## INNOVATIVE: Volume 2 Nomor 1 Tahun 2022
Research & Learning in Primary Education
Pendidikan Karakter Dalam Al-Qur'an Surah Al-Isra Ayat 23-30 Menurut Tafsir Al-Azhar
Messy¹, Charles²
¹²Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi Email: messydoank12345@gmail.com ,, charles@iainbukittinggi.ac.id

## Abstrak
Latar belakang penelitian ini adalah prihatin melihat kondisi dunia pendidikan di Indonesia. Jauh dari nilai-nilai karakter yang dirancang oleh pemerintah. Sehingga peserta didik terjebak dalam kemerosotan moral. Untuk memahami konsep pendidikan karakter dalam QS Al-Isra ayat 23-30 menurut Tafsir Al-Azhar. Sekaligus memahami metode dalam melaksanakan pendidikan karakter. Sehingga bisa menjadi referensi dalam membangun pendidikan karakter di Indonesia. Dalam penyusunan skripsi ini, jenis penelitian yang digunakan berdasarkan tempat aktivitasnya adalah studi kepustakaan. Penelitian yang seluruh datanya bersumber dari informasi tertulis berupa naskah, buku, poto, dokumen, dan lain-lain. Sumber tersebut memiliki hubungan dengan topik yang ingin dikaji secara rinci. Yaitu konsep pendidikan karakter dalam Al- Qur’an Surat Al -Isra ayat 23-30 menurut Tafsir Al-Azhar. Setelah dilakukan pengkajian secara rinci dari berbagai referensi yang ada. Didapatkan hasil penelitian bahwa pengkajian yang dilakukan Hamka menggunakan metode tahlili (analisis). Berdasarkan pada Al- Qur’an dan hadis, keputusan sahabat dan tabi’in, penggunaan syair, dan menggunakan analisis bil ma’tsur. Secara menyeluruh, konsep pendidikan karakter menurut Tafsir Al-Azhar unik dan memiliki ciri khas tersendiri. Sebab, menggunakan pendekatan sejarah, sosiologis, tasawuf, ilmu kalam, sastra, dan psikologi.
Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Al-Isra, Tafsir Al-Azhar

## Abstract
The background of this research is concerned about the condition of the world of education in Indonesia. Far from the character values designed by the government. So that students are trapped in a moral decline. To understand the concept of character education in QS Al-Isra verses 23-30 according to Tafsir Al-Azhar. At the same time understand the methods in carrying out character education. So that it can be a reference in building character education in Indonesia. In the preparation of this thesis, the type of research used based on the place of activity is library research. Research in which all data comes from written information in the  form  of  manuscripts,  books,  photos,  documents,  and  others.  These sources have a relationship with the topic to be studied in detail. That is the concept of character education in the Qur'an Surah Al-Isra verses 23-30 according to Tafsir Al-Azhar. After conducting a detailed assessment of the various existing references. It was found that the study conducted by Hamka used the tahlili method (analysis). Based on the Qur'an and hadith, the decisions of friends and tabi'in, the use of poetry, and using bil ma'tsur analysis. Overall, the concept of character  education according to Tafsir Al-Azhar  is  unique  and  has  its  own  characteristics.  Because,  using  historical, sociological, Sufism, Kalam, literature, and psychology approaches.
Keywords: Character Building, Al-Isra, Al-Azhar Interpretation

## PENDAHULUAN
Pendidikan karakter sebagai salah satu pilar pembangunan pendidikan nasional di Indonesia, hal tersebut pernah  dilontarkan  oleh  Soekarno  bahwa  tidak  ada  terjadinya  pembangunan  pendidikan  nasional  tanpa pembentukan  pendidikan  karakter.  Karena,  karakter  merupakan  hal  dasar  yang  harus  dimiliki  oleh  setiap manusia. Karakter yang baik berfungsi untuk meningkatkan kesejahteraan manusia secara keseluruhan.
Untuk  mendukung  menguatnya  pendidikan  karakter  di  Indonesia,  Kementerian  Pendidikan  dan Kebudayaan  telah  melakukan  upaya  khusus  dalam  mengenalkan  pendidikan  karakter  sejak  tahun  2010. Pendidikan menurut UU No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yang termuat dalam Pasal 3 menyebutkan  bahwa pendidikan  nasional berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan  membentuk  karakter serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Pendidikan nasional bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Selaras dengan hal itu, al- Qur’an yang berfungsi sebagai petunjuk bagi manusia. Banyak mengisyaratkan tentang moral dan akhlak. Bukan mumu
kasus korupsi. Selaras dengan hal itu, al- Qur’an yang berfungsi sebagai petunjuk bagi manusia. Al- Qur’an banyak mengisyaratkan tentang moral dan  akhlak. Bukan menjadi rahasia umum lagi, begitu banyak kasus korupsi dan generasi muda kian latah mengikuti budaya kebebasan. Ketertarikan  mereka  pada  budaya  Barat  mencakup  dalam  seluruh  aspek  kehidupan  seperti,  gaya  hidup, makanan, dan kehidupan yang hanya menginginkan kesenangan dunia semata.
Menteri Perlindungan Anak dan Perempuan mengatakan dari Januari hingga 17 Juni 2020 terdapat 3.928 kasus anak. Hampir 55% itu kasus seksual yang berujung pembunuhan, aborsi janin, dan lain-lain. Sebagai akibat kemerosotan  moral  dan  jauh  dari  nilai-nilai  pendidikan  karakter.  Padahal  hal  itu  dilarang  Allah  di  dalam  al- Qur’an. Allah berfirman :
ً لي ِب َس ءا َس َو  ًة َش ِحا َ ف َ نا َ ك ُ ه َّ ن ِإ ََ ن ِّزلا ْ اوُب َر ْ ق َ ت َ لا َو “Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.” (QS Al -Isra: 32).
Terdapat beragam nilai pendidikan karakter dalam QS Al-Isra. Dari nilai religius, berbakti pada orang tua, menjaga hati, peduli sosial, sikap boros, bijaksana, disiplin, dan kerja keras. Pendidikan yang seharusnya mampu melahirkan generasi yang dapat melakukan perubahan ke arah positif, justru hanya melahirkan boneka-boneka yang  hanya  mampu  menghafal  pengetahuan.  Otak  mereka  memang  mengenyam  pendidikan,  namun  hati mereka  jauh  terisi  dari  pendidikan  karakter.  Melihat  begitu  banyak  permasalahan  moral  bangsa,  pendidikan karakter diharapkan bisa menjadi salah satu solusi dalam menyelesaikan permasalahan tersebut. Dengan begitu pendidikan  karakter  menjadi  topik  yang  penting  pelaksanaannya  untuk  meningkatkan  karakter  bangsa. Pendidikan karakter menjadi program yang wajib dilaksanakan oleh bangsa Indonesia.
Hamka  sebagai  salah  salah  satu  tokoh  yang  banyak  memberikan  kontribusi  dalam  dunia  pendidikan karakter.  Dalam  banyak  tulisannya,  Hamka  selalu  menekankan,  pendidikan  bukanlah  sekedar  soal pengembangan nalar manusia tapi juga pembentukan akhlak dan budi. Karena itu, dalam pandangan Hamka, proses  pendidikan  harus  bertujuan  untuk  pengembangan  dan  aktualisasi  peran  manusia  di  muka  bumi. Pendidikan tidak mengarah kepada hal-hal yang bersifat material semata, yang tidak akan mampu membawa manusia  kepada  kebahagiaan  rohani.  Dengan  demikian  Hamka  sangat  menekankan  pentingnya  pendidikan karakter yang menyempurnakan manusia menjadi insan yang paripurna. Dalam mencapai hal tersebut Hamka pada saat yang sama juga menekankan pentingnya peran tiga institusi pendidikan yaitu keluarga, sekolah, dan masyarakat.  Karena,  pendidikan  tidak  hanya  proses  mentransfer  ilmu  dari  pendidik  kepada  peserta  didik. Pendidikan juga diiringi dengan upaya memberikan keteladanan dari orang-orang sekitar baik pendidik, orang tua, dan masyarakat dalam pembentukan karakter peserta didik. Oleh karena itu, upaya benar-benar melahirkan seorang yang berilmu, berkarakter, beradab, dan berakhlak mulia.
Hamka  ikut  serta  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  dan  memberikan  pandangan  tentang  pendidikan karakter. Beberapa pandangan pendidikan karakter berdasarkan kepada al- Qur’an, salah satunya dalam QS Al - Isra  ayat  23-30  yang  tercantum  dalam  Tafsir  Al-Azhar.  Hamka  menjadikan  al- Qur’an  sebagai  inspirasi  setiap pandangannya  tentang  pendidikan  karakter.  Termasuk  inspirasi  dalam  melaksanakan  pendidikan  karakter  di Indonesia.  Al- Qur’an  juga  sebagai  landasan  yang  bisa  digunakan  oleh  manusia  tanpa  memandang  muslim maupun  non-muslim.  Selain  itu,  banyak  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  terkandung  nilai -nilai  pendidikan  karakter, salah satunya yang terdapat dalam QS Al-Isra. Maka berdasarkan latar belakang yang telah dikemukan di atas, penulis tertarik untuk meneliti tentang “PENDIDIKAN KARAKTER DALAM AL - QUR’AN SURAH AL -ISRA AYAT 23- 30 MENURUT TAFSIR AL- AZHAR.”

## METODOLOGI PENELITIAN
Dalam penyusunan karya tulis ini, jenis penelitian yang digunakan dilihat dari tempat aktivitasnya adalah penelitian  kepustakaan  (library  research).  Kajian  pustaka  ialah  penelitian  yang  semua  datanya  berasal  dari bahan-bahan tertulis berupa buku, naskah, dokumen foto, dan lain-lain. Atau kajian pustaka merupakan sebuah uraian atau deskripsi tentang literatur yang relevan dengan bidang atau topik tertentu. Penelitian ini dilakukan dengan  menghimpun  data  dari  berbagai  literatur  baik  melalui  buku-buku,  jurnal  maupun  sumber-sumber lainnya  yang  berkaitan  dengan  penelitian  penulis.  Dalam  penelitian  biasanya  diawali  dengan  ide-ide  atau
gagasan  dan  konsep-konsep  yang  dihubungkan  satu  sama  lain  melalui  hipotesis  tentang  hubungan  yang diharapkan.  Ide-ide  dan  konsep-konsep  untuk  penelitian  dapat  bersumber  dari  sejumlah  kumpulan pengetahuan  hasil  kerja  yang  dikenal  dengan  pustaka.  Bahan  pustaka  ini  sebagai  referensi  teoritis  dalam penelitian. Kajian pustaka menjelaskan laporan tentang apa yang telah ditemukan oleh penulis. Kajian penting yang berkaitan dengan masalah biasanya bahas sebagai sub topik yang lebih rinci agar mudah dibaca. Kajian pustaka meliputi kegiatan mencari, membaca, menelaah laporan-laporan penelitian dan bahan pustaka yang memuat  teori-teori  yang  relevan  dengan  penelitian  yang  dilakukan.  Penyajian  hasil  studi  pustaka  dilakukan secara kritis dan dialogis. Kritis berarti dalam penyajian hasil studi pustaka penulis karya ilmiah menilai atau memaknai ide yang ia temukan dari seorang penulis.
Adapun sumber data yang penulis gunakan yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data penelitian yang diperoleh peneliti secara langsung pada pengumpul data. Dalam penelitian ini yaitu al- Qur’an dan Tafsir Al-Azhar jilid 1 dan jilid 6. Dan beragam karya Hamka lainnya seperti buku Pribadi dan Martabat Buya Hamka,  Pelajaran  Agama Islam. Sedangkan  data  sekuder  merupakan  data  penelitian  yang  diperoleh  peneliti secara tidak langsung melalui media perantara (diperoleh dan dicatat oleh pihak lain). Data sekunder umumnya berupa  bukti  catatan  yang  telah  tersusun  dalam  arsip.  Diperoleh  melalui  mentelaah  kepustakaan  dengan membaca berbagai buku atau sumber lain yang berkaitan dengan masalah yang penulis bahas seperti buku, jurnal, majalah, karya ilmiah, dan artikel yang berkaitan dengan pendidikan karakter.
Analisis data adalah proses pengorganisasian dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema  dan  dapat  dirumuskan hipotesis kerja. Untuk menganalisis data dalam penelitian, ada beberapa langkah:

## 1. Pengumpulan data
Pengumpulan data adalah mencari dan mengumpulkan data yang diperlukan terhadap berbagai jenis dan bentuk data yang ada di lapangan. Lalu data tersebut dicatat. Data bisa diperoleh dari penelitian perpustakaan.
2. Reduksi data
Reduksi data adalah proses pemilihan, pemusatan perhatian, penyederhanaan  data kasar yang muncul dari catatan-catatan yang tertulis di lapangan.

## 3. Penyajian data
Penyajian data adalah pengumpulan informasi tersusun yang memberikan kemungkinan adanya penarikan kesimpulan  dan  pengambilan  tindakan.  Dalam  hal  ini,  data  yang  sudah  dikategorikan  lalu  diorganisasikan sebagai bahan penyajian data.

## 4. Verifikasi data
Kesimpulan adalah memikirkan kembali apa yang terlintas di kepala berupa tinjauan ulang pada catatan- catatan lapangan, meminta informasi pada informan yang telah disaring datanya untuk membaca kesimpulan yang sudah disimpulkan peneliti.
5. Analisa data
Dalam menganalisa data. Penulis menggunakan analis data kualitatif yaitu data yang tidak bisa diukur atau dinilai dengan angka secara langsung. Ada beberapa teknik yang digunakan dalam penulisan karya ilmiah, antara lain:
a. Deduktif, yaitu mengungkapkan data umum yang berhubungan  dengan masalah yang diteliti, kemudian diadakan  analisa  sehingga  dapat  diambil  kesimpulan  secara  khusus.  Teknik  analisa  data  deduktif menggunakan  logika  untuk  menarik  satu  atau  lebih  kesimpulan  berdasarkan  seperangkat  premis  yang diberikan. Dalam deduktif yang kompleks, peneliti dapat menarik lebih dari satu kesimpulan.
b. Induktif, yaitu mengungkapkan data khusus yang berhubungan  dengan masalah yang  diteliti, kemudian data tersebut diinterprestasikan sehingga dapat ditarik kesimpulan secara umum. Teknik analisa data yang menekankan pada pengamatan dulu, lalu menarik kesimpulan berdasarkan pengamatan tersebut. Dalam penelitian ini menggunakan tenik analisa deduktif dan induktif.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Pendidikan Karakter Dalam Al- Qur’an Surah Al Isra Ayat 23 -30
Al- Qur’an  telah  melakukan  proses  penting  dalam  pendidikan  manusia  sejak  diturukannya wahyu  pertama  pada  Nabi  Muhammad.  Ayat-ayat  tersebut  mengajak  seluruh  manusia  untuk meraih  ilmu  pengetahuan  melalui  pendidikan.  Proses  pendidikan  ini  ditempatkan  sebagai  misi utama dalam Al- Qur’an untuk mengenalkan  tugas dan fungsi manusia. Sebagai hamba Allah dan khalifah di muka bumi.
1. Aspek tauhid
Pendidikan  agama  di  sekolah  seharusnya  mampu  menanamkan  akidah  yang  kokoh kepada peserta didik. Dengan kata lain, agama diajarkan untuk membentengi akidah peserta didik dan menjaga ketakwaannya.
Menurut  penulis  berdasarkan  Tafsir  Al-Azhar  karya  Hamka.  Terdapat  nilai  pendidikan karakter  dalam  QS  Al-Isra  ayat  23  tentang  religius.  Mengesakan  Allah  sebagai  satu-satunya Tuhan yang wajib disembah adalah bentuk konsekuensi tauhid. Allah berfirman:
َّي ِإ َّ لا ِإ ْ او ُ د ُب ْع َ ت َّ لا َ أ َ كُّب َر ََ ض َ ق َو ها ُ ُ “ -
Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia.” (QS Al sra: 23 I (
Dalam  ayat  ini (  , ( َ كُّب َر ََ ض َ ق َو Tuhanmu  telah  memerintahkan,  menetapkan  hukum  dan
perintah yang pasti ( . (او ُ دُب ْع َ ت َّ لا Supaya kalian jangan menyembah selain Dia. Dibatasinya ibadah kan  kepada  Pemilik untuk  Allah  semata  karena  puncak  pengagungan  hanya  boleh  diberi keagungan terbesar .
Dan tidak sempurna pengakuan bahwa Allah itu esa, kalau pengakuan tidak disertai dengan ibadah  yaitu  pembuktian  dan  keimanan.  Arti  ibadah  dalam  bahasa  Indonesia  ialah kan  segala  sesuatu  yang ri  ketundukan.  Mengerja menghambakan  diri,  atau  pembuktian  da baik oleh wahyu, dan menjauhi segala sesuatu yang dikatakan buruk oleh wahyu dikatakan .

## 2. Aspek akhlak
Pendidikan karakter yang termasuk dalam aspek akhlak menurut QS Al-Isra, antara lain:
a. Berbakti kepada orang tua
Wujud  ketaatan  kepada  Allah  salah  satunya  dengan  mengikuti  perintah  orang  tua. Selama  mereka  tidak  memerintahkan  untuk  bermaksiat  pada  Allah.  Menurut  penulis berdasarkan Tafsir Al-Azhar karya Hamka. Terdapat nilai-nilai pendidikan karakter dalam QS Al-Isra: 23 tentang berbakti pada orang tua.
Allah berfirman:
َ لا َو  ٍّف ُ أ آ َم ُه َّ ل ل ُ ق َ ت َ ل َ ف ا َم ُ ه َ ل ِك ْو َ أ ا َم ُ ه ُ د َح َ أ  َ ََب ِك ْ لا َ ك َ دن ِع َّن َغُلْبَي ا َّمِإ ا ً نا َس ْح ِإ  ِن ْي َدِلا َوْلا ِب َو ل ُ ق َو ا َم ُ ه ْر َه ْ
ن َ ت ا َم ُه َّ ل مي ِر َ ك ً لا ْو َ ق ا ً ُ
"Dan  hendaklah  kamu  berbuat  baik  pada  ibu  bapakmu  dengan  sebaik-baiknya.  Jika salah  seorang  di  antara  keduanya  atau  kedua-duanya  sampai  berumur  lanjut  dalam pemeliharaanmu,  maka  sekali-kali  janganlah  kamu  mengatakan  kepada  keduanya perkataan  "ah"  dan  janganlah  kamu  membentak  mereka  dan  ucapkanlah  kepada mereka perkataan yang mulia.” (QS Al -Isra: 23)
Mufradat  lughawiyah  (ا ً نا َس ْح ِإ   ِن ْي َدِلا َو ْ لاِب)  yaitu  dengan  berbakti  kepada  keduanya  atau
berbuat baiklah kepada kedua orang tua karena keduanya merupakan sebab yang terlihat bagi  keberadaan  dan  kehidupan  kalian.  Huruf  ba  dalam  ayat  ini  tidak boleh  terkait (berta’alluq) dengan kata ihsaan karena kata ihsaan merupakan shilah. Shilah tidak dapat mendahului huruf ba dalam posisi ini. (   ف ُ أ) adalah ism shaut yang menunjukkan keluhan dan kesusahan,  artinya  celakalah  dan  alangkah  buruknya.  ( ْ ن َ ت َ لا َو ْر َه )  dan  janganlah  kamu membentak mereka. An-nahr adalah bentakan yang kasar. (ا ًمي ِر َ ك ً لا ْو) perkataan yang mulia, yakni bagus lagi lembut.
Ayat ini menceritakan tentang berkhidmat pada orang tua. Menghormati mereka yang menjadi sebab kita ada di dunia ini. Karena manusia apabila sudah berumah tangga. Acap kali lupa cara berbakti pada orang tua. Harta banyak  dan anak keturunan acap kali menjadi fitnah bagi manusia. Di sana kasih sayang orang tua pada anaknya. Walau sang anak sering lalai memperhatikan orang tua.
Jika usia keduanya, atau salah seorang di antaranya sampai usia lanjut. Sehingga tidak bisa hidup sendiri dan tergantung pada belas kasih sang anak. Mungkin ada bawaan orang tua yang membosankan anak.  Maka jangan mengucapkan kalimat yang mengandung rasa jengkel.
Abu Raja’ al - Atharidi mengatakan arti kata ‘uffin’ ialah kata -kata yang mengandung kejengkelan,  meskipun  tidak  keras  diucapkan.  Lalu  Mujahid  mengatakan  janganlah mengeluarkan kata yang mengandung keluhan sedikit pun.
Allah melarang mendecas mulut dan mengeluh walau suara tidak kedengaran. Tidak boleh  menghardik  dan  membentak  orang  tua.  Berkata  al-Qurthubi  di  dalam  tafsirnya: “Berbahagialah  orang  yang  cepat -cepat  mengambil  kesempatan  berkhidmat  pada  orang tua. Sebelum kesempatan itu hilang karena mereka sudah mati. Maka menyesal dia belum sempat membalas guna. Maka nistalah orang yang tidak peduli pada orang tuanya.
Selanjutnya hendaklah katakan pada orang tua itu perkataan yang pantas, kata-kata yang mulia. Kata-kata yang keluar dari mulut orang-orang yang beradab dan sopan santun.
Selain itu, menurut penulis berdasarkan Tafsir Al-Azhar karya Hamka. Terdapat nilai pendidikan karakter dalam QS Al-Isra: 24 tentang tanggung jawab. Mengingat setiap anak memiliki tanggung jawab untuk taat pada orang tua. Selama mereka tidak mengajak untuk bermaksaiat pada Allah. Allah berfirman:
اً رب ِغ َص ي ِ َناَيَّبَر ا َمَك ا َم ُه ْم َح ْرا  ِّبَّر لُق َو  ِة َم ْحَّرلا  َن ِم  ِّل ُّ ذلا  َحا َ ن َج ا َم ُه َ ل  ْض ِف ْ خا َو
"Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah:  "Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil." (QS Al-isra: 24).
Ayat  di  atas  menjelaskan  sebagai  seorang  anak  yang  telah  menjadi  orang  besar. Jadikan dirimu kecil di depan orang tua. Apabila dengan tanda-tanda pangkat kamu datang mencium mereka, niscaya air mata bahagia yang mengalir. Maka penting mencintai orang tua dengan penuh kasih sayang.
Orang  berkata  bahwa  tidak  pun  menggunakan  ayat,  hanya  mengandalkan kemanusiaan saja sudah cukup. Tetapi, orang yang beriman mereka bahagia. Karena Allah sendiri yang mengatakan berbakti pada orang tua termasuk ibadah pada Allah. Termasuk menaati perintah Allah yang berefek pada akhirat.
Wahai  Tuhanku,  kasihilah  mereka  keduanya,  sebagaimana  mereka  berdua  telah mendidik aku waktu kecil. Pada ujung ayat dijelaskan bagaimana susahnya orang tua yang mengasuh dan mendidik anak waktu kecil dengan penuh kasih sayang. Kasih sayang yang tidak mengharapkan balas jasa. Maka, kita harus mendoakan kedua orang tua.
b. Menjaga hati
Menurut penulis berdasarkan Tafsir Al-Azhar karya Hamka. Terdapat nilai pendidikan karakter  dalam  QS  Al-Isra:  25  tentang  menjaga  hati.  Sebab,  Allah  mengetahui  segala sesuatu. Termasuk yang tersembunyi di hati manusia. Allah berfirman :
ا ًرو ُ ف َ غ  ََ ر ي ِبا َّو َ لأ ِل َ نا َ ك ُ ه َّ ن ِإ َ ف  ََ ر ي ِح ِلا َص ْاوُنو ُكَت نِإ  ْم ُ ك ِسو ُ ف ُ ن  ي ِ َ ف ا َمِب ُمَل ْع َ أ  ْم ُ ك ُّب َّر
"Tuhanmu lebih mengetahui apa yang ada dalam hatimu; jika kamu orang-orang yang  baik,  maka  sesungguhnya  Dia  Maha  Pengampun  bagi  orang-orang  yang bertaubat.” (QS Al -Isra: 25).
Said bin Jubair menghubungkan antara ayat 24 dengan awal ayat 25, yaitu si anak wajib berbakti kepada orang tua. Tak boleh mengatakan uff/ah dan tidak boleh membentak. Tetapi, tak sedikit si anak termakan perasaan. Meskipun sudah dihormati sedemikian rupa. Namun, orang tua masih bersikap keras. Keadaan benar-benar terbalik. Kalau dahulu orang tua  yang  mengasuh  anak  yang  masih  kecil.  Kemudian  datang  masa  si  anak  harus  kuat mengurus orang tua yang seperti anak kecil. Oleh sebab itu, timbul rasa jengkel di hati anak. Maka  perlu  menjaga  hati  orang  tua.  Turun  sambungan  ayat  selanjutnya,  bahwa  Allah mengetahui segala sesuatu. Rasa jengkel dalam hati anak pada orang tua itu diketahui oleh Allah. Namun, Allah memberikan ampunan dan memaafkan asal si anak tetap saleh. Tetap beribadah pada Allah dan selalu ingat bahwa perjalanan hidup ini akan kembali pada-Nya. Itu yang disebut awwaab. Atinya, orang yang selalu sadar dan ingat pada tujuan hidup ialah kembali pada Allah.
c. Memberikan Bantuan Pada Kerabat
Menurut penulis berdasarkan Tafsir Al-Azhar karya Hamka. Terdapat nilai pendidikan karakter  dalam  QS  Al-Isra:  26  tentang  simpati  dan  anjuran  bersikap  sosial.  Dengan memberikan bantuan pada kerabat dan antar sesama manusia. Allah berfirman dalam QS Al Isra ayat 26:
ا ًري ِذ ْب َ ت  ْر ِّ ذ َب ُ ت َ لا َو  ِليِب َّسلا  َنْبا َو  ََ ري ِك ْس ِم ْ لا َو ُ ه َّ ق َح  َ َن ْر ُ ق ْ لا ا َ ذ  ِتآ َو
"Dan  berikanlah  kepada  keluarga-keluarga  yang  dekat  akan  haknya,  kepada  orang miskin  dan  orang  yang  dalam  perjalanan  dan  janganlah  kamu  menghambur- hamburkan (hartamu) secara boros.”
Ayat ini menjelaskan  di  samping  berbakti  pada  orang  tua.  Hendaklah  berbuat  baik pada  kaum  keluarga  dengan  memberikan  haknya.  Mereka  berhak  ditolong  dan  dibantu karena  kerabat  dan  bertali  darah.  Kadang  setiap  orang  memiliki  rezeki  yang  berbeda. Sehingga  ada  yang  berlebihan  harta,  ada  yang  berkecukupan,  dan  ada  pula  yang kekurangan.  Maka  berhaklah  keluarga  mendapat  bantuan  dari  kamu  yang  mampu.  Kita harus peduli dan simpati pada kesusahan keluarga dan kerabat.
Dan  orang  yang  miskin  dan  orang  dalam  perjalanan.  Orang-orang  yang  serba kekurangan, mereka perlu  dibantu.  Agar  tidak  terjadi  sekat  antara  si  kaya  dan  si  miskin. Orang  dalam  perjalanan,  atau  yang  disebut  ibnu  sabil.  Orang-orang  yang  berjalan meninggalkan  kampung  halaman  untuk  maksud  yang  baik  seperti  menuntut  ilmu.  Dan janganlah  menghamburkan  harta  secara  boros.  Kata  boros  atau  dalam  bahasa  Arab ‘mubazir’ atau ‘tabzir.’
d. Berkata yang baik
Menurut penulis berdasarkan tafsir Al-Azhar karya Hamka. Terdapat nilai pendidikan karakter dalam QS Al Isra: 28 tentang berkata yang baik. Jangan sampai menyakiti hati orang alin. Allah berfirman :
اًرو ُسْي َّم ً لا ْو َ ق  ْم ُه َّ ل ل ُ ق َ ف ا َ هو ُج ْر َ ت َ ك ِّب َّر ن ِّم  ٍة َم ْح َر ءا َغِتْبا  ُم ُهْنَع  َّن َضِر ْع ُ ت ا َّمِإ َو
“
Dan  jika  kamu  berpaling  dari  mereka  untuk  memperoleh  rahmat  dari  Tuhanmu - h kepada mereka ucapan yang pantas.” (QS Al katakanla yang kamu harapkan, maka sra: 28 I .(
Bagus dan halus sekali bunyi ayat ini bagi orang yang dermawan. Berhati mulia dan sudi menolong orang yang patut ditolong. Tetapi, apa boleh buat, di  waktu itu tidak ada a diberikan. Maka disebutkan dalam ayat ini, jika engkau terpaksa berpaling dari yang bis mereka.  Artinya,  berpaling  karena  tidak  sampai  hati  melihat  orang  yang  membutuhkan pertolongan. Padahal kita sendiri dalam keadaan yang susah. Maka, dalam hati kecil kita ata berk .
e. Bijak Mengeluarkan Harta
Menurut penulis berdasarkan Tafsir Al-Azhar karya Hamka. Terdapat nilai pendidikan karakter dalam QS Al Isra: 29 tentang bijak dalam mengeluarkan harta. Allah berfirman:
ُ ن ُ ع َ لَ ِإ ً ة َ لو ُ ل ْ غ َم َ ك َ د َي  ْل َع ْج َ ت َ لا َو
ًرو ُس ْح َّم ا ًمو ُ ل َم َ د ُع ْ ق َ ت َ ف  ِط ْس َبْلا  َّل ُك ا َه ْط ُسْبَت َلا َو  َك ِق
ا
“ Dan  janganlah  kamu  jadikan  tanganmu  terbelenggu  pada  lehermu  dan  janganlah  kamu
Isra - terlalu mengulurkannya. Karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.” (QS 29).
- i adalah jangan bakhil dan jangan boros, atau membuang harta. Al
Maksud ayat in
ang orang  yang  bakhil  seperti  orang  y - ur’an  membuat  perumpamaan  orang Q membelenggukan tangan ke lehernya. Sehingga susah dipergunakan untuk membuka pura
gannya  terlalu  mudah  terulur.  Tidak  ada uangnya.  Orang  yang  boros  diumpakan  tan perhitungan sama sekali .
Bakhil  dan  boros  merupakan  perbuatan  tercela  dan  membawa  celaka  bagi  diri sendiri. Bakhil menimbulkan kebencian orang dan menyakiti diri sendiri. Selain itu, menjadi ngah  masyarakat.  Sedangkan  boros  membuat  hidup  tak  berkah.  Kalau  ada tersisih  di  te puji  orang.  Akan  tetapi,  kalau  melarat  ditinggal  sendirian.  Sehingga  harus  disiplin - dipuji dalam  mengeluarkan  harta.  Tidak  bakhil  dan  tidak  pula  boros.  Agar  tidak  termasuk ercela dan menyesal golongan yang t .
Orang bakhil akan tercela dalam pergaulan hidupnya. Sebab, secara tidak disadari dia telah  diperbudak  oleh  harta.  Mau  dia  putus  hubungan  keluarga  karena  harta  tersebut .
ta.  Akan  menyesal  dirinya buang  har - Sedang orang yang ceroboh,  boros,  dan  membuang saat harta telah habis .
f. Tekun Mencari Rezeki
Menurut penulis berdasarkan Tafsir Al-Azhar karya Hamka. Terdapat nilai pendidikan karakter dalam QS Al Isra: 30 tentang kerja keras. Dalam hal ini tekun mencari rezeki. Allah berfirman:
اً رب ِص َب اً ربِب َخ ِه ِداَب ِعِب  َنا َ ك ُ ه َّ ن ِإ ُر ِد ْقَي َو ءا َشَي ن َمِل  َقْز ِّرلا  ُط ُسْبَي  َكَّبَر  َّنِإ
"Sesungguhnya Tuhanmu melapangkan rezeki kepada siapa yang Dia kehendaki dan menyempitkannya;  sesungguhnya  Dia  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Melihat  akan hamba-hamba- Nya.” (QS Al -Isra: 30)"
Maksud dari ayat di atas ada orang yang diluaskan rezekinya sehingga dia disebutkan orang  kaya  raya.  Karena  selalu  bekerja  keras  mencari  rezeki.  Tetapi,  ada  pula  yang disempitkan  rezekinya  oleh  Allah.  Hanya  sekedar  untuk  makan,  bahkan  kadang-kadang tidak mencukupi.
Maka Allah Tuhan yang memilik sifat ar-Razzaaq, yaitu yang memberi rezeki. Dia juga yang  bersifat  al-Qabidh,  artinya  menahan  segala  sesuatu  di  tangan-Nya.  Dia  juga  yang bernama al-Basith, yaitu yang memberikan dengan tiada batas. Begitulah takdir Allah, tidak semuanya  kaya  dan  tidak  semuanya  miskin.  Pada  hakikatnya,  semua  makhluk  adalah miskin, dan yang kaya raya hanya Dia. Semua itu ada hikmahnya. Dengan membuat manusia tidak sama itulah.
B. Penerapan Pendidikan Karakter Dalam QS Al-Isra Ayat 23-30
1. Mengesakan Allah
Penerapan konsep  tauhid dan berbakti pada orang tua dalam QS Al-Isra: 23 menggunakan metode perintah. Sebagaimana Allah memerintahkan bahwa hanya Dia yang wajib disembah, dipuji, dan dipuja. Dengan cara beribadah kepada  Allah dan menjalankan perintah-Nya. Perintah dalam Islam dikenal dengan sebutan al-amr. Pada kajian uhsul fikih, al-amr diartikan sebagai permintaan untuk  menggerakkan  suatu  pekerjaan,  dan  subjek  yang  memberi  perintah  pada  kajian  syariah adalah  Dzat Yang Maha  Agung,  sedangkan  objeknya  adalah  manusia  sebagai  hamba-Nya.  Dalam ajaran  Islam,  kajian  dasar  perintah  itu  datangnya  dari  Allah  sebagai  sumber  syariah.  Muatan perintah tersebut ditujukan kepada manusia sebagai penerima syariah.
Dalam pembahasan karakter, kalimat al-amr  bermakna mutlak dan kontinu, karena perintah yang sering disebutkan pada masalah karakter adalah penjelasan perkara-perkara baik yang harus dikerjakan seorang Muslim. Model kalimat tersebut sering dijumpai ayat Al- Qur’an yang berk aitan dengan masalah karakter. Perintah mengerjakan sesuatu berarti juga bisa dimaknai larangan untuk amalan  sebaliknya.  seperti  perintah  untuk  berbuat  jujur,  yang  berarti  larangan  untuk  berbuat bohong.
2. Berbakti kepada kedua orang tua
Penerapan konsep berbakti pada orang tua dalam QS Al-Isra: 24 menggunakan metode targhib atau  motivasi.  Mengeluarkan  kalimat  yang  melahirkan  keinginan  kuat  membawa  seseorang tergerak untuk melakukan amalan. Targhib bukan saja memiliki reaksi yang menimbulkan keinginan untuk mengerakkan sesuatu, tetapi juga memunculkan tingkat kepercayaan pada sesuatu. Bisa juga dimaknai dengan rasa rindu yang membawa seseorang untuk melakukan amalan.
3. Menjaga hati
Penerapan  sikap  menjaga  hati  dalam  QS  Al-Isra:  25  menggunakan  metode  tarhib.  Dengan menakuti-nakuti  manusia  yang  melanggar  perintah  Allah  seperti  masuk  ke  neraka.  Sebab,  Allah Maha  Mengetahui  atas  segala  sesuatu.  Termasuk  apa  yang  tersembunyi  di  dalam  hati  manusia. Sehingga pastikan hanya perbuatan baik yang dilakukan.
Dalam  Al- Qur’an,  tarhib  adalah  upaya  menakuti -nakuti  manusia  agar  menjauhi  dan meninggalkan suatu perbuatan. Landasan dasarnya adalah ancaman, hukuman, sanksi, di mana hal tersebut  adalah  penjelasan  sanksi  dari  konsekuensi  meninggalkan  perintah  atau  mengerjakan larangan  dari  ajaran  agama.  Semua  tarhib  yang  disampaikan  oleh  Allah  pada  manusia  bersifat ancaman yang disampaikan dalam proses mendidik manusia.
Model tarhib ini banyak ditemukan pada ayat-ayat di setiap surat dalam Al- Qur’an.  M etode tarhib  bisa  disebut  kebalikan  dari  metode  sebelumnya  yaitu  metode  targhib.  Oleh  karena  itu, metode ini penting bagi pendidikan karakter manusia. Dalam teks-teks agama, tarhib dan targhib sering berdampingan.
4. Memberikan Bantuan Pada Kerabat
Penerapan  sikap  memberikan  bantuan  pada  kerabat  dalam  QS  Al-Isra:  26  menggunakan metode  kisah.  Dengan  cara  menceritakan  kisah  Rasulullah  dan  para  sahabat.  Tentang  kebaikan mereka  dalam  menyantuni  keluarga  dan  kerabat.  Kisah  merupakan  sarana  yang  mudah  untuk mendidik manusia. Metode ini sangat banyak dijumpai dalam Al- Qur’an. Bahkan kisah -kisah dalam Al- Qur’an  sudah  menjadi  kisah -kisah  yang  terkenal  dalam  dunia  pendidikan.  Abdurrahman  An- Nahlawy  berpendapat  bahwa  metode  kisah  yang  terdapat  dalam  Al- Qur’an  me mpunyai  sisi keistimewaan dalam proses pendidikan dan  pembinaan manusia. Metode kisah dalam Al- Qur’an berefek positif pada perubahan sikap dan perbaikan niat.
5. Larangan bersikap boros
Dalam  QS  Al-Isra:  27  Allah  melarang  bersikap  boros.  Dan  menjelaskan  bahwa  orang-orang pemboros  itu  kawannya  setan.  Sehingga  dalam  menerapkan  konsep  ini,  sangat  cocok  dengan metode larangan. Larangan dalam kajian Islam memiliki cakupan yang lebih luas bila ditinjau dari aspek waktu. Yaitu ada yang mutlaq (tak terbatas) dan muqayad (tertentu/terbatas). Maka ketika seseorang  dilarang  melakukan  kecurangan,  larangan  tersebut  berlaku  untuk  selamanya.  Adapun larangan  yang  berlaku  pada  batas  waktu  tertentu.  Seperti  melarang  orang  salat  dalam  kondisi mabuk. Apabila mabuk tersebut sudah hilang, maka larangan itu tidak berlaku lagi.
Dalam permasalahan akhlak,  kalimat  larangan  yang  sering  dijumpai  pada  teks-teks  agama lebih bermakna kontinu. Karena larangan yang sering disebutkan pada masalah akhlak. Merupakan penjelasan  perkara-perkara  buruk  yang  harus  ditinggalkan.  Seperti  larangan  untuk  boros  yang berarti perintah untuk bijak dalam mengeluarkan harta.
6. Berkata Yang Baik
Implementasi dari konsep pendidikan karakter QS Al-Isra: 28 tentang perintah berkata yang baik. Bisa diterapkan menggunakan metode dialog. Pendidik bisa memberikan ruang pada peserta didik untuk menyampaikan pendapat. Misalnya, apa yang melatarbelakangi peserta didik  mengucapkan  perkataan  kotor.  Dibiarkan  ruang  diskusi  dan  dialog  mencari  solusi  dari permasalahan.
Dengan Pendidikan dan pembinaan dalam Al- Qur’an banyak menggunakan dialog. Dengan berbagai variasi  yang  indah.  Bahkan  tidak  sedikit  dari  para  pembaca  merasa  ikut  terlibat  langsung  dalam metode dialog yang ditampilkan dalam Al- Qur’an. Pendidikan karakter melalui metode dialog tentu membawa pengaruh positif. Betapa besar nikmat yang sudah Allah berikan yaitu agama dan ajaran- Nya. Sehingga dialog-dialog yang terjadi menimbulkan rasa syukur dan berubah menjadi lebih baik.
7. Bijak mengeluarkan harta
Penerapan  konsep  pendidikan  karakter  dalam  QS  Al-Isra:  29  tentang  bijak  mengeluarkan harta. Tidak boros dan tidak pula bakhil. Mengingat kedua sifat merupakan perbuatan yang tercela. Menzalimi diri sendiri dan orang lain. Sehingga butuh sosok yang bisa menjadi teladan. Agar bijak dalam mengeluarkan harta. Seperti yang telah dilakukan oleh Rasulullah.
8. Tekun Mencari Rezeki
Implementasi  konsep  pendidikan  karakter  dalam  QS  Al-Isra  tentang  tekun  mencari  rezeki. Setiap manusia sudah Allah tetapkan rezeki masing-masing. Hanya Allah yang berhak melapangkan atau menyempitkan rezeki seseorang. Sehingga harus kerja keras dalam mencari rezeki yang halal. Hal  ini tidak mudah  dan  perlu  menerapkan  metode  pembiasaan.  Membiasakan  diri  untuk  serius dalam mengerjakan sesuatu.
Untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  karakter  kepada  taraf  yang  baik.  Dalam  artian  terjadi keseimbangan  antara  ilmu  dan  amal  perbuatan.  Maka  Al- Qur’an  juga  memberikan  metode pembiasaan dan praktik keilmuan. Al- Qur’an sangat banyak memberikan dorongan agar manusia selalu melakukan kebaikan. Pentingnya pembiasaan suatu amal kebaikan dalam proses pembinaan dan pendidikan karakter dalam Islam.
C. Implikasi Pendidikan Karakter Dalam QS Al-Isra Ayat 23-30 Pada Mata Pelajaran PAI
Karakter  merupakan  hal  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Sebab,  karakter  menentukan keberhasilan seseorang. Oleh sebab itu, karakter yang positif perlu dibentuk dengan baik. Pendidikan tak cukup membuat peserta didik pintar, tetapi juga memiliki karakter yang luhur. Maka, perlu peran lembaga pendidikan dalam menerapkan pendidikan karakter.
Adanya pendidikan karaktrer tidak terlepas dari misi pendidikan nasional. Hal itu tercermin dengan meletakkan pendidikan karakter sebagai misi pertama pendidikan nasional seperti yang termaktub dalam UU No. 17 Tahun 2007. Menciptakan pendidikan karakter yang mencerminkan watak dan perilaku manusia dan rakyat Indonesia yang  beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi luhur, bertoleran, bergotong-royong, berkembang dinamis, dan berorientasi pada perkembangan teknologi.
Mengingat  pendidikan  Indonesia  yang  mengalami  kerusakan  moral.  Peristiwa  yang  sudah  terjadi sungguh  jauh  dari  nilai-nilai  al- Qur’an.  Oleh  karena  itu,  pentingnya  pemerintah  mengembang  program pendidikan karakter yang berdasarkan al- Qur’an terutama pada pelajaran PAI.
Menurut  padangan  Hamka,  posisi  adat  dalam  kelompok  sosial  dan  kebijakan  politik  negara
memberikan pengaruh bagi proses perkembangan peserta didik. Sehingga negara harus mengembangkan program pendidikan karakter berbasis al-Quran kepada peserta didik terutama pada program keagaamaan dan pelajaran PAI. Pada mata pelajaran umum pun nilai-nilai karakter dalam QS Al Isra ayat 23-30 menurut Hamka juga bisa diterapkan.
Pendidikan  karakter  bermula  dari  keluarga.  Peranan  keluarga  sebagai  lingkungan  sosial  yang pertama. Memiliki hubungan yang erat dengan kepribadian anak. Pendidikan keluarga sebagai lembaga pembentuk kecerdasan spiritual. Dalam keluarga bibit pendidikan perlahan  tumbuh dalam ikatan cinta, kasih  sayang,  tolong  menolong,  dan  berusaha  saling  memahami.  Lembaga  pendidikan  pertama  yang menanamkan etika dan budi pekerti.
Pada lembaga pendidikan sekolah, guru menjadi motivator dan inspirator bagi peserta didik. Agar lebih tertarik dan antusias dalam belajar. Sehingga hasil belajar yang didapatkan bermanfaat dan berguna. Guru  merupakan  sosok  yang  menjadi  teladan.  Oleh  karena  itu,  tingkah  laku  guru  harus  sesuai  dengan norma-norma  agama  dan  moral.  Maka  karakter  yang  tercermin  pada  tingkah  laku  guru  sesuai  dengan norma tersebut. Misalnya guru menerapkan pendidikan karakter. Dengan membiaskan pelaksanaan salat Dhuha, ceramah agama, dan lain-lain.
Konteks pendidikan di masyarakat merupakan bagian dari upaya pencerdasan moral, emosional, spiritual, dan  intelektual.  Sama  tanggung  jawabnya  dengan  keluarga  dan  pendidik.  Pendidikan  masyarakat bertanggung  jawab  terhadap  penanaman  konsep  kebaikan.  Untuk  kemudian  dapat  mengembangkan keadilan dan segala aspek sosial. Pengembangan pendidikan karakter di masyarakat seperti pendidikan keagamaan, pengembangan akhlak, dan lain-lain.

## SIMPULAN
Pendidikan karakter adalah  program pengajaran yang bertujuan mengembangkan watak dan tabiat peserta didik dengan cara menghayati nilai-nilai dan keyakinan masyarakat sebagai kekuatan moral dalam hidupnya melalui kejujuran, dapat dipercaya, disiplin, dan kerja sama yang menekankan ranah afektif tanpa meninggalkan ranah kognitif dan ranah skill (keterampilan, terampil mengolah data, menemukan pendapat dan kerja sama).
Berdasarkan  referensi  yang  sudah  peneliti  kumpulkan  dan  penjelasan  terkait  konsep  pendidikan  karakter.  Ada beberapa benang merah yang dapat ditarik, antara lain:
1. Konsep pendidikan karakter yang termuat dalam QS Al-Isra: 23-30. Antara lain: mengesakan Allah (tauhid), berbakti pada orang tua, menjaga hati, peduli sosial, sikap boros, cinta damai, disiplin, dan kerja keras.
2. Metode  yang  bisa  menerapkan  pendidikan  karakter  dalam  Tafsir  Al-Azhar.  Antara  lain  metode  perintah,  larangan, targhib (motivasi), tarhib, kisah, pembiasaan, dan teladan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah Sani, Ridwan. 2016. Pendidikan Kartakter. Jakarta: Bumi Aksara Afrizal. 2014. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rajagrafindo Persada Az-Zuhaili, Wahbah. 2016. Tafsir al-Munirilid 8. Depok : Gema Insani Baidan, Nashruddin. 2016. Penelitian Khusus Penelitian Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Hakim, Lukman. 2017. Pedoman Penulisan Karya Ilmiah. Balai Selasa : STAI Hamka, Rusydi. 2017. Pribadi dan Martabat Buya Hamka. (Jakarta: Penerbit Noura Khanif. 2012. Nilai Pendidikan Islam Dalam Al- Qur’an Surat Al -Isra Ayat 23-25 Dan Aktualisasinya Dalam Dunia
Modern. Semarang: IAIN Walisongo Kesuma, Dharma. 2013. Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik di Sekolah. Bandung: Remaja Rosdakarya
Kurniawan, Syamsul. 2013. Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media Majid, Abdul. 2011. Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya Munir, Samsul. 2017. Ilmun Tasawuf. Jakarta : Amzah Mustoip, Sofyan. 2018. Implementasi Pendidikan karakter. Surabaya: Jakad Publishing Nur, Ahmad. 2017. Konsep Nilai Pendidikan Karakter Dalam QS Al-Isra. Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim Sari Setyo, Punaji. 2012. Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan. Jakarta: Kencan Shaleh, Nashir. 2015. Konsep Pendidikan Karakter QS Al-isra 23-38 (Telaah Tafsir Al-Misbah karya Quraish Shihab.
Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim
Taufiq, Feri. 2018. Buya Hamka Kisah dan Catatan dari Balik Penjara. Yogyakarta: Araska Teguh,Muhammad. 2008. Metodologi Penelitian. Jakarta: Gramedia Utama Umam, Irsadul. 2016. Pendidikan Akhlak Nilai-Nilai Pendidikan Birrul Walidin Dalam Al- Qur’an Surat Isra Ayat 23 - 24 Dan Implikasinnya Dalam Pendidikan. Purwokerto: IAIN Purwokerto, 2016
Zed, Muantika. 2008. Metode Penelitian Pustaka. Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia