## KONSTRUKSI KELUARGA ISLAMI LEWAT #QUOTEMUSLIMAH DI MEDIA SOSIAL INSTAGRAM
Robi Kurniawan, Ayu Usada Rengkaningtias Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia robi.sumbar@gmail.com
ABSTRACT
Social Media has a power in the destruction of discourse, including in creating a discourse of Islamic and  gender.  Among    the  popular  social  media  for  youngsters  is  Instagram,  which,  in  addition  to serving as entertainment, is also a battle arena for Islamic and gender discourse. One of the spreading content of the  Islamic discourse and the woman is #quotemuslimah. The use  of  hashtags has the power  to  share,  form  communities,  entertainment,  and  even  mobilization.  This  paper  discuss  how Islamic family's construction, husband and wife relations, and gender construction were discoursed by #quotemuslimah. This research uses qualitative descriptive methods, with a gender approach. As a result, it is revealed that the content spread of the #quotemuslimah accounts is closing the democratic discourse  of  Islam.  The  quotes  actually  have  the  potential  to  create  an  authoritarian  and  very patriarchistic family.
Keywords: Quotemuslimah; Woman; Social Media; Instagram

## ABSTRAK
Media  sosial  memiliki  kekuatan  dalam  mengonstruksi  wacana,  termasuk  dalam menciptakan  sebuah  diskursus  keislaman  dan  gender.  Salah  satu  media  sosial  yang populer bagi anak muda adalah instagram, yang selain berfungsi sebagai hiburan, juga menjadi  arena  pertarungan  wacana  keislaman  dan  gender.  Tema-tema  yang  dekat dengan masyarakat generasi muda pengguna media sosial, diantaranya adalah tentang rumah  tangga  dan  pernikahan.  Salah  satu  konten-konten  menyebarkan  diskursus keislaman  dan  perempuan  adalah  #quotemuslimah.  Penggunaan  tagar  memiliki kekuatan  untuk  berbagi,  membentuk  komunitas-komunitas,  hiburan,  bahkan mobilisasi. Tulisan ini menjawab bagaimana konstruksi keluarga Islami, relasi suami dan  istri,  serta  konstruksi  gender  yang  diwacanakan  melalui  #quotemuslimah. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif, dengan pendekatan gender. Hasilnya, diketahui bahwa sebaran konten berbagai akun yang menggunakan (tagar) #quotemuslimah  ini  menutup  diskursus-diskursus  Islam  yang  demokratis.  Quote- quote  tersebut  justru  berpotensi  menciptakan  keluarga  yang  otoriter  dan  sangat patriarkis.
Kata kunci: Quotemuslimah ; Perempuan ; Media Sosial ; Instagram

## PENDAHULUAN
Indonesia  adalah  salah  satu  negara  dengan  jumlah  pengguna  media  sosial tertinggi  di  dunia.  Beberapa  platfrom  media  sosial,  seperti Facebook , Twitter ,  dan Instagram aktif  digunakan  setiap  harinya.Tercatat  tahun  2018,  Indonesia  menduduki peringkat ketiga sebagai pengguna Facebook dan Instagram terbanyak di dunia. Negeri
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender (p-ISSN: 1412-6095|e-Issn: 2407-1587 Vol. 18, No. 1, 2019, Hal. 16-38
ini  hanya  kalah  dari  Amerika  Serikat.  Tulisan  ini  menjawab  bagaimana  konstruksi keluarga Islami, relasi suami dan istri, serta konstruksi gender yang diwacanakan lewat #quotemuslimah  at  dan  Brazil  yang  duduk  diperingkat  pertama  dan  kedua (https://teknologi.id,  2018).  Peringkat  ini  bukan  serta  merta  muncul.  Setiap tahunnya,  jumlah  penduduk  Indonesia  yang  aktif  menggunakan  internet  dan  media sosial  meningkat.  Bahkan,  Kementerian  Informasi  memprediksi  akan  terus  terjadi peningkatan penggunaan internet untuk tahun-tahun kedepan (https://kominfo.go.id, 2018).
Menurut  Shirky,  media  sosial  dan  perangkat  lunak  sosial  adalah  alat  untuk meningkatkan  kemampuan  pengguna  untuk  dapat  berbagi  ( to  share ),  bekerjasama ( tocooperate )  di  antara  pengguna  dan  melakukan  tindakan  secara  kolektif  yang semuanya  berada  di  luar  kerangka  institusional  maupun  organisasi.Sementara  Van Dijk  mengartikan  media  sosial  sebagai platform media  yang  memfokuskan  pada eksistensi  pengguna  yang  memfasilitasi  mereka  dalam  beraktivitas  maupun berkolaborasi. Media sosial dapat digunakan sebagai medium (fasilitator) online yang menguatkan  hubungan  antarpengguna  sekaligus  sebagai  sebuah  ikatan  sosial.  Di dalam  media  sosial,  pengguna  dapat  berkomunikasi,  berbagi,  berinteraksi, bekerjasama, dan membentuk ikatan sosial secara virtual (Rully Nasrullah, 2016).
Tingginya penggunaan media sosial tak hanya berdampak pada mudahnya arus informasi  dan  komunikasi.  Di  Indonesia,  media  sosial  digunakan  untuk  banyak tujuan. Selain sebagai pengganti kawat  informasi, media sosial memfasilitasi banyak kepentingan.  Platform  media  sosial  seperti Facebook , Twitter ,  dan Instagram nyatanya telah  mewadahi  kepentingan  ekonomi,  sosial,  dan  juga  politik.  Metode  bisnis berinovasi, paradigma sosial berkembang, dan kontestasi politik pun berubah seiring perkembangan penggunaan media sosial.
Instagram memiliki  fitur  tanda  hati  yang  menunjukkan  kesepakatan,  dan  tanda ujung  panah  yang  bertujuan  untuk  membagikan  konten.  Ketika  seorang  warganet memberikan tanda hati, ia secara tak langsung menyepakati informasi atau pesan yang disampaikan.  Ketika  informasi  tersebut  ia  bagikan  kepada  teman-temannya,  baik  di platform  yang  sama  atau  tidak,  ia  berarti  telah  membangun  korelasi  antar  sesama warganet. Korelasi kadang tak berakhir di situ. Korelasi antar sesama warganet dapat berujung saling lempar komentar, opini, ataupun penyebaran pesan yang lebih luas.
Fungsi informasi dan korelasi tersebut membuka jalan fungsi-fungsi lainnya, seperti keberlanjutan, hiburan, atau mobilisasi.
Instagram juga  memiliki  sejumlah  kelebihan  fitur  yang  khas,  yakni  aplikasi berbagi  foto  yang  memungkinkan  pengguna  mengambil  foto,  menerapkan  filter digital,  dan  membagikannya  ke  berbagai  layanan  jejaring  sosial  lainnya  (Agustina, 2016). Untuk itu, foto berikut konten yang disebarkan dalam media instagram dapat langsung terkoneksi pada sejumlah jejaring sosial lain seperti Twitter dan Facebook .
Dengan  fungsi  yang  disebutkan  terakhir,  mobilisasi,  media  sosial  –termasuk
Instagram -  mampu  mengkonversi  pesan  yang  ada  di  dunia  maya  menjadi  tindakan aktif  di  dunia  sosial.  Penyebaran  pesan  telah  berubah  menjadi  tindakan  aktif warganet,  menjadi  pelaku  pesan,  dalam  kesehariannya.  Tindakan  warganet  bisa  saja dipengaruhi  pesan-pesan  yang  bertebaran  di  dunia  maya.  Pengaruh  tersebut  salah satunya  adalah  bagaimana  memandang  suatu  isu,  termasuk  isu  keluarga  dan  rumah tangga.
Dalam  menyampaikan  pesan,  pengguna  media  sosial Instagram memanfaatkan tanda pagar, atau yang biasa disingkat tagar , ketika menulis deskripsi ( caption ). Tagar pada  mulanya  hanya  berguna  untuk  penanda  akun  atau  untuk  memilah  topik  yang sedang  dibahas.  Ia  berfungsi  sebgai  folder  (https://www.antaranews.com/,  2018, https://beritagar.id/,  2108).  Namun  seiring  perkembangannya,  tagar  telah berkembang  fungsinya  sekaligus  sebagai  penyebar  pesan  dan  berpotensi  untuk menambah  pengikut.  Tagar  telah  menjadi  alat  komunikasi  universal  yang  melewati batasan  bahasa,  negara  dan  entitas,  pribadi,  dan  kelompok  warganet (https://beritagar.id/, 2018). Ketika seseorang menyematkan tagar pada konten yang disebarkannya, ia sekaligus akan mempermudah warganet lain untuk menemukan dan menjangkau pesannya. Dalam bahasa di atas, penggunaan tagar dapat disebut sebagai fitur mobilisasi.
Mobilisasi  pesan  di Instagram semakin  kuat  dengan  konten  foto  yang  menjadi ciri khasnya. Freddy H. Istanto mengatakan, foto atau gambar memiliki kemampuan komunikasi  persuasif.  Demikian  tidak  hanya  berguna  untuk  kepentingan  ekonomi, seperti  pemasaran,  tetapi  juga  jitu  untuk  berkomunikasi  dengan  masyarakat  terkait masalah-masalah  sosial.  Olah  warna,  bentuk,  dan  efek  pada  gambar  dan  foto  dapat menjadi  instrumen  yang  ampuh  untuk  mengungkapkan  gagasan,  karena  lebih
mengena dan mudah dicerna (Freddy Istanto, 2000).  Perkembangan teknologi informasi  yang  sangat  pesat  menciptakan  masyarakat  digital  yang  kompleks.  Sejalan dengan itu, jumlah pengguna media sosial dan warga net atau yang seringkali disebut netizen  juga  semakin  bertambah  (Rulli  Nasrullah,  2014).  Sebuah  data  pada  2014 menunjukkan  bahwa  sekitar  67  ribu  foto  diunggah  di  akun Instagram permenitnya. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  konstruksi  tentang  isu  apapun  sangat  mudah diwacanakan,  dibuat,  disebar  ( share )  dan  diviralkan  hanya  dengan  sentuhan  jari. Misalnya  saja,  #quotemuslimah  bertambah  sebanyak  100  unggahan  hanya  dalam waktu 24 jam.
Masyarakat  Indonesia  tentu  saja  menyadari  keefektifan  media  sosial menggalang dinamika sosial-politik. Beberapa isu bergerak seiring penggunaan media sosial. Publik tentu saja belum lupa bagaimana kampanye Koin untuk Prita di Facebook mampu  menggerakkan  jutaan  orang  untuk  menyalurkan  dananya  membantu seseorang.  Masyarakat  Indonesia  pun  tentu  masih  segar  dalam  ingatnya,  bagaimana Twitter memfasilitasi diskusi publik seperti Save KPK , pemilihan presiden dan isu-isu lainnya.  Belum  lama  ini,  aksi  demonstrasi  212  di  Monas  Jakarta  pun  menggunakan media  sosial  untuk  menyampaikan  pesan  himbauannya  ke  seluruh  pelosok  negeri.
Demikian  menunjukkan  bahwa  media  sosial  tak  dapat  dipisahkan  lagi  dalam  setiap pembicaraan sosial-politik yang terjadi di Indonesia.
Peran  signifikan  yang  dimiliki  media  sosial  dalam  setiap  isu,  sekaligus membuatnya  menjadi  ruang  konstruk  banyak  ideologi  dan  kepentingan,  termasuk Islam.  Berbagai  paham  keislaman  -dengan  kepentingan  politiknya  masing-masing- bertebaran di media sosial. Berbagai isu keislaman pun dapat ditemukan, mulai dari soal ibadah hingga muamalah, bahkan pada taraf yang paling kecil sekalipun.
Sebab  itu,  menilik  fenomena  keberagamaan  di  media  sosial  menjadi  hal  yang penting dalam studi keislaman dewasa ini. Tingginya pengguna internet bagi kalangan muda,  dengan  rentang  umur  19-23  tahun  (databoks.katadata.co.id,  2018),  sekaligus menjadi  faktor  yang  menarik  untuk  dikaji.  Pada  rentang  umur  itu,  remaja  sedang berusaha  mencari  dan  membentuk  identitas  sosial  mereka,  termasuk  identitas keagamaan,  dalam  hal  ini  agama  Islam.  Pada  kisaran  umur  itu,  remaja  juga  berpikir tentang masa depan mereka. Salah satu yang menjadi topik dalam pembicaraan masa
depan tersebut adalah persoalan keluarga dan pernikahan (www.csis.or.id/uploaded_file, 2018).
Pembicaraan tentang keluarga, jodoh dan pernikahan yang sesuai dengan garis keislaman adalah tema penting dalam generasi ini.  Tidak dinafikan pula, media sosial adalah salah satu dari beberapa kanal yang menjadi lumbung informasi generasi muda untuk  mencari  identitas  dan  tema-tema  yang  mereka  inginkan,  termasuk  tema keluarga  tersebut.  Di  media  sosial  itu  sendiri,  kanal-kanal  informasi  bertebaran sedemikian rupa. Meski bertebaran, pada prinsipnya ada satu mekanisme yang dapat membuat informasi yang disebarkan banyak pengguna terlacak dalam satu kanal, yang setopik. Mekanisme tersebut adalah penggunaan tanda pagar (#).
Tanda  pagar,  atau  yang  dikenal  dengan  istilah  tagar,  mempermudah  warganet untuk  menelusuri  sebuah  topik  yang  ia  ingin  ketahui.  Tagar  digunakan  di  hampir setiap platform media sosial. Dalam artikel ini, fokus pembahasan terbatas pada salah satu  paltform  media  sosial,  yaitu Instagram .  Pemilihan  salah  satu  platfrom  ini dikarenakan  ia  menyebarkan  informasi  dengan  cara  unik  dibandingkan  flatform media  lainnya.  Dengan  mengutamakan  foto,  sebagai  karakteristiknya, Instagram mampu  menjadi  media  sosial  yang  diminati  generasi  yang  lebih  muda.  Instagram menjadi penantang serius platform media sosial lainnya (www.liputan6.com/tekno/read/3546806/).
Gambar  dan  foto  sebagai  informasi  yang  disebarkan  di  instagram  tidak semuanya  berbentuk  foto  jurnalistik.  Salah  satu  dari  olahan  foto  dan  gambar  yang jamak  beredar  di Instagram adalah  gambar  yang  berisi  kata-kata.  Orang-orang menyebutnya juga dengan bahasa Inggris, quote . Kata itu tidak hanya berarti kutipan semata. Quote memiliki  pengaruh  sebab  ia  disusun  dengan  kalimat  lugas,  ekspresif, dan memiliki pesan langsung atas suatu topik. Quote juga dipahami sebagai kata dan kalimat bijak, yang mencerminkan budaya tertentu dalam masyarakat.
#Quotemuslimah  di Instagram adalah  salah  satu  “kanal”  yang  berisi  gambar beserta  kalimat  bijak.  Seperti  namanya,  sebagian  besar  temanya  adalah  soal keperempuanan dan keislaman. Layaknya sebuah kanal Instagram yang menggunakan tagar,  #quotemuslimah  diterbitkan  dan  disebar  oleh  akun  yang  berbeda-beda.  Tak ada  komando  yang  membuat  para  warganet  menyebarkan  dan  mesti  menyisipkan
tagar tersebut dalam kontennya. Semuanya terjadi karena inisiatif para warganet yang menganggap kontennya cocok dengan tagar quote muslimah itu.
Media  sosial Instagram dipilih  karena  berdasarkan  penelitian, Instagram adalah media sosial yang cenderung lebih disukai generasi milineal. Ciri khas gambar dalam media  sosial Instagram membuatnya  diminati.  Bukan  hanya  itu, like dan love di
Instagram jauh  lebih  kompleks  dibandingkan Facebook maupun Twitter dengan  reaksi like yang sama (https://www.liputan6.com/, 2018). Untuk itulah, dalam isu keluarga dan rumah tangga, Instagram dipilih sebagai media sosial yang diteliti. Hal ini melihat dari rentang umur yang mengakses, yang membutuhkan informasi mengenai keluarga dan rumah tangga.
Inisiatif  dari  para  warganet  “membangun”  #quotemuslimah,  secara  tak langsung, membuat kanal ini menjadi arena wacana keislaman dan keperempuanan di media sosial Instagram . Menimbang fungsi media sosial sebagai bagian dari pembentuk identitas,  penelitian  tentang  keperempuanan  dan  Islam  di  media  sosial  amatlah penting.  Bukan  hanya  itu,  selain  pembentuk  komunitas,  media  sosial  juga  sekaligus memiliki  fungsi  penting  yakni  mobilisasi.  Fungsi  mobilisasi  inilah  yang  kemudian menciptakan komunitas yang menyepakati atau menyetujui sebuah wacana terkait isu keluarga dan rumah tangga Islami.
Tulisan ini akan mencoba mengkaji tema tersebut dengan fokus pada wacana kekeluargaan yang dibangun di dalamnya. Pertanyaan yang diajukan adalah bagaimana konstruk  keluarga  Islami  yang  dihadirkan  dalam  #quotemuslimah  tersebut? Pertanyaan  ini  akan  dijawab  dengan  terlebih  dahulu  menjawab;  1)  Apa  orientasi pernikahan  yang  ditampilkan  dalam  #quotemuslimah  tersebut;  dan  2)  Bagaimana relasi suami dan istri yang diwacanakan lewat kalimat-kalimat bijak tersebut?

## METODE
Tulisan  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  yang  menganalisis  data- data dengan menggunakan sejumlah teori yang relevan dengan penelitian. Data yang dianalisis adalah gambar yang berasal dari tangkapan layar pesan yang bertebaran di #quotemuslimah.  Analisis  gender  digunakan  untuk  memetakan  bagaimana  relasi perempuan  dan  laki-laki  dikonstruk  melalui  #quotemuslimah.  Hal  ini  bertujuan untuk mengetahui ada tidaknya ketimpangan gender dalam relasi tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Orientasi Pernikahan yang Ditampilkan dalam #Quotemuslimah
Pada umumnya, keinginan menikah didasarkan sebagai upaya untuk mencapai kebahagiaan.  Namun  kata  yang  disebutkan  terakhir  dapat  ditafsirkan  sedemikian rupa.  Kebahagiaan  tidak  serta  merta  langsung  didapatkan  ketika  seseorang melangsungkan proses pernikahan dan membangun keluarga. Diperlukan upaya dan usaha yang maksimum agar  tujuan pernikahan serta fungsi-fungsi berkeluarga dapat berjalan dengan baik.
Dalam  memaksimalkan  tujuan  pernikahan,  #quotemuslimah  menampilkan, setidaknya,  tiga  prinsip  yang  mesti  dilakukan  sebelum  membangun  pernikahan. Pertama,    tidak  boleh  pacaran.  Keluarga  “muslimah”  tidak  dibangun  berdasarkan cinta dan komitmen dalam pacaran. Pacaran justru menjauhkan cita-cita pernikahan yang diidealkan dalam Islam. Beberapa kalimat bijak disampaikan untuk mendukung argumen  ini,  seperti  berpacaran  tidak  akan  mendekatkan  seseorang  pada  jodohnya yang  bertakwa.  Kata  “takwa”  merujuk  pada  posisi  yang  tinggi  dan  penting  dalam Islam.  Ketakwaan  juga  berarti  posisi  yang  dekat  dengan  Tuhan.  Akun @gen_remajamuslim menyebarkan gambar bertulisan “ Apa yang akan kamu jawab di padang mahsyar nanti ketika Allah bertanya: “Kenapa kamu pacaran? Padahal aku bukakan pintu pernikahan tapi yang kamu pilih pintu perzinahan? (#Quotemuslimah, 2018). Quote ini mempertentangkan posisi pacaran di satu sisi dan pernikahan  di sisi lain.  Tuhan  diposisikan  sebagai  subyek  yang  menggugat  fenomena  pacaran,  sebagai pintu  perzinaan.  Tidak  ada  referensi  yang  mengukuhkan quote di  atas  kecuali sekalimat pada caption -nya, “semua akan dipertanggungjawabkan”.
Layaknya  media  sosial,  pesan quote tersebut  berkelanjutan  dan  berkolerasi dengan gambar lainnya di #quotemuslimah. Meski dengan akun yang berbeda-beda, dapat ditemui adanya hubungan pesan yang sama antara satu gambar dengan gambar lainnya,  seperti quote dari  @project.muslimah.  Dalam  satu  gambar  ia  cantumkan sepotong ayat Q.S. Al-Israa: 32, “Dan janganlah kalian mendekati zina; sesungguhnya zina  itu  adalah  sesuatu  perbuatan  yang  keji,  dan  suatu  jalan  yang  buruk”,  dibawah kalimat  utama, “Sendiri Lebih baik”. Unggahan gambar ini disukai  seriu tigaratusan akun. (#Quotemuslimah, 2018).
Kedua,  memasrahkan  jodoh. Pertanyaannya  adalah  bagaimanakah mendapatkan  jodoh  jika  tidak  dengan  pacaran.  Salah  satu quote diunggah  akun @nasehatuntukku,  menutupi  pertanyaan  tersebut  dengan  memposting  sebuah gambar  dengan  latar  abu-abu  polos  bertulisan,  “Dear  Calon:  Caraku  menunjukkan cinta  ke  kamu  itu  sangat  sederhana,  yaitu  menunggu,  setia,  percaya  dan  istiqomah memintamu menjadi milikku dalam do’a.” (@nasehatuntukku, 2018).
Dalam  #quotemuslimah,  doa  sangat  berkaitan  erat  dengan  dapat  tidaknya jodoh  yang  diharapkan.  Kata-kata  bijak  yang  berkaitan  dengan  ini  seperti,  “Doa Dulu. Doa Lagi. Doa Terus Sampai Sah. (@jadihijrah, 2018). “Jika memang dia yang terbaik untukku, tolong berikan aku kemudahan untuk bisa segera bersamanya dalam ikatan suci lillah, amin .” (@ceramahpendakwah, 2018)
Meletakkan  jodoh  dalam  doa  dan  kepasrahan  pada  pilihan-Nya  adalah karakteristik  membangun  pernikahan  ala #quotemuslimah.  Pesan  kepasrahan disampaikan  dengan  menyertakan  diksi-diksi  ketuhanan,  seperti,  “Dia  Jodohmu: jarak, harta, jabatan dan status sosial tidak akan berlaku jika Allah sudah berkata: “Dia jodohmu”.  (@testimonihijabee,  2018).  Kata-kata  bijak  dengan  nada  doa  dan  ajakan untuk  berserah  diri  dalam  jodoh  tersebut  selalu  mendapat  tanda  hati  di  atas  angka seribu.  Salah  satu  unggahan  yang  menyiratkan  untuk  meninggalkan  pacaran  dan beralih pada kepasrahan diganjar dengan delapan ribu tanda hati. (@jadihijrah pada 2018). Disebutkan dalam gambar, “Hari ini aku akan berhenti mencintaimu: Hari ini, aku  akan  berhenti  mencintaimu.  Bukan  karena  cinta  yang  perlahan  memudar,  tapi karena  hati  yang  berteriak  ingin  lepas/  Bukan  karena  lelah  menunggu  terlalu  lama tanpa jawaban, tapi karena waktu yang sindir aku akan usia. Bukan karena ada sosok yang  menggantikanmu,  tapi  karena  Tuhan  sadarkan  aku  dari  kebodohan ini.  Bukan salahmu.  Ini  bukan  salah  Tuhan.  Ini  juga  bukan  sepenuhnya  salahku.  Karena  aku yakin jika Allah mentakdirkan kita bersatu pasti akan dipertemukan lagi.”

## Konstruksi Parsial tentang Pernikahan Sebagai Jalan Menuju Keimanan dan Ketakwaan
Tujuan  pernikahan  adalah  untuk  memperoleh  surga.  Demikian dikampanyekan  dengan  kata-kata  bijak  dalam  #quotemuslimah  ini.  Banyak  sekali gambar-gambar  yang  menyamakan  keluarga  sebagai  pintu  sorga  dan  jalan  menuju
ketakwaan.  Sebab  itu,  harta,  cinta,  ketampanan  dan  kecantikan,  tidaklah  menjadi faktor yang berkaitan dengan pernikahan ala #quotemuslimah. Beberapa gambar pun menyampaikan pesan larangan untuk menikah dengan landasan tersebut, diantaranya gambar bergerak  ( slider ) yang diunggah @motivasimuslim, yang bertuliskan “Jangan menikah hanya karena cinta, jangalah menikah karena harta, janganlah menikahinya karena iba tapi menikahlah karena kau yakin bahwa bersamanya surga menjadi lebih dekat denganmu (@motivasimuslim, 2018 ).
Kuatnya pesan surga dalam membangun pernikahan membuatnya seolah-olah berpisah  dengan  urusan  dunia.  Faktor  eksternal,  seperti  adat  dan  budaya  sosial, jangan  sampai  mempengaruhi  persoalan  keluarga,  tapi  “keyakinan”,  selain  doa  dan kepasrahan,  yang  menjadi  kunci  dalam  membangun  pernikahan  “muslimah”. “Jangan  menikah  hanya  karena  didesak  umur.  Menikahlah  kalau  kamu  sudah  yakin bahwa dengannya surga akan lebih dekat dengan mu” (@cerminanmuslim, 2018).
Jika  diperhatikan  dengan  seksama,  prinsip  pernikahan  yang  disampaikan dalam  #quotemuslimah  mengandung  kecacatan  konstruksi.  Nilai-nilai  yang disampaikan membuat demarkasi antara pernikahan yang baik dan pernikahan yang mesti dijauhi. Namun, pernikahan yang baik, yang selalu diembel-embeli dengan diksi keagamaan, dijelaskan secara parsial. Pesan-pesan pernikahan yang disampikan tidak utuh  membangun  konstruksi  pernikahan  yang  mampu  melengkapi  segenap  fungsi berkeluarga, meskipun kalimat-kalimat bijaknya menyertakan diksi Tuhan, takwa, dan kata keislaman lainnya.
Kalimat-kalimat  bijak  dalam  #quotemuslimah  terjebak  dalam  satu  fungsi pernikahan,  fungsi  religiusitas.  Namun  religiusitas  tesebut  juga  tidak  disampaikan sebagai  keseluruhan  aspek  dan  kondisi  yang  membuat  seseorang  yang  berkeluarga dapat menjadi pribadi yang keyakinan dan tanpa pertimbangan lain yang signifikan- membuat kata religiusitas mendampik faktor-faktor lainnya yang juga penting dalam membangun keluarga.
Dengan membangun argumen pacaran sama dengan pintu perzinaan, ataupun dengan  larangan  mengenali  calon  pasangan  dengan  lebih  baik,  #quotemuslimah menutup  peluang  tumbuhnya  keluarga  demokratis.  Tidak  ada  upaya  edukatif  agar setiap  calon  pasangan  suami-istri  menjadi  subyek  yang  mampu  mendialogkan  nilai dan  norma  dalam  argumen  tersebut.  Padahal  memerdekakan  calon  suami-istri
penting  agar  pasangan  tersebut  tidak  tumbuh  dalam  keluarga  otoriter  maupun permisif.
Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya,  keluarga  otoriter  dan  permisif mensosialisasikan norma dan nilai sebagai sesuatu yang mapan dan kaku. Ada hirarki kebenaran yang berlaku dalam keluarga tersebut. Dalam #quotemuslimah, nilai-nilai keluarga  disampaikan,  sekaligus  dengan  konsekuensi  jika  pelanggarnya,  baik  secara langsung maupun tidak. Ketika seseorang pacaran berarti ia tidak akan mendapatkan jodoh yang bertakwa. Ketika seseorang menikah karena cinta ataupun karena harta, ia berarti  menafikan  keyakinan  bahwa  pernikahan  adalah  untuk  surga.  Pandangan- pandangan seperti ini menutup diskursus lain yang juga berbicara tentang  pentingnya mengenali calon pasangan dengan cinta dan kasih sayang, ataupun diskursus tentang ketakwaan dan keimanan.
K.H. Husein Muhammad mengatakan, ketakwaan mengadung nilai kesetaraan dan tidak bisa dimaknai secara sempit.  Ia menyebutkan,
“Dalam  terminologi  sosial,  kata  takwa  sering  dinyatkan  sebagai  takut  kepaa Tuhan  dengan  menjalankan  perintah-perintah  dan  menjahui  larangan- larangan  Nya.  Di  balik  pernyataan  ini  sesungguhnya  terkandung  makna kesetaraan  manusia  di  hadapan  hukum-hukum  tuhan.  Ini  tentu  saja meniscayakan  kesadaran  manuisa  untuk  selalu  tunduk  kepada  hukum  yang universal ”
Ungkapan  di  atas  tentu  saja  bertolak  belakang  dengan  pengertian  ketakwaan yang  disempitkan  pada  boleh  tidaknya  berpacaran.  Ketaqwaan  juga  tidak  bisa dimaknai sebagai penutup peluang seseorang untuk mengenali orang lain. Sebaliknya, KH.  Husein  menitiktekankan  perlunya  memahami  ketakwaan  sebagai  upaya menciptakan  kesetaraan  manusia  dan  ketundukan  pada  hukum  universal,  yang merujuk  pada  keadilan.  Lebih  lanjut  ia  menyebutkan,  “doktrin  keadilan  menjadi prinsip yang harus ditegakkan dalam seluruh tantangan kehidupan manusia, keluarga maupun sosial ” (@cerminanmuslim , 2014).
Diskursus  ketakwaan  seperti  ini  membuatnya  menyatu  dalam  setiap  lini kehidupan.  Ketakwaan  bukan  urusan  dunia  untuk  ukhrawi  saja,  tidak  persoalan mencapai  surga  saja.  Sebab  itu  memisahkan  ketakwaan,  dimana  keimanan  adalah bagian inheren darinya, dengan persoalan dunia adalah kesalahan. Ini sangat bertolak belakang dengan pesan surga yang dikampanyekan #quotemuslimah. Kalimat-kalimat
bijaknya  menolak  pertimbangan-pertimbangan  dunia,  seperti  ekonomi,  sosial,  dan budaya.  Gambar  dan  kata-kata  mutiaranya  menjadikan  jalan  surga  –juga  takwa- sebagai jalan yang asing dengan kehidupan.
Lebih  lanjut,  ketika  keadilan  menjadi  ruh  ketakwaan,  konsepsi  keluarga mestinya  dibangun  berdasarkan  instrumen  yang  dapat  memfasiliasi  kesetaraan manusia,  sebagai  cerminan  keadilan  tersebut.  Istrumen  ataupun  faktor-faktor  yang dapat  merusak  harmoni  kesetaraan  dalam  keluarga  hendaknya  dihilangkan.  Dalil  ini mengandung  pesan  perlunya  persiapan  yang  serirus  sebelum  menuju  pernikahan. Seseorang  yang  menyampingkan  pertimbangan  ekonomi  dan  sosial,  kemudian memasrahkan  jodohnya  pada  keyakinan  semata,  akan  kebingungan  dengan  konsep berkeluarga yang nantinya ia bangun.
Karlina  Silalahi  mengatakan,  persiapan  menjelang  pernikahan  dengan  segala pertimbangannya sangat penting. Ia mengatakan,
“Pasangan  yang  akan  menikah,  hendaknya  mulai  memikirakna  konsep keluarga  yang  akan  mereka  bentuk.  Hal  ini  bahkan  sudah  harus  dipikirkan sejak  individu  memutuskan  untuk  menjalin  suatu  hubungan  yang  mengarah pada suatu pernikahan...... untuk membentuk sebuah konsep keluarga dalam kehidupan  pernikahan  tidaklah  mudah.  Meskipun  hanya  dilakukan  oleh  dua individu,  namun  tentunya  masing-masing  mempunyai  prinsip  dasar  yang berbeda-beda.  Sebelum  penyatuan  prinsip  dasar,  hendaknya  pasangan membicarkan  prinsip  masing-masing,  melihat  dan  mengakui  kelebihan  dan kekurangan  prinsip  tersebut.  Kemudian  secara  seksama  pasangan  menerima kelebihan dan kekurangan prinsip masing-masing, serta bersama-sama mulai merangkainya  untuk  menjadi  suatu  prinsip  dasar  suami  instri  dalam membentuk keluarga” (Karlina silalahi, 2010: 31).
Penjelasan Karlina sejalan dengan upaya membangun keluarga dengan segala fungsi yang telah disebutkan terdahulu. Pasangan yang akan menikah pun diposisikan sebagai  subyek  yang  sadar  dan  mampu  menimbang  kebutuhan  dirinya.  Demikian adalah  prasyarat  membentuk  keluarga  yang  demokratif.  Sosialisasi  nilai  antar pasangan  pun  nantinya  tidak  akan  menjadi  sosialisasi  satu  arah,  sebab  kesaling- penilaian  antara  keduanya  telah  dipupuk  sejak  mula  (Nabil  Muhammad  Taufik, 1987). . Dalam  hal  ini,  meski  kata-kata  bijak  #quotemuslimah  disukai  ribuan  akun, Quote tersebut tidak mencerminkan upaya-upaya demokratis ini.

## Relasi Suami-Istri yang Diwacanakan dalam #Quotemuslimah
Biduk  rumah  tangga  sudah  semestinya  dilalui  bersama-sama  dengan  prinsip kesalingan,  tanpa  ketimpangan,  sensitif  gender  dan  demi  kemaslahatan  bersama. Pasangan suami dan istri sudah selayaknya menjadi partner untuk mewujudkan tujuan mulia  pernikahan.  Institusi  pernikahan  tidak  semestinya  dijadikan  sarana melanggengkan budaya patriarkis yang bertentangan dengan prinsip-prinsip keadilan. Praktik-praktik  diskriminasi  dan  marginalisasi  pada  perempuan  bukanlah  tolak  ukur sebenarnya untuk menjadi keluarga Islami yang idaman.
Keluarga  adalah  bagian  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Anggota  masyarakat dalam sub terkecil, sekaligus juga menjadi anggota keluarga. Keluarga menjadi tempat tumbuh  dan  sumber  pengetahuan  untuk  bertindak  dalam  kehidupan  sosial.  Banyak definisi  yang  menjelaskan  arti  kata  keluarga.  Dalam  tulisan  ini,  penulis  megikuti penjabaran  Eko  Meinarno  yang  menjelaskan  bahwa  kata  itu  merujuk  pada  institusi terkecil  yang  ada  dalam  masyarakat.  Layaknya  institusi,  ia  memiliki  hubungan  antar individu,  hubungan  otoritas,  pembentukan  karakter,  dan  nilai-nilai  masyarakat. Keluarga  terdiri  dari  laki-laki  dewasa  dan  perempuan  dewasa  dengan  kesepakatan berhubungan  osisal  dan  bisa  mempunyai  anak  (Eko  Meinarno  dan  Karlina  Silalahi, 2010).
Definisi  di  atas  menunjukkan  bahwa  keluarga  memiliki  andil  besar  dalam pembentukan karakter seseorang. Nilai-nilai yang ada di masyarakat, sebagai institusi besar  dan  umum,  selanjutnya  dibawa  ke  tengah  keluarga.  Sebab  itu,  pembicaraan tentang  keluarga,  berarti  juga  pembicaraan  tentang  bagaimana  sebuah  nilai-norma diolah dan ditumbuh-suburkan. Dalam menyampaikan nilai-nilai masyarakat tersebut, keluarga memiliki pola sosialisasi.
Dalam  keluarga,  setidaknya  ada  tiga  pola  sosialisasi  nilai,  yang  selanjutnya, menjadi karakter hubungan antar individu dalam keluarga tersebut. Pertama , otoriter. Pola ini merujuk pada penamanan nilai-nilai lewat mekanisme aturan yang ketat dan disertai hukuman jika melanggarnya. Nilai-norma dijelaskan dengan terang, ada yang benar dan yang salah. Pola sosialisasi otoriter mempersempit anggota keluarga lainnya untuk  berinisiatif  membentuk  dan  memahami  nilai-norma  dengan  perspektif  yang berbeda. Kedua , demokratis. Pola diskusi, adanya penjelasan dan alasan-alasan dibalik norma  yang  ditanamkan  menjadi  ciri  pola  ini.  Hukuman  yang  diberikan  atas pelanggaran nilai tidak membuat anggota keluarga ketakutan atas nilai-nilai tersebut.
Sebaliknya,  sosialisasi  lebih  berarti  pada  pendidikan.  Penanaman  nilai-nilai  berarti upaya  dalam  membuat  anggota  keluarga  menjadi  mandiri  dan  dapat  mengontrol dirinya  sendiri  dalam  nilai-norma  tersebut. Ketiga ,  permisif.  Dalam  pola  ini,  seorang anggota keluarga melonggarkan anggota lain untuk mencari sendiri, dan berarti juga memahami,  nilai-nilai  yang  ada.  Upaya  kontrol  hanya  akan  diberikan  jika  anggota keluarga  yang  bersangkutan  sudah  melewati  batas.  Dalam  pola  permisif  ini pengawasan antar sesama anggota keluarga sangat longgar (R. Diniarti, T.O. Ihromi, 2004).
Selain  sebagai  proses  sosialisasi  nilai,  pola-pola  tersebut  juga  menentukan jalannya  fungsi-fungsi  keluarga.  Secara  sosiologis,  ada  beberapa  fungsi  keluarga, yaitu:fungsi  biologis;  edukatif,  religius,  protektif,  sosialisasi,  rekreasi,  dan    fungsi ekonomis.  Fungsi  biologis  dan  edukatif  merujuk  pada  salah  satu  tujuan  pernikahan adalah  untuk  memperoleh  keturunan  dan  menjaga  kehormatan  Fungsi  religus  dan protektif merujuk pada penanaman nilai-nilai pembentukan kepribadian, disiplin, dan sekaliagus  menjadi  tempat  aman  dari  gangguan  apa  saja  yang  dapat  merusak  nilai tersebut.  Fungsi  sosialisasi  berkaitan  dengan  mempersiapkan  anak  menjadi  anggota keluarga  masyarkat  yang  baik  dan  mampu  menjaga  norma-norma  yang  telah ditanamkan  tadi.  Fungsi  rekreasi  berarti  menjadikan  keluarga  sebagai  tempat  yang dapat  memberikan  kesejukan  dan  menyenangkan.  Fungsi  ekonomis  menunjukkan bahwa keluarga juga sekaligus kesatuan dalam aktivitas ekonomi, meliputi pembagian peran dalam mencari nafkah, merencanakan, dan pengelolaan ( Mufidah, 2013).
Fungsi-fungsi di atas mesti dijaga terus menerus. Demikian amat menentukan keteraturan dan keharmonisan dalam keluarga. Dalam menjaganya, pembagian peran dan  relasi  seimbang  antar  suami  dan  istri  sangatlah  penting.  Dengan  mengutip Scanzony  (1981),  Evelyn  Suleeman  mengatakan,  pola  hubungan  suami-istri  dapat dibedakan  menjadi  empat  macam,  seiring  dengan  pola  perkawinan.  Pertama, Owner property . Pada pola ini, istri adalah milik suami seperti halnya sebuah barang berharga. Tugas  suami  adalah  mencari  nafkah  dan  tugas  istri  adalah  menyediakan  keperluan, seperti menyajikan makanan, untuk suami dan anak. Istri juga bertugas menyelesaikan seluruh tugas ruang tangga. Lebih lanjut disebutkan, dalam pola ini, berlaku beberapa norma,  diantaranya:  1)  Tugas  istri  untuk  membahagiakan  suami  dan  memenuhi semua  keinginan  dan  kebutuhan  rumah  tangga  suami;  2)  istri  harus  menurut  pada
suami  dalam  segala  hal;  3)  istri  harus  melahirkan  anak-anak  yang  akan  membawa nama  suami;  dan  4)  istri  harus  dapat  mendidik  anak-anaknya  sebab  itu  sangat berkaitan dengan nama baik suaminya (Evelyn Suleeman, T.O. Ihromi, 2004).
Kedua, head  complement .  Dalam  hal  ini  istri  adalah  pelengkap  bagi  suaminya. Hubungan suami-istri adalah hubungan yang saling melengkapi. Suami tetap bertugas untuk  mencari  nafkah  dan  menghidupi  keluarganya.  Sedikit  berbeda  dengan  pola sebelumnya.  Dalam  pola  ini  relasi  suami  dan  istri  sudah  mulai  bertukar  pikiran dengan  istrinya.  Mereka  mulai  merencanakan  bersama  akan  tujuan-tujuan  dalam berkeluarga.  Hanya  saja  norma  yang  ada  dalam  pola ownerproperty tetap  berlaku.
Namun dialog antar keduanya mulai berlangsung. Istri pun boleh bekerja dengan izin suami.  Sebagaimana  layaknya  pelengkap,  keberadaan  istri  mestilah  mencerminkan martabat suaminya. Istri diposisikan sebagai pendorong kesuskesan suaminya. Ketiga, senior  junior  partner .  Pola  ini  memposisikan  suami-istri  layaknya  sekawan  yang  akrab. Relasi ini berlaku karena istri sudah mampu membantu suaminya dalam memenuhi perekonomian  keluarga,  meski  suami  tetap  menjadi  pencari  nafkah  utama. Kemampuan  istri  untuk  membantu  suaminya  dalam  mencari  nafkah  membuat posisinya  dapat  mengimbangi  sang  suami.  Istri  pun  mulai  dapat  mempengaruhi keputusan-keputusan  yang  diambil  sang  suami.  Dalam  pola  ini,  stasus  sosial  dan ekonomi  yang  dapat  diraih  di  antaranya  keduanya  amat  menentukan  bagaimana timbangan posisi mereka dalam keluarga (Evelyn Suleeman, T.O. Ihromi, 2004).
Keempat, equale partner . Tidak ada posisi yang lebih tinggi antara suami dan istri. Dalam  pola  ini,  suami  dan  istri  memiliki  hak  dan  kewajiban  yang  sama  dalam keluarga.  Pekerjaan  suami  sama  pentingnya  dengan  istri,  dan  dapat  digantikan.  Istri dapat menjadi pencari nafkah utama, dan suami dapat pula mengerjakan tugas-tugas di rumah, seperti memasak dan mengurus anak. Keputusan yang diambil  pun selalu dengan  pertimbangan  kebutuhan  dan  kepuasan  masing-masing.  Dalam  pola  ini, norma yang berkembang adalah keduanya, suami dan istri, memiliki kesempatan yang sama untuk berkembang (Evelyn Suleeman, T.O. Ihromi, 2004).
Pemetaan  relasi  antara  suami  istri  dalam  keluarga  penting  sebab  demikian memperjelas posisi sosiologis mereka dalam keluarga. Dalam hal ini perempuan amat rawan. Perempuan acap diposisikan minor dibandingkan laki-laki. Posisi nomor dua yang sering disematkan kepada mereka dibelakang suami tak jarang juga dikukuhkan
oleh  budaya,  adat-istiadat,  dan  pandangan  umum  masyarakat  disekitar.  Pandangan seperti itu berkelindan sedemikian rupa dalam banyak aspek, termasuk dalam wacana keagamaan seperti Islam.
Dalam  #quotemuslimah,  relasi  suami-istri  yang  ditampilkan  adalah  sebuah aturan  ketat  yang  hanya  diperuntukkan  bagi  istri.  Istri  menjadi  objek  aturan  yang mengharuskan  seorang  istri  atau  perempuan  hanya  berada  di  dalam  rumah.  Hal  ini berarti secara menghasilkan wacana bahwa sunnah atau semestinya, karir seorang istri hanya berada di dalam rumah. Karir di rumah menunjukkan bahwa perempuan sudah semestinya  mengerjakan  pekerjaan  domestik  semata.  Selain  itu,  perempuan  juga dinilai  sebagai  makhluk  yang  memang  sudah  semestinya  cukup  berada  di  dalam rumah saja. Perempuan tidak diperbolehkan secara bebas dan independen melakukan aktivitas di luar rumah.
Setidaknya,  ada  tiga  poin  penting  berkaitan  relasi  istri  dan  suami  menurut #quotemuslimah. Pertama , karir terbaik seorang istri dan perempuan adalah di rumah.
Pada perkembangannya, perempuan masa kini adalah perempuan yang dekat dengan karir  atau  pekerjaan.  Arus  emansipasi  dan  kesetaraan  gender  perlahan  masuk  dan berupaya menantang kebudayaan patriarkis yang ada di masyarakat, khususnya dalam persoalan  pencari  nafkah/ekonomi.  Dewasa  ini,  perempuan  yang  bekerja  di  luar rumah juga sudah tidak terhitung jumlahnya. Hampir di seluruh sektor ekonomi dan sosial,  perempuan  turut  memiliki  peran.  Namun,  #quotemuslimah  hendak mendobrak  perkembangan  sosio  kultural  yang  ada  saat  ini.  Wacana  domestifikasi perempuan  pun  dikampanyekan  melalui branding terbaik  bagi  perempuan  dalam berkarir.    Hal  ini  tampak  dalam  pernyataan  yang  diunggah  oleh  @istriberuntung (2018)  “Setinggi  apapun  pendidikan  seorang  wanita  karir  terbaiknya  ada  di  dalam rumah,  bayaran  termahalnya  adalah  ridho  suami,  hadiah  terbaiknya  adalah  surga kelak, dan prestasi terbesarnya adalah mencetak anak-anak yang sholeh.
Relasi suami istri dalam pesan tersebut sangat melanggengkan budaya patriarki. Hal  itu  ditunjukkan  dengan  pesan  yang  seakan-akan  memberikan  aturan  bahwa setinggi apapun pendidikan seorang perempuan, karir yang “terbaik” bagi perempuan hanya di rumah saja. Perempuan yang dirumah akan mendapatkan keridhoan suami yang  otomatis,  perempuan  yang  memilih  karir  di  luar  rumah  tidak  mendapatkan keridhoan  suami.  Kendati  bukan  nafkah  atau  faktor  ekonomi  sebagai  alasannya,
perempuan yang berkarir atas keinginan pribadi, bentuk apresiasi diri, bentuk ekspresi diri  sebagai  manusia  merdeka  sama  sekali  tidak  dilihat  dalam  #quotemuslimah. Seorang istri yang baik cukup hanya berada di sektor domestik, tanpa melibatkan diri di lini kehidupan lainnya.
Hal tersebut senada dengan quote lain dalam tagar yang sama (#quotemuslimah) yang menyatakan bahwa: “Setinggi apapun karir seorang perempuan, tetap saja karir terbaiknya  ada  di  dalam  rumah”.  Teks  bahkan  didukung  kuat  dengan  gambar  yang digunakan,  yakni  perempuan  bercadar  yang  menggunakan  toga  dengan  selempang bertuliskan  “calon  ibu”.  Penggunaan  teks  ketentuan  karir  perempuan  dalam  sektor domestik  (di  rumah)  adalah  yang  terbaik  dan  selempang  tersebut  menyudutkan kelompok perempuan lainnya. Pernyataan itu seolah menjustifikasi bahwa istri yang bekerja tidak melakukan yang terbaik dalam karir dan tidak mendapatkan ridho dari suami.  Sementara  itu,  dilihat  dari  relasi  suami  dan  istri,  #quotemuslimah  memiliki pandangan bahwa keluarga Islami yang membawa keberkahan itu memiliki pola relasi owner property . Pola pertama ini sejalan dan sangat menguatkan budaya patriarkis dalam sebuah  perkawinan.  Istri  adalah  milik  suami  seperti  halnya  barang  berharga.  Tugas suami  adalah  mencari  nafkah,  sementara  istri  adalah  seluruh  kegiatan  sektor domestik.  Sejumlah  norma  juga  harus  dipatuhi  oleh  seorang  istri,  agar  keluarga terbentuk menjadi keluarga Islami versi #quotemuslimah. Pola ini membuat seorang istri  jelas-jelas  hanya  menjadi  manusia  kedua  (subordinat)  dibandingkan  suaminya.
Kepatuhan istri pada suami adalah keharusan tanpa pengecualian.
Kedua, perempuan  cukup  di  rumah  tidak  perlu  bermasyarakat  karena  terbuat dari kelemahan dan aurat. Sejumlah pemilihan quote dan penambahan pagar di sisi lain memudahkan  pembaca  menemukan quote yang  sesuai  dengan  perspektifnya.
Penggunaan  kata-kata  tersebut  sekaligus  memobilisasi  kelompok-kelompok konservatisme  dan  literalis  dalam  memandang  relasi  perempuan  dan laki-laki  dalam rumah tangga. Penggunaan diksi yang tidak memiliki kesadaran gender juga membuat konstruksi  wacana  relasi  istri-suami  yang  dibangun  oleh  #quotemuslimah,  sangat mendiskriminasi perempuan.  Adapun  teks  yang  diunggah  @jilbabsyaridepok  (2018) tersebut adalah: “Sesungguhnya Allah menciptakan wanita dari kelemahan dan aurat.
Maka  obatilah  kelemahan  mereka  dengan  diam.  Dan  tutupilah  aurat  itu  dengan menempatkannya di rumah”
Senada dengan teks di atas, terdapat pula akun dengan konten yang mirip, yang diposting  oleh  @notes_muslimah  (2018)    yakni  :  “Wanita  yang  betah  di  rumah, bukan  kuper  itu  sunnah.  Sesungguhnya  perempuan  itu  aurat.  Jika  dia  keluar  rumah maka  setan  menyambutnya.  Keadaan  perempuan  yang  paling  dekat  dengan  wajah Allah adalah ketika dia berada di rumah”.
Penggunaan  kata  kelemahan  dan  aurat  yang  menjadikan  perempuan  harus ditutupi,  tidak  boleh  bermasyarakat,  tidak  perlu  luas  dalam  interaksi  dengan  orang lain. Istri yang baik dan taat pada suami dan berada di dalam rumah. Sebab, menurut konstruksi  #quotemuslimah,  perempuan  yang  keluar  dari  rumah  akan  disambut setan. Bukan hanya itu, saat perempuan berada di luar rumah maka dirinya jauh dari wajah  Allah.  Kesimpulannya,  tempat  perempuan  adalah  di  rumah.  Jika  perempuan berada di rumah, kelemahan perempuan terobati, jauh dari setan, dan dekat dengan Allah.
Dari  penjelasan  tersebut,  maka  relasi  perempuan  dan  laki-laki  sangatlah timpang. Perempuan seperti sesuatu yang  menjadi aib, tidak perlu mengekspresikan diri, dan tidak perlu bermasyarakat. Tugas perempuan hanya di sektor domestik yang wajib  patuh  pada  manusia  pertama  di  rumah  (suami),  jika  telah  patuh  pada  suami maka  mendapatkan  surga.  Poin  kedua  ini  dengan  jelas  menunjukkan  bahwa  pola relasi keluarga yang diwacanakan lewat #quotemuslimah adalah owner property , dimana perempuan adalah sepenuhnya milik laki-laki, sebagaimana sebuah barang.
Ketiga,    isteri  harus  patuh  dan  menyenangkan  suami.  Sesuai  kontennya, postingan dalam media sosial Instagram #quotemuslimah memposisikan perempuan sepenuhnya  menjadi  objek.  Baik  objek  laki-laki  (suaminya)  maupun  regulasi  yang harus  dipatuhi.  Istri  harus  patuh,  harus  menyenangkan,  dan  menjadi  pakaian  bagi suami.  Perempuan,  dalam  #quotemuslimah  juga  melulu  diposisikan  sebagai  objek semata,  dimana  perempuan  harus  memperbaiki  diri  agar  jadi  idaman  atau pengibaratan perempuan adalah pakaian untuk suaminya. Perempuan harus menjadi baik terdapat dalam teks: “Untuk perempuan teruslah memperbaiki diri karena lelaki yang  baik  pasti  mendambakan  wanita  yang  baik,  karena  hanya  lelaki  yang  tidak baiklah yang menolak dan menyia-nyiakan wanita yang baik”. (@jadihijrah, 2018)
Penambahan “dambaan” ini justru mencerminkan patriarkal #quotemuslimah dalam  menjadi  orang  baik.  Sebab,  secara  tidak  langsung  perempuan  perlu  berbuat
baik  dan  menjadi  baik  agar  diinginkan  oleh  lelaki.  Hal  tersebut  seolah  melupakan esensi  dan  keinginan  perempuan  yang  juga  berkeinginan  untuk  menunjukkan  diri sendiri, ekspresi kebebasan sebagai manusia, dan memilih menjadi baik untuk dirinya sendiri/ subyek. Postingan ini bahkan banyak mendapatkan like , yakni lebih dari 2500 like atau tanda hati.
Saat  dilihat,  maka  konten  postingan  tersebut  menyiratkan  posisi  perempuan sebagai  objek  bagi  laki-laki.  Aturan  bagi  perempuan  ini  juga  sekaligus  memberikan pesan tentang perempuan sebagai objek. Perempuan tidak dipandang sebagai pribadi manusia independen yang layak menjadi subyek. Sebagaimana postingan sebelumnya, ini  yang  menguatkan  perempuan  hanya  diposisikan  sebagai  objek  adalah perumpamaan istri seperti pakaian suami. Perempuan adalah ibarat pakaian bagi laki- laki  (suami).  Menghangatkan  di  saat  musim  hujan  dan  meneduhkan  di  saat  musim kemarau (@jadihijrah, 2018)
Kesimpulan  dari  penjelasan  tentang  relasi  istri  dan  suami,  yakni  perempuan merupakan  milik  dari  laki-laki.  Perempuan  disamakan  dengan  barang,  yang  berlaku sebagai objek. Dapat disimpulkan bahwa hasil analisis tentang relasi istri dan suami di dalam keluarga lewat #quotemuslimah adalah keluarga yang baik, idaman, dan ideal adalah  rumah  tangga  yang  patriarkis.  Posisi  perempuan  tetap  berada  di  bawah penguasaan suami. Perempuan sudah semestinya menjadi secondary person . Istri adalah makhluk kedua, yang berada dalam penguasaan suaminya.
Perempuan  dalam  rumah  tangga  Islami  versi  #quotemuslimah  adalah  rumah tangga yang penuh dengan inequalitygender (ketidakadilan gender). Pola relasi keluarga ideal  dan  Islami  versi  #quotemuslimah  adalah ownerproperty ,  yakni  perempuan dianggap  sebagai  hak  milik  suaminya,  sebagaimana  barang.  Pola  relasi  jenis  inilah yang melanggengkan budaya patriarki serta jauh dari konsep Islam yang demokratis.
Relasi  suami  istri  dalam  #quotemuslimah  ini  sarat  dengan  ketimpangan  dan ketidakadilan gender.

## Menjadi Islami atau Melanggengkan Patriakhi?
Salah  satu  bagian  penting  dalam  keluarga,  dan  juga  menjadi  pesan  yang disebarkan  dalam  #quotemuslimah  adalah  citra  perempuan.  Kaum  ibu  ini  menjadi sorotan utama seiring dengan judul tagar quote yang mencantumkan kata “muslimah”,
merujuk  pada  perempuan  Muslim.  Setidaknya  ada  tiga  hal  yang  dikonstruk #quotemuslimah: (@yukhijrahmuda, 2018, @untukmu.ukhti, 2018, @kode_cewekk, 2018,  dan  @motivasi_syari,  20180.  Pertama,  penampilan  perempuan  muslimah, kriterianya:  (a)  perempuan  yang  hanya  memakai  bedak  di  depan  suaminya,  tidak berhias  saat  keluar  rumah;  (b)  melindungi  aurat;  (c)  memakai  jilbab  yang  lebar menutup  dada,  memakai  gamis,  dan  tidak  perlu  modis;  (d)  Berpenampilan  syar’i. Kedua,  kegiatan  yang  dilakukan  perempuan  muslimah,  yaitu  perempuan  yang senantiasa  berada  di  rumah  saja,  tidak  jalan-jalan.  Perempuan  tidak  boleh  sering berpergian. Ketiga,  dengan berpenampilan dan berkegiatan seperti di atas, demikian juga menjadi kiat dalam menjadi istri yang solehah.
Meski disampaikan lewat akun yang berbeda-beda, #quotemuslimah, seperti di atas,  membentuk  potret  perempuan  yang  rawan  dengan  ketimpangan  gender dihadapan  laki-laki.  Selain  memposisikan  perempuan  sebagai  pelengkap  laki-laki, potret  di  atas  juga  membuat  hak-hak  perempuan  terancam.  “Mengandangkan” perempuan di rumah berarti membatasi perempuan untuk mengakses hak-haknya di wilayah publik. Meski membawa embel-embel Islam dan muslimah, gambaran di atas justru  bertolak  belakang  dengan  semangat  mengangkat  derajat  perempuan sebagaimana yang dilakukan Rasulullah.
Mufidah  mengatakan,  dalam  perjuangan  mengangkat  derajat  perempuan Rasulullah  memperjuangkan  banyak  hal,  seperti  (a)  memberikan  perlindungan  hak kepada  perempuan  melalui  hukum.  Perempuan  tidak  dapat  diperlakukan  semena- mena, sebagaimana yang terjadi dalam tradisi jahiliyah; (b) Perbaikan hukum keluarga, perempuan  mendapatkan  hak  menentukan  jodoh,  mendapatkan  mahar,  hak  waris, pembatasan  dan  pengaturan  hak  suami-istri  yang  seimbang;  (c)  perempuan diperbolehkan mengakses peran-peran publik; (c) perempuan mempunyai hak untuk membelanjakan  hartanya,  dan  hak-hak  lainnya  yang  mencerminkan  keadilan (Mufidah, 2013).
Membatasi  perempuan  pada  wilayah  domestik,  justru  berlawanan  dengan semangat Islam. Ideologi kesetaraan antara perempuan dan laki-laki adalah semangat agama  ini.  Adanya  konstruk  ketimpangan  gender  yang  menampilkan,  meskipun menggunakan  diksi-diksi  keislaman,  tidaklah  mencerminkan  nilai  agama  tersebut.
Demikian  terjadi  karena  masih  kuatnya  budaya  patriarkhi  yang  berkembang  di masyarakat (Mufidah: 2013).
Budaya  patriarkhi  ini  berkelindan  di  berbagai  persoalan  keperempuanan  dan keluarga. Ia juga mempengaruhi bagaimana tafsiran atas laku perempuan itu sendiri dalam  Islam,  memakai  jilbab  misalnya.  Husain  Muhammad,  dengan  merujuk  pada Wahbah al-Zuhaili, menuliskan, “Jilbab sesungguhnya adalah pakaian tambahan, atau pelengkap,  atau  asesoris  yang  dirangkapkan  pada  pakaian  lain  yang  sudah dikenakannya untuk menutup tubuh sebagai ciri perempuan merdeka” Jilbab, dalam hal  ini,  adalah  konstruk  sosial  yang  dilanggengkan  agama  untuk  membedakan perempuan  merdeka  dan  budak  (Husen  Muhammad,  2004).  Lebih  lanjut,  KH. Husein mengatakan:
“Apabila  jilbab  dijadikan  sebagai  ciri  khas  untuk  membedakan  perempuan merdeka dari perempuan budak, sementara perempuan budak dalamkenyataan sekarang  tidak  lagi  dijumpai.,  kecuali  perbudakan  dalam  bentuk  lain,  maka pemakaiannya  pada  saat  ini  rasanya  tidak  menjadi  keharusan  lagi.  Tetapi  juga tidak  harus  dilarang.  Apalagi  jika  ia  hanya  sebagai  asesoris,  atau  sebagai pelengkap sebagaimana dikatakan Wahbah di atas. (Husen Muhammad, 2004)
Penjelasan  di  atas  terang  membuka  diskursus  keperempuanan  dalam  Islam, amat berbeda dengan #quotemuslimah yang menghadirkan konstruk yang setengah- setengah,  tak  utuh.  Demikian  berkonsekuensi  pada  pengaburan  antara  yang  primer dan  yang  sekunder  dalam  Islam,  termasuk  dalam  penjelasan  hak  perempuan  dan gender.  Jika  pengaburan  itu  terus-menerus  terjadi,  ia  bukannya  tak  mungkin  akan membuat  langgengnya  budaya  Patriarkhi  ataupun  budaya  diskriminatif  terhadap perempuan, yang masih terjadi hingga hari ini. Tentu saja, demikian tidak diinginkan dalam Islam.

## SIMPULAN
Konstruksi  keluarga  Islami  menurut  #quotemuslimah  mengandung  kecacatan konstruksi.  Nilai  yang  disampaikan  terkait  konsep  keluarga  Islami  membuat demarkasi  antara  pernikahan  yang  baik  dan  pernikahan  yang  harus  dijauhi. Pernikahan  yang  baik  selalu  diikuti  embel-embel  agama  namun  hanya  dijelaskan secara  parsial.  Pesan  pernikahan  juga  disampaikan  tidak  utuh  untuk  membangun konstruksi pernikahan dan fungsi keluarga. #Quotemuslimah juga mematikan konsep Islam yang demokratis dengan melarang saling mengenal sebelum menikah.
Menurut  #quotemuslimah,  pernikahan  yang  baik  tidak  memandang  harta, cinta,  dan  tidak  peduli  apapun.  Kepasrahan  jodoh  di  tangan  Tuhan  dalam  konsep pernikahan  untuk  meraih  berkah  versi  #quotemuslimah  menafikan  unsur  sosio kultural di masyarakat. Ketika seseorang menikah karena cinta ataupun karena harta, ia  dinilai  menafikan  keyakinan  bahwa  pernikahan  adalah  untuk  surga.  Pandangan- pandangan seperti ini menutup diskursus lain yang juga berbicara tentang pentingnya mengenali calon pasangan dengan cinta dan kasih sayang, ataupun diskursus tentang ketakwaan dan keimanan.
Relasi suami istri untuk menjadi sebuah keluarga Islami versi #quotemuslimah adalah owner  property. Dalam  hal  ini,  perempuan  hanya  bertugas  di  sektor-sektor domestik  saja  atau  urusan  rumah  tangga.  Perempuan  juga  melulu  ditempatkan sebagai  objek,  yang  menunjukkan  adanya  ketimpangan  relasi  antara  suami-istri. Padahal,  pembatasan  perempuan  pada  wilayah  domestik,  justru  berlawanan  dengan semangat Islam. Ideologi kesetaraan antara perempuan dan laki-laki adalah semangat agama  ini.  Adanya  konstruk  ketimpangan  gender  yang  menampilkan,  meskipun menggunakan diksi-diksi keislaman, tidaklah mencerminkan nilai agama Islam.
Seluruh  konstruk  sebuah  keluarga  pada  #quotemuslimah  menutup  diskursus Islam  yang  demokratis.Semestinya,  keluarga  Islami  tidak  lepas  dari  praktik-praktik perjuangan  Rasulullah  dalam  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat perempuan.Bukan  justru  menggunakan  dalil  agama  untuk  menguatkan  budaya patriarkis  yang  sarat  ketimpangan.Konstruksi-konstruksi  isu  keluarga  dan  rumah tangga dalam #quotemuslimah justru berpotensi menciptakan keluarga yang otoriter dan patriarkis.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina, Analisis Penggunaan Media Sosial Instagram terhadap Sikap Konsumerisme Remaja di SMA Negeri 3 Samarinda , e-journal Ilmu Komunikasi Volume 4 No 3, 2016, Fisip, Universitas Mulawarman Samarinda: Unmul, 2016
Centre  For  Strategic  and  International  Studies, Ada  Apa  dengan  Milenial:  Orientasi Sosial, Ekonomi dan Politik , Jakarta, 2017
Diniarti,  R.    T.O.  Ihromi  (penyunting),  Bunga  rampai  Sosiologi  Keluarga,  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004
Eko  Meinarno,  Karlina  Silalahi  (penyunting), Keluarga  Indonesia:  Aspek  dan  Dinamika Zaman, Jakarta: Rajawali Press, 2010
Husein  Muhammad, Islam  Agama  Ramah  Perempuan:  Pembelaan  Kiyai  Pesantren , Yogyakarta: LKIS, 2004 https://databoks.katadata.co.id https://teknologi.id https://kominfo.go.id https://beritagar.id https://beritagar.id https://beritagar.id/
Fakih,  Mansour, Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
2001
Istanto, Freddy, Jurnal NIRMANA Jurusan Desain Komunikasi Visual, Fakultas Seni dan Desain , Universitas Kristen Petra Vol. 2, No. 1, Januari 2000
Meinarno, Eko, Silalahi, Karlina (penyunting), Keluarga Indonesia: Aspek dan Dinamika Zaman, Jakarta: Rajawali Press, 2010
Mufidah, Psikologi Keluarga Islam Berbawasan Gender , Malang: UIN Maliki Malang Press, 2013
Nasrullah, Rully Media Sosial Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi , Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2016
R.  Diniarti,  T.O.  Ihromi  (penyunting), Bunga  Rampai  Sosiologi  Keluarga ,  Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004
Rully Nasrullah, Media Sosial Perspektif Komunikasi, Budaya, dan Sosioteknologi , Bandung: Simbiosa Rekatama Media, 2016
Rusadi,  Udi, Kajian  Media:  Isu  Ideologis  dalam  Perspektif,  Teori,  dan  Metode ,  Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada, 2015
Sakinah, Ade Irma, Hasanah, Dessy , Menyoroti Budaya Patriarki di Indonesia, Social Work Journal, Volume 7 Nomor 1, Universitas Padjajaran, Bandung: Unpad, 2017
Suleeman, Evelyn, T.O. Ihromi (penyunting), Bunga rampai Sosiologi Keluarga , Jakarta:
Yayasan Obor Indonesia, 2004
Sidik Hasan, Nashirudin, Perempuan dalam Lipatan Pemikiran Muslim: Tradisional Versus Liberal , Surabaya: Jaringpena, 2009
www.antaranews.com
www.beritagar.id www.liputan6.com www.tirto.id