INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 4 Tahun 2023 Page 3190-3199 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Pendidikan PAI Berbasis Multikultural : Upaya Mewujudkan Kesetaraan
Nurlaili 1 ✉ , Apdila Nursanti 2 , Dentha Mayarni 3
Program Studi Pasca Sarjana Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan Tadris UIN Fatmawati Sukarno Bengkulu
Email: nurlaili@gmail.com 1 ✉

## Abstrak
Berbicara mengenal pengajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) dalam konteks Pendidikan multicultural dipandang sangat penting memberikan porsi Pendidikan Multikultural sebagai wacana dalam system Pendidikan di Indonesia terutama agar peserta didik memiliki kepekaaan dalam menghadapi gejala- gejala dan masalah-masalah social yang berakar pada perbedaan karena suku, ras, strata social, agama dan tata nilai yang terjadi pada lingkungan masyarakatnta. Hal ini dapat diimplementasikan baik ada substansi maupun model pembelajara yang mengakui dan menghormati keanekaragaman budaya. Dalam penelitian ini, melalui kajian pustaka/library research penulis akan mengeksplorasi bagaimana orientasi  pembelajaran  PAI  dalam  pendidikan  yang  multicultural  dan  bagaimana  kajian  serta pengembangan pembelajaran PAI berbasis multicultural. Studi ini memberikan kontribusi terhadap kontribusi  terhadap  diskusi  mengenai  bagaimana  seharusnya  pendidikan  Islam  memposisikan  diri dalam  perubahan  zaman  termasuk  dalam  menghadapi  problem  yang  terdiri  atas  keberagaman individu dari berbagai macam suku, bangsa, budaya, agama, dan ras. Adanya artikel ini diharapkan dapat menjadi kajian mendasar lebih mudah dipahami sebagai cara pandang atas perbedaan yang dijumpai di masyarakat. Oleh karenanya, guru sebagai mitra dalam belajar harus mampu mendesain dan  mengembangkan  kegiatan  pembelajaran  sehingga  siswa  memperoleh  informasi  lebih  banyak dibanding waktu yang disediakan.
Kata Kunci: Pendidikan Multikultural, Kajian Pengembangan PAI

## Abstract
Talking about the teaching of Islamic Religious Education (PAI) in the context of multicultural education is  seen  as  very  important  in  providing  a  portion  of  multicultural  education  as  a  discourse  in  the education  system  in  Indonesia,  especially  so  that  students  have  sensitivity  in  dealing  with  social symptoms and problems that are rooted in differences due to ethnicity, race, social strata, religion and values that occur in the community environment. This can be implemented in both substance and learning  models  that  recognize  and  respect  cultural  diversity.  In  this  study,  through  a  literature review/library research the author will explore how the orientation of PAI learning in multicultural education  and  how  the  study  and  development  of  multicultural-based  PAI  learning.  This  study contributes  to  the  discussion  of  how  Islamic  education  should  position  itself  in  changing  times, including in dealing with problems that consist of the diversity of individuals from various ethnicities, nations, cultures, religions, and races. It is hoped that this article can become a fundamental study that is easier to understand as a perspective on the differences found in society. Therefore, the teacher as a partner in learning must be able to design and develop learning activities so that students get more information than the time allotted.
Keywords: Multicultural Education, PAI Development Study

## PENDAHULUAN
Pendidikan Islam sebagai upaya pembinaan menuju manusia yang sempurna (insan kamil)  harus  mampu  mengelola  multikultural  tersebut.  Pendidikan  Islam  dituntut  untuk mampu  menyadarkan  manusia  akan  pluralitas  dan  multikulturalisme  yang  ada.  Karena kesadaran  akan  multikultural  merupakan  awal  untuk  membangun  sikap  dan  perilaku multikultural.  Dan  ini  berarti  Pendidikan  Islam  harus  mampu  mengakomodir  pendidikan multikultural,  sebagai  indikator  terciptanya  tujuan  risalah  Islam.  Pendidikan  merupakan salah satu media yang paling efektif untuk melahirkan generasi yang memiliki pandangan yang  mampu  menjadikan  keragaman  sebagai  bagian  yang  harus  diapresiasi  secara konstruktif.Sebab,  pendidikan  bersifat  sistemik  dengan  tingkat  penyebaran  yang  cukup merata.Lembaga-lembaga pendidikan dari berbagai tingkatan telah tersebar secara luas di berbagai wilayah Indonesia.Oleh karena itu, pendidikan menjadi sarana yang cukup efektif untuk mencapai tujuan ideal ini.
Indonesia merupakan salah satu negara multikultural terbesar di dunia.Kebenaran dari pernyataan ini dapat dilihat dari kondisi sosio kultural maupun geografis yang begitu beragam  dan  luas.  Di  tengah  bangsa  dan  masyarakat  yang  multikultural-multireligius, persoalan  sosialkeagamaan  memang  bukan  persoalan  yang  sederhana.Kompleksitas hubungan social antarumat beragama ini dirasakan oleh seluruh elemen dalam masyarakat,
mulai  dari  politisi,  guru,  tokoh  agama  dan  orang  tua  di  rumah.Menafikan  keberadaan tradisi-tradisi  agama  di  muka  bumi  merupakan  pekerjaan  yang  sia-sia.  Masing-masing mempunyai  hak  yang  sama,  masing-masing  mempunyai  cara  untuk  mempertahankan tradisi dan identitasnya sendirisendiri dengan berbagai cara yang bisa dilakukan ( M. Amin Abdullah, 2005).

## METODE PENELITIAN
Metode yang dilakukan pada penelitian adalah metode penelitian kualitatif, dengan tekni  pengumpulan  data  dengan  menggunakan  studi  telaah  terhadap  buku-buku, literature-literatur, catatan-catatan, dan laporan-laporan yang ada hubungannya dengan masalah  yang  dipecahkan.  Sumber  data  utama  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini difokuskan pada berbagai sumber aik dari buku, jurnal maupun penelitian terbaru yang relevan dengan konteks penelitian ini yaitu tentang kajian dan pengembanganPendidikan Agama Islam berbasis Multikultural. Pada analisis data penelitian ini menggunakan analisis isi, dimana setiap sumber atau literature yang dipakai disesuaikan dan dilihat kesesuaian konteksnya dengan literature lainnya baik dari buku, jurnal atau penelitian lainnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pendidikan Multikulturalisme
Multikulturalisme  secara  bahasa  istilah  ini  berasal  dari  kata  kebudayaan.  Secara etimologis multikulturalisme tersusun dari kata multi yang berarti banyak, kultur yang berarti    budaya,  dan  isme  yang  memiliki  arti  aliran  atau  faham.  Dalam  kata  tersebut terdapat makna  pengakuan akan martabat manusia yang hidup dalam komunitasnya dengan  kehidupan  masing-masing  yang  unik  ( Choirul  Mahfud,  2013) .  Dalam  konteks perspektif  kebudayaan  tersebut,  maka  multikulturalisme  adalah  ideologi  yang  dapat menjadi  alat  atau  wahana  untuk  meningkatkan  derajat  manusia  dan kemanusiannya.Multikulturalisme  mengakui  dan  mengagungkan  perbedaan  dalam kesederajatan baik secara individual maupun secara kebudayaan.
James Banks dalam Choirul Mahfud, mendefinisikan pendidikan multikutural sebagai pendidikan untuk people of color.Artinya, pendidikan multikultural ingin mengeksplorasi perbedaan  sebagai  keniscayaan  (anugerah  Tuhan).Kemudian,  bagaimana  seseorang mampu mensikapi perbedaan tersebut dengan penuh toleran dan semangat egaliter. Jadi,    pendidikan    multikultural    adalah    usaha  sadar    untuk    mengembangkan kepribadian    tentang    berbagai    macam  status  sosial,  ras,  suku,  agama  agar  tercipta kepribadian  yang  cerdas  dalam  menghadapi  masalah-masalah  keberagaman  budaya
( Choirul Mahfud, 2013) .
Sementara  itu  Andersen  dan  Cusher  (1994)  mengatakan  bahwa  pendidikan multikultural adalah pendidikan mengenai keragaman kebudayaan.Definisi ini lebih luas dibandingkan dengan yang dikemukakan di atas. Meskipun demikian, posisi kebudayaan masih sama dengan apa yang  dikemukakan  dalam  definisi  di atas, yaitu keragamaan kebudayaan menjadi sesuatu yang dipelajari dan berstatus sebagai objek studi. Dengan kata lain, keragaman kebudayaan menjadi materi pelajaran yang harus diperhatikan para pengembang  kurikulum  ( Andersen  dan  Cusher,  1994) . M.  Ainul  Yaqin  memahami pendidikan multikultural sebagai strategi pendidikan yang diaplikasikan pada semua jenis mata  pelajaran  dengan  cara  menggunakan  perbedaan-perbedaan  kultural  yang  ada pada  para  siswa  seperti  perbedaan  etnis,  agama,  bahasa,  gender,  klas  sosial,  ras, kemampuan dan umur agar proses belajar menjadi mudah ( M. Ainul Yaqin, 2005) .
Sedangkan  Zakiyuddin  Baidhawy  menyatakan  bahwa    pendidikan  multikultural adalah proses penanaman  cara  hidup  menghormati,  tulus,  dan  toleran  terhadap keanekaragaman  budaya  yang  hidup  di  tengah-tengah  masyarakat plural ( Zakiyuddin Baidhawy,  2005) .  Berdasarkan  uraian  tersebut  di    atas,  definisi  yang  disampaikan Zakiyuddin Baidhawy adalah definisi yang digunakan sesuai dengan kondisi Indonesia. Hilda Hernandez dalam Choirul Mahfud mengartikan pendidikan multikultural sebagai perspektif  yang  mengakui  realitas  politik,  sosial,  dan  ekomomi  yang  dialami  oleh masingmasing individu dalam pertemuan manusia yang kompleks dan beragam secara kultur,  dan  merefleksikan  pentingnya  budaya,  ras,  seksualitas  dan gender, etnisitas, agama,  status  sosial,  ekonomi,  dan  pengecualian-pengecualian  dalam  proses pendidikan. Hal  ini berarti  bahwa  ruang pendidikan  sebagai media  transformasi ilmu pengetahuan  (transfer  of  knowledge)  hendaknya  mampu  memberikan  nilai-nilai multikulturalisme dengan cara saling menghargai dan menghormati atas  realitas yang beragam  (plural), baik  latar belakang maupun basis sosio budaya yang melingkupinya.

## B. Sejarah Munculnya Pendidikan Multikulturalisme
Sejarah  munculnya  pendidikan  multikulturalisme,  diwacana-kan  pertama  kali  di Amerika  dan  negara-negara  Eropa  Barat  pada  tahun  1960-an  oleh  gerakan  yang menuntut  diperhatikannya  hak-hak  sipil  (civil  right  movement).Tujuan  utama  dari gerakan ini adalah untuk mengurangi praktik diskriminasi di tempat-tempat kerja, dandi lembaga-lembaga  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  kelompokmayoritas  terhadap kelompok minoritas.Karena ketika itu hanyadikenal satu kebudayaan, yaitu kebudayaan kulit  putih    beragama  Kristen.  Adapun  golongan-golongan  lainnya  yang  ada
dalammasyarakat tersebut dikelompokkan sebagai minoritas dengan pembatasan hak- hak mereka ( Parsudi Suparlan, 2002).
Gerakan  hak-hak  sipil  tersebut,  menurut  James  A.  Banks  berimplikasi  pada  dunia pendidikan dengan munculnya beberapa tuntutan untuk melakukan reformasi kurikulum pendidikan yang sarat dengan diskriminasi. Menurutnya, lembaga-lembaga pendidikan di Amerika pada tahun 1960-an dan 1970-an belum memberikan kesempatan yang sama bagi semua ras untuk memperoleh pendidikan. Praktik pendidikan yang diskriminatif ini juga  menuaiprotes dari tokoh gerakan hak-hak sipil dan lembaga ilmiah. Pada intinya mereka menuntut agar diadakan reformasi dalam pendidikan.
Wacana  pendidikan  multikultural  juga  berhembus  sampai  ke  Indonesia.  Menurut Abdullah Aly,wacana  ini mulai digulirkan sekitar  tahun 2000, melalui berbagai diskusi, seminar,  workshop,  yang  kemudian  disusul  dengan  penelitian  serta  penerbitan  buku dapat  dipahami  bahwa  sebenarnya  multikulturalisme  adalah  sebuah  konsep  dimana sebuah  komunitas  dan    jurnal    yang  bertema  multikulturalisme.  Wacana  pentingnya pendidikan multikultural di Indonesia juga digemakan oleh para penulis melalui media massa.  Banyak  tulisan  yang  beredar  di  jurnal,  surat  kabar,  dan  majalahyang  intinya mengusulkan  agar  diterapkannya  pendidikan  multikultural  di  Indonesia.  Mereka memandangbahwa dalam masyarakat yang multikultural, seperti Indonesia,penerapan pendidikan multikultural merupakan keharusan yangmendesak. Pendidikan multikultural dapat mendidik para pesertadidik bersedia menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatuan,  tanpa  mempedulikan  perbedaan  budaya,  etnik,  gender,  bahasa,ataupun agama. Mata pelajaran yang dapat dijadikan sarana untukmendidik antara lain, adalah bahasa Indonesia,Pendidikan seni Nusantara, dan Pendidikan Agama ( Abdullah Aly, 2011).

## C. Peran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural
Pendidikan  Agama  Islam  secara  umum  mampu  memberikan  kontribusi  positif terhadap peningkatan dan spiritualitas peserta didik. Permasalahannya tidak sepenuhnya ada  pada  materi  pelajaran,  tetapi  juga  pada  proses  pengajarannya.  Subtansi  berupa penanaman nilai agama (Afektif dan kepribadian) hilang begitu saja. PAI yang diajarkan selama ini pada lembaga-lembaga pendidikan umum mulai dari tingkat dasar hingga Perguruan  Tinggi  lebih  bersifat Transfer  of  knowledge.  Anak  didik  diajarkan  untuk memprioritaskan percaya pada doktrin agama, tanpa harus mempertanyakannya. Klaim kebenaran  (Truth  Claim)  begitu  melekat  dan  diiringi  dengan  praktek  ritual-ritual keagamaan.  Fragmentasi  materi  dan  kurangnya  keterkaitan  dengan  konteks  yang dihadapi  shari-hari  yang  menyebabkan  peserta  didik  kurang  menghayati  nilai-nilai
agama sebagai nilai yang hidup dalam keseharian.
Pembelajaran  yang  bersifat  letertek  atau  doktrinasi  semacam  ini  selai  membunuh daya kritis anak didik, juga akan meletakan realitas multicultural pada ranah sekunder. Sehingga  output  dari  proses  Pendidikan  semacam  ini  tidak  bias  diharapkan  untuk bersikap adil dan bijak ketika dihadapkan dalam realitas kemajemukan di Indonesia.
Realitas  multicultural  seakan  hanya  menjadi  wacana  tanpa  arah,  karena  sejak  dini peserta didik telah ditanamkan nilai-nilai parsial, dalam hal ini moral agama, sementara nilai-nilai universal yang berpedoman pada hokum positif dan sejajar dengan rasionalitas sama  sekali  tidak  diutamakan.  Pendidikan  semacam  ini  hanya  akan  menciptakan manusia-manusia dengan perspektif sempit tentang nilai dan moral. Tidak heran jika di Indonesia  banyak  terjadi  konflik  yang  melibatkan  umat  beragama,  karena  sejak  dini masyarakat telah dididik untuk eksklusif, intoleran, dan hidup secara individual.
Berbagai fakta terkait dengan moralitas maupun isu radikalisme dan terorisme yang mewarnai  media  massa  dewasa  ini  menunjukkan  indikasi  kegagalan  PAI  dalam pembentukan  moraldan  menumbuhkan  sikap  kebhinekaan  yang  mengedepankan toleransi terhadap perbedaan etnis, suku dan agama di kalangan peserta didik. Meskipun bukan merupakan tanggung jawab utama Pendidikan Agama Islam. Namun setidaknya, PAI  memiliki  peran  yang  sangat  signifikan  dalam  membentuk  moral  dan  kesadaran generasi muda.
Tugas  dan  esensi  pendidikan  agama  menurut  M.  Amin  Abullah  adalah  untuk melakukan pembeharuan dan penyegaran dari “dalam” intern masing -masing kelompok pemmeluk  agama-agama  itu  sendiri.  Kekuatan  penggerak  yang  mendorong  untuk melakukan pembaharuan dan penyegaran sebenarnya terletak dan terinsipirasikan dari pengalaman pokok dari setiap kelompok agama, yakni pesan perdamaian dari Al- Qur’an bagi pemeluk agama islam, jalan Yesus bagi orang-orang Kristiani, Tauratbagi pemeluk Yahudi dan Ajaran sang Buddha bagi pemeluk agama Budha ( M. Amin Abdullah, 2011).
Sangatlah penting bagi pendidikan keagamaan (religious education) untuk berasumsi bahwa  tugas  internalnya  adalah  untuk  memperkenalkan  system  tanggung  jawab bersama” ( system of responsibility) kepada generasi muda sesuai dengan panduan ajaran agama masing-masing. Ketika para pemeluk agama-agama mengneal dengan baik akar- akar  fundamental  ajaran  agamanya  masing-masing,  maka  mereka  telah  membekali dirinya  untuk  membuka  diri  da  berdialog  dengan  masyarakat  umunya  yang  berbeda pandangan  dan  golongan  dengan  dirinya.  Sebagaimana  menurut  guru  dalam mengimplementasikan beberapa program yang mampu merespon terhadap perbedaan pelajar (siswa), yaitu ( N.D Aly, 2015) :

## 1. Dimensi Integrasi isi/materi (contenr integration)
Dimensi  ini  digunakan oleh guru untuk memberikan keterangan  dengan “Poin kunci” pembelajaran dengan merefleksi materi yang berbeda -beda. Secara khusus, para  guru  menggabungkan  kandungan  materi  pembelajaran  ke  dalam  kurikulum dengan beberapa cara pandang yang beragam. Salah satu pendekatan umum adalah mengakui kontribusinya, yaitu guru-guru bekerja ke dalam kurikulum mereka dengan membatasi  fakta  tentang  semnagat  kepahlawanan  dari  berbagai  kelompok.  Di samping  itu,  rancangan  pembelajaran  dan  unit  pembelajarannya  tidak  diubah. Dengan  beberapa  pendekatan,  guru  menambah  beberapa  unti  atau  topic  secara khusus yang berkaitan dengan materi multicultural.
2. Dimensi kontruksi pengetahuan (knowledge construction)
Suatu dimensi dimana para guru membantu siswa untuk memahami beberapa perspektif dan merumuskan kesimpulan yang dipengaruhi oleh disiplin pengetahuan yang mereka miliki, dimensi ini juga berhubungan dengan pemhaman para pelajar terhadap perubahan pengetahuan yang ada pada diri mereka sendiri.
3. Dimensi pengurangan prasangka (prejudice reduction).
Guru melakukan banyak usaha untuk membantu siswa dalam mengembangkan perilaku  positif  tentang  perbedaan  kelompok.  Sebagai  contoh,  ketika  anak-anak masuk  sekolah  dengan  perilaku  negative  dan  memiliki  kesalahpahaman  terhadap rasa  tau  etnik  yang  berbeda  dan  kelompok  etnik  lainnya,  pendidikan  dapat membantu siswa mengembangkan perilaku intergroup yang lebih positif, penyediaan kondisi  yang  mapan  dan  pasti.  Dua  kondidi  yang  dimaksud  adalah  bahan pembelajaran yang memiliki citra yang posotof tentang kelompok dan menggunakan bahan pembelajaran tersebut secara konsisten dan terus menerus.
4. Dimensi pendidikan yang sama/adil (equitable pedagogy).
Dimensi  ini  memperhatikan  cara-cara  dalam  mengubah  fasilitas  pembelajaran sehingga mempermudah pencapaian hasil belajar pada sejumlah siswa dari berbagai kelompok.strategi  dan  aktivitas  belajar  yang  dapat  digunakan  sebagai  upaya memperlakukan  pendidikan  secara  adil,  antara  lain  dengan  bentuk  kerjasama (cooperative  learning),  dan  bukan  dengan  cara-cara  yang  kompetitif  (competition learning).  Dimensi  ini  juga  menyangkut  pendidikan  yang  dirancang  untuk membantuk lingkungan sekolah, menjadi banyak jenis kelompok, termasuk kelompok etnik,  wanita  dan  para  pelajar  dengan  kebutuhan  khusus  yang  akan  memberikan pengalaman pendidikan persamaan hak dan persamaan memperoleh kesempatan
belajar.
5. Dimensi  pemberdayaan  budaya  sekolah  dan  struktur  social (empowering  school culture and social structure).
Dimensi ini penting dalam memberdayakan budaya siswa yang dibawa ke sekolah yang berasal dari kelompok yang berbeda. Di samping itu, dapat digunakan untuk menyusun struktur social (sekolah) yang memanfaatkan potensi budaya siswa yang beraneka ragam sebagai karakteristik struktur sekolah setempat, misalnya berkaitan dengan praktik kelompok, iklimsosial, latihan-latihan, partisipasi ekstrakulikuler dan penghargaan staf dalam merespon berbagai perbedaan yang ada di sekolah.
Selanjutnya  menurut  David  L.  Levinson  yang  dikutip  oleh  Jhony  pendidikan multicultural  dapat  diimplementasikan  dengan  lima  pendekatan.  (1)  Pendekatan  yang lebih menekankan pada latar belakang peserta didik yang memiliki perbedaan secara kultural,  (2) pendekatan hubungan antar keragaman budaya manusia, (3) pendekatan dengan kajian tunggal yaitu sebuah pendekan yang digunakan untuk mengkaji secara mendalam  dalam  membangun  kesadaran  kritis  tentang  posisi  suatu  kelompok masyarakat, (4) pendekatan multicultural dimana guru mengajarkan siswa agar terbiasa menghadapi perbedaan dengan memperhatikan nilai-nilai cultural, dan (5) pendekatan dengan  rekonstruksi  social,  melalui  pendekatan  ini  peserta  didik  dibantu  secara  aktif memahami lingkungan kehidupannya, bertanggung jawab atas pendidikan dirinya dan belajar terampil menghadapi perubahan social ( John Hick, 1989) .
Paradigm  tradisionalyang  bersifat  teosentris  sudah  saatnya  mengalami  perubahan yaitu kepada  paradigm teoantroposentris. Paradigm teoantroposentir berusaha untuk mengkoneksikan antara PAI dengan realitas yang senantiasa dinamis. Paradigm ini juga berperan menyatukan ilmu alam dengan landasan etik moral Islam yang akan memberi manfaat bagi seluruh alam ini.
Dalam perspektif historis, paradigm teoantroposentris dalam proses pendidikan islam telah dilakukan pada masa-masa awalperkembangan islam Rasullulah sejak awal telah mengimplementasikan  metode  pendidikan  yang  tepat  pada  sahabat-sahabatnya. Rasulullah SAW sanat memperhatikan situasi, kondisi dan karakter seseorang, sehingga nilai-nilai  islami  dapat  ditransfer  dengan  baik.  Demikian  juga  strategi  Nabi  dalam melakukan  transformasi  social  di  Mekkah  dan  Madinah,  tidak  selalu  destruktif,  tetapi kadang-kadang  adaptif,  yaitu  menyesuaikan  dengan  tradisi  masyarakat  dengan  cara memperbaiki atau menguatkannya.
Dengan demikian, kontekstualisasi PAI merupakan suatu keniscayaan terutama pada konteks  globalisasi  seperti  sekaran  ini.  Dalam  implementasinya  tertentu  harus  diawali
dengan  perubahan  paradigm  system  pendidikan  agama  islam  sebagai  landasan fundamental  yang  meliputi  seluruh  elemen  terkait.  Selain  itu,  globalisasi  juga  dapat menyebabkan paradox bagi praktis pendidikan agama islam. Terjadinya kontra moralitas antara  yang  apa  yang  diidealkan  dalam  ajaran  islam  dengan  melhat  kenyataan  di masyarakat  terlebuh  dahulu,  sehingga  ajaran  islam  yang  hendak  diajarkan  itu  dapat landing dan sesuai dengan kondisi masyarakat ( Sutrisno, 2011) .

## SIMPULAN
Paradigma tentang pendidikan multicultural dan upaya-upayauntuk penerapannya kini  mendapat  perhatian  yang  semakin  besar  karena  relevansi  dan  urgensi  yang  tinggi. Pengembangan  pendidikan  multicultural  tersebut  diharapkan  dapat  mewujudkan masyarakat multicultural, yaitu suatu masyarakat yang majemuk dari latar belakang etnis, budaya agama dan sebagainya, namun mempunyai tekad dan cita-cita yang sama dalam mebangun bangsa dan Negara.
Pendidikan agama islam berbasis multicultural merupakan proses transformasi dan internalisasi  nilai-nilai  dasar  dan  ideal  ajaran  islam  yang  berusaha  mengaksentuasikan aspek-aspek perbedaan dan disparitas kemanusiaan dalam konteksnya yang luas sebagai suatu  sunnatullah  yang  mesti  diterima  dengan  penuh  arif  dan  lapang  dada  ditengan kenyataan  kemanusiaan  yan  plural  dalam  segala  tujuan  tersebut,  Pendidikan  senantiasa diarahkan  untuk  menjawab  beberapa  hal  persoalaan  dan  masalah  sekaligus  tantangan kebangsaan dan keumatan dalam upaya menyejahterakan rakyat.
Dalam hal ini, pendidikan agama Islam merupakan solusi untuk mengurangi benang kusut  konflik  berkepanjangan  berkat  peranannya  sebagai  social  reconstruction. Implementasi  pendidikan  agama  islam  berbasis  multicultural  yang  menekankan  pada pentingnya  kesadaran  terhadap  adanya  perbedaan  memerlukan  komitmen  dari  semua elemen  masyarakat  karena  memerlukan  reformasi  paradigm  pendidikan.  Pemangku kepentingan khususnya dalam dunia pendidikan harus mempunyai komitmen yang kuat serta kesadaran yang tinggi utnuk medukung implementasi pendidikan multicultural. Lebih jauh  lagi  guru  harus  bersedia  melakukan  transformasi  diri  dan  intropeksi  diri  untuk mempersiapkan dirinya mengawal dan mengajar dengan basis multicultural. Guru harus mendapat  bimbingan  dan  arahan  agar  dapat  berperan  secara  maksimal  sehingga pendidikan islam multicultural dapat diimplementasikan dengan baik.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. A. (2005). Pendidikan Agama Era Multikultural-Multireligius. Jakarta: PSAP. Abdullah, M. A. (2011). Falsafah Kalam di Era Postmodernisme. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Abdullah,  M.  A.  (2018).  Filsafat  Agama  dan  Resolusi  Konflik. Jurnal  UIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
Aly, A. (2011). Pendidikan Multikultural di Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Andersen, C. (1994). Multicultural and Intercultural Studies. Teaching Studies of Society and Environment SydneyPrentice-Hall, 320.
Baidhawy, Z. (2005). Pendidikan Agama Berwawasan Multikultural . Jakarta : PT Erlangga .
Harti, K. (2014). Pengembangan Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural . Al Tahrir, Vol. 14, No.2 , 411-431.
Hick,  J.  (1989). An  Interprentation  of  Religion:  Human  responses  to  the  Transcendent  . London : Macmillan.
Luck, S. (1999). Philips Millenium Encyclopedia. London : George Philip Limited .
Mahfud, C. (2013). Pendidikan Multikultural . Yogyakarta: Pustaka Belajar.
Mashadi, I. (2009). Pendidikan Agama Islam dalam Perspektif Multikultural. Jakarta : Balai Litbang Agama.
Murzal. (2019). Nilai Multikulutural dalam Pembelajaran Pendidikan Agama Islam (PAI) di sekollah:  Studi  Terhadap  Upaya  Membina  Karakter  Siswa  di  SMKN  1  Gerung. Jurnal Penelitian Keislaman Vol. 15 No.1 , 66-83.
Suparlan,  P.  (2002).  Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multikultural  . Simposium Internasional ke-3, (p. 1). Denpasar-Bali.
Sutrisno.  (2011). pembaruan  dan  pengembangan  Pendidikan  Islam  .  Yogyakarta  : Fadilatama.
Suyatno. (2016). Kajian Menggagas Pengembangan Pendidikan Agama Islam Multikultural di Madrasah dan Sekolah. Al-Ta'lim Vol.1 no 27, 27.
Yaqin,  M.  A.  (2005). Pendidikan  Multikultural:  Cross-Cultural  Understanding  untuk Demokrasi dan Keadilan. Yogyakarta: Pilar Media.