BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231

## TRIGATRA PERNIKAHAN KRISTEN: ELABORASI YURIDIS, SOSIOLOGIS, DAN HUMANISTIS

## Paulus Dimas Prabowo
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Yogyakarta paul110491@gmail.com
Diterima tanggal: 11-10-2022 Dipublikasikan tanggal: 28-12-2022
Abstract. This article is a response to the condition of marriage in Indonesia in the last five years, where  there  has  been  a  significant  increase  in  the  divorce  rate.  The  author  feels  compelled  to present  the  concept  of  Christian  marriage  comprehensively  covering  the  juridical,  sociological, and humanistic aspects so that people's domestic life is well maintained and lovingly until death do  them  part.  The  method  used  is  literature  study  using  secondary  sources  including  books  and articles  discussing  Christian  marriage,  and  new  discoveries  according  to  related  aspects.  The results showed that the concept of Christian marriage can be seen from three categories, namely juridical, sociological, and humanistic. The juridical aspect is related to divine provisions where God's  will  for  marriage  is  monogamous,  indivisible,  procreative,  and  heterosexual.  The sociological  aspect  is  related  to  the  intersection  of  Christian  marriage  with  the  public,  where marriage  needs  to  be  recognized  by  the  community  and  has  a  positive  influence  on  society.  The humanist  aspect  is  related  to  humans  which  includes  psychological  and  sexual  dimensions, because humans are created to have an integrated physical and mental aspect.
Keywords: trigatra, christian marriage, concept
Abstrak. Artikel ini merupakan respons dari kondisi pernikahan di Indonesia dalam kurun waktu lima  tahun  terakhir,  dimana  terjadi  peningkatan  angka perceraian  yang  cukup  signifikan . Penulis merasa  terdorong  untuk  menyajikan  konsep  pernikahan  Kristen  secara  komprehensif  meliputi aspek yuridis, sosiologis, dan humanistis agar kehidupan rumah tangga orang percaya terpelihara dengan baik dan penuh kasih hingga maut memisahkan. Metode yang dipakai ialah studi literatur dengan  menggunakan secondary  source meliputi  buku-buku  maupun  artikel  yang  membahas pernikahan  Kristen,  lalu  temuan  dikelompokkan  sesuai  aspek  yang  terkait.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  konsep  pernikahan  Kristen  dapat  dilihat  dari  tiga  kategori  yakni  yuridis, sosiologis,  dan  humanistis.  Aspek  yuridis  terkait  ketentuan  ilahi  dimana  kehendak  Tuhan  atas pernikahan  ialah  monogami,  tak  terceraikan,  prokreatif,  dan  heteroseksual.  Aspek  sosiologis terkait  persinggungan  pernikahan  Kristen  dengan  publik,  dimana  pernikahan  perlu  mendapat pengakuan  dari  masyarakat  dan  memberi  pengaruh  positif  bagi  masyarakat.  Aspek  humanistis berkaitan dengan manusia yang meliputi dimensi psikologis dan seksual, sebab manusia diciptakan dengan memiliki segi fisik maupun jiwa yang saling terintegrasi.
Kata Kunci : trigatra, pernikahan kristen, konsep
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231

## PENDAHULUAN
Socrates  pernah  mengatakan  “Biar  bagaimanapun  menikahlah.  Kalau Anda  beroleh  seorang  isteri  yang  baik,  Anda  akan  beroleh  berkat  ganda.  Kalau Anda  beroleh  isteri  yang  tidak  baik,  maka  Anda  akan  menjadi  seorang  filsuf” (Aldrich  1977,  88).  Kenyataan  di  dalam  pernikahan  kerapkali  seperti  yang dikemukakan  oleh  Socrates,  ada  kebahagiaan  dan  ada  pula  penderitaan  di dalamnya.  Pernikahan  yang  tidak  bahagia  digambarkan  seperti  kehidupan  filsuf, yang mungkin dilingkupi kesunyian sehingga sibuk merenungi makna kehidupan. Tetapi  pernikahan  yang  membahagiakan  ibarat  mendapat  berkat  dua  kali  lipat. Setiap  pasangan  tentu  mendambakan  pernikahan  yang  terberkati  dengan kebahagiaan.
Problematika  rumah  tangga  bisa  hanya  seperti  riak-riak  kecil  di  sungai tetapi  juga  bisa  seperti  riuh  guruh  badai  di  lautan.  Sebesar  apapun  tantangan dalam  rumah  tangga  semestinya  tidak  memudarkan  kebahagiaan.  Sesungguhnya bahagia atau tidaknya perkawinan bergantung pada pasangan yang bersangkutan. Ketimbang  mempersalahkan  keputusan  masa  lalu  atau  kenyataan  hidup  yang sedang terjadi, lebih baik duduk bersama dan membahas solusi bagi terwujudnya kebahagiaan  pernikahan.  Menurut  Yancey,  pertanyaan  yang  seharusnya ditanyakan  saat  sudah  menikah  adalah:  “Dengan  pasangan  ini,  pernikahan  yang bagaimana yang dapat kami bangun bersama?”(Yancey 1989, 175). Membangun kebahagiaan  dalam  pernikahan  dengan  cara  yang  etis  dan  estetis  adalah  tugas suami  maupun  isteri.  Subatataran  ini  akan  membahas  relevansi  prinsip-prinsip kasih romantis kidung agung bagi kebahagiaan pernikahan kristen.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
Tidak  sedikit  pasangan  yang  telah  beberapa  lama  menikah,  menemukan bahwa  apa  yang  semula  mereka  dambakan  ternyata  terbentur  realita.  Tantangan muncul  dengan  beragam  bentuknya,  seakan-akan  mencoba  mengambil kebahagiaan  di  dalam  pernikahan  secara  paksa.  Hurlock  menjelaskan  bahwa tantangan  yang  muncul  dalam  pernikahan  biasanya  terkait  dengan  penyesuaian diri  dari  individu  yang  berbeda  dalam  konsep  pasangan  yang  ideal,  pemenuhan kebutuhan,  latar  belakang,  minat  kepentingan,  nilai-nilai,  serta  peran  dan perubahan pola hidup (Hurlock 1997).
Pasangan  manapun  dari  agama  dan  budaya  apapun  akan  menjumpai  hal- hal  tersebut  di  dalam  pernikahan  mereka.  Perbedaan-perbedaan  yang  ada  dapat menyebabkan  ketegangan  di  dalam  rumah  tangga.  Menurut  LaHaye,  semua pasangan  memulai  perkawinan  mereka  dengan  cinta  kasih  yang  dalam  tetapi karena perbedaan-perbedaan sifat alamiah mereka, yang kemudian semakin lama semakin  jelas,  maka  muncullah  ketegangan  dalam  hubungan  mereka  (LaHaye 2002).  Pada  gilirannya,  ketegangan  yang  tak  mampu  dibendung  oleh  pasangan akan menciptakan suasana neraka di dalam rumah tangga, sebuah suasana dimana masing-masing pasangan ingin keluar dari dalamnya. DeHaan memberi pendapat bahwa di  dunia, hal  yang paling dekat  dengan neraka  adalah rumah  tangga yang jauh dari Tuhan, yang dirusak oleh dosa dan perbuatan salah, di  mana orang tua bertengkar  dan  terpisah  sehingga  anak-anak  ditelantarkan  bagi  iblis  dan  semua kuasa-kuasa kejahatan (DeHaan, n.d., 3). Suasana yang demikian  adalah suasana yang paling disesalkan, sebab pernikahan yang seharusnya seindah surga menjadi begitu mengerikan layaknya neraka.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
Tragedi  terburuk  dalam  sebuah  pernikahan  adalah  ketika  dua  insan  yang telah  berumah  tangga  memutuskan  untuk  mengakhiri  hubungan  dengan perceraian.  Perceraian  terjadi  di  berbagai  negara,  tak  terkecuali  dalam  rumah tangga di Indonesia. Data kasus perceraian di Indonesia periode 2017-2021 telah dirilis  oleh  Biro  Pusat  Statistik  (BPS)  pada  25  Februari  2022  dan  menunjukkan adanya 374.516 kasus di tahun 2017, 408.202 kasus di tahun 2018, 439.002 kasus di  tahun  2019,  291.677  kasus  di  tahun  2020,  dan  447.743  kasus  di  tahun  2021 (BPS 2022). Tren kenaikan nampak dari 2017 – 2019 lalu sempat turun di tahun 2020 ketika covid-19 merajalela. Namun pada tahun 2021 naik kembali melebihi angka  di  tahun  2017  –  2019.  Annur  menyebut  ada  kenaikan  hingga  53.50%  dan dari 447.743 kasus di tahun 2021, 75.34% adalah cerai gugat dari istri sedangkan sebanyak  24.66%  merupakan  cerai  talak  dari  suami  (Annur  2022).  Faktor perceraian  tertinggi  pada  2021  adalah  karena  pertengkaran,  yakni  sebanyak 279.205 kasus (Annur 2022).
Dari  informasi  di  tersebut  nampak  jelas  bahwa  Indonesia  masuk  dalam daftar  negara  dengan  tingkat  perceraian  yang  tinggi.  Secara  lebih  mengejutkan, Kemenag  Sumatra  Barat  memberikan  informasi  bahwa  perceraian  di  Indonesia adalah yang tertinggi se-Asia dan Afrika (Kemenag 2022). Dengan penghitungan kasar, maka  akan ada ratusan ribu  anak-anak yang menjadi  korban broken home disusul dengan trauma psikologis yang akan dialami. Kenyataan tersebut memang membawa kecemasan bagi mereka yang mulai membina rumah tangga. Gagal di dalam pernikahan tentu bukan harapan setiap orang Kristen yang menikah.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
Melihat  statistik  lima  tahun  terakhir  tentang  perceraian,  maka  penulis terdorong  untuk  menyajikan  konsep  pernikahan  Kristen  yang  mencukup  trigatra atau tiga aspek yakni yuridis, sosiologis, dan humanis. Konsep pernikahan Kristen bukan  hanya  perihal  apa  yang  boleh  dan  tidak  boleh  dilakukan  (yuridis),  tetapi juga  bagaimana  kaitannya  dengan  masyarakat  (sosiologis)  dan  diri  manusia  itu sendiri (humanistis).

## METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian yang dipakai  dalam artikel  ini adalah penelitian kualitatif dengan  metode  studi  literatur.  Pendekatan  melalui  metode  ini  dapat  memberikan pengetahuan  terkait  dengan  konsep  pernikahan  Kristen  yang  komprehensif. Langkah–langkah  yang  dilakukan  meliputi  pengumpulan  data  kepustakaan, pembacaan,  pembandingan  literatur,  dan  pencatatan,  untuk  dikaji  dan menghasilkan  kesimpulan.  Literatur  yang  dipakai  merupakan secondary  source berupa  buku-buku  dan  artikel  yang  membahas  mengenai  pernikahan  Kristen. Pembacaan  dilakukan  dengan  melihat  terlebih  dahulu  abstrak  atau  pendahuluan sebuah  literatur  untuk  menentukam  relevan  atau  tidaknya  sumber  tersebut  bagi penelitian,  kemudian  memahami  konsep  yang  disampaikan  dalam  literatur tersebut.  Pembahasan  yang  menyentuh  aspek  yuridis,  sosiologis,  dan  humanistis akan  dikelompokkan  sesuai  aspek  terkait.  Hasil  penelitian  akan  disajikan  secara urut dan sistematis.

## HASIL PENELITIAN
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
Studi literatur yang dilakukan menunjukkan adanya trigatra atau tiga aspek pernikahan  Kristen.  Aspek  yang pertama adalah  yuridis,  yakni  ketentuan  ilahi dimana  kehendak  Tuhan  atas  pernikahan  ialah  monogami,  tak  terceraikan, prokreatif,  dan  heteroseksual.  Aspek  yang kedua adalah  sosiologis,  yakni persinggungan  pernikahan  kristen  dengan  publik,  dimana  pernikahan  perlu mendapat  pengakuan  dari  masyarakat  dan  memberi  pengaruh  positif  bagi masyarakat.  Aspek  yang ketiga adalah  humanistis,  yakni  kaitan  pernikahan dengan manusia yang meliputi dimensi psikologis dan seksual.

## PEMBAHASAN
Dasar  biblika  mengenai  aspek  yuridis,  sosiologis,  dan  humanitis  dalam pernikahan  Kristen  penting  untuk  diungkap,  sehingga  karakteristik  yang membedakannya dari segala konsep pernikahan yang ada di dunia akan nampak. Susabda  mencatat  bahwa  pernikahan  Kristen  unik  dan  tidak  sama  dengan pernikahan  non-Kristen  salah  satunya  karena  alasan  bahwa  pernikahan  Kristen didasarkan  pada  inisiatif  Allah,  bukan  pada  inisiatif  manusia  (Susabda  2000). Inisiatif  dan  kehendak  Allah  dapat  dilihat  dalam  beberapa  aspek  di  dalam pernikahan, yakni aspek yuridis, sosiologis, dan humanistis.

## Aspek Yuridis
Sistem yuridis negara Indonesia mengatur tentang pernikahan warganya di dalam UU RI No. 1 Tahun 1974  tentang Perkawinan  pasal  1 yang menyebutkan bahwa  perkawinan  adalah  ikatan  lahir  batin  antara  seorang  pria  dengan  seorang wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan ketentuan Yang Maha Esa (Indonesia 1974).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
Secara  impilisit  dijelaskan  bahwa  masih  ada  hukum  dan  ketentuan  lebih tinggi  yang  layak  dipegang  mengenai  pernikahan,  yakni  ketentuan  ilahi. Kekristenan menundukkan dirinya di bawah  Alkitab ketika membahas mengenai aturan hukum pernikahan. Hukum sebuah negara bisa saja direvisi bahkan diganti namun  hukum  ilahi,  dalam  kasus  ini  mengenai  pernikahan,  tidak  bisa  diganggu gugat  oleh  siapapun.  Menyimpang  dari  hukum  akan  dianggap  sebagai  sebuah pelanggaran. Alkitab telah memberikan aturan-aturan tentang pernikahan Kristen yang  tentunya  pantang  untuk  dilanggar  atau  dimodifikasi  seenaknya  atas  nama humanisme dan tuntutan zaman.
Secara historis, gereja mula-mula melalui pengajaran para rasul  dan bapa gereja,  sudah  mengajar  tentang  pernikahan  kepada  jemaat,  secara  umum  dari Kitab  Kejadian,  tetapi  pengajaran  bapa-bapa  gereja  tentang  pernikahan  tersebut belum pernah diatur dalam perundangan; baru ketika revolusi Paus terjadi (1075- 1300),  doktrin  gereja  tentang  pernikahan  disusun  (Witte  Jr  dan  Kingdon  2005). Meski  secara  resmi  dirumuskan  mulai  abad  11  M,  namun  aturan  pernikahan sesungguhnya  sudah  dinyatakan  sejak  permulaan  sejarah  umat  manusia.  Penulis mencatat  setidaknya  ada  empat  aspek  yuridis  pernikahan  Kristen,  empat  aturan yang tidak pada hakekatnya tidak boleh direvisi oleh siapapun, yakni monogami, tak terceraikan, prokreatif, dan heteroseksual.

## Monogami
Ketentuan  Allah  yang  pertama  adalah  pernikahan  yang  monogami,  satu laki-laki  dengan  satu  wanita.  Witte  dan  Kingdon  dengan  lantang  menyatakan bahwa  bigami  dan  poligami  dilarang  (Witte  Jr  dan  Kingdon  2005).  Beberapa
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
bagian  dalam  Perjanjian  Lama  baik  secara  implisit  maupun  eksplisit  menuliskan larangan  memiliki  istri  lebih  dari  satu  orang.  Secara  implisit  Kejadian  1-2 menyatakan bahwa poligami bukanlah konsep original Allah tentang pernikahan. Yang  tertulis  pada  bagian  tersebut  mengindikasikan  pernikahan  monogami. Momor berkata bahwa Allah telah menjadikan satu laki-laki dan satu perempuan, suatu  peraturan  kekal  untuk  kehidupan  manusia  di  bumi  ini,  sebagaimana  Allah rencanakan  dalam  penciptaan-Nya  (Momor  2010).  Dalam  sejarah  penciptaan, Allah  memberikan  satu  orang  wanita  kepada  Adam  sebagai  pendamping  dan dengan  demikian  menegaskan  monogami. Sedangkan  secara  eksplisit  Ulangan 17:17a, dalam konteks pembahasan tentang hak  dan kewajiban raja, menyatakan bahwa poligami dilarang.
Momor menambahkan bahwa sepanjang Kitab Suci, Perjanjian Lama dan Perjanjian  Baru,  poligami  tidaklah  pernah  disetujui  oleh  Allah.  Akibat  dari  dosa ini  dan  kegagalan  dari  daging  telah  membawa  kesakitan  dan  kesulitan  bagi manusia  (Momor  2010). Poligami  disebut  sebagai  dosa  dan  kegagalan  karena memang  pada  hakekatnya  telah  keluar  dari  ketentuan  yuridis  Allah  tentang pernikahan.  Konsekuensi  dari  pelanggaran  aturan  ilahi  tersebut  adalah  berbagai kesakitan dan kesulitan. Menurut Momor, poligami merusak damai sejahtera dan sukacita  kehidupan  rumah  tangga  sebagaimana  yang  diperlihatkan  dalam Perjanjian  Lama  di  mana  keluarga  yang  berpoligami  membawa  kesulitan- kesulitan  bagi  generasi-generasi,  misalnya  poligami  Abraham  yang  telah menciptakan  malapetaka  di  antara  keturunannya  hingga  sekarang  dan  poligami Salomo yang merusak pemerintahannya (Momor 2010).
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
Pada intinya poligami bersifat destruktif,  menjauhi maksud Allah tentang pernikahan  monogami  yang  konstruktif.  Poligami  dapat  membuat  keturunan- keturunan  yang  dilahirkan  saling  berseteru  dan  saling  berebut,  bahkan  kerajaan yang dibangun megah dapat runtuh dengan parah. Pernikahan monogami bersifat membangun  banyak  hal,  tetapi  poligami  meruntuhkannya.  Perjanjian  Baru  juga menyatakan  demikian.  Salah  satunya  dalam  sebuah  peristiwa  ketika  ahli-ahli Taurat  menanyakan  kepada  Yesus  tentang  legalitas  perceraian  berdasarkan Ulangan 24:1. Menurut Instone, jawaban Yesus menjelaskan beberapa hal, selain melarang perceraian juga menegaskan pernikahan monogami  (Instone 2002, 58). Jadi, bisa dipertegas bahwa pernikahan Kristen haruslah monogami.

## Tak Terceraikan
Aturan yuridis ilahi yang kedua ialah, pernikahan Kristen tak terceraikan. Sebab  apa  yang  dipersatukan  Allah  tidak  boleh  diceraikan  manusia  (Mrk.  10:9). Meskipun Ulangan 24:1  menuliskan tentang perceraian tetapi  Yesus  mengatakan bahwa hal tersebut akibat kedegilan umat Israel. Barney menjelaskan bahwa orang Israel  mempraktekkan  perceraian  sejak  permulaan  sejarah  bangsa  mereka;  ahli- ahli Kitab memperkirakan bahwa bangsa  Israel  mengenal  perceraian dari  bangsa Mesir  yang  kemudian  kebiasaan  tersebut  menjadi  sedemikian  berakar  dalam kebudayaan  mereka  (Barney  1977,  5).  Allah  membenci  perceraian,  demikianlah yang dijelaskan Malelakhi 2:16.
Yesus  menegaskan,  baik  dalam  Matius  19:1-9  maupun  Markus  10:1-12, bahwa  perceraian  tidak  boleh  dilakukan  dalam  pernikahan  yang  normal,  kecuali karena kasus  khusus,  seperti untuk  mengakhiri perzinahan. Surbakti berpendapat
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
bahwa  pernikahan  kristen  bukanlah  kontrak  hukum  yang  bisa  dibatalkan, melainkan  komitmen  seumur  hidup  karena  pernikahan  Kristen  adalah  sebuah perjanjian  yang  disahkan  oleh  Allah  sendiri  dan  berpusat  pada  Kristus  sehingga berbeda  dengan  pernikahan  tradisional  maupun  modern  yang  didasarkan  pada budaya dan hukum (Surbakti 2008, 174–75).
Aspek  yuridis  ditegaskan  dalam  pernyataan  tersebut,  dimana  pernikahan Kristen  merupakan  perjanjian  hukum  yang  tak  terbatalkan,  karena  pengesahan janji  nikah  dilakukan  langsung  oleh  Allah.  Pernikahan  Kristen  bukan  sekedar kontrak hukum yang bisa habis masa berlakunya. Waldron menuturkan:
Hukum Kristus ini (Mrk. 10:9) memberikan dua fakta jelas: (1) Allah yang menyatukan  atau  mengikat  dalam  pernikahan;  dan  (2).  Apa  yang  telah dipersatukan  Allah tidak boleh diceraikan manusia. Dari kedua hal di  atas, pertama  bahwa  pernikahan  bukan  semata-mata  bentuk  kesatuan  yang dilakukan sendiri. Ketika dua orang menikah, mereka tidak hanya masuk ke dalam  sebuah  perjanjian  antara  keduanya,  tetapi  juga  dengan  Allah (Waldron 1998, 38).
Pasangan  Kristen  juga  tidak  boleh  bercerai  karena  perjanjian  yang  mereka ikrarkan  saat  pemberkatan  nikah  juga  mencakup  perjanjian  dengan  Allah.  Allah menjadi  pihak  ketiga  di  dalam  perjanjian  nikah  tersebut.  Karena  Allah  ada  di dalamnya, maka intervensi eksternal apapun tidak berhak mengusik lembaga yang Allah pimpin tersebut. Demikianlah aspek yuridis yang kedua, bahwa pernikahan Kristen adalah pernikahan satu kali seumur hidup, tak terceraikan.

## Prokreatif
Pernikahan  Kristen  juga  harus  mencakup  unsur  prokeasi,  dengan  tujuan berketurunan,  terkecuali  pasangan  tersebut  memang  tidak  dikaruniai  keturunan oleh  Tuhan.  Namun  secara  umum  pasangan  yang  Allah  satukan  harus  mau
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
berketurunan.  Kata ה ָּר ָּפ ( para ) dan ה ָּב ָּר ( rava ) dalam  Kejadian  1:28  berbentuk imperatif dan merupakan perintah pertama Allah dalam sejarah manusia. Tentang ayat tersebut LaHaye menuturkan:
Bukti  bahwa  hal  ini  merupakan  suatu  pengalaman  yang  suci  terhadap  di dalam perintah Allah yang pertama kepada manusia: “Beranak-cuculah dan bertambah  banyak;  penuhilah  bumi”  (Kej.  1:28).  Perintah  itu  diberikan sebelum  dosa  masuk  ke  dalam  dunia;  oleh  sebab  itu  prokreasi  telah ditetapkan Allah dan dinikmati oleh manusia ketika ia masih hidup di dalam keadaannya yang mula-mula, yakni tak berdosa (LaHaye dan LaHaye 2009, 11).
Dijelaskan  oleh  LaHaye  bahwa  prokreasi  adalah  penetapan  ilahi  dan  hal  ini menjadi  alasan  mengapa  prokreasi  harus  dilakukan.  Apa  yang  ditetapkan  tak boleh  dilanggar.  Itu  sebabnya  persatuan  daging  atau  persetubuhan  tidak  bisa dilepaskan  dari  prokreasi.  Keduanya  tak  terpisahkan.  Inilah  yang  disampaikan Atkinson  tatkala  mengatakan:  “Sebagaimana  kasih  dan  kreativitas  Allah  tak terpisahkan  demikian  pula  segi  mempersatukan  dan  segi  prokreasi  dalam persetubuhan manusia tak terpisahkan” (Atkinson 2000, 93).
Maksud  dari  prokreasi  ialah  memenuhi  bumi,  sebagaimana  dijelaskan dalam  Kej.  1:28.  Bishop  Taylor,  sebagaimana  dikutip  oleh  Olford  dan  Lawes, mengatakan  ada  beberapa  keadaan  yang  terwujud  melalui  sebuah  perkawinan; pertama,  memenuhi  jumlah  orang-orang  terpilih;  kedua,  merupakan  ibu  dari dunia; ketiga, memelihara dan melindungi kerajaan-kerajaan; keempat, memenuhi kota-kota,  gereja-gereja,  dan  sorga  itu  sendiri  (Olford  dan  Lawes  1983).  Ada banyak  hal  positif  yang  terwujud  melalui  prokreasi.  Demikianlah  pernikahan Kristen harus bersifat prokreatif.

## Heteroseksual
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
Dalam bab sebelumnya telah dibahas mengenai heteroseksualitas sehingga bagian  ini  sifatnya  mempertegas  saja  bahwa  aturan  yuridis  ilahi  mengharuskan pernikahan  Kristen  yang  heteroseksual.  Pernikahan  sesama  jenis  adalah  kekejian dan  pelanggaran.  Dalam  menyatakan  ketidaksetujuannya  dengan  praktek homoseksualitas, Atkinson mengatakan bahwa Sang Khalik yang melihat manusia tidak baik tinggal seorang diri, menyediakan bagi dia seorang perempuan, bukan seorang laki-laki lain, bukan seorang anak, bukan seekor binatang sehingga umat Tuhan  harus  menyimpulkan  bahwa  Allah  berkeinginan  supaya  manusia  bersifat heteroseksual  (Atkinson  2000).  Itulah  sebabnya  melalui  pernyataan  berikut, Atkinson  menegaskan  bahwa  homoseksualitas  bukanlah  sebuah  kewajaran  yang alami dan bertentangan dengan maksud Allah (Atkinson 2000).
Kampanye  mengenai  LGBTQ  pun  marak  dilakukan  baik  Hal  tersebut seakan  menjadi  gong  kemenangan  kaum  homoseksual.  Labuschagne  berkata bahwa  andangan  tradisional  tentang  biner  gender  yang  meneguhkan heteroseksualitas ditolak di zaman modern ini, dan menganggap homoseksualitas sebagai dampak masyarakat yang rusak terhadap umat manusia bahkan parahnya orang  tua  sesama  jenis  sedang  meningkat  dengan  konsekuensi  yang  merusak masyarakat  (Labuschagne  2021).  Belakangan  ini  beberapa  negara  telah melegalkan  pernikahan  sejenis.  Groenen  menyatakan  bahwa  meskipun  sebuah negara  mengaturnya  dengan  undang-undang  dan  menciptakan  suatu  lembaga untuk menampung dan meresmikannya guna mencegah akibat negatif, khususnya di  bidang  sosio-ekonomis,  tetapi  lembaga  semacam  itu  tidak  bisa  disebut “perkawinan”  karena  kata  tersebut  sudah  mempunyai  arti  khusus  yang  tidak
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
mencakup  hubungan  homoseksual  dan  lesbian  (Groenen  1993,  21).  Sebagian orang  tak  lagi  malu  menyatakan  diri  sebagai  penyuka  sesama  jenis.  Namun kekristenan yang sejati hanya mengakui pernikahan beda jenis.

## Aspek Sosiologis
Pernikahan  mau  tidak  mau  pasti  akan  bersentuhan  dengan  masyarakat. Masyarakat  akan  melihat,  mengawasi,  dan  menilai  individu-individu  yang menjalin  sebuah  hubungan,  kemudian  menyambutnya  hadir  di  tengah-tengah mereka  apabila  hubungan  tersebut  etis  secara  norma,  namun  bisa  juga  menolak dan  mencerca  jika  melampaui  norma-norma  yang  berlaku.  Sebab  menurut perspektif  sosiologis,  perkawinan  adalah  suatu  ikatan  lahir  dan  batin  antara seorang laki-laki dengan seorang wanita dalam hubungan suami istri yang beroleh kekuatan sanksi sosial (Setiyadi 2006). Perkawinan merupakan sebuah penyatuan seksual antara dua orang dewasa yang diakui dan disetujui secara sosial (Setiyadi 2006).  Sanksi  sosial  selalu  terlibat  dalam  sebuah  pernikahan,  itulah  sebabnya pernikahan selalu memiliki aspek sosiologis.
Pernikahan  adalah  cikal  bakal  sebuah  keluarga,  dan  keluarga  adalah bagian  dari  sebuah  masyarakat.  Perspektif  sosiologis  tentang  keluarga  dan pernikahan  rupanya  juga  diakui  dalam  sudut  pandang  kekristenan.  Surbakti mengatakan  bahwa  keluarga  adalah  lembaga  sosial  pertama  yang  dibentuk  oleh Tuhan  Allah  yang  di  dalamnya  terkandung  makna  kesatuan  dan  kebersamaan, yaitu adanya tujuan, harapan, maupun cita-cita bersama (Surbakti 2008). Keluarga adalah  lembaga  sosial  bentukan  Tuhan  yang  nantinya  akan  bermultiplikasi menjadi kumpulan masyarakat yang memenuhi bumi, sebagaimana tertulis dalam
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
Kejadian  1:28.  Dalam  ayat  tersebutlah  keluarga  pertama  kali  dibentuk  melalui pernikahan.  Dengan  demikian  pernikahan  Kristen  tidak  bisa  dipisahkan  dari masyarakat.  Pernikahan  Kristen  harus  diakui  masyarakat  dan  memberi  dampak dalam masyarakat.

## Pengakuan Masyarakat
Kynes  menyebut  pernikahan  Kristen  sebagai  “suatu  institusi  publik” (Kynes 2007, 187). Itu sebabnya tak salah jika Groenen mengatakan: “Pengakuan publik itu mutlak perlu”  (Groenen 1993). Pengakuan masyarakat  merupakan hal yang  umum  berlaku  bagi  semua  jenis  pernikahan,  termasuk  pernikahan  Kristen. Pernikahan  yang  tidak  diketahui  publik  tentu  menimbulkan  pertanyaan  dan memungkinkan  adanya  indikasi  pelanggaran  moral  atau  etis  di  dalamnya. Diakuinya  sebuah  pernikahan  oleh  masyarakat  menunjukkan  bahwa  pernikahan tersebut bebas dari masalah etis. Berkaitan dengan hal ini Santoso berkata bahwa status  pernikahan  itu  membolehkan  suami-isteri  hidup  bersama  menjalani kehidupan  seksual  dan  memperoleh  anak  dari  hubungan  mereka  selaku  suami- isteri  sehingga  harus  diketahui  oleh  masyarakat  umum  (Santoso  1986). Pernikahan  berkaitan  dengan  kehidupan  seksual.  Tuntutan  etis  yang  normal mengharuskan pernikahan menjadi wadah bagi kehidupan seksual tersebut. Maka dari itu masyarakat perlu mengetahui dan menyaksikan terbentuknya wadah baru tersebut.
Lebih khusus lagi Atkinson mengemukakan bahwa pengakuan masyarakat terhadap  sebuah  perkawinan  membuktikan  legalitasnya.  Menurutnya,  janji pernikahan  terjadi  di  depan  umum  dan  diakui  oleh  umum  dalam  suatu  upacara
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
tertentu sehingga perjanjian tersebut mempunyai kerangka acuan sosial dan legal secara  eksternal;  maka,  pernikahan  adalah  awal  suatu  keadaan  sosial  yang  baru, dimana  pasangan  menerima  tanggung  jawab  yang  baru  terhadap  masyarakat (Atkinson  2000).  Ketika  publik  melihat  sebuah  pernikahan  disahkan,  keluarga baru tersebut secara legal diterima dalam sistem masyarakat.

## Pengaruh Bagi Masyarakat
Perintah untuk menjadi garam dan terang bagi dunia rupanya tidak hanya untuk  dilakukan  secara  personal,  tetapi  juga  secara  komunal  melalui  sebuah keluarga.  Sebab  secara  natural  dan  secara  empiris,  keadaan  sebuah  keluarga ekuivalen  dengan  keadaan  masyarakat.  Apabila  sebuah  keluarga  bermasalah, maka  masyarakat  akan  ikut  bermasalah.  Jusuf  berkata  bahwa  kerusakan  atau kegagalan dalam pernikahan menjadi sebab utama, langsung dan tak langsung dari kerusakan  dalam  segala  bidang  kehidupan  lainnya,  bahkan  dalam  masyarakat, seluruh  bangsa  dan  negara  (B.  S.  1978,  3).    Sebaliknya,  jika  sebuah  keluarga kokoh,  maka  akan  membentuk  masyarakat  yang  kokoh  juga.  Homrighausen menyatakan fakta tersebut sebagai berikut:
Ilmu  sosiologi  menjunjung  keluarga  sebagai  kesatuan  pokok  bagi  seluruh masyarakat.  Jika  keluarga  kukuh  dan  sehat,  masyarakat  umum  pun  turut menjadi  kukuh  dan  sehat  pula.  Keluarga  itu  suatu  persekutuan  yang  terdiri dari  orang-orang  yang  saling  terikat  oleh  ikatan  darah  dan  perhubungan sosial yang paling rapat (Homrighausen 1985, 144).
Demikianlah  faktanya  bahwa  keadaan  keluarga,  entah  baik  atau  buruk,  akan mempengaruhi  keadaan  masyarakat.  Keluarga  tidak  bisa  dilepaskan  dari masyarakat karena ia merupakan unsur di dalamnya.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
Pasangan  Kristen  yang  telah  membentuk  keluarga  yang  sah,  tidak  boleh abai  terhadap  konsekuensi  sosial  sebuah  pernikahan.  Kussoy  berpendapat  bahwa pemahaman  tentang  keluarga  akan  memampukan  setiap  orang  percaya memberikan nilai  yang tepat  dan kedudukan yang patut bagi  keluarga di tengah- tengah  berbagai  kehidupan  bersama  seperti  gereja,  masyarakat,  berbagai  ikatan kekerabatan,  suku,  bahkan  di  tengah-tengah  bangsa  (Kussoy  2001).  Ketika pasangan  Kristen  diberi  pemahaman  yang  benar  tentang  keluarga  dan mengaplikasikan  nilai-nilainya  dalam  kehidupan  mereka,  niscaya  mereka  siap berpartisipasi mewujudkan masyarakat yang sejahtera.

## Aspek Humanistis
Humanistis  terkait  dengan  sifat  kemanusiaan  seseorang.  Selain  berkaitan dengan  Tuhan  dan  masyarakat,  pernikahan  juga  berkaitan  dengan  manusia  itu sendiri.  Manusia  adalah  makhluk  multidimensi  sehingga  banyak  cabang  ilmu yang membahas tentang manusia. Namun dalam bagian ini yang akan disinggung adalah  kaitan  antara  pernikahan  dengan  dimensi  psikologi  dan  dimensi  seksual manusia saja.

## Dimensi Psikologis
Keterkaitan  antara  kejiwaan  manusia  dengan  pernikahan  dijelaskan  oleh Groenen  yang  mengatakan  bahwa  ilmu  jiwa  dalam  pelbagai  cabangnya  dapat menyelidiki  dan  menolong  pasangan  karena  pernikahan  sangat  mempengaruhi kepribadian  dan  perilaku  mereka  yang  menikah  (Groenen  1993).  Perkawinan disebutkan  sebagai  hal  yang    mempengaruhi  kepribadian  dan  perilaku.  Perasaan
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
tentu  saja  bukan  pengecualian.  Salah  satu  hal  yang  ingin  dicapai  melalui pernikahan adalah kebahagiaan. Seperti dijelaskan di awal, negara sendiri menurut UU RI No. 1 Tahun 1974  tentang Perkawinan pasal  1  menyatakan bahwa salah satu  tujuan  pernikahan  adalah  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang berbahagia  dan  kekal  berdasarkan  ke-Tuhanan  Yang  Maha  Esa.  Bukan  hanya negara yang menghendaki demikian. Di atas semua itu, Tuhanlah yang mula-mula menghendakinya.  Tuhan  telah  mengatur  pernikahan  dan  keluarga  sebagai  suatu karunia-Nya  yang  paling  berharga  bagi  umat  manusia,  bukan  saja  memandang kepada  perkembangan  bangsa  manusia,  tetapi  juga  berhubungan  dengan kebahagiaan manusia secara jiwa raga di bumi (Homrighausen 1985).
Kebahagiaan tentu saja bukan merupakan barang jadi yang terwujud tanpa suatu  usaha.  Tindakan  mutual  pasanganlah  yang  mampu  mewujudkan kebahagiaan.  Born-Storm  berpikir  bahwa  pernikahan  bahagia  bukanlah  suatu nasib  yang  kebetulan  menimpa  seseorang  melainkan  suatu  tugas  yang keberhasilannya  bergantung  pada  suami-istri  sendiri  karena  kebahagiaan  itu berasal  dari  dua  insan  antara  suami  istri  yang  bersedia  mengerti  satu  sama  lain (Bons-Storm  2000,  173).  Tepat  untuk  mengatakan  bahwa  kebahagiaan  bukanlah nasib bawaan melainkan hasil usaha suami isteri. Tidak boleh ada ketimpangan, di mana yang satu bersedia mengusahakan sementara yang lain pasif tanpa inisiatif. Atmosfer  kedamaian,  komunikasi  yang  hangat,  kerjasama  yang  baik,  waktu kebersamaan,  barangkali  merupakan  segelintir  dari  sekian  banyak  hal  yang mampu menciptakan kebahagiaan di dalam kehidupan rumah tangga.
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
Satu  lagi  dimensi  psikologis  manusia  yang  berkaitan  dengan  pernikahan adalah  rasa  kesepian.  Pernikahan  dirancang  untuk  membebaskan  insan  manusia dari  kesepian.  Born-Storm  mengemukakan  bahwa  dalam  hidup  perkawinan, manusia diselamatkan dari kesepian yang tidak tertahan ketika diberikan seorang penolong  atau  teman  (Kej.  2:18).  Di  samping  penghiburan,  perkawinan menjadikan  kehidupan  manusia  memiliki  tanggung  jawab,  yaitu  untuk memelihara dan membahagiakan teman itu (Ams. 18:22; 31:10-31) (Bons-Storm 2000).  Pernikahan  menjawab  kebutuhan  jiwa  manusia,  yakni  kebahagiaan  dan kebebasan dari kesepian.

## Dimensi Seksual
Seksualitas merupakan kodrat manusia yang tak bisa disanggah siapapun. Menurut  Barton  seksualitas  adalah  hubungan  yang  diekspresikan  bagi  diri  kita sendiri dan bagi orang lain melalui pandangan, sentuhan, perkataan, dan tindakan (Barton  1998).  Seksualitas  memang  mencakup  banyak  aspek,  bersifat  fisis  dan sensoris.  Hubungan seksual  tak hanya melibatkan sentuhan dan tindakan, namun pandangan  dan  perkataan  juga.  Rosenau  mengatakan  bahwa  menikmati seksualitas dan berhubungan dengan pasangan adalah hadiah yang masing-masing bawa  kepada  satu  dengan  lain  secara  sukarela  –  tidak  dengan  tuntutan  paksaan (Rosenau 1994). Aktivitas seksual adalah hubungan timbal balik sebagai ekspresi cinta antara suami-istri dalam pernikahan yang sah.
Seksualitas  disebut  sebagai  kodrat  manusia  karena  Allah  yang menciptakannya  untuk  melengkapi  keberadaan  manusia.  LaHaye  mengatakan bahwa Allahlah yang menciptakan seks, bukan dengan tujuan untuk menyiksa pria
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
dan  wanita,  melainkan  untuk  memberikan  kenikmatan  dan  kepuasan  kepada mereka  (LaHaye  dan  LaHaye  2009).  Dengan  demikian  dalam  perkawinan, manusia  itu  boleh  menghayati  kebahagiaan  seksualitas  dan  melalui  itu  juga  ia mendapat dan menerima suatu kepuasan yang dalam (Bons-Storm 2000). Kiranya menjadi jelas bahwa nafsu tidak didesain untuk menyiksa manusia. Kesalahan ada pada pihak manusia ketika ia melampiaskan nafsu seks di luar pernikahan dengan alasan  tersiksa.  Seperti  yang  Paulus  katakan,  kalau  seseorang  tidak  bisa menguasai dirinya secara seksual, lebih baik ia menikah (1 Kor. 7:9).

## KESIMPULAN
Melalui  penelitian  yang  telah  dilakukan,  ditemukan  adanya  dasar  biblika terhadap  trigatra  pernikahan  Kristen  yakni  yuridis,  sosiologi,  dan  humanistis. Aspek  yuridis  terkait  ketentuan  ilahi  dimana  kehendak  Tuhan  atas  pernikahan ialah  monogami,  tak  terceraikan,  prokreatif,  dan  heteroseksual.  Aspek  sosiologis terkait  persinggungan  pernikahan  Kristen  dengan  publik,  di  mana  pernikahan perlu  mendapat  pengakuan  dari  masyarakat  dan  memberi  pengaruh  positif  bagi masyarakat.  Aspek  humanistis  berkaitan  dengan  manusia  yang  meliputi  dimensi psikologis  dan  seksual,  sebab  manusia  diciptakan  dengan  memiliki  segi  fisik maupun  jiwa  yang  saling  terintegrasi.  Hasil  penelitian  ini  kiranya  dapat  menjadi suatu  pedoman  bagi  pasangan  Kristen  yang  akan  maupun  sudah  menikah, sehingga  mampu  menjalani  pernikahan  dengan  pengertian  yang  biblika  tentang pernikahan.  Penulis  menyadari  keterbatasan  dalam  penelitian  ini,  sehingga penelitian  ini  masih  bisa  dikembangkan  dalam  penelitian  berikutnya,  misalnya
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
dengan  mendalami  salah  satu  gatra  untuk  dikaji  secara  lebih  mendalam  lagi dengan dukungan biblika yang lebih kuat.

## DAFTAR PUSTAKA
Aldrich,  Joseph  C.  1977. Secret  to  Inner  Beauty .  Santa  Ana,  California:  Vision House.
Annur, Cindy Mutia. 2022. “Kasus Perceraian Meningkat 53%, Mayoritas karena Pertengkaran.” 28/02/2022. 2022.
Atkinson,  David.  2000. Kejadian  1-11 .  Diedit  oleh  H.  A.  Oppsunggu.  Jakarta: Yayasan Bina Kasih/OMF.
B.  S.,  Jusuf.  1978. Pernikahan  Pelajaran  III:  Pokok-pokok  Kekristenan . Surabaya: Kursus Alkitab Tertulis.
Barney, Kenneth. 1977. Rumah Tangga Kristen . Malang: Gandum Mas.
Barton, Ruth H. 1998. Equal to the Task: Men & Women in Partnership . Downers Groove: InterVarsity.
Bons-Storm, M. 2000. Apakah Penggembalaan Itu . Jakarta: BPK Gunung Mulia. BPS.  2022.  “Angka  Perceraian  di  Indonesia  (2017-2021).”  25  Februari  2022. 2022.
Davidson, Richard M. 1989. “Theology of Sexuality in the Song of Songs: Return to  Eden.” Journal  of  the  Adventist  Theological  Society 27  (1). https://doi.org/0003-2980.
DeHaan, M. R. n.d. The Christian Home . Grand Rapids: Radio Bible Class. Groenen, C. 1993. Perkawinan Sakramental . Yogyakarta: Kanisius. Homrighausen,  E.  G.  1985. Pendidikan  Agama  Kristen .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
Hurlock,  E.  B.  1997. Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan  Sepanjang Rentang Kehidupan . Jakarta: Penerbit Erlangga.
Indonesia.  1974.  “Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  1  Tahun  1974 tentang Perkawinan.”
Instone, D. 2002. Devorce and Remarriage in the Bible . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
Kemenag. 2022. “Angka Perceraian Indonesia Tertinggi di Asia Afrika, Ini Tujuh Problema Penyebabnya.” 15 Juni 2022. 2022.
Kussoy,  J.  2001. Menuju  Kebahagiaan  Kristiani  dalam  Perkawinan .  Malang:
Gandum Mas.
Kynes,  William  L.  2007.  “The  Marriage  Debate:  A  Public  Theology  Of
BONAFIDE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen www. http://jurnal.sttissiau.ac.id/ Volume 3/Nomor 2/Desember 2022/hal 211-231
Marriage.” Trinity Journal 28 (2): 187–203.
Labuschagne,  P.H.  2021.  “Science  in  Service  of  Theology:  Gender  and  Sexual Orientation.” In die Skriflig 55 (1): 1–10.
LaHaye,  Tim.  2002. Kebahagiaan  Pernikahan  Kristen .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia.
LaHaye,  Tim,  dan  Beverly  LaHaye.  2009. Kehidupan  Seks  Dalam  Pernikahan . Yogyakarta: Andi Offset.
Momor,  G.  John.  2010. Perkawinan:  Keluarga  Yang  Berbahagia  Jilid  1 . Yogyakarta: Kanisius.
Olford,  Stephen,  dan  Frank  Lawes.  1983. The  Sanctity  of  Sex .  Old  Tappan: Fleming & Revell Coy.
Rosenau, D. E. 1994. A Celebration of Sex . Nashville: Thomas Nelson.
Santoso, Benny. 1986. Rumah Tangga dan Perkawinan . Yogyakarta: Andi Offset. Setiyadi. 2006. Sosiologi . Sukoharjo: SetiAji.
Surbakti, Elisa B. 2008. Konseling Praktis . Bandung: Kalam Hidup.
Susabda, Yakub B. 2000. Pastoral Konseling . 2 ed. Malang: Gandum Mas. Waldron, Jim E. 1998. Pernikahan dan Rumah Tangga . Warren.
Witte Jr, John, dan Robert M. Kingdon. 2005. Sex, Marriage, and Family in John Calvin’s  Geneva:  Courtship,  Engagement,  and  Marriage .  Grand  Rapids, Michigan: Eerdmans.
Yancey, Philip. 1989. I Was Just Wondering . Grand Rapids, Michigan: Eerdmans. .