## DINAMIKA IDENTITAS BUDAYA MELAYU DALAM TINJAUAN ARKEO-ANTROPOLOGIS
Oleh: Arditya Prayogi
Mahasiswa Program Studi Sejarah dan Kebudayaan Islam Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang

## Abstracts:
Discourse on Malay is still evolving. Among the discourse is about the identity of  the  nation-state  known  as  the  Malay  race.  Various  scientific  approaches have  been  used  in  the  search  for  common  ground  in  this  discourse,  one  of which is arkeo-anthropological approach. Arkeo-anthropological approach in view of the Malay cultural identity remains focused on human material Malays, particularly referring to the reality of the human origins of Malay as the owner of Malay culture. In this case then, arkeo-anthropological approach directs the discourse about Malay in search of human traces and  remains of the ancient Malay culture. This paper uses arkeo-anthropological approach of looking at the human who the owner of the Malay culture.

## Keywords: identity, Malay culture, Archeo-Anthropology

## Pendahuluan
Hal  yang  menarik  dari  masa  lalu  adalah  menghidupkan  kembali  aspek  kehidupan  sosial dari  manusia  yang  meninggalkan  kebudayaan  materi.  Aspek  sosial  menyangkut  interaksi antar manusia mengenai pemberdayaan dan kekuasaan, serta watak dari besaran organisasi manusia.  Namun,  aspek  tersebut  sangat  sulit  diamati  secara  arkeologis,  sehingga  dituntut untuk  menjelaskan  indikator-indikator  dari  kebudayaan  yang  masih  hidup.  Hal  ini dimungkinkan karena kebudayaan materi itu merupakan produk dari kegiatan sosial.
Benda  materi  tersebut  memang  sangat  relevan,  karena  untuk  merekonstruksi kehidupan  masa  lampau,  perolehan  informasi  pada  tahap  awal  harus  berdasarkan  pada faktor kebendaannya. Oleh karena arkeologi bertumpu pada benda materi, maka ungkapan informasi  yang  harus  diperoleh  berkisar  pada  bentuk  dan  aspek  teknologi,  ekonomi, kehidupan  sosial,  dan  hubungan  dengan  variabel  lingkungan.  Analisis  terhadap  benda materi  merupakan  suatu  upaya  untuk  memaksa  benda  itu  berbicara  tentang  proses
penciptaannya,  budaya  yang  menciptakan  dan  bagaimana  benda  itu  tercipta.  Benda (artefak) yang dikaji selanjutnya dikembangkan ke arah merokonstruksi tentang bagaimana benda  itu  beroperasi  dalam  sistem  budaya.  Pada  saat  data  itu  dikumpulkan,  kekuatan eksplanasi arkeologi banyak bertumpu pada bidang ilmu lain, seperti antropologi, sejarah, ekologi,  geografi,  dan  lain-lain. 1 Ujung  dari  rekonstruksi  aspek  sosial  budaya  masa  lalu yang  mewujud  dalam  kebudayaan  materi  ini  ialah  perwujudan  akan  hak  akan  identitas budaya. 2
Melayu sendiri, sebagai sebuah entitas tentu juga memiliki konsepsi kebudayaannya yang  sangat  khas  -dalam  kacamata  orang  luar  Melayu. 3 Melayu  dengan  segala diskursusnya  merupakan  sebuah  identitas  budaya  yang  dapat  dikaji  secara  keilmuan. Dalam konteks ini budaya melayu atau kemelayuaan memang harus dilihat secara dinamis, mengingat  beragamnya  definisi  terkait  identitas  Melayu  dewasa  ini.  Pandangan  yang
1 Nurhadi, “Arkeologi: Enklaren dan Verstehen, Sebuah Alternatif Lain” , dalam Jurnal Amerta , No. 10. (Jakarta: Puslit Arkenas, 1987), h. 15.
2 Di  titik  inilah  arkeologi  menjadi  sangat  “berjasa”  dalam  menentukan  suatu  identitas  secara  “netral” tanpa  tendensi  layaknya  kajian  dalam  ilmu  sosial  lain.  Dengan  kemampuannya  melacak  hingga  jauh Arkeologi akan dapat menemukan “nilai-nilai inti” ( core values ) budaya-budaya yang berkembang di wilayah yang kini disebut Indonesia. Konsep “nilai-nilai inti” suatu budaya awalnya dikemukakan oleh Francis Hsu, seorang  antropolog  kondang,  untuk  merujuk  “nilai-nilai  yang  secara  khusus  dianut  dan  diunggulkan  oleh suatu budaya, dihasilkan dari kesepakatan bersama, dan dijadikan identitas budaya suatu masyarakat”. Begitu penting dan lekatnya unsur “nilai-nilai inti” itu pada masyarakat, sehingga unsur ini diletakkan sebagai inti kebudayaan dan menjadi wujud kebudayaan yang disebut sebagai “gagasan ideologis”. Wujud budaya inilah yang akan menentukan corak pikiran, cara berpikir, tindakan, dan akhirnya hasil budaya bendawinya. Uraian lebih lengkap dapat dilihat dalam Koentjaraningrat, Pengantar Antroplogi I, (Jakarta: Rineka Cipta, 2005). 3 Kebudayaan  yang hidup dalam suatu masyarakat, baik  yang berupa komunitas desa atau kota, sistem kekerabatan, atau tradisi yang lain akan tampak khas bila dilihat oleh masyarakat di luarnya. Memang, oleh masyarakatnya  sendiri,  kekhasan  kebudayaan  ini  tidak  dirasakan  akan  adanya  perbedaan  itu.  Namun, masyarakat  itu  sendiri  dapat  melihat  keunikan  kebudayaan  “tetangganya”  mengenai  unsur-unsur  yang berbeda  mencolok  dengan  kebudayaannya  sendiri.  Corak  khas  kebudayaan  ini  muncul  karena  munculnya unsur  kebudayaan  kecil  berupa  suatu  kebudayaan  fisik  dalam  bentuk  khusus.  Sebaliknya,  perbedaan kebudayaan  ini  juga  bisa  disebabkan  oleh  adanya  kompleks  unsur-unsur  yang  lebih  besar.  Perbedaan- perbedaan  khas  kebudayaan  tersebut  merupakan  perhatian  utama  dari  etnografi.  Suatu  kebudayaan  dengan corak  khas  itu,  dalam  istilah  etnografi,  adalah  “suku  bangsa”  (kelompok  etnik  atau ethnic  group ).  Konsep yang tercakup dalam istilah “suku bangsa” adalah suatu golongan manusia yang terikat oleh kesadaran  dan identitas akan “kesatuan kebudayaan”, yang seringkali  -jadi tidak selalu- dikuatkan oleh bahasa juga. Dengan demikian,  “kesatuan  kebudayaan”  bukan  suatu hal  yang  ditentukan  oleh  oleh  orang luar,  tetapi  oleh  warga kebudayaan  yang  bersangkutan.  Nor  Huda  Ali,  “Kebudayaan  Melayu  Islam  dan  Reaktualisasi  Kearifan Lokal:  Beberapa  Kasus  dalam  Tradisi  Masyarakat  Jawa” , dalam Makalah Forum  Diskusi  Dosen  Fakultas Adab dan Budaya Islam IAIN Raden Fatah Palembang, 2014, h. 1.
dinamis  akan  kemelayuan  diharapkan  dapat  memberikan  sudut  pandang  yang  holistik. 4 Namun  begitu,  bahasan  pada  makalah  ini  tentu  tidak  akan  terlalu  luas  dan  berkutat  pada definisi  Melayu  dan  budayanya  mengingat  masih  beragamnya  pandangan  soal  identitas Melayu.
Makalah ini akan mencoba membincangkan tentang dinamika budaya Melayu lewat tinjauan arkeologis. Dalam konteks arkeologis berarti budaya Melayu dengan dinamikanya dimasa  sekarang  yang  berakar  dimasa  lampau  dapat  dilacak  melalui  peninggalan kebudayaan materi yang telah ditinggalkan. Hal ini berarti, bahwa kehidupan sosial-budaya yang  terikat  waktu  di  masa  lampau  dan  mewujud  dalam  bentuk  materi  menjadi  bahasan dalam  makalah  ini.  Pada akhirnya, pelacakan arkeologis terhadap  identitas  budaya  materi Melayu diharapkan dapat menyumbang satu diskursus baru soal definisi Melayu.

## Arkeologi  Melayu  (Kuno):  Diskursus  dalam  Melacak  Identitas  Budaya  Melayu (Kuno)
Jamak  dipahami  bahwa  budaya  dalam  arti  umum  adalah  hasil  cipta,  rasa,  dan  karsa manusia.  Manusia  adalah  makhluk  yang  menciptakan  budaya.  Dalam  konteks  ini  maka, budaya Melayu adalah segala hasil cipta, rasa, karsa, manusia Melayu. Namun begitu, tentu yang  masih jadi soalan adalah siapa itu manusia Melayu. Pertanyaan ini kemudian  dicoba untuk  dijawab  dengan  pendekatan  arkeo-antropologis 5 yang  menelusuri  jejak  nenek moyang bangsa Melayu (modern) saat ini.
Jejak arkeologis nenek moyang Melayu dapat ditelusuri melalui tinggalan-tinggalan fisik  berupa  kerangka  tulang-belulang  manusia  serta  hasil  budayanya  di  masa  silam. Adalah  zaman  protosejarah  yang  disebut  sebagai  era  terbentuknya  kebudayaan  awal  di
4 Nor Huda Ali, “Kebudayaan Melayu Islam dan Reaktualisasi Kearifan Lokal: Beberapa Kasus dalam Tradisi  Masyarakat  Jawa” , h.  2.  Terkait  diskursus  dan  sudut  pandang  soal  definisi  Melayu  dapat  dilihat Abdullah Idi, “Orang Melayu: Istilah, Jati Diri dan Globalisasi” , dalam Makalah Seminar Nasional Fakultas Syari’ah IAIN Raden Fatah Palembang, 2014. Lihat juga Timothy  P. Barnard (ed.), Contesting Malayness: Malay Identity Across Boundaries, (Singapore: Singapore University Press, 2004), h. 1-24.
5 Istilah  arkeo-antropologis  mengacu  pada  perbedaan  dengan  arkeologi  sejarah,  di  mana  arkeologi (antropologi)  lebih  memusatkan  perhatiannya  pada  manusia  di  masa  lalu.  Dari  sini  arkeologi  (di  Amerika) disamakan dengan antropologi manusia yang telah punah. Uka Tjandrasaamita, Arkeologi Islam Nusantara, (Jakarta:  Kepustakaan  Populer  Gramedia,  2009),  h.  148.  Diskusi  dalam  makalah  ini  mengacu  pada  arkeo- antropologi untuk melacak jejak identitas awal manusia Melayu.
wilayah  Asia  Tenggara, 6 dimana  penduduk  kawasan  tersebut  telah  mampu  menghasilkan berbagai  bentuk  pencapaiannya.  Walaupun  demikian,  hal  ini  tetap  memerlukan  adanya masukan  anasir  baru  dari  kebudayaan  luar  sehingga  dapat  mempercepat  perkembangan kebudayaan mereka. 7
Berdasarkan tinggalan arkeologisnya Robert von Heine Geldern pernah menyatakan bahwa pada masa silam pernah terjadi, migrasi ke arah wilayah kepulauan di kawasan Asia Tenggara  dan  juga  sebaliknya,  dimana  migrasi  itu  terjadi  dalam  dua  tahap,  yaitu:  tahap pertama yang berlangsung dalam kurun waktu antara 2500-1500 sM. dan tahap kedua yang berlangsung  dalam  kurun  waktu  yang  lebih  muda  antara  1500-500  sM.  Heine  Geldern mendasarkan  teorinya  kepada  telaah  monumen-monumen  megalitik  yang  tersebar  di berbagai wilayah di Asia Tenggara dan juga kepada tradisi megalitik yang masih bertahan hingga  sekarang  di  kepulauan  Nusantara.  Berdasarkan  kajian  megalitik  tersebut  dapat ditafsirkan bahwa di masa silam terjadi dua gelombang migrasi dari Asia Tenggara daratan seraya membawa hasil-hasil kebudayaan  megalitiknya. Gelombang pertama  menghasilkan kebudayaan  megalitik  tua  dengan  cirinya  selalu  menggunakan  batu-batu  alami  besar, sedikit  pengerjaan  pada  batu,  dan  minimnya  ornamen.  Dalam  gelombang  kedua  migrasi dihasilkan  kebudayaan  megalitik  muda  yang  mempunyai  ciri,  batu-batu  tidak  selalu berukuran  besar,  telah  banyak  pengerjaan  pada  batu,  dan  juga  telah  banyak  digunakan ornamen  dengan  beragam  bentuknya.  Megalitik  muda  itu  telah  menempatkan  nenek moyang  bangsa-bangsa  Asia  Tenggara  dalam  era  proto-sejarah.  Bersamaan  dengan
6 Di  antara  sekian  banyak  diskursus  tentang  Melayu,  kawasan  Asia  Tenggara  -atau  dalam  istilah  lain disebut  dengan  “Nusantara”-  (dengan  beragam  varian  geopolitik  negara)  dapat  dikatakan  sebagai  kawasan yang  disepakati  sebagai  pusat  entitas  Melayu,  baik  di  masa  lalu  maupun  masa  kini.  Hal  ini  menjadikan kawasan Asia Tenggara dapat pula disebut sebagai kawasan Melayu. Jika meminjam salah satu teori tentang asal  usul  entitas  Melayu,  maka  kawasan  Asia  Tenggara  saat  ini  dapat  dikatakan  sebagai  pusat  Melayu (Melayu  Teras),  di  samping  kawasan  Madagaskar,  Pasifik,  dan  sebagian  Australia  yang  dikenal  dengan Austonesia  atau  Melayu-Polynesia.  Lihat,  Md.  Salleh  Yaapar,  “Peri  Nama,  Asal  Usul  dan  Identiti  Melayu: Kearah Pencerahan yang Dinantikan” , dalam Makalah Seminar Asal Usul Melayu, Universiti Sains Malaysia, t.t., h. 22-23.
7 Salah  satu  ciri  kebudayaan  Melayu  adalah  sifatnya  yang  inklusif.  Inklusivisme  merupakan  karakter dasar  orang-orang  Melayu.  Tempat  hidup  orang-orang  Melayu  yang  berada  di  pinggir  laut  dan  sungai, memungkinkan  mereka  bersentuhan  dengan  orang-orang  dari  seluruh  penjuru  dunia.  Masyarakat  Melayu menyerap secara aktif kebudayaan-kebudayaan pendatang. Akhirnya, Melayu dapat membangun kebudayaan yang unggul dalam berbagai segi kebudayaan. Nor Huda Ali, “Kebudayaan Melayu Islam dan Reaktualisasi Kearifan Lokal...” h. 2.  Interaksi antara budaya Melayu dengan budaya di luar Melayu diulas dalam subbab selanjutnya dalam makalah ini.
berkembangnya kebudayaan megalitik muda, kemahiran mengolah bijih logam telah maju, sehingga masa itu juga telah dihasilkan benda-benda dari perunggu dan besi. 8
Diskursus para ahli dewasa ini, terkait dengan asal muasal manusia Melayu  secara arkeo-antropologis berkisar pada beberapa teori. Salah satunya menyatakan bahwa migrasi orang-orang  Melayu  kemungkinan  terjadi dalam  era  yang  jauh  lebih tua, migrasi  itu telah berlangsung  mulai  kurun  waktu  6.000  sM.  hingga  awal  tarikh  Masehi.  Akibat  mendapat desakan  dari  pergerakan  bangsa-bangsa  di  Asia  Tengah,  orang-orang  pengembang kebudayaan  bermigrasi  dan  akhirnya  menetap  di  wilayah  Yunan,  salah  satu  daerah  di China  Selatan.  Kemudian,  mereka  berangsur-angsur  menyebar  memenuhi  seluruh daratan Asia  Tenggara  hingga  mencapai  pantai.  Selama  kehidupannya  di  wilayah  Asia  Tenggara daratan,  mereka  sambil  mengembangkan  kebudayaannya  yang  diperoleh  dalam pengalaman kehidupan mereka. 9
Pendapat  lain  yang  sedikit  banyak  juga  bermakna  senada  yaitu  pendapat  yang dikemukakan  oleh  Stephen  Oppenheimer,  ahli  sains  dari  Universitas  Oxford,  terutama melalui  bukunya  yang  berjudul Eden  in  the  East:  The  Drowned  Continent  of  Southeast Asia (1998).  Teori  dari  Oppenheimer  ini  kemudian  terkenal  dengan  teori  “Keluar  dari Benua Sunda” ( Out of Sundaland ). Teori ini ditampilkan berdasarkan bukti-bukti etnologi, arkeologi, kajian samudera, linguistik, analisa DNA dan folklor-folklor yang berkembang. Teori ini menyatakan sekitar 16.000 tahun yang lalu, sebelum berakhirnya zaman es, Asia Tenggara adalah sebuah kawasan  yang memiliki luas hingga dua kali lipat dari luas India. Kawasan  ini  kemudian  dikenal  dengan  Paparan  Sunda  ( Sunda  Platform )  atau Sundaland (Benua  Sunda).  Kawasan  ini  kemudian  telah  memiliki  penduduk  sendiri  dan  sempat tercatat  menjadi  pusat  awal  peradaban  dunia.  Namun  dengan  mencairnya  es  sehingga
8 Agus Aris Munandar, “Awal Perkembangan Kebudayaan di Kawasan Asia Tenggara” , dalam Makalah Diskusi, Departemen Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Indonesia, 2011, h. 1-2.
9 Ibid. , h. 2-3. Pendapat ini tampaknya dapat disandingkan dengan pendapat dalam teori Nusantara yang menyatakan  bahwa  manusia  Melayu  berasal  dari  tanah  Melayu-Nusantara  itu  sendiri  yang  kemudian bermigrasi hingga ke Yunan dan akhirnya berdiaspora hingga ke wilayah Pasifik. Teori ini didukung dengan beberapa  alasan,  antara  lain,  perbedaan  bahasa  serta  hasil  kebudayaan.  Namun  begitu  teori  ini  dinyatakan tidak terlalu populer. Lebih jauh lihat Abdullah Idi, “Orang Melayu: Istilah, Jati Diri dan Globalisasi” , h. 3-4.
memisahkan  kawasan  Benua  Sunda,  maka  penduduk  lokal  (manusia  Melayu)  melakukan diaspora hingga ke Pasifik dan Madagaskar. 10
Pendapat  lainnya,  yang  bertentangan  dengan  pendapat  sebelumnya  menyatakan bahwa  para  penutur  Bahasa  Melayu  berasal  dari  Taiwan,  dimana  awal  mulanya  terdapat sekelompok petani  China  yang  bermigrasi ke Taiwan sekitar tahun  4.000  sM.,  merekalah nenek moyang orang Melayu. Kemudian pada sekitar tahun 3.000-2.500 sM., orang-orang mulai berlayar menyeberangi lautan menuju Kepulauan  Filipina. Diaspora ini berlangsung terus hingga tahun  2500  sM.  dimana  mereka  mulai  memasuki Sulawesi,  Kalimantan,  dan pulau-pulau  lain  di  sekitarnya.  Sekitar  tahun  2000  sM.  kemungkinan  mereka  telah mencapai  Maluku  dan  Papua.  Dalam  masa  yang  sama  itu  pula  orang-orang  Melayu  dari daratan  Asia  Tenggara  berangsur-angsur  memasuki  Semenanjung  Malaysia  dan  pulau- pulau bagian barat Indonesia. Migrasi ke arah pulau-pulau di Pasifik mulai tahun 1500 sM. berlanjut terus hingga sekitar tahun 500 sM. 11
Ketika  migrasi 12 telah  mulai  jarang  dilakukan,  dan  orang-orang  Melayu  telah menetap  dengan ajeg di  beberapa  wilayah  Asia  Tenggara,  terbukalah  kesempatan  untuk
10 Uraian  lebih  jauh  lihat  Md.  Salleh  Yaapar,  “Peri  Nama,  Asal  Usul  dan  Identiti  Melayu:  Ke  arah Pencerahan  yang  Dinantikan” , t.t.,  h.  7-17.  Berbeda  dengan  Abdullah  Idi  yang  menyatakan  bahwa  teori Nusantara tidak terlalu populer. Teori Out of Sundaland -yang terlihat serupa dengan teori Nusantara- justru diklaim  lebih  populer  dan  lebih  memiliki  bukti-bukti  yang  kredibel. Lihat  Abdullah  Idi,  “Orang  Melayu: Istilah,  Jati  Diri  dan  Globalisasi” , dalam Makalah Seminar  Nasional  Fakultas  Syari’ah  IAIN  Raden  Fatah Palembang, 2014.
11 Agus Aris Munandar, “Awal Perkembangan Kebudayaan di Kawasan Asia Tenggara” , h. 3. Pendapat yang serupa menyatakan bahwa manusia Melayu saat ini berasal dari kawasan di luar kepulauan Melayu, atau daerah  Yunan.Teori  ini  dianggap  lebih  kuat  dengan  beberapa  alasan  seperti  peninggalan arkeologis  berupa kapak tua yang mirip dengan kapak tua di Asia Tengah terdapat di Kepulauan Melayu. Hal ini menunjukkan adanya migrasi penduduk dari Asia Tengah ke Kepulauan Melayu yang melahirkan entitas Proto-Melayu dan Deutro-Melayu.  Lebih  jauh  lihat  Abdullah  Idi,  “Orang  Melayu:  Istilah,  Jati  Diri  dan  Globalisasi” , h.  3. Senada  dengan teori  Yunan,  terdapat  teori  yang  berasaskan  pada kombinasi  kajian arkeologi  dan  linguistik dan  dikenal  sebagai  teori  “Keluar  dari  Taiwan”  ( Out  of  Taiwan ).  Secara  umum,  teori  ini  meyakini  bahwa sekitar 4.000 tahun lalu rumpun manusia Austronesia atau Melayu-Polynesia yang dalamnya termasuk orang Melayu  seperti  yang  dikenali  di  Malaysia-Indonesia-Brunei-Singapura  sekarang,  telah  berhijrah  jauh  dari selatan negeri China, melalui Taiwan ke Asia Tenggara dan seterusnya ke pulau-pulau di Pasifik Selatan serta ke  Madagaskar.  Mereka  didesak  oleh  kepadatan  populasi  di  tempat  asalnya  dan  bermigrasi  dengan  turut membawa  budayanya,  terutama  sekali  teknologi  pertaniannya.  Lebih  jauh  lihat,  Md.  Salleh  Yaapar,  “Peri Nama, Asal Usul dan Identiti Melayu: Ke arah Pencerahan yang Dinantikan” , h. 5-7.
12 Diskursus  migrasi,  hasil  budaya,  dan  manusia  di  kawasan  Asia  Tenggara  (Indo-Melayu)  zaman prasejarah  diulas  lengkap  dalam,  Peter  Bellwood, Prehistory  of  The  Indo-Malaysian  Archipelago,  Revised Edition, (Canberra: ANU E-Press, 2007).
lebih  mengembangkan  kebudayaan  secara  lebih  baik  lagi. 13 Berdasarkan  temuan artefaknya, secara arkeologis dapat ditafsirkan bahwa antara abad ke-5 sM. hingga abad ke- 2 M, terdapat bentuk kebudayaan yang didasarkan kepada kepandaian seni tuang perunggu, dinamakan Kebudayaan Dongson. Penamaan itu diberikan atas dasar kekayaan situs Dong- son dalam beragam artefaknya, semuanya artefak perunggu yang ditemukan dalam jumlah besar  dengan  bermacam  bentuknya.  Dong-son  sebenarnya  nama  situs  yang  berada  di daerah  Thanh-hoa,  di  pantai  wilayah  Annam  (Vietnam  bagian  utara).  Hasil-hasil  artefak perunggu yang bercirikan ornamen Dong-son ditemukan tersebar meluas di hampir seluruh kawasan  Asia  Tenggara,  dari  Myanmar  hingga  kepulauan  Kei  di  Indonesia  timur. Bermacam  artefak  perunggu  yang  mempunyai  ciri  kebudayaan  Dong-son,  contohnya nekara dalam berbagai ukuran, moko (tifa perunggu), candrasa (kampak upacara), pedang pendek,  pisau  pemotong,  bejana,  boneka,  dan  kampak  sepatu.  Ciri  utama  dari  artefak perunggu  Dong-son  adalah  kaya  dengan  ornamen,  bahkan  pada  beberapa  artefak  hampir seluruh bagiannya penuh ditutupi ornamen. Hal itu menunjukkan bahwa para pembuatnya, orang-orang Dong-son (senimannya) memiliki selera estetika yang tinggi. 14
Kemahiran  seni  tuang  perunggu  dan  penambahan  bentuk  ornamen  tersebut kemudian  ditularkan  kepada  seluruh  seniman  sezaman  di  wilayah  Asia  Tenggara.  Oleh karenanya,  artefak  perunggu  Dong-son  dapat  dianggap  sebagai  salah  satu  peradaban pengikat  bangsa-bangsa  Asia  Tenggara.  Seorang  ahli  sejarah  kebudayaan  bernama  J.L.A. Brandes 15 pernah  melakukan  kajian  yang  mendalam  tentang  perkembangan  kebudayaan
13 Dalam teori antropologi dikatakan bahwa manusia prasejarah ketika telah mengalami masa menetap, mereka memiliki waktu luang dalam mengembangkan kemampuan berpikirnya dalam mengolah alam. Dalam konteks  ini, maka manusia prasejarah mampu  menghasilkan  beragam  kebudayaan tingkat  lanjut  yang  lebih halus  dan  kompleks  dibandingkan  dengan  kebudayaan  ketika  masa  berburu  makanan.  Lihat  Sudrajat, “Prasejarah Indonesia” , dalam Diktat Kuliah Jurusan Pendidikan Sejarah , Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri  Yogyakarta,  2012,  h.  9.  Lihat  pula  Marwati  Djoened  Poesponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia I: Zaman Prasejarah di Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), h. 27-31. 14 Budaya  ketika  manusia  Melayu  masih  melakukan  migrasi  (nomaden),  bentuk  kebudayaannya  masih berupa peralatan batu, tulang, dan bagian-bagian tubuh hewan, termasuk juga penggunaan kayu/peralatan dari batang  pepohonan.  Masa  ini  lazim  dikenal  dengan  zaman  batu.  Baru  kemudian  berkembang  masa  yang dikenal  dengan  zaman  logam.  Lihat  Agus  Aris  Munandar,  “Awal  Perkembangan  Kebudayaan  di  Kawasan Asia Tenggara” , h. 3-4. 15 Beberapa ahli lain selain Brandes juga menyebut bahwa masyarakat Asia Tenggara memiliki “sepuluh pengetahuan”  sebelum  masuknya  pengaruh  dari  budaya  luar,  terutama  India  sebagai  kebudayaan luar  yang
Asia  Tenggara  dalam  masa  proto-sejarah.  Brandes  menyatakan  bahwa  penduduk  Asia Tenggara  daratan  ataupun  kepulauan  telah  memiliki  10  kepandaian  yang  meluas  di  awal tarikh  Masehi  sebelum  datangnya  pengaruh  asing,  yaitu:  (1)  telah  dapat  membuat  figur boneka,  (2)  mengembangkan  seni  hias  ornamen, 16 (3)  mengenal  pengecoran  logam, 17 (4) melaksanakan  perdagangan  barter, 18 (5)  mengenal  instrumen  musik, 19 (6)  memahami astronomi,  (7)  menguasai  teknik  navigasi  dan  pelayaran, 20 (8)  menggunakan  tradisi  lisan dalam menyampaikan pengetahuan, (9) menguasai teknik  irigasi, (10) telah mengenal tata masyarakat yang teratur. 21
Pencapaian peradaban tersebut dapat diperluas lagi dengan hasil kajian lain tentang kebudayaan kuno Asia Tenggara yang telah dilakukan oleh para ahli. Beberapa pencapaian manusia  Melayu  penghuni  Asia  Tenggara  sebelum  masuknya  kebudayaan  luar,  dapat dilihat  dalam  berbagai  bidang.  Dalam  hal  religi  penduduk  kepulauan  Indonesia  (Melayu) masa  itu  mengenal  upacara  pemujaan  kepada  arwah  nenek  moyang (ancestor  worship) . Kekuatan supernatural yang dipuja umumnya adalah arwah pemimpin kelompok atau ketua suku  yang  telah  meninggal.  Sebagai  sarana  pemujaannya  didirikan  berbagai  monumen pertama kali masuk. Lihat, Uka Tjandrasaamita, Arkeologi Islam Nusantara, (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009), h. 135.
16 Terkait bentuk-bentuk benda budaya dan ornamen masyarakat (Melayu-Asia Tenggara) pra-sejarah di beberapa wilayah, khususnya Indonesia, dapat lihat Tim Penyusun, Kalpataru: Majalah Arkeologi , Vol, 17 (edisi  online),  (Jakarta:  Kementerian  Kebudayaan  dan  Pariwisata,  Deputi  Bidang  Sejarah  dan  Purbakala, 2004).
17 Terkait teknik pengecoran logam dan kawasan serta hasil budayanya, terutama masyarakat pra-sejarah di Jakarta, dapat lihat Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara, h. 135-136.
18 Terkait  pola  barter  dan  peninggalan  arkeologisnya  dapat  lihat,  Mohd.  Koharuddin  Mohd.  Balwi, “Budaya  Perniagaan  dan  Perdagangan  Melayu  dalam Teks Melayu” , dalam Jurnal  Pengajian  Melayu ,  Jilid 15,  2005.  Dalam  kaitannya  dengan  sistem  barter,  masyarakat  Melayu  memiliki  sifat  inklusif.  Inklusivisme merupakan  karakter  dasar  orang-orang  Melayu.  Tempat  hidup  orang-orang  Melayu  yang  berada  di  pinggir laut dan sungai, memungkinkan mereka bersentuhan dengan orang-orang dari seluruh penjuru dunia. Dalam konteks ini kemudian, terjadi dinamika antara masyarakat Melayu dengan luar Melayu yang kemudian datang ke tanah Melayu. Nor Huda Ali, “Kebudayaan Melayu Islam dan Reaktualisasi Kearifan Lokal...” , h. 2.
19 Secara  sekilas  disebutkan  bahwa  pulau  Jawa  pada  zaman  logam  di  masa  pra-sejarah  telah  menjadi pusat alat instrumen genta-gong. Alat gong kemudian di kawasan Asia Tenggara telah mulai dikenal secara luas. Lihat, M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, c. 1200-2008, (Jakarta: Serambi, 2008) h. 116. 20 Lazim  dipahami  bahwa  nenek  moyang  Indonesia  (dalam hal  ini  Melayu)  adalah  pelaut  handal  yang mampu  mengarungi  lautan  luas  dengan  teknologi  perkapalan  dan  ilmu  perbintangan  (astronomi)  yang mandiri  di  zamannya.  Lebih  jauh  dapat  lihat  Marwati  Djoened  Poesponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia II: Zaman Kuno di Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), h. 1-14.
21 Terkait pola hidup dan pemukiman masyarakat prasejarah serta hasil budayanya dapat lihat Marwati Djoened  Poesponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto, Sejarah  Nasional  Indonesia  I ,  h.  289-300.  Dapat  pula dilihat dalam Peter Bellwood, Prehistory of The Indo-Malaysian Archipelago , h. 201-295.
megalitik, antara lain punden berundak, menhir, dolmen, kubur batu, batu temu gelang, dan lain-lain. 22 Bangunan megalitik ini pada akhirnya menjadi salah satu bukti arkeologis atas identitas masyarakat Melayu (kuno).

## Identitas (Manusia) Melayu: Tinjauan Arkeo-Antropologis-Politis
Jika  di  subbab  sebelumnya  masih  terdapat  diskursus  tentang  asal  mula  manusia  Melayu beserta  kebudayaannya,  maka  subbab  ini  akan  melihat  identitas  Melayu  dewasa  ini  dari sudut  pandang  arkeo-antropologis-politis.  Dalam  konteks  ini  terdapat  tiga  penyebutan entitas  Melayu. Pertama ,  mereka  adalah  ras  Melayu-Polinesia  yang  terdiri  dari  banyak suku-bangsa  atau  suku  dalam  konteks  rumpun  bangsa  besar. Kedua ,  mereka  adalah  suku Melayu di Kepulauan Melayu-Nusantara sekarang, termasuk di Filipina, serta suku-bangsa Melayu  yang  berdiaspora  hingga  ke  Afrika  Selatan,  Sri  Langka,  barat  Australia  dan  lain- lain  sejak  zaman  penjajahan. Ketiga adalah  Melayu  di  Malaysia  yang  identitas kemelayuannya ditentukan secara politis oleh konstitusi negara.
Sebutan kelompok pertama adalah Melayu-Polynesia. Hal ini ada kaitannya dengan usaha  ahli  anatomi  perbandingan,  yaitu  Johann  Friedrich  Blumenbach  yang mengkategorikan  kelompok-kelompok  ras  manusia.  Dalam  tulisannya  pada  tahun  1795 Blumenbach  membagi  manusia  menjadi  lima  kelompok  ras,  yaitu  kaukasia,  Mongolia, Melanesia,  Etiopia  dan  Amerikana.  Ras  Melanesia/“Malaiische  Rasse”  (yang  kemudian diidentikkan dengan ras Melayu) disebut memiliki ciri fisik berkulit cokelat, rambut hitam, keriting  tebal,  tengkorak  kepala  cukup  menyempit,  dahi  sedikit  lebar,  hidung  yang  lebar, mulut yang besar, rahang atas agak menonjol dengan bagian wajah. 23
22 Agus Aris Munandar, “Awal Perkembangan Kebudayaan di Kawasan Asia Tenggara” , h. 4-5. 23 Frank  Spencer  (ed.), History  of  Physical  Anthropology:  An  Encyclopedia, Vol.  1 , (New  York  and London:  Garland  Publishing,  1997),  h.  183-186.  Pandangan  pertama  ini  menyatakan  bahwa  entitas  yang disebut  “Melayu”  adalah  sebuah  ras  manusia.  Ras  di  sini  kemudian  dibedakan  dengan  entitas  “suku”, sehingga “ras Melayu” berbeda dengan “suku Melayu”. Pendekatan yang dilakukan pada pandangan pertama diarahkan pada pandangan tampilan fisik, bukan hasil budaya. Dalam konteks ini, arkeologi melihat bahwa fosil manusia yang ditemukan di kawasan Asia Tenggara dapat dianggap sebagai fosil manusia “ras” Melayu. Sampai  di  titik  ini,  arkeologi  melihat  bahwa  manusia  Melayu  adalah  ras  Melayu  dan  budaya  ras  Melayu,- dengan ciri fisik yang telah ditetapkan- dalam bentuk tinggalan fisik menjadi objek kajian secara arkeologis. Meskipun  demikian,  pandangan  ini  bukannya  tanpa  sanggahan.  Pembagian  manusia  berdasarkan  “ras” dianggap  sudah  tidak mewakili lagi mengingat  kompleksnya  pengklasifikasian  manusia.  Dalam  pendekatan
Sebutan  kelompok  kedua  adalah  orang  Melayu  di  kepulauan  Asia  Tenggara. Konsep  ini  lebih  mudah  untuk  dijelaskan.  Orang  Melayu  ini  termasuk  semua  kelompok etnis  atau  penduduk  asli/pribumi  dalam  unit  geopolitik  Malaysia,  Indonesia,  Brunei, Singapura, Selatan Thailand dan Filipina, serta Melayu yang berdiaspora di Afrika Selatan, Sri  Langka,  barat  Australia  dan  lain-lain.  Mereka  menempati  tanah  asal  rumpun    Melayu dan sering pula dianggap kelompok Melayu inti atau Melayu teras. 24 Dengan identitas ini, maka budaya Melayu jika ditinjau dari tinjauan arkeologis berarti segala tinggalan budaya material  di  masa  lampau  yang  terikat  dengan  unit  geopolitik  tertentu.  Pendekatan  ini menjadikan identitas budaya Melayu menjadi lebih mudah dipahami.
Sebutan kelompok ketiga, yaitu tentang orang Melayu di negara Malaysia. Identitas mereka  ini  sedikit  banyak  agak  menyimpang  dari  perkiraan  yang  alami,  karena  tidak berbasis  faktor  ras  atau  suku.  Pendekatan  yang  dilakukan  dalam  mencapai  identitas  ini sangat  politis  dan  melibatkan  unsur  konstitusi-formal.  Karena  itu,  berdasarkan  konstitusi Malaysia,  yang  disebut  sebagai  orang  Melayu  itu  harus  memenuhi  tiga  kriteria,  yaitu: beragama  Islam,  mengamalkan  adat  budaya  Melayu,  dan  berbicara  bahasa  Melayu. Sebenarnya,  hal  ini terjadi karena  lika-liku sejarah  sosio-politik  yang dijalani oleh  negara ini  dan  penduduknya  dan  berpuncak  pada  kejayaan  kesultanan  Malaka  hingga  perlakuan dalam  jejak  kolonialisme  Inggris  di  tanah  Malaysia,  walaupun  sedikit  banyak  wilayah Riau-Indonesia  juga  terpengaruh  hal  ini. 25 Konsepsi  ini  pada  akhirnya  memudahkan arkeologi dalam mengidentifikasi hasil budaya material orang Melayu. Walau tentu politis, pandangan  ini  pada  ujungnya  menyatakan  bahwa  jejak  arkeologis  budaya  Melayu  hanya
biologis-genetis,  para ahli  hanya  menganggap  manusia  terdiri  dari  satu  “ras”,  yakni Homo  Sapiens .  Dalam pendekatan  (linguistik)  yang  lain,  istilah  suku  Melayu  merujuk  pada  “ras”  Austronesia  yang  didasari  pada kesamaan asal usul rumpun bahasa. Ras Austronesia ini disebut  berasal dari Yunan/Taiwan. Pada awalnya, istilah Austronesia dikeluarkan oleh para ahli linguistik dan dianggap bersifat netral. Istilah ini berasal dari kata-kata  Yunani  dengan  maksud  "selatan"  dan  "pulau-pulau"  atau  pulau-pulau  selatan.  Namun,  dalam perkembangan  dinamika  politik  di  awal  abad  ke-19,  istilah  Austronesia  dianggap  secara  politis  memecah belah  kesatuan  suku  Melayu  yang  telah  dianggap  disatukan  dengan  adanya  kesamaan rumpun-suku-bangsa Melayu.  Lihat  Md.  Salleh  Yaapar,  “Peri  Nama,  Asal  Usul  dan  Identiti  Melayu:  Ke  arah  Pencerahan  yang Dinantikan” , h. 19-20.
24 Md. Salleh Yaapar, “Peri Nama, Asal Usul dan Identiti Melayu...” , h. 20.
25 Ibid., h. 21-22.
berada  di  kawasan  geopolitik  Malaysia  saat  ini  dan  mungkin  juga  provinsi  Riau  di Indonesia saat ini.

## Dinamika Budaya Melayu: Tinjauan Arkeologis
Subbab  sebelumnya  telah  melacak  mengenai  asal  muasal  manusia  Melayu,  dimana manusia  Melayu  adalah  penduduk  asli  -maupun  “pendatang”-  yang  mendiami  kawasan Asia  Tenggara  dan  beberapa  kawasan  lain.  Dalam  konteks  ini  maka  kebudayaan  Melayu sejatinya  adalah  kebudayaan  yang  mandiri  yang  berkembang  di  masa  pra- sejarah/kebudayaan  Proto-Melayu.  Sejalan  dengan  perkembangan  masa  maka  pengaruh kebudayaan  luar  telah  mulai  masuk  ke  kawasan  Melayu  dan  berdialektika  dengan kebudayaan Melayu hingga melahirkan banyak varian dari entitas “budaya Melayu”. 26
Fakta  historis  kemudian  menunjukkan  bahwa  kebudayaan  Melayu  merupakan “buah”  dari  hasil  pertemuan  antara  Melayu  dengan  kebudayaan-kebudayaan  lain  yang mendatangi  kawasan  Melayu.  Sebelum  kedatangan  kebudayaan  luar,  masyarakat  Melayu
26 Menurut  Fischer,  terjadinya  bangsa  dan  aneka  suku  bangsa  di  Asia  Tenggara  disebabkan  oleh beberapa  hal,  yaitu:  [1]  telah  ada  perbedaan  induk  bangsa  dalam  lingkungan  orang  Austronesia  sebelum mereka melakukan migrasi; [2] setelah bermigrasi mereka tinggal di daerah dan pulau-pulau  yang berbeda, lingkungan  yang  tidak  seragam,  dan  kemampuan  adaptasi  budaya  mereka  dengan  alam  setempat;  dan  [3] dalam  waktu  yang  cukup lama  setelah  bermigrasi  mereka  jarang  melakukan  komunikasi  antara  sesamanya. Lihat  G.  Th.  Fischer, Pengantar Antropologi  Kebudayaan Indonesia (terj.),  (Jakarta:  Pembangunan,  1980), h.  22-25.  Atas  dasar ini  sub-sub  bangsa  Austronesia  (dalam hal ini  Melayu)  terbentuk.  Mereka  ada ratusan yang tinggal di kepulauan Indonesia, puluhan di Filipina, Malaysia, dan Myanmar, dan yang lainnya ada yang menetap  di  Kamboja,  Thailand,  Laos,  Vietnam,  Brunei,  dan  Singapura.  Sebenarnya  terdapat  beberapa  hal lainnya yang menjadikan bangsa Austronesia terbagi dalam sub-sub bangsa, yaitu: (a) adanya pengaruh asing yang  berbeda-beda  memasuki  kebudayaan  yang  mereka  usung,  dan  (b)  adanya  penjajahan  bangsa-bangsa barat di wilayah Asia Tenggara dengan karakter dan rentang waktu yang berbeda pula. Lebih jauh lihat Agus Aris Munandar, “Awal Perkembangan Kebudayaan di Kawasan Asia Tenggara” , h. 9-11. Secara arkeologis, budaya  materi  Melayu  sejatinya  juga  beragam.  Penelitian-penelitian  arkeologi  yang  panjang,  telah menunjukkan  bahwa  masyarakat  yang  hidup  di  Kepulauan  Melayu-  Nusantara  selalu  memiliki  beragam budaya. Keragaman budaya ini seakan telah menjadi fitrahnya karena tiga faktor. Pertama, lingkungan alam kawasan ini cukup beragam sehingga setiap komunitas akan menciptakan budaya yang berbeda dalam rangka beradaptasi  pada  lingkungannya.  Kedua,  lokasi  kepulauan  yang  strategis  telah  menjadikan  kawasan  ini sebagai tempat tujuan dan pelintasan migrasi, sehingga menjadi tempat persilangan beragam budaya. Ketiga, dua  kondisi  tadi  menyebabkan  masyarakat  yang  tinggal  di  kawasan  ini  mengalami  evolusi  budaya  pada tingkat yang berbeda-beda dan menjadi semakin beragam karena dipadu dengan hasil difusi budaya. Dengan mekanisme  ini  terbentuk  budaya-budaya  lokal  yang  begitu  beragam  tetapi  diantaranya  memiliki  nilai-nilai inti  budaya  yang mirip.  Itulah pangkal  multikuturalisme  pada  masa  prasejarah.  Lihat  Daud  Aris  Tanudirjo, Membangun  Pemahaman  Multikulturalisme:  Perspektif  Arkeologis ,  dalam  Makalah  Workshop “Multikulturalisme  dan  Integrasi  Bangsa  dalam  Pembangunan  Kebudayaan  dan  Pariwisata”,  Solo  5  Mei 2011, h. 4.
telah menganut sistem kepercayaan animisme dan dinamisme, sistem bercocok tanam, dan mampu membuat peralatan dari logam. Kebudayaan Melayu yang sudah terbentuk tersebut kemudian  diperkarya  oleh  kedatangan  kebudayaan  besar  dunia,  yang  terdiri  dari  empat fase,  yaitu: kebudayaan India,  kebudayaan China, kebudayaan  Arab (Timur Tengah),  dan kebudayaan  Barat.  Pertemuan  kebudayaan  ini  dapat  berlangsung  dengan  damai  ataupun dengan ketegangan. 27
Terkait  pertemuan  budaya  Melayu  dan  India,  sangat  mungkin  kebudayaan  India menyebar ke kawasan Asia Tenggara  baru sekitar abad  III-IV  M. 28 Hasil dari penyebaran tersebut  baru  meninggalkan  bukti-buktinya  yang  nyata  pada  abad  V-IV  M. 29 Bukti arkeologis  budaya  Melayu  yang  berdialektika  dengan  budaya  India  dapat  ditemukan  di pantai Vietnam yang telah didatangi oleh orang-orang China sejak tahun 190 – 193 M. Di kawasan tersebut terdapat peninggalan arkeologi penting berupa arca Buddha Dong Duong yang  merupakan  salah  satu  contoh  indah  dari  kesenian  Amarawati  yang  juga  menyimpan pengaruh seni Gupta, arca tersebut diperkirakan tidak lebih tua dari abad ke-4 M. Namun, peninggalan  arkeologis  tertua  yang  ditemukan  adalah  adanya  sebuah  medali  emas  dari Kaisar  Romawi  Antonius  Pius.  Medali  tersebut  berasal  dari  tahun  152  M,  ditemukan bersama-sama  dengan  sekeping  materai  berbahasa  Sansekerta.  Penemuan  ini  terdapat  di kawasan Semenanjung Melayu daratan, dimana telah  berdiri sebuah kerajaan Budha  yang dalam  bahasa  China  dikenal  dengan  kerajaan Fu-Nan. Sedangkan  di  wilayah  kepulauan Nusantara  bukti-bukti  arkeologi  tertua  paling  awal  adalah  arca-arca  Buddha  Sempaga (perunggu),  arca  Buddha  Jember  (arca  batu  mendapat  pengaruh  Sri  Langka),  dan  Bukit Siguntang  (batu)  yang  menunjukkan  gaya  seni  Amarawati  sekitar  abad  ke-4-5  M.  Juga
27 Nor  Huda  Ali,  “Kebudayaan  Melayu  Islam  dan  Reaktualisasi  Kearifan  Lokal...” , h.  2-3.  Pertemuan antara  kebudayaan  Melayu  dengan  kebudayaan  luar  telah  menandai  masuknya  budaya  sejarah  (tulis)  di kalangan  bangsa  Melayu,  terutama  Melayu  Nusantara.  Sampai  di  titik  ini  maka  budaya  Melayu  jelas mengalami dinamika yang sangat dinamis jika dibandingkan dengan kebudayaan Proto Melayu.
28 Bukti-bukti pengaruh India yang pertama ditemukan di daerah Myanmar dengan dikenalnya legenda tentang  datangnya  dua  orang bhiksu Buddha  bernama  Sona  dan  Uttara  dalam  abad  ke-3  SM.  Bukti  lain dengan adanya kerajaan di bagian utara Semenanjung Melayu pada awal abad ke-2 M yang bercorak budaya India bernama Langga-siu . Lihat, Agus Aris Munandar, “Awal Perkembangan Kebudayaan di Kawasan Asia Tenggara” , h. 4-6. 29 Pertemuan  kebudayaan  Melayu  dengan  kebudayaan  India  dapat  dilihat  dari  perkembangan  agama Hindu-Buddha, sistem pemujaan yang semakin solid, sistem kerajaan, dan bahasa yang berkembang di dunia Melayu. Nor Huda Ali, “Kebudayaan Melayu Islam dan Reaktualisasi Kearifan Lokal...”, h. 3.
terdapat  laporan  penelitian  arkeologi  terbaru  dalam  tahun  2009-2010  di  Lembah  Bujang, Kedah, Malaysia yang menghasilkan kesimpulan bahwa wilayah tersebut telah diramaikan oleh  aktivitas  manusia  sejak  abad  pertama  Masehi  dan  terus  berlanjut  hingga  abad  ke-14 M. Temuan arkeologis terbaru di situs Sungai Batu, Lembah Bujang, telah ada bukti-bukti struktur  bangunan  bata  berasal  dari  abad  pertama  hingga  ke-2  M,  mungkin  merupakan struktur  bangunan  bata  tertua  di  Asia  Tenggara.  Selain  itu,  di  Jambi  ditemukan  tinggalan arkeologis berupa sejumlah bangunan bernapaskan agama Buddha di situs Muarojambi. 30
Contoh-contoh  tersebut  hanya  sebagian  saja  dari  banyak  situs  di  Asia  Tenggara yang menunjukkan adanya keterkaitan antara beragam temuan arkeologis di berbagai unit kebudayaan  geopolitik  di  kawasan  Asia  Tenggara  (Melayu),  serta  hubungannya  dengan kebudayaan luar, terutama sekali yang berasal dari India. Berdasarkan bukti-bukti tersebut dapat  dinyatakan  bahwa  sebenarnya  lapis  kedua  dari  kebudayaan  (manusia)  Melayu  di kawasan  Asia  Tenggara  setelah  budaya  Austronesia/Proto-Melayu  adalah  pengaruh kebudayaan India. Hanya saja kedalaman lapisan tersebut berbeda-beda di tiap daerah. 31
Fase kedua adalah pertemuan kebudayaan Melayu dengan kebudayaan China, yang dapat  dilhat  akan  pengaruh  Konfusianismenya,  perdagangan,  kerajinan,  dan  kesenian dalam  masyarakat  Melayu. 32 Tinggalan  arkeologis  di  Melayu-Nusantara  yang  banyak berhubungan  dengan  budaya  China  yaitu  berupa  tinggalan  keramik.  Hubungan  antara nusantara  dengan  China  dibuktikan  dengan  ditemukannya  kapal-kapal  karam  beserta muatannya  di  perairan  nusantara.  Salah  satunya  adalah  kapal  karam  di  perairan  utara Cirebon,  dengan  muatan  utama  berupa  keramik  yang  jumlahnya  ribuan.  Negari  China merupakan negara yang telah memproduksi keramik sejak berabad-abad yang lalu. Temuan artefak  keramik  tersebut,  ditemukan  tersebar  di  berbagai  situs  baik  dari  masa  pengaruh agama Hindu-Budha  hingga  masa pengaruh agama Islam.  baik dalam kondisi  yang  masih utuh maupun fragmen. 33
30 Lebih  jauh  lihat  Agus  Aris  Munandar,  “Awal  Perkembangan  Kebudayaan  di  Kawasan  Asia Tenggara” , h. 6-8.
31 Ibid., h. 9. 32 Nor Huda Ali, “Kebudayaan Melayu Islam dan Reaktualisasi Kearifan Lokal...” , h. 3.
33 Naniek  Harkantiningsih  Wibisono, Perdagangan  dan  Pertukaran:  Masa  Prasejarah-Kolonial, (Sumedang: Alqaprint, 2010), h. 96.
Fase  ketiga  ditandai  dengan  pertemuan  kebudayaan  Melayu  dengan  kebudayaan Asia Barat (Timur Tengah/Arab)  yang berupa agama Islam,  sistem kesultanan, baca-tulis, sistem pendidikan, arsitektur, dan lain-lain. Persentuhan kebudayaan dari Asia Barat (Arab) yang  berupa  agama  Islam,  merupakan  kebudayaan  yang  paling  banyak  berpengaruh  dan paling  dominan.  Begitu  kuat  dan  dominannya  pengaruh  Islam  terhadap  kebudayaan Melayu  beberapa  sarjana  mengambil  kesimpulan  bahwa  “Dunia  Melayu  Dunia  Islam”. Secara kultural, sintesa kebudayaan Melayu dan Islam dapat  lihat dalam ungkapan  “Adat bersendi  syarak,  syarak  bersendikan  Kitabullah”  di  daerah-daerah,  seperti:  Aceh, Minangkabau, Riau, Jambi, Palembang, Banjar, Bugis, Gorontalo, Ternate, dan sebagainya. Bagi mereka, menjadi Melayu adalah menjadi Islam. 34
Secara arkeologis, bukti peninggalan budaya Asia Barat (Islam) banyak ditemukan di  kawasan  Semenanjung  Malaya,  dan  Indonesia  saat  ini.    Bukti  arkeologis  tertua  yang menunjukkan adanya “komunitas” Muslim di Asia Tenggara adalah dua buah makam yang bertarikh  sekitar  abad  ke-5  H/ke-11  M  di  Pandurangga  (kini  Panrang,  Vietnam)  dan  di Leran  (Gresik,  Indonesia).  pada  perkembangan  selanjutnya,  dialektika  kebudayaan (material)  antara  budaya  Islam  dan  Melayu  mewujud  pada  beragam  bentuk  kebudayaan fisik, dan diujungnya dikenal dengan istilah peninggalan “arkeologi Islam”. 35
Fase  keempat  adalah  pertemuan  kebudayaan  Melayu  dengan  kebudayaan  Barat, seperti  perkembangan  agama  Kristen-Katholik,  sistem  pemerintahan,  sistem  pendidikan, busana,  dan  arsitektur. 36 Peninggalan  arkeologis  di  fase  keempat  ini  cenderung  menyebar rata  akibat  penerapan  politik  imperialis-kolonialisme  di  berbagai  kawasan  Asia  Tenggara (Melayu).  Peninggalan  berupa  benteng,  istana,  tata  kota,  atau  beberapa  senjata  perang masih dianggap cukup terjaga dan  mudah untuk ditelusuri  jika dibandingkan dengan  fase lainnya.  Hal  ini  bisa  terjadi  dengan  asumsi  bahwa  bangsa  Eropa  masih  tergolong  “baru” dalam  memasuki  kawasan  Melayu.  Dilain  sisi,  orang  Melayu  pun  di  awalnya  menerima baik  kedatangan  budaya  Eropa  dan  mula  membentuk  sub  identitas  Melayu  yang  lain.
34 Nor Huda Ali, “Kebudayaan Melayu Islam dan Reaktualisasi Kearifan Lokal...” , h. 3.
35 Beberapa  contoh  kebudayaan  material  hasil  dialektika-akulturasi  antara  budaya  Melayu  dan  Islam, dapat lihat, Uka Tjandrasasmita, Arkeologi Islam Nusantara, h. 237-249.
36 Nor Huda Ali, “Kebudayaan Melayu Islam dan Reaktualisasi Kearifan Lokal...” , h. 3.
Namun  perlu  disadari  bahwa,  masuknya  budaya  Eropa  ke  tanah  budaya  Melayu  adalah dengan motif politik, salah satunya motif memecah belah bangsa Melayu. 37
Walhasil,  kebudayaan  Melayu  tidak  mungkin  berkembang  sendirian  di  wilayah Asia  Tenggara,  mengingat  kawasan  tersebut  menjadi  arena  pertemuan  dua  kebudayaan besar Asia yang telah lama berkembang, kedua kebudayaan itu adalah India dan China. Di awal  tarikh  Masehi,  dapat  dipastikan  banyak  pelaut  dan  niagawan  dari  China  dan  India saling  berkunjung.  Para  pelaut  tersebut  sudah  pasti  melalui  laut,  selat,  dan  pantai-pantai Asia Tenggara. Pada  masa  itulah terjadi  interaksi antara para pelaut  di  luar kawasan  Asia Tenggara  dengan  penduduk  Asia  Tenggara  yang  merupakan  bangsa  besar  Melayu- Austronesia  yang  telah  mengalami  diasporanya.  Pada  perkembangan  lanjutannya  bangsa Arab (Islam) dan Eropa juga mulai menjajaki wilayah budaya Melayu di Asia Tenggara. 38
Pada  galibnya,  kebudayaan  bangsa-bangsa  di  Asia  Tenggara  (terutama  Melayu) menjadi  beraneka  ragam  dan  mencoba  saling  berdialektika  satu  dengan  lainnya.  Bangsa- bangsa  Asia Tenggara telah  memiliki  benih dari  perkembangan peradabannya. Datangnya pengaruh  kebudayaan  India,  China,  dan  Islam  (serta  Eropa),  sejatinya  bagaikan  air penyiram  benih  yang  siap  disemaikan.  Akar  yang  sama  itu  dimiliki  oleh  bangsa-bangsa Asia  Tenggara,  akar  tersebut  berupa  segala  pencapaian  yang  telah  berhasil  diraih  oleh bangsa Melayu-Austronesia sebelum pengaruh luar memperkaya kebudayaan mereka. Akar
37 Lihat Abdullah Idi, “Orang Melayu: Istilah, Jati Diri dan Globalisasi” , h. 5-6. 38 Menurut  Nor  Huda  Ali,  dinamika  budaya  Melayu  mengalami  empat  fase,  yaitu:  fase  berdialektika dengan  budaya  India,  kemudian  dengan  China,  Asia  Barat (Arab),  dan  Barat  (Eropa).  Lihat  Nor  Huda  Ali, “Kebudayaan  Melayu  Islam  dan  Reaktualisasi  Kearifan  Lokal...” , h.  2-3.  Pendapat  lain  dikemukakan Abdullah  Idi  yang  menyatakan  bahwa  budaya  Melayu  (juga)  berdialektika  dalam  empat  fase,  tetapi  fase- fasenya,  antara  lain,  fase:  pra  Hindu-Budha,  fase  Hindu-Budha,  fase  Islam,  dan  fase  Kolonialisme.  Lihat dalam Abdullah Idi, “Orang Melayu: Istilah, Jati Diri dan Globalisasi” , h. 4. Dalam pendapat yang lain, Agus Aris  Munandar  melihat  dalam  kacamata  ras  penutur  Austronesia  (Melayu)  dalam  budayanya  berdinamika dengan  budaya  India  (secara  mayoritas)  dan  dengan  budaya  China,  budaya  Islam,  serta  dengan  budaya aslinya sendiri. Lihat Agus Aris Munandar, “Kawasan Asia Tenggara dalam Dinamika Sejarah Kebudayaan”, dalam Majalah Arkeologi Indonesia (edisi online), terbit 4 Juli 2010.  Benang merah dari beragam pendapat ini  ialah  kenyataan  bahwa  budaya  Melayu  sejatinya  tidak  tumbuh  sendiri  tanpa  pertemuan  dengan kebudayaan lain (yang lebih besar). Beberapa tinggalan arkeologis di beberapa fase ini dapat lihat, Daud Aris Tanudirjo, “Membangun Pemahaman Multikulturalisme: Perspektif Arkeologis”, dalam Makalah Workshop “Multikulturalisme  dan  Integrasi  Bangsa  dalam  Pembangunan  Kebudayaan  dan  Pariwisata”,  Solo  5  Mei 2011, h. 4-6.
itu  adalah  segala  kepandaian  yang  dimiliki  bangsa  Melayu-Austronesia  dalam  masa prasejarah sebagaimana yang telah dikemukakan sebelumnya. 39

## Peradaban Asia Tenggara: Tawaran Identitas (Baru) Kesatuan Budaya Melayu
Secara arkeologis terdapat kesamaan tinggalan budaya material di kawasan geopolitik Asia Tenggara. Peninggalan  Megalitik dapat ditemukan di Vietnam, Laos, Kamboja, Sumatera, Jawa,  Sulawesi  dan  wilayah  lainnya.  Kebudayaan  Perunggu  Dong-son  artefaknya  juga ditemukan  di  luar  daerah  asalnya,  di  Vietnam  bagian  utara.  Berbagai  bentuk  artefak kebudayaan  Dong-son  ditemukan  di  Kamboja,  Semenanjung  Melayu,  Jawa,  Bali,  Selayar Nusa  Tenggara  Timur,  hingga  Maluku  bagian  selatan  (Kepulauan  Kei).  Bahkan  di beberapa wilayah Asia Tenggara  masih ditemukan adanya tradisi megalitik yang berlanjut hingga  dewasa  ini,  walaupun  tradisi  tersebut  telah  tersapu  dengan  pengaruh  budaya  baru yang  datang  kemudian.  Dalam  bidang  religi,  ternyata ancestor  worship (pemujaan  arwah leluhur)  yang  didasarkan  kepada  kepercayaan  bahwa  arwah  nenek  moyang  tersebut bersemayam  di  puncak-puncak  gunung,  dapat  dikenali  di  berbagai  wilayah  di  kawasan Asia  Tenggara  daratan  ataupun  kepulauan.  Tradisi  tersebut  berpangkal  kepada  pemilihan ketua  komunitas  yang  tinggal  di  suatu  daerah  yang  didasarkan  kepada  konsep primus interpares (yang  paling  utama  di  antara  para  utama).  Pemilihan  berdasarkan primus interpares tersebut  sungguh  demokratis,  pada  masa  yang  sama  dalam  kebudayaan  barat belum dikenal pemilihan pemimpin secara langsung oleh masyarakat. 40
Beberapa  persamaan  terebut  -meminjam  konsep  Agus  Aris  Munandar- menghasilkan  kesatuan  identitas  budaya  Austronesia  (atau  Melayu?),  yang  diberi  konsep berupa  nama  “peradaban  Asia  Tenggara”.  Persamaan  itu  di  antaranya  sebagai  berikut. Pertama ,  kebudayaan  leluhur  bersama  Austronesia:  jejak  kebudayaan  ini  ada  di  setiap negara  Asia  Tenggara  hingga  sekarang,  walaupun  tersaput  oleh  anasir  kebudayaan  baru yang  datang  kemudian.  Contoh:  terekam  dalam  bahasa,  arsitektur  rumah  tradisional,  tata kota,  “ the  soul of  government  system” ,  religi  etnik,  kesenian,  ornamen,  adat  sopan  satun,
39 Agus  Aris  Munandar,  “Kawasan  Asia  Tenggara  dalam  Dinamika  Sejarah  Kebudayaan”,  dalam Majalah Arkeologi Indonesia (edisi online), terbit 4 Juli 2010.
40 Agus Aris Munandar, “Awal Perkembangan Kebudayaan di Kawasan Asia Tenggara” , h. 11-12.
dan  lain-lain. Kedua ,  kemampuan  peradaban  Asia  Tenggara  untuk  berinteraksi  dan berdialog dengan budaya luar yang datang, kemudian unsur budaya luar itu menjadi luluh dan dianggap sebagai milik sendiri. Akibat adanya kemampuan tersebut penduduk wilayah Asia  Tenggara  sejak  masa  silam  tidak  pernah  menjadi  India  atau  menjadi  Cina  dalam bidang  budaya,  melainkan  tetap  Austronesia. Ketiga ,  tradisi  agraris  dan  maritim  yang sebenarnya  sangat  kuat  mengakar,  tetapi  akibat  kolonialisme  banyak  negara  yang melupakan  kedua  kemampuan  itu.  Penduduk  kawasan  Asia  Tenggara  sebagai  ethno- genesis  Austronesia  harus  mampu  mengembangkan  lagi  pencapaian-pencapaian  baru  di bidang  agraris  (telah  dipelopori  Thailand)  dan  maritim  (seharusnya  Indonesia). Keempat , toleransi dan solidaritas Asia Tenggara telah ditunjukkan sejak masa silam. Terdapat berita tertulis  yang  menyatakan  ada  kerjasama  antara  beberapa  kerajaan  Asia  Tenggara  untuk membendung  pengaruh  Cina  yang  selalu  mendesak  ke  selatan. Kelima ,  penyebaran peradaban  “kita  bukan  berasal  dari  mana-mana,  namun  menyebar  ke  manamana”. Bercermin  sejak  masa  silam  wilayah  Asia  Tenggara  selalu  didatangi  oleh  pengaruh  luar, dan pengaruh budaya Asia Tenggara itu meluas hingga sepertiga dari bola bumi. 41
Jika  meminjam  konsep  ini,  dapat  disampaikan  bahwa  Melayu  sebagai  sebuah budaya,  sejatinya  telah  memiliki  kearifan  lokal  ( local  genius )  sendiri. Local  genius merupakan cultural  identity atau  identitas  kepribadian  budaya  bangsa  yang  menyebabkan bangsa  tersebut  mampu  menyerap  dan  mengolah  kebudayaan  asing  sesuai  watak  dan kemampuan  sendiri.  Unsur-unsur  budaya  lokal  mempunyai  potensi local  genius karena telah  teruji  kemampuannya  untuk  bertahan  sampai  sekarang.  Dalam  perkembangan selanjutnya local  genius ini  menjadi  sebuah  kearifan  lokal  ( local  wisdom ) yang  dapat dipahami  sebagai  gagasan-gagasan  setempat  ( local )  yang  bersifat  bijaksana,  penuh kearifan, bernilai baik, yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. 42
Gagasan-gagasan  kebudayaan  ini  diterjemahkan  dalam  kredo  yang  menyatakan “think globally, act locally”. Dewasa ini kredo tersebut agaknya harus dilengkapi dengan kredo yang sesuai dengan  jatidiri  bangsa dan upaya  memperkenalkan kebudayaan  bangsa
41 Ibid . , h. 12-13. 42 Nor Huda Ali, “Kebudayaan Melayu Islam dan Reaktualisasi Kearifan Lokal...” , h. 4.
ke dunia internasional, kredo itu harus disejajarkan dengan “ think locally dan act globally” pula. Bahwa hasil-hasil tindakan kebudayaan penduduk Asia Tenggara harus mampu juga disiarkan  kepada  dunia  internasional,  kepada  bangsa-bangsa  di  luar  Asia  Tenggara,  harus mampu  aktif  dalam  arus  kesejagatan.  Oleh  karena  itu  dewasa  ini  kedua  kredo  tersebut harus dikembangkan secara bersamaan demi untuk kemajuan kebudayaan bangsa. 43

## Simpulan
Sebagai  catatan  akhir,  tulisan  ini  memiliki  beberapa  simpulan. Pertama ,  budaya  adalah hasil  cipta, rasa, dan karsa  manusia. Dalam  hal  ini  budaya  Melayu dapat diartikan  segala hasil cipta, rasa, dan karsa manusia Melayu. Manusia Melayu sendiri dikatakan merupakan manusia  yang  telah  mendiami  kawasan  Melayu,  baik  sebagai  manusia  asli  maupun pendatang,  -dengan  segala  diskursusnya-  yang  memiliki  unsur-unsur  kebudayaannya sendiri.
Kedua ,  secara  arkeo-antropologis,  budaya  Melayu  dapat  dilacak  dari  hasil  benda materi  kebudayaan  manusia  Melayu  yang  banyak  tersebar  di  kawasan  Melayu-Asia Tenggara-Pasifik,  dalam  beragam  bentuk  artefak-artefak  yang  sesuai  dengan perkembangan  zaman  yang  dilalui  manusia  Melayu. Ketiga ,  secara  arkeo-antropologis, identitas  budaya  manusia  Melayu  masih  terkutub  pada  beragam  pendapat.  Pun  begitu, tinggalan  arkeologis  “hanya”  menunjukkan  bahwa  sejatinya  manusia  Melayu  telah memiliki  kebudayaannya  sendiri  dan  akan  berdialektika  serta  menjalani  dinamikanya dengan  kebudayaan  lain  seiring  dengan  semakin  kompleksnya  pola  hidup  manusia. Keempat ,  terdapat  konsep  dan  tawaran  (baru)  terkait  identitas  budaya  manusia  Melayu, yaitu  peradaban-kebudayaan  Asia  Tenggara.  Hal  ini  dilatarbelakangi  bahwa  manusia Melayu sesungguhnya secara geografis lebih dekat pada kawasan Asia Tenggara. Kelima , pada  akhirnya  tinjauan  arkeo-antropologis  juga  masih  belum  menyelesaikan  persoalan identitas Melayu dengan segala derivat kebudayaannya.
43 Agus Aris Munandar, “Awal Perkembangan Kebudayaan di Kawasan Asia Tenggara” , h. 14.

## Daftar Pustaka
Ali,  Nor  Huda.  “Kebudayaan  Melayu  Islam  dan  Reaktualisasi  Kearifan  Lokal:  Beberapa Kasus  dalam  Tradisi  Masyarakat  Jawa”, Makalah ,  Forum  Diskusi  Dosen  Fakultas Adab dan Budaya Islam IAIN Raden Fatah Palembang, 2014.
Barnard,  Timothy  P.  (ed.). Contesting  Malayness:  Malay  Identity  Across  Boundaries. Singapore: Singapore University Press, 2004.
Bellwood,  Peter. Prehistory  of  The  Indo-Malaysian  Archipelago, Revised  Edition. Canberra: ANU E-Press, 2007.
Fischer,  G.Th. Pengantar  Antropologi  Kebudayaan  Indonesia (terj.).  Jakarta: Pembangunan, 1980.
Idi , Abdullah.  “Orang  Melayu:  Istilah,  Jati  Diri  dan  Globalisasi”, Makalah  Seminar Nasional Fakultas Syari’ah IAIN Raden Fatah Palembang, 2014.
Koentjaraningrat. Pengantar Antroplogi I. Jakarta: Rineka Cipta, 2005.
Mohd.  Balwi,  Mohd.  Koharuddin.  “Budaya  Perniagaan  dan  Perdagangan  Melayu  dalam Teks Melayu”, Jurnal Pengajian Melayu , Jilid 15, 2005.
Munandar,  Agus  Aris.  “Kawasan  Asia  Tenggara  dalam  Dinamika  Sejarah  Kebudayaan”, dalam Majalah Arkeologi Indonesia (edisi online), terbit 4 Juli 2010.
----------.  “Awal  Perkembangan  Kebudayaan  di  Kawasan  Asia  Tenggara”,  Makalah Diskusi, Departemen Arkeologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Indonesia, 2011.
Nurhadi.  “Arkeologi:  Enklaren  dan  Verstehen,  Sebuah  Alternatif  Lain”, Jurnal  Amerta, No. 10, Jakarta: Puslit Arkenas 1987.
Poesponegoro,  Marwati  Djoened,  dan  Nugroho  Notosusanto. Sejarah  Nasional  Indonesia I: Zaman Prasejarah di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
----------. Sejarah Nasional Indonesia II: Zaman Kuno di Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Ricklefs, M.C. Sejarah Indonesia Modern, c. 1200-2008. Jakarta: Serambi, 2008.
Spencer,  Frank  (ed.). History  of  Physical  Anthropology:  An  Encyclopedia, Vol.  1 . New York and London: Garland Publishing, 1997.
Sudrajat.  “Prasejarah Indonesia”, Diktat Kuliah Jurusan Pendidikan Sejarah. Yogyakarta: Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Yogyakarta, 2012.
Tanudirjo,  Daud  Aris.  “Membangun  Pemahaman  Multikulturalisme:  Perspektif Arkeologis”,  Makalah  Workshop  “Multikulturalisme  dan  Integrasi  Bangsa  dalam Pembangunan Kebudayaan dan Pariwisata”, Solo, 5 Mei 2011.
Tim Penyusun. Kalpataru: Majalah Arkeologi , Vol. 17 (edisi online). Jakarta: Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata, Deputi Bidang Sejarah dan Purbakala, 2004.
Tjandrasaamita, Uka. Arkeologi Islam Nusantara. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2009.
Wibisono,  Naniek  Harkantiningsih. Perdagangan  dan  Pertukaran:  Masa  Prasejarah- Kolonial. Sumedang: Alqaprint, 2010.
Yaapar, Md. Salleh. “Peri Nama, Asal Usul dan Identiti Melayu: Ke arah Pencerahan yang Dinantikan”,  Makalah  Seminar  “Asal  Usul  Melayu”,  Universiti  Sains  Malaysia, tanpa tahun.