Volume 05, No. 1,Juni 2016

## MUHASSINA<T MA’NAWIYYAH DALAM SYA’IR
(Studi Analisis Ilmu Badi>’)
Sriwahyuningsih Saleh. Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya - UMG
Abstrak
Dalam  mendefinisikan  adab  (sastra)  para  Udaba’  berbeda-beda  :  sebagian mendefinisikan:  ungkapan  puitis  tentang  pengalaman  manusia,  ungkapan  puitis tentang  pengalaman  yang  indah  dengan  menggunakan  media  bahasa,  hasil pemikiran  manusia  yang  diungkapkan  dengan  ungkapan  yang  mengandung  seni dan keindahan atau seni ungkapan yang indah.
Hakikatnya  syair  arab  memiliki  tujuan-tujuan  tersendiri,  seperti  yang diungkapkan  oleh  Wildana  Wargadinata  dan  Laily  Fitriani  yang  membaginya kepada  delapan  bagian,  yaitu Tasybih/Ghozal  (percintaan),  Hammasah/  Fakhr (membangga-banggakan), Maddah  (pujian),  Rotsa  (ratapan),  Hija’  (ejekan), I’tizar  (permohonan  maaf),  Washf  (menggambarkan),  dan  Hikmah  (kata-kata bijaksana). Tujuan-tujuan tersebut sesuai dengan bentuk dengan warnanya.
Kata Kunci: Muhassina>t Ma’nawiyah, Sya’ir, Ilmu Badi>

## A. Pendahuluan
Sastra  merupakan  refleksi  lingkungan  budaya  dan  merupakan  satu  teks dialektis  antara  pengarang  dan  situasi  sosial  yang  membentuknya  atau merupakan  penjelasan  suatu  sejarah  dialektik  yang  dikembangkan  dalam  karya sastra.  Sehubungan  dengan  ini  Kata  sastra  dari  kata-kata  yang  berkembang maknanya  dengan  seiring  perkembangan  kehidupan  bangsa  Arab  dari  masa  ke masa  menuju  suatu  peradaban.  Terdapat  perbedaan  makna  hingga  munculah defenisi yang digunakan hingga saat ini  , yaitu perkataan yang  indah dan jelas, dimaksudkan  untuk  menyentuh  jiwa  mereka  yang  mengucapkan  atau mendengarnya baik berupa syair maupun natsr atau prosa. 1
1 Syauqi  Dhaif,  Tarikh  al-Adab  al-Arabi  :  al-Ashru  al-Jahili,  (  Kairo  :  Dar  al-Ma’arif, 2001), 7.
Dari  berbagai  macam  definisi  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  sastra merupakan seni ungkapan yang indah. sebagaimana yang telah dikemukakan oleh Wildana  Warganita  dan  Laily  Fitriani  bahwa  sastra  Arab  terbagi  menjadi  dua bagian, yaitu: yang pertama sya’ir (puisi) dan natsr (prosa).
Sering  dikatakan  syair  merupakan  antologi  kehidupan  masyarakat  Arab ( Diw ā n al-`Arab). Artinya, semua aspek kehidupan yang berkembang pada masa tertentu tercatat dan terekam dalam sebuah karya sastra (syair). dalam Lisan al- Arab, kata sya’ara ( رعش ) dimaknai ilmu dan makrifat. karena itu kata asy-sya’ir ( رعاشلا ) artinya ( لماعلا ) wa asy-syua’ ara’ artinya ulama. Kemudian sya’ir menjadi sebutan untuk puisi dalam al-lisan disebutkan: وفرشل ويلع بلغ ،لوقلا موظنم رعشلاو ةيفاقلاو نزولب . Zayat mengungkapkan bahwa sya’ir merupakan kata-kata yang ber- wazan  dan  ber-qafiah,  mengungkapkan  imajinasi  yang  indah  dengan  bentuk ungkapan mengesankan lagi mendalam. Menurut Ahmad Amin secara etimologi kata  sya’ara  sendiri  berarti  ‘alima  (mengetahui).  Seperti  kalimat  sya’artu  bihi yang artinya ‘alimtu . 2 Perrine mengungkapkan syair adalah bentuk sastra yang paling  padat  dan  terkonsentarasi.  dengan  pemakaian  sedikit  kata,  namun mengungkap lebih banyak hal. 3 maka sastra adalah hasil pemikiran atau imajinasi seseorang  yang  dituangkan  dengan  lisan  atau  tulisan  sebagai  sarana mengekspresikan emosional dan upaya abadi dengan menggunakan bahasa yang padat serta rima dan irama yang memiliki nilai estetika.
Sedangkan  natsr  (prosa)  merupakan  kata-kata  yang  tidak  ber-wazan  dan ber-qafiyah. Ahmad Muzakki dalam buku Kesusastraan Arab menjelaskan bahwa kemunculan  natsr  (prosa)  dalam  sejarah  kesusastraan  Arab  lebih  awal  daripada sya’ir  (puisi)  dengan  alasan  natsr  tidak  terkait  dengan  aturan-aturan  yang  ada pada  sya’ir  sehingga  lebih  muda  bagi  orang  Arab.  Adapun  kesepakatan  para ulama  yang  menjelaskan  bahwa  natsr  itu  bebas  bagaikan  air  yang  mengalir sedangkan  sya’ir  sangat  erat  sekali  dengan  kemajuan  manusia  dalam  cara pemikirannya  dan  kemajuan  bahasanya.  Akan  tetapi  kedua  pendapat  tersebut terbantahkan  oleh  Thaha  Husein  yang  mengatakan  bahwa  sya’ir  lebih  dulu  ada dari  pada  natsr  karena  sya’ir  terikat  dengan  rasa  sastra  dan  imajinasi  yang tinggi. 4 Akan  tetapi  diantara  keduanya  sama  sama  memiliki  peranan  penting
2 Wildana Wargadinata & Laily Fitriani, Sastra Arab dan Lintas Budaya, (Malang: UIN Malang Press, 2008), h. 89.
3 Siswantoro,  Metode  Penelitian  Sastra:  Analisis  Struktur  Puisi,  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2011), h. 23.
4 Muzakki Ahmad, Kesusastraan Arab: Pengantar Teori Dan Terapan, ( Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2006), h. 21.
sebagai  sarana  pengungkapan  imajinasi  yang  mempunyai  nilai  estetika  yang tinggi.

## B. Pembahasan
1. Pengertian Sya’ir
Sya’ir secara etimologi dari kata sya’ara-yas’uru atau sya’ron (
َرَعَش - وأ ُرُعْشَي
ًارْعَش )  yang  berarti  mengetahui  atau  merasakannya.Sedangkan  secara  istilah (terminologi) Menurut Abdul Hamid sebagaimana dikutip oleh Inrevolzon dalam bukunya bahwasa sastra terbagi menjadi dua yaitu; Prosa ( رثنلا ) dan Puisi ( رعشلا ).
Prosa  adalah  kalimat  yang  indah  yang  tidak  memiliki  wazan  (timbangan) dan qofiyah (irama). Seperti khutbah, surat, wasiat, hikmah, novel, dan cerpen. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  Puisi  adalah  kalimat  yang  memiliki  wazan (timbangan) dan kofiyah (irama). 5
Beberapa ahli menerangkan defenisi syair sebagai berikut:
Menurut  Khotib  Umam  Syair  adalah  ungkapan  yang  sengaja  mengikuti wazan orang arab yang disebut ‚kalam‛ atau kata-kata pilihan yang dimengerti, sedangkan  wazan  adalah  ungkapan  yang  keluar  secara  beraturan,  dan  ‚qosdan‛ atau  menyengaja  artinya  mengikuti  wazan  (timbangan)  yang  ditetapkan  orang arab. 6
Menurut  sastrawan  arab  syair  adalah  kata-kata  fasih  yang  berirama  dan ber qofiyah  yang  mengekspresikan  bentuk-bentuk  imajinasiyang  indah.  Menurut Ahli Arud dijelaskan bahwa sesungguhnya sya’ir sama seperti ‚Nadzam‛ adalah perkataan yang sengaja mengikuti wazan atau timbangan orang arab. 7
Maka  penulis  menyimpulkan  bahwasanya  syair  adalah  ungkapan  yang membutuhkan wazan (timbangan) dan qofiyah (irama).

## 2. Jenis Sya’ir
Para kritikus sastra, seperti Thaha Husein dan Ahmad al-Syayib membagi syair dari segi isinya menjadi tiga macam, yaitu: 8
5 Drs. Indrfulzun, Ta>ri>kh Adab. (Paris: Universitas Islam Negeri Raden Fattah. 2007), h.
5-4
6 Khotib Al-Umam, Fi> Ulu>mil ‘Aru>dh (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 1992), h. 8 7 Khotib Al-Umam, Fi> Ulu>mil ‘Aru>dh (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 1992), h. 8 8 Muzakki Ahmad, Kesusastraan Arab: Pengantar Teori Dan Terapan, ( Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2006), h. 54-55
Al-‘AJAMI, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
a. Syair Epik / Cerita (al-qishashi)
Adalah jenis novel yang bersifat objektif (maudhu’i). Ia berupa kasidah panjang  yang  menceritakan  peristiwa-peristiwa  sejarah,  kemudian  disusun dalam  bentuk  cerita  kepahlawanan  untuk  dinyanyikan,  seperti,  Ilyadzah  dan udisa  karya  Humiraus,  kisah  bangsa  Yunani  yang  terdiri  dari  16  ribu  bait, mahabarata,  kisah  India  yang  terdiri  dari  100  ribu  bait,  dan  syahanamah  al- firdaus, kisah orang Persia yang terdiri dari 60 ribu bait.
b. Syair Lirik (al-ghina’i) Adalah  syair  yang  secara  langsung  mengungkapkan  perasaan,  baik perasaan  sedih  maupun  harapan.  Ia  ia  berupa  kasidah  yang  cukup  panjang, bersifat subyektif (dzati), dan lebih tepat untuk menggambarkan kepribadian seeorang. Jenis syair ini sangat terkenal atau sering sekali dipergunakan oleh para  sastrawan  Arab,  yang  biasanya  dipergunakan  untuk  tujuan  memuji, mengejek, meratap, merayu, dan sebagainya.
c. Sayir Drama (Tamtsili) adalah syair yang dibuat untuk disaksikan diatas panggung, dan bersifat objektif. Karena terbatas oleh waktu dan tempat, maka jumlah baitnya tidak sepanjang syair-syair lainnya.
Sedangkan dilihat dari segi lahirnya, syair Arab terbagi menjadi:
1) Syair Multazam /Tradisional
Syair tradisional atau klasik merupakan syair yang masih terikat dengan aturan  wazan  dan qofiyah  lazimnya  berbentuk  qosidah  (dua  baris sejajar). Seperti syair qosidah al-Busairi (608-695 H) yang memuji Nabi Muhammad SAW: 9
نٌلقثلاو نٌنوكلا ديس محمد # مجع نمو برع نم نٌقيرفلاو وتعافش ىجرت ىذلا بيبلحا وى # كل محتقم لاوىلأا نم لوى ل
‚Muhammad  adalah  pemimpin  dunia  dan  akhirat/pemimpin  jin dan  manusia/  pemimpin  orang  Arab/kekasih  yang  syafaatnya diharapkan/dari  seluruh  ketakutan  (pada  hari  kiamat)  yang  menyerbu hati.‛
9 Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab: Klasik dan Modern, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), hlm. 95.
Volume 05, No. 1,Juni 2016
Pada syair diatas, penulis menemukan bahwa susunannya terdiri dari  wazan نل عفتسم – نت لاعاف – نل عفتسم – نت لاعاف dengan  bahar mujtast.  Pada  syair  diatas  ditemukan  Zihaf  Mufrod  yang  berbentuk Khoban  (membuang  huruf  kedua  yang  mati),  ‘Ilat  Qoshr  (membuang huruf  mati  sabab  al-khofif  serta  mematikan  huruf  yang  hidup),  Zihaf Muzdawij yang berbentuk as-Syakl (menggabungkan khoban dan kaff ). Sedangkan qofiyah  pada  syair  diatas  berbentuk  qofiyah  mimiyah.
Adanya  bahar  dan qofiyah  menunjukan  ciri  khas  dari  pada  syair Multazim.
2) Syair Lepas ( لسرلدا رعشلا )
Syair  Mursal  adalah  syair  yang  terikat  dengan  satuan  irama  atau taf’ila, yang tidak terikat oleh wazan dan qofiyah tertentu. Taf’ilah adalah kesatuan yang meliputi maqta’-maqta’. 10 Adapun contoh dari syair ini adalah:
كيلع / ملاس / بىن يا # كيلع / ملاس / لوسر يا ) نلعاف – رصقلا /لعاف – نلوعف ( ) نلعاف – رصقلا /لعاف – نلوعف ( ردب ت / نأ س / مش تنأ / # رون ق / وف ر / ون تنأ . ٔٔ ) نلعاف – عطقلا /لعاف – نلوعف ) ( نلعاف – عطقلا /لعاف – نلوعف (
Setelah  dilihat  dari  syair  diatas  tidaklah  mengandung  wazan (bahar)  dan qofiyah  layaknya  unsur-unsur  pada  syair  lainnya.  Hal  ini membuktikan  bahwa  ada  sebagian  syair  yang  memang  hanya  terikat pada maqta’- maqta’ saja (bagian-bagian dari taf’ilah).
3) Syair Bebas ( رلحا رعشلا )
Syair bebas adalah syair yang tidak terikat oleh aturan wazan dan qofiyah yang ada, secara bentuk kadang kala mendekati gaya natsr, yang susunan barisnya  tidak dalam bentuk qosidah (dua baris sejajar), tetpai tersusub  kebawah.  Sebagai  contoh  syair  karya  Abu  Syadzi  dalam karyanya, ia menyusun bentuk syairnya tidak dalam dhorob dan Arudh, akan tetapi tersusun kebawah.
بابللأ وب ىمظعلا ةركفلا نع ابرعم دوجولا بل فى شتفت
10 Khotib Al-Umam, Fi> Ulu>mil ‘Aru>dh (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 1992), h. 8 11 Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab: Klasik dan Modern, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), hlm. 95.
Al-‘AJAMI, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Volume 05, No. 1,Juni 2016

## ءاقبلا نىاعم ىسما مجترت نفبا تبثتو
ةايلحا رس ‚Telitilah inti wujud sambil mengungkap pikiran agung/terjemahkanlah makna  keabadian  tertinggi/dan  pastikanlah  rahasia  kehidupan  lewat seni.‛ 12

## 3. Unsur-unsur Sya’ir
Dalam  kajian  sastra  Arab  disebutkan,  bahwa  sebuah  ungkapan  dapat dikategorikan  sebagai  karya  sastra,  baik  genre  syair  maupun  genre prosa, apabila ungkapan tersebut memenuhi empat unsur, yaitu: 1) ‘ Athifah(Rasa), 2) Khayal (Imajinasi), 3) Fikrah (Gagasan) dan 4) Shurah (Bentuk).
Dalam  kajian  sastra  Arab  disebutkan,  bahwa  sebuah  ungkapan  dapat dikategorikan  sebagai  karya  sastra,  apabila  memenuhi  empat  unsur  yaitu: Lafadz, Wazan, Ma’na dan Qofiyah. Sebagaimana perkataan Ibnu Rasyid yang mengutif  dari  Ahmad  al-Syayib  dalam  buku  Pengantar  Teori  Sastra  Arab bahwasanya: ‚Syair itu terdiri dari empat hal, yaitu lafadz, wazan, ma’na dan qofiyah.  Inilah  batasan  syair,  karena  ada  sebuah  kalam  (ungkapan)  yang berirama dan ber qofiyah tetapi tidak dapat dikategorikan sebagai syair, karena tidak  dibuat  dan  tidak  dimaksudkan  syair,  seperti  al-Qur’an  dan  hadts  Nabi SAW. 13
Perkataan adalah lafadz yang tersusun dan yang memberi manfaat serta berbahasa arab atau wadha’. 14 Musa’yan Hamid dalam kitab nya menjelaskan bahwa  sya’ir  arab  hanya  menggunakan  kata-kata  yang  indah  yang  diikuti dengan  timbangan  atau  wazan  dan  fasihah  serta  tidak  meninggalkan  kaidah- kaidah bahasa arab dan tidak pula menggunakan bahasa daerah dan bahasa arab tidak resmi atau amiyah.
Wazan  adalah  hasil  pengulangan  baris  serupa  yang  ada  diakhir  sya’ir. Sementara  dalam Arud  mengatakan  bahwa  Wazan  atau  bahar  didalam  sya’ir arab biasanya 16 bentuk yang dibagi karena sebab khofifif, watad majmu’ dan
12 Syukron Kamil, Teori Kritik Sastra Arab: Klasik dan Modern, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), hlm. 17
13 Ahmad  Muzakki, Pengantar  Teori  Sastra  Arab,  (Malang:  UIN-Maliki  Press,  2011), hlm. 42
14 Muhammad Syamsuddin Araa’ini, Ilmu Nahwu terjemah mutammimah ajurumiyyah, (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2004), hlm. 3
akhir  kalimat. 15 Ada  yang menyebut  al- fikrah  dengan istilah نىعلدا (tema),  dan shurah dengan istilah بولسلأا (gaya bahasa). Unsur – unsur ini yang kemudian disebut  dengan  istilah  unsur-unsur  intrinsik  (al-anashir  al-dakhiliyyah),  yaitu unsur-unsur dalam yang membangun sebuah karya sastra. 16

## 4. Tujuan Sya’ir
Tujuan sya’ir merupakan tema-tema yang ditampilkan oleh para penyair dalam  mendeskripsikan  sairnya,  dalam  hal  ini  para  penyair  dimasa  islam membagi  tujuan  syair  pada  8  bagian,  yaitu: Fahor,  Hamasah,  Madh,  Hija’, Ghajal,  Rotsa’,  Hikmah  dan  I’tidzar. 17 Sementara  itu  menurut  Rosyiq  dalam bukunya  al-‘Umdah  fi  muhasin  as-Syi’ri  wa  adabihi  wa  naqdihi  membagi tujuan  syair  11  bagian,  yaitu: nasib,  madh,  iftihor,  rotsa,  iqtidha,  istinjaz,
‘ uttab,  wa’id,  i’ndzar,  hija’  dan  i’tidzar.  Namun  menurut  Inrevolzon  dalam kitabnya Tarikh Adab seperti perkataan para penyair Arab Jahiliyah membagi menjadi delapan tujuan atau tema sya’ir Arab, yaitu: 18
a. Al-Madh (puisi pujian).
Puisi  jenis  ini  biasanya  digunakan  untuk  memuji  seseorang  dengan segala sifat dan kebesaran yang dimilikinya seperti kedermawanan, keberanian maupun  tingginya  kepribadian  ahlak  seseorang  yang  dipujinya.  Seperti  sya’ir Nabighah yang memuji Raja Nu’man; 19
بكوك نهنم دبي لم تعلط اذإ # بكاوك كوللداو سشم كنإف
Artinya;  ‚Engkau  adalah  matahari  sedang  raja-raja  yang  lain  adalah bintang, apabila matahari terbit maka bintang-bintang yang lain tidak mampu menampakan diri‛
15 Khotib Al-Umam, Fi> Ulu>mil ‘Aru>dh (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 1992), h. 12 16 Ahmad  Muzakki, Pengantar  Teori  Sastra  Arab,  (Malang:  UIN-Maliki  Press,  2011), hlm. 75
17 Husna Muhammad Hasan, Adhwa>’u ‘Ala> al-Adab Al-Araby Fi> Ashri Shadaril Isla>m (Kairo: tt. tt) h 158
18 Drs. Indrfulzun, Ta>ri>kh Adab. (Paris: Universitas Islam Negeri Raden Fattah. 2007), h. 33-32
19 Muhammad  Sira>j, Al-Madi>h  Fi>  Sy’irul  Aaraby  (Bi>ru>t:  Libna>n:  Da>r  Ar-Ra>tib  Al- Ja>miiyyah, tt), h. 12
Al-‘AJAMI, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
b. Al-Hija’ (puisi cercaan)
Puisi ini digunakan untuk mengejek atau mencaci seorang musuh dengan menyebutkan  keburukan  musuh,  baik  itu  untuk  mengejek  individu  musuhnya maupun  kelompoknya.  Seperti  sya’ir  Abu  al-Najm  al-Ajli  ketika  mengejek  al-
Ajjaj رشبلا نم رعاش لكو نيأ # ركذ نياطيش و ىثنأ وناطيش ٕٓ
Artinya:  ‚Aku  dan  semua  penyair  sama-sama  manusia    Tetapi  ia  syaitonnya seorang perempuan dan syaitonku seorang lelaki.
c. Al-fakhor (memamerkan)
Al-fakhor  adalah  jenis  syair  yang  menyebutkan  kebaikan  sifat suatu  kelompok,  seperti  syair  Rabi’ah  bin  Maqrum  saat  memamerkan kelebihannya: 21
ؤرما نياف نييلأست نىأو # امركلا وبحأو ميئللا نىأ تامركلدبا لياعلدا نيبأو

## نًدنلا ىورأو ليللخا يضرأو
Artinya:  ‚  jika  engkau  bertanya  kepadaku  aku  membenci  orang  hina Aku  mendekati  orang  mulia  aku  membangun  tempat  terhormat  dengan sifat-sifat kemuliaan aku menyukai sahabat.
d. Al-Hamasah (membangkitkan semangat) Al-Hamasah  puisi  semangat  yakni  puisi  ini  digunakan  untuk membangkitkan  semangat  dan  membakar  emosi  pasukannya  ketika  ada suatu  peristiwa  semacam  perang  atau  membangun  sesuatu  motivasi dalam hidup untuk berjuang. Dengan kata lain, sya’ir ini bertujuan untuk memberikan  semangat  kepada  kabilah  yang  berperang  dengan menyebutkan  kelemahan-kelemahan  pihak  lawan.  Seperti  sya’ir  Rasyid ibn Shihab al-Yaskary yang menantang Qais ibn Mas’ud al-Syaibany di pasar Ukaz;
نىقلات نإ نىنإ نىدعوت لاو # مضق وبراضم فى فىرشم عم 20 Ahmad  Muzakki, Pengantar  Teori  Sastra  Arab,  (Malang:  UIN-Maliki  Press,  2011), hlm. 88
21 Ahmad  Muzakki, Pengantar  Teori  Sastra  Arab,  (Malang:  UIN-Maliki  Press,  2011), hlm. 112
Volume 05, No. 1,Juni 2016

## وطىرو يازخ ءرلدا ىشغي مذو # مدلأا اهلظ فى ءاعشلا ةحرسلا ىدل
Artinya ; ‚ Jangan mengancamku, sungguh jika kau menemui bersamaku pedang tajam dengan darah yang terus mengalir karena sayatannya. Dan celaan  yang  membuat  pingsan  korbannya  karena  malu  dan  hina disaksikan berbagai kabilah dibawah pohon di Qubag Adam ‚. 22
e. Al-Ghozal
Al-Ghozal  adalah  jenis  puisi  yang  didalamnya  berisi  tentang ungkapan cinta bagi sang kekasih biasanya menyebutkan tentang wanita dan  kecantikannya  bahkan  tempat  tinggalnya  atau  pun  segala  sesuatu yang  berhubungan  dengan  kisah  percintaan  mereka.  Seperti  sya’ir  A’sa ketika ditinggalkan kekasihnya Harirah;
اهضراوع لوقصم ،ءاعرف ءارغ #
لحولا ىلجا ىشيم امك نىيولذا ىشتِ
اتهراج تيب نم اهتيشم نأك # لجع لاو ثير لا ةباحسلا رم
Artinya; ‚Seolah-olah jalannya dari rumah tetangganya, seperti jalannya awan tidak lambat dan tidak juga cepat‛. 23
f. Al-I’tidzar
Al-I’tidzar adalah sebuah syair ungkapan permohonan maaf secara khusus  dengan  lisan  maupun  dengan  perbuatan  kepada  suatu  kelompok tertentu.
Seperti syair permohonan maaf Mutalmis kepada keluarganya: 24
نيصقناو دارأ لياوخأ نًغ ولف # امسيم نٌنارعلا قوف ملذ تلعج وفك عطاق لثم لاإ تنك امو # امذجأ حبصأف ىرخأ ول فكب
g. Ar-Ritsa’ (puisi belasungkawa)
Puisi  ini  digunakan  untuk  mengingat  jasa  seseorang  yang  sudah meninggal dunia. Semisal sya’ir al-Muhalhil ketika ia meratapi kepergian saudaranya yang bernama Kulaib: 25
22 Wildana Wargadinata & Laily Fitriani, Sastra Arab dan Lintas Budaya, (Malang: UIN Malang Press, 2008), h. 94
23 Wildana Wargadinata & Laily Fitriani, Sastra Arab dan Lintas Budaya, (Malang: UIN Malang Press, 2008), h. 93
24 Ahmad  Muzakki, Pengantar  Teori  Sastra  Arab,  (Malang:  UIN-Maliki  Press,  2011), hlm. 44
Al-‘AJAMI, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
نيبتج ملف بيلك يا كتوعد # رافقلا دلبلا نيبيبج فيكو مذ كلاخ بيلك يا نيبجأ # رزن اهسرافب تعجف دقل
Artinya;  ‚  Wahai  Kulaib  aku  memanggilmu  mengapa  engkau  tidak menjawab  Bagaimana  negeri  yang  kering  menjawabku    Wahai  Kulaib jawablah  !  selain  kamu  tercela  Kabilah Nizar  telah  merasa  pedih  karena penunggang kudanya`
h. Al-Washf Puisi  jenis  ini  biasanya  digunakan  untuk  menggambarkan  suatu kejadian  ataupun  segala  hal  yang  menarik  seperti  menggambarkan jalannya  peperangan,  keindahan  alam  dan  sebagainya.  Seperti  sya’ir Imruul  Qais  yang  menggambarkan  kudanya  dengan  ungkapan  yang begitu indah.
اتهانكو فى نًطلاو ىدتغأ دقو #

## لكيى دباولأا ديق درجنبم
لع نم ليبسلا وطح رخص دوملجك# اعم ربدم لبقم رفم ركم
Artinya;  ‚  Pagi-pagi  aku  sudah  pergi  berburu  saat  itu  burung- burung masih tidur disangkarnya, mengendarai kuda yang bulunya pendek besar, larinya  cepat mampu mengejar binatang buas yang sedang berlari kencang,  maju  dan  mundur  bersamaan  secepat  kilat  seperti  hanya  satu gerakanseperti  batu  besar  yang  runtuh  terbawa  banjir  dari  tempat tinggi‛. 26

## 5. Muhassina>t Ma’nawiyyah dalam Sya’ir
al-Muhassinat  al- Ma’nawiyah  (Keindahan-keindahan  pada  ma’na)  atau disebut juga نونف (estetika) dalam sebuah syair adalah sebagai berikut:
a. At- Thibaq
Atthibaq atau muthobaqoh atau thadod adalah mengumpulkan dua lafadz yang berhadapan.
 Ada  yang  karena  berlawanan  yakni  berbentuk  dua  isim,  Seperti firman Allah:
25 Muhammad  Sira>j, Al-Madi>h  Fi>  Sy’irul  Aaraby  (Bi>ru>t:  Libna>n:  Da>r  Ar-Ra>tib  Al- Ja>miiyyah, tt), h. 10
26 Wildana Wargadinata & Laily Fitriani, Sastra Arab dan Lintas Budaya, (Malang: UIN Malang Press, 2008), h. 101
Volume 05, No. 1,Juni 2016

## ٌدْوُ قُر ْمُىَو ًاظاَقْ يَأ ْمُهبَسَْتََو
Artinya : ‚ Engkau duga mereka bangun padahal mereka itu tidur‛
Pengertian yang berlawanan disini adalah ‚ Bangun berlawanan Tidur‛.
 Ada  yang  karena  kebalikannya  yakni  yang  berbentuk  dua  fi’il, seperti, perkataan Abi Sahr Hadzali:

## رملأأ هرمأ يذلاو ايحأو تامأ يذلاو كحضأ و ىكبأ يذلاو امأ
Yang berhadapan adalah : ‚Menangis dan Tertawa, Hidup dan Mati‛.
 Ada yang disebabkan oleh dua huruf, seperti firman Allah SWT:
ْتَبَسَتْكا اَم اَهْ يَلَعَو ْتَبَسَك اَم اََلذ
Artinya: ‚ Ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya, dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya.‛
 Ada yang dengan nya berkumpul isim dan fi’il, seperti firman Allah
SWT:

## ُهاَنْ يَ يْحَاَف اًتْ يَم َناَك ْنَمَوَا
Artinya:  ‚ dan  apakah  orang  yang  sudah  mati  kemudian  kami hidupkan.‛
Pada  kata  mati  ( اتيم )  adalah  berbentuk  isim  dan  pada  kata  ( هانييحا ) adalah berbentuk fi’il.
Thibaq terbagi dua, yaitu; 1) Thibaq  Ijab  adalah  Suatu  jenis  thibaq  yang  apabila  di  antara kedua  kata  yang  berlawanan  tidak  mempunyai  perbedaan  dalam hal ijab (positif) dan salab (negatif)nya. seperti :
ْمُىَو ًاظاَقْ يَأ ْمُهبَسَْتََو ٌدْوُ قُر artinya:  ‚ engkau  kira  mereka  bangun,  padahal  mereka  itu tidur.  Kata  yang  berlawanan  adalah  bangun  dan  tidur,  keduanya menggunakan bentuk Ijab positif.

## Al-‘AJAMI,
Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
2) Thibaq  Salab  adalah  apabila  di  antara  kedua  kata  yang berlawanan  mempunyai  perbedaan  dalam  hal  ijab  (positif)  dan salab (negatif)nya. Contoh firman Allah SWT :

## الله نم نوفختسي لاو سانلا نم نوفختسي
Mereka bisa bersembunyi di hadapan manusia; akan tetapi mereka tidak bisa bersembunyi di hadapan Allah. (Q.S.An- Nisa:108).
kedua  kalimat  yang  berlawanan  pada  contoh  di  atas  salah  satunya berbentuk ijab (positif) dan yang lainnya berbentuk salab(negatif).
b. Iham Thadod atau Tauji>h
Iham  Thadod  atau  Taujih  adalah  mendatangkan  kalimat  yang memungkinkan  dua  makna  yang  berlawanan  secara  seimbang,  seperti mengejek,  memuji,  agar  orang  yang  mengucapkan  dapat  mencapai tujuannya,  yaitu  tidak  memaksudkan  pada  salah  satunya  secara  eksplisit. Contoh  pada  ucapan  Basyr  yang  menceritakan  Amru  ,  seorang  penjahit yang matanya buta. ٌءاَبُ قَو ٌرْمَع  ِلِاَطَخ # ٌءاَوَس ِوْيَ نْ يَع َتْيَل . ٕ7
Artinya: ‚ Si Amru telah menjahit mantel untukku  Mudah-mudahan kedua matanya sama
Ungkapan  syi’ir  di  atas  mempunyai  dua  makna.  Pertama,  bisa bermakna  do’a  agar  Amr  sembuh,  sedangkan  kedua  bisa  bermakna sebaliknya, yaitu agar buta keduanya.
c. Muqo>balah
Muqobalah  menurut  perkataan  khuzaini  ialah  mengemukakan  dua makna  yang  sesuai  atau  lebih  kemudian  mengemukakan  perbandingannya dengan cara tertib. Seperti firman Allah SWT:
اًرْ يِثَك اوُكْبَ يْلاَو ،  ًلاْيِلَق اوُكَحْضَيْلَ ف
Artinya: ‚  Maka  hendaklah  mereka  tertawa  sedikit  dan  menangis banyak‛.
Seperti juga dalam ayat lain;
27 Wahab Muhsin & T. Fuad Wahab, Pokok-Pokok Ilmu Balaghah, ( Banung: Angkasa, 1991), h. 165
Volume 05, No. 1,Juni 2016
ٍمْيِحَج ْىِفَل َراَّجُفْلا َّنِإَو ٍمْيِعَن ْىِفَل َراَرْ بَْلأا َّنِإ
Artinya: ‚  Sesungguhnya  orang-orang  yang  baik  akan  ada  didalam kenikmatan  dan  sesungguhnya  orang-orang  yang  jahat  akan  ada  didalam jahim ‚.
d. Muro>’atun nadzir
Muro>’atun  nadzir  adalah  mengumpulkan  sesuatu  dengan  yang munasabah, tetapi tidak dengan jalan berlawanan. Contoh:

## ٍناَدُجْسَي ُرَجَّشلاَو ُمْجَّنلاَو ٍناَبْسُِبِ ُرَمَقلاَو ُسْمَّشلا
Artinya  : ‚  Matahari  dan  Bulan  adalah  dengan  perhitungan  rambat dan pohon kedua-duanya bersujud (takluk)‛.
Penjelasannya adalah matahari dan bulan memang munasabah, karena kedua-duanya benda langit, begitu pula rambat dan pohon.
e. Tafwi>f
Tafwi>f  adalah  mendatangkan  dua  makna  dalam  satu  kata  yang sepadan isi kandungannya. Contohnya:
نىأ زعو ،برصا مكتحاو ،لمتحأ وت #
عطا رمو ،عسما لقو ،عضخأ لدو
f. Istithrad
Istithrad  adalah  ketika  seorang  pembicara  berpindah  dari  maksud ungkapan  yang  sedang  diucapkannya  kepada  ungkapan  lain  yang  masih mempunyai  keterkaitan  dengannya.  Setelah  itu  ia  kembali  kepada ungkapan yang ditujunya sejak awal.
Contoh :
ىَرَ ن َلا ُسَنَُأ َنََأَو ُلْوُلَسَو ُرِماَع ُوْتَأَر اَم اَذِإ # ًةُبُس َتْوَلدا ُلْوُطَتَ ف ْمُُلذاَجآ ُوُىَرْكَتَو # اَنَلاَنَلاَجآ  ِتْوَلدا ُّبُح ُبِّرَقُ ي َلْيِتَق َناَك ُثْيَح اَّنِم َّلُط َلاَو # ِوِفْنَأ َفْتَح ٌدِحاَو اَّنِم َتاَماَمَو
"Sungguh  kita  adalah  umat  manusia,  Tidak  menganggap  mati terbunuh suatu cela
Tatakala  suku  Amir  dan  suku  Salul  Memandangnya  sebaga  cela Cinta mati mendekatkan kepada kita Menuju datangnya ajal-ajal kita Namun  ajal-ajal  mereka  membencinya  Karena  itu  menjadi  lama Tiada  mati  seorang  pemimpin  kita  Dengan  cara  mati  biasa Tiada penjenguk dari kita Di mana ia mati terbunuh".
Pada  susunan  kasidah  di  atas  penyair  bertujuan  untuk  menunjukkan kemuliaan,  kemudian  penyair  berpindah  dari  ungkapan  tersebut  kepada upaya  untuk  menyindir  dua  kelompok  suku,  yaitu  suku  Amir  dan  Salul. Kemudian  setelah  itu  ia  kembali  lagi  kepada  tujuan  semula,  yaitu menampilkan kemuliaan kaumnya.
g. Iththirad
Iththirad adalah suatu ungkapan yang mengandung penyebutan nama dari beberapa bapak atau anak secara tertib dan mutlaq. Contoh jenis uslub ini ucapan Rasulullah saw;
ُمِىاَرْ بِا ،ُقاَحْسِا ،ُبْوُقْعَ ي ،ُفُسْوُ ي ! ُْنًِرَكْلاَيا ! ُْنًِرَكْلاَيا ! ُْنًِرَكْلاَيا ! ُْنًِرَكْلاَيا
ٍباَهِش َنْب َسِراَلحا َنْب َةَبْ يَ تُعِب # ْمُهَشْوُرُع ْتَلَّلَ ث ْدَقَ ف َكْوُلُ تْقَ ي ْنَا
"Jika  mereka  akan  membunuhmu,  maka  sesungguhnya  kamu  telah menghancurkan keraton mereka dengan 'Uthaibah bin Harits bin Syihab".
Pada  kedua  contoh  di  atas  terdapat  aspek  badi’  iththirad.  Jenis  ungkapan tersebut  pada  contoh  pertama  terdapat  pada  penyebutan  nama  Yusuf,
Ya'qub,  Ishak,  dan  Ibrahim.  Sedangkan  pada  contoh  kedua  terdapat  pada ungkapan'Uthaibah  bin  Harits  bin  Syihab.  Pada  keduanya  terdapat pengungkapan nama ayah dan anak secara tertib‛.

## h. Tauriyah
Tauriyah adalah mengucapkan satu lafadz yang bermakna dua, yang dekat  dan  yang  jauh,  sedangkan  yang  dimaksud  makna  jauh  yang tersembunyi (tidak segera dimengerti).
Volume 05, No. 1,Juni 2016
Menurut quzaini Tauriyah dibagi menjadi dua, yaitu Mujarrodah dan Musyarakhah.
1) Mujarrodah  adalah  yang  kosong  dari  sesuatu  yang  mengisyaratkan kepada  makna  dekat,  seperti  contoh  ( ىوتسا شرعلا ىلع نحمرلا ).  Maka tauriyah pada kaliamat diatas adalah kalimat ( ىوتسا ) karena memiliki dua  makna,  yaitu  yang  pertama  maknanya  adalah  (Tempat)  ini merupakan  makna  dekat  dan  bukan  yang  dimaksud,  yang  kedua maknanya adalah (kekuasaan), ini adalah makna jauh dan inilah yang maksud. 2) Murosyahah  adalah  yang  disertai  dengan  sesuatu  yang mengisyaratkan  kepadamakna  dekat,  seperti  firman  Allah  SWT: ( نوعس ولد نَإو ،ديبأ اىانينب ءآمسلاو ).
3) Makna  (yad)  dengan  makna  qorib,  ialah  Tangan  dan  dengan  makna ba’id  ialah  Kekuasaan.  Inilah  yang  dimaksud  oleh  ayat  tersebut. Lafadz yang mengisyaratkan makna qorib ialah lafadz ( اىانينب ).
i. Muba>laghah
Muba>laghah adalah ekspresi ungkapan yang mengambarkan sesuatu hal secara berlebihan yang tidak mungkin (tidak sesuai dengan kenyataan). Badi’ jenis ini ada tiga kategori, yaitu tabligh, ighraq, dan ghuluw.
1) Tabligh
Tabligh  adalah  salah  satu  jenis  ungkapan  mubalaghah.  Menurut as-Sakaki ialah dinamakan tabligh apabila suatu ungkapan itu mungkin terjadi  baik  secara  logika  maupun  realita.  Contoh  syair  Amrul  Qaisy:
َ ف اًكاَرِد # ٍةَجْعَ نَو ٍرَوُ ث َْنٌَ ب ًءاَدَع ىَداَعَ ف لَسْغُ يَ ف ٍءاَِبم ْحَضْنَ ي ْمَل ِِ .
‚Kuda itu bermusuhan terus menerus antara banteng jantan dan banteng betina  sambil  berturut-turut.  Ia  tidak  berkeringat  sehingga  tidak dimandikan‛.
Penyair  mengungkapkan  bahwa  kudanya  menemukan  banteng jantan dan banteng betina dalam sebuah persembunyiannya dan kuda itu tidak  berkeringat  sekalipun  takut.  Keadaan  ini  mungkin  terjadi  baik menurut akal maupun menurut adat.
2) Ighraq
Ighraq  adalah  Apabila  suatu  ungkapan  menggambarkan  sesuatu yang secara logika tidak mungkin terjadi tapi menurut realita mungkin terjadi. Contoh syair ‘Amru bin Ahtim at-Taghlibi:

## ًلَم ُثْيَح َةَماَرَكْلا ُوُعِبْتُ نَو # اَنْ يِف َماَداَم َنََراَج ُمِرْكُنَو ا
‚Kami akan memulyakan tetangga kami selama ia masih berada di tempat  kami,  dan  kami  akan  mengikutinya  dengan  penghormatan dimanapun dia pergi".
3) Ghuluw
Sedangkan  apabila  suatu  ungkapan  menggambarkan  sesuatu  baik secara logika maupun realita tidak mungkin terjadi dinamakan ghuluw. Contoh syair Abu Nuwas:
َّتََّح ِكْرَشلا َلْىَأ َتْفَخَأَو ِقَلُْتُ َْلم  ِتَّلَّا ُفَطُّنلا َكُفاَخَتَل # ُوَّنَأ
"Kau  bikin  takut  orang-orang  musyrik,  sampai-sampai  embrio  mereka yang belum tercipta pun takut kepadamu".
Menurut  Wahbah  kategori  satu  (tabligh)  masih  bisa  dipandang sebagai  suatu  bentuk  keindahan  (muhassinat)  imajinasi,  sedangkan kategori kedua (ighraq) dan ketiga (ghuluw) dinilai berlebihan dan justru kehilangan keindahannya.
j. Ighal
Ighal  ialah  bagian  dari  mubalaghah,  seperti  kata  Ibnu  Rosyiq:
sesungguhnya  didalam qofiyah-qofiyah  dikhususkan  kepadanya  (Syair)  . Contohnya :
اهنىويل اموي ةرحص حطانك # لعولا ونرق ىىوأو اىرضي ملف k. Taqsi>m
Taqsi>m terdiri dari tiga macam:
1) Menyebut semua bagian satu perkara, seperti kata syair: ولبق  ِسملأاو ِمويلا ملع ملعأو # ىّمع ٍدغ فىام ِملع نع نّنكلو .
Volume 05, No. 1,Juni 2016
Artinya: ‚ Aku tahu pengetahuan hari ini dan pengetahuan yang kemarin yang sebelumnya, tetapi aku buta dari pengetahuan yang akan ada esok hari‛.
2) Menyebut  beberapa  perkara  yang  bersifat  atau  berhukum, kemudian  menetapkan  sifat  atau  hukumnya  kepada  masing- masing. Contoh :
وب دارُي ٍميض ىلع ميقي لاو * ُدتولاو ِّيلحا نًع نّلا ِذلأا ّلاإ ِوتّمرب ٌطوبرم فسلخا ىلع اذى *
ُدحأ ول ىِثْري لاف ُّجشُي اذو
Artinya :  ‚  tidak  ada  yang  mau  menerima  aniaya  yang disengaja kecuali dua perkara yang hina, yaitu: keledai kampung dan  pasak.  Yang  ini  sedemikian  hina  ditambat  dengan tambangnya.  Dan  yang  ini  dipukuli  (dilukai)  kepalanya,  lalu tidak ada yang mengasihaninya seorangpun‛.
3) Menyebut  hal  ihwal  satu  perkara  dengan  dihubungkan  kepada yang layak baginya, seperti kata syair:
ُدرم اومثتلام لوط نم مّنّأك # ِخياشم نم انقلبا ىّقح بلطأس اوُّذع اذإ ٌليلق وُّذش اذإ اوُّدش اذإ ٌنًثك # اوعد اذإ ٌفافخ اوق لا اذإ ٌلاقث
Artinya : ‚ Aku menuntut hakku dengan tombak dari orang-orang tua yang karena lamanya mereka berkerudum  seakan-akan orang muda  belia,  enggan  bila  menemui  musuh,  ringan  bila  diundang, makan banyak bila diikat tangannya, sedikit bila dihitung‛.
l. Jam’u
Jam’u  adalah  mengumpulkan  yang  berbilang  pada  satu  hukum.
Contoh:
ءرملل ٌةدسفم * ةدلجاو غارفلاو بابشلا ّنإ ةدسفم َّيأ
Artinya  : ‚  Sesungguhnya  masa  remaja,  pengangguran  dan  kekayaan sangat merusak orang‛.
Al-‘AJAMI, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab

## ايندلا ةايلحا ةنيز نونبلاو لالدا
Artinya  : ‚Harta  benda  dan  anak-anak  adalah  perhiasan  kehidupan dunia‛.
m. Tafri>q
Tafri>q adalah membedakan dua perkara yang sejenis, seperti:
ٍعيبر تقو مامغلا ُلاونام # ٍءاخس تقو نًملأا لاونك ٍنٌع ةرذب نًملأا لاونف # ٍءام ةرطق مامغلا لاونو
Artinya: ‚Pemberian mega pada musim hujan tidak seperti pemberian gubernur diwaktu bermurah hati, sebab pemberian gubernur itu sepuluh ribu dirham, sedangkan pemberian mega hanya setitik air‛.
n. Jam’u serta Tafri>q
Bahasan ilmu badi’ lainnya adalah tentang al-Jam’u wa al-tafrq. Jam’u adalah  seorang  mutakallim  menghimpun  beberapa  Lafazh  dibawah  satu hukum. Sedangkan tafriq merupakan kebalikannya yaitu seorang mutakallim menyebut  dua  hal  kemudian  dia  menjelaskan  perbedaan  dari  kedua  hal tersebut.
1) Al-jam’u / Jamak adalah seorang mutakallim menghimpun di antara makna  lafazh  yang  berbilang  di  bawah  satu  hukum.  Penghimpunan lafazh-lafazh bisa antara dua lafazh atau lebih.  Contoh gabungan dua lafazh;

## ايندلا ةاويلحا ةنيز نونبلاو لالدا
Artinya: ‚Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan dunia‛.
Contoh gabungan lebih dari dua lafazh;

## ناطيشلا لمع نم زجر ملازلأاو باصنلأاو رسيلداو رملخا انما
Artinya: ‚Sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi,  (berkorban)
Volume 05, No. 1,Juni 2016
untuk berhala, mengundi nasib dengan anak panah, adalah perbuatan keji termasuk perbuatan syetan.‛
2) Tafri>q dalam pandangan para ulama balaghah adalah Tafriq adalah seorang  mutakallim  sengaja  menyebut  dua  hal  yang  sejenis,
kemudian dia mengungkapkan perbedaan dan pemisahan di antara keduanya.  Pengungkapan  penjelas  ini  bertujuan  untuk  memuji, mencela,  menisbatkan,  dan  tujuan-tujuan  lainnya.  Contoh  Firman Allah surah Fathir ayat 12:
زاَجُأ ٌحْلِم اَذَىَو ٌغِئاَس ٌتاَرُ ف ٌبْذَع اَذَى ِناَرْحَبلْا ىِوَتْسَي اَمَو
Artinya : ‚Dan tidak sama di antara dua laut; yang ini tawar, segar, sedap diminum dan yang lainnya asin.
o. Jam’u serta Taqsi>m
Jam’u  serta  Taqsi>m  adalah  mengumpulkan  beberapa  hal  pada  satu hukum,  lalu  membagikannya  atau  sebaliknya,  yaitu  membagi  pengertian yang banyak, lalu mengumpulkannya. Contoh dalam syair:
عيبلاو نابلصلاو مورلا وب ىقشت # ةنسرخ ضبارا ىلع ماقأ تَّح اوعرز ام رانلاو اوعجم ام بهنلاو # اودلو ام لتقلاو اوحكن ام بيسلل
Artinya  : ‚  sehingga  ia  mukim  disekitar  kota  khorasan.  Dengan adanya dia disana, rusaklah kota Rum, gambar-gambar salib dan sembahan bangsa  Rum  itu.  Mereka  tidak  bisa  kawin  sebab  ditawan,  tidak  beranak sebab  dibunuh,  tidak  bisa  mengumpulkan  harta,  sebab  dirampas  dan  tidak bisa bertani, sebab dibakar‛.
p. Jam’u, Taqsi>m dan Tafri>q
Jam’u,  Taqsi>m  dan  Tafri>q  mengumpulkan,  lalu  dipisahkan  serta dibagikan, sebagai mana dalam Firman Allah SWT:
،ٌديِعَسَو ٌّيِقَش ْمُهْ نِمَف ، ِوِنْذِِبِ  َّلاِإ ٌسْفَ ن ُمَّلَكَت  َلا  ِتَْيَ َمْوَ ي اَهيِف ْمَُلذ ِراَّنلا يِفَف اوُقَش َنيِذَّلا اَّمَأَف ٌقيِهَشَو ٌنًِفَز ،
اَمِّل ٌلاَّعَ ف َكَّبَر َّنِإ ، َكُّبَر َءاَش اَم  َّلاِإ ُضْرَْلأاَو ُتاَواَمَّسلا  ِتَماَد اَم اَهيِف َنيِدِلاَخ
ُديِرُي ، اَّمَأَو
َكُّبَر َءاَش اَم  َّلاِإ ُضْرَْلأاَو ُتاَواَمَّسلا  ِتَماَد اَم اَهيِف َنيِدِلاَخ ِةَّنَْلجا يِفَف اوُدِعُس َنيِذَّلا ٍذوُذَْلر َرْ يَغ ًءاَطَع ،
Al-‘AJAMI, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Artinya: Di  kala  datang  hari  itu,  tidak  ada  seorangpun  yang  berbicara,
melainkan  dengan  izin-Nya;  maka  di  antara  mereka  ada  yang  celaka  dan ada yang berbahagia. Adapun orang-orang yang celaka, maka (tempatnya) di  dalam  neraka,  di  dalamnya  mereka  mengeluarkan  dan  menarik  nafas (dengan merintih). Mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali  jika  Tuhanmu  menghendaki  (yang  lain).  Sesungguhnya  Tuhanmu Maha  Pelaksana  terhadap  apa  yang  Dia  kehendaki.  Adapun  orang-orang yang  berbahagia,  maka  tempatnya  di  dalam  surga  mereka  kekal  di dalamnya selama ada langit dan bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain); sebagai karunia yang tiada putus-putusnya.
q. T’aki>dul madhi
T’aki>dul madhi terbagi dua macam;
1) Menegcualikan  sifat  pujian  dari  pada  celaan  yang  dinafyikan.  Contoh pada syair Nabigoh adz-dzibyani berikut:

## نطولاو ةّبحلأا نايسنب ُباعت # مكفويض ّنأ نًغ مكيف َبيع لاو
Artinya: ‚  tidak  ada  kecacatan  pada  kalian  hanya  sayang  tamu-tamu kalian dicela karena lupa pada kekasih dan tanah air‛.
ِوهبش ىلع نٌعلا عقتلا ُونأ ىوس ٌبيع وب سيل
Artinya: ‚  tidak  ada  cacat  padanya,  hanya  sayang  mata  tidak  dapat melihat serupanya‛.
2) Mengecualikan  sifat  pujian  dari  pada  sifat  pujian  pula  yang  ditetapkan sebelum pengecualian itu. Contohnya :
ايقبا لالدا نم ىِقبُي امف ٌداوج # ُونأ نًغ وفاصأ ْتلمك ًتَّف

## ًِ
Artinya: ‚  Dia  seorang  pemuda  yang  sempurna  sifat-sifatnya  hanya sayang dia seorang pemurah hati, tidak suka menyisakan harta benda‛.
r. T’aki>dul dzam
T’aki>dul dzam ini terbagi dua macam;
1) Mengecualikan  sifat  celaan  dari  sifat  pujian  yang  dinafyikan, seperti kata syair;
ْىرايج لا ِقملحا فى هارأ # ونأ نًغ لضفلا نملاخ
Artinya: ‚  Dia  kosong  dari  keutamaan,  hanya  untungnya  saya melihat dia tidak ada taranya dalam kepandiran‛.
2) Mengecualikan sifat celaan dari sifat celaan pula, seperti kata sya’ir;
بلكلا فى كاذامو ٍةاعارم ءوسو # ًةللام ويف ّنأ ّلاإ ُبلكلا وى
Artinya: ‚  Dia  adalah  anjing,  hanya  untungnya  dia  punya  sifat jemu/malas dan salah urus dimana hal ini tidak ada pada anjing‛.
s. Madzhabul Kalam
Madzhabul Kalam adalah pembicara menginginkan argumen dengan cara bicara ahli kalam (pasih). Contohnya firman Allah SWT:
تادسفل الله ّلاإ ةلذآ امهيف ناكول
Artinya: sekiranya ada dilangit dan dibumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah rusak binasa.
t. Iltifa>t
Secara  etimologi  kata iltifat adalah bentuk  mashdar dari kata َتَفَ تْلِا , mengikuti  wazan لَعَ تْ فِا َِ dengan  tambahan hamzah  dan  ta.  Kata  dasarnya adalah َتَفَل Secara  etimologis,  kata َتَفَل memiliki  arti ُفْرَّصلا (perubahan), ُضْبَقْلا (genggaman), ُلْتَفْلا (lilitan), ﹸ ُلْكَلأا (makan), ُرْظَّنلا (melihat), ُجْزَلدا
(campuran) dan ﹸ ُطَلِلخا (campuran).
Al-‘AJAMI, Jurnal Bahasa dan Sastra Arab
Para  pakar  balaghah  bersepakat  bahwa iltifat,  dhamirterdiri  dari  5 macam, yaitu iltifatdari mutakallim (persona I) kepada mukhathab (persona II), iltifât dari mutakallim (persona I) kepada ghaib (persona III), iltifat dari mukhathab (persona II) kepada ghaib (persona III, iltifat dari ghâib (persona III) kepada mukhathab (persona II) dan iltifâtdari ghaib (persona III) kepada mutakallim (persona I)
u. Uslu>b Hakim
Uslu>b  Hakim  adalah  melontarkan  kepada  mukhatab  pembicaraan yang  tidak  diinginkan,  baik  dengan  cara  meninggalkan  pertanyaannya  dan memberi  jawaban  yang  tidak  ditanyakan,  atau  dengan  membelokan pembicaraan  kepada  masalah  yang  tidak  ia  maksudkan.  Hal  ini  sebagai pertanda  bahwa  selayaknya mukha>tab  itu  menanyakan  atau  membicarakan masalah yang kedua (pembicaraan orang yang melayani) itu.
Contoh : Ibnu Hajjaj berkata :
يِدَيا ْلِْبا ىِلِىاَك َتْلَقَ ث َلَق # اًراَرِم ُتْيَ تَأ اْذِإ ُتْلَقَ ث ُتْلاُق َق ُتْلَّوَط ُتْلُ ق يِداَدِو َلْبَح َلَق ُتْمَرْ بَأَو # ُتْلَّوَطَت ْلَب ،َلا َل
‚Ia  berkata:Aku  telah  memberatkan  kamu  karena  aku  sering berkunjung  kepadamu.  Aku  berkata:  kamu  memberatkan  punggungku dengan  tangan-tanganmu.  Ia  berkata:  Aku  berlama-lama.  Aku  menjawab: kamu  menyerahkan  pemberian.  Ia  berkata:  Aku  membosankan.  Aku menjawab: Tali kasih sayangku‛.
Pada contoh Uslu>b Al-Hakim ini teman Ibnu Hajjaj berkata bahwa ia telah  memberatkannya  sering  berkunjung  kepadanya.  Maka  Ibnu  Hajjaj memalingkannya  dari  pernyataannya  itu  dengan  cara  menjawab  ungkapan yang mengandung nilai seni dan lembut. Lalu ia berkata dengan makna lain, ‚Kamu  telah  memberatkan  punggungku  dengan  banyak  nya  kenikmatan yang  kamu  berikan.‛.  keindahan  bahasa  yang  demikian  disebut Uslu>b  Al- Hakim (gaya bahasa orang yang bijaksana).

## C. Kesimpulan
Sya’ir secara etimologi dari kata sya’ara-yas’uru atau sya’ron ( َرَعَش - ْشَي وأ ُرُع ًارْعَش )  yang  berarti  mengetahui  atau  merasakannya.Sedangkan  secara  istilah (terminologi) Menurut Abdul Hamid sebagaimana dikutip oleh Inrevolzon dalam bukunya bahwasa sastra terbagi menjadi dua yaitu; Prosa ( رثنلا ) dan Puisi ( رعشلا ).
Volume 05, No. 1,Juni 2016
Prosa  adalah  kalimat  yang  indah  yang  tidak  memiliki  wazan  (timbangan)  dan qofiyah  (irama).  Seperti  khutbah,  surat,  wasiat,  hikmah,  novel,  dan  cerpen. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan  Puisi  adalah  kalimat  yang  memiliki  wazan (timbangan) dan kofiyah (irama)
Dalam sya’ir  terdapat  dua  puluh  satu  jenis  al-muhassina>t  al-ma’nawiya yaitu:  At-Thibaq,  Iham,  Thadod  atau  Tauji>h  ,Muqo>balah  ,Muro>’atun  nadzir, Tafwi>f ,Istithrad, Iththirad, Tauriyah, Muba>laghah, Ighal , Taqsi>m, Jam’u, Tafri>q, Jam’u  serta  Tafri>q,  Jam’u  serta  Taqsi>m,  Jam’u,  Taqsi>m  dan  Tafri>q,  T’aki>dul madhi, T’aki>dul dzam, Madzhabul Kalam, Iltifa>t, dan Uslu>b Hakim
Daftar Pustaka
Syauqi  Dhaif,  Tarikh  al-Adab  al-Arabi  :  al-Ashru  al-Jahili,  (  Kairo  :  Dar  al- Ma’arif, 2001
Wildana Wargadinata & Laily Fitriani, Sastra Arab dan Lintas Budaya, (Malang: UIN Malang Press, 2008)
Siswantoro,  Metode  Penelitian  Sastra:  Analisis  Struktur  Puisi,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011)
Muzakki  Ahmad,  Kesusastraan  Arab:  Pengantar  Teori  Dan  Terapan,  ( Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2006)
Drs.  Indrfulzun, Ta>ri>kh  Adab.  (Paris:  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Fattah.
2007)
Khotib Al-Umam, Fi> Ulu>mil ‘Aru>dh (Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah, 1992)
Syukron  Kamil, Teori  Kritik  Sastra  Arab:  Klasik  dan  Modern,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2009)
Muhammad  Syamsuddin  Araa’ini, Ilmu  Nahwu  terjemah  mutammimah ajurumiyyah, (Bandung: Sinar Baru Algensido, 2004)
Husna  Muhammad  Hasan, Adhwa>’u  ‘Ala>  al-Adab  Al-Araby  Fi>  Ashri  Shadaril Isla>m (Kairo: tt. tt)
Muhammad Sira>j, Al-Madi>h Fi> Sy’irul Aaraby (Bi>ru>t: Libna>n: Da>r Ar-Ra>tib Al-
Ja>miiyyah, tt)
Wahab  Muhsin  &  T.  Fuad  Wahab,  Pokok-Pokok  Ilmu  Balaghah,  (  Banung: Angkasa, 1991)