Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022
1 | Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan dan Keislaman Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022

## PENGARUH QIRAAH SHADHDHAH DALAM PENAFSIRAN AYAT AL-QUR’AN
1 Umar Zakka ,
STIU Darussalam Bangkalan E-mail: omaralhazimi@gmail.com
2 M. Fadli Rosyid IAI Al-Khoziny Sidoarjo
3 M. Thohir STIU Darussalam Bangkalan ABSTRACT
Qiraah shaddhhah are readings that are not in accordance with the readings that have been agreed upon by the Qira'at scholars, because they do not meet one of the conditions for the acceptance of the reading of the Qur'an. Abd al-Aliy al-Mas'ul divides qiraah shadhdhah into four, namely sawtiyyan, sarfiyyan, nahwiyyan and dalaliyyan. While Ahmad al-Bayliy divides it into three, namely al-mashrurah, al-ahad and al-mudraj. The majority of scholars agree on the permissibility of recording, studying and teaching it, as well as using it as a basis or argument for language studies, and also using it as a tool to understand the meaning of qiraah mutawatirah, if the sanad is valid. However, the scholars have different opinions regarding the use of qiraah shadhdhah in legal istinbat, which allow the Hanafi, Hanabilah and some scholars from the Shafi'i and Maliki schools, while those who prohibit are the majority of the Maliki, Shafi'i and Ibn Hazm al-Islamic scholars. -Zahiriy. The results of this study are, first: qiraah shadhdhah is qiraah that does not meet one of the requirements for receiving the Qur'an, or in simple terms it can be said that qiraah shadhdhah is qiraah outside  of  qiraah  'ashr  (ten),  but  qiraah  shadhdhah  can  still  be  used  as  reinforcing  the interpretation of an interpretation resulting from qira'ah mutawatir. Second: the effect of qiraah shadhdhah on the  interpretation of  the  Qur'an from  the perspective  of  mapping Abd al-Aliy al-Mas'ul, only on the type of qiraah shadhdhah dalaliyyan, while the types of qiraah shadhdhah sawtiyyan, sarfiyyan and nahwiyyan, have no effect on the interpretation of the Qur'an . Meanwhile, the influence of qira'ah shadhdhah on the interpretation of the Qur'an from  the perspective  of  Ahmad  al-Bayliy's mapping is found  in the types  of  al- qira'ah al-ahad and al-qira'ah al-mudrajah, while al-qira'ah al-shadhdhah al-mashhurah does not affect the interpretation of the Qur'an.

## Keyword: Qiraah shaddhhah, interpretation, the Qur'an version

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an bagi kaum Muslim merupakan kalamullah yang diwahyukan kepada nabi terakhir Muhammad SAW. melalui malaikat Jibril secara bertahap dalam rentang waktu kurang lebih dua puluh tiga tahun. Sebagai kitab suci terakhir yang mencakup seluruh kaidah kehidupan dan petunjuk bagi manusia  (hudan  li  al-nas),  al-Qur’an  adalah  sumber  primer  yang  meletakkan  dasar  kehidupan  dalam segala  aspek  individual  maupun  sosial  kaum  Muslimin,  bahkan  masyarakat  Muslim  mengawali eksistensinya  dan  memperoleh  kekuatan  hidup  dengan  merespon  dakwah  al-Qur’an.  Dan  sebagai mu’jizat terbesar, al-Qur’an memiliki kekuatan luar biasa di luar kemampuan apapun, tidak ada suatu bacaanpun yang bisa menandingi keagungan dan kesempurnaan al-Qur’an, yang dibaca oleh ratusan
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022
juta orang, baik mereka yang mengerti artinya maupun yang tidak, bahkan dihafal redaksinya huruf demi huruf. 1 Al-Qur’an merupakan kitab yang sangat istimewa, dimana ada aturan-aturan khusus yang mengatur segala hal yang berkaitan dengan al-Qur’an mulai dari tata cara membacanya sampai kepada etika  yang  membacanya.  al-Qur’an  juga  merupakan  sebuah  bacaan  yang  dibaca  oleh  orang  yang mengerti artinya ataupun tidak, sehingga membuat hati yang membacanya tersentuh.
Bangsa  Arab  mempunyai  aneka  ragam  dialek  dalam  berbahasa  Arab.  Setiap  kabilah mempunyai  irama  tersendiri  dalam  mengucapkan  kata-kata  yang  tidak  dimiliki  oleh  kabilah  lain. Namun di antara bentuk dialek yang ada, dialek yang paling populer adalah dialek kaum Quraish. Ada beberapa faktor yang menyebabkan bahasa mereka lebih unggul di antara cabang-cabang bahasa suku Arab  lainnya,  yang  antara  lain  karena  mereka  merupakan  para  penjaga  dan  perawat  Baitullah, senantiasa menjamu jamaah haji, dan menguasai perdagangan yang ada saat itu. Oleh sebab itu, semua suku Arab menjadikan bahasa atau dialek Quraish sebagai bahasa induk bagi bahasa-bahasa mereka. Dengan  demikian,  wajarlah  jika  al-Qur’an  diturunkan  dalam  logat  Quraish,  dan  kepada  Nabi  yang berasal dari Quraish pula untuk mempersatukan bangsa Arab.
Apabila orang Arab berbeda dialek atau logat dalam mengucapkan bahasa, maka tentu al- Qur’an  yang  diwahyukan  Allah  kepada  Rasul-Nya,  Muhammad,  menyempurnakan  makna kemukjizatannya karena ia mencakup semua huruf dan aneka qira’at pilihan di antara logat-logat yang ada.  Dan  ini  merupakan  salah  satu  sebab  yang  memudahkan  suku-suku  Arab  untuk  membaca, menghafal dan memahami al-Qur’an. 2
Salah satu unsur penting dalam penafsiran al-Qur’an adalah bidang qiraat. Meda Sholihah menukil  pernyataan al-Zarqani dalam Manahil al-‘Irfan bahwa salah satu nilai guna (aksiologi) dari ilmu  qiraat  adalah  sebagai  instrumen  untuk  mempertahankan  orisinalitas  al-Qur’an  dan  juga bermanfaat sebagai kunci untuk masuk kedalam tafsir al-Qur’an. Dalam diskursus ilmu qiraat terdapat pula pembahasan mengenai klasifikasi ilmu tersebut baik melihat dari kualitas (mutu qiraat dari segi rawi atau qiraat itu sendiri) ataupun kuantitasnya (jumlah orang yang meriwayatkan qiraat tersebut). Selain itu pemahaman terhadap qiraat sebagai pendukung penafsiran disebabkan adanya versi qiraat yang berbeda. Adakalanya perbedaan itu berkenaan dengan substansi lafaz atau berkaitan dengan dialek kebahasaan.  Perbedaan  qiraat  yang  berkaitan  dengan  substansi  lafaz  bisa  menimbulkan  perbedaan makna,  sementara  perbedaan  qiraat  yang  berkaitan  dengan  dialek  kebahasaan  tidak  menimbulkan perbedaan makna. 3
Salah saju jenis qiraah al-Qur’an adalah qiraah shadhdhah, para ulama berbeda pendapat pada penggunaan qiraah tersebut dalam menetapkan sebuah hukum. Unun Nasuhah menukil pernyataan Abu  Hayyan  bahwa  qiraah  shadhdhah  adalah  qiraah  yang  tidak  diriwayatkan  secara  mutawatir,  tetapi
1 Niswatur Rokhmah, “Dominasi Qira’at Hafs Di Dunia Islam - Digilib UIN Sunan Ampel Surabaya” (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2021), 2, https://digilib.uinsby.ac.id/48020/.
2 Umar Zakka, “Dampak qira’at ‘ashr terhadap penafsiran al-qur’an : studi kitab tafsir al-jami’ li ahkam al-qur’an karya al-qurthubi dalam penafsiran surat al-maidah - Digilib UIN Sunan Ampel Surabaya” (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2015),1-2, http://digilib.uinsby.ac.id/6442/.
3 Meda Sholihah, “Implikasi Qira’at Shadhdhah Terhadap Tafsir: Studi Kitab Tafsir Al Kashshaf ‘an Haqaiq Ghawamid Al Tanzil Wa ‘Uyun Al Aqawil Fi Wujuh Al Ta’Wil Karya Al Zamakhshari - Digilib UIN Sunan Ampel Surabaya” (Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018), 1-2 https://digilib.uinsby.ac.id/25235/.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022
3 | Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan dan Keislaman Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022
dinukil  secara  ahad,  baik  itu  sanadnya  sahih  atau  tidak. 4 Mengenai  perbedaan  pendapat  tentang kedudukan qiraat shadhdhah sebagai hujjah dalam istinbat hukum, kalangan Ulama yang menolak adalah golongan Malikiyah dan Shafi’iyyah dengan alasan bahwa qiraat shadhdhah bukanlah al-Qur’an dan tidak dapat  dijadikan  hujjah.  Qiraat  shadhdhah  juga  sudah  di-nasakh  atau  dihapus  sejak  zaman  Rasulullah masih  hidup.  Sementara  Imam  Abu  Hanifah  mendukung  qiraat  shadhdhah  untuk  dijadikan  istinbat hukum.  Ia  berpendapat  bahwa  qiraat  shadhdhah  kendati  periwayatannya  tidak  mutawatir  namun  ia diriwayatkan  langsung  dari  Nabi  oleh  para  sahabat,  hanya  saja  periwayatan  tersebut  bersifat  ahad (perorangan). Oleh karena itu maka qiraat shadhdhah sejajar dengan khabar ahad. Golongan Hanabilah dan  Imam  al-Tufi  sependapat  dengan  Abu  Hanifah.  Menurut  al-Tufi  qiraat  shadhdhah  yang diriwayatkan  secara  perorangan  bisa  dijadikan  hujjah,  karena  perbedaan  di  kalangan  Ulama  adalah pendapat sekitar apakah qiraat shadhdhah termasuk al-Qur’an atau khabar ahad. Padahal keduanya, baik al-Qur’an  atau  hadis  merupakan  sumber  hukum  islam.  Maka  tidak  dibenarkan  menolak  qiraat shadhdhah sebagai dasar istinbat hukum karena keduanya berasal dari Nabi. 5
Dalam  penelitian  ini,  penulis  membahas  tentang  bagaimana  pengaruh  qiraah  shadhdhah dalam  tafsir  al-Qur’an  dan  juga  pengaruhnya  dalam  istinbat  hukum,  untuk  mengetahui  dan menemukan pengaruh qiraah shadhdhah dalam tafsir dan istinbat hokum dalam al-Qur’an.
METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang peneliti gunakan untuk dapat mengumpulkan data dalam penelitian ini peneliti menggunakan metode kualitatif dengan jenis studi kepustakaan (library research), dimana studi pustaka dilakukan untuk dapat mengumpulkan data sekunder yang relevan dengan hal tersebut. penelitian,  baik  berupa  surat  kabar,  buku,  jurnal,  artikel,  dokumen,  maupun  dari  bahan  non  cetak bahkan bahan fisik lainnya. Dapat dipelajari bahwa penelitian ini hanya terkait dengan literatur cetak dan elektronik. Dalam menganalisis data dalam penelitian ini, penulis menggunakan analisis isi dalam bentuk deskriptif, yaitu berupa bukti, informasi, dan data faktual dari beberapa sumber media cetak dan media online yang menggambarkan segala sesuatu yang berkaitan dengan objek penelitian 6 ..

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Definis Qiraah Shadhdhah
Qiraah  shadhdhah  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  kata  “qiraah”  dan  kata  “shadhdhah”,  adapun  kata qiraah secara etimologi adalah bacaan, terambil dari bahasa Arab yang berakar dari kata qara’a yaqra’u qur’an wa qira’atan yang mempunyai arti membaca, 7 sedangan qiraat adalah bentuk jam’ muannath salim dari qira’ah yang berarti bacaan.
Sedangkan secara terminologi, al-Sabuniy menyebutkan bahwa qiraah adalah suatu mazhab dari beberapa mazhab dalam cara membaca al-Qur’an, dimana para imam berpendapat melalui mazhab (mereka  sendiri),  yang  pendapatnya  berbeda  dengan  mazhab  lain  dalam  cara  membaca  al-Qur’an, sedangkan pendapat tersebut ditetapkan dengan standar sanad yang sambung sampai kepada Rasulullah
4 Unun Nasihah, “Qira’at Syazzah Dalam Tafsir Al-Bahru Al-Muhit Karya Abu Hayyan: Studi Ayat-Ayat Hukum Pada Surah Al-Nisa’” (Uinversitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016), 28
5 Sholihah, “Implikasi Qira’at Shadhdhah Terhadap Tafsir: Studi Kitab Tafsir Al Kashshaf ‘an Haqaiq Ghawamid Al Tanzil Wa ‘Uyun Al Aqawil Fi Wujuh Al Ta’Wil Karya Al Zamakhshari”, 3-4.
6 Ahmad, J. (2018). Desain Penelitian Analisis Isi ( Content Analysis ). Research Gate, 5(9), 1–20.
7 Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 1000
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022

## 4 | Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan dan Keislaman
SAW. 8 Fadl Hasan Abbas dalam bukunya menukil pernyataan Ibnu al-Jazariy yang mengatakan bahwa qiraah  adalah  ilmu  yang  mempelajari  tentang  tatacara  membaca  kata-kata  dalam  al-Qur’an,  dan perbedaan bacaannya disandarkan dengan periwayatannya. 9
Adapun kata shadhdhah secara etimologi terambil dari kata verbal shadhadha kemudian berubah menjadi shadhdha yang berarti menyendiri dari kelompok mayoritas. 10 Ibnu Faris menyebutkan bahwa kata shadhdha terdiri dari huruf shin dan dhal yang menunjukkan arti kesendirian (infirad) dan perpisahan (mufaraqah), dan kata shudhdhadh al-nas artinya orang-orang yang berada dalam suatu kaum akan tetapi orang-orang tersebut tidak dari kabilah mereka dan juka keluarga mereka. 11
Al-Zarqaniy  meneybutkan  makna  kata  shadhdhah  secara  terminology  adalah  bacaan  yang sanadnya tidak sahih seperti qiraah Ibnu al-Sumayfi’. 12 Meda Solihah menukil pernyataan Ibnu Salah yang menyatakan bahwa qiraat  shadhdhah adalah qiraah yang dinukil dari al-Qur’an yang riwayatnya tidak mutawatir, dan eksistensinya diterima di tengah-tengah masyarakat. Ia juga menukil perkataan Ibnu al-Sibakiy yang menyatakan bahwa qiraat shadhdhah adalah qiraat yang berasal dari al-Qur’an yang diriwayatkan secara ahad. 13
Jadi qiraah shadhdhah adalah bacaan-bacan yang tidak sesuai dengan bacaan-bacan yang sudah disepakati oleh Ulama Qira’at, sebab tidak memenuhi salah satu dari syarat-syarat diterimanya bacaan al-Qur’an.
2. Pembagian Qiraah al-Qur’an Ilmu qira’at jika ditinjau dari segi macam-macam bacaan, maka dapat dikelompokkan menjadi tiga, yaitu ditinjau dari segi qirra’, sanad dan versi bacaan, berikut penjelasannya: 14

## 1. Ditinjau dari Segi Qurra’
a. Qiraat tujuh, adalah qiraat yang disandarkan kepada imam qiraat yang berjumlah tujuh orang, yaitu Nafi’ Ibn Kathir, Abu ‘Amr, Ibn ‘Amir, ‘Asim, Hamzah dan al-Kisaiy.
b. Qiraat  sepuluh,  adalah  qiraat  yang  disandarkan  kepada  imam  qiraat  yang  berjumlah  sepuluh orang, yang tujuh sudah disebutkan sebelumnya, sedangkan yang tiga adalah Abu Ja’far, Ya’qub dan Khalaf.
c. Qiraat empat belas adalah qiraat yang disandarkan kepada empat orang salain dari sepuluh imam yang sudah disebutkan sebelumnya, yaitu al-Hasan al-Basriy, Ibn Muhaysin, Yahya al-Yazidiy dan al-Sandudiy.
2. Ditinjau dari Segi Sanad
8 Muhammad Ali Al-S{a>bu>niy, Al-Tibya>n Fi> ‘Ulu>m Al-Qur’A>n (Jakarta: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 2003), 229
9 Fadl H{asan ’Abba>s, Al-Qira>’a>t Al-Qur’aniyyah Wa Ma> Yata’allaqu Biha> (t.t: Da>r al-Nafa>is, n.d.), 80 10 Muhammad b. Mukarram b. Ali Abu al-Fad}l Jama>l al-Di>n Ibnu Manz}u>r al-Ans}a>riy al-Ruwayfi’iy Al- Ifriqiy, “ Lisa>n Al-‘Arab ,” in V (Beirut: Da>r S}a>dir, 2004), 504.
11 Ahmad b. Fa>ris b. Zakariya al-Qazwayniy Al-Ra>ziy, “ Maqa>si>s Al-Lughah ,” in III (t.t: Da>r al-Fikr, 1979), 180.
12 Muhammad Abd al-’Az}i>m Al-Zarqa>niy, “ Mana>hil Al-’Irfa>n Fi ’Ulu>m Al-Qur’an ,” in I (t.t: Mat}ba’ah ’Isa al-Ba>biy al-H{albiy wa Shuraka>hu, n.d.), 430.
13 Sholihah, “Implikasi Qira’at Shadhdhah Terhadap Tafsir: Studi Kitab Tafsir Al Kashshaf ‘an Haqaiq Ghawamid Al Tanzil Wa ‘Uyun Al Aqawil Fi Wujuh Al Ta’Wil Karya Al Zamakhshari.”, 38
14 Zakka, “DAMPAK QIRA’AT ‘ASHR TERHADAP PENAFSIRAN AL-QUR’AN : STUDI KITAB TAFSIR AL- JAMI’ LI AHKAM AL-QUR’AN KARYA AL-QURTHUBI DALAM PENAFSIRAN SURAT AL-MAIDAH.” 35- 41
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022

## a. Mutawatir
Mutawatir  adalah  apa  yang  telah  dinukil  oleh  banyak  periwayat  dan  mereka  mustahil bersepakat untuk berdusta, seperti halnya pada periwayatan qiraat tujuh dan tiga selebihnya yaitu qiraat sepuluh.
b. Mashhur
Mashhur adalah riwayat yang sahih sanadnya karena periwayatnya orang yang adil dan kuat hafalannya begitu juga rentetan periwayatnya sampai pada periwayat terakhir, riwayat tersebut juga sesuai dengan mushaf Uthmaniy dan bahasa Arab, baik dari imam q qiraat tujuh maupun imam qiraat sepuluh, atau selainnya dari imam yang diterima, dan dikenal bagi ulama qiraat, tidak terdapat pada mereka campuran bacaan dan bacaan yang tercela, kecuali hanya sanadnya tidak sampai pada derajad mutawatir. Misalnya ialah bacaan yang diperselisihkan riwayatnya dari imam qiraat tujuh, dimana  ada sebagian ulama mengatakan bahwa riwayat tersebut bersumber dari imam qiraat tujuh, dan sebagian ulama’ yang lain mengatakannya bahwa riwayat tersebut bukan dari imam qiraat tujuh.
Dua macam qiraat tersebut yakni mutawatir dan mashhur dapat dibakai untuk membaca al- Qur’an dan wajib meyakini kebenaran bacaan tersebut, dan tidak boleh mengingkarinya.
c. Ma Sahha Sanaduhu wa Khalafa al-Rasm wa al-‘Arabiyyah
Jenis ini adalah sahih sanadnya akan  tetapi menyalahi kaidah penulisan Rasm Uthmaniy dan  kaidah  bahasa  Arab,  atau  juga  bisa  dikatakan  bahwa  riwayat  tersebut  tidak  terkenal dikalangan ulama ahli qiraat.
Jenis  bacaan  ini  tidak  boleh  dipergunakan  dalam  membaca  al-Qur’an  dan  tidak  wajib meyakininya, seperti halnya riwayat yang diriwayatkanoleh al-Hakim dari jalur ‘Asim al-Jahdariy dari  Abu  Bakrah  bahwa  Nabi  SAW  membaca  “ ناسح  يرقابعو  رضخ  فرافر  ىلع  ينئكتم ”,  sedangkan bacaannya Hafs adalah “ ناسح يرقبعو ”, dan juga riwayat lain dari periwayat yang sama “ مكءاج دقل مكسَفنأ نم لوسر ”  dengan  men-fathah-kan  huruf  fa’,  sedangkan  bacaan  Hafs  dengan  men-dammah huruf fa’ “ مكسُفنأ نم ”.
d. Shadh Shadh adalah sanad tersebut hanya ada satu, meskipun periwayatnya thiqqah maupun tidak thiqqah. Apabila periwayat tersebut tidak thiqqah maka riwayat tersebut ditinggalkan, dan apabila periwayat  tersebut  thiqqah  maka  didiamkan  dan  tidak  bisa  dipakai  sebagai  dalil  (hujjah). Pengertian  tersebut  adalah  pengertian  dalam  bidang  ilmu  hadis,  sedangkan  pengertian  shadh dalam ilmu qiraat adalah riwayat yang sambung dari bacaannya para Tabi’in, dan itu ada empat qiraat, yaitu qiraatnya Muhaysin, Yazid, al-Hasan al-Basriy dan al-A’mash, dan tidak sah solat seseorang apabila menggunakan keempat qiraat tersebut.
Syarat bacaan al-Qur’an adalah riwayat harus sahih dan sesuai dengan Rasm Uthmaniy dan kaidah bahasa Arab. Para Sahabat telah mengumpulkan al-Quran dalam satu mushaf yang dikenal dengan Mushaf Uthmaniy, maka dari sini dapat disimpulkan bahwa keselarasan bacaan dengan kaidah Rasm Uthmaniy dan kaidah bahasa Arab adalah hal yang wajib dalam standar bacaan al-Qur’an, karena para Sahabat telah menetapkannya.
e. Mudraj Mudraj adalah tambahan atau sisipan pada qiraat dalam segi penafsiran, seperti bacaannya
Sa’d b. Abi Waqqas “ مأ نم تخأ وأ خأ هلو ”, terdapat sisipan “ مأ نم ” riwayat tersebut diriwayatkan oleh
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022
6 | Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan dan Keislaman Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022
Sa’id b. Mansur, contoh lain bacaan Ibn ‘Abbas yang diriwayatkan oleh al-Bukhariy “ سيل مكيلع مكبر نم لاضف وغتبت نأ حانج ”, pada ayat tersebut terdapat sisipan “ جلحا مساوم في ” pada kalimat setelahnya sebagai penafsiran pada ayat tersebut.
Ibnu  al-Jazariy  berkata  bahwa  kemungkinan  mereka  memasukkan  tafsir  pada  qiraat sebagai  penjelasan,  karena  mereka  adalah  para  muhaqqiq    tatkala  mereka  bertalaqqi  kepada Rasullah,  mereka  juga  sangat  faham  akan  haramnya  tambahan  dalam  al-Qur’an,  dan kemungkinan  sebagian  mereka  mencatat  keterangan  pada  mushaf  mereka  tatkala  Rasulullah menjelaskan kepada mereka.
f. Mawdu’
Mawdu’ adalah riwayat yang dinisbatkan kepada seseorang yang bukan meriwayatkannya, seperti  halnya  qiraat  yang  dikumpulkan  oleh  Muhammad  b.  Ja’far  al-Khuza’iy  dan menisbatkannya kepada imam Abu Hanifah, seperti “ ءاملعلا هدابع نم الله ىشيخ انمإ ”, dengan me-rafa’-kan lafaz “Allah” dan me-nasab-kan kata “al-‘ulama”. Siapa yang membacanya dengan demikian maka dia telah kafir, karena bacaan yang benar adalah sebaliknya dengan me-nasab-kan lafaz “Allah” dan me-rafa’-kan kata “al-‘ulama’”.
g. Ruwah
Ruwah adalah para periwayat, yang dimaksud disini adalah para periwayat qira’at al-Qur’an, al-Bukhariy meriwayatkan ari Abdullah Ibn ‘Amr Ibn al-‘As berkata:
نب بيأو ذاعمو لماسو دوعسم نب الله دبع نم ،ةعبرأ نم نآرقلا اوذخ :لوقي ملسو هيلع الله ىلص الله بينلا تعسم .بعك 15
Saya mendengar Nabi SAW bersabda: “pelajarilah al-Qur’an dari empat orang, yaitu Abdullah b. Mas’ud, Salim, Mu’adh dan Ubay b. Ka’b.
Sahabat  Abdullah  b.  Mas’ud  dan  Salim  mawla  Sahabat  Abu  Hudhayfah  adalah  dari golongan    kaum  Muhajirin,  dan  mereka  berdua  termasuk  generasi  awal  yang  masuk  Islam. Sedangkan Sahabat Mu’adh b. Jabal dan Ubay b. Ka’b adalah dari golongan kaum Ansar.
h. Huffaz Para penghafal al-Qur’an yang terkenal dalam kalangan Sahabat adalah keempat sahabat yang sudah disebutkan sebelumnya dan Uthman b. ‘Affan, Ali b. Abi Talib, Ubay b. Zayd, Abu Darda’, Mu’adh b. Jabal, Abu Zayd al-Ansariy, Abu Musa al-Ansariy, Abu Hurayrah, Abdullah b. ‘Abbas dan Abdullah b. Saib. Sedangkan dari kalangan perempuan adalah ‘Aishah, Hafsah dan Ummu Salamah, akan tetapi di antara mereka ada yang hafal al-Qur’annya setelah wafatnya Rasulullah. Sedangkan para penghafal al-Qur’an dari kalangan Tabi’in yang terkenal adalah  Yazid b. al-Qa’qa’, Abdurrahman al-A’raj, Mujahid, Sa’id Ibn Jubayr, ‘Ikrimah, ‘Ata’, al-Hasan, ‘Ilqimah, al-Aswad, Zayd Ibn Hubaysh dan Masruq, kepada mereka semua bersumbernya qiraat tujuh.
3. Ditinjau dari Segi Versi Bacaan
Qiraat dari segi versi bacaan dibagi menjadi tujuh macam, sebagaimana berikut: 16
15 Abu Abdillah Muhammad b. Ismail Al-Bukhary, “ Al-Jami’ Al-Shahih ,” in V (Da>r T{awq al-Naja>h, 2000), 36. Hadis nomor 3808
16 Zakka, “DAMPAK QIRA’AT ‘ASHR TERHADAP PENAFSIRAN AL-QUR’AN : STUDI KITAB TAFSIR AL- JAMI’ LI AHKAM AL-QUR’AN KARYA AL-QURTHUBI DALAM PENAFSIRAN SURAT AL-MAIDAH - Digilib UIN Sunan Ampel Surabaya.”, 41-42
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022
1. Perbedaan  dalam  i’rab  atau  harakat  kalimat  tanpa  perubahan  makna  dari  bentuk  kalimat, contoh:
مكل ُرهطأ نه تيانب ءلاؤه -
مكل َرهطأ نه تيانب ءلاؤه ُروفكلا لاإ ىَزايج لهو -
َروفكلا لاإ يِزانج لهو
2. Perbedaan pada i’rab dan harakat (baris) kalimat sehingga mengubah maknanya, contoh: دِعبا انبر – ،دعبا انُّبر
3. Perbedaan pada perubahan huruf tanpa perbedaan i’rab dan bentuk tulisannya, contoh: اهرشنن فيك ماظعلا لىإ رظناو - اهزشنن فيك ماظعلا لىإ رظناو مبهولق نع عِ زُ ف اذإو - زَ ف اذإو مبهولق نع ع
4. Perubahan pada kata dengan perubahan pada bentuk tulisannya dan perubahana maknanya, contoh:
ديضن علط – دوضنم حلط
5. Perbedaan pada bentuk kata dan bentuk tulisan tetapi tidak menyebabkan perubahan makna, contoh:
ةدحاو ةحيص لاإ – ةدحاو ةيقد لاإ ك شوفنلما نهعلا –
شوفنلما فوصلاك
6. Perbedaan dalam mendahulukan dan mengakhirkan, contoh:
قلحبا تولما ةركس تءاجو – تولمبا قلحا ةركس تءاجو
7. Perbedaan dengan menambah dan mengurangi huruf, contoh:
ىثنلأاو ركذلا قلخ امو
– ىثنلأاو ركذلاو

## 3. Pembagian Qiraah Shadhdhah
Abd al-‘Aliy al-Mas’ul memberikan klasifikasi qiraah shadhdhah dilihat dari segi bahasa Arab ada empat macam, yaitu: 17
1. Qiraah shadhdhah sawtiyan Yaitu qiraah shadhdhah dari aspek suara, dibagi menjadi tiga macam, sebagaimana berikut:
a. Ibdal, yaitu huruf ‘ayn diganti dengan huruf nun, contoh ( كانيطعأ انإ ) dibaca ( كانيطنأ انإ ). 18 .
b. Idgham, yaitu huruf dad di-idgham-kan ke huruf ta’, contoh ( هرطضا مث ) dibaca ( هرّطا مث )
c. Hamzah, qiraah shadhdhah dalam hamzah ada dua macam, yaitu:
1) Membuah huruf hamzah pada kata ( ءرملا ) dibuang, sehingga dibaca ( ّرملا )
2) Huruf ya diganti huruf hamzah pada setiap wazan mafa’il, contoh ( شياعم ) dibaca ( شئاعم ) 2. Qiraah shadhdhah sarfiyyan Yaitu  qiraah shadhdhah dari aspek  sarf, yakni bacaan yang dari aspek sarf berbeda dengan riwayat mutawatir, bukan berarti salah dalam kaidah ilmu sarf, contoh qiraah Yahya dan al-A’mash
17 Abd al-’Aliy Al-Mas’u>l, Al-Qira>’a>t Al-Sha>dhah D{awa>bituha> Wa Al-Ih}tija>j Biha> Fi Al-Fiqhi Wa Al-’Arabiyyah (Riyad: Da>r al-Qayyim, 2008), 139-160.
18 Abd al-‘Aliy al-Mas’u>l menyatakan bahwa hal ini tidak masuk kategori badal ghalad}, karena diriwayatkan dalam qiraah sha>dhdhah, hadis Nabi, syair Arab dan yang lainnya
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022
8 | Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan dan Keislaman Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022
yang membaca ayat ( نومقنت امو ) dengan membaca fathah huruf qaf, sedangkan jumhur membacanya dengan kasrah. Contoh lain qiraah al-Nakh’iy yang membaca ayat ( مهاده ىلع صرحت نإ ) dengan membaca fathah huruf ra’, berbeda dengan jumhur yang membacanya dengan kasrah. Kedua contoh tersebut sesuai dengan kaidah ilmu sarf dan masuk kategori bahasa Arab fusha, akan tetapi sedikit yang menggunakannya.
3. Qiraah shadhdhah nahwiyyan Qiraah  shadhdhah  dari  aspek  nahwu,  qiraah  ini  berbeda  dengan  aspek  sarf,  jika  aspek  sarf dikarenakan karena sedikitnya penggunaan, berbeda dengan aspek nahwu. Qiraah shadhdhah dalam aspek ini merupakan qiraah yang salah atau tidak sesuai dengan kaidah ilmu nahwu. Contoh qiraah Abu al-Fath b. al-Janiy yang membaca ( دحأ نم يراضب مه امو ) dengan membuang huruf nun dari kata ( نيراض ), contoh lain dari  qiraah  al-Hasan, al-A’mash dan al-Sumayfi’ yang membaca kata
( نيطايشلا ) menjadi ( نوطايشلا ), dan contoh lain qiraah Abu Ja’far al-Mansur yang membaca ayat ( ملأ حرشن ) dengan men-sukun huruf ha’.
4. Qiraah shadhdhah dalaliyyan Qiraah shadhdhah dari aspek dalaliy adalah qiraah yang asing secara makna atau bacaan yang mengandung  arti  lain  menurut  sebagian  mufasir.  Seperti  contoh  qiraah  Ibrahim  dan  Yahya  b. Wathab  dengan  membaca  ayat  ( اميلكت  ىسوم   الله  مّلكو )  dengan  men-fathah  lafaz  ( الله )  sehingga menjadikan Allah sebagai objek dan Musa menjadi subjek. Contoh lain yaitu qiraah al-Hasan yang membaca ( ءاسأ نم هب بيصأ يباذع لاق ) dengan menggunakan huruf sin dari kata ( ءاشأ ). Ahmad  al-Bayliy  dalam  karyanya  yang  berjudul  Al-Ikhtilaf  baina  al-Qira’at  dijelaskan bahwasanya qiraah shadhdhah terdapat tiga macam: 19

## 1. Al-Qira’ah al-Shadhdhah al-Masyhurah
Yaitu  qiraah  yang  sesuai  dengan  kaidah  bahasa  Arab,  sesuai  dengan  rasm  uthmani  dan  sahih sanadnya, namun derajatnya tidak sampai pada tingkat mutawatir. Contoh qiraah ini sebagaimana hadis yang diceritakan oleh al-Hakim dalam kitabnya Mustadrak dari Ibnu ‘Abbas ra. bahwasanya Nabi saw membaca lafad ( ْنِم ْمُكِسِفْنَأ ) dengan fathah huruf fa’, dalam surah al-Taubah: 128. ٌصْي ِر ح ْمُّتِن ع ا م ِهْي ل ع ٌزْي ِز ع ْمُكِسُفْن ا  ْنِّم ٌل ْوُس  ر ْمُك ءۤا ج ْد ق ل ٌمْي ِح َّر  ٌف ْوُء  ر  نْيِنِمْؤُمْلاِب ْمُكْي ل ع
2. Al-Qira’ah al-Ahad Al-qira’ah al-shadh al-ahad ini dibagi dua yaitu:
a. Setiap qiraah yang sesuai dengan kaidah bahasa Arab dan rasm uthmani, tetapi sanadnya tidak sahih. Seperti qiraahnya Sahabat Ibnu Ma’ud, Ibnu ‘Abbas, Ubay b. Ka’b, Ibnu al-Zubayr dan yang lainnya yang membaca ayat ( الله ركذ ىلإ اوعساف ) dengan ( الله ركذ ىلإ اوضماف ) pada surat al- Jumu’ah ayat 9.
b. Setiap qiraah yang sesuai dengan kaidah bahasa Arab tetapi tidak sesuai dengan rasm uthmani, baik sanadnya sahih atau dla’if. Seperti qiraahnya Ibnu al-Sumayfi’ yang membaca ayat ( مويلاف ةيأ كفْلخ نمل نوكتل كندبب كيجنن ) dengan  ( ةيأ كف لخ نمل نوكتل كندبب كيحنن مويلاف ) pada surat Yunus 92. Adapun qiraah yang tidak sesuai dengan kaidah Arab dari segi dialeknya, maka tidak bisa dikatakan sebagai qiraah, tetapi termasuk bagian dari ungakapan palsu (al-maudlu’)
3. Al-Qira’ah al-Mudrajah
19 Ahmad Al-Bayliy, Al-Ikhtila>f Bayna Al-Qira>’a>t (Beirut: Da>r al-Jayl, 1988), 110
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022
Qira’ah ini merupakan bagian dari  qiraah shadhah, adapun qiraah yang dijadikan sebagai bentuk penjelasan pada sebagian ayat dalam al-Qur’an. Contoh dari qiraah ini seperti qiraahnya sahabat Sa’d b. Abi Waqqas terhadap surat al-Nisa’: 12.
ِا ف ۚ ٌد ل  و  َّنُهَّل  ْنُك ي ْمَّل  ْنِا ْمُكُجا  و ْز ا   ك  ر ت ا م  ُفْصِن ْمُك ل  و
ْو ا ٓا هِب  نْي ِص ْوُّي ٍةَّي ِص  و ِدْع ب  ْْۢنِم  نْك  ر ت اَّمِم ُعُب ُّرلا ُمُك ل ف ٌد ل  و  َّنُه ل   نا ك  ْن ُمُّثلا َّنُه ل ف ٌد ل  و ْمُك ل  نا ك ْنِا ف ۚ ٌد ل  و ْمُكَّل ْنُك ي ْمَّل ْنِا ْمُتْك  ر ت اَّمِم ُعُب ُّرلا َّنُه ل  و ۗ ٍنْي د ِّم ْمُتْك  ر ت اَّمِم ُن د  ْو ا ٓا هِب  ن ْوُص ْوُت ٍةَّي ِص  و ِدْع ب  ْْۢن
ۗ ٍنْي ْنِا ف  ُۚسُدُّسلا ا مُهْنِّم ٍد ِحا  و ِّلُكِل ف ٌتْخُا  ْو ا ٌخ ا ٓ ه ل َّو ٌة ا  رْما ِو ا ًة لٰل ك ُث  ر ْوُّي ٌلُج  ر  نا ك ْنِا  و ِثُلُّثلا ىِف ُءۤا ك  رُش ْمُه ف  كِلٰذ ْنِم   ر ثْك ا ا ْٓوُنا ك ِدْع ب  ْْۢن ِم
ٌۗمْيِل ح ٌمْيِل ع ُ هللّٰا  و ۗ ِ هللّٰا  نِّم ًةَّي ِص  و ۚ  ٍّرۤا ضُم   رْي غ  ٍٍۙنْي د  ْو ا ٓا هِب ى ٰص ْوُّي ٍةَّي ِص  و Dan juga qiraahnya Ibnu Zubair dalam surat ‘Ali-‘Imaran: 104. ن ْوُرُمْأ ي  و  ِرْي خْلا ى لِا  ن ْوُعْدَّي ٌةَّمُا ْمُكْنِّم  ْنُك تْل  و ن ْوُحِلْفُمْلا ُمُه   كِٕى ٰۤلوُا و ۗ ِر كْنُمْلا ِن ع  نْو هْن ي و ِفْوُرْع مْلاِب
Qiraah  tersebut  merupakan  qiraah  yang  tidak  sahih,  qiraah  tersebut  hanya  bentuk  dari penjelasan atau penafsiran.

## 4. Hukum Qiraah Shadhdhah
Mayoritas  Ulama  sepakat  atas  kebolehan  dalam  membukukan,  mempelajari  dan mengajarkannya,  serta  menjadikannya  sebagai  dasar  atau  dalil  dalam  studi  bahasa,  dan  juga menjadikannya sebagai alat bantu untuk memahami maksud dari qiraah mutawatirah, apabila sanadnya sahih. 20 Sedangkan hokum membaca qiraah shadhdhah para ulama berbeda pendapat, mayoritas ulama tidak memperbolehkan membacanya secara mutlak, baik dalam salat maupun di luar salat, dengan alas an  karena  qiraah  shadhdhah  bukan  bagian  dari  al-Qur’an,  sementara  sebagian  ulama  yang  lain memperbolehkan membacanya dalam salat dengan alas an karena para Tabi’in membacanya dalam salat mereka. 21
Adapun qiraah shadhdhah sebagai hujjah dalam istinbat hukum Fikih, maka para imam mazhab fikih  berbeda  pendapat,  dalam  menjadikannya  sebagai  dalil.  Yang  menjadi  permasalahan  diantara mereka  sehingga  terjadi  perbedaan  pendapat  tidak  lain  yaitu  hanya  disebabkan  oleh  status  qiraah shadhdhah itu sendiri, apakah ia termsuk al-Qur’an atau tidak,  sehingga ia bisa dijadikan sebagai dalil, atau sudah di-mansukh sehingga tidak bisa digunakan sebagai  hujjah. Di antara imam-imam mazhab yang  menggunakan  qiraah  shadhdhah  sebagai  dasar  penetapan  istinbat  hukum  fiqh  adalah  mazhab Hanafiy, Hanabilah dan sebagian ulama dari kalangan mazhab Shafi’iy dan Malikiy. 22
Abu  ‘Ubaid  al-Qasim  bin  ’Aslam  berpendapat  bahwa  dari  berbagai  qiraat  di  luar  qiraat mutawatir  banyak  yang  dijadikan  sebagai  tafsiran  atau  penjelasan  al-Qur’an.  Dan  qiraah  tersebut diriwayatkan dari sebagian Tabi’in sebagai tafsir lalu diterimanya. Jika riwayat dari Tabi’in saja diterima, maka bagaimana dengan riwayat yang datangnya dari sahabat Nabi yang kedudukannya lebih kuat. Maka  sudah  barang  tentu  ia  dapat  dijadikan  sebaik-baiknya  penafsiran.  Karena  bisa  saja  keutamaa qiraah    tersebut  sebuah  ilmu  yang  belum  diketahui  secara  umum,  kecuali  sebagian  ulama’  yang mengetahuinya. 23
20 Al-Bayliy, 112
21 Ahmad Musonnif Alfi et al., “QIRĀ`AT SHĀDHAH DALAM TAFSIR SYIAH: Studi Term Nikah Mut’ah Dan Imam,” AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur’an 4, no. 1 (February 20, 2018): 10, https://doi.org/10.47454/itqan.v4i1.679.
22 Al-Mas’u>l, Al-Qira>’a>t Al-Sha>dhah D{awa>bituha> Wa Al-Ih}tija>j Biha> Fi Al-Fiqhi Wa Al-’Arabiyyah , 191
23 Al-Mas’u>l, 197
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022
Sedangkan diantara imam-imam mazhab yang memandang bahwa qiraah shadhdhah tidak bisa dijadikan  sebagai  hujjah  dalam  istinbat  hukum  fikih  adalah  mayoritas  golongan  Malikiy,  golongan Shafi’iy dan Ibnu Hazm al-Zahiriy. 24 5. Pengaruh Qiraah Shadhdhah dalam Tafsir
Para  mufasir  ada  di  antara  mereka  yang  menggunakan  qiraah  shadhdhah  sebagai  dasar  untuk menasirkan  al-Qur’an  dan  ada  juga  yang  menolaknya.  Para  mufassir  yang  sumber  penafsirannya menggunakan  riwayat  atau  bi  al-ma’tur  mayoritas  mereka  menggunakan  qiraat  baik  yang  mutawatir maupun  shadhdhah  untuk  menafsirkn  al-Qur’an.  Namun  demikian  mereka  sering  mengambil  sikap negatif  terhadap  qiraah  shadhdhah,  misalnya  pernyataan  mereka  “bahwa  qiraah  ini  shadhdhah  karena bertentangan dengan mushaf ‘uthmaniy maka wajib ditolak” . namun mereka kemudian di ayat lain menggunakan  qira’ah  shadhdhah  untuk  menafsirkan  al-Qur’an  untuk  mendukung  penafsirannya. Demikian pula mufassir yang cederung mempunyai corak lughawi atau adabi menggunakan qiraah baik yang  mutawatir  maupun  shadhdhah  dalam  menjelaskan  kata,  karena  qiraah  sangat  identik  dengan bahasa. 25 Berikut beberapa contoh pengaruh qiraah shadhdhah terhadap penafsiran al-Qur’an al-Qur’an: 1. Ibnu Jarir al-Tabariy (310-224 H/925-839 M)
Al-Tabariy adalah salah satu tokoh mufassir yang menggunakan qiraah baik yang mutawatir maupun  shadhdhah  sebagai  sarana  untuk  menafsirkan  al-Qur’an.  Misalnya  ketika  menafsirkan surah al-Fatihah ayat 4 beliau menjelaskan dengan beberapa macam  qiraat. Dalam tafsirnya al- Tabariy menjelaskan bahwa para ulama berbeda pendapat dalam membaca lafad  ( ِم ْوَي  ِكِلَم ِنْيِ دلا ), diantara mereka ada yang membaca ( ِكِلَم ), ( ِكِلاَم ) dan ( َكِلاَم ). Stelah itu bliau menjelaskan tinjauan dari segi bahasa. Kata ِكِلَم berasal dari kata ُكْلُملا yang artinya penguasa atau raja, sedangkan ِكِلاَم berasal dari kata ُكْلِملا artinya pemilik. Adapun َكِلاَم merupakan ungkapan nida’ (panggilan) dalam rangka do’a, yang asalnya ِنْيِ دلا  ِم ْوَي  َكِلاَماَي artinya “wahai penguasa hari pembalasan”. 26 Menurut al- Tabari, jika ditinjau dari segi bahasa ketiga qira’at tersebut benar, namun qira’at yang lebih tepat adalah ِكِلَم ,  karena  setiap  raja  atau  penguasa  pasti  mempunyi  kepemilikan  mutlak,  dan  setiap pemilik belum tentu raja. 27 Mengenai qira’ah yang terakhir ( ِنْيِ دلا  ِم ْوَي  َكِلاَم ) al-Tabari menjelaskan bahwa  qira’ah  ini  dilarang  tidak  boleh  dibaca,  berdasarkan  ijma’  semu  ulama  ulama  qira’at  dan ulama yang lain, atas menolak jenis qira’ah ini. 28
2. Fakhruddin al-Raziy (534-606 H/1149-1210 M)
Al-Raziy adalah salah seorang mufassir yang bermazhab Shafi’iy, 29 dan menggunakan qiraah shadhdhah dalam menafsirkan al-Qur’an. Namun al-Raziy lebih cendrung terhadap pendapat yang tidak  sepakat  menggunkan  qiraat  shadhdhah  sebagai  hujjah,  misalnya  ketika  al-Razi  menafsirkan surah al-Baqarah ayat 226:
نْيِذَّلِل ٌمْي ِح َّر  ٌر ْوُف غ   هللّٰا َّنِا ف  ْوُءۤا ف  ْنِا ف  ٍۚرُهْش ا ِة ع ب ْر ا  ُصُّب  ر ت ْمِهِٕىۤا سِّن  ْنِم  ن ْوُلْؤُي
24 Al-Mas’u>l, 197
25 Romlah Widayati, Implikasi Qiraat Sha>dhdhah Terhadap Istinbat Hukum (Tangerang Selatan: Transpustaka, 2015), 62
26 Abu Ja’far Muhammad b. Jari>r Al-T{abariy, “ Ja>mi’ Al-Baya>n Fi Ta’wi>l Al-Qur’an ,” in I (t.t: Muassasah al- Risa>lah, 2000), 148.
27 Al-T{abariy, 65
28 Al-T{abariy, 68
29 Muhammad Husain Al-Dhahabiy, “ Al-Tafsi>r Wa Al-Mufassiru>n ,” in I (Mesir: Da>r al-Hadi>th, 2005), 248.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022
11 | Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan dan Keislaman Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  ketentuan  batas  waktu  bagi  suami  ketika  meng-ila’ istirinya  yaitu  empat  bulan.  Ulama  fiqh  berbeda  pendapat  tentang  ketentuan  batas  waktunya. Dalam  menjelaskan  ayat  tersebut  al-Razi mencamtumkan  pendapat-pendapat  fuqaha’.  Menurut pendapat Abu Hanifah batas waktu seorang istri yang di-‘ila’ oleh suaminya adalah empat bulan, jika dalam waktu empat bulan sang suami tidak menyetubuhi istrinya maka secara otomatis jatuh talak, berdasarkan pada qiraah Ubay bin Ka’ab yang membacanya dengan menyisipkan kata ( نِهْيِف ) pada ( ُر ْوُفَغ َالله  نِإَف  نِهْيِف  ْوُءاَف ْنِإَف مْي ِح  ر ). Adapun ulama fiqh yang lainnya menetapkan jika sudah sampai empat  bulan,  suami  boleh  memilih  apakah  melanjutkan  hubungannya  atau  tidak,  berdasarkan qiraah mutawatir. 30
Setelah  menjelaskan  pendapat-pendapat  ulama,  al-Raziy  memberikan  komentar  dengan mengatakan:  “Pendapat  yang  tepat  adalah  bahwasanya  qiraat  shadhdhah  tidak  boleh  dijadikan hujjah,  sebab  yang  dimaksud  dalam  pengertian  al-Qur’an  harus  diriwayatkan  secara  mutawatir, sekiranya tidak ditetapkan secara mutawatir kami menetapkan bahwa itu bukan al-Qur’an. Menurut saya  Abu  Hanifah  adalah  orang  yang  utama  dimana  hal  ini  ber-hujjah  dengan  qiraah  tersebut, namun  menurutku  hujjah  yang  dipakai  itu  bukan  al-Qur’an.  Adapun  qiraat  shadhdhah  selagi bertetntangan  maka  wajib  ditolak”. 31 Dari  pernyataan  tersebut  memberi  kesan  bahwa  al-Razi menolak qiraah shadhdhah sebagai hujjah, karena tidak diriwayatkan secara mutawatir.
3. Al-Qurtubiy (580-671 H/1184-1273 M)
Al-Qurtubiy  merupakan  salah  satu  mufassir  dari  kalangan  Malikiyah. 32 Al-Qurtubiy menggunakan qiraat baik yang mutawatir maupun shadh  untuk menafsirkan al-Qur’an.  Misalnya ketika menafsirkan surah ‘Ali ‘Imran ayat 80 ( اًباَب ْرَأ ِةَكِئ  َلََمْلا ا ْوُذ ِخَتَت  ْنَأ ْمُك َرُمْأَي  َلَ َو ), menurutnya Ibnu ‘Amir. ‘Asim dan Hamzah membaca huruf ra’ dengan fathah ( ْمُك َرُمْأَي  َلَ َو ) karena ‘ataf kepada kalimat ( ُالله ُه يِت ْؤُي  ْن أ ) pada ayat sebelumnya ayat 79. Ayat tersebut turun berkenaan dengan ucapan orang- orang Yahudi yang ditujukan kepada Nabi yaitu: “Apakah engkau (Muhammad) ingin agar kami menjadikanmu sebagai tuhan?”, pertanyaan ini dilontarkan sebagai balasan terhadap peringatan Nabi yang melarang mereka menuhankan Nabi ‘Isa dan ‘Uzayr, lalu turun ayat 80 ini. Sedangkan imam  qiraah  yang  lain  membaca  huruf  ra’  dengan  rafa’  ( ْمُك ُرُمْأَي  َلَ َو )  karena  kalimat  ini  menjadi kalimat  isti’naf  (kalimat  baru  tidak  ada  hubungannya  dengan  kalimat  sebelumnya)  dan  fa’il-nya kembali  kepada  Allah,  jadi  maksudnya  adalah  “Sekali-kali  Allah  tidak  mnyuruh  kalian menuhankan  para  malaikat  dan  Nabi.  Penafsiran  ini  menurut  al-Qurtubi  sesuai  dengan  qiraah ibnu Mas’ud yang membacanya dengan rafa’ ( ْمُك ُرُمْأَي  َلَ َو ) dan fa’il-nya kembali kepada Allah. 33
4. Abu Hayyan al-Andalusi (645-754 H/1247-1353 M) Abu Hayyan adalah seorang mufassir yang menulis kitab tafsir al-Bahr Muhit dengan corak lughawi,  yang  juga  memperhatikan  ragam  qiraat  dalam  pendekatan  penafsirannya.  Dalam menafsirkan  ayat  yang  berkaitan  dengan  qiraat  Abu  Hayyan  mejelaskan  dengan  semua  ragam qiraat  baik  yang  mutawatir  maupun  shadh,  sebagaimana  dalam  muqaddimah-nya  Abu  Hayyan berkata: “kemudian saya mulai menafsirkan ayat dengan menyebutkan sebab turunnya jika ada,
30 Fakhr al-Di>n Al-Ra>ziy, “ Mafa>tih} Al-Ghayb ,” in VI (Beirut: Da>r Ih}ya>’ al-Tura>th al-‘Arabiy, 2000), 89.
31 Al-Ra>ziy, 78
32 Muhammad Ali Iya>ziy, Al-Mufassiru>n H{aya>tuhum Wa Manhajuhum (Teheran: Muassasah al-T{iba’iyah wa al-Nashr Wiza>rah al-Thaqafah wa al-Irsha>d al-Islamiy, 1994), 408
33 Abu Abdillah Muhammad b. Ahmad b. Abi Bakr b. Fahr al-Ans}a>riy al-Khazrajiy Shams al-Di>n Al- Qurt}u>biy, “ Al-Ja>mi’ Li Ah}ka>m Al-Qur’an ,” in V (Kairo: Da>r al-Kutub al-Mis}riyyah, 1964), 178.
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022
nasakh mansukh-nya, munasabah dengan ayat sebelumnya,  dan qiraat baik yang shadh maupun yang mutawatir,  serta  menyebutkan  alasan-alasannya  dalam  segi  ilmu  bahasa  Arab  dan  menyebutkan pendapat-pendapat ulama klasik dan semasanya dalam memahami ayat-ayat al-Qur’an”. 34
Selain  mengungkapkan  ragam  qiraat  Abu  Hayyan  terkadang  juga  melakukan  tarjih,  jika perbedaan tersebbut memberikan pengaruh terhadap perbedaan makna. Jika berkaitan dengan rasm ‘uthmani Abu Hayyan memberikan komentar: “qiraah ini tidak sesuai dengan rasm yang ada di berbagai mushaf, namun demikian qiraah tersebut bisa dijadikan sebagai dasar penafsiran al- Qur’an”. 35 Salah satu contohnya seperti ketika menafsirkan surah al-Baqarah ayat 168, ( ا ْوُعِب ت ت   لَ  و ِنا طْيَّشلا  ِتا  وُطُخ ), pada lafad ( ِتا  وُطُخ ) terdapat beberapa perbedaan qiraah. Ibnu ‘Amir, al-Kisa’iy, Qunbul dan Hafs membaca ( ِتا  وُطُخ ) dengan me-dammah-kan huruf kha’ dan ta’, dan juga dengan wawu setelahnya. Sedangkan imam qiraah yang lainnya membaca ( ِتا  وْطُخ ) dengan men-dammah- kan  huruf  kha’  dan  men-sukun-kan  ta’  dan  tetapnya  wawu  setelahnya.  Kedua  versi  qira’ah  ini maknanya sama yaitu langkah-langkah.
Abu samal membaca ( ِتا  و ط خ ) dengan men-fathah-kan huruf kha’ dan ta’ dan dengan wawu jama’  dari kata ٌة  وْط خ yang bermakna perempuan. ‘Ali, Qatadah dan ‘A’mas memebaca ( ِتا ؤُطُخ ) dengan men-dammah-kan huruf kha’ dan ta’, dan mengganti huruf wawu dengan ‘alif, dari kata ٌأ ط خ yang bermakana kesalahan. 36 Dari qiraah ini dapat diartikan menjadi:  “jangan mengikuti ajakan setan  yang  mengajak  melakukukan  perbuatan  salah”,  Jadi  qiraah  shadh  ini  mempetegas  qiraah mutawatir.
KESIMPULAN
Dari pembahasan yang sudah disebutkan sebelumnya, maka dalam penelitian ini dapat diambil kesimpulan, sebagaimana berikut:
1. Qiraah shadhdhah adalah qiraah yang tidak memenuhi salah satu syarat diterimanya al-Qur’an, atau secara  sederhana  bisa  dikatakan  qiraah  shadhdhah  adalah  qiraah  di  luar  qiraah  ‘ashr  (sepuluh). Karena selain menyalahi rasm ‘uthmani ia tidak diriwayatkan secara mutawatir meskipun mempunyai sanad  yang  sahih,  akan  tetapi  mayoritas  ulama  sepakat  atas  kebolehan  dalam  membukukan, mempelajari dan mengajarkannya, serta menjadikannya sebagai dasar dalam studi bahasa, dan juga menjadikannya  sebagai  alat  bantu  untuk  memahami  maksud  dari  qiraah  mutawatir,  jadi  qiraah shadhdhah tetap bisa dijadikan sebagai penguat penafsiran atas suatu penafsiran yang dihasilkan dari qira’ah mutawatir.
2. Pengaruh qiraah shadhdhah terhadap penafsiran al-Qur’an persepektif pemetakan Abd al-Aliy al- Mas’ul,    hanya  pada  jenis  qiraah  shadhdhah  dalaliyyan,  adapun  jenis  qiraah  shadhdhah  sawtiyyan, sarfiyyan dan nahwiyyan, tidak berpengaruh ke penafsiran al-Qur’an. Sedangkan pengaruh qiraah shadhdhah  terhapad  penafsiran  al-Qur’an  persepktif  pemetakan  Ahmad  al-Bayliy  terdapat  pada jenis al-qira’ah al-ahad dan al-qira’ah al-mudrajah, sedangkan al-qira’ah al-shadhdhah al-mashhurah tidak perpengaruh terhadap penafsiran al-Qur’an.
34 Muhammad bin Yusu>f al-Shahi>d Abu> H{ayya>n Al-Andalusiy, “Al-Bah}r Muh}it,” in I (Beirut: Da>r al- Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993), 103.
35 Al-Andalusiy, 424
36 Al-Andalusiy, 653-653
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022

## Daftar Pustaka
’Abbas, Fadl Hasan. Al-Qira’at Al-Qur’aniyyah Wa Ma Yata’allaqu Biha. t.t: Dar al-Nafais, n.d. Al-Andalusiy, Muhammad bin Yusuf al-Shahid Abu Hayyan. “Al-Bahr Muhit.” In I, 103. Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1993.
Al-Bayliy, Ahmad. Al-Ikhtilaf Bayna Al-Qira’at. Beirut: Dar al-Jayl, 1988.
Al-Bukhary,  Abu  Abdillah  Muhammad  b.  Ismail.  “Al-Jami’  Al-Shahih.”  In  IV,  113.  Dar  Tawq  al- Najah, 2000.
Al-Dhahabiy, Muhammad Husain. “Al-Tafsir Wa Al-Mufassirun.” In I, 248. Mesir: Dar al-Hadith, 2005.
Al-Ifriqiy,  Muhammad  b.  Mukarram  b.  Ali  Abu  al-Fadl  Jamal  al-Din  Ibnu  Manzur  al-Ansariy  al- Ruwayfi’iy. “Lisan Al-‘Arab.” In V, 504. Beirut: Dar Sadir, 2004.
Al-Mas’ul,  Abd  al-’Aliy.  Al-Qira’at  Al-Shadhah  Dawabituha  Wa  Al-Ihtijaj  Biha  Fi  Al-Fiqhi  Wa  Al- ’Arabiyyah. Riyad: Dar al-Qayyim, 2008.
Al-Qurtubiy, Abu Abdillah Muhammad b. Ahmad b. Abi Bakr b. Fahr al-Ansariy al-Khazrajiy Shams al-Din. “Al-Jami’ Li Ahkam Al-Qur’an.” In V, 223. Kairo: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1964.
Al-Raziy, Ahmad b. Faris b. Zakariya al-Qazwayniy. “Maqasis Al-Lughah.” In III, 180. t.t: Dar al-Fikr,
1979.
Al-Raziy, Fakhr al-Din. “Mafatih Al-Ghayb.” In VI, 89. Beirut: Dar Ihya’ al-Turath al-‘Arabiy, 2000. Al-Sabuniy, Muhammad Ali. Al-Tibyan Fi ‘Ulum Al-Qur’An. Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 2003. Al-Tabariy,  Abu  Ja’far  Muhammad  b.  Jarir.  “Jami’  Al-Bayan  Fi  Ta’wil  Al-Qur’an.”  In  I,  148.  t.t: Muassasah al-Risalah, 2000.
Al-Zarqaniy,  Muhammad  Abd  al-’Azim.  “Manahil  Al-’Irfan  Fi  ’Ulum  Al-Qur’an.”  In  I,  430.  t.t: Matba’ah ’Isa al-Babiy al-Halbiy wa Shurakahu, n.d.
Alfi,  Ahmad  Musonnif,  Mahasiswa  Pascasarjana,  Uin  Sunan,  and  Ampel  Surabaya.  “QIRĀ`AT SHĀDHAH DALAM TAFSIR SYIAH: Studi Term Nikah Mut’ah Dan Imam.” AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur’an 4, no. 1 (February 20, 2018): 53–70. https://doi.org/10.47454/itqan.v4i1.679.
Iyaziy, Muhammad Ali. Al-Mufassirun Hayatuhum Wa Manhajuhum. Teheran: Muassasah al-Tiba’iyah wa al-Nashr Wizarah al-Thaqafah wa al-Irshad al-Islamiy, 1994.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia. Surabaya: Pustaka Progresif, 1997. Nasihah, Unun. “Qira’at Syazzah Dalam Tafsir Al-Bahru Al-Muhit Karya Abu Hayyan: Studi Ayat- Ayat Hukum Pada Surah Al-Nisa’.” Uinversitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016. Rokhmah, Niswatur. “Dominasi Qira’at Hafs Di Dunia Islam - Digilib UIN Sunan Ampel Surabaya.” Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2021. https://digilib.uinsby.ac.id/48020/. Sholihah, Meda. “Implikasi Qira’at Shadhdhah Terhadap Tafsir: Studi Kitab Tafsir Al Kashshaf ‘an Haqaiq Ghawamid Al Tanzil Wa ‘Uyun Al Aqawil Fi Wujuh Al Ta’Wil Karya Al Zamakhshari - Digilib UIN Sunan Ampel Surabaya.” Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018. https://digilib.uinsby.ac.id/25235/.
Widayati,  Romlah.  Implikasi  Qiraat  Shadhdhah  Terhadap  Istinbat  Hukum.  Tangerang  Selatan: Transpustaka, 2015.
Zakka, Umar. “DAMPAK QIRA’AT ‘ASHR TERHADAP PENAFSIRAN AL-QUR’AN : STUDI KITAB  TAFSIR  AL-JAMI’  LI  AHKAM  AL-QUR’AN  KARYA  AL-QURTHUBI  DALAM PENAFSIRAN  SURAT  AL-MAIDAH  -  Digilib  UIN  Sunan  Ampel  Surabaya.”  Universitas
Program Studi Pendidikan Agama Islam, Universitas Islam Majapahit (UNIM) Mojokerto Terakreditasi Sinta 5. ISSN: 2089-2608 - E-ISSN: 2614-0527 Volume 12 Nomor 2  Tahun 2022
14 | Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan dan Keislaman Volume 12 Nomor 2 Tahun 2022
Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2015. http://digilib.uinsby.ac.id/6442/.