## SUBORDINASI GENDER DALAM KUMPULAN CERPEN BUKAN PERMAISURI KARYA NI KOMANG ARIANI

## Endah Kusumaningrum 1
UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto¹ kusumaningrumee@uinssaizu.ac.id 1
Bayu Suta Wardianto 2
UIN Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto 2 sutasartika@gmail.com 2
Rafli Adi Nugroho 3
Universitas Jendral Soedirman 3 rafliadinugroho771@gmail.com 3

## ABSTRAK
Gender dan karya sastra memang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Khususnya prosa (cerpen dan novel) tokoh perempuan khususnya merupakan aspek penting dalam alur yang terjadi dalam  prosa.  Kajian  gender  dan  karya  sastra  merupakan  bentuk  khusus  dari  feminisme  sastra. Penelitian  ini  berupaya  mengurai  tentang  pergolakan  gender  yang  terjadi  dalam  Kumpulan Cerpen Bukan Permaisuri Karya Ni Komang Ariani khususnya dari aspek subordinasi. Penelitian menggunakan  metode  penelitian  deksriptif  kualitatif.  Data  penelitian  ini  yaitu  kutipan  kalimat yang  mengandung  unsur  subordinasi  gender  yang  terdapat  pada  kumpulan  cerpen Bukan Permaisuri karya Ni Komang Ariani. Sumber data dalam penelitian ini merupakan cerpen-cerpen yang terdapat dalam kumpulan cerpen Bukan Permaisuri karya Ni Komang Ariani. Cerpen yang menjadi  sumber  data  antara  lain: Perempuan  yang  Tergila-gila  pada  Idenya,  Sepasang  Mata Dinaya yang Terpenjara, dan Nyoman Rindi. Teknik pengambilan data menggunakan teknik baca dan catat. Tahapan atau langkah-langkah yang dilakukan pada penelitian ini yaitu menerapkan tiga tahapan, yaitu: (1) pengumpulan data, (2) reduksi/ pengklasifikasian data, dan (3) mengurai/ menganalisis  dan  menyajikan  data.  Hasil  penelitian  ini  menjelaskan  tentang  adanya  tiga  jenis subordinasi  yaitu  (1)  subordinasi  fisik,  (2)  subordinasi  psikologi,  dan  (3)  subordinasi  sosial. Ketiga  jenis  subordinasi  tersebut  terjadi  karena  lingkungan  internal  (keluarga)  dan  eksternal (sosial masyarakat) menempatkan perempuan sebagai ‘sosok’ yang dianggap inferior dan kurang layak untuk mendapat peran sentral di ruang publik.
Kata kunci: subordinasi gender, cerita pendek

## A. PENDAHULUAN
Hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  suatu  tempat  merupakan  hasil konstruksi dari kisah-kisah yang diceritakan secara turun-temurun. Kisah ini bermula dari mitos tentang perempuan yang berasal dari tulang rusuk laki-laki. Kisah mengenai asal mula perempuan ini menjadi rumit karena adanya banyak penafsiran dari para musafir yang meyakini kisah ini sebagai produk dari Tuhan. Sebagaimana yang diungkapkan oleh
Lardmer (1992), kisah-kisah yang seperti ini tidak dapat ditolak keberadaannya karena sumbernya  dari  kepercayaan  dalam  sebuah  agama.  Ironisnya  banyak  sekali  yang menganggap bahwa peran perempuan dalam kisah-kisah tersebut hanya sebagai makhluk kedua atau manusia yang selalu ada di bawah laki-laki (Sugihastuti, 2015).
Perbedaan antara laki-laki dan perempuan tersebut yang di kemudian hari kita kenal sebagai gender. Kata gender dalam bahasa Inggris ke dalam bahasa Indonesia menjado dua arti yaitu jenis kelamin dan pengelompokan kata dalam ilmu bahasa (linguistik) untuk kategori jantan, betina, dan netral (Annapurany, 2016). Sementara Buberwa menyatakan bahwa arti gender itu merujuk kata genre yang artinya adalah keturunan, ras, jenis, dan kelas (2016). Dalam Ilmu Sosial orang yang sangat berjasa dalam mengembangkan istilah dan  pengertian  gender  adalah  Ann  Oakley  (1972)  yang  mengartikan  gender  sebagai konstruksi  sosial  atau  atribut  yang  dikenakan  pada  manusia  yang  dibangun  oleh kebudayaan (Amin, 2018; Kristeva, 2015).
Berdasarkan uraian pengertian di atas gender diartikan sebagai alat untuk membagi manusia menjadi laki-laki atau perempuan atas kejadian sosial budaya yang telah terjadi. Tubuh  laki-laki  dan  perempuan  secara  biologis  memiliki  perbedaan  yang  sangat  jelas. Pakaian  yang  dikenakan  antara  laki-laki  dan  perempuan  secara  sosial  budaya  juga memiliki perbedaan. Perananannya dalam masyarakat juga memiliki perbedaan. Terdapat dua hal penting yang menjadi topik utama dalam definisi gender di atas, pertama gender merupakan  hasil  konstruksi  sosial  dan  budaya,  kedua  konstruksi  sosial tersebut  terjadi dalam kurun waktu yang lama, konstan, dan terjadi berulang-ulang sehingga membentuk simultan yang menjadikan masyarakat memproduksi konsep tersebut sebagai kebenaran objektif untuk membentuk masyarakat.
Pengetahuan  masyarakat  yang  dilegitimasi  membuat  pandangan  masyarakat terhadap  gender  itu  sebagai  indentifikasi  dari  fungsi,  sifat,  peran,  dan  tanggung  jawab yang berbeda antara laki-laki dan perempuan (McLellan, 2016; Ramadhani, 2018). Laki- laki  digambarkan  memiliki  pribadi  yang  kuat,  gagah,  perkasa,  maskulin,  rasional,  dan juga agresif. Sedangkan perempuan digambarkan sebagai sosok yang feminin, emosional, lemah  lembut,  dan  sabar.  Selain  itu  konstruksi  sosial  mengenai  gender  ini  mencakup pembeda  ruang  antara  laki-laki  dan  perempuan.  Laki-laki  ditempatkan  diruang  publik
sedangkan perempuan ditempatkan di ruang domestik. Laki-laki memperhatikan urusan produksi  sedangan  perempuan  lebih  memperhatikan  menganai  reproduksi.  Dalam  hal tanggung jawab, laki-laki bertanggung jawab untuk melindungi dan menjaga keluarga, sedangkan perempuan bertanggung jawab untuk merawat dan mengurus rumah tangga. Konstruksi ini terjadi karena adanya pengaruh dari berbagai faktor, di antaranya budaya, politik-ideologi,  sejarah,  agama,  dan  lain  sebagainya.  Melalui  perbedaan-perbedaan tersebut, perempuan ditangkap sebagai subjek yang mengalami subordinasi.
Pembicaraan  mengenai  subordinasi  perempuan  ini  sudah  ada  sejak  abad  ke-18 (Fiorenza, 1979). Perlakuan subordinasi terhadap perempuan sendiri telah terjadi sejak lama,  bahkan  sejak  terbentuknya  sebuah  organisasi  pertama  yang  bernama  keluarga. Karena perlakuan ini terjadi dalam waktu yang cukup lama, dalam pikiran manusia mulai terkonstruksi bahwa takdir yang menimpa kaum perempuan ini merupakan takdir, hukum kodrat,  atau  dianggap  sebagai  sesuatu  yang  sudah  diberi  dan  tidak  perlu  dipersoalkan. Kemudian  muncul  pertanyaan-pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  status  perempuan. pertanyaan ini ditujukan karena berusaha menuntut struktur dan sistem yang sudah ada sebelumnya, sistem dan struktur yang membuat perempuan selalu menempati posisi ke dua dalam kehidupannya (Kensinger, 2015)
Pada  karya  sastra,  pembicaraan  mengenai  gender  terbentuk  karena adanya  budaya patriarki  yang  menjadikan  perempuan  dalam  posisi  yang  inferior  sedangkan  laki-laki superior. Hal ini berarti bahwa gender menjadi pembeda untuk status sosial antara laki- laki dan perempuan. Pembeda tersebut menjelaskan adanya feminin dan maskulin yang menjelaskan  gender  dan  jenis  kelamin.  yang  secara  kultural  merupakan  hasil  dari superstruktur ideologis dan infrastruktur. Oleh karena itu, feminitas mengandung tentang psikologis  kultural  yang  mengartikan  bahwa  seseorang  tidak  lahir  sebagai  perempuan, melainkan menjadi  perempuan  (Habiba, U.,  Ali,  R.,  &  Ashfaq,  n.d.;  Rokhmansyah  A, 2016)
Label  perempuan  seringkali  dianggap  sebagai  sosok  yang  lemah,  emosional,  dan tidak rasional. Hal ini bermula dengan adanya mitos-mitos yang terus saja disebarkan di lingkungan  masyarakat.  Anggapan  tersebut  akhirnya  membuat  perempuan  diposisikan dalam urutan kedua, sosok yang selalu terbayang-bayangi oleh superior laki-laki. Bahkan
perempuan  dianggap  tidak  mampu  tampil  di  depan  untuk  memimpin.  Diskriminasi terhadap gender ini termanifestasikan dalam  berbagai bentuk di antaranya subordinasi, marginalisasi, kekerasan, sterotipe, dan beban kerja.
Subordinasi  sebagai  bentuk  diskriminasi  gender  memiliki  arti  sebagai  kedudukan bawahan.  Anggapan  sosok  perempuan  yang  emosional  dan  irrasional  menjadikan perempuan tidak bisa memimpin, berakibat  pada pemikiran yang membuat perempuan dianggap  tidak  penting  ( inferior )  (Syafe’I,  2015).  Norma  yang  dibangun  dalam masyarakat  patriarki  dibangun  dengan  dasar  perbedaan  gender  yang  memunculkan ketidakadilan pada perempuan.
Fakih  mengungkapkan  bahwa  subordinasi  gender terjadi  karena  banyaknya  ragam bentuk dari berbgai tempat dan dalam kurun waktu yang lama (2013). Jika dalam rumah tangga ada keterbatasan ekonomi maka keputusan untuk  menyekolahkan anak-anaknya diprioritaskan  pada  anak  laki-laki.  Berbeda  dengan  suami  yang  dengan  bebas  dapat menentukan keputusannya sendiri tanpa harus melihat pertimbangan dari istri. Praktik ini dihasilkan karena adanya kesadaran gender yang tidak adil ( M. S. Sugihastuti, 2019).
Subordinasi  terjadi  karena  fisik  perempuan  yang  kurang  berdaya  ketika  harus menyelesaikan  tugas-tugas  tertentu  (Andharu,  D.,  &  Widayati,  2018;  Parti,  2013). Subordinasi perempuan tidak hanya terjadi dalam dunia nyata, namun juga dalam karya sastra. Salah satu karya sastra yang menggambarkan subordinasi gender yaitu kumpulan cerpen Bukan  Permaisuri karya  Ni  Komang  Ariani  (Ariani,  2012).  Sebanyak  16 judul cerita  pendek  yang  tersedia,  lebih  dari  setengah  total  cerita  menceritakan  tentang ketidakadilan gender, seperti subordinasi.
Penelitian serupa terkait dengan kumpulan cerita pendek Bukan Permaisuri karya Ni Komang  Ariani  pernah  dilakukan  oleh  peneliti  lain.  Sebagai  kajian  relevan,  kumpulan cerpen Bukan Permaisuri karya Ni Komang Ariani ini pernah dikaji dan diteliti Amirul Nisa (2018) dengan judul Budaya Patriarki Bali Menurut Perspektif Ni Komang Ariani Dalam Kumpulan Cerpen Bukan Permaisuri. Pada penelitian ini, dipaparkan bagaimana keterkaitan sistem patriarki yang sudah tertanam sejak lama dan juga sikap perempuan dan  posisinya  di  masyarakat  Bali.  Penelitian  terkait  yang  menjadi  kajian  relevan  yaitu penelitian dari Rahma Wahyu Ningsih (2021) yang berjudul Nilai Kemanusiaan dalam
Kumpulan  Cerpen  Bukan  Permaisuri  karya  Ni  Komang  Ariani  melalui  Pendekatan Psikologi Sastra. Penelitian ini menghasilkan pembahasan terkait nilai-nilai kemanusiaan yang  tertuang  dalam  teori  psikoanalisis  Sigmund  Freud.  Peneltian  selanjutnya  yang menjadi  pembanding  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Novi  Anggraheni  (2013) dengan judul Citraan Perempuan Dalam Kumpulan Cerpen Bukan Permaisuri Karya Ni Komang Ariani dan Saran Implementasinya dalam Pengajaran Sastra di SMA.
Berdasarkan kajian relevan di atas, novelty atau kebaruan dari penelitian ini adalah mengulas  tentang  subordinasi  yang  terjadi  di  dalam  kumpulan  cerita  pendek Bukan Permaisuri karya  Ni  Komang  Ariani.  Penelitian  akan  membicarakan  tentang  potret subordinasi perempuan dalam cerita pendek Bukan Permaisuri karya Ni Komang Ariani. Penelitian  ini  akan  mengulas  kehidupan  tokoh  perempuan  dalam  cerpen Bukan Permaisuri dari prespektif dominasi patriarki dalam bentuk subordinasi.

## B. METODOLOGI  PENELITIAN
Penelitian  menggunakan  metode  penelitian  deksriptif  kualitatif.  Peneliti  berupaya untuk  mengkaji  unsur  subordinasi  gender  yang  terdapat  pada  kumpulan  cerpen Bukan Permaisuri karya Ni Komang Ariani. Data-data pada penelitian ini telah melewati tahap validasi  oleh  pakar  yang  dianggap  mempunyai  keahlian  di  bidangnya,  proses  validasi digunakan  untuk  mengecek  keabsahan  data  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini (Moleong,  2017).  Data  penelitian  ini  yaitu  kutipan  kalimat  yang  mengandung  unsur subordinasi  gender  yang  terdapat  pada  kumpulan  cerpen Bukan  Permaisuri karya  Ni Komang  Ariani.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  merupakan  cerpen-cerpen  yang terdapat  dalam  kumpulan  cerpen Bukan  Permaisuri karya  Ni  Komang  Ariani.  Cerpen yang  menjadi  sumber  data  antara  lain: Perempuan  yang  Tergila-gila  pada  Idenya, Sepasang Mata Dinaya yang Terpenjara, dan Nyoman Rindi.
Teknik pengambilan data menggunakan  teknik baca dan catat.  Peneliti melakukan pembacaan kumpulan cerpen Bukan Permaisuri karya Ni Komang Ariani secara berulang dan mencatat bagian-bagian yang menjadi data penelitian. Tahapan atau langkah-langkah yang  dilakukan  pada  penelitian  ini  yaitu  menerapkan  tiga  tahapan,  yaitu:  (1) pengumpulan data, (2) reduksi/ pengklasifikasian data, dan (3) mengurai/ menganalisis dan  menyajikan  data.  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  mencari  atau  menggali
kutipan berupa kalimat atau dialog yang mengandung unsur ketidakadilan gender yang akan menjadi data penelitian ini. Langkah selanjutnya yang akan dilakukan yaitu reduksi data. Data selanjutnya akan direduksi sesuai kelompok atau klasifikasi data yang sudah ditentukan.  Setelah  data  terkumpul  dan  direduksi,  maka  data  akan  analisis  sehingga menghasilkan  sebuah  gambaran  atau  penafsiran  tentang  subordinasi  gender  yang terkandung dalam kumpulan cerpen Bukan Permaisuri karya Ni Komang Ariani.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Subordinasi  secara  sederhananya  dapat  diartikan  sebagai  anggapan  bahwa  gender tertentu  (perempuan  dalam  hal  ini)  merupakan  mahkluk  irrasional  atau  emosional sehingga  tidak  bisa/  dipercaya  untuk  tampil  memimpin  sehingga  muncul  sikap  yang menempatkannya pada posisi yang tidak penting (Mu’minin, 2012; Fakih, 2013). Dalam sastra,  ketidakberdayaan  perempuan  atas  kedudukan  sosial  tersebut  selalu  ditampilkan sebagai  tokoh  yang  sentimetal,  lemah,  perasa,  butuh  perlindungan  dan  sebagainya. Sementara  itu,  peran  laki-laki  selalu  ditonjolkan  sebagai manusia  yang tegas,  rasional, cerdas,  mandiri,  berani,  non  sentimental  dan  sebagainya.  Anggapan  tersebut  membuat munculnya penempatan perempuan pada posisi yang dianggap tidak penting, dan tidak berpengaruh (Verah et al., 2022). Subordinasi dalam kumpulan cerpen Bukan Permaisuri karya  Ni  Komang  Ariani  ini  terbagi  atas  tiga  bentuk,  yaitu  (1)  subordinasi  fisik,  (2) subordinasi psikologis, dan (3) subordinasi sosial.
Subordinasi  secara  sederhananya  dapat  diartikan  sebagai  anggapan  bahwa  gender tertentu  (perempuan  dalam  hal  ini)  merupakan  mahkluk  irrasional  atau  emosional sehingga  tidak  bisa/  dipercaya  untuk  tampil  memimpin  sehingga  muncul  sikap  yang menempatkannya pada posisi yang tidak penting (Mu’minin, 2012; Fakih, 2013). Dalam sastra,  ketidakberdayaan  perempuan  atas  kedudukan  sosial  tersebut  selalu  ditampilkan sebagai  tokoh  yang  sentimetal,  lemah,  perasa,  butuh  perlindungan  dan  sebagainya. Sementara  itu,  peran  laki-laki  selalu  ditonjolkan  sebagai manusia  yang tegas,  rasional, cerdas,  mandiri,  berani,  non  sentimental  dan  sebagainya.  Anggapan  tersebut  membuat munculnya penempatan perempuan pada posisi yang dianggap tidak penting, dan tidak berpengaruh (Verah et al., 2022). Subordinasi dalam kumpulan cerpen Bukan Permaisuri
karya  Ni  Komang  Ariani  ini  terbagi  atas  tiga  bentuk,  yaitu  (1)  subordinasi  fisik,  (2) subordinasi psikologis, dan (3) subordinasi sosial.

## Subordinasi Fisik
Subordinasi  fisik  terhadap  perempuan  terjadi  karena  perempuan  dikenal  sebagai makhluk yang dianggap lebih lemah jika dibandingkan dengan laki-laki. (Harahap, 2019), perempuan  dianggap  lemah  secara  fisik  dikarenakan  perempuan  dianggap  sebagai mahkluk  yang  hanya  memiliki  keluatan  untuk  ‘reproduksi’  dan  laki-laki  melebihinya dalam hal apapun. Kondisi tersebut telah mengakar sebagai budaya yang telah diterapkan secara  nyata  ataupun  langsung  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Data  dan  uraian yang menggambarkan tentang subordinasi fisik terhadap perempuan dapat dilihat pada kutipan cerpen berjudul Nyoman Rindi berikut.
“Semua  laki-laki  yang  pernah  mendekatinya  adalah  laki-laki  yang  menganggap perempuan adalah pelayan bagi mereka.”
“Menikahlah  Rindi  dan  terima  takdirmu  sebagai  perempuan.  Kalaupun  tidak berbahagia  dengan  suami,  setidaknya  kamu  akan memiliki  anak-anak  yang  lucu. Anak-anak yang akan menjagamu kelak ketika kamu tua.” ( Nyoman Rindi, hal. 65).
Cerpen ini menceritakan tentang seorang perempuan bernama Nyoman Rindi yang hampir berusia 40 tahun namun belum pernah menikah. Rindi merasa dalam hidupnya tidak membutuhkan seorang laki-laki sebagai pasangan hidup. Ia merasa bisa melakukan segalanya dalam hidupnya tanpa seorang laki-laki. Pada data tersebut menggambarkan bahwa Rindi menjelaskan kenapa ia sampai berumur 40 tahun belum mau menikah. Rindi menganggap  bahwa  semua  laki-laki  yang  mendekatinya  hanya  ingin  mnejadikannya sebagai pelayan laki-laki saja. Rindi tidak mau jika perempuan sepertinya hanya berakhir menjadi pelayan bagi laki-laki.
Kutipan selanjutnya menjelaskan bahwa Wayan Suntrig kakak dari Rindi menasehati agar Rindi segera menikah. Menurut Suntrig, ia tahu bahwa menikah tidak selalu bahagia dengan  suami.  Namun  ia  juga  menjelaskan  bahwa  Rindi  mungkin  akan  bahagia  jika menikah dan mempunyai anak-anak, anak-anak lucu yang akan menjaga Rindi di kala ia tua.
Perempuan  tidaklah  harus  menjadi  pelayan  bagi  laki-laki.  Perempuan  tidak  hanya sebatas  pelayan  yang  menyediakan  makan  atau  kopi  bagi  laki-laki.  Untuk  apa  ia  mau menerima  yang  mau  menjadikannya  pelayan.  Perempuan  bahkan  bisa  melakukan  hal apapun,  bahkan  perempuan  bisa  terbiasa  mengerjakan  semuanya  sendiri  dan  sanggup mencari uang untuk dirinya sendiri.
Tokoh  perempuan  dalam  cerpen  ini  tetap kekeh tidak  mendengarkan  nasehat  dari kakaknya itu, ia tetap bersikeras bahwa ia bisa melakukan semuanya sendiri, dan ia juga masih  bisa  bahagia  dengan  teman-temannya  yang  menghiburnya.  Dalam  kehidupan bermasyarakat terjadi standarisasi atau penilaian-penilaian yang terjadi kepada seseorang. Perempuan  mendapatkan  penilaian  dan  standarisasi  tertentu  oleh  keluarganya  dan masyarakatnya.  Keputusan  yang  diambil  oleh  Rindi  tersebut  merupakan  subordinasi, Rindi seakan tidak akan pernah dianggap normal dan akhirnya keputusan yang diambil oleh Rindi itu menjadi hal yang tidak dianggap oleh mayarakat. keputusan Rindi untuk tidak  menikah  tersebut  tidak  lain  juga  karena  kondisi  kakaknya  yang  dianggap mendapatkan  posisi  yang tidak  dianggap dalam  rumahnya  (keluarga)  karena  kakaknya tersebut memiliki kondisi fisik yang tidak seperti perempuan lainnya. Perhatikan kutipan berikut.
“Dua puluh tahun hidupnya, ia adalah pelayan bagi Jinah dan pelayan bagi dua nak- anak laki-lakinya.”
“Sudah  lama  Klanggi  merasa  kehilangan  kebanggaan  terhadap  dirinya  sendiri. Bahkan ia membenci dirinya sendiri. Klanggi membenci giginya yang agak tonggos dan kedunguannya.” (Nyoman Rindi, hal. 70)
Pada  kedua  data  tersebut  menggambarkan  jika  pernikahan  yang  menyebabkan terjadinya  ketidakadilan  gender.  Klanggi,  juga  merupakan  kakak  dari  Nyoman  Rindi. Klanggi  menasehati  Rindi  agar  ia  menikah,  sama  seperti  Suntrig,  akhirnya  ia  pasrah dengan keputusan adiknya yang ingin tetap tidak menjadi pelayan bagi laki-laki. Klanggi menyadari betul bagaimana ia menjadi pelayan bagi rumahnya, pelayang bagi suami dan anak-anaknya.  Hal  itulah  yang  membuat  Rindi  merasa  enggan  dan  tidak  memikirkan tentang pernikahan.
Sebagai perempuan, Klanggi merasa dirinya menduduki tempat yang rendah, segala keputusan dan pilihannya tidak akan ada artinya. Laki-laki, suaminya lah yang bekerja
dan mencari uang, sehingga ia di tempatkan di tempat duduk yang tinggi. Klanggi merasa rendah karena Jinnah lah yang mencari uang untuk menghidupi keluarga. Karena itulah tempat Jinnah selalu lebih tinggi, lebih baik, dan lebih nyaman daripada Klaggi.
Klanggi  yang  mempunyai  fisik  tidak  sempurna  pun  semakin  membuatnya  merasa menjadi manusia yang rendah. Klanggi merasa lebih renda dari Jinnah, dengan dirinya yang tidak bekerja dan fisiknya yang tidak sempurna. Mindernya Klanggi jelas, ia merasa kehilanggan  kebanggaan  pada  dirinya  sendiri.  Klanggi  tahu  ia  tidak  pernah  bahagia, namun sudah terlambat baginya untuk mengulang sejarah hidupnya. Klanggi membenci giginya  yang  agak  tonggos  dan  kedunguannya.  Namun,  ia  tetap  merasa  tidak  mampu untuk  berdiri  sendiri  dalam  artian  tidak  menikah,  seperti  kokohnya  Rindi  yang  tidak menikah. Diam-diam Klanggi kagum pada pendirian dan sikap dari Rindi.
Kutipan  tersebut  dapat  dikatakan  subordinasi  karena  Rindi  terus  saja  memegang teguh prinsipnya. Keputusan Rindi yang ia pegang terus membuat perempuan lain mulai berpikir  dan  mengerti  mengapa  Rindi  tetap  memeng  keputusannya  itu.  Hal  ini  sesuai dengan  yang  dikatakan  Fakih  (2013)  bahwa  perempuan  itu  irasional  atau  emosional sehingga  perempuan  tidak  bisa  tampil  memimpin,  berakibat  munculnya  sikap  yang menempatkan  perempuan  pada  posisi  yang  tidak  penting.  Selain  tidak  dianggapnya perempuan di ranah publik, terkadang terdapat juga suatu penilaian atau anggapan bahwa suatu  peran  yang  dilakukan  oleh  satu  jenis  kelamin  lebih  rendah  dari  yang  lain. Perempuan dipandang kurang mampu dalam banyak hal. Pandangan ini bagi perempuan menyebabkan mereka merasa sudah selayaknya sebagai sosok yang tidak penting, sosok bayangan, dan tidak berani memperlihatkan kemampuannya sebagai pribadi.

## Subordinasi Psikologi
Subordinasi psikologis merupakan penganggapan tidak penting terhadap perempuan yang  memiliki  karena  memiliki  rasa  peka  yang  tinggi,  karena  selalu  menggunakan perasaannya  dalam  menghadapi  dan  menjalani  berbagai  hal.  Berbeda  dengan  laki-laki yang lebih mengutamakan logika dalam bertindak dan menyelesaikan masalah, sehingga bentuk  subordinasi  psikologi  telah  terekontruksi  secara  sosial  dan  kultural  yang menandakan  bahwa  ‘sikap  begitu’ identik  dengan  perempuan(Fakih,  2013;  Mu’minin,
2012).  Data  dan  uraian  yang  menggambarkan  tentang  subordinasi  psikologi  terhadap perempuan dapat dilihat pada kutipan berikut.
“Dinaya  menyesal  tidak  pernah  memberi  ruang  pada  perasaannya  sendiri. Seharusnya ia birkan perasaan itu memilih laki-laki yang akan menjadi pendamping hidupnya.” (Sepasang Mata Dinaya yang Terpenjara, hal. 21)
Kutipan  tersebut  menggambarkan  bahwa  perempuan  sebetulnya  bisa  saja menentukan  nasib  berumah  tangganya  sendiri,  hanya  saja  perempuan  tidak  dipercaya untuk  bisa  menentukan  hidupnya  sendiri.  Dari  kutipan  tersebut  tergambarkan  bahwa Dinaya tidak bisa menentukan laki-laki untuk menjadi pasangan hidupnya sendiri. Karena adat dan peraturan kedua orang tuanya akhirnya Dinaya tidak bisa bersama dengan laki- laki Jawa teman kuliahnya itu.
Dalam sebuah adat dan budaya suatu tempat yang masih kental, perbedaan adat atau budaya dapat memisahkan dua insan yang saling mencintai. Perbedaan adat pada tokoh perempuan dan kekasihnya mengakibatkan mereka tidak bisa meneruskan hubungannya. Tapi pada sisi lain Dinaya dan perempuan lainnya bisa saja melakukan pernikahan dengan adat yang berbeda.
Namun  pada  kutipan  tersebut  subordinasi  psikologi  terhadap  perempuan  masih melekat pada perempuan. Apapun keputusan yang diambil oleh perempuan seperti pada kutipan  akan  tidak  dianggap  penting  oleh  orang-orang.  Keputusan  atau  pilihan perempuan pada data tersebut tidak dianggap oleh sekitarnya. Hal ini sesuai dengan yang dikemukakan  Fakih  (2013)  bahwa  perempuan  itu  irasional  atau  emosional  sehingga perempuan tidak bisa tampil memimpin, berakibat munculnya sikap yang menempatkan perempuan pada posisi yang tidak penting. Karena subordinasi inilah yang menyebabkan Dinaya tidak bisa menikah dengan laki-laki Jawa teman kuliahnya dulu.

## Subordinasi Sosial
Subordinasi  sosial  terhadap  perempuan  merupakan  bentuk  pelabelan  bahwa perempuan dianggap tidak penting karena pekerja ‘domestik’ dan makhluk inferior yang melekat atas dirinya. Pada karya sastra, perempuan umumnya digambarkan sebagai tokoh domestik yang tidak memiliki wewenang atau kekuasaan pada bidang ekonomi, politik, sosial, dan budaya (Verah et al., 2022). Perempuan dianggap tidak memiliki tempat pada
ruang publik (sosial) karena dianggap hanya mampu berkutat pada  rumah tangga saja, karena anggapan tersebutlah, perempuan tidak dianggap ‘superior’ seperti halnya laki- laki.  Data  dan  uraian  yang  menggambarkan  tentang  subordinasi  sosiologi  terhadap perempuan dapat dilihat pada kutipan berikut.
“Tidak cukupkah ia menjadi perempuan yang biasa aja, seperti aku   suaminya yang  merasa  cukup  hidup  sebagai  orang  biasa.”  ( Perempuan  yang  Tergila-gila pada Idenya , hal. 1)
Cerpen  ini  menceritakan  tentang  seorang  suami/laki-laki  yang  sedang  menunggu istrinya yang dirawat di rumah sakit karena menderita kanker paru-paru. Kutipan tersebut menggambarkan seorang lelaki atau suami yang tidak suka istrinya menjadi perempuan yang tidak biasa-biasa saja. Suaminya mengganggap seharusnya istrinya dapat mnejadi perempuan  yang  biasa  saja.  Data  tersebut  dapat  dikatakan  subordinasi  sosial  terhadap perempuan,  karena  tokoh  perempuan  dalam  cerpen  tesebut  menjadi  perempuan  yang sering  bekerja  di  ranah  publik  dan  menyita  banyak  tenaga  dan  kesehatannya.  Karena keputusannya itu sang suami merasa kecewa hingga akhirnya tokoh perempuan tersebut dirawat secara intensif karena mengalami kondisi kesehatan yang menurun dan sakit yang berat.
Perempuan sulit mendapat pengakuan dari laki-laki jika mereka sering menyuarakan keputusan atau pekerjaan yang biasanya dikerjakan oleh laki-laki. Apalagi, dalam cerpen tersebut  tokoh  perempuan  tersebut  digambarkan  bekerja  sebagai  penyalur  advokasi. Perbedaan gender memang dirasakan dalam pekerjaan, apalagi pekerjaan yang dijalani perempuan  dalam  cerpen  tersebut  melibatkan  banyak  orang  dan  dikerjakan  di  ranah publik.  Sehingga  banyak  laki-laki  yang  sudah  berumah  tangga  tidak  mau  atau  bahkan mengharapkan  perempuan  yang  menjadi  istrinya  adalah  perempuan  biasa-biasa  saja. Kutipan yang menggambarkan subordinasi sosial terhadap perempuan juga terdapat pada cerpen yang berjudul Sepasang Mata Dinaya yang Terpenjara. Berikut kutipanya.
“Dewa  Made  Dinaya  sudah  menduga  di  mana  ia  akan  berakhir.  Di  tempat  ini dengan posisi seperti ini. inilah alasan mengapa Dinaya dulu selalu menolak untuk meneruskan sekolahnya. Betapapun ia menyukai ilmu yang serasa melambungkannya ke cakrawala dunia, ia tahu semua itu akan sias-sia belaka.”
“Dinaya  merasa  tidak  penting  baginya  untuk  melanjutkan  kuliah.  Perkualiahan akan membuka pikirannya dan membuatnya mengembara ke tempat-tempat yang
jauh. Buat apa? Toh pada akhirnya ia akan kembali ke tempat ia berasal. Di sini, dengan posisi seperti ini.” ( Sepasang Mata Dinaya yang Terpenjara , hal. 19).
Cerpen ini menceritakan tentang seorang perempuan atau istri bernama Dinaya yang secara  paksa  direnggut  karirnya  oleh  keluarga  dan  suaminya.  Dinaya  dipaksa  berhenti dari pekerjaannya mnejadi Dosen, setelah itu Dinaya hanya sebatas di rumah. Dipenjara dan  hanya  menjadi  perempuan  yang  berurusan  dengan  dapur,  sumur,  dan  kasur.  Dua kutipan  tersebut  menggambarkan  Dinaya  tokoh  peremuan  dalam  cerpen  itu  sudah mengetahui  bahwa  ia  akan  mengalami  nasib  yang  sudah  dibayangkan,  walaupun  ia mendapatkan  pendidikan  yang  tinggi  dari  orang  tuanya.  Perempuan  mendapatkan subordinasi  sosial  karena  orang-orang  terdekatnya  atau  masyarakat  seringkali  tidak melihat  atau  tidak  menganggap  apa  yang  sudah  dikerjakan  oleh  perempuan  tersebut. Seperti yang diceritakan oleh tokoh Dinaya, perempuan dengan pendidikan atapun tanpa pendidikan pun perempuan akan berakhir di tempat yang sama yaitu pekerjaan domestik.
Tokoh  perempuan  dalam  cerpen  itu  sudah  tahu  bahwa  ia  akan  berakhir  dengan bagaimana.  Berakhir  di  sini  bukan  berakhir  dalam  bentuk  akhir  dari  hidup,  melainkan berakhir dalam karirnya. Dinaya dan perempuan pada umumya pasti mempunyai mimpi dan  cita-citanya.  Namun  perempuan  mendapatkan  ketidakadilan  gender  berupa subordinasi sosial terhadap perempuan yang menyebabkannya tidak bisa berada dalam puncak  karirnya.  Perempuan  yang  mengalami  subordinasi  sosial  terhadap  dirinya mendapat mosi tidak percaya dalam hal memimpin dan tampil di ranah publik.
Dalam  kedua  kutipan  yang  dipaparkan  di  atas,  Dinaya  sebagai  perempuan  walau sudah  memiliki  pendidikan  yang  tinggi  ada  anggapan  dari  orang  tua  atau  orang-orang terdekatnya bahwa perempuan tersebut tidak akan sanggup bekerja keras di ranah publik. Subordinasi  sosial  inilah  yang  membuat  Dinaya  merasakan  akhir  karirnya.  Selain  itu, Dinaya  dan  pekerjaannya  pun tidak  diberi  apresiasi  oleh  suaminya,  perhatikan  kutipan berikut.
“Gusti Nyoman seorang pegawai negeri. Pekerjaan yang selalu membuat suaminya itu membusungkan dada dan menegakkan bahu. Sebaliknya bagi Dinaya, pekerjaan tidak lebih hanya kulit.”
“Ghana  lebih  sering  terlihat  seperti  bermonolog,  berbicara  dan  kemudian memberikan  komentar  sendiri  atas  pembicaraannya.  Di  manakah  posisi  Dinaya
pada  saat  itu,  mungkin  ia  hanya  menjadi  cermin  yang  memantulkan  bayangan suaminya.” ( Sepasang Mata Dinaya yang Terpenjara , hal. 20).
Pada kedua data di atas menggambarkan Gusti Nyoman Ghana yaitu suami Dinaya terlihat  begitu  membusungkan  dada  dan  membangga-banggakan  pekerjaannya  sebagai PNS.  Suaminya  Dinaya  seakan  tidak  menganggap  Dinaya  yang  juga  bekerja,  bahkan Dinaya juga tidak mendapat apresiasi dari suaminya itu. Pada kutipan di atas menjelaskan tentang  Ghana  yang  hanya  membesar-besarkan  dirinya  sendiri.  Ia  selalu  membangga- banggakan dirinya sendiri tanpa melibatkan orang lain, walaupun dengan Dinaya istrinya sendiri.
Beberapa  artikel  dan  berita  yang  peneliti  temukan,  menyebutkan  bahwa  di  Bali memang  laki-laki  sulit  untuk  mendapatkan  pekerjaan.  Dalam  bali.bisnis.com menyebutkan bahwa jumlah pengangguran laki-laki di Bali 2 kali lipat dari perempuan (pada tahun 2020). Putra (2007) bahkan menyebutkan bahwa wanita Bali seringkali tidak dihargai,  bersikap nrimo ,  dan  laki-laki  Bali  hanya  hidup  bersenang-senang  sambil mengelus-elus  ayam  jagonya,  dan  seterusnya.  Karena  beberapa  aspek  inilah  yang membuat Ghana yang bekerja sebagai PNS menjadi laki-laki yang lebih baik dari laki- laki lainnya di Bali.
Kedua  kutipan  tersebut  merupakan  subordinasi  sosial  terhadap  perempuan,  Suami Dinaya tidak menganggap penting pekerjaan Dinaya. Padahal Dinaya juga mempunyai pekerjaan yang tidak kalah terhormat dari suaminya yaitu sebagai dosen. Gusti Nyoman (Ghana) selalu membangga-banggakan pekerjaannya, dan tidak menganggap pekerjaan Dinaya juga sama pentingnya. Kerja keras Dinaya sebagai dosen yang bekerja di ranah publik  tidak  mendapatkan  apresiasi  dan  bahkan  tidak  diakui  oleh  suaminya.  Karena pekerjaannya  inilah  Dinaya  yang  seorang  perempuan  seolah-olah  sudah  mengalahkan Ghana  suaminya  dalam  pekerjaan.  Karena  itulah  Dinaya  diminta  untuk  tidak  lagi melakukan pekerjaannya.
Dinaya betul-betul mengalami subordinasi secara sosial karena merasa tidak pernah dianggap oleh suaminya. Tokoh perempuan dalam cerpen ini bahkan digambarkan hanya sebatas  bayangan,  sesuatu  yang  akan  selalu  mengikuti  kegagahannya  suaminya.
Perempuan sebetulnya bisa saja menentukan nasib berumah tangganya sendiri, hanya saja perempuan tidak dipercaya untuk bisa menentukan hidupnya sendiri.

## D. SIMPULAN DAN SARAN
Berdasarlan penggamabaran yang telah dilakukan terhadap kumpulan cerpen Bukan Permaisuri karya  Ni  Komang  Arini  melalui  kajian  gender  ditemukan  beberapa  uraian. Pertama , subordinasi fisik terhadap peremuan didominasi oleh unsur internal (keluarga) yang  membuat  tokoh  perempuan  dalam  cerita  pendek  merasa  trauma/  takut  untuk melakukan  pernikahan.  Hal  tersebut  didukung  pula  oleh  contoh  tokoh  perempuan lain yang  telah  melaksanakan  pernikahan,  namun  tidak mendapatkan  apresiasi/  posisi yang dianggap oleh suami dan keluarganya. Kedua, subordinasi psikologi terhadap perempuan tergambarkan  pada  tokoh  perempuan  yang  merasa  ‘sifat  alamiahnya’  merasa  tidak dihargai  oleh  keluarganya  (dalam  hal  ini,  perasaan  tokoh)  tidak  dianggap  sehingga menimbulkan  kesan  tidak  dianggapnya  tokoh  perempuan  tersebut  dalam  menentukan pilihan  hidupnya. Ketiga, subordinasi  sosial  terhadap  perempuan  tergambarkan  pada tokoh perempuan yang tidak bisa bekerja di ruang publik (cerpen Sepasang Mata Dinaya yang Terpenjara), di mana dalam kondisi tersebut tokoh perempuan yang sudah bekerja menjadi  dosen  ‘dipaksa’  untuk  berhenti hanya  karena  suami  tokoh  tersebut  merasa  iri dengan pekerjaan istirnya.

## E. DAFTAR PUSTAKA
Amin, M. (2018). Feminisme pada Modernisasi di Jepang . Disertasi.
Andharu,  D.,  &  Widayati,  W.  (2018). Kajian  Feminisme  Radikal  Dalam  Novel Keindahan  dan  Kesedihan  Karya  Yasunari  Kawabata. Jurnal  Ilmiah  FONEMA: Jurnal Edukasi Bahasa Dan Sastra Indonesia, Vol 1 No 1 PP 16–29.
Anggraheni, N. (2013). Citraan Perempuan dalam Kumpulan Cerpen Bukan Permaisuri Karya Ni Komang Ariani dan Saran Implementasinya dalam Pengajaran Sastra di SMA . Universitas Muhammadiyah Purwokerto.
Annapurany, K. (2016). A  Prospective Study  of Feminism Waves, Phases, Issues  And Critical Analysis. International Journal of Applied Research Vol 2  No 5 PP 146– 845.
Ariani, N. K. (2012). Bukan Permaisuri . Kompas Media Nusantara.
Buberwa, D. K. (2016). Patriarchy Ideology and Workload Inequality within Household .
Global Journal of HUMAN-SOCIAL SCIENCE: Sociology & Culture, Vol 16 No
1.
Fakih, M. (2013). Analisis Gender dan Transformasi Sosial . Pustaka Pelajar.
Fiorenza,  E.  S.  (1979). Towards  a  Liberating  and  Liberated  Theology:  Women Theologians and Feminist Theology in the USA. In Jossua/Metz (Issue Concilium.
Doing Theology in New Places). A Cross Road Book.
Habiba, U., Ali, R., & Ashfaq, A. (n.d.). From Patriarchy to Neopatriarchy: Experiences of  Women  from  Pakistan. International  Journal  of  Humanities  and  Social  Science Vol 3  No 6.
Harahap.
(2019). Kesehatan Reproduksi . Repository
USU.
http://repository.usu.ac.id/bitstream/1234567%0A89/3567/1/kedkomunitas-juliandi Kensinger, L. (2015). Feminism ( In ) Quest of Liberal . 12(4) , 178–197.
Kristeva, N. S. S. (2015). Sejarah Ideologi Dunia: Kapitalisme, Sosialisme, Komunisme, Fasisme, Anarkisme-Marxisme, Konservatisme . Lentera Kreasindo.
Lardner,  D.  (1992). Mythological  Woman,  Contemporary  Reflections  on  Ancient Religious Stories . Crossroad.
McLellan, D. (2016). Ideologi Tanpa Akhir . Kreasi Wacana.
Moleong, L. J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif . Remaja Rosdakarya.
Mu’minin. (2012). Kuasa Perempuan Tertindas: Ukiran Feminis Novel Kembang Japun Karya Remy Sylado . Penerbit Beranda.
Ningsih,  R.  W.  (2021). Nilai  Kemanusiaan  dalam  Kumpulan  Cerpen  “Bukan Permaisuri”  Karya  Ni  Komang  Ariani  melalui  Pendekatan  Psikologi  Sastra . Universitas Muhammadiyah Jember.
Nisa,  A.  (2018). Budaya  Patriarki  Bali  Menurut  Perspektif  Ni  Komang  Ariani  Dalam Kumpulan Cerpen Bukan Permaisuri [Universitas Sebelas Maret]. https://digilib.uns.ac.id/dokumen/detail/63298/Budaya-Patriarki-Bali-Menurut- Perspektif-Ni-Komang-Ariani-Dalam-Kumpulan-Cerpen-Bukan-Permaisuri
Parti. (2013). Bias gender Dalam Birokrasi . Tiara Wacana.
Putra, I. N. D. (2007). Wanita Bali Tempo Doeloe Perspektif Masa Kini. Pustaka Larasan.
Ramadhani, H. (2018). Reorientasi Politik Gender dalam Sistem Masyarakat Patriarkis.
Seminar Nasional Hukum Universitas Negeri Semarang, 4 (3).
Rokhmansyah A. (2016). Pengantar Gender dan Feminisme: Pemahaman Awal Kritik Feminisme . Penerbit Garudhawacana.
Sugihastuti, M. S. (2019). Wanita di mata wanita: perspektif sajak-sajak Toeti Heraty . Nuansa Cendekia.
Sugihastuti, S. (2015). Kritik Sastra Feminis: Teori dan Aplikasi . Pustaka Belajar.
Syafe’I, I. (2015). Subordinasi perempuan dan implikasi terhadap rumah tangga. Jurnal Studi Keislaman , 15(1) , 146.
Verah,  E.  O.,  Yuwana,  S.,  &  Setijawan.  (2022).  Subordinasi  dan  Inferioritas  Gender dalam Novel La Barka karya Nh. Dini. Jurnal Education and Development , 10 (3), 578–584.