## Kondisi dan Tantangan Pesantren di Era Millenial
Khozinatul Asrori 1 , Khuzaimatul Baroroh 2 , Muhammad Mahmudi 3
STAI Darussalam Nganjuk 1
Universitas Hasyim Asy’ari Tebuireng Jombang 2, 3
Email: asrorikhozinatul87@gmail.com 1
khuzaimah.80.16@gmail.com 2
machmouds@gmail.com 3

## P-ISSN : 2745-7796 E-ISSN : 2809-7459
Abstrak. Pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  khas  di  Indonesia  yang  berakar  sejak sebelum tersebarnya Islam. Meskipun sering diasosiasikan dengan karakteristik tertentu yang menunjukkan  variasi  tipe  dan  dianggap  kurang  terstruktur  serta  mungkin  kumuh,  pesantren memiliki  peran  penting  dalam  pendidikan  tradisional.  Di  pesantren  tradisional,  santri  diberi kebebasan  dalam  belajar  tanpa  penekanan  pada  seleksi  kualitas.  Dengan  masuknya  Era Reformasi dan milenial,  pesantren mengalami perubahan signifikan  yang membawa peluang dan  tantangan  baru,  terutama  melalui  otonomi  daerah  yang  mendorong  agenda  pembaruan. Pesantren  juga  dianggap  sebagai  agen  pembangunan  yang  berorientasi  pada  kepentingan rakyat,  dipercaya  untuk  menyalurkan  dana  ekonomi  dengan  akar  bawah  yang  kuat  dan mentalitas  yang dapat dipertanggungjawabkan.  Meskipun pesantren menunjukkan ketahanan dalam  perannya  sebagai  institusi  pendidikan  Islam,  untuk  memenuhi  kebutuhan pembangunan,  pesantren  perlu  diperbarui  agar  dapat  berfungsi  sebagai  pusat  penting  dalam pembangunan masyarakat secara keseluruhan.
Kata Kunci: Era Millienial, Kondisi Pesantren, Tantangan Pesantren
http://jurnal.staiddimakassar.ac.id/index.php/aujpsi DOI : https://doi.org/10.55623

## PENDAHULUAN
Sebagai  sebuah  institusi  pendidikan di  masyarakat  Indonesia  yang  sudah  berakar sebelum  kedatangan  Islam,  Pesantren  masih dianggap tetap relevan hingga saat ini.  Awal munculnya  pesantren  sekitar  300-400  tahun yang  lalu  dan  tersebar  luas  di  berbagai kalangan  masyarakat  Muslim,  terutama  di Jawa.  Berdasarkan  penelitian  Brugmans, pesantren  diyakini  berasal  dari  India  dengan
pengaruh  Islam  yang  cukup  signifikan. 1
Tradisi  santri  yang  menghormati  guru, hubungan  yang  tidak  didasarkan  pada  uang, pendidikan  yang  berfokus  pada  agama,  dan pemberian  tanah  oleh  negara  kepada  guru dan  pendeta,  semuanya  menunjukkan  bahwa pesantren lebih tua dari Islam. 2
1 Muhammad  Rusdi  Rasyid,  “Eksistensi  Pesantren Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional,” Al-Riwayah : Jurnal  Kependidikan 7,  no.  1  (2015):  127–39, https://doi.org/10.47945/al-riwayah.v7i1.92.
2 Ervin Canda Rinaningtyas dan Amin Yusuf, “Tradisi Pondok Pesantren dalam Penanaman Nilai-nilai Moral

## Khozinatul Asrori, Khuzaimatul Baroroh, Muhammad Mahmudi
Pesantren  merupakan  sebuah  sistem pendidikan  yang khas Indonesia, terutama di Jawa. Ini terlihat dari ketidakberadaan sistem pesantren  di  lembaga  pendidikan  Islam  saat ini,  sementara  lembaga  serupa  masih  ada  di India (agama Hindu), Burma, dan Muanghtai (agama Buddha). Meskipun istilah "pesantren"  mungkin  tidak  berasal  dari lembaga  pendidikan  Hindu-Buddha,  namun konsepnya  tidak  dikenal  dalam  konteks pendidikan mereka.
Dalam  perdebatan  tentang  siapa pendiri  pesantren  pertama  di  Jawa,  analisis dari  Lembaga  Riset  Islam  (pesantren  Luhur) tampaknya  cukup  teliti  dan  dapat  dijadikan pedoman. Menurut analisis tersebut, Maulana Malik  Ibrahim  diakui  sebagai  tokoh  yang meletakkan  dasar  pertama  bagi  berdirinya pesantren,  sementara  Imam  Rahmatullah (Raden Rahmat atau Sunan Ampel) dianggap sebagai  wali  pembina  pertama  di  Jawa Timur. 3 Perkembangan  pendidikan  Islam, baik  dalam  bentuk  pesantren  maupun madrasah, tidak berjalan mulus, dan lembaga-lembaga pendidikan ini menghadapi berbagai tantangan. Meskipun pesantren juga turut  serta  dalam  perjuangan  melawan penjajah  dengan  andil  yang  cukup  besar, setelah kemerdekaan, lembaga pendidikan ini masih  sering  diabaikan  oleh  sebagian kalangan, termasuk masyarakat  Islam sendiri yang  cenderung  menganggap  sekolah  umum lebih unggul daripada sekolah agama.
Di  pikiran  masyarakat,  pesantren seringkali  diasosiasikan  dengan  ciri  khas tertentu yang mencakup berbagai variasi tipe. Ini  menciptakan  kesan  bahwa  pesantren adalah  lembaga  pendidikan  yang  kurang terstruktur, dengan lingkungan yang mungkin kurang  teratur  dan  kumuh.  Di  pesantren semacam  ini,  santri  sering  diberi  kebebasan
pada Santri,” Eksistensi  Pendidikan  Luar Sekolah  (E- Plus) 6, no. 1 (2021): 12–22, https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/E- Plus/article/view/11420.
3 Mujamil  Qomar, Pesantren  dari  Transformasi Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi (Jakarta: Erlangga, 2000). 9.
untuk  menentukan  pilihan  mereka,  baik  itu keinginan untuk belajar atau tidak. Gambaran ini menggambarkan tipe pesantren tradisional, di mana proses pendidikan dilihat sebagai kewajiban saat menerima santri baru, tetapi tidak terlalu ditekankan pada penyeleksian kualitas mereka.
Dengan  bergulirnya  Era  Reformasi dan masuknya era milenial, terjadi perubahan dalam  dunia  Pendidikan  Islam,  terutama dalam konteks pesantren. Era otonomi daerah membawa  agenda-agenda  pembaruan  yang dapat memberikan peluang dan harapan bagi perkembangan  lembaga  pendidikan  Islam, termasuk  pesantren.  Namun,  sebaliknya,  era ini juga membawa tantangan baru.
Pemberian  otonomi  kepada  daerah dapat memberikan kesempatan bagi pemerintah  daerah  untuk  lebih  fokus  dan mendukung perkembangan pendidikan Islam, termasuk pesantren, sesuai dengan kebutuhan lokal  dan  karakteristik  masyarakat  setempat. Otonomi  daerah  juga  dapat  memungkinkan adanya  kebijakan  dan  program  yang  lebih beragam  dan  sesuai  dengan  kebutuhan pendidikan  Islam  di  tingkat  lokal.  Namun demikian, era otonomi daerah juga membawa tantangan  bagi  pesantren.  Salah  satunya adalah  adanya  disparitas  dalam  pemberian dukungan  dan  perhatian  dari  pemerintah daerah  terhadap  pesantren.  Beberapa  daerah mungkin  memberikan  prioritas  yang  lebih tinggi kepada pendidikan umum dibandingkan  dengan  pendidikan  Islam, sehingga  pesantren  mungkin  mengalami kesulitan  mendapatkan  dukungan  finansial atau bantuan dari pemerintah daerah.
Selain itu, era milenial juga membawa  tantangan  baru  bagi  pesantren dalam  menjawab  tantangan  dan  kebutuhan pendidikan yang semakin kompleks, terutama  terkait  dengan  teknologi  dan globalisasi.  Pesantren  perlu  beradaptasi dengan  perkembangan  teknologi  dan  tren pendidikan  modern  untuk  tetap  relevan  dan kompetitif  di  era  yang  terus  berubah  ini. Dengan  demikian,  sementara  era  otonomi daerah  dapat  memberikan  peluang  bagi
perkembangan pesantren, namun juga memberikan  tantangan  yang  perlu  diatasi agar  pesantren  dapat  terus  berkembang  dan memberikan  kontribusi  yang  positif  dalam pendidikan Islam di Indonesia.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian  ini  merupakan  metode  deskriptif analitif,  atau  dapat  di  fahami  bahwa  dalam penelitian  ini  peneliti  mencoba  untuk memberikan  gambaran  terhadap  permasahan yang  berkaitan  dengan  pesantren  dan tantangannya  di  era  millineal  sebgaimana saat ini yang dihubungkan dengan perkembangan  sistem  pendidikan  yang  ada. Dilihat  dari  obyek  penelitian  ini,  jenis penelitian  yang di  gunakan adalah penelitian pustaka,  dengan  sumber  data  dari  beberapa literatur yang berkaitan dengan kepesantrenan dan sistem pendidikan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Pesantren dalam Pendidikan Nasional
Saat  ini,  pesantren  telah  berkembang dengan  pesat  dan  menyebar  luas.  Dengan berbagai  macam  pondok  pesantren  yang menawarkan  spesialisasi  dalam  berbagai bidang  studi,  baik  yang  tradisional  maupun modern,  hal  ini  telah  memberikan  dampak positif terhadap perkembangan ilmu pengetahuan di Indonesia. Keberadaan pesantren  juga  telah  membantu  pemerintah dalam usahanya untuk meningkatkan pengetahuan dan pemahaman masyarakat. Di samping  itu,  pesantren  juga  telah  menjadi alternatif  penting  dalam  pengembangan sistem pendidikan nasional. 4
Sejak  pendirian  awalnya,  pondok pesantren telah dikenal sebagai lembaga yang bertugas mengkader ulama, tempat penyebaran  ilmu  agama,  dan  penjaga  tradisi
4 Anik  Faridah,  “Pesantren,  Sejarah  dan  Metode Pembelajarannya  di  Indonesia,” al-Mabsut 13,  no.  2 (2019):
78–90,
https://doi.org/https://doi.org/10.56997/almabsut.v13i 2.361.
Islam. Fungsi-fungsi
ini semakin berkembang seiring dengan kebutuhan pembangunan  nasional  yang  mengharuskan pesantren turut serta di dalamnya.
Pertumbuhan  pesantren  yang  begitu  cepat dan  dampaknya  yang  signifikan  terhadap masyarakat membuat
pemerintah memberikan  perhatian  khusus  pada  mereka, menjadikannya  sebagai  agen  perubahan sosial. Selain itu, pemerintah juga mengarahkan fungsionalisasi pesantren sebagai  salah  satu  pusat  penting  untuk pembangunan
masyarakat secara menyeluruh,  baik  dari  segi  fisik  maupun spiritual. 5
Dilihat  dari  fungsinya  dan  perannya dalam pendidikan nasional, pesantren menjadi  lembaga  yang  komplit  dalam pengembangan keilmuan, keagamaan, moral, wawasan  kebangsaan  dan  pengembangan diri.
a. Pesantren sebagai Pendidikan Intelektual Keagamaan Pesantren,  sebagai  lembaga  pendidikan tertua  di  Indonesia  dengan  basis  Islam, sejak awal berdirinya telah terlibat dalam dinamika  masyarakat.  Pesantren  telah menghadapi  berbagai  tantangan  dan perubahan  dalam  masyarakat  sepanjang sejarahnya. Pertumbuhan pesantren didukung  oleh  masyarakat,  bahkan beberapa  pesantren  berdiri  sebagai respons  atas  permintaan  dan  kebutuhan langsung  dari  masyarakat. 6 Mulai  dari masa  Syekh  Maulana  Malik  Ibrahim, pesantren telah menjadi pusat pendidikan  dan  penyebaran  agama Islam. Sejak itu, pesantren telah memiliki  peran  dan  pengakuan  yang penting dalam masyarakat.
Sebagai  lembaga  dakwah,  pesantren berupaya  mendekatkan  diri  dengan masyarakat  dan  bekerjasama  dengan
5 Siti Aimah, “Manajemen mutu terpadu di pesantren,” Jurnal  Lisan  Al-Hal 15,  no.  2  (2021):  195–226, https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v15i2.1608.
6 Husni  Rahim, Arah  Baru  Pendidikan  Islam  Di Indonesia (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001). 152.
mereka dalam
mewujudkan pembangunan.  Para  warga  pesantren telah terlatih dalam menjalankan pembangunan untuk meningkatkan kesejahteraan  masyarakat,  khususnya.
Ini menciptakan hubungan yang harmonis  antara  santri  dan  masyarakat, serta  antara  kiai  dan  kepala  desa.  Oleh karena  itu,  menurut  Ma'shum,  fungsi pesantren  semula  meliputi  tiga  aspek, yakni  fungsi  religius  ( diniyyah ),  sosial
( ijtimaiyyah ), dan pendidikan ( tarbawiyyah ). 7
Eksistensi  pesantren  dalam  kerangka pendidikan  nasional  tercermin  dalam perannya  sebagai  sub-sistem  pendidikan nasional.  Pendidikan  nasional  Indonesia didasarkan  pada  Pancasila  dan  Undang- Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945, dengan akar yang menghubungkan nilai-nilai agama,
kebudayaan  nasional  Indonesia,  dan tanggapan  terhadap  perubahan  zaman. Keberadaan  pesantren  semakin  kuat dalam  struktur  pendidikan  nasional setelah  disahkan  Undang-Undang  No.  2 Tahun  1989.  Demikian  pula,  Undang- Undang  Republik  Indonesia  Nomor  20 Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional
Bagian Kesembilan (Pendidikan  Keagamaan)  Pasal  30  ayat (4) mengakui berbagai bentuk pendidikan keagamaan, termasuk diniyah,  pesantren,  pasraman,  pabhaja samanera,  dan  bentuk  serupa  lainnya. Dengan  dasar  regulasi  tersebut,  pondok pesantren di Indonesia memiliki landasan hukum formal yang memungkinkannya  untuk  berperan  lebih dinamis dalam sistem pendidikan nasional.
Sebagai  salah  satu  bentuk  pendidikan keagamaan  Islam,  pondok  pesantren dapat  berperan  lebih  bermakna,  baik melalui jalur pendidikan formal,
7 Ali  Ma’shum, Ajakan  suci:  pokok-pokok  pikiran tentang  NU,  ulama  dan  pesantren (Yogyakarta: Lajnah Talif Wa Nasyr ( LTN )-NU DIY, 1995). 97.
nonformal,  maupun  informal.  Dalam dinamikanya, pondok pesantren diharapkan dapat mempersiapkan peserta didik  menjadi  anggota  masyarakat  yang memahami dan mengartikulasikan ajaran Islam  serta  mengamalkan  nilai-nilainya di  tengah-tengah  masyarakat  yang  terus mengalami perubahan.
Dalam wujud lain, semangat kemandirian  dan  kewirausahaan  yang dimiliki  oleh  pondok  pesantren  telah membawa  santri  untuk  memiliki  etos kerja yang tinggi, namun tetap menjalani kehidupan  dengan  sederhana.  Semangat kemandirian ini kemudian diperkuat oleh rasa  ukhuwah,  solidaritas,  dan  kerja sama  antarsantri  dalam  mendukung kehidupan ekonomi mereka, baik selama masa  nyantri  maupun  setelah  mereka meninggalkan pondok pesantren. 8
b. Pesantren Sebagai Pendidikan Dasar dan Pendidikan Tinggi
Peran pondok pesantren sebagai lembaga yang  berorientasi  pada  masyarakat semakin meningkat, seperti yang terbukti dengan  beberapa  pondok  pesantren salafiyah  yang  melaksanakan  program Wajib Belajar Pendidikan Dasar
Sembilan  Tahun.  Tujuan  dari  program ini adalah untuk mengoptimalkan pelaksanaan  program  nasional  Wajib Belajar  Pendidikan  Dasar  Sembilan Tahun  melalui  keterlibatan  pondok pesantren salafiyah . 9
Sebagai  lembaga  yang  melaksanakan Wajib Belajar Pendidikan Dasar, pondok pesantren  juga  dapat  dianggap  sebagai Lembaga  Pendidikan  Kesetaraan.  Dasar
8 Zainal Abidin dan Ari Wahyu Pranata, “Kajian Etos Kerja  Islami  dalam  Menumbuhkan  Jiwa  Wirausaha Santri,” Happiness:  Journal  of  Psychology  and Islamic Science
3,
no. 2 (2014), https://doi.org/https://doi.org/10.30762/happiness.v3i2 .357.
9 Siti  Nursyamsiyah,  “Penguatan  Sistem  Pendidikan Pondok Pesantren Mu’adalah di Era Globalisasi (Studi Kasus  Pondok  Pesantren  Modern  Baitul  Arqom Balung  Kabupaten  Jember),” TARLIM Jurnal Pendidikan Agama Islam 2, no. 1 (2019): 21–34.
hukum  untuk  hal  ini  tercantum  dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional  Nomor  20  Tahun  2003,  serta kesepakatan  antara  Direktur  Jenderal Pendidikan  Luar  Sekolah  dan  Pemuda Departemen Pendidikan Nasional dengan  Direktur  Jenderal  Kelembagaan Agama Nomor 19/E/MS/2004 dan Nomor DJ.II/166/04 tentang Penyelenggaraan  Pendidikan  Kesetaraan di  pondok  pesantren.  Pendidikan  dasar yang diselenggarakan di pesantren mencakup  tingkat  awal  ( ula )  dan menengah ( wustha ). 10
Di  samping  menyediakan  pendidikan dasar, pesantren juga menawarkan pendidikan  tinggi  yang  dikenal  sebagai Ma’had  ‘Aly .  Seiring  dengan  arah  dan kebijakan pemerintah dalam pengembangan pendidikan tinggi,
Ma’had ‘Aly dianggap sebagai salah satu
alternatif pendidikan tinggi Islam karena spesifikasinya. Ini adalah bentuk pendidikan tinggi yang unik dari pondok pesantren, berbeda dari perguruan tinggi konvensional. Ma’had  ‘Aly bertujuan sebagai  tempat  studi  lanjutan  setelah menyelesaikan pendidikan dan pengajaran  tingkat  diniyah  tingkat Ulya , Madrasah Aliyah, atau setara. 11
c. Pesantren Sebagai Pertahanan Moral dan Wawasan Kebangsaan Di  pesantren,  pembentukan  karakter sangat  nyata  karena  terjadi  melalui kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan setiap hari, seperti bangun pagi, menunaikan  shalat  secara  berjama'ah, berpartisipasi dalam kerja bakti, musyawarah,  dan  berbagai  kegiatan lainnya.  Melakukan  kegiatan-kegiatan tersebut  secara  rutin  setiap  hari  dapat
10 Rasyid,  “Eksistensi  Pesantren  Dalam  Sistem Pendidikan Nasional.”
11 Ahmad  Ismail,  “Peran  Ma’had  Al-Jami’ah Walisongo  dalam  Mewujudkan  Pendidikan  Berbasis Islam  Rahmatan  Lil  ’Alamin,” DIMAS:  Jurnal Pemikiran  Agama  dan  Pemberdayaan 21,  no.  2 (2021):
323–39, https://doi.org/10.21580/dms.2021.212.9363.
mengurangi kemalasan. Kebiasaan menghafal  dan  membaca  Al-Qur'an dapat  menciptakan  suasana  damai  dan meredakan  hati  yang  keras  dan  gelisah. Sementara  kebiasaan  menuntut  ilmu dapat mengurangi kebodohan dan menggali potensi kebaikan dalam masyarakat.  Sistem  pendidikan  seperti ini  merupakan  bagian  dari  tujuan pendidikan nasional, sesuai dengan Pasal 4  UUSPN,  yang  bertujuan  untuk mencerahkan  kehidupan  bangsa  dan mengembangkan manusia Indonesia secara  menyeluruh,  menjadi  individu yang  beriman  dan  bertakwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  memiliki pengetahuan  dan  keterampilan,  menjaga kesehatan jasmani dan rohani, berkepribadian yang kokoh dan mandiri, serta  memiliki  rasa  tanggung  jawab sosial dan nasional.
Tantangan Dan Harapan Pesantren di era Millenial
Ketahanan
pesantren dalam menjalankan  perannya  sebagai  institusi pendidikan Islam tidak berarti tidak menghadapi  rintangan.  Tantangan  pertama bagi  pesantren  muncul  ketika  bangsa Indonesia ditekan oleh penjajah. 12 Pada tahun 1825,  Perjanjian  Gianti  melihat  pemerintah Belanda  membatasi  jumlah  calon  jama'ah haji  dari  Indonesia  dan  menjalin  hubungan multilateral  dengan  negara-negara  Islam lainnya.  Pesantren  dianggap  sebagai  pusat perlawanan terhadap kekuasaan asing (Hindia Belanda). Sebagai tanggapan terhadap  penindasan  Belanda,  kaum  santri mengorganisir perlawanan. Menurut Clifford Geertz,  antara  tahun  1820-1880  M,  terjadi pemberontakan  besar  yang  dipimpin  oleh kaum  santri  di  Indonesia,  seperti:  1) Pemberontakan kaum  Padri  di  Sumatra  yang dipimpin oleh Imam Bonjol, 2) Pemberontakan  Diponegoro  di  Jawa,  3) Pemberontakan di Banten sebagai akibat dari
12 Maruf,  “Pondok  Pesantren :  Lembaga  Pendidikan Pembentuk  Karakter,” Jurnal  Mubtadiin 2,  no.  02 (2019): 93–104.
Khozinatul Asrori, Khuzaimatul Baroroh, Muhammad Mahmudi
aksi  tanam  paksa  yang  dilakukan  oleh Belanda,  dan  4)  Pemberontakan  di  Aceh yang  dipimpin  antara  lain  oleh  Teuku  Umar dan Teuku Ciktidiro. 13
Pada  masa  pemerintahan  Soekarno, pesantren  dihadapkan  pada  tantangan  dari kaum  komunis.  Banyak  konflik  di  tingkat lokal  yang  melibatkan  santri  dan  kaum komunis.  Konflik  mencapai  puncaknya setelah  peristiwa  G30S  PKI,  di  mana  santri bersama  TNI  dan  kelompok  anti-komunis lainnya  mengakhiri  keberadaan  komunisme di  Indonesia. 14 Situasi  serupa  terjadi  pada masa  pemerintahan  Soeharto,  di  mana tampaknya  pengakuan  terhadap  kontribusi pesantren  tidak  selalu  diberikan.  Santri dianggap  sebagai  manusia  kelas  dua  yang sulit  melanjutkan  pendidikan  ke  perguruan tinggi dan kesulitan diterima sebagai pegawai pemerintah. Kemungkinan hal ini merupakan bagian  dari  rencana  yang  dirancang  secara sistematis  untuk  menjauhkan  komunitas Islam  dari  struktur  pemerintahan  dengan tujuan mempertahankan ideologi sekuler.
Meskipun  mengalami  tekanan  dari pemerintah  pada  kedua  orde  tersebut, pesantren tetap mampu  menghasilkan tokoh- tokoh  penting  di  negara  kita  seperti  KH. Wahid  Hasyim,  M.  Natsir,  Buya  Hamka, Mukti Ali, KH. Saifuddin Zuhri, dan lainnya. Mulai  dari  tahun  1970-an  hingga  akhir kejatuhan  Orde  Baru,  di  mana  ekonomi Indonesia  mulai  merosot,  pesantren  kembali muncul dengan keberadaannya yang dominan  karena  adanya  program-program baru  yang  diperkenalkan  oleh  pemerintah, seperti program ekonomi kerakyatan. 15 Pihak
13 Guntur  Cahaya  Kesuma,  “Refleksi  Model Pendidikan  Pesantren  dan  Tantangannya  Masa  Kini” 02, no. 1 (2017): 67–79,
https://doi.org/10.24042/tadris.v2i1.1740.
14 Maulana  Arif  Setyawan,  “UU  Pesantren :  Local Genius  dan  Intervensi  Negara  terhadap  Pesantren,”
Manageria:  Jurnal  Manajemen  Pendidikan  Islam 4, no.
1 (2019): 19–40,
https://doi.org/https://doi.org/10.14421/manageria.201 9.41-02.
15 Fathul  Amin,  “Analisa  Pendidikan  Pesantren  dan Perannya terhadap Pendidikan Islam,” Tadris 13, no. 2
pemerintah berupaya menggandeng pesantren  sebagai  mitra  dalam  pengentaskan kemiskinan  dan  mengembangkan  ekonomi kerakyatan. 16
Pesantren  dianggap  sebagai  agen pembangunan yang berorientasi pada kepentingan  rakyat  karena  dianggap  sebagai satu-satunya  lembaga  yang  hadir  dan dipercaya  untuk  menyalurkan  dana-dana ekonomi  rakyat.  Pesantren  juga  dipandang memiliki  akar  bawah  yang  kuat  dan mentalitas
yang dapat dipertanggungjawabkan. Tawaran ini diterima  dengan  serius  oleh  pesantren, sehingga  tidak  mengherankan  bahwa  pada saat  itu banyak pesantren  yang mendapatkan penghargaan  Kalpataru  dari  pemerintah Suharto,  karena  peran  pesantren  dalam pengembangan  ekonomi  umat  dan  sebagai mitra ekonomi kerakyatan pemerintah. 17
Gerakan  globalisasi  dan  modernisasi merupakan  dua  sisi  dari  sebuah  koin  yang telah  merambah  ke  dalam  pesantren.  Ini merupakan  tantangan  yang  besar  bagi pesantren.  Di  satu  sisi,  pesantren  harus menjaga  tradisi  kepesantrenannya  sebagai lembaga  asli  Indonesia,  namun  di  sisi  lain, pesantren  tidak  dapat  menghindari  dampak globalisasi  dan  modernisasi  dengan  berbagai produk  yang  ditawarkan.  Ini  memberikan pilihan  yang  kompleks,  di  mana  pengaruh tersebut  dapat  membawa  manfaat  namun juga  risiko  jika  tidak  disikapi  dengan bijaksana.
Globalisasi adalah realitas yang harus dihadapi bersama. Dalam menghadapi tantangan ini, pesantren diharapkan bertindak cerdas. Menolak globalisasi dengan mempertahankan  struktur  lama  tanpa  mau menerima  yang  baru  dapat  merugikan pesantren  di  masa  depan,  karena  masyarakat
(2019):
56–73, https://doi.org/https://doi.org/10.51675/jt.v13i2.63.
16 Imam  Syafe’i,  “Pondok  Pesantren:  Lembaga Pendidikan  Pembentukan  Karakter,” Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam 8 (2017): 85–103.
17 Syafe’i.
modern  lebih  cenderung  mengutamakan nilai-nilai instrumental.
Belakangan ini, pesantren telah membuka diri terhadap perkembangan zaman.  Meskipun  dulunya  hanya  menjadi tempat  pembelajaran  ilmu  agama  melalui sistem  tradisional  seperti  sorogan,  wetonan, dan bandungan, kini pesantren telah memperluas jangkauannya dengan memperkenalkan  sistem  pendidikan  klasikal dan  bahkan  mengadopsi  program-program baru  yang  lebih  modern  dan  formal  seperti madrasah, sekolah, dan  bahkan universitas. 18 Meskipun pendidikan modern telah masuk ke pesantren, tetapi pesantren tetap mempertahankan tradisi kepesantrenannya.
Meskipun
pesantren telah meninggalkan  jejaknya  dalam  alur  sejarah, kemampuannya untuk mempertahankan eksistensinya di tengah arus modernisasi dan globalisasi  saat  ini  masih  menimbulkan polemik  dan berbagai  tanggapan. Tanggapan terhadap keberlangsungan eksistensi pesantren bisa dibagi menjadi dua pola pikir: yang pertama adalah sikap pesimis, sementara  yang  kedua  adalah  sikap  optimis. Bagi mereka yang bersikap pesimis, pesantren  dianggap  tidak  akan  mampu bertahan  dalam  arus  modernisasi  dan globalisasi. 19
Beberapa  alasan  dapat  dikemukakan sebagai  latar  belakang  pemikiran  kalangan pesimistik ini. Pertama , pesantren merupakan  lembaga  pendidikan  tradisional yang  eksklusif,  sehingga  ia  akan  sulit berkembang. Salah satu indikatornya, menurut  Rofa’i,  adalah  pola  pendidikan pesantren yang berlangsung selama ini terlalu
18 Indah Herningrum, Muhammad Alfian, dan Pristian Hadi  Putra,  “Peran  Pesantren  sebagai  Salah  Satu Lembaga  Pendidikan  Islam,” Jurnal  Islamika:  Jurnal Ilmu-Ilmu  Keislaman 20,  no.  02  (2020):  1–11, https://doi.org/https://doi.org/10.32939/islamika.v20i0 2.582.
19 Hamruni dan Ricky Satria W, “Eksistensi Pesantren dan  Kontribusinya  dalam  Pendidikan  Karakter,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 13,  no.  2  (2016): 197–210.
lamban  untuk  mencetak  sosok  lulusan  yang diharapkan masyarakat. 20
Kedua , keidentikkan pesantren dengan  tradisional,  kumuh,  kesederhanaan, dan  ketidakpedulian  terhadap  aspek  dunia dan  pemerintahan,  masih  menjadi  stigma yang  melekat  dalam  benak  masyarakat Indonesia.  Stigma  ini  telah  menyebabkan pesantren  kehilangan  pamor  (citra)  dan simpati masyarakat, terutama dari masyarakat kota dan urban. 21
Ketiga , Perubahan pola hidup masyarakat  yang  lebih  condong  ke  arah hedonisme dan materialisme telah mempengaruhi  cara  kita  menilai  kesuksesan pendidikan.
Sekarang,
kesuksesan pendidikan diukur dengan kemampuan mendapatkan pekerjaan yang menguntungkan  dan  memperoleh  kekayaan. Namun,  pendidikan  di  pesantren  lebih berfokus  pada  pembentukan  karakter  dan akhlak  yang  mulia.  Akibatnya,  lulusan pesantren  seringkali  tidak  dianggap  "sukses" dalam  pandangan  masyarakat  yang  lebih mengutamakan  kesuksesan  materi.  Hal  ini menciptakan perbedaan antara harapan masyarakat  terhadap  kesuksesan  pendidikan dengan  pendekatan  yang  diterapkan  oleh pesantren dalam pembentukan karakter. 22
Wertheim  menyatakan  bahwa  kaum santri  saat  ini  dianggap  tidak  memiliki  masa depan,  dan  mereka  akan  kalah  oleh kelompok-kelompok dengan pandangan yang
20 Abdul  Basyit,  “Pembaharuan  Model  Pesantren : Respon  Terhadap  Modernitas,” Kordinat 16,  no.  33 (2017):
293–324, https://doi.org/10.15408/kordinat.v16i2.6444.
21 Ismail  Fahmi  Arrauf  Nasution  dan  Syafieh, “Refusing  Stigmatization  (Deradicalization  Efforts  at Indonesian Islamic Boarding School [PPMI] Assalaam Surakarta, Indonesia),” Journal TSAQAFAH 17, no. 1 (2021):
39–62, https://doi.org/https://dx.doi.org/10.21111/tsaqafah.v1
7i1.6427.
22 Basuki,  “Pesantren,  Tasawuf  dan  Hedonisme Kultural (Studi Kasus  Aktualisasi Nilai-nilai Tasawuf dalam  Hidup  dan  Kehidupan  di  Pondok  Pesantren Modern Gontor),” Dialog 32,  no.  68  (2009):  112–34, https://doi.org/https://doi.org/10.47655/dialog.v32i2.1 45.
berbeda.  Namun,  ada  pandangan  optimis yang  meyakini  bahwa  pesantren  akan  tetap bertahan  dan  berkembang,  karena  pesantren memiliki kemampuan untuk mengatur dirinya  sendiri  (otoregulasi)  seperti  yang terbukti dalam sejarah pesantren dari masa ke masa. 23

## Peluang Pesantren diera Global
John  Naisbitt  dan  Patricia  Aburdene, yang  dikenal  sebagai  futurolog  terkemuka, meramalkan  dalam  buku  mereka  yang berjudul "Megatrends 2000" bahwa abad ke- 21 akan menjadi era baru. Mereka memperkirakan  bahwa  ekonomi  global  dan informasi  akan  menjadi  bagian  integral  dari kehidupan sehari-hari pada era tersebut. 24
Harahap menggambarkan bahwa perkembangan  global  memiliki  dampak positif yang dapat dijelaskan dalam lima hal. Pertama ,  pergeseran  dari  konflik  ideologi dan  politik  menuju  persaingan  dalam perdagangan,  investasi,  dan  informasi,  yang mengubah fokus dari keseimbangan kekuatan menjadi  keseimbangan  kepentingan. Kedua , transformasi  hubungan  antarnegara  dari ketergantungan menjadi saling ketergantungan. Ketiga ,  batas  geografis hampir tidak lagi memiliki relevansi operasional  yang  signifikan.  Kemampuan suatu  negara  atau  komunitas  dalam  interaksi dengan negara lain lebih banyak dipengaruhi oleh kemampuan mereka dalam memanfaatkan  keunggulan  komparatif  dan kompetitif. Keempat ,  persaingan  antarnegara semakin  ditandai  oleh  perlombaan  dalam penguasaan teknologi tinggi. Kelima , terbentuknya  sebuah  budaya  global  yang cenderung  mekanistik  dan  efisien,  tetapi kurang  menghargai  nilai  dan  norma  yang dianggap tidak menguntungkan secara ekonomi. 25
23 Basyit,  “Pembaharuan  Model  Pesantren :  Respon Terhadap Modernitas.”
24 Ahmad  Fatah,  “Inovasi  Pembelajaran  Bahasa  Arab (Respon, Tantangan dan Solusi Terhadap Perubahan),” Arabia 8, no. 1 (2016): 1–28.
25 Ahmad  Mulyadi  dan  Dwi  Noviani,  “Isu-Isu Pendidikan Islam Kontemporer (Tantangan Globalisasi  dan  Modernisasi),” Jurrnal  Kajian
Sebaliknya,  dampak  negatif  dari perkembangan  global  mencakup  munculnya individu-individu yang kekurangan spiritualitas,  menjatuhkan  manusia  dari dimensi  spiritual  ke  arah  kecenderungan materialistik dan individualistik, serta menghasilkan  rasa  frustasi  eksistensial. Tanda-tanda frustasi eksistensial ini mencakup keinginan berlebihan untuk memperoleh  kekuasaan,  kesenangan  yang berlebihan  dalam  pencarian  kenikmatan, serta perasaan hidup  yang kehilangan makna dan tujuan.
Proyeksi  masa  depan  perkembangan manusia adalah ingin mendapatkan kepastian dan  kenyataan  hidup  yang  lebih  baik  dari sekarang  ini. 26 Manusia  sering  mencari jaminan  dalam  hidupnya,  namun  ironisnya, kemajuan global sering kali membuat mereka merasa  terasing,  menjauh  dari  identitas  dan lingkungannya. Kondisi paradoks ini memberikan  kesempatan  dan  tantangan  bagi pesantren untuk berkontribusi dalam pembentukan  individu  dan  perkembangan manusia secara keseluruhan.. Harapan terhadap pesantren sebagai subsistem pendidikan  universal  adalah  kemampuannya untuk  memberikan  kontribusi  positif  melalui peranannya  sebagai  arena  riset  untuk  masa depan.
Untuk memenuhi kebutuhan pembangunan,  pesantren  perlu  diperbarui agar  dapat  berfungsi  sebagai  pusat  penting dalam  pembangunan  masyarakat  secara keseluruhan.  Secara  konseptual,  perubahan nilai-nilai  dalam  pengembangan  masyarakat di  lingkungan  pesantren  dapat  dipengaruhi oleh  berbagai  faktor,  termasuk  tegangan internal  di  antara  pengasuh,  dorongan modernisasi,  interaksi  dengan  budaya  luar,
Penelitian  Pendidikan  dan  Kebudayaan 1,  no.  4 (2023):
76–86, https://doi.org/https://doi.org/10.59031/jkppk.v1i4.266
. 26 Amat, “Pertumbuhan, Perkembangan dan Kematangan  Individu,” SOCIETY 12,  no.  1  (2021): 59–75, https://doi.org/https://doi.org/10.20414/society.v12i1. 2751.
Khozinatul Asrori, Khuzaimatul Baroroh, Muhammad Mahmudi
kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi, semangat  keterbukaan,  toleransi,  dan  faktor lainnya. 27
Biasanya,  proses  perubahan  dalam suatu  komunitas  sosial  seperti  pesantren mengikuti  tiga  tahapan.  Tahap  pertama adalah  lahirnya  cita-cita  sebagai  suatu gagasan.  Tahap  kedua  melibatkan  proses penyebaran  gagasan  tersebut  di  kalangan masyarakat.  Tahap  ketiga  adalah  hasil  dari perubahan  sosial  yang  terjadi,  yang  dapat berupa  konsekuensi  dari  diterimanya  atau ditolaknya inovasi tersebut. 28
Beberapa sosiolog menganggap perubahan  sebagai  proses  evolusi  yang  tidak linear.  Misalnya,  Max  Weber  dan  Ferdinand Tonnies  memiliki  pandangan  ini.  Weber mengakui  bahwa  perubahan  sosial  tidak hanya  dipengaruhi  oleh  faktor  ekonomi, tetapi  juga  oleh  nilai-nilai  dan  ide-ide. Berdasarkan kerangka teori tersebut, pesantren  tidak  hanya  berfungsi  sebagai penjaga nilai-nilai agama ( tafaqquh fi al din ), tetapi juga sebagai lembaga yang memberikan  keterampilan  hidup  kepada peserta  didik.  Untuk  berkontribusi  dalam pengembangan  masyarakat,  pesantren  perlu melakukan  pendekatan  yang  terintegrasi dengan memanfaatkan aspek-aspek pendidikan, ekonomi, sosial, keagamaan, dan pertanian.  Hal  ini  merupakan  tantangan sekaligus  peluang  bagi  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  Islam  yang  memiliki karakteristik  pribumi  ( indigenous )  dalam menghadapi dinamika zaman.

## KESIMPULAN
Seiring  berjalannya  waktu,  pesantren, sebagai  institusi  pendidikan  Islam,  telah
27 Nur  Latifah,  “Peningkatan  Mutu  Pendidikan Pesantren  Melalui  Pola  Pembinaan  Kelas  Khusus,” Ulul-Albab Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan 8, no. 2 (2021): 1–16.
28 Azhar  Kholifah,  “Strategi  Pendidikan  Pesantren Menjawab  Tantangan  Sosial  di  Era  Digital,” Jurnal Basicedu 6, no. 3 (2022): 4967–78, https://doi.org/https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i3. 2811.
menghadapi berbagai tantangan dan perubahan dalam mencapai tujuannya. Keberadaannya  menjadi  mitra  yang  sesuai bagi  pemerintah  dalam  meningkatkan  mutu pendidikan,  yang  menjadi  pondasi  untuk mewujudkan  transformasi  sosial  melalui pembentukan  sumber  daya  manusia  yang berkualitas  dan  berakhlak  mulia.  Khususnya di era otonomi, di mana daerah diminta untuk lebih  sensitif  terhadap  potensi  lokal  dan kebutuhan masyarakatnya, sehingga kemampuan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat dapat  dimanfaatkan  secara  optimal.  Dalam konteks  ini,  pesantren  berusaha  keras  untuk memperbaiki  kelemahan  yang  ada  dan mengadopsi  inovasi  yang  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Hal  ini  karena  model pendidikan pesantren yang hanya bergantung pada  sistem  konvensional  atau  klasik  saja tidak  lagi  mencukupi  untuk  memenuhi kebutuhan  sumber  daya  manusia  yang memiliki  kompetensi  yang  terintegrasi,  baik dalam  pengetahuan  agama,  pengetahuan umum, maupun kecakapan teknologis.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal, dan Ari Wahyu Pranata. “Kajian Etos Kerja  Islami  dalam  Menumbuhkan  Jiwa Wirausaha  Santri.” Happiness:  Journal  of Psychology and Islamic Science 3, no. 2 (2014). https://doi.org/https://doi.org/10.30762/happines s.v3i2.357.
Aimah, Siti. “Manajemen mutu terpadu di pesantren.” Jurnal Lisan Al-Hal 15, no. 2 (2021): 195–226. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v15i2.1608. Amat. “Pertumbuhan, Perkembangan dan Kematangan Individu.” SOCIETY 12,  no.  1  (2021):  59–75. https://doi.org/https://doi.org/10.20414/society.v 12i1.2751.
Amin,  Fathul.  “Analisa  Pendidikan  Pesantren  dan Perannya  terhadap  Pendidikan  Islam.” Tadris 13, no. 2 (2019): 56–73. https://doi.org/https://doi.org/10.51675/jt.v13i2.
63.
Basuki. “Pesantren, Tasawuf dan Hedonisme Kultural
(Studi  Kasus  Aktualisasi  Nilai-nilai  Tasawuf dalam  Hidup  dan  Kehidupan  di  Pondok Pesantren  Modern  Gontor).” Dialog 32,  no.  68 (2009): 112–34.
https://doi.org/https://doi.org/10.47655/dialog.v 32i2.145.
Basyit,  Abdul.  “Pembaharuan  Model  Pesantren :
Khozinatul Asrori, Khuzaimatul Baroroh, Muhammad Mahmudi
Respon Terhadap Modernitas.” Kordinat 16, no.
33 (2017):
293–324. https://doi.org/10.15408/kordinat.v16i2.6444.
Faridah,  Anik.  “Pesantren,  Sejarah  dan  Metode
Pembelajarannya  di  Indonesia.” al-Mabsut 13,
no. 2 (2019): 78–90.
https://doi.org/https://doi.org/10.56997/almabsut .v13i2.361.
Fatah,  Ahmad.  “Inovasi  Pembelajaran  Bahasa  Arab (Respon,  Tantangan  dan  Solusi  Terhadap Perubahan).” Arabia 8, no. 1 (2016): 1–28.
Hamruni,  dan  Ricky  Satria  W.  “Eksistensi  Pesantren dan Kontribusinya dalam Pendidikan Karakter.” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam 13,  no.  2 (2016): 197–210.
Herningrum,  Indah,  Muhammad  Alfian,  dan  Pristian Hadi Putra. “Peran Pesantren sebagai Salah Satu Lembaga  Pendidikan  Islam.” Jurnal  Islamika: Jurnal  Ilmu-Ilmu  Keislaman 20,  no.  02  (2020):
1–11. https://doi.org/https://doi.org/10.32939/islamika. v20i02.582.
Ismail, Ahmad. “Peran Ma’had Al-Jami’ah Walisongo dalam  Mewujudkan  Pendidikan  Berbasis  Islam Rahmatan  Lil  ’Alamin.” DIMAS:  Jurnal Pemikiran Agama dan Pemberdayaan 21, no. 2 (2021): 323–39.
https://doi.org/10.21580/dms.2021.212.9363. Kesuma, Guntur Cahaya. “Refleksi Model Pendidikan Pesantren dan Tantangannya Masa Kini” 02, no.
1 (2017): 67–79. https://doi.org/10.24042/tadris.v2i1.1740.
Kholifah,  Azhar.  “Strategi  Pendidikan  Pesantren Menjawab  Tantangan  Sosial  di  Era  Digital.”
Jurnal  Basicedu 6,  no.  3  (2022):  4967–78. https://doi.org/https://doi.org/10.31004/basicedu .v6i3.2811. Latifah,  Nur.  “Peningkatan  Mutu  Pendidikan Pesantren  Melalui  Pola  Pembinaan  Kelas Khusus.” Ulul-Albab Jurnal Dakwah dan Sosial Keagamaan 8, no. 2 (2021): 1–16. Ma’shum,  Ali. Ajakan  suci:  pokok-pokok  pikiran tentang  NU,  ulama  dan  pesantren .  Yogyakarta:
Lajnah Talif Wa Nasyr ( LTN )-NU DIY, 1995. Maruf.  “Pondok  Pesantren :  Lembaga  Pendidikan
Pembentuk  Karakter.” Jurnal  Mubtadiin 2,  no. 02 (2019): 93–104. Mulyadi,  Ahmad,  dan  Dwi  Noviani.  “Isu-Isu Pendidikan  Islam  Kontemporer  (Tantangan
Globalisasi  dan  Modernisasi).” Jurrnal  Kajian Penelitian Pendidikan dan Kebudayaan 1, no. 4
(2023):
76–86.
https://doi.org/https://doi.org/10.59031/jkppk.v1 i4.266. Nasution,  Ismail  Fahmi  Arrauf,  dan  Syafieh. “Refusing Stigmatization (Deradicalization Efforts  at  Indonesian  Islamic  Boarding  School [PPMI]  Assalaam  Surakarta,  Indonesia).”
Journal  TSAQAFAH 17,  no.  1  (2021):  39–62. https://doi.org/https://dx.doi.org/10.21111/tsaqaf ah.v17i1.6427.
Nursyamsiyah,  Siti.  “Penguatan  Sistem  Pendidikan Pondok Pesantren Mu’adalah di Era Globalisasi (Studi  Kasus  Pondok  Pesantren  Modern  Baitul Arqom  Balung  Kabupaten  Jember).” TARLIM Jurnal Pendidikan Agama Islam 2, no. 1 (2019): 21–34.
Qomar,  Mujamil. Pesantren  dari  Transformasi Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Institusi .
Jakarta: Erlangga, 2000.
Rahim,  Husni. Arah  Baru  Pendidikan  Islam  Di Indonesia . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001. Rasyid,  Muhammad  Rusdi.  “Eksistensi  Pesantren
Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional.” Al- Riwayah : Jurnal Kependidikan 7, no. 1 (2015): 127–39. https://doi.org/10.47945/al- riwayah.v7i1.92.
Rinaningtyas, Ervin Canda, dan Amin Yusuf. “Tradisi Pondok  Pesantren  dalam  Penanaman  Nilai-nilai Moral pada Santri.” Eksistensi Pendidikan Luar Sekolah  (E-Plus) 6,  no.  1  (2021):  12–22. https://jurnal.untirta.ac.id/index.php/E- Plus/article/view/11420.
Setyawan,  Maulana  Arif.  “UU  Pesantren :  Local Genius dan Intervensi Negara terhadap Pesantren.” Manageria:  Jurnal  Manajemen Pendidikan  Islam 4,  no.  1  (2019):  19–40. https://doi.org/https://doi.org/10.14421/manager ia.2019.41-02.
Syafe’i,  Imam.  “Pondok  Pesantren:  Lembaga
Pendidikan Pembentukan Karakter.” Al- Tadzkiyyah:  Jurnal  Pendidikan  Islam 8  (2017):
85–103.