131

## ARAH PENGEMBANGAN DAKWAH MELALUI SISTEM KOMUNIKASI ISLAM
Hasyim Hasanah UIN Walisongo hasyimhasanah_82@yahoo.co.id

## Abstrak
Kecenderungan studi komunikasi dalam kegiatan keagamaan marak dilakukan  dalam  lini  kehidupan,  khususnya  dakwah  islamiyah. Kecenderungan  ini  timbul  akibat  semakin  berkembangnya  arus globalisasi,  teknologi  dan  informatisasi  serta  semakin  tingginya kebutuhan  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Dalam kondisi ini manusia memerlukan strategi pertahanan diri agar tugas kehalifahan  dapat  diemban  dengan  baik.  Salah  satunya  dengan mengembangkan  keilmuan  dakwah  Islam  melalui  komunikasi. Dakwah  dalam  kacamata  komunikasi  merupakan  sebuat  aktifitas menerangkan,  menyampaikan  pesan  ajaran  Islam  secara  kaffah, sehingga orang yang diberi pesan dan informasi dapat terpengaruh dan selanjutnya dapat merubah perilakunya secara islami. Perkembangan selanjutnya kata dakwah juga dipakai oleh masyarakat di luar Islam untuk berjuang (provokasi dan agitasi) atau mengajak umatnya dalam menyeru  kebaikan  serta  memperkuat  akidahnya.  Dakwah  yang demikian  merupakan  bentuk  komunikasi  yang  dipergunakan  oleh agamawan dengan memaknai bahwa pentingnya keberadaan dakwah dalam keberlangsungan umat dan kehidupan manusia sepanjang masa. Dakwah dalam konteks komunikasi Islam adalah strategi atraktif- persuasif.  Artinya  kegiatan  penyampaian  pesan  dikemas  semenarik mungkin  dengan  gaya  dan  model  inovatif,  melalui  aktifitas  nyata dalam  dimensi tabligh ,  sehingga  membawa  dampak  positif   bagi akselerasi  penyebaran  agama  serta  perkembangan  kuantitas  umat Muslim secara nyata. Implikasi dakwah dalam konsep komunikasi Islam,  berarti  merumuskan  konsep  sistematisasi  dakwah  islamiah
dalam fremwork sistem komunikasi Islam, melibatkan kerangka kerja sistem  komunikasi  Islam.  Penelitian  ini  secara  teoretis  diharapkan dapat  melengkapi  informasi  ilmiah  tentang  pengembangan  Dakwah melalui  Sistem  Komunikasi  Islam.  Manfaat  praktis  bagi  Fakultas dakwah  dan  komunikasi,  khususnya  jurusan  Komunikasi  dan Penyiaran  Islam  dapat  menentukan  arah  pengembangan  dakwah, mengembangkan sistem komunikasi sebagai acuan menyusun kebijakan pengembangan  kurikulum  berbasis  system,  serta  memasukkan struktur  matakuliah  pada  Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi. Agar  tujuan  penelitian  tercapai  maka  peneliti  menggunakan metode  library  research  dengan  tekhnik  analisis  model  interaktif.
Kata Kunci: Pengembangan Dakwah, Sistem Komunikasi Islam

## Pendahuluan A.
Dunia kita telah memasuki abad teknologi dan informasi, dimana  masyarakat  atau  umat  manusia  sedang  dalam  proses menjadi masyarakat komunikasi. Artinya semua aspek kehidupan akan  sangat  tergantung  pada  informasi  yang  didapatkan  dan diterima masyarakat. Era informasi menjadi tantangan yang terkini dari dakwah islamiyah. Perkembangan teknologi informasi telah membawa  masyarakat  (khususnya  umat  Islam)  dalam  budaya populer yang lebih menekankan pada kehidupan materialistik dan konsumeristik.  Dampak  yang  paling  mendasar  bagi  kehidupan beragama  tentu  pada  pergeseran  pola  dan  orientasi  beragama umat  Islam.  Untuk  itu  perlu  dan  menjadi  keniscayaan,  bahwa dakwah harus memformat ulang dan mengkonstruksi diri agar lebih  efektif   dan  operasional.  Upaya  tersebut  menjadi  sangat penting diantara pola aktivitas dakwah yang masih mengagungkan khazanah lama dan penguatan fundamentalisme beragama (Nafis, 2010:3)
Dalam  perkembangan  terkini  dakwah  secara  substantif bisa dipahami dalam dua dimensi yaitu pertama , dakwah sebagai ilmu dan kedua , dakwah sebagai aktivitas. Sebagai ilmu, dakwah merupakan kesatuan pengetahuan yang tersusun secara sistematis yang  antar  bagiannya  saling  berhubungan  dan  memiliki  tujuan
tertentu yang bersifat teoritis maupun praktis (Ahmad, 1996:13). Sedangkan  dakwah  sebagai  aktivitas  hakikatnya  merupakan pergerakan  (harakah)  transformasi  Islam  menjadi  tatanan kehidupan pribadi, keluarga, jama’ah, ummah dan daulah.
Berangkat  kepentingan  akademik  dan  realitas  sosial dakwah di masyarakat maka beberapa ilmu-ilmu sosial menjadi relevan untuk pengembangan jurusan yang ada di fakultas dakwah secara teoritis dan substantif, terutama ilmu sosial yang selama ini sudah mapan, karena telah lama menjadi bahan kajian di fakultas ilmu-ilmu sosial pada perguruan tinggi umum. Namun sebagian harus beradaptasi karena konten kefakultasan dakwah seringkali dilekatkan padanya, padahal dalam tradisi akademis dari keilmuan induknya belum secara umum menjadi kajian atau tradisi teoritis, metodologis  dan  terutama  substantif   materi  kajiannya  tertata secara baik. Diantara kajian ilmu sosial yang selama ini dilekati dengan dakwah adalah Ilmu komuniksi (Saputra, 2011:225).
Pemanfaatan  ilmu  komunikasi  dalam  pengembangan ilmu dakwah pada yang krusial yaitu sebagai landasan berpijak. Adapun yang menjadi pertimbangan penetapan landasan pijakan ilmu komunikasi dalam pengembangan ilmu dakwah yaitu karena ilmu komunikasi telah memiliki sistem yang mapan dan mudah dipahami  dalam  pengembangan  keilmuannya.  Diantaranya dalam  proses  pengembangan  teorinya,  menggunakan  prinsip konseptualisasi dan generalisasi dari fenomena empirik dengan metode  ilmiah  yang  bersifat;  rasional,  empiris  dan  sistematis (Bustanuddin, 1999:4). Proses tersebut dilakukan  secara kontinyu dalam ruang dan waktu yang berbeda, sehingga kekayaan data dan metode yang digunakan menjadi lebih beragam. Akibatnya tentu tingkat generalisasinya menjadi lebih luas, intrepretasinya kaya,  kesimpulannya  semakin  kuat  dan  tingkat  abstraksi  atas berbagai gejala menjadi lebih tinggi. Dari sinilah bangunan teori suatu ilmu menjadi kokoh atau munculah grand theory.
Mencari formulasi arah pengembangan dakwah melalui sistem komunikasi Islam merupakan suatu upaya yang bersifat akademis untuk memetakan dimensi-dimensi teoritis dari dakwah secara akademik maupun praktis dengan menggunakan teori-teori
komunikasi yang selama ini telah mapan dikaji dalam komunikasi. Aspek metodologis merupakan dimensi lain, yang berhubungan dengan bagaimana memanfaatkan beberapa metode yang telah berkembang  dalam  keilmuan  komunikasi.  Adanya  kejelasan metode  yang  digunakan,  akan  membantu  upaya  menemukan materi yang menjadi fokus perhatian keilmuan dakwah. Materi tersebut  tentu  bisa  ditangkap  dalam  ranah  akademik  ataupun ranah praktis dari dakwah.
Dimensi  komunikasi  dari  dakwah  bisa  ditangkap  dari pola interaksi  dakwah di masyarakat. Proses berdakwah berawal dari upaya menyampaikan pesan ajaran Islam kepada seseorang atau sekelompok orang agar dapat mempengaruhi sikap, perilaku dan tindakannya sesuai dengan nilai-nilai keislaman. Tumbuhnya segala bentuk sikap, perilaku dan tindakan yang Islami dilandasi atas  kebutuhan  bahwa  dakwah  merupakan  sesuatu  yang bermanfaat dan akan menyelamatkan kehidupan seseorang dan atau  sekelompok  orang.  Kemudian  dakwah  dihadapkan  pada realitas perubahan sosial yang sangat kompleks. Kondisi tersebut tidak mampu dipahami secara komprehensif  dalam bentuk kajian, analisa dan prediksi kemungkinan ke depan persoalan yang bisa timbul dari perubahan tersebut (Kusnawan, 2004: 2-3).
Sebagai  alternatif   arah  pengembangan  dakwah  dalam sistem  komunikasi  Islam  secara  teoritis  maupun  praktis  terdiri dari  2  (dua)  hal  yaitu  sistem  pers  dakwah  (secara  teoritis)  dan teknologi  dakwah  (secara  praktis  terapan).  Berdasarkan  kajian pengambangan  profesionalitas  dalam  kegiatan  dakwah,  sistem komunikasi tidak hanya melibatkan pola interaksi secara simbolik dan  konvensional  berupa  informasi  esan  secara  personal, melainkan  telah  menyentuh  aspek  ruang  publik  secara  masif dengan pemanfaatan teknologi informasi dan komunikasi seperti ponsel, internet dan jejaring sosial (Nurudin, 2008:187; Mulyana, 2005:19). Perkembangan realitas komunikasi yang semakin tidak mengenal batas, menuntut aktivitas dakwah yang selaras dengan pengembangan  kebutuhan  komunikasi  ruang  publik,  sehingga kegiatan  dakwah  dapat  berjalan  lebih  efektif   dan  efisien  serta menyentuh aspek ruang publik secara sistematis.
Berangkat dari realitas di atas bahwa secara subtantif  materi sistem komunikasi Islam belum tertata secara baik, pada ranah teoritis, metodologis dan pokok-pokok kajiannya, maka peneliti menarik  untuk  melakukan  penelitian  dengan  pokok  persoalan arah pengembangan dakwah melalui sistem komunikasi  Islam.
Pembahasan

## B. Konstruksi ilmu pengetahuan 1.
Perkembangan ilmu pengetahuan bukanlah terjadi secara kumulatif,  tetapi  terjadi  secara  revolusioner  dan  selanjutnya menjadi  paradigm  keilmuan.  Paradigma  merupakan  suatu pandangan  yang  mendasar  dari  ilmuan  tentang  apa  yang menjadi  pokok  persoalan  yang  semestinya  oleh  suatu  cabang ilmu pengetahuan. Setiap orang dalam kehidupannya senantiasa dihadapkan  pada  peristiwa  atau  fenomena  yang  bisa  jadi  baik atau buruk, senang atau tidak senang, sebagai suatu rutinitas atau insidental (Esposito, 2007: 86).
Dari semua peristiwa atau fenomena tersebut menuntut setiap orang untuk menginterpretasikan atau memaknai sehingga relevan  dengan  kehidupannya  atau  bisa  memahaminya.  Proses inilah  yang  disebut  berteori.  Interpretasi  atas  fenomena  atau peristiwa  disebut  berteori  jika  ada  upaya  menghubungkan situasi sekarang dengan pengalaman atau keputusan-keputusan yang  dibuat  berdasarkan  peristiwa  yang  sama  di  masa  lampau, pengaruh sosial atau tekanan orang lain, krisis-krisis yang pernah terjadi,  hambatan-hambatan  dan  kesempatan  yang  tersedia  di lingkungan (Praja, 2002: 2-3).
Diantara  cara  memahami  konstruksi  suatu  ilmu pengetahuan  adalah  dengan  menggunakan  pendekatan paradigmatik. Disadari atau tidak dalam perkembangan suatu ilmu pengetahuan termasuk disini ilmu komunikasi, akan senantiasa muncul  suatu  spesialisasi  fokus  kajian  dan  metodologi  yang digunakan. Upaya memahami suatu teori dalam ilmu-ilmu sosial dapat  dilakukan  dengan  cara  memahaminya  pada  tiga  dimensi yaitu pada tingkat analisa utamanya, asumsi-asumsi dasar yang melatar  belakanginya,  dan  pokok  perhatian  yang  menjadi  titik
tekan kajiannya. Ketiga dimensi tersebut sebagai satu kesatuan dalam mengkonstruksi sebuah teori.
Konstruksi sebuah teori akan senantiasa mencerminkan suatu usaha untuk menyatakan asumsi-asumsi dalam bentuk yang seeksplisit mungkin, terutama saat mendefinisikan istilah-istilah yang spesifik menjadi kajiannya, dan selalu ada asumsi filosofis dalam bentuknya yang implisit (Lawang, 1989: 6-7). Dalam ilmu sosial  tingkatan  analisa  utamanya  terdiri  dari  3  (tiga)  bentuk. Bentuk unit analisis dapat dilihat dalam tabel 1:

## Tabel 1 Tingkatan Analisa Utama Ilmu komunikasi
Tingkat analisa Pokok kajian Sub pokok kajian Tingkat Analisa Luas Pola-pola 1. komunikasi budaya Struktur komunikasi 2.
Persepsi, nilai, moral - Pengkodean sistem simbol - pesan di masyarakat Pemahaman
- Perubahan sikap dan - perilaku Difusi. - Inovasi - Jaringan - Teknologi - Tingkat Analisa Hubungan antarpribadi Pola-pola hubungan antar pribadi dan kelompok. Faktor-faktor yang - menyebabkan terjadinya hubungan komuniksia antar pribadi dan kelompok.
Intensitas dan frekuensi
- hubungan komuniksi antar pribadi dan kelompok.
Kerjasama antar pribadi - dan kelompok.
Hambatan komunikasi
- antar pribadi dan kelompok.
137
Tingkat Analisa Individu Dinamika individu Persepsi, sugesti, dan - motivasi perilaku, prasangka dan diskriminasi.
Karakteristik pribadi.
- Orientasi subyektif.
-
Upaya-upaya  mengklasifikasi  teori  merupakan  sesuatu yang  sangat  penting,  dalam  rangka  untuk  mempertegas perbedaan-perbedaan  antar  satu  teori  dengan  teori  yang  lain. Adanya perbedaan yang jelas sangat berguna ketika menganalisis suatu  realitas  sosial,  upaya  tersebut  tentunya  bersifat  abstrak. Faktor yang sangat mendasar dalam proses klasifikasi teori yaitu masing-masing  memiliki  asumsi  dasar,  konsep-konsep  yang khusus  dan  titik  tekan  yang  menjadi  perhatian  utama.  Namun demikian resiko yang bersifat negatif  dari upaya mengklasifikasi suatu  teori  yaitu  adanya  penyederhanaan  pada  aspek  tertentu yang  dapat  mengganggu  aspek-aspek  tertentu.  Kemungkinan yang  lain  yaitu  adanya  upaya  melebih-lebihkan  aspek  tertentu dari suatu teori (Lawang, 1989: 5).
Sebuah  prinsip  dalam  memahami  keberadaan  suatu teori  yaitu  teori  jangan  dianggap  sebagai  sebuah  dogma  yang tidak  dapat  diubah.  Keberadaan  teori  tidak  mengenal  akhir, mempelajarinya  sangat  berguna  dalam  memahami  kenyataan sosial. Pemikiran ilmuan terdahulu dalam memberikan arti dan makna  atas  kenyataan  sosial,  penting  bagi  seseorang  untuk memahami kenyataan sosialnya sendiri. Sikap kritis atas sebuah teori  diperlukan  untuk  mengevaluasi  relevansi  sebuah  teori terhadap  kenyataan-kenyataan  terkini.  Apalagi  sebuah  teori tidak  sepenuhnya  bisa  diharapkan  memberikan  gambaran  dan penjelasan yang menyeluruh atas kenyataan sosial terkini. Sebuah teori bisa jadi hanya mampu menjelaskan kenyataan sosial secara jelas  pada  bagian  tertentu,  tetapi  tidak  jelas  pada  bagian  yang lain,  sebagai  bagian  dari  adanya  pengabaian.  Untuk  pengguna beberapa teori secara komprehensif  menjadi sebuah kebutuhan, mengingat  kompleksitas  dan  dinamika  kenyataan  sosial  yang selalu berubah (Lawang, 1989: 6-7).
Berteori  merupakan  suatu  upaya  menciptakan  atau mempertahankan kenyataan sosial. Kesadaran diri dalam berteori mempunyai ruang yang luas dan dianggap lazim, jika lingkungan sosial yang ada bersifat terbuka dan pluralistis. Berteori seringkali tidak  sepenuhnya  disadari  seseorang  sehingga  teoritisasi  atas kenyataan sosial yang dihadapinya bersifat implisit (tidak terbuka). Padahal  upaya  menginterpretasi,  menjelaskan,  meramalkan, dan  merencanakan  atas  sesuatu  kenyataan  untuk  kehidupan, senantiasa dilakukan setiap orang (Lawang, 1989: 12-13).
Eksplisitas  dan  obyektivitas  sebuah  teori  tidak  akan bersifat  absolut,  oleh  karena  asumsi-asumsi  implisit  dan kebenaran yang diterima begitu saja ( taken for granted ), tidak bisa sepenuhnya hilang dari diri seorang teoritisi dalam membangun sebuah teori. Oleh karean itu pembentukan teori tidak pernah dimulai  dari  awal  atau  nol.  Pengalaman-pengalaman  pribadi yang begitu mengesan dan telah mengendap dalam alam bawah sadar  seorang  akan  berpengaruh  pada  diri  seorang  teoritisi ilmu sosial dalam memandang kenyataan (dunia) sosial, kondisi tersebut  mempunyai  pengaruh  sangat  kuat  bagi  ilmuan  sosial dalam berteori. Apalagi proses berteori senantiasa berlandaskan pada  gambaran-gambaran  ( images )  fundamental  mengenai kenyataan  sosial.
Perkembangan  ilmu  sosial  dalam  Islam  memberikan kerangka dasar dan pijakan yang lebih kuat, sehingga Ilmu-ilmu keislaman  dapat  mencapai  kemantapan  teori,  interpretasi  yang dalam dan kaya metodologi. Semua itu tentunya merupakan hasil sintesa dan kreasi baru untuk menggantikan ilmu pengetahuan dan teori sebelumnya komprehensip dan secara konseptual berbeda dan  akhirnya  menghasilkan  fragmentasi  dan  profesionalisasi aktifitas ilmiah. Makna mutlak yang ada pada tiap ilmu tidak lagi diusahakan oleh kebutuhan atas satu kebenaran secara filosofis namun  hampir  semua  dalam  batas-batas  disiplinernya  sendiri- sendiri (Esposito, 2007: 85).

## Komunikasi Islam berbasis Ilmu Dakwah
2.
Komunikasi dalam dakwah menurut Jalaluddin Rakhmat merupakan proses dan aktivitas menggabungkan ide dakwahnya
melalui  kemampuan  berkomunikasi  yang  baik,  sehingga  jelas bahwa  baik  kata  komunikasi  ataupun  dakwah  secara  khusus tidak memiliki kesamaan, namun secara umum kesamaan antara komunikasi dan dakwah terletak pada pesannya, dimana pesan pada keilmuan bidang komunikasi lebih bersifat umum sedangkan pesan  yang  ada  dalam  keilmuan  bidang  dakwah  lebih  khusus pada  bidang  keagamaan  Islam  (islamisasi).  Tujuan  komunikasi secara  umum  adalah  adanya  keserasian  penyandian  pesan  dari komunikator ke komunikan sehingga terjadi kesepahaman makna dan perubahan sikap (Effendi, 1995: 14). Tujuan dari komunikasi dalam dakwah itu sendiri memiliki tiga dimensi. Pertama, tujuan awal  dimana  tujuan  dari  proses  komunikasi  dakwah  itu  adalah tersampaikannya  pesan  dakwah,  terjadi  pemahaman  pesan dakwah selanjutnya terjadinya perubahan pemikiran, sikap dan prilaku dari komunikan. Kedua, tujuan sementara dimana tujuan ini hanya difokuskan pada perubahan kehidupan selama di dunia saja. Adapun yang hendak dicapai dari tujuan komunikasi dakwah itu sendiri mencakup dua tujuan diatas sampai pada tujuan akhir dimana adanya kebahagiaan di dunia dan akhirat.
Sebagai wujud dari aktivitas dakwah, proses komunikasi Islam yang terjadi di masyarakat melibatkan dua dimensi besar yaitu kerisalahan dan kerahmatan . Dimensi kerisalahan menyangkut upaya penyampaian pesan secara benar dan sempurna (efektif dan  efisien),  sedangkan  dimensi kerahmatan yaitu  mencakup pengaplikasian nilai-nilai kebenaran dan keshalihan. Pada tingkatan penyampaian pesan islami target utamanya adalah agar manusia lebih  mengetahui,  memahami,  menghayati  dan  mengamalkan Islam  sebagai  pandangan  hidup,  sehingga  penyampaian  pesan tersebut dapat berujung pada perubahan perilaku manusia kearah yang makin islami. Lebih lanjut dijelaskan oleh Kusmawan (2009: 16) dimensi kerisalahan tersebut bertujuan untuk menumbuhkan kesadaran umat dan terjadi proses internalisasi. Dalam dimensi ini diturunkan menjadi dua hal yaitu yang disebut dengan irsyad dan tabligh .
Irsyad berarti  penyebarluasan  ajaran  Islam  yang  sangat spesifik  di  kalangan  tertentu  (melibatkan  hubungan  personal)
khususnya dalam proses penakhlukan ilham takwa atau internalisasi ajaran Islam. Sedangkan tabligh merupakan penyebarluasan ajaran Islam yang memiliki ciri-ciri tertentu yaitu bersifat insidental, oral, missal, seremonial, bahkan kolosal, melibatkan beragram agregat social dari berbagai kalangan. Dalam kerangka tabligh, kegiatan komunikasi Islam atau dakwah mencakup penyebarluasan ajaran Islam  melalui  sarana  pemancar  atau  sarana  transmisi  dengan menggunakan  media  elektromagnetik.  Tabligh  juga  bermakna difusi  yaitu  penyebarluasan  ajaran  Islam  dengan  bahasa  lisan, tulisan melalui bermacam media yang berorientasi pada khalayak (Kusmawan, 2009: 17-18).
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa komunikasi Islam yang berbasis ilmu dakwah merupakan kegiatan atau proses internaliasai,  transmisi,  difusi  dan  transformasi  guna  mencapai tujuan dakwah yaitu dalam rangka mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.

## Arah pengembangan Dakwah 3.
Sebagai suatu ilmu sosial, pengembangan dakwah mutlak diperlukan, hal ini dimaksudkan agar dakwah sebagai ilmu memiliki tingkat generalisasi lebih luas, intrepretasi kaya, kesimpulan yang semakin kuat dan tingkat abstraksi atas berbagai gejala menjadi lebih  tinggi.  Mendasarkan  hal  tersebut,  maka  pengembangan dakwah  harus  memiliki  arah  yang  jelas  dan  sistematis.  Pada pengembangan dakwah Islam tentu tidak akan lepas dari analisis interaksi unsur dalam dakwah yang kemudian ditinjau dari aspek ontologi,  axiologi  dan  epistimologi  membentuk  bangunan keilmuan yang utuh. Dalam hal ini analisis yang terlibat dalam proses pengembangan dakwah islamiyah meliputi unsur doktriner ajaran Islam, da’i, mad’u, dan tujuan dakwah islamiyah.
Kerangka  analisis  yang  terbentuk  dari  interaksi  unsur dakwah (a) doktrin Islam dan da’i akan menghasilkan hakekat dan pemahaman esensi pesan, (b) da’i dan mad’u akan menghasilkan kegiatan tabligh dan silaturrahmi, (c) mad’u dan tujuan dakwah akan  menghasilkan  model  perilaku  islam  secara  empiris  (amal shaleh)  dan  (d)  tujuan  dakwah  dan  da’i  akan  menghasilkan efisien  dan  efektivitas  pencapaian  tujuan  dan  sasaran  dakwah.
Lebih  lanjut,  tema  pengembangan  dakwah  selalu  berkaitan dengan aspek keilmuan dakwah itu sendiri yaitu (meliputi aspek teoritis, metodologis dan pokok-pokok kajiannya ( subject matter ) kemudian diselaraskan dengan aspek epistimologis, axiologis dan ontologi keilmuan dakwah menggunakan kerangka kajian sistem komunikasi Islam.
Arah pengembangan dakwah Islam secara teoritis meliputi tiga  bahasan  utama  yaitu  sosiologi,  psikologi  dan  komunikasi. Arah pengembangan dakwah dalam term komunikasi didasarkan pada hakekat dakwah sebagai proses penyampaian pesan dakwah yang harus dikemas secara sistematis baik melibatkan sistem dasar komunikasi ataupun dengan melibatkan teknologi informasi dan komunikasi. Peran komunikasi dalam dakwah sangat bergantunng pada  kehidupan  sosial  manusia  berupa  fungsi  sosial  manusia yaitu  komunikasi  sosial,  kontrol  sosial,  dan  kerjasama  sosial Laudlow, dkk., (1996: 143). Lebih lanjut dikatakan oleh Laudlow, dkk., (1996: 144) bahwa pengembangan yang melibatkan proses komunikasi  terletak  pada  efektivitas  komunikasi.  Efektifitas komunikasi paling tidak harus menimbukan:
Pengertian yaitu penerimaan yang cermat dari isi stimuli a. seperti apa yang di maksud oleh komunikator Kesenangan  yaitu  disebut  juga  komunikasi  fasis  ( b. phatic communication) yang  dimaksud  untuk  menimbulkan kesenangan. Komunikasi menjadi hubungan antar individu menjadi hangat, akrab dan menyenangkan sehingga timbul suasana kekeluargaan dan kekerabatan. Pengaruh pada sikap dan perilaku maksudnya komunikasi c. sering  juga  dilakukan  untuk  mempengaruhi  sikap  dan perilaku orang lain, seperti dalam kegiatan dakwah, da’i ingin meningkatkan dan mempengaruhi serta membangkitkan sikap keagamaan dan mendorong jama’ahnya beribadah dengan baik secara persuasif. Komunikasi ini memerlukan pemahaman tentang faktor-faktor dalam diri komunikator dan  pesan  yang  dapat  menimbulkan  efek  perubahan perilaku pada komunikan.
Hubungan  makin  baik  maksudnya  bahwa  komunikasi d.
juga  ditujukan  untuk  menumbuhkan  hubungan  yang baik, karena manusia adalah makhluk social yang dalam kehidupannya  selalu  melakukan  interaksi  dengan  orang lain. Dalam hal ini komunikasi berarti proses mewujudkan kebutuhan  social  manusia  seperti  menumbuhkan dan  mempertahankan  hubungan  dengan  orang  lain ( inclusion) , pengendalian dan kekuasaan ( control) dan cinta kasih  ( affection ).
Tindakan, dimaksudkan bahwa tindakan nyata merupakan
e. indicator dari efektivitas komunikasi atau kegiatan dakwah, karena  itu  untuk  menimbulkan  tindakan,  seseorang harus berhasil terlebih dahulu menanamkan  pengertian, membentu,  dan  mengubah  sikap  atau  menumbuhkan hubungan  baik.  Tindakan  merupakan  hasil  akumulatif dari  seluruh  proses  komunikasi,  dan  disertai  proses timbal balik yang linier (Faizah, dkk., 2009: 147; Rahmad, 2001:  13).
Pengembangan  dakwah  secara  metodologis  berarti mengkaji mengenai metodologi penalaran yang digunakan dalam disiplin  ilmu  sistem  komunikasi  Islam  yang  dapat  ditempuh dengan empat jalan yaitu:
Al  Tharuq  al  istimbath
a. yaitu  metode  penalaran  dengan menggunakan teori-teori komunikasi dari sumber pokok hukum Islam yaitu al qur’an dan al hadits secara langsung. Dari sisi ini belum banyak dikembangkan acuan pokok dan mendasar  yang  dijadkan  konsep  dasar  teori  komunikasi yang bersumber dari kaedah ini.
Al  Tharuq  al  Iqtibas b. yaitu  metode  penalaran  dengan meminjam  teori-teori  tentang  komunikasi  khususnya perilaku  kemanusiaan  yang  telah  berkembang  sejauh tidak bertentangan dengan sumbeh hukum pokok yaitu al  qur’an  dan  al  hadits.  Dengan  metodologi  penalaran inilah teori tentang komunikasi yang berkembang dapat dijadikan  landasan  keilmuan  terapan  (bantu)  sehingga dakwah lebih bersifat aplikatif  dan praktis.
Al  Tharuq  al  istiqra’ c. yaitu  metode  penalaran  dengan meminjam  berbagai  kajian  penelitian  dan  hasil  riset mengenai  komunikasi,  pengalaman-pengalaman  empiris sejauh memiliki keajegan ilmiah dan tidak bertentangan dengan sumber hukum ajaran Islam.
Al jam’u Bayan u’qul al Shafiyyah wa al Nufus al Zakiyyah.
d. Metode penalaran ini disebut sebagai metode irfani yaitu model  metode  yang  didasarkan  pada  pendekatan  dan pengalaman  langsung  ( direct  experience) atas  realitas  yang berkembang  di  kalangan  masyarakat  khususnya  realitas atau pengalaman spiritual. Dalam komunikasi metodologi ini dipakai untuk memahami simbol-simbol bahasa baik verbal maupun bahasan non verbal selanjutnya juga untuk dapat menginterpretasikan teks-teks normatif  yang ada, memahami  makna  pesan  yang  abstrak  dalam  doktrin ajaran Islam.
Arah  pengembangan  dakwah  Islam  secara  ontologis, dapat ditinjau dari wujud perilaku keberagamaan manusia, jadi seluruh  perilaku  keberagamaan  manusia  dalam  dimensi  sosio- psikologisnya  berupa  proses  internalisasi,  transmisi,  difusi  dan transformasi ajaran Islam yang melibatkan unsur dakwah secara sistematis  dalam  rentang  waktu  untuk  mewujudkan  kehidupan umat yang salam, hasanah dan thayyibah serta memperoleh ridha Allah SWT.
Sebagai  sebuah  sistem  kegiatan,  dakwah  merupakan sistem  penjelas  yang  proporsional  dalam  mencermati  perilaku keberagamaan umat menyangkut empat hal yaitu irsyad, tabligh, tamkin/tathwir dan tadbir .    Mengacu  pada  empat  hal  tersebut Sukriadi  Sambas  merangkum  menjadi  dua  kegiatan  sistem dakwah, pertama irsyad dan tabligh Islam sebagai bagian integral dari da’wah bi ahsani al aq-wal (dakwah yang banyak menggunakan lisan), kedua takwim dan tadbir Islam sebagai bagian dari da’wah bi ahsani al a’mal (dakwah dengan tindakan nyata atau perbuatan) (Arifin, 2006: 2-3).
Berdasarkan formulasi disiplin ilmu dakwah maka secara etimologis  kegiatan irsyad berisikan  kegiatan  Bimbingan  dan
Penyuluhan Islam (BPI); kegiatan tabligh berisikan cerama popular/ ilmiah/  konvensional,  khitobah  diniyah,  seni  Islam  dan futuhat yang disebut pula ilmu Komunikasi dan Penyiaran Islam (KPI); kegiatan tamkin / tathwir berisikan  penjelasan  Pengembangan Masayarakat Islam (PMI); dan tadbir berisikan pelembagaan dan pengelolaan Menejemen Dakwah Islam (MDI).
Formulasi  ilmu  dakwah  dalam  melengkapi  eksistensi sekaligus  pengembangan  secara  epistimologis tabligh Islam melahirkan  ilmu  komunikasi  dan  penyiaran  Islam  yang  terdiri dari kegiatan:
Sistem Pers dakwah
a. Kitabah 1) seperti Artikel, feacture , resensi buku dan film, puisi, skenario, dan lain-lain. I’lan 2) yaitu penyiaran radio, televisi dan produksi Film, jejaring social Sistem teknogi dakwah b. Pengelolaan  Media  konvensional  seperti  Khitobah 1) Diniyah, Ta’tsiriyah
Pengelolaan  Media  Digital  dengan  memanfaatkan
2) teknologi  berbasis  sistem  informasi  dan  teknologi digital  seperti  internet,  telepon,  dan  media  online lainnya.
Arah  pengembangan  ilmu  komunikasi  Islam  dan dakwah, secara aksiologis dapat melengkapi manfaat kebutuhan pengembangan sistem pengelolaan pesan informasi nilai ajaran Islam yang dikemas dalam sistem pers dakwah maupun dengan menggunakan  teknologi  dakwah  sehingga  informasi  pesan dakwah  lebih  berorientasi  pada  kemampuan,  kecakapan  dan kebebasan  penyampaian  informasi  ruang  publik  secara  massif sehingga  menimbulkan  perilaku  dan  kesadaran  kolektif   secara bersifat lebih efektif  dan efisien.

## Sistem Komunikasi Islam
4.
Secara ringkas dapat dikatakan bahwa sistem komunikasi Islam merupakan upaya sistematis meletakkan informasi pesan dakwah yang dilandaskan pada nilai-nilai ajaran Islam, sehingga
dapat  mempengaruhi  pola  sikap  dan  perilaku  yang  mengarah pada  pola  sikap  dan  perilaku  islami.  Setiap  proses  kegiatan komunikasi  (baik  secara  interpersonal,  maupun  kelompok) harus mendasari diri pada pola interaksi yang berdasar pada nilai islamiyah,  komunikasi  berpijak  pada  norma  tingkah  laku  yang berdasar pada ketentuan dan kaidah nilai-nilai ajaran Islam.
Alasan pentingnya Sistem Komunikasi Islam didasarkan pada pertimbangan sebagai berikut:
Perkembangan  teknologi  komunikasi  dan  informasi
a. yang kian pesat (bahkan akan terus berkembang di masa mendatang),  sehingga  akan  mempengaruhi  pola  arus informasi yang semakin kompleks.
Islam merupakan ajaran yang berlaku sepanjang perjalanan
b. kehidupan manusia, sebagaimana dijelaskan oleh Harun Nasution bahwa Islam agalah ajaran atau doktrinasi yang sempurna  pada  konteks  tempat  ( syumuliyatul  makan) , ruang,  waktu  zaman  ( syumuliyatul  zaman) dan  seluruh sistem  kehidupan  manusia  ( syumuliyatul  minhaj). Selain itu  perkembangan  Islam  yang  begitu  pesat  diharuskan dapat  mengakomodir  kepentingan  multietnis  agar  tidak menyebabkan konflik SARA ditengah masyarakat.
Belum  meratanya  perkembangan  teknologi  komunikasi
c. masyarakat  Muslim  (selama  ini  masih  berkembang  di masyarakat  perkotaan  sedangkan  masyarakat  Muslim di  pedesaan  masih  jauh  dari  jangkauan  teknologi komunikasi).
Sistem  komunikasi  secara  umum  melibatkan  bahasan d. yang  begitu  kompleks  dan  beragam,  sehingga  perlu disusun kajian yang bisa memberikan pemahaman nyata dan  bersifat  realistis  bagi  masyarakat  khususnya  dalam upaya penyebarluasan pesan informasi dakwah Islam yang berorientasi pada teknologi komunikasi.
Sistem  komunikasi  Islam  berbeda  dengan  sistem e. komunikasi  pada  umumnya,  perbedaan  tersebut dilatarbelakangi oleh kepentingan doktrinasi, sistem sosial, budaya bahkan politik masyarakat muslim, sehingga hal
ini akan memberikan corak dan warna sistem komunikasi yang berkembang.

## Konsep Dasar Sistem Komunikasi Islam 5.
Konsep dasar sistem komunikasi Islam berasal dari adanya hubungan dan pola interaksi sosial yang terbina dari umat. Hal ini lahir sebagai bentuk kesadaran pola hubungan komunikasi yang berdasar dari pola tingkah laku yang bersumber dari ajaran Islam (al-Qur’an dan al-Hadits). Untuk dapat menyusun pesan dalam proses komunikasi yang berlangsung didalam kegiatan dakwah islamiyah,  maka  perlu  adanya  kesadaran  mentransformasikan dan difusi nilai ajaran Islam dalam perilaku sehari-hari.
Sebagai suatu sistem, maka pola komunikasi yang terbentuk mengacu pada kepentingan umat, bertolak dari peraturan dasar dalam ajaran Islam, sehingga pesan yang disampaikan dituntut menggunakan pesan yang tidak menimbulkan prasangka, yaitu pesan yang disusun dengan mempertimbangkan norma dan nilai baik secara psikologis, sosiologis dan agamis. Sistem komunikasi Islam juga mengenal proses komunikasi dua arah dimana interaksi yang  terbentuk  antara  komunikan  dan  komunikator  berlaku secara timbal balik, dan mengacu pada perhatian dan tolak ukur nilai-nilai  ajaran  Islam.  Pola  hubungan  yang  terjadi  disamping melahirkan  pola  komunikasi  baru,  diharapkan  terbentuk  suatu dinamika psikologis berupa hubungan kekerabatan dan kedekatan emosional dalam menjalankan proses komunikasi.
Aspek kekerabatan ini menurut Rahmad (2001: 14) akan menimbulkan  efek  komunikasi  yang  harmonis  dan  berujung pada  terbentuknya  struktur  komunikasi  lanjutan,  sehingga pemahaman  terhadap  pesan  yang  disampaikan  dapat  meresap dan  menjadi  pemahaman  komunikasi  yang  sifatnya  langgeng/ kekal.  Sistem  komunikasi  Islam  pada  hakekatnya  merupakan kegiatan pengorganisasian pesan dakwah yang bertujuan untuk mempengaruhi perilaku manusia agar sejalan dan adanya saling pengertian  satu  sama  lain  sehingga  tujuan  dakwah  islamiyah tercapai.  Dalam  sistem  komunikasi  Islam  paling  tidak  selalu melibatkan:
Sekumpulan  unsur  komunikasi  dan  atau  dakwah  Islam a.
terdiri dari para pelaku komunikasi dan atau dakwah yaitu da’i dan mad’u, sarana prasarana dakwah ( washilah ), dan fasilitas lainnya.
Tujuan sistem komunikasi yaitu penyebarluasan informasi
b. pada umat atau khalayak, membentuk image positif, brand awareness , persuasif.
Wujud atau hasil proses sistem komunikasi selama jangka
c. waktu tertentu (media cetak, penerbitan intern, press release, online programme )
Pengelolaan bahan atau data dan atau energi berupa berita,
d. artikel, straight atau dept news , tajuk rencana, fact finding dan lain sebagainya (Rahmadi, 1999: 90).
Dengan demikian ciri mendasar dari sistem komunikasi ini  terlihat  adanya  interpedensi  atau  komponen  yang  saling berkaitan; tercapainya output kegiatan yang sesuai dan konsisten dengan tujuan utamanya; adanya totalitas atau kesatuan eksistensi masing-masing komponen sistem yang terstruktur dengan jelas melalui unsur dan perangkat sistemnya.
Pengembangan  dakwah  melalui  sistem  komunikasi

## 6. Islam
Dakwah islamiyah merupakan proses transformasi nilai ajaran  yang  bertujuan  untuk  merubah  paradigma  dan  perilaku umat.  Untuk  itu  diperlukan  suatu  sistem  yang  jelas  khususnya dalam menyerasikan pesan yang disampaikan dengan tolak ukur hubungan  interaksi  komunikasi  antar  pelaku  komunikasinya (Amin, 2009: 113). Oleh sebab itu perlu ada kebijakan khusus terkait  dengan  aspek  keserasian  antara  pesan  yang  dikirimkan dengan  suasana  saling  menerima  dan  saling  menguntungkan, menghindari  prasangka  akibat  hubungan  komunikasi  dan melahirkan perilaku yang Islam. Perhatian pada tata nilai ajaran Islam menjadi fokus utama dalam kajian ini karena untuk dapat mempengaruhi  pola  perilaku  seseorang,  menurut  ajaran  Islam perlu dibingkai dalam sistem komunikasi yang memberikan efek rasa aman, nyaman dan tenang, sehingga proses dakwah islamiyah bisa berjalan secara efektif  dan efisien (Ilahi, 2010: 98).
Sistem  komunikasi  Islam  dalam  kegiatan  dakwah  pada dasarnya  berkaitan  dengan  sistem-sistem  disekitarnya  yautu sistem sosial, sistem budaya, bahkan sistem politik. Itu artinya bahwa  corak  sistem  komunikasi  Islam  yang  berkembang  di masyarakat sangat ditentukan oleh corak, bentuk dan keragaman masyarakat  muslim.  Namun  yang  menjadi  fokus  kajian  sistem komunikasi  Islam  adalah  perkembangan  sekompleks  apapun komuniatas  masyarakat  muslim  tidak  dapat  merubah  pondasi filosofis  doktrin  ajaran  Islam  yaitu  menjadikan  Islam  sebagai tuntunan  dan  pandangan  hidup  bagi  umat  manusia,  sehingga umat dapat senantiasa mengarahkan hidupnya kepada perilaku yang makin islami.
Menurut Nurudin, arah pengembangan sistem komunikasi selalu  dipengaruhi  pada  realitas  kehidupan  manusianya,  oleh karenanya  dalam  hal  ini  pengembangan  sistem  komunikasi Islam sebagaimana telah disebutkan di atas terdiri dari dua hal penting yang tetap mengacu pada dimensi kerisalahan dakwah islamiyah  yaitu:
Sistem pers dakwah
a.
Sistem  pers  dakwah  merupakan  subsistem  utama  dari sistem  komunikasi.  Unsur  yang  paling  penting  dalam  sistem pers  adalah  media  massa.  Media  massa  menjalankan  fungsi dan  perannya  sebagai  alat  mempengaruhi  sikap  dan  perilaku masyarakat. Melalui media, masyarakat dapat melakukan counter social secara  berkesinambungan,  selain  itu  terjadi  proses  difusi inovasi  kegiatan  islamisasi  atau  dakwah  didalam  masyarakat. Seorang  pakar  komunikasi  Marshall  Mc  Luhan  dalam  Roger, dkk  (1987:  23)  menyebutkan  bahwa  media  maasa  merupakan repersesntasi  dari  eksistensi  kehidupan  kemanusiaan  (Hanafi, 1987: 23).Sistem pers dakwah di masyarakat merupakan sistem pengelolaan  penyebarluasan  nilai  Islam  yang  sangat  berkaitan dengan  peristiwa  penting  kehidupan  manusia.  Pers  menjadi media  penggagas,  peristiwa,  ide,  gagasan,  informasi  dakwah islamiyah. Artinya berbagai informasi berbasis nilai-nilai islami yang  diolah  melalui  media  menjadi  hasil  bagi  proses  keluaran sistem komunikasi. Hasilnya adalah pada kegiatan Kitabah seperti
artikel, feacture , resensi buku dan film, puisi, skenario, dan lain- lain; kegiatan I’lan yaitu siaran radio, televisi dan produksi film, jejaring sosial (Suhandang, 2007: 16).
Sistem pers dakwah dalam skema SKI (system komunikasi Indonesia) terdiri dari dua wilayah garapan yaitu system pers dakwah pedesaan  dan  system  pers  dakwah  perkotaan.  Masing-masing wilayah ini memiliki corak yang beragam, dimana kecenderungan system  pers  dakwah  wilayah  pedesaan  didominasi  oleh  peran komunikasi  massa  tradisional  seperti  Koran,  majalah,  radio, dan televisi dan nimedia rakyat, sedangkan system pers dakwah masyarakat  kota  lebih  memiliki  keragaman  khususnya  dengan pengembangan  jaringan  nir-kabel  dan  transmisi  online  seperti ponsel, berita online, jaringan internet dan lain  sebagainya.
Sistem  pers  dakwah  tentu  harus  selalu  menghadirkan semangat  filosofis,  nilai  dan  idiologi  ajara  Islam,  pers  dakwah harus  melayani  kepentingan  umat  Islam  khususnya  dalam internaliasai,  transmisi,  difusi  dan  transformasi  ajaran  Islam. Sistem  pers  dakwah  merupakan  wujud  tanggung  jawab  sosial artinya pers bertanggung jawab dalam meningkatkan ketahanan moral, menjaga kesalehan sosial serta membebaskan umat dari degradasi moral. Menyebarkan dan menginformasikan semangat ketuhanan  dan  pelaksanaan  perbuatan  yang  beretika  luhur. Artinya pers sebagai media dakwah harus mengembangkan dan menjaga moralitas dan etika kehidupan masyarakat yang sesuai dengan tuntunan Islam ( hablum minallah wa hablum minannas ). Sistem Teknologi Dakwah b.
Berkembangnya  media  sistem  komunikasi  menuntut upaya kreatif  dan inovatif  dalam mengemas informasi dakwah islamiyah.  Oleh  sebab  itu  diperlukan  sistem  teknologi  dakwah yang modern dan selaras dengan kemajuan zaman. Dalam ilmu dakwah dan komunikasi Islam sistem teknologi dakwah disebut dengan kemampuan teknis keahlian profesi dakwah dan teknik operasional kegiatan dakwah. Karena Komunikasi dan penyiaran Islam merupakan bentuk kegiatan tabligh, maka sistem tenologi dakwah yang terbentuk adalah teknologi tabligh dakwah.
Ilmu teknologi tabligh dakwah meniputi berbagai teknik operasional dalam kegiatan dakwah yang memanfaatkan sarana prasarana teknologi komunikasi yang berkembang di era kekinian seperti teknik produksi, teknik peliputan, teknik penerbitan dan teknik pengembangan feature dan kebijakan strategi informasi Islam (Enjang dan Aliyudin, 2009: 37; Umar dalam Roudhanah, 2002). Teknik produksi, peliputan, penerbitan dan pengembangan ini biasa digunakan dalam kegiatan produksi radio, televisi, film dakwah (RTF dakwah), tajuk rencana media massa, pengembangan geografi Islam, kaifiyah mujadalah, pengembangan majelis taklim berbasis sistem komunikasi, PPM dan lain sebagainya.
Teknologi tabligh dakwah  pada  era  sekarang  dapat memanfaatkan berapa sistem komunikasi massal seperti telepon seluler, media online, jejaring sosial, internet dan sarana audio- visual dan virtual lainnya. Hal ini dimaksudkan bahwa kegiatan dakwah  sebagai  sistem  komunikasi  Islam  selalu  dapat  eksis menyebarluaskan nilai, filosofis dan tatanan keislamannya sehingga perubahan perilaku islami dapat tercipta di masyarakat dengan menggunakan teknologi komunikasi yang selalu berkembang.
Perkembangan corak dan difusi jaringan teknologi tabligh dakwah  Islam  biasanya  melahirkan  bentuk  teknologi  online dalam  menyampaikan  pesan  dakwah,  berkembangnya  situs- situs  dakwah  dan  jaringan  tv  online  menambah  kecanggihan teknologi yang dapat digunakan dalam aktivitas dakwah. Selain itu  Everett  M.  Rogers  menyebutkan  bahwa  teknologi  jaringan komunikasi modern disebut sebagai proses dimana suatu inovasi dikomunikasikan  melalui  saluran  tertentu  dalam  jangka  waktu tertentu  dalam  sistem  sosial  agar  pesan-pesan  informasi  lebih menciptakan  informasi  baru,  hangat  dengan  sifat  ketermasaan ( newness) yang  memberikan  ciri  khusus  kepada  difusi  yang menyangkut ketidakpastian (uncertainy).
Unsur utama teknologi komunikasi ini adalah (a) inovasi; (b.)  yang  dikomunikasikan  melalui  saluran  tertentu;  (c.)  dalam jangka  waktu  tertentu  dan  tidak  terbatas;  (d)  diantara  anggota suatu sistem jaringan tertentu dengan melahirkan produk inovasi yang meliputi : (a) Pengetahuan yaitu berupa kesadaran individu
akan adanya inovasi dan pemahaman tertentu tentang bagaimana inovasi tersebut berfungsi dengan baik dan optimah, (b) Persuasi, yaitu individu dapat membentuk sikap setuju atau tidak setuju terhadap inovasi yang ada, (c) keputusan, dalam hal ini individu mampu  melibatkan  diri  pada  aktivitas  proses  komunikasi yang  mengarahkan  dirinya  pada  pilihan  untuk  menerima  atau menolak suatu inovasi dan (4) konfirmasi, yaitu individu dapat menemukan  penguatan  (dukungan  social)  terhadap  keputusan yang telah dibuatnya, tetapi ia mungkin saja berbalik keputusan jika  ia  memperoleh  isi  pernyataan  yang  bertentangan  dengan keyakinannya (McQuail dan Windahl, 1993: 61).
Pada umumnya teknologi informasi komunikasi  berkaitan dengan proses adopsi inovasi (hal-hal/ nilali baru). Hal ini sangat relevan bagi masyarakat baik yang sedang berkembang maupun masyarakat maju (perkotaan), khususunya berkembangnya kondisi dan  kebutuhan  masyarakat  sehingga  menimbulkan  perubahan potensial  dan  metode  baru  bagi  masyarakat.  Dalam  kerangka pengembangan difusi teknologi dakwah islam usaha yang ingin dicapai tidak hanya berhubungan dengan masalah keberagamaan saja,  melainkan  juga  berorientasi  pada  pembangunan  aspek kemanusiaan seperti keimanan, keislaman, ekonomi, kesehatam, sosial,  politik  dan  pertahanan  dan  keamanan  (Roger  dalam McQuail  dan  Windahl,  1961:  65).  Selain  itu  pengembangan teknologi  dakwah  bertujuan  untuk  dapat  meletakkan  system monitoring  dan  penerapan  etika  teknologi  informasi  dan komunikasi, sehingga didapatkan produk-produk dakwah yang inovatif, santun dan beretika moral tinggi.
Pengembangan dakwah selanjutnya adalam pengembangan dimensi  kerahmatan,  sebagai  upaya  terus  menerus  untuk membuktikan  validitas  Islam  yang  telah  diklaim  sebagai  Islam rahmatan  lil  ‘alamin,  maka  bentuk  dimensi  dakwah  dalam  hal ini adalam menjabarkan nilai-nilai Islam secara normatif  dengan mengoptimalkan  fungsi  lembaga  dan  organisasi  komunikasi dakwah. Dalam perspektik komunikasi, maka fungsi dan peran lembaga dakwah secara institusional dapat berwujud manajemen pers dakwah. Manajemen pers dakwah merupakan proses kerja jurnalistik lembaga masayarakat (berbentuk pers maupun lembaga
dakwah atau lembaga kemasyarakatan lainnya) untuk mencapai masyarakat yang islami dan madani (Suhandang, 2007: 15).
Sub pokok bahasan manajemen pers dakwah paling tidak meliputi empat hal yaitu:
Perencanaan pers dakwah, yaitu berpikir secara rasional
a. berdasarkan  fakta  dan  data  yang  ada  untuk  dapata mengambil  langkah-langkah  yang  diperlukan  guna mewujudkan  apa  yang  hendak  dicapai  dalam  kegiatan dakwah.
Pengorganisasian  pers  dakwah,  yaitu  pengadaan  sarana b. prasarana  manajemen  (sumber  daya  manusia  dengan segala  fasilitasnya)  untuk  keperluan  pelaksanaan  fungsi- fungsi manajemen pers dakwah (dalam bentuk kegiatan jurnalistik dakwah) dimana Sumber daya yang diperlukan adalah mereka dengan predikkat da’i
Penggerakan  pers  dakwah,  yaitu  kegiatan  pembinaan
c. pada pengembangan dan peningkatan karir sumber daya dakwah di bidang jurnalistik dan dakwah islamiyah. Jurnalistik  dakwah  dimaknai  sebagai  suatu  keterampilan d. atau seni penyusunan pemberitahuan, penyampaian serta penyajian  (produk  jurnalistik)  yang  menarik  perhatian, dan bertujuan untuk mempengaruhi khalayak atau publik dengan berlandaskan pada kebutuhan hati nurani publik.
Pengawasan dalam manajeman pers dakwah dimaksudkan
e. sebagai  kegiakan  pengkajian  dan  penelitian  terhadap penyimpangan yang terjadi dalam kegiatan jurnalistik dan pers dakwah, sehingga bisa dicari solusi perbaikannya dan mengarahkan  pada  pencapaian  tujuan  yang  ditentukan dalam  perencanaan  (fungsi  pertama  dalam  manajemen pers dakwah) (Suhandang, 2007: 192-193).
Beberapa  konsep  arah  pengembangan  dakwah  dalam term  komunikasi  inilah  yang  akan  memberikan  kerangka pemahaman secara mendalam kaitannya mendapatkan formulasi bentuk  operasionalisasi  kegiatan  dakwah  yang  tersistematisasi dengan  baik.

## Implikasi  Sistem  Komunikasi  Islam  bagi  Dakwah 7. Islamiah
Salah  satu  implikasi  yang  dapat  diperoleh  dari  sistem komunikasi  yang  Islam  secara  epistimologis  berkaitan  dengan kemapanan  keilmuan  menyangkut  bagaimana  batasan  dan cara  mengetahui  sistem  komunikasi  Islam,  dengan  kata  lain mempersoalkan  objek  materia  dan  forma  sistem  komunikasi Islam  dalam  dakwah.  Yang  kedua  dalam  ontologis  keilmuan sistem komunikasi Islam, hal ini berarti mendasarkan pada apa- apa  saja  yang  harus  diketahui  dan  dipelajari,  dengan  kata  lain mempersoalkan pembidangan, rincian disiplin sistem komunikai Islam  serta  metodologi  yang  digunakan  untuk  pengembangan dakwah  melalui  sistem  komunikasi  Islam.  Ketiga  berkaitan dengan  axiologis  yaitu  kemanfaatan  sistem  komunikasi  Islam dalam Kegiatan Dakwah Islamiyah.
Dengan mendasarkan pada implikasi keilmuan tersebut, maka  kegiatan  dakwah  tidak  hanya  berorientasi  pada  kegiatan praktis melainkan sebagai suatu sebagai sistem yang menjelaskan interaksi antar unsur komunikasi dakwah serta problem interaksi tersebut. Selanjutnya implikasi yang terbentuk dalam kemanfaatan sistem  komunikasi  islam  atau  dakwah  melahirkan  alternatif problem  solving dalam  menyelesaikan  problem  kemasyarakatan melalui  sistem  komunikasi  Islam  baik  dengan  memanfaatkan sistem  pers  dakwah  maupun  sistem  teknologi  dakwah  secara integral dan komprehensif.
Kaitannya  untuk  mewujudkan  tatanan  etika  moralitas, sistem  komunikasi  Islam  dapat  melahirkan  regulasi  dalam strategi kebijakan inimformasi publik berbasis dakwah islamiyah, baik melalui tampilan kontens pesan dakwah maupun tampilan kemasan dakwah yang bersifat atraktif-persuasif.

## Simpulan C.
Dakwah  merupakan  bentuk  komunikasi  yang dipergunakan  oleh  agamawan  dengan  memaknai  bahwa pentingnya  keberadaan  dakwah  dalam  keberlangsungan  umat dan kehidupan manusia sepanjang masa. Dakwah dalam konteks
komunikasi  Islam  adalah  strategi atraktif-persuasif .  Artinya kegiatan penyampaian pesan dikemas semenarik mungkin dengan gaya dan model inovatif, melalui aktifitas nyata dalam dimensi tabligh ,  sehingga  membawa  dampak  positif   bagi  akselerasi penyebaran agama serta perkembangan kuantitas umat Muslim secara nyata. Implikasi dakwah dalam konsep komunikasi Islam, berarti merumuskan konsep sistematisasi dakwah islamiah dalam fremwork sistem  komunikasi  Islam,  melibatkan  kerangka  kerja sistem komunikasi Islam. Penelitian ini secara teoretis diharapkan dapat  melengkapi  informasi  ilmiah  tentang  pengembangan Dakwah melalui Sistem Komunikasi Islam. Manfaat praktis bagi Fakultas dakwah dan komunikasi, khususnya jurusan Komunikasi dan  Penyiaran  Islam  dapat  menentukan  arah  pengembangan dakwah,  mengembangkan  sistem  komunikasi  sebagai  acuan menyusun kebijakan pengembangan kurikulum berbasis system, serta  memasukkan  struktur  matakuliah  pada  Fakultas  Dakwah dan Komunikasi. Agar tujuan penelitian tercapai maka peneliti menggunakan  metode library  research dengan  tekhnik  analisis model interaktif.

## Daftar Pustaka
Ahmad, Amrullah, Dakwah Islam sebagai Ilmu (Sebuah Kajian Epistimologis, dan  Struktur Keilmuan Dakwah, Makalah dalam  pertemuan  ilmiah  dekan  fakultas  dakwah  se Indonesia, Sumatera Utara 1996 Amin, Syamsul Munir, 2009. Ilmu Dakwah, Jakarta: Amzah. Arifin, Muhammad, 2006. Dakwah Multi Media, Surabaya: Graha Ilmu.
Azis,  Jum’ah  Amin  Abdul,  2005. Fiqh  Dakwah, Jakarta: Intermedia.
Bustanuddin,  Agus,  1999. Pengembangan  ilmu-ilmu  Sosial,  Studi Banding antara Pandangan Ilmiah dan Ajaran Islam , Jakarta: Gema Insani.
Devito, Joseph A., 1998. Komunikasi Antar Manusia. Kuliah Dasar . Edisi  Kelima.  (Judul  Asli:  Human  Communication).
Jakarta: Professional Books.
Efendi,  Onong  Utjayana,  1995. Teori  Komunikasi  dan  Praktek, Bandung: PT. Rosdakarya. Enjang, A.S, dkk, 2009. Dasar-dasar Ilmu Dakwah, Bandung: Widya Padjajaran.
Esposito,  John  L.,  (ed),  2007. Sain-sains  Islam, Jakarta:  Inisiasi Press.
Faizah, dkk., 2009. Psikologi Dakwah , Bandung: Widyapadjajaran. Hanafi,  Abdillah,  1987. Memasyarakatkan  Ide-Ide  Baru, Surabaya:
Usaha Nasional.
Ilahi, Wahyu, 2010. Komunikasi Dakwah , Bandung: Rosda.
Johnson, Doyle Paul, 1989. Sosiologi Klasik dan Modern , Jilid I, (terj) Lawang, Robert M. Z. Sosiologi Klasik dan Modern , Jakarta: Gramedia. Kusnawan, Aep (Ed)., 2009. Napak Tilas Perjalanan : Dari Dakwah ke Ilmu Dakwah, dalam, Dimensi Ilmu Dakwah : Tinjauan Dakwah dari Aspek Ontologi, Epistemologi, Aksiologi, hingga Paradigma  Pengembangan  Profesionalisme ,  Bandung:  Widya Padjajaran.
McQuail, Dannis dan Steven Windahl, 1993. Communication Model
for  The  Study  of   Mass  Communication, London  and  New York: Longman.
Miles, Matthew B., dan A. Michael Huberman, 1992. Analisis Data Kualitatif , terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi, UI Press, Jakarta.
Moehajir,  Noeng, 1996. Metode  Penelitian  Kualitatif, Jogjakarta: Rakai Sarasin. Muhyidin, Asep dan Safei, Agus Ahmad, 2002. Metode Pengembangan Dakwah , Bandung: Pustaka Setia.
Mulyana, Deddy, 2005. Ilmu Komunikasi, Bandung: PT. Rosda. Nafis, M., Quo Vadis Dakwah di Era Teknologi Informasi dan Komunikasi, makalah yang disampaikan dalam Seminar Nasional, Dakwah  Berbasis  Teknologi  Komunikasi  dan Informasi , oleh Himpunan Mahasiswa Jurusan dan Jurusan Komunikasi  Penyiaran  Islam  (KPI)  Fakultas  Dakwah IAIN Walisongo Semarang, 25 Oktober 2010 Nuruddin,  2004. Sistem Komunikasi Indonesia ,  Jakarta:  Rajawali Press.
Praja, Juhaya S., 2002. Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islamdan Penerapannya di Indonesia , Jakarta: Teraju.
Rachmadi, F., 1999. Sistem Komunikasi: Anaslisis Deskriptif  Sistem Pers di Berbagai Negara, Jakarta: PT. Gramedia. Rahmad,  Jalaludin,  2001. Psikologi  Komunikasi, Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Roger, Everett M dan F. Floyd Shoemaker, 1987. “Communication of  Inovations” dalam Abdillah Hanafi, Memasyarakatkan Ide-Ide Baru, Surabaya: Usaha Nasional. Rogers, Everett, and Lawrence D. Kincaid, 1981. Communication Network To Ward a New Paradigm for Research , New York: The Free Press.
Saputra,  Wahidin,  2011. Pengantar  Ilmu  Dakwah, Jakarta: Rajawali  Press. Suhandang,  Kustadi,  2007. Manajemen  Pers  Dakwah, Bandung:  Marja.
Umar dalam Roudhanah, Komunikasi Persuasif  dalam Dakwah,
Jurnal Kajian Dakwah , Vol. 4 Nomor I, Agustus 2002.