Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/TZ/ Vol. 06  No. 1 Juni  2020
p-ISSN : 2442-7004
e-ISSN : 2460-609x

## TOLERANSI BERAGAMA DI ERA DISRUPSI: POTRET MASYARAKAT MULTIKULTURAL SUMATERA UTARA
Toguan Rambe, 1 Seva Maya Sari 2
UIN Sumatera Utara
Email: toguanrambe4@gmail.com; 1 sevamayasari@uinsu.ac.id; 2

## Abstract
North Sumatra is known as a heterogeneous society as well as other provinces in  Indonesia,  diversity  is  seen  in  differences  in  religion,  culture  and  so  forth. This  condition  certainly  has  the  potential  to  cause  social  conflict  to  disrupt religious harmony. On the other hand, North Sumatra is known as a province that  is  wise  in  handling  socio-religious  conflicts  that  occur  in  society.  This study  uses  a  qualitative  approach  in  which  the  type  of  research  is phenomenology (phainomenon). In collecting data, the author uses the method of  observation  and  direct  interviews  which  are  both  participative  and  non- participative,  namely  observations  involving  religious  leaders  and  officials who have authority in religious institutions in North Sumatra. The conclusions in  this  study  noted  that  the  portrait  of  diversity  was  seen  in  religious  and cultural entities. The diversity of religions in this region is recorded that there are  6  religions  served  by  the  government,  namely  Islam  65.45%,  Christian 26.62%,  Catholic  4.78%,  Hindu  0.19%,  Buddhist  2.82%,  Confucianism  0,  14%. Cultural  entities  recorded  that  there  were  eight  ethnic  groups  added  with several  ethnic  immigrants.  The  eight  indigenous  ethnicities  are  Malay,  Batak Toba, Batak Angkola, Mandailing, Simalungun, Karo, Nias, and Pakpak / Dairi. Meanwhile,  the  potential  of  this  area  in  realizing  a  tolerant  life  is  the  use  of religious  values  and  local  wisdom  as  a  means  of  establishing  a  tolerant attitude.  And  support  from  the  government,  religious  leaders  and  the availability  of  communication  platforms  between  religious  leaders  such  as FKUB.
Keyword s : Multicultural , North Sumatra

## Abstrak
Sumatera  Utara  dikenal  sebagai  masyarakat  heterogen  sama  halnya  dengan provinsi  lain  yang  ada  di  Indonesia,  keragaman  itu  terlihat  pada  perbedaan agama,  budaya  dan  lain  sebagainya.  kondisi  itu  tentu  sangat  potensial menimbulkan  konflik  sosial  yang  menggangu  kerukunan  umat  beragama. Pada  sisi  yang  lain  Sumatera  Utara  dikenal  sebagai  provinsi  yang  bijaksana dalam  menangani  konflik  sosial  keagamaan  yang  terjadi  di  masyarakat. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dimana  jenis  penelitiannya adalah  fenomenologi  ( phainomenon). dalam  pengumpulan  data  penulis menggunakan metode observasi dan wawancara langsung bersifat pastisipatif maupun  non  pastisipatif  yakni  observasi  yang  melibatkan  para  tokoh-tokoh agama  maupun  pejabat  yang  memiliki  wewenang  dalam  lembaga-lembaga keagamaan  yang  ada  di  Sumatera  Utara.    Adapun  kesimpulan  dalam
134  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
penelitian ini tercatat bahwa potret keragaman itu terlihat pada entitas agama dan budaya. Keragaman agama di wilayah ini tercatat bahwa terdapat 6 agama yang  dilayani  oleh  pemerintah,  yakni  agama  Islam  65,45%,  Kristen  26,62%, Katolik 4,78%, Hindu 0,19%, Buddha 2,82%, Konghucu 0,14%. Entitas budaya tercatat  bahwa  terdapat  delapan  etnis  asli  ditembah  dengan  beberapa  etnis pendatang.  Delapan  etnis  asli  itu  yakni  Melayu,  Batak  Toba,  Batak  Angkola, Mandailing,  Simalungun,  Karo,  Nias,  dan  Pakpak/Dairi.  Sedangkan  potensi wilyah  ini  dalam  mewujudkan  kehidupan  yang  toleran  yakni  dijadikannya nilai-nilai  ajaran  agama  serta  kearifan  lokal  sebagai  sarana  menjalin  sikap toleran.  Dan  dukungan  dari  pemerintah,  pemimpin  keagamaan  serta tersedianya wadah komunikasi antar pemuka agama seperti FKUB.
Kata Kunci : Multikultural , Sumatera Utara

## PENDAHULUAN
Era  disrupsi  ditandai  dengan  perubahan  yang  begitu  cepat,  mendasar dan  hampir  dalam  semua  aspek  kehidupan  manusia.  Dunia  hari  ini  sedang menghadapi  fenomena  dimana  pergerakan  dunia  tidak  lagi  berjalan  linear. Tatatan baru hadir menggantikan tatanan lama yang sudah tidak sesuai dengan tuntutan zaman. Disrupsi menginisiasi lahirnya model interaksi baru yang lebih inovatif  dan  masif.  Cakupan  perubahannya  luas  mulai  dari  dunia usaha,transportasi, sosial kemasyarakatan, pendidikan bahkan juga politik.
Era  ini  pula  ditandai  dengan  perkembangan  teknologi  yang  menjadikan masyarakat  dipenuhi  dengan  berbagai  informasi.  Seluruhnya  bisa  didapatkan melalui  saluran  teknologi  yang  beragam,  dan  arena  itu  pula  menjadikan keragaman  informasi  semakin  kompleks.  Oleh  sebab  itu  era  ini  mewarkan tantangan  yang  demikian  kompleks.  Fenomena  sosial  keagamaan  ini  juga menarik  untuk  dilihat  di  era  disrupsi,  kenyataannya  bahkan  masih  kerap dijumpai  konflik  atau  kekerasan  atas  nama  agama  yang  selalu  hadir  ditenga- tengah  peradaban  manusia.  Perbuatan  demikian  pada  hakikatnya  merupakan sesuatu yang paradoks, karena disatu pihak sesungguhnya agama mengajarkan nilai-nilai penuh kebaikan, tetapi kenyataannya dijumpai tidak sedikit kelompok atau individu dengan mengatasnamakan agama justru berbuat intoleran, konflik, melakukan  berbagai  kekerasan  dan  kerusakan,  sehingga  agama  yang  diyakini anti  kekerasan  tersebut  seringkali  dituding  dan  harus  bertanggungjawab terhadap  kekerasan  dan  kerusakan  yang  dilakukan  penganutnya  (Arifin, 2000;57).
Kondisi  demikian  tentunya  tidaklah  cukup  dilihat  dalam  satu  sudut pendekatan,  sudah  seharusnya  berbagai  perspektif  digunakan  dalam
Toleransi Beragama di Era Disrupsi .... , Toguan Rambe, Seva Maya Sari  135
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2699
menganalisa  permasalahannya,  apalagi  di  era  disrupsi  saat  ini  membuat fenomena sosial itu demikian cepat berbubah. Perkembangan ilmu pengetahuan dan  tekhnologi,  khususnya  teknologi  komunikasi  dan  informasi  adalah  sebagai salah  satu  ciri  globalisasi  yang  menyebabkan  dunia  terasa  semakin  sempit, transparan  dan  tanpa  batas  sehingga  tidak  ada  satu  wilayah  yang  luput  dari jangkauan  globalisasi  (Alwi  Shihab,1997;229)  Untuk  itu  diperlukan  pola  baru yang strategis serta kesepakatan dalam memahami dan menghadapai perbedaan, yang diharapkan mampu menciptakan sikap toleran dan kerukunan.
Melihat  betapa  kompleksnya  era  saat  ini  dunia  global  mengalami perubahan  yang  kian  cepat  hal  itu  ditandai  dengan  kemajuan  teknologi. Kamajuan  teknologi  menjadikan  pola  hidup  termasuk  komunikasi  serba  digital dan on line . Disadari atau tidak kemajuan tersebut secara otomatis akan membuat cara  atau  pola  maupun  sikap  beragama  juga  berkembang  mengikuti  arus kemajuan  tekenologi.  Informasi  yang  hadir  lewat  kemajuan  teknologi  juga memberikan  akses  yang  begitu  mudah  dalam  hal  ini  termasuk  isu-isu  atau paham  keagamaan.  Masyarakat  beragama  dengan  kondisi  tersebut  juga mengikuti pola perkembangan teknologi, ini juga menjadi pertanda era disrupsi ( disruption  era )  Era  disrupsi  yakni  terjadinya  perubahan  yang  sangat  radikal menembus  tantangan  dan  hambatan.  Hal  paling  parah  dari  era  ini  adalah terjadinya perubahan  sistem  dan  tatanan  yang  dianggap  mapan  dan  sudah  ada sejak  puluhan  bahkan  ratusan  tahun  sebelumnya,  berganti  dengan  sistem baru yang  dilakukan oleh  kalangan  yang  penuh  kreatifitas,  dalam  konteks  ini seringkali pelakunya adalah anak-anak muda.
Keragaman  manusia  yang  terlihat  pada  entitas  budaya,  bahasa  bahkan agama  haruslah  dipahami  sebagai  pentanda  kehidupan  manusia  yang  begitu dinamis atau bahkan agama memberikan pandangan entitas keragaman tersebut sebagai  ( sunnatullah )  kenyataan  posisi  manusia  tidak  dapat  menghindarainya. Kompleksitas keragaman tersebut semakin terasa di era globalisasi atau disrupsi hari  ini,  yang  membuat  interaksi  atau  pertemuan  manusia  yang  heterrogen  itu terasa semakin mudah dan malampaui waktu dan tempat.
Kearifan dalam memahami pluralitas sangat menentukan perkembangan dan pembangunan suatu umat bahkan sebuah bangsa, dalam konteks ini semua ummat saling memberikan kontribusi, baik dalam dalam pikiran, tenaga dalam mewujudkan  pembangunan.  Mengingat  ruang  lingkup  pembangunan  bangsa yang  begitu  komprehensip  dalam  kehidupan  yang  luas  antara  lain  dibidang
136  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
ekonomi,  politik,  pendidikan,  agama,  teknologi  dan  lain  sebagainya.  Dengan menanamkan  ideology  bahwa  heteregonitas  tersebut  adalah social  capital atau modal sosial suatu bangsa serta keragaman tersebut pada posisi yang lain adalah kearifan  luhur  yang  selalu  mewarnai  kehidupan  manusia,  menjadikan kehidupan  penuh  dengan  kedamaian,  keharmonisan  dan  menjadi  pengikat elemen masyarakat yang heterogen (FKUB Sumatera Utara, 2009)
Indonesia  akhir-akhir  ini  di  menunjukkan  fenomena  munculnya  sikap keterlaluan,  ekstrim,  dan  melampaui  batas  dalam  pemikiran  dan  perbuatan, hingga  menciptakan  pertiakaian  dan  konflik.  Disamping “ itu,  semakin  banyak terjadi  kerusuhan  dan  tindak  kekerasan,  antara  lain  terjadi  bom  bunuh  diri disuatu rumah ibadah di Surabaya atasnama jihad, konflik Sunni-Syiah di Jawa Timur.  Penyerangan  terhadap  umat  yang  sedang  beribadah  di  Papua. Pembunuhan dan pengusiran terhadap jama’ah Ahmadiyah di beberapa daerah di  Pulai  Jawa.  Penistaan  ajaran  agama  dan  pembakaran  rumah  ibadah  di Sumatera  Utara. ” Sesungguhnya  perilaku  kekerasan  dan  sikap  anarkis  tersebut bukan  ajaran  agama,  namun  tetap  dilakukan  sekelompok  ekstrimis mengatasnamakan agama.
Bangsa Indonesia dikenal sebgai bangsa yang amat pluras dala semua lini kehidupan manusia, hal tersebut dalam perbedaan sbudaya dan berbagai agama. Dalam konteks ini toleransi umat beragama menjadi salah satu proyeksi penting dalam menciptakan persatuan dan kesatuan bangsa.   Heterogenitas adat istiadat dan  budaya  yang  mengandung  nilai-nilai  kearifan  dalam  kehidupan  manusia yang  kita  yakini  sebagai  khazanah  bangsa  yang  perlu  dilestarikan  dalam  lintas generasi,  disadari  bahwa  adanya  kecenderungan  arus  globalisasi  yang  menjadi terpaan  terhadap  nilai-nilai  kearifan  lokal.    Padahal  nilai-nilai  budaya  serta kearifan  lokal  sebgai  kekayaan  diri  bangsa  tidak  jarang  yang  sejalan  dengan ajaran  agama  yang  dianut  bangsa  kita  sehingga  kenyataan  demikian  sangatlah potensial bagi upaya peningkatan toleransi dan kerukunan umat beragama.
Atas  pertimbangan  urgensi  menciptakan  budaya  beragama  yang  rukun dan toleran mungkin yang mendasari kebijakan pemerintah untuk memberikan penelitian terbuka mengenai moderasi beragama di Indonesia. Dalam penelitian ini  lebih  spesifik  memotret  memberikan  gambaran  bagaimana    masyarakat pluralis  di  Provinsi  Sumatera  Utara  menjaga  hubungan  interaksi  antarumat beragama. Tentunya sangat menarik melihat realitas masyarakat Sumatera Utara dalam konteks mewujudkan toleransi dan moderasi beragama.
Toleransi Beragama di Era Disrupsi .... , Toguan Rambe, Seva Maya Sari  137
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2699
Provinsi  Sumatera  Utara,  yang  dikenal  sebagai  masyarakat  majemuk sama halnya dengan provinsi lain yang ada di Indonesia, keragaman itu terlihat pada perbedaan agama, budaya dan lain sebagainya. Tentu sangat potensial juga menimbulkan konflik sosial yang menggangu kerukunan umat beragama. Pada sisi  yang  lain  Sumatera  Utara  dikenal  sebagai  provinsi  yang  bijaksana  dalam menangani konflik sosial keagamaan yang terjadi di masyarakat. Sebagai contoh konflik  barlabelkan  agama  yang  terjadi  di  Tanjung  Balai  pada  tahun  2016  yang mengakibatkan  terjadinya  pembakaran  Vihara,  kajadian  ini  memberikan perhatian bagi semua kalangan bukan hanya pada tingkat lokal Sumatera Utara tapi  juga  nasional.  Akan  tetapi  penyelesaian  konflik  tersebut  segera  terwujud dalam  waktu  relative  singkat,  hal  ini  karena  sinergisitas  lembaga  keagamaan yang  ada  di  Sumatera  Utara  bersama  tokoh-tokoh  agama  dan  masyarakat berjalan dengan baik dalam penyelesaian konflik.
Dengan  demikian  menarik  untuk  melakukan  kajian  akademik  yang serius  mengenai  potret  toleransi  umabat  begama  di  Sumatera Utara.  Disatu  sisi wilayah  ini  dikenal  memiliki  masyarakat  yang  begitu  heterogen  kemungkinan timbulnya  konflik  maupun  disentegraasi  di  berbagai  kalangan  kelompok- kelompok  sosial  dan  keagamaan  sangat  potensial.  Hal  lain  yang  menjadi  nilai lebih  provinsi  ini  yakni  seniergitas  antara  lembaga-lembaga  keagamaan  dan tokoh-tokoh  agamanya  yang  memiliki  kesamaan  bersama  dalam  melestarikan nilai-nilai  kearifan  lokal  serta  mewujudkan  beragama  yang  toleran  di  tengah- tengah  masyarakat  multikulral.  Kondisi  demikian  yang  akan  peneliti  eleborasi melihat keberadaan kehidupan manusia yang semakian cepat dengan kemajuan teknologi.  dalam  penelitian  ini  ingin  mengungkapkan  bagaiman  potret masyarakat  multikultural  Sumatera  Utara,  serta  apa  saja  potensi-potensi  yang dapat mewujudkan kehidupan toleran masyarakat plural di Sumatera Utara.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dimana  jenis penelitiannya  adalah  fenomenologi  ( phainomenon) .  Dalam  hal    ini  peneliti  akan menggali data untuk menemukan makna dari hal-hal mendasar dan esensial dari fenomena,  realitas,  atau  pengalaman  yang  dialami  oleh  tokoh-tokoh  agama maupun  juga  informasi  yang  didapatkan  dari  lembaga-lembaga  keagamaan  di Sumatera  Utara.  Metode  memiliki  pengertian  cara  yang  dipergunakan  untuk mengerjakan  sesuatu  (Hadari  Nawawi,  1998;64)  Ataupun  dapat  dipahami
138  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
dengan  pekerjaan  sesuatu  yang  tersusun  secara  sistematis  .  Untuk  menemukan data  yang  sebenarnya  maka  metode  yang  peneliti  gunakan  adalah  penelitian kualitatif,  dengan  tujuan  menghasilkan  data  deskriftif.  Adapun  fokus  dalam penelitian ini melihat potret toleransi masyarakat Sumatera Utara di era disrupsi. Hal  inipun  sesuai  yang  disampaikan  Hadari  Nawawi,  Mengungkapkan  bahwa penelitian  yang  dilakukan  untuk  menguraiakn  kenyataan  dari  kejadian  yang sedang  diamati  maupun  yang  diteliti,  atau  juga  pengamatan  yang  dilakukan pada  variable  tunggal  dengan  tidak  melakukan  perbandingan  dengan  variable lain adalah penelitian deskripstif.
Dalam  upaya  peneliti  memperoleh  data  yang  akurat,  maka  berikut dijelaskan teknik pengumpulan data dalam penelitian sebagai berikut a. Observasi Observasi merupakan kemampuan seorang peneliti dalam memaksimalkan  panca  indranya  untuk  melakukan  pengamatan  dengan dibantu  oleh  sarana-sarana  yang  lain  (Burhan  Bungin,  2010:115)  Adapaun dalam  penelitian  ini  menggunakan  observasi  langsung  bersifat  pastisipatif maupun  non  pastisipatif  yakni  observasi  yang  melibatkan  para  tokoh-tokoh agama  maupun  pejabat  yang  memiliki  wewenang  dalam  lembaga-lembaga keagamaan  yang  ada  di  Sumatera  Utara.  Pengamatan  secara  langsung sekaligus  pastisipatif  ini  dimaksudkan  untuk  mendapatkan  gambaran kenyataan  yang jelas  terkait  obyek  penelitian.  Kegiatan  observasi ini  peneliti akan  secara  komferehensif  memperhatikan  realitas  masyarakat  multikultural Sumatera  Utara,  pernyataan  dari  berbagai  tokoh-tokoh  agama  maupun lembaga-lembaga keagamaan yang ada di Sumatera Utara. Tentu juga peneliti akan  mencatat  dan  menganalisa  segala  peristiwa  keagamaan,  baik  sifatnya konflik sosial keagaaman ataupun peristiwa-peristiwa yang menggambarkan kerukunan dan toleransi masyarakat multikultural Sumatera Utara.
b. Wawancara ( interview )
Wawancara peneliti pandang juga memungkinkan mendapatkan data yang  akuran,  karena  melalui  Tanya  jawab  dan  dialog  dengan  berbagai informan  baik  dari  kalangan  tokoh-tokoh  agama  di  Sumatera  Utara.  Peneliti seluruhnya  akan  mengamati  fenomena  sosial  keagamaan  bahkan  juga mengamati  konflik  sosial  yang  berlabelkan  agama.  Seperti  dijelaskan  bahwa mengenai  wawancara  dalam  penelitian  kualitatif  sebagai  sumber    utama
Toleransi Beragama di Era Disrupsi .... , Toguan Rambe, Seva Maya Sari  139
DOI: http://dx.doi.org/10.24952/tazkir.v6i1.2699
selebihnya  merupakan  data  tambahan  maupun  pendukung.  Sebagaimana penjelasan Esterberg bahwa wawancara adalah aktivitas dua orang atau lebih untuk  saling  bertukar  informasi  melalui  tanya  jawab,  sehingga  melahirkan makna  dari  suatu  topik  yang  diperbincangkan.  Dalam  hal  ini  wawancara ditetapkan sebagai teknik mengumpulkan data penelitian. Dengan kegunaan antara  lain  untuk  mempersepsi  objek  maupun  peristiwa,  menetapkan informan  yang  kredibel  dan  representatif  yang  bisa  menguraikan  dan menjelaskan  suatu  peristiwa.  Maka  dalam  penelitian  ini  akan  menjadikan tokoh-tokoh  agama  yang  ada  di  Sumatera  Utara  sebagai  informan,  yang dianggap  mampu  memberikan  keterangan  yang  onbyektif.  Disamping  itu, peneliti  juga  menggali  informasi  dari  lembaga-lembaga  keagamaan  dan pemerintah  yang  ada  di  Sumatera  Utara  untuk  melihat  langkah-langkah strategis  dalam  menangani  kasus-kasus  keagamaan  yang  pernah  terjadi  di Sumatera  Utara.  Target  responden  wawancara  diantaranya  adalah:  1) lembaga-lembaga  keagamaan  yang  ada  di  Sumatera  Utara,    2)  Tokoh masyarakat,  tokoh  agama,  masyarakat  yang  berkaitan  dengan  aspek multikultural Sumatera Utara.
c. Studi Dokumentasi dan Kepustakaan
Studi  dokumentasi  dimaksudkan  untuk  menelaah  dokumen  maupun litaratur  yang  terkait  dengan  obyek  penelitian  selama  proses  pengumpulan data  penelitian.  Dalam  konteks  ini  meliputi  buku  atupun  arsip  yang  dapat dijadikan  sebagai  referensi.  Studi  kepustakaan  yakni  menelaah  berbagai macam  pustaka  yang  relevan  terutama  berkenaan  dengan  konsep-konsep masyarakat  multicultural.  Peneliti  dalam  hal  ini  akan  melakukan  telaah litaratur  secara  komprehensif  dan  analisis.  Karenanya  seluruh  dokumen ilmiah  yang  tersimpan  didalam  perpustakaan  yang  terkait  degan  focus penelitian  akan  dijakdikan  sebagai  sumber  rujukan,  apakah  dalam  bentuk buku-buku,  penelitian  ilmiah  maupun  jurnal.  Cara  ini  dimaksudkan  peneliti sebagai upaya validasi data utama yang diperolah dari para informan. Tentu peneliti  sebelunya  juga  telah  ada  yang  menyangkut  kajian  masyarakat multikultural dalam menciptakan masyarakat yang toleran dan harmonis. Hal itu  akan  membantu  peneliti  menelusuri  pembahan  sekaligus  perbandingan dengan  penelitian  yang  sedang  dikerjakan  mengenai  Toleransi  umat beragama di era disrupsi dengan obyek penelitian Sumatera Utara.
Vol. 06  No. 1 Juni  2020

## LANDASAN TEORI
Konsep toleransi memiliki dua interpretasi, pertama mengatakan bahwa sikap  toleransi  menghendaki  orang  lain  melakukan  sesuatu  ataupun  tidak menggangu.  Kedua  mengatakan  konsep  toleransi  lebih  dari  sekedar  sikap memperbolehkan,  akan  tetapi  mestinya  memberikan  pertolongan  dan  bantuan. Karena  ecara  etimologi,  toleransi  (Inggris, tolerance), berarti  sikap  membiarkan, mengakui,  dan  menghormati  keyakinan  orang  lain  tanpa  memerlukan persetujuan  (David  G.Gularnie:1959;779)  Pada  gilirannya  sikap  toleransi  itu menjadikan  terpeliharanya  pola-pola  interaksi  yang  variatif  dalam  kehidupan sosial multicultural. Mengenai multikultural para ahli memberikan respon yang beragam,  secara  sederhana  dapat  dikatakan  adalah  sebuah  ideology  ataupun pandangan  yang  mengajarkan  bahwa  masyarakat  harus  membenarkan  bahkan mengembangkan keberadaan kelompok-kelompok budaya yang berbeda dengan sattus  yang  sama.  Konsep  multikulturalisme  merupakan  kabalikan  dari monokulturalisme.  Wacana  ini  muncul  dari  warisan  sejarah  Eropa  yang  terkait dengan  proses  imigrasi  antar  bangsa  dan  negara,  yang  pada  awalnya  tidak pernah  wacana  multikulturalisme  dikaitkan  dengan  agama,  karna  kebanyakan penduduknya beragama Kristen. Tapi masa belakangan ketiak Eropa mengalami keragaman  dalam  hal  anutan  agamanya,  yakni  dengan  banyaknya  para pendatang yang beragama lain seperti Islam dan Hindu-Budha, barulah konsep multikulturalisme ini dikaitkan dengan agama.
Istilah yang semisal dengan toleransi yakni kerukunan, merupakan istilah yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari  penelitian  ini. “ Secara  Bahasa  kata  kerukunan berasal  dari  Bahasa  Arab,  yaitu ruknun ,  berarti  tiang,  dasar,  sila.  Jamak ruknun adalah arkan .  Dari  kata arkan diiperoleh  pengertian  bahwa  kerukunan merupakan  satu  kesatuan  yang  terdiri  dari  berbagai  unsur  yang  berlainan  dan setiap  unsur  tersebut  saling  menguatkan  (Sahiri  Naim:2000;53)  Kesatuan  tidak dapat terwujud jika ada diantara unsur tersebut yang tidak berfungsi. Secara luas bermakna  adanya  suasana  persaudaraan  dan  kebersamaan  antar  semua  orang walaupun mereka berbeda suku, agama, ras dan golongan. ” Kerukunan juga bisa bermakna  suatu  proses  untuk  menjadi  rukun  dan  kemauan  untuk  hidup berdampingan, bersama dengan damai.
Tahapan dalam mencapai kondisi sosial yang dama dan rukun tersebut, tentunya  memerlukan  proses-proses  dalam  kehidupan  masyarakat,  yakni budaya  dialog  antaar  sesame,  sifat  saling  terbuka,  rasa  penghargaan  terhadap
Toleransi Beragama di Era Disrupsi .... , Toguan Rambe, Seva Maya Sari  141
yang  lain  serta  budaya  cinta  kasih.  Karena  itu,  nilai-nilai  keharmonisan antarumat  beragama  dilihat  dari  sudut  sosial  budaya  menempati  posisi  yang amat  strategis,  dan  penting  bagi  kesatuan  bangsa  yang  dikenal  dengan kebihennekaan  ini.  Kemajemukan  tersebut  akan  mampu  diperkuat  dengan semangat yang sama antarumat beragama. Dalam konsep bernegara yang besar NKRI merupakan salah satu pilar negara yang seharusnya terpatri dalam setiap insan,  yang  meyakini  bahwa  keragaman  tidak  menjadi  penghalang  untuk memiliki  kesatuan  dan  kerukunan.  Persatuan  dan  kerukunan  merupakan padanan kata yang saling melakat antar dengan yang lain, kenyataan persatuan hanya  akan  ada  jika  kerukunan  dapat  terwujud.  Kerukunan  merupakan  syarat utama adanya persatuan.
Teori  lain  yang  juga  relevan  dalam  hal  ini  yakni  moderasi  beragama ( Wasathiyah )  sebagai  upaya  melestarikan  kerukunan  dan  kedamaian  dalam kehidupan  bernegara  dan  berbangsa.  Dalam  kamus Oxford  Advance  Dictionary English , moderation adalah freedom from axcess , dan moderate ialah make or become less violent or extreme . Dari pengertian tersebut dipahami bahwa sikap moderasi berarti  bebas  dari  suatu  yang  berlebihan,  menjadikan  sesuatu  tidak  ada  unsur kekerasan  atau  ekstrimis.  Sedangkan  dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia , moderat  berarti  selalu  menghindarkan  perilaku  atau  pengungkapan  yang ekstrim  (  keterlaluan)  (KBB,  1988:589)  Dalam  islam  istilah  moderasi  dipahami sebagai sikap wasathiyah , yang berarti sebagai umat pertengahan, tidak terlalu ke sini  dan  terlalu  kesana.  Berarti  juga  umat  yang  terbuka,  toleran,  menyongsong yang lain menjadi qabalul akhar atau bisa juga disebut sebagai masyarakat terbuka ( open society ).
Moderat  berarti  mengambil  sikap  tengah.  Tidak  berlebih-lebihan  pada posisi  tertentu,  ia  berada  pada  titik  sikap  yang  tegak  lurus  dengan  kebenaran. Memahami  pengertian  di  atas,  maka  moderat  identik  dengan al-wasath, yakni seimbang  tidak  terlalu  ke  kanan  ataupun  tidak  terlalu  ke  kiri.  Didalamnya terkandung makna keadilan, keistiqamahan, kebaikan, keamanan dan kekuatan. Kedermawanan  merupakan  pertengahan  sikap  boros  dan  kikir,  kesucian merupakan pertengahan antara kedurhakaan karena dorongan hawa nafsu yang menggebu dengan ketidakmampuan melakukan hubungan seksual. Dari sinilah, kata wasaman berkembang  maknanya  menjadi  tengah.  Moderasi  kehidupan beragama  dengan  sendirinya  akan  menampilkan  perilaku  adil,  tengah-tengah, terbuka dengan siapapun dan siap bekerjasama dala mambangun kemaslahatan
142  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
umat,  dengan  prinsip-prinsip  toleransi,  mengakui  dan  menghormati  perbedaan sebagai  suatu  keniscayaan.  Menghargai  perbedaan  karena  keragaman merupakan  kehendak  Tuhan,  dan  dibangun  perdamaian  di  dalamnya.  Konsep tentang  toleransi  dan  moderasi  beragama  di  atas  akan  dipaka  untuk  melihat kondisi toleransi masyarakat heterogen Sumatera Utara.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Realitas  kehidupan  umat  beragama  tidak  bisa  memungkiri  zaman  terus berkembang dengan pesat. Fase revolusi informasi telah dan sedang membentuk tatanan  masyarakat  baru  yang  terus  dinamis,  diakibatkan  berkembangnya revolusi industri sebagai gerbang awal masuknya revolusi informasi. Teknologi dan  informasi  dapat  menentukan  perubahan  masyarakat.  Paling  tidaknya masyarakat  pada  saat  ini  dipengaruhi  pada  dua  entitas  yaitu  setuju  atau  tidak. Keduanya  telah  dan  sedang  terus  bekerja  saling  mempengaruhi  alam  berpikir manusia. “ Perspektif  teori  konstruktivis  menegaskan  bahwa  masyarakat  adalah kumpulan orang-orang  yang  dibentuk  oleh  hasrat  dan  kepentingan  bersama yang ditentukan oleh perkembangan zaman. ” Sebagai masyarakat yang majemuk wilayah  provinsi  Sumatera  Utara  disi  8  kelompok  etnik  yakni  Melayu, Simalungun,  Toba,  Mandailing,  Angkola,  Pakpak,  Karo,  dan  Nias.  Kelompok etnik tersebut sudah bermukim di Sumatra Utara sebagaimana dicatat Marsden (2008)  dan  Anderson  (1971)  jauh  sebelum  periode  kolonialisme.  Sedangkan orang  Jawa,  Tionghoa,  India,  Arab,  Aceh,  Minangkabau  dan  lain-lain  adalah masyarakat  pendatang  ( migrant  ethnic ).  Kedatangan  kelompok  ini  ke  Sumatera Utara, erat kaitanya dengan periode perkebunan milik kolonial sejak 17 Juli 1863 (Damanik, 2016; Pelzer, 1985; Breman, 1992, Stoler, 2006).
Provinsi  Sumatera  Utara  memiliki  162  pulau,  yaitu  6  pulau  di  Pantai Timur  dan  156  pulau  di  Pantai  Barat.  Luas  wilayah  Provinsi  Sumatera  Utara mencapai  71.680,68  km2  atau  3,72%  dari  luas  Wilayah  Republik  Indonesia. Provinsi  Sumatera  Utara  terletak  di  antara  1 0 -4 0 Lintang  Utara  dan  98 0 -100 0 Bujur Timur. Secara administrative wilayah ini dibagi dalam 33 Kabupaten Kota (25  Kabupaten  dan  8  Kota).  Sebelah  utara  berbatasan  dengan  Provinsi  Riau. Sebelah  Timur  berbatasan  dengan  Selat  Malaka.  Sebelah  Barat  berbatasan dengan  Samudera  Indonesia.  (Sabaruddin,  Diklat  Provsu,2002).    Penduduk provinsu  Sumatera  Utara  diperkirakan  mencapai  14.349.771  jiwa.  Masyarakat daerah  ini  cukup  heterogen,  baik  dari  aspek  agama,  etnis,  suku,  ras,  maupun
Toleransi Beragama di Era Disrupsi .... , Toguan Rambe, Seva Maya Sari  143
kelompok golongan. Dalam kehidupan beragama, di daerah ini menganut aneka ragam  terdiri  dari  6  agama  yang  dilayani  oleh  pemerintah,  yakni  agama  Islam 65,45%,  Kristen  26,62%,  Katolik  4,78%,  Hindu  0,19%,  Buddha  2,82%,  Konghucu 0,14%. (Kemenag Provsu, 2010).
Setelah  melakukan  observasi  dan  pengamatan  langsung  terhadap  potret masyarakat  umat  beragama  di  Sumatera Utara,  ada  beberapa hal  yang menjadi perekat kelestarian kerukunan dan keharmonisan hidup umat beragama, antara lain  terjadi  afinitas  atau  penggabungan  antara  agama  dan  etnisitas.  Hal  ini dibuktikan dengan adanya keragaman etnis dalam agama dan keragaman agama dalam  etnis.  Seorang  yang  beragama  Islam,  tapi  didalm  rumpun  keluarganya terdapat  berbagai  etnis,  demikian  juga  sebaliknya  satu  etnis  Karo  misalnya terdapat  berbagai  agama.  Diakui  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  pembentuk tradisi  melahirkan  beragaman  ekspresi  dan  selenjutnya  mencirikan  etnisitas tertentu.  Keragaman  itu  merupakan  karakteristik  tradisi  itu  sendiri  yang cenderung berbeda antara satu dan lainnya di samping ia juga relative berubah. Namun ditemukan sesuatu yang menghubungkan diantara parsialitas-parsialitas tersebut, yaitu etnisitas kemanusiaan yang dikandungnya.
Kondisi di Sumatera Utara terdapat beragam etnis, salah satu ekspresinya adalah adat istiadat dan budaya masyarakat. Hal ini merupakan satu instrument sosial yang penting untuk ditelaah dalam kaitannya dengan efektifitas hubungan antaraumat  beragama.  Adat  istiadat  di  daerah  ini  merupakan  khazanah  sosial yang memiliki nilai positif dalam masyarakat heterogen. Dengan kata lain, adat istiadat  dan  budaya  tertentu  bukanlah  monopoli  suatu  masa  lalu,  tetapi  juga tetap  relevan  bagi  masyarakat  modern.  Bahkan  sebagian  masyarakat  Sumatera Utara  tidak  memandang  adanya  klasifikasi  adat  istiadat  berdasarkan  rentang waktu.  Kendatipun  telah  terjadi  pergeseran  secara  relative.  Kelihatnnya, didaerah  ini  adat  istiadat  telah  dijadikan  secara  efektif  menjadi  alasan komunikasi  sosial  dan  sekaligus  sebagai  perekat  antar  individu  dan  antar kelompok masyarakat.
Selain  yang  penulis  sebutkan  di  atas,  satu  hal  yang  menjadi  modal toleransi  umat  di  Sumatera  Utara  juga  adanya  sistem  kekerabatan  yang termodifikasi  dalam  hubungan  perkawinan.  Substansi  dari  sistem  kekerabatan masyarakat  Mandailing  misalnya,  bertumpu  pada  konsep dalihan  natolu yang menegaskan  bahwa  semua  orang  dalam  satu  kampong,  yang  disebut huta , berada  dalam  ikatan  kekerabatan  yang  besar.  Betapapun  konsep dalihan  natolu
144  TAZKIR: Jurnal Penelitian Ilmu-ilmu Sosial dan Keislaman
Vol. 06  No. 1 Juni  2020
itu  seseorang  tidaklah  permanen  berada  pada  satu  posisi,  tetapi  akan  sangat tergantung dilingkungan marga apa ia sedang berada. Hal ini dapat mendorong munculnya  sikap egaliter dalam  memandang  stratifikasi  sosial.  Dalam  lingkup yang  lebih  jauh  hal  ini  akan  membangun  semangat  toleransi  dan  saling menghargai  sesame  manusia  sekalipun  berbeda  etnis  maupun  agama.  ( Arifnsyah, 2011: 227).
Kehidupan keseharian masyarakat di Sumatera Utara ditemukan adanya keharmonisan  disatu  sisi.  Tetapi  pada  sisi  lain  ada  juga  konflik  atau pertentangan,  seperti  pendirian  rumah  ibadah,  pindah  agama,  pemeliharaan hewan  ternak.  Namun  demikian,  sejauh  ini  masyarakat  Sumatera  Utara  dan sekitarnya  memiliki  mekanisme  untuk  meredam  konflik,  antara  lain  lewat khazanah  kerafian  lokal  yang  terdaoat  di  Sumatera  Utara.  Faktor  lain  yang menjadikan  masyakat  Sumatera  Utara  selalu  mengedeoankan  toleransi  dalam hidup  yakni  peran  lembaga-lembaga  keagamaan  yang  cukup  intens,  yaitu Majelis-Majelis  Agama  dan  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  (FKUB)  sebagai wadah  berkumpul  dan  berdialognya  para  pemuka-pemuka  agama  yang  ada  di Sumatera  Utara.  Pandangan  FKUB  Sumatera  Utara,  prihal  kerukunan  mestilah dipandang sebagai hidup damai antar pemeluk agama yang dilandasi toleransi, saling menghargai, sebagaimana telah dijelaskan dalam PBM No. 9 dan 8 tahun 2006, Bab 1, Pasal 1. Namun perlu dicatat bahwa sikap yang toleran, dan saling menghargai tersebut, bukanlah pada tataran akidah maupun teologis, melainkan ia berda pada kehidupan sosiologis semua manusia. Ini juga sebagai penegasan bahwa  sangat  tidak  diperbolehkan  bahwa  satu  orang  meyakini  ada  kebenaran agama  diluar  agama  yang  dipeluknya.  Hal  demikian  disampaikan  Bapak Zulkarnaen Pengurus FKUB Sumatera Utara.
“ Sikap toleran atau rukun itu tentu saling menghargai antar sesame, tapi bukan  seperti  pemahamannya  orang  sekuler  dan  liberal  mengani  bentuk kerukunan  bahwa  semua  agama  sama-sama  benar.  Tentu  ini  pemahaman  yang tidak bisa kita terima dan lebih jauh lagi membuat akidah umat akan kacau. Tapi yang kita sampaikan kepada masyarakat bahwa dengan toleransi itu menjadikan akidah kita terjamin kebenarannya, dan ukhwah kita terjalin antara sesame umat beragama”.
Karenanya kemampuan masyarakat Sumatera Utara memelihara kearifan lokal.  Membangun  toleransi  dengan  menggunakan  pendekatan  sistem  budaya dalam  kehidupan  majemuk,  akan  mempererat  persaudaraan  suatu  komunitas.
Toleransi Beragama di Era Disrupsi .... , Toguan Rambe, Seva Maya Sari  145
Semakin  kuat  nilai-nilai  umum  itu  berkaku  bagi  kelompok-kelompok  dalam masyarakat,  akan  semakin  kuat  pula  perekat  bagi  mereka.  Hal  ini  secara otomatis  memperkuat  hubungan  anggota-anggota  dari  berbagai  kelompok, sehingga terjalin kerjasama dan hubungan yang harmonis dan toleran. Toleransi hidup  umat  beragama  di  Sumatera  Utara  pada  dasarnya  telah  mengalami banyak  kemajuan  dalam  beberapa  decade  terakhir,  namun  beberapa  persoalan baik yang bersifat internal maupun antarumat beragama, secara laten hingga kini masih  sering  muncul.  Kondisi  demikian  menunjukkan  bahwa  keharmonisan hidup  umat  beragama  tidak  bersifat  imun  melaikan  terkait  dan  dipengaruhi dinamika sosial yang terus berkembang.

## KESIMPULAN
Kesimpulan  dari  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  potret  masyarakat Sumatera Utara  sangat heterogen  dan  majemuk.  Tercatat bahwa  keragaman  itu terlihat  pada  entitas  agama  dan  budaya.  Keragaman  agama  di  wilayah  ini tercatat  bahwa  terdapat    6  agama  yang  dilayani  oleh  pemerintah,  yakni  agama Islam  65,45%,  Kristen  26,62%,  Katolik  4,78%,  Hindu  0,19%,  Buddha  2,82%, Konghucu  0,14%.  Entitas  budaya  tercatat  bahwa  terdapat  delapan  etnis  asli ditembah dengan beberapa etnis pendatang. Delapan etnis asli itu yakni Melayu, Batak  Toba,  Batak  Angkola,  Mandailing,  Simalungun,  Karo,  Nias,  dan Pakpak/Dairi.  Sedangkan  potensi  wilyah  ini  dalam  mewujudkan  kehidupan yang  toleran  yakni  dijadikannya  nilai-nilai  ajaran  agama  serta  kearifan  lokal sebagai  sarana  menjalin  sikap  toleran.  Dan  dukungan  dari  pemerintah, pemimpin keagamaan serta tersedianya wadah komunikasi antar pemuka agama seperti FKUB.
Vol. 06  No. 1 Juni  2020

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Mukti  Ali, Etika  Agama  Dalam  Pembentukan  Kepribadian  Nasional ,  Yayasan  Nida, Yogyakarta, 1999
A.  Yusuf  Alqarzavi  and  A.Azhar  Nadwi, Islam  Muslim  and  Non  Muslim ,  Adam Publisher, New Delhi-India, 2010
Abu  Bakar, Islam  yang  Paling  Toleran,  Kajian  Tentang  Konsep  Fanatisme  dan  Toleransi Dalam Islam , Al-Kausar, Jakarta, 2005
Abu Jamin Roham, Ensiklopedia Lintas Agama , Intermasa, Jakarta, 2009
Adian Husaini, Hegemoni Kristen Barat, Dalam Studi di Perguruan Tinggi , Toha Putra, Semarang, 2006
Ali  Nurdin, Quranic  Society,  Menulusuri  Konsep  Masyarakat  Ideal  Dalam  Alquran , Jakarta, Erlangga, 2006
Alwi Shihab, Islam Inklusif: Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama , Bandung,  Mizan, 1999
Burhanuddin  Daya, Agama  Dialogis,  Meranda  Dialektika  Idealitas  dan  Realitas Hubungan Antaragama , LKIs, Yogyakarta, 2004
Bustanuddin Agus, Agama Dalam Kehidupan Manusia, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2006
Donald Eugene Smith, Agama dan Modrenisasi Politik: Suatu Kajian Anlitis, Jakarta: Rajawali Press, 1985.
G. Hebert, Fundamentalism and the Churchm, Philadelphia: Westminster, 1957
G. W. Marsden, Understanding Fundamentalism and Evangelical ism. Grand Rapids:
Eerdmans, 1991
Syamsul  Arifin, Studi  Agama  Perspektif  Sosiologis  dan  Isu-isu  Kontemporer ,  UMM Press, Malang, 2009
W.  Mongomery  Watt, Islamic  Political  Thought (Edinburgh:  Endiburgh  University Press, 2003
Yohanan  Friedmann, Tolerance  and  Coercion  in  Islam:  Interfaith  Relations  in  The Moslem Tradition, Cambridge University Press, United Kingdom, 2003
Zuhairi  Misrawi, Membumikan  Toleransi  al-Quran;  Inklusivisme,  Pluralisme  dan Multikulturalisme, Jakarta: Moslem Moderate Society, 2010