## VISUALISASI MOTIF KRICAK / WATU PECAH DI PERUSAHAAN BATIK TULIS LASEM
PUSAKA BERUANG DESA SUMBERGIRANG

## KECAMATAN LASEM KABUPATEN REMBANG
Qisthi Maghfiroh* 1 , Sahrul Umami 2
Program Studi Desain Komunikasi Visual, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Indraprasta PGRI *Correspondence author: Qisthi Maghfiroh, qisthi.maghfiroh@gmail.com, Jakarta, Indonesia
Abstrak. Kota Lasem, salah satu sentra industri batik di Indonesia yang memiliki produksi batik tulis yang unik dan unik, dijuluki “Cina Kecil” karena merupakan kota pertama tempat orang Tionghoa berlabuh di Jawa dan terdapat desa-desa keturunan Tionghoa. Penelitian ini mencoba menjelaskan visualisasi motif pecah kricak/watu pecah pada Perusahaan Batik Tulis Lasem Pusaka Beruang Desa Sumbergirang  Kecamatan  Lasem  Kabupaten  Rembang.  Metode  pengumpulan  data  adalah wawancara,  observasi  dan  dokumentasi.  Validitas  data  menggunakan  teknik  triangulasi  model Miles. Temuan: (1) Ada tiga motif batik khas Lasem, yaitu latohan, sekar jagad laseman, dan watu pecah/kricak; (2) Seni batik tulis Lasem merupakan persilangan lintas budaya antara Lasem dan Tionghoa, sehingga memiliki corak yang khas.
Kata kunci: batik tulis, Lasem, khas, Tionghoa
Abstract. The city of Lasem, one of the centers of the batik industry in Indonesia, which has unique and  written  batik  production,  is  nicknamed  “Little  China”  because  it  is the  first  city  where  the Chinese laned in Java and there are villages of Chinese descent. This study attempts to explain the visualization  of  the  broken  kricak  /  watu  pecah  motif  in  the  Batik  Tulis  Lasem  Pusaka  Beruang Company, Sumbergirang Village, Lasem District, Rembang Regency. Data collections methods are interviews,  observation  and  documentation.  The  validity  of  the  data  using  the  Miles  model triangulation technique. Findings: (1) There are three batik motifs typical of Lasem, namely latohan, sekar jagad laseman, and watu pecah / kricak; (2) Lasem’s hand -drawn batik art is a cross-cultural cross between Lasem and Chinese, so it has a distinctive pattern.
Keywords : batik tulis, Lasem, khas, Tionghoa

## Pendahuluan
Seni  kriya  batik  merupakan  warisan  budaya  bangsa  Indonesia  yang  bernilai  tinggi  baik secara  ekonomi  maupun  nilai  non  ekonomi  terkait  estetika  dan  makna  yang  berhubungan dengan tradisi dan kepercayaan yang berkembang dalam masyarakat. Seiring dengan kemajuan teknologi dalam pembuatan kain dan mode pakaian, seni kriya batik tetap mendapat tempat tersendiri  di  hati  masyarakat  dengan  segala  ciri  khas  dan  keunikan  yang  tergambar  di  setiap lembar kain batik.
Sentra  industri  batik  sebagai  penyangga  bagi  Indonesia  karena  dikenal  sebagai  negara penghasil batik. Sentra tersebut tersebar di berbagai wilayah nusantara, baik di Jawa maupun luar Jawa. Sentra industri batik yang berada di Jawa dapat ditemui di daerah sekitar keraton,
seperti di  Solo  dan  Yogyakarta,  yang  dikenal  dengan  batik  pedalaman.  Kemudian,  dapat  juga ditemui di daerah Pekalongan dan Lasem yang dikenal dengan batik pesisiran. Selain wilayah- wilayah  tersebut,  terdapat  pula  sentra  industri  batik  yang  berada  di  luar  Jawa,  yaitu  salah satunya di Jambi. Keragaman suku bangsa dari masing-masing wilayah tersebut menjadikan kain batik memiliki keunikan dan ciri khas tersendiri dalam penggunaan ragam hias dan pola yang berbeda-beda.  Wulandari  (2011:  157)  berpenda pat  bahwa,  “Ragam  hias  yang  bermacam - macam itu turut memperkaya motif kain batik yang sudah lama ada di Indonesia”.
Kriya batik tulis Lasem merupakan salah satu identitas dari Kabupaten Rembang, terlebih kota Lasem itu sendiri. Kriya batik yang berada di Lasem tidak ditemui batik cap atau kain print bermotif  batik  karena  seluruhnya  pembuatan  batik  dilakukan  dengan  teknik  tulis,  yaitu menggunakan alat canthing , atau yang lain. Susanto (1980: 25) berpendapat, “Untuk membatik tulis  dipakai  alat  untuk  menuliskan  lilin  batik  cair  pada  kain  yang  disebut  dengan canthing . Canthing tulis dibuat dari plat tembaga, bentuk seperti kepala burung, dan bekerjanya alat ini berprinsip pada beja na berhubungan”.
Terdapat salah satu desa yang menjadi sentra industri batik tulis terbesar di kota Lasem, yaitu Desa Babagan, karena di sana terdapat lebih dari 10 perusahaan batik tulis Lasem yang masih aktif berproduksi. Selain di Desa Babagan yang menjadi daerah penghasil batik terbesar di Kecamatan Lasem, terdapat juga beberapa desa penghasil batik tulis yang tersebar merata di kota  Lasem,  salah  satunya  adalah  di  Desa  Sumbergirang.  Desa  Sumbergirang  terletak  di seberang timur Masjid Jami’ Lasem. Di Des a Sumbergirang terdapat kurang lebih 5 perusahaan batik  tulis,  salah  satunya  adalah  perusahaan  batik  tulis  Pusaka  Beruang  milik  Bapak  Santoso Hartono. Perusahaan batik Pusaka Beruang adalah salah satu perusahaan batik tulis Lasem yang berperan penting dalam menjaga dan melestarikan warisan budaya asli Indonesia, yaitu batik tulis yang menjadi kain khas tradisional Jawa dan telah diakui oleh dunia.
Proses  terbentuknya  batik  tulis  Lasem  berdasar  sejarah  yang  diceritakan  kembali  oleh masyarakat  Lasem,  bahwa  yang  mengenalkan  untuk  pertama  kalinya  seni  kriya  batik  tulis kepada pribumi di Lasem dan sekitarnya adalah peran etnis Tionghoa generasi awal yang datang mendarat  di  sepanjang  pantai  Bonang,  Lasem.  Daerah  tersebut  yang  saat  ini  dikenal  sebagai Pantai  Binangun.  Binangun  diabadikan  sebagai  nama  Pantai  karena  ia  merupakan  nama  dari salah satu nahkoda kapal dari rombongan Laksamana Cheng Ho dari Campa pada masa Dinasti Ming, yaitu Bi Nang Un. Bi Nang Un yang tertarik dengan kehidupan di Jawa, khususnya Lasem, memutuskan untuk tetap tinggal di sana bersama keluarganya. Kemudian, ia pun memperoleh izin  tinggal  dari  Pangeran  Wijaya  Badra  (Adipati  Lasem)  yang  berkuasa  di  Lasem  pada  tahun 1413,  dan  dipersilakan  olehnya  dengan  memberi  Bi  Nang  Un  wilayah  Kemandhung  untuk dijadikan  tempat  tinggal.  Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  pemaparan  Unjiya  (2014:  107  - 108), yaitu sebagai berikut:
Ia tertarik dengan pulau Jawa yang gemah ripah loh jinawe . Kemudian, ia memohon izin kepada  Pengeran  Wijaya  Badra  agar  diperbolehkan  menetap  dan  membawa  sanak keluarganya datang dan hidup di Lasem. Permohonan ini dikabulkan oleh Wijaya Badra. Ia pun kemudian pulang ke Campa dan membawa serta keluarganya ke Lasem. ( . . . ) Ia beserta rombongan mendapatkan penerimaan yang baik dari keluarga bangsawan Lasem. Khusus kepadanya dan keluarganya oleh Pangeran Wijaya Badra diberi tanah tinggal di luar belakang pagar Istana Kriyan di kampung  Kemandhung (sebelah selatan  kali/kanal jembatan mendung) yang kemudian disebut “ taman banjar mlathi ”.
Istri Bi Nang Un yang bernama Na Li Ni merupakan seorang wanita yang memiliki bakat seni, salah satunya seni kriya batik. Na Li Ni mengajarkan keahlian membatiknya kepada para gadis  pribumi  Lasem  dan  kepada  anak-anaknya,  terutama  putrinya,  Bi  Nang  Ti.  Hal  tersebut tertulis dalam penggalan isi naskah Carita Sejarah Lasem ( Babad Lasem ) yang ditulis oleh Empu Santhi Badra (1401 Saka / 1479 M) dan telah digubah oleh Raden Panji Kamzah tahun 1787 saka
/ 1858 M. Penggalan naskah yang dimaksud yaitu, “ Neng Taman Banjar Mlathi kono Putri Na Li Ni  mulang  nggawe  slepi  lar  merak,  mbathik,  lan  mulang  njoged  maring  bocah-bocah  wedok Kemandhung,  lan  uga  mulang  marang  putra  putine  dhewe ”.  Bi  Nang  Ti yang  telah  dewasa memutuskan untuk mengembangkan seni kriya batik, yaitu dengan cara mengajarkan keahlian membatiknya tersebut kepada teman-temannya, sehingga berkembang dan muncul pengusaha- pengusaha batik tulis Lasem keturunan Cina, dengan melibatkan pribumi Lasem dan sekitarnya sebagai  buruh  /  perajin  batik  tulis.  Pemaparan  tersebut  sesuai  pendapat  Musman  dan  Arini (2011: 63) bahwa, “Pada masa kejayaan batik tulis Lasem setiap rumah tinggal orang Tionghoa mengusahakan pembatikan dengan merekrut tenaga pembatik dari desa sekitar Lasem”. Selain itu,  Sumarsono,  dkk.  (2013:  93)  juga  berpendapat  bahwa,  “Kemudian  muncul  pembatikan - pembatikan yang mengupah perajin untuk membuat batik seturut selera pemilik pembatikan ataupun selera pasar”.
Mereka sangat antusias untuk menjadi buruh batik tulis dengan ikut majikan keturunan Cina,  terutama  kaum  wanita,  dengan  gaji  yang  tidak  lebih  untuk  bertahan  hidup  sehari-hari. Peluang  tersebut  dimanfaatkan  dengan  baik  oleh  pribumi  Lasem,  karena  selain  untuk mendapatkan uang, juga menyerap ilmu pengetahuan seputar seni kriya batik tulis yang tidak diketahui  sebelumnya.  Keahlian  dan  keterampilan  tangan  pribumi  dalam  membatik  semakin berkembang luas, bahkan dewasa ini laki-laki ikut terjun menggeluti proses membatik, seperti proses  pewarnaan, ngetel ,  dan nglorod .  Buruh  /  perajin  batik  tulis  tersebut  pada  akhirnya mampu untuk menciptakan motif-motif batik yang berselerakan pribumi, yaitu motif-motif yang terinspirasi  dari  peristiwa  sejarah  maupun  objek-objek  yang  ditemui  di  lingkungan  sekitar Lasem,  misalnya  motif gunung  ringgit ,  motif latohan ,  motif pasiran  /  tanahan ,  motif lung- lungan , motif kricak / watu pecah , motif sekar jagad laseman , dan yang lain. Motif adalah pola gambaran yang berfungsi sebagai penghias bidang atau ornamen dengan makna filosofi luhur yang  berbeda-beda  di  setiap  motif  di  masing-masing  daerah.  Pengertian  motif  dalam  kamus besar Bahasa Indonesia (1996: 666), adalah “Elemen pokok dalam ornamen, merupakan bentuk dasar penciptaan/perwujudan bent uk suatu ornamen”.
Sehubungan  dengan  pemaparan  di  atas ,  Unjiya  (2014:  9)  berpendapat  bahwa,  “Batik Lasem membuat perajin menjadi semakin kreatif. Motif baru, seperti latohan , gunung ringgit , kricakan atau watu pecah bermunculan”. Namun, terdapat sejarah yang memilukan yang sangat membekas di hati dan ingatan pribumi asli Lasem yang berkaitan dengan motif kricak / watu pecah. Hal tersebut dikarenakan  motif kricak / watu pecah tercipta dari rasa jengkel pribumi Lasem terhadap pembuatan Jalan Raya Pos atau yang dikenal dengan sebutan proyek Daendles. Pada masa pembangunan Jalan Raya Pos tersebut, tidak sedikit pekerja yang merupakan pribumi Lasem  dan  sekitarnya,  menjadi  korban  atas  kekejian  dari  proyek  tersebut.  Peristiwa  sejarah tersebut  kemudian  menjadi  inspirasi  bagi desainer batik  atau  perajin  batik  (pembatik)  dalam menciptakan desain motif batik Lasem yang unik dan khas. Mengenai ide dasar penciptaan motif batik Lasem tersebut, Kusrianto (2013: 224) berpendapat bahwa:
( . . . ). Sementara motif krecak atau watu pecah adalah kenangan yang menyakitkan atas peristiwa  kerja  paksa  masyarakat  Lasem  sewaktu  pembuatan  jalan  Deandeles  yang memakan banyak korban .
Berdasar pemaparan di atas, diperkuat dengan hasil wawancara dengan tokoh Tionghoa dan pewaris terlama kriya batik tulis di Lasem, Sigit Witjaksono, yang menyebutkan bahwa di antara  banyaknya  motif  batik  tulis  di  Lasem,  yang  menjadi  corak  khas  asli  Lasem  yaitu  motif latohan, sekar jagad laseman, dan watu pecah / kricak (Wawancara dengan Sigit Witjaksono, 11 Januari 2019). Hal tersebut menjadi pertimbangan bagi peneliti yang kemudian sepakat untuk mengangkat batik tulis Lasem motif kricak / watu pecah yang dianalisis berdasar visualisasinya yang unik.
Seiring  perkembangan  kriya  batik  tulis  Lasem  yang  semakin  menunjukkan  kelasnya dengan segala keunikan dan kekhasan yang dimiliki, terdapat tantangan besar dalam industri seni kriya batik tulis di Lasem, yaitu identitas asli batik tulis Lasem itu sendiri. Di Lasem, sebagian besar  kain  batik  tulis  Lasem  yang  diproduksi  bermotif  corak pesisiran pada  umumnya  dan mengabaikan sejarah terciptanya batik tulis Lasem. Padahal, berdasar sejarah terciptanya, batik tulis Lasem merupakan silang budaya antara Jawa (Lasem) dan Tionghoa. Para juragan batik di Lasem belum memiliki kesadaran dan tanggung jawab untuk melestarikan tradisi kriya batik tulis Lasem yang didapat dari leluhurnya secara turun temurun tersebut. Apabila identitas asli batik tulis Lasem dengan segala keunikan dan kekhasan yang dimiliki tidak dijaga dan dilestarikan oleh juragan batik,  khususnya  generasi  muda  di  Lasem,  maka  lambat  laun  batik  tulis  Lasem  tidak menutup keungkinan akan kehilangan identitas aslinya. Maka, masalah pokok yang dikaji adalah “ Visualisasi Motif Kricak / Watu Pecah Di Perusahaan Batik Tulis Lasem Pusaka Beruang Desa Sumbergirang Kecamatan Lasem Kabupaten Rembang”. Berdasarkan masalah pokok tersebut, diajukan  pertanyaan  penelitian,  yaitu:  (1)  Bagaimana  visualisasi  motif kricak / watu  pecah di Perusahaan Batik Tulis Lasem Pusaka Beruang Desa Sumbergirang Kecamatan Lasem Kabupaten Rembang?; (2) Bagaimana keunikan dan kekhasan kriya batik tulis Lasem?

## Metode
Bedasarkan pada permasalahan yang diteliti,  maka  penelitian ini  menggunakan bentuk kualitatif.  Moleong  (2005:  44)  memaparkan  pendapatnya ,  bahwa  “ Penelitian  kualitatif  itu berakar pada latar alamiah sebagai keutuhan, mengandalkan manusia sebagai alat penelitian, memanfaatkan  metode  kualitatif,  mengadakan  analisis  data  secara  induktif,  mengarahkan sasaran  penelitiannya  pada  usaha  menemukan  teori-teori  dasar,  bersifat  deskriptif,  lebih mementingkan  proses  daripada  hasil,  membatasi  studi  tentang  fokus,  memiliki  seperangkat kriteria  untuk  memeriksa  keabsahan  data,  rancangan  penelitiannya  bersifat  sementara,  dan hasil penelitiannya disepakati oleh kedua belah pihak: peneliti dan subjek penelitian ” . Selain itu, Sutopo (20 02: 35), juga berpendapat bahwa “ Penelitian kualitatif melibatkan kegiatan  ontologis.  Data  yang  dikumpulkan  terutama  berupa  kata-kata,  kalimat  atau  gambar yang memiliki arti lebih daripada sekedar angka atau frekuensi. Peneliti menekankan catatan yang menggambarkan situasi sebenarnya guna mendukung penyajian data. Jadi dalam mencari pemahaman, penelitian kualitatif cenderung tidak memotong halaman ceritera dan data lainnya dengan  simbol-simbol  angka.  Peneliti  berusaha  menganalisis  data  dengan  semua  kekayaan wataknya  yang  penuh  nuansa,  sedekat  mungkin  dengan  bentuk  aslinya  seperti  pada  waktu dicatat ” .
Metode  yang  digunakan  untuk  pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  adalah  metode wawancara, observasi, dan dokumentasi. Validitas penelitian menggunakan teknik triangulasi dan model analisis data yang digunakan adalah model dan analisis interaktif oleh Miles (1992: 20), dengan alasan diantaranya adalah tempat diadakan penelitian ini hanya satu tempat, yaitu perusahaan  batik  tulis  Lasem  Pusaka  Beruang  di  Desa  Sumbergirang  Kecamatan  Lasem Kabupaten Rembang, milik Santoso Hartono.

## Hasil dan Pembahasan
Visualisasi Motif Kricak / Watu Pecah di Perusahaan Batik Tulis Lasem Pusaka Beruang Desa Sumbergirang Kecamatan Lasem Kabupaten Rembang
Gambar 1. Visualisasi Motif Kricak / Watu Pecah di Batik Tulis Pusaka Beruang (Dokumentasi: Qisthi Maghfiroh)
Motif kricak / watu  pecah adalah  motif  yang  lahir  dari  kreativitas  pembatik  pribumi Lasem. Motif ini merupakan salah satu dari tiga motif khas asli Lasem, dimana dua motif yang lainnya adalah motif latohan dan motif sekar jagad laseman . Motif kricak / watu pecah tercipta dari rasa jengkel pribumi Lasem terhadap pembuatan Jalan Raya Pos atau yang dikenal dengan sebutan  proyek  Daendles.  Pada  masa  pembangunan  Jalan  Raya  Pos  tersebut,  tidak  sedikit pekerja  yang  merupakan  pribumi  Lasem  dan  sekitarnya,  menjadi  korban  atas  kekejian  dari proyek tersebut. Peristiwa sejarah  tersebut kemudian menjadi inspirasi bagi desainer batik atau perajin batik (pembatik) dalam menciptakan desain motif batik Lasem yang unik dan khas.
Untuk  pola kricak / watu  pecah pada  sampel  motif  di  atas,  seluruhnya  terdiri  dari ornamen-ornamen  pecahan  kecil  dari  batu  ( kricak )  yang  berbentuk  segitiga  yang  disusun melingkar sehingga membentuk satu pola motif, yang dipadu padankan dengan motif tambahan seperti daun, bunga, kupu-kupu, dan kipas. Sedangkan isen-isen yang dipakai dalam motif ini yaitu cecek-cecek , sawut , dan ukel yang digunakan untuk mengisi bidang dan memberi tekstur semu kasar.
Gambar 2. Visualisasi Motif Kricak / Watu Pecah di Batik Tulis Pusaka Beruang (Dokumentasi: Qisthi Maghfiroh)
Analisis Struktur Desain Berdasarkan Unsur-unsur Desain 1. Bentuk
Sanyoto  (2010) dalam  bukunya  yang  berjudul  “ Nirmana  Elemen-elemen  Seni  dan Desain ”, memaparkan  bahwa  benda  apa  saja  di  alam  semesta  ini,  termasuk  karya seni/desain  tentu  mempunyai  bentuk  ( form ),  dan  bentuk  tersebut dapat disederhanakan lagi menjadi titik ( spot ), garis, bidang ( shape ), dan gempal ( volume ) . Pendapat lain namun serupa  juga  dikemukakan  oleh  Hakim  (1991)  bahwa  unsur-unsur  desain  ini  terdiri  atas noktah ( spot ), garis, bidang ( shape ), tekstur, ruang, ukuran, value , dan warna. Dalam sampel motif kricak tersebut, yang dapat disederhanakan ke dalam kategori titik ( spot ) yaitu cecek- cecek, yang  berfungsi  untuk  mengisi  ornamen  dan  memberi  kesan  tekstur  semu  kasar. Kemudian, benda yang dapat dikategorikan sebagai garis dalam sampel motif batik kricak ini yaitu garis lurus dan garis lengkung. Bentuk garis lurus dipergunakan untuk membentuk isen sawut pada ornamen tambahan dan outline pada ornamen utama. Sedangkan bentuk garis lengkung dipergunakan sebagai pembentuk isen sawut dan ukel pada ornamen tambahan. Selain  itu  juga  dipergunakan  untuk outline pada  ornamen  tambahan.  Kemudian,  benda- benda  yang  dapat  disederhanakan  sebagai  bidang  ( shape )  pada  motif kricak ini  yaitu ornamen utama kricak/watu pecah dan ornamen tambahan. Sedangkan benda-benda yang mempunyai  dimensi  panjang,  lebar,  dan  tinggi  yang  dapat  disederhanakan  ke  dalam kategori  gempal  ( volume ),  tidak  dapat  ditemukan  pada  kain  batik  tulis  yang  hanya mempunyai dimensi panjang dan lebar saja.
Keterangan:
a. Ornamen utama kricak e. Ornamen tambahan kipas b. Sawut f. Ornamen tambahan kupu-kupu
c. Cecek-cecek
d. Ornamen tambahan lung-lungan a b c d e f
2. Raut
Pada motif kricak ini, raut titik tergantung pada canthing yang digunakan, yaitu besar kecil  lubang carat / cucuk dari canthing ,  dan  pada  kecepatan  tangan  perajin  dalam menggoreskan canthing yang  berisi malam panas  di  atas  permukaan  kain  batik.  Karena semakin  cepat  gerak  tangan  perajin,  maka  raut  titik  yang  dihasilkan  tidak  dapat  bulat sederhana, namun elips. Pada motif ini, raut titik yang dihasilkan oleh perajin batik adalah bulat sederhana. Kemudian, untuk raut garis pada motif kricak ini yaitu lurus dan lengkung, dengan  mengikuti  arah  dari  garis  tersebut.  Untuk  motif  ini  sendiri  dapat  dikategorikan sebagai  gabungan  bidang  geometri  dan  non  geometri.  Hal  tersebut  dapat  terlihat  dari ornamen utama yang memiliki raut bidang segitiga yang disusun melingkar untuk satu pola. Selain  itu,  ornamen  tambahan  memiliki  raut  bidang  organik,  yaitu  bidang-bidang  yang dibatasi garis lengkung bebas.
3. Ukuran
Ukuran  panjang  garis outline pada  ornamen  utama  dan  ornamen  tambahan menyesuaikan besar-kecil bentuknya. Sedangkan panjang garis untuk isen sawut dan ukel pada  ornamen  tambahan  menyesuaikan  luas  bidangnya.  Kemudian,  untuk  ukuran  tinggi garis menyesuaikan dari bidang ornamen. Selain itu, ketebalan dari garis dipengaruhi oleh besar-kecil  lubang  dari cucuk/carat canthing yang  digunakan  dan  kecepatan  tangan  oleh masing-masing  perajin.  Keseluruhan  garis,  baik  garis  lengkung  maupun  garis  lurus mempunyai ketebalan garis yang sama.
Ukuran  bidang pada  sampel  motif kricak ini  pada  ornamen  utama  yaitu  berukuran sempit, karena diletakkan di area yang sempit dan saling berhimpit, sedangkan bidang pada ornamen tambahan berukuran lebih luas.
4. Arah
Unsur arah pada sampel motif kricak/watu pecah ini, yaitu untuk bentuk garis lurus mempunyai  arah  diagonal,  horisontal,  dan  vertikal.  Sedangkan  untuk  garis  lengkung mempunyai arah kubah, busur, mengapung, dan lengkung S. Secara  keseluruhan, ornamen utama dan ornamen tambahan mempunyai arah bidang vertikal, horisontal, dan diagonal.
5. Tekstur
Tekstur pada sampel motif kricak ini yaitu semu kasar yang dihadirkan pada ornamen utama  yang  berukuran  kecil  dan  memenuhi  latar  kain  batik.  Kemudian,  untuk  ornamen tambahan, tekstur semu kasar dicapai dengan adanya isen-isen sawut , cecek , dan ukel .

## 6. Warna
Wahida  dan  Handayani  (2002:  25)  berpendapat  bahwa,  “Warna  merupakan  unsur desain  yang  menonjol.  Dengan  adanya  warna,  menjadikan  suatu  benda  dapat  dilihat”. Komposisi warna yang digunakan pada sampel motif batik krecak/watu pecah ini yaitu:
a. Warna putih, yang berasal dari warna dasar kain mori.
b. Warna biru muda, yang berasal dari campuran indigosol O4B dengan asam dan nitrite .
c. Warna coklat kemerahan, yang berasal dari campuran napthol AS-BR dengan garam Red GG .
d. Warna kuning emas, yang berasal dari campuran napthol AS-G dengan garam Blue B.
7. Ruang
Motif batik tulis watu pecah ini menempati ruang dua dimensi atau dwimatra.

## Analisis Struktur Desain Berdasarkan Prinsip-prinsip Desain
1. Irama
Sanyoto  (2010:  157)  berpendapat  bahwa,  “Irama  atau  ritme  adalah  gerak pengulangan atau gerak mengalir yang ajeg , teratur, dan terus menerus”. Sehingga, irama menjadi prinsip yang perlu diperhitungkan terlebih dahulu sebelum prinsip-prinsip yang lain. Berdasar  pada  visualisasi  sampel  motif kricak/watu  pecah tersebut,  prinsip  irama  yang digunakan  adalah  gabungan  jenis  irama  oposisi  dan  irama  repetisi.  Irama  oposisi  terlihat dalam  bentuk  bidang  organis  pada  ornamen  tambahan  dengan  perbedaan  yang  kontras dalam pengulangan ornamen yang nampak pada arah dan ukuran. Sedangkan  irama repetisi tampak jelas pada bentuk ornamen utama yang terdapat pada latar kain batik ini. Repetisi pada  ornamen  utama  merupakan  pengulangan  dengan  kesamaan  ketat  pada  ornamen krecak , sehingga memberi kesan latar kain batik yang rapi namun monoton.
2. Kesatuan
Prinsip  kesatuan  dapat  dicapai  dengan  salah  satunya  yaitu  melalui  pendekatan persamaan warna dan bentuk. Ornamen utama yang berada pada latar kain baik, memiliki kesamaan  pada  warna  yaitu  menggunakan  warna  putih.  Selain  itu,  bentuk  ornamen  ini memiliki kesamaan dari segi ukuran dan arah. Kemudian, pada ornamen tambahan daun, bunga, kupu-kupu, dan kipas, masing-masing menggunakan warna dan isen-isen yang sama. Sedangkan dalam bentuk, masing-masing ornamen tambahan memiliki kemiripan bentuk, dan adapun perbedaan yaitu dalam ukuran dan arah dari bentuk tersebut. Kemudian, dalam upaya untuk menyatukan ornamen utama dan ornamen tambahan, pembatik menggunakan warna netral yang sama untuk outline , yaitu menggunakan warna putih .
3. Dominasi
Sesuai penamaan dari sampel motif dari batik tulis ini, yaitu motif kricak , maka prinsip dominasi dapat dicapai dari ornamen utama kricak yang memenuhi latar kain batik.
4. Keseimbangan
Pada  sampel  batik  motif  kricak  /  watu  pecah  ini,  prinsip  keseimbangan  yang digunakan adalah asimetris. Hal tersebut dikarenakan jika kain batik ini dibagi dua bagian, maka antara ruang kanan dan ruang kirinya tidak sama persis dalam ukuran bentuk bidang ornamennya, tetapi terasa seimbang.
5. Proporsi
Prinsip  proporsi  pada  sampel  motif kriak/watu  pecah ini  dapat  dicapai  melalui pemecahan  masalah  warna  dengan  menggunakan  hukum  keluasan.  Menurut  hukum tersebut, semakin kecil bidang maka menggunakan warna yang kuat, yaitu warna pelangi atau warna yang memiliki unsur hitam, yaitu pada ornamen tambahan. Dan semakin luas area bidang, maka menggunakan warna yang lebih tenang, yaitu ornamen utama pada latar kain.
6. Kesederhanaan
Prinsip kesederhanaan pada sampel motif batik kricak / watu pecah ini dapat tercapai karena adanya gabungan jenis irama oposisi pada ornamen tambahan, dan irama repetisi pada  ornamen  utama kricak yang  terjadi  di  seluruh  permukaan  kain.  Sehingga,  sudah terlihat pas dan tidak ada yang perlu ditambahi atau dikurangi lagi.

## Kekhasan Seni Kriya Batik Tulis Lasem
Berdasar pada hasil observasi, diperoleh data bahwa batik tulis Lasem yang sampai saat ini  masih  diproduksi  di  Lasem,  khususnya  di  perusahaan  batik  tulis  Pusaka  Beruang  Desa Sumbergirang  Kecamatan  Lasem  Kabupaten  Rembang,  dapat  dikelompokkan  ke  dalam  lima kategori,  yaitu;  (1)  batik  tulis  Lasem  berselerakan  kebudayaan  Cina;  (2)  batik  tulis  Lasem berselerakan kebudayaan Eropa (Belanda); (3) batik tulis Lasem berselerakan kebudayaan Jawa (keraton);  (4)  batik  tulis  Lasem  berselerakan  kebudayaan  pesisir  (Lasem);  dan  (5)  batik  tulis Lasem  silang  budaya  antara  kebudayaan  Cina  dengan  kebudayaan  Jawa  (Lasem).  Berdasar temuan  di  lapangan  tersebut,  maka  peneliti  memaparkan  ke-lima  kategori  batik  tulis  Lasem tersebut sebagai berikut:
1. Batik tulis Lasem berselerakan kebudayaan Cina adalah dipengaruhinya  kebudayaan Cina dalam corak motif batik laseman . Motif batik yang terpengaruh budaya Cina dapat terlihat dari penggunaan ornamen-ornamen seperti burung hong , banji , naga, bunga seruni , bunga teratai, kura-kura, merak, dan yang lain. Pengusaha batik tulis Lasem, terutama keturunan Tionghoa,  telah  menggunakan  motif-motif  khas  kebudayaan  Cina  tersebut  sejak  dahulu, dimana motif-motif tersebut diperkenalkan oleh keturunan Cina yang datang ke Lasem.
2. Batik tulis Lasem berselerakan kebudayaan Eropa (Belanda) adalah batik dengan ragam hias buketan , berupa motif bunga-bungaan dan tumbuh-tumbuhan yang dirangkai membentuk buket. Motif batik ini mudah untuk dikenal karena memiliki desain gambar yang indah yaitu rangkaian bunga yang memiliki daun bersulur-sulur dengan tambahan ornamen kupu-kupu atau burung.
3. Motif batik tulis Lasem yang terpengaruh budaya keraton dapat terlihat dari motif geometris khas keraton, seperti parang , kawung , dan yang lain. Motif geometris khas keraton tersebut disusun  dengan  pola lereng .  Motif lereng merupakan  salah  satu  motif  batik  geometris dengan polanya yang  terdiri dari lajur-lajur atau  bidang-bidang  sempit,  berisi motif-motif yang  berbeda-beda  dan  ditata  secara  diagonal.  Masyarakat  di  Lasem  menyebut  motif  ini dengan sebutan motif lerek agar mudah untuk mengingatnya.
4. Batik tulis Lasem yang berselerakan kebudayaan pesisir Lasem merupakan motif batik yang lahir dari inspirasi dan kreativitas perajin-perajin batik pribumi Lasem dan sekitarnya. Para perajin batik di Lasem dan sekitarnya menciptakan motif lokal sendiri yang terinspirasi dari sejarah  dan  lingkungan  alam  sekitar  Lasem,  seperti gunung  ringgit , kricak / watu  pecah , latohan , sekar jagad laseman , pasiran / tanahan , dan yang lain. Di antara motif-motif khas Lasem tersebut, motif latohan, motif sekar jagad laseman , dan motif kricak / watu pecah dianggap oleh masyarakat Lasem dan sekitarnya memiliki keunikan dan kekhasan tersendiri.
5. Menurut Sigit Witjaksono, tokoh Tionghoa di Lasem saat itu, batik tulis Lasem berdasarkan pada  sejarah  muncul  dan  berkembangnya,  merupakan  akulturasi  antara  budaya  pesisir Lasem dan Cina (Hasil wawancara dengan Sigit Witjaksono, 11 Januari 2019). Berdasar pada pendapat tersebut, maka batik tulis golongan ini merupakan bentuk batik tulis Lasem yang sesungguhnya  berdasarkan  pada  sejarahnya,  yaitu  yang  di  dalamnya  terdapat  ornamen- ornamen  khas  kebudayaan  Cina  yang  dipadu  padankan  dengan  ornamen-ornamen  khas lingkungan Lasem. Perpaduan atau akulturasi kebudayaan tersebut menjadikan kriya batik tulis Lasem memiliki keunikan dan kekhasan tersendiri dari segi bentuk motif dan warnanya yang tidak dapat ditemui di tempat lain.

## Simpulan
Nasution  (1988:  130)  berpendapat  bahwa  kesimpulan  senantiasa  harus  diverifikasi selama penelitian berlangsung, baik secara singkat dengan mencari data baru, maupun secara
mendalam  bila  penelitian  dilakukan  oleh  suatu team untuk  mencapai  “ inter-subjective consensus ”  yakni  persetujuan  bersama  agar  lebih  me njamin  validitas  atau  ( confirmability ). Berdasar pada hasil dan pembahasan tersebut, ditemukan bahwa: (1)  Kriya batik tulis Lasem motif watu pecah / kricak merupakan salah satu motif yang mempunyai sejarah yang sangat membekas  di  hati  pribumi  asli  Lasem  dikarenakan  motif  tersebut  terinspirasi  dari  proyek pembuatan Jalan Raya Pos yang banyak menelan korban jiwa pada saat itu . Selain itu, visualisasi dari  motif kricak ini  sangat  unik,  diantaranya:    a)  ornamen  utama kricak disusun  menyebar merata pada latar kain batik yang menyebabkan motif ini terkesan bertekstur kasar, b) terdapat sentuhan ornamen tambahan khas kebudayaan Cina diantaranya kipas dan kupu-kupu, serta c) menggunakan warna-warna menyala khas pesisir; dan (2) Seni kriya batik tulis Lasem merupakan silang budaya antara Lasem dan Tionghoa, sehingga memiliki corak motif yang unik dan khas.

## Daftar Pustaka
Hakim, A. A. 1991. Nirmana Dwimatra . Surakarta: UNS Press
Kusrianto, Adi. 2013. Batik: Filosofi, Motif & Kegunaan . Yogyakarta: CV ANDI OFFSET
Miles,  B.  Mathew  dan  Michael  Huberman.  1992. Analisis  Data  Kualitatif .  Jakarta:  Universitas Indonesia Press
Moleong, Lexy. J. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Musman, A. & Arini, A. B. 2011. Batik: Warisan Adilihung Nusantara . Yogyakarta: G-Media
Nasution, A. 1988. Metode Peneltian Naturalistik-Kualitatif . Bandung: Tarsito
Sumarsono,  Ishwara,  Yahya,  &  Moeis.  2013. Benang  Raja  Menyimpul  Keelokan  Batik  Pesisir . Jakarta: KPG (Kepustakaan Populer Gramedia)
Sanyoto, S. E. 2010. Nirmana Elemen-elemen Seni dan Desain . Yogyakarta: Jalasutra
Susanto,  S.  1980. Seni  Kerajinan  Batik  Indonesia .  Yogyakarta:  Balai  penelitian  batik  dan kerajinan, lembaga penelitian dan pendidikan industri, departemen perindustrian R. I.
Sutopo, H. B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif . Surakarta: UNS Press
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa.  (1996). Kamus  Besar Bahasa Indonesia: Edisi Kedua . Jakarta: Balai Pustaka
Unjiya, M. Akrom. 2014. Lasem Negeri Dampo Awang . Yogyakarta: Salma Idea
Wahida, A., and E. S. Handayani. 2002. Buku Ajar Pendidikan dan Latihan Profesi Guru (PLPG): Keterampilan . Surakarta: Panitia Sertifikasi Guru (PSG) Rayon 13 FKIP UNS.
Witjaksono,  Sigit.  Tokoh  Tionghoa  di  Lasem,  pelestari  seni  kriya  batik  tulis  Lasem,  11  Januari
2019
Wulandari, A. 2011. Batik Nusantara . Yogyakarta: CV Andi Offset