## Kristen Koptik Mesir: Tantangan dan Harapan di Tengah Kuatnya Arus Penindasan dan Diskriminasi

## Ahmad Masyhur
Konsentrasi Kajian Timur Tengah Program Studi Interdisciplinary Islamic Studies Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail : ahmadalmasyhur992@gmail.com

## Abstract
The number of Coptic Christians in Egypt continues to decline. This article aims to analyze the main factors causing discrimination faced by Coptic Christians in their homeland  and  analyze  the  impact  of  this  discrimination  on  Coptic  Christians.  In this study, researchers used Lewis A. Coser's conflict theory to analyze the main problems that exist. This research resulted in the finding that there were factors that triggered discrimination against Coptic Christians. These factors come from two  sides,  namely  from  government  and  non-government.  Besides,  this  study finds, discrimination also had a positive impact, such as the strengthening of their group solidarity, the stronger their identity as natives of the Pyramid country, and the more proud they were to maintain their identity as Coptic Christians.
Keywords: conflict theory, Coptic Christians, Egypt, discrimination

## Abstrak
Jumlah  pemeluk  Kristen  Koptik  di  Mesir  terus  menurun.  Artikel  ini  bertujuan menganalisis faktor-faktor utama yang menyebabkan diskriminasi yang dihadapi oleh  masyarakat  Kristen  Koptik  di  tanah  kelahiran  mereka  serta  menganalisis dampak dari diskriminasi tersebut terhadap Kristen Koptik. Dalam penelitian ini, peneliti  menggunakan  teori  konflik  Lewis  A.  Coser  untuk  menganalisis  pokok- pokok  permasalahan  yang  ada.  Penelitian  ini  menghasilkan  temuan  bahwa terdapat  faktor-faktor  yang  menjadi  pemicu  utama  terjadinya  diskriminasi terhadap  Kristen  Koptik.  Faktor-faktor  tersebut  bersumber  dari  dua  sisi,  yaitu dari pemerintah dan non pemerintah. Selain itu, penelitian ini juga menghasikan temuan bahwa selain dampak negatif yang diperoleh Kristen Koptik diskriminasi juga  memberikan  dampak  positif,  seperti  semakin  menguatnya  solidaritas kelompok  mereka,  semakin  kokohnya  identitas  mereka  sebagai  penduduk  asli
negeri Piramida, dan mereka semakin bangga menjaga identitas sebagai Kristen Koptik.
Kata kunci: diskriminasi, Kristen Koptik, Mesir, teori konflik

## Pendahuluan
Di beberapa negara Timur Tengah sampai saat ini, pemeluk Kristen masih tetap bertahan  meski  dalam  beberapa  keadaan  sering  mengalami  penyerangan  dan intimidasi  dari  kelompok-kelompok  radikal  yang  tidak  bertanggung  jawab.  Pemeluk Kristen di Timur Tengah, sejak masuknya Islam memperlihatkan angka penurunan yang begitu  drastis.  Hal  tersebut  disebabkan  karena  penduduk  berpindah  agama  dan menjadi pemeluk  Islam.  Selain  itu, pemeluk  Kristen banyak  yang  meninggalkan  tanah leluhur mereka menuju negara-negara di kawasan Eropa dan Amerika. Seiring dengan penurunan  angka  tersebut,  terdapat  komunitas-komunitas  Kristen  yang  nampaknya terus  bertahan  dan  mengukuhkan  identitas  mereka  sebagai  orang  Kristen  di  tengah maraknya  gejolak  yang  dihadapi  mereka.  Kristen  Koptik  merupakan  salah  satu  bukti nyata  eksistensi  Kristen  di  Mesir  yang  terus  bertahan  dengan  identitasnya,  berbeda dengan  eksistensi  pemeluk  Kristen  di  beberapa  negara  Timur  Tengah  yang  terus menurun.  Secara  kuantitas,  jumlah  pemeluk  Kristen  Koptik  relatif  bisa  bertahan, bahkan  di saat  warga  Kristen  Koptik  sering  mengalami  penyerangan,  khususnya yang terjadi pasca tumbangnya pemerintahan Hosni Mubarak.
Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis faktor-faktor penting yang menjadi penyebab  terjadinya  diskriminasi  terhadap  Kristen  Koptik  di  Mesir,  dan  juga menganalisis  tentang  dampak  yang  terjadi  dengan  adanya  diskriminasi  terhadap Kristen  Koptik.  Penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberi  kontribusi  positif  dalam menyikapi berbagai macam problematika yang dihadapi kelompok minoritas agama di tengah tekanan dan diskriminasi dari sebagian unsur kelompok mayoritas. Mengingat maraknya  berbagai  macam  tindak  kekerasan  yang  dilakukan,  isu  agama  sering  kali menjadi  pemicu  hangat  untuk  melakukan  tindakan-tindakan  intoleran  terhadap kelompok  minoritas  agama  yang  dilakukan  oleh  oknum  tertentu  untuk  memperoleh kepentingan-kepentingan terselubung.
Sejumlah penelitian terdahulu telah dilakukan untuk menelaah kasus Mesir dan kondisi kaum Kristiani. Antara lain, penelitian yang dilakukan oleh Ulil Amri pada tahun 2014, dalam skripsinya yang berjudul "Masa Depan Mesir Setelah Pemerintahan Hosni Mubarak". Penelitian ini menjelaskan bahwa Mesir setelah Hosni Mubarak memasuki masa  transisi  politik  yang  demokratis.  Namun  proses  perubahan  yang  begitu  cepat
tidak  dibarengi  dengan  kesiapan  yang  matang  dari  politisi  Mesir  seperti  Ikhwanul Muslimin  dan  kaum  liberal  sekuler.  Kelompok  ini  sering  terlibat  konflik  dalam  proses pemerintahan.  Dalam  keadaan  tidak  pasti  inilah  tercipta  kekacauan  besar  di  Mesir. Selanjutnya,  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Yuangga  Kurnia  Yahya  dan  Linda Sari  Haryani  pada  tahun  2018, di  dalam  artikel  jurnal  yang  berjudul  “Hak  Minoritas Kristen  di  Tengah  Masyarakat  Timur  Tengah:  Status  Sosial  dan  Kebijakan  Gereja”.  Di dalam  artikel  ini  dijelaskan  tentang  tantangan  dan  keadaan  masyarakat  Kristen  di beberapa  negara di  Timur  Tengah  yang disebut  berada  dalam  fase  keterpurukan  dan ketertindasan.  Keterpurukan  itu  terjadi  akibat  mereka  terkena  percikan  peperangan dan konflik yang terus terjadi di sebagian besar negara-negara di Timur Tengah.
Berikutnya  adalah  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Roland  Flamini  pada  tahun 2013, di  dalam  artikel  jurnal  yang  berjudul  “Forced  Exodus:  Christians  in  The  Middle East”.  Penelitian  ini  menjelaskan  keterpurukan  yang  dialami  oleh  umat  Kristen  di beberapa daerah konflik di Timur Tengah, di mana dampak dari konflik yang terjadi itu berimbas  kepada  kelompok  minoritas  Kristen.  Kelompok  minoritas  itu sering  menjadi objek  penyiksaan  dan  penganiayaan.  Akibat  dari  beberapa  sebab  itulah  kemudian pemeluk  Kristen  di  beberapa  negara  di  Timur  Tengah  khususnya  yang  berkonflik, dalam  keterpaksaannya,  harus  rela  meninggalkan  tanah  leluhur  mereka  dan meninggalkan harta benda mereka.
Sementara itu, artikel ini akan khusus mencermati kondisi kaum Kristen Koptik di  Mesir  dengan  memaparkan  tiga  pokok  pembahasan  utama,  yaitu  sejarah  dan dinamika  Kristen  Koptik  di  Mesir,  faktor-faktor  penyebab  terjadinya  diskriminasi terhadap Kristen Koptik, dan dampak diskriminasi terhadap Kristen Koptik.

## Teori Konflik Lewis A. Coser
Teori konflik yang digagas Lewis A. Coser mengasumsikan adanya sisi-sisi positif dari  konflik  yang  ada  di dalam struktur sosial  masyarakat.  Fungsi  yang  bersifat  positif tersebut dapat mengarahkan masyarakat atau kelompok yang berkonflik menjadi lebih solid  dalam  menjaga  kelompoknya  dan  akan  lebih  memperkuat  berbagai  macam identitas  yang  melekat  pada  kelompoknya.  Konflik  yang  terjadi antara  satu  kelompok dengan  kelompok  lain  bisa  menjadikan  suatu  kelompok  menjadi  lebih  terorganisir, sehingga  mampu  untuk  menyelamatkan  anggotanya  serta  keutuhan  identitasnya (Poloma, 2007: 107).
Teori  konflik  yang  dimaksud  oleh  Lewis  A.  Coser  ini  memang  berbeda  jika dibandingkan  dengan  teori  konflik  yang  dicetuskan  oleh  para  tokoh  fungsionalisme pada umumnya yang memiliki pandangan bahwa konflik memberikan dampak negatif terhadap  struktur  sosial  dalam  masyarakat.  Dalam  Teori  Konflik  Lewis  A.  Coser
dikatakan  bahwa  setiap  konflik  pada  dasarnya  memiliki  sejumlah  unsur  yang  penting untuk dibahas, yaitu fungsi konflik, katup pengaman, konflik realistis dan non realistis, kondisi  yang  menyebabkan  konflik,  kelompok  internal  dan  kelompok  luar,  serta masalah  fungsional  konflik.  Di dalam  melihat  fenomena  suatu  konflik,  Lewis  A.  Coser memberikan  perbedaan  antara  konflik  realistis dan  yang non  realistis  (Poloma, 2007: 110).

## 1. Konflik Realistis
Konflik  yang  bersifat  realistis  ialah  konflik  yang  terjadi  karena  adanya  alasan- alasan  tertentu  yang  menyebabkan  suatu  kelompok  merasa  dikecewakan  atau dirugikan  oleh  suatu  kelompok  atau  objek.  Misalnya,  para  buruh  melakukan  mogok kerja  serta  melakukan  demonstrasi  terhadap  pemerintah  karena  kebijakan-kebijakan yang dianggap merugikan para buruh (Poloma, 2007: 110).

## 2. Konflik Non Realistis
Konflik  yang  bersifat  non  realistis  ialah  konflik  yang  tidak  disebabkan  adanya persaingan yang antagonis, melainkan karena adanya kebutuhan guna menghilangkan ketegangan  yang  terjadi,  setidaknya  ketegangan  yang  bersumber  dari  salah  satu kelompok.  Contohnya  adalah  pembalasan  dendam  yang  dilakukan  oleh  masyarakat awam,  yaitu dengan  memanfaatkan  cara-cara  yang  bersifat  mistis atau  gaib  (Poloma, 2007: 110).

## 3. Konflik Campuran
Konflik  campuran  merupakan  suatu  konflik  yang  secara  sepintas  terkesan realistis  karena  adanya  kepentingan  tertentu  sehingga  pada  kepentingan  tersebut suatu kelompok atau individu akan terkesan bertentangan. Namun, di  sisi lain, kedua kelompok  atau  individu  tersebut  memiliki  persamaan  pandangan  sehingga  mereka akan  bersatu.  Misalnya,  antara  partai  A  dan  partai  B,  bisa  saja  kedua  partai  ini bertentangan  dalam  suatu  kebijakan  tertentu  dalam  pemerintahan,  tapi  dalam kesempatan  yang  lain  kedua  partai  tersebut  bisa  saja  berada  pada  posisi  yang  sama yang disebabkan karena kesamaan pandangan dan kepentingan (Poloma, 2007: 112).
Lewis  A.  Coser  berpendapat  bahwa  konflik  adalah  bagian  dari  proses kematangan  sosial.  Setiap  masyarakat  niscaya  akan  mengalami  konflik  dalam  rangka mencapai  tatanan  yang  diinginkan.  Coser  percaya  bahwa  konflik  dapat  membawa fungsi  sosial  dalam  masyarakat  (Raho,  Bernard,  2007:  83).  Menurut  Lewis  A.  Coser, fungsi  konflik  adalah:  pertama,  konflik  dapat  memperkuat  solidaritas  kelompok  yang cukup  longgar.  Dalam  masyarakat  yang  terancam  fragmentasi,  konflik  dengan komunitas  lain  bisa  bersatu.  Contoh  adalah  Negara  Indonesia  dengan  kebijakan
"Ganyang Malaysia" pada masa pemerintahan Soekarno atau PKI, Subversif, GPK, dan lain-lain di masa Orde Baru.
Fungsi kedua dari konflik adalah dalam rangka mendorong anggota masyarakat yang  pasif  untuk  kemudian  berperan  aktif.  Konflik  juga  bisa  berfungsi  untuk berkomunikasi.  Sebelum  terlibat  konflik,  anggota  masyarakat  akan  berkumpul  dan merencanakan  apa  yang  harus  dilakukan.  Melalui  pertukaran  ide  ini,  mereka  bisa mendapatkan  gambaran  yang  lebih  jelas  tentang  apa  yang  perlu  dilakukan  untuk mengalahkan lawan dan menciptakan perdamaian (Raho, 2007: 83-84).

## Sejarah dan Dinamika Kristen Koptik
Sebelum  Islam  masuk  ke  Mesir,  agama  Kristen  sudah  lama  menjadi  agama mayoritas  penduduk  lembah  Nil.  Islam  masuk  ke  Mesir  pada  masa  kepemimpinan Khalifah Umar Bin Khattab melalui penaklukan oleh pasukan Islam yang pada saat itu dipimpin  oleh  Amr  Bin  Ash.  Penaklukan  atas  Mesir  ditandai  dengan  dikuasainya Alexandria  sebagai  pertanda  bahwa  seluruh  Mesir  telah  ditaklukkan  oleh  kaum Muslimin  (Haikal,  2009:  542).  Penaklukan  Mesir  oleh  kaum  Muslimin  juga  menjadi langkah  awal  bagi  umat  Islam  untuk  menguasai  Afrika,  khususnya  Afrika  Utara.  Tak lama setelah menaklukan Mesir, Islam dengan cepat menguasai wilayah lain di Afrika Utara dan sekitarnya.
Istilah  Koptik  berasal  dari  bahasa  Yunani,  Aigyptos,  yang  memiliki  makna “orang - orang  Mesir”.  Ketika  orang -orang  Mesir  memeluk  agama  Kristen,  mereka menamakan  dirinya  Kristen  Koptik,  yang  bermakna  Kristen  yang  dianut  oleh  orang- orang  Mesir.  Penamaan  Kristen  Koptik  ini  terus  menjadi  label  bagi  pengikut  ajaran Kristen di Mesir.
Setelah  Islam  mendominasi  keagamaan  di  Mesir  sebagai  agama  mayoritas, Mesir  selalu  diidentikkan  dengan  Islam.  Padahal,  sebelum  kedatangan  Islam,  Kristen telah lebih dahulu menancapkan akarnya di negeri tersebut. Sebagaimana diceritakan di  dalam  Injil  Matius,  Mesir  akan  senantiasa  dikenal  sebagai  tujuan  dan  tempat pelindung  Keluarga  Kudus  (Maria,  Yusuf,  dan  Isa)  dari  ancaman  Raja  Herodes (Setiawan, 2019). Tercatat dalam sejarah bahwa sebagian wilayah Mesir sekarang yang terletak  di  sepanjang  pesisir  laut  Mediterania,  banyak  dihuni  oleh  orang-orang  yang secara  etnik  ialah  orang-orang  Yunani.  Hal  tersebut  menjadikan  Mesir  kuno  banyak dipengaruhi oleh budaya Yunani.
Komunitas Kristen Koptik percaya bahwa ideologi Kristen dibawa ke Mesir oleh Rasul Mark sekitar tahun 64 M. Pada masa pemerintahan Kaisar Diocletian sekitar 284 M,  terjadi  serangkaian  pembantaian  terhadap  umat  Kristen  Koptik  di  Mesir.
Pembantaian yang mengakibatkan banyaknya korban tersebut diperingati hingga saat ini.
Dilihat dari segi kepercayaan, umat Kristen Koptik dianggap telah menyimpang dari  agama  Kristen  yang  berkembang  di  dunia  Barat  pada  umumnya.  Perbedaannya terletak  pada  kepercayaan  Kristen  Koptik  tentang  penyatuan  alamiah  antara  dimensi ketuhanan  Yesus  dan  sisi  kemanusiaan  yang  menjadi  satu  kesatuan.  Dua  dimensi  itu memiliki  perbedaan,  namun  keduanya  tidak  dapat  dipisahkan.  Oleh  karena  itu,  sejak keputusan  Konsili  Kalsedon pada  tahun 451  M,  ajaran  Kristiani  tentang hakikat  Yesus dibedakan menjadi dua, yaitu Kristen Timur (Koptik) dan Kristen Barat (Yoyo, 2017: 5).
Jika  dilihat  dalam  peta  sebarannya  saat  ini,  sebagian  besar  penganut  Kristen Koptik  mendiami  kawasan  perkotaan,  khususnya  Kairo  dan  Mesir  bagian  utara, terutama  Minya,  Luxor,  dan  Asyut.  Migrasi  dengan  masuknya  banyak  orang  Kristen Koptik terjadi pada tahun 1920-an. Mereka memilih tinggal di kota dengan alasan jika mereka  tinggal  di  kota  maka  mereka  lebih  memiliki  akses  kepada  pemerintahan, sehingga mereka lebih aman dari segi perlindungan (Yoyo, 2017: 5).
Kristen  Koptik  terdiri  dari  tiga  denominasi  agama  Kristen  yang  memiliki perbedaan  satu  sama  lain,  yaitu  Protestan,  Katolik,  dan  Ortodoks.  Hanya  saja,  pada umumnya  Koptik  di  Mesir  mengikuti  aliran  Gereja  Orthodox  atau  Gereja  Alexandria. Jika  dilihat  dari  ritual  pribadinya,  Koptik  memiliki  beberapa  praktik  keagamaan  yang berbeda dengan umat Kristiani lainnya. Di dalam Koptik terdapat kelompok-kelompok yang  mengikuti  perintah  Gereja  dari  segala  aspek  kehidupan,  termasuk  pandangan politik.  Namun,  ada  orang  Koptik  yang  hanya  menempatkan  Gereja  sebagai  institusi spiritual dan mengabaikan aspek lain, seperti masalah ekonomi dan politik. Selain itu, ada pula kelompok Koptik sosialis dan liberal (Yoyo, 2017: 5).
Gereja Kristen Koptik memiliki keunikan jika dibandingkan dengan denominasi Kristen  lainnya,  karena  seperti  halnya  Kristen  Asyria,  mereka  masih  menggunakan bahasa kuno yang digunakan oleh hampir semua penduduk Mesir sebelum masuknya Islam,  dalam  hal  ini  bahasa  Mesir  dalam  bentuk  Koptik.  Selain  itu,  Kristen  Koptik  di Mesir merupakan komunitas Kristen Koptik terbesar di dunia (Manan, 2017: 35). Umat Kristen  Koptik  tetap  mempertahankan  penggunaan  bahasa  Mesir  kuno  karena dianggap  sebagai  bahasa  identitas  penduduk  asli  Mesir  yang  selalu  identik  dengan agama Kristen Koptik.
Selain  dari  Koptik  Ortodoks,  banyak  orang  Kristen  Mesir  juga  Katolik  dan Protestan  Koptik.  Terdapat  sekitar  162.000  umat  Katolik  Koptik  di  Mesir  pada  tahun 2007 dan 164.000 pada tahun 2016. Sementara itu, Gereja Protestan terbesar adalah Gereja  Injili  Mesir  yang  berpusat  di  Kairo  dengan  perkiraan  jemaat  antara  250.000
hingga  280.000  anggota  pada  tahun  2016  (Chaillot,  2009:  213).  Adapun  jumlah  umat Kristen  Koptik  di  Mesir  diperkirakan  mencapai  angka  7.200.000  orang.  Angka  ini menunjukkan bahwa  Koptik  merupakan yang  terbesar di antara  umat  Kristen lainnya (Foreign and Commonwealth Office UK Ministry of Forreign Affairs, 2008).
Dari besarnya persentase umat Kristiani jika dibandingkan dengan negara Arab lainnya di Timur Tengah, teridentifikasi adanya kesadaran yang kuat bagi orang Koptik untuk  terus  menjaga  pemeluknya.  Terlebih  lagi,  Mesir  negara  yang  menjadi  pusat agama Kristen Koptik Arab dan dunia.
Mesir  merupakan  salah  satu  negara  di  kawasan  Timur  Tengah  yang  memiliki jumlah  pemeluk  Kristen  terbesar.  Persentase  umat  Kristiani  di  Mesir  memang  hanya berkisar  10,5%  (yaitu  di  angka  antara  10  hingga  12  juta  orang)  dari  keseluruhan penduduk Mesir yang berjumlah sekitar 100  juta jiwa. Akan tetapi, angka ini menjadi penyumbang  terbesar  bagi  penduduk  Kristen  di  Timur  Tengah  yang  berjumlah  12-16 juta (Washington Institute for Near East Policy, 2005).

## Faktor-Faktor Penyebab Terjadinya Diskriminasi terhadap Kristen Koptik
Pada  bagian  ini,  peneliti  membagi  kondisi  yang  mempengaruhi  konflik  atau diskriminasi  menjadi  dua  bagian,  pertama,  kondisi  atau  faktor  yang  bersumber  dari pemerintah, dan kedua, faktor yang muncul dari nonpemerintah.

## 1. Faktor yang Bersumber dari Pemerintah
Ketika  politik  identitas  semakin  menonjol,  para  politisi  Kristen  Koptik  semakin sulit untuk memenangi pemilihan di parlemen. Akan tetapi, setelah kudeta tahun 1952 yang dipimpin oleh Gamal Abdul Nasser dan yang membawanya untuk meraih tampuk kekuasaan,  orang  Mesir  kembali  bersatu  di  bawah  payung  nasionalisme.  Nasser  juga melarang dan menekan Ikhwanul Muslimin, karena dia cenderung untuk membangun negara  Arab  atas  dasar  nasionalisme.  Berbagai  kebijakan  Nasser  juga  diambil  tidak didasarkan kepada perbedaan agama. Kebijakan tersebut diambil termasuk dalam hal ekonomi  domestiknya,  serta  reformasi  dan  pengambil  alihan  tanah  yang  luas (Brownlee, 2013:17).
Komunitas  Kristen  Koptik  Mesir  telah  menjadi  sasaran  kekerasan  dan diskriminasi  sejak  tahun  1970-an,  dan  makin  menguat  setelah  revolusi  yang menggulingkan Hosni Mubarak tahun 2011. Negara Mesir tidak berbuat banyak untuk memperbaiki  situasi  dan  terkadang  malah  membiarkan  konflik  antara  Muslim  dan Kristen.  Pencapaian  kebebasan  beragama  dan  kesetaraan  bergantung  pada pembangunan lembaga negara yang dapat menjamin hak konstitusional seluruh warga negara.
Buruknya  hubungan  antara  penguasa  dan  Gereja  dimulai  sejak  1970-an  saat Mesir  dipimpin  pleh  Presiden  Anwar  Sadat.  Sadat  dikenal  sebagai  aktvis  Islam  yang cenderung  berhaluan  kiri.  Gereja  adalah  titik  nyala  untuk  serangan  anti  Koptik. Pembangunan  dan  renovasi  gereja  adalah  proses  yang  sangat  politis  di  Mesir  yang secara historis memerlukan persetujuan presiden. Ketika orang Koptik diserang secara fisik,  tentara  dan  polisi  sering  kali  tidak  melakukan  intervensi  untuk  memastikan keamanan  publik,  sehingga  memungkinkan  penyebaran  serangan.  Pada  kesempatan, seperti  insiden  di  Persatuan  Radio  dan  Televisi  Mesir  (Maspero)  pada  Oktober  2011, aparat  keamanan  bahkan  telah  menggunakan  kekerasan  mematikan  terhadap  orang Koptik  yang  tidak  bersenjata.  Sementara  serangan  Muslim  terhadap  Koptik  memiliki elemen sektarian, perbedaan pengakuan bukanlah sumber utama ketegangan. Hukum kuno  Mesir  dan  lembaga  otoriter  telah  menjadikan  orang  Koptik  sebagai  sasaran konflik sosial (Brownlee, 2013: 1).
Pada tahun 2011, Mesir mengalami gejolak yang sangat besar yaitu terjadinya demonstrasi  untuk  menggulingkan  pemerintahan  Hosni  Mubarak  yang  dianggap diktator  dan  melakukan  korupsi.  Mubarak  dikatakan  telah  mendorong  kementerian dalam  negeri  dan  badan  intelijen  untuk  mengambil  uang  orang-orang  melalui perusahaan  konstruksi  dan  jasa  keluarganya  (Held,  2004:  167).  Dari  sudut  pandang politik, Mubarak dituduh melakukan penindasan politik terhadap lawan politiknya dan dalam perekonomian Mesir terus mengalami ketidakstabilan. Dengan alasan tersebut, rakyat  Mesir,  terutama  kaum  mudanya,  bergerak  seperti  gelombang  tsunami. Gelombang demonstrasi itu pada akhirnya mampu melengserkan Hosni Mubarak yang telah berkuasa 30 tahun lebih.
Status  sosial  umat  Kristiani  di  Mesir  mengalami  pasang  surut.  Kondisi  mereka cukup stabil  saat  Mesir dipimpin  oleh  Hosni  Mubarak,  karena  mereka dilindungi  oleh rezim  penguasa.  Reformasi  untuk  menggulingkan  diktator  menyebabkan  banyak  hal berubah.  Kelompok  Kristen  Koptik  dipandang  sebagai  salah  satu  sumber  potensial untuk  melancarkan  penggulingan  Presiden  (Rowe,  Dyck  &  Zimmerman,  2014:  106- 107).
Setelah  masa  pemerintahan  Hosni  Mubarak  berakhir,  masyarakat  Mesir mengalami  perubahan  yang  tidak  menentu.  Tarik  menarik  dimulai.  Kondisi  ini membawa  umat  Kristiani  sebagai  kelompok  yang  terdiskriminasi  dalam  berbagai bidang  kehidupan  dan  terjadi  di  beberapa  daerah,  dari  tingkat  layanan  pemerintah, hingga  undang-undang  yang  membatasi  pembangunan  dan  renovasi  gereja. Diskriminasi  agama  yang  ditunjukkan  Mesir  pasca  Hosni  Mubarak  dimulai  dari perlakuan  hukum,  keamanan,  pembatasan  jabatan  publik,  dan  diskriminasi  dalam mendapatkan pekerjaan.
Maghdi  Khalil,  seorang  aktivis  Kristen  Arab  dari  gereja  Koptik  menyatakan bahwa  sejak  Mubarak  berkuasa,  umat  Koptik  sebenarnya  telah  mengalami  lebih  dari 1.500  serangan  yang  tercatat.  Setelah  Hosni  Mubarak,  kekerasan  meningkat.  Pada tanggal  7  Mei  2011,  terjadi  pembakaran  gereja  di  kota  Kairo.  Aksi  itu  memicu perlawanan  dari  komunitas  Koptik.  Namun,  perlawanan  itu  malah  menimbulkan penindasan bagi komunitas Kristen Koptik itu sendiri (Indriana, 2018: 188).
Pasca pengangkatan Presiden Mursi pada 2014 dari partai Ikhwanul Muslimin, kondisi kebebasan beragama kembali berubah. Toleransi yang dijanjikan tidak terbukti. Kelompok  Kristen  Koptik  sering  menjadi  sasaran  serangan  kelompok  teroris  atau kelompok  sektarian.  Ia  menggunakan  kembali  praktek  dzimmy  (dzimmy  adalah sebutan  bagi  non  muslim  yang  hidup  di  bawah  kekuasaan  kaum  muslimin  dan mengakui aturan muslim dan tidak menentang, sehingga mereka akan dilindungi oleh pemerintah muslim) dengan pilihan membayar jizyah ( jizyah adalah sejenis upeti atau pajak  yang  dibayarkan  oleh  non-Muslim  terhadap  pemerintah  Muslim)  atau  dibunuh (Haider, 2017: 4-5).
Beberapa kebijakan yang diterapkan pada masa pemerintahan Mursi terhadap penganut  agama  non-Muslim  atau  aliran  Islam  yang  berbeda  dirasakan  sangat bertentangan  dengan  nilai-nilai  kebebasan  dan  demokrasi  yang  tampaknya  ingin diciptakan Mursi sebagai presiden pertama yang terpilih secara demokratis sepanjang sejarah  berdirinya  negara  Mesir  modern.  Karenanya,  banyak  pihak  yang  menilai pemerintahan  Presiden  Mursi  gagal  menciptakan  perdamaian  dan  stabilitas  di  Mesir pasca revolusi Mesir tersebut.
Pada  dasarnya,  di  masa  pemerintahan  Hosni  Mubarak,  Kristen  Koptik  juga kerap  kali  mendapatkan  serangan  meski  tidak  semasif  dan  separah  pasca  lengsernya Mubarak.  Kelompok  Islamis  ekstrem  sering  kali  melakukan  penyerangan  terhadap pemeluk Kristen Koptik dengan cara membakar gereja, meneror, mengintimidasi, dan berbagai  tindak  kekerasan  lainnya.  Pemerintah  memang  melakukan  tindakan  guna melakukan  pencegahan  dan  tindakan  hukum  terhadap  pelaku,  namun  tidak  begitu cepat  dalam  penanganannya  sehingga  terkesan  tidak  sigap  dalam  memotong  rantai diskriminasi. Bahkan dalam beberapa keadaan kejadian tersebut tidak ditindak lanjuti (Amalia,  2012:  41).  Kejadian  demi  kejadian  berupa  penyerangan  dan  diskriminasi terhadap  penganut  Kristen  Koptik  dan  kelompok  minoritas  lainnya  memberi  kesan kuat  bahwa  pemerintah  berlepas  tangan  dan  membiarkan  peristiwa  tersebut  terus terjadi.
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa faktor yang bersumber dari pemerintah Mesir  adalah  faktor  sangat  mendasar  yang  mengakibatkan  terjadinya  konflik,
kekerasan,  dan  diskriminasi  terhadap  Kristen  Koptik.  Dimulai  sejak  kepemimpinan Anwar  Sadat,  kaum  minoritas  khususnya  Kristen  Koptik  mulai  dianaktirikan  dalam berbagai  macam  aspek,  baik  yang  berkaitan  dengan  politik,  kebebasan  hak  dalam beragama,  dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  kurangnya  perhatian  pemerintah  saat  itu terhadap  hak-hak  Kristen  Koptik  sebagai  warga  negara  dan  kurang  tegasnya pemerintah  dalam  menindaklanjuti  kekerasan  terhadap  Kristen  Koptik,  sehingga  hal tersebut  seakan  membuka  jalan  lebar  bagi  kelompok-kelompok  intoleran  untuk melancarkan  berbagai  macam  serangan  dan  diskriminasi  terhadap  penganut  Kristen Koptik.  Hal  semacam  ini  pun  terus  berlanjut  di  saat  Mesir  dipimpin  oleh  Hosni Mubarak,  meskipun  tidak  semasif  yang  terjadi  pada  masa  Anwar  Sadat.  Adapun puncak  diskriminasi  terhadap  Kristen  Koptik,  mulai  terjadi  pasca  tumbangnya pemerintahan Hosni Mubarak dan diganti oleh presiden dari Partai Ikhwanul Muslimin, Muhammad  Mursi.  Sebagaimana  yang  dipaparkan  sebelumnya,  kebijakan-kebijakan yang  dikeluarkannya  sangat  diskriminasif  terhadap  kelompok  non-Muslim.  Selain  itu, kekerasan  terhadap  penganut  Kristen  Koptik  juga  memuncak  pada  saat  tergulingnya pemerintahan Muhammad Mursi yang dilakukan oleh militer negara tersebut.

## 2. Faktor Non Pemerintah
Ketika  Islam  menguasai  Mesir,  pemeluk  Kristen  terus  mengalami  penyusutan sebagaimana  yang  juga  terjadi  di  wilayah  lain  di  Timur  tengah.  Seiring  berjalannya waktu,  pada  beberapa  wilayah  Timur  Tengah,  prosentase  umat  Kristiani  terus menyusut  yang  disebabkan  karena  terjadinya  berbagai  macam  konflik  serta  gejolak yanng tidak memiliki ujung penyelesaian, di Mesir gejolak politik dan berbagai macam konflik  terus  terjadi.  Bahkan  sampai  saat  ini,  konflik  dan  berbagai  macam  tindak kekerasan lainnya masih kerap terjadi di beberapa negara Timur Tengah, dan tentunya, hal tersebut juga sangat berdampak pada keberlangsungan pemeluk agama minoritas. Mereka  sering  menjadi  bulan-bulanan  kelompok-kelompok  ekstrem  yang  selalu memaksakan kehendaknya dengan cara-cara yang merugikan banyak orang.
Konflik  yang  terus  terjadi  di  Suriah,  Yaman,  Palestina,  Libya,  dan  beberapa negara lainnya telah mengakibatkan ratusan ribu bahkan jutaan orang menjadi korban. Banyak di antara mereka yang pada akhirnya meninggalkan tempat yang mereka warisi dari  leluhur  mereka.  Situasi  di  Mesir,  sebagai  negara  yang  dihuni  jutaan  kelompok minoritas  Kristen,  juga  tidak  jauh  berbeda  dengan  beberapa  negara  lain  di  kawasan Timur Tengah yang memiliki kelompok minoritas relatif lebih sedikit.
Salah  satu  alasan  kuat  meningkatnya  serangan  yang  dialamatkan  kepada Kristen  Koptik  saat  ini  ialah  meningkatnya  kelompok-kelompok  sektarianisme  dan hubungan  antara  Muslim-Kristen  Koptik  menurun  secara  dramatis.  Padahal,  Kristen
Koptik  telah  lama  menjadi  pusat  perjuangan  untuk  kemerdekaan  nasional  dan kedaulatan rakyat di Mesir. Puncak partisipasi politik Koptik datang pada tahun 1920- an.  Selama  masa-masa  revolusi  kemerdekaan  itu,  identitas  nasional  melampaui perbedaan  agama,  karena  Islam  dan  Koptik  sama-sama  memprotes  pemerintahan Inggris.  Mereka  berjuang  tidak  membawa  identitas  agama  mereka  masing-masing, melainkan sebagai sesama orang Mesir.
Saat itu, tokoh Kristen Zaghloul mempelopori gerakan ini, dan partainya, Wafd, memberikan kelembagaan bagi orang-orang Kristen Koptik untuk membentuk kantor- kantor  mereka  selama  dekade-dekade  berikutnya.  Pada  sekitar  tahun  1930-1940, banyak  bermunculan  organisasi-organisasi  yang  berbasis  keagamaan,  yang  paling utama di antara mereka adalah Ikhwanul Muslimin, yang didirikan pada tahun 1928 M. Pada  tahun-tahun  ini,  Mesir  juga  mengalami  kemerosotan  ekonomi  yang memperburuk  keadaan  dan  menambah  kecemasan  sosial  serta  memperburuk hubungan  yang  telah  terjalin  cukup  harmonis  antara  Islam  dan  Kristen  Koptik (Brownlee, 2013:16).
Pada  rentang  waktu  antara  tahun  2010  hingga  2013,  telah  tercatat  beberapa kali  konflik  dan  kekerasan  yang  menyasar  komunitas  Kristen  Koptik.  Pada  6  Januari 2010,  seorang pria bersenjata  membunuh  enam  umat  Koptik  dan satu petugas  polisi Muslim  yang  sedang  tidak  bertugas  di  Nag  Hammadi,  Qena.  Tanggal  24  November, seorang  polisi  membunuh  seorang  pria  Koptik  ketika  mencoba  menghentikan pembangunan  gereja  di  Omraniya,  Giza,  yang  menyebabkan  ratusan  orang  Koptik berdemonstrasi di kantor gubernur. Pada tanggal 1 Januari 2011, bom mobil meledak di  gereja  dua  orang  suci  di  Alexandria  merenggut  nyawa  23  jemaat.  Pada  4  Maret 2011,  dua  gereja  di  Atfeeh,  Helwan,  dibakar.  Empat  hari  kemudian,  tiga  belas  orang, Koptik  dan  Muslim,  tewas  dalam  protes  atas  pembakaran  tersebut.  Tanggal  7  Mei 2011,  15  orang  termasuk setidaknya empat  Koptik  tewas,  lebih dari  200  orang Mesir lainnya  terluka,  dan  dua  gereja  dibakar  di  lingkungan  Imbaba,  Kairo.  Pada  9  Oktober 2011, 27 orang warga sipil kebanyakan dari mereka ialah Koptik, dibunuh oleh tentara dan  preman  saat  berdemonstrasi  di  depan  persatuan  Radio  dan  Televisi  Mesir (Maspero).  Pada  tanggal  5  April  2013,  5  orang  Koptik  dan  seorang  Muslim  ditembak dan dibunuh di Al Khusus, Kairo. Dua hari kemudian, pelayat dikepung di Katedral St. Mark di Abbasiya, Kairo (Brownlee, 2013: 18).
Kelompok minoritas yang menjadi korban kekerasan bukan hanya Koptik. Pada tahun  2013  M,  kelompok  minoritas  Islam  Syiah  juga  diserang oleh sekelompok orang yang  tidak  dikenal  saat  sedang  melaksanakan  shalat.  Peristiwa  ini  menimbulkan polemik dan ketidakstabilan politik di Mesir (Manan, 2017: 36).
Kasus-kasus  kekerasan  terus  berlanjut.  Pada  9  April  2016  M,  sebuah  bom meledak  di  luar  Gereja  St.  Markus  ketika  umat  Kristiani  setempat  sedang  beribadah. Dalam peristiwa  tersebut, sedikitnya  17 orang  tewas.  Kelompok  teroris  ISIS  mengaku bertanggung jawab atas insiden tersebut. Insiden itu menambah daftar panjang teror dan  intimidasi  yang  diterima  orang  Koptik  sejak  mereka  meninggalkan  aliansi  Gereja Katolik Roma dan Gereja Ortodoks Timur. Mereka juga kerap mendapat intimidasi dari kelompok  ekstrem  dari  tahun  1970  hingga  2000.  Ratusan  pengikut  Ortodoks  Koptik tewas dalam kurun waktu 1990-2000 (Chaillot, 2009: 2001).
Dari  waktu  ke  waktu,  Kristen  Koptik  tidak  henti-hentinya  mendapatkan perlakuan  yang  tidak  layak  dari  kelompok-kelompok  Islam  garis  keras.  Kelompok ekstremis  ISIS  pada  beberapa  tahun  terakhir  telah  banyak  menargetkan  serangan mereka  terhadap  masyarakat  Kristen  di  Semenanjung  Sinai,  tempat  aktifnya pergerakan kelompok jihadis ISIS. Bahkan, ibu kota Kairo juga tidak lepas dari serangan kelompok  tersebut.  Menurut  Diakon  Nabil  Shukrallah,  terdapat  sekitar  250  orang pengikut  Kristen  Koptik  dengan  membawa  barang  bawaan  mereka  ditampung  di Gereja Ismailiya. Mereka datang mengungsi dengan anak-anak mereka. Ini situasi yang amat  sulit  dan  mengkhawatirkan.  Kami  memperkirakan  jumlah  anak-anak  mereka sekitar 50-60 lebih (BBC, 2017).
Sementara  itu,  para  pengungsi  menuturkan  bahwa  mereka  sekarang  merasa takut  dengan ‘ bayangan  mereka  sendiri ’ .  Mereka  sekarang  selalau  merasa  sedang menjadi  target  sasaran  dengan  cara  yang  brutal  dan  mengerikan.  Di  antara  mereka banyak yang berasal dari kota El-Arish, yang setidaknya tercatat sudah terdapat tujuh orang Kristen Koptik tewas terbunuh. Gelombang serangan yang dilakukan oleh militan Islam  di  Mesir  sering  terjadi  sejak  2013,  setelah  pasukan  militer  berhasil menggulingkan  Presiden  Muhammad  Mursi.  Setelah  beberapa  saat  berhasil mengambil  alih  kekuasaan,  kaum  militer  melancarkan  tindakan  yang  keras dan masif terhadap  kelompok  Islamis.  Sebagian  pendukung  setia  Presiden  Muhammad  Mursi menuding bahwa orang Kristen menyokong penggulingan tersebut (BBC, 2017).
Pada bulan Desember 2016 M, sebuah ledakan bom terjadi di Katedral Koptik dan  menewaskan  setidaknya  25  orang  (BBC,  2017).  Menurut  lembaga  amal  Open Doors, 128 orang Kristen Koptik terbunuh di Mesir karena keyakinan mereka dan lebih dari 200 diusir dari rumah mereka pada tahun 2017. Hal ini tidak lepas dari banyaknya kelompok  ISIS  yang  telah  diusir  dari  Irak  dan  Suriah,  sehingga  mereka  banyak  yang membentuk  kekuatan di  wilayah-wilayah  Arab  lainnya,  termasuk  Mesir,  khususnya  di wilayah  Sinai.  Pada  tahun  yang  sama  ketika  pelaksanaan  Paskah,  dua  pemboman gereja  menewaskan  49  orang,  dan  29  lainnya  terbunuh  ketika  para  ekstremis menyerang  orang-orang  yang  bepergian  ke  sebuah  biara  di  bulan  Mei.  Lebih  dari  15
gadis di provinsi Minya diculik pada 2017 untuk dipaksa menikahi Muslim dan masuk Islam (Sherwood, 2018).
Michael  Jones, seorang pengusaha  yang berbasis di  Kairo  dan seorang  Kristen Evangelis, mengatakan kepada Guardian bahwa ada jurang pemisah antara pernyataan dari kepemimpinan nasional mengenai komunitas Kristen dan tindakan di tingkat lokal. Menurutnya, orang-orang mendengar Presiden berbicara tentang orang-orang Kristen dengan banyak rasa hormat dan simpati. Beberapa hari yang lalu, dia menyampaikan pidato  yang  indah  dan  emosional  ketika meresmikan  katedral baru  orang  Kristen.  Itu tampak  seperti  penegasan  yang  luar  biasa  bahwa  negara  mendukung  gereja  dan komunitas  Kristen,  dan  melakukan  segala  yang  dapat  dilakukan  untuk  menjamin kesejahteraan  umat  Kristiani.  Hanya  saja,  menurut  Jones,  banyak  juga  di  antara lembaga-lembaga  yang  ada,  seperti  kepolisisan,  hakim,  pemilik  bisnis,  dan  yang lainnya,  banyak  di  antara  mereka  yang  secara  nyata  melakukan  penolakan  terhadap agama  Kristen.  Hal  itu  bisa  disaksikan  dalam  praktik  sehari-hari.  Tidak  selamanya  hal itu berbentuk kekerasan, melainkan dalam bentuk diskriminasi. (Sherwood, 2018).
Jones  mengatakan  orang  Kristen  diabaikan  untuk  pekerjaan  atau  promosi, siswa  diberi  nilai  buruk  atau  gagal,  anak  sekolah  diminta  duduk  di  belakang  kelas, pemilik  toko  diboikot  dan  pasien  rumah  sakit  tidak  diberi  perawatan  yang  tepat. Menurutnya  pula,  ekstremis  minoritas  hanya  sedikit,  tapi  budaya  di  Mesir membenarkan persepsi bahwa orang Kristen itu kafir.
Open Doors menyatakan bahwa umat Kristen di Mesir menghadapi serangkaian diskriminasi  dan  intimidasi,  tetapi  mereka  menolak  untuk  melepaskan  iman  mereka. Sulit bagi umat Kristiani untuk membayangkan didefinisikan oleh agama mereka setiap hari  di  setiap  bidang  kehidupan.  Di  Mesir,  seperti  di  banyak  negara  Timur  Tengah lainnya, agama yang dianut tertera pada kartu identitas. Ini membuat diskriminasi dan penganiayaan  menjadi  mudah.  Penganut  Kristen  terlantar  untuk  bekerja,  izin perencanaan sulit diperoleh dan ia menjadi sasaran ketika pergi ke gereja. (Sherwood, 2018).

## Dampak Diskriminasi terhadap Kristen Koptik
Dalam Teori Konflik Lewis A. Coser terdapat asumsi bahwa konflik yang terjadi antara  suatu  kelompok  dengan  kelompok  lain,  tidak  hanya  memberikan  dampak negatif  sebagaimana  yang  banyak  diasumsikan  dalam  teori-teori  konflik  pada umumnya. Menurut Teori Konflik Lewis A. Coser, selain memberikan dampak negatif, konflik  juga  memberikan  dampak  positif  terhadap  suatu  kelompok.  Adapun  dampak positif yang terbentuk dengan adanya konflik berdasarkan Teori Konflik Lewis A. Coser, di  antaranya:  memperkokoh  solidaritas  kelompok  yang  agak  longgar,  dapat
menghasilkan  solidaritas  dalam  suatu  kelompok  dan  solidaritas  tersebut  dapat menghantarnya  kepada  terciptanya  aliansi-aliansi  dengan  kelompok  lainnya.  Konflik dapat menyebabkan setiap anggota masyarakat yang terisolir menjadi berperan secara aktif.  Selain  itu,  konflik  juga  dapat  berfungsi  sebagai  sarana  berkomunikasi  antar anggota dalam suatu kelompok.
Sensus terbaru menjelaskan bahwa jumlah umat Kristen Koptik di Mesir sekitar 7%  dari  jumlah  penduduk  Mesir.  Namun,  jumlah  tersebut  masih  diperdebatkan  oleh gereja Ortodoks Koptik sendiri. Orang-orang Koptik merasa baru terwakili hak-haknya ketika  terdapat  perwakilan  mereka  dalam  parlemen  Mesir  dan  kehidupan  politik Mesir, khususnya selama era liberal tahun 1920-an (Brownlee, November 2013:16).
Orang-orang  Kristen  Koptik  sering  mengidentikkan  diri  mereka  sebagai keturunan  Fir’aun.  Ekspresi  ini  sering  menjadi  cara  bagi  kaum  Koptik  untuk mengkarakterisasi  identitas  diri  mereka.  Tetapi  jika  seseorang  membaca  sejarah Koptik,  masalahnya  jauh  lebih  kompleks  dari  itu.  Sepanjang  sejarah,  orang-orang Koptik juga melihat dan mengekspresikan identitas mereka melalui lensa iman Kristen Ortodoks  mereka.  Untuk  memulainya,  memang  ada  kesinambungan  dari  Mesir  kuno. Sebagai  contoh,  bahasa  Koptik  adalah  fase  terakhir  dari  bahasa  Mesir.  Banyak  kata yang  sering  didengar  dalam  liturgi  Koptik  dan  pujian  sama  sekali  tidak  berubah  dari fase kuno bahasa Mesir. Misalnya, kata “time” yang berarti desa memiliki makna yang sama di Mesir kuno seperti di Koptik. Selain itu, tata bahasa dari bahasa Koptik adalah bentuk sederhana dari bahasa Mesir kuno yang lebih kompleks (Coptic Voice, t.t.)
Dalam kesinambungan dengan Mesir kuno, seni dan arsitektur yang digunakan oleh orang Koptik pasti memiliki unsur-unsur seni dan arsitektur Mesir kuno. Ini dapat dilacak  ketika  orang-orang  Koptik  mulai  membangun  gereja.  Mereka  mengubah  kuil menjadi  gereja  ketika  mereka  meninggalkan  paganisme  untuk  beralih  menjadi pemeluk  Kristen.  Bahkan  ketika  orang  Mesir  mulai  membangun  gereja  dari  awal, mereka masih menggabungkan seni dan arsitektur Mesir kuno. Untuk menggambarkan hal  ini,  bagian  luar  Gereja  Biara  Merah  kuno  menyerupai  kuil-kuil  Mesir  kuno sementara  bagian  dalamnya  dibangun  sesuai  dengan  basilika  gaya  Bizantium.  Ini menunjukkan  kenyataan  bahwa  Kristus  sekarang  bersemayam  di  hati  orang-orang Mesir, di tempat-tempat di mana para dewa Mesir kuno melakukannya. Saat ini, tanda identitas  Kristen  Ortodoks  Koptik  adalah  kesinambungan  dari  orang-orang  Kristen Mesir pada Zaman Akhir. Ini jauh lebih agung daripada sekadar diturunkan dari Fir’aun. Tetapi  hal  tersebut  membuat  orang-orang  Koptik  harus  menjelaskan  apa  yang dikatakan  dan  dilakukan  oleh  orang  Kristen  Koptik  dari  Zaman  Akhir  sebelum  dapat menentukan  apakah  diri  mereka  adalah  pewaris  sejati  dari  warisan  Koptik  (Coptic Voice, t.t.)
Adanya  konflik  atau  diskriminasi  terhadap  Kristen  Koptik  menciptakan solidaritas dan persatuan yang lebih kokoh di antara sesama penganut Kristen Koptik. Hal  tersebut  dilakukan  guna  mempertahankan  eksistensi  kelompok  mereka  dari serangan oleh kelompok lain yang bisa terjadi sewaktu-waktu. Selain itu, hal positif lain dengan  terjadinya  konflik  atau  diskriminasi  ialah  semakin  kokohnya  identitas  yang ditonjolkan mereka sebagai penganut Kristen Koptik.

## Simpulan
Artikel  ini  memperlihatkan  faktor-faktor  utama  yang  menyebabkan  terjadinya konflik,  kekerasan,  dan  diskriminasi  terhadap  penganut  Kristen  Koptik.  Faktor-faktor tersebut  tidak  hanya  muncul  dari  individual  atau  kelompok  tertentu,  melainkan  juga timbul dari penguasa Mesir sendiri. Selain itu, dalam penelitian ini, dijelaskan tentang dampak  dari  adanya  konflik,  kekerasan,  dan  diskriminasi.  Konflik,  kekerasan,  dan diskriminasi  tersebut tidak hanya berdampak negatif terhadap Kristen Koptik, namun juga  memberikan  dampak  positif  bagi  mereka,  baik  dengan  semakin  eratnya solidaritas,  semakin  kuatnya  identitas  sebagai  Kristen  Koptik,  dan  dampak-dampak positif lainnya.
Bila dilihat dari sejarah yang ada, Kristen Koptik adalah agama yang sudah jauh lebih dahulu masuk dan berkembang sebagai agama yang dianut oleh penduduk Mesir. Akan tetapi, seiring dengan menyusutnya jumlah mereka, Koptik pun semakin menjadi agama  minoritas  di  tanah  leluhur  mereka.  Status  sebagai  kaum  minoritas  semakin meningkatkan diskriminasi yang dilakukan kelompok-kelompok Islam garis keras yang sering  kali  melakukan  hal-hal  yang  bersifat  penganiayaan,  penyerangan,  dan diskriminasi  yang  pada  gilirannya  banyak  merenggut  korban  jiwa  di  pihak  pemeluk Kristen Koptik.
Hanya  saja,  serangan  dan  diskriminasi  terhadap  pemeluk  Kristen  Koptik  itu tidak menjadikan mereka goyah, melainkan mereka semakin mengukuhkan jati diri dan identitas mereka sebagai Kristen Koptik. Mereka juga mempertahankan bahasa Koptik sebagai bahasa  keagamaan  mereka.  Hal tersebut dilakukan sebagai  bentuk  kecintaan dan  rasa  kepemilikan  terhadap  identitas  keagamaan  mereka.  Bahasa  Koptik  adalah bahasa  yang  telah  lama  digunakan  oleh  penduduk  Mesir  sebelum  kedatangan  Islam. Kedatangan  Islam  pada  akhirnya  banyak  menghilangkan  sendi-sendi  dan  kebudayaan lokal Mesir yang telah mendarah daging selama berabad-abad lamanya.

## Daftar Pustaka
Amalia,  R.  (2012).  Kebijakan-Kebijakan  Hosni  Mubarak  di  Mesir  (1981-2011),  Skripsi Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Program Studi Arab Universitas Indonesia.
Amri,  U.  (2014).  Masa  Depan  Mesir  Pasca  Pemerintahan  Hosni  Mubarak,  Skripsi Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik  Jurusan  Ilmu  Hubungan  Internasional Universitas Hasanuddin.
BBC.  (2017). Diserang  ISIS,  Kaum  Kristen  Koptik  Mengungsi .  [online].  Dalam: https://www.bbc.com/indonesia/dunia-39088724. [Diakses: 26 Juni 2020].
Brownlee, J. (2013). Violence Against Copts In Egypt . [online] Carnegie Endowment For International Peace. Dalam: https://carnegi eendowment.org /2013 /11/14/violence-against-copts-in-egypt/gtsf. [Diakses: 25 Juni 2020].
Chaillot, C. (2009). The Life and Situation of The Coptic Orthodox Church today. Studies in World Christianity , [online] 15(3), 199-216. Dalam:
https://www.euppublishing.com/doi/full/10.3366/E1354990109000574  [Diakses: 25 Juni 2020].
Coptic Voice. Tanpa tahun. Coptic Voice, Coptic Identity: An Analysis On Our Roots and Our  Future .  [online].  Dalam:  http://copticvoiceus.com/coptic-identity-an-analysis- on-our-roots-and-our-future/. [Diakses: 26 Juni 2020].
Flamini, R. (2013). Forced Exodus: Christians in the Middle East. Jurnal World Affairs , 176 (04), 65-71.
Foreign and Commonwealth Office UK Ministry of Forreign Affairs.  (2008). Egypt From “Foreign  and  Commonwealth  Office .  [online].  Dalam:  https://discovery.  National archives.gov.uk/details/r/C7455. [Diakses: 21 Juni 2020].
Haider,  H.  (2017). The  Persecution  of  Cristians  in  The  Middle  East .  Brighton,  UK: Institute of Development Studies.
Haikal,  M.  H.  (2009). Al-Faruq  Umar (terj.  Ali  Audah,  Umar  Bin  Khattab).  Bogor;  PT. Pustaka Litera Antarnusa.
Held,  D.  (2004). Demokrasi  dan  Tatanan  Global  dari  Negara  Moderen  Hingga Pemerintahan Kosmopolitan . Jakarta: Pusat Pelajar.
Indriana,  N.  (2018).  Transisi  Bahasa  Arab  dan  Polemik  Kristen  Koptik  Mesir. An-Nas: Jurnal  Humaniora ,  [online]  2,  (1).  185-198.  Dalam:  https://doi.org/10.36840/an- nas.v2i1.100 [Diakses: 25 Juni 2020].
Manan,  P.  R  (2017).  Pengaruh  People  Power  Dalam  Suksesi  Kepemimpinan  di  Mesir, Skripsi  Jurusan  Hubungan  Internasional  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik Universitas Hasanuddin.
Poloma. M. M.  (2007). Sosiologi Kontemporer . Jakarta: PT Raja GrafindoPersada.
Raho, B. (2007). Teori Sosiologi Modern . Jakarta : Prestasi Pustaka.
Setiawan, R. (2019). Kristen Koptik: Tersingkir Oleh Islam, Minoritas di Tanah Kelahiran.
Tirto.id ,  [online].  Dalam:  https://tirto.id/kristen-koptik-tersingkir-oleh-islam- minoritas-di-tanah-kelahiran-eoTw. [Diakses: 25 Juni 2020].
Sherwood,  H.  (2018).  Christians  in  Egypt  Face  Unprecedented  Persecution,  Report Says. The  Guardian, [online].  Dalam:  https://www.theguardian.  com/world /2018/jan/10/christians-egypt-unprecedented-persecution-report.  [Diakses:  26 Juni 2020].
Rowe,  P.,  Dyck,  John  H.  A.,  Zimmerman,  J.  (eds).  (2014). Cristians  and  Middle  East Conflict . New York: Routledge.
Washington  Institute  for  Near  East  Policy.  (2005). The  Copts  and  Their  Political Implications  in  Egypt .  [online].  Dalam:  https://www.washingtonin  stitute.org /policy-analysis/view/the-copts-and-their-political-implications-in-egypt.  [Diakses: 28 Mei 2020].
Yahya,  Y.  K.  dan  Haryani,  L.  S.  (2018).  Hak  Minoritas  Kristen  di  Tengah  Masyarakat Timur Tengah: Status Sosial dan Kebijakan Gereja. Jurnal Religi , XIV (02), 243-267.
Yoyo. (2017). Pengaruh Bahasa Arab Terhadap Identitas Sosio-Kultural dan Keagamaan Masyarakat Koptik di Mesir, Jurnal CMES, X (01), 1-14.