TEOLOGI ASWAJA NAHDHATUL ULAMA DI ERA MODERN: Studi atas Pemikiran Kyai Hasyim Asy’ari
Muhaemin Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Alauddin Makassar Jalan Sultan Alauddin No 36 Samata-Gowa
Abstrak :  This  article  elaborates  theological  insights  of  ahlu  sunnah wal jamaah, further shortened as aswaja, in the context of modernity as  the  character  of  Nahdhatul  Ulama  (NU)  organization  under  the leadership of Kyai Hasyim Asy’ari. This article will apply descriptive- analysis  method  by  describing  the  actual  research  object  and  by analyzing the findings. The activities of Kyai Hasyim in delivering his fresh thoughts were apparently seen in his efforts to share his Islamic theological  insights  in  this  modern  world  against  imperialism.  The difference of his thought from the other modernist movement during his  life  time  might  be  seen  from  the  latter’s  perspective  towards Muslim  tradition  at  that  time,  which  the  latter  considered  such tradition as having deviated from the true teachings of Islam. NU was then  established  in  order  to  defend  these  sorts  of  practices  and  to fulfill the needs of traditional organizations. NU under the leadership of Kyai Hasyim had shown a significant progress and impact within Muslim  community  at  that  time.  In  its  efforts  to  modernize  the management  of  its  educational,  economic  and  political  institutions, NU  applied  the  theory  of  refusing  but  receiving  imperialism.  This means that NU softly refused to fully deal with imperialism, while at same time, it partly received the idea with criticism.
Artikel  ini  mengelaborasi  teologi  ahlu  sunnah  wal  jamaah  yang kemudian disingkat menjadi aswaja dalam konteks kemodernan yang sekaligus  merupakan  karakter  dari  organisasi  NU  dan  khususnya  di bawah  kepemimpinan  Kyai  Hasyim  Asy’ari.  Tulisan  ini menggunakan  metode  deskriptif-analisis  dengan  menggambarkan obyek penelitian yang sebenarnya dan menganalisis fakta-fakta yang ditemukan. Pergumulan Kyai Hasyim dalam menawarkan pemikiran- pemikiran  segar  tampak  dalam  upaya  mendialogkan  pemikiran teologi Islam dalam kehidupan modern terutama dalam menghadapi imperialisme.  Perbedaan  pandangannya  dengan  kelompok  modernis yang  tergambar  dalam  upayanya  untuk  membersihkan  tradisi  umat Islam  pada  waktu  itu  yang  dianggap  sudah  melenceng  dari  koridor ajaran  Islam.  Inilah  salah  satu  alasan  kemunculan  NU  sebagai organisasi yang mewadahi kepentingan kelompok tradisional. NU di bawah  kepemimpinan  Kyai  Hasyim  mengalami  kemajuan  yang sangat  pesat  dalam  berbagai  hal.  Misalnya  dalam  upaya
memodernisasi pengelolaan lembaga pendidikan Islam, ekonomi, dan dalam aspek politik, NU menerapkan teori menolak sambil menerima terhadap imperialisme. Menolak dalam arti tidak secara prontal, tetapi menerima tidak dengan apa adanya.
Keywords: Aswaja ,  Nahdlatul  Ulama,  KH.  Hasyim  Asy’ari, Pesantren, Modernitas, Imperialisme

## I. Pendahuluan
K.H. Hasyim Asy’ari dan Nahdhatul Ulama bagaikan dua sisi mata uang. Keduanya  tidak  boleh  dipisahkan.  Kyai  Hasyim  adalah  NU  dan  NU  adalah Kyai  Hasyim.  Gambaran  ini  seirama  dengan  eksistensi  K.H.  Ahmad  Dahlan dan  Muhammadiyah.  Kyai  Dahlan  adalah  Muhammadiyah  dan Muhammadiyah  adalah  K.H.  Ahmad  Dahlan.  Setidaknya  ini  menjadi  tesa penulis  dalam  menggambarkan  bagaimana  peran  kedua  tokoh  tersebut  sama pentingnya  pada  masing-masing  organisasinya.  Kedua-duanya  sama-sama pendiri  organisasi  yang  belakangan  menjadi  ormas  terbesar  dalam  sejarah Indonesia yang masih eksis dan survive sampai sekarang.   Meskipun pada saat berdirinya NU, ada beberapa ulama yang menjadi founding father dan ikut serta dalam sejarah berdirinya NU, tetapi nama Kyai Hasyim yang sangat menonjol. Dalam catatan Martin van Bruneissen, antropolog Belanda, setidaknya ada 11 pengurus  yang  hadir  pada  rapat  pembentukan  organisasi  NU  dan  5 diantaranya  adalah  guru  agama  yaitu  Kyai  Hasyim  Asy’ari,  Kyai  Abdullah Faqih, Kyai Wahab Hasbullah, Kyai Bisri Syansuri, dan Kyai Muhammad Nur. Sementara  yang  lain  memiliki  profesi  yang  berbeda,  misalnya  4  diantara mereka  adalah  tuan  tanah,  1  orang  adalah  pedagang,  dan  seorang  jurnalis percetakan. 1
NU  yang  lahir  pada  tanggal  31  Januari  1926 di  Kertopaten,  Surabaya, yang waktu itu dibentuk dengan nama Nahdhatul Oelama 2 (ejaan lama), paling tidak  menurut  sebagian  sarjana,  merupakan  reaksi  atas  gerakan  purifikasi Muhammadiah  terhadap  tradisi-tradisi  Islam  yang  diyakini  tidak  memiliki landasan  normative  baik  dari  al-Qur’an  maupun  hadis.  Tradisi-tradisi  yang dimaksud  seperti  upacara slametan,  yasinan,  tahlilan,  ziarah  kubur dan seterusnya.  Hal-hal  tersebut  dianggap  bid’ah  yang  harus  dihilangkan  dalam dalam  tradisi  Islam.  Salah  satu  kritik  paling  pedas  kaum  reformis
1 Martin  van  Bruinessen, NU  Tradisi,  Relasi-Relasi  Kuasa:  Pencarian  Wacana  Baru (Yogyakarta: LKiS, 1994), h.33. Terkait dengan jumlah kyai yang hadir dalam pertemuan pembentukan NU, tampaknya  Greag  Fealy  menemukan  jumlah  yang  berbeda,  ia  mencatat  15  kyai  yang  hadir, sepuluh  orang  datang  dari  Jawa  Timur  dan  Madura,  empat  dari  Jawa  Tengah  dan  satu  dari Jawa Barat. Sejumlah muslim awam, atau bukan ulama juga hadir dalam pertemuan itu. Uraian lebih  lanjut  lihat  Greag  Fealy, Ijtihad  Politik  Ulama:  Sejarah  NU  1952-1967 (Yogyakarta:  LKiS, 1998), h. 21.
2 Andree Feillard, NU vis a vis Negara: Pencarian Isi Bentuk dan Makna , (Yogyakarat: LKiS, 1999), h.11.
Muhammadiyah  terhadap  kaum  tradisional  adalah  hubungan  antara  orang yang  masih  hidup  dengan  orang  yang  meninggal  dunia.  Kaum  reformis mengatakan  bahwa  meninggalnya  seseorang  berarti  menandai  akhirnya komunikasi  antar  manusia  dan  segala  upaya-upaya  yang  berkaitan  dengan pemujaan  arwah  yang  sudah  meninggal  juga  sangat  dikutuk  oleh  kaum reformis.
Kondisi ini tentu saja mengancam eksistensi kyai yang seringkali menjadi pemimpin  dalam  acara-acara  tersebut.  Kritik  terhadap  kelompok  tradisional tidak hanya datang dari Muhammadiyah dan SI, tetapi Persis (Persatuan Islam) juga turut serta menghakimi kelompok tradisional dengan mengatakan bahwa mereka  melakukan  dosa  besar  dengan  mengikuti  ulama  secara  buta  atau bertaqlid . 3 Dengan  kata  lain,  gerakan  pembaruan  yang  dipelopori  oleh Muhammadiah  dengan  SI  telah  memarginalkan  posisi  kyai  di  tengah masyarakat.  Kehadiran  NU  dalam  hal  ini  menjadi  benteng  perlawanan  kaum tradisional terhadap kaum reformis.
Argumen latar kelahiran NU diatas menurut Martin tidaklah salah tetapi ia  bisa  didebat  dengan  satu  pertanyaan,  kenapa  NU  lahir  nanti  pada  tahun 1926,  tidak  lebih  awal  lima  atau  sepuluh  tahun  padahal  sarikat  Islam  jauh sebelumnya  sudah  mengkampanyekan  reformasi  atau  pembaruan  dalam tradisi  Islam. 4 Martin  mengatakan,  kendatipun  kelahiran  NU  terkait  dengan aksi  pembaruan,  tetapi  ia  juga  terkait  dengan  dunia  Islam  internasional  pada pertengahan tahun 1920 an, seperti penghapusan jabatan khalifah oleh Kemal at-Taturk,  serbuan  kaum  Wahabi  atas  Mekkah,  serta  pencarian  model internasionalisme  baru.  Akumulasi  dari  beberapa  problem  diatas  yang  pada gilirannya  mendorong  lahirnya  kelompok  atau  organisasi  tradisional  yang kemudian  dikenal  dengan  Nahdhatul  Ulama.  Peran  Kyai  Hasim,  sebagai pimpinan  pondok  pesantren  Tebuireng,  dalam  hal  ini  sangatlah  besar  dalam pembentukan  Nahdhatul  Ulama.  Ia  dikenal  sangat  kharismatik  di  kalangan Kyai-kyai  di  Jawa  pada  waktu  itu.  Faktor  inilah  yang  membuat  NU  dengan begitu  mudah  diterima  oleh  masyarakat.  Meskipun  demikian,  adalah  Kyai Wahab  Hazbullah  yang  menginisiasi  ide  pembentukan  NU,  bahkan  dalam catatan  Martin,  ia  adalah  organisatoris,  penggerak  dibalik  berdirinya  NU.  Ia ingin  menunjukkan  bahwa  NU  lebih  dari  sekedar  mempertahankan  tradisi sendiri.  NU  lebih  dari  sekedar  usaha  mempertahankan  tradisi  dari  serangan kaum modernis dan reformis. 5
Artikel ini juga ingin mengungkap teologi ahlu sunnah wal jamaah yang kemudian  disingkat  menjadi aswaja dan  sekaligus  menjadi  karakter  dari  NU dan  Kyai  Hasyim  Asy’ari  terutama  dalam  konteks  modern.  Dialektika  Kyai Hasyim  dalam  menawarkan  pemikiran-pemikiran  segar  tampak  dalam pikirannya  sebagai  upaya  mendialogkan  pemikiran  teologi  Islam  dalam
3 Faisal Ismail, Islamic Traditionalism in Indonesia: A Study of Nahdhatul Ulama’s Early History and Religious Ideology (1926-1950) , (Jakarta: Litbang Agama, 2003), h. 13.
4 Lihat Martin, op. cit., h. 22. 5 Ibid., h.29.
kehidupan modern terutama dalam menghadapi imperialism.

## II. Sekilas tentang Kyai Hasyim Asy’ari
Kyai  Hasyim  lahir  dari  keluarga  elite  kyai  Jawa  pada  24  Dzulqaidah 1287/14  Februari  1871  di  Desa  Gadang,  sekitar  dua  kilometer  dari  sebelah timur Jombang. Ayahnya bernama Asyari, pendiri Pesantren Keras di Jombang, sementara  kakeknya  adalah  Kyai  Usman,  seorang  ulama  terkenal  dan  berjasa memperkenalkan tareqat Naqsabandiah di Jawa pada pertengahan abad ke-19. Selain  itu,  nenek  moyang  Kyai  Hasyim  adalah  Kyai  Sihah,  pendiri  pesantren Tambak Beras di Jombang. 6 Melihat garis keturunan Kyai Hasyim, wajar kalau dia juga adalah seorang kyai besar karena berada dalam lingkungan kyai besar yang  tentu  saja  memberikan  andil  besar  bagi  perkembangan  agama  Kyai Hasyim. Kendatipun latar belakang tersebut bukanlah suatu keniscayaan.
Kyai  Hasyim  adalah  anak  ketiga  dari  sepuluh  bersaudara.  Diantara saudaranya,  hanya  Hasyim  yang  memiliki  tanda-tanda  kecerdasan, sebagaimana keyakinan orang Jawa bahwa anak yang dikandung dalam waktu yang  lama  maka  ia  akan  menjadi  tokoh  besar.  Hal  ini  terbukti  pada  Kyai Hasyim  yang  berada  dalam  kandungan  ibunya  selama  14  bulan.  Ia  tumbuh dengan bakat kecerdasan yang berbeda dengan anak sebayanya. Pada umur 13 tahun,  ia  sudah  berani  menjadi  guru  pengganti  di  pesantren  ayahnya  dan mengajar  santri  yang  lebih  tua  darinya.  Pada  umur  15  tahun,  Hasyim  Asyari mulai  mengembara  ke  berbagai  pesantren  di  Jawa  untuk  memperdalam  ilmu keagamaannya,  seperti  Pesantren  Wonokoco  di  Probolinggo,  Pesantren Pelangitan  (sekarang  langitan),  Pesantren  Trenggalis. 7 Pesantren  yang  cukup lama  ditempatinya  adalah  Pesantren  Siwalan  Panji  (Sidoarjo).  Dia  nyantri selama  5  tahun  sampai  ia  diminta  sama  kyainya  untuk  menikahi  puterinya. Setelah  nikah  pada  tahun  1891  ketika  ia  berumur  21  tahun,  ia  dan  isterinya berangkat  ke  Mekah  atas  sponsor  mertuanya.  Mereka  kemudian  tinggal  di Mekkah selama 7 bulan. Kyai Hasyim pada akhirnya harus kembali sendirian karena  isterinya  meninggal  setelah  melahirkan  seorang  anak  yang  bernama Abdullah. Namun anaknya kemudian juga meninggal dalam perjalanan pulang ke  Jawa.  Pada  tahun  1893,  Kyai  Hasyim  Asyari  kemudian  kembali  lagi  ke Mekkah  untuk memperdalam agamanya. Ia kemudian tinggal disana selama 7 tahun. 8 Selama tujuh tahun di Mekah, ia melengkapi dirinya dengan berbagai ilmu pengetahuan agama seperti hadis dibawah asuhan ulama Indonesia yang bernama  Syaik  Mahfudh  Turmuzi,  sampai  pada  akhirnya  ia  dapat menyelesaikan pendidikannya menjadi ulama yang luas ilmu pengetahuannya dan diberi gelar Hadratus as-Syaikh. 9
Sepulang dari Mekah, ia kemudian mengajar di pondok ayahnya, Pondok
6 Latiful  Khuluq, Fajar  Kebangunan  Ulama:  Biografi  K.H.Hasyim  Asy’ari (Yogyakarta:  LKiS,2000), h.14.
7 Faisal Ismail, op. cit., h. 35. 8 Ibid., h.17 9 Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , (Jakarta: PT Ikhtiar Baru van Hoeve, 1994), h. 102.
Nggedang.  Kemudian  ia  juga  mendirikan  pesantren  sendiri  yang  kemudian dikenal  Pesantren  Tebuireng,  Jombang  pada  tahun  1899.  Tempat  ini  dikenal sebagai  daerah  yang  rawan  criminal.  Perjudian  dan  perampokan  menjadi  ciri tersendiri  pada  tempat  ini.  Kondisi  inilah  kemudian  memberi  tantangan tersendiri bagi Kyai Hasyim. Pesantrennya seringkali mendapat gangguan dari masyarakat  sekitar,  tetapi  berkat  komitmen  dakwahnya,  pesantren  ini kemudian mampu eksis dan menelorkan kyai-kyai besar yang pada gilirannya menjadi  para  pemuka-pemuka  organisasi  NU.  Sebutlah  Kyai  Abdul  Wahab Hasbullah, Kyai Idham Khalid dan masih banyak lagi kyai.
Popularitas  Kyai  Hasyim  tidak  hanya  dikenal  di  Jawa  Timur,  tetapi seantereo Jawa telah mengenal charisma dan kedalaman ilmunya. Maka tidak heran kalau ia dipandang sebagai wali Allah. Setidaknya ini adalah pengakuan James  Fox,  seorang  antropolog  dari  ANU  (Australian  National  University) dengan mengatakan:
“Jika  kyai  pandai  masih  dianggap  sebagai  wali,  ada  satu  figure  dalam sejarah Jawa kini yang dapat menjadi kandidat utama untuk peran wali. Ini  adalah  ulama  besar  Hadratus  Syaikh  Kyai  Hasyim  Asyari  memiliki ilmu  dan  dipandang  sebagai  sumber  berkah  bagi  mereka  yang mengetahuinya. Hasyim Asyari selama hidupnya menjadi pusat pertalian yang menghubungkan para kyai utama seluruh Jawa. Kyai Hasyim juga dianggap  memiliki  keistimewaan  luar  biasa.  Menurut  garis  keturunan, tidak saja ia berasal dari garis keturunan ulama pandai di juga keturunan Prabu Brawijaya”. 10
Penilaian  ini  bukan  tanpa  dasar,  Kyai  Hasyim  dalam  kiprahnya  tidak hanya sebagai pimpinan pesantren tetapi juga pengayom masyarakat dan suka membantu orang lain terlepas apakah ia beragama atau tidak. Misalnya, beliau pernah  mengobati  anak  seorang  bos  pabrik  gula  yang  keturunan  Belanda sampai kemudian anak itu sembuh. Selain mengobati, ia juga dikenal seringkali memberi  fatwa,  termasuk  ketika  pada  tahun  1946,  ketika  Jenderal  Sudirman datang  ke  Pesantren  Tebuireng  meminta  fatwa  kyai  Hasyim  terkait  kepada dukungan eksistensi republik Indonesia. 11
Terlepas dari popularitasnya di Jawa dan Kalimantan, Kyai Hasyim masih kuran popular di luar kalangan tradisional termasuk pemikiran dan karyanya yang kurang dikenal. Penyebabnya antara lain karena hampi semua karyanya berbahasa  Arab  atau  Jawa  dengan  huruf  Arab  Pegon  serta  ilmu-ilmu  yang digelutinya  adalah  ilmu  murni  seperti  sufisme,  teologi  dan  fiqih.  Begitu  pula karena para peneliti masih berkutat pada Islam kelompok modernis ketimbang kelompok tradisionalis. Sebutlah Deliar Noer, Taufiq Abdullah, dan Mukti Ali. Salah satu kritik Deliar Noer kepada kelompok tradisional terkait anggapannya bahwa  banyak  diantara  kelompok  tradisional  yang  tidak  ikut  serta  dalam politik  praktik,  mereka  hanya  mengurung  diri  di  pesantren  atau  surau ketimbang menghadapi penjajah, mereka bahkan ke Mekah untuk menghabisi
10 Dikutip dari Latiful Khuluq, op. cit., h.20 11 Ibid.,

## umur mereka di tanah suci. 12
Kritikan Deliar Noer diatas kemudian dibantah oleh peneliti-peneliti lain seperti Abdurrahman Wahid, Zamakhsyari Dhofier, dan Martin van Brunessen. Mereka  menunjukkan  bagaimana  Kyai  Hasyim  melakukan  perlawanan terhadap  penjajah  meskipun  dengan  strategi  yang  berbeda.  Pada  tahun  1913 misalnya ketika Pesantren Tebuireng dibakar oleh Belanda karena perlawanan halusnya  kepada  Pemerintah,  namun  pada  saat  itu  Kyai  Hasyim  melarang santri-santrinya  untuk  mengadakan  perlawanan  terbuka  kepada  Belanda dengan  alasan  waktunya  yang  belum  tepat. 13 Terkait  dengan  aktivitas  politik Hasyim menghadapi penjajah akan dibahas pada uraian berikut Selain kedalaman ilmunya, Kyai Hasyim juga dikenal menikah tujuh kali selama hidupnya dan yang menarik adalah semua isterinya adalah anak kyai. Kondisi  ini  yang  memberi  keuntungan  bagi  Kyai  Hasyim  dalam  berjuang senantiasa  diback  up  oleh  mertua-mertuanya  yang  semuanya  adalah  Kyai. 14 Dari  perkawinannya  dengan  Nafiqah,  puteri  Kyai  Ilyas  dari  Madiun,  Kyai Hasyim memiliki 10 orang anak yaitu Hanna, Khaeriyah, Aisyah, Ummu Abdul Haq,  Abdul  Wahid  Hasyim,  Abdul  Hafidh,  Abdul  Karim  Hasyim,  Yusuf Hasyim, Ubaidillah dan Masrurah.
Kyai  Hasyim  Asy’ari  meninggal  dunia  pada  7  Ramadhan  1366  H bertepatan  dengan  25  Juli  1947  karena  tekanan  darah  tinggi.  Hal  ini  terjadi setelah  mendengar  berita  dari  Jenderal  Sudirman  dan  Bung  Tomo  bahwa pasukan  Belanda  di  bawah  Jenderal  Spoor  telah  kembali  ke  Indonesia  dan menang dalam pertempuran Singosari (Malang) dengan meminta korban yang banyak  dari  rakyat  biasa.  Kyai  Hasyim  sangat  terkejut  dengan  peristiwa  ini sehingga terkena  serangan strol yang menyebabkannya meninggal dunia. 15

## III. Pemikiran Teologi Aswaja Kyai Hasyim
Melacak  model  pengetahuan  agama Kyai  Hasyim  adalah  penting  dalam rangka mendalami model pemikiran  NU sebagai organisasi. Apa yang menjadi Pemahaman  agama  Kyai  Hasyim  terejawantahkan  dalam  tubuh  NU  dimana Kyai  Hasyim  sebagai  pendiri  organisasi  tersebut.  Berikut  beberapa  aspek pemikiran agama Kyai Hasyim:
1. Teologi
Tauhid  adalah  area  yang  penting  dalam  pemikiran  Kyai  Hasyim. Pemikirannya  tentang  tauhid  ia  tuangkan  dalam  bukunya al-Risalah  al- Tauhidiyah dan al-Qalaid  fi Bayan ma yajib min al-aqaid . Menurut Kyai Hasyim, mengutip  pendapat  al-Qusyairi,  ada  tiga  tingkatan  manusia  dalam  memahmi tauhid.  Tingkatan  pertama  adalah  mengesakan  Tuhan,  inilah  tingkatan  yang paling  rendah  dan  biasanya  dipahami  oleh  orang  awam.  Tingkatan  kedua adalah meliputi pengetahuan  dan pengertian mengenai keesaan Tuhan. Level
12 Edi Sudrajat, “Resensi buku Fajar Kebangkitan Ulama: Biografi Kyai Hasyim Asy’ari”, dimuat di majalah Tempo
13 Ibid.,
14 Latiful Khuluq, op. cit., h. 17. 15 Ibid., h. 21.
ini  biasanya  ada  pada  ulama  zhahir.  Sementara  tingkatan  yang  ketiga  adalah tumbuh dari perasaan yang mendalam atas Yang Agung atau Al-Haq. Posisi ini biasanya  dimiliki  oleh  para  sufi    yang  telah  sampai  kepada  pengalaman makrifah.  Selain  itu,  dengan  mengutip  beberapa  ulama,  Kyai  Hasyim mengatakan  bahwa  keimanan  adalah  fondasi  pada  kepercayaan  keesaan Tuhan. Dengan memiliki keimanan, maka kepercayaan kepada keesaan Tuhan semakin  kokoh.  Dari  sini  kemudian  Kyai  Hasyim  mengecam  paham Komunisme sebagaimana dalam pidatonya di Muktamar NU ke 17 pada 24 Mei 1947:
“Materialisme  historis  mengembangkan  pendapat  bahwa  kebahagiaan tidak dapat dicapai kecuali dengan  materi (uang dan benda). Filsafat ini tidak  mempercayai  adanya  ruh  (jiwa  yang  dibimbing  Tuhan,  dan  tidak percaya  pada  alam  ghaib  (seperti  Tuhan,  malaikat  dan  jin  dan  hari kemudian. Kepercayaan ini berbahaya jika tertanam dalam diri anak-anak kita karena dapat merusak kepercayaan mereka terhadap Islam.” 16
Bagi Kyai Hasyim, Islam tidak hanya berbicara tentang ketuhanan, tetapi Islam  juga  berbicara  tentang  aspek-aspek  sosial,  politik,  dan  ekonomi masyarakat  terbelakang. 17 Pada  titik  ini,  label  kyai  tradisional  pada  Kyai Hasyim  tentu  saja  perlu  dipertimbangkan  dengan  alasan  teologinya  sudah sangat modern. Modern yang dimaksud bahwa apa yang menjadi pemahaman teologi  Kyai    Hasyim  sama  dengan  pemikir-pemikir  modern  Hassan  Hanafi, Arkoun  ataupun  Fazlur  Rahman.  Islam  menurut  para  pemikir-pemikir  ini adalah  multi  aspek  yang  tidak  hanya  membicarakan  aspek  ibadah  kepada Tuhan  tetapi  Islam  mencover  seluruh  persoalan  manusia  baik  itu  aspek ekonomi, sosial dan seterusnya.
Pemikiran  teologi  Kyai  Hasyim,  singkatnya,  sejalan  dengan  formulasi ashari  dan  al-Maturidi.  Formulasi  ini  merupakan  bagian  dari  sunisme  yang berusaha  menjembatani  antara  kelompok  yang  meyakini  atas  kebebasan berkehendak (qadiriya) dan golongan yang menyerahkan dirinya pada Tuhan (Jabariah atau fatalism). Konsep-konsep ini kemudian dia jabarkan dalam ahlu sunnah  wal  jamaah  yang  belakangan  akrab  dikenal  dengan  sunni. 18 Menurut Kyai Asyari, ahlu sunnah adalah mereka yang mengikuti salah satu dari empat mazhab;  Maliki, 19 Hanafi, 20 Syafii, 21 dan  Hambali. 22 Doktrin  ini  diterapkan dalam  NU  yang  menyatakan  sebagai  pengikut,  penjaga,  dan  penyebar  faham Ahlu  Sunnah  wal-Jamaah.  NU  menerima  doktrin  ini  dengan  sepenuh  hati karena  sesuai  dengan  tujuan-tujuan  NU,  khususnya  yang  berkaitan  dengan membangun hubungan ulama Indonesia yaitu mengikuti salah satu dari empat
16 Dikutip dari Latiful Khuluq, op. cit., h.44.
17 Ibid., 18 Sebenarnya  istilah  sunni  lahir  untuk  membedakannya  dengan  syiah.  Jadi  istilah  ini sebenarnya lebih politis
19 Mazhab ini didirikan oleh Malik Bin Anas (712-798 M) 20 Mazhab ini didirikan oleh Nu’man bin Tsabit (699-767 M)
21 Didirikan oleh Abu Abdullah Muhammad bin Idris As-Syafii (767-820M)
22 Didirikan oleh Ahmad Muhammad bin Hanbal (780-855M)
mazhab sunni dan menjaga  kurikulum pesantren agar sesuai dengan prinsip- prinsip  ahlu  sunnah  wal  jamaah,  yang  berarti  mengikuti  ajaran  Nabi Muhammad  dan  kesepakatan  ulama. 23 Dalam  merealisasikan  tujuan  ini,  NU melakukan berbagai upaya di berbagai bidang, seperti keagamaan, pendidikan, sosial, serta ekonomi. Pemahaman Ahlu sunnah wal jamaah (disingkat aswaja) dalam  hal  ini  menjadi  patron  dalam  pengembangan  di  berbagai  bidang. Dengan  kata  lain,  realisasi  bidang-bidang  tersebut  harus  disandarkan  pada aswaja. Dengan  kata  lain,  NU  menetapkan  diri  sebagai  pengawas  tradisi dengan mempertahankan paham ahlu as-sunnah wal jamaah. 24
Meskipun  NU  menetapkan  dirinya  sebagai  pengawas  tradisi  dengan mempertahankan  ajaran  empat  mazhab,  namun  pada  kenyataannya,  ajaran Syafii lah yang banyak dianut oleh pengikut NU. 25

## 2. Sufisme
Kyai Hasyim mengecam tindakan pemujaan yang berlebihan kepada sufi- sufi tertentu. Hal inilah yang menurutnya memundurkan sufisme yang sangat mengkultuskan  guru  atau  murshidnya.  Menurutnya,  sikap  yang  perlu ditanamkan  adalah  bagaimana  bersikap  moderat  pada  sufi,  tidak  dengan menyanjung sampai kepada pengagungan guru. Sikap ini dia aplikasikan pada dirinya dengan cara melarang santri-santrinya untuk memanggilnya guru sufi, bahkan melarang santri-santrinya untuk menghindari tarekat-tarekat sufi yang bisa  mengganggu  pelajaran  mereka.  Kyai  Hasyim  mengatakan  bahwa pemujaan  yang  berlebihan  kepada  Ali  bin  Abi  Thalib  bagi  penganut  Syiah adalah  contoh  ajaran  sufi  yang  tidak  benar.  Seorang  sufi,  kata  Kyai  Hasyim, tidak  akan  memamerkan  dirinya  sendiri  meskipun  dipaksa  membakar  badan mereka.  Siapapun  yang  berkeinginan  menjadi  popular  tidak  dapat  disebut sebagai  anggota  kelompok  sufi  manapun.  Meskipun,  Kyai  Hasyim  melarang prakteks sufi tertentu, ia juga masih mengapresiasi ajaran-ajaran sufi yang lain terutama pada aspek kesederhanaan dan ketaqwaan. 26

## 3. Fiqih
Sebagaimana  pemikir  tradisional  lainnya,  Kyai  Hasyim  menganggap bahwa  mengikuti  salah  satu  mazhab  itu  adalah  sangat  penting.  Pendapat  ini dia tuangkan dalam bukunya muqaddimat al-Qanun al-Asasi al-Nahdhatul Ulama (Pengantar  terhadap  aturan-aturan  Dasar  Nahdhatul  Ulama). Kitab  ini  menurut Martin  adalah  murni  hasil  ijtihad  dari  Kyai  Hasyim.  Dalam  kitab  ini,  Kyai Hasyim  mencoba  memurnikan  hukum  fiqih  dari  pendapat-pendapat  yang meremehkan  argumentasi  mazhab-mazhab  hukum.  Dia  mengatakan  bahwa perbedaan  pendapat  adalah  sesuatu  yang  wajar  selama  masih  dalam  bingkai shariah dan tidak keluar dari ajaran-ajaran Islam. Ia menyatakan bahwa :
Mengikuti  salah  satu  dari  empat  mazhab  fiqih  (Hanafi,  Maliki,  Syafii,
23 Lihat Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, op. cit., h. 345.
24 Fathuri Zen, NU Politik: Analisis Wacana Media, (Yogyakarta: LKiS, 2004), h. 15.
25 Lihat Andree Feillard, op. cit., h. 12. 26 Latiful Khuluq, op. cit., h.52.
Hanbali) sungguh akan membawa kesejahteraan (maslahah) dan kebaikan yang  tak  terhitung.  Sebab  ajaran-ajaran  Islam  tidak  dapat  dipahami kecuali  dengan  pemindahan  dan  pengambilan  hukum  dengan  cara-cara tertentu  (istimbath).  Pemindahan  tidak  akan  benar  dan  murni  kecuali dengan  jalan  setiap  generasi  memperoleh  ajaran  langsung  dari  generasi sebelumnya. 27
Kyai Hasyim mengatakan bahwa mengikuti selain dari salah satu mazhab sunni  seperti  Syiah  Imamiyah  dan  Zaidiyah  adalah  sesat.  Ia  menganjurkan untuk mengikut mazhab yang sudah menjadi jumhur ulama yang diwakili dari empat mazhab. Dengan kata lain, Kyai Hasyim tidak menghendaki mengikuti mazhab  dengan  cara  taqlid  buta.  Kehati-hatian  itu  menjadi  penting  dalam mengikuti  pendapat  ulama.  Termasuk  ketika  ada  kelompok  yang  mengklaim diri  mampu  berijtihad  padahal  syarat-syarat  mereka  belum  terpenuhi. Pendapat ini kemudian menjad pendapat NU bahwa dalam berijtihad tidaklah sederhana.  Meskipun  demikian,  NU  menganjurkan  para  anggotanya  untuk meningkatkan pengetahuan agama agar mereka tidak terus berada pada level taqlid pada salah satu mazhab.
Kyai  Hasyim  mengingatkan  umat  Islam  untuk  toleran  pada  pendapat orang  lain  dan  tidak  menganggap  pendapatnya  sendiri  sebagai  yang  paling benar. 28 Dari  sini  kemudian,  tampak  bagaimana  Kyai  Hasyim  adalah  seorang pluralis  yang  tidak  ekstrem  dalam  melihat  persoalan.  Dengan  kata  lain, perbedaan  tidak  hanya  dilihat  pada  hitam  putihnya,  tetapi  harus  dilihat bagaimana proses persoalan tersebut.

## IV. Kyai Hasyim dengan NU
Sebagaimana telah diurai sebelumnya bahwa tema tentang Kyai Hasyim tidak  bisa  dilepaskan  atas  perannya  di  NU  sebagai  organisasi  yang didirikannya  bersama  dengan  Kyai-Kyai  lain  di  Jawa.  Kyai  Hasyim  sendiri memimpin  NU  selama  21  tahun  yaitu  dari  tahun  1926-1947  (tahun  kematian Kyai  Hasyim).  Dia  digantikan  setelah  meninggal.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa dia adalah sosok yang kharismatik dalam lingkungan NU dan memiliki pengaruh yang besar terhadap pengembangan NU.
NU  pada  kurun  waktu  1926-1942  adalah  masa  ekspansi  dalam  berbagai hal.  15  tahun  pertama  setelah  pembentukannya,  data  statistic  menunjukkan pertumbuhan  yang  pesat  pada  aspek  kuantitasnya.  Muktamar  pertama  NU pada  tahun  1926  dihadiri  oleh  96  Kyai.  Muktamar  kedua,  setahun  kemudian, dihadiri  146  kyai  dan  242  peserta  cabang  telah  terbentuk.  Tahun  berikutnya, NU  mengaku  telah  memiliki  63  cabang  dan  muktamar  tahunannya  yang keempat  mampu  menghadirkan  1450  peserta  dan  peninjau.  Pada  1933 anggotanya diperkirakan telah mencapai 40.000 dan setahun kemudian sumber dari Belanda menyatakan bahwa 4000 kyai telah bergabung dengan NU. Pada 1935, jumlah anggotanya melonjak, mencapai 67000 orang  yang tersebar di 76
27 Ibid., h. 56.
28 Ibid., h. 58.
cabang.  Pada  tahun  1938,  NU  memiliki  cabang  terdaftar  dengan  100.000 anggota,  dan  masa  pendudukan  Jepang,  1942,  NU  memiliki  120  cabang. 29 Prestasi  ini  tentu  saja  tidak  terlepas  dari  charisma  Kyai  Hasyim  dalam membina umat. Hanya saja, mayoritas anggota NU berpusat di Jawa, terutama di  Jawa  Timur  dan  Madua,  Jawa  Tengah  dan  wilayah  Cirebon,  Banten,  dan Jawa  Barat.  Cabang  pertama  yang  terbentuk  di  luar  Jawa  adalah  Banjar, Kalimantan Selatan yakni pada tahun 1930. Kyai-kyai di Banjar seringkali ikut muktamar  NU  di  awal  terbentuknya.  Kemudian  menyusul  kota-kota  lain seperti  Batak  Mandailing  di  Sumatera  Utara,  Bugis  di  Sulawesi  Selatan  dan Sasak di Nusa Tenggara Barat. 30
Dibawah  kepemimpinannya,  NU  menjadi  organisasi  yang  besar  dan disegani oleh kelompok modernis maupun pihak Belanda. Sesuai dengan visi dan  misi  NU,  bahwa  NU  tetap  konsisten  dalam  mengembangkan  sosial keagamaan,  NU  terus  berbenah  diri  dengan  cara  membangun  sayap-sayap yang  nantinya  menjadi  corong  dalam  pengembangan  organisasi  NU.  Tahun 1929,  tiga  tahun  setelah  berdirinya  NU,  lembaga  al-Maarif  didirikan  yang concern  pada  pengembangan  institusi  pendidikan  di  bawah  naungan  NU. 31 Bahkan menurut pendapat Greg Fealy, kiprah NU yang paling berhasil dalam kurun  waktu  1920-1930  adalah  bidang  pendidikan.  Banyak  cabang  besar  NU yang  mendirikan  madrasah  dan  menambah  jumlah  pesantren.  Metode pengajaran  dan  kurikulumnya  juga  beragam,  tetapi  sebagian  besar  masih mengkombinasikan antara ilmu agama dan ilmu umum. Sistem pangajarannya juga  sudah  mirip  dengan  sekolah-sekolah  modernis.  Meskipun  output  yang dihasilkan masih kalah dengan sekolah-sekolah modern. 32
Dalam  bidang  ekonomi,  NU  melanjutkan  misi  dari Nahdhatul  Tujjar (kebangkitan pedagang), salah satu organisasi yang menjadi embrio berdirinya NU,  dengan  cara  mendirikan  koperasi  pada  1937  yang  mewadahi  praktek dagang  bagi  kalangan  petani,  buruh  yang  kemudian  dikenal  dengan  nama Syirkah  Muawanah  yang  menjual  gula,  sabun,  batik,  hasil  laut  dan  rokok. Hanya  saja,  karena  sebagian  besar  dari  anggota  NU  berasal  dari  ekonomi lemah,  bukan  kumpulan  pemilik  modal  sebagaimana  halnya  Syarikat  Islam, maka perputaran ekonominya juga menjadi kecil. Maka tidak heran, kalau NU pada  masa  awalnya  tidak  memiliki  basis  dana  yang  kuat  karena  pemasukan dari iuran anggotanya juga sangat kecil. 33
NU dalam hubungannya dengan aspek gender, selama 12 tahun pertama, keanggotaan NU hanya untuk pria. Wanita boleh saja datang pada pertemuan- pertemuan  NU  tetapi  tidak  memiliki  suara  dan  diberikan  tabir.  Dengan  kata lain,  wanita  masih  dalam  posisi  inferior  dihadapan  laki-laki.  Keterbukaan kepada  partisipasi  politik  perempuan  di  NU  terbuka  ketika  para  wanita
29 Greg Fealy, op. cit., h.39.
30 Ibid., h. 40. 31 Faisal Ismail,
32 Greg Fealy, op. cit., h. 42. 33 Ibid.,
mengancam  untuk  bergabung  di  Aisyiah,  organisasi  perempuan Muhammadiah.  Ancaman  para  wanita  tersebut,  yang  sebagian  besar  dari kalangan  berpengaruh  terutama  dari  keluarga  kyai,  ternyat  berhasil.  Pada tahun 1938, akhirnya wanita diperbolehkan menjadi anggota, hanya saja belum diberikan hak untuk menduduki jabatan. Perjuangan para wanita tersebut terus berlanjut  untuk  diberikan  badan  otonom  yang  bertanggung  jawab  langsung kepada  Pengurus  Besas.  Akhirnya  pada  tahun  1946,  satu  tahun  sebelum meninggalnya  Kyai  Hasyim,  maka  dibentuklah  sebuah  divisi  wanita  yang diberi otonomi bernama Muslimat NU. 34
Prestasi-prestasi diatas tentu saja tidak boleh dilepaskan dari peran Kyai Hasyim yang waktu itu duduk sebagai pimpinan NU. Keterbukaannya kepada pendapat orang lain serta dedikasi dan integritasnya dalam membangun umat, terutama kelompok yang dicap tradisional, telah memberikah ghirah tersendiri terhadap NU sebagai representasi kelompok tradisional. Hanya saja, NU dalam hubungannya  dengan  aspek  politik  mengalami  pasang  surut  sebagaimana pasang  surutnya  hubungan  antara  kelompok  tradisional  dan  kelompok modernis.
Kondisi  ini  kemudian  memunculkan  tuduhan  bahwa  NU  pada  awalnya cenderung  akomodatif  terhadap  pemerintah  Hindia  Belanda.  Tuduhan  ini muncuk  ketika  anggaran  dasar  NU  sama  sekali  tidak  menyebutkan  tujuan didirikannya NU untuk melawan penjajah. Bahkan dalam muktamarnya pada tahun 1938, NU menyatakan bahwa pemerintah Hindia Belanda adalah Dar al- Islam artinya negeri yang dapat diterima umat Islam. Alasan NU pada waktu itu  adalah  penduduk  muslim  dapat  melaksanakan  syariat,  syariat  dijalankan oleh para pegawai  yang juga muslim dan negeri ini dulu dikuasai oleh raja-raja muslim. 35 Akan  tetapi,  sikap  seperti  ini  tidak  mengindikasikan  pemihakan kepada  penjajah.  Setahun  sebelum  NU  dilahirkan,  Kyai  Abdul  Wahab Hasbullah, bahwa kemerdekaan adalah tujuan utama karena Islam tidak akan leluasa  sebelum  kita  merdeka.  Tindakan  anti  penjajah  juga  tampak  pada Pesantren Tebuireng, dimana Kyai Hasyim menjadi pimpinannya, pada setiap hari  kamis,  santri  menyanyikan  lagu  kebangsaan  setelah  mata  pelajaran berakhir.  Demikian  juga  buku-buku  yang  dilarag  oleh  Pemerintah  Belanda beredar  bebas  di  Pesantren.  Bahkan  santri  dilarang  memakai  topi,  dasi  dan sepatu kalau itu dijadikan symbol keangkuhan pemerintah Belanda. 36
Sikap politik kyai Hasyim yang cenderung akomodatif terhadap penguasa yang waktu pemerintah Hindia Belanda sebenarnya berasal dari doktrin politik sunni  sebagaimana  yang  dikembangkan  oleh  al-Mawardi  dan  al-Gazali. Doktrin ini muncul mengingat kondisi umat Islam pada waktu itu mengalami kemunduran dan tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk melawan. Prinsip inilah kemudian yang diadopsi oleh Kyai Hasyim dengan cara bermitra dengan
34 Ibid., h. 45.
35 Andree Feillard, op. cit., h.16. 36 Ibid., h. 14.
pemerintah baik yang muslim maupun yang non muslim. 37
Sembari  mendukung  penguasa  pada  waktu  itu,  Kyai  Hasyim  tetap menyerukan pentingnya persatuan umat Islam baik dari kelompok tradisional maupun dari kelompok modern. Ajakan persatuan ini disampaikannya dalam berbagai forum, dan puncaknya ketika tampil dalam muktamar NU yang ke 11 di Banjarmasin. Kyai Hasyim menyerukan perdamaian antara kaum tradisional dan kaum modernis. Pidato ini kemudian mencatat sejarah baru dalam dunia politik  Islam  pada  waktu  itu  dimana  tensi  antara  tradisional  dan  modernis meningkat.  Pidato  ini  bahkan  mendapat  pujian  dari  tokoh  modernis  Buya Hamka dengan mengatakan bahwa pidato ini tidak saja penting bagi kalangan NU  bahkan  untuk  seluruh  umat  Islam  baik  yang  hidup  pada  waktu  itu maupun orang-orang setelah meninggalnya Kyai Hasyim. 38
Dalam konteks politik, Kyai Hasyim juga prihatin dengan kondisi politik umat  Islam  pada  waktu  itu.  Ia  sedih  dengan  banyaknya  orang  menjadikan Islam  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan-tujuan  mereka.  Agama  dijadikan tameng  untuk  mencapai  kepentingan-kepentingan  tertentu.  Ia  selanjutnya membandingkan dengan kondisi politik ketika itu dengan masa pemertintahan awal  Islam.  Kyai  Hasyim  mencontohkan  bagaimana  Nabi  Muhammad,  Abu Bakar dan Umar mengarah kepada tiga tujuan pokok; 1. Memberi persamaan bagi setiap muslim, 1. Melayani kepentingan rakyat dengan jalan perundingan, 3. Menjaga keadilan. Ia menyatakan lebih lanjut bahwa:
Bentuk  pemerintahan  Islam  tidak  ditentukan.  Ketika  yang  kita  hormati Nabi Muhammad saw meninggal dunia, beliau tidak meninggalkan pesan apapun  mengenai  bagaimana  memilih  kepala  negara….Jadi  pemilihan kepala negara dan banyak hal lagi mengenai kenegaraan tidak ditentukan, tidak  terikat  untuk  mengikuti  sistem.  Semua  sistem  dapat  dilaksanakan pada masyarakat Islam pada setiap tempat. 39
Pernyataan  Kyai  Hasyim  diatas  menunjukkan  bagaimana  pemikir- pemikir modern juga mempengaruhinya. Teori-teori Muhammad Abduh serta Ali  Abd  Raziq,  menurut  penulis,  juga  telah  mewarnai  pikirannya.  Jadi meskipun,  sekali  lagi,  ia  dicap  sebagai  kelompok  tradisional,  tetapi  pikiran- pikirannya sudah modern. Ide kyai Hasyim ini kemudian dijabarkan pada NU yang  dalam  perjalanan  politiknya  tidak  pernah  ingin  berjuang  untuk mendirikan negara Islam. Bahkan secara terang-terangan NU tidak mendukung tentang Piagam Jakarta.
Dalam konteks politik praktis, Kyai Hasyim mulai terlibat dalam sebuah konfederasi umat Islam pada waktu itu yang kemudian dikenal dengan MIAI (Majlis  Islam  A’la  Indonesia).  Keterlibatan  NU  sebagai  organisasi  merupakan langkah  pertama  dalam  menentukan  posisi  terhadap  penjajahan  Belanda menjelang perang dunia II. Tidak hanya ituu, Kyai Hasyim mendorong tokoh muda  NU  seperti  Mahfud  Shiddiq  dan  Wahid  Hasyim  (putra  Kyai  Hasyim)
37 Lihat Latiful Khuluq, op. cit.,
38 Ibid., h. 62. 39 Ibid., h. 64.
untuk  ikut  bergabung  di  GAPI  (Gabungan  Politik  Indonesia).  Mereka mewakini NU di MIAI. Setelah MIAI bubar, Masyumi (Majelis Syuro Muslimin Indonesia).  Organisasi  ini  beranggotakan  anggota  Muhammadiah  dan  NU. Organisasi  ini  dibentuk  oleh  Pemerintah  Jepang.  Dalam  Masyumi,  Kyai Hasyim  sebagai  Presidennya  sementara  puteranya  Wahid  Hasyim  dan  Mas Mansur  (Muhammadiah)sebagai  wakil  presidennya  yang  berkedudukan  di Jakarta. Kyai Wahab dan Ki Bagus Hadikusumo, masing-masing ketua NU dan Muhammadiah  menjadi  penasehat  eksekutif  Masyumi. 40 Kiprah  NU  tidak berhenti  sampai  disitu,  keterlibatan  Kyai  Hasyim  juga  intens  pada  persiapan kemerdekaan. NU bahkan turut andil atas terpilihnya  Soekarno sebagai calon presiden  pada  waktu  itu  mengalahkan  Muhammad  Hatta  dengan perbandingan 9 banding 1.
Dan  puncak  perlawanan  Kyai  Hasyim  Asy’ari  adalah  ketika  Belanda kembali  lagi  datang  menjajah  Indonesia.  Ia  kemudian  mengeluarkan  fatwa yang  kemudian  dikenal  dengan  resolusi  jihad  yang  dikeluarkan  pada  bulan Oktober  1945  yang  isinya  antara  lain  bahwa  Kemerdekaan  Indonesia  harus dipertahankan. 41 Fatwa ini tentu saja mematahkan pendapat yang mengatakan bahwa NU tidak pernah kooperatif terhadap penjajah. Kalaupun dia bermitra, itu adalah bagian dari strategi melawan penjajah.
Demikianlah  sekelumit  perjuangan  Kyai  Hasyim  yang  menakodai  NU selama 21 tahun. Begitu banyak prestasi yang telah diukirnya dalam lembaran sejarah  bangsa.  Lika  liku  perjuangannya  tertanam  dalam  sanubari  generasi- generasi NU secara khusus dan sejarah bangsa secara umum.

## V. Penutup
Sejak berdirinya NU pada tahun 1926, nama Kyai Hasyim telah menjadi catatan  sendiri  atas  kebangkitan  kelompok  Islam  tradisional.  Kyai  Hasyim menjadi  symbol  perlawanan  terhadap  kaum  imperialis.  Pemahamannya terhadap  fiqih  ulama  membawa  dia  memegang  teguh  prinsip-prinsip  ulama masa klasik. Tradisi yang hidup pada kehidupan umat Islam diawal abad ke 19 tidak serta merta dihapusnya. Bahkan ia  kemudian mendialogkannya dengan ruh  Islam.  Disinilah  makna  teologi  aswaja  memiliki  arti  penting  dalam mendialogkannya  dengan  dunia  modern.  Apa  yang  menjadi  pemikirannya diatas adalah representasi dari pemikiran teologi ahlu sunah wal jamaah yang menjadi karakter unik dari organisasi NU.
Disinilah  perbedaannya  dengan  kelompok  modernis  yang  ingin membersihkan  tradisi  umat  Islam  pada  waktu  itu  yang  dianggap  sudah melenceng dari koridor ajaran Islam. Inilah salah satu alasan kemunculan NU sebagai organisasi yang mewadahi kepentingan kelompok tradisional.
NU  di  bawah  kepemimpinan  Kyai  Hasyim  mengalami  kemajuan  yang
40 Martin  Van  Bruinessen, op.  cit., h.  49.    Namun  dalam  perkembangannya,  sepeninggal  Kyai Hasyim, NU kemudian keluar dari Masyumi pada tahun 1952 akibat perbedaan prinsip.
41 Muhammad Rifai, K.H.Hasyim Asy’ari: Biografi Singkat 1871-1947 (Jogyakarta: Garasi, 2009), h. 74
sangat  pesat  dalam  berbagai  hal.  Beberapa  unsur-unsur  modernitas diadopsinya  terutama  dalam  hal  pengelolaan  pendidikan.  Begitu  pula pengelolaan  ekonomi,  NU  juga  memberikan  peran  yang  besar  dalam membangun masyarakatnya.  Pada sisi politik, NU menerapkan teori menolak sambil menerima. Di satu sisi, ia menolak kehadiran penjajah, tetapi pada saat yang sama ia juga menerima kehadirannya. Menolak tidak secara sporadic dan menerima juga tidak secara vulgar.

## DAFTAR PUSTAKA
Bruinessen, Martin van. NU Tradisi, Relasi-Relasi Kuasa: Pencarian Wacana Baru . Yogyakarta: LKiS, 1994.
Dewan  Redaksi  Ensiklopedi  Islam, Ensiklopedi  Islam ,  (Jakarta:  PT  Ikhtiar  Baru van Hoeve, 1994.
Fealy, Greg. Ijtihad Politik Ulama: Sejarah NU 1952-1967 . Yogyakarta: LKiS, 1998.
Feillard,  Andree. NU  vis  a  vis  Negara:  Pencarian  Isi  Bentuk  dan  Makna . Yogyakarat: LKiS, 1999.
Ismail,  Faisal. Islamic  Traditionalism  in  Indonesia:  A  Study  of  Nahdhatul  Ulama’s Early  History  and  Religious  Ideology  (1926-1950) .  Jakarta:  Litbang  Agama, 2003.
Khuluq,  Latiful. Fajar  Kebangunan  Ulama:  Biografi  K.H.  Hasyim  Asy’ari . Yogyakarta: LKiS,2000.
Rifai, Muhammad. K.H.Hasyim Asy’ari: Biografi Singkat 1871-1947 (Jogyakarta:
Garasi, 2009.
Sudrajat,  Edi.  “Resensi  buku  Fajar  Kebangkitan  Ulama:  Biografi  Kyai  Hasyim Asy’ari”, dimuat di majalah Tempo.
Zen, Fathuri. NU Politik: Analisis Wacana Media. Yogyakarta: LKiS, 2004.