## “Bahasa Tanah” sebagai Sarana Pemberitaan Injil Jemaat GPM Immanuel
Kilang, Ambon
Thomson F. E. Elias, Wiesye A. Wattimury Prodi Teologi Kependetaan, Universitas Kristen Papua thomsonelias24@gmail.com, wiesyeelias@gmail.com
Abstract: This study aims to see how the role of the church in relation to cultural symbols, specifically  the  native  language  (land),  of  an  area,  to  serve  as  a  means  of  contextual theology. This study uses descriptive qualitative research, which is conducted in an interview method with key respondents. The church in its ministry must be able to understand that the cultural richness of a place is a means of preaching the gospel. It is in this process that the language of the land must be used as a means of preaching the Gospel in order to create a contextual theology.
Keywords: contextual theology; GPM Immanuel; land language; preaching the Gospel
Abstrak : Penelitian ini, bertujuan untuk melihat bagaimana peran gereja dalam hubungan- nya  dengan  simbol-simbol  kebudayaan,  secara  khusus  bahasa  asli  (tanah),  suatu  daerah, untuk dijadikan sebagai sarana teologi kontekstual. Penelitian ini, menggunakan penelitian kualitatif desriptif, di mana dilakukan dalam metode wawancara, terhadap responden kun- ci.  Gereja  dalam  pelayanannya  harus  mampu  memahami  bahwa  kekayaan  budaya  suatu tempat, merupakan sarana untuk memberitakan Injil. Dalam proses inilah maka bahasa ta- nah  haruslah  dipakai  sebagai  sarana  pemberitaan  Injil  untuk  terciptanya  teologi  yang kontekstual.
Kata kunci: bahasa tanah; GPM Immanuel; pemberitaan Injil; teologi kontekstual

## 1. Pendahuluan
Dalam kehidupan manusia, alat utama yang dipakai untuk berkomunikasi dengan sesamanya ialah bahasa. Dengan bahasa, maka manusia dapat  mengungkapkan perasaan, pikiran dan ide-ide  kepadap  sesamanya,  baik  secara  lisan  maupun  tulisan,  melalui  gambar,  kata-kata ataupun  isyarat  yang  tentunya  juga  dimengerti  oleh  sesamanya.  Bahasa  memungkinkan adanya  komunikasi  antara  sesama  manusia  untuk  menukar  pikiran  tentang  isi  dan  tujuan bersama kehidupan mereka dalam masyarakat. Melalui bahasa, manusia dapat berpartisipasi secara kreatif dalam mengembangkan kebudayaan. 1
Maluku merupakan salah satu daerah yang terletak di bagian timur Indonesia yang memiliki  adat  dan  kebudayaan  serta  bahasa  yang  tentunya  berbeda  dengan  daerah  lain. Bahasa yang digunakan orang Maluku khususnya daerah kepulauan kota madya Ambon atau Maluku  tengah terbagi  dalam dua rumpun bahasa yaitu Alune dan Wemale dengan dialek yang berbeda di setiap desa atau Negeri. Bahasa daerah atau biasa disebut  dengan bahasa tana  oleh  orang  Ambon,  merupakan  alat  komunikasi  yang  dipakai  dalam  kehidupan bermasyarakat  tak terkecuali dalam ritual-ritual adat. Namun  demikian, di  daerah Maluku tengah khususnya daerah kepulauan kota madya Ambon, dewasa ini terlihat bahwa sebagian
1 Olaf Schumann, Keluar Dari Benteng Pertahanan (Jakarta: Grasindo, 1996), 38.

## JURNAL TERUNA BHAKTI
ISSN: 2622-5085 (online), 2622-514X (print) Volume 3, No 1, Agustus 2020; (62-75)
Available at: http://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna
besar  bahasa  tana  yang  digunakan  oleh  masyarakat  khususnya  yang  berada  di  desa  atau Negeri-Negeri Kristen sudah mulai mengarah pada kepunahan.
Kilang  adalah  salah  satu  Negeri  yang  sangat  memegang  peranan  penting  adat  dan kebudayaan, hal ini yang mengakibatkan Negeri Kilang disebut sebagai Negeri adat.  Hal ini tercermin  dari,  kepala  pemerintahan  negeri  yang  dipimpin  oleh  seorang  Raja  ataupun simbol-simbol adat yang masih dipelihara selain ritus-ritus adat seperti air gindi, Batu Krois, rumah  tau,  teun-teun  dan  batu-batu  pamale  lainnya.  Adapun ritual-ritual  adat  yang  masih sering dilakukan oleh masyarakat Negeri Kilang antara lain, upacara pelantikan Raja, Sasi, Panaspela,  Cuci  negeri,  penerimaan  tamu  pemerintahan,  sebelum  turun  perang,  upacara maso minta, cuci kaki, dan ritus-ritus yang dilakukan secara individu. Hal ini terus dilakukan sampai sekarang meskipun telah terjadi peralihan agama dari agama suku ke agama Kristen. Kenyataan  ini  menjelaskan  bahwa  kebiasaan-kebiasaan  dari  agama  asli  masih  tetap  ada. Meskipun demikian, sebagai satu Negeri yang sangat memegang peranan penting adat dan kebudayaan,  Negeri  Kilang  ternyata  tidak  mampu  mempertahankan  bahasa  tana  yang merupakan unsur paling asasi dari budaya. 2
Bahasa yang merupakan unsur asasi dari kebudayaan tidak dapat dikatakan sebagai sesuatu yang kafir karena berasal dari Allah, dan bahasa yang adalah alat komunikasi dari suatu  kelompok  masyarakat  haruslah  tetap  dijaga  dan  dilestarikan  kepada  anak  cucu  agar tidak punah dan hilang. Lewat pemahaman di atas, menjadi jelas bahwa dalam pelayanannya, Gereja  diperhadapkan  langsung  dengan  kebudayaan  yang  menuntutnya  untuk  mampu melihat  dan  memahami  unsur-unsur  kebudayaan  agar  mempermudah  dalam  berteologi sesuai dengan konteks yang ada.
Terhadap kenyataan di atas, maka penulis melihat bahwa masalah peranan dan fungsi bahasa tana sangatlah penting untuk diangkat dengan tujuan agar dapat dilestarikan kepada anak cucu tetapi juga dapat dipakai  sebagai  sarana pemberitaan Injil sehingga berita yang disampaikan dapat diterima dan dipahami dengan baik.

## 2. Metode Penelitian
Demi tercapainya tujuan penulisan, maka penulis menggunakan metode penelitian kualitatif- deskriptif.  Metode  penelitian  kualitatif  adalah  proses  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang diamati. 3 Data-data  penelitian  akan  diuraikan  secara  deskriptif.  Uraian  deskriptif  ini  dimaksudkan untuk membuat gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta, sifat-sifat antara fenomena yang diteliti. 4 Penelitian ini berawal dari mendeskripsikan varia- bel pembahasan, lalu menganalisisnya dalam pandangan Alkitab.

## Bahasa dan Simbol
Menurut  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  kata  bahasa  memiliki  tiga  arti  penting  yaitu: sebagai sistem dari pada lambang yang dipakai orang untuk melahirkan pikiran dan perasa-
2 Ibid
3 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remjda karya CV, 1989),3.
4 Moh Nazir, Metode Penelitian , (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1988), 63.
an; perkataan-perkataan yang dipakai oleh suatu bangsa; percakapan yang baik, sopan santun dan tingkah laku yang baik. 5 Dengan demikian maka bahasa dapat diartikan sebagai metode manusia  yang  tidak  naluriah  untuk  menyampaikan  gagasan,  emosi  dan  kehendak  kepada orang  lain  melalui  lambang-lambang  yang  dibuat  dengan  sukarela. 6 Karena  bahasa  meru- pakan  metode  yang  dipakai  manusia  untuk  menyampaikan  gagasan,  emosi  dan  kehendak kepada sesamanya, dengan demikian maka orang tidak dapat menyesuaikan diri dengan rea- litas tanpa menggunakan bahasa. 7 Hal ini dikarenakan bahasa memungkinkan adanya komu- nikasi  antar  sesama  manusia  untuk  menukar  pikiran  tentang  isi  dan  tujuan  bersama  kehi- dupan dalam masyarakat. Melalui bahasa, manusia dapat berpartisipasi secara kreatif dalam mengembangkan kebudayaan karena bahasa merupakan salah satu unsur asasi budaya. 8
Selain itu, bahasa merupakan unsur asasi dari kebudayaan, sehingga dapat dikatakan bahwa  tanpa  bahasa  kebudayaan  tidak  mungkin  tercipta.  Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang dikatakan oleh. Martin H. Sudiraatmadja Pr, bahwa bahasa merupakan ekspresi dari budaya dan budaya adalah hasil dari akal budi manusia. Oleh karena itu, maka bahasa adalah hasil pola  pikir  manusia  dengan  masyarakat  tertentu  yang  diekspresikan  secara  lisan,  tulisan, simbol  atau  lambang  dan  gambar. 9 Hal  serupa  juga  dikemukakan  oleh  Koentcaraningrat yang  mendefinisikan  bahasa  sebagai  sistem  perlambangan  manusia  yang  lisan  maupun tertulis untuk berkomunikasi satu dengan yang lainnya. 10 Sedangkan menurut Wittgenstein yang  bukan  seorang  teolog  mendefinisikan  bahasa  sebagai  satu-satunya  jalan  yang memungkinkan kita untuk memberi bentuk nyata pada pikiran-pikiran kita mengenai realitas yang metafisik 11
Sementara, simbol, menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia sama dengan lambing, yang mengandung arti sesuatu seperti tanda (lukisan, perkataan, lencana) yang menyatakan sesuatu hal atau mengandung maksud tertentu, misalnya warna putih yang berarti kesucian, atau  lambang  padi  sebagai  tanda  kemakmuran. 12 Dengan  demikian,  maka  bahasa  yang ditemui lewat lambang atau simbol dalam budaya tertentu mengandung arti dan makna yang tentunya dimengerti oleh kelompok budaya setempat. Dan bahasa lambang atau simbol yang dipakai oleh konteks budaya suatu daerah tentunya juga memiliki arti yang berbeda di setiap daerah yang memiliki budaya yang berlainan.
Di  dalam  Alkitab  misalnya  banyak  kita  temui  bahasa  simbol  atau  lambang  yang dipakai sesuai dengan konteks budaya setempat agar para pembaca dapat lebih mudah untuk mengerti. Misalnya di dalam Alkitab mengatakan Allah sebagai gembala. Ini tidak berarti
5 W. J. S, Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), 75.
6 David J. Hesselgrave dan Edward Rommen, Kontekstualisasi: Makna, Metode dan Model (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2004), 193.
7 Ibid.
8 Schumann, Keluar Dari Benteng Pertahanan .
9 M. H. Sudiraatmadja Pr, Alkitab Sebagai Karya Sastra II , Materi Kuliah PPsT Ukit, Tahun Akademik 2006-2007.
10 Koentcaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 1990), 339.
11 Daniel J. Adams, Teologi Lintas Budaya: Refleksi Barat Di Asia (Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2006), 47.
12 Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, 556.
bahwa  Allah  benar-benar  merupakan  seorang  gembala  yang  menggembalakan  kawanan dombaNya.  Kata  gembala  di  sini  dipakai  untuk  memperlihatkan  hakekat  Allah,  yang memiliki  sifat  seorang  gembala  yang  setia  membimbing,  menuntun,  mengasihi  dan memelihara umatNya (Yoh. 10:1-21; Mzm. 23:1-6). Kata-kata yang digunakan demikianlah yang disebut dengan bahasa lambang. 13

## Kebudayaan
Ada beberapa definisi  tokoh  tentang kebudayaan.  J.  Verkuyl, mendefinisikan kebudayaan sebagai  pengerdjaan  kemungkinan-kemungkinan  dalam  alam  kedjadian  oleh  manusia.  Di manapun  manusia  mengubah  dan  mengusahakan  (mengerjakan),  kemungkinan-kemung- kinan  jasmani  dan  rohani  dari  pada  alam  yang  dijadikan  oleh  Tuhan  ini,  di  situ  terdapat kebudayaan. 14 J.W.M. Bakker, mengartikan kebudayaan secara singkat adalah penciptaan, penertiban dan pengolahan nilai-nilai  insani. 15 Lesslie Newbigin  mengartikan kebudayaan hanya merupakan cara yang di dalamnya masyarakat-masyarakat manusia mengatur kehidu- pan bersama mereka. 16 Soerjanto Poespowardojo mendefinisikan kebudayaan adalah keselu- ruhan  proses  dan  hasil  perkembangan  manusia  yang  di  salurkan  dari  generasi  kegenerasi untuk kehidupan manusiawi yang lebih baik.
Batasan penelitian ini mencakup gagasan pokok yang menyatakan bahwa kebudaya- an mencakup segala perkembangan dan kemajuan masyarakat disatu pihak hanya meliputi bidang sastra, seni, tekhnik, sosial dan sebagainya. Di lain pihak mencakup baik ide serta nilai  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  maupun  ungkapannya  dalam  bentuk  kehidupan seperti  tata  lembaga,  tata  peraturan  serta  benda  dan  peralatan  yang  dihasilkan  oleh  hasil usaha manusia. Jadi kebudayaan adalah pengertian yang luas dan semuanya itu berkisar pada manusia  sebagai  faktor  sentral.  Manusia  adalah  sumber  kebudayaan.  Kebudayaan  adalah hasil bersama masing-masing  individu  dibentuk dan berkembang menjadi seorang pribadi dalam kebudayaan masyarakat. Karena itu suatu  kebudayaan melibatkan generasi  sebagai pendukung  dan  pengembangnya.  Kebudayaan  pada  hakekatnya  adalah  humanisasi  yaitu proses  peningkatan  hidup  yang  lebih  baik  dalam  lingkungan  masyarakat  yang  lebih manusiawi. Karena itu nilai-nilai manusiawi menjadi dasar dan ukuran bagi langkah-langkah pembangunan  modernisasi.  Dengan  kata  lain  nilai-nilai  etis  merupakan  sumber  orientasi bagi norma-norma masyarakat. 17
Kebudayaan  sangat  berpengaruh  dalam  kehidupan  manusia,  sebab  kebudayaan merupakan  hasil  karya  dan  karsa  manusia.  Kebudayaan  itu  menyangkut  semua  yang dipelajari  dan  dikemukakan  oleh  manusia  termasuk  ilmu  pengetahuan,  kepercayaan, kesenian, hukum, adat istiadat dan kemampuan-kemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang
13 W. Stuart Owen, P. A. Grist dan R. Dowling, Bahasa Lambang Alkitab (Jakarta: YKBK/ OMF, 2003), 9.
14 J. Verkuyl, Etika Kristen dan Kebudayaan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1966), 14.
15 J. W. M. Bakker, Filsafat Kebudayaan: Sebuah Pengantar (Jakarta: BPK Gunung Mulia dan Kanisius, 1984), 22.
16 Lesslie Newbigin, Injil Dalam Masyarakat Majemuk (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2000), 261
17 Soerjanto Poespowardojo, Strategi Kebudayaan Suatu Pendekatan Filosofis (Jakarta: Gramedia, 1989), 219.
didapat  oleh  manusia  sebagai  anggota  masyarakat. 18 Secara  empiris,  kebudayaan menyangkut pengolahan tanah dan kepribadian manusia, yang semuanya itu mengarah pada yang  transenden,  dan  di  sinilah  agama  berperan  dalam  mengenalkan  manusia  pada  yang transenden  tersebut.  Untuk  itulah  dikatakan  “Agama  adalah  hakekat  dari  kebudayaan  an kebudayaan  adalah  bentuk  dari  agama. 19 Injil  bagaikan  aliran  sungai  yang  mengalir  dan kebudayaan bagaikan bejana tanah yang menyimpan air itu. Bejana yang dibuat dari tanah setempat  dan  keunikan  setempat. 20 Dan  untuk  mengenal  Injil  tersebut,  maka  kita  harus mengartikan dengan keunikan setempat. Demikian halnya dengan bahasa tanah yang meru- pakan bahasa asli orang Maluku khususnya Negeri Kilang, haruslah dipakai sebagai sarana pemberitaan Injil agar berita sukacita yang disampaikan akan lebih mengena dan dimengerti, sehingga masyarakat yang menerima Injil itu dapat pula merefleksikan iman mereka sesuai dengan konteks budaya di mana mereka ada dan berada.

## Teologi Kontekstual
Pengertian Teologi Kontekstualisasi menurut Tomatala, yaitu merupakan refleksi ideal dari setiap orang Kristen dalam konteks hidupnya atas Injil Yesus Kristus. 21 Berkaitan dengan hal  ini, menurut Eka Darmaputera, teologi  kontekstual adalah teologi  itu sendiri. Artinya, teologi  hanya  dapat  disebut  teologi  apabila  ia  benar-benar  kontekstual,  karena  pada hakekatnya teologi tidak lain dan tidak bukan adalah upaya untuk mempertemukan teks dan konteks antara kerygma yang universal dengan kenyataan hidup yang kontekstual. 22 Kalau demikian  maka,  pemberitaan  kabar  sukacita  atau  Injil  haruslah  diberitakan  sesuai  dengan konteks budaya di mana Injil itu diberitakan agar tercipta apa yang disebut dengan Teologi kontekstual. Mengapa? Karena Teologi Kontekstual adalah teologi yang menyentuh seluruh aspek  kehidupan  umat  manusia,  baik  kelompok  maupun  pribadi  agar  dengan  itu  maka manusia dapat merefleksikan pengalaman imannya sesuai dengan konteks di mana dia ada dan berada.
Adapun  teologi  kontekstual  mengutamakan  keprihatinannya  atas  prinsip-prinsip penafsiran yaitu penafsiran Iman Kristen dalam situasi lintas budaya. Usaha penafsiran ini berusaha untuk setia baik kepada teks Alkitab maupun kepada relefansinya ke dalam konteks budaya setempat. Teologi kontekstual, pertama-tama ditandai secara khas oleh kepedulian yang sungguh-sungguh atas kebudayaan, atas acuan teologi dan apa artinya bagi keseluruhan pandangan  dunia  dan  cara  berpikir  suatu  masyarakat  tertentu.  Kedua,  teologi  kontekstual pada  umumnya  mengutamakan  penekanan  Alkitabiah,  sehingga  dengan  begitu  berteologi secara nyata terdiri dari pengungkapan relasi-relasi antara pandangan dunia Alkitabiah dan pandangan  dunia  bukan  barat.  Ketiga,  teologi  kontekstual  secara  sadar  berusaha  untuk mengakar  ulangkan  iman  Kristen  ke  dalam  setiap  kebudayaan  dan  merumuskan  ulang teologi Kristen ke dalam cara berpikir dari setiap kebudayaan. Akhirnya, teologi kontekstual
18 Hasan. Sadili, Ensiklopedi Indonesia, Cetakan I Ikhtiar Baru (Jakarta: Van Hoeve, 1980), 531.
19 Masao Takenaka, Nasi dan Allah: Kebudayaan Asia dan Iman Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1996), 80.
20 Ibid
21 Yakob Tomatala, Teologi Kontekstual: Suatu Pengantar (Malang: Gandum Mas, 2001), 2.
22 Eka Darmaputera, Konteks Berteologi Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 9.
menitik-beratkan  pada  yang  khas  dari  pada  yang  universal-mengungkapkan  apa  maksud Allah  dalam  satu  konteks  sejarah  dan  budaya  tertentu  daripada  secara  umum  berbicara tentang pengelompokkan yang universal seperti ciptaan, dosa, penebusan dan eskatologi. 23 Oleh  karena  itu,  supaya  Injil  itu  dipahami  dan  diterima  sebagai  sesuatu  yang mengkomunikasikan kebenaran tentang situasi manusia yang nyata, dan supaya dia adalah seperti  kita  katakan,  “masuk  akal”,  maka  dia  harus  dikomunikasikan  dalam  bahasa  dari orang-orang  itu  yang  kepada  mereka  Injil  itu  dialamatkan  dan  dibungkas  dalam  simbol- simbol yang mempunyai arti bagi mereka. 24

## Hubungan Misi dan Kebudayaan sebagai Sarana Teologi Kontekstual
Misi dan kebudayaan memiliki suatu hubungan yang erat. Hal ini dikarenakan misi Kristen adalah suatu tugas yang datangnya dari Allah (Bapa) kepada Anak (Yesus Kristus) dan dari Anak kepada Gereja yang adalah orang-orang percaya untuk  memberitakan kabar kesela- matan  dan  kerajaan  Allah  baik  ditengah-tengah  lingkungan  di  mana  kita  berada  maupun sampai  ke  seluruh  bangsa  yang  memiliki  beragam  adat  dan  budaya.  Perbedaan  adat  dan budaya  inilah  yang  mengharuskan  para  utusan  atau  misionaris  yang  ditugaskan  untuk menyampaikan kabar sukacita, keselamatan dan kerajaan Allah harus terjun langsung dalam budaya yang baru dengan tujuan untuk menjadi pelajar sehingga ketika menyampaikan Injil Kristus di tengah-tengan masyarakat dan budaya itu Injil itu dapat lebih mudah dimengerti.
Venema  mengatakan  bahwa  Injil  Kristus,  harus  di  bawa  dan  dilayankan  kepada manusia  dalam  keadaannya  yang  konkrit  sebagaimana  adanya.  Setiap  orang  mempunyai pola dan wujud hidupnya. Adalah mustahil memisahkan seseorang dari budayanya. Dengan hal ini, maka tugas utama dari seorang utusan Injil di tengah-tengah ladang misi yang baru adalah menjadi seorang pelajar dari budaya setempat di mana Injil itu akan diberitakan yaitu bagaimana manusia mengatur dunianya. 25 Belajar tentang budaya, bukan berarti menerima akan budaya itu, tetapi dengan belajar akan budaya yang baru dapat menolong kita dalam proses mengenal, mengidentifikasikan dan untuk mengadaptasikan diri. 26 Dengan menjadi pelajar dari budaya, maka para utusan Injil dapat menyampaikan pesan Injil dengan konteks budaya setempat  sehingga tidak terjadi keterasingan dalam menerima dan mengenal  akan Injil itu. Ketika Injil disampaikan sesuai dengan konteks budaya setempat, maka apa yang disebut dengan teologi kontekstual dapat terwujud.
Adapun pengertian istilah kontekstualisasi menurut Tomatala, sebuah refleksi ideal dari  setiap orang Kristen dalam konteks hidupnya atas Injil  Yesus Kristus. 27 Seperti yang dikatakan Kraft  dalam  artikelnya, bahwa kontekstualisasi  ke Kristenan merupakan bagian dari  rekaman  Perjanjian  Baru,  yang  mana  hal  ini  merupakan  proses  di  mana  para  rasul
23 Adams, Teologi Lintas Budaya: Refleksi Barat Di Asia, 84-85.
24 Newbigin, Injil Dalam Masyarakat Majemuk, 198.
25 Fransiskus Irwan Widjaja, “Papua Dan Panggilan Macedonia Di Zaman Millennium Baru,”
DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 2, no. 1 (2019): 35–38. Band: Johannis Siahaya, “Misi Dalam Doa Yesus Menurut Yohanes 17,” Jurnal Teruna Bhakti 1, no. 2 (2019): 19–20, http://e- journal.stakterunabhakti.ac.id/index.php/teruna/issue/archive.
26 Jonathan Lewis dan Prespectives on The World Christian Movement, Kairos (Prespectivis Family, 2004), Bagian 7.
27 Tomatala, Teologi Kontekstual: Suatu Pengantar , 2.
terlibat di dalamnya ketika mereka membawa pesan-pesan ke Kristenan yang datang kepada mereka  dalam  bahasa  dan  budaya  Aramic  dan  menyampaikannya  kepada  mereka  yang berbahasa  Yunani.  Untuk  mengkontekstualisasikan  ke-Kristenan  kepada  penutur  bahasa Yunani, para rasul mengekspesikan kekristenan dalam pola pikiran penerima mereka. Kata- kata serta konsep-konsep yang beragam digunakan agar cocok dengan topik-topik mengenai Allah, Gereja, dosa, perubahan, pertobatan, tindakan, kata ( logos ), dan hal-hal lainnya dalam kehidupan dan praktik kekristenan. 28
Hal ini berarti bahwa, dalam tugas pemberitaan Injil, kontekstualisasi budaya sangat memiliki  peranan  penting  dalam  rangka  memahami  akan  Injil  itu. 29 Karena,  ketika  kita memaksakan  budaya  asing  masuk  ke  dalam  budaya  kita  maka  akan  terjadi  suatu keterasingan.  Hal  ini  senada  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh  Eka  Darmaputera  bahwa teologi  yang  tidak  mementingkan  budaya  akan  merupakan  teologi  yang  tidak  berakar, teologi  yang  terasing  dari  alam  pemikiran  dan  sistem  nilai  yang  ada,  dan  ia  tidak  akan fungsional. 30 Dan  karena  Injil  dalam  kuasa  pembebasannya  tidak  menjadikan  seseorang asing dari budayanya. 31
Berkaitan  dengan  hubungan  misi  dan  kebudayaan  sebagai  wujud  dari  teologi kontekstual  inilah  maka  dapat  saya  katakan  bahwa  pemahaman  tentang  bahasa  tana  yang kafir  adalah  suatu  kekeliruan.  Mengapa?  Karena  bahasa  adalah  pemberian  Tuhan  kepada manusia agar dapat dipergunakan sebagai sarana untuk mengomunikasikan ide, pikiran dan perasaannya baik mealui simbol, gambar mimik maupun kata-kata kepada sesamanya dalam hal  menciptakan  kebudayaan.  Setiap  manusia  memandang  dunia  ini  dengan  cara  mereka masing-masing,  dan  cara-cara  tersebut  dijadikan  sandi-sandi  dalam  budaya  dan  bahasa mereka.  Tak  ada  bahasa  yang  sama,  tak  ada  budaya  teologi  yang  netral.  Karena  itu, terjemahan dan penyampaian Injil dalam budaya baru bukanlah tugas yang mudah. Jika kita tidak mengerti akan hal ini maka kita akan berada dalam bahaya karena menjadi pembawa pesan  yang  tidak  efektif  dan  yang  terburuk  adalah  terjadi  penyampaian  Injil  yang  tidak dipahami dan diubah. 32

## 3. Pembahasan
Reksa Pastoral Bahasa Tanah sebagai Sarana Teologi Kontekstual.

## Apa kata Alkitab tentang teologi kontekstual
Pada hakikatnya, bila kita berbicara tentang teologi kontekstual, maka tentunya kita berbi- cara tentang firman Allah dalam Alkitab. Kita berbicara juga tentang konteks, yaitu kenyata- an hidup suatu komunitas yang kepadanya Injil itu ditujukan. Itu berarti, dengan berteologi kontekstual, maka kita berupaya untuk menyampaikan firman Allah sesuai dengan konteks kehidupan penerima Injil, agar lebih mudah untuk dimengerti dan dipahami melalui bahasa
28 Charles H. Kraft, Artike, Budaya -Pandangan Dunia dan Kontekstualisasi , 1.
29 Pilemon Bukit, “Pandangan Kristen Tentang Kebudayaan Dan Adat Istiadat Di Dalamnya,”
SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 1 (2019): 1–15.
30 Darmaputera, Konteks Berteologi Di Indonesia , 17.
31 Tomatala, Teologi Kontekstual: Suatu Pengantar, 52.
32 Paul G. Hiebert, Artikel, Perbedaan-perbedaan Budaya dan Penyampaian Injil , 14.
dan budaya mereka. Agar Injil yang diberitakan akan lebih berakar dalam kehidupan mereka. Sehingga mereka dapat merefleksikan iman mereka sesuai dengan konteks di mana mereka berada; baik dalam hubungan dengan Tuhan, sesama maupun ciptaan lainnya.
Dalam  kaitannya  dengan  hal  ini,  maka  perlu  juga  kita  melihat  kembali  tentang kontekstualisasi  di  dalam  Alkitab.  Dalam  Alkitab,  khususnya  PL,  kisah  kontekstualisasi, pertama  kali  terjadi  ketika  Allah  yang  adalah  Sang  Pencipta  menyatakan  diriNya  kepada ciptaanNya. Dengan penyataan ini, maka Allah sebagai pencipta mencoba mengungkapkan keberadaanNya  dan  kehendakNya  kepada  manusia.  Melalui  penyataan  Allah  kepada manusia,  maka  Allah  memberikan  mandat  kepada  manusia.  Yaitu  mandat  kebudayaan, untuk mengolah dan mengusahakan. Sehingga melalui kerangka itulah budaya manusiapun berkontekstualisasi yaitu berteologi sesuai dengan konteksnya. Di sini, kehendak Allah yang kekal, masuk melalui budaya manusia. Sehingga Allah begitu dikenal, begitu diikat dengan manusia lewat konteks budaya yang utuh.
Peristiwa kontekstualisasi juga nampak ketika Allah menampakan diri kepada Musa. Dengan menggunakan pola dan terminologi serta sistem yang berlaku dalam konteks historis budaya mereka. Sehingga mereka dapat  memahami Allah dengan sangat  jelas (Kel. 20:1; Yes. 45: 3-6). 33 Peristiwa kontekstualisasi yang paling nyata, terjadi pada peristiwa inkarnasi Allah, yang lahir dalam wujud manusia Yesus, dan berada di tengah-tengah satu kebudayaan manusia  yaitu  konteks  hebraic.  Dimana  lewat  proses  inkarnasi  ini,  Yesus  memakai  aspek budaya  manusia,  sebagai  wahana  misi  dalam  menyatakan  kehendak  Allah  kepada  dunia melalu konteks budanya.
Melalui  pemahaman  ini,  maka  jelaslah  bagi  kita,  bahwa  dalam  hal  memberitakan Injil, kita harus senantiasa melihat akan dua hal  yaitu teks (Alkitab) dan konteks (budaya penerima).  Dengan  hal  itu  maka  berita  Injil  akan  lebih  dipahami  dan  dimengerti,  serta dirasakan tidak asing dalam konteks budaya mereka. Sehingga mereka dapat merefleksikan pengalaman iman mereka dengan Tuhan dalam konteks hidup mereka, baik dalam hubungan dengan  Allah,  sesama  maupun  dengan  ciptaan  lainnya.  Dengan  hal  ini  maka  kita  harus meneladani akan perbuatan Allah tetapi juga Yesus, yang dalam menyatakan kehendakNya dan kerajaan  Allah dengan menggunakan konteks budaya manusia sehingga mereka lebih mudah untuk mengerti dan menerimanya.
Dengan demikian, maka seharusnya dalam rangka pemberitaan Injil, konteks budaya sebagai  penerima  Injil  itu,  haruslah  dijadikan  sebagai  sarana  dalam  pekabaran  Injil,  agar lebih mengena dan lebih mudah untuk dimengerti. Janganlah kita menganggap budaya yang baru  sebagai  sesuatu  yang  kafir,  karena  dirasakan  berbeda  dengan  budaya  kita.  Tetapi jadikanlah itu sebagai satu keunikan dimana kita memberitakan Injil sesuai dengan budaya setempat.
Demikian  halnya  dengan  budaya  orang  Maluku,  yang  berkaitan  erat  dengan  adat budaya dimana didalam ritual adatnya terjadi pemanggilan roh leluhur, yang dalam rangka pemanggilannya menggunakan bahasa tana. Sehingga melalui hal ini kemudian bahasa tana
33 Tomatala, Teologi Kontekstual: Suatu Pengantar, 13-14.
dilarang keras untuk  dipergunakan. Bahkan dalam  pemberitaan Injil di Gereja pun hal ini dilarang, dengan alasan merupakan bahasa yang kafir. Sehingga pada akhirnya, kenyataan ini  mengakibatkan  hampir  punahnya  bahasa  asli  dari  kehidupan  masyarakat  Kilang, khususnya pada anak muda dan para remaja. Melalui hal ini, maka Gereja, khususnya GPM Immanuel  Kilang  harus  melihat,  menyikapi  akan  hal  yang  ada,  dengan  memberikan pemahaman yang benar kepada warga jemaat. Sehingga mereka juga boleh mengingat dan mengenal akan jati diri dan budayanya.

## Bahasa Tanah sebagai Sarana Misi: Teologi Kontekstual
Punahnya  bahasa  tanah  di  dalam  kehidupan  masyarakat  Negeri  Kilang,  merupakan  satu realita  yang  terjadi  akibat  para  penjajah,  baik  bangsa  Portugis  maupun  Kolonial  Belanda yang menganggap kafir akan bahasa tana itu. Hal ini disebabkan oleh pemakaian bahasa tana oleh  masyatakat  Negeri  Kilang  yang  bukan  hanya  sebagai  sarana  komunikasi  sehari-hari, tetapi  lebih  dari  itu,  bahasa  tana  juga  digunakan  dalam  ritual  adat  Negeri  sebagai  sarana pemanggilan arwah tete , bapa, nene moyang untuk merestui dan ikut serta dalam ritual adat itu. Kenyataan yang pada akhirnya mengakibatkan bahasa tana dilarang keras untuk diper- gunakan baik sebagai sarana komunikasi hidup hari-hari maupun ibadat gereja.
Sebab lain yang membuat para penjajah melarang akan pemakaian bahasa tana ini yaitu,  karena  mereka  mengalami  kesulitan  dalam  hal  memahami  akan  bahasa  tana  ini sehingga  mereka  cenderung  memakai  bahasa  melayu  yang  adalah  bahasa  perdagangan sebagai sarana pemberitaan Injil. Padahal, dalam upaya mengabarkan Injil, kita juga harus memperhitungkan  budaya  dan  bahasa  setempat,  agar  Injil  itu  dapat  disampaikan  sesuai dengan  konteks  setempat  agar  lebih  mengena  dan  berakar  dalam  hidup  dan  kebudayaan mereka. Selain itu, ketika kita masuk dalam suatu budaya yang baru, yang tentunya berbeda dengan kebudayaan kita, janganlah kita langsung menganggap kafir akan budaya tersebut karena dirasakan berbeda dengan pandangan dunia kita. Tetapi, lewat budaya yang baru ini, hendaklah  kita  membuka  diri  kita  dan  menjadi  pelajar  dari  budaya  itu.  Sehingga  pada akhirnya  kita  dapat  mengidentifikasikan  budaya  tersebut  sehingga  dapat  dipakai  sebagai sarana dalam memberitakan Injil yang kontekstual yaitu sesuai dengan apa yang dipahami oleh konteks budaya setempat.
Melalui  kenyataan ini, maka kajian Teologi yang kontekstual sebagai  sarana misi, perlu  dan  harus  diterapkan  dalam  satu  konteks  budaya,  dalam  hal  ini  konteks  budaya masyarakat Negeri Kilang. Dimana melalui hal ini, maka mereka dapat memahami akan Injil yang  diberitakan  kepada  mereka  dan  dapat  mengakualisasikan  terang  Firman  Tuhan  itu dalam  kehidupan  mereka.  Bahasa  yang  berbeda-beda  pada  setiap  daerah,  merupakan pemberian Tuhan kepada manusia sebagai sarana untuk mengkomunikasikan pemahaman, pikiran dan ide-ide kepada sesama, baik melalui kata-kata, simbol, gambar maupun gerakan tubuh.  Melalui  bahasa,  manusia  dapat  disebut  sebagai  manusia  budaya  karena  bahasa merupakan  unsur  paling  asasi  dari  kebudayaan.  Dimana  dengan  bahasa,  manusia  dapat mengungkapkan  ide-ide  dan  pemahaman  serta  pemikiran  dalam  hal  menciptakan kebudayaan.
Menara  Babel  (Kej.11:  1-9),  merupakan  satu  peristiwa  yan  terjadi  pada  saman pejanjian lama dimana manusia berusaha untuk menciptakan satu bahasa, satu kebudayaan dan  satu  sejarah  bagi  seluruh  dunia.  Tujuan  ini  berlandaskan  kesombongan  dan pemberontakan terhadap Allah. Namun Tuhan tidak menghendaki akan rencana manusia itu, sehingga  Ia  mengacaukan  bahasa  mereka  ke  dalam  bermacam-macam  bahasa,  yang mengakibatkan  mereka  tidak  lagi  mengerti  akan  bahasa  masing-masing.  Dengan  hal  ini maka  manusia  mulai  keluar  dan  pergi  ke  seluruh  dunia  dengan  bahasa  dan  membangun sejarah  dan  budaya  mereka  masing-masing.  Melalui  kenyataan  ini,  maka  nampaklah  bagi kita bahwa Tuhan menghendaki akan adanya berragam bahasa, budaya dan sejarah manusia dalam  dunia  sebagai  satu  keunikan  yang  di  dalamnya  dapat  dijadikan  sarana berkontekstualisasi.  Dalam  hal  ini  memberitakan  Firman  Allah  sesuai  dengan  konteks budaya  setempat  dengan  menggunakan  bahasa  setempat  agar  lebih  mengena  dan  berakar dalam konteks budaya setempat.
Hal ini berkaitan erat dengan peristiwa keturunan Roh Kudus pada hari Pentakosta dalam Kis. 2:1-13. Dimana lewat peristiwa keturunan Roh Kudus maka para murid-murid memperoleh  satu  anugrah  yaitu  dapat  berkata-kata/berbicara  dalam  bahasa  orang  lain. Kenyataan  ini  menyiratkan  kehendak  Allah  yang  menghendaki  para  murid-murid  untuk dapat keluar dari tanah dan bangsanya serta pergi ke daerah lain untuk menyampaikan Injil Tuhan, agar bangsa lainpun dapat mendengar, percaya dan diselamatkan. Karena itulah misi Tuhan di dunia ini yaitu menyelamatkan manusia yang telah jatuh ke dalam dosa. Dengan demikian, maka bahasa tana pada Negeri Kilang yang merupakan sarana komunikasi baik antara  penduduk  Negeri  tetapi  juga  dengan  para  leluhur  sebagai  penghormatan  yan dilakukan lewat  ritual  adat  Negeri, tidak dapat  disebut  sebagai  bahasa yang kafir. Karena bahasa tana juga merupakan salah satu bahasa tana yang diciptakan Tuhan dalam peristiwa menara Babel.
Peristiwa kontestualisasi lain yang terjadi, dapat kita lihat juga pada saat Yehezkel mengkomunikasikan  kebenaran  Firman  Allah  pada  konteksnya  dengan  memakai  bentuk komunikasi  yang sudah dikenal dan biasa digunakan. Hal ini dapat  kita lihat dalam (Yeh. 17) dimana ketika Yehezkel diutus oleh Tuhan, unuk pergi kepada raja Zedekia, Yehezkel menggunakan model kominikasi verbal yang bentuknya sangat dikenal Hal lain yang terjadi dalam kitab PL melalui kontekstualisasi yaitu dalam Kejadian 15:7-11,17, yaitu ketika Allah yang dalam mengadakan perjanjian dengan Abraham  dengan menggunakan praktek ritual budaya  yang  dikenal  oleh  Abraham  di  dalam  konteksnya.  Sehingga  hal  itu  memberi  arti tersendiri bagi Abraham.
Lewat beberapa peristiwa kontekstualisasi yang terjadi dalam kitab Perjanjian lama ini, maka nyatalah bagi kita bahwa Allah juga menghendaki  akan adanya kontekstualisasi dalam berinteraksi dengan manusia sesuai dengan bahasa dan budaya setempat. Agar mereka dapat mengenal Allah lewat konteks budaya mereka sendiri dan tidak terjadi keterasingan dan  kesalahpahaman  dalam  memahami  maksud  Tuhan  dalam  konteks  budaya  mereka. Demikian  halnya  yang  disaksikan  dalam  Perjajian  baru  mengenai  kontekstualisasi  yang nyata lewat inkarnasi Yesus ke dalam budaya dan bahasa manusia. Di mana dengan hal ini
maka Yesus dapat menggunakan budaya dan bahasa setempat sebagai wahana misi dalam menyatakan kehendak Allah kepada manusia sesuai dengan konteks budaya mereka.
Berbeda dengan kenyataan Alkitab yang dalam berinteraksi dengan manusia Allah menggunakan  bahasa  dan  budaya  manusia,  sejarah  masuknya  keKristenan  pada  daerah Maluku  Tengah  khususnya  Negeri  Kilang,  justru  mengalami  peristiwa  pemusnahan  akan bahasa tana yang merupakan unsur asasi dari budaya terlebih budaya Negeri Kilang. Hal ini diakibatkan  oleh  para  misionaris  yang  tidak  ingin  mengenal  akan  budaya  Negeri  Kilang sebagai  satu  keunikan  dalam  memberitakan  Injil. Dilain  pihak,  hal  ini  terjadi  karena  para misionaris  merasa  bahwa  budaya  dan  bahasa  Negeri  Kilang  berbeda  dengan  pemahaman mereka  sehingga  dikatakan  sebagai  satu  kekafiran.  Apadahal,  justru  lewat  budaya  dan bahasa  setempat  itulah,  Injil  harus  diberitakan  agar  lebih  mengena  dalam  hidup  mereka. Melalui kenyataan ini, maka dapat dikatakan bahwa para misionaris tidak menghargai akan karya dan perbuatan Allah dalam peristiwa menara Babel. Yaitu ketika Allah mengacaukan satu bahasa mereka menjadi beragam bahasa dan pergi keseluruh dunia untuk membangun budaya mereka serta berTeologi sesuai dengan konteks budya mereka.
Dengan  hal  ini,  maka  Gereja  dalam  hal  ini  GPM Immanuel  Kilang  harus  melihat, menyikapi dan mencari jalan keluar akan masalah bahasa tana ini, yang berada dalam proses kepunahan. Dilain pihak, gereja juga harus berusaha memberikan pemahaman yang benar akan adat  dan budaya serta bahasa tana kedalam pemikiran warga jemaat  sebagai  wahana misi kerajaan Allah di tengah-tengah dunia ini. Dimana dengan memakai bahasa tana sebagai sarana dalam menyampaikan kabar atau berita Injil, maka ada dua hal yang dapat kita capai yaitu pertama, Injil dapat dimengerti dan lebih berakar dalam budaya dan konteks dimana Ia ada  dan  berada.  Sehingga  mereka  dapat  mereflesikan  pengalaman  iman  mereka  bersama Tuhan sesuai dengan konteks dimana ia ada dan berada lewat hubunganya dengan Tuhan, sesama  dan  ciptaan  lainnya.  Kedua,  lewat  pemakaian  bahasa  tana  ini,  maka  jati  diri  dari masyarakat Negeri Kilang sebagai mahluk berbudaya dapat terlihat. Sehingga dengan hal ini maka bukan hanya iman Kristen saja yang boleh mereka terima dalam kehidupan mereka, tetapi bahasa tana sebagai bentuk asasi dari budaya mereka dapat juga dilestarikan kepada anak cucu Negeri sebagai warisan leluhur yang datangnya dari Tuhan.

## Aktualisasinya Bagi Gereja
Melalui kenyataan-kenyataan yang terlihat pada semua gambaran pokok-pokok yang telah diuraikan di atas sesuai dengan konteks teologis, maka ada beberapa hal yang harus dilihat dan  diperhatikan  oleh  Gereja,  dalam  hal  ini  GPM  Immanuel  Kilang,  Ambon  sebagai  alat Tuhan di tengah-tengah dunia yang memiliki beragam adat budaya dan bahasa. Hal-hal itu antara lain, Gereja harus berusaha memberi pengertian dan pemahaman yang benar kepada seluruh anggota jemaat mengenai masalah bahasa tana yang dianggap sebagai bahasa yang kafir, agar pemahaman yang salah yang telah tertanam  dalam alam pemikiran masyarakat dapat dirubah menjadi pemahaman yang benar sesuai dengan terang Injil. Yaitu pemahaman bahwa  bahasa  tana  dan  budaya  masyarakat  Negeri  Kilang  merupakan  pemberian  Tuhan kepada leluhur dan juga kepada mereka sebagai sarana berkomunikasi diantara mereka, yang harus senantiasa dilestarikan dalam kehidupan mereka dari generasi ke generasi.
Di lain pihak, gereja juga harus berusaha melihat akan budaya Negeri Kilang sebagai sarana  dalam  menyampaikan  Misi  Allah  sesuai  dengan  konteks  budaya  setempat.  Hal  ini berarti  bahwa  gereja  harus  berteologi  lewat  upacara-upacara  adat  yang  sering  dilakukan dalam kehidupan masyarakat negeri Kilang. Namun hal ini bukan berarti bahwa gereja harus menerima begitu saja melainkan dengan usaha memberikan pemahaman yang benar tentang adat dan budaya sebagai sesuatu yang berasal dari Tuhan. Budaya yang baik haruslah tetap dipertahankan tetapi yang buruk harus dibuang. Selain itu, Gereja juga harus menyampaikan Misi Allah, yaitu menyampaikan kabar keselamatan dan kerajaan Allah bagi siapa saja yang mau  diselamatkan,  kedalam  seluruh  konteks  keberadaan  hidup  manusia  atau  masyarakat, baik  menyangkut  adat  dan  kebudayaan  mereka  yang  dikatakan  sudah  mendarah  daging dalam  hidup  mereka,  tetapi  juga  dalam  kehidupan  sosial  mereka  dengan  sesama  manusia maupun  dengan  alam  dan  ciptaan  lainnya  yang  ada  di  sekitar  mereka.  Gereja  juga  harus senantiasa berkembang di dalam konteks budayanya.
Dalam konteks kehidupan pada masyarakat Negeri Kilang ini, Gereja harus terbuka juga dengan kenyataan budaya yang ada, dalam hal ini budaya bahasa tana. Sehingga dengan demikian, maka bahasa tana dapat dipakai sebagai sarana dalam memberitakan Injil sesuai dengan  konteks  budaya  setempat,  agar  Misi  kerajaan  Allah  dapat  dimengerti  dan  lebih berakar dalam konteks kehidupan mereka. Oleh karena itu, sebagai  alat Tuhan di  tengah- tengah dunia ini, Gereja harus tahu dan mengerti akan fungsi dan tugasnya. Yaitu sebagai sang komunikator yang dapat menghubungkan antara manusia dengan Sang Pencipta, lewat Firman Allah yang diberitakan sesuai dengan konteks budaya setempat. Sehingga, apa yang diberitakan akan lebih dimengerti dan dipahami dengan baik. Melalui hal ini, maka jemaat GPM.  Immanuel  Kilang-Ambon  dapat  merefleksikan  pengalaman  Iman  mereka  dengan Allah sesuai dengan konteks dimana mereka ada dan berada.
Contoh  konkrit  yang  dapat  dilakukan  oleh  Gereja  dalam  kenyataan  ini  antaralain; pertama, dengan menggunakan liturgi ibadah yang kontekstual dalam beribadah. Misalnya saja, khotbah yang akan disampaikan kepada jemaat memakai bahasa setempat agar dapat lebih  mudah  untuk  dimengerti.  Ataupun  dengan  menyanyikan  lagu-lagu  Gereja  dengan memakai  bahasa  tana.  Kedua,  memberikan  pengajaran  tentang  adat  dan  budaya  terlebih bahasa  tana  kepada  para  anak  sekolah  minggu  maupun  murid  katekisasi  dengan memberdayakan para perangkat adat ataupun orang-orang tua yang mengetahui akan bahasa tana tersebut.

## 4. Kesimpulan
Pemggunaan pendekatan budaya yang ada pada Negeri Kilang dalam menyampaikan berita Injil, gereja dapat menjadi gereja yang misioner dan kontekstual. Dalam arti bahwa dengan memakai  akan  bahasa  dan  budaya  setempat  dalam  memberitakan  Injil  maka  misi  Allah ditengah-tengah dunia dapat terlaksana sehingga pemahaman akan teologi yang kontekstual pun dapat dimengerti, dialami dan dirasakan dalam konteks kehidupan masyarakat Negeri Kilang  dalam  hal  memahami  akan  Injil  Kristus.  Dengan  demikian,  maka  jelaslah  bahwa gereja hadir di dalam dunia untuk menyampaikan kabar keselamatan kepada seluruh umat manusia yang berbudaya. Dan ketika Injil itu dapat dimengerti dan dipahami dengan baik,
maka  ia  dapat  merefleksikannya  di  dalam  hidupnya  sesuai  dengan  konteks  setempat. Sehingga jelaslah bahwa Misi Allah dalam dunia adalah misi yang kontekstual.

## Referensi
Abineno , J .,L.,Ch , Pedoman Praktis Untuk Pelayanan Pastoral , Jakarta : BPK. Gunung Mulia, 2000
Adams,D.J., ,Teologi Lintas Budaya: Refleksi Barat Di Asia, Jakarta : BPK. Gunung Mulia, 2006
Bakker., J.,W.,M., Filsafat Kebudayaan : Sebuah Pengantar ,  Jakarta : BPK Gunung Mulia dan Kanisius 1984
Bukit, Pilemon. “Pandangan Kristen Tentang Kebudayaan Dan Adat Istiadat Di Dalamnya.” SOTIRIA (Jurnal Theologia dan Pendidikan Agama Kristen) 2, no. 1 (2019): 1–15.
Charles H. Kraft, Artike, Budaya -Pandangan Dunia dan Kontekstualisasi , Cooley,F.L., Mimbar dan Takhta , Jakarta :  Pusataka Sinar Harapan, 1987 Darmaputera,E., ( Peny ), Konteks Berteologi Di Indonesia , Jakarta : BPK. Gunung Mulia, 1997
Hadiwijono.,H., Religi Suku Murba , Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2000 Hesselgrave  D.J.,dan Rommen, E., Kontekstualisasi: Makna, Metode dan Model ,  Jakarta : BPK. Gunung Mulia, 2004.
Hiebert, P.,G.,Artikel, Perbedaan-perbedaan Budaya dan Penyampaian Injil ,
Jonathan Lewis dan Prespectives on The World Christian Movement, Kairos , ( Prespectivis Family, 2004 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan , Jakarta : PT Gramedia, 1989 ……………….., Pengantar Ilmu Antropologi , Jakarta : PT. Rineka Cipta, 1990 Loppies.,C., Pandangan pemangku Kebudayaan Daerah Suku Bangsa Tentang Kebudayaan Maluku , ( Ambon :  Percetakan UKIM, 1988
Moleong ,L.,J., Metode Penelitian Kualitatif , Bandung: Remjda karya CV, 1989 Nazir,M., Metode Penelitian , Jakarta : Ghalia Indonesia, 1988
Newbigin,L.,, Injil Dalam Masyarakat Majemuk , Jakarta : Bpk Gunung Mulia, 2000 Owen,W.S., P. A. Grist dan R. Dowling, Bahasa Lambang Alkitab ,  Jakarta : YKBK/ OMF, 2003
Poespowardojo.,S., Strategis Kebudayaan Suatu Pendekatan Filosofis ,  Jakarta : Gramedia, 1989
Poerwardarminta  S.,J.,W., Kamus Umum Bahasa Indonesia ,  Jakarta : PN. Balai Pustaka, 1984
Sadili,H., Ensiklopedi Indonesia, Cetakan I Ikhtiar Baru , Jakarta :Van Hoeve, 1980 Saruan.,J.,M., Agama dan Kebudayaan Dalam Konteks Minahasa , Tomohon : Unit Percetakan Sinode GMIM, 2003
Schreiner.,L., Adat dan Injil ; Perjumpaan Adat dengan Iman Kristen di Tanah Batak , Jakarta : BPK Gunung Mulia, 1996
Schumann,  O., Keluar Dari Benteng Pertahanan, Jakarta: Grasindo, 1996 Siahaya, Johannis. “Misi Dalam Doa Yesus Menurut Yohanes 17.” Jurnal Teruna Bhakti 1, no. 2 (2019): 19–20. http://e- journal.stakterunabhakti.ac.id/index.php/teruna/issue/archive.
Sitompul, A.A., Manusia dan Budaya ,  Jakarta : Bpk Gunung Mulia, 2000
Sudiraatmadja M.H., Pr, Alkitab Sebagai Karya Sastra II , Materi Kuliah PPsT Ukit, Tahun Akademik 2006-2007.
Takenaka, M., Nasi dan Allah : Kebudayaan Asia dan Iman Kristen , Jakarta : BPK. Gunung Mulia, 1996
Tanamal,P., Pengabdian dan Perjuangan , Ambon : PNRI,1985 Tomatala, Y, Teologi Kontekstual – Suatu Pengantar , Malang : Gandum Mas, 2001. Van den End.,Th., Ragi Carita Sejarah Gereja di Indonesia , Jakarta : BPK Gunung Mulia 1999
Veeger, Msc., K.,J., Ilmu Budaya Dasar – Buku Panduan Mahasiswa Jakarta : PT Gramedia Pustaka Utama, 1995
Verkuyl.,J., Etika Kristen dan Kebudayaan ,  Jakarta : BPK Gunung Mulia 1966 Widjaja, Fransiskus Irwan. “Papua Dan Panggilan Macedonia Di Zaman Millennium Baru.” DIEGESIS: Jurnal Teologi Kharismatika 2, no. 1 (2019): 35–38.