S H A U T U N A : Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab Volume 04 Issue II, May 2023; 302-321 ISSN: 2775-0477
https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/shautuna
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
Fenomena Sandwich  Generation pada  Era  Modern  Kalangan Mahasiswa; Analisis Fikih Kontemporer
Andi Tenri Yeyeng 1* , Nurul Izzah 2
1 Universitas Patompo, 2 UIN Alauddin Makassar E-mail: 1 atenri.yeyeng@unpatompo.ac.id, 2 izzahnurul315@gmail.com
*Corresponding Author
[Submitted: 03 November 2022] [Reviewed: 18 April 2023] [Revised: 06 Mei 2023] [Accepted: 31 Mei 2023] [Published: 31 Mei 2023]

## Abstrak
Generasi  sandwich  merupakan  kondisi  di  mana  seseorang  harus  menanggung  biaya  hidup  serta merencanakan  kehidupannya  di  masa  depan  seperti  pendidikan,  kesehatan,  karir,  rumah, kendaraan,  serta  pernikahan.  Generasi  sandwich  dituntut  harus  mampu  membantu  biaya  hidup saudaranya  atau  membayar  hutang  yang  ditinggalkan  oleh  orang  tuanya.  Selain  itu,  biaya kebutuhan,  kesehatan,  dan  biaya  masa  depan  lainnya  pun  masih  harus  mereka  siapkan  juga. Menurut Islam memenuhi kebutuhan orang tua adalah salah satu kewajiban seorang anak kepada orang  tuanya,  memberikan  kehidupan  yang  bahagia  terlebih  jika  orang  tua  telah  memasuki  usia senja. Fikih kontemporer pada persoalan ini beranggapan bahwa Nafkah kepada kedua orang tua menjadi wajib bagi anak tak peduli bila si anak berkecukupan dan begitupun sebaliknya. Orang tua meski dengan izin ataupun tanpa izin diperbolehkan untuk mengambil dan mengelola harta anaknya secara tidak berlebihan dan tamak. Namun tidak sebaliknya dengan anak, seorang anak tidak boleh mengambil harta orang tua di luar sepengetahuan dan izin orang tua.
Kata Kunci: Sandwich Generation; Nafkah; Fikih Kontemporer

## Abstract
The sandwich generation is a condition in which a person has to bear the cost of living and plan his life  in  the  future  such  as  education,  health,  career,  house,  vehicle,  and  marriage.  The  sandwich generation is required to be able to help support their siblings' living expenses or pay off debts left by their parents. In addition, they still have to prepare for the cost of necessities, health, and other future costs. According to Islam, meeting the needs of parents is one of the obligations of a child to his  parents,  providing  a  happy  life,  especially  if  the  parents  have  entered  old  age.  Contemporary Jurisprudence on this issue assumes that living for both parents is obligatory for the child no matter if the child is well off and vice versa. Parents, even with permission or without permission, are allowed to take and manage their children's assets without being excessive and greedy. But not vice versa with  children,  a  child  may  not  take  parental  property  outside  the  knowledge  and  permission  of parents.
Keyword: Sandwich Generation; Living; Contemporary Jurisprudence

## 1. Pendahuluan
Pertumbuhan  manusia  yang  sangat  pesat  beriringan  dengan  tatanan  kehidupan  yang semakin  dinamis,  sama  halnya  dengan  pertumbuhan  ekonomi  yang  sangat  dipengaruhi  oleh
kualitas hidup manusia. Roda ekonomi yang stabil mampu membuat manusia bertahan dalam melalui  kehidupan  yang  terjamin,  terlebih  lagi  pola  hidup  modern  saat  ini  sangat  menuntut manusia  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Kehidupan  di  era  yang  serba  canggih  ini membuat manusia bisa lebih mudah dalam melakukan segala hal dengan hanya menyediakan uang.
Bekerja atau memiliki karir merupakan hal yang penting bagi kesejahteraan hidup. Karir bukan  hanya  suatu  sarana  untuk  bertahan  hidup  namun  juga  berguna  untuk  pemenuhan kebutuhan psikologis. 1 Dimana semakin besarnya tingkat kemajuan dan perkembangan kegiatan ekonomi, maka akan semakin sadar pula kita mengenai perlunya sumber dana untuk membiayai hidup dan suatu usaha. 2
Dalam  keluarga,  sudah  menjadi  kewajiban  bagi  kepala  keluarga  untuk  memenuhi kebutuhan  hidup  keluarganya  atau  nafkah,  nafkah  sendiri  merupakan  pemberian  yang memenuhi  kebutuhan  hidup  yang  mencakup  makanan,  tempat  tinggal,  pakaian  dan  segala sesuatu yang berkaitan. 3 Nafkah sudah menjadi suatu ketetapan yang ditetapkan oleh Allah atas para suami. 4
Namun  di  beberapa  kasus,  peran  kepala  keluarga  sebagai  tulang  punggung  keluarga beralih fungsi menjadi tanggungan anak disebabkan oleh satu dan lain hal yang menjadi faktor seorang  kepala  keluarga  tidak  lagi  mampu  untuk  menjadi  tulang  punggung  keluarga,  salah satunya yakni keterbatasan kemampuan kinerja seperti usia, keadaan fisik maupun psikis. Kondisi tersebut dikenal dengan sebutan generasi sandwich (Sandwich generation ).
Generasi sandwich merupakan orang-orang yang memiliki peran ganda yang bertanggung jawab  atas  orang  tua  dan  anggota  keluarga  (anak-anak  tanggungannya)  yang  masih  tinggal
1 Ritma  Trisusanti  and Satiningsih Satiningsih, “Gambaran Psychological Well -Being Pada  Pria Pensiunan Pegawai Negeri Sipil Struktural Yang Menjadi Tula ng Punggung Keluarga,” Jurnal Psikologi Teori Dan Terapan 3, no. 1 (2012): 28 – 41.
2 Muhammad Sabir and Rifka Tunnisa, “Jaminan Fidusia Dalam Transaksi Perbankan; Studi Komparatif Hukum Positif Dan Hukum Islam,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020): 80 – 97, https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14284.
3 Ayu Sulaeman, “Ibu Rumah Tangga (IRT) Menjadi Tulang Punggung Perspektif Hukum Positif Dan Mazhab Maliki (Studi Kasus Desa Panaikang Kec. Pattallassang Kab. Gowa)” (Makassar: Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2020). h. 11
4 Firdaus Firdaus and Saleh Ridwan, “Kewajiban Nafkah Suami Narapidana; Studi Kompratif Imam Al - Syafi’i Dan Imam Abu  Hanifah,” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan  Mazhab  Dan  Hukum 1,  no.  1  (2021):  661 – 70, https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21333.
Fenomena  Sandwich  Generation  di  Era  Modern  pada  Mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Alauddin Makassar; Analisis Fikih Kontemporer Nurul Izzah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
bersama  dalam  satu  atap. 5 Berada  pada  posisi  di  antara  dua  generasi  diibaratkan  sebagai sandwich , keadaan terhimpit akibat peran ganda tersebut menjadi fenomena yang memberikan efek  domino,  yang  mana  hal  tersebut  akan  menjadi  suatu  adat  atau  kebiasaan.  Peran  dan tanggung jawab yang ganda, dapat menimbulkan serangkaian tantangan.
Meski demikian tidak jarang para generasi sandwich mengeluh dengan keadaannya yang harus membiayai orang tua sekaligus anggota keluarganya seperti adik maupun dirinya sendiri, yang di mana gaji mereka tidak lagi cukup untuk investasi atau tabungan masa depan, banyak dari mereka sulit memenuhi keinginan sendiri atau bahkan mendahulukan kebutuhan keluarga karena  desakan  tanggung  jawabnya  sebagai  tulang  punggung  keluarga.  Terlebih  lagi  di  era milenial ini masalah generasi sandwich ini sudah menjadi keluhan yang tetap di setiap platform sosial  media,  seperti  yang  kita  ketahui  era  modern  ini  merupakan  era  dimana  semua  aspek kehidupan tersentuh dengan teknologi, sebagai jalan mudah dalam menjalani kehidupan sehari- hari.
Kemudian  bagaimana  Islam  memandang  fenomena sandwich generation ini,  dengan mengingat cara pandang seseorang mengenai generasi sandwich ini tentunya memberi pengaruh dalam cara pandang seorang anak dalam merawat orang tuanya suatu saat nanti. Tentunya Islam sendiri  telah  memberi  pedoman  mengenai  seluruh  aspek  dalam  kehidupan  ini  agar berlangsungnya kehidupan yang sejahtera, selurus dengan jalan Allah dengan senantiasa Kembali kepada rujukan hidup kita yakni al- qur’an dan sunnah nabi.
Fenomena generasi sandwich ini banyak terjadi di negara berkembang, sebab pola pikir negara berkembang selalu mendorong untuk hidup dalam naungan keluarga bahkan tidak sedikit dari masyarakat negara berkembang masih hidup dengan kakek dan nenek buyutnya dalam satu atap, salah satunya adalah Indonesia. Indonesia merupakan negara dengan prinsip kekerabatan yang tinggi, sehingga hidup dalam satu lingkungan yang bukan merupakan keluarga inti adalah hal yang biasa, sangat berbanding terbalik dengan negara maju seperti di Amerika yang memiliki pola asuh di mana saat anak berusia 18 tahun ke atas sudah diberi kewenangan atas hidupnya sendiri bahkan diperbolehkan untuk keluar dari rumah dan menjalani hidupnya sendiri, sehingga antara  anak  dan  orang  tua  sudah  tidak  ada  keterkaitan  nafkah  saat  anak  sudah  memiliki
5 Ferlistya  Pratita  R ari,  Jamalludin  Jamalludin,  and  Putri  Nurokhmah,  “Perbandingan  Tingkat  Kebahagiaan  Antara Generasi Sandwich Dan Non- Generasi Sandwich,” Jurnal Litbang Sukowati: Media Penelitian Dan Pengembangan 6, no. 1 (2022): 1 – 13, https://doi.org/10.32630/sukowati.v6i1.254.
kehidupan mapan, orang tua dengan gaji pensiunnya dan anak dengan gajimya untuk dirinya dan kehidupannya.
Dengan  ini sandwich  generation merupakan  hal  yang  menjadi  tradisi  di  kalangan masyarakat  negara  berkembang.  Membiayai  dan  merawat  orang  tua  seperti  sebuah  hal  yang memang sudah harus dihadapi seorang anak. Para generasi sandwich adalah generasi yang selalu mengenyampingkan keinginan dan cita-cita untuk keberlangsungan hidup keluarga.

## 2. Literatur Review

## 2.1. Pengertian Sandwich Generation
Generasi sandwich sendiri  merupakan  fenomena  yang  marak  terjadi  di  tengah masyarakat saat ini, di mana hal demikian menjadi sesuatu yang umum namun masih menjadi tabu  sebab  membiayai  orang  tua  dan  anggota  keluarga  lainnya  mungkin  merupakan  hal  yang turun  temurun.  Hal  tersebut  dapat  menghambat  para  generasi  sandwich  dalam  memenuhi kebutuhan atau bahkan menabung untuk kebutuhan masa depan.
Generasi ini seolah menjadi generasi yang mempertahankan kemiskinan, yang menetap dalam  kelas  menengah  atau  bahkan  kelas  bawah  dalam  kelas  ekonomi.  Generasi sandwich sendiri  merupakan  generasi  yang  cenderung  masih  muda  dan  umumnya  baru  memulai  karir sehingga income nya tidak besar. 6
Meski  demikian  beberapa  kalangan  menganggap  bahwa  menjadi  generasi sandwich bukan masalah serius dan beranggapan membiayai dan mengasuh orang tua dan keluarga adalah hal  biasa  yang  memang  harus  dilaksakan  oleh  seorang  anak  tanpa  merasa  dituntut.  Kalangan yang beranggapan bahwa menjadi generasi sandwich bukan merupakan beban berat biasanya memiliki pemikiran bahwa apapun yang dicapai saat ini tidak jauh dari hasil doa dan dukungan keluarga,  sehingga  membiayai  dan  menerima  beban  pengasuhan  yang  menjadikannya  peran ganda adalah suatu hal yang impas dan memahami bagaimana kewajiban seorang anak terhadap kedua  orang  tuanya,  sebab  menjadi  generasi  sandwich  bukan  sebuah  aib  melainkan  sebuah
6 Mauliana Putri, Aura Maulida, and Faizatul Husna, “Urgensi Literasi Keuangan Bagi Generasi Sandwich Di Aceh,” AT- TASYRI’: JURNAL ILMIAH PRODI MUAMALAH 14, no. 1 (2022): 19 – 26, https://doi.org/https://doi.org/10.47498/tasyri.v14i1.854.
Fenomena  Sandwich  Generation  di  Era  Modern  pada  Mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Alauddin Makassar; Analisis Fikih Kontemporer Nurul Izzah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
kesempatan  yang  bagus  untuk bisa  berbakti  kepada  kedua  orang tua  dan  harus  menjalaninya dengan ikhlas agar apa yang didapatkan bisa menjadi berkah. 7
Generasi sandwich merupakan kondisi di mana seseorang harus menanggung biaya hidup serta merencanakan kehidupannya di masa depan seperti pendidikan, kesehatan, karir, rumah, kendaraan, serta pernikahan. Generasi sandwich dituntut harus mampu membantu biaya hidup saudaranya  atau  membayar  hutang  yang  ditinggalkan  oleh  orang  tuanya.  Selain  itu,  biaya kebutuhan,  kesehatan, dan  biaya  masa  depan  lainnya  pun  masih  harus  mereka  siapkan  juga. 8 Menjadi generasi sandwich dibutuhkan mental dan fisik yang kuat dimana menjalani pekerjaan melelahkan,  stress  akibat  tekanan  pekerjaan  apalagi  mereka  yang  masih  dalam  masa  studi. Namun  semua  itu  membuat para  generasi sandwich cenderung  lebih  kuat disbanding  mereka yang tidak termasuk kedalam golongan generasi sandwich akibat pembentukan mental dalam menjalani hidupnya, lika liku perjalanan hidup dihadapinya.
Setiap  manusia  berhak  dalam  mengelola  keuangan  dengan  baik,  agar  memperoleh pendapatan yang meningkat dan besar untuk kelangsungan taraf hidup yang baik. 9 Pengelolaan keuangan yang bijak merupakan hal yang mendasar bagi setiap individu, di mana hal ini menjadi tolok ukur kualitas hidup yang baik dengan kata lain manajemen keuangan yang baik atau buruk menjadi penentu kualitas hidup suatu individu.

## 2.2. Pengertian Fikih Kontemporer
Kata  fiqh  berasal  dari  kata al-fahmu berarti  pemahaman  yang  mendalam.  Fiqh  secara etimologi bahwa  kecenderungan  dalam  memahami  sesuatu  secara  mutlak  dan  menaggapinya dengan  sempurna.  Makna  fiqh  secara  bahasa  menurut  ibn  Mandzur  berarti  pengetahuan mengenai sesuatu dan memahaminya. 10 Ibn Faris juga ikut mengemukakan pendapatnya bahwa fiqh  merupakan  petunjuk  untuk  mengetahui  sesuatu  dan  memahaminya  lantaran  setiap
7 Aang  Supriatna  et  al.,  “Explaining  Sandwich  Generation  Phenomena  in  the  Modernity  Dimension,” Jurnal  Studi Sosial Dan Politik 6, no. 1 (2022): 101 – 11, https://doi.org/https://doi.org/10.19109/jssp.v6i1.11547.
8 Erlina  Dewi  Endah  Amaliyah  and  Bayu  S etyo  Nugroho,  “Improving  Personal  Financial  Management  through Financial Technology, Financial Capability, and Spiritual Intelligence as Intervening Variable,” Admisi Dan Bisnis 23, no. 1 (2022): 57 – 70, https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32497/ab.v23i1.3477.
9 Kurniati Kurniati et al., “Preference Of Using Sharia Fintech In Pandemic Covid 19,” Webology 19, no. 2 (2022): 5457 – 67, https://www.webology.org/abstract.php?id=1999.
10 Abdul Syatar and Chaerul Mundzir, Tokoh Dan Ketokohan Imam Mazhab (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) (Alauddin University Press, 2021).
pengetahuan atas sesuatu maka dia adalah paham. 11 jadi, fikih merupakan ilmu yang didalamnya terdapat pembahasan berbagai macam syariat atau hukum Islam yang merupakan aturan-aturan dalam kehidupan manusia tak terkecuali pada kehidupan individu maupun kehidupan sosial. 12
Teknologi dan ilmu pengetahuan yang kian hari kian maju yang kini telah menghadirkan banyak persoalan baru yang sebelumnya belum pernah terjadi di zaman nabi, sahabat dan tabi’in, maka dari itu perubahan hukumpun terjadi secara mutlak. 13
Pada era yang semakin maju ini, tentu masalah yang mengitari kehidupan manusia akan semakin marak bermunculan, penyelesaian hukum yang bersumber dari pemikiran manusia yang merujuk  kepada  al- Qur’an  dan  hadits  menjadi  satu -satunya  hal  yang  mendukung  penemuan hukum pada persoalan yang muncul di masa ini. 14
Kata kontemporer berasal dari terjemahan bahasa arab al- mu’ashirah berasal dari kata al-ashr yang memiliki 3 makna yakni: masa atau periode, pemerahan atau memerah, dan tempat mengungsi. 15 Sedangkan menurut Usman Syubair bahwa al- mu’ashirah yang diambil dari kata al- ashr  yakni  waktu atau zaman  yang dikaitkan  kepada  seseorang  seperti zaman  Rasulullah  saw. atau  kepemimpinan  setelahnya  atau bahkan  perkembangan  masyarakat  seperti  era  computer atau dikaitkan kepada zaman modern.

## 3. Metode Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  penulis  menggunakan  metode  penelitian  lapangan  atau  biasa disebut  dengan  (field  research),  yaitu  merupkan  penelitian  yang  berupaya  menganalisis kehidupan  sosial  dengan  menggambarkan  dunia  sosial  dari  sudut  pandang  atau  interpretasi individu (informan) dalam latar alamia. Teknik pengumpulan data yang digunakan dengan Teknik dokumentasi seperti observasi, wawancara.
11 Panji  Adam, Fikih  Muamalah  Kontemporer;  Perkembangan  Akad-Akad  Dalam  Hukum  Ekonomi  Syariah (INTELIGENSIA MEDIA (KELOMPOK INTRANS PUBLISHING), 2021). h. 1.
12 Yulianda Yulianda, “Pembelajaran Fikih Di Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan UIN Alauddin  Makassar  (Studi  Berdasarkan  Analisis  SWOT)”  (Makassar:  Universitas Islam  Negeri  Alauddin  Makassar, 2021). h.13.
13 Abdi  Wijaya,  “Perubahan  Hukum  Dalam  Pandangan  Ibnu  Qayyim,” Al  Daulah:  Jurnal  Hukum  Pidana  Dan Ketatanegaraan 6, no. 2 (2017): 387 – 94.
14 La  Jamaa,  “Dimensi  Ilahi  Dan  Dimensi  Insani  Dalam  Maqashid  Al - Syari’ah,” Asy- Syir’ah 45,  no.  2  (2013), https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al-risalah.v15i2.844.
15 Zulhasari Mustafa, “Problematika Pemaknaan Teks Syariat Dan Dinamika Maslahat Kemanusiaan,” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (June 20, 2020): 36 – 58, https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
Fenomena  Sandwich  Generation  di  Era  Modern  pada  Mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Alauddin Makassar; Analisis Fikih Kontemporer Nurul Izzah, et. al.

## 4. Hasil dan Pembahasan
4.1. Bentuk Sandwich Generation pada Kalangan Mahasiswa Fakultas Syariah dan Hukum 4.1.1. Tanggapan mahasiswa tentang generasi sandwich
Untuk  beberapa  orang  menjadi sandwich generation  bagaikan  nasib  buruk  yang  tidak diharapkan  untuk  terjadi,  bagaimana  tidak  banyak  anak  yang  termasuk  kedalam sandwich generation harus menelan keinginannya sendiri untuk kebutuhan keluarga yang urgen. Kelelahan fisik maupun mentall sudah menjadi keseharian mereka, namun tidak banyak yang dapat mereka perbuat selain menjalaninya dengan ikhlas sehingga semuanya terasa lebih ringan.
Terlebih  lagi  jika  mereka  masih  mengenyam  Pendidikan  dan  harus  bekerja  untuk kebutuhan  hidup  dirinya  dan  keluarganya.  Dari  hasil  penelitian  ini,  mahasiswa  yang  bernama Sarmila, jurusan Ilmu hukum, belum menikah, bekerja sebagai barista part time di salah satu cafe di  jalan  Pettarani  yang  telah  menjadi  generasi sandwich selama  kurang  lebih  1  tahun,  alasan spesifik dirinya harus menjadi genrasi sandwich adalah karena ayahnya sudah tidak lagi produktif dalam mencari nafkah sehingga dirinya harus ikut membantu dalam hal membiayai kebutuhan orang tua serta keluarganya. Narasumber mengaku tidak mengetahui apa yang dimaksud dengan sandwich  generation  kemudian  penulis  menjelaskan  mengenai sandwich generation ,  setelah penulis menjelaskan kepada narasumber, narasumber memberi tanggapan:
“ Menjadi generasi sandwich di tengah saya harus menyelesaikan studi adalah hal yang berat, dimana saya harus membagi waktu untuk pekerjaan dan pendidikan yang tentunya sangat menguras energi, belum lagi saat saya terdesak biaya pada saat bersamaan saya harus  mengirimkan  uang  kepada  orang  tua  di  kampung  untuk  memenuhi  kebutuhan hidup.  Meski  demikian  saya  harus  menjalani  ini,  sembari  memutar  otak  untuk  semua biaya hidup agar cukup.” 16
Menurut mahasiswa atas nama Zezilia Paulina Anugrah Musada Jurusan Hukum Keluarga Islam yang merupakan ibu rumah tangga yang memiliki usaha jual-beli online, yang telah menjadi generasi sandwich selama kurang lebih 3 tahun, alasan spesifik Zezilia dalammembantu orang tua serta mertuanya dalam memenuhi kebutuhan hidup sebab kedua orang tua dan mertuanya sudah  tidak  lagi  produktif  dalam  meghasilkan  uang  utuk  kebutuhan  sehari-hari.  Zezilia menuturkan sesuatu yang dirinya ketahui mengenai generasi sandwich , “Generasi yang memiliki
16 Sarmila, mahasiswa, wawancara, Makassar 5 Oktober 2022
peran  ganda .  Generasi  yang  haru  membiayai  orang  tua  dan  keluarga  inti  sendiri.”  Paparnya. Zezilia memberi tanggapan tentang dirinya yang menjadi generasi sandwich , sebagai berikut: “Saya merasa cukup berat, karena saya sebagai ibu rumah tangga, sekaligus mahasiswa yang menjaga dan membesarkan anak serta mengurus keluarga, sedangkan penghasilan suami saya hanya cukup untuk keluarga kecil kami, namun saya me-manage penghasilan suami saya agar cukup umtuk membantu biaya hidup mertu dan orang tua saya sendiri, kemudian saya berinisiatif untuk membuka usaha jual-beli online yang medianya melalui WhatsApp.” 17
Mahasiswa atas nama Nurul Fatimah Jurusan Hukum Ekonomi Syariah, belum menikah dan memiliki usaha jual-beli online, telah menjadi generasi sandwich selama kurang lebih 2 tahun ini,  dirinya  menjadi  generasi  sandwich  atas  inisiatif  dirinya  dalam  mengurangi  beban  yang ditanggung  orang  tua.  Nurul  mengaku  bahwa  tidak  mengetahui  apa  itu sandwich generation , kemudian  penulis  menjelaskan  kepada  narasumber  mengenai sandwich generation ,  lalu narasumber memberi tanggapan sebagai berikut:
“Merasa Lelah dengan semua ini adalah hal yang wajar, namun semua itu demi orang tua saya,  saya  sadar  bahwa  jika  bukan  saya  siapa  lagi  yang  akan  membantu  biaya  hidup orang tua saya, terlebih lagi jika mengingat jasa mereka untuk membesarkan saya hingga seperti  sekarang  ini,  saya  rasa  ini  sudah  menjadi  waktunya  saya  untuk  membalas kebaikan bapak & ibu saya, bagaimanapun ridha Allaah adalah ridha orang tua, tentunya harta kita tidak akan pernah habis jika dibelanjakan untuk orang tua, di dunia ini yang paling berharga menurut saya adalah orang tua, mereka yang selalu ada di belakang saya untuk mendukung saya mendoakan saya.” 18
Mahasiwa atas nama Apriagung Yusuf jurusan Hukum Tata Negara, belum menikah, kini bekerja  freelance,  dan  telah  menjadi  generasi  sandwich  selama  kurang  lebih  2  tahun,  alasan spesifik  dari  Apriagung  menjadi  generasi sandwich adalah  atas  inisiatif  sendiri  dan  ingin mengasah skill surviving atau kemampuan bertahan hidup. Narasumber ini juga mengaku tidak mengetahui  apa  itu sandwich generation ,  kemudian  penulis  menjelaskan,  lalu  narasumber memberi tanggapan sebagai berikut:
“Saya  merasa  itu  bukanlah  hal  yang  harus  dipermasalahkan,  selama  menjalaninya dengan ikhlas, tentu orang tua telah susah payah membesarkan kita, jadi ini merupakan
17 Zezilia, mahasiswa, wawancara, Makassar 5 Oktober 2022
18 Nurul Fatimah, mahasiswa, wawancara, Makassar 6 Oktober 2022
Fenomena  Sandwich  Generation  di  Era  Modern  pada  Mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Alauddin Makassar; Analisis Fikih Kontemporer Nurul Izzah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
salah  satu  bentuk  budi  kita  sebagai  anak  terhadap  mereka,  selagi  mampu  mengatur waktu, dan gaji saya rasa itu sah- sah saja.” 19
Mahasiswa atas nama Dafid, Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum, belum menikah, bekerja sebagai tenaga pengajar di SMP-IT al-Mukhlisin, dan telah menjadi generasi sandwich selama  kurang  lebih  2  tahun  semenjak  ayahnya  berpulang  ke  pangkuan  Allah  SWT.  Dirinya mengaku tidak mengetahui apa yang dimaksud dengan sandwich generation kemudian penulis menjelaskan, lalu narasumber memberi tanggapan sebagai berikut:
“Menjadi generasi sandwich bukan merupakan suatu pilihan, sebab saya mau tidak mau harus  menjalaninya,  karena  kebetulan  saya  adalah  anak  laki-laki  satu-satunya  dan memiliki 5 saudari, hal ini tentunya sebagai bentuk tanggung jawab saya sebagai anak laki-laki.  Lagipula  jika  dipikir,  saya  dan  ibu  saya  terbilang  saling  membantu,  dan  saya ikhlas.” 20
Mahasiswa atas nama Haekal Fikri, Jurusan Ilmu Falak, belum menikah dan bekerja Driver Ojol  (Ojek Online ),  selama  kurang  lebih  2  tahun,  alasan  spesifik  dari  Haekal  menjadi  generasi sandwich sebab  orang  tuanya  terkena  dampak  pandemic  yang  mengharuskan  orang  tuanya dirumahkan,  sehingga  dirinya  membantu  orang  tuanya  dalam  membiayai  orang  tua  dan keluarganya. Narasumber ini mengaku tidak mengetahui apa yang dimaksud dengan sandwich generation ,  kemudian penulis memaparkan mengenai apa itu sandwich generation , lalu naras umber memberi tanggapan sebagai berikut:
“Menurut  saya  menjadi  generasi  sandwich  adalah  suatu  hal  yang  patut  saya  syukuri, bukan karena saya senang orang tua saya di-PHK namun dengan adanya kejadian ini saya merasa  sedikit  lebih  berguna  bagi  mereka.  Saya  menikmati  pekerjaan  saya,  sekalipun saya harus membagi waktu saya untuk Pendidikan juga. Sebab, saya sendiri bukan tipikal orang  yang  berbangga-bangga  dengan  harta  orang  tua,  dimana  ada  peluang  untuk membahagiakan orang tua selama jalannya halal dan baik jelas saya akan menjalaninya dengan ikhlas” 21
Dari  semua  pendapat  atau  tanggapan  dari  para  mahasiswa  yang  menjadi  narasumber dalam  penelitian  ini,  kebanyakan  dari  mereka  merasa  asing  dengan  istilah  generasi sandwich mungkin karena mereka menjalani itu semua dengan beranggapan bahwa menafkahi orang tua dan keluarga adalah suatu proses hidup yang memang semestinya harus terjadi, disaat anggota
19 Apriagung Yusuf mahasiswa, wawancara, Makassar 6 Oktober 2022
20 Dafid, mahasiswa, wawancara, Makassar 11 Oktober 2022
21 Haekal Fikri, mahasiswa, wawancara, Makassar 18 Oktober 2022
keluarga  sedang  dalam masa  kesulitan,  kita  sebagai  bagian  dari  keluarga  itu wajib  membantu terlebih lagi jika orang tua sendiri yang membutuhkan bantuan kita.
Mayoritas narasumber mengaku bahwa menjadi generasi sandwich merupakan hal yang berat namun harus dilakukan, seperti bahwa mengeluh adalah hal yang tabu karena bakti kepada orang tua adalah kewajiban valid kita sebagai anak. Tentunya hubungan antara orang tua dan anak adalah hubungan dari dunia hingga akhirat, hubungan yang harus dijaga terlepas orang tua kita telah menjadi sosok orang tua yang baik atau tidak.
4.1.2. Dampak Sandwich Generation di Kalangan Mahasiswa fakultas Syariah dan Hukum Menurut Sarmila, dirinya merasa terbebani dalam hal fisik dan mental. Bekerja sembari menyelesaikan  masa  studi  dianggap  menguras  energi,  belum  lagi  stress  disaat  dirinya  sedang tidak  stabil  dalam  hal  keuangan  tapi  tetap  harus  menjalani  kewajibannya  sebagai  generasi sandwich sekaligus sebagai mahasiswa. Menurut Zezilia Paulina Anugrah Musada, dirinya merasa kelelahan fisik, hal itu memicu perasaan sensitif pada dirinya terlebih lagi dirinya juga merupakan ibu dari 2 anak yang dituntut banyak dalam hal pekerjaan rumah, melayani suami, menjaga anak, dan menjalankan usaha jual beli online .
Menurut  Nurul  Fatimah,  dirinya  merasa  lelah  secara  fisik  namun  dirinya  merasa semuanya  yang  dijalani  dengan  ikhlas  terasa  lebih  ringan.  Menurut  Apriagung  Yusuf,  dirinya beranggapan  bahwa  sejauh  ini  dia  tidak  merasakan  dampak  buruk,  dirinya  merasa  bahwa  ini adalah  suatu  kewajiban,  melihat  orang  tua  senang  dan  bisa  memerhatikannya  adalah  sebuah kebahagiaan baginya, apalagi merawat orang tua adalah ajang terbaik dalam meraih keberkahan hidup.
Menurut  Dafid,  dengan  menjadi  generasi sandwich dirinya  merasa  lebih  dekat  secara emosional dengan sang ibu sebab setelah kepergian ayahnya ibunya kerap mendiskusikan segala hal dan keputusan dalam hidup ibunya kepada dirinya, namun dampak buruk yang dia rasakan adalah ketidak stabilan secara finansial. Menurut Haekal Fikri, dirinya tidak merasakan dampak buruk justru sebaliknya, dirinya meraskan perasaan senang bisa menjadi orang yang berguna bagi orang  tuanya.  Disaat  kebanyakan  anak  masih  merasa  bangga dengan  harta  orang  tua, dirinya bangga menjadi pribadi yang lebih mandiri.
Dari  semua  dampak  yang  dirasakan  para  narasumber,  penulis  berkesimpulan  bahwa kelelahan  fisik  dan  mental  menjadi  dampak  utama  bagi  para  narasumber.  Dimana  kondisi
Fenomena  Sandwich  Generation  di  Era  Modern  pada  Mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Alauddin Makassar; Analisis Fikih Kontemporer Nurul Izzah, et. al.
kelelahan yang menimbulkan burnout memiliki penjelasan ilmiah, burnout sendiri adalah kondisi dimana energi sesorang seperti terperas habis. Hal-hal yang kurang mendukung dan tidak sesuai dengan ekspektasi seseorang merupakan sebab dari burnout ini. Stress kerja dan aktifitas yang menumpuk  biasanya  menjadi  faktor  utama  yang  memicu  burnout  itu  sendiri. 22 Kelelahan emosional yang dialami oleh para generasi sandwich merupakan suatu keadaan yang tidak sepele dimana hal tersebut menimbulkan efek pada fisik dan stress yang berkelanjutan.
Terlebih  lagi  para  generasi sandwich yang  berada  dalam  lingkup  fakultas  syariah  dan hukum ini sedang dalam proses penyelesaian studi atau pada tahap akhir perkuliahan, mereka sibuk dalam masa penyusunan skripsi di samping pekerjaannya, dan pada faktanya mahasiswa yang bekerja saat proses skripsi berpengaruh pada kondisi emosional, tak hanya saat pengerjaan skripsi,  mereka  yang  menjadi  generasi sandwich yang  belum  berada  pada  tahap  pengerjaan skripsi akan mengalami kesulitan berkonsentrasi akibat kelelahan fisik dari pekerjaannya, belum lagi saat tugas-tugas perkuliahan menumpuk.
Ada  beberapa  faktor  yang  menjadi  pemicu  munculnya  kelelahan  emosional  pada sesorang yakni yang Pertama, beban pada pekerjaan ( Workload ), dimana adanya teknan yang dirasakan  dari  sebuah  pekerjaan  yang  dikerjakan  seseorang.  Kedua,  tekanan  waktu  ( Time Pressure )  yakni  tekanan  yang  berasal  dari  ketegangan  yang  dihadapi  oleh  seseorang  dalam menyelesaikan pekerjaan, ketegangan tersebut bisa timbul dari sebuah tuntutan penyelesaian pekerjaan ( Deadline ). Ketiga, kurangnya dukungan sosial ( Lack of Social ), suatu keadaan dimana tidak adanya dukungan sosial dalam melakukan pekerjaan. Keempat, stress akibat peran ( Role Stress ),  stress  yang  diakibatkan  suatu  pekerjaan  yang  mengalami  permasalahan  dalam prosesnya. 23
4.2. Tinjauan Fikih Kontemporer Terhadap Fenomena Sandwich Generation di Era Modern 4.2.1. Menafkahi orang tua sebagai bentuk bakti
Hubungan antara anak dan orang tua adalah hubungan yang tidak dapat dipisisahkan oleh apapun, dalam hal ini anak dan orang tua saling memiliki hak dan kewajiban, salah satu hal yang menjadi  kewajiban  anak  kepada  orang  tuanya  dipenuhi  adalah  nafkah.  Memenuhi  kebutuhan
22 Nur Andita Khusniyah, Susatyo Yuwono, and S Psi, “Hubungan Antara Stres Kerja Dengan Burnout Pada Karyawan CV. Ina Karya Jaya Klaten” (Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2014). h. 1.
23 Anggia Putri, “Pengaruh Kelelahan Emosional Terhadap Perilaku Belajar Pada Mahasiswa Yang Bekerja,” Character: Jurnal Penelitian Psikologi. 1, no. 2 (2012).
orang  tua  adalah  salah  satu  kewajiban  seorang  anak  kepada  orang  tuanya,  memberikan kehidupan yang bahagia terlebih jika orang tua telah memasuki usia senja.
Fenomena  generasi sandwich adalah  Fenomena  yang  sedang  marak  di  media  sosial, membiayai orang tua di dalam Islam sejatinya adalah sebuah ajang mencari ridha Allah, dimana membahagiakan orang tua adalah sebuah bentuk sedikit terimakasih kita sebagai anak. Manusia diberi hati nurani untuk dapat mengkotak-kotakkan suatu perbuatan apakah hal tersebut baik atau buruk, jelas saja menelantarkan orang tua adalah perbuatan tercela yang tidak bisa ditolerir oleh  rasa  kemanusiaan.  Anak  yang  berbakti  tentunya  tidak  akan  membiarkan  orang  tuanya terlantar kelaparan dan tak terurus.
Mungkin bagi sebagian orang, menafkahi orang tua yang pernah meninggalkan trauma membekas dalam hidup adalah suatu pertimbangan yang berat, dimana berjuang sendiri tanpa peran orang tua dalam segala kesedihan, bahagia, kegagalan dan hasil menjadi cerita yang benar- benar  dialalui  sendiri.  Kemudian  saat  orang  tua  tidak  lagi  produktif  dan  renta,  orang  tua menuntut anak memberikan haknya untuk dirawat di masa tua. Namun terlepas dari semua itu kita sebagai anak wajib berbuat baik kepada orangtua kita tanpa mengingat semua hal-hal buruk yang pernah dilakukan orang tua kepada kita.  Allah SWT. Dalam surah al-Baqarah ayat 215:
“ Mereka  bertanya  kepadamu  (Nabi  Muhammad)  tentang  apa  yang  harus  mereka infak kan. Katakanlah, “Harta apa saja yang kamu infakkan, hendaknya diperuntukkan bagi kedua orang tua, kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, dan orang yang dalam perjalanan  (dan  membutuhkan  pertolongan).”  Kebaikan  apa  saja  yang  kamu  kerjakan, sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya. ”
Ayat  tersebut  berisi  penjelasan  mengenai  pemberian  nafkah  oleh  seseorang,  dimana baiknya harta yang ingin dinafkahkan terlebih dahulu diberikan kepada orang tuanya. Sebab sejak kita  kecil  orang  tua  telah  berperan  banyak  dalam  kehidupan  kita  mulai  dari  mendidik, membesarkan, tanpa kenal lelah memberi segala yang terbaik untuk kita, Allah SWT dalam firman ini  memerinahkan  kita  untuk  membalas  budi  kepada  orang  tuadengan  cara  mencukupi kebutuhan,  memelihara  serta  mengasihani  orang  tua  apalagi  jika  orang  tua  sudah  renta  dan lemah.
Nafkah  kepada  keuda  orang  tua  menjadi  wajib  bagi  anak  tak  peduli  bila  si  anak berkecukupan  dan  begitupun  sebaliknya.  Orang  tua  meski  dengan  izin  ataupun  tanpa  izin diperbolehkan  untuk  mengambil  dan  mengelola  harta  anaknya  secara  tidak  berlebihan  dan
Fenomena  Sandwich  Generation  di  Era  Modern  pada  Mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Alauddin Makassar; Analisis Fikih Kontemporer Nurul Izzah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
tamak. Namun tidak sebaliknya dengan anak, seorang anak tidak boleh mengambil harta orang tua diluar sepengetahuan dan izin orang tua. 24
Selain dalam ketentuan hukum  Islam yang mewajibkan seorang anak dalam menafkahi orang tua, hukum positif Indonesia juga menerangkan perihal nafkah kepada orang tua. Dalam KUH perdata Bab XIV pasal 321 menyebutkan bahwa:
“Setiap anak wajib memberi nafkah kepada kedua orang tua dan kepada para keluarga sedarahnya dalam garis ke at as, jika mereka dalam keadaan miskin”.
Menafkahi orang tua seharusnya bukan merupakan beban bagi seorang anak, apalagi bagi Islam setiap harta yang dibelanjakan untuk membahagiakan orang tua tidak akan membuat kita semakin  miskin  dan  justru  Allah  akan  membuka  pintu  rejeki  yang  lebar  untuk  kita.  Sehingga budaya  Islam  sangat  tidak  relate  dengan  istilah  generasi  sandwich,  Islam  sangat  memuliakan orang tua.
Dalam  hal  ini  tidak  ada  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  pemberian  nafkah  kepada kedua  orang  tua,  sebab  berbuat  baik  kepada  hewan  saja  terhitung  sebuah  amalan  yang  baik terlebih  jika  berbuat  baik  kepada  orang  tua.  Tidak  ada  satupun  ajaran  agama  yang memperbolehkan untuk tidak peduli kepada orang tua, sekalipun orang tua pernah membuang kita,  sebab  orang  tua  kita  sendiri  masih  manusia  yang  bisa  terjerumus  bisikan  setan,  jika dipikirkan  secara  seksama  tidak  ada  orang  tua  yang  benar-benar  ingin  berniat  jahat  kepada anaknya,  sebenci-bencinya  orang  tua  terhadap  anaknya,  orang tua  masih  memiliki  setidaknya sedikit  sekali  rasa  penyesalan  dalam  hidupnya  jika  menyakiti  anaknya,  semua  hal  buruk  yang dilakukan setiap manusia tentu ada sebab dan hal lain yang melatar belakangi.
Saat ingin membalas kejahatan orang tua kepada kita dengan tidak memperdulikannya disaat  orang  tua  kita  telah  memasuki  usia  renta  dan  sangat  membutuhkan  kita  sebagai  anak dalam merawatnya, semestinya kita berpikir bahwa kita masih hidup di bumi Allah yang tentunya segala yang baik dan buruk memiliki ganjaran.
4.2.2. Menelantarkan orang tua adalah bentuk durhaka kepada orang tua
Seorang  anak  yang  menelantarkan  orang  tuanya,  dan  memilih  untuk  tidak  sedikitpun peduli  terhadap  orang  tuanya  tentunya  melanggar  hukum  Islam  dan  hukum  positif,  Adapun bentuk-bentuk penelantaran kepada orang tua yakni, sebagai berikut:
24 Syamsul Bahri, “Nafkah Anak Kepada Orang Tua Dalam Pandangan Hukum Islam,” Jurnal Hukum Samudra Keadilan 11, no. 2 (2016): 157 – 71.
a. Penelantaran  mental,  bentuk  penelantaran  dengan  tidak  memperdulikan  dan  kurang merawat kedua orang tua, serta menitipkan orang tua yang telah lanjut usia kepada panti jompo.
b. Penelantaran  fisik,  berupa  tidak  memberikan  pengobatan  kepada  oran  tua  yang membutuhkan,  sehingga  memperparah,  dan  membiarkan  penyakit  yang  dialami  orang tuanya.
c. Penelantaran  materi, terjadi  saat  si anak  yang  memiiki  kecukupan  materi  namun tidak memberi nafkah kepada kedua orang tuanya yang kekurangan, menekan kebutuhan dan menguasai asset tanpa seizin orang tua mereka.
d. Penelantaran  medis,  ketika  seorang  anak  memperpanjang  masa  inap  orang  tuanya  di rumah  sakit,  pemberian  pelayanan  yang  murah  padahal  secara  materi  anak  mampu memberi yang lebih kepada orang tuanya
Dalam  hukum  positif  di  Indonesia,  penelantaran  orang  tua  termasuk  dalam  tindakan kekerasan sebagaimana tertera dalam UU No. 23 tahun 2004 PKDRT pasal 5 terdapat larangan melakukan kekerasan dalam rumah tangga terhadap orang dalam lingkup rumah tangga. Dengan cara kekerasa fisik, kekerasan psikis, kekerasan seksual dan penelantaran.
Ketika  anak  tersebut  melanggar  atau  melakukan  penelantaran  terhadap  kedua  orang tuanya maka akan dikenakan sanksi dari hukum Islam dan hukun positif di Indonesia. 25 Hukuman bagi pelaku  penelantar  orang  tua  belum  ditetapkan  dalam  syara’  dan  wewenang  untuk menetapkannya  diserahkan  kepada ulil amri .  Maka  hukuman  yang  digunakan  adalah  jarimah ta’zir. Jadi  hukuman  atau  sanksi  di  dunia  bagi  anak  yang  menelantarkan  orang  tuanya  serupa dengan  hukuman  bagi  anak  yang  durhaka  kepada  orang  tuanya, Ta’zir sendiri  merupakan hukuman yang berbentuk mengedukasi yang diberikan kepada pelaku melalui keputusan hakim yang hukumannya belum ditentukan oleh syariat sebab kepastian hukumnya belum ada. 26 “T elah  menceritakan  kepada  kami  [Syaiban  bin  Farrukh];  Telah  menceritakan  kepada kami [Abu ‘Awanah] dari [Suhail] dari [Bapaknya] dari [Abu Hurairah] dari Nabi shallallahu
25 Azman Arsyad, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti, “Konsep Ihtiyaṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran Menutup Aurat  Bagi  Anak- Anak;  Analisis  Tindakan  Preventif  Pelecehan  Anak,” Mazahibuna 2,  no.  2  (2020):  255 – 69, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.18193.
26 Wardah Nuroniyah, “Penelantaran Orang Tua Dalam Lingkup Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Positif Indonesia: Penelantaran Orang Tua Dalam Lingkup Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Positif Indonesia,” QAWWAM 13, no. 1 (2019): 63 – 84, https://doi.org/https://doi.org/10.20414/qawwam.v13i1.1671.
Fenomena  Sandwich  Generation  di  Era  Modern  pada  Mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Alauddin Makassar; Analisis Fikih Kontemporer Nurul Izzah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
‘alaihi wasallam beliau bersabda: “Dia celaka! Dia celaka! Dia celaka!” lalu beliau di tanya; “Siapakah yang celaka, ya Rasulullah?” Jawab Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam: “Barang Siapa  yang  mendapati  kedua  orang  tuanya  (dalam  usia  lanjut),  atau  salah  satu  dari keduanya, tetapi dia tidak berusaha masuk surga (dengan berusaha berbakti kepadanya dengan sebaik- baiknya).” (HR. Bukhari, No. 21)
Pada hadits ini Rasulullah mencekal perilaku menelantarkan orang tua, apalagi orang tua kita sudah lanjut usia dan sangat membutihkan bantuan kita. Dalam hukum Islam, menelantarkan orang tua termasuk keda lam bentuk durhaka kepada orang tua (‘uququl walidain). Tak perluh jauh- jauh membahas perlakuan menelantarkan orang tua termasuk durhakan, berkata “Ah” saja kepada keduanya, terutama kepada ibu sudah termasuk kepada golongan yang durhaka kepada kedua orang tua. Kita sebagai anak boleh untuk memiliki rasa kecewa kepada kedua orang tua kita, namun membenci hingga menelantarkan mereka di masa tuanya adalah seburuk-buruknya perilaku. Bahkan dalam situasi benar sekalipun kita tidak boleh menjadikan orang tua kita sebagai musuh yang layaknya ditindas.
Berjihad dalam Islam tidak hanya berperang membela agama, merawat orang tua yang sudah  lanjut  usia  saja  sudah  termasuk  ke  dalam  jihad.  Orang  tua  yang  merawat  dan membesarkan. 27 Sehingga menafkahi orang tua yang sangat membutuhkan bantuan kita adalah sebuah kewajiban yang harus dilakukan oleh seorang anak kepada orang tuanya, sebagai anak dalam  mengurus  orang  tua  tidak  sepatutnya  untuk  mengeluh  atau  bahkan  menjadikannya menjadi sebuah beban, kuncinya hanyalah ikhlas dan mengharap keridhaan Allah swt.
Tidak perlu takut pada kemiskinan jika kita adalah hamba dari yang maha kaya, apalagi harta yang kita hasilkan dan dibelanjakan untuk membahagiakan orang tua. Sebagaimana orang tua  kita  selalu  mengupayakan  yang  terbaik  untuk  kita,  menjadi  orang  pertama  yang  selalu menopang  saat  kita  jatuh,  walau  tak  semua  orang  beruntung  dapat  merasakan  hal  tersebut. Diluar  dari  semuanya  orang  tua  memang  orang  yang  sepatutnya  menjadi  tempat  kita  saling memberi kebahagiaan.
4.2.3. Pentingnya Penanaman Moral Islam kepada Anak
Banyak fakta di lapangan yang terjadi bahwa masih banyak keluarga yang dalam rumah tangganya  tidak  dihiasi  dengan  ajaran  agama  Islam.  Masih  banyak  juga  orang  tua  yang  tidak
27 Muhamad Fadjr Lionel Ferdinand, Dody S Truna, and Asep Saeful Mimbar, “Jihad Merawat Orang Tua Lanjut Usia: Studi Kritik Hadis,” in Gunung Djati Conference Series , vol. 8, 2022, 832 – 42, https://doi.org/https://doi.org/10.32832/tadibuna.v5i2.588.
paham mengenai pentingnya menanamkan nilai-nilai keIslaman yang mengacu pada al-Qur ’an. Pembentukan prinsip, pola pikir serta cara pandang seorang anak terhadap bakti kepada orang tuanya harus ditanamkan sejak dini sehingga anak tanpa dituntut akan tetap senantiasa mengikat dirinya untuk berbakti kepada keuda orang tuanya. Meskipun Islam tidak mengajarkan mengenai pamrih budi oleh orang tua terhadap anaknya namun bakti kepada orang tua seharusnya menjadi hal dasar yang dimiliki setiap anak. Usaha dalam membentuk kepribadian anak dengan akhlak yang baik adalah dengan merehabilitasi nilai kebudyaan terdahulu yang berkaitan dengan nilai- nilai  Islam  sebagai  cerminan  hidup  agar  tidak  menyimpang  jauh  dalam  pelajaran  moral  yang bernilai agama. 28
Orang tua yang baik pastinya mengetahui urgensi pembentukan moral dan agama pada anak, membesarkan anak dengan penuh kasih sayang saja tak cukup jika tidak dibarengi dengan Pendidikan  moral  yang  memadai.  Banyak  orang  tua  kini  yang  masih  lalai  dalam  hal  mendidik anak. Pemberian moral bagi anak menjadi hal yang diharapkan untuk dapat mengubah perilaku, sikap dan pola pikir anak sehingga anak saat beranjak dewasa menjadi lebih bertanggung jawab, menghargai  sesamanya  dan  mampu  menghadapi  zaman  kian  hari  tantangannya  semakin berubah. 29
Upaya pembentukan generasi dengan kualitas iman, taqwa dan akhlak terpuji. Pendidikan karakter akhlak sedari dini menjadi hal yang mutlak dilakukan oleh orang tua, sehingga ajaran yang  pertama  ditanamkan  adalah  ajaran  agama  Islam.  Mengajarkan  moral  Islam  pada  anak termasuk  kedalam  upaya  menjaga  keluarga,  Allah  Swt.  Berfirman  dalam  surah  (QS.  At- Tahrim/66:6):
“Hai  orang -orang  yang  beriman!  Jagalah  dirimu  dan  keluargamu  dari  api  neraka  yang bahan bakarnya manusia dan batu, penjaga malaikat kasar dan keras, yang tidak memberontak melawan  Allah  apa  yang  Dia  perintahkan  kepada  mereka  dan  selalu  melakukan  apa  yang diperintahkan. (QS. At- Tahrim/66: 6)”
28 Nurnaningsih Nurnaningsih, “Pendidikan Kepribadian Dalam P angadereng: Naskah Latoa Asimilasi Dengan Nilai- Nilai  Islam,” Lentera  Pendidikan:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  Dan  Keguruan 18,  no.  1  (2015):  43 – 55, https://doi.org/https://doi.org/10.24252/lp.2015v18n1a4.
29 Setia Paulin a Sinulingga, “Teori Pendidikan Moral Menurut Emile Durkheim Relevansinya Bagi Pendidikan Moral Anak Di Indonesia,” Jurnal Demo 26, no. 2 (2016): 214 – 48, https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jf.12784.
Fenomena  Sandwich  Generation  di  Era  Modern  pada  Mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Alauddin Makassar; Analisis Fikih Kontemporer Nurul Izzah, et. al.
Ayat ini berisi “perintah” yang menjadi kewajiban yang harus dipenuhi oleh kedua orang tua. Kedua orang tua memiliki peran penting sebagai pengajar pertama dan utama bagi mereka. Meskipun  ibu  adalah  madrasah  pertama  namun  ayah  juga  memiliki  peran  penting  dalam  hal mendidik anak.
Luqman  sebagai  contoh  ayah  yang  bertanggung  jawab  atas  istri  dan  anaknya  dengan memberi kebutuhan hidup, Pendidikan, membina anak dan istri kepada jalan Allah yang lurus. 30 Pendidikan  agama  seperti  sebuah  tiang  dalam  keluarga,  banyak  orang  tua  yang  dapat menciptakan keluarga yang Sakinah karena selalu menjadikan al- qur’an sebagai rujukan untuk hidup. Menjadi orang yang bertaqwa memang tidak menjamin bahwa keluarga kita akan selalu baik-baik  saja,  namun  orang  yang  bertaqwa  selalu  berserah  kepada  Allah  sehingga  masalah apapun  akan  selalu  mampu  dilalui.    Rasulullah  SAW.  Meski  orang  tuanya  meninggal  sebelum beliau dewasa namun Rasulullah tak henti-hentinya untuk memerintahkan kita untuk berbakti kepada  orang  tua.  Meski  berbakti  kepada  orang  tua  tak  hanya  semasa  mereka  hidup,  namun berbakti kepada orang tua semasa hidup menjadi hal yang urgen.

## 5. Kesimpulan
Bentuk  sandwich  generation  pada  kalangan  mahasiswa  fakultas  Syariah  dan  Hukum mayoritas  merupakan  Open  Faced  Sandwich  dimana  para  mahasiswa  yang  menjadi  generasi sandwich belum menikah dan bekerja untuk orang tua dan adik/kakaknya. Kemudian dampak yang dirasakan para generasi sandwich pada kalangan mahasiswa ini lebih  cenderung ke arah negatif seperti kelelahan fisik dan psikis namun pada beberapa narasumber merasakan hal positif seperti semakin eratnya ikatan bathin dengan orang tua dan kehangatan dalam hubungan yang saling  membutuhkan  satu  sama  lain,  alasan  menjadi  generasi  sandwich  bagi  mayoritas mahasiswa  sebab  ketidak  produktifan  orang  tuanya  dalam  memberi  nafkah,  namun  ada beberapa  dari  mereka  mengaku  bahwa  mejadi  generasi  sandwich  murni  menjadi  pilihannya sebab  mereka  berinisiatif  untuk  mengurangi  beban  orang  tua.  Kemudian  Islam  dalam memandang  sandwich  generation  ini  sebagai  hal  yang  tidak  sepatutnya  dianggap  trend  yang wajar sebab sebagai anak kita tidak seharusnya merasa keberatan dalam menafkahi dan merawat
30 Yayat  Hidayat ulloh,  “Peran  Kepala  Keluarga  Berdasarkan  Qs.  At -Tahrim  Ayat  6  Dan  Qs.  Luqman  Ayat  13-19 Terhadap Upaya Pendidikan Anak Laki- Laki,” 2015.
orang  tua  terlebih  lagi  jika  mereka  dalam  usia  yang  tidak  lagi  memungkinkan  mampu  untuk mencari  nafkah  sendiri.  Mengeluh  atau  bahkan  enggan  menafkahi  orang  tua  adalah  bentuk durhaka kepada orang tua, perilaku menelantarkan orang tua tak hanya dengan tidak membiayai, mengabaikan  atau  tidak  memperdulikan,  enggan  melanjutkan  pengobatan  yang  bertujuan melanggengkan  penyakit  orang  tua  juga  termasuk  kedalam  menelantarkan  orang  tua,  yang tentunya  hal  tersebut  termasuk  kedalam  perbuatan  tercela.  Seharusnya  merawat  orang  tua menjadi ajang untuk mengejar surga Allah melalui bakti kepada orang tua. Ada hak orang tua dalam harta anaknya, dimana seorang anak dalam islam memang wajib untuk membiayai orang tuanya sekalipun sang anak dalam keadaan tidak berkecukupan terlebih lagi jika sang anak kaya, di luar dari itu orang tua juga harus lebih kritis dalam penanaman akhlak dan moral Islamiyah sehingga  anaknya  tanpa  paksaan  dan  tuntutan  memiliki  ciri  khas  keislamian  dengan memperlakukan  orang  tua  dengan  sebaik  mungkin  dan  memuliakannya  sebagaimana  yang dipedomankan oleh Rasulullah.

## Daftar Pustaka
Adam, Panji. Fikih Muamalah Kontemporer; Perkembangan Akad-Akad Dalam Hukum Ekonomi Syariah . INTELIGENSIA MEDIA (KELOMPOK INTRANS PUBLISHING), 2021.
Amaliyah,  Erlina  Dewi  Endah,  and  Bayu  Setyo  Nugroho.  “Improving  Personal  Financial
Management  through  Financial  Technology,  Financial  Capability,  and  Spiritual Intelligence  as  Intervening  Variable.” Admisi  Dan  Bisnis 23,  no.  1  (2022):  57 – 70. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.32497/ab.v23i1.3477.
Arsyad, Azman, Ibtisam Ibtisam, and Mulham Jaki Asti. “Konsep Ihtiyaṭ Imam Syafi’i Terhadap Anjuran  Menutup  Aurat  Bagi  Anak- Anak;  Analisis  Tindakan  Preventif  Pelecehan  Anak.”
Mazahibuna 2, no. 2 (2020): 255 – 69. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/mh.v2i2.18193.
Bahri, Syamsul. “Nafkah Anak Kepada Orang Tua Dalam Pandangan Hukum Islam.” Jurnal Hukum Samudra Keadilan 11, no. 2 (2016): 157 – 71.
Ferdinand, Muhamad Fadjr Lionel, Dody S Truna, and Asep Saeful Mimbar. “Jihad Merawat Orang Tua Lanjut Usia: Studi Kritik Hadis.” In Gunung Djati Conference Series , 8:832 – 42, 2022. https://doi.org/https://doi.org/10.32832/tadibuna.v5i2.588.
Firdaus, Firdau s, and Saleh Ridwan. “Kewajiban Nafkah Suami Narapidana; Studi Kompratif Imam Al- Syafi’i  Dan  Imam  Abu  Hanifah.” Shautuna:  Jurnal  Ilmiah  Mahasiswa  Perbandingan
Mazhab Dan Hukum 1, no. 1 (2021): 661 – 70.
Fenomena  Sandwich  Generation  di  Era  Modern  pada  Mahasiswa  Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Alauddin Makassar; Analisis Fikih Kontemporer Nurul Izzah, et. al.
SHAUTUNA: Jurnal Ilmiah Mahasiswa Perbandingan Mazhab - Volume 4 Issue 2, May 2023
https://doi.org/10.24252/shautuna.v2i3.21333.
Hidayatul loh, Yayat. “Peran Kepala Keluarga Berdasarkan Qs. At -Tahrim Ayat 6 Dan Qs. Luqman Ayat 13-19 Terhadap Upaya Pendidikan Anak Laki- Laki,” 2015.
Jamaa, La. “Dimensi Ilahi Dan Dimensi Insani Dalam Maqashid Al - Syari’ah.” Asy- Syir’ah 45, no. 2 (2013). https://doi.org/https://doi.org/10.24252/al-risalah.v15i2.844.
Khusniyah,  Nur  Andita,  Susatyo  Yuwono,  and  S  Psi.  “Hubungan  Antara  Stres  Kerja  Dengan Burnout  Pada  Karyawan  CV.  Ina  Karya  Jaya  Klaten.”  Surakarta:  Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2014.
Kurniati, Kur niati, Eka Indriyani Ms, Muhammad Muhammad, and Abdul Syatar. “Preference Of Using  Sharia  Fintech  In  Pandemic  Covid  19.” Webology 19,  no.  2  (2022):  5457 – 67. https://www.webology.org/abstract.php?id=1999.
Mustafa,  Zulhasari.  “Problematika  Pemaknaan  Teks  Sya riat  Dan  Dinamika  Maslahat Kemanusiaan.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (June 20, 2020): 36 – 58. https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14282.
Nurnaningsih,  Nurnaningsih.  “Pendidikan  Kepribadian  Dalam  Pangadereng:  Naskah  Latoa Asimilasi  Dengan  Nilai- Nilai  Islam.” Lentera  Pendidikan:  Jurnal  Ilmu  Tarbiyah  Dan
Keguruan 18, no. 1 (2015): 43 – 55. https://doi.org/https://doi.org/10.24252/lp.2015v18n1a4.
Nuroniyah, Wardah. “Penelantaran Orang Tua Dalam Lingkup Rumah Tangga Perspektif Hukum Islam  Dan  Hukum  Positif  Indonesia:  Penelantaran  Orang  Tua  Dalam  Lingkup  Rumah Tangga  Perspektif  Hukum  Islam  Dan  Hukum  Positif  Indonesia.” QAWWAM 13,  no.  1 (2019): 63 – 84. https://doi.org/https://doi.org/10.20414/qawwam.v13i1.1671.
Putri, Anggia. “Pengaruh Kelelahan Emosio nal Terhadap Perilaku Belajar Pada Mahasiswa Yang Bekerja.” Character: Jurnal Penelitian Psikologi. 1, no. 2 (2012).
Putri,  Mauliana,  Aura  Maulida,  and  Faizatul  Husna.  “Urgensi  Literasi  Keuangan  Bagi  Generasi Sandwich Di Aceh.” AT- TASYRI’: JURNAL ILMIAH PR ODI MUAMALAH 14, no. 1 (2022): 19 – 26. https://doi.org/https://doi.org/10.47498/tasyri.v14i1.854.
Rari,  Ferlistya  Pratita,  Jamalludin  Jamalludin,  and  Putri  Nurokhmah.  “Perbandingan  Tingkat
Kebahagiaan  Antara  Generasi  Sandwich  Dan  Non- Generasi  Sandwich.” Jurnal  Litbang Sukowati:  Media  Penelitian  Dan  Pengembangan 6,  no.  1  (2022):  1 – 13. https://doi.org/10.32630/sukowati.v6i1.254.
Sabir,  Muhammad,  and  Rifka  Tunnisa.  “Jaminan  Fidusia  Dalam  Transaksi  Perbankan;  Studi Komparatif Hukum Positif Dan Hukum Islam.” Mazahibuna: Jurnal Perbandingan Mazhab 2, no. 1 (2020): 80 – 97. https://doi.org/10.24252/MH.V2I1.14284.
Sinulingga, Setia Paulina. “Teori Pendidikan Moral Menurut Emile Durkheim Relevansinya Bagi
Pendidikan  Moral  Anak  Di  Indonesia.” Jurnal  Demo 26,  no.  2  (2016):  214 – 48. https://doi.org/https://doi.org/10.22146/jf.12784.
Sulaeman, Ayu. “Ibu Rumah Tangga (IRT) Menjadi Tulang Punggung Perspektif Hukum Positif Dan Mazhab Maliki (Studi Kasus Desa Panaikang Kec. Pattallassang Kab. Gowa).” Makassar: Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2020.
Supriatna, Aang, Mohammad Rindu Fajar Islamy, Kokom Siti Komariah, Muhamad Parhan, and Adila Hafidzani Nur Fitria. “Explaining Sandwich Generation Phenomena in the Modernity Dimension.” Jurnal  Studi  Sosial  Dan  Politik 6,  no.  1  (2022):  101 – 11. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/jssp.v6i1.11547.
Syatar,  Abdul,  and  Chaerul  Mundzir. Tokoh  Dan  Ketokohan  Imam  Mazhab  (Kontribusinya Terhadap Pengembangan Fikih Di Indonesia) . Alauddin University Press, 2021.
Trisusanti,  R itma,  and  Satiningsih  Satiningsih.  “Gambaran  Psychological  Well -Being  Pada  Pria Pensiunan  Pegawai  Negeri  Sipil  Struktural  Yang  Menjadi  Tulang  Punggung  Keluarga.” Jurnal Psikologi Teori Dan Terapan 3, no. 1 (2012): 28 – 41.
Wijaya,  Abdi.  “Perubahan  Hukum  Dalam  Pandangan  Ibnu  Qayyim.” Al  Daulah:  Jurnal  Hukum Pidana Dan Ketatanegaraan 6, no. 2 (2017): 387 – 94.
Yulianda,  Yulianda.  “Pembelajaran  Fikih  Di Jurusan  Pendidikan  Agama  Islam  Fakultas  Tarbiyah Dan  Keguruan  UIN  Alauddin  Makassar  (Studi  Berdasarkan  Analisis SWOT).”  Makassar: Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, 2021.