Available Online Jurnal Al Ashriyyah http://jurnal.nuruliman.or.id/index.php/alashriyyah Vol. 10 (No. 01), Mei 2024

## RADIKALISME DALAM AL QUR’AN: Studi Kritis Terhadap Penafsiran Sayd Qutb dan Rasyid Ridlo
Mia Fitriah Elkarimah, Mahfud Universitas Indraprasta PGRI, Jakarta Indonesia Email: el.karimah@gmail.com No. WA: 0857-1450-9863
Diterima: 1 Maret 2024; Diperbaiki: 20 Mei 2024; Disetujui: 25 Mei 2024

## Abstract
This paper attempts  to dismantle the interpretation of Qur'anic verses  that  are often used as radical  justifications  by  some  groups.  The  discourse  of  criticism  of  the  interpretation  of radicalism in religion has special attention to be discussed. Because in essence, religion can be interpreted as a value system that allows its adherents to be able to respect and respect other humans. This research is qualitative research with primary sources in the form of tafsir fi Dzilal al-Quran and al-Manar related to verses that are considered by some to contain interpretations of  radicalism.  Based  on  the  description  above,  the  Qur'anic  verses  that  are  claimed  to  have nuances  of  radicalism  interpretation  will  be  limited  to  representatives  of  jihad,  qital  and hakimiyah verses by correlating contemporary interpretations of tafsir, namely Tafsir al-Manar by  Rashid  Ridho  (d.  1935  AD)  and Dzilal  al-Qur'an by  Sayyid  ibn  Qutb  (d.  1966  AD).  The interpretation of jihad and war verses is considered to legitimize and base radical actions, as well as  the  understanding  of  takfiri  (disbelief)  which  is  a  reference  for  resolving  any  dissent  by disbelief. The results of data analysis revealed that the tafisran jihad, qital and hakimiyah in the restricted  verse  did  not  contain  radical  elements.  The  author  does  not  find,  as  some  have criticized, that the above verses are a reference to disbelieve everyone, fighting countries that do not apply Allah's law. Because of the limitations of the verse, it is possible that the potential for this interpretation is in other verses or in their other works.
Keywords : Interpretation of Radicalism, Justification, Tafsir fi Dzilal al-Quran, Tafsir Al-Manar

## Abstrak
Tulisan  ini  berupaya  membongkar  penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  sering  dijadikan justifikasi  radikal  oleh  sebagian  kelompok.  Wacana  kritik  tafsir  radikalisme  dalam  agama memiliki  perhatian  khusus  untuk  dibahas.  Karena  pada  hakikatnya,  agama  dapat  diartikan sebagai  sebuah  sistem  nilai  yang  memungkinkan  pemeluknya  untuk  dapat  menghargai  dan menghormati  manusia  lain.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  sumber  primer berupa tafsir fi Dzilal al-Quran dan al-Manar yang berkaitan  tentang ayat-ayat yang dianggap oleh sebagian orang mengandung tafsiran radikalisme. Berdasarkan uraian di atas, maka  ayat- ayat Al- Qur’an yang diklaim bernuansa tafsir radikalisme akan dibatasi pada perwakilan ayat - ayat jihad, qital dan  hakimiyah   dengan mengkorelasikan penafsiran  tafsir  kontemporer, yakni Tafsir al-Manar karya Rasyid Ridho (w. 1935 M) dan Dzilal al- Qur’an karya Sayyid ibn Qutb (w. 1966 M) . Tafsiran ayat jihad dan perang yang dianggap untuk melegitimasi dan dasar tindakan radikal,  begitu  juga  dengan  pemahaman  takfiri  (pengkafiran)  yang  menjadi  acuan  untuk menyelesaikan  setiap  perbedaan  pendapat  dengan  cara  mengkafirkan.  Hasil  analisis  data mengungkapkan  bahwa  tafisran  jihad  ,  qital  dan  hakimiyah  pada  ayat  yang  dibatasi  tidak
mengandung unsur radikal. Penulis tidak menemukan seperti yang dikritik  beberapa  kalangan, bahwa  ayat-ayat di atas sebagai rujukan  untuk mengkafirkan setiap orang, memerangi negara- negara  yang  tidak  menerapkan  hukum  Allah.  Karena  keterbatasan  ayat,  mungkan  potensi tafsiran ini berada pada ayat lain atau didalam karya mereka yang lain.
Kata kunci: Penafsiran Radikalisme, Justifikasi, Tafsir fi Dzilal al-Quran, Tafsir Al-Manar

## Pendahuluan
Agama  berperan  sangat  penting dalam mengatur sendi-sendi kehidupan manusia  dan  mengarahkannya  kepada kebaikan bersama.
Agama dan beragama  adalah  satu  kesatuan  namun memiliki makna yang berbeda.
Agama adalah pedoman sedangkan keberagamaan adalah perilaku pengamalan agama itu  sendiri. Agama mempunyai  bentuk  yang  mendominasi kekuatan lain seperti budaya, politik dan sosial. 1 Resolusi Jihad adalah bukti yang menunjukkan  bahwa  besarnya  peran agama  memotivasi  penganutnya  dalam menegakkan kemerdekaan Negara Kesatuan  Republik  Indonesia. Oleh karenanya  dikasus  yang  berbeda    tidak heran  jika  tindakan  radikal  dan kekerasan  digandengkan  atas  nama agama.
Akhir-akhir  ini,  nalar  kesadaran kaum  muslim  dibenturkan  dengan berbagai  lebel  seperti  Islam  radikal. Radikalisme  agama  dan  terorisme adalah  dua  hal  yang  tidak  bisa disamakan.  Radikalisme  lebih  terkait dengan model sikap dan pengungkapan keberagamaan  seseorang,  sedangkan terorisme  secara  jelas  telah  mencakup perilaku  kriminal  untuk  tujuan-tujuan
1 Marsikhan  Manshur,  “Agama  Dan
Pengalaman  Keberagamaan,” Madinah:  Jurnal Studi Islam 4, no. 2 (2017): 133 – 43.
2 Rindha  Widyaningsih,  Sumiyem,  and Kuntarto,  “Kerentanan  Radikalisme  Agama  Di Kalangan  Anak  Muda,” Pengembangan  Sumber Daya Perdesaan Dan Kearifan Lokal Berkelanjutan VII 6 (2017): 1553 – 62, http://jurnal.lppm.unsoed.ac.id/ojs/index.php/ Prosiding/article/view/553.
politik. 2 Di  Indonesia    isu  radikalisme mencuat, dalam artikel yang ditulis Dede Rodin bahwa radikalisme ada 4 ciri, yaitu:
Pertama,  tidak  toleran.  Kedua,  terlalu fanatik, Ketiga, sikap eksklusif, Keempat,  sikap  revolusioner,  yakni kecenderungan  untuk  menggunakan kekerasan dalam mencapai tujuan. 3 Dari 4 karakteristik tersebut akhirnya Kementerian Komunikasi dan Informasi atas usulan Badan
Nasional Penanggulangan  Terorisme  (BNPT) menutup  situs-situs  Islam  oleh  dengan dalih  bermuatan  radikal. 4 Padahal mungkn  terdapat  banyak  faktor  yang menyebabkan munculnya tindakan radikal seperti ekonomi, budaya, peradaban,  politik  dan  lainnya.  Tetapi lagi-lagi agama sebagai bumbu pemicu.
Ekspresi – ekspresi  radikalisme beragama  diatas  memang  dirasakan sangat  mengerikan.  Ibarat  sebuah pedang, agama memang bermata dua; ia bisa menjadi pemicu sekaligus penawar konflik,  tergantung  bagaimana  cara memahaminya. Tidaklah etis bila agama dijadikan  kambing  hitam  sebagai  dasar penyulut  sebuah  bentuk  kekerasan. Berarti ada  pemahaman terhadap esensi ajaran Islam itu sendiri dan pemahaman tekstual  atas  teks-teks  agama  yang
3 Dede  Rodin,  “Islam  Dan  Radikalisme: Telaah  Atas  Ayat- Ayat  ‘Kekerasan’  Dalam  Al - Qur’an,” Addin 10, No. 1 (2016): 29, Https://Doi.Org/10.21043/Addin.V10i1.1128.
4 Hasani  Ahmad  Said  and  Fathurrahman Rauf,  “Radikalisme  Agama  Dalam  Perspektif Hukum Islam,” Al- ‘Adalah 12, no. 3 (2015): 593-, https://doi.org/10.7146/poe.v6i23.107966.
belum  dipahami  secara    benar. 5
Berangkat  dari  kegelisahan  di  atas, tulisan  ini  merupaya  membongkar penafsiran  ayat-ayat  al- Qur’an  yang sering  dijadikan  justifikasi  radikal  atas nama agama. Walaupun disadari bahwa faktor-faktor pemicu munculnya tindakan  radikalisme  beragama  sangat kompleks dan beragam.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif dengan sumber primer berupa tafsir fi Dzilal al- Qur’an dan  Al-Manar yang  berkaitan    tentang  ayat-ayat  yang dianggap  mengandung  radikalisme. Berdasarkan uraian di atas, maka  ayat- ayat  Al- Qur’an  yang  diklaim  berbicara tentang  radikalisme  akan  dibatasi  pada perwakilan  ayat-ayat  jihad,  qital  dan hakimiyah      dengan  mengkorelasikan penafsiran    tafsir    kontemporer,  yakni tafsir Al-Manar karya Rasyid Ridho 6 (w.
5 Abdul Mustaqim, “Konflik Teologis Dan
Kekerasan  Agama  Dalam  Kacamata  Tafsir  Al- Qur’an,”  Epistemé:  Jurnal  Pengembangan  Ilmu Keislaman 9, No. 1
(2014), Https://Doi.Org/10.21274/Epis.2014.9.1.155-176.
6 Nuansa  pikiran Rasyid  Ridha lebih dominan dalam tafsir al-Manar, meskipun tafsir ini  ada  buah  dari  kuliah  Tafsir  gurunya  di  al- Azhar.  Sedangkan Quraish Syihab  mengatakan merupakan karya tiga tokoh Islam, yaitu Sayyid Jamaluddin al-Afghani, Syekh Muhammad Abduh  dan  Sayyid  Muhammad  Rasyid  Ridha. Lihat  Muhammad  Quraish  Shihab, Studi  Kritis Tafsîr  Al-Manâr  Karya  Muhammad  Abduh  Dan Muhammad  Rasyid  Ridha (Jakarta:  Pustaka Hidayah, 2004).
Perlu  juga  diketahui  latar  belakang penulisan tafsir ini yang awalnya dimulai dengan penulisan  artikel  tafsir  yang  diterbitkan  di majalah al-Urwah  al- Wuthqa’ ( قىثولا  ةورعلا  ةلمج )  di bawah  asuhan  Syekh  Jamaluddian  al-Afghani dan  Muhammad  Abduh  yang  terbit  di  Paris ketika  beliau berdua  masih  bermukim  di  sana.. Nama  al-Manar  bagi  tafsir  tersebut  merupakan penjelmaan  terhadap  majalah  al-Manar  dengan nama yang sama.. Untuk membedakan pandangan gurunya dan pandangannya sendiri, Muhammad  Rasyid  Rida  menulis  perkataan
1935  M)  dan  dhilal  al- Qur’an  karya Sayyid  ibn  Qutb  (w.  1966  M)  dan menurut Muhammad Husain Al- Dzahabi  Diantara  kitab  tafsir  yang menggunakan  corak  ini  adab  ijtimai adalah Tafsīr al - Manār karya Mu ḥ ammad
Rāsyīd, 7 sedangkan menurut Shalah Abdul Fattah al-khalid pada  bab Ma’lim  At -Tahriq  Li  Sayyid Qutb bahwa    corak  tafsir  sayd  qutb adalah corak tafsir hiroki . 8
Al-Zahabi  menyatakan        bahwa Abduh        dengan  metodenya  telah melahirkan aliran atau corak baru  yakni adâbiy al- ijtima’i yang
menghubungkan    makna-makna    yang dimaksunya    dengan    kehidupan masyrakat,  uniknya  tafsir  ini    tidak terpengaruh oleh mazhab, menawarkan solusi bagi problem yang dihadapi kaum muslim,  akan  tetapi  kejelekannya menurut   al-Zahabi   adalah   sikapnya
( لوقأو )  atau  ( لوقأ  انأو )  yang  bermaksud  ‘dan  aku berkata’  serta  perkataan  ( نلآا  ديزأو )  yang bermaksud  ‘sekarang  saya  menambahkan sesuatu pandangan.’
7 بىدلأا  نوَّ للاب  نولتي  هنأب  صرعلا  اذه  فى  يرسفلتا  زاتمي صرعلا اذه فى هيلع رهظي دعي مل يرسفلتا نأ :كلذب نىعنو ،عىامتجلاا امنإو ،ميركلا نآرقلا ةياده نع سالنا فصري ىلذا .فالجا عباطلا كلذ على ًائراطو ًاديدج نوكي داكي نولب نَّ ولتو ،رخآ عباط هيلع رهظ
يرسفلتا
Lihat Muhammad Husain Al-Dzahabi, Al- Tafsir  Wa  Al-Mufassirun (Kairo:  Dar  al-Hadith, 2005). Juz 2, hlm. 401
8 ةديدج ةيرظنب ،بطق ديس انذاتسأ هب ىدان امب ىدانن اننإ
برتعنو »كىرلحا يرسفلتا« ةيرظن هى لاإ ،هيرسفتو هربدتو نآرقلا مهفل ةسردلم سسؤلماو ،اهسسلأ حضولماو اله دئارلا  وه  بطق ديس ذاتسلأا ينملسملل  ارثؤم  لاعاف  ايح  نآرقلا  تمدق  تىلا  »كىرلحا  يرسفلتا« نيصراعلما
Lihat    Shalah  Abdul  Fattah  al  Khalidy, “Mafatih  Li  at  Ta’amul  Ma’a  Al  Qur’an” (Damaskus: Darul Quran, 1993). Hlm 57
memberikan    kebebasan    yang    besar terhadap akal. 9 Fi  Dzilal  al- Qur’an  tidaklah disebut  tafsir,  dan  beliaupun  (Sayyid Qutb)  tidak  menamakannya  sebagai tafsir,  ia  hanya  menyebutnya  dengan nama  “Di  Bawah  naungan  Al - Qur’an”, keterbatasan  bacaan  membuat  buku yang  ia  tulis  amat  kental  dengan pendapat  pribadi.  Hal  ini  amat  terasa dalam  Zhilal.  Berbeda  dengan  tafsir klasik  dan  modern  lain  yang  dipenuhi kutipan-kutipan perkataan Nabi Muhammad dan ulama masa lalu untuk mendukung  pendapat  sang  penafsir, Qutb hampir tak memakai referensi. Ia benar-benar  mengandalkan  ingatan tentang  beberapa  potong  hadis  Nabi--- yang  tak  banyak  mengingat  latar belakang disiplin ilmu Qutb yang bukan di  bidang  agama.  Sisanya  adalah  hasil perenungan dirinya sendiri, plus tinjauan  sastrawi-disiplin  ilmu  yang amat dikuasainya- terhadap pilihan kata dan  susunan  kalimat  ayat-ayat  Al- Qur’an . 10
Hasil dan Pembahasan Radikalisme  Islam;    Beberapa  Term Radikalisme dan Maknanya
Radikalisme  berasal  dari  bahasa Latin radix yang berarti akar. Maksudnya yakni berpikir secara mendalam  terhadap  sesuatu  sampai  ke akar-akarnya.  Di  dalam  Cambridge Advanced  Learners  Dictionary; Radical is  believing  or  expressing  the  belief  that there should be great or extreme social or political  change . 11 Radikal  adalah  suatu
9 Al-Dzahabi, Al-Tafsir Wa Al-Mufassirun . Juz 2, hlm. 401
10 Abu  Bakar  Adanan  Siregar,  “Analisis Kritis  Terhadap  Tafsir  Fi  Zilal  Al- Qur’an  Karya Sayyid Qutb,” ITTIHAD 1, no. 2 (2017): 255 – 62.
11 Cambridge  University,  Cambridge Advanced  Leraners  Dictionary,  (  2008),  Hlm. 1170.  (Singapore:  Cambridge  University  Press,
2008).
paham  yang  menghendaki  adanya perubahan,  pergantian.  Secara  internal agama, fenomena kekerasan agama bisa terjadi  karena  merupakan  respons terhadap  adanya  claim  penyimpangan ajaran  agama  yang  dilakukan  oleh sekelompok orang. Menurut Azyumardi Azra  yang  dikutip  oleh  Muthmainnah bahwa  akar  radikalisme  dalam  tubuh agama  tidak  lain  berasal  dari  berbagai persoalan penafsiran, pemahaman, aliran,  denominasi  bahkan  sekte  di dalam  (intra)  satu  agama  tertentu. Seperti pemahaman aliran Z â hir î klasik. Kelompok  Z â hir î atau  literal  pada periode  klasik  dikembangkan  oleh Dawud  ibn  Khal â f  yang  menolak pandangan  Imam  Sy âfi’î dan  Imam Hanafi yang dianggap sebagai kelompok yang  terlalu  menggunakan  akal  dalam ijma’  fiqhiyyah.  Atau  oleh  kelompok teologi  Mu’tazilah  yang  sel alu  rasional. Oleh  sebab  itu  Ibn  Khal â f  menolak penggunaan  dan  intervensi  akal  dalam memahami teks Al-Qur`an. Radikalisme Islam  juga  dapat  terjadi  dari  dalam bacaan  yang  salah  terhadap  sejarah Islam yang berhubungan dengan idealisasi  berlebihan  terhadap  Islam pada periode atau masa tertentu. 12
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  al- Qur’an  Kementerian  Agama,  Tafsir  al -

## Qur’an  Tematik  menjelaskan  bahwa
Dalam  bahasa  Arab,  kekerasan  dan radikalisme  disebut  dengan  beberapa istilah, antara lain al- ‘unf, at -tatarruf, al- guluww, dan al-irhab. 13
12 Muthma’innah,  “Radikalisme  Agama Perspektif Tafsir (Analisis Kitab Tafsir Kontemporer Pada Ayat-Ayat Perang Dan Relasi Muslim- Nonmuslim)” (Institut Ilmu Al -Qur`An Jakarta, 2019).
13 .Dikutip  Dari  Lajnah  Pentashihan Mushaf  Al- Qur’an  Kementerian  Agama,  Tafsir Al- Qur’an  Tematik,  Jilid  1  (Jakarta:  Kamil Pustaka, 2014), Hlm. 97
Dalam  Kamus  al- Mu‘jam  al - Wasit menjelaskan makna al-irhab 14 ليِب س  نوكلسي  ني َّ لذا  على  قلطُي  فصو ةيساسلا مهفادهأ قيقحلت باهرلإاو فنعلا
Gambaran yang diberikan kepada mereka yang menempuh jalan kekerasan dan  teror  untuk  mencapai  tujuan politiknya
Sedangkan at-tatharruf
bermakna radikal, ekstrem, dan berlebihan, yang merupakan lawan kata dari al-wasat (tengah/moderat)
مل و لا دِتْع ِلاا دح زوا ج  لا قُي و فر َّطلا تىا
طسوتي 15
Dan dikatakan bahwa dia melampaui  batas  moderasi  dan  tidak menengahi
Al- ‘unf  adalah  antonim  dari  ar - rifq yang berarti lemah lembut dan kasih sayang.
ةوسقو ةَّ دشِب هذخ أ ةفانعو افنع ِهيِل ع و ِهِب
فينع  وُه ف هيرعو هملاو 16
Kekerasan dan kekerasan terhadapnya,  dia  mengambilnya  dengan keras  dan  kasar,  dan  menyalahkannya dan menegurnya, karena dia kejam .
Adapum  kata  al-guluww  yang secara  bahasa  berarti  berlebihan  atau melampaui  batas  sering  digunakan untuk  menyebut  praktik  pengamalan agama yang ekstrem sehingga melebihi batas  kewajaran.  Al- Qur’an  mengecam keras  sikap  Ahli  Kitab  yang  terlalu berlebihan dalam beragama sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al- Maidah : 77
14 Ibrahim Anis. Dkk, Al- Mu‘Jam Al -Wasit,
Jld  1  (Kairo:  Majma‘  Al -Lugah  Al- ‘Arabiyyah: Majma‘ Al -Lugah Al- ‘Arabiyyah, 1972). Hlm. 376
15 Ibrahim Anis. Dkk. Juz 2 Hlm. 555
ْير غ ْمُكِنْيِد ْ ِفِ اْو ُلْغ ت   لا  ِبٰتِكْلا  لْه آٰي ْلُق ا وْه ا  آْْوُعِبَّت ت لا و   ِّق ْ لحا ۤ ُلْب ق   ْنِم  اْوُّل  ض  ْد ق  ٍمْو ق   ء ا و س  ْن ع اْوُّل  ضَّو اً ْيرِث ك اْو ُّل  ض ا و ۤ ِلْيِبَّسلا ِء ࣖ
Katakanlah  (Nabi  Muhammad), “Wahai  Ahlulkitab,  janganlah  kamu berlebih-lebihan dalam (urusan) agamamu  tanpa  hak.  Janganlah  kamu mengikuti hawa nafsu kaum yang benar- benar  tersesat  sebelum  kamu  dan  telah menyesatkan  banyak  (manusia)  serta mereka  sendiri  pun  tersesat  dari  jalan yang lurus.”
Istilah al-Guluw diidentikan sebagai praktik pengamalan agama yang ekstrim  sehingga  melebihi  kewajaran semestinya.  Saat  Rasulullah  saw  minta kepada Ibnu ‘Abbas agar memungutkan kerikil  kecil  untuk  melempar  jumrah. Begitu  Ibnu  ‘Abbas  meletakkan  kerikil itu di tangan Rasul, beliau bersabda, “Ya, yang  seperti  itu,  jangan  berlebihan (guluw) dalam beragama…..”. Maksudnya,  jangan  berlebihan  terus mengambil  batu  yang  besar  untuk lempar  jumrah,  sebab  batu  yang  kecil sudah  cukup. al  Tatarruf dan kata  al- guluw ,  yaitu  sama-sama  menunjukkan sikap  berlebihan  yang  tidak  sewajarnya dilakukan namun tetap ada perbedaanya  dari  teknis  penggunaan. Jadi, sesungguhnya terminologi radikalisme dan militansi ada kesamaan substansi  dengan  istilah  at-Tatarruf  al- Dini yang semakna al-Guluw. Walaupun akan  lebih  tepat  jika  menggunakan istilah  “sikap  tidak  wajar  dalam beragama” untuk menerjemahkan radikalisme agama. 17
Ahmad Syafii Maarif yang dikutip Ahmad Fuad Fanani pernah menyatakan bahwa radikalisme lebih terkait dengan
16 Ibrahim Anis. dkk. Juz 2, hlm 531
17 Abdillah, “Radikalisme Agama: Dekonstruksi  Tafsir  Ayat- Ayat  ‘Kekerasan’ Dalam Al- Qur’an.”
model  sikap  dan  cara  pengungkapan keberagamaan seseorang, Namun radikalisme  kadang-kala  bisa  berubah menjadi  terorisme,  meskipun  tidak semuanya dan selamanya begitu 18

## Telaah Ayat-ayat Radikalisme
Nasir  Abas  seorang  mantan instruktur pelaku bob Bali yang dikutip oleh M. Dani Habibi 19
mengelompokkan dalil-dalil yang menjadi dasar gerakan Islam radikal dan teroris pada tahun 2002. Seperti QS. At- taubah ayat 4-6, 20 ayat 12-14, 21 ayat 29 22 , ayat 36, 23 QS. Al-anfal ayat 38-40, 24 QS. Al-Baqarah ayat 190- `193. 25 Pemahaman yang  disebarkan  di  masyarakat  yang notabenenya  mereka  baru  mengenal syari’at Islam. Salah satu doktrin adalah memerangi umat kafir yang tidak sesuai dengan  syari’at  Islam  dimana  pun berada  dan  itu  yang  mereka  namakan dengan jihad. 26
18 Ahmad  Fuad  Fanani,  “Fenomena Radikalisme Di Kalangan Kaum Muda,” Maarif 1, no. Arus Pemikiran Islam dan Sosial (2013): 7 – 8. 19 M.  Dani  Habibi,  “Penafsiran  Dalil Radikalisme  Dan  Terorisme  Di  Indonesia (Interpretasi  Ma’na -Cum-Maghza  Terhadap Kata Fitnah Dalam Al- Qur’an Surat Al -Baqarah: 190- 193),” Al -Dzikra: Jurnal Studi Ilmu Al- Qur’an Dan  Al-Hadits  13,  No.  1  (2019):  95 – 112,
Https://Doi.Org/10.24042/Al-Dzikra.V13i1.3944.
20
اً ـْي ش ْمُكْو ُصُقْن ي ْم ل َّمُث   ْينِكِ ْشُْم ْلا  نِّم ْمُّتْد ه عَ  نْيِ َّلذا  َّلاِا ﴿ ْمِهِتَّدُم ٰلِٰا ْمُه دْه ع ْمِهْ لَِا آْْوُّمِت ا ف اًد ح ا ْمُكْي ل ع اْوُرِها ظُي ْم لَّو
ۤ هللّٰا َّنِا ُثْي ح    ْينِكِ ْشُْم ْلا  اوُلُتْقا ف  ُمُرُْلحا  ُرُهْش  ْلاا   خ ل سْنا  ا ذِا ف    ْينِقَّتُمْلا   ُّبِ ُيُ
ْمُهْوُمُّتْد ج و ….. 21 ﴿ …. ْمُكْ ُصرْن ي و ْمِهِزْ ُيُ و ْمُكْيِدْي اِب ُ هللّٰا ُمُهْبِّذ عُي ْمُهْوُلِتا ق ْينِنِمْؤُّم ٍمْو ق  رْوُد ُص  ِفْش ي و ْمِهْي ل ع ۤ ﴾ 22 نْوُمِّر  ُيُ   لا و ِرِخٰ ْ لاا ِمْو ْ لَاِب لا و ِ هللّٰاِب  نْوُنِمْؤُي   لا  نْيِ َّلذا اوُلِتا ق ُلْوُس ر و ُ هللّٰا  مَّر ح ا م ۤ هتى ح   بٰتِك ْلا اوُتْوُا  نْيِ َّلذا  نِم ِّق ْلحا  نْيِد  نْوُنْيِد ي   لا و
نْوُرِغٰص ْمُهَّو ٍدَّي ْن ع  ة يْزِ ْ لجا او ُطْعُي ࣖ 23 … ك    ْينِكِ ْشُْم ْلا  اوُلِتا ق و ۤ ك  ْمُك نْوُلِتا قُي  ا م ك  ًةَّف ۤ ًةَّف
ۤ ْينِقَّتُم ْلا  ع م   هللّٰا َّن ا آْْوُم لْعا و 24 …. هُّ ُكُ ُنْيِّلدا  نْوُك يَّو ٌة نْتِف  نْوُك ت
لا  هتى ح ْمُهْوُلِتا ق و
ۤ ِه ِللّٰ ۤ ٌْير ِص ب  نْوُل مْع ي ا مِب   هللّٰا َّنِا ف اْو ه تْنا ِنِا ف
Sedangkan qital atau harb difahami  dari  jihad  fisik  dalam  arti perang yang banyak dari beberapa jurnal yang mengarahkan ayat qital sering kali disalahpahami      dan      dijadikan      dalil bagi tindakan-tindakan radikal 27 Ayat-ayat tersebut sangat berkemungkinan
disalahgunakan dengan  menafsirkan  sesuai  dengan kepentingan  kelompok  tertentu  yang berujung pada pikiran bahkan tindakan radikal. 28
Menurut  Muhammad  Chirzin  al jihad  sekarang  ini  dimaknai  sebagai bentuk perjuangan dengan mengunakan kekerasan bersenjata.Oleh karena itu, reinterpretasi  makna    jihad    sangat mendesak dilakukan
untuk mendapatkan makna yang lebih ramah, beradab,  dan  kontekstual. 29 Tafsir  al- Qur’an  Tematik,  jilid  1  menjelaskan bahwa jihad pada Al- Qur’an
25
ُثْي ح   ْنِّم  ْمُهْوُجِرْخ ا و  ْمُهْوُمُتْفِق ث   ُثْي ح  ْمُهْوُلُتْقا و
ِلْت ق ْلا  نِم ُّد ش ا ُة نْتِفْلا و ْمُكْوُج رْخ ا
ۤ ِما ر ْ لحا ِدِجْس م ْلا  دْنِع ْمُهْوُلِتٰقُت   لا و
ِهْيِف  ْمُكْوُلِتٰقُي   هتى ح
ۤ ْمُهْوُلُتْقا ف  ْمُكْوُل تٰق  ْنِا ف ۤ ا ز ج    كِلٰذ ك ۤ ُء
ٌة نْتِف  نْوُك ت لا  هتى ح ْمُهْوُلِتٰق و ٌمْيِحَّر ٌرْوُف غ   هللّٰا َّنِا ف اْو ه تْنا ِنِا ف  نْيِرِفٰكْلا ِ ه ِللّٰ ُنْيِّلدا  نْوُك يَّو ۤ
ْينِمِل هظلا     على َّ لاِا  نا وْدُع لا ف اْو ه تْنا ِنِا ف 26 Nasir  Abas,  Membongkar  Jamaah Islamiyah  (Jakarta  Selatan:  Grafindo  Khazanah Ilmu, 2005).
27 peperangan yang dilakukan umat Islam yang  mendapat  legitimasi  dari  Allah  adalah peperangan  yang  bersifat  reaktifLina  Aniqoh,
“Reinterpretasi Ayat - Ayat Kekerasan,” MAGHZA:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir  3, no. 1 (2018): 93 – 103, https://doi.org/10.24090/maghza.v3i1.1958.lihat juga Abdillah, “RADIKALISME AGAMA: Dekonstruksi  Tafsir  Ayat- Ayat  ‘Kekerasan’
Dalam Al- Qur’an.”
28 Rodin, “Islam Dan Radikalisme: Telaah Atas Ayat- Ayat ‘Kekerasan’ Dalam Al - Qur’an.” 29 Muhammad  Chirzin,  “Reaktualisasi Jihad  Fi  Sabil  Al-Lah  Dalam  Konteks  Kekinian Dan  Keindonesiaan,”  Ulumuna  X,  No.  1  (2006): 59 – 80.
dihidangkan dalam konteks pembahasan  yang  beragam,  namun semuanya  menjelaskan  bahwa  jihad menurut  al- Qur’an  adalah  perjuangan untuk mewujudkan perdamaian,
kesejahteraan,  dan  perbaikan  kualitas hidup sesuai ajaran al- Qur’an.
Perjuangan  untuk  mewujudkan  itu semua  disebut  jihad  fi  sabilillah (perjuangan di jalan Allah). 30
Menurut  Muhammad  Fu’ad  Abd al-Baqiy  dalam  kitabnya Al- Mu’jam  al - Mufahras  li  Alfaz  al- Qur’an  al -Karim bahwa  kata  jihad  dalam  Alquran  telah disebutkan  sebanyak  41  kali  dengan berbagai macam bentuk dan
pengulangannya. 31
Sedangkan  Yusuf  al-Qaradawi dalam bukunya Fiqh al-Jihad, 32 mengambil  pendekatan  jalan  tengah antara  mereka  yang  ingin  memerangi seluruh  dunia  atas  nama  jihad  dan mereka yang berusaha menghapus jihad secara  total,  dengan  kata  lain,  dalam Fiqh al-Jihad terbukti ia ingin menunjukan bahwa konsep jihad haruslah  mencerminkan  rahmat  Islam yang  sebenarnya.  Melalui  pendekatan ini,  al-Qaradawi  berhasil  mengurai  dan menyeimbangkan tuntutan jihad antara kelompok  ekstremis  dan  liberal.  Dia menyoroti  Islam  sebagai  agama  yang
30 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an Kementerian Agama, Tafsir Al- Qur’an Tematik,
Jilid 1, Jakarta: Kamil Pustaka, 2014. Hlm 31 Muhammad  Fu’ad  Abd  Al -Baqiy,  Al- Mu’jam  Al -Mufahras  Lialfa>Z}  Al- Qur’a>N  Al - Kari>M,  (Kairo:  Da>R Al-Hadits, 1364  H), Hlm. 182-183
32 Fiqh  al-Jihad  :  Dirasah  Muqaranah  Li Ahkamihi  Wa  Falsafatihi  Fi  Daw  al-Quran   Wa al-Sunnah,  berisi  2  volume  yang  mencakup  10 bab.  Jilid  pertama  berisi  775  halaman  dimulai dengan  perdebatan  terkait  Hukum  Ketuhanan sebagai pengantar bab keenam. Jilid kedua berisi 665  halaman  mulai  dari  bab  ketujuh  hingga kesepuluh. Buku ini diawali dengan perdebatan terkait konsep jihad hingga penerapannya dalam konteks  kekinian.  Diterbitkan  oleh  Maktabah
toleran, realistis dan penuh kasih tanpa mengorbankan prinsip-prinsip agama. 33 Ibnu  Qayyim  dalam  bukunya Zaadul Maad membagi jihad menjadi 13 bagian. Kata Ibnu Qayyim. بتارم عبرأ داهلجاف اذه فرع اذإ
:
داهج داهجو  ،رافكلا  داهجو  ،ناطيشلا  داهجو  ،سفلنا

## ينقفانلما
"Jika hal ini telah diketahui, maka jihad ada empat tingkatan: jihad melawan hawa  nafsu,  jihad  melawan  setan,  jihad melawan  kaum  kafir  dan  munafik,  dan jihad  melawan  pelaku  kezaliman  dan kemungkaran."
Dari  empat  itu,  terbagi  lagi menjadi  beberapa  cabang  sehingga menjadi  tiga  belas  untuk  semua  jenis jihad.  Walaupun  hampir  sama  dengan pendapat para ulama, Ibnu Qayyim tetap meletakkan jihad al- nafs (jihad melawan hawa  nafsu)  dan  jihad  melawan  setan sebagai  jihad  yang  pertama  kali  harus dilakukan  sebelum  menghadapi  musuh yang lebih besar dan tampak, yaitu jihad terhadap  orang  kafir,  munafik,  dan pelaku kezaliman . 34
Sedangkan  menurut Mohd  Zuhdi Ahmad Khasasi dan Ahmad Dahlan Salleh. Jihad  bermakna  berperang  dimulai  dari 1928, ketika Hasan al-Banna mendirikan
Wahbah,  Kairo,  Mesir  pada  pertengahan  tahun 2009  dan  awal  tahun  2010,  buku  ini  memasuki cetakan ketiga. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam  banyak  bahasa.  Di  Indonesia,  buku  ini diterjemahkan  oleh  Pustaka  Mizan,  Bandung pada  tahun  2010.  Yusuf  Al-Qardhawi, Fiqh  Al- Jihad  Dirasah  Muqaranah  Li-Ahkamih  Wa Falsafatih  Fi  Daw’i  Quran  Wa  Al -Sunnah (al- Qahirah Maktabat Wahbah, 2009).
33 Mohd  Zuhdi  Ahmad  Khasasi  and Ahmad  Dahlan  Salleh,  “Konsep  Jihad  Yusuf Al - Qaradawi  Dalam  Karya  Fiqh  Al- Jihad,” Al- Hikmah 7, no. 1 (2015): 149 – 71.
34 Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyyah, Zad  Al- Ma’ad  Fi  Hadyi  Khairil  Ibad (Beirut  Libanon: Darul Ibn Hazm, 2019). Juz 3. Hlm 11
organisasi  Ikhwanul  Muslimin  dengan menjadikan  pemikiran  Rasyid  Ridha sebagai manhaj utama organisasi tersebut.  Hassan  al-Banna  memandang Barat dan kekafiran sebagai musuh yang harus  diperangi.  Pada  saat  yang  sama, pemikiran jihad perang terus dikobarkan oleh Sayyid Qutub di Mesir, Abu ’ala al -Maududi di Pakistan dan Ali Shariati  di  Iran.  Revolusi  Iran  pada tahun 1979 juga memunculkan semangat  jihad  perang  saat  itu.  Kini semangat jihad perang terus dikobarkan oleh kelompok al-Qaeda dan kelompok jihad  lainnya. 35 Maka  tidak  heran  Al- maududi  membagi  jihad  menjadi  dua macam; defensif dan korektif (pembaharuan).  Jihad  bentuk  pertama adalah  perang  yang  dilakukan  untuk melindungi Islam dan para pemeluknya dari  musuh-musuh  luar.  Sedangkan jihad  dalam  bentuk  kedua  juga  dapat dilancarkan  terhadap  mereka  yang berkuasa  secara  tiranik  atas  kaum muslim  yang  hidup  di  negara  mereka sendiri 36 Selain  jihad  dan  qital,    ayat hakimiyah juga dipresentasikan  sebagai aksi kekerasan atas nama agama, dengan pemahaman tafkirinya. Istilah Hakimiyah baru dikenal di dunia Islam pada abad ke-14 Hijriah. Orang pertama
35 Mohd  Zuhdi  Ahmad  Khasasi  and Ahmad  Dahlan  Salleh,  “Konsep  Jihad  Yusuf Al -
Qaradawi Dalam Karya Fiqh Al- Jihad.”
36 Muchlis  Muhammad  Hanafi,  “Konsep Ḥ ākimiyyah: Menimbang  Ayat  Suci  Dan  Ayat Konstitusi Dalam Negara Demokrasi,” Suhuf 15,
No. 1 (2022): 1 – 19, Https://Doi.Org/10.22548/Shf.V15i1.734. lihat juga Abul A’la  Maududi,  “Al Jihad  Fi  Sabilillah” (Beirut Libanon: Muassasah Ar-risalah, 1983).
37 Abul  A’la  Al -Maududi  (1903-1979M, selanjutnya  di  tulis  Maududi)  merupakan  salah satu  pemikir  Muslim  kontemporer  dari  anak benua  India-  Pakistan  yang  memiliki  perhatian besar terhadap konstitusi sebuah negara.
Pemahamannya  tentang  universalitas Islam  mempengaruhi  pemikirannya  tentang
yang melontarkannya adalah Abu al- A’la alMaududi, 37 kemudian  disusul  oleh Sayyid  Quthub.  Sejak  saat  itu,  istilah hakimiyah  menyebar  di  kalangan jamaah-jamaah  Islam.  Adapun  yang mereka  maksud  dengan  istilah  itu adalah menegaskan Allah dalam penerapan dan pembuatan hukum serta kekuasaan, semua legislasi dam pranata harus  diambil  dari-Nya.  Jadi,  menurut mereka,  Hakimiyah  hanya  milik  Allah, tidak  ada  seorang  manusia  pun  yang boleh  mengembannya.  Ayat  tersebut sering dijadikan sebagai dasar tindakan yang mengarah pada ektrimisme dengan dalih agama.
Keinginan untuk menegakkan hukum Allah yang berlandaskan  Al- Qur’an  dibenturkan dengan  kewajiban  menaati  konstitusi dan  peraturan  perundang-undangan. Implikasinya,  muncul  penolakan  dan larangan mematuhi hukum dan perundangundangan yang tidak bersumber  dari  Al- Qur’an  dan hadis. Tidak  jarang,  sering  berujung  saling mengkafirkan satu sama lain. 38 Istilah ini semakin  meluas  di  kalangan  pemikir Islam,  khususnya  setelah  keberhasilan gerakan  kemerdekaan  di  Dunia  Islam dan muncul pertanyaan seputar rujukan penetapan  hukum  dalam  kehidupan bernegara. 39
persoalan  ini.  Sistem  yang  benar  dari  sebuah pemrintahan  Islam  menurut  Maududi  adalah khilafah,14  bukan  negara  yang  berhaluan sosialis,  kapitalis  ataupun  demokrasi  liberal. Khilafah  menjadikan  Allah  sebagai  pemegang kekuasaan tertinggi, sedangkan khalifah merupakan “wakil” yang diberi wewenang oleh - Nya  untuk  menjalankan  kedaulatan  tersebut sesuai dengan aturan yang telah ditetapkan-Nya, Tauhid, Kenabian, dan Kekhalifahan, adalah tiga pilar pemikiran politik Maududi
38 Hanafi, “Konsep Ḥ ākimiyyah: Menimbang  Ayat  Suci  Dan  Ayat  Konstitusi Dalam Negara Demokrasi.”
39 Iman Fauzi Ghifarie, “Teologi Hakimiyah:  Benih  Radikalisme  Islam,”  Islam Realitas:  Journal  Of  Islamic  &  Social  Studies  2,
Pandangan  serupa  dikemukakan Imam  Samudra  yang  dikutip  dari Muchlis  Muhammad  Hanafi  bahwa, pelaku  Bom  Bali,  dalam  Aku  Melawan Teroris.  mengatakan,  “Allah  telah menetapkan  undang-undang  untuk seluruh manusia. Undang- undang yang lengkap. Allah telah menetapkan Way of Life  yang  sempurna,  tidak  kurang  dan tidak  lebih.  ...Tetapi  manusia,  makhluk Allah  yang  zalim,  bodoh  lagi  lemah, malah  membuat  Way  of  Life  sendiri, menandingi hukum Allah yang sempurna. Manusia
telah menyekutukan  Allah  dengan  hukum buatannya sendiri. 40 Mereka mengutip tafsir Ibnu Ka ṡ īr ketika menjelaskan firman Allah:
﴿ َمْكُحَفَا ِةَّيِلِهاَ ْ لْا َنْوُغْبَي ْنَمَو ُن َسْحَا َنِم ِٰللّا اًمْكُح مْوَقِ ل َنْوُنِقْوُّي ࣖ ﴾
50. Apakah hukum jahiliah yang mereka kehendaki? (Hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang meyakini (agamanya)? (al- Mā’idah/5: 50).
No. 1 (2016): 10, Https://Doi.Org/10.30983/Islam_Realitas.V2i1.9
6.
40 Hanafi,
“Konsep Ḥ ākimiyyah:
Menimbang  Ayat  Suci  Dan  Ayat  Konstitusi Dalam Negara Demokrasi.”
41 Ibnu  Katsir  Al-Dimasyqi,  Tafsîr  Al- Qurân Al-Azhîm (Beirut: Dar Al-Fikr, 1992). Juz 3 Hlm 131
ُُلْو ق و { : اًمْكُح ِ َّ للّٰا  نِم ُن سْح أ ْن م و  نوُغْب ي ِةَّ يِلِها ْ لجا  مْكُح ف أ نوُنِقوُي  ٍمْو قِل
} م كْحُملا  ِ َّ للّٰا   ِمْكُح ْن ع   ج ر خ ْن م      على لٰا ع ت ُرِكْنُي ِءا ر ْ لآا  نِم ُها وِس ا م لِٰإ ٍلْد ع و ٍَّ  ش َِّ ُك ْن ع  ِهِاَّ لنا ،ٍ ْير خ َِّ ُك     على ِلِم تْشُمْلا ِ  ش ْنِم ٍد ن تْسُم لاِب ُلا جَِّرلا ا ه ع ض و  ِتَِّ لا ،ِتا ح  لاِطْص ِلاا و ِءا وْه  ْلأا و
،ِ َّ للّٰا ِة عي اَّ مِم  ، ِت لاا ه ْلجا و  ِت  لا  لاَّ ضلا  نِم ِهِب  نوُمُكْ  يُ ِةَّ يِلِها ْلجا ُلْه أ  ن ك ا م ك ا ه نوُع  ض ي ( ٣ ) ِتا سا ي َِّسلا  نِم ُرا تَّ لتا ِهِب ُمُكْ  يُ ا م ك و ،ْمِهِئا وْه أ و ْمِهِئا رآِب ُمُه ل   ع  ض و  يِ َّ لذا  ، نا خْزِكْنِج  ْمِهِكِل م  ْن ع  ِة ذوُخ ْ أ مْلا  ِةَّ يِك ل م ْلا
قاس يلا
( ٤ ) ْن ع ا ه  س ب تْقا ِد ق ٍم  كَْح أ ْنِم  ٍعوُمْ  مج  ٍبا تِك ْن ع ٌة را بِع  وُه و
نِم ٌيرِث ك ا هيِف و ،ِةَّ يِم  لاْسِ ْلإا ِةَّ لِمْلا و ِةَّ يِنا  ْصرَّ لنا و ِةَّ يِدوُه  ْلَا  نِم ، َّ تى ش  عِئا   ش
را  ص ف  ،ُها و ه و  ِهِر  ظ ن  ِدَّ ر  ُمج  ْنِم  ا ه ذ خ أ ِم  كَْح  ْلأا
،اًع بَّ تُم   ًعَْ  ش  ِهيِن ب   ِفِ   ْت
ِد ق ٍم  كَْح أ  ْنِم  ٍعوُمْ  مج  ٍبا تِك ْن ع ٌة را بِع  وُه و نِم ، َّ تى ش  عِئا   ش ْن ع ا ه  س ب تْقا ِةَّ يِنا  ْصرَّ لنا و ِةَّ يِدوُه ْ لَا ا ه ذ خ أ ِم  كَْح ْ لأا   نِم ٌيرِث ك ا هيِف و ،ِةَّ يِم لاْسِ ْلإا ِةَّ لِمْلا و ،اًع بَّ تُم  ًعَْ  ش ِهيِن ب  ِفِ  ْت را  ص ف ،ُها و ه و ِهِر  ظ ن ِدَّ ر  ُمج ْنِم ِِلوُس ر  ِةَّ نُس و  ِ َّ للّٰا   ِبا تِكِب  ِمْكُ ْ لحا      على  ا ه نوُمَِّد قُي ٌرِف  ك  وُه ف ْمُهْنِم   كِل ذ   ل ع ف ْن م و . مَّ ل س و ِهْي ل ع ُ َّ للّٰا  َّ لَ  ص ِِلوُس ر و ِ َّ للّٰا  ِمْكُح لِٰإ  عِجْر ي  َّ تى ح ،ُ ُلا تِق  ُبِ يَ

## 41
Melalui  ayat  di  atas  Allah mengecam  siapa  saja  yang  keluar  dari hukum-Nya  yang  berisikan  kebaikan dan  berpaling  kepada  pandangan  dan istilah  yang  ditetapkan  manusia  tanpa bersumber  dari  syariat  Allah.  Tafisran Ibnu  Ka ṡ īr  ini  dikutip  oleh  Imam Samudra dalam Aku Melawan Teroris. Ia menulis,  “Hukum  di  Indonesia  tak  ada bedanya  dengan  hukum  Ilyāsīq,  yaitu hukum  yang  berlaku  di  zaman  Jengis Khan.  Ilyāsiq  adalah  cuilan -cuilan (kompilasi) hukum dari hukum Yahudi, sebagian  hukum  Nasrani,  bahkan hukum  Islam.  Kemudian  ditampilkan dan  diunggulkan  serta  didahulukan
. مَّ ل س و ِهْي ل ع ُ َّ للّٰا  َّ لَ  ص ِ ِلوُس ر ِةَّ نُس و ِ َّ للّٰا  ِبا تِكِب ِمْكُ ْ لحا     على ا ه نوُمَِّد قُي
ِ َّ للّٰا ِمْكُح لِٰإ  عِجْر ي  َّ تى ح ،ُُلا تِق  ُبِ يَ ٌرِف ك  وُه ف ْمُهْنِم  كِل ذ  ل ع ف ْن م و
ِِلوُس ر و [ مَّ ل س و ِهْي ل ع ُ َّ للّٰا  َّ لَ  ص ( ] 5 ) ُها وِس ُمُكْ  يُ لا ف ( 6 ) لا و  ٍليِل ق  ِفِ ،ٍيرِث ك لٰا ع ت ُ َّ للّٰا   لا ق { : نوُغْب ي ِةَّ يِلِها ْ لجا  مْكُح ف أ } ، نوُديِرُي و  نوُغ تْب ي : ْي أ نوُلِدْع ي  ِ َّ للّٰا  ِمْكُح  ْن ع و { . ٍمْو قِل  اًم ْكُح  ِ َّ للّٰا   نِم  ُن سْح أ  ْن م و نوُنِقوُي }
،ُه عْ  ش ِ َّ للّٰا  ِن ع لق ع ْن مِل ِهِم ْكُح  ِفِ ِ َّ للّٰا  نِم ُل دْع أ ْن م و :ْي أ
ِهِقُلُ ِبِ ُم حْر أ و ، ينِمِكا ْ لحا ُم كْح أ   لٰا ع ت ُهَّ ن أ  مِل ع و  ن قْي أ و ِهِب  ن مآ و ( 7 ) نِم ،ٍء ْ  شَ  َِّ ُك     على ُرِدا قْلا ،ٍءْ  شَ  َِّلُكِب ُمِلا عْلا  وُه   لٰا ع ت ُهَّ نِإ ف ،ا هِ لد وِب ِة  ِلدا وْلا ٍءْ  شَ  َِّ ُك  ِفِ ُلِدا عْلا
.
ٍمِتا ح  ِبِ أ ُنْبا   لا ق و : ا ن ثَّ د ح ، ٍضاَّ ي ف ُنْب  ُل لاِه ا ن ثَّ د ح ، ِبِ أ ا ن ثَّ د ح َُّ ِجاَّ لنا  ة دْي بُع وُب أ ( 8 ) ِمْكُح ِ ْير غِب  م ك ح ْن م : ُلوُق ي  ن س ْلحا  ُتْعِم س :  لا ق ِةَّ يِلِها ْ لجا ُمْكُح ف ،ِ َّ للّٰا ،ٍ ْير بُج  ِنْب ِعِفا ن ْن ع
ِنْبا  ِن ع لا ق  ٍساَّ ب ع : َّ لَ  ص ِ َّ للّٰا  ُلوُس ر لا ق مَّ ل س و ِهْي ل ع ُ َّ للّٰا " :
ةَّ نُس ِم  لاْسِ ْ لإا  ِفِ  ٍغ تْبُم و  َّ ل ج و َّ ز ع ،ِ َّ للّٰا لِٰإ  ِساَّ لنا  ُض غْب أ ُه م د قيِ ُيرل  ٍَّق ح ِ ْير غِب ٍئِرْما ِم د  ُب لا ط و ،ِةَّ يِلِها ْلجا ".
daripada  kitab  Allah  dan  Sunnah  Nabi Muhammad  saw.  Menyikapi  hal  ini, Ibnu  Ka ṡ īr  berkata,  ‘Barangsiapa  yang melakukan  hal tersebut, maka dia kafir dan  wajib  diperangi  sampai  ia  kembali kepada  hukum  Allah  dan  Rasul-Nya, sehingga  ia  tidak  berhukum  kepada hukum  selain  Allah,  sedikit  atau banyak,’” 42
Analisis Penafsiran Sayyid Qutb dan Rasyid  Ridha  pada Ayat-ayat Hakimiyah, Jihad dan Qital
1) Analisis  Ayat  Hakimiyah:  QS.  al- Mā’idah/5: 44, 45 dan 47.
(al- Mā’idah/5: 44)
اَهِب ُمُكْ َيَ ٌۚ رْوُنَّو ىًدُه اَهْيِف َةىٰرْوَّلتا اَ ْ لَْزْنَا ٓاَّنِا َنْوُّيِبَّلْا اَمِب ُراَبْح َ ْلْاَو َنْوُّيِنٰبَّرلاَو اْوُداَه َنْيِ َّلَِّل اْوُمَلْسَا َنْيِ َّلَّا َلََف ٌَۚءۤاَدَهُش ِهْي َلَع اْوُن َكََو ِ ٰللّا ِبٰتِك ْنِم اْوُظِفْحُتْسا اًنَمَث  ْ ِتِٰي ٰاِب  اْوُ َتَْشَت   َلَْو  ِنْوَشْخاَو   َساَّلْا  اُوَشْ َتَ َمَو   ًلَْيِلَق ُمُه   َكِٕىٰۤلوُاَف  ُ ٰللّا َلَزْنَا ٓاَمِب ْمُكْ َيَ ْمَّل ْن َنْوُرِفٰك ْ لا
44.    .....  Siapa  yang  tidak  memutuskan (suatu urusan) menurut ketentuan yang diturunkan  Allah,  maka  mereka  itulah orang-orang kafir . 43
Menurut Sayyid Qutb pada Tafsir Fi Dzilal Al-Qur ’ an:
لا  نيلذا  ينموكحلما  على  للها  مكح  نك  كلذ ءجيي نلآاف ..مهتايح فِ للها ةعيش مكح نولبقي
همكح - لٰاعت - نومكيُ لا نيلذا ،ينمكالحا على تانايلدا عيجم فىاوتت يلذا مكلحا .للها لزنأ امب
42 Hanafi, “Konsep Ḥ ākimiyyah: Menimbang  Ayat  Suci  Dan  Ayat  Konstitusi Dalam Negara Demokrasi.”
43 Orang Yang Tidak Memutuskan Perkara Menurut Hukum Allah Swt. Ada Tiga Macam: A) Karena  Benci  Dan  Ingkarnya  Kepada  Hukum Allah  Swt.,  Orang  Yang  Semacam  Ini  Kafir
:هيلع للها دنع نم تءاج تِلا :ةارولتاب أدبيو
انإ
ةارولتا النزنأ رونو ىده اهيف نم نيد ك ءاج دقل
ءاج .ةيعقاو ةايح جهنم .ةايح جهنم نوكلَ للهادنع ،اهميظنتو  ،ةيشْبلا  ةايلحا  ةدايق  لىوتلَ  نيلدا .اهتنايصو ،اههيجوتو ٤٤
Itu  adalah  hukum  Allah,  jika tidak  menerima  syariat  allah  untuk kehidupannya  maka  mereka  disebut orang kafir, hukum Allah adalah hukum yang sempurna untuk semua agama, itu dimulai  dengan  Taurat : ”Kami  telah menurunkan  Taurat  yang  di  dalamnya terdapat  petunjuk  dan  cahaya.”  Setiap agama  berasal  dari  Tuhan  untuk dijadikan pedoman hidup, untuk kehidupan  nyata,  agama  datang  untuk mengarahkan manusia dan memelihara kehidupan manusia. Artinya Seharusnya,    al- Qur’an    dikaji    untuk digali    petunjuk    dan    syariat    Allah, kemudian diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
Berkaitan  dengan  penafsiran Sayyid Qutb pada ayat ini, penulis tidak menemukan  seperti  yang  dikritik beberapa  kalangan, bahwa  ayat di atas sebagai  rujukan    untuk  mengkafirkan setiap  orang,  hanya  tertulis  yang  tidak menerapkan hukum-hukum Allah disebut  kafir.  Ayat  ini  juga  menjadi hujjah mereka untuk mendirikan negara Islam  dan  memerangi  negara-negara yang  tidak  menerapkan  hukum  Allah. Ideologi  ini  biasa  mereka  sebut  oleh mereka dengan Hakimiyyah (kewajiban berhukum  dengan  hukum  Allah). Sedangkan
Sayyid Qutb tidak
(Surah  Al- Mā’idah/5:  44);  B)  Karena  Menuruti Hawa  Nafsu  Dan  Merugikan  Orang  Lain, Dinamakan Zalim (Surah Al- Mā’idah/5: 45); Dan C)  Karena  Fasik,  Sebagaimana  Terdapat  Dalam Ayat 47 Surah Ini.
44 Sayyid  Quthub,  “Fi  Zilal  Al - Quran” (Kairo: Daar Syuruq, 2002). Juz 6, hlm. 115
memunculkan kata ”hakimiyah” ayat ini ia tafsirkan khusus untuk Yahudi.
Menurut  Rasyid  Ridho  pada  Al- Manar:
ْنِم ُللها   ل زْن أ ا مِب ِمْكُ ْ لحا  ِن ع   بِغ ر ْن م َُّ ُك و ْي أ ا هِب ْمُكْ  يُ ْم ل ف ،ِلْد عْلا و َِّق ْلحا ِم كَْح أ
ُها و هِل ا هِت ف لا خُمِل ِهِذ هِب   نوُرِف كَْلا ُمُه   كِ  لَوُأ ف ،ِةَّ يِو يْنَُّلدا ِهِت ع فْن مِل ْو أ ُمِز ْل تْس ي  حيِح َّ صلا  نا ميِ ْلإا َّ ن  ِلأ ;  ِتا ي ْلآا ن  عَْذِ ْ لإا ٤5
Yaitu,  dan  setiap  orang  yang menginginkan  putusan  atas  apa  yang diturunkan  Allah  dari  putusan-putusan kebenaran dan keadilan, maka dia tidak menghakiminya karena ketidaksetujuannya  entah  karena  hawa nafsu  atau  keduniawiyan,  dan  mereka disebut  kafir  dengan  ayat  ini.  karena iman yang benar membutuhkan ketaatan.
Pada ayat yang lalu Rasyid Ridha hanya  menjelaskan sikap orang yahudi terhadap  taurat  dan  hukum  yang terdapat  di  dalamnya.  Pada  ayat  ini diterangkan  bahwa  taurat  diwahyukan sebagai petunjuk bagi bani israil, tetapi sebagian hukumnya mereka tinggalkan. Karena  itu,  wahai  Nabi  Muhammad, janganlah kamu takut kepada manusia, tetapi  takutlah  hanya  kepada-ku.  Dan janganlah  pula  kamu  jual  ayatayat-ku dengan harga murah dengan mengharap imbalan  duniawi  yang  sedikit.  Barang siapa  tidak  memutuskan  hukum  suatu perkara  dengan  apa  yang  diturunkan Allah,  maka  ketahuilah  bahwa  mereka itulah termasuk orang-orang kafir.
(al- Mā’idah/5: 45) ﴿ اَنْبَتَكَو ْمِهْي َلَع ٓاَهْيِف َّنَا َسْفَّلْا ِسْفَّلْاِب َ ْيَع ْ لاَو ِ ْيَع ْ لاِب َفْنَ ْ لْاَو ِفْنَ ْ لْاِب َنُذُ ْ لْاَو َّنِ سلاَو  ِنُذ ُ ْلْاِب
45 Muhammad Rasyid bin Ali Ridho, Tafsir Al- Qur’an  Al -Hakim  Al-Mustahir  Bi  Tafsir  Al-
ةَراَّفَك َوُهَف ٖهِب  َقَّد َصَت ْنَمَف    صا َصِق َحْوُرُ ْ لْاَو ِِّۙ نِ سلاِب ُمُه   َكِٕىٰۤلوُاَف  ُ ٰللّا َلَزْنَا  ٓاَمِب  ْمُكْ َيَ  ْمَّل  ْنَمَو  َّٗلَّ
َنْوُمِل ٰظلا ﴾
45. Kami telah menetapkan bagi mereka (Bani Israil) di dalamnya (Taurat) bahwa nyawa  (dibalas)  dengan  nyawa,  mata dengan  mata,  hidung  dengan  hidung, telinga  dengan  telinga,  gigi  dengan  gigi, dan  luka-luka  (pun)  ada  kisasnya (balasan  yang  sama).  Siapa  yang melepaskan  (hak  kisasnya),  maka  itu (menjadi)  penebus  dosa  baginya.  Siapa yang  tidak  memutuskan  (suatu  urusan) menurut  ketentuan  yang  diturunkan Allah,  maka  mereka  itulah  orang-orang zalim.
Menurut Sayyid Qutb pada Tafsir fi Dzilal Al-Qur ’ an
نكلو  ؛هصصيُ  ام  كانه  سيل  ،معَ  يربعلتاو
.}نولماظلا{ وه انه ديدلجا فصولا
اذهو يرغ ىرخأ ةلاح اهنأ نيعي لا ديدلجا فصولا ةفاضإ نيعي امنإو .رفكلاب اهيف فصولا قبس تِلا رفك وهف .للها لزنأ امب مكيُ مل نلم ىرخأ ةفص للها  ةيهوللأ  ًاضفار  هرابتعاب - هناحبس - قح  وه  هئعَدابو  ،هدابعل  عيشْتلاب  هصاصتخاو ملاظ  وهو  .سانلل  عيشْتلا  قح  هئعَداب  ةيهوللأا
بح ةلحاصلا ،مهبر ةعيش يرغ ةعيش على سالنا لم دراوم اهداريإب هسفلن هملظ قوف .ملهاوحلأ ةحلصلما ضيرعتبو  .رفكلا  باقعل  اهضيرعتو  ،ةكلهلتا سالنا ةايح - مهعم وهو - .داسفلل
هيضتقي ام اذهو امب مكيُ مل نمو{ :طشْلا لعفو هلَإ دنسلما داتحا
نيالثا طشْلا باوجف ..}للها لزنأ
باوج لٰإ فاضي
Manar (al-  hayyiah  al  -masriyah  al  ammah  lil kitab, 1990). Juz 6 , hlm 328

## لعف فِ هلَإ دنسلما على امهكلا دوعيو ؛لولأا طشْلا
.ماعلا قلطلما "نم" وهو طشْلا

## ٤6
Ini adalah ta’bir umum, tidak ada yang  mengkhususkan  untuk  itu;  Tapi dimunculkan sifat baru {termasuk orang yang  dzalim}  dari  ayat  ini  setelah penyifatan" kafir” pada ayat sebelumnya .
“termasuk  orang  yang  dzalim”  bukan sifat  tambahan  dari  ”termasuk  orang kafir”    .  Sebaliknya,  itu  berarti menambahkan siaft  lain kepada mereka yang  mau  menerapkan  hukum  Allah. Dia  adalah  seorang  kafir  karena  dia menolak  keilahian  Tuhan  dan  dengan mengklaim  hak  ketuhanan  dengan mengklaim hak untuk membuat undang-undang  bagi  orang-orang  dia termasuk  orang  yang  dia  zalim  dengan membuat  manusia  mengikuti  hukum selain  hukum  Tuhannya  {  Siapa  yang tidak  memutuskan  (suatu  urusan) menurut  ketentuan  yang  diturunkan Allah  }..  Jawaban  atas  kondisi  kedua ditambahkan  ke  jawaban  atas  kondisi pertama; Keduanya musnad ilai pada fiil sayrt yakni ” ْمَّل  ْن م و ْمُكْ  يُ ”
Menurut  Rasyid  Ridho  pada  Al- Manar ِهِذ ه  ْنِم  ٍءْ  شَ   ِفِ   ِمْكُ ْ لحا  ِد د  صِب   ن ك  ْن م َُّ ُك و
ِصا  صِق ْ لا    نِم  ُللها    ل زْن أ  اَّ م ع    ض رْع أ ف   ِتا يا نِ ْ لجا
، ِساَّ لنا     ْين ب  ِةا وا سُم ْلا و  ِلْد عْلا  ِة دِعا ق      على  َّ ِ ِني ْب مْلا ل َّ ض ف ِللها  ِمْكُح ِ ْير غ ٍمْكُ ِبح ْو أ ُها و هِب  م ك ح و ِهْي ل ع ُه - ِصا  صِق ْ لا  ِن ع ُجوُرُ ْ لْا ِذِإ ؛اًمْت ح  ينِمِلا َّ ظلا  نِم  وُه ف ،ِر خ ْ لآا     على  ِ ْين م ْص ْ لْا ِد ح أ  ِلي ِض ْف تِب  َّ لاِإ ُنوُك ي   لا
ِهِم ْلُظ و ِهْي ل ع ِلَّ ض فُمْلا َِّق ح ِمْض ه و
47 .
Dan  setiap  orang  yang  dalam proses  menjatuhkan  hukuman  dalam
46 Quthub, “Fi Zilal Al - Quran.” Juz 6, hlm.
salah  satu  kejahatan  ini  berpaling  dari apa yang diturunkan Allah dari pembalasan  berdasarkan  keadilan.  Dan kesetaraan  antara  manusia,  dan  dia memerintah menurut keinginannya atau dengan aturan selain hukum Allah, yang Dia berikan kepadanya  - maka dia pasti termasuk orang yang zalim; Keluar dari pembalasan hanya bisa dengan memihak salah  satu  dari  dua  lawan  di  atas  yang lain,  dan  mencerna  hak  orang  yang diunggulkan dan menganiaya dia.
Kedua  tafsir  ini  menjelaskan hukum qisas pada kitab Taurat  yang adil pada  kasus  pembunuhan  dan  melukai orang  lain,  hukum  ini  bertujuan  untuk melindungi  jiwa  dan  memproteksi anggota  tubuh.  Namun  bersamaan dengan itu Allah juga mensyaratkan dan mendorong  untuk  mengampuni  dan memberi  maaf,  sebagai  bentuk  kasih sayang  dan  kemudahan  bagi  hamba- hamba-Nya.  Maka  barangsiapa  yang memberi  maaf,  maka  itu  akan  menjadi penggugur  dosa  baginya,  karena  dia telah menghilangkan pertikaian, menjaga  keselamatan  jiwa  dan  anggota badan, dan takut jika hukum-hukum ini terlupakan. Dan barangsiapa yang tidak berhukum  dengan  apa  yang  Allah turunkan maka dia termasuk orang yang zalim terhadap dirinya sendiri dan orang lain.
(al- Mā’idah/5: 47)
﴿ ْمُكْحَ ْ لَْو ُلْهَا ِلْيِ ْ نِْ ْ لْا ٓاَمِب َلَزْنَا ُٰللّا ِهْيِف ْنَمَو ْمَّل ْمُكْ َيَ ٓاَمِب َلَزْنَا ُٰللّا َنْوُقِسٰف ْ لا ُمُه  َكِٕىٰۤلوُاَف ﴾
47.    Hendaklah  pengikut  Injil memutuskan (urusan) menurut apa yang diturunkan  Allah  di  dalamnya.  Siapa yang  tidak  memutuskan  (suatu  urusan) menurut  ketentuan  yang  diturunkan
47 Ridho, Tafsir  Al- Qur’an  Al -Hakim  Al- Mustahir Bi Tafsir Al-Manar . Juz 6 hlm 331
Allah,  maka  mereka  itulah  orang-orang fasik.
Menurut Sayyid Qutb pada Tafsir fi  Dzilal  Al- Qur’an ,  yang  sebelum  ayat
47    Sayyid  Qutb  menjelaskan  tentang peran kitab Injil.
ًارونو  ىده  لينجلإا  فِ  للها  لعج  دقو
ةعيشو  ةايح  جهنم  هلعجو  ،ينقتملل  ةظعومو سيلف ،مهب صاخ هنإ يأ ..لينجلإا لهلأ مكح
ةمعَ ةلاسر شْبلل - نأشو ةارولتا نأش اذه فِ هنأش نيلدا  اذه  لبق ،لوسر كو ةلاسر كو باتك  ك
يرخلأا - هتعيش نم قباط ام نكلو - هِ تِلا ةارولتا  ةعيش - ةعيش  نم  وهف  نآرقلا  مكح .صاصقلا  ةعيش  فِ  انب  رم  امك  .نآرقلا لهأو
ةعيشْلا لٰإ اومكاحتي نأ ينلباطم نذإ اونك لينجلإا
:ةارولتا  ةعيش  نم  لينجلإا  اهقدصو  اهرقأ  تِلا
.}هيف للها لزنأ امب لينجلإا لهأ مكحلَو{ نود للها  لزنأ  امب مكلحا  هِ ةدعاقلاف تىح ءشَ على اونوكي نل كلذك دوهلَاو مهو .هاوس لينجلإاو ةارولتا اوميقي - ملاسلإا لبق - لزنأ امو مهبر نم مهلَإ - ملاسلإا دعب -
،ةدحاو ةعيش هكلف ةعيشْلا هِ ةيرخلأا للها ةعيشو ،اهب نومزلم مه :ةدمتعلما ..هقلاطإو همومع على كلذك انه صلناو نم ملظلاو رفكلا تِفص لٰإ فاضت قسفلا ةفصو ةديدج  ةلاح  لاو  ًاددج  ًاموق  نيعت  تسيلو  .لبق على ةدئاز ةفص هِ امنإ .لىولأا ةلالحا نع ةلصفنم للها لزنأ امب مكيُ مل نمب ةقصلا ،اهلبق ينتفصلا .ليبق يأ نمو ،ليج يأ نم
ةيهولأ ضفرب رفكلا
فِ اذه ًلاثمم للها سالنا لمبح ملظلاو .هتعيش ضفر
48 Quthub, “Fi Zilal Al - Quran.” Juz 5, hlm.
.مهتايح  فِ  داسفلا  ةعاشإو  للها  ةعيش  يرغ  على ..هقيرط يرغ عابتاو للها جهنم نع جورلْاب قسفلاو اهعيجم قبطنتو ،لولأا لعفلا اهنمضتي تافص هيف
.قيرفت نود ًاعيجم اهب ءوبيو ..لعافلا على ٤8
Dan  Allah  menjadikan  Injil sebagai pedoman bagi orang-orang yang bertaqwa,  dan  Dia  menjadikannya pedoman  hidup  dan  hukum  untuk penganut Injil. Artinya, itu khusus untuk mereka,  dan  itu  bukanlah  risalah  untuk umat manusia seluruhnya, setiap risalah beda  nabinya.  Dan  orang-orang  dari penganut  Alkitab  (Injil)  kemudian diminta  untuk  menggunakan  hukum dibenarkan  oleh  Taurat : “  Hendaklah pengikut  Injil  memutuskan  (urusan) menurut  apa  yang  diturunkan  Allah  di dalamnya”
Kaidahnya adalah  apa yang telah diturunkan  Tuhan,  dan  tidak  ada  yang lain.  Mereka  adalah  kaum  Yahudi  yang tidak  akan pada apa-apa sampai mereka melaksanakan apa yang ada pada Taurat dan  Injil  sebelum  Islam  dan  apa  yang diwahyukan  kepada  mereka  setelah Islam semuanya adalah satu hukum, dan hukum  Allah  yang  terakhir  yang  harus dilaksanakan adalah hukum Islam. Teks di sini juga bersifat umum. Sifat fasik di sandarkan dengan sifat kufur dan dzalim, ini adalah sifat tambahan atas dua sifat tersebut.  Kufur adalah adalah penolakan terhadap  ketuhanan  Tuhan,  dzalim adalah  menggiring  manusia  untuk mentaati selain hukum Allah.  Dan fasq adalah dengan menyimpang dari metodologi  Allah  dan  mengikuti  selain jalan-Nya .
Tafsir Fi Dzilal al-Qur'an menjelaskan bahwa ayat ini diturunkan khusus untuk Yahudi. Hal ini
disebabkan  ayat  ini  diturunkan  ketika Yahudi  pada  masa  Rasulullah  Saw. mengubah  dan  menghapus  hukum rajam  dalam  kitab  Taurat.  Selain  itu, ayat  sebelum  dan  sesudahnya  juga ditujukan kepada Yahudi. Kedua alasan tersebut menjadi bukti kuat bahwa ayat ini  diturunkan  kepada  Yahudi  saja, bukan  umat  Islam.  Penulis  belum mendapat  penjelasan  dalam  ayat  ini bahwa    Sayyid  Qutb  mengkafirkan setiap  orang,  kelompok,  atau  negara yang  tidak  menerapkan  hukum-hukum Allah.  Ayat  ini  juga  menjadi  hujjah mereka untuk mendirikan negara Islam dan memerangi negara-negara yang ada sekarang (termasuk Indonesia)
walaupun harus dengan merampas harta dan  menumpahkan  darah  sesama muslim (karena muslim di luar golongan mereka  dianggap  kafir  yang  halal harta serta  darahnya) . Dari  sinilah,  muncul istilah  yang  acapkali  kita  dengar  dari mereka,  yaitu  negara  kafir  dan  negara thoghut. Ideologi ini biasa mereka sebut dengan Hakimiyyah (kewajiban berhukum dengan hukum Allah) .
Menurut  Rasyid  Ridho  pada  Al- Manar:
ِة يرِظ ح  ْنِم   نوُجِرا ْ لْا  ُمُه    كِ لَوُأ ف  ْي أ نوُجِرا ْ لْا ِو أ ،ٍءْ  شَ  ِفِ ُهْنِم  نوَُّد عُي لا   نيِ َّ لذا ، ِنيَِّلدا ِهِبا دآ و ِهِم كَْح  ِلأ  نوُزِوا ج تُمْلا ،ُ  ل ِة عاَّ طلا  نِم
.
Artinya, orang-orang yang berada di luar agama, yang tidak melanggarnya dalam segala hal, atau orang-orang yang keluar  dari  ketaatan  kepadanya  dan hukum-hukumnya.
Dalam  tafsir  Al-Manar  hanya menjelaskan pengikut 'Isâ, pemilik Injîl, untuk menerapkan ketentuan-
49 Ibnu  Katsir  Al-Dimasyqi, Tafsîr  Al- Qurân Al-Azhîm, (Beirut: Dar al-Fikr, 1992). Juz 3, hlm 120
ketentuan  hukum  yang  terkandung  di dalamnya.
Barangsiapa tidak
menerapkan hukum yang telah ditetapkan Allah, akan termasuk orang- orang yang tidak patuh dan keluar dari syariat Allah.

## Pendapat Ulama
Ketiga  ayat  dalam  surah  al- Mā’idah  di  atas  merupakan  ayat  yang dianggap  paling  tegas  menunjukkan kewajiban  melaksanakan  hukum  Allah (qa ṭ ‘iyyu ad - dalālah). Tetapi,
menyangkut  hukum  orang  yang  tidak menjalankan  hukum  tersebut  terdapat banyak penafsiran, karena masih bersifat ẓ anniy.  Terkait  pemahaman Ibnu Kastsir yang mengatakan:
اًد ْص ق ِ َّ للّٰا  مْكُح اوُد ح ج ْمُهَّ ن ِلأ
ْمُهْنِم
اًدْم ع و اًدا نِع و ٤9
Ibnu  Kasir  menjelaskan  sebab mereka dinyatakan kafir karena mereka mengingkari  hukum  Allah  dengan sengaja  dan  menentang  (kami  artikan membuat makar)
Meski para ulama sepakat menyatakan  ayat  ini  turun  dalam konteks Ahlul Kitab (Yahudi) pada masa Nabi, tetapi hukumnya juga berlaku bagi umat Islam sepanjang masa. Kekhususan  sebab  tidak  menghalangi pemberlakuan hukum secara umum. Di sini  berlaku  kaidah al- ‘ibratu  bi  ‘umūm al-laf ẓ la  bikhu ṣ ū ṣ as-sabab (yang menjadi  sandaran  adalah  keumuman lafal/redaksi, bukan kekhususan sebab). Seperti Ibnu Kasir mengatakan:
ُُلْو ق و { :
ُ َّ للّٰا    لزن أ  ا مِب  ْمُكْ  يُ  ْم ل  ْن م و نوُرِف  كَ ْ لا  ُمُه    كِ لَوُأ ف } ، ٍبِز  عَ  ُنْب  ُءا   بر ْلا    لا ق
وُب أ و ،ٍزل ْ ِمج وُب أ و ، ٍساَّ ب ع ُنْبا و ،ِنا م  ْلَا ُنْب ُة فْي ذُح و ،ِ َّ للّٰا ِدْب ع  ُنْب ِ َّ للّٰا ُديِب ع و ،ةمِر ْكِعو ،يدِراطُعلا ءاج ر
، َُّيِ ْصر ْ لبا  ُن  س ْ لحا و ْمُهُ ْير غ و : ِبا تِك ْ لا  ِلْه أ  ِفِ  ْت ل ز ن - َُّيِ ْصر ْ لبا  ُن  س ْ لحا  دا ز : ٌة بِجا و ا نْي ل ع   ِهِ و 50 .
“Ayat -ayat ini turun terkait Ahlul Kitab, tetapi juga menjadi kewajiban kita untuk melaksanakannya.”
Tetapi, dengan mencermati pandangan para ulama tafsir lain, mulai dari  masa  sahabat,  tabiin,  dan  ulama setelah  mereka,  dapat  disimpulkan bahwa  sekadar  meninggalkan  hukum Allah  tidak  dianggap  kafir,  keluar  dari Islam.  Hanya  dianggap  maksiat  dan dosa.  Baru  dianggap  kafir  jika  disertai dengan tindakan yang jelas menunjukkan kekufuran, seperti menolak,  melecehkan,  mendahulukan yang  lain  karena  dianggap  lebih  baik dari hukum Allah.
Sebelum itu, dalam tafsirnya juga ia mengatakan
ا ًضْي أ  ِقاَّ زَّ رلا ُدْب ع لا ق
: ِنْبا  ِن ع ،ر مْع م ا نْ  برْخ أ ٍسُوا  ط ( 1 ) ٍساَّ ب ع   ُنْبا    لِئُس :  لا ق ِهيِب أ  ْن ع ْن ع ِِلْو ق : { ْمُكْ  يُ  ْم ل  ْن م و [ ُ َّ للّٰا    لزن أ  ا مِب نوُرِف  كَ ْ لا  ُمُه    كِ لَوُأ ف ] } ( ٢ ) ِهِب    ِهِ  : لا ق ٌرفُك - ٍسُوا  ط  ُنْبا   لا ق : ر ف ك ْن م ك   سْي ل و ، َُّيِرْوَّ لثا لا ق و .ِهِلُسُر و ِهِبُتُك و ِهِت كِئ  لا م و ِ َّ للّٰاِب جْي رُج  ِنْبا  ِن ع ( ٣ ) ٌرْفُك :  لا ق ُهَّ ن أ ٍءا  ط ع ْن ع نوُد   ٌقْسِف و  ،ٍم ْلُظ  نوُد ٌمْلُظ و ،ٍرْفُك  نوُد ٍريِر ج ُنْبا ُها و ر . ٍقْسِف .
، نا يْفُس ْن ع عيِك و   لا ق و
،َّ ِ َّ ِك م ْلا  ٍديِع س  ْن ع ٍسُوا  ط  ْن ع : { ْم ل  ْن م و 50 Al-Dimasyqi. Juz 3, hlm. 119
51 Al-Dimasyqi. Juz 3, hlm 120
52 Abū Mu ḥ ammad ‘Abdul - Ḥ aqq bin Gālib al-Andalusiy ، Ibnu  ‘A ṭ iyyah, Al-  Mu ḥ arrar  Al-
ُمُه    كِ لَوُأ ف  ُ َّ للّٰا    لزن أ  ا مِب  ْمُكْ  يُ نوُرِف  كَ ْ لا } ِن ع ُلُقْن ي  ٍرْفُكِب    سْي ل  : لا ق ِةَّ لِم ْلا . ( ٤ ٍمِتا ح  ِبِ أ  ُنْبا   لا ق و :
ُدَّ م  ُمُ ا ن ثَّ د ح ُنا يْفُس انثدح ،يرقلما ديزي نب للها دبع  ُنْب
ْن ع  ،ير جُح   ِنْب  ِما شِه  ْن ع  ، ة نْي يُع  ُنْب ، ٍسُوا  ط ِِلْو ق   ِفِ   ٍساَّ ب ع   ِنْبا   ِن ع : { ْم ل  ْن م و
ُمُه    كِ لَوُأ ف  ُ َّ للّٰا    لزن أ  ا مِب  ْمُكْ  يُ
نوُرِف  كَ ْ لا } نوُب هْذ ي يِ َّ لذا ِر ْفُكْلاِب   سْي ل : لا ق ِهْ لَِإ 51 .
Yang  intisarinya  yang  dimaksud adalah  kufur,  tapi  bukan  kufur  yang seperti  diduga  banyak  orang,    Bukan juga  kufur  akidah,  yang  menyebabkan seseorang keluar dari Islam, tetapi kufur amalan yang berakibat dosa. Pakar tafsir Ibnu  A ṭ iyyah  mengatakan,  “Menurut banyak  ulama,  ayat  tersebut  berlaku untuk semua orang yang tidak menerapkan hukum Allah, tetapi untuk para  pemimpin  umat  Islam  kufur  itu dimaknai  kemaksiatan  yang  tidak menyebabkan  mereka  keluar  dari Islam.”
هيلع للها  لَص بيلنا  نع ثيدح اذه  فِ يورو ةعاجم  تلاقو  .بزعَ  نب  ءابرلا  قيرط  نم  ملسو مل  نم  ك  ةلوانتم  ةيلآا  ملعلا  لهأ  نم  ةميظع ةملأا  هذه  ءارمأ  فِ هنكلو .للها  لزنأ  امب مكيُ ناميلإا نع مهجريُ لا ةيصعم رفك 5٢
Dan terkait pemikiran sayd Qutb claim  orang  tentang  militansinya  sayd Qutb  mungkn  bisa  dilihat  dari  kitab
Wajīz  Fī  Tafsīr  Al - Kitāb  Al - ‘Azīz ,  ed.  ‘Abd  as - Salām  ‘Abd  asy - Syāfī  Mu ḥ ammad.  (Beirut:  Dār al-Kutub al- ‘Ilmiyyah., 2001). Juz 2, hlm. 196
Ma’alim  al -Tariq 53 buku  ini  dijadikan sebagai buku pegangan yang melandasi militansi  dan  langkah  perjuangan menghadapi ketimpangan dan kapitalisme Barat. Kesahidan Qutb juga melahirkan keyakinan bahwa kekerasan Negara  hanya  dapat  dihadapi  dengan kekerasan  juga,  agar  ideal  islam  dapat dipertahankan dan agar struktur negara Jahiliyyah yang menindas dapat dibongkar.  Kemudian  reputasi  Qutb sebagai  seorang  fundamentalis  modern diraih lewat bukunya terkenal al-Adalah al- Ijtima’iyah fi al -Islam . Meski ia adalah fundamentalis modern, banyak pengamat  Barat  dan  kaum  liberal mendapati  bahwa  gagasan-gagasannya sesekali cukup menenteramkan hati 54
Saleh  Abdul  Fatah  alKhalidi pengkaji  karya-karya  Sayyid  Qutb  dan penulis  biografinya  yang  terkenal  telah berkata:  “Sayyid  Qutb  dalam  tafsir  “ Fi Dzilal  al-Quran ”  adalah  dianggap sebagai mujaddid di dalam dunia tafsir, kerana  beliau  telah  menambahkan berbagai-bagai pengertian dan pemikiran,  dan  berbagai  pandangan yang melebihi tafsir-tafsir yang sebelumnya,  juga  dianggap  sebagai pengagas  pengkajian  baru  dalam  ilmu
53 Ma’alim  fi  Ath -Thariq  ( قيرطلا  فِ  ملاعم ) adalah  buku  yang  fenomenal  dan  revolusioner. Mengapa  fenomenal?  Sebab  buku  ini  telah membuat  penulisnya,  Sayyid  Qutb,  digantung. Ma’alim fi Ath -Tahriq ini terdiri dari 12 bab dan diawali dengan mukadimah. 4 bab di antaranya merupakan  intisari Tafsir  Fi  Zhilalil  Qur’an , yaitu; نيارقلا  جهنلما  ةعيبط (Karakter  Manhaj  Al-
Q ur’an), ةفاقلثاو  ميلاسلإا  روصلتا (Pandangan  Islam dan  Kebudayaan), للها  ليبس  فِ  داهلجا (Jihad  fii Sabiilillah), dan ملسلما عمتجلما ةأشن
هصئاصخو (Tumbuhnya  Masyarakat  Muslim  dan Karakteristiknya).  Sementara  8  bab  lain merupakan  bab  yang  perlu  dituliskan  Sayyid Qutb untuk  memperjelas  dan  memperkuat  inti
tafsir, di mana beliau telah memperkenalkan aliran tafsir haraki. 55 Sayyid  Qutb  ini    seorang sastrawan    dan    ahli    bahasa    yang memiliki    semangat    keislaman  tinggi, namun  para  ulama  seperti  Syaikh Muhammad Nashirudin Al-Albani mengkritik    bahwa    beliau    ini    bukan seseorang    yang    alim    seperti    ulama, namun  lebih  memiliki  ilmu  mengenai sastra  . 56 dilanjutkan  dengan  kutipan yang diambil dari youtube ia melanjutkan  “banyak  penulis  menulis, mereka  menuliskan  ekspresi  retorika gaya  yang  tidak  memberikan  informasi yang solid [tentang apa sebenarnya yang mereka maksud]. Buku-buknya bukanlah uslub ilmi tapi uslub kesusasteraan,  jangan  sibukkan  diri terhadapnya, menghukuminya pun sebatas kesalahan dan posisinya. Maksud syekh albani rahimahullah kita menghakimi sayyid qutub sebagai orang awam yg punya semngat trhdap islam, 57
Sedangkan Yusuf Qaradawi
secara terang-terangan mengkritisi pandangan  kelompok  dan  individu tertentu  yang  dianggapnya  merusak citra  agama.  Salah  satunya  adalah mengkritik  pemikiran  al-Maududi  dan Sayyid Qutub . 58
sari  itu  di  samping  untuk  memenuhi  tujuan utama buku ini ditulis
54 Sayyid  Quthub, Ma’âlim  Fi  Al -Thariq (Dar Diwashq lil Tiba’ah wa -al-Nashr, 1992).
55 al Khalidy, “Mafatih Li at Ta’amul Ma’a Al Qur’an.”
56 Abyan Ardan Wijaya, “Pencitraan Arab Saudi  Pasca  Musim  Semi  Arab,” Jisiera:  The Journal  Of  Islamic  Studies  And  International Relations 2, no. 1 (2917): 63 – 75, https://doi.org/10.5281/zenodo.6787822.
57 https://www.youtube.com/watch?v=AF V6yFf-aog&ab_channel=IJMA%2783
58 Yusuf  Al-Qardhawi, Fiqh  Al-Jihad Dirasah Muqaranah Li-Ahkamih Wa Falsafatih Fi Daw’i  Quran  Wa  Al -Sunnah terj  Irfan  Maulana Hakim  dkk(al-Qahirah  Maktabat  Wahbah, 2009). Hlm 313
2) Analisis Ayat  Jihad QS. at-Taubah ayat 73.
ْظُلْغا و     ْينِقِفٰنُم ْلا و  راَّفُكْلا ِدِها ج ُّ ِبيَّلنا ا هُّي آٰي ﴿ ْمِهْي ل ع ۤ ﴾ ُ ْير ِص م ْلا   سْئِب و ُمَّن ه ج ْمُهىٰو ْ أ م و
Wahai  Nabi,  berjihadlah  (melawan) orang-orang  kafir  dan  orang-orang munafik dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka adalah (neraka) Jahanam. (Itulah) seburuk-buruk tempat kembali.
Ketika menafsirkan ayat 73 surat at-Tuabah ini, Sayyid Qutb menjelaskan munasabahnya dengan ayat sebelumnya.  Dia  mengatakan  bahwa setelah  Allah  menjelaskan  sifat-sifat orang-orang  mukmin  yang  sebenarnya, dan  sifat  orang-orang  munafik  yang mengaku-ngaku beriman, Allah memerintahkan
Nabi-Nya untuk berjihad melawan orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Al-Qur'an menetapkan bahwa orang-orang munafik itu telah mengucapkan kalimat kekafiran dan telah kafir sesudah Islam. Mereka  menginginkan  sesuatu  yang merupakan bisikan kekafiran yang telah mereka masuki itu, tapi Allah menggagalkannya. Sayyid Qutb melanjutkan  bahwa  Al-Qur'an  juga menunjukkan  keheranan  atas  tindakan mereka  menyakiti  Rasulullah  yang keterutusan  beliau  justru  membawa kebaikan  dan  kesempurnaan  bagi mereka. Al-Qur'an menganjurkan mereka  bertobat,  dan  menakut-nakuti mereka agar tidak meneruskan kekafiran dan kemunafikannya. 59
Sayyid  Qutb  menjelaskan  bahwa Rasulullah dahulu biasa bersikap lunak, tidak  ambil  pusing,  dan  lapang  dada
59 Qutb ,  “Fi  Zilal  Al - Quran.” Juz  5,  hlm.
kepada  kaum  munafik.  Maka,  sekarang masa  kelunakan  itu  telah  sampai  pada batasnya,  dan  masa  toleransi  telah sampai ajalnya.
Rabbnya
memerintahkan beliau agar menempuh langkah  baru  terhadap  mereka,  dan menyamakan  mereka  dalam  nash tersebut. Beliau ditugasi untuk berjihad melawan  mereka-mereka  itu,  dengan jihad  yang  keras  dan  tegas,  tidak  ada kasih sayang dan berlunak-lunak dengan mereka.  Menurut Sayyid Qutb, sikap lunak itu ada tempatnya, dan sikap keras juga ada tempatnya. Apabila masa bersikap  lunak  itu  telah  habis,  maka datanglah masa bersikap keras. Apabila telah  habis  masa  bersabar-sabar,  maka datanglah  masa  untuk  bertindak  tegas dan pasti. Memang gerakan itu memiliki tuntutan-tuntutan,  dan  manhaj  itu memiliki  tahapan-tahapan. Sikap  lunak pada  suatu  waktu  kadang-kadang menyakitkan,  dan  sikap  menunda- nunda  kadang-kadang  membahayakan. Terakhir,  Sayyid  Qutb  memaparkan bahwa  terdapat  perbedaan  pendapat mengenai  jihad  dan  sikap  keras terhadap  kaum  munafik  itu.  Apakah dengan  pedang  (senjata)  sebagaimana yang  diriwayatkan  dari  Ali  bin  Abi Thalib  dan  dipilih  oleh  Ibnu  Jarir, ataukah bersikap keras di dalam bergaul dengan mereka dan menyingkap rahasia-rahasia  mereka  untuk  dilihat masyarakat umum sebagaimana diriwayatkan  dari  Ibnu  Abbas  r.a.  dan sebagaimana yang terjadi bahwa
Rasulullah tidak membunuh kaum munafik. 60 Adapun Rasyid Ridha, dia menafsirkan bahwa ayat 73 dan ayat 74 dari  At-Taubah  merupakan  ancaman bagi orang-orang munafik dan peringatan  bagi  mereka  dengan  jihad
60 Qutb ,  “Fi  Zilal  Al - Quran.” Juz  5,  hlm.
seperti  orang-orang  kafir  yang  terang- terangan.  Jika  mereka  terus  menerus berani menunjukkan apa yang menafikan  keimanan  dan  keislaman, baik  perkataan  maupun  perbuatan, seperti  perkataan  yang  mereka  sangkal setelah  Allah  tampakkan  dan  Allah dustakan  sangkalan  mereka,  atau  jihad selain  jihad  melawan  orang-orang  kafir yang memerangi, dan setidaknya setelah itu mereka tidak diperlakukan sebagaimana orang-orang mukmin yang sejati,  dan  dihadapi  dengan  kekerasan dan  wajah  cemberut,  bukan  dengan wajah berseri-seri, kelembutan, dan lain sebagainya.
Rasyid Ridha mengatakan bahwa Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk berjihad melawan dua kelompok yang hidup bersama orang-orang mukmin  sebagaimana  upaya  mereka memusuhi beliau.
Allah juga memerintahkan
Nabi-Nya
untuk memperlakukan mereka dengan kekerasan  yang  sesuai  dengan  kondisi buruk  mereka.  Allah  mendahulukan penyebutan  orang-orang  kafir  dalam jihad  di  dunia  karena  mereka  pantas mendapatkannya dengan menunjukkan permusuhan  mereka  kepada  Nabi Muhammad  dan apa yang  beliau bawa. Adapun orang-orang munafik menyembunyikan kekafiran dan permusuhan mereka dan menunjukkan Islam,  sehingga  mereka  diperlakukan sebagaimana orang muslim di dunia ini. Allah mendahulukan penyebutan orang- orang  munafik  dalam  hal  balasan  di akhirat  karena  kekufuran  mereka  lebih parah  dan  ampunan  terhadap  mereka lebih lemah. 61
61 Muhammad Rasyid bin Ali Ridho, Tafsir Al- Qur’an  Al -Hakim  Al-Mustahir  Bi  Tafsir  Al- Manar . Juz 10, hlm 473
3) Analisis ayat  Qital, QS. At-Taubah ayat 36:
﴿ َّنِا َةَّدِع ِرْوُه ُّشلا َدْنِع ِٰللّا اَنْثا َ َشَع اًرْهَش ِْف ِبٰتِك ِٰللّا َمْوَي َقَلَخ ِتٰوٰم َّسلا َضْرَ ْ لْاَو ٓاَهْنِم ةَعَبْرَا مُرُح َكِلٰذ ُنْيِ لا ُمِ يَق ْ لا َّنِهْيِف  اْوُمِلْظَت َلََف  ِّۙە ْمُكَنْوُلِتاَقُي اَمَك ًةَّفۤ َكَ  َ ْيِكِ ْشُم ْ لا اوُلِتاَقَو ْمُك َسُفْنَا
َ ْيِقَّتُم ْ لا َعَم َ ٰللّا َّنَا آْوُمَلْعاَو  ًةَّفۤ َكَ

## ﴾
Sesungguhnya  bilangan  bulan  di  sisi Allah ialah dua belas bulan,(sebagaimana) ketetapan Allah (di Lauh Mahfuz) pada waktu Dia menciptakan  langit  dan  bumi,  di antaranya  ada  empat  bulan  haram. Itulah  (ketetapan)  agama  yang  lurus, maka janganlah kamu menzalimi dirimu padanya  (empat  bulan  itu),  dan perangilah orang-orang musyrik semuanya  sebagaimana  mereka  pun memerangi kamu semuanya. Ketahuilah bahwa  sesungguhnya  Allah  bersama orang-orang yang bertakwa.
Dalam  tafsirnya,  Sayyid  Qutb menggabungkan penafsiran ayat 36 dan ayat 37. Dia mengatakan bahwa segmen ini  merupakan  lanjutan  dari  usaha untuk  menghilangkan  hambatan  yang menghalangi  jalan  untuk  berjihad melawan  bangsa  Romawi  dan  bangsa- bangsa Arab di utara jazirah Arab yang setia  kepada  Romawi. 62 Selain  itu,  ayat ini menetapkan salah satu pokok akidah Islam, yaitu membatasi hak menghalalkan dan mengharamkan hanya  bagi  Allah  semata.  Sayyid  Qutb melanjutkan  bahwa  hakikat  lain  yang ditetapkan  oleh  nash  ini  berkaitan dengan  hakikat  yang  ditetapkan  dalam segmen  sebelumnya  secara  langsung, yaitu  menganggap  ahli  kitab  sebagai
62 Qutb ,  “Fi  Zilal  Al - Quran.” Juz  5,  hlm. 346
kaum  musyrik  yang  memusuhi  Islam dan  supaya  diperangi.  Sedangkan perintah  untuk  memerangi  mereka  itu bersifat  umum  yang  meliputi  kaum musyrikin dan Ahli  Kitab, sebagaimana halnya mereka memerangi kaum muslimin  secara  keseluruhan. 63 Jadi menurut  Sayyid  Qutb,  hakikat  terakhir ini  menetapkan  secara  khusus  bahwa kaum  Ahli  Kitab  adalah  musyrik sebagaimana  halnya  kaum  musyrikin. Hal  ini  juga  menetapkan  bahwa  kaum musyrikin  ini,  baik  yang  Ahli  Kitab maupun  non  Ahli  Kitab  sama-sama memerangi  kaum  muslimin  secara keseluruhan.
Lebih  jauh  lagi  Sayyid  Qutb menafsirkan  bahwa  bagian  akhir  dari ayat 36 adalah perintah untuk memerangi  kaum  musyrikin  di  luar bulan-bulan  haram  asalkan  mereka tidak  memulai  memerangi  di  bulan- bulan  haram.  Apabila  mereka  memulai menyerang di bulan-bulan haram, maka kaum muslimin boleh melawan mereka. Sebabnya  adalah  melawan  musuh  pada bulan-bulan haram dapat menghentikan kekuatan  jahat  yang  memusuhi  dan menyebarkan  kejahatan  di  muka  bumi dan  merusak  undang-undang.  Sayyid Quth melanjutkan bahwa Allah memerintahkan  kaum  muslimin  untuk memerangi mereka
tanpa mengecualikan siapapun dan kelompok apapun  dari  mereka  karena  mereka memerangi  kaum  muslimin  tanpa terkecuali. 64 Menurut Sayyid
Qutb, peperangan tersebut adalah peperangan antara  kemusyrikan  dan  tauhid,  antara kekafiran  dan  keimnan,  serta  antara
63 Qutb ,  “Fi  Zilal  Al - Quran.” Juz  5,  hlm.
347
64 Qutb ,  “Fi  Zilal  Al - Quran.” Juz  5,  hlm. 349
65 Qutb ,  “Fi  Zilal  Al - Quran.” Juz  5,  hlm.
petunjuk  dan  kesesatan.  Peperangan antara  dua  pasukan  yang  berbeda  yang tak mungkin terdapat perdamaian abadi di antara mereka dan tak mungkin ada konsensus yang sempurna. Yang paling mendasar  adalah  perang  akidah  dan manhaj  yang  bersumber  dari  agama. Oleh  karena  itu,  hal  ini  tidak  dapat diselesaikan  dengan  genjatan  senjata, persetujuan-persetujuan,  dan  dialog- dialog.  Untuk  menyelesaikannya,  tidak lain  hanya  dengan  jalan  jihad  dan perang.  Jihad  yang  menyeluruh  dan perang  total.  Terakhir,  Sayyid  Qutb menutup penafsiran ayat 36 ini dengan mengatakan  bahwa  pertolongan  Allah akan  diberikan  kepada  orang-orang yang  bertakwa  yang  menjaga  agar  apa- apa  yang  diperintahkan  oleh  Allah untuk dihormati tidak dirusak, menjaga apa  yang  diharamkan  Allah  tidak dihalalkan,  dan  menjaga  agar  undang- undang Allah tidak diganti. Oleh karena itu,  orang-orang  muslim  tidak  akan enggan  berjihad  memerangi  kaum musyrikin secara keseluruhan dan tidak merasa  takut  untuk  berjihad  secara total.  Maka  jihad  yang  dilakukannya hanyalah  di  jalan  Allah,  dengan mematuhi  batas-batas  dan  adab-adab yang ditetapkan oleh Allah. 65
Adapun Rasyid Ridha melakukan hal  yang  sama  dengan  Sayyid  Qutb, yaitu  menggabungkan  penafsiran  ayat 36 dan ayat 37.  Dia  mengatakan bahwa ayat  36  dan  ayat  37  kembali  kepada pembahasan  tentang  kondisi  kaum musyrikin,  yang  disyariatkan  dalam memperlakukan  mereka  setelah  Fathu Mekkah,  dan  tumbangnya  fanatisme syirik. 66
66 Muhammad Rasyid bin Ali Ridho, Tafsir Al- Qur’an  Al -Hakim  Al-Mustahir  Bi  Tafsir  Al- Manar . Juz 10, hlm 357
Rasyid Ridha menafsirkan bagian akhir ayat 36
bahwa Allah memerintahkan untuk memerangi kaum musyrikin semuanya sebagaimana mereka  memerangi  kaum  muslimin semuanya.  Hendaknya  kaum  muslimin bersatu  dalam  memerangi  mereka  dan tidak ada yang menyelisihi sebagaimana mereka ketika memerangi kaum muslimin.  Hal  itu  karena  mereka memerangi  kaum  muslimin  karena agamanya,  bukan  karena  dendam, fanatisme maupun untuk mencari mata pencaharian hidup sebagaimana kebiasaan mereka yang kuat memerangi yang  lemah.  Kaum  muslimin  lebih berhak  untuk  memerangi  mereka karena  kesyirikan  mereka  dan  karena mereka  yang  memulai  terlebih  dahulu. Hal  ini  bukan  berarti  mewajibkan perang bagi setiap individu, kecuali jika imam mengumumkan mobilisasi umum. 67

## Kesimpulan
Dari  kedua  penafsiran  yang dipaparkan  disimpulkan  bahwa  yang diklaim  radikalisme  pada  perwakilan tiga ayat ini, yakni ayat hakimiyah, ayat jihad dana ayat qital yang  merujuk pada dua tafsir yakni Sayd al-Qutb dan Rasyid Ridha tidak kami dapatkan.
Representasi  dari  ketiga  ayat  tersebut, yaitu  ayat  hakim,  ayat  jihad  dan  ayat qital yang mengacu pada dua tafsir yaitu Sayd al-Qutb dan Rasyid Ridha,  makna jihad  dan  qital  menurut  keduanya dilakukan  sesuai  dengan  keadaan.  Jika situasinya  menuntut  seorang  Muslim berarti jihad adalah qital karena Muslim sedang  diserang  musuh,  maka  jihad berarti  qital  adalah  wajib.  Sedangkan pada  ayat  tahkim  baik    wacana    takfir
67 Muhammad Rasyid bin Ali Ridho, Tafsir Al- Qur’an  Al -Hakim  Al-Mustahir  Bi  Tafsir  Al- Manar . Juz 10, hlm 359
terhadap umat Islam, menganggap darul Muslimin  sebagai  darul  harbi,  untuk membuktikannya  harus  kita  rujuk tulisannya  secara  keseluruhan  tidak sepotong-sepotong  sehingga  membuka kemungkinan terjadinya distorsi.
Karena  amanah  ilmiah  dalam  budaya literasi literasi tafsir berarti mendorong umat islam  untuk  semakin  melek  dan  paham tentang  pentingnya  pemahaman  keagamaan yang benar.

## Daftar Pustaka
Abas,  Nasir. Membongkar  Jamaah Islamiyah . Jakarta Selatan: Grafindo Khazanah Ilmu, 2005.
Abdillah,  Junaidi.  “Radikalisme  Agama: Dekonstruksi Tafsir Ayat-Ayat
‘Kekerasan’ Dalam Al - Qur’an.”
Kalam 8,  No.  2  (2014):  281. Https://Doi.Org/10.24042/Klm.V8i 2.224.
Abū Mu ḥ ammad ‘Abdul - Ḥ aqq Bin Gālib Al-Andalusiy ، Ibnu  ‘A ṭ iyyah. Al- Mu ḥ arrar  Al- Wajīz  Fī  Tafsīr  Al - Kitāb  Al - ‘Azīz . Edited  By  ‘Abd  As - Salām  ‘Abd  Asy - Syāfī  Mu ḥ ammad. Beirut: Dār  Al -Kutub Al- ‘Ilmiyyah., 2001.
Al-Dimasyqi,  Ibnu  Katsir. Tafsîr  Al- Qurân  Al-Azhîm, .  Beirut:  Dar  Al- Fikr, 1992.
Al-Dzahabi,  Muhammad  Husain. Al- Tafsir Wa Al-Mufassirun . Kairo: Dar Al-Hadith, 2005.
Al-Jauziyyah,  Ibnu  Qayyim. Zad  Al- Ma’ad Fi Hadyi Khairil Ibad . Beirut Libanon: Darul Ibn Hazm, 2019.
Al-Qardhawi,  Yusuf. Fiqh  Al-Jihad Dirasah  Muqaranah  Li-Ahkamih Wa  Falsafatih  Fi  Daw’i  Quran  Wa Al-Sunnah .  Al-Qahirah  Maktabat

## Wahbah, 2009.
Aniqoh, Lina. “Reinterpretasi Ayat -Ayat Kekerasan.” Maghza: Jurnal Ilmu Al-
Qur’an  Dan  Tafsir 3,  No.  1  (2018):
93 – 103. Https://Doi.Org/10.24090/Maghza.
V3i1.1958.

## Chirzin,  Muhammad.  “Reaktualisasi
Jihad  Fi  Sabil  Al-Lah  Dalam Konteks Kekinian Dan Keindonesiaan.” Ulumuna X,  No.  1 (2006): 59 – 80.

## Fanani,  Ahmad  Fuad.  “Fenomena
Radikalisme  Di  Kalangan  Kaum
Muda.” Maarif 1, No. Arus Pemikiran  Islam  Dan  Sosial  (2013):
7 – 8.
Ghifarie, Iman Fauzi. “Teologi
Hakimiyah: Benih Radikalisme Islam.” Islam  Realitas:  Journal  Of
Islamic  &  Social  Studies 2,  No.  1 (2016): 10. Https://Doi.Org/10.30983/Islam_R ealitas.V2i1.96.
Habibi,  M.  Dani.  “Penafsiran  Dalil
Radikalisme  Dan  Terorisme  Di Indonesia (Interpretasi Ma’na - Cum-Maghza Terhadap Kata Fitnah Dalam Al- Qur’an Surat Al -Baqarah:
190- 193).” Al-Dzikra:  Jurnal  Studi Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Al -Hadits 13, No. 1 (2019): 95 – 112. Https://Doi.Org/10.24042/Al-
Dzikra.V13i1.3944.
Hanafi,  Muchlis  Muhammad. “Konsep
Ḥ ākimiyyah: Menimbang Ayat Suci
Dan Ayat Konstitusi Dalam Negara Demokrasi.” Suhuf 15, No. 1 (2022):
1 – 19. Https://Doi.Org/10.22548/Shf.V15i1 .734.
Ibnu  Katsir  Al-Dimasyqi. Tafsîr  Al- Qurân  Al-Azhîm .  Beirut:  Dar  Al- Fikr, 1992.
Ibrahim Anis. Dkk. Al- Mu‘Jam Al -Wasit .
Jld  1.  Kairo:  Majma‘  Al -Lugah  Al- ‘Arabiyyah:  Majma‘  Al -Lugah  Al-
‘Arabiyyah, 1972.
Khalidy,  Shalah  Abdul  Fattah  Al. “Mafatih  Li  At  Ta’amul  Ma’a  Al Qur’an.” Damaskus:  Darul  Quran, 1993.
Manshur,  Marsikhan.  “Agama  Dan
Pengalaman Keberagamaan.” Madinah: Jurnal Studi Islam 4, No. 2
(2017): 133 – 43.
Maududi,  Abul  A’la.  “Al  Jihad  Fi Sabilillah.” Beirut Libanon: Muassasah Ar-Risalah, 1983.
Mohd  Zuhdi  Ahmad  Khasasi,  And Ahmad  Dahlan  Salleh.  “Konsep Jihad  Yusuf  Al-Qaradawi  Dalam Karya Fiqh Al- Jihad.” Al-Hikmah 7, No. 1 (2015): 149 – 71.
Mustaqim, Abdul. “Konflik Teologis Dan Kekerasan Agama Dalam Kacamata Tafsir  Al- Qur’an.” Epistemé:  Jurnal
Pengembangan  Ilmu  Keislaman 9, No. 1 (2014). Https://Doi.Org/10.21274/Epis.2014 .9.1.155-176.
Muthma’innah.  “Radikalisme  Agama Perspektif  Tafsir  (Analisis  Kitab Tafsir Kontemporer Pada Ayat-Ayat Perang Dan Relasi Muslim-
Nonmuslim).”  Institut  Ilmu  Al - Qur`An Jakarta, 2019.
Quthub,  Sayyid.  “Fi  Zilal  Al - Quran.” Kairo: Daar Syuruq, 2002.
——— . Ma’âlim  Fi  Al -Thariq .  Dar Diwashq  Lil  Tiba’ah  Wa -Al-Nashr,
1992.
Ridho, Muhammad Rasyid Bin Ali. Tafsir Al- Qur’an Al -Hakim Al-Mustahir Bi Tafsir  Al-Manar .  Al-  Hayyiah  Al  - Masriyah Al Ammah Lil Kitab, 1990. Rodin,  Dede.  “Islam  Dan  Radikalisme:
Telaah  Atas  Ayat- Ayat  ‘Kekerasan’ Dalam  Al- Qur’an.” Addin 10,  No.  1
(2016):
29.
Https://Doi.Org/10.21043/Addin.V1 0i1.1128.
Said, Hasani Ahmad, And Fathurrahman Rauf. “Radikalisme  Agama  Dalam
Perspektif  Hukum  Islam.” Al- ‘Adalah 12,  No.  3  (2015):  593-. Https://Doi.Org/10.7146/Poe.V6i23. 107966. Shihab,  Muhammad  Quraish. Studi
Kritis Tafsîr Al-Manâr Karya Muhammad Abduh Dan Muhammad  Rasyid  Ridha .  Jakarta:
Pustaka Hidayah, 2004. Siregar,  Abu  Bakar  Adanan.  “Analisis
Kritis  Terhadap  Tafsir  Fi  Zilal  Al-
Qur’an Karya Sayyid Qutb.” Ittihad
1, No. 2 (2017): 255 – 62.
University, Cambridge. Cambridge
Advanced  Leraners  Dictionary,  ( 2008), Hlm. 1170. Singapore: Cambridge University Press, 2008.
Widyaningsih,  Rindha,  Sumiyem,  And
Kuntarto. “Kerentanan Radikalisme Agama  Di  Kalangan  Anak  Muda.”
Pengembangan Sumber Daya Perdesaan  Dan  Kearifan  Lokal Berkelanjutan Vii 6 (2017): 1553 – 62. Http://Jurnal.Lppm.Unsoed.Ac.Id/ Ojs/Index.Php/Prosiding/Article/V iew/553.
Wijaya, Abyan Ardan. “Pencitraan Arab Saudi  Pasca  Musim  Semi  Arab.” Jisiera:  The  Journal  Of  Islamic Studies And International Relations
2, No. 1 (2917): 63 – 75.
Https://Doi.Org/10.5281/Zenodo.67 87822.