Al-Qur’an dan Tantangan Society 5.0
Syarif Hidayat STAI Terpadu Yogyakarta kangsyarif@gmail.com
Abstract: This paper seeks to review general problems regarding the development of forms, technical and interpretive functions that should exist and be developed for the use of the Koran in facing Society 5.0, some of the problems faced are related to efforts to change the form of the Koran and efforts to maintain the authenticity of al-Qur'an from changes in form and technical functions as a result of the development carried out in facing society 5.0. Society 5.0 is a challenge for future commentators who must present the Koran as Rahmatan lil 'Alamin. The  existence  of  the  principle  of  Artificial  Intelligence  in  the development of Society 5.0 requires that the commentators, observers of the Koran, must not be careless in following the developments of the Age.  The  development  of  the  function  of  access  to  the  Koran  must always be endeavored by Muslim scientists with the scientific field of the Koran, because future Muslims increasingly need a variety of uses and functions of smart software and hardware for their daily needs. - day.  The  problems  that  will  be  faced  and  demand  attention  from scientists  in  the  field  of  the  science  of  the  Koran  to  find  a  solution include  the  absence  of  clear  references  to  the  al-Qur'an  text  on  the application tool and the al-Qur'an website to be developed, incomplete signs  read  especially  shakal  which  can  trigger  the  development  of differences  in  understanding,  the  possibility  of  data  input  errors (human error), and the possibility of content irregularities, especially from outside. Efforts that must be made to overcome the above problems include  controlling  the  writing,  improving  and  maintaining  the security system and updating and checking data regularly.
Keyword:  Al-Qur’an,  Society  5.0,  Otentifikasi  al-Qur’an, Masyarakat 5.0

## Pendahuluan
Perkembangan  teknologi  dan  arus  informasi  begitu  cepat,  menyeret perubahan  besar  dalam  berbagai  kehidupan  manusia.  Perubahan  menjadi keniscayaan  yang  harus  diterima  oleh  seluruh  umat  manusia.  Perubahan menuju  arah  perbaikan  itulah  yang  diinginkan  oleh  manusia  atas  arus informasi dan kemajuan tekologi yang semakin lama semakin menjadi. arus perkembangan teknologi menjadikan perubahan aktivitas manusia menjadi semakin  cepat,  ringan,  mudah,  namun  disisi  lain  ada  biaya  yang  harus dikeluarkan jika masyarakat ingin mengikuti arus ini.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Arus percepatan informasi membuat manusia memiliki pengetahuan, pemahaman  yang  cepat.  Akibatnya  perkembangan  keinginan,  kebutuhan, sikap  dan  tingkah  laku  manusia  dalam  seluruh  aspek  berkehidupan berkembang/  berubah  sesuai  dengan  perubahan  teknologi  dan  arus informasi.  Perubahan  keinginan,  kebutuhan,  pemikiran  dan  tingkah  laku (gerakan)  menuntut  penyesuaian  banyak  hal.  Kebutuhan  ekonomi, pendidikan, informasi dan kebutuhan spiritual.
Belum  selesai  dengan  hiruk  pikuknya  era  revolusi  industri  4.0 Indonesia  dikejutkan  dengan  konsep  baru  yaitu  society  5.0.  Umat  Islam, menjadi  satu  elemen  masyarakat  dunia  yang  didalamnya  mengalami perubahan dan perkembangan  layaknya revolusi industri 4.0 ke Soiety 5.0. Sebagai muslim, kebutuhan akan Al-Qur’an menjadi yang menjadi rujukan utama dan pelega dari dahaga kebutuhan spiritual umat Islam Bagaimana  dengan  al-Qur’an,  tututan  apa  saja  yang  orang  inginkan dalam mengimbangi perubahan. Umat Islam dari generasi manapun selalu dihadapkan pada pertanyaan seputar makna Al-Qur’an . Jarak antara realitas yang terus berubah dan berkembang, dan teks yang diturunkan pada abad awal ke-7 di Jazirah Arab menjadi perhatian utama para pemikir Muslim dan ulama. Menafsirkan Al-Qur’an  di era di mana kebebasan manusia mendapat apresiasi  yang  tinggi,  sarjana  Muslim  modern  dituntut  untuk  menemukan mekanisme  interpretasi  baru  yang  mampu  menghadirkan  pemahaman kegamaan  yang  tidak  selalu  ‘dogmatik’,  namun  juga  dinamis,  peka  zaman dan pada level tertentu juga ‘humanis’. 1
Tulisan  ini  berusaha  mengulas  permasalahan-permasalahan  umum seputar  perkembangan  bentuk,  dan  fungsi  teknis  dan  penafsiran  yang semestinya  ada  dan  dikembangkan  untuk  pemanfaatan  al-Quran menghadapi Society 5.0, selain itu upaya menjaga otektisitas al-Qur’an dari perubahan bentuk dan fungsi teknis akibat dari pengembangan juga harus dilakukan menghadapi society 5.0.

## Tentang Society 5.0
Teknologi  manusia  semakin  berkembang  seiring  berjalannya  waktu sehingga  negara-negara  maju  mulai  melakukan  perubahan.  Salah  satunya ialah  melalui  Society  5.0.  Konsep  ini  memungkinkan  kita  untuk menggunakan ilmu pengetahuan yang berbasis modern (AI, robot, IoT, dsb) untuk melayani kebutuhan manusia. Tujuan dari konsep ini sendiri adalah mewujudkan  masyarakat  dimana  manusia-manusia  di  dalamnya  benar- benar  menikmati  hidup  dan  merasa  nyaman.  Society  5.0  sendiri  baru diresmikan  pada  21  Januari  2019  dan  dibuat  sebagai  solusi  atas  Revolusi Industri 4.0 yang ditakutkan akan mendegradasi umat manusia.
1 Munirul  Ikhwan,  Tafsir  Al-Qur'an  dan  Perkembangan  Zaman: Merekonstruksi Konteks Makna, Nun : Jurnal Studi Alquran dan Tafsir di Nusantara, Vol. 2, No. 1, 2016, hal 1.
Society 5.0 atau bisa diartikan masyarakat 5.0 merupakan sebuah konsep yang  dicetuskan  oleh  pemerintah  Jepang 2 .  Pemerintah  jepang  memandang konsep  Society  5.0  yang  sebagai  konsep  sudah  jelas. 3 Pemerintah  Jepang mendefinisikan society 5.0 sebagai masyarakat yang terpusat pada manusia yang  dapat  menyeimbangkan  antara  kemajuan  ekonomi  dengan penyelesaian  masalah  sosial  menggunakan  sistem  yang  mengintegrasikan dunia  maya  dan  fisik. 4 Pada  penjelasan  yang  lain  Society  5.0  di  jelaskan sebagai  masyarakat  informasi  yang  dibangun  di  atas  Society  4.0,  yang bertujuan  untuk  mewujudkan  masyarakat  makmur  yang  berpusat  pada manusia”. 5 Society 5.0 memiliki konsep teknologi big data yang dikumpulkan oleh Internet of things (IoT) diubah oleh Artifical Inteligence(AI) 6 menjadi sesuatu yang dapat membantu  masyarakat sehingga kehidupan menjadi lebih baik (Mathews, 2015). Society 5.0 akan berdampak pada semua aspek kehidupan mulai  dari  kesehatan,  tata  kota,  transportasi,  pertanian,  industri  dan pendidikan  (Undang-  Undang  Republik  Indonesia  Tentang  Sistem Pendidikan Nasional).
Society  5.0  menjadi  konsep  tatanan  kehidupan  yang  baru  bagi masyarakat.  Melalui  konsep  society  5.0  kehidupan  masyarakat  diharapkan akan lebih nyaman dan berkelanjutan. Orang–orang akan disediakan produk dan layanan dalam jumlah dan pada waktu yang dibutuhkan.
Dalam  era  society  5.0  masyarakat  dihadapkan  dengan  teknologi  yang memunkinkan  pengaksesan  dalam  ruang  maya  yang  terasa  seperti  ruang fisik.  Dalam  teknologi  society  5.0  AI  berbasis  big  data  dan  robot  untuk melakukan atau mendukung pekerjaan manusia [8]. Berbeda dengan revolusi industry  4.0  yang  lebih  menekankan  pada  bisnis  saja,  namun  dengan teknologi era society 5.0 tercipta sebuah nilai baru yang akan menghilangkan kesenjangan sosial, usia, jenis kelamin, bahasa dan menyediakan produk serta layanan  yang  dirancang  khusus  untuk  beragam  kebutuhan  individu  dan kebutuhan banyak orang.
2 Faulinda  Ely  Nastiti,  Aghni  Rizqi  Ni’mal  ‘Abdu,  Kesiapan  Pendidikan Indonesia Menghadapi era society 5.0,  Edcomtech: Jurnal Kajian Teknologi Pendidikan, Volume 5, No 1, April 2020 hal 61.
3 Mayumi  Fukuyama.  2018.  “Society  5.0:  Aiming  for  a  New  Human-Centered Society”. Japan Economy Foundation Journal - Japan SPOTLIGHT. https://www.jef.or.jp/journal/pdf/220th_Special_Article_02.pdf. diakses tanggal 12
Mei 2020.
4 Decky Hendarsyah, E-Commerce Di Era Industri 4.0 Dan Society 5.0, Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Syariah Bengkalis: IQTISHADUNA Jurnal Ilmiah Ekonomi Kita, vol 8 No. 2 Desember 2019, hal. 176
5 Ibnu  Mahmudi,  Urgensi  perilaku  keagamaan  pada  Era  Society  5.0,  Prosiding SNBK (Seminar Nasional Bimbingan dan Konseling) Vol. 3 No.1 (2019)
6 Özdemir, V. &. (2018). Birth Of Industry 5.0: Making Sense Of Big Data With Artificial  Intelligence,“The  Internet  Of  Things”  And  Next-Generation  Technology  Policy. Omics: A Journal Of Integrative Biology 22(1), 65-76.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Hal yang menjadi prinsip dasar dalam society 5.0 adalah keseimbangan dalam perkembangan bisnis dan ekonomi dengan lingkungan sosial. Dengan teknologi pada era society 5.0, masalah yang tercipta pada revolusi industri 4.0  (berkurangnya  sosialisasi  antar  masyarakat,  lapangan  pekerjaan,  dan dampak instrialisasi lainnya) akan berkurang. agar terintegrasi dengan baik. 7 Pemanfaatan  teknologi  tidak  hanya  sebagai  alat  untuk  memasyurkan kehidupan  pribadi  dan  bisnis,  namun  juga  harus  dapat  memasyurkan kehidupan antar umat.
Contoh  dari  society  5.0  dibidang  sosial  yaitu  dengan  penggunaan  AI untuk  menganalisis  big  data  dari  berbagai  informasi  seperti  satelit  buatan, radar  cuaca  didarat,  pengamatan  daerah  bencana  dengan  drone,  informasi kerusakan  dari  sensor  bangunan,  dan  informasi  kerusakan  dari  sensor bangunan dan informasi evakuasi yang diberikan.
Pada bidang pendidikan di era society 5.0 bisa jadi siswa atau mahasiswa dalam  proses  pembelajarannya  langsung  berhadapan  dengan  robot  yang khusus  dirancang  untuk  menggantikan  pendidik  atau  dikendalikan  oleh pendidik dari jarak jauh. Bukan tidak mungkin proses belajar mengajar bisa terjadi dimana saja dan kapan saja baik itu dengan adanya pengajar ataupun tidak.

## Sejarah Perubahan Bentuk al-Qur’an
Sejarah  awal  mencatat  Al-Qur’an    pada  mulanya  adalah  firman  Allah yang  dihafal  oleh  para  shahabat.  Perintah  nabi  untuk  menghafal  dan melarang untuk mencatatnya karena khawatir tercampur dengan kata-kata yang  bukan  al-Quran.  Tercatat  banyak  sekali  shahabat  penghafal  al-Quran diantaranya Ubay bin Ka ‟ ab (w. 642), Mu ‟ āż bin Jabal (w. 639), Zaīd bin Ṡ ābit, dan Abū Zaīd Al-An ṣ ārī (w. 15 H.). U ṡ mān bin Affān, Tamīm Al-Dārī (w. 660), Abdullāh bin Mas ‟ ūd (w. 625), Sālim bin Ma ‟ qil (w. 633), Ubādah bin Ṣ āmit, Abū Ayyūb (w. 672), dan Mu ‟ jam Al-Jāriyah, 8 bahkan Al-Suyū ṭ ī, dalam Al- Itqān  menyebutkan  lebih  dari  20  nama  sahabat  yang  terkenal  sebagai penghafal Al-Qur’an. 9
Pada  masa  Shahabat,  al  Quran  mulai  dikumpulkan  dan  dituliskan. Tragedi  Yamāmah  menggugah  hati  Umar  bin  Kha ṭṭ āb  untuk  meminta kepada khalifah Abū Bakar agar Al-Qur’an segera dikumpulkan dan ditulis dalam  sebuah  mushaf.  Umar  khawatir  Al-Qur’an  akan  berangsur-angsur hilang bersamaan dengan meninggalnya para penghafalnya. Sekalipun pada awalnya  ragu  terhadap  gagasan  Umar  ini,  tetapi  akhirnya  Abū  Bakar
7 Faruqi, U. A. (2019). Survey Paper : Future Service In Industry 5.0.  Jurnal Sistem Cerdas 02 (01), hal 67.
8 Taufik  Adnan  Amal,  Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur’an,  (  Jakarta:  Pustaka Alvabet, 2005), hal. 130
9 Jalāluddīn al-Suyū ṭ i, al-Itqān Fī ‘Ulūm al-Qur’an (Beirūt: Dār al-Fikr, t.th.), hal. 74.
menerimanya,  kemudian  memerintahkan  Zaīd  bin Ṡ ābit  untuk  segera mengumpulkan Al-Qur’an dan menulisnya 10 dalam satu mushaf. 11
Setelah  dilakukan  pengumpulan  pada  masa  Abu  Bakar,  Pada  masa pemerintahan U ṡ mān bin Affān, banyak di antara para sahabat penghafal Al- Qur’an yang tinggal berpencar di berbagai daerah. Hal ini disebabkan daerah Islam waktu itu sudah semakin meluas. Lebih dari itu, para pemeluk agama Islam di masing-masing daerah tersebut mempelajari serta menerima bacaan Al-Qur’an  dari  sahabat  ahli  qira’at  yang  tinggal  di  daerah  bersangkutan. Penduduk Syām misalnya, berguru dan membaca Al-Qur’an dengan qira’at Ubay  bin  Ka ‟ ab,  penduduk  Kuffah  pada  Abdullāh  bin  Mas ‟ ūd,  sementara penduduk Ba ṣ rah pada Abū Mūsū Al-Asy ‟ arī. 12
Perlu  diketahui,  bahwa  versi  qira’at  yang  dimiliki  dan  diajarkan  oleh masing-masing sahabat ahli qira’at tersebut satu sama lain berlainan. Hal ini rupanya  menimbulkan  dampak  negatif  di  kalangan  umat  Islam  waktu  itu, yaitu  masing-masing  di  antara  mereka  saling  membanggakan  versi  qira’at mereka, dan saling mengaku bahwa versi qira’at mereka lah yang paling baik dan benar. 13
Situasi  seperti  ini  sangat  mencemaskan  khalifah  U ṡ mān  bin  Affān, karenanya ia segera mengundang para pemuda sahabat, baik dari golongan Ansar  maupun  Muhājirīn.  Akhirnya,  dari  mereka  diperoleh  suatu kesepakatan, agar mushaf yang ditulis pada masa Abū Bakar disalin kembali menjadi beberapa mushaf dengan dialek Quraisy. 14 Dalam hal ini, U ṡ mān bin Affān  menunjuk  suatu  tim  yang  terdiri  atas  empat  orang  sahabat  pilihan, yaitu;  Zaid  bin  Sābit,  Abdullāh  bin  Zubair,  Sa’id    bin  Al-Ash,  dan Abdurra ḥ mān  bin  Al- Ḥ aris  bin  Hisyām. 15 Setelah  tim  ini  menyelesaikan tugasnya, U ṡ mān bin Affān segera mengembalikan mushaf orisinal kepada Haf ṣ ah,  kemudian  beberapa  mushaf  hasil  kerja  tim  tersebut  dikirim  ke berbagai kota untuk dijadikan rujukan, terutama ketika terjadi perselisihan tentang qira’at Al-Qur ‟ ān, sementara mushaf-mushaf lainnya yang ada pada saat itu diperintahkan oleh U ṡ mān bin Affān untuk dibakar. Adapun mushaf yang ditulis pada masa Abū Bakar tetap tersimpan pada Hafsah sampai akhir hayatnya, setelah itu Marwān bin Al-Hākam (w. 65 H) wali  kota  Madinah  saat  itu,  memerintahkan  untuk  mengambil  mushaf tersebut dan membakarnya. 16
10 Hasanuddin  AF.,  Anatomi  Al-Qur ‟ an:  Perbedaan  Qira ‟ at  dan  Pengaruhnya Terhadap Istimbath Hukum Dalam Al-Qur ‟ an, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995), hal 55.
11 al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī,  juz  5  (Beirūt:  Dār  al- Ṭ ibā’at  al-Munirriyyat, t.th.), hal. 314. 12 Hasanuddin AF, Anatomi Al-Qur’an....hal. 56. 13 Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi…, hal 196.
14 Ibid., hal 197. 15 M. Quraish Shihab, Sejarah dan Ulumul Qur’an, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), hal. 30.
16 A ḥ mad Adil Kamal, Ulūm Al-Qur’an, (t.kp.: t.p., t.th.) hal 44
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Mushaf  Utsmani  memang  telah  menjadi  patokan  paten  penulisan  al-
Qur’an. Mushaf ini terus terduplikasi di wilayahnya masing-masing dengan rasm yang sama persis. Proses ini berlangsung selama kurang lebih 40 tahun. Namun  perkembangan  penulisan  al-Qur’an  tak  hanya  berhenti  sampai  di situ. Akibat progress penyebaran agama Islam yang sangat pesat, baru terasa mushaf Utsmani ternyata belum cukup mampu menjangkau masyarakat non Arab. Tanpa adanya titik dan harakat, mushaf Utsmani tak bisa dibaca oleh orang  awam  yang  masih  buta  huruf  Arab.  Tampakya  sistem  penulisan mushaf  masih  mencari-cari  bentuk  idealnya.  Kajian  inilah  yang  jarang dikupas dalam  buku-buku  ulumul  Qur’an.  Kalaupun  ada,  porsinya  sangat minim. Di antara ulama yang mempunyai kupasan cukup mendalam dalam masalah ini adalah al-Zurqany dan Musa Syahin Lasyin.
Abu  al-Aswad  al-Du’aly  (w.  69  H./688  M.)  diyakini  sebagai  orang pertama  yang  membubuhkan  titik  di  mushaf  sebagai  tanda  baca  di  setiap akhir  kata  (i’rab).  Pada  awalnya,  Ziyad  memintanya  untuk  membubuhkan tanda khusus demi menghindari lahn (salah baca) dalam membaca al-Qur’an. Tapi  ia  menolak.  Tak  berselang  lama,  Ziyad  membuat  suatu  siasat.  Ia menyuruh  sesorang  untuk  berjalan  di  depan  Abu  al-Aswad  dan  membaca surat  al-Taubah  (9)  ayat 3:
.  Tapi  orang  itu
membaca  kasrah  huruf  lam  pada  lafadz
.  Sontak  Abu  al-Aswad berkomentar,  “Maha  Mulia  Allah!  Tidak  mungkin  Dia  berlepas  diri  dari Rasul-Nya.” Tanpa menunda-nunda, ia merespon permintaan Ziyad untuk memberi tanda i’rab pada al-Qur’an.
Ia memilih seorang laki-laki dari Bani Qais sebagai asistennya. Di sela- sela  membaca  al-Qur’an,  ia  menginstruksikan  asistennya  untuk  memberi tanda  i’rab,  “Jika  fathah  kasih  titik  di  atasnya.  Jika  kasrah  kasih  titik  di bawahnya.  Jika  dhammah  kasih  titik  di  sampingnya  (depannya).Dan  jika ghunnah (tanwin) kasih titik dua. Pakai tinta yang warnanya berbeda dengan hurufnya!” Setelah selesai, ia mengecek kembali hasil pekerjaan asistennya itu. 17 Murid-murid  Abu  al-Aswad  kemudian  mengembangkan  beberapa variasi baru dalam penulisan tanda harakat tersebut. Ada yang menulis tanda itu  dengan  bentuk  kotak,  ada  yang  menulisnya  dengan  bentuk  lingkaran penuh  atau  lingkaran  kosong  tengah.  Dalam  perkembangan  selanjutnya, mereka kemudian menambahkan tanda sukun (menyerupai bentuk kantong air) dan tasydid (menyerupai bentuk busur) yang diletakkan di atas huruf. Semua  tanda  itu  ditulis  dengan  tinta  merah.  Setiap  wilayah  kemudian mempraktekkan  sistem  titik  yang  berbeda.  Sistem  titik  yang  digunakan penduduk Makkah  berbeda dengan yang digunakan orang Irak, Madinah maupun  Bashrah.  Dalam  hal  ini,  Bashrah  lebih  berkembang,  hingga kemudian penduduk Madinah mengadopsi sistem mereka.
17 Muhammad Ikhsan, Sejarah Penulisan Al-Qur’an dan Perkembangannya Pasca Utsman hingga Sekarang(Jakarta: Makalah Pasca Sarjana UI. 2006) hal. 6
Namun  usaha  ini  ternyata  masih  kurang  maksimal.  Kesalahan  baca masih  marak  terjadi  di  mana-mana.  Menyadari  hal  ini,  Abdul  Malik  bin Marwan menugaskan al-Hajjaj untuk mencari solusi. Pada tahun 80 H. (699 M), ia menunjuk Nashr bin Ashim al-Laitsy untuk menyempurnakan tanda baca  versi  Abu  al-Aswad.  Nashr  kemudian  melanjutkan  usaha  Abu  al- Aswad, memberi harakat merata pada semua huruf. Tapi masih tetap dalam bentuk titik-titik.
Hanya  sebatas  titik  tanda  harakat  ternyata  dirasa  belum  cukup memudahkan  umat  Islam  dalam  membaca  al-Qur’an.  Huruf-huruf  yang serupa  tapi  tak  sama  seperti
juga  perlu  dibedakan.  Maka dibentuklah  komisi  yang  menangani  masalah  nuqthah  al-i’jâm  ini. Pembentukan komisi ini tak berselang lama setelah proyek pembubuhan titik untuk harakat selesai. Ada 2 orang yang dipercaya mengemban amanat ini: Nashr bin Ashim al-Laitsy dan Yahya bin Ya’mar al-‘Udwany. 18
Metode yang dipakai dalam proyek nuqthah al-i’jâm ini adalah al-ihmâl (membiarkan huruf tanpa titik) dan al-i’jâm (membubuhkan titik pada huruf).
Al-ihmâl dipakai untuk huruf
. Sementara al-i’jâm dipakai
untuk huruf-huruf . Metode ini
jamak dipakai hampir di semua wilayah. Hanya saja ada perbedaan sedikit di wilayah barat (Maghrib). Di sana huruf ف menggunakan satu titik di bawah dan huruf ق menggunakan satu titik di atas. Titik-titik ini ditulis dengan tinta yang  warnanya  sama  dengan  huruf,  agar  tidak  terjadi  keserupaan  dengan titik-titik harakat yang umumnya berwarna merah.
Metode  ini  terus  bertahan  hingga  keruntuhan  dinasti  Umayyah  dan bangkitnya  dinasti  Abbasiyyah  pada  tahun  132  H/750  M.  Seni  penulisan mushaf  pun  turut  mewarnai  perkembangan  teks  al-Qur’an.  Di  Madinah, huruf  dan  titiknya  ditulis  dengan  tinta  hitam,  titik  harakat  ditulis  dengan tinta  merah  dan  hamzah  ditulis  dengan  tinta  kuning.  Umat  Islam  di Andalusia  menggunakan  4  warna:  hitam  untuk  huruf  dan  titiknya,  merah untuk  harakat,  kuning  untuk  hamzah  dan  hijau  untuk  hamzah  washal. Sementara  warna  yang  dipakai  penduduk  Irak  hampir  sama  dengan Madinah. Tapi di beberapa mushaf tertentu, tanda i’rab rafa’, nashab dan jar ditulis  dengan  warna  merah,  hamzah  biasa  (tanpa  tasydid)  ditulis  dengan tinta kuning dan hamzah bertasydid ditulis dengan tinta hijau. 19
Adanya titik harakat dan titik huruf ternyata masih dirasa kurang efektif. Tiap  huruf  jadi  kebanjiran  titik.  Meski  warnanya  sudah  dibedakan, dikhawatirkan  masih  terjadi  keserupaan  antara  keduanya.  Maka  dari  itu, ulama saat itu sepakat untuk mengganti titik tanda baca menjadi huruf. Al-
18 Musa Syahin Lasyin, al-La’âli’ al-Hisân fî ‘Ulûm al-Qur’ân (Kairo: Dâr al- Syurûq. 2002) hal. 68.
19 Majma’  al-Malik  al-Fahd  li  Thibâ’ah  al-Mushaf  al-Syarîf,  Nuqthah  al-
Mushaf
al-Syarîf www.qurancomplex.com/Display.asp?section=4&l = arb&f+write0003&trans. (Diakses tanggal 4 Mei 2020).
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Khalil  bin  Ahmad  al-Farahidy  dipercaya  untuk  mengemban  amanah  ini. Metode yang ia pakai adalah membubuhkan alif kecil terlentang di atas huruf untuk tanda fathah, huruf ya’ kecil di bawah untuk kasrah, wawu kecil di atas untuk dhammah dan mendobelkannya untuk menunjukkan tanwin. Tasydid diambil dari  kepala  huruf sin,  hamzah  diambil dari  kepala  huruf  ‘ain,  dan hamzah washal dibubuhi kepala shad. Setidaknya ada 8 tanda yang sudah dibubuhkan al-Khalil. Dengan begitu, tubuh huruf, titik huruf dan harakat bisa ditulis dengan warna tinta yang sama.
Pada mulanya, mushaf Utsmani bukan hanya tak disertai titik, tapi juga belum  disertai  pembagian  juz,  hizb,  rubu’  bahkan  tanpa  nomor  ayat. Pembagian-pembagian  tersebut  baru  muncul  pada  era  pemerintahan  Bani Abbasiyah. 20 Proses ini ternyata memerlukan waktu lebih dari setahun. Tak hanya melakukan pembagian per juz, tapi juga menulis nama juz, menghias pinggiran  mushaf  dengan  berbagai  corak,  memberi  nomor  ayat  dan  juga memberi pemisah antara satu surat dengan surat yang lainnya.
Pada  tahun  1436  M  (840  H),  sejarah  baru  bagi  perkembangan  ilmu pengetahuan  dan  peradaban  dimulai.  Hal  ini  ditandai  dengan  penemuan mesin cetak oleh Johannes Guttenberg (1397-1468 M). Menurut data tervalid, buku pertama yang dicetak dengan mesin ditemukan di Eropa sekitar tahun 1440-1450 M. Buku ini ditulis dengan huruf latin. Beberapa tahun kemudian, tepatnya pada tahun 1456 ditemukan mesin yang sama di Roma, tahun 1470 di Paris, tahun 1471 di Barcelona, dan pada tahun 1474 di Inggris.
Baru pada 1486 ditemukanlah mesin cetak berbahasa Arab. Ada 2 kitab berbahasa Arab yang dicetak pertama kali di daratan Eropa: Wasâ’il Ta’allum Qirâ’ah  al-Lughah  al-‘Arabiyyah  wa  Ma’rifatuhâ  dan  Mu’jam  ‘Araby  bi Hurûf Qasytâliyyah. Kedua kitab itu dicetak di Granada, Spanyol pada tahun 1505.
Estonia,  ibu  kota  Turki  Utsmani  tercatat  menjadi  kota  pertama  di wilayah Timur yang mengenal mesin cetak modern. Di sana dicetak berbagai buku berbahasa Arab, Ibrani, Yunani, Latin dan Spanyol, termasuk juga kitab Taurat  beserta  tafsirnya.  Selanjutnya  bermunculan  mesin  cetak  di  berbagai negara  di  wilayah  Timur  Tengah.  Pada  tahun  1610  muncul  mesin  cetak  di Lebanon, 1706 di Suriah, 1830 di Palestina dan Yordania, 1798 di Mesir, 1879 di  Yaman  dan  terakhir  1909  di  Saudi  Arabia.  Menurut  Yahya  Mahmud Junaid, setidaknya ada 3 percetakan di Eropa yang pertama kali mencetak al- Qur’an: 21 Pertama,  percetakan  di  Venesia  (ada  juga  yang  mengatakan  di  Roma) pada kisaran 1499-1538 M. Mengenai siapa yang memimpin pencetakan ini masih diperdebatkan. Salah satu naskahnya ditemukan oleh Angela Novo di perpustakaan  pendeta  Dir  Francesconi  di  Venesia.  Cetakan  ini  kemudian
20 Al-Qurthuby, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad. tt. Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an  (Tafsir  al-Qurthuby).  Tahqiq:  Muhammad  Ibrahim  al-Khifnawy  dan Mahmud Hamid Utsman. Kairo: Dar al-Hadits, 1/72
21 Muhammad Ikhsan, Sejarah Penulisan...hal 7
dimusnahkan atas perintah Paus saat itu karena ditemukan banyak kesalahan di dalamnya.
Kedua,  percetakan  di  Hamburg  pada  tahun  1694.  Proyek  ini  dipimpin oleh  Ebrahami  Hincklmani,  seorang  orientalis  Protestan.  Tujuannya  bukan untuk menyebarkan al-Qur’an di kalangan Protestan, tapi untuk mempelajari bahasa Arab dan Islam. Cetakan ini terdiri dari 560 halaman, setiap halaman memuat 17-19 baris. Dicetak dengan huruf-huruf terpisah menggunakan tinta hitam pekat di atas kertas Eropa abad ke-17 M. Sayangnya ditemukan banyak sekali kesalahan dalam cetakan ini, baik berupa huruf yang hilang/tertukar tempatnya  ataupun  perubahan  kata.  Sebagian  naskah  cetakan  ini  tercatat masih tersimpan di Perpustakaan Kitab Mesir (Dâr al-Kutub al-Mishriyyah) dan perpustakaan universitas King Saud, Riyadh.
Ketiga, percetakan di Batavia pada tahun 1698. Cetakan ini terdiri dari teks  al-Qur’an,  terjemah  dan  komentarnya.  Versi  ini  disusun  oleh  Ludvico Lucersi Marracei, seorang pendeta dari Italia. Jenis huruf yang dipakai lebih bagus dari dua cetakan sebelumnya.
Cetakan  pertama  yang  dianggap  paling  otoritatif  adalah  mushaf  yang dicetak di St. Petersburg pada tahun 1787 atas prakarsa Maulaya Utsman dan di  Khazan,  Rusia  tahun  1848  atas  prakarsa  Muhammad  Syakir  Murtadha. Versi  ini  sudah  menggunakan  rasm  Utsmani  (textus  receptus)  dan  tanda waqaf.  Mushaf  ini  juga  melampirkan  kesalahan  cetak  dan  koreksiannya. Hanya saja belum ada penomoran ayat di dalamnya.
Pada tahun 1874 muncul cetakan khusus untuk al-Qur’an di kota Lepzig atas prakarsa Flügel. Meski cetakan ini menjadi rujukan bangsa Eropa, namun masih  ditemukan  banyak  kesalahan  dalam  cetakan  ini.  Selanjutnya bermunculan  cetakan-cetakan  di  Timur  Tengah  dan  India.  Cetakan  Iran muncul pertama kali di Teheran (1828 M) dan di Tabriz (1833 M). Cetakan di India  muncul  pada  1887  M.  Sayangnya  cetakan-cetakan  itu  masih menggunakan  rasm  imla’i  (scriptio  plena),  bukan  rasm  Utsmani  (textus receptus). Di Indonesia sendiri, manuskrip mushaf tertua ditulis oleh seorang ulama  al-faqih  al-shalih  ‘Afifudin  Abdul  Baqi  bin  ‘Abdullah  al-‘Adni, bertahun  1585  M  di  Wapanwe,  Kaitetu.  Di  Pegunungan  Wawane,  Ambon juga ditemukan mushaf yang ditulis oleh Nur Cahaya pada tahun 1590 M. Hanya  penulis  belum  menemukan  data  pasti  mengenai  mushaf  cetak pertama di Nusantara. 22
Hingga  pada  1890  M.  muncul  mushaf  dengan  rasm  Utsmani  yang dicetak oleh percetakan Bahiyyah di Kairo. Pemilik percetakan ini bernama Muhammad Abu Zaid. Khat mushaf ini tercatat ditulis oleh Syaikh Ridwan bin Muhammad yang lebih dikenal dengan al-Mikhallalâty. Versi ini sudah dilengkapi  dengan  tanda-tanda  waqaf  seperti
.
22 Badan  Litbang  dan  Diklat  Kemenag  RI,  Penelitian  Mushaf  di  Indonesia, http://balitbangdiklat.kemenag.go.id/index.php?option=com_content&view=articl e&id=211:penelitian-mushaf-di-indonesia&catid=62:lektur-dan- khazanah&Itemid=124 (diakses tanggal 7 Mei 2020)
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Penulisannya  sendiri  merujuk  pada  kitab  al-Muqni’  karya  Syaikh  al-Dany dan al-Tanzîl karya Abu Dawud.
Karena cetakannya yang dianggap masih kurang bagus, Grand Syaikh Al-Azhar membentuk tim yang terdiri dari: Syaikh Muhammad Ali Khalaf al- Husainy, Syaikh Hifny Nashif, Syaikh Musthafa ‘Anany dan Syaikh Ahmad al-Iskandary untuk memperbarui cetakan al-Mikhallalâty. Syaikh Ali Khalaf al-Husainy  dipercaya  untuk  menulis  ulang  mushaf  itu,  dilengkapi  dengan harakat  berdasarkan  riwayat  Hafsh  dari  Imam  ‘Ashim  sebagaimana  yang termaktub  dalam  kitab  al-Tharrâz  ‘alâ  Dhabthi  al-Kharrâz  karya  al-Tanisy. Mushaf  baru  ini  dicetak  pertama  kali  pada  tahun  1923  M,  yang  kemudian dipakai secara luas oleh umat Islam di Mesir dan sekitarnya.
Tak  berselang  lama,  Grand  Syaikh  Al-Azhar  kembali  membentuk  tim yang terdiri dari: Syaikh Abdul Fattah al-Qadhy, Syaikh Ali al-Najjar, Syaikh Ali al-Dhabba’ dan Shaikh Abdul Halim Bisyuni untuk mengoreksi kembali cetakan yang terakhir ini  dengan merujuk pada kitab-kitab ulumul  qur’an, tafsir dan qira’at. Dan hasilnya dicetak untuk kedua kalinya dengan tulisan yang lebih teliti dan perwajahan yang lebih sempurna.
Tumbuh pesatnya teknoogi informasi sekarang ini membuat al Qur’an dikembangkan  dalam  bentuk  yang  beragam,  terutama  ke  dalam  bentuk perangkat  lunak.  Perubahanya  kedalam  bentuk  perangkat  lunak  membuat pemanfaatan  al-Qur’an  semakin  fleksibel,  cepat,  ekoomis  dan    dengan tambahan tambahan berbagai macam fitur dan fungsi.
Dilihat  dari  bentuk  perangkat  lunaknya,  al-Qur’an  muncul  dalam berbagai  macam  platform,  mulai  dari  platform  perangkat  ponsel  pintar, platform perangkat portabel, ataupun platform untuk pc, atau bahakan ada yang mengembangkan agar kompatibel dengan beberapa platform. Platform ponsel pintar sendiri memiliki beberapa jenis, yang paling banyak digunakan adalah  Android  dan  IOS.  Cukup  banyak  pula  yang  mengembangkan kedalam  multiplatform  semisal  conten  web  yang  dapat  diakses  melalui perangkat pc maupun ponsel pintar.
Tidak cukup hanya perkembangan bertuk perangkat lunaknya namun eungsi  dan  kegunaan  dari  berbagai  macam  aplikasi  yang  dikembangkan sangat  beragam,  mulai  dari  fitur  text  al-Qur’an,  terejmah  alqur’an  dalam berbagai  bahasa,  pembacaan  al-Quran  dalam  berbagai  lagu  dan  irama, pembagian  al-qur’an  pada  beberapa  tema,  pencarian  berdasarkan  terjemah dan  mufrodar,  asbabun  nuzul,  penafsiran  dari  berbagai  macam  tokoh mufassir dan masih banyak fitur yang lainnya.
Cara  pemanfaatan  dari  berbagai  macam  aplikasi  yang  dikembangkan pun semakin berkembang dan mudah, juka dalam beberapa tahun belakang pemanfaatan  masih  banyak  mengandalkan  papan  keybord  dengan memasukkan  keyword  atau  meng  klik  tombol  tertentu,  sekarang  mulai muncul  mepanfaatan  dengan  pemanfaatan  suara  pengguna  yang  semakin memudahkan  penggunaan.
Fenomena  perkembangan  perangkat  lunak  semisal  Google  Assistant pada berbagai macam aplikasi akan menjadi tren perkembangan perangkat
lunak yang akan dilirik para pengguna  dan akan banyak dikembangkan oleh para  developer  perangkat  lunak.  Termasuk  didalamnya  para  pengembang perangkat  lunak  dengan  objek  al-Qur’an  sebagai  materi  utama pengembangannya.

## Perkembangan Penafsiran al-Qur’an
Alasan utama mengapa Al-Qur’an  menjadi teks paling “istimewa“ di dalam  Islam  adalah  karena  ia  dipercaya  sebagai  “kalam  ilahi“  (ipsissima verba  dei)  yang  mempunyai  konsekuensi  teologis  mengikat  pada penganutnya.  Predikat  ini  menanamkan  status  kesucian  yang  membuat Muslim  memperlakukan  Al-Qur’an    dengan  sangat  hati-hati.  Setiap  kata secara  khusus  dipilih  oleh  Tuhan,  dan  oleh  karenanya  pasti  mengandung pesan khusus. Status kesucian ini mengangkat Al-Qur’an  ke dalam derajat paling  tinggi  dalam  hirarki  teks  Islam.  Keistimewaan  ini  kemudian dikukuhkan  dengan  lahirnya  doktrin  teologis  i‘jāz  (melemahkan),  yang menekankan superioritas Al-Qur’an  atas teks keagamaan lainnya, baik dari sisi kualitas bahasa maupun kontennya.
Dalam perspektif sosiologis, keistimewaan  sebuah teks pada dasarnya adalah  konstruksi  sosial.  Artinya,  masyarakatlah  yang  menentukan  hirarki teks tersebut. 23 Dalam hal ini, keisimewaan Al-Qur’an  merupakan kontruksi sosial umat Islam atas apa yang mereka percayai sebagai ’suci’ dan ’sakral’. Oleh karenanya, meski Al-Qur’an  memuat banyak konten Perjanjian Lama dan Baru, bagi umat Islam Al-Qur’an  tetap superior atas keduanya karena ia dianggap mempunyai makna teologis dan signifikansi religius yang unik.
Tafsir  pertama  kali  ada  mulai  sejak  ayat-ayat  al-Qur’an  itu  mulai  di turunkan. Dalam praktiknya, ketika Rasulullah menerima wahyu berupa ayat al-Qur’an,  kemudian  Rasulullah  menyampaikan  wahyu  tersebut  kepada sahabat dan menjelaskannya berdasarkan apa yang beliau terima dari Allah swt. 24 Sebagai  mana  riwayat  dari  Siti  ‘Aisyah  ra  yang  mengatakan  bahwa Rasulullah tidak menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an kecuali beberapa ayat yang telah diajarkan oleh Jibril as. 25
Menurut  al-Suyuti,  pada  masanya,  Nabi  merupakan  penafsir  tunggal dari al-Qur’an yang memiliki otoritas spiritual, intelektual, dan sosial. 26 Akan tetapi kebutuhan terhadap penafsiran pada masa itu tidak sebesar pada masa- masa berikutnya.
Dalam penyampaiannya, tidak semua ayat dalam al-Qur’an dijelaskan oleh  Nabi  saw.  Beliau  hanya  menjelaskan  ayat-ayat  yang  makna  dan maksudnya tidak diketahui oleh para sahabat, karena memang hanya beliau
23 Peter Heath, ‘Creative Hermeneutics: A Comparative Analysis of Three Islamic Approaches’, Arabica, No. 36, Juli 1989, hal. 177.
24 Yayan Rahtikawati, Dadan Rusmana, Metodologi Tafsir al-Qur’an, (Bandung : Pustaka Setia, 2013) hal. 31.
25 Ibid., hal. 31. 26 Jalaluddin al-Suyu ṭ i, Al-Itqan fî Ulum al-Qur’an, (Bairut : DKI, 2012) hal. 173.
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
yang  dianugerahi  Allah  swt  tentang  tafsiran  al-Qur’an.  Begitupun  dengan ayat-ayat  yang  menerangkan  tentang  hal-hal  gaib,  yang  tidak  ada  seorang pun tahu kecuali Allah swt, seperti terjadinya hari kiamat, dan hakikat ruh, semua itu tidak dijelaskan dan ditafsiri oleh Rasulullah saw. 27
Selain  itu,  dalam  menafsirkan  al-Qur’an,  Nabi  juga  menggunakan bahasa  yang  tidak  panjang  lebar,  beliau  hanya  menjelaskan  hal-hal  yang masih  samar  dan  global,  memerinci  sesuatu  yang  masih  umum,  dan menjelaskan lafadz dan hal-hal yang berkaitan dengannya.
Perkembangan  tafsir  pada  periode  ini  sering  disebut  perekembangan tafsir  pada  era  klasik,  yaitu  pada  zaman  Nabi  saw  dan  sahabatnya.  Pada periode  ini  termasuk  dalam  periode  mutaqaddimin  atau  pada  era  awal pertumbuhan Islam.
Tafsir  pada  masa  ini  mulai  muncul  setelah  Rasulullah  saw  wafat. Sebelumnya  pada  waktu  Nabi  saw  masih  hidup,  tak  ada  seorangpun  dari sahabat yang berani menafsirkan al-Qur’an, hal ini karena Nabi masih berada di  tengah-tengah  mereka,  sehingga  ketika  ditemukan  suatu  permasalahan, para sahabat cukup menayakannya kepada Nabi dan permasalahan tersebut akan selesai.
Abdullah  ibn  Abbas  yang  wafat  pada  tahun  68  H,  adalah  tokoh  yang biasa dikenal senagai orang pertama dari sahabat nabi yang menafsirkan al- Qur’an  setelah  nabi  Muhammad  saw.  Ia  dikenal  dengan  julukan  “Bahrul Ulum”  (Lautan  Ilmu),  Habrul  Ummah  (Ulama’  Umat),  dan  Turjamanul Qur’an  (Penerjemah  Al-Qur’an)  sebagaimana  telah  diriwayatkan  di  atas, bahwa  nabi  pernah  berdo’a  kepada  Allah  agar  Ibnu  Abbas  diberi  ilmu pengetahuan  tentang  ta’wil  al-Qur’an  (lafadz-lafadz  yang  bersifat  ta’wil dalam al-Qur’an). 28 Periode  pertama  berakhir  ditandai  dengan  berakhirnya  generasi sahabat.  Lalu  dimulailah  periode  kedua  tafsir,  yaitu  periode  tabi’in  yang belajar  langsung  dari  sahabat.  Para  tabi’in  selalu  mengikuti  jejak  gurunya yang  masyhur  dalam  penafsiran  al-Qur’an,  terutama  mengenai  ayat-ayat yang musykil pengertiannya bagi orang-orang awam.
Tabi’in  mengajarkan  pula  kepada  orang-orang  yang  sesudahnya  yang disebut (tabi’it-tabi’in), tabi’it-tabi’in inilah yang mula-mula menyusun kitab- kitab  tafsir  secara  sederhana  yang  mereka  kumpulkan  dari  perkataan- perkataan  sahabat  dan  tabi’in  tadi.  Dari  kalangan  tabiin  ini  dikenal  nama- nama  mufassirin  sebagai  berikut:  Sofyan  bin  ‘Uyainah,  Waki’  bin  Jarrah, Syu’bah bin Hajjaj, Yazid bin Harun, dan Abduh bin Humaid. Mereka inilah yang merupakan sumber dari bahan-bahan tafsir yang kelak dibukukan oleh seorang mufassir besar bernama Ibnu Jarir at-Tabari. Ibnu Jarir inilah yang
27 Tim Forum Karya Ilmiah RADEN, Al Quran Kita: Studi Ilmu, Sejarah, dan Tafsir Kalamullah, (Kediri: Lirboyo Press, 2011) hal. 201-202
28 Ahmad  Syurbasyi,  Studi  tentang  sejarah  perkembangan  tafsir  al-qur’an  al- karim,(Jakarta : Kalam Mulia, 1999) hal. 87.
menjadi  bapak  bagi  para  mufassir  sesudahnya  (lebih  dikenal  dengan  at- Tabari). 29 Sebagaimana  sebagian  sahabat  terkenal  dengan  ahli  tafsir,  maka sebagian tabi’in terkenal dengan ahli tafsir dimana para tabi’in mengambil tafsir  dari  mereka  yang  sumber-sumbernya  berpegang  kepada  sumber- sumber  yang  ada  pada  masa  sebelumnya,  disamping  adanya  ijtihad  dan penalaran.
Pada  era  modern  juga  di  tandai  dengan  perkembangan  sains  dan tekhnologi yang demikian pesat terutama yang terjadi di dunia barat. Berkat kemajuan  dunia  barat,  entah  langsung  atau  tidak  langsung,  setelah perkembangan  pemikiran  tafsir  mengalami  kemunduran  pada  era pertengahan  Islam,  pada  era  modern  ini  perkembangan  pemikiran  tafsir mengalami kebangkitan kembali.
Secara  teoritis,  tafsir  berarti  usaha  untuk  memeperluas makna  teks  al- Qur’an  .  sedangkan  secara  praktis  berarti  usaha  untuk  mengadaptasikan “tekas  Qur’an  dengan  situasi  kontemporer  seorang  mufassir.  Berarti  tafsir modern  adalah  usaha  untuk  menyesuaikan  ayat-ayat  al-Qur’an  dengan tuntutan  zaman.  Sedangkan  “kontemporer”  bermakna  sekarang  atau modern.  Dapat  di  artikan  pula  bahwa  tafsir  modern  adalah  merekontruksi kembali  produk-produk  tafsir  klasik  yang  sudah  tidak  memiliki  relevansi dengan situasi modern. 30
Ada banyak sekali para ulama-ulama yang hidup pada era modern ini hanya meringkas, mengomentari dan mengulang dari warisan-warisan yang hampir punah tersebut tidak terkecuali dalam bidang tafsir. Yang mengalami kemandegan paradigma sepeninggal Fakh al-Din al-Razi. Kemudian ada juga yang menafsirkan al-Qur’an hanya beberapa penggal ayat atau surat saja dan itupun di percaya sebagai nukilan dari kitab-kitab sebelumnya.
Di seberang lain, Muhammad Ali Assyaukani melalui kitab tafsir fath al- Qodirnya melanjutkan dan menyempurnakan tradisi tafsir di kalangan syi’ah pada  saat  geliat  penafsiran  mengalami  kemandegan  di  kalangan  sunni. Kehadiran  tafsir  Al-syaukani  ini  seolah-olah  menjadi  pelecut  bagi  ulama- ulama sunni untuk keluar dari kemandegan di bidang tafsir. Pada gilirannya, muncul tafsir ruh Al ma’ani karangan Al Alusi dan di susul oleh Thanthawi Jauhari  tentang  tafsirnya  yang  bernama  al  jawahir,  yang  memuat  tentang ilmu astronomi. Dan kemudia mulai bermunculan tafsir-tafsir yang baru di era modern ini
Pergerakan  tafsir  selanjutnya  mulai  berubah  arah  dan  metode.  Tafsir kemudian berlanjut ke arah kajian-kajian maudlu’i(tematik) dari segala sisi Al-Qur’an  dan  ilmu-ilmunya.  Dengan  maraknya  kajian-kajian  tematik, banyak  karya-karya  tafsir  yang  di  hasilkan  melalui  pendekatan  seperti  ini.
29 Tim  Penyusun, Mukadimah  Al-Qur’an  Dan  Tafsirnya,(Jakarta:  Departemen Agama RI, 2008) hal. 49
30 Ma’mun Mu’min, Sejarah Pemikiran Tafsir, (Kudus; Nora Media Enterprise, 2011), hal. 67-68
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Beberapa  tokoh  yang  getol  dengan  kajian  ini  seperti  Muhammad  Syalthut, Kemudian Amin Al-Khuli yang berusaha mengkaji al-Qur’an lewat retorika bahasanya, di samping aspek sejarah turunnya ayat. Dan masih banyak lagi pemikir-pemikir  kontemporer  yang  melakukan  terobosan-terobosan  dalam menafsirkan al-Qur’an, baik itu dengan metode yang bisa di terima atau yang masih di perselisihkan.
Perjalanan tafsir masih akan lebih panjang lagi. Setiap masa perjalanan tafsir  selalu  di  lingkupi  oleh  situasi  dan  kondisi  yang  berada  di  sekitar mufassir.  Metode  pun  akan  terus  berkembang  dengan  berbedanya  cara pandang satu mufassir dalam melihat kondisi dan  situasi dengan  mufassir lainnya. Tafsir akan terus bergerak selama keilmuan itu sendiri masih terus bergerak serta kebudayaan manusia tidak jalan di tempat. 31 Society  5.0  menjadi  tantangan  para  mufassir  masa  datang  yang  harus menghadirkan  al-Quran  sebagai  Rahmatan  lil  ‘Alamin.  Adanya  prinsip Artificial Intelegensia pada perkambangan di Masyarakat 5.0 mengharuskan para  mufassir,  pemerhati  al-Quran,  tidak  boleh  lengah  dalam  mengikuti perkembangan  Zaman.  Upaya  mengembangkan  agar  al-Qur’an,  tafsir, Ulumul Quran dan konten dengan topik utama al-Qur’an ke dalam berbagai perangkat  lunak  dan  keras  yang  cerdas  senantiasa  akan  membawa  pada kebergunaan/ kebermaatan akan terus berlangsung di masyarakat. Dengan semakin mudahnya penggunaan berbagai perangkat lunak dan keras yang cerdas  terkait  konten  al-Qur’an  yang  kembangkan  tentu  memposisikan  al- Quran  sejajar  dengan  berbagai  kebutuhan  perangkat  cerdaslainnya  yang dibutuhkan  manusia  sehari  hari.  Jika  tidak  ada  upaya  mengimbangi perkembangan ini, tak pelak penggunaan yang semakin konvensional akan ditinggalkan, dan ini adalah malapetaka yang harus dihindari.

## Tuntutan Pengembangan dan Keberagaman Fungsi Konten Al Quran pada Society 5.0
Berubahnya  pola  kehidupan  semakin  pintar  akses  terhadap  berbagai macam sumber kebutuhan hidup yang dibutuhkan dengan cara yang pintar pula.  Jika  pada  Society  5.0  orang  cukup  mengatakan  “Hidupkan  Lampu Ruang  Tamu”  maka  lampu  ruang  tamu  akan  menyala,  cukup  mengatakan “500USD  berapa  rupiah?”  maka  akan  terdengar  suara  Asistant  “Rp. 7.376.980,00”. Bagaimana dengan al-Quran kedepan?
Perkembangan era digital mengilhami berkembangnya berbagai upaya digitalisasi  terhadap  segala  macam  urusan  keagamaan,  terutama  Islam. Banyak  yang  telah  dilakukan  oleh  para  programmer  muslim  dalam mengupayakan  bentuk-bentuk  digital  dari  seluruh  konten  keagamaan khususnya Islam.
31 Tim Forum Karya Ilmiah Raden, Al Qur’an Kita; Studi Ilmu, Sejarah, Dan Tafsir Kalamullah, (Kediri; Lirboyo Press,2013), hal. 216-219
Society  5.0  menjadi  tantangan  para  mufassir  masa  datang  yang  harus menghadirkan  al-Quran  sebagai  Rahmatan  lil  ‘Alamin.  Adanya  prinsip Artificial Intelegensia pada perkambangan di Masyarakat 5.0 mengharuskan para  mufassir,  pemerhati  al-Quran,  tidak  boleh  lengah  dalam  mengikuti perkembangan  Zaman.  Upaya  mengembangkan  agar  al-Qur’an,  tafsir, Ulumul Quran dan konten dengan topik utama al-Qur’an ke dalam berbagai perangkat  lunak  dan  keras  yang  cerdas  senantiasa  akan  membawa  pada kebergunaan/ kebermaatan akan terus berlangsung di masyarakat.
Semakin  mudahnya  penggunaan  berbagai  perangkat  lunak  dan  keras yang cerdas terkait konten al-Qur’an yang kembangkan tentu memposisikan al-Quran sejajar dengan berbagai kebutuhan perangkat cerdaslainnya yang dibutuhkan  manusia  sehari  hari.  Jika  tidak  ada  upaya  mengimbangi perkembangan ini, tak pelak penggunaan yang semakin konvensional akan ditinggalkan, dan ini adalah malapetaka yang harus dihindari.
Pengembangan  fungsi  terhadap  akses  ke  al-Qur’an  juga  harus  selalu diupayakan oleh ilmuan ilmuan Muslim dengan bidang keilmuan Al-Qur’an, karena  umat  muslim  masa  datang  semakin  membutuhkan  variasi  variasi kegunaan  dan  fungsi  dari  perangkat  lunak  dan  keras  yang  pintar  untuk kebutuhan  mereka  sehari-hari.  Kebutuhan  terhadap  rujukan  terhadap petunjuk hidup umat Muslim tentu masih sangat dibutuhkan Muslim masa Sosiety 5.0.
Jika  aplikasi  yang  beredar  sekarang  belom  mengakomodir  perangkat pintar, sudah selayaknya di masa Society 5.0 perangkat pintar dengan konten al-Qur’an  semakin  dibutuhkan  orang,  khususnya  muslim.  Di  Society  5.0 cukup dengan  mengatakan “Tunjukkan tafsir Ibnu  Katsir Surat al Baqorah ayat  254”  maka  umat  muslim  dengan  mudah  ditunjukkan  atau  bahkan dibacakan penjelasan Ibnu kasir  tentang ayat 254 surat al Baqarah.
Tambahan fitu atau fungsi lainnya tentu akan menambah kegunaan dan manfaat  bagi  para  pengguna.  Pencarian  bersarkan  Tema,  bersasarkan Mufrodat,  perbandingan  penjelasan  tafsir,  menasabah  ayat,  informasi  ayat, hadis  hadis  tentang  ayat  terkait,  dan  lainnya  yang  tentu  akan  semakin menambah  pengetahuan  dan  wawasan  para  pengguna  perangkat  pintar dengan konten al-Qur’an di masa Society 5.0.

## Problem Perubahan Bentuk al-Qur’an menghadapi Society 5.0
Perubahan Bentuk Al-Qur’an kedalam bentuk Aplikasi ataupun website dengan  konten  al-Qur’an  memuat  materi  pokok  yang  berupa  wahyu  yang diturunkan  Allah  kepada  Rasul  kesayangannya  Muhammad  SAW  yang kemudian  disebut  dengan  al-Qur’an.  Materi  ini  merupakan  sumber  ajaran utama bagi umat Islam. Artinya fungsi dan peranannya sangat penting untuk langkah maju berkehidupan umat Islam di seluruh dunia.
Perjalanan kodifikasi dan berbagai perubahan bentuk memakan waktu cukup  lama  dan  rentang  perjalanan  kesejarahan  dan  seiring  dengan perkembangan  zaman,  teknologi  ikut  andil  dalam  upaya  pelestariannya. Teknologi  cetak  membuat  al-Qur’an  memiliki  wujudnya  dalam  berbagai
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
bentuk  cetakan.  Tidak  sedikit  percetakan  yang  telah  mencetak  ulang  baik orientasinya profit ataupun non profit. Kita semua tahu, bahwa dalam proses pencetakan ulang atau proses menulis kembali dalam gaya tulisan yang baru memerlukan  koreksi  dari  pihak-pihak  terkait yang  sudah  dipercaya  dalam urusan validitas isi al-Qur’an.
Proses  koreksi  dan  audit  atau  lbih  dikenal  sebagai  tashih,  inilah  salah satu tahapan yang harus dilalui oleh setiap pihak yang mencoba menulis dan mencetak ulang naskah-naskah suci ini. Semuanya tidak lain adalah dalam kerangka pelestarian dan usaha menjaga orisinalitas kitab suci ini.
Begitupun  halnya  dengan  Website  dan  Aplikasi  al-Qur’an  yang dikembangkan  pada  rentang  waktu  mendatang,  proses  penyaduran  dari sumber aslinya seharusnya menjadi perhatian pokok. Dari mana teks ayat- ayat  tersebut  disadur  menjadi  penting  untuk  diketahui,  apakah  sumber saduran itu memiliki kekuatan untuk bisa dipercaya atau tidak.
Kenyataannya  tidak  demikian,  kebanyakan  dari  aplikasi-aplikasi  dan website-website  ini  tidak  memperhatikan  hal  ini,  para  pengembang  tidak menyertakan  keterangan  darimana  teks  dari  ayat-ayat  yang  mereka masukkan  dalam  aplikasi  atau  website  mereka  itu  berasal.  Apakah  berasal dari seumber yang bisa dipercaya atau malah sebaliknya. Poin terakhir inilah yang nantinya akan merusak orisinalitas sumber ajaran utama umat Islam, dan mementahkan upaya pelestariannya.
Selain tidak dilengkapi dari mana kutipan ayat yang terkandung dalam aplikasi atau website al-Qur’an tersebut diambil, ada hal lain yang juga perlu diperhatikan  dalam  upaya  pelestarian  isi  al-Qur’an,  pelestarian  yang dimaksud  di  sini  adalah  dengan  menjaga  seluruh  kandungan  termasuk berbagai komponen, khususnya tanda baca yang telah ada.
Sebenarnya  apakah  fungsi  dari  tanda  baca  itu?  Tanda  baca  memiliki fungsi  diantaranya  adalah  untuk  lebih  mempersatukan  bacaan  sehingga dengan  bacaaan  yang  sama  maka  makna  yang  tersirat  dalam  tulisan  juga akan  sama.  Kesamaan  makna  perlu  selalu  dilestarikan  untuk  mencegah berbagai  hal  yang  timbul  sebagai  akibat  dari  perbedaan  makna  yang ditangkap  dari  sebuah  teks,  dalam  hal  ini  teks  suci  umat  Islam  yaitu  al- Qur’an.
Kenyataannya, ada beberapa aplikasi yang kurang memperhatikan ini. Terlepas dari permasalahan teknis para pengembang yang mungkin saja akan sangat beragam, namun ketika aplikasi dipublikasikan maka pada saat inilah berbagai hal tersebut perlu diangkat.
Kurang  lengkapnya  tanda  baca  dikhawatirkan  pada  masa-masa  yang akan  datang  akan  muncul  berbagai  perbedaan  cara  membaca  yang  sangat mungkin mengarah pada munculnya pemahaman baru dari hasil perbedaan cara  membaca  akibat  kurang  lengkapnya  tanda  baca  pada  sumber  ajaran agama  Islam.  Ini  bertolak  belakang  dengan  semangat  dan  tujuan  mengapa aplikasi-aplikasi  dan  website-website  ini  dikembangkan,  yaitu  untuk
melestarikan  sumber  ajaran  agama  yang  dinilai  sangat  penting  bagi kelestarian ajaran agama Islam.
Di sisi lain ada realitas tentang perbedaaan qira’at dalam membaca al- Qur’an  dan  perbedaan  standarisasi  di  berbagai  negara  yang  berbeda. Kenyataan ini seharusnya juga dimunculkan dalam produk-produk apliaksi dan  website  ddengan  konten  pokok  al-Qur’an.  Hal  ini  bertujuan  agar pengguna tidak mencampur aduk berbagai standari sasi dan qira’at yang ada, tentunya  ini  tidak  akan  terjadi  apabila  pengembang  produk  aplikasi  dan website al-Qur’an memberikan keterangan standarisasi teks mana dan qiraat siapa yang dipakai dalam teks al-Qur’an tersebut.
Proses  pengembangan  aplikasi  dan  website  adalah  proses  kreasi  dan pengumpulan  data  yang  cukup  panjang.  Setiap  tahap  dari  pengembangan memakan  waktu,  tenaga  dan  pikiran  dari  mereka  yang  mengembangkan aplikasi-aplikasi  dan  website-website  ini.  Segenap  kemampuan  mereka kerahkan  untuk  suksesnya  proses  yang  telah  mereka  mulai  dan  jalani tersebut.
Di  antara  proses  panjang  pengembangan  tersebeut  ada  proses  input data. Proses input data merupakan proses memasukkan materi sebagai data yang  akan  dimuat  dalam  aplikasi  atau  website  yang  dikembangkan.  Data inilah yang dapat dikonsumsi dan dimanfaatkan oleh para pengguna aplikasi hasil pengembangan mereka.
Data yang dimuat dalam aplikasi dan website al-Qur’an merupakan data yang tidak lain adalah al-Qur’an, artinya seluruh ayat-ayat dalam al-Qur’an adalah  data  yang  harus  dimasukkan  dalam  aplikasi  dan  website  tersebut. Sifat dari data ini sangat penting, karena data ini adalah sumber ajaran agama Islam,  seluruh  umat  Islam  merujuknya  sebagai  sumber  petunjuk  bagi kehidupan mereka.
Al-Qur’an terdiri dari banyak sekali ayat, tersusun dengan  sistematika tertentu, terdapat berbagai macam pemenggalan, cukup banyak tanda baca yang penting untuk selalu diikutsertakan dan bagi pengembang di luar Arab, bahasa  yang  terkandung  di  dalam  al-Qur’an  yaitu  Arab  tentunya  akan menambah  kompleksnya  tugas  yang  diemban  dalam  proses  input  data. Kenyataan  ini  membawa  konsekuensi  bahwa  untuk  melakukan  input  data sangat dibutuhkan ketelitian dan kesabaran.
Adanya  kompleksitas  data  ini,  tidak  menutup  kemungkinan  akan adanya potensi kesalahan dan kekeliruan dalam proses input data ini. Selain itu  ada  bagian  yang  terlewatkan  dan  kesalahan-kesalahan  teknis  lainnya cukup besar peluang kemungkinannya terjadi.
Perkembangan teknologi perangkat keras dewasa ini membawa banyak perubahan  khususnya  teknologi  input  data.  Teknologi  yang  sering dimanfaatkan  untuk  mempermudah  input  data  yang  berupa  teks  adalah penggunaan  teknologi  OCR  (Optical  Character  Recognition),  teknologi  OCR adalah  proses  yang  menerjemahkan  gambar  karakter  (image  character) menjadi  bentuk  teks  dengan  cara  mencocokkan  pola  karakter  per  baris
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
dengan pola yang telah tersimpan dalam database aplikasi. Hasil dari proses OCR  adalah  berupa  teks  sesuai  yang  tampak  pada  gambar  output  scanner dimana  tingkat  keakuratan  penerjemahan  karakter  tergantung  dari  tingkat kejelasan gambar. Kenyataan ini juga perlu mendapatkan perhatian khusus mengingat data yang input adalah data penting bagi seluruh umat Islam.
Di lain hal, jika proses input data yang dilakukan hanya melibatkan satu orang  saja,  maka  akurasi  data  yang  dimasukkan  akan  bisa  dikatakan  lebih rendah  jika  dibandingkan  dengan  melibatkan  orang  banyak  dalam  proses input  ini.  Namun  dalam  kenyataannya,  tidak  sedikit  aplikasi-aplikasi  dan website-website  yang  dikembangkan  oleh  perseorangan,  atau  hanya dikembangkan oleh satu orang saja, tanpa ada yang membantu, mengawasi, apalagi mencoba mengoreksi.
Islam  hadir  tidak  lepas  dari  konflik  dan  pertikaian  dengan  berbagai dunia luar, pada awalnya mungkin penolakan terhadap awal masa kenabian oleh  para  kaum  Quraisy.  Perselisihan  dan  pertikaian  datang  silih  berganti seiring dengan perkembangan syi’ar agama yang dari hari ke hari semakin bertambah pesat, sehingga tidak dimungkiri, bahwa pertikaian internal antar umat Islam juga mulai muncul.
Berbagai konflik dan pertikaian ini juga terjadi sampai sekarang. Konflik antar  aliran  yang  sifatnya  lebih  tertutup  dan  konflik  dengan  dunia  luar terutama  barat  yang  cenderung  semakin  terbuka.  Bentuk  konflik  yang sekarang  semakin  beragam,  bisa  dikatakan  konflik  ada  di  setiap  sendi kehidupan.
Upaya mengalahkan, dan menjadikan Islam sebagai target penyerangan, penyimpangan  dan  lainnya  yang  merugikan  akan  tetap  ada.  Begitupun sebaliknya, serangan balik dan usaha-usaha menangkal dan mempertahankan diri akan selalu ada, baik dalam skala besar maupun dalam skala  yang  lebih  kecil,  seperti  individu,  indu  yang  mengatasnamakan kelompok-kelompok yang bertikai.
Salah satu contoh adalah upaya pemutar-balikan ajaran-ajaran melalui sumber-sumber  ajaran  Islam,  baik  dengan  cara  memanipulasi,  pemutar- balikan makna atau dengan cara pemalsuan. kejadian ini sepanjang sejarah Islam  juga  pernah  terjadi,  baik  itu  untuk  konflik  internal  ataupun  konflik eksternal.
Kemajuan teknologi informasi akhir-akhir ini sangat membuka peluang semakin mudahnya melakukan berbagai manipulasi, terutama menyangkut dokumen-dokumen yang telah diubah dalam bentuk digital. Ada beberapa cara  yang  lazim  sering  digunakan  dalam  upaya  memanipulasi  berbagai sumber  ajaran  ini,  diantaranya  yang  paling  sering  digunakan  adalah  SQL Injection dan Deface.
SQL  Injection  adalah  salah  satu  jenis  penyerangan  yang  mengijinkan user tidak sah (penyerang) untuk mengakses database server. Penyerangan ini merepakan sebuah aksi hacking yang dilakukan di aplikasi client dengan cara  memodifikasi  perintah  SQL  yang  ada  di  memori  aplikasi  client.  Pada
dasarnya,  serangan  ini  difasilitasi  oleh  kode  program  yang  dibuat pengembang  sendiri.  Tekniknya,  penyerang  mencoba  memasukkan  query (melalui  field  atau  URL)  yang  akan  menyebabkan  database  server  men- generate  query  SQL  yang  tidak  valid.  Pada  kenyataannya,  SQL  injection terbukti  merupakan  salah  satu  teknik  terbaik  yang  sering  melumpuhkan sasarannya. Begitu penyerang berhasil menguasai kendali database server, ia bisa  melakukan  apa  saja,  seperti  memodifikasi  atau  bahkan  menghapus semua data yang ada. Bagaimanapun juga, ini bisa dicegah jika kode program yang  dikembangkan  memiliki  kemampuan  untuk  melakukan  validasi dengan  baik.  Sebenarnya  apa  bila  pengembang  cukup  teliti,  teknik  SQL injection  sangat  sederhana.  Akan  tetapi  justru  yang  sering  diabaikan  oleh para programer, entah itu tidak tahu atau lupa.
Deface  adalah  teknik  mengganti  atau  menyisipkan  file  pada  server, teknik ini dapat dilakukan karena terdapat lubang pada sistem security yang ada  di  dalam  sebuah  aplikasi.  Defacer  website  dapat  merubah  tampilan sebagian atau seluruhnya tergantung kemauan defacer dan lubang yang bisa dimasuki, namun jika dia sudah putus asa, defacer akan melakukan denial of servis  (DoS)  attack  yaitu  mengirimkan  request  palsu  pada  server  yang berlebihan  sehingga  kerja  server  lambat  dan  lama-kelamaan  server  akan crash  dan  down.  Untuk  dapat  melakukan  web  deface,  defacer  melakukan beberapa tahap sebagai berikut :
Mencari kelemahan pada sistem security, menemukan celah yang dapat dimasuki untuk melakukan eksplorasi di server target. Dia akan melakukan scanning tentang sistem operasi, service pack, service yang enable, port yang terbuka,  dan  lain  sebagainya.  Kemudian  dianalisa  celah  mana  yang  bisa dimasuki.
Melakukan  penyusupan  ke  server  korban.  Teknik  ini  dia  akan menggunakan  beberapa  tools,  file  yang  akan  disisipkan,  file  exploit  yang dibuat  sengaja  untuk  di-copy-kan.  Setelah  berhasil  masuk,  tangan-tangan defacer bisa memanipulasi dan bahkan memblokir isi server.

## Upaya Otentifikasi al-Qur’an Menghadapi Society 5.0
Di dalam al-Qur’an disebutkan bahwa al-Qur’an sepenuhnya berasal dari Allah dan tidak sedikitpun ada campur tangan Nabi Muhammad SAW. Allah bahkan mengancam Nabi Muhammad apabila beliau mengada-ada di dalam al-Qur’an. Allah berfirman dalam surat al-Haqqah [69] ayat 43-47:
Ia  (al-Qur’an)  adalah  wahyu  yang  diturunkan  dari  Tuhan  semesta alam.  Seandainya  dia  (Muhammad) mengadakan  sebagian  perkataan
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
atas (nama) Kami, niscaya benar-benar Kami pegang dia pada tangan kanannya.  Kemudian  dia  benar-benar  Kami  potong  urat  tali jantungnya. Maka sekali-kali tidak ada seorang pun dari kalian yang dapat menghalangi (Kami) dari pemotongan urat nadi itu.
Secara aplikatif Nabi juga melarang para sahabat menulis teks-teks selain al-Qur’an.  Larangan  itu  dimaksudkan  agar  ayat-ayat  al-Qur’an  tidak bercampur dengan teks-teks lain, terutama hadis Nabi. Naskah-naskah asli dari  penulis  al-Qur’an  kemudian  dikumpulkan  pada  masa  Abu    Bakr  dan kemudian  ditulis  ulang  dan  digandakan  pada  masa  khalifah  Utsman  bin ‘Affan.  Naskah  ‘Utsman  itu  menjadi  standar  yang  terus  berlaku  sampai sekarang.  Menurut  keyakinan  umat  Islam,  di  antara  kitab-kitab  suci  yang masih terpelihara keasliannya sampai sekarang adalah al-Qur’an 32 . Al-Qur’an memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat. Salah satu  di  antaranya  adalah  bahwa  ia  merupakan  kitab  yang  keotentikannya dijamin  oleh  Allah.  Ia  adalah  kitab  yang  selalu  dipelihara.  Terpeliharanya keaslian  al-Qur’an  sesuai  dengan  penegasan  Allah  SWT  sendiri  dalam  al- Qur’an surat al- Hijr [15] ayat 9:
Sesungguhnya Kami (Allah) yang telah menurunkan al-  Qur’an itu dan sesungguhnya Kami (Allah) pula yang memeliharanya.
Quraish Shihab mensinyalir ungkapan Mushthafa  Mahmud, mengutip pendapat Rasyad Khalifah bahwa dalam al-Qur’an sendiri terdapat bukti- bukti sekaligus jaminan keotentikannya. 33
Sebagai  sumber  ajaran  yang  utama  bagi  umat  Islam,  dan  dalam bentuknya yang menjelma sebagai bentuk digital yang dilingkupi berbagai macam hal yang perlu direspon dan diwaspadai seluruh perkembangannya, usaha-usaha  pelestariannya  sangat  perlu  untuk  sesegera  mungkin diwujudkan.  Usaha  pelestariannya  perlu  dilakukan  khususnya  meliputi berbagai hal yang baik secara langsung maupun tidak langsung melingkupi aplikasi dan website al-Qur’an ini.
Upaya melestarikan agar tulisan dari kandungan bacaan al-Qur’an harus tetap  dijaga.  Upaya  ini  mutlak  diperlukan  mengingat  al-Qur’an  adalah sumber  utama  ajaran  agama  Islam.  Artinya  orisinalitasnya  tidak  boleh tercemari  oleh  pihak-pihak  lain,  baik  dalam  koridor  kesengajaan  ataupun dalam  koridor  ketidak  sengajaan.  Upaya  pelestarian  ini  harus  diwujudkan dalam segala bentuk al-Qur’an. Baik al-Qur’an bentuk cetak maupun bentuk
32 Sahid  HM,  Ulum  Al-Qur’an;  Memahami  Otentifikasi  al-Qur’an  (Surabaya: Pustaka Idea, 2016), hal. 40.
33 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Quran: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat (Bandung: Penerbit Mizan, 1994), hal 22.
aplikasi maupun website. Salah satu cara pelestarian ini adalah kontrol atau verifikasi  terhadap  tulisan  (tashih).  Kontrol  terhadap  tulisan  bisa  saja dilakukan berdasarkan rujukan teks yang dicantumkan dalam al-Qur’an.
Pencantuman sumber rujukan ayat pada setiap aplikasi dan website al- Qur’an  sangat  diperlukan  untuk  melacak  kesahihan  dari  rujukan  dan otentikasi  tulisan  yang  ada  dalam  al-Qur’an  digital  tersebut.  Meskipun demikian,  walaupun  sumber  teks  tersebut  merupakan  rujukan  dari  pihak lain,  tetap  masih  perlu  dilakukan  kontrol,  terutama  mengingat  bagaimana proses teks tersebut dirujuk ulang, apakah diketik ulang atau hanya sekedar merujuk link yang sama.
Usaha untuk mengkontrol tulisan ini akan sangat bagus jika dilakukan tidak atas nama perseorangan, namun ada tim tertentu yang bertugas untuk mengontrol  seluruh  teks  al-Qur’an  yang  tercantum  dalam  aplikasi  dan website  al-Qur’an  tersebut.  Meskipun  demikian  untuk  sementara  dirasa cukup dengan adanya satu orang saja yang mengontrol tulisan, namun untuk masa datang, tim yang solid sangat dibutuhkan dalam usaha ini.
Sistem  keamanan  adalah  sarana  membendung  diri  dari  berbagai gangguan, baik dari luar maupun dari dalam. Namun umumnya serangan- serangan  berasal  dari  luar.  Untuk  mencegah  dari  hal-hal  yang  tidak diinginkan,  sebuah  situs  online  sudah  semestinya  juga  membangun  suatu sistem keamanan guna mengantisipasi apabila dikemudian hari ada upaya- upaya untuk mengganggu sistem yang kita bangun.
Sistem  keamanan  berlapis  juga  perlu  dipertimbangkan  untuk menciptakan pertahanan yang solid dari berbagai macam bentuk gangguan dari luar. Meskipun bukan mustahil untuk dapat diterobos, namun dengan menggunakan sistem ini palingtidak lebih tangguh jika dibandingkan dengan sistem keamanan yang tidak bertingkat.
Update  merupakan  satu  langkah  maju  dalam  menambah  fitur  baru, membenahi bug-bug (kesalahan dan kerusakan) yang intinya membuat data jadi  lebih  baik.  Data  yang  dimaksud  di  sini  adalah  berupa  aplikasi  dan website  al-Qur’an,  baik  yang  berupa  software,  website  maupun  aplikasi ponsel. Update biasanya ditandai dengan perubahan versi pada aplikasi dan website  al-Qur’an  dan  pencantuman  tanggal  update  pada  aplikasi  dan website al-Qur’an.
Pemeriksaan secara berkala juga mutlak diperlukan untuk mengontrol apakah data yang ada masih seperti aslinya atau sudah berubah, atau untuk menambal  celah-celah  keamanan  yang  telah  bobol,  atau  memperkuatnya. Biasanya  langkah  ini  disertai  dengan  proses  backup  data-data  yang diperlukan.

## Kesimpulan
Society  5.0  menjadi  tantangan  para  mufassir  masa  datang  yang  harus menghadirkan  al-Quran  sebagai  Rahmatan  lil  ‘Alamin.  Adanya  prinsip Artificial Intelegensia pada perkambangan di Masyarakat 5.0 mengharuskan para  mufassir,  pemerhati  al-Quran,  tidak  boleh  lengah  dalam  mengikuti
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
perkembangan Zaman. Semakin mudahnya penggunaan berbagai perangkat lunak dan keras yang cerdas terkait konten al-Qur’an yang kembangkan tentu memposisikan  al-Quran  sejajar  dengan  berbagai  kebutuhan  perangkat cerdaslainnya yang dibutuhkan manusia sehari hari.
Pengembangan  fungsi  terhadap  akses  ke  al-Qur’an  juga  harus  selalu diupayakan oleh ilmuan ilmuan Muslim dengan bidang keilmuan Al-Qur’an, karena  umat  muslim  masa  datang  semakin  membutuhkan  variasi  variasi kegunaan  dan  fungsi  dari  perangkat  lunak  dan  keras  yang  pintar  untuk kebutuhan  mereka  sehari-hari.  Kebutuhan  terhadap  rujukan  terhadap petunjuk hidup umat Muslim tentu masih sangat dibutuhkan Muslim masa Sosiety 5.0.
Problematika yang akan dihadapi dan menuntut perhatian bersamapara ilmuan  bidang  ilmu  al-Qur’an    untuk  dicari  penyelesaiannya  diataranya adalah pertama, tidak dicantumkannya sumber rujukan teks al-Qur’an secara jelas  pada  perangkat  aplikasi  dan  website  al-Qur’an  yang  akan dikembangkan, kedua, kurang lengkapnya tanda baca terutama syakal yang dapat memicu berkembangnya perbedaan pemahaman, ketiga, kemungkinan kesalahan  input  data  (human  error),  dan  keempat,  peluang  terjadinya penyimpangan isi terutama dari luar.
Upaya-upaya yang harus dilakukan untuk mengatasi permasalahan di atas  diantaranya  adalah  dengan  pertama,  kontrol  terhadap  tulisan,  kedua, peningkatan  dan  pemeliharaan  sistem  keamanan,  dan  ketiga,  update  dan pemeriksaan data secara berkala.

## Daftar Pustaka
A ḥ mad Adil Kamal, Ulūm Al-Qur’an, (t.kp.: t.p., t.th.).
Ahmad  Syurbasyi,  Studi  Tentang  Sejarah  Perkembangan  Tafsir  al-Qur’an  al- Karim,(Jakarta : Kalam Mulia, 1999) hal. 87.
al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī, juz 5 (Beirūt: Dār al- Ṭ ibā’at al-Munirriyyat, t.th).
Al-Qurthuby, Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad. tt. Al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an  (Tafsir  al-Qurthuby).  Tahqiq:  Muhammad  Ibrahim  al- Khifnawy dan Mahmud Hamid Utsman. Kairo: Dar al-Hadits, 1/72
al-Suyu ṭ i, Jalaluddin, Al-Itqan fî Ulum al-Qur’an, (Bairut : DKI, 2012) hal. 173.
Badan  Litbang  dan  Diklat  Kemenag  RI,  Penelitian  Mushaf  di  Indonesia, http://balitbangdiklat.kemenag.go.id/index.php?option=com_co ntent&view=article&id=211:penelitian-mushaf-di- indonesia&catid=62:lektur-dan-khazanah&Itemid=124 (diakses tanggal 7 Mei 2020)
Decky  Hendarsyah,  E-Commerce  Di  Era  Industri  4.0  Dan  Society  5.0, Sekolah  Tinggi  Ilmu  Ekonomi  Syariah  Bengkalis:  IQTISHADUNA Jurnal Ilmiah Ekonomi Kita, vol 8 No. 2 Desember 2019.
Faruqi, U. A. (2019). Survey Paper : Future Service In Industry 5.0. Jurnal Sistem Cerdas 02 (01).
Faulinda  Ely  Nastiti,  Aghni  Rizqi  Ni’mal  ‘Abdu,  Kesiapan  Pendidikan Indonesia  Menghadapi  era  society  5.0,  Edcomtech:  Jurnal  Kajian Teknologi Pendidikan,  Volume 5, No 1, April 2020.
Fukuyama,  Mayumi.  2018.  “Society  5.0:  Aiming  for  a  New  Human-Centered Society”. Japan Economy Foundation Journal - Japan SPOTLIGHT. https://www.jef.or.jp/journal/pdf/220th_Special_Article_02.pdf. diakses tanggal 12 Mei 2020.
Hasanuddin  AF.,  Anatomi  Al-Qur ‟ an:  Perbedaan  Qira ‟ at  dan  Pengaruhnya Terhadap  Istimbath  Hukum  Dalam  Al-Qur ‟ an,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 1995).
Heath, Peter, ‘Creative Hermeneutics: A Comparative Analysis of Three Islamic Approaches’, Arabica, No. 36, Juli 1989.
Ibnu  Mahmudi,  Urgensi  perilaku  keagamaan  pada  Era  Society  5.0,  Prosiding SNBK  (Seminar  Nasional  Bimbingan  dan  Konseling)  Vol.  3  No.1
(2019)
Jalāluddīn al-Suyū ṭ i, al-Itqān Fī ‘Ulūm al-Qur’an (Beirūt: Dār al-Fikr, t.th).
M.  Quraish  Shihab,  Membumikan  Al-Quran:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam
Kehidupan Masyarakat (Bandung: Penerbit Mizan, 1994).
M.  Quraish  Shihab,  Sejarah  dan  Ulumul  Qur’an,  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus, 2000).
Ma’mun Mu’min, Sejarah Pemikiran Tafsir, (Kudus; Nora Media Enterprise,
2011).
Majma’ al-Malik al-Fahd li Thibâ’ah al-Mushaf al-Syarîf, Nuqthah al-Mushaf al-Syarîf www.qurancomplex.com/Display.asp?section=4&l= arb&f+write0003&trans. (Diakses tanggal 4 Mei 2020).
Muhammad Ikhsan, Sejarah Penulisan Al-Qur’an dan Perkembangannya Pasca Utsman hingga Sekarang(Jakarta: Makalah Pasca Sarjana UI. 2006).
ŚALIĤA | Jurnal Pendidikan dan Agama Islam
Munirul  Ikhwan,  Tafsir  Al-Qur'an  dan  Perkembangan  Zaman: Merekonstruksi  Konteks  Makna,  Nun  :  Jurnal  Studi  Al-Qur’an  dan Tafsir di Nusantara, Vol. 2, No. 1, 2016.
Musa Syahin Lasyin, al-La’âli’ al-Hisân fî ‘Ulûm al-Qur’ân (Kairo: Dâr al- Syurûq. 2002).
Özdemir, V. &. (2018). Birth Of Industry 5.0: Making Sense Of Big Data With Artificial  Intelligence,“The  Internet  Of  Things”  And  Next- Generation  Technology  Policy.  Omics:  A  Journal  Of  Integrative Biology
Sahid  HM,  Ulum  Al-Qur’an;  Memahami  Otentifikasi  al-Qur’an  (Surabaya: Pustaka Idea, 2016), hal. 40.
Taufik  Adnan  Amal,  Rekonstruksi  Sejarah  al-Qur’an,  (  Jakarta:  Pustaka Alvabet, 2005).
Tim Forum Karya Ilmiah Raden, Al Qur’an Kita; Studi Ilmu, Sejarah, Dan Tafsir Kalamullah, (Kediri; Lirboyo Press,2013).
Tim  Penyusun,  Mukadimah  Al-Qur’an  Dan  Tafsirnya,(Jakarta:  Departemen Agama RI, 2008) .
Yayan Rahtikawati, Dadan Rusmana, Metodologi Tafsir al-Qur’an, (Bandung : Pustaka Setia, 2013).