Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738

## Analisis  Pernikahan Cina Buta di Kabupaten Batu Bara
Alang Sidek Sekolah Tinggi Agama Islam Jam’iyah Mahmudiyah Langkat alangsidek80@gmail.com

## ABSTRACT
Marriage is a very sacred thing, the fiqh scholars define marriage is to have something through  the  path  prescribed  in  religion,  with  the  aim  of  according  to  human  tradition. According  to  Islamic  Shari'a  is  to  justify  something,  but  this  is  not  the  highest  purpose  of marriage  in  Islamic  Shari'a.  The  highest  goal  is  to  maintain  regeneration,  maintain  human genes,  and  each  husband  and  wife  get  peace  of  mind  because  love  and  affection  can  be channeled.  This  rule  regarding  marriage  is  actually  to  respect  women  and  to  distinguish between  humans  and  animals,    because  with  the  rules  regarding  marriage,  the  children  of human  descendants  in  this  world  will  be  maintained  their  glory  and  the  purpose  of  the marriage  will  be  achieved.  The  research  method  used  in  this  research  is  by  means  of  field research or field research. Research that is directly carried out in the field or on the respondent. The data obtained from  the study were analyzed descriptively, namely research that seeks to describe current problem solving based on data. From this research, it can be concluded that the  perception  of  Islamic  Boarding  School  leaders  towards  Blind  Chinese  Marriage  with  the results  of  interviews  with  the  leaders  of  the  Salafiyah  Islamic  Boarding  School  Guntur  Darul Salam: Justify the implementation of blind Chinese marriage (tahlil) with hilah or legal reasons that have been outlined by Syafi'i, namely by hiding the intention of tahlil, Batu Bara Regency, especially  the  Malay  community,  who  are  mostly  Syafi'i  sects,  think  that  blind  marriage  is something  that  is  allowed  if  needed.  Everything  that  has  been  prescribed  and  prohibited  by Allah SWT must have a specific purpose and purpose, even the scholars of usul fiqh discussed it in  a  discussion,  namely  in  the  matter  of  Maqasid  Al-Shariah,  one  of  which  is  maintaining offspring.
Keywords: Marriage, Cina Buta, Kabupaten, Batu Bara.
ABSTRAK Pernikahan  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  sakral,  para  Ulama  fikih mendefenisikan  pernikahan  itu  adalah  memiliki  sesuatu  melalui  jalan  yang    disyariatkan dalam  agama,  dengan  tujuan  menurut  tradisi  manusia.  Menurut  Syariat    Islam  adalah menghalalkan sesuatu tersebut, akan tetapi ini bukanlah tujuan  perkawinan yang tertinggi dalam Syariat Islam. Tujuan yang tertinggi adalah  memelihara regenerasi, memelihara gen manusia, dan masing-masing suami istri  mendapat ketenangan  jiwa  karena kecintaan dan kasih sayangnya dapat tersalurkan.    Aturan mengenai pernikahan ini sesungguhnya untuk menghormati kaum  wanita dan untuk membedakan antara manusia dengan hewan, karena dengan adanya  aturan tentang pernikahan maka anak keturunan manusia di dunia ini akan terjaga    kemuliaannya  dan  tujuan  dari  pernikahan  tersebut  akan  dapat  tercapai.    Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah  dengan cara penelitian lapangan atau field  research. Penelitian  yang    langsung  dilakukan  di  lapangan  atau  pada  responden. Data yang    diperoleh  dari  penelitian  dianalisis  dengan  cara  deskriptif,  yaitu    penelitian  yang berusaha untuk menuturkan pemecahan masalah yang ada sekarang berdasarkan data-data. Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa persepsi pimpinan Pesantren Terhadap Nikah Cina Buta dengan hasil wawancara dengan para pimpinan pesantren salafiyah Guntur Darul Salam:  Membenarkan pelaksanaan nikah cina buta ( tahlil ) dengan hilah atau alasan hukum yang tel ah digariskan oleh Syafi’i, yaitu dengan menyembunyikan niat tahlil ,  Kabupaten Batu Bara  khususnya  masyarakat  Melayu  yang  kebanyakan  bermazhab  Syafi’ i  mereka beranggapan nikah cita buta ini sesuatu yang diperbolehkan bila di butuhkan.  Setiap sesuatu yang  telah  disyariatkan  dan  dilarang oleh  Allah  SWT  pasti  mempunyai  maksud  dan  tujuan
Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738
tertentu, bahkan para ulama usul fikih membahasnya  dalam suatu pembahasan yaitu dalam masalah Maqasid Al-Syariah salah satunya  adalah memelihara keturunan.
Kata Kunci: Nikah, Cina Buta, Kabupaten, Batu Bara.

## PENDAHULUAN
Perkawinan ialah ikatan lahir batin antara seorang pria dan seorang wanita sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  (rumah  tangga)  yang bahagia  dan  kekal  berdasarkan  ketuhanan  yang  maha  Esa.(Undang-Undang RI,2007:2).        Dari  pengertian  diatas  jelaslah  bahwa  suatu  perkawinan  dilakukan untuk    menciptakan  kehidupan  suami  istri  yang  harmonis,  dalam  rangka membentuk dan  membina keluarga, yang sejahtera dan bahagia di sepanjang masa. Setiap  pasangan suami istri selalu mendambakan agar ikatan lahir batin yang diikat dengan akad perkawinan itu semakin kokoh terpatri sepanjang hayat.
Dari  pengertian  diatas  jelaslah  bahwa  suatu  perkawinan  dilakukan  untuk menciptakan kehidupan suami istri yang  harmonis, dalam rangka membentuk dan membina keluarga, yang sejahtera dan bahagia di sepanjang masa. Setiap  pasangan suami  istri  selalu  mendambakan  agar  ikatan  lahir  batin  yang  diikat    dengan  akad perkawinan  itu  semakin  kokoh  terpatri  sepanjang  hayat    Pada  nikah  muhallil  ini, timbul permasalahan yaitu, ketika terjadi proses  rekayasa, yakni ketika bekas suami mencari laki-laki lain untuk menikahi istrinya  dengan menyatakan syarat yaitu agar laki-laki  yang  menikahi  istrinya  kemudian    menceraikanya,  setelah  melakukan hubungan suami istri denganya, dalam  beberapa kasus, praktek semacam ini sering kali di lakukan dengan cara bayaran.
Dalam pernikahan tahlil, tidak ada sedikitpun kehendak untuk menikahinya. Jika maksudnya  untuk  menggaulinya  hari  itu,  dan  ada  seseorang  yang  mengisyaratkan kepadanya untuk menceraikannya maka perbuatan ini tidak dibolehkan, di mana ia bermaksud  untuk  menggaulinya  selama  satu  hari  atau  dua  hari.  Berbeda  dengan orang  menikah  dengan  maksud tertentu,  sementara  perkaranya  ada  di  tangannya. Dalam  hal  ini,  tidak  ada  seorangpun  yang  mengisyaratkan  agar  menceraikan istrinya.   Dari pernikahan tahlil, mustahil tercapainya tujuan dari pernikahan yang telah  di syariatkan agama Islam maupun yang telah di atur oleh hukum positif serta Maqhasid Al-Syariah dari pernikahan, karena hanya bertujuan untuk menghalalkan wanita tersebut terhadap suaminya yang telah menceraikannya sampai tiga kali dan sebagai mata pencarian muhallil tersebut.

## METODE PENELITIAN
Dalam  sebuah  penelitian,  metode  pengumpulan  data  merupakan  faktor penting dalam keberhasilan penelitian. Hal ini berkaitan dengan cara pengumpulan, sumber,  dan  alat  yang  digunakan  untuk  memperoleh  data  tersebut.  Seperti  yang telah dikatakan di atas, banyak tahapan yang akan ditempuh untuk mencapai hasil penelitian yang memenuhi kaidah-kaidah ilmiah, dan pada setiap tahapannya perlu
dilakukan  secara  kritis,  cermat  dan  sistematis.  Metode  penelitian  melakukan beberapa hal, yaitu:
1. Jenis Penelitian
Jenis  penelitian  ini  termasuk  penelitian  lapangan  atau field  research. Penelitian  yang  langsung  di  lakukan  di  lapangan    atau  pada  responden,  yaitu prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis atau  lisan  dari  orang-orang  dan  perilaku  yang  dapat  diamati.(Lexy  J. Moleong,2000:3).
2. Sifat Penelitian
Dilihat  dari  sifatnya  penelitian  ini  bersifat  deskriptif,    yaitu  penelitian  yang berusaha untuk menuturkan pemecahan  masalah yang ada sekarang berdasarkan data-data.(Cholid  Narbuko,2013:44).  Dalam    penelitian  ini  akan  dideskripsikan tentang peran Posbakum  terhadap pemberian bantuan hukum masyarakat miskin dalam  perspektif hukum Islam.
3. Lokasi Penelitian
Instansi  atau  perusahaan  yang  menjadi  tempat  penulis  mengadakan Pengamatan atau sumber dari penelitian Kabupaten Batu Bara.
4. Sumber Data
Penelitian ini  adalah  kajian kepustakaan, maka sumber data yang digunakan adalah sumber data yang terdiri dari tiga macam, yaitu:
a. Bahan  hukum  primer  yaitu  data  yang  langsung  diperoleh  terkait  dengan tema  penelitian.  Bahan  hukum  primer  ini,  yaitu  hasil  wawancara  dengan tokoh agama, MUI, Ormas, dan lainnya.
b. Bahan  hukum  sekunder,  yaitu  bahan  hukum  yang  menjadi  pendukung  dan pelengkap yang berhubungan  dengan bahan hukum primer. Bahan hukum sekunder,  merupakan  sumber  data  yang  diambil  dari  literarature,  buku- buku yang berhubungan dengan masalah penelitian.
c. Bahan  hukum  tersier,  yaitu  berupa  data  pelengkap  yang  dapat  bersumber dari kamus, ensiklopedia hukum, skripsi, jurnal dan makalah yang disajikan dalam seminar nasional maupun internasional.
5. Teknik Pengumpulan Data
Adapun  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini antara lain menggunakan metode-metode sebagai berikut:
a. Observasi
Observasi  merupakan  suatu  metode  pengumpulan  data  dimana  peneliti melihat  mengamati  secara  visual  sehingga  validitas  data  sangat  tergantung pada  kemampuan  observer.(Basrowi,2009:94).  Melalui  observasi  deskriptif dari  individu-individu  dalam  hubungannya  yang  aktual  satu  sama  lain  dan hubungan  mereka  dengan  lingkungannya  data  tentang  nikah  muhallil  di Kabupaten Batu Bara.
b. Wawancara Wawancara  adalah  proses  tanya  jawab  dalam    penelitian  yang  berlangsung secara  lisan  dimana  antara  dua    orang  atau  lebih  bertatap  muka
Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738
mendengarkan secara langsung informasi-informasi atau keteranganketerangan.(Cholid Narbuko,2013:83). Tanpa wawanacara peneliti akan  kehilangan    informasi-informasi  yang  hanya  dapat  diperoleh  dengan cara bertanya langsung kepada responden.
d. Dokumentasi
Dokumentasi  merupakan  suatu  cara  pengumpulan  data  yang  menghasilkan catatan  penting  yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  diteliti  sehingga akan  diperoleh  data  yang  lengkap,  sah  dan  bukan  berdasarkan  penelitian. Dokumentasi  yang  penulis  gunakan  dalam  melakukan  penelitian  ini  dengan cara  memperoleh  data  tentang  peran  informasi,  konsultasi,  advis  dan pembuatan dokumen hukum oleh Posbakum.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Temuan Pustaka
a. Pengertian Nikah Tahlil
Menurut pengertian bahasa, nikah berarti menghimpun dan mengumpulkan.
Dalam pengertian fikih, nikah adalah akad yang mengandung kebolehan melakukan hubungan  suami-isteri  dengan  lafal  nikah/kawin  atau  yang  semakna  dengan  itu. (Ensiklopedi Islam,1994:32).
Menurut  bahasa,  nikah  juga  berarti  berkumpul  menjadi  satu,  sebagaimana dikatakan  orang  Arab  “pepohonan  itu  saling  bernikah”  jika  sa tu  sama  lainnya bercondongan  dan  mengumpul.(Sayyid  Abi  Bakri,tt:254). ‘Abdurrahman  Aljaziri mendefinisikan,  nikah  menurut  bahasa  adalah  bercampur  dan  bersatu/jimak  atau “ wat ”. (Abdurrahman,2003:3). Menurut Syara’ , nikah adalah akad perkawinan, akad yang  membolehkan  bercampurnya  suami  dan  bersenang-senang  dengan perempuan/isteri,  dengan wat dan  bersatu  dan  lainnya.(Abdurrahman,2003:3). Dalam Alqur’an surat An - Nisa’ ayat 3 Allah memerintahkan:
Artinya: Dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka  kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja[266], atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  yang  demikian  itu  adalah  lebih  dekat kepada tidak berbuat aniaya.
Dalam as-Sunnah anjuran menikah di antaranya:
Dalam hadis Nabi yang diriwayatkan Imam Bukhari sebagai berikut:
Artinya:  "Diberitakan  oleh  Abdan  dari  Abi  Hamzah  dari  A'mas  dari  Ibrahim dari 'Ulqamah berkata: kemudian kami berjalan bersama Abdullah r.a, maka ia berkata,  ketika  kami  bersama  Nabi  saw,  beliau  bersabda:  siapa  saja  yang mampu menikah, hendaklah ia menikah karena nikah itu dapat menundukkan pandangan  dan lebih dapat memelihara kehormatan. Dan barangsiapa belum mampu,  hendaklah  ia  berpuasa,  karena  puasa  adalah  perisai baginya " .(Bukhari,Jilid 3:679).
b. Tujuan Nikah dan Keutamaannya
Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738
Sejak diciptakan Adam, lalu Allah menciptakan pasangannya Hawa. Pada diri mereka  dianugerahkan  sebuah  naluri  kecondongan  untuk  saling  menyenangi  dan mencintai  lawan  jenisnya.  Ketika  naluri  tersebut  dipersatukan  antara  keduanya, akan  mendatangkan  ketenangan  jiwa  dan  ketentraman  hati,  sehingga  terasalah antara  keduanya  betapa  saling  membutuhkan  dan  saling  berarti  kehadiran pasangan disisinya.
Imam  al-Ghazali  menyebutkan  keutamaan  nikah  itu,  yaitu  untuk memperoleh anak (melaksanakan sunnah Allah SWT), untuk menyalurkan syahwat secara  benar,  menghibur  hati  (dengan  saling  memandang  dan  melepas  rindu sehingga  menimbulkan  ketenangan  dan  semangat  jiwa  untuk  beribadah), membentuk  dan  mengelola  rumah  tangga  dan  melaksanakan  kewajiban masyarakat.Al-Ghazali,1994:24).
Pernikahan adalah sebuah kontrak hukum dimana laki-laki dan perempuan bersatu  dengan  tujuan  untuk  menciptakan  sebuah  kehidupan  yang  bertahan  lama dan  bersama-sama  di  bawah  otoritas  laki-laki  atas  dasar  kesetiaan,  kesucian  dan keinginan  untuk  regenerasi  dan  mengisi  kewajiban  bersama  dengan  rasa  aman, damai dan penuh kasih sayang.(Ziba,2005:19).
Sayyid Sabiq merincikan; ada tujuh hikmah pernikahan, yaitu:
a. Sesungguhnya naluri sex merupakan neluri yang paling kuat dan keras yang selamanya menuntut adanya jalan keluar. Bilamana jalan keluar tidak dapat memuaskannya,  maka  banyaklah  manusia  yang  mengalami  goncang  dan kacau  serta  menerobos  jalan  yang  jahat.  Dan  kawinlah  jalan  alami  dan biologis  yang  paling  baik  dan  sesuai  untuk  menyalurkan  dan  memuaskan naluriah  sex  ini.  Dengan  kawin  badan  jadi  segar,  jiwa  jadi  tenang,  mata terpelihara dari melihat yang haram dan perasaan tenang menikmati barang yang halal.
b. Kawin,  jalan  terbaik  untuk  membuat  anak-anak  menjadi  mulia, memperbanyak  keturunan,  melestarikan  hidup  manusia  serta  memelihara nasab yang oleh Islam sangat diperhatikan sekali.
c. Naluri  kebapakan  dan  keibuan  akan  tumbuh  saling  melengkapi  dalam suasana hidup dengan anak-anak dan akan tumbuh pula perasaan-perasaan ramah,  cinta  dan  kasih  sayang  yang  merupakan  sifat-sifat  baik  yang menyempurnakan kemanusiaan seseorang.
d. Menyadari  tanggung  jawab  beristeri  dan  menanggung  anak-anak menimbulkan  sikap  rajin  dan  sungguh-sungguh  dalam  memperkuat  bakat dan pembawaan seseorang.
e. Pembahagian  tugas,  di  mana  yang  satu  mengurusi  dan  mengatur  rumah tangga,  sedangkan  yang  lain  bekerja  di  luar,  sesuai  dengan  batas-batas tanggung jawab antara suami-isteri dalam menangani tugas-tugasnya.
f. Dalam  salah  satu  pernyataan  PBB  yang  disiarkan  oleh  harian  “National” terbitan  Sabtu  6/6  1959  mengatakan:  “  Bahwa  orang  yang  bersuami  isteri umurnya  lebih  panjang    daripada  orang-orang  yang  tidak  bersuami-isteri,
Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738
baik  karena  menjanda,  tercerai  atau  sengaja  membujang.” (Sayyid Sabiq,2000:19).
c. Tahlil
Secara  etimologi tahlil berarti  menghalalkan  sesuatu  yang  hukumnya haram.  (Amir  S,  2011:  103).  dikaitkan  dengan  perkawinan  akan  berarti  perbuatan yang  menyebabkan  seseorang    yang  semula  haram  melangsungkan  perkawinan menjadi  boleh  atau  halal.  Orang  yang  dapat    menyebabkan  halalnya  orang  lain melakukan perkawinan disebut muhallil . Orang yang halal  melakukan perkawinan yang  dilakukan  muhallil  disebut muhallalah . Al  Muhallil :  Dinamakan  atau  disebut muhallil karena  tujuannya  adalah  kehalalan    pada  suatu  tempat  atau  objek  yang awalnya tidak halal. Al Muhalla lahu : yakni bekas suami yang menyuruh orang lain menjadi muhallil demi kemaslahatannya.(Al-Basam,2001:354).
Nikah tahlil adalah  menikahi  seseorang  wanita  yang  di  thalak  tiga  dengan syarat setelah  si  suami  kedua  menghalalkannya  (menggauli)  bagi  suami  pertama,  maka suami  kedua    menceraikan  wanita  tersebut.    Yang  dimaksud  dengan  nikah tahlil adalah  seorang muhallil (orang  yang  disuruh    menikahi  mantan  istri  orang  lain) menikahi  seorang  wanita  yang  ditalak  ba’in  kubra,  dengan    syarat,  setelah menghalalkan  (dinikahi  dan  digauli)  bagi  suami  pertama,  ia  menceraikan    wanita tersebut.
Menurut  Sayyid  Sabiq  dalam  bukunya  figih  sunnah  nikah muhallil adalah seorang    laki-laki  yang  menikahi  perempuan  yang  sudah  di  thalak  riga  kali  dan sudah  habis  masa    iddahnya  dan  dia  melakukan dukhul (hubungan  suami  istri) dengannya,  kemudian    menthalaknya  supaya  perempuan  itu  halal  dinikahi  oleh suami  yang  pertama. ” (Sayyid  Sabiq,2000:64).    Selanjutnya  Ibnu  Rusyd  dalam kitabnya Bidayah Al-Mujtahid, mendefinisikan nikah muhallil yaitu yang dimaksud dengan  nikahnya  untuk  menghalalkan  istri  yang  dithalak  tiga    itu.(Ibnu Rusdy,t.t:44).
Hadits yang sangat tegas tentang nikah tahlil ini:
Artinya:  dari  Ibnu  Mas’ud  RA,  ia  berkata,  Rasululla  SAW  melaknat  muhallil (orang yang  menikahi wanita yang ditalak tiga untuk menghalalkan suaminya yang  pertama)  dan  muhalllalah  (bekas  suami  yang  menyuruh  orang  lain menjadi  muhallil).  “(HR. Ahmad,  An- Nasa’i,  At -Tarmidzi  sekaligus menganggap  hadits  ini  sahih,  dari  Ali    diriwayatkan  oleh  Empat  iman hadits).(Aby Isya Ibn Muhammad,1968: 418).
At- Tarmidzi  berkata,  “menurut  ulama,  yang  menga malkan  hadits  ini  adalah pendapat    ahli  fiqih  tabi’in,  mereka  berpedoman  pada  riwayat  Al -Hakim  dan  Ibnu Majah dari hadits  Uqbah Bin Amir bahwa Rasulullah SAW Bersabda:
Artinya:  Dari  uqhbah  bin  Amir,  Rasulullah  SAW  berabda,  “Tindakan  kalian ingin aku beritahu tentang at- tais al musta’ar (kambing palsu)? Mereka (para sahabat) menjawab, “ya Rasulullah. “beliau bersabda, “dia adalah al muhallil, Allah melaknat al muhallil dan almuhallalah.(Al-Basam,2001:354).
Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738
Dalam hadits ini menunjukkan bahwa keharaman nikah tahllil , karena pada dasarnya nahi (larangan) berarti menunjukakan kepada batal.  Syaikh Taqiyuddin berkata, “para ulama sepakat mengharamkan nikah tahlil . Para  mufti juga sepakat bahwa jika dalam akad nikah disyaratkan tahlil (penghalang) bagi suami  pertama, maka akad tersebut menjadi batal, Syarh Al Iqna’ dikatakan, “nikah muhallil adalah muhallil menikahi  seorang  wanita  dengan  syarat  bahwa  setelah muhallil menghalalkannya  bagi  suami  pertama,  maka  ia  menceraikannya,  atau muhallil berniat  setelah    menghalalkan  wanita  tersebut  bagi  bekas  suaminya,  lalu  ia menceraikannya dan tidak  menarik niatnya itu ketika akad.
Nikah semacam ini hukumnya haram dan tidak sah. “karena kebatalan nikah tahlil semacam ini, suami pertama tetap tidak mendapat status halal atas  mantan istrinya.  Syaikhul  Islam  berkata,  pernikahan  yang  sengaja  direkayasa  oleh  mantan suami,  baik  secara  lapaz  maupun  kebiasaan,  yakni muhallil akan  menceraikan istrinya    atau    berniat  mentalaknya,  Rasulullah  SAW  telah  melaknat  pelakunya dalam beberapa hadits,  dengan demikian, akad seperti ini tidak halal bagi mantan suaminya, dan bagi muhallil tidak  boleh melakukannya.(Al-Basam,2001:354). Dalam I’lam  Al  Muwaqi’in, Ibnu  Qayyim  mengatakan  nikah muhallil tidak dibolehkan  dalam  agama  manapun  dan  tidak  pernah  dilakukan  oleh  para  sahabat Nabi  SAW    serta  tidak  pernah  difatwakan  keabsahannya  oleh  satu  muftipun.(Al- Basam,2001:354). Syaikh Shadiq Hasan berkata, hadits yang melakna nikah muhallil diriwayatkan dari  jalur-jalur sekelompok sahabat nabi SAW dengan berbagai sanad, yang sahih dan hasan, (Al-Basam,2001:354).
d. Dasar Hukum Keharaman Nikah Tahlil
Dalam  Islam  Hukum  nikah tahlil adalah  haram  dan  batal  menurut  jumhur ulama, Islam menghendaki agar hubungan suami istri dalam bahtera perkawinan itu kekal  dan  abadi    serta  langgeng  selamanya,  sampai  ajal  menjemput  dan memisahkan, nikah sementara atau  nikah mut’ah telah dibatalkan oleh Islam secara ijma’,  syari’at  Islam  tidak  menghendaki adanya  perceraian  sekalipun  talak dibenarkan, dkarenakan pekerjaan talak itu sangat dibenci  oleh Allah SWT.   Nikah tahlil merupakan perkawinan semu dan mempunyai jangka waktu, sehingga  tujuan perkawinan  yang  dikehendaki  Islam  tidak  tercapai,  oleh  sebab  itu  para  pelaku rekayasa  perkawinan tahlil ini  mendapat  kecaman  keras  dari  Rasulullah  SAW, sebagaimana  beberapa hadits Rasulullah SAW mengatakan mengenai nikah muhallil ini di antaranya  adalah:  Hadits yang pertama adalah ketika seseorang menanyakan tentang muhallil ini kepada  Ibnu Umar yang berbunyi:
Artinya:  Diriwayat kan  dari  Nafi’  dia  berkata,  “ada  seorang  laki -laki  yang menghadap  Ibnu    Umar  dan  menanyakan  tentang  seseorang  yang  menikahii wanita  yang  sudah    dicerai  oleh  suaminya  sebanyak  tigakali,  kemudian menceraikannya.  Setelah  itu    saudaranya  menikahi  kembali  tanpa  adanya kesepakatan  agar  dapat  menikahi    istrinya  kembali.Apakah  suami  yang pertama  boleh  menikahinya  kembali?Ibnu Umar  menjawab,  “tidak  boleh melainkan nikah atas dasar cinta. Zaman Rasulullah  SAW, kami mengganggap
Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738
pernikahan semacam ini sebagai zina. (HR.Al-Baihaqi  dan Hakim).(Abi Bakar Ahmad Bin Husain Al-Baihaqi, t.t.:43).
Hadits  yang  kedua  yakni  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ali  Bin  Abu  Thalib yang  berbunyi:
Artinya: Diriwayatkan oleh Ali Bin Abu Thalib RA, sesungguhnya Rasulullah SAW  pernah    ber sabda,  “Allah  SWT  telah  melaknat  muhallil  (orang  yang menikahi  wanita  yang    ditalak  tiga  supaya  suaminya  yang  pertama  dapat menikahi  kembali)  dan    muhallalah  lahu  (orang  yang  menthalak  istrinya dengan  talak  tiga  dan  ingin    menikahinya  kembali.  (Muhammad Nasiruddin,t.t:34).
Hadits yang ketiga adalah hadits yang berbunyi:
Artinya:  Maukah  kalian  kuberitahu  kambing  jantan  pinjaman?  Mereka  (para sahabat)  mau ya  Rasulullah  dan  Nabi  mengatakan  yaitu  “muhallil”.Allah melaknat muhallil dan  Muhallalah.(Al-Basam,2001:34).
Hadits  yang  keempat  adalah  hadits  dari  Ibnu  Abbas  yang  menanyakan  perihal pernikahan muhallil kepada Rasulullah SAW yang kemudian dijawab oleh Rasulullah SAW  sebagai berikut:
Artinya: “tidak, (yakni tidak halal), nikah harus dilakukan dengan cint a, bukan dengan palsu,  mengejek kitabullah, lalu ia merasakan madunya perempuan. “(HR. Abu Ishaq Al - Juzharni, dari Ibnu Abbas)” .(Ibnu Katsir,t.t.:415). Selain dari hadits Nabi SAW ada juga perkataan dari sahabat seperti Umar Ibn Khattaab beliau berkata: “tidahlah dilaporkan kepadaku mengenai seorang muhallil dan muhallalah melainkan  aku  pasti  akan  merajam  keduanya.    Perkawinan  yang sebenarnya adalah pergaulan abadi untuk memperoleh keturunan,  mengasuh anak dan  membina  rumah  tangga  yang  sejahtera,  sedangkan  perkawinan muhallil ini meskipun  namanya  perkawinan  tetapi  sama  saja  dengan  berbohong, penipuanmerupakan  suatu yang tidak di ajarkan oleh Allah SWT dan dilarang bagi siapapun. Ali Thalib, Abi Hurairah, Uqbah bin Amir  Perkawinan tahlil ini tidak dapat menjadi isti yang sah menurut hukum dari suami  yang pertama, bila perkawinan itu hanya  untuk  tujuan  agar  dapat  nikah  lagi  dengan  bekas    suaminya  yang  pertama, mereka  mengaitkan  perkawinan  tersebut  dengan  hadits  Nabi  SAW,    dengan ancaman  bahwa  Nabi  SAW,  melaknat  siapa  saja  yang  suka  bercerai  semacam itu.(Abdurrahman,2003:332).
Setelah  dilihat  dari  hadits  dan  pendapat  sahabat  di  atas  jelas  bahwanikah tahlil ini    adalah  merupakan  dosa  besar  dan  dilaknat  bagi  yang melakukannya.Apabila  untuk  menghalalkan  perkawinan  seseorang  dengan persetujuan  bekas  suaminya  atau  tidak.  Agama  Allah  dari  aturann  yang menghramkan  kehormatan  seorang  wanita  kemudian    dihalalkan  dengan  laki-laki sewaan yang tidak ada niat untuk mengawininya, tidak akan
membentuk ikatan keluarga, tidak menginginkan hidup bersama dengan perempuan yang    dinikahinya,  kemudian  diceraikan  lantas  perempuan  itu  dengan  halal  bagi bekas suaminya.
Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738
Perbuatan itu adalah pelacuran dan zina seperti yang dikatakan para sahabat Rasulullah  SAW, bagaimana mungkin barang yang haram menjadi suci.Nyata sekali bagi  orang  yang    dilapangkan  Allah  SWT  dadanya  untuk  menerima  Islam  dan hatinya mendapat cahaya iman,  bahwa perkawianan semacam ini adalah sangat keji dan tidak dapat diterima oleh akal yang  bersih dan suci. (Sayyid Sabiq,2000:67).
Sesuai  dengan  konsep  hukum  Islam  apabila  seorang  laki-laki  menceraikan istri  sampai  tiga  kali,  maka  ia  tidak  dapat  lagi  rujuk  kepada  istrinya,  kecuali  istri sudah  pernah    kawin  lagi  dengan  laki-laki  lain  kemudian  di  (laki-laki  tersebut) menceraikannya dan habis  masa iddahnya, perkawinan harus dengan perkawinan yang  benar  bukan  untuk  maksud tahlil, dengan  perkwinan  sungguh-sungguh  dan sudah berhubungan suami istri, dimana masing- masing pihak sudah merakan madu dari  perkawinan  yang  kedua  tersebut.  sebagaimana  fiman    Allah  SWT  yang berbunyi:
Artinya:  Kemudian  jika  si  suami  mentalaknya  (sesudah  Talak  yang  kedua), Maka  perempuan itu tidak lagi halal baginya hingga Dia kawin dengan suami yang lain.  kemudian jika suami yang lain itu menceraikannya, Maka tidak ada dosa bagi  keduanya (bekas suami pertama dan isteri) untuk kawin kembali jika  keduanya    berpendapat  akan  dapat  menjalankan  hukum-hukum  Allah. Itulah  hukum-hukum    Allah,  diterangkan-Nya  kepada  kaum  yang  (mau) mengetahui.(Al-Baqarah/2:230).
Dari ayat diatas dapat di ambil kesimpulan bahwa seorang perempuan tidak dihalakan  bagi suaminya yang pertama kecuali dengan syarat sebagai berikut:
1. Pernikahannya itu harus dengan laki-laki lain
2.  Laki-laki  kedua  yang  menikahi  perempuan  itu  adalah  yang  sah  ia  nikahi  dan telah berhubungan kelamin dengannya.
3. Ia sudah bercerai dengan laki-laki itu, cerai dengan thalak, wafat atau lainnya.
4. Sudah habis masa iddahnya.
Dari penjelasan diatas dapat diambil suatu hikmah yakni supaya sorang suami tidak  dengan mudah menjatuhkan thalak tiga, dikarekan thalak tiga itu halal tetapi amat  dibenci    oleh  Allah  SWT,  saorang  suami  harus  berfikir  panjang  untuk menjatuhkan thalak tiga kepada  istrinya jika ia telah menjatuhkan thalak duanya, jika  hal  itu  ingin  juga  dilakukan  maka    ingatlah  ketika  kebahagiaan  bersama  istri dimasa lampau dan semua itu kan berakhir atau  akan berlanjut selamanya. Rumah tangga  yang  dijalani  selama  ini  apakah  hanya  berakhir  dengan  sebuah  kata  yakni dengan kata talak, jika seorang suami berpikir panjang untuk  hidupnya yang akan datang  maka  seorang  suami  akan  berpikir  panjang  pula  untuk    menjatuhkan talaknya.( Mahmud Yunus,1990:40).
e. Sebab Terjadinya Nikah Tahlil
Perkawian  thalak  tiga  terjadi,  namun  tidak  jarang  hal  itu  menimbulkan penyesalan.  Rumah tangga yang didirikan oleh dua orang suami dan istri selama ini dengan rukun dan  damai, krena suatu hal terpaksa ditinggalkan ikatannya. Sering sebuah perceraian itu terjadi  diluar pertimbangan dan logika serta pemikiran yang matang, biasanya bila terjadi konflik  yang kelihatannya hanyalah kesalahannya saja,
Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738
namun jika sudah bercerai teringatlah  kembali kepada kebaikan yang ada atau yang sebelumnya. Syari’at Islam telah menentukan bahwa untuk dapat kembali kepada perkawinan semula itu, si istri mesti sudah menjalin  hubungan perkawinan dengan laki-laki lain. Maka dengan jalan yang dicoba untuk ditempuh  dalam rangka untuk menyatukan kembali adalah dengan jalan nikah tahlil . Sebab-sebab  terjadinya nikah tahlil ini  tidak  terlepas  dari  timbulnya  perceraian  antara  suami  dan    istri.Suatu perkawinan yang di inginkan oleh agama Islam adalah perkawinan yang abadi,  tapi dalam  keadaan  tertentu  terkadang  dalam  keadaan  ada  hal  yang  harus  menjadi tantangan.
Dalam kehidupan suami dan istri yang menunjukkan adanya keretakan dalam rumah  tangga yang dapat bertuujuan kepada perceraian sebenarnya Al- Qur’ah telah menjelaskannya,  pertengkaran  dalam  rumah  tangga  yang  dapat  bertujuan  kepad perceraian,    pertngkaran  dalam  rumah  tangga  itu  tersebut  berawal  dari  tidak berjalanya aturan yang   ditetapkan oleh Allah SWT bagi kehidupan suami dan istri dalam bentuk hak dan kewajiban  yang harus dipenuhi bagi suami dan istri.   Allah SWT  menjelaskan  beberapa  usaha  yang  harus  ditempuh  dalam  menghadapi pertengkaran  dalam  rumah  tangga  supaya  perceraian  tidak  sempat  terjadi sebagaimana yang  dijelaskan dalam firman Allah SWT dalam surah An-nisa ayat 35 berbunyi:
Artinya:  Dan  jika  kamu  khawatirkan  ada  persengketaan  antara  keduanya, Maka kirimlah seorang hakam dari keluarga laki-laki dan seorang hakam dari keluarga  perempuan.  jika  kedua  orang  hakam  itu  bermaksud  Mengadakan perbaikan,  niscaya  Allah  memberi  taufik  kepada  suami-isteri  itu. Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui  lagi  Maha  Mengenal.(QS.  An- Nisa’/4: 35).
Allah  SWT  mengantisipasi  supaya  tidak  terjadi  suatu  perceraian,  yaitu mengantisipasi  adanya nusyuz, pertengkaran atau siqoq dari pihak suami atau istri, akan tetapi terkadang  tidak berhasil dengan cara-cara yang telah dibuat, maka jalan terakhir  tidak  lain  adalah  talak.    Pada  umumnya  manusia  mempunyai  sifat materialistis, manusia selau ingin memiliki  perhiasan yang banyak dan bagus, baik itu  perhiasan  materil  yakni  seperti  emas,  permata,    kendraan,  rumah  mewah,  alat elektronik,  dan  adakalanya  suka  dengan  immaterial,  seperti    jabatan  dan  pangkat, dalam hal ini sering suami istri terlalu menuntut hak dan kewajiban  sebagai suami dan istri tersebut.
Perhiasan  yang  terbaik  didunia  ini  adalah  istri  yang  soleha  hal  ini  sesuai dengan  ajaran  islam  itu  sendiri,  wanita  soleh  tidak  akan  ditemukan  di  dunia  yang yang  hitam  atau    maksiat  walaupun  disana  banyak  terdapat wanita  cantik,  wanita soleha  terdapat pada  lembaga   pernikahan  yang sah,  jadi  yang menjadikan  wanita soleha tersebut tidak dilihat dari fisik  semata tetapi dilihat dari perilaku dan akhlak yang  mulia.    Sering  dijumpai  didunia  nyata  ini  bahwa  seorang  istri  bersifat materialis dan  memaksa suami memberikan hal yang tidak disanggupinya.
Pada  dasarnya,  sering  kali  suami  menjatuhkan  talak  dua  atau  talak  tiga sekaligus  kepada  istrinya  dalam  keadaan  marah,  dalam  hal  ini  pendapat  ulama-
ulama  fiqih  pun    mengatakan  bahwa  talak  semacam  ini  tidak  jatuh  dikarenakan talak tersebut jatuh dalam keadaan  tidak  sadar.    Terhadap  talak  tiga,  sebagian  hakim  memutuskan  menurt keputusan  umar,  talak  tiga    disuatu  majlis  dipandang  benar-benar  talak  jatuh ketiganya timbullah sesal kedua belah  pihak, sehingga kemudian dapat akal, yaitu menyewa  orang  buat  mengawini  perempuan  itu,    dengan  perjajian  lebih  dahulu, bahwa setelah dicampurinya perempuan itu sekali, hendaklah  diceraikannya. Maka setelah  di  carilah  orang-orang  bodoh  yang  kurang  akalnya,  di  upah    kawin  oleh sujanda  atau  sisuami  dan  setelah  selesai  persetubuhan  perempuan  itu diceraikannya  dan  upahnya  diterima.Inilah  yang  dis ebut  dalam  hadits  “ Taisul Must’mir ” (kambing pinjam).(Hamka,1982:213).

## f. Lapaz Nikah Tahlil
Akad  dalam  bahasa  adalah  ‘aqada’,  yang  secara  bahasa  artinya  mengikat, bergabung,    menahan  atau  dengan  kata  lain  membuat  perjanjian.  Dalam  Hukum Islam,  akad  artinya    gabungan  atau  penyatuan  dari  penawaran  (ijab)  dan penerimaan  (qabul)  yang  sah  dan  sesuai    dengan  Hukum  Islam.  Ijab  adalah penawaran  dari  pihak  pertama,  sedangkan  qabul  adalah    penerimaan  dari penawaran dari  penawaran yang disebutkan  oleh  pihak  pertama.  Jadi  akad    nikah berarti  perjanjian  suci  untuk  mengikat  diri  dalam  perkawinan  antara  seorang wanita    dengan  seorang  pria  membentuk  keluarga  bahagia  dan  kekal  (abadi).  (M. Idris Ramulyo,1996:1).
Pernikahan pada intinya adalah akad, akad merupakan upacara keagamaan untuk    sebuah  pernikahan  antara  dua  insan  manusia,  maka  hubungan  antara  dua insane  yang  sepakat    untuk  berumah  tangga  yang  diresmikan  dihadapan  manusia dan Allah SWT.   Akad nikah itu terdiri dari:
1.  Ijab  atau  penyerahan,  yaitu  lapaz  yang  diucapkan  oleh  seorang  wali  dari pihak  mempelai    wanita  atau  pihak  yang  diberi  kepercayaan  dari  pihak mempelai  wanita  dengan  ucapan,    saya  nikahkan  kamu  dengan  (seseorang wanita yang dimaksud yang disebutkan namanya  dengan jelas).
2. Qobul atau penerimaan, yaitu suatu lapaz yang berasal dari calon mempelai pria atau  orang yang telah mendapat kepercayaan dari pihak mempelai pria, dengan  mengatakann,    saya  terima  nikahnya  (disebutkan  namanya  dengan jelas), dengan mahar (disebutkan  namanya).(Saleh Fauzan,2006:649). Pernikahan  baru  dianggaps  sah  apabila  dilakukan  dengan  akad,  dan mencakup yakni  ijab dan qobul antara wanita yang dilamar dengan laki-laki yang melamarnya, atau pihak  yang menggantinaya seperti wakil dan wali, dan dianggap tidak sah hanya semata-mata suka  sama suka tanpa adanya akad.
Adapun kata-kata dalam bahasa arab yang digunakan dalam melakukan ijab dan  qobul itu, ada perbedaan pendapat para ahli fiqih, kata-kata yang paling tepat untuk itu, ialah “ zawajtuka”. Namun para ahli berbada pendapat , jikalau bukan kata- kata  itu  yang    dipakaikan.  Golongan  Hanafi,  Tsairi,  Abu  Daud  membenarkan perkataan  yang  tidak  khusus,    bahkan  segala  lafaz  yang  dianggap  cocok,  asal
maknanya  secara  hukum  dapat  dimengerti,    bahkan  dengan  kata-kata pemilikkanpun  tidak  mengapa.(Majalis  Muzakarah  Al-Azhar,1983:115).  Mereka beralasan  bahwa  Nabi    SAW  pernah  mengijabkan  seseorang  sahabat  kepada pasangannya dengan sabda Rasulullah  SAW berbunyi:
Artinya: Aku telah milikkan dia kepada engkau dengan mahar Al-Qur;an yang engkau mengerti. (HR.Bukhari).(Sahih Al-Bukhari,t.t.:229).
Para ahli fikihpun berpendapat, bahwa ijab dan qabul dapat dilakukan bukan dengan  bahasa Arab, apabila, pihak yang berakad atau salah satu diantaranya tidak paham  bahasa    Arab.  .(Majalis  Muzakarah  Al-Azhar,1983:116).  Lafaz  akad  nikah tahlil yang dikutuk oleh Rasulullah SAW adalah sama dengan  nikah mut’ah . Yakni nikah tahlil ini  tidak  mutlak  melainkan  yang  disyaratkan,  sehingga  masa    yang ditentukan,  seperti  kata  wali  perempuan:  aku  kawinkan  engkau  kepada  anakku dengan    syarat,  bila  engkau  sudah  hubungan  kelamin  dengan  dia,  maka  tidak  ada lagi perkawinan  denganya, atau engkau harus jatuhkan talak kepadanya. Lalu laki- laki  tersebut  menerima    ucapan  perkawinan  tersebut,  halini  yang  membuat  nikah tahlil merupakan sama dengan nikah mut’ah.
Dapat  disimpulkan  bahwa  nikah tahlil ini  tidak  bersifat  mutlak,  mutlaknya suatu  perkawinan  atau  pernikaha  apabila  disyaratkan  dengan  syarat-syarat tertentu, seperti waktu  contohnya: saya nikahi kamu dalam jangakadua bulan, dua tahun  dan  sebagainya.  Sedangkan    pada  nikah tahlil disyaratkan  pada  waktu tertentu,  disyaratkannkepada  leleki  lain  untuk    menikahi  perempuan  yang  akan halal  dinikahin  kepada  suami sebelumnya,  hanya  sampai  ia    melakukan  hubungan suami  istri  dengan  perempuan  tersebut,  maka  berakhirlah  suatu    hubungan pernikahan diantara keduanya.

## 2. Temuan Khusus
a. Pandangan  Tokoh  Agama  Terhadapa    Praktek    Nikah  Tahlil  Di Kabupaten Batu Bara
Persepsi  pimpinan  Pesantren  Terhadap  Nikah  Cina  Buta  dengan  hasil wawancara  dengan  para  pimpinan  pesantren  salafiyah  Guntur  Darul  Salam: Membenarkan pelaksanaan nikah cina buta ( tahlil ) dengan hilah atau alasan hukum yang  telah  digariskan  oleh  Syafi’i,  yaitu  dengan  menyembunyikan  niat tahlil , Kabupaten Batu Bara khususnya masyarakat Melayu yang kebanyakan bermazhab Syafi’ i mereka beranggapan nikah cita buta  ini sesuatu yang diperbolehkan bila  di butuhkan,    sebab  walaupun  belum  taat  sekali  dalam  melaksanakan  ajaran  agama Islam  tetapi  mereka  beranggapan  bahwa  bila  terjadi  perzinaan  dianggab  aib  dan dosa besar.
Persepsi Tokoh Agama Islam/Masyarakat terhadap Nikah Cina Buta   mereka tidak  mengetahui  apakah  praktek  nikah  cina  buta  yang  selama  ini  terjadi  dalam masyarakat  sudah  sesuai  dengan  fikih  Syafi’i. Pada  prinsipnya  tokoh  Agama I slam/tokoh masyarakat Kabupaten Batu Bara  juga pengikut Syafi’i, tetapi mereka tidak  sependapat  jika  praktek  nikah  cina  buta  dilakukan  dengan  cara  mensiasati
atau merekayasa akad nikah,  tetapi mereka menginginkan nikah tersebut dilakukan secara alami, sesuai dengan hukum Islam.
Persepsi  Majelis  Ulama  Terhadap  Nikah  Cina  Buta  hasil  wawancara  peneliti dengan Ketua MUI Kabupaten Batu Bara, sebagai lembaga resmi penentu kebijakan hukum bagi masyarakat dan sebagai wadah berkumpulnya para ulama  Kabupaten Batu Bara.  Masalah praktek nikah cina buta yang terjadi di masyarakat Kabupaten Batu  Bara,    MUI  belum  membuat  penelitian  apakah  praktek  nikah  cina  buta  yang selama ini dilakukan oleh masyarakat sudah sesuai dengan fatwa fikih Syafi’i  atau menyimpang  dari  fikih Syafi’i,  atau  bagaimana  seharusnya  yang  dilakukan  oleh masyarakat ketika seorang suami telah terlanjur mentalak tiga isterinya, lalu ingin kembali kepada isterinya.  Masyarakat  Batu Bara yang penduduknya banyak  yang etnis  Melayu  dan  bermazhabkan  Syafiiyah  yang  beredar  bahwa  pernikahan  cina buta  ini  memang  sudah  pernah  terjadi  diwilayah  ini,  dan  masyarakat  ini beranggapan  boleh dan bagian daripada hukum Islam. Dan tidak menjadi masalah di masyarakat dari pada menjadi fitnah dan gosib ditengah masyarakat lebih baik di lakukan bagi mereka yang membutuhkan. Tapi tidak ada masyarakat yang bercita- cita untuk melakukan nikah cina buta ini. Masalah ini terjadi menurut saya sebagai pintu  maslahah  atau  kebaikan  yang  diharapkan  kepada  keluarga,  anak-anak  dan masyarakat sekitarnya.
b. Praktek Nikah Cina Buta Di Kabupaten Batu Bara
Untuk  memperoleh  data,  peneliti  menelusuri  satu  persatu  desa/kelurahan yang  ada  di  Kabupaten  Batu  Bara.  Peneliti  mewawancarai  para  imam desa/kelurahan,  tokoh  masyarakat  dan  pihak-pihak  lain  guna  memperoleh informasi tentang pelaku nikah cina buta di wilayah mereka masing-masing. Data- data yang disampaikan oleh informen semuanya dicatat oleh peneliti. Apabila data yang  diperoleh  sesuai  dengan  yang diinginkan,  maka peneliti  akan  mewawancarai informen lain untuk meyakinkan peneliti memperoleh data yang akurat. Setelah itu peneliti  mengamati  lapangan  dan  mendatangi  objek  untuk  mencari  jawaban terhadap hipotesis kerja kepada semua pihak yang terlibat dalam kasus pelaksanaan nikah cina buta.
Bagi  masyarakat  Kabupaten  Batu  Bara,  anggapan  bila  seorang  perempuan yang    diceraikan  dengan  talak  tiga,  harus  cepat-cepat  untuk  segera  menikahkan mereka. Makanya disini terjadi adanya seorang muhallil , yakni orang yang sanggup menikah dengan perempuan yang ditalak tiga. Ini terjadi karena demi menjaga aib perempuan  tersebut.  Hal  yang  demikian  itu  agar  boleh  dinikahi  kembali,  maka diaturlah  sebuah  skenario.  Berangkat  dari  realitas  yang  terjadi  di  kehidupan masyarakat  yang  dalam  praktiknya muhallallah yang  biasanya  memberikan sejumlah  uang  kepada muhallil sebagai  tanda  terima  kasih  atas  kesanggupan  dan kesudiannya  untuk    menjadi  seorang muhallil ,  yang  tentunya  orang  kedua  mau menjadi muhallil itu    atas  permintaan  orang  pertama,  dan  pada  akhirnya  mereka bekerja sama dalam hal ini.
Berdasarkan  hasil  penelusuran  lapangan, peneliti  berhasil  mengindentifikasi beberapa kasus nikah cina buta di masyarakat Kabupaten Batu Bara. Di antara data
tersebut  ada  yang  dapat  dijadikan  sampel  dan  ada  yang  tidak  dapat  dijadikan sampel,  karena  tidak  memenuhi  syarat  untuk  dijadikan  sampel  penelitian,  seperti suaminya sudah meninggal dunia, pelaku nikah cina buta berada ditempat yang jauh di  kabupaten  lain  yang  susah  ditelusuri,  dan  ada  di  antara  sampel  yang  sudah pindah alamat sehingga tidak dapat dijadikan sebagai data.
Di  antara  kasus-kasus  nikah  cina  buta  di  masyarakat  Kabupaten  Batu  Bara yang menjadi sampel penelitian adalah:
Daftar  kasus nikah cina buta di Kabupaten Batu Bara No Nama Suami Nama Istri Kec. Desa Tahun 1 Aziz Azizah Medang Deras Pematang Nibung 2016 2 Abdul Fauzi Yulia Lestari   Lima Puluh Air Hitam 2016 3 Safran Aini Air Putih Indra Pura 2007 4 Minun Nukman Saadah Duma Medang Deras Lalang 2006 5 Julfan Nur Ainun Air Putih Kampung Kelapa 6 Indra Sakti Marhamah Air Putih Tanjung Muda 2010 c. Faktor Yang Mempengaruhi Terjadinya Nikah Cina Buta Di Kabupaten Batu Bara
Masyarakat  di  Kabupaten  Batu  Bara    yang  melakukan  praktek  nikah  tahlil dengan  menyebutkan  beberapa  alasan  yang    kemudian  didukung  oleh  beberapa tokoh masyarakat dengan berbagai macam pertimbangan yang selanjutnya disebut tokoh  tokoh  agama/  Ulama    Praktek  nikah  tahlil  di  Kabupaten  Batu  Bara      ini dilakukan dengan beberapa faktor  diantaranya adalah:
1. Pemahaman tentang hukum Islam, Jika pasangan suami istri yang bercerai sampai tiga kali atau istrinya sudah  ditalak sampai tiga kali, dan mereka ingin rujuk kembali,  maka  disyaratkan    agar  istrinya  harus  menikah  terlebih  dahulu  dengan laki-laki lain.
2.  Pemahaman    masyarakat  tentang    pendap at    Ulama  Syafi’I,    Mereka beralasan bahwa pendapat Ulama Syafi’i mengatakan bahwa  nikah cina buta yang dilarang  adalah  maksud  perkawinan  tersebut  yakni    mengawini  untuk menceraikannya dengan menjadikan syarat dan  diucapkan oleh muhallil dalam ijab qabul- nya.  Mereka  juga  memahami    bahwa  jika  merujuk  pada  teks-teks  hadis  dan ayat Al- Qur’an, “kawin cina  buta” atau nikah tahlil harus didasarkan pada kerelaan dan kecintaan yang  jujur antara pihak perempuan dan pihak laki-laki yang menikah. menceraikannya (talak tiga).
3. Adat  yang berlaku,  Praktek nikah tahlil ini sudah dilakukan sejak zaman nenek moyang dahulu,  sampai sekarang tetap di bolehkan karena jika perempuan yang telah di talak  tiga oleh suaminya itu dan belum menikah dengan laki-laki lain atau  belum  ditahlil  kemudian  mereka  ingin  rujuk  dan  lari  kedaerah  lain  yang masyarakat    daerah  itu  tidak  mengetahui  bahwa  mereka  telah  talak  tiga,  maka hukumnya  adalah haram atau sama dengan zina.  Mereka beranggapan bahwa apa yang  dilakukan  hanya  untuk  meneruskan    perbuatan  yang  terjadi  sejak  zaman nenek moyang lagi.
Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738
d. Penyesalan  dalam  keluarga,    Perkawinan adalah  tugas suci  manusia.  Dua jiwa,  seorang  laki-laki  dan  seorang  perempuan  digabungkan  dalam  satu  rumah tangga  yang  setiap  individu  masing-masing  dari  suami  istri  ingin  memperoleh putra-putri  dan  cucu  yang  baik  dan  shalih.  Tetapi  tiap-tiap  manusia  baik  laki-laki ataupun perempuan mempunyai pula segi-segi yang lemah dalam keperibadiannya. Kalau  budi  samasama    matang,  tenggang  menenggang,  memberi  dan  menerima, selamatlah  rumah    tangga  itu  dan  itulah  yang  dikehendaki.  Tetapi  kadang-kadang bertemulah  kenyataan pahit,  masing-masing  tidak  mau  atau  tidak  dapat  mengalah akhirnya berakhirlah rumah tangga sampai disitu.
e. Pertimbangan  terhadap  anak-anak,    Bagi  mereka  anak-anak  itu  adalah insan  yang  tidak  bersalah,  jadi  kenapa  harus  dikorbankan  juga  perasaan  mereka. Anak-anak  semestinya  mau    hubungan  kedua  orang  tua  mereka  kembali  bersama. Makanya,  dicarikan    seorang muhallil bagi  membantu  orang  tua  mereka  kembali bersatu.  Bagi masyarakat di Kabupaten Batu Bara ini hususnya suku Melayu anak adalah aset yang sangat berharga yang telah diberikan kepada kita sehingga apapun yang  terjadi  antara  suami  istri  seperti  perceraian  mungkin  itu  kesalahan  dan kekhilafan orang tua,  untuk memikirkan masa depan anak sikologinya, agamanya, pendidikannya dan masa depannya harus di dampingi orang tua yang rukun.
f. Faktor  ekonomi,  apabila  menjadi  seorang muhallil ,  maka  mereka  akan mendapat  uang  dari    pihak  perempuan.  Justru,  mereka  mengambil  jalan  mudah dengan  menjadi    seorang muhallil bagi  pasangan  suami  isteri  yang  telah  bercerai talak  tiga  selain    memerlukan  uang  bagi  biaya  hidupnya.  Mereka  menjadi muhallil atas  alasan    butuh  uang.  Mereka  mengaku  bahwa  uang  yang  diberi  dari  pihak perempuan  amat  memuaskan  hati  dan  langsung  menerima  diri  mereka  menjadi muhallil bagi  perempuan tersebut. memerlukan uang bagi biaya hidupnya. Mereka menjadi muhallil atas alasan  butuh uang. Mereka mengaku bahwa uang yang diberi dari pihak perempuan amat  memuaskan hati dan langsung menerima diri mereka menjadi muhallil bagi  perempuan tersebut.
g. Membantu  perempuan  yang  ditalak  tiga,    Alasan  mereka  mau  menjadi muhallil adalah  karena  sekadar  ingin    membantu  perempuan  yang  ditalak  tiga. Selain  itu,  mereka  kasihan  melihat    perempuan  tersebut  yang  menjadi  janda  dan mendapat pandangan negatif dari  masyarakat desa itu. Mereka juga kasihan melihat perempuan tersebut yang   inginkan kembali bersama suaminya. Selain itu, karena tidak mau mereka  melakukan dosa besar tanpa ada pen tahlil an terhadap isterinya dahulu.
h. Tidak ada yang melarang atau mencegah,  ketika mereka menjadi muhallil tidak ada seorang pun yang melarang atau  mencegahnya. Maka, dengan itu mereka beranggapan  bahwa  menjadi  seorang muhallil tidak  ada  salahnya  disisi  agama. Apabila  ditanya  mengenai  pekerjaan,    langsung  diberitahu  bahwa  mereka  tidak mementingkan  semua  itu  karena  sudah    mampu  menanggung  hidupnya  dengan hasil uang menjadi seorang muhallil .

## KESIMPULAN DAN SARAN
Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738

## 1. Kesimpulan
Perkawinan muhallil di Indonesia tidak diatur dalam Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan maupun peraturan lain yang menyangkut tentang Perkawinan  di  Indonesia.  Dalam  Kompilasi  Hukum  Islam,  perkawinan  muhallil tidak  diatur  secara  eksplisit  namun  ada  di  dalam  tata  cara  perkawinan  dan perceraian  dan  menjadi  syarat  agar  suami  istri  yang  telah  bercerai  talak  tiga  bisa kembali rujuk. Dalam Hukum Islam perkawinan muhallil di dalam fiqih munakahat Bab  talak  tiga.    Undang-undang  Perkawinan  Indonesia  melarang  perkawinan muhallil  karena    tidak  sesuai  dengan  filosofi  dan  tujuan  Perkawinan  yaitu membangun  rumah  tangga    yang  kekal  dan  bahagia.  Sedangkan  di  dalam  hukum Islam sebagian besar ulama  juga melarang perkawinan muhallil, dan menetapkan hukum perkawinan muhallil  tidak sah berdasarkan dalil Al- qur’an dan As -sunnah, karena mengandung banyak  mudharat dan juga merugikan kaum perempuan.
Kabupaten  Batu  Bara  khususnya  masyarakat  Melayu  yang  kebanyakan bermazhab  Syafi’ i  mereka  beranggapan  nikah  cita  buta  ini  sesuatu  yang diperbolehkan  bila  di  butuhkan,    sebab  walaupun  belum  taat  sekali  dalam melaksanakan  ajaran  agama  Islam  tetapi  mereka  beranggapan  bahwa  bila  terjadi perzinaan dianggab aib dan dosa besar.  Persepsi Tokoh Agama Islam/Masyarakat terhadap  Nikah  Cina  Buta      mereka  tidak  mengetahui  apakah  praktek  nikah  cina buta  yang  selama  ini  terjadi  dalam  masyarakat  sudah  sesuai  dengan  fikih  Syafi’i. Pada prinsipnya tokoh Agama Islam/tokoh masyarakat Kabupaten Batu Bara  juga pengikut  Syafi’i,  tetapi  mereka  tidak  sepend apat  jika  praktek  nikah  cina  buta dilakukan  dengan  cara  mensiasati  atau  merekayasa  akad  nikah,    tetapi  mereka menginginkan nikah tersebut dilakukan secara alami, sesuai dengan hukum Islam.
Persepsi Majelis Ulama Terhadap Nikah Cina Buta hasil wawancara peneliti dengan Ketua MUI Kabupaten Batu Bara, sebagai lembaga resmi penentu kebijakan hukum bagi  masyarakat  dan  sebagai  wadah  berkumpulnya  para  ulama  Kabupaten  Batu Bara.  Masalah praktek nikah cina buta yang terjadi di masyarakat Kabupaten Batu Bara,  MUI belum membuat penelitian apakah praktek nikah cina buta yang selama ini  dilakukan  oleh  masyarakat  sudah  sesuai  dengan  fatwa  fikih  Syafi’i  atau menyimpang  dari  fikih  Syafi’i,  atau  bagaimana  seharusnya  yang  dilakukan  oleh masyarakat ketika seorang suami telah terlanjur mentalak tiga isterinya, lalu ingin kembali kepada isterinya.  Masyarakat  Batu Bara yang penduduknya banyak  yang etnis  Melayu  dan  bermazhabkan  Syafiiyah  yang  beredar  bahwa  pernikahan  cina buta  ini  memang  sudah  pernah  terjadi  diwilayah  ini,  dan  masyarakat  ini beranggapan  boleh dan bagian daripada hukum Islam. Dan tidak menjadi masalah di masyarakat dari pada menjadi fitnah dan gosib ditengah masyarakat lebih baik di lakukan bagi mereka yang membutuhkan. Tapi tidak ada masyarakat yang bercita- cita untuk melakukan nikah cina buta ini. Masalah ini terjadi menurut saya sebagai pintu  maslahah  atau  kebaikan  yang  diharapkan  kepada  keluarga,  anak-anak  dan masyarakat sekitarnya.
Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738

## 2. Saran
Mengingat  bahwa  perkawinan  merupakan  peristiwa  sakral  yang  terjadi sekali  dalam seumur hidup tanpa terkecuali karena satu dan lain hal yang membuat suatu  perkawinan itu berakhir, dan mengingat bahwa perkawinan itu sendiri harus terjaga  keabsahannya oleh karena itu menanggapi praktek nikah tahlil ini, penulis ingin  menyampaikan  beberapa  saran  yang  insya  Allah  bermanfaat.  Walaupun keputusan  terakhir ada pada masing-masing individu yang menjalaninya karena ini berkaitan    dengan  pemahaman  sesorang,  maka  di  akhir  karya  ini  penulis memberikan saran:
1.  MUI Kabupaten Batu Bara sebagai wadah berkumpulnya para ulama pesantren, tokoh  Agama  Islam  dan  pakar  muslim  yang  ada  di  Kabupaten  Batu  Bara, hendaknya meneliti dan mendiskusikan kembali pendapat Syafi'i tentang format nikah  cina  buta  yang  sebenarnya,  agar  dapat  menghilangkan  kesimpangsiuran pendapat dalam masyarakat, sehingga membuat pelaku nikah cina buta menjadi dilematis dan tidak berdaya mensikapi ajaran atau paham yang disebarkan dan ditanam  oleh  para  ulama  yang  menjadi  panutan  umat.  Mengapa  terjadi perbedaan dalam masyarakat, bukankah yang memfatwa "dilaknatnya nikah cina buta ( tahlil )" itu Rasul sendiri, yang mana Rasul selalu mendapat bimbingan dari Allah?.
3.  Hendaknya nikah cina buta dikaji kembali keabsahannya, karena hakekat nikah tersebut  bertentangan  dengan  tujuan  nikah  itu  sendiri,  yaitu  untuk mendapatkan  ketenteraman  hati,  kedamaian,  mendapatkan  keturunan, membina  keluarga  dan  sebagai  syiar mawadah  wa  rahmah .  Sementara  dalam pernikahan  cina  buta  tujuan  tersebut  tidak  terwujud.  Nikah  cina  buta  juga memberikan  implikasi,  seolah-olah  Islam  memberikan  peluang  menempatkan perempuan pada subkordinatnya. Betapa banyak perempuan baik-baik menjadi perempuan  pemalu  setelah  melakukan  nikah  cina  buta,  dan  apa  artinya  nilai seksualitas  yang  selama  ini  sangat  disakralkan  oleh  wanita  yang  baik-baik dilepaskan begitu saja untuk dinikmati oleh suami sesaat.
4.  Praktek  nikah  cina  buta  terkesan  telah  dipayungi  oleh  hukum,  tetapi  dibalik pemahaman  ini  terdapat  unsur-unsur  yang  menistakan  sebuah  perkawinan sekaligus  menistakaan  tubuh  dan  seksualitas  manusia,  khususnya  perempuan. Sebuah  upaya  sadar  telah  merendahkan  martabat  manusia  yang  diwajibkan untuk menjalaninya. Dan bagi perempuan yang menjalankan praktek cina buta ini benar-benar memberikan implikasi, antara lain: keterpaksaan berhubungan seksual dengan  suami  cina  buta yang  belum  tentu  mencintainya,  berhubungan seksual  secara  tidak  aman  karena  dikhawatirkan  tidak  mau  menceraikan  atau suami  awalnya  tidak  mau  lagi  dengannya,  apalagi  bila  perempuan  itu mengandung anak dari suami cina butanya itu.
5.  Kepada seluruh masyarakat Kabupaten Batu Bara khususnya yang sering terjadi nikah  cina  buta  hendaklah  membangun  rumah  tangga  penuh  dengan  kasih sayang  seperti  di  yang  ada  dalam  al-Quran  menjadikan  keluarga sakinah
Volume 3 Nomor 2(2019)   308-325  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/assyari.v3i2.738
mawaddah wa rahmah , dan berhati-hati dengan peceraian sehingga tidak terjadi nikah cina buta itu.

## A. Daftar Pustaka
Al-Quran al-Karim. Abdurrahman  Aljaziri, Kitab  al-Fiqhi  'ala  al-Mazahib  al- Arba’atu ,  cet.  1,  Bairut- Libanon: Dark al-Fikr, 2003.
Abi  Abdullah  Muhammad  Bin  Ismail  Al-Bukhari, Sahih  Al-Bukhari, Semarang:
Maktabah Wa  Matba’ah Usaha Keluarga ,Tt . Abi  Bakar  Ahmad  Bin  Husain  Al-Baihaqi, Ash-Sunnah  Ash-Shagir ,  Biairut:  Daar  Al- Fikri,Tth, Juz II.
Aby  Isya  Ibn  Muhammad  Isya  Ibn  Saurah  , Sunan  Turmudzi, Mesir:  Maktab  Al- Matbah, 1968.
Al-Ghazali, Adab an-Nikah, terj. Muhammad al-Baqir, cet. 4, Bandung: Karisma, 1994. Amir Syarifusdin, Hukum Perkawinan di Indonesia, Jakarta:Kencana, 2011. Ayyub,  Syaikh  Hasan, Fiqih  Keluarga, Alih  Bahasa,  Abdul  Ghopur,  Jakarta:  Pustaka Al-Kautsar, 2008.
Basrowi  dan  Suwandi, Memahami  Penelitian  Kualitatif, Jakarta:  PT  Rineka  Cipta, 2009.
Cholid Narbuko dan Abu Achmad, Metode Penelitian, Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2013. Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, Ensiklopedi Islam , cet. 2 (Jakarta: PT. Ichtiar Baru van Hoeve, 1994.
Hamka, Tafsir Al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982. Ibnu Katsir, Al- Qur’an A’dzim, Bairut: Al-Fikri,Tt. Ibnu Rusyd, Bidayah Al-Mujtahid, Bairit: Daar Al-Fikri,Tt. Lexy J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  PT  Remaja  Rosdakarya Offset Bandung, 2000.
Mahmud  Yunus, Hukum  Perkawianan  Dalam  Islam, Jakarta:  PT  Hidakarya  Agung, 1990.
Majlis  Muzakarah  Al-Azhar  Panji  Masyarakat, Islam  dan  Masalah-Masalah Kemasyarakatan, Jakarta:  Pustaka Panjimas 1983.
Mohd. Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam, Bumi Aksara, 1996. Saleh  Al-Fauzan, Fiqih  Sehar-Hari, Alih  Bahasa,  Abdul  Hayyie  Al-Khattani,    Jakarta, Gema Insani,  2006.
Sayyid  Abi  Bakri  as-Syuhuru  bin  Sayyidi  al-Bakr³  bin  as-Sayyidi  Muhammad  Syata ad-Dimya al-Misri, Hasyiyatu I’anatu at -Thalibin, Surabaya: Mahkota, t.t. Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Alih Bahasa, Moh Thalib, Bandung: Almama’arif, 1994 .
Undang-Undang  RI,  Nomor  1  Tahun  1974,  Tentang Perkawinan ,  Bandung  :    Citra Umbara, 2007. Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam 9 , Alih Bahasa, Abdul Hayyie Al-Kattani, dkk, Jakarta: Gema Insani,  2011.
Ziba  Mir-Hosseini, Perkawinan  Dalam  Kontroversi  Dua  Mazhab:  Kajian  Hukum Keluarga Dalam Islam, terj. Abu Bakar Eby Hara, et. al . Jakarta: Icip, 2005.