## PEMIKIRAN TASAWUF HAMZAH FANSURI

## Mira Fauziah
Program Doktor PPS IAIN Sumatera Utara

## ABSTRACT
This  article  examines  about  the  personal  of  Hamzah  Fansuri  as  a  tasauf scholars.  His  thinking  is  very  significant  in  this  field  and  can  be  part  is  very strategic.  He  lived  in  the  middle  of  seventeenth  century  (XVI-XVII)  is  seen  by some scientists as a reformer. He contributed significantly to the development of islamic  culture,  particularly  in  the  fields  of  spirituality,  philosophy  of  science, literature and languages at once. Sharp criticism of the political and moral conduct of  the  kings,  Nobles  and  rich  people  put  him  as  a  courageous  intellectual  of  his time  to  the  palace  of  Aceh  is  not  so  fond  of  his  activities  and  his  followers. Hamzah Fansuri leaving many good works of prose and poetry of sufi. Therefore, his tasauf thinking can be many scientists study.

## Abstrak
Hamzah  Fansuri  bukan  hanya  dikenal  sebagai  ulama  tasawuf,  sastrawan  dan budayawan terkemuka yang hidup pada pertengahan abad XVI-XVIIM, tetapi dia juga  sebagai  seorang  tokoh  pembaharu.  Sebagai  pembaharu,  ia  memberikan sumbangan  yang  cukup  besar  bagi  perkembangan  kebudayaan  Islam,  khususnya di  bidang  kerohanian,  filsafat  keilmuan,  sastera  dan  bahasa  sekaligus.  Kritik- kritiknya  yang  tajam  terhadap  perilaku  politik  dan  moral  raja-raja,  para bangsawan,  dan  orang-orang  kaya  menempatkannya  sebagai  seorang  intelektual berani  pada  zamannya  sehingga  tidak  mengherankan  bila  kalangan  istana  Aceh tidak  begitu  menyukai  kegiatan  Hamzah  dan  para  pengikutnya.  Hamzah  Fansuri sangat banyak meninggalkan karya baik yang berbentuk prosa maupun berbentuk syair-syair  sufi.  Oleh  karena  itu  tidak  berlebihan  jika  orang  menilainya  sebagai tokoh yang mempunyai kelebihan dalam berbagai bidang.

## Pendahuluan
Dalam  abad  ke-17  terdapat  tiga  ulama  Melayu-Indonesia  yang  menjadi perintis  pembaharuan  Islam  di  Nusantara  yaitu  Nuruddin  al-Raniry  (w. 1068H/1658M), Abdurrauf al-Sinkili (1024-1105H/1615-1693M) dan
Muhammad  Yusuf  al-Maqassari  (1037-1111H/1627-1699M).  Ketiga  ulama  ini merupakan poros pengembangan ilmu keislaman yang pengaruhnya dikenal tidak hanya di Nusantara tetapi juga di manca negara. Hal ini terbukti dengan perhatian yang  luar  biasa  dari  para  sarjana  dan  peneliti  di  berbagai  negeri  terhadap  ketiga tokoh  ini  terutama  sarjana  yang    mengarahkan  perhatiannya  untuk  kajian ketimuran.
Perwujudan  sosio-politik  Islam  di  Nusantara  sebagai  latar  belakang  bagi gerakan  pembaharuan  tidak  terlepas  dari  peranan  penting  wilayah  Aceh  sebagai pusat perkembangan Islam yang utama di Nusantara pada abad ke-17. Di wilayah Aceh  selain  dua  nama  yang  disebut  di  atas    terdapat  beberapa  ulama  yang pengaruhnya  sangat  luar  biasa  dalam  perkembangan  keilmuan  Islam  terutama dalam  bidang  ilmu  tasawuf.  Di  antaranya  yang  populer  adalah  Syamsuddin  al-
Sumatrani  dan  Hamzah  al-Fansuri.  Mereka  memainkan  peranan  penting  dalam membentuk  pemikiran  dan  praktik  keagamaan  kaum  muslim  Melayu-Indonesia pada paruh pertama abad ke-17. 1 Apabila sebuah kajian diarahkan kepada kajian tokoh  Nuruddin  al-Raniry,  dapat  dipastikan  data  sejarah  tentang  kehidupan  ar- Raniry tidak dapat terlepas dari data sejarah kedua tokoh ini. Bahkan data sejarah tentang  kehidupan  Syamsuddin  al-Sumatrani  dan  Hamzah  al-Fansuri  tidak  dapat dipisahkan sama sekali.
Pada dasarnya sifat  hubungan antara Hamzah al-Fansuri dan Syamsuddin al-Sumatrani  tidak  jelas.    Kebanyakan  ahli  berpendapat,  mereka  bersahabat.  Ini menyiratkan  semacam  hubungan  guru  dan  murid.  Meskipun  mereka  termasyhur, namun  banyak  hal  menyangkut  kehidupan  mereka  masih  tetap  kabur  dan problematik,  misalnya  mengenai  tahun  dan  tempat  kelahirannya.  Hamzah  dan Syamsuddin  al-Sumatrani  dikategorikan  memiliki  aliran  pemikiran  keagamaan yang  sama.  Keduanya  merupakan  pendukung  penafsiran  mistiko-filosofis wahdatul wujud. Keduanya sangat dipengaruhi oleh pemikiran Ibnu „Arabi dan al- Jilli serta sangat mengikuti sistem wujudiyah mereka yang rumit. 2
Hamzah  diakui  sebagai  ulama  besar.  Diriwayatkan  dia  melakukan perjalanan  ke  Timur  Tengah,  mengunjungi  beberapa  pusat  pengetahuan  Islam, termasuk  Mekkah,  Madinah,  Yerusalem,  dan  Baghdad,  di  sini  ia  diinisiasi  ke dalam  tarekat  Qadariyah.  Dia  juga  dilaporkan  melakukan  perjalan  ke  Pahang, Kedah  dan  Jawa.  Hamzah  menguasai  Bahasa  Arab,  Persia  dan  juga  Urdu.  Dia adalah  penulis  produktif  tentang  risalah  keagamaan  dan  juga  karya  prosa  yang sarat dengan gagasan-gagasan mistis. 3
Syeikh Hamzah al-Fansuri  merupakan salah satu mata rantai dari jaringan ulama  Nusantara  yang  ketokohan  diakui  oleh  para  ilmuan.  Popularitas  Hamzah disebabkan kealiman dan ketinggian ilmunya dalam bidang tasawuf. Berkat usaha Hamzah,  tasawuf  menjadi  terkenal  di  Nusantara,  bahkan  Bahasa  Melayu  yang digunakan  dalam  mengarang  puisi  dan  syairnya  menjadi  bahasa  perdagangan, pemerintahan dan bahasa ilmu pengetahuan hingga saat ini. Demikian juga halnya dengan  puisi-puisi  spiritual  modern  yang  lahir  di  dunia  Melayu  dan  Nusantara banyak  terilhami  oleh  karya-karya  Hamzah  Fansuri,  sastrawan  sufi  abad  ke-16 dari Aceh Darussalam.
Hamzah  Fansuri  bukan  hanya  dikenal  sebagai  ulama  tasawuf,  sastrawan dan budayawan terkemuka yang hidup pada pertengahan abad XVI-XVIIM, tetapi dia  juga  sebagai  seorang  tokoh  pembaharu.  Sebagai  pembaharu,  ia  memberikan sumbangan  yang  cukup  besar  bagi  perkembangan  kebudayaan  Islam,  khususnya di  bidang  kerohanian,  filsafat  keilmuan,  sastera  dan  bahasa  sekaligus.  Kritik- kritiknya  yang  tajam  terhadap  perilaku  politik  dan  moral  raja-raja,  para bangsawan,  dan  orang-orang  kaya  menempatkannya  sebagai  seorang  intelektual berani  pada  zamannya.  Oleh  karena  itu  tidak  heran  bila  kalangan  istana  Aceh tidak begitu menyukai kegiatan Hamzah dan para pengikutnya. 4
1 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad XVII dan XVIII , (Jakarta: Prenada Media, 2005), hal. 197
2 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama.... , hal. 200
3 Ibid. , hal. 198
4 Abdul  Hadi  W.M., Hamzah  Fansuri  Risalah  Tasawuf  dan  Puisi-Puisinya ,  Cet.  I,
(Bandung: Mizan, 1995), hal. 14
Beberapa  ahli  yang  meneliti  mengenai  Hamzah  sepakat  mengatakan Hamzah Fansuri adalah  tokoh  yang membawa konsep wujudiyah Ibnu „Arabi  ke Nusantara. Sebagaimana telah banyak dibicarakan oleh para ilmuan,  Ibnu „Arabi (561  H/1165  M  -  638  H/1240  M)  adalah  pembina  ajaran wahdah  al-wujûd (keesaan  wujud)  yang  memandang  alam  semesta  ini  sebagai  penampakan  lahir ( tajalli )  dari  nama-nama  dan  sifat-sifat  Tuhan.  Istilah  yang  lebih  penting  lagi dalam  sistem  ajaran  ini  adalah al-insân  al-kâmil yang  dianggap  sebagai penampakan  lahir  yang  paling  sempurna  dari  nama-nama  dan  sifat-sifat  Tuhan yang mendapat  perwujudan dalam rupa nabi-nabi  dan kutub  (kepala dari seluruh wali Allah pada masa tertentu) yang datang sesudah mereka.
Adapun  makalah  ini  akan  mencoba  menelusuri  tentang  Hamzah  Fansuri dan  pandangan  tasaufnya  yang  dipandang  banyak  terpengaruh  dengan  ajaran tasawuf  Ibnu  „Arabi.  Penulisan  terfokus  pada  dimensi-dimensi  ajaran  tasawuf Hamzah  Fansuri  dengan  merujuk  pada  sumber-sumber  yang  sangat  terbatas jumlahnya.

## Asal-usul Hamzah Fansuri
Menurut  para  ahli  sampai  saat  ini  belum  ditemukan  manuskrip  yang menginformasikan  masa  hidup,  asal  muasal  keluarga,  lingkungan,  pendidikan kunjungan  dan  wafatnya  Hamzah  Fansuri.  Kajian  terbaru  Bargansky diinformasikan  bahwa  Hamzah  Hidup  hingga  akhir  masa  pemerintahan  Iskandar Muda (1607-1636M) dan mungkin wafat beberapa tahun sebelum kedatangan Al- Raniry kedua kalinya ke Aceh pada tahun 1637. 5
Namun  demikian  kebanyakan  para  ahli  memastikan  ia  lahir  di  Barus, belajar  di  sana,  lalu  mengembara  dan  kemudian  pergi  ke  Kerajaan  Aceh Darussalam  dan  menjadi  pemuka  agama  di  sana,  mendampingi  raja  yang berkuasa. Hamzah hidup pada masa pemerintahan Sultan „Alauddin Ri‟ayat Syah (1588-1604) sampai awal pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636). 6 Al- Attas  menduga  bahwa  Hamzah  Fansuri  meninggal  sebelum  tahun  1607. Pendapatnya  ini  berdasarkan  pada  sebuah  syair  pendek  yang  berjudul Ikatan- ikatan ‘Ilmu al-Nisa’ . 7
Dugaan Hamzah berasal dari Barus berdasarkan sebuah syairnya: Hamzah nin asalnya Fansuri Mendapat wujud di tanah Sharhr Nawi Beroleh khilafat ‘ilmu yang ‘ali Daripada ‘Abd Qadir Jailani
Nama  Fansuri  sebagai laqab yang  dilekatkan  di  belakang  namanya memperkuat  dugaan  ini.  Ini  juga  didukung  oleh  beberapa  penelitian  para  ahli hingga dapat dipastikan bahwa Hamzah berasal dari Fansur, daerah Barus, sebuah kota  kecil  yang  terletak  di  Barat  Daya  Aceh,  tepatnya  di  antara  Sibolga  dan Singkil.  Bukan  hanya  dilahirkan  di  sana  ia  juga  meninggal  di  desa  tersebut  dan kuburannya  masih  ada  sampai  saat  ini  dan  dihormati  oleh  penduduk  setempat. 8
5 Zulkarnainyani.wordpress.com/…/syair-burung-pingai-karya-hamzah. Diakses pada tanggal 29 Nov 2012
6 Sehat Ihsan Shadiqin, Tasawuf Aceh , (Banda Aceh: Bandar Publishing, 2008), hal. 49
7 Syed muhammad Naguib al-Attas, The Mysticism of Hamzah Fansuri , (Kuala Lumpur: University of  Malaya Press, 1970), hal. 12
8 Zakaria Ahmad, Sekitar Kerajaan Aceh , (Medan: Memora, 1972), hal. 110
Dari  Syair  di  atas  juga  mengundang  pendapat  berbeda  di  mana  beberapa  ahli meragukan Hamzah berasal dari Fansur tetapi ia lahir di Shahr Nawi.
Barus merupakan sebuah kerajaan yang berdiri di bagian Barat Sumatera. Kerajaan ini terkenal dengan hasil bumi yang melimpah, khususnya kapur barus. Barus  juga  dikenal  dengan  nama  Panchur  atau  Pansur.  Orang  Gujarat,  Persia, Arab, Keling, dan Bengali menyebutnya Panchur. Ia berbatasan dengan Tiku dan Kerajaan Singkil. Pedalaman daerah ini berhubungan dengan Minangkabau. Tepat di  hadapannya  di  tengah  laut  terdapat  Pulau  Nias.  Pelabuhan  ini  merupakan tempat berlangsungnya transaksi penjualan emas, sutera, benzoit, barus, madu dan barang  niaga  lainnya.  Komoditas  ini  banyak  terdapat  di  sana  sehingga  banyak pedagang berkumpul di sana. 9
Kebesaran kota ini juga dicatat oleh Ibnu Rustih pada lawatannya di tahun 900M.  Ia  mengatakan  Fansur  sebagai  negara  yang  paling  msyhur  di  Kepulauan Nusantara,  dan  pelabuhannya  menjadi  pelabuhan  terpenting  di  Pantai  Barat Sumatera.  Peran  besar  Barus  mulai  meredup  tatkala  Kerajaan  Aceh  Darussalam mulai  maju  dan  memiliki  pelabuhan  yang  lebih  strategis  sehingga  lebih  banyak dikunjungi oleh pedagang luar. Secara perlahan Kota Pansur mulai tenggelam dan bahkan  hilang  dari  aktifitas  perdagangan.  Teeuw,  seorang  sarjana  Belanda,  yang mendatangi  kota  Barus  pada  awal  abad  ke-18  tidak  menemukan  tanda  apapun yang menunjukkan kota ini pernah jaya di masa lalu. Yang tersisa hanyalah cerita mengenai  seorang  penyair  melayu  Hamzah  Pantsoeri,  seorang  yang  sangat terkemuka di kalangan orang Melayu. 10
Popularitas Hamzah Fansuri disebabkan kealiman dan ketinggian ilmunya di  bidang  tasawuf.  Usahanya  dalam  menulis  puisi-puisi  sufi,    menjadikan  ia terkenal  di  Nusantara  dan  Bahasa  Melayu  yang  digunakan  dalam  syairnya menjadi  bahasa  pengantar  dalam  perdagangan,  pemerintahan  dan  ilmu pengetahuan.  Bahkan  puisi-puisi  spiritual  modern  yang  lahir  setelahnya  di Nusantara terinspirasi dari karya-karya Hamzah Fansuri.

## Pandangan Tasawuf Hamzah Fansuri
Hamzah Fansuri dan Syamsuddin al-Sumaterani dikategorikan dalam arus pemikiran  sufistik  keagamaan  yang  sama.  Keduanya  merupakan  tokoh  utama penafsiran sufisme wahdat al-wujud yang bersifat sufistik-filosofis. Secara khusus ia  dipengaruhi  oleh  Ibn  „Arabi  dan  al-Jilli. 11 Gagasan  monistik  Hamzah  Fansuri diperluas dan membentuk inti pokok ajaran dan tulisan Syamsuddin al-Sumaterani yang  menjadi Syaikh  al-Islam ,  selama  masa  pemerintahan  Iskandar  Muda. Hamzah  sendiri  semula  masuk  anggota  tarekat  Qadiriyah  di  Arabiya  yang kemudian diikuti oleh banyak sarjana di Melayu-Indonesia. 12
Hamzah  Fansuri  langsung  mengaitkan  dirinya  dengan  ajaran  para  sufi Arab  dan  Persia  lainnya  yaitu  Abu  Yazid  al-Busthami,  Mansur  al-Hallaj, Fariduddin „Attar, Junayd al-Baghdadi, Ahmad al-Ghazali, Jalal al-Din al-Rumi,
9 Abdul Hadi W. M, Heurmeneutika, Estetika dan Religiusitas , (Yogyakarta: Matahari, 2004), hal. 108
10 Abdul Hadi W. M, Heurmeneutika… , hal. 109
11 Azyumardi Azra, Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal, (Bandung: Mizan, 2002), hal. 119
12 Peter Riddell, Islam and Malay-Indonesia World: Transmission and Responses , (London: Hurst & Company, 2001), hal. 104
al-Maghribi,  Mahmud  Shabistari,  al-„Iraqi  dan  al-Jami.  Di  antara  mereka  al- Busthami  dan  al-Hallaj  merupakan  tokoh  idola  Hamzah  Fansuri  dalam  hal  cinta ( ‘isyq ) dan ma’rifat . Ia juga sering mengutip pernyataan dan syair-syair Ibn „Arabi dan al-„Iraqi untuk menopang pemikiran tasawufnya. 13
Pokok  pemikiran  Hamzah  yang  paling  dikenal  adalah wujudiyah . Wujudiyah adalah suatu paham tasawuf yang berasal dari paham wahdah al-wujud Ibnu  „Arabi  yang  memandang  bahwa  alam  adalah  penampakan  ( tajalli )  Tuhan, yang  berarti  bahwa  yang  ada  hanya  satu  wujud,  yaitu  wujud  Tuhan,  yang diciptakan  Tuhan  (termasuk  alam  dan  segala  isinya)  pada  hakekatnya  tidak mempunyai wujud. Paham ini mendapat tantangan keras dari Nuruddin Ar-Raniry karena  menurutnya  membawa  kepada  pemahaman  bahwa  alam  sama  dengan Tuhan ( pantheisme ). 14
Hamzah  Fansuri  dipandang  sebagai  kaum  sufi wujudiyah (gagasan panteistik tentang  Tuhan)  yang  berbeda  dengan  kaum  sufi  ortodoks  dan  praktik sufistik  kaum  muslim  umumnya.  Gagasan  sufistik  Hamzah  Fansuri  lebih menekankan  pada  sifat  imanensi  Tuhan  dalam  makhluk-Nya  daripada  sifat transendensi-Nya.
Ajaran wujudiyah Hamzah Fansuri dapat diringkaskan sebagai berikut:
1. Pada hakekatnya zat dan wujud Tuhan sama dengan zat dan wujud alam
2. Tajalli alam  dari  zat  dan  wujud  Tuhan  pada  tataran  awal  adalah  Nur Muhammad yang pada hakekatnya adalah Nur Tuhan.
3. Nur Muhammad adalah sumber segala khalq Allah (ciptaan Tuhan ), yang pada hakekatnya khalq Allah itu juga zat dan wujud Allah.
4. Manusia  sebagai  mikrokosmos  harus  berusaha  mencapai  kebersamaan dengan  Tuhan  dengan  jalan tark  al-dunya ,  yaitu  menghilangkan keterikatannya dengan dunia dan meningkatkan kerinduan kepada mati.
5. Usaha manusia tersebut harus dipimpin oleh guru yang berilmu sempurna
6. Manusia  yang  berhasil  mencapai  kebersamaan  dengan  Tuhan  adalah manusia yang telah mencapai ma’rifat yang sebenar-benarnya,  yang telah berhasil mencapai taraf ketiadaan diri ( fana’ fi Allah ). 15
Konsep-konsep seperti itulah yang membuat lawan-lawan Hamzah Fansuri menuduhnya  dan  pengikutnya  sebagai  kaum panteis ,  dan  karenanya  telah menyimpang  dan  sesat  dari  Islam  yang  sebenarnya.  Oleh  karena  itu  ajaran  dan doktrin Hamzah Fansuri sering dianggap sebagai ajaran sufistik bid’ah atau sesat ( heterodoks )  yang  bertentangan  dengan  ajaran  dan  doktrin  kaum  sufi  sunni ( ortodoks ). 16 Terdapat  asumsi  bahwa  Islam  sufistik  terutama wujudiyah Hamzah Fansuri dan Syamsuddin al-Sumaterani tidak hanya tersebar di lingkungan istana Aceh, tetapi juga berkembang di berbagai daerah Nusantara. 17
Doktrin  dan  praktik  sufistik-filosofis wujudiyah Hamzah  Fansuri mendapat  oposisi  kuat  dari  Nur  al-Din  Muhammad  bin  „Ali  bin  Hasanji  al- Humaidi  al-„Aidarusi,  yang  lebih  dikenal  dengan  al-Raniri  (w.1068H/1658M).
13 Abdul Hadi W. M, Hamzah Fansuri: Risalah tasawuf  dan Puisi-puisinya , (Bandung: Mizan, 1995), hal. 20-21.
14 Ahmad Daudy, Allah dan Manusia dakam Konsepsi Syeikh Nuruddin Ar-Raniry , Cet. I, (Jakarta: Rajawali, 1983), hal. 3
15 T. Ibrahim Alfiyan, Dari Babad dan Hikayat Sampai Sejarah Kritis , (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1992), hal. 8
16 Azyumardi Azra, Islam Nusantara , hal. 119
17 Ibid. , hal. 120
Ayahnya  seorang  keturunan  Hadramaut  dan  ibunya  seorang  perempuan  Melayu. Walaupun dia dilahirkan di Ranir, India, tapi dia dianggap sebagai seorang „alim Melayu-Indonesia.  Dia  pun  mencapai  puncak  kariernya  di  Kerajaan  Aceh Darussalam. 18
Nur  al-Din  al-Raniri  datang  di  Aceh  pada  6  Muharram  1407H/31  Mei 1637M, 19 pada masa pemerintahan Iskandar Tsani (1637-1641). Dia ditunjuk oleh Sultan  untuk  menduduki  posisi  keagamaan  tertinggi  sebagai syaikh  al-Islam di bawah  kekuasaan  Sultan  sendiri.  Untuk  memantapkan  kedudukannya  di  istana kesultanan Aceh, dia mulai menyatakan perlawanannya yang kuat terhadap paham wujudiyah .  Dalam  pandangan  al-Raniri  Islam  di  wilayah  ini  telah  dirusak  oleh paham  sufisme  wujudiyah  sehingga  ia  sering  berdebat  dengan  penganut  ajaran Hamzah  Fansuri  dan  al-Sumaterani  di  hadapan  Sultan. 20 Di  bawah  pengaruh  al- Raniri  Sultan  berkali-kali  memerintahkan  para  pengikut  faham  wujudiyah  untuk bertaubat, namun usaha Sultan tidak berhasil.
Al-Raniry menolak ajaran dan ide-ide Hamzah Fansuri yang dipandangnya sesat  atau bid’ah .  Dia  mengajukan  beberapa  bukti  untuk  mencap  Hamzah  sesat atau menyimpang sebagai berikut: 21
1. Ide-ide Hamzah yang menganggap Tuhan, alam, manusia dan hubungan di antara  ketiganya  adalah  identik  dengan  pemikiran  para  filosof,  orang- orang Zoroaster, ajaran inkarnasi, dan Brahmana Hindu.
2. Ajaran  Hamzah  adalah  panteis  dalam  pengertian  bahwa  esensi  Tuhan adalah imanen secara sempurna dalam alam, bahwa Tuhan melebur dalam sesuatu yang tampak
3. Sebagaimana  para  filosof,  Hamzah  percaya  bahwa  adalah  wujud  ( being ) yang sederhana ( simple )
4. Hamzah, seperti kaum qadariyah dan mu‟tazilah, yakin bahwa al-Quran itu diciptakan (makhluk)
5. Hamzah juga percaya, sebagaimana filosof, akan kekekalan alam. Sejumlah  tulisan  penting  karya  al-Raniri  dicurahkan  sepenuhnya  pada polemik  ini  dan  menolak  apa  yang  dipandangnya  sebagai  tulisan-tulisan  syirik Hamzah  Fansuri  dan  pengikutnya.  Di  antara  karya  al-Raniri  adalah Jawahir  al- ‘Ulum  fi  Kasyf  al-Ma’lum yang  di  dalamnya  ditegaskan  secara  jelas  posisi  al- Raniry  dan  sebuah  kritik  tajam  terhadap  ajaran-ajaran  pendahulunya.  Al-Raniri memusatkan  perhatiannya  untuk  menegakkan  suatu  kerangka  referensi  dalam tulisannya yang dapat dipandang sebagai ortodoks. 22
Dalam  tulisan-tulisannya  Al-Raniri  mengidentifikasi  sumber-sumber tertulis penting yang digunakan oleh Hamzah Fansuri dan pengikutnya. Di antara karya  tertulis  yang  mempengaruhi  pemikiran  Hamzah  adalah Fushush  al-Hikam karya Muhyi al-Din Ibn „Arabi, Syarh al-Miskat al-Futuhat karya „Abd al-Karim al-Jilli,  dan  tulisan-tulisan  Muhammad  Fadl  Allah  al-Burhanpuri.  Selain  itu,  al- Raniry  juga  menceritakan  secara  metodologis  beberapa  pernyataan  inti  yang
18 Nur Huda, Islam Nusantara (Sejarah Sosial Intelektual Islam Indonesia) , (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), hal. 262
19 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama... , hal. 212
20 Azyumardi Azra, Islam Nusantara , hal. 121
21 Syed muhammad Naguib al-Attas, The Mysticism of Hamzah Fansuri , hal. 31
22 Peter Riddell, Islam and Malay-Indonesian World , hal. 121
dibuat dalam sumber-sumber mereka, dan menunjukkan bagaimana Hamzah telah salah menafsirkan sumber-sumber ini. 23
Sebenarnya  al-Raniri  tidak  menentang  semua  bentuk  penafsiran  doktrin wahdat  al-wujud .  Dia  membedakan  doktrin  ini  menjadi  dua  macam,  yaitu wujudiyyah mulhid dan wujudiyyah muwahhid . wujudiyyah mulhid yaitu kesatuan wujud  ateistik  yang  dipandang  sebagai  ajaran  sufisme  yag  bathil. wujudiyyah muwahhid yaitu kesatuan wujud unitarianistik yang dipandangnya ajaran sufisme yang  baik  dan  benar.  Dalam  beberapa  karyanya  al-Raniri  dengan  terus  terang menuduh  penganut wujudiyyah  mulhid telah  berbuat  syirik  sehingga  dia menganjurkan kepada sultan agar para pengikut sufisme wujudiyyah dihukum dan buku-bukunya dibakar. 24
Dalam  karyanya Tibyan  f i Ma’rifati  al-Adyan al-Raniry  menulis  dalam Bahasa Melayu yang sangat kental sebagai berikut:
“Maka tatkala zahirlah qaum wujudiyyah yang zindiq mulhid lagi sesat daripada murid Syamsuddin al-Sumattrani yang sesat...” Al-Raniry menambahkan “... serta kata  mereka  itu:  Bahwasanya  Allah  ta‟ala  diri  kami  wujud  kami,  dan  kami dariNya  dan  wujudNya”.  Kata  al-Raniry,  “...Maka  telah  kukarang  pada membatalkan  kata  mereka  itu  yang  salah  dan  i‟tiqad  mereka  itu  yang  sia-sia  itu suatu risalah pada menyatakan da‟wah bayang-bayang dengan empunya bayang- bayang...  dan  kukatakan  pada  mereka  itu  bahwasanya  kamu  mendakwah  diri kamu ketuhanan seperti da‟wah fir‟aun katanya: Akulah Tuhan kamu yang maha tinggi, tetapi bahwasanya adalah kamu kaum yang kafir”. Maka masamlah muka mereka  itu,  serta  ditundukkan  mereka  itulah  kepalanya,  dan  adalah  mereka  itu musyrik,  maka  memberi  fatwalah  segala  Islam  atas  kufur  mereka  itu  dan  akan membunuh  dia...  Dan  setengah  daripada  mereka  itu  memberi  fatwa  akan  kufur dirinya maka setengahnya taubat dan setengahnya tidak mau taubat. Dan setengah daripada mereka itu yang taubat itu murtad pula ia, kembali ia kepada i‟tiqadnya yang dahulu itu jua”. 25
Dalam  bukunya  ini  al-Raniry  tidak  menyebut  secara  terus  terang  nama Hamzah  al-Fansuri  tetapi  ia  hanya  menyebut  murid  Syamsuddin  al-Sumattrani. Dari  sini  juga  dapat  diketahui  bahwa  al-Raniry  tidak  begitu  sukses  dalam menghancurkan  semua  golongan  yang  difonishnya  kufur  itu.  Ia  katakan  sendiri sebagian  bertaubat  dan  sebagian  menentang,  dan  sebagian  yang  lain  sesudah bertaubat kembali lagi kepada ajaran Syamsuddin al-Sumatrani.
Al-Raniri  berada  dalam  kekuasaan  selama  lebih  kurang  tujuh  tahun  saat para pengikut wujudiyyah mulhid menerima berbagai bentuk hukuman berat. Dia mampu  mempertahankan  dukungan  istana  Aceh  sampai  1054H/1644M  dan kembali ke kota kelahirannya di Ranir secara mendadak. 26
Al-Raniry  berada  di  Aceh  hingga  tahun  1644,  sekitar  lebih  kurang  tiga tahun setelah Iskandar Tsani wafat. Baik di masa Iskandar Tsani maupun di masa Sultanah  Tsafiatuddin  ia  selalu  menempati  posisi  penting  menjadi  pendamping
23 Ibid. , hal. 122-123
24 Tudjimah, Asrar al-Insan fi Ma’rifa al-Ruh wa al-Rahman , (Djakarta: Penerbitan Universitas, t.t), hal. 5
25 Mohammad Said, Aceh Sepanjang Abad , Jilid I, cet. Ke-2, (Medan: Waspada, 1981), hal. 371
26 Nur Huda, Islam Nusantara…, hal. 264
sultan dalam bidang agama. Masa Iskandar Tsani posisi al-Raniry tampak begitu penting  dengan  dukungan  Sultan  terhadap  keputusan  al-Raniry  menentang  dan membakar  karya-karya  Syamsuddin  al-Sumatrani  dan  Hamzah  Fansuri  dalam sebuah upacara di depan masjid Baiturrahman. 27
Al-Raniry  kembali  ke  negara  asalnya  Ranir  Gujarat  dengan  tiba-tiba sehingga  karya  besar Bustanul  Salatin belum  selesai  ditulisnya.  Hal  ini  dicatat oleh salah seorang muridnya dalam kolofon karya al-Raniry, jawahir al-„Ulum fi Kasyf al-Ma‟lum sebagai berikut:
Maka  kitab  ini  selesai  dikarang  pada  hari  Senin,  waktu  zhuhur,  20 Zulhijjah  1076...kitab  ini  telah  dikarang  pengarangnya  dari  awal  sampai akhir  bab  kelima.  Setelah  selesai  bagian  ini  datanglah  takdir  yang  tak dapat  ditolak.  Ia  berlayar  (kembali)  ke  tanah  airnya  Ranir  pada  tahun 1054H, dan menyuruh salah seorang muridnya untuk menyelesaikannya. 28
Kejadian ini menarik perhatian di kalangan penulis sejarah Aceh di mana diketahui  bahwa  Sultanah  safiatuddin  masih  menghargainya  dan  masih mempercayakan  jabatan  penting  kepadanya.  Salah  seorang  sarjana  Jepang bernama Takeshi Ito membuat tanda tanya pada judul sebuah karangan singkatnya Why  did  Nuruddin  al-Raniry  Leave  Aceh  in  1054H?. Ia  mengungkapkan  sebuah catatan yang dijumpainya berupa diary dari seorang pembesar perniagaan Belanda bernama Pieter Sourij, yang pernah menjadi Komisaris Kompeni Hindia Timur ke Jambi dan Aceh dalam tahun 1643. Catatan tersebut disimpan dalam Algemeene Rijksarchief Belanda di Den Haag bertanggal 8 Agustus 1643. Dalam catatan itu lebih  kurang  disebutkan  ada  seorang  ulama  yang  baru  datang  dari  Surat  (India) setiap  hari  membuka  pembahasan  dalam  menghadapi  serangan  Nuruddin  al- Raniry yang telah mencap pahamnya sesat, yang telah dilontarkan oleh tokoh baru ini  di  masa  sikap  al-Raniry  tersebut  didukung  oleh  Sultan  Iskandar  Tsani,  tapi rupanya  tidak  lagi  didukung  oleh  isterinya  Sultanah  Safiatuddin.  Ulama  baru  itu sudah banyak mendapat pengikut sehingga pengaruh al-Raniry mulai menurun. 29
Pada tanggal 22 Agustus 1643 majelis orang-orang besar dan para bentara telah  mengajukan  permohonan  kepada  Ratu  Tsafiatuddin  supaya  menyelesaikan pertikaian antara dua ulama besar tersebut, tapi sultanah menjawab bahwa ia tidak berwenang  bahkan  ia  tidak  memahami  soal-soal  pelik  keagamaan.  Sultanah menyerahkan  persoalannya  supaya  ditangani  oleh  Ulee  Balang,  nampaknya  ada juga efek bagi kelancaran perdagangan. Pada tanggal 27 agustus 1643 dicatat lagi bahwa ulama besar yang baru dan pribumi itu bernama Suffel Rajal (Baca Saiful Rijal),  telah  diterima  menghadap  oleh  Ratu  Safiatuddin  dengan  penuh kehormatan,  yang  sekaligus  berakibat  menurunnya  pamor  dari  kedudukan tertinggi keagamaan yang selama ini diduduki oleh Syekh Nuruddin al-Raniry. Ito menunjukkan  dari  catatan  Pieter  Sourij  bahwa  setelah  dua  setengah  tahun pemerintahun  Ratu  Safiatuddin  muncullah  dari  pengikut-pengikut  Syamsuddin seorang  Minangkabau  yang  baru  datang  dari  Surat,  dan  dengan  serta  merta menghunjamkan serangan balasan terhadap lawannya. 30
Reaksi  radikal al-Raniri  terhadap ajaran al-Fansuri dan pengikutnya tidak hanya terbatas pada masalah reaksi ortodoks terhadap sufisme filosofis yang tidak
27 Mohammad Said, Aceh... , hal. 373
28 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama... , hal. 213
29 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama... , hal. 213
30 Ibid. , hal. 374
ortodoks,  tetapi  lebih  dari  itu  doktrin  wujudiyyah  mendapat  reaksi  dari  banyak ulama  Timur  Tengah  dengan  cara  yang  lebih  ketat  sehingga  lebih  sesuai  dengan pandangan  syariat.  Kecenderungan  radikal  al-Raniri  sangat  dipengaruhi  oleh afiliasinya  dengan  tarekat  „Aidarusiyah.  Tarekat  ini  didukung  oleh  para  ulama „Aidarus  yang secara umum sangat berorientasi pada syariat. Tarekat ini dengan akar Arabnya sangat kuat dikenal sebagai salah satu tarekat yang paling ortodoks. Tarekat ini bersikukuh pada keharmonisan antara ajaran dan pengalaman sufistik serta ketundukan total terhadap syariat. Selain itu, tarekat ini juga dikenal dengan sikapnya yang non asketis dan aktivis. 31
Ulama  lain  yang  mendominasi  Kesultanan  Aceh  selama  paruh  terakhir abad ke-17 adalah „Abd al-Rauf bin „Ali al-Fansuri al-Sinkili (1024-1105H/1615- 1693M), lebih dikenal dengan „Abd al-Rauf al-Sinkili. Al-Sinkili berbeda dengan al-Raniri dalam menegakkan keharmonisan antara haqiqah dan syariat. Al-Raniri cenderung  bersikap  radikal  dalam  menghadapi  ajaran  dan  doktrin  wujudiyyah Hamzah  Fansuri,  sedangkan  al-Sinkili  merupakan  tipe  ulama  yang  moderat, pendamai,  dan  menjauhi  sikap-sikap  radikal.  Dia  lebih  memilih  untuk merekonsiliasi berbagai pandangan yang berbeda daripada melawannya. Ini dapat dilihat  dalam  pandangan-pandangannya  terhadap  wujudiyyah  yang  lebih  bersifat tersirat  daripada  tersurat,  begitu  juga  sikapnya  yang  tidak  suka  dengan  sikap  al- Raniri  yang  radikal  ditunjukkan  dengan  cara  yang  tidak  terlalu  eksplisit.  Tanpa menyebut  nama                      al-Raniry,  al-Sinkili  secara  arif  mengingatkan  kaum muslim dalam bukunya Daqaiq al-Huruf tentang bahaya menuduh orang lain kafir dengan menyebut  sebuah hadits Nabi  Muhammad sebagai  berikut: “Tidak boleh seorang  muslim  menuduh  muslim  lain  kafir,  sebab  tuduhan  itu  bisa  berbalik kepadanya jika tidak benar”. 32
Sebagaimana  disebutkan  di  atas  para  sarjana  dan  peneliti  menaruh perhatian  yang  besar  terhadap  catatan  sejarah  mengenai  pertentangan  ar-Raniry terhadap ajaran tasawuf Hamzah Fansuri. Selain sarjana tersebut di atas, ada dua sarjana lain  yang mencoba analisa mengenai  latar belakang sanggahan  ar-Raniry terhadap  ajaran  Hamzah  Fansuri  yaitu  Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  dan Drewes.
Menurut  al-Attas  ar-Raniry  mempunyai  motivasi  yang  murni  untuk mencapai  politik  bukan  untuk  pembaharuan  agama.  Sebagai  bukti  ar-Raniry sering memutarbalikkan ajaran al-Fansuri atau dia sendiri salah mengerti terhadap ajaran  tersebut,  tapi  walaupun  demikian  al-Attas  tidak  menuduh  ar-Raniry menyalahgunakan ajaran al-Fansuri walaupun dengan menunjuk murid-muridmya yang mendistorsi ajaran-ajaran Hamzah Fansuri. 33
Menurut al-Attas ada ketidakjujuran ar-Raniry terbukti ia masuk ke istana Aceh setelah meninggalnya Syamsuddin al-Sumatrani dan ia mencari kekurangan- kekurangan  lawannya.  Ar-Raniry  memasuki  istana  Aceh  pada  saat  pemerintahan Iskandar  Tsani.  Al-Attas  menagatakn  ar-Raniry  tidak  cukup  pintar  dalam  bahasa Melayu dan karena itu ia tidak cukup memiliki kemampuan dalam memahami hal- hal yan bersifat mistik dan bahasa yang berlawanan (paradoksial). 34
31 Azyumardi, Islam Nusantara , hal. 122-123
32 Azyumardi, Islam Nusantara , hal. 128
33 Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Misticism of Hamzah Fansury ,
34 Al-Attas, Al-Raniry and... , hal. 17
Sedangkan  Drewes  menginterpretasikan  penolakan  al-Raniry  dari perspektif  interminus  keagamaan  dan  perkembangan  politik  di  Mughal,  India. Drewes mengikuti penulis pendahulu lainnya seperti A.H. John yang menganggap al-Raniry  melakukan  tindakan  represif  sebagai  konsekuensi  perkembangan  di India  walaupun  tidak  berhubungan  langsung.  Drewes  menyatakan  bahwa perkembangan  sebelumnya  di  Aceh  dihubungkan  dengan  tokoh  Hamzah  al- Fansuri dapat mewakili transmisi doktrin sufi wujudiyah yang merupakan doktrin agama spiritual di India sebelum Ahmad Sirhindi. 35
Al-Attas  dan  Drewes  melakukan  pendekatan  penelitian  yang  sama  yaitu pendekatan sejarah ( historical approach ) yang mendeskripsikan kondisi sosial di Aceh.  Kontroversial  dipahami  sebagai  motif  dan  tendensi  politis.  Dalam  kajian teks  keduanya  melakukan  pendekatan  filologi  yang  tersebar  di  berbagai  negara untuk  mendapatkan  teks  yang  akurat  sesuai  naskah  aslinya.  Hasil  kajian  teks  ini tidak mengalami perbedaan yang berarti antara kajian yang dilakukan al-Attas dan Drewes.  Namun  demikian  terdapat  kelebihan  kajian  Drewes  dibandingkan  al- Attas  yaitu  dalam  sisi  kontinuitas  pemikiran  seorang  tokoh,  di  mana  ia  mampu menarik  benang  merah  antara  pemikiran  wujudiyah  yang  menjadi  trend  di  Aceh sebelum  al-Raniry  dengan  pemikiran  Ahmad  Sirhindi  di  India,  sehingga  dalam kajiannya  terlihat  adanya  interplay  antara  pemikiran  al-Raniry  dan  pemikiran Ahmad Sirhindi. 36
Dari  berbagai  catatan  sejarah  yang  ditemukan  oleh  para  sarjana  dapat ditarik benang merah bahwa kedatangan al-Raniry ke istana Aceh dan keluar dari istana Aceh ada hubungannya dengan situasi politik  yang terjadi di  Aceh, begitu juga  sanggahannya  terhadap  paham  wujudiyah  Hamzah  Fansuri  sangat  erat kaitannya  dengan  politik  dalam  rangka  memperebutkan  perhatian  sultan  Aceh, terbukti  ketika  datang  ulama  lain  yang  bernama  Saiful  Rijal  ke  dalam pemerintahan Aceh, al-Raniry keluar dari Aceh secara tiba-tiba sehingga menjadi tanda tanya besar dari masyarakat ketika itu.

## Karya Hamzah Fansuri
Karya  Hamzah  Fansuri  ditulis  dalam  bentuk  syair  dan  prosa.  Syair-syair Hamzah  Fansuri  dipandang  sebagai  tonggak  perkembangan  sastera  religius  di Nusantara.  Penggunaan  Bahasa  Melayu  dalam  syairnya  membuat  bahasa  ini menjadi  bahasa  resmi  yang  digunakan  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan dan  perdagangan  yang  kemudian  ormenjadi  bahasa  nasional  di  Indonesia sekarang.  Dalam  syair-syairnya  Hamzah  memasukkan  ajaran  dasar  al-Quran  dan pengetahuan agama sehingga mendorong masyarakat mempelajari bahasa ini.
Hingga  saat  ini  terdapat  tiga  risalah  tasawuf  dan  32  kumpulan  syair Hamzah  Fansuri  yang  dipandang  asli.  Namun  demikian  masih  ada  kemungkinan karya  Hamzah  yang  belum  ditemukan  dan  tidak  terindikasi  yang  tersimpan  di perpustakaan Tanoh Abee  atau naskah-naskah tua yang tersebar di seluruh Aceh di  rumah-rumah  penduduk.  Hal  ini  disebabkan  banyak  karya  Hamzah  yang dilarikan oleh pengikutnya  akibat kebijakan Sultan  Iskandar Tsani  dan  al-Raniry
35 Drewes, Nur al-Din al-Raniri’s Change of againts Hamzah and Syamsuddin from International Point of View , sebagaimana yang dikutip oleh Abdullah Vakily dalam Study
36 Chairan M. Nur, “Teori Naquib al-Attas dan G.W.J. Drewes tentang Sanggahan Nur al- Din al-Raniry mengenai Paham Tasawuf Hamzah al-Fansuri”, Jurnal Ilmiah Substantia , Vol. 2 No. 1, April 2000, (Banda Aceh: Fakultas Ushuluddin, 2000), hal. 90
yang  memerintahkan  untuk  memusnahkan  kitab-kitab  yang  berisi  paham wujudiyyah pada tahun 1637.
Di antara karya Hamzah Fansuri yang berbentuk syair adalah: 37
1. Syair Burung Pingai
2. Syair Dagang
3. Syair Sidang Fakir
4. Syair Ikan Tongkol
5. Syair Perahu
6. Syair Burung Pungguk
7. Thair al-‘uryan
1. Syair Burung Pingai
Syair  burung  pingai  bercerita  tentang  burung  pingai  yang  melambangkan jiwa  manusia  dan  juga  Tuhan.  Syair  ini  mengibaratkan  kedekatan  hubungan manusia dengan Tuhan.  Dalam syair ini Hamzah mengangkat satu masalah  yang banyak dibahas dalam tasawuf, yaitu hubungan satu dan banyak. Yang Esa adalah Tuhan  dengan  alamnya  yang  beraneka  ragam.  Syair  ini  sepertinya  dipengaruhi oleh mantiq al-thair karangan al-Athar. Hamzah menjelaskan hakikat keberadaan manusia  dalam  hubungannya  dengan  Tuhan.  Dengan  pendekatan  filsafat  sufistik ia  mendeskripsikan  bagaimana  wujud  makhluk  dalam  kebersatuannya  dengan Tuhan sehingga tuhan mewarnai keseluruhan wujudnya. Hamzah berkata:
Mazhar Allah akan rupanya Asma Allah akan namanya Malaikat akan tentaranya Akulah wasil akan katanya Lebih  jauh  Hamzah  menyatakan  bagaimana  wujud  Allah  itu  meliputi wujud makhluk:
Ruh Allah akan nyawanya Sirr Allah akan angannya Nur Allah akan matanya Nur Muhammad akan da‟im sertanya 38
Di bagian yang lain Hamzah mengungkapkan bahwa setiap orang mampu mendapatkan   kedekatan hakiki dengan Tuhan. Hamzah mengatakan:
Dengarkan hai anak jamu Unggas itu sekalian kamu Ilmunya yogya kau ramu Supaya jadi mulya adamu 39
Syair  di  atas  menunjukkan  adanya  pengaruh insan  Kamil  al-Jilli al-Jilli dan Nur Muhammad Ibnu „Arabi. Sebagaimana diketahui bahwa pengaruh kedua tokoh  ini  terhadap  ajaran  sufi  Hamzah  fansuri  sangat  menonjol.  Hal  ini disebabkan  karena  adanya  jaringan  keilmuan  yang  ditempuh  oleh  Hamzah  di Timur  Tengah  dan  pusat-pusat  pengembangan  ilmu  agama  di  beberapa  negara muslim.
37 Zulkarnainyani.wordpress.com/…/syair-burung-pingai-karya-hamzah. Diakses pada tanggal 29 Nov 2012
38 Hamzah Fansuri, “Burung Pingai,” dalam: L.K. Ara (ed), Selawah Antologi Sastra Aceh Sekilas Pintas , (Jakarta: Yayasan Nusantara, 1995), hal. 11
39 Ibid.

## Syair perahu
Syair perahu melambangkan tubuh manusia sebagai perahu yang berlayar di laut. Pelayaran itu penuh marabahaya. Jika manusia kuat memegang keyakinan la  ilaha  illa  Allah ,  maka  dapat  dicapai  tahap  yang  melebur  perbedaan  antara Tuhan dan hamba-Nya.
Wahai muda, kenali dirimu Ialah perahu tamsil tubuhmu Tiadalah berapa lama hidupmu Ke akhirat jua kekal diammu Hai muda arif budiman Hasilkan kemudi dengan pedoman Alat perahumu jua kerjakan Itulah Itulah jalan membetuli insan 40
Pada bagian lain Hamzah mengemukan bahwa makin jauh berlayar perahu ke  tengah  lautan  makin  besar  pula  rintangan  yang  akan  dihadapi  seperti  ombak besar dan angin kencang akan membuat perahu tenggelam. Oleh karena itu perlu dipersiapkan  kemudi  yang  kokoh  perahu  yang  kokoh  dan  tahan  terhadap  badai yang mengancam.
Laut Khulzum terlalu dalam Ombaknya muhid (sangat luas) pada sekalian alam Banyaklah di sana rusak dan karam Perbaiki na‟am (ya) siang dan malam Ingati sungguh siang dan malam Lautnya deras bertambah dalam Anginpun keras ombaknya rencam Ingati perahu jangan tenggelam 41
Seperti perahu di lautan luas jiwa manusia selalu berada dalam tantangan hidup  yang  sangat  dahsyat,  tipu  muslihat  duniawi,  dorongan  hawa  nafsu  dan bujukan  setan  yang  sewaktu-waktu  dapat  menjerumuskan  manusia  ke  lembah kesesatan.  Oleh  karena  itu,  manusia  perlu  mempersiapkan  diri  untuk  dapat bertahan    dari  bujukan  hawa  nafsu  duniawi  dengan  jalan  menuntut  ilmu  agama, dan mengokohkan iman kepada Allah SWT. Kira-kira demikianlah maksud yang tersirat dalam Syair Perahu di atas.

## Syair Dagang
Syair  dagang  berbeda  dengan  dengan  syair-syair  Hamzah  lainnya  yang bersifat  mistis  dan  melambangkan  hubungan  Tuhan  dan  manusia.  Syair  dagang menceritakan tentang kesengsaraan seorang anak yang hidup di rantau. Perbedaan ini yang membuat para sarjana meragukan syair dagang ini sebagai karya Hamzah Fansuri.  Menurut  Abdul  Hadi  WM  keraguan  tersebut  karena  beberapa  alasan, yaitu: pertama, terdapat  beberapa kata dari bahasa Minang  yang tidak ada dalam karya  Hamzah  lainnya.  Kedua,  Isinya  terlalu  dangkal  sehingga  tidak mencerminkan  karya  Hamzah  lainnya.  Ketiga,  Syair  dagang  diposisikan  sebagai syair  pelipur  lara  padahal  tidak  demikian  syair  Hamzah  lainnya,  di  mana  syair-
40 Sehat Ihsan, Tasawuf... , hal. 63
41 Hamzah Fansuri, Syair Perahu , hal. 5
syair  Hamzah  lainnya  merupakan  media  penyampaian  hikmah  dan  kebenaran. 42 Meskipun  demikian  ada  yang  berpendapat  syair  dagang  ini  barangkalai  dibuat ketika  Hamzah  belum  ma  tang  secara  spiritual  dan  pengetahuan  sehingga  belum mampu  mengungkapkan  keseluruhan  pemikiran  tasawufnya.  Masuknya  Bahasa Minang dapat bisa terjadi pada saat pencatatan ulangsyair-syair Hamzah sehingga pada  saat  ini  ditemukan  lebih  dari  lima  versi  Syair  dagang  yang  masing-masing memiliki karakteristik tersendiri. 43
Di antara bait Syair Dagang karya Hamzah Fansuri adalah: Jikalau berjalan ingatlah handai Dengan orang kaya jangan sebanyak Rupanya elok seperti mempelai Rupanya kecik seperti sakai Inilah karangan si tukar hina Sambil mengarang berHati hiba
Utanglah banyak tiada terhingga Tunggu lah datang batimpo-timpo 44
Karya Hamzah fansuri yang berbentuk prosa di antaranya:
1. Asrar al-‘Arifin fi bayan ‘ilmu al-Suluk wa al-Tawhid
2. Syarab al-‘Asyiqin
3. Al-Muntari
4. Al-Muhtadi
5. Ruba’i hamzah Fansuri Asrar  al-‘Arifin  fi  bayan  ‘ilmu  al-Suluk  wa  al-Tawhid berisi  pandangan Hamzah tentang ma‟rifat  Allah, sifat-Nya dan asma-Nya. Pada dasarnya  syariat, hakekat dan ma‟rifat adalah sama. “Barangsiapa yang mengenal syariat juga akan mengenal  hakekat  dan  ma‟rifat  sekaligus”.  Lebih  jauh  dalam  kitabnya  tersebut hamzah  mengumpamakan  hubungan  alam  dan  Tuhan  laksana  matahari  dengan cahaya,  di  mana  cahaya  dan  matahari  adalah  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan.  Namun  demikian  pada  hakikatnya  keduanya  berbeda.  Hamzah menulis sebagai berikut:
“Adapun kepada ulama syariat zat Aallah dengan wujud Allah, dua hukumnya, wujud ilmu dengan alim dua hukumnya, wujud alam dengan alam dua hukumnya, wujud alam lain wujud Allah lain.
Adapun wujud Allah dengan zat Allah misal matahari dengan cahayanya. Sungguhpun esa pada penglihatan mata dan penglihatan hati, dua hukumnya matahari lain cahaya lain. Adapun alam maka dikatakan wujudnya lain, karena alam seperti bulan beroleh cahaya dari matahari. Sebab inilah maka dikatakan ulama, wujud alam lain daripada wujud Allah dengan zat Allah lain.
Maka ahlu suluk jika demikian Allah Ta‟ala di luar alam atau dalam alam dapat dikata atau hampir kepada alam atau jauh daripada alam dapat dikata.
Pada kami zat Allah dengan wujud Allah esa hukumnya, wujud Allah dengan wujud alam esa, wujud alam dengan alam esa hukumnya seperti matahari dengan cahaya namanya jua lain pada hakikatnya tiada lain. Pada penglihatan
42 Abdul Hadi WM, Tasawuf yang Tertindas, kajian Heurmeneutik terhadap Karya-karya Hamzah Fansuri , (Jakarta: Paramadina, 2001), hal. 179-181
43 Sehat Ihsan Shadiqin, Tasawuf ... , hal.62
44 Sehat Ihsan Shadiqin, Tasawuf ... , hal.62
mata esa, pada penglihatan hatipun esa. Wujud alam demikian lagi dengan wujud Allah esa, karena alam tiada berwujud sendirinya sungguhpun pada zahirnya ada ia wujud, tetapi wahmi juga bukan wujud haqiqi, seperti bayang-bayang dalam cermin, rupanya dan hakikatnya tiada. Adapun ittifaq ulama dengan ahlu suluk pada zat semata. 45
Perumpamaan  yang  diberikan  oleh  Hamzah  Fansuri  seperti  halnya  Ibnu „Arabi  mensifati  Tuhan  dengan  dua  sifat  yaitu tanzih dan tasybih .  Dari  sisi  zat-
Nya  yang  muthlak  ( martabat  ahadiyah )  adalah  bersifat tanzih ( transendence ), sedangkan dari segi tajalli baik tajalli zat ( a’yan tsabitah ) maupun tajalli di luar zat  ( a’yan  kharijiyah )  adalah  tasybih  ( imanen ).  Dari  sisi tanzih Hamzah membedakan  secara  esensial  antara  Tuhan  dengan  alam.  Meskipun  Tuhan  dan alam  pada  lahirnya  sama,  namun  ia  memiliki  hakikat  yang  berbeda,  di  mana Tuhan memilki esensi sendiri yang berbeda dengan alam.
Syarab  al-‘Asyiqin berisi  tentang  perbuatan  syariat,  perbuatan  tharekat, perbuatan hakekat, perbutan ma‟rifat, kenyataan zat Tuhan dan sifat-sifat Tuhan. Di sini Hamzah memandang Tuhan sebagai yang Maha Sempurna, yang Muthlak dalam  kesempurnaan  itu,  Tuhan  mencakup  segala-galanya.  Jika  tidak  mencakup segala-galanya,  Tuhan  tidak  dapat  disebut  Maha  Sempurna  dan  Maha  Muthlak. Karena mencakup segala-galanya, maka manusia juga termasuk dalam Tuhan.
Berikut di antara isi Syarab al-‘Asyiqin : 46
“Adapun Ahlul haqiqat sebagai lagi daim menyebut Allah dan berahi akan Allah dan mengenal Allah tunggal dan mengenal diri-Nya dan menafikan diri-Nya dan mengitsbatkan diri-Nya dan berkata dengan diri-Nya dan fana dalan diri-Nya dan baqa dengan diri-Nya dan benci akan zahir diri-Nya dan kasih akan batin diri- Nya dan mencela diri-Nya dan memuji diri-Nya, jika tidur dengan diri-Nya, jika jaga-jaga dengan diri-Nya, tiada ia lupa akan diri-Nya, karena sabda Rasul Allah, man ‟arafa nafsahu, faqad „arafa Rabbahu, yakni barangsiapa mengenal dirinya maka bahwasanya ia mengenal Tuhannya.” 47
Tulisan  Hamzah  ini  dijadikan  bukti  untuk  menuduh  Hamzah  Fansuri sebagai  penganut wujudiyah .  Inilah  yang  dijadikan  alasan  oleh  ar-Raniry  untuk menyatakan Hmzah sesat dan buku-bukunya dibakar.
Puisi-puisi  penyair  sufi  biasanya  tidak  lengkap  tanpa  disertai  tanda-tanda kesufian  seperti: faqir , ‘asyiq ,  dsb.  Dalam  karya  Hamzah  terdapat  banyak  kata- kata  sufi  tersebut  seperti  anak  dagang,  anak  jamu,  anak  datu,  anak  ratu,  orang uryani,  ungkas  quddusi,  dan  kadang-kadang  digunakan  dengan  nama  pribadinya seperti Hamzah miskin, Hamzah gharib, dll.
Selain  seorang  sufi,  Hamzah  Fansuri  juga  berperan  sebagai  seorang sasterawan dan penyair yang sangat berpengaruh dalam memajukan kesusasteraan Melayu di Nusantara. Melalui berbagai karyanya para ahli berkesimpulan bahwa Hamzah dapat dinilai sebagai pembaharu, sebagai pelopor sastera sufi dan pemula puisi Indonesia modern.
Sebagai  pembaharu  Hamzah  melakukan  kritikan-kritikan  yang  tajam terhadap  perilaku  politik  dan  moral  raja-raja,  para  bangsawan,  dan  orang-orang
45 Teuku Iskandar, Kesusasteraan Klasik Melayu Sepanjang Abad , (Jakarta: Libra, 1996), hal. 354-355
47 Sehat Ihsan Shadiqin, Tasawuf... , hal. 70
kaya. Dia adalah seorang intelektual yang berani pada zamannya. Oleh karena itu kalangan  istana  Aceh  tidak  begitu  menyukai  kegiatan  Hamzah  dan  pengikutnya. Akibatnya,  baik Hikayat  Aceh maupun Bustanul  Salatin dua  sumber  penting sejarah  Aceh  yang  ditulis  atas  perintah  Sultan  Aceh,  tidak  sepatah  katapun menyebut namanya baik sebagai tokoh spiritual maupun sebagai sasterawan.
Sebagai  pelopor  sastera  sufi  Melayu  Hamzah  menjadi  pertanda  lahirnya era  Melayu  Klasik.  Dia  tokoh  pemula  puisi  Melayu  klasik  tertulis,  sebagai  jenis sastera yang nyatadan mempunyai bentuknya yang tersendiri. Hamzah menyusun uraian  semacam  trilogi  tasawuf  dalam  Bahasa  Melayu,  ketiganya  berbeda  cara dalam mpenyampaian isinya, yaitu:
1. Syarab  al-‘Asyiqin ,  menjadi  kitab  pedoman  yang  sistematis  dan  agak ringkas  serta  mudah  dipahami  bagi  para  santri  baru  yang  sedang menempuh jalan pengenalan Tuhan
2. Prosa Asrar  al-‘Arifin adalah  karangan  ikhtiar  tasawuf  yang ditunjukkan bagi pembaca yang lebih tinggi pengetahuannya
3. Kitab al-Muntari ,  memberi  tafsir  atas  sebuah  hadits  terkenal  : ” Barangsiapa mengenal diri sendiri, telah mengenal pula Tuhannya”. Al-Muntari dapat dipahami sebagaimana mestinya hanya bagi para ahli tasawuf yang sudah maju dalam jalan ma‟rifat. 48
Karya-karya  Hamzah  umumnya  sederhana,  mudah  dipahami,  plastis  dan ekspresif.

## Kesimpulan
Dari  paparan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  Syekh  Hamzah  al-Fansuri adalah  seorang  sufi  yang  berani  menyampaikan  pikiran-pikirannya  secara  terus terang  terutama  melalui  tulisan-tulisannya.  Hamzah  Fansuri  sangat  banyak meninggalkan  karya  baik  yang  berbentuk  prosa  maupun  berbentuk  syair-syair sufi.  Oleh  karena  itu  tidak  berlebihan  jika  orang  menilainya  sebagai  tokoh  yang mempunyai  kelebihan  dalam  berbagai  bidang.  Dia  berperan  sebagai  ulama,  sufi, sasterawan,  dan  budayawan.  Dia  adalah  peletak  dasar  kesusasteraan  Melayu klasik  tertulis  sehingga  melalui  karyanya  Bahasa  Melayu  dijadikan    bahasa pengantar  dalam  perdagangan  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Bahkan berkat usahanya
di  bidang  sastera  Bahasa  Melayu  menjadi  bahasa  nomor  empat  di  dunia  Islam pada zamannya setelah Bahasa Arab, Persia, dan Turki.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah F. Hasan, Tokoh-Tokoh Mashur Dunia Islam , Surabaya: Jaara Surabaya, 2004
Abdul Hadi W. M, Hamzah Fansuri Risalah Tasawuf dan Puisi-Puisinya , Cet. I, Bandung: Mizan, 1995
______________, Heurmeneutika, Estetika dan Religiusitas , Yogyakarta:
Matahari, 2004
48 Zulkarnainyani.wordpress.com/…/syair-burung-pingai-karya-hamzah. Diakses pada tanggal 29 Nov 2012
______________, Tasawuf yang Tertindas, kajian Heurmeneutik terhadap Karya- karya Hamzah Fansuri , Jakarta: Paramadina, 2001 Ahmad Daudy, Allah dan Manusia dalam Konsepsi Syeikh Nuruddin Ar-Raniry, Cet. I, Jakarta: Rajawali, 1983 Asmaran As, Pengantar Studi Tasauf, Edisi Revisi Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002 Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara abad XVII dan XVIII , Jakarta: Prenada Media, 2005 _____________, Islam Nusantara: Jaringan Global dan Lokal, Bandung: Mizan, 2002
Chairan M. Nur, “Teori Naquib al-Attas dan G.W.J. Drewes tentang Sanggahan Nur al-Din al-Raniry mengenai Paham Tasawuf Hamzah al-Fansuri”, Jurnal Ilmiah Substantia , Vol. 2 No. 1, April 2000, Banda Aceh: Fakultas Ushuluddin, 2000 Ichtiar Baru Van Hoeve, Ensiklopedi Islam , Jilid 5, Jakarta: Ikrar Mandiri Abadi, 1999 Hamzah  Fansuri,  “Burung  Pingai,”  dalam:  L.K.  Ara  (ed), Selawah  Antologi Sastra Aceh Sekilas Pintas , Jakarta: Yayasan Nusantara, 1995 M. Chatib Quzwain, Mengenal Allah, Suatu Studi Mengenai Ajaran Tasauf Syeikh Abd al-Shamad al-Palimbani Ulama Abad ke-18 Masehi, Jakarta: Bulan Bintang, 1985
Mohammad said, Aceh Sepanjang Abad , Jilid I, cet. Ke-2, Medan: Waspada, 1981
M. Solihin, Tokoh-Tokoh Sufi Lintas zaman , Cet. I, Bandung: Pustaka Setia,
2003
Nur Huda, Islam Nusantara (Sejarah Sosial Intelektual Islam Indonesia) ,
Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2007
Peter Riddell, Islam and Malay-Indonesia World: Transmission and Responses , London: Hurst & Company, 2001
Sehat Ihsan Shadiqin, Tasawuf Aceh , Banda Aceh: Bandar Publishing, 2008
Syed muhammad Naguib al-Attas, The Mysticism of Hamzah Fansuri , Kuala Lumpur: University of  Malaya Press, 1970 T. Ibrahim Alfiyan, Dari babad dan Hikayat Sampai Sejarah Kritis , Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press, 1992
Teuku Iskandar, Kesusasteraan Klasik melayu Sepanjang Abad, Jakarta: Libra, 1996 Tudjimah, Asrar al-Insan fi Ma’rifa al-Ruh wa al-Rahman , Djakarta: Penerbitan Universitas, t.t) Zakaria Ahmad, Sekitar Kerajaan Aceh , Medan: Memora, 1972 Zulkarnainyani.wordpress.com/…/syair-burung-pingai-karya-hamzah. Diakses pada tanggal 29 Nov 2012 Zulfikri, Dimensi Ajaran Tasauf Al-Palimbani Dalam Kitab Sair al-Salikin dan Hidayah al-Salikin dalam Jurnal Lektur Keagamaan Vol. 4, No. 1, 2006
Jakarta: Puslitbang Lektur Keagamaan badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2006