## Konsep Ilmu dalam Islam
Achmad  Reza  Hutama  al-Faruqi*
Universitas  Darussalam  (UNIDA)  Gontor,  Indonesia Email:  hutamafaruqy@gmail.com

## Abstract
Concept of science in Islam has its own universal dimension, metaphysic and empiric, and  diffenrent  from  sciences  came  from  Western  worldview  which  limited  in  empiric dimension. It will be in the case that the concept of science in Islam is one of integral part of Islamic worldview; so that it has its own characteristics differed from another concept of science in other civilizations. Science according to Islamic worldview is not only cover substance of knowledge, but becomes important element in civilization as well. Related to the important of position of science, number of scholar such as Ibnu Khaldun, Imam al- Ghazali, or Syed Muhammad Naquib al-Attas gave several features of science to know which one has higher priority, to be associated with how the concept of science in Islam decided  later.  From  the  discussion  offered  by  the  scholars,  it  will  be  understood  that science in Islam not only encompasses theology and law, but also there is a row of other sciences such as physics, biology, and so forth need to be studied. The acquisition method of each branch of sciences have their own approach, both of internal and external sense, khabar s } a > diq, and the third is intellect. A Muslim should solidly hold the Islamic tradition and  not  too  impressed  with  the  tradition  of  Western  scholarly  even  it  looks  more attractive.

## Keywords: Science, Philosophy, Islam, Worldview, West

## Abstrak
Konsep Ilmu di dalam Islam memiliki dimensi yang universal, empirik dan metafisik yang berbeda dengan ilmu yang lahir dari pandangan hidup Barat yang hanya terbatas pada area empirik.  Konsep ilmu dalam Islam menjadi bagian integral dari  worldview atau  pandangan  hidup  Islam,  sehingga  dirinya  mempunyai  ciri  khas  tersendiri  yang menjadikannya  berbeda  dengan  konsep-konsep  dalam  peradaban  lain.  Ilmu  menurut pandangan  hidup  Islam  tidak  hanya  melingkupi  substansi  pengetahuan,  namun  juga menjadi elemen penting dalam peradaban. Berkenaan dengan urgennya kedudukan ilmu, beberapa tokoh seperti Ibnu Khaldun, Imam al-Ghazali, ataupun Syed Muhammad Naquib al-Attas memberikan beberapa ciri dari klasifikasi ilmu untuk mendudukkan mana yang lebih memiliki prioritas, yang ke depannya terkait dengan bagaimana objek ilmu dalam
* Kampus Pusat UNIDA Gontor, Jl. Raya Siman Km. 06, Siman, Ponorogo Jawa Timur   63471, Telp: +62352 483762 Fax: +62352 488182
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama  dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v13i2.286
Islam ditentukan. Dari penuturan tokoh-tokoh ini, dapat diketahui bahwa ilmu di dalam Islam tidak hanya meliputi ilmu-ilmu akidah dan syariah saja, namun juga ada sederet ilmu-ilmu lain  seperti  ilmu  fisika,  biologi,  dan lain  sebagainya  yang  perlu  pula  dikaji. Cara  perolehan  masing-masing  cabang  ilmu  ini  memiliki  pendekatan  dan  metodenya, baik dari berupa indra internal dan eksternal, khabar s } a > diq, dan intelek. Seorang Muslim selayaknya berpegang teguh kepada tradisi keilmuan Islam dan tidak silau dengan tradisi keilmuan Barat walaupun terlihat lebih menarik.
Kata Kunci: Ilmu, Filsafat, Islam, Pandangan Hidup, Barat

## Pendahuluan
D iskursus mengenai ilmu di dalam dunia Islam merupakan prasyarat  utama  dalam  memperoleh  kebahagiaan,  baik di  dunia  maupun  di  akhirat.  Bisa  dikatakan  sebab kemunduran peradaban Islam saat ini adalah karena krisisnya ilmu dalam tubuh Islam, 1 dan bahaya paling hebat yang saat ini menimpa kaum  Muslimin  adalah  rusaknya  hati  dan  rapuhnya  iman  akibat kesesatan yang berasal dari filsafat dan ilmu pengetahuan. Solusi satu- satunya  untuk  memperbaiki  hati  dan  menyelamatkan  iman  adalah adanya  cahaya  dan  bagaimana  memperlihatkan  cahaya  tersebut. Cahaya yang dimaksud adalah jalan dakwah yang membangkitkan keimanan dan beribadah dengan naungan rida Allah SWT. 2
Dalam  upaya  menegakkan  dan  mengembalikan  peradaban Islam,  maka  bangunan  ilmu  harus  ditegakkan.  Karena  ilmu  bisa dijadikan  alat yang  sangat halus  dan  tajam  bagi  menyebarluaskan cara  dan  pandangan  hidup  sesuatu  kebudayaan. 3 Sebabnya,  ilmu bukan bebas-nilai (value-free), tetapi sarat nilai (value-laden). 4 Di mana upaya tersebut adalah dengan mengerahkan kembali pemikiran atau pola pikir manusia agar sejalan dengan prinsip-prinsip dalam Islam. Jadi  membangun  peradaban  Islam  bukanlah  dengan  upaya  pem-
1 Akibat krisisnya ilmu dalam Islam karena hegemoni peradaban Barat yang didominasi oleh pandangan hidup saintifik (scientific worldview) telah membawa dampak negatif terhadap peradaban lainnya, khususnya dalam bidang epistemologi. Akhirnya muncullah Westernisasi ilmu yang menghasilkan kebingungan dan skeptisisme. Lihat Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, (Kuala Lumpur: ISTAC, Edisi Kedua, 1993), 133-135.
2 Badiuzzaman Said Nursi, al-Lama’at, Terj. Ihsan Qosim al-Sholihi, (Kairo: Da > r Soezler Publisher, Cet. 6, 2011), 201.
3 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah Untuk Kaum Muslimin, (Kuala Lumpur: ISTAC,  2001),  49.
4 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, 134.
bangunan  prasarana  fisik  yang  diberi  label  Islam,  tetapi  ia  adalah membangun  kembali  pola  berpikir  umat  Islam.
Dalam hal ini, akan dibahas tentang konsep ilmu dalam Islam yang menjadi bagian dari worldview atau pandangan hidup Islam. Konsep  ini  mempunyai  ciri  khas  tersendiri  yang  menjadikannya berbeda  dengan  konsep-konsep  dalam  peradaban  lain.  Dalam dunia  filsafat,  konsep  ini  disebut  dengan  epistemologi.  Ia merupakan  salah  satu  cabang  filsafat  yang  menjadi  dasar  dari pencarian cabang lainnya, yaitu ontologi 5 dan aksiologi. 6

## Pengertian dan Konsep Awal Ilmu
Ilmu  atau  dalam  bahasa  Arab  disebut  dengan  ‘ilm  yang bermakna pengetahuan merupakan derivasi dari kata kerja ‘alima yang  bermakna  mengetahui. 7 Secara  etimologi,  ilmu  berasal  dari akar kata ‘ain-lam-mim yang diambil dari perkataan ‘ala > mah, yaitu ma’rifah  (pengenalan),  syu’u > r  (kesadaran),  tadzakkur  (pengingat), fahm  dan  fiqh  (pengertian  dan  pemahaman),  ‘aql  (intelektual), dira > yah  dan  riwa > yah  (perkenalan,  pengetahuan,  narasi),  h } ikmah (kearifan),  ‘ala > mah  (lambang),  tanda  atau  indikasi  yang  dengan sesuatu atau seseorang dikenal. 8
Dalam  menjelaskan  ilmu  secara  terminologi,  al-Attas menggunakan  dua  definisi;  pertama,  ilmu  sebagai  sesuatu  yang berasal  dari  Allah  SWT,  bisa  dikatakan  bahwa  ilmu  adalah datangnya  (h } us } u > l)  makna  sesuatu  atau  objek  ilmu  ke  dalam  jiwa pencari  ilmu; dan kedua,  sebagai  sesuatu yang  diterima oleh  jiwa yang aktif dan kreatif, ilmu bisa diartikan sebagai datangnya jiwa (wus } u > l) pada makna sesuatu atau objek ilmu. 9 Hal ini berimplikasi
5 Ontologi adalah studi filosofis tentang hakikat ilmu, eksistensi, atau kenyataan seperti itu, serta menjadi kategori dasar dan hubungan mereka.
6 Aksiologi adalah  satu cabang  filsafat  yang menyelidiki  hakikat  nilai.  Lihat Muhammad Muslih, Pengantar Ilmu Filsafat, (Ponorogo: Darussalam University Press, Cet  1,  2008),44.
7 Majma’ al-Lughah al-’Arabiyyah, al-Mu’jam al-Wasi > t } , (Istanbul: Da > r al-Da’wah, 1990),  624.
8 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syed Mohd. Naquib al-Attas, terj. Hamid Fahmy, dkk, (Bandung: Mizan, 2003), 144. Lihat juga Abdul Hamid Rajih al-Kurdi, Naz } ariyyah al-Ma’rifah baina al-Qur’a > n wa al-Falsafah, (Riyadh:
Maktab Muayyad wa al-Ma’had al-‘A < li li al-Fikri al-Isla > mi > , T.Th.), 33. 9 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena to the Metaphysics of Islam: an Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 2001), 14. Lihat juga di Syed Mohd. Naquib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, Terj. Haidar Bagir, (Bandung: Mizan, 1984), 43.
bahwa ilmu mencakup semua  hal. Selanjutnya al-Attas menjelas- kan bahwa kedatangan yang dimaksud adalah proses yang di satu pihak  memerlukan  mental  yang  aktif  dan  persiapan  spiritual  di pihak pencari ilmu, dan di pihak lain keridaan serta kasih sayang Allah  SWT  sebagai  Zat  yang  memberikan  ilmu.  Definisi  ini mengisyaratkan bahwa pencapaian ilmu dan pemikiran, yang juga disebut proses perjalanan jiwa pada makna, adalah sebuah proses spiritual. 10
Ibnu  Khaldun  memilah  ilmu  atas  dua  macam,  yaitu  ilmu naqliyah  (ilmu  yang  berdasarkan  pada  otoritas  atau  ada  yang menyebutnya ilmu-ilmu tradisional)  dan ilmu  ‘aqliyah  (ilmu yang berdasarkan  akal  atau  dalil  rasional).  Termasuk  yang  pertama adalah ilmu-ilmu al-Qur’an, hadits, tafsir, ilmu kalam, tasawuf, dan ta’bi > r al-ru’yah. Sedangkan yang kedua adalah filsafat (metafisika), matematika,  dan  fisika,  dengan  macam-macam  pembagiannya. 11 Al-Attas mengklasifikasikan ilmu berdasarkan hakikat yang inheren  dalam  keragamaan  ilmu  manusia  dan  cara-cara  yang mereka tempuh untuk memperoleh dan menganggap kategorisasi ini sebagai bentuk keadilan dalam menempatkan ilmu pengetahuan sebagai  objek  dan  manusia  sebagai  subjek.  Dalam  klasifikasinya, al-Attas  membagi  ilmu  dalam  dua  bagian,  yaitu  ilmu  iluminasi (ma’rifah)  dan  ilmu  sains.  Dalam  bahasa  Melayu  yang  pertama disebut dengan ilmu pengenalan dan yang kedua disebut dengan ilmu  pengetahuan. 12
Dalam  konteks  ini,  ilmu  pengetahuan  jenis  pertama dikategorikan sebagai ilmu fardu ‘ain yang bisa dan harus dipelajari oleh setiap umat Islam. Sedangkan kategori kedua berkaitan dengan fisik  dan  objek-objek  yang  berhubungan  dengannya,  yang  bisa dicapai  melalui  penggunaan  daya  intelektual  dan  jasmaniah.  Ia bersifat fardu  kifayah dalam perolehannya. 13
Dari  pembagian  di  atas,  disimpulkan  bahwa  ilmu  dalam Islam  tidak  hanya  meliputi  ilmu-ilmu  akidah  dan  syariah  saja. Selain  kedua  ilmu  tersebut,  kita  masih  berkewajiban  untuk  me- nuntut ilmu lainnya. Bisa dikatakan bahwa dengan ilmu syar’iyyah
10 Syed Mohd. Naquib al-Attas, Islam and the Philosophy of Science, (Kuala Lumpur: ISTAC,  1989),  16.
11 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu, Sebuah Rekonstruksi Holistik, (Bandung: Mizan,  2005),  46.
12 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Risalah..., 52.
13 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik..., 154-158.
kita  akan  mempelajari  tanda Allah  dari  ayat  qauliyyah  yang  bisa disebut dengan zikir, sedangkan dengan ilmu ghair syar’iyyah, kita akan mempelajari ayat kauniyyah Allah yang terbentang pada jagat raya  ini,  yang  disebut  dengan  tafakur.  Dalam  hal  ini,  kita  bisa menelaah  bahwa  dua  aktivitas  ini  merupakan  implementasi  dari ayat  al-Qur’an  Surah  Ali  ‘Imran  [3]  ayat  190-191,  dengan  nati > jah (buah) penerimaan amal oleh Allah bagi para pelakunya. 14 Muhammad Iqbal pernah menyatakan bahwa alam  tak lain adalah medan kreativitas Allah. Karena bagi  siapapun yang teliti mengadakan  kajian  terhadap  cara  Allah  bekerja,  maka  akan menambah iman para pelakunya. Bukan malah sebaliknya, seperti yang  sering  terjadi  di  Barat,  di  mana  Tuhan  malah  disingkirkan dari arena penelitian mereka. 15 Karena ilmu menempati keduduk- an  yang  sangat  penting  dalam  ajaran  Islam.  Hal  ini  terlihat  dari banyaknya ayat al-Qur’an yang memandang orang berilmu dalam posisi yang tinggi dan mulia, di samping itu hadis-hadis nabi juga banyak  memberi  dorongan  bagi  umatnya  untuk  terus  menuntut ilmu.  Pengulangan  kata  ilmu  dengan  berbagai  derivasinya  juga menempati posisi kedua setelah kata tauhid. 16 Maka di sinilah letak integrasi antara ilmu fisik empiris dengan metafisika.

## Objek Ilmu
Dalam  Islam  terdapat  dua  alam  yang  disebutkan  dalam  al- Qur’an,  yaitu  alam  non-fisik  (‘alam  al-ghayb)  dan  alam  fisik  atau yang  tampak  (‘alam  al-syaha > dah).  Dalam  menjelaskan  objek  ilmu pengetahuan,  para  filsuf  Muslim  memberikan  penjelasan mengenai  objek-objek  ilmu  pengetahuan  sesuai  dengan  status
14 M. Quraish Shihab, Wawasan al-Qur’an, Tafsir Maudhu’i atas Berbagai Persoalan
Umat, (Bandung: Mizan, Cet. XIII, 2003), 443.
15 Mulyadhi Kartanegara, Gerbang Kearifan, Sebuah Pengantar Filsafat Islam, (Jakarta: Lentera Hati, 2006), 134.
16 Yusuf al-Qardhawi menyatakan kata ’ilm dalam al-Qur’an sebagai kata kerja tertulis 188 kali dengan berbagai bentuknya, sebagai kata sifat ’ali > m 140 kali, dan kata ’ilm secara nakirah dan ma’rifah sebanyak 80 kali. Lihat Yusuf al-Qardhawi, al-Qur’an Berbicara tentang Akal dan Ilmu Pengetahuan, Terj. Abdul Hayyi al-Kattani, (Jakarta: Gema Insani Press, 2001), 87. M. Qurash Shihab menyebutkan bahwa kata ‘ilm dengan berbagai bentuknya di dalam al-Qur’an terulang sebanyak 854 kali. Lihat di M. Qurash Shihab, Wawasan al- Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996), 434. Al- Attas sendiri menegaskan bahwa pengulangan kata ‘ilm di dalam al-Qur’an tersebut lebih dari 800 kali. Lihat di Syed Muhammad Naquib al-Attas, Dilema Kaum Muslimin, Terj. Anwar Wahdi Hasi dan Mochtar Zoerni, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1986), 73.
ontologisnya.  Selama  ini  para  filsuf  Barat  hanya  mengakui keberadaan  objek  yang  memiliki  status  ontologis  yang  jelas  dan materil, yakni objek-objek fisik. Berbeda dengan para filsuf Muslim yang mempunyai pandangan bahwa entitas yang ada tidak hanya terbatas  pada  dunia  fisik  saja,  tetapi  juga  pada  entitas  non-fisik, seperti konsep-konsep mental dan metafisika. Meskipun al-Qur’an menyebutkan perbedaaan antara alam fisik dan metafisik, namun keduanya tidak dapat dipisahkan yang satu dengan lainnya. Karena tujuan mempelajari  alam fisik  adalah menunjukkan  ilmu tentang alam  metafisik. 17
Manusia  diberkahi  qalb  atau  hati  yang  dapat  menerima pengalaman  tentang  alam  metafisik.  Mengetahui  alam  metafisik ini  tidak  dapat  dilakukan  secara  langsung  namun  harus  melalui perantara  wahyu.  Ilmu  tanpa  bimbingan  wahyu  hanya  akan menyebabkan kerusakan. Oleh karena itu, ilmu dalam Islam tidak bisa terlepas dari wahyu sebagaimana dinyatakan dalam Surah al- ‘Alaq  [96]:  5  bahwa  “Dia  (Allah  SWT)  mengajarkan  kepada  manusia apa  yang  tidak  diketahuinya.”
Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa objek ilmu dalam Islam tidak semata berkaitan dengan objek fisik atau yang tampak pada indra dan akal manusia. Namun ia mencakup objek fisik  dan  metafisik.  Oleh  karena  itu,  kebenaran  ilmu  kebenaran ilmu atau hal-hal yang mengandung nilai ilmiah dalam Islam, tidak hanya  yang  bisa  diverifikasi  atau  difalsifikasi  oleh  fakta  empiris dan dirasionalkan melalui eksperimen atau logika semata.
Islam menegaskan bahwa semua ilmu datang dari Allah SWT. Klasifikasi ilmu  pengetahuan  yang telah  diberikan  oleh para ahli filsafat, pakar, dan orang bijaksana, khususnya para ahli sufi dapat diterima seperti al-Farabi, Ibnu Sina, Ibnu Hazm, Imam al-Ghazali, dan al-Suyuti. Al-Attas juga mengakui kebenaran klasifikasi ilmu yang mereka berikan. 18 Pada hakikatnya terdapat kesatuan di balik hierarki  semua  ilmu  pengetahuan  dalam  kaitannya  dengan pendidikan seorang Muslim. Ilmu dapat dikategorikan berdasarkan keragaman  ilmu  manusia  dan  cara-cara  yang  ditempuh  mereka untuk memperolehnya dan pengategorian tertentu itu melambang-
17 Adian Husaini, Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam, (Jakarta: Gema Insani Press,  2013),  88-89.
18 Syed Muhammad Naquib al-Attas, The Concept of Education in Islam, (Petaling Jaya: ABIM, 1980), 44.
kan  usaha  manusia  untuk  melakukan  keadilan  terhadap  setiap bidang  ilmu  pengetahuan. 19

## Sumber Ilmu dan Cara Memperolehnya
Sudah  disinggung  di  awal,  bahwa  objek  ilmu  dalam  Islam tidak  hanya  terbatas  pada  kajian  fisik  empiris  saja,  yang  hal  ini tentunya  berbeda  dengan  epistemologi  Barat  Modern.  Hal  ini berimplikasi pada sumber atau saluran dari ilmu dalam Islam yang mempunyai  perbedaan  signifikan  dengan  epistemologi  Barat. Jikalau  Barat hanya  mengakui  indra dan rasio, spekulasi filosofis dalam  epistemologinya,  maka  dalam  pandangan  filsuf  Muslim, ilmu yang datang dari Tuhan dapat diperoleh melalui 3 cara: indra yang sehat, laporan yang benar, dan intelek.
Pertama,  indra  yang  sehat  (h } awa > s  sali > mah)  terdiri  dari  dua bagian,  yaitu  panca  indra  eksternal  dan  internal.  Panca  indra eksternal terdiri dari peraba (touch), perasa (taste), pencium (smell), pendengaran  (hearing),  dan  penglihatan  (sight).  Sedangkan  panca indra internal adalah akal sehat (common sense/ al-h } iss al-musytarak), indra representatif (al-khaya > liyyah), indra estimatif (al-wahmiyyah), indra  retentif  rekolektif  (al-h } a > fiz } ah  al-s } a > diq),  dan  indra  imajinatif (al-mutakhayyilah). 20
Kedua,  laporan  yang  benar  (al-khabar  al-s } a > diq)  berdasarkan otoritas yang terbagi menjadi dua, yaitu otoritas mutlak, yaitu yang dibawa  oleh  Nabi  SAW  berdasarkan  wahyu  dari  al-Qur’an  dan Hadis Rasulullah SAW. 21 Contoh dari otoritas mutlak adalah seperti otoritas ketuhanan, al-Qur’an, otoritas kenabian, serta otoritas nisbi, yaitu  kesepakatan  alim  ulama  dan  kabar  dari  orang-orang  yang terpercaya  secara  umum. 22 Ketiga,  intelek,  yang  terdiri  dari  dua bagian, yaitu akal sehat (sound reason/ ratio), dan ilham (intuition). 23 Sebagai  penjelasan  bahwa  Islam  tidak  pernah  mengecilkan peranan  indra,  yang  dasarnya  merupakan  saluran  yang  sangat penting  dalam  pencapaian  ilmu  pengetahuan  mengenai  realitas empiris.  Dalam  hal  ini  metode  yang  bersangkutan  dengan  indra
19 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and Secularism, 140-141.
20 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Prolegomena…, 151-154.
21 Syed Muhammad Naquib al-Attas, Islam and The Philosophy..., 12-13.
22 Adi Setia, “Epistemologi Islam menurut al-Attas, Satu Uraian Ringkas”, dalam Islamia, Tahun 1 No. 6, September 2005, 54.
23 Ibid.
disebut  dengan  tajribi  (eksperimen  atau  observasi)  bagi  objek- objek fisik (mah } su > sa > t). 24 Metode observasi ini biasanya mengguna- kan  sumber  pengetahuan  panca  indra.  Namun,  terkadang  indra tidak  akurat  dalam  memperoleh  pengetahuan.  Demikian  pula pikiran,  sebagai  aspek  intelek  manusia,  ia  merupakan  saluran penting  yang  dengannya  diperoleh  ilmu  pengetahuan  mengenai sesuatu yang jelas, yaitu perkara-perkara yang bisa dipahami dan dikuasai oleh akal, dan mengenai sesuatu yang bisa dicerap dengan indra. Akal bukan hanya rasio, ia adalah mental logika. 25
Sedangkan  metode  ketiga  adalah  intuisi  atau  yang  disebut dengan ‘irfa > ni atau dzauqi. Metode ini adalah langsung dari Tuhan tidak  melalui  perantara,  sehingga  disebut  dengan  muka > syafah langsung oleh Tuhan ke dalam hati manusia tentang rahasia-rahasia dari realitas yang ada. Dalam hal ini, para filsuf dan sufi menyebut metode ini dengan ‘ilm h } ud } u > ri. Di sini objek yang diteliti dikatakan hadir dalam diri atau jiwa seseorang sehingga telah terjadi kesatuan antara subjek dan objek. 26 Metode ini dipengaruhi oleh pemikiran cendekiawan  sufi.  Iqbal  menganggap  bahwa  intuisi  sebagai pengalaman yang unik, lebih tinggi daripada persepsi dan pikiran, yang menghasilkan ilmu  pengetahuan tertinggi.
Menurut  al-Attas,  meskipun  pengalaman  intuitif  ini  tidak bisa  dikomunikasikan,  tetapi  pemahaman  mengenai  kandungan- nya  atau  ilmu  pengetahuan  yang  dihasilkannya  bisa  ditrans- formasikan. Intuisi ini terdiri dari berbagai tingkat, yang terendah adalah  yang  dialami  oleh  para  ilmuwan  dan  sarjana  dalam penemuan-penemuan mereka dan yang tertinggi dialami oleh para nabi.  Menurut  Iqbal,  dari  intuisi  mengenai  sesuatu  yang  ada  di luar  dirinya,  akhirnya  bisa  mengalami  intuisi  mengenai  Allah. Sebuah  pandangan  yang  disepakati  oleh  al-Attas  karena kesesuaiannya  dengan  hadis  Nabi  SAW,  “Siapa  yang  mengenal dirinya,  maka  ia  mengetahui  Tuhannya”. 27

## Hubungan Sains, Filsafat, dan Agama
Banyak sumber yang bisa dibaca untuk menelusuri hubung- an antara sains, filsafat, dan agama. Bahkan, saat ini sedang marak
24 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu..., 132.
25 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik..., 159.
26 Mulyadhi Kartanegara, Integrasi Ilmu..., 54.
27 Wan Mohd. Nor Wan Daud, Filsafat dan Praktik..., 160.
diperbincangkan  masalah  keterkaitan dan hubungan antara ketiga hal  di  atas,  baik  itu  oleh  ilmuwan  Islam,  maupun  Barat.  Hal  ini dikarenakan adanya berbagai krisis multi dimensional yang diakibat- kan  hegemoni  sains  modern  Barat  yang  menjadikan  sains  hanya meliputi dunia fisik dan alam raya ini. Dengan keangkuhannya, sains modern  telah  memperlakukan  alam  dengan  semena-mena,  dan agama telah ditiadakan. 28 Maka ada kecenderungan masa kini untuk menemukan  solusi  bagi  krisis  tersebut  dengan  kembali  mem- pertanyakan hubungan antara sains, filsafat, dan agama.
Jika ditelusuri, pada awalnya antara ketiga hal di atas bersatu dalam satu kesatuan, yaitu ilmu pengetahuan. Dalam hal ini, Ibnu Khaldun mengemukakan bahwa ilmu yang terdiri dari dua bagian, yaitu  ‘aqliyyah  dan  naqliyyah,  merupakan  kesatuan  yang bersumber pada yang satu. Keduanya menyingkap berbagai ayat atau  tanda  keberadaan-Nya.  Para  ilmuwan  Muslim  terdahulu, seperti  Ibnu  Sina,  Ibnu  Rusyd,  al-Ghazali,  Fakhruddin  al-Razi, Nashiruddin  al-Thusi,  dan  lainnya  juga  tidak  pernah  memper- masalahkan ketiganya pada level pertentangan. Bahkan tidak jarang ketika hal tersebut bersatu pada satu sosok ilmuwan Muslim.
Pertentangan  antarketiganya  mulai  muncul  pada  abad pertengahan,  yaitu  seiring  dengan  munculnya  gerakan  moderni- sasi  yang terjadi  di dunia Barat. Era  Modern  ini ditandai dengan pandangan  hidup  yang  saintifik  dengan  warna  sekularisme, rasionalisme,  empirisme,  cara  berfikir  dikotomis,  desakralisasi, pragmatisme, dan penafian kebenaran metafisis (agama).
Selain itu, modernisme yang terkadang disebut juga dengan westernisme  membawa  serta  paham  nasionalisme,  kapitalisme, humanisme,  liberalisme,  sekularisme,  dan  sejenisnya.  Pada  masa ini,  paradigma  mulai  dihancurkan  oleh  posmodernisme  dengan melahirkan    paham-paham  baru  seperti  nihilisme,  relativisme, pluralisme, dan persamaan gender dan umumnya anti worldview. Namun,  pada  kenyataannya,  posmodernisme  hanya  merupakan kelanjutan  dari  paradigma  modernisme  itu  sendiri,  karena  masih mempertahankan paham liberalisme, rasionalisme, dan pluralisme. 29
28 Seperti yang dijelaskan oleh para filsuf postivisme bahwa agama adalah tidak ada artinya dan tidak berguna. Lihat Mahmud  Utsman, al-Fikr al-Ma > di > al-H { adi > ts wa Mawqif al-Isla > m Minhu, (Kairo: Da > r al-Isla > miyyah,  Cet. 2, 1984), 79-110.
29 Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  “Agama  dalam  Pemikiran  Barat  Modern  dan Postmodern”, dalam Islamia, Tahun 1 No 4, Januari 2004.
Dampak  dari  paham,  aliran,  dan  pemikiran  yang  dibawa modernisme  dan  posmodernisme  terhadap  ilmu  pengetahuan sangatlah besar. Nilai-nilai yang berhubungan dengan metafisika 30 dilepaskan dan hanya mengakui realitas empiris. 31 Lebih jauh lagi posmodernisme  menganggap  metafisika  secara  peyoratif  sebagai ilmu  yang  membahas  tentang  kesalahan  manusia  yang  funda- mental. Ini adalah preposisi logis dari paham nihilisme. Serangan doktrin  nihilisme  terhadap  metafisika  ini  menunjukkan  dengan jelas serangan terhadap agama sebagai asas bagi moralitas. 32
Namun yang perlu digarisbawahi adalah semua pandangan ini merupakan hasil dari sebuah pandangan hidup (worldview) sains. Sederhananya,  ini  adalah  sebuah  tafsiran  atas  sains  atau  sering disebut  saintisme.  Dalam  menghadapi  tantangan  ini  beberapa ilmuwan Muslim mencoba merumuskan teori-teori sebagai solusi dari  permasalahan  ini.  Dari  padanya  terciptalah  sebuah  konsep tentang “Islamisasi sains modern” yang digalakkan oleh sejumlah ilmuwan Muslim, seperti Syed Mohammad Naquib al-Attas, Ismail Raji al-Faruqi, Osman Bakar, dan Ziauddin Sardar. Islamisasi Sains modern merupakan proses integrasi antara sains dan agama, dalam hal ini adalah agama Islam.
Dalam  definisinya,  Syed  Mohammad  Naquib  al-Attas menjelaskan  bahwa  Islamisasi  adalah  pembebasan  manusia  dari tradisi  magis,  mitologis,  animistis,  kultur  nasional  (yang  ber- tentangan  dengan  Islam),  dan  dari  belenggu  paham  sekularisme terhadap  pemikiran  dan  bahasa.  Ia  juga  merupakan  pembebasan dari kontrol dorongan fisiknya yang cenderung sekuler dan tidak adil terhadap hakikat diri atau jiwanya, sebab manusia dalam wujud fisiknya cenderung lupa terhadap hakikat dirinya yang sebenarnya, menjadi  bodoh  akan  tujuan  yang  sebenarnya  dan  berbuat  baik adil  terhadapnya. 33
Said  Nursi  juga  menyatakan  bahwa  kebanyakan  manusia terjatuh dalam kegelapan karena tidak memikirkan akhirat, tidak
30 Sebuah cabang tertua dari filsafat, yang umurnya sama dengan umurnya filsafat itu sendiri. Yang cabangnya adalah teologi, kosmologi, dan antropologi. Jadi Metafisika yang dimaksud adalah pengetahuan spekulatif-filosofis tentang hakikat realitas, di mana pengetahuan itu dimaksudkan sebagai menjangkau sesuatu di balik fisik. Lihat Muhammad Muslih, Pengantar Ilmu Filsafat, 32.
31 Ismail Fajrie, Sungai Tak Bermuara, Konsep Ilmu dalam Islam, (Jakarta: Diwan Publishing, 2006), 147.
32 Hamid Fahmy Zarkasyi, “Agama dalam...,” 40.
33 SM. Al-Attas, Islam and Secularism, 42-43.
mempunyai iman kepada Allah, sangat cinta terhadap dunia, dan tidak bisa membatasi kebebasan dalam dirinya sendiri. 34 Sehingga munculnya  ilmu  pengetahuan  Barat  berdasarkan  pada  akal  rasio saja tanpa mengambil yang metafisis. Maka dari itu bisa kita ambil kesimpulan  bahwa  pandangan  Nursi  tentang  proses  ilmu pengetahuan harus didasari dengan keimanan kepada Allah.
Pada  definisi  lain,  seperti  Ismail  Raji  al-Faruqi  menjelaskan bahwa Islamisasi sains adalah upaya mengislamkan disiplin-disiplin ilmu  modern  dalam  wawasan  Islam.  Dengan  kata  lain,  al-Faruqi ingin  agar  para  cedekiawan  Islam  meletakkan  upaya  integrasi pengetahuan-pengetahuan  modern  ke  dalam  keutuhan  warisan Islam  dengan  melakukan  eliminasi,  perubahan,  penafsiran kembali,  dan  penyesuaian  terhadap  komponen-komponennya sebaga  worldview  Islam  serta  menetapkan  nilai-nilainya.  Pada tataran  praktisnya,  upaya  Islamisasi  sains  ini  mesti  dibuktikan dengan  menghasilkan  buku-buku  pegangan  di  perguruan  tinggi dan  sekolah-sekolah  dengan  menuangkan  kembali  disiplin  ilmu modern  berwawasan  Islam. 35 Para  ilmuwan  tersebut  mencoba untuk menghadirkan solusi yang tepat terhadap permasalahan yang terjadi dalam dunia sains  yang telah mengalami perubahan akibat persentuhannya  dengan  nilai-nilai  yang  dianggap  bertentangan dengan nilai Islam.

## Penutup
Konsep ilmu dalam Islam sangatlah berbeda dengan konsep ilmu Barat. Objek ilmu dalam Islam tidak hanya bersifat empirik, tapi juga metafisik. Sumber ilmu dalam Islam juga berbeda dengan epistemologi  Barat.  Jika  Barat  hanya  mengakui  indra  dan  rasio, maka  dalam  pandangan  Muslim,  ilmu  datang  dari  Tuhan  yang diperoleh melalui: indra sehat, khabar s } a > diq, dan intuisi. Hasil dari keilmuannya  juga  lain.  Ilmu  dalam  Islam  bisa  mengantarkan kepada  kebenaran  mutlak,  sedangkan  Barat  hasil  dari  pada  ilmu adalah relatif. Dari tradisi keilmuan Barat inilah lahir sekularisme, rasionalisme,  empirisme,  cara  berfikir  dikotomis,  desakralisasi, pragmatisme, penafikan kebenaran metafisis (agama), kapitalisme,
34 Badiuzzaman Said Nursi, al-Kalima > t, Terj. Ihsan Qosim al-Sholihi, (Kairo: Da > r Soezler Publisher, Cet. 6, 2011), 74.
35 Lebih mendalam lagi, silahkan baca Ismail Raji al-Faruqi, Islamisasi Pengetahuan, Terj. Anas Mahyudin, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1995).
humanisme,  liberalisme,  dan  sejenisnya.  Apalagi  ketika  muncul posmodernisme  yang  memaksakan  seseorang  kepada  paham- paham  baru  seperti  nihilisme,  relativisme,  pluralisme,  dan persamaan  gender  (feminisme)  yang  umumnya  anti  worldview. Oleh  karena  itu,  hendaknya  seorang  Muslim  berpegang  teguh kepada  tradisi  keilmuan  Islam  dan  tidak  silau  dengan  tradisi keilmuan Barat walaupun secara zahir terlihat lebih menarik.[]

## Daftar Pustaka
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib.  1993.  Islam  and  Secularism. Kuala Lumpur: ISTAC. Edisi kedua.
_____.  1989.  Islam  and  the  Philosophy  of  Science.  Kuala  Lumpur: ISTAC.
_____.  2001.  Prolegomena  to  the  Metaphysics  of  Islam:  an  Exposition of  the  Fundamental  Elements  of  the  Worldview  of  Islam.  Kuala Lumpur:  ISTAC.
_____. 2001. Risalah Untuk Kaum Muslimin. Kuala Lumpur: ISTAC.
_____. 1980. The Concept of Education in Islam. Petaling Jaya: ABIM. Al-Faruqi,  Ismail  Raji.  1995.  Islamisasi  Pengetahuan.  Terj.  Anas
Mahyudin.  Bandung:  Penerbit  Pustaka.
Husaini,  Adian.  2013.  Filsafat  Ilmu  Perspektif  Barat  dan  Islam.
Jakarta: Gema Insani Press.
Kartanegara,  Mulyadhi.  2005.  Integrasi  Ilmu,  Sebuah  Rekonstruksi Holistik.  Bandung:  Mizan.
_____.  2006.  Gerbang  Kearifan,  Sebuah  Pengantar  Filsafat  Islam. Jakarta: Lentera Hati.
Muslih,  Muhammad.  2008.  Pengantar  Ilmu  Filsafat.  Ponorogo: Darussalam University Press. Cet 1. Nursi,  Badiuzzaman  Said.  2011.  Al-Lama’a > t.  Terj.  Ihsan  Qosim  al- Sholihi. Kairo: Da > r  Soezler Publisher. Cet  6. _____.  2011.  Al-Kalima > t.  Terj.  Ihsan  Qosim  al-Sholihi.  Kairo:  Da > r
Soezler  Publisher.  Cet.  6.
Shihab,  M.  Quraish.  2003.  Wawasan  al-Qur’an,  Tafsir  Maudhu’i atas  Berbagai  Persoalan  Umat.  Bandung:  Mizan.  Cet.  XIII.
Wan  Daud,  Wan  Mohd.  Nor.  2003.  Filsafat  dan  Praktik  Pendidikan
Islam  Syed  Mohd.  Naquib  al-Attas,  Terj.  Hamid  Fahmy,  dkk. Bandung:  Mizan.
Zarkasyi,  Hamid  Fahmy.  2004.  “Agama  dalam  Pemikiran  Barat Modern  dan  Postmodern”,  dalam  Islamia,  Tahun  1  No  4.