Jurnal Syntax Imperatif: Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan p–ISSN: 2721-2491 e-ISSN: 2721-2246 Vol. 2, No. 2, Mei 2021

## Ayat Menstruasi dalam Perspektif Zagloul An-Najjar

## Bannan Naelin Najihah
Sekolah Tinggi Ilmu Agama Islam (STAI) Persis Bandung, Indonesia bannan@staipibdg.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk membedah penafsiran Zagloul Al-Najjar dalam menjelaskan QS.Al- Baqarah : 222 mengenai fenomena biologis perempuan menstruasi dengan metode kajian pustaka. Minimnya  pembahasan  mengenai  apa  yang  terjadi  pada  sistem  reproduksi  perempuan  yang mengalami  menstruasi  dan  dampak  yang  terjadi  apabila  dilakukan  hubungan  seksual  pentetratif saat vagina sedang mengalami pendarahan dalam khazanah  tafsir membuat kitab  Mukhtarat min Tafsir Al-Ayat Al-Kauniyah fi Al-Qur’an Al-Karim Zagloul Al-Najjar layak dikaji. Zagloul Al-Najjar berfokus  pada  tiga  pembahasan  yaitu  sejarah  dua  agama  dan  tradisi  bersebrangan  mengenai perlakuan  mereka  kepada  perempuan  yang  sedang  menstruasi  dan  sikap  agama  islam  untuk menengahinya, aturan dan pembatasan perempuan yang sedang menstruasi dalam islam serta yang terakhir  pembahasan  mengenai  bukti  sains  tentang  kotornya  darah  menstruasi.  Kitab  tasfir  ini menggunakan pendekatan obsitetri dan ginekologi dalam menjelaskan hal tersebut.
Kata Kunci : Zagloul Al-Najjar; Tafsir; Menstruasi;

## Pendahuluan
Perempuan mengalami lima fenomena biologis secara natural. Fenomena tersebut antara  lain  menstruasi,  hamil,  melahirkan,  nifas  dan  menyusui.  Menstruasi  merupakan peluruhan  darah  pada  dinding  rahim  perempuan  yang  telah  memasuki  masa  pubertas. Siklus ini terjadi secara bulanan selama 3-7 hari. Pada beberapa perempuan menstruasi dapat terjadi sampai 14 hari. (Henry Gardner L, 1891)
Dalam  lintas  sejarah  di  berbagai  belahan  dunia,  tiap  masing-masing  tradisi memiliki  kebiasaan  khusus  mengenai  perlakuan  kepada  perempuan  yang  mengalami siklus bulanan ini.
Karakterisitik  perbedaan  perlakuan  bagi  perempuan  yang  mengalami  menstruasi pada tiap tradisi dilatarbelakangi dengan berbagai nilai mistis dan teologis pada lingkup sosial tersebut. Begitupula peralihan sifat natural menstruasi menjadi tabu.
Menstruasi  diyakini  bangsa  Yahudi  sebagai  sebuah  kutukan  bagi  perempuan. Sedangkan  dalam  pandangan  umat  Kristiani  diyakini  bahwa  Hawa  ( Eve) mengalami menstruasi  ketika  diturunkan  ke  bumi  disebabkan  karena  dirinya  menggoda  Adam untuk memakan buah terlarang.
Teologi  menstruasi  ini  kemudian  menyatu  dengan  berbagai  mitos  yang berkembang  dari  mulut  ke  mulut  ( oral  tradition )  ke  berbagai  belahan  penjuru  bumi. Peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada  alam  seperti  bencana,  kemarau  panjang  dan berkembangnya  hama  yang  menyebabkan  gagalnya  panen  para  petani  dihubungkan dengan  hal  yang  mengantarkan  pada  keyakinan  bahwa  ada  yang  salah  dalam  diri perempuan.  (Nasarudin  Umar,  1998)  Istilah  menstruasi  dalam  literatur  Islam  disebut haidh (Ma’Luf, 1986, p. 162) Rasulullah juga beberapa kali menyebutnya sebagai nifas.
(HR.  Bukhari:    294,  Muslim:  1211)  Dalam  al-Qur'an  hanya  disebutkan  empat  kali dalam dua ayat: sekali dalam bentuk fi'l mudlari/ present tense dan future tense (yahidl) . Tradisi menstrual  taboo sampai  hari  ini  masih  ditemukan  di  beberapa  negara  di dunia.  Budaya menstrual  hut (pengasingan  perempuan  dalam  kandang) dijumpai  di negara seperti Hawai, Nepal dan India.
Di  Indonesia  tradisi menstrual  taboo terjadi  pada  beberapa  masyarakat  Toraja yang  mendiskriminasi  perempuan  pada  sektor  produktif.  Hal  ini  mengakibatkan perempuan kehilangan akses dan posisi tawar ( bargaining position ) pada posisi sosial di masyarakat.  Sebagian  masyarakat  Jawa  melarang  perempuan  menstruasi  untuk membuat  tape  ketan  atau  tape  singkong  karena  terdapat  keyakinan  mistis  bahwasanya tape  akan  berubah  warna  menjadi  warna  kemerah-merahan  atau  kecoklatan  karena  si pembuat sedang mengalami menstruasi (Yuswati, 2007).
Adat menstrual  hut bagi  wanita  yang  sedang  mengalami  pengalaman  reproduksi seperti menstruasi dan melalui proses melahirkan anak pada hari ini juga masih terjadi di  suku  Nuaulu,  Pulau  Seram,  Maluku  Tengah.  Wanita  yang  mengalami  menstruasi diyakini  membawa  malapetaka  bagi  suku  mereka.  Kandang  bagi  wanita  yang menstruasi  dan  ibu  hamil  disebut posone atau  gubuk tikusune. Selama  masa  itu  pula perempuan  yang  mengalami  menstruasi  dilarang  membersihkan  diri  atau  mandi.  (Sri Murni, 200, p. 1)
Dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad dari Anas, disebutkan bahwa apabila  perempuan  Yahudi  sedang  mengalami  menstruasi,  masakannya  tidak  boleh dimakan  dan  tidak  diperkenankan  untuk  berkumpul  bersama  keluarga  di  rumah.  Salah seorang  sahabat  menanyakan  hal  itu  kepada  Nabi,  kemudian  Nabi  berdiam  sementara bersamaan  dengan  kuatnya  mitos  dan  teologi  menstruasi  pada  saat  itu,  Allah menurunkan ayat 222 surat Al-Baqarah:
ْعاَف ىًذَأ َوُه ْلُق ِضيِحَمْلا ِنَع َكَنوُلَأْسَيَو ََّتََّح َّنُهوُبَرْقَ ت َلاَو ِضيِحَمْلا  ِفِ ءاَسِ نلا ْاوُلِزَت ُ للا ُمُكَرَمَأ ُثْيَح ْنِم َّنُهوُتْأَف َنْرَّهَطَت اَذِإَف َنْرُهْطَي (222)
“Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang haidh. Katakanlah: "Haidh  itu  adalah  'kotoran'  oleh  karena  itu  hendaklah  kamu  menjauhkan  diri dari  wanita  di  waktu  haid  dan  janganlah  kamu  mendekati  mereka  sebelum mereka  suci.  Apabila  mereka  telah  suci,  maka  campurilah  mereka  di  tempat yang  diperintahkan  Allah  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang- orang yang taubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.” (QS. Al- Baqarah:222)
Istri  Rasulullah  saw,  Aisyah  RA  memberi  keterangan  bahwa  setelah  ayat  turun, Rasulullah SAW segera bersabda kepada para sahabat:
" ئش لك اولعفا "حاكن لاإ " L akukanlah  segala  sesuatu  (kepada  isteri  yang  sedang  haid)  kecuali bersetubuh ".  (HR.Muslim:302,  Abu  Daud:  258,  Ahmad:2,  123,246,  Tirmidzi: 2977, Nasa’i: 1/152).
Lafadz  "حاكن"  pada  hadits  ini  bukanlah  prosesi  pernikahan,  melainkan  bentuk mertaforis  (majaz)  dari  prosesi  penetrasi  dalam  hubungan  suami  istri.  Pernyataan Rasulullah  ini  sampai  ke  telinga  orang-orang  Yahudi.  Orang-orang  Yahudi  dan  para sahabat yang dahulu menjadi penganut Yahudi terkejut mendengar pernyataan tersebut.
Apa  yang  selama  ini  dianggap  tabu  tiba-tiba  bergeser  menjadi  hal  yang  alami. Kalangan  mereka  merespon  dengan  mengatakan  bahwa  apa  yang  disampaikan  oleh Rasulullah merupakan suatu penyimpangan dari tradisi besar mereka.
Usaid  ibn  Hudlair  dan  Ubbad  ibn  Basyr  melaporkan  reaksi  tersebut  kepada Rasulullah  SAW;  lalu  wajah  Rasulullah  berubah  karena  merasa  kurang  suka  terhadap reaksi tersebut. (Ibnu Katsir, 1999)
Pada penjabaran mufassir-mufassir populer, topik utama dalam penafsiran QS.Al- Baqarah ayat 222 secara umum berpusat fiqh-sentris yaitu pada uraian hal-hal apa saja yang  boleh  dan  tidak  dibolehkan  saat  menstruasi.  Ibnu  Katsir  misalnya,  ia  berfokus pada  penjelasan  mengenai  kebolehan  hubungan  seksual  bersama  istri  kecuali  pada vagina.  (Ibnu  Katsir,  1999)    Al-Mahalli  dan  As-Suyuthi  berfokus  dalam  menerangkan keharaman hubungan seks pada waktu haid dan pada vagina. (Al-Mahalli, As-Suyuthi) At-Thabary  berfokus  kepada  kebolehan  pergaulan  suami  istri  saat  menstruasi.  (At- Thabary, 2000)
Masih  jarang  ditemukan  penafsiran  para  mufassir  yang  berfokus  pada  apa  yang terjadi  secara  biologis  pada  sistem  reproduksi  perempuan  saat  menstruasi  sehingga Allah Azza wa Jalla membolehkan segala sesuatu kecuali hubungan seksual penetratif melalui  vagina  dan  apa  akibat  yang  terjadi  pada  sistem  reproduksi  perempuan  apabila dilakukan  hubungan  seksual  penetratif  melalui  vagina  saat  sedang  menstruasi.  Tafsir Mukhtarat  min  Tafsir  Al-Ayat  Al-Kauniyah  fi  Al-Qur’an  Al-Karim karya  Zagloul  Al- Najjar yang menjadi salah satu tafsir dengan pendekatan sains yang menjabarkan kedua hal tersebut.

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode riset kepustakaan ( library research ). Metode kepustakaan  dalam  artinya  adalah  semua  data  berasal  dari  data-data  tertulis  (literatur) yang  memiliki  keterkaitan  topik  yang  dibahas.  Disebabkan  penelitian  ini  membahas perspektif Zagloul Al-Najjar tentang ayat menstruasi, maka rujukan utama penelitian ini adalah kitab Mukhtarat min Tafsir Al-Ayat Al-Kauniyah fi Al-Qur’an Al-Karim.
Selain  itu,  metode  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif dengan  jenis  kualitatif  deskriptif.  Penelitian  kualitatif  adalah  pengumpulan  data  pada suatu  latar alamiah dengan maksud menafsirkan  fenomena yang terjadi peneliti adalah sumber  kunci.  (Albi  Anggito,  dkk,  2018).  Analisis  deskriptif  adalah  analisis, penggambaran,  dan  ringkasan  berbagai  kondisi,  situasi  dari  berbagai  data  yang dikumpulkan (Made Wirartha, 2006, p. 155)

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Biografi
Zagloul  An-Najjar  memiliki  nama  lengkap  Zagloul  Muhammad  Raghib  An- Najjar. Lelaki kelahiran 17 November pada tahun 1933 ini lahir di desa Masyal, Basiun, Provinsi Al-Gharbiyah, Mesir. Ia hidup dalam keluarga yang relijius serta menamatkan hafalan Al-Qur’an pada usia 10 tahun.
Pendidikan  sarjana  ditempuh  Zagloul  pada  fakultas  sains  Universitas  Kairo  dan tamat pada tahun 1955. Jenjang magister dan doktoral dihabiskan di Universitas Wales, Inggris serta lulus tahun 1963.
Dalam  peran  akademisnya,  Zagloul  menjabat  sebagai  Guru  Besar  dan  dosen  di Universitas Kuwait pada tahun 1972, dosen di Universitas Qatar pada tahun 1978,  Guru Besar  di  Universitas  California,  pada  tahun  1977-1978,  konsultan  pendidikan  tinggi pada  Institut  Arab  Khubr,  Arab  Saudi  dan  Direktur  di  Universitas  Al-Ahqaf,  Yaman pada tahun 1996 sampai tahun 1999. (Zagloul, 2010)
Zagloul  merupakan  salah  satu  partisipan  dalam  pembentukan  Departemen Geologi pada Universitas King Saud, Arab Saudi pada tahun 1959 sampai dengan 1967, partisipan  dalam  pembentukan  Departemen  Geologi  di  Universitas  Kuwait,  partisipan pembentukan Faisol Islamic Bank dan Dubai Islamic Bank pada tahun 1980.
Selain  jabatan  akademis,  pada  ranah  penelitian  Zagloul  merupakan  konsultan ilmiah untuk yayasan riset Roberston, Inggris pada tahun 1963, anggota dewan redaksi Journal  of  Foramimifeeral  Research ,  New  York  pada  tahun  1966,  penasehat  untuk Journal  Moslem  Mu’Asher  , Washington  DC  pada  tahun  1970,  penasehat  majalah ilmiah Rayan, Qatar pada tahun 1978, menjadi anggota Dewan Riset Islam Dunia, Kairo pada  tahun  1981,  partisipan  dan  pembentukan  badan  ilmiah  dunia  untuk  keajaiban ilmiah  dalam  Al-Qur’an  Al-Karim  dan  Sunnah  yang  Suci  pada  tahun  1981,  dewan editor Journal of African Earth Sciences tahun 1981.
Berbagai pencapaian prestasi yang diraih Zagloul antara lain adalah mendapatkan penghargaan  grand  award  dari  Komunitas  Ahli  Planteologi  Mesir  tahu  2001, penganugerahaan  penelitian  terbaik  dalam  seminar  Paleontology,  Roma  pada  tahun 1970,  penghargaan  medali  emas  dan  grand  award  dalam  bidang  ilmu  pengetahuan, sastra  dan  seni  dari  Presiden  Sudan    pada  tahun  2005,  penghargaan  grand  award  dari Dubai  International  for Al-Qur’an  and  As-Sunnah dan  gelar As-Syakhshiyah  Al- Islamiyah Al-Ula pada tahun 2006.
Sejauh ini Zagloul An-Najjar telah menulis  45 buku dan 150 artikel  serta jurnal. Sampai sekarang ia menjabat sebagai ketua komite Al-I’jaz Al-Ilmi pada Dewan Agung Urusan Keislaman, Mesir semenjak tahun 2001. (Zagloul, 2010)
2. Metode Tafsir Kitab Mukhtarat min Tafsir Al-Ayat Al-Kauniyah fi Al-Qur’an
Al-Karim
Kitab Mukhtarat min Tafsir Al-Ayat Al-Kauniyah fi Al-Qur’an Al-Karim adalah karya  tafsir  Zagloul  Al-Najjar  dengan  versi  ayat  yang  lebih  sedikit  ketimbang  karya tafsir yang ia tulis sebelumnya yaitu Tafsir Al-Ayat Al-Kauniyah fi Al-Qur’an Al-Karim . Ia dicetak setelah setahun buku sebelumnya diterbitkan. Kitab tafsir ini disusun dengan pemilihan khusus atas ayat-ayat Al-Qur’an yang mengandung isyarat ilmiah dan sains.
Zagloul  secara  umum  menggunakan  metode  argumentasi  penafsiran  dengan menggunakan  rasionalnya  ( bir  ra’yi ).  Berbeda  dengan  kitab  tafsir  dengan  corak  sains pada  umumnya  yang  lebih  cenderung  menggunakan  metode  penyusunan  tematik ( maudhu’i), kitab tafsir ini disusun menjadi dua jilid dengan metode penyusunan secara tahlili. Zagloul merunutkan pembahasan dari surat Al-Baqarah hingga surat Al-Qari’ah melalui ayat-ayat dengan isyarat sains yang telah ia pilih.
Kitab Mukhtarat  min  Tafsir  Al-Ayat  Al-Kauniyah  fi  Al-Qur’an  Al-Karim ini tentunya  adalah  salah  satu  karya  tafsir  dengan  corak  ilmi  yang  Zagloul  telah  lahirkan disamping kitab ratusan karyanya yang lain.

## 3. Zagloul An-Najjar dan QS. Al-Baqarah ayat 222
Pada  khazanah  tafsir  dengan  corak  ilmi  secara  umum  pembahasan  mengenai sistem  reproduksi  berfokus  kepada  proses  menyatunya  sperma  dan  sel  telur  serta perkembangan  embrio  dalam  Qs.  Al-Mu’minun  ayat  14.  Tafsir  Ilmi  Penciptaan Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  dan  Sains  karya  Kementrian  Agaman  Republik Indonesia misalnya.
Pada  tafsir  Al-Jawahir,  Tantawi  Jauhari  membahas  menstruasi  pada  QS.Al- Baqarah  ayat  222  sebatas  pada  hukum  kebolehan  kapan  berhubungan  seksual  setelah haid dan hikmah menahan syahwat serta korelasinya dengan hubungan seksual dengan tujuan reproduksi anak dalam ayat ini. (Tantawi Jauhari, 1997)
Pembahasan Al-Qur'an surat Al-Baqarah ayat 222 dalam tafsir milik Zagloul Al- Najjar terletak pada urutan kedua setelah pembahasan penciptaan langit dan bumi pada surat Al-Baqarah ayat 29.
Zagloul memulakan pembahasan tafsir dengan menyebut bunyi ayat:
َّٰتََّح  َّنُهوُبَرْقَ ت  َلاَو  ۖ  ِضيِحَمْلا  ِفِ َءاَسِ نلا اوُلِزَتْعاَف  ىًذَأ  َوُه ْلُق  ۖ  ِضيِحَمْلا ِنَع َكَنوُلَأْسَيَو اَذِإَف ۖ َنْرُهْطَي نيِرِ هَطَتُمْلا ُّبُِيَُو َينِباَّوَّ تلا ُّبُِيُ ََّللا َّنِإ ۚ َُّللا ُمُكَرَمَأ ُثْيَح ْنِم َّنُهوُتْأَف َنْرَّهَطَت
Artinya:
“Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  haidh.  Katakanlah:  "Haidh  itu  adalah  suatu kotoran".  Oleh  sebab  itu  hendaklah  kamu  menjauhkan  diri  dari  perempuan  di  waktu haidh;  dan  janganlah  kamu  mendekati  mereka,  sebelum  mereka  suci.  Apabila  mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.” (QS. Al-Baqarah:222)
Setelahnya ia memetakan isyarat ilmiah pada ayat ini menjadi tiga bagian. Bagian pertama  adalah  tentang  bukti  moderasi  Islam  dan  ekstrimnya  keyakinan  sesat  (tentang menstruasi),  bagian  kedua  adalah  tentang  larangan  bagi  perempuan  haid  dalam  agama islam  dan  yang  ketiga  adalah  pembahasan  sains  tentang  bukti  kotornya  darah menstruasi.
Pada  pembahasan  bagian  pertama  mengenai  bukti  moderasi  Islam  dan perbedaannya dengan pemahaman ekstrim yang sesat, ia menarasikan perbandingan tiap agama dan keyakinan mengenai pandangan serta paradigma tentang menstruasi.
Zagloul  memaparkan  sejarah  agama  Yahudi  yang  memandang  perempuan menstruasi  sebagai  najis  dan  berbagai  perlakuan  non  manusiawi  kepada  mereka. Perempuan  yang  mengalami  menstruasi  akan  dikucilkan,  tidak  diizinkan  berada  satu rumah dengan keluarganya, dilarang makan bersama individu lain, bahkan individu lain dilarang menyentuh benda-benda yang telah disentuh oleh perempuan tersebut.
Selanjutnya  Zagloul  menerangkan  fakta  mengenai  tradisi  agama  Yahudi  yang mengasingkan  perempuan  menstruasi  selama  12  hari.  Perhitungan  ini  diakumulasi melalui  hari  paling  sedikit  bagi  masa  menstruasi  (5  hari)  ditambah  dengan  7  hari lainnya. Masa ini disebut sebagai niddah (ה ָּד ִנ).
Pada  masa  pengasingan  ini,  selain  dilarang  bersosialisasi  dengan  individu  lain, para  perempuan  dilarang  untuk  mandi  kecuali  sampai  pada  hari  ketigabelas.  Ritual mandi ini disebut sebagai mikveh (הווקמ).
Zagloul  menerangkan  ritual  lain  pada  hari  ketigabelas  selain  mandi.  Perempuan juga  diperintahkan  untuk  mendatangi  sinagog  dengan  membawa  dua  ekor  burung merpati  atau  burung  tekukur  kepada  rahib  sinagog.  Salah  satu  burung  tersebut  akan disembelih  sebagai  simbol  penebusan  dosa  sang  perempuan  dan  seekor  yang  lain dibakar sebagai simbol pengorbanan. Sampai saat ini ritual mikveh masih dilaksanakan oleh sebagian kelompok Yahudi ortodoks.
Paradigma  tentang  perempuan  menstruasi  ini  ditambahkan  tidak  hanya  ada  pada agama  Yahudi  saja,  namun  juga  pada  tradisi  komunitas  Yunani,  Mesir  dan  Romawi kuno.    Zagloul  menambahkan  dalam  ideologi  mereka  menstruasi  dianggap  sebagai akibat  dari  kekuatan  magis  jahat  yang  menimpa  perempuan.  Hal  ini  berdampak  pada pemikiran  bahwa  seluruh  hal  yang  berkaitan  dengan  perempuan  semasa  menstruasi bersifat najis dan kotor.
Pengasingan  perempuan  pada  masa  menstruasi  disebabkan  oleh  pemikiran- pemikiran  yang  telah  dijabarkan  di  atas.  Zagloul  menerangkan  bahwa  tradisi  arab Jahiliyyah  mengenai  perilakuan  non  manusiawi  kepada  perempuan  yang  sedang menstruasi  berkiblat  kepada  tradisi-tradisi  dari  agama  dan  kepercayaan  tersebut. Terutama  kepada  komunitas  Yahudi  yang  tersebar  di  beberapa  daerah  pinggiran semenanjung Arab.
Setelah  menjabarkan  sejarah  perlakuan  khusus  terhadap  perempuan  menstruasi dari  kalangan  Yahudi,  yunani,  mesir  dan  romawi  kuno,  Zagloul  An-Najjar  melakukan komparasi  tradisi  dengan  perlakuan  oknum  yang  tasahul  (permisif)  dalam  menyikapi perempuan yang sedang menstruasi. Ia membeberkan fakta bahwa terdapat pula oknum yang  tidak  memiliki  batasan  apapun  terhadap  perempuan  yang  sedang  menstruasi. Pandangan  ini  berakar  pada  pemikiran  bahwa  perempuan  yang  sedang  menstruasi mengalami kelemahan fisik, mental yang labil dan mudah menjadi korban nafsu hewani lelaki.  Hal  ini  mendorong  perilaku  tanpa  batas  sebagian  kalangan  non  muslim  untuk tetap  berhubungan  seksual  dengan  perempuan  saat  ia  sedang  menstruasi.  Padahal  bagi Zagloul dalam perspektif medis hal ini merusak kesehatan dan kejiwaan.
Selanjutnya  Zagloul  memberikan  komparasi  dari  kedua  kondisi  yang  berbeda sebelumnya dengan perlakuan agama Islam kepada perempuan yang sedang menstruasi. Perempuan  yang  sedang  menstruasi  diperlakukan  secara  wajar  dan  manusiawi  karena menstruasi  semata-mata  hal  lumrah  yang  terjadi  kepada  perempuan.  Perempuan  tidak perlu  dijauhi  dan  diasingkan.  Pembatasan  nilai  keagamaan  pada  agama  Islam  kepada perempuan  yang  sedang  menstruasi  hanya  sebatas  pada  larangan  hubungan  seksual semata.  Pada  dimensi  hukum  fiqh  secara  ritual  perempuan  dilarang  shalat  dan  thawaf mengingat kedua ibadah ritual tersebut membutuhkan tenaga ekstra.
Pada  pembahasan  kedua  yaitu  mengenai  larangan  perempuan  yang  sedang menstruasi,  Zagloul  kembali  membagi  pembahasan  menjadi  beberapa  poin.  Poin pertama  adalah  bedah  kebahasaaan  mengenai  kata al-mahidh ( ضيحملا ) .    Poin  kedua adalah  perbandingan  konteks  menstruasi  dengan  istihadhah  beserta  perbedaan jurisprudensi  atas  kedua  hal  tersebut.  Sedangkan  poin  yang  ketiga  adalah  kesimpulan konteks (siyaq) ayat secara terminologis.
Zagloul  menerangkan  bahwa  kata al-mahidh secara  etimologi  adalah  haid berdasar  waktu  dan  tempatnya.  Ia  menjelaskan  definisi  terminologis  bahwa  haid (menstruasi) adalah darah yang keluar dari rahim perempuan biasa, yang terjadi secara
rutin pada satu bulan sekali selama masa subur  perempuan (mulai  usia dewasa hingga monopouse). Ia menambahkan bahwa masa menstruasi ini tidak termasuk di dalamnya hamil dan menyusui.
Dalam  perspektif  medis  ibu  menyusui  yang  tidak  mengalami  menstruasi  pada umumnya saat masa pemberian asi eksklusif pada anaknya, yaitu pada masa usia bayi 0- 6 bulan.
Zagloul memberi contoh penggunaan kata al - mahidh dengan kalimat ةأرملا تضح اضيحم (seorang  perempuan  mengalami  menstruasi  pada  masa  dimana  ia  seharusnya memang  sedang  menstruasi).  Ia  menjabarkan  kata  pelaku  ( fa'il )  dari  kata  menstruasi yaitu ha'idhun/ha'idhah ( ضئاح / ةضئاح ) untuk  bentuk  tunggal dan hawaidh  untuk  bentuk plural  (jamak).  Namun  apabila  terdapat  kalimat tahayyadhat  al-mar'ah ( ةأرملا  تضيحت )
maka  maknanya  adalah  seorang  perempuan  meninggalkan  shalat  pada  waktu  ia menstruasi.
Kata tahayyadhat memiliki  asal  kata . ( ضيحت - ضيحتي ) Kata  pelaku  (fa'il)  dalam
bentuk  tunggal  dari  kata  ini  adalah al - haidha h,  bentuk  femininnya  adalah al-hiidhah dan bentuk pluralnya adalah al-hiyadh .
Selanjutnya Zagloul memberikan perbedaan menstruasi dengan istihadhah dengan contoh  kalimat  ةأرملا  تضحتسا  (seorang  perempuan  mengalami  keluarnya  darah  di  luar masa menstruasi dan nifas).
Istihadhah ia definisikan sebagai darah yang keluar setelah batas masa menstruasi atau  nifas,  maupun  darah  yang  keluar  dari  batas  minimum  masa  menstruasi.  Ia menambahkan keterangan bahwa istihadhah juga bisa berarti darah yang keluar sebelum masa  dewasa/baligh  (sebelum  usia  9  tahun)  .  Penderita  istihadhah  disebut  sebagai mustahadhah.
Zagloul  memaparkan  perbandingan  hukum  fiqh  perempuan  yang  mengalami menstruasi dan istihadhah. Perempuan menstruasi disebutkan dilarang untuk melakukan shalat,  puasa,  thawaf  di  Baitullah,  menyentuh  mushaf  Al-Qur'an,  berdiam  lama  di masjid  dan  melakukan  hubungan  seksual.  Sedangkan  baginya  perempuan  yang mengalami  istihadhah  diperbolehkan  melakukan  semua  hal  kecuali  hubungan  seksual. Salah  satu  sebab  mengapa  bagi  Zagloul  perempuan  sedang  istihadhah  dilarang melakukan  hubungan  seksual  disinyalir  karena  Zagloul  mempertimbangkan  perspektif medis tentang resiko  berhubungan seksual  saat  mengalami  bleeding  (pendarahan). Hal tersebut mengakibatkan infeksi dan berbagai penyakit. Namun begitu, Zagloul tak lupa memaparkan  fakta  bahwa  memang  terdapat  berbagai  perbedaan  pendapat  mengenai hukum hubungan seksual saat perempuan sedang istihadhah.
Konteks al-mahidh dalam  Al-Qur'an  surat  Al-Baqarah  ayat  222  ditekankan Zagloul pada fenomena menstruasi. Fenomena alami yang dialami perempuan dewasa. Ia  menambahkan  bahwa al-mahidh dalam  konteks  menstruasi  juga  didukung  beberapa hadits dari tindakan Rasulullah saw.
Keterangan  alasan  hukum  pada  kalimat qul  huwa  adza (katakanlah  bahwa  haid adalah  kotoran)  sebelum  ketetapan  hukum  pada  kalimat fa'tazilun  nisa'a  fil  mahidh (maka jauhilah perempuan saat menstruasi) bagi Zagloul menunjukkan isyarat mukjizat Al-Qur'an dari aspek retorika, jurisprudensi dan aspek ilmiah.
Pada  pembahasan  ketiga  mengenai  bukti  kotornya  darah  haid,  Zagloul menerangkan  empat  alasan  mengapa  Al-Qur'an  mengharamkan  hubungan  seksual  saat menstruasi.  Ia  merujuk  kepada  penjelasan  pakar  obsitetri  dan  ginekologi,  Dr. Muhammad Ali Al-Barr mengenai sebab-sebab ilmiah larangan tersebut.
Alasan pertama pelarangan hubungan seksual  saat  menstruasi  disebabkan  karena pada  saat  menstruasi  terdapat  luka  pada  rahim  dan  rahim  terpenuhi  oleh  darah.  Saat menstruasi  terjadi,  saluran  rahim  terbuka.  Bila  dilakukan  hubungan  seksual  akan memiliki resiko ancaman infeksi kronis sampai pada dinding perut dan jaringan lunak di dalamnya.
Alasan  kedua,  saat  menstruasi  rahim  mengalami  pendarahan.  Bila  dilakukan hubungan  seksual,  rahim  dan  keseluruhan  alat  reproduksi  perempuan  mengalami ancaman  serangan  berbagai  kuman  dan  bakteri  karena  darah  adalah  lingkungan  yang kondusif bagi perkembangan kuman, parasit dan bakteri berbahaya.
Zagloul  menambah  keterangan  hasil  penelitian  Dr.  Muhammad  Abdullatif  yang menunjukkan bahwa kuman berkembang secara signifikan dengan berbagai varian dan kuantitasnya  saat  menstruasi.  Salah  satu  contohnya  adalah  parasit  trichomonas vaginalis.  Ia  berkembang  empat  kali  lipat  saat  menstruasi  dan  menyebabkan  infeksi saluran kemih bagi perempuan dan lelaki.
Zagloul menambah penjelasan bahwa 30-50% perempuan-perempuan dan 40-60% di negara Barat mengalami infeksi karena parasit ini. Baginya hal ini disebabkan karena negara  Barat  tidak  memperdulikan  aturan  hubungan  seksual  seperti  melakukan  seks bebas  dan  melakukan  hubungan  seksual  saat  perempuan  sedang  menstruasi. Mengalirnya  darah  menstruasi  berfungsi  untuk  membersihkan  rahim,  sedangkan berhubungan seksual saat sedang menstruasi justru mengacaukan dan mengotori rahim.
Alasan  ilmiah  ketiga  diharamkannya  hubungan  seksual  saat  perempuan  sedang menstruasi  adalah  mengenai  prosedur  kinerja  alat  reproduksi  saat  menstruasi.  Selain rentan  terhadap  sejumlah  penyakit,  masa  menstruasi  juga  menekan  sejumlah  materi pembersih  alami  yang  dikeluarkan  oleh  vagina.  Hal  ini  membuat  alat  reproduksi perempuan akan lebih rentan mengalami cidera meski diserang oleh kuman, parasit dan bakteri dengan jumlah yang kecil.
Alasan  ilmiah  keempat  yang  dipaparkan  Zagloul  adalah  mengenai  dampak  dan resiko  bagi  kerusakan  alat  reproduksi  karena  aktivitas  hubungan  seksual  pada  masa menstruasi.
Resiko  pertama  adalah  tertutupnya  saluran  rahim  (tuba  falopi)  yang  dapat menyebabkan  kehamilan  di  luar  kandungan  (kehamilan  ektopik)  dan  infertilitas  total. Kehamilan ektopik berdapak pada kematian perempuan hamil.
Resiko  kedua  adalah  infeksi  pada  alat  reproduksi  pria  dan  perempuan  yang menjalar  pada  saluran  kemih,  kantung  kemih,  saluran  ginjal  dan  ginjal.  Padahal  ginjal merupakan organ sensitif manusia. Infeksi organ ginjal ini akan sangat menyakitkan dan berlangsung lama, berbahaya dan sulit untuk diobati.
Zagloul  memaparkan  resiko  ketiga  menggunakan  pendekatan  psikologis. perempuan pada masa menstruasi mengalami kondisi lemah, lemas, stress, krisis mental dan  kesulitan  konsentrasi.  Hal  ini  membuat  perempuan  kesulitan  dalam  membuat alternatif  dan  keputusan.  Hal  ini  pula  yang  menunjukkan  bahwa  kondisi  menstruasi adalah  kondisi  yang  tidak  bagus  untuk  dilakukan  hubungan  seksual.  Zagloul  juga menambahkan bahwa inilah sebab mengapa Rasulullah saw melarang individu mencerai istrinya saat sang istri sedang mengalami menstruasi.
Alasan  ilmiah  keempat  adalah  dampak  penyebaran  penyakit  yang  menyebabkan kemandulan dan berbagai penyakit kronis. Penyakit tersebut antara lain kencing nanah ( ghonoroe ),  sifilis,  memperparah  penyebaran  kanker  seperti  kanker  leher  rahim (serviks), kanker prostat, kanker kandung kemih dan kanker ginjal.
Alasan  ilmiah  terakhir  mengenai  keharaman  hubungan  seksual  pada  saat menstruasi adalah timbulnya sikap antipati yang sulit diobati. Hal ini disebabkan karena abainya  individu  terhadap  rasa  sakit  dan  tidak  menghiraukan  beratnya  pengalaman menstruasi perempuan.
Pada penjabaran terakhir Zagloul kembali menekankan mukjizat ilmiah Al-Qur'an atas pelarangan hubungan seksual saat menstruasi. Meski pada agama-agama dan tradisi lain terdapat larangan serupa, terdapat perbedaan sebab larangan dalam Islam. Bila pada agama  sebelumnya  larangan  hubungan  seksual  saat  perempuan  menstruasi  disebabkan mitos  mistis  perempuan  yang  menyebabkan  ia  harus  dikucilkan,  diusir,  dikandangkan dan dihancurkan segala apa yang ia pegang, Islam hanya sebatas memberi alasan pada zat  dan  sifat  darah  haid  hingga  perempuan  yang  mengalami  menstruasi  tetap  harus diperlakukan dengan manusiawi, hormat dan penuh kasih sayang. Hal ini menunjukkan bahwa Islam adalah agama moderat (wasathiyah), toleran dan penuh kebenaran.

## Kesimpulan
Dalam  kitab Mukhtarat  min  Tafsir  Al-Ayat  Al-Kauniyah  fi  Al-Qur’an  Al-Karim Zagloul Al-Najjar membagi pembahasan Al-Qur’an surat Al-Baqarah ayat 222 menjadi tiga  fokus  pembahasan.  Pembahasan  pertama  adalah  mengenai  sejarah  dua  agama  dan tradisi  bersebrangan  mengenai  perlakuan  mereka  kepada  perempuan  yang  sedang menstruasi  dan  sikap  agama  islam  untuk  menengahinya.  Pembahasan  kedua  adalah aturan  dan  pembatasan  perempuan  yang  sedang  menstruasi  dalam  islam.  Pembahasan ketiga adalah bukti sains tentang kotornya darah menstruasi.
Dalam  memaparkan  sejarah  agama  Yahudi,  Zagloul  memaparkan  fenomena pengasingan  perempuan  dalam  12 (niddah) hari, mikveh (penyucian  dosa  pasca menstruasi)  dan  perlakuan  non  muslim  yang  tidak  membatasi  hubungan  seksual  saat perempuan menstruasi. Islam menengahi kedua perlakuan itu dengan tetap mensahabati perempuan kala menstruasi namun tidak menyetubuhinya.
Pada  pembahasan  kedua  Zagloul  berfokus  pada  bedah  kebahasaan,  konteks  ayat dan  perbedaan  aturan  fiqh  bagi  perempuan  yang  sedang  menstruasi  dan  perempuan yang  mengalami  istihadhah.  Zagloul  berpendapat  bahwa  perempuan  yang  sedang menstruasi dilarang berhubungan seksual, shalat, puasa, thawaf di Baitullah, menyentuh Al-Qur’an  dan  beri’tikaf  di  masjid.  Sedangkan  baginya  perempuan  yang  mengalami istihadhah diperbolehkan melakukan semua itu kecuali berhubungan seksual. Dalam hal ini  Zagloul  mempertimbangkan  aspek  medis  resiko  hubungan  seksual  bagi  perempuan yang  mengalami  istihadhah  meski  ia  memaparkan  fakta  bahwa  terdapat  perbedaan pendapat hukum fiqh mengenai hukum bersetubuh saat istihadhah.
Pada  pembahasan  ketiga  kata al-mahidh ditafsirkan  Zagloul  sebagai  darah  haid. Sedangkan al-adza ditafsirkan  sebagai  kotoran.  Penyebutan  sebab  hukum  sebelum ketetapan  hukum  baginya  merupakan  isyarat  keajaiban  ilmiah  Al-Qur’an  secara retorika,  jurisprudensi  dan  sains.  Ia  menyimpulkan  bahwa  sifat  kotor  kembali  kepada dzat darah haid itu sendiri. Dalam penafsirannya mengenai sifat kotor darah haid Zagloul  memaparkan  resiko  hubungan  seksual  saat  menstruasi  antara  lain:  1)  Infeksi kronis  dinding  perut  dan  jaringan  lunaknya.  2)  Tempat  perkembangan  pesat  berbagai kuman, parasit dan bakteri. 3) Infeksi saluran kemih. 4) Rusaknya dan cideranya kinerja sistem alat reproduksi. 5) Tertutupnya saluran tuba falopi yang menyebabkan kehamilan ektopik  yang  berpotensi  menyebabkan  infertilitas  dan  merenggut  nyawa.  6)  Infeksi saluran  kemih  mengarah  ke  infeksi  saluran  ginjal  dan  ginjal.  7)  Memperparah
penyebaran  ghonoroe,  sifilis,    kanker  leher  rahim,  kanker  prostat,  kanker  kandung kemih dan kanker ginjal. 8) Gangguan  psikis seperti stress, antipati dan depresi.
Dalam  penafsirannya  Zagloul  menggunakan  metode  argumentasi bir  ra’yi. Ia menafsirkan  Al-Qur’an  surat  Al-Baqarah  ayat  222  secara  umum  menggunakan pendekatan obsitetri dan ginekologi.

## BIBLIOGRAFI
Al-Qur’an Al-Karim.
A, Zagloul. (2008) Mukhtarat  min Tafsir Al-Ayat  Al-Kauniyah fi Al-Qur’an Al-Karim. Maktabah As-Syuruq Ad-Dauliyah.
Abu> Daud Sulaym>an bin Asy’as\ bin Ish}a>q bin Basyi>r bin Syada>d bin ‘Amru> al-Azdy  al-Sajista>ny. Sunan  Abu>  Da>ud (p.93) . (T.T).  Beirut:  Maktabah  al- ‘As}riyah, vol.II.
Ahmad,  Abu>  Abdullah  Ah}mad  bin  H{anbal  bin  Hila>l  bin  Asad  al-Syayba>ny. Musnad  al-Ima>m  Ah}mad  bin  Hanbal (p.193) . (T.T)  Riya>d}:  Muassasah  al- Risa>lah. vol.37.
Al-Maraghy, Ahmad bin Mustafa Al-Maraghy. Tafsir Al-Maraghi (p.84) . (T.T). Kairo: Syirkah  Maktabah  wa  Mathba’ah  Mustafa  Al-Babi  Al-Halaby  wa  Awladihi. Cet.I. 194.
Anggito,  A,  Setiawan,  J.(2018). Metode  Penelitian  Kualitatif (p.254).  Sukabumi:  CV. Jejak. Cet.I.
At-Thabary.  (2000). Jami’ul  Bayan  Fi  Ta’wil  Al-Qur’an (p.374).  Beirut:  Mu’assasah Ar-Risalah. Cet.I.
At-Tirmidzy,  Muh}ammad  bin  ‘I<sa>  bin  Saurah  bin  Mu>sa>  al-D}ah}a>k  al- Tirmi>z\y.(1975). Sunan  al-Tirmi>z\y (p.139). Kairo:  Syirkah  Maktabah  wa Mat}ba’ah Al-Ba>by al-Jalby. Cet.III. Vol.V.
A. Jalaluddin, A. Jalaluddin. (T.T). Tafsir Jalalain (p.47), Kairo: Darul Hadits. Cet.I.
Katsir,  Ibnu,  Abu  Al-Fida’  Muhammad  Bin  Ismail  Bin  Katsir  Al-Qurasyi  Al-Bashry Al-Dimasyqi  (T.T), Tafsîr  Al-Qur’ân  Al-Adzîm (p.258).  Dar  Thayyibah  Li  Al- Nasyri Wa Al-Tawzi’. cet. II. vol.1.
Kementrian  Agama  RI.  (2012). Penciptaan  Manusia  Dalam  Perspektif  Al-Qur’an  dan Sains. Cet.I.
Ma’Luf, L. (1986). al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lam. Beirut: Dar Al-Masyriq .
Made  Wirartha,  I.  (2006).  Pedoman  Penulisan  Usulan  Penelitian  Skripsi  dan  Tesis.
Pedoman Penulisan Usulan Penelitian, Skripsi, Dan Tesis, Yogyakarta: Andi .
Yuswati,  Y.  (2007).  Dari  Mitos  Menstrual  Taboo  Ke  Dunia  Kecantikan  dan  Fashion.
Musãwa Jurnal Studi Gender Dan Islam , 5 (1), 123–138
U,  Nasarudin.  (1991) Perspektif  Jender  Dalam  Islam (p.27),  Jurnal  Pemikiran  Islam Paramadina. Penerbit Yayasan Paramadina. Jakarta.
Yuswati.(2007). Dari  Mitos  Menstrual  Taboo  Ke  Dunia  Kecantikan  Dan  Fashion,
Jurnal Musawa Universitas Negri Yogyakarta. Vol.5. No.1.