## HAKIKAT WAHYU MENURUT PERSPEKTIF PARA ULAMA

## Abd. Rahman L.
Dosen Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Padang Email: rahmanunp@gmail.com

## Abstrak
Bagi  umat  Islam, al-Qur`an adalah  kitab  suci  dan  sumber  ajaran  yang paling utama. al-Qur`an yang berupa perkataan Allah dalam bentuk tulisan, diturunkan kepada Nabi yang terakhir Muhammad SAW. Allah menurunkan al-Qur`an sebagai bentuk wahyu kepada Nabi MuhammadSAW yang tidak seorangpun  selainnya  dapat  mengetahui  dan  merasakan  kapan  dan bagaimana  proses  penerimaannya. Wahyu  dalam  bentuk al-Qur`an diturunkan Allah kepada Nabi Muhammad dengan perantara Malaikat Jibril baik  diterima  ketika  sadar  (terjaga)maupun  melalui  mimpi  yang  nyata. Wahyu yang berupa panggilan gaib berbeda dengan ilham dan insting yang juga  berupa  panggilan  gaib  namun  bisa  saja  didapatkan  oleh  siapapun melalui berbagai proses psikologis.
Kata Kunci: Wahyu, Al-Qur`an , Instink, Ilham.

## Abstract
For  whole  Muslims, Quran is  the  only  Holy  Book  and  the  main  source  of religion. Actually, Quran is a book which contains Allah’s words . It is sent to  all  mankind  through  the  last  prophet Muhammad PBUH as  a  revelation that no  one  could  know  when  and  how  it comes  to  him. In  the  process  of sending  Quran  to  Muhammad,  Allah has  elected Jibril  to  be the  only intercessor. It could be accepted by dicrect communication or come through the dream. Revelation in Islam (wahyu) is different from other supernatural calling such as instinc (gharizah) and inspiration (ilham). In Islam, Wahyu is only for Allah’s Prophets but Gharizah and Ilham are possibly for every commonpeoplethrough a long process.
Keywords: Wahyu, al-Qur`an , Instink, Ilham.

## Pendahuluan
Pada  dasarnya  fungsi al-Qur`an adalah  sebagai  hidayah  bagi  manusia baik bagi orang yang bertaqwa maupun tidak  (non-muslim).  Bagi orang  yang bertaqwa, yang  senantiasa  berusaha mendapatkan  hidayah  dalam  ayat-ayat al-Qur`an dan  mengamalkannya, akan mendapatkan  kehidupan  yang  layak  di
dunia  dan  akhirat.  Bagi  orang  yang tidak  bertaqwa  (non-muslim)  bisa  juga mengambil  dan  mengamalkan hidayah yang terdapat di dalam al-Qur`an, yang biasanya  digunakan  untuk  kepentingan hidup  di  dunia,  seperti  mengutip  dan mengamalkan ayat-ayat yang berhubungan  dengan  disiplin  kerja, keutamaan  ilmu  dalam  meningkatkan
derjat hidup pribadi, keluarga, bermasyarakat, berbangsa dan
bernegara.
Memahami  kandungan  ayat- ayat al-Qur`an tidaklah  mudah,  perlu memiliki  pengetahuan  tentang ‘ul umul Qur’an dan  ilmu-ilmu  lainnya,  seperti ilmu  bahasa  arab,  ilmu  mantiq,  ilmu balaghah,  ilmu  ma’ani,  ilmu  hadits, ilmu  tauhid,  ilmu  fikh,  ilmu  filsafat, ilmu  pendidikan  dan  ilmu  lainnya termasuk ilmu  eksakta.  Di  antara cangkupan dari ‘ulumul Qur’an ,berisikan tentang pokok
bahasan  wahyu  yang  sub-nya  terdiri dari  pengertian  wahyu,  macam-macam wahyu,  cara  penyampaian  wahyu kepada  nabi  dan  rasul,  dan  perbedaan wahyu  dengan  insting  (gharizah)  serta dengan ilham.
Sebagaimana  diketahui  bahwa yang dimaksudkan penerima wahyu itu adalah  makhluk  syahadah,  sedangkan pemberi  wahyu  itu  adalah  Allah  Yang Maha Ghaib,  dan  adapula  yang menyampaikan wahyu itu kepada  yang menerimanya  melalui  makhluk ghaib (malaikat  Jibril). Artikel  ini  akan menjelaskan tentang aspek-aspek wahyu seperti eksistensinya, definisinya, macamnya, cara penyampaiannya,  dan  perbedaannya deengan insting (gharizah).
Keseluruhan  aspek  tersebut  dibahas dengan  meneliti  perspektif  para  ahli Ilmu al-Qur`an .

## Definisi Wahyu
Di  dalam al-Qur`an terdapat kalimat  wahyu  dan  kalimat  yang diambil  daripadanya  sebanyak  70  kali yang  dipakai  dengan  beberapa  arti.  Di antaranya  adalah dalam surat An-nahal ayat  68,  terdapat  kalimat  “ wa  auha ” dengan arti ilham  yang  bersifat tabi’at, dalam  surat  al-Qashash  ayat  7  terdapat
“ auhaina ”  berarti  ilham  yang  bersifat fitrah,  dalam  surat  Faathir  ayat  31 terdapat  ka limat  “ auhaina ”  berarti wahyu dalam bentuk kitab (al-Qur`an ).
Kemudian dalam surat Maryam ayat 11 terdapat kalimat “ auha ” berarti memberi isyarat,  dalam  surat  Asyura ayat  51  yang  dimaksudkan  dengan wahyu  adalah  membisikkan  kedalam sukma,  di  balik  tabir  seperti wahyu yang  disampaikan kepada  nabi  Musa AS.
Menurut Hasan Zaini dan Radhiatul  Hasanah (2010: 12),  wahyu adalah mashdar  dari  kata  kerja;  waha- yahii-wahyan,  yang  berarti:  memberi isyarat, mengirim utusan, berbisik-bisik, berbicara  pada  tempat  tersembunyi, yang  tidak  diketahui  orang  lain, mencampakkan  ilham  ke  dalam  hati, menuliskan, menyembelih dengan cepat  atau  buru-buru. Sementara  itu,
Yunahar  Iliyas (2013: 24) berpendapat bahwa  k ata  “ al  Wahyu ”  adalah  bentuk mashdar  (infinitif)  dari auha  yauhi- wahyan dengan  dua  pengertian  pokok yaitu al- khafa’ (tersembunyi)  dan as- sur’ah (cepat).  Oleh  sebab  itu,  secara etimologis wahyu didefinisikan sebagai: “Pemberitahuan secara tersembunyi  dan  cepat  yang  khusus ditujukan kepada orang yang diberitahu  tanpa  diketahui  oleh  yang lainnya” . Selanjutnya  al-Qaththan (2004) menjelaskan  pula kata “ al-wahy ” (wahyu) adalah kata mashdar (infinitif) menunjuk  pada  dua  pengertian  dasar, yaitu;  tersembunyi  dan  cepat.  Oleh sebab  itu,  dikatakan,  “wahyu  ialah informasi secara tersembunyi dan cepat yang  khusus  ditujukan  kepada  orang tertentu  tanpa  diketahui orang  lain ” . Inilah  pengertian  dasarnya  (mashdar). Tetapi terkadang juga memiliki maksud al-wuha, yaitu  pengertian isim  maf’ul ,
maknanya  yang  diwahyukan.  Menurut al-Qaththan  pengertian  wahyu  secara etimologi meliputi:
a. Ilham  al-fithri  li  al-insan (ilham yang  menjadi  fitrah  manusia). Seperti  wahyu  terhadap  ibu  Musa, yang artinya: “Dan kami wahyukan  (ilhamkan)  kepada  ibu musa; “Susuilah dia…” (al- Qashash:7). b. Ilham  yang  berupa  naluri  pada binatang,  seperti  wahyu  kepada lebah, yang artinya: “Dan tuhanmu telah mewahyukan kepada  lebah;  di  bukit-bukit,  di pohon-pohon  kayu,  dan  di  rumah- rumah  yang  didirikan  manusia.”
(an-Nahl: 68) c. Isyarat  yang  cepat  melalui  isyarat,
seperti isyarat Zakaria yang diceritakan al-Qur`an yang artinya :  “Maka  keluarlah  dia dari mihrab,  lalu  memberi  isyarat kepada  mereka;  ‘Hendaklah  kamu bertasbih diwaktu pagi dan petang.” (Maryam: 11). d. Bisikan setan untuk menghias yang buruk  agar  tampak  indah  dalam diri manusia, yang artinya: “Sesungguhnya  setan -setan  itu membisikkan kepada kawan- kawannya  agar  membantah  kamu.” (al- An’am: 121). “Dan demikianlah  Kami  jadikan  musuh bagi  tiap-tiap  nabi,  yaitu  setan- setan  dari  golongan  manusia  dan jenis  jin;  agar  sebagian  mereka membisikkan kepada sebagian yang  lain  perkataan-perkataan yang  indah-indah  untuk  menipu manusia.” (al- An’am: 112).
e. Apa  yang  disampaikan  Allah kepada para malaaikat-Nya berupa suatu  perintah  untuk  dikerjakan, yang  artinya :  “Ingatlah  ketika
Tuhanmu  mewahyukan  kepada
para  malaikat;  sesungguhnya  Aku bersama  kamu,  maka teguhkanlah pendirian orang-orang yang beriman.” (al-Anfal: 12). Jika disimpulkan berbagai pengertian wahyu secara lughat (etimologi)  yang  telah  dikemukakan  di atas, dapat dipahami  bahwa wahyu itu adalah  membisikkan  kedalam  sukma, mengilhamkan  dan  isyarat  yang  cepat,
lebih mirip kepada dirahasiakan daripada ditampakkan.
Berikut  ini  pengertian  wahyu secara  isthilah  (terminologi)  banyak pula pendapat dari para ahli: a. Wahyu  adalah  nama  bagi  yang disampaikan kepada nabi dan rasul dari Allah. Demikian juga dipergunakan  untuk lafaz al- Qur`an . Wahyu Allah kepada nabi dan rasul-Nya ialah, Allah menyampaikan wahyu-Nya ke dalam jiwa nabi dan rasul, tentang pengertian pengetahuan yang Allah kehendaki yang akan mereka sampaikan  pula  kepada  manusia, sebagai  petunjuk  bagi  mereka dalam mencapai kebahagiaan hidup  di  dunia  dan  akhirat.Nabi dan rasul sesudah menerima wahyu  itu  betul-betul  percaya bahwa yang mereka terima tentang wahyu itu adalah  dari  Allah (Ashshiddieqy, 1953: 17).
b. Wahyu  ialah  pengetahuan  yang  di dapat  seseorang  pada  dirinya sendiri  dengan  keyakinan  yang penuh,  bahwa  pengetahuan  itu datang  dari  Allah, baik  dengan sesuatu  perantaraan  ataupun  tidak. Bedanya dengan ilham ialah bahwa  ilham  adalah,  perasaan yang  meyakinkan  hati,  dan  yang mendorongnya  untuk  mengikuti tanpa diketahui dari mana datangnya.  Dan  ilham  itu  hampir
serupa dengan perasaan lapar, haus, suka dan duka (Abduh, 1963: 140- 141).
Bila  dicermati  kedua pengertian wahyu  secara  istilah  di  atas  dapatlah kita pahami bahwa pihak yang pertama memberikan  pengertian  wahyu  secara isthilah  lebih  cendrung  kepada  nama dari yang disampaikan kepada nabi dan rasul,  termasuk  lafaz al-Qur`an serta wahyu  yang  langsung  diresapkan  ke dalam  jiwa  mereka  itu,  yakni  berupa pengetahuan  yang  disampaikan  kepada umatnya. Guna mendapatkan kehidupan yang layak dunia
akhirat.Nabi  dan  rasul  tersebut  juga yakin  bahwa  pengetahuan  mereka semuanya datang dari Allah.
Sementara  itu  pihak  yang  kedua yakin  bahwa  pengetahuan  nabi  dan rasul  itu  juga  datang  dari  Allah,  baik yang  disampaikan  melalui  perentara ataupun  tidak.  Kemudian  juga  mereka bedakan  wahyu  itu  dengan  ilham  yang sama  artinya  dengan  perasaan  yang meyakinkan  hati, dan  mendorong mereka  untuk  mengikuti  dengan  setia tanpa  mengetahui  darimana  datangnya, bahkan  ilham  mereka  artikan  hampir sama  dengan  pengertian  insting  seperti adanya  perasaan  lapar,  haus,  suka  dan duka.
Macam-Macam Wahyu Menurut Muhammad Abdul ‘Azim al-Zarqani (1988),  wahyu  Allah terdiri  atas  bermacam-macam  yakni berupa wahyu yang berisikan percakapan  Allah  dengan  hamba  yang dipilihnya  seperti  Allah  berbicara dengan  Nabi  Musa  AS  sebanar-benar berbicara,  dan  ada  pula  wahyu  itu dalam  bentuk  ilham  berupa  ilmu Dharuri  yang  dimasukkan  ke  dalam hati  hamba  yang  dipilihnya.  Dari semua wahyu itu, al-Qur`an lah wahyu
yang  termashur  daripada  wahyu  yang lain,  dan Al-Qur`an adalah  contoh wahyu Jalli, karena Al-Qur`an diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad dengan  bahasa  Arab  yang  jelas  (Jalli) melalui malaikat Jibril.Kemudian wahyu  yang  diturunkan  kepada  Nabi
Muhammad  juga  ada  berupa  ilmu Dharuri.
Jika  diperhatikan  penjelasan  di atas  dapat  dipahami  bahwa  wahyu  itu ada  berupa  wahyu  Jalli  dan  ada  juga berupa  wahyu  dalam  bentuk  Ilham yakni  berupa  ilmu Dharuri yang diberikan  Allah  kepada  hamba  yang dipilih-Nya.Wahyu  ilmu  Dharuri  juga diberikan  kepada  Nabi  Muhammad SAW.  Hal  ini terdapat dalam Firman
Allah yang terjemahannya:
“ Dan tidaklah apa yang disampaikannya melainkan wahyu yang diwahyukan kepadanya ” (a l-Najm: 3-4) Jika  dicermati  firman  Allah  di atas  dapat  dipahami  bahwa  apa  yang disampaikan  Nabi  Muhammad  SAW adalah wahyu.  Itu berarti bahwa hadits qutsi dan hadits Nabawi juga termasuk wahyu.

## Cara  Penyampaian  Wahyu kepada Nabi dan Rasul
Wahyu adalah firman Allah yang diturunkan kepada Nabi dan Rasul-Nya, maka  perlu  juga  dikemukakan  dalam kesempatan  ini  bagaimana  cara  Allah menurunkan  wahyu  kepada Nabi  dan Rasul-Nya. Firman Allah yang terjemahannya: “Dan tidak mungkin bagi seseorang  manusiapun  bahwa Allah  berkata-kata  dengan  dia kecuali dengan perantaraan wahyu atau dibelakang tabir atau dengan mengutus seseorang
utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanyadengan seizin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya  Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana”. (QS. asy-Syura  42: 51). Menurut  Yunahar  Ilyas (2013: 27-28), yang dimaksud dengan perantaraan  wahyu  dalam  ayat  di  atas adalah  melalui  mimpi  atau  ilham. Sedangkan  yang  dimaksud  dengan dibelakang  tabir  ialah  seorang  dapat mendengar Kalam  Ilahi  akan tetapi dia tidak  dapat  melihat-Nya  seperti  yang terjadi  kepada  Nabi  Musa  AS.  Rasul yang  dimaksud  dalam  ayat  di  atas adalah  malaikat  seperti  malaikat  Jibril AS.
Dari kandungan ayat di atas dapat dipahami ada tiga cara Allah menyampaikan  wahyu  kepada  Nabi dan  Rasul-Nya  yaitu:  (a)  melalui mimpi  yang benar; (b) dari balik tabir;
(c) melalui perantaraan malaikat seperti malaikat Jibril.
a. Melalui mimpi yang benar Wahyu dengan cara ini langsung disampaikan kepada Nabi dan Rasul-Nya tanpa perantara malaikat. Contohnya adalah mimpi Nabi Ibrahim AS.Agar  menyembelih  putranya Ismail. Firman Allah yang terjemahannya: “ Maka  Kami  beri  dia  kabar gembira  dengan  seorang  anak yang  amat  sabar.  Maka  tatkala anak  itu  sampai  (pada  umur sanggup)  berusaha  bersama-sama Ibrahim,  Ibrahim  berkata:  “Hai anakku  sesungguhnya  aku  melihat dalam mimpi bahwa
aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah
apa  pendapatmu!”Ia  menjawab: “Hai  bapakku,  kerjakanlah  apa yang  diperintahkan  kepadamu;
insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang- orang yang sabar”. Tatkala keduanya  telah  berserah  diri  dan Ibrahim  memberingkan  anaknya atas pelipis(nya), (nyatalah kesabaran  keduanya).  Dan  Kami panggillah  dia:  “Hai  Ibrahim, sesungguhnya kamu telah membenarkan mimpi itu. Sesungguhnya  demikianlah  Kami memberi  balasan  kepada  orang- orang yang berbuat baik.Sesungguhnya ini benar- benar  suatu  ujian  yang  nyata.Dan Kami tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang besar.Kami abadikan untuk Ibrahim itu (pujian yang  baik)  dikalangan  orang- orang  yang  datang  kemudian, (yaitu) “Kesejahteraan dilimpahkan atas Ibrahim”.Demikianlah Kami memberi  balasan  kepada  orang- orang yang berbuat baik.
Sesungguhnya ia termasuk hamba- hamba  Kami  yang  beriman.  Dan Kami  beri  dia  kabar  gembira dengan  (kelahiran)  Ishaq  seorang Nabi  yang  termasuk  orang-orang yang saleh.” (Q.S. ash-Shaffat 37: 101-112). b. Dari balik tabir
Penyampaian  wahyu  dengan cara  ini  kepada  Nabi  dan  Rasul- Nya  juga  sifatnya  langsung  tidak melalui perantara
malaikat.
Penerima wahyu hanya mendengar Kalam Ilahi akan  tetapi  ia  tidak dapat melihat-Nya. Contohnya seperti  yang  terjadi  pada  Nabi
Musa AS.
Firman Allah yang terjemahannya: “Dan  tatkala  Musa  datang untuk  (munajat  dengan  Kami)
pada  waktu  yang telah  Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya,  berkatalah  Musa: “Ya  Tuhanku,  nampakanlah
(diri  Engkau)  kepadaku  agar aku  dapat  melihat  kepada Engkau”. (al- A’raf: 143) c. Melalui malaikat Jibril
Menurut  Manna ’ al-Qathan (2004: 43-44),  ada  dua  cara penyampaian wahyu oleh malaikat kepada Rasul:
1) Datang  dengan  suatu  suara seperti  suara  lonceng,  yaitu suara  yang  amat  kuat  yang dapat mempengaruhi kesadaran, sehingga  ia  dengan  segala kekuatannya  siap  menerima pengaruh  itu. Cara  ini  adalah yang  paling  berat  bagi  Rasul. Apabila  wahyu  yang  turun kepada  Rasulullah  dengan  cara ini, biasanya beliau mengumpulkan segala kekuatan dan kesadarannya untuk menerima, menghafal dan memahaminya. 2) Malaikat menjelma kepada Rasul sebagai seorang laki-laki. Cara  seperti  ini  lebih  ringan daripada cara sebelumnya, karena adanya kesesuaian anatara pembicara dengan pendengar. Beliau mendengarkan apa yang disampaikan  pembawa  wahyu itu  dengan  senang,  dan  merasa tenang  seperti  seseorang  yang sedang berhadapan dengan saudaranya sendiri.
Tentang  hembusan  ke  dalam hati  telah  disebutkan  di  dalam hadits  Rasulullah, “Ruh  Kudus telah menghembuskan ke dalam hatiku  bahwa  seseorang  itu tidak  akan  mati  sehingga  dia menyempurnakan  rezeki  dan ajalnya.Maka bertaqwalah kepada Allah, dan carilah rezki
dengan jalan yang baik” . Hadis  ini  tidak  menunjukkan turunnya  wahyu  secara  tersendiri. Hal ini mungkin dapat dikembalikan  kepada  salah  satu dari  dua  keadaan  yang  tersebut  di dalam  Hadis  Aisyah. Mungkin malaikat  datang  kepada  beliau dalam keadaan  yang  menyerupai secara lonceng, lalu dihembuskannya wahyu kepadanya. Bisa  jadi  wahyu  yang melalui  hembusan  itu  adalah wahyu selain Al-Qur`an . Dari  penjelasan  di  atas  dapat disimpulkan bahwa cara penyampaian  wahyu  kepada  Nabi dan  rasul  adalah  melalui  tiga  cara yaitu:  (1)  melalui  mimpi  yang benar; (2) di baik tabir; (3) melalui perantara malaikat Jibril. Kemudian malaikat Jibril menyampaikan  wahyu  tersebut kepada  Nabi  dan  Rasul  yang  pada prinsipnya  ada  dua  cara  yaitu:  (1) menyampaikannya  melalui  suara, seperti suara lonceng; (2) malaikat menjelma  kepada  Rasul  sebagai seorang laki-laki.

## Perbedaan  Wahyu dengan  Insting
(Gharizah) dan Ilham

## Esensi Wahyu
Dalam  membedakan wahyu dengan  insting (gharizah) dan  Ilham bukanlah  sesuatu  yang  mudah,  karena kata  “wahyu”  dan  kata  yang  terambil
daripadanya, mempunyai banyak arti di dalam ayat-ayat al-Qur`an, seperti yang telah dikemukakan pada bagian terdahulu. Demikian  pula  pihak  yang menerimanya  banyak  pula  ragamnya, seperti  malaikat,  nabi  dan  rasul, manusia biasa, binatang dan lainnya.
Di  samping  itu  terdapat  juga perbedaan  latar  belakang  dari  orang yang  menetapkan  tentang  konsep wahyu,  ilham  dan  insting  (ghazirah) tersebut,  seperti  perbedaan  mazhab, aliran, dan disiplin ilmu, serta keahliannya masing-masing. Oleh karena  itu,  biasanya  ditemui  pada berbagai  literatur  dan  lainnya,  terdapat berbagai  pendapat  dari  segenap  pihak, baik dari para ahli maupun dari kita ini, yang  menetapkan  tentang  pengertian wahyu, ilham dan insting (gharizah).
Sejalan  dengan  itu,  Subhi  al- Shalih dalam  Nasharudin  Umar (2010: 8-10) menjelaskan  bahwa akar  kata wahyu di dalam kamus-kamus menunjukkan dua makna asal, yakni al- khaf a’ (tersembunyi)  dan al- sur’ah (cepat),  yang  barangkali  memiliki pengertian  mendasar  memberitahukan sesuatu  (komunikasi  suatu  gagasan) dengan  cara  yang  tersembunyi  dan cepat. Dengan demikian, wahyu mengandung maksud penyampaian sabda  Tuhan  kepada  manusia  pilihan-
Nya,  tanpa  diketahui  orang  lain,  agar dapat diteruskan kepada manusia untuk dijadikan sebagai pegangan hidup, baik di dunia maupun di akhirat.
Sementara itu  Quraish  Shihab (2009a:173) menjelaskan  bahwa  kata “wahyu”  dari  segi  bahasa  adalah isyarat  yang  cepat,  mirip  dengan sesuatu  yang  dirahasiakan.  Banyak ulama mendefinisikannya dengan:
“ informasi  yang  disampaikan  Allah kepada  seseorang  Nabi  tentang  ajaran agama  atau  semacamnya,  baik  secara
langsung maupun tidak ”. Syeikh Muhammad Abduh memahaminya dalam  arti  ‘ irfan,  yakni  pengetahuan yang  sangat  agung  yang  diterima seseorang  disertai  dengan  keyakinan bahwa itu bersumber dari Allah SWT.
Dari  penjelasan  di  atas,  dapat disimpulkan  bahwa  wahyu  adalah firman Allah yang disampaikan kepada Nabi  dan  Rasul,  untuk  disampaikan kepada  umatnya  sebagai  pegangan hidup,  agar  mendapatkan  kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.

## Esensi Insting (Gharizah)
Naluri atau insting adalah suatu pola  prilaku dan  reaksi  terhadap  suatu ransangan tertentu yang tidak dipelajari, tapi  sudah  ada  sejak  kelahiran  suatu makhluk  hidup  dan  diperoleh  secara turun  temurun  (filogenetik). Dalam psikoanalisis,  naluri  dianggap  sebagai tenanga psikis bawah sadar yang dibagi atas  naluri  kehidupan  (eros)  dan  naluri kematian  (thanos). Menurut  Alwisol (2004: 23),insting  adalah  perwujudan psikologik  dari  kebutuhan  tubuh  yang menuntut  pemuasan. Misalnya  insting lapar  yang  berasal  dari  kebutuhan tubuh  yang  kekurangan  nutrisi,  dan secara jiwani  maujud  dalam  bentuk keinginan  makan.  Hasrat, motif, atau dorongan dari insting secara kuantitatif adalah  energi  psikis,  dan  kumpulan energi  dari  seluruh  insting  yang dimiliki  seseorang,  merupakan  energi yang  tersedia  untuk  menggerakkan proses  kepribadian.  Energi  insting dapat  dijelaskan  dari  sumber,  tujuan, objek dan daya dorong yang dimilikinya. Menurut hasan Zaini dan Radhiatul  Hasnah (2010: 17),  insting adalah  sikap  dan  tingkah  laku  yang muncul secara naluriah.
Firman Allah yang terjemahannya: “Dan Tuhanmu mewahyukan kepada  lebah:  “buatlah  sarang -
sarang  di  bukit-bukit,  di  pohon- pohon kayu, dan ditempat-tempat yang  dibikin  manusia” (an-Nahl:
68) Selanjutnya,Gharizah secara bahasa berarti insting, dorongan, tabiat, watak. Dalam Mu’jam gharizah diartikan  dengan al- thabi’ah yang
berarti  “perangai  atau  tabi’at, al- Qarihah yang  berarti  “tabi’at  manusia, kepintaran”,  alsaijiyah  yang  berarti “perangai, tabiat, akhlak”
Dari  penjelasan  di  atas  dapat dipahami  bahwa  insting  sama  dengan gharizah  yang  dapat  berarti  naluri, tabi’at,  perangai  yang  tidak  dipelajari. Naluri  atau  gharizah  diberikan  Allah kepada manusia biasa dan binatang.

## Esensi Ilham
Ilham adalah sesuatu yang diresapkan  Allah  ke  dalam  jiwa manusia,  yang  orang  biasa  mungkin menyebutnya  sebagai dhamir (hati nurani). Ilham  atau  intuisi  datangnya secara  tiba-tiba  tanpa  disertai  analisis sebelumnya,  bahkan  kadang-kadang tidak
terpikirkan sebelumnya.
Kedatangannya  bagaikan kilat dalam sinar dan kecepatannya sehingga manusia  tidak  dapat  menolaknya, sebagaimana  tak  dapat  mengundang kehadirannya. Firman  Allah  yang terjemahannya :
“ Maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu (jalan) kefasikkan  dan  ketaqwaannya ” (al-Syams: 8). Sementara itu, Muhammad
Abduh (1963: 141) menjelaskan  juga, bahwa  lham  itu  adalah  merupakan perasaan  (wijdan)  yang  meyakinkan
hati  dan  mendorong  diikuti  tanpa diketahui  dari  mana  asalnya.Ilham  itu hampir  serupa  dengan  perasaan  lapar,
haus, duka dan suka.
Selanjutnya Quraish Shihab (2009b: 344-345) menjelaskan  bahwa kata  ilham  dipahami  dalam  arti pengetahuan  yang  diperoleh  seseorang dalam  dirinya  tanpa  diketahui  secara pasti  darimana  sumbernya.Ia  serupa dengan  rasa  lapar. Ilham  berbeda dengan wahyu, karena wahyu walaupun  termasuk  pengetahuan  yang diperoleh,    ia  diyakini  bersumber  dari Allah SWT. Dari  definisi  di  atas  dapat disimpulkan bahwa ilham adalah penyampaian suatu makna, pikiran atau haikat  di  dalam  jiwa  atau  hati – terserah  mau  dinamakan  apa  saja – secara  melimpah.  Maksudnya  Allah SWT.  menciptakan  padanya  ilmu dharuri yang ia tidak dapat menolaknya, yaitu  bukan  dengan  cara  dipelajari, akan  tetapi  dilimpahkan  di  dalam jiwanya  bukan  karena  kemauannya. Perbedaan ilham dengan tahdits adalah bahwa tahdits sifatnya  lebih  khusus dari  ilham.Dari  penjelasan  di  atas, dapat  disimpulkan  bahwa  perbedaan wahyu  dengan  insting  (gharizah)  dan ilham adalah, bahwa wahyu merupakan firman dan pengetahuan (penetapan) yang  disampaikan Allah kepada  nabi dan rasul.

## Penutup
Dari  penjelasan  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  wahyu  secara etimologi  berarti  isyarat,  perintah, ilham, bisikan  ke  dalam  sukma  dan lainnya. Kemudian wahyu dalam pengertian  isthilah  atau  terminologi adalah  firman  Allah  yang  disampaikan kepada  nabi  dan  rasul,  baik  langsung melalui malaikat Jibril atau tidak, untuk
disampaikan  kepada  umatnya  sebagai pedoman hidup di dunia dan di akhirat.
Macam-macam  wahyu  terdiri atas wahyu jalli dan  wahyu khafi. Wahyu jalli adalah  wahyu  yang  di sampaikan  kepada  nabi  dan  rasul  baik langsung  ataupun  tidak,  sedangkan wahyu kaffi adalah berupa hadis Qudsi. Kemudian  cara  turun  wahyu  kepada nabi  dan  rasul  melalui  cara  langsung dan  tidak  langsung. Perbedaan  antara wahyu  dengan  insting  (gharizah)  dan ilham adalah, bahwa wahyu merupakan firman  Allah  SWT  yang  disampaikan kepada nabi dan rasul.Sedangkan ilham merupakan  sesuatu  yang  diresapkan Allah kepada manusia biasa. Selanjutnya,  insting  (gharizah)  adalah perwujudan  psikologik  dan  kebutuhan tubuh  yang  menuntut  pemuasan,  orang biasa menyebutnya dengan naluri.

## Daftar Kepustakaan
Abduh, Muhammad, Risalah Tauhid, Jakarta: Bulan Bintang, 1963.
Abdul,Muhammad Azim Al Zarqani, ‘Irfan fi ‘Ulumul Qur’an ,Beirut: Darul Kutubil ‘I lmiah, 1988.
Al-Qaththan, Manna ’ , Mabahistu Fi Ulumul Qur’an , Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2004. Alwisal,Psikologi Kepribadian, Malang: UMM Press, 2004. Ashshiddieqy, Hashbi,Pengantar Ilmu Tafsir, Jakarta: Bulan Bintang, 1953. Ilyas, Yunahar, Kuliah Ulumul Qur’an , Yogyakarta: ITQAN Publishing, 2013.
Shihab, M. Quraish,Tafsir Al Misbah Vol. 13, Jakarta: Lentera Hati, 2009a. _______________,Tafsir Al Misbah Vol. 15, Jakarta: Lentera Hati, 2009b.
Ummar, Nasrudin, Ulumul Qur’an Jilid
II, Jakarta: Al-Ghazali Center, 2010.
Zaini,  Hasan  dan  Raudhatul  Hasanah,
Ulum Al-Qur`an , Batusangkar: STAIN Batusangkar Press, 2010.