Pondok Persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy: Penggagas Tarekat dan Nasionalisme di Desa Hutapungkut, Mandailing Natal

## Sakdiah*, Hasan Sazali & Franindya Purwaningtyas
Universitas Islam Negeri Sumatera, Indonesia

## PENDAHULUAN
Tarekat adalah salah satu tradisi keagamaan dalam Islam yang sebenarnya sudah ada sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Bahkan perilaku kehidupan beliau sehari-hari adalah praktik kehidupan rohani yang dijadikan rujukan utama oleh para  pengamal  tarekat  dari  generasi  kegenerasi  sampai  sekarang  ini.  Ajaran  yang  sangat  ditekankan  yaitu  suatu keyakinan bahwa kesempurnaan suluk (merambah jalan kesufian)dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah  s.w.t. adalah harus berada dalam tiga dimensi keislaman, yaitu: Islam, iman, ihsan (Idayah, 2005 ).
Tarekat mempunyai beberapa arti, antaralain jalan lurus (Islam yang benar, berbeda dari kekufuran dan syirik), tradisi sufi atau jalan spiritual dan persaudaraan sufi. Pada arti ketiga, tarekat berarti organisasi sosial sufi yang memiliki anggota  dan  peraturan  yang  harus  ditaati,  serta  berpusat  pada  hadirnya  seorang  mursyid.  Asal  kata  tarekat  dalam bahasa Arab ialah “thoriqoh” yang berarti jalan, keadaan, aliran, atau garis sesuatu (Nurika, 2018 ).
Dalam perjalanan sejarah Islam di Indonesia, umat Islam di negeri ini sebagaimana umat Islam di negeri lainnya, juga  memiliki  corak  keagamaannya  tersendiri  yang  lazim  disebut  dengan  tasawuf.  Penyebutan  ini  populer  sebagai sebuah jalan mistisme dalam Islam. Tasawuf atau sufisme ialah bentuk dari kehidupan kerohanian yang bertujuan untuk membangun  hubungan  langsung  dan  sadar  dengan  Tuhan, sehingga menyadarkan  seseorang  akan keberadaanya di hadapan Tuhan. Dalam proses islamisasi di Indonesia, tasawuf menjadi salah satu saluran penting dari berbagai saluran Islamiasi lainnya (Nasir, 2011 ).
Sufisme  selama  ini  diidentikkan  dengan  kehidupan  statis,  tradisional,  hidup  menyendiri,  jauh  dari  hingar- bingarnya dunia, cuek dengan perubahan, dan berbagai labelitas kejumudan lainnya (Ni’am, 2016 ). Padahal anggapan tersebut  kiranya  perlu  ditinjau  ulang  dengan  melihat  aspek-aspek  ajaran  sufisme  yang  ajarannya  walaupun  secara normatif ideologis tampak statis, namun di balik kestatisannya telah menyimpan kedinamisan yang luar biasa; sehingga dalam sejarahnya yang panjang diketahui tidak sedikit gerakan sufisme yang justru menjelma sebagai suatu gerakan

## ABSTRACT

## ARTICLE HISTORY
This  article  discusses  the  role  of  Sheikh  Sulaiman  Lubis  al-Kholidy's Islamic  boarding  school  in  spreading  the  teachings  of  the Naqsyabandiyah  Order  and  the  spirit  of  nationalism  in  Hutapungkut Village, Mandailing Natal. This study uses a qualitative research method with a historical approach that links various reference sources with the theme being studied. Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy's hut is estimated to have been around since the mid-19th century. Its founder was Sheikh Sulaiman Lubis al-Kholidy who studied tarekat in the villages of Besilam, Langkat and Jabal Qubais, Mecca. The focus of this article is to see how the role played by this Islamic boarding school in building the spirit of nationalism  of  its  followers.  In  addition,  this  article  also  wants  to  see what  socio-political  changes  have  resulted  from  the  presence  of  this Islamic hut, especially in Hutapungku Village, Mandailing Natal Regency. The results of the research that the authors found were that, apart from being successful in spreading the teachings of the Naqsyabandiyah Order in  the  Mandailing  Natal  area,  Syekh  Sulaiman  Lubis  also  succeeded  in instilling  the  spirit  of  nationalism  among  his  students  and  residents around his Islamic boarding school.
Submitted Revised Accepted 2021-08-10 2021-09-06 2021-09-12

## KEYWORDS
Sheikh  Sulaiman  Lubis  al-Kholidy;  the  Naqshbandiyah  Order; nationalism.
CITATION (APA 6 th Edition)
Sakdiah, Sazali, H. & Purwaningtyas, F. (2021). Pondok Persulukan Syekh  Sulaiman  Lubis  al-Kholidy:  Penggagas  Tarekat  dan Nasionalisme  di  Desa  Hutapungkut,  Mandailing  Natal. Warisan: Journal of History and Cultural Heritage. 2 (2), 35-41. *CORRESPONDANCE AUTHOR nasutionsakdiah@gmail.com
kekuatan yang dapat, tidak hanya memotivasi sebagian umat untuk berjuang melawan dan mengusir penjajah, namun juga bisa memobilisasi massa dalam jumlah besar demi tegaknya supremasi hukum, sosial, kultur, politik, bahkan juga ekonomi.
Oleh  karena itu, tidak jarang ditemukan adanya persinggungan antara kepentingan  ulama sufi untuk menjaga syariah  dengan  kepentingan  kekuasaan  untuk  menjaga  stabilitas  politik  (Bruinessen, 1992 ).  Pada  zaman  kolonial misalnya, potensi itu muncul dalam bentuk gerakan rakyat, seperti perlawanan terhadap Belanda (1819), perlawanan Yusuf Makasar, perlawanan Petani Banten terhadap Belanda (1888); misalnya juga keterlibatan sebuah tarekat dalam dukungan pemenangan pemilu untuk salah satu partai politik pada zaman kemerdekaan, dan lain-lain. Pengakuan dan dukungan seorang syekh tarekat terhadap partai tertentu dan sistem kekuasaan tertentu, merupakan kekuatan yang cukup berharga yang bisa digunakan untuk kepentingan politik kekuasaan (Ni’am, 2016 ).
Penyebaran  tarekat  Naqsyabandiyah  di  Tapanuli  Selatan  hampir  langsung  mengikuti  para  juru  dakwah  Islam pertama. Sebelum kedatangan  kaum Padri ke wilayahMandailing, beberapa kepala adat Mandailing telah  menganut agama  Islam.  Islamisasi  selanjutnya  dilakukan  melalui  gerakan  Padri,  yang  awalnya  mengadakan  pembaharuan  dan pemurnian kehidupan serta pemahaman beragama (Islam) di daerah Minangkabau. Perluasan pengaruh dan kekuasaan Paderi  dalam  menyiarkan  Islam  di  bagian  Selatan  Tapanuli  dilakukan  mulai  tahun  1816  M,  ketika  pasukan  Tuanku Tambusai,  yaitu  gruptentara  Bonjol  yang  bergerak  dari  Sungai  Rokan  memasuki  daerah  Tapanuli  Selatan  (Erawadi, 2014 ).
Pada  pertengahan  abad  ke-19,  penyebaran  Tarekat  Naqsyabandiyah  mencapai  puncak  perkembangannya  di wilayah  Tapanuli  Bagian  Selatan.  Pada  periode  ini  Tarekat  Naqsyabandiyah,  khususnyadi  wilayah  Mandailing,  telah berakar  sedemikian  kuatnya.  Amalan-amalan  tarekat  ini,tampaknya,  hampir  dianggap  bagian  tidak  terpisahkan  dari Islam.  Suluk,  meskipun  diamalkan  oleh  sejumlah  orang  saja,  dianggap  sebagai  tingkatan  tertinggi  dalam  pelajaran keislaman (Erawadi, 2014 ).
Dalam  praktik  pengajarannya,  Tarekat  Naqsyabandiyah  asuhan  Syekh  Sulaiman  Lubis  al-Kholidy  banyak mengajarkan tentang perjuangan dan cinta tanah air. Hal ini terbukti dari banyaknya anggota persulukan ini yang ikut berjuang  dalam  perjuangan  kemerdekaan  Indonesia  di  Mandailing,  baik  secara  personal  ataupun  lewat  organisasi. Penulis  akui,  sampai  saat  ini  belum  ada  penelitian  khusus  yang  melihat  bagaimana  konsep  nasionalisme  dalam pandangan kaum tarekat asuhan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy. Selama ini banyak orang yang beranggapan bahwa kaum tarekat tidak tertarik dengan urusan keduniawiaan. Namun pondok persulukan ini menjawab keraguan tersebut. Padahal dalam pengajarannya tarekat ini juga mengejarkan untuk mencintai agama dan negara.
Oleh  sebab  itu yang  menjad  fokus  permasalahan dari  artikel  ini  ialah  untuk melihat  bagaimana  kaum  tarekat memaknai  arti  nasionalisme,  khususnya  kaum  tarekat  yang  berada  di  pondok  persulukan  Syekh  Sulaiman  Lubis  al- Kholidy. Selain itu penulis juga hendak melihat bagaimana kaum tarekat ikut berpartispasi dalam dinamika sosial-politik yang berada di wilayah Mandailing Natal. Hal ini terbukti dari keterlibatan pengurus dan jamaah pondok persulukan Syekh  Sulaiman Lubis  al-Kholidy dalam  kontestasi pemilihan  umum  pileg, pilpres,  dan  pilkada di  wilayah Mandailing Natal.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  yang  bertujuan  untuk  mengeksplorasi  dan  mengklarifikasi mengenai sebuah fenomena dengan menjelaskan beberapa variabel masalah yang sedang diteliti. Penelitian ini juga termasuk ke dalam penelitian lapangan (field research) yang melihat realitas kehidupan sosial langsung di tengah-tengah masyarakat.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  kajian  ini  adalah  pendekatan  sejarah (historical  approach) dengan mengaitkan berbagai sumber referensi tentang keterlibatan tarekat dan perannya dalam pembentukan karakter umat untuk  menghadapi  kolonialisme,  tirani  kekuasaan  hingga  kepada  perbaikan  kualitas  hidup  dan  kehidupan  dalam bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.
Sumber data dalam artikel ini ada dua, yaitu: dalam bentuk tertulis berupa buku, jurnal, dan karya-karya ilmiah lainnya yang membahas tentang tema terkait penelitian yang sedang dibahas. Sementara sumber tidak tertulis berasal dari ungkapan dari narasumber yang penulis temui di lapangan, terutama para jamaah dan pengurus pondok persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy. Selain itu dalam artikel ini penulis juga hendak membahas bagaimana kaum tarekat
sering  dijadikan  tunggangan  oleh  oknum  politik,  dan  menjadi  pembinaan  mental  spiritual  para  jamaahnya  demi mewujudkan karakter yang baik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sejarah Tarekat Naqsyabandiyah Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy
Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy lahir di Desa Hutapungkut Tonga pada tahun 1842 M, dan wafat pada 12 Oktober 1917 M. Desa ini merupakan salah satudesayang berada di Kecamatan Kotanopan, Kabupaten Mandailing Natal, dan berjarakkira-kira  45  km  dari  Ibukota  Panyabungan.  Selain  itu,  desa  ini  juga  dikenal  sebagai  desa  tempat  kelahiran Jenderal Besar Abdul Haris Nasution, salah satutokoh militer besar Republik Indonesia.
Pada masa kecil, Syekh Sulaiman Lubisal-Kholidy sering mendapat panggilan dengan nama Sulaiman. Istri syekh ini berasal dari wilayah Padang Bolak. Sementara ayahnya dikenal dengan nama Japagar. Ayah Syekh Sulaiman Lubis al- Kholidy dikenal sebagai seorang jawara pada masanya dan disegani oleh banyak orang. Sebagai salah satu anak jawara kampung, Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy juga memiliki keahlian dalam hal bela diri (Wawancara dengan Saipuddin Lubis).
Selain tinggal dan besar di Desa Hutapungkut, Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy beserta keluarganya pernah tinggal di Sipirok. Pada masa remaja, Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy sudah mulai muncul bakatnya dalam memahami ilmu- ilmu agama. Untuk mendalami ilmu tarekat, Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy pernah berguru langsung kepada Syekh Abdul Wahab Rokan yang menjadi Tuan Guru di Kampung Besilam, Langkat. Setelah cukup lama menimba ilmu di tempat tersebut, akhirnya Syekh Abdul Wahab Rokan menyuruh agar Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy pergi ke Mekkah untuk menunaikan ibadah haji sekaligus mendalami ilmu tarekat. Di sana beliau bertemu dengan Syekh Sulaiman Zuhdi,dan mendapat ijazah pada Tarekat Naqsyabandiyah.
Sejarah  pasti  dari  keberadaan  pondok  persulukan  Syekh  Sulaiman  Lubis  al-Kholidy  belum  dapat  dipastikan. Namun dari wawancara yang penulis lakukan dengan keturunan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy terkait sejarah dari pondok persulukan ini, berikut petikan wawancaranya:
“Syekh  Sulaiman  Lubis  al-Kholidy  lahir  di  Desa  Hutapungkut  pada  tahun  1842  M.  Ayahnya  bernama  Japagar  dan dikenal sebagai sebagai jawara dari Padang Bolak. Semasa remaja beliau sudah dikenal memiliki ketertarikan dalam bidang agama. Beliau pernah menuntut ilmu di Mekkah selama total tujuh tahun. Selama berada di Mekkah inilah Syekh  Sulaiman  Zuhdi  mulai  berkenalan  dengan  ilmu  tarekat.  Di  Mekkah  beliau  berguru  tarekat  kepada  Sykeh Sulaiman Zuhdi yang berasal dari Jabal Qubais. Setelah memiliki ilmu yang memadai, Syekh Sulaiman Zuhdi meminta Syekh  Sulaiman  Lubis  untuk  mengajarkan  anaknya  yang  bernama  Ali  ar-Ridho  tentang  ilmu-ilmu  agama.  Setelah mendapat pendidikan dari Syekh Sulaima Lubis, dan memiliki ilmu yang memadai. Ali ar-Ridho dikembalikan kepada ayahandanya.  Setelah  kembali  dari  Mekkah,  Syekh  Sulaiman  Lubis  mendirikan  Tarekat  Naqsyabandiyah  di  Desa Hutapungkut.  Namun  jika  kita  telisik  lebih  dalam  lagi,  diperkirakan  bahwa  tahun  kelahiran  dan  wafatnya  Syekh Sulaiman Lubis diperkirakan pada abad ke-19 M.” (Wawancara dengan Nasrul Bakri).
Penyebaran Tarekat Naqsyabandiyah di Mandailing Natal, di antaranya, dikembangkan oleh Syaikh Sulaiman Lubis al-Kholidy yang berada di Desa Hutapungkut (1841-1917). Ia merupakan salah seorang Khalifah Abdul Wahab Rokan, sebagaimana disebutkan Fuad Said (cucu Abdul WahabRokan), yang berasal dari Tapanuli Selatan. Ayahnya, Japagar, seorang jago silat kenamaan. Sejak kecil, ia sudah diajarkan silat oleh ayahnya, sehingga ia pun terkenal sebagai jagoan silat (Said, 1983 ).
Awalnya, ia belajar tarekat dan suluk pada Syaikh Abdul Wahab Rokan selama lebih kurang 5 (lima) tahun, 1862- 1868, kemudian  ia pergi ke Makkah, dan bermukim di sana selama 4 (empat) tahun untuk belajar  lebih lanjut pada Syaikh Sulaiman Zuhdi di Jabal Qubaisy. Setelah kembali ke Sumatera, ia tinggal bersama guru pertamanya, Syaikh Abdul Wahab Rokan, di Babussalam. Kemudian ia kembali ke kampungnya, Hutapungkut, Kota Nopan, Mandailing Natal. Ia membangun sebuah masjid dan mendirikan persulukan di Hutapungkut. Murid-muridnya berasal dari berbagai daerah, seperti Muara Sipongi, Pekatan, Ranjau Batu, dan Padang Lawas (Erawadi, 2014 ).
Beberapa murid terpenting yang dimiliki oleh Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy ialah Syekh Hasyim yang berasal dari  Ranjau  Batu,  Syekh  Abdul  Majid  dari  Tanjung  Larang,  Syekh  Ismail  dari  Muara  Sipongi,  Syekh  Muhammad Muhammad Samman dari Bukit Tinggi, dan Syekh Muhammad Baqi, putra sekaligus pengganti beliau.

## 38 | Sakdiah, Hasan Sazali, Franindya Purwaningtyas
Salah satu muridnya yang berasal dari Ranjau Batu, yaitu Syekh Hasyim atau yang dikenal dengan nama Syekh Muhammad Hasyim al-Kholidy kemudian belajar kepada Syekh Ali Ridha yang berada di Jabbal Qubais, Mekkah. Selama belajar di Mekkah beliau mendalami ilmu tarekat dan kemudian mendapat ijazah Tarekat Naqsyabandiyah dari Syekh Ali Ridha. Setelah kembali ke Indonesia, beliau kemudian mendirikan pondok persulukan di daerah Buayan, Bukit Tinggi. Selain  itu  Syekh  Kadirun  Yahya  al-Kholidy  juga  belajar  dan  menerima  ijazah  Tarekat  Naqsyabandiyah  Mujaddiyah Khalidiyah dari Syekh Muhammad Hasyim al-Kholidy (Nur, 2002 ).
Pada awalnya, keberadaan pondok persulukan pimpinan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy yang berada di Desa Hutapungkut  ini  diterima  dengan  sangat  baik  oleh  masyarakat  setempat.  Namun  kemudian  terdapat  beberapa penolakan yang terjadi dan mengkritisi keberadaannya, bahkan menolaknya. Namun dengan pendekatan masif yang dilakukan  oleh  para  pimpinan,  pengurus,  dan  jamaah  pondok  persulukan  Syekh  Sulaiman  Lubis  al-Kholidy  terhadap warga sekitar, akhirnya keberadaan pondok persulukan ini dapat diterima kembali, bahkan menjadi salah satu tempat belajar agama di Desa Hutapungkut. Kejadian ini sesungguhnya menjadi fenomena yang wajar dan hampir terjadi di seluruh  wilayah  Indonesia  pada  masa  modern.  Pada  umumnya,  munculnya  sebuah  gerakan  pembaharuan  dalam berbagai bidang, mendapat respon yang kurang baik, terutama terkait kondisi, pemahaman, dan praktik keagamaan masyarakat pada masa itu.

## Nasionalisme dalam Pandangan Pondok Persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy
Nasionalisme  merupakan  sebuah  bentuk  partisipasi  individu  untuknegaranya,  bentuk  partisipasi  tersebut bisa berupa  mentaati  berbagai  aturan  yangditetapkan  pemerintah,  memahami  makna-makna  pancasila  dan mengimplementasikannya  pada  kehidupan  sehari-hari,  memahami  sejarah-sejarah  kemerdekaan  dan  lainnya  yang bersifat nasional.
Salah satu jamaah tarekat Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy menjelaskan kepada penulis bagaimana pendapatnya tentang nasionalisme, ia menegaskan motif ideal nasionalisme sepenuhnya berasal dari doktrin Islam. Menurutnya pada saat ini dapat dilihat bagaimana umat Islam berjalan seiring dengan para tokoh nasionalisme lainnya. Tambahnya, hal ini juga terjadi ketika para ulama dan tokoh nasionalisme berjalan beriringan dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia. Selain itu ia juga menyampaikan bahwa perjuangan kemerdekaan Indonesia tidak hanya dilakukan oleh para tentara saja, namun juga rakyat sipil. Berikut petikan wawancaranya beliau dengan penulis:
“Perjuangan kemerdekaan Indonesia tidak hanya dilakukan oleh para pejuang dan tentara saja. Namun juga dilakukan oleh rakyat yang tergabung di barisan rakyat dan tidak bisa diidentifikasi, sehingga pergerakannya bersifat kolektif.” (Wawancara dengan Rohman).
Pandangan  awal  tentang  nasionalisme  yang  terkesan  berasal  dari  Eropa  terkadang  memang  mendapat penolakan.  Namun  ketika  nasionalisme  digabungkan  denga  Islam,  akan  menjadi  sebuah  konsep  yang  dapat membangkitkan  semangat  nasionalisme  dari  berbagai  pihak.  Pada  dasarnya,  kaum  tarekat  tidak  ada  yang  menolak gagasan tentang nasionalisme, karena semangat tersebut didasarkan atas keimanan.
Perbedaan antara Islam dan nasionalisme terdapat pada nasionalis memicu terjadinya konflik antar negara karena membanggakan negara sendiri dan mendukung sifat fanatik yang ada di negara tersebut. Dalam konteks ajaran Islam tidak ada perbedaan ras, bangsa, suku, kelas dan negara. Allah s.w.t. menciptakan manusia manusia berdasarkan suku dan bangsa agar manusia saling kenal mengenal antara yang satu dengan yang lainnya, tidak selamanya yang tidak sama itu bertentangan atau berbeda, seperti Islam dan nasionalisme, Islam memang ikatan persaudaraannya berdasarkan ikatan  akidah  dan  iman. Nasionalisme paham yang menanamkan sifat  cinta  kepada  tanah  air  sendiri  di sini  tidaklah terdapat perbedaan pokok kalau mencintai bangsa tidak berlebih-lebihan (Nasution, 2018 ).
Nasionalisme  diartikan  sebagai  suatu  paham  yang  berpendapat  bahwakesetiaan  tertinggi  individu  harus diserahkan kepada negara kebangsaan. Hubungan warga negara dan warga negara yang demikian kuat dalam sebuah negara bangsa ini tidak dapat dilepaskan dari paham nasionalisme. Dengan kata lain, berbagai hal yang menyangkut kewaarganegaraan merupakan konsekuensi langsung dari paham nasionalisme.
Para khalifah dan jamaah di pondok persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy memahami bahwa nasionalisme merupakan  sebuah  paham  yang  menyatakan  rasa  cintanya  terhadap  tanah  air  ( hubbul  waton ).  Inti  dari  pengertian tersebut ialah bahwa nasionalisme menjadi kesadaran sebuah bangsa. Kesadaran yang dimaksud di sini ialah kesadaran
Pondok Persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy: Penggagas Tarekat dan Nasionalisme... | 39
untuk memperjuangkan apa yang seharusnya pantas untuk diperjuangkan (Hasibuan, 2003 ). Tanpa adanya kesadaran tersebut, maka nasionalisme akan sulit untuk diwujudkan. Apalagi jika kita melihat realita yang terjadi saat ini. Di tengah kemajuan  zaman,  kehidupan  manusia  semakin  berkembang,  namun  semangat  dari  nilai-nilai  nasionalisme  semakin memudar.
Hal yang paling penting dari pembahasan tentang nilai-nilai nasionalisme dalam lingkup kehidupan sehari-hari di pondok  persulukan  Syekh  Sulaiman  Lubis  al-Kholidy.  Dari  beberapa  wawancara  yang  penulis  lakukan  dengan  para jamaah di pondok persulukan ini, diperoleh keterangan mengenai penanaman nilai-nilai nasionalisme dalam kehidupan sehari-hari di pondok persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy. Berikut penulis sajikan beberapa pandangan dari para jamaah suluk di pondok persulukan ini tentang nasionalisme:
“Menurut  saya  nasionalisme  ialah  sebuah  cinta  tanah  air,  selalu  menjaga  nama  baik  dan  perjuangannya,  dan mempertahankannya dari tangan-tangan asing (penjajah).” (Wawancaradengan Burhanuddin).
Pernyataan  lainnya  yang  cukup  berbeda  disampaikan  oleh  Ismail  tentang  nasionalisme,  berikut  petikan wawancaranya:
“Nasionalisme  ialah  sebuah  sikap  dalam  membela  negara.  Sikap  ini  menjadi  sebuah  keharusan  bagi  setiap  warga negara. Akan tetapi sikap dalam membela negara tidak harus dalam berperang. Kaum tarekat membela negara lewat jalur  dakwah  dan  membawa  perjuangan  dalam  rahmat,  ukhuwah,  dan  kebaikan  lainnya.  Hal  ini  dilakukan  demi mencegah konflik sosial, menjaga kerukunan, dan stabilitas.” (Wawancara dengan Ismail).
Dari beberapa penjelasan di atas, dapatlah kita pahami bersama bahwa kaum tarekat, khusunya yang berada di pondok persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy memandang penting tentang semangat nasionalisme. Perwujudan sikap  nasionalisme  yang  dilakukan  oleh  jamaah  tarekat  di  sini  ialah  dengan  ikut  berjuang  pada  masa  pergerakan kemerdakaan Indonesia. Namun pada masa sekarang, wujud semangat nasionalisme ditampilkan dalam keikutsertaan mereka  dalam  berbagai  urusan  politik  dan  negara.  Selain  itu  mematuhi  berbagai  aturan  yang  diberlakukan  oleh pemerintah juga menjadi wujud sikap nasionalisme yang dilakukan oleh kaum tarekat Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy.
Keterlibatan Pondok Persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy dalam Perubahan Sosial-Politik di Mandailing Natal
Peran tarekat pada masa penjajahan adalah difokuskan untuk melawan dan mengusir penjajah (kolonialisme), maka pada masa perkembangan Indonesia hingga masa modern seperti saat ini, tarekat akan berperan penting sebagai institusi dalam pengembagan kualitas hidup dan kehidupan umatnya. Demikian juga pada masa pembangunan, tarekat akan  memiliki  peran  signifikan  dalam  peningkatan  kualitas  hidup  dan  kesalehan  sosial  yang  memiliki  konsekuensi terhadap kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara secara damai, adil dan Makmur (Azra, 1996 ).
Pada  awalnya  tarekat  diidentikkan  dengan  kehidupan  yang  pribadi  (individualistik),  hal  tersebut  tidak  dapat disalahkan karena memang tujuan dari tarekat (sufisme) ialah respon terhadap kejahatan jiwa, sosial, dan kultur politik yang  dilakukan  oleh  para  penguasa.  Namun  dalam  perkembangannya,  tarekat  dengan  ajaran-ajaran  dan  pesan moralnya  telah  tidak  menarik  untuk  dikaji  secara  ilmiah,  namun  juga  diamalkan  secara  terorganisir.  Hal  ini  dapat dibuktikan  dengan  banyaknya  penelitian  tentang  peran  dan  keterlibatan  tarekat  yang  tidak  hanya  mengajarkan kesalehan individual tapi juga kesalehan social (Azra, 1999 ). Dalam sejarahnya yang panjang, peran tarekat yang begitu besar dalam mengislamkan Nusantara, contohnya yang dilakukan oleh para Wali Songo.
Menurut Alwi Shihab, penyebaran Islam yang berkembang secara spektakuler di negara-negara Asia Tenggara khususnya di Indonesi berkat peranan dan kontribusi tokoh-tokoh tasawuf (tarekat) adalah kenyataan yang diakui oleh hampirmayoritas sejarahwan dan peneliti. Halini disebabkan oleh sifat-sifat dan sikapkaum sufi yang lebih kompromis dan  penuh  kasih  sayang.  Tasawuf  memang  memiliki  kecenderungan  manusia  yang  terbuka  dan  berorientasi kosmopolitan (Shihab, 2009 ).
Keterlibatan tokoh-tokoh tarekat dalam bidang sosial-politik ternyata sudah berlangsung sejak dahulu. Pada abad ke-18, Syekh Abdul Samad al-Palambani sudah melakukan perlawanan terhadap dominasi orang-orang Eropa di wilayah Palembang. Satu abad berikutnya terjadi perlawanan terhadap penjajah Belanda yang dipimpin oleh Yusuf al-Maqassari

## 40 | Sakdiah, Hasan Sazali, Franindya Purwaningtyas
(Azra, 2013 ). Bahkan tokoh atau kyai tarekat tertentu dapat berperang, mereka tidak hanya bisa berperan dalam ha politik, namun juga peran sosial telah dimainkan, seperti dapat menjadi dukun yang pandai dan mistikus ulung.
Pondok persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy juga pernah terlibat di dalam perjuangan kemerdekaan. Hal ini sesuai dengan yang disampaikan oleh Nasrul Bakri Lubis sebagai salah satu keturunan dari Syekh Sulaiman Lubis al- Kholidy. Keterlibatan itu berlangsung lewat organisasi perjuangan ataupun secara perorangan. Namun beliau tidak bisa memberikan data ataupun fakta yang menguatkan argumen tersebut. Selain itu, di Sumatera Utara, tepatnya di Muara Sipongi,  Tapanuli  Selatan,  kaum  tarekat  juga  telah  menjadi  pelopor  dalam  propaganda  melawan  ajaran komunisme(Ni’am, 2016).
Dalam  bidang  sosial,  pondok  persulukan  Syekh  Sulaiman  Lubis  al-Kholidy  membina  jamaahnya  untuk  dapat mendekatkan  diri  kepada  Allah  s.w.t.,  namun  juga  tidak  melupakan  kodratnya  sebagai  makhluk  sosial.  Di  pondok persulukan ini para jamaahnya dilatih dan dibekali untuk dapat bergaul dengan orang lainnya di luar jamaah tarekat, terutama  warga  sekitar  pondok  persulukan  ini.  Hal  ini  seperti  yang  disampaikan  oleh  salah  seorang  jamaah  kepada penulis, berikut petikan wawancaranya:
“Sebagai salah satu jamaah di tarekat ini, kita tidak boleh membedakan mana jamaah dan orang yang tidak terlibat di dalam  tarekat  ini.  Kita  tidak  boleh  membedakan  mana  orang  kaya,  miskin,  dan  para  jamaah  yang  tidak  aktif.  Kita sebagai jamaah di tarekat ini diajarkan oleh para guru untuk selalu berbuat baik antar sesama.” (Wawancara dengan Rohman).
Sementara dalam bidang politik, keterlibatan pondok persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy sangat kuat di wilayah Mandailing Natal. Ketika akan berlangsung pemilihan umum (pilkada, pileg, dan pilpres) para calon tersebut biasanya akan datang ke pondok persulukan ini untuk sekadar minta doa ataupun dukungan dari Tuan Guru. Kejadian seperti ini sudah lumrah terjadi di dunia tarekat, karena sejak zaman dahulu tarekat selalu dijadikan basis kekuatan oleh penguasa.
Namun kedekatan kaum tarekat dengan politik praktis banyak tidak disukai oleh para jamaahnya. Bagi mereka para calon tersebut hanya memanfaatkan jaringan kaum tarekat yang tersebar di berbagai tempat. Hal ini sesuai dengan yang disampaikan oleh salah satu narasumber kepada penulis, berikut petikan wawancaranya:
“Menurut saya, hubungan antara tarekat dengan politik itu tidak ada, karena sepengatahuan saya tarekat itu kental dengan agama dan diajarkan bagaimana untuk mendekatkan diri kepada Allah s.w.t.. Sebaliknya, organisai politik lah yang  mulai  mendekatkan  diri  kepada  kaum  tarekat.  Pada  masa  sekarang  dapat  kita  lihat  bahwa  organisasi  politik mendatangi kaum tarekat hanya pada musim pemilu saja. Tujuannya untuk didoakan dan memberikan sumbangan dalam banyak hal.” (Wawancara dengan Nuraim).
Melihat  penjelasan  di  atas,  ternyata  tarekat  telah  memainkan  peran  penting  dalam  dinamika  sosial-politik diIndonesia, tidak terkecuali di wilayah Mandailing Natal. Keterlibatan ini tentunya sesuai dengan kondisi zaman yang mengikutinya.  Jika  pada  masa-masa  penjajahan,  tarekat  berperan  dan  berfungsi  sebagai  mobilisator  masa  untuk mengusir penjajah, maka padamasa pasca kemerdekaan, tarekat telah memainkan peran penting dalam sosial-politik, ekonomi, budaya, dan agama. Demikian juga pada masa reformasi dan pasca-reformasi tarekat juga harus lebih dapat berperan  aktif  sebagai  media  atau  wadah  gerakan  dan  dakwah  dalam  penyelesaian  problem-problem  kebangsaan, keberagaman, keummatan dan keberagamaan.

## SIMPULAN
Kehadiran  pondok  persulukan  Syekh  Sulaiman  Lubis  al-Kholidy  di  Desa  Hutapungkut,  Mandailing  Natal,  membawa dampak baik bagi masyarakat sekitar. Pondok persulukan ini tidak hanya mengajarkan  tentang nilai-nilai agama dan tarekat, lebih dari pada itu pondok  persulukan ini juga menanamkan nilai nasionalisme dan sosial yang baik. Penulis berharap kehadiran pondok persulukan ini benar-benar dimanfaatkan sebagai wadah pembentuk spritualitas yang baik. Penulis juga berharap, pondok persulukan Syekh Sulaiman Lubis al-Kholidy tidak hanya dimanfaatkan untuk mendaur suara ketika musim pemilu. Namun pondok persulukan ini juga mengajarkan kepada jamaahnya untuk bisa berpolitik
sesuai dengan anjuran dan teladan yang dilakukan oleh Rasulullah. Sehingga anggapan kaum tarekat yang tidak perduli dengan kehidupan duniawi, pelan-pelan akan memudar.

## REFERENSI
Azra, A. (1996). Pergolakan Politik Islam: Dari Fundamentalisme, Modernime hingga Post-Modernisme (Cet. 1.). Jakarta: Paramadina.
Azra, A. (1999). Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi Menuju Milenium Baru . Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Azra, A. (2013). Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII . Jakarta: Kencana. Bruinessen, M. van. (1992). Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia . Bandung: Mizan.
Erawadi. (2014). Pusat-Pusat Perkembangan Tarekat Naqsyabandiyah di Tapanuli Bagian Selatan. MIQOT: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman , 38 (1). https://doi.org/10.30821/miqot.v38i1.53 Hasibuan, A. (2003). Tarekat Naqsyabandiyah Syekh Abdul Manan Siregar di Padangsidimpuan (Studi tentang Ajaran, Sosialisasi dan Kaderisasi . IAIN Sumatera Utara Medan. Hidayat, L. (2009). Aktualisasi Ajaran Tarekat Syekh ‘Abdul Wahab Rokan Al-Naqsyabandi . Bandung: Citapustaka Media.
Idayah, J. A. (2005). Mengenal Tarekat . Jakarta: CV. Aneka Ilmu.
Nasir, M. (2011). Perkembangan Tarekat dalam Lintasan Sejarah Islam di Indonesia. Jurnal Adabiyah , 11 (1), 113–126. Retrieved from http://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/adabiyah/article/view/2805 Nasution, S. (2018). Nasionalismedan Negaradalam Pandangan Kaum Tarekat ( Studi Terhadap Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah Babussalam) . Universitas Islam Negeri Sumatera Utara.
Ni’am, S. (2016). Tasawufdi Tengah Perubahan Sosial (Studi tentang Peran Tarekat dalam Dinamika Sosial- Politik di Indonesia). Harmonia: Journal of Arts Research and Education , 15 (2). Retrieved from https://jurnalharmoni.kemenag.go.id/index.php/harmoni/article/view/35
Nur, D. (2002). Tasawuf dan Tarekat Naqsyabandiyah Pimpinan Prof. Dr. H. Saidi Syeikh Kadirun Yahya (ke-
2). Medan: USU Press.
Nurika, B. W. (2018). Nilai-Nilai Sosialpada Pengamal Tarekat Naqsyabandiyah Desa Tawang Rejo Wonodadi Blitar. Spiritualita , 1 (1). https://doi.org/10.30762/spr.v1i1.638 Said, A. F. (1983). Syekh Abdul Wahab Rokan, Tuan Guru Babussalam . Babussalam: Pustaka Babussalam. Shihab, A. (2009). Antara Tasawuf Suni dan Tasawuf Filsafi: Akar Tasawuf di Indonesia . Jakarta: Pustaka Iman.
Ziaulhaq. (2014). Tarekat Naqsybandiya Babussalam: Situs, Silsilah, dan Jaringan. Turast : Jurnal Penelitian Dan Pengabdian , 2 (1), 54–62. https://doi.org/10.15548/TURAST.V2I1.392
Daftar Informan:
1) Nasrul Bakri Lubis (keturunan)
2) Saipuddin Lubis (keturunan)
3) Rohman (jamaah)
4) Burhanuddin (jamaah)
5) Ismail (jamaah)
6) Nuraim (jamaah)