## ASPEK RELIGIOSITAS DALAM DUA NOVEL ERIC ­ EMMANUEL SCHMITT: MONSIEUR IBRAHIM AND THE FLOWERS OF THE KORAN DAN OSCAR AND THE LADY IN PINK
Religiosity Aspect in Two Novels of Eric ­ Emmanuel Schmitt: Monsieur Ibrahim and The Flowers of The Koran nd Oscar and The Lady in Pink a
Rina Saraswati Departemen Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga
Jalan Dh
o.com armawangsa Dalam Selatan, Surabaya, email: rinasaraswati@yaho (Makalah diterima tanggal 20 April 2012—Disetujui  tanggal 5 Mei 2012)
Abstrak: Tema religiositas merupakan sesuatu yang lazim muncul dalam karya sastra, meng ­ ngat kedekatannya dengan masalah filsafat. Bersikap religius intinya adalah berserah diri pada kekuatan yang lebih besar untuk mencapai kebahagiaan yang sifatnya pribadi. Berbicara menge ­ nai religiositas tidak selalu harus dikaitkan dengan agama tertentu. Namun, melalui nilai ­ nilai yang diajarkan masing ­ masing agama akan terefleksikan nilai ­ nilai kemanusiaan yang universal yakni cinta, kasih sayang, dan misteri hidup. Aspek religiositas yang universal itulah yang dijadi ­ an inti pembahasan tulisan ini melalui kajian interteks dua karya Eric ­ Emmanuel Schmitt: onsieur Ibrahim nd the Flowers of the Koran dan Oscar and the Lady in Pink. k
M a ata ­ Kat Kunci: religiusitas, agama, kebahagiaan, misteri, intertekstual.
K a
Abstract: The theme of religiosity is something that commonly appears in literature, given its proximity to the problems of philosophy. Being religious is essentially surrender to a greater power to achieve happiness which is private in nature. To speak about religiosity is not necessarily associated with any particular religion. But through the values that are taught in each religion, the values of humanity, that is universal love, compassion, and the mystery of life, will be reflected. It is the universal aspect of religiosity that will be the core of the discussion of this paper through ntertextual study of two works of Eric ­ Emmanuel Schmitt: Monsieur Ibrahim and the Flowers of he Koran and Oscar and the Lady in Pink. i t ey Words: religiosity, religion, happiness, mystery, intertextual K

## PENDAHULUAN
Eric‐Emmanuel  Schmitt  merupakan  pe‐ nulis asal Prancis yang kerap memasuk‐ kan  unsur‐unsur  filsafat  dalam  karya‐ karyanya.  Kekhasan  karyanya  tersebut tampak  pada  sikap  kritisnya  terhadap segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan mitos, ideologi, dan agama (Bachmid dan Muridan, 2006:180). Dua karyanya yang dibahas dalam tulisan ini diambil dari te‐ tralogi novelnya dalam Cycle of the Invisi ­ ble ( Cycle de l’Invisible ) 1 , yang membica‐ rakan masa kanak‐kanak dan spiritualitas. Dipilihnya Monsieur Ibrahim and the Flowers of the Koran (1999)  dan Oscar and the Lady in Pink (2002)  untuk  dibahas  dalam  tulisan  ini karena baru kedua novel itu yang sudah diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Inggris (Schmitt, 2003). Menariknya lagi, kedua novel  tersebut  telah  diadaptasi  ke layar lebar u dengan  j dul  yang  sama,  masing‐ masing pada tahun 2003 dan 2009. Meskipun  dikisahkan  dari  sudut pandang  anak‐anak  sebagai  narator  se‐ kaligus  tokoh  utamanya,  kedua  novel
tersebut sarat pesan‐pesan kemanusiaan di samping tema‐tema lainnya mengenai cinta  dan  penderitaan  yang  dilatarbela‐ kangi oleh nilai‐nilai Islami dan Kristiani.
Nilai‐nilai  Islami  dalam Monsieur Ibrahim and the Flowers of the Koran (se‐ lanjutnya  disingkat  dengan  MIFK)  di‐ gambarkan  melalui  sosok  Ibrahim  yang merupakan  seorang  Muslim‐Sufi,  se‐ dangkan nilai‐nilai Kristiani dalam Oscar and the Lady n Pink (selanjutnya dising‐ kat  dengan  OLP)  diwakili  oleh  tokoh Mamie‐Rose.  Secara  kebetulan  pula,  ke‐ dua tokoh tersebut digambarkan sebagai sosok ‘pelindung’ anak dalam kedua no‐ vel tersebut, yaitu Momo dan Oscar. Peran Ibrahim dan Mamie‐Rose erat kaitannya dengan aspek religiositas―se‐ ngaja dipilih kata ini dibandingkan kata ‘spiritualitas’―yang  mewarnai  keselu‐ ruhan cerita dalam kedua novel di atas. Religiositas yang dimaksud di sini tidak sama dengan agama. Menurut The World
Book Dictionary (1980), kata religiositas berarti perasaan keagamaan, yakni sega‐ la perasaan batin yang ada hubungannya dengan  Tuhan:  dosa,  takut  akan  Tuhan, dan  percaya  pada  kebesaran  Tuhan (Atmosuwito,  1989:123—124).  Dalam bukunya Sastra dan Religiositas ,  Y.B. Mangunwijaya  juga  menyebutkan  bah‐ wa definisi religiositas tidak dapat dipas‐ tikan. Menurutnya, religiositas ‘lebih me‐ lihat  aspek  yang  di  dalam  “lubuk  hati”, riak  getaran  hati  nurani  pribadi;  sikap personal yang sedikit banyak misteri ba‐ gi orang lain karena menapaskan intimi‐ tas jiwa yang mencakup totalitas kedala‐ man si pribadi manusia’ (Mangunwijaya, 1988:12).  Jadi,  jelas  bahwa  religiositas bermakna  lebih  dalam  daripada  agama yang biasanya terbatas pada ajaran‐ajar‐ an  atau  doktrin‐doktrin  yang  menjurus ke dogma.
Tulisan ini menganalisis lebih dalam mengenai  peran  Ibrahim  dan  Mamie‐ Rose terhadap pembentukan aspek reli‐ giositas  Momo  dan  Oscar  dalam  novel
MIFK dan OLP dengan  menggunakan teori  interteks.  Penggunaan  teori  terse‐ but  dianggap  sesuai  karena  novel MIFK dan OLP merupakan  dua  dari  tetralogi novel  Schmitt  yang  tema  utamanya  mi‐ rip. Permasalahan yang ingin diungkap‐ kan adalah apakah kedua novel Schmitt tersebut  menunjukkan  adanya  hubung‐ an intertekstual.

## TEORI
Teks secara etimologis berasal dari kata bahasa Latin ‘ textus’ yang artinya tenun‐ an,  anyaman,  penggabungan,  susunan, dan  jalinan.    Dalam Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra , Nyoman Kutha Ratna (2009:172) menulis bahwa inter‐ teks secara luas diartikan sebagai jaring‐ an  hubungan  antara  satu  teks  dan  teks yang  lain.  Penelitian  dilakukan  dengan cara  menemukan  hubungan‐hubungan bermakna di antara dua teks atau lebih. Pemahaman  secara  intertekstual  bertu‐ juan  untuk  menggali  secara  maksimal mak na‐makna  yang  terkandung  dalam sebuah teks.
Salah satu kritikus sastra yang men‐ cetuskan  istilah  intertekstualitas  adalah Julia Kristeva. Menurutnya, ada tiga tema utama  yang  menyebabkan  adanya hubungan intertekstual antara satu teks dengan  teks  lain,  yakni  pertama,  kode sastra  tidak  terbatas  pada  satu  bahasa saja; kedua, suatu teks sastra merupakan jawaban  atas  teks  lainnya;  dan  ketiga, teks sastra tampil sebagai suatu struktur jaringan  paragram―model  imaji  sastra yang  tidak  bersifat  linear  (Kristeva dalam Zaimar, 2008:53—54).
Menurut teori interteks, pembacaan yang  berhasil  justru  apabila  didasarkan atas  pemahaman  terhadap  karya‐karya terdahulu. Jadi, aktivitas interteks terjadi melalui  dua  cara:  pertama,  membaca dua teks atau lebih secara berdampingan pada  saat  yang  sama;  kedua,  hanya membaca sebuah teks tetapi dilatarbela‐ kangi  oleh  teks‐teks  lain  yang  sudah
pernah  dibaca  sebelumnya  (Ratna, 2009:174). Artikel ini menggunakan ca‐ ra yang pertama, yakni membandingkan pembacaan teks OLP yang dikaitkan de‐ ngan teks MIFK yang telah dibaca bebe‐ rapa saat sebelumnya.

## METODE
Penelitian  dalam  artikel  ini  merupakan kajian intertekstual berbentuk deskriptif analitik  dengan  menggunakan  metode kualitatif.  Pembacaan  secara  mendalam ( close reading )  dilakukan  sebagai  tahap awal  untuk  analisis  deskriptif  kedua teks, MIFK dan OLP .  Tahap  berikutnya, kedua  teks  tersebut  dibandingkan  de‐ ngan  teks‐teks  lain  yang  berhubungan engan  aspek  religiositas  yang  melatar‐ elakangi tema keduanya. d b

## HASIL AN PEMBAHASAN
Dalam  tetralogi  novelnya Circle of the Invisible ,  Eric‐Emmanuel  Schmitt  meng‐ angkat satu tema utama, yakni mengenai religiositas.  Dua  dari  tetralogi  tersebut, Monsieur Ibrahim and the Flowers of the Koran (MIFK) dan Oscar and the Lady in Pink (OLP) yang dibahas dalam artikel ini juga menyoroti tema tersebut. MIFK me‐ ngisahkan  persahabatan  Ibrahim  dan Momo.  Hubungan  keduanya  yang  ber‐ awal sebagai penjual dan pembeli bahan kelontong  menjadi  semakin  akrab  dan saling  mengisi  setelah  masing‐masing mencurahkan  isi  hatinya  melalui  perca‐ kapan sehari‐hari. Ibrahim yang seorang Muslim‐Sufi mampu memberi rasa nya‐ man dan aman bagi Momo yang kurang kasih sayang dari ayahnya yang beraga‐ ma  Yahudi.  Trauma  masa  lalu  ayahnya pada masa Nazi membawa dampak bu‐ ruk bagi Momo yang menjadi kehilangan panutan  dalam  hidupnya.  Melalui Ibrahim, Momo belajar mengenai filosofi hidup, khususnya tentang hubungan de‐ ngan  Tuhan.  Ia  belajar  mengatasi  rasa marahnya kepada kedua orang tua yang telah menelantarkannya dengan
mempraktikkan
D
ajaran‐ajaran  sufi  yang diperkenalkan oleh Ibrahim.
Dalam OLP ,  Schmitt  menceritakan persahabatan Oscar, bocah berusia sepu‐ luh  tahun  pengidap  leukemia,  dengan Mamie‐Rose,  perawat  di  rumah  sakit tempat  Oscar  dirawat.  Kehadiran Mamie‐Rose dalam hari‐hari Oscar pasca operasinya  yang  gagal  membawa  peng‐ hiburan  tersendiri  bagi  Oscar  yang  me‐ rasa diacuhkan oleh kedua orang tuanya. Menuruti  nasihat  Mamie‐Rose,  Oscar mulai rutin menulis surat kepada Tuhan supaya  tidak  merasa  kesepian  dan  me‐ ngajukan satu permohonan per hari se‐ lama duabelas hari. Dalam duabelas hari terakhir hidupnya itulah, Oscar mengala‐ mi  sekaligus  mempelajari  banyak  hal tentang cinta, kasih sayang, penderitaan, hidu a p,  kematian,  dan  iman  kep da Tuhan. Berbicara mengenai religiositas da‐ lam sastra erat kaitannya dengan masa‐ lah  filsafat  karena  keduanya  mengarah kepada  sesuatu  yang  transenden,  kekal, absolut, dan tidak berubah sepanjang za‐ man (Atmosuwito,1989:128). Ada bebe‐ rapa  aspek  religiositas  yang  dapat  dite‐ mukan  dalam MIFK dan OLP. Pertama, kedua tokoh utama anak‐anak dalam ke‐ dua novel tersebut digambarkan sebagai sosok yang tidak mengimani Tuhan. Da‐ lam MIFK , sosok Momo―meskipun terla‐ hir sebagai seorang Yahudi―tidak mera‐ sakan keimanannya pada Tuhan sebagai sesuatu yang benar‐benar ia yakini, me‐ ainkan  semata‐mata  sebuah  identitas ang ia warisi dari ayahnya:
l y
“Phew, what does it mean to you, Momo,
being Jewish?”
“Well, I don’t know. For my father it means being depressed all day. For me… t’s just something that keeps me from i being anything else.” (Schmitt, 2003:25)
“Fiuh, apa artinya bagimu, Momo, men‐ jadi orang Yahudi?”
‘“Yaa, entahlah. Bagi ayahku itu artinya bersedih seharian. Bagiku...itu hanyalah esuatu  yang  membuatku  bertahan s untuk tidak menjadi yang lain.”’
Kepolosan  Momo  dalam  dialognya dengan  Ibrahim  di  atas  sekaligus  me‐ nunjukkan  representasi  keyahudian yang  bersifat  tipikal  orang  Yahudi  di Prancis. Sejak Revolusi Prancis 1789, ke‐ lompok Yahudi Prancis telah sepakat un‐ tuk  menjadi  warga  Prancis  seutuhnya. Akibatnya,  orang‐orang  Yahudi  harus mengesampingkan keyakinan Yudaisme mereka atau jika ingin tetap menjaganya, mak dila a harus kukan di wilayah pribadi
(Gilda dalam Erowati, 2006:71).
Dalam OLP ,  tokoh  Oscar  bahkan  ti‐ dak meyakini adanya Tuhan sama sekali (agnostik).  Ia  justru  menganggap  kebe‐ radaan Tuhan sebagai sebuah kebohong‐ an,  sama  halnya  dengan  mitos  tentang interklas yang diceritakan orang tuanya etika ia masih sangat kecil dahulu. S k
“Why don’t you write a letter to God, Oscar?” “Oh no, not you, Mamie ­ Rose!” “What do you mean, not me?” “Not you! I didn’t think you’d be a liar.”
“But I’m not lying to you.” “Then why talk to me about God? They’ve already pulled the Santa Claus one on me. Once is enough!” “Oscar, there’s no earthly connection between God and Santa Claus. ” “Oh yes, there is. Same thing. rainwashing and so on!” (Schmitt, B 2003: 63). rat ‘“Mengapa  kamu  tidak  menulis  su kepada Tuhan, Oscar?” an k ?” “Oh tidak, buk au, Mamie‐Rose!” “Apa maksudmu, bukan aku akan “Bukan  kau!  Kupikir  kau  tidak menjadi pembohong.”
“Tapi aku tidak bohong padamu.”
“Lalu  mengapa  bicara  denganku  ten‐ tang  Tuhan?  Mereka  sudah  pernah mencobanya padaku dengan Sinterklas. Sekali saja cukup!”
Kedua fakta awal di atas menunjuk‐ kan  bahwa  keluarga  sebagai  unit  sosial terkecil  di  masyarakat  menjadi  tempat pertama yang menentukan sisi religiosi‐ tas  seseorang.  Berangkat  dari  kedua kondisi  yang  serupa,  Momo  dan  Oscar akhirnya  mulai  diperkenalkan  dengan Tuhan melalui sosok pelindung masing‐ masing yang justru datang dari luar ling‐ karan  keluarga  inti  mereka.  Momo  de‐ ngan  Monsieur  Ibrahim  dan  Oscar  de‐ ngan Mamie‐Rose.
Penderitaan yang mereka alami da‐ lam situasi masing‐masing membuat ke‐ duanya  berusaha  mencari  ‘obat’  pena‐ warnya,  dan  hal  itu  diperkenalkan  oleh dua  sosok  pelindung  tadi.  Perkenalan pertama  Momo  dengan  konsep  Tuhan justru  berasal  dari  satu  hal  sederhana yang diajarkan M. Ibrahim, yakni tentang senyum. Sebelumnya, Momo selalu men‐ duga  bahwa  senyum  adalah  salah  satu ekspresi kebahagiaan yang hanya dimili‐ ki  orang  kaya,  padahal  menurut  M. Ibrahim justru senyumlah sumber keba‐ hagiaan  itu  sendiri  meskipun  ia  tidak kaya  (Schmitt,  2003:15).  Berbicara  me‐ ngenai  senyum  dalam  konteks  yang  di‐ yakini  Ibrahim  sebagai  seorang  Muslim akan membawa kita pada teks yang lain mengenai  konsep  senyum  sebagai  se‐ buah ibadah dalam ajaran Islam. Dalam hadis  riwayat  Tirmidzi  disebutkan  ‘se‐ nyummu untuk saudaramu adalah sede‐ kah  bagimu’  (HR.  At  Tirmidzi  no.  1956, dikatakan sahih oleh Asy Syaikh Albany dalam  buku  Ash  Shahihah:572).    Bagi Momo,  efek  senyum  yang  ia  praktikkan kemudian  mampu  menyingkap  rahasia kebahagian yang selama ini tidak ia da‐ patkan dari ayahnya.
Sementara itu, bagi Oscar, perkenal‐ an dengan aspek religiositas terjadi me‐ lalui  surat‐suratnya  kepada  Tuhan.  Me‐ nuruti nasihat Mamie‐Rose, menulis su‐ rat kepada Tuhan akan dapat mengura‐ ngi  rasa  kesepian  Oscar  (Schmitt,
2003:63). Jika dirujuk ke teks lain, yakni Injil, nasihat Mamie‐Rose tersebut meng‐ gambarkan konsep dialog kepada Tuhan (doa) dalam ajaran Kristen yang menye‐ butkan  bahwa  ‘setiap  orang  yang  me‐ minta, menerima dan setiap orang yang mencari,  mendapat  dan  setiap  orang yang  mengetok,  baginya  pintu  dibuka‐ kan.’ (Matius 7:8). Oscar yang merasa ke‐ sepian karena penyakit yang dideritanya mendapatkan banyak pengalaman religi‐ us  dalam  hari‐hari  terakhir  hidupnya melalui korespondensinya dengan Tuhan. Satu hal menarik lainnya dari kedua novel  Schmitt  adalah  penganalogian  hi‐ dup  sebagai  sebuah  perjalanan.  Dalam MIFK ,  perjalanan  mengendarai  mobil menuju laut dekat kampung halaman M. Ibrahim  dikaitkan  dengan  penghayatan atas segala sesuatu yang ada di alam se‐ kitar  melalui  kelima  panca  indera,  se‐ dangkan  dalam OLP ,  legenda  dua  belas hari  terakhir  sebelum  kiamat  yang menggambarkan  kehidupan  manusia  di dunia  lain  sesudah  kematian,  menjadi suatu perjalanan hidup yang mencerah‐ kan bagi Oscar.
Misteri  mengenai  hidup  dan  kema‐ tian bukanlah sesuatu yang harus dicari jawabannya  karena  seperti  dikatakan oleh M. Ibrahim bahwa “ no answer is also an answe r” ( MIFK , Schmitt 2003:30). Di‐ tambahkan  pula  oleh  Mamie‐Rose,  “ The most interesting questions continue to be questions. They are the wrapping around a mystery” ( OLP ,  Schmitt  2003:110). Yang terpenting bukanlah menjadi takut menghadapi  penderitaan  dalam  hidup melainkan bagaimana kita mempercaya‐ kan hidup kita kepada Sang Pencipta hi‐ up itu sendiri sebagaimana tampak pa‐ a kutipan berikut.
d d
“People are afraid to die because they dread the unknown. But that’s just it. What is the unknown? I recommend not being afraid but to be trusting, Oscar. Look at the face of God there on the
cross ― he is suffering physical pain but e does not feel any moral pain because h he trusts […]” ( OLP , Schmitt 2003: 93)
‘“Orang takut mati karena mereka takut terhadap  yang  tidak  diketahui.  Cuma itu.  Apa  itu  yang  tidak  diketahui?  Ku‐ sarankan untuk tidak takut, Oscar, tapi percaya. Lihatlah wajah Tuhan di salib sana―dia menderita secara fisik, tapi ji‐ rcaya ” wanya tidak, karena dia pe ’ Keyakinan Mamie‐Rose tentang ke‐ pasrahan  pada  Tuhan  juga  tampak  da‐ lam MIFK , ketika Ibrahim sedang meng‐ adapi  ajalnya,  seperti  kutipan  berikut ni.
h i
“I’m afraid for you, Monsieur Ibrahim.” “Me, I’m not afraid, Momo. I know what it says in my Koran.” […] “Momo, you are crying for yourself, not for me. I have lived a good life. I have lived to be old.” […]
He gently closed his yes. e “Monsieur Ibrahim!’
“Shh…don’t worry. I’m not dying, Momo, ’m going to join infinity.” ( MIFK , Schmitt
48 I
2003: ) ‘“Aku mengkhawatirkanmu, Tuan Ibrahim.” tak “Aku, aku tidak takut, Momo. Aku tahu apa dika an dalam Al‐Qur’anku.” “Momo,  kamu  menangis  untuk  dirimu sendiri,  bukan  untukku.  Aku  sudah sudah menjalani hidup yang indah. Aku menjadi tua.”’ Dia menutup matanya perlahan.
“Tuan Ibrahim!”
“Sst...  jangan  khawatir.  Aku  tidak  me‐ l, Momo, aku akan bergabung da‐ ningga lam keabadian.”
Bagi Ibrahim, kematian adalah awal menuju kehidupan yang baru, yakni ke‐ abadian,  sedangkan  bagi  Mamie‐Rose, penyakit―seperti  halnya  kematian―bu‐ kanlah  sebuah  hukuman,  melainkan  se‐ buah  fakta  (Schmitt,  2003:96).  Kepa‐ srahan  kedua  tokoh  itu  justru
memotivasi  Momo  dan  Oscar  untuk  le‐ bih  bisa  memaknai  hidup  yang  sedang ereka  jalani  seperti  terungkap  pada utipan berikut ini.
m k
Thus, even today, when things are going badly, I whirl. […] The sky turns above me. The earth turns below me. I am no longer myself but one of those atoms tha turns around the void that is t everything. ( MIFK , Schmitt 2003: 48)
‘Maka, bahkan hari ini, ketika semuanya menjadi buruk, aku berputar. [...] Langit berputar  di  atasku.  Bumi  berputar  di bawahku. Aku menjadi bukan diriku la‐ gi melainkan salah satu dari atom‐atom ang  berputar  di  sekitar  kehampaan ang merupakan segalanya.’
y y
“Actually, I’m not afraid of the unknown.
t just bothers me to lose what I do now.” ( OLP , Schmitt 2003:93) I k
“That’s what I think, too, Mamie ­ Rose, there’s no solution to life other than S it 3 living.” ( OLP ,  chm t 200 :110)
‘“Sebenarnya,  aku  tidak  takut  pada yang  tidak  diketahui.  Itu  hanya  meng‐ angguku  karena  kehilangan  yang  ku‐ g ketahui.”
“Itu  jugalah  yang  kupikirkan,  Mamie‐ ose, tidak ada jalan keluar untuk kehi‐ R dupan selain hidup.”’
M.  Ibrahim  dan  Mamie‐Rose―dua sosok  pelindung  dalam  novel  Schmitt― dapat  diasosiasikan  secara  bebas  oleh pembaca  sebagai  Nabi  Ibrahim  (dalam Islam)  dan  Bunda  Maria  (dalam  Kris‐ ten/Katolik).  Kalimat‐kalimat  yang  me‐ reka ucapkan dalam novel MIFK maupun
OLP dapat dijadikan acuan bagi pembaca untuk  mengaitkannya  dengan  nilai‐nilai keim ari  k anan  d edua  agama  samawi  di atas. Dalam MIFK misalnya, Ibrahim me‐ ngajarkan  pada  Momo  bahwa  sesuatu yang  diberikan  kepada  orang  lain  akan
menjadi milik kita selamanya, sedangkan yang kita simpan sendiri justru akan hi‐ lang: “What you give, Momo, is yours forever. What you keep is lost for all time” (Schmitt,  2003:29).  Nasihat  Ibrahim  itu sejalan dengan ajaran Islam yang meng‐ anjurkan umatnya untuk bersedekah ba‐ gi se arena b sama k memberi itu le ih baik daripada menerima. Dalam OLP ,  Mamie‐Rose  pernah mengatakan pada Oscar bahwa penderi‐ taan  fisik  yang  dialami  manusia  tidak berarti  membawa  penderitaan  batin  ju‐ ga;  semua  itu  tergantung  pada  kemam‐ puan manusia memilih untuk menderita amun  tetap  percaya  pada  kekuatan ang lebih besar, yakni Tuhan.
n y
“See. You have to distinguish between two kinds of suffering, my little Oscar, physical pain and mental pain. Physical ain is what happens to you. Mental pain (Schmit p is what you choose.” t, 2003:92) ‘Mengertikah  kau?  Kau  harus  membe‐ dakan  antara  dua  jenis  penderitaan,
Oscar kecilku, derita fisik dan derita ba‐ in.  Yang  kaualami  adalah  derita  fisik. api derita batinlah yang kaupilih.”’
t
T
“[…] Look at the face of God there on the cross ― he is suffering physical pain but he does not feel any moral pain because he trusts. And so the nails hurt less. He keeps repeating to himself, ‘It hurts but it cannot be an evil.’ And there you have it! That is exactly the benefit of faith. I anted to show that to you.” (Schmitt, w 2003:93)
‘[...]  Lihatlah  wajah  Tuhan  di  salib  sa‐ na―dia menderita secara fisik tapi tidak batinnya  karena  dia  percaya.  Sehingga paku‐paku itu tidak begitu terasa sakit. Dia mengatakan kepada dirinya sendiri berkali‐kali, ‘Memang sakit, tapi itu bu‐ kanlah suatu kejahatan.’ Dan itulah inti‐ tulah  iman.  Aku  ingin  menun‐ nya padamu.”
nya!  I jukkan
Kedua kutipan kalimat Mamie‐Rose di  atas  menunjukkan  nilai‐nilai  ajaran Kristen  yang  menganjurkan  umatnya untuk berani memikul salib Yesus dalam hidup mereka di dunia. ‘Salib’ dalam pe‐ mahaman  iman  kristiani  merupakan lambang penderitaan Yesus. Maka Oscar, dalam  pemahamannya  sebagai  seorang yang  menderita  karena  penyakitnya yang  tidak bisa  disembuhkan,  mengiba‐ ratkan dirinya sedang memikul ‘salib’ se‐ perti  Yesus.  Secara  fisik,  ia  memang menderita,  namun  secara  batin  ia  ingin merasa  berguna  bagi  sesamanya  yang juga sedang sakit, misalnya ketika Oscar menyatakan  keinginannya  untuk  melin‐ dungi  Peggy  Blue  dari  ‘hantu‐hantu’ yang  sering  mengganggunya  di  malam hari  (2003:80),  dan  bahwa  Peggy  Blue tetaplah  cantik  bagi  Oscar  meskipun  ia tidak  dioperasi  (2003:85).  Penghiburan bagi temannya itulah yang dianggapnya sebagai  ‘obat’  penawar yang  paling am‐ puh bagi penyakitnya.
Permohonan‐permohonan  yang  di‐ ajukan Oscar kepada Tuhan lewat surat‐ suratnya  juga  merefleksikan  kepercaya‐ an  Oscar  yang  bertambah  dari  hari  ke ari tentang kebesaran Tuhan yang tadi‐ ya tidak ia yakini ada.
h n
I understood that you were here. That you were telling me your secret: look at the world every day as if for the first time. So I followed your advice and I
really made an effort. The first time. I contemplated the light, colors, trees, birds, animals. I felt the air go through my nostrils and it made me breathe. […] I felt alive. I was shivering with pure joy. The bliss of existing. I was enchanted.
Thank you, God, for having done that for me. I felt as if you were taking me by the hand and bringing me right into the heart of the mystery to let me ontemplate that mystery. (Schmitt, c 2003:113—114)
‘Aku mengerti bahwa kau pernah di si‐ ni. Kau mengatakan rahasiamu: lihatlah
dunia  setiap  hari  seakan‐akan  untuk pertama kalinya. Maka kuikuti saranmu dan  itu  benar‐benar  membuatku  ber‐ usaha. Pertama kali. Aku merenungi ca‐ haya,  warna‐warna,  pepohonan,  bu‐ rung‐burung, binatang. Aku merasakan udara  masuk  ke  dalam  hidungku  dan membuatku  bernafas.  [...]  Aku  merasa hidup.  Aku  gemetar  dalam  kegembira‐ an  yang  murni.  Kebahagiaan  menjadi ‘ada.’ Aku tersihir. Terima kasih, Tuhan, karena  telah  melakukannya  untukku.
Aku  merasa  seakan‐akan  kau  meraih anganku dan membawaku ke inti mis‐ t teri supaya aku merenungi misteri itu.
Oscar  akhirnya  memahami  bahwa Tuhan telah berkarya lewat dirinya me‐ lalui  pengalaman‐pengalaman  barunya selama dua belas hari terakhir hidupnya di dunia. Ia merasa ‘terlahir kembali’. Sa‐ ma halnya dengan Momo yang juga me‐ rasa  ‘dilahirkan  kembali’  melalui  peru‐ bahan identitas dirinya dari sosok Moses menjadi Mohammed (Schmitt, 2003:35), yang semula tidak memahami keberada‐ an Tuhan meskipun secara keturunan ia dilahirkan  sebagai  seseorang  yang  ber‐ agama  Yahudi,  namun  kemudian  justru enemukan  Tuhan  melalui  pengalam‐ n‐pengalamannya bersama M. Ibrahim. m a

## SIMPULAN
Beberapa kemiripan dialog dan struktur penceritaan  maupun  penokohan  dalam novel Monsieur Ibrahim and the Flowers of the Koran (MIFK) dan Oscar and the Lady in Pink (OLP) menunjukkan adanya hubungan  intertekstual  antara  kedua karya  Eric‐Emmanuel  Schmitt  tersebut.
Keduanya berusaha menampilkan dialog antara  manusia  dengan  Tuhan  melalui penggambaran  aspek‐aspek  religiositas yang  muncul  dalam  peristiwa‐peristiwa maupun kalimat‐kalimat dalam masing‐ masing  teks.  Meskipun  dilatarbelakangi oleh nilai‐nilai ajaran Islam dan Kristen, kedua  novel  tersebut  dapat  menunjuk‐ kan  ke‐universal‐an  tema  mengenai  ke‐ manusiaan dan Tuhan.
1. Dalam  tetralogi  Cycle  of  the  Invisible  (Le Cycle de l'Invisible), Schmitt menulis ten‐ tang  harmonisasi  agama  dan  budaya. Mi ­
larepa adalah  novel  pertama  dalam  seri tersebut yang membahas tentang Buddhisme.  Novel  kedua, Monsieur Ibrahim and the Flowers of the Koran ( Monsieur Ibrahim et les fleurs du Coran ) didedikasikan pada Sufisme (Islam). Buku ketiga, Oscar and the Lady in Pink ( Oscar et la Dame Rose )  mengenai  ateisme  dan Kristianitas.  Buku  keempat, Noah’s Child ( L’enfant de Noe ), tentang Yudaisme

## DAFTAR PUSTAKA
Atmosuwito,  Subijantoro.  1989. Perihal Sastra dan Religiusitas dalam Sastra . Bandung: Sinar Baru.
Bachmid, Talha dan S. Riella R. Muridan. 2006.  ”Demistifikasi  Tokoh  Don
Juan dalam La Nuit de Valognes kar‐ ya  Eric‐Emmanuel  Schmitt”    dalam l O Jurnal Wacana .  Vo .  8  No.2/ kto‐ ber. Depok: FIB UI.
Erowati,  Rosida.  2006.  “Melintas  Batas:
Representasi  Kondisi  Multikultur dalam Film ‘Monsieur Ibrahim et le Fleurs du Coran’“. Tesis S2 Program ultas B U sia. Pascasarjana Ilmu Susastra Fak Ilmu  udaya  niversitas Indone ia.  1974. Teks sia. Lembaga  Alkitab  Indones
Alkitab Terjemahan Baru Indone tra dan Re ­ nisius.
Mangunwijaya, Y.B. 1988. Sas ligiositas . Yogyakarta: Ka Ratna, Nyoman Kutha. 2009. Teori, Meto ­ de, dan Teknik Penelitian Sastra . Ce‐ ka  Pela‐
takan  V.  Yogyakarta:  Pusta jar. Schmitt, Eric‐Emmanuel. 2003. Monsieur Ibrahim and the Flowers of the Koran & Oscar and the Lady in Pink . jn de Jager. New Terjemahan Marjoli York: Other Press.
Zaimar, Okke K.S. 2008. Semiotik dan Pe ­ nerapannya dalam Sastra .  Jakarta: Pusat  Bahasa  Departemen  Pendi‐ dikan Nasional.
http://www.eric‐emmanuelschmitt.com
,  pukul (diunduh  8  Februari  2010 06:04 WIB) http://muslim.or.id/akhlaq‐dan‐
nasehat/keutamaan‐tersenyum‐di‐ hadapan‐seorang‐muslim.html (diunduh  8  Februari  2010,  pukul 06:15 WIB)