## JOSEPHUS VAN LITH DALAM PERKEMBANGAN PENDIDIKAN KARAKTER DI JAWA AWAL ABAD 20

## Danar Widiyanta
Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta danar_widiyanta@uny.ac.id

## Abstrak
Josephus Van Lith adalah tokoh dalam Pendidikan yang sezaman dengan Ki  Hajar  Dewantara,  dan  Ki  Haji  Ahmad  Dahlan.  Josephus  Van  Lith mengembangkan  Pendidikan  progresif  berdasarkan  pada  Rohani  kekristenan  dan Budaya Jawa. Josephus Van Lith melakukan penyelarasan harmonis antara agama dan pengetahuan umum, dengan harapan manusia mencapai keseimbangan dalam kebutuhan material dan spiritual. Dalam mengembangkan pendidikannya Josephus Van Lith juga mengembangkan pendidikan karakter dengan basis kearifan lokal.
Meskipun  bukan  orang  Jawa,  tetapi  Josephus  Van  Lith  menguasai  dan mengembangkan  Budaya  Jawa.    Kearifan  lokal  Budaya  Jawa  diterapkan  dalam pendidikan karakter yang dikembangkan dalam Pendidikan masyarakat pribumi di Muntilan khususnya dan Jawa pada umumnya pada awal abad ke-20.
Kata Kunci: Josephus Van Lith, Pendidikan Karakter, jawa.

## Abstract
Josephus Van Lith was a figure in Education who was contemporary with Ki Hajar Dewantara,  and  Ki  Haji  Ahmad  Dahlan.  Josephus  Van  Lith  developed  a progressive  education  based  on  spiritual  Christianity  and  Javanese  culture. Josephus  Van  Lith  carried  out  a  harmonious  alignment  between  religion  and general knowledge, with the hope of humans achieving a balance in material and spiritual  needs.  In  developing  his  education,  Josephus  Van  Lith  also  developed character education based on local wisdom. Although not Javanese, but Josephus Van  Lith  mastered  and  developed  Javanese  culture.  Local  wisdom  of  Javanese culture is applied in character education which was developed in the education of indigenous people in Muntilan in particular and Java in general at the beginning of the 20th century.
Keywords: Josephus Van Lith, Character Education, Java.

## PENDAHULUAN
Pendidikan yang memerdekakan telah menjadi pembicaraan hangat di dunia Pendidikan  dewasa  ini.  Demikian  juga  di  Indonesia,  Menteri  Pendidikan  dan Kebudayaan  sekarang,  Bapak  Nadiem  Makarim  telah  meluncurkan  gagasan Pendidikan merdeka dari tingkat paling dasar sampai ke tingkat perguruan tinggi. Pendidikan  pada  hakekatnya  adalah  memanusiakan  manusia  atau  proses humanisasi yang melihat manusia Sebagai keseluruhan di dalam eksistensinya.
Pendidikan pada idealnya harus bersifat demokratis, sebagai sarana untuk memerdekakan  manusia.  Pendidikan  humanis  akan  memberikan  kemerdekaan manusia  untuk  mengembangkan  potensi  diri.  Pendidikan  humanis    diharapkan dapat  menemukan  kebenaran  universal  yang  akan  dijadikan  titik  tumpu. Kedamaian, ketertiban, kemerdekaan dan penuh penghargaan merupakan nilai-nilai yang  dikedepankan  dalam  Pendidikan  yang  humanis.  Irmayanti  Merliano  (2011: 221)  mengatakan  bahwa  dalam  paradigma  budaya,  pendidikan  harus  mencakup pluralisme dan multikulturalisme.
Sejarah telah memberikan pelajaran, bahwa belajar sejarah masa lalu dapat dijadikan  cermin  untuk  kehidupan  masa  kini  dan  kehidupan  yang  akan  datang (Morthon White, 1969: 1).  Wang Gungwu menyatakan bahwa sejarah itu penuh dengan  pelajaran  moral  (1968:  5).  Sejarah  dapat  dijadikan  wahana  untuk mempelajari pendidikan karakter di masa lampau. Mencermati hal tersebut di atas, kiranya  menarik  untuk  ditelaah  bagaimana  Jesephus  Van  Lith  menerapkan pemikirannya  tentang  Pendidikan  karakter  berbasis  kearifan  lokal.  Dapatkah pemikiran  Josephus  Van  Lith  tentang  pendidikan  karakter  ini  bisa  memberikan sumbangsih  terhadap  pelaksanaan  pendidikan  di  Indonesia  agar  sesuai  dengan hakekat pendidikan sebagai proses memanusiakan manusia.

## TINJAUAN PUSTAKA
Frobel  merupakan  salah  satu  tokoh  Pendidikan  yang  menekankan keseimbangan  Pendidikan  rohani  dan  kecerdasan.  Frobel  menjadikan  dua  dasar yakni dasar teologi dan dasar psikologi pendidikan. Bagi Frobel apabila salah satu sisi tersebut dikembangkan tidak berat sebelah dampaknya adalah keseimbangan.
Menurut Frobel Pendidikan berfungsi untuk membangunkan sifat spiritual masusia, memungkinkan anak mewujudkan diri dengan Tuhan dan untuk mengidentifikasikan dirinya dengan alam.
Pendidikan tidak dapat dilepaskan dari kebudayaan, karena  pendidikan itu sendiri adalah proses budaya. Pendidikan berkaitan erat dengan kebudayaan, tanpa mengenal  kebudayaan  masyarakat  tidak  mungkin  memberikan  pendidikan  yang tepat  untuk  masyarakat.  Pendidikan  seharusnya  memberikan  kesempatan  setiap kelompok  masyarakat  untuk  memahami  dan  menghayati  budayanya.  Penjajahan pada  masa  kolonial  pada  dasarnya  juga  merupakan  penjajahan  budaya.    Dalam posisi  terjajah,  masyarakat  merasa  inferior,  menganggap  budaya  kaum  penjajah lebih tinggi, maka serangan budaya penjajah akan semakin gencar (Freire, 2008 : 170).
Josephus  Van  Lith  merupakan  tokoh  pendidikan  di  Indonesia  pada  masa kolonial. Tokoh yang sezaman dengan beliau adalah Ki Hajar Dewantara dan Kyai Haji Ahmad Dahlan. Pemikiran pendidikan progresif muncul pada zaman kolonial. Ki  Hajar  Dewantara  mengembangkan  pendidikan  progresif  dengan  pilar  budaya Jawa. Kyai Haji Ahmad Dahlan, sebagai pendiri Muhammadiyah mengembangkan pendidikan progresif dengan basis budaya agama Islam. Sedanghkan Josephus Van Lith  mengembangkan  pendidikan  progresis  atas  dasar  agama  Katholik  namun dengan  basis  Budaya  Jawa.  Tokoh-tokoh  Pendidikan  masa  kolonial  memiliki persinggungan  dalam  memanfaatkan  kearifan  lokal  untuk  mengembangkan pendidikan di Indonesia.
Karya  pendidikan  yang  diperjuangkan  Josephus  Van  Lith  sejalan  dengan gerakan  para  tokoh  seperti  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  Kyai.  Haji  Ahmad Dahlan.  Mereka  mencita-citakan  lembaga  pendidikan  berfungsi  sebagai upaya  pencerdasan,  pemanusiaan  dan  transformasi  sosial  (Tim  Edukasi  MMM PAM, 2008 : 36). Sejalan dengan pemikiran Kyai Haji Ahmad Dahlan, Josephus Van  Lith  juga  menginginkan  pendidikan  yang  mampu  menjadi  sarana  manusia mencapai keseimbangan lahir dan batin. Josephus Van Lith menginginkan agama Katholik  tidak  sekedar  menjadi  dogma  kaku,  tetapi  menjadi  tuntunan  manusia untuk terus berkreasi. Sebagaimana Ahmad Dahlan, Josephus Van Lith melakukan
penyelarasan  harmonis  antara  agama  dan  pengetahuan  umum,  dengan  harapan manusia mencapai keseimbangan dalam kebutuhan material dan spiritual.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  yaitu  cara  ilmiah  dengan  mengikuti  prosedur  atau langkah-langkah  dalam  rangka  mengumpulkan  data,  menganalisis,  dan memaknainya guna mencapai tujuan penelitian. Penelitian ini dapat dikategorikan sebagai  penelitian  kualitatif-historis.  Penelitian  kualitatif  merupakan  metode penelitian  yang  mengeksplorasi  dan  memahami  makna,  yang  oleh  individu  atau sekelompok  orang  dianggap  sebagai  masalah  sosial  kemanusiaan.  Penelitian kualitatif  juga  menerapkan  prosedur  pengumpulan  data  yang  spesifik  dari  para partisipan  (Creswell,  2016  :  4-5).  Kemudian  mengingat  penelitian  ini  mengkaji nilai-nilai  karakter  dalam  keteladanan  Josephus  Van  Lith,  seorang  tokoh pendidikan  yang  mengedepankan  pendidikan  karakter.  Keteladanan  yang ditunjukan  dengan  sikap  dan  perilaku,  harus  digali  dan  dimaknai  sehingga bermanfaat bagi dunia pendidikan.   Untuk itu diperlukan metode penelitian yang dalam  hal  ini  akan  digunakan  langkah-langkah  sebagaimana  lazimnya  penelitian kualitatif,  dan  untuk  lebih  sempurnanya  digunakan  pendekatan  Sejarah.  Artinya dalam  penelitian  ini  metode  kualitatif  akan  dipadu  dengan  metode  sejarah. Penggunaan  metode  sejarah  dirasa  perlu,  mengingat  penelitian  disertasi  ini mengkaji keteladanan seorang tokoh dalam sejarah Indonesia yaitu  Josephus Van Lith. Untuk itu apa yang dipikirkan, dikatakan dan dilakukan oleh  Josephus Van Lith perlu di rekonstruksi dalam bentuk kisah. Berangkat dari persoalan itu, maka penelitian disertasi ini dikategorikan dalam penelitian kualitatif-historis.
Dalam penelitian sejarah selalu ada batasan spasial dan temporal, dalam hal penelitian ini mengkaji Josephus Van Lith, maka spasial penelitian ini dibatasi di wilayah  Muntilan  Jawa  Tengah.    Sementara  batasan  temporal  tahun  1896-1926, yaitu  sejak  Josephus  Van  Lith  mendarat  di  Tanah  Jawa  sampai  meninggalnya beliau.  Penelitian dilakukan di  Muntilan, Jawa Tengah, Yogyakarta,  dan Jakarta, mengingat  arsip  yang  berkaitan  dengan  Josephus  Van  Lith  ada  di  Muntilan, Yogyakarta dan di Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI) di Jakarta.
Pengumpulan sumber data secara umum dapat dilakukan dengan observasi atau  pengamatan,  wawancara  dan  dokumentasi  (Kaelan,  2012:  107).  Kajian  ini adalah tentang nilai-nilai karakter berdasar kearifan lokal yang dilakukan oleh Van lith  Ketika  mengembangkan  Pendidikan  di  Jawa.  Data/informasi  atau  sumber dikumpulkan  terkait  dengan  pemikiran  dan  aktifitas  atau  ekspresi  perilaku  dari Josephus  Van  Lith  selama  hidupnya.  Realitasnya  memang  sudah  terjadi  masa lampau, maka langkah observasi dilakukan dengan mengamati jejak-jejak atau situs yang  berkaitan  dengan  Josephus  Van  Lith.  Dalam  pengumpulan  sumber  banyak ditemukan Arsip dan catatan tentang beliau baik di Museum Van Lith di Muntilan maupun  di  arsip  Daerah  di  Semarang.    Di  samping  itu  peneliti  juga  melakukan wawancara  dengan  beberapa  naras  umber,  kemudian  memanfaatkan  surat  kabar sezaman dan selebihnya menggunakan sumber sekunder.
Di  dalam  penelitian  kualitatif  termasuk  penelitian  sejarah,  instrumen pengumpulan  data  hampir  tidak  diperlukan,  karena  pembakuan  instrumen  akan membuat  peneliti “buta” terhadap situasi lapangan ( Noeng Muhadjir,  1992: 44) terlebih  pada  penelitian  kualitatif  lebih  mementingkan  proses  daripada  produk. Sehubungan  dengan  itu  instrumen  pengumpulan  data  bukan  lain  adalah  peneliti sendiri  sebagai  insrtrumen  utama  (Sharan  B.  Mirriam,  1998:  7).  Disebut  sebagai instrumen utama  karena peneliti itu sendiri yang akan menentukan keberhasilan pengumpulan data, bahkan juga proses selanjutnya.
Dalam  penelitian  kualitatif  termasuk  penelitian  sejarah  keabsahan  data merupakan hal yang penting. Dokumen yang sudah teruji keotentikannya kemudian dikaji  secara  internal  apakah  isi  dokumen    dapat  dipercaya  atau  kredibel.  Untuk memperoleh  keterpercayaan  ini  isi  dokumen  harus  dibandingkan  dengan  sumber lain, atau dalam penelitian sejarah  disebut dengan koroborasi (Gottschalk, 1989: 114).
Pada  penelitian  kualitatif  juga  dalam  penelitian  sejarah  sesungguhnya analisis  data  sudah  dimulai  sejak  pengumpulan  data.  Analisis  data  dalam  hal  ini adalah  proses  menghubungkan  antar  fakta  sejarah  yang  telah  diangkat  dari  data sejarah.  Dalam  hal  pemaknaan,  digunakan  pendekatan  hermeneutika,  mengingat penelitian  ini  ingin  mengungkap  nilai-nilai  karakter  dari  pemikiran,  ucapan  dan
tindakan  seorang  tokoh  sejarah  yaitu  Josephus  Van  Lith.  Schleirmarcher  dan Dilthey  menyebarkan    hermeneutika  sebagai  cara  mengidentifikasi  interpretasi dengan  kategori  pemahaman  dan  mendefinisikan  pemahaman  sebagaimana dimaksudkan oleh pembicara dalam situasi wacana saat itu (Ricoeur,  2012: 58).

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Perjuangan Josephus van Lith
Josephus  Van  Lith  atau  bernama  lengkap  Franciscus  Georgeus  Josephus Van Lith lahir di Oirschot, Sebuah kota kecil di Provinsi Brabant Belanda Selatan. Josephus Van Lith lahir pada tanggal 17 Mei 1863 (Hasto Rosaroyanto, 2009: 107). Dalam usia 4 tahun Josephus Van Lith mengikuti keluarga besarnya berpindah dari Oirschot  ke  Eindhoven.  Eindhoven  inilah  yang  kemudian  sangat  berpengaruh dalam membentuk karakter seorang Josephus Van Lith.
Endhoven  punya  sejarah  Panjang  sebelum  Josephus  Van  Lith  dan keluarganya  sampai  di  sana.  Endhoven  pernah  menjadi  pusat  kebudayaan  dan perdagangan.  Endhoven  sebagai  bagian  dari  propinsi  Brabant  merupakan  kota terbesar di Brabant Utara. Kota ini punya hak hak khusus, pasar-pasar, pajak khusus dan hak istimewa lainnya, sehingga dikenal sebagai kota metropolitan. Perang besar pada  1486  antara  Willem  van  der  Marck  dan  Luik  dari  Brabant  telah menghancurkan  kota  Endhoven  menjadi  puing-puing.  Keadaan  ini  diperparah ketika  Maarten  van  Rossum  berhasil  menguasai  kota  Endhoven  dan  menjarah semua  milik  kota  maupun  gereja  pada  1543.  Keadaan  kota  yang  hancur  dengan penduduknya yang melarat terus terjadi sampai terjadinya Revolusi Perancis dan Perang Napoleon.
Pada awal abad ke-19, penduduk Brabant mendapat hak yang sama dengan provinsi  lain,  akibat  kemenangan  agama  Katholik.  Berkat  iman  dan  solidaritas Katholik, Brabant mulai membangun wilayahnya. Pada kondisi kebangkitan inilah Josephus  Van  Lith  datang  ke  Endovent.  Josephus  Van  Lith  tumbuh  dan berkembang dalam suasana penuh perjuangan, sehingga Josephus Van Lith menjadi orang dengan kemauan keras dan semangat perjuangan yang tidak terpatahkan.
Ayahnya dan juga kakek dari Josephus Van Lith adalah pegawai pengadilan sebagai juru sita. Oleh ayahnya Josephus Van Lith diharapkan bisa menggantikan dan meneruskan pekerjaannya. Josephus Van Lith tidak tertarik dengan pekerjaan juru sita karena menujrut Josephus Van Lith itu merupakan pekerjaan yang tidak memiliki rasa kemanusiaan. Josephus Van Lith kegemaran membaca, salah satunya adalah adalah buku Santo Franciscus. Josephus Van Lith ingin seperti Franciccus yang suci mencari kehendak Allah dalam hidupnya. Pada usia 12 tahun, Josephus Van  Lith  menyatakan  keinginan  pada  ayahnya  untuk  menjadi  imam  gereja. Keadaan  yang  miskin  menyebabkan  ayahnya  tidak  sanggup  membiayai keinginannya untuk menjadi imam. Josephus Van Lith kemudian masuk ke kursus perguruan yang diasuh oleh Tuan Vlam. Namun tidak boleh mengikuti ujian akhir perguruan karena usia pada saat itu baru 16 tahun. Van Lith termasuk anak yang cerdas  dan  mudah  menerima  pelajaran  namun  saying  karena  masih terlalu  muda sehingga belum memenuhi persyaratan yang ditentukan perguruan.
Ibu dari Josephus Van lith bekerja sebagai juru pamong ( gouvernante ) pada keluarga  Katholik  yang  kaya  raya.  Keluarga  inilah  yang  sanggup  menanggung biaya yang diperlukan oleh Josephus Van Lith untuk memasuki seminari. Josephus Van Lith belajar di sekolah Lathin yang dipimpin oleh Tuan Gemert. Kursus yang mestinya  ditempuh  empat  tahun,  berkat  ketekunan  Josephus  Van  Lith  hanya diselesaikan dalam waktu dua tahun. Josephus Van Lith (Hasta Rosariyanto) masuk Novisiat Jesuit atau masa percobaan untuk calon anggota ordo atau kogregrasi di Mariendaal,  Brave,  Brabant  Utara  pada  18  September  1881.  Josephus  Van  Lith dikenal sangat pemalu, ini disadari oleh Josephus Van Lith sehingga ia belajar dan berlatih  berpidato.  Josephus  Van  Lith  juga  selalu  berusaha  untuk  beradaptasi dengan  lingkungannya  suatu  hal  yang  nanti  akan  diterapkan  di  Hindia  Belanda (Indonesia sekarang).
Josephus  Van  Lith  melanjutkan  untuk  belajar  filsafat  di  Inggris.  Berhasil menyelesaikannya  dalam  tiga  tahun.  Kemudian  beliau  diangkat  sebagai  guru  di Kalose  di  Katwijk  Belanda  dalam  bidang  perdagangan.  Josephus  Van  Lith  di Kalose dikenal sangat disiplin, meskipun tetap ramah pada semua orang. Josephus Van Lith juga dikenal sebagai seorang yang jujur, adil, apa adanya dan sederhana.
Karakter inilah yang natinya mewarnai kehidupannya di Hindia Belanda (Indonesia sekarang). Setelah tiga tahun mengajar di  Katwijk, kemudian beliau melanjutkan belajar teologi di Maastricht. Josephus Van Lith ditasbihkan menjadi Imam pada 8 September 1894.
Josephus Van Lith sampai ke Jawa dan mendarat di Semarang pada Oktober 1896.  Beliau  mendapat  tugas  misionaris  di  tanah  Jawa  khususnya  Jawa  Tengah. Bersama  dengan  Hoevenaars  ditugaskan  untuk  menjalankan  missi  di  Jawa. Josephus  Van  Lith  di  daerah  Muntilan,  sementara  Hoevenaars  di  daerah  Mendut dekat Muntilan, Jawa Tengah.

## B. Pemikiran Jasephus Van Lith tentang Pendidikan
Pada bulan Oktober 1896, Josephus Van Lith mendarat di Semarang.  Beliau tidak langsung menjalankan tugas misinya. Josephus Van Lith merasa perlu untuk belajar  budaya  Jawa,  baik  kesenian,  bahasa,  tradisi,  tata  nilai,  maupun  struktur sosialnya selama setengah tahun untuk lebih mengenal masyarakat Jawa suatu hal yang  pernah  juga  ia  lakukan  di  Endoven,  Belanda  semasa  kecilnya.  Dengan menguasai Bahasa Jawa diharapkan komunikasi dengan masyarakat pribumi yang berbahasa Jawa bisa lebih lancar.
Pada 1897, Josephus Van Lith mulai mendirikan lembaga pendidikan bagi anak bumi putera di Muntilan, Jawa Tengah. Muntilan kemudian menjadi medan magnet bagi perkembangan pendidikan di Hindia Belanda berbasis agama Kristen (Anton  Haryono,  2009:  84).  Satu  sisi  Josephus  Van  Lith  mengikuti  Pemerintah Belanda  untuk  membangun  lembaga  pendidikan,  pada  sisi  yang  lain  ia  menolak semata pendidikan model Belanda itu. Pendidikan baginya adalah salah satu jalan agar orang Jawa mampu bangkit memperjuangkan haknya. Sistem pendidikan yang dijalankan  Van  Lith  bersendikan  pada  pembiasaan  hidup  disiplin.  Kedisiplinan adalah  cara  membangun  watak,  yaitu  kejelasan  dalam  bersikap  dan  keteguhan untuk mencapai tujuan. "Disiplin adalah pintu segala bentuk keberhasilan seseorang dalam memperoleh sesuatu." Pada salah satu tulisannya, ia menyatakan, “Tujuan kami  adalah  meningkatkan  perkembangan  ( ontwilkkeling )  anak-anak  Jawa  agar
tangguh. Dan sesudah mereka tersebar di Jawa, kita akan lihat pertumbuhan benih- benih pertama itu.”
Josephus  Van  Lith  berusakan  menerjemahkan  model  pendidikan  yang cocok untuk masyarakat pribumi pada saat itu, yaitu pendidikan lewat budaya. Pada saat  itu  pendidikan  dianggap  baik  bila  menggunakan  bahasa  Belanda,  maka Josephus  Van  Lith  pun  menggunakan  bahasa  Belanda  tanpa  melupakan  apalagi meninggalkan bahasa Jawa itu sendiri, serta unsur budaya yang ada di baliknya itu. Pengantar pendidikan dalam bahasa Belanda, tetapi lingkungan hidupnya itu tetap berlatar belakang budaya Jawa. Jenis pendidikan seperti inilah yang diperkenalkan oleh  Josephus  Van  Lith.  Josephus  Van  Lith  mengajar  bahasa  Belanda  dan matematika, seluruhnya 30 jam per minggu; Pastor  Van Valsen mengajar bahasa Belanda,  sains  dan  kimia,  biologi  dan  geografi,  seluruhnya  24  jam per minggu, namun harus ditambahkan pula beberapa jam untuk mengajar musik dan menyanyi (Karel Steenbrink, 2006 : 633-634.   Di samping itu, Josephus  Van  Lith  pun  tetap  mempertahankan  pendidikan  dengan  suasana kampung dan persawahan dan anak-anak juga dibiasakan tetap memakai pakaian tradisional.  Ia  sedikit  pun  tidak  mengubah  cara  hidup  anak  didikannya  sesuai dengan kearifan local yang ada.
Josephus  Van  Lith  berpendapat  bahwa  pendidikan  yang  baik  sangat bergantung  pada  kualitas  guru.  Oleh  karena  itu  ia  bercita-cita  untuk  mendirikan sekolah guru dengan harapan dapat mendidik guru-guru yang berkualitas. Josephus Van Lith membuka pendidikan untuk siapa pun, tanpa melihat latar belakang agama mereka. Sampai saat ini model sekolah berasrama, sebagaimana dirintis  Josephus Van Lith, masih diminati oleh banyak masyarakat luas. sistem yang dipergunakan Van  Lith  bukan  semata  asrama  melainkan  “sistem  konvic”.  Sistem  ini  menjadi semacam perpaduan antara sistem pendidikan tradisional Jawa (padepokan) dengan pengajaran disiplin modern. Seluruh hidup Josephus Van Lith didedikasikan untuk pengembangan  pendidikan.  Josephus  Van  Lith  yang  dikenal  sebagai  tokoh  yang memiliki perhatian khusus dengan pendidikan pribumi.

## C. Pemanfaatan Kearifan Lokal dalam Pendidikan Karakter
Kedisiplinan adalah cara membangun watak, yaitu kejelasan dalam bersikap dan keteguhan untuk mencapai tujuan. Sebelum mulai bekerja di kalangan orang Jawa,  Josephus  Van  Lith  mengadakan  riset  ilmiah,  membaca  banyak  buku  dan karangan  tentang  masyarakat  Jawa.  Dia  tahu  bahwa  bangsa  Jawa  mempunyai kebudayaan yang unggul.  Keilmiahan Josephus Van Lith tampaknya membuat dia sangat menghargai orang Jawa. Satu kata kunci untuk menggambarkan  Josephus Van Lith adalah ’Manjir ajur ajer ’ yaitu menyatu dan tidak berjarak. Josephus Van Lith  sepenuhnya  memahami  pola  pikir  dan  menghayatinya  dalam  perilaku, sebagaimana orang-orang yang dilayaninya.
Josephus  Van  Lith  mengawali  kiprahnya  di  dunia  pendidikan  di  Hindia Belanda  dengan  sangat  sederhana  sesuai  sifatnya.  Bangunan  sekolahnya  model ’klabang nyander’ (model rumah Jawa yang lain), beratap atap (ijuk), berdinding bambu,  mejanya  rendah,  duduknya  di  bawah  menggunakan  tikar.  Anak-anak dibuatkan rumah sendiri, dengan bangun rumah model limasan (salah satu model rumah  Jawa),  beratap  genting,  berdinding  bambu,  tempat  tidurnya  dari  bambu, lantainya tanpa ubin (tanah). Sejak awal Josephus Van Lith menyadari pentingnya pendidikan,  pemimpin  dan  guru.  Dia  mendatangi  sekolah-sekolah  pribumi  dan bercakap-cakap  dengan  kaum  tani  tentang  pendidikan  untuk  anak-anak  mereka. Kalau ada orang takut padanya, ia lalu mengajak orang itu mandi bersama. ”Dia bersatu  dengan  orang  yang  dilayani,  memahami  kehidupan,  susah  payah  dan kesusahan mereka, serta pola pikir mereka,” tutur Pastor Budi Subanar (1997: 422).
Josephus  Van  Lith  sangat  menghargai  kebudayaan  Jawa.  Awalnya  ia melakukan  riset,  membaca  banyak  buku,  dan  mempelajari  bahasa  dan  budaya setempat. Pandangan Josephus Van Lith yang paling tepat adalah mengembangkan sumber  daya  awam  dengan  memilih  untuk  terlibat  dalam  pendidikan  bagi  anak- anak  pribumi.  Josephus  Van  Lith  hidup  pada  saat  Orang  Jawa  berada  dalam penindasan,  kemiskinan  dan  tentunya  kurang  pendidikan  bagi  kaum  pribumi. Beliau punya kerinduan akan kemajuan pendidikan sangat besar.
Josephus  Van  Lith  menyadari  bahwa  lambatnya  penerimaan  agenda  misi baik Protestan maupun Katolik, sebenarnya disebabkan kesalahan pilihan strategi kebudayaan  yang  ditempuh  sebagai  haluan  gerakan  misi.  Sikap  yang  kurang
simpati,  bahkan  seringkali  merasa  diri  superior,  jumawa,  dan  tidak  mau mengakomodasi kebudayaan lokal. Kadang disertai dengan memaksa orang Jawa bergerak  meninggalkan  kebudayaan  mereka  sendiri  saat  memeluk  Kristen. Josephus Van Lith mengubah visi dan strategi kebudayaan sebagai landasan misi Kristen  khususnya  Katolik  di  Tanah  Jawa.  Sebagai  guru  dia  tidak  hanya mengajarkan ilmu pengetahuan, melainkan atas dasar kecintaannya yang mendalam pada murid-murid pribuminya bahkan juga turut menyemai keindonesiaan sebagai embrio  nasionalisme.  Josephus  Van  Lith  tidak  berharap  terjadi lost  identity atau ketidakjelasan  karakter  (Erikson  (1963)  pada  kaum  muda  pribumi  khususnya  di Jawa.
Josephus Van Lith pernah mengritik keras kesewenang-wenangan otoritas pemerintah Belanda, dan menyatakan dengan lantang bahwa bila suatu hari terjadi perpecahan di antara pemerintah dan masyarakat Hindia Belanda, maka misionaris akan  berpihak  pada  kaum  pribumi.  Gereja  Katolik  harus  berjuang  keras  untuk perkembangan dan kesejahteraan orang-orang Jawa dan tidak mempunyai maksud tersembunyi untuk Belanda. Sebagai tokoh rohani,  Josephus Van Lith jelas tidak pernah  menafikan  ungkapan  religius  kejawen.  Tetapi  ia  bukan  juga  seperti penyembuh  tradisional  (dukun)  atau  model  “guru  Jawa”  laiknya  Kiai  Tunggul Wulung  atau  Kiai  Sadrach.  Terkait  dengan  model  interaksi  antar  individu  pada masyarakat Jawa Geerzt (1983) menuliskan adanya dua kaidah yaitu kerukunan dan kaidah  hormat.  Dalam  konteks  masyarakat  Jawa,  model  Pendidikan  dan pembentukan  karakter  tercermin  dalam  model  pengasuhan  oleh  orang  tua  (M. Idrus, 2012: 118)
Sekarang bicara kekristenan dan kejawaan jelas tidaklah dimaknai sebagai dua  hal  yang  bertentangan.  Bahkan  dalam  perjalanannya  tradisi  Kristiani  baik Protestan  maupun  Katolik  segera  saja  tampak  menjadi  unsur-unsur  yang memperkaya wajah kebudayaan Indonesia. Jelas Josephus Van Lith telah memiliki kontribusi besar dalam proses tersebut. Tidak berlebihan jika pada 23 September 2016, Josephus Van Lith mendapat penghargaan Satyalencana dari Presiden Joko Widodo. Beliau semasa hidupnya tercatat telah memberikan kontribusi besar pada
pembentukan dasar pendidikan, pemberdayaan sosial, dan penguatan budaya lokal di Indonesia.

## KESIMPULAN
Josephus Van Lith, dalam mengembangkan Pendidikan di Hindia Belanda atau  Indonesia  sekarang  dengan  tidak  melupakan  karakter  masyarakat  Jawa. Sebuah  kesadaran  bahwa  proses  Pendidikan  dan  pembentukan  karakter  dalam keluarga Jawa terjadi sejak balita dan berproses hingga yang bersangkutan dewasa. Josephus Van Lith memulai dengan mendirikan sekolah rakyat untuk anak-anak, kemudian  mendirikan  Sekolah  Guru,  dan  kemudian  juga  mendirikan  Seminari untuk  tingkat  dewasa.  Proses  Pendidikan  karakter  berlangsung  dalam  suasana pengasuhan khas Jawa yang dilakukan seperti oleh para orang tua Jawa. Josephus Van  Lith  fasih  berbahasa  Jawa,  dalam  hal  kesopanan  bertutur  mengajarkan  anak untuk berbicara dengan penuh kesopanan, baik pada orang tua, orang yang lebih tua, ataupun dengan orang lain. Pengasuhan ini berlandaskan pada kearifan local agar  anak  didik  memiliki  karakter  sopan  dan  santun  dalam  bertutur  kata. Pembiasaan bahasa Jawa Krama Inggil misalnya menuntut mereka menyesuaikan sikap batin dan perilaku luarnya yang halus.
Josephus Van Lith mencoba menggali dan menanamkan Kembali kearifan local  melalui  Pendidikan.  Hal  ini  merupakan  suatu  Gerakan  Kembali  pada  basis nilai Budaya Jawa dalam rangka membangun identitas bangsa. Nilai-nilai kearifan local meniscayakan fungsi yang strategis bagi pembentukan karakter dan identitas bangsa. Muara dari Pendidikan yang menaruh peduli terhadap kearifan local akan memunculkan sikap yang mandiri, penuh inisiatif, santun dan kreatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Anton Haryono, (2009 ). Awal Mulanya adalah Muntilan, Misi Jesuit di Yogyakarta 1914-1940 , Yogyakarta: Kanisius.
_______.  (2012). Sejarah  Indonesia  Abad  XIX-Awal  Abad  XX:  Sistem  Politik Kolonial  dan  Administrasi  Pemerintah  Hindia-Belanda .  Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Budi Subanar. 1997. “Seabad van Lith, Seabad Soegijapranata”. Gereja Indonesia Pasca-Vatikan II: Refleksi dan Tantangan . Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Cressweel,  John  W.  (2016) .  Research  Design,  Pendekatan  Metode  Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran edisi 4 (a.b. Achmad Fawaid dan Rianawati KP.) New California: Sage Publication.
Erikson,  E.H.,  (1963). Childhood  and  society (Second  Edition).  New  York: W.W.Norton & Company Inc.
Freire, Paulo, (2008). Pendidikan Masyarakat Kota , Yogyakarta: LKIS.
Geertz, H. (1983). Keluarga Jawa . (a.b. Hetsri). Jakarta: Grafiti Pers.
Gottschalk, Louis., (1989), Mengerti Sejarah (a.b. : Nugroho Notosusanto), Jakarta : UI Press.
Gungwu,  Wang,  (1968), The  Use  of  History ,  Ohio:  Ohio  University  Center  for Studies South East Asia Program.
Hasto Rosariyanto, (2009). Van Lith, Pembuka Pendidikan Guru di Jawa, Sejarah 150 th Serikat Jesus di Indonesia . Yogyakarta: Penerbit Universitas Sanata Dharma.
Idrus, M., (2012). “Pendidikan Karakter pada Keluarga Jawa”, JurnaL Pendidikan Karakter , No. 2, Thn 2012.
Imam Barnadib, (1988). Filsafat Pendidikan , Yogyakarta: IKIP Yogyakarta.
Irmayanti  Meliono,  (2011).  “Understanding  the  Nusantara  Thought  and  Local Wsdom as an Aspect of the Indonesian Education”, Tawarikh, International Journal for Historical Studies , No 2 Thn 2011.
Meriam,  Sharan,  B.,  (1998). Quality  Research  and  Case  Study  Apllication Education . San Francisco: Jossey-Bass Publishers.
Kaelan,  (2012). Metode  Penelitian  Kualitatif  Interdisipliner  Bidang  Sosial, Budaya, Filsafat, Seni, Agama dan Humaniora , Yogyakarta: Paradigma.
Knight, George R., (2007). Filsafat Pendidikan , Yogyakarta: Gama Media.
Mohammad  Kosim,  (2011).  “Urgensi  Pendidikan  Karakter  “, Karsa:  Jurnal  of Social and Islamic Culture , Vol IXI N0, 1 April 2011.
Muhammad Kristiawan, (2015). “Telaah Revolusi Mental dan Pendidikan Karakter dalam  Pembentukan  Sumber  Daya  Manusia  Indonesia  ang  Pandai  dan Berakhlak Mulia”, Tadib , Vol 18. No. 1 Thn 2015.
Noeng  Muhadjir,  (1992). Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Telaah  Positivistik, Rasionalistik, Phenomenologik dan realisme Metaphisik. Yogyakarta: Rake Sarasin.
N.N., (1963). “Pastoor Fr Van Lith”, Jrg Missienieuws , 71, No. 1 Jan-Feb 1963.
Rcouer, Paul. (2012). Hermeneutika Ilmu Sosial (a.b. : Muhammad Syukri) Bantul : Kreasi Wacana.
Said  Hamid  Hasan,  (2012).  “Pendidikan  Sejarah  untuk  Memperkuat  Pendidikan Karakter”, Paramita: Historical Studies Journal , Vol 22, N0 1 Thn 2012.
Steenbrink, Karel. 2006. Orang-orang Katolik Indonesia 1808-1942 Pertumbuhan yang  Spektakuler  dari  Minoritas  yang  Percaya  Diri  1903-1942 .  Maumere: Penerbit Ledalero.
Tim  Edukasi  MMM  PAM, Pendidikan  Katolik  Model  van  Lith:  Kisah tentang  Nilai-nilai  Misioner  dan  Tantangannya  Masa  Kini .  Muntilan: Museum Misi Muntilan Pusat Animasi Misioner, 2008.
Tom  Jacobs,  (1984).  “Frans  Van  Lith:  Perintis  Gereja  yang  Baru”, Rohani ,  Thn XXXI No. 11, November 1984.
White,  Morthon.  (1969). Foundation  of  Historical  Knowledge .  New  York, Eveneton and London: Harper Torchbooks-Harper & Row, Publisher.