## KONSTRUKSI PEMIKIRAN FEMINISME  DALAM ISLAM
(Menggali Makna Kesetaraan Gender dan Gerakan Anti Kekerasan Terhadap Perempuan)
Oleh : Zainal Abidin STAIN Jurai Siwo Metro E-mail: zainaltob@yahoo.co.id

## Abstrak
Pergerakan gender menjadi isu global di era modern . Pergerakan gender banyak mempengaruhi para pemikir Muslim yang aktif di dunia.Faktanya konstruk philosophy yang  dikembangkan  dari  wacana  barat,  menjadi  salah  satu  pembebasan  untuk  akhir hidup  mereka.  Tidak  ada  batasan  kekuasaan  antara  laki-laki  dan  perempuan.Dalam pandangan ini banyak pergerakan emansipasi wanita dimasukan dalam kebebasan yang kuat pada kekuasaan wanita dan mereka menjadi anti-kekerasan dalam status kedudukan dan keluarga, akan tetapi sekarang ini konstruk dari program emansipasi barat menjadi suatu  pembebasan  dan  anti-dogma  agama.Maka  hal  tersebut  harus  dipikirkan  kembali mengenai semangat feminisme yang dipengaruhi oleh nilai-nilai Islam, terutama untuk aktivis  gender  Muslim.Hal  ini  sangatlah  penting  untuk  membangun  kembali  dan memikirkan kembali mengenai dasar pandangan Islam, karena Islam adalah pandangan yang  bersifat  universal  dan  merupakan  jalan  hidup  bagi  setiap  Muslim,  dan  gender pastinya dipengaruhi oleh spiritual Islam.
Kata kunci: Feminisme, gender, dan emansipasi wanita dalam Islam.

## Abstract
The  gender  movement      is  a  global  isues  in  the  modern  era,  its  influenced  for many thinker of Muslim activies on the world. In the fact the construct of the philosophy was developed from  West discourse, that everyone have the liberation to derminate them for  live  ,  No  bondaires  of  rule  between  man  and  women.  For  this  perspectives  many women  emancipation movement  was introduced the liberation all out of woman rules and  they  were  become  the  anti  violence  of  the  marital  or  family,  but  in  now  days  the construct of that program of emancipation in the West is becaming the liberation and anti dogma  of  religion.  So  that  it  must  be  rethingking  about  the  spirit  of  feminism  was  be influenced by Islamic values, especially for the moslem activities  of genders.  It is very important  to  reconstruction  and  rethinking  about  the  fundamental  of  Islamic perspectives, because Islam is the universal view and the way of life for every  Muslim, and the gender must be influenced by Islamic spiritual.
Keywords : Feminism, gender, and women  emancipation in Islam.

## A. Pendahuluan
Bahwa isu feminisme dan kesetaraan gender bukanlah sesuatu yang baru dalam  konteks  keislaman.  Bahkan  Pembahasan  tentang  feminisme    dan kesetaraan  gender,    keadilan  gender,    dan  emansipasi  wanita    telah  menjadi wacana  sentral para pakar feminisme  yang di mulai  kajian atau pembahasan sejak  zaman  pra-Islam.      Bahkan  dalam  beberapa  lireratur  kuno  di  kalangan bangsa Yunani maupun bangsa Romawi masalah perbedaan peranan antara pria dan  wanita  sudah  menjadi  perhatian  kaum  filosof  Eropa  pada  era  klasik pemikiran filsafat Barat.  Aristoteles dan Plato bisa dianggap sebagai tokoh yang mempunyai  konsens  tentang  masalah  diferensiasi  manusia  dipandang  dari sudut  perbedaan  jenis  kelaminnya.    Dalam  batas  tertentu  perbedaan  itu  telah menimbulkan  wacana  dikhotomis  yang  membedakan  pria  dan  wanita.  Dalam bahasa  Indonesia  paling  tidak  ada  dua  istilah  yang  sering  digunakan  dalam menyebut  perempuan  ,  yaitu  kata  perempuan  itu  sendiri  dan  kata  wanita. Sebenarnya    tidak  ada  perbedaan  fundamental  antara  kedua  istilah  tersebut, sama halnya dengan
Dalam  perspektif  al-Qur’an  dikisahkan  bahwa  memang  ada  perbedaan proses penciptaan Adam dan Hawa, namun selanjutnya  bahwa prinsip-prinsip dasar  ajaran  al-Qur’an  sesungguhnya  tidak  pernah  membedakan  secara dikhotomis peranan pria dan wanita bahkan al-Qur’an adalah satu-satunya kitab suci  yang  berusaha  menghargai  wanita  dalam  posisi  yang  sejajar  dengan  pria, sesuai  dengan  derajat  kemanuasiaan  yang  universal.    Pandangan  ini sesungguhnya  bukan  terlalu  apologis  terhadap  perspektif  al-Qur’an  tentang konsep emansipasi, feminisme atau istilah kesetaraan gender  dalam perspektif al-Qur’an,  namun  berdasarkan  fakta  otentik  historis  behwa  perlakuan  Islam terahadap  perempuan  relatif  lebih  baik  dibandingkan  dengan  doktrin-doktrin ajaran agama  lain tentang  perempuan.  Ini  mengindikasikan  bahwa  perempuan menjadi  wacana  yang  menarik  dalam  konteks  ajaran  Islam.  Sehiungga  tidak heran  didalam  al-Qur’an  perempuan  mendapatkan  perhatian  yang  istimewa, bahkan  diabadikan  secara  khusu  menjadi  nama  salah  satu  surat  didalam  al- Qu’an  yaitu  surat  an-Nisa’,  karena   realitasnya pada  masa jahilyah  perempuan
sama  sekali  tidak  mendapatkan  hak-hak  manusiawi  sebagai  makhluk  Allah SWT. Ada yang bertanya apa perbedaan fenimisme sebagai sebuah gerakan dan sebuah  pemikiran?  Lalu  apa  bedanya  emansipasi  wanita,  dengan  keadilan gender  dan  kesetaraan  gender?.  Tentunya  pertanyaan  itu  akan  memaksa  kita untuk  mengkajinya  secara  akademis  dan  melibatkan  referensi  yang  sangat beragam  karena  banyaknya  tulisan  tentang  masalah-masalah  tersebut.   Namun sebenarnya istilah-istilah tersebut memiliki makna yang sama. Tulisan ini  akan berupaya  menjembatani  tentang  isu    feminisme  kesetaraan  gender  keadilan gender  atau    emansipasi    perempuan  yang  diperjuangkan  oleh  gerakan feminisme  dalam  konteks  perkembangan  sejarah  dan  kenyataan  sosial  pada masa kontemporer.

## B. Sejarah  Gerakan Feminisme
Dalam tradisi jahiliyah Arab,  sudah banyak diketahui bahwa perempuan atau  wanita  diperlakukan  dengan  zalim,  sebagaimana  kita  ketahui  pada  masa Pra-Islam dikawasan Arab wanita dianggap sebagai beban dan aib bagi keluarga Arab  jahiliyah  karena  mereka  takut  dan  malu  tidak  akan  mampu  memberikan nafkah  bagi  keluarganya  karena  mempunyai  akan  perempuan. 1 Tampaknya tradisi Jahilyah Arab dalam memperlakukan perempuan juga terjadi di kalangan umat  Hindu,  dalam  dunia  Hindu  kedududkan  wanita  juga  mengalami  masa kelam yang menyedihkan. Dalam sejarah India perbudakan dipandang sebagai prinsip  utama,  dan  wanita  siang  dan  malam  menjadi  makhluk  yang  sangat tergantung  dalam  konteks  perbudakan  tersebut.  Hukum  pewarisan  adalah agnatis artinya perempuan tidak mempunyai hak waris karena garis keturunan ahli waris hanya berasal dari garis keturunan laki-laki. 2 Tampaknya indikasi ini sama persis  dengan kondisi  dan kedududkan perempuan pada masa Jahiliyah, yang tidak dapa mewaris sama sekali, bahkan mereka dianggap sebagai bagian dari “barang” yang harus diwariskan. 3
1 Syahrin  Harahap, Islam  Dinamis  Menegakkan  Nilai-Nilai  Ajaran  Al-Qur’an  dalam Kehidupan Modern di Indonesia, (Yogyakarta: Tiara wacana, 1997), h. 141.
2 Ibid., h. 142.
3 Muh.  Zuhri ,    Hukum  Islam  dalam  Lintasan  Sejarah ,  (Jakarta:  RajaGrafindo  Persada, 1996),. h. 5.
Begitu  juga  dalam  realitas  hidtoris  bangsa  Romawi  di  Eropa  bahwa seorang perempuan tidak mendapat hak menduduki jabatan sipil, menjadi saksi, penangungjawab,  menjadi  guru,  tidak  bisa  memungut  anak  atau  dipungut menjadi  anak,  tidak  bisa  membuat  surat  wasiat,  dan  sebagainya.  Dalam  dunia Kristen  juga  tidak jauh beda,  sebagaimana  dikemukakan  oleh John  Stuart  Mill, menurutnya,  bahwa  menurut  agama  Kristen  wanita  telah  dikembalikan  hak- haknya,  namun  sesungguhnya  sang  isteri  masih  merupakan  budak-budak suaminya,  dan  sepanjang  menyangkut hukum, kedududkan  wanita  tidak  lebih baik dari mereka yang umumnya disebut budak. 4
Yang  lebih  vulgar    lagi adalah  ungkapan  dari  Yusuf  Abdullah  Daghfag yang  menuturkan  kedudukan  wanita  Perancis  pada  masa  dua  abad  sebelum Islam. 5 Dia  menyatakan  bahwa  pada  dua  abad  sebelum  Islam,  di  Perancis sebagaian masyarakatnya bahkan mempertanyakan apakah wanita itu manusia atau setan? Apakah  wanita itu binatang dan apakah wanita itu dibebani hukum, karena  pada  saat  itu  wanita  tidak  punya  hak  bicara  dan  dianggap  sebagai perangkap iblis. 6
Pandangan  yang  lebih  menyudutkan  dilukiskan  oleh    David  Vera  dan Mace yang menyatakan bahwa sulit sekali menemukan dimana juga kumpulan rujukan  yang  lebih  merendahkan  kaum  wanita  dari  pada  yang  dikemukakan oleh  pemimpin-pemimpin  gereja  yang  dulu-dulu.  Salah  satu  serangan  yang paling  merusak  perasaan  wanita  dilakukan  oleh  madzhab  Tertulian  yang menyebutkan  bahwa  hukuman  Tuhan  bagi  wanita  masih  berlaku  hingga sekarang  yang  menganggap  bahwa  wanita  dianggap  sebagai  penyeleweng pertama terhadap hukum Tuhan, karena telah membuka tutup pohon larangan, dan  membujuk  kaum  lelaki  ,  dimana  iblis  tak  cukup  berani  untuk melakukannya. Bahkan akibat pelanggaran wanita Anak Tuhan pun harus Mati. 7
4 Ungkapan  Joh  Stuart  Mill,  sebagaimana  dikutip  dalam  Syahrin  Harahap, Islam Dinamis, h. 142. 5 Yusuf Abdullah Daghfag, Thariq al-Hidayah , diterjemahkan menjadi Wanita  Bersiaplah ke Rumah Tangga , (Jakarta: Gema Insani Press, 1992), h. 15-16.
6 Syahrin Harahap, Islam Dinamis, h. 142.
7 Selo Sumardjan, “Wanita Indonesia pada tahun 2000 (Perspektif dari Sudut Budaya)” dalam Studia  Islamika ,  No.  20  IX,  september  1984).  H.  14  .  Lihat  juga  Syahrin  Harahap, Islam Dinamis, h. 143.
Dari  ungkapan  itu  terlihat  sangat  misoginis  pandangan  para  ahli  filsafat  Barat terhadap perempuan yang dirujuk dari alur sejarah proses penciptaan Adam dan Hawa  dalam  referensi  Bibel  yang  menganggap  bahwa  perempuan  adalah makhluk  yang  menyebabkan  Adam  melanggar  hukum  Tuhan  bahkan perempuan menyebabkan Yesus sang Anak Tuhan Mati.
Realitas sejarah tersebut berlaku di Barat dalam masa yang panjang. Baru pada  akhir  abad  ke-19  dengan  serangkaian  undang-undang  pada  tahun  1870, dan tahun 1882 yang melahirkan undang-undang Hak milik wanita berkeluarga dan  disempurnakan  pada  tahun  1887,  kemudian  mualai  ada  upaya  apresiatif terhadap posisi perempuan . Wanita-wanita yang kawin memperolah hak untuk memiliki  harta  benda  dan  mengadakan  kontarak-kontrak  perjanjian  dengan derajat yang sama dengan wanita yang bercerai. 8
Sir Henry Maine  melukiskan keadaan wanita di  Barat pada abad ke-19 mengammbarkan bahwa perubahan terhadap perspektif wanita di Eropa mulai digaungkan pada awal abad tersebut.  Meskipun begitu menurut analisis Syahrin harahap  bahwa  kecenderungan  kebangunan  wanita  mulai  dari  abad  ke-19 sampai  sekarang,  di  kalangan  umat  beragama  telah  memunculkan  sejumlah masalah yang kerap membuat wanita menghadapi apa yang disebut “dilema etis dan psikologis”. Di satu sisi masyarakat (wanita) bergama harus taat pada ajaran agamanya, sedang di sisi lain ia harus menjadi manusia modern dengan cirinya yang  dinamis,  aktivis,  industrialis,  penghargaan  yang  tinggi  pada  prestasi ( achievement )  bukan  prestise.  Kesalahan  dalam  menempatkan  diri  dalam kehidupan modern memang akan berakibat fatal bagi keberadaannya. Untuk itu pemahaman yang pas terhadap hakikat kemodernan dan petunjuk dasar agama mengenai kedududkan wanita menjadi mutlak diperlukan. 9
Minimnya  isu  perempuan  terjadi  karena  sangat  terkait  dengan  watak penulisan sejarah yang androsentris  termasuk sejarah Islam. Dalam buku-buku sejarah  kita  hal-hal  yang  mnyangkut  heroisme,  transmisi  keilmuan,  ketokohan dan  lainnya  selalu  mengambil  gambaran  gambaran  sosok  seorang  laki-laki
8 Syahrin Harahap, Islam Dinamis..., h. 145.
9 Ibid. , h. 144.
sebagai  sosoknya.  Leila  Ahmad    dalam Women  and  Gender  in  Islam:  Historical Roots of Modern Debate , mensinyalir  sejarah yang androsentris  dan bias gender.
Menurutnya sejarah yang andresentris dan bias gender harus dibongkar karena tidak  sesuai  dengan  fakta  sejarah.  Untuk  itu  ia  mengemukakan  bahwa pengalaman  perempuan  untuk  menjadi  seorang  pemimpin  sudah  sejak  lama terjadi di atas dunia ini. 10
Dalam bukunya Lela Ahmad, mendeskripsikan  bahwa pada pra-Islam di Timur Tengah kuno, khusunya di Mesopotamia perempuan pernah menduduki kepemimpinan  dalam  masyarakat.  Hal  ini  tercermin  dalam  sosok  mitologi tentang  mother  goddes  di  kalangan  mereka.  Hal  ini  diperkuat  lagi    oleh penemuan James Mellaart dalam buku Catal Huyuk: A Neolothic Town  in Anatolia . Dalam  buku  ini  dilaporkan  bahwa  ada  sebuah  peninggalan  arkeologis  yang berupa  perkampungan  neolitik  di  Asia  Minor  (6500  BCE)  yang  bernama  Catal Huyuk.  Dalam  perkampungan  tersebut  ditemukan  rumah-rumah  yang didalamnya terdapat sejumlah lukisan-lukisan serta hiasan-hiasan pada tembok berfigur perempuan. 11
Berdasarkan  penemuan  tersebut,  Catal  Huyuk  tidak  hanya  merupakan simbol  sebuah  kultur  daerah  dimana  peranan  perempuan  menduduki  posisi yang  istimewa  dan  terhormat  tetapi  sekaligus  menjadi  bukti  bahwa  budaya Timur Tengah adalah budaya yang memuliakan The Mother Goddes (Dewa  Ibu) khusunya  pada  periode  Neolitik.  Pada  sisi  ini,  ada  aspek  positif  dari  budaya demikian  yaitu  adanya  penghormatan  terhadap  perempuan.  Perempuan  James Mellart ini juga diperkuat lagi oleh Karen Amstrong, dalam bukunya The End of Silent,  Women  and  Prieshood .  Ia  menyatakan  bahwa  pada  masa  dahulu, perempuan  merupakan  salah  satu  pusat  pencarian  spiritual.  Asal-usul  agama memang serba tidak terang dan disana banyak yang kita tidak tahu, akan tetapi pada  umumnya  disepakati  bahwa  salah  satu  simbol  keagamaan  yang  tertinggi adalah Dewi Ibu  Yang Agung ( The Great Mother Goddes ). 12
10 Syafiq hasyim, Kepemimpinan Perempuan dalam Islam , (Jakarta: JPPR, 1999), h. 4.
11 Ibid., h. 5.
Pemujaan terhadap Dewa Ibu ini terkait dengan memori dan kesan yang mendalam bahwa tubuh ibu merupakan miniatur dari  seluruh alam. Pemujaan ini  muncul  pada  saat  dimana  kaum  perempuan  memainkan  peranan  penting dalam menanam dan berburu dan manusia saat ini baru memulai untuk hidup pada suatu tempat. Ketika manusia sudah  menemukan alat cangkul  dan mulai mendirikan  kota,  kualitas-kualitas  maskulin  mulai  muncul              dan dipersonifikasikan  dalam  dewa  laki-laki.  Akan  tetapi,  pada  saat  ini  manusia tetap mengingat Dewa Ibu. Dewa ibu ini misalnya bernama Innana di Sumeria, Isthar di Babilonia, Anat atau Ashera di Kanaan, Isis di Mesir dan Aphrodite di Yunani.
Hal ini  oleh kalangan teoritis feminis, dianggap sebagai masa kemajuan bagi kaum perempuan karena memiliki peranan yang cukup dominan. Ini terjadi sebelum  munculnya  masyarakat  urban.  Garder  Larner,  mensugesti  bahwa pertambahan penduduk dan pentingnya penyediaan kekuatan tenaga kerja pada masyarakat awal, menyebabkan kecolongan pada perempuan. Perempuan yang memiliki  kapasitas  seksual  dan  reproduksi  sebagai  kekayaan  utamanya  ( first property )  menjadi  rebutan  suku-suku.  Kondisi  yang  demikian  menyebabkan dominasi  kaum laki-laki mulai mincul.  Dan disinilah kemudian kepemimpinan kaum  perempuan  menjadi  merosot  tajam.  Akhirnya  perempuan  ditempatkan pada posisi terpimpin dan di belakang. 13
Terlepas  benar  tidaknya  kesimpulan  itu,  yang  jelas  bahwa  perempuan dalam  sejarahnya  pernah  mempunyai  kedudukan  penting  dan  dominan. Perwujudan adanya dewa ibu ini menunjukkan bahwa perempuan juga pernah menjadi  simbil  puncak  spritualitas.  Sebagai  puncak  spritualitas  berarti  ia merupakan sumber dari kebaikan. Tapi karena terjadinya pergeseran-pergeseran sosial,  politik  serta  budaya  menyebabkan  kaum  perempuan  tenggelam.  Secara umum,  subordinasi  perempuan  pada  masyarakat  Timur  Tengah  kuno  baru terjadi  dan  benar-benar  terlembaga  bersamaan  dengan  munculnya  negara- negara  kuno  ( archaic  state ).  Sebelum  ini,  perempuan  dalam  keadaan  mandiri.
Pendapat  demikian  sekaligus  menolak  teori  sejarah  androsentris  yang
menyatakan  bahwa  status  perempuan  yang  inferior  didasarkan  pada  faktor biologis  dan  watak  amaliah  dasar  alamiah.  Menurut  penemuan  arkeologis, perempuan  menduduki  posisi  utama  sebelum  munculnya  pusat-pusat masyarakat urban dan model  negara kota yang merupakan implikasi dari pusat urban tersebut.
Dari  diorama  sejarah  masa  lalu  hingga  masa  modern,  mengindikasikan bahwa  pandangan  terhadap  posisi  perempuan  atau  wanita  sangat  dinamik sesuai  dengan  trend-trend  yang  menginspirasi  kedudukan  wanita  itu  sendiri, bahkan  dalam  konteks  kekinian  disaat  wanita  telah  mencapai  taraf  kemajuan yangluar biasa dalam berbagai sektor kehidupan umat manusia. Sehingga tidak ada  lagi  anggapan  dikhotomik  yang  membelah  kedudukan  pria  dan  wanita dalam  kehidupan  yang  lebih  realistik.  Dan  tampaknya  itu  yang  menjadi landasan  komunikasi  dan  saling  pengertian  antara  pria  dan  wanita  dalam mewujudkan tatanan dunia yang lebih egaliter dan emansipatif.
Di  Indonesia  misalnya,  pada  dekade  terakhir  ini  telah  menggejala lahirnya  sebuah  kesadaran  baru  tentang  pentingnya  emansipasi  perempuan, bahkan  dalam  kabinet  pemerintah  terdapat  menteri  yang  khusus  membidangi peranan  perempuan,  bisa  dillihat  sejak  pemerintahan  Orde  Baru.  Hal  ini mengindikasikan  peran  penting  perempuan  dalam  berbagai  aspek,  ditengah pergumulan sosial, politik ekonomi dan pendidikan.Trend munculnya kesadaran emensipasi  antara  perempuan  dan  laki-laki  memanifestasikan  diri  dalam gerakan  penyamaan  derajat  yang  seudah  diperjuangkan  pada  era  Kartini, penyamaan hak  dan kewajiban serta peranan dengan kaum pria dalam berbagai segi kehidupan. Misalnya indikasi munculnya berbagai kajian mengenai gender, munculnya  trend  wanita  karier,  wanita  profesi,  wanita  pekerja,  yang  bisa dianggap  sebagai  awal  munculnya  fenomena  kebangkitan  wanita  dunia. Kecenderungan  ini  muncul  diakibatkan  konsekuensi  logis  perkembangan  ilmu dan  teknologi  serta  globalisasi  dan  era  informasi    yang  melahirkan  gerakan- gerakan pembebasan wanita, di samping munculnya kesadaran baru dari kaum wanita  yang  luar  biasa  terhadap  bagaimana  agama  (Islam  dan  agama-agama lainnya) dalam memberikan penghargaan yang layak terhadap wanita.

## C. Konstruksi  Pemikiran Feminisme dalam Islam
Serangkaian  deskripsi  tentang  peranan  perempuan  dalam  konteks sejarah  telah  membuka  cakrawala  tentang  dinamika  perjuangan  kaum perempuan yang begit panjang hingga memasuki gerbang era industrialisasi dan informasi  sekarang.  Namun  dalam  perspektif  sejarah  Islam  kedudukan perempuan harus diapresiasi  lagi dengan caea membuka catatan sejarah posisi perempuan  pada  masa  pra-Islam  di  kawasan  Arab  atau  katkanlah  keadaan hukum  Arab  pra-Islam,  karena  dengan  begitu  akan  memotret  lebih  objektif tentang konektivitas hukum Islam dengan dengan hukum Arab pra-Islam atau kondidi hukum normatif kaum Arab jahiliyah.
Di  bidang  pergaulan  hidup,  masyarakat  jahiliyah  mempunyai  hukum perkawinan, hukum waris, dagang, dan lain-lain. Hukum perkawinan dan waris Jahiliyah meletakkan wanita sebagai tidak breharga. Pria boleh menikahi wanita sebanyak-banyaknya tanpa mas kawin dan tanpa batas maksimum. Wanita tidak mempunyai  hak  menerima  bagian  warisan  harta  orang  tua  atau  keluarganya yang  meninggal,  bahkan  wanita  menjadi  harta  warisan.  Maka  ide  kewarisan dalam islam, memberi bagian warisan  bagi wanita, kalau tidak dipandang layak sama  besarnya  dengan  bagian  pria,  setidaknya  seperduanya. 14 Gambaran tersebut  menujukkan  bahwa  secara  realitas  kesejarahhyan  Islam  telah mendekonstruksi  kebiasaan  yang  berlaku  dari  tradisi  hukum  Arab  jahiliyah dengan  pendekatan  yang  lebih  humanis  terhadap  posisi  perempuan  dalam kontek  hukum  keluarga.  Dalam  beberapa  kasus  sejak  kemunculan  ide memberikan  bagian  warisan  bagi  perempuan    dari  ajaran  Islam  itu,  telah menimbulkan  reaksi  yang  keras  dari  para  tokoh-tokoh  Arab  Pra-Islam  yang memegang  teguh  tradisi  Jahiliyahnya  dengan  memusuhi  bahkan  menyatakan perang terhadap Nabi Muhammad saw, karena dianggap telah berani menodai kultur  dan  tradisi  nenek  moyang  mereka,  dengan  memberikan  hak  waris  bagi perempuan.
Dalam  kenyataannya  ternyata  transformasi  kultural  dan  hukum  tidak hanya  dilakukan  dalam  masalah  peranan  dan  kedudukan  wanita  saja  yang dipejuangkan  Islam,  tetapi  menyangkut  masalah-masalah  sosial  dan  politik, ekonomi,  budaya,  dan  pendidikan.  Misalnya  ajaran  menyantuni  fakir,  miskin dan  anak  yatim,  pembebasan  budak,  dan  sebagainya  merupakan  agenda  besar Islam  dalam  merombak tatanan  jahiliyah  yang  dianggap  sebagai  revolusi  yang menghawatirkan kaum aristokrat dan konglomerat Arab pra-Islam.
Setelah  Islam  datang  terjadilah  perombakan  terhadap  pandangan stereotip  perempuan  yang  telah  berabad-abad  menjadi  tradisi  suku  Arab. Namun  demikian,  dalam  konteks  modernitas  justru  banyak  kritikan  yang ditujukan  terhadap  Islam,  terutama  yang  menyoroti  ajaran  Islam  yang  secara pejoratif membedakan bagian hak waris antara lelaki dan perempuan. Dalam hal ini  Muhammad  Qutb  mensinyalir  adanya  dua  pandangan  mengenai  konsep Islam tentang kedudukan wanita, dan keduanya tidak sah. Pertama , pandangan yang  mengatakan  bahwa  Islam  telah  memberikan  hak-hak  yang  sama  antara laki-laki  dan  perempuan  dalam  segala  hal. Kedua ,  pandangan  dengan  penuh kejahilan menuduh bahwa Islam adalah musuh wanita, Islam menjatuhkan taraf dan kehormatan wanita, dan banyak lagi statemen yang sifatnya menyudutkan (pejoratif)  terhadap  Islam. 15 Kedua  pandangan  tersebut  menurut  Qutb, dilatarbelakangi    oleh  ketidakpahaman  mereka  terhadap  hakikat  ajaran  Islam dan  dengan  sengaja  mereka  mencampuradukkan  antara  kebenaran  dan kebathilan.
Menurut  Syahrin  Harahap,  sinyalemen  Muhammad  Qutb,  tentang  dua pandangan  tersebut  diatas  belum  begitu  jelas  digambarkan,  kemungkinan pandangan  tersebut  dialamatkan  pada  para  Orientalisme  dalam  memandang hubungan  Timur  dan  Barat  dalam  isu-isu  tentang  mainstream  gender.  Karena bisa  jadi  sebagian  orientalis,  menuduh  Islam  pada  abad  pertengahan  sangat mendeskreditkan  kaum  wanita,  sebagaimana  terlihat  dalam  rumusan-rumusan fikih.  Kemudian pandangan yang terlalu longgar tentang kedududukan wanita
15 Muhammad Qutb, Subhat hawl al-Islam , terj. Salah Paham terhadap Islam , (IIFSO, 1985), 140-142.
seperti tergambar  dari pandangan bahwa wanita mempunyai kedudukan yang sama dengan laki-laki  dalam segala hal, dianggap sebagai pengaruh dunia Barat yang seringkali tidak mengindahkan  martabat kewanitaan. 16
Terhadap  masalah  ini  Said  Ramadhan,  menyatakan  bahwa  telah  terjadi kekacauan dalam persepsi mengenai posisi wanita terutama gerakan emansipasi wanita yang akhirnya jauh dari semangat keislaman, disebabkan pengaruh yang kuat dan upaya-upaya meniru Barat secara membabi buta sehingga menjauhkan diri  dari  semngat  pembebasan  wanita  yang  sejak  semula  sudah  diperjuangan Nabi  SAW.  Dan  dampaknya  telah  memposisikan  wanita  justru  menjadi  lebih rendah  karena  tidak  menyadari  derajat  dan  martabat  khusus  perempuan sebagaiman dalam dimensi al-Qu’an dan al-Hadits. 17
Dari  pendapat  Said  Ramadhan  ini  menjadi  terang  bahwa  gerakan feminisme  dalam  Islam  harus  tetap  dalam  koridor  semangat  pembaruan kedudukan  wanita  sebagaimana  sejak  awal  telah  digariskan  dalam  al-Qur’an dan al-Hadits.   Karena kalau gerakan feminisme dalam Islam dilakukan secara membabi  buta  meniru  Barat  maka  otomatis  lambat  laun  akan  merusak tatanan umat Islam itu sendiri akibat kehilangan jatidirinya sebagai seorang Muslimah. Karena  Islam  telah  menempatkan  wanita  dalam  posisi  yang  mulia,  dan  agama Islam menyapa kaum wanita dengan kelembutan dalam segala aspek. Reformasi yang lebih spektakuler terhadap kemuliaan wanita itu misalnya terlihat  dalam Qs.  20/Taha:121  dimana  digambarkan  bahwa  kesalahan  “memakan  buah khuldi”  tidak  hanya  ditujukan  kepada  Hawa  saja,  melainkan  juga  ditujukan kepada Adam, dan ternyata keduanya diampuni (Qs. 2/al-Baqarah: 36-37 dan al- A’raf :20-24).
Dalam  konteks  politik,  sejarah  telah  mencatat  bahwa  suatu  ketika  pada masa  Umar  ibn  Khattab,  ia  pernah  beradu  argumentasi  dengan  wanita  dalam masjid, di saat itu Umar mengakui kesalahannya dan membenarkan wanita itu. Dalam  konteks  sejarahnya  juga  banya  wanita-wanita  yang  memegang  posisi
16 Syahrin Harahap, Islam Dinamis... , h.144-145.
17 Said  Ramadhan,  “Three  Major  Problems  Confronting  the  World  of  Islam”  dalam Ahmad Ibrahim et. Al. (ed.) Reading on Islam in Shoutheast Asia, (Singapore: Institute of South east Asian Studies, 1985), h. 333.
puncak dibidang politik dan militer misalnya yang telah diperankan Aisyah ra, menjadi  pelaku-pelaku  bisnis  yang  profesional  sehinggha  menjadi  top  manajer dalam  bidang  ekonomi  seperti  yang  diparankan  oleh  Khadijah  ra,  dan sebagainya. 18 Dalam  konteks  modernitas  mengindikasikan  bahwa  semangat emansipasi  wanita  begitu  menggelora  sesungguhnya  rjukan  gerakan  feminism maupun  emansipasi  wanita  tidak  bisa  dilepaskan  dari  potret  perjuangan  para pendahulu  muslimah  yang  diberikan  kebebsan  yang  luar  biasa  dalam menjalankan  profesi-profesi  yang  sangat  berpengaruh,  tetapi  tetap  dalam bingkai  kesadaran  religius  dan  nilai-nilai  Islam,  sehingga  posisi  dan  martabat serta  harkatnya  sebagai  wanita  tetap  terjaga  kemuliaanya.  Petunjuk  Islam menyangkut wanita, seakan-akan mempersilahkan wanita untuk menjadi wanita modern  dengan  melakukan  aktivitas-aktivitas  sebagaimana  manusia  lainnya pada  umumnya,  namun  kepada  mereka  diandaikan  harus  menjaga  dirinya, harga  diri  dan  martabatnya,  akhlaknya,  dan  yang  paling  fundamental  adalah kehambaanya kepada Allah SWT. 19
Sementara itu banyak persoalan yang sedang dihadapi  oleh umat Islam terutama kaum Hawa, dan  tidak semua persoalan yang ada itu dapat diterima solusinya,  karena  tidak  adanya  pemahaman  yang  utuh  mengenai  makna emansipasi    secara  sempurna  sesui  dengan  semangat  tradisi  dan  ajaran  Islam. Banyak  aktifis  emansipasi  wanita,  maupun  aktifis  feminisme  muslim  yang terkadang  menerima  seluruh  konsep-konsep  emansipasi  wanita  dari  Barat sepenuhnya  tanpa  upaya  seleksi  dalam  perspektif  etika  Islam,  dengan  dalih banyaknya  persamaan  hak  yang  mestinya  dirasakan  juga  oleh  wanita  muslim, meskipun  kadang-kadang  bertentangan  dengan  normativitas  ajaran  Islam.  Hal ini  sangat  kontras  jika  dibandingkan  misalnya  dengan  proses  seleksi  yang dilakukan oleh para filosof Muslim ketika  akidah Islam mereka bersinggungan dengan dogma dan ajaran filsafat Yunani, maka kebanyakan para filosof muslim tidak  menerima  seratus  persen  semua  tradisi  pemikiran  Yunani.  Ketika  ada unsur  pemikiran  atau  tradisi  mitologis  Yunani  yang  bertentangan  dengan
18 Gamal A Badawi, “Women Islam dalam Khurshid Ahmad (ed.) Islam Its Meaning and Message , (London The Islamic Foudation, 1976), h. 132.
19 Syahrin Harahap, Islam Dinamis... , h. 147.
prinsip-prinsip  ajaran  Islam  maka  mereka  menyeleksi  dan  membuangnya, sedangkan  jika  ajaran  filsafat  itu  sesuai  dengan  semangat  Islam,  maka  terus dikembangkan  demi  kemajuan  Islam  itu  sendiri,  dan  upaya  itu  berhasil, sehingga  umat  Islam  mengalami  masa-masa  puncak  kejayaan  pada  abad pertengahan di Eropa maupun di Asia.
Gerakan emansipasi wanita muslim pada era modern perlu direvitalisasi meniru  pola  transmisi  pemikiran  yang  dikembangkan  para  ulama  pada  masa klasik  ketika  berhadapan  dengan  ideologi  sekuler  Helenisme  Yunani,  dimana mereka  melakukan  seleksi  yang  ketat  terhadap  teks-teks  maupun  wacana pemikiran  yang  dianggap  canggih  pada  eranya.  Dengan  begitu  semangat emansipasi  tetap  terjaga  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  ajaran  Islam  supaya ajaran  emansipasi  tidak  kebablasan  dan  menjadi  gerakan  yang  sekuler  yang tidak mengindahkan etika Islam yang dijunjung tinggi oleh seluruh umat Islam. Metode  yang  efektif  adalam  membangun  kesadaran  gender  di  kalangan  para aktifis  emansipasi wanita muslim yang tetap berpegang pada dogmatika ajaran Islam yang dianggap sakral, kemudian membangun kesadarn akan arti penting pendidikan  agar  tidak  terjadi  perbedaan  yang  dalam  dalam  konteks  peranan wanita  dan  laki-laki  dalam  berbagai  aspeknya.  Wanita  tetap  meminkan  peran pentingya sebagai sosok yang mulia di samping kaum pria.

## D. Simpulan
Gerakan  feminisme  atau  emansipasi  wanita  menjadi  trend  yang menggejala  dan  bukan  hanya  berkembang  di  Barat  tetapi  juga  menggejala    di kalangan aktifis muslim yang konsend dengan gerakan gender, yang menuntuk persamaan  hak  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  segala  bidang.    Dalam konteks  sejarah  tampaknya  kesadaran  gender  dipicu  oleh  perlakuan  pejoratif yang  ditemukan  di  bebragai  kawasan  terutama  di  Eropa  dan  Asia  pada  masa pra-Islam.  Praktik-praktik  diskriminasi  terhadap  perempuan  mulai  mengalami titik  terang  setelah  adanya  pengakuan  dan  persamaan  antara  pria  dan  wanita yang  mulai  diperkenalkan  oleh  Islam  dalam  teks-teks  wahyu  dalam  al-Qur’an maupun Hadits.
Dalam  konteks  kekinian,  akibat  pengaruh  globalisasi  informasi tampaknya  gerakan  feminis  di  kalangan  aktifis  gender  Islam  mengalami perubahan  fundamental.  Nuansa  liberalisme  Barat  justeru  lebih  mendominasi trend  dan  pola  gerakan  emansipasi  perempuan  kontemporer.  Seharusnya  para aktifis  gerakan  feminisme  di  kalangan  Muslim  tetapi    tetap  mempertahankan dogmatika  agam  Islam  dan  bersikap  selektif  terhadap  gagasan-gagasan feminisme  dari  Barat.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  para  filosof  Muslim terhadap ideologi dan pemikiran Yunani, sehingga umat islam dapat menikmati kemajuan peradaban yang menjulang pada era klasik Islam.

## REFERENSI
Gamal A Badawi, “Women Islam dalam Khurshid Ahmad (ed.) Islam Its Meaning and Message , London The Islamic Foudation, 1976.
Muh. Zuhri ,  Hukum Islam dalam Lintasan Sejarah , Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1996.
Muhammad  Qutb, Subhat  hawl  al-Islam ,  terj. Salah  Paham  terhadap  Islam ,  IIFSO, 1985.
Said Ramadhan, “Three Major Problems Confronting the World of Islam” dalam Ahmad  Ibrahim  et.  Al.  (ed.) Reading  on  Islam  in  Shoutheast  Asia, Singapore: Institute of South east Asian Studies, 1985.
Selo  Sumardjan,  “Wanita  Indonesia  pada  tahun  2000  (Perspektif  dari  Sudut Budaya)” dalam Studia Islamika , No. 20 IX, september 1984.
Syafiq Hasyim, Kepemimpinan Perempuan dalam Islam , Jakarta: JPPR, 1999.
Syahrin  Harahap, Islam  Dinamis  Menegakkan  Nilai-Nilai  Ajaran  Al-Qur’an  dalam Kehidupan Modern di Indonesia, Yogyakarta: Tiara wacana, 1997.
Yusuf  Abdullah  Daghfag, Thariq  al-Hidayah ,  diterjemahkan  menjadi Wanita Bersiaplah ke Rumah Tangga , Jakarta: Gema Insani Press, 1992.