## Pelestarian Lingkungan Hidup Berbasis Kearifan Lokal
(Local Wisdom) di Desa Tenganan Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem

## Oleh
I Gede Ade Putra Adnyana
Nyoman Alita Udaya Maitri
Jurusan Pendidikan Geografi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja-Bali Email: adeputraadnyana@yahoo.co.id lita_sweetb3rry@yahoo.co.id

## ABSTRAK
Alam  semesta  diyakini  sebagai  satu  kesatuan  yang  utuh  oleh  masyarakat Bali.  Berdasar  pada  keyakinan  tersebut  dipahami  bahwa  manusia  merupakan bagian  dari  lingkungan.  Manusia  berlandaskan  norma-norma  tidak  tertulis  yang diwariskan  dalam  mengatur  perilakunya  untuk  mengelola  lingkungan  hidup. Norma  yang  dimaksud  yakni  kearifan  lokal  suatu  wilayah.  Desa  Tenganan merupakan  salah  satu  wilayah  yang  memiliki  kearifan  lokal  yang  kental  dalam upaya  melestarikan  lingkungan  hidup.  Masyarakat  Tenganan  memiliki  paham Jaga  Satru dan Sekta  Indra untuk  mencegah  kerusakan  lingkungan,  sedangkan upaya  mengatasi  permasalahan  lingkungan  hidup  masyarakat  di  tenganan mengenal  5  tahapan  terhadap  pelaku  perusak  lingkungan,  yakni:  (1) Dosen, (2) Sikang, (3) Penging, (4) Sapa  Sumaba ,  dan  (5) Kesah. Lima  tahapan  terhadap pelaku  perusakan  lingkungan  hidup  bukan  saja  merupakan  sistematika  berupa hukuman,  tetapi  meliputi  upaya  perbaikan  diri  pada  setiap  tahapannya. Masyarakat  diberikan  tahapan  memperbaiki  diri  sampai  tahap  keempat (Sapa Sumaba). Apabila masyarakat masih melakukan pelanggaran terhadap lingkungan hidup, maka orang tersebut dilepas statusnya dari keanggotaan masyarakat.
Kata kunci: Pengelolaan Lingkungan Hidup, Kearifan Lokal (Local Wisdom) .

## PENDAHULUAN
Alam semesta diyakini sebagai satu kesatuan yang utuh oleh masyarakat Bali. Berdasar  pada  perspektif  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  manusia  merupakan bagian  dari  lingkungan.  Lingkungan  dipengaruhi  oleh  kesadaran  berpikir (think) dan  tingkah  laku (behavior) manusia  dalam  menjaga  setiap  komponennya. Manusia  berlandaskan  norma-norma  tidak  tertulis  yang  diwariskan  dalam mengatur perilakunya untuk mengelola lingkungan hidup. Norma yang dimaksud yakni kearifan lokal suatu wilayah (Marfai, 2012: 4; Purba, 2005: 12).
Undang-Undang RI No. 32 Tahun 2009 menjelaskanan ‖kearifan lokal adalah nilai-nilai luhur yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat untuk melindungi
dan  mengelola  lingkungan  hidup  secara  lestari‖.  Kearifan  lokal  juga  muncul sebagai  kearifan  lingkungan  dalam  masyarakat.  Salain  (2004:  7)  menjelaskan ‖kearifan  lingkungan  yakni  gagasan-gagasan  yang  bijaksana  untuk  diikuti  oleh anggota masyarakat dalam memberikan keadilan terhadap lingkungan‖.
Kearifan  lokal  dalam  masyarakat  terdiri  dari  tiga  bentuk.  Astra  (2004:  6) menyebutkan ‖kearifan lokal tersebut antara lain: ideologi dan tradisi; hubungan dan  jaringan  sosial;  dan  institusi  lokal‖.  Ideologi  dan  tradisi  lokal  merupakan pemikiran yang menunjukkan kepada paham tertentu dalam menyikapi hidup dan tatanan  sosial.  Hubungan  dan  jaringan  sosial  merupakan  ikatan  sosial  untuk mengikat  individu  dalam  berbagai  kelompok  sosial.  Institusi  lokal  merupakan organisasi  yang  berfungsi  bagi  kepentingan  kelompok  dan  masyarakat.  Contoh Kearifan lokal Bali yaitu Tri Hita Karana sebagai kebudayaan .
Kebudayaaan  merupakan  bagian  dari  sistem  pengetahuan  tradisional. Pengetahuan  tersebut  menjadi  pandangan  hidup  manusia  dalam  melakukan berbagai  aktivitas  yang  berhubungan  dengan  lingkungan,  bermasyarakat  dan berhubungan  dengan  Tuhan.  Astika,  dkk.  (1986:  51)  menjelaskan  ‖keseluruhan pengetahuan  manusia  sebagai  mahluk  sosial  yang  digunakan  untuk  memahami dan  menginterprestasi  lingkungan  dan  pengalamannya,  serta  menjadi  kerangka landasan mewujudkan nilai perilaku‖.
Norma  dan  nilai  yang  terurai  dalam  kebudayaan  dikenal  dengan  kearifan lokal. Ayatrohaedi (1986: 40—41) menjelaskan sebagai berikut:
unsur budaya merupakan kearifan lokal (local genius) karena telah  teruji  kemampuannya  untuk  bertahan  sampai  sekarang. Ciri-cirinya  adalah:  (1)  mampu  bertahan  terhadap  budaya luar;  (2)  memiliki  kemampuan  mengakomodasi  unsur-unsur budaya  luar;  (3)  mempunyai  kemampuan  mengintegrasikan unsur budaya luar ke dalam budaya asli; (4) mempunyai ke- mampuan  mengendalikan;  dan  (5)  mampu  memberi  arah pada perkembangan budaya.
Kearifan lokal telah menjadi budaya berupa respon dari interaksi antara manusia dengan lingkungan. Pada tataran ini kearifan lokal menjadi bagian yang nyata dari bentuk implementasinya terhadap lingkungan.
Suancana  (2003:  1)  menjelaskan  ‖kearifan  lokal  merupakan  modal  sosial, religiuskultural,  rohaniah-batiniah  untuk  aksi  pemulihan  serta  revitalisasi
lingkungan  sekitar‖.  Hal  ini  senada  dengan  Geriya,  (2003:  1)  yang  menyatakan sebagai berikut:
kearifan lokal masyarakat Bali nampak pada upacara Pemari- suda  Karipubaya yang  bermakna  penyucian  alam  semesta pasca  tragedi  bom  Bali  yang  merusak  lingkungan.  Upacara tersebut  dilaksanakan  untuk  menjaga  keseimbangan  alam Bali.  Masyarakat  Bali  menahan  diri  dan  tidak  melakukan tindakan  ‖balas  dendam‖  dengan  kekerasan,  tetapi  justru menempuh  pendekatan  sipritual  yang  secara  simbolik  me- ngandung  pesan  perdamaian,  persatuan  dan  toleransi  yang menembus batas-batas ras, negara, etnik, agama.
Dengan  demikian,  kearifan  lokal  mengandung  nilai-nilai  harmonis  yang  terdiri dari  berbagai  aspek  mengatur  pola  berpikir  dan  bertindak  terhadap  lingkungan sekitar.
Interaksi  lingkungan  fisik  maupun  sosial  menghasilkan  beberapa  wujud kearifan. Kearifan tersebut yakni: ide, norma adat, nilai budaya, aktivitas, material dan  peralatan  sebagai  hasil  abstraksi  pengelolaan  lingkungan  (Marfai,  2012:  3). Wujud  kearifan  ini  menjadi  dasar  berpikir  dan  bertindak  terhadap  lingkungan. Sartini (2004: 112) menyimpulkan sebagai berikut:
kearifan  lokal  menjadi  dasar  berpikir  dan  bertindak  karena memiliki  beberapa  fungsi,  yaitu:  (1)  berfungsi  untuk  kon- servasi  dan  pelestarian  sumber  daya  alam;  (2)  berfungsi untuk  pengembangan  sumber  daya  manusia;  (3)  berfungsi untuk pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan; (4) berfungsi sebagai petuah, kepercayaan, sastra dan pantangan; (5) bermakna etika dan moral, yang terwujud dalam upacara Ngaben dan penyucian roh leluhur.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  kearifan  lokal  merupakan  salah  satu kekuatan  sosio-religius  untuk  menjaga  pelestarian  lingkungan  hidup.  Kekuatan tersebut  menjadi  ciri  khas  dan  modal  sosial  suatu  wilayah  dalam  melestarikan lingkungan hidup.
Desa  Tenganan  telah  berkembang  menjadi  wilayah  yang  khas  melalui kebudayaannya  di  Provinsi  Bali.  Kekhasannya  nampak  dari  status  desa  yang disebut  desa  Bali  Aga.  Desa  Bali  Aga  adalah  wilayah  yang  masih mempertahankan  pola  hidup  dengan  tata  masyarakatnya  mengacu  pada  aturan tradisonal.  Salah  satu  pandangan  hidup  masyarakat  di  Desa  Tenganan  yakni
konsep Jaga  Satru (menjaga  diri) , Sekta  Indra (membentengi  diri) , dan  lima hukuman/perbaikan diri terhadap oknum perusak lingkungan hidup.
Desa  Tenganan  mempunyai  cara  pandang  yang  khas  terhadap  lingkungan hidup.  Cara  pandang  tersebut  menjadi  upaya  pelestarian  lingkungan  hidup berbasis  kearifan  lokal.  Paham  yang  dianut  masyarakat  sangat  efektif  menjaga lingkungan  hidup  karena  telah  menjadi  bagian  selama  berabad-abad.  Sedangkan pada  tataran  formal,  Peraturan  Pemerintah  yang  berkaitan  dengan  pelestarian lingkungan  hidup  tetap  dilaksanakan.  Berdasarkan  latar  belakang  tersebut  maka penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  upaya  pelestarian  lingkungan  hidup berbasis kearifan lokal di Desa Tenganan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  deskriptif  kualitatif  dengan pendekatan  empirik (ex-post  facto) .  Aspek  yang  diungkap  yakni  upaya masyarakat melestarikan lingkungan berbasis kearifan lokal. Aspek tersebut tidak diberikan perlakukan khusus, tetapi diungkap berdasarkan fakta yang ditemukan. Penelitiaan  dilakukan  di  Desa  Tenganan,  Kecamatan  Manggis,  Kabupaten Karangasem.  Subjek  penelitian  yakni  masyarakat  Desa  Tenganan  yang  meliputi Kelian  Adat,  Sekaa  Truna,  dan  pedagang.  Metode  yang  digunakan  dalam penelitian ini yaitu observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan analisi deskriptif kualitatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kondisi Geografis Desa Tenganan

## Kondisi fisiografis
Desa  Tenganan  terletak  pada  ketinggian  70  meter  dari  atas  permukaan  air laut. Suhu rata-ratanya 28° C pada musim kemarau. Desa ini  secara administrasi termasuk  dalam  Kecamatan  Manggis,  Kabupaten  Karangasem.  Desa  adat Tenganan  memiliki  batas  wilayah  sebagai  berikut:  di  sebelah  Barat  adalah  desa Ngis;  di  sebelah  Utara  adalah  desa  Macang  dan  Bebandem;  di  sebelah  Timur adalah  desa  Bungaya,  Asak,  dan  Timrah;  dan  di  sebelah  Selatan  adalah  desa Pasedahan dan Tebel (BPS, 2010).
Letak  geografis  desa  Tengan  dapat  diperhatikan  pada  Peta  Administrasi berikut:
Desa  Tenganan  secara  fisiografis  dikelilingi  oleh  perbukitan  setengah lingkaran.  Perbukitan  tersebut  membatasi  bagian  utara,  timur,  dan  barat  desa. Sedangkan  pada  bagian  selatan  langsung  berbatasan  dengan  dataran  rendah  dan laut.  Berdasarkan  pada  kondisi  terbut,  lokasi  desa  tenganan  sangat  strategis. Bagian  utara,  timur,  dan  barat  desa  merupakan  kawasan  yang  sangat  vital  bagi desa.
Desa  tenganan  menganggap  perbukitan  merupakan  kawasan  yang  suci. Kawasannya  dianggap  suci  karena  terdapat  Pura  di  bukit  tersebut.  Sedangkan dalam  perspektif  mitigasi  bencana,  kawasan  tersebut  merupakan  kawasan penyangga (catchment  area). Jika  kawasan  hutan  tersebut  dirusak  oleh  oknum yang  tidak  bertanggung  jawab,  maka akan  mendatangkan  bencana terhadap  desa tenganan, seperti tangah longsor (Perhatikan pada Peta Kontur).
Kawasan  utara  dan  timur  desa  sangat  penting  untuk  dilestarikan.  Proses geomorfologis  yang  berada  daerah  tersebut  sangat  penting  bagi  kawasan  yang lebih  rendah,  seperti  kawasan  permukiman  dan  sawah  di  bagian  timur  bukit sebelah  timur.  Proses  geomorfologis  yang  terjadi  di  kawasan  tersebut  meliputi sedimentasi dan pengendapan pada kawasan yang lebih rendah.
Kawasan pengendapan di Desa Tenganan meliputi kawasan pemukiman Desa dan  sawah  di  bagian  timur.  Pengendapan  pada  kawasan  tersebut  menyebabkan suburnya  lahan.  Manusia  memanfaarkan  lahan  tersebut  untuk  kegiatan  pertanian dan  permukiman.  Kegiatan  pertanian  meliputi  pertanian  lahan  basah  dan  kering. Pertanian  lahan  kering  umumnya  terletak  pada  kawasan  sekitar  permukiman, sedangkan  pertanian  lahan  basah  (sawah)  terdapat  pada  bagian  timur  perbukitan bagian timur.
Luas  lahan  desa  Tenganan  adalah  1.034  Ha.  Lahan  hutan  dan  perkebunan luasnya 499,74 Ha; lahan pertanian 243,315 Ha; lahan laba pura 95,825 Ha; lahan permukiman  80.000  Ha;  lahan  kuburan  40.000  Ha;  lahan  kolam  0,030  Ha;  dan lain–lain  meliputi  permukiman  75.090  Ha.  Lebih  jelasnya  mengenai  kondisi fisiografis  dan  penggunaan  lahan  Desa  Tenganan  dapat  diperhatikan  pada  Peta Kontur dan Peta Penggunaan Lahan Desa Tenganan sebagai berikut.
Pelestarian Lingkungan ......(I Gede Ade Putra Adnyana, Nyoman Alita Udaya Maitri)

## Kondisi Sosial Ekonomi
Kegiatan  ekonomi  masyarakat  di  Desa  Tenganan  telah  mengalami  dua  fase. Fase  pertama  adalah  kegiatan  pertanian  yang  dilaksanakan  sejak  jaman  dulu hingga  sebelum  masuknya  pariwisata.  Fase  kedua  yakni  kegiatan  perekonomian bidang perdagangan setelah masuknya pariwisata. Jaman dahulu kegiatan bertani terdiri  dari  petani  pemilik  dan  pengarap.  Masyarakat  asli  tenganan  tidak diperkenankan  mengolah  lahan  karena  keyakinan  bahwa  lahan  tersebut  ada penghuninnya.  Sehingga  keberadaan  petani  penggarap  yang  keyakinnya  tidak terlalu kental yang mengolah lahan.
Perekonomian  tenganan  semakin  maju  karena  adanya  produk  asli  berupa kain.  Kain  tersebut  diantaranya gringsing,  gotya,  getokan,  dan  celaha  manisa yang  hargannya  sangan  mahal  hingga  1  milyar.  Kain  sekarang  dikembangkan sebatas kepentingan pariwisata sehingga  kualitasnya sedikit menurun, sedangkan jaman  dulu  pada  saat  dibuat  untuk  kepentingan  upacara  kualitas  kain  tersebut sangat bagus karena bahan-bahan yang digunakan masih alami. Kualitas kain akan semakin meningkat semakin berkembangnya waktu. Memproduksi kain gringsing yang  berkualitas  baik  memerlukan  waktu  bertahun-tahun.  Kain  menggunakan bahan pewarna alami kulit kayu, kemiri dan caampuran daun-daun.
Pembuatan  kain  memanfaatkan  lingkungan,  sehingga  pohon  dan  tumbuh- tumbuhan  dilindungi  dan  dilestarikan  oleh  masyarakat.  Hal  tersebut  dipahami sejak  dulu  oleh  masyarakat  sebagai  perilaku  yang  saling  menguntungkan  antara manusia  dan  alam  lingkungan.  Lingkungan  memberikan  dan  memenuhi kebutuhan  hidup  manusia  di  Tenganan,  sehingga  manusia  wajib  menjaga keutuhan alam.
Desa Tenganan mengalami musim hujan dari bulan Oktober sampai April dan musim kemarau dari bulan April sampai Oktober. Keadaan ini mamberi ciri pada kehidupan  hutan  tropik  yang  tumbuh  di  kedua  bukit  dan  gunung.  Pada  daerah perbukitan  terdapat  pohon  yang  menghasilkan  kayu,  antara  lain  kayu  nangka (tewel),  kayu  kutat,  kayu  jati  (teges),  kayu  yangke,  dan  berjenis–jenis  bambu. Selain  itu  tumbuh  pohon  yang  buahnya  dapat  dimakan  seperti:  pohon  durian, manggis, mangga,kelapa, teep, jambu, enau yang menghasilkan nira (tuak).

## Pelestarian Lingkungan Hidup Desa Tenganan Berbasis Kearifan Lokal
Wilayah desa Tenganan terletak pada lembah yang diapit oleh dua bukit dan satu  bukit  di  bagian  utara.  Kedua  bukit  disebut  dengan  bukit  kangin  (terletak  di bagian  timur)  dan  bukit  kauh  (di  sebelah  barat).  Keduannya  merupakan  daerah yang amat subur, sehingga sebagian besar dari kebutuhan hidup penduduk berasal dari  kedua  bukit  tersebut.  Menyadari  akan  hal  itu,  maka  sejak  zaman  dulu  telah disepakati  semacam  peraturan  tradisional (awig–awig) desa  yang  bertujuan membatasi tindakan pada perusakan hutan pada bukit–bukit tersebut. Hal tersebut menyebabkan keseumbangan hidup antara manusia dengan lingkungan.
Manusia  dan  lingkungan  hidup  berhubungan  harmonis  di  Desa  Tenganan. Hubungan terbut ditunjukkan malalui praktik-praktik berkearifan lokal. Beberapa kebudayaan yang berkaitan dengan upaya mencegah dan mengatasi permasalahan lingkungan  hidup  yaitu,  konsep jaga  satru dan sekta  indra sebagai  upaya mencegah  kerusakan  lingkungan.  Sedangkan  upaya  mengatasi  kerusakan lingkungan dilakukan dengan lima tahapan hukuman/perbaikan diri.

## Mencegah Kerusakan Lingkungan Hidup Berbasis Kearifan Lokal
Mencegah  kerusakan  lingkungan  hidup  merupakan  upaya  arif  dan  bijak terhadap sekitar kehidupan manusia sebelum terjadi kerusakan lingkungan. Upaya ini  sangat  penting  untuk  dilakukan  karena  kondisi  lingkungan  yang  baik  dapat dipertahankan.  Masyarakat  Desa  Tenganan  memiliki  konsep  dan  paham  yang khas dalam mencegah kerusakan lingkungan hidup. Masyarakat memegang teguh konsep Jaga Satru dan paham Sekta Indra .
Jaga  Satru dan Sekta  Indra merupakan  tindakan  manusia  untuk  melindungi diri  dari  serangan  luar.  Serangan  luar  yang  dimaksud  baik  yang  berdampak langsung dan tidak langsung terhadap masyarakat dan lingkungan desa. Serangan yang  berdampak  langsung  yakni  upaya  merusak  lingkungan  hidup  secara langsung,  sedangkan  yang  tidak  langsung  yakni  upaya  merusak  mental masyarakat tentang konsep Jaga Satru dan Sekta Indra.
Konsep Jaga  Satru dan Sekta  Indra yang  bermakna  melindungi  diri dilaksanakan  masyarakat  melalui  beberapa  usaha  perlindungan  terhadap lingkungan  dan  mental  masyarakat.  Usaha  perlindungan  terhadap  terhadap
lingkungan  hidup  dilakukan  dengan  beberapa  aktivitas.  Aktivitas  tersebut  antara lain:
1. Masyarakat  mempertahankan tanah  dari investor  asing.  Hal  ini  dilakukan karena  diyakini  tanah  terbut  merupakan  warisan  nenek  moyang.  Jika tanah terbut dijual kepada orang luar, maka akan mendatangkan bencana kepada masyarakat.
2. Mempertahankan  bentuk  dan  struktur  lingkungan  dari  modernitas. Masyarakat  yang  berada  di  tengah  dibatasi  oleh  pintu/benteng  yang  kuat di empat penjuru mata angin. Bentuk dan pola rumah sama dimana setiap rumah terdiri dari bale buga , bale tengah yang terdiri dari dua lokal. lokal yang  dekat  dengan  pintu  masuk  merupakan  tempat  untuk  kematian, sedangkan  lokal  yang  lainnya  tempat  kelahiran.  Pekarangan  rumah memiliki  lumbung  (tempat  padi  untuk  menyimpan  sumber  makanan). Selain  itu  ada  juga  bale  meten  untuk  perkawinan.  Didepan  rumah  ada halaman depan yang menjadi tanggung jawan setiap keluarga, khususnya kebersihannya.
3. Hutan  pada  perbukitan  yang  setengah  lingkaaran  diyakini  masyarakat merupakan  kawasan  yang  sakral.  Hutan  tersebut  diyakini  sebagai  rumah para  dewa.  Pada  perbukitan  terdapat  pura  yang  dijadikan  tempat sembahyang  oleh  masyarakat.  Secara  tidak  langsung  masyarakat melindungi hutan.
4. Aktivitas  ngayah  di  Tenganan  sudah  dilaksanakan  dalam  kehidupan sehari-hari. Hal tersebut tidak terikat pada program, namun sudah menjadi bagian  dari  kegiatan  sehari-hari.  Misalnya  ngayah  membersihkan lingkungan  hidup  sudah  dilaksnaakan  setiap  hari,  sedangkan  di  daerah Bali lainnya dilaksanakan terprogram sekitar sebulan sekali.
5. Pengelolaan  sampah  di  Tenganan  juga  telah  dilaksanakan  sejak  dulu sebelum  adanya  sistem  pengelolaan  sampah  modern.  Sampah  organik diolah  menjadi  pupuk,  sedangkan  sampah  plastik  dikumpulkan  dan disalurkan  ke  TPA.  Lingkungan  terhindar  dari  sampah  karena  karena tradisi  pembagian  wilayah  yang  harus  dibersihkan  sudah  jelas  dari  dulu. Misalnya setiap keluarga membersihkan bagian pekarangannya. Selain itu
ada juga membagian berdasarkan tinggat umur masyarakat. Bale anggung dijaga  oleh  golongan  masyarakat  yang  sudah  menikah,  ada  bale  petemu dan wilayahnya dijaga oleh terune/anak muda yang belum menikah.
Kondisi  lingkungan  hidup  Desa  Tenganan  dapat  dipergatikan  pada  beberapa gambar berikut ini:
Gambar 01. Kondisi Lingkungan Hidup Desa Tenganan yang Masih Alami
Sedangkan  usara  perlindungan  terhadap  mental  masyarakat  di  laksanakan melalui beberapa kegiatan/tradisi, diantaranya:
1. Menjaga keberlanjutan bahasa Bali sebagai kekayaan budaya bangsa juga sudah  dilaksanakan  dalam  tradisi.  Hal  tersebut  dilakukan  tanpa  sengaja pada saat pelaksanaan upacara agama. Bahasa tersebut disebut sambodala , yakni  bahasa  yang  digunakan    untuk  berkomunikasi  dengan  Tuhan. Bahasa tersebut cirinya, vokal ―a‖ yang biasanya dibaca ―e‖ tetap di baca ―a‖.  Hal  tersebut  juga  dipertahankan  karena  merupakan  warisan  nenek moyang.
2. Tradisi  perang  pandan/megeret  pandan  berdasarkan  paham Sekta  Indra . Maknanya,  keseimbangan  antara  alam  bhur,  bwah,  dan  swah  (tri  angga).
Pada  saat  tradisi  dilaknakan,  tarian  dipersembahkan  kepada  Tuhan  (alam bhur),  tarian  dilaksanakan  untuk  meningkatkan  hubungan  antar  sesama (alam bwah), dan darah yang menetes dipersembahkan kepada butha kala (alam  swah).  Jadi  tarian  tersebut  bermakana  keseimbangan  alam.  Ada upacara meresi (tarian keris) yang jiga berdasarkan paham sekta indra .
3. Masyarakat Tenganan juga telah melaksanakan tradisi untuk mengupacarai dirinya  sendiri  sejak  lahir  hingga  meninggal.  beberapa  upacara  tersebut antara  lain:  Mesakapan,  Ngekehin,  Telubulanan,  Ngupahin,  Ngetus
Jambot, Meajak-Ajakan, Truna dan Daha Nyoman, Mebeya/menikah, dan Meaben.  Keseluruhan  upaca  tersebut  dilaksanakan  pada  jenjang  umur tertentu dan memiliki makna pembersihan lahir batin.
4. Upacara  Meajak-ajakan  dan  Truna  dan  Daha  Nyoman  merupakan  tradisi yang  spesial  dilaksanakan.  Pada  Tradisi  Meajak-ajakan  dilaksanakan pembersihan dan mempersiapkan anak-anak untuk melaksanakan upacara Truna  dan  Daha  Nyoman.  Menjelang  upacara  Truna  dan  Daha  Nyoman, calon  Truna  (laki-laki)  dan  Daha  (perempuan)  sembahyang  ke  pura  di sekitar  Desa  Tenganan  memohon  kekuatan  karena  akan  di  karantina selama  1  tahun.  Selama  proses  karantinan  calon  Truna  dan  Daha mendapatkan pendidikan untuk mengenal wilayah dan tradisi di Tenganan melalui  oleh  tokoh  masyarakat.  Hal  tersebut  dilakukan  sedini  mungkin agar mereka mempertahankan adat dan tradisi.
Berikut  ini  dapat  diperhatikan  beberapa  tradisi  masyarakat  di  Desa  Tenganan untuk membentuk dan mempertahankan mental masyarakat.
Gambar 02. Tradisi Truna dan Daha Nyoman dan Tradisi Perang Pandan

## Mengatasi Kerusakan Lingkungan Hidup Berbasis Kearifan Lokal
Masyarakat  Tenganan  memaknai  hari  raya  galungan  dan  kuningan berdasarkan Tri  Hita  Karana. Perayaan  tersebut  diimplementasikan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Memaknai  kemenangan dharma melawan adharma dilakukan dengan berbuat baik dalam menjalani hubungan antara manusia dengan Tuhan,  manusia  dengan  manusia,  dan  manusia  dengan  lingkungan.  Sikap  baik terhadap  Tuhan  dilaknakan  dalam  bentuk  persembahan  dan  Bakti  serta  pola perilaku yang baik dalam kehidupan sehari-hari. Sikap baik antar sesama manusia didasari  oleh  perjalanan  kehidupan.  Contohnya  melarang  perkawinan  ke  luar daerah  yang  mengakibatkan  hubungan  kekerabatan  antar  sesama  sangat  tinggi.
Hubungan  manusia  dengan  lingkungan  dibatasi  oleh  awig-awig  sehingga menunjukkan kearifan dan kebijaksanaan.
Hubungan  manusia  dengan  lingkungan  di  Tenganan  lebih  kental  diatur  oleh awig-awig  dan  keyakinan  dibandingkan  dengan  peraturan  pemerintah  dan undang-undang.  Masyarakat  dilarang  menebang  pohon,  baik  pohon  milik  sendiri yang  ada  di  pekarangan.  Jika  menebang  pohon  atau  merusak  tumbuhan,  maka sanksinya  berupa  denda  2  kali  harga  pohon  dan  40rb-75rb  uang  kepeng (tergantung pelanggaran). Selain itu, jika memiliki jabatan maka jabatan tersebut dicopot,  dan  dikucilkan.  Ada  juga  sanksi  yang  sangat  berat,  yakni  kutang banjar/kesah.  Namun  sebelum  kutang  banjar/kesah  dilaksanakan,  ada  beberapa tahapan tingkat hukuman yang dilaksanakan.
a. Dosen merupakan hukuman/perbaikan diri pada pelanggaran pertama yang dilaksanakan 7 hari setelah pelanggaran dilakukan.
b. Sikang merupakan  hukuman/perbaikan  diri  yang  diberikan  jika  masih melaksanakan  pelanggaran  setelah  melalui  hukuman  tahap  pertama. Tahap ini juga dilaksanakan selama 7 hari.
c. Penging merupakan  hukuman/perbaikan  diri  yang  diberikan  jika  masih melaksanakan  pelanggaran  setelam  melalui  hukuman  tahap  kedua. Hukuman tersebut waktuknya 30 hari.
d. Sapa  Sumaba merupakan  hukuman/perbaikan  diri  yang  diberikan  jika masih  melaksanakan  pelanggaran  setelah  melalui  hukuman  tahap  ketiga. Waktu  yang  diberukan  juga  30  hari,  namun  pada  tahap  ini  pelaku pelanggaran tidak diperkenankan berkomunikasi dengan sesama manusia.
e. Kesah/Kutang  Banjar merupakan  solusi  hukuman  terakhir  setelah  tidak mampu  melakukan  perbaikan  pada  diri  sendiri  terhadap  perbuatan  yang melanggar awig-awig. Pada tahap ini orang tersebut dilepas statusnya dari kehidupan sebagai anggota masyarakat Desa Tenganan.
Berikut  ini  dapat  diperhatikan  skema  hukuman/perbaikan  diri  pelaku pelanggaran/perusak lingkungan:
Skema 01.
Sistematika Hukuman Terhadap Perilaku Perusakan Lingkungan Hidup
Oknum perusakan lingkungan hidup (penebangan pohon, merubah bentuk fisik lingkungan dan bangunanm dll).
Hukuman/perbaikan diri tahap
pertama (Dosen) Batas waktu
selama 7 hari. Bebas dari hukuman Hukuman dijalani dengan bail/tidak terjadi pelanggaran Hukuman tidak dijalani dengan bail/terjadi pelanggaran
Hukuman/perbaikan diri tahap kedua (Sikang) Batas waktu selama 7 hari.
Hukuman/perbaikan diri tahap ketiga (Penging) Batas waktu selama 30 hari.
Hukuman/perbaikan diri tahap keempat (Sapa Sumaba) Batas waktu selama 30 hari.
Solusi hukuman terakhir (Kesah/Kutang Banjar) .
Dilepas statusnya dari kehidupan sebagai anggota masyarakat Desa Tenganan
Hukuman dijalani dengan bail/tidak terjadi pelanggaran
Hukuman tidak dijalani dengan bail/terjadi pelanggaran
Hukuman dijalani dengan bail/tidak terjadi pelanggaran
Hukuman tidak dijalani dengan bail/terjadi pelanggaran
Hukuman dijalani dengan bail/tidak terjadi pelanggaran
Hukuman tidak dijalani dengan bail/terjadi pelanggaran

## SIMPULAN
Pelestarian lingkungan hidup berbasis kearifan lokal di Desa Tenganan terdiri dari upaya mencegah dan mengatasi permasalahan lingkungan hidup. Masyarakat Tenganan memiliki paham Jaga Satru dan Sekta Indra untuk mencegah kerusakan lingkungan,  sedangkan  upaya  mengatasi  permasalahan  lingkungan  hidup masyarakat di tenganan mengenal 5 tahapan terhadap pelaku perusak lingkungan, yakni: (1) Dosen, (2) Sikang, (3) Penging, (4) Sapa Sumaba , dan (5) Kesah.

## DAFTAR PUSTAKA
Astika, Sudhana Ketut, dkk. 1986. Peranan Banjar pada Masyarakat Bali . Denpasar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek
Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah.
Astra, I Gede Semadi (Ed). 2004. Revitalisasi Kearifan Lokal dalam Memperkokoh Jatidiri Bangsa, dalam Polotik Kebudayaan dan Identitas Etnik . Denpasar: Fakultas Satra UNUD dan Balimangsi Press.
Ayatrohaedi. 1986. Kepribadian Budaya Bangsa (local Genius). Jakarta: Pustaka Jaya
BPS. 2010. Bali dalam Angka 2010.
Geriya, I Wayan. 2003. Internation Marriage; Tourism, Inter Marriageand Cultural Adaptation in the Family Life of  Balinese-Japanese Couple in Bali . Denpasar: Centre for Japanese Studies University of Udayana.
Marfai, Muh Aris. 2012. Pengantar Etika Lingkungan dan Kearifan Lokal. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press
Purba, Jonny. 2005. Pengelolaan Lingkungan Sosial. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
Salain, Putu Rumawan. 2004. Konsep Tata Ruang yang Berwawasan Budaya:
Suatu Kajian Kasus Kota Denpasar. Denpasar.
Sartini. 2004. Menggali Kearifan Lokal Nusantara sebuah Kajian Filsafati. Jurnal Filsafat, Agustus 2004, Jilid 37, Nomor 2
Suacana, Wayan Gede. 2011. Budaya Demokrasi dalam Kehidupan Masyarakat Bali. Jurnal Kajian Bali Volume 01, Nomor 01, April 2011
Undang-Undang Republik Indonesia No. 32 Tahun 2009 tenang Perlindungan dan Penglolaanan Lingkungan Hidup