## Upaya Mitigasi Spiritual Dalam Menyikapi Pandemi

## Corona Virus Diseases (Covid-19) Menurut Lontar Roga Sanghara Bhumi
Anak Agung Gde Oka Widana 1 , Nurul Faidah 2 1,2 Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan Wira Medika Bali
1 agungwidana26@gmail.com, 2 nurulfaidah1208@gmail.com Keywords: Abstract Spiritual Mitigation, Pandemic, Corona Virus Diseases (Covid- 19), Lontar Roga Sanghara Bhumi The  phenomenon  of  the  Corona  Virus  Diseases  (Covid-19) Pandemic that has occurred in all corners of the world has made the world's internal situation very worrying. However, if you are willing  to  look  back  at  your  historical  track  record,  situations similar  to  the  Covid-19  pandemic  have  actually  been experienced  by  the  world,  such  as  SARS-Coronavirus  and MERS-Coronavirus. All of these phenomena have been studied in medical laboratories, but what is very rarely done is a study based on existing historical records, as in classical literature as in Lontar Roga Sanghara Bhumi. Three issues were raised in this study: regarding the structure of the text, classifying the Covid-
19  pandemic  disaster  from  the  Lontar  Roga  Sanghara  Bhumi study and spiritual mitigation efforts in responding to the Covid- 19  pandemic  disaster  from  the  Lontar  Roga  Sanghara  Bhumi study.  This  type  of  research  is  a  qualitative  research  with  a psychological approach. The data obtained were collected using library  techniques  and  document  recording.  The  data  that  has been  collected  is  then  analyzed  with  qualitative  descriptive techniques and hermeneutics. The results of this study indicate that  the  content  structure  is  structured  in  the  format  of  formal structure  (mangala,  corpus,  epilogue,  language)  and  narrative structure (theme and aspects of speech). If classified, the Covid- 19  disaster  in  the  text  of  Lontar  Roga  Sanghara  Bhumi  is included  in  the  Non-Natural  Disaster,  which  is  categorized  as the  Great  Grubug  phenomenon.  There  are  several  spiritual mitigation efforts in responding to Covid-19 according to Lontar Roga Sanghara Bhumi, including; (1) Preventive Efforts, in the form of spiritual-based isolation and social distancing, drawing closer  to  God  and  fortifying  oneself  with  spiritual  means,  (2) Curative Efforts, in the form of alternative treatments with tattwa and  spiritual  ethics  as  well  as  through  ritual  means,  and  (3) Promotive  Efforts  ,  in  the  form  of  suggestions  to  deepen  the knowledge of Godhead, ethics and morality, yajña and usada. Kata Kunci: Abstrak Mitigasi Spiritual, Pandemi, Corona Fenomena  Pandemi  Corona  Virus  Diseases  (Covid-19)  yang terjadi di seluruh pelosok dunia telah membuat situasi internal dunia  menjadi  sangat  mengkhawatirkan.  Namun,  jika  diri http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/kamaya Jayapangus Press ISSN 2615-0913 (E) Vol. 4 No. 3 (2021)
Virus Diseases (Covid-19),
Lontar Roga Sanghara Bhumi bersedia kembali melihat rekam jejak sejarah, situasional yang serupa  dengan  Pandemi  Covid-19  sejatinya  sudah  pernah dialami  dunia,  seperti  SARS-Coronavirus  dan  MERS- Coronavirus.  Semua  fenomena  tersebut  telah  dikaji  di laboratorium medis, namun yang sangat jarang dilakukan adalah pengkajian berdasarkan catatan sejarah yang ada, seperti dalam kesusastraan  klasik  sebagaimana  halnya  dalam  Lontar  Roga Sanghara  Bhumi.  Tiga  permasalahan  yang  diangkat  dalam penelitian  ini:  mengenai  struktur  teks,  mengklasifikasikan bencana  pandemi  Covid-19  dari  kajian  Lontar  Roga  Sanghara Bhumi  dan  upaya  mitigasi  spiritual  dalam  menyikapi  bencana pandemi  Covid-19  dari  kajian  Lontar  Roga  Sanghara  Bhumi. Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan pendekatan  psikologis.  Data  yang  diperoleh,  dikumpulkan dengan teknik kepustakaan dan pencatatan dokumen. Data yang telah  terkumpul  kemudian  dianalisis  dengan  teknik  deskriptif kualitatif  dan  hermeneutik.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  susunan  isi  terstruktur  dalam  format  struktur  formal (manggala,  korpus,  epilog,  bahasa)  dan  struktur  naratif  (tema dan  aspek  tutur).  Apabila  diklasifikasikan,  bencana  Covid-19 dalam  teks  Lontar  Roga  Sanghara  Bhumi  termasuk  ke  dalam Bencana  Non-Alam,  yang  dikategorikan  sebagai  fenomena Grubug  Agung.  Terdapat  beberapa  upaya  mitigasi  spiritual dalam  menyikapi  Covid-19  menurut  Lontar  Roga  Sanghara Bhumi,  diantaranya;  (1)  Upaya  Preventif,  berupa  isolasi  dan social  distancing  berbasis  spiritual,  mendekatkan  diri  kepada Tuhan serta membentengi diri dengan sarana spiritual, (2) Upaya Kuratif,  berupa  penanganan  alternatif  secara  tattwa  dan  etika spiritual  serta  melalui  sarana  ritual,  dan  (3)  Upaya  Promotif, berupa  saran  untuk  memperdalam  ilmu  Ketuhanan,  etika  dan moralitas, yajña dan usada.

## Pendahuluan
Kehadiran wabah Corona Virus Diseases (Covid-19) di seluruh penjuru dunia telah membawa efek yang sangat signifikan serta berimbas kuat pada seluruh sekktor kehidupan, seperti  sektor  ekonomi,  pariwisata,  sektor  manufaktur,  sektor  transportasi,  sektor  sosial, pangan, dan sektor-sektor lainnya. Pada tanggal 31 Desember 2019, WHO China Country Office  melaporkan  kasus  pneumonia  yang  tidak  diketahui  etiologinya  di  Kota  Wuhan, Provinsi Hubei, China. Pada tanggal 7 Januari 2020, China mengidentifikasi kasus tersebut sebagai jenis baru Coronavirus . Hingga pada tanggal 30 Januari 2020 WHO menetapkan fenomena  tersebut  sebagai  Kedaruratan  Kesehatan  Masyarakat  yang  Meresahkan  Dunia (KKMMD)/ Public Health Emergency of International Concern (PHEIC) dan pada tanggal 11 Maret  2020, WHO sudah menetapkan Covid-19 sebagai  pandemi  (Sugihantono et  al. , 2020). Berdasarkan pengamatan di lapangan, gejala umum yang muncul pada pasien adalah demam, batuk serta mialgia atau kelelahan. Gejala yang lebih spesifik yaitu batuk berdahak,
sakit kepala, hemoptisis (batuk yang mengandung darah) dan diare. Komplikasi termasuk sindrom  gangguan  pernapasan  akut,  cedera  jantung  akut  dan  infeksi  bakteri  sekunder (Huang et al. , 2020). Hingga saat ini, jumlah informasi tentang kemunculan Corona Virus Diseases (Covid-19) terus meningkat setiap hari dan semakin banyak data tentang penularan dan rutenya, reservoir, masa inkubasi, gejala dan hasil klinis, termasuk tingkat kelangsungan hidup yang dikumpulkan di seluruh dunia (Corman et al. , 2020).
Peningkatan jumlah kasus pandemi tersebut berlangsung cukup cepat, dan menyebar ke  berbagai  negara  dalam  waktu  singkat.  Sampai  dengan  tanggal  9  Juli  2020,  WHO melaporkan 11.84.226 kasus konfirmasi dengan 545.481 kematian di seluruh dunia (Case Fatality Rate/CFR 4,6%). Indonesia melaporkan kasus pertama pada tanggal 2 Maret 2020 dan  jumlahnya  terus  bertambah.  Sampai  dengan  tanggal  30  Juni  2020  Kementerian Kesehatan melaporkan 56.385 kasus konfirmasi Covid-19 dengan 2.875 kasus meninggal (CFR  5,1%)  yang  tersebar  di  34  provinsi.  Sebanyak  51,5%  kasus  terjadi  pada  laki-laki. Kasus paling banyak terjadi pada rentang usia 45-54 tahun dan paling sedikit terjadi pada usia 0-5 tahun. Angka kematian tertinggi ditemukan pada pasien dengan usia 55-64 tahun. Kasus meningkat dan menyebar dengan cepat di seluruh wilayah Indonesia. Sampai dengan tanggal 9 Juli 2020 Kementerian Kesehatan melaporkan 70.736 kasus konfirmasi Covid-19 dengan 3.417 kasus meninggal (CFR 4,8%) (Sugihantono et al. , 2020).
Kejadian  luar  biasa  yang  disebabkan  oleh Coronavirus bukanlah  merupakan kejadian yang pertama kali. Pada tahun 2002 muncul Severe Acute Respiratory Syndrome (SARS)  disebabkan  oleh  SARS-Coronavirus  (SARS-CoV)  dan  penyakit Middle  East Respiratory Syndrome (MERS) tahun 2012 disebabkan oleh MERS-Coronavirus (MERS- CoV) dengan total akumulatif kasus sekitar 10.000 (Wang et al , 2020). Semua data tersebut merupakan data ilmiah yang diperoleh melalui pengkajian yang mendalam melalui ruang penelitian yang intensif terhadap fenomena penyebaran dan perkembangan Corona Virus Diseases (Covid-19) di lapangan. Namun, hal yang belum terlalu intensif dilakukan adalah mengkaji serta mengevaluasi eksistensi dari Covid-19 tersebut berdasarkan catatan atau data sejarah yang ada. Khusus di Indonesia, catatan mengenai bidang keilmuan ranah kesehatan, baik  itu  mengenai  diagnosa  penyakit,  penyebab  munculnya  penyakit,  hingga  ke  cara penanggulangan  penyakit  sejatinya  telah  ada  dan  dimiliki,  khususnya  tertuang  dalam kesusastraan  ilmu  pengobatan  berupa  sastra-sastra  Lontar,  sebagaimana  halnya  dengan Lontar Roga Sanghara Bhumi yang penulis teliti.
Keberadaan Lontar Roga Sanghara Bhumi sesungguhnya sudah cukup familiar atau dikenal  dan  tersebar  di  berbagai  lembaga  pendidikan  sastra,  museum  sastra  dan  bahkan
dimiliki pula secara pribadi oleh para penekun sastra, ahli pendidikan sastra (dosen sastra) dan  oleh  para sulinggih yang  berada  di  Bali.  Adapun  keberadaan  Lontar Roga  Sanghara Bhumi yang penulis kaji adalah tergolong lontar tutur (nasehat dalam menjalani kehidupan) yang  dimiliki  oleh  Dinas  Kebudayaan  Provinsi  Bali.  Hal  tersebut  menimbang  bahwa keberadaan Lontar Roga Sanghara Bhumi yang dimiliki oleh Dinas Kebudayaan Provinsi Bali secara kuantitas lebih lengkap dan terawat.  Selain tergolong lontar tutur , keberadaan Lontar Roga Sanghara Bhumi juga dapat dikategorikan kedalam rumpun kesusastraan Bali Purwa (kesusastraan  klasik  atau  tradisional),  karena  erat  kaitannya  dengan  pustaka  suci Hindu  terutama  pada  ranah  ajaran  Ketuhanan,  Moralitas, Yajña dan Usada. Secara fundamental, eksistensi lontar yang membahas mengenai fenomena Grubug atau Pandemi sejatinya sangat banyak, namun berdasarkan pengamatan yang spesifik, justru keberadaan Lontar Roga Sanghara Bhumi menampilkan kajian fenomena Grubug atau Pandemi yang lebih unik dan menarik.
Menurut Widana, (2020) dalam artikelnya yang berjudul “ Ngebug Grubug (Belajar Membangun Solusi Tanpa Terisolasi) ” juga menyebutkan bahwa fenomena wabah penyakit bukanlah fenomena yang begitu asing, hal tersebut dikarenakan dari rekam jejak sejarah Bali sejak zaman Kerajaan telah melekat kisah-kisah tentang derita dari hempasan penyakit yang menerpa masyarakat dalam skala yang luas dan demikian memilukan. Wabah penyakit yang dimaksud sejatinya lebih dikenal dengan istilah Grubug . Jika kita flashback kembali dalam ruang sejarah, kita akan  menemukan data serta fakta bahwa pada Tahun  1521  Saka  atau sekitar 1599 Masehi, Provinsi Bali pernah didera wabah penyakit Lepra yang demikian menghebohkan dan juga memilukan yang juga merupakan cikal bakal munculnya istilah “Sakit Gede” (sakit kronis atau sakit parah) untuk fenomena yang memilukan tersebut.
Berdasarkan  uraian  tersebut  dan  mengacu  pada  sebuah  keyakinan  bahwa  terdapat banyak upaya fungsional bagi dunia kesehatan yang bisa diperoleh, maka dari itu menarik minat penulis untuk mengkaji atau meneliti keberadaan dari karya sastra klasik berupa teks Lontar Roga  Sanghara  Bhumi yang  dimiliki  oleh  Dinas  Kebudayaan  Provinsi  Bali  di Denpasar,  guna  menggali  dan  menganalisis  upaya  mitigasi  spiritual  yang  dapat  diambil dalam menyikapi kemunculan pandemi, khususnya pandemi Corona Virus Diseases (Covid- 19) yang disebabkan oleh virus dari sudut pandang ajaran agama, sehingga dapat dirunut dan dikomparatifkan dengan gejala penyakit Corona Virus Diseases (Covid-19) yang tengah menghebohkan dunia.

## Metode
Metode  merupakan  prosedur  atau  cara  untuk  mengetahui,  mempelajari,  serta memecahkan suatu masalah dengan menggunakan langkah-langkah yang sistematis. Jauhari (2010)  menyatakan  bahwa,  keberadaan  metode  dalam  penelitian  ilmiah  adalah  sebagai sebuah  simbolisasi  ”pisau  analisis”  atau  alat  yang  difungsikan  untuk  ”membedah”  atau melakukan penelitian, mulai dari pengumpulan data, penganalisisan atau pengolahan data hingga menarik kesimpulan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan dalam penelitian.
Penelitian  mengenai  upaya  mitigasi  spiritual  dalam  menyikapi  Bencana  Pandemi Corona Virus Diseases (Covid-19) menurut kajian Lontar Roga Sanghara Bhumi ini adalah jenis penelitian kualitatif. Menurut Strauss and Corbin (1997) bahwa, qualitative research merupakan  jenis  penelitian  ilmiah  yang  menghasilkan  penemuan-penemuan  yang  tidak dapat  dicapai  hanya  dengan  menggunakan  prosedur-prosedur  statistik  atau  dengan  cara kuantifikasi  lainnya.  Penelitian  kualitatif  dapat  digunakan  untuk  meneliti  terkait  dengan kehidupan masyarakat (sosial), sejarah  (historis), tingkah laku, fungsionalisasi organisasi, pergerakan-pergerakan sosial, ataupun hubungan kekerabatan.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan Psikologis. Semi (1993)  menyatakan  bahwa  pendekatan  psikologi  sastra  merupakan  pendekatan  yang bertolak dari asumsi bahwa karya sastra selalu membahas terkait kehidupan personal yang senantiasa  memperlihatkan  perilaku  yang  beragam.  Menurut  Wellek  and  Warren  (1993), psikologi  memasuki  bidang  kritik  sastra  melalui  beberapa  jalur;  (1)  pembahasan  tentang proses  penciptaan  sastra,  (2)  pembahasan  psikologi  terhadap  pengarangnya  (baik  sebagai suatu  tipe  maupun  sebagai  seorang  pribadi),  (3)  pembicaraan  tentang  ajaran  dan  kaidah psikologi  yang  dapat  ditimba  dari  karya  sastra,  dan  (4)  pengaruh  karya  sastra  terhadap pembacanya.
Terdapat 2 (dua) jenis sumber data yang dipergunakan dalam penelitian ini yaitu data primer dan data sekunder. Sumber data primernya adalah teks Lontar Roga Sanghara Bumi yang  telah  dialih  bahasakan  atau  diterjemahkan  dan  diperoleh  dari  Dinas  Kebudayaan Provinsi Bali yang berada di Jl. Ir. H. Juanda Denpasar. Sedangkan data sekundernya adalah data-data yang diperoleh melalui buku-buku penunjang, majalah Hindu yang isinya relevan dengan ajaran Usada (pengobatan tradisional dan komplementer), serta majalah kesehatan yang membahas mengenai pandemi Corona Virus Diseases (Covid-19).
Data  yang  dikumpulkan  dalam  penelitian  ini  diperoleh  melalui  beberapa  teknik, diantaranya teknik kepustakaan serta pencatatan dokumen. Kedua teknik mendasar tersebut secara  fundamental  memang  diperuntukkan  untuk  penelitian  kesusastraan.  Kepustakaan
menurut Hasan (2002) dipahami sebagai metode yang dilakukan dengan cara mendalami, mencermati,  menelaah,  menganalisis  serta  mengidentifikasikan  pengetahuan  yang  ada dalam  kepustakaan  (sumber  bacaan,  buku-buku  refrensi  atau  hasil  penelitian  lain)  guna menunjang  proses penelitian.
Terkait  dengan  pencatatan  dokumen  menurut  Jauhari  (2010)  merupakan  teknik memperoleh  data  dari  barang-barang  tertulis  seperti  dokumen,  buku-buku,  surat  kabar, majalah, relief, naskah-naskah, serta internet. Dengan cara studi dokumentasi ( book survey ), dimana pengumpulan data dilakukan dengan cara membaca teks, peneliti akan memperoleh data dalam bentuk huruf, kata, kalimat, gagasan-gagasan, ide, pesan, pendapat, ideologi, dan sebagainya.
Adapun  teknik  pencatatan  dokumen  atau  dokumentasi  yang  dikumpulkan  dalam penelitian terkait upaya mitigasi spiritual dalam menyikapi fenomena kemunculan Corona Virus Diseases (Covid-19) menurut kajian Lontar Roga Sanghara Bhumi adalah berwujud catatan  dari  pustaka-pustaka  yang  relevan  serta  mendukung.  Menurut  Moleong  (2010) Pencatatan dokumen atau dokumentasi  dapat berupa pemberian atau pengumpulan bukti- bukti  serta  keterangan,  baik  berupa  gambar-gambar,  kutipan-kutipan,  guntingan  koran ataupun artikel yang relevan, serta bahan-bahan referensi lainnya yang mendukung.
Analisis terhadap data teks Lontar Roga Sanghara Bhumi dilakukan dengan teknik deskriptif  kualitatif  dan  hermeneutik.  Deskriptif  kualitatif  menurut  Jauhari  (2010), merupakan  metode  yang  menggambarkan  peristiwa,  benda  serta  keadaan  dengan  sejelas- jelasnya tanpa mempengaruhi obyek yang diteliti. Aktifitasnya  meliputi pengumpulan data dalam rangka menguji hipotesis atau menjawab pertanyaan yang menyangkut keadaan pada waktu  yang  sedang  berjalan  dari  pokok  suatu  penelitian.  Dalam  pengolahan  data  secara deskriptif,  data  yang  diolah  selanjutnya  dikombinasikan  antara  yang  satu  dengan  yang lainnya, kemudian disusun secara sistematis dengan harapan dapat ditarik kesimpulan secara umum.
Sedangkan metode Hermeneutik menurut  Howard (2000), dipahami sebagai suatu seni  menerangkan  atau  menafsirkan  bahasa  atau  sebuah  interpretasi  teks.  Hal  senada ditegaskan  juga  secara  spesifik  oleh  Sumaryono  (1993)  yang  memaparkan  bahwa,  istilah Hermeneutik  secara  harfiah  berasal  dari  kata  ” hermeneuein” dalam  bahasa  Yunani  kuno yang  berarti  ”seni  menerangkan  makna,  seni  memberikan  interpretasi  ( the  art  of interpretation )  atau  menafsirkan”.  Metode  Hermeneutik  tersebut  memang  lebih  familiar dalam dunia penelitian pemaknaan, begitu juga dalam penelitian kesusastraan.

## Hasil Dan Pembahasan
1. Struktur Teks Lontar Roga Sanghara Bhumi
Berdasarkan analisis secara mendalam terhadap teks Lontar Roga Sanghara Bhumi dapat  diketahui  dan  dipahami  bahwa  keberadaan  teks  lontar  tersebut  berada  pada  ranah sebuah sastra tutur yang terdiri dari struktur forma, struktur naratif dan lain sebagainya, yang secara  fundamental  saling  berkaitan  atau  berhubungan.  Struktur  pada  dasarnya  lebih  dari sekedar  unsur-unsur  dan  totalitasnya,  struktur  dalam  karya  sastra  lebih  dari  sekedar pemahaman  bahasa  sebagai  medium,  dan  bukan  sekedar  penjumlahan  bentuk  dan  isinya. Namun struktur merupakan antar hubungan dengan kualitas energitas unsur. Teeuw (1988) menegaskan  bahwa  struktur  merupakan  unsur-unsur  seperti  mata  rantai  yang menghubungkan unsur yang satu dengan unsur yang lain sehingga terbentuk menjadi sebuah karya sastra. Struktur juga disebut keterhubungan atau keterkaitan unsur atau bagian cerita sehingga menjadi cerita yang utuh dalam sebuah karya sastra.
Setelah dikaji secara spesifik, dalam teks Lontar Roga Sanghara Bhumi ditemukan dua  jenis  struktur  mendasar  yaitu  struktur  forma,  dan  struktur  naratif  yang  secara fundamental  saling  berhubungan.  Adapun  struktur  forma  dalam  penelitian  ini  meliputi manggala , korpus, epilog, dan Bahasa. Manggala itu sendiri diartikan sebagai bagian awal (pembuka) dari karya sastra yang umumnya menguraikan sembah kepada dewi keindahan dan raja yang menjadi pelindung (Ratna, 2009). Aspek manggala dapat dilihat pada petikan atau penggalan lontar bait pengantar pada teks Lontar Roga Sanghara Bhumi , khususnya dapat dilihat pada petikan atau penggalan lontar bait pengantar yang menampilkan doa yang ditujukan kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Esa agar diberikan kesuksesan  dalam  memahami  ajaran  kebenaran,  tercapai  kesejahteraan  dan  kebahagiaan, serta terhindar dari segala halangan.
Bagian selanjutnya dalam struktur forma adalah Korpus. Bagian korpus merupakan bagian yang sangat penting dan harus diuraikan oleh peneliti sastra agar keberadaan karya sastra  (khususnya  yang  diteliti)  dapat  dilihat  dari  keseluruhan  naskah.  Dengan  korpus tersebut  makna  satuan  bahasa  dapat  dimahami  (Hunston,  2002).  Terkait  dengan  korpus dalam teks Lontar Roga Sanghara Bhumi dapat dilihat dari jumlah keseluruhan isi dari teks lontar, yang setelah “dibedah”, diamati dan dikaji diketahui terdiri atas 83 bait kalimat dan 14 sloka mantra yang secara keseluruhan menunjukkan bahwa teks Lontar Roga Sanghara Bhumi merupakan teks tutur .
Epilog, merupakan catatan pengkaji sastra yang diletakan pada bagian akhir tulisan beserta komentar tentang teks tersebut secara keseluruhan. Epilog juga diasosiasikan sebagai bagian penutup pada sebuah karya sastra yang fungsinya menyampaikan intisari cerita atau menafsirkan maksud karya itu oleh seorang aktor pada akhir cerita. Selain itu, epilog juga bermakna  sebagai  peristiwa  terakhir  yang  menyelesaikan  peristiwa  induk  (Departemen Pendidikan Nasional, 2008). Epilog dalam teks Lontar Roga Sanghara Bhumi terlihat pada bagian akhir dari teks, tepatnya pada bait 83, yang berbunyi “ toya ika, siratang ider kiwa ” yang  artinya  “Air  suci  itu  cipratkan  berkeliling  dari  kiri  ke  kanan”.  Meskipun  secara fungsional kalimat tersebut hanya menekankan pada kalimat akhir, namun pada dasarnya menunjukkan prosesi penutup, sebagaimana ritual Panca Sembah yang umumnya dilakukan oleh umat Hindu di seluruh Nusantara (khususnya di Bali), dimana pada akhir prosesi Muspa (persembahyangan) ditutup dengan mencipratkan air suci kepada umat.
Adapun  bagian  terakhir  dari  struktur  forma  adalah  Bahasa  teks,  dimana  secara keseluruhan bahasa yang digunakan dalam teks Lontar Roga Sanghara Bhumi menggunakan bahasa Kawi serta Hibridal  Sanskerta (pencampuran  antara  bahasa Kawi dengan  bahasa Sanskerta ).  Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  pengawi  atau  penulis  dari  lontar Roga Sanghara Bhumi adalah seorang Kawia yang memang mahir dalam menggunakan bahasa Jawa Kuna serta paham  tentang bahasa Sanskerta. Menurut Maharsi (2009), sejak zaman dahulu  bahasa Kawi memang  digunakan  dalam  penyebaran  dan  pengembangan  ilmu pengetahuan.  Banyak  kitab  jawa  kuno  yang  ditulis  dengan  menggunakan  unsur  serapan bahasa Kawi sehingga pada akhirnya bahasa Kawi menjadi bahasa di dalam penulisan kitab- kitab Hindu, khususnya susastra suci Hindu. Secara harfiah Kawi berarti pujangga. Dengan demikian bahasa Kawi berarti bahasa yang digunakan oleh pujangga. Pada zaman dahulu, bahasa Kawi dan  bahasa Sanskerta digunakan  oleh  para  cendekiawan,  ilmuwan,  dan bangsawan. Hal ini menyebabkan bahasa Kawi menjadi sangat tinggi kedudukannya dalam masyarakat  Jawa.  Komunikasi  antar  kelas  menengah  kerap  diukur  dari  tinggi  rendahnya seseorang dalam berbahasa.
Keberadaan  teks  Lontar Roga  Sanghara  Bhumi juga  dikaji  dari  aspek  struktur naratifnya yang dapat dilihat dari 2 aspek, yaitu tema teks dan aspek tutur teks. Tema itu sendiri dipahami sebagai jiwa dari karya sastra (cerpen, puisi, prosa, lontar ) itu sendiri, yang akan  mengalir  ke  dalam  setiap  unsur,  yang  mana  tema  harus  dikaitkkan  dengan  dasar pemikiran atau filosofi karya secara menyeluruh ( holistic ). Tema juga sering tersembunyi atau  terbungkus  rapat  pada  bentuk  sehingga  pembacaan  berulang-ulang  akan  membantu dalam menganalisisnya (Endraswara, 2008). Adapun tema dari teks Lontar Roga Sanghara
Bhumi yaitu bertemakan ajaran Tri Kerangka Dasar Agama Hindu yaitu Tattwa (Ketuhanan dan Usada ), Susila (Etika) serta Acara ( Yajña atau Ritualitas).
Tema Ketuhanan dari teks Lontar Roga Sanghara Bhumi terlihat dengan jelas pada bait  ke-1,  khususnya  pada  kalimat  yang  berbunyi  “ tekaning  jadma  kabeh  ko  angabhakti aneda  urip ”  yang  berarti  “seluruh  masyarakat  perintahkan  bersembahyang  memohon hidup”. Selanjutnya, terkait ajaran Yajña (ritualitas) terlihat pada kalimat “ ring kahyangan sami  salwiring  sanggar  paumahan,  katur  ring  hyang,  punjungan  putih  kuning,  dakṣiṇa canang, pateh swang ” yang artinya “Pada seluruh kahyangan dan semua sanggar perumahan agar  mempersembahkan  kepada Hyang (berupa) punjung putih  kuning, daksina , canang , semuanya sama”.
Terkait  dengan  tema  Kesusilaan  (Etika)  justru  tidak  ditunjukkan  dengan  kalimat ajakan,  namun  ditunjukkan  dengan  kalimat  uraian  yang  menyajikan  tingkah  laku  buruk manusia. Hal tersebut dapat dilihat pada kalimat “ sabhūmi sami wwang kasusupan Bhūta, bahur ikāng jagat perang sumelur, ratu ameseh lawan pada ratu ,” artinya “Seluruh orang di  bumi  dirasuki  oleh  Bhūta,  masyarakat  bingung,  perang  tiada  henti-hentinya,  raja bermusuhan  dengan  raja”.  Khusus  untuk  tema Tattwa  Usada dalam  teks  Lontar Roga Sanghara Bhumi justru tidak menyangkut dengan teknik pengobatan, namun terkait dengan beragam tanda-tanda penyakit yang bisa menjangkiti manusia. Hal tersebut salah satunya dapat dilihat pada bait ke 4, yang berbunyi “ Mwah tingkahing gering kameranan, gumigil ngebus,  kapati-pati ”  artinya  “Berikut  tanda-tanda  terkena  wabah  penyakit,  menggigil, panas, hampir-hampir mati”.
Terkait  dengan  aspek Tutur (nasehat)  yang  terdapat  dalam  teks  Lontar Roga Sanghara Bhumi sangat banyak serta cenderung dominan. Keseluruhan isi dari teks Lontar Roga  Sanghara  Bhumi secara  fundamental  atau  secara  mendasar  seakan  mengajak  umat manusia (khususnya umat Hindu) untuk memahami keterhubungan antara manusia dengan Tuhan Yang Maha Esa atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa, dengan segala prosesi ritual atau yajña yang  pelaksanaannya  diperuntukkan bagi  kesucian Bumi agar terhindar dari segala macam wabah penyakit.
2. Klasifikasi  Bencana  Pandemi  Corona  Virus  Disease  (Covid-19)  Menurut  Kajian Lontar Roga Sanghara Bhumi
Apabila  mengacu  pada  klasifikasi  Bencana  yang  tertuang  dalam  Undang-Undang Nomor  24  Tahun  2007,  serta  berdasarkan  kajian  data  yang  relevan,  maka  keberadaan Pandemi Corona Virus Disease (Covid-19) termasuk ke dalam Bencana Non-Alam, yang
dalam Lontar Roga Sanghara Bhumi dikategorikan sebagai fenomena Grubug Agung . Istilah “Grubug”  menurut  kamus  Bahasa  Bali  didefinisikan  sebagai  istilah  lain  dari  wabah penyakit, sedangkan istilah “Agung” bermakna skala kuantitas yang besar atau luas (Sutjaja, 2006).  Berdasarkan  definisi  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  istilah  “ Grubug  Agung” merupakan  fenomena  menyebarnya  wabah  penyakit  menular  dalam  kuantitas  yang  besar dan  dalam  skala  wilayah  yang  sangat  luas,  sebagaimana  halnya  dengan  fenomena penyebaran wabah Corona Virus Disease (Covid-19).
Juanamasta, et  al (2020)  dalam  artikelnya  yang  berjudul  “ Covid-19:  A  Balinese Viewpoint ”  menyatakan  bahwa Grubug yang  dikarenakan  oleh  wabah  penyakit  menurut sastra Ayurveda dapat dikelompokkan menjadi 3 jenis, yaitu; (1) Adhyatmika , ialah wabah penyakit yang berasal dari dirinya sendiri, seperti penyakit keturunan, penyakit congenital (dalam kandungan) serta ketidakseimbangan unsur Tri Dosha ; (2) Adhidaiwika , ialah wabah yang  penyebabnya  karena  pengaruh  lingkungan  luar,  seperti  pengaruh  kuman  (bakteri, virus),  gangguan  niskala  atau  supranatural  serta  pengaruh  sekala  (lingkungan  atau kecelakaan); dan (3) Adhibautika , adalah wabah penyakit yang disebabkan oleh pengaruh planet, benda tajam, gigitan binatang, kecelakaan hingga menimbulkan luka.
Berdasarkan  pengelompokkan  jenis  wabah  penyakit  tersebut,  dapat  diketahui  dan dipahami  bahwa  keberadaan  dari  Pandemi Corona  Virus  Disease (Covid-19)  termasuk kedalam penyakit golongan Adhidaiwika , yaitu wabah pandemi yang penyebabnya berasal dari pengaruh lingkungan luar yang sanhat berpengaruh terhadap kesehatan manusia, seperti dikarenakan oleh kuman atau serangan dari virus. Berdasarkan kajian tersebut maka semakin jelas bahwa keberadaan fenomena mewabahnya pandemi Corona Virus Disease (Covid-19) dapat  terlacak  serta  dapat  diketahui  identitas  karakteristiknya  sehingga  dapat  digunakan sebagai acuan dalam hal penanganannya berdasarkan arahan dari kesusastraan usada yang telah dimiliki.

## 3. Analisis  Upaya  Mitigasi  Spiritual  Dalam  Menyikapi  Bencana  Pandemi  Corona
Virus Disease (Covid-19) Menurut Kajian Lontar Roga Sanghara Bhumi
a. Upaya Preventif
Upaya  preventif  bidang  kesehatan  merupakan  tindakan  yang  dilakukan  guna mencegah munculnya penyakit. Adapun tindakan tersebut dapat berupa pemusnahan atau pengurangan dampak yang dapat ditimbulkan suatu penyakit. Upaya preventif juga dapat ditujukan  untuk  memperlambat  proses  penyebaran  suatu  penyakit  (Wendimagegn  and Bezuidenhout,  2019).  Jadi  dapat  dipahami  bahwa  upaya  preventif  bidang  kesehatan
merupakan rangkaian tindakan pencegahan yang dapat diambil guna meminimalisir resiko yang  mungkin  muncul  terhadap  suatu  penyakit,  demikian  pula  halnya  dengan  fenomena penyakit Corona Virus Disease (Covid-19).
Setelah  melalui  pengkajian  yang  spesifik  dan  mendalam,  terdapat  5  (lima)  upaya preventif (pencegahan) berbasis spiritual yang terdapat dalam teks Lontar Roga Sanghara Bhumi ,  yaitu  upaya  isolasi  (spirit  kepedulian  dan  harapan),  upaya  rohaniah,  upaya membatasi  kerumunan  atau social  distancing (spirit  kepedulian  dan  harapan),  upaya penanganan jenazah, dan upaya membentengi diri dengan sarana spiritual simbolik. Kelima upaya preventif tersebut tersurat dengan sangat apik dan sistematis, sehingga dapat diketahui juga dipahami jika penulis dari Lontar Roga Sanghara Bhumi di masa lampau cukup teliti.
Upaya  isolasi  atau  karantina  terhadap  Pasien  yang  terkena  wabah  penyakit  dalam Lontar Roga Sanghara Bhumi dapat dilihat pada bait ke-3. Yang berbunyi “ yan hana wwang ring  nagarakrama,  kena  cukil  daking,  gering  tan  wenang  tinam  ban,…..haywa  inge  ring desa pakraman genahnya ” yang berarti “apabila ada orang di kerajaanmu terkena penyakit “cukil daking” yaitu penyakit yang tidak dapat diobati, ….. janganlah diberikan tinggal di desa pakraman”. Upaya isolasi yang dimaksud pada kalimat tersebut menyarankan kepada orang  (pasien)  yang  terkena  wabah  penyakit  agar  dipisahkan  atau  tidak  ditempatkan  di lingkungan desa, dengan harapan agar penyakit yang diderita tidak menular dan menjangkiti warga masyarakat lain di lingkungan desa.
Secara umum, keberadaan dari upaya isolasi  atau karantina  memang tidak terlihat seperti  upaya  spiritual,  dan  terkesan  hanya  sebagai  sebuah  kebijakan.  Namun  apabila mengacu pada teori lingkup spiritual dari Mitrof dan Denton, khususnya pada lingkup ke-7 yang  berbunyi  “ Spiritualitas  terkait  dengan  kepedulian,  harapan,  kebaikan,  cinta,  & optimism ”, maka eksistensi dari upaya isolasi atau karantina yang tersurat dalam teks Lontar Roga  Sanghara  Bhumi masuk  kedalam  ranah  “spirit  kepedulian  dan  harapan”.  Hal  ini didukung oleh pandangan Nelson (2002), yang menegaskan bahwa spiritual adalah semua yang mencakup kehidupan serta kemanusiaan (sosial), dan tidak hanya mencakup perihal doa maupun mengenal dan mengakui Tuhan-Nya (Padila, 2013).
Upaya preventif kedua yaitu upaya rohaniah, yang ditunjukkan oleh bait 19, yang berbunyi “ yan dīrghayusa jadma sabhumi nira, maren kataman gering jaramarana, wenang sang ratu punggawa sami, pada ring guminira, ngaksama bhakti nunas urip, ring paduka Bhatāra  Druwaresi ”  artinya  “…..  Apabila  orang-orang  diseluruh  Bumi  Sang  Raja menghendaki panjang umur, tidak lagi terserang oleh wabah penyakit, maka patutlah raja beserta  seluruh  punggawanya  yang  ada  di  Bumi  beliau,  sujud  bhakti  memohon  jiwa
kehadapan yang mulia Bhaṭāra Druwaresi”. Langkah preventif yang tdalam kalimat tersebut mengindikasikan upaya pencegahan dalam konteks rohaniah atau bhatiniah, yaitu dengan jalan mendekatkan diri kehadapan Tuhan Yang Maha Esa.
Hal  senada  juga  disampaikan  dalam  penelitian  Paramita  (2018)  yang  menyatakan bahwa secara umum dalam Lontar Roga Sanghara Bhumi memang ditekankan pentingnya peran  seorang  pemimpin  sedari  awal  dalam  menjaga  harmoni  dunia  dan  alam  dengan mengedepankan  pada  praktik-praktik  ritual  keagamaan.  Jadi  segala  bentuk  tanda-tanda bahaya  yang  datangnya  dari  alam,  mesti  diselesaikan  dengan  jalan  mempersembahkan upacara  atau yajña .  Tujuannya  guna  memohon  keselamatan,  keharmonisan,  kedamaian dunia, dan yang terpenting adalah menjaga keseimbangan alam. Seorang  pemimpin yang memiliki otoritas tradisional, tentunya memegang peran yang strategis dalam hal ini.
Upaya ketiga, yaitu upaya membatasi kerumunan, yang juga masuh kedalam ranah spirit kepedulian dan harapan dalam lingkup spiritual. Hal tersebut terlihat pada bait ke-22 yang  berbunyi  ““ teka  wenang  sahing  pejah  aja  amreteka,  ri  sedeking  bhūmi  kataman gering ”  yang  berarti  “Maka  patutlah  setiap  yang  meninggal  tidak  diupacarakan  (diaben) pada saat Bumi ditimpa wabah penyakit”. Tidak dipungkiri memang upacara Ngaben di Bali menampilkan  kuantitas  personal  yang  relatif  banyak.  Hal  tersebut  dikarenakan  rasa solidaritas  ( menyama  braya )  dan  ikatan  organisasi  (banjar)  yang  mengikat.  Namun,  jika melihat dari latar belakang penyebab dari yang meninggal (yang di’ Aben ) dengan karakter penyakit  menular  sebagaimana  wabah  Pandemi Corona  Virus  Disease (Covid-19),  maka perlu  ada  pembatasan  kuantitas  personal  dalam  pelaksanaan  upacara Ngaben ,  dan  hal tersebut ternyata telah tersurat dalam Lontar Roga Sanghara Bhumi , yang dalam realitanya lebih dikenal sebagai upaya Social Distancing (Pembatasan Sosial).
Upaya  Pembatasan  kuantitas  personal  sebagai  upaya  spiritual  dalam  spirit kepedulian  dan  harapan  yang  telah  tersurat  dalam  bait-22  Lontar Roga  Sanghara  Bhumi tersebut  sejalan  dengan  upaya Social Distancing dalam penelitian dari  Kresna dan Ahyar (2020) yang didefinisikan sebagai upaya menciptakan jarak antara diri sendiri dengan orang lain  untuk  mencegah  penularan  penyakit  tertentu.  Atau  dapat  pula  dipahami  sebagai pembatasan  kegiatan  penduduk  dalam  suatu  wilayah  yang  diduga  terinfeksi  penyakit dan/atau  terkontaminasi  sedemikian  rupa  untuk  mencegah  kemungkinan  penyebaran penyakit (kontaminasi). Social Distancing bertujuan menekan potensi penyebaran penyakit menular  dan  membatasi  kegiatan  sosial  orang  untuk  menjauh  dari  kontak  fisik  dan keramaian.
Upaya preventif (pencegahan) keempat yaitu upaya dalam penanganan jenazah bagi pasien yang terindikasi terjangkit wabah menular, yang juga tersurat dalam bait ke-22 pada teks  Lontar Roga  Sanghara  Bhumi yang  berbunyi  “ haywa  angekes  śawa  ring  weśma, pendemen juga ” berarti “janganlah menyimpan jenasah di rumah, kuburkan saja”. Petikan kalimat  tersebut  sejatinya  senada  dengan  langkah  pencegahan  penularan  dalam  hal penangan jenasah pandemi Corona Virus Disease (Covid-19) di Indonesia, dimana jenasah yang teridentifikasi tertular Corona Virus Disease (Covid-19) dilarang untuk disimpan di rumah dan langsung diproses oleh Satuan Tugas (Satgas) Covid-19.
Larangan menyimpan jenasah yang teridentifikasi terjangkit virus  serupa  pandemi Corona  Virus  Disease (Covid-19)  di  rumah  sebagaimana  dalam  bait  22  Lontar Roga Sanghara  Bhumi tersebut  jika  dikomparatifkan  dengan  peraturan  perundang-udangan ternyata memiliki kesesuaian yang sangat signifikan. Menurut Casman et al. (2020), dalam penelitiannya  menyebutkan  bahwa  prosedur  penanganan  jenazah  pasien  Covid-19  di Indonesia  mengacu  pada  Undang-Undang  Nomor  16  tahun  2018  tentang  Karantina Kesehatan,  dan  Surat  Edaran  DJPPP  Kemenkes  No.  482  tahun  2020  tentang  Pedoman Kesiapsiagaan  Menghadapi  Covid-19.  Penanganan  jenasah  teridentifikasi  wabah  virus dibagi  ke  dalam  3  area,  yaitu;  ruang  isolasi,  ruang  pemulasaran  atau  ruang  jenasah,  dan menuju tempat pemakaman atau kremasi. Jadi dapat dipahami bahwa jenasah yang terpapar wabah penyakit menular sebagaimana Covid-19 memang tidak diperkenankan untuk dibawa pulang  ke  rumah,  namun  langsung  diproses  di  rumah  sakit  dan  dibawa  ke  tempat pemakaman ataupun krematorium.
Upaya preventif kelima yaitu upaya membentengi diri secara spiritual, yang tersurat dalam  bait-79  teks  Lontar Roga  Sanghara  Bhumi ,  pada  petikan  kalimat  “ Nyan  sasuwuk tutumpur,  mwah  gring  kamaranan ”  yang  berarti  “Inilah  jimat  untuk  menolak  lepra  dan penyakit lainnya”. Adapun yang dimaksud membentengi diri secara spiritual dalam hal ini adalah  dengan  jalan  penggunaan  sarana  spiritual  yang  bersifat  simbolik  religius  positif sesuai  dengan  keyakinan  ( sradha ).  Eksistensi  jimat  atau  “ sesuwuk ”  sebagaimana  yang disebutkan dalam bait 79 tersebut dalam tataran simbolik keagamaan Hindu di Bali sering diasosiasikan  dengan  simbol rerajahan bernilai  religius,  yang  harus  disikapi  dengan persepsi yang bijak agar tidak memunculkan spekulasi-spekulasi yang tidak berdasar.
Menurut Artadi (2011) dalam artikel ilmiahnya menyebutkan bahwa keberadaan dari simbol-simbol  religius  adalah  fakta  kebudayaan,  wujudnya  dapat  berbentuk  benda-benda serta  non-benda.  Namun,  religi  atau  agama  bukanlah  kebudayaan,  sebab  eksistensi  dari religi atau agama berada dalam tataran abstrak (bathin) yang inti dan sifatnya berhubungan
dengan  kepercayaan  atau  keyakinan  ( sradha ).  Manifestasi sradha atau  keyakinan  agar benar-benar  tampak  nyata  itulah  sebagai  cara-cara  menjalankan  agama,  yang  diantaranya dapat melahirkan simbol-simbol religius.
Berdasarkan  beberapa  analisa  tersebut serta  didukung  oleh  beberapa  kajian kepustakaan  yang  relevan,  maka  dapat  diketahui  serta  dipahami  bahwa upaya  preventif sebagai  suatu  tindakan  pencegahan  dalam  konteks  spiritual  terhadap  bencana  pandemi sebagaimana halnya upaya preventif terhadap bencana Corona Virus Diseases (Covid-19) di dalam Lontar Roga Sanghara Bhumi ternyata telah tersurat jelas dalam beberapa upaya, diantaranya  upaya  isolasi  (spirit  kepedulian  dan  harapan)  guna  mencegah  penularan pandemi, upaya rohaniah keagamaan dengan jalan mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha  Esa  atau Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa ,  upaya  membatasi  kerumunan  atau social distancing (spirit kepedulian dan harapan), upaya penanganan jenasah terinveksi virus, serta upaya membentengi diri dengan sarana-sarana spiritual yang bersifat simbolik.
b. Upaya Kuratif
Apabila  dikaji  berdasarkan  jenisnya,  upaya  pengobatan  (kuratif)  dapat  dibedakan menjadi  2,  yaitu  pengobatan  medis  dan  non  medis.  Pengobatan  medis  merupakan pengobatan  yang  dilakukan  guna  mengobati  penyakit  medis.  Contohnya;  dilakukan  oleh dokter,  melalui  operasi,  serta  menggunakan  obat-obatan  kimia  untuk  penyembuhannya. Sedangkan  pengobatan  non  medis  adalah  pengobatan  yang  dilakukan  guna  mengobati penyakit non-medis, diantaranya melalui bacaan doa (ayat suci), ruqyah dan bekam (Abbas, 2014). Mengacu pada definisi tersebut serta dikomparatifkan dengan obyek kajian penulis, maka dapat dipastikan bahwa upaya kuratif yang tersurat dalam teks Lontar Roga Sanghara Bhumi tergolong kedalam jenis upaya non-medis, karena upaya pengobatannya didominasi oleh penggunaan sloka-sloka atau mantra dan ritualitas yajña .
Upaya  kuratif  atau  upaya  penanganan  dalam  dimensi  spiritual  guna  menyikapi kemunculan  beragam  pandemi,  termasuk  dalam  hal  ini  pandemi Corona  Virus  Disease (Covid-19)  sejatinya  termuat  dalam  keseluruhan  bait  dari  teks  Lontar Roga  Sanghara Bhumi .  Namun  secara  spesifik  dan  mendasar  ditemukan  ada  sekitar  6  (enam)  bait  yang secara jelas menampilkan upaya-upaya kuratif atau upaya penanganan yang dimaksud.
Upaya  Kuratif  pertama  dapat  dilihat  pada  bait-1  yang  menunjukkan  upaya penanganan  wabah  penyakit  secara  tattwa  agama  dan  etika  ( susila )  spiritual,  hal  tersebut terlihat  pada  petikan  kalimat  “ danakena  watek  Paṇḍitaji,  angūncaraken  Weda, angūndurakẹṇ  gering  marana  ika ”  berarti  “Berikanlah  persembahan  kepada  golongan pendeta  raja,  merapalkan Veda ,  untuk  mengendurkan  wabah  penyakit  itu”.    Apabila
dianalisis,  petikan  bait-1  tersebut  secara  tegas  mengarahkan  pada  penanganan  wabah pandemi  melalui  jalan  ritual yajña ,  khususnya  melalui  jalan Manusa  Yajña (korban  suci berasaskan ketulus ikhlasan kepada sesama manusia), baik berupa bantuan material (donasi, dan  sebagainya)  serta  bantuan  immaterial  (motivasi  moral).  Pelaksanaan  yajña  sebagai sebuah  solusi  dalam  beragam  permasalahan  kehidupan  umat  Hindu  bukanlah  hal  yang mengherankan, mengingat bahwa dalam konsep penciptaan dari manusia itu sendiri justru berlandaskan  pada  pelaksanaan  yajna,  sebagaimana  dalam  Bhagavadgita,  III.10 menyebutkan bahwa “ Sahayajnah prajah sristwa, pura waca prajapatih anena, prasawisya dhiwan  esa,  wo'stiwistah  kamadhuk ”  yang  berarti  “Pada  jaman  dahulu  Prajapati menciptakan manusia dengan yadnya dan bersabda:  dengan ini engkau akan berkembang dan akan menjadi kamadhuk dari keinginanmu” (Mantik, 2007).
Hal yang agak berbeda namun masih sejalan ditemukan pada bait ke-5 dan ke-6 yang secara  tegas  mengarahkan  pada  langkah  spiritual  berupa  upaya  penyucian  melalui  sarana ritual Dewa Yajña dalam menangai pandemi. Upaya Kuratif pada bait-5 dapat dilihat dengan jelas  pada  petikan  kalimat  “ Yan  sang  aji  Bali  mrekertiyang  gumi  rahayu,  wenang angaturaken guru piduka ” berarti “Apabila raja Bali menginginkan kerahayuan Bumi, patut mempersembahkan  “Guru  Piduka”.    Sedangkan  pada  bait  ke-6,  upaya  ritual  dimaksud tersurat pada kalimat “ Mwang sang amawa bhumi, sabanwarakrama, sapunpunanya teka wenang mapinunas, ring hyang Druwaresi ring ākāśa, ngaturang guru piduka ” yang berarti “Dan  raja  beserta  rakyat  diseluruh  negeri  yang  dipimpinnya  patut  memohon  kehadapan Hyang Druwaresi di langit, mempersembahkan “Guru Piduka”.
Hal yang sangat unik dalam hal ini adalah upaya Kuratif terkait kemunculan Pandemi serupa  dengan  Pandemi Corona  Virus  Diseases (Covid-19)  justru  lebih  terlihat  pada pertengah Lontar, tepatnya pada bait 42, khususnya pada kalimat “ mwah yan ana bhūminira katibang  gering  anda  kacacar…..  age  labahan  ri  tengahin  śagara,  malabuh  gentuh sangatahun ”  yang  berarti  “dan  jika  bumi  beliau  terkena  penyakit Anda  Kacacar ….. segeralah adakan persembahan ke tengah laut yaitu Malabuh Gentuh pada sasih Kasanga (Maret)”. Pada bait-42 tersebut memang secara khusus membahas mengenai pandemi Cacar, namun secara sifat penyakitnya tentu tidak jauh berbeda dengan karakter Pandemi Corona Virus  Disease (Covid-19),  dan  hal  tersebut  dapat  digunakan  sebagai  acuan  pembanding (studi komparatif) dalam menangani Corona Virus Disease (Covid-19) secara spiritual.
Apabila  diperhatikan  lebih  jauh,  hal  senada  juga  dapat  dilihat  pada  bait-60  yang mendeskripsikan situasi serupa dengan Pandemi Cacar, yaitu dengan menampilkan langkah kuratif  (langkah  penanganan)  terhadap  pandemi  Lepra  yang  sejatinya  tidak  jauh  berbeda
dengan  situasional  kemunculan  pandemi Corona  Virus  Disease (Covid-19).  Hal  tersebut dapat dilihat pada guratan kalimat yang berbunyi “ Nyan tingkahing bhūminira sang ratu, katibeng  Roga  Sanghara  Bhūmi,  apa  lwirnya,  tan  pegat  katibeng  gring  ila  agung……. amrediaken manda panangkaning gring ika ” yang bermakna “Beginilah jadinya bumi raja terkena  “ roga  sanghara  bumi ”,  apa  umpamanya,  tidak  henti-hentinya  ditimpa  penyakit Lepra….. segeralah dibuatkan upacara atau ritual selamatan untuk meredam perkembangan penyakit itu”.
Menelisik petikan bait-60 pada teks Lontar Roga Sanghara Bhumi tersebut seakan memberikan intruksi tegas bahwa kemunculan wabah penyakit harus segera diredam dengan melaksanakan yajña .  Hal  tersebut  mengindikasikan  bahwa  kehadiran  yajña  merupakan tonggak penting dan utama dalam kehidupan. Hal senada bersesuaian dengan tuntunan dari pustaka Atharva Veda, XII.I.I, yang secara eksplisit menegaskan bahwa terdapat 6 prinsip sebagai tiang penyangga tegaknya dunia, dan salah satunya adalah yajña. Sloka dimaksud berbunyi “Styam brhad rtam ugram diksa tapo brahma yajna prthivim dharayanti ” yang berarti  “sesungguhnya, satya (kebenaran), rta (tertib  semesta), diksa (kesucian), tapa (pengendalian diri), brahma (pemujaan), dan yajña (persembahan, pelayanan) adalah tiang penyangga tegaknya dunia” (Pidada, 2018).
Hal yang juga unik adalah manakala kajian diarahkan pada kemunculan dari wabah penyakit  atau  pandemi  yang  ditentukan  berdasarkan  pada  waktu  kemunculan  ( sasih )  dan cara  penanganannya  secara  spiritual  sebagaimana  tersurat  dalam  Lontar Roga  Sanghara Bhumi yang jika dikomparatifkan dengan waktu kemunculan wabah penyakit Corona Virus Disease (Covid-19)  memiliki  keidentikan  atau  kemiripan  jika  didasarkan  pada  karakter penciri kemunculan wabah. Hal  tersebut  dapat  dilihat pada petikan kalimat bait-71, yaitu “ Ka,  6,  tekaning  gring,  kena  sasab  merana  gringnya,  panas  buka  panggang,  paling  pati dulame,  apuhara  pati,  dinulurin  bicari  galak ”  yang  berarti  “ Sasih  Kanem (Desember) datangnya sakit, terkena wabah penyakit (pandemi), panas seperti dipanggang, menyebut- nyebut  tidak  karuan  (mengigau),  bisa  menyebabkan  kematian,  disertai  dengan  penyakit seperti orang galak (sensitifitas)”.
Pada bait 71 tersebut seakan menunjukkan ciri-ciri kemunculan Pandemi sejak masa lampau  yang  karakternya  bersesuaian  dengan  realita  waktu  dari  kemunculan  Pandemi Corona  Virus  Disease (Covid-19),  yang  diketahui  muncul  pertama  kali  di  Kota  Wuhan, Hubei, Tiongkok pada tanggal 1 Desember 2019. Uniknya adalah kesemua ciri-ciri pandemi tersebut  dalam  Lontar Roga  Sanghara  Bhumi juga  dimuat  langkah  penanganannya.  Hal tersebut apat dilihat pada bait 77, khususnya pada kalimat “ Nyan kalaning gring kamaranan,
mwang  gring  tutumpur,  acaru  juga  ring  parampatan ”  yang  berarti  “Pada  saat  diserang hama, penyakit dan lepra, persembahkan caru di jalan simpang empat”. Apabila dikaji secara spesifik,  mempersembahkan yajña berupa  “Banten  Caru”  identik  dengan  upaya mengharmoniskan situasional alam dalam ranah Bhuta Yajña .
Kaitannya  dengan  langkah  kuratif  yang  dapat  dijadikan  acuan  dalam  menyikapi bencana Pandemi dalam teks Lontar Roga Sanghara Bhumi tersebut yang didominasi oleh langkah  ritual yajña ,  hal  serupa  juga  ditekankan  dalam  artikel  penelitian  yang  dilakukan oleh Artajaya (2020) berjudul  “ The Covid-19 Pandemic Perspective Of Religious Literature Studies In Bali ” yang menemukan fakta bahwa masyarakat di Bali sejatinya telah memiliki cara  yang  bersumber  dari sastra   agama   dan   kearifan   lokal   dalam menyikapi  atau mengatasi pandemi dengan  mengembalikan keseimbangan alam  semesta  secara  niskala, yaitu  dengan  menghaturkan yajña berupa  upacara Bhuta  Yajña dan Dewa  Yajña (persembahan  kepada  Tuhan)  sesuai  dengan  tingkatan  wabah. Yajña dimaksud  dilakukan dengan  mencari  hari  baik  ( subha  dewasa )  dengan  mengupayakan  keseimbangan  alam ( nyomya ) agar wabah kembali pada posisi dan fungsinya sebagaimana diciptakan oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa .
Berdasarkan analisis tersebut serta didukung oleh beberapa kajian kepustakaan yang relevan, maka dapat dipahami bahwa upaya kuratif dalam dimensi spiritual guna menyikapi kemunculan  pandemi  atau  wabah  penyakit,  sebagaimana  halnya  pandemi Corona  Virus Disease (Covid-19) sejatinya termuat dalam keseluruhan bait teks Lontar Roga Sanghara Bhumi ,  yang  secara  fundamental  menawarkan  atau  menyarankan  berbagai  cara  alternatif secara  tattwa  agama  dan  etika  ( susila )  spiritual  serta  melalui  sarana  ritual  ( yajña ),  yang tentunya telah sesuai dengan kaidah dan norma agama.
c. Upaya Promotif
Upaya promotif dilakukan sebagai usaha dalam menciptakan perilaku dan keadaan kondusif dalam bentuk pendidikan, ekonomi, organisasi, maupun sistem penunjang dalam lingkungan  dan  bila  dalam  dunia  kesehatan  mendukung  terciptanya  kesehatan  itu  sendiri (Wendimagegn  and  Bezuidenhout,  2019).  Menurut  Kotler  and  Keller  (2006),  dalam pandangan  umum  menyampaikan  bahwa  “ promotion  encompasses  all  the  tools  in  the marketing mix whose mayor is persuasive communication ” yang berarti “promosi meliputi seluruh alat-alat di dalam bauran pemasaran untuk melakukan komunikasi yang persuasif”. Apabila dikomparatifkan dengan keberadaan kesusastraan klasik itu sendiri, eksistensinya juga  digunakan  sebagai  “alat”  dalam  mengkomunikasikan  beragam  tatawa  atau  ajaran secara halus melalui media atau sarana Lontar.
Upaya Promotif kaitannya dengan upaya mitigasi spiritual dalam menyikapi bencana pandemi  Covid-19  menurut  kajian  teks  Lontar Roga  Sanghara  Bhumi adalah  upaya sosialisasi,  penyuluhan  atau  publikasi  ketaatan  ajaran  spiritual  secara  persuasif  melalui media  literatur  sastra  agama  (lontar).  Upaya  Promotif  yang  dimaksud  dapat  dilihat  pada petikan bait-24 yang berbunyi “….. aywa sang punggawa ratu ring Bali, amurug kajaring aji iki ” yang artinya “….. Janganlah para punggawa raja Bali, melanggar ucapan sastra ini”. Unsur penegasan berupa kata “aywa” yang berarti “janganlah” yang terlihat dalam kalimat tersebut dapat diasosiasikan sebagai ajakan berupa himbauan larangan bagi para pemimpin dan  pembaca  lontar,  khususnya  lontar Roga  Sanghara  Bhumi agar  tidak  ingkar  dan senantiasa mengikuti serta disiplin dan mematuhi segala norma yang tersurat dalam sastra agar terhidar dari segala wabah penyakit. Kehadiran lontar Roga Sanghara Bhumi secara keseluruhan  sejatinya  sudah  merupakan  upaya  promotif,  yaitu  upaya  mensosialisasikan sejumlah petuah kesehatan yang tersurat dalam teks lontar Roga Sanghara Bhumi .
Keberadaan  lontar  sebagai  sarana  promotif  juga  ditekankan  oleh  Purnami  (2019) dalam  penelitiannya  yang  berjudul  “Pelestarian  Kearifan  Lokal  Bali  Melalui  Konservasi Naskah  Lontar”,  dimana  apabila  dilihat  dari  fungsinya,  lontar  merupakan  dokumentasi budaya  masa  lampau,  merupakan  benda  yang  sangat  bermanfaat  dalam  menyampaikan (mempromosikan) beragam ilmu pengetahuan, seperti ilmu usada , weda , asta kosala kosali , dan  lain  sebagainya.  Selain  itu,  lontar  merupakan  benda  yang  dapat  mengangkat  derajat pemiliknya, karena bagi masyarakat awam, orang yang memiliki lontar dianggap orang yang pandai Nyastra (mengerti  bahasa  lontar,  isi,  dan  manfaatnya).  Namun,  saat  ini  ada pergeseran pemahaman di masyarakat karena banyak keluarga yang memiliki naskah lontar tidak  bisa  ataupun  enggan  untuk  mempelajarinya,  bahkan  lontar-lontar  warisan  leluhur tersebut  seakan  terbengkalai  dan  terlihat  kurang  terawat.  Karenanya  perlu  diadakan konservasi  dan  membaca  ulang  atau  mempelajari  isi  naskah-naskah  lontar  tersebut  guna memperoleh pengetahuan bermanfaat yang dapat diimplementasikan dalam kehidupan.
Berdasarkan analisis tersebut maka dapat dipahami bersama bahwa upaya promotif dalam  teks  Lontar Roga  Sanghara  Bhumi sejatinya  termuat  dalam  keseluruhan  bait  yang tersurat, yang secara fundamental menawarkan atau menyarankan untuk memperdalam ilmu Ketuhanan,  memperdalam  ajaran  etika  dan  moralitas, yajña dan  juga  memperdalam  ilmu usada yang tentunya telah sesuai dengan kaidah dan norma agama.

## Kesimpulan
Berdasarkan  kajian  terkait  upaya  mitigasi  spiritual  dalam  menyikapi  bencana pandemi Covid-19 menurut teks Lontar Roga Sanghara Bhumi , maka dapat disimpulkan:
1. Kajian  struktur  pada  teks  Lontar Roga  Sanghara  Bhumi meliputi  struktur  Forma  dan Struktur  Naratif.  Struktur  forma  pada  teks  Lontar Roga  Sanghara  Bhumi ,  meliputi;
Manggala (doa kesuksesan agar terhindar dari segala halangan), Korpus (ringkasan dari isi  keseluruhan  teks  lontar),  Epilog  (komentar  secara  umum  tentang  teks),  dan  aspek Bahasa (terdiri dari bahasa Kawi dan Hibridal Sanskerta ). Struktur naratif meliputi, tema teks (ajaran tattwa ketuhanan, usada , susila serta acara ) dan tutur .
2. Klasifikasi  bencana Corona  Virus  Disease (Covid-19)  dalam  teks  Lontar Roga Sanghara  Bhumi termasuk ke dalam Bencana Non-Alam,  yang menurut  Lontar Roga Sanghara  Bhumi dikategorikan  sebagai  fenomena  “ Grubug  Agung” atau  wabah pandemi dalam skala yang luas.
3. Upaya  mitigasi  spiritual  dalam  menyikapi  Covid-19  menurut  Lontar Roga  Sanghara Bhumi ,  diantaranya;  (1)  Upaya  Preventif,  berupa  upaya  isolasi  dan sosial  distancing berbasis spiritual, mendekatkan diri kepada Tuhan serta membentengi diri dengan sarana spiritual, (2) Upaya Kuratif, berupa penanganan alternatif secara tattwa  (filosofis) dan etika  ( susila )  spiritual  serta  melalui  sarana  ritual  ( yajña ),  (3)  Upaya  Promotif,  berupa saran  untuk  memperdalam  ilmu  Ketuhanan,  etika  dan  moralitas, yajña dan memperdalam ilmu usada atau ilmu pengobatan tradisional.

## Daftar Pustaka
Abbas, S. (2014) Perbedaan Sistem Pengobatan Medis dan Non Medis , Sirouzs Wordpress . Available at: https://sirouzs.wordpress.com/2014/05/31/perbedaan-sistem- pengobatan-medis-dan-non-medis/.
Artadi,  I.  K.  (2011) Kebudayaan  Spiritualitas;  Nilai  Makna  dan  Martabat  Kebudayaan; Dimensi Tubuh Akal Roh dan Jiwa . 2nd edn. Denpasar: Pustaka Bali Post.
Artajaya,  G.  S.  (2020)  ‘The  COVID-19  Pandemic  Perspective  Of  Religious  Literature Studies In Bali’, Widyadari , 21, pp. 652–664. Available at: https://ojs.mahadewa.ac.id/index.php/widyadari/ article/view/914/745.
Casman et al. (2020) ‘Studi Literatur: Penolakan Jenazah Covid-19 Di Indonesia’, Jurnal Kesehatan Manarang , 6, pp.
18–26. Available at:
http://webcache.googleusercontent.
com/search?q=cache:dQwDFTYQYeMJ:jurnal.poltekkesmamuju.ac.id/index.php/
m/article/download/283/115+&cd=23&hl=id&ct=clnk&gl=id.
Corman, V. M. et al. (2020) ‘Detection Of 2019 Novel Coronavirus (2019-nCoV) by real time RT-PCR’, Eurosurvillance , 3, pp. 23–30. Available at:
https://www.eurosurveillance.org/content/
10.2807/1560-
7917.ES.2020.25.3.2000045.
Departemen  Pendidikan  Nasional  (2008) Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  Pusat  Bahasa .
Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Endraswara, S. (2008) Metodologi Penelitian Sastra . Yogyakarta: MedPress.
Hasan, I. (2002) Metodologi Penelitian dan Aplikasinya . Jakarta: Ghalia Indonesia.
Howard, R. . (2000) Hermeneutika, Wacana Analisis, Psikososial & Ontologis . Bandung: Nuansa.
Huang, C. et al. (2020) ‘Clinical features of patients infected with 2019 novel coronavirus in Wuhan, China’, The Lancet , 395, pp. 497–506. doi: https://doi.org/10.1016/S0140-6736(20)30183-5.
Hunston,  S.  (2002) Corpora  and  Applied  Linguistics .  Cambridge:  Cambridge  University Press.
Available
at: https://www.researchgate.net/publication/31494773_Corpora_in_Applied_
Linguistics.
Jauhari, H. (2010) Panduan Penulisan Skripsi Teori Dan Aplikasi . Bandung: Pustaka Setia.
Juanamasta,  I.  G.,  Ni  Made  Nopita  Wati  and  Anak  Agung  Gede  Oka  Widana  (2020) ‘COVID-19:  A  Balinese  Viewpoint’, Belitung  Nursing  Journal ,  6(4).  doi: https://doi.org/10.33546/bnj.1133.
Kotler,  P.  and  Keller,  K.  L.  (2006) Marketing  Management  12th  edition. New  Jersey: Pearson Education Inc.
Kresna,  A.  and  Ahyar,  J.  (2020)  ‘Pengaruh  Physical  Distancing  Dan  Social  Distancing Terhadap Kesehatan Dalam Pendekatan Linguistik’, Jurnal Syntax Transformation , 1,  pp.  14–19.  Available  at:  https://media.neliti.com/media/publications/  329984- pengaruh-physical-distancing-dan-social-d30f26cd.pdf.
Maharsi (2009) Kamus Jawa Kawi-Indonesia . Yogyakarta: Pura Pustaka.
Moleong, L. J. (2010) Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Padila (2013) Buku Ajar Keperawatan Gerontik . Yogyakarta: Nuha Medika.
Paramita, I. G. A. (2018) ‘Bencana, Agama dan Kearifan Lokal’, Dharmasmrti , 1, pp. 36– 44.  Available  at:  https://media.neliti.com/media/publications/266362-bencana- agama-dan-kearifan-lokal-a4a04ce9.pdf.
Pidada, J. S. (2018) ‘Satyam, Sivam, Sundaram’, Wartam Majalah Pengemban Dharma , p. 4.
Purnami,  I.  A.  P.  (2019)  ‘Pelestarian  Kearifan  Lokal  Bali  Melalui  Konservasi  Naskah
Lontar’, Prasi , 14, pp. 1–12. doi:
http://dx.doi.org/10.23887/prasi.v14i1.17894.g10701.
Ratna, I. N. K. (2009) Stilistika: Kajian Puitika Bahasa, Sastra dan Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Semi, A. (1993) Anatomi Sastra . Bandung: Angkasa.
Strauss,  A.  &  and  Corbin,  J.  (1997) Basic  of  Qualitative  Research:  Grounded  Theory Procedures and Techniques . Surabaya: Bina Ilmu.
Sugihantono,  A. et  al. (2020) Pedoman  Pencegahan  dan  Pengendalian  Coronavirus Disease  (COVID-19)  Revisi  Kelima .  5th  edn.  Edited  by  L.  Aziza.  Jakarta: Kementrian Kesehatan RI.
Sumaryono, E. (1993) Hermeneutik. Sebuah Metode Filsafat . Yogyakarta: Kanisius. Sutjaja, I. G. M. (2006) Kamus Bali-Indonesia-Inggris . Denpasar: Lotus Widya Suari.
Wang, Z., Qiang, W. and Ke, H. (2020) A Handbook of 2019-nCoV Pneumonia Control and Prevention . Hubei Science and Technologi Press. Available at: http://fpmpam.org/files/ Handbook_2019nCoV.pdf.
Wellek, R. and Warren, A. (1993) Teori Kesusastraan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Wendimagegn, N. F. and Bezuidenhout, M. C. (2019) ‘Integrating promotive, preventive, and  curative  health  care  services  at  hospitals  and  health  centers  in  Addis  Ababa, Ethiopia’, Journal  of  Multidisciplinary  Healthcare ,  12,  pp.  243–255.  doi: 10.2147/JMDH.S193370.
Widana,  A.  A.  G.  O.  (2020)  ‘Ngebug  Grubug  (Belajar  Membangun  Solusi  Tanpa Terisolasi)’, Majalah Hindu Raditya, No. 273, ISSN 08526982 , pp. 36–37.