Vol. 11 Nomor 1 Th. 20122 Hal 28-35 ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 20 8, 2021; Revisi 26 8, 2021; Terbit Online 30 3, 2022
Struktur Penyajian Dikia Pauah Pada Masyarakat Nagari Sungai Sapih Kecamatan Kuranji Kota Padang
Dikia Pauah Presentation Structure In Sungai Sapih Community Nagari Kuranji District, Padang City
Mutia Yamesty 1 ; Marzam 2 ;
12 Prodi Pendidikan Sendratasik, Universitas Negeri Padang, Indonesia.
(*)  (e-mail) cimuik06@gmail.com 1 , marzam72@gmail.com 2 ,

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap dan mendeskripsikan Struktur Peyajian Dikia Pauah pada  Masyarakat  di  Nagari  Sungai  Sapih  Kecamatan  Kuranji  Kota  Padang.  Jenis penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode  deskriptif. Instrumen  penelitian  ini  adalah  peneliti  sendiri  dan  dibantu  dengan  instrumen pendukung  seperti  alat  tulis, flashdisk dan handphone .  Tipe  data  menggunakan  data primer dan data sekunder . Teknik  pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Langkah-langkah  analisis  data  dilakaukan  dengan  cara mengumpulkan  data,  mendeskripsikan  data,  dan  menyimpulkan  data.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  struktur  penyajian Dikia dilakukan ba’da Isya  hingga  fajar/  subuh tiba,  karena  Nabi  Muhammad  SAW  lahir  saat  fajar  tepatnya  pada  tanggal  12 Rabiul Awal .  Keberadaan Dikia sangat  sulit  ditemukan  karena  peminat badikia di era milenial sangatlah minim. Pemain badikia sekarang ini telah menginjak masa tua yang membuat sulit bagi generasi berikutnya untuk lebih memahami struktur badikia . Dimasa pandemi Covid-19 juga menjadi penghambat pertunjukan badikia karena disinyalir mengundang keramaian.  Kekhawatiran  akan  keberadaan Dikia Pauah akan  hilang  karena  generasi muda  sebagai  penerus  banyak  yang  belum  memahami  penyajian Dikia Pauah secara terstruktur.
Kata Kunci: Struktur; Penyajian; Dikia Pauh

## Abstract
This research aims to reveal and describe the Structure of Peyajian Dikia Pauah in Nagari Sungai Sapih Community Kuranji District, Padang City. This type of research is qualitative research using descriptive methods. This research instrument is the researcher himself and  assisted  with  supporting  instruments  such  as  stationery,  flashdisk,  and  mobile phone. The data type uses primary data and secondary data. Data collection techniques are  conducted  utilizing  observation,  interviews,  and  documentation.  The  steps  of analyzing  data  are  collecting  data,  describing  data,  and  concluding  data.  The  results showed that the presentation structure of dikia was done at the time after Isha to dawn because  the  Prophet  Muhammad  SAW  was  born  at  dawn  precisely  on  the  12th  of Rabi’ul Awal . The existence of dikia is very difficult to find because fans of badikia in the millennial  era  are  very  minimal. Badikia players  have  stepped  on  the  elderly  which makes  it  difficult  for  the  next  generation  to  understand  more  about  the  structure  of badikia .  The  Covid-19  pandemic  also  became  an  obstacle  to badikia performances because it allegedly invited crowds. Concerns about the existence of Dikia Pauah will be lost  because  the  younger  generation  as the  successor  of many  do  not  understand  the presentation of Dikia Pauah in a structured manner.
Keywords : Structure; Presentation; Dikia Pauh

## Pendahuluan
Masyarakat di Minangkabau telah memilih dan menetapkan “Adat Minangkabau dan Agama  Islam”,  sebagai  sumber  utama  sistem  dan  tata  nilai  yang  dihayati  sebagai  filosofi kehidupan.  Tata  nilai  ini  adat  berkonotasi  kepada  segala  laku  perbuatan  yang  berbentuk persiapan untuk hidup di akhirat yang bernuansa religius (Hajizar, 1996).
Minangkabau merupakan salah satu etnis di Indonesia yang kaya dengan ragam tradisi lisannya.  Suryadi  menerangkan  bahwa  tradisi  lisan  ini  berakar  kuat  dalam  kebudayaan Minangkabau  (Suryadi,  1998).  Orang  Minangkabau  dalam  perjalanan  sejarahnya  telah terbiasa  menurunkan  cerita  dari  mulut  ke  mulut.  Pewarisan  budaya  Minangkabau  dari generasi  ke  generasi  lebih  banyak  bersifat  lisan.  Para  peneliti  sejarah  pun  mengatakan bahwa  kesulitan  mereka  dalam  menyusun  sejarah  Minangkabau  juga  disebabkan  karena masyarakatnya  ini  hampir  tidak  meninggalkan  bukti-bukti  tertulis  sebelum  kedatangan bangsa Barat.
Kebudayaan  yang  terdapat  di  setiap  daerah  dengan  berbagai  macam  bentuk  dan ragam kesenian tradisional, masing-masing memiliki bentuk dan penyajiannya yang berbeda antara satu daerah dengan daerah yang lainnya sehingga sangat dihargai dan dikagumi dan menjadi  sebuah  kebanggaan  dari  suatu  kelompok  masyarakat  yang  tinggal  di  wilayah tersebut.  Bentuk-bentuk  kesenian  yang  ada  di  Minangkabau  menjadikan  perjalanan kebudayaan masyarakatnya dari dahulu hingga sekarang,  (Hidayat et al., 2019). Dan dapat dikatakan bahwa setiap daerah memiliki suatu perlambangan budaya yang berbeda dengan cirikhas  masing-masing.  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Soebadio  “Meskipun  seni  mampu berbicara  secara  lintas  budaya,  namun  hasil  karya  seni  selalu  menunjukkan  ciri  khas tersebut dan berkembang di lingkungan budaya tertentu” (Soebadio ,1991:3).
Minangkabau  dalam  setiap  melaksanakan  berbagai  jenis  upacara  adat  dan  peristiwa budaya  dimeriahkan  dengan  menyajikan  berbagai  jenis  seni  pertunjukkan.  Adapun  bentuk
kesenian  yang  ditampilan  bervariasi  dan  mempunyai  corak  yang  berbeda  antara  satu dengan  yang  lainnya.  Sehubungan  dengan  hal  tersebut  Umar  Kayam  juga  menyatakan kesenian rakyat pada umumnya tidak diketahui secara pasti kapan diciptakannya dan siapa penciptanya,  karena  ia  tercipta  secara anonym bersama  dengan  sifat kolektivitas masyarakat  yang  mendukungnya  (Kayam,  1981).  Sedangkan  Sedyawati  juga  mengatakan bahwa pengembangan kesenian tradisional lebih mempunyai kuantitatif daripada kualitatif , artinya  membesarkan,  meluaskan,  dalam  pengertian kualitatif pengembangan  kesenian tradisional  Indonesia  berarti  membesarkan  data  meluaskan  wilayah  pengenalannya (Sedyawati, 1981). Hal ini tercerminkan dalam kehidupan sosial budaya masyarakat, adapun jenis-jenis  seni  pertunjukkan  tersebut  adalah,  seni  gerak  (tari),  seni  bunyi,  seni  rupa,  dan gabungan seni vokal dan musik.
Sumatera  Barat  merupakan  salahsatu  wilayah  yang  terkenal  dengan  kesenian tradisinya,  hal  ini  terlihat  dari  banyaknya  digelar  pertunjukkan-pertunjukkan  dan  festival- festival  kesenian  tradisi  di  Sumatera  Barat,  diantaranya Saluang,  Randai,  Rabab,  Gandang Tabuik dan  lain  sebagainya.  Salahsatu  kesenian  yang  bersifat  lisan  di  Minangkabau  adalah badikia .  Di  Minangkabau  keberadaan badikia bukan  hanya  terdapat  di  wilayah dikia itu berasal  yaitu  di  Nagari Ulakan  Pariaman, namun  ada  di  beberapa  wilayah  di  Minangkabau beberapa  diantaranya,  Di  Nagari  Luak  Kapau  Kabupaten  Solok  Selatan,  Di  Nagari  Sungai Sapiah Kecamatan Kuranji Kota Padang dan di kenagarian lainnya di Minangakabau.
Di  setiap  daerah  penyajian badikia memiliki  perbedaan  dan  cirikhas  masing-masing. Penyajian  disini  artinya  adalah  apa  yang  disajikan  atau  dihidangkan  secara  visual (Poerwadarmita,  2003).  Sejalan  dengan  itu,  Djelantik  juga  menyatakan  bahawa  penyajian adalah apa yang telah disuguhkan pada yang menyaksikan (Djaelantik, 1990).
Di  Pariaman badikia sendiri  dilihat  dari  struktur  penyajiannya  yang  berbeda, Muhammad  Arifin  Ilham  dalam  buku  “Panduan  Lengkap  Zikir  dan  Doa”,  membagi  “zikir” dalam  beberapa  bentuk;  (a) zikir  Qalbiyah (ihsan)  yakni  hati  yang  senantiasa  mengingat Allah; (b) zikir Aqliyah yakni kemampuan menangkap bahasa Allah dibalik setiap gerak alam semesta; (c) zikir Lisan yakni buah dari zikir hati dan akal; dan (d ) zikir amaliyah , perwujudan dari ketiga bentuk di atas ke dalam kehidupan yang sesungguhnya diyakini Taqwa , (Ilham, 2005:5). Di Nagari Luak Kapau, Kabupaten Solok Selatan, memiliki struktur; (a) membaca Al- Fatihah ;  (b)  membaca Shalawat  Nabi ;  dan  (c)  membaca  tiga  Pasal menyanyikan  tiga  lagu yaitu  Siti  Harroman,  Maulidan  dan  Muhammad  Yusuf. Sedangkan  di  Nagari  Sungai  Sapih, Kecamatan  Kuranji  Kota  Padang  memiliki  struktur;  (a) Dikia ;  (b) Shalawat ;  (c) Hikayat ;  (d) Bersanji ;  dan  (e)  Doa Maulid .  Pertunjukkan badikia diselenggarakan  bukan  hanya  dalam acara Maulid Nabi Muhammad SAW namun juga diselenggarakan dalam acara perkawinan, menaiki  rumah,  tagak  penghulu,  aqiqah  dan  acara  adat  atau  acara  yang  bernuansa  Islam lainnya.
Sebagai  sebuah  konteks  pertunjukan,  kesenian  pada  biasanya  selalu  berhubungan dengan  peristiwa-peristiwa  budaya  yang  diperingati  oleh  masyarakat  pendukungnya (Hidayat et al., 2017). Pada observasi awal peneliti memperoleh informasi dari narasumber bahwa  pertunjukan badikia pada  acara  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW  sedikit  memiliki perbedaan  dengan  pertunjukkan dikia pada  acara  adat  seperti  pada  acara  perkawinan  di Nagari  Sungai  Sapih,  Kecamatan  Kuranji  Kota  Padang. Pada  acara  perkawinan Dikia  Pauah memiliki  penambahan  struktur  penyajian  seperti Tagak  Gala sebelum  ditutupi  dengan pembacaan doa.
Setiap pertunjukkan dikia yang ada di Minangkabau memiliki ciri khas dan alunan yang berbeda-beda disetiap daerah. Pertunjukkan Dikia Pauah memiliki alunan yang merupakan ciri  khas  dari Pauah dan Dikia Pauah sendiri  tidak  memakai  media  sebagai  pengiring melainkan hanya mengandalkan vocal saja.
Dari  hasil  wawancara,  Keberadaan Dikia Pauah pada  saat  ini  sangat  sulit  dijumpai dikarenakan  berbagai  faktor.  Keberadaan dikia sangat  sulit  dijumpai  dikarenakan  peminat dari badikia pada era milenial ini sangat minim. Para pemain badikia sudah menginjak lansia yang  membuat  generasi  penerusnya  kesulitan  dalam  memahami  lebih  tentang  struktur badikia .  Dan  faktor  lainnya,  di  masa  pandemi  Covid-19  seperti  ini  juga  menghambat pertunjukkan badikia karena diduga mengundang kerumunan.

## Metode
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  menggunakan  metode deskriptif. Objek penelitian adalah kesenian Badikia itu sendiri yang terdapat di Kanagarian Sungai  Sapih,  Kecamatan  Kuranji,  Kota  Padang. Instrumen  penelitian  yaitu  peneliti  sendiri, dibantu dengan instrumen pendukung seperti alat tulis, flashdisk dan handphone . Jenis data menggunakan data primer dan data sekunder . Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi.  Langkah-langkah  menganalisis  dilakukan dengan cara mengumpulkan data, mendeskripsikan data dan menyimpulkan data.

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Asal-Usul Dikia
Asal-usul badikia tidak  terlepas  dari  sejarah  perkembangan  Islam  masuk  ke Minangkabau  sampai dianut  oleh  masyarakat  yang  telah  mempunyai  adat  istiadat.  Karena begitu  lamanya  kepercayaan  anismisme  dan dinamisme berada  di  Minangkabau,  maka nafas-nafas  kepercayaan  dari  agama  Hindu  dan  Budha  masih  dapat  ditemui  dalam kehidupan  masyarakat  Minangkabau,  seperti  membakar kemenyan sebagai  syarat  untuk berdoa bersama dan ada pula yang masih mempercayai tempat-tempat keramat.
Dikia Pauah di  Nagari  Sungai  Sapih  adalah  kesenian  yang  dipertunjukkan  yang ngalunkan syair-syair dan shalawat yang tidak beranjak dari nuansa Islami. Syair-syair yang dilantunkan menggunakan bahasa Arab Melayu dan memiliki alunan berbeda dengan dikia lainnya  yang  merupakan  ciri  khas  dari Dikia Pauah itu  sendiri. Dikia Pauah tidak menggunakan  media  apapun  seperti dikia lainnya  yang  ada  di  Minangkabau,  tetapi Dikia Pauah hanya mengandalkan vokal dari para pelaku dikia saat dipertunjukkan.
2. Unsur-unsur Dikia Pauah
a. Waktu dan Tempat
Kesenian Dikia Pauah di  Nagari  Gunung  Sariak  diadakan  setelah  waktu  Isya. Menurut Pak Idin (wawancara 14 Juli 2021) kesenian ini dilaksanakan pada malam hari tepatnya  pada  pukul  21.00  WIB  karena  memberikan  waktu  kepada  Tim  Pelaksana untuk  menyiapkan  keperluan  yang  dibutuhkan  oleh  pemain  seperti kemenyan dan kasur  yang  didudukan  oleh  para  pelaku dikia Pauah ,  lalu  juga  mempersiapkan berbagai juadah (makanan) yang dihidangkan untuk sesi makan bajamba nantinya.
Demikian  menurut  Pak  Mon  (wawancara,  14  Juli  2021)  mengatakan  bahwa pertunjukkan dikia Pauah dipertunjukkan  di  hari  besar  Islam  dan  acara  adat, pertunjukkan  ini  dilaksanakan  setelah  waktu  Isya  hingga  waktu  subuh  yang  di  tutup dengan  doa  setelah  itu  para  pelaku dikia dan  penonton  nantinya  akan  dihidangkan juadah . Tempat pelaksanaan Dikia Pauah dipertunjukkan sesuai dengan konsep acara seperti  memperingati  hari  besar  Islam  biasanya pertunjukkan  dilaksanakan  di  Mesjid atau Surau sedangkan pada acara adat seperti acara perkawinan biasanya Dikia Pauah dilaksanakan dilokasi perhelatan.
b. Pemain
Para  pemain Dikia  Pauah biasanya  berjumlah  4  hingga  6  orang  dalam  setiap pertunjukkannya.  Yang  nantinya  mereka  saling  bersahutan  dan  bergantian  dalam melantunkan  syair-syair  dan shalawat agar  pesan  terkandung  dalam  syair  dan shalawat disampaikan  tersampaikan  kepada  penonton.  Pada  pertunjukkan dikia Pauah ini  berbeda  dengan dikia lainnya, dikia pauh  ini  hanya  mengandalkan  vokal tanpa menggunakan instrumen pendukung.
c. Penonton
Penonton  yang  menyaksikan  pertunjukkan Dikia Pauah ini  biasanya  para seniman  lokal,  masyarakat  sekitar  lokasi dikia Pauah ,  dan  kerabat-kerabat  dari  tim pelaksana Dikia Pauah . Biasanya larut malam sekitar pukul 23.00 WIB ke atas, yang menyaksikan  hanya  tinggal  bapak-bapak  yang  masih  menyaksikan.  Ada  yang  hadir sebagai penikmat saja, ada juga yang sekedar menonton dan ada juga yang mengerti dengan apa yang disampaikan oleh para pelaku badikia tersebut.
d. Pendukung
pendukung dalam Dikia Pauah agar berjalan dengan semestinya, biasanya para tim  pelaksana  menyiapkan kemenyan sebagai  syarat  sebelum  melakukan pertunjukkan,  lalu  sebatang  kasur  yang  digunakan  sebagai  tempat  yang  diduduki oleh para pelaku Dikia Pauah , dan juadah sebagai hidangan saat waktu istirahat dan penutup acara Dikia Pauah .

## 3. Pembahasan
Kesenian badikia di Minangkabau merupakan salahsatu tradisi lisan yang sudah jarang ditemukan. Badikia bukan  hanya  dipertunjukkan  untuk  memperingati  Maulid  Nabi  SAW, badikia juga  dipertunjukkan  untuk  memperingati  hari  besar  umat  Islam  lainnya  dan  tidak menutup  kemungkinan badikia juga  dilaksanakan  untuk  acara-acara  adat  seperti perkawinan, tagak panghulu , aqiqah dan acara adat lainnya.
Dikia Pauah yang  dilaksanakan  pada  tanggal  12 Rabi’ul  Awal Tahun Hijriah ,  untuk memperingati  Hari  lahirnya  Nabi  Muhammad  SAW.  Pelaksanaan Dikia biasanya dilaksanakan di Musholla/ surau tertua yang ada di lingkungan dikia tersebut, tepatnya pada malam puncak yaitu 12 Rabi’ul Awal Tahun Hijriah . Setelah melaksanakan di surau tertua di sekitar  lingkungan dikia tersebut,  lalu  dilanjutkan  pada  Mesjid-mesjid  terdekat,  Mushalla dan  yang  terakhir dikia ini  dilaksanakan  di  rumah-rumah  masyarakat  yang  ingin melaksanakan badikia .
Pelaku  pemain Dikia  Pauah yang  berjumlah  4  hingga  6  orang  dalam  pertunjukkan nantinya  akan  saling  bersahutan  dan  bergantian  dalam  melantunkan shalawat dan  syair- syair agar pesan yang terkandung dalam syair dan shalawat ini tersampaikan. Dikia pauh ini berbeda  dengan dikia lainnya, dikia pauh  hanya  mengandalkan  vokal  saja  tanpa menggunakan instrumen pendukung seperti rebana .
Waktu  pelaksanaan dikia pauh  ini  di  mulai  pada  waktu  setelah  Isya  tepatnya  pada pukul 21.00 WIB, dibuka dengan membacakan Al-Fatihah lalu dilanjutkan dengan dikia , lalu pada  pukul  22.00  WIB  diberikan  jeda  istirahat  untuk  menikmati  panganan  yang  telah disediakan. Setelah istirahat dilanjutkan kembali dengan shalawat hingga pukul 01.00 WIB, pada pukul 01.20 WIB dilanjutkan kembali dengan hikayat dan bersanji hingga waktu subuh masuk. Setelah melaksanakan Sholat Subuh berjamaah, dilanjutkan kembali hingga ditutup dengan membacakan Doa Maulid.
Penonton  yang  menyaksikan badikia ini  biasanya  dari  kalangan  tua,  seniman  lokal, masyarakat  di  lingkungan dikia dan  kerabat-kerabat  dari  tim  pelaksana Dikia Pauah . Penonton  yang  menyaksikan dikia pauh  ini  biasanya  tidak  bertahan  lama  dalam menyaksikan  pertujukkan dikia dikarenakan  pertunjukkan dikia ini  memakan  waktu  lama dan ada juga yang sekedar ingin menyaksikan pertunjukkan Dikia Pauah . Biasanya penonton kalangan  tua  dan  penikmat badikia saja  yang  menyaksikan Dikia  Pauah hingga  akhir pertunjukkan.
Penyajian Dikia Pauh yang  dilaksanakan  setelah  waktu  Isya  hingga  waktu  subuh dikarenakan  Nabi  Muhammad  SAW  lahir  diwaktu  Subuh,  lalu  dilanjutkan  hingga  selesai. Sebelum  pelaksanaan  dimulai  tim  pelaksana Dikia Pauah mempersiapkan  pendukung  dari sebuah  acara  seperti kemenyan sebagai  syarat  pelaksanaan,  sebatang  kasur  dan juadah sebagai  hidangan.  Jenis juadah yang  dihidangkan  pada  pertunjukkan  ini  ada  2  yaitu penganan dan jamba .
Kemenyan sering  di  pakai  pada  acara-acara  yang  ada  di  Minangkabau, kemenyan merupakan nafas-nafas Hindu dan Budha yang masih ditemui dalam kehidupan masyarakat Minangkabau.  Karena  begitu  lama  kepercayaan animisme dan dinamisme berada  di Minangkabau,  maka  kepercayaan  membakar kemenyan itu  masih  dilakukan  dan  dianggap sebagai  sebuah  tradisi  hingga  sekarang.  Sebenarnya,  Nabi  Muhammad  SAW  dan  para sahabat begitu menyukai wangi-wangian, baik dari minyak maupun kemenyan , hal ini ada di beberapa riwayat seperti riwayat Muslim.
Setiap  tradisi  memuat  kepercayaan  atau  pengalaman  dari  pengalaman  yang  ada seperti badikia , kemenyan g  digunakan  sebagai  syarat  untuk  mencapai  tujuan.  Keyakinan seperti  ini  yang  hingga  saat  ini  masih  dilakukan  dalam  tradisi  dan  budaya  masyarakat  di Minangkabau,  sehingga  di  saat  pertunjukkan  yang  berbau  sakral, kemenyan digunakan sebagai syarat dalam pertunjukkan.
Sebatang  kasur  tadi  yang  disediakan  oleh  tim  pelaksana  biasanya  digunakan  sebagai tempat  yang  nantinya  diduduki  oleh  para  pelaku Dikia Pauah yang  posisinya  dibagian berdirinya shaf (deret)  pertama  pada  saat  melakukan  sholat  berjamaah,  di  atas  batangan kasur juga dilengkapi dengan beberapa bantal.
Panganan dan jamba diletakkan  di  bagian  depan  para  pemain badikia . Panganan berisikan  cemilan  seperti  kue  bolu,  agar-agar,  dan  kue  tradisional  lainnya  dan  minuman seperti  kopi  atau  teh  yang  nantinya  akan  di  bagikan  pada  jeda  istirahat  pukul  23.00  WIB.
Lalu  dilanjutkan  kembali  hingga  subuh  dan  ditutup  dengan  membacakan  doa  lalu  makan bersama ( bajamba ) yang telah disediakan.
Setelah  semuanya  dipersiapkan,  para  pelaku Dikia Pauah membuka  dengan  dengan membacakan Al-Fatihah dan dilanjutkan dengan 5 struktur yang nantinya dilantunkan oleh para  pemain dikia .  Sebelum  acara  dimulai,  tim  pelaksana  membakar kemenyan sebagai syarat untuk dimulai badikia , lalu dilanjutkan dengan pembacaan Al-Fatihah sebagai simbol bahwa Dikia Pauah telah dimulai. Lalu dilanjutkan dengan 5 struktur dalam penyanjian Dikia Pauah ( Dikia ; Shalawat ; Hikayat ; Bersanji ; dan Doa Maulid )

## Kesimpulan
1. Dikia Pauah merupakan  salahsatu  kesenian  yang  bernuansakan  Islam  biasanya dilakukan  untuk  memperingati  hari  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW  pada  12 Rabi’ul Awal ,  kesenian  ini  berasal  dari  Ulakan  Pariaman  yang  pertama  kali  diciptakan  oleh Syaikh  Burhanuddin.  Peneliti  dapat  menyimpulkan  bahwa  struktur  penyajian  sengaja dilakukan  pada  waktu  setelah  isya  hingga  waktu  subuh  karena  Nabi  Muhammad  SAW lahir  di  waktu  Subuh  tepatnya  pada  tanggal  12 Rabi’ul Awal .  Di  setiap  sesi  memiliki alunan  yang  berbeda-beda  dan  setiap  daerah  di  Minangkabau badikia juga  memiliki cirikhas masing-masing.
2. Keberadaan Dikia Pauah pada  saat  ini  sangat  sulit  dijumpai  dikarenakan  berbagai faktor.  Keberadaan dikia sangat  sulit  dijumpai  dikarenakan  peminat  dari badikia pada era  milenial  ini  sangat  minim.  Para  pemain badikia sudah  menginjak  lansia  yang membuat  generasi  penerusnya  kesulitan  dalam  memahami  lebih  tentang  struktur badikia .  Dan  faktor  lainnya,  di  masa  pandemi  Covid-19  seperti  ini  juga  menghambat pertunjukkan badikia karena diduga mengundang kerumunan.
3. Kekhawatiran  terhadap  keberadaan Dikia Pauah akan  hilang  karena  generasi  muda sebagai  penerus  banyak  yang  tidak  paham  dengan  penyajian Dikia Pauah secara terstruktur.

## Referensi
Djaenlantik, M.A.A. (1990). Pengantar Dasar Ilmu Estetika. STSI Denpasar.
Hajizar, H. (2019). Tradisi Musik Rabab Di Daerah Pesisir Minangkabau (Rabab Piaman Dan Rabab Pasisia). LAGA-LAGA: Jurnal Seni Pertunjukan , 5 (2), 184-200.
Hidayat, H. A., Nursyirwan, N., & Minawati, R. (2017). INTERAKSI SOSIAL DALAM KESENIAN KOMPANG PADA MASYARAKAT DUSUN DELIK, BENGKALIS. Bercadik: Jurnal Pengkajian Dan Penciptaan Seni , 4 (2), 196. https://doi.org/http://dx.doi.org/10.26887/bcdk.v4i2.547
Hidayat,  H.  A.,  Wimbrayardi,  W.,  &  Putra,  A.  D.  (2019).  Seni  Tradisi Dan  Kreativitas  Dalam Kebudayaan  Minangkabau. Musikolastika:  Jurnal  Pertunjukan  Dan  Pendidikan  Musik , 1 (2), 65–73. https://doi.org/10.24036/musikolastika.v1i2.26
Ilham,  Muhammad  Arifin.  (2005). Panduan  Lengkap  Zikir  dan  Doa .  Jakarta:  Pustaka  Al- Kautsar.
Kayam, Umar. (1981). Seni, Tradisi, dan Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan.
Poerwadarmita. W.J.S. (2003). Kamus Umum Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Sedywati, Edi. (1981). Seni Pertunjukkan Indonesia. Jakarta. Sinar Harapan.
Soebadio,  Haryati.  (1991). Relevansi  Pernaskahan  dengan  Berbagai  Bidang  Ilmu  dalam Naskah dan Kita Lembaran Sastra Nomor Khusus 12 Januari 1991 . Depok: Universitas Indonesia.
Suryadi K. dan M. A Ramdhani. (1998). Sistem Pendukung Keputusan . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.