## Article

## Jelajah Sakai: Pengembangan Potensi Ethno-ecotourims Suku Sakai Riau
Indonesian Journal of Tourism and Leisure, 2022 Vol. 03 (1), 26-38 © The Journal, 2022 DOI: 10.36256/ijtl.v3i1.210
https://journal.lasigo.org/index.php/IJTL

## Journal
Article History Received : February 16 th , 2022 Revised : Mei 12 th , 2022 Accepted : Mei 16 th , 2022

## M. Rawa El Amady
Pascasarjana Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Imu Politik, Universitas Riau, Indonesia mrawaelamady@gmail.com

## ABSTRACT
This study discussed the potential for indigenous tourism of Sakai, Riau based on culture and nature. The Sakai  tribe  in  Siak  and  Bengkalis  regencies,  Riau,  is  an  indigenous  tribe  that  has  a  unique  culture  and nature that is still origin. This paper aims to encourage multi-stakeholders to make the Sakai tribe a tourist destination.  This  research  is  a  qualitative  research,  data  obtained  through  observation,  and  in-depth interviews. The data were analyzed by discussing the theories of indigenous tourism from Hinch & Butler and Smith & Eadington, then written descriptively. This study found that the tourism potential of the Sakai very interesting,  namely  cultural  tourism  which  includes  their  daily  life  starting  from  marriage,  childbirth, economic  activities,  arts,  culture,  medical  processions,  historical  tourism  and  nature  tourism.  Tourism management  requires  a  collaborative  networking  effort,  thus  the  Sakai  tribe  as  the  main  actor  in  these tourism activities. This paper contributes to the study of indigenous and indigenous tourism, and becomes an important input for the government to develop indigenous tourism.
Keywords: Sakai; Tourism Potential; Cultural Tourism; Collaborative

## ABSTRAK
Penelitian ini membahas tentang potensi wisata suku asli di Sakai Riau. Di berbagai bagian dunia suku asli telah menjadi destinasi wisata berbasis budaya dan alam. Suku Sakai di Kabupaten Siak dan  Bengkalis  Riau  merupakan  suku  asli  yang  mempunyai  keunikan  budaya  dan  alam  yang masih  asri.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mendorong  multi  pihak  agar  menjadikan  suku  Sakai sebagai  destinasi  wisata.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif,  data  diperoleh  melalui pengamatan,  dan  wawancara  mendalam.  Data  dianalisis  dengan  berdiskusi  dengan  teori-teori wisata  suku  asli  dari  Hinch  &  Butler  dan  Smith  &  Eadington,  lalu  ditulis  secara  deskriptif. Penelitian ini menemukan bahwa potensi wisata pada suku asli Sakai sangat besar, yaitu wisata budaya  meliputi  kehidupan  sehari-hari  mereka  mulai  menikah,  melahirkan,  aktivitas  ekonomi, kesenian,  budaya,  prosesi  pengobatan,  wisata  sejarah  dan  wisata  alam.  Pengelolaan  wisata diperlukan  upaya  kolaboratif  berjejaringan,  dengan  demikian  suku  Sakai  bertindak  sebagai pelaku utama kegiatan wisata tersebut. Tulisan ini berkontribusi terhadap kajian wisata dan suku asli, dan menjadi masukan penting bagi pemerintah untuk mengembangkan wisata suku asli.
Kata Kunci: Sakai; Potensi Wisata; Wisata Budaya; Kolaboratif.

## 1. Pendahuluan
Wisata  suku  asli  atau  disebut  juga  dengan  masyarakat  hukum  adat  menurut  Hinch  &  Butler (1996) dan  Smith & Eadington (1992) merupakan destinasi wisata yang kegiatannya melibatkan masyarakat  asli  sebagai  pelaku  utama  dengan  menjadikan  alam  dan  budayanya  sebagai  daya tarik  utama.  Pendapat  ini  mempertegas  posisi  suku  asli  sebagai  pelaku  langsung  dari  hulu  ke hilirnya,  sebagaimana  wisata  suku  asli  di  Fiji  (Parker  1993)  di  Kanada  dan  Amerika  Serikat (Zeppel  2006).  Suku  asli  bukan  menjadi  objek  yang  dipertontonkan  oleh  pengusaha  wisata, melainkan  suku  asli  sebagai  pelaku  utama,  sebagai  pengusaha  wisata,  pelaku  kegiatan  wisata, penyedia guide nya, penyedia oleh-olehnya dan segala sesuatu yang berhubungan dengan kegiatan wisata tersebut.  Hinch & Butler menyampaikan bentuk-bentuk wisata suku asli bisa berbentuk ekowisata,  kesenian,  trekking,  olahraga  tradisional,  kesenian  dan  semua  aktivitas  kehidupan sehari-hari suku asli.
Merujuk pada pendapat Hinch & Butler (1996) wisata suku asli harus menjadi pekerjaan dan sumber  pendapatan  dari  masyarakat  asli  itu  sendiri.  Wisata  suku  asli  ini  akan  menjadi  sumber pekerjaan  dan  pendapatan  jika  kegiatan  usaha  dikelola  melalui  unit  sendiri  di  masing-masing komunitas  suku  aslinya.  Melalui  unit  usaha  tersebut  beberapa  paket  jasa  wisata  ditawarkan, produksi industri oleh-oleh, penyedia akomodasi, kuliner dan mengeksplorasi pengetahuan lokal. Upaya  ini  berpengaruh  positif  terhadap  kesadaran  akan  budayanya  sendiri  sehingga  secara perlahan  rasa  malu  dan  rendah  diri  pudar  berganti  pada  rasa  bangga  akan  budayanya  sendiri. Kesadaran  ini  secara  perlahan  akan  meningkatkan  kemandirian  dalam  nasib  sendiri  karena adanya faktor peningkatan ekonomi dan perbaikan kesejahteraan sosial.
Coria & Calfucura (2012) dengan  mengutip Salafaky et al, Fisher,  Treg, Zeppel dan  Hinch mengemukakan bahwa masyarakat asli (masyarakat hukum adat) berada di pinggiran yang jauh dari pembangunan sehingga praktik lahan adat masih mempertahankan keanekaragaman hayati dan masih asli, dengan demikian ekowisata relevan dengan pengembangan masyarakat suku asli. Ekowisita  pada  masyarakat  suku  asli  berbasis  pada  kebiasaan  lokal  yang  mempertahankan keanekaragaman hayati yang mencerminkan praktek konservasi alam dengan meletakan tanah, kepercayaan,  budaya  dan  ekonomi  sebagai  satu  kesatuan  ekosistem.  Sementara,  budaya, kebiasaan  lokal  dan  alam  menjadi  subjek  bagi  ekowisata  masyarakat  suku  asli  itu  sendiri. Pendapat  Coria  &  Calfucura  ini  merupakan  jawaban  atas  pertanyaan  tentang  hubungan  yang kuat ekowisata dengan konservasi alam masyarakat suku asli. Membangun ekowisata suku asli Sakai dapat dipandang sebagai upaya pelibatan partisipasi masyarakat suku asli dalam konservasi ekosistem dan upaya menjaga keberlanjutan budaya asli Sakai.
Ghoddousi et al. (2018) mengungkapkan beberapa hasil penelitian yang menunjukkan peran penting  wisata  bagi  masyarakat  khususnya  masyarakat  asli  yaitu  diantaranya  terjadinya peningkatan  kesejahteraan  sosial  yang  bisa  mengurangi  kemiskinan,  peningkatan  pelestarian lingkungan,  peningkatan  infrastruktur  lingkungan  dan  pendidikan,  dan  pariwisata  merupakan industri  yang  relatif  bersih  dari  pencemaran,  serta  membantu  pembangunan  masyarakat. Meskipun harus diakui bahwa wisata tanpa terorganisir bisa menyebabkan kerusakan lingkungan dan sumberdaya alam, rendahnya pemerataan pemanfaatan ekonomi, terjadinya konflik dengan manusia dengan satwa liar, dan rentan terhadap upaya konservasi sumberdaya alam.
Wisata suku asli di Indonesia yang cukup dikenal adalah pada suku Baduy dan Anak Dalam (SAD).  Sugiwa  (2015)  menggambarkan  kehidupan  masyarakat  Baduy  yang  sangat  toleran, sederhana  dan  bertumpu  pada  nilai-nilai  luhur  mereka,  menjadi  daya  tarik  utama  wisata  Suku Baduy. Orang datang ke Baduy untuk melihat alamnya yang masih asri, dan kehidupan sehari- hari yang unik dan tidak ditemukan di perkotaan. Sementara itu, wisata pada Suku Anak Dalam (Suku  Kubu  di  Jambi)  sebagaimana  disampaikan  oleh  Wazan  et  al.  (2020)  fokus  ke  wisata edukasi,  proses  pembelajaran  Sokola  Rimba  telah  menarik  minat  wisatawan  lokal  dan  luar negeri.
Wazan  juga  melaporkan  jumlah  wisatawan  yang  berkunjung  setiap  bulannya  lebih  banyak orang dari dalam negeri daripada dari luar negeri. Praktek wisata yang diterapkan di Baduy dan SAD menampilkan budaya yang dimiliki oleh suku asli yang dipandang berbeda oleh masyarakat kota.  Perbedaan  ini  justru  menjadi  keunggulan  komparatif  pada  wisata  suku  asli,  sebagaimana pandangan  Parker  di  atas.  Kegiatan  wisata  justeru  mempunyai  aspek  positif  karena  bisa menjembatani perbedaan budaya antara masyarakat asli dengan wisatawan. Wisatawan dengan minat  khusus  tentu  sangat  meminati  destinasi  wisata  ini  karena  dapat  menikmati  alam  dan budaya  yang  berbeda.  Apalagi  wisatawan  yang  sengaja  ingin  belajar  budaya  asli.  Pelajar  dan mahasiswa, peneliti dan orang kota sangat tertarik dengan destinasi wisata seperti ini.
Di  Provinsi  Riau  terdapat  tujuh  suku  asli  ( indigenous  people ) yaitu  suku  Sakai  di  Kabupaten Bengkalis dan Kabupaten Siak, suku Talang Mamak di Kabupaten Indragiri Hulu, suku Laut di Indragiri Hilir, suku Petalangan di Kabupaten Pelalawan, suku Bonai di Rokan Hilir, suku Anak Rawa  di  Kabupaten  Siak  dan  suku  Akit  di  Kabupaten  Siak,  Bengkalis  &  Kepulauan  Meranti (Melalatoa 1995). Suku-suku ini masih mempertahankan identitas kebudayaannya di tengah arus perubahan.  Kebudayaan  dari  suku-suku  ini  memiliki  kekhasan  dan  keunikan  dibandingkan dengan kebudayaan suku bangsa lain yang ada di Riau, seperti praktek pengobatan, pengolahan ubi manggalo dan lain-lainnya.  Bagi masyarakat perkotaan kebudayaan yang dimiliki oleh suku asli tersebut menarik untuk dijadikan destinasi wisata (Sugiwa 2015).
Suku Sakai 1 yang berdiam di 13 anak sungai Mandau yang bermuara di sungai Siak terletak di Kabupaten Siak Sri Indrapura dan Kabupaten Bengkalis merupakan suku asli yang memiliki keunikan dan menjadi perhatian banyak pihak. Suku Sakai terdiri dari dua kelompok besar, yaitu pertama , pebatinan 2 Limo berada di Kabupaten Siak tepatnya di lanskep Minas yang terdiri dari lima  pebatin  dipimpin  Batin  Boban  Mineh  (Minas)  dari  pebatin  Limo  sebagai  batin  pucuk; Kedua, pebatinan  Solapan  berada  di  Kabupaten  Bengkalis  tepatnya  lansekap  Duri  yang  terdiri dari 8 pebatinan, dengan batin Muajolelo Pinggir sebagai batin pucuk.
Secara  umum  pebatin  Limo  dan  pebatin  Solapan  memiliki  kesamaan  budaya,  seperti  yang diuraikan  Moszkowski  (Justiccio  and  Amady  2021;  Porath.  N  2003;  Suparlan  1995;  Thamrin 2003)  bahwa  kedua  kelompok  ini  mempunyai  corak  budaya  yang  sama  seperti  ekonomi, pengobatan,  budaya  dan  sistem  sosial  ekonomi.  Mereka  diikat  oleh  satu  identitas  yang  dibuat oleh orang luar dengan nama Sakai. Identitas ini menjadi identitas resmi oleh negara dan suku Sakai.
Suku  Sakai,  sebagaimana  Suku  Kubu  berhadapan  dengan  industri  kehutanan  dan perkebuanan sawit.  Hasil analisis dari laporan Purba (2011) diketahui bahwa total lahan suku Sakai di kabupaten Siak yang dikuasai oleh  perusahaan data 2008 mencapai 561.768.09 hektar, sementra  luas  lahan  yang  masih  dikuasai  oleh  Suku  Sakai  hanya  75  ha  saja.  Adapun perinciannya  adalah  sebagai  berikut  106.649,43  kebun  sawit,  34.968,66  kebun  karet,  dan HTI/HPH 217.000 Ha. Serta 200.3150 Ha dikuasai perusahaan minyak. Sedangkan di Bengkalis jumlah lahan  suku Sakai yang dikuasai oleh perusahaan  mencapai 1.420.500,71 hektar dengan perincian 272.924,59 Ha perkebunanan sawit, 12.676,12 Ha perkebunan karet dan 492.000 HTI, sementara luas lahan yang dikuasai oleh masyarakat 445 Ha. Luas total lahan suku Sakai yang dikuasai oleh perusahaan mencapai 1.982.268,8 ha, sedangkan lahan yang masih dikuasai Suku sakai mencapai 1129 Ha., tidak termasuk hutan adat yang luasnya mencapai 500 Ha, meskipun menurut masyarakat hutan adat tersisa 270 Ha.
Dilihat dari fungsi konservasi ekosistem lingkungan, masyarakat suku asli Sakai sudah tidak lagi  mempraktekan  kebiasaan,  kearifan  lokal  dan  budaya  yang  berkaitan  dengan  tanah  dan hutan.  Di  sisi  lain,  suku  Sakai  tidak  dipersiapkan  untuk  masuk  industri,  sebab  sumberdaya
1 Istilah Sakai yang dipakai ini merujuk kepada istilah umum untuk menyebut masyarakat di Pebatinan Solapan dan Pebatinan Limo. Istilah ini juga dipakai oleh seluruh bangsa Indonesia, Malaysia dan Thailand.
2 Porath  (2003)  menjelaskan  bahwa  pebatinan  adalah  struktur  pemerintantahan  yang  dipakai  pada  pemerintahan  kerajaan Melayu Siak. Kata pebatinan merujuk kepada beberapa batin.
manusianya  belum  bersaing  dengan  sumberdaya  yang  dibutuhkan  industri  karena  tidak dipersiapkan  oleh negara dan perusahaan.  Suku Sakai sejak tahun  1976 hingga 1998 menjalani kehidupan  menetap  di  program  PMKT  (Peningkatan  Kesejahteran  Masyarakat  Terasing) Departemen Sosial yang hanya menguasai sekitar 1129 Ha lahan dari hampir 2 juta hektar tadi. Namun  demikian,  masyarakat  Sakai  masih  mempraktek  sebagian  dari  tradisi  nenek  moyang mereka seperti Badikie dan ubi manggalo.
Masyarakat  Sakai  memiliki  budaya  dan  hutan  adat  yang  masih  tersisa.  Seperti  tradisi pengobatan  yang  dikenal  dengan dikie 3 dan  tarian-tarian  dengan  pakaian  khas  dari  kulit  kayu merupakan prosesi pengobatan yang mendapat perhatian yang cukup luas di Indonesia dan luar negeri.    Selain  itu,  di  pebatinan  Limo  terdapat  karakteristik  geografis  yang  berbeda,  seperti  di Pebatin Boban Mineh, Kampung Minas Barat terdapat dua wajah yang kontradiksi, dua dusun merupakan  sub  urban  dan  satu  mencorakan  keaslian  kampung  Sakai.    Selama  ini,  keunikan- keunikan  sudah  sering  dieksplorasi  melalui  kegiatan-kegiatan  atas  nama  program  pemerintah, perusahaan  dan  LSM  (Lembaga  Swadaya  Masyarakat).  Penari-penari  dari  Sakai  sudah  sering diundang di Pekanbaru bahkan di tingkat nasional oleh pemerintah, perusahaan dan LSM.
Dilihat  dari  sumberdaya  alam,  Suku  Sakai  sudah  sangat  terbatas  bentang  alam  untuk kehidupannya,  yaitu  hanya  terbatas  yang  disediakan  oleh  program  PKMT  tahun  1977,  dan terdapat  ‘hutan  adat’  seluas  270  hektar  dan  300  hektar  kebun  karet  di  Desa  Kasumbu  Ampai dusun Subanga Asal. Di sisi lain, masyarakat Sakai dari tahun 1942 sampai 1998 tidak mendapat upaya  dari  perusahaan  dan  pemerintah  untuk  bisa  masuk  ke  industri.  Setelah  reformasi  tahun 1998  Suku  Sakai  baru  mendapat  kesempatan  belajar  dari  pemerintah  daerah  melalui  program pendidikan  dari  sekolah  dasar  hingga  universitas.  Selain  dari  program  pendidikan,  suku  Sakai baru mendapat program yang bersifat seremonial dari pemerintah dan perusahaan. Upaya-upaya mencari jalan sumber ekonomi alternatif telah dilakukan oleh  perusahaan hulu minyak melalui penumbuhan dunia usaha, yang masih terbatas pada kelompok elit. Di setiap 13 komunitas Sakai tersebut sudah terdapat beberapa perusahaan (Justiccio and Amady 2021). Ini artinya masyarakat suku Sakai sudah mampu membuat unit usaha sendiri untuk mengelola wisata mereka. Namun upaya sumber ekonomi lokal yang berbasis sumberdaya lokal, seperti usaha bidang wisata belum dilaksanakan.
Studi-studi  tentang  suku  Sakai  sudah  sangat  banyak  dilakukan,  dengan  fokus  pembahasan tentang  kearifan  lokal,  budaya  pengobatan,  tradisi  daur  hidup,  pertanian  dan  perubahan  sosial budaya. Studi tentang Sakai dengan perspektif antropologi wisata belum dijumpai baik di buku maupun  di  jurnal.  Studi  ini  berbasis  pada ethno-ecotourism yang  melihat  kebudayaan  dan  alam sebagai  potensi  pengembangan  wisata.  Sebagaimana  diketahui  suku  asli,  khususnya  Sakai memiliki  aspek  budaya  dan  kearifan  lokal  dan  alam  yang  bisa  menjadi  destinasi  wisata  untuk sumber  daya  ekonomi  alternatif.    Studi  ini  penting  dilakukan  karena  potensi  wisata  pada  suku Sakai akan tereksplorasi dan secara bertahap akan terbentuk ekosistem wisata suku  Sakai, baik kabupaten,  provinsi,  nasional  dan  internasional.  Wisata  suku  Sakai  ini  bukan  hanya  menjadi sumber ekonomi  alternatif  bagi suku Sakai tetapi juga  sebagai sumber Pendapatan Asli Daerah (PAD) kabupaten dan provinsi.

## 2. Metode
Studi  ini  adalah  studi  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi  yang  bersifat  eksploratif  dan deskriptif. Belum ditemukan studi tentang wisata Suku Sakai sehingga studi tentang wisata suku Sakai  memerlukan  kajian  yang  holistik  dari  sosial,  budaya  dan  ekonomi  serta  konservasi sumberdaya alam. Studi ini melibatkan mahasiswa  tingkat akhir untuk berdiam selama 2 bulan di  5  komunitas  Sakai  pada  12  Agustus  2021  hingga  12  Oktober  2021  di  Minas  Barat,  Desa
3 Proses pengobatan dalam  suku Sakai  mulai  dari pengobatan secara mandiri,  hingga melibatkan Bomo dan  terakhir adalah yang sangat dikenal yaitu Bedikie.
Pinggir, Desa Pematang Pudu dengan 2 komunitas Sakai yaitu Batin Batuah dan Sutan Batuah serta di Dusun Sobanga Asal, sebagai upaya eksploratif untuk mendapat data secara mendalam. Peneliti  sendiri,  mendalami  setiap field  note dari  mahasiswa  dengan  melakukan  wawancara mendalam,  berdiskusi  dengan  tokoh-tokoh  masyarakat  Sakai  dan  terlibat  pada  kegiatan  sosial mereka.
Selama  observasi  mahasiswa  dan  saya  menemukan  data  yang  sangat  kuat  keterkaitannya dengan  dunia  wisata,  terutama  wisata  minat  khusus  yaitu  alam  dan  budaya  suku  Sakai. Kekhasan  budaya,  kehidupan  sehari-hari,  interaksi  masyarakat  dengan  perusahaan,  hutan perawan yang masih tersedia, kegiatan pertanian, berburu, mencari tanaman obat, menuba ikan, prosesi  pengobatan  dan dikie sebagai  puncak  pengobatan  merupakan  data  yang  sangat mendukung untuk penulisan ini.
Data  tersebut  kemudian  ditabulasi,  hasilnya  didiskusikan  dengan  teori-teori  antropologi wisata  khususnya  wisata  suku  asli  (masyarakat  hukum  adat).  Hasil  diskusi  data  ini  kemudian diambil kecenderungan umum, analisis peluang bisa dilaksanakan sebagai kegiatan wisata. Hasil analisis inilah yang dideskripsikan pada tulisan ini.

## 3. Sakai dan Potensi Wisata
Sakai pada tulisan merujuk Pebatinan Limo dan Pebatinan Solapan. Porath (2003) menyatakan bahwa  Sakai  dipakai  untuk  menggambarkan  masyarakat  yang  berdiam  di  pinggir  hutan  pada kerajaan  Melayu.  Beberapa  penulis  barat  seperti  Logan,  Clifford,  Maxwell,  Skeat  dan  Blagden menggunakan  istilah  sakai  untuk  suku-suku  yang  mereka  kategorikan  masih  primitif. Ramchandra (1910) mengidentifikasi masyarakat nomaden di India sebagai sakai, dalam catatan ekspedisi  Skeat  and  Blagden  (1906)  menyebut  suku-suku  pedalaman  di  Semenanjung  Malaya dengan  sebutan  Sakai,  Jadi  kata  Sakai  tidak  hanya  dipakai  untuk  sakai  yang  di  Riau  tetapi  di seluruh suku asli. Sakai bukan nama yang datang dari masyarakat pebatinan, melainkan istilah yang dibuat oleh orang luar, sehingga kata sakai berkonotasi meremehkan yang berkaitan dengan perbudakan dan hamba sahaya. Orang Batin (Sakai) mengungkapkan asal-usul kata Sakai berasal dari nama daun Sikai, sejenis dedaunan yang menjadi atap rumah warga pebatin (Wawancara, Lontai, Oktober 2021).
Porath  (2003)  menyampaikan  bahwa  istilah  pebatinan  ini  merujuk  satuan  adaministrasi kewiliayan yang diperutukan bagi kelas sosial hamba raja. Kerajaan Melayu Siak memerintahkan hamba  raja  melalui  satuan-satuan  adminstratif  kewilayanan  yang  disebut  pebatinan.  Pebatinan Limo terdiri dari lima pebatin yang berada di wilayah Kabupaten Siak, yaitu Batin Limo, Batin Belutu,  Batin  Beringin,  Batin  Penaso,  dan  Batin  Tengganau.  Wilayah  mereka  dibatasi  oleh sungai-sungai  yang  bernama  sama  dengan  nama-nama pebatinan itu.  Pebatin  Solapan  meliputi delapan pebatinan yang berada di wilayah Kabupaten Bengkalis  meliputi Batin  Sebanga, Batin Bumbung,  Beromban  Petani,  Batin  Batuah,  Sutan  Batuah,  Muajolelo  Pinggir,  Batin  Semunai, dan Beringin Sakai.
Sakai sekarang, tidak lagi seperti Sakai yang ditulis oleh Moszkowski di tahun 1909, Porath di  tahun  2003  tetapi  yang  sudah  bertransformasi  dengan  perubahan  yang  terjadi  di lingkungannya.  Sakai  sekarang  sudah  menetap  dan  melakukan  pertanian  menetap  juga,  sudah membaur dengan  masyarakat umumnya.  Di Kampung Minas Barat, dan Kelurahan Pematang Pudu  tidak  lagi  dijumpai  Sakai  seperti  yang  ditulis  oleh  Moszkowski  bahkan  tidak  bisa membedakan  antara  masyarakat  Sakai  dengan  masyarakat  umumnya.    Temuan  penelitian Justicio  &  Amady  tahun  2021  di  Pematang  Pudu  bahwa  masyarakat  sudah  mempunyai pertanian  terpadu  dengan  bantuan  dari  PT  Chevron  dan  universitas.    Warga  Sakai  sudah memegang  jabatan  politik  sebagai  Bupati  Bengkalis,  anggota  DPRD  Provinsi  Riau  dan  DPRD Kabupaten Bengkalis (Justiccio and Amady 2021).
Di beberapa Pebatinan masih dijumpai identitas asal suku Sakai, seperti di Dusun Subanga Asal  Desa  Kesumbo  Ampai  masyarakat  masih  mempertahankan  beberapa  identitas  asal  suku
Sakai  seperti  rumah,  proses  pengobatan,  hutan  adat  dan  kompleks  rumah  adat  yang  sudah dimodifikasi  dengan  tiang  besi.  Namun  dalam  kehidupan  sehari-hari  warga  sudah  mengadopsi pengobatan  modern,  pendidikan,  pola  pertanian  menetap  dan  aktivitas  masyarakat  umumnya. Hal  yang  sama  masih  dijumpai  di  Minas  Barat,  kehidupan  batin  Bomban  Mineh  yang mengumpulkan sistem teknologi kehidupan sehari-hari mereka. Masih terdapat satu kawasan asli yang sudah hidup dengan kebun Sawit.
Penting  untuk  mengabadikan  keaslian  Sakai  ini  dibalut  dengan  aktivitas  ekonomi  kreatif, yaitu wisata. Belajar dari pengalaman Sakai sekarang, identitas Sakai sudah mulai berkurang dan ditinggalkan,  Sakai  hanya  dipakai  oleh  kelompok  elit  untuk  kepentingan  tertentu  saja.  Sakai tinggal  nama  tidak  dijumpai  lagi  dalam  kehidupan  nyata.  Di  Minas  Barat  misalnya,  praktek pengobatan  Sakai  sudah  hampir  ditinggalkan.  Padahal  sistem  sosial  budaya  dan  alam masyarakat suku Sakai merupakan potensi utama untuk mengembangan wisatanya.
Suku  Sakai  sebagaimana  masyarakat  hukum  adat  lainnya,  mempunyai  dua  potensi  besar yang  bisa  dijadikan  paket  wisata,  yaitu  budaya  dan  alam.  Potensi  wisata  Sakai  dilihat  dari budaya dapat diidentifikasi sebagai berikut;

## 3.1. Ritual Kehidupan Sehari-hari
Kehidupan  sehari-hari  suku  Sakai  pada  ritual  yang  dipraktekan  dalam  kehidupan  sehari-hari yaitu; Pertama, ritual perkawinan yaitu suatu proses perkenalan bujang gadis, tradisi kawin lari, pertunangan  dan  prosesi  pernikahan,  serta  proses  perceraian. Kedua, ritual  saat  hamil  dan melahirkan,  yaitu  prosesi  perayaan  wanita  hamil  termasuk  pantang  larangnya,  serta  prosesi meminta  Bomo  membantu  kelahiran  serta  prosesi  setelah  melahirkan. Ketiga, ritual  kematian, yaitu  proses  yang  dilaksanakan  terhadap  orang  yang  meninggal.    Proses  tersebut  dilaksanakan berdasarkan  usia,  dengan  melukai  keningnya  hingga  berdarah  pakai  parang  yang  mana  darah tersebut  dialirkan  ke  bagian  wajah  yang  meninggal.  Proses  penguburan  dan  upacara  yang dilakukan setelah dikuburkan hingga 7 hari. Kenduri-kenduri dilakukan pada pada tujuh hari, 40 hari  dan  100  hari. Keempat, ritual  membuka  ladang,  yaitu  mulai  dari  prosesi  memilih  tempat berladang pembacaan mantra-mantra untuk pengusiran antu (hantu), proses penebangan pohon, prosesi penentuan bibit dan pembibitan, prosesi mematikan tanah dengan upacara meminta doa kepada Poti  Soi (Putri  Sori).  Namanya  berasal  dari  Dewi  Sri  atau  Putri  Sri,  yaitu  dewa  padi. Selain itu, orang Sakai juga menanamkan kayu jeruk limau di tengah-tengah ladang (jejak bumi) . Terdapat ramuan-ramuan yang ada di sekitar tempat ditanamnya kayu jeruk limau tersebut yang terdiri dari berbagai macam jenis ramuan, seperti tepung beras daun setawar, daun sedingin, kulit kerrang,  gabah  lapuk,  kikisan  kayu  lesung  penumbuk  padi,  kikisan  kayu  alat  penumbuk  padi, belerang, dan segumpal kecil kemenyan. Dalam proses mematikan tanah juga dibacakan doa-doa (Justisi, 2022).
Ritual-ritual  di  atas  sudah  sulit  dijumpai  dalam  masyarakat  Sakai,  terutama  karena  hutan tidak  tersedia  lagi  dan  orang  Sakai  umumnya  menganut  agama  Islam  yang  mempunyai  tradisi sendiri  dalam  praktek  kehidupannya.  Namun  demikian  ritual  tersebut  masih  bisa  dijadikan kegiatan wisata melalui story telling atau drama tentang praktek tradisi tersebut.
Kelima ,  ritual  pengobatan.  Suku  Sakai  sangat  dikenal  dengan  ritual  pengobatan.  Saking terkenalnya  ritual  ini  sudah  dikaji  dari  berbagai  sudut,  bahkan  sudah  dikomodifikasi  untuk kepentingan acara-acara resmi pemerintah. Ritual pengobatan Sakai yang sangat dikenal adalah dike. Ritual  ini  ditunggu-tunggu  orang  dari  luar  Sakai  untuk  menyaksikannya  (Harahap  & Amady 2022).
Namun  demikian  proses  pengobatan  Sakai  bukan  hanya dikie ,  tetapi  dimulai  dari  pertam a, pengobatan  mandiri  dari  keluarga  yang  untuk  mengetahui  jenis  penyakit.  Penyakit-penyakit tertentu  yang  tidak  melibatkan antu maka  diobati  secara  mandiri  baik  dengan  obat  asli  Sakai maupun  dengan  obat  kimia  yang  dijual  dipasaran.  pengobatan  ini  hanya  dilakukan  untuk
penyakit  tertentu  mulai  dari  gatal-gatal,  demam,  pusing,  sakit  gigi  dengan  memanfaatkan tanaman yang ada di pekarangan rumah.
Gambar 1 : Praktik Badikie di Dusun Subanga

## Sumber: Foto Harahap, 2021
Selain  itu,  warga  suku  Sakai  melakukan besalai,  yaitu menghidupkan  api  di  bawah  balai poangin lalu memanaskan tubuhnya di atas api dari rumah. Bagi masyarakat sakai besalai dapat memperlancarkan peredaran darah dan mengobati sakit.
Kedua,  Bualin ,  yaitu  prosesi  dilakukan  dukun  dengan  cara  menggunakan  tumbuhan- tumbuhan  yang  dibacakan  mantra/doa  menggunakan  bahasa  lokal.  Kemudian  tumbuhan  obat itu  diusapkan  pada  bagian  tubuh  yang  sakit.  merupakan  tahap  pertama  untuk  berobat  dengan bomo. Ketiga, pengobatan menghilangkan  semangek, yaitu  proses  pengobatan  yang  dilakukan untuk  mengembalikan  semangat  si  sakit  yang  hilang. Keempat,  jejungkuh, prosesi  pengobatan jejungkuh akan di praktekkan apabila penyakit golongan yang tidak terlalu berat. Kelima, badikie , yakni  adalah  pengobatan  yang  dilakukan  oleh  bomo  dilakukan  selama  dua  malam  hingga  tiga malam tergantung penyakitnya. Proses pengobatan berdike ini dilakukan sampai tiga kali, jika kali pertama dan kedua tidak sembuh. Jika sudah tiga kali juga tidak sembuh, warga sakai beralih ke tuan guru atau berobat ke dokter.
Bahan-bahan  untuk Badikie adalah  sebagai  berikut; Pertama, padi betih yaitu  padi  yang digongseng hingga berbentuk seperti pop corn , betih dilemparkan di sekeliling rumah guna untuk memanggil  roh-roh  yang  berada  disekitarnya. Kedua,  concang  tobu adalah  tebu  yang  telah dicincang  sama  daun  nilam,  digunakan  untuk  sebagai puasok (asap)  untuk  mengeluarkan  asap. Ketiga, dian adalah lilin yang terbuat dari sarang lebah memiliki ketahanan yang lama dari pada lilin  biasa  yang  cepat  mencair. Keempat,  dama dari  kulit  kayu  pudu,  dama  dibakar  tanpa menggunakan minyak. Getah yang ada di dalam dama muda terbakar, saat dama terbakar hanya memiliki api yang kecil lama kelamaan api di atas dama akan mekar seperti bunga. Di saat dama terbakar  barulah  proses  pengobatan badikie dilakukan. Kelima,  odok adalah  gendang  yang digunakan  untuk  mengiringi  proses  pengobatan  yang  dilakukan  bomo.  Di  saat  odok  akan digunakan  untuk  mengiringi  proses  pengobatan,  di  dalam  odok  akan  dimasukkan  rotan  agar memiliki  suara  yang  nyaring  dan  enak  didengar.    Peralatan  yang  dibawa  dukun  untuk  ritual pengobatan  adalah  selendang  berwarna  merah  (kain  tudung),  pisau  yang  terbuat  dari  kayu penago ,  tongkat,  giring-giring  dan  panah. Keenam, daun-daun  ini  digunakan  dengan  cara diusapkan  ke  bagian  tubuh  yang  sakit,  setelah  dibacakan  mantra  ataupun  doa  untuk penyembuhan.
Proses ritual badikie adalah sebagai berikut; Pada hari pertama bomo akan melihat penyakit orang yang sakit kemudian ia akan meninggalkan odok (gendang) dan kain merahnya untuk si sakit. Malam kedua pengobatan dikie akan dilakukan, balai pengujuk atau semah akan diletakkan berseberangan dengan si sakit yang terbaring. dama (obor) dinyalakan di dekat balai atau semah , kemudian  bomo  akan  duduk  di  dekat  perlengkapan  dan  seserahan  tanpa  menggunakan  baju hanya menggunakan kain sarung. Dalam proses pengobatan dikie, bomo dibantu oleh 2 penabuh odok (gendang) dan satu pendamping di dekat bomo untuk memberikan alat-alat yang diperlukan saat proses pengobatan.
Pada saat proses pengobatan dimulai bomo meletakkan kain merah diatas kepala nya (kain tudung),  kemudian  memegang  pisau  kayu  dan  giring-giring  sebagai  alat  penyembuh  yang digunakannya.  Bomo  mulai  melafalkan  mantra  dengan  diiringi odok (gendang)  dan  menari, ketika odok dipukul dengan ketukan yang kencang maka bomo akan menari sangat cepat. Bomo menari  dan  membunyikan  giring-giring  yang  ada  di  tangannya  sambil  menaburkan  beras betih yang ada di tangannya ke penjuru rumah, setelah itu ia akan berhenti sesaat dan duduk bersila sambil  melafalkan  mantra,  kemudian  melanjutkan  lagi  ritual  sambil  menari  dan  melafalkan mantra.

## 3.2. Ubi Manggalo sebagai Makanan Khas Sakai
Selain aktivitas ritual di atas, aktivitas pengolahan ubi manggalo makanan khas suku Sakai yang tidak dijumpai di suku bangsa lain.  Ubi manggalo ini merupakan ubi beracun kemudian diolah sehingga  menjadi  makanan  yang  layak  dimakan.  Ubi  yang  telah  dikupas  kulitnya  kemudian direndam  selama  sehari  setelah  itu  diparut  menggunakan  alat  parut  tradisional imbeh. Setelah diparut  kemudian  direndam  lagi  selama  sehari.  Setelah  proses  perendaman  selesai  maka dilanjutkan  dengan  proses  dipres  dengan  alat  tradisional  untuk  mengeluarkan  kadar  air rendaman menggunakan ontam menggalo . Proses selanjutnya menggalo digongseng hingga menjadi butiran  butiran  yang  disebut menggalo  mesik. Proses  ini  pengolahan  ubi  manggalo  ini  layak dijadikan aktivitas wisata.

## 3.3. Wisata Alam
Di Dusun Subanga Asal terdapat hutan milik suku Sakai dengan luas mencapai 500 hektar, dan sekarang sudah berkurang menjadi 270 hektar. Di kawasan suku Sakai, hutan di Dusun Subanga Asal  merupakan  satu-satunya  hamparan  hutan  perawan  dari  13  pebatinan  Sakai.  Di  hutan tersebut masyarakat mencari obat-obatan, berburu hewan dan kegiatan ekonomi lain. Hutan ini juga  bisa  dijadikan  objek  wisata  dengan  menyusuri  hutan,  mengikuti  kegiatan  warga  di  hutan seperti berburu, dan mencari tanaman obat serta berbagai kegiatan yang bisa melakukan edukasi konservasi atas hutan, agar hutan adat tidak berkurang lagi karena alasan ekonomi.  Sementara dari batin lain juga masuk ke hutan untuk keperluan ekonomi, pengobatan dan bahan untuk buat balai-balai.
Keberadaan  suku  Sakai  yang  melebihi  140  Km  dan  13  pebatinan  menjadikan  wisata  Sakai sebagai  wisata  jelajah  dari  satu  pebatinan  ke  13  pebatinan  yang  lain.  Penjelajahan  ke  13 pebatinan  tersebut  menjadi  wisata  jelajah  suku  Sakai  semakin  menarik,  kaya  dengan  informasi budaya  dan  sumber  daya  alamnya,  apalagi  pada  masing-masing  pebatinan  mempunyai keunikannya sendiri-sendiri.

## 3.4. Wisata Rumah Adat Sakai
Di  Dusun  Subanga  asal  Desa  Kasumbu  Ampai  terdapat  komplek  perumahan  adat  Sakai.  Di Komplek  yang  dibangun  oleh  perusahaan  perhutanan  tersebut  terdapat  satu  balai  pertemuan besar yang disebut rumah adat. Di dalam rumah tersebut terdapat pernak- pernik adat Sakai, dan
foto-foto tokoh -tokoh Sakai dan perangkat adat istia adat Sakai. Di depan rumah adat tersebut terdapat satu bangunan kecil tinggi, sebelah kiri  terdapat dan sebelah kanan terdapat bangunan yang merupakan poangin dan balai serta kantor adat Batin Subanga.
Gambar 2 : Komplek Rumah Adat Sakai Rumah Adat Dusun Subanga
Foto: Dokumen Peneliti (2022)
Rumah adat ini merupakan tempat pertemuan adat ke 13 batin, dan juga tempat acara-acara resmi antara masyarakat Sakai dengan pemerintah dan perusahaan.  Rumah adat ini dipandang sebagai  tempat  pengikat  persatuan  masyarakat  Sakai,  dan  telah  ditetapkan  pemerintah Kabupaten Bengkalis sebagai destinasi wisata.
Selain di Dusun Subanga, terdapat satu bangunan yang merupakan bangunan museum Sakai yang dalam proses pengisian artefak Sakai Pebatinan Limo di Minas Barat. Di Pematang Pudu, terdapat balai pertemuan adat Sutan Batuah yang masih berbentuk bangunan orisinil Sakai, yang merupakan tempat Sutan Batuah menjamu para tamu yang datang dari berbagai pihak. Di dekat Balai  pertemuan  tedapat  kuburan  keramat  dari  leluhur  Sutan  Batuah.    Masih  di  tempat  yang sama,  terdapat  pusat  pertanian  tepadu  dan  moderen  yang  dikomandoi  oleh  anak  kemenakan Batin Batuah, serta kuburan leluhur Batin Betuah.

## 4. Kolaborasi Jejaringan
Pengelolaan  wisata  suku  asli  Sakai,  sebaiknya  dilakukan  secara  kolaboratif.  Kolaborasi  dalam kamus bahasa Indonesia bermakna kerja bersama, makna ini sama dengan pendapat Wanna & Shergold (Shergold 2008) bahwa kolaborasi adalah proses kreasi bersama secara otonom, dimana masing-masing pihak saling terhubung dalam satu tujuan.  Salman (Salman 2012) menyampaikan bawah kolaborasi berasal dari kata co-labor yang maknanya bersama bekerja, yaitu proses bekerja bersama,  saling  terhubung  dan  saling  berkontribusi.  Berkes (Berkes  2009) dan  Borrini,  dkk (Borrini-Feyerabend et al. 2007) mempertegas konsep Wanna & Shergol sebagai proses learning by doing , upaya bersama yang berproses atas pengalaman dari yang dikerjakan. Dimana, masing- masing pihak bekerja pada bidangnya masing-masing untuk mencapai tujuan yang sama.
Pada  praktiknya  menurut  Airike  kolaborasi  dilaksanakan  melalui  tiga  kategori,  yaitu; Pertama, kolaborasi tata kelola , yaitu kerja bersama dalam bentuk tata kelola ( governance ), baik itu tata  kelola  bersama  maupun  tata  kelola  baru  di  masing-masing  pihak.  Pada  konteks  wisata masyarakat hukum adat Sakai maka masing-masing pihak terlibat bersepakat merumuskan satu tata kelola yang harus diimplementasikan pada masing-masing lembaga otonom tersebut, untuk
mengikat satu tujuan bersama. Kedua, kolaborasi berjejaringan, dimana kolaborasi hanya terbatas jaringan atas kepentingan tertentu yang dibatasi oleh standarisasi jaringan. Para pihak membuat kesepakatan  aturan  berjejaringan  bersama.  Masing  –  masing  lembaga  otonom  mempunyai konsep  sendiri-sendiri  dan  menggunakan  kolaborasi  untuk  memperluas  kepentingan. Ketiga, kolaborasi  implementatif,  yaitu  satu  lembaga  yang  mempunyai  satu  konsep  dan  tujuan, melibatkan lembaga-lembaga lain untuk mencapai tujuan tersebut. lembaga-lembaga lain tersebut bekerja atas konsep yang sudah dibuat oleh lembaga tersebut.
Skema 1 : Pola Kolaborasi
Sumber: Hasil Analisis penulis dari berbagai Sumber
Merujuk  pada  konsep  Airike  di  atas,  maka  menurut  saya  pilihan  pengelolaan  kolaborasi antara pariwisata masyarakat asli suku Sakai adalah kolaborasi jaringan. Pilihan pada kolaborasi jaringan karena masing-masing pihak bertindak sangat otonom dan mengambil porsinya masing- masing. Bekerja pada bidangnya masing-masing untuk satu tujuan yang sama sehingga irisannya sangat terbatas dan saling melengkapi.
Untuk pelaksanaan kolaborasi maka saya bagi menjadi beberapa lembaga yang membentuk ekosistem  wisata, pertama, kelembagaan  level  desa  yaitu  pemerintah  desa  dan  kelompok  sadar wisata  (Pokdarwis)  yang  bertindak  sebagai  operator  utama  wisata  ditingkat  desa. Paket  wisata dibuat berbasis pada sumberdaya lokal dalam hal ini Kelompok Sadar Wisata (Pokdarwis) yang memiliki  sumberdaya  yang  memadai  terutama  untuk  membuat  paket  wisata,  mengorganisir kegiatan  wisata,  mengorganisir  homestays  yang  layak  inap,  mengorganisir  hospitaliti  pemilik homestay,  mengorganisir guid e  lokal,  konsumsi,  kegiatan  hiburan  dan  memproduksi  oleh-oleh. Kedua, pemerintah  kabupaten  dan  pemerintah  provinsi  sebagai  penyedia  infrastruktur  fisik, fasilitasi  dan  koordinasi  serta  promosi. Ketiga, perusahaan  yang  beroperasi  di  kawasan  Sakai, melalui CSR nya  membantu penguatan kapasitas dan  sekali sebagai tempat wisata  pekerjanya; dan Ketiga, perusahaan jasa wisata yang berperan mendatangkan wisatawan dan promosi wisata dan jaringan wisata.
Pada skema 1 tergambar bahwa keempat kelembagaan tersebut berdiri sendiri dan terpisah, pada satu titik semua kelembagaan akan beririsan. Jadi lembaga berkepentingan mendatangkan wisatawan, Pemdes dan pokdarwis mendatangkan wisatawan untuk mendapat sumber ekonomi, pemkab  dan  pemprov  membutuhkan  wisatawan  untuk  meningkatkan  pendapatan  daerah, perusahaan  membutuhkan  wisatawan  untuk branding perusahaannya,  perusahaan  jasa  wisata
sudah  tentu  sangat  membutuhkan  wisatawan  keuntungan  perusahaannya.  Pada  skema  ini wisatawan  merupakan  titik  kepentingan  bersama,  sehingga  masing-masing  lembaga berkepentingan  untuk  mendatangkan  wisatawan  dengan  caranya  sendiri.  Nafasnya  wisata  ini adalah wisatawan.

## 5. Jalur Jelajah Wisata
Sunaryo  (Sunaryo and Bambang 2013) dengan mengutip Cooper, et all bahwa  pengembangan destinasi wisata harus memiliki lima komponen utama, yaitu pertama, tersedianya objek wisata berupa  alam,  budaya  maupun  buatan  manusia; kedua ,  tersedianya  akses  yang  mudah  terutama tansportasi  meliputi jalan dan kendaraan; ketiga, tersedianya fasilitas penunjang dan pendukung wisata,  seperti  oleh-oleh,  pertunjukan  dan  lain-lain; keempat, tersedianya  fasitas  umum  seperti toilet, homestay , pasar  dan lainnya. Kelima , tersedianya kelembagaan yang memiliki wewenang dan tanggung jawab untuk mendukung terlaksananya kegiatan wisata.
Merujuk k epada pendapat Cooper, et all di atas maka dari 5 komunitas Sakai pada penelitian ini,  semuanya  memiliki  objek  wisata  baik  budaya,  artefak  budaya.  Seperti  tradisi  pengobatan yang  dikenal  dengan dikie dan  tarian-tarian  dengan  pakaian  khas  dari  kulit  kayu  merupakan prosesi  pengobatan  yang  mendapat  perhatian  yang  cukup  luas  di  Indonesia  dan  luar  negeri. Bahkan  di  Sobanga  Asal  terdapat  komplek  rumah  adat  yang  sudah  disahkan  sebagai  destinasi wisata, serta hutan adat yang mencapai 270 hektar.
Sedangkan jika dilihat dari segi akses 5 komunitas Sakai tersebut berada di poros jalan utama yang  terhubung  dengan  jalan  toll  dan  dekat  dengan  jalan.  Minas  Barat  di  situ  terdapat  dusun asalnya Batu Bosa  yang bisa dijangkau dalam waktu 15  menit dari Pekanbaru kurang lebih 45 Km, juga terdapat gerbang tool Pekanbaru - Dumai. Komunitas Sakai Pinggir, Sutan Batuah dan Batin  Batuah  merupakan  sub  urban  dari  kota  Duri  terdapat  pintu  toll  Duri.  Sedangkan  dusun Sobangan asal terdapat pintu toll batin Solapan. Semua akses jalan tersebut di luar toll beraspal dan  merupakan  jalur  lintas  sumatera,  Riau  –  Sumatera  Utara.  Kelima  komunitas  Sakai  yang dibahas pada tulisan  ini  merupakan lintasan jalan dari Dumai ke Pekanbaru dan lintasan jalan dari  Sumatera  Utara  ke  Pekanbaru.  Jadi  terdapat  tiga  pintu  yang  terhubunga  yaitu  pintu  dari Pekanbaru,  pintu  dari  Dumai  dan  Pintu  dari  Sumatera  Utara  melalui  Rokan  Hilir,  sehingga secara akses sudah sangat mendukung.
Destinasi wisata Sakai ini perlu pengembangan pada poin ketiga, keempat dan kelima. Masih belum  tersedia  fasliitas  penunjang  dan  fasilitas  umum,  serta  kelembagaan  wisata  ditingkat komunitas.  Namun  kondisi  ini  bisa  disiasati  dengan  memanfaatkan  kota  Duri  dan  Pekanbaru sebagai alternatif penyedia fasiltias umum dan fasilitas penunjang pada wisata Sakai ini.
Oleh  sebab  itu,  pada  tulisan  ini  saya  mengusulkan  empat  titik,  yaitu  Minas  Barat,  Muara Basung/ Pinggir, Pematang Pudu, dan Sobanga Asal. Empat titik ini bisa ditempuh dengan paket satu hari berangkat pukul 6 pagi, pulang pukul 6 sore. Jelajah suku Sakai dapat ditempuh melalui dua  titik  awal.  Titik  awal  pertama  ditujukan  bagi  wisatawan  dari  kota  Pekanbaru,  maka  titik awalnya  dari  Pebatin  Limo  di  Minas,  lalu  masuk  toll  ke  Pebatin  Pinggir,  ke  batin  Betuah  dan Sutan Batuah terakhir di Pebatin Subanga. Jika wisatawan mulai dari Dumai, Rohil maka maka titik  awalnya  di  Pebatin  Subanga,  lalu  ke  Duri  ke  pebatin  Batuah  dan  Sutan  Batuah  dan  ke Pebatin  Pinggir  melalui  toll  keluar  di  pintu  toll  Minas  Barat  ke  pebatin  Limo,  setelah  itu  ke Pekanbaru.
Jelajah ( tour ) satu hari Sakai ini bisa diisi  dengan kegiatan wisata secara singkat di  masing- masing  tempat.  Wisatawan  mulai  berangkat  dari  hotel  menuju  Subanga  Asal  pagi  kemudian dilanjutkan menuju kota Duri, makan siang di Duri, ke Pematang Pudu, kunjungan ke kuburan keramat,  mendengarkan story  telling tentang  sutan  Batuah  di  Balai  Pertemuan  Sakai,  ke  Batin Pinggir tepatnya di Muara Basung setelah itu menuju Minas Barat melalui toll. Namun Tur ini bisa  juga  dilakukan  dengan  1  malam  dua  hari,  hari  pertama  berada  di  Minas  Barat  dan  Desa Pinggir, sorenya di Sutan Batuah besok pagi ke Dusun Subanga Asal.

## 6. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat  disimpulkankan  bahwa  terdapat  potensi  budaya  dan  kearifan lokal dan sumberdaya alam untuk dijadikan sebagai destinasi wisata. Sakai yang terdiri dari 13 Pebatinan terbentang sepanjang 140 Km dengan keunikannya masing-masing merupakan potensi yang sangat besar bisa dikembangkan.  Pengaktifan wisata suku Sakai diperkirakan bukan hanya menjadi  alternatif  sumber  ekonomi  keluarga,  tetapi  juga  menjadi  benteng  pertahanan  budaya bagi masyarakat Sakai, menjaga properti masyarakat termasuk hutan dan tanah.
Untuk  memastikan  wisata  suku  Sakai  bisa  berkembangan  dan  berkelanjutan  maka  perlu dibangun  ekosistem  wisata  Sakai  oleh  lembaga-lembaga  yang  terkait  langsung  dengan masyarakat  Sakai,  yaitu  pemerintah  desa,  pemerintahan  kabupaten,  pemerintahan  provinsi, perusahaan yang beroperasi di wilayah Sakai dan perusahaan jasa wisata yang mempromosikan dan mendatangkan tamu ke wisata sakai.
Tulisan  ini  memperkaya  khasanah  antropologi  wisata  terutama  dalam  upaya  membangun ethno-ecotourism pada  masyarakat  suku  asli.  Melalui  tulisan  ini,  para  pihak  baik  pemerintah, perusahaan  dan  NGO  yang  melibatkan  suku  asli,  khususnya  suku  Sakai  bisa  memanfaatkan tulisan ini untuk merencanakan pengembangan wisata pada suku asli.

## 7. Ucapan Terima Kasih
Terima  Kasih  kepada  lima  mahasiswa  dari  Antropologi  Fisip  Unversitas  Andalas  Padang  dan mahasiswa  Antropologi  Fisip  Unversitas  Pajajaran  Bandung  dan  Iistomah  Marfu’ah  staf Perkumpulan Scale Up yang sudah terlibat pada penelitian ini. Terima kasih juga saya ucapkan kepada SKK Migas Subagut dan PT Chevron Indonesia yang sudah mensupport penelitian ini.

## 8. Konflik Kepentingan
Penulis dengan ini menyatakan bahwa tidak adanya konflik kepentingan dalam penulisan artikel ini.

## Daftar Pustaka
Airike,  and  Peppi-Emilia.  2012.  “Collaborating  for  Corporate  Social  Responbility,  the  Case  of  Conflict Minerals in Global Supply Chains.” Master Thesis, Swedish University of Agricultural Sciences.
Berkes,  Fikret.  2009.  “Evolution  of  Co-Management:  Role  of  Knowledge  Generation,  Bridging Organizations  and  Social  Learning.” Journal  of  Environmental  Management 90(5):1692–1702.  doi: 10.1016/j.jenvman.2008.12.001.
Borrini-Feyerabend,  G.,  M.  T.  Farvar,  J.  C.  Nguinguiri,  and  V.  A.  Ndangang.  2007. Co-Management  of Natural  Resources:  Organising,  Negotiating  and  Learning-by-Doing.  GTZ  and  IUCN .  Heidelberg (Germany): Kasparek Verlag.
Coria,  Jessica,  and  Enrique  Calfucura.  2012.  “Ecotourism  and  the  Development  of  Indigenous Communities:  The  Good,  the  Bad,  and  the  Ugly.” Ecological  Economics 73:47–55.  doi: 10.1016/j.ecolecon.2011.10.024.
Ghoddousi, Siavash, Pedro Pintassilgo, Júlio Mendes, Arash Ghoddousi, and Bernardete Sequeira. 2018. “Tourism  and  Nature  Conservation:  A  Case  Study  in  Golestan  National  Park,  Iran.” Tourism Management Perspectives 26:20–27. doi: 10.1016/j.tmp.2017.12.006.
Harahap,  and  Amady.  2022.  “Praktik  Pengobatan  Sakai  Di  Dusun  Batin  Sobanga  Riau.” Jurnal  Jurnal Etnoreflika 11(1):1–16. Hinch, T. D., and R. W. Butler. 1996. Indigenous Tourism: A Common Ground for Discussion. In R.W. Buttler and T.D. Hinch (Eds), Tourism and Indigenous Peoples . London: International Thomson Business Press. Justiccio, M. D. L., and Amady M.R.E. 2021. “Sedao Capitalism: Growth of Sakai Entrepreneurs in Duri Riau.” . . Budapest International Research and Critics Institute-Journal (BIRCI-Journal) 4(4):10479–90. Melalatoa,  M.  J.  1995. Ensiklopedi  Suku  Bangsa  Di  Indonesia  L-Z .  Jakarta:  Direktorat  Sejarah  dan  Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan.
Parker, Barry. 1993. “Developing Aboriginal Tourism — Opportunities and Threats.” Tourism Management 14(5):400–404. doi: 10.1016/0261-5177(93)90010-I.
Porath. N. 2003. “ Ketika Burung Itu Terbang, Terapi Shamanis Dan Pemeliharaan Batas-Batas Dunia Di Kalangan Orang-Orang Sakai Riau.” LAM Riau .
Purba, B. 2011. “Pengakuan Dan Perlindungan Hak-Hak Konstitusional Masyarakat Hukum Adat Sakai.” Disertasi, Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta.
Ramchandra, J. 1910. Ancient India As Described By Ptolemy Being Written Geography . India: : Digital Library of India Item 2015.65897.
Salman,  D.  2012. Manajemen  Perencanaan  Berbasis  Komunitas  Dan  Mekanisme  Kolaborasi  Serta  Peran Fasilitator . . Makassar: Sulawesi Capacity Development Project Kerjasama Kemendagri & JICA). Shergold, Peter. 2008. “Governing through Collaboration.” in Collaborative Governance . ANU Press.
Skeat, W. W., and C. O. Blagden. 1906. Pagan Races of The Malay Peninsula . Vol. 1. New York: Macmillan and Co Limited.
Smith, V. L., and W. R. Eadington. 1992. Tourism Alternatives: Potentials and Problems in the Development of Tourism . Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Sugiwa,  I.  2015.  “Pengembangan  Pariwisata  Berbasis  Keunikan  Penduduk  Lokal  Di  Wilayah  Banten (Studi Di Wilayah Baduy).” Jurnal Epigram 12(2):133–44. Sunaryo,  S.,  and  Bambang.  2013. Kebijakan  Pembangunan  Destinasi  Pariwisata  Konsep  Dan  Aplikasinya  Di Indonesia . Yogyakarta: Gava Media Indonesia. Suparlan, P. 1995. Orang Sakai Di Riau: Masyarakat Terasing Dalam Masyarakat Indonesia . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Thamrin.  2003. Sakai:  Kekuasaan,  Pembangunan,  Dan  Marjinalisasi .  Pekanbaru:  Gagasan  Press  Redaksi Tabloid Gagasan IAIN Susqa.
Wazan,  Syafik,  Retno  Sunu  Astuti,  Kismartini  Kismartini,  and  Teuku  Afrizal.  2020.  “Pengelolaan Kawasan  Wisata  Suku  Anak  Dalam  Berbasis  Kearifan  Lokal.” PERSPEKTIF 9(2):418–27.  doi: 10.31289/perspektif.v9i2.3884.
Zeppel, H. 2006. Indigenous Tourism Sustainable Development and Management . Cambridge: CABI.