http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN Vol. X, No. X, MMMM YYYY, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 225-233 DOI: 10.32832/tawazun.v12i2.2554

## P ROBLEMATIKA P ESANTREN S EBAGAI L EMBAGA P ENDIDIKAN I SLAM D I I NDONESIA

## Alaika M. Bagus Kurnia Ps
Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Surabaya, Indonesia Alaika.ps@stikessurabaya.ac.id

## A BSTRACT
The aim of Islamic education as Ahmad Tafsir's opinion is to humanize humans. Islamic education must guide students in their development, both physical and spiritual towards the formation of the main personality which is based on Islamic laws. But over time, Islamic education is no longer as rich as its history, Islamic education today, has suffered many setbacks due to several factors. Islamic education is not free from problems that arise in the current era. Pesantren as an Islamic educational institution is also not immune to various problems that arise in the global era. Islamic boarding schools as traditional Islamic educational institutions in Indonesia play an important role in preserving and developing  Islamic  sciences.  In  addition,  pesantren  play  a  role  in  shaping  the characteristics of Indonesian Muslims. During the New Order, pesantren competed with schools recognized by the government. In addition, modern human life patterns also influence the existence of pesantren as traditional Islamic educational institutions. To maintain its existence, the pesantren made a number of changes that were considered necessary, but still preserved the traditions of the past. This paper will discuss various problems faced by pesantren in the global era.
Keywords: Problems, Islamic Boarding Schools, Islamic Education

## A BSTRAK
Tujuan  pendidikan  Islam  sebagai  mana  pendapat  Ahmad  tafsir  adalah  untuk memanusiakan  manusia.  Pendidikan  Islam  harus  membimbing  siswa  dalam perkembangan  mereka,  baik  secara  fisik  maupun  spiritual  terhadap  pembentukan kepribadian  utama  yang  didasarkan  pada  hukum  Islam.  Namun  seiring  berjalannya waktu, pendidikan Islam tidak lagi sekaya sejarahnya, pendidikan Islam saat ini, telah mengalami banyak kemunduran karena beberapa faktor. Pendidikan Islam tidak bebas dari  permasalahan  yang  muncul  di  jaman  ini.  Pesantren  sebagai  institusi  pendidikan Islam  juga  tidak  kebal  terhadap  berbagai  permasalahan  yang  muncul  di  era  global. Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional  di  Indonesia  memainkan peranan penting dalam melestarikan dan mengembangkan ilmu keislaman. Selain itu, pesantren berperan dalam membentuk karakter Muslim Indonesia. Selama Orde Baru, pesantren  berkompetisi  dengan  sekolah  yang  diakui  pemerintah.  Selain  itu,  pola

## TAWAZUN JURNAL PENDIDIKAN ISLAM

## Alaika M. Bagus Kurnia PS
kehidupan  manusia  modern  juga  mempengaruhi  keberadaan  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  tradisional.  Untuk  mempertahankan  keberadaannya, pesantren  membuat  sejumlah  perubahan  yang  dianggap  perlu,  namun  tetap melestarikan  tradisi  masa  lalu.  Makalah  ini  akan  membahas  berbagai  masalah  yang dihadapi pesantren di era global.
Kata kunci: problematika; pesantren; pendidikan islam

## I. P ENDAHULUAN
Pendidikan  dalam  Islam  merupakan  sebuah  rangkaian  proses  pemberdayaan manusia menuju taklif (kedewasaan), baik secara akal, mental maupun moral, untuk menjalankan  fungsi  kemanusiaan  yang  diemban-sebagai  seorang  hamba  di  hadapan Khaliq- nya  dan  sebagai  “pemelihara”  ( khalifah)  pada  semesta.  Sedangkan  menurut Abdul Fattah Jalal, tujuan umum pendidikan Islam adalah terwujudnya manusia sebagai hamba  Allah. (Tafsir,  2005) Dengan  demikian,  fungsi  utama  pendidikan  adalah mempersiapkan peserta didik (generasi penerus) dengan kemampuan dan keahlian yang diperlukan agar memiliki kemampuan untuk terjun ke tengah masyarakat dan menjadi hamba Allah yang baik sebagai tujuan akhir dari pendidikan.
Lembaga  pendidikan  formal  dan  pesantren  merupakan  dua  lembaga  yang mempunyai  banyak  perbedaan.  Sekolah  atau  lembaga  pendidikan  formal  identik dengan  kemodernan,  sedangkan  pesantren  identik  dengan  ketradisionalan.  Sekolah lebih menekankan  pendekatan  yang  bersifat liberal, sedangkan  pesantren  lebih pada sikap  konservatif  yang  bersandar  dan  berpusat  pada  figur Kiyai.  Namun,  persepsi dikotomi  seperti  ini  mungkin  kurang  tepat,  karena  dalam  kenyataannya,  banyak pesantren  yang  telah  melakukan  perubahan  baik  secara  struktural  maupun  kultural. Pesantren sebagai  institusi  sosial  tidak hanya  berbentuk lembaga  dengan  unsur-unsur pendukungnya, tetapi pesantren merupakan entitas budaya yang mempunyai implikasi terhadap  kehidupan  sosial  yang  melingkupinya.  Sejak  awal  kelahirannya,  pesantren berkembang dan tersebar di berbagai pedesaan. Pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam  yang  khas  Indonesia  memiliki  nilai-nilai  strategis  dalam  pengembangan masyarakat Indonesia. Ia memiliki pengaruh kuat pada kehidupan masyarakat muslim.
Dalam sejarah pertumbuhan dan perkembangan pendidikan nasional di Indonesia, pesantren telah menjadi semacam local genius serta menjadi sumber minat masyarakat yang semakin banyak . Di kalangan umat Islam di Indonesia, pesantren dianggap sebagai model institusi pendidikan yang mempunyai keunggulan, baik pada sisi tradisi keilmuan maupun pada sisi transmisi dan internalisasi nila-nilai Islam. Pesantren juga dinilai lebih dekat dan mengetahui seluk-beluk masyarakat yang berada di lapisan bawah (Rahardjo, 2006) . Lembaga  ini  tumbuh  dan berkembang dari  masyarakat dan  untuk masyarakat
dengan  memosisikan  dirinya  sebagai  bagian  dari  masyarakat  dalam  pengertian transformatif (Rahardjo, 2006) .
Perkembangan  dan  perubahan  yang  dilakukan  pesantren  sebagai  akibat  dari tuntutan  zaman  sehingga  melahirkan  berbagai  persoalan-persoalan  yang  penting.  Di satu  sisi,  pesantren  berperan  sebagai  penerjemah  dan  penyebar  ajaran-ajaran  Islam dalam  masyarakat.  Sisi  lain,  mempertahankan  jati  dirinya  sebagai  sebuah  lembaga pendidikan  Islam  tradisional,  pesantren  melakukan  penyaringan  ketat  dalam berinteraksi dengan dunia luar atau masyarakat, dan tidak jarang menawarkan nilai- nilai yang bertentangan dengan nilai-nilai yang telah digariskan pesantren.

## II. M ETODE P ENELITIAN
Metode pada penulisan ini menggunakan kajian literatur, yaitu dengan mengambil data-data yang berasal dari beberapa jurnal terkait (Online) maupun literatur manual (K. M. Nasution, 2017) . Sehingga analisis data juga menggunakan analisis campuran, yang artinya adalah penggunaan analisis baik dengan menggunakan analisis deduktif ataupun induktif.

## III. H ASIL DAN P EMBAHASAN

## A. Temuan Penelitian

## 1. Makna Problematika Pendidikan Islam
Problematika berasal dari kata bahasa Inggris “problem” yang berarti soal, masalah atau teka-teki. Juga berarti problematic, yaitu ketidaktentuan. Adapun yang dimaksud problematika pendidikan adalah persoalan-persoalan atau permasalahan-permasalahan yang  dihadapi  oleh  dunia  pendidikan,  khususnya  Negara  Indonesia . Indonesia merupakan  Negara  yang  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam.  Tetapi  pada realitasnya,  pendidikan  Islam  tidak  menjadi  mayoritas  dalam  pendidikan  nasional. Pendidikan Islam selalu dipandang berada pada posisi kedua atau marginal dalam sistem pendidikan  nasional.  Padahal,  pendidikan  apa  pun  itu,  baik  pendidikan  nasional maupun  pendidikan  Islam  hakikatnya  adalah  mengembangkan  harkat  dan  martabat manusia serta memanusiakan manusia, sehingga mampu menjadi khalifah (2003) .
Pendidikan Islam diakui keberadaannya dalam sistem pendidikan terbagi menjadi tiga hal. Pertama, pendidikan Islam sebagai lembaga, diakuinya keberadaan lembaga pendidikan  Islam  secara  eksplisit.  Kedua,  pendidikan  Islam  sebagai  mata  pelajaran, diakuinya pendidikan agama sebagai salah satu pelajaran yang wajib diberikan pada tingkat  dasar  sampai  perguruan  tinggi.  Ketiga,  pendidikan  Islam  sebagai  nilai,  yakni ditemukannya nilai-nilai Islami dalam sistem pendidikan.

## Alaika M. Bagus Kurnia PS

## 2. Sejarah Lahirnya Pesantren
Sebelum membahas kapan pertama kali pesantren didirikan di Indonesia, terlebih dahulu  perlu  melacak  asal-mula  Islam  masuk  di  Indonesia.  Para  ahli  sejarah  saling berbeda pendapat. Sebagian memperkirakan masuknya Islam ke Indonesia dimulai sejak abad ketujuh, sebagian lain memperkirakan bahwa Islam telah mulai berkembang di Indonesia  sekitar  abad  ke-11,  dengan  salah  satu  bukti  yang  paling  kuat,  yaitu ditemukannya batu nisan Fatimah binti Maimun bin Hibatullah yang wafat pada 475 H. atau 1082 M. di Leran Gresik Jawa Timur.
Terdapat silang pendapat mengenai asal-usul budaya pesantren, setidaknya ada tiga pendapat  yang  dominan.  Pertama,  pendapat  yang  menyatakan  bahwa  pesantren berasal  dari  tradisi  Hindu-Budha.  Pendapat  ini  didasari  pada  pesantren  yang  ada sekarang  merupakan  pengambil  alihan  dari  sistem  pesantren  orang-orang  Hindu di Nusantara  pada  masa  sebelum  Islam.  Lembaga  ini  dimaksudkan  sebagai  tempat mengajarkan ajaran-ajaran Hindu.
Pesantren  merupakan  kreasi sejarah  anak bangsa setelah  mengalami  persentuhan budaya dengan budaya pra Islam. Pesantren merupakan sistem pendidikan Islam yang memiliki  kesamaan  dengan  sistem  pendidikan  Hindu-Budha.  Pesantren  merupakan sekumpulan komunitas independen yang pada awaknya mengisolasi diri di tempat yang jauh dari pusat kota.
Kedua,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  pesantren  mengadopsi  sistem pembelajaran Al-Azhar Kairo. Pendapat ini dikemukakan oleh Martin Van Bruinessen. Ia mengatakan bahwa sistem pendidikan pesantren yang ada di Indonesia merupakan epigon pola pendidikan yang ada di Al-Azhar Mesir. Pendapat itu didasarkan bahwa pada  masa  dinasti  Umayyah  terdapat  suatu  sistem  pengajaran  yang  disebut  kuttab. Sistem  pengajarannya  berbentuk  halaqoh  atau  pengajian  oleh  seorang  ustadz  yang disimak  oleh  para  santrinya.  Sistem  pendidikan  ini  kemudian  dikenal  dalam  dunia pesantren sebagai sistem bandongan (Faishal Zaini, 2015) .
Ketiga,  pendapat  yang  mengatakan  bahwa  pesantren  berasal  dari  tradisi  orang- orang Nusantara sendiri. Pendapat ini berdasarkan bahwa sesungguhnya tradisi Islam yang  datang  ke  Nusantara  adalah  Islam  yang  bercorak  sufistik  yang  menekankan dimensi mistik. Pandangan ini beranjak dari fakta bahwa penyebaran Islam di Indonesia pada awalnya banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat yang dipimpin oleh kiai. Salah satu kegiatan tarekat adalah mengadakan suluk, melakukan kegiatan ibadah  di masjid  di  bawah  bimbingan  seorang  kiai (Faishal  Zaini,  2015) .  Para  pengikut  tarekat selain  diajarkan  amalan-amalan  tarekat  juga  diajarkan  kitab  agama  dalam  berbagai cabang ilmu pengetahuan agama Islam. Aktivitas-aktivitas mereka kemudian dinamakan pengajian,  perkembangan  selanjutnya,  kemudian lembaga pengajian  ini tumbuh dan
berkembang  menjadi  lembaga  pesantren.  Pengajian  merupakan  istilah  baku  yang digunakan pesantren, baik salaf maupun khalaf.

## 3. Peran dan Fungsi Pesantren
Secara ideal, pesantren memiliki dua fungsi, yaitu mobilitas sosial dan pelestarian nilai-nilai  etik  dan  pengembangan  tradisi  intelektual. Fungsi  pertama  menempatkan pendidikan  pesantren  sebagai  sarana  dan  instrumen  untuk  melakukan  sosialisasi dan transformasi nilai agar umat mampu melakukan mobilisasi sosial berdasarkan pada nilai agama. Fungsi  kedua  lebih bersifat  aktif  dan progresif, di  mana pesantren dipahami tidak  hanya  sebagai  upaya  mempertahankan  nilai  dan  melakukan  mobilisasi  sosial, tetapi  juga  sebagai  sarana  pengembangan  nilai  dan  ajaran.  Ini  menuntut  terjadinya interdependensi,  otonomi  dan  pembebasan  dari  setiap  belenggu  baik  struktural maupun  kultural  karena  pengembangan  intelektual  dapat  terjadi  jika  manusianya independen dan tidak terikat baik secara fisik maupun mental.
Pesantren,  sebagai  suatu  subkultur,  lahir  dan  berkembang  seiring  dengan  derap langkah  perubahan-perubahan  dalam masyarakat  global. Perubahan-perubahan  yang terus terjadi itu, cepat atau lambat, pasti akan berpengaruh pada masyarakat pesantren sebagai bagian dari masyarakat dunia. Oleh karenanya, tidaklah berlebihan jika A. Sahal Mahfudz  menyebutkan bahwa  ada dua  potensi besar  yang  dimiliki  pesantren, yakni potensi  pengembangan  masyarakat  dan  potensi  pendidikan.  Dalam  kaitan  ini,  bila dilihat dari kehadirannya, institusi pesantren ternyata memiliki keunikan tersendiri bila dibandingkan  dengan  perannya  dewasa  ini.  Dalam  hubungannya  dengan  potensi  di atas, kehadiran pesantren disebut unik ada dua alasan antara lain:
Pertama,  pesantren  dilahirkan  untuk  memberikan  respons  terhadap  situasi  dan kondisi sosial suatu masyarakat yang tengah dihadapkan pada runtuhnya sendi-sendi moral, melalui transformasi nilai yang ditawarkannya ( amar ma'ruf dan nahy munkar). Kehadirannya bisa disebut sebagai agen perubahan sosial ( agent of social change), yang selalu melakukan kerja-kerja pembebasan ( liberation) pada masyarakatnya dari segala keburukan  moral (Fauzi,  2018) ,  penindasan  politik,  pemiskinan  ilmu  pengetahuan,  dan bahkan  dari  pemiskinan  ekonomi.  Institusi  pesantren,  dengan  mengesankan  telah berhasil  mentransformasikan  masyarakat  di  sekitarnya  dari  keburukan  menuju kesalehan,  dan  dari  kefakiran  menuju  pada  kemakmuran  atau  kesejahteraan.  Oleh karenanya,  kehadiran  pesantren  menjadi  suatu  keniscayaan  sebagai  bentuk  institusi yang  dilahirkan  atas  kehendak  dan  kebutuhan  masyarakat.  Dengan  kesadarannya, pesantren  dan  masyarakat  telah  membentuk  hubungan  dengan  harmonis,  sehingga komunitas pesantren kemudian diakui menjadi bagian tak terpisahkan atau sub-kultur dari  masyarakat  pembentuknya.  Pada  tataran  ini,  pesantren  telah  berfungsi  sebagai pelaku pengembangan masyarakat (Wahid, 2000) .

## Alaika M. Bagus Kurnia PS
Kedua,  salah  satu  misi  awal  didirikannya  pesantren  adalah  menyebarluaskan informasi  ajaran  tentang  universalitas  Islam  ke  seluruh  pelosok  Nusantara  yang berwatak  pluralis,  baik  dalam  dimensi  kepercayaan,  budaya  maupun  kondisi  sosial masyarakat. Melalui medium pendidikan yang dikembangkan para wali dalam bentuk pesantren, ajaran Islam lebih cepat membumi di Indonesia. Hal ini menjadi fenomena tersendiri  bagi  keberadaan  pesantren  di  Indonesia  yang  dapat  menjelaskan  peranan vitalnya tatkala melahirkan kader-kadernya untuk dipersiapkan memasuki segala sistem kehidupan masa itu (Wahid, 2000) .
Dengan demikian, institusi pesantren berhasil menginternalisasikan nilai-nilai Islam dalam lingkungan masyarakat. Idealisasi bangunan masyarakat yang ditempuh adalah sebuah  masyarakat  Muslim  yang  inklusif,  egaliter,  patriotik,  luwes  dan  bergairah terhadap  upaya-upaya  transformatif.  Misi  kedua  ini  lebih  berorientasi  pada  peran pesantren sebagai sebuah institusi pendidikan Islam.

## 4. Problem Pendidikan Pesantren Serta Solusinya
Jauh sebelum kolonialisme hadir di bumi Nusantara, sesungguhnya pendidikan di bumi  khatulistiwa  ini  sudah  sangat  maju,  meskipun  belum  terlembagakan.  Namun untuk ukuran zaman masa itu pendidikan ala orang-orang Nusantara sudah terbilang sangat maju. Pendidikan yang berorientasi pada pengajaran dan penanaman nilai-nilai keagamaan tersebut kemudian hari oleh para peneliti disebut dan dinamakan pondok pesantren.
Seiring  perkembangan  zaman,  problem  yang  dihadapi  oleh  pesantren  semakin kompleks. Pesantren dituntut untuk bersaing dengan lembaga pendidikan umum yang lebih modern. Jumlah pesantren di Indonesia terus mengalami peningkatan yang sangat pesat.  Sayangnya,  peningkatan  jumlah  tersebut  tidak  diiringi  dengan  peningkatan kualitas dan mutu pesantren. Bahkan pendidikan di pesantren mengalami kemerosotan yang tajam. Hal ini disebabkan banyak pesantren khususnya pesantren modern lebih mengutamakan pendidikan  formalnya  daripada  pendidikan  diniyahnya.  Jadi,  jangan heran jika ada santri yang mondok tiga sampai enam tahun tetapi tidak bisa membaca kitab.  Meskipun  demikian,  tidak  semua  pesantren  mengedepankan  pendidikan formalnya daripada pendidikan diniyahnya. Saat ini sangat sulit menemukan pesantren yang benar-benar produktif dalam mencetak santrinya.
Faktor  lainnya  yaitu  kiai  sibuk  kampanye  partai  dan  calegnya,  sampai-sampai menganak tirikan para santrinya. Sehingga kiai tidak lagi mberkahi santrinya. Berbeda dengan kiai dulu yang lebih banyak meluangkan waktunya untuk mengurus pesantren dan para santrinya. Pada saat ini sangat sulit mencari pesantren yang dapat memberikan pendidikan formal dan Diniyah yang seimbang.
Dari berbagai problematika pendidikan di atas, penulis mencoba memberikan solusi alternatif, di antaranya adalah:
Menghilangkan  paradigma  dikotomi  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum (Darda, 2015) , ilmu tidak bebas nilai tetapi bebas untuk dinilai. Ilmu tidak memedulikan agama dan agama tidak memedulikan ilmu, itulah sebabnya diperlukan adanya pencerahan dan mengupayakan integralisasi keilmuan.
Merubah pola pendidikan Islam indoktrinasi menjadi pola parstisipatif antara ustadz dengan  santri.  Pola  ini  memberikan  ruang  bagi  siswa  untuk  berpikir  kritis,  optimis, dinamis,  inovatif  dan  memberikan  alasan-alasan  yang  logis,  bahkan  siswa  dapat mengkritisi pendapat guru jika terdapat kesalahan.
Adanya  peningkatan  profesionalisme asatidz  yang  meliputi  kompetensi  personal, kompetensi  paedagogik,  kompetensi  profesional  dan  kompetensi  sosial.  Sehingga dengan pemenuhan kompetensi inilah seorang pendidik mampu menemukan metode yang  diharapkan  sesuai  harapan  dalam  kajian  epistemologi.  Juga  kualitas  pesantren serta stake  holders  terkait  merasakan  perkembangannya  yang  bermula  pada peningkatan kualitas para asatidz (Natsir, 2007) .
Perlunya  peningkatan  kualitas  dan  mutu  pesantren  (lembaga)  sehingga  tujuan pendidikan  yang  diharapkan  dapat  tercapai,  serta  dapat  menghasilkan  SDM  yang berkualitas sesuai dengan tuntutan zaman.
Pesantren harus dapat menyeimbangkan antara pendidikan formal dan pendidikan Diniyah.  Tidak  hanya  mengutamakan  pendidikan  formalnya,  tetapi  harus  dapat seimbang.
Kyai sebagai tokoh sentral pondok pesantren harus mengutamakan pesantren serta santri yang diasuhnya, jangan sampai menganaktirikan pesantren dan para santrinya. Sebagaimana  yang  diketahui  saat  ini,  Kyai  yang  memiliki  banyak  jamaah,  sehingga terkadang  didorong  oleh  jamaahnya  untuk  terjun  dalam  kancah  perpolitikan  dan perhatiannya terhadap pesantren sendiri sangat sulit untuk dibagi (Syam, n.d.) .
Sehingga pesantren yang pada saat ini mampu mengikuti arus perkembangan yang sangat  luar  biasa,  perlu  kiranya  memperhatikan  kurikulum,  sarana  dan  prasarana pesantren, SDM (dewan asatidz dll), manajemen pesantren yang tanpa meninggalkan pendidikan  formal  serta  kebutuhan  absolut  akan  perhatian  Kyai  sebagai  figur  utama pesantren yang menjadi pembeda dari lembaga pendidikan lainnya.

## IV. K ESIMPULAN
Pesantren adalah lembaga tertua di Indonesia yang semakin hari pada seharusnya semakin  berkembang.  Pemerataan  perkembangan  pesantren  di  seluruh  Indonesia

## Alaika M. Bagus Kurnia PS
mendapatkan  perhatian  penting  sebab  secara  kualitas  dan  keteguhan  dalam pelaksanaannya sangat mengakar sebab usia lembaganya memiliki karakter yang sangat kuat. Sehingga, perlu pesantren tidak terlena akan tuanya lembaga tersebut dan atau bahkan perlu ada catatan-catatan dalam hal anti dikotomi keilmuan, artinya pesantren tidak  boleh  menutup  mata  akan  lompatan  perkembangan  zaman  yang  semakin meningkat. Juga mengingat output santri yang akan menghadapi dunia luar.
Pola  pendidikan  yang  partisipasi  aktif  perlu  dijadikan  sebagai  karakter  khusus yang  harus  dimiliki  pesantren  sebagai  pergeseran  sistem  dari  doktrinasi  menuju demokratisasi pesantren. Peningkatan profesionalisme asatidz sebagaimana kompetensi pendidik pada umumnya menjadi terobosan baru serta sistem pendidikan formal dan non  formal  menjadi balancing  sebagai  pengakuan  atas  pemerintah  dengan memperhatikan  mutu  lembaga  pendidikan  serta  peran  Kyai  sebagai  pemegang kekuasaan penuh juga perlu memberikan perhatian penuh.

## V. D AFTAR P USTAKA
Buchori, M. (2000). Spektrum Problematika Pendidikan di Indonesia. Tiara Wacana. Darda, A. (2015). Integrasi Ilmu dan Agama: Perkembangan Konseptual di Indonesia. Jurnal At- Ta’dib , 10(1), 33 – 46.
Daulay,  H. P.  (2009).  Dinamika  pendidikan  Islam  di  Asia  Tenggara.  Jakarta:  Rineka Cipta, 1, 44.
DM, H. (2013). Sejarah Pesantren di Indonesia. Jurnal Al- Ta’dib , 6.
Faishal Zaini, A. H. (2015). Pesantren Akar Pendidikan Islam Nusantara. Jakarta: P3M,
24 – 25.
Fauzi, A. (2018). TRANSKULTURASI SOCIAL CAPITAL PESANTREN. 2nd Proceedings Annual Conference for Muslim Scholars, 751 – 765.
K.  M.  Nasution,  M.  (2017).  Penelaahan  Literatur.  Fakultas  Ilmu  Komputer  Dan Teknologi Informasi (Fasilkom-TI), Universitas Sumatera Utara, 1 – 6.
Mastuhu. (2003). Menata Ulang Pemikiran Sistem Pendidikan Nasional dalam Abad 21. Safiria Insania Press dan MSI.
Natsir,  N.  F.  (2007).  Peningkatan  Kualitas  Guru  dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Educationist, 1, 8.
Program  Studi  Teknik  Informatika,  Sekolah  Teknik  Elektro  dan  Informatika,  Institut Teknologi Bandung, & Siswanto, L. A. (2017). Arsitektur Makam Siti Fatimah binti Maimun  Gresik.  Seminar  Ikatan  Peneliti  Lingkungan  Binaan  Indonesia,  A285 – A288. https://doi.org/10.32315/sem.1.a285
Rahardjo, M. (2006). Ed. Quo Vadis Pendidikan Islam: Membaca Realitas Pendidikan Islam, Sosial dan Keagamaan. UIN Malang Press.
Syam, N. (n.d.). KYAI, SANTRI DAN POLITIK: 1 – 7. Tafsir, A. (2005). Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Remaja Rosdakarya. Wahid, M. (2000). Pesantren Masa Depan: Wacana Pemberdayaan dan Transformasi Pesantren. Pustaka Hidayah.
Zuhriy,  M.  S.  (2011).  BUDAYA  PESANTREN  DAN  PENDIDIKAN  KARAKTER  PADA PONDOK  PESANTREN  SALAF.  Walisongo:  Jurnal  Penelitian  Sosial  Keagamaan, 19(2), 287. https://doi.org/10.21580/ws.2011.19.2.159