## JURNAL APOKALUPSIS
Vol. 13, No. 2, Desember 2022: 215 - 231 ISSN 2087-619X (print); ISSN 2747-285X (online) Available at: http://ojs.hits.ac.id/index.php/OJS/article/view/60
Submitted: 07 September 2022/ Revised: 11 Januari 2023 / Accepted: 16 Januari 2023

## Memaknai Teguran Bildad dalam Ayub 8 Sebagai Refleksi Terhadap Keadilan Allah dalam Kehidupan Orang Percaya
1 Nidia Anggraini, 2 Dicky Dominggus
12 Sekolah Tinggi Teologi Injil Bhakti Caraka Batam Nidia.anggraini@sttibc.ac.id

## Abstrak
Ayub  merupakan  gambaran  orang  saleh  yang  mengalami  penderitaan.  Dalam penderitaannya,  Ayub  juga  mendapat  tuduhan  dari  sahabat-sahabatnya  bahwa  ia melakukan  dosa  sehingga  Allah  memberikan  penderitaan  kepadanya.  Bildad merupakan  salah  satu  dari  sahabatnya  yang  memberikan  teguran  keras  agar  Ayub bertobat  dan  mencari  belas  kasihan  Allah.  Dalam  mencapai  tusjuan,  penelitian  ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Adapun pendekatan yang digunakan adalah historikal  gramatikal.  Teguran  Bildad  didasari  oleh  pemahaman  tradisi  kuno  bahwa Penderitaan dan dosa merupakan dua hal yang tidak  terpisahkan. Begitu juga dengan dua  sahabat  lainnya  Elifas  dan  Zofar  yang  lebih  melihat  penderitaan  Ayub  sebagai konsekuensi dari dosa yang ia lakukan. Berbeda dengan Ayub yang memiliki konsep Allah sebagai pribadi yang kreatif dengan karya-karyaNya dan berdaulat penuh dalam kehidupan  manusia.  Perbedaan  inilah  yang menjadi  dasar  dari  dialog  panjang  antara Ayub dengan sahabat-sahabatnya.
Kata Kunci: Ayub; Ayub 8; Bildad; Penderitaan; Keadilan Allah; Kedaulatan Allah.

## Abstract
Job is a picture of a godly man who experienced suffering. In his suffering, Job also received accusations from his friends that he had sinned so that God gave him suffering. Bildad was one of his friends who gave a strong rebuke to Job to seek and seek God's mercy. In achieving the objectives, this research uses qualitative research methods. The approach used is historical grammatical. Bildad's rebuke is based on the understanding of the ancient tradition that Suffering and sin are inseparable. Likewise with the other two friends, Eliphaz and Zophar, who saw Job's suffering more as a consequence of the sins he had committed. Unlike Job, who has the concept of God as a creative person with his works and is fully sovereign in human life. This difference is the basis of the long dialogue between Job and his friends.
Keywords: Job; Job 8; Bildad; Suffering; God's Justice; God's sovereignty.

## PENDAHULUAN
Penderitaan  merupakan  topik  yang  melekat  dalam  kehidupan manusia.  Artinya,  penderitaan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kehidupan manusia. Marthen menuliskan bahwa penderitaan sebagai hal yang tidak dikehendaki  oleh  manusia  namun  juga  tidak  dapat  dihindari  (Enjelia Marthen  and  Dicky  Dominggus,  2021,  p.  21).  Dengan  demikian, penderitaan dan kehidupan manusia merupakan sebuah paket yang tidak terpisahkan.
Ayub  merupakan  salah  satu  tokoh  Alkitab  yang  mengalami penderitaan.  Berbagai  macam  penderitaan  dialami  Ayub,  mulai  dari kehilangan  harta  benda  dan  mengalami  sakit  borok.  Menariknya, penderitaan yang dialami Ayub menuai berbagai respon dari berbagai sisi; dari Ayub, istrinya dan sahabat-sahabatnya. Pertama, respon Ayub yang tidak mempersalahkan Allah. Dalam Ayub 1:22 terlihat respon Ayub atas penderitaan yang dialaminya. Bartolomeus Wahyu Kurniadi menuliskan bahwa respon  Ayub memperlihatkan ia  merupakan sosok yang taat dan setia  sesuai  kehendak  Allah  (Kurniadi,  2015,  pp.  47-62).  Pendapat Kurniadi menunjukkan  keteguhan iman Ayub sekalipun dalam keadaan menderita.
Kedua, respon istri Ayub yang menyuruh untuk mengutuki Allah. Stevanus  menuliskan  respon  istri  Ayub  didasari  oleh  pemahamannya bahwa  penderitaan  Ayub  merupakan  perbuatan  Allah  (Stevanus, Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2, 2019, p.  127).  Inilah  yang  menjadi  alasan  dari  istri  Ayub  mempertanyakan keadilan  Allah.  Gannet  menuliskan  dua  alasan  dibalik  perkataan  istri Ayub. Menurutnya:
Pertama,  istri  Ayub  tidak  tega  melihat  semua  penderitaan  Ayub baik dalam hal kesehatan maupun kehilangan harta benda. Kedua , kesedihan  yang  begitu  dalam  bagi  istri  Ayub  secara  tidak  sadar telah  mencelakakan  suaminya.  Seharusnya  ia  berpegang  pada imannya dan tidak terjebak dalam keputusasaan (Gannett, p. 13).
Pendapat Gannet tidak sepenuhnya  dapat diterima. Mengapa  demikian? Kesedihan yang begitu hebat tidak menjadi alasan bagi seseorang untuk menyalahkan  Allah.  Artinya,  istri  Ayub  memiliki  konsep  yang  keliru tentang Allah yang mengakibatkan ia berpikir untuk menyalahkan Allah. Dengan demikian, apabila konsep tentang Allah yang dimiliki seseorang benar,  maka  ia  tidak  akan  terpengaruh  dengan  penderitaan  yang dialaminya.
Ketiga,  respon  teman-teman  Ayub  yang  menegur  karena penderitaan  Ayub.  Sebelum  menegur,  ketiga  sahabat  Ayub  mengoyak jubah,  menaburkan  debu  di  kepala  mereka  dan  duduk  bersama  Ayub sebagai  tanda  turut  berduka  (2:12-13).  Atkinson  menuliskan  ketiga sahabat  Ayub  dalam  menyampaikan  dukacita dengan  cara yang  umum. Baginya, mereka bertindak tepat dengan penuh keprihatinan dalam bentuk kehadiran mereka (Atkinson, 2002, p. 35).
Kedatangan  ketiga  sahabat  Ayub  juga  diikuti  dengan  teguran. Ketiga sahabat Ayub yakni Elifas, Zofar dan Bildad menegur Ayub bahwa penderitaan yang terjadi merupakan akibat dari dosa yang telah dilakukan oleh  Ayub.  Rene  Girard  melihat  teguran  yang  dilakukan  oleh  sahabat- sahabat  Ayub  sebagai  bentuk  perubahan  orang-orang  di  sekitar  Ayub. Menurutnya:
Ia tidak mengatakan bahwa ia tidak pernah berbuat dosa, yang ia katakana  adalah  tidak  ada  sesuatu  pun  yang  ia  lakukan  yang membuatnya pantas menerima aib sedemikian besar; kemarin baru saja  Ayub  dianggap  tanpa  salah  dan  diperlakukan  seperti  orang suci,  namun  sekarang  setiap  orang  bangkit  melawan  dia.  Yang demikian  berubah  bukanlah  Ayub  melainkan  orang-orang disekitarnya.  Ayub  yang  kini  dibenci  oleh  semua  orang  tetaplah orang yang sama, yang sebelum mereka puja (Girard, 2006, p. 12).
Di  mata  sahabat,  Ayub  merupakan  orang  yang  berdosa.  Bagi  sahabat Ayub,  merupakan  hal  yang wajar bila  Allah  menghukum  Ayub  dengan malapetaka yang menimpa harta benda, anak-anak bahkan dirinya sendiri. Gregorius  Tri  Wardoyo  menuliskan  kondisi  yang  dialami  Ayub merupakan bukti  bahwa  Ayub  bukanlah  orang yang  saleh  sebagaimana
diagung-agungkan  oleh  Allah  (Wardoyo,  2020,  p.  204).  Pendapat  yang sama dituliskan oleh Sostenis Nggebu yang memahami kecaman sahabat Ayub  didasari  oleh fakta dan  hal yang  menyedihkan  terjadi  pada  Ayub sebagai sesuatu yang buruk dan merupakan penghakiman dari Allah atas kejahatan Ayub (Nggebu, 2021, p. 14). Keadaan ini  menjadi dasar dari tuduhan sahabat-sahabat terhadap Ayub.
Ketiga  sahabat  Ayub  termasuk  Bildad  menegur  Ayub  dengan penekanan keadilan Allah. Teguran Bildad dibagi menjadi tiga  baguian yakni  bagian  pertama  (pasal  8:1-22), bagian  kedua  (Pasal  18:1-21)  dan bagian ketiga (pasal 25:1-6). Bildad memahami bila Ayub mencari Allah dan bertobat maka ia akan mengalami pemulihan. Semua ini dapat dilihat dari perkataan Bildad di pasal 8:5-6. Pernyataan Bildad tentunya didasari oleh  pemahamannya  tentang  Allah  sebagai  pribadi  yang  menghukum orang  yang  berbuat  dosa.  Van  Beurden  memiliki  pandangan  mengenai teguran  Bildad  kepada  Ayub.  Baginya,  Ayub  hanya  berbuat  dusta  dan dosa untuk dirinya sendiri apabila menuduh Allah tidak adil (OSC, 2020, p. 23). Dari pendapat Beurden dapat dilihat bahwa Bildad mengajak Ayub untuk kembali memiliki pemahaman yang benar tentang Allah. Dengan demikian, Allah akan kembali memulihkan kehidupan Ayub.
Melihat  teguran  Bildad  kepada  Ayub,  pertanyaan  yang  muncul adalah bagaimana konsep Bildad mengenai keadilan Allah? Apakah yang mendasari  Bildad  berani  menegur  Ayub  bahwa  penderitaan  yang dihadapinya  disebabkan  oleh  dosa?  Apakah  memang  benar  Ayub  telah berbuat dosa ataukah justru pemahaman Bildad yang keliru? Berdasartkan pertanyaan  tersebut,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  memaknai  teguran Bildad kepada Ayub dalam teks Ayub 8. Selain itu, dari pemaknaan yang ada  dapat  dijadikan  refleksi  terhadap  keadilan  Allah  dalam  kehidupan orang percaya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif.  Penelitian Kualitatif merupakan metode penelitian yang digunakan untuk meneliti objek yang alamiah dan bertujuan untuk mendapatkan kepastian data. Kepastian data yang dimaksudkan adalah data yang sebenarnya terjadi dan bukan sekedar data yang  terucap  atau  terlihat  melinkan  didapatkan  setelah  penelitian  (Sugiyono, 2009,  p.  2).  Data  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  adalah  memahami Ayub 8 yang berisi teguran Bildad tentang keadilan Allah. Untuk mencapai data yang dimaksud, penelitian ini menggunakan pendekatan historikal gramatikal. Historikal  gramatikal  merupakan  pendekatan  yang  berhubungan  dengan  tata bahasa  yang  bertujuan  untuk  menemukan  makna  mula-mula  dari  sebuah  teks (Elwell,  1996).  Pendekatan  historikal  gramatikal  dipakai  untuk  memahami teguran  Bildad  dalam  Ayub  8  terhadap  refleksi  atas  keadilan  Allah  dalam kehidupan orang percaya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Memaknai Teguran Bildad dalam Ayub 8:1-22
Teguran Bildad dalam Ayub 8 terbagi menjadi tiga bagian yakni tegutan Bildad kepada Ayub (ayat 1-10), analogi Teguran Bildad kepada Ayub (ayat 11- 19), dan penutup teguran Bildad (ayat 20-22).

## Teguran Bildad Kepada Ayub (Ayat 1-10)
Teguran  Bildad  disampaikan  setelah  teguran  Elifas  disertai  tanggapan Ayub  terhadap  teguran  Elifas.  Berbeda  dengan  Elifas,  Bildad  menyampaikan teguran  dengan  sinis  dan  tajam.  Bahkan  Bildad  menolak  pembelaan  Ayub, mengabaikan  kecaman  Ayub  yang menyoroti  tidak  adanya  rasa  simpatik  dari sahabat-sahabatnya.
Ada dua kemungkinan Bildad menyampaikan tegurannya dengan keras yakni  faktor  kedekatan  dan  ketegasan.  Kedekatan  Bildad  yang  merupakan sahabat Ayub membuat ia sudah mengenalnya sehingga tidak menjadi masalah bila  teguran  keras  disampaikan.  Kemungkinan  lain,  ketegasan teguran  Bildad dapat  membuat  Ayub  sadar  akan  dosanya  dan  segera  bertobat.    Pfeiffer menuliskan teguran yang disampaikan Bildad merupakan tanda ketidakpekaannya  akan  kondisi  Ayub  (Everett.,  2014,  p.  47).  Dalam pendapatnya,  Pfeiffer  sedang  menekankan  kasih  daripada  ketegasan.  Jika
demikian,  apakah  teguran  yang  keras  secara  otomatis  tidak  ada  kasih didalamnya? Dalam teguran Bildad yang tajam dan sinis terdapat tujuan yakni kesadaran  Ayub  yang  berujung  pada  pertobatan.  Artinya,  ketegasan  teguran Bildad sebagai bentuk ketegasan dan kasih yang melebur jadi satu.
Seluruh  ucapan  Bildad  bermuara  pada  pembelaan  terjadap  keadilan Allah. Hal ini terlihat ketika Bildad menyampaikan pertanyaan retorika tentang keadilan dan kebenaran Allah. Pertanyaan yang disampaikan Bildad secara tidak langsung  merupakan  sindiran  sekaligus  penghakiman.  Sindiran  karena  Ayub yang  mengalami  penderitaan  dan  tidak  mengaku  berbuat  salah.  Penghakiman karena  Bildad  melihat  Ayub  sedang  menuai  dosa  yang  ia  taburkan.  Pfeiffer menuliskan masalah sentral dalam bagian ini adalah keadilan Allah. Ayub telah merenungkan  nasibnya  lebih  dari  metafisika  tentang  transedensi  Allah  dan keterbatasan  manusia  (Everett.,  2014,  p.  48).  Ada  kemungkinan  inilah  yang menjadi  alasan  tidak  adanya  titik  temu  antara  pembicaraan  Ayub  dengan sahabat-sahabatnya.  Artinya,  pemahaman  tentang  Allah  yang  dimiliki  Ayub berbeda dengan pemahaman yang dimiliki sahabat-sahabatnya.
Berbeda  dengan  Elifas  yang  lebih  merujuk  kepada  mimpi  untuk membenarkan ucapannya, Bildad mengacu kepada sejarah masa lalu (8:8-10). Untuk menekankan konsepnya tentang keadilan Allah, Bildad memakai kiasan simbolis  pada  ayat  11-19  yang  secara  tidak  langsung  merupakan  kiasan  dari orang  yang  melupakan  Allah.  Bullock  menuliskan  bahwa  Bildad  memiliki perkataan yang positif seperti Elifas yakni Ayub mencari belas kasihan Allah maka ia akan mendapatkan upah dan ganjaran yang berupa pemulihan dari Allah (8:6-7)  (Bullock,  2014,  p.  70).  Pendapat  Bullock  menunjukkan  pentingnya pertobatan yang berujung pada pemulihan diri. Dengan demikian, dapat dilihat Bildad  memiliki  maksud  yang  sama  terhadap  Ayub  yakni  mendorong  Ayub untuk mencari belas kasihan Allah.
Pada  ayat  4,  Bildad  menuliskan  bahwa  Allah  memiliki  peran  dalam menjatuhkan  hukuman  kepada  orang-orang  berdosa  atau  orang  fasik.  Selano menjabarkan hukuman Allah dibagi menjadi dua yakni kehilangan berkat dari Allah  dan  kehilangan  kedudukan  (Selanno,  Tumou  Tou  2,  no.  1  ,  p.  18). Kemiskinan, penderitaan dan kemelaratan dapat dilihat sebagai hukuman Allah kepada  orang  fasik.  Jadi,  seseorang  dapat  disebut  fasik  dapat  dilihat  dari penderitaan yang dialaminya.
Pemahaman  Bildad  tentang  Allah  didasari  oleh  konsep  tentang  Allah dengan sifatnya yang adil dalam kehidupan manusia (Selanno, Tumou Tou 2, no.  1  ,  p.  18).  Bildad  memiliki  konsep  tentang  keadilan  Allah  yang  sudah diwariskan  sejak  zaman  dahulu  dan  merupakan  tradisi  nenek  moyang  (8:8). Nathanael  Yoel  Damara  menuliskan  di  dalam  Perjanjian  Lama  terdapat  dua tradisi  hikmat  yakni  tradisi  hikmat  yang  membahas  keduniawian  dan  tradisi hikmat  yang  membahas  tentang  Allah  dan  karya-karyaNya  yang  kreatif (Nathanael  Yoel  Damara  and  Firman  Panjaitan,,  2021,  p.  100).  Bagi  Bildad, Allah tidak berkompormi dengan kejahatan yang dilakukan manusia. Pada sisi yang lain, Allah menaruh belas kasihan bagi orang yang mencari Dia, bersih dan jujur. Jadi, ketegasan dan kasih Allah merupakan dua sisi mata uang; Ia menjadi pribadi  yang  tidak  berkompromi  dengan  dosa  namun  sekaligus  juga  memilki belas kasihan kepada orang-orang yang bertobat, hidup bersih dan jujur.
Bildad  memahami  keadilan  Allah  dalam  bentuk  tanggung  jawab  atas hidup  semua  orang  termasuk  orang  fasik.  Ia  akan  menghukum  dan  merubah keputusanNya atas dasar perbuatan manusia. Bagi Bildad, kelakuan yang buruk telah mendatangkan sengsara dalam diri Ayub. Dengan demikian, penderitaan yang hebat membuktikan bahwa Ayub merupakan seseorang yang memelihara dosa  dalam  dirinya  (Nggebu,  2021,  p.  15).  Oleh  karena  itu,  jika  manusia membela  diri  sebagai  orang  yang  tidak  pernah  berbuat  salah  dan mempersalahkan Allah maka tindakan tersebut merupakan hal yang sia-sia dan keliru.
Teguran Bildad menunjukkan penderitaan yang dialami manusia dapat mendorong untuk bertobat dan meminta belas kasihan Allah. Teguran yang sinis dan tajam oleh sahabat Ayub dilakukan dengan tujuan agar menjadi nasihat dan pelajaran  bagi  Ayub.  Ucapan  Bildad  memiliki  tujuan  supaya  Ayub  sadar, mengaku bersalah dan kembali bertobat. Dengan demikian, jika Ayub bertobat Allah akan memulihkan kembali keadaanya seperti semula.
Bagi  Bildad,  usaha  Ayub  untuk  mengerti  apa  sebabnya  ia  ditimpa penderitaan  hanya  menimbulkan  perasaan  negatif.  Selain  itu,  Bildad  juga menempatkan Ayub sebagai orang sombong yang merasa dirinya lebih pandai daripada  Allah.  Akibatnya,  orang  seperti  itu  akan  terasing  dari  Allah  dan kehilangan  berkat  sehingga  hidupnya  menjadi  terancam.  Inilah  yang  menjadi dasar bagi Bildad menuliskan analogi pada bagian berikutnya.

## Analogi Bildad Terhadap Ayub (Ayat 11-19)
Pasal 8 ayat 11-19 merupakan gambaran analogi yang diberikan Bildad kepada Ayub. Bildad dan Elifas membangun pemahaman di atas spekulasi yang diperoleh dari subjektifitas dunia yang terus berubah dan bukan dari pewahyuan Allah.  untuk  itu,  Bildad  menuliskan  kembalik  hikmat  dalam  bentuk perumpamaan yang diambil dari para leluhur di mana perumpaan tersebut ditulis dalam  berbagai  bentuk  kiasan.  Matthew  Henry  menuliskan  kiasan  yang diucapkan  oleh  Bildad  mengajarkan  kebahagiaan  orang  jahat  akan  rapuh  dan semu (Henry, 2020, p. 99). Dengan demikian, pertanyaan yang muncul adalah mengapa  Bildad  menggunakan  teguran  tersebut  yang  seharusnya  ditujukan kepada  orang  tidak  beriman  dan  justru  ditujukan  kepada  Ayub?  Ada kemungkinan  Bildad  menyamakan  Ayub  dengan  orang  yang  tidak  mengenal Allah; karena ia berbuat dosa dan Allah memberikan penderitaan.
Pada  ayat  11  Bildad  membuat  analogi  dalam  bentuk  pertanyaan pertumbuhan  tanaman  yang  tidak  pada  tempatnya.  Ia  menuliskan  “Dapatkan pandan bertumbuh, kalau tidak di rawa, atau mensiang bertumbuh subur, kalau tidak  di  air?”  Analogi  ini  memiliki  pesan  bahwa  sebuah  tanaman  akan bertumbuh subur jika berada pada tempat yang tepat. Seperti pandan tidak akan bertumbuh  di  rawa  dan  mensiang  di  air.  Dalam  analoginya,  Bildad  sedang menjelaskan  kepada  Ayub  bahwa  seseorang  tidak  akan  bertumbuh  dewasa dalam  iman  dan  pengetahuan  bila  tidak berada  dalam  lingkungan  yang  tepat. Ada kemungkinan Bildad memberikan analogi ini karena ia melihat Ayub tidak berada  dalam  lingkungan  yang  tepat  sehingga  berdosa  dan  mengalami penderitaan.
Selanjutnya  pada  ayat  12-13  Bildad  menuliskan  dampak  dari  orang- orang  yang  melupakan  Allah.  Matthew  Henry  mneuliskan  bagian  ini  sebagai harapan kegembiraan bagi orang munafik (Henry, 2020, p. 99). Pertanyaannya, bagaimana  dengan  kematian  anak-anak  Ayub?  Ayub  tidak  bersalah  atas kematian anak-anaknya.  Semua itu dikarenakan mereka telah hidup jauh dari Tuhan.  Artinya,  kematian  anak-anak  Ayub  merupakan  konsekuensi  dari kefasikan  yang  di  lakukan  di  samping  ujian  yang  Allah  kerjakan  dalam kehidupan Ayub.
Pada ayat 14-15 Bidad memberikan gambaran tentang yang terjadi pada anak-anak Ayub. Bildad menggambarkan anak-anak Ayub seperti orang fasik yang  mengandalkan  hidupnya  dengan  sesuatu  yang  semu.  Bildad menggambarkan  kesemuan  tersebut  seperti  sarang  laba-laba.  Bildad melanjutkan dengan analogi kepada anak-anak Ayub sebagai orang fasik yang bergaul ke mana-mana.  Hal ini dapat dilihat dari analogi Bildad yang tentang tumbuhan  yang  akarnya  menjalar  dan  membelit  kemana-mana.  Bildad mendasari dari tindakan anak-anak Ayub yang suka melakukan pesta.

## Penutup Teguran Bildad (Ayat 20-22)
Bagian ini merupakan penutup sekaligus penegasan dari teguran Bildad. Ia  menekankan  bahwa  Allah  tidak menolak  orang  saleh  dan  tidak  memegang tangan  orang  jahat  (ayat  20).  Bildad  sedang  mengakhiri  konsepnya  tentang orang  yang  saleh  dan  orang  yang  jahat.  Di  sisi  lain,  Bildad  sedang membangkitkan semangat Ayub untuk bertobat. Marie Claire menuliskan Ayub diundang untuk memilih yang baik dan tidak mengajukan pertanyaan yang sia- sia  tentang  Allah  (Barth  Frommel  and  Marie  Claire.,  2020,  p.  59).  pendapat Marie menunjukkan bahwa dengan rendah hati mengikuti tradisi dan bertobat maka Allah akan memulihkan keadaan Ayub seperti semula.
Pada  bagian  berikutnya  Bildad  Juga  menambahkan  dampak  yang diperoleh  yakni  Allah akan  memulihkan Ayub  dan  orang  yang membencinya akan  malu  dan  tidak  pernah  ada  lagi  (ayat  21).  Jika  dilihat  dalam  satu  pasal secara  keseluruhan teguran  Bildad  tidak hanya  menegur  dengan  keras  namun juga memberikan harapan kepada Ayub mengenai kehidupan yang dipulihkan setelah  pertobatan.  Pada  bagian  ini,  Bildad  sedang  memberikan  gambaran pemulihan  bila  Ayub  mau  mencari  belas  kasihan  Allah.  Jadi,  setelah memberikan  teguran  pada  bagian  awal,  Bildad  memberikan  harapan  kepada Ayub bagaimana bila hidupnya bertobat dan mencari Allah.

## Keadilan Allah dalam Kehidupan Orang Percaya
Pembahasan mengenai keadilan Allah yang lebih dikenal dengan istilah Theodicy merupakan hal yang umum dijumpai dalam kehidupan orang percaya. Pada umumnya, pembahasan mengenai keadilan atau kebenaran Allah ditujukan kepada  usaha  mempertahankan  kebaikan  dan  keadilan  Allah  dalam
menakdirkan  kejahatan  moral  maupun  penderitaan  manusia,  membuat kemahakuasaan Allah sejalan dengan eksistensi kejahatan dan mempertahankan keyakinan  bahwa  dunia  inilah  adalah  yang  terbaik  dari  segala  kemungkinan (Djogo, 2017, p. 344).
Dalam  Alkitab,  ada  banyak  kisah  yang  membahas  mengenai  keadilan Allah  seperti  pertanyaan  Abraham  kepada  Allah  (Kej  18:25),  Gideon  yang menjawab  sapaan  malaikat  Tuhan  (Hak  6:12)  dan  Habakuk  dalam kebingungannya melihat kehidupan orang saleh lebih sulit dibandingkan orang fasik.  Issue  mengenai  keadilan  Allah  dalam  kitab  Ayub  muncul  dengan pertanyaan  orang  saleh  yang  mengalami  penderitaan  dan  mempertanyakan Allah  atas  penderitaan  yang  terjadi.  Dina  Latumahina  menuliskan  dalam menjawab  pergumulan  masalah Theodicy Allah  ada  beberapa  hal  yang  perlu diperhatikan seperti menunjukkan bahwa umat Tuhan jujur kepada Tuhan dan kepada diri mereka sendiri, mengungkapkan pengalaman-pengalaman pahitnya secara  emosional  namun  masih  terkontrol,  menunjukkan  keyakinan  mereka bahwa  Tuhanlah  yang  berkuasa  di  dunia  ini,  umat  Tuhan  sedang  dituntun kepada tujuan-tujuan Allah yang tidak ia ketahui (Latumahina, 2015, pp. 119- 120).  Dari  pendapat  Latumahina  dapat  dilihat  bahwa  pertanyaan  kepada keadilan  Allah  tidak  akan  mencapai  titik  temu.  Semua  dikarenakan  Allah merupakan pribadi yang tidak terbatas dan tidak mungkin dapat dimasukkan ke dalam pemikiran manusia.
Dalam  kisah  Ayub,  keadilan  Allah  di  angkat  karena  munculnya pertanyaan mengapa  Ayub  orang  yang  saleh  ditimpakan  musibah?  Jika  Allah maha kuasa, mengapa Ia membiarkan Ayub menderita? Mengapa Allah terlibat dalam  diskusi  dengan  Iblis  dan  mengijinkan  Ayub  menderita?  Pada  dasarnya pertanyaan ini muncul karena adanya pemahaman  musibah merupakan akibat yang diperoleh bila seseorang berbuat dosa. Artinya, orang yang hidupnya saleh tidak akan dibiarkan Allah menderita.
Menjawab  pertanyaan-pertanyaan  ini  perlu  melihatnya  secara keseluruhan.  Pertama,  meskipun  ada  anggapan  bahwa  dosa  dan  penderitaan merupakan sebuah kesatuan, bukan berarti orang saleh tidak dapat mengalami penderitaan.  Artinya  penderitaan  tidak  selalu  dipahami  sebagai  bagian  dari orang berdosa. Jika penderitaan dipahami sebagai bagian dari dosa maka Ayub tidak  akan  mengalami  pemulihan.  Mengapa  demikian?  Karena  Ayub
mendapatkan  label  sebagai  orang  berdosa  maka  ia  layak  menderita.  Hal  ini didukung  dengan  pemahaman  umum  bahwa  Allah  murka  atas  dosa  yang dilakukan manusia (Gandaputra, 2020, p. 4). Oleh karena itu, penderitaan dapat dilihat  juga  sebagai  bagian  dari  proses  kehidupan  yang  Allah  kerjakan  dalam hidup seseorang.
Kedua, penderitaan yang dialami Ayub tidak berarti adanya pengabaian dari  Allah.  Penderitaan  yang  dialami  oleh  Ayub  terjadi  atas  seinjin  Allah. adanya  dialog  antara  Allah  dengan  iblis  dan  disertai  Allah  memberi keleluasaaan  bagi  iblis  untuk  menguji  Ayub.  Musa  Sandrianto  menuliskan ketika  menguji  Ayub  iblis  tidak  dapat  berbuat  apa-apa  tanpa  seijin  Allah (Sandrianto,  2020,  pp.  71-91).  pendapat  ini  mengindikasikan  Allah  berkuasa atas segala sesuatu dalam kehidupan manusia. Allah menjadi pribadi yang Maha kuasa  di  mana  Ia  berkuasa  melakukan  semua  yang  dikehendakinya  dan kekuasaanNya tidak terlampaui.  Sandrianto  juga menambahkan  bahwa  dalam penderitaan  Ayub,  Allah  menunjukkan  kedaulatanNya  atas  seluruh  hidup manusia yang dinyatakan dalam berbagai bentuk baik hukuman maupun berkat (Sandrianto, 2020, pp. 71-91).

## Implikasi Dalam Kehidupan Masa Kini
Pertama,  segala  sesuatu  berada  dalam  kedaulatan  Allah.  Penderitaan yang  terjadi  dalam  hidup  Ayub  dengan  jelas  menunjukkan  kedaulatan  Allah dalam  kehidupan  seseorang.    Semua  penderitaan  yang  dialami  Ayub  berada dalam kedaulatan Allah. Hal ini terlihat dari bagian di mana Allah mengijinkan iblis untuk menguji Ayub dalam sakit borok.  Kedaualatan Allah di sini dapat meliputi  keadilan  dan  kebenaran  Allah  atas  Ayub.  Keadilan  Allah  yang ditunjukkan kepada Ayub adalah bagaimana Allah menyatakan kemahakuasaanNya  atas  segala  ciptaannya  terkhusus  kepada  Ayub.  Allah menunjukkan  otoritasnya  sebagai  Allah  yang  adil  dan  juga  memiliki pertimbangan  atas  umatnya  ketika  melakukan  dosa  dan  bahkan  hidupnya stagnan (Firman Panjaitan and Novi Aling Purba., 2021, p. 43) .
Keadilan dan kebenaran Allah merupakan paket yang tidak terpisahkan. Firman  Panjaitan  menuliskan  bahwa  keadilan  dan  kebenaran  Allah  memiliki hubungan yang erat dan membawa kepada pemahaman tentang apa yang baik dan harus dilakukan oleh manusia untuk membawa hidupnya ke arah yang benar
(Firman Panjaitan and Novi Aling Purba., 2021, p. 44). Keadilan dan kebenaran Allah  menggambarkan  pemeliharaan  Allah  tehadap  manusia  di  mana  Allah berhak  melakukan  apa  saja  kepada  umatNya.  Pada  akhirnya,  keadilan  yang Allah akan bermakna bagi orang yang sungguh-sungguh datang kepadaNya.
Kedua, perlunya setiap orang menjaga kekudusan hidup. Bertolak dari pandangan  tradisional  yang  memahami  penderitaan  tidak  terlepas  dari  dosa, perlu menyinggung kekudusan hidup sebagai hal yang vital dalam kehidupan manusia.  Terlepas  Ayub  berdosa  atau  tidak,  kita  melihat  bagian  bahwa  ia merupakan orang yang saleh pada zamannya. Art Thomas menuliskan melalui iman  yang  menghasilkan  integritas  yang  kuat  membuat  Ayub  terbebas  dari penderitaan  yang  menyerangnya  (Thomas,  2016,  p.  35).  Perjumpaan  Ayub dengan Allah merupakan titik tertinggi dalam perjuangan iman itu sehingga ia mendapatkan kelepasan. Dengan demikian, titik sentral kisah Ayub berada pada perjuangan iman Ayub yang dihasilkan oleh integritasnya.
Ketiga, setiap orang harus bertobat ketika berbuat salah. Seperti bagian sebelumnya  mengenai  pandangan  tradisional  yang  mengkaitkan  penderitaan dengan  dosa,  pertobatan  merupakan  solusi  dalam  menghadapi  penderitaan. bertobat  dalam  hal  ini  tidak  hanya  dipahami  sebagai  berhenti  berbuat  dosa namun juga tetap memiliki konsep yang benar tentang Allah. Konsep yang benar tentang Allah dapat menuntun seseorang kepada respon yang benar juga. Windy Nuandri  Pratama  menuliskan  Allah  dengan  bebas  melakukan  apapun  atas kehidupan  umat-Nya,  termasuk  menguji  imannya  (Windy  Nuandri  Pratama, Yelinda  Sri  Silvia  and  Srimat  Riyeni.,  2020,  p.  115). Sebagai  orang  percaya dalam  menghadapi  penderitaan  yang  sedang  terjadi,  menyerahkan  diri sepenuhnya  kepada  Allah  merupakan  cara  untuk  bisa  melewati  penderitaan tersebut.
Keempat, adanya pemulihan dari Allah dibalik penderitaan. Kisah Ayub diakhiri  dengan  adanya  pemulihan  Ayub  yang  meliputi  harta  benda  dan  juga anak-anaknya.  Pemulihan  ini  tentunya  didahului  dengan  adanya  ketekunan Ayub dalam menghadapi penderitaan. Penderitaan dan pemulihan yang dialami ayub merupakan dua hal yang berdampingan. Artinya, tidak selamanya orang percaya menderita dan juga akan ada pemulihan bagi setiap orang yang mampu bertahan  dalam  penderitaan.  Irvin  Tolada  menuliskan  kedaulatan  Allah bermuara  pada  kapasitas  Ayub  dalam menanggung  penderitaan.  Ketika  Allah
memberikan izin kepada Iblis untuk mencobai Ayub, Ia tidak membiarkan Iblis untuk  berbuat  sesuka  hatinya.  Batas  ini  diberikan  karena  Allah  tahu  sampai sejauh  mana  Ayub  sanggup  untuk  menghadapi  pencobaan  tersebut  (Irvin Tolanda and Peniel C.D. Maiaweng, 2011, p. 81). Pendapat Irvin menunjukkan bahwa  penderitaan  merupakan  hal  yang  semu  dan  terjadi  dalam  tangan kedaulatan  Allah  yang  lebih  dahulu  memahami  kapasitas  manusia  dalam menanggungnya.  Dora  Hutasoit  memiliki  pemahaman  yang  sama  mengenai pemulihana Ayub. Baginya, pemulihan dari Allah meliput berbagai hal baik hal jasmani maupun rohani (Hutasoit, 2015, p. 97).
Kelima, melakukan intropeksi ketika mengalami penderitaan. Terlepas maksud dari penderitaan Ayub yang Allah ijinkan terjadi dalam hidupnya, perlu bagi  Ayub  untuk  melakukan  intropeksi  atau  evaluasi  bagi  dirinya  sendiri. Evaluasi berguna untuk melihat kembali sejauh mana hubungan Ayub dengan Allah. Meskipun di dalam kitabnya, Ayub disebutkan orang yang saleh, hal ini tidak otomatis membuat dirinya selalu benar di mata Allah ketika mengalami penderitaan. Artinya, sikap membenarkan diri yang dilakukan oleh Ayub adalah sikap yang keliru. Nicolas menuliskan penderitaan Ayub dari sisi yang berbeda dari  umumnya.  Ia  menuliskan  bahwa  Ayub  memiliki  sikap  hati  yang  salah sehingga  ia  mengalami  penderitaan.  sikap  hati  yang  keliru  tersebut  seperti berusaha  untuk  menyenangkanNya,  tetapi  dalam  kenyataannya,  Ayub  lebih mengasihi anak-anaknya, kondisi hati Ayub yang tidak akurat dalam merespon penderitaan  menimbulkan  kesan  kesombongan  rohani  dalam  hidupnya,  tanpa sadar Ayub telah memiliki kondisi hati yang cenderung mengandalkan kekayaan sebagai  jalan  keluar  dari  penderitaan  yang  dihadapinya,  Ayub  memiliki pengetahuan  tentang  Allah  yang  tidak  seimbang.  Artinya,  Ayub  mengetahui Allah dari kata orang dan bukan dari pengalaman spiritualitasnya dengan Allah (Nicolas,  2021,  pp.  1141-1143).  Pandangan  Nicolas  mengenai  kekurangan Ayub dalam meresponi penderitaan mendorong orang percaya pada masa kini untuk melakukan intropeksi atas penderitaan yang terjadi.
Keenam,  penderitaan  harus  membawa  setiap  orang  semakin  dekat dengan  Allah.  Bertolak  dari  posisi  penderitaan  sebagai  hal  yang  tidak  dapat dihindari, respon atau tanggapan dari setiap orang merupakan hal yang penting. Respon  terhadap  penderitaan  seperti  dua sisi  mata  uang.  Artinya,  penderitaan dapat  membuat  seseorang  menyalahkan  atau  mempertanyakan  Allah,  namun
pada sisi yang lain penderitaan dapat membuat seseorang semakin dekat kepada Allah. Bertolak dari penderitaan Ayub, setiap orang hendaknya semakin dekat dengan Allah dan bukan justru membela diri. Kelelufna menuliskan penderitaan dapat  direspon  setiap  orang  sebagai  kekuatan  (Kelelufna,  2017,  p.  129). Pendapat Keleufna secara tidak langsung menunjukkan pada akhirnya masalah penderitaan  dalam  bentuk  apapun  dalam  kehidupan  manusia  menolong  pada sebuah keyakinan bahwa Allah akan menyertai.  Artinya, setiap orang percaya mempercayai  bahwa  Roh  Allah  berdiam  diri  dalam  diri  mereka  dan  dalam persekutuan  mereka  dengan  penderitaan  melalui  persekutuan  mereka  dengan Kristus.
Kalis  Stevanus  menuliskan  perlunya  setiap  orang  percaya  memiliki pikiran  yang  positif  mengenai  pencobaan  atau  penderitaan.  Baginya,  Tuhan tidak pernah mengijinkan orang percaya mengalami penderitaan tanpa maksud didalamnya  (Stevanus,  Analisis  Pertanyaan  Retorika  Dalam  Ayub  40 :  1-28, 2018).  Pemahaman  yang  sama  dituliskan  Firman  Panjaitan  yang  melihat  jika manusia  memiliki  kedekatan  dengan  Tuhan,  meskipun  penderitaan  terjadi, manusia  masih  dapat  bertahan  untuk  menjalaninya  (Firman  Panjaitan  and Hendro  Hariyanto  Siburian,  2020,  p.  253).  Dari  semua  pandangan  yang  ada dapat dilihat bahwa keintiman hubungan manusia dengan Tuhan mempengaruhi kualitas  ketahanan  dan  memiliki  konsep  yang  benar  dalam  menghadapi penderitaan.

## KESIMPULAN
Ayub merupakan salah tokoh Alkitab yang diijinkan Allah mengalami penderitaan  dalam  hidupnya.  Tidak  hanya  penderitaan  dalam  harta  dan kesakitan, Ayub pun mendapat tuduhan dari sahabat-sahabatnya yang termasuk Bildad  salah  satunya.  Bildad  menyampaikan  teguran  kepada  Ayub  dengan didasari  pandangan  tradisi  kuno  yang  melihat  bahwa  penderitaan  merupakan konsekuensi dari dosa. Tidak hanya itu, Bildad juga menyinggung Allah sebagai pribadi yang adil kepada setiap orang dengan memberikan penderitaan sebagai hukuman  hidup  berbuat  dosa.  Konsep  Bildad  dan  juga  dua  teman  lainnya tentunya  berbeda  dengan  konsep  Ayub  tentang  Allah  sebagai  pribadi  yang kreatif  dan  berdaulat  dalam  hidup  manusia.  Hal  inilah  yang  menjadi  alasan dialog  cukup  panjang  antara  Ayub  dengan  sahabat-sahabatnya.  Penderitaan
Ayub  dan  teguran  Bildad  memberikan  beberapa  implikasi  praktis  seperti kedaulatan Allah dalam kehidupan orang percaya, kekudusan hidup sebagai hal yang  penting  dalam  kehidupan  orang  percaya,  perlunya  dan intropeksi  ketika seseorang berbuat salah atau mengalami penderitaan, serta dengan memahami penderitaan dapat membawa seseorang semakin dekat dengan Allah.

## DAFTAR PUSTAKA
Atkinson, D. (2002). Ayub. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih OMF.
Barth Frommel and Marie Claire. (2020). Ayub: Bergumul Dengan Penderitaan, Bergumul Dengan Allah . Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Bullock,  C.  H.  (2014). Kitab-Kitab  Puisi  Dalam  Perjanjian  Lama. Malang: Gandum Mas.
Djogo,  E.  d.  (2017).  Tinjauan  Permasalahan  Teodise  Kitab  Ayub  Dan Relevansinya Terhadap Penderita Hiv / Aids. Melintas 33, no. 3 , 342- 369.
Elwell,  W.  A.  (1996). Baker’s  Evangelical  Dictionary  of  Biblical  Theology.
Grand Rapids Michigan: Carlisle, Cumbria, Bakker Pub.
Enjelia Marthen and Dicky Dominggus. (2021). Memahami Penderitaan Dalam 1 Petrus 4:12-19 Dan Implikasinya Dengan Situasi Pandemi Covid 19. Diegesis : Jurnal Teologi 6, no. 1 (2021): 21. , 20-35.
Everett., C. F. (2014). The Wycliffe Bible Commentary. Malang: Gandum Mas.
Firman Panjaitan and Hendro Hariyanto Siburian. (2020). Allah Yang Kreatif Dan  Dinamis  Dalam  Ayub  42:7-17:  Sebuah  Perlawanan  Terhadap Teologi Retribusi . Kurios 6, no. 2 , 240-254.
Firman  Panjaitan  and  Novi  Aling  Purba.  (2021).  Dialog  Kehidupan  Ayub Memproklamirkan Kemahakuasaan Allah Dalam Bentuk Keadilan Dan Kebenaran”. Jurnal Efata; Jurnal Teologi dan Pelayanan 8, no. 1 , 36- 48.
Gandaputra,  E.  (2020).  Pemahaman  Murka  Dan  Kasih  Allah  Dalam Memanfaatkan"  Peluang  Emas"  Pengabaran  Injil  Pribadi  Di  Masa Pandemi Covid-19 . Jurnal Efata: Jurnal Teologi dan Pelayanan 7, no.
2 , 1-15.
Gannett,  A.  A.  (n.d.). Pengertian  Tentang  Sakit  Dan  Penderitaan  Dari  Kitab Ayub. Jepara: Silas Press.
Girard, R. (2006). Ayub, Korban Masyarakatnya. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Henry, M. (2020). Commentary on the Whole Bible (Job to Song of Solomon).
Vol. III. Grand Rapids Michigan: Christian Classics Ethereal Library.
Hutasoit, D. (2015). Makna Penderitaan Bagi Orang Saleh Menurut Kitab Ayub (2015). Missio Ecclesiae 4, no. 2 , 85-98.
Irvin Tolanda and Peniel C.D. Maiaweng. (2011). Kedaulatan Allah Atas Iblis Berdasarkan  Kitab  Ayub  Pasal  1  Dan  2  Serta  Relevansinya  Dalam Kehidupan Orang . Jurnal Jaffray 9, no. 2 , 53–89.
Kelelufna,  J.  H.  (2017).  Allah  Segala  Maha  Di  Tengah  Fenomena  Kekerasan Dan Penderitaan Orang Saleh . KENOSIS: Jurnal Kajian Teologi 3, no.
2 , 109-133.
Kurniadi,  B.  W.  (2015).  Inspirasi  Kisah  Ayub  Bagi  Seorang  Katolik  Dalam Menghadapi Penderitaan. Melintas 31, no. 1 , 47–62.
Latumahina,  D.  E.  (2015).  Theodicy :  Menggugat  Keadilan  Allah?  . Missio Ecclesiae 4, no. 2 , 115-122.
Nathanael  Yoel  Damara  and  Firman  Panjaitan,.  (2021).  Anaisa  KritikAnalisa Kritis  Terhadap  Konsep  Allah  Yang  Tidak  Kreatif  Dalam  Teologi Retribusi Kitab Ayub PB. Jurnal Teruna Bhakti 3, No. 2 , 98-109.
Nggebu, S. (2021). Atribut Moral Tentang Kesabaran Allah Dinyatakan Secara Utuh Kepada Ayub . Saint Paul’s Review 1, no. 1 , 11-38.
Nicolas,  D.  G.  (2021).  Analisis  Penyingkapan  Rahasia  Di  Balik  Penderitaan Ayub Dalam Kitab Ayub . Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia 6, no. 3 , 1137-1148.
OSC, L. V. (2020). Allah Yang Lain Dalam Kitab Ayub. Jakarta: Obor.
Sandrianto, M. (2020). Manusia Sebagai Instrumen Dalam Perlawanan Antara Allah  Dan  Iblis:  Penelurusan  Narasi  Ayub  1-2  . KAMASEAN:  Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 , 71–91.
Selanno, S. (Tumou Tou 2, no. 1 ). Allah Menurut Konsep Buku Ayub . 2015: 1–41.
Stevanus,  K.  (2018).  Analisis  Pertanyaan  Retorika  Dalam  Ayub  40 :  1-28. Dunamis : Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 2, no. 2 , 119-135.
Stevanus, K. (2019). Kesadaran Akan Allah Melalui Penderitaan Berdasarkan Ayub 1-2. DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 2 , 111-134.
Sugiyono. (2009). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Thomas, A. S. (2016). Kesalehan Ayub Dalam Kitab Ayub Prosa Dan Testamen
Ayub. Tumou Tou , 31–38.
Wardoyo, G. T. (2020). Redefinisi Arti Sahabat Dalam Perspektif Kitab Ayub. Seri Filsafat dan Teologi , (pp. 200-215).
Windy Nuandri Pratama, Yelinda Sri Silvia and Srimat Riyeni. (2020). Kajian Teologis Kitab Ayub 1-2 Dan Implikasi Psikologis Terhadap Keluarga Kristen  Yang  Mengalami  Kematian  Anak  Di  Gereja  Toraja  Klasis Makale  Tengah  Jemaat  Imanuel  Tampo. KAMASEAN:  Jurnal  Teologi Kristen 1, no. 2 , 107–126.