## PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN TENTANG FILSAFAT PENDIDIKAN DALAM ISLAM
Noor Aziz 1
Tenaga Edukatif Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UNSIQ Wonosobo

## Abstrak
Paper  ini  membahas  tentang  gagasan  yang  Rahman  dilatarbelakangi  oleh  pengamatannya terhadap  perkembangan  pendidikan  Islam  di  era  modern  di  beberapa  negara  yang  mayoritas penduduknya  beragama  Islam  seperti  Turki,  Indonesia,  Mesir  dan  Pakistan.  Menurut  Rahman Pendidikan  Islam  di  negara-negara  tersebut  masih  dihadapkan  kepada  beberapa  problem pendidikan  yang  antara  lain  berkaitan  dengan;  1)  Tujuan  Pendidikan  tidak  diarahkan  kepada tujuan yang positif, 2) Dikotomi sistem pendidika,  3) Rendahnya kualitas anak didik, munculnya pribadi-pribadi  yang  pecah  dan  tidak  lahirnya  anak  didik  yang  memiliki  komitmen  spiritual  dan intelektual yang mendalam terhadap Islam, 4) Sulitnya menemukan pendidik yang berkualitas dan profesional  serta  memiliki  pikiran  yang  kreatif  dan  terpadu,  dan  5)  Minimnya  buku-buku  yang tersedia di perpustakaan.
Pemikiran  Fazlurrahman  yang  dibahas  dalam  kajian  ini  meliputi;  a)  Karakteristik  pengetahuan, b). Tujuan pendidikan, c). Sistem pendidikan, d). Anak didik, dan e). Pendidik. Semua pengetahuan dalam  Islam,  pertama;  diperoleh  melalui  observasi  dan  eksperimen. Kedua,  selalu  berkembang dan  dinamis.  Pengetahuan  manusia  dibagi  tiga  jenis,  yaitu  pengetahuan  tentang  alam,  sejarah, dan  manusia.  Dan  semua  pengetahuan  didasarkan  pada  tiga  sumber  yaitu;  alam  (physical universe), manusia (constitution of the human mind) dan sejarah (the historical study of socieites). Tujuan  pendidikan  Islam  yang  bersifat  defensif  dan  cenderung  berorientasi  hanya  kepada kehidupan  akhirat  tersebut  harus  segera  diubah.  Tujuan  pendidikan  Islam  harus  berorientasi kepada  kehidupan  dunia  dan  akhirat  sekaligus  serta  bersumber  pada  al-Qur’an.  Untuk menghilangkan  dikotomi  sistem  pendidikan  Islam  adalah  dengan  cara  mengintegrasikan  antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum secara organis dan menyeluruh. Sebab pada dasarnya ilmu pengetahuan itu terintegrasi dan tidak dapat dipisah-pisahkan.  Anak didik harus diberikan pelajaran al-Qur’an melalui metode-metode yang memungkinkan kitab suci bukan hanya dijadikan sebagai  sumber  inspirasi  moral  tapi  juga  dapat  dijadikan  sebagai  rujukan  tertinggi  untuk memecahkan  masalah-masalah  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  semakin  kompleks  dan menantang.  Dalam  mengatasi  kelangkaan  tenaga  pendidik  yang  profesional  ditawarkan  solusi: Pertama,  merekrut  dan  mempersiapkan  anak  didik  yang  memiliki  bakat-bakat  terbaik  dan mempunyai  komitmen  yang  tinggi  terhadap  Islam.  Kedua,  mengangkat  lulusan  madrasah  yang relatif  cerdas  atau  menunjuk  sarjana-sarjana  modern  yang  telah  memperoleh  gelar  doktor  di universitas-universitas Barat dan telah berada di lembaga-lembaga keilmuan tinggi sebagai guru besar-guru  besar  bidang  studi  bahasa  Arab,  bahasa  Persi,  dan  sejarah  Islam.  Ketiga,  para pendidik harus dilatih di pusat-pusat studi keislaman di luar negeri khususnya ke Barat. Keempat, mengangkat beberapa lulusan madrasah yang memiliki pengetahuan bahasa Inggris dan mencoba melatih mereka dalam teknik riset modern dan sebaliknya menarik para lulusan universitas bidang filsafat  dan  ilmu-ilmu  sosial  dan  memberi  meeka  pelajaran  bahasa  Arab  dan  disiplin-disiplin Islam  klasik  seperti  Hadis,  dan  yurisprudensi  Islam.  Kelima,  menggiatkan  para  pendidik  untuk melahirkan karya-karya keislaman secara kreatif dan memiliki tujuan. Kata Kunci; Pemikiran, Pendidikan, Islam.

## Abstract
This  paper  discusses  the  idea  of  Rahman  which  its  background  is  based  on  the  observation towards  the  development  of  Islamic  education  in  modern  period  in  several  nations  in  which  the majority  citizens  are  Moslem  such  as  Turkey,  Indonesia,  Egypt,  and  Pakistan.  According  to Rahman, Islamic Education in those nations are still facing some educational problems which are related  to;  1)  The  purpose  of  education  is  not  driven  to  positive  goal,  2)  The  dichotomy  of education system, 3) The low quality of learners, the emergence of unshaped personalities, and the unsuccessful  result  of  learners  with  high  spiritual  and  intellectual  commitment  toward  Islam,  4)
1 Tenaga Edukatif Tetap pada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UNSIQ Jawa Tengah di Wonosobo
The difficulty to find qualified and professional educators with creative and unified thought, and 5) The low number of books in library.
Fazlurrahman’s  thoughts  discussed  in  this  study  include;  a)  Characteristics  of  education,  b) Purpose of education, c) Education system, d) Learners, and e) Educators. The whole knowledge in  Islam,  first;  is  obtained  through  observation  and  experiment.  Second,  it  is  always  developing and  dynamic.  Human  knowledge  is  divided  into  three  types,  they  are  the  knowledge  related  to nature,  history,  and  human  being.  Also,  these  knowledge  are  based  on  three  sources;  nature (physical  universe),  human  being  (constitution  of  the  human  mind),  and  history  (the  historical study of societies). The purpose of Islamic education which is defensive and tends to be oriented only  in  afterlife  must  be  immediately  changed.  The  purpose  of  Islamic  education  must  have orientation both on the life in the physical world and afterlife as well as based on Al-Qur’an. To erase  the  Islamic  education  system  dichotomy  is  by  integrating  the  religious  knowledge  and  the general knowledge organically and comprehensively. The reason is by learning that knowledge is basically  integrated  and  inseparable.  Learners  must  be  given  the  knowledge  about  Al-Qur’an through methods which possibly explain that holy book is not only considered as moral inspiration source, but also stated as the highest reference to solve problems in daily lives which have become more  complex  and  challenging.  To  overcome  the  problems  regarding  the  professional  educators low number availability, solutions offered include; First, to recruit and provide learners with the best  talent  and  high  commitment  to  Islam.  Second,  to  appoint  smart  madrasah  graduates  or modern  scholars  with  doctorate  degree  achieved  from  Western  universities  and  those  who  have been in science institutions as professors in the study of Arabic language, Persian language, and history of Islam. Third, educators must be trained in Islamic study centers overseas especially in Western nations. Fourth, to appoint several madrasah graduates who posses knowledge in English and to put an effort to train them under modern research technique and on the contrary to recruit university graduates from philosophy and social majors as well as to provide them the education about Arabic language and classic Islamic disciplines such as Hadist and Islamic jurisprudences. Fifth, to encourage educators’ activity in producing Islamic works creatively and purposively. Keywords: Thoughts, Education, Islam.

## I. PENDAHULUAN
Ketika  memasuki  abad  ke-18  terjadilah  desakan  yang  begitu  hebat  oleh  penetrasi  Barat terhadap dunia Islam, yang membuat umat Islam membuka mata dan menyadari betapa mundurnya umat Islam itu jika dihadapkan dengan kemajuan Barat. Untuk mengobati kemunduran umat Islam tersebut, maka pada abad ke-20 mulailah diadakan usaha-usaha pembaharuan dalam segala bidang kehidupan manusia termasuk dalam bidang pendidikan.
Menurut Fazlur Rahman, meskipun telah dilakukan usaha-usaha pembaharuan pendidikan Islam, namun dunia pendidikan Islam masih saja dihadapkan pada beberapa problema. Tujuan pendidikan Islam yang ada sekarang  ini  tidaklah  benar-benar  diarahkan  pada  tujuan  yang  positif.  Tujuan  pendidikan  Islam  hanya diorientasikan kepada kehidupan akhirat semata dan cenderung bersifat defensif, yaitu untuk menyelamatkan umat  Islam  dan  pencemaran  dan  pengrusakan  yang  ditimbulkan  oleh  dampak  gagasan  Barat  yang  datang melalui  berbagai  disiplin  ilmu,  terutama  gagasan-gagasan  yang  mengancam  standar-standar  moralitas tradisional Islam. 2
Pada  dasarnya  ada  tiga  pendekatan  pembaharuan  pendidikan  yang  dilakukan  pada  waktu  itu, yaitu  pengislaman  pendidikan  sekuler  modern,  menyederhanakan  silabus-silabus  tradisional  dan menggabungkan  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan  lama  dengan  cabang-cabang  ilmu  pengetahuan modern. 3 Pertama ,  mengislamkan  pendidikan  sekuler  modern.  Pendekatan  ini  dilakukan dengan cara menerima pendidikan sekuler modern yang telah berkembang  pada umumnya di Barat dan  mencoba  untuk  “mengislamkan”nya,  yaitu  mengisinya  dengan  konsep-konsep  kunci  tertentu dari  Islam. Kedua ,  menyederhanakan  silabus-silabus  tradisional.  Pendekatan  ini  diarahkan  dalam kerangka pendidikan tradisional itu sendiri. Pembaharuan ini cenderung menyederhanakan silabus- silabus pendidikan tradisional yang sarat dengan materi-materi tambahan yang tidak perlu seperti :
2 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, Transformation of Intellectual Tradition , terj. Ahsin Mohammad, Islam dan Modernitas tentang Transformasi Intelektual, (Bandung: Pustaka, 1982), hlm. 86.
3 Ibid., hlm. 131.
teologi  zaman  pertengahan  cabang-cabang  filsafat  tertentu  (seperti  logika),  dan  segudang  karya tentang hukum Islam. Ketiga , menggabungkan cabang-cabang ilmu pengetahuan baru. Dalam kasus seperti  ini,  lama  waktu  belajar  diperpanjang  dan  disesuaikan  dengan  panjang  lingkup  kurikulum sekolah-sekolah dan akademi modern.
Akan  tetapi  menurut  Fazlur  Rahman,  integrasi  dan  penggabungan  yang  seperti  diuraikan  di  atas  tidak ada,  karena  sifat  pengajaran  yang  umumnya  mekanis  dan  hanya  menyandingkan  ilmu  pengetahuan  yang lama  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  modern.  Situasi  ini  diperburuk  lagi  dengan  masih  minimnya  jumlah buku-buku  yang  tersedia  di  perpustakaan.  Sehingga  hal  ini  mengakibatkan,  di  satu  pihak  pengajaran  akan tetap mandul sekalipun anak didik mempunyai bakat dan kemauan, di lain pihak guru-guru yang berkualitas dan  profesional  serta  memiliki  pikiran-pikiran  yang  kreatif  dan  terpadu  tidak  akan  dihasilkan  dalam  skala yang mencukupi. Melihat kondisi yang demikian ini, Fazlur Rahman mencoba menawarkan solusinya. Untuk itu penting untuk dipahami pemikiran-pemikiran yang ditawarkan oleh Rahman untuk diadakan pengkajian secara seksama untuk dapat melahirkan pemikiran-pemikiran baru dalam menjawab perubahan zaman.

## II. BIOGRAFI DAN LATAR BELAKANG PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN A. Biografi Fazlur Rahman
Fazlur  Rahman  lahir  pada  tanggal  21  September  1919  di  daerah  Hazara,  (anak  benua  India) yang  sekarang  terletak  di  sebelah  barat  laut  Pakistan.  Pertama-tama  ia  dididik  dalam  sebuah keluarga muslim yang taat beragama. Ayahnya, Maulana Sahab al-Din adalah seorang alim terkenal lulusan Deoband. Rahman kecil beruntung memiliki seorang ayah yang betul-betul memperhatikan pendidikannya.  Ayahnya  memperhatikan  Rahman  dalam  hal  mengaji  dan  menghafal  al-Qur’an. Sehingga,  pada  usia  sepuluh  tahun,  Rahman  telah  hafal  al-Qur’an  seluruhnya.  Pendidikan  dalam keluarganya  benar-benar  efektif  dalam  membentuk  watak  dan  kepribadiannya  untuk  dapat menghadapi kehidupan nyata. 4
Ada beberapa faktor yang telah membentuk karakter dan kedalaman Rahman dalam beragama. Diantara faktor-faktor tersebut  yang penting adalah ketekunan ayahnya dalam mengajarkan agama padanya  di  rumah  dengan  disiplin  tinggi  sehingga  dia  mampu  menghadapi  berbagai  macam peradaban  dan  tantangan  di  alam  modern,  disamping  pengajaran  dari  ibunya,  terutama  tentang kejujuran, kasih sayang, serta kecintaan sepenuh hati darinya. Hal penting lainnya bahwa ia dididik dalam sebuah keluarga dengan tradisi madzhab Hanafi.
Kemudian, pada tahun 1933, Rahman melanjutkan studinya ke Lahore dan memasuki sekolah modern. Pada tahun 1940, dia menyelesaikan B.A.-nya dalam bidang bahasa Arab pada Universitas Punjab. Kemudian dua tahun berikutnya, ia berhasil menyelesaikan masternya dalam  bidang  yang sama pada Universitas yang sama pula. Empat tahun kemudian Rahman berangkat ke Inggris untuk melanjutkan studinya di Universitas Oxford. Rahman menyelesaikan program Ph.D.-nya pada tahun 1949, dengan disertasi tentang Ibn Sina. Ketika kuliah di Universitas Oxford Rahman mempunyai kesempatan  mempelajari  bahasa-bahasa  Barat  seperti  bahasa  Latin,  Yunani,  Inggris  dan  Jerman. Penguasaan  bahasa  yang  bagus  sangat  membantunya  dalam  memperdalam  dan  memperluas keilmuannya. Setelah selesai kuliah di Oxford ia tidak langsung pulang kenegerinya, tetapi Rahman mengajar  selama  beberapa  tahun  di  Durham  University,  Inggris,  dan  selanjutnya  di  Institute  of Islamic Studies, McGill University Canada.
Pada  awal  tahun  1960-an,  Rahman  pulang  ke  negerinya,  Pakistan.  Kemudian  dua  tahun berikutnya,  ia  ditunjuk  sebagai  Direktur  Lembaga  Riset  Islam  setelah  sebelumnya  ia  menjabat sebagai  staf  di  lembaga  tersebut  selama  beberapa  saat.  Selama  kepemimpinannya,  lembaga  ini berhasil  menerbitkan  dua  jurnal  ilmiah,  yaitu Islamic  Studies dan Fikru-Nazhr (berbahasa  Urdu). Selain menjabat sebagai Direktur Lembaga Riset Islam, pada tahun 1964 Rahman ditunjuk sebagai anggota Dewan Penasehat Ideologi Islam Pemerintah Pakistan.
Setelah  melepas  kedua  jabatannya  di  Pakistan,  Fazlur  Rahman  hijrah  ke  Barat.  Ketika  itu,  ia diterima  sebagai  tenaga  pengajar  di  Universitas  California,  Los  Angeles,  Amerika  Serikat. Kemudian,  pada  tahun  1969,  ia  mulai  menjabat  sebagai  Guru  Besar  kajian  Islam  dalam  berbagai
4 Sutrisno, Fazlur  Rahman;  Kajian  terhadap  Metode,  Epistemologi  dan  Sistem  Pendidikan, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 60-61.
aspeknya  di  Departement  of  Near  Eastern  Languages  and  Civilization,  University  of  Chicago.  Ia menetap di  Chicago kurang lebih  selama  18 tahun, sampai akhirnya  Tuhan memanggilnya pulang pada tanggal 26 Juli 1988.

## B. Latar Belakang Pemikiran Fazlur Rahman
Penelitian sejarah Islam pada umumnya menggarisbawahi bahwa gerakan modernisme Islam timbul dari dampak  penetrasi  Barat,  semenjak  abad  17  M/12  H.  Keunggulan  militer  dan  sains  Barat  menyadarkan keterbelakangan masyarakat Islam lalu menumbuhkan semangat kebangkitan Islam.
Gambaran  masyarakat  Islam  pada  saat  itu  ibarat  sebuah  masyarakat  yang  semi-mati  yang  menerima pukulan-pukulan  destruktif  atau  pengaruh-pengaruh  Barat  yang  menekan.  Sebetulnya  krisis  intelektual  dan benturan kultural semacam ini pernah dihadapi oleh masyarakat muslim dari abad 2 H./8 M. Mereka, pada saat  itu,  dihadapkan  dengan  tantangan  intelektual  “ Hellenis ”. 5 Namun  mereka  berhasil  mengatasi  benturan dan  tantangan  tersebut  dengan  cara  asimilasi-kreatif.  Faktor  keberhasilan  tersebut  adalah  adanya  dominasi politik Islam. Secara praktis Islam pada saat itu adalah penguasa politik terbesar dunia, faktor lainnya adalah kondisi dan situasi Islam saat itu belum terbebani oleh tradisi agama yang semi-mati, hal ini sangat berbeda dengan kondisi dan situasi Islam pada abad 17 M dan lebih khusus pada akhir abad 18 M.
Akibat  kekalahan  dan  penyerahan  politik,  menjadikan  umat  Islam  secara  psikologis  tidak  mampu merumuskan kembali warisannya secara konstruktif, sehingga upaya modernisasi yang berkembang terkesan sekedar  meminjam  dan  mengimpor  kemajuan  peradaban  Barat.  Bagaimanapun  juga  umat  Islam  yang  baru bangun  dan  baru  bangkit  tersebut  belum  siap  mengadakan  modernisasi  yang  lebih  besar  dan  mendasar. Untuk arah ke sana diperlukan proses dan waktu yang panjang.
Kondisi  obyektif  masyarakat  Islam  yang  mengalami  kemacetan  tidak  hanya  di  bidang  lahiriah  tetapi juga di bidang intelektual, maka dominasi politik dan teknologi penjajah Barat segera mendapat tanggapan dari tokoh-tokoh modernis, sehingga ide yang berkembang adalah modernisme intelektual dan modernisme politik.  Untuk  mengatasi  kemacetan  di  bidang  intelektual.  Semua  pembaharu  klasik  menekankan  arti pentingnya  rasio  (pikiran)  dan  paham  rasionalisme,  sekalipun  dalam  tatanan  yang  berbeda-beda.  Dimulai oleh Jamaluddin al-Afghani (1255-1315 H/1839-1897 M) yang menyerukan peningkatan standar moral dan intelektual  untuk  menanggulangi  bahaya  ekspansionisme  Barat.  Walaupun  ia  sendiri  tidak  melakukan modernisasi  intelektual,  namun  seruannya  menggugah  masyarakat  Muslim  untuk  mengembangkan  dan menyebarkan  disiplin-disiplin  filosofis,  dan  ia  hanya  mengadakan  sedikit  upaya  pembaharuan  pendidikan secara umum. Maka, selanjutnya menjadi tugas Muhammad ‘Abduh (1261-1323 H/1845-1905 M) di Mesir dan Sayyid Ahmad Khan (1232-1316 H/1817-1898 M) di India untuk membuktikan pernyataan al-Afghani bahwa  akal  dan  ilmu  pengetahuan  tidak  bertentangan  dengan  Islam.  Keduanya,  yakni  Muhammad  ‘Abduh dan Ahmad Khan, sama-sama lahir dari tradisi madrasah, sama-sama menekankan paham rasionalisme Islam dan free  will ,  sama-sama  mengadakan  pengetahuan  modern  ke  dalam  kurikulum  al-Azhar,  sedang  Ahmad Khan dengan mendirikan perguruan tinggi Aligarh yang sekuler.
Upaya  dan  tokoh-tokoh  pembaharu  ini  pada  akhirnya  melahirkan  sejumlah  murid  yang  meneruskan proses modernisme. Jadi inilah yang dimaksudkan oleh kutipan Fazlur Rahman di atas, bahwa pembaharuan modernisme  klasik  setidak-tidaknya  telah  berupaya  mengadakan  reformasi  internal,  yakni  menanamkan rasionalisme sebagai solusi awal terhadap kemacetan dan kemerosotan intelektual.
Ide-ide  kreatif  yang  dimunculkan  oleh  kebanyakan  modernis  kontemporer  pada  umumnya  tidak  jauh berbeda dengan kebijakan modernisme klasik. Mereka mencarikan konsep-konsep baru dalam bidang-bidang tertentu secara lebih sistematis. Adalah Ziauddin Sardar, pakar fisika Pakistan, bersama dengan Ali Syari’ati (1933-1977),  intelektual  sosial  Iran,  menampilkan  ide  membangun  peradaban  yang  Islami,  atau  Islamisasi peradaban. Keduanya menolak alih teknologi Barat dapat “mendongkrak” dunia  Islam untuk  maju. Karena teknologi  yang  dipinjam  dari  Barat  selalu  tidak  cocok  dengan  masyarakat  Muslim. 6 Alih  teknologi  tidak hanya  menyebabkan  mapannya  ketergantungan  dunia  Islam  terhadap  Barat,  juga  merusak  kebudayaan  dan lingkungan Muslim. Solusi yang disampaikan oleh Ziauddin Sardar adalah mengembangkan teknologi yang mencerminkan norma-norma budaya Islam, dalam aspek sejarah, ekonomi, pendidikan dan pemerintahan.
5 Anjar  Nugroho,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam:  Studi  atas  Pemikiran  Fazlur  Rahman”,    dalam http://www.pemikiranislam.files.wordpress.com/2007/07/makalah1.doc , diambil 5  November 2014.
6 Anjar  Nugroho,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam:  Studi  atas  Pemikiran  Fazlur  Rahman”,    dalam http://www.pemikiranislam.files.wordpress.com/2007/07/makalah1.doc , diambil 5  November 2014.
Bersama-sama  dengan  Hossein  Nasr 7 ,  Ziauddin  Sardar  menilai  bahwa  peradaban  Barat  telah menghancurkan  dan  melepaskan  nilai-nilai  sakral  dan  spiritual  alam.  Kemajuan  teknologi  yang  tidak terkendali  telah  menimbulkan  kekhawatiran  terhadap  masa  depan  peradaban  manusia,  karena  kehidupan modern Barat telah kehilangan visi transendental (ilahiah). Dalam hal ini Hossein Nasr memilih spiritualisme sebagai solusi alternatif upaya pembebasan manusia modern. Nasr sangat optimis  dengan solusi sufistik ini. Menurutnya  sufisme  akan  memuaskan  manusia  modern  dalam  mencari  Tuhan. 8 Masyarakat  Barat  modern hampir-hampir bosan dengan tradisi ilmiah teknologis yang kering dan mereka tidak menemukan pemuasnya dalam ajaran Kristen dan Budha, maka upaya memperkenalkan sufisme Islam kian mendesak.
Dalam konteks  Islam, spiritualitas mengandung beberapa dimensi seperti tercermin  melalui istilah ruh dan  sikap  batin.  Inilah  yang  membedakannya  spiritual  dalam  pengertian  Barat,  yang  dipahami  sekadar fenomena  psikologis.  Krisis  peradaban  Barat  modern  bersumber  dari  penolakan  ruh  dan  pengingkaran ma’nawiah dalam kehidupan. Manusia Barat membebaskan diri dari Tuhan dan mereka menjadi tuan bagi kehidupan  sehingga  terputus  dari  spiritualitasnya,  maka  terjadilah  desakralisasi.  Alam  hanya  difungsikan sebagai obyek dan sumber daya untuk diekspolitasi semaksimal mungkin. 9
Fenomena  inilah  yang  dianggap  paling  penting  oleh  Nasr  untuk  dicarikan  solusinya  melalui spiritualisme Islam. Solusi lainnya yang dikembangkan oleh sejumlah pemikir modernis, sehingga gemanya lebih terdengar dibanding dua solusi di atas, adalah Islamisasi sains (ilmu pengetahuan). Adalah Isma’il Raji al-Faruqi  dan  Naquib  al-attas,  dua  tokoh  modernis  yang  paling  awal  yang  menyuarakan  Islamisasi  ilmu pengetahuan.
Dari dua konsep yang disampaikan dua tokoh tersebut tergambar adanya keinginan memberi warna atau nilai  agamis  pada  pengetahuan.  Gagasan  Islamisasi  pengetahuan sampai  sekarang,  walaupun telah  menjadi tema  sentral  yang  trendi  di  kalangan  cendekiawan  Muslim,  masih  merupakan  gagasan  dasar  dan kontroversial  yang  memerlukan  waktu  lama  untuk  mencapai  apa  yang  dikehendaki  dengan  “sains  yang Islami”.
Ketiga solusi alternatif di atas masing-masing mengandung karakter yang berbeda. Rekayasa peradaban Islam  cenderung  eksklusifme.  Spiritualisme  Nasr  dan  islamisasi  ilmu  pengetahuan  cenderung  moderat dengan memadukan antara ilmu pengetahuan dengan nilai-nilai Islam. Persamaan ketiga gagasan itu adalah posisinya  yang  menjadikan  krisis  peradaban  modern  sebagai  orientasi  nilai-nilai  Islam.  Dalam  tata  ilmu, ketiga gagasan tersebut berada pada tataran aksiologis.
Kembali  ke  pokok  permasalahan,  pemikiran  Fazlur  Rahman  tidak  sebagaimana  tokoh-tokoh  pemikir kontemporer  lainnya  yang  menjadikan  fakta  empirik  kehidupan  modern  sebagai  sentral  obyek  gagasan, sebagaimana telah disinggung di muka. Fazlur Rahman menjadikan al-Quran sebagai sentral penelitian untuk membangun konsep-konsep metodologis dan rumusan metodis interpretasi al-Quran. “Pemahaman al-Quran dengan  konteks  kemodernan”  merupakan  tujuan  yang  hendak  disumbangkan  oleh  Rahman  melalui  usaha keras dalam membangun konsep dan merumuskan pemikirannya. Mengenai studi Rahman ini, Montgomery Watt berkomentar bahwa dua tokoh pemikir Islam kontemporer yang paling terkenal adalah Fazlur Rahman bersama dengan Mohammed Arkoun. 10
Program  Rahman  yang  terbesar  adalah  keberhasilannya  merancang  metode  baru  dalam  penafsiran  al- Qur’an.  Jadi  tataran  pemikiran  Fazlur  Rahman  berada  pada  tingkat  ontologi  dan  epistemologi,  tidak  pada tataran  aksiologi.  Agaknya  Rahman  menyadari  bahwa  masalah  internal  yang  harus  diselesaikan  oleh modernisme  kontemporer.  Masalah  tersebut,  menurut  Rahman  tidak  cukup  diselesaikan  melalui  gerakan reformasi tetapi harus diselesaikan melalui upaya-upaya rekonstruksi pemikiran Islam.

## III. PEMIKIRAN FAZLUR RAHMAN TENTANG FILSAFAT PENDIDIKAN DALAM ISLAM
Pemikiran  Fazlur  Rahman  dalam  bahasan  ini  meliputi  karakteristik  pengetahuan,  tujuan pendidikan, sistem pendidikan, anak didik (peserta didik) dan pendidik ( mu’allim ).

## A. Karakteristik Pengetahuan
Dalam  buku  yang  berjudul Islamic  Methodologi  in  History ,  Fazlur  Rahman  menjelaskan konsep  pengetahuan  kaum  muslimin  ( the  muslim’s  concept  of  knowledge ).  Di  dalamnya  Fazlur
7 Ibid.
8 Syed Hossein Nasr, Intelektual Islam, Teologi, Filsafat dan Gnosis , terj. Suharsono, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1976), hlm. vi.
9 Jurnal Ulumul  Qur’an ,  1993,  hlm.  dalam http://www.pemikiranislam.files.wordpress.com  /2007/07/makalah1.doc , diambil 25 November 2014.
10 Anjar  Nugroho,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam:  Studi  atas  Pemikiran  Fazlur  Rahman”,    dalam http://www.pemikiranislam.files.wordpress.com/2007/07/makalah1.doc , diambil 5  November 2014.
Rahman menjelaskan konsep pengetahuan kaum muslimin dan perkembangannya. Menurut  Fazlur Rahman,  al-Qur’an  berkali-kali  menggunakan  istilah  ”ilm”  yang  secara  umum  bermakna pengetahuan. Pada masa Nabi Muhammad saw, ilmu (pengetahuan) dimaknai seperti itu. Kemudian setelah  masa  sahabat,  Islam  berkembang  menjadi  suatu  tradisi.  Pada  masa  itu,  kata  ilmu  mulai digunakan dengan pengertian pengetahuan yang diperoleh melalui proses belajar. Proses memahami dan  memikirkan  materi-materi  tradisional  itu  disebut  Fiqh.  Akan  tetapi,  setelah  sistem  hukum muncul,  istilah  fiqh  diterapkan  padanya.  Selanjutnya,  istilah  tersebut  tidak  banyak  lagi  digunakan sebagai  proses  untuk  memahami  masalah-masalah  hukum,  melainkan  sebagai  pengetahuan tersendiri, yaitu hasil-hasil dari proses berpikir tentang hukum. 11
Mengenai  karakter  pengetahuan,  Fazlur  Rahman  menjelaskan  dalam  artikelnya  yang  berjudul ” The  Qur’anic  Solution  Of  Pakistan’s  Educational  Problems ”  bahwa  semua  pengetahuan ( pertama )  diperoleh  melalui  observasi  dan  eksperimen. Kedua ,  selalu  berkembang  dan  dinamis. Pengetahuan  tidak  pernah  berhenti  dan  stagnasi.  Stagnasi  dan  pengulangan  merupakan  tanda  dari matinya pengetahuan. Semua pengetahuan, baik  induktif maupun deduktif, selalu didasarkan pada yang mendahuluinya, dan merupakan suatu proses kreatif yang tidak pernah mengenal akhir. 12 Mendasarkan pada al-Qur’an, Fazlur Rahman mengklasifikasikan pengetahuan manusia kepada tiga  jenis,  yaitu  pengetahuan  tentang  alam,  sejarah,  dan  manusia. 13 Pertama  adalah  pengetahuan tentang  alam  yang  telah  diciptakan  untuk  manusia,  seperti  pengetahuan  fisik.  Kedua,  jenis  yang krusial  yaitu  pengetahuan  tentang  sejarah  (dan  geografi).  Al-Qur’an  mendorong  manusia  untuk mengadakan  perjalanan  di  muka  bumi  dan  menelaah  apa  yang  telah  terjadi  pada  peradaban  masa lalu  dan  mengapa  mereka  bangkit  kemudian  jatuh.  Ketiga  adalah  pengetahuan  tentang  manusia sendiri.
Semua  pengetahuan  didasarkan  pada  tiga  sumber  yaitu;  alam  ( physical  universe ) , manusia ( constitution  of  the  human  mind ) dan  sejarah  ( the  historical  study  of  socieites ). 14 Pertama adalah alam ( physical  universe ).  Fenomena-fenomena  alam  harus  dipelajari  dan  penginvestigasian  ini secara  alami  tidak  pernah  berhenti.  Dengan  mendasarkan  pada  data-data  ini,  hukum-hukum  yang mengatur  kerja  alam  dapat  ditemukan  dan  diintegrasikan  untuk  menciptakan  gambaran  alam semesta  secara  total.  Sumber kedua manusia  ( constitution  of  the  human  mind ) dijelaskan  sebagai berikut;  manusia  harus  diteliti  dengan  intensitas  yang  memadai.  Al-Qur’an  menekankan  pada studi inner  world, seperti  jiwa  manusia  ( al-anfus ).  Data-data  yang  diperoleh  melalui  penelitian  ini terkait  dengan  kerja  manusia  dan  motivasinya,  moral  juga  jiwa  harus  digunakan  untuk  mengatasi ketidakseimbangan,  kejahatan,  dan  untuk  membentuk  standar  moral  umat  manusia.  Ia  (data penelitian)  banyak  membantu  dalam  membentuk  standar  moral  individual  dan  masyarakat  serta mengurangi  kecenderungan  tindak  kriminal  pada  manusia.  Tujuan  utama  dari  pengetahuan  ini adalah untuk menciptakan kepribadian manusia yang seimbang, sehat, percaya diri, dan kreatif.
Mengenai  sumber  yang ketiga, sejarah  ( the  historical  study  of  societies ),  Fazlur  Rahman menjelaskan  bahwa  al-Qur’an  memberikan  penekanan  yang  sama  pada  sejarah.  Apresiasi  secara benar pada budaya, masyarakat, dan agama lain (tentunya) dapat menghasilkan berbagai arah yang positif.  Hal  ini  akan  memperluas  cakrawala  umat  manusia  dan  mengurangi  kefanatikan  dan berpikiran  sempit.  Hal  ini  juga  memungkinkan  agar  manusia  tidak  hanya  menghakimi  orang  lain dengan  sebutan  berhasil  atau  gagal,  tetapi  juga  melihat  kebaikan  manusia  sebagai  kebaikan  dan kejahatan manusia sebagai kejahatan. Jika dikaji dengan jernih dan serius, subjek sejarah betul-betul mengarahkan pada studi komparatif atas masyarakat tertentu dengan masyarakat lain dan berfungsi sebagai  instrumen  penting  untuk  kritik  dan  penilaian  atas  diri  sendiri.  Oleh  karena  itu,  dapat dikatakan bahwa sejarah menghasilkan sosiologi.
11 Sutrisno, Fazlur  Rahman;  Kajian  terhadap  Metode,  Epistemologi  dan  Sistem  Pendidikan, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 92-93.
12 Ibid., hlm. 96-97.
13 Ibid., hlm. 104.
14 Sutrisno, Fazlur  Rahman;  Kajian  terhadap  Metode,  Epistemologi  dan  Sistem  Pendidikan, (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2006), hlm. 106.

## B. Tujuan Pendidikan
Dewasa  ini  pendidikan  Islam  sedang  dihadapkan  dengan  tantangan  yang  jauh  lebih  berat  dari  masa permulaan  penyebaran  Islam.  Tantangan  tersebut  berupa  timbulnya  aspirasi  dan  idealisme  umat    manusia yang  serba multi  interest dan  berdimensi  nilai  ganda  dengan    tuntutan  hidup  yang  multi    komplek  pula. Ditambah  lagi  dengan  beban  psikologis  umat  Islam  dalam  menghadapi  barat  bekas  saingan  jika  bukanya musuh  sepanjang  sejarah  .  Kesulitan  ini  semakin  menjadi  akut  karena  faktor  psikologis  yang  lain,  yang timbul  sebagai  komplek  pihak  yang  kalah,  berbeda  dengan  kedudukan  umat  Islam  klasik    pada  waktu  itu umat Islam adalah pihak yang menang dan berkuasa.
Fenomena tersebut, menurut Syed Hossein Nasr dan Syed Ali Ashraf,  telah menyuburkan  tumbuhnya golongan-golongan penekan. Golongan-golongan ini dengan cepat meraih kekuasaan dari  orang-orang yang pikirannya  lebih  cenderung  kepada  agama.  Akibatnya  munculah  suatu  ketergantungan  dan  pertentangan antara  golongan  sekular  dengan  golongan  agama.  Pertentangan  ini  telah  menampakkan  diri  secara  terang- terangan di beberapa negara seperti Turki, Mesir, Pakistan dan Indonesia. 15
Fenomena  tersebut    pada  gilirannya  mengakibatkan  pendidikan  Islam  tidak  diarahkan  kepada  tujuan yang positif. Tujuan pendidikan Islam cenderung berorientasi kepada kehidupan akhirat semata dan bersifat defensif.  Hal  ini  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Rahman  bahwa  strategi  pendidikan  Islam  yang  ada tidaklah  benar-benar  diarahkan  kepada  tujuan  yang  positif,  tetapi  lebih  cenderung  bersifat  defensif  yaitu untuk  menyelamatkan  pikiran  kaum  Muslimin  dari  pencemaran  atau  kerusakan  yang  ditimbulkan  oleh dampak gagasan-gagasan Barat yang datang melalui berbagai disiplin ilmu, terutama gagasan-gagasan yang akan meledakkan standar moralitas Islam. 16
Dalam  kondisi  kepanikan  spiritual itu, strategi  pendidikan  Islam  yang  dikembangkan  di  seluruh  dunia Islam  secara  universal  bersifat  mekanis.  Akibatnya  munculah  golongan  yang  menolak  segala  apa  yang berbau  Barat,  bahkan  adapula  yang  mengharamkan  pengambilalihan  ilmu  dan  teknologinya.  Sehingga apabila kondisi ini terus berlanjut akan dapat menyebabkan kemunduran umat Islam.
Menurut Fazlur Rahman, 17 berkaitan dengan tujuan pendidikan ada beberapa hal yang harus dilakukan; Pertama , tujuan pendidikan Islam yang bersifat defensif dan cenderung berorientasi hanya kepada kehidupan akhirat harus segera diubah. Tujuan pendidikan Islam harus berorientasi kepada kehidupan dunia dan akhirat sekaligus  serta  bersumber  pada  al-Qur’an.  Menurutnya,  bahwa  tujuan  pendidikan  dalam  pandangan  al- Qur’an adalah untuk mengembangkan kemampuan inti manusia dengan cara yang sedemikian rupa sehingga ilmu pengetahuan yang diperolehnya akan menyatu dengan kepribadian kreatifnya . Kedua ,  beban  psikologis  umat  Islam  dalam  menghadapi  Barat  harus  segera  dihilangkan.  Untuk menghilangkan beban psikologis umat Islam tersebut, Rahman menganjurkan supaya dilakukan kajian Islam yang menyeluruh secara historis dan sistematis mengenai perkembangan disiplin-disiplin ilmu Islam seperti teologi,  hukum,  etika,  hadis,  ilmu-ilmu  sosial  dan  filsafat,  dengan  berpegang  kepada  al-Qur’an  sebagai penilai.  Sebab  disiplin  ilmu-ilmu  Islam  yang  telah  berkembang  dalam  sejarah  itulah  yang  memberikan kontiunitas  kepada  wujud  intelektual  dan  spiritual  masyarakat  muslim.  Sehingga  melalui  upaya  ini diharapkan dapat menghilangkan beban psikologis umat Islam dalam menghadapi Barat.
Ketiga , sikap negatif umat Islam terhadap ilmu pengetahuan juga harus dirubah. Sebab menurut Fazlur  Rahman,  ilmu  pengetahuan  tidak  ada  yang  salah,  yang  salah  adalah  penggunanya.  Ilmu tentang  atom  misalnya,  telah  ditemukan  saintis  Barat,  namun  sebelum  mereka  memanfaatkan tenaga listrik dari penemuan itu (yang dimaksud memanfaatkan energi hasil reaksi inti yang dapat ditransformasikan menjadi energi listrik) atau menggunakannya buat hal-hal yang berguna, mereka menciptakan bom atom. Kini pembuatan bom atom masih terus dilakukan bahkan dijadikan sebagai ajang  perlombaan.  Para  saintis  kemudian  dengan  cemas  mencari  jalan  untuk  menghentikan pembuatan senjata dahsyat itu.

## C. Sistem Pendidikan
Persoalan dualisme (dikotomi) sistem pendidikan itu telah melanda seluruh negara Muslim atau negara yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam.  Bahkan  menurut  Syed  Hossein  Nasr  dan  Syed  Ali  Ashraf,
15 Anjar  Nugroho,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam:  Studi  atas  Pemikiran  Fazlur  Rahman”,    dalam http://www.pemikiranislam.files.wordpress.com/2007/07/makalah1.doc , diambil 5  November 2014.
16 Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban , (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1992), hlm. 455.
17 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, Transformation of Intellectual Tradition , terj. Ahsin Mohammad, Islam dan Modernitas tentang Transformasi Intelektual, (Bandung: Pustaka, 1982), hlm. 139.
dikotomi  sistem  pendidikan  itu  bukan  hanya  menyangkut  perbedaan  dalam  struktur  luarnya  saja  tapi  juga perbedaan yang lahir dari pendekatan mereka terhadap tujuan-tujuan pendidikan.
Sistem tradisional kuno dalam Islam didasarkan atas seperangkat nilai-nilai yang berasal dari al-Qur’an. Di  dalam  al-Qur’an  dinyatakan  bahwa  tujuan-tujuan  pendidikan  yang  sesungguhnya  adalah  menciptakan manusia  yang  taat  kepada  Tuhan  dan  akan  selalu  berusaha  untuk  patuh  pada  perintah-perintah-Nya sebagaimana yang dituliskan dalam kitab suci. Orang semacam ini akan berusaha untuk memahami seluruh fenomena di dalam dan di luar khazanah kekuasaan Tuhan. Di lain pihak sistem modern, yang tidak secara khusus mengesampingkan Tuhan, berusaha untuk tidak melibatkan-Nya dalam penjelasannya mengenai asal- usul alam raya atau fenomena dengan mana manusia selalu berhubungan setiap harinya.
Di  tengah  maraknya  persoalan  dikotomi  sistem  pendidikan  Islam  tersebut,  Rahman  berupaya  untuk menawarkan solusinya. Menurutnya untuk menghilangkan dikotomi sistem pendidikan Islam tersebut adalah dengan  cara  mengintegrasikan  antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  secara  organis  dan menyeluruh.  Sebab  pada  dasarnya  ilmu  pengetahuan  itu  terintegrasi  dan  tidak  dapat  dipisah-pisahkan. 18 Dengan  demikian  di  dalam  kurikulum  maupun  silabus  pendidikan  Islam  harus  tercakup  baik  ilmu-ilmu umum seperti ilmu sosial, ilmu-ilmu alam dan sejarah dunia maupun ilmu-ilmu agama seperti fiqh, kalam, tafsir, Hadis.
Metode integrasi seperti yang ditawarkan oleh Fazlur Rahman itulah yang pernah diterapkan pada masa keemasan Islam. Pada masa itu ilmu dipelajari secara utuh dan seimbang antara ilmu-ilmu yang diperlukan untuk mencapai kesejahteraan di dunia (ilmu-ilmu umum)  maupun ilmu-ilmu untuk mencapai kebahagiaan di akhirat (ilmu-ilmu agama).
Pendekatan integralistik seperti itu, yang melihat adanya hubungan fungsional antara ilmu-ilmu umum dan ilmu-ilmu agama, telah berhasil melahirkan ulama-ulama yang memiliki pikiran-pikiran yang kreatif dan terpadu  serta  memiliki  pengetahuan  luas  dan  mendalam  pada  masa  klasik.  Ibn  Sina  misalnya,  selain  ahli agama,  juga  seorang  psikolog,  ahli  dalam  ilmu  kedokteran  dan  sebagainya.  Demikian  pula  dengan  Ibn Rusyd,  ia  di  samping  sebagai  ahli  hukum  Islam,  juga  ahli  dalam  bidang  matematika,  fisika,  astronomi, logika, filsafat dan ilmu pengobatan.
Adanya keseimbangan antara ilmu-ilmu umum (dunia) dengan ilmu-ilmu agama dalam suatu kurikulum pendidikan  Islam,  menurut  Hasan  Langgulung,  pada  gilirannya  akan  melahirkan  spesialisasi  pada  bagian ilmu  sesuai  dengan  periode  perkembangan,  sesuai  dengan  tingkat  pendidikan,  sesuai  dengan  spesialisasi sempit  pada tingkat  pendidikan  tinggi,  di  masjid-masjid  dan  rumah-rumah  hikmah  (universitas-universitas) kemudian hari sampai sekarang. 19
Menurut  Fazlur  Rahman  bahwa  ilmu  pengetahuan  itu  pada  prinsipnya  adalah  satu  yaitu  berasal  dari Allah  SWT. 31 Hal  ini  sesuai  degan  apa  yang  dijelaskan  di  dalam  al-Qur’an.  Menurut  Al-Qur’an  semua pengetahuan datangnya dari Allah. Sebagian diwahyukan kepada orang yang dipilih-Nya  melalui ayat-ayat Qur’aniyah  dan  sebagian  lagi  melalui  ayat-ayat  kauniyah  yang  diperoleh  manusia  dengan  menggunakan indera,  akal  dan  hatinya.  Pengetahuan  yang  diwahyukan  mempunyai  kebenaran  yang  absolut  sedangkan pengetahuan  yang  diperoleh,  kebenarannya tidak  mutlak. 20 Dari  uraian  di  atas  dapat dikatakan  bahwa  ilmu Allah  dapat  diketahui  dan  dipelajari  melalui  dua  jalur  yaitu  jalur  ayat-ayat  Qur’aniyah  dan  jalur  ayat-ayat kauniyah.

## D. Anak Didik (Peserta Didik)
Anak  didik  yang  dihadapi  oleh  dunia  pendidikan  Islam  di  negara-negara  Islam  berkaitan  erat  dengan belum  berhasilnya  dikotomi  antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  ditumbangkan  di  lembaga- lembaga pendidikan Islam. Belum berhasilnya penghapusan dikotomi antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu- ilmu  umum  mengakibatkan  rendahnya  kualitas  intelektual  anak  didik  dan  munculnya  pribadi-pribadi  yang pecah  ( split  personality )  dari  kaum  Muslim.  Misalnya  seorang  muslim  yang  saleh  dan  taat  menjalankan ibadah,  pada  waktu  yang  sama  ia  dapat  menjadi  pemeras,  penindas,  koruptor,  atau  melakukan  perbuatan tercela  lainnya. 21 Bahkan  yang  lebih  ironis  lagi  dikotomi  sistem  pendidikan  tersebut  mengakibatkan  tidak
18 Anjar  Nugroho,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam:  Studi  atas  Pemikiran  Fazlur  Rahman”,    dalam http://www.pemikiranislam.files.wordpress.com/2007/07/makalah1.doc , diambil 5  November 2014.
19 Hasan Langgulung, Asas-Asas Pendidikan Islam , (Jakarta : Pustaka al-Husna, 1992), hlm. 117-118.
20 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, Transformation of Intellectual Tradition , terj. Ahsin Mohammad, Islam dan Modernitas tentang Transformasi Intelektual, (Bandung: Pustaka, 1982), hlm. 72.
21 Anjar  Nugroho,  “Pembaharuan  Pendidikan  Islam:  Studi  atas  Pemikiran  Fazlur  Rahman”,    dalam http://www.pemikiranislam.files.wordpress.com/2007/07/makalah1.doc , diambil 5  November 2014.
lahirnya  anak  didik  yang  memiliki  komitmen  spiritual  dan  intelektual  yang  mendalam  terhadap  Islam  dari lembaga-lembaga  pendidikan  Islam. 22 Sebagian  dari  mereka  lebih  berperan  sebagai  pemain-pemain  teknis dalam masalah-masalah agama. Sementara ruh agama itu sendiri jarang benar digumulinya secara intens dan akrab.
Menurut  Fazlur  Rahman,  beberapa  usaha  yang  harus  dilakukan  untuk  mengatasi  masalah  tersebut  di atas. Pertama, anak didik harus diberikan pelajaran al-Qur’an melalui metode-metode yang memungkinkan kitab  suci  bukan  hanya  dijadikan  sebagai  sumber inspirasi  moral tapi juga  dapat  dijadikan sebagai  rujukan tertinggi  untuk  memecahkan  masalah-masalah  dalam  kehidupan  sehari-hari  yang  semakin  kompleks  dan menantang. 23 Dalam  kaitan  itu  Fazlur  Rahman  menawarkan  metode  sistematisnya  dalam  memahami  dan menafsirkan  al-Qur’an.  Metode  itu  terdiri  dari  dua  gerakan  ganda  yaitu  dari  situasi  sekarang  ke  masa  al- Qur’an diturunkan dan kembali lagi ke masa kini. Gerakan pertama mempunyai dua langkah sebagai berikut;
1. Orang  harus  memahami  arti  atau  makna  dari  suatu  pernyataan  dengan  mengkaji  situasi  dan problem historis di mana pernyataan al-Qur’an tersebut merupakan jawaban. Sebelum mengkaji ayat-ayat  spesifiknya,  suatu  kajian  mengenai  mengenai  situasi  makro  dalam  batasan-batasan masyarakat,  agama,  adat-istiadat,  lembaga-lembaga  dan  mengenai  kehidupan  secara menyeluruh  di  Arabia  pada  saat  kehadiran  Islam,  khususnya  di  sekitar  Mekkah  harus dilakukan. 24
2. Menggeneralisasikan  jawaban-jawaban  spesifik  tersebut  dan  menyatakannya  sebagai pernyataan-pernyataan  yang  memiliki  tujuan  moral  dan  sosial  umum  yang  dapat  disaring  dari ayat-ayat  spesifik  dalam  sinaran  latar-belakang  sosio-historis  yang  sering  dinyatakan.  Selama proses  ini,  perhatian  harus  diberikan  kepada  arah  ajaran  al-Qur’an  sebagai  suatu  keseluruhan sehingga  setiap  arti  tertentu  yang  dipahami,  setiap  hukum  yang  dinyatakan  dan  setiap  tujuan yang  dirumuskan  akan  koheren  dengan  yang  lainnya.  Al-Qur’an  sebagai  suatu  keseluruhan memang  menanamkan  sikap  yang  pasti  terhadap  hidup  dan  memenuhi  suatu  pandangan  dunia yang kongkrit. 25
Jika dua momen gerakan ganda ini dapat dicapai, menurut  Fazlur Rahman, perintah-perintah al-Qur’an akan hidup dan efektif kembali. Metode penafsiran yang ditawarkan Rahman itulah yang disebutnya sebagai prosedur  ijtihad.  Dalam  metode  tersebut  Rahman  telah  mengasimilasi  dan  mengolaborasi  secara  sistematis pandangan  yuridis  Maliki  dan  Syathibi  tentang  betapa  mendesaknya  memahami  al-Qur’an  sebagai  suatu ajaran  yang  padu  dan  kohesif  ke  dalam  gerakan  pertama  dari  metodenya. 26 Kedua, memberikan  materi disiplin  ilmu-ilmu  Islam  secara  historis,  kritis  dan  holistik.  Disiplin  ilmu-ilmu  Islam  itu  meliputi:  Teologi, Hukum, Etika, Ilmu-ilmu sosial dan Filsafat. 27

## E. Pendidik (Mu’allim)
Untuk  mendapatkan  kualitas  pendidik  yang  berkualitas  di  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  dewasa ini  sangat  sulit  sekali.  Hal  ini  dibuktikan  Rahman,  melalui  pengamatannya  terhadap  perkembangan pendidikan Islam di beberapa negara Islam. Ia melihat bahwa pendidik yang berkualitas dan profesional serta memiliki pikiran-pikiran yang kreatif dan terpadu yang mampu menafsirkan hal-hal yang lama dalam bahasa yang baru sejauh menyangkut substansi dan menjadikan hal-hal yang baru sebagai alat yang berguna untuk idealita    masih  sulit  ditemukan  pada  masa  modern. 28 Masalah  kelangkaan  tenaga  pendidik  seperti ini  telah melanda hampir semua negara Islam.
Dalam  mengatasi  kelangkaan  tenaga  pendidik  seperti  itu,  Fazlur  Rahman  menawarkan  beberapa gagasan 29 : Pertama, merekrut  dan  mempersiapkan  anak  didik  yang  memiliki  bakat-bakat  terbaik  dan mempunyai komitmen yang tinggi terhadap lapangan agama (Islam). Anak didik seperti ini harus dibina dan diberikan insentif yang  memadai  untuk  membantu  memenuhi  keperluannya  dalam  peningkatan  karir intelektual  mereka.  Apabila  hal  ini  tidak  segera  dilakukan  maka  upaya  untuk  menciptakan  pendidik  yang
22 Syafi’i Ma’arif, Peta Bumi Intelektualisme di Indonesia , (Bandung : Mizan , 1991), hlm. 20.
23 Fazlur Rahman, Islam and Modernity ... , hlm. 73.
24 Fazlur Rahman, Islam, terj. Ahsin Mohammad, (Bandung: Pustaka, 1984), hlm. 219-224.
25 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, Transformation of Intellectual Tradition ...,  hlm. 6.
26 Taufiq  Adnan  Amal, Islam  Tantangan  Modernitas:  Studi  Atas  Pemikiran  Hukum  Fazlur  Rahman ,  (Bandung  : Mizan, 1990), hlm. 103.
27 Fazlur Rahman, Islam and Modernity, Transformation of Intellectual Tradition , terj. Ahsin Mohammad, Islam dan Modernitas tentang Transformasi Intelektual, (Bandung: Pustaka, 1982), hlm. 20.
29 Ibid., hlm. 123.
berkualitas tidak akan terwujud. Sebab hampir sebagian besar pelajar yang memasuki lapangan pendidikan agama adalah mereka yang gagal memasuki karir-karir yang lebih basah.
Kedua, mengangkat  lulusan  madrasah  yang  relatif  cerdas  atau  menunjuk  sarjana-sarjana  modern  yang telah  memperoleh  gelar  doktor  di  universitas-universitas  Barat  dan  telah  berada  di  lembaga-lembaga keilmuan  tinggi  sebagai  guru  besar-guru  besar  bidang  studi  bahasa  Arab,  bahasa  Persi,  dan  sejarah  Islam. Ketiga, para pendidik harus dilatih di pusat-pusat studi keislaman di luar negeri khususnya ke Barat. Hal ini pernah  direalisasikan  Fazlur  Rahman,  sewaktu  ia  menjabat  direktur  Institut  Pusat  Penelitian  Islam.  Atas gagasan  Fazlur  Rahman  ini,  Institut  yang  dipimpinnya  berhasil  menerbitkan  jurnal  berkala  ilmiah  yang berbobot yaitu Islamic Studies . Melalui jurnal inilah para anggota institut mulai menyumbangkan karya riset mereka yang bermutu, disamping beberapa buku dan suntingan-suntingan dari naskah-naskah klasik. Kasus institut ini melukiskan telah lahirnya kesarjanaan yang kreatif dan bertujuan.
Gagasan  Fazlur  Rahman  itu  juga  pernah  diterapkan  di  Indonesia  melalui  pengiriman  pendidik  atau tenaga  pengajar  di  Perguruan  Tinggi  Islam  yang  potensial  untuk  melanjutkan  studinya  ke  universitas  di negeri  Barat  yang  mempunyai  pusat-pusat  studi  Islam. Awal  dari  dampak  positif  pengiriman  pengiriman pendidik  ke  luar  negeri  itu  memang  mulai  terasa  antara  lain  seperti  terlaksananya  pembaharuan  sistem, metode dan teknik di bidang pengajaran dan penyempurnaan struktur kelembagaan serta susunan kurikulum.
Keempat, mengangkat  beberapa  lulusan  madrasah  yang  memiliki  pengetahuan  bahasa  Inggris  dan mencoba melatih mereka dalam teknik riset modern dan sebaliknya menarik para lulusan universitas bidang filsafat  dan  ilmu-ilmu  sosial  dan  memberi  mereka  pelajaran  bahasa  Arab  dan  disiplin-disiplin  Islam  klasik seperti  Hadis,  dan  yurisprudensi  Islam.  Di  sini  tampak  Fazlur  Rahman  ingin  memberikan  bekal  ilmu pengetahuan  secara  terpadu  baik  kepada  para  lulusan  madrasah  maupun  kepada  mereka  yang  lulusan universitas.  Sehingga  melalui  upayanya  ini  akan  lahir  pendidik-pendidik  yang  kreatif  dan  mempunyai komitmen yang kuat terhadap Islam.
Kelima, menggiatkan  para  pendidik  untuk  melahirkan  karya-karya  keislaman  secara  kreatif  dan memiliki  tujuan.  Di  samping  menulis  karya-karya  tentang  sejarah,  filsafat,  seni    juga  harus mengkonsentrasikannya  kembali  kepada  pemikiran  Islam.  Di  samping  itu  para  pendidik  juga  harus bersunggguh-sungguh  dalam  mengadakan  penelitian  dan  berusaha  untuk  menerbitkan  karyanya  tersebut. Bagi  mereka  yang  memiliki  karya  yang  bagus  harus  diberi  penghargaan  antara  lain  dengan  meningkatkan kesejahteraannya.

## III. KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas  dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut :
1. Kemunculan  gagasan  Rahman  dilatarbelakangi  oleh  pengamatannya  terhadap  perkembangan pendidikan  Islam  di  era  modern  di  beberapa  negara  yang  mayoritas  penduduknya  beragama Islam  seperti  Turki,  Indonesia,  Mesir  dan  Pakistan.  Menurut  Rahman  Pendidikan  Islam  di negara-negara  tersebut  masih  dihadapkan  kepada  beberapa  problema  pendidikan  yang  antara lain  berkaitan  dengan;  (1)  Tujuan  Pendidikan  tidak  diarahkan  kepada  tujuan  yang  positif.  (2) Dikotomi  sistem  pendidikan  (3)  Rendahnya  kualitas  anak  didik,  munculnya  pribadi-pribadi yang  pecah  dan  tidak  lahirnya  anak  didik  yang  memiliki  komitmen  spiritual  dan  intelektual yang  mendalam  terhadap  Islam  (4)  Sulitnya  menemukan  pendidik  yang  berkualitas  dan profesional serta memiliki pikiran yang kreatif dan terpadu, dan (5) minimnya buku-buku yang tersedia di perpustakaan.
2. Pemikiran Fazlurrahman tentang pendidikan Islam meliputi;
a. Karakteristik  pengetahuan .  Semua  pengetahuan, pertama ;  diperoleh  melalui  observasi dan  eksperimen. Kedua ,  selalu  berkembang  dan  dinamis.  Pengetahuan  tidak  pernah berhenti  dan  stagnasi.  Stagnasi  dan  pengulangan  merupakan  tanda  dari  matinya pengetahuan. Semua pengetahuan, baik induktif maupun deduktif, selalu didasarkan pada yang  mendahuluinya,  dan  merupakan  suatu  proses  kreatif  yang  tidak  pernah  mengenal akhir. Pengetahuan manusia dibagi tiga jenis, yaitu pengetahuan tentang alam, sejarah, dan manusia.  Dan  semua  pengetahuan  didasarkan  pada  tiga  sumber  yaitu;  alam  ( physical universe ) , manusia ( constitution  of  the  human  mind ) dan  sejarah  ( the  historical  study  of socieites ).
b. Tujuan  pendidikan .  Tujuan  pendidikan  Islam  yang  bersifat  defensif  dan  cenderung berorientasi  hanya  kepada  kehidupan  akhirat  tersebut  harus  segera  diubah.  Tujuan pendidikan  Islam  harus  berorientasi  kepada  kehidupan  dunia  dan  akhirat  sekaligus  serta bersumber  pada  al-Qur’an.  Menurutnya  bahwa;  tujuan  pendidikan  dalam  pandangan  al- Qur’an  adalah  untuk  mengembangkan  kemampuan  inti  manusia  dengan  cara  yang sedemikian  rupa  sehingga  ilmu  pengetahuan  yang  diperolehnya  akan  menyatu  dengan kepribadian kreatifnya .
c. Sistem pendidikan . Untuk menghilangkan dikotomi sistem pendidikan Islam adalah dengan cara mengintegrasikan  antara  ilmu-ilmu  agama  dengan  ilmu-ilmu  umum  secara  organis  dan menyeluruh.  Sebab  pada  dasarnya  ilmu  pengetahuan  itu  terintegrasi  dan  tidak  dapat  dipisah- pisahkan. Dengan demikian di dalam kurikulum maupun silabus pendidikan Islam harus tercakup baik  ilmu-ilmu  umum  seperti  ilmu  sosial,  ilmu-ilmu  alam  dan  sejarah  dunia  maupun  ilmu-ilmu agama seperti fiqh, kalam, tafsir, hadis.
d. Anak  didik .  Anak  didik  harus  diberikan  pelajaran  al-Qur’an  melalui  metode-metode  yang memungkinkan  kitab suci bukan hanya dijadikan sebagai sumber inspirasi moral tapi juga dapat dijadikan sebagai rujukan tertinggi untuk memecahkan masalah-masalah dalam kehidupan sehari- hari  yang  semakin  kompleks  dan  menantang.  Dan  memberikan  materi  disiplin  ilmu-ilmu  Islam secara  historis,  kritis  dan  holistik.  Disiplin  ilmu-ilmu  Islam  itu  meliputi:  teologi,  hukum,  etika, ilmu-ilmu sosial dan filsafat.
e. Pendidik .  Dalam  mengatasi  kelangkaan  tenaga  pendidik  yang  profesional  ditawarkan  solusi: Pertama, merekrut  dan  mempersiapkan  anak  didik  yang  memiliki  bakat-bakat  terbaik  dan mempunyai  komitmen  yang  tinggi  terhadap  Islam. Kedua, mengangkat  lulusan  madrasah yang relatif  cerdas  atau  menunjuk  sarjana-sarjana  modern  yang  telah  memperoleh  gelar  doktor  di universitas-universitas  Barat  dan  telah  berada  di  lembaga-lembaga  keilmuan  tinggi  sebagai  guru besar-guru besar bidang studi bahasa Arab, bahasa Persi, dan sejarah Islam. Ketiga, para pendidik harus  dilatih  di  pusat-pusat  studi  keislaman  di  luar  negeri  khususnya  ke  Barat. Keempat, mengangkat beberapa lulusan madrasah yang memiliki pengetahuan bahasa Inggris dan mencoba melatih mereka dalam teknik riset modern dan sebaliknya menarik para lulusan universitas bidang filsafat dan ilmu-ilmu sosial dan memberi meeka pelajaran bahasa Arab dan disiplin-disiplin Islam klasik  seperti  Hadis,  dan  yurisprudensi  Islam. Kelima, menggiatkan  para  pendidik  untuk melahirkan karya-karya keislaman secara kreatif dan memiliki tujuan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amal,  Taufiq  Adnan, Islam  Tantangan  Modernitas  :  Studi  Atas  Pemikiran  Hukum  Fazlur  Rahman , Bandung: Mizan, 1987.
Langgulung , Hasan, Asas-Asas Pendidikan Islam , Jakarta : Pustaka al-Husna, 1992. Ma’arif, Syafi’i, Peta Bumi Intelektualisme di Indonesia , Bandung : Mizan, 1993. Madjid, Nurcholish, Islam Doktrin dan Peradaban , Jakarta : Yayasan Wakaf Paramadina, 1992. Nasr,  Syed  Hossein, Intelektual  Islam,  Teologi,  Filsafat  dan  Gnosis ,  terj.  Suharsono,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1976
Nugroho,  Anjar,    “Pembaharuan  Pendidikan  Islam:  Studi  atas  Pemikiran  Fazlur  Rahman”, http://www.pemikiranislam.files.wordpress.com/2007/07/makalah1.doc , diambil 25 Feb 2012. Rahman,  Fazlur, Islam, terj. Ahsin Mohammad, Bandung: Pustaka, 1984. _____________, Islam  and  Modernity,  Transformation  of  Intellectual  Tradition ,  terj.  Ahsin Mohammad, Islam dan Modernitas tentang Transformasi Intelektual, Bandung: Pustaka, 1982. _____________, Major Themes of The Qur’an, terj. Anas Mahyudin, Tema-tema Pokok al-Qur’an , (Bandung : Pustaka, 1992. Sutrisno, Fazlur  Rahman;  Kajian  terhadap  Metode,  Epistemologi  dan  Sistem  Pendidikan, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006