## AGAMA DAN BENTURAN PERADABAN
Syarifuddin Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri (UIN) Ar-Raniry Banda Aceh, Indonesia Email: syarifabee@yahoo.com
Diterima tgl, 05-09-2014, disetujui tgl 23-09-2014
Abstract: The  presence  of  religion,  especially  the  religions  of  mission,  in  human  life  has established  a  separate  civilization  characteristics  which  can  lead  to  a  clash  of  civilization which is assumed in the form of inter-group conflict of civilizations. The clash believed to be a necessity  is  mainly  triggered  by  modernity  which  in  the  end  led  to  the  secularization.  The above assumptions initiated by Huntington still can be criticized for several reasons. However, the tolerance between civilizations should be implemented. In this regard, multiculturalism as the  willingness  to  accept  other  groups  equally  as  an  entity  regardless  of  cultural  differences, ethnicity, gender, language, religion or country becomes important to be discussed. Likewise, vertical and horizontal dialogue should be the most essential way to cultivate harmonious life among all religious people.
Abstrak: Kehadiran  agama  terutama  agama-agama  misi  dalam  kehidupan  manusia  telah membentuk  karakteristik  peradaban  tersendiri  yang  dapat  mendorong  terjadinya  benturan peradaban  ( clash  of  civilization )  yang  diasumsikan  dalam  bentuk  terjadinya  benturan  antar kelompok  dari  berbagai  peradaban.  Benturan  ini  yang  diyakini  sebagai  suatu  keniscayaan  ini terutama  dipicu  oleh  modernitas,  yang  pada  ujungnya  membuahkan  sekularisasi.  Asumsi- asumsi  di  atas  yang  terutama  dicetuskan  Samuel  Huntington    masih  dapat  dikritisi  karena beberapa  alasan.    Namun  demikian,  toleransi  antara  peradaban  tersebut  perlu  dilaksanakan. Dalam  kaitan  ini,  maka  multikuralisme  sebagai  kesediaan  menerima  kelompok  lain  secara sama sebagai sebuah kesatuan tanpa memperdulikan perbedaan budaya, etnik, gender, bahasa, agama  ataupun  negara  menjadi  penting  dibicarakan.  Demikian  pula  dialog,  baik  vertikal maupun  horizontal,  harus  menjadi  suatu  cara  yang  paling  penting  untuk  membudayakan kehidupan rukun dan harmonis di antara seluruh umat beragama.
Keywords : agama, benturan peradaban, modernism, multikulturalisme, dialog

## Pendahuluan
Pada  dasarnya,  semua  ajaran  agama  itu  baik  dan  mengajak  kepada  kebaikan.  Na- mun  nyatanya  tidak  semua  yang  dianggap  baik  itu  bisa  bertemu  dan  seiring  sejalan. Bahkan,  sekali  waktu  dapat  terjadi  pertentangan  antara  yang  satu  dengan  yang  lain. Alasannya bermacam-macam. Misalnya, tidak mesti yang dianggap baik itu benar. Juga, a- pa  yang benar menurut  manusia belum tentu dibenarkan oleh Tuhan dan alasan lain yang dapat dimunculkan.
Menurut Joachim Wach, 1 salah seorang ahli dalam bidang sosiologi agama, bahwa terdapat  dua  pandangan  terhadap  kehadiran  agama  dalam  suatu  masyarakat,  yaitu pandangan  positif  dan  pandangan  negatif.  Pendapat   pertama  mengatakan,  ketika  agama hadir dalam satu komunitas,  perpecahan tak dapat dielakkan. Dalam hal ini, agama dinilai sebagai  faktor  disintegrasi.  Salah  satu  sebabnya  adalah  agama  hadir  dengan  seperangkat ritual dan sistem kepercayaan yang lama kelamaan melahirkan suatu komunitas tersendiri yang berbeda dari komunitas pemeluk agama lain. Rasa perbedaan tadi kian intensif ketika
1 Joachim Wach, Sosiology of Religion , (Chicago and London: University of Chicago Press, 1971), 35.
para  pemeluk  suatu  agama  telah  sampai  pada  sikap  dan  keyakinan  bahwa  satu-satunya agama  yang  benar  adalah  agama  yang  dipeluknya.  Sedangkan  yang  lain  salah  dan  kalau perlu dimusuhi.
Pandangan  yang  kedua  adalah  sebaliknya.  Justeru  agama  berperan  sebagai faktor integrasi , ketika masyarakat hidup dalam suku-suku dengan sentimen sukuisme yang ting- gi,  bahkan  di  sana  berlaku  hukum  rimba,  biasanya  agama  mampu  berperan  memberikan ikatan baru yang lebih menyeluruh sehingga terkuburlah kepingan-kepingan sentimen lama sumber perpecahan tadi. Agama dengan sistem kepercayaan yang baku, bentuk ritual yang sakral, serta organisasi keagamaan dalam hubungan sosial mempunyai daya ikat yang amat kuat bagi integrasi masyarakat.

## Pengertian Agama
Kata “agama” merupakan terjemahan dari kata  Inggris, religion yang  berasal  dari bahasa  Latin religio .  Kata  ini  terdiri  dari  kata re dan ligare . Re berarti  “kembali”,  dan ligare berarti  “mengikat”.  Maka  kata religio berarti  ikatan  atau  pengikatan  diri. Berdasarkan  pemahaman  tersebut,  kehidupan  beragama  adalah  kehidupan  yang mempunyai  tata  aturan  serta  kewajiban  yang  harus  ditaati  oleh  para  pemeluknya,  tata aturan tersebut adalah yang sesuai dengan kehendak Ilahi. Sebagai sebuah sunnatullah , ada bermacam-macam  agama  yang  hidup  dan  berkembang  di  bumi  manusia  ini,  maka  tidak menjadi  heran  bila  apa  yang  disebut  agama  itu  pun  terbuka  untuk  berbagai  macam interpretasi  serta definisi. Secara umum, agama  mengacu kepada kepercayaan, perbuatan, dan  perasaan  manusia  dalam  terang  keyakinan  bahwa  nilai-nilai  mereka  berakar  dalam suatu  realitas  ilahi.  Inti  kehidupan  orang  beragama  adalah  kepercayaan  dan  penyerahan hidupnya kepada Yang Ilahi, Allah. Meskipun berurusan dengan dunia ilahi, agama adalah suatu  aktivitas  historis,  bukan  suatu  aktivitas  yang  berlangsung  di  luar  ruang  dan  waktu duniawi.  Yang  beragama  adalah  manusia  sebagai  makhluk  historis  dan  sebagai  aktivitas historis,  agama  menempati  posisi  yang  sangat  menentukan  dalam  seluruh  proses pembangunan manusia. 2
Agama  dalam  kehidupan  para  pemeluknya  dan  kehidupan  masyarakat  pada umumnya  tumbuh  dan  berkembang  menjadi  suatu  dunia  yang  multiwajah.  Agama  tidak hanya berwajah iman dan ibadah, melainkan juga tumbuh menjadi gejala ekonomi, sosial budaya,  politik,  dan  fenomena  sosio-historis  lainnya  dalam  kehidupan  umat  manusia. Dalam perspektif sosiologis, bagi Emile Durkheim mengkonseptualisasikan agama sebagai the ultimate nonmaterial social fact , atau suatu fakta sosial nonmateri yang bersifat penting dan mendasar dalam  kehidupan manusia. 3 Maka agama  yang dipahami secara benar  akan berfungsi sebagai „kompas‟ yang menjadi penunjuk arah ke mana kehidupan modern yang penuh perubahan tata nilai akan dimuarakan. 4
Menurut  Karen  Armstrong,  agama  bukanlah  sesuatu  yang  terutama  menyangkut pikiran  manusia,  melainkan  lebih  pada  perbuatan  manusia.  Kebenarannya  diperoleh melalui  amalan  langsung.  Agama  adalah  sebuah  disiplin  praktis  yang  mengajari pemeluknya  menemukan  kemampuan  baru  pikiran  dan  hati.  Orang-orang  tidak  mencoba untuk  menerapkannya  tidak  akan  dapat  mengalami  kemajuan  sama  sekali.  Orang  yang beragama merasa sulit untuk menjelaskan bagaimana pengaruh ritual amal mereka. Agama itu  kompleks,  dalam  setiap  zaman,    orang  mengamalkan  agama  mereka  dalam  beraneka
2 Rafael  Raga  Maran, Manusia  dan  Kebudayaan,  dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya  Dasar, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007), 70-71.
3 Haidar  Nashir, Agama  dan  Krisis  Kemanusiaan  Modern ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1999), xiii.
4 M.  Amin  Abdullah, Studi  Islam,  Normativitas  dan  Historisitas ,  Cetakan  II  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 1999),  223-224.
ragam  cara  yang  berbeda  dan  kontradikstif.  Akan  tetapi,  sikap  diam  yang  khidmat  dan berprinsip mengenai Tuhan dan/atau yang suci merupakan tema yang konstan tidak hanya dalam kekristenan, akan  tetapi  juga dalam tradisi iman besar lainnya sampai  kebangkitan modernitas di Barat. Setiap pemeluk agama meyakini bahwa Tuhan melampaui pemikiran dan  konsep  dan  hanya  dapat  diketahui  melalui  amal  yang  tekun.  Walau  banyak  yang bersikap  bermusuhan  pada  agama,  namun  saat  ini  dunia  mengalami  kebangkitan  agama. Bertentangan  dengan  ramalan  penuh  keyakinan  dari  para  sekularis  pertengahan  abad  ke- 20,  agama  tidak  akan  lenyap.  Tetapi  jika  agama  tenggelam  dalam  sikap  kekerasan  dan tidak toleran  yang telah  selalu melekat  tidak hanya  dalam monoteisme, tetapi juga dalam etos ilmiah modern, religiusitas baru ini akan menjadi tidak terampil. 5

## Benturan Menupakan Problem Modernitas
Sesungguhnya,  modernitas  merupakan  pilihan  hidup  yang  niscaya  pada  setiap babakan  sejarah  peradaban  manusia  baik  pada  masa  Yunani  Kuno,  era  kejayaan  Islam, sampai pada masa modern Barat dewasa ini. Tetapi, karena modernitas sebagai ide pokok kemanjuan  tidak  lepas  juga  dari  ambisi-ambisi  berlebihan  dari  manusia  sendiri  sebagai pelakunya  yang  utama  yang  kemudian  bertemu  dengan  situasi-situasi  sosial  yang  tidak selalu vakum dengan permasalahan, maka pada akhirnya modernitas itu menampilkan dua wajah  yang  ambivalen. 6 Modernitas  adalah  zaman  di  mana  yang  modern  menjadi  nilai, atau lebih-lebih, modernitas menjadi nilai yang fundamental yang diacu oleh semua nilai. 7 Modernitas  merupakan  sebutan  bagi  kondisi  konkret  sosial,  ekonomi,  politik,  dan budaya  zaman  modern  yang  memiliki  perbedaan  dengan  zaman  pertengahan.  Modernitas merupakan  produk  yang  diakibatkan  oleh  sekularisasi,  baik  sekularisasi  bidang  politik, ekonomi,  ilmu  pengetahuan,  demikian  juga  dalam  bidang  yang  lain,  karena  semangat pemikiran  bebas  dan  humanisme.  Adapun  peristiwa-peristiwa  penting  yang  ikut mendorong  lahirnya  modernitas  antara  lain  adalah;  revolusi  ilmu  pengetahuan,  revolusi Perancis, dan revolusi industri di Inggris. Revolusi-revolusi tersebut kemudian melahirkan elemen-elemen modernisasi, seperti sanis dan teknologi, demokrasi, dan kapitalisme.
Maka  secara  sosiologis,  masyarakat  Abad  Pertengahan  adalah  masyarakat  yang relatif  kecil,  homogen,  tanpa  pembagian  kerja,  di  mana  tradisi,  adat  istiadat,  dan  agama memainkan  peran  kunci.  Sebaliknya,  masyarakat  modern  adalah  merupakan  masyarakat yang  heterogen,  industrial,  dan  sekuler,  di  mana  sains  dan  teknologi  ganti  memainkan peran kunci menggantikan tradisi dan agama. Secara umum modernitas berarti tumbuhnya industri,  kota-kota,  kapitalisme  pasar,  keluarga  borjuis,  dan  demokratisasi.  Masyarakat modern bukan lagi  masyarakat  kecil, di  mana satu  sama lain saling kenal dan bergotong- royong  secara  sukarela,  melainkan  masyarakat  modern  adalah  masyarakat  orang-orang asing  yang  heterogen  secara  kultural  dan  agama,  di  mana  norma  hubungan  antarmanusia dieksploitasi  dalam  bentuk  kontrak.  Dalam  perjalanannya,  fenomena  modernitas  tersebut mendapat tanggapan baik positif maupun negatif. Mereka yang menanggapi secara negatif biasanya adalah yang menganggap masa sebelum peradaban modern muncul adalah masa indah  di  mana  manusia  tidak  diatur-atur  secara  mekanis  seperti  mesin.  Sedangkan  yang menanggapi secara positif adalah mereka yang memiliki sikap optimis bahwa modernisasi
5 Karen  Armstrong, Masa  Depan  Tuhan,  Sanggahan  Terhadap  Fundamentalisme  dan  Ateisme, diterjemahkan  oleh  Yuliani  Liputo,  dari  judul  asli  The  Case  for  God:  What  Religion  Really  Means, (Bandung: Mizan, 2011). 14-24.
6 Haidar Nasir, Agama dan Krisis…… , . xix-xx.
7 Gianni Vattimo, The End of Modernity, Nihilisme dan Hermeneutika dalam Budaya Postmodern, Terjemahan oleh Sunarwoto Dema, The End Modernity, Nihilism and Hermeneutics in Post-modern Culture, (Yogyakarta: Sadasiva, 2003),. 176.
akan  membawa  masyarakat  ke  luar  dari  tempurung  Abad  Pertengahan  dan  akan  menjadi lebih sadar, cerdas, dan bebas. 8
Menurut David Ray Griffin, 9 modernitas merupakan suatu proses yang tidak dapat dibalik,  paling  tidak  terdapat  dalam  banyak  hal,  melainkan  percaya  bahwa  kita  harus bergerak lebih jauh lagi setelah modernitas. Lebih lanjut, David Ray Griffin, menjelaskan bahwa  dalam  dunia  Kristen,  telah  terjadi  masalah-masalah  dalam  modernitas,  baik  dalam modernitas  awal  demikian  juga  dalam  modernitas  akhir.  Dalam  modernitas  awal memunculkan  masalah-masalah  yang  bersifat  teoritis,seperti pertama ,  masalah  kejahatan dalam teisme Kristen, karena tekanannya pada kemahakuasaan Tuhan dan kebaikan Tuhan yang  sempurna,  masalahnya  menjadi  besar  ketika  kekuatan  sang  pencipta  semakin ditekankan  dan  kekuatan  ciptaan-Nya  secara  tegas  dianggap  tidak  ada,  juga  ketika penekanan  baru  pada  kekuasaan  ini  diungkapkan  dalam  kerangka  „agama  natural‟  yang hanya  diterima  berdasarkan  pengalaman  dan  nalar  belaka  tanpa  pertimbangan  adanya wahyu  atau  “misteri”  supernatural. Kedua ,  Injil  yang  diyakini  sebagai  wahyu  Tuhan, ternyata  berdasarkan  telaah  historis  dan  sastra,  menunjukkan  segala  tanda  kreativitas manusia.  Gagasan  yang  menyatakan  bahwa  manusia  tidak  memiliki  kekuatan  inheren untuk  menolak  karya  Penyelenggaraan  Ilahi  menyebabkan  manusia  berpikir  bahwa  buku yang  pembuatannya  berdasarkan  inspirasi  dari  Tuhan  itu  bebas  dari  kekeliruan  dan  bias. Akan  tetapi  telaah  historis  dan  sastra  menunjukkan  bahwa  Injil  mengandung  banyak kekeliruan dan kontradiksi, dan bahwa masing-masing pengarangnya memiliki pandangan yang khas.
Ketiga ,  masalah  munculnya  cara  pandang  evolusioner.  Gagasan  yang  menyatakan penciptaan  berlangsung  secara  seketika  cocok  dengan  gagasan  bahwa  Tuhan  secara inheren memiliki semua kekuatan dan bahwa penciptaan berangkat  dari “ketiadaan”. Jika dunia  tidak  memiliki  kekuatan  inheren  yang  dapat  menolak  karya  kreatif  Tuhan,  maka manusia tidak dapat berpikir bahwa keadaan bumi berasal dari suatu proses yang berjalan selama  bermilyar  tahun  atau  bahwa  keadaan  fisik  suatu  spesies  hanyalah  adaptasi  tak sempurna  suatu  struktur  yang  pada  awalnya  berkembang  dari  spisies  sebelumnya. Keempat ,  masalah  jiwa-badan.  Bagaimana  pikiran  yang  memiliki  kreativitas  dan pengalaman dapat berinteraksi dengan badan yang dianggap tidak memiliki kreativitas dan pengalaman. Dalam hal ini, ada beberapa jawaban yang ditawarkan oleh filsuf, diantaranya Rene  Descartes  dan  Berkeley,    semua  hanyalah  variasi  dari  satu  tema,  yaitu kemahakuasaan  Tuhan  diperlukan  untuk  menjelaskannya.  Di  samping  konflik-konflik antara teori dan fakta tersebut, pandangan dunia modern awal juga menghasilkan masalah praktis yang serius.
Sedangkan  masalah-masalah  dalam  modernitas  akhir,  pandangan  dunia  modern awal,  dengan  dualism  dan  teisme  supernaturalistiknya,  kemudian  berinovasi  menjadi pandangan dunia modern akhir yang bersifat materialistik dan ateistik, dan pandangan ini juga  dijangkiti  banyak  pertentangan  antara  teori  dan  praktek.  Sebagaimana  setelah menolak  adanya  jiwa  yang  dalam  pandangan  modern  awal  dianggap  menghalangi  semua kreativitas  yang  berarti  kebebasan,  pandangan  dunia  modern  akhir  tidak  menerima kebebasan yang dalam praktek dianggap sudah ada pada setiap orang, bahkan juga dalam sikap menolak kebebasan itu sendiri. Setelah menerima pandangan bahwa pengaruh kausal hanya  diterima  melalui  kontak,  dengan  menolak  adanya  Tuhan  yang  Mahakuasa  yang dapat  menjelaskan  adanya  pengaruh  dari  jauh,  pandangan  dunia  modern  akhir  secara
8 Donny  Gahral  Adian, Percik  Pemikiran  Kontemporer,  Sebuah  Pengantar  Komprehensif , (Yogyakarta: Jalasutra, 2006),  68-69.
9 David  Ray  Griffin, Tuhan  dan  Agama  dalam  Dunia  Postmodern, (terj.  God  ang  Religion  in  the Postmodern World, Oleh A. Gunawan Admiranto), (Yogyakarta: Kanisius, 2005),  39.
dogmatis  menolak  adanya  pengaruh  semacam  itu  meskipun  terdapat  banyak  bukti  yang membenarkannya.  Akhirnya,  bila  modernitas  awal  mengalami  kesulitan  saat  berhadapan dengan  ketidakteraturan,  seperti  ditunjukkan  pada  masalah  kejahatan,  evolusi,  dan  kitab suci yang dapat salah, pada modernitas tahap akhir memiliki masalah dalam hubungannya dengan  keteraturan.  Di  samping  adanya  pertentangan  antara  teori  dan  fakta,  sebagaimana pada  modernitas  awal,  modernitas  akhir  menyiratkan  gagasannya  mengenai  spiritualitas secara mendua. Kemenduaan ini muncul dari ketegangan antara praktek dalam masyarakat ilmiah dan teori yang diusulkan pandangan dunia modern akhir. 10

## Benturan Peradaban
Sebelum  menjelaskan  persoalan  Benturan  Peradaban,  terlebih  dahulu  perlu memahami  hakikat  peradaban,  yang  pada  akhirnya  terjadi  benturan-benturan  antara peradaban itu sendiri, apalagi setiap bangsa memiliki peradabannya sendiri, dan peradaban tersebut  memiliki  superioritasnya  masing-masing.  maka  sejarah  manusia  merupakan sejarah peradaban itu sendiri.  Setiap membicarakan sejarah perkembangan manusia,  akan diikuti oleh sejarah suatu peradabannya. Seluruh sebab kemunculan, perkembangan, saling keterkaitan-keterkaitan,  pencapaian-pencapaian,  kemunduran  dan  kejatuhan  berbagai peradaban telah tereksplorasikan melalui para sejarawan, sosiolog, dan antropolog. Dalam pemaparannya  tentang  peradaban,  mereka  sepakat  bahwa  proposisi-proposisi  sentral mengenai hakikat, identitas, dan dinamika dari masing-masing peradaban tersebut, yaitu:
1. Sebuah peradaban dapat dikemukakan di antara berbagai peradaban, baik yang singular maupun  plural.  Ide  tentang  peradaban  dikembangkan  oleh  pemikir  Perancis  abad XVIII,  yang  memperlawankan  dengan  konsep  “barbarisme”.  Masyarakat  yang  telah berperadaban  dibedakan  dari  masyarakat  primitif  karena  mereka  adalah  masyarakat urban, hidup menetap, dan terpelajar. Berperadaban dianggap baik, tidak berperadaban adalah buruk.
2. Sebuah peradaban, adalah sebuah entitas kultural.
3. Setiap  peradaban  selalu  bersifat  komprehensif  yang  tidak  satu  pun  dari  konstituen kesatuannya  dapat  sepenuhnya  terpahami  tanpa  mengacu  pada  cakupan  wilayah peradaban. Peradaban adalah entitas paling luas dari budaya. Sebuah peradaban adalah bentuk  budaya  yang  paling  tinggi  dari  suatu  kelompok  masyarakat  dan  tataran  yang paling  luas  dari  identitas  budaya  kelompok-kelompok  masyarakat  manusia  yang dibedakan secara nyata, yang didefinisikan dalam faktor-faktor objektif, seperti bahasa, sejarah,  agama,  kebiasaan-kebiasaan,  institusi-institusi,  maupun  identifikasi  diri  yang bersifat subjektif.
4. Peradaban-peradaban  bersifat  fana  namun  juga  hidup  sangat  lama,  ia  berkembang, beradaptasi  dan sangat  berpengaruh terhadap kehidupan manusia, merupakan realitas- realitas yang benar-benar dapat bertahan dalam waktu yang lama. Keunikan dan esensi utamanya  adalah  kontinuitas  historinya  yang  panjang.  Peradaban  adalah  fakta kesejarahan yang membentang dalam kurun waktu yang sangat panjang.
5. Karena  peradaban  merupakan  entitas-entitas  kultural,  bukan  entitas-entitas  politis, sehingga  tidak  berpegang  pada  tatanan,  penegakan  keadilan,  kesejahteraan  bersama, upaya-upaya  perdamaian,  mengadakan  upaya  negosiasi  atau  menyiapkan  kebijakan- kebijakan  yang  biasa  dilakukan  oleh  sebuah  pemerintahan.  Sebuah  peradaban
10 David Ray Griffin, Tuhan dan Agama…… ,  53-56.
berkembang  dan  mengalami  perubahan  yang  umumnya  terjadi  di  sejumlah  kesatuan dan hakikat konstituen politisnya. 11
Samuel  Huntington,  dalam  teorinya  Benturan  Peradaban  “ Clash  of  Civilization “ berasumsi  bahwa  dimensi  utama  dan  yang  paling  signifikan  dalam  politik  global  terjadi berupa  benturan  antar  kelompok  dari  berbagai  peradaban,  padahal  sistem  internasional yang  berasaskan  peradaban-peradaban  itulah  yang  menjadi  jaminan  untuk  menghindari perang dunia. Kebudayaan dan identitas-identitasnya akan membentuk pola-pola integrasi, disintegrasi,  dan  pergulatan  di  dunia  pascaperang  dingin.  Huntington  mencoba menekankan  bahwa,  hubungan  antara  negara-negara  akan  bersifat  bermusuhan,  dan  ada komunitas-komunitas  yang  akan  lebih  sering  mengalami  pergulatan  dan  konflik  daripada yang lainnya.
Menurut  Huntington,  dalam  wilayah  yang  paling  kecil  bagian  peradaban  yang paling keras konfliknya adalah yang berada di antara Islam dan tetangga-tetangganya, yang mencakup  Ortodoks,  Hindu,  Afrika,  dan  Kristen  Barat.  Sementara  dalam  cakupan  yang paling  besar,  klasifikasi  yang  dominan  adalah  pergulatan  antara  Barat  dan  pihak  lain. Pergulatan  yang  paling  keras  adalah  antar  masyarakat-masyarakat  Islam  dan  Barat  di  sisi lain.  Ada  kemungkinan  muncul  konflik  yang  paling  signifikan  di  masa  depan  akibat terjadinya akumulasi arogansi Barat, fanatisme Islam, dan penegasan jati diri China, itulah inti asumsi dalam teori Huntington.
Clash berarti  pertentangan/benturan,  jadi  akan  ada  semacam  pertentangan  antara peradaban  yang  merupakan  sebuah  entiti  kultural  menggantikan  entitas  negara  yg konvensional.  Akan  ada  sekitar  8  sampai10  peradaban  besar  yang  nantinya  akan mendominasi  dinamika  politik  dan  konflik  di  dunia.  Masing-masing  entitas  “peradaban“ tersebut memiliki dinamika sejarah yang bergesekan dengan entiti lainnya. Barat misalnya, memiliki persengketaan dengan dunia Islam, Sino, sedikit dengan Hindu dan Orthodox dan sedikit  sekali  dengan  Amerika  Latin  dan  Afrika.  Dan  Islam-lah  yg  memiliki  hubungan persengketaan terbanyak, dengan Barat, Orthodox dan lain-lain. Pemikiran Huntington ini sangat  mempengaruhi  dinamika  sejarah  dan  politik  Barat  khususnya  Amerika  Serikat,  di mana pasca teori itu diserap ke dalam mindset Gedung Putih, tak ada hujan tak ada  angin tiba-tiba saja, Amerika memiliki musuh baru bernama Islam, setelah Blok Timur loyo pada akhir 1980-an. 12
Huntington percaya bahwa problem utamanya terletak pada hubungan antara Barat dengan  pihak  lain,  yaitu  adanya  sikap  antipati  terhadap  usaha-usaha  Barat,  khususnya Amerika  Serikat  dalam  menyebarkan  kebudayaan  Barat  internasional,  dan  minimnya kemampuan  untuk  merealisasikannya,  jatuhnya  komunisme,  namun  Barat  malah  semakin memperkuat pandangan ideologi liberal demokratisnya telah menang secara internasional, maka  dengan  demikian  ideologi  tersebut  telah  layak  dan  relevan  untuk  disebar  dan diterapkan di dunia internasional. Dalam pandangan Barat, bangsa-bangsa non-Barat harus konsisten  dengan  nilai-nilai  Barat  dalam  kaitannya  dengan  demokrasi,  pasar  bebas, pemerintahan  yang  terbatas,  individualisme,  hak  asasi  manusia.  Namun  oleh  dunia  lain, segala bentuk nilai-nilai yang disampaikan oleh Barat sebagai nilai-nilai internasionalisme dianggap sebagai sebuah upaya imperealisme.
Menurut  Huntington,  berdasarkan  persoalan  tersebut  kemungkinan  akan  terjadi perang  dingin  sosial  antara  Islam  dengat  Barat,  persoalan  ini  juga  ada  kaitannya  juga dengan  nilai-nilai  sekularisme  versus  nilai-nilai  religius,  berkaitan  juga  dengan
11 Samuel P. Huntington, Benturan Antar Peradaban dan Masa Depan Politik Dunia , Terj dari buku asli The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, oleh M. Sadat Jamil, (Yogyakarta: Qalam, 2005), 37-44.
12 http://iqbalsandira.blogspot.com/2008/12/membedah-teori-benturan-peradaban-nya.html.
karakteristik  historis  antara  Kristen  Barat  dengan  Islam,  kecemburuan  dan  kebencian terhadap  hegemoni  Barat  yang  diakibatkan  oleh  struktur  politik  Timur  Tengah  setelah lenyapnya penjajahan. Bagi Huntington, dalam dunia baru, pergulatan-pergulatan tersebut akan  berlangsung  antara  bangsa-bangsa  yang  berafiliasi  ke  sistem  budaya  yang  beragam, dan  kekerasan  dalam  pergulatan-pergulatan  ada  kemungkinan  meningkat.  Kelompok- kelompok  dalam  peradaban-peradaban  tersebut  akan  berbondong-bondong  dan  bersatu dalam rangka mendukung suatu negara bukan lagi karena latar belakang ideologis, politik, atau kepentingan ekonominya, melainkan faktor kedekatan kebudayaan. Dengan demikian Huntington menjadi yakin, bahwa peradaban Baratlah yang merupakan peradaban pertama yang  melakukan  modernisasi,  dengan  demikian  peradaban  Barat  dapat  dikatakan  sebagai perintis menuju kebudayaan pembaharuan. 13
Menurut  Amin  Abdullah,  membicarakan  hubungan  antara  Barat  (yang  menganut Kristen)  dan  Islam,  merupakan  hubungan  saudara  kandung  yang  penuh  dengan  sikap rivalitas,  sama-sama  penganut  teistik  dan  juga  sama-sama  dalam  rumpun  „ahlul  kitab‟. Secara  historis,  kebudayaan  Barat-Kristen  sudah  7  abad  dahulu  mekar,  selanjutnya  baru muncul  Islam,  namun  dalam  perjalanan  sejarah  berikutnya,  perkembangan  saudara kandung  yang  baru  lahir  lebih  cepat,  bahkan  sampai  mampu  merontokkan  imperium Romawi  dan  Persia  yang  telah  erjaya  terlebih  dahulu.  Selanjutnya,  setelah  Islam mengalami  perkembang,  dunia  Kristen  Barat  juga  tidak  mau  kalah.  Runtuhnya  kerajaan Islam Spanyol merupakan dimulainya babak rivalitas yang baru. Kemudian disusul dengan era  imperialisme-kolonialisme,  maka  dalam  era  ini  merupakan  simbol  kemenangan  Barat atas  Islam  sebagai  komunitas  sosial  politik.  Abad  imperialisme-kolonialisme  berjalan hampir 4 atau 5 abad.
Babak selanjutnya, dalam era Perang Dunia II, dunia Islam mulai melepaskan diri dari  cengkeraman  Barat,  walaupun  harus  diakui  banyak  hal  memiliki  ketergantungan kepada Barat. Dalam era ketergantungan (neoimperialisme), dunia ketiga dan dunia Islam pada  khususnya  mulai  menggeliat  dengan  cara  mengoreksi  tatanan  dunia  lama  dan  ingin merubahnya  ke  dalam  tatanan  dunia  baru.  Dalam  era  kolonialisme  pun,  ketergantungan dunia  Islam  terhadap  Barat  masih  sangat  kentara,  maka  dalam  hal  ini,  penguasaan  dan dominasi  dunia  Barat  yang  tercermin  dalam  penguasaan  sumber  ilmu  pengetahuan, merupakan  kunci  neokolonialisme,  sehingga  rivalitas  dunia  Islam  terhadap  Barat  dalam neoimperialisme tampak semu, jika kekuatan sejarah yang baru ini tidak diwujudkan dalam perbaikan mutu atau kualitas sumber daya manusia secara sungguh-sungguh. 14
Sifat  dasar  yang  membedakan  peradaban  Islam  dan  Barat  adalah  tidak  dikenalnya sekularisme di dalam peradaban Islam, sementara peradaban Barat mengaku dan berdiri di atas landasan sekularisme. Ketika sekularisasi berlangsung dalam masyarakat Islam, Islam dipandang  akan  terancam  sehingga  perlawanan  terhadapnya  muncul,  dan  benturan  antara keduanya  tak  dapat  dihindarkan.  Sementara  itu  peradaban  Barat  bertumpu  pada  agama Kristen.  Dalam  Kristen  dan  peradaban  Barat,  sekularisasi  merupakan  keniscayaan  yang tidak  dapat  dihindarkan,  sehingga  masyarakat  Barat  dapat  menerima  sekularisasi  dengan tanpa  mengalami  gangguan. 15 Peradaban  Barat  yang  sekuler  menolak  komitmen  dengan nilai-nilai  moral  agama,  dengan  alas  an  bahwa  membelenggu  kemajuan  dan  membatasi kebebasan.  Ini  pula  yang  melandasi  teori  Fukuyama  yang  memandang  Peradaban  Barat sebagai peradaban terbaik dan merupakan peradaban terakhir. 16
13 Lathifah Ibrahim Khadhar, Ketika Barat Memfitnah Islam , (Jakarta: Gema Insani, 2005), 104-107.
14 M. Amin Abdullah, Studi Agama…… ,  199-200.
15 Saiful Mujadi, dkk, Benturan Peradaban, Sikap dan Perilaku Islamis Indonesia terhadap Amerika Serikat, (Jakarta:  Pusat  Kajian  Islam  dan  Masyarakat  (PPIM)  UIN  Jakarta  bekerjasama  dengan  Freedom Institute dan Penerbit Nalar,2005),  30.
16 Lathifah Ibrahim Khadhar, Barat Memfitnah…… , . 172.
Peradaban  Barat  merupakan  peradaban  yang  tumbuh  dan  berkembang  dari kombinasi  beberapa  unsur,  yaitu  filsafat  dan  nilai-nilai  kuno  Yunani  dan  Romawi,  serta agama Yahudi dan Kristen yang dimodifikasi oleh bangsa Eropa. Sedangkan Islam adalah peradaban yang lahir dan tumbuh berdasarkan pada wahyu yang memproyeksikan sebagai sebuah  pandangan  hidup  yang  sempurna,  yang  dipahami,  ditafsirkan,  dijelaskan  dan dipraktekkan  sehingga  kemudian  telah  membentuk  suatu  tradisi  intelektual  di  mana  ilmu pengetahuan religius  dan rasional  diintegrasikan  dalam bangunan ilmu  yang mengandung nilai-nilai  dan  konsep-konsep  yang  berguna  bagi  pembentukan  kehidupan  yang  aman, tenteram dan damai.
Identitas  peradaban  Barat,  menurut  Hamid  Fahmy  Zarkasyi,  dapat  dilihat  melalui dua periode, yaitu modernisme dan postmodernisme. Modernisme adalah aliran pemikiran Barat  modern  yang  timbul  dari  pengalaman  sejarah  sejak  empat  abad  terakhir,  secara ringkas  paham  ini  muncul  menjelang  kebangkitan  masyarakat  Barat  dari  abad  kegelapan kepada  abad  pencerahan  ( aufklärung ),  abad  industri  dan  abad  ilmu  pengetahuan.  Zaman modern  Barat  cirinya  adalah  berkembangnya  pandangan  hidup  saintifik  yang  diwarnai dengan  paham  sekularisme,  rasionalisme,  empirisme,  cara  berpikir  dikotomis, desakralisasi, pragmatisme dan penafian kebenaran metafisis (agama). Pada sisi yang lain, modernisme  juga  dipandang  sebagai  westernisme  yang  membawa  serta  paham nasionalisme,  kapitalisme,  humanisme,  liberalisme,  sekularisme  dan  sebagainya. Sedangkan  postmodernisme  adalah  gerakan  pemikiran  yang  lahir  sebagai  sebuah  protes terhadap  modernisme  ataupun  sebagai  kelanjutan  dari  modernisme,  perbedaannya  karena adanya  pergeseran  kepada  paham-paham  yang  baru  seperti  nihilisme,  relativisme, pluralisme  dan  persamaan  gender  ( gender  equality )  dan  umumnya  anti- worldview . Dikatakan  kelanjutan  dari  modernism  karena  masih  mempertahankan  paham  liberalisme, rasionalisme, dan pluralismenya. 17

## Multikulturalisme
Salah  satu  hal  penting  yang  menggiring  gelombang  demokratisasi  adalah munculnya wacana multikulturalisme. Multikulturalisme, pada dasarnya  adalah kesediaan menerima  kelompok  lain  secara  sama  sebagai  sebuah  kesatuan  tanpa  memperdulikan perbedaan  budaya,  etnik,  gender,  bahasa,  agama  ataupun  negara.  Menurut    Gurpeet Mahajan,  konsep  multikulturalisme  sebenarnya  relatif  baru,  gerakan  ini  muncul  pertama kali di  Kanada dan  Australia, kemudian baru merambah ke Amerika Serikat,  Jerman dan negara-negara  lainnya. 18 Multikulturalisme  ini  memberi  penegasan  bahwa  dengan  segala perbedaannya  diakui  dan  sama  di  ruang  publik.  Multikulturalisme  menjadi  semacam respon  kebijakan  baru  terhadap  keragaman.  Dengan  kata  lain,  adanya  komunitas  yang berbeda  saja  tidak  cukup,  karena  yang  pertama  dan  yang  paling  utama  terpenting  adalah kamunitas tersebut diperlakukan sama oleh warga negara maupun negara. 19
Wacana  mengenai  kebudayaan  memang  merupakan  suatu  bidang  yang  berkaitan dengan  tiga  masalah  besar,  yaitu  identitas,  kekuatan  ( power ),  dan  kebudayaan  dalam  arti luas.  Secara  hakiki,  dalam  kata  tersebut  terkandung  pengakuan  akan  martabat  manusia yang  hidup  dalam  komunitasnya  dengan  kebudayaannya  yang  unik. 20 Multicultural  dapat diartikan  sebagai  beraneka  ragam  kebudayaan  dan  akarnya  tak  lain  adalah  berasal  dari
17 Hamid  Fahmy  Zarkasyi, Seri  Kajian  Islam,  Peradaban  Islam,  Makna  dan  Strategi Pembangunannya , (Ponorogo: Cios-Isit Gontor, 2010),. 47-50.
18 David Miller, On Nationality , (Oxford: Oxford University Press, 1995),  123.
19 A.  Abdul  Rozak  Ubaidillah, Pendidikan  Kewargaan  (Civic  Education),  Demokrasi,  Hak  Asasi Manusia dan Masyarakat Madani, (Jakarta: ICCE UIN Syarif Hidayatullah, 2006),  171.
20 H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme, Tantangan-tantangan Global Masa Depan dalam Transformasi Pendidikan Nasional, (Jakarta: Grasindo, 2004), 17.
kebudayaan,  yaitu  kebudayaan  yang  dilihat  dari  fungsinya  sebagai  pedoman  bagi kehidupan  manusia.  Multikulturalisme  merupakan  sebuah  ideology  serta  sebagai  sebuah alat  dalam  meningkatkan  derajat  manusia  dan  kemanusiaannya.  Untuk  memahami multikulturalisme diperlukan landasan pengetahuan yang berupa bangunan konsep-konsep yang relevan dan mendukung keberadaan serta fungsinya dalam kehidupan manusia. 21
Menurut  Amin  Abdullah,  multikulturalisme  merupakan  tantangan  utama  yang dihadapi oleh agama-agama yang ada di dunia, karena setiap agama hadir dari lingkungan keagamaan  dan  kebudayaan.  Berbagai  gerakan  sering  muncul  serta  sering  menjadi  sebab bagi  timbulnya  wawasan  dan  perkembangan  keagamaan  baru.  Dalam  sejarah  agama disebutkan  bahwa  pembaharu  Budha  muncul  di  tengah-tengah  pandangan  dari  kaum Brahmanis, Jaina, materialistis, dan agnotis. Muhammad juga demikian, muncul di tengah- tengah  masyarakat  Mekkah  yang  beragama  terdiri  dari  komunitas  Yahudi,  Kristiani, Zoroaster,  dan  lainnya.  Ibrahim  dan  Musa  muncul  dari  lingkungan  masyarakat  yang menyembah berbagai macam dewa lokal. 22
Secara  sosiologis,  multi-kultur  merupakan  satu  atau  beberapa  kebudayaan  hidup dan dapat berkembang di dalam suatu masyarakat atau bangsa maupun juga antar bangsa. Multikulturalisme  kemudian  harus  menjadi  sebuah  ideologi,  di  mana  masyarakat  yang berbeda  agama,  budaya,  etnik,  bahkan  bangsa,  harus  dapat  menciptakan  serta  dapat menghadirkan  suatu  persatuan  dengan  tanpa  membeda-bedakan  itu.  Multikulturalisme harus  dapat  dipandang  sebagai  perekat,  sehingga  tidak  ada  suatu  bangsa  memandang rendah bagi  bangsa lain  atau bahkan menganggap kebudayaan bangsanyalah  yang murni, tinggi  dan  suci.  Selanjutnya  juga  diperlukan  suatu  sikap  inklusif  agar  dapat  tercipta suasana  yang  lebih  terbuka,  pluralistik,  serta  memiliki  suatu  keinginan  yang  kuat  dan bersama;  bagaimana  pluralitas  agama  dan  budaya  (bahkan  kebudayaan)  tidak  menjadi sebagai  pemicu  terjadinya  konflik  sosial,  tetapi  menjadi  alat  pemersatu  bangsa  dan perbedaan  kebudayaan  dengan  landasan  saling  menghormati  satu  sama  lain  dan  bahkan berlomba-lomba dalam menyebarkan kebaikan ( fastabiqul al-khairaat ).
Lahirnya  suatu  gagasan  tentang  multikulturalisme  dapat  menjadi  sebagai  sebuah solusi, yang dapat menyerasikan dan mengharmoniskan  interaksi dari seluruh kebudayaan yang  berbeda-beda.  Multikulturalisme  juga  dipandang  sebagai  sebuah  konsep  mengenai hubungan antar budaya yang positif dan dapat mengatasi berbagai masalah yang ada pada suatu masyarakat plural. Oleh karenanya, multikulturalisme sangat penting disosialisasikan, dikaji  secara kritis, sehingga memungkinkan modifikasi,  pengembangan, dan  penerapan  secara  tepat  dan  kontekstual  bagi  suatu  masyarakat.  Multikulturalisme mengisyaratkan  pengakuan  terhadap  realitas  keragaman  cultural,  yang  berarti  mencakup baik  keberagaman  tradisional  seperti  keragaman  suku,  ras,  ataupun  agama,  maupun keragaman bentuk-bentuk kehidupan (sub-kultur) yang secara terus menerus bermunculan di setiap tahap sejarah kehidupan masyarakat. 23

## Dialog Sebagai Suatu Keharusan
Dialog  adalah  jalan  ketulusan,  ketulusan  berarti  kejujuran,  kebersihan,  dan keikhlasan. Ketulusan dalam berbagai bahasa memiliki substansi makna yang sama,  yang didalamnya  mengandung  nilai  kemurnian,  kejujuran,  dan  kebersihan.  Menurut  al-Qur‟an, para nabi dan rasul adalah mereka yang tulus ikhlas, bebas dari segala penyakit busuk hati,
21 Parsudi  Suparlan, Menuju  Masyarakat  Indonesia  yang  Multikultural, (Denpasar-Bali:  Makalah dalam Simposium Internasional ke-3, Jurnal Antropologi Indonesia, 16-21 Juli 2012).
22 Amin  Abdullah, Dinamika  Islam  Kultural;  Pemetaan  atas  Wacana  Keislaman  Kontemporer, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000),  108.
23 Akhyar  Lubis  Yusuf, Dekonstruksi  Epistemologi  Modern, (Jakarta:  Pustaka  Indonesia  Satu, 2006),  178.
berpura-pura,  dan  semua  penyakit  yang  dapat  meruntuhkan  bangunan  fitrah  manusia. Demikian juga halnya dengan semua pemeluk agama Tuhan perintahkan untuk berhati dan bersikap tulus dalam memahami dan menjalankan agama masing-masing. tanpa nilai-nilai ketulusan,  agama  tidak  memiliki  makna  apa-apa  di  depan  Tuhan,  bahkan  akan menyesatkan orang banyak dan diri sendiri. Hampir tidak ada peradaban di muka bumi ini yang  tidak  mengenal  konsep  ketulusan  dengan  pemahaman  yang  relative  sama.  Agama kemudian  mempertegas  dan  mentransendenkan  makna  kandungan  perkataan  ketulusan, ketulusan  merupakan  bagian  yang  menyatu  dengan  fitrah  manusia,  sebuah  fitrah  yang belum terkontaminasikan. Ketulusan sejati tidak mudah dijumpai dalam peradaban modern yang  sekuler,  jika  bukan  ateistik.  Tetapi  agama  sudah  tentu  tidak  akan  menyerah  kepada tantangan yang serba duniawi itu. 24
Dialog  harus  menjadi  suatu  cara  yang  paling  penting  untuk  membudayakan kehidupan  rukun  dan  harmonis  di  antara  seluruh  umat  beragama,  yang  sekarang  berada dalam era globalisasi dan pluralitas yang heterogen. Agama harus dihayati dalam semangat dialog, baik dialog yang bersifat vertikal (antara individu dengan Tuhan-nya) maupun yang bersifat  horizontal  (antar-sesama  manusia).  Dialog  vertikal  akan  membuahkan  kehidupan yang  suci,  indah,  dan  jauh  dari  kesengsaraan,  sedangkan  dialog  horizontal  akan menciptakan ketertiban, keserasian, kedamaian, kerjasama dan sebagainya. 25
Dialog  merupakan  pertemuan  hati  dan  pikiran  antarpelbagai  macam  agama  dan keimanan,  merupakan  suatu  komunikasi  antardua  orang  beragama  atau  lebih  dalam tingkatan  agamis,  merupakan  jalan  bersama  dalam  menuju  kebenaran,  membentuk  suatu kerjasama  dalam  proyek-proyek  kepentingan  bersama.  Dialog  bukan  debat,  melainkan saling memberi informasi tentang agama masing-masing, tidak untuk mengajak orang lain berpindah agama, bukan suatu usaha menjadikan semua agama menjadi satu, menciptakan suatu  agama  gado-gado  yang  ajarannya  diambil  dari  berbagai  macam  agama,  namun merupakan suatu kerjasama di antara para pemeluk agama yang berbeda ( lakum diinukum waliayadin ).
Dialog  merupakan  suatu  usaha  atau  kegiatan  yang  memerlukan  perencanaan  yang hati-hati  dan  perhatian  terhadap  kepekaan  penganut-penganut  agama  lain.  Oleh  karena setiap  umat  beragama  dalam  melaksanakan  dialog  harus  saling  mendengarkan  dengan penuh keterbukaan dan simpatik, berusaha memahami setepat mungkin. Dialog merupakan interaksi  kreatif  yang  membebaskan  seseorang  dan  keterpasungan  terhadap  sistem  yang mengikatnya  lantaran  kelahiran  dan  seterusnya,  mengarahkannya  ke  kebebasan  spiritual, memberinya  suatu  visi  mengenai  dimensi-dimensi  kehidupan  spiritual    yang  lebih  luas, seirama dengan kebersamaannya dalam berbagai kehidupan spiritual yang lain. 26
Semua  agama  pada  prinsipnya  menekankan  ajarannya  ke  arah  pembentukan moralitas,  yang  menuntut  umat  manusia  untuk  selalu  mengembangkan  kehidupan  yang penuh  kasih  dan  damai. 27 Adalah  suatu  kenyataan  yang  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa Tuhan  sebagai  Sang  Pencipta,  pemilik  alam  semesta,  tidak  menciptakan  seluruh  umat manusia  secara  eksoterik  menganut  satu  agama,  kehidupan  manusia  senantiasa memperlihatkan  pluralitas  dan  kemajemukannya,  khususnya  dari  sudut  agama.  Sebagai konsekuwensi  logis  dari  kenyataan  tersebut,  maka  semua  agama  mengatur  lalu  lintas interaksi  antar-agama  dalam  bingkai  “ harmonitas  pluralitas ”  atau  “ harmonitas kemajemukan ”.  Pada  sisi  yang  lain  berdasarkan  kenyataan  sejarah,  menunjukkan  bahwa
24 Ahmad Syafii Ma‟arif, Islam Dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan, Sebuah Refleksi Sejarah , (Bandung: Mizan, 2009),  272-273.
25 Thoby  Mutis,  dkk, Perdamaian  dan  Anti  Kekerasan:  Merajut  Mozaik  Budaya  Bangsa, (Jakarta: Universitas Trisakti, 2008),  267-268.
26 Ibid ,  259-261.
27 Adb A‟la, Melampaui Dialog Agama, (Jakarta: Kompas, 2002),  170.
anggota  suatu  masyarakat  majemuk  atau  plural  selalu  terlibat  dalam  dinamika  pluralitas yang  kritis. 28 Menurut  Nurcholish  Madjid,  sebagaimana  dikutip  oleh  Budhy  Munawar- Rachman, sebagai ketentuan Ilahi, kemajemukan itu termasuk dalam kategori sunnatullah yang tidak dapat dihindari dikarenakan kepastiannya, namun jika kemudian ada perbedaan dalam  menumbuhkan  kemajemukan  intra-umat  itu,  perbedaan  yang  dapat  ditenggang adalah perbedaan yang tidak membawa pada kerusakan kehidupan bersama. 29
Toleransi  dalam  merekonstruksikan  dialog  antar-sesama  dalam  segala  keragaman perlu  dilakukan,  dialog  perlu  dikembangkan  secara  berkelanjutan  yang  dikembangkan dalam  bentuk  lebih  konkret  yang  bersifat  praktis.  Dalam  hal  ini,  setiap  individu  dan kelompok  perlu  menyadari  tentang  pluralisme  kehidupan  sebagai  suatu  realitas  konkret yang tidak mungkin untuk dihindari, namun secara lebih mendalam kesadaran akan dialog dalam berbagai bentuknya perlu memiliki kesadaran untuk dapat dibumikan dalam bentuk kerja-kerja  kreatif  yang  berwajah  manusiawi.  Mengembangkan  religiositas  yang  berpijak pada  nilai-nilai  substansial  sekaligus  universal  agama,  ajaran  agama  yang  dianut  dan dihayati  oleh  setiap  manusia  dapat  dipahami  secara  holistik  dan  padu  sehingga  akan bermakna  konkret  bagi  kehidupan  umat  manusia  secara  keseluruhan. 30 Menurut  Asghar Ali,  perdamaian  akan  tercipta  dan  tegak  dengan  kukuh  jika  sikap  dan  perilaku  umat dikembangkan  ke  arah  yang  menunjukkan  kepedulian,  persamaan  dan  toleransi  terhadap sesama,  nilai-nilai  inilah  yang  disampaikan  dan  sekaligus  dilakukan  oleh  Rasulullah Muhammad  SAW. 31 Tuhan  memuliakan  umat  manusia,  oleh  karenanya  tidak  ada  satu umat  dan  komunitas  pun  yang  pantas  menghina  secara  tidak  bertanggungjawab  pada komunitas  lain.  Manusia  berkewajiban  memegang  teguh  kepada  keimanannya,  karena manusia  bertanggung  jawab  kepada  Tuhannya  atas  perjanjian  ( ‘ahd )  dan fithrah di  mana kehidupan  manusia  di  bangun  di  atasnya.  Selanjutnya,  dalam  menjalankan  aktivitas sebagai  sebuah  komunitas  bersama  yang  harus  saling  menghormati,  sisi  kemanusiaan untuk  dapat  mengembangkan  modal  sosial    berupa  rasa  kebersamaan,  cinta,  kasih,  dan nilai seperjuangan. 32
Bila  bangunan  dialog,  toleransi  dan  saling  memahami  tidak  kembali  ditata,  agresi dan  teror  akan  terus  mewarnai  hubungan  Islam-Barat.  Pasang-surutnya  hubungan  Islam dan Barat bila dianalisis setidaknya karena dua alasan. Pertama , sikap saling khawatir dan takut antar Islam dan Barat akibat dari ketidaktahuan. Akibatnya, Barat selalu memandang Islam  dengan  perspektif  yang  negatif.  Montgomery  Watt,  misalnya,  mengatakan  bahwa Barat  telah  lama  menjadi  ahli  waris  prasangka  masa  lalunya.  Citra  negatif  Islam  itu  di Barat masih saja membekas dan terus menerus mendominasi pemikiran Barat. Sampai kini pengetahuan  Barat  terhadap  Islam  masih  bersifat  parsial  dan  bias. Kedua, sebaliknya mayoritas  muslim  juga  punya  pandangan  tersendiri  tentang  peradaban  Barat.  Barat selamanya ditempatkan bukan sebagai mitra dialog antar budaya, tapi sebagai musuh yang selalu  menjajah.  Barat  juga  dinilai  telah  mengalami  krisis  spiritual  dan  mestinya  harus kembali kepada semangat Islam. Ilmu pengetahuan dan teknologi Barat dianggap tidak lagi membawa  kesejahteraan  dan  perdamaian.  Lalu,  muncul  pula  arogansi  Islam  yang  terlalu percaya diri mendeklarasikan sains Islam dan segala proyek islamisasinya.
28 Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan , (Jakarta: Prenada, 2011),  98.
29 Budhy  Munawar-Rachman, Membaca  Nurcholish  Madjid ,  (Jakarta:  Lembaga  Studi  Agama  dan Filsafat (LSAF), 2008),  162.
30 Abd A‟la, Melampaui Dialog…… , . xiii-xiv.
31 Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan, Terjemahan,  Cetakan  I,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999),  32.
32 Syahrin Harahap, Teologi…… ,  171-173.

## Kritik Terhadap Tesis Huntington
Abdurrahman  Wahid,  yang  dikenal  dengan  sebutan  Gus  Dur  pernah  mengkritik Huntington.  Menurut  Gus  Dur,  Huntington  telah  menggeneralisir  beragamnya  Islam menjadi  Islam  yang  satu,  yaitu  Islam  militan.  Padahal  pada  era  ini  tengah  terjadi  geliat “revivalisme  Islam”  yang  warna-warni.  Ada  Islam  fundamental,  Islam  liberal,  Post- Tradisonalisme  Islam,  Post-Modernisme  Islam,  Islam  transformatif,  Islam  emansipatoris, Islam  tradisional,  Islam  modernis,  Islam  formalis,  Islam  substantif,  dan  bahkan  istilah Soekarno, Islam sontoloyo. Menurut Gus Dur, guru besar ilmu politik Harvard Univercity tersebut  menggunakan  ukuran  ganda  dalam  teorinya.  Group  Yahudi  ultra  ortodoks,  yang setiap hari Sabbat (sabtu), melempari mobil yang lewat di Yerussalem (karena nyetir mobil menurut  mereka  adalah  kerja),  sementara  kerja  dilarang  dalam  agama  Yahudi  pada  hari sabtu.  Akan  tetapi,  kaum  Yahudi  ini  tetap  di- ma’fu ,  dan  tetap  menjadi big  family dari peradaban Barat  yang modern itu. Sementara, ketika ada muslim yang berbuat agak keras dalam beragama langsung dicap ekstrimis dan teroris. Huntington justeru kemudian menganggap bahwa semua muslim adalah ekstrim.
Pada  sisi  yang  lain,  Akbar  S.  Ahmed,  menyatakan  bahwa  benturan  yang  terjadi dalam sejarah dunia lebih menunjukkan faktor kepentingan ekonomi dan politik ketimbang factor  perbedaan  budaya.  Fenomena  perang  Teluk  I  bagi  Akbar  S.  Ahmed  menganggap sebagai  sebuah  fakta  empiris  peta politik  yang tidak berhadap-hadapan  secara diametral, Barat vis a vis Islam, tetapi lebih menunjuk kepada polarisasi kepentingan. Dalam hal ini, negara-negara  muslim  seperti  Aran  Saudi,  Kuwait,  Mesir  pada  posisi  kepentingan  yang seirama  dengan  Amerika  dan  sekutunya  (Barat),  sehingga  tidak  dapat  dikatakan  telah terjadi  benturan  antara  Islam  dengan  Barat.  Pada  sisi  inilah  Huntington  salah  dalam menafsirkan  peradaban,  bahkan  Huntington  menyebutkan  ada  tujuh  atau  delapan peradaban yang akan saling bermusuhan dan berkonfrontasi. 33 Menurut Muhammad Abed al-Jabiri,  sepanjang  sejarah,  hubungan  antar  peradaban  tidak  bersifat  konfrontasi, melainkan  bersifat  interpenetrasi.  Bahkan  konfrontasi  dan  konflik  lebih  sering  dan destruktif  dibandingkan  konfrontasi  antar  negara-negara  dengan  peradaban  berbeda. Selanjutnya  Jabiri  menyebutkan  bukti,  bahwa  dua  kali  perang  dunia  terjadi  dalam peradaban  Barat,  disebabkan  tak  lain  dikarenakan  oleh  konflik  kepentingan  ( conflicts  of interests ). 34
Huntington  menganggap  bahwa,  dalam  dunia  baru,  pergulatan  yang  terjadi  antara bangsa-bangsa  berafiliasi  ke  sistem  budaya  yang  beragam.  Kekerasan  dalam  pergulatan- pergulatan  tersebut  dianggap  oleh  Huntinton  akan  terus  meningkat.  Pada  sisi  yang  lain, Huntington  menganggap  peradaban  Baratlah    yang  merupakan  peradaban  pertama  yang melakukan  modernisme,  sehingga  Huntington  menganggap  peradaban  Barat  sebagai perintis  menuju  kebudayaan  pembaharuan.  Selanjutnya  Huntington  percaya  bahwa  akan keniscayaan adanya musuh dalam mewujudkan “Aku”, dan permusuhan paling serius yang kemungkinan  akan  timbul  adalah  yang  terjadi  disepanjang  garis  perbatasan antarperadaban-peradaban  utama  dunia.  Hal  inilah  yang  mempertegas  bahwa,  peradaban Barat  memang  dibangun  di  atas  prinsip  pergulatan.  Penegasan  eksistensi  dan  identitas Barat  tidak  dapat  terwujud  kecuali  lewat  pihak  lain,  yang  mesti  ditentukan  dan  dijadikan musuh,  lalu  diperangi  dan  dihancurkan.  Hanya  dengan  cara  inilah  eksistensinya  menjadi tegas dan identitasnya menjadi jelas. 35
33 Akbar  S.  Ahmed, Postmodernism  and  Islam:  Predicamen  and  Promise, (London:  Routledge, 2002.
34 Mohammad Abed al-Jabiri, Islam, Modernism and the West, dalam Mun‟in A Sirri, “Membangun Dialog Peradaban: dari Huntington ke Ibn Rusyd”, Kompas 22 Januari 2002.
35 Lathifah Ibrahim Khadhar, Ketika Barat Memerintah……, 105-112.

## Kesimpulan
Antara  agama  dan  benturan  peradaban  merupakan  suatu  keniscayaan,  perbenturan yang  paling  serius  adalah  yang  terjadi  di  garis  sepanjang  perbatasan  antarperadaban- peradaban  utama  dunia.  Bagi  Huntington,  sumber  dari  konflik  antara  negara  di  dunia pascaperang  dingin  adalah  benturan  antarperadaban,  terutama  antara  Islam  dan  Barat (Kristen).  Menurtnya,  dua  peradaban  ini  memiliki  karakteristik  yang  membuka kemungkinan untuk bersaing dan konflik antara keduanya. Baik Kristen dan Islam adalah agama  misi,  di  mana  masing-masing  memberikan  penghargaan  yang  tinggi  pada  upaya pengislaman  atau  pengkristenan  lawan-lawannya.  Karena  itu  toleransi  antara  keduanya perlu  dilaksanakan,  demikian  juga  dengan  persoalan  lainnya,  termasuk  persoalan peradaban,  yang  selanjutnya  perlu  menggagas  suatu  dialog  berbentuk  keimanan  dan peradaban  dengan  dilandasi  sikap  ketulusan  dan  kejujuran.  Hal  demikian  juga  mewarnai peradaban lainnya, termasuk Hindu dan Budha, antara Hindu dan Islam, serta antara Budha dan  Islam,  namun  demikian  ini  merupakan  gejala  dalam  kebangkitan  agama-agama, sebagaimana yang disinyalir oleh John Naisbitt.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
A.  Abdul  Rozak  Ubaidillah, Pendidikan  Kewargaan  (Civic  Education),  Demokrasi,  Hak  Asasi Manusia dan Masyarakat Madani, (Jakarta: ICCE UIN Syarif Hidayatullah, 2006).
Adb A‟la, Melampaui Dialog Agama, (Jakarta: Kompas, 2002).
Ahmad  Syafii  Ma‟arif, Islam  Dalam  Bingkai  Keindonesiaan  dan  Kemanusiaan,  Sebuah Refleksi Sejarah , (Bandung: Mizan, 2009).
Akbar  S.  Ahmed, Postmodernism  and  Islam:  Predicamen  and  Promise, (London:  Routledge, 2002.
Akhyar Lubis Yusuf, Dekonstruksi Epistemologi Modern, (Jakarta: Pustaka Indonesia Satu, 2006).
Amin  Abdullah, Dinamika  Islam  Kultural;  Pemetaan  atas  Wacana  Keislaman  Kontemporer, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000).
Asghar  Ali  Engineer, Islam  dan  Teologi  Pembebasan, Terjemahan,  Cetakan  I, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999).
Budhy Munawar-Rachman, Membaca Nurcholish Madjid , (Jakarta: Lembaga Studi Agama dan Filsafat (LSAF), 2008).
David Miller, On Nationality , (Oxford: Oxford University Press, 1995).
David Ray Griffin, Tuhan dan Agama dalam Dunia Postmodern, (terj. God ang Religion in the  Postmodern  World,  Oleh  A.  Gunawan  Admiranto),  (Yogyakarta:  Kanisius, 2005).
Donny  Gahral  Adian, Percik  Pemikiran  Kontemporer,  Sebuah  Pengantar  Komprehensif , (Yogyakarta: Jalasutra, 2006).
Gianni  Vattimo, The  End  of  Modernity,  Nihilisme  dan  Hermeneutika  dalam  Budaya Postmodern, Terjemahan  oleh  Sunarwoto  Dema,  The  End  Modernity,  Nihilism and Hermeneutics in Post-modern Culture, (Yogyakarta: Sadasiva, 2003).
H.A.R. Tilaar, Multikulturalisme, Tantangan Global Masa Depan, (Jakarta: Grasindo, 2004).
Haidar  Nashir, Agama  dan  Krisis  Kemanusiaan  Modern ,  (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,
1999)
Hamid  Fahmy  Zarkasyi, Seri  Kajian  Islam,  Peradaban  Islam,  Makna  dan  Strategi Pembangunannya , (Ponorogo: Cios-Isit Gontor, 2010).
Joachim Wach, Sosiology of Religion , (Chicago and London: University of Chicago Press, 1971).
Karen  Armstrong, Masa  Depan  Tuhan,  Sanggahan  Terhadap  Fundamentalisme  dan Ateisme, diterjemahkan  oleh  Yuliani  Liputo,  dari  judul  asli  The  Case  for  God: What Religion Really Means, (Bandung: Mizan, 2011).
Lathifah Ibrahim Khadhar, Ketika Barat Memfitnah Islam , (Jakarta: Gema Insani, 2005).
M.  Amin  Abdullah, Studi  Islam,  Normativitas  dan  Historisitas ,  Cetakan  II  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999).
Rafael  Raga  Maran, Manusia  dan  Kebudayaan,  dalam  Perspektif  Ilmu  Budaya  Dasar, (Jakarta: Rineka Cipta, 2007).
Saiful Mujadi, dkk, Benturan Peradaban, Sikap dan Perilaku Islamis Indonesia terhadap Amerika  Serikat, (Jakarta:  Pusat  Kajian  Islam  dan  Masyarakat  (PPIM)  UIN Jakarta bekerjasama dengan Freedom Institute dan Penerbit Nalar,2005).
Samuel  P.  Huntington, Benturan  Antar  Peradaban  dan  Masa  Depan  Politik  Dunia ,  Terj dari buku asli The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, oleh M. Sadat Jamil, (Yogyakarta: Qalam, 2005).
Syahrin Harahap, Teologi Kerukunan , (Jakarta: Prenada, 2011).
Thoby  Mutis,  dkk, Perdamaian  dan  Anti  Kekerasan:  Merajut  Mozaik  Budaya  Bangsa,
Jakarta: Universitas Trisakti, 2008.