________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |115

## AKAR TEOLOGI-POLITIK GERAKAN RADIKALISME ISLAM DAN TERORISME DI INDONESIA
IBI SATIBI
UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA ibi.satibi@uin-suka.ac.id .

## Abstract
The issue of Islamic radicalism and terrorism in Indonesia in the last three decades has  become  a  very  serious  problem.  Not  only  in  Indonesia,  the  phenomenon  of terrorism in the Islamic world appears as an expression of the political movement of  some  Muslims  who  make  use  of  Islamic  doctrines,  political  attitudes  and political movements that tend to be radical and extremist. By utilizing qualitative research procedures and data collection techniques through library research, this article draws several conclusions. First, international radicalism network named Al- Qaedah  and  Al-Jama’ah  Al-Islamiyyah  have  influence  over  terrorist  network  in Indonesia and other Islamic worlds. The actors are alumni of the Afghan war and a network  that  been  fostered  since  the  1970s  through  Al-Jamaah  Al-Islamiyyah. Second,  contemporary  Islamic  radicalism  and  terrorism  movements  in  Indonesia have  ideological-political  connections  with  transnational  Islamic  movements  and ISIS in two  orientations  namely the khilafah  and the Islamic daulah. Third, in the socio-political  area,  a  literalist  understanding  of  the  texts  to  fundamentalism. Finally, Islam often becomes a political commodity. Islamic doctrine often become tools  to  gain  power  of  conversely  also  become  tools  to  fight  against  power.  This article  recommends  that  the  Indonesian  government  support  moderate  Islamic movements as counter-radicalism and terrorism measure.
Kata Kunci: Teologi-Politik, Radikalisme Islam, Terorisme, Al-Qaeda dan Al-Jamaah Al-Islamiyyah.

## Pendahuluan
Salah satu kajian yang menarik memasuki abad ke-21 adalah tentang aksi radikalisme dan terorisme di Indonesia. Tuduhan radikalisme dan terorisme yang dialamatkan kepada Islam, bagi sebagian kalangan sesungguhnya muncul sebagai
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |116
akibat dari perilaku sebagian umat Islam. Di samping itu, kesalahpamahan mereka sendiri  yang  cenderung  literalistik  dalam  memahami  teks-teks  keagamaan (Alqur’an  dan  Hadis)  telah  menambah  faktor  menguatnya  isu  radikalisme  dan terorisme. 1
Sikap  dan  ekspresi  keagamaan  mereka  juga  cenderung  eksklusif  dan seringkali  menjustifikasi  pemahaman  keagamaan  mereka  yang  paling  benar. Anasir-  anasir  inilah  yang  sudah  menebar,  tidak  cuma  pertarungan  antar pandangan  hidup  keimanan  namun  pula  membuka  dengan  cara  luas  wacana radikalisme  serta  terorisme  di  belahan  dunia.  Terutama  dalam  konteks  global, pasca  tumbangnya  WTC  di  USA  pada  tahun  2001,  terorisme  yang  mendapat dukungan  dari  gerakan  radikalisme  dan  fundamentalisme  agama  kerap  menjadi objek  dari  tuduhan  pelaku  pengeboman.  Tentu  saja,  fenomena  tersebut  di  satu sisi semakin memperkuat kecurigaan Barat terhadap dunia Islam, 2 dan di sisi lain dapat dibantah banyak kalangan terutama internal Islam sendiri yang mengatakan bahwa aksi teroris itu tidak mewakili umat Islam. 3
Aksi  teror  di  Indonesia  sejak  tahun  1980-an  hingga  2022  tercatat  53 peristiwa.  Aksi  teror  pertama  dilakukan  oleh  kelompok  Komando  Jihad  pada  28 Maret  1981  yang  membajak  pesawat  DC-9  Woyla.  Aksi  teror  ini  menewaskan  1 kru pesawat, 1 komando  dan 3 teroris. Menurut laporan Kompas (28/04/2022), 4
1 Azyumardi Azra, “Fenomena Fundamentalisme Dalam Islam Dalam Ulumul Qur an Nomor 3,” Vol. IV. Jakarta , 1993. Bassam Tibi, The Challenge of Fundamentalism: Political Islam and the New World Disorder (Univ of California Press, 2002). Rizal Sukma, “Indonesia’s Islam and September 11: Reactions and Prospects,” The New Terrorism: Anatomy, Trends, and Counterstrategies. London: Times Media Private Ltd , 2002. Kajian- kajian yang pernah dilakukan Azyumardi Azra, Bassam Tibi dan Rizal Sukma mengenai fundamentalisme Islam menarik disimak untuk menjelaskan fenomena radikalisme dan terorisme yang melanda dunia Islam.
2 Samuel  Huntington,  “The  Clash  of  Civilisations  and  the  Remaking  of  World  Order”  (London: Touchstone, 1998).
3 Wendy Dackson, “September 11: Religious Perspectives on the Causes and Consequences” (JSTOR,
2003).
4 https://nasional.kompas.com/read/2022/04/28/01300071/7-kasus-terorisme-terbesar-di- indonesia , diakses pada 3 Januari 2023.
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |117
beberapa kasus terorisme di Indonesia yang mendapat perhatian dunia setidaknya tertuju pada 7 peristiwa. Pertama, Bom Geraja serentak di malam Natal.
Pada  malam  Natal  tahun  2000,  terjadi  serangkaian  ledakan  bom  di gereja-gereja  di  13  kota  Indonesia,  termasuk  Medan,  Pekanbaru,  Jakarta, Mojokerto,  Mataram,  dan  beberapa  lainnya.  Serangan  yang  terjadi  secara serentak ini menyebabkan 16 orang meninggal dan 96 terluka. Kedua, Bom Bali I. Tiga  bom  meledak  di  Bali  pada  12  Oktober  2002.  Ledakan  ini  menewaskan  202 orang yang sebagian warga negara asing dan ratusan orang luka. Ledakan pertama terjadi  di  depan  Diskotek  Sari  Club,  Jalan  Legian,  Kuta.  Tidak  lama  setelah  itu, terjadi  ledakan  kedua  di  Diskotek  Paddy's  yang  terletak  di  seberang  Sari  Club. Kemudian, ledakan ketiga terjadi sekitar 100 meter dari Konsulat Amerika Serikat di wilayah Renon, Denpasar.
Di  samping  menelan  korban  jiwa,  ledakan  bom  tersebut  juga menyebabkan kerusakan pada bangunan di sekitar tempat kejadian . Ketiga , Bom JW Marriot. Bom berdaya ledak mirip dengan ledakan bom Bali meledak di Hotel JW Marriot di kawasan Mega Kuningan, Jakarta, 5 Agustus 2003. Ledakan tersebut menewaskan 14 orang dan membuat 156 orang luka-luka. Ledakan ini merupakan yang kelima selama 2003. Keempat , Bom Bali II.
Bom  kembali  meledak  di  Bali  pada  1  Oktober  2005.  Tiga  ledakan  bom terjadi di R.AJA’s Bar and Restaurant, Kuta, serta Menega Cafe dan Nyoman Cafe, Jimbaran. Dalam aksi teror ini, 23 orang tewas termasuk pelaku dan ratusan luka- luka. Ledakan ini juga merusak bangunan-bangunan di sekitar lokasi. Kelima , Bom JW  Marriot  dan  Ritz  Carlton.  Pada  pagi  tanggal  17  Juli  2009,  terjadi  serangkaian ledakan  bom  di  dua  hotel  bintang  lima  yang  terkait  dengan  jaringan  hotel Amerika,  yaitu  JW  Marriot  dan  Ritz  Carlton,  yang  terletak  di  kawasan  Mega Kuningan, Jakarta. Jumlah korban yang tewas dalam dua peristiwa tersebut adalah
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |118
sembilan  orang,  dengan  enam  di  antaranya  adalah  warga  negara  asing,  dan terdapat  53  orang  yang  mengalami  luka-luka.  Dari  jumlah  korban  tewas,  dua  di antaranya  adalah  pelaku  bom  bunuh  diri. Keenam ,  Bom  dan  Baku  Tempat Thamrin.  Aksi  teror  bom  disusul  baku  tembak  antara  teroris  dan  polisi  terjadi  di depan gedung Sarinah, Jalan M.H. Thamrin, Jakarta Pusat, 14 Januari 2016. Dalam aksi teror tersebut, delapan orang tewas dan 26 orang lainnya luka-luka.
Ledakan  bom  pertama  terjadi di  sebuah  kedai  kopi  ternama  di  kawasan tersebut. Tak berselang lama, terdengar ledakan kedua dari pos polisi tak jauh dari lokasi pertama. Setelah itu, terjadi baku tembak antara dua pelaku dan polisi. Para pelaku  bahkan  melakukan  pelemparan  granat  yang  mereka  buat  sendiri  ke  arah petugas  kepolisian.  Kejadian  ini  berakhir  setelah  dua  pelaku  meninggal  akibat ledakan  bom  yang  mereka  bawa  serta  tindakan  tembakan  dari  pihak  kepolisian. Dan ketujuh , Teror Kelompok Separatis Teroris Papua. Kelompok separatis teroris (KST) di Papua terus melancarkan serangkaian aksi teror hingga saat ini. Salah satu insiden yang mencuri perhatian adalah pertempuran antara prajurit TNI  dan KST di distrik Kiwirok pada tanggal 13 September 2021.
Tindakan teror ini seperti pertunjukan yang kasar dan terorganisir dengan buruk dari sebuah proyek global yang merendahkan martabat kemanusiaan.Tidak jarang para pelaku teror tersebut melakukan semua itu untuk memenuhi tuntutan teologi yang mereka pahami. Terutama enam kasus teror pertama, Islam seakan mengajarkan  kepada  para  pengikutnya  yang  setia  dan  fanatik  untuk  melakukan tindakan-tindakan teror itu sebagai wujud dari keimanan. Doktrin teologi mereka bahkan memperjuangkan keyakinan bahwa Tuhan memerintahkan mereka untuk melakukan segala tindakan yang diperlukan dalam membela agama mereka. 5
5 Machasin,  “Fundamentalisme  dan  Terorisme”,  dalam  A  Maftuh  Abegebriel  dan  A  Yani  Abeveiro,
Negara Tuhan: The Thematic Encyclopaedia (SR-Ins Pub., 2004), hlm. 791. Omid Safi, Progressive Muslims: On Justice, Gender and Pluralism (Simon and Schuster, 2003).
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |119
Dalam  perkembangannya,  kasus-kasus  teror  di  atas  di  tanah  air  telah membentuk  sebuah  opini  bahwa  Islam-–tepatnya  umat  Islam  fundamentalis— telah  menjadi  “terdakwa”  atas  berbagai  peristiwa  radikalisme  dan  terorisme tersebut. Tuduhan semacam ini sebenarnya bukan hal yang baru bagi umat Islam. Sejak  masa-masa  awal  ketika  hegemoni  peradaban  Barat  semakin  menggurita  di berbagai  belahan  dunia  Islam,  muncul  kelompok-kelompok  umat  Islam  yang berupaya melakukan perlawanan secara ideologis terhadap Barat dan tidak jarang dengan  cara-cara  yang  dapat  memancing  kekerasan.  Demikian  juga  dengan gagasan  jihad,  sering  kali  terkait  dan  bahkan  digunakan  sebagai  pembenaran dalam berbagai kasus yang berujung pada tindakan terorisme.
Artikel ini berusaha menginvestigasi penyebaran gerakan terorisme yang terpengaruh oleh gerakan teologi-politik dan ekstremis agama. Meski tidak mudah menguraikan  penjelasan  mengenai  tema  ini,  penulis  berupaya  memotret  secara kasuistik  di  Indonesia  dan  menghubungkannya  dengan  gerakan  global  terorism yang  diperankan  Al-Jama’ah  Al-Islamiyah  dan  Al-Qaedah,  dua  organisasi  ekstrim yang mengatasnamakan Islam dan sering bertanggung jawab dalam berbagai aksi teror di berbagai belahan dunia, terutama Barat dan Timur Tengah.  Perlu diingat bahwa  fenomena  radikalisme  Islam  di  Indonesia  bukanlah  hal  baru,  karena gerakan  ini  memiliki  ikatan  historis  dengan  umat  Muslim  di  negara  ini  dan mendapat  pengaruh  dari  gerakan  fundamentalisme  Islam  dan  terorisme  global. Oleh karena itu, isu terorisme terkait dengan fundamentalisme Islam dan bahkan radikalisme Islam tidak dapat dipisahkan.
Studi  tentang  radaklisme  Islam  dan  terorisme  telah  banyak  dilakukan kalangan sarjana ilmu sosial dan politik. Beberapa peneliti terdahulu yang memiliki
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |120
perhatian  terhadap  tema  ini,  antara  lain:  Noorhaidi  Hasan, 6 Akh.  Muzakki, 7
Ramlani  Lina  Sinaulan, 8 Susilo  Wibisono  dkk., 9 dan  Iffatin  Nur  dkk . 10 Noorhaidi Hasan mensinyalir bahwa gerakan radikalisme di Indonesia mengalami penguatan karena  dipengaruhi  iklim  politik  yang  terbuka  setelah  kejatuhan  rezim  Soeharto. Seiring dengan kondisi politik itu, situasi sosial keagamaan di Indonesia seringkali dihadapkan  pada  konflik-konflik  yang  berbasis  pada  intoleransi  keagamaan. Gerakan  radikalisme  Islam  menurutnya  menjadi  arena  politik  untuk memperjuangkan  pendirian  negara  Islam  atau  pemerintahan  khilafah.  Mereka termasuk  kelompok-kelompok  militant  Islam,  seperti  Laskar  Jihad,  Majelis Mujahidin, Front Pembela Islam, Hizbut Tahrir dan Al-Jama’ah Al-Islamiyyah.
Senada  dengan  Noorhaidi  Hasan,  Melalui  artikelnya  yang  berjudul “ The Roots, Strategies, And Popular Perception of Islamic Radicalism In Indonesia”, Akh.
Muzakki  melakukan  studi  tentang  radikalisme  di  Indonesia  dari  sudut  akar  dan strategi  aksinya.  Dengan  menempatkan  Al-Jama’aah  Al-Islamiyyah  sebagai  objek kajiannya,  ia  menuturkan  bahwa  sumber  daya  ideologi-politik  yang  dimobilisir  JI menggunakan  Jaringan  Media  Ar-rahmah  dan  Majalah  Jihad.  Gerakan  dan  aksi mereka  menemukan  konsilidasinya  dalam  empat  dukungan,  yaitu  represi  politik rezim  yang  berkuasa,  perampasan  sosio-ekonomi  yang  krusial,  globalisasi  dan dukungan  kawasan  Arab. Berbeda  dengan  Muzakki,  Ramlani  Lina  dalam  risetnya bertitel  “Islamic  Law  and  Terrorism  in  Indonesia”  mengungkapkan  bahwa  jihad
6 Noorhaidi Hasan, “Reformasi, Religious Diversity, and Islamic Radicalism after Suharto,” Journal of Indonesian Social Sciences and Humanities 1, no. 1 (2008): 23–51.
7 Akh Muzakki, “The Roots, Strategies, and Popular Perception of Islamic Radicalism in Indonesia,”
Journal of Indonesian Islam 8, no. 1 (2014): 1–22. 8 Ramlani  Lina  Sinaulan,  “Islamic  Law  and  Terrorism  in  Indonesia,” International  Journal  of Nusantara Islam 4, no. 1 (2016): 13–28.
9 Susilo Wibisono, Winnifred R Louis, and Jolanda Jetten, “A Multidimensional Analysis of Religious Extremism,” Frontiers in Psychology 10 (2019): 2560.
10 Iffatin Nur et al., “Embracing Radicalism and Extremism in Indonesia with the Beauty of Islam,”
Asian Research Journal of Arts & Social Sciences 10, no. 2 (2020): 1–18.
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |121
dan terorisme tidaklah sama. Menurutnya, konsepsi jihad dalam perspektif hukum Islam dipandang multi spektrum dalam memahaminya. Namun demikian, gerakan terorisme  di  Indonesia  dan  belahan  dunia  Arab  memiliki  kesamaan  pandangan tentang  jihad  dan  teror.  Menurutnya,  pemahaman  keagamaan  inilah  yang memberikan sumbangan pada akar ideologi-politik gerakan terorisme ini.
Berbeda  dengan  para  peneliti  sebelumnya,  Susilo  Wibisono  dkk., menawarkan  perspektif  psikologi  tentang  ektremisme  agama.  Menurutnya, ekstremisme  agama  dapat  dianalisis  pada  empat  dimensi  yaitu  teologi,  ritual, sosial  dan  politik.  Dalam  beberapa  hal,  ekspresi  kelompok  ektremisme  agama dalam bidang ritual dianggap moderat, namun dalam bidang sosial politik ekstrem atau  sebaliknya.  Ekspresi  ini  berbanding  terbalik  dengan  Gerakan  radikalisme agama  yang  melampaui  fokus  pada  kekerasan.  Penelitian  Iffatin  Nur  dkk. mengungkapkan  bahwa  kemajuan  teknologi  turut  memberikan  kontribusi terhadap  konsolidasi  gerakan  radikalisme  dan  ekstrimisme  dalam  beragama. Realitas  perjuangan  kelompok  ini  direspon  oleh  kelompok-kelompok  Islam moderat.  Perjumpaan  atas  perjuangan  kedua  gerakan  keislaman  ini  pada  level dunia global dipotret sebagai bentuk “keindahan Islam”. Artikel ini mengonfirmasi urgensi  pengarusutamaan  gerakan  Islam  moderat  dalam  membendung  arus gerakan radikalisme dan ekstremisme dalam beragama.
Secara  metodologis,  artikel  ini  menggunakan  prosedur  dan  cara  kerja penelitian  kualitatif.  Data-data  terkait  dengan  fenomena  terorisme  di  Indonesia diperoleh  melalui  studi  kepustakaan  dan  laporan-laporan  lembaga  kompeten dalam  bidang  gerakan  terorisme  dan  fundamentalisme  Islam.  Studi  ini  juga memanfaatkan  pendekatan  sejarah  dalam  mengungkan  akar-akar  radikalisme
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |122
Islam  terorisme  di  Indonesia  dan  dunia  Islam  lainnya. 11 Pendekatan  ini memberikan  sumbangan  keilmuan,  terutama  penelusuran  aspek-aspek  ideologis dan politis perkembangan radikalisme Islam dan terorisme di Indonesia. 12 Bahkan, Indonesia  kontemporer  sekalipun  masih  sering  dihadapkan  kasus-kasus  bom bunuh diri dan bentuk-bentuk teror lainnya yang dialamat kepada para aparatus negara dan pemerintahan.
Fundamentalisme Islam dan Terorisme: Antara Image dan Realitas
DALAM  dua  dasawarsa  ini,  istilah  fundamentalisme,  radikalisme  dan terorisme sangat lekat dengan dunia Islam. Fenomena ini di satu sisi memberikan dampak  negatif  dengan  posisi  yang  tersudutkan  dan  mengganggu  Islam  dan pemeluknya, di sisi lain istilah ini juga berlaku bagi bentuk-bentuk kejahatan yang pada  dasarnya  merugikan  terhadap  kelangsungan  sejarah  peradaban  manusia secara  universal.  Dalam  konteks  ini,  pendekatan  dan  metodologi  dalam  studi keislaman menjadi penyebab utama munculnya berbagai aksi teror. Fenomena ini memang  sering  terjadi  dalam  lintasan  sejarah umat  Islam.  Ketika  ada  perbedaan pendapat, terkadang tindakan teror dianggap sebagai cara untuk "menyelesaikannya".  Konsep-konsep  yang  muncul  dalam  studi  Islam  seringkali memicu  perdebatan  yang  akhirnya  membesar  dan  menjadi  sumber  konflik  yang berkelanjutan.
Isu-isu  klasik  seperti;  jihad,  qisash,  syari’at,  khilafah,  dan  daulah,  sering menjadi penyebab munculnya konflik di tengah-tengah umat, apalagi, jika konsep- konsep  tersebut  dijadikan  sebagai  agenda  perjuangan  politik.  Hubungan  antara
11 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah Kuntowijoyo, “Edisi Baru, Cet 1,” Yogyakarta: Tiara Wacana , 2013.
12 Kamaruzzaman  Bustaman  Ahmad,  “Islam  Historis:  Dinamika  Studi  Islam  Di  Indonesia” (Yogyakarta: Galang Press, 2002).
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |123
tuduhan  teroris  terhadap  sebagian  umat  Islam  seringkali  dikaitkan  dengan meningkatnya gerakan radikalisme di beberapa komunitas Muslim.
Padahal,  kemunculan  fundamentalisme  Islam  tidak  saja  dipengaruhi  faktor internal umat Islam, tetapi juga muncul dipengaruhi oleh geopolitik global. Banyak kalangan yang mensinyalir bahwa kalangan fundamentalisme Islam kontemporer sesungguhnya hanya melanjutkan dan mengikuti aspirasi gerakan yang diusulkan oleh tokoh-tokoh sebelumnya merupakan suatu hal yang umum dilakukan. Di sisi lain,  para  pengamat  yang  mencermati  faktor  eksternal  dalam  fenomena fundamentalisme  Islam  sering  kali  mengaitkan  akar  penyebabnya  dengan pandangan  atau  pendapat  tertentu  yang  mengatakan  bahwa  kemunculannya ditengarai  sebagai  bentuk counter-part terhadap  pemikiran  liberal  dan  Dunia Barat modern. 13 Chris Wilson mempunyai keyakinan yang kuat bahwa radikalisme dan  terorisme  di  Indonesia  saling  terkait  secara  erat  dengan  jaringan  terorisme internasional. 14
Di samping organisasi-organisasi transnasional Islam tersebut, terdapat dua organisasi  lain,  yaitu  al-Qaedah  dan  al-Jama'ah  al-Islamiyyah,  yang  seringkali terlibat  dalam  isu-isu  radikalisme dan  terorisme  yang  bersifat  transnasional.
Bahkan, secara struktural, mereka memiliki pos-pos kunci yang mendukung upaya mereka,  serta  memiliki  buku  pedoman  yang  berfungsi  sebagai  panduan  dalam perjuangan mereka.
Kajian  historis  Murba  Abu 15 menyebut  sepuluh  faktor  yang  memengaruhi perkembangan  gerakan  radikalisme  di  Indonesia.  untuk  keperluan  artikel  ini, penulis  meringkasnya  menjadi  lima  faktor. Pertama ,  akibat  kekecewaan  politik
13 Ricard T Antoun, “Memahami Fundamentalisme,” Surabaya: Pustaka Eureka , 2003. 14 Chris  Wilson, Indonesia  and  Transnational  Terrorism (Department  of  the  Parliamentary  Library, 2001).
15 Murba Abu, “Memahami Terorisme Di Indonesia,” dalam A. Maftuh & A. Yani, NegaraTuhan: The Thematic Encyclopedia , (Jakarta: SR-Ins Publishing, 2004).
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |124
pada  persoalan  “Piagam  Jakarta”  yang  tidak  berhasil  dijadikan  sebagai  dasar negara Indonesia. Kartosuwiryo, Tokoh Masyumi yang ekstremis mengungkapkan rasa  kekecewaannya  dengan  mengumumkan  proklamasi  Negara  Islam  Indonesia (NII),  Agustus  1948.  Gejala  ini  semakin  melebar  di  Aceh  yang  dipimpin  Daud Beureuh dan Kahar Muzakkar di Sulawesi. Gerakan radikalisme ini dapat ditelusuri hingga  ke  momen  pembentukan  DI/TII  yang  menjadi  titik  awal  dari  perjuangan untuk mendirikan Negara Islam di Indonesia. Selain itu, dampak dari perilaku dan tekanan politik dari rezim Orde Baru juga berperan penting.
Partisipasi  politik  umat  Islam  pada  era  ini  dianggap  tidak  menguntungkan pemerintah  dan  sebagai  akibatnya  aparatus  negara  menutup  kran-kran  politik umat Islam. 16 Kelompok ini ditekan oleh pemerintah dikarenakan memiliki agenda mengubah  asas  Pancasila  dan  mendirikan  Negara  Islam.  Abdullah  Sungkar  dan Abu Bakar Ba’asyir yang pernah hengkang dari tanah air dan hidup di negeri Jiran ditengarai  sebagai  korban  politik  Orde  Baru.  Meski  sulit  dibuktikan,  keduanya melakukan  konsolidasi  sumber  daya  dan  memobilisasi  melalui jaringannya  untuk mendapat kesempatan latihan militer di Peshawar Pakistan.
Ketiga ,  kelompok  yang  terinspirasi  dari  Gerakan  Revolusi  Iran  pada  tahun 1979  dan  gerakan  Islam  Timur  Tengah.  Selain  inspirasi  revolusi  yang  dipelopori Khomeini  di  Iran,  kelompok  ini  juga  mendapat  inspirasi  model  al-Ikhwan  al- Muslimun yang dibentuk Hasan al-Banna di Mesir. Dalam perkembangan kekinian di  Indonesia,  kelompok  ini  melakukan  metamorfosis  yang  variatif,  dari  partai politik,  organisasi  sosial  keagamaan,  hingga  gerakan  dakwah  kampus.  Semangat yang  diungkapkan  oleh kelompok  ini berasal dari  keputusasaan  umat  Islam  yang sebagian  besar  disebabkan  oleh  sistem  politik  sekuler  yang  berasal  dari  Barat.
16 Irfan  Suharyadi  Awwas  (Peny.), Risalah  Kongres  Mujahidin  Dan  Penegakkan  Syariah  Islam (Yogyakarta: Wihdah Press, 2001).
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |125
Sebagai counter -nya,  mereka  mengembangkan  kebangkitan  Islam  yang  berbasis pada  formalisme  Islam  dan  menyatunya  gerakan  Islam  dan  politik. 17 Sejarah Laskar  Jihad,  sebagai  contoh,  pernah  terlibat  atau  terlibatkan  oleh  pihak-pihak terkait  dalam  konflik  di  Maluku  dan  Ambon  sebagai  respons  terhadap  isu sentimen agama, yaitu kristenisasi. 18
Keempat ,  kelompok  dari  pesantren.  Kelompok  ini  muncul  sebagai  respon peristiwa bombing di berbagai tempat di Indonesia. Para pelaku peristiwa teror ini merupakan alumni beberapa pesantren yang berhaluan kanan. Dampaknya, nama pesantren tercoreng dan Amerika Serikat serta sekutunya menuduh pesantren di Indonesia  terduga  sebagai  sarang  teroris.  Anggapan  global  ini  sangat  sulit diterima,  mengingat  sejarah  pesantren  di  Indonesia  memiliki  akar  yang  kuat dengan  tradisionalisme  Islam  dan  dakwah  akulturatif  yang  dilakukan  muslim moderat. 19
Kelima ,  sebagai  bagian  dari  organisasi  transnasional  Islam.  Organisasi  ini mengalami diaspora yang subur, jauh sebelum isu terorisme di Indonesia muncul. Beberapa  organisasi  transnasional  Islam  ini  banyak  berkiprah  dalam  bidang dakwah,  seperti  Ahmadiyah  di  India,  Darul  Arqom  di  Malaysia,  Hizbu  al-Da’watil Islamiyah  di  Iraq,  Jama’at  Islami  di  India  dan  Pakistan,  Jama’at  al-Ikhwan  al- Muslimin di Mesir, Jam’iyat al-Da’wah al-Islamiyya di Libya, al-Majlisul A’la Shu’un al-Islamiyyah di Mesir, dan Rabitatul ‘Alami Islami di Saudi Arabia. 20 Sumber daya yang  dimiliki  organisasi-organisasi  ini  terbilang  sangat  kuat,  baik  dalam  bidang
17 Ali Said Damanik, Fenomena Partai Keadilan (Noura Books, 2016).
18 Greg  Fealy,  “Islamic  Radicalism  in  Indonesia:  The  Faltering  Revival?,” Southeast  Asian  Affairs 2004, no. 1 (2004): 104–21.
19 E  S  Soepriyadi, Ngruki  Dan  Jaringan  Terorisme:  Melacak  Jejak  Abu  Bakar  Ba’asyir  Dan Jaringannnya  Dari  Ngruki  Sampai  Bom  Bali (Almarwadi  Prima,  2003).  JEMAAH  ISLAMIYAH  I  N  SOUTH  EAST ASIA, “DAMAGED BUT STILL DANGEROUS,” 2003.
20 Muhammad Khalid Masud, Travellers in Faith: Studies of the Tablīghī Jamāʻat as a Transnational Islamic Movement for Faith Renewal , vol. 69 (Brill, 2000).
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |126
jaringan  maupun financial  supporting dalam  pentas  internasional.  Tidak  semua organisasi-organisasi  transnasional  ini  memiliki  karakter  radikal  dan  menganut terorisme. Banyak kalangan menyebut beberapa di antara organisasi-organisasi ini tergolong fundamentalisme Islam.

## Al-Qaedah: Aliansi Politik dan Agama
Al-Qaedah  dan  Al-Jama'ah  Al-Islamiyah  merupakan  dua  nama  organisasi yang  kerap  dikaitkan  dengan  jaringan  terorisme  transnasional.  Laporan  ICG ( International Crisis Group ) pimpinan Sidney Jones menyebut kedua organisasi ini disebut sebagai pihak yang bertanggung jawab terjadinya berbagai tindak teror di berbagai  belahan  dunia.  Kedua  organisasi  ini  juga  memiliki  jaringan  yang  sangat luas,  termasuk  Indonesia.  Negara  yang  memiliki  latar  historis  dengan  berbagai peristiwa pemberontakan terhadap pemerintah yang mengatasnamakan “Negara Islam” merupakan lahan yang strategis bagi persemaian Islam garis keras. Namun, Sidney Jones menghadapi kesulitan dalam membuktikan keterhubungan langsung dengan Al-Qaedah dan Al-Jama'ah Al-Islamiyah dalam laporannya.
Dalam  konteks  Indonesia,  jatuhnya  rezim  Orde  Baru  dianggap  sebagai peluang  politik  bagi  perkembangan  gerakan  Islam  fundamentalis  dan  radikal. Dengan mengatasnamakan sistem demokrasi, organisasi radikal dengan berbagai jaringan  yang  dimiliki  seakan  menemukan  rumput  yang  bergoyang  dan  dapat diperankan guna mengambil simpati umat Islam Indonesia.
Sidney  Jones  memberikan  indikasi  mengenai  adanya  keterkaitan  antara tokoh-tokoh  Al-Qaedah  dengan  Indonesia. Pertama ,  laporan  ICG  Indonesia Breafing:  Al-Qaedah  in  Southeast  Asia,  2002  mengatakan  bahwa  jaringan terorisme  di  Indonesia  telah  dimulai  sejak  1970-an.  Saat  itu,  kondisi  politik Indonesia  di  bawah  rezim  Orde  Baru  menggunakan  politik  represif  terhadap
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |127
politik  umat  Islam.  Pada  era  inilah,  nama  Abu  Bakar  Ba’asyir  yang  dikenal  vokal dalam  mengkritik  Orde  Baru  ditangkap  pemerintah  pada  1978.  Ba'asyir memandang  bahwa  rezim  Orde  Baru  tidak  adil  dan  melanggar  prinsip-prinsip syariat  Islam,  terutama  dalam  hal  pemaksaaan  Pancasila  sebagai  prinsip  tunggal bagi organisasi dan partai politik. 21
Peristiwa  penangkapan  dirinya  memberikan  inspirasi  kepada  banyak koleganya,  Abdullah  Sungkar,  Abu  Jibril  dan  lainnya.  Tidak  lama  setelah dibebaskan dari penjara, Ba’asyir dan para koleganya hijrah ke Malaysia. Di negeri Jiran inilah, Ba’asyir melakukan kontak gerakan dan melakukan pengiriman santri- santrinya  ke  Pesawar,  perbatasan  Pakistan-Afghanistan.  Tujuan  pengiriman  ini untuk dilatih militer dan pada saatnya akan dilibatkan untuk pengusiran Uni Soviet yang berhaluan komunias dari Pakistan-Afghanistan. Kepentingan dunia Islam dan Barat  menemukan  kesamaannya,  yaitu  penghentian  invasi  Uni  Soviet  di Afghanistan.  Mengenai  respons  strategis  dari  jaringan  Ba'asyir  ini,  Sidney  Jones menyimpulkan  bahwa  pintu  masuk  untuk  memahami  jaringan  Al-Qaedah  di Indonesia harus melalui jalur Ngruki dan Majelis Mujahidin. 22 Pengakuan Nasir bin Abbas diserahkan  oleh  Ahmed  Al-Moudi. tas  berisi  uang  yang  diserahkan oleh Ahmed  Al-Moudi.  seorang  yang  berkebangsaan  Malaysia--ketika  diwawancarai salah  satu  TV  swasta  menarik  disimak.  Ia  mengaku  bahwa  keberadaannya  di Pakistan untuk mengikuti latihan militer. Saat itu, ia diberangkatkan dari Malaysia atas sponsor dari Abdullah Sungkar.
21 I  C  G  Asia  Briefing,  “Al-Qaeda  in  Southeast  Asia:  The  Case  of  the  ‘Ngruki  Network,’” Indonesia, Jakarta/Brussels 8 (2002): 1–22.
22 Briefing.
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |128
Kedua ,  analisis  Zachary  Abuza  dalam  NBR  Analysis  yang  menggunakan pendekatan funding . 23 Menurutnya,  pendekatan  dapat  mengungkap  aliran  dana dan hubungan yang intens antar kedua organisasi yang berkepentingan. Terdapat dua  jaringan  yang  dimanfaatkan  Al-Qaedah  untuk  mendukung  gerakan  dan operasi bombing di Asia Tenggara dengan modus yang berbeda. Kasus di Filipina, Al-Qaedah mendukung operasi Abu Sayyaf dan MILF melalui lembaga finansialnya yang bernama IRIC (International Relations and Information Center). Lembaga  ini dibangun oleh Jamal Khalifah.
Selain  jalur  pendanaan,  jaringan  Al-Qaedah  juga  memanfaatkan  jaringan perkawinan  sebagai  jalur  transformasi  finansial.  Menurut  Zachary  Abuza,  Syekh Bandar yang juga kepala pusat Al-Haramain Foundation dan berkebangsaan Saudi Arabia  seringkali  datang  ke  Surabaya  Indonesia  untuk  bertemu  istrinya.  Melalui jalur  inilah,  Syekh  Bandar  sering  minta  dikirimi  tas  berisi  uang  yang  diserahkan oleh  Ahmed  Al-Moudi.  Selain  Syekh  Bandar,  Abuza  mengatakan  bahwa  Rashid adalah  individu  yang  bertanggung  jawab  menjadi  supplier  dana,  amunisi  dan Bahan  peledak  dalam  gerakan  JI  dikaitkan  dengan  nama  Rashid,  yang kemungkinan adalah Umar Faruq, menurut Abuza yang paling dicari sebagai aktor teroris di Asia Tenggara.
Ketiga ,  adanya  kesamaan  visi  dan  misi  jaringan  teroris  dengan  Al-Qaedah.
Setidaknya  terdapat  dua  kata  kunci  yang  menjadi  misi  Al-Qaedah,  yaitu  proyek dehumanisasinya  dan  penegakkan  ‘khilafah  global’.  Kedua  agenda  ini  memiliki hubungan dengan latar historis pendirian organisasi ini yaitu merespon Barat yang sekuler.  Respon  ini  dilakukan  setelah  kebuntuannya  untuk  mendapat  kongsi dengan  Barat,  karena  keberhasilannya  memukul  mundur  Uni  Soviet  dari  tanah
23 Zachary  Abuza,  “Funding  Terrorism  in  Southeast  Asia:  The  Financial  Network  of  Al  Qaeda  and Jemaah  Islamiya,” Contemporary  Southeast  Asia:  A  Journal  of  International  and  Strategic  Affairs 25,  no.  2 (2003): 169–99.
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |129
Afghanistan.  Secara  kasuistik,  kekalahan  Uni  Soviet  di  mata  dunia  Islam  dapat dianggap sebagai pencapaian yang luar biasa yang berhasil diraih oleh umat Islam dalam menghapus jenis penjajahan, terlebih berhaluan komunias. Sementara itu, bagi  AS  dan  negara  Barat  lainnya  mengungkapkan  kepuasannya  dalam memanfaatkan umat  Islam  yang  tergabung  dalam  dua  komunitas,  Bait al-Anshar pimpinan  Usamah  bin  Laden  dan  Maktab  al-Khidmat  ( Service  Centre )  pimpinan Abdullah Azam pada tahun yang sama, 1984.
Namun,  disayangkan  bahwa  respon  politik  yang  bersifat  jangka  pendek tersebut  tidak  mempertimbangkan  konsekuensi  dari  percampuran  agama  dan politik dalam jangka panjang di masa depan. Pertama , organisasi-organisasi Islam yang sejatinya melakukan pemberdayaan anggotanya dan meningkatkan kualitas kehidupan  mereka  yang  lebih  baik  dimanipulasi  atau  termanipulasi  oleh kepentingan-kepentingan  pihak  luar.  Sebagai  akibatnya,  organisasi-organisasi Islam  yang  memiliki  kecenderungan  keras  tersebut  memiliki  sejarah  yang  kelam, yang tidak hanya mengurangi makna penting dari "Jihad" yang sebenarnya tetapi juga  terjebak  dalam  permainan  politik  global,  hanyalah  dimanfaatkan  sebagai rumput  yang  bisa  digoyang  oleh  kekuatan  besar  yang  bernama  Barat  dengan segala sumber daya yang dimilikinya.
Kedua , AS dan pihak Barat pun tak bisa lepas dari jeratan dampak dari pecah kongsi  dari  konspirasi  yang  tidak  menguntungkan  semua  pihak.  Terutama  dalam konteks  organisasi  yang  dipimpin  oleh  Usamah  bin  Laden,  seperti  Al-Qaedah, mereka  sebenarnya  bertindak  balas  dengan  menyerang  AS  dan  negara-negara Barat.  Langkah  ini  terlihat  dilakukan  setelah  menyadari  bahwa  organisasi  dan jaringan mereka hanya dimanfaatkan semata-mata dari persekutuan rahasia tiga negara, Pakistan, Inggris, dan AS.
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |130
Serangkaian peristiwa teror di Amerika Serikat dari tahun 1998 hingga 2000- an,  seperti  serangan  bom  di  WTC  dan  Pentagon,  menunjukkan  keterlibatan  Al- Qaedah sebagai pelaku pihak yang bertanggung jawab. Virus perselingkuhan inilah yang dimungkinkan menyebar kepada para alumni perang Afghan, tak terkecuali muslim  militan  Indonesia  yang  dikirim  ke  negara  tersebut.  Nama-nama  pelaku teroris  di  Tanah  air  seperti  Mukhlas,  Amrozi,  dan  lainnya  memiliki  koneksi  dan telah diberi keterampilan militer yang memadai selama berada di Pakistan. Praktik kebencian terhadap Barat dibawa ke Indonesia dan menyusun tindakan-tindakan yang tidak berkeprimanusiaan. Bombing-bombing dilakukan di berbagai daerah di Indonesia dengan tanpa ada pertanggungjawaban.
menurut  Irfan  Noor  dapat Dalam  perkembangannya,  Prestasi  dan keberadaan  Al-Qaedah  menjadi  kurang  mencolok  terutama  setelah  Amerika Serikat  melakukan  invasi  di  Afghanistan  pada  tahun  2005.  Media  Barat mempublikasikan  organ  teroris  yang  berbahaya  ini  dengan  sebutan  Taliban. Organisasi ini merupakan bentuk metamorfosis Al-Qaedah. dengan realitas sosial dan politik yang berkembang.
Di  mata  Barat,  melalui  organisasi  inilah  rekrutmen  anggota  dan penyelenggaraan pelatihan militer dilakukan.

## Islam Transnasional dan ISIS Connection
Islam  transnasional  disebut  sebagai  jalur  bagi  aktor-aktor  kontemporer dalam gerakan radikalisme Islam dan terorisme di Indonesia. Ikatan dan interaksi mereka  terhubung  dengan  gerakan  global  jihad  di  kawasan  Timur  Tengah  yang melintasi  perbatasan  negara-bangsa.  Intensifikasi  hubungan  mereka  dilakukan secara global melalui teknologi media. Penyebaran nilai-nilai, norma dan gagasan gerakan Islam radikal dan terorisme secara massif dilakukan melalui internet. Dua
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |131
ideologi-politik  yang  diperjuangkan  mereka  yaitu  khilafah  dan  jihad.  Kedua ideologi  keagamaan  ini  berkelindan  secara  historis  dengan  Al-Qaeda  dan  Al- Jama’ah  Al-Islamiyah,  sebagaimana  telah  diulas  pada  pembahasan  di  atas. Menurut Machasin, 24 kedua ideologi-politik ini merupakan ideologi transnasional yang  sesungguhnya  propaganda  solidaritas  untuk  menjadi  umat  Islam berdasarkan  situasi  buruk  di  Timur  Tengah.  Latar  ideologisnya,  mereka menawarkan  tatanan  dunia  Islam  baru  yang  akan  membebaskan  penderitaan umat  Islam  dari  perlakuan  zalim  yang  disebut  dominasi  Barat.      Untuk mengefektifkan  pergerakannya,  mereka  melakukan  pertemuan  periodik  dunia maya  dan  bahkan  merencanakan  peristiwa  teror  untuk  satu  titik  sasaran.  Pusat koneksi  globalnya  adalah  jaringan  Islamic  State  Iraq  and  Suriah  (ISIS).  Meskipun diberitakan  banyak  media  ISIS  di  Timur  Tengah  mengalami  kehancuran,  sel-sel jaringan  ideologis-politis  ini  masih  menghantui  dunia  Islam,  terutama  Maroko, Aljazair, Tunis, Afika Barat, Asia Selatan dan Asia Tenggara.
Patrick  Cockburn  menyebut  sepak  terjang  ISIS  sebagai  pemberontak beraliran  Sunni  yang  menggelorakan  politik  “jihad”.  Namun,  bagi  Abu  Bakar  Al- Baghdadi sebagai pemimpin ISIS mengklaim politik perjuangannya “Sebuah negara di mana orang Arab dan non-Arab, orang kulit putih dan orang kulit hutam, yang timur  dan  barat  semuanya  bersaudara….  Suriah  bukan  untuk  Suriah,  dan  Irak bukan  untuk  Irak.  Bumi  adalah  milik  Allah. 25 ISIS  bentukan  Al-Baghdadi  ini merupakan metamorphosis Gerakan Al-Qaeda di Irak yang ia pimpin sebelumnya. Dengan  dalih  optimalisasi  pengamanan  perang  saudara  di  Suriah,  Al-Baghdadi berhasil mengonsolidasikan pasukannya masuk ke Suriah dan menggabungkan Al- Qaedah Suriah dengan Al-Qaedah Iraq.
24 M M Machasin,  “Transnational  Ideologies and Religious Local Wisdom,” Heritage of Nusantara: International Journal of Religious Literature and Heritage 6, no. 2 (2017): 199–220.
25 Patrick Cockburn, The Jihadis Return: ISIS and the New Sunni Uprising , (Saqi, 2015).
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |132
Ideologi-politik  Al-Qaeda  dan  ISIS  memiliki  kesamaan,  yakni  bertujuan mendirikan  daulah  Islamiyyah  atau  penegakkan  negara  Islam.  Tujuan  ini dipropagandakan  melalui  instrument  media  sosial,  seperti  twitter,  telegram, facebook  dan  pertemuan  dunia  maya.  Pola  propaganda  ini  mendulang  sukses dengan  terkoneksinya  berbagi  jaringan  Islam  radikal  dengan  ideologi  ISIS  ini  di seluruh  dunia.  Termasuk  Indonesia  yang  secara  historis  memiliki  irisan-irisan dengan  ideologi  seperti  Darus  Islam  dan  Tentara  Islam  Indonesia  (DI/TII)  seakan membangunkan  kembali  ideologi  lama  ini  dan  memanfaatkan  momentum kejatuhan  Orde  Baru.  Reformasi  yang  ditandai  dengan  liberalisasi  politk  menjadi arena  baru  bagi  optimalisasi  propaganda  perjuangan  mendirikan  negara  Islam. Dampak  sistemik  gerakan  radikal  dan  teroris  ini  di  Indonesia  adalah  munculnya berbagai  peristiwa  teror.  Laporan  RAND  Database  of  Worldview  Terrorism Incident menyebut 308 peristiwa  teror yang terjadi di Indonesia sejak reformasi. 86 % atau 265 kasus merupakan peristiwa teror berdasarkan agama.
Pelaku peristiwa teror-teror tersebut mayoritas memiliki koneksi dengan JAT (Jama’ah Anshorut Tauhid) pimpinan Abu Bakar Ba’asyir. Meskipun organisasi ini tidak  secara  langsung  berhubungan  dengan  ISIS,  irisan-irisan  ideologis-politisnya masih  tersambung.  Respon  mereka  terhadap  politik  ISIS  dalam  kenyataannya membelah  kepemimpinan  Abu  Bakar  Ba’asyir  pada  JAT,  antara  kelompok- kelompok yang militan mengikuti Ba’asyir dan berbaiat kepada pimpinan ISIS, Abu Bakar Al-Baghdadi.
Mereka  yang  berbaiat  kepada  ISIS  akhirnya  membentuk  organisasi  baru yang  bernama  Jama’ah  Anshorud  Daulah  (JAD)  pada  2015  di  bawah  pimpinan Aman  Abdurrahman. Khilafah  Minhajin  Nubuwah ditengarai  sebagai  basis
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |133
teologis-politik  yang  menyatukannya. 26 Dampaknya,  kurva  peristiwa  teror  di Indonesia semakin meningkat sejak pendulum organisasi ini bergerak melakukan amaliyah.  Amaliyah  yang  dimaksudkan  adalah  “jihad”  melakukan  pemboman. Menurut  Riset  Alfarisy,  aksi  JAD  telah  menimbulkan  peristiwa  teror  di  Indonesia sebanyak 45 peristiwa sejak 2015-2019. Modus-modus teror pun cukup beragam, dari  penyerangan  kantor  polisi,  bom  bunuh  diri,  bom  gereja,  teror  surat,  hingga penusukan pejebat negara. 27
Riset  Alfarisy  juga  mengonfirmasi  bahwa  pendanaan  kelompok  JAD  ini diperoleh melalui donasi dalam negeri. Dengan mengutip laporan Pusat Pelaporan dan Analisis Transaksi Keuangan (PPATK, 2019), Alfarisy menyebut bahwa periode 2015-2018  merupakan  periodesasi  meningkatnya  transfer  untuk  pendanaan gerakan terorisme. Untuk donasi JAD di sebuah kabupaten/kota Bekasi misalnya, transfer  dalam  satu  bulan  hingga  mencapat  Rp.  15.000.000,-.  Dana  JAD  ini diperuntukkan  menyantuni  istri  atau  janda  atau  mujahid  yang  dipenjara  thogut. Sebagian lainnya, dana JAD untuk keperluan halaqah dan ‘idad. Di samping donasi kepada  JAD,  kelompok  Islam  garis  keras  ini  juga  memberlakukan  pendanaan sendiri  (self-funding).  Jenis  pendanaan  mandiri  ini  digunakan  untuk  membiayai aksi  amaliyahnya.  Cara  mereka  melakukan  pendanaan  mandiri  ini  berasal  dari hasil  usaha,  gaji/pendapatan  dan  hasil  menjual  harta  milik  para  anggota  JAD. Bahkan,  pelaku  Bom  Geraja  di  Surabaya  dilaporkan  menjual  mobilnya  dan berjualan obat-obatan herbal untuk melaksanakan amaliyahnya. 28
26 Joseph Chinyong Liow, “ISIS Goes to Asia,” Foreign Affairs 19 (2014). Kirsten E Schulze and Joseph Chinyong Liow, “Making Jihadis, Waging Jihad: Transnational and Local Dimensions of the ISIS Phenomenon in Indonesia and Malaysia,” Asian Security 15, no. 2 (2019): 122–39.
27 Riadhy  Muhammad  Alfarisy,  “Gerakan  Transnasional  Jihadis  Di  Indonesia:  Studi  Kasus  Pada Jamaah Ansharut Daulah (Jad) 2015-2019,” Researchgate.Net , no. April (2022): 2015–19.
28 Alfarisy.
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |134
Islam transnasional dan jejaring ISIS yang mengkhawatirkan ini dalam kasus Indonesia  direspon  cukup  beragam  kalangan  akademisi.  Noorhadi  Hasan mensinyalir Islam moderat yang diperankan NU dan Muhammadiyah di Indonesia cukup memadai membendung arus radikalisme dan terorisme ini. 29 Meski diakui bahwa  ideologi transnasional berbasis  pada  Islam  radikal  menemukan  kesamaan dan kemiripan ideologisnya dengan Wahabi dan dakwah Salafi. Dua karakter Islam ini ditengarai menjadi batu sandungan makin menguat dan mendukung Gerakan radikal  dan  teror  ini.  Sebaliknya,  Irfan  Noor  dalam  sebuah  artikelnya  menulis bahwa  kehadiran  organisasi-organisasi  Islam  radikal  transnasional  di  Indonesia merefleksikan  tendensi. 30 Setidaknya  ada  dua  tendensi,  yaitu  pembentukan komunalisme  agama  bercorak  teokratik  di  atas  realitas  masyarakat  yang majemuk,  membentuk  eksperimentasi  negara  Islam  lintas  bangsa  dan  bisa menjadi penyebab perpecahan bangsa dan negara. Upaya menangani kelompok- kelompok radikal ini menurut Irfan Noor dapat memanfaatkan pendekatan hukum dan strategi de-radikalisasi yang sistematik.

## Kesimpulan
Fenomena  radikalisme  Islam  dan  terorisme  di  Indonesia  tidak  dipisahkan dari  faktor  doktrin  Islam,  sikap  politik  dan  gerakan  politik  yang  diperjuangkan. Banyak  faktor  yang  memengaruhi  ekspresi  politik  umat  Islam  ketika  berhadapan dengan realitas sosial dan politik yang berkembang. Tidak dapat disangkal bahwa peristiwa-peristiwa  teror  dan  kekerasan  lainnya  telah  menyebabkan  banyak korban jiwa, yang pada gilirannya menggarisbawahi bahwa radikalisme Islam dan
29 Noorhaidi  Hasan,  “The  Failure  of  the  Wahhabi  Campaign:  Transnational  Islam  and  the  Salafi Madrasa in Post-9/11 Indonesia,” South East Asia Research 18, no. 4 (2010): 675–705.
30 Irfan Noor, “Islam Transnasional Dan Masa Depan NKRI: Suatu Perspektif Filsafat Politik,” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 10, no. 1 (2016): 1–21.
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |135
terorisme  di  Indonesia  masih  menjadi  masalah  yang  sangat  serius.  Oleh  karena itu,  diperlukan  upaya  untuk  mengendalikan  mobilitasnya.  Jaringan  radikalisme internasional  yang  bernama  al-Qaedah  dan  al-Jama’ah  al-Islamiyyah  disebut sebagai  pihak  yang  bertanggung  jawab  atas  fenomena  terorisme  di  dunia. Keduanya  tak  bisa  dilepaskan  secara  kognitif  dari  “pohon  rindang”  pemahaman skripturalistik-verbalis  terhadap  teks-teks  keagamaan  yang  dipaksakan  untuk melegitimasi  “violence  action”.  Jaringan  terorisme  di  Indonesia  di  mana  aktor- aktornya  seringkali  dilekatkan  dengan  alumni  perang  Afghan  dan  jaringan  yang telah  dipupuk  sejak  tahun  1970-an  melalui  Al-Jamaah  Al-Islamiyah.  Organisasi bawah  tanah  ini  mendiaspora  hingga  saat  ini  dan  sel-selnya  masih tetap  bekerja dan  turut  merekrut  anggota-anggota  baru.  Bukti  kuatnya  adalah  dalam  satu dasarawarsa  terakhir  ini  masih  ada  peristiwa  teror  yang  mengakibat  pada kematian  pelaku,  karena  bom  bunuh  diri  dan  hilangnya  nyawa  warga  yang  tak bersalah  serta  melukai  korban-korban  lainnya.  Pergerakan  mereka  sangat eksklusif  dan  membentuk  jejaring  baru  yang  mendapat  dukungan  dari  gerakan radikal kontemporer yang disebut Islam transnasional dan ISIS Connection . Upaya- upaya  sistematis  dan  objektif  untuk  membendung  arus  ideologi-politik  dan pergerakannya  adalah  memperkuat  Islam  moderat  dan  meningkatkan kesejahteraan masyarakat Indonesia.

## References
Abegebriel,  A  Maftuh,  and  A  Yani  Abeveiro. Negara  Tuhan:  The  Thematic Encyclopaedia . SR-Ins Pub., 2004.
Abu,  Murba.  “Memahami  Terorisme  Di  Indonesia.” NegaraTuhan:  The  Thematic
Encyclopedia. Jakarta: SR-Ins Publishing , 2004.
Abuza, Zachary. “Funding Terrorism in Southeast Asia: The Financial Network of Al
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |136
Qaeda  and  Jemaah  Islamiya.” Contemporary  Southeast  Asia:  A  Journal  of International and Strategic Affairs 25, no. 2 (2003): 169–99.
Ahmad,  Kamaruzzaman  Bustaman.  “Islam  Historis:  Dinamika  Studi  Islam  Di
Indonesia.” Yogyakarta: Galang Press, 2002.
Alfarisy,  Riadhy  Muhammad.  “Gerakan  Transnasional  Jihadis  Di  Indonesia:  Studi Kasus Pada Jamaah Ansharut Daulah (Jad) 2015-2019.” Researchgate.Net , no.
April (2022): 2015–19.
Antoun,  Ricard  T.  “Memahami  Fundamentalisme.” Surabaya:  Pustaka  Eureka ,
2003.
ASIA, JEMAAH ISLAMIYAH I N SOUTH EAST. “DAMAGED BUT STILL DANGEROUS,”
2003.
Awwas,  Irfan  Suharyadi. Risalah  Kongres  Mujahidin  Dan  Penegakkan  Syariah Islam . Yogyakarta: Wihdah Press, 2001.
Azra,  Azyumardi.  “Fenomena  Fundamentalisme  Dalam  Islam  Dalam  Ulumul  Qur an Nomor 3.” Vol. IV. Jakarta , 1993.
Briefing,  I  C  G  Asia.  “Al-Qaeda  in  Southeast  Asia:  The  Case  of  the  ‘Ngruki
Network.’” Indonesia, Jakarta/Brussels 8 (2002): 1–22.
Cockburn,  Patrick.  “The  Jihadis  Return:  ISIS  and  the  New  Sunni  Uprising.” (No Title) , 2014.
Conboy,  Kenneth  J. Intel:  Inside  Indonesia’s  Intelligence  Service .  Equinox
Publishing, 2004.
Dackson,  Wendy.  “September  11:  Religious  Perspectives  on  the  Causes  and Consequences.” JSTOR, 2003.
Damanik, Ali Said. Fenomena Partai Keadilan . Noura Books, 2016.
Dengel, Holk H. Darul Islam Dan Kartosuwirjo: Langkah Perwujudan Angan-Angan
Yang Gagal . Pustaka Sinar Harapan, 1995.
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |137
Fealy,  Greg.  “Islamic  Radicalism  in  Indonesia:  The  Faltering  Revival?” Southeast Asian Affairs 2004, no. 1 (2004): 104–21.
Hasan,  Noorhaidi.  “Reformasi,  Religious  Diversity,  and  Islamic  Radicalism  after Suharto.” Journal  of  Indonesian  Social  Sciences  and  Humanities 1,  no.  1
(2008): 23–51.
———. “The Failure of the Wahhabi Campaign: Transnational Islam and the Salafi Madrasa in Post-9/11 Indonesia.” South East Asia Research 18, no. 4 (2010):
675–705.
Huntington, Samuel. “The Clash of Civilisations and the Remaking of World Order
(London: Touchstone),” 1998.
Jones,  Sidney.  “Hambali  Adalah  Petinggi  Al-Qaidah.” Tempo  (3  November  2002) ,
2002, 52–54.
Junaedi,  Dedi. Konspirasi  Di  Balik  Bom  Bali:  Skenario  Membungkam  Gerakan
Islam . Bina Wawasan Press, 2003.
Kuntowijoyo,  Pengantar  Ilmu  Sejarah.  “Edisi  Baru,  Cet  1.” Yogyakarta:  Tiara Wacana , 2013.
Liow, Joseph Chinyong. “ISIS Goes to Asia.” Foreign Affairs 19 (2014).
Machasin, M M. “Transnational Ideologies and Religious Local Wisdom.” Heritage of Nusantara: International Journal of Religious Literature and Heritage 6, no.
2 (2017): 199–220.
Masud, Muhammad Khalid. Travellers in Faith: Studies of the Tablīghī Jamāʻat as a Transnational Islamic Movement for Faith Renewal . Vol. 69. Brill, 2000.
Maulani,  Zaini  Azhar,  and  Abduh  Zulfidar  Akaha.  “Terorisme  Dan  Konspirasi  Anti
Islam.” Jakarta: Pustaka Alkautsar , 2002.
Muzakki,  Akh.  “The  Roots,  Strategies,  and  Popular  Perception  of  Islamic
Radicalism in Indonesia.” Journal of Indonesian Islam 8, no. 1 (2014): 1–22.
________________________________________________________________________________________
POLITEA : Jurnal Politik Islam
Vol. 6 No.1 Juli – Desember 2023

## IBI SATIBI
Akar Teologi-Politik.. |138
Noor, Irfan. “Islam Transnasional Dan Masa Depan NKRI: Suatu Perspektif Filsafat Politik.” Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin 10, no. 1 (2016): 1–21.
Nur,  Iffatin,  A  Hasyim  Nawawie,  Hiba  Fajarwati,  and  Hani  Chusna.  “Embracing Radicalism  and  Extremism  in  Indonesia  with  the  Beauty  of  Islam.” Asian Research Journal of Arts & Social Sciences 10, no. 2 (2020): 1–18.
Safi,  Omid. Progressive  Muslims:  On  Justice,  Gender  and  Pluralism .  Simon  and Schuster, 2003.
Schulze,  Kirsten  E,  and  Joseph  Chinyong  Liow.  “Making  Jihadis,  Waging  Jihad:
Transnational and Local Dimensions of the ISIS Phenomenon in Indonesia and Malaysia.” Asian Security 15, no. 2 (2019): 122–39.
Sinaulan,  Ramlani  Lina.  “Islamic  Law  and  Terrorism  in  Indonesia.” International Journal of Nusantara Islam 4, no. 1 (2016): 13–28.
Soepriyadi, E S. Ngruki Dan Jaringan Terorisme: Melacak Jejak Abu Bakar Ba’asyir Dan Jaringannnya Dari Ngruki Sampai Bom Bali . Almarwadi Prima, 2003.
Sukma, Rizal. “Indonesia’s Islam and September 11: Reactions and Prospects.” The New  Terrorism:  Anatomy,  Trends,  and  Counterstrategies.  London:  Times Media Private Ltd , 2002.
Tibi, Bassam. The Challenge of Fundamentalism: Political Islam and the New World Disorder . Univ of California Press, 2002.
Wibisono,  Susilo,  Winnifred  R  Louis,  and  Jolanda  Jetten.  “A  Multidimensional
Analysis of Religious Extremism.” Frontiers in Psychology 10 (2019): 2560.
Wilson,  Chris. Indonesia  and  Transnational  Terrorism .  Department  of  the Parliamentary Library, 2001.