## MANUSIA DAN LINGKUNGAN DALAM NOVEL LIFE IN THE IRON MILLS KARYA REBECCA HARDINGS DAVIS
Juliasih  K.
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada email: juliasih.k@gmail.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji kemungkinan untuk mengurangi kerusakan lingkungan sebagai akibat dari industrialisasi yang didorong oleh sistem kapitalis seperti yang terlihat dalam novel pendek Life in the Iron Mills oleh Rebecca Harding Davis. Penelitian ini menggunakan ekokritik yang secara ringkas dapat didefinisikan sebagai kajian tentang hubungan antara sastra dan lingkungan yang dilakukan dengan komitmen untuk praksis lingkungan. Temuan penelitian menunjukkan perlunya tindakan yang berdasarkan prinsip-prinsip moral sebagai pertimbangan dalam kebijakan sosial, politik, dan ekonomi. Prinsip-prinsip tersebut meliputi rasa hormat, tanggung jawab, cinta dan kasih, kesederhanaan, dan keadilan. Tindakan itu memungkinkan perubahan dari gaya hidup yang berorientasi kebendaan ke gaya hidup sederhana dan dilakukan oleh individu atau masyarakat untuk mendorong reformasi. Semua orang harus bersama-sama dan secara aktif menerapkan etika lingkungan.
Kata kunci: lingkungan, industrialisasi dan kapitalisme, ekokritik

## PEOPLE AND ENVIRONMENTS IN THE NOVEL LIFE IN THE IRON MILLS BY REBECCA HARDINGS DAVIS
Abstract
This  study  aims  to  investigate  the  possibilities  of  alleviating  the  damage  of  the environment as a result of industrialization driven by the capitalist system as seen in Life in the Iron Mills, a novella by Rebecca Harding Davis. This study applied ecocriticism which succinctly might be defined as study of the relation between literature and environment conducted in a commitment to environmental praxis. The findings show that there should be the actions of moral principles as a consideration in social policies, politics, and economy. The principles include respect, responsibility, love and care, simplicity, and justice. These actions allow changes from the material-oriented lifestyle to the simple lifestyle and are done by an individual or community to encourage the reform. Everybody should jointly and actively practice the environmental ethics.
Keywords: environment, industrialization and capitalism, ecocriticism
PENDAHULUAN Novel Life in theIron Mills yang ditulis oleh Rebecca Harding Davis (1831—1910) diterbitkan di Atlantic Monthly pada tahun 1861 pada waktu pecah Perang Saudara. Novela tersebut mengekspos kemiskinan baik fisik maupun spiritual para buruh imigran yang merupakan dampak kapi- talisme dan industrialisasi di pabrik besi
Virginia.
When “Life in the Iron  Mills” appeared in the Atlantic Monthly in 1861 it was immediately recognized as a pioneering achievement, a story that captured a new subject  for American  literature—the grim lives of the industrial workers in the nation’s mills and facturies... Harding’s story was the first extended treatment, a harsh portrayal of back-breaking labor
and emotional and spiritual starvation. In its depiction of the lives of the workers, from their diet of cold, rancid potatoes to the crimes they were driven to commit, it introduced new elements of both realism and  naturalism  into American  fiction (Roman, 1990:41)
Tokoh yang ditampilkan oleh Davis adalah  orang  biasa,  yaitu  buruh  dan perempuan.  Dia  secara  realistis  meng- gambarkan kehidupan para buruh yang miskin dan pabrik tempat mereka bek- erja yang situasi dan kondisinya buruk
( http://www.enotes.com/life-iron-mills- reference/life-iron-mills).  Dalam  karya tersebut Davis memberikan kritik pedas terhadap  kapitalisme  industri  dengan menunjukkan  harga  yang  harus  diba- yar suatu bangsa yang tergantung pada teknologi atas nama kemajuan (Hadley, Retrieved January 13, 2011). Situasi dan kondisi  yang  suram  dan  menyedihkan tersebut  berakhir  dengan  kematian  to- kohnya dengan cara bunuh diri. Industri di Amerika pada waktu itu sangat bergantung pada buruh imigran.
Sekitar empat juta imigran Irlandia, Jer- man,  dan  Inggris  pindah  ke Amerika Serikat  antara  tahun  1820  dan  1860. Kebanyakan dari mereka adalah tenaga tidak terampil yang mendapat pekerjaan di  pabrik,  lokasi  konstruksi,  gudang, dermaga, dan di rumah pribadi. Seperti digambarkan dalam Life in the Iron Mill , kehidupan  para buruh imigran tidak jauh lebih baik daripada yang mereka alami di Eropa. Karena tidak memiliki cukup uang untuk membeli makanan, mereka menderita kekurangan gizi dan menderita beberapa penyakit, antara lain, kolera, ca- car, dan tuberculosis seperti yang diderita tokoh  utama,  Hugh  Wolfe.  Industrial- isasi juga membawa serta perbedaan kelas yang ditunjukkan oleh kekayaan materi para pemilik pabrik. Sebaliknya, buruh pabrik dan buruh kasar tinggal di rumah kontrakan  yang  penuh  sesak.  Mereka
hidup dalam kondisi menyedihkan dan tidak menentu. Akibatnya, banyak buruh yang melarikan diri dengan cara minum minuman keras.
The  house  was  rented  then  to  half  a dozen  families.  The  Wolfes  had  two  of the cellar-rooms. The old man, like many of the puddlers and feefers of the mills, was Welsh,—had spent half of his life in the Cornish tin-mines. You may pick the Welsh  emigrants,  Cornish  miners,  out of throng passing the windows, any day. They are a triffle more filthy; their muscles are not so brawny; they stoop more. When they  are  drunk,  they  neither  yell;  nor shout, nor stagger, but skulk along like beaten hounds (Davis, 1994:233)
Industrialisasi  di Amerika  diawali sebelum Perang Saudara. Perang tersebut semakin memacu perkembangan industri, antara lain ditandai dengan dibangunnya pabrik-pabrik  amunisi,  senjata,  perka- palan,  mesin-mesin,  garmen,  dan  pen- galengan. Banyak perempuan bekerja di pabrik-pabrik tersebut, khususnya pada waktu  perang  meletus.  Mereka  meng- gantikan tenaga laki-laki yang berperang (Sigerman,  2000:316).  Perkembangan ekonomi  industri  pada  tahun  1800-an mengubah definisi perempuan pekerja, yaitu  perempuan  yang  mendapatkan upah  sebagai  buruh,  yaitu  antara  lain sebagai guru, penjahit, pembantu rumah tangga, dan pekerja pabrik (Hymowitz, 1978:122). Tidak ada satu pun pekerjaan tersebut yang memberikan status dan gaji yang layak. Mengajar adalah pekerjaan yang paling terhormat yang tersedia bagi perempuan  yang  belum  menikah  yang memerlukan uang untuk hidup. Mereka menjadi guru sejak remaja, dan  bagi mer- eka yang tidak menikah dan masih tetap bekerja sebagai guru, maka  selama hidup- nya tetap miskin karena gaji sebagai guru sangat sedikit. Sebagian besar perempuan lebih memilih bekerja di pabrik daripada
bekerja sebagai pembantu. Tidak adanya batas waktu yang jelas, upah sedikit, dan tidak ada waktu untuk bersenang-senang adalah alasan perempuan tidak bekerja sebagai pembantu. Banyak di antara mer- eka yang bekerja dari pukul 5 pagi sam- pai pukul 10 malam selama 6 hari atau bahkan 7 hari terus menerus. Jarak status dan peran antara pembantu dan majikan sangat besar. Dari  awal  revolusi  industri  perem- puan diperlukan untuk barang produksi masal  yang  pernah  mereka  hasilkan untuk keluarga, misalnya, menjahit baju. Memproduksi  barang-barang  tersebut dapat dikerjakan di rumah atau di pabrik. Pada umumnya, perempuan yang sudah menikah  mengerjakan  di  rumah  dan perempuan yang belum menikah disewa untuk bekerja di pabrik (hlm.122). Industri pakaian di Troy, New York, mempeker- jakan  beratus-ratus tenaga kerja perem- puan yang bekerja di rumah untuk mem- buat kerah dan kancing manset. Pekerja perempuan diberi bahan, kemudian hasil pekerjaannya  diambil  kalau  sudah  jadi (hlm 122). Pabrik-pabrik ini memberikan pekerjaan yang relatif aman dan gaji yang wajar kepada perempuan Amerika. Para pengusaha  mencari  perempuan  muda yang belum menikah sebagai pekerjanya. Pemilik  pabrik  percaya  bahwa  mereka mau menerima gaji lebih rendah daripada laki-laki.  Pemilik  pabrik  menawarkan gaji  lebih  tinggi  dibandingkan  dengan pekerjaan lain yang ada bagi perempuan. Kebanyakan  pekerja  datang  dari  kota kecil  atau  negara  lain.  Pemilik  pabrik menyediakan fasilitas tempat tinggal yang aman  bagi perempuan. Mereka kemudian mengajak teman dan saudara-saudaranya bekerja. Pada awal industrialisasi (tahun 1800-an) mereka yang bekerja di pabrik memberikan  perasaan  dihargai,  baik oleh orang di sekeliling maupun pemi- lik pabrik. Mereka yakin bahwa mereka merupakan  mitra  pemilik,  atau  paling tidak  merupakan  anggota  perusahaan yang  menyumbang  kesuksesan  pabrik
(hlm 123). Ketika  pemilik  pabrik  menghadapi banyak  persaingan  dan  kondisi  bisnis memburuk, mereka menarik biaya tem- pat tinggal. Para pekerja menjadi sangat marah.  Karena kondisi semakin menurun pada tahun 1840, pemilik pabrik mulai menyewa  imigran  perempuan,  antara lain  dari  Irlandia  yang  mau  menerima upah rendah dan lebih banyak dibebani pekerjaan. Kebanyakan perempuan bek- erja di industri pakaian. Biasanya mer- eka membawa pekerjaan pulang. Karena kompetisi, upah untuk pekerjaan tersebut sangat murah. Mereka harus bekerja lebih lama untuk memperoleh upah lebih ban- yak. Akibatnya, mereka tidak mempunyai waktu  untuk  keluarga,  anak-anak,  dan diri sendiri.
If the price of shirts were brought down to  six  cents  they  would  accept  it,  and thankfully too. Their numbers and their wants are so great, and the competition so urgent, that they are wholly at the mercy of their employers (Goldberg, 2000:189).
Ilustrasi di atas menunjukkan bahwa para buruh tidak mempunyai kekuatan untuk menawar. Mereka hanya menerima keadaan seperti apa adanya.
Uraian  di  atas  juga  menunjukkan bahwa industrialisme yang didorong oleh kapitalis telah merusak lingkungan dan jiwa manusia seperti tampak dalam Life in  the  Iron  Mills .  Ironisnya,  kapitalisme tumbuh subur di Amerika. Persoalannya, apa yang mendasari pemikiran tersebut sehingga sistem tersebut dapat diterima masyarakat Amerika, bahkan para imi- gran  berbondong-bondong  datang  ke Amerika. Tindakan apa yang dapat di- lakukan untuk mencegah atau mengura- ngi kerusakan lingkungan atau perbaikan situasi dan kondisi yang buruk sebagai akibat dari sistem tersebut? Bagaimana manusia harus bertindak sehingga mereka dapat hidup baik sebagai manusia?
Untuk menjawab pertanyaan-pertan- yaan  tersebut,  diperlukan  pemahaman terlebih dahulu terhadap lingkungan, dan agama  Kristen  di Amerika,  khususnya pada abad ke-19 yang berdampak pada pola berpikir kapitalisme, kelas, gender, dan ras. Tanpa pemahaman tersebut akan sulit untuk mendapatkan pemahaman Life in the  Iron  Mills .  Kesenjangan  ini  perlu diklarifikasi dan dikaji terlebih dahulu, seperti  yang  dikatakan  oleh  Machery (1978:154-155) sebagai berikut.
Selalu  ada  kesenjangan,  penjarakan internal antara apa yag ingin disampaikan sebuah karya dan apa yang benar-benar dikatakannya.  Pesan  sebuah  karya  ka- dang tersembunyi pada apa yang dipaksa dikatakan  agar  mengatakan  apa  yang dikatakan.  Kita  pada  akhirnya  mene- mukan di ujung teks itu bahasa ideologi acap tersembunyi, tapi justru terasa oleh ketidakhadirannya  itu  sendiri.  sebagai kesimpulan karya menjadi penting bukan hanya karena apa yang ditunjukkannya melainkan apa yang disembunyikannya.
Dalam kaitan ini ecocriticism memiliki komitmen yang kuat untuk ikut berkon- tribusi memperbaiki lingkungan dengan melihat bagaimana manusia dan lingku- ngan saling berinteraksi
METODE Sumber  data  penelitian  ini  adalah novela Life in the Iron Mills karya Rebecca hardings Davis (1994). Dari karya tersebut diperoleh data melalui teknik pembacaan intensif  dan  pencatatan  untuk  men- emukan data yang berhubungan dengan masalah  pengelolaan  dan  kepedulian terhadap lingkungan hidup yang menjadi fokus penelitian ini. Selanjutnya, data di- analisis dengan teknik deskriptif kualitatif dengan mendasarkan kepada kerangka teori ecocriticism .  Dalam  penelitian  ini kesahihan data yang digunakan adalah kesahihan  semantik  yang  mengukur makna sesuai dengan konteksnya. Untuk mencapai derajat kehandalan digunakan
pembacaan  berulang-ulang  (intraratter) sehingga ditemukan konsistensi data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dengan  memfokuskan  kajian  pada dampak kapitalisme terhadap lingkungan dalam novela Life in the Iron Mills diper- oleh hasil penelitian yang menunjukkan adanya kerusakan lingkungan hidup dan upaya untuk pencegahan kerusakan ling- kungan. Kedua masalah tersebut selan- jutnya dianalisis berdasarkan perspektif ecocriticism (ekokritik).
Perspektif Ekokritik
Istilah ecocriticism diciptakan  pada tahun 1978 oleh William Rueckert dalam esainya “Sastra dan Ekologi.” Pada tahun 1980 muncul sebuah tulisan yang men- erapkan ecocriticism dalam karya sastra yang berkaitan dengan alam dan masalah lingkungan.  Pada  awal  tahun  1990-an ecocriticism telah banyak dipakai sebagai suatu pendekatan dalam penelitian sastra, khususnya di Amerika.
The  term  “ecocriticism”  was  coined  in 1978 by William Rueckert in his essay “Literature and Ecology: An Experiment in Ecocriticism.” Interest in the study of nature writing and with reading literature with  a  focus  on  “green”  issues  grew through the 1980s, and by the early 1990s ecocriticism had emerged as a recognizable discipline within literature departments of American universities (Garrard, 2004: 2)
Definisi ecocriticism sangat luas.  Menu- rut Garrard (2004:5), ecocriticism entails ‘the study of the relationship of the human and the non-human, throughout human cultural history and entailing critical  analysis of the term “human” itself.’ Artinya, ecocriticism meliputi studi tentang hubungan antara manusia dan non-manusia, sejarah ma- nusia dan budaya yang berkaitan  dengan analisis kritis  tentang manusia dan ling- kungannya.
Masalah  lingkungan  memerlukan analisis  budaya  secara  ilmiah  karena masalah  tersebut  merupakan  hasil  in- teraksi antara pengetahuan ekologi dan perubahan  budayanya. Garrard (2004:14) menekankan  pentingnya  pengetahuan ekologi bukan hanya untuk melihat har- moni  dan  stabilatas  lingkungan  tetapi juga untuk mengetahui sikap dan perilaku manusia.  Oleh  karena  itu,  secara  sing- kat  dia  mengatakan  analisis  ecocritical bersifat interdisipliner yang merambah disiplin ilmu lain, yaitu sastra, budaya, filsafat, sosiologi, psikologi, sejarah ling - kungan, politik dan ekonomi, dan studi keagamaan. Pernyataan Garrard tersebut digarisbawahi oleh Buell (1999: 577) yang mengatakan  bahwa  “ ecocriticism  might succinctiy be defined as study of the relation between literature and environment conducted in a commitment to environmental praxis.”
Ekokritik  selama  ini  menganalisis lingkungan dalam karya sastra terutama pada  karya-karya Amerika  dan  Inggris abad  sembilan  belas  dan  dua  puluh. Penulis  Romantis Amerika  dan  Inggris menulis  secara  khusus  tentang  alam sebagai subjek; dan para realis Victoria menulis  tentang  industrialisasi  yang mengubah lanskap. Para penjelajah alam dan  sejarawan  menulis tentang pengala- man mereka di tempat-tempat yang baru ditemui  dan  satwa  liar.  Pada  awalnya mereka berfokus pada teks-teks tentang alam dan puisi romantis, kemudian se- mua  teks  secara  bertahap  diperluas  ke media  televisi.Tujuannya  adalah  untuk menganalisis  penggunaan  alam  dan menunjukkan bagaimana manusia telah berkontribusi dan masih berkontribusi da- lam masalah lingkungan. Bagi ekokritik, yang paling merusak lingkungan adalah adanya keyakinan luas bahwa spesies ma- nusia memiliki hak untuk menggunakan dan bahkan mengeksploitasi alam karena kedudukannya dalam hirarki ilahiah. Eco- criticism memiliki komitmen moral dan politik yang kuat. Oleh karena itu, Bertens
(2008:203) menyimpulkan bahwa “ most of all, ecocriticism seeks to evaluate texts and ideas in terms of their coherence and usefulness as responsesto environmental crisis.“ Oleh karena itu, menurutnya teks yang ideal mencakup  beberapa  hal,  yaitu  (a)  ling- kungan bukan hanya hadir sebagai obyek pelengkap, tetapi kehadiran lingkungan menunjukkan sejarah manusia terikat erat dengan sejarah alam semesta, (b) milik manusia tidak hanya dipahami sebagai kepemilikan yang sah, (c) pertanggung- jawaban  manusia  terhadap  lingkungan merupakan bagian dari teks yang  berori- entasi pada etika atau moral, dan (d) ke- pekaan terhadap lingkungan merupakan suatu proses bukan sesuatu yang mapan seperti yang tersirat dalam teks. Jonathan Bate (1999:8) menyimpulkan bahwa eco- criticism membicarakan tentang kesadaran lingkungan.  Secara  singkat ecocriticism adalah studi tentang teks sastra dengan mengacu pada interaksi antara aktivitas manusia dan berbagai macam fenomena alam  dan  nonmanusia  yang  dikenakan pada manusia dan pengalamannya yang mencakup isu-isu lingkungan. Arne  Naess  (via  Kraf,  2010:  2—4) mengatakan  bahwa  kerusakan  lingku- ngan sebenarnya bersumber pada filosofi atau  cara  pandang  manusia  mengenai dirinya, lingkungan atau alam, dan tem- patnya dalam keseluruhan ekosistem. Be- berapa cara pandang tersebut adalah cara pandang antroposentris, biosentris, dan ekosentris. Antroposentris memandang manusia  sebagai  penguasa  atau  pusat dari alam semesta, dan hanya manusia yang mempunyai nilai, dan isinya seke- dar alat bagi pemuasan. Manusia berhak melakukan apa saja terhadap alam. Nilai moral hanya berlaku bagi manusia yang berakal dan berkehendak bebas. Dengan demikian, bagi mereka yang tidak berakal dan tidak bebas, yaitu budak, perempuan, dan ras kulit berwarna dapat diberlaku- kan sesuai dengan kehendak majikandan laki-laki. Kekuasaan manusia atas alam
tertulis dalam Genesis 1, verse 26 (King James version).
Had not God Himself ordained that we, human beings, would have a special place in His creation and would have “dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth?
Dominasi  manusia  atas  alam  yang berangkat  dari  firman  Tuhan  tersebut menimbulkan  segala  macam  praktik mulai dari perlakuan yang bertanggung jawab sampai dengan  eksploitasi terh- adap alam.
In western culture our relationship with the  natural  world  has,  for  a  very  long time,  remained  virtually  unquestioned because  our  dominion  over  that  world was anchored in God’s word. Dominion may  give  rise  to  all  sorts  of  practices ranging from responsible stewardship to exploitation, but the hierarchy  it implies, with us as masters and the natural world in a position of servitude.
Berbeda  dengan  antroposentrisme, biosentrisme dan ekosentrisme berpenda- pat  manusia merupakan salah satu entitas di  alam  semesta.  Manusia  mempunyai kedudukan yang sama  dalam  kehidupan di alam semesta ini. Kehidupan manusia tergantung pada dan terkait erat dengan semua kehidupan lain di alam semesta. Artinya, manusia dituntut untuk mem- punyai tanggung jawab moral terhadap semua kehidupan di alam semesta. Semua kehidupan  di  bumi  mempunyai  status moral yang sama, dan karena itu harus, dihargai  dan  dilindungi  haknya  secara sama  (hlm  6—11). Arne  Naess  (hlm  2) mengatakan bahwa kasus kerusakan ling- kungan bersumber pada perilaku manu- sia yang tidak bertanggung jawab, tidak peduli, dan mementingkan diri sendiri.
Menurutnya,  krisis  lingkungan  hanya bisa diatasi dengan melakukan perubahan cara pandang dan perilaku  manusia terh- adap lingkungannya. Hal ini menyangkut pola hidup atau gaya hidup tidak hanya individu  tetapi  juga  masyarakat  pada umumnya. Pola produksi dan konsumsi yang  berlebihan  dan  tidak  ramah  ling- kungan disebabkan kemajuan ekonomi dan industri  modern yang menawarkan pola hidup konsumeristis. Para ekonom cenderung mereduksi kehidupan manu- sia dan maknanya hanya sebatas makna ekonomis. Mereka menganggap pertum- buhan ekonomi sebagai hal penting. Hal ini melahirkan pola hidup yang berorien- tasi materi. Akibatnya, semakin banyak sumber ekonomi yang diekploitasi, akan semakin banyak terjadi kerusakan ling- kungan.
Dampak Kapitalisme terhadap Lingku- ngan Dalam Life  in  the  Iron  Mills digam- barkan  bagaimana  pemilik  pabrik  besi yang  berasal  kelas  menengah  Kristen telah  mengutip Alkitab sebagai  sarana untuk  membenarkan  eksploitasi  tidak hanya terhadap lingkungan, tetapi juga terhadap para pekerja yang berada dalam kondisi yang tidak manusiawi di pabrik tempat  mereka  bekerja.  Menurut  Max Weber dalam bukunya The Protestan Ethic and  the  Spirit  of  Capitalism,  kapitalisme timbul  bukan  hanya  karena  akumulasi kapital, tetapi juga muncul karena etika yang diajarkan oleh suatu agama, yaitu agama Protestan sekte Calvinis. Menurut mereka  kerja  adalah calling atau  pang- gilan, yaitu suatu usaha manusia untuk mencapai kesempurnaan. Oleh karena itu, kerja keras bukan merupakan suatu pen- deritaan sebaliknya suatu usaha manusia untuk mencapai kesempurnaan. Akibat- nya,  timbul  dorongan-dorongan  untuk menghemat  dan  menggunakan  modal secara efisien Protestanisme mengatakan sebagai berikut.
Tidak ada yang namanya “anugerah yang  murah.”  Manusia  bebas  untuk berubah, untuk menjauhi dosa, namun tindakan  bertobat  itu  tidaklah  cukup untukmemastikan  bahwa  dirinya  akan diselamatkan. Sebab, keselamatan sejati adalah buah kehidupan yang baik selama seumur  hidup.  Pertobatan  tidaklah  be- rarti penghapusan dosa, dan tidak pula mengangkat individu yang bertobat itu ke  kemungkinan  untuk  hidup  tanpa dosa di masa kini.... yang ditimbangnya dalam jumlah seumur hidup orang yang bersangkutan, yang menentukan apakah orang itu akan ‘diselamatkan’ atau tidak Hanya mereka yang bertahan dan berhasil dalam persaingan keras demi keunggulan moral  hingga  akhir  hayatnyalah  yang akhirnya akan menerima penyelamatan. Jadi, keselamatan adalah buah kerja keras dan harus diusahakan. Lantaran itu, maka keselamatan  tergantung  pada  seberapa jauh  mana  individu  berupaya  meraih- nya dalam jangka panjang yang panjang (O’neil, 2002:325). Secara garis besar etika kapitalisme adalah kerja keras (di jalan Tuhan),  tentang menyimpan atau menabung (kebaikan- kebaikan-kebaikan,  demi  memperoleh penyelamatan), dan tentang pertahanan hidup mereka yang terkuat (dalam arena persaingan rohaniah (hlm 325). Selanjut- nya individu merupakan agen yang secara rasional  menentukan  nasibnya  sendiri.
Dengan memandang penalaran sebagai ciri keunggulan manusia secara alamiah, maka Katolik secara relatif bersikap opti- mis terhadap kemampuan rata-rata ma- nusia untuk mencapai pencerahan melalui pelatihan  dan  pendidikan  yang  tepat (hlm  268).  Secara  singkat,  O’neil  (hlm 501) mengatakan bahwa manusia adalah manusia, yakni, kodrat/ hakikat manusia yang sifatnya universal, yang melampaui keadaan-keadaan  tertentu  yang  ada.
Menurut Spencer, manusia secara hirarki berada sebagai makhluk tertinggi di alam semesta. (hlm 306).
Keyakinan  Protestanisme  tersebut ditentang  oleh  Evangelis,  tetapi  justru menguatkan etika kapitalisme tersebut. Mereka mengatakan bahwa keselamatan dapat diperoleh oleh siapa saja dan setiap individu bertanggung jawab pada perbua- tannya (hlm 326). Istilah kapitalisme tidak hanya dihubungkan dengan perekonomi- an yang mencakup antara lain pemilikan alat  produksi  secara  pribadi,  berusaha mencari  keuntungan,  produksi  untuk pemasaran,  penghematan  uang,  meka- nisasi  persaingan, dan rasionalisasi dalam pengelolaan  perusahaan,  dihubungkan dengan  suatu  masyarakat  secara  kes- eluruhan yang susunan masyarakat serta mentalitasnya kapitalis. Dalam  sistem  kapitalisme  buruh dipandang sebagai kasta terendah. Hak mereka  ditekan  terutama  dalam  hal upah  dan  jenis  pekerjaan.  Kapitalisme cenderung  membentuk  kasta  elit.  Hal ini  berbeda  dengan  Quaker.  Ajaran dasar kepercayaan Quaker adalah pada penekanan egaliteranisme. Quaker lama sebelumnya  telah  mendorong  perem- puan  untuk berbicara tentang keyakinan mereka.  Beberapa  perempuan  Quaker ditunjuk  sebagai  pendeta.  Kebanyakan mereka lebih menekankan pertemuan bu- lanan para perempuan. Pendeta Quaker tidak digaji dan diharapkan untuk lebih menjadi fasilator doa daripada pelayanan langsung.  Pertemuan  perempuan  di- pimpin oleh pendeta perempuan. Quak- ers juga memberikan kesempatan kepada anak gadis dan anak laki-laki untuk bela- jar bersama. At the core of Quaker theology was the ideal of individual communication with God, deemphasizing the ministry ‘Inti ajaran ketuhanan kaum Quaker adalah komunikasi yang ideal antara individu dengan Tuhannya sehingga peran pen- deta  berkurang’  (hlm  204).  Pada  tahun 1820  kaum  Quaker  yang  konservatif menekankan  pentingnya  kata-kata  Injil seperti yang diinterpretasikan oleh dewan gereja. Karena semua dewan gereja laki-
laki, peraturannya cenderung membatasi pengaruh perempuan.
Pada tahun 1827 sekelompok kaum
Quaker yang menamakan dirinya pengi- kut  Hick mengambil nama dari pemimpin mereka Elias Hick, menolak sikap kon- servatif,  dan  memisahkan  diri.  Mereka memperluas  egalitarianisme,  termasuk penghapusan perbudakan. Pengikut Hick kemudian  bergabung  dengan  pengikut Finney  dan  mengajak  mereka  untuk segera menghapuskan perbudakan. Tidak mengherankan  bahwa  pengikut  Hick menarik  banyak  kaum  Quaker  yang selama ini diam saja, termasuk Lucretia Mott, salah seorang penganjur hak-hak perempuan Amerika. Amerika  mulai merintis sistem pabrik pada tahun 1815, dan pada tahun 1840 pabrik-pabrik mulai memproduksi dan mengekspor. Sistem pabrik ini  memerlukan modal besar. Se- makin besar modal pabrik, semakin ban- yak jumlah buruh yang diperlukan dan semakin besar produksi yang dihasilkan. Sejak ini sistem kapitalisme mulai tampak jelas di Amerika. Di bawah kapitalisme, kekuasaan bebas pribadi atas hak milik bisa  berkembang,  berbeda  dengan  feo- dalisme yang hanya mengijinkan kaum bangsawan bebas menguasai hak milik. Pekerjaan  bebas  tidak  lagi  harus  kerja paksa seperti di jaman feodal. Di bawah kapitalisme, barang dagangan mencapai kemajuan  besar  dan  bersifat  universal karena produksi diadakan demi pasar dan dengan tujuan untung.Untuk memenuhi kebutuhan pasar dan demi keuntungan, kaum  kapitalis  terdorong  menciptakan produksi sebanyak-banyaknya.
Menurut  Marx,  kapitalisme  terus bersaing di antara mereka sendiri karena masing-masing  memburu  keuntungan yang besar. Dalam persaingan ini kaum kapitalis kecil terdesak dan tersapu dalam kelas proletariat. Akibatnya, terjadi kon- sentrasi modal di tangan beberapa pengu- saha besar.Untuk menghemat pekerjaan, kapitalis memakai mesin-mesin, akibat-
nya banyak terjadi pengangguran. Dalam usahanya mempertahankan pasar, kaum kapitalis  terpaksa  menurunkan  harga. Namun untuk mempertahankan keuntun- gan, jumlah produksi harus ditambah. Hal ini dilakukan  karena keuntungan  yang didapat dari masing-masing satuan ba- rang berkurang maka jumlah satuan harus diperbesar.  Terjadilah  krisis  produksi. Penjualan  mulai  seret  dan  karenanya produksi harus dikurangi. Tindakan pen- gurangan produksi ini dibarengi dengan pengurangan  jumlah  buruh,  akibatnya banyak pengangguran dan akhirnya daya beli pasar makin berkurang pula. Meski daya beli menurun, kapitalis harus tetap memproduksi barang-barangnya untuk mempertahankan  keuntungan  meski harus menjual dengan harga murah. Maka terjadilah  depresi.yang  mengakibatkan situasi  dan  kondisi  buruk.  Dalam Life in the Iron Mills , lingkungan yang buruk mengakibatkan tidak hanya para buruh, tetapi  juga  masyarakat  yang  tinggal  di dekat pabrik kena dampaknya
... from the street-window I look on the slow stream of human life creeping past, night  and  morning,  to  the  great  mills. Masses of men, with dull, besottedfaces bent to the ground, sharpened here and there  by  pain  or  cunning;  skin  and muscle  and  flesh  begrimed  with  smoke and ashes; stooping all night over boiling caldrons of metal, laired by day in dens of drunkenness and infamy; breathing from infancy to death an air saturated with fog and grease and soot, vileness for soul and body (Davis, 1994:231) ’
Situasi dan kondisi tersebut digam- barkan sebagai pembuka cerita dan ditulis dalam  huruf  besar  yang  menunjukkan penekanan terhadap keadaan yang sangat buruk.
A  CLOUDY  DAY:  do  you  know  what that is in a town of iron-works? The sky
sank  down  before  dawn,  muddy,  flat, immovable. The air is thick, clammy with the breath of crowded human beings. (hlm 230). Secara sepintas terlihat bahwa keadaan yang buruk tersebut disebabkan indus- trialisasi  secara  besar-besaran,  apabila dirunut  terjawab  bahwa  industrialisasi berkembang salah satunya karena mitos kerja keras dan bentuk pengadian kepada
Tuhan.Agama yang semula merupakan wadah  untuk  memuja  kebesaranNya, menjadi sarana pembenaran atas keser- akahan dan keuntungan pribadi. Mereka melihat bahwa kemiskinan menunjukkan bahwa orang yang bersangkutan malas dan  tidak  mau  berusaha  dan  bekerja keras. Pemilik pabrik dan para tamu ter- hormat  bahkan  memakai  pembenaran atas sikap mereka.
Why, May, look at him! ‘De profundis clamavi.”Or, to quote in English, “Hungry and thirsty, his soul faints in him.” And so Money sends back its answer into the depths through you, Kirby! Very clear the answer, too!—I think I remember reading the  same  words  somewhere;—washing your hands in Eau de Cologne, and saying, “I am innocent of the blood of this man. See ye to it!”” Kirby flushed angrily “You quote Scripture freely.” “Do  I  not  quote  correctly?  I  think  I remember  another  line, which may amend my meaning; Inasmuch as ye did it unto one of the least of these, ye did it unto me’ deist? (hlm 247)
Kutipan  di  atas  juga  menunjukkan bahwa Kitab Suci dimaknai sesuai dengan kebutuhan.Tuhan  pada  akhirnya  lebih cenderung dipakai sebagai kata seru dan tidak lagi bermakna. Kata-kata, frasa,dan kalimat seperti God help us!, Good God, God forgi’ me, God knows diketemukan tersebar dalam Life in the Iron Mills . Di Amerika sistem kapitalis berkem- bang  dengan  baik  berkat  ideologi the American Dream yang menjanjikan adanya mobilitas sosial. Setiap orang mempunyai kesempatan untuk mengubah nasib. No class  stratification, yaitu  hak  seseorang untuk bergerak dari kelas yang lebih ren- dah ke kelas yang lebih tinggi memung- kinkan bagi siapa saja untuk naik status sosialnya  seperti  yang  terlihat  dalam dialog para tamu terhormat pabrik yaitu pengawas,  Clark,  anak  pemilik  pabrik Kirby, Dr May, salah satu dokter di kota itu; seorang reporter menulis review dari produsen terkemuka; dan Mitchell, salah satu saudara ipar Kirby, yang mengha- biskan  beberapa  bulan  di  perbatasan suatu Negara Budak, untuk mempelajari lembaga-lembaga  dari  Selatan  (Davis, 1994:241). Kirby  dan  anaknya  mewakili  maji- kan  pabrik  yang  mengeksploitasi  para buruh  baik  tenaga  maupun  juga  hak suara.  Mereka membujuk pekerja pabrik untuk memilih kandidat politik tertentu.
Mitchell, Dr. May mewakili golongan pro- fesional yang jumlahnya cukup banyak di Amerika.  Pengamatannya  terhadap sekeliling  dijelaskan  dengan  kata-kata sugestif dan susah untuk dipahami. Sikap dan cara mereka berbicara menunjukkan perbedaan kelas di antara mereka. Hal ini terlihat ketika mereka memperbincangkan patung “seorang perempuan, putih, beru- kuran raksasa, berjongkok di tanah, len- gan direntangkan“ (hlm 244), hasil kreasi seorang  buruh  bernama  Hugh  Wolfe. Mereka berdebat tentang makna patung “perempuan korl” yang indah sekaligus menjijikkan,  juga  sosok  yang  mengek- spresikan  kekuatan  dan  keinginan.  Dr May  yang  mengatakan  bahwa  patung tersebut  tampak  seperti  menginginkan makanan  Mitchel  mengatakan  bahwa perempuan tersebut seperti sedang mem- pertanyakan lapar spiritual keberadaan Tuhan. Ketika mereka mengetahui bahwa Hugh seorang seniman, para pengunjung
mengajak bicara sebentar. Pematungnya, Wolfe, membetulkan bahwa bukan lapar makan daging, melainkan lapar sesuatu untuk  membuatnya  hidup.  (hlm  245).
Pada intinya mereka sependapat bahwa Hugh memiliki potensi sebagai seniman dan ketika May mengusulkan kepada Kir- by untuk memelihara bakat Hugh, Kirby menolak dan mengatakan bahwa Tuhan akan mengurus para pekerja dan kesem- patan  terbuka bagi semua orang Amerika untuk menaiki tangga sosial Amerika. Dia merasa bahwa tidak memiliki kewajiban moral untuk memperbaiki nasib mereka karena menurutnya mereka sendiri yang harus mengubah nasibnya
The lord will take care of his own; or else they can work out their own salvation. I have heard you call our American system a ladder which any man can scale. Do you doubt it? Or perhaps you want to banish all social ladders, and put us all on a flat table-land, —eh, May?” (hlm. 246).
Mitchell dan May memperdebatkan apakah  “jiwa-jiwa  yang  rusak”  pekerja pabrik  bisa  direformasi  dan  ditebus. Mereka mempertanyakan apakah uang merupakan jawaban untuk meningkatkan kehidupan kelas pekerja miskin. Sebagai jawaban,  Kirby  melemparkan  uang  ke Deborah.  Bagi  mereka  melakukan  hal yang  baik  bagi  masyarakat  bukanlah prioritas. Mereka tidak memperdulikan nasib para buruh dan lingkungan di seki- tarnya. Hugh adalah salah satu pekerja yang mengalami penderitaan atas situasi dan kondisi yang buruk di pabrik Kirby &  Yohanes.  Situasi  dan  kondisi  rumah dan pabrik yang buruk menyebabkan dia terserang penyakit  paru-paru. Dia kehil- angan kekuatan secara fisik “otot-ototnya tipis,  mukanya  kuyu  dan  pucat  “  (hlm 239).  Berbeda dengan buruh lain, Hugh mempunyai  latar  belakang  pendidikan khusus.  Hugh  mampu  mengekspresi- kan bakat artistiknya dari korl , sampah
bijih besi. Hugh memahat patung yang “mengerikan dan aneh, tetapi dari segi estetika patung tersebut dianggap indah” (hal. 239). Aktivitas tersebut membuat dia merasa bebas dan meringankan penderi- taan batinnya. Keahlian tersebut memung- kinkan dia untuk menambah penghasilan apabila  dia  berada  dalam  lingkungan yang  kondusif  untuk  mengembangkan bakat dan kreativitasnya. Mereka memuji kemampuannya dan mengatakan kepada Hugh  bahwa  dirinya  memiliki  potensi untuk mewujudkan mimpi.

## Pencegahan Kerusakan Lingkungan
Dalam  karya  tersebut  juga  terung- kap gagasan bahwa untuk mengurangi dan  mencegah  kerusakan  lingkungan, manusia  harus  melakukan  beberapa tindakan sehingga mereka dapat hidup baik sebagai manusia. Tindakan tersebut meliputi hormat terhadap sesama, cinta dan kepedulian, kesederhanaan, dan kea- dilan. Manusia ataupun non-manusia  mem- punyai  kewajiban  moral  untuk  saling menghormati. Sebagai pelaku moral, ma- nusia mempunyai kewajiban moral untuk menghormati kehidupan, baik pada ma- nusia maupun pada makhluk lain, bahkan manusia pun dituntut untuk menghargai benda-benda yang nonhayati karena se- mua benda di alam semesta mempunyai hak yang sama. Sebagai perwujudan nyata dari penghargaan itu, manusia perlu me- melihara, merawat, menjaga, melindungi, dan  melestarikan  alam  beserta  seluruh isinya.  Manusia  tidak  boleh  merusak tanpa alasan yang dapat dibenarkan se- cara moral. Setiap orang mempunyai hak untuk memperoleh persamaan hak tanpa memandang ras, asal, dan sosial. Prinsip hormat terhadap sesama melahirkan prin- sip  moral  bahwa  manusia  mempunyai tanggung  jawab  terhadap  keberadaan dan kelestarian setiap bagian dan benda yang ada di sekelilingnya. Setiap bagian dan benda di alam semesta ini diciptakan
oleh  Tuhan  dengan  tujuannya  masing- masing  terlepas  dari  kepentingan  ma- nusia atau bukan seperti yang dilakukan oleh pendeta perempuan dalam Life in the
Iron Mills. Dia mengurus semua hal yang berkaitan dengan kematian Hugh, buruh pabrik, tanpa pamrih.
All the Haley and the woman were laying straight the limbs and cleaning the cell, Deborah  sat  still,  keenly  watching  the Quaker’s face. Of all the crowd there that day, this woman alone had not spoken to her—only  once  or  twice  had  put  some cordial to her lips. After they all were gone, the woman, in the same still, gentle way, brought a vase of wood-leaves and berries, and placed it by the pallet, then opened the narrow window. The fresh air  blew in, and swept the woody fragrance over the dead face. Deborah looked up with a quick wonder (hlm 265)
Perlakuan  perempuan  tersebut  ter- hadap jasad Hugh, seorang narapidana yang meninggal bunuh diri menunjuk- kan  bahwa  dia  tidak  hanya  menghor- matinya,  tetapi  juga  sebagai  tanggung jawab moral terhadap sesama. Sikap ini mengherankan Deborah yang selama itu lebih banyak mendapat perlakuan yang tidak  manusiawi.  Pendeta  perempuan tersebut  dengan  sabar  mendengarkan dan mengabulkan permintaan Deborah untuk  menguburkan  Hugh  di  tempat yang  baik  tanpa  melihat  keadaan  dan kondisi Deborah yang compang-camping.
Dia juga tidak mempedulikan keyakinan yang dianut oleh Hugh. Sikap menghar gai juga ditunjukkan ketika dia tanpa ragu- ragu  memeluk  dan  menyebut  Deborah sebagai teman.
She put her strong arm around Deborah and led her to the window. “thee sees the hills, friend over the river? There sees how the light lies warm there, and the winds of God blow all the  day? I live there ...
look at me.” She turned Deborah’s face to her own, clear and earnest” ... I will take Hugh and bury him there to-morrow.” (hlm 265)
Prinsip tanggung jawab moral terse- but menuntut prakarsa, usaha, kebijakan, dan tindakan bersama secara nyata. Pen- deta perempuan tersebut tidak menemui kesulitan untuk mem ban tu Deborah ka- rena di dukung oleh komunitasnya
There is a homely pine hous, on one of these hills, whose windows overlook broad, wooded  slopes  and  clover-crimsoned meadows—niched  into  the  very  place where the light is warmest, the air freest. It is the Friends’ meeting house.  Once a week they sit there, in their grave, earnest way,  waiting  for  the  Spirit  of  Love  to speak,  opening  their  simple  hearts  to receive His words ( hlm 266)
Kutipan di atas menunjukkan bahwa sikap dan tindakan yang diambil bukan hanya tanggung jawab pribadi, tetapi juga tanggung jawab bersama. Mereka percaya bahwa  setiap  benda  memiliki  nilainya sendiri,  bahkan  jasad  atau  benda  mati sekali pun. Prinsip kasih sayang dan kepedulian adalah  prinsip  moral  satu  arah  tanpa mengharapkan  balasan.  Hal  ini  tidak didasarkan pada pertimbangan  kepent- ingan  pribadi,  tetapi  untuk  kebaikan bersama. Dengan mencintai dan peduli terhadap sesamanya, maka manusia akan mencapai  ketenangan,  kedamaian,  dan mudah menerima dan mengakomodasi perbedaan dan keragaman. Dalam The Iron Mills kehidupan masa depan yang lebih baik  ditunjukkan  oleh  pendeta  perem- puan Quaker. Dia tidak hanya berbicara, tetapi melakukan tindakan nyata. Sesuai dengan  janjinya  terhadap  Deb,  Hugh dikubur di atas bukit hijau di seberang sungai yang jauh dari polusi dan kondisi buruk.  Cinta  dan  peduli  yang  menjadi

## dorongan mereka untuk menempatkan
Hugh ditempat yang layak.
Did hur know where they’ll bury Hugh? said Deborah in a shrill tone, cathing her arm This had been the question hanging on her
lips aout, for God’s sake, ll day. “in t’own-yard? Under t’mud and ash? T’ lad’ll smother, woman! He wur born on t”lane moor, where t’air  is frick and strong. Take hur  out where t’air blows!” The  Quaker  hesitated,  but  only  for  a moment. She put her strong arm around Deborah and led her to the window. “The  sees  the  hills,  friend,  over  the river?Thee  sees how the light lies warm there, and the winds of God blow all day? I live there,—where the blue smoke is, by the trees. Look at me.” She Deborah’s face to her own, clear and earnest. “Thee will believe me? I will take hugh and bury him there to-morrow.” Deborah did not doubt her (hlm 265)
Kutipan  di  atas  menunjukkan  juga bahwa tanpa banyak bicara kedua perem- puan  tersebut  saling  mempercayai  dan saling membantu. Mereka berdua adalah dream  keeper  atau  penjaga  mimpi  yang memastikan terwujudnya mimpi. Mereka bukanlah perempuan yang digambarkan lemah.  Pembicaraan  kedua  perempuan tersebut tidak hanya berhenti pada janji dan kata-kata saja. Dia tidak hanya mem- beri tempat yang layak bagi jasad Hugh, dia juga tidak memandang rendah Deb, seorang  narapidana,  karena  dia  yakin bahwa yang dilakukan oleh Deb hanya se- bagai akibat dari lingkungan yang buruk. Hal ini berbeda dengan yang dilakukan oleh para tamu terhormat pabrik. Mereka membicarakan tentang penderitaan dan kemiskinan, tetapi ketika mereka diminta pertanggungjawaban untuk memperbaiki situasi tersebut. Mereka semua lepas tan- gan dan meninggalkan Hugh begitu saja yang  sebelumnya  telah  menilai  Hugh
sebagai  orang    yang  memiliki  potensi untuk berkembang. Ketika Hugh bertanya kepada para tamu tersebut untuk mem- bantunya,  jawabannya  adalah  mereka tidak memiliki cukup uang.
“money ?” he said it over slowly, as one repeats the guessed answer to a riddle, doubtfully. “That is it? Money?” “Yes, money—that is it,” said Mitchell, rising, and drawing his furred coat about him. “You’ve found the cure for all the world’s diseases— (hlm 248)
Mempercayai bahwa uang merupakan jawaban untuk masalah penderitaan, Deb memberikan uang yang dia curi dari saku Mitchell kepada Hugh. Dia berharap uang tersebut  dapat  melepaskan  Hugh  dari keputusasaan bekerja di pabrik dan mem- buat kehidupan yang baik untuk dirinya sendiri dan untuk Janey, seorang gadis muda, temannya. Hugh sedang berada dalam kebimbanan untuk mengembali- kan uang tersebut ketika dia ditangkap. Dia  tergoda  untukmenyimpan  uang curian tersebut. Dalam kebingungan dia masuk ke dalam gereja untuk kalangan atas  yang  suasananya  menggetarkan perasaannya.
For the second time in his life, he entered a church. It was a somber gothic pile, where the stained light lost itself in far-retreating arches; built to meet the requirements and sympathies of a far other class than  Wolf’s. Yet, it touched, moved him uncontrollably. The  distances,  the  shadows,  the  still, marble figures, the mass of silent kneeling worshippers,  the  mysterious  music, thrilled, lifted his soul with a wonderful pain. Wolfe forgot himself, forgot the new life he was going to live, the mean terror gnawing  underneath.  The  voice  of  the speaker  strengthened the charm; it was clear, feeling, full, strong (hlm 256)
Dia  ditangkap  pada  waktu  sedang mendengarkan khotbah seorang reformis Kristen dan dijatuhi hukuman sembilan belas  tahun  penjara  dengan  tuduhan merampok uang. Deb dijatuhi hukuman tiga tahun sebagai komplotannya. Hugh merasa bahwa keselamatan Kristen hanya untuk anggota gereja berbudaya dan ber- pendidikan,  bukan  untuk  orang-orang seperti  dirinya.  Mereka  adalah  orang- orang yang tidak pernah merasakan arti kemiskinan.
He meant to cure this world cancer with a steady eye that had never glared with hunger, and hand that neither poverty nor strychnine-whiskey had taught to shake (hlm 256)
Pergelangan  kaki  Hugh  dibelenggu karena  dua  kali  mencoba  melarikan diri. Akan tetapi, usahanya gagal karena tubuhnya yang lemah sebagai akibat pe- nyakit paru-paru. Dari selnya Hugh dapat melihat budak, bahkan anjing yang memi- liki kebebasan dari pada dirinya. Dia tidak dapat  berhubungan  dengan  siapapun, bahkan dengan Joe yang bertugas meny- alakan lampu. Tidak tahan menghadapi penderitaannya, Hugh bunuh diri dengan minum racun. Sebelum bunuh diri Hugh mengamati seorang pelayan, gadis cantik blasteran yang berjalan di alun-alun pasar. Impiannya adalah membuat ukiran korl tentang dia, tetapi dia sadar bahwa hal tersebut  tidak  mungkin  dilakukannya. Dalam  keputusasaan  dia  memutuskan untuk mengakhiri hidupnya.
Nasib Deb lebih baik daripada Hugh. Setelah bebas selama tiga tahun di pen- jara, Deb tinggal bersama pendeta perem- puan yang mengurusi kematian Hugh di atas bukit hijau tidak jauh dari Hugh di- kuburkan. Deb  menemukan kedamaian, ketenangan,  dan  cinta  tinggal  bersama komunitas pendeta perempuan tersebut, yaitu suatu komunitas yang secara aktif mereformasi Kristen dan mengagitasi hak asasi manusia..
“When thee comes back,” she said in a low, sorrowful tone, like one who speaks from a strong heart deeply moved with remorse or pity, “thee shall begin thy life again,—there on the hills. I came too late; but not for thee,—by God’s help, it may be.” Not too late. Three years after, the Quaker began her work (hlm 265)
Sikap dan tindakan yang dilakukan oleh pendeta perempuan tersebut meru- pakan  sikap  yang  membuat  manusia dapat hidup baik sebagai manusia. Dalam skala  kecil,  Deb  dan  Hugh  bebas  dari lingkungan yang buruk Kesederhanaan  menekankan  nilai, kualitas, dan cara hidup yang baik, dan bukan  kekayaan,  sarana,  dan  standar materi. Yang ditekankan bukan mengum- pulkan harta benda sebanyak-banyaknya, tetapi lebih pada mutu kehidupan.
There is a homely pine hous, on one of these hills, whose windows overlook broad, wooded  slopes  and  clover-crimsoned meadows—niched  into  the  very  place where the light is warmest, the air freest. ..There is a woman, old, deformed, who takes  a  humble  place  among  them;  ... a  woman  much  loved  by  these  silent, restful people; more silent than they, more humble, more loving (hlm 266)
Hal  ini  penting  karena  kondisi  dan situasi yang buruk di pabrik Kirby, dise- babkan  oleh keserakahan pemilik pabrik yang lebih berorientasi keuntungan dan kepentingan  pribadi,  termasuk  politik. Gaya  hidup  mereka  konsumtif,  tamak, dan  tinggi hati seperti yang dilakukan oleh para tamu terhormat pabrik.
A consciousness of power stirred within him. He stood up. A man—he thought, stretching out his hands,—free to work, to live, to love! Free! His right! He folded the scrap of paper in his hand. As his nervous
fingers took it in, limp and blotted, so his soul took in the mean temptation, lapped it in fancied rights, in dreams of improved existence,  drifting  and  endless  as  the cloud-sees of color (hlm 255).
Bagi  mereka  panggilan  masyarakat tidak berkelas tidak menarik. Kapitalisme cukup mempunyai akar. Seperti diketa- hui bahwa Amerika dibentuk oleh kaum imigran yang datang dari pelbagai negara dengan pelbagai alasan, antara lain, mem- peroleh kesempatan ekonomi yang lebih baik, mendambakan kebebasan beragama, dan  melepaskan  diri  dari  penindasan politik.  Oleh  karena  itu,  mereka  beru- saha agar hal-hal tersebut tidak terulang kembali pada diri mereka atau pada anak cucu keturunan mereka. Caranya adalah menanamkan moralitas never again sejak kecil. Moral ini ditanamkan selain untuk mempertahankan nilai-nilai juga untuk meningkatkan nilai-nilai tersebut. Oleh karena  itu,  tidak  mudah  suatu  sistem masuk  ke Amerika.  Slogan never  again terlihat  pada  akhir  cerita.  Penderitaan yang dialami oleh Hugh jangan sampai terulang kembali. Prinsip keadilan masuk dalam wilayah politik karena prinsip tersebut  berbicara tentang akses yang sama bagi semua kel- ompok dan anggota masyarakat dalam ikut menentukan kebijakan  pengelolaan lingkungan.  Dalam Life  the  Iron  Mills , Hugh  dihukum  karena  didakwa  telah merampok seorang pengunjung pabrik, dan menerima hukuman penjara 19 ta- hun. Dia harus menerima hukuman dari perbuatan yang tidak dia lakukan secara langsung.  Tidak  ada  perlawanan  dan tidak ada pembela yang membantu me- ringankan hukumannya. Bagi kalangan atas  hukuman  itu  pantas  diterima  dan dengan ringan disampaikan oleh hakim
Day. Sebagai salah satu anggota kalangan atas, hakim Day memutuskan hukuman tersebut sebagai strategi untuk mengen- dalikan  buruh.
“Oh, my dear! You remember  that man I told you of. That we saw at Kirby’s mill? –that was arrested for robbing Mitchell? Here he is; just listen—”Circuit Court, Judge  Day,  Hugh  Wolfe,  operative  in Kirby and John’s Loudon Mills. Charge, grand larceny. Sentence, nineteen years hard labor in penitentiary.”—Scoundrel! Serve him right! After all our kindness that night!  Picking Mitchel’s  pocket at the very time!” ...
Nineteen  years!  How  easy  that  was  to read! What a simple word for Judge Day to utter! Nineteen years! Half a lifetime! (hlm 257)
Sebagai buruh, mereka tidak mempu- nyai akses dalam menentukan kebijakan pengelolaan  lingkungan.  Mereka  akan selalu berada dalam lingkungan buruk.
Quaker merupakan satu-satunya agama yang melakukan prinsip keadilan dengan memberikan kesempatan yang sama bagi siapa saja, termasuk bagi perempuan dan laki-laki. Perempuan diberi akses untuk berhubungan langsung dengan masalah- masalah sosial seperti yang terlihat dalam Life in lhe Iron Mills. Kesempatan tersebut dimanfaatkan  dan  dijalankan  dengan baik.

## SIMPULAN
Tindakan yang dapat dilakukan untuk mencegah  atau  mengurangi  kerusakan lingkungan  atau  perbaikan  situasi  dan kondisi yang buruk sebagai akibat dari industrialisasi  dan  sistem  kapitalisme adalah dengan mengikuti beberapa prin- sip moral sebagai  pertimbangan dalam mengambil  kebijakan  sosial,  politik, dan ekonomi untuk lebih berpihak pada lingkungan sehingga terhindar dari keru- sakan lingkungan yang merugikan gene- rasi berikutnya. Prinsip-prinsip tersebut adalah  sikap  hormat,  tanggung  jawab, cinta dan kepeduliaan, kesederhaan, dan keadilan.  Tindakan-tindakan  tersebut memungkinkan  terjadinya  pola  hidup
yang semula berorientasi materi ke pola hidup sederhana yang ramah penuh cinta dan peduli terhadap sesamanya, dan di- lakukan oleh  satu orang atau sekelompok komunitas untuk  mengagitasi reformasi tersebut. Mereka harus bersama-sama dan secara aktif menjalankan prinsip-prinsip tersebut.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Melalui forum ini penulis mengucap- kan terima kasih kepada Prof. Dr. Bakdi Soemanto yang telah menginspirasi dan mendorong  untuk  menerapkan  kajian ecocritisim dalam penelitian sastra. Uca- pan  terima  kasih  disampaikan  kepada Prof. Dr. Suminto A. Sayuti dan Wiyatmi, M.Hum.  sebagai  reviewer  yang  telah memberikan masukan, catatan penting, dan pembenahan aspek kebahasaan untuk penyempurnaan artikel ini. Ucapan teri- makasih juga disampaikan kepada teman- teman Jurusan Sastra Inggris Universitas Gadjah  Mada  yang  telah  memberikan waktu  untuk menulis artikel di sela-sela kesibukan di Jurusan. Selanjutnya ucapan terima kasih disampaikan kepada Ashika yang  telah  membantu  mengumpulkan materi penulisan artikel ini.
DAFTAR PUSTAKA
Bate,  Jonathan.  1991. Romantic  Ecology:
Wordsworth and the Environmental Tra- dition . London: Routledge.
Bertens, Hans. 2008. Basics Literary Theory .
London  and  New  York:  Taylor  & Francis. Buell, Lawrence. 2005. The Future of En- vironmental  Criticism.  Environmental Crisis and Literary . Oxford: Blackwell Publishing. Davis, Rebecca Harding. 1994. “Life in the Iron Mills” dalam Barbara H. Solomon (Ed.) Rediscoveries: American  Short Stories by Women, New York: Penguin Books USA, Inc. Garrard, Greg. 2004. Ecocriticism . London and New York: Routledge. Goldberg, Michael. 2000. “Breaking New Grounds: 1800-1848” dalam Nancy F.
Cott (ed.), No Small Courage. A History of Women in the United States. Oxford:
Oxford University Press. Hadley, Gregory. 2011. “Rebecca Hard- ing  Davis: An  Introduction  to  Her Life, Faith, and Literature”. Retrieved January 13.
Hymowitz, Carol dan Michael Weisman.
1978. A History of Women in America . New York: Bantam Books.
Keraf, A.Sony.  2010. Etika  Lingkungan Hidup. Jakarta: Kompas Macherey, Pierre. 1978. A Theory of Literary Production .  London  and  New  York: Routledge O’neill, William F. 2001. Ideologi-ideologi Pendidikan diterjemakan  oleh  omi intan  Naomi  dari  buku Educational Ideologies: Contemporary Expressions of Educational Philosophies. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Roman, Judith. “Rebecca Harding Davis 1831-1910” dalam Paul Lauter (eds).
The Heath Anthology of American  Lit- erature.Volume  2. Boston:  Houghton Mifflin Company.
Sigerman, Harriet. 2000. “An Unfinished Battle:  1848-1865”  dalam  Nancy  F. Cott (ed) No Small Courage. A History of Women in the United States. Oxford: Oxford University Press. Weber, Marx. 2003. The Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism. New York: Unabridged Dover.