RASM AL-USMANI DI KALANGAN SANTRI (STUDI RESEPSI AL-QUR’AN DI PONDOK PESANTREN AL-HIDAYAH KARANGSUCI PURWOKERTO)

## Akhmad Roja Badrus Zaman
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto, Alamat: Jl. Jend. A. Yani No. 40 A Purwokerto, Kab. Banyumas, Prov. Jawa Tengah 53126 e-mail: badruszamana@gmail.com HP: 085647903165

## Abstract:
In the book Manahil al-Irfan fi Ulumil Qur’an , it is stated that what is meant by Rasm al-usmani or al-Mushaf is the principle agreed upon by Uthman (r) in the writing of Al-Qur’an sentences and letters. Some countries like Pakistan, Lebanon and Indonesia have different standards in the writing of the Qur’an, which includes punctuation, completeness of recitation, and other punctuation devices, such as sifir, isymam, imalah, tashil, and so on. Since 1984 through the Minister of Religion (KMA) number 25, Indonesia has three types of standard Al-Qur’an manuscripts, namely Ottoman Standard Mushaf, Bahriyah Mushaf, and Braille Manuscripts. Manuscripts of the Ottoman Standard are used as references for the publication and circulation of the Qur’an in Indonesia. In reality, not all people use the standard Ottoman Manuscripts, such as the Al-Hidayah Islamic Boarding School in Karangsuci Purwokerto applying the rules of obligation to use mushaf Rasm al-usmani published by the Middle East with the perception that the Middle East’s Manuscripts are the most Ottoman manuscripts. This, according to the author, tends to blur and simplify the diversity of writing on Rasm al-usmani. This paper tries to elaborate on the subject as well as matters relating to it. From the research conducted it can be seen that the Mushaf is just a device. There is no problem the community wants to use the Mushaf, because in fact the Al-Qur’an recitation is very much based on the aspects of talaqqi, the continuation of the sanad and the path of transmission, not solely dependent on khat, rasm, or writing.
Keywords : Al-Qur’an, Mushaf, Standard, Rasm al-usmani

## Abstract:
Dalam kitab Manahil  al-‘Irfan  fi  Ulumil  Qur’an disebutkan bahwa yang dimaksud Rasm al-usmani atau al-Mushaf adalah kaidah yang disepakati oleh Utsman RA dalam penulisan kalimat-kalimat Al-Qur’an dan hurufnya. Beberapa negara seperti Pakistan, Libanon dan Indonesia memiliki standar yang berbeda di dalam penulisan Al-Qur’an, yang mencakup tanda baca, kelengkapan tajwid, serta perangkat tanda baca lainnya, seperti
sifir,  isymam,  imalah,  tashil , dan lain sebagainya.  Sejak 1984 melalui keputusan Menteri agama (KMA) nomer 25, Indonesia memiliki tiga jenis mushaf Al-Qur’an Standar, yaitu Mushaf Standar Usmani , Mushaf Bahriyah, dan Mushaf Braille. Mushaf Standar Usmani dijadikan acuan bagi penerbitan dan peredaran Al-Qur’an di Indonesia. Pada kenyataannya tidak semua masyarakat menggunakan standar mushaf usmani tersebut, seperti Pondok Pesantren Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto menerapkan aturan kewajiban memakai mushaf Rasm al-usmani terbitan Timur Tengah dengan anggapan mushaf terbitan Timur Tengah adalah mushaf yang paling usmani. Hal ini menurut penulis cenderung mengaburkan dan menyederhanakan keragaman tulisan pada Rasm al-usmani . Tulisan ini mencoba mengelaborasikan perihal tersebut serta hal-hal yang berkaitan dengannya. Dari penelitian yang dilakukan dapat diketahui bahwa mushaf hanyalah piranti. Tidak ada masalah masyarakat hendak memakai mushaf yang mana, karena sesungguhnya bacaan Al-Qur’an itu sangat bertumpu pada aspek talaqqi, bersambungnya sanad dan jalur periwayatan, bukan semata-mata tergantung pada khat, rasm , ataupun tulisan.
Kata Kunci: Al-Qur’an, Mushaf, Standar, Rasm al-usmani

## Pendahuluan
Dalam kajian historis, Indonesia dikenal sebagai tempat pemasaran mushaf Al-Qur’an yang dicetak dari pelbagai negara.1 Persisnya abad ke- 19, beredar secara massif mushaf-mushaf yang dicetak dari Turki dan India, lalu masa berikutnya mushaf yang berasal dari Pakistan. Mushaf tersebut menemani mushaf-mushaf yang telah lebih dulu beradar di Nusantara—seperti mushaf cetakan Palembang dan Singapura. Mushaf- mushaf tersebut banyak digunakan oleh masyarakat saat itu.2
Di awal abad ke-20, mulai berkembang penerbitan Al-Qur’an di Indonesia. Master mushaf yang digunakan oleh para penerbit kala itu adalah mushaf Al-Qur’an yang berasal dari Turki dan India. Lalu pada pertengahan abad ke-20, mulai marak penerbitan Al-Qur’an dengan master naskah yang dibuat sendiri. Mushaf tersebut kemudian ditashihkan kepada institusi keislaman setempat—seperti mushaf yang dicetak di Bukit Tinggi ditashih oleh Mahkamah Syar’iyyah Sumatera Tengah, mushaf cetakan Maktabah al-Misyriyah Cirebon ditashih oleh ulama pesantren Kaliwungu, dan lain sebagainya.3 Mushaf bermasterkan naskah sendiri tersebut memiliki kaidah rasm, tanda baca, waqf wa al-ibtida yang berbeda antara satu dengan yang lainnya.
Pada tahun 1984, melalui Keputusan Menteri Agama No. 25, Indonesia menetapkan adanya Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia (MSI). Tendensi
dari penetapan MSI ini adalah untuk mengantisipasi adanya fragmentasi kegamaan di tengah Masyarakat dan juga sebagai pedoman dalam percetakan Al-Qur’an yang nantinya akan beredar di Indonesia. Sejak saat itu, tidak diperkenankan lagi menerbitkan Al-Qur’an yang berasal dari luar negeri karena memiliki rasm, dan tanda baca yang berbeda-beda.
Mushaf Al-Qur’an standar yang ditetapkan oleh KMA No. 25 tahun 1984 tersebut memiliki tiga varian mushaf berdasarkan segmen penggunanya, yakni: (1) Mushaf Standar Usmani—untuk orang awam, (2) Mushaf Bahriyah—untuk penghafal Al-Qur’an, dan (3) Mushaf Braille—untuk para tunanetra. 4 ketiga varian tersebut memiliki spesifikasi yang dapat dikenali dari empat unsur utama, yaitu cara penulisan (rasm), harakat, tanda baca, dan tanda berhenti (waqf).5 Ketiga Mushaf Standar inilah yang dewasa ini menjadi rujukan, ditashih oleh Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an (LPMQ), dan ditertibkan oleh penerbit-penerbit di Indonesia. Beberapa penerbit mencantumkan ‘Al-Qur’an Kementrian Agama’ pada sampul depan mushaf.
Pada dasawarsa 1990-an, peraturan tersebut mengalami “goncangan dan ujian”. Hal itu terjadi ketika mushaf Al-Qur’an dari Arab Saudi masuk ke Indonesia secara massal, terutama melalui Jamaah Haji Indonesia— walaupun ada mushaf yang didistribusikan melalui kedutaan Arab Saudi serta yayasan-yayasan mereka yang berada di Indonesia. Mushaf yang dibawa tersebut, terbagi menjadi dua bentuk, ada yang berbentuk 30 juz lengkap dengan terjemah dan ada yang tanpa terjemah (ayat saja).
Mushaf-mushaf tersebut dicetak oleh Mujamma’ Malik Fahd di Madinah, Arab Saudi, dan didistribusikan secara gratis ke berbagai belahan dunia. Mushaf tersebut kemudian lebih familiar di telinga rakyat Indonesia dengan sebutan Mushaf Madinah.
Berangkat dari hal diatas, realitas di lapangan menunjukkan bahwa banyak dari masyarakat Indonesia yang masih menggunakan mushaf terbitan dari luar negeri—tidak menggunakan mushaf standar, seperti civitas akademika Pondok Pesantren Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto, sebuah Institusi keagamaan di Wilayah Kabupaten Banyumas Propinsi Jawa Tengah. Di Lembaga ini pengasuhnya menekankan santrinya guna menggunakan Mushaf Madinah di dalam proses pembelajaran Al- Qur’annya. Bahkan mereka mengklaim, bahwasannya Mushaf Madinah “lebih usmani” dibanding mushaf standar Indonesia. Dalam perspektif penulis, hal ini cenderung mengaburkan dan menyederhanakan keragaman tulisan pada rasm al-usmani.
Tulisan ini akan mengkaji antara lain: (1) rasm al-usmani menurut perspektif santri, yang oleh penulis mengambil tempat penelitian Pondok Pesantren Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto, (2) dasar ataupun argumentasi yang mendasari peraturan tersebut lahir, serta (3) mengkomparasikan mushaf Al-Qur’an standar Indonesia dan Mushaf Madinah.

## Rasm al-usmani; Definisi dan Hukum Penulisan Al-Qur’an dengan Rasm al-usmani
Secara etimologi rasm berati Al-Atsar yang bermakna bekas, peninggalan,6 dalam perbendaharaan Bahasa Arab, memiliki beberapa sinonim seperti طلخا ،مسرلا ،روبزلا ، dan رطسلا yang semuanya memiliki arti tulisan.7 Usmani, dengan ya’ nisbah dalam disiplin ilmu nahwu adalah penisbatan terhadap nama khalifah ketiga, Utsman bin Affan. Dengan demikian menurut Bahasa, Rasm al-usmani dapat dimaknai sebagai bekas penulisan Al-Qur’an yang pernah dibakukan polanya pada penulisannya di masa Khalifah Utsman.
Secara terminologi terdapat beberapa pendapat, diantaranya dari hasil penelitian Puslitbang Lektur Keagamaan Departemen Agama RI, istilah rasm al-usmani diartikan sebagai cara penulisan kalimat-kalimat Al-Qur’an yang telah disetujui oleh sahabat utsman bin affan waktu penulisan mushaf.8
Definisi senada juga dikemukakan Manna al-Qattan, Rasm al-usmani merupakan pola penulisan yang lebih menitik beratkan pada metode (Thariqah) tertentu yang dipergunakan pada kodifikasi mushaf Al-Qur’an di zaman khalifah Utsman bin Affan yang dipercayakan kepada Zaid bin Tsabbit Bersama tiga orang yang disetujui Utsman—Abdullah bin Zubair,
Sa’id bin Al-Ash, dan Abdurrahman bin al-Harits bin Hisyam.9
Dengan demikian rasm al-usmani adalah:
ةباتك فى ةباحصلا نم هعم نكا نمو هنع للها ضىر نامثع انديس هاضترا ىلذا عضولا
01خلا....هفورح مسرو نارقلا
Ketentuan  atau  pola  yang  digunakan  oleh  Utsman  bin  Affan Bersama sahabat-sahabat yang lain dalam menuliskan Al-Qur’an dan bentuk rasm tiap hurufnya, dimana pada dasarnya dalam penulisan Bahasa Arab apa yang tertulis sesuai dengan apa yang diucapkan, tanpa adanya pengurangan dan penambahan, begitupun pergantian dan perubahan, akan tetapi pola penulisan Al-Qur’an dalam mushaf Usmani terdapat beberapa penyimpangan dari pola penulisan Bahasa arab konvensional, dan itu dilakukan
oleh  Usman  dan  para  sahabatnya  yang  lain,  untuk  meng-cover tujuan yang mulia.
Sebelum berbicara tentang hukum penulisan Al-Qur’an, jumhur ulama bersepakat pola penulisan Al-Qur’an tidak pernah lepas dari eksistensi rasm al-usmani.11 Pendapat inilah yang dianggap rajih bahwa salah satu syarat pokok bacaan Al-Qur’an yang benar adalah kesesuaian bacaannya (muwaffaqah) dengan mashahif usmaniyah.
Namun begitu, dalam perkembangannnya para pemerhati ulum Al- Qur’an berbeda pendapat tentang hukum penulisan Al-Qur’an dengan rasm al-usmani . Titik perbedaannya secara prinsipal hanya seputar apakah rasm keberadaannya bersifat tauqifi atau taufiqi . 12 Berikut tiga pendapat besar ( madzhab ) yang eksis sampai saat sekarang:
1. Pendapat yang berkeyakinan bahwa tulisan Al-Qur’an harus sesuai dengan  khat  mushaf  usmani,  karena  rasm  usmani  bersifat  tauqifi— meskipun (a) khat tersebut kaidah nahwu dan Sharaf, (b) meskipun khat tersebut dapat mengakibatkan salah baca bi;a tidak diberi harakat, terlebih bagi orang yang kurang mengerti Al-Qur’an. Pendapat ini banyak diikuti oleh Malik bin Anas (w. 179 H), yahya Naisaburi (w. 226 H), Ahmad bin Hanbal (w. 241 H), dan lain sebagainya.
2. Pendapat yang berkeyakinan bahwa tulisan Al-Qur’an tidak harus sesuai  dengan  khat  rasm  al-usmani,  sebab  hal  itu  tidak  tauqifi13— hanya sekedar istilah pola penulisan yang direstui oleh Khalifah Usman.14 Dengan demikian didalam penulisan Al-Qur’an tidak terikat dengan rasm al-usmani. Pendapat ini diikuti oleh al-Qadhi Abu Bakar al-Baqilani, Abu Abdurrahman bin Khaldun,15 dan sebagian ulama- ulama kontemporer.16
3. Pendapat yang berkeyakinan bahwa Al-Qur’an adalah bacaan umum, harus  ditulis  menurut  kaidah  arabiyyah  dan  sharfiyyah,  akan  tetapi juga senantiasa ada mushaf yang ditulis dengan khat rasm al-usmani sebagai barang penting yang harus dipelihara, dijaga dan dilestarikan.17
Pendapat ini dinilai oleh Abu Muhammad al-Maliki sebagai pendapat “moderat—ra’yu wasthin,” diikuti oleh Syaikh Izzudin bin Abdissalam, pengarang kitab at-Tibyan,18 Ibnu al-Qayyim al Jauziyah, dan Az- Zarqani.19
Dari ketiga pendapat diatas, penulis cenderung pada pendapat yang ketiga, yang oleh Abu Syuhbah dianggap sebagai pendapat yang lebih moderat,20 yakni pendapat yang digawangi oleh Izudin bin Abdussalam.
Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Usmani  Indonesia;  Definisi,  Kontroversi, serta Posisinya di Kalangan Santri (Pondok Pesantren Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto)
Secara etimologi, “mushaf Al-Qur’an Standar Usmani Indonesia” yang kemudian disebut MASUI, dapat dipahami dari kata “standar” yang dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti patokan atau standar baku.21 Hal ini juga dikuatkan dengan dokumen terjemah Arab-Inggris pada Muker Ulama ke-IX,22 yang mengistilahkannya sebagai Mushaf al-Mi’yari al- Indunisi atau The Indonesian Standarized Al-Qur’an.23 Dengan demikian Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani Indonesia adalah mushaf resmi atau standar yang beredar dan berlaku di Indonesia.
Secara  terminologi,  MASUI  didefinisikan  sebagai  mushaf  Al-Qur’an yang dibakukan cara penulisannya, tanda cara (harakat)-nya, dan tanda waqaf-nya, sesuai hasil yang disepakati dalam Musyawarah Kerja (MUKER) Ulama Ahli Al-Qur’an yang berlangsung sampai sembilan kali, semenjak tahun 1974-1983 dan dijadikan pedoman bagi Al-Qur’an yang diterbitkan di Indonesia.24
Merujuk beberapa dokumen hasil MUKER I-IX, mushaf standar ini disebut dengan beberapa nama, antara lain: (1) Mushaf Standar Usmani, (2) Al-Qur’an Mushaf Standar Usmani, (3) Mushaf Al-Qur’an standar,25 Al-Qur’an Standar, dan juga Mushaf Standar.26 Diantara nama tersebut penulis memilih sebutan “Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani Indonesia” karena dianggap lebih bisa memberikan pemahaman secara komprehensif.
Tidak ada perbedaan yang mendasar antara MASUI dengan mushaf Al-Qur’an lainnya yang beredar di kalangan umat islam, baik di Indonesia maupun di Negara lainnya. Dari aspek tulisannya, MASUI juga menggunakan kaidah-kaidah rasm al-usmani—karena itu disebut Mushaf Usmani juga. Apabila ada perbedaan, seperti dengan Mushaf Al-Qur’an terbitan Arab Saudi—misalnya, itu terbatas pada penggunaan beberapa harakat, tanda baca, dan tanda waqaf.27
Gambar 1. Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani Indonesia
Gambar 2. Mushaf al-Madinah an-Nabawiyah
Sebelum ada MASUI, masyarakat Indonesia menggunakan mushaf- mushaf dari anak benua India cetakan Bombay dan Pakistan, serta cekatan Turki khususnya Mushaf Bahriyah.

## Gambar 3 . Mushaf Pakistan
Mushaf-mushaf tersebut menjadi model bagi penerbitan Al-Qur’an di Indonesia.28 Permasalahannya adalah mushaf-mushaf tersebut memiliki pola tanda baca, harakat, dan waqaf-ibtida yang tidak sama, dan dikhawatirkan akan menimbulkan problem sosial keagamaan dikemudian hari. Oleh karena itu, pemerintah berkepentingan menyusun mushaf yang bisa dijadikan acuan bagi penerbitan Al-Qur’an di Indonesia. Dan sejak saat itu—tahun 1984, melalui Keputusan Menteri Agama No. 25, tidak diperkenankan lagi menerbitkan Al-Qur’an yang berasal dari luar negeri karena memiliki rasm, dan tanda baca yang berbeda-beda.
Namun realitas di lapangan berkata lain, tidak semua masyarakat menggunakan MASUI tersebut. Masih ada sebagian masyarakat ada yang menggunakan mushaf terbitan India, Mesir, Saudi Arabia, Libanon, dan lain sebagainya,29 seperti contoh Pondok Pesantren Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto yang menggunakan Mushaf Madinah di dalam proses pembelajaran Al-Qur’annya.
Pondok Pesantren Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto adalah salah satu institusi keagamaan yang berada di Kabupaten Banyumas Propinsi
Jawa Tengah. Lembaga ini didirikan oleh KH. Muslich dan dikembangkan oleh KH. Dr. Noer Hadi Iskandar Al-Barsany, M.A, ulama kharismatik asal Banyuwangi.30 Di dalam aktivitas pembelajarannya, Lembaga ini banyak mengadopsi sistem yang berasal dari Jawa Timur—Pondok Manba’ul Ulum Berasan Banyuwangi, karena pengasuhnya berasal dan pernah menimba ilmu di pondok tersebut. Hal itu dapat dilihat dari kegiatan dan kitab-kitab yang dikaji, seperti pembacaan Hizib Sirrul Masun , Pembacaan Yasin setiap hari selepas shalat maghrib, Pengkajian Kitab Tafsir setiap ba’da shubuh dan lain sebagainya.31
Dalam kaitannya dengan proses pembelajaran Al-Qur’an, di Lembaga ini terdapat organisasi yang bernama Madrasah Qur’aniyyah Al-Hadi—kata al hadi dinisbatkan kepada nama pengasuhnya Noer Hadi, yang menaungi dan me- manage seluruh kegiatan yang berkaitan dengan pengkajian Al- Qur’an.32 Pengkajian Al-Qur’an di Lembaga ini diantaranya, (1) Pengkajian Al-Qur’an untuk santri BTA PPI, (2) Pengkajian untuk Pelajar, dan (3) Pengkajian Al-Qur’an untuk mahasiswa.33
Pengakajian Al-Qur’an santri BTA PPI di tasaruf kan untuk santri yang menjadi mahasiswa di IAIN Purwokerto dan belum lulus dalam ujian BTA PPI. Materi pembelajarannya meliputi Tahsin (memperbaiki bacaan), Ilmu tajwid, dan Hifadzah (Hafalan) Al-Qur’an juz 30. Pengkajian Al-Qur’an Pelajar di tasaruf kan untuk santri yang masih berstatus sebagai pelajar (SMP dan SMA sederajat) adapun materi pembelajarannya sama dengan materi bagi santri BTA PPI. Sedangkan pengkajian Al-Qur’an untuk mahasiswa ditasarufkan untuk santri yang menjadi mahasiswa di pelbagai perguruan tinggi di Purwokerto, seperti Universitas Jenderal Soedirman Purwokerto (Unsoed), STIMIK AMIKOM Purwokerto, Universitas Muhammaiyah Purwokerto, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto, dan perguruan tinggi lainnya. Materi pembelajarannya antara lain: Pengkajian Al-Qur’an (Qira’ah) Juz 1 s/d Juz 30 dan Pengkajian Tafsir Jalalain juz 1 s/d juz 30.34
Didalam sistem pembelajaran Al-Qur’an, lembaga ini memakai dua sistem, yakni sistem sorogan dan sistem bandongan . Sistem sorogan adalah proses pengkaijan al-Aqur’an dimana santri membaca Al-Qur’an di depan gurunya, apabila ada kesalahan dalam pembacaan guru langsung mengoreksi bacaan yang salah tersebut. Sedangkan sistem bandongan adalah proses pengkajian secara kolektif (bersama-sama) dalam satu majelis dengan diampu oleh seorang guru atau ustadz.  Sedangakan bentuk pembelajarannya ada dua, yakni: (1) bi an-nadzar (membaca/melihat) dan
(2) bil ghoib (hafalan).35
Lembaga ini tidak menggunakan MASUI di dalam proses pembelajaran Al-Qur’annya. Tetapi, lebih menekankan santrinya untuk memakai Mushaf Al-Qur’an yang diterbitkan oleh penerbit-penerbit Timur Tengah, seperti penerbit Dar al-Fikr , Dar Ibnu Katsir Beirut Damaskus, dan penerbit lainnya. Hal ini tentunya bukan tanpa alasan, dari penelitian yang dilakukan didapat data sebagai berikut; (1) Pimpinan Lembaga ini berpedoman bahwa Tulisan Al-Qur’an itu bersifat tauqifi ( kandeg) dari Allah Swt dibawa Malaikat Jibril As sampai kepada Nabi Saw dan ditulis oleh para sahabatnya sehingga dibukukan oleh Khalifah Usman tetap orisinil,36 (2) merujuk pada maqolah yang disampaikan oleh Imam Ahmad bin Hanbal yang artinya: “Haram hukumnya menyalahi/merubah aturan khat usmani didalam menulis tentang wawu, ya, alif, dan lain sebagainya, berimplikasi “sikap menolak” terhadap adanya MASUI ini . 37 Hematnya rasm al-usmani adalah hasil dari konsensus ulama klasik dan diikuti oleh ulama kontemporer sehingga mengikutinya adalah bentuk dari kewajiban umat islam, (3) berangkat dari poin 2, MASUI sejatinya tidak perlu diadakan, karena sesungguhnya yang perlu distandarkan adalah manusianya, bukan tulisannya, (4) Mushaf terbitan luar negeri—Mesir, Arab Saudi dan lain sebagainya yang tanda bacanya memakai wawu kecil, ya kecil, dan alif kecil—dianggap lebih usmani , dan (5) derajat keilmuan ulama Mesir yang menashih Al-Qur’an terbitan Mesir dianggap lebih mumpuni disbanding ulama Nusantara.
Dari hal diatas, MASUI yang menjadi Keputusan Menteri Agama No. 25 tahun 1984, dicetak oleh penerbit-penerbit di Indonesia kurang “mendapat hati” di lingkungan civitas akademika Pondok Pesantren Al- Hidayah Karangsuci Purwokerto. Namun menurut hemat penulis, klaim Mushaf Madinah, Mesir dan lain sebagainya yang menggunakan wawu kecil, ya kecil, dan alif kecil sebagai standar Mushaf yang “Paling Usmani ” dengan menegasikan MASUI adalah tindakan yang kurang tepat dan cenderung mengaburkan dan menyederhanakan keragaman tulisan pada rasm al-usmani .

## Penutup
Dari pembahasan diatas dapat disimpulkan rasm al-usmani adalah cara penulisan kalimat-kalimat Al-Qur’an yang telah disetujui oleh khalifah Utsman bin Affan dengan pola-pola tertentu—sebagai solusi atas fragmentasi keagamaan yang ada di masyarakat karena perbedaan mushaf. Berkenaan hukum penulisan Al-Qur’an sesuai dengan rasm al-
usmani ,  ulama  berbeda  pendapat,  apakah  hal  tersebut  bersifat  tauqifi (harus diikuti) atau taufiqi (ijtihadi).
Sebelum ada MASUI di Indonesia telah beredar mushaf yang beragam, baik yang diterbitkan India, Turki dan lain sebagainya. Melalui KMA No. 25 tahun 1984 ditetapkan Mushaf Al-Qur’an Standar, yang kemudian oleh penulis disebut MASUI.
MASUI didesain sedemikian rupa untuk umat Islam Indonesia dengan mengakomodir beberapa pemahaman yang sudah mengakar dan tidak menyalahi prinsip dasar membaca Al-Qur’an berdasar riwayat Hafs dan ‘Asim. Tujuan dari ditetapkannya MASUI ini adalah agar umat Islam Indonesia dapat membaca Al-Qur’an dengan benar, sesuai kaidah mu’tabar. Hal ini bisa dilihat dari penyesuaian tanda baca, kelengkapan tajwid, serta perangkat pelengkap tanda baca seperti sifir, isymam, imalah, tashil, dan lain sebaginya.
Realitas di lapangan tidak semua masyarakat menggunakan MASUI
tersebut, berdasar beberapa dalih dan argumentasi. Hal itu tentunya hal yang wajar, tetapi klaim “paling usmani ” terhadap mushaf tertentu bukanlah hal yang etis. Sebab bagaimanapun mushaf hanyalah piranti. Karena sesungguhnya bacaan Al-Qur’an itu sangat bertumpu pada aspek talaqqi, bersambungnya sanad dan jalur periwayatan, bukan tergantung semata-mata pada khat , rasm , ataupun tulisannya.

## LAMPIRAN
Daftar beberapa perbedaan penulisan Al-Qur’an dalam MASUI dan Mushaf Madinah—terbitan Timur Tengah.
No. Keterangan Surat dan Ayat MASUI Mushaf Timur Tengah, terbitan Dar Ibnu Kasir, Beirut Damaskus 1 Gafir ayat 29 نيره اظ نيرهظ 2 Az-Zumar ayat 56 نيرخاسلا نيرخسلا 3 Al-Hijr ayat 23 نوثراولا نوثرولا 4 Al-Hijr ayat 98 نيدجاسلا نيدجسلا 5 An-Nahl ayat 48 نورخاد نورخد
6 An-Nahl ayat 110 اودهاج اودهج 7 An-Nahl ayat 91 متدهعا متدهع 8 Al-An’am ayat 28 نوبذكال نوبذكل 9 Al-An’am ayat 57 ينلصافلا ينلصفلا 10 Al-An’am ayat 62 ينبسالحا ينبسلحا 11 Al-An’am ayat 92 نوظفيح نوظفيح 12 An-Nahl ayat 51 ياياف ياف 13 Fussilat ayat 12 تومس تاومس 14 Fussilat ayat 35 اهقلي اهقلي 15 Fussilat ayat 31 مكؤاليوا مكؤاليوا

## Endnotes
1 Abdul Hakim, “Perbandingan Rasm Mushaf Standar Indonesia, Mushaf Pakistan dan Mushaf Madinah: Analisis Rasm Kata Berkaidah Hazf al Huruf,” Jurnal Suhuf Vol. 19 No.
2 (Desember 2017), h. 373.
2 Abdul Hakim, “Al-Qur’an Cetak di Indonesia: Tinjauan Kronologi Pertengahan Abad ke- 19 hingga awal abad ke-20,” Jurnal Suhuf Vol. 5 No. 02 (Tahun 2012), h. 231-254.
3 Abdul Hakim, “Perbandingan Rasm Mushaf Standar Indonesia, Mushaf Pakistan dan Mushaf Madinah: Analisis Rasm Kata Berkaidah Hazf al Huruf,” h. 373.
4 Abdul Hakim, “Perbandingan Rasm Mushaf Standar Indonesia, Mushaf Pakistan dan Mushaf Madinah: Analisis Rasm Kata Berkaidah Hazf al Huruf,” h. 373.
5 Muhammad Sohib dan Zaenal Arifin, Sejarah Penulisan Mushaf Al-Qur’an Standar Indonesia, (Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an Kementrian Agama, 2013), h. 12.
6 Zaenal Arifin Madzkur, “Urgensi Rasm al-usmani: Potret Sejarah dan Hukum Penulisan Al-Qur’an dengan Rasm al-usmani , ” Jurnal Khatulistiwa Vol. 1 No. 1 (Maret 2011), h. 16.
7 Muhaimin Zen, “Hukum Penulisan Mushaf Al-Qur’an dengan Rasm al-usmani,” Jurnal al-Burhan No. 6 (tahun 2005), h. 104.
8 Departemen Agama RI Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Puslitbang Lektur Agama, Pedoman Umum dan Pentashihan Mushaf Al-Qur’an dengan Rasm al-usmani (Jakarta: t.k.p, 1999), h. 10.
9 Manna’ al-Qattan, Mabahis  fi  Ulum  Al-Qur’an (Riyad: Mansyurat al-hasyr wa Al-Hadis, 1973), h. 146.
10 Muhammad Abd Al-‘Adzim al-Zarqani, Manahil al-‘Irfan fi Ulum Al-Qur’an, (al-Qahirah: Dar al-Hadits, 2001), h. 311.
11 Zaenal Arifin Madzkur, “Urgensi Rasm al-usmani : Potret Sejarah dan Hukum Penulisan Al-Qur’an dengan Rasm al-usmani ,” h. 21
12 Zaenal Arifin Madzkur, “Urgensi Rasm al-usmani : Potret Sejarah dan Hukum Penulisan Al-Qur’an dengan Rasm al-usmani ,” h. 21
13 Abu Muhammad Al-Maliki, Syarh Kitab at-Taisir li al-Addani fi al-Qira’at (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003), h. 72.
14 Manna’ al-Qattan, Mabahis fi Ulum Al-Qur’an, h. 147.
15 Manna’ al-Qattan, Mabahis fi Ulum Al-Qur’an, h. 148.
16 Sya’ban Muhammad Ismail, Rasm al-mushaf wa Dhabtuhu bain al-Tauqif wa al-Istilahat al-Haditsah (Makkah al-Mukarramah: Dar as-Salam, 1997), h. 17-18.
17 Muhammad Abd Al-‘Adzim al-Zarqani, Manahil al-‘Irfan fi Ulum Al-Qur’an, h. 323.
18 Abu Muhammad Al-Maliki, Syarh Kitab at-Taisir li al-Addani fi al-Qira’at, h. 72.
19 Muhammad Rajab Farjani, Kaifa Nata’abad ma’a al Mushaf (t.k.k: Dar al-I’tisham, 1978), h. 87.
20 Muhammad bin Muhammad Abu Syuhbah, al-Madkhal fi Ulum Al-Qur’an (Beirut: Dar al- Jil, 1992), h. 87.
21 Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008), h. 1375.
22 Zainal  Arifin  M,  “Mengenal  Mushaf  Al-Qur’an  Standar Usmani Indonesia: Studi Komparatif atas Mushaf Standar Usmani 1983 dan 2002,” Jurnal Suhuf Vol. 4 No. 1 (tahun 2011), h. 3.
23 Puslitbang Lektur Keagamaan, Hasil Musyawarah Kerja (Muker) Ulama Al-Qur’an IX (Jakarta: Departemen Agama, 1982-1983), h. 96.
24 Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Proyek Penelitian Keagamaan RI, “Tanya Jawab tentang Mushaf Standar,” Mengenal Mushaf Al- Qur’an Standar Indonesia, (Jakarta: 1973 s/d 1984, lampiran IX), h. 1.
25 Zainal  Arifin  M,  “Mengenal  Mushaf  Al-Qur’an  Standar Usmani Indonesia: Studi Komparatif atas Mushaf Standar Usmani 1983 dan 2002,” h. 3
26 Ahmad Fathoni, “Sejarah Perkembangan Rasm al-usmani: Studi Kasus Penulisan Al- Qur’an Standar Usmani Indonesia”, (tesis S2 Fakultas Pascasrjana, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 1999), h. 178.
27 Zainal  Arifin  M,  “Mengenal  Mushaf  Al-Qur’an  Standar Usmani Indonesia: Studi Komparatif atas Mushaf Standar Usmani 1983 dan 2002,” h. 4
28 Abdul Hakim, “Perbandingan Rasm Mushaf Standar Indonesia, Mushaf Pakistan dan Mushaf Madinah: Analisis Rasm Kata Berkaidah Hazf al Huruf ,” h. 375.
29 Abdul Hakim, “Perbandingan Rasm Mushaf Standar Indonesia, Mushaf Pakistan dan Mushaf Madinah: Analisis Rasm Kata Berkaidah Hazf al Huruf ,” h. 371.
30 Wawancara pribadi dengan Agus Ahmad Arief Noeris (Pengasuh Pondok Pesantren Al- Hidayah Karangsuci Purwokerto), Purwokerto, 27 Maret 2018.
31 Wawancara pribadi dengan Ustadz Muhriz Jauhari, S. Kom. (Lurah Pondok Pesantren Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto), Purwokerto, 28 Maret 2018.
32 Wawancara pribadi dengan Agus Ahmad Arief Noeris
33 Wawancara pribadi dengan Ustadz Nur Kholik Faizul Anwar (pengampu Qur’an di Madrasah Qur’aniyyah Al-Hadi Pondok Pesantren Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto), Purwokerto, 27 Maret 2018.
34 Wawancara pribadi dengan Ustadz Muhriz Jauhari, S. Kom.
35 Wawancara pribadi dengan Ustadz Nur Kholik Faizul Anwar.
36 Wawancara pribadi dengan Ustadz Saeful Huda (Pengampu Qur’an di Madrasah Qur’aniyyah Al-Hadi Pondok Pesantren Al-Hidayah Karangsuci Purwokerto), Purwokerto, 2 April 2018.
37 Maftuh Basthul Birri, Fathul Manan (Kediri: Madrasah Murottilil Qur’an, 2000), cet. III, h.
10.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Maliki, Abu Muhammad. Syarh Kitab at-Taisir li al-Addani fi al-Qira’at. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2003.
al-Qattan, Manna’. Mabahis fi Ulum Al-Qur’an. Riyad: Mansyurat al-hasyr wa Al-Hadis, 1973.
Arifin, Zainal M. “Mengenal Mushaf Al-Qur’an Standar Usmani Indonesia: Studi Komparatif atas Mushaf Standar Usmani 1983 dan 2002,” Suhuf IV No. 1 (tahun 2011).
al-Zarqani, Muhammad Abd Al-‘Adzim. Manahil al-‘Irfan fi Ulum Al-Qur’an. al-Qahirah: Dar al-Hadits, 2001.
Birri, Maftuh Basthul . Kitab Fathul Manan. Kediri: Madrasah Murottilil Qur’an, 2000. cet. III.
Departemen Agama RI Badan Penelitian dan Pengembangan Agama Puslitbang Lektur Agama. Pedoman  Umum  dan  Pentashihan  Mushaf Al-Qur’an dengan Rasm al-usmani . Jakarta: t.k.p, 1999.
Farjani, Muhammad Rajab. Kaifa Nata’abad ma’a al Mushaf. t.k.k: Dar al-
I’tisham, 1978.
Fathoni, Ahmad. “Sejarah Perkembangan Rasm al-usmani: Studi Kasus Penulisan Al-Qur’an Standar Usmani Indonesia”. Tesis S2 Fakultas Pascasrjana. Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 1999.
Hakim, Abdul. “Perbandingan Rasm Mushaf Standar Indonesia. Mushaf Pakistan dan Mushaf Madinah: Analisis Rasm Kata Berkaidah Hazf al Huruf” dalam Jurnal Suhuf XIX No. 2 (Desember, 2017).
--------- “Al-Qur’an Cetak di Indonesia: Tinjauan Kronologi Pertengahan Abad ke-19 hingga awal abad ke-20,” Jurnal Suhuf V No. 02 Tahun 2012
Ismail, Sya’ban Muhammad. Rasm al-mushaf wa Dhabtuhu bain al-Tauqif wa al-Istilahat al-Haditsah. Makkah al-mukarramah: Dar as-Salam, 1997.
Madzkur, Zaenal Arifin. “Urgensi Rasm al-usmani : Potret Sejarah dan Hukum Penulisan Al-Qur’an dengan Rasm al-usmani, ” Jurnal Khatulistiwa I No. 1 (Maret, 2011).
Puslitbang Lektur Keagamaan. Hasil Musyawarah Kerja (Muker) Ulama Al-
Qur’an IX Jakarta: Departemen Agama, 1982-1983.
Puslitbang Lektur Agama Badan Penelitian dan Pengembangan Agama. Proyek Penelitian Keagamaan RI. “Tanya Jawab tentang Mushaf Standar,” Mengenal  Mushaf  Al-Qur’an  Standar  Indonesia. Jakarta:
1984.
Sohib, Muhammad dan Zaenal Arifin. Sejarah Penulisan Mushaf Al-Qur’an Standar  Indonesia. Jakarta: Lajnah Pentashih Mushaf Al-Qur’an Kementrian Agama, 2013.
Syuhbah, Muhammad bin Muhammad Abu. al-Madkhal fi Ulum Al-Qur’an. Beirut: Dar al-Jil, 1992.
Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2008.
Wawancara pribadi dengan Ustadz Saeful Huda, Purwokerto, 2 April 2018.
Wawancara pribadi dengan Ustadz Nur Kholik Faizul Anwar, Purwokerto, 27 Maret 2018.
Wawancara pribadi dengan Ustadz Muhriz Jauhari, S. Kom., Purwokerto, 28 Maret 2018.
Wawancara pribadi dengan Agus Ahmad Arief Noeris, Purwokerto, 27 Maret
2018.
Zen, Muhaimin. “Hukum Penulisan Mushaf Al-Qur’an dengan Rasm al- usmani ,” Jurnal al-Burhan VI tahun 2005