SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue III, September 2023; 909-924 ISSN: 2775-0477 DOI: 10.24252/shautuna.v4i3.32873
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## Corak  Bermazhab  Jemaah  Masjid  Nurul  Yaqin  Kelurahan  Manurunge Kecamatan Tanete Riattang Kabupaten Bone
Ali Akbar. S 1 , Azman Arsyad 2
12 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia.
E-mail: 1 alipangeran20@gmail.com, 2 azman.azman@uin-alauddin.ac.id
*Corresponding Author
[Submitted: 07 November 2022] [Reviewed: 09 April 2023] [Accepted: 10 September 2023] [Published: 30 September 2023]

## Abstrak
Mazhab memiliki  berbagai  macam corak. Oleh sebab itu Artikel ini mengangkat  pokok  bahasan mengenai corak bermazhab jemaah masjid Nurul Yaqin kelurahan Manurunge Kecamatan Tanete Riattang  Kabupaten  Bone.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  corak  bermazhab  jemaah masjid  Nurul  Yaqin  kelurahan  Manurunge  Kecamatan  Tanete  Riattang  Kabupaten  Bone.  Jenis penelitian  yang  digunakan  untuk  penelitian  ini  berupa  field  research  atau  kajian  lapangan. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif dengan pendekatan studi kasus, menggunakan dua sumber data yaitu data primer dan data sekunder dimana data primer diambil dari  jawaban  dari  narasumber  atas  pertanyaan  yang  diajukan  oleh  peneliti.  Hasil  penelitian  ini memperlihatkan  corak  bermazhab  jemaah  Masjid  Nurul  Yaqin  dengan  melalui  berbagai  cara mereka dalam mempelajari mazhab seperti mengikuti kajian-kajian fikih di masjid atau di sosial media, serta cara mempraktikkan mazhab yang masing-masing mereka ikuti. Selain dari kedua hal tersebut,  sikap  jemaah  Masjid  Nurul  Yaqin  dalam  perbedaan  Jemaah  Masjid  Nurul  Yaqin  di Kabupaten Bone memiliki corak mazhab yang berbeda-beda sesuai dengan mazhab yang diikuti, ada  yang bermazhab Hanbali dan ada pula yang bermazhab Syafi’i , namun kedua pengikut  dua mazhab tersebut saling menghormati dan toleransi terhadap satu sama lainnya.
Kata Kunci: Corak Bermazhab; Jemaah Masjid.

## Abstract
Schools have a wide variety of shades. Therefore, this article raises the subject of the pattern of the Nurul Yaqin mosque congregation, Manurunge Village, Tanete Riattang District, Bone Regency. This study  aims  to  determine  the  pattern  of  the  Nurul  Yaqin  mosque  congregation,  Manurunge  sub- district, Tanete Riattang District, Bone Regency. The type of research used for this research is in the form of field research or field studies. This research uses qualitative descriptive research method with a  case  study  approach,  using  two  data  sources,  namely  primary  data  and  secondary  data  where primary data is taken from answers from resource persons to questions asked by researchers. The results of this study show the style of the Nurul Yaqin Mosque congregation through their various ways of studying madhab such as participating in fiqh studies in the mosque or on social media, as well as how to practice the madhhab that each of them follows. Apart from these two things, the attitude of the Nurul Yaqin Mosque congregation in the differences between the Nurul Yaqin Mosque congregation in Bone Regency has different madhab patterns according to the school followed, some are Hanbali and some are Shafi'i, but the two followers of the two schools respect and tolerate each other.
Keywords: Sect Pattern; Mosque Pilgrims.
Corak Bermazhab Jemaah Masjid Nurul Yaqin Kelurahan Manurunge Kecamatan Tanete Riattang Kabupaten Bone Ali Akbar, et. al.

## 1. Pendahuluan
Perkembangan teknologi akhir-akhir ini begitu pesat, berbagai informasi yang dahulunya sangat  sulit  disebarluaskan  dan  dicari  kini  semua  informasi  yang  kita  inginkan  sudah  dapat diakses  dengan  mudah  seperti  saat  ini.  Semua  jenis  informasi  baik  berupa  berita,  ilmu pengetahuan umum, maupun ilmu agama sudah dapat ditemukan di berbagai wadah penyedia informasi berbasis internet. Berbicara mengenai ilmu agama, sebagian besar umat Islam pada masa sekarang ini lebih banyak menghabiskan waktu mereka untuk belajar ilmu agama melalui internet ketimbang langsung menghadiri majelis- majelis ta’lim di berbagai tempat. Hal tersebut didasari pada faktor kepraktisan dari segi waktu, biaya maupun tenaga, sebab belajar ilmu agama bisa kapan saja dan di mana saja. Oleh karena itu, pemahaman ilmu agama masyarakat Islam saat ini sangat terpaku dengan materi yang didapat langsung belajar dari internet tersebut. 1
Materi ilmu agama yang tersebar di berbagai web internet pada saat ini dilatarbelakangi oleh  penulis  atau  penyampai  materi  dari  berbagai  latar  belakang  pemahaman  yang  berbeda- beda.  Salah  satu  contoh  bentuk  materi  ilmu  agama  kerap  kali  bergesekan  karena  adanya perbedaan  yaitu  mengenai  tata  cara  salat. 2 Terkadang  penulis  materi  tentang  shalat  di  web tertentu  memilki  kecenderungan  pada  mazhab  yang  diikuti,  contohnya  di  web  yang  satu memaparkan  bagaimana  tata  cara  salat  menurut  mazhab  Syafi’ i  dan  web  yang  lainnya memaparkan tata  cara  salat  menurut  mazhab  Hambali  dan  lain  sebagainya.  Lalu  orang  awam yang  baru  giat  belajar  mengenai  ilmu  agama  menelan  bulat-bulat  materi  tata  cara  salat  yang dijumpainya di web tertentu yang dimana misalnya tata cara salat tersebut dilatarbelakangi oleh pemahaman  mazhab  tertentu  yang  kemungkinan  orang  tersebut  belum  mengetahui  apa sebenarnya mazhab itu. 3
Islam hanya satu tetapi diselimuti berbagai paham, Aliran atau Mazhab. Secara garis besar terdapat dua mazhab besar yaitu Mazhab Sunni dan Mazhab Syiah. 4 Keduanya berada dalam satu
1 Rasyida  Arsjad,  “Talfiq  Dalam  Pelaksanaan  Ibadah  Dalam  Perspektif  Empat  Madzhab,” CENDEKIA :  Jurnal  Studi Keislaman 1, no. 1 (2018): 58 – 75, https://doi.org/10.37348/cendekia.v1i1.9.
2 Fauzi Saleh, “Problematika Talfîq Mazhab Dalam Penemuan Hukum Islam,” ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman 6, no. 1 (2014): 66, https://doi.org/10.15642/islamica.2011.6.1.66-73.
3 Inarah  Ahmad  Farid  and  Saadan  Man,  “Keterbukaan  Bermazhab  Dalam  Realiti  Di  Malaysia:  Keperluan  Atau Kecelaruan?,” Jurnal Syariah
20, no. 3 (2012): 289 – 308, https://ejournal.um.edu.my/index.php/JS/article/view/22617.
4 Achmad Musyahid Idrus, Adriana Mustafa, and Mulham Jaki Asti, “Pengembangan Moderasi Mazhab Di Kalangan Mahasiswa  Perbandingan Mazhab Dan Hukum UINAM: Relevansi Pemikiran Islam Moderat,” KURIOSITAS: Media
payung yaitu Islam namun dengan memahami Islam melalui pemahaman yang berbeda. Sama- sama  berlabel  Islam,  tetapi  pemahaman  tentang  syariat  Islam  dan  pilihan  jalan  menuju pendekatan  diri  kepada  Tuhan  yang  berbeda. 5 Dalam  masyarakat  Islam  dewasa  ini,  istilah mazhab yang ada dalam kultur beragama orang-orang muslim lebih dikenal dengan mazhab fikih ketimbang dengan mazhab di bidang-bidang lainnya seperti mazhab kalam, mazhab filsafat Islam, maupun mazhab teologi Islam, meskipun ketiga mazhab yang disebutkan terakhir memilki kaitan yang erat antar sesama. 6
Gambaran  mazhab  adalah  aliran  perspektif  di  bidang  fikih,  yang  kemudian  menjadi komunitas dalam masyarakat Islam. Mazhab bagaikan aliran sungai dari mata air yang sama. Di tengah perjalanan bertemu dengan aliran sungai lain yang juga bercabang dan beranting. Oleh karena  itu  dalam  realitas  masyarakat  Islam  terdapat  berbagai  mazhab, 7 semisal  dari  mazhab Sunni yang masyhur ada empat yaitu mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’ i dan Hambali, lalu dari mazhab syiah yang terkenal seperti mazhab Ismailiyah, Zaidiyah, dan Ja’afariyah dan mazhab Khawarij yang komunitasnya sudah punah namun konsep pemahamannya masih menggerogoti sebagian kaum muslimin. 8 Lalu bagaimana dengan orang awam dalam bermazhab? Ibnu Amir Haj al Hanafi mengatakan Tidak sah bagi seorang awam untuk bermazhab, walaupun dia mengisbatkan diri ke sebuah  mazhab.  Karena  mazhab  hanya  sah  dianut  oleh  mereka  yang  memiliki  kemampuan analisa  dan  ber  istidlal.  Juga  memiliki  pengetahuan  yang  cukup  tentang  beragam  perbedaan. Atau  bagi  orang  yang  sudah  membaca  kitab-kitab  fiqih  madzhab  tersebut.  Juga  mengetahui fatwa-fatwa dan pandangan hukum Imam nya. Sedangkan yang tidak memiliki kemampuan itu sama  sekali,  tetapi  mengaku  seorang  Hanafi, Syafi’i ,  atau  selainnya  maka  tidak  serta  merta dengan pengakuannya tersebut dia sah disebut bermazhab. 9
Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 15, no. 1 (2022): 138 – 58, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v15i1.2923.
5 Suandi.  Achmad  Musyahid,  “Corak  Fikih  Jama’ah  Al - Nadzir  Dalam  Bermazhab  (Studi  Kasus  Jama’ah  Al -Nadzir Kelurahan  Romang  Lompoa  Kecamatan  Bontomarannu  Kabupaten  Gowa),” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum vol 1, no. 3 (2020): 261 – 76, https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14907.
6 Imam Mustofa, “Relevansi Bermazhab (Reorientasi Dari Bermazhab Qaulì Menuju Bermazhab Manhajì),” Istinbath 12, no. 1 (2013): 17 – 33.
7 Abbas Arfan, Genelogi Pluralitas Mazhab Dalam Hukum Islam (Malang: UIN-Malang Pers, 2008)., h. 7.
8 Abdul  Syatar  et  al.,  “Darurat  Moderasi  Beragama  Di  Tengah  Pandemi  Corona  Virus  Disease  2019  (Covid - 19),” KURIOSITAS: Media Komunikasi
Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): 1 – 13, https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
9 Sutomo Abu Nashr, Madzhabmu Rasulullah? (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018)., h. 45.
Corak Bermazhab Jemaah Masjid Nurul Yaqin Kelurahan Manurunge Kecamatan Tanete Riattang Kabupaten Bone Ali Akbar, et. al.
Pernyataan  yang  dilontarkan  oleh  Ibnu  Amir  Haj  al  Hanafi  tersebut  menggambarkan bahwa  seorang  awam  yang  mengaku  bermazhab  tetapi  belum  memiliki  kemampuan  untuk mengetahui sumber-sumber yang dikeluarkan oleh imam mazhab yang diikutinya maka ia tidak dapat dikatakan seorang yang bermazhab.  Namun, istilah bermazhab yang kadang disalahartikan oleh  sebagian  orang  menimbulkan  perbedaan  pendapat  tentang  bagaimana  cara mengklasifikasikan  umat  Islam  pada  kategori  taqlid  dan  ittiba’.  Orang  awam  yang  tidak mempelajari  mazhab  dikatakan  muqallid  dan  orang  yang  belajar  mazhab  tapi  tidak  dapat berijtihad pun juga dapat dikategorikan muqallid. Meskipun demikian, pemahaman umat Islam saat  ini  mengenai  bermazhab  mulai  meningkat  seiring  akses  dalam  mempelajarinya  semakin berkembang pesat dan praktis.

## 2. Literatur Review
Secara  umum,  ijtihad  dapat  dikatakan  sebagai  upaya  berpikir  secara  optimal  dalam menggali  hukum  Islam  dari  dalil-dalil  syara  secara  rinci  untuk  memperoleh  jawaban  atas permasalahan hukum yang muncul di masyarakat. 10 Hukum hasil ijtihad seorang mujtahid tidak mengikat  dan  tidak  pula  menjadi  hujjah  bagi  seluruh  umat  Islam.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada seorang  pun  yang  wajib  mengikuti  dan  bertindak  sesuai  dengan  hukum  ijtihad  itu.  Karena masalah  atau  perkara  yang  telah  ijtihadi  dan  telah  ditetapkan  secara  hukum  oleh  seorang mujtahid, masih terbuka untuk dijadikan sasaran ijtihad. Karena hukum ijtihad didasarkan pada dalil-dalil syar'i yang bukan qath'id dan hasil ijma'. Oleh karena itu hukum ijtihad bisa berbeda karena  perbedaan  penalaran  dan  penilaian  serta  keadaan  yang  melingkupi  para  mujtahid. 11 Taqlid  menurut  bahasa  berarti  meniru  atau  mengikuti,  sedangkan  menurut  istilah  adalah menerima pendapat seseorang tanpa mengetahui dari mana sumber atau alasan pendapat itu. Makna taqlid dalam mazhab adalah mengambil pendapat para ulama tanpa mengetahui dalil- dalilnya dan tanpa mempelajarinya.
Istilah  ittiba’  dijelaskan  oleh  beberapa  ulama  seperti  Imam  Ahmad  menjelaskan  kata ittiba’  ketika  beliau  ditanya  oleh  Abu  Daud,  Imam  Ahmad  menjelaskan  bahwa  ittiba’  adalah
10 Abdi Wijaya, “Cara Memahami Maqashid Al - Syariah,” Al-Daulah: Jurnal Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan 4, no. 2 (2015): 344 – 53, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/ad.v4i2.1487.
11 Usman  Jafar,  “Ijtihad  Dan  Urgensinya,” Al-Risalah  Jurnal  Ilmu  Syariah  Dan  Hukum 19,  no.  2  (2020):  179 – 86, https://doi.org/10.24252/al-risalah.v19i2.12708.
apabila  seseorang  itu  mengikuti  apa  yang  datang  dari  Nabi  dan  dari  sahabatnya  kemudian setelahnya  yaitu  tabiin,  maka  orang  itu  boleh  memilih.  Lalu  di  lain  kesempatan  Ibnu  Qayyim menjelaskan  makna  ittiba’  yakni  ittiba’  adalah  mengikuti  metode  orang  yang  diikuti,  dan melakukan seperti apa yang dilakukan oleh orang yang diikuti. 12 Talfiq menurut arti harfiahnya adalah tambal sulam, secara istilah talfiq bermakna mengambil pendapat dari seorang mujtahid kemudian mengambil lagi dari seorang mujtahid lain, baik dalam masalah yang sama maupun dalam masalah yang berbeda. Talfiq dapat diklasifikasikan menjadi dua jenis, yaitu talfiq yang dilarang  dan  yang  dibolehkan.  Adapun  talfiq  yang  diharamkan  adalah  mencampuradukkan pendapat mujtahid dan mengambil sesuatu yang ringan menurut seleranya untuk melakukannya. Sedangkan talfiq yang diperbolehkan adalah talfiq yang tidak sampai tatabbu 'rukhas (mencari keringanan)  hanya  sesuai  kondisional. 13 Kata Ta’ashub secara  bahasa  berasal  dari  kata  al- ‘ ashabiyah yang  berarti  semangat  golongan  sedangkan  kata ta’ashaba berarti  pengencangan pembalut, atau perkumpulan atau ikatan.  Adapun secara istilah ta’ashub berarti fanatik buta. Maka  dari  definisi ta’ashub tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa ta’ashub bermazhab  adalah fanatik buta terhadap suatu mazhab tertentu. 14

## 3. Metode Penelitian
Metode pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan beberapa metode seperti observasi dan  wawancara.  Analisis data  yang digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif yakni metode yang dimana data disajikan secara fakta setelah melalui tahap reduksi data  yang  bertujuan  memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas  terhadap  data  yang  didapatkan. Jenis  penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  adalah  penelitian  kualitatif  ( field  research )  yaitu dengan  mengumpulkan  data  dari  pengamatan  di  lokasi  penelitian  dan  melalui  wawancara langsung  dengan  narasumber.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan studi kasus. Dengan melihat situasi atau objek serta peristiwa yang terjadi di tengah masyarakat  dalam  hal  ini  jemaah  Masjid  Nurul  Yaqin,  sehingga  peneliti  dapat  menghayati,
12 Rahendra Maya, “Konsep Al - Ittiba’ Dalam Perspektif Al - Qur’an Dan Hadis,” Al-Tadabur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir 1, no. 1 (2017): 10 – 37, https://doi.org/10.30868/at.v1i01.167.
13 Mohamad Rana, “Talfīq Dalam Bermadzhab (Kajian Pemikiran Ibrahim Hosen),” Mahkamah : Jurnal Kajian Hukum Islam 2, no. 1 (2017), https://doi.org/10.24235/mahkamah.v2i1.1611.
14 M Saleh, “Eksistensi Madzhab Dalam Hukum Islam Masa Kontemporer,” Istinbath: Jurnal Hukum 13, no. 1 (2016): 147 – 62.
Corak Bermazhab Jemaah Masjid Nurul Yaqin Kelurahan Manurunge Kecamatan Tanete Riattang Kabupaten Bone Ali Akbar, et. al.
memahami  dan  mengerti  objek  itu  beroperasi  atau  berfungsi  dalam  latar  alami  yang sebenarnya. 15

## 4. Hasil dan Pembahasan

## 4.1. Kedudukan Mazhab dalam Syariat Islam
Allah  Swt.  menurunkan  syariat-Nya  untuk  kemaslahatan  umat  manusia.  Bahkan  segala sesuatu di dunia ini diciptakan oleh Allah swt. untuk kepentingan manusia. Demikian juga hukum- hukum  yang  ditetapkan  oleh-Nya  tujuannya  agar  kemaslahatan  dapat  terwujud. 16 Selain  itu, maslahat  juga  merupakan  indikator  kuat  keberagamaan  dalam  Islam.  Maslahat  bisa  menjadi pengesahan boleh dan tidaknya seorang muslim melaksanakan suatu perbuatan. 17 Syariat hanya memilki  satu  tujuan  untuk  manusia  yakni  kemaslahatan  atau  kemanfaatan  untuk  umat manusia. 18 Dan  salah  satu  hal  yang dicapainya  terwujudnya  kemaslahatan  yakni pemahaman umat mengenai cara mereka beragama yang sesuai dengan ajaran Nabi Saw.
Mazhab dalam Islam adalah madrasah fikih dalam menafsirkan teks-teks syariat (al-Quran dan as-Sunnah) dan istinbath (mengambil) hukum dari teks-teks tersebut. Mazhab adalah manhaj fikih dalam menggali hukum dan mengenalnya. Jadi, madzhab bukanlah agama atau syariah, yang harus  diamalkan  dan  tidak  boleh  bertentangan  dengannya. 19 Memahami  persoalan  agama menurut  pemahaman  sendiri  dapat  beresiko  fatal  terhadap  aktualisasi  dari  pemahaman tersebut,  karena  manusia  berbeda-beda  kapasitas  keilmuan  dan  pemahaman  mengenai persoalan  agama.  Maka  dari  itu  Allah  menganjurkan  untuk  orang-orang  yang  memang  tidak paham  atas  persoalan  agama  tersebut  untuk  kembali  bertanya  pada  orang  yang  paham  akan persoalan agama sesuai dengan firman-Nya dalam QS An-Nahl/16: 43 sebagai berikut:
15 A. Muri Yusuf, Metode Penelitian: Kuantitaif, Kualitatif Dan Penelitian Gabungan , 3rd ed. (Jakarta: Kencana, 2016)., h. 399.
16 Arif  Rahman,  “Al -Daruriyat  Al-Khams  Dalam  Masyarakat  Plural;  Analisis  Perbandingan  Ulama  Tentang  Makna Maslahat,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan
Mazhab
1, no. 1 (2019): 25 – 41, https://doi.org/10.24252/MH.V1I1.9664.
17 Achmad  Musyahid  Idrus,  “Diskursus  Maslahat  Mursalah  Di  Era  Milenial;  Tinjauan  Filosofis  Terhadap  Konsep Maslahat  Imam  Malik,” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 1,  no.  2  (December  2019):  134 – 45, https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.10625.
18 Zulhasari Mustafa, “Problematika Pemaknaan Teks Syariat Dan Dinamika Maslahat Kemanusiaan,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020): 36 – 58, https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
19 Muhammad Yusran Hadi, “Mazhab Fiqh Dalam Pandangan Syariat Islam (Mengkritisi Pendapat Mewajibkan Satu Mazhab),” Dusturiyah:  Jurnal  Hukum  Islam,  Perundang-Undangan  Dan  Pranata  Sosial 7,  no.  2  (2018):  27 – 50, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/dusturiyah.v7i2.3256.
Terjemahnya:
“ Kami tidak mengutus sebelum engkau (Nabi Muhammad), melainkan laki-laki yang Kami beri  wahyu  kepadanya.  Maka,  bertanyalah  kepada  orang-orang  yang  mempunyai pengetahuan. ” 20
Selain ayat di atas, terdapat juga firman Allah yang menyeru kepada umat manusia untuk patuh kepada seseorang yang memilki ilmu dan paham atas persoalan-persoalan yang terdapat dalam agama, ayat tersebut yaitu tercantum dalam QS An-Nisa/4: 59, Allah berfirman sebagai berikut:
Terjemahnya:
“ Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nabi Muhammad) serta  ulul  amri  (pemegang  kekuasaan)  di  antara  kamu.  Jika  kamu  berbeda  pendapat tentang sesuatu, kembalikanlah kepada Allah (Al- Qur’an) dan Rasul (sunahnya) jika kamu beriman  kepada  Allah  dan  hari  Akhir.  Yang  demikian  itu  lebih  baik  (bagimu)  dan  lebih bagus akibatnya (di dunia dan di akhirat). ” 21
Dalam Kitab Tafsir al-Sawial tafsir al-Jalalain disebutkan bahwa lafaz ulil amri pada ayat tersebut  memiliki  berbagai  penafsiran.  Salah  satunya  adalah  ulil  amri  dapat  berarti  pendapat imam  mujtahid 22 meskipun  dalam  terjemahannya  menukil  istilah  pemegang  kekuasaan  atau pemerintah. Ulil Amri dalam ayat ini memiliki tingkatan yang cukup tinggi untuk pada perintah tingkat ketaatan seorang yang beriman dimulai perintah Allah untuk mematuhi-Nya, Rasul-Nya dan kemudian ulil amri yang dapat diistilahkan antara ulama maupun umara.
Jika membahas lebih dalam ulil amri yang artinya ulama, maka kepatuhan atau ketaatan seorang  yang  beriman  terhadap  ulama  dilihat  bagaimana  mereka  mengikuti  pendapat  ulama tersebut.  Mengikuti  pendapat  ulama  ini  di  sini  dapat  diartikan  dengan  istilah  bermazhab  jika ulama  yang  diikuti  pendapatnya  tersebut  merupakan  imam  mujtahid  yang  memiliki  kerangka mazhab  benar  dan  masyhur  di  kalangan  umat  Islam.  Karena  ulama  bersikap  sangat  hati-hati dalam  berijtihad  sehingga  tidak  mengakibatkan  penyusunan  syariat  berdasarkan  nafsu  dan kepentingan pribadi.

## 4.2. Ikhtilaf dalam Bermazhab
20 Kementerian Agama, Al- Qur’an Dan Terjemahannya , Edisi 2019 (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an Balitbang Diklat Kemenag RI, 2019).
21 Kementerian Agama.
22 Ahmad Al-Salwi Al-Maliki, Hasiyytu Al-Sawi Ala Tafsir Al-Jalalain , 1st ed. (Beirut: Dar al-Fikr, 1988)., h. 299.
Corak Bermazhab Jemaah Masjid Nurul Yaqin Kelurahan Manurunge Kecamatan Tanete Riattang Kabupaten Bone Ali Akbar, et. al.
Fiqih  lahir  sebagai  produk  ijtihad  para  ulama  mujtahid,  baik  sahabat  maupun  tabiin. Ijtihad  adalah  upaya  penafsiran  dalam  memahami  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah  dengan mempertimbangkan  segala  makna  dan  nilai  yang  terkandung  di  dalamnya.  Karena  fiqih merupakan produk ijtihad yang dihasilkan oleh para ulama mujtahid, maka tidak jarang muncul ikhtilaf dalam fikih. 23
Dalam  pembahasan  tataran  praktis,  gambaran  perbedaan  mazhab  ini  disebabkan  oleh metodologi  yang  lebih  spesifik,  yaitu  perbedaan  penentuan  dalil  ijtihad  dalam  menyelesaikan setiap kasus atau masalah. Misalnya, ciri-ciri mazhab Hanafi adalah dalam menggunakan istihsan sebagai sumber hukum Islam dan dikenal dengan ahl al-ra'yu, mazhab Maliki terkenal dengan maslahat  sebagai  salah  satu  sumber  hukum  Islam  dan  sangat  menekankan  dalam  praktik masyarakat  Madinah,  mazhab  Syafi'i  lebih  menekankan  qiyas  dan  menambah  istishab (menggunakan ketentuan yang ada sebelum ketentuan berikutnya) dengan menolak istihsan dan tidak menyinggung  kemaslahatan,  sedangkan  mazhab  Hanbali  menggunakan  sedikit  qiyas  dan dapat menggunakan ijma' sahabat serta sangat berpegang teguh pada Nash Al-Qur'an dan As- Sunnah. 24

## 4.3. Cara Menyikapi Perbedaan dalam Bermazhab
Pemahaman  masyarakat  pada  umumnya  beranggapan  bahwa  masalah  khilafiyah  akan menimbulkan  perpecahan.  Sehingga  masyarakat  cenderung  menghindari  pembahasan  yang berkaitan  dengan  khilafiyah.  Padahal  masalah  yang  mengandung  khilafiyah  bukan  untuk dihindari,  melainkan  perlu  dikaji  dengan  baik  dan  menyeluruh.  Oleh  karena  itu,  banyaknya mazhab dalam fikih atau adanya pemikiran ulang terhadap pendapat para ulama fiqih merupakan bukti  bahwa  fikih  membutuhkan  keragaman  dan  tidak  tabu  untuk  diubah  atau  dibaca  ulang. Dengan  membaca  ulang  keragaman  (ikhtilaf)  pemikiran  tersebut,  tentunya  akan  tergambar perilaku  suasana  damai  dan  toleran.  Sikap  menerima  perbedaan  merupakan  anugerah kelapangan yang dimiliki seseorang sebagai petunjuk dari Tuhan. Selain itu, menjadikan sesuatu yang positif dan berdampak baik pada pemahaman kemungkinan kebenaran yang sah menurut argumentasi  yang  paling  benar.  Maka  dengan  demikian,  memahami  perbedaan  merupakan
23 Muhammad Rezky Ranuwijaya Nursain and Achmad Musyahid, “Fenomena Ikhtilāf Di Kalangan Masyarakat Islam Kota  Makassar;  Studi  Perbandingan  Antara  Nahdlatul  Ulama  Dan  Wahdah  Islamiyah,” Mazahibuna:  Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 2 (2020): 166, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17597.
24 Jumadil Jumadil and Ahmad Nuh, “Hakikat Mazhab Dan Respon Umat Islam,” Al-Azhar Islamic Law Review 2, no. 1 (2020): 16 – 28, https://doi.org/10.37146/ailrev.v2i1.34.
berkah  dan  kemudahan  bagi  umat  Islam,  juga  merupakan  sinyal  tumbuhnya  karakter  untuk menoleransi perbedaan pendapat. 25

## 4.4. Kondisi Jemaah Masjid Nurul Yaqin
Jemaah masjid Nurul Yaqin yang umumnya berasal dari dalam Kompleks BTN Dea Permai dan di luar Kompleks memilki latar belakang pendidikan, profesi dan organisasi kemasyarakatan yang  berbeda-beda.  Beberapa  perbedaan  tersebut  dapat  menjadi  faktor  yang  mempengaruhi pemahaman  beragama  seseorang.  Kompleks  BTN  Dea  Permai  sendiri  berpenduduk  sekitar  60 kepala keluarga yang sebagian besar beragama Islam dan hanya beberapa yang dari kalangan non-muslim.  Penduduk  di  sana  memiliki  latar  belakang  pendidikan  dan  profesi  yang  berbeda- beda. Profesi penduduk Kompleks BTN Dea Permai seperti guru, Pegawai Negeri Sipil, karyawan, wirausaha, dan lain sebagainya. Penduduk di kompleks ini juga memiliki latar belakang organisasi kemasyarakatan Islam yang berbeda-beda seperti dari NU, Muhammadiyah, Wahdah Islamiyah, Salafiyah, Jemaah Tabligh dan lain sebagainya.
Adapun jemaah dari luar kompleks hanya sekitar 30% dari jumlah  keseluruhan jemaah masjid  yang  berarti  yang  mendominasi  jemaah di  sana berasal dari  dalam  Kompleks  BTN Dea Permai.  Meskipun  terbilang  sedikit  jemaah  yang  berasal  dari  luar  kompleks  tetapi  mereka termasuk jemaah yang terbilang sering menuju ke masjid dan salat di sana. Dengan latar belakang pendidikan, profesi dan organisasi kemasyarakatan Islam yang berbeda-beda menjadikan jemaah masjid  Nurul  Yaqin  memilki  pemahaman  yang  berbeda-beda  pula  dalam  konteks  beragama. Meskipun  perbedaan  tersebut  hanya  sebatas  perbedaan  dalam  lingkup furu’iyah atau  hal-hal yang  cabang  saja  dan  bukan  pada  hal  yang  fundamental.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  ketika pelaksanaan salat subuh yang notabene nya di masjid Nurul Yaqin melakukan qunut subuh ada beberapa jemaah yang tidak mengangkat tangan ketika imam mulai membacakan doa qunut, hal ini menjadikan perbedaan di tengah-tengah umat dapat dilihat dan dirasakan.
Dengan kondisi jemaah yang memilki perbedaan pemahaman tersebut tidak menjadikan hal tersebut sebagai pemantik perpecahan dalam beragama karena perbedaan tersebut hanya sebatas perbedaan dalam masalah cabang yang juga pernah terjadi di beberapa zaman ulama- ulama besar Islam dahulu.
25 Muammar Bakry, “Pengembangan Karakter Toleran Dalam Problematika Ikhtilaf Mazhab Fikih,” Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 171 – 88.
Corak Bermazhab Jemaah Masjid Nurul Yaqin Kelurahan Manurunge Kecamatan Tanete Riattang Kabupaten Bone Ali Akbar, et. al.

## 4.5. Akses Jemaah Masjid Nurul Yaqin dalam Mempelajari Mazhab
Akses jemaah masjid Nurul Yaqin dalam mempelajari mazhab begitu bervariatif caranya. Hal ini disebabkan karena beberapa faktor, mulai dari faktor jenis pendidikan, tingkat pendidikan hingga faktor perbedaan pada organisasi kemasyarakatan Islam yang diikuti. Ada jemaah yang mempelajari mazhab melalui kajian-kajian dari ustaz-ustaz yang biasanya dilaksanakan di masjid secara tatap muka, dan ada pula jemaah yang mempelajari mazhab melalui video-video kajian yang tersedia di media sosial. Selain melalui kajian-kajian, ada beberapa jemaah yang pertama kali mempelajari mazhab melalui pendidikan agama yang terkhusus pada pondok pesantren dan madrasah sederajat.
Bentuk pendidikan agama khususnya pondok pesantren yang ditempuh oleh narasumber menjadikan  akses  dalam  mempelajari  mazhab  lebih  dini  bagi  mereka  dapatkan  ketimbang dengan  narasumber  yang  menempuh  pendidikan  umum  yang  biasanya  mereka  mendengar istilah  mazhab  di  luar  pendidikan  formal  mereka  yaitu  melalui  pengajian-pengajian  yang dilakukan oleh ustaz-ustaz di masjid baik secara tatap muka maupun melalui media sosial. Akses jemaah  dalam  mempelajari  masjid  melalui  pendidikan  agama  ini  lebih  besar  peluang  dalam memahami  konteks  bermazhab  itu  karena  intensitas  mempelajarinya  lebih  sering  daripada mendengarkan kajian di masjid yang biasanya hanya di waktu-waktu tertentu. Oleh karena itu narasumber yang memiliki latar pendidikan agama lebih kuat pemahamannya mengenai mazhab ketimbang dengan narasumber yang berlatar pendidikan umum.

## 4.6. Praktik Bermazhab Jemaah Masjid Nurul Yaqin
Indikator dalam menilai seseorang dalam bermazhab dapat dilihat melalui sampai mana mereka  mengetahui  praktik  dan  dalil  suatu  perkara  dalam  mazhab  yang  mereka  ikuti. Narasumber  yang  paham  akan  pendalilan  suatu  mazhab  yang  mereka  ikuti  dapat  terlihat perbedaannya  dengan  narasumber  lain  yang  hanya  mengikuti  pendapat  suatu  mazhab  tanpa melihat  pendalilannya. 26 Praktik  bermazhab  yang  diterapkan  oleh  jemaah  masjid  Nurul  Yaqin terbilang bermacam-macam. Ada beberapa  jemaah yang memiliki pemahaman mazhab Syafi’i dan praktiknya juga sesuai dengan mazhab Syafi’i dan ada juga jemaah yang berpaham mazhab Hanbali dan praktiknya sesuai dengan mazhab Hanbali.
26 Muh Munandar and M. Thahir Maloko, “Moderasi Bermazhab Dalam Pandangan Lembaga Dakwah Mahasiswa UIN  Alauddin  Makassar,” Shautuna;  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  3  (2021):  807 – 19, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.23006.
Salah  seorang  jemaah  yang  menjadi  salah  satu  narasumber  penelitian  ini  yakni  Muh. Aswan, mengungkapkan bahwa kecenderungan dan praktik bermazhab:
“ Saya  cenderung  bermazhab  pada  mazhab  Hanbali  karena  penyampaian  isi  mazhab terbilang ringkas berdasar pada kajian-kajian yang pernah saya ikuti. Namun, meskipun saya cenderung bermazhab Hanbali tapi saya tidak fanatik terhadap mazhab yang saya ikuti  karena  bisa  jadi  pendapat  dari  mazhab  lain  tentang  suatu  perkara  lebih  kuat ketimbang  mazhab  yang  saya  ikuti.  Ketika  melaksanakan  salat  yang  hanya  terdiri  dua rakaat, pada duduk tasyahud akhir posisi duduk saya dalam bentuk duduk iftirasy yang dimana kaki kiri diduduki dan telapak kaki kanan diberdirikan. ” 27
Pernyataan dari Muh. Aswan mengenai duduk iftirasy pada salat yang hanya terdiri dari dua rakaat sejalan dengan apa yang dijelaskan oleh Ibnu Qudamah dalam kitab Al-Mughni yang merupakan kitab pegangan mazhab Hanbali, dimana Ibnu Qudamah menjelaskan:
Tasyahud  dalam  duduk  terakhir  pada  salat  yang  tasyahud-nya  hanya  satu  tidak  bisa disebut sebagai tasyahud kedua. Dengan begitu, tidak disunahkan untuk duduk tawaruk. Hal itu dikarenakan duduk tawaruk dalam tasyahud kedua adalah membedakan antara dua tasyahud. Tasyahud yang hanya ada satu dalam salat tidak dikhawatirkan serupa dengan tasyahud lainnya sehingga tidak perlu dibedakan. 28
Dengan  pendapat  yang  diungkapkan  oleh  Muh.  Aswan  demikian,  dapat  dinilai  bahwa praktik bermazhab yang beliau terapkan sangat baik dan jauh dari kata taqlid buta. Demikian itu karena Muh. Aswan pernah mempelajari praktik salat pada mazhab yang beliau cenderung. Maka tak heran jika penjelasan dari praktik salat yang dilakukannya memang sejalan dengan mazhab yang dicendrunginya yaitu mazhab Hanbali.
Sedikit berbeda dengan Muh. Aswan, Nurtasdiq yang merupakan seorang Imam masjid Nurul  Yaqin  memberikan  pandangannya  bagaimana  beliau  mempraktikkan  mazhab  yang diikutinya. Nurtasdiq menjelaskan bahwa:
“ Sebenarnya  banyak  hal  dalam  mempraktikkan  mazhab  yang  yang  diikuti,  tapi  yang paling menonjol adalah pada fikih ibadah. Saya mempelajari mazhab Syafi’i melalui kiyai- kiyai  sewaktu  di  pondok  pesantren,  dan  praktiknya  pun  tak  jauh  dari  apa  yang dipraktikkan oleh kiyai-kiyai di pesantren beliau. Seperti dalam hal wudhu dan salat dari mazhab Syafi’i, dimana ketika berwudu batal ketika menyentuh yang bukan muhrim dan ketika salat subuh melakukan qunut subuh. Meskipun pada hal-hal tertentu kami tidak
27 Muh. Aswan (26 tahun), Freelancer, Wawancara, Bone 3 Agustus 2022.
28 Ibnu Qudamah, Al-Mughni (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007)., h. 129.
Corak Bermazhab Jemaah Masjid Nurul Yaqin Kelurahan Manurunge Kecamatan Tanete Riattang Kabupaten Bone Ali Akbar, et. al.
terlalu terpaku pada mazhab Syafi’i dan terkadang mengambil pendapat dari mazhab lain yang lebih kuat pada suatu perkara khusus. ” 29
Meskipun  kedua  narasumber  memilki  latar  belakang  mazhab  yang  berbeda,  tapi  tidak memungkinkan  keduanya  terkadang  mengambil  pendapat  di  luar  mazhab  yang  mereka cenderung dengan maksud bertalfiq pada perkara tertentu dikarenakan situasi dan kondisi yang berkaitan.

## 4.7. Sikap Jemaah Masjid Nurul Yaqin terhadap Perbedaan Pendapat dalam Bermazhab
Ajaran Islam pada hakikatnya mencakup berbagai dimensi, baik dimensi teologi, spiritual, moral,  sejarah,  kebudayaan,  politik,  hukum,  maupun  ilmu  pengetahuan. 30 Islam  tidak  hanya mengatur  masalah  ibadah  ritual  dalam  hubungan  vertikal  dengan  Tuhan  saja,  tetapi  juga mengatur hubungan manusia dalam interaksi sosial kemasyarakatan. 31
Perbedaan merupakan keniscayaan dalam kehidupan dan sosial kemasyarakatan. Segala aspek kehidupan tidak lepas dari namanya perbedaan, baik itu berupa hal-hal duniawi maupun hal-hal  yang  berbau  agama.  Meskipun  dalam  beragama  tetap  terjadi  perbedaan  di  dalamnya tetapi perbedaan tersebut hanyalah sebatas perbedaan dalam hal perkara cabang bukan dalam hal perkara fundamental. 32
Perbedaan dalam beragama sudah terjadi ketika Rasulullah Saw. masih hidup dan tetap berlanjut  hingga  ke  zaman-zaman  berikutnya  hingga  zaman  sekarang. 33 Namun,  di  tengah- tengah perbedaan yang terjadi pada masa sekarang umat Islam tetaplah satu dibawah kalimat La ilaha illa Allah, Muhammad ar-rasul Allah, tetap sama-sama beramal saleh dengan salat, zakat, puasa, haji dan ibadah-ibadah di luar rukun tersebut. 34
Dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang begitu pesat, maka tingkat pemahaman  orang-orang  dalam  mengakses  ilmu  agama  juga  dapat  dikatakan  cukup  tinggi.
29 Nurtasdiq (30 tahun), Imam Masjid Nurul Yaqin, Wawancara , Bone 30 Juli 2022.
30 Achmad Musyahid, Halim Bahri Darwis, and Sulfianti Sulfianti, “The Implications of Post -Pandemic Religious Life Through  the  Indonesian  Ulema  Council  Fatwa  Concerning  Covid-19:  A  Case  Study  of  the  Moslem  Community  in Makassar,” PAREWA  SARAQ:  JOURNAL  OF  ISLAMIC  LAW  AND  FATWA  REVIEW 1,  no.  1  (2022):  16 – 26, https://ejournal.sulselmui.com/index.php/PS/article/view/4.
31 Abdi Wijaya, “Respon Lembaga Fatwa Terhadap Isu Fikih Kontemporer (Studi Komparatif Lembaga Fatwa MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah Dan Bahtsul Masail NU),” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 180 – 99, https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.10624.
32 Syahrul  Mubarak  and  Azman  Arsyad,  “Pembubaran  Ormas  Islam  Oleh  Pemerintah ;  Studi  Komparatif  Undang - Undang Ormas Dan Hukum Islam,” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum 2, no. 3 (2021): 780 – 95, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.22036.
33 Abdul Somad, 37 Masalah Populer , 12th ed. (Pekanbaru: Tafaqquh Media, 2017)., h. 48.
34 Umar Shihab, Beda Mazhab, Satu Islam (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2017)., h. 152.
Indikator  tersebut  dapat  dibuktikan  dengan  sampai  mana  pemahaman  seseorang  dalam menanggapi  perbedaan  dalam  beragama  khususnya  perbedaan  dalam  bermazhab.  Semakin paham seseorang akan pentingnya toleransi dalam perbedaan bermazhab maka semakin tinggi pula ilmu yang dimiliki orang tersebut. Demikian terjadi disebabkan untuk mengetahui apa yang terkait dengan perbedaan satu mazhab dengan mazhab lainnya maka kemungkinan besar orang mempelajari  kedua  mazhab  yang  saling  berbeda  tersebut  dan  mengetahui  sebab  terjadinya perbedaan di antara keduanya. 35
Pemahaman  jemaah  masjid  mengenai  perbedaan  pendapat  yang terjadi  antar  mazhab bisa  dikatakan  cukup  baik.  Hal  tersebut  dikarenakan  jemaah  masjid  Nurul  Yaqin  paham  akan sebab  terjadinya  perbedaan  yang  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat  Islam  saat  ini,  baik perbedaan  pada  aspek  muamalah  maupun  pada  praktik  peribadatan  yang  semuanya  hanya sebatas perbedaan pada masalah cabang dan bukan pada masalah pokok. Jemaah masjid Nurul Yaqin masih bisa bertoleransi terhadap perbedaan yang memang pernah terjadi pada masa-masa orang  saleh  terdahulu,  semisal  perbedaan  pada  tata  cara  salat,  perbedaan  pada  tata  cara berwudu  dan  perbedaan-perbedaan  lainnya  yang  hanya  berupa  perbedaan furu’iyyah  dan semuanya kembali pada keyakinan akan pemahaman yang masing-masing.

## 5. Kesimpulan
Jemaah  Masjid  Nurul  Yaqin  di  Kabupaten  Bone  memiliki  corak  mazhab  yang  berbeda- beda  sesuai dengan  mazhab  yang  diikutinya.  Ada  yang  bermazhab  Hanbali  dan  ada pula  yang bermazhab Syafi’i ,  namun  kedua  pengikut  dua  mazhab  tersebut  saling  menghormati  dan toleransi  terhadap  satu  sama  lainnya  baik  dalam  mempraktikkan  mazhabnya  masing-masing maupun perbedaan furu’ yang terjadi di antara keduanya di berbagai bidang keagamaan. Sikap saling menghormati dan toleransi tersebut menjadikan indikator penilaian sikap jemaah masjid dalam menyikapi perbedaan dalam bermazhab

## Daftar Pustaka
Al-Maliki, Ahmad Al-Salwi. Hasiyytu Al-Sawi Ala Tafsir Al-Jalalain . 1st ed. Beirut: Dar al-Fikr, 1988. Arfan, Abbas. Genelogi Pluralitas Mazhab Dalam Hukum Islam . Malang: UIN-Malang Pers, 2008.
35 Anwar Sadat, “Ikhtilaf Di Kalangan Ulama Al - Mujtahidin,” Al-Risalah Jurnal Ilmu Syariah Dan Hukum , 2015, 181 – 91.
Corak Bermazhab Jemaah Masjid Nurul Yaqin Kelurahan Manurunge Kecamatan Tanete Riattang Kabupaten Bone Ali Akbar, et. al.
Arsjad,  Rasyida. “ Talfiq  Dalam  Pelaksanaan  Ibadah  Dalam  Perspektif  Empat  Madzhab. ” CENDEKIA :
Jurnal Studi Keislaman 1, no. 1 (2018): 58 – 75. https://doi.org/10.37348/cendekia.v1i1.9.
Bakry, Muammar. “ Pengembangan Karakter Toleran Dalam Problematika Ikhtilaf Mazhab Fikih. ” Al-Ulum 14, no. 1 (2014): 171 – 88.
Farid,  Inarah  Ahmad,  and  Saadan  Man. “ Keterbukaan  Bermazhab  Dalam  Realiti  Di  Malaysia: Keperluan  Atau  Kecelaruan? ” Jurnal  Syariah 20,  no.  3  (2012):  289 – 308. https://ejournal.um.edu.my/index.php/JS/article/view/22617.
Hadi, Muhammad Yusran. “ Mazhab Fiqh Dalam Pandangan Syariat Islam (Mengkritisi Pendapat Mewajibkan Satu Mazhab). ” Dusturiyah: Jurnal Hukum Islam, Perundang-Undangan Dan
Pranata Sosial 7, no. 2 (2018): 27 – 50. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.22373/dusturiyah.v7i2.3256.
Idrus,  Achmad  Musyahid. “ Diskursus  Maslahat  Mursalah  Di  Era  Milenial;  Tinjauan  Filosofis Terhadap Konsep Maslahat Imam Malik. ” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (December 2019): 134 – 45. https://doi.org/10.24252/MH.V1I2.10625.
Idrus,  Achmad  Musyahid,  Adriana  Mustafa,  and  Mulham  Jaki  Asti. “ Pengembangan  Moderasi Mazhab  Di  Kalangan  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum  UINAM:  Relevansi Pemikiran Islam Moderat. ” KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 15, no. 1 (2022): 138 – 58. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v15i1.2923.
Jafar,  Usman. “ Ijtihad  Dan  Urgensinya. ” Al-Risalah  Jurnal  Ilmu  Syariah  Dan  Hukum 19,  no.  2 (2020): 179 – 86. https://doi.org/10.24252/al-risalah.v19i2.12708.
Jumadil, Jumadil, and Ahmad Nuh. “ Hakikat Mazhab Dan Respon Umat Islam. ” Al-Azhar Islamic Law Review 2, no. 1 (2020): 16 – 28. https://doi.org/10.37146/ailrev.v2i1.34.
Kementerian  Agama. Al-Qur ’ an  Dan  Terjemahannya .  Edisi  2019.  Jakarta:  Lajnah  Pentashihan Mushaf Al-Qur ’ an Balitbang Diklat Kemenag RI, 2019.
Maya, Rahendra. “ Konsep Al-Ittiba ’ Dalam Perspektif Al-Qur ’ an Dan Hadis. ” Al-Tadabur: Jurnal Ilmu Al-Qur ’ an Dan Tafsir 1, no. 1 (2017): 10 – 37. https://doi.org/10.30868/at.v1i01.167. Mubarak,  Syahrul,  and  Azman  Arsyad. “ Pembubaran  Ormas  Islam  Oleh  Pemerintah ;  Studi Komparatif  Undang-  Undang  Ormas  Dan  Hukum  Islam. ” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 2,  no.  3  (2021):  780 – 95. https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.22036.
Munandar,  Muh,  and  M.  Thahir  Maloko. “ Moderasi  Bermazhab  Dalam  Pandangan  Lembaga Dakwah  Mahasiswa  UIN  Alauddin  Makassar. ” Shautuna;  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa
Perbandingan Mazhab 2, no. 3 (2021): 807 – 19. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.23006.
Mustafa,  Zulhasari. “ Problematika  Pemaknaan  Teks  Syariat  Dan  Dinamika  Maslahat Kemanusiaan. ” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  1  (2020):  36 – 58. https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
Mustofa, Imam. “ Relevansi Bermazhab (Reorientasi Dari Bermazhab Qaulì Menuju Bermazhab Manhajì). ” Istinbath 12, no. 1 (2013): 17 – 33.
Musyahid,  Achmad,  Halim  Bahri  Darwis,  and  Sulfianti  Sulfianti. “ The  Implications  of  Post- Pandemic Religious Life Through the Indonesian Ulema Council Fatwa Concerning Covid- 19: A Case Study of the Moslem Community in Makassar. ” PAREWA SARAQ: JOURNAL OF
ISLAMIC LAW AND FATWA REVIEW 1, no. 1 (2022): 16 – 26. https://ejournal.sulselmui.com/index.php/PS/article/view/4.
Nashr, Sutomo Abu. Madzhabmu Rasulullah? Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018.
Nursain, Muhammad Rezky Ranuwijaya, and Achmad Musyahid. “ Fenomena Ikhtil ā f Di Kalangan Masyarakat  Islam  Kota  Makassar;  Studi  Perbandingan  Antara  Nahdlatul  Ulama  Dan Wahdah  Islamiyah. ” Mazahibuna:  Jurnal  Perbandingan  Mazhab 2,  no.  2  (2020):  166. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.17597.
Qudamah, Ibnu. Al-Mughni . Jakarta: Pustaka Azzam, 2007.
Rahman,  Arif. “ Al-Daruriyat  Al-Khams  Dalam  Masyarakat  Plural;  Analisis  Perbandingan  Ulama Tentang Makna Maslahat. ” Mazahibuna: Jurnal  Perbandingan Mazhab 1, no. 1 (2019): 25 – 41. https://doi.org/10.24252/MH.V1I1.9664.
Rana,  Mohamad. “ Talf ī q  Dalam  Bermadzhab  (Kajian  Pemikiran  Ibrahim  Hosen). ” Mahkamah : Jurnal Kajian Hukum Islam 2, no. 1 (2017).
https://doi.org/10.24235/mahkamah.v2i1.1611.
Sadat,  Anwar. “ Ikhtilaf  Di  Kalangan  Ulama  Al-Mujtahidin. ” Al-Risalah  Jurnal  Ilmu  Syariah  Dan Hukum , 2015, 181 – 91.
Saleh,  Fauzi. “ Problematika  Talfîq  Mazhab  Dalam  Penemuan  Hukum  Islam. ” ISLAMICA:  Jurnal Studi Keislaman 6, no. 1 (2014): 66. https://doi.org/10.15642/islamica.2011.6.1.66-73. Saleh, M. “ Eksistensi Madzhab Dalam Hukum Islam Masa Kontemporer. ” Istinbath: Jurnal Hukum 13, no. 1 (2016): 147 – 62.
Shihab, Umar. Beda Mazhab, Satu Islam . Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2017.
Somad, Abdul. 37 Masalah Populer . 12th ed. Pekanbaru: Tafaqquh Media, 2017.
Suandi.  Achmad  Musyahid. “ Corak  Fikih  Jama ’ ah  Al-Nadzir  Dalam  Bermazhab  (Studi  Kasus Jama ’ ah  Al-Nadzir  Kelurahan  Romang  Lompoa  Kecamatan  Bontomarannu  Kabupaten Gowa). ” Shautuna: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Dan Hukum vol 1, no. 3 (2020): 261 – 76. https://doi.org/10.24252/shautuna.v1i3.14907.
Syatar, Abdul, Muhammad Majdy Amiruddin, Islamul Haq, and Arif Rahman. “ Darurat Moderasi Beragama Di Tengah Pandemi Corona Virus Disease 2019 (Covid-19). ” KURIOSITAS: Media
Komunikasi Sosial Dan Keagamaan 13, no. 1 (2020): 1 – 13. https://doi.org/https://doi.org/10.35905/kur.v13i1.1376.
Wijaya,  Abdi. “ Cara  Memahami  Maqashid  Al-Syariah. ” Al-Daulah:  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan
Ketatanegaraan 4, no. 2 (2015): 344 – 53.
https://doi.org/https://doi.org/10.24252/ad.v4i2.1487.
Corak Bermazhab Jemaah Masjid Nurul Yaqin Kelurahan Manurunge Kecamatan Tanete Riattang Kabupaten Bone Ali Akbar, et. al.
——— . “ Respon  Lembaga  Fatwa  Terhadap  Isu  Fikih  Kontemporer  (Studi  Komparatif  Lembaga Fatwa MUI, Majelis Tarjih Muhammadiyah Dan Bahtsul Masail NU). ” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 1, no. 2 (2019): 180 – 99. https://doi.org/10.24252/mh.v1i2.10624. Yusuf,  A.  Muri. Metode  Penelitian:  Kuantitaif,  Kualitatif  Dan  Penelitian  Gabungan .  3rd  ed. Jakarta: Kencana, 2016.