IQRO: Journal of Islamic Education Desember-2020, Vol.3, No.2, hal.151-162 ISSN(P): 2622-2671; ISSN(E):2622-3201 ©2020 Pendidikan Agama Islam  IAIN Palopo. http://ejournal.iainpalopo.ac.id/index.php/iqro

## Analisis Kritis Terhadap Buku Filsafat Pendidikan Islam Karya Muhammad As Said
1 Seka Andrean, 2 Mahmud Arif 1,2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: 1 sekaandrean28@gmail.com , 2 marifnurch@yahoo.co.id
Abstract
Islamic  education  has been  considered  the  number  two  education  of  public  education. Starting from aspects of the quality of education to the funding of education itself. In this paper  the  author  analyzes  critically  the  book  of  Islamic  education  philosophy  by Muhammad  As  Said.  The  results  of  the  analysis  showed  that  the  book  of  Islamic education  philosophy  by  Muhammad  As  Said,  did  not  explain  clearly  the  origin  of  the philosophy  of  Islamic  education.  In  the  book,  it  cites  and  discusses  the  philosophy  of western  education.  This  book  also  explains  that  general  philosophy  has  a  very  close relationship  with  the  philosophy  of  education  because  education  is  the  executor  of philosophical views and rules in the field of humanitarian experience called education. However,  it  is  not  explained  the  relationship  between  Islamic  philosophy  and  Islamic education  philosophy  and  has  not  been  clearly  seen  the  basic  framework  of  islamic education  philosophy  building.  The  content  of  the  book  also  discusses  more  common philosophical  issues  such  as  idealism,  neoskolatism  realism,  pragmatism,  and existentialism.
Keywords : Philosophy, Islamic Education, Muhammad As Said.
Abstrak
Selama  ini  pendidikan  Islam  dianggap  sebagai  pendidikan  terbesar  kedua  dalam pendidikan umum. Dari kualitas pendidikan hingga pembiayaan pendidikan itu sendiri. Dalam  artikel  ini,  penulis  menganalisis  secara  kritis  buku  filsafat  pendidikan  Islam karangan  Muhammad  As  Said.  Hasil  analisis  menunjukkan  bahwa  buku  filsafat pendidikan  Islam  karangan  Muhammad  As  Said  tidak  menjelaskan  secara  gamblang tentang asal  muasal  filsafat  pendidikan  Islam.  Dalam  bukunya  lebih  banyak mengutip dan  membahas  tentang  filosofi  pendidikan  Barat.  Buku  ini  juga  menjelaskan  bahwa filosofi umum dan filosofi pendidikan sangat erat kaitannya, karena pendidikan adalah pelaksana  dari  sudut  pandang  filosofis  dan  kaidah-kaidahnya  dalam  bidang pengalaman  manusia,  dan  disebut  pendidikan.  Akan  tetapi,  hubungan  antara  filsafat Islam  dan  filsafat  pendidikan  Islam  belum  dapat  dijelaskan,  dan  kerangka  dasar pembentukan filsafat pendidikan Islam masih belum jelas. Isi buku ini juga membahas masalah filosofis yang lebih umum seperti idealisme, realisme Nova Scotia, pragmatisme dan eksistensialisme.
Kata Kunci : Filsafat, Pendidikan Islam, Muhammad As Said.

## PENDAHULUAN
Pendidikan Islam berperan penting pada pembangunan bangsa. Tetapi kualitas  banyak  pendidikan Islam  yang mengalami  permasalahan, dan pada pelaksanaannya  semata-mata  usaha  untuk  menularkan  pengetahuan  para tokoh  sebelumnya  terhadap  masa  kini  sebagaimana  seperti  yang  dikatakan oleh  Samuel  Bowles  dan  Habbert  Gintis  tentang  materi  perulangan. 1 Dalam praktiknya,  pendidikan  Islam  tak  akan  pernah  maju  apabila  hanya mengulang dan menghafal ilmu yang ada. Masalahnya terletak pada praktik pendidikan Islam yang akan mengarah pada  perkembangan ilmu keislaman akan terwujud .
Lembaga pendidikan harus menciptakan kesempatan bagi masyarakat. 2 Namun, bila tidak ada metode pendidikan yang jelas dan tepat sasaran untuk praktik  pendidikan,  maka  akan  sia-sia,  karena  hanya  akan  mengulang  dan menghafal ilmu, dan hampir dapat dipastikan bahwa pendidikan semacam ini tidak  akan  berkontribusi  pada  rekonstruksi  tatanan  sosial.  Kontribusi  yang luar  biasa.  Penyelenggaraan  pendidikan  Islam  tidak  dirancang  (tidak dilaksanakan  secara  terencana),  tetapi  hanya  berdasarkan  adat  atau  tradisi yang ada (hanya kebetulan dan tradisi). Di zaman globalisasi saat ini, status quo  praktik  pendidikan  Islam  tidak  bisa  dipertahankan,  dan  wajib direaktualisasi  dan  perbarui  atas  dasar  materi  dan  rancangan  yang  pasti. 3
Produk  pemikiran  Islam  dahulu,  rumusan  teoritis  tertingginya  terjadi  pada masa  keemasan  abad  ke-3  atau  ke-5  M,  dan  masih  dianggap  sangat  ampuh dalam menguasai pemikiran dan sejarah umat Islam saat ini . 4 Inilah salah satu alasan mengapa masih sulit untuk menghilangkan bayang-bayang pemikiran ulama abad pertengahan dalam praktik pendidikan Islam.
Tujuan  pendidikan  adalah  inti  dari  pendidikan.  Karena  jika  tujuan pendidikan  tidak  ditetapkan  dengan  jelas,  maka  pendidikan  menjadi  tidak berarah,  keliru,  serta  tak  sesuai  dengan  yang  diinginkan.  Begitu  pula pendidikan Islam bertujuan untuk pembentukan generasi dengan perjalanan yang  cukup  lama  dan  menentukan  tujuan  pendidikan  yang  pasti  serta terencana. 5
Dalam  hal  ini  tujuan  yang  sudah  ditentukan  tidak  semua  bisa berlangsung  dengan  lancar.  Problem  yang  muncul  biasanya  terkait  pada
1 Agus  Nuryanto, Mazhab  Pendidikan  Kritis:  Menyingkap  Relasi  Pengetahuan,  Politik dan Kekuasaan (Yogyakarta: Resist Book, 2008), hlm. 61.
2 Abdul Munir Mulkhan, Pendidikan Liberal (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002), hlm. 8.
3 Abuddin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat (Jakarta: Rajawali Press, 2012), hlm. 2.
4 Mahmud  Arif, Involusi  Pendidikan  Islam:  Mengurai  Problematika  dalam  Perspektif Historis-Filosofis (Yogyakarta: Idea Press, 2006), hlm. 3.
5 Muhammad  As  Said, Filsafat  Pendidikan  Islam (Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,  2011), hlm. 10.
Seka Andrean, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  151 – 162 | 153
tujuan pendidikan Islam, yakni saat output pendidikan yang dikeluarkan tak cocok untuk tujuan itu. Faktanya, banyak situasi yang dilakukan oleh orang- orang terpelajar, contohnya korupsi, pelecehan seksual, KDRT, dll. Peristiwa ini  bisa  ditentukan  sebagai  kesadaran  seseorang  mengenai  sifat  kurangnya tujuan pendidikan Islam.
George  R.  Knight  menjelaskan  misi  filsafat  pendidikan.  Ia  meyakini bahwa  misi  filosofi  pendidikan  adalah  menjadikan  calon  pendidik,  kepala sekolah,  direktur  pendidikan,  konsultan  pendidikan,  dan  pakar  kurikulum secara langsung berhubungan langsung dengan isu-isu utama di balik makna dan  tujuan  hidup  dan  perilaku.  Oleh  karena  itu,  falsafah  pendidikan  bisa menolong  pendidik  berfikir  secara  mendalam  mengenai  pendidikan  dalam seluruh  perjalanan  kehidupan  hingga  memperoleh  derajat  pendidikn  yang lebih  baik.  Selain  itu,  falsafah  pendidikan  merupakan  falsafah  umum  yang menerapkan  aplikasi  pendidikan,  menunjukkan  bahwa  aktifitas  pendidikan merupakan penyebab yang kritis bagi manusia. 6
Selain itu, pada kegiatan belajar mengajar di Universitas tak lepas oleh referensi dan bahan bacaan/teks. Membaca buku adalah acuan belajar yang didalamnya  tersedia  materi  penunjang  belajar  serta  menjadi  titik  pemula untuk  siswa  dalam  menumbuh  kembangkan  mata  pelajaran  keilmuannya, khususnya  FPI.  Sedangkan  permasalahannya  ialah  buku-buku  terkait  FPI yang kini mayoritas digunakan sebagai referensi kadang-kadang tidak cocok pada struktur FPI nya sendiri. Maka dari itu, analisis kritis terhadap buku FPI menjadi  sangat  urgen  karena  bertujuan  untuk  merevitalisasi  FPI,  yang kemudian  itu  dapat  membentuk  pola  pikir  yang  kritis,  reflektif,  bebas  dan terbuka .

## METODE
Penelitian ini menggunakan metode Library Research . 7 Dengan sumber datanya  berupa  subjek  yang  mana  data  tersebut  dihasilkan  dari  peneliti sendiri. 8 Data  primer  yang  dalam  penelitian  ini  berupa  buku  Filsafat Pendidikan  Islam  karya  Muhammad  As  Said.  Kemudian  data  sekunder penelitian  ini  ialah  teori-teori  atau  gagasan  buku  serta  jurnal  ilmiah  yang relevan. Adapun pengumpulan data yang digunakan yaitu dengan analisis isi atau content analisys .
6 George  R.  Knight, Issues  and  Alternatives  in  Educational  philosophy,  diterjemahkan oleh Mahmud Arif dengan judul: Filsafat Pendidikan (Yogyakarta: Gema Media, 2007), hlm. 5.
7 Moleong,  Lexy  J.,  “Metodologi  Penelitian  Kualitatif  (Edisi  Revisi),”  (Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya), 2017.
8 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktis (Jakarta:  Rineka Cipta, 2013), 172.
154 |Seka Andrean, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  151–162

## Filsafat Pendidikan Islam
Sebagian  besar  penulis  muslim  mengungkapkan  tujuan  pendidikan Islam  ialah  mencapai  insan  yang  bertaqwa  terhadap  Allah  Swt. 9 Tujuan  ini dirasa  masih  terlalu  umum  dan  belum  sistematik  sehingga  belum  dapat dijabar dengan lugas. Disinilah dibutuhkan hadirnya filsafat pendidikan Islam yang diharapkan lahir dari rahim filsafat Islam karena FPI ialah filsafat Islam berfokus pada aspek pendidikan kemudian dinamakan dengan FPI.
Abudin  Nata  mengungkapkan  bahwa  FPI  ialah  kajian  filosofis  tentang berbagai  permasalahan  yang  ada  pada  proses  pendidikan  atas  dasar  al- Qur’an  dan  hadis  sebagai  sumber  primer, lalu  sumber  sekundernya  ialah pendapat  para  ahli  filosof  muslim. 10 Menurut  George  R.  Knight,  filsafat pendidikan  dengan  filsafat  umum  tidak  mempunyai  perbedaan,  filsafat umum yang diaplikasikan dalam pendidikan sebagai sebuah wilayah spesifik dari  usaha  manusia.  Dalam  kajian  filsafat  pendidikan  ini  memiliki  struktur filsafat pendidikan yang ada di dalamnya kerangka dasar filsafat yang disebut dengan  metafisika,  epistemologi  dan  aksiologi  yang  muncul  dari  dalam filsafat umum tersebut.
George R. Knight kemudian membedakan antara filsafat tradisional dan filsafat modern yang secara rinci meliputi aliran-aliran filsafat  yang dikenal sebagai idealisme, realisme  neoskolatisme, pragmatisme dan eksistensialisme .
Dari idealisme , realisme dan positivisme muncul esensialisme dan behaviorisme sementara dari neoskolatisme lahir perenialisme. Selanjutnya dari  pragmatisme  lalu  muncul  progresifisme,  rekostruksionisme  (dari  sini muncul  futurisme),  dan  humanisme  (berhubungan  dengan  eksistensialisme dan pragmatisme). Dan dari progresivisme, eksistensialisme dan humanisme lahirlah  apa  yang  dikenal  sebagai  suatu  gagasan  yang  disebut deschooling .
George  R.  Knight  menjelaskan  filsafat  pendidikan  berhubungan  secara fungsional  dan  sekaligus  secara  struktural  dengan  filsafat  (umum),  maka filsafat  pendidikan  islam  semestinya  berhubungan  secara  fungsional  dan struktural dengan filsafat Islam.
Kemudian  Abas  Mahjub  menguraikan  bahwa  ada  ikatan  kuat  antar filsafat  dan  pendidikan  yaitu  bahwa  pendidikan  ialah  aktivitas  masyarakat diyakini sebagai bagian dari filsafat secara umum, pendidikan adalah bagian dari  filsafat  itu  sendiri  dan  filsafat  juga  sebagai  dasar  terbentuknya  sebuah praktik pendidikan pada hari ini. Di samping itu, pendidikan juga merupakan ruh  umat  guna  mencapai  tujuan  dan  membentuk  hidup. 11 Lebih  lanjut  ia menjelaskan  bahwa  keterkaitan  antara  filsafat  dan  pendidikan  lahir  karena
9 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 66.
10 Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 15.
11 Abbas Mahjub, Terjemahan bebas dari buku Abbas Mahjub, Ushul Al-Fikr Al-Tarbawi Fi Al-Islam , hlm. 23.
Seka Andrean, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  151 – 162 | 155 pendidikan  adalah  produk  filsafat  dan  merupakan  ringkasan  dari pengalaman  dan  sudut  pandang  yang  diperoleh  filsafat.  Dapat  disimpulkan bahwa pendidikan adalah praktik dan penerapan filsafat secara empiris, dan transformasi filsafat dari ranah teori dan idealisme ke ranah realitas manusia dalam praktik kehidupan.

## Analisis Buku Filsafat Pendidikan Islam Karya Muhammad As Said
Drs. Muhammad As Said, M.Pd.I dilahirkan di Negara, sebuah kota kecil di Kabupaten Hulu Sungai Selatan, Provinsi Kalimantan Selatan, pada tanggal 18  mei  1945.  Pendidikan  penulis  adalah  Sarjana  Program  Studi  Pemikiran Pendidikan Islam Program Pascasarjana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) yang  sekarang  telah  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Antasari Banjarmasin lulus pada tahun akademik 2005-2006, beliau meraih predikat kelulusan terbaik dengan predikat Cumlaude . Beliau juga sempat mengikuti Program  Doktor/S3  di  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  yang  sekarang telah  menjadi  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Walisongo  Semarang.  Beliau adalah  salah  seorang  penulis  buku  yang  cukup  produktif.  Beliau  juga  aktif berdiskusi dan menulis berbagai topik untuk disajikan  di kalangan Dosen di Fakultasnya.
Muhammad As Said  didalam karyanya dalam buku filsafat  pendidikan islam yang diterbitkan oleh Mitra Pustaka yang jumlah halamannya sebanyak 193dapat dijadikan sebagai media sehingga kita bisa memahami pendidikan, khususnya  dalam  pendidikan  Islam  dari  perspektif  yang  komprehensif seperti  filsafat.  Dijelaskan  dalam  pengantar  bahwa  terdapat  perbedaan mengenai  2  pokok  teori  yakni  teori  filsafat  pendidikan  dan  teori  ilmu pendidikan. Keduanya tidak akan tertukar. Buku ini terdiri dari delapan bab diantaranya: Bab 1 Pengertian, Landasan, Tujuan dan Metode Penelitian FPI. Bab  2  Fungsi  dan  Ciri  FPI  dalam  Pendidikan.  Bab  3  kepribadian  Islam  dan cara-cara  membentuknya.  Bab  4  Pemikiran  Perubahan,  Perkembangan  dan Pemutakhiran  FPI.  Bab  5  aliran  filsafat  pendidikan  dan  tujuan  pendidikan.
Bab  6  problematika  pengembangan  pemikiran  pendidikan  Islam.  Bab  7 pendidikan  Islam  dan  subsistem  pendidikan  Islam.  Bab  8  tokoh-tokoh  dan beberapa pemikiran pembaharuan dalam pendidikan Islam.
Suatu  hal  yang  menjadi  kegelisahan  sehingga  Muhammad  As  Said menulis  buku  filsafat  pendidikan  Islam  ini  adalah  karena  ia  ingin menawarkan  buku  yang  nantinya  bisa  menjadi  pegangan  untuk  mahasiswa maupun  dosen  dalam  proses  pembelajaran  yang  dilakukan  dalam  sebuah lembaga  pendidikan  di  perguruan  tinggi.  Menurut  Muhammad  As  Said Filsafat  umum  dan  filsafat  pendidikan  mempunyai  hubungan  sangat  erat. Sebab,  pendidikan  merupakan  perwujudan  pandangan  dan  prinsip  filosofis dalam  bidang  pengalaman  manusia  maka  dinamakan  pendidikan.  Ia  juga
156 |Seka Andrean, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  151–162
menjelaskan  dasar-dasar  FPI  mengacu  kepada  sumber-sumber  Al- Qur’an, Qiyas,  Ijma serta Ijtihad .  Beliau  menunjukkan  perbedaan  antara  filsafat  dan filsafat pendidikan islam terlebih dahulu pada bab awal, menurutnya filsafat merupakan  satu  bentuk  perbendaharaan  yang  terorganisasi  yang  memiliki sistematika  tertentu.  Ramayulis  mengutip  pendapat  dari  Imam  Barnadib pada karyanya yang berjudul “Filsafat Pendidikan Islam” menjelaskan bahwa dari aspek bahasa, filsafat berasal dari kata yunani yakni philar dan sophia . Philar artinya cinta sedangkan Sophia artinya kebajikan. 12 Lain pendapat dari
Muzayyin  Arifin  pada  karyanya “Filsafat  Pendidikan  Islam” ia mengungkapkan secara harfiah, filsafat artinya "ilmu cinta". 13 Muhammad As Said  menegaskan  dengan  merujuk  pada  rumusan  Al- Qur’an,  bahwa filsafat pendidikan Islam adalah penjelasan untuk menyelesaikan  berbagai masalah dalam pendidikan Islam agar tercapainya pribadi yang islami sesuai norma- norma Islam.
Beliau  juga  menawarkan  metode-metode  atau  pendekatan  dalam mempelajari  filsafat.  Metode  untuk  mempelajari  filsafat  sebagai  suatu  ilmu yang berdiri sendiri, maka cenderung digunakan langkah historis yakni tata cara  memahami  filsafat  dengan  melihat  secara  kronologis  riwayat perkembangannya  dari  dulu  hingga  saat  ini.  Sedangkan  dalam  metode  FPI menggunakan 4 metode yaitu:
1. Spekulatif  dan  kontemplatif  yakni  pemikiran  dalam  memahami  hakekat dari sesuatu.
2. Metode analisis konsep yakni pendapat orang mengenai suatu objek.
3. Pendekatan  normatif  yakni  menunjukan  terstrukturnya  sistem,  serta menunjukan nilai baik buruknya, berguna atau tidaknya sesuatu.
4. Metode ilmiah masalah praktis pada dasarnya adalah pengembangan dan peningkatan rasionalitas, pengalaman dan pemikiran eksperimental.
Jadi  dalam  bab  1,  pengetahuan  dasar  diberikan  guna  menunjukkan perbedaan  antar  apa  filsafat  pendidikan  dengan  filsafat  ilmu  pendidikan.
Filsafat  pendidikan  merupakan  teori  pendidikan  yang  logis  serta  tidak memerlukan  pembuktian  empiris,  lalu  ilmu  pendidikan  merupakan  teori rasional yang membutuhkan pembuktian empiris. Bab 2 membahas tentang peran dan karakteristik filsafat pendidikan Islam dalam pendidikan. Filsafat pendidikan Islam merupakan bagian dari filsafat Islam dan bagian dari ilmu pendidikan  Islam.  Sebagai  cabang  ilmu  atau  ilmu,  filsafat  Islam  memiliki induknya.  Karena  Filsafat  Pendidikan  Islam  merupakan  bagian  dari  Filsafat Islam maka memperkaya Filsafat Islam dalam bidang Pendidikan khususnya dalam bidang Pendidikan Islam. atau dengan kata lain “Ilmu pendidikan yang
12 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam (Analisis Filosofis Sistem Pendidikan Islam) , cet. ke-4 (Jakarta: Kalam Mulia, 2015), hlm. 2.
13 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam , Edisi Revisi, cet. ke-7 (Jakarta: Bumi Aksara, 2014), hlm. 3.
Seka Andrean, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  151 – 162 | 157
bersifat  Filosofis- Islami”. Pada  kenyataannya,  FPI  berperan  dalam menemukan  berbagai  alternatif  permasalahan  yang  dihadapi  pendidikan Islam. Ini juga memberikan arahan untuk perkembangannya.
Selanjutnya bab ketiga membahas tentang kepribadian islam dan cara- cara  pembentukannya.  Istilah  mengatakan  bahwa  orang  islam  adalah muslim.  Mengapa  demikian?  Muslim  ialah  bentuk isim  fa’il dari: aslama, yuslimu,  islaman. Orang  muslim  ialah  orang  yang  bertaqwa  secara bersungguh-sungguh  terhadap  Allah  SWT.  penjelasan  ini  diambil  dalam  Al- Qur’an surat Al - An’am ayat 79. Berdasarkan hal itu, Seseorang menjelaskan bahwasanya  "  wujud  pribadi  Muslim  "  ialah  orang  yang  berbakti  terhadap Allah karena keimanan, ketaatan, ketaatan dan keikhlasan.. Untuk mencapai tujuan  tersebut,  pasti  tidak  lepas  dari  cara  atau  strategi  yang  digunakan dalam  membentuk  kepribadian  yang  islami.  Muhammad  As  Said  membuat sebuah skema dalam membentuk kepribadian islam melalui 3 langkah, yaitu pertama Pendidikan  rumah  tangga;  menentukan/memilih  pasangan  hidup, kedua Media pendidikan di sekolah, dan ketiga Pendidikan dalam lingkungan masyarakat; menjadi panutan/teladan.
Dilanjutkan  pembahasan  tentang  Perubahan  ideologi,  perkembangan dan  pembaruan  filosofi  pendidikan  Islam  pada  bab  ke  empat.  Sebagaimana dalam  filsafat  umumnya,  dalam  filsafat  islam,  juga  dikenal  pemikiran- pemikiran  yang  bercorak  tradisional  dan  berbagai  pemikiran  yang mempunyai  corak  kritis.  Pada  masa  perkembangannya,  filsafat  Islam tradisional  disebut  masa mutakallimin (th.  700-900  M),  masa  filsafat  islam berkisar  pada  (th.  850-1200  M).  Setiap  periode  memiliki  karakteristiknya masing-masing.  Pada  masa Mutakallimin ,  pemikirannya  didasarkan  pada kepentingan  diskusi  teologis.  Selanjutnya  ide-ide  yang  penting  bagi  filsafat Islam  datang  dalam  bentuk  aliran  yang  mencoba  menganalisis  secara  kritis situasi umat Islam serta memecahkan masalah yang mereka hadapi dengan mencoba  memberikan  ide-ide  baru  dalam  pemecahannya  termasuk  dalam bidang pendidikan Islam. Ada tiga jenis proses pembaruan ini, yaitu: pertama ajaran  yang  mengarah  pada  pemikiran  islam  yang  asli, kedua ajaran  yang mengarah  pada  perkembangan  kehidupan  sosial  serta  pemahaman lingkungan sekitar, dan ketiga ajaran yang mengarah pada dunia barat.
Kemudian  pada  bab  kelima  membahas  mengenai  aliran  filsafat pendidikan  dan  tujuan  pendidikan.  Said  menegaskan  bahwa  ada  beberapa aliran-aliran  yang  dibahas  dalam  bukunya  yaitu; Aliran  Rekonstruksionisme, Akiran  Perennialisme,  Aliran  Essensialisme,  dan  Aliran  Progressivisme . Selanjutnya  apa  tujuan  dari  pendidikan  itu?  Setiap  perjalanan  memiliki tujuan, termasuk penyelenggaraan pendidikan untuk membangun keyakinan dan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  kuat.  Tetapi  apakah  tujuan pendidikan juga berubah dari waktu ke waktu atau apakah masih hidup sejak
158 |Seka Andrean, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  151–162
awal?  Tidak  bisa  menetapkan  tujuan  sesuai  dengan  keinginan  otoritas, pemilik modal, kebijakan, dan lainnya. Tujuan pendidikan sama dengan cita- cita  yang  ditetapkan  demi  tercapainya  sebuah  harapan.  Tujuan  pendidikan tidak  hanya  terkait  dengan  kurikulum,  program,  serta  lulusan.  Pendidikan memiliki  tujuan  yang  sangat  penting  sebab  berkaitan  dengan  karakteristik pendidikan yang khusus.
Bab selanjutnya yaitu tentang problematika pengembangan pemikiran pendidikan islam (bab keenam). Beliau sependapat dengan Hujair Ah Sanaky bahwa  permasalahan  dalam  pendidikan  Islam  dipengaruhi  oleh  Kebijakan budaya dan pendidikan negara barat yang menjajah negara Islam. Terkhusus di  Indonesia  sendiri,  dualisme  dan  dikotomi  pendidikan  yang  memisahkan pendidikan “umum” dengan pendidikan “agama”, hal ini adalah peninggalan pada  masa kolonial  belanda.  Dengan  demikian,  “ilmu  agama”  dan  “ilmu umum”  itu supaya  cepat  diselesaikan  secara  tuntas,  baik  tingkat  filosofik- paradigatik,  maupun  pada  teknis  departemental.  Usaha  perkembangan pendidikan  wajib  diarahkan  pada  keterpaduan  antar  ilmu  agama  dan  ilmu umum,  agar  tak  menimbulkan  kesenjangan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu umum. Karena orang muslim menganggap bahwa ilmu itu satu, yakni berasal dari Allah SWT. 14
Setelah  membahas  mengenai  problematika  pendidikan  Islam, dilanjutkan  pembahasan  di  bab  ketujuh  tentang  pendidikan  Islam  dan  sub Sistem pendidikan Islam. Pendidikan Islam sebagai suatu sistem pendidikan tentunya  memiliki  unsur  atau  komponen,  serta  subsistem  yang  saling menyatu  dan  bekerja  sama  untuk  mencapai  tujuan  bersama.  Integrasi  yang erat  antara  subsistem  ini  tidak  dapat  berkontribusi  pada  proses pembangunan manusia. Pembangunan manusia adalah hasil kerja sama dari semua  subsistem  ini.15Subsistem  pendidikan  Islam  terintegrasi  antara pengembangan  ilmu  pengetahuan  Islam  tradisional  dan  Islam  non- tradisional bersumber dari ajaran Islam yang sejati, yakni Al-Quran, Al-Hadis, dan Ijtihad.
Pada  bab  terakhir  yaitu  bab  kedelapan,  disebutkan  dan  dijelaskan mengenai  tokoh-tokoh  dan  beberapa  pemikiran  pembaharuan  dalam pendidikan  Islam.  Didalam  bab  tersebut,  Muhammad  As  Said  menyebutkan tiga  tokoh  yang  menurutnya  mempunyai  gagasan  atau  pemikiran pembaharuan dalam pendidikan Islam. Pertama yaitu Waliyullah Ad Dahlawi, merupakan  salah  seorang  tokoh  sejarah  kemanusiaan  yang  berusaha meluruskan  kesesatan  berfikir  dan  memperbaiki  sistematikanya,  dan mengetengahkan  metode  yang  tepat.  Beliau  menggariskan  langkah-langkah
14 Hujair Ah Sanaky, Paradigma Pendidikan Islam Membangun Masyarakat Madani Indonesia (Yogyakarta: Safiria Insania, 2003), hlm. 100.
15 Sumadi Suryabrata, Psikologi Kepribadian (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), hlm. 125.
Seka Andrean, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  151 – 162 | 159
pembaharuan  yang  mampu  menggerakkan  pembasmian  terhadap kemungkaran  seperti  kegiatan  dalam  bidang  politik,  persatuan  umat,  teori evolusi sosial, dan islam sebagai gerakan sosial. Kedua yaitu Sir Sayid Ahmad Khan  pendiri  Aligarh  University.  Bidang  utama  yang  menjadi  pusat perhatiannya  adalah  pengembangan  pendidikan  dalam  pengertian  seluas- luasnya.  Baginya,  pendidikan  adalah  satu-satunya  jalan  bagi  umat  Islam untuk  melepaskan  diri  dari  kemunduran,  ketertinggalan,  dan  selanjutnya mencapai  kemajuan.  Ketiga  yakni  Iqbal  dengan  pemikirannya  yaitu  konsep individualitas.  Iqbal  meyakini  bahwa  meskipun  hakikat  diri  dapat  diterima oleh  harga  diri  orang  lain,  namun  tetap  berpusat  pada  dirinya  sendiri  dan memiliki tahapan tersendiri, terlepas dari harga diri lain di luar dirinya. Oleh karena  itu,  menurut  pandangannya,  tujuan  akhir  pendidikan  hendaknya memperkuat  dan  memperkuat  kepribadian  semua  orang  agar  dapat mengenali segala kemungkinan yang mungkin menimpa dirinya.
Dari  urutan  bab-bab  di  atas,  buku  tentang  filsafat  pendidikan  Islam yang  ditulis  oleh  Muhammad  As  Said  membahas  pandangan  filosofis  dalam dunia  pendidikan  Islam.  Namun,  penulis  hanya  mengutip  pandangan beberapa  filsuf  dari  tokoh-tokoh  Islam  dan  beberapa  tokoh  Barat.  Dalam buku ini, Muhammad As Said tidak memberikan definisi filsafat pendidikan Islam, tidak menjelaskan asal mula filsafat pendidikan Islam itu sendiri, serta tidak menjelaskan dasar filosofis apakah filsafat pendidikan Islam lahir dari filsafat Islam atau bahkan lahir dari kandungan filsafat Barat. Seperti tempat filsafat  pendidikan  umum  yang  dengan  jelas  menyatakan  dirinya  lahir  dari filsafat Barat. Seharusnya beliau membedakan asal-usul bahwa filsafat Islam lahir dari rahim filsafat Islam dan bukan lahir dari filsafat Barat atau harus membedakan antar FPI dan FPB.
Jika dilihat dengan seksama, buku yang ditulis oleh Muhammad As Said Lebih mengarah ke filosofi pendidikan (umum). Namun menurut Muhammad As Said, mengungkapkan bahwa kata Islam harus dipertahankan, oleh sebab itu  buku  ini  diberi  judul  FPI.  Sebab,  penulis  dalam  buku  ini  ialah  orang muslim, buku ini berisi beberapa pertanyaan pendidikan yang dipandu oleh ajaran  Islam.  Menurut  Muhammad  As  Said,  wajar  bagi  siapa  saja  yang menulis  filsafat  pasti  akan  menulis  seperti  ini.  Saya  pikir  ini  adalah  alasan yang sangat tidak masuk akal. Oleh karena itu,  buku ini diberi judul Filsafat Pendidikan  Islam  dikarenakan  keyakinan  agama  pengarangnya  ialah  orang Islam. Selain itu, sebagian besar yang  tertulis dalam buku ini bukanlah  FPI, melainkan  FPB.  Akan  tetapi  penulis  berpendapat  bahwa  hal  tersebut  tak dapat  dihindari,  sebab  hanya  sekedar  contoh  agar  lebih  mudah  dalam memahami konsep filosofis.
Secara  keseluruhan,  Buku  Muhammad  As  Said  yang  berjudul  "Filsafat Pendidikan  Islam"  tidak  secara  jelas  menjelaskan  asal  mula  FPI  itu  sendiri.
160 |Seka Andrean, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  151–162
Dalam  buku  ini  banyak  sekali  referensi  serta  pembahasan  tentang  filsafat pendidikan Barat. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab Muhammad As Said, filosofi umum dan filosofi pendidikan memiliki keterkaitan yang sangat erat, karena  pendidikan  merupakan  pelaksana  dari  sudut  pandang  filosofis  dan kaidahnya pada segi pengalaman manusia. Oleh sebab itu dikatakan sebagai pendidikan. Akan tetapi ia tak menjelaskan adanya keterkaitan antar filsafat Islam  dan  filsafat  pendidikan  Islam  itu  sendiri,  ia  juga  tidak  mengetahui bagaimana kerangka dasar filsafat pendidikan Islam itu didirikan.

## Simpulan
Setelah  menelaah  dan  menganalisis  maka  dapat  disimpulkan  bahwa filsafat pendidikan Islam belum memiliki landasan filosofinya sendiri dengan jelas  dan  terang  dalam  buku  karya  Muhammad  As  Said.  Penulis  juga  tidak menemukan  kerangka  dasar  bangunan  filsafat  pendidikan  Islam,  pada umumnya  berupa  metafisika,  epistemologi,  dan  aksiologi.  Hal  ini  yang menyebabkan  praktik  pendidikan  Islam  tak  cocok  pada  tujuan  yang  sudah direncanakan  dan  ingin  dicapai  dalam  proses  pendidikan  karena  tidak menyadari bagaimana pentingnya ketiga bangunan filsafat pendidikan Islam tersebut  dalam  membentuk  berbagai  ragam  teori  pendidikan  Islam. Ketidakjelasan  inilah  yang  menyebabkan  praktik  pendidikan  Islam  seperti terlihat  berjalan  ditempat  tanpa  terlihat  progres  yang  signifikan.  Berbeda halnya dengan pendidikan umum yang selalu direalisasikan dengan lembaga pendidikan  barat  yang  terkesan  maju  dan  menjadi  tolak  ukur  pendidikan yang maju dan berkualitas.

## Daftar Pustaka
Arif,  Mahmud. Involusi  Pendidikan  Islam:  Mengurai  Problematika  dalam Perspektif Historis-Filosofis . Yogyakarta: Idea Press, 2006.
Arifin,  Muzayyin. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Edisi  Revisi.  cet.  ke-7.  Jakarta: Bumi Aksara, 2014.
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktis .  Jakarta: Rineka Cipta, 2013.
As  Said,  Muhammad. Filsafat  Pendidikan  Islam .  Yogyakarta:  Mitra  Pustaka,
2011.
Knight,  George  R. Issues  and  Alternatives  in  Educational  philosophy, diterjemahkan  oleh  Mahmud  Arif  dengan  judul:  Filsafat  Pendidikan . Yogyakarta: Gema Media, 2007.
Mahjub, Abbas. Terjemahan bebas dari buku Abbas Mahjub, Ushul Al-Fikr Al- Tarbawi Fi Al-Islam , t.t.
Seka Andrean, dkk / IQRO: Journal of Islamic Education Vol. 3, No.2, Desember 2020.  151 – 162 | 161
Moleong, Lexy J. “Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi).” (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya), 2017.
Mulkhan, Abdul Munir. Pendidikan Liberal . Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2002.
Nata, Abuddin. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat . Jakarta: Rajawali Press, 2012.
Nata, Abudin. Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Nuryanto,  Agus. Mazhab  Pendidikan  Kritis:  Menyingkap  Relasi  Pengetahuan, Politik dan Kekuasaan . Yogyakarta: Resist Book, 2008.
Ramayulis. Filsafat  Pendidikan  Islam  (Analisis  Filosofis  Sistem  Pendidikan Islam) . Cet. ke-4. Jakarta: Kalam Mulia, 2015.
Sanaky,  Hujair  Ah. Paradigma  Pendidikan  Islam  Membangun  Masyarakat Madani Indonesia . Yogyakarta: Safiria Insania, 2003.
Suryabrata,  Sumadi. Psikologi  Kepribadian .  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 2005.
Tafsir, Ahmad. Ilmu Pendidikan Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012.
halaman ini sengaja dikosongkan