## Volume 26 Nomor 2 September 2021

## TRADISI TEDAK SITI PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA HINDU

## TEDAK SITI TRADITION HINDU RELIGIOUS EDUCATION PERSPECTIVE

## Oleh
Dewi Ayu Wisnu Wardani Sekolah Tinggi Hindu Dharma Klaten Jawa Tengah dewidanendra3@gmail.com

## ABSTRAK
Indonesia mempunyai keanekaragaman tradisi dan budaya warisan leluhur yang masih diteruskan  dari  generasi  ke  generasi  hingga  kini.  Upacara  peringatan  daur  hidup  seseorang, sejak sebelum lahir sampai meninggal dunia, masih menjadi kebiasaan dalam budaya dan adat Jawa. Setiap peringatan diadakan selamatan khusus sesuai dengan tahap-tahap umur dan sifat selamatan misalnya brokohan, sepasaran, pitonan dan setahunan. Salah satu tradisi yang masih dijalankan hingga kini yaitu tradisi Tedak Siti. Tedak Siti merupakan salah satu kebudayaan masyarakat Jawa yang memiliki nilai filosofi yang sangat tinggi. Karena Tedak Siti merupakan salah satu peristiwa penting dalam perjalanan manusia, karena dalam masa tersebut yakni masa peralihan dari masa bayi menuju ke balita yang ditandai dengan berhasilnya seorang balita yang sudah bisa berjalan. Tedak Siti merupakan budaya warisan leluhur masyarakat Jawa, upacara tedak siti dilakukan ketika seorang anak perempuan atau laki-laki berusia 7 lapan karena 1 lapan sama dengan 35 hari, jadi umur anak saat mengadakan tedak siti berusia 245 hari. Pada usia ini, perkembangan anak sudah berada pada tahap berdiri dan di momen ini kaki anak sudah bisa menginjak tanah.
Adat budaya ini dilaksanakan sebagai penghormatan kepada bumi tempat anak  mulai belajar  menginjakkan  kakinya  ke  tanah.  Selain  itu  juga  diiringi  doa-doa  dari  orangtua  dan sesepuh  sebagai  pengharapan  agar  kelak  anak  sukses  menjalani  kehidupannya.  Sebagai orangtua pasti mengupayakan yang terbaik bagi anak-anaknya contohnya orangtua puasa weton anak, puasa senin kamis, puasa ekadasi dan menyelenggarakan upacara semenjak anak didalam kandungan hingga dewasa tujuannya salah satunya sujud syukur kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa,  memohon  keselamatan  dan  keberhasilan  anaknya  kelak.  Rangkaian  tradisi  tedak  siti meliputi proses awal anak beserta orangtua sungkem minta doa restu kepada nenek dan kakek kemudian  orangtua  menuntun  anak  menapaki  jadah  tujuh  warna,  selanjutnya  anak  menaiki tangga  yang  terbuat  dari  tebu,  selanjutnya  si  anak  dimasukkan  dalam  kurungan  ayam  yang sudah  dihiasi  untuk mengambil  benda-benda  yang  ada  didalamnya  benda  yang  pertama  kali dipilih merupakan gambaran dari minatnya di masa depan, proses selanjutnya anak diharuskan
282
memilih gambar tokoh wayang yang dipercaya dapat membentuk karakternya ketika dewasa. Kemudian anak mengikuti prosesi dimandikan dengan air dari tujuh sumber mata air. Proses selanjutnya anakpun dipakaikan baju yang bagus dan didudukkan di tikar yang sudah diberi uang koin dan beras kuning. Proses terakhir anak dibiarkan bermain dengan teman sebaya.
Upacara  Tedak  Siti  merupakan  salah  satu  realisasi  dari  Upacara  Manusia  Yajna.  Tri Kerangka  dasar  agama  Hindu  yaitu  Tattwa,  Etika  dan  upacara  tergambar  jelas  dalam pelaksanaan tedak siti tersebut. Seluruh tahapan upacara tedak siti beserta semua aspek yang ada  didalamnya  termasuk  semua  banten  yang  digunakan  memiliki  makna  filosofis  yang menjadikan  upacara  menarik  untuk  dilihat  dan  pastinya  menjadi  salah  satu  bukti  kekayaan budaya Jawa yang perlu kita lestarikan.
Kata Kunci : Tradisi Tedak Siti, Pendidikan Agama Hindu

## ABSTRACT
Indonesia has diverse tradition and cultural heritage that are still passed on from  generation to generation until now. The commemoration ceremony of a person's life cycle, from before birth  to  death,  is  still  held  and  becomes  a  habit  in  Javanese  culture  and  custom.  Each commemoration  is  held  through  a  special  celebration  according  to  the  age  stages  and  the nature of the ceremony itself, for example brokohan, sepasaran, pitonan and setahunan. One of the traditions that are still carried out today is the Tedak Siti tradition. Tedak Siti is one of the Javanese cultures that has a very high philosophical value. For Javanese, Tedak Siti is one of the important events in the human journey because during that period the transition from infancy to  toddlerhood  is  marked  by  the success  of  a  toddler  who  can  walk.  Tedak  Siti  is  a cultural heritage of the Javanese people. The ceremony is carried out when a child reaches 7 lapan (one lapan is equal to 35 days), so the age of the child when the ceremony is held is 245 days. At this age, the child's development is already at the standing stage and at this  moment the child's feet can step on the ground.
This cultural custom is carried out as a tribute to the earth where a child begin to learn to set his/her feet on the ground. In addition, it is also accompanied by prayers from parents and elders as a hope that one day the child will be successful in living his/her life. In Javanese tradistion, parents work their best for their children, for example parents fast during the weton (Javanese birth calculation) of their children, fast on Monday and Thursday, do ekadasi fasting and hold ceremonies since the child is in the womb until adulthood. The series of Tedak Siti tradition includes the initial process when the child and its parents asking for blessings from the grandmother and grandfather, then the parents lead the child up the seven-colored jadah (traditional food made of glutinuous rice), then the child climbs a ladder made of sugar cane, then  the  child  is  put  in  a  decorated  chicken  cage  to  pick  up  objects.  The  object  that  is  first selected is a picture of his/her future interests, the next process the child is required to choose
a  picture  of  a  puppet  character  that  is  believed  to  be  able  to  shape  his/her  character  when he/she  grows  up.  Then  the  child  follows  the  procession  to  be  bathed  with  water  from  seven springs. In the next process, the children are dressed in nice clothes and placed on a mat that has been given coins and yellow rice. The final process is that child  is allowed to play with his/her peers.
The Tedak Siti ceremony is one of the realizations of the Yajna Man Ceremony. The three  basic  frameworks  of  Hinduism,  namely  Tattwa,  Ethics  and  ceremonies,  are  clearly illustrated in  Tedak Siti ceremony. All stages of the Tedak Siti ceremony along with all the aspects  in  it,  including  all  the  offerings  used  have  a  philosophical  meaning  that  makes  the ceremony interesting to watch and is certainly one of the proofs of the richness of Javanese culture that we need to preserve.
Keywords: Tedak Siti tradition, Hinduism education

## I. PENDAHULUAN
Upacara  Tedak  Siti  merupakan  salah  satu  upacara  yang  ada  pada  adat  Jawa  yang dilakukan atau dilaksanakan setelah masa kelahiran oleh suku Jawa. Secara harafiah Tedak Siti berasal  dari  dua  katau  yaitu  Tedak  dan  Siti.  Dimana  Tedak  yang  berarti  kaki  dan  Siti  yang berarti  tanah.  Sehingga  dapat  diartikan  secara  umum  “Tedak  Siti”  adalah  suatu  acara  turun tanah atau orang Jawa biasanya mengatakan “Mudon” lemah, dalam hal ini yaitu bayi yang berumur  tujuh  lapan  atau  7x35  hari.  Pada  usia  ini  anak  mulai  menapakkan  kakinya  yang pertama ke atas tanah yaitu dengan belajar duduk dan belajar berjalan (Bratawijaya, 1997).
Banyak alasan yang menyebabkan tradisi Tedak Siti semakin terlupakan di Indonesia. Salah satu alasan penyebab hilangnya tradisi Tedak Siti adalah karena masyarakat yang sudah tidak  peduli  lagi  dengan  tradisi  tersebut,  dan  dengan  adanya  kemajuan  teknologi  yang berkembang  pesat  di  Indonesia  maka  tradisi  tedak  siti  pun  terlupakan  (Anggraini, Sinaga&Wakidi,  2016).  Sistem  perkembangan  yang  berkembang  pesat  di  masyarakat, menjadikan perubahan pola pikir yang membuat masyarakat berasumsi bahwa tradisi tersebut sudah tidak efektif untuk dilaksanakan dalam kehidupan (Lubis, n.d).
Upacara Tedak Siti salah satu rangkaian upacara dari bayi belum lahir sampai akhirnya si bayi lahir ke dunia adalah rangkaian agar si bayi dapat menapaki kehidupan dengan lebih baik,  dan  dalam  hidupnya  tidak  mengalami  kelemahan  serta  kekurangan  dalam  menjalani kehidupan nantinya, Untuk itu sangat penting upacara ini dilakukan serta dengan pemahaman dan  pengertian  yang  sebenarnya  harus  diungkapkan  serta  dipelajari  agar  dapat  terus berkembang dan berkelanjutan hingga akhir zaman.
Kepedulian  akan  pengetahuan  tentang  upacara  Manusia  Yadnya  sangat  dibutuhkan dalam  ranah  pendidikan.  Masyarakat  berperan  dalam  mengontrol  lingkunganya  dengan berbagai kegiatan yang ada tetapi lemah dalam membentengi atas masuknya berbagai budaya asing.  Satu-satunya  yang  menjadi  harapan  saat  ini  hanyalah  pendidikan  dengan  segala
284
perangkatnya dan masyarakat untuk menegakkannaturan secara tepat dan benar. Budaya dan agama  sangat  dekat  hubungannya,  agama  tidak  bisa  lepas  dari  budaya,  karena  pendidikan agama  sangat  diperlukan  untuk  menata  kehidupan.  Fungssi  agama  diuraikan  oleh  Amin Djamaluddin  (2005:78-79)  berfungsi  edukatif,  ajaran  agama  secara  yuridis  berfungsi menyeluruh dan melarang, membimbing umatnya agar menjadi pribadi yang baik, berfungsi penyelamat semua manusia dalam kehidupan bermasyarakat ingin tetap selamat lahir dan batin dubia  akhirat.  Dalam  mencapai  keselamatan  agama  mengajarkan  penganutnya  agar  menjaga dan melestarikan alam dan lingkungannya berfungsi perdamaian, rasa damai lahir dari hati yang bersih  dan  suci,  agama  akan membantu umatnya  yang  sedang  mengalami  kebingungan  atau mau bertobat atas dosa-dosa yang dilakukan. Berfungsi sosial kontrol : agama oleh penganutnya dianggap sebagai norma bersama yang menerus dalam bentuk adat kebiasaan atau etika sopan santun yang disepakati bersama, memupuk solidaritas para penganut agama yang sama secara psikologis  akan  memiliki  kesamaan  dalam  persatuan,  bila  ada  perbedaan  itu  hanya  bentuk kebebasan berekspresi atau kreativitas.
Dengan pemahaman yang komprehensif terkait dengan tiga kerangka dasar umat Hindu yaitu Tattwa, Susila dan Upacara sebagai satu rangkaian yang tak terpisahkan dalam upacara tedak  siti.  Maka  cita-cita  leluhur  kita  untuk  mempersiapkan  umat  Hindu  senantiasa  dalam ketenangan, jagra, damai adalah upaya untuk mencapai cita-cita umat Hindu yaitu Moksartham Jagadhita  ya  ca  iti  dharma adalah  upaya  mencapai  masyarakat  madani  dan  modern  yang memiliki ciri, menghormati hak dan kewajiban, memanfaatkan IPTEK, tidak pernah menyerah, bersifat terbuka dan menerima perubahan, berorientasi masa kini dan masa yang akan datang, penuh perencanaan dan cita-cita yang luhur.
Mengingat upacara Tedak Siti merupakan warisan budaya leluhur yang sarat akan nilai- nilai luhur agama Hindu maka perlu ada upaya untuk menjaga dan melestarikannya. Perlu ada pengkajian-pengkajian dan upaya pelestarian budaya tersebut.

## II. PEMBAHASAN
Masyarakat Jawa memandang sangat perlu untuk melaksanakan upacara yang menandai seseorang mencapai tahap-tahap tertentu dalam hidupnya. Upacara tersebut dimulai sejak fase dalam  kandungan  sampai  di  akhir  hayatnya.  Rangkaian  upacara  tersebut  dapat  dikatakan sebagai daur hidup.
Menurut  Sedyawati  (2006:429-431),  manusia  menjalani  daur  hidup  dapat  dibagi menjadi  tiga  tahapan  penting  yaitu  kelahiran,  perkawinan  dan  kematian.  Upacara  di  seputar kelahiran  yang  sarat  dengan  makna  simbolik  antara  lain  mitoni,  sepasaran,  selapanan, selamatan weton pada setiap hari kelahiran. Pada awalnya, upacara tersebut mengandung arti magis, namun kemudian bergeser pada makna simbolisnya saja. Berkenaan dengan perkawinan terdapat  upacara  panggih  yang  memuat  berbagai  macam  prosesi  sarat  simbol.  Sedangkan upacara  kematian ada  upacara  pitungdinanan,  petangpuluhan,  satusan,  pendak  pisan,  pendak pindo dan nyewu.
Upacara  Tedak  Siti  adalah  suatu  upacara  tradisional  masyarakat  Jawa  dalam menyambut suatu peristiwa penting dimana seorang bayi mulai menginjakkan kaki pada ibu pertiwi  sebagai  pertanda  kesiapan  seorang  anak  dalam  menghadapi  kehidupannya.  Karena sifatnya pertama kali maka sudah sepantasnya kalau peristiwa tersebut dikemas dalam upacara tertentu yang penuh dengan ajaran-ajaran luhur dari nenek moyang kita.
Setiap  upacara  agama  Hindu,  dalam  Weda  harus  ada  lima  unsur  yang  bersinergi membangun kesucian upacara agama Hindu tersebut, lima unsur tersebut adalah
1. Mantra : doa pujaan yang dijadikan pengantar upacara oleh pinandita.
2. Tantra  : Niat dan hasrat suci yang kuat
3. Yantra : Simbol-simbol yang penuh arti
4. Yadnya : Laksana yang didasarkan pada keikhlasan  yang tulus untuk berkorban atau korban suci
5. Yoga  : Tercapainya hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan, antara Manusia dengan sesama dan antara manusia dengan alam lingkungan.
Rasa syukur bisa dirasakan manusia dari hatinya yang amat dalam akan kuasa Tuhan sebagai  pencipta  isi  alam.  Sebagai  rasa  terima  kasihnya  akan  segala  anugerah  Tuhan,  umat Hindu  melakukan  upacara  sebagai  persembahan  baik  kepada  Tuhan,  maupun  pada  dewa maupun pada leluhur. Upacara yang dilakukan dengan rasa yang tulus ikhlas oleh umat Hindu, sering disebut dengan yadnya. Yadnya terdiri dari atas lima jenis sehingga disebut dengan panca Yadnya. Menurut Tim Bali Aga, (2006:77) disebutkan bahwa Ada lima macam korban suci, yaitu :
1. Dewa Yadnya adalah korban suci kepada Ida Sang Hyang Widhi
2. Pitra Yadnya adalah korban suci kepada para leluhur
3. Rsi  Yadnya  adalah  korban  suci  kepada  para  Rsi  dengan  mengamalkan  ilmu pengetahuan yang diberikannya
4. Manusa  Yadnya  adalah  korban  suci  yang  dilakukan  kepada  manusia  seperti sepasaran, selapanan, wetonan, tedak siti, potong gigi
5. Bhuta Yadnya adalah korban suci yang ditujukan kepada bhuta kala atau makhluk bawah.  Bhuta  Kala  adalah  kekuatan  yang  ada  di  alam  yang  bersifat  negatif  yang perlu dilebur agar kembali kesifat positif agar tidak mengganggu kedamaian hidup umat manusia yang berada di bumi dalam menjalankan aktifitasnya.
Demikianlah  Panca  Yadnya  yang  selalu  diutamakan  dalam  menjalankan  hidup berdasarkan  kepercayaan  umat  Hindu.  Semua  yadnya  tersebut  patut  dilaksanakan  agar kehidupan  umat  selalu  dalam  perlindungan  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  dan  dijalan  yang benar. Yadnya tersebut dijalankan dengan penuh dengan cinta kasih dan tanpa pamrih, niscaya kehidupan  akan  menjadi  cemerlang.  Hal  tersebut  tercermin  pada  Prabu  pada  (1971:776) Bhagavadgita Sloka 17.11 disebutkan bahwa
“ Aphalakanksibhir yajno vidhi  -  drsto ya ijyate Yastavyam eveti manah samadhaya sa sattvikah”
Artinya : Diantara korban-korban suci, korban suci yang dilakukan menurut kitab suci, karena kewajiban oleh orang yang tidak mengharapkan pamrih, adalah korban suci dalam sikap kebaikan.
Sloka  tersebut  mengisyaratkan  bahwa  agar  umat  manusia  seyogyanya  untuk beryadnya dengan hati yang tulus tanpa mengharapkan sesuatu yang bersifat pamrih. Karena dengan melaksanakan hal itu, merupakan usaha umat untuk menjadi orang yang lebih mulia, penuh dengan sikap kebaikan dan patut diteladani. Begitu pula sebaliknya Prabupada (1971:777) Bhagavadgita, Sloka 17.13 disebutkan bahwa :

## “ Vidhi-hinam asrtannam mantra – hinam adaksinam Sraddha – virahitam yajnam tamasam paricaksate.
Artinya : Korban suci apapun yang dilakukan, tanpa memperdulikan petunjuk kitab suci, tanpa membagikan prasadam (makanan rohani), tanpa mengucapkan mantra- mantra  Veda,  tanpa  memberi  sumbangan  kepada  para  pendeta  dan  tanpa kepercayaan, dianggap korban suci dalam sifat kebodohan.

## a. Rangkaian Pelaksanaan Upacara Tedak Siti
Jalannya  upacara  tedak  siti  disaksikan  orangtua,  kakek  nenek,  saudara,  tetangga, pinisepuh serta tamu undangan. Upacara meliputi tujuh tahapan yaitu :
1. Tetahan  :  Anak  diturunkan  dari  gendongan,  secara  pelan-pelan  dan  ditetah (dibimbing) sampai tujuh langkah.
2. Ngidak Jatah : Anak dibimbing berjalan di atas tujuh tetel jadah dengan warna tujuh macam,  yang  telah  disusun  berdasarkan  warna  gelap  ke  warna  terang.  Tahap  ini mempunyai makna harapan agar anak selalu dapat melalui kesulitan yang ada ketika menjalani  kehidupannya  kelak,  setelah  menginjak  jadah  yang  ketujuh  anak menyentuhkan  kakinya  pada  jenang  bluwok  yang  tersedia  dihadapannya,  seakan- akan menggambarkan anak menjumpai suatu kesukaran dalam perjalanan.
3. Naik  tangga  Tebu  :  Sambil  dipegangi  orang  tuanya,  anak  pelan-pelan  menaiki tangga  tebu,  melambangkan  anak  melaju  menuju  cita-cita  tinggi,  setelah  sampai anak tangga ketujuh ada teguran dari sesepuh, Wis, wis andhane nganti rusak artinya Udah,  udah  tangganya  sampai  rusak,  melambangkan  seakan-akan  anak  dapat menakhlukkan dan mengatasi kesukaran perjalanan.
4. Kurungan : Prosesi masuk kurungan selalu jadi prosesi yang dinantikan saat tedak siten. Setelah turun dari tangga, anak diajak masuk ke dalam kurungan, dibiarkan bermain-main dengan benda-benda yang lebih dulu telah disediakan didalamnya : benda yang dipilih memberi gambaran mengenai kecenderungan hidup anak kelak kemudian.
5. Mandi Kembang Setaman : Selepas dari kurungan anak seakan-akan sudah bebas dari lingkungan terbatas untuk menyongsong lingkungan baru, oleh karena itu anak perlu mandi sekar setaman yang biasa disebut adus banyu gege agar anak lekas besar dan mandiri serta lepas dari segala godaan dan bebas dari aral melintang.
6. Berdandan : sehabis adus banyu gege , mulailah anak mengenakan pakaian baru dan perhiasan seperlunya. Mulai saat itu anak diperkenankan memakai perhiasan, baik dari  logam  mulia  maupun  intan  berlian.  Setelah  anak  selesai  berdandan,  embah menegur “ Wah putuku wis bagus (kalau laki-laki) atau Wah, Putuku wis ayu (kalau perempuan).  Teguran  demikian  menandakan  bahwa  anak  bersangkutan  siap memasuki kehidupan yang lebih luas.
7. Gelaran : seusai berdandan si anak diarahkan duduk di atas gelaran (tikar) pasir baru untuk  memilih  mainan  atau  berbagai  benda  yang  telah  tersedia  kur,  kur,  kur. Kemudian menaburkan udhik-udhik beras kuning bercampur mata uang logam dan rajabrana sambil berkata. Apa yang diminati anak mengisyaratkan kecenderungan hidup dikemudian hari .
Sehabis  langkah  ketuju,  yang  berarti  selesailah  sudah  upacara  tedak  siti, kemudian dilanjutkan dengan beberapa acara penyerta antara lain (1) anak bersangkutan dimohonkan  restu  kepada  para  pinisepuh  dan  mbahnya/  kakek  neneknya,  (2) bancakan/kondangan  nasi  tumpeng  urap/gudhangan  dan  jajan  pasar.  (3)  disajikan hidangan sepantasnya untuk para tamu undangan.
b. Banten yang digunakan dan maknanya dalam Upacara Tedak Siti
Upacara  Tedak  Siti  yang  menggunakan  berbagai  macam  perlengkapan  dan berbagai simbol seperti :
1. Jadah tujuh rupa/ warna jadah putih melambangkan kesucian, jadah merah muda  melambangkan  kelembutan  hati,  jadah  merah  melambangkan keberanian,  jadah  hijau  melambangkan  kehidupan,  jadah  kuning melambangkan  bersinar,  jadah  ungu  melambangkan  keluhuran  budi  dan jadah hitam melambangkan keabadian.
2. Tebu  yang  dibentuk  sebuah  tangga  menggambarkan  mantapnya  hati, pendirian yang teguh, tekad bulat. Masyarakat Jawa menyebut tebu dengan anteb  ing  kalbu.  Anteb  artinya  bobot  yang  kuat,  ing  artinya  ada  di,  kalbu artinya hati. Mengapa harus menaiki tangga tebu, maksudnya adalah untuk menggambarkan  perjalanan  hidup  dan  mencapai  cita-cita  yang  tinggi  dan luhur serta menandakan si anak mengenal kenyataan hidup yang akan dilalui dikemudian  hari.  Seikat  padi  ditempatkan  pada  pucuk  tangga  dari  tebu mengandung  makna  agar  si  anak  saat  berada  dalam  keadaan  yang  sukses (mulyo)  hendaknya  selalu  memahami  dan  menggunakan  ilmu  padi  yaitu semakin tua semakin merunduk. Menaruh hormat pada orang tua dan jangan sampai  merendahkan  kepada  yang  masih  muda.  Seorang  manusia  tidak boleh  sombong  karena  semua  yang  dimilikinya  itu  berasal  dari  Ida  Sang Hyang Widhi Wasa.
3. Jenang  Blowok  yang  terdiri  dari  jenang  merah  putih  dan  jenang  katul (bekatul)  yang  melambangkan  perjalan  hidup  itu  tidak  selalu  mulus. Kadang-kadang terperosok ( keblowok -bahasa Jawa).
4. Mandi dengan air setaman menggambarkan bahwa anak tetap sehat jasmani dan rohani. Membawa keharuman nama keluarga. Kembang setaman artinya sifat suci dalam tingkatan hidup yang akan dijalani.
5. Kurungan  yang  dihiasi  dengan  berbagai  macam  mainan  menggambarkan dunia  dengan  berbagai  pilihan  untuk  hidup  di  kemudian  hari.  Kurungan tersebut  melambangkan  dunia  fana  yang  terbatas,  seperti  halnya  suatu lingkungan masyarakat yang menjadi tempat si anak akan tumbuh dewasa sehingga harus mematuhi segala peraturan dan adat istiadat setempat.
6. Udik-udik beras kuning yang dicampur dengan empon-empon, uang logam dan  bunga  mawar,  melati  dan  kenanga  yang  melambangkan  agar  si  anak suka menolong orang lain dengan memberikan sebagaian hartanya kepada orang yang membutuhkan.
Simbol yang tersirat dalam tedak siti adalah mengungkapkan harapan masa depan sianak. Sedangkan maksud diadakannya Tedak Siti adalah kelak kalau anak sudah dewasa akan kuat dan mampu berdiri sendiri dalam menempuh kehidupan  yang  penuh  tantangan  dan  harus  dihadapinya  untuk  mencapai cita-cita. Selain itu upacara ini mewujudkan rasa syukur karena pada usia ini si anak akan mulai mengenal alam disekitarnya dan mulai belajar berjalan. Tujuan  lain  dari  upacara  ini  adalah  untuk  mengenalkan  sang  buah  hati kepada ibu pertiwi. Karena dalam pepatah Jawa mengatakan “ Ibu  Pertiwi Bopo Angkoso ” yang berarti bumi sebagai ibu dan langit sebagai Bapak. Selain  perlengkapan-perlengkapan  dalam  tahapan  upacara  di  dalam  upacara Tedak Siti diatas juga terdapat benda-benda atau perlengkapan lain yang diwujudkan melalui bentuk sesajian. Sesajen adalah segenap unsur-unsur makanan dan bunga yang disediakan pada tempat seperti cething/cowek yaitu piringan yang terbuat dari tanah liat yang khusus dipersembahkan bagi makhluk-makhluk halus yang berdiam pada tempat- tempat  tertentu.  Selain  itu juga  memohon  berkah  dan memohon  perlindungan  Tuhan agar  terhindar  dan  dijauhkan  dari  gangguan  makhluk  halus  lainnya.  Unsur  sesajian Upacara Tedak Siti : Tumpeng, Urap Sayur, Telur ayam,  Sego golong, jajanan pasar, pisang raja setangkep, pala pendem, bubur merah dan bubur putih (sengkolo).
Makna Tumpeng : Permohonan kedua orang tua si anak kepada Tuhan agar si anak kelak menjadi anak yang berguna bagi keluarga dan orang disekitarnya. Makna Urap Sayur : Terdiri dari kacang panjang, agar umur si anak berumur panjang, sayur kangkung bermakna dimanapun anak hidup ia akan mampu tumbuh dan berkembang sedangkan sayur kecambah mempunyai makna kesuburan.
Telur Ayam mempunyai makna kebulatan dari berbagai sifat atau tujuan sebab telur terdiri dari :
a. Hitam  pada  kulit  luarnya  mempunyai  makna  keteguhan  hati  dan keteguhan cita-cita si anak
b. Merah pada kuliut lunak telur mengandung arti keberanian.
c. Putih pada lapisan putih telur mengandung arti kesucan hati.
d. Kuning pada lapisan kuning telur bermakna kepandaian, kebijaksanaan dan kewibawaan.
e. Hijau pada lapisan terdalam atau titik telur bermakna kesenangan.
- Didalam  tumpeng  juga  disertakan  ayam  ingkung  yang  mempunyai makna kemandirian yakni agar anak ketika dewasa nantinya dapat hidup mandiri.
- Sego  golong  merupakan  nasi  yang  dibungkus  ini  adalah  Golongin  Ati (kebulatan hati) hati yang menyatu antara orang tua dan anaknya.
- Jajanan pasar merupakan makanan yang dijual dipasar-pasar mempunyai makna  agar  orang  tua  si  anak  selama  bekerja  dimanapun  selalu mendapatlam keselamatan, ketentraman selama-lamanya.
- Pisang Raja setangkep Pisang Raja adalah pisang yang banyak dimanfaatkan untuk acara ritual khususnya  masyarakat  Jawa.  Dalam  upacara  Tedak  Siti  pisang  raja setangkep  ini  mempunyai  makna  ketangguhan  atau  kebesaran  jabatan anak dikemudian hari dan dihormati bagaikan raja dan pandai memimpin “ Bala Omah ” (Rumah Tangga) dan masyarakat.
- Pala Pendem mempunyai makna akan sifat manusia yang baik, manusia diumpakan  sebagai  tanah  atau  bumi  diinjak-injak  diberi  kotoran  dan sebagainya  tidak  pernah  marah  ataupun  sakit  hati  tetapi  tetap  saja memberi  rejeki  berupa  hasil  bumi.  Jadi  seorang  anak  nantinya diharapkan  bisa  menjadi  seperti  bumi  berbuat  baik  bagi  sesamanya (kejahatan dibalas dengan kebaikan).
- Bubur  merah  dan  bubur  putih  (sengkolo)  mempunyai  makna  darah (bubur merah) dan air mani (bubur putih). Bubur merah dan bubur putih ini  dipersembahkan  untuk  saudara  batin yang  mengemong  anak  (yang melindungi anak)
Semua  unsur-unsur  atau  perlengkapan  upacara  Tedak  Siti  masing-masing mempunyai  makna  tersendiri.  Semua  makna  yang  terkandung  dalam  tahap-tahap beserta perlengkapannya tersebut masing-masing berisi nasihat atau pesan-pean yang harus ditanamkan dan dijadikan pedoman hidup. Semua nasihat dan pesan-pesan yang terkandung  dalam  tahapan  dan  perlengkapan  upacara  tersebut,  tentunya  sangat bermanfaat bagi anak dan orang tua juga umumnya bagi masyarakat dalam menjalankan kehidupan diatas bumi ini.
c. Mantram menurunkan bayi (menginjak tanah)
Pukulan  Kaki  Citragotra,  Nini  Citragotri,  ingsun  aminta  nugraha  nurunaken rare,  ring  lemah,  turun  ayam  ameng-ameng  sarwa  kencana  srisedana,  katur
ring  Bhatari  Mangkurat,  Bhatari  Wastu,  Bhatari  Kedep  makadi  Kaki Citragotra, Nini Citragotri, iki aturan ipun srahatan awehta urip waras, dirga yusa, tan keneng geget, wewedinan, asung ana awehta urip, waras teguh timbul, abusana  kulit,  akulit  tembaga,  otot  kawat,  abalung  besi,  anganti  atungkel bubungan,  angantos  batu  makocok,  ulihakena  pamana  nama  maka  satus  dua lapan maring raga walungania si jabang bayi.
Artinya :
Om Sang Hyang Widhi Wasa, hamba mohon waranugraha-Mu dengan turunnya bayi ke tanah, turun ayam, bermain-main dan memakai harta benda emas perak yang berharga untuk dipersembahkan kehadapanMu. Inilah persembahan hamba guna mohon keselamatan jasmani dan rohani.
d. Fungsi Upacara Tedak Siti
1. Fungsi Religius
Sistem  Upacara  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Jawa,  khususnya  upacara Tedak  Siti  pada  dasarnya  adalah  ungkapan  rohani  masyarakat  dalam  menanggapi rahasia  Tuhan.    Upacara  Tedak  Siti  sebenarnya  merupakan  perwujudan  dari  sikap religius  masyarakat  Jawa  dalam  mencapai  keselamatan  terutama  bagi  anak.  Untuk mendapatkan keselamatan tersebut maka dipanjatkan doa-doa oleh kedua orang tua si anak  beserta  orang-orang  yang  hadir.  Doa-doa  yang  dibaca  secara  bersama-sama dipanjatkan  kepada  Tuhan,  semoga  selalu  melindungi  keselamatan  dan  kesehatan  si anak dari segala macam gangguan baik yang berasal dari bermacam-macam penyakit maupun yang berasal dari makhluk-makhluk halus.
2. Fungsi Sosial
Upacara  tradisional  adalah  kegiatan  yang  melibatkan  para  masyarakat  dalam mencapai  tujuan  keselamatan.  Upacara  itu  merupakan  bagian  yang  integral  dari kebudayaan  masyarakatnya.  Sedangkan  kelestarian  upacara  tradisional  itu  sendiri dimungkinkan  karena  didalam  upacara  tersebut  mempunyai  makna  bagi  kehidupan sosial masyarakat pendukungnya. Suatu upacara akan mengalami kepunahan bila tidak mempunyai makna bagi kehidupan sosial masyarakat.
Demikian  pula  halnya  dengan  upacara  tedak  siti,  upacara  ini  masih  dilakukan  oleh masyarakat  Jawa  karena  setidaknya  mempunyai  makna  sosial  bagi  mereka,  yaitu melestarikan  tradisi,  meningkatkan  hubungan  simakrama,  keserasian  hidup  serta sebagai media untuk menanamkan karakter si anak.
3. Fungsi melestarikan tradisi
Dengan  melestarikan  suatu  tradisi  budaya  berarti  bahwa  masyarakat  turut melestarikan budaya tersebut, demikian pula dengan upacara tradisional yang dilakukan oleh masyarakat Jawa dalam hal ini adalah upacara Tedak Siti. Masyarakat yang masih melakukan upacara Tedak Siti karena masyarakat berfikir upacara tedak siti ini dapat memperkokoh  nilai-nilai  dan  norma-norma  budaya  yang  telah  berlaku  secara  turun temurun.
Tradisi  atau  adat  istiadat  yang  dimiliki  oleh  suatu  masyarakat  harus  ditimbulkan kepermukaan sehingga masyarakat yang berasal dari suku bangsa lain akan mengenal dan menghormati kebudayaan tersebut. Dengan dikenal dan dihormatinya kebudayaan Jawa oleh suku bangsa lain, maka akan menimbulkan perasaan bangga pada masyarakat Jawa.  Oleh  karena  itu  supaya  kebudayaan  Jawa  selalu  dikenal  dan  dihormati  maka kebudayaan tersebut harus diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Yaitu dengan cara terus menerus melaksanakan tradisi-tradisi budaya Jawa, dengan demikian generasi-generasi  berikutnya  dapat  mengerti  dan mengetahui  tentang  adat  istiadatnya sendiri.  Apabila  mereka  telah  mengetahui  dan  mengerti  maka  akan  timbullah  suatu perasaan  bangga  memiliki  kebudayaan  Jawa  yang  adi  luhung.  Dengan  demikian diharapkan  mereka  juga  akan  tetap  melaksanakannya  serta  mempertahankannya  dan akan mereka tanamkan nilai-nilai tersebut kepada generasi penerusnya.
4. Meningkatkan hubungan simakrama
Keluarga Jawa umumnya mempunyai persaudaraan satu dengan yang lainnya, sehingga apabila salah satu keluarga akan mengadakan selamatan maka dengan segera mereka akan membantu. Di dalam kegiatan untuk mempersiapkan suatu upacara yang dalam  hal ini  adalah  upacara  tedak  siti  terjadi  suatu  kerjasama  diantara mereka  yang melakukan segala persiapan tersebut. Hubungan tersebut terbina secara otomatis karena ketika  mereka  saling  berkomunikasi,  saling  membantu,  bercanda  dan  sebagainya. Seperti pada saat memasak bersama-sama istilah dalam Jawa yaitu rewangan, tonjokan (memberi  makanan)  dan  lain-lain,  sehingga  memberikan  suasana  yang  akrab  dan bahkan bertambah meriah karena adanya gelak tawa mereka. Hal ini tidak terlepas dari sifat gotong royongan yang dimiliki oleh masyarakat Jawa. Sehingga dengan perasaan rela dan ikhlas mereka saling membantu dalam menyiapkan segala keperluan upacara yang dibutuhkan.
d. Tradisi Tedak Siti Perspektif Pendidikan  Agama Hindu Ajaran  Agama  Hindu  dapat  dibagi   menjadi  tiga  bagian  yang  dikenal  dengan “Tiga  Kerangka  Dasar”  Bagian  yang  satu  dengan  lainnya  saling  berkaitan  dan merupakan  satu  kesatuan  yang  bulat  untuk  dihayati  dan  diamalkan  guna  mencapai tujuan tertinggi agama Hindu, yaitu Jagadhita dan Moksa. Tiga Kerangka Dasar tersebut adalah : Tattwa (Filsafat), Susila (Etika) dan Yadnya (Upacara)
1) Tattwa
Sebenarnya agama Hindu mempunyai kerangka dasar dan kebenaran yang sangat  kokoh  karena  masuk  akal  dan  konseptual.  Konsep  pencarian  kebenaran yang hakiki di dalam Hindu diuraikan dalam ajaran filsafat yang disebut Tattwa. Di dalam filsafat (Tattwa) diuraikan bahwa agama Hindu membimbing manusia untuk mencapai kesempurnaan hidup seutuhnya. Oleh sebab itu, ajaran sucinya cenderung kepada pendidikan sila dan budi pekerti yang luhur.
Dilihat  dalam  prosesi  upacara  tedak  siti dapat  dilihat  dengan jelas  bahwa Tedak  Siti  sangat  penting  dilaksanakan  mereka  percaya  bahwa  dengan
melaksanakan  tradisi  tersebut  anak  akan  meniti  kehidupan  ini  dengan  bahagia, diberikan keselamatan dan diberikan kemudahan dalam menjalankan kehidupan yang penuh warna ini.
2) Susila
Susila merupakan kerangka dasar Agama Hindu yang kedua setelah filsafat (Tattwa). Susila memegang peranan penting bagi tata kehidupan manusia sehari- hari. Realitas hidup bagi seseorang dalam berkomunikasi dengan lingkungannya akan menentukan sampai dimana kadar budi pekerti yang bersangkutan.
Realisasi Susila dalam tradisi tedak siti dapat dilihat pada orang tua dan anak sungkem  kepada  nenek  dan  kakek  bekti/menghormati  pada  orang  tua.  Melalui pelaksanaan upacara tedak siti orang tua telah mengajarkan/ menanamkan Nilai Pendidikan karakter yaitu Religius, jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu,  semangat  kebangsaan,  CintaTanah Air,Menghargai  Prestasi,  Bersahabat/Komunikatif,  Cinta  Damai,  Gemar Membaca, Peduli Lingkungan, Peduli Sosial, Tanggung jawab.

## 3) Upacara
Yadnya atau bagian dari upacara adalah suatu karya suci yang dilaksanakan dengan  ikhlas  karena  getaran  jiwa/rohani  dalam  kehidupan  ini  berdasarkan dharma,  sesuai  ajaran  sastra  suci  Hindu  yang  ada  (Veda).  Yadnya  dapat  pula diartikan memuja, menghormati, berkorban, mengabdi, berbuat baik, pemberian, penyerahan dengan penuh kerelaan (tukus ikhlas) berupa apa yang dimiliki demi kesejahteraan serta kesempurnaan hidup bersama dan kemahamuliaan Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Realisasi upacara dalam tradisi tedak siti dapat dilihat dari prosesi,mantram- mantram, banten-banten/sesajen yang digunakan.

## III. PENUTUP
Setiap individu akan mengalami tahap-tahap pertumbuhan pada waktu tertentu dalam hidupnya. Tahap-tahap pertumbuhan itu membawa perubahan terhadap individu tersebut,  baik  perubahan  biologis,  sosial  budaya  maupun  jiwanya.  Tingkat-tingkat pertumbuhan  membawa  individu  kedalam  lingkungan  sosial  yang  baru.  Keadaan  ini dianggap  sebagai  saat-saat  berbahaya  (kritis).  Oleh  sebab  itu  untuk  menghadapi  hal tersebut  individu  perlu  dipersiapkan  dengan  upacara-upacara  tertentu.  Pelaksanaan upacara tedak siti oleh masyarakat didasari oleh pandangan religius masyarakat dengan melalui  upacara  tedak  siti  ini  keluarga  memohon  pada  Tuhan  agar  melindungi  dan memberikan  keselamatan  serta  kesehatan  kepada  anak,  baik  dari  segala  gangguan makhluk  halus  maupun  bahaya  penyakit.  Bagi  masyarakat  upacara  tedak  siti mempunyai  makna  sosial  berupa  pendidikan,  melestarikan  tradisi  dan  mempererat
hubungan Simakrama di antara masyarakat. Bagi masyarakat dilaksanakannya upacara Tedak Siti ini karena upacara ini banyak mengadung unsur-unsur pendidikan terutama bagi  anak  atau  unsur-unsur  pendidikan  tersebut  dapat  kita  lihat  melalui  aktivitas- aktivitas dan unsur-unsur upacara. Setiap aktivitas maupun unsur upacara mengandung pesan  atau  nasehat-nasehat  yang  sesuai  dengan  norma-norma  yang  ada  di  dalam masyarakat.  Bagi  masyarakat  Jawa  dengan  melaksanakan  upacara  Tedak  Siti  berarti budaya  Jawa  akan  tetap  terjaga  kelestariannya  karena  secara  turun  temurun  tradisi tersebut  terus  diwariskan  sehingga  menimbulkan  kebanggaan  terhadap  budaya  Jawa. Secara psikologis dengan dilaksanakan uapacara tersebut akan menimbulkan kepuasan batin  bagi  kedua  orang  tua  anak  karena  telah  melaksanakan  tanggungjawab  mereka yaitu untuk memohon keselamatan bagi anaknya.

## DAFTAR PUSTAKA
Anggraini,  R.W.  Sinaga,  R.M&  Wakidi,  W.  2016.  Tedhak  Siten  Dalam  tradisi Masyarakat Jawa Desa Utama Jaya. Pesagi (Jurnal Pendidikan Dan Penelitian Sejarah. Dekaka  Rai.  1992.  Pedoman  Praktis  Pokok-Pokok  Pelaksanaan  Upacara  Manusia Yadnya. Jakarta :Prasasti Endraswara Suwardi. 2003. Mistik Kejawen. Narasi Jakarta Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Jawa. Jakarta : Balai Pustaka Lubis, F (N.D). Makna Upacara Tedhak Siten bagi masyarakat Pendukungnya : Studi Deskriptif Tentang akna Upacara Tedhak Siten Bagi masyarakat Jawa di Desa Tanjung Jati Kecamatan Binjai Kabupaten Langkat.
Sedyawati, Edi. 2006. Budaya Indonesia:Kajian Arkeologi, Seni dan Sejarah. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada.
Suarjaya I Wayan dkk. 2008. Panca Yajna. Denpasar : Widya Dharma Prabupada,  Bhaktivedanta  Swami.  1971.  Bhagavadgita  Menurut  Aslinya.  Jakarta  : Hanuman Sakti Wiana  I  Ketut.  2002.  Makna  Upacara  Yadnya  Dalam  Agama  Hindu.  Surabaya  : Paramita