  rumah  besar.  Apabila  permintaan  dari ummakalada (Rumah  Besar)  tidak  dipenuhi maka  urusan belis  dalam  perkawinan akan tertunda dan atau tidak dapat dilaksanakan.
4) Pemberian  Imbalan  Air  Susu  Ibu  (Itta  Kere Puaro Mata)
Pengorbanan  ibu  merupakan  hal  yang  tak bisa  dilupakan  dalam  kehidupan  setiap  orang. Dalam  budaya  adat  perkawinan  masyarakat  desa sangu  ate  penghargaan  terhadap  seorang  ibu merupakan salah satu hal terpenting sebagai bentuk balas  budi.  Adapun  wujud  dari Itta  Kere  Puaro Mata berupa  satu  buah  mamoli  emas  atau  dalam wujud Hewan Adapun tuturannya;
Nenti  dommo  wolla    wee  wolla  ingngi tubana  innana a poddana  pindala da durage durana. Tuba itta kere puoro mata iya Karambo  Mane .  Terjemhan:  Ini  lagi  satu Sarung  dan  satu  Kain  bagian  ibunya.Yang selama ini merasakan sakit, Permintaan ibunya Satu  Mamoli  yang  berupa  Emas  dan  atau  satu ekor Kerbau Jantan.
Apabila  permintaan  dari  ibu  tersebut  tidak dipenuhi maka urusan dikkiakan tertunda dan atau tidak dapat dilaksanakan.
5) Urusan Belis
Setelah  semua  urusan Tagu  Loka,  Tagu Umma Kalada, dan Itta Kere Puaro Mata selesai, maka  akan  dilanjutkan  dengan  urusan  belis ( Wellina) dari  orang  tua  perempuan[11].  Dalam tahap  ini  proses  tawar  menawar  belis  atau negosiasi  berlangsung  antara  pihak  perempuan dan pihak laki-laki tentunya melalui jubir masing- masing.  Adapun  tahapannya  pada  proses  ini, sebagai berikut:
a. Pihak Perempuan
Pada  tahap  ini  perempuan  memberikan sejumlah  kain  dan  sarung  sambil  meminta  sejumlah hewan  atau  belis  (kerbau  dan  kuda)  kepada  orang  tua laki- laki. Adapun tuturannya sebagai berikut: nennati  karatuka  takka  monno  na‟i  wawi mate  monno  wawi  moripa  ka  nyado  neti panga”a  da  nga‟a  paenu  nda  wee  paworo puuna  pakaddo  lawena  neti  ranga  oro  teki  a kabullu (paworo bada ) peina ole waidi?
Terjemahan Terikat: nennati
karatukatakkamonno na‟i
wawimatemonno ini  kain  kusam  tapi  dengan  itu  babi  mati dengan wawi  moripa  kanyado  netipanga”a  da nga‟apaenunda wee hidup    ini    baik      ini  Makan  makanan minuman  ini air paworopuunapakaddo  lawena  netiranga  oro tekia kesepakatan  pangkal  sepakat  Ujung  ini hewan bekas  bicara   yang kabullu (paworo bada ) peina ole waidi? sepuluh   sepakat bagaimana  kawan  ada? Terjemahan Bebas:
Ini kain dan sarung serta seekor kambing (mati) dan  kambing  (hidup)  sebagai  barang  bawaan. Berkaitan dengan hewan kesepakatan dan atau perjanjian kita yang sepuluh ekor, apakah hari ini dibawa.
b. Pihak laki-laki Orang tua laki-laki memberikan sebatang parang melalui  juru  bicara  ( ata  panewe )  sambil  mengucapkan kata- kata berikut:
Neloddo  bawaingga  nda  orokina  bana tutuwe  monno  bana  gennawe  neti kupawee  toddu  kundo  kupainggi  paddo lako  ndana  toma  toddu  ndana  dukkiwe tenda.Ku bole tuogu ku paluwe wekkigu, kukako kawodo katabaga netti barrami.Hinna wali kaiwe neti bawaingga  ne  loddo  gaiwa  ranga patalugu  awaina  pangindi  monno  nai manu patookowa manowara doga. Terjemahan Terikat: Neloddobawainggandaorokina bana tutuwe monnobanagennawe Ini hari  kami ada   bukan  karena  sudah cukup  dan sudah lengkap Netikupaweetoddukundokupaingngi pandolako Itu    bersarung    atas    lutut  berkain      bagi bahu Ndanatamo toddundana dukkiwetenda Tidak    sampai  di  atas    tidak    sampai dibawa Kuboletougu kupaluwewekkigu Saya pukul  diriku, saya pukul  badanku, Kukakokawodokatabaganettibarrami; Saya jalan merayap tengkurap itu   hari Gaiwarangapatalugu awainapangindigu Sekian  hewan    saya  sanggup  yang  ada saya bawa Monno  naimanu  pato’okowa  umbabana manowaradoga Dan itu ayam  terserah  besan  dia  ksihan sama saya Terjemahan Bebas: Kehadiran kami bukan karena cukup dan lengkapnya  tapi  kehadiran  kami  serba kekuranngan,  dan  dengan  rendah  hati kami  mohon  untuk  dapat  diterima  apa adanya.  Begitu  pula  kehadiran  kami hannya  membawa  sekian  hewan  yang kami  sanggup,  semoga  ayam  itu  dapat memberikan  yang  terbaik  untuk  kita semua.
Selanjutnya,  dalam  keadaan  keterbatasan pihak keluarga laki-laki akan menyepakati dan  memberikan  kepastian  memberikan hewan  yang  masih  tersisah  yang  belum dilunasi  pada  saat Lilli  Kaleku  Bengge Kadanu. Adapun tuturannya:
Peiko  Ge  neti  baku  millandengo  baku paingngi  paddo  lako  baku  pawee  toddu kundo  nemme      ndou  ka  amidi  umba  gu wulla 6 poddu pakuada ka leduna umma katonga  kadekewi  hiddi  ranga  a  limma takka  hiddi  a  limma  neti  ku  manairodi bana dadi ndou ka deke wi.
20 CIVICUS : Pendidikan-Penelitian-Pengabdian Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan | Vol. 5, No. 2, September 2017, hal 14-21
Terjemahan Terikat : Peiko  Ge  netibaku  millandengo  baku paingngipando lako
Bagaimana    mana    saya  miskin  saya berkain   dobel  bahu bakupaweetodu  kundonemmendou  ka amidi saya      bersarung     atas  lutut   nanti  tahun yang  datang
umbagu wulla 6 poddupakuada kaleduna besan      saya      bulan      enam      minggu kedua menginjak ummakatongakadekewihiddiranga alimmatakkahiddia limma rumah    bale-bale  injak    itu  hewan      lima tapii itu yang lima neti kumanairodi bana  dadindouka deke wi.
Ini    saya    berkebun  kalau      lahir    tahun yang   ambil Terjemahan Bebas: Keadaan  kami  serba  kekurangan.Namun, kami  telah  berusaha  dengan  semaksimal mungkin.  Sepulang  sebentar  dari  tempat ini,  ada  lima  ekor  yang  siap  diambil. Namun yang  lima  ekor,  mohon  sekiranya Besan  (orang  tua  perempuan)  untuk memberi  waktu  sambil  kami  berkebun dan  bertani  agar  hasilnya  dapat  kami gunakan  untuk  melunasi  hutang  adat kami.
Selanjutnya  jika  pihak  dari  perempuan menyetujui  apa  yang  disampaikan  oleh  pihak  laki-laki, maka pembicaraan akan diakhiri dengan tuturan sebagai berikut;
Kanyadoba Hinnako ge umbagu na tama ti‟a  na  loga  bukku  neti  a  wolla  ingngi tada  na  baku  ndeibawe  ne  patekkina Umbagu .
Terjemahan Terikat; KanyadobaHinnakoge  umbagu  natama ti‟a nalogabukku Baik    nanti  jadi  dimana    besan  supaya masuk  perut longgar  leher neti a wollaingngitada na baku ndeibawene patekkinaUmbagu .
Ini  yang  satu      kain      tanda    supaya  aya terima ini pembicaraan besan Terjemahan bebas; Apa  yang  disampaikan  oleh  Besan  kami terima. Oleh karena itu, ini satu kain dan satu sarung tanda pembicaraan serta janji yang  kita  utarakan  bersama  diikat  secara adat.
Dengan  disetujuinya  pembicaraan  tersebut, maka  dengan  sendirinya  pembicaraan  resmi  antara Besan  kedua  belah  pihak  berakhir.  Namun,  pihak  jubir yang  diangkat  pada  pembicaraan  tahap  sebelumnya ( Kette
Katonga Weri Kawedo) [12] . Akan
mempertanyakan keberadaan mereka, karena pembicaraan resmi sudah selasai.
Ada bentuk Pertukaran Sosial dalam Perkawinan Adat Sumba yaitu Belis yang dipertukarkan mempunyai pengaruh terhadap Kesejahteraan terhadap kedua belah
pihak  Keluarga  diantaranya  Kesejahteraan  bagi pasangan  yang  baru  menikah,  keluarga  laki  –  laki,  dan Keluarga  pihak  perempuan.  Saran  dari  peneliti  dengan adanya  Belis  dalam  perkawinan  adat  Sumba  ini  adalah Pemerintah  bersama  para  tokoh  –  tokoh  adat  perlu melakukan pertemuan dan koordinasi dalam membahas kesulitan  yang  dialami,  demi  mendapat  solusi  yang berkaitan  dengan  jumlah  Belis  dan  disisi  lain masyarakat  Sumba  dapat  mempertahankan  kearifan lokal, adat dan budaya yang selama ini di jalankan[13].
Jadi Belis dapat dikatakan dengan mahar dalam perkawinan.  Mahar  merupakan  simbol  yang  memiliki makna,  dimana  maknanya  adalah  berupa  status  sosial bagi  kedudukan  seorang  perempuan  dan  keluarga besarnya.  Semakin  tinggi  mahar  maka  semakin  tinggi nilai  dari  status  sosial  perempuan  tersebut[14]. Demikian  pendapat  lain  mneyatakan  bahwa  nilai  sosial pada  perayaan  tradisi  perkawinan  adat  dipercaya  akan mendatangkan  suatu  pengaruh  yang  kuat  berkenaan dengan  kehidupan  sosial  budaya[15].  Nilai  –  nilai keagamaan  pada  tradisi  perkawinan  adat  adalah  untuk lebih  meningkatkan  ibadah  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa  dan  pengucapan  rasa  syukur  kepada  Tuhan  Yang Maha  Esa  karena  telah  diberi  berkah,  rahmat,  serta pertolongan  di  masa  sekarang  dan  dimasa  yang  akan datang.

## E. SIMPULAN DAN SARAN
Proses  adat  perkawinan  pada  masyarakat  Desa Sangu  Ate,  merupakan  salah  satu  tahap  yang  harus dilewati  dalam  upacara  perkawinan  dimana  pada  tahap ini,  pihak  Keluarga  laki-laki  menjemput  mempelai perempuan. Karena pada hakikatnya, hukum perkawinan  masyarakat  Desa  Sangu  Ate,  bersifat Patrineal  (Perempuan  pindah  ikut  suami).  Setelah semua urusan Tagu Loka, Tagu Umma Kalada, dan Itta Kere Puaro Mata selesai, maka akan dilanjutkan dengan urusan belis (Wellina) dari orang tua perempuan. Dalam tahap  ini  proses  tawar  menawar  belis  berlangsung antara  pihak  perempuan  dan  pihak  laki-laki  tentunya melalui jubir masing-masing.
Pengkajian  masalah  yang  diangkat  dalam penulisan ini masih terbatas oleh waktu dan kesempatan serta  belum  menyeluruh.Oleh  karena  itu,  penulis mengharapkan  adanya  kajian  lanjutan  yang  berkaitan dengan  tulisan  ini  guna  menambah  wawasan  dalam dunia linguistik kebudayaan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis  mengucapkan  terima  kasih  kepada  editor yang senantiasa memberikan saran dan masukan kepada penulis sehingga artikel ilimiah ini selesai dengan baik.

## DAFTAR RUJUKAN
[1] S.  Soekanto,  “Intisari  Hukum  Perikatan  Adat,” Jakarta Ghalia Indones. , 1987.
[2] I.  B.  Brata,  “Kearifan  budaya  lokal  perekat identitas bangsa,” J. Bakti Sar. , vol. 5, no. 1, 2016.
[3] D. Kleden, “Belis dan Harga Seorang Perempuan Sumba (Perkawinan Adat Suku Wewewa, Sumba Barat Daya, NTT),” Stud. Budaya Nusant. , vol. 1, no. 1, pp. 18–27, 2017.
[4] L.  Muthmainnah  and  S.  B.  Trisakti,  “Ruang
Privat  Individu  Dalam  Sistem  Kawin  Mawin Masyarakat  Sumba  Timur,” J.  Filsafat ,  vol.  20, no. 3, pp. 239–259, 2010.
[5] L.  Abubakar,  “Revitalisasi  hukum  adat  sebagai sumber  hukum  dalam  membangun  sistem hukum  indonesia,” Din.  Huk. ,  vol.  13,  no.  2,  pp. 319–331, 2013.
[6] L. J. Moleong, “Metodologi Penelitian Kualitatif,” Bandung PT Remaja Rosdakarya. Ed. Ke-13 , vol. 111, 2001.
[7] B. A. S. Afifuddin and B. A. Saebani, “Metodologi penelitian kualitatif,” Bandung CV Pustaka Setia ,
2009.
[8] S.  Nasution, Metode  Research  (Penelitian Ilmiah):  usul  tesis,  desain  penelitian,  hipotesis, validitas, sampling, populasi, observasi, wawancara, angket . Bumi Aksara, 1995.
[9] T.  Ryanto,  “Ca-bau-kan’to  Hit  Theater  Next Year,” Jakarta Post , 2001.
[10] A. Suharsimi, “Prosedur Penelitian, Jakarta: PT,” Rineka Cipta , p. 201:274, 2013.
[11] M.  Widiyatmika,  I.  G.  Suratha,  and  J.  A.  Frans, Adat  istiadat  dan  upacara  perkawinan  suku Dawan,  Sumba  dan  Lamaholot,  Daerah  Nusa Tenggara  Timur .  Biro  Penelitian,  Universitas Nusa Cendana, 1978.
[12] U.  Rauta,  I.  Wauran,  A.  Siswanto,  and  D.  H. Prananingrum,  “Tiga  Gerakan  Moral  Sebagai Hukum  Adat  Masyarakat  Sumba  Tengah,” Refleks. Huk. J. Ilmu Huk. , vol. 1, no. 2, pp. 213– 232, 2017.
[13] A.  Hasan,  “Pertukaran  Sosial  Dalam  Perkawinan Adat  Sumba  Sebagai  Upaya  Pemenuhan Kesejahteraan  Keluarga  (Studi  Pada  Kampung Adat  Tarung,  Kecamatan  Loli,  Kelurahan Sobawawi, Sumba Barat, Nusa Tenggara Timur).”
University of Muhammadiyah Malang, 2017.
[14] I.  Ashari,  “Makna  Mahar  Adat  dan  Status  Sosial Perempuan  dalam  Perkawinan  Adat  Bugis  di Desa Penengahan Kabupaten Lampung Selatan,” 2016.
[15] F.  Kamal,  “Perkawinan  adat  jawa  dalam kebudayaan  indonesia,” Khasanah  Ilmu-Jurnal Pariwisata Dan Budaya , vol. 5, no. 2, 2014.