## E T N O S I A
Jurnal Etnografi Indonesia
Terbit 2 kali dalam Setahun: Juni dan Desember
DEWAN PENASEHAT:
Dekan FISIP UNHAS Ketua Departemen Antropologi FISIP UNHAS
Pimpinan Redaksi Nurul Ilmi Idrus
Sekretaris Muhammad Neil
Redaksi Pelaksana Yahya Kadir, Tasrifin Tahara, Pawennari Hijjang
Administrasi dan Keuangan Nurhadelia FL

## Manager Tata Laksana
Ahmad Ismail

## Distribusi dan Sirkulasi
Safriadi, Icha Musywirah Hamka, Batara Al Isra

## Pembantu Teknis
Muhammad Kamil, Usman Idris, Muhammad Yunus

## Dewan Redaksi
Kathryn M. Robinson (The Australian National University) Tony Rudyansjah (Universitas Indonesia) Heddy Shri Ahimsa-Putra (Universitas Gadjah Mada) Lono Simatupang (Universitas Gadjah Mada) Semiarto Aji Purwanto (Universitas Indonesia) Atta Irene Allorante (Univeristas Hasanuddin) Irwan M. Hidayana (Universitas Indonesia) Rosita Yultimatuh (Oriflame, Makasssar) Pande Made Kutanegara (Universitas Gadjah Mada) Munsi Lampe (Universitas Hasanuddin) Mahmud Tang (Universitas Hasanuddin)

## ALAMAT REDAKSI
Departemen Antropologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin Gedung Perkantoran FISIP UNHAS. Lt. 2 Jln. Perintis Kemerdekaan, Km. 10 Tamalanrea Makassar Email redaksi: jurnal.etnosia@gmail.com

## DAFTAR ISI

## ETNOSIA
Jurnal Etnografi Indonesia Vol. 1. No.2 Desember 2016
‘Ini kan Bukan Bali’: Interaksi Antar-Kasta Masyarakat Transmigran di Desa Kertoraharjo, Kabupaten Luwu Timur, Sulawesi Selatan
Anwar 1 - 11
Mana’ dan Eanan:
Tongkonan, Harta Tongkonan , Harta Warisan, dan Kontribusi Ritual di Masyarkaat Toraja Nurul Ilmi Idrus 12-26 Menulis Kajian Literatur Amri Marzali 27-36 ‘Bisnis Oriflame, Bisnis Konsultan Itu Sendiri’:

## Budaya Organisasi Multilevel Marketing untuk Mewujudkan Mimpi
Deby Susan Kamawo 37-53 Fast Food : Gaya Hidup dan Promosi Makanan Siap Saji Citra Rosalyn Anwar 54-65
Hablumminannas :
Nilai-Nilai Keislaman dan Praktiknya Dalam Pergaulan Antar
Ikhwan dan Akhwat pada Organisasi Forum Lingkar Pena Makassar
Andi Batar Al Isra 66-78 Review Buku:
‘Membaca’ dan ‘Dibaca’ Secara Polyglot:
Gender, Seksualitas dan Perkawinan di Masyarakat Bugis Alwy Rahman
79-80

## Hablumminannas:
Nilai-Nilai Keislaman dan Praktiknya Dalam Pergaulan Antar Ikhwan dan Akhwat Pada Organisasi Forum Lingkar Pena Makassar
Andi Batara Al Isra
Departemen Antropologi, FISIP –Universitas Hasanuddin andi.batara.al.isra@gmail.com

## Abstract
Forum Lingkar Pena (FLP) Makassar is one of the organizations with Islam as its ideology. Its  members  come  from  various  organization,  and  therefore  this  has  influenced  their perception  on  the  practice  of  Islamic  values  in  the  context  of  hablumminannas.  This  article deals with how Islamic values are applied in the every day life of members of FLP and how members  of  FLP  manage  to  deal  with  this.  It  was  found  that  their  understanding  in  the application  of  Islamic  values  regarding  human  relations  vary,  particularly  in  regard  to  the interaction  between  men  (ikhwan)  and  women  (akhwat).  The  variety  of  understanding  is debated and influences the relation between members of FLP. Those whose background are from  WahdahIslamiyahand  Hizbut  Tahrir  Indonesia  tend  to  be  rigidly  reacted  to  these differences, while others are more moderate. Some resists and follow the majority and still try to make a difference; others are disappointed, but keep themselves in FLP to respect others’ perception  without  being  active  in  FLP  activities;  the  rests  are  resisted  and  left  FLP  as  a result.  However,  such  differences  are  common  as  long  as  they  have  the  basis  of  their responsesince  FLP  promotes  unity  and  harmony  among  its  members.  Despite  the  fact,  they basically  have  the  same  understanding  on  the  basic  principle  on  the  aspects  that  related  to hablumminannas,  they  are  different  in  the  way  to  practice  them,  such  as,  among  others, shaking  hand,  being  alone  between  ikhwan  and  akhwat,  riding  between  ikhwanandakhwat, using  hijab  to  separate  between  ikhwan  and  akhwat.  It  was  argued  in  this  article  that  their understanding  in  the  application  of  Islamic  values  in  the  interaction  between  ikhwan  and akhwat is greatly influenced by their background and the circumstances.
Keywords: Hablumminannas,  Forum  Lingkar  Pena,  Islamic  value,  organization,  ikhwan, akhwat.

## Pendahuluan
Forum  Lingkar  Pena  (FLP)  adalah  orga- nisasi  kepenulisan  terbesar  di  dunia  yang  ber- pusat di Indonesia ( forumlingkarpena.net) . Orga- nisasi ini merupakan organisasi kepenulisan yang lahir dari ranah ideologi Islam. Dari segi kepenu- lisan,  banyaknya  karya-karya  sastra  yang  ‘tidak mencerahkan’  bahkan  cenderung  bergenre ‘sastra  selangkangan’  (genre  sastra  yang  terlalu vulgar  menggambarkan  bentuk  tubuh  manusia serta saat berhubungan seksual), membuat Helvy Tiana  Rosa—salah  seorang  pendiri  FLP—dan beberapa  rekan  yang  sepaham  mendirikan organisasi  kepenulisan  yang  berlandaskan  nilai- nilai Islam ini. 1
Sejak  terbentuk  pada  tanggal  22  Februari 1997, anggota FLP telah mencapai angka 10.000
1 Untuk informasi lebih lanjut, baca www.forumlingkar-pena-.net/profil/ .
orang  yang  tersebar  di  lebih  dari  200  kepengu- rusan  tingkat  wilayah,  cabang  serta  ranting  di seluruh  Indonesia,  serta  beberapa  di  antaranya berada  di  mancanegara  (wilayah  kepengurusan khusus)  (www.forumling-karpena.net).  Saat  ini, FLP  merupakan  sebuah  organisasi  kepenulisan yang  kadernya  merupakan  aktivis  dakwah dengan  tujuan  untuk  memberikan  pencerahan kepada  masyarakat  melalui  tulisan  ( dakwah bil- qalam ). 2
Selain  diharuskan  untuk  menghasilkan tulisan  yang  mencerahkan,  ada  kesepakatan  tak tertulis  bahwa  anggota  FLP  juga  diwajibkan
2 Ada  beberapa  penulis  yang  sedang  naik  daun  dan merupakan anggota FLP di Indonesia saat ini, seperti Habiburrahman  el-Shirazy  yang  menulis Ayat-Ayat Cinta , Ketika  Cinta  Bertasbih, dll.  Asma  Nadia penulis Catatan  Hati  Seorang  Istri dan  Helvy  Tiana Rosa, penulis Ketika Mas Gagah Pergi.
untuk  mengamalkan  nilai-nilai  keislaman,  yakni tingkatan  integritas  kepribadian  yang  mencapai tingkat budi (insan kamil) dalam prilaku mereka, meskipun  hal  tersebut  tidak  diatur  dalam  Visi 3 dan  Misi 4 FLP,  Tujuan/Sasaran  dan  AD/ART FLP. 5 Ini  berarti  ada  kesepakatan  tak  tertulis yang ‘memaksa’ anggota FLP dalam berperilaku berdasarkan  nilai-nilai  keislaman,  sebagai  ‘hal yang seharusnya diinginkan’ (Marzali 2009:105) sebagai  bagian  dari  sistem  budaya  ( culture system ) anggota FLP.
Terbukanya  keanggotaan  FLP  bagi  siapa saja—terutama  muslim  dan  mereka  yanggemar menulis—membuat  organisasi  ini  memiliki  ang- gota  yang  berasal  dari  berbagai  macam  latar belakang organisasi Islam, seperti Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI), 6 Ikatan Mahasiswa  Muhammadiyah  (IMM), 7 Hizbut
3 Visi  FLP  adalah  memberikan  pencerahan  melalui tulisan.
4 Misi  FLP  adalah  1)  Meningkatkan  mutu  dan produktivitas  karya  anggota  sebagai  sumbangsih berarti  bagi  masyarakat;  2)  Membangun  jaringan penulis  yang  menghasilkan  karya-karya  berkualitas dan  mencerdaskan;  3)  Meningkatkan  budaya membaca  dan  menulis  di  kalangan  masyarakat;  4) Memperjuangkan  kehidupan  yang  lebih  baik  bagi penulis.
5 Dikutip  dari  LPJ  Badan  Pengurus  Pusat  FLP  saat Musyawarah Nasional FLP yang ketiga di Bali.
6 KAMMI  adalah  sebuah  gerakan  yang  berorientasi pada aksi nyata dan sistematis yang dilandasi gagasan konsepsional  yang  matang  mengenai  reformasi  dan pembentukan masyarakat Islam yang madani (Syukur 2006:33).  KAMMI  merupakan  salah  satu  organisasi yang  menggunakan  metode  dakwah  milik  Ikhwanul Muslimin  ( Islam  Brotherhood ).  Salah  satu  ciri  khas dakwah  KAMMI  adalah  berdakwah  dengan  metode dakwah  fardiyah yaitu  dengan  perbuatan  yang menyentuh  hati  orang  yang  didakwahi  (lihat www.kammi.or.id untuk informasi lebih lanjut).
7 Persyarikatan  ini  didirikan  untuk  mendukung  usaha KH  Ahmad  Dahlan  dalam  memurnikan  ajaran  Islam yang menurut anggapannya, banyak dipengaruhi hal- hal  mistik.  Dalam  perjalannya,  Muhammadiyah memiliki  banyak  organiasi  otonom  yang  bergerak  di berbagai  bidang,  salah  satunya  Ikatan  Mahasiswa Muhammadiyah  (IMM),  yakni  gerakan  mahasiswa Islam yang berakidah Islam yang bersumber dari Al- Qur’an  dan  As-Sunnah.  Tujuan  IMM  sendiri  adatah mengusahakan  terbentuknya  akademisi  Islam  yang berakhlak mulia (baca www.muhammadiyah.or.id ) .
Tahrir  Indonesia  (HTI/HT), 8 Nahdlatul  Ulama (NU), 9 Wahdah  Islamiyah  (WI), 10 bahkan  Partai Keadilan  Sejahtera  (PKS). 11 Organisasi-organi- sasi  yang  memiliki  perbedaan  pemahaman  ten- tang  nilai-nilai  Islam  tersebut  disatukan  dalam sebuah  wadah  untuk  saling  bekerjasama  demi mencapai  suatu  tujuan.  Dalam  skala  besar, kerjasama  yang  dimaksud  adalah  membuat  FLP menjadi  organisasi  yang  mencerahkan  melalui tulisan  dan  melalui  perilaku.  Dalam  skala  kecil, kerjasama  yang  dimaksud  adalah  bagaimana mereka bersama-sama menyelesaikan sebuah ke- giatan. Meskipun beberapa anggota FLP seharus-
8 Hizbut  Tahrir  adalah  harokah  (pergerakan  kegiatan dalam  lapangan  sosial)  Islam  yang  bertujuan  untuk membangun  kembali  pemerintahan  Islam  warisan Rasulullah  SAW  dan  Khulafaurrasyidin,  yakni Khilafah Islamiyah di dunia. Di Indonesia sendiri, HT masih  sebuah  organisasi  non-partai  sebab  mereka tidak  ingin  menyentuh  parlemen.  Menurut  mereka, Islam tidak bisa dicampur dengan sistem saat ini, oleh sebab  itu,  orang-orang  HT  sedikit  bertentangan dengan  orang-orang  PKS  dan  KAMMI  (baca www.hizbut-tahrir.co.id ) . 9 Ahlusunnah  wal  jamaah menurut  pemahaman anggota  NU  adalah  jalan  tengah  antara  ekstrim aqli (rasionalis)  dan  kaum  ekstrim naqli (skripturalis) karena itu sumber pemikiran bagi NU tidak hanya Al- Qur'an, Sunnah, tetapi juga menggunakan kemampuan  akal  ditambah  dengan  realitas  empirik. Organisasi  iini  memiliki  tujuan  untuk  menegakkan ajaran  Islam  menurut  paham  Ahlussunnah  Wal Jama'ah  di  tengah-tengah  kehidupan  masyarakat,  di dalam  wadah  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia (NKRI) ( www.nu.or.id ) . 10 Organisasi  ini  mendasarkan  pemahaman  dan amaliyahnya  pada  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  sesuai pemahaman As-Salaf Ash-Shalih
( Manhaj Ahlussunnah Wal Jamaah ). Organisasi ini bergerak di bidang  dakwah,  pendidikan,  sosial,  kewanitaan, informasi,  kesehatan  dan  lingkungan  hidup.  Tujuan dari organisasi ini adalah menegakkan syiar Islam dan menyebarkan  pemahaman  Islam  yang  benar  serta membangun  persatuan  umat  dan  ukhuwah  Islamiyah yang  dilandasi  semangat ta’awun (kerjasama)  dan tanashuh (saling menasihati) ( www.wahdah.or.id ) . 11 Meski  pun  ini  adalah  partai  politik,  informan  mau pun  anggota  FLP  yang  masuk  ke  dalam  partai  ini mengaku  bahwa  partai  tersebut  adalah  salah  satu wajihah (organisasi  dakwah),  Saya  menganggap  apa yang  dikatakan  informan  benar,  sebab  di  dalam  PKS sendiri,  intensif  dilakukan  tarbiyah  dan  kajian-kajian keislaman  di  antara  anggotanya,  pun rihlah atau tadabbur  alam (perjalanan  menghayati  kebesaran ciptaan
Tuhan) sering dilakukan (baca
www.pks.or.id ).
nya  saling  bekerjasama  satu  sama  lain  dalam melakukan  sebuah  kegiatan,  seperti  Sekolah Menulis 12 ,  kajian  Islam,  kajian  sastra,  seminar literasi,  pengaderan,  dan  lain  sebagainya,  dalam prakteknya  kadang  mereka  tidak  sepenuh  hati ( half-hearted ),  sehingga  kegiatan  pun  terhambat dan  dalam  beberapa  kasus  kegiatan  bahkan  di batalkan.  Ini  karena  adanya  perbedaan  akan pemahaman  suatu  nilai  keislaman  antar  anggota FLP.  Perbedaan  ini  biasanya  terkait  dengan pendapat  antara  anggota  FLP  yang  berasal  dari HTI  dan  WI—yang  sangat  tegas  menolak interaksi  langsung  antara  laki-laki  dan  perem- puan—dengan  anggota  FLP  lainnya  yang  lebih fleksibel.  Misalnya  dalam  satu  forum,  tempat duduk  bagi  laki-laki  dan  perempuan  harus  di- pisahkan  agar  tidak  bercampur-baur  ( ikhtilat ) antar  gender.  Khusus  bagi  anggota  WI,  mereka diharuskan  menggunakan hijab (tirai  pemisah) jika  ada  pertemuan,  tapi  ini  hanya  dapat  di- lakukan  jika  yang  hadir  hanya  diantara  mereka karena  mereka  saling  memahami  nilai  yang dianut  diantara  sesama  anggota  yang  berlatar belakang WI (baca Deal dan Kennedy 1982:178- 193).
Literatur  yang  ada  terkait  Forum  Lingkar Pena  atau  penelitian  yang  berkaitan  dengan hablumminannas, jikapun ada, masih sangat ter- batas.  Kailani  (2012)  mengkaji  hubungan  antara FLP  dan  pergerakan  pemuda  muslim  di  Indo- nesia  saat  ini  dimana  semenjak  FLP  terbentuk, muslim atau muslimah yang memiliki kepedulian terhadap  kelangsungan  dakwah  Islam  melalui tulisan,  maka  FLP  menjadi  wadah  untuk  itu. Hadi  (2010)  memfokuskan  penelitiannya  pada kerjasama  dalam  keberagaman  dan  menemukan bahwa  interdependensi  antar  individu  mampu meningkatkan  kerjasama  dan  kompetisi  yang positif dalam sebuah kelompok, sebagaimana di- ungkapkan  oleh  Munsi  (2013:166),  bahwa  salah satu  aturan  dalam  Islam  terkait  dengan  interaksi adalah membangun hablumminannas .
Kajian Azwar (2012) menitik beratkan pada komodifikasi standarisasi, dan masifikasi industri fiksi Indonesia. Temuannya menunjukkan bahwa
12 Kegiatan  ini  dilaksanakan  setiap  pekan  di  mana anggota  datang  untuk  menerima  materi  tentang kepenulisan, hingga melakukan praktik menulis.
meskipun  ideologi  FLP  ‘bernapaskan  Islam’, dalam  praktiknya  kapitalis  tetap  berperan  signi- fikan  dalam  pemasaran  karena  memasukkan buku-buku  karya  melalui  toko-toko  buku  diang- gap efektif dan menjangkau pasar yang lebih luas ketimbang  dijual  sendiri.  Pada  dasarnya,  kapita- lisme  yang  berpihak  pada  pemodal  dan  asasnya materialisme sulit dipertemukan dengan ideologi Islam  yang  berpinsip  ketuhanan.  Dalam  kajian ini,  meskipun  Azwar  juga  menyentuh  nilai-nilai Islam  yang  menjadi  landasan  FLP,  namun  ia mengabaikan  dinamika  yang  terjadi  antar  ang- gota  dalam  organisasi  tersebut.  Artikel  ini  me- nitikberatkan  pada  bagaimana  nilai-nilai  keis- laman—yang  merupakan  dasar  dari  tindakan dalam  hubungan  antar  manusia  ( hablummi- nannas )—  diaplikasikan  dalam  interaksi  antar anggota  FLP,  terutama  dalam  interaksi  antar ikhwan dan akhwat .  Argumentasi  dalam  artikel ini  adalah  bahwa  pemahaman  dalam  mengap- likasikan  nilai-nilai  keislaman  dalam  interaksi antar ikhwan dan akhwat sangat dipengaruhi oleh latar  belakang  anggota  FLP  dan  konteks  dari peristiwa yang terjadi.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  di  Kota  Makassar karena  FLP  Makassar  merupakan  salah  satu kepengurusan cabang terbesar dan teraktif, yang secara  administratif  memiliki  kepengurusan  ran- ting    di  bawahnya  yang  tersebar  di  beberapa kampus,  yakni  Universitas  Hasanuddin  (Unhas), Universitas NegeriMakassar (UNM), Universitas Islam Negeri Alauddin (UIN Alauddin), Univer- sitas  Muhammadiyah  (Unismuh),  Universitas Muslim  Indonesia  (UMI),  Universitas  Al-Azhar Makassar.  Di  kampus-kampus  inilah  FLP Makassar  melakukan  kegiatannya,  seperti  rapat, Sekolah Menulis, dan berbagai kegiatan lainnya. Oleh  karena  FLP  Makassar  belum  memiliki sekretariat  tetap,  sehingga  kegiatan-kegiatannya dijalankan di berbagai kampus.
Informan  yang  berpartisipasi  dalam  pene- litian ini sebanyak 17 orang yang bervariasi ber- dasarkan  jenis  kelamin  (10  perempuan,  7  laki- laki), usia (antara 21 dan 47 tahun), pekerjaan (2 dosen,  3  alumni  dan  selebihnya  mahasiswa)
(lihat Tabel  1 ).  Mereka  adalah  anggota-anggota yang paling aktif di organisasi asal mereka.
Tabel 1. Informan Penelitian N o Nama Jenis Kelami n Us ia Pekerjaa n Asal Organisa si 1 Purnama Wanita 47  Dosen Tokoh FLP, berafiliasi dengan PKS 2 Langit Pria 25 Mahasiswa LDM Al- Aqsa (berafilias i dengan KAMMI) 3 Zahra Wanita 23  Alumni Unhas LDM Al- Aqsa (berafilias i dengan KAMMI) 4 Mentari Wanita 21 Mahasiswi LDM Al- Aqsa (berafilias i dengan KAMMI) 5 Rahmah Wanita 23 Mahasiswi KAMMI 6 Cahaya Wanita 22 Mahasiswi KAMMI 7 Adit Pria 24 Mahasiswa PKS 8 Syukur Pria 24 Mahasiswa Wahdah Islamiyah 9 Harun Pria 23 Mahasiswa Wahdah Islamiyah 1 0 Abbas Pria 23 Mahasiswa Wahdah Islamiyah 1 1 Gagah Pria 30 Dosen Muhamm adiyah (IMM) 1 2 Ayse Wanita 23 Mahasiswi Muhamm adiyah (IPM) 1 3 Hati Wanita 23 Mahasiswi HTI 1 4 Ariel Pria 29 Alumni UMI NU 1 5 Rina Wanita 21 Mahasiswi Tidak Ada 1 6 Wendy Wanita 21 Mahasiswi Tidak Ada 1 7 Ani Wanita 22  Alumni Unhas Tidak Ada
Data  dikumpulkan  dengan  menggunakan teknik  observasi  dan  wawancara.  Saya  melaku- kan  observasi  setiap  bertemu  dengan  anggota FLP.  Observasi  tersebut  dilakukan  terhadap bagaimana  mereka  berinteraksi  kepada  sesama anggota dan batasan-batasannya, terutama antara ikhwan (laki-laki, ‘saudara laki-laki’) dan akhwat (perempuan,  ‘saudara  perempuan’).  Observasi dilakukan  di  beberapa  tempat,  terutama  saat
rapat  dan  ketika  pelaksanaan  kegiatan-kegiatan FLP.
Wawancara  dilakukan  dalam  beragam  ben- tuk,  dari informal conversation sampai in-depth interview .  Topik-topik  wawancara  mencakup keanggotaan  di  FLP,  pengetahuan  tentang  nilai keislaman  dalam hablumminannas ,  aspek-aspek yang  tercakup  dalam hablumminannas, dan bagaimana  mengatasi  berbagai  perbedaan  dalam mengaplikasikan  nilai-nilai  keislaman  terkait hablumminannas ,  khususnya  dalam  interaksi antara ikhwan dan akhwat .
Analisis dilakukan dengan menyatukan data yang  diperoleh  dari  berbagai  sumber  (rekaman wawancara  yang  telah  ditranskripsikan,  catatan lapangan,  gambar,  dan  sebagainya).  Data  lalu dibaca secara keseluruhan untuk memperoleh ge- neral  sense dan  mendeteksi  tema-tema  yang muncul, seperti: pengertian hablumminannas, ca- kupan hablumminannas, interaksi  antara ikhwan dan akhwat, dan  perdebatannya,  pemahaman tentang  hubungan  asmara  dan  perdebatannya, dan  dampak  yang  ditimbulkan  dari  perbedaan pemahaman  nilai-nilai  keislaman  yang  dalam pengaplikasiannya.
Sebelum  wawancara  dimulai,  informan terlebih  dahulu  dimintai  kesediaannya  ( consent ) untuk  diwawancarai  dan  direkam.Tujuh  infor- man tidak ingin direkam karena dianggap hanya mengakukan  suasana,  sementara  yang  lainnya tidak mempersoalkannya. Semua nama informan dalam  artikel  ini  disamarkan  ( pseudonym ),  se- hingga  informasi  dapat  dijaga  kerahasiaannya ( confidential ).
FLP dan Hablumminannas
FLP  yang  merupakan  organisasi  kepenu- lisan  dan  mengusung  ideologi  Islam  yang  men- jadikan  Al-Qur’an,  Hadits,  dan  ijtihad  para ulama  sebagai  landasan  utamanya.  Secara  tidak tertulis,  anggota  FLP  yang  telah  melalui  proses tarbiyah (belajar  dalam  sebuah  kelompok  pada suatu  organisasi  Islam)  di  organisasi  Islam masing-masing  (mengingat  anggota  FLP  juga berasal  dari  berbagai  organisasi  Islam)  telah mengetahui  nilai-nilai  keislaman—ihwal fardhu (jika  dikerjakan  dapat  pahala,  tidak  dikerjakan berdosa), sunnah (jika  dikerjakan  dapat  pahala,
tidak  dikerjakan  tidak  apa-apa), mubah (jika dikerjakan tidak apa-apa, ditinggalkan juga tidak apa-apa), makruh (dianjurkan  untuk  ditinggal- kan,  tidak  berdosa  jika  dikerjakan)  dan haram (terlarang, dan jika dikerjakan berdosa). Namun, pemahaman  atas  nilai-nilai  keislaman  anggota FLP beragam. Apa yang wajib menurut pemaha- man seseorang, belum tentu wajib pada pemaha- man orang lain, dan nilai-nilai yang dibawa dari organisasi  asal  mereka  memengaruhi  pemaha- man tersebut. Ini cukup beralasan karena, menu- rut Hastono (2009:2), anggota sebuah organisasi merupakan  kumpulan  dari  orang-orang  yang memiliki latar belakang, kepribadian, emosi, dan ego yang berbeda.
Nilai-nilai yang berkaitan dengan hubungan antar  manusia  ( hablumminannas )  merupakan nilai-nilai  yang  mengatur  hak  dan  kewajiban dalam  hubungan  antar  manusia  dan  bertujuan untuk  tercapainya  kehidupan  yang  harmonis. Nilai  tersebut  mencakup  masalah muamalah (hal-hal  yang  termasuk  urusan  bermasyarakat), yang  menurut  Munsi  (2013:166)  penting  untuk diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  karena menyangkut  rambu-rambu  dalam  kehidupan bermasyarakat, seperti masalah ekonomi, tolong- menolong, pernikahan, pergaulan antara laki-laki dan perempuan, dan lain-lain.
Banyak  dalil  mengenai  kewajiban  saling membantu sesama manusia dan sesama Muslim, dalam Al-Qur’an maupun Hadits. Salah satu ayat yang menjadi dasar pemahaman nilai ini adalah:
Artinya:
…dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat dosa  dan  pelanggaran.  Dan  bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya (QS. Al-Maidah:2).
Semua anggota FLP memahami bahwa apa- pun  alasannya  ketika  ada  teman,  kerabat,  atau kenalan  yang  membutuhkan  pertolongan,  maka yang  lain  wajib  menolongnya.  Misalnya,  ketika
salah  seorang  anggota  FLP  mengalami  kecela- kaan  motor,  harus  dioperasi  dan  membutuhkan pembiayaan  besar.  Atas  inisiatif  anggota  FLP (yang aktif maupun tidak), informasi ini disebar- kan,  dan  mereka  tidak  saja  datang  untuk  men- jenguk,  tapi  juga  memberikan  sumbangan  untuk pembiayaan operasi.
Hablumminannas diantara  anggota  FLP juga  secara  pribadi  pernah  saya  alami  ketika kehilangan handphone di  awal  tahun  2014  lalu. Kasus  kehilangan  itu  saya  sembunyikan  kepada siapapun, bahkan pada keluarga karena baru tiga bulan  sebelumnya  saya  menjadi  korban  begal dan handphone saya  juga  dirampas,  yang  mem- buat saya malu. Saya membutuhkan handphone , namun  tidak  memiliki  cukup  uang  untuk  mem- belinya  padahal  saya  sangat  membutuhkannya. Ketika itu saya mencoba meminta bantuan bebe- rapa anggota FLP yang lain, dan hasilnya dalam waktu  satu  hari,  saya  berhasil  membeli hand- phone baru. Pengembalian uang dilakukan secara angsuran. Kasus ini tak terlupakan dan sekaligus merefleksikan  bagaimana  tolong-menolong  di antara  sesama  anggota  FLP  betul-betul  diapli- kasikan.
Ini  menunjukkan  bahwa  FLP  tidak  sekadar organisasi  bagi  yang  gemar  menulis  sambil  ber- dakwah, tapi juga sebagai wadah dimana mereka dilatih  untuk  membangun  hubungan  tolong-me- nolong diantara sesama anggota FLP.
Ikhwan dan Akhwat : Pembatasan dan Perdebatan
Dalam pergaulan antara ikhwan dan akhwat, semua anggota FLP menyepakati pembatasan di antara  keduanya,  baik  sebelum  maupun  sesudah menikah.  Pembatasan  itu  menyangkut  bersentu- han  ( lams ),  berdua-duaan  ( khalwat ),  bercampur- baur  ( ikhtilat )  dan  penggunaan  tirai  ( hijab ) , dengan perdebatannya masing-masing.
Bersentuhan (Lams)
Dalam pergaulan antar laki-laki dan perem- puan.  Islam  mengajarkan  agar  laki-laki  tidak menyentuh  perempuan  yang  bukan  mahramnya, seperti  dijelaskan  dalam  sebuah  Hadits:  ‘Sung- guh  jika  kepala  seorang  seseorang  ditusuk dengan  jarum  dari  besi  itu  masih  lebih  baik baginya  dari  pada  menyentuh  perempuan  yang
tidak  halal  (bukan  mahram)  baginya’  (HR.  Ath- Thabarani) 13 .  Hadits  ini  menggambarkan  peng- analogian  yang  sangat  buruk  terhadap  orang (laki-laki)  yang  menyentuh  seseorang  yang bukan  mahramnya.  Dalam  konteks  ini,  ada  hak seorang perempuan untuk tidak disentuh, dan ada kewajiban seorang laki-laki untuk tidak menyen- tuh  perempuan  yang  tidak  halal  baginya,  begitu juga sebaliknya.
Pengalaman  saya  berorganisasi  dan  berin- teraksi  dengan  anggota  dari  organisasi  lainnya (yang tidak ‘berbendera’ agama) sangat berbeda dengan  apa  yang  terjadi  di  FLP  dimana  ber- sentuhan dengan seseorang yang bukan mahram laki-laki  dan  perempuan  dapat  dengan  bebas saling  bercanda,  terkadang  laki-laki  mencubit perempuan  dan  perempuannya  memukul  manja bahu  laki-laki.  Pengalaman akhwat Zahra  (23 tahun,  berasal  dari  LDM  Al-Aqsho),  misalnya, yang  secara  tak  sengaja  bersentuhan  dengan salah  seorang ikhwan ,  masing-masing  secara refleks  menarik  diri  sambil  ber- istigfar ( astaghfirullah ).  Dalam  konteks  ini,  tak  penting siapa  yang  menyentuh  dan  siapa  yang  disentuh, menarik  diri  adalah  refleksitas  atas  sentuhan tersebut.
Kasus lainnya adalah ketika diadakan pere- krutan  anggota  baru  di  Malino.  Salah  seorang peserta  yang  juga  seorang akhwat yang  mengi- kuti kajian di Lembaga Dakwah Kampus Maha- siswa  Pencinta  Musallah  (LDK-MPM)  yang berafiliasi dengan WI yang sangat kelelahan dan pingsan  di  tengah  tangga  yang  rusak  dan  agak curam  saat  akan  menuju  ke  air  terjun  Bulan. Akhwat tersebut  terserang  asma  dan  kesurupan, sehingga  beberapa ikhwan ingin  menolong  dia kembali  ke  atas.  Namun,  dia  menolak  untuk disentuh oleh orang yang bukan mahramnya. Dia juga menolak untuk melepas jilbabnya yang agak besar,  padahal  beberapa  panitia  (dibantu  dengan seorang  tentara)  berusaha  agar  dia  tidak  gerah, sesak,  dan  kepanasan.  Saya  dan  beberapa  ang- gota  FLP  lain  berpikir  bahwa  dalam  keadaaan
13 Lihat Ath-Thabarani (2010:486, 487) dalam Al- Mu’jamul Kabir . Dihukumi berderajat hasan oleh Syekh Al-Albani. Derajat hasan (yang berarti baik) merupakan derajat tingkatan kedua dalam ilmu Hadits setelah shahih atau tidak diragukan lagi.
seperti ini, batas-batas tersebut seharusnya sudah tidak  dipikirkan  lagi  untuk  menyelamatkannya. Namun, akhwat tersebut  bersikeras  tak  ingin disentuh. Ini menunjukkan bagaimana akhwat ini memaknai  pembatasan  sebagai  ‘harga  mati’, bahwa  apapun  yang  terjadi  persentuhan  harus ditepis,  meskipun  hal  tersebut  dalam  rangka tolong-menolong dan mengancam nyawanya.
Berjabat  tangan  juga  termasuk  dalam  kate- gori  bersentuhan  yang  umumnya  dilakukan ketika  orang  bertemu  atau  ketika  akan  berpisah. Semua  anggota  FLP  juga  tidak  pernah  berjabat- tangan  dengan  mereka  yang  bukan  mahram. Jabat tangan tidak hanya dilakukan antar ikhwan dan tak jarang disertai dengan saling berpelukan sebagai  tanda  keakraban,  tapi  juga  dilakukan antar akhwat ,  yang  bahkan  disertai  dengan cipika-cipiki (cium  pipi  kanan-cium  pipi  kiri) diantara  sesama akhwat .  Larangan  berjabat tangan antar lawan jenis dijelaskan dalam Hadits yang  diriwayatkan  Imam  Malik:  ‘Dari  Amimah binti  Raqiqoh,  bahwa  sesungguhnya  Rasulullah tidak pernah berjabat tangan dengan wanita’. 14 Bagi  anggota  FLP,  meskipun  pelarangan berjabat  tangan  mudah  diterapkan,  namun seringkali  hal  ini  menimbulkan  dilema. Ikhwan Harun  (23  tahun),  misalnya,  yang  selalu  kon- sisten tidak berjabat tangan dengan akhwat (atau perempuan  manapun),  tapi  ketika  berada  dalam lingkungan  keluarga,  sulit  baginya  untuk  meno- lak berjabat tangan dengan anggota keluarganya yang  bukan  mahramnya  (seperti  tante).  Berikut penuturannya:
Saya  itu  apa  di’,  berusaha  konsisten  untuk tidak  salaman  sama  yang  bukan  mahram, biasa  saya  iri  sama  yang  sudah  konsisten. Susah sekali saya terapkan sama keluargaku, kalau  datangmi  itu  tanteku,  pernah  tidak kusentuh  tangannya  untuk  salaman,  dia bilang  kenapa  sudah  tidak  mau  pegang tanganku?  Di  situ  kita  juga  serba  salah karena  saat  itu  banyak  keluarga  (Harun,  23 tahun).
14 Selain Imam Malik, Hadits ini juga diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad, Ibnu Majah, An-Nasa’I, dan beberapa lainnya. Hadits ini hasan menurut Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani (2009:204) dalam Fathul Bari
Beberapa orang yang berasal dari organisasi seperti WI betul-betul konsisten terhadap hal ini. Meskipun ikhwan Harun  bukan  anggota  WI, namun  ia  sering  mengikuti  kajian  di  organisasi tersebut, dan ini memengaruhi prilakunya sehari- hari.  Namun,  anggota  FLP  yang  berasal  dari organisasi  lain,  seperti  HTI,  juga  sangat  ketat dalam  kaitan  dengan  berjabat  tangan.  Anggota- anggota  FLP  yang  berasal  dari  organisasi  lain yang  meskipun  mereka  juga  memahami  bahwa berjabat  tangan  tidak  diperbolehkan,  mereka menyikapinya  secara  lebih  fleksibel  ketika  ada orang  yang  hendak  menyalaminya  karena  tidak memahami  ihwal  itu,  apalagi  jika  yang  ber- sangkutan  adalah    misalnya  masih  keluarga  dan berusia  lebih  tua,  maka  mereka  tetap  berjabat tangan.  Saya  pernah  bersalaman  dengan akhwat Purnama—tokoh  FLP  yang  berafiliasi  PKS— dan  mencium  tangan  beliau  karena  saya  telah menganggapnya  sebagai  orang  tua,  dan  beliau tidak langsung menarik tangannya, yang menun- jukkan  bahwa  yang  bersangkutan  cukup  flek- sibel dalam ihwal berjabat tangan.
Namun  ada  kasus  terkait  yang  unik  yang dialami  oleh akhwat Rina  (21  tahun)  yang dianggap  ‘kebablasan’  dalam  pergaulan  dengan laki-laki.  Misalnya,  ia  terkadang  bersentuhan dengan lawan jenis, berboncengan, dan cara ber- tuturnya  dianggap  kurang  sopan.  Dalam  sebuah percakapan  melalui WhatsApp ,  ia  mengungkap- kan  kekesalannya.  Ia  merasa  tidak  pernah  di- dengar  dan  tidak  dianggap  selama  menjadi anggota  FLP  ketika  ia  menjelaskan  alasan  yang terkait dengan prilakunya, sehingga ia memutus- kan  untuk  keluar  dari  keanggotaan.  Saat  dia memutuskan  untuk  keluar,  tak  seorang  anggota pun yang menahannya karena banyak yang telah berupaya  menasihatinya  untuk  mengubah  sikap- nya,  tapi  dia  mengabaikannya.  Pengabaian  atas keinginan Rina untuk keluar dari FLP ini dilaku- kan oleh anggota yang lain sebagai bentuk pela- jaran atas berbagai pelanggaran yang dilakukan- nya selama menjadi anggota FLP. Rina dianggap justru  akan  merusak  persatuan  FLP  jika  terus dibiarkan.
Keputusan yang diambil oleh anggota yang keluar  ini  merupakan  salah  satu  bentuk  ketidak mampuan organisasi untuk mewujudkan harapan
dan kebutuhan anggota FLP (baca Shadly 1984: 333).  Ini  pula  yang  disebut  oleh  Barth  (dalam Barnard  2004:84)  sebagai  ‘permainan  antara konflik  dan  koalisi’.  Ketika  suatu  kelompok tidak  mampu  memenuhi  kebutuhan  anggotanya, konflik akan terjadi dan mereka yang tersisihkan dari  kelompok  akan  keluar  dan  bisa  jadi  ber- gabung dengan kelompok lain atau bahkan mem- buat kelompok baru.
Khalwat (Berdua-duaan)
Di  antara  cara-cara  setan  di  dalam  men- jerumuskan  manusia  ke  dalam  perbuatan  keji adalah ber- khalwat (berdua-duaan) dengan orang yang  bukan  mahramnya.  Sebuah  Hadits  menya- takan,  bahwa  ‘Janganlah  seorang  laki-laki  itu ber- khalwat dengan  seorang  wanita  (di  tempat sepi) kecuali ada mahram yang menyertai wanita tersebut  (HR.  Bukhari  dan  Muslim). 15 Oleh  ka- renanya,  Syariat  Islam  ‘menutup  celah’  tersebut untuk  menghindari  godaan  setan,  sebagaimana disabdakan  oleh  Rasulullah  SAW:  ‘Janganlah salah seorang dari kalian ber- khalwat dengan se- orang wanita karena sesungguhnya setan menjadi orang  ketiga  di  antara  mereka  berdua’  (HR. Ahmad). 16
Dengan dasar Hadits ini, ikhwan dan akhwat menghindari berdua-duaan di suatu tempat tanpa mahram  atau  tanpa  adanya  anggota  lain  yang ikut bersama mereka. Ini tidak saja untuk meng- hindari  godaan  setan  yang  berada  di  antara  ke- duanya, tapi juga untuk menghindari fitnah yang potensil mengikuti ikhwal berdua-duaan tersebut. Misalnya, ketika anggota FLP akan mengadakan rapat  atau  Sekolah  Menulis  di  masjid  kampus UMI  dan  di  pelataran  gedung  IPTEKS  Unhas, ketika  yang  hadir  baru  seorang ikhwan dan akhwat, maka mereka akan saling berjauhan dan tidak  saling  menegur  karena  jika  mereka  bicara berdua,  maka  akan  dikategorikan  ber- khalwat maupun ikhtilat.
Ikhtilat Ikhtilath (bercampur  baur  antara  laki-laki dan  perempuan)  merupakan  konsep  yang  caku- pannya  sangat  luas  dan  tidak  hanya  terkait
15 Lihat Fathul Bari karangan Al-Asqolani (2009:332) 16 Diambil dari tulisan Ustadz Firanda Andirja dalam situs terpercaya www.muslim.or.id .
dengan  bersenggama,  namun  zina  anggota- anggota  badan,  seperti  zina  hati,  zina  pikiran, zina  tangan,  zina  mata,  dan  lain-lain,  sebagai perbuatan  yang  dibenci  Allah  yang  dapat  men- datangkan kemurkaan-Nya. Hal ini sebagaimana dinyatakan  dalam  Hadits  dari  Abu  Hurairah Radhiyallahu  anhu bahwasanya  Nabi  SAW bersabda:
Allah telah menulis atas anak Adam bagian- nya  dari  zina,  maka  pasti  dia  menemuinya: zina kedua matanya adalah memandang, zina lisannya  adalah  perkataan,  zina  hatinya adalah berharap dan berangan-angan. Dan itu semua  dibenarkan  dan  didustakan  oleh kemaluannya. 17
Inisiator  FLP  di  Sulawesi  Selatan,  Rahma- wati  Latif,  mengatakan  di  suatu  kesempatan bahwa    generasi  awal  FLP  wilayah  Sulawesi Selatan 18 betul-betul  memerhatikan  batasan- batasan  antara ikhwan dan akhwat sebab  ang- gotanya  banyak  yang  berasal  dari salafi 19 . Namun  di  masa  sekarang,  batasan-batasan  ter- sebut lebih fleksibel, lebih moderat dan melunak karena  anggota  FLP  sudah  semakin  banyak  dan lebih  heterogen  (berasal  dari  banyak  organisasi dan latar belakang) terlebih anggota yang berasal dari salafi sudah  tidak  ada  lagi  yang  aktif  dan benar-benar  putus  kontak  sehingga  seiring berjalannya  waktu,  ‘kekakuan’  tersebut  mulai melunak.
Meskipun bercampurbaur antara ikhwan dan akhwat dilarang  dalam  Islam,  pemahaman  ten- tang  konsep ikthtilat berbeda  satu  sama  lain . Dalam keseharian, anggota yang berasal dari WI dan  HTI  sangat  membatasi  diri  untuk  berin-
17 Diambil dari tulisan Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas, dalam situs ahlussunnah wal jama'ah www.almanhaj.or.id . 18 Meski namanya FLP Sulsel, tapi basis gerakan FLP di  awal-awal  pembentukannya  di  Sulawesi  Selatan berada  di  Makassar.  Tahun  2001-2002,  FLP  di Sulawesi  Selatan  telah  dipegang  oleh  mahasiswa lintas  kampus,  yakni:  Unhas,  UMI,  UNM,  Unismuh, UIN, dan Al-Azhar.
19 Salafi berarti  apa  yang  telah  berlalu  dan mendahului,  yakni  jamaah  atau  kelompok  generasi terdahulu.  Dalam  konteks  ini, Salafi adalah  kelompk yang mengikuti jejak orang-orang salaf sebab mereka menjadi  pelajaran  bagi  kaum  yang  datang  kemudian (Belanawane 2011:84).
teraksi dengan lawan jenis. Hampir tidak pernah ditemukan ikhwan mendekati akhwat dari  WI yang memulai pembicaraan atau sebaliknya. Hal tersebut  karena  anggota  tersebut  takut  terkena fitnah (ujian)  karena  tidak  menundukkan pandangan.
Contoh  lain  terkait ikhtilat adalah  berbon- cengan  antara ikhwan dan akhwat ,  tak  peduli mereka  berasal  dari  organisasi  apa.  Namun dalam  keadaan  darurat,  hal  ini  dimaklumkan. Misalnya,  dalam  suatu  kesempatan  selepas malam  ramah  tamah  pada  Festival  Sastra  Islam Nasional  tahun  2015  lalu  yang  dilakukan  di rumah  jabatan  Wakil  Gubernur,  seorang ikhwan membonceng akhwat untuk  pulang  ke  rumah karena  selain  rumahnya  jauh  (di  sebuah kabupaten  di  Selatan  Makassar)  dan  angkutan umum  telah  tidak  beroperasi  pada  jam  sepuluh malam, dan si akhwat juga sedang dalam proses pengobatan (karena sakit tulang selama beberapa bulan  terakhir),  sehingga  sangat  riskan  jika  ia pulang  sendiri. Akhwat tersebut  merupakan akhwat senior  yang  tidak  memiliki  organisasi Islam yang dulu selalu hadir dalam setiap agenda FLP.  Namun  sejak  sakit,  ia  jarang  berkumpul untuk  hadir  dalam  kegiatan.  Ia  ternyata  kangen untuk  bertemu  anggota-anggota  yang  lain, sehingga  kegiatan  tersebut  menjadi  momentum baginya  untuk  bertemu,  terutama  karena  banyak tokoh-tokoh  FLP  yang  hadir  dalam  kegiatan tersebut,  seperti  Helvy  Tiana  Rosa,  Habibur- rahman  El-Shirazy,  sehingga akhwat tersebut rela  menanggung  risiko  kemalaman  demi  ber- temu penulis idolanya.
Pada  kasus  lain, akhwat Zahra  (23  tahun, dari  LDM  Al-Aqsha)  dibonceng  oleh ikhwan Langit  (25  tahun,  dari  LDM  Al-Aqsha)  ke tempat  kosnya  selepas  menghadiri  undangan syukuran wisuda di rumah salah seorang anggota FLP  yang  merupakan  sahabatnya.  Ketika  itu sedang  maraknya  peristiwa  perampokan  dan pelecehan terhadap perempuan di sekitar kampus Unhas  Tamalanrea,  sehingga  harus  disesuaikan dengan situasi pada saat itu.
Meskipun  kedua  kasus  ini  menunjukkan adanya  pelanggaran  dalam  kaitan  dengan ikhtilat ,  hal  ini  tidak  mendapatkan  teguran  dari anggota  FLP  lainnya.  Padahal  dalam  kasus  se-
rupa,  Bulqia  Mas’ud,  Ketua  FLP  (2012-2014) yang berasal dari HTI pernah menegur langsung seorang ikhwan yang  membonceng akhwat usai suatu kegiatan karena tidak ada hal darurat yang menyertainya.
Respon  dalam  kasus-kasus  di  atas,  nilai yang  disepakati  oleh  anggota  FLP  mengenai batas-batas  pergaulan  antara ikhwan dan akhwat tidak  kaku  (tergantung  situasi),  tapi  tetap memiliki  batasan,  cair  tapi  tidak  meluber. 20 Namun,  itu  pun  sangat  tergantung  pada  bagai- mana individu menanggapinya dan itu berkaitan dengan  latar  belakang  organisasi  yang  bersang- kutan.
Hal lain yang menimbulkan perdebatan ter- kait  dengan  ikhtilat  adalah hijab dalam  konteks ini  adalah  tabir  (berupa  kain  pembatas)  yang memisahkan arena ikhwan dan arena akhwat dan berfungsi  untuk  membatasi  interaksi  antara ikhwan dan akhwat .  Penggunaan hijab didasar- kan  pada  sebuah  Hadits  yang  diriwayatkan  oleh Nabhan  dijelaskan  bahwa  Rasulullah  berkata kepada  Ummu  Salamah  dan  Maimunah  ketika Ibnu  Ummi  Maktum  masuk  ke  rumahnya.  Nabi bersabda: ‘Pakailah tabir’. Kemudian kedua istri Nabi  berkata:’dia  (IbnuUmmi  Maktum)  itu buta!’ Kemudian jawab Nabi: ‘Apakah kalau dia buta  kamu  juga  ikut  buta?  Bukankah  kamu berdua  melihatnya?’ 21 Hadits  ini  merefleksikan bahwa  kewajiban  menundukkan  pandangan bukan  hanya  ditujukan  pada  laki-laki  ( ikhwan ), tapi  juga  kepada  perempuan  ( akhwat ).  Oleh karena itu, diperintahkan untuk memasang hijab, sebab  dengan  begitu,  baik ikhwan maupun akhwat dapat saling menjaga pandangan.
Bagi  anggota  FLP  yang  berlatar  belakang WI  dan  HTI,  penggunaan hijab adalah  sebuah kewajiban, sementara anggota FLP yang berlatar belakang  organisasi  lainnya  menganggap  bahwa penggunaan hijab sebagai sunnah .  Tak  meng- herankan  jika  pendapat  yang  pertama  mewajib- kan  pemasangan hijab di  setiap  pertemuan  atau
20 Istilah  ini  dikutip  dari  perkataan  salah  seorang senior,  Uswatun  Hasanah  Musa  saat  Raker  dan Upgrading pengurus FLP Makassar, November 2014 silam.
21 Dikutip dari situs tanya jawab, www.rumahfiqih.com .
di  acara-acara  yang  dilakukan  oleh  FLP  jika dihadiri oleh ikhwan dan akhwat atau dipisahkan di  ruangan  yang  berbeda  antara  laki-laki  dan perempuan.  Namun,  anggota  yang  berasal  dari organisasi  lain  beranggapan  bahwa hijab tidak mesti  dipasang,  cukup  dengan  memisahkan tempat duduk antara ikhwan dan akhwat .
Selama  menjadi  anggota  FLP,  saya  selalu menghadiri rapat atau forum dimana ikhwan dan akhwat anggota FLP duduk terpisah tanpa hijab . Namun,  beberapa  tahun  belakangan,  perdebatan ini  semakin  mengemuka  diantara  anggota  FLP. Beberapa  anggota  mengusulkan  penggunaan hijab dalam  kegiatan-kegiatan  yang  melibatkan ikhwan dan akhwat , salah satunya adalah akhwat Hati  (22  tahun)  yang  berlatar  belakang  HTI. Menurutnya, hijab itu  perlu  untuk  menjaga waro’ (kehati-hatian  agar  terhindar  dari  hal-hal yang  bisa  menyebabkan  dosa  sekecil  apapun). Namun  dengan  alasan  menjaga  kesatuan  dan menghindari  perpecahan,  Hati  mendiamkan persoalan ini (lihat Gambar 1 ).
Gambar 1 . Ikhwan dan akhwat duduk secara terpisah
Cahaya  (22  tahun)  anggota  FLP  yang  ber- asal  dari  KAMMI  mengungkapkan  pendapatnya terkait hijab , bahwa:
Kenapa  alasan  KAMMI  tidak  ber- hijab , karena  mentalta’  dibangun,  kau  harus  di- tuntut  kayak  di  parlemen  atau  kalau  rapat atau  berdakwah  di  sektor  publik,  jadi  itu untuk  melatih  mental.  Kalau  di  perusahaan rapat  kan  tidak  pakai hijab (Cahaya,  22 Tahun).
Kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  keti- dakhadiran hijab diantara ikhwan dan akhwat justru  menjadi  ‘tantangan’,  sebagai  kesempatan untuk melatih diri dalam menghadapi kehidupan di luar FLP, seperti ketika bekerja di kantor atau
di ranah publik lainnya, dimana hijab tidak digu- nakan dan perempuan dan laki-laki tidak dipisah- kan.
Hal terkait hijab lainnya adalah dalam acara pernikahan atau walimah . Saat menghadiri acara pernikahan ikhwan dan akhwat yang  berlatar belakang  WI  dan  HTI,  selalu  ada  tabir  yang memisahkan  tempat  bagi  undangan ikhwan dan akhwat, termasuk  kedua  mempelai  (lihat Gambar  2) .  Namun,  hal  serupa  tidak  dijumpai dalam  acara  perkawinan  bagi  anggota  yang  ber- asal  dari  organisasi  selain  WI  dan  HTI,  tempat duduk  para  undangan  memang  dipisah  antara yang ikhwan dan akhwat, tapi  tidak  mengguna- kan hijab di antara keduanya .
Gambar 2 . Walimah yang dipasangi hijab. Pemisah antara bagian tamu undangan ikhwan dan akhwat
Gambar  di  atas  menunjukkan  bagaimana hijab tersebut  difungsikan  untuk  memisahkan tamu ikhwan dan akhwat, termasuk kedua mem- pelai.  Siapapun,  tidak  diperkenankan  menyebe- rangi tabir, termasuk pasangan suami-istri. Mes- kipun  kebanyakan  anggota  FLP  sepakat  untuk tidak  menggunakan hijab (cukup  dengan  me- misahkan  antara ikhwan dan akhwat ),  mereka yang  tidak  sepaham  dengan  ini,  tidak  pernah memberikan kritik secara terbuka sebab khawatir akan menimbulkan perdebatan.
S.  Gegge  Mappangewa,  salah  seorang dewan  penasihat  FLP  Makassar,  pernah mengingatkan  di  suatu  kesempatan  bahwa tempat  duduk ikhwan dan akhwat harus  terpisah (meski  tanpa hijab ),  bahkan  dengan  sedikit bercanda, beliau mengatakan bahwa hal tersebut sudah  menjadi  semacam  Standar  Operasional Pelayanan  (SOP)  dari  FLP.  Ini  menunjukkan bahwa  ‘keterpisahan’  menjadi  ikhwal  yang
disepakati bersama. Perdebatannya terletak pada apakah harus memakai hijab atau tidak.
Hablumminannas dan Hubungan Asmara Mengingat  bahwa  nilai-nilai hablum- minannas merupakan  persoalan muamalah yang mengatur  bagaimana  tata  kelakuan,  maka  nilai- nilai tersebut juga diberlakukan dalam hubungan asmara.  Jika  bersentuhan  dengan  yang  bukan mahram saja dilarang, maka nilai yang mengatur batasan-batasan  mengenai  hubungan  asmara  ini jelas berkaitan dengan sesuatu yang lebih besar, seperti nilai yang mengatur larangan berpacaran, atau menjalin hubungan pra-nikah yang dianggap sangat rentan mendekati perbuatan zina. Pacaran dianggap  sebagai  tindakan  yang  potensil  men- dekati  zina,  sebagaimana  dinyatakan  dalam  Al- Qur’an, sebagai berikut:
Artinya: ‘ Janganlah  kamu  mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan  yang  keji.  Dan  suatu  jalan yang buruk’(QS.Al-Isra:32).
Penafsiran ayat ini seringkali didiplesetkan, bahwa  yang  dilarang  hanya  sebatas  mendekati zina  semata.  Namun,  dalam  menafsirkan  ayat diatas Ibnu Katsir berkata, bahwa ‘Allah S.W.T, mengharamkan  hamba-Nya  berbuat  zina,  begitu pula  mendekatinya  dan  melakukan  hal-hal  yang mendorong  dan  menyebabkan  terjadinya  zina. Artinya,  bahwa  jika  mendekati  zina  saja  di- larang,  apatah  lagi  jika  dilakukan,  sebagaimana sabda  Nabi  Muahammad  S.A.W,  dari  Abu Hurairah RA, yang menyatakan bahwa:
Tiga  (jenis  manusia)  yang  tidak  diajak bicara oleh Allah pada hari kiamat dan tidak pula  Allah  menyucikan  mereka  dan  tidak memandang  kepada  mereka,  sedang  bagi mereka siksa yang pedih, yaitu: laki-laki tua yang  suka  berzina,  seorang  raja  pendusta dan  orang  miskin  yang  sombong (HR. Muslim). 22
Dengan  demikian,  baik ikhwan maupun akhwat berkewajiban  untuk  menjauhi  zina  agar terhindar dari perbuatan dosa. Anggota FLP yang
22 www.catatanmuslimah.com .
berasal dari organisasi manapun sepaham bahwa Islam  tidak  mengajarkan  pacaran,  jikapun  di- bolehkan, maka itu dilakukan setelah pernikahan, ketika dua insan telah saling menghalalkan.
Ketika  ada  anggota  yang  jatuh  cinta  pada seseorang,  maka  mereka  harus  memendam perasaannya  tersebut.  Pada  momen  yang  tepat ketika  semuanya  sudah  siap  (mantap  untuk menikah  dan  direstui  oleh  orang  tua), ikhwan akan taaruf (berkenalan, memperkenalkan diri) 23 kepada akhwat yang diincarnya. Proses taaruf ini biasanya  diawali  dengan  pertukaran  biodata– yang  isinya  mengenai  informasi  yang  berkaitan dengan  karakter,  hal  yang  disukai  ataupun  tidak disukai,  serta  hal-hal  lain  yang  dianggap  perlu diketahuiantara ikhwan atau akhwat jika  ke- duanya  diperantarai  oleh  seseorang  (Mak Comblang). 24 Namun  jika  telah  saling  mengenal sebelumnya,  maka  hal  itu  tidak  diperlukan. Selama  masa taaruf ,  mereka  akan  saling mempertimbangkan  apakah  ada  kecocokan  atau tidak  diantara  mereka  berdua.  Ini  menjadi  ke- sempatan  bagi  mereka  untuk  saling  mereview sebelum memutuskan apakah menghentikan atau melanjutkan hubungan ke arah yang lebih serius. Batas taaruf maksimal hanya 3 bulan dan selama proses taaruf berlangsung,  mereka  tetap  tidak diperkenankan  melakukan  hal-hal  yang  serupa dengan  gaya  pacaran  umumnya  (seperti  jalan berdua,  bergandengan  tangan),  tapi  hanya  seka- dar  berceritra  untuk  saling  mengenal  satu  sama lain. Jika mereka bertemu langsung, maka mere- ka  tidak  berdua,  tapi  harus  didampingi  orang ketiga  (seperti  teman  salah  satunya  atau  kedua- nya, atau siapa saja yang mereka kenal). Jikapun melalui media sosial, tidak diperbolehkan terlalu
23 Istilah taaruf ini  sebetulnya  sudah  sangat  lama dikenal  di  Indonesia  namun  hanya  bagi  segelintir orang.  Istilah  ini  mulai  dikenal  oleh  khalayak  umum ketika  munculnya  novel Ayat-Ayat  Cinta karangan Habiburrahman  El-Shirazy  (yang  juga  salah  satu tokoh  penting  FLP),  terutama  ketika  novel  tersebut difilmkan.
24 Mak  Comblang  ini  biasanya  merupakan murobbi atau murobbiyah (guru  atau  senior  yang  memimpin suatu halaqoh (lingkaran/kelompok)  dalam  sebuah pengajian  rutin. Murobbi atau murobbiyah ini menjadi  pendamping  dan  panutan  setiap  anggota kajian tersebut.
sering  mengirim  pesan  percakapan,  apalagi mengirim pesan-pesan romantis.
Setelah  proses taaruf ,  dilanjutkan  dengan proses melamar ( khitbah ), dan penentuan tanggal pernikahan,  baik  akad,  maupun  resepsi  ( wali- mah ). Belakangan ini (sejak awal 2015), banyak anggota  FLP  seangkatan  saya,  yang  berusia antara 21 dan 27 tahun, yang memutuskan untuk menikah  (termasuk  mereka  yang  menikah dengan sesama anggota FLP). Sebelum menikah, mereka sangat menjaga jarak (seperti saat rapat), tapi  setelah  sah  menjadi  pasangan  suami  istri, mereka  betul-betul  ‘pacaran’  seperti  gaya pacaran  umumnya  (seperti  berpegang  tangan, saling  bergandengan,  berboncengan,  pergi  ber- duaan,  bahkan  mengunggah  foto  ‘romantis’  me- reka  ke  media  sosial).  Ini  tidak  lagi  menjadi masalah mengingat mereka telah halal satu sama lain (lihat Gambar 3 berikut ini).
Gambar 3 . Sepasang suami-istri yang sedang

## berkhalwat
Pembahasan  tentang  pernikahan  menjadi perbincangan hangat di antara anggota FLP, baik secara  langsung,  maupun  melalui  media  sosial (seperti Facebook, Line, Whatsapp). Ada banyak Hadits  yang  menganjurkan  seseorang  untuk menikah  dan  keutamaan  menikah  muda,  salah satu  yang  sangat  masyhur  di  kalangan  anggota FLP  dan  selalu  muncul  dalam  nasihat-nasihat oleh  senior  FLP,  baik  yang  berkaitan  dengan pernikahan  atau  ketika  ada  anggota  yang  diberi motivasi  untuk  segera  menikah  adalah  sebagai berikut:
Dari  Ibnu  Mas’ud,  ia  berkata:  Rasulullah salallahu  ‘alaihi  wa  sallam  bersabda:  Hai para  pemuda,  barangsiapa  di  antara  kamu yang sudah mampu menikah, maka menikah- lah,  karena  sesungguhnya  nikah  itu  lebih dapat  menundukkan  pandangan  dan  lebih dapat  menjaga  kemaluan.  Dan  barangsiapa yang belum mampu, maka hendaklah ia ber-
puasa,  karena  berpuasa  itu  baginya (menjadi)  pengekang  syahwat  (HR.  Bukhari dan Muslim).25
Di  satu  sisi,  Hadits  ini  mengajurkan penyegeraan  pernikahan  untuk  menghindarkan dan  menjaga  diri  dari  perbuatan  perbuatan  zina. Di  sisi  lain,  ada  jalan  untuk  mengatasinya  jika belum  mampu  untuk  menikah.  Namun,  ada kalanya anggota FLP melanggar nilai-nilai yang berkaitan  dengan  hubungan  asmara  ini. Akhwat Ani  (22  tahun),  tidak  berasal  dari  organisasi Islam  manapun),  misalnya,  nampaknya  merasa minder terhadap anggota FLP lain karena ia me- miliki  pacar.  Ia  memahami  bahwa  anggota  FLP sepakat  bahwa  pacaran  sebelum  menikah  tidak diperbolehkan dalam Islam. Ia akhirnya memilih untuk  menjauh  sementara  waktu  ketimbang ‘mencemari  nama  baik’  organisasi.  Wendy  (21 tahun, akhwat yang  tidak  masuk  ke  dalam  salah satu  organisasi  Islam),  adalah  contoh  kasus  lain yang  juga  berpacaran  dengan  sesama  anggota FLP.  Tapi  ia  lebih  memilih  untuk  tetap  aktif  di kepengurusan FLP. Namun, setiap topik tersebut dibahas  di  depannya,  ia  berusaha  mengalihkan pembicaraan atau tidak menanggapinya. Namun, tidak  semua  anggota  FLP  mengetahui  bahwa Wendy  memiliki  hubungan  asmara  dengan sesama anggota FLP. Saya sendiri lebih memilih mendiamkannya  ketimbang  menginformasikan kepada anggota FLP lainnya agar ia tetap merasa nyaman  sebagai  anggota  FLP,  ketimbang  lang- sung  ‘disidang’  karena  melanggar  nilai-nilai yang  berlaku  di  FLP.  Namun,  pacarnya  yang dulu  aktif  di  FLP  sekarang  sudah  tidak  pernah menampakkan  diri  dan  memilih  aktif  di  organi- sasi lain.
Kasus akhwat Ani  dan  Wendy  merupakan dua  kasus  yang  meskipun  masing-masing  tidak berasal  dari  organisasi  tertentu  (termasuk  WI atau  HTI),  mereka  menyikapi  perbedaan pendapat  tersebut  dengan  cara  yang  tidak konfrontatif.  Ani  menjauhkan  diri  dari  FLP paling  tidak  untuk  sementara  waktu,  sementara Wendy tetap di FLP, tapi menghindari membica-
25 Diambil dari tulisan Abu Hafsh Usamah bin Kamal bin Abdir Razzaq dalam www.almanhaj.or.id .
rakannya  dan  pacarnya  memilih  untuk  tidak aktif.

## Kesimpulan
FLP  Makassar  merupakan  salah  satu  orga- nisasi  yang  menjadikan  Islam  sebagai  ideologi yang  anggota-anggotanya  berasal  dari  beragam organisasi, sehingga organisasi ini juga diwarnai oleh  berbagai  macam  pemahamana  akan  nilai- nilai  keislaman  dalam  memandang  batasan- batasan  dalam  kaitan  dengan  hubungan  antara sesama  manusia  ( hablumminannas ),  khususnya dalam interaksi antara ikhwan dan akhwat . Keberagaman pemahaman ini menimbulkan perdebatan  dan  memengaruhi  hubungan  antar- anggota FLP. Mereka yang berlatar belakang WI dan  HTI  cenderung  lebih  kaku,  sementara  yang lainnya  (seperti  KAMMI,  Muhammadiyah,  NU) lebih  moderat.  Ini  dapat  terlihat  dari  bagaimana mereka menyikapi perbedaan tersebut. Ada yang bertahan  dengan  mengikuti  pemahaman  yang mayoritas  dan  tetap  berupaya  mengubah  keada- an;  ada  yang  kecewa,  tapi  memilih  bertahan sebagai  anggota  FLP  karena  saling  menghargai pendapat yang lain, namun tidak aktif mengikuti kegiatan-kegiatan  FLP;  dan  ada  pula  yang  ber- sikeras dengan pemahamannya dan memutuskan untuk  keluar  dari  FLP.  Namun  demikian,  cara konfrontatif  dengan  memperdebatkan  secara terbuka  cenderung  dihindari,  sehingga  apapun perbedaan  yang  terjadi  teratasi  tanpa  adanya konflik terbuka.
Perbedaan  dan  sikap  tersebut  dapat  dipaha- mi  sepanjang  masing-masing  memiliki  rujukan yang  jelas  karena  FLP  lebih  mengedepankan persatuan  dan  keharmonisan  antar  anggotanya. Pada  dasarnya  perbedaan-perbedaan  tersebut bukan  pada  prinsip  dasar  dari  aspek hablum- minannas itu sendiri, tapi lebih pada cara menge- jawantahkannya  (misalnya  tentang  berjabat tangan,  berdua-duaan,  berboncengan,  peng- gunaan hijab , dll.). Perbedaan dan perdebatannya terletak pada pengaplikasiannya, ada yang tegas, namun  ada  pula  yang  lebih  fleksibel,  tapi  tetap terbatas,  tergantung  dari  situasi  pada  saat kejadian.
FLP  (dengan  segala  kelebihan  dan  keku- rangannya)  dapat  menjadi  sebuah  contoh  bagai-
mana  Islam  yang  terdiri  dari  banyak  kelompok dengan  pemahaman  nilai-nilai  keislaman  yang berbeda  dapat  saling  menjaga  satu  sama  lain dengan caranya sendiri demi keberlanjutan orga- nisasi dan keharmonisan antar anggotanya.

## Daftar Pustaka
Al-Qur’an. Al-Asqalani,  Ibnu  Hajar.  2009. Fathul  Bari Syarah Shahih Al-Bukhari. Jakarta:  Pustaka Azzam.
Ath-Thabarani.  2010. Al-Mu’jamil  Al-Kabir. Jakarta: Darul Kutub Al-Ilmiyyah. Azwar.  2012. Komodifikasi,  Standarisasi,  dan Massifikasi  dalam  Industri  Fiksi  Indonesia (Kajian Budaya atas Forum Lingkar Pena) .
Skripsi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik, Universitas Indonesia, Jakarta.
Barnard,  Alan.  2004. History  and  Theory  in
Anthropology . Cambridge: Cambridge University Press.
Belanawane,  Muhammad.  2011.  ‘Agama,
Kebudayaan,  dan  Kekuasaan:  Catatan Teoritik dari Seorang Salafi’, JurnalAntropologi  Indonesia, 32(2):82-98,
Mei - Agustus.
Deal,  Terrance  E,  Allan  A.  Kennedy.  1982. Corporate  Cultures:  The  Rites  and  Rituals of Corporate Life. Massachussets: Addison- Wesley Publishing Company.
Hadi,  C.  2010. Saling  Kerjasama  Positif  dalam Keberagaman.  Proceeding dalam  Temu Ilmiah Nasional dan Kongres XI Himpunan Psikologi (HIMPSI). Surakarta.
Hastono.  2009. Nilai-Nilai  Islam  pada  Budaya Organisasi  Bank  Syariah  Mandiri  Pusat . Skripsi,  Fakultas  Ilmu  Dakwah  dan  Ilmu Komunikasi,  UIN  Syarif  Hidayatullah, Jakarta.
Kailani,  Najib.  2012.  ‘Forum  Lingkar  Pena  and Muslim Youth in Contemporary Indonesia’, RIMA, 46(1):33-53.
LPJ  Badan  Pengurus  Pusat  FLP . 2013.
Musyawarah  Nasional  FLP3 .  Bali:  Tidak Diterbitkan. Marzali, Amri. 2005. Antropologi & Pembangunan Indonesia. Jakarta: Kencana.
Munsi,  Hardiyanti.  2013. Budaya  Organisasi (Suatu  Studi  Etnografi  Bank). Skripsi, Jurusan  Antropologi  FISIP  Universitas Hasanuddin, Makassar.
Shadily,  Hassan.  1984. Sosiologi  Untuk
Masyarakat  Indonesia .  Jakarta:  Bina
Aksara. Syukur,  Yanuardi.  2006. Paradigma  Gerakan Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia  (KAMMI)  dalam  Membangun
Citra  Kampus  Sosio  Religius. Skripsi, Jurusan  Antropologi  FISIP  Universitas Hasanuddin, Makassar.
www.al-manhaj.com , diakses tanggal 9 Februari 2017.
www.forumlingkarpena.net/profil/ diakses tanggal 28 February 2014.
www.hizbut-tahrir.co.id ,  diakses  tanggal  14 Oktober 2015.
www.kammi.or.id ,  diakses  tanggal  14  Oktober 2015.
www.muhammadiyah.or.id ,  diakses  tanggal  14 Oktober 2015.
www.muslim.or.id ,  diakses  tanggal  10  Februari 2017.
www.nu.or.id , diakses tanggal 14 Oktober 2015. www.pks.or.id , diakses tanggal 14 Okober 2015. www.rumahfiqih.com , diakses tanggal 9
Februari 2017.
www.rumahmuslimah.com ,  diakses  tanggal  10 Februari 2017.
www.wahdah.or.id ,  diakses  tanggal  14  Oktober 2015.