## KONTRIBUSI KHUTBAH JUM'AT DALAM PEMBINAAN KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA DI MASYARAKAT (Studi Kasus Di Desa Anamina Kecamatan Manggelewa
Kabupaten Dompu)
Fitriani 1
STAI Al-Amin Dompu
Abstract:  Friday's  sermon  is  one  means  to  create  religious harmony. Through the Friday sermon the community can be given an understanding of the importance of living in harmony between religious  people.  Based  on  the  results  of  the  exposure  in  this journal it can be concluded that the background of the emergence of  harmony  between  religious  communities  are:  (1)  The educational factor, most of the population who have received the education  became  more  aware  of  the  importance  of  maintaining harmony  of  life  among  religious  people.  It  proves  that  their understanding  of  religious  differences  is  no  longer  superficial,  so the differences are not a pretext to overthrow each other. But it is all  used  as  a  means  to  be  able  to  establish  cooperation.  (2)
Conditions  of  environment,  circumstances  and  circumstances conducive environment,  in the sense that there is rarely  and even never a conflict in the name of religion. It drove them away from the  influence  of  secularism  and  sara  issues  that  could  lead  to division.  (3).  Geographical  location,  viewed  from  geographical location, village Anamina Kec. Manggelewa Kab. Dompu which is located a bit isolated in the suburbs makes their lives become more secure  and  comfortable  because  it  is  protected  from  the  harsh influence  of  city  life  that  more  presenting  the  principle  of  living individualism.
Keyword:  Jum'at  Purpose,  Guidance  Of  Religious  People Guidance
Abstrak:  Khutbah  Jumat  merupakan  salah  satu  sarana  untuk menciptakan  kerukunan  umat  beragama.  Melalui  khutbah  jumat masyarakat  dapat  diberikan  pemahaman  akan  pentingnya  hidup rukun antara  umat beragama.  Berdasarkan hasil pemaparan dalam jurnal  ini  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  melatar  belakangi timbulnya  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama  adalah:  (1) Faktor  pendidikan,  sebagian  besar  penduduk  yang  telah mengenyam  pendidikan  menjadi  lebih  tahu  akan  pentingnya menjaga  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama.  Hal  itu membuktikan  bahwa  pemahaman  mereka  tentang  perbedaan agama tidak lagi dangkal, sehingga perbedaan bukan menjadi dalih
1 Dosen pada Program Studi Pendidikan Agama Islam (PAI)di STAI Al-Amin Dompu
untuk saling menjatuhkan. Akan tetapi itu semua dijadikan sebagai suatu  sarana  untuk  dapat  menjalin  kerjasama.  (2)  Kondisi lingkungan,  keadaan  dan  situasi  lingkungan  yang  kondusif,  dalam arti  di  sana  jarang  sekali  dan  bahkan  tidak  pernah  terjadi  suatu konflik  yang  mengatas-namakan  agama.  Hal  itu  menjauhkan mereka  dari  pengaruh  sekulerisme  dan  isu-isu  sara  yang  dapat menimbulkan  perpecahan.  (3).  Letak  geografis,  ditinjau  dari  letak geografis,  desa  Anamina  Kec.  Manggelewa  Kab.  Dompu  yang terletak  agak  terpencil  di  pinggiran  kota  membuat  kehidupan mereka  menjadi  lebih  aman  dan  nyaman  karena  terhindar  dari pengaruh  kerasnya  kehidupan  kota  yang  lebih  menyuguhkan prinsip hidup individualisme.
Kata kunci: Khutbah Jum'at, dan Kerukunan Umat Beragama.
Pendahuluan
Dalam  hidup  bermasyarakat,  keanekaragaman  tidak  bisa  kita  hindari  karena itu  semua  sudah  menjadi  sunnatullah.  Mulai  dari  beraneka  ragamnya  warna  kulit sampai pada bermacam-macamnya agama, semua itu selalu menyertai kehidupan kita di  dunia.  Sebagai  umat  manusia  yang  berbudaya  dan  berakal  dituntut  untuk  lebih bijaksana  dalam menyikapi  keadaan  tersebut. Karena dalam  kegiatan  kita  sehari-hari keanekaragaman  atau  pluralitas  itu  menjadi  sesuatu  yang  sangat  wajar  dan  bahkan harus. Tanpa keanekaragaman itu mungkin hidup kita akan terasa membosankan dan statis.
Pluralitas  yang  dewasa  ini  marak  dibahas  adalah  tentang  pluralitas  agama. Bahkan  belakangan  ini  wacana  tentang  pluralitas  agama  dan  masalah-masalah  yang mengitarinya  semakin  muncul  ke  permukaan.  Buku-buku,  tulisan-tulisan,  media- media, dan acara-acara seminar, serta dialog seputar agama makin sering kita saksikan dalam  berbagai  tingkat,  baik  tingkat  lokal,  nasional,  maupun  internasional. Kecenderungan meningkatnya perbincangan seputar pluralitas agama dan hubungan antar  umat  beragama  ini  seakan  tiada  putusnya  dan  tidak  akan  mengalami  masa kadaluarsa.
Banyak  hal  yang  melatar-belakangi  mengapa  wacana  ini  semakin  marak, pertama:  perlunya  sosialisasi  bahwa  pada  dasarnya  semua  agama  datang  untuk mengajarkan  dan  menyebarkan  damai  dan  perdamaian  dalam  kehidupan  manusia. Kedua:  wacana  agama  yang  pluralis,  toleran,  dan  inclusive  merupakan  bagian  tak terpisahkan dari ajaran agama itu sendiri. Sebab pluralitas apapun, termasuk pluralitas
agama, dan semangat toleransi dan inklusivisme adalah kesenjangan Tuhan yang tidak bisa diubah, dihalangi, dan ditutupi. Ketiga: ada kesenjangan yang jauh antara cita-cita agama  dan  realitas  empirik  kehidupan  umat  beragama  di  tengah  masyarakat. Keempat:  semakin  menguatnya  kecenderungan  eksklusivisme  dan  intoleransi  di sebagian  umat  beragama  yang  pada  gilirinnya  memicu  terjadinya  konflik  dan permusuhan yang berlabel agama. Kelima:  perlunya dicari upaya-upaya penyelesaian masalah-masalah  yang  berkaitan  dengan  kerukunan  dan  perdamaian  antar  umat beragama(Ahmad, 2001: ix).
Umat Islam sekarang ini telah mengalami kebangkitan yang sudah sejak lama bisa disaksikan oleh berbagai kalangan, termasuk oleh umat agama lain. Keberadaan Islam  di  dunia  ini  yang  sebagai  pencerah  kehidupan  terus  berusaha  untuk memberikan  yang  terbaik  bagi  siapa  saja  yang  hidup  berdampingan  dengannya, termasuk menjaga kerukunan antar umat beragama dalam kehidupan masyarakat.
Demikian  pentingnya  menjaga  kerukunan  tersebut,  maka  umat  Islam  tidak merasa enggan bila harus berhubungan langsung atau bekerja sama dengan pemeluk agama lain. Justru mereka menganggap bahwa cara itulah yang terbaik yang  mungkin harus  dilakukan  selama  itu  tidak  melanggar  batas-batas  yang  telah  ditentukan  oleh masing-masing  agama  yang  mereka  anut,  dan  mereka  berharap  hal  tersebut  bisa mempererat  tali  persaudaraan  antar  umat  beragama  dalam  kehidupan  mereka  di masyarakat.
Khutbah jum'at dan Materi yang disampaikan
Pengertian Shalat Jum'at:
Shalat Jum'at adalah shalat dua  raka'at sesudah khutbah pada waktu  dzuhur, di hari Jum'at.(Rasyid, 1976: 123).
Shalat  Jum'at  hukumnya  adalah  fardhu  'ain,  artinya  wajib  atas  tiap-tiap  laki- laki yang dewasa yang beragama Islam, merdeka dan tetap dalam negeri. Tidak wajib shalai  Jum'at  itu  atas    orang  perempuan,  anak-anak,  dan  orang  yang  sedang  dalam perjalanan. Hal ini sesuai dengan firman Allah:
Yang  artinya:  "Hai-hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  diseru  untuk  sembahyang (mendengar  adzan)  pada  hari  Jum'at,  maka  hendaklah  kamu  segera  mengingat  Allah (sembahyang Jum'at) dan tinggalkanlah jual beli (Al-Jumu’ah ayat 9)"
Yang dimaksud dengan jual beli di sini adalah segala pekerjaan selain dari urusan shalat.
Syarat-syarat wajib Jum'at:
a. Islam, tidak wajib Jum'at atas orang yang bukan Islam.
b. Baligh (dewasa), tidak wajib Jum'at atas anak-anak.
c. Berakal, tidak wajib Jum'at atas orang bodoh atau orang gila.
d. Laki-laki, tidak wajib Jum'at atas perempuan.
e. Sehat, tidak wajib Jum'at atas orang yang sedang sakit.
f. Tetap dalam negeri, tidak wajib Jum'at atas orang yang dalam perjalanan (Rasyid, 1976: 125).
Syarat sah mendirikan Jum'at:
a. Hendaklah  diadakan  dalam  negeri  yang  tetap  yang  telah  dijadikan  wathan (tempat-tempat),  baik  di  kota-kota  maupun  di  kampung-kampung,  maka  tidak sah mendirikan Jum'at di ladang-ladang yang penduduknya hanya tinggal di sana untuk sementara waktu saja. Di masa Rasulullah saw, dan di masa sahabat yang empat tidak pernah terdiri Jum'at melainkan di negeri yang tetap.
b. Berjama'ah, karena tidak pernah di masa Rasulullah saw, shalat Jum'at dilakukan sendiri-sendiri.  Sekurang-kurangnya  bilangan  jama'ah,  menurut  pendapat sebagian ulama 40 orang laki-laki dewasa dari penduduk negeri, ulama yang lain mengatakan: lebih dari 40. setengah ulama lagi berpendapat: cukup dengan dua orang saja, karena sudah berjama'ah. Tentang bilangan ini, sungguh banyak sekali pendapat-pendapat yang menyatakan tentang bilangan jama'ah pada waktu shalat Jum'at.
c. Hendaklah dikerjakan di waktu dzuhur.
Sabda Nabi:
ﻦﻋ ﺔﻤﻠﺴﻣ ﻦﻛ ﻊﻤﺠﻧ ﮫﻌﻣ اذا ﺖﻟاز ﺲﻤﺸﻟا ﻢﺛ ﻊﺟﺮﻧ ﻢﺛ ﻊﺒﺘﻧ ءﻲﻔﻟا ) هاور ﻢﻠﺴﻣ
(
Artinya:Dari Maslamah: "Pernah kami sholat Jum'at bersama beliau (bersama  Nabi) di saat setelah  tergelincir  matahari,  kemudian  kami  pulang  sambil  mencari-cari  bayangan  tempat berteduh" (HR. Muslim) (Rasyid, 1976: 187).
d. Hendaklah shalat Jum'at didahului oleh dua  khutbah. Sesuai dengan sabda Nabi:
ﻦﻋ ﻦﺑا ﺮﻤﻋ نﺎﻛ لﻮﺳر ﷲ ﻲﻠﺻ ﷲ ﮫﯿﻠﻋ ﻢﻠﺳو ﺐﻄﺨﯾ مﻮﯾ ﺔﻌﻤﺠﻟا ﺎﻤﺋﺎﻗ ﻦﯿﺘﺒﻄﺧ ﺲﻠﺠﯾ ﻢﮭﻨﯿﺑ
) هاور يرﺎﺨﺒﻟا ﻢﻠﺴﻣو
(
Artinya: Dari Ibnu Umar: adalah Rasulullah saw, berkhutbah dua khutbah pada hari Jum'at dengan berdiri, dan beliau duduk di antara kedua khutbah itu" (Rasyid, 1976: 194).
Rukun dua khutbah Jum'at:
a. Mengucapkan  puji-pujian  kepada  Allah.  Keterangan  amal  Rasulullah  saw,  yang diterangkan oleh Muslim.
b. Shalawat atas Nabi Muhammad saw. Sebagian ulama berkata bahwa shalawat ini tidak wajib, berarti bukun merupakan rukun khutbah
c. Mengucap syahadat (bersaksi bahwa tidak ada Tuhan yang sebenarnya melainkan Allah dan bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah utusan-Nya)
d. Berwasiat  (bernasehat)  dengan  taqwa  dan  mengajarkan  apa-apa  yang  perlu kepada pendengar, sesuai dengan keadaan tempat dan waktu, baik urusan agama maupun  urusan  dunia  seperti  ibadah  kesopanan,  pergaulan,  perekonomian, pertanian,  siasat,  dsb,  serta  dengan  bahasa  yang  mudah  dipahami  oleh pendengar.
e. Membaca al-Qur'an pada salah satu khutbah. Sabda Nabi:
ﻦﻋ ﻦﺑاﺮﺑﺎﺟ هﺮﻤﺳ لﺎﻗ نﺎﻛ لﻮﺳر ﷲ ﻲﻠﺻ ﷲ ﮫﯿﻠﻋ مﻼﺴﻟاو ﺐﻄﺨﯾ ﺎﻣءﺎﻗ ﺲﻠﺠﯾو ﻦﯿﺑ ﻦﯿﺘﺒﻄﺨﻟا ءاﺮﻘﯾو تﺎﯾا ﺮﻛﺬﯾو سﺎﻨﻟا رﺬﺤﯾو ) هاور يرﺎﺨﺒﻟا ﻢﻠﺴﻣو
(
Artinya:Dari  Jabir  bin  Samurah,  katanya:  "Adalah  Rasullullah  saw,  berkhutbah  dengan berdiri,  beliau  duduk  di  antara  keduanya,  lalu  membaca  beberapa  ayat  al-Qur'an,  dan memperingatkan dan menakutinya." (HR. Bukhari dan Muslim) (Salam, 1993: 202).
Keterangan:
Menurut dzhahir hadits di atas, begitulah cara khutbah Nabi saw sebagaimana yang  beliau  ucapkan  dalam  khutbahnya  itu,  dan  menunjukkan  wajibnya  melakukan cara  semacam  itu  dalam  berkhutbah,  karena  perbuatan  Nabi  itu  sebagai  penjelasan bagai apa yang telah dijelaskan secara global dalam surat Al-Jumuat: "Dan Nabi tekah bersabsa:  (yang  artinya):  Sholatlah  kamu  semua  sebagaimana  kamu  pernah  meluhat aku shalat.
Mendo'a untuk mu'minin dan mu'minat pada khutbah yang kedua. Setengah ulama  berpendapat bahwa  do'a  dalam  khutbah  tidak  wajib  sebagaimana  juga  di  lain khutbah, tidak wajib (Al-Malibari, 1993: 460-464).

## Syarat Dua Khutbah
a) Hendaklah  kedua  khutbah  itu  dimulai  sesudah  tergelincir  matahari, keterangan amal Rasulullah saw yang diriwayatkan oleh Bukhari.
b) Sewaktu  berkhutbah,  hendaklah  berdiri  jika  kuasa,  keterangan  amal Rasulullah yang diriwayatkan oleh Muslim.
c) Khatib  hendaknya  duduk  di  antara  dua  khutbah,  sekurang-kurangnya berhenti  sebentar  seukuran  orang  membaca  al-fatihah,  keterangan  amal Rasulullah yang diriwayatkan oleh Muslim.
d) Hendaklah  dengan  suara  yang  keras  kira-kira  terdengar  oleh  para  jama'ah Jum'at,  karena  yang  dimaksud  mengadakan  khutbah  itu,  ialah  untuk memberi pelajaran dan nasehat kepada mereka.
e) Hendaklah  berturut-turut,  baik  rukunnya,  atau  jarak  antara  keduanya, maupun antar khutbah kedua dengan shalatnya.
f) Khatib  hendaklah  dalam keadaan  suci baik dari  hadats, baik  kecil maupun hadats besar, dan juga dari najis, keterangan amal Rasulullah.
g) Khatib  hendaklah  menutup  auratnya,  keterangan  amal  Rasulullah  (Rasyid, 1976: 128).
Sunah Yang Berhubungan Dengan Khutbah
a) Hendaklah khutbah itu dilakukan di atas mimbar, atau di tempat yang tinggi; keterangan  amal  Rasulullah  saw,  yang  diriwayatkan  oleh  Bukhari  dan Muslim. Mimbar itu terdiri atas tiga tangga dan tempatnya di sebelah kanan pengimaman shalat.
b) Khutbah itu diucapkan dengan kalimat yang fasih, terang, mudah difahami, sederhana, tidak terlalu panjang dan tidka pula terlalu pendek.
c) Khatib  hendaklah  tetap  saja  menghadap  kepada  jama'ah,  jangan  berputar- putar, karena yang demikian itu tidak disyari'atkan.
d) Membaca surat al-Ikhlas sewaktu duduk antara dua khutbah.
e) menertibkan  tiga  rukun,  yaitu  dimulai  dengan  puji-pujian,  kemudian shalawat  atas  Nabi,  kemudian  berwasiat.  Selain  dari  pada  itu  tidak  ada ketentuan harus tertib.
f) Si pendengar hendaklah diam serta memperhatikan khutbah. Banyak ulama mengatakan: Haram bercakap-cakap ketika mendengar khutbah. Akan tetapi
menurut Imam Syafi'i dalam kitab yang lain di sebutkan hal itu tidak sampai pada  hukum  haram,  akan  tetapi  hanya  dihukumi  makhruh  saja.  Makhruh juga  bagi  orang  yang  masuk  masjid  (di  tengah-tengah  khutbah) mengucapkan  salam,  sekalipun  tidak  mengambil  tempat  untuk  dirinya, sebab hal ini akan merepotkan hadirin Jum'at yang diberi salam.
g) Khatib hendaklah memberi salam.
h) Khatib  hendaklah  duduk  di  atas  mimbar  sesudah  memberi  salam  dan sesudah duduk itulah, adzan dilakukan (Rasyid, 1976: 130).
Tujuan Khutbah Jum'at
Tujuan khutbah diantaranya ialah:
a) Mengajak bertaqwa
b) Membangkitkan semangat amar- ma'ruf nahi-munkar (berusaha menegakkan dan melaksanakan syari'at agama Islam).
c) Memupuk  atau  membina  persatuan  dan  persaudaraan  di  kalangan  umat Islam  khususnya,  dan  menggalang  persatuan  dan  hidup  rukun  di  antara sesama  umat  manusia.  Bersama-sama  membangun  masyarakat  yang sejahtera, adil makmur di bawah ampunan dan ridha dari Allah swt.
d) Mempererat jalinan kekeluargaan dan silaturrahiem (Suhaemi, 1985: 12).
Persiapan Materi Khutbah
Sebelum menyampaikan khutbah, khatib perlu untuk memilih materi yang akan disampaikan  supaya  nantinya  bisa  lebih  mengena  kepada  para  jama'ah  Jum'at, persiapan itu antara lain yaitu:
a) Mencari judul khutbah yang sesuai dengan keadaan para jama'ah Jum'at.
b) Apabila mengambil materi khutbah yang telah ada dianjurkan membacanya lebih  dahulu  (jika  perlu  beberapa  kali),  sehingga  ketika  mengucapkan khutbah  bisa  benar-benar  telah  lancar.  Bahkan  dapat  menambah  atau mengurangi  selama  tidak  menyimpang  dari  pengertian  yang  terkandung  di dalamnya.
Kerukunan Antar Umat Beragama
Akar Ideologis Kerukunan Antar Umat Beragama Menurut Faham Islam Islam memandang sebuah perbedaan sebagai sebuah berkah dan rahmat. Hal ini  sesuai  dengan  sabda  nabi  "perbedaan  di  kalangan  umatku  adalah  suatu  berkah".
Dengan  demikian  Islam  tidaklah  merisaukan  adanya  berbagai  macam  agama  yang terdapat di lingkungan sekitarnya, mereka justru menganggapnya sebagai suatu fitrah dari  Allah.  Adanya  langit  dan  bumi  beserta  isinya  yang  diciptakan  berpasang- pasangan sudah bisa dijadikan bukti kuat bahwa Allah sendiri memang menghendaki adanya  perbedaan  itu.  Kita  sebagai  manusia  hanyalah  ditugaskan  untuk  menjalani hidup ini sesuai dengan tugas kita yaitu sebagai khalifah fi-al ardh.
Munculnya  berbagai macam agama  di sekitar kita  merupakan  salah  satu  dari fitrah  tersebut.  Kita  umat  Islam  memang  harus  selalu  waspada  terhadap  masalah- masalah keagamaan yang terjadi.
Agama-agama  yang  ada  di  dunia  ini  semata-mata  bukanlah  hasil  pemikiran umat manusia; dan sebabnya adalah banyak. Agama-agama yang merata di dunia ini mempunyai ciri-ciri yang khas, yaitu sebagai berikut:
Pertama, menurut ukuran yang biasa, maka pembawa agama adalah orang-orang biasa. Mereka  tidak  mempunyai  kekuatan  dan  kekuasaan  yang  tinggi  (Departemen  Agama RI, 1997: 41).
Sungguhpun  demikian,  mereka  berani  memberikan  ajaran,  baik  kepada  orang-orang besar  maupun  orang-orang  kecil;  dan  dalam  waktu  yang  tertentu  mereka  dengan pengikut-pengikutnya  mengikat  dari  kedudukan  yang  rendah  sampai  kepada kedudukan  yang  tinggi.  Ia membuktikan  bahwa mereka  ini  dibantu  oleh  Kekuasaan Yang Maha Agung.
Kedua, semua pembawa agama itu adalah orang-orang yang sejak sebelum jadi Nabi  dihargai  dan  dinilai  tinggi  oleh  mesyarakatnya  karena  ketinggian  budi pekertinya,  sekalipun  oleh  orang-orang  yang  kemudian  hari  menjadi  musuhnya, setelah  mereka  itu  menyatakan  tentang  kenabiannya  (Departemen  Agama  RI,  1997: 42).
Oleh  karena  itu,  tidak  masuk  akal  sama  sekali,  bahwa  mereka  yang  tidak pernah  dusta  terhadap  manusia,  dengan  serta  merta  berdusta  terhadap  Tuhannya. Pengakuan  yang  universal  tentang  kesucian  dari  kehidupannya,  sebelum  mereka  itu menyiarkan  agama  yang  mereka  bawa,  adalah  suatu  bukti  tentang  kebenaran pengakuan mereka.
Ketiga,  bahwa  pembawa  agama  itu  tidak  mempunyai  kekuatan  dan  alat-alat yang  pada  umumnya  dapat  dikatakan  menjamin  suksesnya  pimpinannya.  Umumnya
mereka  sedikit  sekali  mengetahui  tentang  seni  atau  kebudayaan  pada  masanya (Departemen Agama RI, 1997: 44).
Sungguhpun  demikian,  apa  yang  mereka  ajarkan  adalah  sesuatu  yang  lebih maju dari sesuatu yang ada pada masa itu; tidak sama dengan apa yang berlaku pada masanya. Hanya pembawa agama yang benar sajalah yang dapat berbuat demikian itu. Oleh karena itu adalah mustahil bahwa orang yang tidak mengeti sama sekali tentang peradaban,  kemajuan  yang  terdapat  paa  waktunya,  setelah  berbuat  dusta  kepada Tuhannya,  akan  mempunyai  kekuatan  yang  luar  biasa,  hingga  ajarannya  itu  dapat mengalahkan ajaran-ajaran yang ada pada waktu itu. Kemenangan yang demikian itu adalah mustahil tanpa adanya bantuan dari Tuhan Yang Maha Kuasa.
Keempat, apabila diperhatikan, ajaran-ajaran yang dibawa oleh pembawa agama itu, maka dapat diketahui bahwa ajaran-ajaran nya selalu bertentangan dengan pikiran yang  hidup  pada  waktu  itu.  Apabila  ternyata  ajaran-ajaran  tersebut  mempunyai kesamaan  dengan  pikiran  yang  sedang  berkembang  pada  masanya,  maka  apa  yang diajarkan  itu  adalah  merupakan  pernyataan  ari  pikiran-pikiran  yang  muncul  pada waktu itu saja (Departemen Agama RI, 1997: 45).
Demikianlah dalam al-qur'an dijelaskan dengan tuntas bagaimana sebenarnya agama  itu  diturunkan  dan  dengan  melalui  perantara  yang  seperti  apa,  hal  tersebut sudah  demikian  jelasnya.  Oleh  karena  itu  kita  tidak  diperbolehkan  untuk  menghina agama lain, dan menganggap agama kita yang paling benar di dunia ini.
Faham-Faham Yang Lahir Dari Ideologis Kerukunan Antar   Umat Beragama
a. Pluralisme Agama
Pluralisme  agama  (religious  pluralism)  adalah  sebuah  paham  (isme)  tentang 'pluralitas'. Paham, bagaimana melihat keragaman dalam agama-agama. Mengapa dan bagaimana  memandang  agama-agama,  yang  begitu  banyak  dan  beragam.  Apakah hanya ada satu agama yang benar atau semua agama benar (Islamia, 2005: 27-28).
Pluralisme  agama  sebenarnya  telah  menjadi  teori  dalam  filsafat  agama. Menurut John Hick, salah satu tokoh utama paham religious pluralism, terminology "religious pluralism,” menurutnya merujuk pada suatu teori hubungan antara agama- agama dengan segala perbedaan dan pertentangan kaliam-klaim mereka. Pluralissme, secara  eksplisit  menerima  posisi  yang  radikal  yang  diaplikasikan  oleh  inklusivisme: yaitu  suatu  pandangan  bahwa  agama-agama  besar  mewujudkan  persepsi,  konsepsi,
dan respon yang berbeda-beda tentang "The Real" atau "The Ultimate", juga bahwa tiap-tiap  agama  menjadi  jalan  untuk  menmukan  keselamatan  dan  pembebasan. Intinya,  John  Hick  mengajukan  gagasan  pluralisme  sebagai  pengembangan  dari inklusivisme. Bahwa, agama adalah jalan yang berbeda-beda menuju pada tujuan (The Ultimate) yang sama (Islamia, 2005: 28).
Dalam  The  Oxford  English  Dictionary  disebutkan,  bahwa  pluralisme  ini dipahami sebagai:
1) Suatu  teori  yang  menentang  kekuasaan  negara  monolitis;  dan  sebaliknya, mendukung  desentralisasi  dan  otonmi  untuk  organisasi-organisasi  yang mewakili  keterlibatan  individu  dalam  masyarakat,  juga  suatu  keyakinan  bahwa kekuasaan itu harus dibagi bersama-sama di antara sejumlah partai politik.
2) Keberadaan  atau  toleransi  keragaman  etnik  atau  kelompok-kelompok  cultural dalam  suatu  masyarakat  atau  negara,  serta  keragaman  kepercayaan  atau  sikap dalam suatu badan, kelembagaan, dan sebagainya.
Definisi  yang  pertama  mengandung  pengertian  pluralisme  politik,  sedangkan yang kedua mengandung pengertian pluralisme sosial/primordial (Islamia, 2005: 21).
a. Liberalisme
Ada dua jenis Liberalisme Islam. Jenis yang pertama berpandangan bahwa ide Negara Islam liberal dimungkinkan dan diperlukan Karena Islam memiliki semangat yang  demokratis  dan  liberal,  dan  terutama  karena,  di  bidang  politik,  Islam  tidak banyak  memiliki  ketentuan  khusus.  Jenis  yang  kedua  memiliki  pandangan  yang sebaliknya.
Pandangan  kelompok  liberal  pertama  ialah  bahwa  Islam  sedikit,  atau  tidak, memiliki ketentuan mengenai lembaga politik, dan tidak banyak tuntutan keagamaan yang diwajibkan pengamalannya kepada otoritas politik masa kini atau unsur-unsur di bawahnya.  Kaum  liberal  Islam  kategori  pertama  ini  tidak  menyatakan  bahwa  Islam memisahkan agama dari Negara (Binder, 2001: 355).
Mereka  justru  berpendapat  bahwa  kebisuan  Islam  terhadap  pertanyaan seputar  lembaga  Negara  mengisyaratkan  bahwa  kaum  Muslim  dibolehkan membentuk  institusi  liberal  jika  mereka  menghendaki  demikian.  Bahkan,  mereka cenderung  menyimpulkan,  dari  kebisuan  syari'ah  terhadap  perkara  institusi  politik, bahwa  Islam  hanya  cocok  dengan  system  liberal  di  mana  kaum  Muslimin  bebas
memilih  dan  mengubah  struktur  politik  mereka.  Meski  begitu,  Negara  yang  mereka usulkan tetaplah Negara Islam.
Jenis  liberalisme  Islam  kedua,  membenarkan  dibentuknya  insititusi-institusi liberal  (parlemen,  pemilu  dan  hak-hak  sipil)  dan  beberapa  kebijakan  kesejahteraan sosial,  bukan  berdasarkan  tiadanya  undang-undang  Islam  yang  kontradiktif, melainkan berdasarkan ketentuan Islam yang sangat khusus, yang umumnya mereka kutip  dari  sumber-sumber  keagamaan  dan  dari  sejarah  kekhalifahan  awal  (Binder, 2001: 356).
Tentu saja, hasil akhir yang demikian dianggap sebagai suatu penyimpangan, karena  lembaga-lembaga  yang  liberal  tidak  melandaskan  diri  pada  prinsip-prinsip politik  liberal,  epistimologi,  dan  moral  (pluralisme,  individualisme,  kapitalisme, agnostisisme,  empirisme,  pragmatisme,  toleransi,  dsb).  Lembaga  ini  brpijak  pada hokum  Islam    yang  bersumber  pada  wahyu  Ilahi,  misalnya  ketentuan  Qur'an mengenai  musyawarah,  atau  mengenai  penolakan  terhadap  kekuasaan  tertinggi manusia  atas  manusia,  atau  ketentuan  syari'ah  mengenai  "pemilihan"  khalifah,  atau hadits mengenai kesetaraan umat.
Dari  perspektif  orang  muslim  dan  atas  ajaran-ajaran  al-Qur'an,  kebebasan beragama  secara  fundamental  dan  hakiki  merupakan  suatu  tindakan  menghargai kedaulatan  Tuhan  dan  misteri  rencana-Nya  untuk  manusia,  yang  telah  diberi keistimewaan  hebat  untuk  membangun,  atas  tanggungjawab  mereka  sendiri,  takdir mereka  di  dunia  dan  akhirat.  Akhirnya,  menghormati  kebebasan  manusia  adalah menghormati rencana Tuhan.
b. Sekularisme
Menurut  istilah,  kata  secular  berasal  dari  bahasa  latin  saeculum,  yang  memiliki arti  dengan  dua  konotasi  waktu  dan  lokasi;  waktu  menunjukkan  kepada  pengertian "sekarang" atau "kini" dan lokasi menunjuk kepada pengertian dunia  atau duniawi. Jadi saeculum  berarti  zaman  ini  atau  masa  kini,  dan  zaman  ini  atau  masa  kini  menunjuk kepada peristiwa-peristiwa  di dunia  ini,  dan  itu juga  berarti peristiwa-peristiwa  masa kini (Munawwir, 1986: 51).
Tekanan  makna  diletakkan  pada  suatu  waktu  atau  periode  tertentu  di  dunia yang  dipandang  sebagai  suatu  proses  sejarah.  Pengertian  sekular  menunjuk  kepada kondisi dunia pada waktu , periode atau zaman tertentu ini. Dari sini telah dapat kita
lihat benih makna yang mudah dengan sendirinya berkembang secara alami dan logis ke  dalam  konteks  eksistensial  dunia  yang  selalu  berubah  di  mana  terjadi  paham relativitas nilai-nilai kemanusiaan.
Adapun sekularisasi didefinisikan sebagai pembebasan manusia "pertama-tama dari  agama  dan  kemudian  dari  metafisika  yang  mengatur  nalar  dan  bahasanya".  Hal ini  berarti  "terlepasnya  dunia  dari  pengertian-pengertian  religius  dan  religius-semu", terhalaunya  semua  pandangan  dunia  yang  tertutup,  terpatahkannya  semua  mitos supranatural  dan  lambang-lambang  suci…"  defatalisasi  sejarah,  penemuan  manusia akan kenyataan bahwa dia ditinggalkan dengan dunia di tangannya, sehingga dia tidak bisa  lagi  menyalahkan  nasib  atau  kemalangan  atas  apa  yang  ia  perbuat  dengannya. Manusialah  yang  mengalihkan  perhatiannya  lepas  dari  dunia-dunia  di  atas  sana  ke arah dunia sini dan waktu kini (Munawwir, 1986: 51).
Sekularisme adalah sebuah gerakan yang menyeru kepada kehidupan duniawi tanpa  campur  tangan  agama.  Ini  berarti  bahwa  dalam  aspek  politik,  pemerintahan juga harus berdasar pada sekularisme (Najiyulloh, 2002: 281).
Kontribusi Khutbah Jum'at dalam Pembinaan Kerukunan
1. Di Lingkungan Keluarga
Peranan pendidikan dalam sebuah keluarga sangatlah dominan, hal ini dikarenakan  masa  depan  anak  akan  lebih  terjamin  jika  pendidikannya terpenuhi,  baik  itu  pendidikan  umum  maupun  pendidikan  agama.  Untuk pendidikan umum orang tua bisa menyekolahkan anaknya di sekolah-sekolah umum yang  telah  disediakan. Adapun  orang  tua ada  juga  yang  memasukkan anaknya  ke  pondok  pesantren  untuk  lebih  memperkaya  ilmu  dan kepahamannya terhadap ilmu agama sebagai bekalnya di akhirat nanti.
Pendidikan dalam keluarga sangat memerlukan partisipasi dari semua pihak, baik itu dari kedua orang tua maupun dari anak itu sendiri. Dari orang tua  partisipasi  itu  bisa  berupa  dorongan  moral  dan  spiritual,  serta  fasilitas keagamaan di rumah, seperti Al-Qur'an dan buku-buku agama lainnya. Peran orang  tua  dalam  membimbing  serta  mengarahkan  anaknya  ke  jalan  yang benar  adalah  sangat  penting  bahkan  wajib.  Karena  itu  semua  merupakan tugas dan amanat sebagai orang tua.
Dalam  masyarakat  yang  heterogen  terhadap  masalah  agama  dan beberapa hal lain, sikap terbuka dan lebih toleran sangatlah dibutuhkan untuk membentuk suatu masyarakat yang aman, tenteram dan damai. Hal itu dapat dimulai dari kehidupan masyarakat kecil yaitu keluarga untuk menumbuhkan sikap  rukun  dan  toleran  terhadap  perbedaan  agama  yang  ada  di  sekitarnya. Adapun  dampak  positif  dari  khutbah  Jum'at  yang  disampaikan  di  Desa Anamina  Kecamatan  Manggelewa  Kabupaten  Dompu  antara  lain  adalah sebagai berikut:
a) Terbentuknya  sebuah  keluarga  yang  mampu  menumbuhkan  jiwa  toleransi beragama  terhadap  anggota  keluarga  yang  beragama  lain,  baik  itu  dalam pelaksanaan ibadah maupun terhadap keyakinan yang dimiliki oleh masing- masing anggota keluarga.
b) Dalam  melaksanakan  ibadah,  antara  anggota  keluarga  yang  satu  dengan yang  lainnya  bisa  saling  memahami,  sehingga  masing-masing  bisa menjalankan ritual keagamaan tanpa ada rasa saling terganggu.
c) Dalam masalah pendidikan, dari pihak orang tua saling bertoleransi, dalam arti  apakah  anak  nantinya  akan  disekolahkan  ke  sekolah  Islam  ataukah Kristen,  mereka  cenderung  menyerahkan  pilihan  itu  kepada  anak,  karena mereka  (orang  tua)  tidak  mau  memaksakan  kehendaknya  kendati  mereka berbeda agama.
d) Demikian  juga  mengenai  masalah  agama,  tidak  ada  sedikitpun  paksaan kepada  anak  untuk  mengikuti  suatu  agama  dari  salah  satu  orang  tuanya. Karena  bagi  orang  tua  yang  telah  memutuskan  untuk  menikah  dengan orang  yang  berlainan  agama,  perbedaan  agama  hanya  dianggap  sebagai suatu  perbedaan  jalan  menuju  tujuan  yang  sama,  yaitu  Tuhan  Yang  Esa. Sehingga mereka lebih memilih memberikan kebebasan kepada anak untuk memilih agama sesuai dengan keyakinan mereka masing-masing.
e) Ketika  dihadapkan  pada  masalah  pernikahan,  keluarga  yang  berlainan agama  lebih  menekankan  kepada  anaknya  untuk  memelih  pasangan  yang seagama.  Hal  ini  dimaksudkan  oleh  orang  tua,  agar  kehidupan  rumah tangga  anak  tidak  mengalami  masalah  yang  sama  seperti  kedua  orang tuanya.  Karena  dalam  keluarga  yang  heterogen  dalam  masalah  agama,
meskipun satu sama lain bisa saling memberikan toleransi akan tetapi masih saja  ada  beberapa  hal  yang  tidak  bisa  ditoleransi,  seperti  melakasanakan ibadah  bersama-sama  dengan  anggota  keluarga  yang  lain,  misalnya  pada waktu  Puasa  (bagi  umat  Islam),  atau  pada  Misa  Kebaktian  (bagi  umat Nasrani).
f) Pada  saat  mereka  yang  berlainan  agama  dihadapkan  pada  perayaan  hari besar  dari  pasangannya,  masing-masing  dari  mereka  memilih  untuk bertoleransi dan  berbagi.  Karena  bagi  mereka  inti dari  perayaan  itu adalah sama  saja,  yaitu  untuk  mensyukuri  akan  sebuah  peristiwa  keagamaan warisan  dari  leluhur  mereka.  Jadi  meskipun  tidak  ikut  merayakan,  mereka satu sama lain tetap saling membantu untuk mempersiapkan keperluannya, seperti  yang  terjadi  di  keluarga  P.  Misdi  yang  kebetulan  istrinya  adalah seorang  Nasrani,  ketika  tiba  Hari  Raya  Idul  Fitri,  sang  istri  juga  ikut bersilaturrahmi ke rumah mertuanya untuk sungkem meminta maaf dan dia juga menyiapkan  kue serta hidangan khas lebaran.  Demikian juga  jika  hari Natal tiba, P. Misdi yang seorang Muslim, ikut pula menghias pohon Natal dan mengantarkan anak serta istrinya ke Gereja. Demikianlah sebagian dari dampak  dari  khutbah  Jum'at  yang  disampaikan  di  Desa  Anamina Kecamatan Manggelewa Kabupaten Dompu bagi kehidupan keluarga, baik yang agamanya sejenis maupun yang agamanya campuran.
2. Dalam Masyarakat
Kontribusi  khutbah  Jum'at  di  masyarakat  bisa  dirasakan  dengan  semakin meningkatnya  semangat  dan  kerja  sama  yang  mereka  lakukan  dengan  orang  non Islam di berbagai bidang, di antaranya adalah:
a) Mampu  membentuk  sesosok  pribadi  seorang  Muslim  yang  toleran.  Hal  ini dibuktikan dengan meningkatnya kerjasama antara umat Kristen dengan umat Islam dalam hal membangun desa, misalnya: Diadakannya kerja bhakti setiap satu minggu  sekali  (dari  kebiasaan sebelumnya  yang  dilaksanakan  satu  bulan sekali).
b) Munculnya  kepahaman  yang  mendalam  tentang  pentingnya  menjaga keutuhan  dan  kesucian  ajaran  masing-masing  agama.  Kepahaman  itu dibuktikan dengan tidak adanya acara perayaan hari besar bersama antar umat
beragama.  Misalnya:  Umat  Islam  diundang  oleh  umat  Kristen  (sebaliknya) dalam perayaan Natal. Jika hal itu dilakukan itu merupakan upaya pengaburan nilai keagamaan yang bisa merusak akidah agama.
Meskipun  pada  awalnya  masih  ada  kalangan  umat  Islam  yang  turut serta  merayakan  Natal  dan  sekaligus  berkunjung  ke  rumah  orang  Kristen. Akan tetapi itu hanya sebagian kecil saja dan setelah diselidiki ternyata orang yang melakukan itu adalah orang yang kebetulan berhutang budi kepada yang bersangkutan  (orang  Kristen).  Jadi  dia  merasa  sungkan  jika  tidak  turut merayakan  dan  berkunjung  ke  rumahnya,  akan  tetapi  sekarang  sudah  tidak pernah  lagi  terjadi  setelah  hal  itu  diketahui  oleh  tokoh  agam  setempat  dan mereka dilarang untuk melakukannya.
a) Terciptanya  rasa  aman  ketika  melaksanakan  ibadah,  karena  dalam  jiwa mereka  telah  tertanam  jiwa  toleransi  beragama dan  juga  mereka  telah  bisa menyikapi  perbedaan  agama  tersebut  dengan  baik,  sehingga  antara  umat Islam  dan  Nasrani  tidak  ada  yang  saling  menghina  terhadap  ritual  dan aktifitas keagamaan masing-masing.
b) Tumbuhnya rasa tenggang rasa di kalangan masyarakat, dan rasa solidaritas yang  begitu  tinggi.  Hal  itu  dibuktikan  dengan  adanya  bela  sungkawa  yang secara alamiah terjadi ketika salah satu tetangga mereka tertimpa musibah.
c) Dalam  sebuah  perkumpulan  atau  organisasi  dalam  masyarakat,  para pengurus  sengaja  mengambil  anggota  dari  berbagai  kalangan  dan  berbagai agama,  hal  ini  dimaksudkan  agar  masyarakat  tidak  terpicu  oleh  perbedaan agama  dan  strata  sosial  yang  bisa  menghambat  proses  pembangunan  di masyarakat itu sendiri.
d) Terciptanya  rasa  kebersamaan  dan  interaksi  yang  baik  dalam  lingkungan masyarakat, misalnya ketika ada salah satu anggota masyarakat yang sedang mempunyai  hajatan,  mereka  akan  mengundang  para  tetangganya  tanpa membedakan antara Muslim dan Nasrani.
e) Semakin  meningkatnya  kesadaran  akan  pentingnya  menjaga  kerukunan antar  umat  beragama  di  masyarakat,  karena  meskipun  masyarakat  desa Anamina Kec.  Manggelewa Kab.  Dompu mayoritas beragama  Islam, akan
tetapi  mereka  tidak  'mengasingkan'  umat  lain  (umat  Kristen)  yang  sebagai kelompok minoritas. Kerukunan dan toleransi tetap bisa terjaga.
Sebagai  bukti  ringan  dari  pernyataan  tersebut  adalah  dalam  pembagian  tugas masing-masing ketika  kerja  bhakti.  Sebagai  tambahan  informasi,  bahwa kerja  bhakti dilakukan  pada  hari  minggu  bertepatan  dengan  pelaksanaan  ibadah  umat  Kristen. Lantas bagaimana mereka mengatasinya. Pertama mereka membagi tugas kerja bhkati menjadi  dua  kelompok.  Kelompok  yang  pertama  yang  terdiri  dari  orang  Muslim, bertugas  memotong  dan  mencabuti  rumput.  Kemudian  kelompok  yang  kedua  yang terdiri  dari  orang  Kristen  bertugas  untuk  menyapu  dan  mengumpulkan  potongan rumput yang telah mongering.
Pembagian  tugas  yang  teramat  sederhana  itu  memang  terlihat  sangat  sepele. Akan  tetapi  makna  yang  terkandung  di  dalamnya  sangatlah  mendalam.  Ini membuktikan bahwa sekecil apapun masalah itu jika menyangkut tentang kerukunan, mereka  akan  menyikapinya  secara  bijaksana,  agar  mereka  terbiasa  untuk menerapkannya ke dalam konteks yang lebih pelik lagi. Itu semua dilakukan semata- mata  untuk  memelihara  kerukunan  dan  menghindari  kecemburuan  sosial  di  tengah masyarakat yang heterogen.
Masih banyak lagi sebenarnya manfaat lain yang diperoleh dari khutbah jum'at yang  disampaikan  di  Desa  Anamina  Kecamatan  Manggelewa  Kabupaten  Dompu. Yang penulis sebutkan di atas adalah sebagian kecilnya saja. Akan tetapi hal itu sudah mewakili dari apa yang terjadi di masyarakat Desa Anamina Kecamatan Manggelewa Kabupaten Dompu itu sendiri.
3. Dalam Membangun Kerukunan di Masyarakat
Dalam  membina  kerukunan  hidup  bermasyarakat,  masyarakat  desa Anamina Kecamatan  Manggelewa  Kabupaten  Dompu telah  berupaya  untuk menggalakkannya. Di antaranya adalah:
a) Diadakannya  kegiatan  karang  taruna  yang  anggotanya  terdiri  dari berbagai  macam  pemeluk  agama.  Meskipun  organisasi  ini  tidak  melulu mengurusi  kegiatan  keagamaan  namun  hal  ini  bisa  mendorong terciptanya kerukunan,  karena  mereka  yang  berasal  dari  pemeluk  agama yang  berbeda  bisa  bekerja  satu  sama  lain  bahu-membahu  membangun desa.
b) Didirikannya  perkumpulan  kegiatan  ibu-ibu  dengan  nama  Perkumpulan Kerja  Kelompok  (PKK).  Hal  ini  juga  sangat  membantu  masyarakat dalam  membina  kerukunan.  Karena  seperti  halnya  Karang  Taruna, anggota  PKK  juga  berasal  dari  berbagai  pemeluk  agama.  Hal  ini dimaksudkan agar tidak ada beda antara mereka dalam hal mewujudkan kerjasama dan perdamaian di desa itu.
c) Dengan  digalakkannya  seruan  tentang  persatuan  dan  kerukunan, masyarakat  desa  perlahan  mulai  memahami  pentingnya  menjalin hubungan  bermasyarakat  dengan  pemeluk  agama  lain.  Untuk membuktikan  partisipasi  mereka  dalam  hal  mewujudkan  kerukunan masyarakat,  mereka  mengadakan  kerja  bhakti  setiap  hari  minggu  untuk membersihkan  desa.  Pekerjaan  itu  memang  kelihatanya  sepele,  tapi mempunyai  makna  yang  dalam  bagi  mereka.  Dengan  diadakannya  kerja bhakti tersebut masyarakat bisa mengikis perbedaan keyakinan yang bisa memecah-belah kehidupan mereka.
d) Mendirikan  perkumpulan  olah  raga  sepak  bola  yang  diikuti  olah  bapak- bapak dan para pemuda desa untuk mempererat hubungan kekeluargaan dalam kehidupan masyarakat.
Itulah  gambaran  kehidupan  masyarakat  desa  Anamina  Kecamatan Manggelewa  Kabupaten  Dompu  dan  kontribusi  khutbah  Jum'at  pada kehidupan mereka. Oleh karena itu para khatib hendaknya selalu memantau peristiwa di masyarakat agar senantiasa bisa mengatasi masalah yang terjadi agar  tidak  berlarut-larut  dan  semakin  mambesar  dan  agar  khutbahnyapun lebih mengena dan sesuai dengan fenomena di masyarakat.
Catatan Akhir
Berdasarkan  pemaparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  yang  melatar belakangi  timbulnya  kerukunan  hidup  antar  umat  beragama  adalah:  (1)  Faktor pendidikan,  sebagian  besar  penduduk  yang  telah  mengenyam  pendidikan  menjadi lebih  tahu akan pentingnya  menjaga kerukunan  hidup antar  umat beragama. Hal  itu membuktikan  bahwa  pemahaman  mereka  tentang  perbedaan  agama  tidak  lagi dangkal,  sehingga  perbedaan  bukan  menjadi  dalih  untuk  saling  menjatuhkan.  Akan tetapi  itu  semua  dijadikan  sebagai  suatu  sarana  untuk  dapat  menjalin  kerjasama.  (2)
Kondisi lingkungan, keadaan dan situasi lingkungan yang kondusif, dalam arti di sana jarang  sekali  dan  bahkan tidak  pernah  terjadi  suatu konflik yang  mengatas-namakan agama. Hal itu menjauhkan  mereka dari  pengaruh sekulerisme dan  isu-isu sara yang dapat  menimbulkan  perpecahan.  (3).  Letak  geografis,  ditinjau  dari  letak  geografis, desa  Anamina  Kecamatan  Manggelewa  Kabupaten  Dompu  yang  terletak  agak terpencil  di  pinggiran  kota  membuat  kehidupan  mereka  menjadi  lebih  aman  dan nyaman  karena  terhindar  dari  pengaruh  kerasnya  kehidupan  kota  yang  lebih menyuguhkan prinsip hidup individualisme.
Dengan  disampaikannya  materi  tentang  kerukunan,  masyarakat  menjadi semakin  mengerti  bahwa perbedaan  keyakinan  bukanlah  suatu  persoalan  yang  perlu didebatkan. Melainkan  hal  tersebut  merupakan  sunnatullah  yang  harus  diterima  dan dihargai,  karena  umat  Islam  adalah  umat  yang  toleran  terhadap  orang  lain.  Jadi meskipun di Desa Anamina Kecamatan Manggelewa Kabupaten Dompu umat Islam adalah  kelompok  mayoritas,  akan  tetapi  mereka  tetap  menghargai  kelompok minoritas, yang dalam hal ini adalah umat Kristen dan Katholik yang hidup di sekitar lingkungan mereka.
Daftar Rujukan
A.Najiyulloh,  Gerakan  Keagamaan  dan  Pemikiran  (Akar  Ideologis  dan  Penyebarannya),  Al-
I'tishom Cahaya Umat, Cet: III, 2002
Anas Soediyono, Pengantar Statistik Pendidikan, Jakarta, Rajawali Pers, 1987
Asmuni Syukir, Dasar-dasar Strategi Dakwah Islam, Al-Ikhlas, Surabaya, 1983
Asy-syekh  Zaiunuddin  Bin  abdul  Aziz  Al-malibari,  Fathul  Mu'in,  Al-Hidayah, Surabaya, 1993
Charles Kurzman, Ed, Wacana Islam Liberal (Pemikiran Islam Kontemporer Tentang Isu-isu Global), PARAMADINA, Jakarta, 2001
Departemen  Agama  Republik  Indonesia,  Al-Qur'an  dan  Terjemahnya,  Mahkota Surabaya, tanpa tahun.
Imam  Munawwir,  Posisi  Islam  di  Tengah  Pertarungan  Ideologi  dan  Keyakinan,  PT.  Bina Ilmu, Cet: I, Surabaya, 1986
Islamia, Thn I No.3/September-November, 2004
_________, Thn I No. 4 / Januari-Maret, 2015
Leonard  Binder,  Islam  Liberal  (Kritik  Terhadap  Ideologi-ideologi  Pembangunan),  Pustaka Pelajar, Jakarta, 2001
Mardalis, Drs. Metode Penelitian (Suatu Pendekatan Proposal), Bumi Aksara, Jakarta, 1999
Masrab Suhaemi Ah, Khutbah Jum'at Pilihan Anda, Cv. Karya Utama, Surabaya, 1985