## MAJAZ MURSAL DALAM SURAH AL-BAQARAH
Oleh: Muhammad Syamsudin Noor 1
Abstrak
Majaz  diklasifikasikan  menjadi  dua,  yaitu  majaz  lughawy  dan  majaz  aqliy. Selanjutnya majaz lughawy terbagi menjadi dua yaitu isti‟arah dan mursal. Surah Al- Baqarah  sebagai  surah  terpanjang  dalam  Al-Qur‟an  banyak  sekali  mempergunakan majaz  dalam  ungkapan-ungkapannya.  Baik  majaz  itu  berupa  isti‟arah,  majaz  mursal ataupun  majaz  aqliy. Majaz  Mursal  ialah  kata  yang  disengaja  digunakan  untuk menunjukkan  selain  arti  aslinya  karena  melihat  persesuaian  yang  bukan  penyerupaan serta  adanya  pertanda  yang  menunjukkan  untuk  tidak  menghendaki  makna  aslinya. Dikatakan pula bahwasanya majaz ini dinamakan mursal karena terlepasnya dari ikatan (taqyid) dengan persesuaian khusus, tetapi majaz ini mempunyai persesuaian-persesuaian yang  banyak  dibandingkan  dengan  isti‟arah  yang  hanya  mempunyai  satu  persesuaian yaitu musyabbah (perserupaan).

## Kata Kunci: Majaz Mursal, qarinah, ‘alaqah

## A. Pendahuluan
1. Pengertian Majaz
Kata “majaz” diambil dari fi’il madhi ز اج , artinya melewati. Para ulama menamakan suatu  lafaz  yang  dipindahkan  dari  makana  yang  asalnya  dengan  perkataan majaz karena mereka melewatkan lafaz tersebut dari makna aslinya. 2
Sedangkan arti majaz dalam istilah ilmu balaghah ialah:
ظفللا وى زالمجا" ةقلاعل بطاختلا حلاطصا في ول عضو اميرغ في لمعتسلما عم ةدارإ نم ةعنام ةنيرق "يعضولا نىعلما 3
“Majaz ialah lafaz yang digunakan pada selain arti yang ditetapkan karena adanya persesuaian serta qarinah (pertanda) yang mencegah untuk menghendaki makna aslinya”
Kalau  kita  mengatakan  “saya  melihat  singa  di  hutan”,  maka  makna  singa  pada kalimat  tersebut  adalah  jelas,  yaitu  binatang  pemangsa  paling  buas.  Tetapi  kalau  kita mengucapkan  “saya  melihat  singa  di  madrasah”,  maka  makna  singa  tidak  mungkin pemangsa yang  paling  buas,  karena  ada qarinah (pertanda)  yaitu  di madrasah. Sedangkan
1 Dosen Bahasa Arab Fakultas Tarbiyah IAIN Antasari.
2 Sayyid Ahmad al-Hasyimi, Jawāhirul Balāghah, Darul Fikri, Beirut, 1994, h. 253.
3 Ibid., h. 253.
singa lazimnya berada di hutan dan mustahil ia berada di madrasah. Karena itu pasti kata “singa”  pada  kalimat  tersebut  dimaknai  seorang  manusia.  Lalu  apakah  hubungannya manusia  dengan  singa?  Sifat  yang  paling  menonjol  dari  singa  adalah  berani.  Jadi,  “singa” dalam  kalimat  tersebut  diartikan  seorang  manusia  yang  memiliki  sifat  pemberani  seperti singa. Kata “singa” tersebut adalah majaz dalam kategori isti’arah.
Persesuaian (’alaqah) antara  makna haqiqi dan  makna majaz terkadang “ musyabahah ”,  artinya  penyerupaan.  Bila  persesuaian  itu  merupakan  penyerupaan,  maka makna majaz disebut “isti’arah” ( ةراعتسلاا ), dan jika bukan penyerupaan, maka disebut majaz mursal ( لمجا لسرلمازا ).  Adapun qarinah atau  pertanda  yang  menunjukkan  artiyang  dikehendaki, kadang-kadang  berupa  lafaz  yang  diucapkan  atau lafzhiyyah ( ةيظفل )  dan  kadang-kadang berupa keadaan atau haliyyah ( ةيلاح ) sebagaimana akan diterangkan.
Secara  umum  Ali  al-Jarimi  dan  Musthafa  Usman  membagi majaz menjadi  dua macam,  yaitu majaz  lughawi dan majaz  ’aqliy.  Majaz  lughawi dilihat  dari ’alaqah- nya terbagi menjadi dua bagian, yaitu isti’arah dan majaz mursal.
2. Pengertian ’ Alaqah
’ Alaqah ( ةقلاع ) adalah: "ويلإ لوقنلماو ونع لوقنلما نىعلما ينب ةبسانلما ..." 4
“Persesuaian antara makna yang dipindahkan dan makna yang dipindahi.”
Disebut ’ alaqah karena  dengan  hal  itu  makna  yang  kedua  dapat  berkait  dan bersambung dengan makna yang pertama. Dengan demikian hati langsung berpindah dari makna  yang  pertama  menuju  makna  yang  kedua.  Dengan  diisyaratkannya  melihat persesuaian, maka dikecualikan ucapan yang keliru atau Ghalath. Seperti ucapan, “ambillah buku  ini”,  dengan  mengisyaratkan  kepada  seekor  kuda  misalnya.  Sebab  dalam  contoh  ini tidak ada persesuaian yang bisa dilihat.
Sebagaimana  telah  dijelaskan,  bahwa ’alaqah adakalanya  penyerupaan  dan adakalanya bukan penyerupaan. ’alaqah merupakan penyerupaan terdapat dalam isti’arah sedangkan ’alaqah yang bukan penyerupaan terdapat dalam majaz mursal dan majaz ’aqliy. ’Alaqah yang  bukan  penyerupaan  ada  beberapa  macam.  Diantara  macam-macam  itu  ada yang khusus terdapat pada majaz mursal, ada yang khusus terdapat pada majaz aqliy dan ada pula yang bisa berlaku pada kedua macam majaz tersebut .
4 Ibid., h. 254.
3. Pengertian Qarinah
Qarinah ialah:
"... ول عضواميرغ ظفللاب دارأ ونأ ىلع لايلد ملكتلما ولعيج يذلا رملأا ..." 5
“Perkara yang dijadikan oleh mutakallim sebagai petunjuk  bahwa ia menghendaki dengan suatu lafaz itu pada selain makna aslinya”.
Dengan  dikecualikannya  pertanda  atau qarinah dengan  ketentuan  “menghalangi untuk menghendaki makna asli”, maka dikecualikan bentuk “kinayah” ( ةيانكلا ). 6 Sebab kinayah mempunyai qarinah yang tidak menghalangi untuk menghendaki makna asli.
Qarinah itu  ada  kalanya lafzhiyyah dan  ada  kalanya haliyyah.  Qarinah disebut lafzhiyyah apabila qarinah -nya  diucapkan  dalam  susunan  kalimat.  Contohnya  ialah  seperti ucapan kita  ( ةسردلما في ادسأ تيأر ) aku melihat seekor singa di madrasah. Qarinah -nya ialah lafaz madrasah. Karena singa yang sebenarnya mustahil berada di madrasah jadi kalimat tersebut adalah majaz (isti’arah) yang qarinah -nya adalah lafzhiyyah.
Qarinah disebut  sebagai haliyyah, apabila qarinah hanya  dipahami  dari  keadaan mutakallim atau dari kenyataan yang ada. Contohnya ialah firman Allah ( ء في مهعبصأ نولعيج منهاذا )
mereka  menjadikan  jari-jari  mereka  di  dalam  telinga  mereka.  Qarinah dari  ayat  ini  tidak dipahami dari lafaz-lafaznya melainkan dari keadaannya saja bahwa mustahil memasukkan jari ke dalam telinga. Karena itu qarinah- nya disebut haliyyah.
B. Pengertian Majaz Mursal
Majaz Mursal ialah: ق ةلمعتسلما ةملكلا وى..." ص نعم يرغ في اد ا اى عةم ةماةبهلمايرغ ةةقلاع ةةظحلالم يلصلأا رإ مدع ىلع ةلاد ونيرق اةد " يعضولا نىعلما 7
“Majaz  Mursal  ialah  kata  yang  disengaja  digunakan  untuk  menunjukkan  selain  arti aslinya  karena  melihat  persesuaian  yang  bukan  penyerupaan  serta  adanya  pertanda yang menunjukkan untuk tidak menghendaki makna aslinya”
5 Ibid., h. 253.
6 Kinayah  (ةيانكنا)  ialah  lafaz  yang  dimaksudkan  untuk  menunjukkanpengertian  lazimnya, tetapi  dapat  dimaksudkan  untuk  makna  asalnya.  Contoh, اتيم هيخأ مهن  مكأي نأ مكدحأ بحيأ (Sukakah  salah seorang  dari  kalian  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati. QS.  Al-Hujurat/49:12)  Allah menyindir tentang menggunjing dengan kata ”manusia makan manusia”. Demikian ini sangat pantas. Sebab  menggunjing  adalah  mengungkapkan  cacat  manusia  dan  merobek-robek  perangai  terpujinya. Menutupi perangai terpuji adalah menyamakan manusia makan daging orang yang digunjingnya.
7 Sayyid Ahmad al-Hasyimi, op.cit., h. 254.
Majaz ini dinamakan Mursal karena lafaz لاةسرإ artinya menurut bahasa adalah لاةطإ yang berarti  terlepas. isti’arah terikat  karena  adanya  dakwaan  penyatuan  makna musyabbah  bih. Sedangkan majaz mursal terlepas dari ikatan tersebut.
Dikatakan pula bahwasanya majaz ini dinamakan mursal karena terlepasnya dari ikatan (taqyid) dengan persesuaian khusus, tetapi majaz ini mempunyai persesuaian-persesuaian yang banyak  dibandingkan  dengan isti’arah yang  hanya  mempunyai  satu  persesuaian  yaitu musyabbah (perserupaan).

## C. ‘Alaqah-‘Alaqah Majaz Mursal
Majaz  mursal mempunyai  persesuaian-persesuaian  yang  banyak,  seperti  yang diterangkan Dr. Ahmad Mathlub dalam Fununun Balaghiyyah, yaitu:
1) Juz’iyyah, artinya bagian, yaitu adanya lafaz yang disebutkan disimpan oleh makna sesuatu  yang  lain.  contoh وةنيدلما في وةنويع ممااارةبهن ,  Gubernur  telah  menyebarkan  mata- matanya di kota. Contoh di atas ditafsiri dengan mata-mata ( يةساولجا ). Jadi lafaz نوةيع adalah majaz mursal, ‘alaqah -nya adalah Juz’iyyah. Sebab mata adalah bagian dari spionase.
2) Kulliyyah, artinya  keseluruhan,  yaitu  adanya  makna  yang  dipindahkan  menyimpan hal yang dimaksudkan dan lainnya. Seperti firman Allah dalam QS. Al-Baqarah/2 : 19
ْمةةُُنهاجذنِ  ُفي ْمُهجعُباةةجصجأ جنوةةُلجعْجيج artinya, mereka  menyumbat  telinga  mereka  dengan  jari-jari mereka. Ayat tersebut ditafsiri dengan مهلماةنأ artinya anak jari mereka. Pertanda atau qarinah nya adalah keadaan, yaitu mustahilnya memasukkan jari ke dalam telinga. Contoh lain adalah perkataan kita لةينلاءام تيرةش aku telah meminum air Sungai Nil. Yang dimaksudkan  pada  contoh  tersebut  adalah  sebagian  dari  air  sungai  Nil  dengan pertanda berupa lafaz “syabritu”
3) Sababiyyah, yaitu  adanya  makna  yang  dipindahkan  itu  merupakan  sebab  dan memberi  pengaruh  pada  lainnya.  Contoh ةيفلا ويةشالما تةعر artinya  binatang  itu  makan tumbuh-tumbuhan. Lafaz ةيفلا diberi makna tumbuh-tumbuhan ( اةبنلا ) karena hujan merupakan  sebab  bagi  tumbuhnya  tumbuh-tumbuhan  itu. Qarinah -nya  adalah lafzhiyyah, yaitu lafaz تعر
4) Musabbabiiyyah, artinya  akibat,  yaitu  adanya  suatu  makna  yang  dipindahkan merupakan  hal  yang  disebabkan  atau  akibat  bagi  sesuatu  yang  lain.  seperti  dalam QS. Al-Mu’min/40 : 13, ةُكجل ُللِّةجةنُةيجو اة قْزُر ُءاجمةمسلا جنةُم ْم
, “dan ia menurunkan untukmu rezki dari langit”. Ayat tersebut ditafsiri dengan “hujan yang menyebabkan rezeki”.
5) I’tibâru  mâkân, atau sabaq, artinya  menganggap  apa  yang  telah  lalu  yaitu memandang kepada masa yang telah lewat. Seperti firman dalam QS. An-Nisa/4 : 2,
ْمُج اجوةةْمجأ ىجماةةجتجيْلا اوةةُتنِجو , dan  berikanlah  kepada  anak-anak  yatim  harta  mereka. Contoh tersebut  ditafsiri  dengan اوةة لب و ىماةةةتيونام نيذةةلا ,  artinya  anak-anak  yatim  kemudian memasuki dewasa. Jadi lafaz “al-yataamaa” adalah majaz mursal yang ‘alaqah- nya
adalah i’tibaru mâ ka âna. Artinya menganggap apa yang ada dengan menghendaki apa yang akan terjadi.
6) I’tibâru  mâ  yakun, atau istidad, artinya  menganggap  apa  yang  bakal  terjadi,  yaitu melihat apa yang akan terjadi dimasa yang akan datang. Sebagaimana firman Allah dalam  QS.  Yusuf/12  :  36 ا رةْجم ُرةُصْعجأ  ُنِّاجرجأ لنُِّإ , sesungguhnya  aku  bermimpi,  bahwa  aku memeras  khamer. Ayat  tersebut  ditafsiri  dengan  memeras  anggur  yang  pada akhirnya menjadi arak. Sebab, pada waktu diperas, anggur itu belum menjadi arak. Jadi, ‘alaqah- nya adalah menganggap apa yang bakal terjadi.
7) Mahalliyyah, (yang  ditempati),  yaitu  adanya  sesuatu  menjadi  tempat  bagi  sesuatu yang  lain.  contohnya  ialah  seperti  firman  Allah    , maka  biarkanah  dia  memanggil perkumpulannya  (untuk  menolongnya), (QS.  Al-Alaq/96  :  17) ُ ْدةةجيْلجةف
ُوةةجيُداجن Contoh
tersebut ditafsiri dengan ويدان لىأ , artinya para anggota perkumpulannya.
8) Halliyyah, (yang  menempati)  yaitu  adanya  sesuatu  itu  menempati  pada  lainnya Contoh جنوُدُلاجخ اجهيُف ْمُى ُومللا ُةجْحْجر يُفجف , maka mereka dalam rahmat Allah (surga) mereka kekal di dalamnya, (QS. Ali-Imran/3 : 107). Yang dimaksud dengan rahmat adalah surga, dimana  rahmat  itu  berada  di  dalamnya.  Jadi  lafaz “rahmah” adalah majaz  mursal yang ‘alaqah -nya adalah halliyyah.
9) Aliyyah, artinya  alat,  yaitu  adanya  sesuatu  merupakan  perantara  atau  alat  untuk menyampaikan  pengaruh  sesuatu  kepada  lainnya. جنيُرةةةُخ ا  ُفي  ر ْدةةةُص جناةةةجسُل  ُل ْلةةةجعْجاجو , jadikanlah aku lidah yang baik bagi orang-orang yang datang kemudian. (QS. Asy- Syu’ara/26 : 84). Contoh tersebut ditafsiri dengan انةسحارمذ , artinya buah tutur yang baik. Jadi lafaz ر ْدةُص جناجسُل dengan menggunakan arti buah tutur yang baik adalah majaz mursal yang ‘alaqah -nya adalah Aliyyah. Sebab lisan adalah sebagai alat dalam buah tutur yang baik.
10) Mujawarah, artinya  berdampingan,  yaitu  adanya  sesuatu  itu  berdekatan  dengan sesuatu  yang  lain.  contoh ةلجا تةةملم دومعلاوراد , aku  berbicara  pada  tembok  dan  tiang.
Contoh itu ditafsiri dengan اةاراوو  لاةلجا , artinya orang yang duduk di sampingnya. Jadi lafaz رادلجا dan دومعلا adalah majaz mursal yang ‘alaqah -nya adalah Mujawarah
11) Malzumiyyah, artinya  yang  ditetapi,  yaitu  adanya  sesuatu  pasti  terwujud  ketika sesuatu  yang  lain  terwujud.  Contoh ناةةكلما  مةةبهلا   ةةم ,  artinya  matahari  itu  telah memenuhi  tempat.  Lafaz مةبهلا diberi  makna  cahaya.  Jadi  lafaz مةبهلا adalah majaz mursal,  ‘alaqah -nya adalah malzumiyyah. Sebab  bila  matahari  muncul,  maka terwujudlah cahaya. Qarinah -nya adalah lafaz م
12) Lazimiyyah, artinya  yang  menetapi,  yaitu  adanya  sesuatu  pasti  terwujud  dikala sesuatu  lain  terwujud.  Contoh ءوةولا عةلط ,  cahaya  telah  terbit.  Contoh  tersebut  diberi makna matahari. Jadi lafaz ءوةولا adalah majaz mursal, ‘alaqah -nya adalah lazimiyyah. Sebab  cahaya  akan  terwujud  ketika  matahari  terbit.  Yang  dianggap  disini  adalah kelaziman yang khusus, yaitu tidak dapat dipisahkan.
13) Muthlaqiyyah, yaitu  adanya  sesuatu  itu  dilepaskan  dari  beberapa  batasan. Contohnya  adalah  firman  Allah  Swt رةةةةةجبجةقجر ُرةةةةيُرْحجتجةف , maka  (wajiblah  atasnya)
memerdekakan  tengkuk  (yang  mukmin). (QS.  Al-Mujadilah/58  :  3).  Ayat  tersebut ditafsiri  dengan ةةنمةم ةةةبقر  ةتع .  Jadi  lafaz “raqabah” (tengkuk)  adalah majaz  mursal, ‘alaqah -nya  adalah ithlaq, artinya  menyebutkan  bentuk  mutlak  dengan menghendaki muqayyat. Jadi yang dikehendaki dari budak tersebut tersebut adalah budak yang mukmin. Mengucapkan lafaz raqabah untuk diberi makna tubuh secara total adalah majaz  mursal yang ‘alaqah- nya juz’iyyah artinya menyebutkan  bagian tetapi bermaksud keseluruhan.
14) Muqayyadatiyyah, artinya  pembatasan,  yaitu  adanya  sesuatu  itu  dibatasi  dengan suatu  batasan  atau  lebih  banyak.  Contoh ْمُكجنةةةْةيجةبجو اةةةجنجةنْةيجةب رءاجوةةةجس رةةةةجمُلجم  جكُإ اْوجلاةةةجعجةت ,  “ marilah (berpegang)  kepada  suatu  kalimat  yang  sama  antara  kami  dan  kamu” (QS.  Ali- Imran/3  :  64).  Yang  dimaksud  dengan kalimat pada  ayat  tersebut  adalah kalimat syahadat yang  terdiri  dari  beberapa  kata.  Jadi  menyebutkan  lafaz kalimah untuk makna syahadat bahwa tiada Tuhan selain Allah adalah majaz mursal yang ‘alaqah - nya adalah muqayyadatiyyah.
15) Khusus, yaitu  adanya  lafaz  memang  khusus  untuk  sesuatu  yang  satu,  seperti mengucapkan  nama  seseorang  untuk  menghendaki  suku  atau  puak.  Contohnya seperti lafaz ةعيبر , suku Rabi’ah dan شيرق suku Quraisy.
16) ‘Umum, yaitu adanya sesuatu itu mencakup hal yang banyak. Sebagaimana firman Allah dalam QS. An-Nisa/4 : 53, جساةمنلا جنوُدةُسْجيَ ْمجأ , apakah mereka dengki kepada manusia (Muhammad)? Ayat  tersebut  ditafsiri  dengan  “Nabi  Saw”.  Jadi  lafaz جساةمنلا adalah majaz  mursal yang  ‘ alaqah- nya  adalah  ‘ umum, maksudnya  menyebutkan  lafaz umum tetapi menghendaki arti khusus.
17) Ithlaqul Jam’i wa Iradatul Mutsanna ( نىةبهلما ةدارإو عةملجا  لاةطإ ) , artinya dilepaskan dengan bentuk jamak, tetapi yang dikehendaki adalah mutsanna (dua). Seperti firman Allah اةةةجمُكُبوُلُةق ْتج ةةجص ْدةةجقجةف , maka  sesungguhnya  hati  kamu  berdua  telah  condong  (untuk menerima kebaikan) (QS. At-Tahrim/66 : 4). Dilepaskan dengan menggunakan lafaz اجمُكُبوُلُةق , tetapi maksudnya adalah اممابلق
18) Nuqshan, (pengurangan),  termasuk nuqshan adalah  membuang mudhaf dan menetapkan mudhaf  ilaih pada  tempat mudhaf, seperti  firman  Allah  dalam  QS. Yusuf/12  :  82, جةةجيْرجقْلا ُلجَةْساجو , dan  tanyakanlah  kepada  kampung, maksudnya  kepada penduduknya (ahlaha). Juga  termasuk  dari nuqshan pembuangan  huruf,  seperti firman Allah dalam QS. Al-A’raf/7 : 155), ُوةجمْوجةق ىةجسوُم جراةجتْخاجو , dan Musa memilih kaumnya,
maksudnya adalah نم وموجق (dari kaumnya)
19) Ziyadah, (tambahan)  seperti  firman  Allah ءْيةجش ُوةُلُْْمجم ج ْيةجل , (tidak  ada  sesuatupun  yang seperti Dia (Allah). (QS. Asy-Syura/42 : 11). Ziyadah -nya adalah huruf ك
20) Ithlaqu  Ismidh-dhiddaini  alal  akhar ( رةةخلأا ىةةلع نيدةةولا مةةسا  لاةةطإ ) , artinya  menyebutkan sesuatu, tetapi yang dikehendaki adalah kebalikannya (lawan katanya). Contoh ُهْرلبهجبجةف رميةةُلجأ  ر اجذةةجعُب , maka  berilah  ia  kabar  gembira  dengan  azab  yang  menyakitkan. (QS.
Lukman/31 : 7) lafaz رةبهب adalah majaz mursal yang maksudnya adalah رذةنأ , artinya berilah kabar menakutkan.
21) Iqamatu shighah maqama ukhra ( ةةماقإ ة يةص رةخأ ماةقم ) , artinya menetapkan satu shighah yang maksudnya adalah shighah lain, ‘alaqah ini disebut juga ta’alluq isytiqaq ( ةلعتلا يقاقتشلاا ) .
D. Majaz Mursal dalam Surah al-Baqarah
1. Ayat 9
جنوُعُداجُيُ جللا جنيُذملاجو اوُنجمنِ .. .
Mereka menipu Allah dan orang-orang yang beriman ...
Dalam  ayat  ini  terdapat majaz  mursal yaitu  pada  lafaz جومللا  جنوُعُداجُيُ (mereka  menipu Allah). Karena sesungguhnya Allah dengan segala sifat kebesaran-Nya tidak akan bisa ditipu. Maksud dari “menipu Allah” pada ayat tersebut adalah menipu Rasulullah. Alaqahnya ialah pengguguran  mudhaf  atau  hazful  mudhaf  (pembuangan  mudhaf)  yaitu لوسر .  Sebagaimana firman  Allah  dalam  surah  Yusuf  ayat  82, ُلجَْساجو جةجيْرجقْلا
(dan  tanyakanlah  kepada  kampung),
maksudnya ialah ةيرقلا لىأ لئساو (dan tanyakanlah kepada  penduduk kampung) . 8
2. Ayat 17 ْمُهُلجةْجم ُلجْجمجم يُذملا جدجقْوجةتْسا ا راجن
“Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api ...
Kalimat ا راجن  جدجقْوجةتْسا adalah majaz  mursal dengan  „alaqah
ابتعا نوكيامر (mengganggap  apa yang  akan  terjadi). Qarinah -nya  adalah  lafaz اران .  Orang  tidak  akan  menyalakan  api,  tetapi menyalakan kayu sehingga menjadi api. Majaz untuk makna ini lebih baligh dari haqiqah.
3. Ayat 19
ْوجأ ربليجصجم جنُم ُءاجممسلا ُويُف اجمُلُظ دْعجرجو ْرجةبجو جنوُلجعْجيج ْمُهجعُباجصجأ ُفي ْمُُنهاجذنِ جنُم ُ ُعاجومصلا جرجذجح ُ ْوجمْلا ُللاجو طيُُمُ جنيُرُفاجكْلاُب
Atau seperti (orang-orang yang ditimpa) hujan yang lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh, dan kilat; mereka menyumbat telinga mereka  dengan jari-jari mereka, karena  (mendengar)  suara  petir, sebab  takut akan  mati.  Dan  Allah  meliputi  orang- orang yang kafir.
8 Sayyid Syarif Radhiy, op.cit., h. 14.
Dalam ayat ini terdapat dua majaz mursal. Yang pertama adalah firman-Nya ربليجصجم  ْوجأ (atau  seperti  hujan).  Maksudnya  adalah  “atau  seperti  orang-orang  yang  ditimpa  hujan”. 9 Alaqah  dari majaz  mursal ini  adalah hafz yaitu  pembuangan mudhaf yang taqdir -nya  ialah بيص   احصَم .  Sedangkan  qarinahnya  adalah  lafaz نولعيج .  Majaz  dalam  ayat  ini  sangat  ajaib, karena  membuang mudhaf supaya  bagus  susunan  kalimatnya.  Sedangkan  pengertian  dari yang dibuang itu didapatkan dalam dhamir نولعيج . Kalau saja mudhafnya tidak dibuang maka bunyi  ayat  itu  akan  menjadi ءامسلا نم بيص  احصَموأ ,  sehingga  kata ءامسلا نم akan  menjadi na‟at bagi احصأ . Lalu terciptalah makna yang janggal, yaitu “orang-orang dari langit yang tertimpa hujan”.  Karena  itu  sangat  tepat  sekali  lafaz احصأ dalam  ayat  tersebut  dibuang  dengan meninggalkan qarinah yaitu lafaz نولعيج .
Majaz  mursal kedua  dalam  ayat  ini  ialah  firman-Nya ْمُُنهاجذنِ  ُفي  ْمُهجعُباجصجأ  جنوُلجعْجيج (mereka menjadikan jari-jari mereka dalam telinga-telinga mereka). Memasukkan keseluruhan jari-jari ke dalam telinga adalah mustahil. Yang dimaksud dengan jari-jari adalah ujung jari. Dengan demikian penggalan ayat ini adalah majaz mursal dengan „ alaqah kulliyyah ءِّلجاةدارإو لكلا  لاطإ نم dan qarinahi -nya adalah haliyyah .
4. Ayat 21 اجي اجهُّةيجأ ُسامنلا اوُدُبْعا ُمُكمبجر يُذملا ْمُكجقجلجخ جنيُذملاجو ْنُم ْمُكُلْبجةق ْمُكملجعجل جنوُقمةتجةت
Hai  manusia,  sembahlah  Tuhanmu  yang  telah  menciptakan  kamu  dan  orang-orang sebelummu, agar kamu bertaqwa.
Ar Raghib berkata: “ لعل “ adalah mengharapkan terjadinya sesuatu dan mengharapkan tidak  terjadinya  sesuatu (thama‟ dan isyfaq). Walaupun  demikian  kata لعل tersebut  kadang- kadang  menunjukkan  pengharapan  orang  pertama,  orang  kedua  atau  orang  ketiga. 10 Pengharapan orang pertama dalam hal ini adalah Allah ta‟ala wajib terjadinya. Karena pada dasarnya  pengharapan  berangkat  dari  ketidaktahuan  akan  apa  yang  akan  terjadi.  Sedangkan Allah Ta‟ala mengetahui apa yang akan terjadi.
Imam Suyuthi dalam kitab Itqan menerangkan bahwa ىسع dan لعل yang datang  dari Allah wajib terjadinya. Walaupun dua kata itu adalah pengharapan dalam perkataan manusia. Karena  makhluklah  yang  mempunyai  sifat  ragu-ragu  dan  prasangka.  Sedangkan  Allah terhindar dari ragu-ragu dan prasangka itu. 11 Jadi, dua kata tersebut bila disandarkan kepada Allah  bukanlah  merupakan tarajji. Karena  itu  kata لعل dalam  ayat  ini  adalah majaz  mursal dengan  „alaqah ءيبهلا  نوم   وجو  ةدارإو  يجترلا   لاطإ (dilepaskan)  dari  bentuk  tarajji  tetapi  yang diinginkan adalah kepastian terjadinya sesuatu itu).
9 Ibid., h. 215. 10 Muhammad  bin  Abdullah  az  Zarkasyi, Al-Burhān  fi  Ulūmil  Qur‟ān, J.1,  Darul  Kutub  al- Ilmiyyah, Beirut, 1988, h. 418-419.
11 AS-Suyuthi, Al-Itqān fi Ulūmil Qur‟ān, Darul Fikri, Beitut, tth, h. 165.
Jadi,  rahasia  kata لعل dalam  ayat  tersebut  ialah wallahu  a‟lam bahwa  setiap  orang yang benar-benar konsisten, konsekuen dan benar dalam menyembah Allah maka niscaya ia akan mendapatkan derajat taqwa.
5. Ayat 43
... اوُعجمْراجو جعجم ُعُمامرلا جين
... dan ruku‟lah kalian bersama orang-orang yang ruku‟.
Ayat ini adalah majaz yang jelas. ومر secara bahasa artinya adalah membungkut dan menundukkan  kepala.  Ia  juga  adalah  salah  satu  gerakan  dalam  shalat.  menyebutkan ruku‟ untuk  makna  shalat  tidak  diragukan  lagi  adalah majaz  mursal denga „alaqah juz‟iyyah atau لكلا  ةدارإو  ءِّلجا   لاطإ (dilepaskan  dari  makna  sebagian  tetapi  maksudnya  adalah  menyatakan keseluruhan). 12 6. Ayat 48 ... لاجو ُذجخْةُةي اجهْةنُم لْدجع ...
... dan (pada hari itu) tebusan tidak diambil ...
Kata  “ ذخأ “    arti  asalnya  adalah ديلاب  ضبقلا yaitu  mengambil  dan  memegang  dengan tangan. 13 Ia  adalah  suatu  kata  kerja muta‟addi, yaitu  kata  kerja  transitif  yang  memerlukan objek yang bersifat materi dan kongkrit. Sedangkan لدعلا (keadilan) ialah sesuatu yang bersifat abstrak.  Ia  bukanlah  sesuatu  yang  dapat  digambarkan  dengan  materi,  apalagi  dapat  diambil dan dipegang dengan kedua tangan.
Pemakaian kata لدعلا (keadilan) sebagai na‟ibul fa‟il untuk kata kerja ذخأ pada ayat ini adalah sesuatu yang menyimpang dari kaidah bahasa. Sebagaimana telah kita ketahui, setiap sesuatu yang menyimpang dari kaidah bahasa, tidak syak lagi, hal itu merupakan majaz.
Mayoritas mufassirin menafsirkan kata لدع (keadilan) pada ayat ini dengan ةيدف atau ءادف yang artinya adalah tebusan. Baik tebusan itu berupa harta, orang yang menggantikan atau taubat. 14 Sebab, ketika manusia telah dihadapkan kepada Allah pada hari kaiamat nanti, pintu taubat  sudah  ditutup.  Hanya  amalnya  sewaktu  di  dunialah  yang  dapat  menyelamatkannya. Bukan hartanya, anak buahnya atau kekuasaannya.
12 Karam al-Bustani et.al., op.cit., h. 277.
13 Syihabuddin  al-Alusi  al-Baghdadi, Rūhul  ma‟āni  fi  Tafsīril  Qur‟ānil  Azhīm  was  Sab‟il Matsāni, J.1, Darul Ihya Turatsil Arabiyyah, Beirut, tth. h. 262.
14 Isma‟il Haqiyyul Bursuwi, op.cit., h. 127.
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  kata لدع pada  ayat  ini  adalah  majaz  mursal. Penyebutan لدع untuk  makna ءادفوأ  ةيدف pada  ayat  ini  karena  adanya  alaqah  yaitu ةيموِّلم
(malzumiyyah) .  Sebab,  biasanya  keadilan  selalu  disertai  dengan  sesuatu  yang  seimbang nilainya atau dengan kata lain, keadilan selalu disertai dengan tebusan.
7. Ayat 49 ْذُإجو ْمُماجنْةيمجنَ ْنُم ُلنِ جنْوجعْرُف ْمُكجنوُموُسجي جءوُس ُ اجذجعْلا جنوُلبِّجذُي ْمُمجءاجنْةبجأ جنوُيْحجتْسجيجو ْمُمجءاجسُن ُفيجو ْمُكُلجذ ءلاجب ْنُم ْمُكلبجر ميُظجع
Dan  (ingatlah)  ketika  kami  selamatkan  kalian  dari  (Fir‟aun)  dan  pengikut- pengikutnya; mereka menimpakan kepadamu siksaan yang seberat-beratnya, mereka menyembelih anak-anakmu yang laki-laki dan membiarkan hidup anak-anakmu yang perempuan.  Dan  pada  yang  demikian  itu  terdapat  cobaan-cobaan  yang  besar  dari Tuhanmu.
Kata ْمُكجنوُموُسجي dan جنوُلبِّجذُي dalam  ayat  tersebut  adalah majaz  mursal dilihat  dari  fungsi fi‟il -nya. Qaidah asal fi‟il mudhari, ialah:
لعفلا راولما وى لم لعف لدي ىلع لوصح لمع في نمِّلا لبقتسلماوأرضااا 15
Fi‟il  mudhari‟  ialah  setiap  kata  kerja  yang  menunjukkan  terselenggaranya  suatu pekerjaan pada masa sekarang atau pada masa yang akan datang.
Telah  kita  ketahui,  bahwa  ketika  ayat  ini  turun,  masa  Fir‟aun  yang  menjajah  Bani Israil  di  Mesir  telah  berakhir  dengan  tenggelamnya  ia  dan  bala  tentaranya  di  Laut  Merah. Dengan  demikian  penggunaan  fi‟il  mudhari  untuk  sesuatu  yang  telah  terjadi  adalah  tidak sesuai dan menyimpang dari ketetapan asal qaidah ilmu Sharaf, dan setiap yang menyimpang dari ketetapan asal adalah majaz.
Untuk menunjukkan terjadinya sesuatu pada masa lampau, seharusnya menggunakan wajan fi‟il madhi. Sehingga kata ْمُكجنوُموُسجي , جنوُلبِّجذُي dan جنوُيْحجتْسجي seharusnya menurut qaidah sharaf adalah مموماس ,اوبِّذ dan اويحتسا karena terjadinya fi‟il-fi‟il itu pada masa lampau. Penggunaan fi‟il mudhari‟ untuk menggantikan fi‟il madhi memberi faedah bahwa pekerjaan itu seakan-akan terselenggara secara terus menerus. 16
15 Ali al-Jarim dan Musthafa Amin, An-Nahwul Wādhih, Juz I, Darul Ma‟arif, Libanon, tth, h. 18.
16 Jalaluddin  Abdurrahman  As-Suyuthi, Mu‟tarakul  „Aqran  fi  I‟jāzil  Qur‟ān, Jilid  I,  Darul Kutub al-Ilmiyyah, 1988, h. 194.
8. Ayat 55
ْذُإجو ْمُتْلُةق اجي ىجسوُم ْنجل جنُمْةُةن جكجل متّجح جرجةن جللا ةجرْهجج ُمُكْتجذجخجَجف ُةجقُعامصلا ْمُتْةنجأجو جنوُرُظْنجةت
Dan  (ingatlah),  ketika  kamu  berkata:  “Hai  Musa,  kami  tidak  akan  beriman kepadamu  sebelum  kami  melihat  Allah  dengan  terang,  karena  itu  kamu  disambar halilintar, sedang kamu menyaksikannya.
Telah penulis uraikan sebelumnya pada pembahasan ayat 48 bahwa kata          “ ذخأ “ artinya  asalnya  ialah ديلاب  ضبقلا . 17 (memegang  dengan  tangan).  Kata  ini  di  dalam  al-qur‟an digunakan  untuk  dua  makna,  yaitu  makna haqiqi (yang  sebenarnya)  dan  makna majazi (makna kias, bukan makna sebenarnya). Dr. Abdul Azhim Ibrahim Muhammad al-Muth’i dalam  disertasi  beliau Khashaushut  Ta‟bir  Al-Qur‟ani, menyebutkan  makna-makna majazi dari kata ذخأ ini, yaitu sebagai berikut:
1) Untuk  makna  “menghancurkan”  dan  “membinasakan”.  Pada  umumnya ذخأ untuk makna ini, disandarkan kepada Allah dan bencana-bencana alam seperti gempa, petir, topan dan sebagainya. Penyandaran makna ini adalah haqiqah sedangkan penyandarannya kepada bencana-bencana alam adalah majaz  aqliy yang  selalu  beralaqah sababiyyah. Contohnya  ialah  kalimat ُمُكْتجذجخجَجف
ُةجقُعامصلا
pada surah al-Baqarah ayat 55 di atas.
2) Untuk makna “memberi bala” dan “mencoba”. Isnad untuk makna macam ini  hanya  untuk  Allah  saja.  contohnya  ialah
ْمُىاجنْذجخجَجف ُءاجسَْجبْلاُب ُءامرمولاجو ْمُهملجعجل جنوُعمرجوجتجةي
(kemudian  kami  beri  bala  mereka  itu  dengan  kesengsaraan  dan kemelaratan  supaya  mereka  bermohon  (kepada  Allah)  dengan  tunduk merendahkan diri. (QS. Al-An‟am/6 : 42)
3) Untuk  makna  “memberi  sanksi”  atau  “membalas”. Isnad untuk  makna macam ini disandarkan kepada Allah dan kepada selain Allah. Contoh جلاجق جذاجعجم ُومللا ْنجأ جذُخَْجن لاُإ ْنجم اجنْدجججو اجنجعاجتجم ُهجدْنُع
(Yusuf berkata: “Aku memohon perlindungan kepada  Allah  daripada  menahan  seseorang,  kecuali  orang  yang  kami ketemukan harta benda kami padanya”. (QS. Yusuf/12 : 79)
4) Untuk makna “menjaga” dan “menguasai”. Seperti firman Allah
اجم ْنُم رةمباجد لاُإ جوُى ذُخنِ اجهُتجيُصاجنُب
(Tidak  ada  suatu  binatang  melata  pun  melainkan  Dia-lah  yang memegang ubun-ubunnya) (QS. Hud/11 : 56)
5) Untuk makna كاسملإا (menahan). Contohnya ialah firman Allah
ْوجلجو جلموجقجةت اجنْةيجلجع جضْعجةب ُليُواجقلأا , اجنْذجخلأ ُوْنُم ُينُمجيْلاُب , مُو اجنْعجطجقجل ُوْنُم جينُتجوْلا (seandainya  dia  (Muhammad) 17 Syihabuddin al-Alusi al-Baghdadi, loc.cit.
mengada-adakan  sebagian  pekataan  atas  (nama)  Kami,  niscaya  Kami pegang  (tahan)  dia  daripada  tangan  kanannya.  Kemudian  benar-benar Kami potong urat tali jantungnya” (QS. Al-Haaqqah/69 : 44-46)
6) Untuk makna “menerima”. Contohnya ialah firman Allah
جوُى ُلجبْقجةي جةجبْومةتلا ْنجع ُهُداجبُع ُذُخَْجيجو ُ اجقجدمصلا
(Allah menerima taubat dari hamba-hamba-Nya dan menerima zakat. (QS. Al-An‟am/6 : 42) 7) Untuk makna “mengalahkan”. Misalnya لا ُهُذُخَْجت ةجنُس لاجو مْوجةن (Dia (Allah) tidak
mengantuk dan tidak tidur. (QS. Al-Baqarah/2 : 255)
8) Untuk makna “menyiapkan”. Misalnya ialah firman Allah
ْنُإجو جكْبُصُت ةجبيُصُم اوُلوُقجةي ْدجق اجنْذجخجأ اجنجرْمجأ ْنُم ُلْبجةق (dan  jika  kamu  ditimpa  suatu  bencana,  mereka  berkata:
“Kami  telah  memperhatikan  (mempersiapkan)  urusan  kami  (untuk  tidak pergi berperang). (QS. At-Taubah/9 : 50)
9) Untuk makna “penguatan janji”. Misalnya ialah firman Allah
جو ْذُإ جذجخجأ ُومللا ج اجْيُم جنيُذملا اوُتوُأ ج اجتُكْلا
(dan  (ingatlah)  ketika  Allah  mengambil  janji  dari  orang- orang yang telah diberi kitab). (QS. Ali-Imran/3 : 187)
10) Untuk makna “berpakaian” dan “berhias”. Seperti firman Allah
اجي ُنجب جمجدنِ اوُذُخ ُز ْمُكجتجني جدْنُع للُم ردُجْسجم (Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap
(memasuki) mesjid) (QS. Al-A‟raf/7 : 31)
11) Untuk  makna احصتسلااوراوحتسلاا (minta  hadirkan  dan  minta  ditemani).
Contohnya ialah firman Allah اوُّلجصُيْلجةف جكجعجم َْجيْلجو اوُذُخ ْمُىجرْذُح ْمُهجةتجحُلْسجأجو (Lalu hendaklah
mereka  shalat  bersama  kamu  dan  hendaklah  mereka  bersiap  siaga  dan menyandang senjata) (QS. An-Nisa/4 : 102)
12) Untuk makna “mengerjakan”. Seperti firman Allah
اجمجو ُمُماجتنِ ُلوُسمرلا ُهوُذُخجف اجمجو ُماجهجةن ْم ُوْنجع اوُهجةتْةناجف (dan  apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu  maka  kerjakanlah  dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah) (QS. Al-Hasyr/59 : 7)
13) Untuk  makna  “berakhlak”  dan  “menurut”.  Seperti  firman  Allah
ُذُخ جوْفجعْلا
(berakhlaklah  dengan  memberi  maaf) (QS.  Al-A‟raf/7  :  199).  Dan  dalam ayat lain, جنيُذُخنِ اجم ْمُىاجتنِ ْمُهُّةبجر
(mereka menuruti apa yang telah diberikan kepada mereka oleh Tuhan Mereka). (QS. Adz-Dzaariyaat/51 : 16).
14) Untuk makna “menghilangkan”. Misalkan ialah firman Allah
ْلُق جرجأ ْمُتْةيجأ ْنُإ جذجخجأ ُومللا ْمُكجعْجسَ ْمُمجراجصْبجأجو (Katakanlah:  “Terangkanlah  kepadaku  jika  Allah menghilangkan pendengaran dan penglihatan kamu) (QS. Al-An‟am/6
: 46) 18
Dengan  demikian  jelaslah  bagi  kita  bahwa  lafaz مكتذخأ pada  ayat  55  di  atas  adalah majaz mursal. Sebab, kata tersebut dipakai untuk bukan maknanya yang sebenarnya.
18 Untuk  lebih  jelasnya.  Lihat  Abdul  Azhim  Ibrahim  Muhammad  al-Muth‟i, op.cit., h. 350-353.
Dalam  surah  al-Baqarah  terdapat  cukup  banyak  ayat  yang  menggunakan  materi      . Penulis mencatat beberapa ayat tersebut, yaitu:
1) Ayat 48, لاجو ُذجخْةُةي اجهْةنُم لْدجع 2) Ayat 55, ُمُكْتجذجخجَجف ُةجقُعامصلا 3) Ayat 63, ْذُإجو اجنْذجخجأ ... اوُذُخ اجم 4) Ayat 83, ْذُإجو اجنْذجخجأ 5) Ayat 84, ْذُإجو اجنْذجخجأ 6) Ayat 93, ْذُإجو اجنْذجخجأ ... اوُذُخ اجم 7) Ayat 206, ُوْتجذجخجأ ُةمُِّعْلا ُْولإاُب 8) Ayat 229, ْنجأ اوُذُخَْجت امُمِ منُىوُمُتْيجةتنِ 9) Ayat 255, لا ُهُذُخَْجت ةجنُس لاجو مْوجةن 10) Ayat 260, ْذُخجف ةجعجةبْرجأ جنُم ُْيرمطلا
Menurut  analisa  penulis,  semua  materi ذخأ dalam  ayat-ayat  tersebut  adalah  majaz mursal, kecuali pada tiga tempat, yaitu:
1) Ayat 48, لاجو ُذجخْةُةي اجهْةنُم لْدجع 2) Ayat 229, جأ ْن اوُذُخَْجت امُمِ منُىوُمُتْيجةتنِ 3) Ayat 260, ْذُخجف ةجعجةبْرجأ جنُم ُْيرمطلا 9. Ayat 81 ىجلجةب ْنجم جبجسجم ةجئليجس ْتجطاجحجأجو ُوُب ُوُتجئيُطجخ
(bukan demikian) yang benar, barang siapa berbuat dosa dan ia telah diliputi oleh kesalahannya (dosanya) ...
Dalam  ayat  ini  terdapat  majaz  mursal  dengan  alaqah  hazf,  yaitu  pada  firman-Nya ُوُتجئيُطجخ ُوُب  ْتجطاجحجأجو (dan ia telah diliputi oleh dosanya ...). Syarif Radhiy menulis dalam karangan beliau Talkhishul-Bayan fi Majazaatil-Qur’an, bahwa di dalam ayat ini terdapat kinayah yang menakjubkan  mengenai  besarnya  suatu  kesalahan.  Karena  sebenarnya,  sesuatu  itu  tidak akan meliputi sesuatu yang lain dari segala sisinya, kecuali apabila sesuatu yang meliputi itu lebih besar yang yang diliputi. Maksud dari “peliputan”  itu adalah kesalahan-kesalahannya meliputi atau menutupi dari segala arah terhadap kebaikan-kebaikannya. Karena kesalahan- kesalahan  itu  adalah  sifat  dan  bukan  merupakan  benda,  sehingga  pada  kenyataannya kesalahan itu tidak akan meliputi badan yang merupakan zat fisik/benda. 19
19 Lihat, syarif Radhiy, op.cit., h. 17.
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  ayat  ini  berdasarkan  qarinah-nya  yaitu ةيلاح
(keadaan)  adalah  majaz  mursal  dengan  alaqah hazf (pembuangan).  Adapun  kata  yang dibuang adalah kata انسح ( kebaikan-kebaikan)
10. Ayat 83 ْذُإجو اجنْذجخجأ اجْيُم ج ُنجب جليُئاجرْسُإ لا جنوُدُبْعجةت لاُإ جللا ...
dan  (ingatlah)  ketika  Kami  mengambil  janji  dari  Bani  Israil  (yaitu):  Janganlah kalian menyembah selain Allah ...
Dalam  ayat  ini  terdapat  bentuk  lain  dari  alaqah iqamatu  shighah  maqaama  ukhraa yaitu  penggunaan  bentuk  khabar  untuk  makna amr (perintah)  dalam  firman-Nya جنوُدُبْعجةت  لا . Maksud dari kata جنوُدُبْعجةت لا (kalian tidak menyembah) pada ayat di atas adalah (janganlah kalian menyembah).
Zamakhsyari  berkata:  “datangnya khabar yang  bermaksud  perintah  atau  cegahan lebih baligh dari kalimat perintah atau cegahan itu sendiri, karena dengan demikian, seakan- akan perintah dan larangan itu telah dilaksanakan dengan cepat” 20
Penulis  mencatat  beberapa  tempat  dalam  surah  al-Baqarah  yang  mencantumkan khabar tetapi bermakna perintah dan atau cegahan, yaitu:
1) جنوُدُبْعجةت لا pada ayat 83 di atas. Maksudnya adalah اودبعتلا
2) نوكفستلا dan    pada ayat 84. Maksudnya adalah اوكفستلا dan اوجرتخلا
3) Perintah  dengan  menggunakan  fi‟il بتم masing-masing  untuk qishash (ayat  178), washiyat (ayat  180), puasa Ramadhan  (ayat 183), dan perang (ayat 216.
4) لاجف ج جفجر لاجو ج وُسُف لاجو جلاجد ُج ُفي لججْاا
pada ayat 197. Maksudnya adalah
,  سفتلاو  فرتلاف
جاا في لداتجلاو
5) ضيتري pada  ayat  228  dan  234.  Maksudnya  adalah ضيتريل (hendaklah  mereka menunggu) *
6) ضضري pada ayat 233. Maksudnya adalah ضضيرل
7) نوقفنتامو pada ayat 272. Maksudnya adalah اوقفنتلا
11. Ayat 112
ىجلجةب ْنجم جمجلْسجأ ُوجهْججو ُلل جوُىجو نُسُْمُ ... 20 Jalaluddin Abdurrahman As-Suyuthi, op.cit., h. 195. *Hukum Lam di sini adalah lamul amri (رملأا ملا)
(Tidak  demikian)  bahkan  barang  siapa  yang  menyerahkan  wajahnya  kepada  Allah, sedang ia berbuat kebajikan ...
Kata ُوجهْججو dalam  ayat  ini  adalah majaz  mursal, yaitu  penyebutan  sebahagian  untuk menunjukkan  keseluruhan لكلا  ةدارإو  ءِّلجا   لاطإ .  Karena  pada  kenyataannya  penyerahan  diri kepada  Allah  tidak  hanya  dilakukan  oleh  wajah,  melainkan  oleh  seluruh  bagian  dari  diri termasuk jiwa dan raga.
Lalu  apakah  rahasia  penyebutan  wajah  apa  ayat  ini?  Imam  Qurthubi  menerangkan bahwa dikhususkan wajah itu karena ia adalah anggota termulia yang dapat dilihat pada diri manusia,  ia  adalah  tempat  perasa  dan  pada  wajah  itu  tampak  kemuliaan  atau  kehinaan  dan juga orang Arab sering mengabarkan sesuatu dengan menggunakan wajah (mimik muka). 21
12. Ayat 115 ُللجو ُ ُرْبهجمْلا ُ ُرْ جمْلاجو اجمجنْةيجَجف اوُّلجوُةت ممجْجةف ُوْججو ُللا منُإ جللا عُساجو ميُلجع
Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka kemanapun kamu menghadap maka di  situlah  wajah  Allah.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Luas  (rahmat-Nya)  lagi  Maha Mengetahui.
Lagi,  penggunaan  kata وجو untuk  menunjukkan  keseluruhan.  Walaupun  demikian, Allah terhindar dari memiliki anggota-anggota tubuh sebagaimana manusia. Penggunaan kata wajah untuk  Allah  tidak  lebih  adalah  hanya  untuk  menguatkan  pengaruh  yang  timbul  pada hati  orang  beriman  bahwa  kemanapun  ia  menghadap  maka  ia  akan  selalu  merasa  bahwa Allah selalu hadir, dan ia tidak akan bisa berpaling dari penglihatan Allah.
13. Ayat 125
ْذُإجو اجنْلجعجج جتْيجةبْلا ةجباجْجم ُسامنلُل ا نْمجأجو اوُذُمتخاجو ْنُم ُماجقجم جميُىاجرْةبُإ ىًّلجصُم اجنْدُهجعجو جكُإ
جميُىاجرْةبُإ جليُعاجْسَُإجو ْنجأ اجرلهجط جُتْيجةب جينُفُئامطلُل جينُفُماجعْلاجو ُعممُّرلاجو ا ُدوُجُّسل
Dan  (ingatlah),  ketika  Kami  menjadikan  rumah  itu  (Baitullah)  tempat  berkumpul bagi  manusia  dan  tempat  yang  aman.  Dan  jadikanlah  sebahagian  Maqam  Ibrahim tempat  shalat.  dan  telah  Kami  perintahkan  kepada  Ibrahim  dan  Ismail: “Bersihkanlah  rumah-Ku  untuk  orang-orang  yang  thawaf,  yang  i‟tikaf,  yang  ruku‟ dan yang sujud.
.
21 Muhammad bin Ahmad al-Anshori al-Qurthubi, ibid., Juz 2, h. 157.
Majaz mursal yang lain terdapat dalam firman-Nya ُدوُجُّسلا ُعممُّرلاجو (dan orang-orang yang ruku‟ dan sujud). عمرلا dan دوجسلا adalah bentuk jamak dari عمار dan دجاس . 22 Penggunaan dua kata tersebut dalam ayat ini adalah majaz mursal dengan alaqah juz‟iyyah atau لكلا ةدارإو ءِّلجا  لاطإ نم . Maksudnya  adalah  orang-orang  yang  shalat.  sebab  ruku‟  dan  sujud  adalah  dua  macam gerakan dalam shalat.
ُدوُجُّسلا  ُعممُّرلا dimaknai  orang-orang  yang  shalat,  karena  kata sujuud tidak  di- athaf- kan kepada  ruku‟.  Seandainya  saja  kata sujuud itu  di- athaf- kan  kepada ruku‟ maka  akan diperolehh pengertian bahwa keduanya itu adalah suatu ibadah yang terpisah. 23
14. Ayat 143 ... اجمجو جناجم ُللا جعيُوُيُل جيُِإ ْمُكجنا منُإ جللا ُسامنلاُب فوُءجرجل ميُحجر
...  dan  Allah  tidak  akan  menyia-nyiakan  imanmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.
ْمُكجناجيُِإ dalam  ayat  ini  adalah  majaz.  Maksudnya  adalah  shalatmu.  Imam  Qurthubi menyebutkan  bahwa  para  ulama  tafsir  sepakat  mengatakan  bahwa  ayat  ini  turun  mengenai orang-orang  yang  meninggal  dunia  pada  saat  mereka  masih  shalat  menghadap  Baitul Maqdis. 24 Ayat ini turun menjawab pertanyaan para sahabat kepada Nabi Saw tentang orang- orang yang mati sebelum pemindahan arah Kiblat. Allah tidak menyia-nyiakan shalat mereka yang menghadap Baitul Maqdis itu bahkan Allah memberi mereka pahala. 25
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa ْمُكجناجيُِإ dalam  ayat  ini  adalah  majaz  mursal. Alaqahnya  adalah lazimiyyah. Sebab,  iman  tidak  sempurna  tanpa  shalat  dan  juga  karena shalat  itu  terdiri  dari  niat,  perkataan  dan  perbuatan. 26 Sehingga  orang  yang  shalat  dapat dipastikan adalah beriman kepada Allah. Sebagaimana firman Allah:
اجهمةنُإجو ةجيرُبجكجل لاُإ ىجلجع ُعُشاجْلْا جين ( ةرقبلا / 4554 )
...  dan  sesungguhnya  shalat  itu  sungguh  berat,  kecuali  bagi  orang-orang  yang khusyu‟.
15. Ayat 144 ... للجوجةف جكجهْججو جرْطجش ُدُجْسجمْلا ُماجرجْاا اجمُْْيجحجو ْمُتْنُم اوُّلجوجةف ْمُكجىوُجُو ُهجرْطجش ... 22 Ahmad Ash-Shawi, Hasyiyatush Shawi „ala Tafsiril Jalalain, J.1, Darul Fikri, Beirut, 1993.
23 Muhyiddin  ad-Darwisy, I‟rabul-Qur‟anil-Karim  wa  Bayanuh, J.1,  h.  84  dan  Ahmad  Ash- Shawi, Hasyiyatush Shawi „ala Tafsiril Jalalain, J.1, h. 87.
24 Muhammad bin Ahmad al-Qurthubi, op.cit., h. 157.
25 Muhammad Ali Ash-Shabuni, op.cit., h. 102.
26 Ibid., h. 103.
...  Palingkanlah  mukamu  ke  arah  Masjid  Haram.  Dan  dimana  saja  kalian  berada, palingkanlah muka-muka kalian ke arahnya ...
Lagi, ayat ini menggunakan kata وجو dan هوجو untuk makna keseluruhan anggota tubuh. Sebagaimana telah penulis uraikan pada pembahasan mengenai ayat 112 dan 115.
16. Ayat 174
. .. جكُئجلوُأ اجم جنوُلُمَْجي ُفي ْمُُنهوُطُب لاُإ جرامنلا ...
...  Mereka  itu  sebenarnya  tidak  memakan  (tidak  menelan)  ke  dalam  perut  mereka melainkan api ...
Majaz mursal dalam firman-nya جرامنلا لاُإ . Kenyataannya adalah bahwa mereka tidaklah memakan  api.  Tetapi,  maksudnya  ialah  mereka  tidaklah  memakan  dari  harta  yang  didapat dari  menjual  ayat-ayat  Allah  itu,  melainkan  yang  dimakan  itu  nantinya  di  akhirat  akan menjadi  api.  Beginilah  yang  dikatakan  oleh  kebanyakan  ahkli  tafsir.  Dikatakan  pula  bahwa maksud  dari  memakan  api  itu  adalah  ia  kelak  akan  benar-benar  memakan  api  di  neraka Jahannam. 27
Ayat  ini  adalah majaz  mursal dengan  alaqah musabbabiyyah ( ةيبسم ).  Yaitu,  bahwa memakan  dari  harta  yang  haram  itu  menyebabkan  ia  mendapat  azab  api  neraka.  Atau  bisa juga  dikatakan  alaqahnya,  adalah I‟tibaaru  ma  yakun ( نوكيامرابتعا ).  Yaitu,  bahwa  harta  yang haram itu nantinya akan menjadi api di akhirat kelak.
17. Ayat 177
... جنْباجو ُليُبمسلا جينُلُئامسلاجو ُفيجو ُ اجقلرلا ...
...  musafir  (yang  memerlukan  pertolongan)  dan  orang-orang  yang  meminta-minta; dan kepada leher-leher ...
Lafaz ُ اجقلرلا  ُفيجو (pada  leher-leher)  adalah  majaz  mursal,  yaitu  penyebutan  leher  untuk makna diri seluruhnya, yaitu termasuk alaqah juz‟iyyah atau لكلا ةدارإو ءِّلجا  لاطإ نم . 28 Pada lafaz tersebut juga terdapat Ijaz 29 dengan hazf. Dengan demikian, pada lafaz ayat tersebut terdapat
27 Muhammad bin Ali Asy-Syaukani, op.cit., h. 171.
28 Muhammad Ali Ash-Shabuni, op.cit., h. 118.
29 Ijaz adalah mengumpulkan makna yang banyak dalam kata-kata yang sedikit dengan jelas dan  fasih. Ijaz terbagi  dua  yaitu ijaz  qishar dan ijaz  hazf.  Ijaz  qishar ialah ijaz dengan  cara menggunakan ungkapan yang pendek, namun mengandung banyak makna tanpa disertai pembuangan kata-katanya,  sedangkan ijaz  hazf ialah  dengan  cara  membuang  sebagian  kata  atau  kalimat  dengan syarat  ada  qarinah  yang  menunjukkan  adanya  lafaz  yang  dibuang  tersebut. (Balaghah  Wadhihah, h. 242 ). Dengan demikian ijaz hazf termasuk juga dalam kategori           majaz mursal.
dua alaqah majaz mursal sekaligus, yaitu juz‟iyyah dan hazf. Tidak diragukan lagi pada lafaz tersebut terdapat nilai yang tinggi dari aspek ilmu balaghah.
18. Ayat 222
... جف اوُلُِّجتْعا جءاجسلنلا ُفي ُضيُحجمْلا لاجو منُىوُبجرْقجةت متّجح جنْرُهْطجي ...
...oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita dan janganlah kamu mendekati mereka sebelum mereka itu suci ... 30
Dalam  ayat  di  atas  terdapat  susunan  yang  menakjubkan.  Yaitu  suatu  larangan  yang diungkapkan melalui dua majaz yang beralaqah berbeda. Majaz-majaz itu adalah:
1) جءاجسلنلا اوُلُِّجتْعاجف (menjauhlah dari wanita). Majaz ini adalah majaz mursal yang alaqahnya ialah hazful mudhaf. Taqdir- nya ialah مامجاولِّتعاف ءاسنلاةع (menjauhlah
dari mengumpuli wanita)
2) منُىوُبجرْقجةت لاجو (janganlah engkau dekati mereka). Majaz ini adalah majaz mursal yang  alaqah-nya  ialah malzumiyyah artinya  yang  dilazimi.  Sebab jima‟ biasanya dimulai dengan kedekatan dengan wanita. Larangan  yang  dimaksud  yaitu ءاسنلاةعمامج (mengumpuli  wanita)  dapat  dipahami  dari hadits-hadits  shahih  yang  menjelaskan  tentang  perilaku  nabi  Muhammad  Saw  terhadap isterinya yang haid. Diantaranya ialah hadits yang diriwayatkan oleh Muslim berikut ini:
انثدح دممُ ب ن نىْلما ( لاق ) انثدح ذاعم نب مابهى ( لاق ) نثدح بيأ نع ييَ نب بىأ يرْم ( لاق ) انثدح وبأ ةملس نب نحْرلادبع نأ بنيز تنب مأ ةملس ونثدح نأ مأ ةملس تلاق امنيب انأ ةعجطوم عم لوسر للا ىلص للا ويلع ملسو في ةليملْا ذإ توح تللسناف ذخَف ايث تّويح لاقف ل لوسر للا ص ىل للا ويلع ملسو أن تسف ف ق تل معن نِّاعدف ف تعجطضا وعم في ةليملْا ... 31
30 *  Imam  syafi‟i,  Malik  dan  Jumhur  Ulama  menafsirkan  suci  (boleh  dikumpuli)  itu  ialah  setelah mandi  janabat.  Sedangkan  Imam  Abu  Hanifah  dan  sahabat-sahabat  beliau  menafsirkan  suci  tersebut dengan  berhenti  keluarnya  darah  haid  (lihat  Ibnu  Rusydi  al-Hafid, bidayatul  Mujtahid, J.1,  Toha Putera, Semarang, tth. h. 361.)
31 Muslim, Shahih  Muslim, J.1,  Toha  Putera,  Semarang,  tt,  h.  137.  Lafaz  لاق  dan  تناق  yang diberi tanda dalam kurung adalah dari penulis.
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  maksud  dari  dua majaz di  atas  adalah  hanya larangan  mengumpuli  isteri  pada  masa  haid.  Karena  adanya qarinah yaitu  perilaku  Nabi terhadap isterinya.
Diriwayatkan bahwa orang-orang Nasrani biasa mengumpuli isteri mereka walaupun dalam  keadaan  haid.  Sedangkan  orang-orang  Yahudi  menjauhi  mereka  dari  segala  sesuatu. Maka  Allah  memerintahkan  orang-orang  mu‟min  untuk  mengambil jalan tengah  yaitu  tidak mengumpuli  mereka  pada  masa  menstruasi  untuk  menyalahi  kebiasaan  orang-orang  nasrani dan  membiarkan  mereka  makan,  minum,  tidur,  serta  melakukan  aktivitas  lainnya  di  dalam rumah agar menyalahi kebiasaan orang Yahudi. 32
19. Ayat 229 ُ لامطلا ُناجتمرجم ...

## Thalak itu dua kali ...
Pada  permulaan  Islam,  seorang  laki-laki  bisa  menthalak  isterinya  sesukanya. Kemudian  merujuknya  ketika  masa  iddah  akan  berakhir  sebentar  lagi.  Pada  masa  Nabi Muhammad  Saw  seorang  laki-laki  berkata  kepada  isterinya;  “Aku  tidak  akan  mendekati kamu  (mengumpuli),  tetapi  aku  tak  akan  membiarkanmu  halal  untuk  laki-laki  lain (menceraimu)”. Isterinya berkata: “bagaimana engkau lakukan itu”. Laki-laki itu menjawab: “Aku menthalakmu, maka ketika akan berakhir masa iddahmu maka aku rujuk kepadamu”.
Kemudian wanita itu mengadukan perkaranya kepada Aisyah, lalu diteruskan perkara itu  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  Maka  turunlah  ayat  ini  menjelaskan  jumlah  thalak  yang dibolehkan kepada seorang suami untuk merujuk isterinya tanpa mahar dan wali yang baru. 33 Apabila setelah dua kali merujuk, sang suami menthalak isterinya lagi untuk ketiga kali maka untuk  merujuknya  kembali  sang  suami  tadi  harus  menunggu  isterinya  tadi  menikah  lagi dengan  laki-laki  lain  sebagai  hukuman  baginya  karena  ketergesa-gesaannya  dalam menjatuhkan  thalak.  Barulah  setelah  isterinya  tadi  dithalak  oleh  suaminya  yang  baru,  sang suami yang dulu boleh menikahinya kembali dengan mahar dan akad nikah yang baru.
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  lafaz  thalak  pada  ayat  tersebut  adalah muqayyad (ada  batasan-batasannya).  Dengan  demikian  kata لاطلا pada  ayat  tersebut  adalah majaz mursal dengan alaqah muthlaqiyyah. Yaitu menyebutkan dengan bentuk muthlaq tetapi yang dimaksud adalah muqayyad.
20. Ayat 230
... متّجح جحُكْنجةت ا جْوجز ُهجرْةيجغ ...
...sampai  mereka  menikah  dengan  seorang  suami  yang  lain  (yang  bukan  suaminya yang dulu) ...
32 Abul Qasim Az-Zamakhsyari, op.cit., h. 361.
33 Muhammad bin Ahmad al-Anshori al-Qurthubi, op.cit., Juz 2, h. 934.
Seorang laki-laki sebelum menikahi seorang perempuan tidak bisa dikatakan bahwa ia adalah suaminya. Seorang laki-laki resmi menjadi seorang suami ketika ia telah menikahi seorang  perempuan.  Kita  tidak  boleh  berkata:  “saya  akan  menikahi  isteri  saya”  atau  “saya akan menikahi suami saya”. Tetapi yang benar adalah “saya menikahi seorang wanita” atau “saya menikahi seorang laki-laki”.
Dengan  demikian  jelaslah  bahwa  lafaz اجوز pada  ayat  di  atas  adalaha majaz  mursal dengan  qarinah lafzhiyyah yaitu  lafaz حكنت .  Alaqahnya  ialah نكيامرابتعا (menganggap  apa  yang akan terjadi). Karena laki-laki itu kelak akan menjadi suaminya.
Majaz  mursal  ditemukan  juga  pada  ayat  232  yaitu  pada  lafaz نهجاوزأ (suami-suami mereka).
21. Ayat 231 اجذُإجو ُمُتْقملجط جءاجسلنلا جنْ جلجةبجةف منُهجلجججأ منُىوُكُسْمجَجف رفوُرْعجُبِ ْوجأ منُىوُحلرجس رفوُرْعجُبِ
Apabila  kamu  menthalak  isteri-isteri  kamu,  lalu  mereka  mendekati  akhir  iddah mereka,  maka rujukilah  mereka  dengan  cara yang  ma‟ruf  atau  ceraikanlah  mereka dengan cara yang ma‟ruf (pula) ...
Lafaz جنْ جلجةبجةف (maka sampailah) pada ayat di atas adalah majaz mursal. Qarinahnya ialah lafzhiyyah yaitu  lafaz منُىوُكُسْمجَجف (maka  rujukilah  mereka).  Alqahnya  ialah ارلماو لعفلا  لاطإ د وتفرابهم وتدارإو وتبراقمو (mengucapkan fi‟il tetapi yang dikehendaki ialah masa dekat akan terjadinya fi‟il itu). 34 Karena  masa  rujuk  tidak  berlaku  lagi  setelah  habis  masa  iddah.  Setelah  habis  masa iddah,  seorang  suami  apabila  ingin  kembali  kepada  isterinya  maka  ia  harus  memberikan mahar dan mengucapkan akad nikah yang baru di hadapan wanita itu.
22. Ayat 235 ... ْنُكجلجو لا منُىوُدُعاجوُةت اًّرُس ...
... dan janganlah kamu mengadakan janji kawin dengan mereka secara rahasia  ...
Para  ulama  memasukkan  ayat  ini  dalam  kategori majazul  majaz. Yaitu  suatu  majaz dibuat  dengan  menyandarkan  kepada  majaz  yang  lain.  lafaz ارس (rahasia)  pada  ayat  di  atas adalah  majaz  yang  maknanya  adalah ءطولا (persetubuhan),  karena  persetubuhan itu  lazimnya dilakukan secara rahasia. Sedangkan persetubuhan itu adalah majaz juga, yang artinya adalah akad nikah. Sebab, persetubuhan tidak halal kecuali setelah ada akad nikah. 35
34 Jalaluddin  Abdurrahman  Abu  Bakar  As-Suyuthi, Mu‟tarakul  „Aqran, J.1,  Darul  Kutub al-Ilmiyyah, 1988, h. 191.
35 Ibid., h. 202.
Lafaz ارس adalah  majaz  untuk ءطولا dengan  alaqah malzumiyyah. Sedangkan ءطولا itu sendiri adalah majaz untuk aqad nikah dengan alaqah musabbabiyyah.
23. Ayat 255
... لاجو جنوُطيُُيَ رءْيجبهُب ْنُم ُوُمْلُع لاُإ اجُبِ جءاجش ...
...  dan  mereka  tidak  mengetahui  apa-apa  ilmu  Allah  melainkan  apa  yang dikehendakinya ...
Ayat  tersebut  apabila  kita  terjemahkan  secara  harfiah  artinya  ialah:  ... dan  mereka tidak meliputi sedikitpun dari mengetahui-Nya kecuali yang dikehendaki-Nya. Sehingga akan diperoleh  pengertian  bahwa  manusia  tidak  akan  mengetahui  Allah.  Karena  mashdar ملعلا menunjukkan  kepada  arti  fi‟ilnya  yaitu  mengetahui.  Selanjutnya  dhamir وى yang  beridhafat kepada ملع pada ayat ini akan bermakna maf‟ul.
Sebagai  perbandingan,  penulis  kemukakan  suatu  contoh  yaitu lafaz  akad  nikah تلبق اهحاكن .  Artinya  yang  tepat  untuk  lafaz  tersebut  dalam  bahasa  Indonesia  ialah: “aku  terima menikahinya” karena mashdar pada prinsipnya selalu menunjukkan arti fi‟ilnya.
Demikian pula pada ayat ini, lafaz ملع yang beridhafat kepada dhamir pada dhamir وى pada  asalnya  haruslah  diartikan  sebagaimana  fi‟il  atau  dengan  kata  lain,  mashdar  tersebut ber-„ ámal sebagaimana  fi‟ilnya  sehingga  akan  diperoleh  pengertian  seperti  apa  yang  telah penulis jelaskan di atas.
Al-Imaman  al-Jalalan 36 menafsirkan  ayat  di  atas  dengan وتامولعم  نمائيش  نوملعيلا (mereka tidak  mengetahui  sedikitpun  dari  pengetahuan-pengetahuan  Allah). 37 Demikian  pula  dalam tafsir  al-Qurthubi  halaman  1084, Shafwatut  Tafasir, Jilid  1,  halaman163,  dan Al-Kasysyaf Jilid 1 halaman 358.
36 Al-Imaman  al-Jalalaan  ialah  Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  Muhammad  al-Mahally dan  Jalaluddin  Abu-Bakar  As-Suyuthi.  Al-„Allamah  Al-Mahalliy  mengawali  menafsirkan al-Qur‟an  dari  surah  al-Kahfi  sampai  surah  An-Nas.  Kemudian  setelah  itu  menafsirkan  surah al-Fatihah. Beliau berniat meneruskan penafsiran surah al-Baqarah, tetapi Allah memanggil beliau ke hadirat-Nya  sebelum  beliau  menyelesaikan  pekerjaan  itu.  Kemudian  datanglah  Imam  Jalaluddin  as- Suyuthi  menyelesaikan  pekerjaan  Al-„Allamah  Al-Mahalliy.  Beliau  menafsirkan  surah  al-Baqarah sampai  akhir  surah  al-Isra‟.  Selanjutnya  beliau  menafsirkan  surah  al-Fatihah  dengan  mencoba mencocokkan gaya bahasa dan metode beliau dengan gaya bahasa dan metode               Al-„Allamah Al-Mahalliy.  Karena  itulah  tafsir  ini  dikenal  dengan Jalalain (dua  Jalal).  (Lihat  Hasysyatush  Shawi, J.1, h. 4)
37 Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  Muhammad  al-Mahally  dan  Jalaluddin  Abdurrahman    bin Abu-Bakar As-Suyuthi, Tafsirul Qur‟anil „Azhim lil Imamainil Jalilain, Maktabah Darul Kutub         al- Ilmiyyah, Indonesia, tt, h. 40.
Cukuplah  tafsir-tafsir  tersebut  sebagai  dalil  untuk  mengatakan  bahwa  lafaz وملع  نم pada ayat ini  adalah majaz  mursal dengan  alaqah لوعفلما ةدارإو ردصلما  لاطإ (menyebutkan  bentuk mashdar untuk makna maf‟ul). 38

## E. Simpulan
1 . Majaz yang termasuk dalam kategori majaz mursal ini ditemukan dalam beberapa ayat, yaitu pada ayat 9, 17, 19, 21, 43, 48, 49, 50, 55, 63, 81, 83, 84, 85, 87, 91, 93, 102, 112, 115, 125, 143, 144, 174, 177, 178, 180, 183, 189, 197, 206, 216, 222, 228, 229, 230, 231, 232, 233, 234, 235, 255, dan 272.
2. Rahasia  yang  terkandung  pada majaz-majaz dalam  surah  al-Baqarah  secara  umum antara lain, ialah:
a. Memperindah susunan redaksi ayat.
b. Mempersingkat redaksi, tetapi memperpadat isi.
c. Menghindari penggunaan kata yang tidak perlu
d. Membuat makna ayat lebih baligh .
e. Memberi faedah penglebih-lebihan (mubalaghah) sehingga makna ayat lebih kuat pengaruhnya terhadap hati.
38 Lihat, As-Suyuthi, Mu‟tarakul Aqran, op.cit., h. 192.

## DAFTAR PUSTAKA
Ad-Darwisy,  Muhyiddin I‟rabul-Qur‟an  al-Karim  wa  Bayanuh, Jilid  1,  Dar  Ibni Katsir, Damaskus, 1992.
Afandy, Sayyid Husain, Al-Hushun al-Hamidiyyah, Maktabah Al-Hidayah, Surabaya, tth.
Al-Andalusi, Abu al-Hayyan Tafsir an-Nahr al-Mādd, Jilid Darul Fikri, Beirut, 1987.
Al-Baghdadi,  Syihabuddin  al-Alusi, Ruhul Ma‟ani fi Tafsir al-Qur‟an al-Azhim was Sab‟il Matsani, Darul Ihya Turatsil Arabiyyah, Beirut, tth.
Al-Bukhari,  Muhammad  bin  Ismail, Matnul  Bukhari, Juz  1,  Dar  an-Nasyril Mishriyyah, Surabaya.
_________, Matnul Bukhari, diterjemahkan oleh Ahmad Sunarto dkk dengan judul: Shahih Bukhari, CV. Asy-Syifa‟, Semarang, Jilid 3, 1991.
Bursuwi, Isma‟il Haqiyy, Tafsir Ruh al-Bayan, Juz 1, Darul Fikri, Beirut, tth.
Al-Bustani, Karam, et.al., Al-Munjid fi al-Lughah wal „a‟lam, Maktabah Syarqiyyah, Beirut, 1960.
Al-Hafid, Ibnu Rusydi, Bidayatul Mujtahid, Juz 1, Toha Putera Semarang, Semarang, t.th.
al-Hasan,  Sirajuddin  Abu  Hafsh  Umar  bin  Abi, Tafsir  Gharib  al-Qur‟an, „Alam al- Kutub, Beirut, 1987.
al-Hasyimi, Sayyid Ahmad, Jawahirul Balaghah, Darul Fikri, Beirut, 1994.
_________, Jawahirul  Balaghah, diterjemahkan  oleh  M.  Zuhri  dan  K.  Ahmad Chumaidi Umar dengan judul: Mutiara Ilmu Balaghah dalam Ilmu Ma‟ani, Mutiara Ilmu, Surabaya, Cet. Pertama, 1994.
Ali,  Atabik,  dan  Ahmad  Zuhdi  Muhdhor, Kamus  Kontemporer  Arab  Indonesia, Yayasan Ali Maksum Pondok Pesantren Krapyak, Yogyakarta, 1996.
Al-Jarimi,  Ali,  dan  Musthafa  Amin, Al-Balaghah  al-Wadhihah, Al-Hidayah, Surabaya, 1961.
_________, Al-Balaghah  al-Wadhihah, diterjemahkan  oleh  Mujiyo  Nurkholis  dkk, Sinar Baru Algesindo, Bandung, 1993.
_________, An-Nahwul Wadhih, Juz 1, Darul Ma‟arif, Libanon, tth.
Al-Jurjani, Abdul Qahir, Asrar al-Balaghah, Darul Fikri, Beirut, t.th.
al-Mahally, Jalaluddin Muhammad bin Ahmad Muhammad dan Jalaluddin Abdurrahman bin  Abu-Bakar  As-Suyuthi, Tafsir  al-Qur‟an  al-„Azhim  lil  Imamainil  Jalilain, Maktabah Darul Kutub al-Ilmiyyah, Indonesia, t.th.
al-Muth‟i,  Abdul  Azhim  Ibrahim  Muhammad, Khashaish  at-Ta‟bir  al-Qur‟ani, Maktabah Wahbah, Kairo, 1992.
Al-Muqaddasi,  Al-Hasani, Fathurrahman  li  Tholib  āyātil  Qur‟an, Al-Hidayah,
Surabaya, t.th.
Al-Qurthubi,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al  Anshari, Tafsir  al-Qurthubi, Maktabah al Arabiyah, Mesir, Jilid 1, 1966.
_________, Tafsir al-Qurthubi, Maktabah al‟Arabiyyah, Mesir, Jilid 2, 1966.
An-Naisaburi, Abu Abdillah al-Hakim, Al-Mustadrak „Alash-Shahihain, Juz 1, Darul Fikri, Beirut, 1978.
An-Nasafi, Abul Barakat Abdullah, Tafsir an-Nasafi, Jilid 1, Darul Fikri, Beirut, tth.
Ash-Shabuni, Muhammad Ali, At-Tibyan fi Ulum al-Qur‟an, „ Alam al-Kutub, Beirut, 1985.
_________, Shafwatut Tafasir, Jilid 1, Darul Fikr, Beirut, 1976.
Ash-Shawi,  Ahmad, Hasyiyatush  Shawi  „ala  Tafsir  al-Jalalain, Juz  1,  Darul  Fikri, Beirut, 1993.
As-Sakaki, Abu Ya‟kub Yusuf, Miftahul Ulum, Darul Kutub Al-Ilmiah, Beirut, 1987.
As-Suyuthi, Jalaluddin Abdurrahman Asy-Syafi‟i, Al - Itqan fi Ulum al-Qur‟an, Juz 2, Darul Fikri, Beirut, t.th.
_________, Al-Jami‟ Ash-Shaghir, Darul Fikri, Beirut, t.th.
_________, Mu‟tarakul  „Aqran  fi  I‟jazil  Qur‟an, Jilid  I,  Darul  Kutub  al-Ilmiyyah, 1988, h. 194.
Asy-Syahrawi,  Muhammad  al-Mutawalli Mu‟jizatul  Qur‟an, diterjemahkan  oleh Muhammad  Ali  dan  H.  Abdullah  dengan  judul: Mukjizat  Al-Qur‟an,
Bungkul Indah, Surabaya, 1995.
Asy-Syaukani, Muhammad bin Ali, Fathul Qadir, Jilid 1, Darul Fikr, Beirut, 1964.
Az-Zamakhsyari,  Abul  Qasim Mahmud bin  Umar, Al-Kasysyaf, Jilid  1, Darul  Fikri, Beirut, tth.
Az-Zarkasyi, Muhammad bin Abdullah, Al-Burhan fi „Ulum al-Qur‟an, Juz 4, Darul Kutub al-Ilmiyyah, Beirut, 1988.
Mathlub, Ahmad, Fununun Balaghiyyah, Darul Buhuts al-Ilmiyyah, Kuwait, 1975.
Mudhary, KH. Bahaudin, Dialog Masalah Ketuhanan Yesus, Pustaka Da‟i, Sumenep, 1998.
Muhadjir,  Noeng, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, PT.  Rake  Sarasin,  Yogyakarta, 1996, Cet. III.
Muslim, Shahih Muslim, Juz 1, Toha Putera, Semarang, t.th.
_________, Shahih  Muslim, diterjemahkan  oleh  KH.  Adib  Bisri  Musthofa,  CV. Asy-Syifa‟, Semarang, Juz 1, 1992.
Nashif,  Hifni  Bik,  et.al, Qawâi‟id  al-Lughah  al-Arabiyyah  Litalâmîzi  Madîrisi  ats- Tsânawiyyah, Wizârah al-Ma‟arif al-Ulumiyyah, Surabaya, t.th.
Nashif,    Mansur  Ali, At-Taj  al-Jami‟u  lil  Ushul  fi  Ahadits  ar-Rasul, Jilid  2,  Darul Fikri, Beirut, t.th.
_________, At-Taj  al-Jami‟u  lil  Ushul  fi  Ahadits  ar-Rasul, diterjemahkan  oleh Bahrun Abu Bakar dengan judul: Mahkota Pokok-Pokok Hadits Rasulullah Saw, Sinar Baru Algesindo, Bandung, Jilid 1, 1993.
Radhiy, Syarif, Talkhish al-Bayan fi Majāzātil-Qur‟an, Alam al-Kutub, Beirut, 1986.
Shihab, Muhammad Quraisy, Wawasan Al-Qur‟an, Mizan, Bandung, 1998.
Soetarman,  D.,  et.al., Kamus  Praktis  Bahasa  Indonesia  Yang  Benar  dan  Singkatan- Singkatan Kata indah, Surabaya, 1988.
Yunus,  Mahmud, Kamus  Arab-Indonesia, Yayasan  Penyelenggaraan  Penterjemahan/ Pentafsiran Al-Qur‟an, Jakarta, t.th.
Yuwono,  Trisno,  dan  Pius  Abdullah, Kamus  Lengkap  Bahasa  Indonesia  Praktis, Arkola, Surabaya, 1994.