PROGRESSA: Journal of Islamic Religious Instruction
Vol. 07 No. 01 Februari 2023
P-ISSN 2579-9665 | e-ISSN 2579-9673
https://jurnal.stitradenwijaya.ac.id/index.php/pgr/index

## MEWUJUDKAN PENDIDIKAN ISLAM YANG BERORIENTASI PADA NILAI-NILAI DAN PRINSIP-PRINSIP ISLAMI

## Ruma Mubarak
Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, Malang ronauin@gmail.com

## Nurul Lail Rosyidatul Mu’ammaroh
Universitas Islam Raden Rahmat, Malang rosyunira@gmail.com
Abstrak: Pengembangan  pendidikan  Islam  harus  dilakukan  secara  utuh  dan komprehensif.  Upaya  ini  harus  memperhatikan  semua  elemen  yang  ada  dalam sistem pendidikan baik dalam bentuk elemen organik dan elemen anorganik, serta aturan  lain  yang  terkait  dengan  pengelolaan  pendidikan.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  mengkaji  pendidikan  Islam  yang  ideal  sesuai  dengan  nilai-nilai  keislaman. Hasil  kajian  mengungkapkan  bahwa  telah  muncul  beberapa  paradigma pengembangan pendidikan Islam, yaitu formism , mechanism , dan organism . Pendidikan Islam harus berorientasi pada tiga bidang pokok, yaitu studi Islam sebagai sumber ajaran, studi Islam sebagai bagian dari pemikiran, dan studi Islam sebagaimana yang di alami, di amalkan dan diterapkan dalam kehidupan.
Kata kunci: Pendidikan, paradigma pendidikan Islam,
Abstract: The development of Islamic education should be done holistically and comprehensively. This effort should take into account all elements within the education system, both in terms of organic and inorganic elements, as well as other rules related to education management. This study aims to examine the ideal Islamic education in accordance with Islamic values. The study reveals that  there  have  been  several  paradigms  of  Islamic  education  development,  namely  formism, mechanism, and organism. Islamic education should be oriented towards three main fields, namely the study of Islam as a source of teaching, the study of Islam as part of thinking, and the study of Islam as experienced, practiced and applied in daily life.
Keywords: Paradigm, Islamic education.
Copyright © PROGRESSA: Journal of Islamic Religious Instruction. All Right Reserved.
This is an open-access article under the CC BY license [https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/]. Correspondence Address: redaktur@jurnal.stitradenwijaya.ac.id

## Pendahuluan
Disadari bahwa problem pendidikan Islam cukup kompleks., Malik Fadjar menilai bahwa problem pendidikan Islam yang selama ini dirasakan meliputi seluruh sistem kependidikannya, terutama sistem manajemen dan etos kerja madrasah, kualitas dan kuantitas guru, kurikulum, dan sarana fisik dan fasilitasnya. 1 Problem pendidikan Islam tidak hanya pada tataran praktis- operasionalnya saja tetapi juga pada tataran paradigmatik-fundasionalnya. Menurut Muhaimin, problem  pendidikan  secara  garis  besar  meliputi  aspek-aspek  fundasional,  struktural,  dan operasional.  Dari  aspek  fundasional  misalnya,  menurut  Azyumardi  Azra  masih  ditemukan problem dikotomik, sehingga upaya secara terus menerus untuk melakukan universalitas Islam melalui  integrasi  keilmuan  antara  Qur’aniyah/Qauliyah  dengan  Kauniyah  masih  perlu dilakukan. 2
Mengingat  demikian  kompleks  problem  pendidikan  Islam,  maka  menurut  Muhaimin pengembangan pendidikan Islam harus dilakukan secara utuh dan menyeluruh, tidak setengah- setengah. 3 Upaya tersebut harus memperhatikan semua unsur yang ada dalam sistem pendidikan baik yang berupa unsur-unsur organik , yakni para pelaku pendidikan, meliputi pimpinan, guru, murid, dan pengurus; dan unsur-unsur anorganik , meliputi; tujuan pendidikan, filsafat dan tata nilai, kurikulum dan seumber belajar, proses kegiatan belajar mengajar, dana, dan sarana, evaluasi dan peraturan lain yang terkait di dalam mengelolah pendidikan. 4

## Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan desain deskriptif kualitatif dengan pendekakatan library reset . Penelitian ini terdiri dari pengumpulan informasi, seperti artikel atau data ilmiah yang berkaitan dengan  pendidikan  Islam.  Pengumpulan  data  penelitian  ini  dilakukan  dengan  menelusuri beberapa data dari penelitian sebelumnya untuk memperkuat analis yang didukung oleh berbagai sumber yang memiliki kedalaman teoritis dari para ahli.

## Hasil dan Pembahasan
Paradigma Pendidikan Islam dan Implikasinya terhadap Pengembangan Pendidikan Islam
Secara historis-sosiologis ,  menurut  Muhaimin  telah  muncul  beberapa  paradigma pengembangan pendidikan Islam, yakni paradigma formism , paradigma mechanism , dan paradigma organism. 5 Pertama , paradigma formism bermuara dari cara pandang dikhotomis terhadap semua realitas  kehidupan,  semuanya  dilihat  dari  dua  sisi  yang  berlawanan,  seperti  laki-laki  dan perempuan,  ada  dan  tidak  ada,  dan  seterusnya.  Implikasinya  dalam  dunia  pendidikan dikembangkan  dalam  pandangan  dualisme  aspek  kehidupan;  kehidupan  dunia  dan  akherat, kehidupan jasmani dan rohani, dan seterusnya, sehingga pendidikan Islam hanya diletakkan pada aspek kehidupan akherat atau kehidupan rohani saja. akibatnya pengembangan pendidikan Islam hanya berkisar pada aspek kehidupan ukhrowi yang terpisah dengan kehidupan duniawi, atau aspek kehidupan rohani yang terpisah dengan aspek kehidupan jasmani. Pandangan dikotomis
1 A. Malik Fadjar, Madrasah Dan Tantangan Modernitas (Bandung: Mizan, 1998), 41.
2 Azyumardi Azra, Surau: Pendidikan Islam Tradisi Danal Transisi Dan Modernisasi , 1st ed. (Jakarta: Kencana, 2017).
3 Muhaimin, “Potret Paradigma Pengembangan Pendidikan Islam Di Indonesia,” Ulul Albab 3, no. 99 – 114 (2001).
4 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren : Suatu Kajian Tentang Unsur Dan Nilai Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994).
5 Muhaimin, Suti’ah, and Nur Ali, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam Di Sekolah , ed. Siti Lailan Azizah, 3rd ed. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004), 39.
inilah yang menimbulkan dualisme dalam sistem pendidikan, sehingga muncul istilah pendidikan agama dan pendidikan umum, atau ilmu agama dan ilmu umum.
Kedua, paradigma mechanism, paradigma ini memandang kehidupan terdiri atas berbagai aspek,  dan  pendidikan  dipandang  sebagai  penanaman  dan  pengembangan  seperangkat  nilai kehidupan, yang masing-masing bergerak dan berjalan menurut fungsinya sendiri-sendiri, dan antara satu dengan lainnya, bisa saling berkonsultasi atau tidak. Paradigma semacam ini tampak dikembangkan di sekolah atau perguruan tinggi umum yang bukan berciri khas agama Islam. Di dalamnya diberikan seperangkat mata pelajaran / mata kuliah yang salah satunya adalah mata pelajaran/mata kuliah agama yang hanya diberikan dua jam pelajaran seminggu atau hanya dua SKS,  dan  didudukkan  sebagai  kuliah  dasar  umum,  yakni  sebagai  upaya  permbentukan kepribadian  yang  religius.  Sebagi  implikasinya,  pengembangan  pendidikan  Islam  tergantung pada kamauan, kemampuan, dan  political will dari para pembinanya dan pemimpin dari lembaga pendidikan tersebut, terutama dalam membangun hubungan kerja sama dengan mata pelajaran lainnya,  apakah  bersifat  horizontal-literal  (independen)  yang  sederajat  dan  tidak  harus  saling berkonsultasi,  atau  bersifat  lateral-sekwensial  yang  mempunyai  relasi  sederajat  yang  saling berkonsultasi.
Ketiga, paradigma organism, Paradigma ini bertolaik dari pandangan bahwa pendidikan Islam adalah kesatuan atau sebagai sistem (yang terdiri atas komponen-komponen yang rumit) yang berusaha mengembangkan pandangan atau semangat hidup (weltanschaung) Islam, yang dimanifestasikan  dalam  sikap  hidup  dan  ketrampilan  hidup  yang  islami.  Paradigma  ini mendudukkan  nilai-nilai  ilahi-agama  (dengan  al- Qur’an  dan  Sunnah  sebagai fundamental/values)  sebagi  sumber  konsultasi  yang  bijak,  sementara  aspek-aspek  kehidupan lainnya didudukkan sebagi nilai-nilai insani yang mempunyai relasi horizontal-lateral atau lateral sekwensial, tetapi harus berhubungan vertikal linear (dengan nilai ilahi/agama). Melalui upaya semacam itu, maka sistem pendidikan Islam diharapkan dapat mengintegrasikan nilai-nilai ilmu pengetahuan,  nilai-nilai  agama  dan  etik,  serta  mampu  melahirkan  manusia-manusia  yang menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  memiliki  kematangan  profesional,  dan  sekaligus hidup dalam nilai-nilai agama.
Dari ketiga paradigma tersebut, jika kita melihat konteks Indonesia dapat dijelaskan bahwa pengembangan pendidikan Islam pada level pendidikan dasar sampai perguruan tinggi masih lebih dekat dengan paradigma formisme yang dikotomik. Sebab itu perlu dikembangkan ke arah paradigma organism atau integratif. Hal ini sangat diperlukan karena betapa  kita telah melihat bahaya  yang  di  alami  oleh  dunia  Barat  yang  memisahkan  antara  ilmu  pengetahuan  dengan Agama (paradigma formism), demikian pula peroduk pendidikan Islam yang yang menerapkan paradigma  mechanism  yang  belum  mampu  menjadikan  pendidikan  agama  sebagai  faktor integratif dalam pengembangan keilmuan, bahkan masing-masing berbicara dengan bahasanya sendiri (relasi horizontal-lateral) dan diantara mereka tidak terjadi komunikasi dan interaksi yang produktif dan dinamis.
Menurut  Tilaar  bahwa  penelitian,  pemikiran,  dan  gagasan-gagasan  dari  para  ahli  yang terpisah-pisah  tersebut  (horizontal-lateral/independent)  dapat  berbahaya  dalam  eksistensi kehidupan  manusia. 6 Coba  kita  lihat  apa  bahaya  dan  praktek  bio-teknologi  dengan  adanya praktek  kloning  terhadap  binatang  yang  dewasa  ini  mulai  dilaksanakan  pula  pada  manusia.
6 H enry Alexis Rudolf Tilaar, Beberapa Agenda Referensi Pendidikan Nasional Dalam Perspektif Abad 21 (Magelang: Tera Indonesia, 1998).
Meskipun pemerintah Amerika Serikat, misalnya telah melarang tekhnologi kloning terhadap manusia,  tetapi  hal  ini  telah  merupakan  indikasi  perlunya  kita  berhati-hati  di  dalam pengembangan ilmu pengetahuan yang terlepas dari nilai-nilai agama. Karena itu, menurutnya pengembangan pendidikan Islam haruslah marupakan suatu model lembaga pendidikan yang dapat  mengintegrasikan  nilai-nilai  ilmu  pengetahuan,  nilai-nilai  agama  dan  etik  yang  pada akhirnya merupakan karakteristik dari masyarakat madani era global abad 21.
Pengembangan pendidikan Islam tersebut tentunya akan menuntut perubahan-perubahan cara  pandang,  sikap,  dan  kiat  serta  manajemen  dan  persoalan  praktis – operasional  lainnya. Persoalannya adalah dari mana dan bagaimana cara memulainya? Ini merupakan masalah krusial yang patut dipahami oleh masyarakat pendidikan secara keseluruhan.

## Visi Pengembangan Pendidikan Islam
Sebelum melangkah kepada persoalan-persoalan yang lebih operasional, perlu dilakukan refleksi terhadap  dimensi-dimensi  fondasional  dari  pengembangan  pendidikan  Islam.  Hal  ini dimaksudkan untuk membangun visi dan cara pandang yang relatif sama dalam menangkap dan memahami  makna  pengembangan  tersebut,  yang  kemudian  dapat  ditindak  lanjuti  dengan refleksi ke depan untuk menggali berbagai alternatif aktifitas dan pola kerja yang relatif kondusif dan kontekstual dalam rangka empowering and enlightening pendidikan yang dikembangkannya. Dalam  menangkap  dan  memahami  visi  dan  misi  pengembangan  pendidikan  Islam menurut Muhaimin setidak-tidaknya dapat dibidik dari tiga dimensi, yaitu (1) dimensi normatif- teologis; (2) dimensi filosofis; (3) dimensi historik empirik. 7
Dilihat dari dimensi normatif-teologis, doktrin Islam pada dasarnya mengajarkan kepada manusia/umatnya  untuk  memasuki  Islam  secara  kaffah  /menyeluruh  (udkhuluw  fi  al  silm kaaffah) sebagai lawan dari berIslam sevcara parsial. Islam yang kaffah secara apriori menggaris bawahi terwadahinya berbagai aspek kehidupan dalam Islam. 8 Risalah Nabi Muhammad SAW pun tiada lain hanyalah sebagai rahmat bagi sekalian alam. 9
Ajaran tersebut mengandung makna bahwa setiap muslim dituntut untuk menjadi actor beragama yang loyal, concern, dan commitment dalam menjaga dan memelihara ajaran dan nilai- nilai  Islam  dalam  segala  Aspek  kehidupannya,  serta  bersedia  dan  mampu  berdedikasi  sesuai dengan  minat,  bakat,  kemampuan,  dan  dalam  bidang  keahliannya  masing-masing  dalam prespektif Islam untuk kepentingan manusia.
Pengembangan pendidikan Islam dengan demikian, bertolak dari suatu paradigma bahwa pendidikan  Islam  adalah  suatu  upaya  pengembangan  pandangan  hidup  yang  Islami,  untuk dimanifestasikan dalam sikap hidup dan ketrampilan hidupnya (manual maupun mental sosial) selaras dengan minat, bakat, kemampuan dan bidang keahliannya masing-masing. Paradigma ini berimplikasikan pada pendidikan Islam yang berorientasi pada peningkatan kualitas iman dan taqwa,  atau  bahkan  imam  bagi  orang-orang  yang  bertaqwa. 10 Taqwa  ini  terwujud  dalam  dua sikap, yaitu itba’ syari’at Allah (mengikuti fundamental doctrine dan fundamental falues yang
7 Muhaimin, “Potret Paradigma Pengembangan Pendidikan Islam Di Indonesia.”
8 Kementerian Agama, Al-Quran Dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019 (Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an Ba dan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), v. 208:2.
9 Ibid., v. 108:21.
10 Ibid., v. 74:25.
tertuang  dan  terkandung  dalam  Al- qur’an  dan  Sunnah  Rasulullah)  dan  sekaligus  itba’ sunnatullah” (mengikuti aturan -aturan atau hukum-hukum Allah yang berlaku di alam semesta). Sikap  orang  yang  itba’  syariat  Allah,  ditandai  dengan  (1)  senatiasa  membaca  dan memahami ajaran dan nilai-nilai mendasar yang terkandung dalam Al- Qur’an da As -Sunnah: (2) berusaha  menghayatinya  sambil  memposisikan  diri  sebagai  pelaku  (actor)  ajaran  Islam  yang loyal, disamping sebagai pemikir atau penalar dan pengkaji; (3) memiliki commitment (bukan compliant) yang tinggi terhadap ajaran Islam); (4) siap berdedikasi dalam rangka menegakkan ajran  dan  nilai-nilai  Islam  yang  Rahmatan  lil  al- ‘alamin.  Sedangkan  orang  ittiba’  terhadap Sunnatillah” (mengikuti aturan -aturan Allah yang berlaku di Alam semesta ) di tandai dengan : (5) senantiasa membaca dan memahami fenomena alam (karena dirinya merupakan bagian dari alam  dan  berada  di  alam),  fenomena  fisik  dan  psikis  (karena  dirinya  dalah  makhluk  sosial), fenomena  sosial  (karena  dirinya  sebagai  makhluk  sosial),  fenomena  historis  (karena  dirinya berada  diatas  pentas  sejarah),  dan  fenomena  yang  lainnya:  (6)  memposisikan  diri  sebagai pengamat, pengkaji dan researcher (peneliti) sehingga memiliki daya analisis yang tajam, kritis, dan  dinamis  dalam  memahanmi  fenomena  yang  ada  di  sekitarnya;  (7)  senantiasa  berusaha membangun kepakaan intelektual serta kepekaan informasi; dan (8) karena masing-masing orang mempunyai  bakat,  kemampuan  dan  minat  tertentu  maka  dalam  itba’  sunnatillah  perlu disesuaikan dengan kemampuan dan keahlian masing-masing sehingga terwujudlah kematangan profesionalismenya.
Pengembangan kedua itba’ (Syari’at Allah &Sunnatillah) sekaligus, yang diwujudkan dalam delapan indikator. Sikap tersebut merupakan landasan normatif-teologis dalam pengembangan pendidikan Islam, untuk tidak terjebak pada paradigma pengembangan pendidikan Islam yang selama ini be rjalan, yang hanya menonjolkan peningkatan dan pengembangan itba’ syari’at Allah. Sebagai  implikasinya,  pengembangan  pendidikan  Islam  harus  mencakup  itba’  Syri’at  Allah (“Islamic  Studies”  dalam  arti  sempit  )  dan  juga  bidang -bidang  yang  tercakup  dalam itba’ sunnatillah (natural sciences,social sciences & humaniora).
Dilihat  dari  dimensi  filosofis,  jika  paradigma  pendidikan  Islam  adalah  sebagai  upaya pengembangan  pandangan  hidup  Islami,  yang  diwujudkan  dalam  sikap  hidup  dan dimanifestasikan  dalam  ketrampilan  hidup  sehari-hari  (sebagaimana  uraian  di  atas  )  maka pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  tekhnologi  akan  bertolak  dari  suatu  pandangan  yang theosentris, di mana proses dan produk pencarian, penemuan iptek lewat studi, penelitan dan eksperimen serta pemanfatannya dalam kehidupan, merupakan realisasi dari misi kekhalifahan dan pengabdiannya kepada Allah di dunia dalam rangka mencari ridha-Nya dalam kehidupan ukhrawi.
Kehidupan yang Islami menggarisbawahi perlunya bangunan ontologi, epistemologi, dan aksiologi  ilmu  pengetahuan  yang  tidak  hanya  meyakini  kebenaran  sensual-indrawi,  logik  dan etik-insani,  tetapi  juga  mengakui  dan  meyakini  kebenaran  transendental  (Ilahi).  Karena  itu, pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi tidak bersifatn value-free, tetapi value-bound, dalam  arti berada dalam  frame of work yang merupakan realisasi dari misi kekhalifahan dan pengabdian kepada Allah.
Secara  ontologis, ilmu  pengetahuan  agaknya  bersifat  netral,  dalam  arti  ia  tidak  bersifat Islami,  kapitalis,  sosialis,  komunis,  dan  lain-lain.  Dalam  IPA  misalnya,  hukum  daya  tarik (grafitasi) tidak bisa di bawa kapada aliran tertentu, demikian pula ilmu-ilmu yang lain. Statement ini benar adanya jika ilmu pengetahan itu merangkan “ma huwa ka’in” (hakikat yang ada). Tetapi ketika menjelaskan perubahan yang ada atau apa yang akan terjadi (ma yajibu an yakun), atau
menerangkan cara memanfaatkan hukum alam dan mengarahkannya ke arah tertentu maka ilmu pengetahuan tidak benar bersifat netral.
Atas dasar itu, maka ilmu pengetahuan tidak hanya me ngajarkan “ yang ada” (existence) yang dalam hal ini dapat disebut netral, teapi juga mengajarkan “ yang akan ada” (will exist), bagaimana  mempergunakan  hakikat  universe  (alam  semesta)  dan  hukum-hukumnya  atau temuan-temuan  ilmu  pengetahuan,  serta  bagaimana  mengarahkannya  ke  arah  tertentu (aksiologis).  Dalam  konteks  ini,  ada  dua  pilihan,  yaitu  pilihan  Ilahi  (kebenaran)  atau  pilihan manusiawi (hawa nafsu). (Subakir, 1989)
Pengembangan pendidikan Islam, dengan dmikian, bertolak dari konstruk pemikiran atau epistemologi bahwa vertikal (ajaran dan nilai-nilai Ilahi) merupakan sumber konsultasi, sentral, dan didudukkan sebagai ayat, furqon, rahmah, dan hudan. Sedangkan yang horizontal (pendapat, konsep,  teori,  temuan-temuan  ilmu  pengetahuan  dari  sarjana  muslim  atau  non  muslim,  dan sebagainya)  berada  dalam  posisi  sejajar  yang  saling  terjadi  sharing  ideas,  untuk  selanjutnya dikonsultasikan  kepada  ajaran  dan  nilai-nilai  ilahi,  terutama  yang  menyangkut  will  exist  (ma yajibu an yakun) atau dimensi aksiologis. Pandangan semacam ini akan berimplikasi pada model kurikulum  atau  program  pendidikan  dan  proses  belajar-mengajar  yang  dikembangkan  secara terpadu  dan  terintegrasi  dimana  nilai-nilai  ilahi  ditempatkannya  sebagai  sumber  dan  tempat konsultasi.
Di  lihat  dari  dimensi  historik,  secara  garis  besar  Sejarah  (kebudayaan)  Islam-  menurut Nasution  dapat  dibagi  ke  dalam  tiga  periode,  yaitu  periode  klasik  (650-1250  M),  periode pertengahan  (1250-1800  M),  dan  periode  modern  (1800  M  s.d  sekarang). 11 Dalam  realitas sejarahnya,  periode  klasik  menggambarkan  masa  kejayaan,  ke  emasan  atau  kemajuan  dunia Islam;  periode  pertengahan  menggambarkan  masa  kemunduran  umat  Islam;  dan  periode modern menggambarkan masa kebangkitan dunia Islam.
Berdasarkan realitas periode sejarah di atas, maka realitas sejarah pada periode klasik perlu dibangkitkan  kembali  pada  era  sekarang  ini  terutama  dimensi  semangat  gerakan  ilmiahnya. Nasution telah memetakkan ciri-ciri gerakan ilmiah ataau etos keilmuan dari kalangan ulama pada zaman klasik (terutama pada abad 8-11 M), yaitu (1) melaksanakan ajaran Al- Qur’an untuk banyak mampergunakan akal; (2) melaksanakan ajaran Hadits untuk menuntuntut ilmu bukan hanya “ilmu agama”, tetapi juga ilmu yang sampai ada di negeri Cina (bukan ilmu agama); (3) mengembangkan ilmu agama dengan berijtihad dan mengembagkan ilmu pengetahuan (sains) dengan  mempelajari  dan  menguasai  ilmu  pengetahuan  dan  filsafat  Yunani  yang  terdapat  di Timur Tengah pada zaman mereka sehingga timbullah ulama Fiqih, tauhid (kalam), tafsir, hadits, ulama bidang sains (ilmu kedokteran, matematika, optika, kimia, fisika, geografi,) dan lain-lain; serta (4) ulama yng berdiri sendiri , malahan menolak tawaran sultan menjadi pegawai negeri. 12 Memperhatikan fenomena di atas nampaklah bahwa dalam realitas sejarah, terutama pada periode  klasik,  pemikiran  Islam  begitu  berkembang  dengan  pesatnya,  sehingga  melahirkan kemajuan dunia Islam, baik dibidang ekonomi, pertanian, sains, maupun ilmu-ilmu keagamaan. Di  bidang  ekonomi  misalnya,    mesir,  Suriah,  Irak,  dan  persia  ketika  itu  menjadi  pusat perdagangan rempah-rempah, sutera dan lain-lain di Timur Tengah. Hasil – hasil yang berasal dari Timur Tengah di bawa ke Barat harus melalui daerah-daerah tersebut. Kairo, Aleksanria, Damsyik, Bghdad, dan Siraz (Persia) menjadi kota-kota dagang yang penting. Di bidang peranian
11 Harun Nasution, Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran Dan Gerakan , 2nd ed. (Jakarta: Bulan Bintang,
1982), 13.
12 Ibid., 20.
juga mengalami kemajuan. Irigassi lama diperbaiki an ierigasi baru jug mengalami kemajuan. Irak menghasilkan  gandum  beras,  kapas,  dan  kurma,  demikian  pula  Mesir  dan  Khurasan.  Tanah- tanah  subur  di  Bukhara,Samarkhan,  Basyrah.  Dan  Damsyikmenghasilkan  buah-buahan  dan sayuran.  Industri  bunga  juga  dikembangkan,  bukan  hanya  di  pekarangan  rumah,  tetapi  juga secara besar-besaran untuk keperluan dagang. Di bidang sains, ilmu kedokteran dikembangkan oleh  Al-Razi,  Ibnu  Sina,  dan  Ibnu  Rusyd.ensiklopedia  kedokteran  yang  mereka  tulis diterjemahkan ke dalam bahasa latindan dipakai di Eropa sampai pada abad 18 M. ilmu kimia mengalami  kemajuan  di  tangan  Jabir  dan  Al-Razi.  Matematika  dikembangkan  oleh  Al- Khawarizmi, Umar al-Khayyam dan lain-lain. Observatorium di dirikan di Bagdad, Damsyik, Kairodan kota-kota lainnya. Ilmu hewan berkembang antara lain  di tangan Al-Jahiz dan Ibn Miskawaih. Di bidang Ilmu keagamaan juga mengalami kemajuan seperti tafsir, ilmu hadts, fiqih, teologi, filsafat Islam, dan tasawwuf.
Dengan  menyimak  pengalaman  historik  yang  terjadi  pada  periode  klasik  di  atas  maka pengembangan pendidikan Islam berusaha menangkap ‘ibrah, nilai -nilai,  sikap dan cara berpikir dan  berperilaku  ulama  (ilmuwan)  pada  periode  tersebut,  karena  hal  itu  dianggap  mampu menghadapi tantangan yang makin banyak dan ruwet, yang ditimbulkan oleh kemajuan iptek yang pesat. Sebagai implikasinya, sistem pendidikan Islam yang di bangun dan dikembangkan diharapkan mampu menghasilkan ulama yang bersikap rasional dan profesional; berpandangan luas; berbudi pekerti luhur; pengetahuannya tidak terbatas pada “ilmu keagamaan” saja, tetapi juga mencakup “ilmu pengetahuan umum”; serta mampu berdiri sendiri (mandiri)
Setelah  memahami  dimensi-dimensi  Islam  dari  sisi  normatif-teologis.  Filosofis,  dan historik empirik di atas, maka dapat ditangkap bahwa pengembangan pendidikan Islam harus berorientasi pada  tiga bidang pokok, yaitu pertama, studi Islam sebagai sumber ajaran yang merupakan  wahyu  Ilahi  yang  terhimpun  dalam  Al- Qur’an,dan  As -Sunnah  yang  merupakan panduan Rasulullah Saw bagi umatnya, yang terhimpun dalam Al-Hadits. Dalam bidang yang pertama ini, Studi Islam bertumpu pada studi kewahyuan yang di wujudkan dalam bentuk mata pelajaran atau mata kuliah sumber ajaran (Al- Qur’an) dan Al -Hadits beserta seperangkat ilmu yang terkait langsung dengannya, seperti ‘ulum Al - Qur’an, ‘ulum Al -Hadits dan lain-lain. Kedua, studi Islam sebagai bagian dari pemikiran atau bagian dari fiqh dalam arti luas. Dalam  sejarah  pemikiran  Islam  setidak-tidaknya  ada  lima  bidang  pemikiran  Islam  yang menonjol,  yaitu:  aqidah- teologi  (‘ilm  Al - Kalam),  hukum  dalam  arti  luas  (syari’ah),  filsafat (hikmah/ ‘irfan/falsafah), akhlak -sufisme (tashawwuf), dan ilmu pengetahuan – tekhnologi-seni (‘ulum al -dunyawiyah), yang mencakup bidang-bidang yang cukup luas mulai dari ilmu hitung dan metafisika hingga arsitektur dan astronomi.
Ketiga,  studi  Islam  sebagaimana  yang  di  alami,  di  amalkan  dan  diterapkan  dalam kehidupan.  Dengan  bersumber  pada  Al- Qur’an  dan  As -Sunnah,  yang  kemudian  dijabarkan dalam berbagai pemikiran, ajaran Islam kemudian di amalkan dan diterapkan oleh umat Islam hingga membentuk peradapan Islam yang telah berabad-abad menyinari dunia.

## Kesimpulan
Secara historis-sosiologis, telah muncul beberapa paradigma pengembangan pendidikan Islam,  yakni  paradigma  formism,  paradigma  mechanism,  dan  paradigma  organism.  Dalam menangkap  dan  memahami  visi  dan  misi  pengembangan  pendidikan  Islam  setidak-tidaknya dapat  dibidik  dari  tiga  dimensi,  yaitu  (1)  dimensi  normatif-teologis;  (2)  dimensi  filosofis;  (3) dimensi historik empirik.
Pengembangan  pendidikan  Islam  harus  berorientasi  pada  tiga  bidang  pokok,  yaitu pertama, studi Islam sebagai sumber ajaran yang merupakan wahyu Ilahi yang terhimpun dalam Al- Qur’an,dan  As -Sunnah  yang  merupakan  panduan  Rasulullah  Saw  bagi  umatnya,  yang terhimpun dalam Al-Hadits. Kedua, studi Islam sebagai bagian dari pemikiran atau bagian dari fiqh dalam arti luas. Ketiga, studi Islam sebagaimana yang di alami, di amalkan dan diterapkan dalam kehidupan dengan bersumber pada Al- Qur’an dan As -Sunnah, yang kemudian dijabarkan dalam berbagai pemikiran, ajaran Islam kemudian di amalkan dan diterapkan oleh umat Islam hingga membentuk peradaban Islam yang telah berabad-abad menyinari dunia.

## DAFTAR PUSTAKA
Agama, Kementerian. Al-Quran Dan Terjemahannya Edisi Penyempurnaan 2019 . Jakarta Timur: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019.
Azra, Azyumardi. Surau: Pendidikan Islam Tradisi Danal Transisi Dan Modernisasi . 1st ed. Jakarta: Kencana, 2017.
Fadjar, A. Malik. Madrasah Dan Tantangan Modernitas . Bandung: Mizan, 1998. Mastuhu. Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren : Suatu Kajian Tentang Unsur Dan Nilai Sistem
Pendidikan Pesantren . Jakarta: INIS, 1994.
Muhaimin. “Potret Paradigma Pengembangan Pendidikan Islam Di Indonesia.” Ulul Albab 3, no. 99 – 114 (2001). Muhaimin, Suti’ah, and Nur Ali. Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam Di Sekolah . Edited by Siti Lailan Azizah. 3rd ed. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004. Nasution, Harun. Pembaharuan Dalam Islam: Sejarah Pemikiran Dan Gerakan . 2nd ed. Jakarta: Bulan Bintang, 1982. Tilaar, H enry Alexis Rudolf. Beberapa Agenda Referensi Pendidikan Nasional Dalam Perspektif Abad 21 . Magelang: Tera Indonesia, 1998.