Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)

## TEORI SASTRA TERBARU PERSPEKTIF  TRANSDISIPLINER
Suwardi Endraswara
Jurusan Pendidikan Bhs. Daerah, FBS Universitas Negeri Yogyakarta Email: suwardi_fbs@uny.ac.id

## Abstrak
Artikel  ini  mengulas  mengenai  teori  sastra  terbaru  yang  bisa  dijadikan  dasar  kajian  dalam menganalisis karya sastra. Teori sastra terbaru ini meliputi: (a) Teori Matematika  Sastra,  (b)  Teori Fisiologi Sastra, (c) Teori Fisika Sastra, dan (d) Teori Imunologi Sastra.
Metode  yang  digunakan  adalah library  research atau  riset  kepustakaan  dengan  memanfaatkan penelusuran  pustaka.  Riset  kepustakaan  tidak  sekadar  membaca  literatur  atau  membaca  buku-buku  yang dibutuhkan  untuk  bahan  penulisan  artikel.  Metode  pengumpulan  data  kepustakaan  dilakukan  dengan membaca, mencatat, mengkaji, dan mengolah bahan penelitian yang sudah didapat.
Hasil penelitian Teori Sastra Terbaru Perspektif Transdisipliner menunjukan: (a) Teori Matematika Sastra dengan memanfaatkan simbol matematika, ternyata bisa menggugah agar hubungan  keluarga semakin bagus.  (b)Teori  Fisiologi  Sastra  merupakan  perspektif  pemahaman  transdisipliner  sastra  yang  membahas tentang ekspresi tubuh. Konon, manusia itu mirip binatang, yang sering tergiur pada ekspresi tubuh. (c) Teori Fisika  Sastra,  Alam  itu  menyuguhkan  fisika.  Alam  itu  guru  fisika  bagi  pengarang.  Pengarang  sering menyuntikkan  pesan  melalui  sebuah  puisi.  Puisi  itu  mencoba  merangkai  getaran  fisika  sastra.  (d)  Teori Imunologi  Sastra  adalah  teori  yang  muncul  ketika  virus  covid-19  merebak,  sehingga  terpikir  daya  imun. Imun berarti ketangguhan atau kekebalan. Imunologi adalah ilmu tentang kekebalan tubuh. Sastra itu mirip tubuh, membutuhkan imun.
Kata kunci : teori sastra terbaru, perspektif, dan transdisipliner

## Abstract
This  article  reviews  the  latest  literary  theory  that  can  be  used  as  a basis  for  studies  in  analyzing literary  works.  This  latest  literary  theory  includes:  (a)  Literary  Mathematical  Theory,  (b)  Literary Physiological Theory, (c) Literary Physics Theory, and (d) Literary Immunology Theory.
The  method  used  is  library  research  or  library  research  by  utilizing  library  searches.  Literature research is not just reading literature or reading books needed for article writing materials. The method of collecting library data is done by reading, recording, reviewing, and processing research materials that have been obtained.
The results of the latest research from the Transdisciplinary Perspective of Literary Theory show: (a) Literary Mathematical Theory by utilizing mathematical symbols, it turns out that it can inspire better family  relationships.  (b)  Literary  Physiology  Theory  is  a  transdisciplinary  understanding  perspective  of literature that discusses body expression. That said, humans are like  animals, who are often tempted by body expressions. (c) Theory of Literary Physics, Nature presents physics. Nature is a physics teacher for authors. Authors often inject messages through a poem. The poem tries to string together the vibrations of literary physics. (d) Literary Immunology Theory is a theory that emerged when the covid-19 virus spread, so that immune power was thought. Immune means toughness or immunity. Immunology is the science of immunity. Literature is like the body, it requires immunity.
Keywords : latest literary theory,  perspective, and transdisciplinarity
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak)
ISSN:  2827-9689  (Online)

## I. PENDAHULUAN
Sastra  semakin  pesat  perkembangannya,  pencipta  sastra  dan  peneliti  sastra  juga  wajib meningkatkan kualitasnya baik dari segi pemahaman  teori maupun proses penciptaan sastra yang makin  berkualitas.  Tulisan  ini  akan  membahas  isu-isu  terbaru  yang  terkait  dengan  “Teori  Sastra Terbaru  Perspektif  Transdisipliner”  yang  bisa  dijadikan  dasar  kajian  dalam  menganalisis  karya sastra. Teori  Sastra Terbaru Perspektif Transdisipliner ini meliputi:  (a) Teori Matematika Sastra, (b) Teori Fisiologi Sastra, (c) Teori Fisika Sastra, dan (d) Teori Imunologi Sastra.

## II. METODE
Metode  yang  digunakan  adalah library  research atau  riset  kepustakaan  dengan memanfaatkan  penelusuran  pustaka.  Riset  kepustakaan  tidak  sekadar  membaca  literatur  atau membaca  buku-buku  yang  dibutuhkan  untuk  bahan  penulisan  artikel.  Metode  pengumpulan  data kepustakaan  dilakukan dengan membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian yang sudah didapat.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Teori Matematika Sastra
Sastra  dan  matematika  seolah-olah  sulit  dipertemukan.  Keduanya  memiliki  ruang  yang berlainan. Keduanya berbeda wilayah garap. Namun, esensinya bisa saling menunjang satu sama lain. Matematika memiliki kebenaran mutlak atau eksakta. Sementara sastra itu memiliki kebenaran relative. Aharoni (2014:1) menyatakan bahwa puisi itu sering menyentuh matematika. Matematika itu  juga  indah  seperti  puisi.  Bahkan  Growney  (1994:21)  menyatakan: “I  find  that  students  are pleased to learn that mathematics can be found in literature and poetry as well as in the sciences and finance and other traditional "applications. " Esensinya, matematika itu sering bisa ditemukan dalam sastra. Jadi, berdasarkan pendapat ini berarti matematika dan sastra itu bisa dipertemukan. Menurut hemat saya, pertemuan keduanya bisa memunculkan perspektif  teori kajian sastra  yang disebut matematika sastra.
Menurut wawasan matematika sastra, ada puisi yang bertujuan untuk kecerdasan pembaca. Puisi yang dilagukan, biasanya menciptakan suasana semakin riang, disertai permainan matematika, dan sambil tepuk tangan. Puisi dapat pula dijadikan acuan belajar matematika sambil riang gembira. Bagi  pemerhati  etnomatematika,  tentu  saja  hal  ini  sangat  penting  agar  pembaca  mampu  belajar matematika sambil berolah sastra.

## SATU DITAMBAH SATU
Sama dengan dua Dua ditambah dua Sama dengan empat Empat ditambah empat Sama dengan delapan Delapan ditambah delapan Sama dengan enam belas Satu dikali satu Sama dengan satu Dua dikali satu Sama dengan dua Tiga dikali satu Sama dengan tiga
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak)
ISSN:  2827-9689  (Online)
Empat dikalikan satu
Sama dengan empat juga Ayo kawan belajar berhitung Ayo, ayo, ayo Siapa dapat pasti anak yang pintar Ayo kawan jangan malas Engkau belajar (aku tidak malas) Nanti kamu bisa tidak naik kelas Satu ditambah satu Sama dengan dua Dua ditambah dua Sama dengan empat Empat  ditambah  empat Sama dengan delapan Delapan ditambah delapan Sama dengan enam belas Ayo kawan belajar berhitung Ayo, ayo, ayo Siapa dapat pasti anak yang pintar Ayo kawan jangan malas Engkau belajar (aku tidak malas) Nanti kamu bisa tidak naik kelas Satu dikali satu Sama dengan satu Dua  dikali  satu Sama dengan dua Tiga dikali  satu Sama dengan tiga Empat dikalikan satu Sama dengan empat juga Empat dikalikan satu Sama dengan empat juga Sumber: Musixmatch Penulis lagu: Herry Ss
Puisi  tersebut  selain  memuat  upaya  mencerdaskan  diri  lewat  penjumlahan  dan  perkalian matematika,  juga  mampu  mendorong  anak-anak  rajin  belajar.  Puisi  tersebut  lebih  banyak memberikan  sugesti  kepada  anak-anak.  Mungkin  puisi  itu  sengaja  ditujukan  kepada  anak-anak. Namanya  saja  puisi  anak-anak,  tentu  saja  estetikanya  sederhana.  Menurut  konteks  matematika sastra, puisi itu mampu membangkitkan kultur belajar.
Sastra  ternyata  sering  bersentuhan  dengan  matematika.  Terlebih  lagi  jika  telah  dikaitkan dengan  kehidupan,  baik  sastra  maupun  matematika  bisa  saling  melengkapi.  Antara  sastra  dan matematika,  antara  keindahan  kata-kata  dengan  keajaiban  angka-angka,  antara  nada-nada  yang meliuk-liuk  dengan  rumus-rumus  yang  bikin  batuk ukuk-uhuk ,  antara  duda  dan  janda  anak  tiga (bukan,  bukan  itu  maksudnya).  Jadi,  sejujurnya  kalo  suruh  milih  antara  sastra  dan  matematika, sudahlah jelas jawabanya, adalah Sastra (Dian Satrawardaya). Pilihan itu juga balasan sebab, hampir semua hal yang menyangkut kehidupan ternyata bisa dipuisikan matematis.
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)

## MATEMATIKA CINTA

## Dian Mardiana
1 + 1 – 1, Itulah cintaku
Seperti lingkaran Yang tak  pernah  habis Dimakan oleh detik detik waktu Seperti angka 0, tak kan bisa dibagi, jika dipaksa, ia akan minus alias mati! Cintaku, Seperti angka tegak berdiri Sendiri, tanpa orang lain Dan cintaku, Seperti perkalian yang tak habis oleh sisa waktu

## Matematika Cinta
Sahniwa
1 + 1 itulah cintaku Cintaku yang tak pernah terbagi Cintaku seperti lingkaran
Yang tak pernah ada habis oleh detik detik waktu yang berputar
Cintaku tak kan terbagi Karena cintaku hanya untukmu seorang Ruang kubus yang slalu menjadi renungan hatiku Cintaku seperti perkalian yang tak akan habis sampai akhir hayatku

## Matematika cintaku

## Yono
Cintaku padamu bagaikan lingkaran
Yang tak pernah ada batasnya Bagaikan positif dan negatif Yang slalu saling berpasangan Cinta dan sayangku padamu Bagaikan garis vertikal
Yang akan slalu berdiri tegak tuk menjagamu Karena ku tahu aku dan kamu akan slalu setia

## Matematika cintaku

## Supriyanto
Cintaku tak seperti tembereng
Cintaku tak seperti al-jabar yang dibantu Cintaku murni bagaikan konstanta Yang tidak dibantu tetapi berdiri dengan sendiri Cintaku tak seperti variabel
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
Yang slalu berganti ganti Cintaku bagaikan lingkaran yang tak ada ujungnya untukmu Cintaku bagaikan diagram venn
Yang slalu bersama bersatu yang tidak akan berpisah
Cintaku bagaikan kedudukan lingkaran Yang berpusat B yaitu artinya bersatu Itulah matematika cintaku .........
(Dikutip dari Web SMP Al-Ghazali, Kecamatan Batang, Kabupaten Sumenep, tanggal 20 Maret 2015, Sumber: http://www.smpalghazali.sch.id/2015/03/mempuisikan- matematika-oleh-kelas-viii.html )
Empat bait puisi cinta tersebut begitu mempesona. Cinta itu persoalan hidup yang telah tua umurnya. Cinta juga motor hidup yang paling utama. Tanpa cinta, seperti sayur tanpa garam. Siapa yang tidak mengenal cinta. Ternyata oleh penyair cinta itu bisa dirumuskan secara matematis. Itulah matematika imajinatif. Mungkin itulah yang kita sebut matematika sastra. Matematika sastra berarti segala ekspresi sastra yang memanfaatkan matematika. Matematika sastra tidak sekedar membhas sastra matematika. Sastra matematika adalah karya sastra yang memuat ekspresi tentang matematika sebagai  simbol  kehidupan.  Matematika  sastra  meliputi  aktivitas  sastra  yang menggunakan matematika,  misalkan  membuat  lingkaran  ketika  outbound,  membuat  persegi  panjang,  membuat baris jajaran genjang, dan sebagainya.
Persoalan cinta tidak hanya menyangkut hubungan antar jenis. Cinta anak kepada seorang ibu  pun  berkaitan  dengan  matematika.  Cinta  itu  memang  cair  dan  lentur,  dibutuhkan  oleh  setiap manusia. Penyair mampu merumuskan cinta anak kepada ibu, melalui puisi sebagai berikut.

## Hitunglah cintaku, Ibu!

## Imroatun Nadifah
Beribu      pengorbananmu Beribu cinta tlah kau berikan untukku
(Dikutip dari Web SMP Al-Ghazali, Kecamatan Batang, Kabupaten Sumenep, tanggal 20 Maret 2015, Sumber: http://www.smpalghazali.sch.id/2015/03/mempuisikan- matematika-oleh-kelas-viii.html )
Biarpun puisi di atas itu pendek, namun konten cinta tetap terangkum. Hubungan anatara anak  dengan  ibu,  sulit  dihitung  dengan  rumus  matematika.  Puisi  itu  mirip  puisi  anak-anak  yang berbunyi:  satu-satu  aku  saying  ibu,  dua-dua  juga  sayang  ayah,  tiga-tiga  saying  adik  kakak,  satu dua  tiga  sayang  semuanya.  Puisi  yang  bereupa  lirik  ini  memberi  peluang  kasih  sayang  keluarga. Keluarga mamang sangat penting bagi anak. Seperti puisi berikut ini.

## Matematika keluarga
Ach.daifi wahyudi 1 + 1 = dua
Itulah orang tuaku 1 – 1 = 0 Berarti aku tidak punya saudara 2 – 1 = 1 Itulah rumahku
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
(Dikutip dari Web SMP Al-Ghazali, Kecamatan Batang, Kabupaten Sumenep, tanggal 20 Maret 2015, Sumber: http://www.smpalghazali.sch.id/2015/03/mempuisikan- matematika-oleh-kelas-viii.html )
Puisi keluarga, memberikan penegasan pentingnya hidup berkomunitas yang  selalu rukun. Pemanfaatan simbol matematika, ternyata bisa menggugah agar hubungan keluarga  semakin bagus. Jadi matematika sastra itu bisa lebih luas dari sekadar sastra matematika. Puisi matematika boleh melukiskan apa saja tentang hidup. Termasuk lukisan perjalanan hidup atau dikenal dengan sebutan sangkan  paraning  dumadi.  Matematika  ternyata  sangat  lentur  dan  fungsional,  apa  saja  boleh dilukiskan menggunakan simbol matematika. Berikut ini contoh kepekatan  puisi matematika, yang penuh simbol. Puisi ini memuat guratan matematika.
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)

## Matematika Hidup

## Misrawi
1 X aku dilahirkan 1 X aku hidup 1 X aku akan mati 1 X aku punya ayah dan ibu 1 cintaku ...... itu kamu Hidup hanya 1X Dosa jangan + Amal jangan di – Cinta jangan di :?
(Dikutip dari Web SMP Al-Ghazali, Kecamatan Batang, Kabupaten Sumenep, tanggal 20 Maret 2015, Sumber: http://www.smpalghazali.sch.id/2015/03/mempuisikan- matematika-oleh-kelas-viii.html )
Dua bait puisi itu, melukiskan dua hal tentang hidup manusia. pertama, mengisahkan hidup itu  berproses  seperti  halnya  matematika.  Yang  kedua,  lukisan  tentang  keluarga.  Manusia  hidup selalu  dalam  keluarga,  yang  secara  matematis  dapat  dilukiskan  secara  estetis.  Puisi  tersebut memanfaatkan  ekspresi  angka-angka  matematika.  Pembaca  akan  digiring  perhatiannya  untuk menghubungkan  antara  matematika,  sastra,  dan  cinta.  Puisi  itu  berkisah  matematika  cinta.  Tentu saja, indahnya puisi itu karena ada polesan matematika,  yang menaikkan tingkat sastra dari ilmu humaniora ke ilmu eksakta. Menurut penyair, ternyata cinta itu dapat dirumuskan secara matematis. Itulah  hebatnya  penyair  yang  mampu  merangkai  fenomena  kehidupan  menggunakan  simbol matematika.
Kabar dari situs http://www.simonsfoundation.org merilis  perkerbmbangan  mutakhir dunia matematika. Maryam Mirzakhani (37 tahun), wanita asal Iran, meraih  penghargaan bergengsi the Fields Medal . Penghargaan ini disebut-sebut sebagai Nobel-nya para matematikawan, pada 2014 Mirzakhani  terpilih  sebagai  wanita  pertama  penerima  penghargaan  sebab  ahli  dari  Universitas Stanford,  Amerika  Serikat,  berbicara  teori  yang  ia  temukan  dan  rumuskan  di  jagat  matematika dengan  mengimajinasikan  angka-angka  pada  cabang  ilmu  topologi,  geometri,  dan  sistem-sistem dinamika, serupa cerita. Pengakuannya,  “penelitian  dalam matematika itu seperti menulis sebuah novel. Analog sastra dan matematika itulah yang perlu diacungi jempol.
Ia lahir di Teheran, Iran. Sejak mula ia lebih tertarik membaca dan menulis fiksi ketimbang mengerjakan tugas matematika. Dalam pikirannya, ia hanya ingin membaca semua buku yang ia jumpai.  Ia  juga  menonton  televisi  yang  menayangkan  film  dokumenter  perempuan  terkemuka semisal Marie Curie dan Helen Keller. Ia terkesan dengan novel biografi Vincent van Gogh karya Irving  Stone  yang  berjudul Lust  For  Life .  Apa  istimewanya  novel  tersebut  hingga  Mirzakhani menyebutnya secara khusus? Banyak bagian dari novel tersebut memang memberikan ruang-ruang bernafas bagi para pemburu hakikat.
Matematika ternyata banyak pula mewarnai cerpen. Cerpen Matematika, Sastra Jaman now. Tanggal  9  July  2018  lalu  seorang  siswa  SMP  mencipta  cerpen  dengan  menautkan  matematika. Jangan menerka isi  buku dari covernya.  Ungkapan ini cocok  bila  pembaca  melihat  sampul  buku Cinta  di  Balik  Angka,  Cinta  Bertabur  Logika,  The  Amazaing  of  Love  serta  The  Art of  Math. Menyimak judulnya, pasti banyak mengira, buku itu sejenis novel remaja atau bergenre fiksi ilmiah. Tidak 100% salah. Karena buku-buku itu memang karya sastra berbentuk fiksi. Berkisah seputar kehidupan dengan bumbu penyedap romansa kehidupan yang akan membuat pembaca tersenyum, sedih, penasaran, dan bisa jadi mengernyitkan dahi.
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak)
ISSN:  2827-9689  (Online)
Mengapa bisa demikian? Ya, karena dalam alur ceritanya ada yang unik, berupa soal-soal matematika  terintegrasi  dalam  cerpen.  Istimewanya,  buku-buku  itu  karya  siswa-siswa  SMPN  1 Dolopo  Kabupaten  Madiun.  di  bawah  bimbingan  penulis,  yang  mengampu  mata  pelajaran matematika.  Sudah  tiga  tahun,  penulis  menerapkan  pembelajaran  matematika  dengan  membuat cerpen matematika (cermat). Awalnya mereka dikenalkan cerpen matematika, berlanjut membuat cermat mini yang terdiri dari satu kompetensi dasar, hingga akhirnya dilatih menyusun cermat multi kompetensi dasar.
Dengan  adanya  cermat,  anggapan  bahwa  matematika  itu  sulit  dan  menakutkan  tergerus. Matematika  bisa  dibuat  sesuatu  yang  menarik,  indah  dan  bermakna  asal  dikemas  dengan  apik. Pembuatan  cermat  memerlukan  ketrampilan  berpikir  tingkat  tinggi,  tidak  asal  membuat  cerpen. Mereka harus pintar menyisipkan matematika, serta mampu memecahkan masalah  ataupun soalnya sendiri. Sehingga, kelak jika pembaca mencoba memecahkannya, pembuat cermat bisa mengecek kebenarannya.

## B. Teori Fisiologi Sastra
Teori fisiologi sastra termasuk masih langka terdengar. Teori ini juga baru pertama kali saya perkenalkan  melalui  forum  ilmiah.  Semula,  saya  berpikir  jauh,  ketika  berhadapan  dengan  sastra tentang tubuh, ternyata membutuhkan teori kajian sebagai sebuah perspektif. Istilah fisiologi saya temukan dalam bidang sastra melalui gagasan Nietzsche (L˝orincz, 2020:79). Sungguh gagasan baru tentang fisiologi sastra ini. intinya, bahwa manusia itu sering mudah ingat terhadap fenomena tubuh. Ilmu  tentang  tubuh  itu  disebut  fisologi.  Maka  fisiologi  sastra  berarti  perspektif  pemahaman transdisipliner sastra yang membahas tentang ekspresi tubuh. Konon, manusia itu mirip binatang, yang sering tergiur pada ekspresi tubuh.
Istilah fisiologi berasal dari kata dalam bahasa Yunani yaitu physis dan logos yang berarti alam dan cerita. Metode ilmiah yang digunakan dalam fisiologi bertujuan untuk mempelajari fungsi fisika  dan  kimia  dari  biomolekul,  sel,  jaringan,  organ,  sistem  organ,  dan  organisme  secara keseluruhan. Istilah "fisiologi" dipinjam dari bahasa Belanda, physiologie , yang dibentuk dari dua kata Yunani Kuno: φύσις, physis , berarti "asal-usul" atau "hakikat" dan λογία, logia , yang berarti "kajian". Istilah "faal" diambil dari bahasa Arab, berarti "pertanda", "fungsi", "kerja". Atas dasar itu, maka  fisiologi  sastra  bisa  diartikan  sebagai  ilmu  sastra  yang  menceritakan  tubuh, memfungsikan tubuh  sebagai  cetusan  estetis,  dan  teks-teks  yang  menggunakan  tubuh  sebagai  pijakan  berkarya. Menurut hemat saya, teori fisiologi sastra itu bisa berkembang dan bercabang- cabang. Gejala tubuh manusia dalam sastra dapat berkembang luas.
Pertama , seksofisiologi sastra . Artinya, seksualitas dalam teks sastra  yang mengedepankan aspek fisik atau tubuh belaka. Asfar (2015:24-25) ketika membahas cerpen berjudul Jangan Main- Main Dengan Kelaminmu, memandang bahwa cerpen tersebut ada pintalan gaya feminism. Gaya itu  seolah-olah  menjadikan  tubuh  perempuan  sebagai  objek  fisiologi  laki-  laki.  Menurut  teori fisiologi,  memang  tubuh  wanita  itu  penuh  keindahan.  Oleh  sebab  itu,  kutipan  cerpen  berikut  ini seakan-akan memberikan serpihan seksualitas tingkat tinggi.
Cinta  di mulai  dari  mata  turun ke perut dan dari perut turun ke hati. Aneh,  dari  perut kok turun  ke  hati?  Mungkin  dari  perut  turun  ke  bawah  perut  tapi  mereka  tidak  tega mengatakannya walaupun tega anaknya  mempraktekkannya (Djenar Maesa Ayu, 2004: 29). Ihwal tubuh wanita, sering berkaitan dengan seksualitas. Memang sulit dip[ungkiri melalui kutipan cerpen itu, tubuh pun menjadi pemanis cinta. Kalau sudah urusan perut dan bawah peprut, cinta  semakin  hangat.  Bahkan  geliat  nafsu  birahi  secara  fisiologi  tak  terhindarkan.  Maka  dalam
wawasan  teori  fisiologi  sastra,  tubuh  itu  sering  menjadi  objek  garap  sastrawan.  Teori  fisiologi memberi keleluasaan pada sastrawan untuk melakukan eksplorasi. Fenomena  serupa memunculkan seksofisiologi sastra. Artinya gejala seksualyang didorong oleh motivasi fisik atau tubuh semata.
Kedua , falosentrisme  fisiologi  sastra .  Artinya  fenomena  seksualitas  dalam  sastra,  yang melukiskan bahwa perempuan lebih aktif dibanding laki-laki. Bandel (2010:3) telah membeberkan realitas  fisiofalosentrisme  sastra.  Menurut  dia,  metafora  bunga  karnivora  dapat  dipahami  (dan tampaknya dimaksudkan) sebagai gugatan terhadap stereotipe kepasrahan perempuan. Perempuan yang sering diibaratkan bunga yang madunya diisap kumbang, yaitu sebagai pihak yang pasif, di sini disulap menjadi pihak yang aktif sebagai bunga penghisap “cairan dari makhluk yang terjebak dalam rongga di balik kelopak-kelopaknya  yang hangat”. Tapi di sisi lain, di sini pun sekali lagi ejakulasi laki-laki menjadi pusat segala kenikmatan: “Otot-ototnya yang kuat […] akan memeras binatang yang masuk, dalam gerakan berulang-ulang, hingga bunga ini  memperoleh cairan  yang ia hauskan. Nitrogen pada nepenthes. Sperma pada vagina.” Vagina yang haus akan sperma – itukah representasi  seks  versi  perempuan,  versi  yang  tidak  falosentris?  Dilihat  dari  segi  biologis, representasi  tersebut  bisa  dikatakan  tidak  sesuai  dengan  anatomi  tubuh  dan  fungsi  seksual perempuan. Dalam merasakan kenikmatan seksual dan mencapai orgasme ketika berhubungan seks, bagi seorang perempuan semprotan sperma ke dalam vagina jelas tidak terlalu berpengaruh, atau mungkin bahkan bisa dikatakan tidak berarti sama sekali.
Ketiga , libidinal  fisiologi  sastra .  Artinya  sebuah  dorongan  seksualitas  yang  tergerak karena tubuh. Tubuh bisa memancing libido seseorang. Sebaliknya, tubuh yang kendor, keriput, dan tak  berenergi  sering  meniadakan  libido.  Realitas  ini  sering  menarik  sastrawan  berolah  imajinatif seksual tubuh. Lalu ada pengalihan libido, ke boneka, penyanyi, penyiar, bintang film dll. Hal ini telah  dilukiskan  oleh  Apriansyah  (2017:8)  bahwa  perubahan  fisik  yang  dialami  sang  istri;  dagu berlipat  dua,  dada  melorot,  perut  lembek,  paha  menyerupai  bantal  kapuk  tua,  kondisi  demikian membuat tokoh suami kehilangan gairah untuk bercinta dengan sang istri. Orientasi libidinal tokoh utama dialihkan kepada boneka Barbie lantaran boneka tersebut tampak menggairahkan dan mampu membangkitkan impuls-impuls seksual dalam pikiran tokoh utama. Pernyataan ini memuat pesan bahwa  libido  fisiologi  sastra,  mampu  menjelaskan  pentingnya  tubuh. Libido  manusia  akan meningkat manakala menyaksikan tubuh yang sintal, molek, menawan, dan sejenisnya.
Keempat , biofisiologi  sastra .  Artinya,  dorongan  seksualitas  dalam  teks  sastra,  manakala karya  tersebut  melukiskan  tubuh  biologis  yang  tampan,  mulus,  molek,  menawan,  sintal,  dan sejenisnya.  Tubuh  menjadi  fenomena  yang  menggiurkan.  Tubuh  memang  memiliki  daya  pikat tersendiri.  Di  mata  sastrawan,  tubuh  menjadi  komoditi  estetis  yang  pantas  disambut  gembira. Gambaran  kemolekan  tubuh,  memiliki  daya  rangsang  yang  mampu  menggoda  pembaca.  Oleh karena itu, sastra tubuh senantiasa muncul pada setiap karya sastra. Sastra tubuh ini dapat dipahami menggunakan perspektif teoretik biologi sastra. Tubuh itu bagian  yang paling memikat. Oleh sebab itu, gambaran biologis itu juga sering disebut biologi sastra. Menurut hemat saya, biofiksi, biopuisi, dan sejenisnya akan mengolah tubuh sebagai pijakan berkarya.
Biologi sastra atau fisiologi sastra adalah perspektif memahami teks sastra yang berkaitan dengan tubuh. Tentu saja,  yang  paling penting adalah memahami makna di balik ekspresi tubuh. Eksplorasi  tubuh  oleh  sastrawan  tentu  saja  memiliki  alasan  mendasar.  Dalam  novel  berjudul Pengakuan  Pariyem  karya  Linus  Suryadi  AG,  lukisan  tubuh  sangat  menantang  birahi.  Pariyem bergeming saat tubuhnya  dicumbu  Raden  Bagus  Ario  Atmojo—mahasiswa  Filsafat  UGM, anak bendara- nya.  Kejadiannya  mengalir  begitu  saja.  Waktunya  pagi  menjelang  siang.  Semua
penghuni  rumah  plesir  ke  Gembira  Loka  menonton  si  Gombloh,  kuda  Nil  dari  Mesir.  nDalem Suryomentaraman suwung. Saat itulah tubuh Pariyem digerayangi oleh Den Bagus Aryo (Chasanah, 2014:3). Ia tak mengelak. Ia menikmati:
Paha saya diraba-raba diraba-raba paha saya Alangkah bergidik bulu kuduk saya alangkah  mrinding  urat  saraf  saya Tapi saya pasrah saja, kok

## saya lega lila
Begitulah tubuh yang dieksplotasi oleh novelis. Tubuh seolah-olah menjadi objek pemanis sastra.  Maka  yang  dilakukan  Pariyem  dengan  putera  bendara  itu  harus  terjadi,  tubuh  menjadi sandaran,  karena  beda  kedudukan.  Persetubuhan  itu  terus  terulang.  Pariyem  selalu lega  lila — menerima apa adanya. Konteks lega lila Pariyem, tentu terkonstruksi oleh budaya, bahwa sebagai babu harus menurut apa saja yang dikehendaki bendara.
Pengakuan  Pariyem— prosa  liris  karya  Linus  Suryadi  AG—memang  bukan  sastra revolusioner  semacam Ibunda karya   Maxim   Gorky.   Prosa   ini   berkisah   tentang perempuan biasa dari Wonosari; daerah yang tanahnya tak gembur. Hujan tak turun teratur. Ibu bumi pecah- pecah terpanggang kekeringan. Panen setengah tahun sekali. Warga desa bergantung pada padi yang menguning dan palawija. Wajar-wajar saja, tak ada yang heroik. Ketika tanah tak mencukupi untuk hidup, harus ada yang rela ke luar dari kampung. Pariyem salah satunya. Ia menuju ke kota menjadi babu.
Rosida  (2016:1)  pernah  menyatakan  bahwa  pembicaraan  tentang  tubuh,  menyeret  tubuh individual sebagai keragawian atau tubuh sosial. Tubuh sering dibentuk sedemikian rupa mewakili gambaran kecantikan. Bagian-bagian tubuh sebagai bahan empuk (objek), untuk dijadikan sebagai penggambaran,  dianggap  mampu  mewakili  estetika.  Di  era  postmodern,  banyak  penulis  yang mengeksplorasi  “tubuh”  dalam  karya  sastranya.  Tubuh  memang  memegang  peranan  penting, bernilai seni dalam dunia postmodern. Bagaimana jika karya sastra menyangkut dengan organ intim, seperti alat kelamin? Semiotisasi tubuh dalam sastra menyeret gaya bahasa yang vulgar. Merujuk pada seks, bersifat impulsif, irasional dan penuh gairah. Inilah yang selalu dinilai melam- paui batas norma dan budaya. Sebab, hal ini masih dianggap tabu dalam lingkaran masyarakat, penyandang budaya timur.
Sebagian kritikus sastra mengesahkan adanya karya-karya yang mengangkat tubuh, berte- makan  seks.  Bahkan  mengesplorasi  “alat  kelamin”,  dinilai  sebagai  karya  sastra  tingkat  eks- presifitas  tinggi,  indah,  berani  dan  mengusung  ide  feminis.  Banyak  pembaca  yang  malah  me- minggirkan karya sastra tersebut dari bacaannya. Terlepas dari itu, diksi yang disajikan belum dapat diterima  oleh  masyarakat umum.  Gaya  bahasa menjurus  kearah  yang  vulgar, erotis.  Seperti  pada “Wajah  Sebuah  Vagina”  karya  Naning  Pranoto,  tentang  ketidak  adilan  dan  kekerasan  terhadap perempuan,  “Saman”  karya  Ayu  Utami  menggambarkan  tentang  cinta  dan  seks,  namun  tidak melepaskan diri dari penggambaran politik dan agama yang dilakoni oleh setiap tokohnya. “Jangan Main-Main  dengan  Kelaminmu”  karya  Djenar  Maesa  Ayu,  dengan  jelas  dan  lugas  memaparkan kebebasan tubuh dan diri perempuan. Asfar (2015:26) melukiskn mllui  cerpen brjudul Menyusu Ayah berikut ini.
“Saya  senang  jika  teman-teman  Ayah  memangku  dan  mengelus-elus  rambut  saya,  tidak seperti     teman-teman sebaya  yang  harus  saya  rayu  terlebih dahulu.  Saya  senang setiap kali bibir mereka membisiki telinga saya bahwa saya adalah  anak  gadis  yang manis. Anak gadis yang  baik. Tidak  seperti teman-teman sebaya yang menjuluki saya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
gadis perkasa, gadis jahat,  atau gadis sundal. Saya senang cara mereka mengarahkan kepala saya perlahan ke bawah dan membiarkan saya berlama-lama menyusu  di  sana. Saya senang mendengar  desahan  napas  mereka  dan  menikmati  genggaman  yang  mengencang  pada rambut  saya.  Saya merasa dimanjakan  karena   mereka mau menunggu  sampai  saya  puas menyusu.  Saya  menyukai  air  susu mereka   yang menderas  ke  dalam mulut  saya.  Karena saya  sangat  haus. Saya   sangat   rindu menyusu Ayah (Djenar Maesa Ayu, 2004:39). Dalam  karya  sastra  mengeksplorasi  tubuh  (kelamin  dan  seks),  sering  ditulis  oleh  kaum perempuan (baca: sastra wangi). Dinilai vulgar, erotis dan tak berestetika. Padahal, mungkin niat para  penulis  ingin  mengangkat  derajat  kaum  perempuan.  Menunjukkan,  perempuan  bisa menuangkan ekspresi dan inisiatif melalui sastra kreatif. Itu dari fenomena umum. Dari sosiologis penulis, bisa saja penulis merasa kelamin bukanlah hal yang tabu untuk diperbincangkan. Diangkat dalam  karya  sastra,  serta  merasa  hal  itu  biasa-biasa  saja.  Secara  umum,  ”kelamin”  selalu  identik dengan  hal  yang  tabu.  Terjadi  penjerumusan  karya  sastra  berbau  vulgar,  yang  bermuara  pada pendangkalan  nilai-nilai  estetik  karya  sastra.  Teks  sastra  kreatif  malah  terpinggirkan,  dan  di-cap tidak mendidik (sastra sampah). Padahal, jika ditelaah dari kacamata sastra, tidak ada batasan ter- tentu  terhadap  suatu  karya  sastra.  Penulis  berhak  mengembangkan  pikiran  kreatifnya  dalam memproduksi  karya  sastra.  Sastra  wangi  mungkin  menawarkan  nilai  tertentu  dalam  masyarakat dengan cara yang lain.
Sastra  wangi  (penulis  perempuan)  menggambarkan  perempuan  sebagai  kaum  yang  juga memiliki kebebasan. Tidak terpasung aturan rumah tangga sebagai seorang yang harus selalu berada di  bawah  laki-laki.  Dicitrakan  sebagai  orang-orang  kedua  setelah  laki-laki.  Kolonialisme  tidak hanya terjadi pada bentuk fisik yang terlihat secara nyata. Juga pada penjajahan mental dan pikiran yang  diwujudkan  pada  peguasaan  identitas  dan  penamaan.  Terikat  sisi-sisi  budaya  sosial  yang dibentuk  sesuai  dengan  kepentingan  kolonialisme.  Secara  sistematis  diselipkan  melalui  pen- didikan, sistem sosial, agama, kesenian, bahkan sampai pada gender, tradisi, seksualitas dan lainnya.
Noor  (2005:19)  menyatakan  bahwa  teori  sastra  itu  bagian  dari  ilmu  sastra.  Belajar  dari pernyataan  ini,  maka  teori  fisiologi  sastra  pun  membutuhkan  ilmu.  Fisiologi  sastra  sebagai  ilmu kajian atau penelitian sastra memang masih langka dibahas. Jarang sekali para pengkaji sastra yang menyebut  istilah  fisiologi  sastra.  Pada  setiap  perhelatan  sastra,  memang  telah  sering  muncul, pembahasan  ihwal  fisik  manusia  (tubuh),  namun  keilmuan  yang  dipakai  memahami  biasanya menggunakan feminisme sastra. Pemahaman semacam ini sah-sah saja, sebab realitas yang muncul memang perempuan secara fisik atau biologis menjadi objek seksual laki-laki. Namun, realitas sastra sering juga melebihi hal tersebut. Realitas sastra tidak hanya membahas fisik perempuan, melainkan juga laki-laki.
Sastrawan yang memanfaatkan aspek fisik manusia, sebenarnya dapat dikaji menggunakan teori  fisiologi  sastra.  Biarpun  teori  fisiologi  sastra  ini  belum  banyak  dikenal,  namun  hakikatnya sastra itu memang sering mengeksploitasi hal-hal fisik. Sastrawan dengan estetik sering mengolah fisik menjadi karya yang memukau. Jadi teori fisiologi sastra adalah perspektif pemahaman sastra yang  melukiskan  aspek  fisik  manusia.  istilah  fisologi  saya  impor  dari   ilmu   biologi. Fisiologi atau  ilmu  faal  (dibaca fa-al )  adalah  salah  satu  dari  cabang-cabang  biologi  yang  mempelajari berlangsungnya  sistem  kehidupan.  Namun  dalam  teori  sastra  ini,  fisiologi  cenderung  untuk memahami  lukisan  tubuh.  Jadi  sastra  tubuh,  yang  menggarap  lekuk-lekuk  tubuh  manusia,  bisa menggunakan teori atau perspektif fisiologi sastra.
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
Revolusi  tubuh  merupakan  pembebasan  dari  ketertindasan  atas  dominasi  kekuasaan  dan norma-norma,  tabu,  dan  pelepasannya.  Kapitalisme  dengan  budaya  komoditi,  sebagai  mara  bagi pelepasan hasrat dan penggalian potensi. Adanya penciptaan ruang bagi pelepasan hasrat, sehingga setiap orang dapat mengekplorasi libido dan kreatifitasnya. Dalam wacana postmodernisme, salah satu  bentuk  vulgaritas  dan  pendangkalan  nilai-nilai  estetik  adalah Kitsch .  Semacam  peristilahan untuk karya kepenulisan kreatif yang dianggap sebagai bentuk bad taste (selera rendah) atau sampah artistik. Hal ini disebabkan oleh rendahnya standar estetik yang digunakan. Sehingga, nilai estetik tidak menonjol, melainkan dibalut oleh nilai provokasi, yakni erotisme, sensualitas, seksualitas.
Memang,  nilai  estetik  dalam  karya  sastra  seolah  ditopengi  oleh  vulgaritas  dan  erotisme. Inilah  yang berdampak pada pemarginalan karya sastra itu sendiri. Justru, karya sastra  yang kre- atiflah yang mampu melambung, bahkan mendobrak angka  penjualan  yang tinggi.  Foucault dalam The  History  of  Sexuality  (1978) ,  mengungkapkan  ada  dua  jenis  kekuasaan  yang  sangat  penting dalam wacana tubuh. Pertama, kekuasaan atas tubuh. Kekuasaan eksternal yang mengatur tindak- tanduk, mengadakan pembatasan, pelarangan dan pengendalian terhadap tubuh (hukum, tabu dan UU). Kedua, kekuasaan yang memancar dari dalam tubuh. Melalui ”revolusi tubuh” tercipta ruang bagi  perkembangbiakan  dan  pelipat  gandaan  dikursus  seksual  yang  terbebas  dari  dominasi kekuasaan.
Tubuh  memang  selalu  terikat  oleh  norma-norma,  didominasi  oleh  hukum  dan  undang- undang. Begitupula dengan sastra yang sangat erat kaitannya dengan kebudayaan. Suatu inspirasi yang  terkekang  itu  justru  membangun  hasrat  setiap  orang  untuk  mengembangkan  ide  kreatif  de- ngan  meraih  keuntungan.  Sejatinya,  tidak  ada  dinding  yang  membatasi  sastra  dengan  kreativitas penulis. Selama karya sastra tetap menjadi pembelajaran dan memegang ideologinya. Hanya saja penilaian  itu  sebagai  bentuk  penerimaan  dalam  masyarakat.  Pusar  yang  ditonjolkan,  perut  yang terbuka,  bibir  yang  dikulum,  daging,  betis  dan  puting,  bukan  lagi  hal  yang  tabu  bagi  sikap positivisme  yang  menerima  nilai  estetika  dalam  karya  sastra.  Dari  pemahaman  di  atas,  mungkin sastra  sensual  tidak  terbatas  dalam  aspek  pragmatik  (pembacanya).  Dibutuhkan  peran  pendidik sebagai ”obat” bagi bangsa kita yang masih rabun sastra.
Fithri (2016:1) sejauh mana wong Jawa mengenal Jawanya mungkin  ditentukan oleh seberapa kenal ia dengan tubuhnya sendiri. Tidak sebatas kenal, tapi memiliki kesadaran, pemahaman, dan kesadaran  yang tepat atas tubuhnya. Mulai dari siklus hidup yang pasti akan  dilewati,  fungsi  bagian  tubuh,    hingga    anatomi    struktur   tubuh.Ber  beda  dengan wong Barat  yang  mayoritas  memisahkan  tubuhnya  dari alam, wong Jawa pada dasarnya menyadari  bahwa di dalam  tubuhnya  ada alam,  dan  dirinya  sendiri  adalah    alam.   Tidak hanya    itu,    pada    tahap    penciptaan    diri    pribadi  pun wong Jawa  punya  anggapan  kuat bahwa  segala  struktur  tubuhnya  disusun  dari  elemen-elemen  alam,  sehingga  tidak mengherankan jika wong Jawa,  kebanyakan,  pasti  pernah  mendengar  istilah sangkan paraning  dumadi .
Kesadaran sangkan paran menandakan keniscayaan tentang kepulangan tubuh  dan jiwa wong Jawa  menuju  tempat  ia  dijadikan (dumadi) sekaligus  pulang  ke  Yang Menjadikan.  Masing-masing  elemen  alam  di dalam  tubuh,  kembali  ke bhawana  ageng - nya  (Fithri,  2016:2).  Tubuh wong Jawa  yang  pasti   mengalami sangkan paran tidak lain  untuk  menyusul kakang  kawah,  rah,  puser, dan adhi    ari-ari yang telah  pulang terlebih  dahulu.  Wong  Jawa memang  punya    pemahaman    anatomis  terhadap  tubuhnya, akan  tetapi  apabila  memerhatikan  konstruksi  nalar  kejawaan,
ISSN: 2746-7708  (Cetak)
ISSN:  2827-9689  (Online)
struktur  anatomis  tersebut  dipahami  sebagai  hasil  akhir  olahan  alam  yang  bersifat fana.
Tubuh  manusia  Jawa,  selain  dapat  ditinjau  dari  aspek  fisik  yang  berupa  organ- organ   tubuh,  juga  dapat   ditinjau  berdasarkan  aspek   filosofis   yang   mengisi. Teks Kunjarakarna sebagai  karya  sastra  Jawa  pertengahan  (Merapi-Merbabu)  yang  bersifat religius  menguraikan  peranan  elemen  alam  dalam    proses    penghidupan  manusia,  terus menjadi  keyakinan  hingga  saat  ini.  Bahkan,  ada  cukup  banyak  karya  sastra  Jawa  baru yang merujuk pada teks Kunjarakarna untuk menyampaikan struktur anatomi tubuh yang disusun  oleh  alam.  Salah  satunya  adalah  teks Serat  Wirid  Purwa  Madya  Wasana yang dikarang oleh Widya Panitra, dan diterbitkan Boekhandel. R. Wakidjo  Solo,  1934.
Menurut Piliang (1999:390), hal itu sangat dimungkinkan karena kode-kode sosial tentang tubuh dibiarkan dalam kondisi mencair, dalam rangka membuka ruang bagi  setiap permainan bebas tanda-tanda tentang tubuh ( free play of bodily sign ). Tubuh dalam kondisi demikian, menjadi suatu domain  yang  sarat  kekuatan  ideologis,  politis,  ekonomi,  dan  kultural.  Oleh  karena  itu,  tubuh dikonstruksi  sedemikian  rupa  dalam  rangka  untuk mendapatkan  daya  maksimal  secara  ideologis, politis, ekonomi, dan kultural tersebut. Pada saat itulah, konstruksi politik tubuh mulai dimainkan. Pengarang  dan  pembaca  mencoba  melakukan  interaksi  untuk  melakukan  negosiasi.  Tubuh  itu digerakkan dan dijadikan alat, sesuai keinginan pihak yang mengonstruksi tubuh itu. Tubuh itu tidak dapat menolak, sebab ia telah diakuisisi oleh pihak lain yang lebih mempunyai otoritas. Politik tubuh ( body politics ) dengan demikian, menjadi urat nadi ekonomi politik dan budaya kapitalisme, dengan segala nilai yang dimilikinya.
Taufiq (2010:121) menyatakan bahwa politisasi atas tubuh-tubuh kolonial menjadi sesuatu yang tidak dapat dielakkan. Sebagai konstruksi politis, tubuh menjadi alat yang  dapat memproduksi efekefek politis bagi pengonstruksinya. Tubuh dalam kategori demikian menjadi suatu domain yang tidak sekadar memproduksi efek-efek politis itu, tetapi juga menjadi medan atau media pertarungan politik antara dua pihak atau lebih yang saling beroposisi.
Dalam  konteks  meningkatkan  potensi  tubuh,  Foucault  mengajukan  sebuah  politik  tubuh ( body  politic )  yang  dibangun  di  dalam  sebuah  wacana  tubuh  ( discourse  on  body ),  dalam  rangka menciptakan  sebuah  relasi  tubuh  yang  demokratis  dan  produktif.  Sebagaimana  dikatakan  oleh Foucault (1980:86), penguasaan dan keasadaran tubuh seseorang dapat diperoleh hanya dengan efek investasi kekuasaan di dalam tubuh melalui teknologisasi tubuh. Tubuh menjadi isu politik tubuh di antara  berbagai  pihak  yang  berkepentingan,  disebabkan  potensi  kekuasaan  yang  berasal  dari teknologisasi tubuh itu sendiri (kekuasaan dari dalam tubuh), yang dapat digunakan untuk melawan apa yang dikatakan Foucault sebagai kekuasaan atas tubuh.

## C. Teori Fisika Sastra
Teori fisika sastra hampir belum pernah diperbincangkan oleh ilmuwan sastra manapun. Hal itu  terjadi,  karena  ada  asumsi  bahwa  sastra  dan  fisika  sepertinya  dua  wilayah  yang  sulit dipertemukan. Luxemburg dkk (1989:6) seorang ilmuwan sastra menyatakan bahwa sastra itu sering mengungkapkan  sesuatu  yang  tak  terungkapkan.  Hal  ini  sering  terjadi  ketika  sastrawan  bermain simbol  fisika,  mengamati  segelas  air  atau  kopi  panas,  jadilah  karya  sastra.  Cermin,  juga  sering menjadi metafor karya sastra tentang metafisik. Hal-hal fisik sering menginspirasi sastrawan. Ketika sastrawan mengamati batu, jadilah sastra. Sastrawan itu kadang-kadang berlaku sebagai fisikawan imajinatif.
ISSN: 2746-7708  (Cetak)
ISSN:  2827-9689  (Online)
Fisikawan  dan  sastrawan  tentu  berbeda  memandang  sebuah  cermin.  Cermin  jelas  benda fisik. Cermin mampu membayangkan apa saja. Pujangga berbeda lagi ketika melukiskan cermin. Jadi  barang  yang  satu  ini,  memang  misterius.  Bahkan  di  dalam  sastra  mistik,  bila  orang  akan menemukan dzat Tuhan bisa memandang sebuah cermin. Penyair Sapardi Djoko Damono pun, juga memandang cermin. Tentu saja naluri fisikawan bisa bercampur dengan wawasan penyair.
CERMIN, 1 Oleh : Sapardi Djoko Damono cermin tak pernah berteriak; ia pun tak pernah meraung, tersedan, atau terhisak, meski apa pun jadi terbalik di dalamnya; barangkali ia hanya bisa bertanya: mengapa kau seperti kehabisan suara? Perahu Kertas, Kumpulan Sajak, 1982.
Puisi cermin tersebut cukup referensial memberikan gambaran realitas hidup. Cermin, tentu saja gambaran manusia. Cermin merupakan suatu benda yang dapat memantulkan bayangan yang ada di depannya. Bayangan itu sama persis dengan benda yang ada di depannya. Jika benda yang ada di depan kaca diam maka bayangan yang ada di dalam kaca juga akan diam, jika benda yng di depannya  bergerak  maka  bayangan  yang  ada  di  dalam  kaca  akan  ikut  bergerak.  Walaupun  tidak semua kaca bisa merefleksikan benda yang ada di depannya dengan sempurna, karena ada kaca yang merefleksikan bayangan benda dengan arah berbeda atau terbalik.
Meskipun terkadang cermin sepertu itu, “cermin tak pernah berteriak;”. Karena bayangan yang ada di dalam kaca selamanya akan diam, apabila kita berteriak dalam bayangan kaca, bayangan itu  juga  akan  ikut  teriak  tetapi  teriak  yang  tidak  mengeluarkan  suara.  Banyangan  hanya menunjukkan  bagaimana ekspresi  kita  pada  saat  teriak.  Karena cermin  (tak  pernah  berteriak)  dia berperan memantulkan bayangan benda yang ada di depannya, cermin itu merupakan benda mati. Cermin  itu  tidak  dapat  bersuara  meskipun  dia  harus  menampilkan  bayangan  diri  benda  yang  dia tidak suka. Unik memang cermin itu, terlebih lagi kalau di mata cerpenis. Cermin seolah-olah bisa berbicara. Cermin bisa menjadi metafor dan sekaligus personifikasi kehidupan.
“Cermin,  bukankah  itu  perempuan  yang  datang  kemarin?” “Ya, Meja.”
“Tapi ia  tak  bersama  laki-laki yang kemarin.”
“Meja...Meja...begitu saja kok heran. Lelaki  itu  juga  sering gonta-ganti pasangan kemari.” “Wah... wah... jaman modern sekarang ini tak ada yang luar biasa lagi ya, Cermin. Semuanya jadi  super biasa.”  Pasangan  itu  terengah-engah  di ranjang.  Jari  perempuan  itu  mencakar- cakar  seprai  hingga  acak-acakan.  Tangan  prianya      menggenggam      erat  rambut perempuannya.  Setelah  itu, mereka   diam   dalam   kebersamaan. Hanya terdengar  desah napas  mereka yang berangsur-angsur mereda. Tiba-tiba   kesunyian pecah oleh suara dering ponsel. Tangan perempuan itu mencari-cari ponsel di atas meja sementara tubuhnya masih berada di bawah pasangannya (Djenar Maesa Ayu, 2004:23— 24)
Sastra  itu  wilayah  ilmu  humaniora.  Fisika  itu  wilayah  ilmu  eksakta.  Keduanya  memiliki wilyah  disiplin  yang  berbeda.  Sampai  detik  ini  memang  belum  ada  yang  menautkan  keduanya.
ISSN:  2827-9689  (Online)
Oleh karena itu jika ada yang mencoba menarik benang-benang merah sastra dan fisika mungkin akan  ‘dihadiahi’  dengan  cibiran,  terutama  oleh  para  senior  sastra  yang  sering  anti  perubahan. Terlebih  lagi  para  senior  sastra  mudah  terbakar  oleh  bujuk  rayu,  pengaduan  para  yunior,  tentu pesoalan fisika dan sastra itu seolah-olah bumi dan langit. Sastra dan fisika dianggap beda lefel.
Cermin memang sebuah benda fisika, yang memiliki percampuran zat tentu saja, sehingga mampu  memantulkan  cahaya.  Sastrawan  sering  memanfaatkan  cermin  sebagai  refleksi.  Abrams (1981:1)  pun  membuat  buku  berjudul  The  Mirror  and  the  Lamp;  Romantic  Theory  and  Critical tradition.  Sebuah  buku  yang  memuat  cermin,  yang  memiliki  arti  simbolik.  Puisi  berikut  juga mengisahkan sebuah cermin yang pantas diapresiasi.
CERMIN, 2 Oleh : Sapardi Djoko Damono mendadak kau mengabut dalam kamar, mencari dalam cermin; tapi cermin buram kalau kau entah di mana, kalau kau mengembun dan menempel di kaca, kalau kau mendadak menetes dan tepercik ke mana-mana; dan cermin menangkapmu sia-sia Perahu Kertas, Kumpulan Sajak, 1982.
Seperti orang berkisah sang penyair itu, melukiskan fenomena hidup. Puisi dengan bahasa estetis sederhana itu, ternyata menguntai pusaran kehidupan luas. baris yang berbunyi “mendadak kau mengabut dalam kamar, mencari dalam cermin;” menggambarkan suatu kejadian yang merubah situasi kamar  menjadi  remang  (mengabut)  bahkan  tidak  bisa  di  pantulkan bayangan  dalam  kaca tersebut. Karena keadaan tersebut, “kau” kaget (mendadak) terhadap perubahan keadaan tersebut. Dia  mencari  bayangan  itu  di  dalam  cermin  yang  tak  dapat  lagi  memantulkan  bayangan  tersebut. Dalam keadaan ini digambarkan sebuah situasi  yang membat tidak tenang, tidak nyaman, was-was dan cemas, menimbulkan rasa takut dalam keadaan yang “mendadak kau mengabut dalam kamar, mencari dalam cermin;”. Realitas semacam itu, bisa jadi menjadi sebuah catatan hidup. Cermin yang secara fisik diam, ternyata mencatat pantulan hidup manusia yang sedang gundah gulana. Cermin melukiskan orang yang sedang dalam pencarian jati diri.
Sadar atau tidak, sastrawan itu sering memanfaatkan fisika ketika berekspresi. Sifat fisika itu adalah perubahan yang alami suatu benda tanpa membentuk zat baru. Contoh gula  yang larut ke dalam air gelas. Larutan itu disebut larutan gula. Air adalah pelarut untuk zat-zat tertentu, termasuk kopi.  Tidak  semua  zat  bisa  larut  dalam  air.  Garam  bisa  larut,  namun  pasir  tidak  bisa.  Peristiwa perubahan fisika itu termasuk dalam teori fisika sastra, ketika sastrawan cermat berolah imajinatif. Maka, puisi cermin 2 di atas, melukiskan p ada saat berkaca, “kau” tidak dapat melihat bayangannya karena  cermin  itu  buram.  Dia  tidak  tau  di  mana  posisinya  sekarang  “kalau  kau  entah  dimana”. Karena sebuah perubahan dimana “kau” tidak dapat menemukan posisinya di mana, seperti apa dia. Terjadi  sebuah  perubahan  usaha  (menempel  di  kaca)  berubah  lebih  baik  atau  terlihat  baik (mengembun)  untuk  mengembalikan  keadaan  tersebut  pada  tempatnya  semula  “kalau  kau mengembun dan menempel di kaca, kalau”.  Menggambar sebuah usaha pendekatan objek  yang menjadi sumberdari bayangan terhadap kaca yang dapat menampilakan bayangan sehingga “kau” dapat melihat bayangannya lagi.
Seringkali sastrawan menggunakan imajinasi kopi larut ke gelas, menyeduh penuh aroma, dan  menuang  sisa  kopi.  Proses  fisika  semacam  itu,  jadilah  puisi  gastronomi,  yaitu  puisi  yang berkisah  tentang  makanan.  Maka  dalam  fisika  sastra,  boleh  mengkaji  larutan  benda  itu  dalam
ISSN:  2827-9689  (Online)
kaitannya dengan simbol kehidupan. Atas dasar hal itu, berarti keterkaitan antara fisika dan sastra itu memang tak bisa terelakkan.
Teeuw  (1983:9)  pernah  menyebutkan  kalau  puisi  Chairil  Anwar  berjudul Kawanku  dan Aku telah larut. Larut yang dimaksud adalah tentu permainan kata penyair. Konteks larut itu jelas meminjam istilah fisika. Penyair sadar atau tidak sering memanfaatkan teori fisika untuk melukiskan realitas.  Pelarutan  realitas  ini  menunjukkan  bahwa  sastra  dan  fisika  memang  bisa  dipertautkan. Maka kalau saya membaca pengakuan Mora (2016:1) tentang menyastrakan fisika, justru banyak yang tercengang. Mora menuturkan seperti seorang cerpenis, melanjutkan profil saya, jika pemirsa belum  bosan,  saya  beritahukan  bahwa  saya  kuliah  jurusan  pendidikan  Fisika  tetapi  lucunya  saya menyukai  sastra.  Kata  lucu  saya  kutip  dari  pengakuan  siswa-siswa  saya  ketika  akhirnya  saya menjadi guru fisika. Sastra saya pelajari secara otodidak bersama teman saya sejak tahun 2012. Saya tidak akan menjabarkan apa itu sastra menurut siapa atau buku-buku apa. Bagi saya intinya sastra adalah cara terbaik untuk menyampaikan makna. Terserah mau sepakat atau tidak.
Sementara menulis fiksi, kuliah saya di jurusan pendidikan fisika pun lanjut terus sampai akhirnya saya sampai pula pada pilihan, saya ingin serius di mana? Alih-alih memilih, saya malah berpikir  jika  saya  bisa  menjalani  semuanya,  mengapa  saya  harus  memilih?  Saya  hanya  harus memikirkan cara agar sastra dan fisika bisa berjalan serasi, berdampingan dan dalam hubungan yang sakinah,  mawaddah,  warahmah.  Setelah  bermalam-malam  menepi  di  gua  hira,  merenung, menyelami,  akhirnya  muncullah  ide  untuk  menyastrakan  fisika  itu.  Komat-kamit  saya menyampaikan ijab kabul "dengan ini resmi saya nikahkan kalian dengan mas kawin seperangkat kata-kata dibayar nanti."
Pernyatan yang cukup mengalir itu, pantas saya apresiasi. Terlebih lagi penggunakn istilah menyastrakan  fisika.  Saya  pun  menjadi  tergelitik  untuk  memfisikakan  sastra.  Mungkin  istilah- istilah itu kedengaran ganjil, atau mungkin ada yang menganggap kuang kerjaan. Namun, dengan istilah menikahkan sastra dengan fisika, rasanya saya ikut terharu. Saya langsung mengamini, pada perhelatan ijab kabul itu. Ada sesuatu yang janggal mungkin, hampir tidak mungkin, tetapi realitas memang sulit dibantah, bahwa garam di laut dan daun asam di gunung pun bisa bertemu mesra pada sebuah periuk sayur. Di periuk itulah terjadi proses fisika, ada percampuran, pelarutan, dan tercium bau sedap. Dari peristiwa tersebut, jika suatu waktu muncul fisika sastra, saya pikir pantas diacungi jempol.
Lebih lanjut, pernyataan Mora sangat meyakinkan bahwa istilah fisika sastra itu mungkin. Gabungan sastra dan fisika, disebut transdisipliner, sebab telah mengaitkan dua wilayah keilmuan yang berbeda. Ada perpindahan disiplin yang dipadukan, sehingga memunculkan teori sasta terbaru yang  disebut  fisika  sastra.  Teori  fisika  sastra  lebih  tepat  disebut  sebagai  sebuah  perspektif pemahaman  dan  sekaligus  pengembangan  teori  sastra.  Teori  fisika  sastra  merupakan  sebuah integrasi dua wilayah keilmuan yang berbeda wilayah garap. Namun realitasnya kedua wilayah itu saling bisa isi-mengisi.
Menurut  Mora  (2016:2),  "melihat  bohlam  di  kamar,  melintas  di  pikiran,  bohlam  bisa menyala sebab di dalamnya ada filamen tipis yang terbuat dari bahan yang namanya 'wolfram.' Saat diberi  beda  potensial,  elektron-elektron  mulai  mengalir.  Filamen  di  dalam  bohlam  didesain sedemikian  rupa  sehingga  hambatannya  besar,  dan  karenanya  elektron-elektron  yang  melewati filamen saling bertumbukan. Tumbukan ini membuat temperatur kawat menjadi sedemikian tinggi dan tampak di mata kita bersinar. Andai elektron-elektron itu bisa bicara, mungkinkah  mereka akan protes  pada  manusia?  Sebab  membuat  jalannya  dengan  hambatan  yang  besar,  begitu  sempit  dan berliku-liku dengan sengaja. Dan saat mereka saling bertabrakan dalam filamen wolfram itu,
oleh  karenanya  suhu  di  sana  cukup  untuk  membuatnya  terpanggang,  manusia  menikmati makanannya  dengan  lahap,  tertawa-tawa  bersama  keluarga  serta  kerabatnya,  juga  membaca majalah, buku dan sebagainya."
Pernyataan seroang fisikawan, ternyata sangat menarik. Getaran sastra yang memanfaatkan estetika, tampak pada kata-kata indah. Kalau Teeuw (1983:2) menyebut tergantung pada kata. Kata- kata  andaikata  electron  itu  bisa  bicara,  ini  sebuah  gugatan  estetis.  Sastra  saya  piker  juga  sering merambah pada gugatan itu. Hanya saja, sastra sring kurang meambah pada seni-sendi fisika,sampai hal-hal  yang  lembut,  rumit,  dan  kecil.  Menurut  hemat  saya,  lampu,  buku,  meja,  kursi, batu,  dan sebagainya  adalah  benda-benda  fisika.  Benda-benda  tesebut  bukankah  sering  memantik  para pengarang, sebagai rangsangan simbolik. Bukankah brolah sastra itu merupakan seni menyastakan fisika, menghidupkan hal-hal fisik, hingga memiliki ruh estetis.
Gagasan  Mora,  seorang  fisikawan  bilang,  tingkat  kemalasan  (inertia)  berbanding  lurus dengan massa suatu benda. Jika kamu mager alias malas gerak mungkin kamu kebanyakan makan. Juga ketika sedang galau, maka secara refleks saya menuliskan ini. Karena kata Einstein kelajuan akan membuat waktu memendek, maka aku akan berlari saja agar menunggumu tidak terasa selama itu. Sungguh gagasan itu amat menarik. Manakala pengarang mampu menyublimkan suasana fisik, diramu secara imajinatif, jadilah perkawinan hangat antara sastra dan  fisika, sehingga lahir ilmu baru fisika sastra.
Pengarang yang memiliki naluri fisikawan,saya kira mampu melukiskan realitas fisik yang memukau. Yang dimaksud fisik, bukan sekedar barang. Bukan pula sekedar mengmati benda mati, melainkan sampai pada peristiwa fisika. Pengarang perlu memasuki wilayah fisika,  yang mampu menghayati   sebuah   prubahan   fisika   sebagai   ekspresi   humaniora.    Perubahan    fisika adalah perubahan  materi  yang  tidak  disertai  dengan  pembentukan  zat  yang  jenisnya  baru.  Contoh perubahan fisika , pencampuran  gula ke dalam air membentuk larutan gula. Begitu juga larutan kopi dengan gula. Secara fisik gula berubah dari bentuk padat menjadi bentuk yang terlarut dalam air, tetapi sifat-sifat gula masih tampak dalam larutan itu, misalnya rasa manis masih ada, baik dalam wujud  padat  maupun  dalam  bentuk  terlarut  dalam  air.  Perubahan  ini  tidak  mengubah  baik  sifat maupun struktur air. Perubahan yang terjadi hanya fisiknya saja, dari cair menjadi padat (es), atau dari  cair  menjadi  gas.  Manakala  pengarang  cerdas  menangkap  perubahan  fisika,  sebagai  cermin perubahan kultural serta humaniora tentu luar biasa.
Setidaknya, gagasan brilian tesebut mirip dengan ied besar yang disampaikan oleh Bapak Rachmad  Resmiyanto  saat  sambutannya  membuka  malam  penganugrahan  LTPS  Movie  Award 2015. Sebuah acara yang diprakarsai oleh seluruh punggawa Laboratorium Teknologi Pembelajaran Sains  (LTPS)  untuk  mengapresiasi  tugas  pembuatan  film  pendek  mahasiswa.  Pada  sambutannya juga  dibacakan  puisi  tentang  bagaimana  cara  kita  membaca  alam  semesta.  Inti sambutan  pada tanggal  14  Januari  2015  bahwa  antara  fisika,  sastra,  dan  alam  semesta  di  mata  pengarang  dapat dipadukan. Mindset pengarang yang mampu mengelem hal-hal fisik, seperti almari, balok, genting, tembok,  dan  sebagainya  menjadi  karya  yang  menarik.  Memang  harus  diakui,  bahwa  berbicara tentang sastra sepertinya mindset kita langsung tertuju pada kumpulan kalimat-kalimat yang indah nan  romantis.  Tak  jarang  pikiran  langsung  tertuju  pada  puisi,  novel,  pantun,  gurindam,  dan sebagainya.  Sastra  semacam  ini  hanya  terbatas  pada  rangkaian  kalimat  saja, yang  merupakan susunan diantara ke-26 abjad alfabetis. Namun siapa sangka fisika juga merupakan sastra, bahkan jauh lebih luas, fisika merupakan sastra alam semesta.
Alam  itu  menyuguhkan  fisika.  Alam  itu  guru  fisika  bagi  pengarang.  Pengarang  sering menyuntikkan  pesan  melalui  sebuah  puisi.  Puisi  itu  mencoba  merangkai  getaran  fisika  sastra.
ISSN: 2746-7708  (Cetak)
ISSN:  2827-9689  (Online)
Mungkin  itulah  hakikat  kehidupan  alam  semesta.  Puisi  karya Rachmad  Resmiyanto  itu  sebagai berikut.
MEMBACA a da buku raksasa terhampar di depan mata namanya alam semesta.
Ia ditulis dalam aksara yang tak biasa bukan alpha, beta, gamma, bukan alif, ba, ta, dan juga bukan ha na ca ra ka.
Bacalah dengan nama Tuhanmu Yang Maha Mulia Yang telah menjilidnya dalam tujuh hari untukmu. Bacalah dengan penuh seksama Sebab Ia telah menyerahkannya padamu Bacalah Kau bisa menggunakan hermeneutika untuk memahami aksara dan kalimat-kalimatnya kau bisa menulis ulang aksara alam dalam matematika Kau bisa memperdengarkan tafsir dan takwil atas segenap fakta dan kata-katanya Bacalah dengan penuh seksama
Sebab alam semesta tak pernah mau mengurai dirinya untukmu Bacalah Kau dapat membaca dengan niat untuk mengkafiri-Nya dan buku itu akan tetap bisa kau baca Kau bisa berangkat dari kepasrahan kepada-Nya dan kau juga akan selesai mengeja aksaranya Tuhan sudah sampaikah jiwaku pada makna alam semesta?
Kata kunci utama untuk sastra dan fisika adalah  membaca. Pengarang memiliki peran untuk slalu  membaca  alam  semesta.  Alam  semesta  menyuguhkan  ruang  fisika  yang  tak  pernah  habis. Persoalan  fisika  memang  berada  pada  wilayah  sains,  sedangkan  sastra  besifat  imajiatif.  Namun keduanya memiliki kesamaan pandang. Kalau mengikuti pemikiran Amal (2016:551) memang a da keterkitan erat antara sastra dengan fisika. Fisika itu wilayah sains, sastra wilayah seni. Sains dan Seni  adalah  kegiatan  yang  sama-sama  memeriksa  keadaan  dunia,  baik  tampakan,  struktur,  dan gagasan yang terhampar di dalam ruangnya; hanya dibahasakan secara  berbeda. Sains beroperasi dalam  bahasa  matematika,  gagasan  murni,  dan  abstraksi;  meski  perkembangan  sains  mutakhir, katakanlah  geometri  fraktal  dengan  segenap  visualisasinya  yang  menawan,  telah  meleburkan wilayah sains ke dalam seni, dan penilaian estetika menjadi alat ukur keduanya.
Hal  itu  sebuah  penyatan  megejutkan,bahwa  fisika  dan  sastra  sesungguhnya  memiliki kesamaan  pandang,  untuk  mengomunikasikan  alam  semesta.  Wellek  dan  Warren (1989:3) mengakui  bahwa  sastra itu  sebuah  kegiatan  kreatif,  sebuah  karya  seni.  Dari pernyataan  ini  Amal (2016:552) juga  mnegaskan  bahwa  fisika  itu  juga  membutuhkan  krativitas.  Benda-benda  fisika, perlu  dikomunikasikan  agar  manusia  mampu  memanfaatkannya.  Ini  sebuah  gerak  pulang  ke sejarah,ketika seni dan sains pernah suatu ketika berangkat dari tanah yang sama.Menapak tilas, kita bisa  melihat  sederetan  situasi  paralel  antara  gerakan dalam  seni  dan  revolusi  dalam sains. Misalnya, pencahayaan interior domestik Vermeer  dan  cahaya  prisma  Newton, Pointilisme Seurat dan kuanta cahaya, Impresionisme Cezanne dan relativitas koordinat dalam ruang, lintas temporal dalam  yang  spasial  ala  Kubisme  dan  relativitas  ruang-waktu,  Escher  dan  geometri  fraktal Mandelbrot dalam teori khaos daftarnya panjang. Yang menarik adalah, revolusi dalam seni pada daftar di atas mendahului sains satu dekade sebelumnya bahkan lebih. Semua senimandan  ilmuwan ini  berangkat  dari  pemikiran  semesta  yang  luang,  di  dalamnyaberlimpah
ISSN:  2827-9689  (Online)
dengan  banyak  peluang  bagi  gagasan  yang  berbeda  dan  tak  biasa.Mereka  bereksperimen  dengan medium,  bermain-main  dengan  teknik,mempertanyakan  segala  ujung,  batas,  dan  asumsi-asumsi yang terberi dan dipercaya  selama  ini,  sembari  terus   mengasah   pengetahuan   dan keterampilan secara  progresif.  Seniman  atau  ilmuwan,  keduanya  kerja  kreatif  yang  berbicara  tentang  hal  yang sama dalam bahasa yang berbeda. Sains dan seni keduanya memetakan teritori yang sama, sebuah pandangan atas dunia.
Saya ingin menarik sebuah situasi paralel lain dari kedua bidang ini, yaitu fisika dan sastra. Ke duanya bukan sebuah korespondensi linier, namun pemetaan yang lebih mirip jejaringan.  Di sini fisika elementer menjadi menarik, dalam kait-mengaitnya dengan luang, peluang, bahasa dan sastra. Simpul pertama :  partikel-partikel  sub-atomik  menghidupi  ruang  luang  dalam  arti  sesungguhnya (bayangkanlah inti atom sebagai sebulir padi di dalam stadion bola, atau elektron yang serupa lalat- lalat  dalam  katedral),  meski  secara  ontologis  mereka  bukan  realitas  fisik,  namun  semata 'kecenderungan'  untuk  ada. Kedua, peristiwa  sub-atomik  hanya  bisa terukur dan teramalkan lewat statistik distribusi peluang,  tampilannya tergantung pada konteks pengamatan dan memaksa pengamat untuk tak lagi sekadar menonton namun mesti terlibat aktif. Semesta ini meminta untuk dialami,  peristiwa  dan  tampilannya  psikedelik  dan  ilusif,  hanya  menyisakan  jejak  dan  getar membingungkan  sementara  dengan  gesit  mereka  telah menghambur pergi, terus, terus, entah ke mana. Ketiga, masalahnya bagaimana membahasakan sesuatu yang serupa hantu ini.
Sastra,  pertama  dan  terakhir,  niscaya  berurusan  dengan  bahasa  dan  merupakan  proses panjang berbahasa. Sastra dan fisika memang dua hal yang berbeda, nmun dapat bersinergi. Sastra seing  membidik  hal-hal  fisika,  termasuk  benda-benda,  sebagai  simbol  ekspesi.  Sastra  sering memanfaatkan  realitas  benda  alam  semesta  untuk  mengurai  fenomena  apa  saja.  Itulah  sebabnya fisika sastra memang telah saatnya mendapat perhatian. Fisika sastra, adalah perspektif memahami karya  sastra  yang  memanfaatkan  hal-hal  fisik  sebagai  simbol.  Fisika  sastra,  merupakan  upaya menyastrakan fisika dan sebaliknya sekaligus memfisikakan sastra.

## D. Teori Imunologi Sastra
Imunologi  sastra  adalah  perspektif  teori  sastra  terbaru.  Perspektif  ini  baru  muncul  ketika virus  covid-19  merebak,  sehingga  terpikir  daya  imun.  Imun  berarti  ketangguhan  atau  kekebalan. Imunologi  adalah  ilmu  tentang  kekebalan  tubuh.  Sastra  itu  mirip  tubuh,  membutuhkan  imun. Maksudnya antara sastra dan tubuh itu berkembang, tumbuh, dan berproses. Imunologi sastra berarti ilmu tentang kekebalan sastra. Imunologi saya pinjam dari ilmu kedokteran atau kesehatan. Ilmu ini ternyata cocok untuk menjaga imunitas sastra.
Manakala  sastra  itu  memiliki  imun,  akan  tegar  ketika  ada  virus  datang.  Sastra  itu  ibarat makhluk,  juga  sering  termakan  virus.  Itulah  sebabnya  daya  imunitas  diperlukan  bagi  ketegaran, kenyamanan, dan kesegaran sastra. Karya sastra akan tangguh apabila system imun lancar. Menurut Suardana  (2007:1)  sistem  imun  merupakan  sistem  yang  sangat  komplek  dengan  berbagai  peran ganda dalam usaha menjaga keseimbangan tubuh. Seperti halnya system indokrin, sistem imun yang bertugas  mengatur  keseimbangan,  menggunakan  komponennya  yang  beredar  diseluruh  tubuh, supaya dapat mencapai sasaran yang jauh dari pusat.
Atas dasar gagasan itu, ternyata sastra pun membutuhkan imun yang tersistem. Tubuh sastra yang kurang imun, akan mudah rapuh. Teeuw (1988:31) menegaskan bahwa pada zaman kolonial belanda sastra menaburkan ideology, agama, dan politik. Gejala semacam ini tentu saja bisa menjadi virus  sastra.  Pembatasan  gerak  sastra,  akan  menyebabkan  tubuh  sastra  rentan.  Hal  senada  juga disampaikan oleh Taum (2015:1) bahwa sastra dan politik dari sisi historiografi tidak
ISSN:  2827-9689  (Online)
pernah berjalan berdampingan secara damai dan harmonis. Harmoni sastra itu penting, agar tidak memunculkan memori yang negative.
Harmoni sastra akan ditandai oleh imun yang kuat, sehingga hubungan mesra antara pihak- pihak  terkait  dapat  tercapai.  Jika  hal  itu  terlaksana  maka  akan  tercapai happy  literature ,  artinya sastra  yang  membahagiakan.  Seberapa  jauh  sastra  mampu  membahagiakan  dapat  dipahami menggunakan perspektif imunologi sastra. Imunologi sastra adalah perspektif pemahaman sastra, yang  membahas  aspek  kekebalan.  Sastra  itu  seperti  organ  hidup  manusia.  sastra  itu  juga  seperti biologi yang senantiasa berproses. Dalam proses tersebut seringkali ada gangguan beragam virus. Virus-virus  sastra,  setahu  saya  ada  yang  berasal  dari  dalam  tubuh  sastra,  yang  saya  sebut  vitus internal. Ada juga virus eksternal, yang berasal dari luar tubuh sastra. Baik virus internal maupun eksternal, apabila tidak dicegah, diobati, dan diberi penangkal akan membahayakan eksistensi sastra itu sendiri.
Untuk  itu  imunitas  sastra  harus  ditata,  agar  tetap  sehat.  Imunitas  adalah  kekebalan,  yang dipelajari dalam imunologi. Sastra membutuhkan imunitas. Terlebih lagi ketika suasana pandemi yang  semakin  menggejala.  Imunologi  berakar  dari  kata  imunitas  yang  berarti  kekebalan  tubuh (Endraswara,  2020:  xv).  Untuk  menjaga  imunitas  sastra,  bisa  belajar  dari  ruh  ilmu  burung.  Ilmu burung memuat tiga hal, yaitu: (1) burung itu tahan serta mampu menyesuaikan suhu apa pun, (2) burung  memiliki  kicauan  yang  menyenangkan  sehingga  manusia  terpesona,  dan  (3)  burung memiliki  mitos-mitos  luar  biasa,  serta  bisa  diajak  bermain.  Ketiga  hal  ini  mampu  melahirkan kekebalan  manusia  setelah  diserang  corona  bertubi-tubi.  Imunologi  juga  berarti  ilmu  yang mempelajari kemampuan tubuh untuk melawan atau mempertahankan diri dari serangan patogen atau organisme yang menyebabkan penyakit.
Sastra,  di  era  wabah  corona  ini  membutuhkan  kekebalan.  Ilmu  burung,  memberikan kekebalan  berarti  ketahanan  sastra  akan  diraih.  Ketahanan  itu  suasana  ketangguhan.  Dengan meminjam ilmu kesehatan, maka sastra, telah diupayakan untuk mencapai imunitas kultural. Belajar pada  burung,  selain  tangguh  jelas  inspiratif.  Daya  imunitas  ketika  corona  merebak,  memang semakin rentan. Oleh sebab itu, imunologi sastra perlu trik khusus. Imunologi dikembangkan oleh para  peneliti  untuk  membuat  model  pencegahan  melalui  pendekatan  sistem  imun,  baik  seluler maupun  humoral.  Upaya  ini  bisa  ditiru  oleh  pemerhati  sastra.  Benturan  corona,  akan  tersingkir apabila  imunitas  kuat.  Fungsi-fungsi  imunitas  sastra  akan  berjalan  lancer,  manakala insan  yang berolah  sastra  tidak  saling  ‘sikut-sikutan’,  artinya  saling  menjegal  satu  sama  lain.  Namun,  perlu diingat bahwa insan sastra itu sedikit banyak juga memiliki sifat iri dengki, sehingga kalau ada yang tidak dijadikan pembicara seminar sastra saja ada yang langsung kebakaran jenggot.
Pengendalian diri insan sastra itu akan meningkatkan imunitas. Sebaliknya, jika para insan sastra itu tidak akur, saling mencubit, saling mengkritik yang tidak sedap, tentu akan mengganggu fungsi-fungsi imun di tubuh sastra. Maka, menurut Suardana (2007:2) untuk melaksanakan fungsi imunitas, di dalam tubuh terdapat suatu sistem yang disebut dengan sistem limforetikuler. Sistem ini merupakan jaringan atau kumpulan sel yang letaknya tersebar diseluruh tubuh, misalnya didalam sumsum tulang, kelenjar limfe, limfa, timus, system saluran napas, saluran cerna dan beberapa organ lainnya. Jaringan ini terdiri atas bermacam-macam sel yang dapat menunjukkan respons terhadap suatu rangsangan sesuai dengan sifat dan fungsinya masing-masing. Belajar dari jaringan-jaringan tubuh itu, saya kira sastra pun perlu penguatan jaringan. Salah satu penguatan jaringan yang perlu dikembangkan yaitu komunikasi sastra.
ISSN: 2746-7708  (Cetak)
ISSN:  2827-9689  (Online)
Dari  perspektif  imunologi  sastra,  jaringan  itu  penting,  akan  tersistem  komunikasi  yang lancar.  Oleh  karena  setiap  insan  sastra  sering  memiliki  tuntutan  yang  berbeda-beda,  terutama tuntutan pribadi, maka perlu dikelola secara professional.  Imunologi sastra sangat diperlukan untuk survival sastra. Sastra seringkali tergoyang oleh suasana politik, terperdaya oleh segelintir orang, dan sering terkoyak-koyak oleh orang yang memiliki kepentingan pribadi. Selama saya memegang kendali kepengurusan HISKI, sastransedikit banyak ada perkembangan. Minimal sejak tahun 2015- 2021, perkembangan anggota HISKI bertambah terus-menerus. Namun,  beberapa virus juga masih sering  menggerogoti,  sehingga  perkembangan  sastra  menjadi  kurang  kondusif.  Gerakan  HISKI tentu  terperdaya  oleh  virus  corona  yang  membabi  buta.  Akibatnya  komisariat-  komisariat  yang belum  melakukan  reorganisasi,  belum  beraktivitas,  bahkan  ada  yang  jalan  di  tempat  sambil menunggu virus ganas itu menguap atau pergi.
Era covid, telah menggerus imun sastra. Organisasi sastra manapun, terbelenggu oleh covid. Maka perlu penyegaran imun sastra. Ilmu covid itu memang perlu direnungkan. Ilmu covid oleh Eka Budianto (Endraswara, 2020: xv) disebut covidologi. Covidologi itu ilmu yang saya pinjam dari puisi Eka Budianta, yang mengisahkan betapa dahsyatnya corona ini menyerang manusia. Konon, serangan utama corona pada pernapasan, sehingga sangat mungkin mengganggu apa saja. Bukankah sastra itu juga butuh nafas segar. Jika kondisi yang mengitari sastra pengap, tentu virus akan mudah hinggap. Sastra, jelas terganggu karena ulah corona. Namun corona juga telah menanamkan ilmu baru, seperti berikut ini.
BERKAH COVIDOLOGI Oleh: Eka Budianta Covid-19 membuatmu sadar Satu kali makan di restoran Cukup untuk sepekan hidup di desa Dan bikin kita mengerti Nelayan, peternak dan petani Harus tetap bekerja  di  luar Agar yang tinggal dalam rumah Tetap makan sate dan gulai ikan Minum susu, menikmati nasi Mengunyah roti gandum yang gurih Tidak takut lapar dan sedih. Tuhan memberi kita nafas Melalui virus corona Sehingga kamu dan aku Bersaudara dengan manusia Di seluruh dunia Insyaf, meriam dan bom Taktik perang dan tipu-daya Bukan kebanggaan, bukan prestasi segala bangsa. 2020 Lagi-lagi covidologi itu penting, sebagai ilmu penyadaran diri. Puisi itu, kalau layak disebut puisi,  memang  berkisah  tentang  corona  yang  menabur  ilmu.  Ilmu  tentang  insaf,  agar  manusia memiliki kesadaran. Sastra memang lahir untuk menyadarkan, betapa pentingnya gastronomi di era corona, serta betapa pentingnya bersaudara. Suardana (2007:3) menyatakan lebih jauh bahwa dengan kemajuan imunologi yang telah dicapai sekarang ini, maka konsep imunitas dapat diartikan sebagai
ISSN:  2827-9689  (Online)
suatu  mekanisme  yang  bersifat faali  yang  melengkapi  manusia  dan  binatang  dengan  suatu kemampuan untuk mengenal suatu zat sebagai asing terhadap dirinya, yang selanjutnya tubuh akan mengadakan  tindakan  dalam  bentuk  netralisasi,  melenyapkan  atau  memasukkan  dalam  proses metabolisme yang dapat menguntungkan dirinya atau menimbulkan kerusakan jaringan tubuh sendiri. Konsep imunitas tersebut, bahwa yang pertama-tama menentukan ada tidaknya tindakan oleh tubuh (respons imun), adalah kemampuan sistem limforetikuler untuk mengenali bahan itu asing atau tidak. Kalau begitu, system limforetikuler itu mirip alat filter sastra. Filter yang mampu menangkal virus- virus sastra menurut hemat saya adalah konsep jaya berkarya. Begitulah salam HISKI, yang apabila digempur sana-sini terus saja berkarya. Dalam aktivitas sastra, pasti ada yang senang dan tak senang, itu  hakiki  manusia.  maka  untuk  meningkatkan  imun,  berolah  sastra  itu  jalan  terus,  tanpa  ada kepentingan kecuali untuk urusan indah dan bermakna.
Berkali-kali saya cermati ada virus dari dalam tubuh HISKI, yang selalu ingin mengombang- ambingkan  organisasi.  Ketum  yang  selalu  disoroti, sebagai manajer  yang  dianggap  belum  pecus, memimpin HISKI. Berbagai asumsi terhadap Ketum, semacam diorganisir, seolah- olah dianggap kehilangan  kendali.  Bahkan  ada  juga  yang  sempat  menulis  surat  ‘wasiat’,  yang  intinya  bahwa kepemimpinan Ketum itu tak ada geliatnya. Marwah organisasi profesi dianggap kurang berpihak pada  mereka.  Beragam  anggapan  pernah  saya  baca,  saya  rasakan,  yang  intinya  memang  banyak virus sastra yang kadang-kadang penularannya sangat cepat, minimal melalaui medsos.
Atas dasar hal tersebut, imonologi sastra itu tetap perlu. Imunologi sastra adalah perspektif yang lebih tepat untuk mempelajari kekebalan sastra. Menurut hemat saya, ada beberapa hal yang perlu diungkap melalui perspektif imunologi sastra. Virus-virus sastra itu bisa menerobos segala hal tentang sastra. Selama ini virus-virus itu bersemi, jika tanpa kendali dan penangkal, tentu harmoni sastra kurang optimal. Beberapa konteks sastra yang perlu imun adalah sebagai berikut.
Pertama ,  jajad  teks  sastra  yang  terserang  virus,  misalkan  lebih  menekankan  eksploitasi tubuh, sehingga terkesan vulgar, perlu dilakukan pembinaan kepada para sastrawan. Kedua , jagad kritik  sastra,  yang  selama  ini  kehilangan  arah,  sebab  tidak  ada  orang  satu  pun  yang  memiliki ketekunan  satu  bidang  ini.  perkembangan  kritik  sastra  yang  belakangan  mulai  ada  asapnya  yaitu ekokritik  sastra.  Adapun  gastrokritik  masih  berjalan  terseok-seok.  Itulah  sebabnya, pengorganisasian  kritik  sastra  perlu  dilakukan  sebelum  virus  terlalu  jauh  menggerogoti  sastra. Ketiga , jagad organisasi sastra, yaitu pengelola profesi sastra yang sering terkena virus dari dalam, pengurus organisasi. Ada organisasi yang saling berebut pengaruh, sakit hati jika tidak diajak, sering sibuk  sendiri,  tanpa  peduli  kepentingan  bersama,  adalah  beragam  virus  yang  perlu  mendapat perhatian. Keempat , jagad penelitian sastra, yang selama ini masih belum ada kata sepakat masing- masing pihak merasa lebih tahu, lebih ahli, dan berbeda paham. Perbedaan paham teori sastra pun sering  merambah  ke  persoalan  pribadi,  sehingga  mengganggu  perjalanan  penelitian  sastra. Yang saya  dengar,  sering  muncul  gagasan  konyol,  di  antara  peneliti  sastra  ada  yang  narkisus mengagungkan pahamnya, lalu menyerang atau melarang ahli lain untuk dikutip,  begitu seterusnya.
Kenyataan virus teori sastra demikian, suka tidak suka akan selalu ada. Realitas itu apabila tidak mendapat perhatian, imun akan semakin drop. Imun sastra suatu saat akan terpuruk, hingga sastra  tergoyang,  harus  masuk  ICU,  akhirnya  terdampar.  Itulah  sebabnya,  imunologi  sastra  itu
boleh  dijadikan  sebuah  perspektif,  untuk  memahami  daya  imun  sastra  dari  berbagai  dimensi kehidupan.

## IV. SIMPULAN
Hasil penelitian terkait teori sastra terbaru menunjukan hal sebagai berikut.

## 1. Teori Matematika Sastra
Pemanfaatan simbol matematika, ternyata bisa menggugah agar hubungan keluarga semakin bagus. Matematika sastra itu bisa lebih luas dari sekadar sastra matematika. Puisi matematika boleh melukiskan apa saja tentang hidup. Termasuk lukisan perjalanan hidup atau dikenal dengan sebutan sangkan  paraning  dumadi.  Matematika  ternyata  sangat  lentur  dan  fungsional,  apa  saja  boleh dilukiskan menggunakan simbol matematika.

## 2. Teori Fisiologi Sastra,
Ilmu  tentang  tubuh  itu  disebut  fisologi.  Maka  fisiologi  sastra  berarti  perspektif  pemahaman transdisipliner sastra yang membahas tentang ekspresi tubuh. Konon, manusia itu mirip binatang, yang sering tergiur pada ekspresi tubuh.

## 3. Teori Fisika Sastra,
Alam  itu  menyuguhkan  fisika.  Alam  itu  guru  fisika  bagi  pengarang.  Pengarang  sering menyuntikkan pesan melalui sebuah puisi. Puisi itu mencoba merangkai getaran fisika  sastra. itulah hakikat kehi dupan alam semesta.

## 4. Teori Imunologi Sastra.
Imunologi  sastra  adalah  perspektif  teori  sastra  terbaru.  Perspektif  ini  baru  muncul  ketika virus  covid-19  merebak,  sehingga  terpikir  daya  imun.  Imun  berarti  ketangguhan  atau  kekebalan. Imunologi  adalah  ilmu  tentang  kekebalan  tubuh.  Sastra  itu  mirip  tubuh,  membutuhkan  imun. Maksudnya antara sastra dan tubuh itu berkembang, tumbuh, dan berproses. Imunologi sastra berarti ilmu tentang kekebalan sastra. Imunologi saya pinjam dari ilmu kedokteran atau kesehatan. Ilmu ini ternyata cocok untuk menjaga imunitas sastra.
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)

## DAFTAR PUSTAKA
Aharoni, Ron . 2014. Mathematics, poetry and beauty. Department of Mathematics, Technion – Israel Institute of Technology, Haifa, Israel, (Received 28 December 2014; accepted 6 July 2014). Journal of Mathematics and the Arts, 2014.
Amal, Nukila. 2006 . Sastra, Fisika Dan Bahasa. Bogor: Jurnal Melintas, An International Journal of Philosophy and Religion, Uiversitas Parahiyangan, vol. 22.no 1.
Anggerenie, N., Cuesdeyeni, P., & Misnawati, M. (2020). Seksualitas Tiga Tokoh Perempuan dalam Novel Sunyi di Dada Sumirah Karya Artie Ahmad dan Implikasinya Pada Pembelajaran Sastra di SMA. ENGGANG: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 1(1), 67-81.
Apriansyah,  Irwan.  2017. Libido  Dalam  Kumpulan  Cerpen  Gelak  Sedih  Karya  Eka  Kurniawan Libido  In  Short  Stories  Collection  Gelak  Sedih  By  Eka  Kurniawan. Yogyakarta:  Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia,. Universitas Negeri Yogyakarta, vol 6 no. 1.
Asfar,  Dedy  Ari.  2015. Jangan  Main-Main  Dengan  Kelaminmu:  Antara  Wacana  Seksualitas  dan Feminisme. Banten: Mabasan, Vol. 9 No.1, Januari-Juni 2015: 19—28.
Ayu,  Djenar  Maesa.  2004. Jangan  Main-Main  dengan  Kelaminmu . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Bandel,  Katrin.  2010. Vagina  yang  Haus  Sperma:  Heteronormatifitas  dan  Falosentrisme  dalam Novel Ayu Utami. Jakarta: Boemiputra.
Chasanah, Ida Nurul. 2014. Membaca Tubuh Dalam Rangkaian Sastra Indonesia Disajikan dalam Seminar “Femininitas dan Maskulinitas dalam Karya-Karya Nh. Dini” di Auditorium FIB Unair, Surabaya, 2 Oktober 2014. Damono, Sapardi Djoko. 1982. Perahu Kertas ; Kumpulan Sajak . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Elwiq, A, PR. 2014. Sastra dan  Matematika .  Malang:  Gagasan.15-10-2014. Endraswara,
Suwardi. 2011. Belajar Ilmu Pohon, Ketan, Burung, dan Batu Anti Corona.
Surakarta: Fakultas Adab dan Bahasa Iain Surakarta Bekerja Sama Dengan Penerbit Kencana.
_________________. 2020. Metodologi Penelitian Zooloogi Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Fithri,  Hausal.  2020. Sadulur  Alam:  Anatomi  Tubuh  Sastra  Wong  Jawa . October  3,  2020 No Comments.
Foucault, Michel. 1980. Power/ Knowledge, Selected Interviews and Other Writings, 1972-1977. Sussex: The Harvester Press.
Growney, JoAnne S. 1994. Mathematics in Literature and Poetry Department of  Mathematics and Computer Science Bloomsburg University Bloomsburg, Journals at Claremont at
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
Scholarship inclusion in Humanistic Mathematics Network Journal by an authorized administrator of Scholarship.
Herry Ss. 2022. “Satu Ditambah Satu” Musixmatch: http://liriklaguanak.com/satu-ditambah-satu- lirik/
http://www.smpalghazali.sch.id/2015/03/ mempuisikan-matematika-oleh-kelas-viii.html, Web SMP Al-Ghazali, Kecamatan Batang , Kabupaten Sumenep, tanggal 20 Maret 2015.
Lőrincz,  Csongor.  2020. “Noble  Promises:  Performativity  and  Physiology  in  Nietzsche”  Zoltán Kulcsár-Szabó, Tamás Lénárt, Attila Simon, dan Roland Végső, (Ed.) Life After Literature Perspectives  on  Biopoetics  in  Literature  and  Theory. New  York:  Springer  Nature Switzerland AG.
Luxemburg, Jan Van, dkk.1989. Pengantar Ilmu Sastra . Diindonesiakan oleh Dick Hartoko.
Jakarta: Gramedia.
Misnawati, M., Linarto, L., Poerwadi, P., Nurachmana, A., Purwaka, A., Cuesdeyeni, P., ... & Asi, Y. E. (2021). Sexuality Comparison in Novel Eleven Minutes With Tuhan Izinkanlah Aku Menjadi Pelacur! Memoar Luka Seorang Muslimah . AKSIS: Jurnal  Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 5(1), 1-14.
Mora,  Yuhesti.  2016. Saya,  Sastra,  Fisika  dan  Ide  untuk  Menyastrakan  Fisika. 13  Maret, Yogyakarta: Menyastrakan Fisika.
Noor, Rediyanto. 2005. Pengantar Pengkajian Sastra . Semarang: Fasindo. Piliang,
Piliang, Yasraf Amir. 1999. Hiper-Realitas Kebudayaan. Yogya: LKIS .
Resmiyanto, Rachmad. 2015. “Fisika, Sastra Alam Semesta”. Yogyakarta: https://pf.uad.ac.id/fisika- sastra-alam-semesta/.
Rosida, Sisi. 2016. Eksplorasi “Tubuh” dalam Karya Sastra . Yogyakarta: Sabtu, 30 Jul 2016 16:00 WIB.
Suardana, Ida Bagus Kade, 2007. Diktat Imunologi Dasar Sistem Imun. Bali: Fakultas Kedokteran Hewan Universitas Udayana Denpasar.
Suryadi AG, Linus. 1981 . Pengakuan Pariyem: Dunia Batin Seorang Wanita Jawa . Jakarta: Sinar Harapan.
Taufiq, Akhmad. 2010 . Konstruksi Politik Tubuh Dalam Teks Sastra Poskolonial. Program Studi Pendidikan  Bahasa  dan  Sastra  Indonesia,  Fakultas  Keguruan  dan  Ilmu  Pendidikan Universitas Jember. Makalah diterima tanggal 3 Februari 2010—Revisi tanggal 3 Mei 2010.
Teeuw, A. 1983. Tergantung pada Kata. Jakarta: Pustaka Jaya.
.1988. Sastra dan ilmu Sastra . Jakarta: Pustaka Jaya.
Enggang: Jurnal Pendidikan, Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya
ISSN: 2746-7708  (Cetak) ISSN:  2827-9689  (Online)
Wellek, Rene dan Austin Warren. 1989. Teori Kesusasteraan . Terjemahan Melani Budianto. Jakarta: Gramedia.