## DEKONSTRUKSI PERBUATAN AKHLAKI  AKUNTAN PROFESIONAL BERBASIS TRANSFORMASI DIRI “NAFS”
Ida Ayu Nursanty
Dosen Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi AMM Mataram E-mail : idaayunursanty29@yahoo.co.id

## Abstract
E thical  dilemmas  arise  as  a  consequence  of  conflicts  audit  because  the  auditor  is  in  a situation  of  decision-making  between  ethical  and  unethical.  The  situation  in  the  conflict  are formed because there are parties interested in the auditor's decision, which auditors faced with a decision between ethical and unethical. Thus the focus of this study is how an accountant take the right decision. With the concept of self-transformation "nafs" of the tyrannical nafs to the level of the highest known “pure nafs” so accountant obtain glory itself is akhlaki Islamic accountant.
Keywords: Morals, Accountants, self transformation "nafs "

## PENDAHULUAN
Akuntan  di  dalam  aktivitas  auditnya  memiliki  banyak  hal  yang  harus  dipertimbangkan karena  auditor  mewakili  banyak  konflik  kepentingan yang  melekat  dalam  proses  audit (built-in conflict of interest) . Sering kali dalam pelaksanaan auditing, seorang audit berada dalam konflik audit.  Konflik  dalam  audit  akan berkembang  pada  saat  auditor  mengungkapkan  informasi  yang oleh  klien  tidak  ingin  dipublikasikan  kepada  umum.  Konflik  ini  akan  menjadi  sebuah  dilema etika  ketika  auditor  diharuskan  membuat  keputusan  yang  menyangkut  independensi  dan integritasnya dengan imbalan ekonomis yang mungkin dijanjikan di sisi lainnya. Karena auditor seharusnya  secara  sosial  juga  bertanggung  jawab  kepada  masyarakat  dan  profesinya  daripada mengutamakan  kepentingan  dan  pertimbangan  pragmatis  pribadi  atau  kepentingan  ekonomis semata, seringkali auditor dihadapkan pada dilema etika dalam pengambilan keputusannya.
Dua  hal  yang  melandasi  penelitian  ini  dilakukan.  Pertama  adalah  standar  etika profesional  akuntan tidak  mampu  menjawab  permasalahan  yang  terjadi,  ternyata  banyuk  kasus- kasus yang merebak dalam dunia bisnis saat ini, mengundang tanya bagi kita akar permasalahaan tesebut.  penyebab  dari.  banyaknya  pelanggaran  etika  dalam  dunia  bisnis  termasuk  jasa  profesi menimbulkan  preseden  buruk  bagi  perkembangan  jasa  itu  sendiri.  Pelanggaran  etika  ini  terjadi karena masih minimnya moral dari pelaku, dan termasuk belum  adanya  standar  etika yang bisa diterima secara bersama. Satu hal yang mendasar bagi jasa profesi yang saat ini masih diabaikan oleh para pelaku adalah masalah etika atau moral. Hal ini dikarenakan naluri manusia diciptakan dalam  keadaan  tidak  sempurna.  Kemudian  datanglah  sistem  akhlaki  dan  pendidikan  untuk menghilangkan  kekurangan dan kelemahan yang terdapat pada fitrah dasar manusia itu sehingga manusia  dapat  mencapai  kesempurnaan  berpikir  dan  kehendaknya.  Oleh  karena  itu  manusia memerlukan sistem akhlak.
Kedua,  diri  akuntan  yang  egoistik,  yang  terpola  dari  siat-sifat  kapitalisme,    membuat peneliti  ingin  melakukan  dekostruksi  perbuatan  akhlaki    akuntan  profesional  berbasis transformasi  diri  “nafs”  akuntan,  Isilah  “diri’  atau “nafs” kadang  diterjemahkn  sebagaai  “ego” atau “jiwa”. Nafs merujuk kepada sifat-sifat dan kecenderungan buruk kita.  Karena Nafs, sebagai proses  yang  dihasilkan  oleh  interaksi  ruh  dan  jasad,  bukanlah  struktur  psikologis  yang  bersifat statis.  Sama  sekali  tidak  ada  yang  salah  dengan  ruh  maupun  jasad.  Namun,  proses  yang dihasilkan  keduanya  dapat  saja  menyimpang.  Ketika  ruh  memasuki  jasad,  ia  terbuang  dari asalnya  yang  bersifat  immateri,  kemudian nafs `  pun  mulai  membentuk.  Dengan  demikian,  ruh pun menjadi terpenjara di dalam benda materi dan mulai menyerap aspek-aspeknya.
Karena nafs berakar  di  dalam  jasad  dan  ruh,  ia  mencakup  kecenderungan  material  dan spiritual.  Pada  mulanya,  aspek  material  mendominasi, nafs tertarik  kepada  kesenangan  dan keuntungan  duniawi.  Al-Quran  menggambarkannya  sebagai  berikut:  Sesungguhnya nafs itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafs yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Jurnal

## PEMBAHASAN Profesi akuntan dalam sorotan
Profesi  akuntan  sebagai  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  praktik  bisnis  dan penyelenggaraan administrasi pemerintahan, mau tidak mau, berada dalam tekanan berat konflik kepentingan.  Sehingga banyak profesi akuntan juga terseret ke dalam praktik-praktik yang tidak etis.  Praktik  tidak  etis  profesi  akuntan  ini  bahkan  juga  dilakukan  oleh  beberapa  KAP  di Indonesia, misalnya kasus  audit PT. Telkom oleh KAP “Eddy Pianto & Rekan”. Dalam kasus ini laporan  keungan  auditan PT. Telkom tidak diakui oleh SEC  (pemegang otoritas pasar modal di Amerika  Serikat),  dan  atas  peristiwa  ini  audit  ulang  diminta  untuk  dilakukan  oleh  KAP  yang lainnya.  Kasus  lainnya  yang  cukup  menarik  adalah  keterlibatan  20  KAP  (jumlah  sampel  dalam peer review ) yang  melakukan audit  terhadap bank beku kegiatan usaha (Toruan, 2002;  Baidaie, 2000). Bahkan dalam kasus ini KAP-KAP besar seperti “Hans Tuanakotta & Mustofa”, “Prasetio Utomo & Rekan”, “Johan Malonda & Rekan” Serta “Hendra Winata disebut-sebut juga terkibat. (Media akuntan, 2002).
Sorotan terhadap profesi akuntan tidak hanya terjadi di Indonesia, tetapi juga di Amerika Serikat baik terhadap akuntan manajemen maupun akuntan publik. Sorotan terhadap citra profesi bahkan  juga menimpa KAP peringkat dunia, yang dikenal dengan “the big five”. Namun sorotan paling  tajam  diberikan  kepada  KAP  Athur  Anderson  karena  pelanggaran  etika  dan  pelanggaran tindak  pidana  berupa  pemusnahan  dokumen  kertas  kerja  dalam  kaitannya  dengan  audit  yang dilakukan  pada  Enron.  Pelanggaran  ini  tidak  saja  mengakibatkan  pimpinan  puncaknya  masuk penjara,  tetapi  juga  KAP  Athur  Anderson  sendiri  tidak  mampu  lagi  mempertahankan eksistensinya  karena  kehilangan  kepercayaan  publik.  Memulihkan  citra  profesi  akuntan merupakan tantangan bersama bila ingin profesi akuntan masih dihormati oleh publik.
Menyadari  hal  demikian,  etika  menjadi  kebutuahan  penting  semua  profesi.  Seorang profesional  dalam  bidang  apapun,  diharapkan  oleh  masyarakat  bertindak  dengan  kepercayaan penuh.  Seorang  profesional  dapat  diterima  bilamana  mereka  akan  bertindak  sesuai  dengan kepentingan  klien,  masyarakat,  dan  mendahulukan  kepentingan  profesi  mereka  sendiri. Kewajiban mereka dalam melaksanakan semua aspek dari peran profesi harus meliputi kualitas, kejujuran,  integritas,  dapat  dipercaya,  mampu  secara  teknik  dan  mempunyai  nilai  etika  yang tinggi.
Setiap  profesi  mempunyai  kode  etik  profesional    yang  harus  dipatuhi.  Etika  ini  perlu terinternalisasi  dan  harus  diobservasi  dalam  perbuatan.  Akuntan  sebagai  profesi  “kepercayaan” (Harahap,  2002:16),  harus  selalu  menyadari  fungsinya  sebagai  kepercayaan  masyarakat  yang harus  senantiasa  dijaga.  Profesi  akuntan  hanya  bisa “survive” jika  bisa  menjaga  amanah  yang diberikan  masyarakat (users) kepadanya.  Tanpa  itu  maka  profesi  ini  akan  kehilangan eksistensinya.  Profesi  akuntan  harus  memiliki  integritas,  independen,  dan  bebas  dari  semua kepentingan di luar “kepentingan menegakkan kebenaran” yang  bisa merugikan pihak lain.
Etika  akuntan  (kode  etik)  akan  diciptakan  dengan  harapan  dapat  mengarahkan  akuntan untuk berbuat etis. Namun masih banyak tindakan  tidak  etis  yang  dilakukan oleh  para akuntan. Dengan  demikian,  kode  etik  yang  seharusnya  dapat  memberi  pengarahan    pada  anggota  untuk bertindak etis tidak berjalan efektif. Salah satu penyebabnya adalah karena etika profesi yang ada didasarkan pada filsafat kapitalisme yang material, rasional (Nurchasanah, 2004:2-3). Filsafat ini digunakan  akuntan  sebagai  dasar  dalam  pengambilan  keputusan  etis  saat  para  akuntan menghadapi dilema etis (sebagai standar suatu tindakan baik atau buruk).
Lebih lanjut Nurhasanah (2004) menyatakan bahwa, dalam kapitalisme, penggunaan akal sangat  dominan  (rasionalitas),  bahwa  suatu  nilai  yang  tidak  didasarkan  pada  akal  tidak  diakui keberadaannya. Akal merupakan segala-galanya, sehingga ilmu pengetahuan harus diperoleh dari persepsi  panca  indera,  yang  kemudian  melahirkan  paradigma  fungsionalis  yang  melihat  realitas sosial  sebagai sesuatu yang objektif, berdiri secara independen di luar manusia. Artinya realitas sudah  ada  sejak  manusia  lahir  dan  manusia  tidak  mempunyai  peran  apapun  dalam  pembuatan realitas  tersebut,  sehingga  realitas  tersebut  bebas  dari  nilai (free  value). Hal  ini  mengakibatkan pengingkaran  tanggung  jawab  manusia  terhadap  Tuhan  atas  apa  yang  dilakukannya,  sehingga segala standar kehidupan didasarkan pada akal, walaupun ada pengakuan terhadap agama, namun
Jurnal
hanya  terbatas  pada  hal-hal  yang  bersifat  ritual  dan  tidak  punya  kemampuan  untuk  memasuki hal-hal dalam aktivitas kehidupan sehari-hari.
Masyarakat  secara  tidak  sadar  meninggalkan  kepatuhan-kepatuhan  terhadap  imperatif- imperatif  norma  kehidupan,  agama,  dan  norma  sosial  yang  semula  disepakati  bersama.  Pada keadaan  ini  masyarakat  kehilangan  pegangan  hidup  dan  akhirnya  terperangkap  dalam  dunia anomie, yaitu  keadaan  hampa  norma  (Nurchasanah,  2004:5).  Kapitalisme  menganggap  bahwa individu  dikatakan  bermoral  jika  ia  mampu  menghasilkan  sesuatu  sesuai  dengan  kepentingan pribadinya.  Konsep  inilah  yang  kemudian  dijadikan  landasan  dalam  menentukan  etika  profesi akuntan dan meninggalkan agama yang sebenarnya adalah sumber moral.
Agama merupakan hakiki norma moral. Agama oleh sebahagian besar manusia dianggap sebagai  pondasi  kehidupannya.  Agama,  yang  tentunya  diyakini  oleh  para  pemeluknya mempunyai nilai-nilai kebenaran yang mutlak, harus dijadikan jalan hidup (way of life) . Agama mengajarkan antara lain keharusan bagi manusia untuk selalu tunduk kepada Tuhan. Ketundukan manusia kepada Tuhan berarti juga ketundukan manusia kepada kebenaran. Ketundukan ini akan mengarahkan  manusia  untuk  melakukan    yang  terbaik  dalam  hidupnya.  Perbuatan  yang  baik dalam  hidup  ini  adalah  bagaimana  tercermin  dalam  sifat-sifat  Tuhan  itu  sendiri  (Ludigdo, 2004:219-220).
Dalam kaitan antara agama islam dan etika profesi akuntan, maka etika yang didasarkan pada  filsafat  kapitalisme  tidak  dapat  diterima,  sebab  dalam  filosofi  ini  terdapat  banyak penyimpangan-penyimpangan  dari  konsep  islam,  seperti  pemisahan  antara  aktivitas  kehidupan dengan  agama.  Islam  adalah  agama  yang syumul artinya  menyeluruh,  meliputi  semua  aspek kehidupan termasuk dalam etika. Dengan menjadikan agama islam sebagai landasan etika profesi akuntan,  maka  pertanggungjawaban  adalah  pada  Tuhan  (Allah),  manusia  dan  para  alam. Sehingga  konsep  ini  akan  menjadikan  Allah  sebagai  pengawas  yang  hakiki,  yang  tidak  pernah lalai  dan  tidak  bisa  dibohongi.  Allah  akan  memberikan rewards dan punishment sebagai konsekwensi  dari  tindaan  yang  diambil,  yaitu  neraka  dan  surga.  Pengawasan  seperti  ini  akan membuat  akuntan  lebih  berhati-hati  dalam  bertindak,  mereka  akan  selalu  mengarah  pada kebenaran absolut dari Tuhannya (Harahap, 2002:226).
Sebagian  orang  mengatakan  bahwa  akhlak  memiliki  pondasi.  Sebagaimana  halnya ucapan  Imam  Ali  bahwa  “Awal  agama  adalah  pengetahuan  tentang  Tuhan”,  maka  pengetahuan tentang  Tuhan  juga  merupakan  batu  loncatan  pertama  bagi  kemanusiaan.  Manusia,  apapun profesi dan bidang yang ditekuninya, tidak bisa dipahami tanpa keterkaitannya dengan Tuhan dan keterkaitannya  dengan  manusia  lainnya  dalam  kehidupan  sosial.  Nilai  kemanusiaan  hanya  bisa dipahami ketika semua perbuatan lahir batinnya diorientasikan kepada Tuhan, dan dalam waktu yang  bersamaan,  juga  membawa  implikasi  konkrIt  terhadap  upaya  meningkatkan  nilai-nilai kemanusiaan.  Spiritualitas  yang  dilandasi  dengan  tauhid,  diekspesikan  dalam  moralitas,  akhlak dan  budi  pekerti  yang  luhur.  Spiritualitas  yang  bersumber  dari  suara  hati,  pancaran  sifat-sifat illahi.
“Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengaan  lurus  kepada  agama  Allah;  (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan  pada  fitrah  Allah.  Itulah  agama  yang  lurus;  tetapi  kebanyakan manusia tidak mengetahui”. (QS  Ar-Ruum [30]: 30).
Mengembangkaan  spiritualitas  yang  berbasiskan  keyakinan  agama  ini  sangatlah beralasan. Salah satu riset empiris oleh Ludigdo dan Maryani (Ludigdo, 2004:220) menunjukkan bahwa  religiusitas  merupakan  faktor  utama  dari  sekian  banyak  faktor  yang  mendorong  seorang akuntan  bersikap  dan  berperilaku  etis  (akhlaki).  Pengembangan  ini  akan  berimplikasi  pada pemahaman  akuntan  bahwa  oleh  karena  dirinya  sebagai  seorang  yang  beragama  maka  dirinya harus  berusaha  untuk  selalu  bersikap  dan  perperbuatan  yang  benar.  Pemahaman  yang  demikian akan  menjadi terinternalisasi pada  motivasi dirinya dalam menunaikan tugas  atau  kewajiban, di mana dia menjalankannya sebagai ibadah demi mencapai keridho’an Tuhan. Konteks ini Madjid (Ludigdo, 2004:220) mengemukakan:
“Manusia harus menyadari bahwa semua  perbuatannya, baik dan buruk, besar dan  kecil,  akan  dipertanggungjawabkan  dalam  pengadilan  Ilahi  di  hari kemudian, dan manusia akan menghadapi hakim agung mutlak sebagai pribadi, sebagaimana  ia  adalah  seorang  pribadi  ketika  Tuhan  menciptakannya  pertama
Jurnal
kali.  Karena  Iman,  mnusia  menjadi  bebas  dan  memiliki  dirinya  sendiri  secara utuh (tidak terfragmentasi), sebab ia tidak tunduk kepada apapun selain kepada sang  kebenaran  (Al  Haqq,  yaitu  Allah  Yang  Maha  Esa).  Ini  dinyatakan  dalam kegiatan   ibadah yang hanya  ditujukan kepada Tuhan semata,  tidak  sedikit pun kepada yang lain, karena sadar akan ke-Maha-Agung-an Tuhan”.
Ketika kita memperhatikan agama islam, kita akan melihat bahwa semua konsep seperti keadilan,  kebenaran,  kesucian,  takwa,  kejujuran  atau  kebersamaan  adalah  konsep  yang  sangat bermakna.  Mungkinkah  kita  dapat  menemukan  logika  selain  pengenalan  Tuhan  bagi  perbuatan etis  (akhlaki)  ?  Tidak.  Landasan  dan  pondasi  bagi  persoalan  perbuatan  etis    adalah  pengenalan Tuhan  itu  sendiri.  Seandainya  perbuatan  etis  tidak  dilandasi  dengan  iman,  maka  perbuatan  etis demikian itu mirip dengan tengkorak tanpa daging. Pada mulanya, mungkin saja sebagian orang tidak memahami hal ini, namun di kemudian hari mereka pasti akan memahaminya, seperti pada kasus-kasus pelanggaran etika  akuntan dewasa, semua itu karena akhlak yang mereka teriakkan tidak memiliki dasar. Alquran menjelaskan:
“Dan  diantara  manusia  ada  orang  yang  ucapannya  menakjubkan  kamu  dalam kehidupan  dunia  ini  dan  ia  bersaksi  dengan  nama  Allah  atas  apa  yang  ada  di hati mereka, padahal dia adalah  musuh yang paling jahat (QS Al-Baqarah [2]: 2004).
Kalau  kita  melihat  melihat  struktur  kerangka  kode  etik    kompartemen  akuntan  publik (Kode etik profesi  Akuntan publik), kita akan takjub, terkesima, dan simpati. Betapa itu adalah aturan  yang  sempurna,  jelas,  dan  konsisten;  masuk  akal,  dapat  diterima,  praktis  dan  dapat dilaksanakan;  komprehensif  dan  lengkap;  dan  positif  dalam  formulasinya.  Betapa  kita  adalah bangsa  yang  oandai  menghargai  hak-hak  orang  lain,  bahwa  pernyaaan  itu  bernuara  dari  lubuk hati.  Namun  ketika  seorang  akuntan  telah  dikuasai  egonya,  maka  mereka  tidak  segan-segan melakukan  tiindakan-tindakan  keji.  “jika  mereka  telah  berpaling,  mereka  berusaha  membuat kerusakan di muka bumi untuk menghancurkan perkampungan dan generasi....... (QS Al-Baqarah [2]: 205).
Dalam  agama, ego tidak memiliki batasan, Artinya, keluhuran akhlak tidak mempunyai batasan,  Akhlak  agama  mencakup  orang  yang  beragama  maupun  yang  tidak  beragama.  Dalam surah An-Nisa’ ayat 136, Allah berfirman:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  jadilah  kalian  penegak-penegak  keadilan, menjadi  saksi  karena  Allah,  walaupun  merugikan  diri  kalian,  kedua  orang  tua, atau  kaum  kerabatmu,  baik  itu  kaya  ataupun  miskin,  maka  Allah  lebih  tahu kemaslahatannya.  Maka  janganlah  kamu  mengikuti  hawa  nafsu  dalam menegakkan  keadilan,  jika  kamu  memutarbalikkan  fakta  atau  enggan  menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah maha Mengetahui segala yang kamu kerjakan.” Hanya  karena  Allah-lah  Muslimin  harus  konsekwen  dengan  keluruhan  akhlak.  Seorang mukmin  adalah  orang  yang  tidak  membeda-bedakan  antara  kelurga,  kelompok,  dalam melaksanakan  keluruhan  akhlaki  itu,  bahkan  tidak  menjadikan  agama  sebagai  batasan  bagi keluruhan  akhlaknya.  Seorang  mukmin  telah  memperluas  egonya  hingga  tak  ada  batasan  lagi. Segala  sesuatu  baginya  adalah  milik  Allah,  demikian  pulalah  seyogyanya  perbuatan  (akhlaki) yang harus terpatri dalam diri akuntan profesional. Sehubungan dengan bukti empiris Triyuwono (2014) merumuskan konsep holistik kode etik untuk tujuan profesional akuntan yag mengarahkan mereka untuk kesadaran Ilahi. Penelitian ini menggunakan konsep homo spiritus. Studi ini menemukan bahwa prinsip- prinsip kode holistik termasuk prinsip-prinsip yang ada ditambah ketulusan, cinta dan kehendak Ilahi .  Mereka  berfungsi  sebagai stepladders untuk  membimbing  akuntan  untuk  menjadi homo spiritus dengan pendekatan ethical certification.
Sementara itu Diamastuti (2011) melakukan penelitian tentang makna ketundukan dalam praktik  etika  akuntan  manajemen  pada  perusahaan  semen  “Giri”.  Tujuan    penelitian  ini  adalah untuk mendeskripsikan dan memaknai praktik akuntan manajemen di perusahaan ‘Giri”, Sebagai suatu  langkah  untuk  membangun  konsepsi    mengenai  etika  akuntan  manajemen.  Hasil  yang diperoleh dari penggalian realitas praktik adalah etika bagi akuntan manajemen dimaknai sebagai sebuah ketundukan. Ketundukan adalah sikap dan tindakan patuh serta taat yang dilakukan oleh manajemen  terhadap  berbagai  substansi  yang  ada  baik  itu  aturan  atau  kebijakan,  diri  sendiri
Jurnal
maupun  sang  pencipta.  Akuntan  manajemen  yang  beretika  adalah  akuntan  yang  tunduk  pada substansi tersebut. Artinya, ukuran baik atau buruk adalah bila diridhoi dengan sebuaah paksaan, kesadaran  ataupun  kerelaan  bersedia  melakukan  tindakan  yang  sesuai  dengan  aturan  atau kebijakan, sesuai dengan otonomi diri ataupun sesuai dengan perintah Allah SWT.
Sejatinya,  manusia  harus  menyadari  bahwa  kesempatan  hidup  di  dunia  ini  hendaknya dimanfaatkan  sebaik-baiknya  untuk  mencapai  tingkat  kesadaran  Tuhan  (kesadaran transendental/kesadaran  spiritual).  Bila  kesadaran  spiritual  telah  tercapai,  maka  kesadaran  etis dengan  sendirinya  tercapai.  Namun  harus  diingat  bahwa  dalam  perjalanan  mendaki  puncak kesadaran spiritual ini, syarat mutlak yang harus dipenuhi adalah orang yang bersangkutan harus menjalani  perbuatan  akhlaki  dan  hidup  sesuai  dengan  norma-norma  moral  yang  telah  diajarkan oleh  semua agama. Pada  tahap awal, perbuatan  akhlaki akan mempengaruhi kesadaran  spiritual seseorang.  Namun  pada  langkah-langkah  selanjutnya,  kesadaran  spiritual  akan  menentukan tingkat kesadaran akhlaki  seseorang (Frager, 2014).
Manusia dengan dominasi  diri “ Nafs “ Tirani Terdapat  berbagai  cara  di  mana  pengambilan  keputusan  yang  bertanggung  jawab  tidak berjalan baik dan banyak cara di mana orang gagal untuk bertindak sesuai dengan keputusan etis yang mereka buat. Terkadang, tentu saja, orang-orang hanya memilih melakukan tindakan yang tidak  etis.  Kita  tidak  boleh  meremehkan  kemungkinan  nyata  dari  pihak  tidak  bermoral  dan perbuatan  tidak  etis.  Namun,  di  lain  waktu  orang-orang  yang  berniat  baik  gagal  mengambil keputusan yang bersifat etis. Apakah faktor-faktor yang menentukan seorang akuntan melakukan perbuatan etis atau tidak ?
Banyak  orang  mengikuti  kecenderungannya  sendiri,  seolah-olah  kehendak  pribadi mereka adalah Tuhan. Mereka di tarik kesana kemari dari waktu ke waktu. Al-Quran menyebut hal ini sebagai “hawa” atau “perubahan pikiran secara tiba-tiba”.
....dan  siapakah  yang  lebih  sesat  daripada  orang-orang  yang  mengikuti  hawa nafsunya  dengan  tidak  mendapat  petunjuk  dari  Allah  sedikitpun  ? (Q.S.  al- Qashash [28] : 50) Inilah percikan dari nafs tirani. Nafs tirani pandai bersembunyi dari kesadaran. Di dalam diri  kita  masing-masing  terdapat  dorongan-dorongan  tirani  yang  terkadang  menggerakkan  kita untuk melakukan perbuatan buruk. Nafs adalah bagaikan api. Jika sampai pada titik dipadamkan, ia  akan  merambah  wilayah  lainnya;  jika nafs bersifat  tenang  di  satu  wilayah,  ia  membakar wilayah  lainnya. Nafs tirani  mendominasi  kita  tanpa  kita  ketahui,  kita  bahkan  tidak  mencoba untuk melawan pengaruhnya, tidak pernah terlintas pikiran untuk memberontak. Inilah mengapa begitu banyak orang yang pada sebagian besar masa hidupnya bertindak di bawah dominasi diri tiraninya.
Transformasi diri “nafs” Akuntan Menjinakkan Gremlin Batiniah. Kita  adalah  ruh  yang  menyatu  dengan  tubuh,  dan sifat  dasar  kita  adalah  cinta,  kearifan,  dan  kegembiraan.  Namun,  kita  terlalu  sering  merasa bingung,  tertekan,  dan  kecewa,  yang  tentunya  bertolak  belakang  dari  sifat  dasar  spiritual  kita. Hubungan  antara  ego  negatif  dan  ruh.  Ego  negatif  ditujukan  untuk  membuat  kita  bingung  dan tidak bahagia, dan merupakan musuh dari sifat spiritual kita. Pada proses ini kita akan memberi wujud  pada  ego  negatif  kita  dan  menyebutnya gremlin batiniah.  Di  dalam  kamus,  dijabarkan bahwa gremlin adalah makhluk kecil khayalan yang mengganggu kelancaran suatu rencana atas kerja mesin-mesin.
Gremlin batiniah  kita  adalah  narator  dari  kepala  kita.  Ia  memengaruhi  diri  sepanjang hidup dan selalu menyertai kemanapun kita pergi. Gremlin tersebut ingin meyakinkan  bahwa ia adalah  teman  sekaligus  pelindung  anda,  dan  ia  sangat  menaruh  perhatian  terhadap  hati.  Ia mengatakan  pada  diri  mengenai  perihal  diri,  ia  menafsirkan  pengalaman  bagi  diri  manusia. Namun,  ia  ingin  menghancurkan  segala  kebahagiaan  dan  hubungan  dan  makna  yang  telah  di usahakan.  Sebagian  alat  terbaik gremlin tersebut  adalah  menghadirkan  kembali  masa  lalu, mencemaskan  masa  depan,  dan  menafsirkan  pengalaman  diri  dalam  keterangan  yang  seburuk mungkin.
Salah satu senjata utamanya adalah imajinasi palsu. Ia mencoba meyakinkan diri bahwa penafsirannya mengenai kehidupan manusia adalah sebuah kenyatan. Gremlin diri mungkin saja mengatakan  anda  adalah  seorang  pecundang.  Ia  berusaha  meyakinkan  diri  dan  bertindak  atas
Jurnal
dasar  hal  tersebut.  Atau,  ia  bisa  saja  memberikan  diri  perasaan  yang  tidak  realistis  dan melambung tentang diri, yang menjebak  pada sebuah kegagalan dan membuat anda merasa tidak mungkin  untuk  hidup  dengannya. Gremlin diri  menggorogoti  ketakutan    batiniah,  rasa  tidak aman, dan rasa ketidakberdayaan tersembunyi yang kita semua alami.
Melatih  tobat. Tobat  yang  sebenar-benarnya  bukanlah  semata-mata  menyesali kesalahan-kesalahan  kita.  Ia  berpaling  darinya  secara  total.  Tobat  memiliki  tiga  aspek:  Masa lampai,  masa  kini,  dan  masa  depan.  Tobat  terhadap  masa  lampau  termasuk  meninjau  kembali tindakan-tindakan  kita  di  masa  lampau.  Kita  mencoba  mencermati  kesalahan-kesalahan  kita dengan  jelas,  tanpa  rasionalisasi  atau  sikap  menghakimi  diri  sendiri.  Memahami  dengan  jelas kesalahan yang telah kita lakukan adalah tobat masa lalu.
Tobat masa kini adalah mengoreksi kesalahan kita semaksimal mungkin. Jika kita tidak jujur  mengenai  uang,  kita  membayar  segala  yang  harus  kita  bayar.  Jika  kita  menyakiti  atau menyinggung perasaan orang lain, kita memohon maaf atau mengakui kesalahan kita.
Tobat terhadap masa depan adalah bersumpah untuk berusaha semaksimal mungkin agar tidak  pernah  lagi  mengulangi  kesalahan  kita.  Jika  kita  dengan  jujur  dan  hati-hati  meninjau kembali  kebiasaan  atau  kesalahan  tertentu,  maka  ia  tampak  tidak  menarik  lagi  bagi  kita. Dikatakan  bahwa  tanda  diterimanya  tobat  kita  oleh  Tuhan  adalah  ketika  apa  yang  begitu menggiurkan kita menjadi tampak tidak lagi menggoda atau menarik.  Untuk tiap-tiap kebiasaan ataupun tindakan yang kita bertobat atasnya.

## KESIMPULAN
Filsafat kapitalisme yang menjadi dasar dalam penyusunan konsep etika akuntan  selama ini    telah  gagal  dalam  menjawab  permasalahan  yang  ada.  Kenyataannya  akuntan  cenderung menyalahgunakan  informasi  akuntansi  untuk  memanipulasi  pengambilan  keputusan  yang tentunya  dampak  yang  ditimbulkan  akan  merugikan  seluruh  aspek  yang  terlibat  didalamnya. Dengan  membangun  perbuatan  akhlaki  akuntan  profesional  diharapkan  menemukan  nilai  baru yang  menjadi  pijakan  dalam  praktik  akuntan  profesional  yang  islami.  Penelitian  ini  bertujuan untuk    menemukan  suatu  konsep  transformasi  diri  atau  “ nafs” sebagai  pedoman  melakukan perbuatan  akhlaki  untuk  menjadi    akuntan  yang  profesional.    Yang  nantinya  dapat  digunakan sebagai  panduan pelaksanaan konsep  etika yang bukan  lagi berpusat pada diri yang  egois, akan tetapi  menyentuh  pada  “diri”    atau nafs akuntan  yang  sudah  tertransformasikan  ke  diri  “ nafs” yang  suci.  Melalui  transformasi  diri  “ nafs” akuntan  profesional,  diharapkan  konsep    ini  dapat digunakan  oleh  akuntan  di  masa  depan  sebagai  tawaran  alternatif  untuk  menjawab  tantangan yang ada.

## DAFTAR PUSTAKA
.................,2007. Al Qur’an dan terjemahannya. Departemen Agama Repoblik Indonesia Achmad, tanpa tahun, Etika dalam Islam, Surabaya: Al Ikhlas Agoes,  Sukrisno,2009, Eika  Bisnis  Dan  Profesi;Tantangan  membangun  manusia  seutuhnya , Jakarta, Salemba Empat
Budi,  Agung  S,  2011, Peran  Spiritualitas  Keagamaan  Bagi  Akuntan  Dalam  Lingkungan Organisasi, Jurnal  Review  Akuntansi  dan  Keaungan,  ISSN:  2088-0685  Vol.  1  No.  2, Oktober 2011 Pp 127-139.
Mulawarman,  A.D.  2011, Akuntansi  Syariah ,  Teori,  Konsep  dan  Laporan  Keuangan,  Malang; Bani Hasyim Press.
Frager, R. 2014, Psikologi Sufi ; Jakarta, Zaman
Harahap,  S,  S.  2002.  “Akuntan  Publik di  Indonesia  dan  Kasus  Enron”:  Media  Akuntansi,  Edisi 25, April; hal 16.
Ludigdo,  U  2004. Mengembangkan  Etika  di  Kantor  Akuntan  Publik, Sebuah  perspektif  untuk mendorong perwujudan Good Governance
Muthahhari,  M.  2014. Falsafah  Aklak, Struktur  Kerangka,  Tindakan  daru  Ego,  Emosi,  Intuisi, Estetika, Teori Penyembahan, dan Hakikat diri: RausyanFikr Institute.
Jurnal
Nurbaksh, J.1992. The Psychology of Sufism. New York: Khaniqahi Nimatullah Publications.
Pradipta, A. Profesi Akuntan Pblik dan Kode Etik Profesi Akuntan Publik
Pradira,  A,  S.  S  (tanpa  tahun)  ,  Profesi  Akuntan  dan  kode  etik  profesi  akuntan  publik,  Artikel utama
Triyuwono,  I.  2012. Akuntaansi  Syariah , Perspektif,  metodologi,  dan  Teori, Jakarta,  PT. RajaGrafindo Persada
Zohar,  D.  Dan  I.  Marshall.  2001.  SQ: Memanfaatkan  Kecerdasan  Spiritual  dan  Berpikir Intergralistik  dan  Holistik  untuk  Memaknai  Kehidupan .  Penerbit  Mizan,  Bandung. Diterjemahkan  dari  judul  asli  “SQ: Spiritual  Intelegce  – The  Ultimate  Intelligence ”, Penerbit Bloomsbury, Great Britain, 2000