## TITIK TEMU SUFISME DAN PSIKOLOGI; KAJIAN ATAS QS. AL- FAJR: 27-30
Muhsin. S.Th.I. M.A.Hum IAIN Palu muhsinalhaddar@gmail.com

## Abstrak
The  problem  that  this  paper  would  like  to  answer  is  whether  there  are  similarities between sufism and psychology in the discussion of soul. So far, sufism is known on the purification  of  the  soul  as  its  material  object.  To  examine  the  soul,  I  observe  the interpretation  of  Q.S al-Fajr  verses  27-30.  The method  used  is  the tahlili  method.  This means to know how Islam understands the soul then to relate it with the explanation of soul according to psychology. Based on the results of this study,  I reveal that there is a meeting point between sufism and psychology. Referring to the poems of Ibn Athailah al- Iskandari, I see similarities between him and secular psychologists such as Aristotle and Plato.  I  also  conclude  that  considering  the  soul  as  their  common  object  material. ( Permasalahan  yang  akan  dijawab  dalam  tulisan  ini  yaitu  apakah  terdapat  persamaan antara  sufisme  dan  psikologi  dalam  pembahasan  kejiwaan.  Selama  ini  sufisme  yang dikenal  dengan  penyucian  diri  menjadikan  jiwa  sebagai  obyek  materialnya.  Untuk mengkaji jiwa, penulis melihat penafsiran Q.S al-Fajr ayat 27 – 30 dengan metode tahlili. Ini  dimaksudkan  untuk  melihat  pemahaman  Islam  terhadap  jiwa  kemudian mengaitkannya dengan penjabaran dari jiwa menurut ilmu psikologi. Berdasarkan hasil penelitian  ini,  penulis  menemukan  bahwa  terdapat  titik  pertemuan  antara  sufisme  dan psikologi.    Mengacu  kepada  Syair-Syair  Ibn  Athailah  al-Iskandari,  misalnya,  penulis melihat  ada  persamaan  dengan  para  psikolog  umum  seperti  Aristoteles  dan  Plato. Dengan  demikian,  terdapat  persamaan  antara  sufisme  dan  psikologi  karena  sama-sama menjelaskan tentang jiwa).
Kata Kunci: Psikologi, jiwa, sufisme, Al-Fajr: 27-30

## PENDAHULUAN
Latar belakang penulisan karya ini berawal dari beberapa fenomena sufisme yang terdapat dalam kitab al-Hikam karya Syaik Ibn Athaillah Al-Iskandari yang isinya berupa syair-syair yang menyejukkan hati. Salah satu syair dalam karya tersebut yaitu : 1
لصأ لك ةيصعم و ةلقغ و ةوهش نعاضرلا سفنلا ، و لصأ لك ةعاط و ةظقي و ع ةف مدع اضرلا كنم اهنع
Dalam  hikmah  ini  disebutkan,  bahwa  seseorang  disebut jahil manakala  ia  tidak mampu menundukkan bisikan syahwatnya ke arah yang diridhai Allah. Terlebih apabila bisikan  tersebut  membawanya  ke  dalam  kubangan  hawa  nafsu  yang  tidak  terkendali sehingga  Ibn  Athaillah  berkata  bahwa  pemilihan  lingkungan  sekitar  berpengaruh terhadap tingkah laku kita. 2 Artikel ini bertujuan untuk menjawab apakah ada kaitannya antara  sufisme  dan  psikologi  karena  dua  ilmu  tersebut  menjelaskan  tentang  jiwa. Misalnya,  Plato  dan  Aristoteles  menjelaskan  psikologi  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang mempelajari  tentang  hakikat  jiwa  serta  prosesnya  sampai  akhir.  Sedangkan  menurut Roediger (1984), psikologi merupakan suatu studi sistematis mengenai tingkah laku dan kehidupan mental. 3
Berbeda  halnya  dengan  tokoh-tokoh  muslim  seperti  al-Kindi  dan  Ibn  Bajjah. Misalnya al-Kindi mengatakan bahwa psikologi adalah ilmu yang berkaitan dengan jiwa yang  berbeda  dengan jisim .  Bagi  al-Kindi, jisim dan  jiwa  itu  berbeda.  Jika jisim mempunyai  nafsu,  maka  jiwa  bersifat  spiritual  dan  ilahiyah.  Inilah  tanggapan  al-Kindi mengenai  psikologi  yang  diambil  dari  pribadi  manusia.  Sedangkan  Ibn  Bajjah mengatakan  bahwa  jiwa  yang  dimiliki  manusia  itu  merupakan  bentuk  tubuh  alamiah yang  membentuk  tubuh  itu  sendiri  yang  bergerak  sehingga  jiwa  dianggap  sebagai sesuatu  yang  teratur,  nutritif,  sensitif  dan  imajinatif.  Tiga  unsur  ini  yang  mampu memberikan  gambaran  bahwa  jiwa  nutritif  mampu  menggerakan  tubuh  untuk  makan sehingga timbullah organ rasa. 4
Beberapa pengertian di atas menggambarkan ada “benang merah” antara perilaku manusia,  jiwa  manusia,  dan  nafsu  manusia.  Kemudian  hal  ini  terproyeksikan  ke  dalam diri  para  sufi  sebab  sufisme  tidak  lagi  berpusat  pada  teori-teori  akan  tetapi  langsung dipraktikkan nilai-nilainya dalam kehidupan sehari-hari.
Abu  Yazid  al-Bustami  adalah  tokoh  sufi  yang  pertama  kali  memperkenalkan paham fana dan baqa yang  berarti  hancurnya  perasaan  atau  kesadaran  tentang  tubuh kasar manusia. Hal ini dikuatkan oleh al-Qusyairi yang mengatakan bahwa menyatunya tubuh  atau  raga  yang  merasa  tidak  sadar  terhadap  lingkungan  sekitarnya,  akan  tetapi
1 Artinya  :  Panggal  segala  maksiat,  kelalaian  dan  syahwat  adalah  ridha  terhadap  nafsu.  Dan pangkal dari segala kataatan kewaspadaan dan kesucian adalah engkai tidak terhadap hawa nafsu.
2 Syeikh  Ibn  Athaillah  as-Sakandari, al-Hikam:  Petuah-Petuah  Agung  Sang  Guru    terj  :Ismail Ba’adillah (Jakarta : Khatulistiwa Press, 2010), 8.
3 Abdul  Rahman  Shaleh, Psikologi  Suatu  Pengantar  dalam  Perspektif  Islam  (Jakarta:  Kencana Prenada Media Group, 2008), 5-7.
4 Shaleh, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, 16-18.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir
Vol. 2, No. 1, Mei 2021
74
manusia  tetap  sadar  bahwa  mereka  sedang  mendekatkan  hati  atau  jiwanya  dalam mendekatkan diri kepada Allah. 5
Terlihat jelas bahwa tujuan psikologi dan sufisme adalah berusaha membersihkan jiwa  dan  menyadari  arti penting  dirinya  dalam lingkungannya. Dalam  hal ini  psikologi berusaha menjelaskan nilai-nilai kemanusiaan sebagaiamana yang sudah dipelajari dalam kajian  sufisme.  Inilah  yang  menjadi  latar  belakang  penulis  dalam  melakukan  penulisan artikel ini.
Adapun  sistematika  penulisan  dalam  artikel  ini  yaitu  terdiri  dari  penjelasan psikologi  sekuler,  psikologi  Islam  dan  sufisme  dalam  perilaku  manusia.  Kemudian setelah  menjelaskan  ketiga  unsur  ini  dan  menemukan  faktor-faktor  yang  saling  terkait, penulis  mencari  “benang  merah”  antara  tiga  unsur  tersebut  sekaligus  menjawab persoalan tentang titik temu antara psikologi dan sufisme.
Pada dasarnya tulisan ini bukanlah yang pertama, tetapi telah banyak akademisi yang  menulis  mengenai  psikologi  dan  sufisme. Terdapat  dua  karya  yang  telah  menulis psikologi  dan  sufisme.  Satu  di  antaranya  adalah  karya  yang  berjudul  “Titik  Singgung antara  Tasawuf,  Psikologi  Agama  dan  Kesehatan  Mental”  oleh  Ikram  dalam  jurnal Teologia Vol: 19 Januari 2008.
Kemudian, karya lainnya ialah buku yang bejudul Integrasi Psikologi dengan Islam Menuju Psikologi Islami karya Hanna Djumhana Bastaman. Karya ini menjelaskan tentang hubungan  antara  psikologi  modern  dan  psikologi  Islam,  kemudian  karya ini  menjawab apakah piskologi modern sejalan dengan Islam.
Letak  perbedaan  artikel  ini  dengan  karya  Ikhrom  adalah  dalam  komparasinya. Jika  Ikhrom  mengkomparasikannya  dengan  psikologi  agama,  maka  penulis  mencoba menemukan  titik  temu  antara  psikologi  sekuler  dan  sufisme.  Sehingga  bisa  dikatakan gagasan atau scope artikel ini masih original.
Sedangkan  perbedaan  penulis  dengan  karya  Hanna  Djumhana  Bastaman  ialah terletak pada penjelasan terntang ruh.  Karya Hanna  tidak menjelaskan sufisme ataupun integrasinya sebab ia hanya fokus pada ruh saja.
Karena  itu,  karya  ini  bisa  dipastikan  sebagai  gagasan  asli  penulis  dalam  hal integrasi  psikologi,  Islam  dan  sufisme  dengan  obyek  pembahasan  berupa  konsep manusia .

## METODE PENELITIAN
Bagian  ini  digunakan  baik  untuk  artikel  yang  berasal  dari hasil  penelitian maupun kajian . Bagian metode untuk naskah hasil penelitian dapat memuat rancangan langkah-langkah  atau  prosedur  yang  dilakukan  dalam  pengumpulan  data  maupun teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ataupun  kajian. Artikel  yang bersifat kajian dapat memuat langkah-langkah dalam pengumpulan data, teknik analisis, kriteria atau standar referensi yang digunakan untuk melakukan kajian dan alur berpikir
5 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf (Jakarta: Rajawali Press, 2003), 233.
dalam  melakukan  kajian.  Metode  dapat  juga  berupa  cara  yang  digunakan  untuk menyelesaikan permasalahan dalam artikel.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Suryabrata  menjelaskan  bahwa  sejarah  psikologi  berawal  pada  zaman  Yunani yang  bermula  pada  era  Plato  (427-347  SM),  tetapi  garisnya  terlihat  jelas  pada  masa Hipocrates-Gelenus  melalui  mazhab  Italia,  mazhab  Perancis,  Krectmer,  sampai  pada masa Sheldon. 6
Kajian ini berawal dari tinjauan terhadap manusia yang sifatnya pra-ilmiah seperti chirologi (ilmu gurat-gurat tangan), astrologi (ilmu perbintangan), grafologi (ilmu tentang tentang  tulisan  tangan)  dengan  tokohnya  Cammilo  Baldo  (1622),  physiognomi  (ilmu tentang  wajah)  dengan  tokohnya  Johan  Casper  (1741-1801  M),  phrenology  dengan tokohnya  Franz  Joseph  (1758  -1828  M)  dan  Spurzheim  (1776-1823  M),  serta  onychology (ilmu tentang tengkorak) dengan tokohnya Henry Bouqueet dan Cartan Pierre Giram. 7 Sejarah membuktikan bahwa psikologi awalnya belum diakui menjadi ilmu yang independen. Pada waktu itu, psikologi masih menjadi bagian dari filsafat.  Pada abad 17- 18,  psikologi  masih  menjadi  perbincangan  kaum  filsuf  yang  dipelopori  oleh  Rene Descartes  (1596-1650)  di Perancis  dan  John  Locke  (1623-1704)  di Inggris  yang  kemudian pada  saat  itu  dikenal  sebagai  tokoh  asosionisme.  Psikologi  masuk  ke  dalam  ilmu  yang independen dipelopori oleh Wilhem Wundt pada tahun 1879. 8
Tokoh yang menerapkan secara detail mengenai psikologi ialah Wiliam H Sheldon yang berpendapat bahwa kepribadian seseorang dalam banyak hal berhubungan dengan keadaan  jasmani  yang  tampak.  Struktur  jasmani  merupakan  hal  yang  utama  dan berpengaruh  pada  pribadi  seorang.  Kemudian,  faktor-faktor  genetis  dan  biologis  juga memainkan peranan yang penting dalam perkembangan kepribadian seseorang. 9
Sheldon  dilahirkan  pada  tahun  1899  di  Wawick,  Rhode  Island  dari  keluarga peternak. Bahkan sampai dewasa ini tulisan-tulisannya menunjukkan perhatian terhadap dunia hewan. Kemudian, ia masuk Brown Univeristy dan mendapat gelar B.A, gelar M.A dari Universitas Coloroda dan Ph.D dalam dunia psikologi di Universitas Chicago. 10
Adapun  cara  Sheldon  mengaplikasikan  metode  psikologinya  terbagi  dalam  dua kategori :
a) Mula-mula  mengumpulkan  sifat-sifat  yang  telah  terdapat  dalam  pustaka pribadinya.  Dari  penelitiannya,  ia  mendapatkan  650  macam  sifat.  Jumlah  ini ditambah  dengan  penemuannya  sendiri.  Kemudian  semua  sifat  itu  direduksi dengan  jalan  menyatukan  sifat-sifat  yang overlaping dan  menghilangkan  yang tidak signifikan.
b) Kemudian  ia  mencari  kelompok  sifat-sifat  yang  berpedoman  pada  panduan psikologi: Untuk masuk dalam kelompok harus punya angka korelasi serendah-
6 Sumadi Suryabrata, Psikologi Kepribadaian  (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2003), 5
7 Suryabrata, Psikologi Kepribadian, 6-10.
8 Shaleh , Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, 8-9.
9 Agus Sujanto, dkk., Psikologi Kepribadian (Surabaya : Bumi Aksara, 1997), 25.
10 Suryabrata, Psikologi Kepribadian, 31.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
76
rendahnya  0,60  dan  untuk  masuk  dalam  kelompok  yang  berbeda  harus  punya angka korelasi setinggi-tingginya 0,30.
Mengenai  metode  ini,  penulis  tidak  menemukan  bahasa  yang  baik  untuk menerjemahkan  apa  maksud  dari  Sheldon.  Akan  tetapi  yang  jelas,  Sheldon  merupakan tokoh  yang  melakukan  eksperimen  terhadap  mahasiswa  laki-laki  sebanyak  200  orang selama  lima  tahun.  Kemudian  hasilnya  terjadi  korelasi  antara  komponen  jasmani  dan temperamen. Hal tersebut bisa dilihat dari tabel ini :
Tabel 1 -------------------- Visceerotonia Sumato tonia Cerebro tonia Endomorphy 79 29 32 Mesomorphy 82 58 Ectmorphy 83
Penulis  tidak  akan  membahas  mengenai  tabel  ini  karena  bahasanya  yang menggunakan  bahasa  ilmiah  psikologi  sulit  dipahami.  Meskipun  demikian,  Sheldon berusaha mencari korelasi antara aspek fisik dan non fisik sampai pada kesimpulan yang mampu menjawab hal ini dengan baik.
Setelah  ilmu  psikologi  berdiri  secara  independent,  maka  muncullah  beberapa tokoh  yang  membesarkan  psikologi  seperti  Sigmund  Freud  (1856-1939).  Beliau merupakan tokoh psikonalisis yang lahir di Moravia. Menurut Freud, terdapat tiga sistem yaitu Das es (the id) aspek biologis, Das Ich (the Ego), dan aspek psiokologisme dan Das Ueber Ich (the super ego) yaitu aspek sosiologis. 11
Dalam  hal  ini  Freud  terpengaruh  oleh  filsafat  determinisme  yang  menganggap organisme  manusia  sebagai  sebuah  kompleksitas  energi  yang  memperoleh  energi  dari makanan  serta  mempergunakannya  untuk  bermacam-macam  hal  seperti  sirkulasi pernapasan,  gerakan  otot-otot,  mengamati,  mengingat,  berpikir,  dan  sebagainya. Berdasarkan hasil penelitiannya, Freud menamakan energi tersebut dengan energi psikis, yang menurutnya bisa dipindahkan menjadi energi fisiologis dan sebaliknya. 12
Pada  dasarnya  Freud  ingin  mengatakan  bahwa  manusia  itu  terbentuk  atas  tiga sistem tersebut yaitu ide, ego, dan super ego, sebagaimana dijelaskan pada bagian awal tadi.  Freud  melihat  bahwa  id  merupakan  tempat  ego  dan  superego  berkembang.  Id merupakan  sesuatu  bawaan  dari  lahir  dan  merupakan  warisan  sehingga  bisa dikategorikan insting. Sedangkan ego merupakan sesuatu yang timbul karena kebutuhan- kebutuhan  organisme  yang  memerlukan  transaksi-transaksi  yang  sesuai  dengan  dunia kenyataan.  Hal  ini  didorong  oleh  hasrat  sehingga  siapapun  punya  hasrat  untuk melakukan sesuatu seperti lapar, haus, maka kebutuhan tersebut harus dipenuhi karena
11 Suryabrata, Psikologi Kepribadaian, 125.
12 Suryabrata, Psikologi Kepribadaian, 128.
ada  dorongan  untuk  menghilangkannya.  Sedangkan  super  ego  adalah  keidealan  yang biasanya terbayangkan dalam imajinasi dan hal ini biasanya terlihat dalam norma-norma atau aturan yang dibuat oleh manusia itu sendiri tetapi pada kenyataannya sudah untuk diwujudkan. 13
Penulis  memberikan  contoh  misalnya  ada  seorang  manusia  yang  telah berkeyakinan  hidupnya  agar  senantiasa  tidak  pernah  marah  akan  tetapi  pada kenyataannya  ketika  dijahili  oleh  seseorang  dia  menjadi  marah,  sehingga  superegonya kalah oleh ego.
Selain  itu,  terdapat  tokoh  yang  bernama  Alfred  Adler  yang  lahir  di  Wina  pada tahun 1870 dan pada tahun 1895 sudah mendapatkan gelar dokter. Pada awalnya, Alfred mengambil  spesialis  dalam  bidang  ophtamologi  dan  menjadi  seorang  psikiater.  Akan tetapi,  Alfred  berbeda  pandangan  tentang  teori-teori  yang  dikembangkan  oleh  Freud, sehingga  ia  mengundurkan  dari  jabatan  ketua  dan  memutuskan  hubungan  dengan psikoanalisis Freudian kemudian membentuk kelompoknya sendiri. 14
Perbedaan  yang  paling  menonjol  dengan  pandangan  Freud  adalah  masalah tingkah laku manusia. Jika Freud memandang bahwa tingkah laku manusia itu didasari oleh  insting-insting  yang  dibawa  sejak  lahir,  maka  Alfred  melihat  bahwa  tindakan manusia didorong oleh aspek sosial. 15
Menurut  Adler,  kehidupan  jiwa  ini  dinamis    disebabkan  oleh  adanya  dua dorongan  yang  saling  bertentangan.  Yang  pertama  adalah  dorongan  keakuan (inchaftigket  atau  unsachilichkeit),  yakni  dorongan  untuk  mengabdi  kepada  aku  (diri sendiri)  dan  kedua  adalah  dorongan  kekitaan  (wirhaftigkeit  atau  sachlicheit)  atau dorongan untuk mengabdi kepada kita (umum, dunia luar dirinya). 16
Adler  juga  mengakui  adanya  rasa  rendah  diri  yang  disebut teufelkreis karena terikat  rasa  aku  di  mana  kadang-kadang  orang  tidak  berani  menghadapi  kenyataan hidup,  sehingga  yang  bersangkutan  selalu  berusaha  menutup  kekurangannya  atau mencapai  kompensasi.  Jikalau  usaha  ini  gagal,  maka  rasa  rendah  diri  akan  lebih mendalam  dan  usaha  menuju  kompensasi  tadi  semakin  kuat  dan  bertambah.  Besar akibatnya,  kesukaran-kesukaran  yang  dihadapi  makin  bertambah  besar,  sehingga  daya penyesuaian diri makin kecil dan ruang hidup secara psikologi bertambah sempit. 17
Selain tiga tokoh yang disebutkan penulis di atas, masih banyak lagi tokoh-tokoh psikologi yang tidak kalah berpengaruh.  Satu di antaranya adalah Eduard Spenger yang membicarakan  tentang  roh,  Ludwig  Klages,  Carl  Gustav  Jung  yang  membicarakan tentang  psikologi  analitis,  Allport  dengan  psikologi  individualnya,  Kurt  Lewin  dengan psikologi medan, dan Carl Rogers dengan psikologi self .
Alasan  penulis  mengambil  hanya  tiga  tokoh  karena  teori  mereka  hampir mendekati  dengan  metode  sufisme  dan  filsafat  Islam.  Ketitganya  bahkan  menjelaskan
13 Calvin  S  Hall  dan  Gardner  Lindzey, Teori-Teori  Psikodinamik  (KLINIS)  (Jakarta  :  Penerbit Kanisius, 1993), 67.
14 Lindzey, Teori-Teori Psikodinamik (KLINIS), 239-240. 15 Lindzey, Teori-Teori Psikodinamik (KLINIS), 241.
16 Suryabrata, Psikolgi Kepribadian, 192. 17 Suryabrata, Psikolgi Kepribadian, 195.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
78
secara detail mengenai jiwa dalam diri manusia. Alasan lain ialah karena pembahasannya akan melebar pada bagian lain.
Pada  dasarnya  ini  hanya  gambaran  kecil  saja  pada  subbab  ini.  Dunia  psikologi sekuler  sendiri  telah  terbagi  dalam  empat  kelompok  yaitu  psikoanalisis,  psikologi perilaku, psikologi humanistik, dan psikologi transpersonal.

## Peleburan Psikologi Islam
Terdapat  dua  pendapat  yang  menyatakan  tentang  bagaimana  sejarah  psikologi Islam muncul. Pertama adalah Setyio Purwanto yang mengatakan bahwa psikologi Islam telah dimulai pada tahun 1978 dengan berlangsungnya simposium internasional tentang psikologi Islam yang diikuti dengan terbitnya buku Malik B Badri berjudul The Dilemma of Muslim Psychologist . 18 Pendapat kedua disampaikan Lify yang mengatakan bahwa sejarah kelahiran  psikologi  Islam  diawali  pada  tahun  1976  yang  berasal  dari  kesimpulan  Prof. Kadir  Yahya  bahwa  psikologi  merupakan  suatu  pedoman  sementara  tasawuf  adalah rohnya.  Kemudian  pada  tahun  1979,  Fuad  Nashori  menjelaskan  perihal  psikologi agamawi yang berupaya mengintegrasikan konsep manusia dan psikologi tasawuf Islam. Hal-hal  tersebut  kemudian  dikuatkan  dengan simposium  nasional psikologi  Islam  pada tahun 1994. 19
Walaupun  kemunculan  psikologi  Islam  belum  sepenuhnya  jelas,  ia  bisa  dirujuk dari  beberapa  tokoh  yang  menjelaskan  mengenai  jiwa  bahkan  tentang  kemanusiaan. Beberapa di antaranya adalah al-Kindi, Ibn Bajjah, Suhrawardi al-Magful dan Nasr al-Din Tusi. 20
Dalam hal ini, penulis berbeda dengan teori kemunculan psikologi Islam. Penulis berasumsi  penulis  bahwa  perkembangan  psikologi  dalam  Islam  tidak  terlepas  dengan dunia filsafat  karena  dalam  dunia filsafat  juga  membahas  jiwa.  Hal  ini  telah  diutarakan pada  bagian  pendahuluan  bahwasanya  dunia  psikologi  masih  berada  dalam  ruang lingkup filsafat, dan hal ini terjadi pula dalam dunia Islam.
Al-Kindi  merupakan  filusuf  keturunan  Arab  pertama  yang  mempunyai  nama lengkap  Abu  Yusuf  Yakub  ibn Ishaq ibn  al-Shabbah  ibn  Imran  ibn Muhammad  ibn  Al- Asy’as ibn Qais al-Kindi. Beliau lahir di Kufah sekitar tahun 185 H (801 M) dari keluarga kaya. Al-Kindi hidup pada masa dinasti Abbasiyah (al-Amin, 809-813 M, al-Ma’mun 813- 833  M,  al-Mu’tashim  833-842  M,  al-Watsiq  842-847  M,  al-Mutawakil  847-861  M). Kemudian  beliau  meninggal  246  H  (860  M)  menurut  keterangan  dari  L  Massignon, sedangkan C. Nallino menduga 260 H (873 M). 21
Pandangan  al-Kindi  mengenai  jiwa  sangatlah  menarik.  Bagi  al-Kindi,  jiwa  itu bersifat  spritual, ilahiah ,  terpisah  dan  berbeda  dari  tubuh.  Kemudian  al-Kindi  melihat bahwa jiwa merupakan sesuatu yang suci dan ketika akhirnya bergabung dengan tubuh, ia akan tertarik pada kesenangan-kesenangan yang didorong oleh hawa nafsu. Walaupun
18 Setyo Purwanto, “Psikologi Islam Transpersonal dan Psikolgi Kesehatan” 19 Lify, “Pengertian Sejarah, ruang lingkup dan Metode Psikologi Islam” 20 Saleh, Psikologi Suatu Pengantar dalam Perspektif Islam, 16.
21 Hasyimsah Nasution, Filsafat Islam (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2002), 15.
tubuh dan jiwa berbeda, bagi al-Kindi, keduanya saling berhubungan dan saling memberi bimbingan.    Hal  ini  dibutuhkan  agar  hidup  manusia  menjadi  serasi  dan  seimbang.  Al- Kindi  menambahkan  bahwa  jiwa  manusia  mempunyai  tiga  daya  yaitu  daya  bernafsu, daya untuk marah, dan daya berpikir. 22
Tokoh  yang  lain  yang  masuk  kategori  psikolog  muslim  ialah  Ibn  Bajjah  yang mempunyai  nama  lengkap  adalah  Abbu  Bakar Muhammad  ibn Yahya ibn  al-Shaigh  al- Tujibi  al-Andalusi  al-Samqusti.  Ibn  Bajjah  lahir  di  Saragosa  Andalus  tahun  475  H  (1082 H), dan meninggal pada tahun 533 H (1138 M). 23
Menurut  pendapat  Ibnu  Bajjah,  setiap  manusia  mempunyai  jiwa.  Jiwa  ini  tidak mengalami perubahan sebagaimana jasmani. Jiwa adalah penggerak bagi manusia. Jiwa digerakkan  dengan  dua  jenis  alat:  alat-alat  jasmaniah  dan  alat-alat  rohaniah.  Alat-alat jasmaniah di antaranya berupa buatan dan ada pula yang sifatnya alamiah, seperti kaki dan  tangan.  Alat-alat  alamiah  ini  lebih  dahulu  dari  alat  buatan  atau  yang  disebut  juga oleh Ibnu Bajjah dengan pendorong naluri ( al-harr al-garizi ) atau roh insting. Ia terdapat pada setiap makhluk yang berdarah. 24
Lebih  lanjut,  jiwa  menurut  Ibnu  Bajjah  adalah jauhar rohani  yang  kekal  setelah mati.  Di  akhirat,  jiwalah  yang  akan  menerima  pembalasan,  baik  balasan  kesenangan (surga) maupun balasan siksaan (neraka). Sementara akal, daya berpikir bagi jiwa, adalah satu  bagi  setiap orang  yang  berakal.  Ia  dapat  bersatu  dengan  akal fa’al yang  di  atasnya dengan jalan ma’rifah filsafat. 25
Tokoh lain yang membahas masalah kejiwaan adalah Suhrawardi al-Magful yang menjelaskan  tentang  jiwa  dan  fisik.  Menurut  Suhrawardi,  hubungan  antara  jiwa  dan tubuh bukanlah sebab akibat, tetapi justru ikatan cinta di antara keduanya. 26 Suhrawardi al-Mughal mempunyai nama asli  Syaikh  Syihab al-Din Abu al-Futuh Yahya ibn Habasy ibn Amirak al-Suhrawardi. Ia dilahirkan di Suhraward Iran Barat lau dengan Zanjan pada tahun 548 H/ 1153 M dan meninggal pada tahun 587 H/ 1191 M. 27
Jika  dilihat  dari  tiga  tokoh  yang  disebutkan  diatas,  walaupun  ketiganya  adalah filsuf,  mereka  masih  memikirkan  manusia.    Bahan  kajian  mereka  berhubungan  dengan jiwa seperti halnya obyek material dalam dunia psikologi. Hal yang perlu dicatat adalah bahwa ketiganya merupakan filsuf Muslim yang berlandaskan kepada al-Qur’an dan al- Sunnah dalam kajian-kajiannya.
Penjelasan filsuf ini sangatlah menarik karena jauh sebelum mereka  menjelaskan mengenai  manusia,  Al-Quran  telah  lebih  dahulu  melakukannya.  Islam  memandang manusia sebagai makhluk tuhan yang memiliki keunikan dan keistimewaan tertentu. Hal ini  tertuang  dalam  QS  95  ayat  4  yang  berarti  “sesungguhnya  kami  ciptakan  manusia dalam bentuk sebaik-baiknya”, Q.S 2 ayat 30 “....sesungguhnya aku hendak menjadikan khalifah  di  muka  bumi  ini....”  Q.S  23  ayat  115  “  maka  apakah  kamu  mengira  kami
22 Nasution, Filsafat Islam, 22. 23 Nasution, Filsafat Islam, 94.
24 Sirajuddin Zar, Filsafat Islam (Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2004) 185.
25 Zar, Filsafat Islam, 187. 26 Shaleh, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, 19.
27 Nasution , Filsafat Islam, 143-144.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
80
menciptakanmu  secara  main-main  dan  bahwa  kamu  tidak  dikembalikan  kepada  kami” dan masih banyak lagi ayat-ayat yang menjelaskan  tentang manusia.
Setelah itu,  terjadilah  perjumpaan  antara psikologi  dengan  agama  Islam.  Penulis melihat  letak  perjumpaannya  terletak  pada  obyek  kajiannya,  yaitu  manusia,  lalu berwujud menjadi psikologi Islam.
Setelah  menjadi piskologi Islam,  maka  perbedaan  yang  paling  mendasar  dengan psikologi  sekuler  ialah  batas  wilayah.  selama  eksperimen  yang  dilakukan  tidak melanggar aturan Al-Qur’an dan al-Sunah, maka hal tersebut diperbolehkan.
Bahkan  hal  ini  didasari  dengan  seiring  terjadinya  islamisasi  ilmu  pengetahuan yang  digagas  oleh  Ismail  al-Faruqi  dan  Naquib  al-Attas  yang  mencoba  mengembalikan hegemoni Islam dalam dunia ilmu pengetahuan.
Dalam  penggambaran  karakter  manusia,  terdapat  kesamaan,  misalnya  antara orang  yang  lalim  dengan  pribadi  yang  totalier.    Sedangkan  mengenai  kualitas-kualitas insani  seperti  aktualisasi  diri,  cinta  kasih,  tanggung  jawab  dan  kebebasan  terdapat kesamaan dalam dunia psikologi. 28

## Wujud Sufi dalam Diri Manusia
Penulis perlu  memberikan catatan  pada  pembahasan  ini  yaitu  mengenai  sufisme dan  psikologi  sufi.  Penulis  tidak  membedakan  antara  sufisme  dan  psikologi  sufi, walaupun dari segi pengertian sudah berbeda. Alasan penulis ialah karena psikologi sufi berbicara teori, sedangkan sufisme ruang lingkupnya adalah dunia praktis. Dari situ akan tampak pada bagian kesimpulan di mana letak pertemuan sufisme dan psikologi.
Istilah  tasawuf  secara  harfiyah  diambil  dari  beberapa  akar  kata  seperti  al- shuffah (penghuni emper masjid nabawi), shufi (sekelompok orang yang disucikan), shaff (barisan dalam Islam), shuf (kain yang terbuat dari bulu yang sering dipakai para sufi) dan sophos (berasal dari bahasa Yunani artinya bijaksana). 29
Pada  awalnya,  praktik  tasawuf  itu  sendiri  sudah  ditunjukkan  oleh  pembawa risalah  Islam,  yaitu  Muhammad.  Hal  ini  terlihat  dari  apa  yang  dilakukan  oleh Muhammad  dengan  menyendiri  di  gua  Hira  dan  kehidupannya yang  sederhana.  Suatu ketika,  ia  pernah  ditanya  oleh  istrinya  Aisyah “Ya  Rasulullah,  mengapa  engkau  berbuat seperti  ini  terlalu  sederhana  dan  selalu  beribadah  bukankah  kamu  sudah  diampuni  oleh  Allah” Jawab Muhammad “Apakah engkau tidak ingin agar aku menjadi hamba yang bersyukur kepada Allah” . 30 Selain pribadinya, sahabat-sahabat Nabi Muhammad pun ikut bersahaja seperti Abu Bakar, Umar bin Khattab, Uthman bin Affan, dan Ali bin Abi T{alib.
Paska kematian sahabat, maka bermuncullah golongan tabi’in yang salah satunya ialah  Hasan  al-Basri.  Pada  penafsirannya  mengenai  manusia,  ia  menggambarkan  ciri khasnya  dalam  dunia  sufi.  Hasan  al-Basri  berpendapat  bahwa  manusia  harus
28 Hanna  Djumhana  Bastaman, Integrasi  Psikologi  Dengan  Islam    Menuju  Psikologi  Islami (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1997), 59.
29 Ikhrom, “Titik Singgung Antara Tasawuf, Psikologi Agama dan Kesehatan Mental” Teologia Vol : 1 Nomor : 1 Januari (2008), 2.
30 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, 183.
membimbing  dirinya  untuk  menyembah  Allah  sebab  Dia  telah  menciptakan  manusia untuk  tujuan  beribadah.  Jika  tujuan  ibadah  ini  merupakan  tujuan  Allah  dalam penciptaannya,  maka  Dia  (Tuhan)  tidak  akan  pernah  mencegah  manusia  dari  apa  yang telah diciptakan-Nya dan memberi petunjuk kepada mereka. 31
Setelah  itu,  muncullah  beberapa  tokoh  sufi  dengan  konsepnya  masing-masing seperti al-Ghazali (1059-1111 M) dan Zun al-Misri (w 860 M) dengan konsep ma’rifah -nya, Abu Yazid al-Bustami (w. 874 M) dengan konsep fana’ dan baqa , al-Hallaj (w.244 H/ 858 M)  dengan  konsep al-Hulul -nya,  Muhyiddin  Ibn  Arabi  (1165-1240  M)  dengan  konsep wahdatul wujud , dan Rabi’ah al-Adawiyah (713-801 H) dengan konsep mahabbah -nya. 32 Sufi pada dasarnya merupakan orang yang melakukan nilai-nilai tasawuf. Tokoh- tokoh yang disebutkan di atas berlandaskan kepada al-Qur’an.  Hal ini bisa dilihat dari kecintaan  Rabiah  al-Adawiyyah  kepada  Allah  swt  yang  sangat  dalam.  Bahkan, dikisahkan Rabiah tidak mau menerima semua lamaran para pria dan beliau mengatakan bahwa aku mencintai Allah dengan dua cinta. Cinta karena diriku dan cinta karena diri- Mu.  Cinta  karena  diriku  adalah  keadaanku  senantiasa  mengingat-Mu,  sementara  cinta kerena  diri-Mu  adalah  keadaan-Mu  yang  mengungkap  tabir  hingga  Engkau  dapat kulihat. 33
Cinta yang sangat mendalam kepada Allah merupakan satu varian dari berbagai jenjang pada kondisi alam idealisme dalam ketenggalaman dan leburnya wujud individu yang  naik  menuju  hakikat  Allah  dan  akhirnya  bermuara  pada  aliran hulu>l .  Bagi  para sufi, memahami ayat al-Qur’an tanpa kecerdasan apapun yang terlalu tinggi sama halnya dengan menjadikan Al-Qur’an sebagai alat untuk mendukung mazhab tertentu.
Sufi  meyakini  bahwa  dirinya  mampu  dan  bisa  berinteraksi  dengan  sang  khalik melalui  shalat.  Hal  ini  dijelaskan  oleh  Ibn  Sina  tentang  esensi  shalat.  Ia  menggeser pelakasanaan  ibadah  dalam  kaitannya  dengan  tingkatan-tingkatan  jiwa  yang  berbeda- beda  dari  pelaksanaan  fisik-eksotoris  ke  pelakasanaan  ibadah  ruhani-esotoris.  Pada shalat, ada nuansa fisik yang dikerjakan dengan anggota tubuh dalam bentuk formalitas sekaligus waktu yang telah ditentukan, sehingga esensi hakiki shalat sama dengan shalat ruhaniyah yang menenangkan jiwa. 34
Dunia  sufisme  mulai  menemukan  momentumnya  pada  masa  berdirinya  tarekat yang  menjadi  sebuah  lembaga.  Pada  dasarnya,  tarekat  bertujuan  mengadakan  latihan jiwa,  membersihkan  diri  dari  sifat-sifat  yang  tercela  dan  mengisinya  dengan  sifat-sifat yang terpuji serta memperbanyak zikir dengan penuh keikhlasan. 35
Berdasarkan cara tersebut, maka Ibn Arabi menyimpulkan bahwa tidak benar jika syariat  mengingkari  konsep-konsep  tawasuf.  Hal  ini  menurutnya  didasari  oleh kandungan surat al-A’raf ayat 29 yang berarti: “Katakanlah Tuhanku menyuruh menjalankan
31 Bodiur  Rahman, “Perbandingan  Konsep  Kebebasan  Memilih  (ikhtiya>r)  antara  Imam  Hasan al- Bas{rid an Mulla Sadra. Al-Huda Vol : 3 No: 11 (2005), 120. 32 Abudin Nata, Akhlak Tasawuf, 207, 219, 231, 239, 247.
33 Al-Kalabadzi, al-Ta’aruf li Mazha>b ahl al-Shufiya (Kairo : Maktabah al-Kuliyah al-Azhariyah), 74-75.
34 Ignaz Goldziher, Mazhab Tafsir  terj : Alaika Salamullah, dkk,. (Yogyakarta : Elsaq Press, 2006),
303.
35 Abudin Nata, Ahklak tasawuf, 270.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
82
keadilan.  Dan  katakanlah  luruskanlah  mukamu  di  setiap  shalat  dan  sembahlah  Allah  dengan mengikhlaskan  ketaatanmu  kepada-Nya  sebagaimana  Dia  telah  menciptakan  kamu  pada permulaan,  dan  kamu  akan  kembali  kepada-Nya” .  Bagi  Ibn  Arabi,  ayat  ini  menunjukkan bahwa terjadinya fana’ dalam diri manusia berarti  meleburnya hakikat tuhan dalam diri manusia sehingga menghilangkan egoisme dan dualisme. 36
Penjelasan ini menunjukkan keyakinan para sufi bahwa tubuh manusia hanyalah bentuk  formalitas,  sebab  wujud  aslinya  berupa  ruh  dengan  sifat  spritual  yang  mampu menembus batas ruang waktu dan sifatnya non fisik.
Setelah  munculnya  berbagai  lembaga  kesufian,  banyak  orang  mencoba mengaitkan  antara  dunia  sufisme  dan  psikologi.  Mereka,  misalnya,  mengaitkan  antara sisi  takut,  marah,  khawatir  dan  lain-lainnya  dalam  dunia  sufisme  dan  psikologi mengingat  keduanya  sama-sama  menjadikan  berbagai  hal  tersebut  sebagai  obyek material.
Dalam hal ini, psikologi sangat erat kaitannya dengan perilaku manusia.  Bahkan jika  dilihat  dari  fungsi  psikologi  sufistik,  yang  menjadi  obyek  kajiannya  adalah kemampuan mengenali dan memahami realitas tentang keutuhan totalitas manusia, lahir maupun batin, individul maupun sosial. 37
Argument Robert Freger mengenai psikologi sufi sangat berhubungan dengan tiga hal  yaitu  hati,  diri,  dan  jiwa.  Bagi  Frager,  hati  merupakan  spirit  yang  terdapat  dalam manusia.  Dalam  hati  tersimpan  kearifan  yang  tergambarkan  di  dalamnya  ruh  ilahiyah. Sedangkan  diri  sama  dengan  nafs  dan  merupakan  musuh  terburuk  bagi  manusia.  Diri merupakan  kekuatan  yang  sanggup  menjauhkan  manusia  dari  segala  hal  yang  bersifat spiritual dan merupakan musuh bagi manusia. Kemudian yang terakhir adalah jiwa yang merupakan bagian dari manusia dan menjadi prinsip dasar evolusi. Jiwa memiliki tujuh aspek yaitu mineral, nabati, hewani, pribadi, insani, jiwa rahasia, dan maharahassia. 38 Hal  ini  dikuatkan  juga  oleh  dua  tokoh  tasawuf  yaitu  Imam  al-Ghazali  dan  S.S Kadirun  Yahya.  Dalam Ihya  Ulu>m  al-Din, al-Ghazali  membahas  struktur  keruhanian manusia  dengan  empat  unsur  yaitu  kalbu  yang  mempunyai  arti  fisik  dan  metafisik. Kalbu  bisa  diartikan  sebuah  daging  jantung  atau  bisa  juga  diartikan  ruhaniyah  yang bersifat spritual. Unsur kedua adalah ruh yang diartikan nyawa sumber hidup, halus dan indah  dalam  diri  manusia.  Ketiga  adalah  nafsu  yang  mempunyai  dua  arti  pula:  Arti pertama yakni dorongan agresif dan arti kedua yakni dorongan erotik (birahi) yang bisa menjadi  sumber  malapateka.  Keempat  adalah  akal,  sebagai  daya  pikir  atau  potensi intelegensi yang juga dapat diartikan sesifat semakna dengan ketiga unsur di atas dalam artian metafisik. 39
36 Goldziher, Mazahab Tafsir, 301
37 Abdullah Hadziq, “Psikologi Sufistik: Solusi Pengembangan Pendidikan Multikultural” Teologi Vol : 19 Nomor 2 (2008), 441.
38 Robert Frager, Hati, Diri, Jiwa Psikologi Sufi Untuk Transformasi (Jakarta : PT Serambi Ilmu Semesta, 2005), 30-33.
39 Bastaman, Integrasi Psikologi Dengan Islam Menuju Psikologi Islami,  94.
S.S Kadirun Yahya di sisi lain menyebutkan adanya dimensi ragawi dan kejiwaan (termasuk sosial kultural) dalam eksistensi manusia dengan hukum-hukum dan prinsip- prinsip  yang  berkaitan  antarsatu  dengan  yang  lainnya.  Alam  pikiran  dan  alam  jasmani saling  berhubungan.  Jika  alam  jasmani  buruk,  maka  perbuatan  manusia  juga  menjadi buruk dan demikian juga sebaliknya. 40
Argumen  ini  menunjukkan  bahwa  sisi-sisi  dari  manusia  telah  menjadi  obyek kajian  sebelum  Islam  merumuskan  sebuah  teori,  meski  praktiknya  sudah  terjadi  jauh sebelumnya.  Penerapan  sufisme  dalam  ilmu  kejiwaaan  bisa  diikuti  oleh  manusia  lain sehingga banyak karya para sufi yang menjadi rujukan dalam sebuah lembaga tarekat.

## Fusion antara Sufisme, Islam dan Psikologi
Setelah menjelaskan tiga aspek yaitu sufisme, psikologi, dan psikologi Islam pada pembahasan sebelumnya, maka pada bagian ini penulis akan menjabarkan satu persatu penyatuan antara ketiga aspek tersebut.
Dalam  filsafat  Islam  klasik,  sangat  banyak  topik  yang  membahas  tentang  alam semesta  seperti  mempertanyakan  terciptanya  alam  yang  beraneka  ragam  tanpa mengganggu hakikat tuhan. Hal ini juga dibahas dalam dunia tasawuf di mana para sufi khususnya  yang  beraliran  tasawuf  falsafi  ( mystical  philosophy )  sangat  gemar  membahas tentang peciptaan alam semesta yang terfokus pada penciptaan manusia sebagai makhluk yang  diberi  amanah  menjadi  khalifah  di  atas  bumi. 41 Kemudian  apakah  hal  yang  sama juga dibicarakan oleh psikologi umum (sekuler)?
Secara  jelas  bahwasanya  psikologi  juga  membicarakan  hal-hal  yang  berkaitan dengan  alam  semesta,  karena  alam  semesta  ruang  lingkupnya  sangat  luas,  termasuk manusia. Hal ini, misalnya, dibahas oleh John Locke (1632-1704) yang berbicara masalah- masalah kemampuan pikiran manusia dan sifat dasar pengetahuan. 42
Kedudukan manusia sebagai salah satu bagian dari alam semesta dikuatkan oleh beberapa  padangan  para  filsuf  yang  mengatakan  bahwa  alam  merupakan  ciptaan  atau hasil  pancaran  tuhan  yang  sudah  ada.  Artinya,  manusia  yang  mengisi  alam  ini merupakan  hasil  pancaran  dari  Tuhan. 43 Hal  ini  senada  dengan  al-Hallaj  yang mengatakan demikian: 44
نم و ىوهأ نم ناأ
انترصبا هترصبا اذإ و هترصبا نيترصبأ اذإف نادب انللح ناحور ننح ناأ ىوهأ
40 Bastaman, Integrasi Psikologi Dengan Islam Menuju Psikologi Islami,  95.
41 Harifuddin  Cawidu,  “  Gender  Dalam  Perspektif  Sufisme  (Suatu  Tawaran  Solusi  Mengatasi Krisis Kemanusiaan Melalui Pendekatan Spiritual)” Zaitun Volume 1 April (2002), 32.
42 Diane Coliinson, Lima Puluh Filosof Dunia Yang Menggerakkan  terj : Ilzamudin Ma’mur dan Mufti Ali (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2001), 95.
43 Nasution ,  Filsafat  Islam, 60.  Konsep  Ibn  Miskawaih    dalam  teori  emanasi  dan  al-Farabi  yang berbeda al-Miskawaih meyakini alam belum ada, sedangkan al-Farabi dari ada.
44 Aku  adalah  Dia  yang  kucintai dan  Dia  yang  kucintai adalah  aku,  Kami  adalah dua jiwa  yang bertempat dalam satu tubuh, jika engkau lihat engkau lihat Dia. Dan jika engkau lihat Dia enkau lihat kami. Nata, Akhlak tasawuf, 245.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
84
Aku orang yang mencinta dan Dia yang mencinta adalah Aku. Kami adalah dua ruh yang melebur  dalam  satu  tubuh.  Bila  kau  memandangku,  kau  memandang-Nya.  Bila  kau memandang-Nya, kau memandang Kami.
Gambaran  ini  menjelaskan  bahwa  ada  keserasian  antara  tasawuf,  psikologi,  dan ke-Islaman. Sifat manusia yang terdiri dari dua unsur yaitu fisik dan non fisik menjadikan kajian ini menjadi luas.
Persamaan  lain  yang  diperoleh  oleh  penulis  ialah  masalah  jiwa.  Islam,  sufisme, dan psikologi seluruhnya sepakat bahwa jiwa merupakan hal yang sifatnya tersembunyi dan  perlu  dikaji  agar  memperoleh  ketenangan.  Perbedaan  justru  ditemukan    antara sufisme dan psikologi sekuler. Jikalau sufisme sudah jelas sesuai dengan al-Qur’an, maka psikologi  sekuler  memiliki  pondasi  yang  berbeda.  Pernyataan  ini  bisa  dilihat  pada pembahasan yang akan dijelaskan pada paragraf di bawah ini.
Islam  meyakini  bahwa  jiwa  yang  tenang  adalah  jiwa  yang  selalu  dekat  dengan Allah sebagaimana dalam Q.S al-Fajr ayat 27-30 : 45
َي اَهيَأ سْفنلا ئَمْط مْلا ةَّن ( 22 ) ي ع  جْرا َل إ ك  بَر ةَي ضاَر ةَّي ضْرَم ( 28 ) ي ل خْداَف ف ي داَب ع ( 29 ) ي ل خْداَو تَّنَج ( 30 )
Artinya  :  wahai  jiwa-jiwa  yang  tenang  (27),  kembalilah  ke  Tuhanmu  dengan  hati  yang puas dan diridhai (28) maka masukkah hamba-hambaku (29) masukklah kedalam surgaku (30)
Konsep  jiwa  dalam  ruang  lingkup  sufisme  yang  berpedoman  pada  al-Qur’an mengharuskan  adanya upaya mendekatkan diri kepada Allah dengan jalan tarikat yang unsur-unsurnya terdiri dari lima bagian berikut:
a) Mempelajari ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan syariat agama
b) Mengamati  dan  berusaha  semaksimal  mungkin  untuk  mengikuti  jejak  para    guru dengan melaksanakan perintahnya serta meninggalkan larangannya.
c) Tidak  mencari-cari  keringanan  dalam  beramal  agar  tercapai  kesempurnaan  yang hakiki
d) Mengisi waktu seefesien mungkin dengan segala wirid dan doa guna pemantapan dan ikhtiyar mencapai maqomat yang lebih tinggi
e) Menahan hawa nafsu agar terhindar dari kesalahan yang dapat menodai amal.
Sementara itu, psikologi sekuler meyakini bahwa manusia tak ubahnya binatang seperti  yang  disimpulkan  oleh  John  Watson  dalam  teori  behaviorismenya. 46 Dengan demikian, kesenangan duniawilah yang dipercaya dapat menenangkan jiwa bagu mereka yang menggunakan mazhab ini. Ketika merasa lapar, maka jiwanya pun lapar dan ketika makan, tenanglah jiwanya.
Ada  juga  yang  melihat  titik  perbedaan  antara  sufisme  dan  psikologi.  Satu  di antaranya  adalah  Robert  Freger  dalam  karyanya Hati,  Diri,  Jiwa  Psikologi  Sufi  untuk Transformasi. Frager  menjelaskan  psikologi  tradisionalis  yang  berasumsi  bahwa  alam
45 Hai Jiwa yang tenang (27), Kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridhai-Ny (28), maka masuklah ke dalam jama’ah hamba-hamba-Ku (29), dan masuklah ke dalam surge-Ku (30).
46 Shaleh, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, 36.
semesta  secara  keseluruhan  bersifat  materi  tanpa  makna  apapun.  Sedangkan  bagi psikologi  sufistik,  alam  merupakan  ciptaan  sesuai  dengan  kehendak  Tuhan  seperti tergambar  dalam  Q.S  al-Baqarah “Milik  Allahlah  timur  dan  barat.  Ke  manapun  kau menghadap,  di  situlah  wajah  tuhan  berada” .  Adapun  bagi  psikologi  tradsionalis,  manusia hanya  sekadar  tubuh  sementara  pikirannya  terbentuk  karena  sistem  saraf  tubuh.  Bagi seorang sufi,  manusia  dianggap  mempunyai  hati  yang  merupakan  pancaran  dari  tuhan sekaligus  perwujudan  dari  ruh  ilahiyah.  Selain  itu,  sifat  manusia  dalam  kacamata psikologi barat masihlah terbatasi dan mempunyai tendensi-tendensi neurotik yang bisa didekati melalui psikologi klinis dan humanistik. Sedangkan pandangan sufi mengatakan bahwa  seluruh  manusia  berkedudukan  seperti  hewan  dan  malaikat  karena  dalam  diri manusia  terdapat  sifat  malaikat  dan  hewani  sehingga  manusia  berpotensi  besar melampaui malaikat atau rendah melebihi hewan. 47

## Penafsiran Ulama Q.S al-Fajr ayat 27-30 Relevansinya Dengan Sufisme
Adapun  penafsiran  terhadap  Q.S  al-Fajr  ayat  27-30  adalah  sebagai  berikut: Kata an-nafs bisa digunakan untuk menyebut zat (benda) secara keseluruhan (lihat: QS al- Zumar  [39]:  56;  QS  al-An’am  [6]:  151); [1] bisa  juga  untuk  menyebut  ruh  (lihat:  QS  al- An’am [6]: 93). 48
Adapun kata al-muthmainnah merupakan ism  al-fâ’il dari al-thuma’nînah  wa  al- ithmi’nân . Secara  bahasa,  kata al-thuma’nînah berarti as-suku>n (diam,  tenang,  tidak bergerak).  Dijelaskan juga oleh al-Asfahani bahwa kata tersebut berarti as-sukûn ba’da al- inzi’âj (tenang setelah gelisah atau cemas). 49
Menurut at-Tunisi, kata ithma’anna digunakan ketika hâdi[an] ghayra mudhtharib wa lâ  munza’ij (tenang,  tidak  cemas  dan  tidak  gelisah).  Kata  itu  juga  bisa  juga  digunakan untuk menunjuk ketenangan jiwa karena membenarkan apa yang disampaikan dalam al- Qur’an  tanpa  ada  keraguan  dan  kebimbangan.  Oleh  karena  itu,  penyebutan  tersebut merupakan pujian atas jiwa tersebut berupa ketenangan jiwa keadaan tanpa ketakutan. 50 Sedangkan Abu Hayyan al-Andalusi menyatakan bahwa al-muthmainah adalah al-a>minah (orang  yang  aman  dan  tenteram)  atau  mereka  yang    tidak  diliputi  oleh  ketakutan  dan kekhawatiran dan penuh dengan ketentraman. 51
Siapa  yang  dimaksud  dengan  orang  yang  berjiwa  tenang  dalam  ayat  ini?  Ada beberapa penjelasan. Menurut Ibnu Abbas, dia adalah al-muthmainnah bi tsawâbil-Lâh (jiwa yang  tenteram  dengan  pahala  Allah);  juga  bermakna  jiwa  yang  mukmin.  Sementara Al- Hasan  menafsirkannya  sebagai al-mu’minah  al-mûqînah (jiwa  yang  mukmin  dan  yakin). Adapun Athiyah berpendapat bahwa ia adalah jiwa yang ridha terhadap qadha Allah. 52
47 Frager, Hati, Diri, Jiwa Psikologi Sufi Untuk Transformasi, 33-35.
48 Baharudin, Paradigma Psikologi Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 29.
49 Muhammad  Usman  Najati, Solusi  Kritis  Keruhanian  Manusia  Modern  (Jakarta:  Paramadina, 2000), 21-23.
50 Ahmad  Sabban  al-Rhamani, Titian  Para  Sufi  dan  Ahli  Ma’rifat  (Jakarta:  Prenamedia  Group, 2018), 92. Lihat juga , Muhammad Ibn Asyur, Al-Tari>r wa Tanwir, Vol. 3, (Beirut: Da>r al-Fikr, 1414), 78.
51 Abu Hayan al-Andalusi, Bahrul Muhit fi Tafsi>r. Juz 10 (Beirut: Da>r al-FIkr, 1420), 476.
52 al-Rhamani, Titian Para Sufi dan Ahli Ma’rifat, 92
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
86
Al-Khazin juga berpendapat bahwa yang dimaksud jiwa yang teguh adalah jiwa di  atas  iman  dan  untuk  keyakinan,  membenarkan  apa  yang  difirmankan  Allah  SWT, meyakini  Allah  SWT  sebagai  Tuhannya,  serta  tunduk  dan  taat  terhadap  perintah-Nya. Adapun Ibnu  Jarir  ath-Thabari  memaknainya  sebagai  orang  yang  membenarkan  dan tenteram akan janji Allah SWT kepada ahli iman di dunia berupa kemuliaan di akhirat. Sementara  itu,  Abu  Hayyan  al-Andalusi  menyatakan  bahwa al-muthmainah adalah al- âminah (orang  yang  aman  dan  tenteram)  yang  tidak  diliputi  oleh  ketakutan  dan kekhawatiran; tenteram dengan kebenaran dan tidak dicampuri dengan keraguan. 53
Selain itu, pemaknaan jiwa yang tenang berdasarkan beberapa pendapat ahli tafsir adalah  orang-orang  mukmin yang  memasrahkan  segala urusannya hanya  kepada Allah sehingga  timbul  ketenangan. 54 Hal  ini  jika  tentu  bertolak  belakang  dengan  ahli  maksiat yang  tidak  tenang  dan  terkesan  tidak  mendapatkan  bimbingan  dari  Tuhan  karena ketergantungan terhadap diri sendiri tanpa melibatkan Tuhan.
Tentu saja hal ini sesuai dengan ajaran sufisme yang memberikan sandaran hanya kepada Allah dan bukan kepada manusia sebagaimana syair Ibn Athaillah al-Iskandariah berikut: “Janganlah setiap urusan itu Kaugantung kepada diri sendiri. Biarlah urusan itu Allah yang menguruskannya untukmu”. 55 Pandangan ini mampu membuat manusia jadi tenang karena tidak hanya bekerja sendiri, akan tetapi melibatkan Allah swt.
Beberapa  ahli  tafsir  juga  menyebutkan  bahwa  Q.S  al-Fajr  ayat  27  sampai  30  , merupakan ayat yang indah karena dibaca ketika malaikat akan mencabut nyawa seorang manusia. 56 Menurut penulis ini menandakan ada perpisahan jasmani dan rohani. Islam  sendiri  mengartikan  sebuah  kematian  sebagai  peralihan  hidup  manusia. Kematian  menunjukkan  terjadinya  kehilangan  fungsi  integratif  manusia  secara keseluruhan. 57

## PENUTUP
Kesimpulan  ini  diperkuat  oleh  karya-karya  filsuf  yang  menjelaskan  makna  jiwa dalam  diri  manusia  seperti  al-Kindi  dengan  karyanya Risa>lah  fi>  Annahu  Jawahir  la> Jasam , Suhrawardi al-Maqtul dengan karyanya Talwihat , Muqawamat , dan Ibn Miskawaih Tahzib  al-Akhla>k .  Adapun  sufisme  yang  berlandaskan  al-Qur’an  dan  al-Sunnah  sangat memperhatikan  aturan-aturan  yang  terdapat  dalam  al-Qur’an,  misalnya mahabbah yang diterapkan  oleh  Rabiah  al-Adawiyah  sebagaimana  dalam  Q.S  al-Imra>n  ayat  30  yang tercermin dalam sya’irnya: “ Jika kamu cinta kepada Allah, maka turutlah aku dan Allah akan mencintai kamu” Ada juga Abu Yazid al-Bustami yang menafsiri Q.S al-Rahman ayat 26-27 seperti berikut ini: “Semua yang ada di dunia akan binasa, yang tetap kekal Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemuliaan”
53 Ahmad  Sabban  al-Rhamani, Titian  Para  Sufi  dan  Ahli  Ma’rifat,    93,  Lihat  juga,  Al-Khazin, Lubâb at-Ta’wîl fî Ma’ânî at-Tanzîl, vol. 4 (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1420 H).
54 Al-Qurthubi, Jami li al-Ahka>m al-Qur’an (Kairo: Da>r al-Kutu>b al-Misriyyah, 1965), 56.
55 Ibn Ataillah al-Sakandari, Kitab Al-Hikam (Kairo: Maktabah al-Misriyyah, 2000), 10.
56 Ibn Jari>r Al-T}aba>ri, Jami al-Bayan ‘An Tawi>l al-Qur’an, Jilid 6 (Kairo: Da>r al-Misriyyah, 2009),
90
57 Komarudin Hidayat, Psikologi Kematian, (Jakarta: Hikmah, 2010),  134
Ketenangan jiwa dalam diri para sufi terlihat jelas dalam pembawaan yang tenang seperti  Rabiah,  Abu Yazid  dan  al-Ghazali.  Kemudian,  datanglah  konsep psikologi  yang mencoba membaca karakter jiwa seseorang dengan berbagai metode dan eksperimennya.
Jika  sufi  akan  merasa  tenang  dengan  mengendalikan  hawa  nafsunya,  maka psikolog melihat ketenangan akan didapat dengan mengikuti apa yang diinginkan nafsu, seperti Watson (1878-1958) yang menyamakan manusia seperti binatang.
Bagi  penulis,  terdapat “missing  link” antara  psikologi  Islam  dan  sufisme  yang mewakili  Islam. “Missing  link ”  yang  dimaksud  ialah  pengendalian  diri.  Dalam  sosok Muslim,  pengendalian  diri  itu  sangat  penting  misalnya  perintah  puasa  dan  perintah nikah. Jika menggunkan konsep Watson yang menyamakan manusia dan binatang, maka pernikahan  tidaklah  diperlukan  sebab  manusia  bisa  berhubungan  dengan  lawan  jenis tanpa  aturan  apapun.  Manusia  juga  bisa  begitu  saja  makan  ketika  merasa  lapar  tanpa memikirkan syariat atau orang di sekitar. Dalam pemikiran penulis, jika ini dibiarkan saja tanpa ada kritikan, akan terjadi kanibal versi modern.
Salah satu yang menenangkan jiwa dalam dunia sufisme ialah shalat seperti yang diyakini oleh Ibn Arabi dan Ibn Sina.  Bagi mereka berdua, shalat merupakan salah satu cara  mendapatkan  ilham  dan mukasyafah sebab  shalat  mampu  mencerminkan  gerakan secara zahir dan menghasilkan batin yang tenang. 58
Penulis  meyakini  jika  konsep  sufisme  diterapkan  dalam  psikologi,  maka  tidak akan terjadi korelasi. Meski begitu, penulis optimis bahwasanya titik temu antara sufisme dan  psikologi  terletak  pada  kajian  manusianya.  Jika  saja  psikologi  sekuler  mampu menahan  diri  dan  meluruskan  tujuannya  demi  kebaikan  manusia,  maka  ia  bisa  sejalan dengan konsep sufisme.
Satu  hal  yang  perlu  dicatat  adalah  bahwa  psikologi  sekuler  tidak  mampu menjawab  hal-hal  yang  sifatnya kasyafah, sementara  sufisme  mampu  menjawab  hal tersebut  secara  rasional.  Dari  situ,  bisa  disimpulkan  bahwa  sufisme  lebih  luas  ruang lingkupnya dibanding dengan psikologi sekuler. Jika berbicara sufisme, maka di situ ada psikologi,  akan tetapi jika berbicara psikologi, belum tentu ada sufisme di dalamnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Bashori,  Khoiruddin.  “Penerapan  Psikologi  dalam  Pendidikan  dan  Perkembangan Manusia”. Lektur, Vol 12 No: 2 (2006) : 250-261.
Bastaman, Hanna Djumhana. Integrasi Psikologi  dengan Islam Menuju Psikologi Islami.
Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1997.
Colinson, Diane. Lima Puluh Filosof Dunia Yang Menggerakkan terj : Ilzamudin Makmur dan Mufti Ali. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2002.
Cawidu, Harifuddin. “Gender dalam Perspektif Sufisme (Suatu Tawaran Solusi Mengatasi Krisis  Kemanusiaan  Melalui  Pendekatan  Spiritual)”. Zaitun  Volume  1  April (2002), 1-32.
Frager, Robert, Hati Diri Jiwa Psikologi Sufi  untuk Transformasi. Jakarta : PT Serambi Ilmu Semesta, 2005.
58 Goldziher, Mazhab Tafsir, 302.
REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Vol. 2, No. 1, Mei 2021
88
Goldziher, Ignaz. Mazhab Tafsir terj : Alaika Salamullah, dkk,. Yogyakarta : Elsaq Press, 2006.
Hall,  Calvin  and  Gardner  Lindzey. Teori-Teori  Psikodinamil  (KLINIS).  Yogyakarta  : Kanisius, 1993.
Hidayat, Komarudin. Psikologi Kematian. Jakarta: Hikmah 2010. Nasution, Hasyimsah. Filsafat Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama, 2002.
Rahman,  Bodiur.  “Perbandingan  Konsep  Kebebasan  Memilih  ( ikhtiya>r)  antara  Imam Hasan al-Bas{rid an Mulla Sadra. Al-Huda Vol : 3 No: 11 (2005), 117-152. Shaleh,  Abdul  Rahman. Psikologi:  Suatu  Pengatar  dalam  Perspektif  Islam.  Jakarta  : Kencana, 2004.
Suryabrata, Sumardi. Psikologi Kepribadian. Jakarta: PT Raja Grafindo, 2003.