## KONSEP MANUSIA DALAM TEORI PSIKOANALISIS HUMANIS DIALEKTIK ERICH FROMM
Theguh Saumantri IAIN Syekh Nurjati Cirebon saumantri.theguh@syekhnurjati.ac.id

## ABSTRACT
Keywords: Erich Fromm; Human; Psychoanalysis. Erich  Fromm  was  a  psychoanalyst,  social  theorist,  and philosopher. In the course of his life fromm studied about the human personality,  therefore  fromm  in  his  humanist  theory  showed  his concern for the struggle of the human being who never gave up on obtaining freedom in relation to the human need to relate to others. This study aims to understand the meaning, urgency and nature of human  needs  in  the  dialectical  humanist  psychoanalysis  theory  of erich fromm as the capital of human self-existence in this world and read the erich fromm framework of thought which is seen as having a great influence on human personality. Using a descriptive analysis approach,  the  conclusion  is  that  the  concept  of  munusia  in  the perspective  of  his  theory  is  viewed  as  a  form  of  human consciousness.  Man has a unique suprabiological nature and is built in  human  character.  Human  life  is  determined  by  the  inevitable alternative  between  returning  to  animal  existence  or  arriving  at  a true human existence.
Accepted : 27-06-2022
Revised : 30-08-2022
Approved : 15-09-2022
ABSTRAK
Kata Kunci: Erich Fromm; Manusia; Psikoanalisis. Erich  Fromm  adalah  seorang  psikoanalisis,  ahli  teori  sosial,
sekaligus  filsuf.  Dalam  perjalanan  kehidupannya  fromm  mengkaji tentang  kepribadian  manusia,  oleh  karena  itu  fromm  dalam  teori humanis dealiktiknya menunjukkan perhatiannya terhadap perjuangan manusia yang tidak pernah menyerah untuk memperoleh kebebasan  dalam  kaitannya  dengan  kebutuhan  manusia  untuk berhubungan  dengan  orang  lain.  Kajian  ini  bertujuan  untuk memahami  makna,  urgensi  dan  hakikat  kebutuhan  manusia  dalam teori  psikoanalisis  humanis  dialektik  erich  fromm  sebagai  modal eksistensi  diri  manusia  di  dunia  ini  dan    membaca  kerangka pemikiran  erich  fromm  yang  dipandang  memiliki  pengaruh  besar terhadap  kepribadian  manusia.  Dengan  menggunakan  pendekatan analisis  deskriptif  dihasilkan  kesimpulan  bahwa  konsep  munusia dalam  perspektif  teorinya  erich  fromm  di  pandang  sebagai  bentuk kesadaran manusia.  Manusia miliki sifat suprabiologis yang unik dan dibangun  dalam  karakter  manusia.  Hidup  manusia  ditentukan  oleh alternatif yang tak terelakkan antara kembali pada eksistensi hewani atau tiba pada eksistensi manusia sejati.
diterima: 27-06-2022 direvisi: 30-08-2022 disetujui: 15-09-2022

## I. PENDAHULUAN
Pada  masa  remaja,  Fromm  sangat  tergerak  oleh  tulisan-tulisan  Sigmund Freud  dan  Karl  Marx,  tetapi  dia  juga  tergerak  oleh  perbedaan-  perbedaan  antara keduanya. Ketika Fromm belajar lebih banyak, dia mulai mempersoalkan validitas kedua  sistem  itu.  Perhatian  utamanya  terencana  dengan  jelas,  Fromm  ingin memahami  hukum-hukum  yang  menguasai  kehidupan  manusia  individual  dan hukum-hukum  masyarakat.  Dengan  demikian,  dari  Freud  Fromm  mengambil pandangan  bahwa  sebagian  besar  dari  apa  yang  nyata  dalam  kehidupan  manusia adalah  bukan  kesadaran  dan  sebagian  besar  dari  apa  yang  sadar  bukanlah kenyataannya  (Saumantri,  2022).  Dari  Marx,  Fromm  mengambil  pandangan bahwa manusia tidak bebas, dan tidak dapat bebas jika dia menerima secara tidak kritis  kontrol  eksternal  oleh  adat-istiadat  atau  lembaga-lembaga  sosial  (Semium, 2013). Freud menggambarkan manusia sebagai yang ditentukan pertama- tama oleh insting-insting  biologis  dan  kekuatan-kekuatan  represi  yang  digunakan  oleh egonya sendiri. Karl Marx menggambarkan manusia sebagai yang ditentukan oleh struktur  masyarakatnya  dan  kekuatan-kekuatan  represi  yang  digunakan  oleh keadaan-keadaan  darurat  dalam  bidang  ekonomi  dan  politik.  Fromm memodifikasikan  kedua  pandangan  tersebut  menjadi  teori  psikoanalitik  sosial mengenai tipe-tipe karakter manusia (Nana Sutika, 2016). Sejarah  adalah  proses menciptakan  manusia melalui  pengembangan  dalam  proses  kerja  atas  potensi- potensi  yang dimiliki  manusia  sejak  lahir.  Menurut  Marx  apa  yang  disebut sebagai sejarah  dunia  tidak  lain  adalah  penciptaan  manusia  melalui  proses  kerja, dan  kemunculan  sifat  manusia,  sehingga  manusia  memiliki  bukti-bukti yang tidak  bisa  ditolak  tentang  penciptaan  diri  dan  sifat  dari  asal-usulnya  (E. penerjemah: Y. W. Fromm, 2007).
Fromm  berpendapat  bahwa  Marx  dihadapkan  pada  dua  pandangan,  yaitu pandangan non-historis yang menunjukan bahwa sifat manusia merupakan suatu substansi  yang  telah  ada  sejak  awal  sejarah,  dan  pandangan  relativistik  yang menyatakan  bahwa  sifat  manusia  bukanlah  sesuatu  yang  diwarisi  dan  hanya merefleksikan  kondisi-kondisi  sosial  sosial.  Namun,  Marx  tidak  pernah  sampai pada  perkembangan  sepenuhnya  atas  teorinya  tentang  sifat  manusia,  yang melampaui  pandangan-pandangan  non-historis  dan  relativistik  sehingga  dia membuka  peluang  munculnya  berbagai  interpretasi  yang  beragam  dan  saling bertentangan  (Nufi  Ainun  Nadhiron,  2015).  Namun  demikian,  konsep  Marx tentang  manusia  diikuti  dengan  sejumlah  gagasan  tentang  patologi  manusia  dan tentang kesehatan manusia. Sebagai manifestasi utama dari patologi psikis, Marx berbicara tentang manusia yang teralienasi, sedangkan sebagai manifestasi utama dari  kesehatan  psikis, Marx  berbicara  tentang  manusia  yang  aktif,  produktif,  dan mandiri (E. Fromm, 2004).
Meninjau  dari  pemikiran  Freud  tentang  konsep  dan  sifat  manusia  yang dimana pokok penelitian Freud adalah manusia sebagai manusia, atau seperti yang dikatakan  Spinoza,  Freud  menyusun  suatu  model  sifat  manusia.  Model  ini dibentuk  dalam  kaitannya  dengan  semangat  pemikiran  materialistik  abad  ke-19. Manusia  dilihat  sebagai  sebuah  mesin,  yang  didorong  oleh  jumlah  energi seksual konstan yang disebut sebagai libido (Calvin S. Hall & Gardner Lindzey, 2003).
Freud  mengkontraskannya  dengan  apa  yang  diseb ut  sebagai  “prinsip
realitas”,  yang  menunjukkan  pada  manusia  apa  yang  mereka  cari  dan  apa  yang perlu  dihindari  dalam  dunia  nyata,  tempat  mereka  berdiri,  agar  mereka  dapat mempertahankan  hidup.  Prinsip  realitas  seringkali  berkonflik  dengan  prinsip kesenangan,  dan  sebuah  keseimbangan  tertentu  antara  kedua  prinsip  ini merupakan syarat dari kesehatan mental manusia. Di lain sisi, jika salah satu dari kedua  prinsip  itu  mendominasi,  maka  akan  terbentuk  manifestasi-manifestasi neurotik atau psikotik (Calvin S. Hall & Gardner Lindzey, 1993).
Freud adalah seorang psikoanalisa yang pemikirannya banyak mempengaruhi Fromm  dalam  mengkaji  tentang  kerpibadian  manusia.  Erich  Fromm  menyebut Freud  sebagai  pemikir  yang  memberikan  sumbangan  terbesar  pada  berbagai pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  kekuatan  irasional  manusia  (Alwisol, 2006).Fromm  menerapkan  psikoalanisa  Freud  pada  psikoanalisisnya,  namun seiring berjalannya waktu, Fromm menemukan kelemahan-kelemahan dalam teori Freud,  dan  kemudian  ia  mencoba  mengembangkan  psikoanalisa  baru  (Nana Sutika, 2016).
Fromm  mengumpulkan  data  tentang  kepribadian  manusia  dari  banyak sumber, termasuk psikoanalisa dan psikoterapi, antropologi budaya, dan psikologi sejarah.  Dalam  psikoanalisa,  Fromm  terlatih  sebagai  seorang  analis  Freudian. Fromm  membandingakn  ide-ide  Freud  dan  Marx,  menyelidiki  kontradiksi- kontradiksinya  dan  mencoba  melakukan  sintesis.  Fromm  mengisi  celah-celah dalam  pemikiran  Marx  dengan  menggunakan  psikoanalisis  Freud.  Fromm kemudian  mengembangkan  sistem  terapinya  sendiri  yang  dinamakannya “psikoanalisis  humanistik” (Murtianto,  2006).  Dibandingkan  dengan  Freud, Fromm  sangat  memperhatikan  aspek-aspek  antarpribadi  dari  pertemuan terapeutik.  Fromm  berpendapat  bahwa  tujuan-tujuan  terapi  ialah  agar  pasien- pasiennya  mengetahui  diri  mereka  sendiri.  Tanpa  mengetahui  diri  sendiri,  maka individu tidak akan mengetahui orang lain atau hal lain (Wicoyo, 1994).
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan  ( library  research )  dengan pendekatan filosofis yang bertujuan melakukan pencarian dan menelaah terhadap data  atau  informasi  mengenai  pemikiran  tokoh  (Anton  Bakker,  2005).  Dalam mencari  dan  menelaah  data  penelitian,  penulis  menggunakan  analisis  deskriptif. Metode analisis deskriptif adalah pendekatan yang membahas pandangan, ide, dan gagasan  seorang  tokoh  mengenai  satu  tema  yang  dianalsis  secara  radikal. Penelitian  ini  membahas  pandangan  erich  fromm  mengenai  diskursus  eksistensi manusia  dalam  kerangka  pemikiran  teori  fromm.  penulis  mengumpulkan  data penelitian melalui dua sumber, yaitu primer dan sekunder (Afrizal, 2014). Sumber primer yang dirujuk dari Man for Himself, Beyond the Chains of Illusion, The Art of  Loving dan  beberapa  karya  erich  fromm  lainnya  yang  sudah  diterjemahkan. Sedangkan Sedangkan sumber sekunder dalam penelitian ini, ialah merujuk pada buku dan jurnal yang membahas pemikiran erich fromm.

## II. PEMBAHASAN
Erich  Fromm  lahir  di  Frankfurt  pada  tanggal  23  Maret  1900,  anak  tunggal dari  pasangan  Yahudi  ortodoks.  Funk  (1999)  melaporkan  bahwa  Fromm mengatakan ciri ayahnya sebagai “highly neurotic” dan dirinya sebagai “a probably rather  unberable,  neurotic  child” .  Menurut  Boston  (1991),  masa  muda  Fromm terdidik  dalam  alam  pendidikan  agama  Yahudi  dengan  guru-guru  yang  berlatar-
belakang kosmopolitan, seperti: Hermann Cohen yang adalah seorang liberal dan pemikir  neo-Kantian,  Rabbi  Nehemia  Nobel  yang  seorang  Talmudist  yang  juga akrab  dengan  literatur  psikoanalisa,  dan  Rabbi  Salman  Baruch  Rabinkow  yang adalah  seorang  mistisme  Yahudi  dengan  simpati  yang  kuat  pada  sosialisme. Karena pengaruh-pengaruh ini, orientasi Erich Fromm pun kritis dalam hal agama, sekaligus empati dan terbuka (E. penerjemah: H. T. S. Fromm, 1968).
Fromm  melanjutkan  studi  ke  Universitas  Frankfurt,  disitu  pada  tahun  1920 Ia ikut mendirikan the Freies Judisches Lerhaus (yang dipimpin oleh Martin Buber dan  Franz  Rozenweig).  Erich  Fromm  kemudian  mengambil  doktornya  di Universitas  Heidelberg  pada  tahun  1919.  Kemudian  tahun  1924  Ia  mulai mempelajari  psikoanalisa,  semula  di  Frankfurt,  kemudian  ke Berlin  Institute  of Psichoanalysis (Bartens, 2018) .
Setelah  menyelesaikan  studinya  Fromm  mendapat  kehormatan  menjadi bagian  dari  Mazhab  Frankfurt  dan  mendirikan  Institut  Psikoanalisis  Frankfurt (The  Frankfurt  Psychoanalytic  Institute). Fromm  diundang  bergabung  dengan Frankfurt  Institute  for  Social  Research oleh  Marx  Horheimer,  dengan  demikian Fromm men jadi salah satu anggota ‘Sekolah Frankfurt’ (The Frankfurt Institute). Sejak  1929-1932  Fromm  mengajar  di  Institut  Psikoanalisis  Frankfurt  dan Universitas  Frankfurt  dan  meneliti  struktur  karakter  otoritarian  kelas  buruh Jerman  hingga  naiknya  Hitler  ke  kekuasaan  (dipublikasikan  jauh  setelah  itu  di tahun  1984  sebagai  buku  berjudul  The Working  Class  in  Weimar  Germany ). Fromm  mulai  mempublikasikan  paper-paper  yang  mengkritisi  pemikiran Freudian, dan pada tahun 1941 buku pertama Fromm yang berjudul “Escape From F reedom” (dipublikasikan  tahun  1942  sebagai The  Fear  of  Freedom  di  Inggris ) terbit (Bartens, 2018).
Fromm adalah seorang psikoanalisis, ahli teori sosial, sekaligus filsuf. Karena dibesarkan  dalam  Keluarga  Yahudi  ortodoks,  Fromm  muda  mengidolakan  tokoh- tokoh  Yahudi  progresif.  Namun  jejak  kekejaman  perang  dunia  mengubah pandangannya  (Aquarina  Kharisma  Sari,  2018).  Setelah  perang  berakhir  tahun 1918,  Fromm  sebagai  orang  muda  remaja  sangat  terobsesi  dengan  pertanyaan- pertanyaan  mengapa  perang  itu  mungkin.  Pengalaman  perang  menumbuhkan pertanyaannya  tentang  perilaku  manusia,  Fromm  ingin  mengerti  irasionalitas perilaku  masa  manusia,  dengan  kerinduan  yang  besar  akan  perdamaian internasional.  Perhatiannya  yang  kuat  terhadap  perilaku  manusia  mendorongnya untuk mempelajari psikologi dan sosiologi (E. penerjemah: A. K. S. Fromm, 2007). Pemikiran Fromm terpengaruh atas gagasan-gagasan dalam karya Karl Marx, terutama  oleh  pemikiran  Karl  Marx  yang  pertama  yaitu The  Economic Philosophical Manuscripts . Karya Karl Marx ini yang diterjemahkan dalam bahasa Inggris  oleh  T.B.  Bottomore  termuat  dalam Marx’s  Concept  of  Man karangan Fromm  (1961).  Landis  dan  Tauber  (1971)  mendaftarkan  lima  pengaruh  yang penting  terhadap  pemikiran  Fromm,  yaitu  (1)  ajaran-ajaran  para  rabbi  yang berpandangan  humanistik,  (2)  semangat  revolusioner  Karl  Marx,  (3)  ide-ide revolusioner  Sigmund  Freud,  (4)  rasionalitas  Zen  dalam  Buddhisme,  (5)  tulisan- tulisan Johan J. Bachofen (1815-1887) tentang masyarakat-masyarakat matriarkal (Nana Sutika, 2016).

## 2.1 Teori Psikoanalisis Humanis Dialektik Erich Fromm
Teori Humanis Dialektik adalah sebuah teori kepribadian yang dinamai oleh Erich Fromm. Teori ini lebih dikenal dengan teori kepribadian Marxian atau teori psikoanalisis  humanistik,  akan  tetapi  Fromm  lebih  menamai  teorinya  Humanis Dialektik,  karena  yang  ingin  Fromm  tunjukkan  adalah  perhatiannya  terhadap perjuangan  manusia  yang  tidak  pernah  menyerah  untuk  memperoleh  kebebasan dalam  kaitannya  dengan  kebutuhan  manusia  untuk  berhubungan  dengan  orang lain  (Saumantri,  2022).  Teori  kepribadian  ini  merupakan  hasil  sintesis  dari pemikiran-pemikiran  Sigmund  Freud  dan  Karl  Marx.  Sintesis  dari  kedua pemikiran tokoh besar Humanisme itu berasal dari upaya Fromm menerapkan dan menelitinya dalam Psikoanalisa Humanistik.

## 2.2 Manusia dalam Pandangan Erich Fromm
Seluruh  konsep  tentang  kemanusiaan  dan  humanisme  didasarkan  pada gagasan tentang suatu sifat umum yang dimiliki oleh semua manusia. Konsep ini juga  merupakan  dasar-dasar  pemikiran  orang-orang  Buddha  dan  orang-orang Yahudi-Kristen.  Orang-orang  Buddha  mengembangkan  suatu  gambaran  tentang manusia  dalam  kaitannya  dengan  sifat  eksistensialis  dan  antropologis  serta mengasumsikan  bahwa  hukum-hukum  psikis  sama  berlaku  bagi  semua  manusia karena  keadaan  manusia  adalah  sama  bagi  semua  orang;  bahwa  semua  manusia hidup  dalam  ilusi  ego yang  tidak  dapat  dilepaskan  dengan  mudah;  bahwa  semua manusia  berusaha  mencari  suatu  jawaban  atas  masalah  keberadaan  dengan keinginan  yang  serakah  untuk  mempertahankan  segala  sesuatu,  termasuk  yang sifatnya  khusus,  yaitu  “Aku”;  bahwa  semua  manusia  menderita  karena  jawaban yang  ia  temukan  bukanlah  jawaban  yang  benar,  dan  ia  tidak  bisa  melepaskan penderitaan  hanya  dengan  memberikan  jawaban  yang  benar,  jawaban  yang mampu  mengatasi  ilusi  keterpisahan,  keserakahan  yang  berlebihan;  dan  mampu menunjukkan  kebenaran-  kebenaran  dasar  yang  mempengaruhi  keberadaan manusia (Y. W. Fromm, 2007).
Tradisi  Yahudi-Kristen  dikonseptualisasikan  dalam  kaitannya  dengan  sang pencipta  dan  penguasa  tertinggi,  yaitu  Tuhan,  mendefinisikan  manusia  dengan cara yang berbeda. Seorang laki-laki dan seorang perempuan adalah nenek moyang dari  seluruh  umat  manusia,  dan  nenek  moyang  ini  beserta  generasi-generasi selanjutnya  diciptakan  dalam  “kemiripan  dengan  Tuhan” (Yogiswari,  2021). Mereka  semua  memiliki  sifat-sifat  dasar  yang  menjadikan  mereka  manusia,  yang memungkinkan  mereka  untuk  saling mengetahui  dan  saling  mencintai  satu  sama lain.  Ini  merupakan  dasar  pemikiran  dari  gambaran  profetik  tentang  masa Messianik, sebuah masa yang di dalamnya semua manusia bersatu dengan damai (Muthmainnah, 2020).
Hal-hal  di  atas  tersebut  merupakan  pandangan  Fromm  dalam mengkonseptualisasikan  manusia  dari  segi  agama.  Sedangkan  dalam  psikologi, Fromm  lebih  daripada  teoritikus  kepribadian  lain.  Fromm  menekankan perbedaan-perbedaan  antara  manusia  dan  binatang.  Kodrat  hakiki  manusia terletak pada pengalaman uniknya dari ada di alam, tunduk pada hukumnya, serta sekaligus  juga  mengatasi  alam.  Hanya  manusia  yang  menyadari  dirinya  dan eksistensinya.  Manusia  adalah  mahluk  yang  relatif  fleksibel,  relatif  lentur,  siap dibentuk oleh berbagai macam keadaan. Ia bisa memakan jenis makanan apapun,
bisa  hidup  sebagai  siapapun  (budak  ataupun  seorang  yang  merdeka),  bisa  hidup dalam keadaan apapun (kemiskinan yang sangat ataupun kemewahan), dan dalam lingkungan masyarakat bagaimanapun (Th. Bambang Murianto, 2007).
Akan tetapi, manusia tidak mutlak fleksibel, jika manusia mutlak lentur, amat tidak  akan  ada  revolusi-revolusi,  tidak  akan  ada  kerinduan-kerinduan  akan perubahan.  Jadi,  manusia  selalu  akan  protes  bila  menjumpai  kondisi  yang  tidak imbang antara tatanan sosial dan kebutuhan manusiawinya yang tak terpikulkan. Fromm  berpendirian  moderat  mengenai  motivasi  sadar  dan  tidak  sadar,  yang memberi  penekanan  sedikit  lebih  besar  pada  motivasi  sadar  dan  mengemukakan bahwa  satu  dari  sifat-sifat  manusia  yang  unik  ialah  kesadaran  diri(Aquarina Kharisma  Sari,  2018).  Manusia  ialah  satu-satunya  binatang  yang  dapat  berpikir, mengkhayalkan  masa  depan,  dan  secara  sadar  berjuang  ke  arah  tujuan-tujuan untuk  membangun  diri.  Akan  tetapi  Fromm  mempertahankan  bahwa  kesadaran diri  merupakan  berkat  campuran  dan  banyak  orang  merepresikan  karakter  dasar mereka  untuk  menghindari  kecemasan  mereka  yang  semakin  meningkat  (E. Fromm, 1995).

## 2.3 Kondisi Eksistensi Manusia
Akal budi merupakan keunggulan sekaligus kutukan bagi manusia. Akal budi senantiasa  memaksa  manusia  untuk  menunaikan  tugas  memecahkan  dikotomi yang tak terpecahkan. Eksistensi manusia dalam hal ini memang berbeda dengan eksistensi  organisme  lain,  eksistensinya  berada  di  tingkat  ruang  yang  terus- menerus  dan  tak  terelakkan  (E.  Fromm,  1995).  Pada  hakekatnya,  ada  dua kontradiksi yang saling berintelerasi. Pertama, adalah berkurangnya determinisme instingtual  begitu  kita  semakin  jauh  meninggalkan  dunia  hewan  dalam  proses evolusi,  dan  determinisme  instingtual  akan  terus  turun  hingga  titik  nol.  Kedua, adalah  perkembangan  otak  manusia  yang  amat  mengesankan  baik  dalam  ukuran maupun  kompleksitas.  Dari  situ,  pusat  kesadaran,  imajinasi,  dan  semua  pusat piranti  syaraf  untuk  berbicara,  mendengar,  simbol-simbol  dan  apapun  yang mencirikan manusia (Th. Bambang Murianto, 2007).
Mengikuti aliran filsafat dualisme, semua gerak di dunia dilatarbelakangi oleh pertentangan  dua  kelompok  ekstrim,  tesa  dan  anti-tesa.  Pertentangan  itu  akan menimbulkan sintesa, yang pada dasarnya dapat dipandang sebagai tesa baru yang akan memunculkan antitesa yang lain. Itulah dinamika yang tidak pernah berhenti bergerak.  Untuk  memahami  kodrat  manusia  perlu  memahami  keadaan  manusia yang  sulit:  manusia  adalah  nafsu  binatang  dan  pikiran  manusia.  Kebutuhan- kebutuhan manusia yang sangat penting seperti ditegaskan juga oleh Maslow tidak bersifat biologis. Kebutuhan  manusia  benar-benar  bersifat  manusia suprabiologis yang unik dan dibangun dalam karakter manusia. Hidup manusia ditentukan oleh alternatif yang tak terelakkan antara kembali pada eksistensi hewani atau tiba pada eksistensi  manusia  sejati.  Manusia  harus  memecahkan  persoalan-persoalannya, tidak  dapat  berhenti  pada  situasi  adaptasi  secara  pasif  terhadap  alam.  Bahkan pemuasan-pemuasan  paling  komplit  terhadap  semua  kebutuhan  instingtif sekalipun,  tidak  memecahkan  persoalan  manusiawinya;  nafsu-nafsu  dan kebutuhan-kebutuhannya  yang  paling  intensif  tidak  berakar  dalam  tubuhnya, tetapi dalam keunikan eksistensinya (Sodiq A. Kuntoro, 1991).
Manusia tidak dapat hidup secara statis, karena kontradiksi-kontradiksi batin
mendorongnya  mencari  suatu  keseimbangan,  harmoni  baru,  sebagai  pengganti harmoni  dengan  sifat  alamiah  binatang  yang  telah  hilang.  Setelah  ia  memenuhi kebutuhan  hewaninya,  ia  didorong  oleh  kebutuhan  manusiawinya.  Kesadarannya juga  mengatakan  kebutuhan  mana  yang  harus  dipupuk  dan  dipenuhi,  dan kebutuhan mana yang hendaknya dibiarkan mati dan tidak perlu dipenuhi. Semua nafsu  dan  upaya  manusia  adalah  usaha  menemukan  jawaban  eksistensinya,  atau dapat  dikatakan  nafsu  dan  upaya  tersebut  merupakan  usaha  untuk  menghindari ketidaksehatan (Nufi Ainun Nadhiron, 2015). Dengan kata lain, orang-orang sehat memiliki  kemampuan  lebih  baik  dalam  menemukan  cara-cara  untuk  bersatu kembali dengan alam dengan memecahkan secara produktif kebutuhan-kebutuhan manusia.
Fromm telah menetapkan lima kebutuhan-kebutuhan eksistensial yang khas manusia,  yaitu  pertama  keterhubungan (relatedness) dorongan  untuk  bersatu dengan  orang  lain.  Untuk  mengatasi  perasaan-perasaan  kesendirian  dan  isolasi dari alam dan diri sendiri, manusia perlu mencintai, memperhatikan orang-orang lain.  Cinta  ialah  kesatuan  dengan  seseorang  atau  sesuatu  di  luar  diri.  Manusia terpisah  dari  kesatuan  asalnya  dengan  alam.  Pada  saat  akal  budi  dan  imajinasi bersama-sama  terbentuk,  manusia  menjadi  sadar  akan  kesendirian  dan keterpisahannya;  akan  ketidakberdayaan  dan  ketidaktahuannya;  akan  kelahiran dan kematiannya yang tidak terduga. Ia tidak akan mampu menghadapi situasi ini untuk  kedua  kalinya  jika  ia  tidak  dapat  menemukan  ikatan-ikatan  baru  dengan sesama  manusia.  Sekalipun  semua  kebutuhan  fisiologisnya  terpenuhi,  ia  tetap mengalami kesendirian dan individualitasnya sebagai penjara yang harus ia dobrak agar kesehatan jiwanya terpelihara (E. Fromm, 1995).
Keharusan  untuk  bersatu  dengan  sesama  manusia  lain,  untuk  menjalin hubungan  dengan  mereka,  adalah  suatu  kebutuhan  yang  harus  dipenuhi  dimana kesehatan manusia tergantung. Kebutuhan ini berada di belakang semua fenomena yang membentuk keseluruhan hubungan manusiawi. Fromm menjelaskan tiga cara dasar  bagaimana  seseorang  bisa  berhubungan  dengan  dunia,  pertama  bersikap tunduk,  kedua  adalah  kekuasaan,  dan  yang  ketiga  adalah  cinta.  Seseorang  dapat menundukkan diri kepada orang lain, kepada suatu kelompok, atau kepada suatu lembaga  supaya  bisa  menjadi  satu  dengan  dunia.  Dalam  cara  ini  manusia mengatasi  pemisahan  dari  eksistensi  individualnya  dengan  menjadi  bagian  dari seseorang  atau  sesuatu  yang  lebih  besar  daripada  dirinya  sendiri  dan  mengalami identitasnya  dalam  hubungan  dengan  kekuasaan  yang  kepadanya  dia  telah menundukkan diri (Nufi Ainun Nadhiron, 2015).
Kebutuhan  eksistensial  yang  kedua  yaitu  keterberakaran (rootedness), atau kebutuhan  untuk  mengadakan  akar-akar  atau  merasa  nyaman  di  dunia.  Ketika manusia berevolusi sebagai spesies yang terpisah, dia kehilangan tempat tinggal di alam.  Dalam  pada  itu  juga  kapasitas  manusia  untuk  berpikir  memungkinkan  ia menyadari  bahwa  ia  ada  tanpa  tempat  tinggal,  tanpa  akar-akar.  Dia  menyadari bahwa  sepanjang  hidupnya  dia  selalu  direnggut  dari  akar-akarnya.  Pada  saat manusia  lahir,  dia  direnggut  dari  kehidupan  dalam  kandungan  yang  aman.  Pada akhir  masa  kanak-kanak,  dia  direnggut  dari  asuhan  ibu  yang  aman.  Pada  masa dewasa,  dia  menghadapi  kemungkinan  akan  direnggut  dari  kehidupan itu sendiri karena  ia  menghadapi  kematian.  Dengan  demikian,  sepanjang  hidupnya  manusia membutuhkan akar-akar, perasaan akan stabilitas, keabadian, dan keamanan yang
serupa dialaminya dalam hubungan ibu dan anak (Alfian, 2017).
Manusia hanya mempunyai satu pilihan; bersikeras untuk untuk mundur ke masa  sebelumnya,  dan  menebusnya  dengan  kebutergantungan  simbolik  kepada sang ibu (dan pengganti simboliknya alam, tanah, negara, birokrasi) atau maju dan menemukan akar-akar baru di dunia dengan upayanya sendiri, dengan merasakan suasana  persaudaraan  manusia.  Manusia  yang  sadar  akan  keterpisahannya  perlu menemukan  ikatan  baru;  kesadarannya  juga  tergantung  pada  ikatan  ini.  Tanpa ikatan  kasih  sayang  yang  kuat  terhadap  dunia,  ia  sama  sekali  akan  menderita keterasingan  dan  sendirian.  Namun  demikian,  ia  dapat  mengikat  dirinya  pada sesama  manusia  dengan  cara-cara  yang  berbeda  dan  dapat  dipelajari.  Ia  dapat mencintai orang lain, dapat berhubungan dengan orang lain secara simbiotik-yakni dengan  menjadi  bagian  dari  mereka atau  menjadikan  mereka  bagian  dari dirinya (E. Fromm, 2000).
Solusi  masalah  eksistensi  manusia  dapat  dipecahkan,  bahwa  manusia  dapat merasa  betah  di  dunia  ini  dan  mengatasi  rasa  kesendiriannya,  bahwa  ia  dapat mengatasi  kesulitannya  itu  dengan  mengembangkan  secara  penuh  kekuatan- kekuatan  dalam  dirinya,  seperti  kemampuan  untuk  menggunakan  akal  budi, mencintai,  menciptakan  dan  menikmati  keindahan,  menularkan  sikap-sikap kemanusiannya  kepada  sesama(Abidin,  2002).  Hanya  ketika  manusia  berhasil dalam  perkembangan  akal  budi  dan  cintanya  lebih  jauh  daripada  yang  sekarang ada,  hanya  ketika  ia  dapat  membangun  suatu  dunia  berdasarkan  solidaritas  dan keadilan  manusiawi,  hanya  ketika  ia  dapat  merasa  berakar  di  dalam  pengalaman persaudaraan  universal,  niscaya  ia  akan  menemukan  suatu  bentuk  keberakaran manusiawi yang baru, akan mentransformasikan dunianya ke dalam suatu rumah manusiawi yang sejati (Semium, 2013).
Kebutuhan  eksistensial  ketiga  adalah  kebutuhan  akan  transendensi  yaitu dorongan  untuk  mengatasi  ciptaan,  eksistensi  yang  aksidental  dan  pasif  dengan menjadikan diri sebagai pencipta Karena individu menyadari dirinya dan dunianya maka dia sesekali mangakui bahwa alam semesta yang luas betapa menyeramkan dan  menakutkan.  Dengan  demikian  ia  bisa  dengan  mudah  dikalahkan  karena  ia sendiri sadar akan ketidakberdayaan dan kelemahannya Orang harus mengalahkan ketakutan dan keragu-raguannya sendiri dalam berhadapan dengan alam semesta yang  bermusuhan  atau  tidak  menarik  (Semium,  2013).  Seperti  halnya  binatang- binatang  lain,  manusia  dilemparkan  ke  dalam  dunia  tanpa  persetujuan  atau kemauan mereka dan kemudian dikeluarkan dari dunia lagi tanpa persetujuan atau kemauan  mereka.  Akan  tetapi  tidak  seperti  binatang  lain,  manusia  didorong  oleh kebutuhan akan transendensi, yang didefinisikan sebagai dorongan untuk melebihi eksistensi yang pasif dan aksidental serta masuk ke dalam dunia yang mengandung maksud dan kebebasan (Lutfiyah & Takwin, 2018).
Transendensi dapat dikejar dengan  cara-cara produktif atau tidak produktif; manusia  dapat  melebihi  kodrat  pasifnya  dengan  menciptakan  hidup  atau merusaknya.  Meskipun  binatang-binatang  lain  dapat  menciptakan  hidup  dengan pengembangbiakan,  tetapi  hanya  manusia  saja  yang  menyadari  dirinya  sebagai pencipta.  Manusia  juga  dapat  menjadi  kreatif  dengan  cara-cara  lain.  Manusia dapat  menciptakan  kesenian,  agama,  ide-ide,  hukum-hukum,  barang-barang material, dan cinta (Sonia Visita Here, 2021).
Kebutuhan  eksistensial  keempat  ialah  “perasaan  identitas”  atau  kapasitas
untuk menyadari diri sendiri sebagai entitas yang terpisah. Manusia harus merasa bahwa dia mengontrol nasibnya sendiri. Manusia adalah makhluk yang sadar akan dirinya sendiri sebagai entitas terpisah dengan hal lain. Manusia yang dikeluarkan dari  alam  dilengkapi  dengan  akal  budi  dan  imajinasi  perlu  membentuk  konsep tentang  dirinya,  butuh  untuk  mengatakan  dan  merasakan  “aku  adalah  aku”. Karena  ia  tidak  dihidupi  (pasif)  melainkan  hidup,  karena  ia  telah  kehilangan kesatuan  aslinya  dengan  alam,  maka  ia  harus  membuat  keputusan-keputusan, sadar akan dirinya, sadar akan sesamanya sebagai pribadi-pribadi lain, dan sadar akan  lingkungannya.  Ia  harus  mampu  menghayati  dirinya  sebagai  subjek  atas tindakan-tindakannya (E. Fromm, 1995).
Kebutuhan  eksistensial  kelima  ialah  kebutuhan  angka  kerangka  orientasi (frame  of  orientation) .  Karena  kita  terlepas  dari  alam,  kita  sebagai  manusia membutuhkan  peta  jalan,  suatu  kerangka  orientasi  untuk  melapangkan  jalan manusia di seluruh dunia. Tanpa peta semacam itu manusia akan kebingungan dan tidak  dapat  bertindak  dengan  penuh  arti  dan  konsisten  Suatu  kerangka  orientasi memungkinkan manusia mengatur bermacam-macam stimulus yang menimpanya. Manusia  mengetahui  dirinya  dikelilingi  oleh  banyak  gejala  yang  menimbulkan teka- teki dan karena memiliki akal budi dia harus membuat gejala-gejala itu dapat dimengerti, harus menempatkannya dalam suatu konteks yang dapat dipahaminya (E. Fromm, 1995).

## 2.4 Tipologi Karakter Manusia
Fromm  menyebutkan  dan  menjelaskan  lima  tipe  karakter  sosial  yang ditemukan dalam masyarakat, yakni reseptif, eksploitatif, penimbun, pemasar, dan produktif. Tipe ini dibagi ke dalam dua tipe kepribadian secara garis besar, yakni tipe  non-produktif  (reseptif,  eksploitatif,  penimbun,  pemasar)  dan  tipe  produktif (E.  Fromm,  1950).  Tipe-tipe  ini  menggambarkan  cara-cara  yang  berbeda  dengan mana  individu-individu  dapat  berhubungan  dengan  dunia  dan  dengan  satu  sama lain. Hanya tipe yang terakhir, yaitu produktif, yang dianggap sebagai sesuatu yang sehat.
Setiap individu tertentu merupakan campuran dari kelima tipe atau orientasi terhadap  dunia  ini,  meskipun  satu  atau  dua  orientasi  mungkin  lebih  menonjol daripada yang lainnya. Jadi, seseorang mungkin bertipe penimbun-produktif atau penimbun  tidak  produktif.  Tipe  penimbun  produktif  bisa  berwujud  orang  yang mengumpulkan tanah atau uang agar menjadi produktif, sedangkan tipe penimbun tidak  produktif  bisa  berwujud  orang  yang  menimbun  hanya  demi  tujuan menimbun tanpa memberikan keuntungan apapun bagi masyarakat (Calvin S. Hall & Gardner Lindzey, 2003).

## 2.4.1 Orientasi Non produktif
Dalam  orientasi  non  produksit  manusia  memiliki  kepribadian  yang berkarakter  reseptif  berkeyakinan  bahwa  semua  kebaikan,  semua  kepuasan  dan kesenangan serta nilai-nilai yang bermanfaat diterima dari sumber-sumber di luar diri  dan  satu-satunya  cara  supaya  seseorang  dapat  berhubungan  dengan  dunia ialah  menerima  hal-hal  yang  meliputi  cinta,  pengetahuan,  dan  milik  kesenangan (E. Fromm, 2000). Dia lebih memperhatikan menerima dan bukan memberi serta dia  menginginkan  orang-orang  lain  menyiraminya  dengan  cinta,  ide-ide,  dan pemberian-pemberian.
Orang-orang  dengan  kepribadian  ini  menunjukkan  kesetiaan  tertentu,  yang pada dasarnya adalah rasa syukur atas tangan yang memberi mereka kekuatan dan pertolongan.  Sulit  bagi  mereka  untuk  mengatakan  “tidak”,  dan  mereka  mudah terperangkap di antara konflik loyalitas dan janji. Akibatnya, mereka lumpuh dari kemampuan  kritis  mereka  dan  membuat  mereka  semakin  bergantung  pada  yang lain.  Pada  umumnya,  pandangan  orang  lain  mengenai  tipe  reseptif  ini  sebagai orang  yang  optimis  dan  ramah.  Mereka  memiliki  kehangatan  yang  tulus  dan keinginan untuk membantu orang lain (Nufi Ainun Nadhiron, 2015).
Sama  seperti  seorang  reseptif,  orang  yang berkarakter  eksploitatif berpendapat bahwa sumber dari semua yang baik berada di luar dari diri mereka sendiri.  Perbedaan  keduanya  adalah  bahwa  tipe  eksploitatif  tidakmengharapkan untuk  menerima  hal-hal  dari  orang  lain  sebagai  hadiah,  tetapi  untuk mengambilnya dari orang lain (Semium, 2013). Orang tipe ini cenderung mencari dan  mencuri.  Mereka  merasa  tertarik  hanya  kepada  orang-orang  yang  dapat mereka ambil dari diri orang lain. Hal- hal yang dapat mereka ambil dari orang lain selalu  tampak  lebih  baik  bagi  mereka  daripada  apa  pun  yang  mereka  hasilkan sendiri. Dalam hubungan-hubungan sosial dia mungkin melakukan kelicikan atau kekerasan  untuk  mengambil  kawan  orang  lain.  Dalam  bidang  ide-ide,  orang berkarakter eksploitatif lebih suka mencuri atau menjiplak dan tidak menciptakan. Sedangkan pada karakter eksploitatif yang sedikit sehat dan produktif, sifat negatif dari  eksploitatif  ini  dapat  berubah  menjadi  sifat-sifat  positif,  yaitu  aktif,  inisiatif, impulsif, dan percaya diri (Nufi Ainun Nadhiron, 2015)
Dalam  non  produktif  ada  yang  disebut  dengan  orientasi  penimbunan  yang memecahkan dilema kesendirian dan kebutuhan akan orang-orang lain dalam cara yang  langsung  berlawanan  dengan  tipe  reseptif.  Orang  dengan  orientasi  ini memiliki  sedikit  kepercayaan  pada  sesuatu  yang  baru,  yang  mungkin  mereka dapatkan  dari  luar;  keamanan  mereka  didasarkan  pada  penimbunan  dan simpanan.  Mereka  telah  menutup  diri  mereka  sendiri  seolah  sebagai  tembok pelindung, dan memiliki tujuan utama untuk membawa sebanyak mungkin untuk masuk  dalam  benteng  itu.  Kekeliruan  mereka  merujuk  pada  uang  dan  hal-hal materi serta perasaan dan pikiran. Mereka memang memberikan cinta, akan tetapi mencoba  mendapatkannya  kembali  dengan  memiliki  yang  dicintai.  Orang  yang berorientasi  penimbunan  tidak  dapat  menanggung  hal-hal  yang  tidak  pada tempatnya dan secara otomatis akan mengaturnya kembali. Ia cenderung menarik diri  dari  dunia  luar.  Dalam  suatu  hubungan  mereka  dengan  orang  lain, kepemilikan  akan  seseorang  berarti  keamanan.  Penimbun  cenderung  curiga  dan memiliki  rasa  keadilan  yang  parsial,  yang  pada  dasarnya  mengatakan  “milikku adalah milikku dan milikmu adalah milikmu” (Hidayat, 2006). Karakter  pemasaran  merupakan  yang  dominan  dalam  perkembangan  era modern.  Untuk  memahami  sifatnya,  seseorang  harus  mempertimbangkan  fungsi pasar  ekonomi  dalam  masyarakat  modern,  yang  mana  tidak  hanya  sebagai perbandingan  dengan  orientasi  karakter  ini,  tetapi  juga  sebagai  dasar  dan  syarat utama  perkembangan  manusia  modern.  Sesuai  dengan  tuntutan-tuntutan perdagangan  modern,  orang-orang  yang  berkarakter  pemasaran  melihat  diri mereka  sebagai  komoditas-komoditas  dengan  harga  pribadi  mereka  tergantung pada  nilai  mereka.  Merka  melakukan  barter  dengan  perkembangan  pasar,  dan pasar  melakukan  penawaran  kesempatan  dengan  tujuan  menukar  komoditas-
komoditas.
Kepribadian-kepribadian pemasaran harus melihat diri mereka sebagai yang terus-menerus  berada  dalam  tuntutan;  mereka  harus  membuat  orang  lain  yakin bahwa  mereka  adalah  cakap  dan  menjual.  Keamanan  pribadi  mereka  bersandar pada  dasar  yang  goyah  karena  mereka  harus  menyesuaikan  kepribadian  mereka dengan  apa  yang  menjadi  mode  sekarang.  Kepribadian-kepribadian  pemasaran tidak  memiliki  tujuan,  oportunistik,  tidak  konsisten,  dan  royal.  Mereka  tidak memiliki  prinsip-  prinsip  atau  nilai-nilai  yang  tetap.  Beberapa  dari  kualitas- kualitas  positif  yang  digunakan  Fromm  untuk  menggambarkan  kepribadian pemasaran adalah mudah berubah, berpandangan terbuka, tidak dogmatis, dapat menyesuaikan diri, dan dermawan.

## 2.4.2 Orientasi produktif
Kepribadian  produktif  memecahkan  masalah  kesendirian  dengan  berusaha menjadi  dirinya  secara  lebih  penuh.  Seseorang  dapat  mengalami,  melihat, merasakan, dan berpikir secara produktif tanpa memiliki bakat untuk menciptakan sesuatu  yang  terlihat  atau  dapat  dikomunikasikan.  Produktivitas  adalah  suatu sikap yang mampu dilakukan setiap manusia, kecuali ia lumpuh secara mental dan emosional.  Produktivitas  ialah  kemampuan  manusia  untuk  menggunakan kekuatan-kekuatan  dan  merealisasikan  potensi-potensi  yang  melekat  dalam dirinya (E. penerjemah: H. T. S. Fromm, 1968).
Orang yang produktif ialah independen, otonom, terintegrasi, spontan, penuh kasih.  Orang  yang  produktif  dapat  mencintai  dan  bekerja.  Dia  merasa  bersatu dengan  dirinya  sendiri,  dengan  orang  lain,  dan  dengan  dunia.  Pendek  kata,  dia terhubung  dengan  orang  lain,  transenden,  berakar,  memiliki  perasaan  identitas yang kuat, dan kerangka orientasi yang stabil terhadap kehidupannya. Gambaran kepribadian  yang  sehat  ini  sangat  serupa  dengan  gagasan  Maslow  tentang kepribadian  yang  mengaktualisasikan  diri  dan  dengan  gagasan  Rogers  tentang kepribadian yang berfungsi sepenuhnya (Snijders, 2006).
Sejauh  ini  objek  terpenting  dari  produktivitas  adalah  manusia  itu  sendiri. Kelahiran  adalah  awal  dan  berakhir  dengan  kematian;  semua  yang  berada  di antara  dua  kutub  ini  adalah  proses  melahirkan  potensi  seseorang.  Dibutuhkan aktivitas  produktif  untuk  menghidupkan  potensi  emosional  dan  intelektual manusia  untuk  melahirkan  dirinya  sendiri.  Ini  adalah  bagian  dari  tragedi  yang dialami  manusia,  bahwa  pengembangan  diri  tidak  pernah  selesai;  bahkan  dalam kondisi  terbaik  seseorang  pun  hanya  sebagian  dari  potensinya  yang  terwujud. Manusia selalu mati sebelum ia sepenuhnya dilahirkan (Langgulung, 1986).
Orientasi  produktif  yang  dikemukakan  Fromm  memiliki  tiga  dimensi,  yaitu kerja, cinta, dan pikiran. Karena orang-orang produktif bekerja ke arah kebebasan pribadi  dan  realisasi  terus  menerus  potensi  mereka,  maka  mereka  adalah  orang- orang yang paling sehat dari semua tipe karakter. Hanya dengan produktif, orang- orang dapat memecahkan dilema dasar manusia, yaitu untuk bersatu dengan dunia dan  dengan  orang-  orang  lain,  sementara  tetap  mempertahankan  keunikan individualitas.  Orang-orang  yang  sehat  menilai  pekerjaan  tidak  sebagai  tujuan dalam dirinya sendiri melainkan sebagai sarana untuk mengungkapkan diri secara kreatif.  Orang-orang  yang  berkarakter  produktif  tidak  bekerja  untuk mengeksploitasi orang lain. memasarkan diri mereka, menarik diri dari orang lain, atau  untuk  mengumpulkan  milik-milik  material.  Mereka  tidak  malas  dan  juga
tidak  aktif  kompulsif,  tetapi  menggunakan  pekerjaan  sebagai  sarana  untuk menghasilkan kebutuhan-kebutuhan hidup (Erich Fromm, 1950).
Seseorang dapat secara produktif terkait dengan dunia, dengan bertindak dan memahami.  Manusia  menghasilkan  sesuatu,  dan  dalam  proses  penciptaan  ia menggunakan kekuatannya atas materi. Manusia memahami dunia secara mental dan  emosional,  melalui  akal  dan  melalui  cinta.  Cinta  produktif  dicirikan  oleh empat  kualitas  cinta,  yaitu  perhatian,  tanggungjawab,  rasa  hormat (respect) ,  dan pengetahuan.  Orang-orang  yang  sehat  memiliki  biofilia,  yang  berarti  bahwa mereka  memiliki  cinta  yang  penuh  gairah  terhadap  kehidupan  dan  semua  yang hidup. Mereka berhasrat untuk memajukan semua kehidupan (manusia, binatang, alam,  dan  kebudayaan).  Orang-orang  biofilius  ingin  mempengaruhi  orang  lain dengan  cinta,  pikiran,  dan  bukan  dengan  kekerasan  (E.  penerjemah:  H.  T.  S. Fromm, 1968).
Fromm berpendapat bahwa orang-orang yang sehat menyandarkan diri pada suatu  gabungan  dari  kelima  orientasi  karakter.  Kelangsungan  hidup  mereka sebagai  orang-orang  yang  sehat  tergantung  pada  kemampuan  mereka  untuk menerima  hal-hal  dari  orang-orang  lain,  mengambil  hal-hal  bila  cocok, memelihara  hal-hal,  menukarkan  hal-hal,  dan  bekerja,  mencintai,  serta  berpikir secara  produktif.  Adapun  lawan  dari  biofilius  adalah  Nekrofilius,  yang  Fromm sebut  sebagai  kepribadian  yang  tidak  sehat.  Fromm  juga  menyebut  nekrofilius sebagai  gangguan  kepribadian.  Orang-orang  nekrofilius  adalah  orang  yang berorientasi  pada  kematian  dan  kerusakan.  Kepribadian-kepribadian  yang memiliki kecenderungan nekrofilia membenci suku bangsa lain atau yang berbeda dengannya,  penghasut,  mengganggu  orang-orang  yang  lemah,  senang  akan pertumpahan darah, perusakan, teror, dan penyiksaan (E. Fromm, 2000).
Dengan demikian, teori humanis dialektik Fromm ini dapat dikatakan sebuah pembahasan  yang  menitikberatkan  pada  martabat  manusia.  Masalah  eksistensial manusia yang dikotomi dan pada dasarnya saling berlawanan yang di mana semua manusia mencoba berusaha mendialektikakannya dan mencari penyelesaian akan dikotomi  kondisi  eksistensi  tersebut.  Hasil  dari  masalah  eksistensi  tersebut  yang menimbulkan  kebutuhan-kebutuhan  dasar  manusia  yang  harus  dipenuhi,  dan perbedaan  cara  manusia  memenuhi  kebutuhan-kebutuhan  dasar  tersebut menciptakan  karakter-karakter  yang  dimiliki  manusia  itu  sendiri  (E.  Fromm, 1997).

## III. SIMPULAN
Seluruh  konsep  tentang  kemanusiaan  dan  humanisme  didasarkan  pada gagasan  tentang  suatu  sifat  umum  yang  dimiliki  oleh  semua  manusia.  Freud Fromm  mengambil  pandangan  bahwa  sebagian  besar  dari  apa  yang  nyata  dalam kehidupan  manusia  adalah  bukan  kesadaran  dan  sebagian  besar  dari  apa  yang sadar  bukanlah  kenyataannya.  Fromm  berpendirian  moderat  mengenai  motivasi sadar dan tidak sadar, yang memberi penekanan sedikit lebih besar pada motivasi sadar  dan  mengemukakan  bahwa  satu  dari  sifat-sifat  manusia  yang  unik  ialah kesadaran  diri.  Manusia  adalah  satu-satunya  binatang  yang  dapat  berpikir, mengkhayalkan  masa  depan,  dan  secara  sadar  berjuang  ke  arah  tujuan-tujuan untuk membangun diri. Dalam teori humanis dialektik Fromm ini dapat dikatakan sebuah  pembahasan  yang  menitikberatkan  pada  martabat  manusia.  Fromm  telah
135 | Volume 13 Nomor 2, September 2022           http://ojs.uhnsugriwa.ac.id/index.php/sanjiwani
menetapkan  lima  kebutuhan-kebutuhan  eksistensial  yang  khas  manusia,  yaitu keterhubungan (relatedness), keterberakaran (rootedness), transendensi, perasaan identitas,  dan  kerangka  orientasi (frame  of  orientation). Masyarakat  yang disarankan oleh Fromm adalah Sosialisme Komunitarian Humanistik, masyarakat di  mana  orang-orang  bergaul  dengan  cinta,  yang  berakar  dalam  hubungan persaudaraan  dan  solidaritas.  Dalam  masyarakat  semacam  ini,  orang  mencapai perasaan diri dan mampu berbuat kreatif daripada destruktif.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Z. (2002). Filsafat manusia: memahami manusia melalui filsafat . Remaja Rosdakarya. Afrizal.  (2014). Metode  Penelitian  Kualitatif:  Sebuah  Upaya  Mendukung Penggunaan  Penelitian  Kualitatif  Dalam  Berbagai  Disiplin  Ilmu .  Raja Grafindo.
ALFIAN, S. D. P. & I. N. (2017). Alienasi Remaja Dalam Keluarga Berkarir. Jurnal Psikologi  Kepribadian  Dan  Sosial , 6,1 - 11 (Hubungan  Antara  Konsep  Diri Dengan Resiliensi Pada Remaja Yang Mengalami Perceraian Orangtua), 1 – 10. http://url.unair.ac.id/9a92e446 e-ISSN Alwisol. (2006). Psikologi Kepribadian, . UMM Press. Anton Bakker, A. C. Z. (2005). Metodologi penelitian filsafat . Kanisius.
Aquarina  Kharisma  Sari.  (2018). Seni  Mencintai  (Judul  asli:  The  Art  of  Loving, 1956) . Basabasi. Bartens,  K.  (2018). Filsuf-Filsuf  Besar  Tentang  Manusia .  Gramedia  Pustaka Utama. Calvin  S.  Hall  &  Gardner  Lindzey.  (1993). Teori-Teori  Holistik  Organismik- Fenomenologis . Kanisius. Calvin  S.  Hall  &  Gardner  Lindzey.  (2003). Psikologi  Kepribadian:  Teori-teori Psikodinamik (Klinis) . Kanisius. Erich Fromm, P. E. M. (1950). Psikoanalisis dan Agama . Basabasi. Fromm, E. (1950). Man for Himself . Routledge and Kegan Paul LTD. Fromm, E. (1995). Masyarakat yang Sehat . Yayasan Obor Indonesia. Fromm, E. (1997). Lari dari Kebebasan . Pustaka Pelajar. Fromm,  E.  (2000). Akar  Kekerasan:  Analisis  Sosio-psikologis  atas  Watak Manusia . Pustaka Pelajar. Fromm, E. (2004). Konsep Manusia menurut Marx . Pustaka Pelajar. Fromm, E. penerjemah: A. K. S. (2007). Perang dalam Diri Manusia . IRCISOD. Fromm, E. penerjemah: H. T. S. (1968). Revolusi Harapan . IRCISOD. Fromm, E. penerjemah: Y. W. (2007). Beyond the Chains of Illusion: Pertemuan Saya dengan Marx dan Freud. Octopus. Hidayat,  K.  (2006). Psikologi  Beragama  Menjadikan  Hidup  Lebih  Nyaman  dan Santun . Mizan Publika. Langgulung, H. (1986). Manusia Dan Pendidikan Suatu Analisa Psikologi, Filsafat Dan Pendidikan . Pustaka al-Husna. Lutfiyah, L., & Takwin, B. (2018). Hubungan antara Kepribadian dan Kebahagiaan dengan  Harga  Diri  sebagai  Mediator. Jurnal  Psikologi  Teori  Dan  Terapan ,
9 (1), 17. https://doi.org/10.26740/jptt.v9n1.p17-26 Murtianto,  T.  B.  (2006). Dari  Pembangkangan  Menuju  Sosialisme  Humanistik .
Pelangi Cendekia.
Muthmainnah,  L.  (2020).  Meninjau  Ulang  Sustainable  Development :  Kajian Filosofis  atas  Dilema  Pengelolaan  Lingkungan  di  Era  Post  Modern. Jurnal Filsafat , 30 (1).
Nana  Sutika.  (2016).  Ideologi  Manusia  Menurut  Erich  Fromm  (Perpaduan Psikoanalisis  Sigmund  Freud  Dan  Kritik  Sosial  Karl  Marx). Jurnal  Filsafat , 18 (2), 205 – 222. https://doi.org/10.22146/jf.3525
Nufi Ainun Nadhiron. (2015). Alienasi Manusia Modern Kritik Modernitas Dalam Pemikiran Erich Fromm. Refleksi Jurnal Filsafat Dan Pemikiran Islam , 15 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.14421/ref.2015.%25x
Saumantri,  T.  (2022a).  Refleksi  atas  Pandemi  Covid-19  Berdasarkan  Perspektif Teori  Psikoanalisis  Humanis  Erich  Fromm. Prophetic :  Professional,
Empathy, Islamic Counseling Journal , 5 (1), 15 – 22. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.24235/prophetic.v5i1.11168
Saumantri,  T.  (2022b).  Rekonstruksi  Psikoanalisis  Humanis  Dialektik  Erich
Fromm  Dalam  Pendidikan  Pesantren. Rausyan  Fikr:  Jurnal  Ilmu  Studi Ushuluddin Dan Filsafat , 18 (1), 111 – 133. https://doi.org/https://doi.org/10.24239/rsy.v18i1.880
Semium,  Y.  (2013). Teori-teori  Kepribadian:  Psikoanalitik  Kontemporer . Kanisius. Snijders,  A.  (2006). Seri  Pustaka  Filsafat  Manusia  dan  Kebenaran,  Sebuah Filsafat Pengetahuan . Kanisius. Sodiq  A.  Kuntoro.  (1991).  Tinjauan  Buku  Secara  Kritikal:  ERICH  FROMM:  TO HAVE  OR  TO  BE? Cakrawala  Pendidikan,  Jurnal  Ilmiah  Pendidikan , 2 (5). https://doi.org/https://doi.org/10.21831/cp.v2i2.8777
Sonia  Visita  Here.  (2021).  Hakekat  Cinta  dan  Perannya  bagi  Etika  Humanistik Erich Fromm. Jurnal Syntax Idea , 3 (5). https://doi.org/https://doi.org/10.36418/syntax-idea.v3i5.1212 Th.  Bambang  Murianto.  (2007). Revolusi  Pengharapan:  Menuju  Masyarakat Teknologi  yang  Semakin  Manusiawi  (The  Revolution  of  Hope – Toward  a Humanized Technology (1968) . Pelangi Cendekia.
Wicoyo,  J.  (1994).  Konsep  Manusia  Menurut  Erich  Fromm  (Studi  tentang Aktualisasi Perilaku). Jurnal Filsafat , 2 (1). https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jf.31758 Yogiswari,  K.  S.  (2021).  Konsep  Ketuhanan  dalam  Filsafat  Erich  Fromm  (1900- 1980). Sanjiwani: Jurnal Filsafat , 12 (1), 13. https://doi.org/10.25078/sjf.v12i1.2104