ANALISIS BENTUK SAPAAN TERHADAP ANAK PEREMPUAN DALAM BAHASA BATAK TOBA PADA LIRIK LAGU “BORU PANGGOARAN, BORU BUHA BAJU DAN SUPIR PANJANG”*

## THE ANALYSIS OF THE ADDRESS TERMS OF A DAUGHTER IN BATAK TOBA LANGUAGE ON THE LYRICS OF “BORU
PANGGOARAN, BORU BUHA BAJU DAN SUPIR PANJANG”
Merry  Debby  Aritonang Kantor Bahasa Provinsi  Kalimantan Timur Pos-el:  merryaritonang21@yahoo.com

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk sapaan anak perempuan dan faktor-faktor yang memengaruhi pemilihan bentuk sapaan tersebut dalam bahasa Batak Toba pada lirik lagu Boru Panggoaran , Boru Buha Baju, dan Supir Panjang. Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan sosiolinguistik. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif-deskriptif dengan teknik simak dan catat. Teknik analisis data menggunakan metode padan dan agih. Objek penelitian adalah seluruh kata sapaan yang digunakan untuk menyapa anak perempuan dalam lirik lagu Boru Panggoaran, Boru Buha Baju dan Supir Panjang.Hasil penelitian ini menunjukkan bentuksapaan yang digunakan terhadap anak perempuan dalam bahasa Batak Toba pada lirik lagu Boru Panggoaran, Boru Buha Baju dan Supir Panjang, antara lain: (1) kata sapaan berdasarkan hubungan kekerabatan meliputi boru dan inang, kata sapaan berdasarkan urutan kelahiran meliputi boru panggoaran dan boru buha baju,  kata sapaan berdasarkan panggilan kesayangan meliputi boru hasian dan  kata  sapaan  berdasarkan  gelar  meliputi  boru  ni  raja.  Bentuk  kata  sapaan  tersebut dipengaruhi oleh faktor usia, jenis kelamin, situasi, dan status sosial.
Kata Kunci : lirik lagu, bahasa Batak Toba, bentuk sapaan anak perempuan

## Abstract
This study aims to describe the terms of address of a daughter and the factors affecting to it in Batak Toba language on the lyrics of “Boru Panggoaran, Boru Buha Bajuand Supir Panjang”. It uses sociolinguistics approach. It applies  qualitative-descriptive method with scrutinize and note taking techniques. The data analysis uses quality and distributional methods. The object of the researh is
*) Naskah masuk: 30 Juni 2015. Penyunting: Yudianti Herawati, M.A. Suntingan I: 6 Julil 2015. Suntingan II: 13 Agustus 2015

## I.  PENDAHULAN
Sistem  patrilineal  pada  masyarakat Batak  Toba  menempatkan  anak  laki-laki sebagai pemegang peranan penting dalam kelanjutan  generasi.  Oleh  karena  itu,    ada perbedaan  perlakuan  terhadap  anak perempuan dan anak laki-laki pada bentuk sapaan.Anak  laki-laki  pada  masyarakat Batak Toba dipanggil dengan sebutan anak, sedangkan  anak  perempuan  dipanggil dengan  sebutan  boru.  Akan  tetapi,  per- bedaan bentuk sapaan   dalam masyarakat Batak  Toba  tidak  mengurangi  tanggung jawab  seorang  ayah  dalam  menjaga  dan melindungi  anak  perempuannya.  Dalam lirik lagu Boru Panggoaran, Boru Buha Baju, dan  Supir  Panjang  kita  akan  melihat  pe- milihan kata sapaan yang digunakan sang ayah  (penutur)  terhadap  anak  perem- puannya (mitra tutur) dalam menunjukkan rasa kasih sayang dan kebanggaannya me- miliki anak perempuan di dalam keluarga. Hal  ini  sangat  menarik  untuk  dikaji  dan diteliti dari segi kebahasaannya. Oleh karena itu, permasalahan yang  akan dikaji dalam tulisan  ini  meliputi  bentuk  kata  sapaan terhadap  anak  perempuan  dalam  bahasa Batak Toba berdasarkan pada lirik lagu Boru Panggoaran ,  Boru  Buha  Baju,  danSupir Panjang serta  faktor-faktor  yang  meme- ngaruhi  penggunaan  bentuk  sapaan tersebut.
Pada masyarakat Batak Toba pemilihan bentuk sapaan merupakan bagian dari adat istiadat.  Kesalahan  penggunaan  kata sapaanakan  memengaruhi  hubungan bermasyarakat.  Oleh  karena  itu,analisis bentuk  sapaan  terhadap  anak  perempuan
dalam  bahasa  Batak  Toba  pada  lirik  lagu Boru Panggoaran , Boru Buha Baju, dan Supir Panjang dilakukan  dengan  menggunakan pendekatan  sosiolinguistik.
Penelitian bentuk sapaan dalam masya- rakat  Batak  Toba  telah  banyak  dilakukan. Penelitian  tersebut  banyak  mengkaji  par- tuturan atau kata sapaan kekerabatan yang berhubungan  dengan  marga.  Penelitian bentuk  sapaan  yang  khusus  mengkaji bentuk  sapaan  terhadap  anak  perempuan sepengetahuan  peneliti  belum  pernah  di- lakukan.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini diharapkan  dapat  memberikan  infomasi bagi para peneliti mengenai bentuk sapaan terhadap anak perempuan masyarakat Batak Toba dan dapat memperkaya sistem sapaan nasional.

## II. TEORI
Kata sapaan  merujuk  pada  kata  atau ungkapan  yang  dipakai  untuk  menyebut dan  memanggil  para  pelaku  dalam  suatu peristiwa bahasa. Adapun para pelaku yang dimaksud merujuk pada pembicara, lawan bicara, serta orang yang sedang dibicarakan (Kridalaksana, 1985:14). Penggunaan sapaan yang  tepat  dapat  melestarikan  atau  mem- pererat  hubungan,  dan  sebaliknya  peng- gunaan  yang  tidak  tepat  dapat  merusak hubungan  sosial.  Oleh  sebab  itu,  peng- gunaan  kata  sapaan  sangat  dipengaruhi oleh  hubungan  sosial  antara  penutur  dan mitra tutur.
Dalam bahasa Indonesia terdapat sem- bilan jenis kata sapaan, yaitu: (1) kata ganti, misalnya saya, aku, (2) nama diri,  (3) istilah kekerabatan,  misalnya  ayah,  ibu,  (4)  gelar
the address terms of a daughter in the lyrics of “Boru Panggoaran, Boru Buha Baju dan Supir Panjang”. The result shows that the address terms of daughter on those lyrics are  based on the kinship terms  such as “boruand inang”, the birth order such as  “boru panggoaran and boru buha baju”, terms of endearment such as “boru hasian”, and titles such “asboru ni raja”. Also, it reveals that  age, sex, situation and social status affect the terms of address chosen.
Keywords: lyrics, batak toba language, address terms of daughter
dan  pangkat,  misalnya  dokter,  guru,  (5) bentuk  pe  +  V(erbal)  atau  kata  pelaku, misalnya  pembaca,  penonton,  (6)  bentuk N(ominal) + ku, misalnya Tuhanku, (7) kata- kata  deiksis  atau  penunjuk,  misalnya  sini, situ,  (8)  nominal  (kata  benda  atau  yang dibendakan) lain, misalnya tuan, nyonya, (9) ciri  zero  atau  nol,  misalnya  orang  yang berkata:  “Mau  ke  mana?”  –kata  sapaan ‘saudara’ itu tidak disebut, tetapi dimengerti orang.  Tiadanya  suatu  bentuk,  tetapi maknanya  ada  disebut  ciri  zero  atau  nol (Kridalaksana 1982:14-15).
Hubungan  sosial  antara  penutur  dan mitra terdiri atas dua macam, yaitu hubung- an  kekuasaan  dan  solidaritas.  Kekuasaan adalah  bentuk  hubungan  vertikal,  yaitu jarak antara penutur dan mitra tutur  yang meliputi  umur,  kedudukan,  pekerjaan, pendidikan, dan lain-lain, sedangkan soli- daritas meliputi hubungan horisontal antara penutur  dan  mitra  tutur  (Brown  dan  Gil- man, 1990:275).
Dalam  penggunaan  kata  sapaan  ter- dapat dua kaidah yang harus diperhatikan, yaitu  kaidah  alternasi  dan  kaidah  koo- kurensi. Kaidah alternasi merupakan kaidah yang  berkaitan  dengan  cara  menyapa. Kaidah  ini  berhubungan  dengan  diguna- kannya suatu bentuk kata sapaan berdasar- kan  faktor-faktor  yang  memengaruhinya. Adapun  faktor-faktor  tersebut  adalah sebagai berikut.
1. Situasi yang ditandai oleh status.
Situasi  yang  ditandai  status  merujuk pada  latar  atau  tempat  status  dan  gaya bicara  ditetapkan  dengan  jelas,  seperti  di ruang pengadilan, ruang perkuliahan, dan ruang  pertemuan  lainnya.  Dengan  latar tersebut,  kata  sapaan  tiap  orang  diambil dari identitas sosialnya, seperti Pak Hakim dan Pak Ketua.
2. Pangkat.
Pangkat merujuk pada tingkatan dalam suatu  kelompok  kerja.  Tingkatan  tersebut
juga  merujuk  pada  perbedaan  status, seperti guru dan murid. 3. Perangkat identitas.
Perangkat identitas merujuk pada gelar dalam  pekerjaan  atau  gelar  kehormatan. Orang yang memiliki  gelar tersebut dapat disapa dengan menyebutkan gelarnya saja, seperti pak dokter dan pak haji.
Adapun  kaidah  kookurensi  adalah kaidah kemunculan bersama bentuk sapaan dan bentuk lain. Bentuk lain tersebut berupa struktur  bahasa  yang  tepat  sesuai  dengan kata sapaan  yang digunakan  selama pem- bicaraan  berlangsung  (Ervin-Tripp  1972  : 213).

## III. METODE DAN TEKNIK
Penelitian  dilakukan  dengan  meng- gunakan  metode  deskriptif.  Objek  pene- litian  ini  adalah  seluruh  kata  sapaan  ter- hadap anak perempuan yang ada pada lirik lagu Boru Panggoaran, Boru Buha Baju, dan Supir Panjang .Sumber data dalam penelitian ini adalah lirik lagu Boru Panggoaran, Boru Buha  Baju, dan  Supir  Panjang.Teknik pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini adalah teknik simak dan catat. Teknik ana- lisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik padan dan agih.

## Korpus Data
Korpus  yang  diapakai  sebagai  materi analisis  data  adalah  korpus  dari  dari  lirik lagu Boru Panggoaran (BP), Boru Buha  Baju (BBB) dan Supir Panjang (SP).

## BORU PANGGOARAN (BP) Cipt  Tagor Tampubolon
1. Ho do boruku, tampuk ni ate-ateki. (BP, 01)
Engkau putriku, pangkal dari jan- tung hatiku
2. Ho do boruku, tampuk ni pusu-pusuki. (BP, 02)
Engkau  putriku,  pangkal  pusat ariku
3. Burju-burjuma ho namarsikkolai. (BP,
03)
Baik-baiklah  engkau  menjalankan sekolahmu
4. Asa dapot ho na sininta ni rohami. (BP,
04)
Biarengkau  dapat apa yang kamu cita-citakan
5. Molomatuasogot ahu.ho do manarihon ahu. ( BP, 05)
Saat  aku  sudah  tua  engkau    yang memperhatikan aku
6. Molomatinggang ahu inang ho do na manogu-nogu ahu. (BP, 06)
Kalau  aku  lagi  terjatuh  putriku engkaulah  yang  memapahku  ber- jalan
7. Ho doboruku, boru panggoaranki. (BP, 07)
Karena  engkaulah  anak  perem- puanku, anak yang  membesarkan namaku
8. Sai sahat ma dalanni ngolu mi. (BP, 08) Tercapailah apa yang kamuinginkan
9. Ho do boruku boru panggoaranki. (BP,
09)
Kamulah anak perempuanku, anak yang membesarkan namaku
10. Sai sahat ma da na di rohami. (BP, 10)
Tercapai  lahapa  yang  kamu inginkan

## Boru Buha Baju (BBB)
Ciptaan  Ir. Richard Sianturi
1. Boru hasianku boru buha bajuku nabasa (BBB, 01)
Anak  perempuan  kesayanganku putri sulungku yang murah hati
2. Nungnga  magodang  ho  borukku (BBB,)
Sudah dewasa engkau putriku
3. Jala tongtong diramoti Tuhani (BBB, 03)
Semoga Tuhan selalu menyertaimu
4. Boru  hansianku  boru  panggoaranku nalagu (BBB, 04)
Anak  perempuan  kesayanganku putri sulungku yang baik hati
5. Burju maho namarsikkolai (BBB, 05) Baik-baiklah engkau bersekolah
6. Anggiat dapot nasinittani roham (BBB, 06)
Mudah-mudahan  engkau  men- dapat apa yang engkau inginkan
7. Posma  roham  inang  boanonku  do  ho ditangiangku (BBB, 07)
Pastikanlah dalam hatimu putriku kubawa engkau selalu dalam doa- ku
8. Anggiat gabe jolma nahasea ho (BBB, 08)
Supaya  engkau  menjadi  manusia yang baik
9. Sioloi poda tu ari nanaeng ro (BBB, 09) Laksanakan  nasehat yang kuberi- kan
10. Hodo boru hasianku ihuttonon ni anggi ibotomi (BBB, 10)
Engkaulah  putri  kesayanganku yang  menjadi  panutan  untukadik laki-lakimu
11. Namangajari  huhut  manganju-anju
(BBB, 11)
Yang  akan  mengajari  dan  me- manjakan adikmu
12. Asa sada hamu songon daion aeki (BBB, 12)
Supaya kalian semua seperti air
13. Sai unanglupa ho disasudena podakki (BBB, 13)
Jangan lupa engkau semua naseha- tku
14. Ikkon burju jala unang ginjang roham
(BBB, 14)
Harus  berbuat  baik  dan  jangan sombong
15. Hodo  borukku  sibaen  sangapi  di  au (BBB, 15)
Engkaulah putriku yang  membuat aku dihormati
16. Asa  tanda  ma  ho  inang  boruni  raja (BBB, 16)
Supaya di kenal orang kau putriku anak perempuanya raja

## SUPIR PANJANG (SP)
Cipt : Iran Ambarita
1. Tibupe  ahu  mulak  boru  hasiansian pardalananki (SP, 01)
Aku  akan  cepat  pulang  putriku sayang dari perjalananku
2. Burju-burju  ma  ho  Mandongani inangmi (SP, 02)
Baik-baiklah  kamu  menemani ibumu
3. Mancai ganjang dope, sidalananku (SP, 03)
Masih panjang perjalananku
4. Diboto ho do boru (SP, 04) Kamu tahukan putriku
5. Diboto ho do boru supir ni motor do ahu amangmon (SP, 05)
Kamu tahukan putriku supir mobil Ayahmu ini
6. Borhat  ma  jolo  ahu  boru  hasian  boru buha bajukku (SP, 06)
Pergi dulu aku putri kesayanganku putri  sulungku
7. Sai unang lupa ho, lao manangiangkon ahu asa tiur sude nasa lakkaku (SP, 07) Jangan  lupa  engkau  mendoakan akusupaya terang semua langkah- ku
8. Mancai godang  do boru  akka namasa dipardalanani (SP, 08)
Banyak sekali putriku yang terjadi di perjalananku 9. Tarhira pitu ari do ahu boru mulak sian pardalananki (SP, 09)
Kira-kira tujuh hari setelah pulang dari perjalananku
10. Borhat  ma  ahu  sian  medan  torus  tu sidempuan sahat tu penabungan (SP, 10)
Pergi   aku  dari  Medan  lalu ke  Si- dempuan sampailah aku di Penya- bungan
11. Maradu ma ahu disi (SP, 11) Beristirahatlah aku di situ
12. Dung  sahat  ahu  muse  boru  hasian tukota  Palembangi  disi  ma  ahu saborngin paulahon hosa loja (SP, 12)
Ketika  aku  telah  sampai  putri  ke- sayangan ku di kota Palembang di situ aku bermalam melepas lelah 13. Lao  mangalap  gogo,  tumanogot  nai borhat  ma  ahu  muse  boru  hasian, dompak Tanjung  karangi (SP, 13)
Untuk  mendapatkan  kekuatan pada pagi hari pergi lagi aku putri- ku tersayang ke Tanjung karang 14. Dung  sahat  ahu  disi,  lao  patuathon
barang (SP, 14)
Setelah aku sampai di sana untuk menurunkan barang
15. Hatoppe ahu mulak, boru hasianku (SP, 15)
Cepat  pun  aku  pulang  putri  ke- sayanganku
16. Posmaroham di ahu boru hasian boru buha bajukku (SP, 16)
Tetaplah percaya kepadaku putri- ku kesayanganku putri sulungku 17. Unang porsea ho, nadidokni jolmai (SP,
17)
Jangan percaya apa yang dibilang orang
18. Sai  hu  ingot  do,sai  hu  ingot  burjuni inang mon (SP, 18)
Akan selalu ku ingat kan selalu ku ingat ketulusan ibumu 19. Nasai sabar paimahon ahu (SP, 19) Yang selalu sabar menungguku
20. Jot-jot  doro  sibolis  boru  hasianlao mangganggu rohakki (SP, 20)
Seringkali datang iblis putriku ter- kasih untuk mengganggu hatiku
21. Dipardalan  mannang  di  paradianani (SP, 21)
Di  perjalanan  maupun  di  tempat peristirahatan
22. Sai hu padao doi, sai hu pasidingAmang togu tondikkon (SP, 22)
Selaluku jauhi itu selalu kuhindari Bapa teguh kan jiwaku
23. Ai dang huboto be mangkatahoni (SP, 23)
Karena  tidak  tahu  lagi  aku  mau berkata apa
24. Tongtong do saihu ingot ho borukku nang dohot dainang mon (SP, 24)
Kamu  selalu kuingat  putriku  ibu- mu juga selalu kuingat
25. Asura  adong  hepengta  lao  martiga-
tigadang oloankku supir boru hasiakku (SP, 25)
Kalau  saja  kita  punya  uanguntuk berjualanaku tidak akan jadi supir putri kesayanganku
26. Ai  nungga  huilala  boru  hasianna- mamboan motori (SP, 26)
Sudah kurasakan putri kesayangan ku membawa mobil itu 27. Direkrek ma tanggurung, dibola dohot
gotting (SP, 27)
Punggungku tersiksa, pinggangku terbelah 28. Sipata mangiluti, sude pamatangki (SP,
28)
Terkadang ngilu seluruh tubuhku 29. Borhat ma jolo ahu boruhasian (SP, 29)
Pergilah aku dulu putriku terkasih
30. Tinggal ma hamu dison (SP, 30)
Tinggallah kalian disini
31. Urupi inang mi, dongani inang mi (SP,
31)
Bantulah ibumu temani ibumu
32. Hatoppe ahu mulak boru hasianku (SP, 32)

## Cepat pun aku pulang putriku ter- kasih

## IV. PEMBAHASAN
Penggunaan  kata  sapaan  sangat  erat kaitannya  dengan  hubungan  antara  pe- makai bahasa dengan lingkungan sosial dan budayanya.  Sistem  hubungan  keluarga pada  masyarakat  Batak  Toba  memegang peranan penting dalam menentukan pilihan kata sapaan. Hubungan kekeluargaan me- nentukan  apakah  seseorang  akan  berke- dudukan sebagai yang lebih tua atau bukan.
Dalam masyarakat Batak Toba sapaan untuk anak perempuan banyak variasinya dan sapaan yang digunakan tidak berlaku untuk anak laki-laki.
1. Kata  sapaan  berdasarkan    hubungan kekerabatan
Kata  sapan  berdasarkan  hubungan kekerabatan  digunakan  untuk  menyapa seseorangyang  masih  memiliki  hubungan keluarga.  Kata  sapaan  tersebut  timbul karena  keperluan  untuk  menyatakan  ke- dudukan diri seseorang secara komunikatif dalam  suatu  keluarga.  Perhatikan  data berikut.
1. Tarhira pitu ari do ahu boru mulak sian pardalananki (SP, 09)
Kira-kira  tujuh  hari  putriku  aku pulang dari perjalananku
Pada lirik lagu (1) katasapaan boru di- gunakan  penutur  untuk  menyapa  mitra
tuturnya yang merupakan anggota keluarga yaitu anak perempuannya.
Dalam unsur dalihan na tolu (adat) kata sapaan  boru  umumnya  digunakan  untuk menyapa  anak  perempuan  kita  dengan suaminya,  saudara  perempuan  ayah  kita dengan suaminya, dan saudara perempuan kakek  kita  dengan  suaminya.Keturunan mereka yang biasa disebut bere adalah juga tergolong boru. Oleh karena itu, perbedaan situasi tuturan mempengaruhi penggunaan bentuk  sapaan  boru  dalam  bahasa  Batak Toba.
Perbedaan  antara  penutur  dan  mitra tutur  dalam  masyarakat  Batak  Toba  juga mempengaruhi penggunaan bentuk sapaan pada  sebuah  tuturan.  Perhatikan  data berikut.
2. Diboto ho do boru supir ni motor do ahu amangmon (SP, 05)
Engkau  tahuputriku  supir  mobil Ayahmu ini
Penggunaan  kata  ganti  orang  kedua dalam  tutur  sapa  yaitu  ho  dalam  bahasa Batak  Toba  hanya  boleh  digunakan  oleh orang  yang  lebih  tua  kepada  yang  lebih muda.  Bagi masyarakat Batak jika ada orang yang  lebih  muda menyapa  yang  lebih  tua dengan  ho  maka  akan  dianggap  sebagai orang naso maradat (tidak beradat). Pada lirik lagu  (2)  sang  ayah  menyapa  anak  perem- puanya  dengan  ho  karena  sang  ayah memiliki kuasa yang statusnya lebih tinggi daripada anak perempuannya.
Penggunaan  bentuk  klitika  –ku  pada sapaan hubungan kekerabatan juga sering digunakan  pada  bahasa  Batak  Toba. Perhatikan data berikut.
3. Ho doboruku, tampuk ni ate-ateki. (BP, 01)
Engkau  putriku,  pangkal  dari jantung hatiku
4. Ho doboruku, tampuk ni pusu-pusuki. (BP, 02)
Engkau  putriku,  pangkal  pusat ariku
5. Nunga magodang ho boruku BBB,02) Sudah dewasa engkau putriku
6. Ho do  boruku  sibaen sangapi  di  ahu (BBB, 15)
Engkau  putriku    yang  membuat aku di hormati
7. Tongtong  do  saihu  ingot  ho  boru- kunang dohot dainang mon (SP, 24)
Kamu selalu kuingat putriku Ibu- mu juga selalu kuingat
Penggunaan  kata  sapaan  boruku  pada lirik lagu (3), (4), (5), (6), dan (7)  menandakan penutur dan mitra tutur memiliki hubung- an langsung dan akrab. Penggunaan klitika –ku pada  sapaan  borukubukan  hanya  me- nunjukkan  kepemilikan  penutur  terhadap mitra  tutur.  Akan  tetapi,  memberikan penegasan  atau  penekanan  bahwa  sang ayah  sangat  menyayangi  anak  perem- puannya.
Selain  penggunaan  kata  sapaan  boru, masyarakat Batak Toba juga menggunakan kata  sapaan  inanguntuk  menyapa  anak perempuannya. Akan tetapi,  bentuk sapaan inang dalam  komunikasi  langsung  tidak bisa  digunakan  untuk  memanggil  anak perempuan. Bentuk sapaan  tersebut harus disertai  kalimat  pendukung.  Perhatikan data berikut.
9 Molomatinggang ahu inang ho do na manogu-nogu ahu (BP, 06)
Kalauakulagi  terjatuh  putriku engkaulah  yang  memapahku  ber- jalan
10 Asa  tanda  ma  ho  inang  boruni  raja (BBB, 16)
supaya di kenal orang kau putriku anak perempuanya raja
Pada  lirik  lagu  (8)  dan  (9)  penutur menggunakan  kata  sapaan  inangsebagai tanda  pengharapan  dan  memberikan nasihat kepada anak perempuannya.
Adanya perbedaan pengunaan sapaan itu  disebabkan    kata  sapaan  inang  pada masyarakat  Batak  Tobaumumnya  diguna- kan untuk menyapa  orang tua perempuan kita  atau wanita yang telah menikah. Kata sapaan  inang  atau  inong  dipakai  untuk menunjukkan kesantunan dan rasa hormat kepada wanita yang disapa. Oleh karena itu, istilah  sapaan inang dalam penggunaannya harus  memperhatikan  situasi  dan  mitra tutur yang disapa.
2. Kata  sapaan  berdasarkan  urutan  ke- lahiran
Bentuk  sapaan  menurut  kelahiran dalam masyarakat Batak Toba berpengaruh pada sapaan yang akan digunakan sebuah keluarga. Dalam bahasa Batak Toba sapaan untuk anak pertama perempuan atau sulung disapa dengan boru panggoaran dan boru buha baju . Perhatikan data berikut.
8. Ai ho doboruku, boru panggoaranki. (BP, 09)
Karena  engkaulah  anak  perem- puanku, anak  yang membesarkan namaku
9. Boru  hansianku  boru  panggoaran kunalagu (BBB, 04)
Anak  perempuan  kesayanganku putri sulungku yang baik hati.
Pada lirik lagu (9) dan (10) kata sapaan boru panggoaran menunjuk sang mitra tutur sebagai anak pertama yang namanya men- jadi  nama  panggilan  untuk  menyapa  pe- nutur.  Boru  panggoaran  dalam  masyarakat
Batak  Toba  memilliki  arti  anak  pertama yang  berjenis  kelamin  perempuan  dan namanya digunakan sebagai nama panggil- an orang tuanya.  Dalam adat istiadat Batak Toba  sepasang  suami  istri  yang  telah  me- miliki anak wajib dipanggil dengan Ibu atau Bapak  dari nama anaknya pertamanya.
Pada lirik lagu (9) dan (10) penguna- naan klitika  –ki  dan  –ku    pada  sapaan  boru panggoaranku dan  boru  panggoaranki  mem- berikan penekanan bahwa sang ayah sangat bangga nama anak perempuanya dilekatkan untuk  memanggil  diri  penutur.  Ini  me- nunjukkan  meskipun  masyarakat  Batak Toba  menganut  sistem  patrineal  peng- hargaan terhadap anak perempuan pertama tetap diutamakan.
Selain itu, kata sapaan  yang digunakan untuk  menunjukkan  urutan  kelahiran dalam  tutur  sapa  masyarakat  Batak  Toba adalahboru  buha  baju.  Perhatikan  data berikut.
10. Boru  Hasianku  boru  buha  bajuku nabasa (BBB, 01)
Anak  perempuan  kesayanganku putri sulungku yang murah hati.
11. Borhat ma jolo ahu boru hasian boru buha bajuku (SP, 06)
Pergi dulu aku putri kesayanganku putri  sulungku
12. Posmaroham di ahu boru hasian boru buha bajuku (SP, 16)
Tetaplah  percaya  kepadaku  putri kesayanganku putri sulungku
Pada  lirik  lagu  (11),  (12)  dan  (13)  pe- nutur  menggunakan  bentuk  sapaan  boru buha  baju untuk  memperjelas  sapaan tersebut  ditujukan  untuk  anak  perem- puannya yang sulung.
Penggunaan  kata  sapaan  boru  pang- goaran dan boru buha baju dalam komunikasi secara  langsung  tidak  dapat  digunakan
untuk  menyapa  langsung  mitra  tutur. Bentuk sapaan boru panggoaran dan boru buha baju pada  komunikasi  langsung  hanya digunakan  untuk  memperjelas  status seseorang yang sedang dibicarakan.

## 3. Kata  sapaan  berdasarkan  panggilan sayang
Panggilan  sayang  digunakan  ketika seseorang menyapa lawan bicaranya dengan hubungan  yang  intim,  akrab,  dan  penuh kasih  sayang.  Dalam  bahasa  Batak  Toba juga  mengenal  bentuk  sapaan  sayang. Perhatikan data berikut.
13. Tibupe  ahu  mulak  boru  hasiansian pardalananki
(SP, 01)
Ku  kancepat  pulang  putriku sayang dari perjalananku 14. Dung  sahat  ahu  muse  boru  hasian tukota  Palembangi  disi  ma  ahu saborngin paulahon hosa loja (SP, 12)
Ketika  aku  telah  sampai  putriku sayang di  kota  Palembang  di  situ aku bermalam melepas lelah
15. Lao  mangalap  gogo,  tumanogot  nai borhat  ma  ahu  muse  boru  hasian, dompak Tanjung karangi (SP, 13)
Untuk  mendapatkan  kekuatan pada pagi hari pergi lagi aku putri ku sayang ke Tanjung Karang 16. Ai nungga huilala
boru
hasiannamamboan motori (SP, 26) Sudah  kurasakan  putriku  sayang membawamobil itu
17. Borhat ma jolo ahu boruhasian (SP,
29)
Pergilah aku dulu putriku sayang
Pada lirik lagu (14), (15), (16), (17), dan (18)  bentuk  sapaan  boru  hasiandigunakan oleh  seorang  ayah  kepada  anak  perem- puannya  menandakan  adanya  hubungan yang dekat. Hal semacam itu didasari pada
kata sapaan boru hasian dalam bahasa Batak Toba sering dipakai untuk menyapa orang yang  dicintai.  Bentuk  sapaan  ini  me- nunjukkan  kedekatan  psikologis  antara sang ayah dan anak perempuannya.
Bentuk  sapan  hasian  juga  dapat  di- gunakan sepasang kekasih atau suami istri untuk menyapa pasangannya sebagai ung- kapan  sayang.  Penggunaan  Sapaan  hasian menunjukkan hubungan sosial yang intim secara  psikologis  memiliki  ketertarikan seksual.
Pada  bahasa  batak  Batak  Toba  juga terdapat  bentuk  klitika  orangan–ku  yang berfungsi sebagai sapaan mesra. Perhatikan data berikut.
18. Ho  do  boru  hasianku  ihuttonon  ni anggi ibotomi (BBB, 10)
Engkaulah  putri  kesayanganku yang menjadi panutan untuk adik laki-lakimu
19. Hatoppe  ahu  mulak,  boru  hasianku (SP, 15)
Cepat  pun  aku  pulang  putri  ke- sayanganku
20. Asura  adong  hepengta  lao  martiga- tigadang oloankku Supirboru hasian- ku (SP, 25)
Kalau  saja  kita  punya  uanguntuk berjualanaku tidak akan jadi supir putri kesayanganku
21. Hatoppe  ahu  mulak  boru  hasianku (SP, 32)
Cepat  pun  aku  pulang  putri  ke-

## sayanganku
Bentuk sapaan boru hasianku  pada lirik lagu  (19),  (20),  (21),  dan  (22)  berfungsi sebagai sapaan mesra. Bentuk klitika orang- an  pada  sapaan  –ku  pada  sapaanboru hasianku menunjukkan hadirnya hubungan saling memiliki antara sang ayah dan anak perempuannya.
4. Kata sapaaan berdasarkan gelar
Masyarakat Batak Toba tidak mengenal gelar  selain  apa  yang  ada  hubungannya dengan jabatan yang diduduki atau pernah diduduki.  Akan  tetapi,  penggunaan  gelar dalam sebuah tutur sapa masayarakat Batak Toba lebih mengingatkan sikap dan tingkah laku seseorang. Perhatikan data berikut.
22. Asa  tanda  ma  ho  inang  boruni  raja (BBB, 16)
Supaya di kenal orang kau putriku anak perempuanya raja
Pada  lirik  lagu  (23)  sang  ayah  meng- gunakan tutur sapa boru ni raja untuk meng- ingatkan anak perempuannya bahwa segala sikap dan tingkah lakunya mencerminkan seorang puti raja.
Tutur sapa boru ni raja adalah sebuah konsep  penghormatanuntuk  perempuan pada masyarakat Batak Toba. Kehormatan dan  penghormatan  ini  meliputi  aspek moral, etika, tradisi dan adat istiadat. Akan tetapi,  dalam  komunikasi  secara  langsung penggunaan kata sapaan boru ni raja  tidak dapat digunakan untuk menyapa seseorang secara  langsung.  Penggunaan  sapaan  boru ni  raja biasanya  digunakan  seorang  pria untuk  memperkenalkan  istrinya  kepada mitra  tuturnya.  Tutur  sapa  boru  ni  raja digunakan untuk menunjukkan kesantunan dan rasa hormat terhadap pihak perempuan yang dituju.

## V. SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  terhadap lirik lagu  Boru Panggoaran, Boru Buha Bajuku, dan Supir Panjang, akhirnya dapat disimpul- kan dua hal pokok sebagai berikut.
1. Bentuk  sapaan  terhadap  anak  perem- puan  dalam  bahasa  Batak  Toba  pada lirik  lagu  Boru  Panggoaran,  Boru  Buha
Bajuku ,  dan  Supir  Panjang  yaitu  kata
sapaan  berdasarkan  hubungan  keke- rabatan  meliputi  boru  dan  inang,  kata sapaan  berdasarkan  urutan  kelahiran meliputi boru panggoaran dan boru buha baju ,    kata  sapaan  berdasarkan  pang- gilan kesayangan meliputi boru hasian, dan  kata  sapaan  berdasarkan  gelar meliputi  boru ni raja.
2. Faktor-fakor  yang  memengaruhi  ben- tuk sapaan terhadap  anak perempuan dalam  bahasa  Batak  Toba  pada    lirik lagu Boru Panggoaran, Boru Buha Bajuku, dan  Supir  Panjang  adalah  usia,  jenis kelami, situasi dan status sosial.
Tulisan  ini    untuk  mengenang  boru hasianku boru  panggoaranku nalagu  Rain Ester  Dewi  Aiko  Sihaan  yang  telah  di- panggil  Bapa  di  Surga  pada  tanggal  18 Oktober 2014.

## DAFTAR PUSTAKA
Brown  and  Gilman.  1990.  The  Pronouns  of Power  and Solidarity dalam   Pier  Paolo Giglioli (ed). Language and Social Context. Middlesex:  Penguin.
Ervin-Tripp, S.M. 1972. Sociolinguistics Rules of  Address dalam  J.B.  Pride  and  Janet Holmes  (ed).  Sociolingustics  Selected Readings . Middlesex: Penguin Books. Kridalaksana, Harimurti. 1982. Fungsi Bahasa dan Sikap Bahasa . Jakarta: Nusa Indah.
—————. 1985. Dinamika Tutur Sapa dalam Bahasa Indonesia . Jakarta: Bhratara. Rahardi,  Kunjana.  2004.    Dinamika
Kebahasaan:  Aneka    Masalah  Bahasa Indonesia  Mutakhir. Yogyakarta:  Mitra Gama Widya.
Martina.  2005.  Sistem  Sapaan  Bahasa  Dayak Bekatik Lumar : Provinsi Kalimantan Barat. Jakarta:  Pusat  Bahasa,  Departemen Pendidikan Nasional.
Pateda,  Dr.  Mansoer.  1987.  Sosiolinguitik. Bandung: Angkasa.
Simanjuntak,  Bungaran  Antonius.  2006.
Struktur Sosial dan Sisem Politik Batak Toba hingga  1945 .  Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia.
Sinaga,  Richard.  1998.    Perkawinan  Adat Dalihan  Natolu. Jakarta:  Dian Utama.
Sinaga,  Richard.  2008.  Kamus  Batak  Toba-
Indonesia . Jakarta: Dian Utama.
Thomas,  Linda  &  Shan  wareing.  2006.
Bahasa,  Masyarakat  dan  Kekuasaan .
Yogyakarta: Pustaka Pelajar Vergouwen, J.C.2004. Masyarakat dan Hukum Adat Batak Toba . Yogyakarta: LKIS.