## PEMIKIRAN AL-SY Ā FI‘ Ī TENTANG KURIKULUM PENDIDIKAN

## Rahmat Rifai Lubis
Dosen Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Sumatera Medan Jl. Sambu No. 64 dan Jl. Rupat No. 44 Medan e-mail: pailubis8@gmail.com
Abstract : al-Im ā m  al-Sy ā fi' ī is  a  scholar  whose  ideas  almost always  been  a  reference  for  all  disciplines,  including  education. His  thinking  in  the  field  of  education,  especially  regarding  the elements  set  forth  the  educational  curriculum.  According  to  the educational  curriculum  is  not  only  limited  to  religious  sciences course  ( naqliyah ),  but  also  on  general  knowledge  ( aqliyah ).  In addition,  he  is  also  a  person  skilled  in  designing  the  curriculum. His  expertise  in  this  case,  can be  used as a  reference  today  by  all those involved in education. Of course it is useful for the quality of education in the future.
Kata Kunci : Pendidikan, Kurikulum, Mata Pelajaran.

## A. PENDAHULUAN
ama  al-Imâm Al-Sy ā fi‘ ī tidaklah  asing  terdengar  di  telinga  kita. Bahkan  nama  ini  sangat  terkenal  di  dunia  Islam,  apalagi  ketika kita  mempelajari  ilmu  fikih.  Keilmuannya sering  sekali  menjadi rujukan  banyak  umat  Islam  di  seluruh  penjuru  dunia,  termasuk  Indonesia. Banyak  dari  pendapatnya  yang  tidak  hanya  diterima  oleh  para  ilmuan, namun juga diterima di lapisan masyarakat awam.
Namun, persepsi yang mengatakan bahwa al- Im ā m Al-Sy ā fi‘ ī hanya ahli  di  bidang  fikih  tidaklah  benar.  Keilmuannya  sangatlah  luas  sekali, selain menguasai  fikih  beliau  juga  menguasai  ilmu  Al-Qur’an,  hadis,  dan juga ilmu-ilmu lain. Beliau juga dikenal sebagai tokoh yang banyak mem- berikan kontribusi terhadap dunia pendidikan Islam di masanya. Pemikiran serta  praktik  kegiatan  pendidikan  beliau,  rasa-rasanya  sangat  perlu  untuk digali  kembali.  Salah  satu  pemikiran  beliau  justru  malah  pada  hal  yang sangat  fundamental  yaitu  kurikulum  pendidikan.Pemikiran  tersebut  ter- cermin  dari  beberapa  ide  beliau  tentang  pelajaran-pelajaran  apa  saja  yang seharusnya  diajarkan  oleh  peserta  didik,  serta  pada  tahapan-tahapan  usia berapa saja pelajaran itu diajarkan.
Memang  pada  saat  itu  tidaklah  dikenal  istilah  kurikulum,  namun praktik  tersebut  mencerminkan  esensi  dari  kurikum  itu  sendiri.  Tulisan yang sedang di hadapan pembaca ini, tidaklah serta merta mengkaji pemi-

## N

## 2 JURNAL HIKMAH
kiran  tokoh  masa  lalu,  tapi  harapannya,  pemikiran  ini  memunculkan  ide bagi pengembangan kurikulum pendidikan Islam masa kini.
Oleh karena itu, lebih lanjut tulisan ini nantinya akan memfokuskan pembahasan mengenaik pemikiran al- Im ā m Al-Sy ā fi‘ ī dalam bidang pendi- dikan, namun terkhusus pada unsur kurikulum saja. Namun pada permulaan juga  akan  dijelaskan  terlebih  dahulu  mengenai  biografinya  hal  ini  dimak- sudkan untuk memudahkan dalam memahami pemikiran beliau.
B. BIOGRAFI SINGKAT AL- IM Ā M AL-SY Ā FI‘ Ī
1. Kondisi Internal
a. Nama dan Nasab (Garis Keturunannya)
Nama  lengkapnya  adalah  Ab ū Abdullah  Mu ḥ ammad  ibn  Idr ī s  ibn
Abb ā s  ibn  Usm ā n  ibn  Sy ā fi‘  ibn  al-S ā ’ib  ibn ʻ Ab ī d  ibn  ‘Abdi  Yaz ī d  ibn
H ā sy ī m ibn al-Muthalib ibn Abdi Man ā f ibn Qushay ibn Kilab ibn Murrah ibn K ā ’ab ibn Lu ʻ ai ibn  Gh ā lib. Nama panggilannya adalah Ab ū Abdullah. Ibunya  bernama  F āṭ imah  binti  Abdullah  ibn  al- Ḥ asan  ibn Ḥ usain  ibn  Al ī ibn Ab ī Ṭā lib. (Al-Sy ā fi‘ ī , 2001: 6).
Berkenaan  dengan  garis  keturunannya,  mayoritas  sejarawan  ber- pendapat  bahwa  dari  garis  keturunan  ayahnya,  al- Im ā m Al-Sy ā fi‘ ī bersatu dengan  keturunan  Nabi  Mu ẖ ammad  SAW  pada  Abdul  Man ā f,  kakek  dari Nabi  SAW  yang  ketiga,  sedangkan  dari  pihak  ibunya,  ia  adalah  cicit  dari Al ī ibn  Ab ī Ṭā lib.  Dengan  demikian  kedua  orang  tuanya  berasal  dari bangsawan Arab Quraisy. (Dewan Redaksi, 1997: 327).

## b. Kelahiran dan Latar Belakang Awal Kehidupan
Mengenai tanggal kelahirannya, beliau dilahirkan pada tahun 150 H, yaitu pada bulan Rajab bertepatan dengan 767  M,  di tahun ini pula wafat seorang ulama besar yang bernama Imâm Ab ū Ḥ an ī fah. (Chalil, 1955: 149). Perlu juga ditambahkan bahwa al- Im ā m Al-Sy ā fi‘ ī hidup pada masa peme- rintahan H ā r ū n al-Rasy ī d, al-Am ī n dan al-Ma’m ū n dari Dinasti Abbasiyah. (Zahrah, 2005: 28).
Kemudian  mengenai  tempat  kelahiran  beliau,  kebanyakan  ahli sejarah  berpendapat  bahwa  al- Im ā m Al-Sy ā fi‘ ī lahir  di  kota  Gaza, Palestina.  Namun,  di  tengah-tengah  pendapat  yang  pupuler  ini,  terdapat juga pendapat lain. Sebagian ulama menyatakan bahwa al- Im ā m Al-Sy ā fi‘ ī lahir di ‘Asqal ā n, (Al-Sy ā fi‘ ī , 2001: 6), Bahkan ada yang berpendapat kalau beliau lahir di Yaman.
Latar  belakang  awal  dari  kehidupannya  tergambar  saat  ayah  dari sang  imam  meninggal  dunia  ketika ia masih  berada  dalam  kandungan ibunya. Setelah beberapa bulan ayahnya wafat sang imam pun lahir dalam keadaan  yatim.  al- Im ā m Al-Sy ā fi‘ ī diasuh  oleh  ibunya  sendiri  dalam kehidupan  yang  sangat  sederhana,  bahkan  banyak  menderita  kesulitan. Setelah al- Im ā m Al-Sy ā fi‘ ī berusia dua tahun, ibunya membawanya pulang
Rahmat Rifai Lubis : Pemikiran Sy ā fi‘ ī Tentang Kurikulum Pendidikan 3
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
ke  kampung  asalnya,  Mekkah.  Di  sinilah  al- Im ā m Al-Sy ā fi‘ ī tumbuh  dan dibesarkan. (Dewan Redaksi, 1997: 327).
2. Kondisi Eksternal
a. Pengembaraan Intelektual dan Kecerdasannya
Seperti  telah  dijelaskan  sebelumnya,  bahwa  pada  awalnya  ia  hidup dengan  sangat  kesederhanaan,  dijelaskan  dari  Ab ū Nua‘im  dengan  sanad periwayataanya  dari  Ab ū Bakr  bin  Idr ī s,  dari  al- Im ā m Al-Sy ā fi‘ ī ,  dia  ber- kata, “ Aku adalah seorang yatim di bawah asuhan ibuku. Ibuku tidak mem- punyai  dana  guna  membayar  seorang  guru  untuk  mengajariku.  Namun, seorang  guru  telah  mengizinkan  diriku  belajar  dengannya  ketika  ia mengajar yang lain ”. ( Farid, 2006: 357).
Pendidikan beliau dimulai dari belajar membaca Al-Qur’an. Namun, dibalik  kesederhanaan  hidupnya,  beberapa  riwayat  menjelaskan  bahwa beliau memiliki kecerdasan yang luar biasa. Sejak kecil al- Im ā m Al-Sy ā fi‘ ī telah  hafal  Al-Qur’an.  Bahkan  ada  pendapat  mengatakan  bahwa  beliau hafal  Al-Qur’an  30  juz  pada  usia  sembilan  tahun.  (Chalil,  1955:  152). Selain  terhadap  dua  hal  itu  beliau  juga  mempunyai  minat  yang  besar  ter- hadap  bidang  kesustraan  Arab,  maka  untuk  mempertajam  kemampuan bahasa  Arabnya,  sang  Imam  pergi  dan  menetap  di  sebuah  perkampungan yang bernama Hudzail. Selain itu di tempat ini beliau juga akhirnya dikenal sebagai orang yang ahli dalam membuat syair . (Zahrah, 2005: 34).
Kemudian  sang  Imam  kembali  ke  Mekah,  ketika  di  sana  beliau belajar ilmu  fikih  pada  al-Im ā m  Musl ī m  bin  Khal ī d  al-Zinj ī ,  seorang  guru besar dan mufti di kota mekah pada masa itu, sampai akhirnya sang imam memperoleh  ijazah  berhak  mengajar  dan  sudah  diberi  izin  untuk  me- ngeluarkan fatwa. (Dewan Redaksi, 1997: 327).
Sampai  suatu  ketika  ia  mendengar  adanya  seorang  ulama  besar,  di kota  Madinah  yaitu  Imam  Mâlik.  Kemudian  Al-Sy ā fi‘ ī berangkat  ke  kota Madinah,  saat  itu  usianya  dua  puluh  tahun,  dengan  membawa  surat  dari Walikota  Mekah,  mulailah  ia  mengarungi  lautan  ilmu  fikih  secara  total, kecerdasannya  dapat  hafal  kitab al-Muwa ṭṭ a’ yang  dikarang  oleh  gurunya tersebut. Setelah Al-Sy ā fi‘ ī menemani gurunya tersebut dalam kurun waktu yang cukup lama, kurang lebih 29 tahun dan setelah itu Im ā m M ā lik wafat, Al-Sy ā fi‘ ī pergi  ke  Yaman.  Dari  situ,  dia  lalu  pindah  ke  Irak  (Baghdad) yaitu  pada  masa  pemerintahan  Khalifah  al-Ma’mun  (198-218  H/813-833 M),  di  kota  ini Imâm Al-Sy ā fi‘ ī melahirkan  mazhab  barunya  setelah sebelumnya  ia  menjadi  murid  Imâm  Mâlik.  Setelah  itu Imâm Al-Sy ā fi‘ ī kembali  ke  Mekah.  Kemudian  dia  mengembara  lagi  untuk  yang  kedua kalinya ke Baghdad tepatnya pada tahun 195 H. salah satu karangan beliau ketika di Baghdad adalah ar-Ris ā lah. Kemudian pada tahun 199 H dia pergi ke  Mesir.(al-Fayyumi,  2009:4-5).  Perlu  juga  untuk  diketahui  bahwasanya selama  tinggal  di  Baghdad,  pikiran-pikiran  dan  hasil  ijtihadnya  dikenal

## 4 JURNAL HIKMAH
dengan  sebutan Qaul  Qad ī m al- Im ā m Al-Sy ā fi‘ ī .  Sedangkan  pikiran- pikiran  dan  hasil  ijtihadnya  di  mesir  dikenal  dengan  sebutan Qaul  Jad ī d . (Farid, 2006, 361).
b. Guru dan Murid-Muridnya
Adapun  di  antara  guru-guru  beliau  seperti  yang  dikemukakan  oleh Ahmad asy-Syurbasi (1993: 159) adalah sebagai berikut:
Musl ī m  ibn  Khal ī d  al-Zinj ī ,  Sufy ā n  ibn  Uyainah,  Sa’ ī d  ibn  al- K ū dah,  Daud  ibn  Abdur ḥ man,  al-Attar  dan  Abdul Ḥ amid  ibn  Abdul  Az ī z bin  Ab ī Daud,  selain  itu  guru  beliau  di Madinah ,  antara  lain:  al-Im ā m M ā lik ibn Anas, Ibrah ī m ibn Sa’ad al-Ansar ī , Abdul ʻ Az ī z bin Mu ḥ ammad al-Daward ī , Ibrah ī m ibn Ya ḥ ya al-Usam ī .
Kemudian  Al-Sy ā fi‘ ī mempunyai  banyak  murid  yang  selalu  setia menimba ilmu dari belia, di antara murid-muridnya adalah:
Ab ū Bakar  al- Ḥ umaid ī ,  Ibrah ī m  ibn  Mu ḥ ammad  al-Abb ā s,  Ab ū Bakar  Mu ẖ ammad ibn  Idrîs,  Ab ū M ū s ā ibn  Ab ū al-Jar ū d. Ḥ asan  as-Sabah az-Za’far ā n ī ,  al- Ḥ usain  ibn  Al ī al-Kar ā bis ī ,  Ab ū Ṭū r  al-Kulb ī dan  A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad al-Asy‘ar ī al-Basr ī . Ḥ urmalah ibn Ya ḥ y ā , Y ū suf ibn Ya ḥ ya al-Buwai ṭī ,  Ism ā ‘ ī l  ibn  Ya ḥ ya  al-Miz ā ni,  Mu ḥ ammad  ibn  Abdullah  ibn Abdul Ḥā kam  dan  ar-Rab ī ’  ibn  Sulaiman  al-Jiz ī .  Di  antara  para  muridnya yang paling termahsyur adalah A ẖ mad bin Hambal. (Farid, 2006: 361).
c. Karya-karya Al-Sy ā fi‘ ī
Al-Sy ā fi‘ ī adalah  profil  yang  tekun  dan  berbakat  dalam  menulis. Karangannya  yang  sampai  pada  kita  antara  lain  adalah:  (1) ar-Risâlah , suatu  kitab  yang  khusus  membahas  tentang  ushûl  fikih  (2)  kitab al-umm , sebuah  kitab  fikih  yang  konfrehensif.  (3)  Kitab  al-Musnad,  birisi  tentang hadis-hadis Nabi SAW yang dihimpun dari kitab al-Umm . Di sana dijelas- kan  keadaan  sanad  tiap hadis.  (4)  Ikhtil ā f  al- Ḥ ad ī s,  suatu  kitab  hadis  yang menguraikan pendapat Al-Sy ā fi‘ ī mengenai perbedaan-perbedaan yang ter- dapat dalam hadis. (Dewan Redaksi, 1997: 329). Terdapat pula buku-buku yang  lain  seperti,  as-Sunan  al-Matsurah,  al- ʻ Aqidah,  U ṣū l  al-D ī n  Wa Mas ā ’il  as-Sunnah,  A ḥ k ā m  Al-Qur’an,  al-Fiqh  al-Akbar,  Wa ṣ iyyatus  Al- Sy ā fi‘ ī ,  Jam īʻ al- ʻ Ilm,  Ib ṭ al al-Isti ḥ s ā n,  Jam īʻ al-Mizani al-Kab ī r,  Jam īʻ al- Mizani as- Ṣ ag ī r, al- ʻ Amali, Mukhtasar ar-Rabi ʻ wal Buwai ṭī , al-Imla’, dan lain-lain. (Syurbasi, 1993: 160).
d. Wafatnya al-Im ā m al-Sy ā fi’ ī
Beliau  wafat  di  Mesir  pada  hari  kamis  malam  jumat,  yaitu  pada akhir bulan Rajab tahun 204 H atau bertepatan dengan 820 M. Umurnya di waktu itu 54 tahun. Beliau wafat di kediaman Abdullah ibn ʻ Abdul Ḥ akam. Jasadnya dimakamkan pada hari Jumat setelah Ashar.
Rahmat Rifai Lubis : Pemikiran Sy ā fi‘ ī Tentang Kurikulum Pendidikan 5
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015

## C. DEFINISI KURIKULUM
Terlebih dahulu ditinjau dari segi bahasa, bahwa kata kurikulum itu bukan  berasal  dari  bahasa  Indonesia  maupun  Arab,  tetapi  berasal  dari bahasa  Latin,  kata  dasarnya  adalah  “ currere ”,  secara  harfiah  berarti lapangan perlombaan lari. Jadi kurikulum semula dalam pengertian aslinya “a running course, or race corse, especially  a chariot race course” , yang berarti  jalur  pacu,  lapangan  tersebut  ada  garis  start  dan  batas finish dan secara  tradisional  kurikulum  disajikan  seperti  itu  (ibarat  jalan)  bagi kebanyakan orang. Jadi singkatnya kurikulum itu adalah sejumlah pelajaran yang  harus  dicapai  peserta  didik.  (Siddiq,  2006:  106).  Dalam  literatur pendidikan Islam, istilah kurikulum dikenal dengan kata manhaj , jamaknya manahij , yang artinya jalan terang. (al-Syaibany,1979: 478).
Menurut  M.  Arifin  (2003:  135),  salah  satu  komponen  operasional pendidikan Islam  adalah kurikulum, ia mengandung materi yang diajarkan secara  sistematis  dengan  tujuan  yang  telah  ditetapkan.  Lalu,  pada  hakikat- nya antara materi dan kurikulum mengandung arti sama yaitu bahan-bahan pelajaran  yang  disajikan  dalam  proses  kependidikan  dalam  suatu  sistem institusional pendidikan. Selanjutnya menurut beliau, materi yang diajarkan dalam  Al-Qur’an  menjadi  bahan  pokok  pelajaran  yang  disajikan  dalam proses pendidikan Islam, formal maupun nonformal. Oleh karena itu materi pendidikan Islam  yang bersumber dari Al-Qur’an harus dipahami, dihayati, diyakini dan diamalkan dalam kehidupan umat Islam.
Memang  pada  mulanya  pengertian  kurikulum  itu  hanyalah  men- cakup  mata  pelajaran  saja,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  al-Abrasyi  (1985, 160), bahwa kurikulum pendidikan Islam di waktu dulu tidak tertentu atau terikat  dengan  sekian  jam  untuk  mata  pelajaran  dalam  seminggu  seperti halnya sekarang ini. Tetapi pelajaran dulu itu umum sifatnya di mana guru atau tenaga kependidikan punya kebebasan memilih buku dan bahan-bahan pelajaran  yang  akan  diajarkannya.  Akan  tetapi  pada  perkembangan  selan- jutnya istilah kurikulum berkembang dengan cakupan yang lebih luas, yaitu mencakup  segala  aspek  yang  mempengaruhi  pribadi  siswa.  Kurikulum dalam pengertian yang modern ini mencakup tujuan, mata pelajaran, proses belajar dan mengajar serta evaluasi. (Nata, 2004: 116). Hal ini bisa terlihat pada  definisi  UU  Sisdiknas  No.  20  tahun  2003  bahwa,  Kurikulum  adalah seperangkat  rencana dan  pengaturan  mengenai  tujuan,  isi,  dan  bahan  pela- jaran  serta  cara  yang  digunakan  sebagai  pedoman  penyelenggaraan  kegi- atan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu.
Maka bagaimanapun terkait dengan hal ini, Al-Sy ā fi‘ ī sendiri tidak memberikan  definisi  kurikulum  ( manhaj )  dalam  karya-karyanya.  Namun berdasarkan  pelajaran  yang  diajarkan  kepada  murid-muridnya,  tampak bahwa  kurikulum  pendidikan  itu  tidak  hanya  terfokus  kepada  satu  mata pelajaran saja namun beragam.

## 6 JURNAL HIKMAH

## D. PEMIKIRAN AL-SY Ā FI‘ Ī TENTANG KURIKULUM PENDIDIKAN
Dengan  melihat  pada  aktivitas  pengajaran  yang  dilakukan  sang Imam di majelis ilmunya dan juga pendapat-pendapat beliau. Jelas tampak sekali,  bahwa  sang  Imam  mengkaji  beberapa  disiplin  ilmu  di  majelisnya. Sehingga praktik ini lah yang kemudian  menjadi salah satu bukti bagi kita, bahwa di masa itu benar adanya kurikulum yang ditetapkan oleh Al-Sy ā fi‘ ī dalam  pengajarannya.  Di  antara  aktivitas  itu  sebagaimana  yang  dituturkan oleh ar-Rab ī ’ ʻ ibn Sulaiman di bawah ini: “Setelah shalat Shubuh, al-Imâm Al-Sy ā fi‘ ī duduk  di halaqah -nya,  kemudian  masyarakat  yang  ingin  mem- pelajari  Al-Qur’an  mendatanginya.  Apabila  matahari  terbit  mereka  pun berangkat  pergi,  kemudian  datanglah  ulama-ulama ahlu  hadis yang menimba  ilmu  kepada  beliau.  Mereka  banyak  bertanya  perihal  makna- makna  hadis.  Jika  matahari  telah  naik  mereka  pun  beranjak  pergi  dan majelis  itu  dipergunakan  sebagai  sarana mudzakarah dan  mengulangi pelajaran.  Jika  waktu  Dhuha  telah  berakhir  mereka  pun  berpisah,  lalu datanglah  ulama-ulama  yang  ingin  mempelajari  Bahasa  Arab  dan  Sastra, Ilmu ‘ Arudh , Nahwu dan Syair . Biasanya sang imam memberikan pelajaran kepada mereka sampai waktu mendekati tengah hari. (Zahrah:  2005, 62).
Kalau  dicermati,  kurikulum  yang  diterapkan  oleh  Imam Al-Sy ā fi‘ ī di  majelisnya  tampak  bahwa  ilmu-ilmu naqliyah lebih  mendominasi. Menurut  hemat  penulis  hal  ini  wajar  saja,  karena  memang  keahlian  beliau adalah  di  bidang  ilmu-ilmu naqliyah seperti  disebutkan  di  atas.  Namun bukan  berarti  konsep  pemikiran  kurikulum  pendidikan Al-Sy ā fi‘ ī menafi- kan  ilmu-ilmu aqliyah .  Pembahasan  mengenai  hal  ini  lebih  lanjut  akan dijelaskan pada uraian berikutnya.
Jika dilihat dari mata pelajaran dan subjek belajar dari pemaparan di atas, tampaklah bahwa Al-Sy ā fi‘ ī mendesain kurikulum pendidikannya ter- tuju kepada usia tingkat atas (orang dewasa). Bukti lain sebagai pendukung pendapat ini adalah seperti yang dijelaskan  dalam ensklopedi Islam bahwa ketika  beliau  mengajar  di  mekah  yang  menjadi  subjek  belajarnya  adalah kebanyakan  jamaah  haji  yang  datang  dari  berbagai  penjuru  dunia  Islam. Ketika beliau di Baghdad beliau mengajar di dalam masjid Baghdad dalam bentuk halaqah-halaqah yang  sampai  mencapai  ratusan  orang,  dalam  hal ini  orang-orang  dewasa  juga  yang  menjadi  subjek  belajarnya,  begitu  juga ketika beliau di Mesir. Beliau memberikan pengajarannya di mesjid Amru bin Ash. (Dewan Redaksi, 1997, 329).
Selain  itu,  pemaparan  tersebut  juga  menjelaskan  tentang  adanya pengorganisasian waktu pada kurikulum pendidikan tersebut. Maka jika di klasifikasikan, bahwa pada siang hari jumlah jam pelajaran yang  diajarkan di  majelis  ilmu  beliau  adalah  sebanyak  sekitar  6  jam,  dan  masing-masing pelajaran  mendapatkan  porsi  2  jam  setiap  harinya.  Bahkan  ada  pendapat lain  yang  mengatakan  bahwa  selain  siang  hari  beliau  juga  mengajar  pada
Rahmat Rifai Lubis : Pemikiran Sy ā fi‘ ī Tentang Kurikulum Pendidikan 7
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
sore  dan  malam  hari,  tapi  di  kediaman  beliau.  Jadi,  dalam  hal  ini  penulis menyimpulkan bahwa Al-Sy ā fi‘ ī telah melakukan desain atau perencanaan terhadap kurikulumnya, walaupun tidak sama persis seperti yang dilakukan saat ini.
Bobot  waktu  dalam  kurikulum  adalah  merupakan  salah  satu  unsur yang penting, karena selain berfungsi memberikan batasan waktu juga ber- fungsi  sebagai  salah  satu  tekhnik  dalam  mengorganisasikan  materi  pela- jaran, Sehingga dapat dipastikan bahwa pengajaran itu akan berjalan secara sistematis karena materi yang diajarkan secara berkesinambungan dari satu materi  ke  materi  yang  lain.  Tampak  sang  imam  tidak  mencapur  adukkan materi, memang sebuah pengorganisasian materi yang sangat baik sekali.
Maka  tidaklah  berlebihan  jika  dikatakan  bahwa  kurikulum  pendi- dikan yang di buat oleh  al-Im ā m al-Sy ā fi’ ī ini sudah hampir sesuai dengan kurikulum  saat  ini.  Yaitu  kurikulum  yang  berisikan  uraian  bidang  studi yang terdiri atas beberapa macam mata pelajaran yang disajikan secara kait- berkait.  Hanya  saja  kurikulum  saat  itu  tidaklah  tersusun  dalam  bentuk dokumen.
Namun  perlu  juga  untuk  diketahui  bahwa  pembagian  disiplin  ilmu oleh Imam Sy ā fi’ ī bertujuan untuk memudahkan dua pihak, yaitu guru dan siswa. Bagi guru (al-Imâm al-Syâfi‘î ) sangat memudahkannya dalam meng- ajarkan ilmu tersebut, sedangkan bagi siswa dengan adanya pembagian ini akan  memudahkan  bagi  pelajar  untuk  memilih  pelajaran  sesuai  dengan minatnya, tapa waktunya harus bertabrakan dengan pelajaran lain, sehingga tentu saja akan membuat siswa lebih fokus.
Oleh  karena  itu,  tampak  bahwa  dari  pemikiran Al-Sy ā fi‘ ī tentang kurikulum ini menghendaki agar seseorang pelajar itu hendaknyalah ketika belajar,  tidak  hanya  memperlajari  satu  ilmu  saja  namun  juga  mempelajari ilmu lainnya, karena seorang itu tidaklah akan sempurna keilmuannya jika hanya  menguasai  satu  macam  ilmu  saja.  Dan  sekaligus  inilah  salah  satu syarat dari Al-Sy ā fi‘ ī untuk dapat menjadi orang alim. Hal ini seperti yang ditanyakan oleh murid-muridnya: “Kapankah seorang itu dikatakan alim”?, beliau berkata: “Apabila ia telah menuntut semacam ilmu pengetahuan, lalu ia  mengerti  ilmu  itu  dengan  sesungguhnya,  lalu  menuntut  semacam  ilmu lainnya dan mengerti sesungguhnya dengan ilmu yang dituntutnya itu juga” (Chalil, 1995:173).
Kemudian  selain  pembagian  disiplin  ilmu  (mata  pelajaran)  dan pembagian  waktu  dalam  kurikulum  tersebut, Al-Sy ā fi‘ ī juga  menjelaskan tentang  relevansi  dari  berbagai  macam  disiplin  ilmu  tersebut  terhadap kehidupan sehari-hari para pelajarnya. Hal ini dapat kita lihat dari perkataan al-Im ā m al-Sy ā fi’ ī , yaitu:
8 JURNAL HIKMAH
ﻣ ﻢﻠﻌﺗ ﻦﻣﻭ ،ﻪﺘﻤﻴﻗ ﺖﻤﻈﻋ ﻥﺁﺮﻘﻟﺍ ﻢﻠﻌﺗ ﻦ ﻩﺭﺪﻗ ﻞﺒﻧ ﻪﻘﻔﻟﺍ
ﺖﻳﻮﻗ ﺚﻳﺪﳊﺍ ﺐﺘﻛ ﻦﻣﻭ ،
ﻪﻳﺃﺭ ﻝﺰﺟ ﺏﺎﺴﳊﺍ ﻢﻠﻌﺗ ﻦﻣﻭ ،ﻪﺘﺠﺣ ﺔﻐﻠﻟﺍ ﻦﻣﻭ ، ﻪﻌﺒﻃ ﻕﺭ ﱂ ﻪﺴﻔﻧ ﻦﺼﻳ ﱂ ﻦﻣﻭ ، ﻪﻤﻠﻋ ﻪﻌﻔﻨﻳ .
Artinya:  “Siapa  yang  mempelajari  Al-Qur’an,  maka  ia  akan  menjadi  se- orang  yang  bernilai  tinggi,  siapa  yang  belajar  fiqih  martabatnya  akan menanjak,  siapa  yang  menulis  hadis  pembelaannya  ( hujjah )  akan  kuat, siapa  yang  belajar  ilmu  hitung  (matematika)  maka  akan  kuat  pikiran  dan pendapatnya,  siapa  yang  belajar  bahasa  maka  perangainya  akan  menjadi lembut,  dan  siapa  yang  tidak  menjaga  dirinya,  maka  ilmunya  tidak  akan memberinya manfaat”. (al-M ā ward ī , 1995, 26).
Sehingga tampak bahwa pemikiran Al-Sy ā fi‘ ī tentang kurikulum itu di  antaranya  adalah  mengarah  pada  basis  kompetensi.  Artinya  ada seperangkat kompetensi yang akan dikuasai pelajar ketika mereka menyele- saikan  kurikulum  tersebut.  Sehingga  nantinya  berguna  ilmunya  di  tengah- tengah masyarakat, tentu saja sesuai dengan keahliannya. Hal semacam ini juga  pernah  diungkapkan  olehnya:  “Kondisi  manusia  tidaklah  sama. Mereka  mepunyai  kemampuan  yang  berbeda-beda  di  samping  itu  pula derajat  pemahaman  serta  pengetahuan  yang  beragam.  Ada  sebahagian orang  yang  mempunyai  kecenderungan  untuk  menekuni  bidang  ilmu pengetahuan umum, ada yang mempunyai kecenderungan terhadap disiplin ilmu tekhnik, sementara itu ada yang lebih berminat kepada bidang politik, kemudian  yang  lain  lebih  berkeinginan  menekuni  bidang  bisnis,  pertanian dan  lain-lain.  Namun,  yang  terpenting  adalah  bagaimana  semua  potensi tersebut di pupuk sehingga mereka menjadi para ahli di bidangnya masing- masing  dan  mempunyai  manfaat  serta  peran  besar  bagi  masyarakatnya.” (Zahrah, 2005 :332).
Satu  pelajaran  yang  dapat  kita  petik  dari  pemikiran Al-Sy ā fi‘ ī ini adalah,  walaupun  beliau  tidak  menguasai  ilmu  itu  secara  keseluruhannya namun  bukan  berarti  beliau  menafikan  ilmu  tersebut  untuk  dikuasai  oleh masyarakat.  Bahkan  jika  dicermati  anjuran  beliau  tidak  hanya  pada  ilmu- ilmu naqliyah saja melainkan juga termasuk ilmu-ilmu aqliyah .
Tentu  saja  untuk  dapat  menguasai  berbagai  macam  disiplin  ilmu tersebut tidaklah didapati dari satu guru saja namun juga harus mencarinya, seperti rihlah  ilmiah yang  dilakukan al-Syâfi‘î .  Dalam  hal  ini Al-Sy ā fi‘ ī menuturkan:  “Barang siapa yang ingin memperdalam pemahaman seputar masalah  fikih,  maka  ia  harus  menjadikan  Imâm  Ab ū Ḥ anifah  sebagai rujukkan  utamaya  dan  barang  siapa  yang  ingin  memperdalam  pemahaman seputar  masalah  sejarah,  maka  ia  harus  menjadikan  Im ā m  Mu ḥ ammad  ibn Ishak  sebagai  sandarannya.  Siapa  yang  ingin  memperdalam  pemahaman seputar  hadis, maka ia telah mejadi keluarga Im ā m M ā lik dan barang siapa
Rahmat Rifai Lubis : Pemikiran Sy ā fi‘ ī Tentang Kurikulum Pendidikan 9
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
yang  memperdalam  seputar  masalah  tafsir,  berarti  ia  menjadi  keluarga Muqatil.”
Setelah penjelasan di atas mengenai perangkat mata pelajaran dalam pemikiran  beliau  maka  untuk  selanjutnya  di  bawah  ini  akan  dijelaskan, materi-materi apa saja yang terkandung di dalamnya.
1. Ilmu Al-Qur’an
Dalam  ilmu  Al-Qur’an Al-Sy ā fi‘ ī mengajarkan  beberapa  hal  di majelisnya,  terutama  sekali  mengenai  tafsirnya,  selain  itu  juga  terdapat materi-materi  dalam  memahami  ilmu  Al-Qur’an,  yaitu  seputar nasikh dan mansukh , amm dan khas , asbabun nuzul dan lain sebagainya. Pelajaran ini beliau  berikan  sehabis  melaksanakan  shalat  subuh,  para  jamaah  mesjid tersebut mendengarkan syarahan dari ayat-ayat Al-Qur’an dan memberikan kesempatan kepada mereka untuk bertanya atau berdiskusi. ( Ibid , 314)
2. Ilmu Hadis
Banyak  sekali  ulama-ulama  hadis  yang  menimba  ilmu  dari  beliau, kepiawaian  beliau  di  bidang  ini  dijuluki  sebagai Nash ī r  Sunnah (pembela sunnah). Adapun materi yang diajarkan oleh sang Imam di antaranya adalah penjelasan kitab hadis al - Muwa ṭṭ a’ gurunya, di samping itu juga membahas mengenai  derajat-derajat  suatu  hadis  dan  kualitas  hadis  tersebut.  (Al- Fayumi, 2009: 11).
3. Ilmu Fiqh
Beberapa  yang  terangkai  dari  pembahasan  ini  di  antaranya mengenai  hukum-hukum  syariat,  metodologi  berijtihad,  dan  yang  paling terkenal  dari  disiplin  ilmu  ini,  sekaligus  awal  lahirnya  disiplin  ilmu  ini, yaitu ushul  fiqh yang Al-Sy ā fi‘ ī lah  sebagai  penggagas  pertamanya.  Bah- kan  dalam  syairnya  beliau  pernah  berkata:  “ Belajarlah  ilmu  fikih  sebelum kamu mejadi pemimpin, jika kamu menjadi pemimpin maka tidak ada lagi jalan intik belajar. ” (Syurbasi, 1993: 162).
4. Ilmu Bahasa
Materi  yang  terkandung  di  dalamnya  adalah qawaid dan  sastra Arab, syair ,  ‘ arudh .  Namun  khusus  untuk  pelajaran  ini  sang  Imam mengajarkan  bahasa  Arab  pada  tiap-tiap  hari  mulai  keluar  matahari  dhuha sampai  pertengahan  hari,  dan  muridnya  tidak  hanya  terdiri  dari  anak-anak atau orang biasa bahkan al-Karabis ī pernah berkata: “Majelis pelajarannya dihadiri oleh para ahli bahasa dan syair yang pandai-pandai.” Bahkan dalam hal  ini Al-Sy ā fi‘ ī mewajibkan  atas  tiap-tiap  orang  Islam  baik  orang  Arab maupun  non  Arab  untuk  mempelajari  bahasa  arab  sekadar  mampunya, karena  itu  merupakan  bahasa  Al-Qur’an  dan  bahasa  Rasulullah  SAW. (Syurbasi, 1993: 165-168). Selain itu imam syafii juga mengajarkan syair- syair.  Karena  beliau  juga  dikenal  sebagai  orang  yang  ahli  di  bidang pembuatan  syair,  bahkan  di  dalam  penjelasan  disiplin  ilmu  yang  lain  tak

## 10 JURNAL HIKMAH
jarang  sang  Imam  menggunakan  syair  sebagai  metode  penyampaian pelajarannya.
5. Ilmu Politik
Sang  Imam  berpendapat  bahwa  melantik  pimpinan  atau  khalifah adalah  perkara  yang  pasti.  Pengangkatan  seorang  itu  menjadi  pemimpin haruslah  didasarkan  pada  beberapa  pertimbangan,  di  antaranya  adalah keilmuan sesorang itu dalam hal politik. Oleh karena seseorang yang ingin berkecimpung di dunia politik haruslah mempelajari ilmu tersebut.
6. Ilmu kalam
Menurut Abu Zahrah (2005: 223) bahwa Al-Sy ā fi‘ ī tidaklah begitu menyukai  ilmu  kalam.  Salah  satu  alasan  yang  menyebabkan  ketidak- sukaannya adalah didasarkan metode yang digunakan saat itu dalam mem- pelajari  ilmu  kalam  adalah  metode  yang  tak  jauh  berbeda  dengan  metode para  filosof,  yang  dalam  hal  ini  adalah  Mu’tazilah.  Maka  terkait  ilmu  ini, sang  imam  lebih  mengatakan  untuk  berhati-hati  dalam  mempelajarinya. Dalam  suatu  riwayat  sang  Imam  berkata:  “Berhati-hatilah  kalian  terhadap ilmu  kalam.  Jika  seorang  ditanya  tentang  permasalahan  fikih  dan  ia  salah dalam memberikan jawaban, maka ia hanya akan ditertawakan. Misalkan ia ditanya  tentang  hukum  seorang  laki-laki  membunuh  orang  lain,  kemudian ia  menjawab,  hukumannya  adalah  membayar  dengan  sebutir  telur.  Hal  ini berbeda  dengan  jika  ia  ditanya  tentang  permasalahan  seputar  ilmu  kalam, kemudian  salah  salah  dala  memberikan  jawaban.  Di  saat  itu  dia  bisa terjebak dengan kekafiran atau sebagai ahli bid’ah.”
Meskipun Al-Sy ā fi‘ ī tidak menyukai ilmu kalam, namun beliau juga mempunyai  banyak  pendapat  tentang  beberapa  permasalahan  dalam  Ilmu Kalam.  Hal  ini  masuk  akal,  karena  sebahagian  permasalahan  ilmu  kalam berhubungan  erat  dengan  aqidah.  Sangat  mustahil  jika  orang  seperti Al- Sy ā fi‘ ī tidak mempunyai kontribusi dalam permasalahan yang berhubungan dengan akidah.

## E. STRUKTUR KURIKULUM AL-IM Ā M AL-SY Ā FI’ Ī
Kemudian terkait dengan kurikulum Al-Sy ā fi‘ ī ini, timbul pertanya- an apakah kurikulum pendidikan tersebut telah baku atau sebaliknya? Maka jika  dilihat  dari  penerapan  yang  dilakukan  oleh  sang  imam.  Maka  di  sini dapatlah  penulis  katakan  bahwa  pendidikan  Islam  pada  masa-nya  berjalan dengan  kurikulum  yang  belum  sepenuhnya.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari pengorganisasian materi dan jumlah jam belajarnya, namun kurikulum ter- sebut adalah kebijakan dari sang imam bukanlah kebijakan dari pemerintah sehingga bisa berubah suatu saat.jadi memang tidak ada kurikulum khsusus yang berikut dengan jumlah jam pelajaran dari tiap-tiap materi tersebut. Hal serupa juga dikatakan oleh Abd. Mukti  (2007: 232),  “sebagaimana halnya dengan tingkat-tingkat pendidikan, maka sebelum munculnya madrasah ini juga tidak ada kurikulum khusus yang diikuti oleh seluruh umat Islam.”
Rahmat Rifai Lubis : Pemikiran Sy ā fi‘ ī Tentang Kurikulum Pendidikan 11
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
Ringkasan klasifikasi  mata  pelajaran  (cikal  bakal kurikulum  pendi- dikan) yang dilaksanakan di majelis Al-Sy ā fi‘ ī , yaitu: No Mata Pelajaran Primer Mata pelajaran sekunder (hanya sekedar anjuran) 1. Al-Qur’an -  kaidah-kaidah  dalam  memahami Al-Qur’an  ( nasikh,  mansukh,  amm, khass,  asbabun  nuzul,takwil,  qiyas , dll) dan  tafsir Matematika (ilmu hitung) 2. Hadist Ilmu politik 3. Fiqh  dan ushul fiqh Ilmu tekhnik 4. Bahasa  ( syair,  sastra  arab,  nahwu, ‘arudh ) Ilmu pertanian
Tabel I : Klasifikasi mata pelajaran Berdasarkan pemikiran Al-Sy ā fi‘ ī

## Mata Pelajaran Primer:
Mata  pelajaran  yang  beliau  ajarkan  di  majelis  ilmunya  setiap  hari, dan  telah ditentukan  waktunya  seperti  yang  tertera  pada  penjelasan sebelumnya.  Dan  memang  ilmu  itu  menjadi  prioritas  dari  beliau untuk dikuasai oleh umat Islam. Jika diperhatikan sang Imam telah menyusunnya sesuai dengan bentuk hirearki.
Mata Pelajaran Sekunder :
Adalah mata pelajaran yang pernah beliau ungkapkan dan anjurkan, namun  dari  beberpa  literatur  yang  penulis  baca.  Tidak  dijumpai beliau  mengajarkan  mata  pelajaran  tersebut.  namun  hal  ini  cukup menjadi  bukti  bahwa  dalam  pemikiran  imama  syafii,  tidak  menafi- kan  ilmu-ilmu  tersebut.  bahkan  beliau  mengatakan  mempelajari ilmu-ilmu  tersebut  seperti  ilmu  matematika,  pertaniam  dan  lain sebagainya adalah fardhu kifayah.

## F. SIMPULAN
Itulah  sekelumit  tentang  pemikiran Al-Sy ā fi‘ ī tentang  kurikulum pendidikan  Islam,  tampak  bahwa  sang  Imam  bukanlah  orang  yang  ahli  di bidang  Fikih  saja,  namun  beliau  juga  memiliki  kontribusi  dalam  dunia pendidikan  Islam  yang  tak  bisa  dipandang  sebelah  mata.  Terkait  dengan pendidikan beliau di kenal sebagai guru  yang peka akan kejiwaaan murid- muridnya.  Beliau  mengajarkan  ilmunya  dengan  berbagai  macam  metode baik  ceramah,  diskusi,  mudzakarah,  imla’  dan  tentu  saja  yang  tak  kalah pentingnya adalah keikhlasan beliau dalam menyampaikan  itu semua.
Pemikiran  beliau  tentang  pendidikan  juga  tertuang  dalam  unsur kurikulum  pendidikan.  Kepiawaian  beliau  dalam  mendesain  kurikulum, bisa  di  jadikan  salah  satu  rujukan  masa  kini  oleh  semua  orang  yang  ber- kecimpung  dalam  dunia  pendidikan.  Meskipun  beliau  orang  yang  terkenal

## 12 JURNAL HIKMAH
ahli  dalam  bidang  ilmu  fiqh  dan  ushul  fiqh  tapi    nasihat-nasihat  beliau banyak menganjurkan agar para muridnya itu mau memperlajari ilmu-ilmu lain  ( aqliyah ).  Yang  tentu  saja  itu  berguna  dalam  kehidupan  masa  men- datang.
Satu  hal  baru  yang  penulis  temukan  di  sini,  ternyata  kurikulum pendidikan  berbasis  kompetensi  telah  ada  sejak  zaman Al-Sy ā fi‘ ī .  Beliau telah  mengungkapkan  fungsi  dari  masing-masing  ilmu  yang  mereka pelajari.  Yang  semuanya  itu  tentunya  mengacu  kepada  kompetensi  yang mencakup  tiga  hal  sebagaimana  yang  terangkum  dalam  taksonomi  pendi- dikan (kognitif, afektif dan psikomotorik). Sungguh hal sangat baik sekali, jika  para  praktisi  pendidikan  mau  mengembangkan  pembelajarannya melalui,  telaah  terhadap  konsep-konsep  pendidikan  Islam  terutama  dalam hal kurikulum.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Abrasyi, Muhammad ʻ Athiyah, (1985). Dasar-Dasar Pokok Pendidikan Islam .  Terj:  Bustami  A.  Ghani  dan  Johar  Bachri,  Jakarta:  Bulan
Bintang. Al-Bukh ā r ī ,  Ab ū Abdullah  ibn  Mu ḥ ammad  Ism ā ’ ī l,  (1998). Ṣ a ḥ ih  al- Bukh ā r ī , Riyadh: Baitul Ifkar Ad-Dauliyah.
Al-Fayyumi,  Muhammad  Ibrahim,  (2009). Imam  Syafii  Pelopor  Fikih  dan Sastra , Terj: Misbakhul Khaer, Jakarta: Erlangga.
Al-M ā ward ī ,  Ab ī al- Ḥ asan ʻ Al ī ibn  Mu ḥ ammad  ibn Ḥ ab ī b  al-Ba ṣ r ī , Ā dab al-Duny ā wa al-D ī n , Beirut: D ā r al-Fikr, 1995.
Al-Syâfi‘î ,  al-Im ā m  Mu ḥ ammad  ibn  Idr ī s,  (2001). Al-Umm ,  Jilid  I,  Kairo: Darul Wafa’.
Al-Syaibany,  Omar  Mohammad  Al-Toumy,  (1979). Falsafah  Pendidikan Islam , terj. Hasan laggulung, Jakarta: Bulan Bintang.
Arifin,  M., Ilmu  Pendidikan Islam , (2003). Tinjauan  Teoritis  dan  Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , Jakarta: Bumi Aksara.
Asro,  Hasani,  (2004). Kurikulum  Pendidikan  Islam  Klasik,  750-1350  M , dalam Abuddin Nata (Ed), Sejarah Pendidikan Islam Pada Periode Klasik dan Pertengahan , Jakarta: RajaGrafindo.
Asy-Syarb ī n ī , Syekh Mu ḥ ammad  ibn Mu ḥ ammad, (t.t). Mugniy al-Mu ḥ t ā j , Juz-1, Beirut: Dar Ihya al-Turath al-Arabi.
Chalil,  Moenawar,  (1955). Biografi  Empat  Serangkai  Imam  Mazhab , Jakarta: Bulan Bintang.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam,  (1997). Ensiklopedi  Islam ,  Cet  ke-4,
Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Farid, Syekh Ahmad, (2006). 60 Biografi Ulama Salaf , Terj: Masturi Irham dan Asmu’i Taman, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Rahmat Rifai Lubis : Pemikiran Sy ā fi‘ ī Tentang Kurikulum Pendidikan 13
Vol. 12, No. 1 : Januari – Juni 2015
Mukti, Abd., (2007). Konstruksi Pendidikan Islam ( Belajar Dari Kejayaan Nizhamiyah Dinasti Saljuq ), Bandung: Citapustaka Media.
Siddik,  Dja’far,  (2006). Konsep  Dasar    Ilmu  Pendidikan Islam,  Bandung: Citapustaka Media.
Syurbasi, Ahmad, (1993). Sejarah dan Biografi Empat Imam Mazhab , Terj: Sabil Huda dan H. A. Ahmadi, Jakarta: Bumi Aksara.
Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 20 tahun 2003 .
Zahrah, Muhammad Abu, (2005). Imam Syafi ‘ i (Biografi dan Pemikirannya Dalam Masalah Aqidah, Politik & Fiqih) , Terj: Abbdul Syukur dan Ahmad Rivai Uthman, Jakarta: Lentera.