## DAMPAK PAWAI OGOH-OGOH TERHADAP SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT DI DESA ADAT KUTA
Indah Sista Prabandari 1 , I Wayan Sonder 2
1 Akpar Denpasar, Denpasar, Indonesia, Email:indahsistap@gmail.com
2 Akpar Denpasar, Denpasar, Indonesia, Email:sonderiwayan@gmail.com

## ABSTRAK
Pawai ogoh-ogoh merupakan salah satu kreativitas seni budaya masyarakat Bali yang dapat  dijadikan  sebagai  daya  tarik  wisata.  Pawai ogoh-ogoh adalah  arak-arakan  atau  iring- iringan dari ogoh-ogoh yang dilaksanakan pada saat pengerupukan , yaitu sehari sebelum Hari Raya  Nyepi.  Salah  satu  kelurahan  di  Kabupaten  Badung  yang  tiap  tahunnya  secara  rutin mengadakan festival  lomba ogoh-ogoh pada setiap menjelang Hari Raya  Nyepi  adalah Desa Adat Kuta. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui potensi, kendala, dampak sosial budaya, persepsi dan sikap wisatawan terhadap pawai ogoh-ogoh sebagai daya tarik wisata.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  teknik  pengumpulan  data melalui observasi, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Teknik penentuan informan yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  secara purposive .  Kajian  ini  berpengaruh  positif terhadap  hubungan  interpersonal  antara  anggota  masyarakat,  tidak  berdampak  terhadap meningkatnya penyimpangan-penyimpangan sosial, dan berdampak terhadap bidang kesenian dan adat istiadat, serta dapat meningkatkan jumlah kunjungan wisatawan. Persepsi dan sikap wisatawan  terhadap  pawai ogoh-ogoh sebagai  daya  tarik  wisata  adalah  mereka  sangat menyukai  dan berantusias  terhadap pawai ogoh-ogoh sebagai  salah satu  daya tarik wisata di daerah Kuta.
Berdasarkan  hasil  penelitian  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pawai ogoh-ogoh sangat berpotensi sebagai daya tarik wisata. Saran yang dapat diajukan, antara lain: (1). Perlu adanya peran aktif, koordinasi dan kerjasama antar komponen pariwisata ( stakeholders ) untuk mengembangkan  pawai ogoh-ogoh sebagai  daya  tarik  wisata  dan  juga  dalam  mengatasi kendala  yang  terjadi  baik  masalah  promosi,  masalah  penonton,  lalu  lintas,  kenyamanan  dan juga keamanan; (2). Perlunya sosialisasi tentang konsep dari ogoh-ogoh bagi para pemuda di seluruh  Bali,  agar ogoh-ogoh sebagai  salah  satu  budaya  Bali  tidak  dilarang  dan  tetap  dapat eksis dan tidak punah.
Kata kunci : Pawai ogoh-ogoh , daya tarik wisata dan pariwisata budaya

## THE IMPACT OF PAWAI OGOH-OGOH ON THE SOCIAL CULTURE OF THE COMMUNITY IN THE KUTA TRADITIONAL VILLAGE

## ABSTRACT
Parade of ogoh-ogoh is one of the cultural art activities of the Bali community which can be used as a tourist attraction. The parade of ogoh-ogoh is a parade which is performed on
Pengerupukan  Day ,  a  day  before Hari  Raya  Nyepi (Silent  Day).  One  of  the  villages  which perform  such  a  parade  every  time  Silent  Day  comes  is  Kuta  Customary  Village.  This  study aims at  identifying the potentials,  the obstructions, the social  cultural  effects,  the perception and attitude of tourists towards the parade of ogoh-ogoh as a tourist attraction.
Qualitative  method  was  employed  in  this  study  and  the  data  needed  were  collected by  observation,  deep  interview,  and  documentation.  The  informants  used  in  this  study  were purposively  determined.  The  study  is  that  it  positively  affects  the  interpersonal  relationship among  the  community  members,  it  can  minimize  social  deviations,  it  contributes  to  the development  af  arts  and  tradition,  and  it  can  increase  the  number  of  tourist  visit.  The  last finding is that the tourists like the parade as a tourist attraction at Kuta Village.
Based on the findings  above, it can be concluded that the parade of ogoh-ogoh is a potential  tourist  attraction  and  positively  affects.  The  suggestions  which  are  given  in  this study  are:  (1).  an  active  coordination  among  the  tourist  components  (the  stakeholders)  is needed in developing the parade as a tourist attraction and in overcoming the obstacles which are related to promotion, onlookers, traffic, comfortableness and security; (2). socialization of ogoh-ogoh should be made to the youth all over Bali so that the parade, as a tourist attraction, is not prohibited, still exists and is not getting extinct.
Key words : parade of ogoh-ogoh , cultural Tourism and tourist attraction .
Copyright  ©2021. UHN IGB Sugriwa Denpasar.  All  Right  Reserved

## I. PENDAHULUAN
Pariwisata  adalah  berbagai  macam  kegiatan wisata  dan  didukung  berbagai  fasilitas  serta layanan  yang  disediakan  oleh  masyarakat, pengusaha,  Pemerintah,  dan  Pemerintah Daerah  (UU  No.10  Tahun  2009).  Dalam Undang-Undang  Nomor  10  Tahun  2009 disebutkan  bahwa  keadaan  alam,  flora  dan fauna,  peninggalan  sejarah,  seni  dan  budaya yang  dimiliki  bangsa  Indonesia  merupakan sumberdaya dan modal pembangunan kepariwisataan
untuk peningkatan kemakmuran dan kesejahteraan rakyat.
Bali  memiliki  hamper  semua  potensi kepariwisataan  seperti  keindahan  alam, kesenian,  berbagai  ragam  budaya  dan tradisisosial  kemasyarakatan  yang  dijiwai oleh  agama  Hindu.  Semua  potensi  yang  ada kemudian  dikemas  sebagai  daya  tarik  wisata untuk mendukung pariwisata budaya, sebagai jenis  kepariwisataan  yang  dikembangkan  di Bali, sesuai dengan Peraturan Daerah Nomor 3  Tahun  1991.  Pariwisata  Budaya  adalah jenis kepariwisataan yang dalam
perkembangan dan pengembangannya
menggunakan  kebudayaan  daerah  Bali. Kebudayaan  Bali  yang  dijiwai  oleh  agama Hindu  merupakan  bagian  dari  Kebudayaan Nasional sebagai potensi dasar yang dominan.  Di  dalamnya  tersirat  satu  cita-cita akan  adanya  hubungan  timbalbalik  antara Pariwisata dan Kebudayaan sehingga keduanya  meningka  tsecara  serasi,  selaras, dan  seimbang.  Penyelenggaraan  pariwisata budaya  adalah  untuk  memperkenalkan, mendayagunakan, melestarikan, dan meningkatkan  mutu  daya  tarik  wisata, mempertahankan  norma-norma  dan  nilai- nilai kebudayaan agama dan kehidupan alam Bali  yang  berwawasan  lingkungan  hidup, mencegah  dan  menghindarkan  pengaruh- pengaruh  negatif  yang  dapat  ditimbulkan oleh kegiatan kepariwisataan.
Ogoh-ogoh  merupakan  karya  seni  tiga dimensional  berbentuk  patung  yang  dapat dipindah-pindahkan  atau  dapat  ditarikan, biasanya  dibuat  dengan  ukuran  besar.  Ogoh- ogoh  merupakan  produk  seni  massal,  yang termasuk dalam budaya populer pada saat ini. Pawai  ogoh-ogoh  mulai  dikenal  sejak  tahun
1983,  setelah  Soeharto  sebagai  Presiden  RI pada  saat  itu  mengeluarkan  Keputusan Presiden No. 3 Tahun 1983, yang menyatakan  Hari  Raya  Nyepi  sebagai  hari libur  Nasional.  Masyarakat  menyambut dengan  suka  cita,  yang  diwujudkan  dengan pembuatan  ogoh-ogoh  di  beberapa  tempat dan  terus  berkembang  sampai  sekarang. Puncaknya  pada  tahun  1990,  ogoh-ogoh diikutsertakan  dalam  Pesta  Kesenian  Bali XII,  yang  diwakili  oleh  delapan  kabupaten (Indrayana, 2006:5).
Pawai  ogoh-ogoh  yang  berlangsung  setiap tahun  ini  memang  bukan  bagian  ritual  dari perayaan Nyepi, namun lebih menjadi bagian kreativitas  dan  budaya  masyarakat  Bali. Karena  itulah,  pawai  ogoh-ogoh  dilakukan untuk  memeriahkan  pengerupukan  pada malam  menjelang  Nyepi.  Selain  itu,  saat  ini pawai  ogoh-ogoh  sudah  menjadi  salah  satu events  yang  ditawarkan  di  Kota  Denpasar, sedangkan  pada  Kabupaten  Badung  dimana di  daerah  ini  terdapat  banyak  daya  tarik wisata,  belum  mengagendakan  pawai  ogoh- ogoh sebagai salah satu events di Kabupaten Badung.  Sedangkan  untuk  events  lain  yang termasuk  dalam  ritual  Hari  Raya  Nyepi seperti:  Melasti  dan  Tawur  Kesanga  sudah masuk  dalam  agenda  events  tahunan  yang dilaksanakan di Kabupaten Badung khususnya di Desa Adat Kuta.
Desa  Adat  Kuta  adalah  salah  satu  kelurahan yang  ada  di  Kabupaten  Badung  yang  setiap tahunnya  secara  rutin  mengadakan  festival lomba ogoh-ogoh pada setiap menjelang Hari Raya Nyepi tepatnya pada malam pengerupukan.  Kuta  dengan  penduduk  yang majemuk  baik  dari  segi  etnik  maupun  status sosial,  merupakan  kawasan  pariwisata  yang sangat  terkenal  secara  nasional  maupun internasional. Masyarakat Kuta yang merupakan  masyarakat  heterogen  di  tengah budaya  pariwisata  yang  mempengaruhinya, peranan  desa  adatnya  masih  sangat  kuat untuk  menjadi  filter  atas  budaya  global  dan berperan  aktif  dalam  perkembangan  seni budaya Bali yang bernafaskan agama Hindu. Karena  kekuatan  tersebut,  ogoh-ogoh  yang
menjadi fenomena di tempat lain dan juga di daerah Kuta, tetap eksis dan rutin dilombakan  di  Desa  Adat  Kuta  setiap  tahun pada  malam pengerupukan  (Indrayana, 2006:6).
Pawai  ogoh-ogoh  saat  ini  tidak  hanya  dapat dilihat  pada  saat  pengerupukan  (sehari sebelum Hari Raya Nyepi), tetapi akhir-akhir ini  pawai  ogoh-ogoh  juga  dipakai  dan menjadi  atraksi  dalam  kegiatan-kegiatan komersial seperti: festival, promosi pariwisata,  dan  kegiatan  pembukaan  dalam events olah raga internasional. Selain itu, saat ini  tidak  hanya  umat  Hindu  di  Bali  yang membuat ogoh-ogoh pada saat pengerupukan (sehari  sebelum  Hari  Raya  Nyepi)  ,  tetapi umat  Hindu  di  luar  Bali  seperti:  di  Jawa, salah  satu  contohnya:  Di  Desa  Sumbersewu, Kecamatan Muncar, Kabupaten Banyuwangi, pawai  ogoh-ogoh  sudah  diagendakan  dalam kalender  wisata  dan  dikemas  dalam  budaya campuran (Bali, Jawa, dan Using) (http://www.cybertokoh.com).Berdasarkan fenomena  di  atas  dapat  dilihat  bahwa  pawai ogoh-ogoh  sebagai  suatu  seni  budaya  yang telah  menjadi  tradisi  masyarakat  Bali  pada malam  pengerupukan,  yaitu:  sehari  sebelum Hari  Raya  Nyepi  memiliki  potensi  untuk dijadikan  sebagai  daya  tarik  wisata  Bali, khususnya  di  Desa  Adat  Kuta,  Kecamatan Kuta, Kabupaten Badung. Dari paparan latar belakang  di  atas,  adapun  permasalahan  yang menarik  untuk  dikaji  lebih  mendalam  yaitu bagaimana dampak pawai ogoh-ogoh sebagai daya  tarik  wisata  terhadap  sosial  budaya masyarakat  di  Desa  Adat  Kuta,  Kecamatan Kuta, Kabupaten Badung?

## 1.1 KAJIAN PUSTAKA
1. Pawai Ogoh-ogoh
Kata ogoh-ogoh berasal  dari  kata ogah-ogah yang  dalam  Kamus  Umum Bahasa  Indonesia  (1986),  berarti  ondel- ondel  yang  beraneka  ragam  dengan bentuk  yang  menyeramkan. Ogah-ogah dalam  bahasa  Bali  berarti  sesuatu  yang digoyang-goyangkan  (dalam  Indrayana, 2006:14).
Ogoh-ogoh adalah  karya  seni patung  dalam  kebudayaan  Bali  yang
menggambarkan kepribadian Bhuta Kala .  Dalam  ajaran  Hindu  Dharma, Bhuta  Kala merepresentasikan  kekuatan ( Bhu )  alam  semesta  dan  waktu  ( Kala ) yang  tak  terukur  dan  tak  terbantahkan. Dalam perwujudan patung yang dimaksud, Bhuta  Kala digambarkan sebagai sosok yang besar dan menakutkan;  biasanya  dalam  wujud Rakshasa . Selain wujud Rakshasa , ogoh- ogoh sering  pula  digambarkan  dalam wujud  makhluk-makhluk  yang  hidup  di Mayapada , Syurga dan Naraka ,  seperti: naga,  gajah,  garuda, Widyadari ,  bahkan Dewa.  Dalam  perkembangannya,  ada yang  dibuat  menyerupai  orang-orang terkenal,  seperti:  para  pemimpin  dunia, artis  atau  tokoh  agama  bahkan  penjahat. Terkait  hal  ini,  ada  pula  yang  berbau politik  atau  SARA  walaupun  sebetulnya hal  ini  menyimpang  dari  prinsip  dasar ogoh-ogoh . Contohnya: ogoh-ogoh yang menggambarkan  seorang  teroris.  Dalam fungsi  utamanya, ogoh-ogoh sebagai representasi Bhuta Kala , dibuat menjelang  Hari  Raya  Nyepi  dan  diarak beramai-ramai keliling desa pada malam pengerupukan , yaitu sehari sebelum Hari Raya Nyepi (http://id.wikipedia.org/wiki/ Ogoh- ogoh ). Sedangkan menurut Indrayana (2006:6), ogoh-ogoh merupakan  suatu perkembangan seni  budaya,  yang timbul dari taksu ,  yang  diambil  dalam  konsep seni mulihnia ring sajroning taksu, taksu mulihnia ring sajeroning ayu . Perkembangan ogoh-ogoh sangat  pesat dan  bila  diarahkan  dengan  baik  akan mendatangkan  kebahagiaan. Ogoh-ogoh merupakan  karya  seni  pertunjukan, seperti karya seni wayang yang merefleksikan  karakter  tertentu,  akan tetapi dimainkan secara kolektif. Selain  itu  menurut  Arcana  (2005: 77), ogoh-ogoh adalah  sebuah  produk seni  rupa  (patung)  yang  umumnya berwujud makhluk-makhluk
menyeramkan dibuat dari  rangka bambu dibungkus kertas, kain, atau benang pada
bagian  tertentu,  penuh  dengan  warna- warni yang komposisi warnanya disesuaikan  dengan  visualisasi  karakter wajah-wajah  makhluk  yang  diinginkan. Sedangkan,  pawai ogoh-ogoh adalah arak-arakan atau iring-iringan dari ogoh- ogoh yang  dilaksanakan  pada  saat pengerupukan , yaitu sehari sebelum Hari Raya Nyepi.
2. Pariwisata
Dalam  UU  No.  10  Tahun  2009 disebutkan  bahwa:  ”Pariwisata  adalah berbagai  macam  kegiatan  wisata  dan didukung berbagai fasilitas serta layanan yang disediakan oleh masyarakat, pengusaha,  Pemerintah,  dan  Pemerintah Daerah”. Sesuai dengan Pasal 4 UU No.
10  Tahun  2009  dijelaskan  bahwa; ”Penyelenggaraan kepariwisataan ditujukan untuk meningkatkan pertumbuhan ekonomi dan kesejahteraan rakyat, menghapus kemiskinan, mengatasi  pengangguran,  melestarikan alam,  lingkungan,  dan  sumber  daya, memajukan  kebudayaan,  mengangkat citra  bangsa,  memupuk  rasa  cinta  tanah air,  memperkukuh  jati  diri  dan  kesatuan bangsa,  dan  mempererat  persahabatan antar bangsa”.
Menurut Spillane (1987), pariwisata adalah  perjalanan  dari  satu  tempat  ke tempat lain bersifat sementara, dilakukan oleh  perorangan  maupun  kelompok sebagai  usaha  mencari  keseimbangan dan  kebahagiaan  dalam  lingkungan hidup,  dalam  demensi  sosial,  budaya, alam, dan ilmu pengetahuan. Wisatawan mengunjungi daerah tujuan wisata (DTW)  dan  pulang  pada  saatnya  telah tiba.
Pendit  (2006)  menyebutkan  bahwa pariwisata  adalah  salah  satu  jenis industri baru  yang mampu mempercepat pertumbuhan  ekonomi  dan  penyediaan lowongan kerja, peningkatan
penghasilan, standar hidup serta mensimulasikan  sektor–sektor  produktif lainnya.  Sedangkan  menurut  Pitana (2005), yang menyebutkan bahwa pariwisata  hanya  terdiri  atas  tiga  kata
yang diulang ” image, image and image ”, yang artinya seluruh  aktivitas  pariwisata menyangkut citra, termasuk di dalamnya pelayanan,  keamanan  semua  tergantung pada  citra.  Jika  citra  itu  rusak,  maka hancurlah industri pariwisata tersebut.

## 3. Pariwisata Budaya
Konsep  pariwisata  budaya  yang diterapkan  di  Bali  tertuang  dalam peraturan  Pemerintah  Daerah  Nomor  3 Tahun 1974, yang kemudian diperbaharui  dengan  Peraturan  Daerah Nomor  3  Tahun  1991.  Dimana  di dalamnya  disebutkan  bahwa  pariwisata budaya adalah jenis kepariwisataan yang dalam perkembangan dan pengembangannya menggunakan kebudayaan  daerah  Bali  yang  dijiwai oleh agama  Hindu sebagai  potensi  dasar yang dominan. Dalam konsep
pengembangan pariwisata di daerah Bali tersirat  suatu  cita-cita  adanya  hubungan timbal  balik  antara  pariwisata  dan kebudayaan  sehingga  kedua  piranti  ini meningkat  secara  selaras,  serasi  dan seimbang. Selanjutnya pasal 3, disebutkan bahwa peyelenggaraan pariwisata budaya adalah untuk memperkenalkan, mendayagunakan, melestarikan  dan  meningkatkan  mutu daya  tarik  wisata,  mempertahankan norma-norma dan nilai-nilai kebudayaan, agama dan  kehidupan alam Bali yang berwawasan lingkungan hidup, mencegah dan meniadakan pengaruh-pengaruh  negatif  yang  dapat ditimbulkan oleh kegiatan kepariwisataan. Pada  dasarnya  wisatawan  ingin mengetahui dan memperoleh pengalaman  tentang  perbedaan  cara hidup  ( way  of  live )  maka  pariwisata
budaya menjadi aktivitas yang memungkinkan wisatawan untuk mendapatkan  keinginan  untuk  kemudian mengetahui adat istiadat tradisi religiusnya serta ide-ide intelektual yang terkandung  dalam  warisan  budaya  yang
belum dikenal (dalam Wiratnaya 2007:20).  Menurut  Boniface  (1995), pariwisata budaya adalah jenis kepariwisataan yang berhubungan dengan  kehidupan  manusia  dan  cara hidupnya, serta hasil karyanya teristimewa pada jaman dahulu. Menurut  Sirtha  (2002),  pariwisata budaya  memiliki  motivasi,  yakni,  (1) mendorong  pendayagunaan  produksi daerah dan nasional; (2) mempertahankan nilai-nilai budaya, norma,  adat  istiadat  dan  agama;  (3) berwawasan  lingkungan  hidup,  baik lingkungan  alam  maupun  lingkungan sosial 4.

## Daya Tarik Wisata
Menurut  Undang-Undang  Republik Indonesia  Nomor  9  Tahun  1990  tentang kepariwisataan,  ada  dua  jenis  daya  tarik wisata,  yaitu:  (1)  daya  tarik  wisata ciptaan  Tuhan  Yang  Maha  Esa  yang berwujud keadaan alam, flora dan fauna; dan  (2)  daya  tarik  wisata  hasil  karya manusia yang berwujud museum, peninggalan purbakala, peninggalan sejarah, seni budaya, wisata agro, wisata tirta,  wisata  buru,  wisata  petualangan alam, taman rekreasi dan tempat hiburan.
Daya tarik pariwisata adalah hal-hal yang  menarik  perhatian  wisatawan  yang dimiliki  oleh  suatu  daerah  tujuan  wisata (Spillane,  1987:  63).  Menurut  Karyono (1997) bahwa suatu daerah tujuan wisata mempunyai  daya  tarik  di  samping  harus ada  objek  dan  atraksi  wisata,  juga  harus memiliki tiga syarat daya tarik, yaitu: (1) ada sesuatu  yang bisa dilihat ( something to  see ),  (2)  ada  sesuatu  yang  dapat dikerjakan  ( something  to  do ),  (3)  ada sesuatu  yang  bisa  dibeli  ( something  to buy ).
Menurut  Spillane  (1987)  ada  lima unsur  penting  dalam  suatu  objek  wisata yaitu:  (1) attraction atau  hal-hal  yang menarik perhatian wisatawan, (2)
facilities atau  fasilitas-fasilitas  yang diperlukan, (3) infrastructure atau infrastruktur  dari  objek  wisata,  (4) transportation atau jasa-jasa
pengangkutan, (5) hospitality atau keramah-tamahan, kesediaan untuk menerima tamu. Menurut  Shaw  dan  William  (1997) bahwa dalam kegiatan pariwisata terdapat  sepuluh  (10)  elemen  budaya yang  menjadi  daya  tarik  wisatawan yakni,  (1)  kerajinan,  (2)  tradisi,  (3) sejarah dari suatu tempat atau daerah, (4) arsitektur, (5) makanan lokal atau tradisi, (6) seni atau musik, (7) cara hidup suatu masyarakat,(8)  agama,  (9)  pendidikan, (10)  pakaian  lokal  atau  tradisional. Kesepuluh  elemen  budaya  tersebut dikomodifikasi  dari  hasil  temuan  Richie dan Zine (dalam Ardika 2003). Di dalam dunia  industri  pariwisata  syarat  daya tarik wisata dengan 4a yaitu: aspek daya tarik ( attraction), aksesbilitas
( accessibility), fasilitas pendukung ( amenity), dan  kelembagaan  pariwisata ( ancillary) (Burkat & Medlik: 1981:23)
5. Dampak Sosial Budaya Pariwisata Secara teoritis, Cohen (1984) dalam Pitana dan Gayatri,
(2005:117) mengelompokkan  dampak  sosial  budaya pariwisata  kedalam  sepuluh  kelompok besar, yaitu:
1. Dampak  terhadap  keterkaitan  dan keterlibatan antara masyarakat setempat  dalam  masyarakat  yang lebih luas, termasuk tingkat otonomi atau ketergantungannya.
2. Dampak terhadap hubungan interpersonal antara anggota masyarakat
3. Dampak terhadap dasar-dasar organisasi/kelembagaan sosial
4. Dampak terhadap migrasi  dari dan ke daerah pariwisata
5. Dampak  terhadap  ritme  kehidupan sosial masyarakat
6. Dampak  terhadap  pola  pembagian kerja
7. Dampak  terhadap  stratifikasi  dan mobilitas sosial
8. Dampak terhadap distribusi pengaruh kekuasaan
9. Dampak  terhadap  meningkatnya penyimpangan-penyimpangan sosial
10. Dampak  terhadap  bidang  kesenian dan adat istiadat
Dari  sepuluh  dampak  sosial  budaya pariwisata  dalam  penelitian  ini  hanya akan  dibatasi  pada  tiga  dampak,  yaitu: dampak terhadap hubungan interpersonal antara  anggota  masyarakat,  dampak terhadap  meningkatnya  penyimpangan- penyimpangan sosial dan dampak terhadap  bidang  kesenian  dan  adat istiadat, yaitu ogoh-ogoh itu sendiri.

## 1.2 METODE PENELITIAN
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji lebih  dalam  mengenai  potensi,  kendala, dampak,  persepsi  dan  sikap  wisatawan terhadap pawai ogoh-ogoh sebagai daya tarik wisata  di  Kabupaten  Badung,  khususnya Desa Adat Kuta.
Penelitian  ini  dimaksudkan  sebagai sebuah  kajian  pariwisata  ( tourism  study ) yang  dirancang  sebagai  penelitian  kualitatif. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif, yakni prosedur yang menghasilkan data  deskriptif,  baik  data  tertulis  maupun lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang diamati. Penelitian kualitatif lebih menghendaki  arah  bimbingan  penyusunan teori substantive yang  berdasar  pada  data. Data yang akan dikumpulkan selain dari data yang  ada  saat  penelitian  ini  dilaksanakan, tetapi  juga  akan  terfokus  pada  pendekatan retrospektif yang merupakan teknik pengumpulan  data  kejadian  yang  sudah berlangsung sebelumnya.
Menurut  Faisal  (2003:20)  penelitian deskriptif  yang  biasa  disebut  juga  dengan penelitian  taksonomik,  dimaksudkan  untuk eksplorasi  dan  klarifikasi  mengenai  suatu fenomena atau kenyataan sosial, dengan jalan mendeskripsikan  sejumlah  variabel  yang berkenaan  dengan  masalah  dan  unit  yang diteliti.  Pengumpulan    data  dalam  penelitian ini  dilakukan  dengan  teknik  observasi langsung  saat  pawai  ogoh-ogoh,  wawancara mendalam  dengan  informan  yaitu  ketua panitia  festival  pawai ogoh-ogoh di  Kuta, Bendesa  Adat  Kuta,  seniman ogoh-ogoh ,
tokoh  agama  dan sekaa  truna,  dan  juga dengan
teknik pengumpulan
data dokumentasi.
Analisis  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  deskriptif  kualitatif, yakni analisis data yang berusaha mendeskripsikan atau menggambarkan/melukiskan  fenomena  atau hubungan  antar  fenomena  yang  diteliti dengan  sistematis,  faktual,  dan  akurat (Kusmayadi&Sugiarto, 2000:29). Proses
analisis data dalam penelitian ini menggunakan  model  analisis  Miles  dan Huberman (dalam Sugiyono, 2008:247-252), yaitu terdapat tiga tahapan proses, (1) reduksi data,  (2)  penyajian  data,  (3)  verifikasi  data atau penarikan kesimpulan.

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN
Perkembangan  pawai ogoh-ogoh sebagai daya  tarik  wisata  di  daerah  Kuta  telah memberikan  dampak  terhadap  sosial  budaya masyarakat  di  Desa  Adat  Kuta.  Dampak sosial  budaya  yang  terjadi  antara  lain: dampak  terhadap  hubungan  interpersonal antar  anggota  masyarakat,  dampak  terhadap meningkatnya  penyimpangan-penyimpangan sosial, dampak terhadap bidang kesenian dan adat istiadat, serta dampak terhadap meningkatnya jumlah kunjungan wisatawan 1. Dampak Terhadap Hubungan Interpersonal Antar Anggota Masyarakat Dampak terhadap hubungan interpersonal  antara  anggota  masyarakat dalam  hal  ini  para  pemuda  adalah dengan  adanya  pawai ogoh-ogoh dapat meningkatkan  kreativitas,  sportivitas, gotong-royong, rasa kebersamaan, kekeluargaan,  dan  kerjasama  antar pemuda  di  banjarnya  sendiri  ataupun antar  pemuda  dengan  pemuda  banjar lain,  serta  rasa  memiliki  antar  pemuda terhadap banjarnya masing-masing.
Seperti  yang  terjadi  di  Desa  Adat Kuta,  ketika  menjelang  Hari  Raya Nyepi,  para  generasi  muda  dengan antusias mempersiapkan ogoh-ogoh untuk memeriahkan malam pengerupukan .  Dua  bulan  sebelum
festival ogoh-ogoh ,  para  pemuda  dari masing-masing  banjar  sudah  mulai berkumpul di bale banjar untuk membicarakan persiapan pembuatan ogoh-ogoh ,  yaitu  dari  pencarian  dana, bentuk ogoh-ogoh yang  akan  dibuat, serta  tema  dan  judul  dari  pertunjukkan yang  akan  dibawakan  pada  saat  lomba. Adanya  pawai ogoh-ogoh membuat hubungan  antar  para  pemuda  dari masing-masing  banjar  semakin  erat,  hal ini  dapat  dilihat  dengan  kerjasama  yang terjadi dalam membuat dan mempersiapkan ogoh-ogoh. Perkembangan ogoh-ogoh saat  ini yang  dapat  di  beli,  juga  mengurangi hubungan  interpersonal  yang  terjadi antar  pemuda  di  masing-masing  banjar, maka  dari  itu  Desa  Adat  Kuta  membuat peraturan  untuk  tidak  membeli ogoh- ogoh di  luar.  Hal  tersebut  bahwa masyarakat  Kuta  sangat  mengutamakan hubungan  interpersonal  yang  baik  antar masyarakat.  Maka  dari  itu,  panitia festival ogoh-ogoh membuat  peraturan untuk  tidak  membeli ogoh-ogoh di  luar.
Ogoh-ogoh yang dibuat adalah
kreativitas  asli  dari  para  pemuda  Kuta, hal  ini  akan  memupuk  rasa  kerjasama, kekeluargaan,  persaudaraan,  dan  gotong royong  antar  pemuda  di  masing-masing banjar yang ada di Desa Adat Kuta.Selain  itu,  adanya  pawai ogoh- ogoh selain  sebagai  daya  tarik  wisata, juga sebagai rangsangan bagi masyarakat  Bali  dalam  mengembangkan budaya  Bali  yang  berasaskan  Agama
Hindu.  Dengan  adanya ogoh-ogoh , masyarakat  Bali  baik  pemuda  ataupun anak-anak  akan  menghargai  budaya  dan Agama  Hindu  yang  kita  miliki  ( Tat Twam Asi ).
Berdasarkan  paparan  di  atas  dapat dilihat  bahwa  adanya  pawai ogoh-ogoh berdampak  positif  terhadap  hubungan interpersonal, seperti meningkatkan kreativitas,  sportivitas,  gotong-royong, rasa  kebersamaan,  kekeluargaan,  dan kerjasama  antar  pemuda  di  banjarnya sendiri  ataupun  antar  pemuda  dengan
pemuda  banjar  lain,  serta  rasa  memiliki antar pemuda terhadap banjarnya masing-masing.  Tidak  hanya  itu,  pawai ogoh-ogoh juga berfungsi sebagai pembangkit  cipta,  rasa,  karya  yang berkaitan  erat  dengan  filsafat  agama Hindu
2. Dampak Terhadap Meningkatnya Penyimpangan-penyimpangan Sosial Penyelenggaraan  pawai ogoh-ogoh selalu  diidentikkan  dengan  terjadinya penyimpangan-penyimpangan sosial,
seperti: minum-minum, perkelahian, pemaksaan kehendak, dan tindak kejahatan  lainnya.  Maka  dari  itu, penyelenggaraan pawai ogoh-ogoh
selalu  menuai  kontroversi  dari  banyak pihak. Ada pihak yang setuju diadakannya  pawai ogoh-ogoh ,  tetapi tidak  sedikit  juga  yang  tidak  setuju dengan adanya pawai ogoh-ogoh. Pawai ogoh-ogoh di Desa Adat Kuta adalah  agenda  rutin  tahunan  yang dilaksanakan secara lomba untuk mempromosikan pariwisata budaya khususnya  di  daerah  Kuta.  Pelaksanaan lomba ogoh-ogoh dimaksudkan  agar dalam  pelaksanaan  pawai  tidak  terjadi hal-hal  yang  tidak  diinginkan,  seperti: bentrok antar banjar, minum-minum, dan tindak  kejahatan  lainnya.  Adanya  pawai ogoh-ogoh akan  sangat  mengurangi dampak  negatif  yang  terjadi,  maka  dari itu  lebih  baik  tetap  mengadakan  pawai ogoh-ogoh
daripada tidak
melaksanakannya,  karena  pemuda  di masing-masing banjar di Desa Adat Kuta akan  sibuk  membuat ogoh-ogoh dan mempersiapkan pertunjukkan pada malam pengerupukan .  Maka  dari  itu, hal-hal  negatif  yang  terjadi  seperti: minum-minum, perkelahian antar banjar, dan  tindak  kejahatan  lainnya  dapat diminimalisasi.  Para  pemuda  dan  juga masyarakat  Kuta  sudah  sepakat  akan bersama-sama bertanggung jawab menjaga keamanan dan ketertiban selama pawai ogoh-ogoh berlangsung. Pelaksanaan pawai ogoh-ogoh khususnya  di  Desa  Adat  Kuta  adalah
adanya pawai ogoh-ogoh mampu menjadi  alat/cara  pengendalian  sosial untuk  meminimalisasi  dan  mengurangi dampak terhadap meningkatnya penyimpangan-penyimpangan sosial, seperti:  mabuk-mabukan,  bentrok  antar banjar, pemaksaan kehendak, dan tindak kejahatan lainnya. Selain itu, rasa saling menghormati  dan  menghargai  antar masyarakat, dan juga Bendesa Adat Kuta (orang  yang  paling  dihormati  dan disegani  di  Desa),  serta  ijin  dari  Bapak Bupati  Badung  mampu  mengendalikan sikap  para  pemuda  Kuta  untuk  tidak melakukan penyimpangan sosial.
Pelaksanaan pawai ogoh-ogoh secara  lomba  (festival)  juga  merupakan cara/alat  pengendalian  sosial.  Dengan peraturan atau syarat peserta lomba yang ada dalam proposal dan tata tertib lomba mampu  mengendalikan  dan  membuat para  pemuda  menjaga  sikap  mereka sesuai  dengan  harapan  Bapak  Bupati Badung  dan  PHDI  Kabupaten  Badung yang dalam hal ini telah memberikan ijin (audiensi)  khusus  kepada  Desa  Adat Kuta  untuk  tetap  dapat  melaksanakan pawai ogoh-ogoh . Berdasarkan apa yang telah dipaparkan  sebelumnya,  penyimpangan- penyimpangan sosial dapat diminimalisasi dengan adanya pengaturan  pawai ogoh-ogoh ,  seperti: dalam  bentuk  festival  atau  lomba. Sebaliknya,  apabila  pawai ogoh-ogoh ditiadakan  maka  kecenderungan  akan adanya  penyimpangan  sosial  dapat terjadi.  Pawai ogoh-ogoh yang  diatur dan dikemas dengan baik akan mengurangi dampak penyimpangan sosial  yang  terjadi.  Selain  itu,  perlunya kerjasama  semua  pihak  untuk  menjaga keamanan  dan  ketertiban  selama  pawai ogoh-ogoh berlangsung, serta melaksanakan  pawai  sesuai  dengan  rute yang  ada,  yaitu  hanya  disekitar  wilayah desa  atau  banjar,  hal  ini  dimaksudkan agar  pawai ogoh-ogoh dapat  berjalan dengan tertib dan lancar

## 3. Dampak  Terhadap  Bidang  Kesenian dan Adat Istiadat
Bali  yang  dikembangkan  menjadi daerah tujuan wisata tidak bisa lepas dari kemunculan  gejala  komodifikasi  pada berbagai  sektor  kehidupan,  termasuk  di dalam  kehidupan  berkesenian.  Menurut Turner  (dalam  Sumadi,  2003:105), akibat  ekonomi  uang  yang  berdasarkan atas keinginan untuk menciptakan keuntungan sebanyak-banyaknya mengakibatkan munculnya gejala komodifikasi. Dikaitkan dengan perkembangan pawai ogoh-ogoh saat ini telah  mengalami  komodifikasi  baik dalam  bentuk,  fungsi,  dan  maknanya. Komodifikasi terhadap pawai ogoh-ogoh
dimaksudkan  untuk  kebutuhan  ekonomi dan memberikan kepuasan bagi wisatawan atau untuk pariwisata (produk wisata). a. Komodifikasi Terhadap Bentuk Ogoh-ogoh Komodifikasi  yang  terjadi  pada bentuk ogoh-ogoh dapat  dilihat dengan banyaknya bentuk ogoh-ogoh dengan  model  “kekinian”  yang mengambil  tema-tema  popular  saat ini.  Komodifikasi  bentuk ogoh-ogoh yang  terjadi  tidak  hanya  karena perkembangan kreativitas dan
teknologi,  tetapi  juga  dikarenakan oleh  permintaan  pasar,  baik  untuk masyarakat  Bali  sendiri  juga  untuk kepuasan  wisatawan.  Perkembangan kreativitas  dan  kemajuan  teknologi memunculkan  bentuk-bentuk ogoh- ogoh kreasi  baru  atau  biasa  disebut ogoh-ogoh kontemporer. Ogoh-ogoh yang  dulunya  hanya  diiringi  oleh musik  tradisional  Bali  ( balaganjur ), saat  ini  berkembang  dan  dijadikan sebagai  seni  pertunjukkan  dengan dipadukan oleh seni tari dan dalang.
Selain  mengalami  komodifikasi bentuk, ogoh-ogoh juga  mengalami komodifikasi dalam penggunaan bahan yang digunakan dalam membuat ogoh-ogoh , hal ini dilakukan  agar ogoh-ogoh dapat
bertahan  lama.  Sebelumnya ogoh- ogoh pada  awal  tahun  80-an  dibuat dengan bahan yang sangat sederhana, seperti:  bambu,  kertas  semen  atau kain,  jerami,  dan  kontruksi  rancang bangunnya  pun  sangat  sederhana, ditusuk  dari  bawah,  seperti  “babi guling”.  Tetapi,  pada  tahun  90-an ogoh-ogoh sudah  mulai  dilombakan dan  diminati  oleh  wisatawan  dan berkembang  menjadi  daya  tarik wisata,  maka  dari  itu ogoh-ogoh dibuat  agar  lebih  tahan  lama  dan bahan-bahan  dalam  pembuatannya pun  mengalami  kemajuan,  seperti: penggunaan  bulu-bulu  untuk  hiasan, sterofom untuk  bahan ogoh-ogoh ,
kerangka besi untuk rancang bangunnya,  per  dan  mesin  otomatik untuk membuat ogoh-ogoh bergerak, serta fiber  glass untuk  melapisi ogoh-ogoh agar  warnanya  bertahan lama (Candra, 2009:3-4).
b. Komodifikasi Terhadap Fungsi Ogoh- ogoh
Perkembangan ogoh-ogoh saat ini juga membuat perubahan terhadap fungsinya sebagai representasi Bhuta  kala yang  dibuat untuk menetralisir kekuatan-
kekuatan  negatif.  Tetapi  dengan perkembangannya  saat  ini, ogoh- ogoh berubah  fungsi  sebagai  daya tarik  bagi  wisatawan.  Perubahan fungsi ogoh-ogoh saat  ini  yang telah berkembang  dan  berkomodifikasi sebagai daya tarik wisata diharapkan tidak  merusak  fungsi  utamanya sebagai representasi Bhuta Kala . Hal ini  dapat  dimaklumi  asalkan ogoh- ogoh yang  dipajang  di  hotel-hotel tidak  melalui  upacara pasupati , seperti ogoh-ogoh yang  diarak  pada saat pengerupukan . Ogoh-ogoh yang diarak  pada  saat pengerupukan dan telah  menjalani  upacara pasupati , dapat  juga  dipamerkan  dan  dipajang sebagai  daya  tarik  wisata,  tetapi sebelumnya  harus  di somya terlebih dahulu  dengan  cara Kuku  Rambutin ,
yaitu mengambil sedikit-sedikit bagian  dari ogoh-ogoh .  Setelah  itu, ogoh-ogoh dibakar  agar  unsur  dari Bhuta  Kala- nya  hilang,  barulah ogoh-ogoh tersebut  dapat  dipajang dan  dipamerkan  sebagai  produk tontonan wisata bagi wisatawan
c. Komodifikasi Terhadap Makna Ogoh-ogoh
Perubahan  fungsi  dari ogoh- ogoh tentu  saja  membuat  perubahan terhadap  makna  dari ogoh-ogoh itu sendiri. Sesuai dengan teori simulacra , menjelaskan bahwa dalam perkembangannya, ogoh-ogoh
yang  dulu  dibuat  berbentuk Bhuta kala (raksasa) atau tokoh pewayangan saat  ini telah disimulasi dan  berubah.  Masyarakat  mulai membuat simulakranya dengan memaknai ogoh-ogoh yang  tidak
bermakna Bhuta kala menjadi bermakna Bhuta  kala .  Berbagai bentuk ogoh-ogoh dibuat, contohnya: ada  yang  dibuat  menyerupai  orang- orang terkenal, seperti para pemimpin  dunia,  artis  atau  tokoh agama  bahkan  penjahat  atau  teroris, ada  pula  yang  berbau  politik  atau SARA dan juga pornografi.
Komodifikasi yang terjadi pada makna ogoh-ogoh inilah yang terlihat beberapa tahun terakhir sejak berkembangnya ogoh-ogoh menjadi daya tarik wisata. Selain dikarenakan oleh permintaan pasar, juga dipengaruhi oleh perkembangan jaman  dan  teknologi  saat  ini. Ogoh- ogoh yang  dulunya  berbentuk Bhuta kala ,  saat  ini  dibuat  simulakrumnya dan  mengalami  perubahan  makna. Ogoh-ogoh dengan  bentuk  selain Bhuta Kala dan pewayangan saat ini juga digunakan sebagai promosi bagi artis  atau  tokoh  terkenal.  Hal  ini membuktikan  bahwa  saat  ini ogoh- ogoh tidak  hanya  bermakna  sebagai representasi Bhuta  Kala ,  tetapi berubah menjadi ajang untuk promosi  bagi  para  artis  atau  tokoh
terkenal,  seperti ogoh-ogoh Inul Daratista. Artis Inul Daratista memberikan sumbangan kepada salah  satu  banjar  di  Bali  untuk membuat ogoh-ogoh mirip  dirinya, hal ini dilakukannya untuk mempopulerkan dan mempromosikan  namanya.  Padahal, makna dari ogoh-ogoh adalah sebagai representasi Bhuta Kala (hal- hal negatif). Hal inilah menjadi bukti bahwa ogoh-ogoh telah  mengalami komodifikasi makna.
Perkembangan ogoh-ogoh saat ini  telah  membuktikan  adanya  peran dari  perkembangan  teknologi  (media massa, internet, dan lain sebagainya), kebutuhan ekonomi dan permintaaan pasar,  baik  masyarakat  Bali  sendiri ataupun  wisatawan.  Hal  inilah  yang membuat ogoh-ogoh akhirnya  tidak lepas dari dampak komodifikasi, baik perubahan dalam bentuk, fungsi, dan maknanya. Ogoh-ogoh sebagai kreativitas  seni  pemuda  Bali  telah dikomodifikasi menjadi produk wisata  untuk  menarik  wisatawan agar datang ke Bali
d. Dampak Terhadap Meningkatnya
Jumlah Kunjungan Wisatawan Adanya  pawai ogoh-ogoh di Desa  Adat  Kuta  juga  memberikan dampak terhadap meningkatnya jumlah  wisatawan  yang  berkunjung ke  Bali,  khususnya  di  daerah  Kuta. adanya  pawai ogoh-ogoh sangat diterima  oleh  para  wisatawan  baik mancanegara ataupun domestik  yang menyaksikannya.  Hal  ini  dilihat  dari persepsi  mereka  yang  menyatakan bahwa  pawai ogoh-ogoh sangat berpotensi  sebagai  daya  tarik  wisata dan  menarik  minat  para  wisatawan untuk  datang  ke  Bali.  Banyak wisatawan  domestik  yang  datang  ke Bali  khusus  untuk  melihat  dan menikmati  pawai ogoh-ogoh .  Pawai ogoh-ogoh adalah salah satu seni dan tradisi  budaya  Bali  yang  dapat dijadikan
sebagai komoditi
pariwisata.  Selain  itu,  pawai ogoh- ogoh adalah  atraksi  yang  tidak  ada duanya  dan  sangat  berpotensi  untuk meningkatkan pariwisata Bali khususnya dalam meningkatkan jumlah  kunjungan  wisatawan  baik dari luar atau dalam negeri.

## III. SIMPULAN
Perkembangan  pawai  ogoh-ogoh  sebagai daya  tarik  wisata  di  daerah  Kuta  telah memberikan  dampak  terhadap  sosial  budaya masyarakat  di  Desa  Adat  Kuta.  Dampak sosial  budaya  yang  terjadi  antara  lain: berdampak  terhadap  hubungan  interpersonal antara  anggota  masyarakat,  tidak  berdampak terhadap meningkatnya penyimpangan- penyimpangan  sosial,  berdampak  terhadap bidang  kesenian  dan  adat  istiadat,  dan berdampak  terhadap  meningkatnya  jumlah kunjungan wisatawan

## REFERENSI
Arcana, I Ketut. 2005. Tesis: Pesta Kesenian Bali  Sebagai  Daya  Tarik  Wisata. Denpasar:  Program  Studi  Magister (S2)  Kajian  Pariwisata  Universitas Udayana.
Ardika, I.W. 2003. ”Komponen Budaya Bali Sebagai Daya Tarik Wisatawan dalam Pariwisata  Budaya  Berkelanjutan”, Refleksi  dan  Harapan  di  Tengah Perkembangan Global . Denpasar:
Program  Studi  Magister  (S2)  Kajian Pariwisata Universitas Udayana.
Bastomi,  Suwaji.  1992. Wawasan  Seni .
Semarang: IKIP Semarang Press.
Boniface,  P.  1995. Managing  Quality Cultural Tourism . New York:
Routladge.
Burkat  dan  Medlik.  1981. Tourism .  Present and Future.
Candra, I Wayan. 2009. Ogoh-ogoh: Budaya Rupa  Masyarakat  Bali .  Denpasar: Gases Bali.
Fairclough,  N.  1995. Discourse  and  social change . Cambridge: Polity Press.
Faisal,  Sanapiah.  2003. Format-Format Penelitian  Sosial .  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Indrayana,  Kadek.  A.  2006. Tesis:  Ogoh- ogoh  dalam  Ritual Nyepi di  Bali: Sebuah  Kajian  Budaya. Denpasar:
Program  Studi  Magister  (S2)  Kajian
Budaya, Universitas Udayana.
--------------------------.  2008.  Majalah  Taksu Edisi  179  (Februari  2008): “Ogoh- ogoh  dalam  Konsep  Satyam,  Siwam, Sundaram” . Denpasar.
Karyono, A.H. 1997. Kepariwisataan. Jakarta: Gasindo.
Kusmayadi  dan  Sugiarto,  Endar.  2000. Metodelogi  Penelitian  Dalam  Bidang Kepariwisataan . Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Koentjaraningrat. 1997. Metode-metode
Penelitian  Masyarakat .  Jakarta:  PT. Gramedia Pustaka Utama.
Mantra,  I.B.  1996. Landasan  Kebudayaan Bali .  Denpasar:  Yayasan  Dharma
Sastra.
Moeliono.  1996. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia,  Edisi  Kedua .  Jakarta:  Balai Pustaka.
Pendit,  Nyoman  S.  2006. Ilmu  Pariwisata: Sebuah  Pengantar  Perdana .  Jakarta:
PT. Pradnya Paramita.
Pilliang, Yasrat Amir. 2003. Hipersemiotika: Tafsir  Cultural  Studies  Atas  Matinya Makna . Yogyakarta : Jalasutra.
Pitana,  I  Gde.  2006. Bali  Bangkit  Bali Kembali  dalam  Artikel:  ”Industri
Budaya Dalam Pariwisata Bali:
Reproduksi, Presentasi, Konsumsi, dan Konservasi  Kebudayaan” .  Kerjasama Departemen Kebudayaan dan Pariwisata  Republik  Indonesia  dan Universitas Udayana.
Pitana,  I  Gde  dan  Gayatri,  Putu  G.  2005. Sosiologi Pariwisata . Yogyakarta:
ANDI.
Rahayu, Ni Putu. 2006. Tesis: “Komodifikasi Kerajinan patung Kayu Dalam Konteks Pariwisata Di Desa Singakerta, Kecamatan Ubud, Kabupaten Gianyar” . Denpasar:
Program Pasca Sarjana, Kajian
Pariwisata, Universitas Udayana. Riduwan. 2007. Metode Dan Teknik
Menyusun Tesis, Pengantar: Prof. DR.
Buchari  Alma .  Bandung:  Penerbit Alfabeta.
Sarup,  Madan.  2008. Paduan  Pengantar Untuk  Memahami  Poststrukturalisme
& Postmoderenisme . Yogyakarta: Jalan Sutra.
Sirtha,  I  Nyoman.  2002. “Aspek  Budaya
Makan Tradisional Bali dalam Menunjang Program Pariwisata dalam Dinamika  Kebudayaan” .  Denpasar: Lembaga Penelitian Universitas Udayana.
Spillane,  J.J.  1987. Ekonomi  Pariwisata,
Sejarah  dan  Prospeknya .  Jakarta:  PT.
Pustaka Binaman Pressindo.
Soekanto,  Soerjono.  1983. Beberapa  Teori Sosiologi Tentang Struktur Masyarakat . Jakarta: Rajawali. Subyantoro,  Arief.  2006. Metode  &  Teknik
Penelitian Sosial . Yogyakarta: ANDI. Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D .
Bandung: Penerbit Alfabeta.
Sumadi,  Ketut.  2003. Tesis:  “Ritual  Agama
Hindu Sebagai  Daya Tarik Pariwisata Budaya  Bali  (Kasus  Pelaksanaan Ritual Di Desa Adat Kuta)” . Denpasar: Program Pasca Sarjana, Kajian Pariwisata, Universitas Udayana. Wiana,  I  Ketut.  2000. Yadnya  dan  Bhakti .
Sabha Walaka Parisada: Pustaka Manikgeni.
Wiratnaya,  I  Nyoman.  2007. Tesis: “Tradisi Megibung  Potensi  Dan  Peluangnya Menjadi  Daya  Tarik  Wisata,  Desa Seraya Barat, Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem” . Denpasar: Program Pasca  Sarjana,  Kajian  Pariwisata, Universitas Udayana.
Yoeti,  O.A.  1996. Anatomi  Pariwisata . Bandung: Penerbit Angkasa.
Yoeti,  O.A.  2002. Perencanaan  Strategis Pemasaran  Daerah  Tujuan  Wisata:
Cetakan Pertama . Jakarta: PT. Pradnyana Paramita.
Anonim,  1991. Peraturan  Daerah  Nomor  3 Tahun  1991.  Tentang  Pariwisata Budaya .  Propinsi  Daerah  Tingkat  I Bali.
Anonim,  1990. Undang-Undang  Republik Indonesia  Nomor  9  Tahun  1990:
Tentang Kepariwisataan . Presiden Republik Indonesia.
Anonim,  2009. Undang-Undang  Republik Indonesia  Nomor  10  Tahun  2009 : Tentang  Kepariwisataan .  Departemen Kebudayaan  dan  Pariwisata:  Republik Indonesia.
.