## GIVE THE BEST TO THE LORD ( DARI PERSPEKTIF  INTEGRASI ANTARA TEOLOGI DAN PSIKOLOGI )
Yakub B. Susabda

## ABSTRAKSI
Artikel  ini  memaparkan  bagaimana  memberikan  yang  terbaik kepada  Tuhan  melalui  integrasi  antara  teologi  dan  psikologi. Pertama,  memberikan  yang  terbaik  kepada  Tuhan  adalah  secara utuh menyatakan iman kepada Allah di dalam Tuhan Yesus Kristus. Kedua,  memberikan  yang  terbaik  kepada  Tuhan  adalah mempraktekkan kebenaran yang membebaskan manusia dari dosa. Terakhir,  memberikan  yang  terbaik  kepada  Tuhan  adalah melepaskan apa yang menjadi kepentingan  dan  kebutuhan pribadi seseorang yang beriman.
Kata kunci : iman, keutuhan, kebenaran, teologi, psikologi

## PENDAHULUAN
Salah  satu  masalah  terbesar  dari  iman  Kristen  adalah masalah  “memilih  manifestasi  pertanggung-jawaban  iman  yang terbaik.” Kegelisahan seringkali muncul, tak terhindarkan, pada saat orang  beriman  sadar  bahwa  pertanggung-jawaban  imannya bukanlah  pertanggung-jawaban  yang  terbaik  yang  ia  bisa  berikan kepada Tuhan. Mungkin itu adalah pertanggung-jawaban iman yang setengah-setengah,  tidak  tulus,  tidak completely disadari,  atau memang bahkan merupakan pertanggung-jawaban iman yang lahir dari  ketidak-tahuan  atas  apa  yang  seharusnya  dipertanggung- jawabkan. Kegelisahan tersebut menjadi semakin menghantui pada saat  ia  sadar  akan  kata- kata  Paulus  bahwa  “ segala  sesuatu  yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa ” (Roma 14:23).
Iman  harus  dipertanggung-jawabkan  dan  pertanggung- jawaban itu sendiri adalah iman. Tidak heran jikalau James Fowler, dalam kesadaran akan ketidak- mungkinan mengukur “content iman” telah  menemukan  bahwa structure jiwa  manusia  yang  beriman
dapat  dikenali  sehingga  manifestasi  iman  dapat  diklasifikasikan dalam  berbagai  tahapan  iman. 1 Pertanyaannya  ialah,  “apakah pertanggung-jawaban iman dengan sendirinya sudah termanifestasikan  dalam  “stage  of  faith”  dari  individu  yang bersangkutan?  Jawabannya bisa “ya” dan bisa “tidak.”
Pertama jawabannya “ya,”  karena  Tuhan  tidak  menuntut setiap individu orang percaya dengan tuntutan yang sama. Kepada siapa  yang  banyak  dipercayakan,  daripadanya  akan  lebih  banyak lagi  dituntut (Luk  12:48).  Berarti,  manifestasi  pertanggung-jawaban iman  yang  terbaik  selalu  berkaitan dengan  “stage  of  faith”  dari individu  tersebut.  Tak  mungkin  Allah  menuntut  setiap  individu pertanggung-jawaban iman yang sama.   Tak mungkin manifestasi pertanggung- jawaban iman yang terbaik dari individu dari “stage 1” sama  dengan  manifestasi  dari  individ u  dari  “stage  4.”    Meskipun demikian, untuk pertanyaan tersebut jawaban yang kedua bisa pula “tidak,” karena “stages of faith” hanya berkaitan dengan “structure” dan  bukan  “content  of  faith.”    Dalam  “content  of  faith  / isi  iman ” setiap  individu  tidak  pernah  sendiri  sehingga  tidak  hanya memanifestasikan struktur jiwanya sendiri.  Sebagai orang beriman, ia  adalah  individu  yang  disertai  oleh  Roh  Kudus,  sehingga  “ dalam momentum  prima ”  dimana  terjadi  “ encountering  dengan  Roh Kudus ,”  individu  dari  stage  apapun  bisa  memanifestasikan pertanggung-jawaban  iman  diluar  ikatan  naturnya  dan  diluar keterbatasan  strukturnya.      Itulah  yang  Tuhan  Yesus  ingatkan kepada  murid- muridNya  dalam  peristiwa  “  mengutuk  pohon  ara yang  tidak  berbuah”  dalam  Markus  11:12-14.    Meskipun,  sesuai dengan hukum alam, pohon ara tersebut memang bukan musimnya untuk berbuah ( Markus 11:13) tetapi Tuhan berhak untuk menuntut buah  daripadanya,  kapan  saja,  karena  inti  berita  dari  peristiwa  ini adalah  hubungan  pribadi  antara  Tuhan  dengan  murid-muridNya. Sebagai orang- orang beriman, mereka harus ‘ selalu siap sedia baik atau  tidak  baik  waktunya “  (  II  Tim  4:2,  I  Pet  3:  15  )  karena  Roh Kudus sudah berdiam dalam tubuh mereka dan menyertai mereka ( Yoh 14:16-17, I Kor 6:19-20 ).  Sehingga memberikan yang terbaik untuk  Tuhan  / give  the  best  to  the  Lord memang  adalah  masalah yang berkaitan dengan kesanggupan setiap individu (  Mat 25:15 ), tetapi  juga  masalah  bagaimana  iman  yang  dianugerahkan  Allah dikerjakan dan diresponi dengan “ takut dan gentar “ (Fil 2:12 ).
1 James Fowler, Stages of Faith . New York: Harper & Row, 1981.
Rasul  Petrus  sangat  sadar  bahwa  masalah  ini  adalah masalah  krusial  yang  membutuhkan  pemahaman  akan  “kerja  dari iman  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus  / how  does  faith  in  Christ operates “  sehingga  membutuhkan  strategi  kusus  untuk meresponinya.    Itulah  sebabnya  dalam  suratnya  yang  kedua,  ia menegaskan  bahwa:  “ kamu  harus  dengan  sungguh-sungguh berusaha  untuk  menambahkan  kepada  imanmu  kebajikan,  dan kepada  kebajikan  pengetahuan,  dan  kepada  pengetahuan penguasaan  diri,  kepada  penguasaan  diri  ketekunan,  dan  kepada ketekunan  kesalehan,  dan  kepada  kesalehan  kasih  akan  saudara- saudara,  dan  kepada  kasih  akan  saudara-saudara  kasih  akan semua  orang ”  (II  Pet  1:5-7).  Dengan  demikian,  manifestasi pertanggung- jawaban  iman  untuk  bisa  memberikan  “yang  terbaik bagi Tuhan”  ditegaskan  oleh  Petrus  sebagai  “pengalaman kehadiran  kasih  Allah  yang  memerdekakan  dari  dosa  (II  Pet  1:9). Suatu  konfirmasi  dari  apa  yang  dikatakan  oleh  rasul  Yohanes bahwa “ siapa yang tidak mengasihi, ia tidak mengenal Allah, sebab Allah adalah kasih ” (I Yoh 4:8 ).
Dengan dasar pemahaman akan natur pertanggung-jawaban iman seperti inilah, hal “memberikan yang terbaik untuk Tuhan (give the best to the Lord) “ dapat dijelaskan lebih lanjut melalui beberapa prinsip kebenaran dibawah ini, yaitu:
1.  Memberikan yang terbaik untuk Tuhan ( give the best to the  Lord) adalah  memanifestasikan  iman  kepada  Allah dalam Tuhan Yesus Kristus dalam keutuhannya.
Alkitab dengan caranya yang unik telah menyaksikan tentang siapa diri  Allah, apa  yang Ia kerjakan dan  apa  yang  Ia  kehendaki  untuk  kehidupan  orang-orang percaya.  Satu pihak kita temukan bahwa Allah adalah Allah yang tidak pernah berubah / immutable God (Yakobus 1:17) tetapi  pihak  lain  kita  juga  diherankan  karena  banyak kesaksian  Alkitab  membuktikan  bahwa  Allah  adalah  Allah yang berubah / mutable God . Ia menyesal atas apa yang Ia telah  putuskan,  Ia  mengubah  rencanaNya,  bahkan  Ia  tidak memberi  kesempatan  lagi  pada  orang-orang  tertentu  (Kej 6:6,  I  Sam  15:  11).    Meskipun  anak-anak  Tuhan,  termasuk nabi  Samuel  ingin  menekankan  perlunya  fokus  perhatian pada  hakekat  Allah  yang  tidak  pernah  berubah  (  I  Sam
15:29  )  ia  tetap,  pada  akhirnya,  menuliskan  bahwa  Allah adalah Allah yang menyesal ( I Sam 15:35 ).
Kesaksian  Alkitab  tentang  diri  Allah,  hakekat  dan kehendakNya  merupakan  kesaksian  yang  hanya  dapat difahami  dalam  keutuhannya.  Artinya,  kebenaran  firman yang  memerdekakan  adalah  kebenaran  firman  yang  dalam keutuhannya  hadir  dalam  hidup    orang  percaya.    Sehingga kehadiran  “dalam  keutuhan  “  tersebut,  dengan  pertolongan Roh  Kudus,  dapat  memanifestasikan  iman  dalam  bentuk memberikan yang terbaik untuk Tuhan / give the best to the Lord .    Orang  percaya  tidak  mengimani  Allah  oleh  karena Alkitab  “secara  harafiah”  memiliki  ayat-ayat”  yang  tertulis sebagaimana adanya. Alkitab sendiri mengingatkan bahwa ” huruf  mematikan  tetapi  roh  menghidupkan “  (II  Kor  3:6). Orang  percaya  harus  waspada  bahwa  apa  yang  “secara harafiah”  tertulis  harus  difahami  dalam  kaitan,  kesatuan bahkan keutuhannya dengan bagian-bagian lain dari Alkitab, atau  …  ia  akan  sesat.    Itulah  sebabnya,  rasul  Petrus mengingatkan ba hwa “ dalam surat-surat Paulus ada hal-hal yang  sukar  difahami,  sehingga  orang-orang  yang  tidak memahaminya,  dan  yang  tidak  teguh  imannya,  memutar- balikannya menjadi kebinasaan mereka sendiri “ (II Pet.3:15- 16 ).
Rasul Petrus rupanya melihat, betapa melalui surat- surat  Paulus,  ia  berkenalan  dengan  Allah  dalam keutuhannya. Allah  yang tidak pernah berubah / immutable ternyata  adalah  Allah  “rela  berubah,”  yang  mengosongkan diri  / kenosis sehingga  menjadi  sama  dengan  manusia    ( Filipi 2:7 ).  Allah yang sempurna ternyata juga adalah Allah yang  dalam  kerelaanNya,  menjadi  manusia  yang  “tidak sempurna” meskipun tetap tidak berdosa.  Ia dicobai dalam segala sesuatu ( kelaparan, kekayaan, ketenaran, keinginan untuk disembah, keinginan mencobai sang Bapa, dll ) tetapi tidak berbuat dosa ( Ibr 4:15, Mat 4:1-11 ).
Alkitab menyaksikan tentang dua macam pernyingkapan diri Allah, yaitu Allah dalam konteks “ Kairos”
/ God’s  time dimana  misteri  dan  kesempurnaanNya dikomunikasikan  kepada  orang  percaya,  dan  Allah  dalam
ko nteks  “ Kronos ”  / creature’s  time dimana  empati, pengampunan dan kesempatan terus menerus didemonstrasikan  Allah  kepada  manusia  yang  berdosa. Allah  dalam  konteks Kairos adalah  Allah  yang  tak  pernah berubah,  dan  Allah  yang  menuntut  kesempurnaan  (Yak 1:17-18,  Mat  5:48  ).      Dalam  konteks  itulah  kita  bertemu dengan “election dan predestination “ yaitu Allah yang sudah menetapkan siapa yang akan diselamatkan dan siapa yang akan dibinasakan sebelum dunia dijadikan ( Mat 24:31, Luk 18:7,  Kis  13:48,  Roma  8:29,  33,  I  Kor  2:7,  Eph  1:4,5,11, Titus 1:1, II Tim 2:10, I Pet 1:1,2,9 dst ), dan dalam konteks itu pula kita mengenal Allah yang tidak mengenal kompromi terhadap dosa sekecil apapun sehingga Allah menjadi Allah yang tidak kenal ampun ( Bil 15:32-36, II Sam 6:6-9 ).   Lain halnya  dengan  Allah  yang  menyingkapkan  diriNya  dalam konteks Kronos .  Ia  yang  dalam  konteks Kairos , menyingkapkan tentang “ election dan predestination ” adalah Allah  yang  dalam  konteks Kronos memberikan  undangan dan  “freewill“  pada  setiap  orang  untuk  datang  kepadaNya, percaya  dan  bertobat  (Mat  11:28-30,  Kis  16:31  ).    Dalam konteks Kronos kita  berjumpa  dengan  Allah  yang mengajarkan  pengampunan  yang  tak terbatas  ( Mat  18:22) bahkan  menegaskan  bahwa  “ segala  dosa  dan  hujat  akan diampuni “  karena  Ia  adalah  Allah  yang  menginginkan semua orang diselamatkan ( Mat 12:31-32, I Tim 2:4, II Pet 3:9 ).  Ia yang dalam konteks Kairos akan menyuruh rajam dengan  batu  sampai  mati  setiap  individu  yang  berjinah, adalah Allah  yang dalam konteks Kronos menulis di tanah dan mengatakan “ siapa  diantara  kamu  yang  tidak  berdosa, hendaklah  ia  yang  pertama  melempar  batu “  bahkan kepada  perempuan  berjinah  itu  Ia  berkata  “ Akupun  tidak menghukum engkau.  Pergilah dan jangan berbuat dosa lagi “  (  Yoh  8:1-11  ).    Allah  yang  didalam  konteks Kairos menghukum  mati  mereka  yang  menghujat  Allah  (  Imamat 24:15-16  )  adalah  Ia  yang  dalam  konteks Kronos memberikan kesempatan dan pengampunan ( I Sam 8:7-9, Markus 14:71, Yoh 21:15-19 ).
Iman  yang  sejati  adalah  manifestasi  pertanggung- jawaban  dalam  kesadaran  akan  keutuhan  kedua  bentuk penyingkapan  diri  Allah  ini,  sehingga  dengan  iman  yang
dibangun  diatas  keutuhan  firmanNya,  orang  percaya  dapat memberikan yang terbaik untuk Tuhan / give the best to the Lord .    Pada  saat  orang  beriman  berjumpa  dengan  Allah dalam  konteks Kairos melalui  ayat-ayat  Alkitab,  ia  akan sadar  bahwa  apa  yang  tertulis  secara  harafiah  “  bisa  “ berada  diseberang  kemampuannya  untuk  memahaminya. Allah dalam konteks Kairos adalah Allah yang “incomprehensible” karena attributes yang dikomunikasikannya  adalah Incommunicable  attributes / sifat-sifat  Allah  yang  ada  diseberang  analogi-analogi  yang dapat manusia temukan.  Dalam kaitan dengan ini, tepatlah yang  dikatakan  oleh  John  Calvin  bahwa  “ we  should  not investigate what the Lord has left hidden in secret ,” 2 ,  karena membaca  penyingkapan  diri  Allah  dalam  konteks Kairos , kita  berhadapan  dengan  misteri  keajaiban  dan    ketidak- terbatasan  Allah  yang  manusia  tak  pernah  akan  selesai untuk  dapat  memahaminya.  Alkitab  menyatakan  bahwa “ rancanganKu bukanlah rancanganmu, dan jalanmu bukanlah  jalanKu…  seperti  tingginya  langit  dari  bumi, demikianlah tingginya jalanKu dari jalanmu dan rancanganKu  dari  rancanganmu “  (  Yes  55:8-9  ).    Allah bukan manusia, dan manusia bukan Allah.  Walaupun Allah rela mengosongkan diriNya, tak berarti segala sesuatu yang Ia  firmankan  dengan  bahasa  manusia  / anthropomorphistic language ,  dengan  sendirinya  dapat  difahami  oleh  manusia. Ditengah kondisi
seperti inilah, iman Kristen
me manifestasikan  dirinya  dalam  bentuk  “ obedience  dalam keterbukaan “  dan  bukan  “ obedience dalam ikatan ketertutupan doctrinal .”
Kesadaran dan pengakuan akan adanya “banyak hal yang ia belum tahu” telah membuat orang percaya dengan tulus  rela  menunggu  akan  pimpinan  Tuhan  yang selanjutnya.   Iman Kristen yang sejati tak pernah menjebak orang  beriman  dalam  spirit  “ playing  God  dan  sok  tahu ,” sehingga  berani  menjelaskan  hal- hal  yang  “ hidden ”  dari penyingkapan  diri  Allah  dalam  konteks Kairos .  Kegagalan dari  banyak  individu Hyper  Calvinistic  Reformed menjadi
2 John  Calvin, Institutes  of  the  Christian  Religion ,  ed. John T.  McNeil.  Phil.:  The Westminster  Press, 1973, p.925.
salah  satu  bukti  yang  menyedihkan.    Mereka  berani melangkah dan menjelaskan penyingkapan diri Allah dalam Kairos yang  penuh  dengan  “ hidden  mistery “  termasuk “ election  dan  predestination. ”    Akibatnya,  jiwa  mereka menjadi gelisah dan  “ insecure ” karena terpaksa “ mematikan kecurigaan  terhadap  Allah  yang  tak  pernah  dapat  mereka hilangkan “  sehingga  mereka  terjebak  dalam  “defence mechanism”  dari  jiwa  kaum  Fundamentalist 3 yang cenderung  selalu  menilai  dan  menghina “keyakinan  iman yang berbeda secara doctrinal.”  Iman Kristen yang sejati tak pernah  dibangun  hanya  diatas  landasan  penyingkapn  diri Allah  yang  sepihak.  Iman  Kristen  yang  sejati    adalah  iman yang  dibangun  diatas  keutuhan  penyingkapn  diri  Allah, sehingga  penyingkapan  diri  Allah  dalam  konteks Kairos menemukan  kesatuannya  dengan  penyingkapan  diri  Allah dalam konteks Kronos .
Iman  yang  dibangun  diatas  landasan  keutuhan penyingkapan  diri  Allah  ini  akan  membebaskan  orang percaya  dari  “  salah  tafsir  terhadap  yang  harafiah.” Ditengah realita banyaknya ayat- ayat yang “secara harafiah “  membingungkan,  seharusnya  umat  Kristen  waspada untuk  tidak  terjebak  dalam  penafsiran  harafiah  yang mengabaikan  keutuhan  seluruh  Alkitab.  Sebagai  contoh kata-kata  Tuhan  dalam  soal  perceraian.    Ia  berkata  bahwa “ setiap  orang  yang  menceraikan  istrinya,  kecuali  karena zinah, ia menjadikan istrinya berzinah, dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zina h,” (Mat 5:32). Kata-kata Tuhan dalam bagian ini sering kali disalah- tafsirkan,  sehingga  gereja  tak  pernah  dapat  mengampuni individu yang sedemikian. Padahal, dalam keutuhan seluruh Alkitab,  kata-kata  Tuhan  ini  tak  mungkin  boleh  ditafsirkan
3 Fundamentalism  sebenarnya  bukan  faham  kepercayaan an  sich ,  tetapi manifestasi  jiwa  yang  insecure  sehingga  selalu  merasa  gelisah  melihat  dan mendengar  sesuatu yang berbeda dari apa yang  ia yakini.  Jiwanya tidak aman jikalau  ada  individu-individu  yang  mempunyai  iman  dan  keyakinan  yang    lain daripada apa yang ia percayai.  Ia merasa perlu untuk melindungi dirinya sendiri sehingga ia selalu ingin menghina, membuktikan kesalahan dan menjelek-jelekan individu  yang  lain.  Anehnya,  seolah-olah  ia  bisa  bijak  dan  tolerant  ditengah Pluralism agama di Indonesia, tetapi ia tidak pernah dapat men-tolerir kelemahan dan perbedaan yang ada pada  saudara-saudara sesama  umat Kristen.
sebagai  ketetapan  / hukum  yang  mandeg ,  bahwa  setiap individu  yang  bercerai  dan  kawin  lagi  dengan  perempuan yang  diceraikan  karena  zinah,  akan  menjadi  penzinah sepanjang umur hidupnya. Karena, Alkitab dalam keutuhannya akan me mbebaskan orang percaya dari “huruf yang mematikan.” Allah dalam konteks Kronos adalah Allah yang  selalu  menyediakan  pengampunan  bagi  mereka  yang bertobat  (Mat.  12:31-32  ).    Bahkan  dosa  yang  jauh  lebih dasyat  dari  dosa  perzinahanpun,  kalau  bertobat,  pasti diampuni  dan  posisinya  dipulihkan  (Yes  1:18  ).  Itulah sebabnya,  Petrus  yang  melakukan  dosa  yang  sangat serius, 4 tetap diampuni bahkan dipulihkan posisinya sebagai rasul dan gembala domba-domba Allah ( Yoh 21: 15-19 ).
Iman  Kristen  yang  sejati  hanya  dapat  dibangun diatas landasan keutuhan seluruh Alkitab. Dengan demikian, hal memberikan yang terbaik untuk Tuhan / give the best to the Lord adalah memanifestasikan iman kepada Allah dalam Tuhan Yesus Kristus dalam keutuhannya
2.  Memberi yang terbaik untuk Tuhan / give the best to the
Lord
adalah menghadirkan kebenaran yang membebaskan  manusia  dari  dosa  / set  man  free  from sins .
Ditengah  kehidupan  dengan  1001  macam  transaksi “kebaikan,” umat Kristen menghadapi tantangan, apakah ia akan memanifestasikan imannya dalam kebaikan existential yang  dikenal  dan  dapat  direkayasa  manusia, atau  kebaikan ontological yang  dianugerahkan  Allah baginya.
Kebaikan existential adalah  kebaikan  sesuai dengan existensi manusia. Kebaikan existential hadir dalam jiwa  manusia  dalam  bentuk  kesadaran  hati  nurani  dan kesadaran  akan  “  budaya  baik  / cultural  goodness “  yang bisa  dipelajari  sejak  lahir.  Dengan  kebaikan existential
4 Petrus  berani bersumpah dan mengutuki “hubungan pribadinya dengan Tuhan Yesus” (Mat 26:74), bahkan melakukan dosa tersebut  “dalam kesadaran” setelah diberi jedah waktu satu jam (Luk 22:59).
manusia  hidup,  membangun  keluarga,  mendidik  anak- anaknya, bersosialisasi dan bekerja-sama dengan sesamanya. Dengan kebaikan existential manusia membangun  diri  dan  membangun  kehidupan  bersama ditengah  dunia  ini.    Kebaikan existential a dalah “anugerah umum  / common  grace yang  Allah  sediakan  bagi  umat manusia untuk dikembangkan.
Meskipun kebaikan existential adalah hal yang baik, Alkitab mengingatkan bahwa  kebaikan existential hanyalah pelengkap  untuk  kehidupan  sementara  didunia  ini. Kebaikan existential tidak  mempunyai  nilai-nilai  abadi  dan tidak menjadi bagian integral dari keselamatan dalam Tuhan Yesus Kristus.  Itulah sebabnya, Paulus menuliskan bahwa kebaikan existential yang mengagumkan (rela
menyerahkan  tubuh  untuk  dibakar  dan  menyerahkan seluruh harta benda ) tetapi tanpa kasih Allah dalam Kristus Yesus,  hanyalah  gema  gong  dan  canang  yang  tidak berguna  (I  Kor  13:1-3  ).  Tidak  heran,  Tuhan  Yesus mengingatkan  “ jikalau  seorang  datang  kepadaKu    dan  ia tidak  membenci  bapanya,  ibunya,  istrinya,  anak-anaknya, saudara-saudaranya  laki-laki  atau  perempuan,  bahkan nyawanya  sendiri,  ia  tidak  dapat  menjadi  muridKu “  (Luk 14:26).  Dengan ini ditegaskan bahwa kebaikan existential , bagaimanapun baiknya,  haruslah “dibenci “ atau ditiadakan karena  kehadirannya  akan  menghambat  atau  menghalangi kehadiran kebaikan ontological yang dianugerahkan Allah. Orang  beriman  seharusnya  sadar  bahwa  kebaikan existential yang ia miliki adalah kebaikan yang tak mungkin dapat  membebas-  kan  bapanya,ibunya,  istrinya,  anak- anaknya, dan saudara-saudaranya dari dosa.   Oleh sebab itu, memberi yang terbaik untuk Tuhan / give the best to the Lord adalah  menghadirkan  kebenaran  dan  kebaikan  yang dapat membebaskan manusia dari dosa.
Kebaikan ontological yang  disediakan  bagi  orang beriman  dapat  dimiliki  pada  saat  mereka  “abide  in  Him  / melekat  seperti  carang  pada  pokok  anggur  yang  benar .”
(  Yoh  15:4-5  ).  Karena,  orang  beriman,  tidak  dengan sendirinya  dapat  memiliki  dan  mengalami  kehadiran kebaikan ontological . Mereka harus terus- menerus “abide”
setiap  saat  dalam  kehidupannya.  Agustinus  mengatakan bahwa  mereka  yang  sudah  menerima  anugerah prevenient grace / anugerah untuk bisa percaya , harus pula siap untuk menerima  anugerah  cooperating  grace  / anugerah  untuk dapat  bekerja-sama  dengan  Roh  Kudus .  Hal  yang  sama ditegaskan Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Galatia supaya  anak- anak  Tuhan  “walk  in  Spirit  / berjalan  dalam roh “ ( Gal 5:16 ).
Kebaikan ontological seringkali  diabaikan  oleh anak-anak Tuhan.  Fakta membuktikan bahwa mereka lebih suka  bergantung  pada  kebaikan existential untuk membangun  hidup  dan  menyelesaikan  semua  masalah dalam  kehidupan  ini.  Dengan  kebaikan existential mereka berfikir  bahwa  mereka  sudah  memanifestasikan  iman mereka  dan  memberikan  yang  terbaik  untuk  Tuhan  / give the  best  to  the  Lord .  Padahal  kebaikan  existential, bagaimanapun  baiknya,  masih  penuh  dengan  kandungan dosa didalamnya.
Persoalan  dalam  hidup  manusia  tak  pernah  tuntas dapat  diselesaikan  dengan  kebaikan existential .    Konflik antar agama, 5 misalnya, telah coba diatasi oleh tokoh-tokoh agama dengan berbagai cara, termasuk dengan memanifestasikan  kebaikan existential dalam  bentuk pengembangan teologi inclusive, 6 yang secara existential , memang  “reasonable  / masuk  akal “  dan  hasilnyapun terbukti  cukup  baik.  Meskipun  demikian,  iman  Kristen  yang sejati  menyadari  akan  natur  dan  kelemahan  dari  kebaikan existential karena  dalam  inclusivism  ada  penolakan terhadap  anugerah  Allah  dalam  Kristus  Yesus  yang exclusive sifatnya.
Persoalan konflik antara agama, hanya dapat diatasi dengan tuntas melalui kebaikan ontological , karena hanya
5 Samuel  P.  Huntington,  “ The  Clash  of  Civilizations  and  the  Remaking  of  World Order ,” NY,: Simon and Schuster, 1996.
6 Inclusivism  adalah  faham  yang  mengakui  bahwa  setiap  agama  memiliki  wahyu Ilahi  sehingga  mereka  bisa  diselamatkan.    Meskipun  demikian,  masing-masing pemeluk  agama  tidak  perlu  pindah  agama  karena  wahyu  yang  normative  yang Allah berikan kepada mereka, diberikan melalui agama mereka sendiri.
anugerah,  kuasa  dan  campur  tangan  Allah  yang  dapat menghasilkan “love, acceptance dan understanding / kasih, penerimaan  dan  pengertian yang  sehat  terhadap  mereka yang  berbeda.  Selama  ribuan  tahun  manusia  berupaya memakai  kebaikan existential untuk  menyelesaikan persoalan-persoalan dalam hidup mereka dan hasilnya nihil karena  kebaikan existential selalu  menyimpan  muatan- muatan  dosa  didalamnya. 7 Memberi  yang  terbaik  untuk Tuhan / give the best to the Lord tak mungkin dilaksanakan berdasarkan  kebaikan existential ,  karena  hanya  kebaikan ontological yang dapat membebaskan manusia dari dosa.
3.  Memberi yang terbaik untuk Tuhan / give the best to the Lord adalah “letting go “ apa yang menjadi kepentingan dan kebutuhan pribadi orang beriman.
Orang  beriman  adalah  juga  manusia  dengan  1001 macam  kepentingan  dan  kebutuhan  pribadi  dalam kehidupan mereka. Mereka berhak untuk punya kepentingan  dan  berhak  untuk  menginginkan  dan  mencari pemenuhan kebutuhan-kebutuhan pribadi tersebut. Meskipun  demikian,  iman  Kristen  mengingatkan  bahwa “nilai”  dari  kepentingan  dan  kebutuhan  tersebut  haruslah selalu  “sekunder.”  Karena  sejak  mereka  menjadi  milik Kristus, hidup mereka sudah diubah dan diperbaharui.  Bagi mereka  dunia  dengan  segala  apa  yang  ada  didalamnya hanyalah  bernilai  relative  dan  sementara.    Rasul  Yohanes menuliskan supaya orang beriman “ jangan mengasihi dunia dan  apa  yang  ada  didalamnya…sebab  semua  yanga  ada didalam  dunia,  yaitu  keinginan  daging  dan  keinginan  mata
7 Manusia terpaksa terus-menerus menyimpan kebohongan untuk dapat membina hubungan baik dengan sesamanya.  Etika komunikasi menjadi  ajang  permainan kebohongan dan kepura-puraan basa-basi., atau  hubungan antara  manusia tak mungkin  dapat  dipelihara  dengan  baik.    Sebagai  contoh,  pernyataan  wali  kota Osaka, Toru Hashimoto, baru-baru ini  tentang perempuan penghibur pada masa Perang Dunia II ( Kompas , 18 Mei 2013). Kejujuran Hashimoto yang mengatakan bahwa  “ sistim  perempuan  penghibur  /  Jugun  Ianfu  yang  diterapkan    militer Jepang di era Perang Dunia II adalah sesuatu yang di butuhkan untuk menjaga discipline  militer.    Bahkan  Amerika  di  Okinawa  melegalisir  bisnis  sex  legal  guna memberi penyaluran hesrat seksual prajurit-prajurit muda AS, diperlukan supaya kejahatan seksual yang dilakukan prajurit AS tidak terulang ,” justru menimbulkan kecaman, reaksi kemarahan dan kebencian banyak orang.
serta  keangkuhan  hidup,  bukanlah  berasal  dari  Bapa, melainkan dari dunia. Dan dunia  ini sedang  lenyap dengan keinginannya ..”  (  I  Yoh  2:15-17  ).  Tuhan  Yesus  juga mengingatkan  bahwa  keinginan  dan  kebutuhan “riil”  selalu menjadi  hal  yang  primer  bagi  mereka  yang  tidak  mengenal Allah.  Tetapi,  bagi  orang  beriman,  hendaklah  mencari kerajaan Allah dan kebenarannya, karena semua kebutuhan riil  tersebut  dengan  sendirinya  akan  ditambahkan  kepada mereka  (  Mat  6:32-33  ).  Meskipun  setiap  individu  harus bekerja dan berhak untuk punya keinginan dan pemenuhan kebutuhan  hidup,  orang  beriman  harus  dapat  menilai  itu semua  sebagai  hal  yang  sekunder  yang  setiap  saat  bisa ditinggalkan.
Alkitab  berisi  banyak  ayat  yang  secara  kusus mencatat ajaran Tuhan dan para rasul supaya orang-orang beriman  hidup  dalam  imannya.  Kehidupan  dalam  iman selalu ditandai dengan sikap siap untuk “ letting go “ segala yang  menjadi  kepentingan  dan  kebutuhan  pribadi.  Dalam suratnya  kepada  jemaat  di  Filipi,  Paulus  menegaskan bahwa      “ apa  yang  dahulu  merupakan  keuntungan  bagiku (dicari dan didambakannya) sekarang kuanggap rugi karena Kristus…oleh karena Dia, aku telah melepaskan semuanya itu  dan  menganggapnya    sampah..” (  Fil  3:7-8  ).  Dengan “letting  go,”  apa  yang  menjadi  kepentingan  dan  kebutuhan pribadinya, Paulus memberikan yang terbaik untuk Tuhan / give  the  best  to  the  Lord .      Ia  sadar  bahwa  hanya  dengan cara  itulah  Kristus  ditinggikan  yaitu  pada  saat  ia melayaniNya  tanpa  upah  (  I  Kor  9:18  ),  berarti  tanpa mendapatkan  apa  yang  diinginkan  dan  dibutuhkannya sebagai manusia.
Idealisme  seperti  ini  memang  menjadi  tujuan  dan target dalam proses perjalanan iman Kristen, sampai seperti Paulus,  setiap  orang  beriman  dapat  berkata:  “ bahwa hidupku  bukannya  aku  lagi  melainkan  Kristus  yang  hidup didalam aku “ (Gal 2:20 ).  Untuk itu kita harus mulai dengan mengenali diri sendiri dan mempertanggung-jawabkan iman untuk dapat memberikan yang terbaik kepada Tuhan / give the  best  to  the  Lord sesuai  dengan  kesanggupan  kita masing-masing (,Mat 25:18b, Luk 12:48)). Karena keinginan
dan  kebutuhan  kitapun  harus  berubah,  termasuk  keinginan dan  kebutuhan  terhadap  firman  Tuhan.    Pada  masa  kita masih  kanak-kanak  kita  berfikir  dan  merasa  seperti  kanak- kanak  (  I  kor  13:11  ),  sehingga  yang  kita  butuhkanpun adalah  firman  Tuhan  yang  mudah  dicerna  seperti  air  susu dan  makanan  lunak.    Tetapi  akan  tiba  waktunya,  dan  itu harus terjadi dimana kita menjadi dewasa dan menginginkan makanan  rohani  yang  keras  dan  sulit  untuk  dicerna  (  Filipi 3:10, Ibrani 5:12-14 ).
Memahami  kondisi  iman  orang  Kristen,  kita disadarkan  betapa  struktur  kehidupan  / life  structure setiap individu ternyata berbeda-beda sesuai dengan kematangan kepribadiannya.    James  Fowler 8 menemukan  ada  tujuh stages of faith / tahapan iman sebagai manifestasinya, yaitu mulai  dari  yang  paling  sederhana  yang  ia  sebut  sebagai Undifferentiated  faith dari  individu  yang  belum  mengerti apa  yang  ia  sendiri  butuhkan  dalam  tingkah-laku agamawinya.  Ia  belum  mengerti  alasan  dibelakang kehadirannya  di  gereja  atau  mengikuti  ibadah  dan melakukan  berbagai  tingkah-laku  agamawi.    Sehingga  bisa dibayangkan, bagaimana individu pada level ini memberikan yang terbaik untuk Tuhan / give the best to the Lord , karena Tuhan  itu  sendiri  adalah  objek  yang  ia  belum  kenal  dan belum ia butuhkan untuk dikenali.  Meskipun demikian, kalau ia  benar-benar  anak  Tuhan, 9 maka  dalam  kenaifannya,  ia sebenarnya  tetap  bisa  memberikan  yang  terbaik  kepada Tuhan  sesuai  dengan  kesanggupannya,  yaitu  mungkin dalam  bentuk “  mengulang-ulang  kehadirannya  dalam ibadah  dan  kegiatan  rohani.”  Belajar  menyukai  dan menjadikan  budaya  agama  Kristen  sebagai  bagian  integral hidupnya  adalah  tindakan  memberi  yang  terbaik  untuk Tuhan / give the best to the Lord .
Lain  halnya  dengan  level-level  yang  lebih  tinggi, yaitu  stage  II  and  III  yang  Fowler  sebut  sebagai Intuitive
8 James Fowler, Stages of Faith . New York: Harper & Row, 1981.  Fowler sendiri menyebut  tahap  Undifferentiated  faith  adalah  tahapan  level  O.    Sehingga  baru setelah itu enam tahapan yag lain dari tahap level I s/d VI.
9 Karena  kelahiran  baru  dalam  Roh  Kudus  merupakan  suatu  misteri  yang  bisa terjadi bahkan sebelum  keutuhan tubuh janin terbentuk dalam kandungan ibunya ( Yer 1:8 ).
Projective  faith dan Mythical  Literal  faith .    Individu  pada level  iman Intuitive  Projective  faith sudah  mengerti  apa yang  ia  inginkan  dan  butuhkan  dalam  kehadirannya  di gereja dan mengikuti berbagai kegiatan agamawi.  Intuisinya bekerja  dengan  kuat  pada  saat  ia  hadir  dalam  ibadah, meskipun  ia  belum  kenal  Tuhan  dan  belum  memiliki kebutuhan  untuk  mengenal  Dia.  Apapun  yang  menjadi precipitating  factors  / factor-faktor  pencetus 10 yang menstimulir  kerja  intuisinya  bisa  menjadi  means  / sarana yang  dipakai  Roh  Kudus  dalam  hidup  orang  yang  sudah dilahirkan-baru.  Oleh sebab itu individu tersebut juga dapat memberikan yang terbaik untuk Tuhan / give the best to the Lord meskipun  bent uknya  sederhana  yaitu    “  membiarkan response  dari  intuisinya  menjadi  bagian  integral  dari jiwanya .”  Sehingga  Roh  Kudus  akan  menolong  dirinya menseleksi yang baik dan menemukan lagu-lagu rohani dan suasana  ibadah  sebagai  kenikmatan  tersendiri  yang didambakannya.    Karena  ini  merupakan  landasasan  iman yang  akan  terus-menerus  dibutuhkan  dalam  kehidupan orang percaya (Mazm 27:4 ).
Manifestasi  individu  dengan  level  iman Mythical Literal faith dalam memberikan yang terbaik untuk Tuhan / give  the  best  to  the  Lord adalah  ketekunan  dalam  doa, meskipun  ia  belum  mengenal  Allah  secara  pribadi  dan bahkan  belum  memiliki  kebutuhan  yang  disadari  untuk mengenal  Dia.      Baginya,  Allah  adalah  objek  / sasaran / tujuan dari  permintaan-permintaan  dan  sarana  untuk mendapatkan  keinginan  dan  kebutuhan  yang  ia  sendiri  tak punya  kemampuan  untuk  mendapatkannya.    Meskipun tanpa  sengaja  ia  memanipulir  Allah,  ia  dapat  memberikan yang terbaik untuk Tuhan / give the best to the Lord dalam bentuk  “ketekunan  dalam  doa  yang  tidak  kenal  lelah  untuk mendapatkan apa yang ia inginkan .” Karena dalam konteks kehidupan  iman,  ketekunan  selalu  menjadi  bagian  integral dari kehidupan iman itu sendiri ( II Pet 1:6 ).
10 Precipitating  factors  / factor pencetus yang    menstimulir  kerja  intuisi  bisa  1001 macam  termasuk  hal-hal  sederhana  seperti    misalnya,  suasana  ruang  ibadah yang  nyaman  karena  ber  AC,  lagu-lagu  gereja  yang  enak  didengar,  sikap sambutan teman-teman yang ramah, bahkan snack gratis setelah kebaktian
Pada  level  iman  yang  ke  IV  dan  V,  individu  Kristen sudah  mulai  belajar  mengenal  Allah  secara  pribadi.    Level ke  IV  adalah  level  iman  yang  Fowler  sebut  sebagai Synthetic  Conventional  faith ,  dimana  sebagai  orang Kristen ia sudah dapat men-sintesiskan antara ajaran doktrin yang ia terima dengan dirinya sendiri. Meskipun sebenarnya ia belum kenal Allah secara pribadi, keinginan untuk belajar telah  memungkinkan  dirinya  mengadopsi  konsep-konsep dasar tentang siapa Allah dalam Tuhan Yesus Kristus yang ia  imani.      Tidak  heran  jikalau  idnividu  ini  bisa  melafalkan ulang apa yang ia sudah pelajari di gereja, sehingga “as if / seolah-olah “  ia  benar-benar  mengerti  dan  mengimani  hal- hal tersebut, 11 padahal sebenarnya belum. Pada level inipun individu dapat memberikan yang terbaik untuk Tuhan / give the best to the Lord dalam bentuk “exercising / melatih terus keinginan  untuk  belajar  sampai  tahapan  baru  yaitu  berani mengajukan pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan aplikasi  kebenaran  yang  ia  pelajari  dalam  kehidupan p ribadinya.” Dengan  itulah  ia  siap  untuk  memasuki  level iman V yaitu Individuative Reflective faith .
Individuative  Reflective  faith adalah  level  iman yang  didalam  kesadarannya,  individu  Kristen  sudah mengenal  Allah  secara  pribadi  dan  memiliki  kebutuhan untuk  bergaul  dengan  Dia.      Meskipun  demikian,  ia  masih terikat  dengan  formula- formula    doktrin  “tertentu  “  yang menjadi  konsep  pengenalannya  akan  Allah.    Tidak  heran jikalau  idividu  pada  level  ini  masih  belum  berani invite  the unknown /  membuka  diri  terhadap  penyingkapan  diri  Allah yang lain yang ia belum kenal.   Jikalau ia memberikan yang terbaik  untuk  Tuhan  / give  the  best  to  the  Lord maka wujudnya  adalah  “  terus  begaul  dengan  Allah  dalam ketulusan “ 12 karena Tuhanlah yang akan menuntun masuk
11 Misalnya:    Allah  adalah  Allah  Tritunggal,  Bapa,  Putera  dan  Roh  Kudus.  Yesus Kristus  adalah  inkarnasi  firman  yang  menjadi  daging,  dst  bahkan  ke-12 pengakuan  Iman  Rasuli  dapat  dilafalkan  dengan  baik  olehnya,  dan  diakuinya sebagai hal-hal yang ia imani.
12 Hanya  ketulusan  yang  akan  membebaskan  dirinya  dari  berbagai  hambatan termasuk  kondisi  jiwa  yang  insecure  / tidak  aman yang    bisa  menjebak  dirinya dalam  spirit  Fundamentalism,  ketertupan  terhadap  kemungkinan  kebenaran penyingkapn diri Allah diluar doktrin yang sudah dikenalnya.
kedalam  kebenaran-kebenaran  baru  yang  belum  ia  kenal. Dengan itulah ia siap untuk masuk kedalam level iman ke VI dan VII.
Level  iman  ke  VI  adalah  apa  yang  Fowler  sebut sebagai Conjunctive  faith .    Sama  seperti  kata  conjunctive itu sendiri, maka pada level ini individu Kristen sudah dapat bergaul dengan Allah dalam pergaulan yang semakin kaya, termasuk pergaulan dalam konteks pengalaman- pengalaman  yang  paradox  dengan  apa  yang  selama  ini sudah diimaninya.  Allah menjadi Allah yang penuh dengan kejutan  bahkan  seringkali  menjadi  unpredictable  ditengah predictabilityNya.  Dia  adalah  Allah  yang  incomprehensible but  knowable  / diseberang  pemahaman  tetapi  dapat dikenali .   Sehingga memberikan yang terbaik untuk Tuhan / give  the  best  to  the  Lord adalah “  selalu  abide  and obedience to Him / selalu mengikatkan diri padaNya dalam kepatuhan.” Itulah  yang  akan  membekali  dirinya  untuk memasuki  tahap  tertinggi  dalam  iman  Kristen  yaitu Universalizing  faith ,  dimana  Roh  Kudus  memenuhi hidupnya,  sehingga  ia  bukan  lagi  dirinya  sendiri  melainkan Kristus  didalamnya.    Sama  seperti  Kristus,  meskipun  ada individu-individu  yang  membencinya,  mereka  secara universal  mengakui  bahwa  mereka  tidak  lagi  dapat menemukan kesalahan dalam dirinya.
Memberi yang terbaik untuk Tuhan / give the best to the Lord adalah  “letting go  “  apa  yang menjadi  kepentingan  dan  kebutuhan pribadi orang beriman. Dan ini hanya dapat difahami sesuai dengan kesanggupan masing-masing dalam  level imannya.
Tuhan  kiranya  memberkati  setiap  individu  yang  ingin  benar-benar mengasihi Dia.
Jakarta, Juni 2013. Pdt. Yakub B. Susabda Ph.D / Ketua STTRI Secara  khusus  ditulis  untuk  Pdt.  Kornelius  Setiawan  Th.D  dengan doa  supaya  Tuhan  makin  menambahkan  hikmat  dan  kesempatan pelayanan rohani baginya.