## KH. M. ISHOMUDDIN HADZIQ (1965-2003): TOKOH PENGGERAK TRADISI LITERASI DI PESANTREN TEBUIRENG JOMBANG
Mukani 1)
1) STAI Darussalam Krempyang Nganjuk
1) mlorah42@gmail.com
Abstrak .  Artikel  ini  mengkaji  sosok  KH.  M.  Ishomuddin  Hadziq,  cucu Hadratussyaikh  KH.  M.  Ha syim  Asy’ari,  sebagai  tokoh  penggerak  tradisi literasi  di  Pesantren  Tebuireng,  terutama  dalam  penerbitan  kitab-kitab kuning.  Artikel  ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif. Instrumen  penggalian  data  dalam  artikel  ini  menggunakan  wawancara  dan dokumentasi.  Analisis  data  yang  digunakan  dalam  artikel  ini  menempuh langkah reduksi data, display data dan pengambilan kesimpulan ( conclusion ). Kajian biografi singkat menunjukkan bahwa Gus Ishom memiliki darah biru sebagai keturunan elit umat Islam Indonesia yang ditopang dengan sifat rajin dan  serius  selama  menimba  ilmu.  Ini  menjadikan  Gus  Ishom  sebagai  sosok kiai  muda  yang  diprediksi  akan  menjadi  tokoh  besar  NU  di  kemudian  hari. Kontribusi  nyata  Gus  Ishom  dalam  menggerakkan  tradisi  literasi  di Pesantren Tebuireng dapat dilihat dari dua perspektif. Pertama adalah usaha kerasnya  untuk  mengumpulkan,  mengedit  ( tahqiq ) dan  menerbitkan  karya- karya  Kiai  Hasyim,  baik  berupa  kitab  maupun  risalah,  yang  sekarang termaktub  dalam  kitab Irsyâdus  Sâri .  Perspektif  kedua  adalah  tulisan  Gus Ishom sendiri. Setidaknya terdapat tiga kitab karya Gus Ishom, yaitu Miftâhul Falâh , Irsyâdul Mu’minin dan Audhahul Bayan . Di samping itu, Gus Ishom juga menulis dua risalah, yang berjudul Abyani Nidzam dan Ahsanul Kalam .
Kata kunci : tokoh, tradisi literasi, pesantren
Abstract:  This  article  examines  the  figure  of  KH.  M.  Ishomuddin  Hadziq, Hadratussyaikh's grandson KH. M. Hasyim Asy'ari, as a figure in the literacy tradition  in  the  Tebuireng Islamic  Boarding  School,  especially  in  publishing yellow books. This article uses descriptive qualitative research methods. Data mining  instruments  in  this  article  use  interviews  and  documentation. Analysis of the data used in this article takes the steps of data reduction, data display  and  conclusion.  A  brief  biography  study  shows  that  Gus  Ishom  has blue blood as an elite descendant of Indonesian Muslims who is supported by being diligent and serious during his studies. This makes Gus Ishom a young kiai  who  is  predicted  to  become  a  big  NU  figure  in  the  future.  The  real contribution of Gus Ishom in moving the literacy tradition in the Tebuireng Islamic Boarding School can be seen from two perspectives. First is his hard work  to  collect,  edit  (tahqiq)  and  publish  Kiai  Hasyim's  works,  both  in  the form  of  books  and  treatises,  which  are  now  contained  in  the  book  of Ershadus Sari. The second perspective is Gus Ishom's own writing. There are at least three books by Gus Ishom, namely Miftahul Falah, Irshadul Mu'minin
and Audhahul Bayan. In addition, Gus Ishom also wrote two treatises, entitled Abyani Nidzam and Ahsanul Kalam.
Keywords: figure, literacy tradition, pesantren

## I. PENDAHULUAN
Kitab  kuning  merupakan  elemen  integral  dari  tradisi  literasi  sebagian  besar pesantren  di  Indonesia.  Keterkaitan  antara  kitab  kuning  dengan  dunia  pesantren dapat  dikatakan  sebagai  dua  sisi  dari  sebuah  mata  uang  yang  sama.  Terutama  bagi kalangan  santri  tradisionalis,  kehadiran  kitab  kuning  yang  ditulis  oleh  para  pakar keagamaan  pada  periode  sejarah  tertentu  menjadi  sangat  krusial,  terutama  dalam menjembatani  pemahaman  keagamaan  mereka  dengan  al- Qur’a n  dan  hadits.
Meskipun  dari  kalangan  santri  modernis  sangat  menganjurkan  umat  muslim  untuk melakukan penggalian langsung kepada kedua sumber utama Islam tersebut, bukan melalui kitab kuning. 1
Islam  sendiri,  sebagaimana  disebut  dalam  QS.  al- ‘Alaq:  1 -5,  menunjukkan dorongan  yang  kuat  bagi  umat  Islam  dalam  menggerakkan  tradisi  literasi.  Perintah untuk  membaca,  secara  logis,  membutuhkan  bahan  yang  dibaca,  baik  berupa  teks secara khusus maupun membaca alam dalam konteks secara umum. Membaca adalah sebuah  tradisi  yang  sangat  penting  ditekankan  pada  saat  periode  awal  al-Qur ’ an turun ke bumi hingga sekarang. Pengusaan ilmu dan pengetahuan mustahil dilakukan jika tradisi membaca masih lemah dilakukan oleh suatu bangsa. Nabi Muhammad Saw sendiri  menunjukkan  komitmennya  dalam  penguasaan  ilmu,  bahkan  dalam  sebuah hadits dinyatakan bahwa carilah ilmu meski harus bepergian ke negeri Cina. Ini tentu pernyataan  yang  penuh  dengan  makna,  karena “ha rg a” ilmu  memang  sangat  jauh lebih mahal dibanding dengan harta. 2
Namun  kondisi  riil  di  lapangan  menunjukkan  fakta  sebaliknya.  Tradisi  literasi masih  sangat  rendah  di  kalangan  masyarakat  Indonesia,  tidak  terkecuali  bagi kalangan  dunia  pesantren.  Kurniawan  Muhammad  menulis  bahwa  tradisi  literasi  di Indonesia  masih  rendah.  Dalam  satu  hari,  orang  Indonesia  menggunakan  99%
1 Masdar Hilmy, Pendidikan Islam dan Tradisi Ilmiah (Malang: Madani, 2016), 95-99.
2 Mukani, “Nuzulul Quran dan Tradisi Literasi,” Jawa Pos , 4 Mei 2020.
waktunya dengan budaya lisan, sedangkan sisanya hanya 1% digunakan untuk tradisi tulisan.
Padahal,  sejak  zaman  kolonial  Belanda,  dunia  pesantren  sudah  menunjukkan kontribusi nyata dalam gerakan tradisi literasi. Banyak naskah kuno yang dihasilkan para  ulama  zaman  itu  yang  hingga  kini  masih  bisa  dikaji  keberadaan  ajaran  yang terkandung  di  dalamnya.  Martin  van  Bruinessen,  sebagai  studi  kasus, mengklasifikasin berbagai karya ulama Indonesia dalam konteks ajaran tarekat. 3
Pesantren Tebuireng, yang sudah berdiri sejak tahun 1899, 4 sebagai bukti nyata bahwa  dunia  pesantren  masih  belum  merespon  ekspektasi  yang  tinggi  dari masyarakat  umum  dalam  hal  produktivitas  karya  di  bidang  tradisi  literasi.  Masih sangat  sedikit  karya  yang  dipublikasikan  sebagai  bentuk  penyebaran  keilmuan ( nasyrul ‘ilmi ) dari para kiai di Pesantren Tebuireng. Salah satu tokoh dari Pesantren Tebuireng  yang  konsisten  untuk  mempublikasikan  karya  para  kiai  dari  Tebuireng adalah KH. M. Ishomuddin Hadziq, yang akrab disapa dengan Gus Ishom.
Gus Ishom, menurut Abdul Moqsith Ghazali, memiliki kedudukan khusus di hati Gus Dur. 5 Almarhum Gus Dur mengakui kealiman Gus Ishom. Sebagaimana Gus Dur, bacaan  Gus  Ishom  cukup  luas.  Dia  tidak  hanya  alim  kitab  kuning,  tetapi  juga  cakap membaca kitab putih. Dia sangat fasih menjelaskan pemikiran al-Ghazali, al-Syathibi, fasih juga mengulas pemikiran Hasan Hanafi, al-Jabiri dan Muhammad Arkoun.
Sejak  masih  menimba  ilmu  di  Pondok  Lirboyo,  sosok  Gus  Ishom  sudah sering diekspos di media massa sebagai sosok pemimpin NU masa depan. Dialah yang diyakini  mampu  membawa  kejayaan NU  ke  depan.  Dialah  yang  diharapkan  mampu membawa Pesantren Tebuireng menjadi pondok yang maju dan mampu menelurkan kader-kader  kiai  yang salaf-akademis,  yaitu  sosok  kiai  yang  tidak  hanya  menguasai kitab kuning sebagai panji keislaman dan moralitas. Namun juga menguasai wacana kemodernan sebagai instrumen merespons globalisasi.
Artikel  ini  akan  mengkaji  sosok  Gus  Ishom  sebagai  sosok  penggerak  tradisi literasi di Pesantren Tebuireng Jombang. Fokus kajian dalam artikel ini kepada dua
3 Martin van Bruinessen, Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat (Bandung: Mizan, 1995).
4 A. Mubarok Yasin, Profil Pesantren Tebuireng (Jombang: Pustaka Tebuireng, 2011).
5 Abdul Moqsith Ghazali, "Mengenal Gus Ishom Jombang," https://jihadilmiah.blogspot.com, diakses 26 Desember 2019, 10.45 wib.
hal. Pertama adalah membahas biografi singkat Gus Ishom. Kedua adalah kontribusi konkrit Gus Ishom dalam menggerakkan tradisi literasi di Pesantren Tebuireng.

## II. METODE PENELITIAN
Sebagai  sebuah  hasil  penelitian  kualitatif,  artikel  ini  menggunakan  metode penelitian  deskriptif  kualitatif,  yaitu  suatu  metode  dalam  meneliti  status  kelompok manusia, suatu objek, suatu sistem pemikiran ataupun meneliti suatu peristiwa pada masa  sekarang,  bertujuan  untuk  membuat  gambaran  secara  sistematis,  faktual  dan akurat  mengenai  fakta-fakta,  sifat-sifat  serta  hubungan  antar  fenomena  yang diselidiki. Sumber data penelitian ini adalah segala sesuatu tentang sosok yang dikaji, baik berupa tulisan, kata-kata, acuan manusia dan informasi digital. 6
Instrumen  penggalian  data  dalam  artikel  ini  menggunakan  wawancara  dan dokumentasi. Wawancara digunakan penulis untuk mencari dan menghimpun data- data yang berkenaan langsung kepada pihak-pihak yang sangat terkait dengan objek kajian. 7 Dokumentasi  dalam  artikel  ini  digunakan  untuk  menyelidiki  barang-barang tertulis,  seperti  buku,  majalah,  koran,  dokumen,  sumber  internet,  foto  dan  lain sebagainya.
Analisis data dalam artikel ini menempuh langkah reduksi data, display data dan pengambilan  kesimpulan  ( conclusion ). 8 Agar  kesimpulan  tidak  kabur  dan  tidak diragukan, maka dalam tahap analisis kesimpulan itu harus diverifikasi dan dengan bertambahnya  data  yang  diperoleh,  kesimpulan  itu  bisa  lebih  sohih.  Langkah  ini dimulai  dengan  mencari  pola,  tema,  hubungan,  hal-hal  yang  sering  timbul  dan  lain sebagainya  yang  mengarah  kepada  dua  tujuan  penulisan  artikel  di  atas.  Teknik triangulasi  dalam  artikel  ini  juga  digunakan  untuk  melakukan  pemeriksaan keabsahan  data  dengan  memanfaatkan  sesuatu  yang  lain  di  luar  data  itu  untuk keperluan  pengecekan  atau  sebagai  pembanding  terhadap  data  itu,  terutama triangulasi sumber dan waktu.
6 Noeng Muhajir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Reke Sarasen, 1994), 38.
7 Sutrisno Hadi, Metodologi Research (Yogyakarta: Andi Offset, 1987), 136.
8 Mathew B Niles dan A. Michael Haberman, Qualitatif Data Analisis (London: tp, 1986), 177.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Biografi Singkat
Nama  aslinya  adalah  Muhammad  Ishomuddin  Hadziq.  Sejak  kecil,  publik memang mengenalnya dengan panggilan Gus Ishom. Lahir di Kediri pada tanggal 18 Juli  1965.  Beliau  adalah  putra  pertama  dari  pasangan  KH.  Muhammad  Hadziq Mahbub dengan Nyai Chodijah. 9 Ayah Gus Ishom berasal dari daerah Ketanggungan Brebes  Jawa  Tengah,  yang  kemudian  menimba  ilmu  ke  Pondok  Gontor  Ponorogo. Setelah tamat, melanjutkan pendidikan ke Pondok Lirboyo Kediri. Pengembaraan ini berlanjut dengan diteruskan tabarrukan ke Pondok Tebuireng Jombang.
Nyai  Chodijah,  ibu  Gus  Ishom,  adalah  putri  ketiga  dari  Hadratussyaikh  KH.  M Has yim Asy’ari Tebuireng (Kiai Hasyim), dengan istri Nyai Masruroh binti KH Hasan Muchyi  dari  Pondok  Salafiyah  Kapurejo  Pagu  Kediri.  Dari  pernikahan  dengan  Nyai Chodijah,  KH.  Muhammad  Hadziq  Mahbub  memperoleh  amanah  tiga  putra.  Sulung adalah  Gus  Ishom,  kemudian  KH  Fahmi  Amrullah  Hadziq  (Gus  Fahmi)  dan  bungsu bernama KH Muhammad Zakki Hadziq (Gus Zakki). 10
Sejak  kecil,  Gus  Ishom  memperoleh  pendidikan  dari  keluarganya.  Dia  sudah menunjukkan  sebagai  murid  yang  cerdas  pada  jenjang  dasar.  Gus  Ishom  menimba ilmu  langsung  di  dua  lembaga  pendidikan  sekaligus,  yaitu  di  SDN  Cukir  1  dan  MI Salafiyah  Syafi’iyah  Seblak.  Di  luar  pendidikan  formal,  Gus  Ishom  kecil  sudah diperkenalkan  dengan  sistem  pendidikan  pesantren  yang  penuh  dengan  nilai-nilai agama.  Pada  usia  tujuh  tahun,  setiap  bulan  Ramadhan,  Gus  Ishom  selalu melaksanakan shalat Tarawih di masjid Pondok Tebuireng. Posisinya selalu berada di belakang  imam  shalatnya.  Ternyata  hal  ini  mempunyai  tujuan,  yaitu  mencari  orang yang  paling  fasih  bacaan  al- Qur’annya.  Setelah  Rama dlan  selesai,  Gus  Ishom  minta izin kepada ibunya untuk berguru kepada kiai yang sudah dipilihnya. 11 Imam shalat biasanya yang berkenan adalah KH Idris Kamali, menantu Kiai Hasyim. Setiap selesai
9 KH Muhammad Zakki, “Biografi Singkat Sang Editor; Gus Ishom,” Irsyadus Sari (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 2007).
10 Gus Fahmi saat ini menjadi pengasuh Pondok Pesantren Tebuireng Putri dan rais syuriah MWC NU Diwek  Jombang.  Sedangkan  Gus  Zakki  menjadi  pengasuh  Pondok  Pesantren  Putri  Al-Masruriyah Tebuireng  dan  ketua Rabithah  Ma’ahid  Islamiyah  (RMI) PWNU  Jawa  Timur.  KH  Muhammad  Zakki, wawancara, Jombang, 12 Desember 2019.
11 Jamal Ma’mur Asmani, Mereguk Kearifan Para Kiai (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2018), 198-210.
berdoa,  biasanya  Kiai  Idris  selalu  meniup  kening  Gus  Ishom  sambil  diiringi  dengan doa barokah.
Setelah menamatkan pendidikan jenjang dasar, Gus Ishom kemudian menimba ilmu di MTs Salafiyah Syafi’iyah Tebuireng pada waktu pagi hari. D i samping itu, pada waktu  siang  hari,  Gus  Ishom  juga  sekolah  di  SMP  A.  Wahid  Hasyim  Tebuireng.  Gus Ishom mampu melalui kedua bentuk pendidikan tersebut, MTs dan SMP, lulus secara bersamaan. 12 Sejak SMP, sebenarnya Gus Ishom sudah lihai dalam berpidato, bahkan sempat menjadi juara pidato sekabupaten Jombang.
Tamat dari jenjang pendidikan lanjutan pertama, kedua orang tua mengirim Gus Ishom menimba ilmu ke Pesantren Lirboyo Kediri. Gus Ishom langsung masuk kelas pertama  jenjang  aliyah.  Padahal  santri  baru  seangkatan  dia  semuanya  berasal  dari MTs.  Hanya  dia  yang  diterima  di  aliyah  Lirboyo,  namun  berasal  dari  SMP.  Tidak tanggung-tanggung, selama 10 tahun Gus Ishom menimba di pondok ini. Sejak tahun 1981 hingga 1991. 13 Meskipun demikian, tidak jarang Gus Ishom juga tabarrukan ke beberapa  pesantren  di  Kediri,  seperti  di  Pondok  Ploso,  Pondok  Kowak,  Pondok Kwagean  Pare  dan  Pondok  Kapurejo.  Termasuk  ke  Pondok  Kaliwungu  Kendal  Jawa Tengah dan lain sebagainya.
Di Lirboyo inilah, cerita besar tentang Gus Ishom terukir indah. Sejak bersinar di pondok ini, figur Gus Ishom digadang-gadang mampu menjadi pemimpin masa depan NU. Dirinya diprediksi banyak pihak akan mampu mengembalikan kejayaan Pondok Tebuireng  seperti  masa  kakeknya  dulu  yang  mampu  menelurkan  kiai-kiai  alim hampir  di  seluruh  pelosok  Nusantara.  Ekspose  media  terhadap  figur  Gus  Ishom sangat  besar.  Ekspektasi  besar  media  dan  masyarakat  bukan  berakhir  dengan kekecewaan.  Gus  Ishom  benar-benar  menempa  diri  secara  sungguh-sungguh  di pondok ini.
Pada  beberapa  bulan  awal  mondok  di  Lirboyo,  Gus  Ishom  setiap  malam riyadhoh dengan  berziarah  ke  makam  KH  Abdul  Karim.  Menurut  penuturan  KH Mahmud, guru Gus Ishom, selama menimba ilmu di Pondok Lirboyo, Gus Ishom tidak pernah  sakit.  “Tidak  bisa  menemukan  cela  keilmuan  dari  sosok  Gus Ishom,  hanya
12 A. Khoirul Anam, Berjuang dan Mengawal Bangsa (Tangerang: Pustaka Compass, 2015), 201-202.
13 KH Fahmi Amrullah, wawancara, Jombang, 27 April 2020.
masalah  kesehatannya  yang  kurang  dia  perhatikan,  langsung  sakit  terus kapundut [wafat] itu,“ kenangnya. 14 Kecerdasan Gus Ishom ini mulai nampak ketika menghapal kitab Alfiyah Ibnu Malik . Kitab nahwu ini konon hanya satu pekan saja bagi Gus Ishom untuk menghapalnya.
Setelah  lulus  dari  aliyah  Lirboyo,  Gus  Ishom  juga  menimba  ilmu  dan menyelesaikannya  di  jurusan  hukum  Universitas  Kadiri  (Unika).  Kecerdasan  Gus Ishom banyak diakui mahasiswa dan dosen di kampus itu. 15 Di sela kuliah, meski baru tiga  tahun  menimba  ilmu  di  Lirboyo,  Gus  Ishom  didaulat  menjadi  guru  dan  bahkan sebagai mustahiq termuda  di  Lirboyo. Mustahiq adalah  jabatan  yang  mengharuskan seseorang  bertanggung  jawab  penuh  kondisi  satu  kelas,  sehingga  harus  menguasai semua mata pelajaran yang diajarkan di kelas tersebut.
Gus Ishom, saat masih menimba ilmu di Lirboyo, juga sempat aktif di organisasi Forum  Musyawarah  Pondok  Pesantren  (FMPP),  bahkan  sempat  menjadi  ketua. Wadah  ini  sebenarnya  beranggotakan  semua  pondok  pesantren  yang  berada  di  eks Karesidenan  Kediri,  yang  meliputi  Kabupaten  Kediri,  Kota  Kediri,  Nganjuk, Tulungagung,  Blitar  dan  Trenggalek.  Aktivitasnya  rutin  dan  terbilang  cukup  padat dalam  menjawab  perbagai  permasalahan  terkait  hukum  Islam  yang  muncul  di masyarakat  umum  melalui  kegiatan bah tsul  masa’il .  Aktivitas  inilah  yang menyebabkannya  pada  periode  tahun  1991-1996  masih  hilir  mudik  dari  Tebuireng ke Lirboyo.
Dalam  membina  rumah  tangga,  tepat  tanggal  23  Januari  2000,  Gus  Ishom menikah dengan Nia Daniati binti KH. Abdul Muid Anwar. Gadis Pacitan kelahiran 25 Februari  1982  ini,  saat  menikah,  masih  berstatus  menjadi  santri  kelas  akhir  di Pondok Salafiyah Syafi’iyah Seblak. Lokasi pondok ini hanya 200 meter Tebuireng.
Proses ijab qabul digelar di area maqbaroh Pesantren Tebuireng dan dipimpin langsung  oleh  KH.  Abdurrahman  Wahid  alias  Gus  Dur,  yang  ketika  itu  menjadi Presiden RI. Dari pernikahan dengan Gus Ishom ini, lahir dua anak. Pertama bernama Muhammad  Hasyim  Anta  Maulana,  yang  lahir  pada  tanggal  19  November  2000. Sekarang dia menjadi mahasiswa Prodi Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin UIN Sunan
14 KH Mahmud, wawancara, Kediri, 15 Desember 2019.
15 KH Muhammad Khotib, wawancara, Kediri, 14 Desember 2019.
Kalijaga Yogyakar ta. Anak kedua adalah Laa Tahzani Innallaha Ma’ana, yang lahir di tahun 2003. Dia sekarang menjadi siswi kelas XI di SMA A Wahid Hasyim Tebuireng dan mondok di Pesantren Putri Tebuireng.
Gus Ishom meninggal dunia tepat pada hari Sabtu, tanggal 26 Juli 2003 setelah Shubuh,  di  Grha  Amerta  RSUD  dr  Soetomo  Karangmenjangan  Surabaya.  Bapak  dua anak ini menghembuskan nafas terakhir setelah menderita sakit kanker stadium 3-B yang  dirasakan  sejak  Ramadhan  tahun  2002.  Jenazah  Gus  Ishom  dimakamkan  di maqbaroh Pesantren Tebuireng pada siang harinya.
Pergaulan  yang  luas  menyebabkan  nama  Gus  Ishom  semakin  terkenal.  Tidak heran jika berbagai posisi dalam organisasi kemasyarakatan diembannya. Dalam usia yang relatif muda, Gus Ishom sudah ditunjuk menjadi salah satu pengasuh Pesantren Tebuireng,  peninggalan  kakeknya.  Dalam  waktu  bersamaan,  dirinya  juga  menjadi pengasuh  Pesantren  Putri  Al-Masruriyah,  yang  berlokasi  tepat  di  depan  gerbang Pesantren Tebuireng.
Di  jajaran  pengurus  organisasi  NU,nama  Gus  Ishom  pernah  ditunjuk  menjadi rais  syuriyah  PWNU  Jawa  Timur.  Di  samping  itu,  juga  pernah  menjadi  wakil  ketua Pengurus Pusat Rabithah Ma’ahid Islamiyah (RMI), sebuah asosiasi pondok pesantren seluruh  Indonesia  yang  berafiliasi  dengan  NU.  Di  jabatan  politik,  pernah  menjadi anggota  DPRD  Kabupaten  Jombang  dari  Partai  Persatuan  Pembangunan  (PPP), mengikuti jejak politis dari ibu kandungnya. 16

## 2. Penggerak Tradisi Literasi
Diakui  bahwa  semangat  Gus  Ishom  untuk  mempublikasikan  karya-karya kakeknya,  Kiai  Hasyim,  adalah  lebih  karena  saat  itu  belum  adanya  pihak  yang menangani bidang tersebut dengan baik. Oleh istrinya, Gus Ishom diceritakan hampir setiap malam hari lembur di depan komputer untuk mengedit tulisan yang ada.
Biasanya,  Gus  Ishom  minta  dibuatkan  kopi  dengan  kombinasi  dua  sendok mak an,  gula  juga  dua  sendok  makan  dan  satu  sendok  jahe.  “Saya  menemani
16 Jamal Ma’mur Asmani, Mereguk Kearifan Para Kiai , 198-210.
lemburnya ya tidur, wong sudah capek merawat dua buah hati,” ujar Dani, istri Gus Ishom. 17
Banyak kitab kuning dan buku yang ditumpuk begitu saja di kamar pribadi Gus Ishom.  Isinya  tidak  hanya  tentang  agama,  tetapi  juga  sejarah,  sastra  dan  banyak majalah.  Itu  menunjukkan  luasnya  cakrawala  pemikiran  Gus  Ishom.  Pada  awal pernikahan, Dani meminta agar kamar pribadi Gus Ishom tersebut dirapikan. Mereka berdua kemudian menata kamar pribadi agar  terlihat lebih rapi. Hal ini karena Gus Ishom sendiri tidak ingin jika koleksi kitabnya dipindah sedikit saja oleh orang lain tanpa seizinnya. Pasti akan marah.
Usaha  Gus  Ishom  dalam  menggerakan  tradisi  literasi  di  dunia  pesantren  ini dapat dilihat dari dua perspektif. Perspektif pertama adalah karya-karya Kiai Hasyim yang kemudian diedit ( tahqiq ). Gus Ishom seolah menjadi ekskavator intelektual. Di usianya yang tidak panjang, telah menyempatkan jerih payahnya untuk membongkar dan mengeksplorasi karya-karya Kiai Hasyim yang tercecer. Karya-karya yang sudah lapuk itu diteliti lalu ditulis ulang olehnya hingga bisa dibaca kembali.
Pada  konteks  ini,  Muhammad  Fathuri  mengingat  bahwa  Gus  Ishom,  pada sebuah  pengajian  kilatan  di  bulan  Ramadhan,  pernah  bercerita  tentang  usaha kerasnya  dalam  mengumpulkan  kembali  kitab-kitab  yang  ditulis  Kiai  Hasyim, kakeknya. 18 Kemana-mana saat silaturahim menemui ke santrinya Kiai Hasyim, pasti menanyakan. Gus Ishom sering berburu kitab kepada murid-murid Kiai Hasyim yang masih  ada.  Tentu  perjuangan  ini  sangat  panjang  dan  berliku,  di  samping  memang berat.
Namun  kadang  justru  Gus  Ishom  diberi  naskah  yang  diklaim  oleh  si  pemberi sebagai  tulisan  Kiai  Hasyim.  Dalam  kasus  seperti  ini,  Gus  Ishom  tidak  menerima begitu  naskah  yang  ada.  Terlebih  dahulu  beliau  memohon  kepada  ulama  yang  alim dan  mempunyai  kedekatan  dengan  Kiai  Hasyim  untuk  men- tashih dan  men- tahqiq untuk meneliti secara mendalam. Setelah itu, baru kitab tersebut diterbitkan. 19
17 Nia Daniati, wawancara, Surabaya, 14 Maret 2020.
18 Muhammad Fathuri, wawancara, Bogor, 18 Desember 2019.
19 Jamal Ma’mur Asmani, Mereguk Kearifan Para Kiai , 198-210.
Pada masa awal mondok di Lirboyo, menurut Gus Umar Shohib, diakui jika Gus Ishom  sudah  rajin  mencari,  mengumpulkan  dan  mensistematisasi  karya-karya  Kiai Hasyim.  Tujuan  awalnya  memang  suatu  saat  untuk  dijadikan  dokumen  yang  bisa disebarluaskan.  Hanya  ketika  di  Pondok  Lirboyo  Gus  Ishom  belum  sempat menerbitkannya.  Baru  ketika  kembali  ke  Tebuireng,  karya-karya  Kiai  Hasyim  yang sangat  berharga  bagi  komunitas  NU  khususnya  dan  umat  Islam  umumnya  dapat diterbitkan untuk umum.
Kitab-kitab  tersebut  kemudian  diajarkan  kembali  kepada  murid-muridnya. Sedikitnya,  menurut  Gus  Fahmi,  sudah  ada  sembilan  kitab  yang  sudah  berhasil dikumpulkan.  Kitab-kitab  tersebut  kemudian  dijilid  menjadi  satu  kitab  besar  yang masih diajarkan kepada para santri hingga sekarang. 20
Berbagai  karya  Kiai  Hasyim  yang  sudah  diedit  itu  kemudian  diterbitkan  di bawah penerbit Maktabah al-Turats al-Islami Tebuireng. Setelah Gus Ishom kapundut , Gus Zakki merasa terpanggil untuk meneruskan usaha Gus Ishom dalam menerbitkan karya-karya  Kiai  Hasyim  lewat  Maktabah  al-Turats  al- Islami.  “Ya  saya  setujui  saja, yang penting ada pihak yang mengurusi dan meneruskan usaha mulia almarhum Gus Ishom,” bebernya.
Kitab-kitab  yang  sudah  diterbitkan  tersebut  kemudian  dibaca  di  depan  ribuan santri. Biasanya pada saat pengajian kilatan di bulan suci Ramadhan. Tidak hanya di Pondok  Tebuireng.  Biasanya  Gus  Ishom  juga  memberikan  pengajian  kilatan Ramadhan di beberapa pondok sekitar.
Sikap  rendah  hati,  ‘ alim dan  tidak neko-neko kemudian  membuat  Gus  Ishom banyak  memperoleh  simpati  masyarakat  sekitar.  Meskipun  dirinya  baru  pulang menimba  ilmu  dari  Pondok  Lirboyo.  Bahkan,  khusus  di  Pondok  Tebuireng,  jadwal pengajian Gus Ishom tidak pernah bersamaan dengan satu ustadz lainnya pun. Meski tempat pengajiannya berbeda.
Hal  ini  karena  animo  para  santri  dan  masyarakat  sekitar  untuk  mengikuti pengajian  Gus  Ishom  sangat  tinggi.  Ini  mendorong  para  ustadz  lain  untuk  tidak bersamaan  jadwal  mengajinya.  Rata-rata  mereka  mengaku  takut  kehabisan  santri.
20 KH  F ahmi  Amrullah,  “KH  Muhammad  Ishomuddin  Hadzik,  Titisan  Ulama  Cerdas  Sejak  Kecil,” Jawa Pos , 11 Maret 2019.
Karena  sudah  dipastikan  semua  santri  akan  mengikuti  pengajian  Gus  Ishom  yang biasanya digelar bakda Dzuhur di teras masjid Pondok Tebuireng.
Alasan  kedua  karena  memang  para  ustadz  di  Pondok  Tebuireng  juga  ingin mengikuti  pengajian  Gus  Ishom.  Sehingga  praktis  waktu  bakda  Dzuhur  hanya  Gus Ishom  yang  memberikan  pengajian.  Kondisi  ini  ternyata  juga  ditemui  di  beberapa pondok  sekitar.  Meskipun  sudah  santri  senior,  mahasiswi  dan  bahkan  pengurus pondok sekalipun, juga mengikuti pengajian Gus Ishom.
Kitab  karya  Kiai  Hasyim  yang  sudah  diedit  Gus  Ishom  sangat  banyak.  Di antaranya  adalah Adabul  ‘Alim  wal  Muta’alli m (1995)], Risalah  Ahlisunnah  wal Jama’ âh (1998), al-Tibyân (1998), al-Nur al-Mubin (1998), Ziyâ dah Ta’liq ât (1995), al- Tanbihât wa al-Wajibât (1417 H) dan Dha’ul Mishb âh (1999). Ketujuh kitab ini, pada tahun 2007, dijilid menjadi satu menjadi Irsyâdus Sâri . 21
Di samping itu, beberapa risalah yang ditulis Kiai Hasyim juga diedit Gus Ishom. Di antaranya adalah berjudul al-Qanun al- Asasy li Jam’iyyat Nahdhatil Ulama (1998), Arba ’in  H aditsan (1998), Risâ lah  fi  Ta’akud  al -Akhdz  bi  Madzâhib  al- A’immah  al - Arba’ah (1998), al-Qalâ ’id (1998) dan Risâ lah Jami’ah al -Maqâshid. Kesemua risalah ini sudah dijilid menjadi satu dalam kitab Irsyâdus Sâri .
Perspektif  kedua  adalah  tulisan  Gus  Ishom  sendiri.  Setidaknya  terdapat  tiga kitab  karya  Gus  Ishom.  Ketiganya  sudah  diterbitkan  menjadi  satu  dengan  kitab Irsyâdus  Sâri. Pertama  adalah  berjudul Miftâhul  Falâh. 22 Kitab  ini merupakan kumpulan  hadits  tentang  pernikahan  dalam  Islam.  Tebalnya  52  halaman.  Kitab  ini biasanya  dijadikan  satu  dengan  kitab Dha’ul  Mishb âh karya  Kiai  Hasyim,  karena keduanya sama-sama membahas pernikahan.
Penulisan  hadits  yang  dinukil  Gus  Ishom  dalam  kitab Miftâhul  Falâh ini menyertakan sanad dan rawi yang  lengkap,  sebagaimana  ciri  khas  kitab-kitab  Kiai Hasyim. Kitab ini terdiri dari 18 bab, yaitu (1) Motivasi menikah, (2) Menundukkan pandangan,  menjaga  kemaluan  dan khalwat dengan  wanita  lain,  (3)  Kriteria perempuan  yang  hendak  dipinang,  (4) kafa’ah dan  khiyar,  (5)  Pinangan atau khithbah,  (6)  Syarat  dan  rukun  pernikahan,  (7)  Pernikahan  terlarang,  (8)  Pesta
21 KH Muhammad Hasyim Asy’ari, Irsyadus Sari (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 2007).
22 KH Muhammad Ishomuddin, Miftahul Falah (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1999).
pernikahan  atau  walîmah,  (9)  Doa  bagi  pengantin,  (10)  Bulan  madu  dan  menggauli istri,  (11)  Poligami  dan  bagi  giliran,  (12)  Nafkah,  (13) Talak,  rujuk  dan  khulu’ ,  (14) Ilâ ’,  dzih âr  dan  kafârat,  (15) Li’ ân dan  peniadaan/penolakan  pengakuan  anak,  (16) ‘Iddah, I hdâd dan Istibrâ ’ , (17) Sepersusuan atau radhâ ’a h, (18) Hak asuh anak atau hadhânah.
Kitab kedua karya Gus Ishom berjudul Irsyâdul Mu’minin . 23 Kitab ini membahas tentang  tasawuf.  Tebalnya  47  halaman.  Berisi  tentang  perjalanan  hidup  dari  Nabi Muhammad  Saw  dan  para salafus  sholih .  Pembahasan-pembahasan  di  dalamnya diharapkan  mampu  menjadi  teladan  bagi  para  generasi  penerus  Islam.  Ini dikarenakan kajian yang ditampilkan penuh dengan kemuliaan akhlak dan kebaikan sifat yang ditunjukkan mereka.
Kitab ini terdiri dari dua bagian. Bagian pertama ( al-qasm al-awwal ) terdiri dari perjalanan  hidup  Nabi  Muhammad  Saw  yang  menunjukkan  akhlak-akhlak  terpuji, seperti qana’ah, iffah, syaja’ah, ta wadhu, zuhud, taqwa, al-hilm, shidiq, ittihad dan lain sebagainya.  Bagian  kedua  ( al-qasm  al-tsani )  berisi  tentang  perjalanan  hidup  para ulama  terdahulu,  baik  hubungannya  dengan  Allah  Swt,  sesama  mereka  dan  pola pergaulan  dengan  masyarakat  secara  luas.  Termasuk  juga lelaku mereka  dalam mencari ilmu, menghormati dan persaudaraan di antara sesama ulama.
Kitab ketiga karya Gus Ishom berjudul Audhahul Bayan . 24 Tebalnya 51 halaman. Untuk  menyusun  kitab  ini,  Gus  Ishom  mengambil  18  kitab  kuning  sebagai referensinya. Di antaranya adalah kitab al-Muwatha, al- Jami’ al -Shahih, al-Musnad al- Shahih, al-Sunan, Sunan al-Musthafa, al-Sunan al-Kubra, al-Mustadrak, al-Targhib wal Targhib, Fadha’ilul A’mal, Riyadus Shalihin, Bulughul Maram dan lain sebagainya.
Kitab Audhahul Bayan ini membahas tentang keutamaan bulan suci Ramadhan beserta  kajian  hukum  Islam  tentangnya.  Gaya  penulisannya  sama  dengan  kitab Miftâhul Falâh di atas, yaitu merupakan kumpulan hadits-hadits yang terkait tentang berpuasa.  Sistematikanya  dimulai  dengan  pendahuluan  ( muqaddimah )  kemudian dilanjutkan dengan 30 bab.
23 KH Muhammad Ishomuddin, Irsyadul Mu’minin (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1998).
24 KH Muhammad Ishomuddin, Audhahul Bayan (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1996).
Di samping ketiga kitab tersebut, Gus Ishom juga sudah menyusun dua risalah kecil.  Dua  risalah  ini  biasanya  dijadikan  satu  dengan  kitab Audhahul  Bayan ,  karena masih  sama  membahas  puasa.  Gaya  penyusunannya  juga  sama  dengan Audhahul Bayan ,  yaitu  mengumpulkan  hadits-hadits  yang  terkait  dengan  puasa  kemudian dibagi menjadi beberapa bab sesuai pembahasan dalam hadits tersebut.
Risalah  pertama  berjudul Abyani  Nidzam . 25 Risalah  kecil  ini  terdiri  dari  16 halaman. Sistematikanya dibagi menjadi 17 bab. Tema yang dibahas adalah macam- macam  puasa  dalam  syariat  Islam.  Sepuluh  bab  pertama  membahas  tentang  puasa- puasa yang disunahkan dalam ajaran Islam, seperti puasa enam hari di bulan Syawal, puasa  bulan  Muharram,  puasa  Ar afah,  puasa  bulan  Sya’ban,  puasa ayyamul  bidh , puasa  Senin  Kamis  dan  puasa  Rajab.  Sedangkan  bab  sebelas  dan  seterusnya menjelaskan  tentang  puasa-puasa  yang  dilarang  Islam,  seperti  puasa  khusus  hari Jumat, puasa setelah pertengahan bulan Sya’ban, p uasa hari Idul Fitri dan Idul Adha, puasa hari tasyriq dan puasanya seorang istri tanpa izin dari suaminya.
Risalah  kedua  adalah Ahsanul  Kalam . 26 Risalah  ini  setebal  14  halaman  dan terbagi  menjadi  14  tema.  Kesemua  tema  membahas  tentang  mengagungkan datangnya hari raya Idul Fitri. Berbagai perbuatan yang bisa dikategorikan itu seperti memperbanyak takbir ,  berjalan  kaki  menuju  tempat  shalat  Idul  Fitri,  keutamaan shalat  sunat  sebelum  dan  sesudah  shalat  Idul  Fitri,  makan,  mandi  dan  berdandan sebelum shalat Idul Fitri dan lain sebagainya.
Gus Ishom juga teridentifikasi pernah menulis buku berjudul KH. Hasyim Asy’ari, Figur  Ulama  dan  Pejuang  Sejati . 27 Di  samping  itu,  Gus  Ishom  juga  menulis  di  buku Cahaya  Cinta  Rasul  Utama . 28 Buku  ini  adalah  terjemah  dari  kitab al-Nurul  al-Mubin karya Kiai Hasyim. Buku ini diterjemahkan bersama Khoiron Nahdliyyin dan Ah. Adib Al-Arif.
25 KH Muhammad Ishomuddin, Abyani Nidzam (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1996).
26 KH Muhammad Ishomuddin, Ahsanul Kalam (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1996).
27 KH Muhammad Ishomuddin, KH. Hasyim Asy’ari, Figur Ulama dan Pejuang Sejati (Jombang: Pustaka Warisan Islami, 1999).
28 KH Muhammad Hasy im Asy’ari, Cahaya Cinta Rasul Utama , terj. Khoiron Nahdliyyin dan Ah. Adib Al- Arif (Yogyakarta: LKPSM, 1999).
Tulisan  Gus  Ishom  berbahasa  Arab  berjudul al- Ta’rif  bil  Mua’llif ,  yang membahas  biografi  singkat  Kiai  Hasyim,  juga  dimuat  di  dalam  kitab Irsyâdus  Sâri. Artikel singkat itu juga dicantumkan sebagai pendahuluan dari kitab-kitab karya Kiai Hasyim yang sudah diedit Gus Ishom, seperti Adabul ‘Alim wal Muta’allim dan Ziyâdah Ta’liq ât . 29
Di samping itu, pemahaman yang baik dari Gus Ishom terhadap permasalahan politik dan sosial, dituangkan dalam bentuk tulisan. Tidak heran jika artikelnya sering dimuat  di  media  massa  level  nasional  ataupun  lokal.  Di  antaranya  adalah Jawa  Pos, Kompas, Republika, Surya dan Duta . Menurut M. Sakdillah, di dalam tulisan-tulisan di media massa, Gus Ishom sering mengkritik langkah-langkah politik Gus Dur. Namun setiap pulang ke Tebuireng, justru Gus Ishom-lah yang selalu pertama dicari oleh Gus Dur.
Tulisan-tulisan  dalam  bentuk  opini,  esai,  cerpen  dan  lain  sebagainya,  yang ditulis  Gus  Ishom,  tidak  terhitung.  Khusus  dalam  bidang  sastra,  Gus  Ishom mempunyai  keunikan  sendiri.  Bahasanya  yang  khas  dan  sentuhan  spiritualitasnya yang tinggi, membuat sastra Gus Ishom bernilai tinggi. Kemampuan sastra Gus Ishom ini  dilatarbelakangi  oleh  kesenangannya  dalam  ilmu balaghoh ,  terutama  bab badi’ yang  bermuatan  sastra  tinggi.  Pernah  suatu  kali  dalam  sebuah  tulisannya  yang dimuat  di  koran Republika ,  Gus  Ishom  menggambarkan  kondisi  kiai  atau  gus  yang kurang  perhatian  terhadap  karya  sastra  atau  dunia  kepenulisan.  Belakangan  ini, tulisnya, cenderung kering dari sentuhan sastra, karena para kiai dan ustadz tak lagi produktif  menulis  karya  sastra,  terutama  puisi  seperti  dilakukan  para pendahulunya. 30
Ketika  diundang  dalam  forum  diskusi,  beliau  juga  membuat  makalah  ilmiah yang argumentatif. Sayang, tulisan Gus Ishom diberbagai media masa dan makalah di berbagai forum belum terdokumentasi dengan baik. Hanya naskah kitab dan risalah yang dapat dinikmati hingga sekarang.
29 KH  Muhammad  Ishomuddin,  “al - Ta’rif  bil  Mua’llif,”  dalam  KH  M  Hasyim  Asy’ari, Adabul  ‘Alim  wal Muta’allim (Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1995).
30 Pipit  Maulidiya,  “Biografi  KH.  Muhammad  Ishomuddin  Hadziq  (Bagian V-Habis);  Akhir  Hayat  Sang Aktivis, https://tebuireng.online, diakses 17 Desember 2019, 19.41.
Kemampuan  Gus  Ishom  dalam  menuangkan  ide  melalui  tulisan  di  berbagai media  massa  ini  akhirnya  diapresiasi  oleh  banyak  pihak.  Ada  kisah  menarik  yang diceritakan KH Amir Jamiluddin, yang akrab disapa Gus Jamil. Kisah ini berdasarkan penuturan  KH  A.  Hasyim  Muzadi,  ketua  umum  PBNU  ketika  itu.  Beberapa  bulan sebelum  wafat,  sebenarnya  Gus  Ishom  direkomendasi  Gus  Dur  untuk  diwawancari radio BBC di  Inggris.  Bahkan  untuk  beberapa  episode.  Gus  Ishom  ditunjuk  sebagai representasi  kaum  muda  NU  yang  sudah  memahami  dengan  baik  perkembangan Islam  di  Indonesia.  Meskipun  berlatar  belakang  dari  pendidikan  kaum  tradisional ( salaf ). 31
Fakta ini berdasarkan berbagai tulisannya yang sudah dimuat di banyak media massa. Pemikiran-pemikirannya yang mendobrak perkembangan Islam menjadi daya tarik  pihak BBC untuk  mengupasnya  lebih  lanjut.  Saat  itu,  untuk  mensukseskan agenda tersebut, Gus Ishom minta ada pendamping dari Indonesia untuk mengawasi sakit  yang  dideritanya.  Namun,  agenda  itu  akhirnya  dibatalkan  karena  Gus  Ishom kemudian  dirawat  di  rumah  sakit  hingga  wafat  itu.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa “kualitas” Gus Ishom sebenarnya bukan saja nasional. Namun sudah mulai merambah ke  level  internasional.  Dan,  itulah  sebenarnya  yang  diinginkan  Gus  Dur  dalam “menginternasionalkan” NU.

## IV. KESIMPULAN
Berdasarkan tujuan penulisan dan hasil penelitian di atas, artikel ini mengambil kesimpulan  tentang  dua  hal.  Pertama  adalah  biografi  singkat  menunjukkan  bahwa Gus Ishom merupakan cucu Kiai Hasyim, pendiri Pesantren Tebuireng dan organisasi Nahdlatul  Ulama  (NU).  Darah  biru  sebagai  keturunan  elit  umat  Islam  Indonesia  ini ditopang dengan sifat rajin dan serius selama menimba ilmu, sejak masih kecil hingga di Pesantren Lirboyo, menjadikan Gus Ishom sebagai sosok kiai muda yang diprediksi akan  menjadi  tokoh  besar  NU  di  kemudian  hari.  Ini  dibuktikan  dengan  pergaulan yang luas di kalangan nahdliyin dan banyaknya peran dalam struktur organisasi NU, bahkan hingga ke jenjang RMI PBNU.
31 KH Amir Jamiluddin, wawancara, Jombang, 27 April 2020.
Kedua adalah kontribusi nyata Gus Ishom dalam menggerakkan tradisi literasi di  Pesantren  Tebuireng  dapat  dilihat  dari  dua  perspektif.  Pertama  adalah  usaha kerasnya untuk mengumpulkan, mengedit ( tahqiq ) dan menerbitkan karya-karya Kiai Hasyim,  baik  berupa  kitab  maupun  risalah,  yang  sekarang  termaktub  dalam  kitab Irsyâdus Sâri . Perspektif kedua adalah tulisan Gus Ishom sendiri. Setidaknya terdapat tiga  kitab  karya  Gus  Ishom,  yaitu Miftâhul  Falâh , Irsyâdul Mu’minin dan Audhahul Bayan .  Di  samping  itu,  Gus  Ishom  juga  menulis  dua  risalah,  yang  berjudul Abyani Nidzam dan Ahsanul Kalam . Gus Ishom juga menulis buku KH. Hasyim Asy’ari, Figur Ulama  dan  Pejuang  Sejati dan Cahaya  Cinta  Rasul  Utama .  Tulisan  karya  dari  Gus Ishom  juga  sering  dimuat  di  media  massa,  baik  berupa  opini,  esai  dan  cerpen, termasuk makalah-makalah ilmiah ketika diundang dalam forum diskusi.

## DAFTAR PUSTAKA
Amrullah,  KH  Fahmi.  “KH  Muhammad  Ishomuddin  Hadzik,  Titisan  Ulama  Cerdas Sejak Kecil,” Jawa Pos , 11 Maret 2019.
_______. Wawancara, Jombang, 27 April 2020.
Anam,  A.  Khoirul. Berjuang  dan  Mengawal  Bangsa. Tangerang:  Pustaka  Compass, 2015.
Asmani, Jamal Ma’mur. Mereguk Kearifan Para Kiai. Jakarta: Elex Media Komputindo, 2018.
Asy’ari, KH  Muhammad  Hasyim. Irsyadus  Sari. Jombang:  Maktabah  al-Turats  al- Islamy, 2007.
_______. Cahaya  Cinta  Rasul  Utama ,  terj.  Khoiron  Nahdliyyin  dan  Ah.  Adib  Al-Arif. Yogyakarta: LKPSM, 1999.
Bruinessen, Martin van. Kitab Kuning, Pesantren dan Tarekat. Bandung: Mizan, 1995.
Daniati, Nia. Wawancara, Surabaya, 14 Maret 2020.
Fathuri, Muhammad. Wawancara, Bogor, 18 Desember 2019.
Ghazali,
Abdul Moqsith. "Mengenal Gus Ishom Jombang," https://jihadilmiah.blogspot.com, diakses 26 Desember 2019, 10.45 wib.
Hadi, Sutrisno. Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Offset, 1987.
Hilmy, Masdar. Pendidikan Islam dan Tradisi Ilmiah. Malang: Madani, 2016.
Ishomuddin, KH Muhammad. Miftahul Falah. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1999.
_______. Irsyadul Mu’minin. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1998.
_______. Audhahul Bayan. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1996.
_______. Abyani Nidzam. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1996.
_______. Ahsanul Kalam. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1996.
_______. “al - Ta’rif bil Mua’llif,” d alam KH M Hasyi m Asy’ari, Adabul ‘Alim wal Muta’allim . Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 1995.
_______. KH. Hasyim Asy’ari, Figur Ulama dan Pejuang Sejati. Jombang: Pustaka Warisan Islami, 1999.
KH Mahmud, wawancara, Kediri, 15 Desember 2019.
KH Muhammad Khotib, wawancara, Kediri, 14 Desember 2019.
KH Muhammad Zakki, wawancara, Jombang, 12 Desember 2019.
KH Amir Jamiluddin, wawancara, Jombang, 27 April 2020.
Maulidiya,  Pipit.  “Biografi  KH.  Muhammad  Ishomuddin  Hadziq  (Bagian  V -Habis); Akhir Hayat Sang Aktivis, https://tebuireng.online, diakses 17 Desember 2019, 19.41 wib.
Muhajir, Moeng. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Reke Sarasen, 1994.
Mukani. “Nuzulul Quran dan Tradisi Literasi,” Jawa Pos , 4 Mei 2020.
Niles, Mathew B dan A. Michael Haberman. Qualitatif Data Analisis. London: tp, 1986.
Yasin, A. Mubarok. Profil Pesantren Tebuireng. Jombang: Pustaka Tebuireng, 2011.
Z akki,  KH  Muhammad.  “Biografi  Singkat  Sang  Edi tor;  Gus Ishom.” Irsyadus  Sari. Jombang: Maktabah al-Turats al-Islamy, 2007.