## MODEL KEPEMIMPINAN TRANSFORMATIF KEPALA MADRASAH
Dr. Abdul Kholiq, M. A.
Wakil Rektor III UNSIQ Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama

## Abstrak
Model  Kepemimpinan  transformasional  adalah  pola  pemimpin  yang mempunyai  kekuatan  untuk  mempengaruhi  bawahan  dengan  cara-cara tertentu. Bawahan  merasa  percaya,  kagum,  loyal  dan  hormat  terhadap pimpinan. Bawahan termotivasi untuk berbuat lebih banyak dari apa yang biasa  dilakukan  dan  diharapkannya. Model  kepemimpinan  transformatif kepala madrasah  merupakan  bagian  esensial  dari  suatu organisasi pendidikan, bahkan merupakan hal yang sangat urgen dalam berjalannya organisasi  pendidikan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  bersifat institusional  maupun  nasional. Prinsip-prinsip  kepemimpinan  kepala madrasah  adalah  kejujuran  (amanah),  adil,  musyawarah  (syura),  etika tauhid  dan  amr  ma’ruf  nahi  munkar. Pemimpin  perlu  memiliki kemampuan  untuk  menentukan  tindakan-tindakan  yang  perlu  diambil guna  mencapai  tujuan  kelompoknya. Untuk  itu  diperlukan  suatu pengertian  mengenai  tindakan-tindakan  dari  pemimpin  tersebut  agar berpengaruh  kepada  anggota-anggota  kelompok  dan  pekerjaan  yang bersangkutan. Akan  tetapi  kemampuan  tersebut  tidak  hanya  dalam pengambilan  keputusan  saja. Perilaku  kepemimpinan  yang  dibutuhkan seperti  objektivitas  terhadap  hubungan  dan perilaku  manusia,  mampu berkomunikasi, wibawa, kesadaran diri, dan mengajar.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Transformatif,m Madrasah

## A. Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  unik  dan  misterius  serta  selalu  berubah. 1 Proses perubahan  manusia  kemarin  sekaligus  menjadi  perubahan  hari  ini,  sedang perubahan  hari  ini  adalah  proses  perubahan  hari  esok. Perjalanan  hidup manusia  mengisyaratkan  adanya  perubahan  yang  terus-menerus,  sehingga filsafat perubahan  merupakan  sesuatu  yang  kekal menjadi  karakteristik  tetap kehidupan manusia dan makhluk lainnya ( the only thing of permanent is change ). 2
Bentuk  perubahan  yang  mendasar  dalam  organisasi  pendidikan  adalah  sistem manajemen  yang  sentralistik  diganti  dengan  sistem  manajemen  desentralistik melalui Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 tentang pemerintahan Daerah yang  telah  dirubah  menjadi  Undang-Undang  Nomor  23  Tahun  2014  Tentang Pemerintahan. Hal  ini  menuntut  perubahan  berbagai  komponen  dalam organisasi  dan  juga  gaya  kepemimpinan. Artinya,  dalam  situasi  yang  tidak menentu,  penuh  dengan  perubahan  dan  ketidakpastian  diperlukan  keahlian manajerial  yang  baik,  sekaligus  dapat  mengembangkan  keahliannya  dalam bidang  kepemimpinan. 3 Manusia  merupakan  makhluk  yang  tidak  pernah
1 Manusia  makhluk  yang  tetap  mengandung  misteri  yang  tak  terpahami. Pertanyaannya, kenapa  manusia  bisa  demikian  istimewa  sehingga  sulit  diberi  definisi  yang  memuaskan  semua pihak?  Karena  manusia  memiliki  unsur-unsur  Ilahi  dalam  dirinya. Manusia  bagaikan  bayang- bayang  Tuhan  yang  menyejarah;  yang  hidup  dalam  ruang  dan  waktu. Manusia  adalah mikrokosmos yang memiliki daya tampung yang luar biasa besar; melebihi makro kosmos yang ia tempati. Karena itu dalam adagium tasawuf disebutkan bahwa manusia ibarat seekor belalang kecil  yang  menempel  pada  dahan  salah  satu  pohon. Tapi  pengetahuannya  jauh  melampaui luasnya hutan (tempat sang pohon). Sebagai makhluk yang diciptakan dengan citra Tuhan dan mendapatkan percikan ruh-Nya, logis kalau manusia memiliki unsur-unsur Ilahi dan kemiripan sifat dengan penciptanya. Hanya saja Allah Maha Absolut, sedangkan sifat-sifat Ilahi yang ada pada  manusia  merupakan  anugerah- Nya  yang  bersifat  relatif. Manusia  memiliki  kemampuan mengetahui,  tetapi  Allah  Maha  Mengetahui. Manusia  mampu  mencipta,  tetapi  Allah  Maha Pencipta. Manusia  mendengar,Allah  Maha  Mendengar,  dan  seterusnya. Unsur-unsur  Ilahi  ini sejatinya adalah instrumen yang dianugerahkan Tuhan kepada manusia supaya bisa menginsafi hakikat dirinya, untuk selanjutnya mengenal, mendekati, dan menjalin hubungan dengan Tuhan yang  merupakan  asal-usul  dan  tempat  kembali. Unsur-unsur  itu  adalah  instrumen  yang ditanamkan  dalam  diri  manusia  sehingga  dia  mampu  menerima  pancaran  cahaya  Ilahi. Ketika manusia  sudah  mengenal,  mendekat,  dan  mencintai  Tuhan,  selanjutnya  akan  terjadi  limpahan energi Ilahi yang menggerakkan dan mengarahkan perilaku manusia. Karena natur manusia itu fitri,  hanif,  dan  memiliki  banyak kesamaan  dengan  pencipta-Nya,  seorang  muslim  mestinya semakin  memiliki  sifat  kasih  sayang  mengingat  seorang  muslim  paling  banyak  menyebut  dua sifat itu.
2 Aan  Komariah  dan  Cepi  Triatna, Visionary  Leadership  Menuju  Sekolah  Efektif, cet. II,
(Jakarta: PT Bumi Aksara, 2006), hlm. 73.
3 Ibid, hlm. 74.
36 | Volume. 17. No. 1. Desember 2017
merasa  puas  akan  ketercapaian  sesuatu. 4 Ia  selalu  mengharapkan  perubahan perubahan  dalam  perjalanan hidupnya. Sehingga  filsafat  “perubahan merupakan  sesuatu  yang  kekal”  menjadi  karakteristik  tetap  kehidupanya  ( the only thing of permanent is change ). Di dalam suatu organisasipun untuk mencapai tujuan  bersama,  selalu  mengalami  teori  perubahan  organisasi  mulai  dari orientasi,  teknologi,  struktur  dan  manajemennya. Sehingga  mutu  organisasi pun  bisa  diukur  dari  sejauh  mana  sorang  manajer  suatu  organisasi  mampu membuat perubahan-perubahan dalam tubuh organisasi tersebut.
Potret  madrasah 5 sebagai  lembaga  pendidikan  tertua  di  Indonesia  merupakan salah satu organisasi yang membutuhkan manusia manusia yang selalu terbuka dan menerima perubahan, serta mampu untuk membuat perubahan perubahan dalam menungkatkan mutu pendidikan. Sebagaimana yang terjadi pada dunia produksi  pada  umumnya,  kepedulian  akan  mutu  produk  pendidikan  pun didorong oleh persoalan dasar; bagaimana mengintegrasikan semua fungsi dan proses  dalam  suatu  organisasi  agar  tercapai  peningkatan  mutu  secara berkelanjutan. Konsep  Manajemen  Mutu  Terpadu  atau Total  Quality
4 Rasa puas manusia atau ambisi pada manusia, sangat berhubungan dengan kebutuhan manusia. Tingkat  kebutuhan  manusia  sangat  berbeda  antara  satu  dengan  yang  lain. Dalam  beberapa  hal pencapaian  manusia  dapat  berbentuk  materi  untuk  sebagian  dapat  berbentuk  non  materi. Pencapaian akan  materi  yang  kemudian  biasa  kita  sebut  dengan  ambisi  walaupun  pencapaian  dalam  bentuk  non materi juga akan dimungkinkan termotivasi akan ambisi tetapi pencapaian akan non materi biasa nya akan  bersifat  kepuasan  batin  atau  mental  sehingga  tingkat  pengukuran  nya  sangat  subyektif  tetapi pencapaian materi sangat tidak terukur sehingga akan muncul perilaku yang cenderung kompulsif dan tidak  terpuaskan. Pembedaan  tingkat  pencapaian  manusia  biasanya  digunakan  sebagai  tolak  ukur kematangan atau kedewasaan akan kebutuhan dalam ilmu psikologi.
5 Madrasah  bukan  lembaga  pendidikan  Islam  asli  Indonesia,  tetapi  berasal  dari  dunia  Islam  di Timur  Tengah  yang  berkembang  sekitar  abad  ke-10  M  atau  11  M. Madrasah  berkembang  sebagai simbol  kebangkitan  golongan  sunni. Madrasah  didirikan  sebagai  sarana  transmisi  ajaran-ajaran golongan  sunni. Pada  perkembangan  berikutnya,  madrasah  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam formal  seperti kuttab dan  masjid. Seluruh  dunia  Islam  telah  mengadopsi  sistem  madrasah  disamping kuttab  dan  masjid  untuk  mentransmisi  nilai-nilai  Islam. Pada  awal  perkembangannya  madrasah tergolong lembaga pendidikan setingkat college (jika di bandingkan dengan lembaga pendidikan Islam saat ini). Isti lah “madrasah” juga diadopsi oleh umat Islam di Indonesia . Di Timur Tengah madrasah merupakan  lembaga  pendidikan  Islam  tradisional,  seperti  surau, dayah, atau  pesantren  yang  tidak mengenal  sistem  klasikal  dan  penjenjangan. Akan  tetapi  kehadiran  madrasah  di Indonesia menunjukkan  fenomena  modern  dalam  sistem  pendidikan  Islam  di  Indonesia. Di  Indonesia  istilah “madrasah” diadopsi untuk memenuhi kebutuhan modernisasi pendidikan islam dengan menggunakan sistem  klasikal,  perjenjangan,  penggunaan  bangku,  bahkan  memasukan  pengetahuan  umum  sebagai bagian kurikulumnya. (Lihat: Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999), hlm. 192-193)
Madrasah  di  Indonesia  muncul  sebagai  jembatan  yang  menghubungkan  antara  lembaga pendidikan  umum  dan lembaga  pendidikan  tradisional  pesantren. Madrasah  menawarkan  pendidikan umum sebagai mana ditawarkan sekolah umum. Dapat dikatakan bahwa madrasah pada awal abad ke - 20  sudah  mengalami  konsolidasi  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  modern. (Lihat: Arief  Subhan, Lembaga pendidikan islam indonesia abad ke-20 (Jakarta: kencana, 2012), hlm. 132-133).
Management 6 yang  saat  ini  telah  diadaptasi  oleh  banyak  organisasi  modern, memang berorientasi kepada persoalan dasar tersebut. 7
Komitmen  bangsa  Indonesia  terhadap  pendidikan  dengan  sangat  jelas tercermin pada UUD 45, khususnya Pasal 31, yang menegaskan bahwa "setiap warga  negara  berhak  mendapatkan  pendidikan". Landasan  konstitusional komitmen  pendidikan  yang  membuka  peluang  sebesar  besarnya  bagi  bangsa Indonesia  berbuat  yang  terbaik  bagi  sistem  pendidikan  nasional  melalui berbagai  kebijakan  bidang  pemerintahan  dan  pembangunan,  termasuk kebijakan otonomi daerah. 8
Madrasah  adalah  organisasi  yang  kompleks  dan  unik,  sehingga  memerlukan tingkat  koordinasi  yang  tinggi. 9 Seiring  berjalanya  waktu  akhir  akhir  ini  kita bisa  menyaksikan  bahwa  masyarakat sudah  banyak  yang  menaruh  perhatian terhadap  madrasah  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  bermutu. Inovasi
6 Total  Quality  Management  adalah  sebuah  filosofi  tentang  perbaikan  secara  terus-menerus, yang  dapat  memberikan  seperangkat  alat  praktis  kepada  setiap  institusi  dalam  memenuhi  kebutuhan, keinginan,  dan  harapan  para pelanggannya,  saat  ini  dan  untuk  masa  yang  akan  datang. (Sallis,  2010: 73). TQM adalah suatu keinginan untuk selalu mencoba mengerjakan segala sesuatu dengan “selalu baik  sejak  awal”( right  first  time  every time). Kata  total  (terpadu)  dalam  TQM  menegaskan  bahwa setiap  orang  yang  berada  di  dalam  organisasi  harus  terlibat  dalam  upaya  melakukan  peningkatan secara  terus-menerus. Kata  manajemen  dalam  TQM  berlaku  bagi  setiap  orang,  sebab  setiap  orang dalam sebuah institusi, apapun status, posisi atau peranannya, adalah manajer bagi tanggung jawabnya masing-masing. Manajemen  Mutu  Terpadu  (MMT)  adalah  filosofi  dan  sistem  untuk  pengembangan secara terus menerus (continuous improvement) terhadap jasa atau produk untuk memenuhi kepuasan pelanggan  (customer  satisfaction). Sistem  pengembangan  secara  terus  menerus  dan  kepuasan pelanggan merupakan kalimat yang selalu ada dalam setiap definisi yang dikemukakan pakar terhadap MMT. Sistem pengembangan secara terus menerus menggambarkan bahwa MMT memiliki titik tekan pada  proses  dan  bekerja  dengan  mendasarkan  pada  sistem. Para  ahli  manajemen  telah  banyak mengemukakan pengertian MMT, disini dikemukakan beberapa definisi saja sebagai kerangka kajian selanjutnya. Sallis  Edward  dalam Gasperz  (2001: 146)  mengemukakan  bahwa “Total  Quality Management is a philosophy and methodology which assists institutions to manage change and to set their own agendas for dealing with plethora of new external pressures” . Nyata sekali, bahwa pendapat tersebut  menunjukkan  bahwa  MMT  bukan  sekedar  prosedur  atau  tahapan-tahapan  dalam menyelesaikan suatu masalah, tetapi sebuah filsafat dan metodologi untuk membantu lembaga dalam mengahadapi  perubahan  agar  selalu  sesuai  dengan  kebutuhan  dan  harapan  pihak-pihak luar  atau stakeholder. Definisi  tersebut  hampir  mirip  dengan  yang  dikemukakan  oleh  Robins,  Bregman,  Stag, dan  Coulter  (2003)  yang  menyatakan  bahwa  “ Total  Quality  Management  (TQM)  is  a  philosophy  of management  that  is  driven  by  customer  needs  and  expectation  and  that  focuses  on  continual improvement  in  work  processes” . Sedangkan  Kovel  Jarboe  dalam  Syafaruddin  (2002),  Sherr  & Gregory  (2004)  mengemukakan  bahwa  MMT  adalah  suatu  filosofi  komprehensif  tentang  kehidupan dan kegiatan organisasi yang  menekankan perbaikan berkelanjutan sebagai tujuan fundamental untuk meningkatkan  mutu,  produktifitas,  dan  mengurangi  pembiayaan. Pendapat  ini  membuktikan  bahwa MMT  merupakan  manajemen  yang  tidak  hanya  mementingkan  produk  tetapi  lebih  mementingkan proses. (Lihat: Sallis, Edward. Manajemen Mutu Terpadu Pendidikan, Ircisod, 2010. Jogjakarta).
7 M. Idochi Anwar, Administrasi Pendidikan, (Jakarta: Grafindo, 2013), hlm 19.
8 M. Sirozi, Politik Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafido Persada,2005), hlm. 202
9 Wahyosumidjo, Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Tinjauan  Teoritik  dan  Permasalahannya, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 3
madrasah  sudah  terasa  efeknya  di  dalam  masyarakat,  baik  local  maupun internasional. Untuk  mengawal  perjalanan  madrasah  yang  sudah  menuju  ke arah baik dan bermutu dibutuhkan pemimpin yang mandiri dan visioner, yaitu kepala madrash yang mempunyai pandangan jauh ke depan.
Kepala  madrasah  adalah  guru  yang  mendapatkan  tugas  tambahan  sebagai kepala  sekolah. Kompleksnya  tugas-tugas  sekolah membuat  lembaga  itu  tidak mungkin lagi berjalan baik, tanpa kepala sekolah yang profesional dan berjiwa inovatif. 10 Kepala  madrasah  adalah  seorang  guru  yang  diangkat  untuk menduduki  jabatan  struktural  di  madrasah,  ia  ditugaskan  untuk  mengelola madrasah. Kepala  madrasah  yang  berhasil  adalah  apabila  mereka  memahami keberadaan  sekolah  sebagai  organisasi  yang  kompleks,  serta  mampu melaksanakan peranan kepala madrasah sebagai seorang yang diberi tanggung jawab untuk memimpin madrasah. 11
Kepala  madrasah  harus  memiliki  visi  dan  misi, serta  strategi  manajemen pendidikan  secara  utuh  dan  berorientasi  kepada  mutu. Secara  sederhana  visi dapat  diartikan  sebagai  pandangan,  keinginan,  cita-cita,  harapan  dan  impian impian tentang masa depan. Sementara itu misi merupakan perwujudan lebih jauh dari visi. 12
Peranan  pimpinan  dalam  suatu  lembaga  itu  sangatlah  penting  karena keberadaan  pimpinan  merupakan  palang  pintu  atau  menjadi  salah  satu  ujung tombak dari keberhasilan dalam lembaga. Salah satu tugas atau peran pimpinan adalah harus bisa mengelola konflik dalam lembaga yang dipimpinnya sehingga setiap  konflik  itu  bisa  diselesaikan  dengan  baik  dan  tidak  ada  yang  merasa dirugikan. Pimpinan adalah seseorang yang bekerja melalui orang lain dengan mengkoordinasikan kegiatan-kegiatan mereka guna mencapai tujuan lembaga. Posisi pimpinan menjadi sangat krusial bila kepala madrasah sebagai pemimpin diharapkan  mempunyai  peranan  dalam  meningkatkan  serta  menjaga keseimbangan  dalam  lembaga. Bak  panglima perang  di  era  global  yang  sarat kompetisi, seorang kepala madrasah mengemban tugas menjamin ketersediaan, keakuratan, ketepatan, dan keamanan informasi serta pengaturan lembaga yang baik  serta  yang  dibutuhkan  oleh  lembaga  untuk  mencapai  tujuan  lembaga sekaligus meningkatkan eksistensi lembaga ditengah-tengah lingkungannya.
10 Ibid hlm. 81
11 Sudarwan  Danim,  Inovasi  Pendidikan  Dalam  Upaya  Peningkatan  Profesionalisme  Tenaga Kependidikan, (Bandung: Pustaka Setia, 2002), hlm. 145.
12 E. Mulyasa,  Menjadi  Kepala  Sekolah  Profesional  Dalam  Konteks  Menyukseskan  MBS  dan KBK, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2004), hlm. 26.
Dengan  pertimbangan  hal  tersebut  dia  atas,  penulis  menggagas  model Kepemimpinan Madrasah. Untuk memberikan sumbangsih pemikiran tentang model mengelola lembaga pendidikan yang bernama madrasah.

## B. Pembahasan

## 1. Model Pemberdayaan Kepemimpinan Transformatif
Pemberdayaan  berasal  dari  kata  dasar  “daya”,  yang  berarti  kekuatan  atau tenaga, 13 ada  juga  yang  mengartikan  pemberdayaan  sebagai  potensi  yang dapat menggerakkan sesuatu. 14 Pemberdayaan adalah terjemahan dari kata empowerment ,  yang  berasal  dari  kata empower yang  mengandung  dua pengertian,  1) to give power to (memberi  kekuasaan,  mengalihkan  kekuatan atau  mendelegasikan  otoritas  pada  pihak  lain),  2) To  give  ability  to  enable (usaha  untuk  memberi  kemampuan). Pemberdayaan  adalah  upaya penyediaan  sumber  daya, kesempatan,  pengetahuan,  dan  ketrampilan kepada  seseorang  untuk  meningkatkan  kapasitas  dalam  menentukan kehidupan mereka dan untuk berpartisipasi dan mempengaruhi kehidupan komunitasnya. Pemberdayaan  harus  ditujukan  untuk  pengembangan masyarakat (komunitasnya). 15
Dalam  bahasa  Indonesia,  pemberdayaan  berasal  dari  kata  dasar  “daya”, yang  berarti  kekuatan  atau  tenaga, 16 ada  juga  yang  mengartikan  sebagai potensi  yang  dapat  menggerakkan  sesuatu. 17 Namun  secara  umum diartikan  lebih  berdaya  dari  sebelumnya  baik  dalam  hal  wewenang, tanggung jawab maupun kemampuan individual manusia. 18
Dari definisi di atas, dapat di mengerti bahwa pemberdayaan adalah suatu usaha  untuk  meningkatkan  daya  atau  kekuatan  yang  ada  menjadi  lebih, sehingga dengan peningkatan daya dan kekuatan tersebut, seorang menjadi lebih  berdaya  dari  sebelumnya. Daya  yang  bersumber  dari  manusia  akan memiliki  kemampuan  ( competency )  yaitu  pengetahuan  ( knowledge ), ketrampilan ( skill ) dan sikap ( attitude ). Pemberdayaan sumber daya manusia
13 Badudu dan  Zein, Kamus  Besar  Umum  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Pustaka  Sinar  Harapan,
2001), hlm. 317
14 Peter Salim  dan  Yenni  Salim, Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer, (Jakarta: Modern
Enflish Press, 2002), hlm. 323
15 Sumodiningrat, Upaya Pemberdayaan Masyarakat, (Yogyakarta: IDEA, 1997), hlm. 165
16 Badudu  dan  Zein, Kamus  Besar  Umum  Bahasa  Indonesia, (Jakarta: Pustaka  Sinar  Harapan, 2001), hlm. 317
17 Peter  Salim  dan  Yenni  Salim, Kamus  Bahasa  Indonesia  Kontemporer, (Jakarta: Modern Enflish Press, 2002), hlm. 323
18 Anggiat  M. Sinaga,  Sri  Hadiati, Pemberdayaan  Sumber  Daya  Manusia, (Jakarta: Lembaga Administrasi Negara Republik Indonesia, 2001), hlm. 2
( empowering  of  human resources  atau  empowerment  of  human  recourses ) merupakan suatu aspek manajemen yang sangat kunci dan strategis, karena sumber  daya  manusia  yang  akan  memberi  daya  terhadap  sumber-sumber lainnya dalam suatu manajemen untuk mencapai tujuan.
Aspek  penting  lain  dari  pemberdayaan  adalah  bahwa  pemberdayaan membebaskan  kreatifitas  karyawan. Konsep  pemberdayaan  berarti memberikan  karyawan  suatu  pekerjaan  untuk  dilakukan  dan  kebebasan bagi  mereka  untuk  melakukannya  secara  kreatif. Ini  berarti  pengakuan terhadap  berbagai  potensi  guru/karyawan  untuk  diaktualisasikan  melalui pembinaan dan penyediaan iklim yang kondusif serta melakukan pekerjaan secara kreatif. 19
Kepemimpinan merupakan proses mengarahkan, membimbing, mempengaruhi,  atau  mengawasi  pikiran,  perasaan  atau  tindakan  dan tingkah laku orang. Kepemimpinan yaitu tindakan atau perbuatan di antara perseorangan  dan  kelompok  yang  menyebabkan  baik  orang  maupun kelompok  bergerak  ke  arah  tujuan  tertentu. 20 Kepemimpinan  merupakan hubungan  di  mana  satu  orang  yakni  pemimpin mempengaruhi  pihak  lain untuk dapat bekerja sama dalam upaya mencapai tujuan. 21
Pengertian kepemimpinan yaitu suatu pokok dari keinginan manusia yang besar  untuk  menggerakkan  potensi  organisasi. Weber  mengemukakan kepemimpinan  merupakan  suatu  kegiatan  membimbing  suatu  kelompok sedemikian rupa sehingga tercapailah tujuan kelompok itu yang merupakan tujuan  bersama,  kepemimpinan  merupakan  sejumlah  aksi  atau  proses seseorang  atau  lebih  menggunakan  pengaruh,  wewenang,  atau  kekuasaan terhadap  orang  lain  untuk  menggerakkan  sistem  sosial  guna  mencapai tujuan  sistem  sosial. 22 Leader are persons others want to follow. Leaders are the ones who command the trust and loyalty of followers – the great persons who capture the  imagination  and  admiration  of  those  with  whom  they  deal . 23 Pemimpin adalah  seseorang  yang  diikuti. Pemimpin  adalah  seseorang  yang  berkuasa atas  kepercayaan  dan  kesetiaan  pengikut,  seseorang  yang  mewujudkan imajinasi dengan kesepakatan bersama. Dari pengertian-pengertian tersebut
19 Syafarudin, Manajemen  Mutu  Terpadu  dalam  Pendidikan,  Konsep  Strategi,  dan  Aplikasi,
(Jakarta: Grasindo Gramedia Indiasrana, 2002), hlm. 66-67
20 Hadari Nawawi, Administrasi Pendidikan, (Jakarta: PT. Toko Gunung Agung, 1997),hlm. 79
21 Marno, Islam By Management and Leadership, (Jakarta: Lintas Pustaka, 2007), hlm. 37.
22 Saiful  Sagala,  Administrasi  Pendidikan  Kontemporer,  (Bandung: CV. Alfabeta,  2000),  hlm. 145.
23 Wahjosumidjo,  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Tinjauan  Teoritik  dan  Permasalahannya, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007), hlm. 39
dapat  disimpulkan  bahwa kepemimpinan  merupakan  suatu  proses mempengaruhi  orang  lain  atau  kelompok  bawahan  guna mencapai  tujuan bersama secara efektif dan efisien.
Kepemimpinan  yang relevan  dengan  tuntutan school based management dan didambakan  bagi  peningkatan  pendidikan  berupa kepemimpinan  yang memiliki visi atau visionary leadership , yaitu kepemimpinan yang difokuskan pada  rekayasa  masa  depan  yang  penuh  tantangan. 24 Visionary  leadership pada pembahasan ini, disebut dengan kepemimpinan visioner.
Kepemimpinan transformatif merupakan kemampuan pemimpin mencipta, merumuskan,  mengkomunikasikan  dan  mengimplementasikan  pemikiran- pemikiran ideal yang berasal dari dirinya atau sebagai hasil interaksi sosial diantara anggota organisasi dan stakeholders yang diyakini sebagai cita-cita organisasi  di  masa  depan  yang  harus  diraih  dan  diwujudkan  melalui komitmen semua personel. 25
Dalam  konteks  manajemen  pengembangan  pendidikan  Islam,  model kepemimpinan  transformasional  dipercaya  lebih  efektif  dan  sangat  urgen mengingat  tiga  alasan. Pertama,  selain  lebih  memacu  efektivitas  kinerja, kepemimpinan transformasional juga dapat mengenali kebutuhan bawahan. Kedua,  kepemimpinan  transformasional  tidak  sekedar  menaikkan kebutuhan  bawahan  secara  materi,  tapi  juga  memperkuat  rasa  tanggung jawab  sehingga  memiliki  otonomi  dalam  bekerja. Ketiga,  kepemimpinan transformasional berusaha mendorong bawahan agar mereka juga menjadi pemimpin atas pekerjaannya.
Melalui  pembahasan  yang  cukup  sistematis  dan  bahasa  yang  mudah dicerna,  buku  bunga  rampai  ini  layak  dikaji oleh  para  pengelola  lembaga pendidikan Islam maupun mahasiswa manajemen pendidikan. Memang tak dapat dielak, sebagaimana umumnya sebuah karya bunga rampai, di sana sini ditemukan sedikit pengulangan. Namun, kekurangan sekunder tersebut tidak  mengurangi  penghargaan  atas  ikhtiar  kedua  penulisnya  di  tengah kelangkaan referensi yang mengaitkan antara manajemen pendidikan Islam dengan model kepemimpinan. 26
24 Aan  Komariah  dan  Cepi  Triatna, Visionary  Leadership  menuju  Sekolah  Efektif, (Bandung: Bumi Aksara, 2006), hlm. 81
25 Op. cit, hlm 82
26 Dr. Sri  Rahmi,  M. A. dan  Umiarso,  M. Pd. I  Dr. Sri  Rahmi,  M. A. dan  Umiarso,  M. Pd. I, 2016. Manajemen Pendidikan dan Kepemimpinan Transformasional (Bandung, Remaja Rosdakarya), hlm. 303.
Kajian tentang konsep kepemimpinan jauh hari sudah dilakukan oleh para ahli  manajemen. Kepemimpinan  diartikan  sebagai  kemampuan  untuk mengarahkan  dan  meyakinkan  bawahan  atau  staf  agar  secara  suka  rela melakukan  aktivitas  kerjasama  mencapai  tujuan. Menurut  Soepardi sebagaimana  dikutip  Mulyasa,  kepemimpinan  didefinisikan  sebagai kemampuan untuk menggerakkan, mempengaruhi, memotivasi, mengajak, mengarahkan,  menasehati,  membimbing,  menyuruh,  memerintah, melarang,  dan  bahkan  menghukum  (kalau  perlu),  serta  membina  dengan maksud agar manusia sebagai media manajemen mau bekerja dalam rangka mencapai tujuan administrasi secara efektif dan efisien.
Penjelasan menurut Hersey dan Blanchard sebagaimana dikutip al-Buraey, kepemimpinan  dipandang  sebagai  pengaruh  antar  pribadi  yang dilaksanakan dalam satu situasi dan diarahkan melalui proses komunikasi, menuju  pencapaian  tujuan  atau  tujuan-tujuan  tertentu. Pemimpin administrasi  adalah  orang  yang  mempunyai  kualitas  kepemimpinan  yang kuat,  dan  duduk  dalam  posisi  eksekutif  pada  sebuah  organisasi  atau  unit administrasi. Oleh  karena  itu,  menurut  Paul  C. Bartholomew,  pemimpin harus  memiliki  kemampuan  untuk  memandang  organisasi  secara menyeluruh,  mengambil  keputusan,  melaksanakan  keputusan  dan melimpahkan wewenang dan menunjukkan kesetiaan. 27
Afzalur  Rahman  menyatakan  bahwa  kepemimpinan  Islami  adalah  upaya mengungkap  kepribadian  Muhammad  Saw. Dalam  menjalankan kepemimpinan. Berdasarkan  temuannya,  ada  beberapa  nilai  yang menjadikan  kepemimpinan  Muhammad  Saw. sukses,  yaitu: 1)  mutu kepemimpinan;  2)  keberanian  dan  ketegasan;  3)  pengendalian  diri;  4) kesabaran dan daya tahan; 5) keadilan dan persamaan; 6) kepribadian; dan 7)  kebenaran  dan  kemuliaan  tujuan. Nilai-nilai  tersebut  dicontohkan langsung,  sekaligus  menjadi  teladan  pengikutnya,  sehingga  menimbulkan kepatuhan dan kepengikutan secara sukarela. 28
Secara eksplisit keberadaan kepemimpinan ini dilegitimasi dalam al-Qur’an sebagai  seseorang  yang  mempunyai  kedudukan  kepatuhan  (taat)  setelah Allah dan Rasul-Nya. 29 Kepatuhan tersebut menyangkut berbagai hal yang menjadi kebijakannya, baik sukamaupun tidak suka. Hanya saja kepatuhan
27 Muhammad  Abdullah  al-Buraey, Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi Pembangunan,
(Jakarta: Rajawali Press, 1986), hlm. 375.
28 Afzalur Rahman, Nabi Muhammad sebagai Seorang Pemimpin Militer, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hlm. 62-77
29 QS. al- Nisâ’ : 58)
tersebut  dibatasi  kepada  sejauh  mana  kebijakannya  tidak  bertentangan dengan koridor yang telah ditentukan Allah dan Rasul-Nya.
Kepemimpinan  Islami  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  bukan  diinginkan secara pribadi, tetapi lebih dipandang sebagai kebutuhan tatanan sosial. Al- Qur’an  telah  menjelaskan  bahwa  definisi  kepemimpinan  sebagai  bukan sesuatu  yang  sembarang  atau  sekedar  senda  gurau,  tetapi  lebih  sebagai kewenangan  yang  dilaksanakan  oleh  pribadi  yang  amat  dekat  dengan prinsip-prinsip yang digariskan al-Qur’an dan al-Sunnah. 30
Dari hal tersebut, definisi kepemimpinan islami bukan sekedar kemampuan individu untuk mempengaruhi seseorang agar bersedia melakukan aktivitas. Tetapi  lebih  dari  itu,  kemampuan  tersebut  diiringi  dengan  karakteristik individu  tersebut  yang  dekat  dengan  prinsip-prinsip  Islam,  sehingga kewenangan  yang  dimilikinya  mempunyai  efek  kepengikutan  dari bawahan/staf. Islam  tidak  menuntut  kepatuhan/kepengikutan  kepada individu yang memimpin yang tidak memegang prinsip-prinsip Islam. Oleh karena  itu,  kemampuan kepemimpinan  tanpa  kewenangan  kepemimpinan tidak akan dapat mencapai tujuan kepemimpinan.
Makna  dalam terminologi  manajemen  pendidikan  Islam,  kepemimpinan islami diwujudkan sebagai posisi/jabatan manajerial tertentu yang memikul tanggung  jawab  untuk  mencapai  tujuan  organisasi  melalui  aktivitas- aktivitas  kepemimpinannya. Kepemimpinan  demikian,  dikategorikan kepada administrative leader dan operative leader . 31 Administrative leader adalah kelompok pimpinan yang menentukan kebijakan ( policy ), kebijakan umum, yang  sering  disebut  manajer  puncak  atau  eselon  tertinggi (top  manager ), sedangkan  operative  leader  adalah  kelompok  pemimpin  yang  langsung berhadapan  dengan  operasi,  yang  merupakan  pelaksanaan  dari  kebijakan yang  dibuat  pemimpin  administatif. Kelompok  pemimpin  yang  terakhir lebih  sering  disebut  pemimpin  tingkat  menengah/madya  ( middle management ), dan pemimpin tingkat bawah/terdepan ( low management ).
Kesuksesan  dalam  kepemimpinan  masing-masing  kelompok  pemimpin tersebut dalam melaksanakan tugasnya ditentukan oleh keahlian manajerial ( managerial  skills )  dan  keahlian  teknis  ( technical  skills )  tergantung  posisi kepemimpinan  yang  ditempati. Semakin  tinggi  kedudukan  kepemimpinan seseorang, semakin tinggi keahlian manajerial yang diperlukan, sebaliknya
30 Ibid.. hlm. 375. Lihat misalnya pada QS. al- Nisâ’ : 59; QS. al-Kahfi: 28; QS. AlHajj: 41.
31 Effendy,  Mochtar. 1986, Manajemen,  Suatu  Pendekatan  Berdasarkan  AjaranIslam. (Jakarta: Bhratara Karya Aksara), hlm. 2017
semakin rendah kedudukan kepemimpinan seseorang keahlian teknis lebih banyak  diperlukan. Dengan  demikian,  semakin  tinggi  kedudukan kepemimpinan  menjadi  semakin  generalis  dan  sebaliknya  semakin  rendah kedudukan kepemimpinan menjadi semakin spesialis. 32
Kajian  dalam  konteks  manajemen  pendidikan  Islam,  semakin  tinggi seseorang  menempati  kedudukan  kepemimpinan,  ia  harus  mampu merumuskan  kebijakan  umum  untuk  dijalankan/dioperasionalisasi pemimpin  yang  lebih  rendah. Sebaliknya  semakin  rendah  jabatan kepemimpinan  seseorang,  ia  harus  lebih  terfokus  pada  unit-unit  yang menjadi  bagiannya  dan  menguasai  secara  lebih  detail  (spesialis) permasalahan  unit/bagian  tersebut. Kebersamaan  kerjasama  dan  kualitas kerja  masing-masing  kepemimpinan  akan  melahirkan  lembaga  pendidikan Islam yang bermutu tinggi.

## 2. Kompetensi Kepemimpinan Kepala Madrasah.
Penjelasan  dalam  khazanah  Islam,  banyak  sekali  ditemukan  tentang  ciri dan kompetensi seseorang untuk menjadi pemimpin madrasah. Kompetensi tersebut  meliputi: 1)  muslim;  2)  memiliki  keistimewaan  mental;  3) kemampuan jasmaniah; dan 4) derajat rohaniah. 33 Keistimewaan ini lebih sekedar  ciri  dan  kualifikasi  individu  untuk  menjadi  pemimpin,  tetapi kepatuhan  atau  kepengikutan  tetap  dalam  koridor  komitmen  terhadap prinsip Islam.
Secara sepintas, kompetensi kepemimpinan di atas, mempunyai kesamaan dengan  kajian  kepemimpinan  dengan  pendekatan  sifat  dalam kepemimpinan  pada  umumnya. Menurut  pendekatan  ini,  kepemimpinan didasarkan pada beberapa sifat dan keistimewaan yang dibawa sejak lahir. Pendekatan  ini  juga berhasil  merumuskan  beberapa  sifat  yang memungkinkan  seseorang  menempati  derajat  kepemimpinan. Tead dalam Mulyasa – merinci  sifat-sifat  tersebut  yang  meliputi: 1)  kekuatan  fisik  dan susunan  syaraf;  2)  penghayatan  arah  dan  tujuan;  3)  antusiasme;  4) keramah-tamahan;  5)  integritas;  6)  keahlian  teknis;  7)  kemampuan mengambil  keputusan;  8)  inteligensi;  9)  keterampilan  memimpin;  dan  10) kepercayaan. 34
32 Sondang Siagian, Filsafat Administrasi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2003), hlm. 30
33 al-Buraey,  Muhammad  Abdullah, Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi Pembangunan,
(Jakarta: Rajawali Press 1986), 375
34 Mulyasa, Manajemen  Berbasis  Sekolah,  Konsep,  Strategi  dan  Implementasi, (Remaja Rosdakarya, 2002), hlm. 109
Pendekatan  sifat  seperti  tersebut  di  atas,  jika  ditelusuri  dalam  khazanah Islam, ternyata tidak mempunyai implikasi apapun tanpa adanya komitmen terhadap  prinsip  Islam. Sebaliknya  dalam  pendekatan  sifat  kepemimpinan non  islami,  sifat-sifat  tersebut  bersifat  mutlak,  sehingga  seseorang  yang tidak  mempunyai  kualifikasi  sifat  tersebut  tidak  akan  mendapat  legitimasi kepatuhan. Oleh karena itu, dalam prinsip kepemimpinan islami, sekalipun secara  kualifikasi  seseorang  telah  memenuhi  keistimewaan-keistimewaan tersebut,  tetapi  tidak  komitmen  terhadap  prinsipprinsip  Islam, kepemimpinannya tidak akan berguna.

## 3. Prinsip-Prinsip Kepemimpinan Kepala Madrasah.
Makna  kata  prinsip  adalah  asas,  pokok,  penting,  permulaan,  fundamen, aturan  pokok. 35 Sedangkan  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  kata prinsip  diartikan  sebagai  asas  (kebenaran  yang  menjadi  pokok  dasar berpikir,  bertindak,  dan  lain  sebagainya,  dasar). 36 Sementara  secara etimologi,  kepemimpinan  adalah  khilafah,  imamah,  dan imarah  yang mempunyai  makna  daya  memimpin,  kualitas  seorang  pemimpin  atau tindakan dalam memimpin. Sedangkan secara terminologi, kepemimpinan adalah suatu kemampuan untuk mengajak orang lain agar mencapai tujuan- tujuan  tertentu  yang  telah  diterapkan. Dengan  kata  lain,  kepemimpinan adalah  upaya  untuk  mentransformasikan  semua  potensi  yang  terpendam menjadi  kenyataan. 37 Maka  prinsip-prinsip  kepemimpinan  Kepala Madrasah adalah sebagai berikut: 38
a. Kejujuran ( amanah )
Penjelasan  makna  kejujuran  dalam  Kamus  Kontemporer  Arab Indonesia,  kata  amanah  diartikan  dengan  kejujuran  dan  kepercayaan (hal  dapat  dipercaya). 39 Amanah  ini  merupakan  salah  satu  sifat  wajib bagi  rasul  dan  merupakan  sumber  dari  keberhasilan. Seperti  yang diungkapkan  Ary  Ginanjar  Agustian  bahwa  hal  ini  menunjukkan adanya  karakter  standar universal  yang berlaku  di  seluruh  muka  bumi tentang  syarat  keberhasilan. Yaitu  sikap  didalamnya  meliputi kepercayaan,  kejujuran,  keadilan,  tanggung jawab,  keterbukaan,  dan kepedulian  sosial. Dalam  istilah  lain,  mereka  lebih  suka
35 Baharuddin dan Umiarso, Op. cit. hlm. 77.
36 Ibid. hlm. 77
37 Pius A Partanto dan M. Dahlam Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola, 1994), hlm. 625.
38 Ibid. hlm. 84-99
39 Atabik  Ali  &  Ahmad  Zuhdi  Mudlor, Kamus  Kontemporer  Arab  Indonesia,  (Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum, 2005), hlm. 215
menamakannya transparency,  fairness,  responsibility,  accountability . dan sosial awareness . 40
Dalam  konteks  pendidikan  sifat-sifat  yang  diperlukan  dalam kepemimpinan  pendidikan  menurut  Ngalim  Purwanto  adalah  rendah hati  dan  sederhana,  suka  menolong,  sabar,  dan  memilki  kestabilan emosi, percaya kepada diri sendiri, jujur, adil dan dapat dipercaya, serta memiliki  keahlian  dalam  jabatan. 41 Jadi  jelas  bahwa  kejujuran merupakan factor yang sangat esensial dalam diri pemimpin pendidikan dalam  kerangka  mencapai  tujuan  pendidikan  dalam  membentuk manusia  paripurna. Oleh  karena  itu,  pendidikan  seharusnya  dipegang oleh  para  pemimpin  yang  memiliki  standar  etika  dan kejujuran  yang tinggi. Terlebih  dalam  aspek  pembelajaran,  keikhlasan,  dan  kejujuran seorang  guru  di  dalam  pekerjaannya  merupakan  jalan  terbaik  ke  arah suksesnya dalam tugas dan sukses para peserta didiknya. 42
Pemimpin pendidikan mencakup distribusi kekuasaan yang tidak sama di  antara  pemimpin  pendidikan  dan  para  anggotanya (komponen pendidikan  lainnya). Pemimpin  pendidikan  mempunyai  wewenang untuk  mengarahkan  anggota  dan  juga  dapat  memberikan pengaruh. Dengan kata lain, para pemimpin pendidikan tidak hanya memerintah bawahan  apa  yang  harus  dilakukan,  tetapi  juga  dapat  mempengaruhi bagaimana bawahan melaksanakan perintahnya. Pemimpin pendidikan diharapkan memiliki kemampuan dalam menjalankan
kepemimpinannya. Sebab,  apabila  tidak  memiliki  kemampuan  untuk memimpin  lembaga  pendidikan,  tujuan  pendidikan  yang  ingin  dicapai tidak akan dapat tercapai secara maksimal, efektif, dan efisien.
40 Ary  Ginanjar  Agustian,  Rahasia  Sukses  Membangkitkan ESQ Power: Sebuah  Inner  Journey Melalui al-Ihsan (Jakarta: Arga, 2007), hlm. 76.
41 Ngalim  Purwanto, Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan, (Bandung: Remaja  Rosdakarya,
1993), hlm. 55-57
42 Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm. 74.
b. Adil ( al-Adl ) 43
Dari sikap amanah lahir seluruh perilaku dan sikap yang sesuai dengan perintah Allah yang dilaksanakan para pemimpin pendidikan yang salah satu  contohnya  adalah  perilaku  pemimpin  pendidikan  yang bersikap adil. Artinya  antara  perilaku  amanah  dengan  adil  merupakan  dua  hal yang  saling  terkait. Allah  mewajibkan  umat  manusia  agar  setiap mumutuskan perkara  dengan  secara  adil  dan  transparan  dengan  tidak mempertimbangkan  aspek  apapun  seperti  saudara  maupun  hal-hal lainnya. Dengan demikian, nilai-nilai keadilan harus ditarik pada ranah aplikatif-normatif kepemimpinan pendidikan.
Artinya  seorang pemimpin  lembaga  pendidikan  harus  benar-benar  adil dalam memberikan proporsionalitas tanggung jawab dari segi kuantitas maupun  kualitas  yang  disertai  dengan  keikhlasan  dalam  menjalankan tugasnya. Prinsip  keadilan  merupakan  salah  satu  komponen  dalam dunia pendidikan. Adil  terhadap  hak  dan  kewajiban,  adil  dalam menyikapi problem, adil dalam memberi reward dan punishment
c. Musyawarah ( syura )
Prinsip  musyawarah  (syura) 44 dilaksanakan  terutama  dalam  membuat kebijakan  dan  profesi  pengelolaan  lembaga  pendidikan,  di mana  hak
43 Kata ‘adl adalah bentuk masdar dari kata kerja ‘adala – ya‘dilu – ‘adlan – wa ‘udulan – wa ‘adalatan ( َل َدَﻋ – ُلِدْﻌَﯾ – ًﻻ ْدَﻋ – ًﻻ ْوُدُﻋ َو - ًﺔَﻟَادَﻋ َو ( . ] 1 ] Kata kerja ini berakar dengan huruf- huruf ‘ain ( نْﯾَﻋ ), dal  ( لا َد )  dan  lam  ( مَﻻ ),  yang  makna  pokoknya  adalah  ‘al - istiwa’’  ( ءا َوِﺗ ْﺳِ ْﻻَا =  keadaan  lurus)  dan  ‘al - i‘wijaj’ ( جﺎ َﺟ ِو ْﻋِ ْﻻَا = keadaan menyimpang). [2] Jadi rangkaian huruf-huruf tersebut mengandung makna yang  bertolak  belakang,  yakni  lurus  atau  sama  dan  bengkok  atau berbeda. Dari  makna  pertama,  kata ‘adl  berarti  “menetapkan  hukum  dengan  benar” . Jadi,  seorang  yang  ‘adil  adalah  berjalan  lurus  dan sikapnya  selalu  menggunakan  ukuran  yang  sama,  bukan  ukuran  ganda. Persamaan  itulah  yang merupakan makna asal kata ‘adl, yang menjadikan pelakunya “tidak berpihak” kepada salah seorang yang berselisih, dan pada dasarnya pula seorang yang ‘adil berpihak kepada yang benar, karena baik yang  benar  maupun  yang  salah  sama-sama  harus  memperoleh  haknya . Dengan  demikian,  ia melakukan sesuatu  yang  patut  dan  tidak  sewenang-wenang. (Lihat: http: //www. anekamakalah. com/2012/02/keadilan-dalam-alquran. html . Diakses pada tanggal 6 Nopember 2017.
otoritas yang tertinggi berada di bawah kendalinya. Selain dua prinsip tersebutt,  Nevin  Abd. Khalid  Mustafa  menyatakan  bahwa musyawarah  merupakan  salah  satu  prinsip  dalam berorganisasi yang harus dibangun antara pemimpin dan yang dipimpin. 45
Kata  musyawarah  dapat  didefinisikan sebagai  pembahasan bersama dengan  maksud  mencapai  keputusan  atas  penyelesaian  masalah, perundingan,  perembukan. 46 Menerima  asas  musyawarah  untuk membangun  mufakat  adalah  perkara  akidah. Penentuan  kebijaksanaan kepemimpinan pendidikan dalam perspektif Al Qur’an harus didasarkan atas  kesepakatan  musyawarah  sebagaimana  dianjurkan  dalam  QS. As Syura ayat 38
“Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima  (mematuhi)  seruan  Tuhannya dan  mendirikan  shalat,  sedang  urusan  mereka  (diputuskan)  dengan musyawarat antara mereka dan mereka menafkahkan sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka. ”
44 Prinsip  musyawarah  (syûrâ)  adalah  sebuah  perkara  krusial  yang  menjadi  salah  satu pondasi  bagi  para  rabbâniyyûn  hingga  hari  ini,  sebagaimana  dulu  musyawarah  juga  menjadi salah  satu  prinsip  yang  selalu  dijaga  para  "pewaris  bumi". Di  dalam  al-Qur`an,  musyawarah menjadi indikator terpenting yang menunjukkan kualitas keimanan pada suatu masyarakat serta menjadi  karakter  utama  yang  melekat  pada  semua  komunitas  yang  mempersembahkan  hidup mereka  demi  kejayaan  agama  Islam. Di  dalam  al-Qur`an,  musyawarah  disandingkan  sejajar dengan  shalat  dan  infak. Allah  s. w. t. berfirman: "Dan  (bagi)  orang-orang  yang  menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarah  antara  mereka;  dan  mereka  menafkahkan  sebagian  dari  rezki  yang  Kami berikan kepada  mereka. "  (QS  al-Syûrâ  [42]: 38). Lewat  ayat  ini,  Allah  s. w. t. mengingatkan  bahwa musyawarah adalah sesuatu yang setara dengan ibadah ritual. Bahkan Allah lalu menyematkan musyawarah  dalam  perintah-Nya  yang  menyebutkan  hal-hal  wajib: shalat,  musyawarah,  dan infak. Berdasarkan  penjelasan  ini,  maka  dapat  kita  simpulkan  bahwa  sebuah  masyarakat  yang mengabaikan musyawarah sebagai landasan hidup, tidak dapat disebut sebagai masyarakat yang sempurna  keimanannya  kepada  Allah. Sebagaimana  dapat  pula  kita  katakan  bahwa  sebuah masyarakat  yang  mengabaikan  prinsip  musyawarah,  tidak  dapat  disebut  sebagai  masyarakat muslim yang seutuhnya. Dalam agama Islam, musyawarah adalah sebuah landasan hidup yang harus  dipegang  teguh  baik  oleh  para  pemimpin  maupun  oleh  rakyat  jelata. Para  pemimpin memiliki tanggung jawab untuk menerapkan musyawarah dalam kebijakan politik, pemerintahan, hukum, dan berbagai hal yang berhubungan dengan masyarakat luas. Sementara rakyat memiliki tanggung  jawab  untuk  menjadikan  musyawarah sebagai  wahana  penyampaian  aspirasi  mereka kepada  penguasa. (Lihat: Fethullah  Gülen,  Musyawarah,  Membangun  Spiritual  Kita,  Diakses pada tanggal 6 Nopember 2017).
45 Nevin Abd. Khaliq Mustafa, Al- Mu’aradlah fi al -Fikri al-Siyasi Al-Islamy, (Kairo: Maktabah Malik Faisal Islamiyah, 1985), hlm. 95.
46 Departemen Pendidikan Nasional, Op. Cit. hlm. 768. Lihat juga dalam Pius A Partanto dan M. Dahlam Al Barry, Op. cit. hlm. 503.
d. Etika Tauhid dan Amr Ma’ruf Nahi Munkar.
Konsep amr ma’ruf nahi munkar , 47 dalam  konteks  organisasi pendidikan dapat  berarti  sebagai  proses  memanusiakan  manusia  (komponen pendidikan)  secara  sungguh-sungguh  untuk  mencapai  tujuan  dari pendidikan  itu  sendiri. Proses  ini  selanjutnya  memberikan  implikasi ketakwaan  pada  seluruh  komponen  organisasi  pendidikan  sebagai wujud dari kehambaan manusia kepada Allah. Dapat dipahami bahwa prinsip  kepemimpinan  amr  ma’ruf  nahi  munkar sangat  ditekankan dalam Islam karena dari prinsip ini akan melahirkan hal-hal yang akan membawa  kebaikan  untuk  organisasi  atau  kepada  kepemimpinan  itu sendirI.

## C. Kesimpulan
Kepemimpinan  transformasional  adalah  pola  pemimpin  yang  mempunyai kekuatan  untuk  mempengaruhi  bawahan  dengan  cara-cara  tertentu. Bawahan  merasa  percaya,  kagum,  loyal  dan  hormat  terhadap  pimpinan. Bawahan  termotivasi  untuk  berbuat  lebih  banyak  dari  apa  yang  biasa dilakukan  dan  diharapkannya. Model  kepemimpinan  transformatif  kepala madrasah  merupakan  bagian  esensial  dari  suatu organisasi  pendidikan, bahkan  merupakan  hal  yang  sangat  urgen  dalam  berjalannya  organisasi pendidikan  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  yang  bersifat  institusional maupun  nasional. Prinsip-prinsip  kepemimpinan  kepala  madrasah  adalah kejujuran  ( amanah ),  adil, musyawarah  ( syura ),  etika  tauhid  dan amr ma’ruf nahi  munkar . Pemimpin  perlu  memiliki  kemampuan  untuk  menentukan tindakan-tindakan yang perlu diambil guna mencapai tujuan kelompoknya. Untuk  itu  diperlukan  suatu  pengertian  mengenai  tindakan-tindakan  dari
47 Makruf secara makna bahasa (Arab) artinya dikenal atau diketahui. Berasal dari kata dari arafa, ya’rifu, irfaanan -ma’ruufan . Yang menarik arufa (thaaba riihuhu), artinya harum baunya. Jadi hal  yang  makruf  itu  sebenarnya  dikenali  secara  fitrah  oleh  manusia –kecuali  manusia  yang membutakan  fitrahnya. Seperti  perintah  Islam  untuk  jujur, rajin,  kerja  keras,  hemat,  sedekah, beribadah dll, adalah dikenali  manusia sebagai hal yang baik. Dan mungkar adalah lawan dari makruf,  dimana  fitrah  manusia  cenderung  mengingkarinya,  seperti  zina,  mencuri,  riba (memiskinkan masyarakat), bohong dan lain-lain. Sedangkan mungkar secara bahasa artinya hal yang tidak dikenali atau hal yang diingkari. Nakural amru artinya sha‘uba wasytadda , hal yang sulit atau  susah. Jadi  hal  mungkar  itu,  sebenarnya  susah  untuk  dikerjakan  manusia  dan  juga  bisa dimaknakan, orang yang mengerjakan kemungkaran, akan mengalami kesusahan di dunia atau di akhirat. Dalam Islam, tidak ada perubahan konsep amar makruf nahi mungkar oleh waktu dan tempat (kondisi geografis). Masyarakat di zaman Rasulullah yang masih sederhana struktur sosial dan teknologinya, zina diharamkan. Dalam masyarakat yang modern saat ini, di mana industri dan  pabrik-pabrik  bertebaran,  teknologi  digital  visual  di  mana-mana,  laki-laki  dan  perempuan banyak  yang  bekerja,  zina  tetap  haram. (Lihat: Hidayatullah. com. Diakses  pada  tanggal  6 Nopember 2017).
pemimpin  tersebut  agar  berpengaruh  kepada  anggota-anggota  kelompok dan  pekerjaan  yang  bersangkutan. Akan  tetapi  kemampuan  tersebut  tidak hanya  dalam  pengambilan  keputusan  saja. Perilaku  kepemimpinan  yang dibutuhkan  seperti  objektivitas  terhadap  hubungan  dan perilaku  manusia, mampu berkomunikasi, wibawa, kesadaran diri, dan mengajar.
Semua  yang  dihadapi  pemimpin  dalam  sebuah  lembaga  pendidikan madrasah terus  bergerak  dan  bergejolak  menuju  satu  tahapan  yang  sesuai dengan  karakteristik  komunitas  tersebut. Sebab,  organisasi  tidak  akan terlepas  dari  proses  perubahan  yang  disebabkan  oleh  arus  tantangan  dan peluang  yang berbeda. Yang  dimaksud  dengan  perilaku  dalam  perilaku keorganisasian adalah perilaku manusia atau tindakan, sikap manusia yang dapat  diukur  atau  diamati. Perilaku  yang  diharapkan  dilakukan  oleh seorang pemimpin untuk membawa organisasi madrasah menuju lembaga paripurna. Semoga.

## Daftar Pustaka
Agustian,  Ary  Ginanjar,  2007,  Rahasia  Sukses  Membangkitkan  ESQ  Power: Sebuah Inner Journey Melalui al-Ihsan, Jakarta: Arga.
Aan  Komariah  dan  Cepi  Triatna, Visionary  Leadership  Menuju  Sekolah Efektif, cet. II, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2006).
al-Buraey,  Muhammad  Abdullah,  1986,  Islam  Landasan  Alternatif Administrasi Pembangunan, Jakarta: Rajawali Press.
Ali,  Atabik  &  Ahmad  Zuhdi  Mudlor,  2005,  Kamus  Kontemporer  Arab Indonesia, Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum.
al-Buraey,  Muhammad  Abdullah,  1986,  Islam  Landasan  Alternatif Administrasi Pembangunan, Jakarta: Rajawali Press.
Arief  Subhan,  Lembaga  pendidikan  islam  indonesia  abad  ke-20  (Jakarta: kencana, 2012).
Anggiat  M. Sinaga,  Sri  Hadiati,  Pemberdayaan  Sumber  Daya  Manusia,
(Jakarta: Lembaga Administrasi Negara Republik Indonesia, 2001).
Afzalur  Rahman,  Nabi  Muhammad  sebagai  Seorang  Pemimpin  Militer, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991).
Ary Ginanjar Agustian, Rahasia Sukses Membangkitkan ESQ Power: Sebuah Inner Journey Melalui al-Ihsan (Jakarta: Arga, 2007). Abuddin Nata, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997). Badudu  dan  Zein,  Kamus  Besar  Umum  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2001).
Dr. Sri  Rahmi,  M. A. dan  Umiarso,  M. Pd. I  Dr. Sri  Rahmi,  M. A. dan Umiarso,  M. Pd. I, 2016. Manajemen  Pendidikan  dan  Kepemimpinan Transformasional (Bandung, Remaja Rosdakarya).
Departemen  Pendidikan  Nasional. 2001. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,
Jakarta: Balai Pustaka.
Effendy,  Mochtar. 1986,  Manajemen,  Suatu  Pendekatan  Berdasarkan  Ajaran Islam. Jakarta: Bhratara Karya Aksara.
Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu,
1999).
Hadari Nawawi, Administrasi Pendidikan, (Jakarta: PT. Toko Gunung Agung,
1997).
Komariah, Aan dan Cepi Triatna, 2006, Visionary Leadership Menuju Sekolah Efektif, cet. II, Jakarta: PT Bumi Aksara.
M. Idochi Anwar, Administrasi Pendidikan, (Jakarta: Grafindo, 2013).
Mustafa,  Nevin  Abd. Khaliq,  1985,  Al-Mu’aradlah  fi  al -Fikri  al-Siyasi  Al- Islamy Kairo: Maktabah Malik Faisal Islamiyah.
M. Sirozi, Politik Pendidikan, (Jakarta: Raja Grafido Persada,2005).
Mulyasa, Menjadi Kepala Sekolah Profesional Dalam Konteks Menyukseskan MBS dan KBK, (Bandung: PT Remaja Rosda Karya, 2004).
----------,  Manajemen  Berbasis  Sekolah,  Konsep,  Strategi  dan  Implementasi, (Remaja Rosdakarya, 2002).
Marno, Islam By Management and Leadership, (Jakarta: Lintas Pustaka, 2007). Muhammad  Abdullah  al-Buraey, Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi
Pembangunan, (Jakarta: Rajawali Press, 1986).
Muhammad  Abdullah  al-Buraey, Islam  Landasan  Alternatif  Administrasi Pembangunan, (Jakarta: Rajawali Press, 1986).
Ngalim Purwanto, Administrasi dan Supervisi Pendidikan, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1993).
Nevin  Abd. Khaliq  Mustafa,  Al-Mu’aradlah  fi  al -Fikri  al-Siyasi  Al-Islamy,
(Kairo: Maktabah Malik Faisal Islamiyah, 1985).
Peter Salim dan Yenni Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, (Jakarta:
Modern Enflish Press, 2002).
Pius A Partanto dan M. Dahlam Al Barry, Kamus Ilmiah Populer, (Surabaya: Arkola, 1994).
Sallis, Edward. Manajemen Mutu Terpadu Pendidikan, (Yogyakarta, Ircisod, 2010).
Sudarwan  Danim,  Inovasi  Pendidikan  Dalam  Upaya  Peningkatan Profesionalisme Tenaga Kependidikan, (Bandung: Pustaka Setia, 2002). Sumodiningrat, Upaya Pemberdayaan Masyarakat, (Yogyakarta: IDEA, 1997).
Syafarudin,  Manajemen  Mutu  Terpadu  dalam  Pendidikan,  Konsep  Strategi, dan Aplikasi, (Jakarta: Grasindo Gramedia Indiasrana, 2002). Saiful Sagala, Administrasi Pendidikan Kontemporer, (Bandung: CV. Alfabeta, 2000).
Sondang Siagian, Filsafat Administrasi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2003). Wahjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Sekolah Tinjauan Teoritik dan Wahyosumidjo,  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Tinjauan  Teoritik  dan Permasalahannya, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001).
Wahjosumidjo,  Kepemimpinan  Kepala  Sekolah  Tinjauan  Teoritik  dan Permasalahannya, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007).