Medina-Te, Jurnal Studi Islam Volume 14, Nomor 2, Desember 2016
Membangun  Budaya  Multikultural  di  Tengah  Paham  Keberagaman dan Fundamentalisme
Nazaruddin Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang E-mail: nazaruddin_uin@radenfatah.ac.id

## Abstract
Religious  teachings had  always  taught  and  wanted  peace  and  prosperity  for  all  mankind, both  life  in  this  world  and  the  afterlife.  However,  the  social  reality  was  found  in  the behavior and limited discourse and understanding, attitudes cons of peace and prosperity. Claims of truth (truth claims) and absolute  validity,  often used as the basis of legitimacy for doing the aggression of faith that was embraced against other religions.
Keywords : Belief, Diversity, Fundamentalism.

## Abstrak
Ajaran-ajaran agama selalu mengajarkan dan menginginkan kedamaian dan kesejahteraan bagi  setiap  umat  manusia,  baik  kehidupan  di  dunia  maupun  kehidupan  akhirat.  Namun demikian,  pada  realitas  sosial,  ditemukan  pada  perilaku  maupun  sebatas  wacana  dan pemahaman,  sikap-sikap kontra  kedamaian dan  kesejahteraan  tersebut.  Klaim  kebenaran ( truth  claim )  dan  kesahihan  mutlak,  sering  dijadikan  dasar  pijakan  legitimasi  untuk melakukan agresi keyakinan yang di anut terhadap pemeluk agama lain.
Kata Kunci: Paham, Keberagaman, Fundamentalisme.
Konflik dan pertikaian tidak hanya terjadi pada masyarakat majemuk, namun dapat terjadi pula  pada  masyarakat  yang  relatif  homogen.  Namun  demikian,  memang  benar  bahwa dalam  masyarakat  majemuk  akan  lebih  sering  mengalami  konflik  daripada  masyarakat homogen.
Masyarakat yang relatif homogen seperti Jepang misalnya (Al-Munawar, 2004: 9) “hampir  tidak  pernah  terjadi  konflik  antar  suku”.  Berbeda  dengan  masyarakat  Indonesia yang  terdiri  dari  beragam  kelompok  agama,  etnik,  dan  tradisi.  Kemajemukan  seperti  ini kemudian  diperparah  oleh  kesenjangan  sosial  dan  ekonomi  yang  tajam  dan  belum tumbuhnya  budaya multicultural yang  oleh  banyak  pihak  diyakini  lebih  memungkinkan akan terjalinnya kerjasama dan kemitraan yang tulus.
Terlepas  dari  realitas  keberagaman  yang  ada  di  Indonesia  serta  instrumen- intrumen  sosial  dan  ekonomi  yang  dalam  banyak  hal  juga  sering  memperkeruh  suasana, ternyata  konflik  antar  umat  beragama  juga  sering  muncul  akibat  ketidakpahaman  atau
Nazaruddin
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
terbatasnya pemahaman pemeluknya terhadap ajaran agama tersebut yang kemudian secara action menjadi sikap fanatisme yang sempit.

## Makna Multikultural
Secara  etimologis,  multikulturalisme  banyak  digunakan  di  Kanada  pada  kisaran  tahun 1950-an. Menurut Longer Oxford Dictionary , istilah multiculturalism merupakan derivasi dari  kata multicultural. Kamus  ini menyitir  kalimat  dari  surat  kabar  Kanada, Montreal Times yang  menggambarkan  masyarakat Montreal sebagai  masyarakat Multikultur dan Multilingual (Muhaimin, 2004: 4).
Dalam  Bahasa  Indonesia,  kata multicultur diterjemahkan  atau  diartikan  banyak kultur.  Tetapi  istilah multicultur ini  diambil  dari  Kanada  yakni multiculturalism yang digunakan  untuk  mendukung  makna  yang  sama  dari pluralism dan  perbedaan  dimaksud terjadi  karena  perbedaan  negara  yang  menerapkan  prisinsip  tadi.      Misalnya  di  Amerika Serikat,  menggunakan  sebutan melting  pot  sociaty. India  menggunakan  ungkapan composite sociaty, di Indonesia sendiri menggunakan istilah bhineka tunggal ika (Ismail, 2000:127) . Pendapat  ini  didukung  oleh  Sal  Murgiyanto  yang  mengutip  Moore,  ”Jika multikulturalisme  Amerika  disepakati  dengan  popular  sebagai melting  pot ,  maka multikulturalisme  Kanada  dibandingkan  dengan  sebuah  kebudayaan  salad,  dalam  suatu tempat  setiap  komponen  mempertahankan  citarasanya”  (Rahze,  1999:  75),  sedangkan multikulturalisme  Indonesia  tercermin  pada  moto  ”Bhineka  Tunggal  Ika  atau  bersatu dalam keanekaragaman” (Rahzeh, 1999: 75).
Menurut Mugiyanto, dengan mengutip definisi William Davis, multikulturalisme adalah,  ”  ...  sebuah  filosofi  yang  berarti  berbagi  dan  membentuk  bersama-sama. Objektivitas  umum  harus  merupakan  sebuah  keinginan  dan  pertanggujawaban  terhadap bagian  dari  sebuah  kelompok  untuk  mengerti  dan  menghargai  kontribusi  orang  lain terhadap kemampuan umum (Rahzeh, 1999: 74).
Dalam  wacana  tentang  pendidikan  multikultural,  secara  sederhana    istilah pendidikan  multikultural  dapat  didefinisikan  sebagai  ”pendidikan  untuk  atau  tentang keragaman  kebudayaan  dalam  meresponi  perubahan  demografis  dan  kultural  lingkungan masyarakat  tertentu  atau  bahkan  dunia  secara  keseluruhan”  (Muhaimin  2004,  hlm.  4). Sebuah definisi yang sangat menarik karena terkandung makna adanya kerja keras dalam memahami perbedaan atau keragaman.

## Doktrin Keagamaan tentang Kebenaran
Pada  setiap  agama,  khususnya  agama-agama  samawi,  ditemukan  adanya  doktrin-doktrin kebenaran mutlak sepihak atau doktrin yang mengklaim bahwa selain keimanannya adalah keliru.  Doktrin  eksklusif  tersebut  merupakan  landasan  iman  yang  mengikat  pemeluknya untuk  tetap  eksis  dalam  keyakinan  tersebut.  Agama  tanpa  doktrin  eksklusif  juga  tidak memiliki  basis  iman  yang  kuat.  Oleh  sebab  itu,  klaim  tersebut  dapat  dipahami  sebagai suatu  keniscayaan  dalam  ajaran  agama-agama,  namun  tidak  harus  dipahami  secara  tidak proporsional.
Membangun Budaya Multikultural di Tengah Paham Keberagaman dan Fundamentalisme Nazaruddin
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Untuk merujuk  kepada  contoh  doktrin agama  tersebut  dapat  dilihat  pada  beberapa  ajaran agama,  misalnya  ajaran  Kristen  yang  menjelaskan  bahwa  Yesus  diakui  sebagai  satu- satunya  jalan  keselamatan.  “Akulah  jalan  kebenaran  dan  hidup.  Tidak  ada  seorang  pun yang  datang  kepada  Bapa,  kalau  tidak melalui  Aku”  (Yohannes,  14  :  6).  Ayat  ini  secara literal  menjelaskan  bahwa  jalan  satu-satunya  kebenaran  adalah  beriman  kepada  Yesus. “Dan keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong  langit  ini  tidak  ada  nama  lain,  maka  terkenallah  istilah No  Other  Name yang diberikan  kepada  manusia  yang  olehnya  kita  dapat  diselamatkan.”  Akhirnya  istilah No Other  Name tersebut  menjadi  simbol  tentang  tidak  adanya  keselamatan  di  luar  Yesus Kristus.
Sikap  eksklusif  dalam  beragama  sebagaimana  pandangan  Bishop  menekankan bahwa hanya ada satu agama yang benar dan pada akhirnya akan menguasai dunia. Seperti yang  diperlihatkan  penganut  Kristen  bahwa  agama  Kristen  akan  menundukkan  dan menggantikan  seluruh  agama  lain  di  muka  bumi  ini  karena  Kristen  adalah  universal, absolut,  kekal  yang  mampu  mewujudkan  keselamatan.  Yesus  bertahta  di  atas  segala manusia dan dewa-dewa. Yesus tidak akan pernah diungguli (Abdullah, 2000: 117-118).
Rev.  A.  Gmeiner  (Abdullah,  2000:118)  juga  menegaskan  bahwa  adanya  usaha penyatuan  keluarga  umat  manusia  dengan  berkat  Tuhan  berdasarkan  kesatuan  agama, saatnya akan tiba, semua manusia akan mengakui telah ditakdirkan tempat tinggal mereka yang selamat di bawah lindungan Tuhan yang namanya sudah dikenal seluruh dunia, yaitu “ The Holy Catholic Church ”.
Dalam  ajaran  Islam,  hal  yang  sama  juga  ditemukan  di  dalam  Kitab  Suci  Al- Qur’an.  Misalnya,  firman  Allah  dalam  surah Ali  Imran ayat  9  sebagai  berikut: “Sesungguhnya  agama  (yang  diridhai)  di  sisi  Allah  hanyalah  Islam.  Tiada  berselisih orang-orang  yang  telah  diberi  al-Kitab  kecuali  sesudah  datang  pengetahuan  kepada mereka,  karena  kedengkian  (yang  ada)  di  antara  mereka.  Barang  siapa  yang  kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.”
Dalam  ayat  ini  dikemukakan  bahwa  agama  yang  diterima  Allah  adalah  agama Islam.  Dengan  demikian,  kepercayaan  di  luar  Islam  merupakan  suatu  kekeliruan. Universalitas  Islam  tersebut  diungkapkan  oleh  Muhammed  Alexander  Russel  Webb (Abdullah, 2000:119) sebagai, “Tidaklah beriman seseorang di muka bumi ini bilamana ia tidak menyakini bahwa Islamlah pada akhirnya akan menjadi agama universal.
Masing-masing  pemeluk  agama,  terutama  agama  misi,  mencoba  menawarkan keselamatan yang ia yakini kepada sebanyak mungkin manusia, termasuk kepada manusia yang telah menganut agama tertentu. Ajakan misi tersebut bukan hanya sebagai kesadaran ingin  menyelamatkan  manusia  di  dunia  dan  di  akherat,  tetapi  juga  bagian  dari  ajaran agama tersebut. Misalnya, agama Kristen dengan misi penyelamatannya dan Islam dengan dakwah amar  ma’ruf -nya  berupaya  menyeru  manusia  sebanyak  mungkin  kepada  agama masing-masing  agar  terselamatkan  dan  lepas  dari  api  neraka.  Hal  itu  merupakan  upaya normal dari pemeluk agama jika ditinjau dari perspektif teologis, namun ketika ajakan itu dilakukan secara ekstrim dan tipu daya tentunya dapat menyebabkan benturan dan bencana
Nazaruddin
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
kemanusiaan.  Implikasi  yang  akan  dimunculkan  dengan  cara-cara  tersebut  tidak  lain adalah konflik agama.
Kendatipun, truth claim dapat dimaklumi doktrin eksklusif dalam ajaran agama- agama, tetapi pemahaman skripturalisme eksklusif dan literalis terhadapnya dapat menutup kesadaran terhadap  pluralisasi agama  merupakan  suatu  petaka  bagi  kehidupan  sosial  dan kemanusiaan  dalam  masyarakat  global.  Pemahaman  literal  terhadap  doktrin-doktrin eksklusif  tersebut  menjurus  kepada  sikap  fundamentalis  dan  radikalis.  Akibatnya,  yang terlihat  dalam  sejarah  umat  manusia  adalah  terciptanya  disharmonisitas  dan  konflik horizontal yang berkepanjangan dalam masyarakat agama sebagaimana yang terjadi pada era  Perang  Salib.  Oleh  sebab  itu,  cita-cita  terdepan  dari  agama-agama  untuk mensejahterakan dan menyelamatkan manusia di dunia dan akhirat akan berbalik menjadi bencana dan petaka kemanusiaan.
Pada  era  modern,  fundamentalisme  mempunyai  citra  negatif  bagi  kehidupan masyarakat  plural,  sebab  implikasi  sosial  dan  politis  yang  diperankannya  selalu  bersifat destruktif  dan  a  sosial.  Karenanya,  fundamentalisme  sering  dipahami  secara  pejoratif seperti  fanatik  buta,  anti  intelektualitas,  eksklusif  dan  menyimpang  dari  keagamaan mainstream .
Klaim  fundamentalisme  muncul  di  dunia  Barat  Kristen  disebabkan  adanya kesenjangan literalitas  doktrin agama dengan  penemuan  ilmiah.  Keyakinan  bahwa  ajaran Bible  tidak  dapat  salah  sering  bertentangan  dengan  penemuan  ilmiah.  Sebagai  contoh dapat dilihat pada kasus penerimaan teori evolusi  yang begitu cepat, di dalam maupun di luar  kalangan  biologi  dirasakan  mengancam  keyakinan  Kitab  Suci  yang  menjadi  dasar teologi  Kristen  (Ka’bah,  1993:  25).    Bahwa  Abad  ke  19  merupakan  perjuangan  sengit antara teologi dan ilmu, bahkan terhadap ajaran Kristen itu sendiri.  Berdasarkan kenyataan demikian,  munculnya  gerakan  fundamentalisme  di  dunia  Kristen lebih  disebabkan  faktor internalitis ajaran Bible dalam pemahaman pemeluknya, ketimbang eksternalitasnya.

## Fundamentalisme Kristen
Rifyal  Ka’bah  mencatat  bahwa  fundamentalisme  dalam  agama  Kristen  dapat  dijelaskan dalam  empat  hal. Pertama ,  fundamentalisme  menganggap  teks  Bible  mempunyai pengertian  mutlak,  jelas  dan  tidak  berubah.  Bible  tidak  memerlukan  interpretasi  atau pemahaman  lain  selain  yang  tersurat  pada  teks.  Sebenarnya,  hal  ini  pun  tanpa  disadari telah menjurus atau mengarahkan orang untuk masuk ke dalam sebuah penafsiran terhadap Bible  itu  sendiri.  Namun  mereka  menganggap  hal  itu  adalah  satu  kebenaran  dan  satu- satunya tafsir. Diskusi apa pun tentang Bible tidak akan mendapat kemajuan, sebab sejak semula mereka sudah menolak membicarakan teks-teks tersebut.
Kedua , kaum fundamentalis, sebagaimana yang dikemukakan Eugne Laverdiers, melihat ungkapan Bible sebagai satu-satunya ukuran kebenaran. Oleh sebab itu, teks Bible mendahului  segala-galanya.  Dengan  demikian,  mereka  kaum  fundamentalis  mengingkari kemungkinan  berkembangnya  wahyu  dalam  sejarah.  ”Bagi mereka teks  Kitab  Suci  tidak
Membangun Budaya Multikultural di Tengah Paham Keberagaman dan Fundamentalisme Nazaruddin
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
mewakili  suatu  penyelidikan  untuk  pemahaman  di  mana  iman  mencapai  Tuhan  dan membuka diri-Nya untuk wahyu secara progresif” (Eugne, 1983:5-7).
Ketiga , kaum fundamentalis menyangkal segi manusiawi dalam ungkapan Bible. Kaum ini tidak mengimani bahwa Kitab Suci tak ubahnya pribadi Jesus Kristus itu sendiri yang  terdiri  dari  unsur  manusia  dan  Tuhan.  Ini  berbeda  dari  kepercayaan  umum  Kristen yang  berpendapat  bahwa  penulisan  Bible  juga  memantulkan  pandangan  keduniaan tertentu,  seperti  juga  kepercayaan,  perasaan  manusiawi,  dan  gaya  bahasa  penulis- penulisnya.
Keempat , penafsiran kaum fundamentalis sering berhubungan dengan pandangan ramalan  ( apocalyptic  view ).  Hal  inilah  yang  mendorong  kebanyakan  orang  berpendapat, kaum  fundamentalis  sulit  terpisahkan  dari ramalan-ramalan.  Kejadian  di  dalam  dunia ini lebih  banyak  dilihat  sebagai  ancaman  dan  keputusan  Tuhan,  sehingga  tidak  membuka banyak  pintu  bagi  manusia  menyalurkan  aspirasinya  lebih  bebas.  Fundamentalisme  juga berarti  oposisi  gerejawan  ortodoks  terhadap  sains  modern  ketika  terjadi  pertentangan dengan  Bible.  Kaum  ini  mengklaim  bahwa  kalangan  modernis  sebagai  perusak  agama Kristen dan mengorbankan Kitab Suci demi kepentingan sains.

## Fundamentalisme Islam
Sebagian  penulis  muslim  berpendapat  bahwa  Islam  tidak  mengenal  istilah fundamentalisme  sebagaimana  yang  berkembang  di  dunia  Barat  Kristen.  Hal  ini  dapat dibuktikan  secara  historis  dan  latar  belakang  munculnya  fundamentalis  tersebut. Munculnya  fundamentalisme  di  dunia  Kristen,  sebagaimana  yang  telah  dikemukakan, lebih banyak disebabkan pertentangan antara ilmu pengetahuan dan doktrin agama. Hal ini tidak  terjadi  dalam  Islam,  sebab  dalam  kesejarahannya  Islam  tidak  pernah  menentang temuan-temuan  ilmiah,  bahkan  lebih  jauh  ia  merupakan  agen  kebangkitan  ilmu pengetahuan dunia.
Istilah  ini  dipakai  secara  intensif  di  Barat  pada  tahun  1980-an  untuk  memberi gambaran negatif terhadap Islam. Oleh Fredric M. Denny (Hassan,  1993:32) dikemukakan bahwa penggunaan istilah fundamentalis dewasa ini lebih populer dipakaikan untuk kaum muslimin  militan  konservatif.  Namun  beliau  mengakui  bahwa  hal  itu  adalah  sesuatu kekeliruan jika mengacu kepada pengertian orisinil. oleh Bernad Lewis, (Lewis, 1988:117) ditegaskan  pula  bahwa  penggunaan istilah  fundamentalis  telah  berlaku  umum,  tidak  saja dipakaikan untuk kalangan Kristen tetapi juga untuk kelompok radikal dan militan lainnya. Walau  demikian,  beliau  juga  menegaskan  bahwa  penggunaan  istilah  tersebut  bagi  Islam dapat  menyesatkan.    Lebih  tegas  lagi  Sayyed  Hossein  Nasr  (nasr,  1984:  279-280) menyatakan; “Sejauh menyangkut fundamentalisme, penggunaan istilah tersebut oleh para jurnalis  dan  bahkan  para  ahli  Islam  yang  ditujukan  kepada  suatu  fenomena  pemikiran Islam  yang  luas  dalam  dunia  Islam  saat  ini  sangat  disayangkan  dan  menyesatkan,  sebab istilah  tersebut  muncul  dari  konteks  umat  Nasrani,  dimana  konotasinya  benar-benar berbeda”. Fundamentalisme dalam lingkup agama Nasrani, khususnya di Amerika Serikat, menunjuk  kepada  bentuk-bentuk konservatif  Protertanisme ,  yang  biasanya  anti  kepada kaum modernis, dengan interpretasi yang sedikit literal dan terbatas kepada Kitab Injil dan
Nazaruddin
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
sangat  menekankan  etika  tradisional  Kristen.  Pemakaian  istilah  dan  klasifikasi fundamentalisme  secara  luas  pada  sejumlah  fenomena  dan  kecenderungan  di  bawah sebuah  nama  yang  menyesatkan  itu,  hasil  dari  beberapa  studi  terhadap  Islam  saat  ini membawa  penyembunyian  kenyataan  keterlibatannya  yang  sangat  dalam,  meliputi  fakta esensial  tentang  apa  yang  banyak  tersebut  sebagai  Islam  fundamentalis,  yang  anti tradisional dan tidak setuju kepada semangat dan isi tradisi Islam, seperti yang dimaksud dan dipraktekkan sejak turunnya wahyu Al-Qur’an.
Azyumardi  Azra  (Azra,  1993:3)  dalam  salah  satu  tulisannya  kelihatannya cenderung  menyepakati  istilah  fundamentalisme  terhadap  gerakan  Islam  radikal.  Beliau beranjak  dari  karekteristik  fundamentalisme  yang  ditemukan  dalam  Dunia  Barat  Kristen ditemukan  juga  pada  fundamentalisme  Islam.  Azra  melihat  hal  itu  dari  ide  dasar  yang terkandung  dalam  istilah  fundamentalisme  tersebut,  yaitu  kembali  kepada  dasar-dasar agama secara penuh dan literal, bebas dari kompromi, penjinakan, dan reinterpretasi.
Dalam  Islam,  beriman  secara  fundamental,  dalam  arti  etimologis,  adalah  suatu kewajiban, sebab setiap muslim diharuskan untuk meyakini dan menjalankan  dasar-dasar agamanya.  Tetapi,  bersikap  sebagaimana  sikap  fundamentalis  dalam  pengertian  gerakan atau pengamalan radikal-destruktif terhadap persaudaraan manusia adalah sikap berlebihan dan  berseberangan  dengan mainstream doktrin  Islam  itu  sendiri,  sebab  kedatangan  Nabi Muhammad  adalah  untuk  menjadi  rahmat  seluruh  alam  tanpa  menafikan  kemajemukan keyakinan dan agama yang dianut manusia.
Dalam pengamatan para ahli, pada era kontemporer fundamentalisme menggejala jauh lebih kuat di kalangan kaum muslimin dibandingkan dari kalangan penganut agama- agama  lainnnya.  Namun,  hal  ini  tidak  serta  merta  hanya  dipicu  pemahaman  terhadap ajaran-ajaran agama semata, melainkan juga oleh faktor eksternal seperti diskriminasi dan hegomonisasi  sosial,  ekonomi,  dan  politik,  sebagaimana  yang  terjadi  di  Palestina, Afganistan, Irak, Iran, Filipina, India, dan lainnya. Sebab, jika ditinjau secara keseluruhan, ajaran  Islam  sangat  mementingkan  perdamaian,  kesejahteraan,  keselamatan,  dan persaudaraan sesama umat Islam dan sesama manusia. Hal ini diperkuat pula oleh sejarah Islam  itu  sendiri  terhadap  doktrin  ajaran  agama  tersebut  dengan  merujuk  kepada  bukti hubungan antar sesama penganut agama yang diperankan oleh Rasulullah di negara Islam Madinah.  Oleh  sebab  itu,  pemutlakan  ajaran  Islam  bertanggung  jawab  terhadap  gejala fundamentalisme dewasa ini tidaklah benar sama sekali. Berdasarkan hal ini maka sikap- sikap  yang  diperankan  oleh  kelompok  fundamentalis  tersebut  adalah  reaksi  semata terhadap kepincangan tatanan perpolitikan dunia Internasional terhadap umat Islam.
Djaka Soetapa (Soetapa, 1993:6) mencatat bahwa bahaya yang dapat muncul dari gerakan fundamentalisme ialah penampilannya yang eksklusif dalam masyarakat majemuk seperti Indonesia.  Jika dalam kemajemukan agama tersebut ditemukan sikap-sikap sebagai yang dimiliki gerakan fundamentalisme di atas, maka secara otomatis akan menimbulkan benturan-benturan yang sulit terbayangkan sebelumnya. Keburukan lain yang ditimbulkan gerakan ini dapat dijelaskan pula sebagai berikut.
Membangun Budaya Multikultural di Tengah Paham Keberagaman dan Fundamentalisme Nazaruddin
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate
Pertama ,  fundamentalisme  tidak  dapat  memenuhi  harapan  manusia,  dalam  hal hubungan  yang lebih serasi antara ilmu dan iman, bahkan lebih meningkatkan polarisasi. Kedua ,  seharusnya  manusia  lebih  mengupayakan  mencari  sintesis  serta ekuilibrum baru yang  seimbang  bagi  umat  manusia,  dan  bukannya  menciptakan  konflik-konflik  yang mengganggu  hubungan  antara  manusia. Ketiga ,  metode-metode  yang  dipakai  gerakan fundamentalisme  yang  eksklusif;  indoktrinisasi,  fanatisme,  pada  hakikatnya  tidak memanusiakan manusia,  sebab  tidak  membantu menciptakan keserasian hubungan antara manusia  dalam  masyarakat  dan  dunia  yang  semakin  pluralistis. Keempat ,  sikap  gerakan fundamentalis  yang  “anti”  atau  paling  tidak  “curiga”  terhadap  teologi  dan  kegiatan berteologi,  akan menghambat  perkembangan teologi  dalam  upaya  menyejahterakan  umat manusia (Soetapa, 1993:6).
Sebenarnya,  sebagaimana  yang  disayangkan  oleh  Riffat  Hassan,  pemakaian istilah fundamentalisme atau fundamentalis untuk semua jenis fenomena atau orang adalah sesuatu  yang  bersifat  emosional.  Padahal  tidak  ditemukan  alasan  logis  ataupun  teologi orang  yang non  Nasrani maupun  Nasrani  sendiri  perlu menerima  pemakaian  kata  seperti itu.  Sesungguhnya  klaim-klaim  seperti  itu  akan  semakin  menjauhkan  aliran  pemahaman agama  tersebut  dari  dialog.  Klaim-klaim  itu  justru  akan  membawa  arus  radikalisme- destruktif  yang  deras  dari  kelompok-kelompok  tersebut.  Oleh  sebab  itu  maka dehumanusasi yang selalu tertonjol dari sikap kelompok ini seperti terorisme akan semakin menguat.  Apalagi  adanya  kecenderungan  pihak  Adi  Daya  untuk  mengambil  sikap konfrontatif  yang  akibatkan  akan  menimbulkan  reaksi  yang  lebih  rumit  pada  masa-masa yang akan datang.
Berdasarkan  realitas  ini,  maka  dapat  dipastikan  bahwa  fundamentalis  dan fundamentalisme  merupakan  salah  satu  agenda  yang  sedang  dihadapi  masyarakat  agama dan  sekaligus  masyarakat  dunia  untuk  menyelamatkan  umat  manusia  dari  problem disharmonitas  dan  konflik  yang  berkepanjangan.  Sikap  fundamentalis  tersebut  terdapat dalam keberagaman umat manapun dari ajaran agama apapun.

## Kesimpulan
Pluralisme  bangsa  Indonesia  sesungguhnya  dapat  juga  dipandang  sebagai  suatu  berkah. Karena  kemajemukan  itu  sendiri  selain  menjadi  sumber  konflik  dan  perpecahan, sebenarnya juga  berpotensi sebagai sumber kekuatan manakala potensi itu dapat dikelola dan dikembangkan kearah percepatan pencapaian kesejahteraan dan persatuan bangsa.
Keinginan  di  atas  akan  lebih  cepat  terealisasi  jika  kebijakan  mewujudkan kerukunan  umat  beragama  tidak  hanya  diarahkan  pada  usaha-usaha  dari  pihak  Islam sementara  pihak  luar  Islam  yang  nota  bene  sama  “fundamentalisnya”  tidak  mendapat perhatian  penuh  bahkan  seolah  berada  pada  posisi  atau  sebagai  pihak  yang  selalu dirugikan.
Nazaruddin
Medina-Te, Jurnal Studi Islam ▪ Volume 14, Nomor 2, Desember 2016 P-ISSN: 1858 - 3237 Available online at http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/medinate

## Daftar Pustaka
Abdullah, Amin. dkk. (2000), Antologi Studi Islam, Teori dan Metodologi , DIP PTA IAIN Sunan Kalijaga. Peak, AS. MA., D.D. et. al. An Outline of Christianity: The Stori of Our Civilization, Vol III, London: The Waverley Book Company, Ltd. Azra,  Azyumardi  (1993). Memahami  Gejala  Fundamentalisme, Ulumul  Qur’an,  NO  3, Vol. IV,. Lewis, Bernad (1988). The Political Language of Islam , University of Chicago Press. Soetapa, Djaka (1993). Asal Usul Gerakan Fundamentalisme, Ulumul Qur’an, No. 3, Vol. IV. Laverdiers, Eugne. S.S.S. (1983), Fundamentalism: A Pastoral Concern dalam The Bible Today , Minnesota, Januari. Hassan,  Riffat  (1984). Mempersoalkan  Istilah  Fundamentalisme  Islam,  Ulumul  Qur’an , NO.  3,  Vol.  IV,  1993,  hlm.  32;  Petrick  J.  Ryan, Islamic  Fundamentalism:  A Questionable Category , Amerika. Ka’bah,  Rifyal  (1993). Modernisme  dan  Fundamentalisme  Ditinjau  Dari  Konteks  Islam, Ulumul Qur’an, No. 3. Vol. IV.