http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Aliran Simbolisme dalam Kesusastraan Arab Modern

## Widia Apriliana
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga email widiaapriliana13@gmail.com
Abstract: Symbolism  or  ar-Ramziyah  is  one  of  the  schools  of  thought whose  existence  is  considered  to  be  contrary  to  realism  because  of  the tendency to use vague descriptions of phenomena in literary works. This study aims to describe a brief history of the birth of symbolism from the West to its entry into Arabic. The method used is descriptive qualitative method  with  library  research  data  collection  techniques.  The  research results show that the beginning of the emergence of symbolism was when the center for the development of symbolic movements was represented by France and based in Paris. French symbolism influenced international literature  of  the  19th  and  20th  centuries,  in  particular  inspiring  the Russian  symbolist  movement  that  developed  in  the  1880s,  German, English,  Japanese,  United  States  and  Turkish  literature.  The  pioneer  for symbolists in the West was Charles Beudelaire, followed by Jean Nicolas Arthur Rimbaud, Paul Marie Verlaine and Stephane Malarme. Figures in Arabic  such  as  Khalil  Mutran,  Abbas  al-'Aqqad,  Abdurrahman  Syukri, Ibrahim  Abdul  Qadir  al-Mazini,  at-Tijani  Yusuf  Basyir,  Ibrahim  Najib and  Abu  al-Qasim  as-Syabi  of  this  school  view  that  every  word  in literature presents meaning full of gestures . Keywords: Keywords: ar-Ramziyah, Arabic Literature, Symbolism
Abstrak : Simbolisme atau ar-Ramziyah adalah salah satu madzhab yang kehadirannya  dianggap  berlawanan  dengan  realisme  dikarenakan kecendrungan  menggunakan  gambaran  yang  samar  mengenai  fenomena dalam  karya  sastra.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan sejarah  singkat  lahirnya  simbolisme  dari  Barat  hingga  bisa  masuk  ke Arab.  Metode  yang  digunakan  ialah  metode  kualitatif  deskriptif  dengan teknik  pengumpulan  data library  research .  Hasil  penelitian  yang didapatkan bahwa awal munculnya simbolisme ketika pusat perkembangan  gerakan  simbolis  diwakili  oleh  Prancis  dan  berpusat  di Paris. Simbolisme Prancis mempengaruhi sastra Internasional abad ke-19 dan  20  khususya  mengilhami  gerakan  simbolis  Rusia  yang  berkembang pada  tahun  1880,  sastra  Jerman,  Iggris,  Jepang,  Amerika  serikat  dan Turki.  Pionir  bagi  para  simbolis  di  Barat  ialah  Charles  Beudelaire, kemudian  diikuti  oleh  Jean  Nicolas  Arthur  Rimbaud,  Paul  Marie Verlaine,  dan  Stephane  Malarme.  Tokoh-tokoh  di  Arab  seperti  Khalil Mutran, Abbas al-„Aqqad, Abdurrahman Syukri, Ibrahim Abdul Qadir al- Mazini,  at-Tijani  Yusuf  Basyir,  Ibrahim  Najib  dan  Abu  al-Qasim  as- Syabi  Mazhab  ini  memandang  bahwa  setiap  kata  dalam  sastra menghadirkan makna yang penuh dengan isyarat.
Kata Kunci: ar-Ramziyah, Sastra Arab, Simbolisme
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah

## Pendahuluan
Sastra  merupakan  karya  seni  yang  mencakup  semua  aspek  kehidupan  yang mengangkat  cerita  dari  kehidupan  yang  nyata,  namun  ada  juga  karya  sastra  yang bersifat  fiksi.  Tujuan  dibuatnya  karya  sastra  berbeda-beda  sesuai  kebutuhan  antar individu  maupun  masyarakat.  Sebagian  karya  sastra  ada  yang  bertujuan  untuk mengungkapkan  perasaan  cintanya  kepada  seseorang,  menyindir,  membanggakaan suku,  kebutuhan  politik,  menceritakan  pengalaman  pribadinya  dan  ada  juga  untuk sekedar  hiburan.  Khususnya  pada  masyarakat  Arab  yang  sangat  terkenal  dengan kemahirannya  dalam  bidang  bahasa  dan  sastra  terutama  syi‟ir.  Perkembangan  dan penyebaran agama Islam akan maju tergantung bagaimana penguasaan mereka terhadap bahasa  dan  sastranya.  Tidak  mengherankan  jika  penyair  di  Arab  merupakan  sebuah profesi yang memiliki peran yang penting dan juga dihormati. 1
Sastra  merupakan  sebuah  seni  yang  bertujuan  untuk  menumpahkan  ekspresi pengarang  yang  tidak  hanya  berbentuk  tulisan  namun  juga  lisan. 2 Pengarang  lebih banyak menggunakan bahasa-bahasa kiasan dalam menuangkan emosinya dalam karya sastra. Pengarang mengungkapkan realitas secara langsung, namun menggambarkannya dengan  pengungkapan  yang  penuh  isyarat,  yang  mana  untuk  memahaminya membutuhkan pemikiran yang mendalam dan hanya dipahami oleh orang-orang tertentu saja.  Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  muncul  berbagai  macam  aliran  dalam  karya sastra.  Sebab  munculnya  aliran  baru  dalam  sebuah  karya  sastra  sebagai  bentuk  protes atau ketidakpuasan terhadap teori sebelumnya.
Karya  sastra  terbagi  menjadi  beberapa  aliran  yaitu  aliran  klasik,  romantisme, realiseme,  simbolisme,  parnasianisme  dan  surilialisme. 3 Salah  satu  aliran  yang  abstrak dalam  menggambarkan  segala  sesuatu  dalam  karya  ialah  aliran  simbolisme.  Aliran simbolisme  merupakan  mazhab  yang  cendrung  memberikan  penggambaran  samar
1 Betty Mauly, Ahmad Subiyadi dkk,  Sejarah Sastra Arab dari Beragam Perspektif (Deepublish:2015) h.16
2 Kustriyani, „Sastra an Budaya‟, Likhitaprajna, h.2
3 Yasin Al-Ayyubi, Madzahibu Al-Adabi (Beirut: Jami‟ al -Huquq mahfudhah, 1983), h. 16
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
dalam karyanya. Aliran ini berusaha untuk mengekspresikan segala sesuatu secara tidak langsung,  melainkan  melalui  sugesti-sugesti.  Untuk  memahami  simbol-simbol  dalam karya  sastra,  dibutuhkan  penguasaan  bahasa  dan  kode-kode  sastra  guna  memudahkan kita memahami simbol yang terdapat dalam karya sastra. 4
Setiap  aliran  sastra  memiliki  sejarah,  karaktristik  dan  konsep  yang  berbeda-beda dan  memiliki  pembahasan  yang  cukup  luas.  Oleh  sebab  itu  penulis  akan  membatasi kajian  ini  dengan  membahas  salah  satu  dari  aliran  tersebut  yaitu  aliran  simbolisme. Pembahasan  mengenai  aliran  simbolisme  meliputi  sejarah  singkat,  definisi,  konsep, model  kreasi  dan  tokoh-tokoh  penganutnya.  Adapun  pertanyaan  yang  akan  diajukan dalam penelitian ini adalah, pertama, bagaimana sejarah singkat awal munculnya aliran simbolisme?  Kedua,  Bagaimana  bentuk  model  kreasi  aliran  Simbolisme?  Ketiga, bagaimana pemikiran kritikus aliran Simbolisme? Dan keempat, Siapa tokoh sastrawan yang turut meggunakan aliran Simbolisme?

## Metode Penelitian
Artikel  ini  merupakan  jenis  penelitian  kualitatif.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  hasil  temuannya  tidak  dapat  diperoleh menggunakan  prosedur  statistik atau dengan cara-cara kuantifikasi. Penelitian kualitatif diperdalam dan dieksplorasi dari fenomena  sosial  atau  lingkungan  sosial  yang  terdiri  atas  pelaku,  kejadian,  tempat,  dan waktu. 5 Penelitian ini disebut penelitian kualitatif karena data-data dalam penelitian ini diperoleh  dari  fenomena  dalam  proses  interaksi  sosial  berupa  struktur  kalimat  dalam percakapan  sehari-hari,  kemudian  dideskripsikan  secara  sistematis  dan  dipaparkan secara naratif.
Sumber data dalam penelitian ialah buku-buku dan artikel yang berkaitan dengan aliran simbolisme dan karya-karya para tokoh penganutnya. Teknik pengumpulan data dalam  artikel  ini  yaitu  menggunakan  studi  kepustakaan  dengan  mencari  data  dan informasi  melalui  literatur  yang  mendukung  dengan  tema  yang  akan  dikaji.  Adapun langkah-langkah  dalam  menganalisis  data  dalam  penulisan  artikel  ini  ialah  teknik deskriptif-analisis  yakni  dengan  cara  mendeskripsikan,  mencatat,  menganalisis,  dan menginterpestasikan materi.

## Sejarah Singkat Simbolisme
4 Iftitah, Teori Kesusastraan Arab:Sebuah Pengantar (Yogyakarta:Cantik Pustaka, 2011), h. 177
5 Amirullah, Metode & teknik menyusun proposal penelitian (Malang:Media Nusa Creatif), h. 31
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Aliran simbolisme dikenal sebagai pembaru di antara madzhab-madzhab yang lain pertama  kali  berkembang  di  wilayah  Prancis  pada  tahun  1884  yaitu  bertepatan  pada abad  ke-19.  Pada  abad  ke  20,  simbolisme  mulai  memberikan  pengaruh  yang  cukup besar  pada  sastra  terutama  pada  segala  bentuk  kesenian  termasuk  lukisan,  teater  dan music.  Pelopor  pertama  dari  aliran  ini  ialah  Charles  Baudelaire  kemudian  diikuti  oleh Athur  Rimbaud,  Paul  Verlaine  dan  lain-lain.  Ia  terkenal  pada  puisinya  yang  banyak menggambarkan  tentang  kisahnya  yang  berjudul  “ Flowers  Of  Evil ”  yang  dipengaruhi oleh  Edgar  Allan  Poe.  Menurut  para  kritikus  puisinya  penuh  dengan  fitur  simbolik sehingga membuatnya menjadi pionir bagi pengikut setelahnya.
Simbolisme  di  Barat  mulai  berkembang  pada  tahun  1885-1895  bertepatan  ketika diadakannya pusat perkembangan gerakan simbolis yang berpusat di Paris yang diwakili oleh  Prancis  yang  membawa  pengaruh  besar  terhadap  sastra  internasional.  Pada  tahun 1886,  20  orang  dari  penulis  Prancis  mengumumkan  akan  kelahiran  sekolah  simbolis yang  bertujuan  untuk  menuangkan  pengalaman  sastra  dalam  bentuk  kata-kata  guna untuk  membangkitkan  keadaan  emosional.  Pada  tahun  1890  muncul  para  penyair simbolis  Rusia  yang  terinspirasi  dari  bacaan  terjemahan  puisi  Prancis.  Salah  satu penyair  Rusia  terbesar  pada  abad  ke  dua  puluh  karena  syair  simbolisnya  The  Twelve yang mengumpakan religious yang terjadi pada masa revolusi Rusia. Sastra modern dari berbagai  macam  negara  mulai  berkembang  yang  dipengaruhi  oleh  simbolis,  seperti sastra  inggris,  sastra  Turki,  Jerman  dan  sastra  Jepang.  Simbolisme  sebagai  gerakan internasional  yang  berasal  dari  Prancis  banyak  menghasilkan  penulis  dan  puisi-puisi yang hebat. 6
Aliran simbolisme yang merupakan pengaruh dari barat Prancis mulai dilirik oleh para  penyair  Arab  seperti  Sa‟ad  „Aql  berasal  dari  Libanon  yang  sebelumnya  beraliran romantis  namun  beralih  ke  simbolis  yang  terpengaruh  oleh  penyair  Prancis  yakni Stephene Mallarme.
6 Nasyib Nasyawi, Madkhal Ila Dirasah Al-Madaaris Al- Adabiyah Fi Syi‟ri Al - „Araby Al - Ma‟asir (Diwan Al- Mathbu‟ah Al - Jami‟ah:1984) h.466
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Aliran  simbolisme  di  Negara  Mesir  dipelopori  oleh  Basyar  Faris  dan  beberapa penyair  lain  yang  ikut  berperan  membawa  aliran  simbolisme  ke  Arab  yaitu  Shalah Labaki  dan  Yusuf  Ghusub.  Untuk  memgembangkan  aliran  simbolis  di  Arab didirikannya  sekolah  simbolis  karena  pengaruh  dari  Prancis.Tren  simbolis  Arab  mulai dikembangkan melalui majalah puisi.Yusuf Al-Khal menciptakan sebuah majalah puisi pada  tahun  1957  yang  memainkan  peran  cukup  efektif  dalam  mengembangkan  puisi Arab serta mengenalkan aliran baru yang menginspirasi banyak orang. 7

## Konsep Simbolisme
Dalam  bahasa  Prancis  kata  ar-Ramziyah  dikenal  dengan  istilah  symbole  yang berarti  : “the term given to avisible object representing ti the mind the sembolance of something  which  is  not  shown  but  realized  by  association  with  it”, Artinya:  “Istilah yang  digunakan  pada  objek  yang  terlihat  untuk  merepresentasikan  sebuah  ide  yang memiliki kesamaan meskipun tidak ditampilkan tetapi realitas yang dihasilkan memiliki hubungan dengannya”.
Berangkat  dari  pengertian  tersebut  menunjukkan  bahwa  sastra-puisi  bagi segolongan  simbolisme  tidak  bertujuan  untuk  mengungkapkan  realitas  secara  lansung, namun  menggambarkannya  dengan  pengungkapan  yang  penuh  isyarat.  Segala  sesuatu yang  bersifat  konkrit-nyata  dapat  mempengaruhi  proses  pembuatan  karya  sastra, walapun cara penyajiannya dituangkan dalam bentuk yang berbeda yakni dengan samar, sehingga  ketika  karya  tersebut  dihadapkan  pada  realitas  yang  ada  maka  akan  nampak asing karena kekaburannya. 8
Aliran  simbolisme  atau  filosofis  adalah  aliran  sastra  yang  didalamnya  terdapat banyak  symbol.  Adapun  yang  dimaksudkan  symbol  disini  adalah  hubungan  antara penanda  dan  petanda  berdasarkan  konvesi.  Sebagian  dari  teks  novel  mengandung pengertian  dan  gagasan  filosofis  yang  samar  karena  maknanya  tersembunyi  di  dalam teksnya.  Contoh  dari  aliran  simbolisme  ini  bisa  dilihat  dari  karya  Ibnu  Tulaif  dalam novelnya  yang  berjudul “Hai  bin  Yaqzan” .  Munculnya  aliran  simbolisme  ini disebabkan  oleh  kejumudan  bahasa,  retorika  aliran  neo  klasik  dan  sebagai  protes terhadap  aliran  romantisme  yang  dianggap  masih  memproduksi  puisi  yang  kosong,
7 Nasyib Nasyawi, h.474-477
8 Antum  Ghattahas  Karam,  ar-Ramziyah  wa  al-Adabu  al-  „Araby  al  -Hadist  (Beirut:  Daru  al- Kassyaf, 1949), 8-12
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
sentimental  yang  berlebihan  dan  terlalu  mengungkapkan  subyek  pribadi  yang berlebihan. 9
Aliran  simbolisme  bisa  dikatakan  hampir  sama  dengan  aliran  romantisme  dalam menjadikan  rasa  sebagai  objek  pendayagunaannya,  namun  yang  membedakan  hanya terdapat  pada  sebagai  berikut:  (1)  dikarenakan  aliran  simbolisme  hampir  sama  dengan aliran  romantisme  yang  menjadikan  rasa  sebagai  objek  eksploitasinya,  maka  dari beberapa  buku  banyak  yang  menyebutkan  bahwa  pada  aliran  simbolisme  ditambahkan lebel filosofis setelah kata romantis (aliran simbolis-filosofis) yang berarti bahwa aliran sastra  yang  didalamnya  terdapat  banyak  symbol  seperti  tokoh,  setting  tempat,  tema utama dan beberapa bagian dari teks novel banyak mengandung gagasan filosofis yang samar dikarenakan maknanya tersembunyi di balik teks. (2) Sebagian dari tokoh aliran ini  tidak  menggunakan  manusia  sebagai  tokoh-tokohnya,  melainkan  memakai  tokoh binatang yang dikiaskan seakan-akan berbuat seperti manusia. 10
Madzhab simbolis dianggap berlawanan dengan madzhab realisme yang menganut arts  imitator  naturam  yakni  sastra  merupakan  hasil  tiruan  (mimesis)  dari  alam  nyata, sedangkan  sastra  sufistik  atau  simbolik  adalah  sastra  yang  didalamnya  terdapat pentamsilan atau pengkiasan terhadap kenyataan aspek dalam atau batin. Adapun sebab dinamakan aliran sastra simbolik yakni karena memiliki ruh yang didalamnya terdapat symbol-simbol  yang  sarat  dengan  makna,  disamping  menerbitkan  imajinasi.  Dalam buku Sukran Kamil, At-Tusi menyatakan bahwa symbol-simbol merupakan pengertian yang samar yang tersembunyi dibalik ungkapan-ungkapan yang lahir, yang mana makna samar  itu  hanya  dapat  dipahami  oleh  orang-orang  tertentu  saja  atau  orang-orang  yang ahli menguasainya. 11
Madzhab  simbolis  berpandangan  bahwa  setiap  kata  dalam  karya  sastra mengandung makna yang penuh isyarat, mengungkapkan tentang dunia yang berpisah,
9 Sukran  kamil,  Teori  Krtik  sastra  Arab:Klasik  dan  Modern  (Jakarta::PT  Raja  Grafindo  Persada, 2012) Hal.172-173
10 Ibid , Hal. 171
11 Ibid, Hal. 172
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
rumit, dan simpang siur yang bersumber dari kedalaman jiwa. Oleh sebab itu pemikiran dalam  simbolisme  terlihat  abstrak  dalam  menggambarkan  segala  sesuatu. 12 Menurut William  James  dan  Henry  Bergson  dalam  buku  Iftitah  menyatakan  bahwa  prinsip  dari madzhab  simbolis  ialah  tidak  melihat  segala  sesuatu  kecuali  melalui  dalam  diri  yang tentu  juga  mengalami  perubahan  yang  lebih  cendrung  kepada  faktor  internal.  Sastra yang  ditulis  dalam  bentuk  simbol-simbol  merepresentasikan  realitas  yang  tidak  jelas (abstrak) yang mana untuk memahaminya membutuhkan pemikiran yang mendalam dan dapat dipahami oleh orang-orang tertentu saja.

## Model Aliran Simbolisme
Sebagaimana  dikatakan  Faez  Ali  dalam  bukunya  yang  berjudul  Ar-Ramziyah  wa ar-Rumansiyah  fi  asy-  Syi‟ri  al  -  „Arabi  (2006)  bahwa  penggunaan  symbol-simbol dalam karya sastra sudah digunakan oleh sastrawan terdahulu, baik pada masa jahiliyah maupun  pada  masa  Abad  pertengahan.  Ia  mengklarifikasi  bentuk-bentuk  puisi  pada zaman dulu seperti puisi milik Umru al-Qais sampai Abu al-Qasim as-Syabi ke dalam aliran  Simbolisme  dan  Romantisme.  Namun  penulis  disini  hanya  memaparkan  contoh puisi  yang  termasuk  dalam  aliran  simbolis  yakni  qasidah  karya  Ibrahim  Najib  yang berjudul ﺓﺩﻮﻌﻟﺍ sebagai berikut: 13

## Kembali
(Seorang penyair kembali ke rumah kekasihnya dalam keadaan kondisinya yang
12 Nasyawi, Madkhal Ila Dirasah, Hal. 460
13 Ibrahim Najib , Diwan Ibrahim Najib (Beirut : daru al- „Audah,1998), hal. 13-15
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
sudah berubah)
Di ka ’bah ini kami mengelilinginya # dan orang-orang shalat setiap pagi dan sore hari
Sudah berapa kali kami bersujud menyembah di hadapan ka’bah # seolah kita adalah orang asing yang kembali kepada Allah
Rumah impianku tempat menjumpai kekasihku # dalam kebuntuan seperti kami berharap menemuka kebaharuan
Ia menolak kala melihat kami # sebuah cahaya menertawakan kami dari kajauhan Berdasarkan  syair  di  atas,  pengarang  lebih  membahas  mengenai  ka‟bah  sebagai tempat  suci  manusia  sepanjang  masa  tetapi  mengkaitkannya  dengan  soal  cinta  yang mendalam. Namun ka‟bah yang direpresentasikan pengarang memiliki makna yang lain yakni ka‟bah sebagai symbol yang menjadi pusat dimana cinta turut mengitarinya untuk menemuka kesejatian diri. 14 Karya  yang beraliran simbolis bisa dilihat pada puisi Abu al-Qasim as-Syabi, walaupun sebagian besar karyanya bercorak romantisme namun juga banyak yang menggunakan symbol-simbol dalam karyanya, seperti puisi dibawah ini:
14 Faiz Ali, ar-Ramziyah wa a-Rumansiyah fi as- Syi‟ri al - „Arabi (2006), hal 191-192
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Kehidupan yang berani merupakan jiwa yang diselimuti lamunan # ketundukan pemuda dengan jubbah yang penuh pewangian
Ia berjalan di dunia dengan gaya berpikir seoang penyair # ia mengelilinya sembari dikawal menarik perhatian
Cakrawala yang tampak begitu simpatik seolah # sebagai inti dari eksistensi yang produktif dan loyal
Alam semesta berasal dari kemurnian hidup seakan # itu adalah kuil sedangkan hutan seperti tempat bermunajat
Penyair burung gagak hitam mendendangkan lagu # dipersembahkan untuk matahari di atas bunga mawar dan berbagai tanaman
Sebuah puisi kebahagiaan dan kedamaian sebuah jiwa # yang dimabukkan ole keajaiban alam yang mempesona
Ular gunung melihatnya lantas membuat ia sedih # mengenai apa yang terdapat di dalamnya dari sebuah keceriaan dan pemuda yang terus bertambah
Dalam  puisi  di  atas,  pengarang  ingin  menggambarkan  sesuatu  namun  disajikan dalam  kata  yang  samar-samar  yang  membutuhkan  pemaknaan  yang  cukup  mendalam. Apabila  dilihat  dari  pembukaan  awal  dari  puisi  dimulai  dengan  kata  rabi‟ul  al-hayyu yang  merepresentasikan  kondisi  kehidupan  di  dunia  apabila  disyukuri  akan  banyak kenikmatan,  kedamaian  dan  keindahan  yang  akan  menghampiri.  Kata  syuhrur  dan tsu‟ban  pada  puisi  diatas  merupakan  bentuk  symbol  keadaan  baik  dan  buruk  yang dimiliki oleh seseorang. Hal itu dikarenakan dibalik rasa syukur dan kebahagiaan yang dimiliki oleh seseorang, pasti ada saja orang yang tidak suka melihat  kebahagiaan yang dimiliki  orang  lain.  Dua  karakter  yang  disimbolkan  dalam  bentuk  burung    gagak  dan ular gunung dalam puisi tersebut akan selalu hadir dalam kehidupan ini. 15
Selain  tokoh  diatas  yang  menggunakan  symbol-simbol  dalam  karyanya  juga terdapat  pada  beberapa  puisi  milik  Nizar  Qabbani.  Adapun  salah  satu  contoh  puisinya yakni berjudul  (aku bersaksi tiada perempuan selain engkau):
15 Faiz Ali, Hal. 200-201
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
175 | Volume 15, Nomor 1, Maret 2023
Aku bersaksi tiada perempuan yang pada buah dada kanannya zaman terhenti selain engkau Yang pada buah dada kirinya revolusi pecah selain engkau
Aku bersaksi tiada perempuan yang mampu mengubah hukum-hukum dunia dan mengubah peta halal dan haram selain engkau
Puisi  diatas  menggunakan  wanita  sebagai  symbol  perubahan  dan  kemajuan peradaban. Pengarang menggunakan istilah dada dalam puisinya tersebut untuk menarik perhatian  pembaca  dikarenakan  dada  perempuan  merupakan  salah  satu  anggota  tubuh yang  terbilang  sensual.  Penggunaan  istilah  dada  perempuan  dalam  puisi  milik  Nizar Qabbani tentu memiliki makna tertentu. Penggunaan “dada kanan” dalam puisi tersebut
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
bermakna  dunia  akan  mengalami  kemunduran  disebabkan  oleh  kekakuan  berfikir manusia yang diasosiasikan cendrung hierarkis dan berpihak pada penguasa. Sedangkan kata  “dada  kiri”  dimaknai  sebagai  usaha  revolusioner  yang  biasanya  diasosiasikan dengan  kebebasan,  perjuangan  kelas,  dan  reformasi.  Kemudian  pada  paragraf  kedua perempuan  yang  memiliki  dua  buah  dada  dijadikan  sebagai  symbol  yang  mampu mengambil langkah untuk mengubah tatanan Negara (hukum-hukum dunia) dan antara yang halal dan haram. 16
Selain  puisi  yang  menggunakan  symbol  sebagai  unsur  estetiknya,  ada  beberapa karya  berbentuk  novel  juga  memanfaatkan  symbol-simbol  dalam  mengungkapkan gagasannya terutama yang berkaitan dengan nilai filosofis-sufistik .  Adapun  sastrawan yang  lebih  banyak  menganut  aliran  simbolisme  adala  h  para  penyair  sufistik,  seperti Ibnu‟Arabi (lahir 1165), „Umar Khayyam (1048-1131 M), dan Ibnu al-farid (576H/1182 M-632  H  /1235  M).  Sedangkan  tokoh  prosais  selain  Najib  Mahfuz  yakni  Ibnu  Tufail merupakan  seorang  novelis  Arab  klasik  yang  menulis  novel  Hayy  bin  Yaqzan  .  Novel ini  mengisahkan  seorang  manusia  alam  yang  bernama  Hayy  bin  Yaqzan  yang dibesarkan  oleh  seekor  rusa  yang  berhasil  mencari  dan  mendekati  Tuhan.  Tokoh  Hay berusaha  menemukan  pengetahuan  tentang  Tuhan  melalui  pendekatan  rasional  dan sufistik illuminatif yakni sama dengan konsep ketuhanan wahyu yang disimbolkan oleh tokoh yang bernama Asal. 17
Selain  itu,  sastrawan  yang  terkenal  dalam  khazanah  novel  Persia  yakni  bernama Fariduddin  „Attar  adalah  seorang  novelis  yang  menganut  aliran  simbolis  pali  ng monumental.  Faridudin  (513H/1119  M-627H/1230  M)  menulis  puisi  yang  berjudul Mantiq  at-Tair  (Musyawarah  Burung)  yang  menceritakan  tentang  kisah  pengalaman religious sufi. Dalam puisi tersebut, burung-burung (kaum sufi ) yang sedang berusaha mencari raja legendaris mereka yaitu Simurgh. Simurgh dalam puisi ini adalah symbol Tuhan  yang  spiritual  dan  Mahakuasa.  Dalam  usaha  pencarian  Simurgh,  mereka mengangkat burung hud-hud yang pernah menjadi perantara Nabi Sulaiman a.s. dengan Ratu  Saba  (Bilqis)  sebagai  pemimpin  untuk  menempuh  perjalanan  panjang  dan berbahaya  melalui  tujuh  lembah.  Tujuh  lembah  dalam  puisi  tersebut  melambangkan tujuh  tingkatan  (maqamat)  sufi.  Selain  harus  melakukan  perjalanan  yang  melelahkan
16 Iftitah, Hal 68
17 Sukran Kamil, Hal. 173
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
penuh  penderitaan,  cobaan  dan  godaan,  burung-burung  tersebut  juga  harus  mematikan cintanya selain kepada Simurgh termasuk dirinya-sendiri. Perjalanan yang panjang dan berbahaya  serta  harus  menghilangkan  cintanya  kepada  selain  kepada  Simurgh  adalah sebuah  konsep  mahabbah  (wujud  cinta  kepada  Tuhan)  dalam  t  asawuf  yang  digagas oleh  Rabi‟ah  Adawiyah.  Namun,  dari  ribuan  burung  yang  turut  dalam  perjalanan tersebut,  hanya  30  ekor  yang  sampai  kepada  Simurgh  dalam  keadaan  talanjang,  tanpa bulu,  hatinya  patah  dan  jiwanya  terbakar  seperti  arang  menjadi  debu.  Burung-burung yang  berhasil  sampai  pada  Simurgh  dikatakan  telah  berhasil  mencapai  fana. 18
Pengarang  mengalegorikan  puisinya  yang  menggambarkan  tentang  perjalanan  terakhir kaum sufi yaitu fana, dengan hilang kedalam Tuhan seperti bayangan yang hilang dalam matahari.
Tokoh  lainnya  seperti  Ibnu  al-Muqaffa  merupakan  tokoh  prosais  Arab  simbolis yang  menggunakan  tokoh  binatang  yang  dikiaskan  seakan-akan  bisa  berbuat  seperti manusia. Kemudian Baybada merupakan seorang filosof india yang menulis novel fabel menggunakan tokoh binatang seperti harimau, sapi dan burung pada pertengahan abad ke-4  M.  Novel  fabel  buatannya  tersebut  dipersembahkan  untuk  Raja  Dabsyalim  yang ditaklukkan oleh Alexander Yang Agung bertujuan untuk menyampaikannpesan moral dan pengajaran. 19

## Tokoh-Tokoh Penganut Madzhab Simbolisme
Adapun  pelopor  dari  madzhab  simbolis  yang  dianggap  berhasil  dalam mengembangkan  aliran  ini  hingga  mencuri  perhatian  para  seniman  sekaligus menjadikannya sebagai tolak ukur pada masanya ialah Charles Pierre Baudelaire, Jean Nicolas  Arthur  Rimbaud,  Paul  Marie  Verlaine,  dan  Stephane  Malarme.  Madzhab  ar- Ramziyah  merupakan  salah  satu  madzhab  yang  berlawanan  dengan  Realisme,
18 Sukran Kamil, hal. 173
19 Ibid, hal. 174
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
dikarenakan  gaya  pengungkapannya  yang  samar-samar  mengenai  suatu  fenomena melalui karya sastra. 20
Kehadiran  para  sastrawan  yang  berprinsip  sebagaimana  yang  ditanam  dalam simbolisme  sangat  berpengaruh  terhadap  proses  kemajuan  kesusastraan  Arab  seperti Khalil  Mutran,  Abbas  al-  „Aqqad,  Abdurrahman  Syukri,  Ibrahim  Abdul  Qadir  al  - Mazini, at-Tijani Yusuf Basyir, Ibrahim Najib dan Abu al-Qasim as-Syabi dan beberapa tokoh  romantisme  lainnya  terutama  dari kalangan  Apollo  dan  Diwan.  Termasuk  karya dari Khalil Jibran dan Adonis yang mana karya yang dihasilkan menggunakan symbol- simbol  tertentu  dalam  karyanya  untuk  memberi  gambaran  romantisnya,  walaupun  dia dikenal sebagai tokoh penting dalam madzhab romantisme. 21
Dalam  buku  Nasyawi  juga  disebutkan  ada  beberapa  tokoh  simbolis  Arab  seperti Dr. Basyar  Faris, Dr  Khalil Hawi,  Ali Ahmad Sa‟id . Nazik Al-Malaika, Badru Syakir Sayyab,  „Abd  ul  Wahab  Al-Bayati,  As‟ad  „Ali  ,  Muhammad  Ahmad  „Azab  ,  Ahmad Sulaiman Ahmad, Muhammad Abu Qosim Khimar, Mikhail „iyad , Muhammad Imran, Faiz Khudur, Khalil Musi dan Ilyas Tha‟mas. 22

## Kritikus Aliran Simbolisme
Sejak  manusia  mengenal  cerita-cerita  mitologi,  sejak  itulah  sastra  dan  filsafat mempunyai  hubungan  dan  sulit  untuk  dipisahkan.  Para  kritikus  banyak  memperingati para  sastrawan  yang  beraliran  simbolik  filosofis  untuk  tidak  terlalu  berfilsafat  dan mengabaikan  nilai  estetika  yang  terkandung  dalam  karya  sastra,  agar  tidak  terlalu tergelincir pada karya sastra yang lebih dekat dengan filsafat daripada karya sastranya. Cerita-cerita klasik seperti Bhagawad Gita, Mahabrata, Ramayana dan lain sebagainya, apakah  termasuk  dalam  kategori  karya  sastra  atau  karya  filsafat,    atau  tegolong  dalam karya  sastra  yang  berisikan  tentanf  ajaran  filsafat.  Beberapa  contoh  karya  tersebut merupakan  sebuah  kritikan  untuk  sastrawan  untuk  tidak  terlalu  berfilsafat  kemudian mengabaikan nilai estettikanya.
Sebagaimana yang di katakan Croce dalam buku Sukran, bahwa jika karya sastra yang  dihasilkan  lebih  menonjolkan  pemikiran  filsafatnya  maka  sasra  itu  telah kehilangan kedudukannya sebagai sastra dan kekurangan nilai sastranya. Ahmad Amin
20 Iftitah, Hal. 177-178
21 Ibid , Hal. 179-180
22 Nasyib Nasyawi,  hal. 486-575
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
dalam  buku  Sukran  menyebutkan  bahwa  sastra  itu  adalah  seni  yang  mana  tujuan awalnya ialah membangkitkan rasa, bukan mengungkapkan realitas dan pikiran dengan sempuran.  Dalam  karya  sastra  harus  terdapat  empat  unsur  yang  seimbang  dan  sebagai satu  kesatuan  yakni  rasa,  imajinasi,  gaya  bahasa  yang  indah  dan  ide.  Kemudian pemikiran dan filsafat dimasukkan sebagai penambah nilai aristik karya sastra. 23

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  dari  paparan  diatas, aliran  simbolisme  muncul  disebabkan atas reaksi terhadap aliran realisme dan naturalisme yang hanya terpaku terhadap kenyataan semata. Jika melihat d negara Arab, sebab aliran simbolisme muncul dikarenakan protes terhadap  kejumudan  atau  kekakuan  bahasa  dan  retorika  aliran  neoklasik  serta  sebagai reaksi  terhadap  aliran  romantisme  yang  hanya  melahirkan  puisi  yang  kosong, sentimental yang berlebihan dan terlalu mengangkat subjek yang berlebihan. Pemikiran dalam  simbolisme  lebih  abstrak  dalam  penggamabaran  mengenai  segala  sesuatu.  Oleh karena  itu,  madzhab  ini  memandang  bahwa  setiap  kata  dalam  sastra  menghadirkan makna yang penuh dengan isyarat yang hanya dapat dipahami oleh orang-orang tertentu saja, setidaknya membutuhkan pemikiran yang mendalam untuk menemukan ungkapan- ungkapan  dari  teks  tersebut.  Nilai  keindahan  dalam  madzhab  ini  terletak  pada  cara pengungkapan  atau  deskripsi  dan  penggunaan  majas  yang  berbeda  dengan  gaya kepenulisan madzhab yang lain.

## Dafar Rujukan
Amirullah.(2015).  Metode  &  Teknik  Menyusun  Proposal  Penelitian  .  Malang:  Media Nusa Creative.
Ali, Faiz. (2006). Ar-Ramziyah wa ar-Rumansiyah fi as- Syi‟ri al - „Arabi Al-Ayyubi, Yasin. (1983). Madzahibu Al-Adabi . Beirut : Jami‟ al -Huquq Aljazair: Diwan Al- Mathbu‟ah Al - Jami‟ah
Betty,  Subiyadi,  dkk.(2015).  Sejarah  Sastra  Arab  Dari  Beragam  Perspektif  . Yogyakarta: Deepublish
23 Ibid , Hal. 176
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Ghattahas,  Anton.(1949).  ar  -Ramziyah  wa  al-Adabu  al-  „Araby  al  -Hadist  .Beirut: Darul al-kassyaf
Iftitah. (2022). Teori Kesusastraan Arab:Sebuah Pengantar . Yogyakarta:Cantik Pustaka Kamil, Syukron. (2009). Teori Kritik Sastra Arab:Klasik dan Modern . Jakarta:Rajawali Press
Kustyarini, „Sastra dan Budaya‟, Likhitaprajna, Vol. 16 (2)
Nasyawi, Nasib. (1984). Madkhal Ila Dirasah Sl-Madaaris Al- Adabiyah Fi Syi‟ri AL - „Araby Al -Ma ‟asir
Naji, Ibrahim. (1988 ). Diwan Ibrahin Naji . Beirut: Darul „Audah
Yasin Al-Ayyubi, Madzahibu Al-Adabi (Beirut: Jami‟ al -Huquq mahfudhah, 1983)