ISSN 2715-7520 E-ISSN 2715-5099 http://jurnal.uts.ac.id/index.php/KAGANGA
PEMBACAAN PENONTON TERHADAP ISU PRIMITIVE DALAM PROGRAM ACARA REALITY SHOW PRIMITIVE RUNAWAY EPISODE NEGERI DIATAS AWAN
SUKU SAMBORI
(STUDI KASUS ANALISIS ETNOGRAFI MEDIA PADA KALANGAN MAHASISWA ASAL BIMA DI UNIVERSITAS 45 MATARAM)
Sandi Justitia Putra 1 , L. Ahmad Rahmat 2 , I Made Putra Suryantara 3 1,2,3 Prodi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas 45 Mataram
Email : 1 sandijustitiaputra@gmail.com, 2 laluahmadrahmad@gmail.com,
3 imadeputrasuryantara@gmail.com
1 Corresponding Author

## ABSTRAK
Primitive  Runaway  (PR)  adalah  program  yang  menampilkan  artis  bersama  sahabatnya  untuk mempelajari adat, budaya serta kebiasaan sebuah sebuah suku, salah satunya episode Negeri diatas Awan Suku Sambori Bima. Kontroversi penonton berawal dari tafsir diri mereka terhadap teks yang diproduksi oleh PR. Melalui  acara  ini  penonton  yang  bukan  berasal  dari  Bima  akan  memiliki  persepsi  bahwa  masyarakat  bima adalah  masyarakat  yang  primitif  dan  terbelakang.  Perbedaan  pandangan  penonton  dapat  dimengerti  karena penonton merupakan pencipta makna. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif melalui pengumpulan data berupa pendeskripsian mengenai level-level analisis Reality Show PR mulai dari dialog serta adegan dari setiap scene. Metode yang digunakan adalah etnografi media yang digunakan untuk menyelidiki media dan melakukan  eksplorasi  terhadap  penonton  saat  menonton  produk  media  tersebut.  Kesimpulan  penelitian  ini yakni Adat Istiadat masyarakat Sambori telah membawa ragam makna yang kemudian oleh para penonton di decoding secara  berbeda.  Hasil  analisa  informan  dengan  latar  belakang  budaya  yang  berbeda  menunjukan posisi dan identitas yang berbeda pula. Kehadiran penonton adalah nyawa bagi setiap tontonan. Pengalaman hidup penonton memberikan pengaruh dalam interaksinya dengan teks media. Penonton menginterpretasikan teks media sesuai dengan keadaan sosial dan kebudayaannya. Latar belakang penonton yang berbeda sehingga apa yang dimaknai dari acara ini pun akan dimaknai secara berbeda pula.
Kata Kunci : Penonton, Reality Show , Primitive, Etnografi Media

## ABSTRACT
Primitive Runaway (PR) is a program featuring artists and their friends to learn about the customs, culture  and  habits  of  a  tribe,  one  of  which  is  the  episode  Negeri  Atas  Awan  Tribe  of  Sambori  Bima.  The audience  controversy  started  with  their  self-interpretation  of  the  text  produced  by  PR.  Through  this  event, viewers who are not from Bima will have the perception that the Bima community is a primitive and backward society. Differences in the views of the audience are understandable because the audience is the creator of meaning. This study uses a qualitative approach through data collection in the form of descriptions of the levels of Reality Show PR analysis starting from the dialogues and scenes from each scene. The method used is media ethnography  which  is  used  to  investigate  the  media  and  explore  entities  (users)  while  watching  the  media product.  The  conclusion  of  this  study  is  that  the  customs  of  the  Sambori  people  have  brought  a  variety  of meanings which are then decoded by the audience differently. The results of the analysis of informants with different  cultural  backgrounds  show  different  positions  and  identities.  The  presence  of  the  audience  is  the lifeblood  of  every  show.  The  viewer's  life  experience  influences  their  interactions  with  media  texts.  The audience  interprets  media  texts  according  to  their  social  and  cultural  conditions.  The  background  of  the audience is different so that what is interpreted from this event will also be interpreted differently
Keywords: Audience, Reality Show, Primitive, Ethnographic Media

## PENDAHULUAN
Program Primitive Runaway merupakan sebuah program yang mengajak seorang artis bersama  salah  satu  sahabat,  keluarga,  suami-istri  atau  orang  terdekatnya  untuk  tinggal (menetap) di salah satu suku yang ada di Indonesia, untuk mempelajari semua adat istiadat, budaya maupun kebiasaan sebuah suku (www.transtv.co.id). Reality show merupakan salah satu format program acara di televisi yang banyak digunakan oleh berbagai stasiun televisi dan  menarik  perhatian  penonton.  Reality  show  yang  hadir  di  Indonesia  dianggap  sebagai variasi yang baru bagi perindustrian televisi. Penonton mendapat tambahan pilihan program, hal ini bagaikan penyegaran akan jenis program yang belum ada sebelumnya (Effendy, 2008: 7). Reality show adalah suatu jenis program televisi yang menayangkan kehidupan seseorang dalam dunia nyata, bukan menampilkan tokoh yang “buatan” yang diperankan oleh seorang aktor  atau  aktris  (Yulianti,  2013:  53).  Dapat  disimpulkan  bahwa  reality  show  merupakan program  siaran  yang  menayangkan  suatu  realita  kehidupan  tanpa  dibuat-buat  atau  benar- benar berlangsung tanpa skenario dengan pemain yang umumnya masyarakat biasa.
Sesuai dengan namanya, program dengan genre reality show ini mencoba menyajikan suatu  situasi  seperti  konflik,  persaingan,  atau  hubungan  berdasarkan  realitas  yang sebenarnya. Dengan kata lain, program ini mencoba menyajikan suatu keadaan yang nyata dengan  cara  sealamiah  mungkin  tanpa  rekayasa,  atau  dapat  dikatakan  menyajikan  situasi sebagaimana  apa  adanya  (Choirunisa,  2016:  250).  Tingkat  realitas  yang  diberikan  dalam reality  show  ini  bermacam-macam,  mulai  dari  yang  benar-benar  realistis  hingga  terlalu banyak rekayasa namun tetap menggunakan nama reality show . Sehingga tak jarang, reality show  dianggap  telah  mengaburkan  batas  antara  fiksi  dan  nyata  itu.  Hal  tersebut  yang kemudian menjadi kontroversi karena timbul pertanyaan bagaimana konsep realitas dalam tayangan reality show tersebut. Peranan sutradara dan produser hanya sebatas mengabadikan peristiwa  itu  ataukah  ikut  pula  mengarahkan  kamera  untuk  mendapatkan  kesan  dramatis, nyata, dan mementingkan sensasi (Dartiningsih, 2010: 22).
Adapun bentuk-bentuk reality show menurut Morissan (2009: 218), antara lain:  (1). Hidden camera atau kamera tersembunyi adalah program yang menampilkan subjek secara realistis, melihat keadaan langsung apa adanya. Subjek tidak bisa berpura-pura karena tidak sadar ada kamera yang mengambil secara tersembunyi. (2). Competition Show . Program ini melibatkan beberapa orang yang bersaing untuk bertahan sampai akhir dan memenangkan sebuah ajang kompetisi. Biasanya program ini memiliki aturan, kontestan akan dipulangkan setiap minggunya berdasarkan hasil voting pemirsa atau juri. (3). Relationship Show Dalam program  ini,  seseorang  yang  ingin  mencari  pasangan  diberikan  beberapa  pilihan  calon pasangan  yang  berminat  dengannya.  Para  peminat  bisa  bersaing  untuk  menarik  perhatian peserta tersebut agar tidak disingkirkan. (4). Fly on The Wall Program yang memperlihatkan kegiatan  sehari-hari  orang  biasa  atau  orang  terkenal.  Dalam  program  ini,  kamera  akan mengikuti  ke  mana  saja  orang  tersebut  menjalani  aktifitasnya.  (5).  Mistik  Program  yang menayangkan  hal-hal  berkaitan  dengan  supranatural,  menghadirkan  paranormal,
ISSN 2715-7520 E-ISSN 2715-5099 http://jurnal.uts.ac.id/index.php/KAGANGA
berkomunikasi dengan makhluk gaib, dan lain sebagainya. Program mistik menjadi program yang rendah akan realitasnya sehingga menimbulkan keraguan para audiens. Audiens tidak akan tahu apakah benar-benar ada kehadiran makhluk gaib atau tidak yang terjadi saat itu. Bahkan, program mistik memiliki audiens tersendiri.
Reality show memiliki dampak positif dan negatif bagi masyarakat. Selain menghibur penonton, reality show dapat membantu kehidupan seseorang yang kurang mampu dengan menumbuhkan rasa sosial antar sesama, sebagai alat menyalurkan bakat dalam kompetisi, menginspirasi dengan dorongan moral dari apa yang dilihat, dan lain-lain. Namun, dampak negatif yang dapat ditimbulkan seperti mengubah perilaku seseorang ke hal yang tidak baik, mendorong  seseorang  untuk  percaya  akan  sesuatu,  meniru  gaya  orang  lain,  dan  lain sebagainya
Beberapa  episode  Primitive  Runaway  di  antaranya  menayangkan  kehidupan  suku Sakkudai  (episode  31  Juli  2010),  Orang  Rimba  (episode  10  Desember  2010),  dan  suku Sambori  (episode  17  Desember  2010).  Konsep  program  ini  mirip  dengan  ethnography— mendeskripsikan budaya dan pemahaman cara hidup kelompok masyarakat lain dari sudut pandang anggota masyarakat tersebut (Franke, 1983)—dalam Ilmu Sosial (lihat lebih lanjut dalam Neuman, 1992: 281-282).
Rata-rata  dalam  setiap  episodenya,  penceritaannya  sama.  Artis  ibukota  datang  ke pemukiman  masyarakat  adat.  Mereka  merupakan  simbol  atau  representasi  masyarakat modern  yang  dihadirkan—dan  dikontraskan—dengan  tradisionalisme  dan  nilai-nilai kearifan lokal masyarakat  adat.  Anggota masyarakat  adat  dalam setiap  episode umumnya digambarkan sebagai pihak yang kejam, beringas, terbelakang, dan punya kebiasaan hidup yang  tak  biasa  (misal,  berkeramas  dengan  sabut  kelapa,  episode  17  Desember  2010; menjilat-jilat bingkisan, kikir gigi, dan tato tubuh, episode 31 Juli 2010; menjauhi tanah adat yang  dijaga  roh  leluhur,  episode  17  Desember  2010;  dan  kebiasaan  kekerasan  seperti menombak, episode 10 Desember 2010). Sementara artis yang hadir di situ menjadi pihak yang „terintimidasi‟, sering muak dengan perlakuan anggota masyarakat adat, dibenarkan berekspresi jijik, dan lebih beradab jika disandingkan dengan masyarakat adatnya yang bisa diartikan “Primitive”.
Kontroversi  penonton  berawal  dari  tafsir  diri  mereka  terhadap  teks  yang  dipoduksi oleh  PR.  bagi  yang  pro  menyatakan  tayangan  ini  telah  membantu  mempromosikan  adat istiadat  kabupaten  Bima  keseluruh  dunia,  pandangan  sebaliknya  justru  menganggap  ini sebagai bentuk pelecehan terhadap adat istiadat masyarakat kabupaten Bima. Ini disebabkan karena PR menampilkan sisi lain terhadap masyarakat bima seperti mengangkat isu primitive yang  berasumsi  negatif.  Melalui  acara  PR  penonton  yang  bukan  berasal  dari  Bima  akan memiliki  persepsi  bahwa  masyarakat  bima  adalah  masyarakat  yang  primitif,  jijik,  aneh, dekat dengan roh halus, dan terbelakang.
Secara  umum,  khalayak  merupakan  sekelompok  masyarakat  yang  menjadi  sasaran komunikasi, di mana turut berperan sebagai penerima pesan (receiver) yang ditampilkan oleh
ISSN 2715-7520 E-ISSN 2715-5099 http://jurnal.uts.ac.id/index.php/KAGANGA
media.  Khalayak  yang  terdiri  dari  sekumpulan  individu  memaknai  pesan  yang  disajikan dengan caranya tersendiri. Menurut Sterling dalam (Syarifa, 2020), feedback yang diberikan oleh khalayak akan lebih terstruktur apabila khalayak tersebut tidak mengenal satu sama lain karena karakteristiknya yang individual dan terkontrol. Menurut Ross dan Nightingale dalam (Nasrullah, 2018), khalayak merupakan terminologi yang kompleks untuk dipahami karena melibatkan  pemahaman  manusia  dalam  berbagai  aspek.  Maka  dari  itu,  cara  media  dalam mempengaruhi khalayak pun menjadi hal yang terpenting untuk mempertahankan loyalitas audiens-nya.  Salah  satu  faktor  penentu  utama  lainnya  adalah  bagaimana  media  tersebut mampu menggabungkan khalayak dengan jumlah yang besar serta melibatkan respon-respon yang dapat diprediksi dan saling berkaitan (Webster, 1998).
Latar belakang yang berbeda melahirkan pemaknaan yang berbeda pula bagi penonton terhadap teks PR. Seperti timbulnya pro-kontra di jejaring sosial Twitter :
a. Kalo msalahnya adl si artis muntah dan menunjukkan ekspresi jijik, gw rasa mrk hny representatif dr penonton spt kita #primitiverunaway
b. jijik  banget  ih  masa  keramas  pake  kelapa  dibakar  terus  dimakan  udah  gitu dikerambutin. bukannya harum malah bau jigong #primitiverunaway
c. @Riodewantoo @primitiverunway @LiaWaode kmrn aq nonton lucu banget pas rio takut laba2 ama sarungnya di masuki kluing hahhahah
d. @primitiverunway waah jum'at dpn Primitiverunaway asyik nich mw lht Amink d kubur hidup2 hiks..hiks..lucu ^_^
e. @primitiverunaway:  lo  boleh komentar,  episode kali ini kurang primitif  nih..  but, it‟s okay.. bs nambah pngtahuan adat di bali…
f. @primitiverunaway: yep, episode ini kurang primitive! klo blh ksh msukan, ak prnah liat org luar k derah klimantan. ad tradisi ngeludah d rmah
g. @primitiverunaway: Di suku pedalaman papua aja.. Yg msh kanibal..,
h. @primitiverunaway:  You‟re  great!  I  love.  Tapi  edisi  kali  ini,  kurang  primitif  & terlalu setting.
Analisis Resepsi Stuart Hall Berdasarkan teori resepsi (pemaknaan) yang dikemukan oleh Stuart Hall dalam (Syarifa, 2020), analisis resepsi merupakan pengodean terhadap teks media yang diterjemahkan oleh khalayak. Artinya, analisis resepsi berfokus pada khalayak yang  menciptakan  makna  melalui  teks  media  dengan  mengacu  pada  pengalaman  dan hubungan  saat  berinteraksi  dengan  media.  Dalam  hal  ini,  khalayak  dapat  bernegosiasi terhadap isi teks media yang mereka terima, sehingga pemaknaan yang dihasilkan pun dapat berbeda-beda  dipengaruhi  latar  belakang  dan  pengalaman  yang  dimiliki  individu.  Pada analisis resepsi, keaktifan khalayak dalam memaknai sebuah teks dapat dilihat melalui model encoding  dan  decoding  yang  diutarakan  Stuart  Hall.  Encoding  merupakan  proses menciptakan sebuah pesan dalam konteks sosial  dan politik. Sedangkan,  decoding  adalah perolehan makna yang mendasar dari teks media sehingga mudah untuk dipahami. Merujuk
ISSN 2715-7520 E-ISSN 2715-5099 http://jurnal.uts.ac.id/index.php/KAGANGA
pada  model  encoding/decoding,  Stuart  Hall  dalam  (Lestari,  2017)  menyatakan  bahwa terdapat tiga (3) interpretasi berbeda dalam proses penerimaan makna oleh khalayak, antara lain : (1). Dominant-Hegemonic Position; khalayak sejalan dan menerima tayangan media secara penuh tanpa adanya ketidaksesuaian sehingga bisa dikatakan memiliki pemahaman yang  sama  terhadap  pesan  yang  disampaikan.  (2).  Negotiated  Code;  khalayak  menerima ideologi dominan yang disampaikan, namun turut menggabungkan dengan interpretasi yang dimiliki  sesuai  pengalaman  sosial  yang  mereka  alami.  (3).  Oppositional  Code;  khalayak menolak makna pesan pada tayangan media karena bertentangan dengan representasi yang dimiliki.
Perbedaan pandangan penonton terhadap teks PR dapat dimengerti karena penonton merupakan pencipta makna. Sehingga dalam penelitian etnografi audiens, penonton sangat menarik  untuk  dikaji.  Dalam  hal  penonton  dalam  kaitannya  teks  PR  ini  mengenai  isu “Primitive” dengan mempertimbangkan kondisi sosial kultural penonton dari sebelum, saat dan setelah menonton.
Dalam konteks penelitian ini, peneliti menggunakan analisis resepsi untuk mengamati dan memisahkan pemaknaan penonton dalam menerima makna pesan kesetaraan gender di film Mulan berdasarkan tiga interpretasi di atas. Para penonton sebagai informan nantinya memberikan berbagai perspektif berbeda dipicu dari pengalaman sosial-budaya dan faktor internal yang ada.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ialah pendekatan kualitatif dengan  menjelaskan  fenomena  melalui  pengumpulan  data  yang  dalam  hal  ini  ialah pendeskripsian mengenai  level-level  analisis Reality  Show Primitive Runaway mulai  dari dialog serta adegan dari setiap scene. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah etnografi media. Secara Bahasa, etnografi berasal dari Bahasa Yunani gabungan kata ethos yang berarti warga suatu bangsa atau masyarakat dan kata graphein yang berarti tulisan atau artefak.  Cristine  Hine  (2000,  2015)  menyatakan  bahwa  etnografi  media  merupakan metodologi  yang  digunakan  untuk  menyelidiki  media  dan  melakukan  eksplorasi  terhadap entitas (users) saat menonton produk media tersebut.
Istilah  etnografi  biasanya  sangat  erat  kaitannya  dengan  kebudayaan,  bahkan  istilah tersebut  merupakan  hal  pokok  dalam  studi  etnografis.  Makna  kebudayaan  dalam  konteks etnografi  ini  bisa  dimaknai  sebagai  kumpulan  dari  pola-  pola  perilaku  serta  keyakinan. Etnografi juga sering dikaitkan dengan sebagai sebuah metode penelitian dan hasil laporan penelitian. Dalam arti metode, istilah etnografi bisa diartikan sebagai penelitian lapangan, dimana  seorang  peneliti  tinggal  dan  hidup  bersama  orang-orang  yang  diteliti.  Etnografis tidak sekadar mendeskripsikan pola-pola kebudayaan dari sebuah kelompok semata, tetapi juga memberikan interpretasi atau penafsiran atasnya (Creswell, 2007).
ISSN 2715-7520 E-ISSN 2715-5099 http://jurnal.uts.ac.id/index.php/KAGANGA
Informan  penelitian  tentu  sangat  penting  dalam  menunjang  penelitian.  Informan adalah  seseorang  yang  mempunyai  dan  mengetahui  banyak  informasi  (data)  objek  yang sedang  diteliti,  dimintai  informasi  mengenai  objek  penelitian  tersebut.  Informan  yang peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah para mahasiswa Universitas 45 Mataram yang berasal  dari  Bima.  Pemilihan  informan-informan  pada  penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive  sampling,  sebagaimana  maksud  yang  disampaikan  oleh  Sugiyono  dalam  buku Memahami Penelitian Kualitatif, adalah :
”Purposive  sampling  adalah  teknik  pengambilan  sampel  sumber  data  dengan pertimbangan  tertentu.  Pertimbangan  tertentu  ini,  misalnya  orang  tersebut  yang  dianggap paling tahu tentang apa yang kita harapkan, atau mungkin dia sebagai penguasa sehingga akan  memudahkan  peneliti  menjelajahi  obyek/situasi  sosial  yang  diteliti.”  (Sugiyono, 2012:54).
Teknik pengumpulan data dilakukan oleh peneliti untuk mengumpulkan data terkait dengan penelitian ini. Beberapa macam teknik pengumpulan data yang dilakukan peneliti diantaranya antara lain : Studi Pustaka dan Wawancara.

## PEMBAHASAN
1. Encoding Primitive Runaway (PR).
Dalam  tayangan  ini,  PR  ingin  menampilkan  konstruksi  atas  realitas  adat  istiadat masyarakat  Suku  Sambori.  Melalui  visual  dan  narasi  yang  dimunculkan,  PR  mencoba menampilkan  wajah  suku  Sambori  dalam  program  acara  pertelevisian  Indonesia.  Dengan begitu diperlukan pemikiran yang kritis dalam memandang makna yang ditawarkan, yang mana ragam makna tersebut terpaparkan dalam setiap pemilihan dialog, setting, dan berbagai visual yang ditampilkan. Maka Penulis berpendapat bahwa paparan diatas menjadi pijakan pelaku media sebagai upaya merefleksikan adat istiadat suku Sambori melalui acara reality show ini.
Hasil  FGD  pada  tanggal  8  Februari  2023  menunjukan  bahwa  ketiga  informan meresepsi  PR  secara  beragam.  ketika  saya  menanyakan  definisi  primitive  sesuai  dengan judul acara ini, secara garis besar ketiga informan mendefinisikan Primitive erat kaitannya dengan konotasi negatif, seperti keterbelakangan, ketertinggalan dan asimilasi budaya luar modern.  Selanjutnya  saat  penulis  menanyakan  kembali  apakah  masyarakat  suku  Sambori adalah  bentuk  masyarakat  primitive  jaman  ini,  Gozin  yang  merupakan  salah  seorang informan  yang  berasal  Wawo  (namun  bukan  penduduk  asli)  menyatakan  masyarakat Sambori adalah masyarakat yang primitif, masyarakat yang berbudaya rendah dan aneh, udik ataupun tidak modern, selain itu pakaian khas Sambori juga digambarkan sebagai pakaian yang tidak nyaman untuk dikenakan, berikut pendapatnya :
“Setelah saya menyaksikan acara PR tentang suku Sambori, maka saya menyimpulkan bahwa  masyarakat  Sambori  adalah  suku  yang  sangat  primitif,  ini  bisa  lihat  dari  pola
ISSN 2715-7520 E-ISSN 2715-5099 http://jurnal.uts.ac.id/index.php/KAGANGA
hidupnya  yang  ditampilkan  dalam  acara  tersebut.  contohnya  adalah  kebiasaan  mereka meminum air mentah, berkeramas menggunakan buah kelapa yang dibakar, dsb”
Pendapat  berbeda  disampaikan  oleh  Wulan  yang  merupakan  asli  Bolo  salah  satu daerah  di  Kabupaten  Bima.  Menurut  Wulan  Masyarakat  Sambori  bukanlah  masyarakat primitif seperti yang ditampilkan oleh PR, Selain itu Sambori bukanlah sebuah suku namun hanya nama wilayah di Kabupaten Bima.
“Sambori  itu  hanyalah  nama  salah  satu  wilayah  di  Bima,  bukanlah  nama  suku seperti yang diungkapkan oleh acara itu. mungkin saja mereka memaksakan menggunakan nama suku agar masyarakat Sambori bisa bilang primitive, seperti saat adegan memakan Oi Mangge yang digambarkan sebagai makanan yang tidak bersih dan tidak sedap padahal di Sambori masih banyak makanan yang lebih enak daripada Oi Mangge.”
Narasi dalam PR : Ria Waode:
“Saat kami turun dari mobil, terdengar suara-suara aneh dari dalam hutan, aduh gak tahu deh suara apaan, sumpah pemirsa nyeremin banget”
Rio Darmanto :
“Ketika  lagi  jalan  kaki  menuju  komunitas  suku  Sambori,  tiba-tiba  kami  melintasi sebuah pohon yang sangat besar dan handycam saya menangkap sesosok gelap diatas pohon tersebut”
Sesuai dengan narasi diata, Gozin yang merupakan masyarakat pendatang yang tinggal di  daerah Wawo yang kurang memiliki pengetahuan tentang Sambori menyatakan bahwa masyarakat Sambori tinggal di tempat pedalaman, menyeramkan seperti yang ditampilkan dalam awal acara ini.
“klo saya liat diacara itu, kayaknya masyarakat sambori tinggalnya dihutan, ditempat pedalaman yang gelap. selain itu aku juga sedikit percaya bahwa masyarakat Sambori itu dekat dengan roh halur, buktinya saja para crew acara ketakutan saat pertama kali bertemu dengan  masyarakat  Sambori,  ditambahkan  lagi  dg  nuansa  horor  suara  anjing  yang  begitu menakutkan.eii serem pastinya.
Pendapat berbeda diterangkan oleh Wulan yang memang mengetahui secara lebih jelas tentang masyarakat Sambori.
“Mas, Sepengetahuanku, masyarakat Bima itu masyarakat yang mantengi sara, sara matengi  karo’a,  yakni  orang  Bima  itu  mempunyai  adat  bersendikan  syariah  yang berlandaskan Al-quran dan ajaran agama islam, jadi gak mungkin masyarakat Sambori dekat dengan  makhluk  halus,  apalgi  disana  mayoritas  penduduknya  agama  islam  loh.  aku  kok ngerasa  acara  ini  sengaja  membuat  diskrepansi  realitas  sosial  yang  sebenarnya  mengenai masyarakat adat di Indonesia”

## 2. Relasi Kuasa
Narasi  dan  visual  yang  menampilkan  dominasi  suku  Sambori  dalam  tayangan  ini adalah Waode dan Rio diharuskan untuk ikut serta memakan makanan yang telah disajikan oleh pemilik rumah sebagai penghormatan untuk pemilik rumah yakni makanan khas suku Sambori “Oi Mangge” yang terbuat dari campuran air mentah, asam jawa dan terong. Dalam jamuan  makan  ini  ada  kejadian  menarik  dimana  Waode  dan  Rio  menunjukan  ekpresi ketidaksukaannya terhadap makanan khas Sambori ini.
Berikut narasi percakapan dan visualnya : Narasi pertama :
Waode : “aduh ibu maaf banget ibu maaf banget (sambil mual) saya tidak bisa makan ini, beneran deh suer..oh my got!!”
Pemilik rumah : “ayok makan lagi, coba sedikit”
Narasi kedua :
“Dan  pemirsa  mau  tahu  apa  itu  Oi  Mangge.  Oi  Mangge  adalah  asam  jawa  yang dicampur dengan air mentah dan juga ditambah  terong kecil sebagai pelengkapnya. Ada kebiasaan unik Suku Sambori, yaitu mereka terbiasa mengkonsumsi air mentah dari dulu kala dan akan membuat mereka sakit perut jika mengkonsumsi air yang sudah dimasak.”
Narasi ketiga :
“oh my god, aku gak bisa banget klo harus makan Oi Mangge klo begini, mana tadi dikobok lagi pakai tangan.”
Narasi keempat :
“Pemirsa rasanya kecut baget tau gak sieh, Pokoknya klo besok gw kenapa-napa, Ria harus tanggungjawab loh!!”
Gambar 1. Scene PR Sumber : Trans TV
ISSN 2715-7520 E-ISSN 2715-5099 http://jurnal.uts.ac.id/index.php/KAGANGA
Kekuasaan menurut Foucault, bukanlah milik siapapun, karena kekusaan  ada di mana- mana,  tersebar  pada  semua  level  dan  mengatur  siapa  dan  kapan  subyek  bisa  berbicara. Kekuasaan adalah praktek yang terjadi dalam suatu ruang lingkup tertentu, ada banyak posisi yang  secara  strategis  berkaitan  satu  dengan  yang  lainnya  dan  senantiasa  mengalamai pergeseran. Kekuasaan menentukan susunan, aturan dan hubungan dari dalam.
Relasi  kuasa  dalam  acara  ini  terlihat  jelas  dari  adanya  perbedaan  posisi  sosial  pada tokoh  masyarakat  adat  Sambori  dan  dua  artis  ibukota.  Angga  salah  seorang  informan berpendapat  bahwa  relasi  kuasa  dalam  PT  diterima  persis  seperti  narasi  gambar  diatas, berikut penuturannya :
“Setelah menonton acara ini dari awal sampai ending, saya melihat bagaimana relasi kuasa muncul di acara ini antara tokoh masyarakat adat Sambori dengan dua artis ibukota. Walau tokoh adat Sambori menganggap artis tersebut adalah tamu kehormatan mereka, yang tergambarkan  dengan  cara  masyarakat  adat  menyambut  mereka  di  awal  acara  ini,  tetapi ditengah-tengah  acara  tokoh-tokoh  adat  malah  berbalik  ingin  dihormati  oleh  artis-artis tersebut  dengan  cara  meminta  mereka  mengkonsumsi  makanan  Oi  Mangge.  Walau  artis- artis  tersebut  tidak  ingin  memakan  makanan  tersebut  namun  tokoh-tokoh  adat  tetap memaksa mereka mengkonsumsinya”
Selain pola interaksi yang terlihat dalam narasi diatas, Angga juga melihat relasi kuasa  yang  selalu  dipraktikkan  tokoh-tokoh  adat  Sambori,  yang  mana  dilukiskan  sebagai masyarakat yang begitu memegang prinsip adat. Oleh sebab itu, mereka akan sangat marah jika kedua artis ibukota tersebut tidak mau mentaati setiap aturan adat Sambori.
Pendapat berbeda diungkapkan oleh Wulan yang mana dia melihat bahwa PR hanya sebuah refleksi kebudayaan Sambori yang ada di Kabupaten Bima. Wulan memahami bahwa adegan  di  PR  tidak  mencerminkan  sebuah  relasi  kuasa.  Sikap  tokoh-tokoh  masyarakat Sambori terhadap kedua artis bukanlah bentuk relasi kuasa, melainkan bukti terjadinya sikap saling  menghargai,  yang  kemudian    Wulan  menyimpulkan  semua  itu  dengan  sebutan penghormatan. berikut jawabannya :
“Nggak  ada  kekuasaan  yang  menonjol  dalam  acara  PR,  yang  ada  Cuma  bukti penghormatan. Misalnya saat tokoh-tokoh adat menyuruh kedua artis mengenakan pakaian adat  Sambori  serta  menyuruh  memakan  Oi  Mangge.  Ya  itu  hanya  bentuk  saling menghormati”

## KESIMPULAN
Adat Istiadat masyarakat Sambori hadir di layar kaca membawa ragam makna yang kemudian  oleh  para  penonton  di  decoding  secara  berbeda.  Dari  hasil  analisa  beberapa informan dengan latar belakang suatu adat dan budaya yang berbeda menunjukan posisi dan dan  identitas  yang  berbeda  pula.  Kehadiran  penonton  adalah  nyawa  bagi  setiap  tontonan. Pengalaman hidup penonton memberikan pengaruh dalam interaksinya dengan teks media. Penonton  menginterpretasikan  teks  media  sesuai  dengan  keadaan  sosial  dan  kebudayaan tertentu. Latar belakang penonton yang berbeda sehingga apa yang dimaknai dari PR pun akan dimaknai secara berbeda pula. Dalam penelitian ini melibatkan mahasiswa yang berasal dari Bima yang melanjutkan perkuliahan di  Universitas 45 Mataram, baik yang asli Bima maupun  pendatang.    Contohnya  saat  menjawab  pertanyaan  tentang  apakah  masyarakat Sambori  termasuk  masyarakat  Primitive  atau  tidak?  informan    Gozin  sebagai  masyarakat pendatang  di  Kabupaten  Bima  menyimpulkan  sesuai  dengan  yang  disaksikan  di  acara Primitive  Runaway,  ia  meyakini  bahwa  masyarakat  Sambori  merupakan  masyarakat primitive. Namun  informan Wulan yang merupakan penduduk  asli Kabupaten Bima yang mengetahui segala kebudayaan dan adat istiadat masyarakat Sambori menegaskan komunitas Sambori  bukanlah  masyarakat  primitive,  justru  ia  menuding  pelaku  media  berusaha membalikkan realitas sosial komunitas Sambori agar mendapatkan keuntungan materi dari acara  Primitive  Runaway,  karena  bagi  mereka  kata  Primitive  lebih  laku  dijual  dari  pada menampilkan realitas sosial yang sebenarnya.
Relasi  kuasa dalam bingkai adat  yang melahirkan tindakan-tindakan atas dalih adat istiadat  menjadi  wacana  yang  dihadirkan  penonton  dalam  melihat  tayangan  PR.  Salah satunya adalah pada adegan jamuan makan malam, yang mana pada adegan itu kedua artis seakan-akan menunjukan penolakannya untuk mengkonsumsi jamuan makan “Oi Mangge” Namun  para  tokoh  masyarakat  Sambori  tetap  memaksakan  kedua  artis  tersebut mengkonsumsinya atas dalih untuk bentuk penghormatan kepada pemilik rumah.

## DAFTAR PUSTAKA
Creswell, John W. (2007). Qualitative Inquiry & Research Design Choosing Among Five Apporoaches. California: Sage Publication Inc.
Effendy, Onong Uchjana. (2008). Dinamika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Hine, Christine. (2000). Virtual Ethnography. London: Sage Publication, Ltd Morissan. (2009). Teori Komunikasi Organisasi. Bogor: Ghalia Indonesia.
Neuman , Russel W., et al. (1992) Common Knowledge, News on the Communication of Political Meaning. Chicago: University of Chicago Press. Sugiyono. (2012). Memahami Penelitian Kualitatif”. Bandung : ALFABETA.
Yulianti, Sri. (2013).  Persepsi Masyarakat Tentang Program Acara Reality Show “Catatan Si Olga”. Anggota IKAPI Manajemen Produksi Program Televisi.

## INTERNET
Lestari, M. A. (2017). Analisis Resepsi Terhadap Film Dokumenter “Danau Begantung” di
Lanskap Katingan-Kahayan. Interaksi
Online, 6(1), 1–15.
http://eprints.undip.ac.id/59200/
Nasrullah,  M.Si.,  D.  R.  (2018).  Riset  Khalayak  Digital:  Perspektif  Khalayak  Media  Dan Realitas  Virtual  Di  Media  Sosial.  Jurnal  Sosioteknologi,  17(2),  271. https://doi.org/10.5614/sostek.itbj.2018.17.2.9
Syarifa,  S.  N.,  &  Nugroho,  C.  (2020).  Penerimaan  Pesan  Seks  Pranikah  Oleh  Penonton Dalam Film Dua Garis Biru. In JCommsci - Journal Of Media and Communication Science (Vol. 3, Issue 2). https://doi.org/10.29303/jcommsci.v3i2.70
Webster,  J.  G.  (1998).  The  Audience.  Journal  of  Broadcasting  and  Electronic  Media, 42(2):190-207. https://doi.org/10.1080/08838159809364443