## IDENTITAS DAN MOBILITAS SOSIAL PRIYAYI

## DALAM NOVEL PARA PRIYAYI KARYA UMAR KAYAM

## Ahwan Fanani
Dosen FISIP Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang aristofanfanani@yahoo.com

## Abstract
Novel  with  Javanese  cultural  setting  is  a  phenomenon  in  Indonesian  literary  work.  Umar Kayam  in  Para  Priyayi  provides  vivid  picture  of  the  life  of  a  specific  Javanese  aristocrat called priyayi from last period of Colonial to Independence Era. This article seeks to reveal identity  and  social  mobility  of  priyayi,  using  sociology  of  literature  approach.  The  article shows  that  Sastrodarsono,  main  character  in  the  novel,  is  able  to  mobilize  upward  socially and  attach  to  priyayi  class  as  well  as  to  its  value,  commitment  and  in-group  feeling. Sosrodarsono  who  came  from  lower  class  in  Javanese  society  was  able  to  reach  aristocrat status  (priyayi)  and  built  his  own  aristocrat  dynasty.  He  internalizes  priyayis’  values  and resocializes it to his family. The novel gives brief spectacle on social mobilization of Javanese aristocrat family and elements shaping the identity of priyayi. Kayam succesfully revives the priyayi  life  in  his  work  so  that  his  fiction  contains  cultural  explanation  just  like anthropological works do.
Key words : Priyayi, sosial mobility, identity, cultural setting
1. Pendahuluan Novel berlatar budaya Jawa sebenarnya bukanlah hal yang asing dalam dunia kesusasteraan di Indonesia. Ronggeng  Dukuh  Paruk atau Bekisar Merah karya Ahmad Thohari dan Pengakuan  Pariyem karya  Linus  Sunardi adalah contoh-contoh novel yang menjadikan  budaya  Jawa  sebagai  latar sosial  atau  latar  budayanya.  Penggunaan budaya  Jawa  sebagai  latar  itu  sebenarnya tidak  terjadi  begitu  saja,  melainkan  karena adanya aktivitas kesusasteraan yang memiliki  akar  panjang  dalam  sejarah  dan tradisi  Jawa  itu  sendiri.  Sejak  abad  ke-8 sastra  Jawa  telah  berkembang  dan  terus berkembang  sampai  era  modern.  Pigeaud mencatat  berbagai  karya  sastra  Jawa  yang lahir  sejak  abad  ke-8  sampai  abad  ke-20, yaitu sampai masa modern (Pigeaud 1967). Semua itu menunjukkan bahwa kesusasteraan  Jawa,  yang  mengambil  nilai dari masyarakat Jawa, telah ada sejak masa lampau.
Novel  Umar  Kayam Para  Priyayi sendiri  bukan  sebuah  karya  sastra  Jawa yang dipengaruhi oleh teks-teks Jawa yang lahir  pada  masa  lampau,  melainkan  upaya rekonstruksi  kehidupan  kelompok  sosial tertentu  di  masyarakat  Jawa.  Novel Para Priyayi menyajikan sebuah potret kehidupan priyayi Jawa  pada  masa  akhir kekuasaan  Belanda  di  Indonesia  sampai pada masa pemerintahan Orde Baru. Novel Para  Priyayi menyajikan  sebuah  fiksi, tetapi  dengan  visi  dan  penggambaran budaya suatu kelompok sosial di masyarakat Jawa yang sangat kental.
Dalam  novel  ini,  jarak  estetis  antara realitas  dunia priyayi dan  fiksi  mengenai kehidupan priyayi perlu diposisikan secara tepat.  Jelas  bahwa  karya  Umar  Kayam  ini adalah  berupa  novel,  berupa  fiksi.  Tokoh- tokohnya  fiktif  dan  digambarkan  dengan sudut pandang orang pertama para tokohnya.  Namun  keseluruhan  kisah  ini menggambarkan  sebuah  kultur  yang  ada padanannya dalam dunia nyata.
Sabda Volume 12, Nomor 1, Juni 2017
Novel  Umar  Kayam  memberikan gambaran  langsung  dan  hidup  mengenai dunia priyayi tersebut  secara  dinamis. Novel Para Priyayi menceritakan mengenai seorang priyayi yang berasal dari keluarga kelas bawa yang mampu mendirikan  dinasti priyayi setelah  ia berhasil  menjadi ambtenaar (pegawai) pemerintahan  Belanda  dan  menikahi  anak seorang  pegawai  juga.  Menjadi priyayi digambarkan  oleh  Kayam  sebagai  proses memasuki  dunia  identitas  yang  khas, dengan  seperangkat  kebiasaan  dan  nilai yang harus dianut. Selain itu, dunia priyayi digambarkan Kayam sebagai dunia dinamis  sehingga  status priyayi bukan sebagai ascribed/  given (diterima  apa adanya),  melainkan  juga  status  yang achieved (diperoleh  melalui  mobilitas sosial).
Kentalnya nuansa budaya novel Para Priyayi ,  menjadi  obyek  garapan  yang menarik  untuk  kajian  bahasa,  sastra, maupun  budaya.  Abdul  Rochman  (2014) menulis  artikel  tentang  “Stilistika  Novel Para Priyayi Karya Umar Kayam.”  Artikel tersebut  menekankan kepada bahasa diksi, gaya  kalimat,  kiasan,  citraan,  dan  sarana retoris  novel.  Sementara  itu,  Setiadi,  Aksa dan  Adji  (2013:  69-80)  lebih  tertarik dengan  dimensi  sosial  dan  budaya  novel tersebut.  Mereka  mengkaji  konsep  ke- priyayi -an  dalam  novel Para  Priyayi melalui  perbandingan  dengan  novel Gadis Pantai karya  Pramooedya  Ananta  Toer. Ketiga  penulis  memfokuskan  tulisannya pada  konsep,  jenis,  dan  pola  kepercayaan priyayi . Ada pula penelitian tesis mengenai novel Para  Priyayi dengan  fokus  pada persoalan nilai pendidikan dengan
pendekatan  sosiologi  sastra  sebagaimana dilakukan oleh Moersito (2008).
Berbagai  tulisan  di  atas  menegaskan bahwa  novel Para  Priyayi memiliki  daya tarik bagi para pengkaji. Hal itu menunjukkan  kekuatan  novel  tersebut dalam  bidang  dimensi  bahasa,  sastra,  dan
budaya  menjadi  kekuatan  tersendiri  dalam novel tersebut.
Tulisan ini adalah upaya kajian sastra dengan  pendekatan  sosial-budaya,  yang secara  khusus  akan  menyoroti  bagaimana identitas priyayi dipahami  oleh  para pelakunya  dan  bagaimana  mobilitas  sosial itu  terjadi  di  kalangan priyayi ,  sebagai sebuah  kelompok  atau  strata  sosial. Identitas  adalah  persoalan  mengenai  siapa saya,  yaitu  pertanyaan  mengenai  diri sendiri dalam kaitannya dengan pihak lain.
Tajfel,  sebagaimana  dikutip  oleh Ashmore,  Jussim,  dan  David  (2001:  6), mendefinisikan identitas sebagai “bahagian dari konsep diri individu  yang berasal dari pengetahuannya mengenai keanggotaannya dalam  suatu  kelompok  atau  berbagai kelompok  bersamaan  dengan  nilai  dan kepentingan  emosional  yang  tertanam dalam  keanggotaan  tersebut.  Identitas sosial  mengandung  dua  elemen  penting, yaitu  1)  keyakinan  bahwa  seseorang termasuk  dalam  suatu  kelompok  dan  2) pentingnya  keanggotaan  dalam  kelompok tersebut  bagi  diri  seseorang. Jadi, identitas sosial menyangkut makna diri dalam suatu kelompok  beserta  nilai  dan  emosi  yang menyertainya.
Sementara itu, mobilitas sosial mengacu  kepada  proses  kluster  komitmen sosial,  ekonomi,  dan    psikologi  lama mengalami  erosi  atau  rusak  dan  orang menjadi  terbuka  bagi  popa  sosialisasi  dan perilaku  baru.  Proses  tersebut  melalui  dua tahap,  yaitu:  1)  pencabutan  dari  latar, perilaku,  dan  komitmen  lama  dan  2) masuknya  orang  yang  termobilisasi  ke dalam  pola  keanggotaan  kelompok  baru yang stabil (Deutsch 1961: 494).
Dengan  demikian,  kajian  mengenai mobilitas  sosial  termasuk  pula  melihat bagaimana terjadinya perubahan komitmen keanggotaan  dari  kelompok  lama  kepada kelompok  yang  baru. Priyayi ,  sebagai suatu  kelas  dan  status  sosial,  merupakan bentuk  dari  kelompok  sosial  sehingga  ada komitmen  nilai  dan  ikatan  emosional  di
Sabda Volume 12, Nomor 1, Juni 2017
antara  anggotanya  sehingga  mobilitas sosial dalam konteks ke- priyayi -an melibatkan  perubahan  komitment  dari kelompok  non priyayi kepada priyayi atau mungkin sebaliknya.
Penelitian ini menggunakan sosiologi sastra  dengan  berpijak  dari  teks  dan bergerak  kepada  pemahaman  dimensi  luar teks  atau  sebaliknya.  Sosiologi  sastra, menurut  Damono  (2013:  2-3)  adalah pendekatan terhadap sastra yang mempertimbangkan segi-segi
kemasyarakatan, baik dengan cara bergerak  dari  faktor-faktor  di  luar  sastra untuk  membicarakan  sastra  maupun  dari struktur teks dan kemudian
mempergunakan  isi  teks  untuk  memahami gejala sosial di luar teks. Penggunaan sudut pandang  orang  pertama  novel  ini  sangat membantu pembaca untuk melihat dimensi identitas  itu  dari  perspektif  insider, meskipun  pelakunya  fiktif,  dan  kemudian dibaca dengan pendekatan teori kebudayaan  sehingga  melahirkan  pula perspektif outsider .  Pembacaan  terhadap novel Para  Priyayi dengan  pendekatan kebudayaan memungkinkan dimensi
budaya  yang  kental  dalam  novel  ini terapresiasi.
Meskipun  novel  pada  dasarnya adalah fiksi, namun novel ini menggambarkan dunia priyayi yang memiliki  dasar  pada  fakta  sosial  di kalangan  masyarakat  Jawa,  pada  masa lampau.  Pengungkapan  aspek  mobilisasi sosial  dan  identitas  ke- priyayi -an  akan membantu  pembaca  untuk  menyelami kehidupan  para priyayi, yang  hidup  pada peralihan masa pemerintahan Hindia Belanda sampai masa-masa kemerdekaan.
2. Kisah Keluarga Priyayi Novel Para priyayi bercerita mengenai  keluarga  besar  Sastrodarsono, seorang mantri guru. Sastrodarsono adalah anak  Atmokasan,  seorang  petani  dari Kedungsimo,  daerah  antara  Madiun  dan Surakarta.  Ia  anak  petani  yang  menggarap
sawah  seorang priyayi ,  Ndoro  Seten. Meskipun  Bapaknya  petani  desa,  tetapi  ia ingin anaknya bersekolah dan tidak segan- segan menghukum anaknya bila membandel dan hanya mau ke sawah saja. Sastrodarsono adalah nama yang diberikan oleh Ndoro Seten, karena ibunya sebenarnya  merasa  keberatan  memberi nama  anaknya  dengan  nama  yang  lebih hanya cocok untuk seorang priyayi . Ndoro Seten  menghargai  kejujuran  Atmokasan dalam  menggarap  sawahnya  sehingga  ia bersedia  melobi  Ndoro  Wedono  dan Priyagung Madiun  agar  Darsono  bisa magang sebagai mantri guru.
Setelah  menjadi priyayi ,  orang  tua Darsono  berinisiatif  menikahkan  Darsono dengan Siti Aisyah (Ngaisah), anak mantri candu  dari  Jogorogo.  Darsono  dicarikan keluarga  yang  sepadan  dengan  status barunya  sebagai priyayi .  Ngaisah  inilah yang mendampingi Darsono dan melahirkan anak-anak penerus trah priyayi , yang  ia  baru  ia  mulai  dari  dirinya  sendiri karena  keluarganya  hanyalah  seorang petani  dengan  sawah  yang  kecil.  Darsono menjadi guru di Wanagalih Madiun.
Sebagai priyayi , Darsono
berkewajiban  pula  menampung  anak-anak kerabatnya  yang  menitipkan  anak-anak mereka  agar  didik  oleh  Darsono.  Ada Ngadiman,  Sri,  Darmin  dan  Soenandar, yang  merupakan  kerabat  dari  Darsono maupun  Ngaisah.  Sri  dan  Darmin  hanya bertahan  sampai  kelas  lima  ikut  keluarga Darsono.  Mereka  berasal  dari  latar belakang  keluarga  santri,  namun  oleh keluarganua dijemput kembali oleh keluarganya karena mereka
mengkawatirkan  pendidikan  agama  anak- anaknya,  terlebih  mereka  diganggu  oleh Soenandar.  Soenandar  sendiri  adalah  anak orang  miskin  yang  ibunya  kemudian meninggal  dunia.  Darsono  berupaya  keras agar  Soenandar  berhasil  dan  bisa  menjadi guru  sepertinya.  Oleh  karena  itu,  ketika Darsono  membuat  sekolah  swasta  di
Sabda Volume 12, Nomor 1, Juni 2017
Wanalawas,  Nandar  lah  yang  ia  minta menjadi guru.
Sayangnya,  sejak  kecil  Soenandar sangat  bandel  sehingga  ketika  menjadi guru  pun  ia  masih  bandel  dan  menghamili anak  ibu  kostnya  dan  lalu  melarikan  diri dan  memilih  untuk  menjadi  anggota perampok.  Ia  akhirnya  tewas  di  tangan polisi.  Dari  Nandar  inilah  lahir  Lantip, yang kelak dibesarkan oleh Darsono,  yang ternyata  mampu  mewarisi  sikap  dan martabat  seorang priyayi serta  membantu keluarga  Darsono  dalam  situasi-situasi genting.
Darsono  dikaruniai  tiga  orang  anak, yaitu  Noegroho,  Hardojo,  dan  Soemini. Anak  pertama  Darsono  adalah  Noegroho. Ia awalnya bekerja sebagai guru di Sekolah Rakyat Sempurna di Jetis. Setelah kedatangan  tentara  Jepang,  ia  ikut  dalam tentara  Pembela  Tanah  Air  (PETA)  dan akhirnya  menjadi  jenderal  pada  masa kemerdekaan. Anak lelakinya, Toni, menjadi  korban  revolusi  akibat  ditembak tentara  Belanda.  Anak  perempuannya, Marie, bekerja di perusahaan.
Hardojo  mengikuti  jejak  Darsono, menjadi  guru.  Ia  awalnya  menjadi  guru HIS  di  Wonogiri  kemudian  bekerja  untuk Istana  Mangkunagara  untuk  mengurus kantor baru yang bergerak dalam pendidikan  orang  dewasa  dan  gerakan pemuda.  Ia  menikah  dengan  Sumarti  anak pensiunan Panewu (sederat dengan dengan asisten  wedana).  Dari  pernikahan  tersebut, ia  dikaruniani  seorang  anak  Harimurti, yang  cerdas  dan  peka  masalah  sosial, namun terbelit masalah karena aktivitasnya di  lembaga  seni  yang  berafisilasi  kepada PKI.
Soemini adalah sosok anak perempuan  maju,  yang  selepas  sekolah HIS melanjutkan sekolah van Deventer. Ia menikah dengan Raden Harjono Cokrokoesoemo,  seorang  asisten  wedana, tamatan OSVIA, yang pada era kemerdekaan  menjabat  sebagai  kepala jawatan di Kementerian Dalam Negeri.
Jadi, Darsono berhasil untuk meletakkan landasan bagi lahirnya keluarga  para priyayi .  Ia  meninggal  di masa  tuanya.  Lantip  yang  didaulat  oleh keluarga  untuk  mewakili  mereka  dalam memberikan sambutan bagi upacara pemakaman  Sosrodarsono.  Novel  ini diakhiri  dengan  kenyataan  bahwa  dinasti priyayi yang diletakkan oleh Sastrodarsono tetap  hidup  karena  anak  maupun  cucunya memperoleh  kedudukan  maupun  kelas sosial yang baik, namun ada persoalan nilai dan  komitmen  pada  etika  ke- priyayi -an yang  tidak  mudah  dipertahankan  dalam perubahan sosial. Lantip, meskipun memiliki  latar  bukan  dari  keturunan Sastrodarsono  dan  bukan  sosok  dengan kelas sosial tinggi, mampu memelihara dan berkomitmen  kepada  nilai-nilai  yang  dulu dianut oleh para priyayi .
3. Identitas dan Mobilitas Sosial Priyayi
Dunia priyayi adalah dunia dari suatu kelompok  sosial  dalam  masyarakat  Jawa.
Clifford Geertz dalam
karya monumentalnya The  Religion  of  Java memasukkan priyayi sebagai  salah  satu kelompok  sosial  dalam  masyarakat  Jawa. Priyayi berasal  dari  kelompok  aristokrat pada  masa  kerajaan  di  Nusantara,  yang pada masa kekuasaan Belanda diambil alih menjadi pegawai negeri yang diangkat dan diberi  gaji.  Kelompok  ini  menurut  Geertz adalah  elit  kerah  putih,  yang  memelihara etiket  kraton,  yaitu  seni-seni  canggih dalam  tari,  drama,  dan  musik  (Geertz 1960:  6).  Geertz  memasukkan priyayi sebagai  varian  kebudayaan  Islam-Jawa, yaitu  varian  kebudayaan  yang  kuat dipengaruhi tradisi filsafat Hinduisme.
Priyayi pada  dasarnya  adalah  elit masyarakat  Jawa. Priyayi terbagi  menjadi dua  kategori,  yaitu priyayi dari  keturunan raja  dan  bangsawan  dan priyayi dari nonbangsawan  yang  utamanya  naik  status karena  pekerjaan.  Pada  waktu  Raja  Jawa masih efektif memegang kekuasaan, priyayi berada  dalam  strata  di  bawa  raha.
Sabda Volume 12, Nomor 1, Juni 2017
Jika  kraton  dan  raja  menjadi  pusat kehidupan  sosial,  maka  di  bawah  raja  ada para bangsawan, para priyayi , dan kemudian  masyarakat  umum  (Soeratman 2000:  209).  Akan  tetapi,  ketika  kekuasaan Belanda  semakin  kuat  menghegemoni kehidupan  masyarakat  Jawa, priyayi tidak selalu  berada  di  bawah  raja.  Para priyayi adalah  mereka  yang  menduduki  jabatan dan posisi di pemerintahan.
Koentjaraningrat
memasukkan
priyayi sebagai  kelas  tertinggi  dalam masyarakat,  sebelum  perang  dunia  II. Priyayi terbagi menjadi dua kategori, yaitu priyayi Pangreh  Praja ,  yaitu priyayi dari kalangan pejabat pemerintahan yang memiliki
kedudukan karena kebangsawanannya,  dan priyayi bukan Pangreh  Praja, yaitu golongan  terpelajar dari  kalangan  bawah  yang  mencapai kedudukan pegawai negeri karena pendidikan (Koentjaraningrat 1984: 234).
Proses menjadi priyayi sendiri melalui  proses-proses  tertentu.  Ada  jalur suwita  dan  jalur magang yang  harus ditempuh  oleh  calon priyayi .  Suwita dilaksanakan  pada  sekitar  usia  dua  belas tahun,  yaitu  seorang  anak  diikutkan  di rumah  kerabat  yang  telah  menjadi priyayi tingkat  tinggi.  Ia  melakukan  kerja  kasar maupun  kerja  lain  seraya  mempelajari sopan  santun  dan  kebudayaan priyayi , seperti  menunggang  kuda,  senjata,  sastra, seni,  dan  keterampilan  lain.  Jika  lolos tahap suwita ,  ia  masuk  tahap magang , yaitu  dikirim  ke  salah  satu  bagian  dalam struktur  pemerintahan  lokal  atau  kraton.
Untuk bisa magang , perlu ada rekomendasi atau  surat  silsilah  dari priyayi tempat  ia suwita (Soeratman1989: 67-68).
Dalam  novel Para  Priyayi ,  sosok Sastrodarsono  pun  berasal  dari  kalangan petani  di  Wanagalih,  sebuah  wilayah  di Madiun. Tempat ini dipilih oleh pengarang bukannya  tanpa  alasan  karena  Madiun adalah  salah  satu  daerah  strategis  pada masa  kerajaan,  masa  kekuasaan  Belanda, dan  pada  awal  kemerdekaan.  Pada  masa
kekuasaan Mataram, Madiun adalah tempat  para  Pangeran  yang  memberontak kepada  kekuasaan  raja  di  Solo.  Madiun menjadi jalur trans Jawa yang menghubungkan  Surabaya  dengan  Jawa Barat.  Madiun  menjadi  wilayah  pertanian dan perkebunan, kota politik dan pergerakan,  dan  tempat  pendidikan  bagi para priyayi .  Di  sinilah  berkembang kebudayaan priyayi yang canggih (Anderson 2003: 49-50).
Sastrodarsono  bisa  menjadi priyayi berkat  pendidikan  yang  ia  peroleh  atas bantuan  dari  Ndoro  Seten.  Ia  pun  bisa magang karena  rekomendasi  dari  Ndoro Seten.    Ia  masuk  ke  dalam  lingkaran priyayi , yang menjadi bagian dari administrasi pemerintahan Hindia Belanda. secara bertahap, Sastrodarsono
membangun dinasti priyayi . Anak-anaknya menjadi priyayi dan  ia  juga  juga  menjadi tempat suwita beberapa  anak  saudaranya, termasuk ayah Lantip dan Lantip sendiri.
Anak Sastrodarsono,
Hardojo
misalnya, bekerja sebagai guru Gupernemen  (pemerintah  Hindia  Belanda) dan  menjadi priyayi dalam  birokrasi pemerintahan    Hindia  Belanda.  Namun,  ia berpindah  untuk  mengabdi  kepada  istana Mangkunegara,  dan  menjadi priyayi abdi istana  (h.  170-172).  Hal  itu  menunjukkan bahwa  status priyayi dalam  novel  ini mengacu  kepada  dua  kemungkinan,  yaitu kalangan  elit  di  masyarakat  sebagai  abdi pemerintah  Gupernemen  atau  abdi  kraton, baik  Kasunanan,  Mangkunegaran,  maupun Kasultanan.
Hal  yang  patut  dicatat  adalah bahwa priyayi sebagai sebuah strata sosial, sebagai  sebuah  elit  sosial  memiliki keterbukaan untuk dimasuki oleh kalangan bawah.  Ada  keterbukaan  bagi  mobilitas sosial  dalam  strata  ini.  Mobilitas  sosial adalah  keterbukaan  pergerakan  naik  atau turun  dalam  strata  sosial,  baik  dalam kelompok kelas maupun status (Waters and Crook 1990: 165-166).
Sabda Volume 12, Nomor 1, Juni 2017
Kasus  Sastrodarsono  menjadi  bukti bagaimana  kalangan  bawah,  dari  kalangan petani, bisa mencapai strata priyayi . Hal itu tampak  dari  nasehat  Ndoro  Seten, priyayi yang  telah  menyekolahkan  Sastrodarsono dan  mengusahakannya  agar  bisa  menjadi guru:
“Kau  tahu Le .  Ini  langkah  yang sangat  penting  dalam  hidupmu.  Kau mulai masuk dalam kalangan priyayi . Kau  bukan  petani  lagi.  Diingat-ingat itu, Le .  Duniamu  mulai  sekarang akan  lain.  Tahulah  membawa  diri dalam dunia yang baru itu. Kalau kau hati-hati,  jujur,  dan  setia  kepada atasan  dan  peraturan  Gupernemen pasti kau akan berhasil naik pangkat. Jalan  menuju  dunia priyayi sekarang ada di depanmu, Le .”
Saya  mendengarkan  petuah  Ndoro Seten  itu  dengan  penuh  perhatian. Alangkah berbobot  dan benar belaka nasehat  itu.  Saya  akan  memasuki dunia priyayi yang  akan  lain  dari dunia saya sebelumnya, dunia petani. saya  berjanji  di  dalam  hati  akan dengan sekuat tenaga masuk menyesuaikan  diri  dengan  dunia yang baru ini” (Kayam, 2012: 42).
Kutipan  di  atas  menegaskan  bahwa dunia priyayi tidak  sama  dengan  dunia petani.  Dunia priyayi berada  di  strata  atas dibandingkan
petani.
Namun,
Sastrodarsono,  yang  berasal  dari  keluarga petani bisa memasuki dunia tersebut. Pintu untuk  melakukan  mobilitas  ke  atas  status sosial ini dimulai dari pendidikan, promosi jabatan,  dan  pernikahan.  Sastrodarsono setelah  lulus  sekolah  desa  lima  tahun dibantu  oleh  Ndoro  Seten  untuk  dapat magang menjadi  guru  bantu.  Hal  itu menunjukkan  bahwa  pendidikan  adalah alat  utama  untuk  memasuki  dunia priyayi .
Setelah  itu,  baru  adanya  rekomendasi  dari satu priyayi agar anak dari kalangan bawah yang  sudah  menyelesaikan  studi  bisa diterima  bekerja  di  kantor  atau  sebagai
abadi  gupernemen.  Setelah  itu  terjadi, barulah  anak  dari  kalangan  bawah  layak dipandang sebagai priyayi . Untuk menyempurnakan status priyayi , hal terakhir yang dibutuhkan adalah pernikahan  dengan  anak  dari  keluarga priyayi juga.
Gengsi  status priyayi itu  pun mengalami mobilitas. Pada zaman Belanda, priyayi adalah status  yang tinggi, dihormati,  dan  dengan  gaji  yang  cukup untuk  menopang  gaya  hidup priyayi tersebut.  Kondisi  itu  tidak  bertahan  pada masa  Jepang.  Semua  orang,  baik  pemuka agama,  tokoh  masyarakat,  dan  guru diharuskan  mengikuti  pelatihan  militer bersama  para  pemuda.  Kondisi  hidup  para guru mengalami penurunan drastis, sebagaimana tampak dalam keluhan Noegroho yang menjabat sebagai guru HIS ketika Jepang datang:
“…..Sebelum  Jepang  datang  kami memang  cenderung  hidup  agak mewah.  Maklum  gaji  guru  sekolah Gupernemen yang seratus lima puluh gulden  itu  memang  lebih  dari  cukup untuk  menyangga  kehidupan  kami. Isteri  saya  yang  agak  senang  dengan makanan  cara  Belanda,  karena  biasa dimanjakan  ibunya  yang  pensiunan juru  rawat  Rumah  Sakit  Elizabeth, jadi  agak  terpukul  dengan  keadaan yang merosot itu. Langkah- langkahnya sebagai ibu rumah tangga jai kikuk menghadapi keadaan  yang  serba  kurang  itu” (Kayam, 2012: 196).
Jadi,  mobilitas  sosial priyayi bisa  terjadi secara individual,  yaitu naik atau turunnya status  dan  kelas  individu,  baik  memasuki atau  meninggalkan  dunia priyayi ,  namun bisa juga mobilitas itu terjadi secara umum akibat perubahan sosial yang terjadi.
Kelebihan  novel Para  Priyayi ini adalah kemampuannya
dalam
menggambarkan perkembangan dunia priyayi dari  sudut  pandang  keluarga
Sabda Volume 12, Nomor 1, Juni 2017
Sastrodarsono  dari  masa  Belanda,  masa Jepang,
dan masa
Kemerdekaan.
Perubahan  sosial  dan  politik  ternyata menjadi variabel penting yang menentukan gengsi dari strata sosial seorang priyayi . Pada masa Belanda, identitas priyayi sangat  jelas.  Para priyayi memiliki beberapa  kode  sosial  yang  membuat mereka  bisa  dikenal  sebagai priyayi . Pertama  adalah  pendidikan  dan  pekerjaan. Para priyayi adalah  lulusan  sekolah Belanda  yang  bekerja  kepada  pemerintah Hindia  Belanda,  tentu  bukan  untuk pekerjaan kasar, melainkan pekerjaan yang bersifat  administratif  atau  fungsional. Kedua, priyayi memiliki  budaya  khas, yang  menunjukkan  kelas  mereka.  Ketika pertama  menjadi priyayi ,  Sastrodarsono berusaha  mempelajari  cara  hidup priyayi dari  Ndoro  Seten.  Ia  memperhatikan kebiasaan  seorang priyayi ,  sebagaimana tampak dalam kutipan berikut:
“...  Dunia priyayi pernah  saya  amati dari  jarak  yang  sangat  dekat.  Dan dunia  Ndoro  Seten  di  Kedungsimo adalah  dunia priyayi .  Meskipun  dari suatu jarak,  dunia itu  saya kenal dan tidak  pernah  lupus  dari  pengamatan saya. Kebiasaan Ndoro  Seten sehari- hari,  pagi  berjalan-jalan  atau  naik kursi  goyang,  sambil  minum  kopi dan  makan  pisang  goreng  serta kuwih  jajanan  pasar.  Kemudian beliau  akan  mandi, dahar sarapan yang  terdiri  dari  nasi  dengan  lauk pauk  yang  begitu  banyak  memenuhi meja.  Kemudian  beliau  akan  duduk di  ruang  kantoran,  di  pendopo membaca laporan-laporan yang
dibawa  opas.  Atau,  kalau  tidak,
beliau  akan  naik  dokar  pergi  ke kawedanan  di  Bangsri  dan  baru pulang  pada  sore  hari...”  (Kayam,
2012:  42).
Priyayi memiliki kebiasaan-kebiasaan yang  menunjukkan  status  dan  kelas sosialnya.
Suasana  rumah  maupun  pergaulan menjadi salah satu budaya seorang priyayi . Aisyah  sangat  membantu  Sastrodarsono untuk  menciptakan  kebiasaan priyayi karena kecakapan Aisyah dalam mengelola rumah  tangga  dan  tata  cara  kehidupan priyayi .  Pergaulan  Sastrodarsono  juga tidak  lepas  dari  kalangan priyayi .  Ia mengikuti  kebiasaan ceki (main  kartu) yang  menjadi  sarana  komunikasi  dan keakraban para priyayi .
Pada  kenyataannya, priyayi memang memiliki  pola  rekreasi  dan  kegiatan  yang secara sosial harus mereka lakukan, seperti menghadiri undangan-undangan pernikahan, khitanan atau tedak siten yang dilakukan  oleh  sesama priyayi ,  untuk kebutuhan  komunikasi  dan  kelancaran tugas-tugasnya. Mereka juga perlu mengikuti  pertunjukan  dalam  kegiatan tersebut,  seperti  wayang  atau tayuban , meskipun  semalam  suntuk.  Main  kartu juga menjadi sarana hiburan dan komunikasi. Meskipun permainan kartu itu hanya  untuk  kesenangan,  tidak  jarang disertai  dengan  perjudian.  Ada  pula kebiasaan priyayi yang  ilmiah,  seperti saraseyan  untuk  mendiskusikan  persoalan filsafat,  moral,  sastra,  maupun  politik (Koentjaraingrat 1984: 286-287).
Ketiga,  budaya priyayi didasari  pula oleh  cara  berbahasa  dan  bersikap  secara halus. Priyayi harus mampu untuk membawa diri dan mengendalikan perasaan.  Jadi,  selain  faktor  pendidikan dan  gaya  hidup,  ada  pula  sebuah  norma yang  harus  ditunjukkan  oleh priyayi , khususnya  dari  gaya  bahasa  dan  tingkah laku.
Dunia  ke priyayi an  adalah  kelompok status,  dengan  kelas  ekonomi  sebagai pendukung  sekunder.  Status  selalu  diikuti dengan  peran,  yaitu  mengenai  apa  yang harus  dilakukan dan  tidak boleh dilakukan oleh  pemegang  status  tersebut.  ayah Sastrodarsono, Atmokasan berpesan kepada  anaknya:  “Jadi priyayi itu  jadi orang  terpandang  di  masyarakat,  bukan
Sabda Volume 12, Nomor 1, Juni 2017
jadi  orang  kaya. Priyayi itu  terpandang kedudukannya karena kepinterannya.
Kalau mau jadi kaya ya jadi saudagar, jadi bakul  saja  (h.  52).”  Pesan  Atmokasan  ini menunjukkan  secara  jelas  bahwa priyayi merupakan  sebuah  status  sosial,  bukan sekedar  kelas  yang  dibangun  di  atas landasan ekonomi.
Suatu  kelompok  elit  adalah  bagian dari  stratifikasi  sosial  di  masyarakat.  Elit adalah  kelompok  dengan  kekuatan  lebih untuk  memberikan  perintah.  John  Meisel memberikan tiga elemen penting kelompok elit, yaitu: 1) kesadaran mengenai keberadaan  dan  keanggotaan  mereka dalam  kelompok  tersebut,  2)  koherensi dalam bertindak sesuai dengan kepentingan  mereka,  dan  3)  konspirasi, atau  adanya  pertukaran  informasi  dan evolusi strategi bersama untuk melanjutkan kepentingan  kelompok  (Waters  and  Crook 1990: 177).
Para priyayi dalam novel ini umumnya  memiliki  tiga  elemen  penting sebagai  kelompok  elit.  Kesadaran  sebagai priyayi hadir  dalam  diri  Sastrodarsono begitu  diangkat  menjadi  guru magang .  Ia
juga memiliki kesadaran untuk membangun dinasti priyayi dengan menjadikan  anak-anaknya  sebagai priyayi . Lingkungannya  mulai  menempatkan  dia dalam  posisi  sebagai priyayi .  Ia  pun dituntut  untuk  bisa  bertingkah  laku  dan bertutur kata laiknya seorang priyayi .
Terakhir,  ada  pula  sarana  konspirasi para priyayi untuk  berbagai  informasi  dan mengukur  cara  pandang  mereka  mengenai suatu  persoalan,  yaitu  melalui  permainan kartu  Cina  (Pei  dan  Ceki)  sebagai kesenangan.  Sastrodarsono  ketika  mulai bergaul dengan dunia priyayi mendapatkan sarana  untuk  bisa  mendapatkan  elemen konspirasi  di  kalangan  elit priyayi melalui permainan kartu cina tersebut.
“…..Lewat bermain kartu cina inilah kami  mengobrol  dan  bergunjing tentang  berbagai  hal  yang  terjadi  di Wanagalih,  bahkan  yang  terjadi  di
seluruh Karesidenan Madiun. Pengalaman  saya  yang  masih  hijau dalam  pekerjaan  serta  pergaulan  di masyarakat priyayi pemerintahan benar-benar mendapat tambahan pengetahuan  di  percakapan  sekitar meja  bundar  permainan  ceki  dan  pei itu.  Apalagi  tentang  pergunjingan- pergunjingan laku serong serta permainan  uang  di  kalangan priyayi pemerintahan” (Kayam, 2012: 54).
Pelanggengan  status priyayi secara  tidak langsung  dilakukan  melalui  hobi  dan hubungan sosial di kalangan para priyayi . Sarana  pelanggengan  kelompok  elit ini  juga  terjadi  melalui  pernikahan  antara sesama keluarga priyayi . Ketika
Sastrodarsono  menjadi  guru,  ia  dicarikan jodoh  yang  sepadan,  yaitu  anak  dari keluarga priyayi .  Karena  status priyayi terkait  pula  dengan  pengaturan  rumah, pasangan  hidup  dari  kalangan priyayi- lah yang  mampu  menjalankan  fungsi  tersebut. Hal itu dirasakan sendiri oleh Sastrodarsono  ketika  menikah  dengan Ngaisah: “…..Dik  Ngaisah,  alhamdulilah, adalah  istri  seperti  yang  saya harapkan semula. Ia adalah perempuan  yang  agaknya,  memang sudah  disiapkan  orang  tuanya  untuk menjadi  istri priyayi yang mumpuni , lengkap  akan  kecakapannya  dan keprigelannya.  Di  dapur  ia  tidak hanya  tahu  memasak,  tetapi  juga memimpin  para  pembantu  di  dapur. Wibawa  kepemimpinannya  dalam pekerjaan  mengatur  rumah  tangga langsung  terasa.  Dalam  mengatur meja  makan  serta  kamar  tidur  dan menaruh  kursi  dan  meja  di  ruang depan  dan  ruang  dalam  jelas  Dik Ngaisah  lebih  berpengalaman  dari saya.  Segera  saja  terlihat  bagaimana bekas  tangan  rumah  tangga priyayi melekat pada semua yang disentuhnya” (Kayam, 2012: 49).
Sabda Volume 12, Nomor 1, Juni 2017
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa dunia priyayi memiliki  norma  tersendiri. Ada  seperangkat  tuntutan  yang  lahir  dari status  sebagai priyayi ,  khususnya  tentang bagaimana  harus  menempatkan  diri  dan menunjukkan  sikap  yang  sejalan  dengan status  tersebut.  Semua  itu  menunjukkan bahwa priyayi adalah  identitas  sosial  yang cukup  kuat  membentuk  sikap  individu yang memiliki identitas tersebut.
Identitas priyayi daam  novel  ini diceritakan  sebagai  identitas  yang  khas, yang  terbentuk  oleh  stratifikasi  sosial  di masyarakat  Jawa,  sebagai  warisan  dari tradisi  kerajaan  Hindu  di  masa  lampau. Meskipun  sistem  kerajaan  dan  kekuasaan Hindia  Belanda  melemah  dan  menghilang serta  semakin  mudahnya  posisi  birokrasi diakses  oleh  masyarakat umum  pada  masa Republik,  namun  etos  dan  etika priyayi masih  memiliki  pengaruh  di  kalangan kelompok kerah putih. Sebagaimana diungkapkan  oleh  Geertz,  kesopanan  dan seni yang tinggi masih menjadi karakteristik  elit  sosial  dan  menjadi  model bagi  elit  maupun  keseluruhan  masyarakat (Geertz 1960: 6).
Apa  yang  dikemukakan  oleh  Geertz bisa  diterima  setidaknya  sebelum  era Reformasi. Saat ini, status priyayi semakin lama  semakin  tergerus  oleh  perubahan zaman dan akses komunikasi yang semakin terbuka. Akan tetapi, semangat dan aspirasi untuk  mendaki  strata  sosial  yang  lebih tinggi  dengan  mengambil  budaya  tertentu masih  menjadi  bagi  umumnya  masyarakat Indonesia  yang  ingin  naik  kelas  dan  naik status,  meskipun  bentuk  dari  perwujudan mobilitas  dan  identitas  itu  sudah  banyak berubah.
4. Penutup Novel Para  Priyayi adalah  sebuah potret  masyarakat  Jawa  yang  terabadikan dan  terhidupkan  melalui  fiksi.  Umar Kayam memiliki
wawasan dan
kemampuan  untuk  menjadikan  dunia priyayi itu  terpotret  secara  jelas  dan
dinamis sehingga pembaca bisa merasakan dan  menghayati  bagaimana  para insider kelompok  sosial  ini  mendefinisikan  diri mereka  sendiri  dan  bagaimana  mereka berusaha untuk mencapai atau mempertahankan status tersebut.
Penggunaan  fiksi  untuk  menggambarkan realitas  sosial  memang  bukan  barang  baru dalam dunia sastra. Akan tetapi, kedalaman visi  dan  wawasan  kebudayaan  pengarang akan  menentukan  cita  rasa  dan  nuansa yang hidup dalam karyanya.
Umar  Kayam  secara  meyakinkan mampu meramu latar budaya, perkembangan politik, dan dinamika keluarga priyayi dalam  jalinan  kisah  yang utuh,  solid,  dan  hidup.  Kemampuan  inilah yang  membuat  novel Para  Priyayi layak masuk sebagai novel “serius” dalam dunia sastra di Indonesia.
Tulisan  di  atas  menegaskan  bahwa identitas priyayi dibangun di atas serangkaian  tata  cara,  pendidikan,  sampai kepada hiburan. Ada kesadaran bersama di kalangan  para priyayi untuk  memelihara etika priyayi . Identitas itu mereka tanamkan  kepada  keluarga,  anak,  dan kerabat yang ingin masuk ke dunia priyayi . Dunia priyayi terbuka  bagi  mobilitas sosial. Sastrodarsono adalah contoh kalangan bawah yang mengalami mobilitas sosial  sehingga  bisa  masuk  ke  dalam kelompok  sosial priyayi .  Proses  mobilitas sosialnya  dilakukan  melalui  mekanisme suwita yang  dibimbing  oleh  Ndoro  Seten dan magang atas rekomenasi Ndoro Seten. Setelah  masuk  dunia priyayi ,  ia  harus menyesuaikan  sendiri  nilai  dan  kebiasaan para priyayi serta  meletakkan  landasannya dalam keluarga bagi anak anak-anaknya.

## Daftar Pustaka
Anderson,  David  Charles.  2003. Peristiwa Madiun  1948:  Kudeta  atau  Konflik Inernal Tentara? Yogyakarta: Media Pressindo.
Sabda Volume 12, Nomor 1, Juni 2017
Ashmore,  Richard  D,  Lee  Jussim,  David Wilder  (eds.).  2001. Social  Identity,
Intergroup  Conflict,  and  Conflict Reduction . Oxford: Oxford
University Press.
Damono,  Sapardi  Djoko.  2013. Sastra Bandingan . Ciputat: Editum. Deutsch, Karl W. 1961. “Social Mobilization and Political Development.” The American Political Science Review Vol. 55. No. 3  (September) as  republished  by
www.jstor.org
Geertz,  Clifford.    1960. The  Religion  of Java. Chicago:  The  University  of Chicago Press . Kayam, Umar. 2012. Para Priyayi, Sebuah
Novel .  Jakarta:  PT  Pustaka  Utama Grafiti. Cet. XIV.
Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan
Jawa. Jakarta: PN Balai Pustaka.
Moersito,  A.  Eny.  2013.  “Perbandingan
Nilai-Nilai  Pendidikan  Budaya  Jawa dalam  Novel Para  Priyayi Karya
Umar  Kayam  dan  Novel Canting Karya Arswendo Atmowiloto (Sebuah  Telaah  dengan  Pendekatan Sosiologi  Sastra). Tesis  Program Pascasarjana  Universitas  Sebelas Maret Surakarta. Pigeaud,  Theodore  G.Th.  1967. Literature of  Java:  Synopsis  of  Javanese Literature  900-1900  A.D .  Leiden: KITLV. Rochman,  Abdul.  2014.  “Stilistika  Novel Para Priyayi Karya  Umar  Kayam.” Nosi Volume 2, Nomor 3 Agustus. Setiadi,  David.  Yati  Aksa,  dan  M.  Adji.
2013.  “Konsep  Ke- Priyayi -an  yang Terefleksi dalam Novel Para Priyayi Karya  Umar  Kayam  dan Gadis
Pantai Karya  Pramoedya  Ananta Toer.”  Jurnal Widyaparwa, Volume 41 Nomor 1 Juni 2013 .
Soeratman,  Darsiti.  2000. Kehidupan
Dunia  Keraton  Surakarta  1830- 1939. Yogyakarta:  Yayasan  untuk Indonesia.
Waters,  Malcolm  and  Rodney  Crook. 1990. Sociology  One .  Melbourne. Longman Chesire.