## K A N D A I
Volume 12 No. 1, Mei 2016 Halaman 51 — 68

## KALIMAT SYAHADAT DALAM MANTRA MELAYU DI KETAPANG:
STRATEGI ISLAMISASI PENDUDUK LOKAL (Shahada Sentence in The Formof Mantra in Ketapang Malay: A Strategy of Local People Islamization)
Dedy Ari Asfar Balai Bahasa Provinsi Kalimantan Barat Jalan A. Yani, Pontianak 78121 Pos-el: dedyariasfar@gmail.com
(Diterima 6 Februari 2016; Direvisi 12 Maret 2016; Disetujui 13 April 2016)

## Abstract
Mantra  is  a  relic  of  animism  in  the  lives  of  the  Malays.  Although,  mantra  an  animist traditions  but  there  are  teachings  an  Islamic  elements  in  the  spell.  Mantras  at Ketapang Malay  society  is  examined  to  see  the  contain  of    shahada  in  their  way  of  speaking.  The purpose  of  this  paper  is  to  describe  shahada  which  appears  in  the  mantras  Malay  in Ketapang district as a strategy in the Islamization of  West Borneo society. Mantras that has been  collected  transcribed  linguistically  by  the  system  of  International  Phonetic  Alphabet (IPA). Qualitative research towards these mantras then analyzed by looking at the words that contain  shahada  sentences  with  Islamic  theory  perspective.  As  a  result,  there  is  a  strategy Islamization of the Malay community in Ketapang through mantras. The evident appears in the  pronunciation  of  shahada  in  white  and  black  magic.  In  the  white  magic  the  spells  of shahada  used  as  the  key  for  mantras  of  treatment  and  grace  while  in  the  black  magic  the spell of shahada used to mantras magic pellets and strength. Keywords: mantra, shahada, sentence, Islamization, Ketapang Malay

## Abstrak
Mantra  merupakan  peninggalan  zaman  animisme  dalam  kehidupan  orang  Melayu. Walaupun,  mantra  merupakan  tradisi  animisme  tetapi  ada  ajaran  dan  unsur-unsur  Islam dalam  mantra.  Mantra-mantra  pada  masyarakat  Melayu  Ketapang  ini  dikaji  untuk  melihat kandungan  kalimat  syahadat  dalam  pertuturannya.  Tujuan  tulisan  ini  adalah  untuk mendeskripsikan kalimat syahadat yang muncul dalam mantra-mantra Melayu di Kabupaten Ketapang sebagai sebuah strategi dalam Islamisasi masyarakat Kalimantan Barat. Mantra- mantra yang terkumpul ditranskripsi secara linguistik dengan sistem International Phonetic Alphabet (IPA).  Penelitian  kualitatif  terhadap  mantra-mantra  yang  ada  ini  kemudian dianalisis  dengan  melihat  kata-kata  yang  mengandung  kalimat  syahadatnya  dengan perspektif  teori  keislaman.  Hasilnya,  terdapat  sebuah  strategi  Islamisasi  pada  masyarakat Melayu di Ketapang melalui mantra. Hal ini tampak dalam pelafalan kalimat syahadat pada mantra  ilmu  sejuk  dan  panas.  Dalam  mantra  ilmu  sejuk  kalimat  syahadat  dijadikan  kunci bagi  mantra  pengobatan  dan  pengasihan  sedangkan  dalam  mantra  ilmu  panas  kalimat syahadat dijadikan sihir untuk mantra pelet dan kekuatan.
Kata-kata kunci: mantra, kalimat, syahadat, Islamisasi, Melayu Ketapang

## PENDAHULUAN
Islamisasi terbilang  sukses  di Nusantara.salah  satu  faktornya  karena peran bahasa  dan  sastra  Melayu (Al- Attas, 1972,  2011,  hlm. 217 — 218) yang  merupakan  akar  dari  lahirnya bahasa  Indonesia.  Islamisasi  tersebut berhasil  karena  sastra  kitab  dan  sastra prosa bercorak Islam menyebar dengan
masif  ke  Nusantara  melalui  bahasa Melayu  sebagai lingua  franca yang mudah dipahami masyarakatnya.
Artinya,  bahasa  Melayu pada  zaman itu menjadi  bahasa  pengantar  utama Islam  di  seluruh  Kepulauan  Nusantara sehingga  pada  abad  keenam  belas bahasa Melayu berjaya menjadi bahasa sastra  dan  agama  yang  luhur serta sanggup  menggulingkan  kedaulatan bahasa  Jawa  dalam  bidang  ini  (Al- Attas, 1972,  hlm. 4-42;  Collins, 2011; Reid, 2011, hlm. 270-275).
Bahasa Melayu melahirkan karya cipta  sastra  dakwah  untuk  masyarakat Nusantara. Hal ini memudahkan dalam menyebarkan dan mengenalkan khazanah  kesusastraan  dunia  Islam  di Nusantara. Misalnya, seni sastra Melayu  lama  tersebar  dalam  bentuk kitab dan hikayat. Sastra kitab memaparkan  soal-soal  ilmu  kalam, fikih, dan tasawuf Nusantara yang rata- rata  gubahan  dari  bahasa  Arab  dan Persia.Sastra  hikayat  berupa  gubahan dari  cerita-cerita  Islam  berkenaan dengan Nabi  Muhammad Saw.  dan keluarganya, hikayat pahlawan- pahlawan Islam, dan sebagainya (Hamid, 1990; Djamaris, 1990; Braginsky, 1994). Pendakwah Islam juga menggunakan  syair  dan  suluk  untuk memudahkan para santri atau penganut baru  dalam  mengucapkan  doktrin- doktrin  penting  dan  langkah-langkah mistik dalam jalan Allah. Hal ini dapat dilihat  melalui  karya-karya  Hamzah Fansuri  dari  Barus.  Hamzah  Fansuri mampu  menghadirkan  rasionalisme dan  pemikiran  tasawuf  melalui  syair dan  suluk  yang  ditulisnya  seperti Asrarul  Arifin  fi  Bayani  Ilmis  Suluk wat  Tauhid,  Syurabul  Asyikin,  Al Muhtadi,  dan Ruba’i  Hamzah  Fansuri (Braginsky, 1998; Hadi W.M., 2001). Selain itu, ada juga Syamsudin as Sumatrani  yang  menulis  nilai-nilai
Islam  dalam  kitab Mir’at  al -Mukminin dalam bentuk tanya-jawab untuk digunakan  guru  dan  murid  sehingga mudah dihafal. Salah satu karya dalam bahasa  Persia  yang  diterjemahkan  ke dalam bahasa Melayu dan bahasa Jawa adalah Kitab  Seribu  Masalah yang mengandung  hal-hal  penting  dalam ajaran  kosmologi  Islam  dalam  bentuk pertanyaan  yang  diajukan  seorang Yahudi terpelajar kepada Nabi Muhammad  (Reid, 1999,  hlm. 206- 207). Fakta keberaksaraan sastra dalam proses  Islamisasi  penduduk  Nusantara memang tidak dapat dinafikan keberhasilannya. Namun, jauh sebelum keberaksaraan itu muncul dalam mengislamkan  penduduk  Nusantara sesungguhnya faktor keberlisanan sastra  Melayu  terlebih  dahulu  muncul. Hal  ini  dapat  dilihat  pada  sastra  lisan bercorak  mantra  yang  memainkan peran  penting  dalam  mengislamkan penduduk lokal pada awal mulanya.
Mantra  sebagai  bentuk  puisi tradisional  merupakan  genre  yang paling  awal  dalam  kehidupan  dan kebudayaan masyarakat. “ Pada masyarakat  Melayu  terdapat  bukti- bukti  bahwa  mantra  adalah  warisan dari  kehidupan  primitif,  dalam  zaman purba,  atau  prasejarah  yang  terus dikekalkan,  ditambah,  dikembangkan, dan  diamalkan  sampai hari  ini ” (Piah, 1989,  hlm. 478).  Tidak  mengherankan kemudian  ketika  Islam  masuk  dan menyebar dalam kehidupan masyarakat Nusantara terjadi Islamisasi melalui media mantra dan/atau  Islamisasi  terhadap  mantra sebagai  budaya  lisan  yang  sudah ada sejak zaman prasejarah ini. Mantra memainkan perang penting  sebagai  strategi  pengislaman tahap  pertama  dalam  masyarakat  yang belum  mengenal  agama.  Mantra- mantra  tersebut  dimasukkan  kalimat
syahadat Lailahaillallah Muhammadarrasulullah dalam pelafalannya. Artinya, kalimat syahadat ini menjadi cara para pendakwah dalam mengislamkan penduduk Nusantara. Selanjutnya, kalimat  mantra  ini  perlahan-lahan berkembang dengan memasukkan
kalimat-kalimat  doa berbahasa  Arab seiring  dengan  berterimanya  Islam sebagai  agama.  Fakta  ini  menurut Houtman  dalam  Reid (1999 )  “ sejak tahun  1600 doa  berbahasa  Arab telah menjadi  kalimat-kalimat  baku  dalam bahasa Melayu ” (hlm. 209). Pengislaman dengan mantra merupakan pendekatan yang halus dan damai  sehingga  tanpa  penolakan  dan protes  terhadap  ajaran Islam  oleh penduduk  yang  masih  kuat  memegang adat non-Islami. Misalnya, Raja Patani menurut  hikayatnya  menjadi  Islam sebagai akibat dari kekuatan penyembuhan  yang  dimiliki  seorang
Syekh dari  Pasai  (Sumatra).  Sang  raja menderita  suatu  penyakit  parah  yang menyebabkan  kulitnya  pecah-pecah dan  tidak  bisa  disembuhkan  oleh  para dukun tradisional. Pada saat yang sama doa  sang Syekh kepada  Tuhannya membuat  sang  raja  sembuh  sekaligus membuka  mata  hati  sang  raja  untuk memeluk Islam (Reid, 1999, hlm. 209).
Para pendakwah Islam  pada zaman  itu menggunakan pendekatan yang menarik  simpati  masyarakat pribumi.  Mereka  tidak  serta  merta menghapus  atau  mengubah  tradisi lokal  tersebut  menjadi  benar  menurut perspektif syariat Islam. Dalam konteks  ini,  ajaran  Islam  berusaha mengakomodasi sistem nilai dan kepercayaan  lokal  yang  telah  hidup mapan dalam masyarakat.
Hal  ini  juga  tampak  berdasarkan pendekatan yang dilakukan oleh seorang  ulama  dalam  mengislamkan penduduk  di  Aceh. Seorang  ulama
Aceh  bernama Abdul  Rauf  Singkel melukiskan  betapa  Islam  dari  sisi mistiknya  menjadi  bagian  dari  cara pengobatan  dan  maksud-maksud  lain. Kalau  seorang  ulama  Arab  dilukiskan berdakwah keras menentang adu ayam dan  berbagai  permainan  ketangkasan lain  yang  terlarang,  sang  ulama  Aceh itu justru memberi  jimat  kepada pemilik  ayam  aduan  untuk  membuat ayamnya  kebal.  Jimat  itu  berupa kalimat syahadat. Tidak lama kemudian semua tukang ayam mengetahui  rahasia  itu  dan  menirunya sehingga  ayam  mereka  juga  menang, lalu  tukang  adu  ayam  pertama  itu datang kembali pada sang ulama untuk meminta  jimat  lain.  Kali  ini  ia  diberi salat.  Dengan  cara  inilah  sang  ulama dianggap  telah  menyebarkan  agama Islam  (Hurgronje  dalam  Reid, 1999, hlm.209).
Mengenai  kenyataan  ini  Hall dalam Hermansyah (2010) mengemukakan  bahwa  persaudaraan- persaudaraan  sufi  itu  berhasil  karena mereka  tidak  menentang  adat  istiadat dan kepercayaan rakyat yang bertentangan  dengan    Islam  yang Ortodoks.  Selain  itu,  kehadiran  Islam justru  memberikan  corak  pada ilmu (mantra) yang seluruh bahannya berasal  dari ajaran  Islam,  seperti ilmu (mantra)  yang  berasal  dari kalimah atau ayat-ayat Alquran, serta pemakaian  bahasa  Arab  pada  jimat (hlm. 90). Dalam konteks kosmologi sesungguhnya masyarakat Melayu sebelum  Islam  itu  animis.  Artinya, orang  Melayu  memercayai  semua benda  yang  tak  bernyawa  dan  alam mempunyai  roh  hidup  yang  dikenal sebagai semangat, badi, atau
penunggu.  Ketika  Islam  datang  pun, Islam dipandang oleh masyarakat lokal memiliki  kekuatan  spiritual  yang dahsyat  secara  vertikal  dan  horizontal.
Kekuatan ini dianggap memiliki kesamaan  dengan  sistem  religi  atau tradisi lisan masyarakat yang memercayai  ritual  terhadap  kekuatan roh  dan  hantu. Kekuatan  roh  dianggap mampu  menolong  dan  membawa kebaikan pada kehidupan masyarakatnya. Oleh karena itu, dalam ritual – ritual  tradisional,  roh  dan  hantu diundang  untuk  menjadi  penyembuh atau  pelindung  agar  si  pemilik  hajat terlepas  dari  wabah  penyakit  atau kesusahan  yang  sedang  dialaminya (lihat  Asfar, 2005). Bahkan,  untuk menangkal  dan  mengobati  semangat, badi,  atau  penunggu  yang  menganggu manusia  salah  satunya  digunakanlah mantra-mantra  Melayu  sebagai  sarana pengobatan (Hermansyah, 2010).
Menurut Piah (1989 )  “M antra Melayu  adalah  peninggalan  zaman animisme  yang  kemudian  disesuaikan dan  disebatikan  dengan  ajaran  Islam. Islam merupakan  unsur  yang  menjadi warna penting sehingga mantra Melayu  hari  ini  banyak  dipengaruhi oleh  konsep  dan  istilah  Islam ”  (hlm. 480). Mantra yang memasukkan istilah berunsur  Islam  dan  kalimat  syahadat menjadi  kunci  kemujaraban  mantra yang  diamalkan  masyarakatnya  (lihat Hermansyah, 2010). Berbagai fakta temuan itu menunjukkan  bahwa kalimat  syahadat dalam mantra memainkan peran penting dalam mengislamkan penduduk di Nusantara sebagai rangkaian Islamisasi yang utama. Fakta ini  pula  yang  ingin  penulis  buktikan dalam  mantra-mantra  Melayu  dengan kasus penelitian terhadap mantra Melayu  Ketapang,  Kalimantan  Barat. Dalam  mantra  Melayu  terdapat  unsur- unsur  kata  dan  kalimat  bercorak  Arab sebagai  bagian  dari  Islamisasi  yang berkombinasi  dengan  dialek  Melayu Ketapang. Oleh  karena  itu,  mantra- mantra pada masyarakat Melayu
Ketapang  ini  dikaji  untuk  melihat kandungan  kalimat  syahadat  dalam pertuturannya. Tujuan tulisan ini adalah  untuk  mendeskripsikan  kalimat syahadat  yang  muncul  dalam  mantra- mantra Melayu di Kabupaten Ketapang sebagai sebuah strategi dalam Islamisasi  masyarakat  di  Kalimantan Barat. Tulisan tentang mantra ini diharapkan berkontribusi dan menambah  referensi  dalam  bidang ilmu  linguistik,  sastra,  dan  Islam  di Nusantara. Dengan tulisan ini diharapkan  kalangan ulama  fikih  tidak serta merta menganggap mantra
sebagai  sebuah  kesyirikan.  Mantra yang  ada  ini  merupakan  satu  proses awal  pengislaman  penduduk  lokal dengan  ilmu  mantra  yang  pada zamannya  memang  diperlukan  dan diyakini oleh masyarakat sebagai bekal hidup.  Oleh  karena  itu,  tulisan  ini bermanfaat  bagi  kalangan  ulama  dan ustaz  yang  mengajarkan  syariat  harus dapat melanjutkan dakwah yang belum tuntas ini dalam memberikan pemahaman ajaran  Islam  yang  baik dan benar dalam konteks kekinian.

## LANDASAN TEORI
Menurut  Piah  (1989)  “mantra berasal dari bahasa Sanskerta mantara, manir,  atau matar (hlm.  478).  Mantra dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ( 2008)  bermakna  “P erkataan  atau ucapan  yang  memiliki  kekuatan  gaib (misal dapat menyembuhkan, mendatangkan  celaka,  dsb)” (hlm.
987). “Kehadiran  Islam  mengubah istilah  Sanskerta mantra dan jampi menjadi doa” . Mantra dalam masyarakat Melayu  dikenal  juga  dengan  istilah ilmu.  Istilah  ilmu  dalam  konteks  ini dilihat  sebagai  satu  bentuk  amalan berunsur  magis  yang  menjadikan
pengamalnya  memiliki  keistimewaan, seperti  ilmu  pengasih,  ilmu  memburu rusa,  ilmu  penjauh  harimau,  ilmu berjalan  di  hutan,  dan  lain-lain. Selanjutnya, Hermansyah (2010) mengemukakan  bahwa “ Ilmu adalah rumusan  verbal  dan/atau  ritual  dengan [atau tidak] menggunakan media tertentu  (baik  dari  sistem  budaya masyarakat maupun merupakan penyerapan  dari  sistem  budaya  lain) yang  bertujuan  untuk  pengobatan, kekuatan,  perolehan  sesuatu,  dan perlindungan ” (hlm. 49).
Istilah  ilmu  merupakan  istilah Melayu  yang  dipinjam  dari  bahasa Arab  (Hermansyah,  2010,  hlm.  47). Artinya,  dapat  diduga  masyarakat Nusantara mengenal istilah ilmu ketika mereka  mulai  berhubungan  dengan agama  Islam.  Dengan  demikian,  ilmu atau  mantra  merupakan  salah  satu strategi  bagi  para  pendakwah  Islam dalam mengislamkan keyakinan beragama masyarakat lokal sebagaimana  yang  dilakukan  oleh seorang  syekh  di  Patani  dan  Abdul
Rauf  Singkel  di  Aceh  (Reid,  1999, hlm. 209).
Menurut  Hermansyah  (2010), ilmu  atau  mantra  diklasifikasi  menjadi tiga,  yaitu  (1)  ilmu  berdasarkan penamaan,  (2)  fungsi,  dan  (3)  etika. Pertama,  ilmu  berdasarkan  penamaan terdiri  atas  tawar,  cuca,  ilmu,  dan pelias. Tawar adalah sejenis ilmu yang berupa  mantra  yang  sebagian  besar digunakan  untuk  pengobatan.  Cuca merupakan  penamaan  terhadap  ilmu yang  unsur  utamanya  adalah  mantra untuk mengaburkan penilaian, membungkam musuh, kecantikan,
untuk  menembak  binatang,  mengusir hantu,  dan  menahan  anak  panah.  Cuca merupakan  ilmu  yang  unsur  utamanya adalah  mantra  untuk  pengasihan, kekebalan  tubuh,  kekuatan,  untuk berkelahi,  sebagai  pelindung  diri  dan
barang,  pembungkam  manusia  dan buaya,  mengusir  hantu,  pengasihan, dan  untuk  menyakiti.  Cuca  dan  ilmu dari  segi  teks,  fungsi,  dan  cara mengamalkannya  tidak  ada  bedanya dengan  ilmu.  Yang  membedakannya adalah  bergantung  kepada  masyarakat dalam  menamakan  mantra  tersebut. Pelias  adalah  ilmu  yang  digunakan untuk  melindungi  diri  atau  milik seseorang  dari  bahaya,  baik  manusia, senjata, makhluk gaib, maupun penyakit (hlm. 50-51).
Kedua,  “ilmu  berdasarkan  fungsi merupakan  mantra  yang  digunakan dalam lingkaran kehidupan masyarakat atau  siklus  kehidupan  manusia,  seperti sebelum melahirkan, melahirkan, pascamelahirkan,  menyusui,  mencari pasangan,  pekerjaan,  dan  menghadapi kematian”  (Hermansyah,  2010,  hlm. 57). Ketiga, berdasarkan
etika
menurut  Hermansyah  (2010)  “ilmu dapat  dibagi  menjadi  dua,  yaitu  ilmu sejuk  dan  panas.  Ilmu  sejuk  adalah ilmu  yang  digunakan  untuk  tujuan positif, seperti untuk menangkal,
menyelamatkan,  dan  tujuan  positif lainnya  sedangkan  ilmu  panas  adalah ilmu  yang  digunakan  untuk  tujuan negatif (menyakiti orang atau membuat jimat  dari  minyak,  darah)  atau  ilmu untuk tujuan kekuatan)” (hlm. 84).
Selanjutnya, sejalan dengan klasifikasi  berdasarkan  etika  di  atas, ilmu  terbagi  menjadi  dua,  yaitu  ilmu hitam  dan  ilmu  putih.  Ilmu  hitam dikenal sebagai ilmu magis panas yang digunakan  untuk  mencelakakan  orang lain atau untuk menyebabkan seseorang  itu  mati  sedangkan  ilmu putih dikenal sebagai ilmu magis sejuk yang  berfungsi untuk  menangkal  dan mengobati  ilmu  magis  panas  yang dipasang atau dikirim oleh pihak lain.
Ilmu  itu  ada  dua  jenis  ada  yang bernilai  baik  dengan  memasukkan
unsur-unsur Islam dan yang bertentangan dengan ajaran-ajaran Islam yang lazim disebut ilmu hitam.Mantra  yang  memiliki  unsur- unsur  Islam  merupakan  satu  proses Islamisasi.  Islamisasi  terjadi  terhadap konsep-konsep  pra-Islam  yang  ada dalam lafal mantra dengan mengubahnya  menjadi  kata-kata  atau istilah berunsur Islam. Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat pakar kebudayaan Islam bahwa dengan kedatangan Islam, konsep-konsep terpenting  yang  terbayang  dalam  kata- kata  dan  istilah-istilah  penting  yang terdapat dalam bahasa Melayu mengenai Tuhan, manusia, dan pertaliannya  dengan  alam  semesta —
semuanya  mengalami  penapisan dan penyaringan  supaya  sesuai  dengan istilah-istilah dan kata-kata Arab dalam bidang  falsafah  dan  metafisika (Al- Attas, 1969, 1972).
Dalam  konteks  mantra  kata-kata Islam  yang  paling  penting  adalah  lafal basmalah, nama sahabat, istri nabi, dan kalimat  syahadat  (Hermansyah,  2010). Kalimat syahadat Lailahaillallah

## Muhammadarasulullah dalam  agama
Islam  merupakan  dasar  Islam  dan perintah  pertama  terhadap  makhluk.
Dengan  mengucapkan  itu  orang  kafir menjadi muslim, musuh menjadi sahabat  baik,  orang  yang  halal  darah dan hartanya menjadi terlindungi darah dan  hartanya.  Kalimat  syahadat  ini merupakan ajaran awal yang didakwahkan dalam Islam (Al- Syaikh,
2008, hlm. 152-153).
Selanjutnya  Alu  Syaikh  (2008) mengemukakan  bahwa  “Rasulullah Saw  bersabda  “Sungguh,  kamu  akan mendatangi  kaum  Ahli  Kitab  maka hendaklah  dakwah  pertama  kali  yang kamu  sampaikan  kepada  mereka  ialah syahadat Lailahailallah ‘Tiada  Tuhan yang  berhak  disembah  kecuali  Allah’.
Dalam riwayat lain disebutkan,
“Supaya  mereka  menauhidkan  Allah.” (hlm. 142).
Kalimat Lailahaillallah disebut pula  zikir  nafi itsbat,  yaitu Lailaha (tidak  ada  Tuhan)  berarti  menafikan (meniadakan)  bahwa  tidak  ada  Tuhan yang  berupa  manusia,  patung,  batu, dan  lainnya,  kemudian Illallah berarti meng-itsbat (menetapkan) kecuali Allah. Nafi itsbat merupakan pengetahuan  yang  diyakini  bahwa tidak  ada  Tuhan  pada  sesuatu  dan dalam  bentuk  yang  bermacam-macam kecuali  hanya  Tuhan  yang  tunggal, yaitu  Allah  (Hamid,  2005,  hlm.  166;
Al-Utsaimin, 2010, hlm. 123). Syahadat  ini  mengharuskan  seseorang mengakui  dengan  lisan  dan  hatinya bahwa tidak ada sesembahan yang hak melainkan  Allah  (Al-Utsaimin,  2010, hlm. 123).
Kalimat syahadat sambungan dari Lailahaillallah adalah Muhammadarasulullah. Makna syahadat Muhammadarasulullah ialah mengakui dengan lisan dan mengimani dalam hati bahwa sesungguhnya Muhammad  bin  Abdullah  al-Quraisy al-Hasyimi  adalah  utusan  Allah  untuk seluruh makhluk dari golongan jin dan manusia (lihat Al-Utsaimin, 2010, hlm. 128-129).
Lebih  lanjut  Al-Utsaimin  (2010) menjelaskan  bahwa  “syaha dat  ini memiliki  konsekuensi  membenarkan segala  yang  datang  dari  Rasulullah, melaksanakan segala perintahnya,
menjauhi segala larangannya, dan tidak menyembah  Allah  kecuali  dengan  apa yangMuhammad Salallahualaihiwasalam syariatkan
(hlm. 130).
Kewajiban  pertama  yang  harus dipenuhi  setiap  individu  yang  dengan hal  ini  keislamannya  dinyatakan  sah adalah  dengan  mengungkapkan  dalam hati  dengan  keyakinan  penuh,  ikhlas, mantap,  dan  tanpa  keraguan  sedikit
pun  serta  ucapan  dengan  lisan  secara nyata  kalimat  ikrar Lailahaillallah Muhammadarasulullah bahwa  tidak ada  Tuhan  yang  berhak  disembah kecuali  Allah  subhanallahwataalla  dan Muhammadarasulullah salallahualaihiwasalam  adalah  utusan Allah (Ibnu Hazm, 2007, hlm. 3). Dengan demikian, kalimat syahadat  menjadi  lafal  penting  dalam dakwah  untuk  pengislaman  seseorang menjadi beragama Islam karena menjadikan  Allah  sebagai  Tuhan seluruh hamba dan Muhammad sebagai utusan-Nya sehingga pelafalnya (pembacanya) memiliki cahaya tauhid yang benar. Hal  ini  sejalan  dengan  yang diungkap  oleh  Al-Qarni  (2008)  bahwa “ Agama Islam datang untuk mengeluarkan manusia dari penyembahan  terhadap  hamba  dan membawa mereka menuju penyembahan  kepada  Tuhan  seluruh hamba.  Agama  Islam  datang  untuk mengeluarkan  manusia  dari  sempitnya dunia  menuju  luasnya  akhirat  dari kegelapan syirik menuju cahaya tauhid dan  dari  kecelakaan  kafir  menuju kebahagiaan tauhid ” (hlm. 29).

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan kaidah  kualitatif (Alwasilah,  2008; Denzin & Lincoln,  2009). Menurut
Denzin & Lincoln  (2009) “ penelitian kualitatif  merupakan  fokus  perhatian dengan  beragam  metode  dan  model kerja  yang  mencakup  pendekatan interpretatif  dan  naturalistik  terhadap subjek  kajiannnya.  Hal  ini  berarti bahwa para peneliti kualitatif mempelajari  benda-benda  di  dalam konteks  alaminya,  yang  berupaya untuk  memahami  atau  menafsirkan fenomena  dilihat  dari  sisi  makna  yang dilekatkan  manusia  kepadanya ”  (hlm.
2). Oleh  karena  itu,  analisis  kualitatif dalam penelitian ini menerapkan empat metode  analisis  yang  paling  penting, yakni observasi, analisis teks, wawancara, dan transkripsi (Silverman dalam Alwasilah, 2008, hlm. 157).
Dalam  penelitian  ini  penulis turun  langsung  ke  lapangan  dan menetap  di  lokasi  kajian  dengan menerapkan metode observasi- partisipasi. Metode  observasi-partipasi melibatkan  penulis  sebagai  peneliti, secara  langsung  dalam  kehidupan masyarakat,  bergaul,  dan  bertemu ramah  dengan  masyarakat  lokal  yang menjadi objek kajian. Observasi partisipasi merupakan model penelitian lapangan  dengan  ciri  keterlibatan peneliti  dengan  realitas  dunia  itu sendiri. Ada  dua  teknik  yang  digunakan dalam pengumpulan data, yakni wawancara dan perekaman. Wawancara  terhadap  para  informan dilakukan  dalam  rangka  menggali  dan merekam  mantra-mantra  pengobatan, perlindungan,  dan  pengasihan  yang dimiliki  informan  sebagai  sumber  data dalam  penelitian  ini.Perekaman dan wawancara  disertai  dengan  pencatatan lapangan  (field  notes),  baik  sebelum maupun sesudah perekaman dilakukan. Bahkan,  catatan  lapangan  (field  notes) dapat  dilakukan, baik  oleh  peneliti maupun partisipan. Kedua-duanya dapat  memanfaatkan  teknik  catatan lapangan sekaligus memberikan ulasan isi dengan sangat detail, atau sebaliknya (Clandinin & Conely, 2009, hlm. 583). Data  utama  penelitian  ini  adalah mantra Melayu Ketapang yang direkam dari Datok Umarhan (lahir 24 April  1953)  dari Desa  Sungai  Besar, Kecamatan Matan Hilir Selatan, Kabupaten  Ketapang.  Data  ini  pada awalnya  ditranskripsi  atas  bantuan seorang asisten lapangan bernama Feri
Fadli yang kemudian peneliti sempurnakan  dengan  memeriksa  hasil transkripsi  tersebut  secara  bersama- sama.  Mantra-mantra  yang  terkumpul ditranskripsi  secara  linguistik. Proses pentranskripsian mantra-mantra yang diperoleh  menggunakan  pencatatan secara  fonetik  dengan  menggunakan sistem International Phonetic Alphabet (IPA) serta  ditranskipsikan  juga  ke dalam bahasa Indonesia. Setelah proses transkripsi  selesai  dilakukan  data mantra  diklasifikasi  berdasarkan  etika, yaitu mantra yang dikenal sebagai ilmu sejuk  (baik)  dan  panas  (tidak  baik). Mantra-mantra  yang  ada  ini  kemudian dianalisis  dengan  melihat  kata-kata yang mengandung kalimat syahadatnya. Kalimat-kalimat syahadat ini kemudian dianalisis dengan perspektif  keislaman  dengan  teori  Alu Syaikh (2008); Al-Utsaimin (2010); Ibnu Hazm(2007) yang mengemukakan bahwa kalimat syahadat merupakan  proses  awal pengislaman seseorang menjadi muslim.

## PEMBAHASAN
Islamisasi dengan Kalimat Syahadat dalam Sastra Tulis Menurut  Al-Attas  (1969,  2011, hlm. 208) proses Islamisasi di Nusantara  sesungguhnya  terjadi  dalam tiga  tahapan  penting.  Tahapan  utama dan  yang  pertama  terjadi  sekitar  tahun
578 — 805  H/1200 — 1400  M.  Tahapan ini dapat digambarkan sebagai pengislaman  raga.  Pengislaman  ini diakibatkan  oleh  kekuatan  iman,  tidak semestinya  diikuti  dengan  pemahaman tentang implikasi rasional dan intelektual yang terkait dengan pengislaman. Konsep-konsep asasi yang  berhubungan  dengan  konsep Keesaan  Allah  (tauhid)  yang  sangat
penting  dalam  Islam  masih  kabur  di dalam  pikiran  orang-orang  yang  baru masuk  Islam,  konsep-konsep  yang lama bertumpang tindih, dan mengelirukan kosep-konsep yang baru. Islamisasi  tahap  pertama  yang dinyatakan  Al-Attas  (1969, 2011)
tersebut  sesungguhnya  mendukung hipotesis  mengenai  cara  pendakwah melakukan  Islamisasi  hanya  dengan mengajarkan  kalimat  syahadat  atau pengislaman  raga.  Hal  ini  sejalan dengan  agama  bahwa  Islam  memiliki tiga  tingkatan,  yaitu  Islam,  Iman,  dan Ihsan.  Artinya,  seseorang  dikatakan Islam jika sudah mengucapkan kalimat syahadat (Hamid, 2005).
Pada  awalnya  para  pendakwah tidak memasukkan logika ilmu keislaman yang benar dengan menjelaskan  secara  detail  rukun  Islam dan  Iman  dalam  dakwahnya.  Taktik dakwah  ini  dilakukan  hanya  melalui transfer kalimat syahadat kepada penduduk  lokal  sebagai  tanda  dan identitas  dalam  mengenalkan  Islam sebagai  agama  baru.  Bahkan,  para pendakwah  berusaha  mengislamisasi tradisi  lisan  yang  berkembang  dalam masyarakat lokal, seperti mantra dan/atau  mengajarkan  mantra  dengan bahasa  lokal  sekaligus  menyisipkan kalimat  syahadat  di  dalamnya  sebagai dakwah keislaman (Yusriadi, 2001). Kalimat syahadat merupakan upacara atau ritual suci utama seseorang  dinyatakan  masuk  Islam. Artinya,  ketika  mengucapkan  kalimat syahadat  maka  orang  tersebut  berhak menjadi seorang muslim dan menyandang agama Islam. Hal ini juga terjadi di dalam hikayat-hikayat Melayu yang berkembang di Nusantara.  Salah  satu  hikayat  yang sangat terkenal di Alam Melayu adalah Hikayat Iskandar Zulkarnain. Di dalam Hikayat  Iskandar  Zulkarnain  terdapat proses pengislaman dengan melafalkan
kalimat  syahadat  sebagai  upacara  atau ritual masuk Islam. Proses pengislaman ini dilakukan Nabi Khidir kepada Iskandar Zulkarnain  Raja  Agung  yang  sangat terkenal  di  Barat  dan  Timur.  Sebelum mengislamkan  Iskandar  Zulkarnain, Nabi Khidir memberitahukannya bahwa  ia  akan  menjadi  raja  seluruh dunia.  Ia  akan  membangun  tembok penghalang bangsa Yajuj wa Majuj dan ia  telah  dinamakan  Zulkarnain  oleh Tuhan karena ia akan dipuja di Timur, seperti juga di Barat. Selama dua puluh hari  berturut-turut  ia  menceritakan kisah  para  nabi  sejak  masa  penciptaan alam.  Ia  memberitahukan  Iskandar bahwa  ia  pengikut  agama  Nabi
Muhammad dan
menyuruhnya mengucapkan  kalimat  syahadat  (atas nama Nabi Ibrahim). Jadi, benar-benar upacara  masuk  Islam.  Khidir  ingin meminta  diri,  tetapi  malaikat  Jibril menyampaikan  perintah  untuk  tetap tinggal  di  samping  Iskandar.  Iskandar bergembira dan
mengumpulkan laskarnya.  Ia  mengumumkan  kepada mereka  bahwa  Allah  telah  menunjuk
Khidir  untuk  mendampinginya  dan  ia memerintahkan mereka semuanya agar masuk  Islam  sehingga  agama  Islam berkembang  dengan  gilang-gemilang di Macedonia. Iskandar sebagai Raja di Barat  dan  Timur  (Chambert-Loir, 2014, hlm. 11-13).
Dalam  sastra  tulis  lain  ada  juga proses Islamisasi yang terungkap, yaitu dalam Hikayat  Raja-Raja  Pasai dan
Sejarah  Melayu.  Hal  ini  seperti  yang diulas  oleh  Ricklef  (2008)  sebagai Islamisasi dengan
menggunakan kalimat  syahadat.  Cerita  Islamisasi tokoh  dalam  dua  teks  sastra  tulis Melayu  yang  sangat  terkenal  itu disimbolisasikan melalui  raja  yang berkuasa di Alam Melayu. Pertama, Hikayat Raja-Raja Pasai bercerita tentang seorang
Khalifah  Mekah  yang  mendengar tentang adanya Samudra. Ia memutuskan  untuk  mengirim  sebuah kapal  ke  sana  untuk  memenuhi ramalan Nabi Muhammad bahwa suatu hari  nanti  akan  ada  sebuah  kota  besar di Timur yang bernama Samudra, yang akan menghasilkan  banyak  orang suci. Kapten kapal itu, Sheik Ismail, singgah di  India  untuk  menjemput  seorang sultan  yang  telah  mengundurkan  diri dari takhta karena ingin menjadi orang suci.  Selanjutnya,  diceritakan  bahwa penguasa  Samudra,  Merah  Silau  (Silu) bermimpi  bahwa  Nabi  Muhammad menampakkan diri
kepadanya, mengalihkan  secara  gaib  pengetahuan tentang  Islam  kepadanya  dengan  cara meludah  ke  dalam  mulutnya,  dan memberinya  gelar  Sultan  Malik  as- Shalih.  Setelah  terbangun,  sultan  yang baru  itu  mendapati bahwa  dia  dapat membaca  Alquran,  walaupun  dirinya belum  pernah  diajar  serta  dia  telah dikhitan secara  gaib.  Dapat  dimengerti bahwa para pengikutnya merasa takjub atas kemampuan sultan mengaji dalam bahasa  Arab.  Kemudian  kapal  dari Mekah  yang  membawa  Sheik  Ismail dan  orang  suci  dari  India  pun  tiba.
Ketika Sheik Ismail mendengar pengucapan  dua  kalimat  syahadat Malik as-Shalih maka dia pun melantiknya  menjadi  penguasa  dengan tanda-tanda kerajaan  dan jubah-jubah kenegaraan dari  Mekah. Sheik  Ismail terus  mengajar  penduduk  bagaimana cara mengucapkan dua kalimat syahadat — bahwa  tidak  ada  Tuhan selain  Allah  dan  Muhammad  adalah rasul-Nya. Kemudian Sheik Ismail pun pergi meninggalkan Samudra, sedangkan  orang  suci  berkebangsaan India tadi tetap tinggal untuk menegakkan  agama  Islam  secara  lebih kukuh di Samudra (Ricklefs, 2008,hlm.
15 — 16).
Kedua, Sejarah  Melayu berisi suatu kisah mengenai  masuk  Islamnya Raja  Malaka.  Raja  ini  juga  bermimpi bahwa Nabi menampakkan diri kepadanya, mengajarinya cara mengucapkan  dua  kalimat  syahadat, memberinya  nama  baru  Muhammad dan  memberitahukannya  bahwa  pada hari berikutnya akan tiba sebuah kapal dari  negeri  Arab  yang  mengangkut seorang ulama yang harus dipatuhinya. Setelah  terjaga  raja  itu  mendapati bahwa  dirinya  telah  dikhitan  secara gaib,  dan  sewaktu  mengulang-ulang pengucapan  dua  kalimat  syahadat, anggota-anggota  kerajaan  yang  lain (yang  tidak  mengerti  bahasa  Arab) merasa yakin bahwa rajanya telah gila. Kemudian kapal pun  tiba  dan dari kapal  itu turunlah  Sayid  Abdul  Aziz untuk  salat dipantai.Hal  itu  membuat para  penduduk terheran-heran  dan menanyakan  arti  dari  gerakan-gerakan ritual  itu.  Raja  memberi  tahu  bahwa kesemuanya  itu  sama  seperti  yang  ada dalam  mimpinya.  Sesudah  itu,  para pejabat  istana  mengikutinya  masuk Islam. Raja  itu  kemudian menyandang gelar  Sultan  Muhammad  Syah dan memerintahkan seluruh rakyatnya untuk  memeluk  Islam. Sayid  Abdul Aziz kemudian  menjadi  guru  raja (Ricklefs, 2008, hlm. 16-17).

## Islamisasi dengan Media Sastra Lisan Berbentuk Mantra
Sebelum  beragama  Islam, orang Melayu  itu  animis  yang  memercayai semua benda yang tidak bernyawa dan alam  mempunyai  roh  hidup  yang dikenal  sebagai  semangat,  badi,  atau penunggu.  Konsep  ini  merupakan peninggalan  dari  zaman  animisme  dan warisan dari kebudayaan Hindu-Budha sebagai  rentetan-rentetan  sejarah  yang ketika Islam datang disesuaikan dengan  Islam.  Artinya,  amalan  magis
berasaskan pada kepercayaaan warisan ini diturunkan  secara  lisan  sejak  lama. Ketika kedatangan  pengaruh  Hindu- Budha,  unsur-unsur  kepercayaan  dari agama  itu  memengaruhi amalan  magis tradisi. Seterusnya, apabila  orang- orang Melayu menerima Islam, amalan magis  ini  pula  disesuaikan  dengan kehendak  Islam.  Misalnya  dengan memasukkan  unsur-unsur  Islam  dalam amalan magis itu yang dengan sendirinya amalan itu dianggap
membawa nilai-nilai Islam.
Sebenarnya  dalam  kasus-kasus mantra  Melayu  pengaruh  animisme lebih  dominan  diwariskan  langsung kepada  masyarakat  Melayu  daripada pengaruh Hindu-Budha. Artinya, dalam  mantra  Melayu  yang  pernah diteliti  sangat  sedikit  mantra-mantra Melayu  yang  mempunyai  hubungan langsung  dengan  ajaran  Hindu-Budha. Menurut  Piah  (1989)  “m antra-mantra Melayu warisan animisme ini kemudian  banyak  dipengaruhi  Islam dengan memasukkan istilah-istilah Tuhan,  malaikat,  nabi-nabi,  dan  wali Allah ” (hlm. 485-494).
Fenomena serupa juga ditemukan Asfar  (2005; 2007)  berdasarkan  hasil penelitian  tentang  sastra  lisan  di kampung  Melayu  sepanjang  aliran Sungai Sekadau. Penelitian ini menemukan  unsur-unsur  Islam  dalam mantra  Melayu di  Sekadau  sebagai bentuk  Islamisasi melalui  tradisi  yang berkembang dalam kehidupan masyarakat  lokal.  Pengaruh  Islam  ke dalam  mantra  dapat  dikesani  melalui kata dan frasa, sepertiAllah,
Muhammad,  alif,  waw,  kalamullah, nur,  Siti  Fatimah,  surga,  neraka,
Yusuf,  Daud, dan Laillaha  illallah Muhammadarasulullah. Kata dan frasa berunsur Islam ini berkombinasi dengan dialek Melayu setempat sebagai bentuk berkembangnya ajaran-
ajaran  Islam  ditengah  masyarakat tradisional (hlm. 145).
Mantra  menjadi  pilihan  para pendakwah  karena  masyarakat  pra-
Islam  sangat percaya  dengan  hal-hal yang bersifat mistik dan kekuatan gaib.
Mantra tertentu dianggap dapat memberi  perlindungan,  pengasihan, dan  pengobatan  serta  kemenangan dalam  sebuah  pertandingan  dan/atau peperangan  (bandingkan  Piah,  1989, hlm. 478-525).  Taktik  ini dicatat  pula oleh Hurgronje ketika  mempelajari taktik  dakwah  yang  dilakukan  Abdul Rauf Singkel di Aceh dalam mengislamkan masyarakat lokal dengan  cara  mengajarkan  kalimat syahadat (lihat Reid, 1999, hlm.209).
Daya  tarik  mantra  yang  sangat besar  dalam  kehidupan  mistik  dan metafisika  menjadi  sebuah  strategi damai dalam mengislamkan masyarakat  tanpa  harus  menumpahkan darah  dan  pemaksaan  sehingga  Islam dapat diterima dan dianut oleh masyarakat. Tidak mengherankan mantra dimiliki oleh individu masyarakat di Nusantara sebagai bekal diri dalam kehidupan sehari-hari untuk pengobatan, perlindungan, dan pengasihan. Bahkan, mantra pengobatan  yang  biasanya  dimiliki oleh orang-orang khusus, seperti dukun atau  bomoh  pun  ikut  diselipkan kalimat  syahadat  sebagai  bagian  dari proses  Islamisasi  (bandingkan  Piah, 1989; Hermansyah, 2010).

## Islamisasi melalui Mantra Ilmu
Sejuk Mantra  ilmu  sejuk  adalah  ilmu yang  digunakan  untuk  tujuan  positif, seperti untuk menangkal, menyelamatkan,  dan  tujuan  positif lainnya.  Mantra  ilmu  sejuk yang berhasil diklasifikasi dengan kandungan  kalimat  syahadat  dalam masyarakat Melayu di Ketapang diantaranya bertujuan untuk pengobatan  dan  pengasihan.  Mantra- mantra  pengobatan  dan  pengasihan Melayu di Ketapang ini terdiri atas tiga bagian  penting,  yaitu pendahuluan, tubuh  (isi),  dan  penutup (bandingkan
Piah, 1989, hlm. 498). Bagian pendahuluan mantra biasanya  dimulai dengan  bacaaan basmalah, allahuma, atau  flora-fauna  dalam  bahasa  Melayu Ketapang.  Selanjutnya,  isi  mantra dituturkan  dengan  bunyi  istilah-istilah dialek  Melayu  Ketapang,  dan  penutup dengan kalimat syahadat atau menyebut nama Allah dan Muhammad. Mantra-mantra Melayu di Ketapang, Kalimantan Barat ini mengombinasikan  unsur-unsur  bahasa yang  lumrah  digunakan  dalam  dunia Islam  dan dialek lokal. Kombinasi terminologi  dialek  Melayu  Ketapang dan unsur-unsur Islam ini membuktikan  bahwa  ajaran  Islam berusaha  dikenalkan  dan  dibumikan melalui mantra ilmu sejuk. Artinya, ini merupakan  sebuah  strategi  Islamisasi penduduk  lokal  di  Ketapang  dengan media mantra. Hal ini dapat dilihat dari mantra tawar  demam sebagai  bacaan untuk menyembuhkan penyakit demam. Perhatikan mantra berikut ini. Tabel 1

## Mantra Demam
tawa ɣ d ə mam tawar demam allahumma ikan c ə ɣ acah c ə ɣ acah laot s ə gar ə laut s ə gagang ahl ə bu ɣ
allahumma ikan ceracah ceracah laot segare laut segagang ahlebur
l ə bu ɣ allah l ə bu ɣ muhammad anduk s ə jagatlah
b ə ɣ kat doa lailahaillallah muhammada ɣɣ asulullah tutun  bisa  naik  tawa ɣ hak tawa ɣ
lebur allah lebur muhammad anduk sejagatlah berkat  doa lailahaillallah  muhammadarrasulullah turun bisa naik tawar hak tawar
Tawar  deman  termasuk  mantra ilmu  pengobatan  yang  diamalkan masyarakat  Melayu  di  Ketapang. Mantra  ini  lazim  digunakan  untuk mengobati anak-anak  yang  sakit  panas atau demam tinggi. Mantra penyembuhan ini dibuka dengan menyebut  nama  Tuhan  dalam  Islam
Allahuma.  Selanjutnya,  diikuti  dengan istilah  lokal  dalam  dialek  Melayu
Ketapang  yang  berkombinasi  dengan nama Rasulullah Muhammad. Terakhir ditutup dengan kalimat syahadat Lailahailallah Muhammadarasulullah.
Penutup  dengan  menggunakan kalimat  syahadat  ini  membuktikan bahwa  Islam  telah  diajarkan  dan disebarkan melalui mantra pengobatan. Meminjam  istilah  Al-Attas  (1969, 1972,  2011)  telah  terjadi Islamisasi raga kepada  penduduk  di  Ketapang melalui  mantra  pengobatan  Melayu  di
Ketapang.  Islamisasi  yang  sekadar membuat masyarakat lokal yang tadinya tidak beragama menjadi beragama  hanya  dengan  mengajarkan kalimat syahadat. Selain  itu,  ada  juga  mantra pengobatan untuk menawar bisa (racun)  yang  diakibatkan  binatang, tumbuhan,  dan bisa akibat  dari ketulangan  yang  juga  memuat  unsur- unsur kalimat syahadat. Dalam pandangan  masyarakat  Melayu  di Ketapang  istilah bisa ini  sangat berbahaya  karena  apabila  tidak  segera diobati dapat membawa petaka kepada orang  yang  terkena  sehingga  dapat menyebabkan kematian. Dalam konteks  ini  penulis  kemukakan  satu contoh mantra pengobatan bisa (racun) akibat dari ketulangan dengan menggunakan mantra tawar bisa
ketulangan berikut.
Tabel 2 Mantra Bisa
tawa ɣ bis ə k ə tulangan tawar bisa ketulangan Bismillahirrahmanirrahim m ə lintang patah bujo ɣ t ə lus nasi ku t ə lan s ə bujo ɣ ha ɣ us tu ɣ un bis ə naik tawa ɣ hak tawa ɣ tawa ɣ allah tawa ɣ muhammad tawa ɣ baginda ɣ asulullah Bismillahirrahmanirrahim melintang patah bujor telus nasi ku telan sebujor harus turun bise naik tawar hak tawar
tawar allah tawar muhammad tawar baginda rasulullah Mantra  ini  dibaca  dan  ditiupkan pada  sekepal  nasi.  Setelah  itu,  nasi ditelan  oleh  orang  yang  terkena bisa akibat ketulangan
tersebut.
Berdasarkan  teks  lisan  mantra tawar bisaketulangan ini  jika  dilihat  dari konstruksi  teks  yang  membangunnya terdiri atas pembuka dengan basmalah, isi  dengan  bahasa  lokal,  dan  penutup mengucapkan  kata  Allah,  Muhammad, dan baginda Rasulullah. Lagi-lagi penutup mantra memasukkan  unsur  kalimat  syahadat, seperti  Allah  dan  Muhammad  sebagai Rasulullah. Walaupun, tidak menggunakan susunan kalimat syahadat  yang  baku, semua  unsur dalam  kalimat  syahadat  muncul  dalam mantra tawar  bisa  ketulangan.  Mantra
ini  menggunakan  unsur-unsur  kalimat syahadat selain diartikan sebagai bagian  dari  Islamisasi  dapat  pula diartikan  meminta  kekuatan  kepada Allah  sesuai  dengan  yang  diajarkan
Muhammad  sebagai  Rasul  (utusan)
Allah. Meminjam  bahasa Piah  (1989) “ kembali  kepada  Allah  dan  Rasul dengan tujuan memperkuat kewibawaan  yang  direstui  Allah  dan Muhammad  atau  menyerahkan  kepada takdir  dan  kekuasaan  Tuhan  selepas menjalankan segala ikhtiar (hlm. 498).
Mantra tawar  bisa  ketulangan dalam masyarakat Melayu di Ketapang menjadi  contoh  bahwa  konsep bisa merupakan sesuatu yang populer dalam masyarakat Melayu di Nusantara. Hermansyah (2010) menjelaskan “ seorang kolonialis bernama Gimmlete pernah melaporkan bahwa  masyarakat  Melayu  Kelantan memanfaatkan  berbagai bisa binatang dan  tumbuhan  untuk  dijadikan  racun ” (hlm. 85).
Lebih lanjut, Hermansyah (2010) menjelaskan  bahwa  dalam  masyarakat Melayu, bisa merujuk  pada  kekuatan magis  positif  dan  negatif.  Mantra dukun  mengandung bisa yang  dapat digunakan  untuk  menyembuhkan  atau menyakiti. Bisa juga  berhubungan dengan  kekuasaan.  Titah  seorang sultan  mengandung bisa.  Selain  itu, bisa juga berhubungan dengan
makanan; dalam konteks ini bisa tidak berhubungan  dengan  racun  tetapi berkaitan dengan keseimbangan badan. Bisa makanan  memiliki  kekuatan untuk  merusak  keadaan  kesehatan seseorang.  Oleh  karena  itu,  seseorang yang  dalam  keadaan  tertentu  dilarang memakan  makanan  tertentu.  Misalnya, seseorang  yang  alergi  ikan  tengiri dianjurkan  menghindari  makan  ikan tersebut karena makan itu bisa baginya (hlm. 85).
Hal  ini  sejalan  dengan  konteks masyarakat Melayu di Ketapang bahwa bisa diartikan  sebagai  racun yang  berbahaya.  Misal,  racun  ikan yang  dapat  membuat  penderitanya celaka  dan  sakit  menahun  sehingga berujung pada kematian. Dalam konteks  inilah  diperlukan  penawar racun (bisa) ikan yang oleh masyarakat dapat dilakukan dengan cara membacakan  si  sakit  dengan  mantra tawar racun ikan. Misal, si sakit diobati dengan  mantra  yang  oleh  masyarakat setempat disebut tawar peti sembilang. Mantra  ini  dimulai  dengan  membaca basmalah,  Alquran  Surah  Al-Falaq dibaca tiga kali, diikuti dengan kalimat nan  sejunan  condong  kelise, aku  tahu kempunan  sekalian  yang  bise.  Setelah itu,  lalu ditiupkan  ke  daerah  yang terkena bisa ikan. Dengan cara tersebut si sakit akan sembuh dari penyakitnya.
Berdasarkan  apa  yang  dilafalkan
dalam tawar peti sembilang sesungguhnya  menunjukkan  terjadinya Islamisasi  serta  membumikan  ajaran Islam ke dalam mantra. Hal ini tampak dalam penggunaan lafal yang bersumberkan  Alquran. Secara  tidak langsung, dalam  dakwah  melalui mantra  ini  penduduk  lokal  dikenalkan dengan  salah  satu  surah  dari  Alquran untuk menanamkan pentingnya membaca  kitab  suci  orang  Islam tersebut. Islamisasi juga disebarkan melalui  mantra pengasihan.  Mantra yang  akan  membuat  pengamalnya terlihat  menawan  dalam  pandangan orang lain. Konstruksi mantra pengasihan  ini  juga  terdiri  atas pembuka dan isi yang disimbolisasikan dengan  jenis-jenis  flora  orang  Melayu yang  dikaitkan  dengan  sosok  aku  si pengamal  agar  dipandang  manis. Mantra  kemudian  ditutup  dengan kalimat  syahadat.  Perhatikan  mantra pemanis berjalan berikut.
Tabel 3
Mantra Pemanis Berjalan
mant ɣ a p ə manis b ə ɣ jalan mantra pemanis berjalan ɣ ə ɣ ibu di pi ŋgi ɣ jalan s ə lasih ku p ə tik manis s ə ɣ ibu taman b ə ɣ jalan ku s ə o ɣ a ŋ dipandaŋ manis b ə ɣ kat doaku lailahaillallah muhammada ɣɣ asulullah reribu di pinggir jalan selasih kupetik manis seribu taman berjalan ku seorang dipandang manis berkat doaku lailahaillallah muhammadarrasulullah Mantra pemanis berjalan termasuk mantra pengasihan dan pemanis  bagi  pengamalnya.  Dalam bahasanya Piah (1989 )“ mantra pemanis menjadikan wajah dan perwatakan  seseorang  berseri  dan menarik,  menimbulkan  minat  dan kasih  sayang  orang, seseorang  atau orang  ramai.  Mantra  ini  digunakan agar  orang  yang  mengamalkannya selalu bagus dan baik dipandang orang. Tidak  saja  jalannya  yang  indah  tetapi juga  wajahnya akan  terlihat  manis  dan menawan. Dengan demikian, menjadikan pemakainnya dikasihi oleh banyak orang (hlm. 502). Mantra ini menggunakan tumbuhan reribu dan  selasih  sebagai simbol yang lazim dalam ilmu pengasihan  orang  Melayu.  Dalam konteks kosmologi  Melayu  tumbuhan selasih merujuk pada kasihdan kekasih dalam  menggambarkan  metafora  kasih sayang (lihat  Piah,  1989;  Hamid,
2011). Bahkan,  dalam  masyarakat Melayu di Ketapang simbol selasih dan kekasih ini juga  tampak dalam mantra agar pasangan tidak mau pisah berikut ini.

## Tabel 4 Mantra Pasangan tidak Mau pisah
mant ɣ a pasa ŋan ta ʔ mao ʔ pisah mantra pasangan tidak mau pisah sama ɣ lulut sama ɣ lig ə k ə tig ə d əŋan bə ɣ as s ə laseh hati kau kusut campur suk ə ja ŋan bə c ə ɣ ay kit ə k ə kasih b ə ɣ kat doaku lailahaillallah muhammada ɣɣ asulullah samarlulut samar lige ketige dengan beras selaseh hati kau kusut campur suke jangan becerai kite kekasih berkat doaku lailahaillallah muhammadarrasulullah Mantra pengasihan di atas memperlihatkan  simbol  selasih  dan kekasih  untuk hubungan  sepasang manusia  yang  menjalin  kasih  sayang. Mantra ini juga ditutup dengan kalimat syahadat  sebagai  bentuk  keyakinan  si pengamal  sebagai  seorang  muslim. Kalimat  syahadat  sebagai  bentuk dakwah yang mengislamkan si pemilik asal  mantra  ini  ketika  belum  memeluk Islam.Sampai  akhirnya  mantra  ini diwariskan  kepada  anak-cucu  zaman sekarang.
Islamisasi Mantra Ilmu Panas Ilmu  panas  adalah  ilmu  yang digunakan untuk tujuan negatif (menyakiti orang), memaksa orang lain untuk mencintai, dan ilmu untuk tujuan kekuatan.  Walaupun diketahui  ilmu panas  ini  dikenal  sebagai  mantra  yang bersifat negatif, tetap tidak menghalangi usaha untuk mengislamkan  mantra  ilmu  panas  di Ketapang.  Mantra  ilmu  panas  ini  juga
mengandung  kalimat  syahadat  dalam pelafalannya. Artinya, kalimat syahadat  dalam  mantra  ilmu  panas sesungguhnya  mengindikasikan  bahwa dahulu  telah  terjadi  dakwah  untuk mengislamkan  pemilik  mantra  ini  di Ketapang. Ketapang dalam pandangan masyarakat di Kalimantan Barat merupakan  sebuah  daerah  “angker” karena  dikenal  sebagai  kawasan  yang orang-orangnya berilmu magis. Penulis ingat  betul, dulu  pada  tahun  2000 ketika pertama kali melakukan penelitian  ke  pedalaman  Ketapang pernah diingatkan dengan cerita tentang  orang  Ketapang.  Ada  stereotip dalam masyarakat bahwa orang Ketapang terkenal dengan ilmu gaibnya.  Tidak  mengherankan  ada pandangan  jika  datang  ke  Ketapang serta  ditanya  penduduk  lokal  apakah membawa  pakaian?  Maka  orang  yang ditanya  harus  menjawab  dengan  hati-
hati, santun, ramah, dan tidak sombong.  Istilah  “membawa  pakaian” berarti  membawa  bekal  ilmu  gaib  dan pelindung.  Jika  dijawab  “membawa” maka  bisa  jadi  si  penanya  akan menguji dengan ilmu gaibnya pula.
Keangkeran  Melayu  Ketapang dengan ilmu gaibnya ini dalam konteks kekinian  bisa  dikatakan  sudah  tidak lagi.  Masyarakat  yang  rata-rata  sudah bersekolah  dan  berpendidikan  tentu meninggalkan  lelaku  magis  tersebut. Namun, jejak ilmu gaib panas Ketapang ini dapat terekam juga dalam penelitian mantra yang peneliti lakukan. Setidaknya, ada tiga  mantra  ilmu panas yang berhasil peneliti
kumpulkan.  Mantra-mantra  ini  pun sudah  mengalami  Islamisasi  karena mengandung  kalimat  syahadat  dalam pelafalannya.    Misal,  mantra pelet panah  arjuna dan pelet  ketapang (mani basah) berikut ini. Tabel 5 Mantra Pelet Panah Arjuna pelet panah a ɣ juna pelet panah arjuna panah a ɣ juna
panah k ə batu batu p ə cah panah k ə b ə si b ə si patah panah k ə ai ɣ ai ɣ k ə ɣ i ŋ panah k ə hati tunduk k ə munduklah kau k ə padaku b ə ɣ kat doaku lailahaillallah muhammada ɣɣ asulullah
panah arjuna panah ke batu batu pecah panah ke besi besi patah panah ke air air kering
panah ke hati tunduk kemunduklah kau kepadaku berkat doaku lailahaillallah muhammadarrasulullah

## Tabel 6
Mantra Pelet Panah Arjuna
pelet k ə tapa ŋ (mani basah)
pelet ketapang (mani basah)
sehe ɣ mani mustika mani ma ɣ i m ə niti si u ɣ at sani kupanda ŋ hancu ɣ ku tele ʔ basah abasah…abasah…cintə b ə ɣ ahilah si dia (nam ə ) k ə padaku b ə ɣ kat doaku lailahaillallah muhammada ɣɣ asulullah sehermani mustika mani mari meniti si urat sani kupandang hancur ku telek basah abasah…abasah…cinte
berahilah si dia (nama) kepadaku berkat doaku lailahaillallah muhammadarrasulullah Mantra pelet  panah  arjuna dan pelet ketapang (mani basah) merupakan  mantra  pengasih  yang bersifat negatif karena berfungsi
memelet dan mengguna-gunai seseorang.  Mantra  ini  dapat  memaksa orang  yang  tidak  menyukai  dan mencintai  seseorang  dapat  berbalik arah menjadi suka dengan membacakan  mantra  tersebut.  Orang yang terkena  mantra  ini  dipaksa  untuk suka  kepada  si  pelafal  yang  berniat menaklukkan hati orang yang disukainya.  Namun,  mantra  ini  sangat berbahaya  karena  bisa  menjadikan orang  yang  dituju  menjadi  sakit  dan bisa-bisa  gila  bila  tidak  tahan  dengan orang yang telah memelet dan mengguna-gunainya itu. Fenomena  tersebut  di  atas juga terjadi  dalam  masyarakat  Melayu  di daerah Semenanjung, Malaysia. Hal ini berdasarkan  penelitian  Piah  (1989) yang mengemukakan  bahwa  “I lmu guna-guna merupakan mantra pengasih yang  dikenakan  kepada  seseorang supaya  dia  jatuh  cinta  kepada  yang mengenakannnya  atau  menjadi  gila, sakit, dan sebagainya ”(hlm. 503). Alhasil,  mantra-mantra  pelet  ini bersifat  negatif  dan  dapat  merusak hubungan orang lain. Walaupun demikian,  mantra  ilmu  panas  ini  tetap diislamkan dengan mencantumkan kalimat syahadat sebagai penutup lafal mantra. Hal ini mengindikasikan bahwa kedatangan Islam telah merevolusi  rohaniah  terhadap  sistem keyakinan dan kepercayaan masyarakat lokal.Masyarakat tidak lagi meminta  tolong  dalam  mantranya dengan berisikan pemujaan dan permintaan tolong kepada jin, jembalang,  dan  dewa  (lihat  Piah, 1989,hlm. 495 — 496).  Akan tetapi,
pengamal  mantra sudah  meminta kepada Allah dan mengakui Muhammad  sebagai  Rasulullah.  Hal ini  pula  pernah  terjadi  pada bangsa Arab  sebelum  Islam  datang  sering melakukan  rukyah  (mantra)  yang dibacakan  oleh  dukun-dukun  yang mengandung syirik karena berisi pemujaan dan permintaan tolong
kepada  jin  atau  setan  (Romandhon MK, 2014, hlm. 156).
Selain ilmu pelet ada juga mantra penguat  tenaga  yang  dikategorikan ilmu  panas  yang  berkembang  dalam masyarakat  Melayu  di  Ketapang. Mantra penguat tenaga ini jika diamalkan membuat si pengamal dapat mengidap  penyakit  panu  yang  tidak dapat disembuhkan selama mengamalkannya. Namun, apabila sudah  tidak  mengamalkannya  maka penyakit  itu  akan  hilang  dengan sendirinya. Lebih  lanjut  dapat  dikatakan bahwa mantra penguat tenaga
merupakan  pakaian  diri  bagi  si pemakainya.  Tujuannya  adalah  untuk kepentingan  dan  faedah  pemakainya sebagai  penahan  dan  penguat  diri.
Misal  dalam  masyarakat  Melayu  di Semenanjung, Malaysia mantra penguat tenaga bertujuan untuk
menahan  gigi  supaya  tetap  kuat  dan utuh,  menguatkan  gigi  dan  tulang, melebat,  menghitam,  dan  menahan keutuhan  rambut,  menegangkan  kulit dan urat saraf, dan lain-lain (lihat Piah, 1989,  hlm.  502). Perhatikan  mantra penguat  tenaga  dalam  masyarakat Melayu Ketapang berikut.

## Tabel 7
Mantra Penguat Tenaga
mant ɣ a p əŋuat tə naga mantra penguat tenaga
k ə nca ŋ kə l ə mia ŋ k ə l ə mbata ŋ tig ə biji k ə nca ŋ da ɣ ipada tia ŋ
kencang kelemiang kelembatangtige biji kencang daripada tiang
k ə ɣ as da ɣ ipada besi ba ŋun la bə si ɣ osani la badanku be ɣ kat doaku lailahaillallah muhammada ɣɣ asulullah keras daripada besi bangun la besi rosani la badanku berkat doaku lailahaillallah muhammadarrasulullah

## Mantra  penguat  tenaga Melayu
Ketapang ini mirip dengan mantra ilmu besi tujuh dalam masyarakat Embau di Kapuas  Hulu.  Kedua  mantra  ini  sama- sama  menggunakan  simbolisme  lafal besi untuk  kekuatan  si  pemakai mantra. Perbedaan, ilmu mantra penguat  tenaga Melayu  Ketapang menggunakan  penutup  dengan  kalimat syahadat  sedangkan ilmu  besi  tujuh ditutup  dengan  kalimat cula  bosi lidahku.
Mantra  ilmu  kekuatan  seperti  ini dianggap  panas  karena si  pengamal akan  menghadapi  masalah  ketika menghadapi ajalnya. Selain itu, pemilik  ilmu  ini  jika  sudah  meninggal akan berkeliaran (hantu bangkit)
karena  tidak  diterima  oleh  Tuhan. Dipercayai juga  bahwa pengamal  ilmu panas  seperti  ini  akan  kesulitan mendapatkan rezeki serta akan mengidap  penyakit  kurap  dan  panu selama mengamalkannya (Hermansyah, 2010, hlm. 85-86). Pengaruh Islam berusaha menggantikan kepercayaan lokal dengan bacaan-bacaan bersifat keislaman,  seperti  yang  tampak  dalam mantra Melayu di Ketapang. Sekalipun mantra pelet  arjuna, pelet  ketapang (mani  basah),  dan penguat  tenaga merupakan  ilmu  panas,  tetapi mantra- mantra ini berusaha diislamkan dengan memasukkan  kalimat  syahadat  dalam bacaan penutupnya.
Hal  ini  menunjukkan  bahwa pendekatan dakwah dengan memanfaatkan  budaya  lokal  (mantra) adalah  pendekatan  budaya  damai sebagai  salah  satu  watak  dasar  Islam sebagai  agama  perdamaian.  Hal  ini sama seperti dakwah yang dipraktikkan  Sunan  Kudus  dan  Sunan Kalijaga di tanah Jawa yang memanfaatkan  kearifan  budaya  lokal. Jalan  dakwah  yang  dipakai  para  sunan ini  membuktikan  bahwa  pendekatan budaya  lebih  efektif  dalam  proses pengembangan Islam. Hal ini menghindari  konfrontasi  dari  para pemuka adat dan juga masyarakat lokal (Romandhon MK, 2014, hlm. 97). Sebenar nya islamisasi “raga” seperti  bacaan  kalimat  syahadat  dalam mantra ini masih belum bisa dikatakan Islamisasi  yang  paripurna.  Islamisasi lebih  lanjut  harus  ditanamkan  dengan ajaran-ajaran  syariat  Islam  yang  baik dan benar agar masyarakatnya menjadi kafah dalam memeluk Islam.

## PENUTUP
Kalimat syahadat merupakan ritual suci utama seseorang dinyatakan masuk Islam. Artinya, ketika mengucapkan  kalimat  syahadat  maka orang tersebut berhak menjadi seorang muslim dan menyandang agama Islam. Islamisasi dengan mengucapkan
kalimat  syahadat  merupakan  sebuah strategi  Islamisasi  penduduk  dengan jalan  damai  bukan  dengan  kekerasan. Islamisasi  dengan  kalimat  syahadat  ini terjadi  dalam  sastra  tulis  dan  sastra lisan Nusantara.
Pertama, dalam sastra tulis Islamisasi  dengan  kalimat  syahadat dapat  dilihat  dalam  hikayat-hikayat Melayu yang berkembang di Nusantara,  seperti Hikayat  Iskandar Zulkarnain, Hikayat  Raja-Raja  Pasai, dan Sejarah  Melayu.  Kedua,  dalam sastra lisan Islamisasi dilakukan melalui mantra, terutama mantra
Melayu  di  Ketapang.  Mantra  menjadi pilihan  karena  sebelum  beragama
Islam  orang  Melayu  itu  animis  yang memercayai  semua  benda  yang  tidak bernyawa  dan  alam  mempunyai  roh hidup  yang  dikenal  sebagai  semangat, badi,  atau  penunggu.  Konsep  ini merupakan  peninggalan dari  zaman animisme dan warisan dari kebudayaan Hindu-Budha  sebagai  rentetan  sejarah yang  ketika  Islam  datang  disesuaikan dengan Islam.
Kalimat  syahadat  dalam  mantra terbukti  memainkan  peran  penting dalam  mengislamkan  penduduk  di
Ketapang.  Fakta  ini  dapat dilihat melalui  kalimat  syahadat  berbahasa Arab  di  dalam  mantra  berkombinasi dengan dialek Melayu Ketapang sebagai strategi Islamisasi. Hal  ini  tampak  dalam  pelafalan kalimat  syahadat  pada  mantra  ilmu sejuk  dan  panas.  Dalam  mantra  ilmu sejuk kalimat syahadat dijadikan kunci bagi mantra pengobatan dan pengasihan  sedangkan  dalam  mantra ilmu  panas  kalimat  syahadat  dijadikan sihir untuk mantra pelet dan kekuatan.
Dalam  konteks  mantra-mantra Melayu  di  Ketapang  sesungguhnya kalimat  syahadat  merupakan  satu strategi  dalam  Islamisasi  penduduk lokal. Kalimat syahadat Lailahaillallah

## Muhammadarasulullah dalam  agama
Islam  merupakan  dasar  dan  perintah pertama  terhadap  makhluk.  Dengan mengucapkan  itu  orang  kafir  menjadi muslim,  musuh  menjadi  sahabat  baik,
orang  yang  halal  darah  dan  hartanya menjadi terlindungi darah dan hartanya. Kalimat syahadat ini merupakan ajaran awal yang didakwahkan dalam Islam yang berusaha  disebarkan melalui  mantra  di tanah Melayu di Ketapang, Kalimantan
Barat.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Attas, S. N. (1969). A  general theory  of  the  islamization  of  the Malay-Indonesian  archipelago. Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa dan Pustaka. _____________. (1972). Islam  dan sejarah kebudayaan Melayu. Kuala Lumpur: Universiti Kebangsaan Malaysia. _____________. (2011). Islam  dan sekularisme. Bandung: Institut Pemikiran Islam dan Pembangunan Insan. Al-Qarni,  A. (2008). Laksana  Nabi Muhammad  Saw.
Jogjakarta:
DIVA Press.
Alu Syaikh,  S. A. H.  (2008). Fathul majid,  penjelasan  kitab  tauhid. (Izzuddin  Karimi,  penerjemah). Jakarta: Pustaka Azzam.
Al-Utsaimin,  S. M. S.  2010. Ulasan tuntas  tentang  3  prinsip  pokok siapa  rabbmu,  apa  agamamu, siapa  nabimu.  (Zainal  Abidin Syamsuddin,  Ainul  Haris  Arifin, penerjemah). Jakarta: Darul Haq.
Alwasilah, A.  C. (2008). Pokoknya
kualitatif: dasar-dasar merancang dan melakukan penelitian kualitatif. Jakarta: Pustaka Jaya. Asfar,  D. A. (2005). Islamic  and pre- Islamic  culture:  the  data  of Malay oral  tradition  in  Cupang Gading, West Kalimantan. Makalah yang disampaikan dalam  konferensi  di  Chiang  Mai pada  tanggal  8 — 9  Desember
2005.
Braginsky, V.I. (1994a). Erti keindahan  dan  keindahan  erti dalam kesusasteraan Melayu klasik.  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka.
_____________. (1994b). Nada-nada
Islam  dalam  sastera Melayu klasik.  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka.
Braginsky,  V.I.  1998. Yang  indah, berfaedah  dan  kamal:  sejarah sastra Melayu  dalam  abad  7 — 9. Jakarta: INIS.
Chambert-Loir,  H.  (2014). Iskandar Zulkarnain, Dewa Mendu, Muhammad  Bakir  dan  kawan- kawan: lima  belas  karangan
tentang  sastra  Indonesia  lama. Jakarta:  Kepustakaan  Populer Gramedia.
Collins,  J. T. (2011). Bahasa  Melayu bahasa  dunia:  sejarah  singkat. Jakarta: Pustaka Yayasan Obor.
Denzin,  N.K. &  Lincoln,  S.  Y. (ed.).
(2009). Handbook  of qualitative research. (Dariyatno, Badrus Samsul  Fata,  Abi,  John  Rinaldi, penerjemah). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Djamaris, E. (1990). Menggali khazanah  sastra Melayu  klasik. Jakarta: Balai Pustaka. Hadi  W.M.,  A.  (2001). Tasawuf yang tertindas kajian hermeneutik terhadap  karya-karya  Hamzah Fansuri. Jakarta: Penerbit Paramadina  Bekerjasama dengan Yayasan Adikarya Ikapi dan The Ford Foundation. Hamid,  A.  (2005). Syekh  Yusuf Makassar:  seorang  ulama,  sufi, dan  pejuang.  Jakarta:  Yayasan
Obor Indonesia.
Hamid, I. (1990). Asas kesusasteraan Islam.  Kuala  Lumpur:  Dewan Bahasa dan Pustaka.
Hermansyah.  (2010). Ilmu  gaib  di Kalimantan Barat. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Ibnu  Hazm.  (2007). Al  Muhalla. Jakarta: Pustaka Azzam.
Piah, H. M. (1989). Puisi  Melayu tradisional: satu pembicaraan genre dan fungsi. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Reid,  A. (1999). Dari ekspansi  hingga
krisis: jaringan perdagangan global  Asia  Tenggara  1450 — 1680. Jakarta:  Yayasan  Obor Indonesia. Ricklefs,  M. C. (2008). Sejarah Indonesia modern 1200- 2008.Jakarta: Penerbit Serambi. Romandhon MK. (2014). Jejak historis
Syekh  Subakir,  melacak  riwayat “penumbalan”  tanah  Jawa  dan Wali Songgo  generasi  pertama. Yogyakarta: Penerbit Araska.
Yusriadi. (2001). Islamisasi di pedalaman  Kalbar, perspektif linguistik  dan tradisi lisan.
Jurnal Khatulistiwa,1(1): 13 — 22.