Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 1

## INTEGRASI AGAMA DAN SAINS
(Tela‟ah Pemikiran Konsep Pendidikan Islam Imam Jalaluddin As- Suyuti dan Implementasinya di Pondok Pesantren Annuqayah Sumenep Madura)
Ahmad Shiddiq Dosen STKIP PGRI Sumenep Pena221@yahoo.co.id

## Abstract
The dichotomy of education in Indonesia is a problem in constructing a paradigm of integrative  education.  Pesantren  which  has  been  symbolized  as  an  Religion  of educational institution, actually is not just a religious education. Pesantren is a place of  learning  knowledge  of  the  world  and  the  hereafter.  Integration  of  Religion  and Science in education Pesantren (Implementation Book Itman dirayah ad-li al-Qurra 'Annuqayah  by  Imam  Jalaluddin  As-Suyuti  in  pesantren  Annuqayah).This  article uses two approaches methodology: First, the library reseach (library research), is used to  facilitate  the  course  of  research-based  literature,  especially  the  book  of  Itman  ad- dirayah li al-Qurra 'Annuqayah by Imam Jalaluddin As-Suyuti as the cornerstone of the conception of knowledge boarding while the second, field research (fieldwork) as a way to obtain data on the implementation of the conception of the book of knowledge boarding Itman dirayah ad-li al-qurra 'Annuqayah by Imam Jalaluddin as-Suyuti in pesantren  Annuqayah  Guluk-guluk  Sumenep.  These  two  approaches  are  done  for research  to  be  carried  out,  are  Conceptual  and  Applied.  So  this  research  was  more holistic and integrative. Imam Jalaluddin Assuyuti view that there are fourteen (14) disciplines  /  knowledge  which  includes  religious  sciences,  sciences  Arabiyah  and general  sciences,  namely  Humanities,  Medicine  and  Anatomy.  Pondok  Pesantren Annuqayah Sumenep is an institution of Islamic education has the vision and mission and the foundation of integrative education between science and religion with the 14 knowledge contained in the book Itman ad-dirayah li al-Qurra 'Annuqayah are then summarized in kitam mandhumatun Annuqayah work Kiai Mahfudh Husaini.
Keywords :  Integration  of  Religion  and  Science,  Knowledge  School,  Book  Itman dirayah  ad-li  al-qurra  'Annuqayah,  Imam  Jalaluddin  As-Suyuti,  implementation, and Pesantren Annuqayah.

## Ahmad Shiddiq
2 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016

## Pendahuluan
Pendidikan  di  Indonesia  cenderung  dikotomis  antara    pendidikan  umum ( sains )  dan  pendidikan  agama.  Tentu  hal  ini  berdampak  pada  pola  pikir  bangsa Indonesia,  sehingga  melihat  segala  sesuatunya  dengan  kacamata  sebelah,  tidak mampu melihat persoalan secara utuh dan integratif .
Di Indonesia, terdapat dua kementrian yang menaungi pendidikan, pertama, Kementerian  Pendidikan  dan  Kebudayaan  (Kemendikbud)  yang  bertugas menaungi  lembaga  pendidikan  umum  dari  Sekolah  Dasar  (SD)  hingga  Sekolah Menengah  Atas  (SMA), kedua, Kementerian  Agama  (Kemenag)  yang membidangi  lembaga  pendidikan  agama  dari  Madrasah  Ibtidiyyah  hingga Perguruan  Tinggi  Agama  dan  Pesantren.  Di  masa  pemerintahan  Jokowi-Juyuf Kalla, bertambah kementerian yang juga mengurus pendidikan yaitu Kementerian Riset dan Dikti (konsentrasi mengembangkan perguruan tinggi umum dan riset).
Berbicara pesantren, tentu berbicara kemerdekaan dan masa depan bangsa Indonesia. Pesantren di masa penjajahan menjadi salah satu estafet bangsa dalam membangun  semangat  dan  menentang  penjajahan.  Sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan  yang  memegang  masa  depan  bangsa,  pesantren  turut  dalam membangun  dan mengembangkan pendidikan dengan beragam keilmuan. Selain demikian,  pesantren  hadir  sebagai  pembentuk  karakter  bangsa  dan  bernegara. Ahmad  Baso 1 mengatakan,  pesantren  mengajarkan  anak-anak  didiknya  untuk bergaul  dan  bersatu  di  antara  sesama  anak-anak  bangsa  se-Nusantara,  apapun suku, latar belakang dan agamanya.
Akan tetapi, ada pandangan salah terhadap dunia pesantren, seperti yang disampaikan  Armahedi  Mahzar    ia  mengatakan  bahwa  pesantren  hanya mempelajari  ilmu  –ilmu  agama.  Lalu  pertanyaannya,  benarkah  pesantren berpandangan dikotomis seperti  yang  dituduhkan oleh  Mahzar  di  atas? Hipotesa penulis, pesantren memang identik dengan pengetahuan agama, namun pesantren juga tidak menutup diri terhadap pengatahuan umum 2 .
Mari  kita telusuri  lebih  lanjut lembaga pendidikan Islam  asli Indonesia  – pesantren-  ini  telah  dianggap  mampu  menjadi  pilar  kebangsaan  dari  zaman
1 Ahmad  Baso, Pesantren  Studies  2b,  Kosmopolitanisme  Peradaban  santri  Dimasa  Kolonial,  Juz  Kedua, Sastra Pesantren  Dan  Jaringan  Teks-teks Aswaja  keIndonesiaan  dari  Wali  Songo  ke  Abad 19, (Jakarta: Pustaka Afid, 2013). Hal. 51.
2 Armahedi  Mahzar,.  Integrasi  Sains  Dan  Agama:  Model  dan  Metodelogi,  dalam  Zainal  Abidin  Bagir. Integrasi ilmu dan agama interpretasi dan aksi ( Bandung : Mizan, 2005 ). Hal. 94 .
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 3
penjajah sampai memasuki dunia Indonesia modern 3 . Ini terlihat dari pandangan dr.  Soetomo,  bagaimana  peran  pesantren  dalam  pendidikan  Indonesia  yang penulis kutip dari karya Ahmad Baso, ia mengatakan :
“Lihatlah  perguruan  tinggi  asli  kita  (pesantren)  itu,  coba  bercakap  dengan kiai-kiai  itu,  sungguh  mengherankan  pada  siapa  yang  berdekatan  mereka, logic  mereka,  pengetahuan  yang  didapati  dari  buku-buku  yang  dipelajari mereka,  pengetahuan  sungguh  „hidup‟.  Jangan  orang  memandang  „cara ngaji‟  saja  yang  debaters  dipandang  buruk  itu.  Timbanglah  juga  semua keuntungan dan kerugian yang didapati secara perguruan pesantren itu dan yang didapati secara barat dan lazim waktu ini baru dapat bandingan yang sepadan”. 4
Dari  pandangan  positif  ini,  membuktikan  bahwa  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  mampu  menyemaikan  pengetahuan  manusia  Indonesia secara  mendalam.  Tradisi  keilmuan  pesantren  dengan  sejumlah  perangkatnya, memberikan  nuansa  berbeda  dengan  tradisi  di  luar  pesantren.  Tradisi  keilmuan yang kuat dalam pesantren memberikan bekal pada santri kelak setelah dinyatakan lulus (mampu) menguasai kitab Kuning (Klasik), kemudian mendapat ijazah dari seorang  kiai.  Untuk  mengamalkan  ilmunya  di  tengah-tengah  masyarakat.  Ada banyak pengalaman yang terasa di pesantren untuk dikembangkan di masyarakat. Namun,  KH.  Saifudin  Zuhri,  memberikan  gambaran  dalam  bukunya Guruku orang-orang dari pesantren , menuturkan:
“Bahwa  di  dalam  pesantren  para  santri  dibentengi  dan  diberi  daya kekuatan. Dilatih untuk menjalani cara hidup dengan segala tradisinya yang baik. Akan tetapi, pada saat para santri meninggalkan pesantrenanya untuk mengarungi kehidupan sebenarnya di luar tempok pesantren, mereka sendiri harus  tahu  bagaimana  terjun  di  tengah-tengah  pergolakan  masyarakat, harus  pandai  menimbang  mana  yang  boleh  dan  mana  yang  tak  boleh. Mereka  harus  membawa  mission  pesantren,  dan  mereka  harus  pula menyadari bahwa masyarakat bukanlah seluruhnya pesantren”. 5
Untuk itu, terasa penting menjaga tradisi keilmuan di pesantren yang sudah membumi di kalangan santri agar tidak usang, dan mampu menjadi bekal kelak di
3 Babun  Suharto, dari  Pesantren  untuk  ummat,  Reinventing  Eksistensi  Pesantren  Di  Era  Globalisasi , (Surabya : Imtiyaz, 2011). hal 11.
4 Ahmad  Baso,  Pesantren  Studies  2b,  Kosmopolitanisme  Peradaban  santri  Dimasa  Kolonial,  Juz Kedua,  Sastra  Pesantren  Dan  Jaringan  Teks-teks  Aswaja  keIndonesiaan  dari  Wali  Songo  ke Abad 19, (Jakarta: Pustaka Afid, 2013). Hal. 16.
5 Zuhri, Saifudin. Guruku Orang-orang dari pesantren, (Yogyakarta: LKIS, 2012), Hal. 124

## Ahmad Shiddiq
4 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
masyarakat. Tradisi membaca kitab kuning yang menggunakan ilmu alat, seperti leksigokrafi,  gramatika,  mantiq. 6 Sebagai  produk  intelektual  pesantren,  kitab kuning  tidak  ada  pada  masa  awal  perkembangan  Nusantara,  seperti  yang diperkirakan  para  peneliti  bahwa  kitab  kuning  baru  abad  ke-16  berbahasa  Arab dan Jawi. Serta menjadi kurikulum massal di pesantren sekitar abad 18-19 ketika banyak pelajar indonesia belajar di mekkah. 7 .
Dalam  hal  ini,  Abdurramhaman  Wahid  memberikan  gambaran  tentang pengaruh  Timur  Tengah  (Mekkah  sebagai  pusat  pendidikan)  terhadap  tradisi intelektual  pesantren,  yaitu pertama terjadi  gelombang  pengetahuan  datang  dari Timur Tengah ke Nusantara pada abad 13 masehi bersamaan masuknya Islam ke Indonesia. Kedua ,  gelombang  saat  ulama  Nusantara  banyak  belajar  ke  Mekkah dan  setelah  terasa  cukup  ilmu,  mereka  kembali  dengan  mendirikan  pesantren besar. 8
Dari tangan ulama yang belajar ke Mekkah inilah banyak yang menelurkan tradisi  intelektual  yang  paling  dominan  dalam  pesantren,  seperti  Syekh  Nawawi Al-Banteni,    Syekh  Mahfudz  Tremaz,  Kiai  Abdul  Gani  Bima  Nusa  Tenggara Timur,  KH. Hasyim Asy‟ari, Kiai Kholil Bangkalan, Madura. Tidak hanya tradisi di atas yang perlu digerakkan  dalam pesantren, pendidikan Islam tradisional ini perlu  mengembangkan  tradisi  keilmuan  pengembangan  dalam  menulis  gagasan dalam bentuk kitab, buku, artikel dan lain sebagainya. Sebab seperti kita ketahui, ulama  terdahulu  selalu  banyak  menelurkan  sejumlah  kitab  kuning.  Ini menandakan bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang berakar dari budaya masyarakat Indonesia. 9
Dari  kitab  kuning  inilah  pengetahuan  pesantren  menjadi  landasan konseptual  secara holistic dan integral .  Hingga  dikotomis  antara  pengetahuan agama  dan  sains  (umum)  menjadi  tidak  relevan  lagi  bagi  kalangan  pesantren. Meskipun  Keberadaan  pesantren  mengalami  pasang-surut  dari  masa  ke  masa, mengharuskan  bertransformasi  dengan  dunia  luar  meski  di  satu  sisi  harus mempertahankan  tradisi  kuat  dalam  pesantren  sendiri.  Tentu  hal  ini  merupakan upaya  lembaga  pendidikan  yang  sudah  lebih  ratusan  tahun  bisa  eksis  sesuai tuntutan  zaman.  Ada  anggapan  Pesantren  terkadang  dipandang  jumud,  tidak
6 Arifin, Imron Kepemimpinan Kiai, Kasus Pondok Pesantren Tebuireng, (Malang : Kalimasahada Press, 1993)
7 Mohtar, Affandi. Membedah Diskursus Pendidikan Islam, (Ciputat: Kalimah, 2001), hal. 39-40.
8 Wahid, Abdurahman. Menggerakkan Tradisi ,  (Yogyakarta : LKIS, 2007), hal. 227).
9 Asroha,  Hanun. Pelembagaan  Pesantren,  Asal  Usul  dan  Perkembangan  pesantren  di  Jawa (Jakarta DEPAG RI, 2004), hal. 61-64.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 5
tertib, terlalu sederhana, tempat penampungan anak-anak nakal, dan tidak terlalu responsif  terhadap  perkembangan  zaman.  Tentu  penilaian  negatif  dari  luar pesantren  ini,  secara  umum  tentu  kurang  tepat  dan  juga  tidak  semuanya  salah terhadap penilaian tersebut.
Pesantren Annuqayah, Guluk-guluk Sumenep Madura yang meng implementasi kan konsep pengetahuan pesantren dari Kitab itman ad-dirayah li al-qurra‟  Annuqayah karya  Imam  Jalaluddin  As-Suyuthi  yang  memuat  14  macam pengetahuan  yang  secara  integral  dan  terkoneksi  satu  sama  lain 10 .  Sehingga menjadi  releven  dan  menarik  untuk  diteliti  dalam  penelitian  ini,  agar  konsep pengetahuan tidak lagi dikotomis antara agama dan sains (umum).

## Profil dan Pemikiran Imam Jalaluddin As-suyuti
Nama  lengkap  Imam  Jalaluddin  As-suyuti  adalah  Abdurrahman  bin Kamaluddin  Abi  Bakr  Bin  Muhammad  bin  Sabiquddin,  Jalaluddin  al-  misri  as- Suyuthi as-Syafi‟I. Beliau lahir pada tahun 849 H / 1445 M di Asyuth, Mesir dan wafat pada tahun 911 H / 1505 M, bermazhab Syafi‟I. 11
Imam  Jalaluddin  As-suyuti    termasuk  orang  yang    selalu  haus  akan  ilmu, selain  dikampungnya  (Asyuth    Mesir)  beliau  juga  menuntut  ilmu  ke  negeri  lain diantaranya Syam, Hijaz, Yaman, India, Magribi. Bahkan, disebutkan dalam satu riwayat bahwa beliau pernah berguru lebih dari 150 orang guru. Adapun di antara guru-guru  beliau  adalah   Syaikh  Syihabuddin  As  Syarmasahi,  Syaikhul  Islam „Alamuddin  Al-Bulqini,  Putra  Al-Bulqini,  Syaikhul  Islam  Syarafuddin  Al- Manawi, Taqiyuddin As Syibli, Muhyiddin al-kafiji, Syaikh Saifuddin Al-Hanafi.
Dikutip  dalam  buku  Imam  Jalaluddin  As-suyuti  sendiri,  Husnul Muhaadlarah   :  “  Pada  waktu  aku  menunaikan  Haji  aku  minum  air  zam-zam seraya  berdoa  memohon  beberapa  hal,  antara  lain  dalam  Ilmu  fiqih  dapatlah kiranya aku sampai kemartabat guruku Syaikh Sirajuddin Al-Bulqini, dalam Ilmu hadis kemartabat Al-Hafidh Ibnu hajar dan aku memohon dapat menguasai tujuh Ilmu  yaitu:  Tafsir,  Hadis,  Fiqh,  Nahwu,  Ma‟ani, Bayan  dan  Badi‟ menurut  cara orang  Arab  yang  baliqh,  bukan  menurut  cara  orang  Ajam  dan  ahli-ahli  Filsafat. Dan yang aku yakini adalah bahwa apa yang telah aku capai sekarang dalam ilmu- ilmu itu selain Fiqh dan naqal yang telah aku pelajari, tidak seorangpun dari guru-
10 Abdul Basith AS,. Pondok Pesantren Annuqayah : tinjauan Epistemologi dan sumbangan fikiran untuk pengembangan keilmuan (Guluk-guluk; Pondok Pesantren Annuqayah, 2007), hal. 11.
11 Sirajuddin  Abbas,  Thabaqatus  Syafi‟iyyah Ulama  Syafi‟i  dan  kitab-kitabnya  dari  abad  ke  abad, (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2011).

## Ahmad Shiddiq
6 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
guruku  –  apabila  orang  yang  kurang  dari  mereka  yang  telah  mencapainya. Adapun  dalam  ilmu  Fiqh  aku  tidak  mengatakan  demikian,  bahkan  guruku Syaikhul Islam „Alamuddin Al-bulqini dan Syaikhul Islam Syarafuddin al-Manawi lebih luas pandangannya dan lebih kaya perbendaharaannya dalam ilmu Fiqh itu. Dan kurang dari ketujuh Ilmu itu aku mengetahui ilmu Usul Fiqh dan Ilmu jadal, kurang  dari  itu  aku  mengerti  Insya‟,  Tarasul  dan  faraid,  kurang  dari  itu  ilmu Qiraa-at dan kurang dari itu Ilmu pengobatan. Adapun Ilmu Hitung adalah ilmu yang paling sulit bagi Ku, kalau aku mengerjakan satu soal dalam ilmu Hitung itu maka rasanya seperti aku memikul sebuah gunung. Pada permulaan menurut ilmu pernah  aku  mempelajari  logika,  lalu  Allah  menumbuhkan  rasa  tidak  senang dalam hatiku kepadanya, dan setelah aku dengar Ibnus Shalah mengharamkannya maka  akupun  meninggalnya,  kemudian  Allah  memberikan  kepadaku  ganti  Ilmu Hadis  yang  merupakan  semulia  –  mulia  ilmu”. Hal  ini  menggambarkan  bahwa bidang keilmuan yang dikuasainya sangat luas. 12
Pada  usia  40  tahun  beliau  memilih  menyendirikan  diri  dari  masyarakat ramai  untuk  memanfaatkan  waktu  dan  keilmuannya  serta  seluruh  perhatiannya digunakan  untuk  studi  dan  menulis.  Dan  hasil  kerja  keras  beliau  berupa  produk buku  –  buku  tebal  yang  terdiri  dari  beberapa  jilid  sampai  buku-buku  yang  lebih kecil yang seluruhnya kurang lebih berjumlah 600 (enam Ratus) judul.
Hampir  untuk  setiap  ilmu  yang  dipelajarinya  selalu  beliau  tulis  dan dibukukan.  Adapun    salah  satu  buku  yang  ditulis  adalah  kitab Al-Asybah  wan Nadhair (yang  serupa  dan  yang  sebanding  (sepadan)  yang  merupakan penyempurnaan  dari Al-asybah  wan  Nadhair karangan  As-subki,  dalam  kitab  ini termuat sebagian besar qaidah-qaidah Fiqh.
Pemikiran As-Suyuti juga tertulis dalam kitab Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah . Dalam kitab tersebut  beliau menyimpulkan  ada  14  disiplin keilmuan yang menjadi titik temu antara  ilmu agama dan ilmu umum  bahwasanya sejajar dan  menyatu  yang  bersumber  dari  al-Qur‟an  dan  hadist.  Secara  ringkas  14 pengetahuan  dalam  berbagai  bidang,  yakni 13 (1).  Ilmu  Usuluddin 14 ,  (2).  Ilmu
12 Ibid,  Sirajuddin  Abbas,  Thabaqatus  Syafi‟iyyah Ulama  Syafi‟i  dan  kitab-kitabnya dari  abad  ke  abad, (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2011).
13 Imam Jalaluddin As-suyuti , Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 kita  juga  dapat  membandingkan  dengan  pandangan  Ahmad  Baso. Pesantren  Studies  2a, Kosmopolitanisme Peradaban santri Dimasa Kolonial, Juz pertama, Pesantren, Jaringan pengetahuan dan karakter kosmopolitan-kebangsaan, (Jakarta: Pustaka Afid, 2013), hal 268-316. Tentang 14 disiplin keilmuan  yang  menjadi  titik  temu  antara    ilmu  agama  dan  ilmu  umum  yang  bisa  katakan berbeda.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 7
Tafsir 15 ,      (3).  Ilmu  Hadis 16 ,  (4). Ilmu  Usul  Fiqh 17 , (5)  Ilmu  Faraidl 18 ,  (6)  Ilmu Nahwu 19 ,  (7).  Ilmu  Tashrif 20 ,  (8).  Ilmu  Khath 21 , (9) Ilmu    Ma‟ani 22 , (10).  Ilmu Bayan. 23 (11). Ilmu Al Badi‟ 24 , (12). Ilmu  Tasyrih 25 (Anatomi Butuh), (13). Ilmu Thibbi. 26 (14). Ilmu Tasawwuf. 27

## Profil Pondok Pesantren Annuqayah
Pondok  Pesantren  Annuqayah,  merupakan  salah  satu  pesantren  besar  di Sumenep  selain  Al-Amin  Prenduan.  Sejarah  berdirinya  pesantren  Annuqayah bermula dari K.H. M. Assyarqowi bin Sadirono, beliau berasal dari kota Kudus Jawa  Tengah,  tepatnya  di  daerah  Sucen,  RT  1,  RW  1,  Kelurahan  Kerjasan Kecematan Kota Kudus, kira-kira 450 meter garis lurus ke arah utara dari makam Sunan Kudus. 28
Sebagai ulama yang haus akan ilmu, K.H.M. Syarqowi menuntut ilmu ke tanah  suci  Mekkah.  Dalam  perjalanannya beliau bertemu  dengan  K.H. Abuddin
14 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 178
15 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 188
16 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal 193
17 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 190
18 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 197
19 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 198
20 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 200
21 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 202
22 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 202
23 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 205
24 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 206
25 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 207
26 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 209.
27 Imam Jalaluddin As-suyuti ,  Itman ad-Dirayah Li al-Qurra‟ Annuqayah. (Beirut,  Darul Kutub: 1975 ), hal. 211.
28 Boklet,  Profil  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep  Madura  (Guluk-Guluk  : Pusat Data Pondok Pesantren Annuqayah, 2010), hal. 4

## Ahmad Shiddiq
8 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
yang  lebih  dikenal  dengan  sebutan  kiai  Gemma  dan  istrinya  saudagar  dari Prenduan  yang  kemudian  menjadi  sahabat  beliau.  Kiai  Gemma  sangat  kagum terhadap K.H. Moh. Syarqowi akan keluasan ilmunya. Hingga pada suatu waktu, kiai Gemma merasa terganggu kesehatannya, dan beliau berpesan  jika meninggal dalam  perjalanan,  kiai  Syarqowi  diminta  untuk  menikahi  istrinya  Nyai  Hj. Khatijah. Kemudian kiai Syarqowi menikahi istri kiai Gemma. Pada tahun 1875 M  (1293  H),  beliau  menetap  di  Prenduan  sambil  mengajar  al-Qur‟an  dan  ilmu agama  dari  kitab-kitab    untuk  masyarakat  umum,  sehingga  banyak  anggota masyarakat yang mengikuti pengajiannya.
Seiring  mulai  pesatnya  masyarakat  prenduan,  K.H.M.  Syarqowi  merasa kurang  kondusif  lagi  mengadakan  pengajian  di  sana.  Apalagi  ditambah  dengan tekanan  sosial-politik  saat  itu,  maka  beliau  memutuskan  untuk  hijrah  ke  utara Prenduan yaitu Desa Guluk-Guluk. Tepat pada tahun 1887 M, K.H. M. Syarqowi atas  bantuan  seorang  saudagar  kaya  bernama  H.  Abdul  Aziz,  beliau  diberi sebidang  tanah  dan  bahan  bangunan.  Di  atas  sebidang  tanah  itu,  beliau mendirikan  rumah  tinggal  dan  sebuah  langgar  atau  surau  yang  bermaterial  kayu yang dijadikan tempat beliau untuk mendidik para santrinya.
Pada  tahun  1910  M  K.  H.  Syarqowi  berpulang  ke  Rahmatullah.  Dan beliau  merintis  Annuqayah  selama  23  tahun.  Setelah  pendiri  meninggal  proses pendidikan diganti oleh K.H.M. Bukhari (putra pertama), K.H.  Moh. Idris, K.H. Imam  Karay,  Sumenep.  Sedangkan,  beberapa  putra-nya  yang  lain  masih menempuh  pendidikan  di  berbagai  pesantren  di    Jawa,  Madura,  dan  Timur Tengah.
Kegiatan  yang  dilakukan  oleh  penerus  K.H.M.  Syarqowi  sama  dengan masa beliau hidup yakni mengajar pengajian dan ilmu keagamaan dalam bentuk wetonan  dan  kolektif.  Sedangkan  Ny.  Khadijah  merintis  pengajian  al-Qur‟an untuk  putri-putri  masyarakat  di  sekitar  pesantren.  Pada  tahun  1917  K.H.  Ilyas 29 pulang ke Guluk-Guluk dari Mekkah.
Tepat  pada  tahun  1923,  lima  tahun  setelah  K.H.  Ilyas  pulang  ke  Guluk- Guluk kemudian datang K.H. Abdullah Sajjad 30 mendirikan pesantren otonom di lingkungan  Pondok  pesantren  Annuqayah  guluk-guluk,  sekitar  100  m  dari
29 Ia merupakan santri kelana, pesantren yang pernah di singgahi untuk belajar ilmu –ilmu dari K.H. R. Khalil Bangkalan, K.H. Hasyim Asy‟ari Jombang,
30 Adik kandung K.H. Moh. Ilyas setelah pulang dari pondok pesantren KH. Khalil Bangkalan, K.H. Hasyim Asy‟ari dan pesantren Panji Sidoarjo
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 9
kediaman  asal,  sekarang  dikenal  dengan  sebutan  latee.  Beliau    mengajar  ilmu agama dan gramatika bahasa Arab.
Setelah  beberapa  putra  K.H  Assyarqowi  kembali  ke  Guluk-Guluk,  maka mulai  dibentuknya  lembaga  konfederasi  terhadap  pesantren-pesantren (dhelem) Lubangsa,  Al  Furqan  dan  Latee,  yang  diberi  nama  “Annuqayah”.  Kata “Annuqayah” dalam Bahasa Arab berarti: kebersihan, kemurnian dan pilihan. Nama tersebut diambil dari nama sebuah risalah (kitab kecil) karangan Imam Jalaluddin As-Suyuthi  judulnya itman  ad-dirayah  li  al-qurra‟  Annuqayah yang  memuat ringkasan pengenalan tentang empat belas (14) disiplin ilmu yang mencakup ilmu- ilmu agama, ilmu-ilmu Arabiyah dan ilmu-ilmu umum yaitu Ilmu Kedokteran dan Ilmu  Anatomi. Dengan  penamaan  tersebut pendiri  atau  pengasuh  PPA  berharap ( tafaul ) agar santri PPA nanti dapat menguasai ilmu yang luas tidak hanya ilmu- ilmu  agama  dan  ilmu-ilmu Arabiyah tetapi  juga  ilmu-ilmu  umum.  Prinsip Epistemologis  pada  -hakikatnya  tidak  ada  dikotomi  ilmu  menjadi  ilmu  “umum” dan  ilmu  “agama”,  tetapi  semua ilmu  itu  adalah  berasal  dari  Allah  SWT  (Arsip Dukumen : tt dan De Jonge, 1989 : 244. ).
Pada  tahun  1930  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk,  membuka Madrasah Annuqayah 31 seperti pesentren Tebuireng. Yang di prakarsai oleh K.H. Ilyas  dan  K.H.  Khazin  Ilyas.  Dengan  kurikulum  30  %  umum  dan  70  %  agama yang mana pelajaran umum hanya sebatas pelengkapan.
Sejak  tahun  80-an  Annuqayah  mendirikan  yayasan  dan  sekolah  tinggi serta  mengupayakan  perluasan  areal  tanah  dan  melanjutkan  pembangunan gedung-gedung  serta  penyempurnaan  fasilitas  lainnya  sampai  saat  ini.  Adapun nama  badan  hukum  Yayasan  Annuqayah  W.10-Ds.Um.07.01-02/P.A, Wm.06.03/PP.03.2/115/SKP/1999.  Lokasi  dusun  Guluk-Guluk  Tengah,  Desa Guluk-Guluk, Kec. Guluk-Guluk, Kab. Sumenep, Jawa Timur.
Annuqayah  memiliki  enam  kegiatan  dalam  menyelenggarakan  kegiatan pendidikan;  kegiatan pertama, Menyelenggarakan  pendidikan  lewat  jalur pendidikan  formal  dari  tingkat  TK/  RA,  MI,  MTS/SMP,  SMA/MA/SMK hingga INSTIKA (Pegruruan Tinggi) 32 :
31 Sejak  saat  itu  nama  Annuqayah  di  dekat  pondok  Guluk  –Guluk  yang  di  nisbatkan  pada  sebuah kitab Imam as-Shuyuti seperti yang dijelaskan pada awal bab ini.
32  Boklet,  Profil  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep  Madura  (Guluk-Guluk  : Pusat Data Pondok Pesantren Annuqayah, 2010),

## Ahmad Shiddiq
10 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Kedua , 33 Menyelenggarakan  madrasah  diniyah  klasikal  dari  tingkat Ula hingga Wustha sebanyak  11  satuan  pendidikan. ketiga, Menyelenggarakan halaqah–halaqah/ majlis  ta‟lim non  klasikal  di  Masjid  dan  mushalla-mushalla dengan  subyek  kitab-kitab  tauhid/aqidah,  syari‟ah/fiqih,  akhlak-tasawuf  dan qawaidul  lughah. Keempat ,  Menyelenggarakan  bimbingan qira‟atul  qur‟an secara sorogan bimbingan qira‟atul  qur‟an bit-taghanni,  tahfidul  qur‟an ,  bimbingan  khusus membaca  kitab-kitab turath , batthul  masail ,  kursus  Bahasa  Arab ashriyyah (kontemporer), ilmu falak dll.
Kelima ,  Menyelenggarakan  pendidikan  kepanduan,  kesenian,  jurnalistik. Pendidikan  tulis  menulis  ini  berada  di  bawah  naungan  pondok  atau dhelem masing-masing  daerah  di  PP.  Annuqayah  dan  Madrasah  atau  sekolah  di  bawah naungan Yayasan Pondok Pesantren Annuqayah.
Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Annuqayah .
Di awal berdirinya pondok pesantren Annuqayah kegiatan yang dilakukan hanya  sebatas  mengajar  al-qur‟an  dan  ilmu  agama  yang  diajarkan  kepada masyarakat  sekitar,  dengan  sistem sorogan dan wetonan. namun,  seiring  dengan perkembangan  zaman,  dan  dengan  partisipasi  para    kiai  Annuqayah  saat  itu, terutama peran Kiai Khazin sistem pendidikan yang awalnya sorogan dan wetonan diperbaharui  dengan  bentuk  klasikal  dengan  ditambah  adanya  kurikulum  dan silabus 34 .
Dalam  bentuk  klasikal,  seperti  yang  di  sebutkan  di  atas  jenis  pendidikan formal  yang  diselenggarakan  di  pondok  pesantren  Annuqayah  mulai  dari  taman kanak-kanak  hingga  perguruan  tinggi,  baik  yang  berada  di  bawah  naungan Kementerian Agama ataupun di bawah lingkungan Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan . Dan juga non formal  yakni pondok pesantren itu sendiri, dengan mengikuti  pengajian  kitab  kuning,  dan  kegiatan-kegiatan  ubudiyah  lainnya. Seperti  sholat  berjama‟ah,  membaca  Al-Qur‟an  dan  sebagainya  selama  24  Jam dalam kehidupan pesantren.
Pondok  pesantren  Annuqayah  adalah  pesantren federal terdiri  dari  atas Pesantren  Lubangsa  Raya,  Pesantren  Lubangsa  Selatan,  Pesantren  Nirmala,
33 Abdul Basith AS, Pondok Pesantren Annuqayah : tinjauan Epistemologi dan sumbangan fikiran untuk pengembangan keilmuan (Guluk-guluk; Pondok Pesantren Annuqayah, 2007), hal. 30 34  Boklet,  Profil  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep  Madura  (Guluk-Guluk  :
Pusat  Data  Pondok  Pesantren  Annuqayah,  2010).  dan  Abdul  Basith  AS,  Pondok  Pesantren Annuqayah  :  tinjauan  Epistemologi  dan  sumbangan  fikiran  untuk  pengembangan  keilmuan (Guluk-guluk; Pondok Pesantren Annuqayah, 2007), hal. 3.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 11
Pesantren Latee dan daerah lainnya 35 . Dari masing-masing pesantren mempunyai pogram  dan  kegiatan  kitab  kuning  dan  kegiatan ubudiyah lainnya  yang  bersifat otonom.
Jumlah  total  peserta  didik  5.829 santri,  terdiri  dari  4.546  santri  dalam asrama dan 1.283 pelajar/mahasiswa kalong. Dari persebaran santri yang mondok di Pondok Pesantren Annuqayah ini, hampir 85% adalah santri asli Sumenep dan sisa 15 % adalah santri yang tersebar dari berbagai pelosok Jatim dan daerah lain di  Indonesia.  Sedangkan  santri  yang  bermukim  di  pesantren  80  %  sedangkan sisanya  20%  adalah  santri  kalong,  mayoritas  adalah  Mahasiswa  dan  sebagian  di Madarasah atau sekolah 36 .
Kehidupan  santri  sehari-hari  dalam  pesantren,  dapat  di ilustrasi kan  :  para santri  mengurus  segala  kebutuhan  diri  sendiri,  baik  itu  kebutuhan  pribadi  dalam pondok, seperti memasak dan sebagian kecil membeli di kantin, mencuci pakaian. Kegiatan  pengembangan  potensi  diri  dibiarkan  seluas-luasnya  dengan disesuaiakan  norma  dan  peraturan  pondok  pesantren,  termasuk  kegiatan  tulis menulis,  kajian  kitab  yang  diadakan  santri  sendiri,  olahraga,  sanggar,  dan  lain- lain.
Sedangkan  madrasah/sekolah/perguruan  tinggi  di  Annuqayah  adalah berbentuk  klasikal,  seperti  lembaga pendidikan modern pada  umumnya.  Dengan pembagian  kurikulum  disesuaikan  dengan  sistem  pendidikan  nasional  baik  di bawah  naungan  kementerian  pendidikan  dan  kebudayaan  (KEMENDIKBUD) dan  ataupun  kementerian  Agama  (KEMENNAG).  Tentu  hal  ini  merupakan proses yang panjang bagi pondok pesantren Annuqayah 37 .

## Peran Kiai Khazin dalam Integrasi dan Implementasi
K.H.  Moh.  Khazin  Ilyas  As-Syarqowi  memiliki  peran  yang  sangat  urgen dalam  perkembangan pendidikan di Annuqayah. Pemikiran beliau tentang sistem pendidikan  klasikal  berbentuk  kelas-kelas,    adanya  kurikulum,  silabus  yang menjadi meanstream dengan tidak membedakan ilmu agama dan ilmu umum yang menjadi isu panjang antarpara ilmuan, civitas akademik di barat maupun di timur.
35  Boklet,  Profil  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep  Madura  (Guluk-Guluk  : Pusat Data Pondok Pesantren Annuqayah, 2010), hal. 28
36 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren Suatu kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem pendidikan pesantren, (Jakarta: INIS, 1994 ),  Hal. 94
37  Boklet,  Profil  Pondok  Pesantren  Annuqayah  Guluk-Guluk  Sumenep  Madura  (Guluk-Guluk  :
Pusat Data Pondok Pesantren Annuqayah, 2010), hal.  3.

## Ahmad Shiddiq
12 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Islam  pun  tak  ada  membedakan  antara  ilmu  agama  dan  ilmu  umum. Dalam Islam semuanya sama, dan semua ilmu itu bersumber dari al-Qur‟an dan Hadist, walau menurut Nur Syam posisi ilmu agama terkadang inferior  di tengah pergulatannya  dengan  ilmu  umum.    Akan  tetapi,    kemudian  Ilmuan  Islam,  baik secara  individual  atau  kelembagaan,  beramai-ramai  membangun  kerangka pengembangan ilmu keislaman yang kompetibel dengan pengembangan ilmu non Islamic studies 38 .
Perkembangan  zaman  yang  kian  menuntut revolusi  keilmuan,  dalam  arti semakin  pesatnya  pengembangan  keilmuan  utamanya  di  bidang  teknologi  dan informasi,  menjadi  “kegelisahan”  tersendiri  bagi  ummat  islam  yang  notabene pengajarannya  masih  bersifat mujmal; pengajaran  hanya  melingkupi  baca  Al- qur‟an dan kitab. Menghadapi tantangan era globalisasi, ummat islam tidak hanya butuh survive tetapi  bagaimana  bisa  menjadi  garda  depan  perubahan.  Hal  ini kemudian  dibutuhkan  reorientasi  pemikiran  dalam  pendidikan  islam  dan rekonstruksi sistem kelembagaan 39 .
Kiai Khazin sebagai salah satu ulama muda, melihat suasana pada masa itu,  pengajaran  dan  pendidikan  hanya  meliputi  pengajian  al-qur‟an  dan  kitab- kitab,    maka    beliau  memiliki  arah  baru  dalam  sistem  pendidikan    dengan menyejajarkan  ilmu  agama  dan  ilmu  umum.  Maka  perlu  bagi  beliau  untuk mengintegrasikan  keduanya  -yang  anggap  berbeda  oleh  orang-orang  luar-    yang kemudian  diimplementasikan  dalam  kurikulum  dan  silabus  yang  dibuat  pada masa itu.
Filosofi  pemikiran  pendidikan  beliau  bersumber  pada  kitab itman  ad- dirayah  li  al-qurra‟  Annuqayah karya  Iman  Jalaluddin  Asy-Syuyuti  yang  beliau dapatkan semasa belajar di pondok pesantren Tebuireng Jombang. Dalam kitab ini ada empat belas faann (disiplin ilmu) sebagaimana telah disebutkan di atas  yaitu : „Ilm Ush ū lu al-D ī n, „Ilmu al Tafs ī r, „Ilmu al Had ī ts, „Ilm Ush ū l al Fiqh, „Ilmu al Far ā ‟idh (ilmu  distribusi  harta  waris) ,  „Ilmu  al  Nahwi (ilmu  tata  bahasa) ,  „Ilmu  al  Tashr ī f (ilmu  konjugasi) ,  „Ilmu  al  Khath (ilmu  kaligrafi) ,  „Ilmu  al  Ma‟ ā n ī ,  „Ilmu  al  Bay ā n (keduanya adalah ilmu retorika) , „Ilmu al Bad ī ‟ (ilmu tentang teori metafor) , „Ilmu al
38  Nur  Syam,  Integrated  Two  Win  Tower,  Arah  Pengembangan  Islamic  Studies  Multidisipliner (Surabaya : SAP, 2010), hal.10.
39  Riyanto,  Waryani  Fajar.  Implementasi  Paradigma  Integratif-Interkoneksi,  (Lemlit  UIN  Sunan Kalijaga, 2012), hal. 5.
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 13
Tasyr ī h (ilmu  anatomi;  ilmu  urai) ,  „Ilmu  al  Thibb (ilmu  kedokteran;  pengobatan) , dan „Ilmu al Tashawwuf. 40
Peneliti menyimpulkan, peleburan dari 14 disiplin ilmu di atas, semuanya masuk  dalam  materi  yang  di  ajarkan  di  lembaga  pendidikan  di  PP.  Annuqayah sebagai mana tabel berikut:
Tabel MataPelajaran MI, MTs, MA , dan PT di PP. Annuqayah 41 No. Mata Pelajaran MI  MTs  MA PT 1 Al-Qur‟an * * * * 2 Hadits * * * * 3 Aqidah * * * * 4 Akhlaq * * * * 5 Fiqih * * * * 6 Tauhid * * * - 7 Ushul Fiqh * * 8 Sejarah Kebudayaan/Peradaban Islam * * * * 9 Bahasa Arab * * * * 10 Seni Budaya * * 11 Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan * * * * 12 Bahasa Indonesia * * * * 13 Matematika * * * - 14 Ilmu Pengetahuan Alam (IPA) * * * - 15 Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) * * * - 16 Kerajinan Tangan dan Kesenian * * * - 17 Pendidikan Jasmani dan Kesehatan * * * - 18 Bahasa Inggris - * * * 19 Ilmu Sharraf * * * - 20 Ilmu Arudl *
40 Wawancara dengan  Faizin dan Zainul Muttaqin, komplek Annuqayah Guluk-guluk Sumnenep madura tanggal 03-25 April-Juni 2016.
41  Disarikan  dari  berbagai  jadwal  dan  ijazah,  raport  lembaga  pendidikan  Pondok  Pesantren Annuaqayah Guluk-Guluk.

## Ahmad Shiddiq
14 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
21 Bahasa Daerah * * * - 22 Ilmu Faraidl - * * * 23 Qawa‟id Fiqih - - * * 24 Tarikh Tasyri‟ - - * 25 Nahwu * * * * 26 Ilmu Mantiq/Logika - - * * 27 Mahfudhat - * - - 28 Balaghah - - * - 29 Sejarah Nasional Umum/ * - * * 30 Geografi * - * - 31 Ekonomi - - * - 32 Sosiologi - - * * 33 Antropologi - - * - 34 Teknologi Informasi Komunikasi (TIK) - * * * 35 Faraidl - * * * 36 Aswaja - - * - 37 Fiqhun Nisa‟ - - * - 38 Tasawuf - - * * 39 Tafsir/Ilmu Tafsir - - * * 40 Ilmu Kalam - - * * 41 Aswaja - - * - Sumber:        Jadwal  Siswa  MI,  MTs,  dan  MA  (baik  MAK/MAT,  SMK,  dan  SMA)  yang meliputi  semua  jurusan  serta  PT  pada  semester  1-3  yang  juga  meliputi  semua jurusan
Keterangan: * Mata Pelajaran yang Ada - Mata Pelajaran yang Tidak Ada
Peleburan 14 keilmuan dari kitab menjadi cikal bakal nama pesantren yang didirikan  oleh  K.H.  Moh.  Assyarqowi  pada  tahu  1887  yang  kemudian  oleh  kiai mahfud diresmikan sebagai nama pesantren yaitu Annuqayah. hal ini bisa dilihat dari  kitab mandumatun  Annuqayah karya  Kiai  Mahfudz  yang  meringkas  14 keilmuan dalam bentuk nadhaman. 42
Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang lebih dekat dengan keislaman. Segala hal yang menyangkut dunia pesantren adalah bersumber dari al-qur‟an dan
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 15
al-hadits.  Al-qur‟an  dan  al-hadits  adalah  kepustakaan  dasar  di  pesantren,  yang diajarkan  oleh  pendiri  pesantren  kepada  masyarakat  sebagai  bekal  utama  dalam kehidupan. PP. Annuqayah sebagai  salah satu pesantren terbesar di Sumenep, di awal berdirinya pun mengajari al-qur‟an
Peneliti dapat menyimpulkan terdapat dua prioderisasi dalam integrasi dan implementasi  kitab itman  ad-dirayah  li  al-qurra‟  Annuqayah karya  Assuyuti  di  PP. Annuqayah, pertama sistem pendidikan secara wetonan dan sorogan yang hanya mempelajari  al-qur‟an dan kitab menjadi fondasi awal dalam pendidikan. Kedua, peran  Kiai  Khazin  yang  mengubah  sistem  lama  dengan  sistem  klasikal  dengan menambah materi ilmu lainnya dalam proses pendidikan.
Jika meminjam bahasa Nur Syam ed. ia mengibaratkan menara. Fondasi keilmuan  ialah  al-Qur‟an  dan  hadits,  kemudian  menaranya  terdiri  dari  ilmu keislaman murni dan terapan (tafsir, hadits, ilmu fiqih, ilmu kalam, tasawuf, ilmu dakwah,  ilmu  tarbiyah,  dan  sebagainya),  kemudian  menara  lainnya  adalah  ilmu alam, ilmu sosial dan humaniora (ilmu kimia, fisika, sosiolgi, antropologi, politik, psikologi,  sejarah,  filsafat,  dan  sebagainya)  dan  kemudian  dipuncaknya  terdapat lengkung  yang  menghubungkan  antara  menara  satu  dengan  lainnya  yaitu pertautan antara dua disiplin keilmuan, sehingga terdapat sosiologi agama, filsafat agama, antaropologi agama, ekonomi islam, politik islam, dan sebagainya 43 .
Ragam empat belas (14) pengetahuan pesantren bisa dibandingkan dengan pendapat  Ahmad  Baso  ada  14  ragam  ilmu  pengetahuan  orang-orang  pesantren yang  beliau  rangkum  dalam  dua  lingkup, pertama, dalam  lingkup  kutub mu‟tabarah  dalam  ranah  santri  ulama 44 sebagai  Beriku  :  (1).  Ilmu  ushul  (tauhid) dan ilmu kalam (2). Ilmu fiqih dan ushul fiqh (termasuk hukum, undang-undang dan jurisprudensi) (3). Ilmu tafsir dan ilmu hadist (4). ilmu tasawuf dan ilmu etika (akhlaq) (5). Ilmu bahasa dan tata bahasa (ilmu nahwu, imu sharraf, pengetahuan bahasa-bahasa nusantara, dan leksikografi) (6). Ilmu balaghah dan ilmu mantiq kedua, untuk kategori yang masuk dalam ranah komunitas santri-mustami‟: (7).  ilmu  pertanian  (ilmu  perusan  bumi),  (8).  Ilmu  thib  (kedokteran)  dan pengobatan (9). ilmu astronomi, ilmu falak dan astronomi (10). Matematika dan al-Jabar (11). ilmu-ilmu tehnik (12).  Ilmu bumi, ilmu alam dan ilmu biologi (13).
43 Syam, Nur dkk. Integrated Two Win Tower, Arah Pengembangan Islamic Studies Multidisipliner
(Surabaya : SAP, 2010), hal.12-13.
44  Ahmad  Baso,  Pesantren  Studies  2b,  Kosmopolitanisme  Peradaban  santri  Dimasa  Kolonial,  Juz Kedua,  Sastra  Pesantren  Dan  Jaringan  Teks-teks  Aswaja  keIndonesiaan  dari  Wali  Songo  ke Abad 19, (Jakarta: Pustaka Afid, 2013). Hal. 278.

## Ahmad Shiddiq
16 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Ilmu syajarah (sejarah) (14). Ilmu sosial (ilmu politik, ilmu tata negara, dan ilmu ekonomi).
Dari  bebagai macam-macam  ilmu  yang  berkembang dalam  Islam,  ulama turut  mengkonsep  bentuk  integrasi  (mengklasifikasi)  ilmu  pengetahuan  Islam diantaranya Alfarabi dalam kitab Ihsa al-Ulum (buku urutan ilmu-ilmu) membagi ilmu menjadi ilmu lima cabang besar, ilmu bahasa, ilmu logika, ilmu dasar, ilmu alam dan matematika, dan ilmu kemasyarakatan (sosial).  Ibnu Bhutlan membagi ilmu  menjadi  tiga  bagian  besar  yaitu  Ilmu  Islam,  Ilmu  Filsafat,  Ilmu  Alam  Dan Kesustraan.
Syam  Al  Din  Al  Adan  al  muli  yang  ditulis  dalam  kitab Nafa‟is  al  Funun menjadi  dua  yaitu  membagi  ilmu  menjadi  dua  cabang  besar,  ilmu  filosofis    dan non  filosofis.  Sedangkan  Ibnu  Khuldun  kembali  pada  pembagian  ilmu  yang dirancang  ilmuan  muslin  di  masa-masa  awal,  yaitu  ilmu  naqliyah  (wahyu)  dan ilmu  aqliyah. Al-Ulumu  al-Naqliyah yakni  ilmu-ilmu  yang  disampaikan  Tuhan melalui wahyu, tetapi tidak melibatkan penggunaan akal. Sedangkan al-ulumu al- aqliyah adalah  ilmu-ilmu  intelek  yang  diperoleh  hampir  sepenuhnya  melalui penggunaan akal dan pengalaman empiris 45 .

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  Imam  jalaluddin  As-suyuti  adalah salah tokoh islam yang reputasi dan kapasitas keilmuannya sangat tidak diragukan lagi  baik    dunia  islam  maupun  dunia  barat,  dibuktikan  dengan  karya  Assuyuti yang  hamir  600  kitab  dari  baerbagai  disiplin  ilmu.    Imam  Jalaluddin  Assuyuti berpandangan  bahwa  ada  empat  belas  (14)  disiplin  ilmu/pengetahuan  yang mencakup ilmu-ilmu agama, ilmu-ilmu Arabiyah dan ilmu-ilmu umum yaitu Ilmu Humaniora,  Kedokteran  dan  Ilmu  Anatomi.    Pondok  Pesantren  Annuqayah Sumenep  adalah  lembaga  pendidikan  islam  mempunyai  visi-misi  dan  landasan pendidikan  yang integratif  antara sains  dan  agama  dengan  pada 14 pengetahuan yang terdapat dalam kitab itman ad-dirayah li al-qurra‟ Annuqayah yang kemudian diringkas dalam kitam mandhumatun Annuqayah karya Kiai Mahfudh Husaini .
45  Azyumardi  Azra,  Pendidikan  Islam  Tradisi  dan  Modernisasi  Ditengah  Tantangan  Zaman (Jakarta, Kencana : 2012), hal.  xi
Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember  2016 | 17

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas, Sirajuddin. Thabaqatus Syafi‟iyyah Ulama Syafi‟i dan kitab-kitabnya dari abad ke abad (Jakarta: Pustaka Tarbiyah, 2011). Arifin, Imron Kepemimpinan Kiai, Kasus Pondok Pesantren Tebuireng, (Malang : Kalimasahada Press, 1993). AS,  Abdul  Basith. Pondok Pesantren Annuqayah  :  tinjauan  Epistemologi  dan sumbangan  fikiran  untuk  pengembangan  keilmuan (Guluk-guluk;  Pondok  Pesantren Annuqayah, 2007) Asroha, Hanun. Pelembagaan Pesantren, Asal Usul dan Perkembangan pesantren di Jawa (Jakarta DEPAG RI, 2004).
Bagir,  Zainal Abidin,  dkk.  Integrasi  Ilmu  dan  Agama,  Interpretasi  dan  Aksi (Bandung : Mizan, 2005).
Baso,  Ahmad. Pesantren  Studies  2b,  Kosmopolitanisme  Peradaban  santri  Dimasa Kolonial, Juz Kedua, Sastra Pesantren Dan Jaringan Teks-teks Aswaja keIndonesiaan dari Wali Songo ke Abad 19, (Jakarta: Pustaka Afid, 2013). Bogdan, Robert L. dan Sari Knoop Biklen, Qualitatuve Research For Education an Introduction to Theory an Methods (Boston: Allin and Bacon, 1982). Bruinesen, Martin Van. Kitab Kuning : Pesantren dan tarekat, (Bandung : Mizan, 1995)
Bukhary,  Umar. Perkawinan  Metodologi  Penelitian  keilmuan  dan  Agama (sebuah Perkenalan  Awal  atas  pemikiran  Holmes  Rolston  III), (Prenduan  :  JURNAL  IDIA, 2015).
Dhofir,  Zamakhasari. Tradisi  Pesantren  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kiai,
(Jakarta: LP3ES, 1994)
Idrus, Muhammad. Metodologi Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial (Pendekatan Kualitatif dan Kuantitatif), (Yogyakarta: UII Press), 131. Lexy  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (Bandung:  Remaja  Karya, 1998).
Madjid,  Nur  Khalis Pola  pergaulan  dalam  pesantren, dalam  buku Bilik-Bilik Pesantren , (Jakarta : Dian Rakyat) Mahzar,  Armahedi. Integrasi  Sains  Dan  Agama:  Model  dan  Metodelogi ,  dalam Zainal  Abidin  Bagir. Integrasi  ilmu  dan  agama  interpretasi  dan  aksi (  Bandung  : Mizan, 2005) Makdisi, George. The Rise of Colleges, Institutions Of Learning In Islam And The West (endiburgh university press, 1981).

## Ahmad Shiddiq
18 | Kariman , Volume 04, Nomor 02, Desember 2016
Mas‟ud,  Abdurahman. Dari  Haramain  Ke  Nusantara,  Jejak  Intelektual  Arsitek Pesantren (Jakrta :  Kencana, 2006). Mas‟udi,  Masdar  Farid  F. Pandangan  Hidup  „Ulama  Indonesia  (Ui)‟  Dalam Literature  Kitab  Kuning, makalah  seminar  Nasional  tentang  pandangan  hidup ulama indonesia,  LIPI Jakarta, 24-25 februari 1988,
Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren Suatu kajian tentang Unsur dan Nilai Sistem pendidikan pesantren, (Jakarta: INIS, 1994 ). Mohtar,  Affandi. Membedah  Diskursus  Pendidikan  Islam, (Ciputat:  Kalimah,
2001).
Riyanto,Waryani  Fajar. Implementasi  Paradigma  Integratif-Interkoneksi, (Lemlit UIN Sunan Kalijaga, 2012).
Shiddiq,  Ahmad. Tradisi  menulis  dalam  pesantren  (studi  terhadap  pengembangan kreatifitas tulis-menulis pesantren Annuqayah), (Surabaya : Tesis IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2013) Suharto, Babun. dari Pesantren untuk ummat, Reinventing Eksistensi Pesantren Di Era Globalisasi , (Surabya : Imtiyaz, 2011). Syam, Nur dkk. Integrated Two Win Tower, Arah Pengembangan Islamic Studies Multidisipliner (Surabaya : SAP, 2010). Wahid, Abdurahman. Menggerakkan Tradisi ,  (Yogyakarta : LKIS, 2007). Zuhri, Achmad Muhibbin. Pemikiran KH. Hasyim Asy‟ari tentang Ahlus Sunnah Wa al-Jama‟ah (Surabaya: Khalista, 2010). Zuhri, Saifudin. Guruku Orang-orang dari pesantren, (Yogyakarta: LKIS, 2012).