Volume 5 No 1 2024 https://jurnal.pcmkramatjati.or.id/index.php/JIPMUKJT/index Syukuri Kurniawan Nasution, Muhammad Diva Aldair Siregar, Zulfahmi Lubis

## Aliran jabariyah dan Qodariyah: (sejarah dan pokok pemikiran)
Syukri Kurniawan Nasution 1 , Muhammad Diva Aldair Siregar 2 , Zulfahmi Lubis 3 1,2,3 Universitas Islam Negeri Sumatera Utara syukrionjr3@gmail.com 1 , Divasiregar47@gmail.com 2 , zulfahmilubis@uinsu.ac.id 3
Abstrak: Aliran-aliran (Firqoh) muncul setelah Rasulullah SAW wafat, pada zaman Nabi Muhammad SAW umat Islam dapat kompak dalam lapangan agama, termasuk di bidang aqidah. Kalau ada hal-hal yang  tidak  jelas  atau  hal-hal  yang  diperselisihkan  diantara  para  sahabat,  mereka  mengembalikan persoalannya  kepada  nabi.  Maka  penjelasan  beliau  itulah  yang  kemudian  menjadi  pegangan  dan ditaatinya Namun setelah Rasulullah wafat mulailah bermunculah aliran-aliran (firqoh) ilmu kalam, terutama pada masa pemerintahan Kholifah Usman b in affan. Syi’ah merupakan firqoh pertama yang kemudian disusul oleh firqoh-firqoh lainnya, anata lain yaitu: Aliran Jabariyah dan Aliran Qadariyah. Kemudian metode penelitian dalam artikel ini yaitu menggunakan metode studi pustaka, yaitu dengan mencari  sumber-sumber  referensi  pembahasan  dari  buku-buku  dan  artikel  jurnal  lainnya.  Adapun Tujuan penelitian ini
Kata kunci: Aliran, Jabariyah, Qadariyah.
Abstract:  Sects  (Firqoh)  emerged  after  the  death  of  Rasulullah  SAW,  during  the  time  of  Prophet Muhammad SAW Muslims were able to unite in the field of religion, including in the field of aqidah. If there were things that were unclear or things that were disputed between the friends, they returned the matter to the prophet. So it was his explanation that he then became a guide to and obeyed. However, after the Prophet died, schools of kalam science began to emerge, especially during the reign of Kholifah Usman  bin  Affan.  Shi'a  was  the  first  firqoh  which  was  then  followed  by  other  firqohs,  namely:  the Jabariyah School and the Qadariyah School. Then the research method in this article uses the library study method, namely by looking for reference sources for discussions from books and other journal articles. The aims of this research are:
Keywords: Genre, Jabariyah, Qadariyah.

## PENDAHULUAN
Aliran-aliran (Firqoh) muncul setelah Rasulullah SAW wafat, pada zaman Nabi Muhammad SAW umat Islam dapat kompak dalam lapangan agama, termasuk di bidang aqidah. Kalau ada hal-hal yang  tidak  jelas  atau  hal-hal  yang  diperselisihkan  di  antara  para  sahabat,  mereka  mengembalikan persoalannya  kepada  nabi.  Maka  penjelasan  beliau  itulah  yang  kemudian  menjadi  pegangan  dan ditaatinya. Namun setelah Rasulullah wafat mulailah bermunculah aliran-aliran (firqoh) ilmu kalam, terutama pada masa pemerintahan Kholifah Usman bin affan. Syi’ah merupakan firqoh pertama yang kemudian disusul oleh firqoh-firqoh lainnya, antara lain yaitu : Aliran Jabariyah dan Qadariyah. Aliran Qadariyah dan Jabariyah adalah dua paham  teologis dalam Islam yang muncul  pada periode awal Islam.  Mereka  memiliki  latar  belakang  yang  berbeda,  tetapi  memiliki  pertentangan  yang  signifikan dalam sejarah teologi Islam. Paham Qadariyah dikembangkan oleh Ma'bad Al Juhani dan Ghaylan Al Dimasyqi, yang mengajarkan bahwa manusia memiliki kemampuan dan kekuasaan untuk melakukan atau  memilih  tidak  melakukan  sesuatu,  tanpa  adanya  campur  tangan  Tuhan.  Paham  ini  muncul sebagai reaksi terhadap kebijakan politik Muawiyah bin Abu Sufyan dan pengaruh Israiliyah terhadap ayat-ayat Al-Qur'an.
Sementara itu, paham Jabariyah dikembangkan oleh Ja'd bin Dirham dan Jahm bin Shafwan, yang  mengajarkan  bahwa  segala  perbuatan  manusia  telah  ditentukan  oleh  qadha  dan  qadar  Allah SWT.  Mereka  berpendapat  bahwa  manusia  tidak  memiliki  kebebasan  dalam  berbuat  karena  tidak memiliki  kemampuan.  Dalam  perkembangan  dan  pertentangan  keduanya,  memantik  pemikiran- pemikiran  baru  dalam  dunia  tafsir.  Paham  Qadariyah  dan  Jabariyah  memiliki  latar  belakang  yang berbeda, tetapi memiliki pengaruh yang signifikan dalam sejarah teologi Islam.
Volume 5 No 1 2024 https://jurnal.pcmkramatjati.or.id/index.php/JIPMUKJT/index Syukuri Kurniawan Nasution, Muhammad Diva Aldair Siregar,
Penelitian ini menggunakan metode pendekatan kualitatif atau metode studi literatur dengan mencari  referensi  yang  berhubungan  dengan  persoalan  Jabariyah  dan  Qadariyah  ( Darmalaksana, Wahyudin,2020) .  Studi  literatur  adalah  ringkasan  tertulis  mengenai  artikel  dari  jurnal,  buku,  dan dokumen lain yang mendeskripsikan teori serta informasi kemudian mengorganisasikan pustaka ke dalam  topik  dan  dokumen  yang  dibutuhkan  ( Creswell,  J.  W,2007) .  Selain  itu  penulis  juga menggunakan metode studi pemikiran tokoh. Metode pengumpulan data berasal dari buku ataupun jurnal  yang  sesuai  dengan  tema  bahasan  sebagai  sumber  primer,  jurnal-jurnal  terkait  berasal  dari Google Scholar yang menjadi pijakan utama dalam mencari data.

## Sejarah
Sejarah Munculnya Pemikiran Jabariyah dan Qadariyah Aliran Jabariyah timbul bersamaan dengan timbulnya aliran Qadariah, yang daerah tempat timbulnya juga tidak berjauhan. Aliran Jabariah timbul di Khurasan Persia, dan Qadariyah di Irak . Secara  terminology Al-Jabr merupakan  perbuatan  manusia  disandarkan  kepada  Allah,  dan menghilangkan  perbuatan  manusia.  Paham  ini  meyakini  bahwa  segala  perbuatan  manusia  telah ditentukan oleh Allah SWT, melalui qadha dan qadar-Nya. Paham al-jabar pertama kali diperkenalkan oleh Ja’ad  bin  Dirham  kemudian  disebarkan  oleh  Jahm  bin  Shafwan  dari  Khurasan.  Dalam  sejarah teologi Islam. Jahm tercatat sebagai tokoh yang mendirikan aliran Jahmiah dalam kalangan Murji’ah. Ia adalah sekertaris Suraih bin al-Haris dan selalu menemaninya dalam gerakan melawaan kekuasaan Bani  Umayyah.  Namun  dalam  perkembangannya,  Paham  al-jabar  juga  dikembangkan  oleh  tokoh lainnya Al-Husain bin Muhammad, An- Najjar dan Ja’d bin Dirham.
Jahm bin Shafwan terkenal sebagai orang tekun dan rajin menyiarkan agama. Fatwanya yang menarik adalah bahwa manusia tidak mempunyai daya upaya, tidak ada ikthiar dan tidak ada kasab. Semua perbuatan manusia itu terpaksa di luar kemauannya.
Masuknya pemeluk-pemeluk agama lain ke dalam Islam yang jiwanya tetap dipengaruhi oleh unsur-unsur  agama  mereka  yang  telah  mereka  tinggalkan,  lahirlah  kebebasan  berbicara  tentang masalah-masalah  yang  didiamkan  oleh  ulama  salaf.  Segolongan  umat  muslim  memperkatakan masalah qadar, seperti Ma’bad Al - Juhani, Ghailan Ad Dimasyiqy, dan Ja’ad Ibn Dirham. Mereka inilah tokoh-tokoh Qadariah yang pertama.
Bibit-bibit  pemikiran  pada  aliran  Jabariyah  sebenarnya  telah  ada  sejak  zaman  rasulullah maupun sebelum peradaban Islam dimulai, dibuktikan dengan adanya  salah satu pemikir islam yaitu Ahmad  Amin  mengemukakan  pendapat  kehidupan  bangsa  arab  yang  dikelilingi  oleh  gurun  pasir membuat  pengaruh  terhadap  cara  berfikir  dalam  menjalani  kehidupan  untuk  bergantung  dan menyerah pada alam. Membawa sikap mereka pada fatalism (keterpaksaan). Harun Nasution dalam hal ini  menjelaskan  bahwa  bangsa  Arab  dengan  keadaan  yang  bersifat  serba  sederhana  dan  jauh  dari pengetahuan, terpaksa menyesuaikan hidup mereka dengan suasana padang pasir, dengan panasnya yang terik serta tanah dan gunungnya yang gundul, Dalam dunia yang demikian, mereka tidak banyak melihat jalan untuk mengubah keadaan sekeliling mereka sesuai dengan keinginan mereka sendiri. Mereka  merasa  dirinya  lemah  dan  tak  berkuasa  dalam  menghadapi  kesukaran  hidup  yang  timbul. Dalam kehidupan banyak bergantung pada kehendak.
Dalam  hal  lain  juga  dipaparkan  mengenai  munculnya  dasar  aliran  Jabariyah  ini,  saat Rasulullah melarang untuk membahas mengenai taqdir oleh sahabatnya yang dijadikan perdebatan ketika itu,  Khalifah Umar Ibn Khatab juga pernah menangkap seorang pencuri yang ketika ditanya alasan ia mencuri jawabannya tidak lain adalah bahwa dia ditakdirkan Allah menjadi seorang pencuri, maka  Khalifah  Umar  memberi  dua  hukuman  yakni  karena  perbuatan  dosanya  dan  hukuman  dera karena penafsirannya yang keliru atas taqdir Allah.
Hal ini menjelaskan bahwa bibit paham Jabariyah telah muncul sejak awal periode Islam. Namun, al-jabar sebagai suatu pola pikir atau aliran yang dianut, dipelajari dan dikembangkan, baru terjadi pada masa pemerintahan Daulah Bani Umayyah, yakni oleh Ja’d bin Dirh am dan Jahm bin Shafwan dan  di  kembangkan  Al-Husain  bin  Muhammad,  An- Najjar  dan  Ja’d  bin  Dirham.  Berkaitan  dengan kemunculan aliran Jabariyah, ada yang mengatakan bahwa kemunculannya diakibat dari pemikiran asing yaitu agama Yahudi bermazhab Qurra dan Agam Kristen bermazhab Yacobit.  Dan berasal dari pemahaman dalil Nash Al- Qur’an yang menjadi sumber landasan pada aliran ini yaitu Q.S AsShaffat ayat  96,  Q.S  Al-Anfal  ayat  17,  Q.S  Al-Insan  ayat  30  tanpa  adanya  keberanian  menakwilkan  dan

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Volume 5 No 1 2024 https://jurnal.pcmkramatjati.or.id/index.php/JIPMUKJT/index Syukuri Kurniawan Nasution, Muhammad Diva Aldair Siregar,
menggali lebih dalam menafsirkan ayat-ayat tersebut dengan merujuk asbabun nuzulnya, respon dari aliran  yang  sudah  berkembang  sebelumnya  yaitu  Qadariyah,  serta  adanya  aliran  salaf  Muqatil  Bin Sulaiman yang berlebihan dalam menetapkan sifat-sifat Allah sehingga menjurus kepada Tasybih . Sedangkan  Qadariyah  berasal  dari  kata qadara maknanya  ialah  kekuatan  atau  kemampuan dalam arti lain yaitu memutuskan. Adapun menurut pengertian termologi, qadariyah adalah suatu aliran yang percaya bahwasegala tindakan manusia tidak diinvertasi oleh Tuhan. Dalam hal ini Harun Nasution  menegaskan  penamaan  paham  Qadariyah  berasal  dari    kata qudrah atau  kekuatan  untuk melakukan kehendak, bukan pengertian bahwa manusia tunduk pada qadar Allah yang seharusnya dimaknai dengan pengertian tersebut. Aliran ini berpendapat bahwa tiap-tiap orang adalah pencipta bagi  setiap  perbuatannya.  Ia  dapat  berbuat  sesuatu  atau  meninggalkannya  atas  kehendaknnya sendiri.Berdasarkan  paham  tersebut  dapat  dipahami  bahwa  paham  qadariyah  dipakai  untuk  nama suatu  aliran  yang  memberi  penekanan  bahwa  manusia  mempunyai  kemerdekaan  dan  kebebasan dalam menentukan perjalan hidupnya untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannnya.
Adapun  paham  Qodariyah  secara  matematis  sulit  dipastikan  kapan  ia  mulai  muncul,  apalagi paham  tersebut  ketika  dikenalkan  kepada  masyarakat  Arab  oleh  orang  Arab  non  padang  pasir, kegoncangan dan sikap menentang sikap Qodariyah adalah hadits:
''Kaum Qodariyah merupakan majusi umat islam,'' dalam arti golongan yang tersesat. Untuk  menelusuri  sejarah  paham  Qodariyah  ini  tentu  tidak  lepas  dari  pembahasan  paham Jabariyah ,sebagai realitas yang masih terus mewarnai kehidupan kehidupan manusia dalam bidang teologi,yang secara pasti sulit kapan paham-paham tersebut lahir/ada. Tetapi pada Dinasti Umayyah ,setelah islam di anut oleh berbagai bangsa ,maka faham Jabariyah dan Qodariyah telah menjadi bahan pemikiran di antara mereka, dan di situlah mulai muncul aliranaliran tersebut.
Ahli teologi islam menerangkan bahwa paham Qodariyah muncul pada pertengahan abad pertama hijriah tepatnya 70H/689 M di Basrah, Irak. Dipelopori oleh Ma’bad Al -Juhani dan muridnya Ghailan Ad-Dimasyqi, ketika masa pemerintahan khalifah Abdul Malik Ibn Marwan (685-705M) dan pertama kali di kenalkan oleh Ma'bad Al-Juhani: seorang Tabi'in yang baik dan temannya Ghailan Al- Dimasqi,  yang  keduannya  memperoleh  pahamnya  dari  orang  Kristen  yang  masuk  islam  di  Irak. Ma’bad  Al -Juhani  dikenal  sebagai  tokoh  terpandang  dan  dipercaya  sebagai  ulama  karena  pernah berguru dengan Hasan Al- Basri seorang Tabi’in ulama terkemuka di basrah yang langsung berguru dengan sahabat- sahabat Nabi Muhammad SAW. Ketika Ma’bad pernah bertany a perihal kebenaran kepemimpinan  Daulah  Umayyah,  gurunya  Hasan  Al-Basri  mengungkapkan  pendapatnya  dengan mengatakan “Mereka (para pemimpin Daulah Umayyah dengan segala kebijakannya) adalah musuh - musuh allah dan pembohong. Ma’bad menggunakan pemikiran Qadariyah ini awal mula muncul dari seorang penduduk irak yang bernama Susan beragama nasrani lalu masuk islam dan kembali lagi ke agama semula. Pemikiran Qadariyah dengan mengedepankan bebas berkehendak atas kekuatan dan kemampuan manusia yang sudah Allah ciptakan dengan penciptaan manusia itu sendiri mendapat respond  dan  diterima  dengan  tangan  terbuka  oleh  sebagian  besar  penduduk  irak  juga  karena mempercayai sang pelopor yang terkenal sebagai ulama terkemuka ketika itu. Pada akhirnya khalifah Abdul  Malik  Bin  Marwan  menangkp  Ma’bad  dan  pengikutnya  untuk  dijatuhi  hukuman,  termasuk Ma’bad Al -Juhani dihukum mati di Damaskus (80 H/690 M).
Pada  waktu  itu  Ghailan  sendiri  terus  menyiarkan  faham  qodariyah-nya  di  Damaskus, tetapi  mendapat  tantangan  dari  khalifah  Umar  ibn  'Abd  al-Aziz.  Setelah  Umar  wafat  meneruskan kegiatannya  yang  lama,  sehingga  akhirnya  dihukum  mati  oleh  Hisyam  'Abd  al-Malik  (724743M). Sebelum dijatuhi  hukuman bunuh diadakan perdebatan antra Ghailan dan al-Awza'i yang dihadiri oleh Hisyam sendiri.
Berkaitan  dengan  kemunculan  Qodariyah,  para  peneliti  di  bidang  teologi  berbeda  pendapat. Penganut Qodariyah sangat lah banyak Di antaranya di Irak dengan bukti gerakan ini terjadi pada pengajian Hasan al-Bashri.
Ada perbedaan pendapat mengenai latar belakang kemunculan aliran Qodariyah. Menurut Harun Nasution, kemunculan Qodariyah erat kaitannya dengan masalah perbuatan manusia bahwa manusia mempunyai kemerdekaan dan kebebasan dalam menentukan perjalanan hidupnya. Berbeda dengan Jabariyah, aliran ini berpendapat bahwa tiap-tiap orang adalah pencipta bagi segala perbutannya, ia dapat berbuat sesuatu dan meningalkannya atas kehendaknnya sendiri. Manusia mempunyai qudrah (kekutaan)  untuk  melaksanakan  kehendaknya,  dan  bukan  berasal  dari  pengertian  bahwa  manusia terpaksa tunduk kepada qadar Tuhan.
Volume 5 No 1 2024 https://jurnal.pcmkramatjati.or.id/index.php/JIPMUKJT/index Syukuri Kurniawan Nasution, Muhammad Diva Aldair Siregar, Zulfahmi Lubis
Ibnu Taimiyah mengemukakan sejarah timbulnya paham ini, Qadariyah muncul sebelum paham Jabariyah.  Paham  Qodariah  muncul  pada  periode  terakhir  sahabat,  yaitu  ketika  timbul  perdebatan tentang qadar atau  ketetapan Tuhan. Terkait penolakan terhadap qadar ini, para ulama salaf dan para imam  telah  membantah  tentang  pendirian  kaum  Qodariyah,  Jabariyah,  dan  bid'ah-bid'ah  kedua golongan ini.
Menurut Ibnu Nabatah, seorang ahli penulis kitab ``Syahral 'uyun'' mengakatan bahwa orang yang mula-mula  mengembangkan  paham  Qodariyah  adalah  seorang  penduduk  Irak.  Pada  mulanya,  ia seorang Nasrani kemudian masuk islam dan akhirnya menjadi Nasrani lagi. Dari orang inilah Ma'bad al-Juhani dan Gailan alDimasyqiy mengambil paham Qodariyah. Dapat dipahami bahwa pengaruh keyakinan  Mahesian  munculnya  aliran  ini  karena  pada  masa  itu,  kaum  muslimin  bersentuhan langsung  dengan  penganut  agama  Yahudi  dan  Nasrani.  Termasuk  di  dalamnya  muncul  pengaruh Israiliyah terhadap ayat-ayat al-qur'an.
Senada  dengan  pendapat  diatas,  Abu  Zahrah  lebih  cenderung  tidak  merinci  dan  tidak memastikan  asal,  timbul  dan  berkembangnya  paham  qodariyah.  Menurut  Abu  Zahrah,  para  ahli sejarah ilmu pemikiran islam telah meneliti dan mengkaji lebih jauh mengenai siapakah yang pertama kali mengajarkan paham ini, di daerah mana timbul dan berkembang. Hanya saja pedoman  umum yang  dapat  di  dijadikan  pegangan  bahwsannya  Basra  dan  Iraklah  tempat  timbulnya  dan berkembangnya paham Qodariyah.
Abu  Zahrah,  selanjutnya  menyimpulkan  bahwasannya  kaum  muslimin  pada  akhir  masa Khulafaur Ar-Rasyidin dan masa pemerintahan Muawiyah ramai membicarakan masalah Qadha dan Qadar. Sekelompok umat islam sangat berlebihan dalam meniadakan hak memilih bagi umat manusia, mereka adalah kaum Jabariyah. Sedangkan kaum qodariyah sangat berlebihan dengan pendapatnya bahwa semua perbutaan manusia adalah murni keinginan manusia yang terlepas dari keinginan atau kehendak Tuhan.
Namun  demikian,meski  para  pakar  berbeda  pendapat  tentang  latar  belakang  kemunculan aliran Qodariyah, para ahli hampir sepakat bahwa Ma'bad al-Junani adalah orang yang pertama kali dikalangan kaum muslimin menyampaikan paham periode sahabat
1. Pokok Pemikiran Aliran Jabariyah dan Qadariyah
Adapun Pokok Pemikiran Aliran Jabariyah sebagai berikut:
1. Tuhan Allah tidak sifat, ia berkuasa, berkata dan mendengar dengan zatnya ( Abbas, S,1998) .
2. Mukmin yang mengerjakan dosa besar dan mati sebelum taubat, maka pasti ia masuk neraka.
3. Tuhan tidak bisa dilihat dengan mata kepala walaupun dalam surga.
4. Perbuatan  manusia  adalah  ciptaan  Allah,  akan  tetapi  manusialah  mempunyai  bahagian  dalam melakukan  perbuatannya.  Artinya  manusia  itu  tidak  seperti  benda  mati,  melainkan  tetap mempunyai  peran  aktif  dalam  perbuatannya.  Perbuatan  manusia  diciptakan  oleh  Tuhan  dan diperoleh manusia. Tuhan sebagai yang mencipta (khalik) dan manusia sebagai yang memperoleh muktasib.  Jadi  pada  dasarnya,  manusia  mempunyai  daya  dan  kehendak  yang  efektif  dalam perbuatannya.  Suatu  perbuatan  diwujudkan oleh dua  pelaku,  Tuhan  dan  manusia.  Dengan demikian, manusia itu tidak serba terpaksa dalam perbuatannya, tetapi ia masih mempunyai andil dan hak memilih untuk melakukan perbuatannya ( Hevelia Ramadhani,2020) .
5. Tuhanlah  yang  menciptakan  perbuatan  positif  dan  perbuatan  negatif.  Tetapi  dalam  melakukan perbuatan itu manusia mempunyai bagian. Daya yang diciptakan dalam diri manusia oleh Tuhan, mempunyai efek, sehingga manusia mampu melakukan perbuatan itu. Daya itu kemudian disebut kasab(acguisition) ( Amin, A,1972) .
Sedangkan pokok pemikiran Aliran Qadariyah antara lain:
1. Mengingkari takdir Allah swt.
2. Berlebihan atau melampaui batas didalam menetapkan kemampuan manusia dengan menganggap mereka  bebas  berkehendak.  Menurut  aliran  ini  didalam  perbuatan    manusia,  Allah  swt  tidak mempunyai  pengetahuan(ilmu)  mengenai  perbuatan  tersebut  dan  ia  terlepas dari  takdir  kecuali setelah sesuatu itu terjadi.
3. Mereka  berpendapat  bahwa  Al-Qur’an  itu  adalah  makhluk  (qadim).  Hal  ini  disebabkan  oleh tindakan pengingkaran mereka terhadap sifat Allah swt.
4. Mengenal  Allah  swt  adalah  wajib  menurut  akal  dan  iman  itu  ialah  mengenal  Allah  swt.  Jadi, menurut aliran Qadariyah iman adalah pengetahuan dan pemahaman. Sedangkan amal perbuatan tidak mempengaruhi iman. Artinya seseorang yang berbuat dosa besar tidak akan mempengaruhi tingkat keimanannya.
Volume 5 No 1 2024 https://jurnal.pcmkramatjati.or.id/index.php/JIPMUKJT/index Syukuri Kurniawan Nasution, Muhammad Diva Aldair Siregar, Zulfahmi Lubis
5. Mereka mengemukakan pendapat tentang surga dan neraka akan musnah (fana’) setelah ahli surga merasakan nikmat dan ahli neraka merasakan azab atas pilihannya sendiri ( Hasbi, M,2015) .
Menurut aliran Qadariyah, Allah swt tidak mengetahui segala apapun yang diperbuat oleh manusia dan tidak pula yang diperbuat oleh manusia itu dengan qudrah dan iradah Allah swt. Bahkan menurut paham  ini  manusialah  yang  mengetahui  serta  mewujudkan  segala  yang  diamalkannya  itu  dan semuanya  dengan  qudrah  dan  iradah  manusia  sendiri.  Allah  swt  sama  sekali  tidak  ikut  campur didalam membuktikan perbuatan-perbuatan itu.
Artikel ini membahas dua aliran teologi dalam Islam yang muncul pada periode awal setelah wafatnya Rasulullah SAW, yaitu Jabariyah dan Qodariyah.
Sejarah Kemunculan:
1. Jabariyah: Aliran ini berkembang di Khurasan, Persia, dan diajarkan pertama kali oleh Ja'd bin Dirham  dan  kemudian  oleh  Jahm  bin  Shafwan.  Jabariyah  mengajarkan  bahwa  semua perbuatan manusia telah ditentukan oleh Allah dan manusia tidak memiliki kebebasan dalam berbuat.
2. Qodariyah: Muncul  di  Irak  dan  dikembangkan  oleh  Ma'bad  Al-Juhani  dan  Ghaylan  Al- Dimasyqi.  Qodariyah  berpendapat  bahwa  manusia  memiliki  kemampuan  dan  kebebasan untuk menentukan perbuatannya sendiri tanpa campur tangan Allah.
Pokok Pemikiran:
1. Jabariyah:
o Semua perbuatan manusia telah ditentukan oleh Allah.
o Manusia tidak memiliki kebebasan dalam perbuatan mereka.
o Perbuatan manusia adalah ciptaan Allah, tetapi manusia tetap berperan aktif dalam melakukannya.
2. Qodariyah:
o Mengingkari takdir Allah.
o Manusia bebas berkehendak dan Allah tidak memiliki pengetahuan tentang perbuatan manusia sebelum terjadi.
o Al-Qur'an dianggap sebagai makhluk.
o Iman  adalah  pengetahuan  tentang  Allah,  dan  amal  perbuatan  tidak  mempengaruhi tingkat keimanan seseorang.
o Surga  dan  neraka  akan  musnah  setelah  masing-masing  penghuninya  merasakan ganjaran mereka.
Abbas, S. (1998). I’tiqad Ahl al -Sunnah wa al- Jama’ah, . Pustaka Tarbiyah. Abdul, Rosihon Anwar. Ilmu Kalam. Cet II. Bandung: CV Pustaka Setia, 2006 Ahmad, Sahidin. Aliran-Aliran Dalam Islam . Al-Gharibi, A. (n.d.). Tarikh al-Firaq al- Islamiyah wa Nasya’h ‘Ilm al - Kalam ‘inda al - Muslimin . Maktabah Ali Shabih wa Auladi.
Ali Syami an-Nasyr. Nasy’at Al -Fikr al Falsafi fi al-Isam . Chairo: Dar Al- Ma’arif,1977. Amin, A. (1972). Dhuha Islam . Maktabat al-Nahdah al-Misriyah. Hasbi, M. (2015). Ilmu Kalam . Trustmedia Publishing. Hevelia Ramadhani. (2020). Qadariyah dan Jabariyah : Sejarah dan Perkembangannya. EDU RILIGIA: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Keagamaan , 4 (3), 306 – 314. Luwis Ma’luf Al - Yusu’I,. Al -Munjid Alakhtahulukiyah: Beirut, 1998 Muhammad Ibn ‘Abd Al -karim Al-Syahrastani. Al-Milal Wa Al Nihal .
Nasution,  Harun.  Teologi  Islam  (Aliran-Aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan).  Cet.  V,  Jakarta: Universitas Indonesia UI-Press, 2011 Sahilun A. Nashir. Pemikiran Ilmu Kalam  (Telogi Islam) Sejarah, Ajaran, dan Perkembangannya.

## PENUTUP

## DAFTAR PUSTAKA