## CITRA MANUSIA
DALAM KUMPULAN CERPEN SENYUM KARYAMIN

## KARYA AHMAD TOHARI
Drs. Bambang Lelono, M.Hum Dra.Roch Widjatini, M.Si
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jenderal Soedirman

## Abstract
Collection  of  short  stories Senyum  Karyamin when  analyzed  by  sociology  of literature has several characteristics or aspects of sociocultural (Java man) which is prominent coloring its thirteen short stories. These aspects are the religious aspect, which  is  about  the  religious  attitude  of  human  beings.  It  can  be  seen  in  the  short story  of  Syukuran  Sutabawor.  Moral  aspects,  including  human  dignity  and kamanungsan be  seen  on Ah,Jakarta short  story  and Syukuran  Sutabawor short story.  The  fatalistic  and nrimo aspects  contained  in  short  story Senyum  Karyamin . Aspects  of prasojo and aja  dumeh seen  in  short  stories Senyum  Karyamin, Ah,Jakarta , and Kenthus .
In  addition  to  the  sociocultural  characteristics,  image  or  picture  in  a  collection  of short  stories  this Senyum  Karyamin ,  involving  directly  the  values  of  its sociocultures  namely:  harmony,  love  and  brotherhood,  compassion,  moral  purity, human  dignity,  and  so  on.  Those  values  are  strong  enough  coloring  short  stories collected in Senyum Karyamin .

## Abstrak
Kumpulan  cerita  pendek Senyum  Karyamin ,  jika  dianalisis  dengan  teori  sosiologi sastra,  mempunyai  beberapa  karakteristik  atau  aspek  sosial  budaya  (orang  Jawa) yang  sangat  kentara  mewarnai  ketiga  belas  cerpen  di  dalamnya.  Aspek  ini  adalah aspek  agama,  yaitu  perilaku  religius  manusia.  Hal  ini  terlihat  dalam  cerpen Syukuran  Sutabawor.  Aspek  moral,  yaitu  martabat  manusia  dan kamanungsan , dapat  terlihat  pada  cerpen Ah,  Jakarta dan Syukuran  Sutabawor .  Aspek  fatalistis dan nrimo ada  dalam cerpen Senyum Karyamin . Sedangkan aspek prasojo dan aja dumeh terlihat pada cerpen Senyum Karyamin, Ah, Jakarta dan Kenthus . Selain  karakter  sosial  budaya,  image  atau  gambaran  dalam  kumpulan  cerpen Senyum  karyamin  ini  juga  menunjukkan  nilai-nilai  sosial  buadayanya,  seperti: harmoni,  cinta  dan  persaudaraan,  kasih  saying,  moral,  martabat  manusia,  dan  lain sebagainya. Nilai-nilai tersebut cukup kuat mewarnai cerpen-cerpen yang ada dalam buku Senyum Karyamin.
Pendahuluan Karya sastra merupakan
terjemahan tentang pengalaman hidup manusia  itu,  secara  langsung  atau tidak langsung, mengalami dan bersentuhan dengan bebagai peristiwa yang  terjadi  dalam  hidupnya.  Realita kehidupan,  lengkap  dengan  berbagai nilai  yang  terkandung  di  dalamnya, direkam pengarang, diolahnya sedemikian rupa,
kemudian diekspresikan dalam gaya dan bentuk yang khas (Nico, 1995).
Dalam  suatu  karya  sastra terpancar  pemikiran,  kehidupan,  dan tradisi  yang  hidup  dalam  suatu masyarakat.  Karena  itu  berbicara tentang  kesusastraan  berarti  juga membicarakan
suatu segi kebudayaan.  Sebagai  bagian  dari budaya  nasional,  karya  sastra  tak dapat  dipisahkan  dari  pemikiran maupun  perasaan  yang  hadir  dalam masyarakat.  Karya  sastra  hidup  dan berkembang dalam masyarakat.
Dengan disadari atau tidak pengarang menimba  ilmu  dalam  masyarakat (Zaimar, 1991).
Dalam khazanah sastra
Indonesia,  unsur  sosial  budaya  dari suatu masyarakat tertentu yang menjadi  warna  dari  sebuah  karya,
bukanlah  suatu  hal  yang  asing. Banyak  pengamat  mencatat  bahwa ada suatu kecenderungan para sastrawan  untuk  memasukkan  nilai- nilai tradisional ke dalam karya-karya mereka. Atheis karya Achdiat Kartamiharja  menampilkan  gejala kehidupan  masyarakat  Sunda  di Bandung. Pengakuan  Pariyem karya Linus  Suryadi  AG  merefleksikan dunia  batin  manusia  Jawa  beserta aspek  mistiknya.  Demikian  pula Sri Sumarah dan Bawuk karya  Umar Kayam, Roro  Mendhut karya  YB Mangunwijaya, dan lain-lainnya (Nico,  1995).  Di  antara  sekian  nama yang  telah  disebutkan  di  atas, maupun yang tidak sempat disebutkan  di  sini,  hadir  pula  nama Ahmad  Tohari  yang  novel  karya pertamanya menjadi obyek penelitian ini.
Ahmad  Tohari  tidak  pernah melepaskan  diri  dari  pengalaman kedesaannya.  Tampaknya  bahwa  latar alam  pedesaan,  serta  tokoh-tokoh sentral  masyarakat  lapis bawah (wong cilik)  yang  berperan  di  dalamnya, merupakan  kekuatan  dan  daya  pikat yang  khas  dari  karya-karyanya.  Dunia pedesaan  yang  lugu,  kumuh,  alami, dan  sebagainya,  dipadukan  dengan
rakyat  kecil  yang  miskin  dan  melarat, terasa sangat  menyentuh. Di atas latar alam pedesaan serta tokoh-tokoh  lapis
bawah seperti itulah, Tohari menyampaikan tema-tema serta pesan- pesan  kemanusiaan  tentang  jeritan rakyat kecil, hubungan antara manusia dengan  Tuhan,  cinta,  kearifan,  dan sebagainya.  Perpaduan  unsur  yang tepat dan memadai (Nico, 1995).
Salah  satu  tema  kemanusiaan terdapat  dalam  kumpulan  cerpen Senyum  Karyamin karya  Ahmad Tohari. Kumpulan cerpen ini mempunyai  ciri  khas  yang  berbeda dengan  cerpen-cerpen  lainnya,  yaitu penggunaan  latar,  nama  tokoh-tokoh, dan  karakter  yang  ada  di  dalamnya yang  menyangkut  persoalan  wong cilik  atau  masyarakat  kelas  bawah. Oleh  karena  itu  perlu  dilakukan penelitian  terhadap  kumpulan  cerpen tersebut.
Kumpulan cerpen Senyum Karyamin ini  terdiri  atas  13  cerpen. Dalam  penelitian  ini,  hanya  akan diambil  empat  cerpen  saja  yang menjadi  objek  analisis.  Keempat cerpen  tersebut  adalah  : Senyum Karyamin , Ah  Jakarta , Syukuran
Sutabawor ,  dan Kenthus. Hal  ini dilakukan,  karena  ke  empat  cerpen
itulah yang bercerita tentang nilai-nilai kemanusiaan  yakni  mengangkat  citra atau gambaran manusia.
Masalah tersebut di atas, dapatlah dirumuskan permasalahannya yakni  bagaimanakah  gambaran  atau citra  manusia  dalam  empat  cerpen yang  terdapat  pada  kumpulan  cerpen Senyum  Karyamin karya  Ahmad Tohari.
Landasan teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan sosiologis. Secara singkat dapat dijelaskan  bahwa  sosiologi  adalah telaah  yang  objektif  dan  ilmiah tentang  manusia  dalam  masyarakat; telaah  tentang  lembaga  dan  proses sosial.  Sosiologi  mencoba  mencari tahu bagaimana masyarakat dimungkinkan, bagaimana ia berlangsung  dan  bagaimana  ia  tetap ada.  Dengan  mempelajari  lembaga- lembaga  sosial  dan  segala  masalah perekonomian,  keagamaan,  politik, dan  lain  –  yang  kesemuanya  itu merupakan  struktur  sosial  –  kita mendapatkan  gambaran  tentang  cara- cara manusia menyesuaikan diri dengan lingkungannya, tentang mekanisme  sosialisasi,  tentang  proses pembudayaan yang menempatkan anggota  masyarakat  di  tempatnya
masing-masing.
Seperti
halnya sosiologi,  sastra  berurusan  dengan masyarakat;  usaha  manusia  untuk menyesuaikan diri dan usahanya untuk mengubah  masyarakat  itu.  Dalam  hal ini, sesungguhnya sosiologi dan sastra berbai  masalah  yang  sama.  Dengan demikian, novel dapat dianggap sebagai  usaha  untuk  menciptakan kembali  dunia  sosial  ini;  hubungan manusia dengan keluarganya, lingkungannya,  politik,  negara,  dan sebagainya. Dalam
pengertian documenter murni, jelas tampak bahwa novel berurusan dengan tekstur sosial,  ekonomi,  dan  politik  –  yang juga  menjadi  urusan  sosilogi  – (Darmono, 1978).
Pembahasan  hubungan  sastra dengan  masyarakat  biasanya  bertolak dari  frase  De  Bonald  bahwa  “sastra
adalah ungkapat perasaan masyarakat”.  Sastra  menciptakan  dan mengekspresikan  hidup.  Pengarang
tidak  bisa  tidak  mengekspresikan pengalaman dan pandangannya tentang hidup. Seniman menyampaikan kebenaran yang sekaligus  juga  merupakan  kebenaran sejarah dan sosial. Karya sastra adalah
“dokumen
karena
merupakan
monument” (Wellek&Warren, 1989).
Menganalisis karya sastra dengan menggunakan pendekatan sosiologis  ini  dapat  dilakukan  dengan dua  cara  (Nico,  1995).  Cara  pertama, yakni  analisis  bermula  dari  karya sastra lalu dihubungkan dengan masyarakat  dan  budaya.  Sedangkan cara  kedua  berupa  analisis  yang bermula  dari  faktor  luar  karya  sastra kemudian  dihubungkan  dengan  yang terdapat  dalam  karya  sastra.  Kedua cara  ini  dapat  dimanfaatkan  secara bolak-balik; kendatipun demikian, dalam penelitian ini penulis cenderung menggunakan  pola  pertama.  Teks sastra tetap menjadi tumpuan utama.
Penelitian ini merupakan penelitian  kualitatif,  yakni  proses penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif  dari  sumber  data  yang berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan yang  dapat  diamati  (Moleong,  1990). Data-data  yang  terkumpul  dalam penelitian ini berupa kata-kata sehingga  dalam  laporan  penelitian akan  berisi  kutipan-kutipan  yang berfungsi  sebagai  penjelasan.  Adapun pengumpulan  data  dilakukan  secara simak dan catat serta pustaka.

## CITRA MANUSIA DALAM KUMPULAN CERPEN SENYUM KARYAMIN

## Pengantar
Cerpen-cerpen  dalam Senyum Karyamin ,  memperlihatkan  betapa
Tohari  memiliki  kekhasan  tersendiri dalam  menciptakan  teks  sastranya. Wilayah  pedesaan  yang  lugu  dan alami  merupakan  dunia  yang  paling akrab  dijamah  Tohari.  Latar  alam pedesaan lengkap dengan
masyarakatnya yang bertaburkan berbagai nilai budaya mewarnai ketigabelas  cerpen  yang  terkumpul dalam Senyum  Karyamin ,  membaca cerpen-cerpen  tersebut,  kita  akan segera menangkap suatu dunia kehidupan pedusunan.
Tokoh-tokoh  yang  dilukiskan
oleh Tohari dalam kumpulan
cerpennya adalah
tokoh-tokoh stereotip:  orang-orang  desa  yang terjerat  kemiskinan  dan  kebodohan. Rakyat  kecil  yang  tersingkir  dari kelayakan kehidupan komunitas masyarakatnya. Masyarakat lapis bawah  yang  terhempas  dan  sering tidak pernah diperhitungkan kehadirannya. Karyamin dalam cerpen “Senyum Karyamin” adalah si pengumpul  batu  kali  yang  hidup
dalam  kondisi  materi  sangat  minim, lalu  terjebat  siklus  kredit  utang  dan tokoh-tokoh lainnya yang mirip dalam cerpen-cerpennya yang terkumpul dalam kumpulan Senyum Karyamin.

## Aspek Religius
Istilah abangan dan santri tidak pernah disebutkan secara tersurat oleh  Tohari  dalam  cerpen-cerpennya yang terkumpul dalam Senyum Karyamin . Akan tetapi, pada beberapa cerpennya,  dunia  rekaan  Tohari  ini sesungguhnya mengungkapkan kehidupan  (sikap  keagamaan)  kaum abangan dan santri .  Misalnya,  di samping Islam  abangan ,  beberapa cerpen  lainnya  juga  mengungkapkan kehidupan  kaum abangan .  Pikiran, sikap,  dan  perilaku  tokoh-tokohnya, cara menyelesaikan persoalan hidupnya,  dan  sebagainya  tampaknya dilakukan secara abangan . Akan tetapi sulit  dipastikan  bahwa  tokoh-tokoh tersebut  beragama  ataupun  tidak. Kalaupun  beragama,  tidak  jelas  apa agama  yang  dianutnya.  Dalam  cerpen “Syukuran  Sutabawor”,  misalnya, digambarkan bahwa :
“Sutabawor  sangat  gembira sehingga  ia  rela  memotong tida ekor ayamnya yang tidak begitu  besar  buat  syukuran. Syukur  kepada  Gusti  Allah
yang telah berkenan menyuruh pohon jengkol Sutabawor berbuah. Hari inilah Sutabawor melaksanakan  syukuran  itu. (SK:39-40). Kutipan  di  atas  menunjukkan
bahwa  Sutabawor  setidak-tidaknya bersyukur kepada Allah karena meyakini  bahwa  Allah  itu  sungguh ada,  Mahabaik,  dan  Pengasih.  Allah dapat  mengabulkan  permintaannya (manusia).  Oleh  karena  itu,  manusia (ia) bersyukur kepada-Nya. Betapapun demikian,  tidak  dapat  dipastikan bahwa Allah yang diyakini Sutabawor bersumber pada ajaran agama tertentu :  Islam,  Kristen,  atau  agama  apa  saja. Tidak  ada  deskripsi  latar  ataupun unsur lainnya yang mendukung keyakinan tersebut dan dapat dijadikan  indikasi  penafsiran  tentang agama yang dianut Sutabawor.
Malah  sebaliknya  dilukiskan
bahwa kendatipun
Sutabawor
bersyukur  kepada  Gusti  Allah  karena pohon  jengkolnya  telah  berbuah, namun  dalam  berikhtiar  agar  pohon tersebut dapat berbuah justru dilakukan  oleh  Sutabawor  dengan tata-cara  magis  (tahyul).  Sutabawor memanfaatkan  mantra;  tatacara  yang masih  berakar  kuat  pada  tradisi  adat
dan  budaya  yang  bernilai  magis  dan tahyul.
Jika  berpijak  pada  konsep bahwa abangan adalah  orang  yang
menganut suatu agama (Islam,
Kristen, atau Katolik) menurut Harjowirogo  (1989),  tetapi  dalam melaksanakan  rukun,  hukum,  ataupun ajarannya  cenderung  membaurkannya dengan  tradisi  kepercayaan  yang berbau  magis  dan  sebagainya,  maka cerpen Syukuran
Sutabawor melukiskan  sikap  keagamaan  kaum abangan . Tokoh-tokoh ceritanya adalah  orang-orang abangan ,  jika boleh dikatakan demikian.
Martabat Manusia dan

## Kamanungsan
Setiap  manusia  tanpa  harus dibedakan suku, bangsa, dan sebagainya, pasti memiliki rasa kemanusiaan  karena  pada  dasarnya manusia  itu  memiliki  hakikat  dan martabat  kemanusiaan.  Manusia  itu berbeda dengan makhluk hidup lainnya.  Manusia  itu  berbudaya, berpikiran,  berperasaan  halus,  dan sebagainya.  Oleh  karena  itu,  manusia saling menghormati, menjunjung tinggi  sesamanya,  serta  mencintai sesama  hidupnya.  Hanya  mungkin situasi dan kondisilah yang
membedakan  manusia  yang  satu dengan yang lainnya (Nico, 1995).
Maka sebagaimana halnya
dengan manusia-manusia
pada
umumnya, Hardjowirogo menjelaskan
bahwa manusia Jawa itu ber- kamanungsan , memiliki rasa kemanusiaan  yang  besar.  Manusia Jawa umumnya peka akan penderitaan sesame  yang  dilihatnya  sehingga tergerak keinginannya untuk memberikan  pertolongan.  Berbeda dengan  yang  lainnya,  Hardjowirogo juga menyatakan bahwa
sentimentalitas  manusia  Jawa  relatif
lebih mudah tergugah untuk menolnong  sesama  yang  dirundung malang, tanpa harus
memperhitungkan kemampuannya.
Manusia  Jawa  cenderung  emosional serta  sentimental.  Hal  ini  tercermin dalam cerpen “Ah, Jakarta”.
Cerpen “Ah, Jakarta”  berkisah tentang  penjahat  yang  bersembunyi (disembunyikan) di
rumah sahabatnya, lalu  meninggal  (di tangan penembak  misterius?)  ketika  secara diam-diam meninggalkan rumah sahabatnya. Mayatnya ditemukan terapung  di  kelokan  Kali  Serayu dalam  kondisi  yang  hampir  tidak dikenal. Dalam penyidikan polisi serta
di  antara  kerumunan  puluhan  orang, yang  menyaksikan  mayat  tersebut, tampil  tokoh  “aku”  yang  mengaku sebagai  sahabatnya.  Pengakuan  yang tentu  saja  mengejutkan  polisi  dan orang-orang yang berkerumun.
Bahkan  ketika  polisi  dan  orang-orang yang berkerumun itu pergi membiarkan mayat itu terkapar begitu saja,  “aku”  dengan  penuh  kesadaran kemanusiaan  serta  tanggung  jawab berusaha menguburkan mayat sahabatnya,  walaupun  seorang  diri tanpa  bantuan  siapa  pun.  Suatu  sikap manusiawi yang nyaris utopis.
Judul  cerpen  “Ah,  Jakarta” lebih  menyerupai  sebuah  kalimat (tanpa tanda baca akhir) dan mengandung  makna  konotatif.  “Ah,
Jakarta” menyiratkan gambaran
kehidupan metropolitan, dan menyarankan pembaca untuk menangkap gambaran kehidupan tersebut  dari  dua  sisi  yang  bertolak belakang:  yang  gemerlapan  dan  yang compang-camping. Manusia- manusianya  pun  bergerak  dalam lingkaran  kehidupan  yang  demikian. Pada  suatu  sisi  dan  saat-saat  tertentu ia  bergerak  ke  arah  kehidupan  yang gemerlapan;  namun  pada  sisi  dan
kesempatan  lain  ia  terjebatk  dalam kehidupan yang compang-camping.
Sahabat  tokoh  “aku”  dalam cerpen ini dikisahkan sebagai individu (manusia)  yang  terjebatk  kehidupan metropolitan  dari  sisi  yang  gelap. Moralitas (mentalitas) sahabatnya telah berubah. Nilai-nilai moral (nilai- nilai posifit) yang dianutnya perlahan- lahan telah bergeser. Sahabatnya yang dulu  dikenalnya  sebagai  orang  baik- baik,  sebagai  seorang  sopir  keluarga di  Jakarta,  sekarang  telah  berubah menjadi seorang perampok dan sekaligus  menjadi  buronan  polisi. Sejak  awal  kisah,  realitas  kehidupan sahabat tokoh “aku”  ini  telah terungkap  lewat  penuturan  tokoh “aku” :
“Kedatangannya  pada  suatu malam  di  rumahku  memang mengejutkan.  Sudah  lama  aku tidak  melihatnya.  Lama  sekali, mungkin  tiga  tahun  atau  lebih. Selama itu, aku hanya
mengetahui  keadaannya  lewat cerita teman yang sering melihatnya  di  Jakarta.  Dari cerita teman itulah aku
mengerti bagaimana kehidupannya di Ibukota. Bahwa  dia  tidak  lagi  menjadi sopir  sebuah  keluarga  di  jalan Cim  Menteng.  Tidak  juga berkumpul dengan orang
tuanya  di  Lampung.  Dia  suka lain (SK:27).”
Serta  pada  akhir  cerita  “aku” menyadari  dan  menegaskan  kembali realitas  kehidupan  sahabatnya  yang terjebak kehidupan metropolitan tersebut.  “Aku”  berkisah  bahwa “sepeda motor yang kupacu berbunyi, ah,  Jakarta.  Mengapa  bila  diucapkan dengan  tekanan  tertentu  kata-kata  itu menampilkan  sisi  compang-camping dan belepotan. Karibku ikut belepotan. Dan kini aku tidak berguna menyalahkannya (SK:32).
Dengan  hanya  menyebut  “Ah, Jakarta”,  sejumlah  informasi  serta nilai-nilai tertentu terasa lebih lengkap menerangkan  jati  dirinya  (sahabat tokoh “aku”) yang terjebak kehidupan metropolitan, daripada rincian keterangan  lainnya.  Boleh  saja  “aku” tidak  menyetujui  atau  tidak  rela mengapa  justru  sahabatnya  yang terjebak  kehidupan  metropolitan  itu, namun  demikianlah  yang  terjadi. Jakarta tidak pernah memandang bulu. Kesan tersebut malah semakin diperkuat  oleh  penuturan  sahabat tokoh  “aku”  tentang  sekali  peristiwa kelompoknya  menjarah  di  rumah seorang kaya di Kebayoran :
“Pernah kami masuk ke rumah orang kaya di Kebayoran. Yang punya  rumah  bangun  dan menjemput  kami  di  ruang tengah dengan pistol di tangan.
Kami  siap  berkelahi.  Tapi  tuan rumah justru menawarkan barang-barangnya.  Hanya  satu permintaannya, agar kami tidak ribut-ribut.  Di  kemudian  hari kami  tahu  bahwa  yang  kami rampok  adalah  seorang  pejabat penting.  Di  rumah  itu  dia sedang ngendon dengan  istri muda.  Daripada  heboh  masuk koran  maka  dia  ambil  jalan yang bagi kami amat bijak.” Dia  tertawa  lepas.  “Yah, Jakarta !” (SK:30).
Ironis,  seorang  pejabat  yang diharapkan  dapat  dijadikan  panutan ataupun  pengayom,  malah  mungkin tidak  lebih  baik  daripada  sahabat tokoh  “aku”.  Moralitasnya  diragukan, terutama  nilai-nilai  ideal  perkawinan yang  bersifat  monogam.  Tambahan pula  bahwa  ia  (pejabat  penting tersebut)  tetap  tampil  berdiri  kokoh sebagai  tokoh  pengayom  masyarakat. Tindakannya  membiarkan  akwanan penjahat  menjarah  harta  miliknya- bahkan  ia  sendiri  menawarkannya, bukanlah  karena  (demi)  menghindari korban  nyawa;  tetapi  melulu  karena kekhawatirannya  akan  terungkapnya skandal  perkawinannya.  Ia  khawatir jika  nama  baiknya  yang  telah  sekian lama disembunyikan dengan amannya di  balik  topeng  kemunafikannya, bakal hancur karenanya.
Lewat  cerpen  “Ah,  Jakarta”, kiranya pengarang berhasrat membicarakan masalah badai “Petrus” yang  pernah  terjadi  di  masyarakat. Pengarang  berusaha  menyampaikan visi moralnya berkenaan dengan badai Petrus  tersebut,  kendatipun  hanya memberikan  komentar  moral  secara umum.  Visi  moral  pengarang  yang dilandasi oleh nilai-nilai positif warisan  budayanya  serta  nilai-nilai moral  agama  yang  dianutnya.  Visi moral  pengarang  ini  tercermin  dalam pikiran,  sikap,  dan  perilaku  tokoh “aku” dalam menerima dan memperlakukan sahabatnya (yang buronan dan kemudian menjadi korban  penembakan  misterius).  Sikap dan perilaku tokoh “aku” memperlihatkan  kepribadian  moral yang  kuat:  suatu  kesanggupan  untuk bertindak  sesuai  dengan  apa  yang diyakininya sebagai baik dan benar.
Kritik  moral  (terhadap  aparat) yang merupakan bagian dari kemanusiaan ditemukan dalam cerpen “Syukuran  Sutabawor”.  Misalnya mantra  yang  diajarkan  oleh  Mertua Sutabawor: He, pohon  jengkol . Kamu boleh  pilih.  Berbuah  selebat-lebatnya dan  kubiarkan  tegak,  atau  tidak berbuah  dan  kamu  kutebang  untuk
tutup  lahat  makam  priyayi  zaman akhir ”  (SK:39).  Frase  priyayi  zaman akhir  menimbulkan  persoalan  yang dipertanyakan oleh para tetangga yang adalah petani-petani
sahabat
Sutabawor  yang  menghadiri  syukuran tersebut. mengapa harus priyayi
zaman  akhir ?  Mengapa  tidak  ada
mantra  yang  berbunyi,  “  …., tani pemakan  jengkol? ”  Apakah  priyayi zaman  akhir  itu  merupakan  manusia- manusia yang tidak berharga sehingga pepohonan  pun  seakan-akan  tidak ingin  dimanfaatkan  sebagai  penutup liang  lahatnya?  Siapa  pula  yang dimaksudkan  dengan  priyayi  zaman akhir itu?
Mertua Sutabawor mengungkapkan : “ sedulur-sedulur, dengarlah. Sampean  semua  jangan  salah tafsir.  Mantra  itu  adalah  hasil pangraita pujangga zaman
dulu.  Demikian  tentunya.  Jadi, yang  tersebut  sebagai  priyayi zaman  akhir  ya  priyayi  zaman pujangga  itu,  zaman  dulu. Bukan priyayi zaman sekarang, priyayi zaman dulu kan bekerja dan  mengabdi  kepada  kaum penjajah,  bukan  bekerja  dan mengabdi kepada kaum kawula
seperti kita ini. Mereka bersikap ningrat, maunya
dilayani.  Mereka  menjunjung atasan  dan  tak  mau  mengerti tangise  wong  cilik .  Mereka maunya  membentuk  tata  nilai sendiri dan malu bergaul dengan  rakyat  biasa.  Dan
mereka  angkuh  tentu  saja.
Mereka jarang menyadari bahwa gaji yang mereka terima berasal dari wong cilik , setidaknya  berasal  dari  harta milik  bersama  seluruh  rakyat. Pokoknya  priyayi  zaman  dulu itu  menurut  pohon  jengkol demikian  tak  berharga  karena miskin  akan  nilai  kemanusiaan yang sejati.” (SK:41)
Mantra  merupakan  khazanah budaya  masa  silam,  maka  priyayi zaman  akhir  pun  diartikan  sebagai priyayi  kontemporer  pada  zaman  itu- sebagaimana  yang  terungkap  dari kutipan  di  atas.  Priyayi  zaman  akhir adalah  orang-orang  ningrat  yang miskin  akan  nilai-nilai  kemanusiaan: orang-orang  yang  tidak  mau  mengerti akan  penderitaan  rakyat  kecil:  kaum ningrat  yang  lupa  akan  bangsanya; penjilat-penjilat  penjajah.  Di  mata masyarakat  pada  zaman  itu,  kaum priyayi  adalah  orang-orang  yang dianggapnya tidak berharga dan diam- diam dikutuknya.
Sebagai khazanah budaya masa silam, maka barangkali tidak ada lagi  mantra  dalam  kehidupan  pada zaman  modern  ini.  Manusia-manusia mungkin  tidak  akan  percaya  pada sederetan  kata  atau  kalimat  yang konon mempunyai daya magis tersebut. betapapun demikian, ternyata
bahwa  khazanah  budaya  lama  ini diangkap  dan  dimaknai  kembali  oleh pengarang  di  dalam  ceritanya.  Di samping  mempunya  daya  magis,  bagi para  petani,  mantra  tersebut  juga menyiratkan  makna  yang  sangat dalam: wong cilik ternyata diam-diam mengawasi,  mengerti,  dan  menilai gerak-gerik  ataupun  tindak-tanduk kaum priyayi.
Dengan kandungan makna yang  demikian  itu,  maka  pengarang mengangkat  khazanah  budaya  lama tersebut  untuk  meneropong  atau menyoroti  perilaku  aparat  atapun kaum  birokrat  (jika  boleh  kaum priyayi  masa  kini  diartikan  seperti itu).  Tampaknya  pengarang  ingin menyampaikan  secara  halus  dan tersamar,  bahwa  priyayi  zaman  akhir sebagaimana  yang  tercermin  dalam mantra tersebut dapat diartikan sebagai priyayi zaman modern (sekarang);  Perilaku  kaum  priyayi pada  zaman  itu,  pun  agaknya  tidak berbeda  pula  dengan  perilaku  aparat serta  kaum  birokrat  masa  kini;  dan diam-diam  ternyata  wong  cilik  juga mengerti  akan  semua  perilaku  aparat atau  birokrat  yang  berpredikat;  agen pembangunan,  pengemban  amanat, dan sejumlah predikat lainnya. Dalam
kalangan  masyarakat  Jawa  terdapat ungkapan  “ wong cilik sekenang matane” .
Sikap Fatalistik dan Nerimo Hardjowirogo (1989 menjelaskan bahwa, dalam
kehidupannya,  orang  (manusia)  Jawa pada  umumnya  bersikpa  fatalistik  : menganggap  bahwa  hidup  manusia dikuasai  oleh  nasib.  Manusia  Jawa beranggapan  bahwa  “ urip  manungsa pinasti ing Pangeran ”. Bagaimanapun baiknya manusia merancang hidupnya, kesudahannya Tuhan jualah yang menentukan.
Dengan berpikir fatalistik dalam hubungannya dengan nasibnya, manusia Jawa mewarisi tradisi budaya yang khas, yang sering disebut dengan nrima .  De  Jong  (1976)  menjelaskan bahwa narima ( nrima )  berarti  merasa puas dengan nasibnya, tidak memberontaak, dan menerima dengan rasa terima kasih. Narima menekankan pada “apa yang ada”, dan bukan  mencari-cari  apa  yang  tidak ada.  Dengan  bersikap narima berarti tanpa  protes  menerima  segala  sesuatu yang  masuk  dalam  hidupnya;  tidak mencari kepentingan sendiri,
melainkan
mengutamakan
keselamatan dan kepentingan
masyarakat.
Pada  beberapa  cerpen  yang terkumpul  dalam Senyum  Karyamin ini,  pengarang  melukiskan  sikap kehidupan  manusia-manusianya  yang berpikir  fatalistik.  Cerita-ceritanya menampilkan  masalah  kemanusiaan yang telah berbaur dengan ketidakberdayaan  manusianya  yang diwarnai oleh sikap nrima .
Karakteristik  (pikiran  dan  perilaku) manusia-manusia
(tokoh-tokoh imajiner)  yang  terlukis  dalam  cerpen- cerpen  tersebut  merupakan  gambaran manusia  Jawa  yang nrima .  Bahkan tidak jarang menjurus pada keputusasaan.
Hal  ini  terlihat  dalam  cerpen “ Senyum  Karyamin” , salah satu cerpen  yang  sekaligus  menjadi  title dari ketigabelas cerpen yang
terkumpul di dalamnya. Tohari menuliskan bahwa :
“Mereka tertawa bersama.
Mereka  para  pengumpul  batu itu, memang pandai bergembira dengan cara menertawakan diri mereka  sendiri.  Dan  Karyamin tidak  ikut  tertawa,  melainkan cukup tersenyum. Bagi mereka, tawa  atau  senyum  sama-sama sah sebagai perlindungan terakhir.  Tawa  dan  senyum bagi  mereka  adalah  simbol kemenangan terhadap
tengkuklak, terhadap rendahnya  harga  batu,  atau terhadap licinnya tanjakan. Pagi itu senyum Karyamin pun menjadi tanda kemenangan atas perutnya  yang  sudah  mulai melilit  dan  matanya  yang berkunang-kunang (SK:3).
Tawa dan senyum seperti yang tersurat dalam kutipan di atas merupakan  ekspresi  langsung  dari wong cilik atas kepasrahannya menerima  kenyataan  hidupnya.  Jika sahabat-sahabat  Karyamin  berusaha berbahagia  (bergembira)  dengan  cara menertawakan  diri  sendiri,  maka Karyamin  memilih  tersenyum  sebagai perisai  bagi  penderitaan  hidupnya. Karyamin  senantiasa  tersenyum  atas segala  sesuatu  yang  mendatanginya akan perlindungan terakhir bagi dirinya dalam menerima ketidakadilan perlakuan  para  penguasa  ekonomi kehidupannya (tengkulak).
Sebagai  ekspresi  penghayatan subjektifnya, kekhasan senyuman Karyamin memperlihatkan kepasrahan yang  tulus.  Betapapun  merasa  lapar, namun tanpa
menghiraukan kepentingan dirinya, Karyamin
menolak  tawaran  makan  oleh  Saidah. Kesadaran
kemanusiaannya
(moralnya)  mengingatkan  Karyamin untuk  tidak  menimpakan  apa  yang
telah  menjadi  beban  atas  pundaknya kepada  sahabatnya  atapun  orang  lain.
Kekhasan senyuman Karyamin seakan-akan juga mengingatkan sahabatnya  akan  manifestasi  sikap nrima bahwa  “demikianlah  orang harus  menerima  kenyataan”.  Maka Saidah  pun  sadar,  betapapun  itu terkadang menyakitkan :
“Saidah  memutus  kata-katanya sendiri  karena  Karyamin sudah berjalan menjauh. Tetapi Saidah  masih  sempat  melihat Karyamin  menoleh  kepadanya sambil  tersenyum.  Saidah  pun tersenyum sambil menelan
ludah berulang-ulang. Ada yang mengganjal di tenggorokan  yang  tak  berhasil didorongnya ke dalam. Diperhatikannya Karyamin yang  berjalan  melalui  lorong liar  sepanjang  tepi  sungai. Kawan-kawan  menyeru-nyeru
dengan  segala  macam  seloro cabul.  Tetapi  Karyamin  hanya sekali  berhenti  dan  menoleh sambil  melempar  senyum.”
(SK:4) Kepasrahan Karyamin tampaknya juga menjurus pada keputusasaan.  Setelah  sadar  dan pasrah  akan  ketidakadilan  perlakuan tengkulak,  ternyata  karyamin  kembali dihadapkan  dengan  penagih  bank harian  yang  mendatangi  istriknya. Karyamin  sadar  bahwa  istrinya  tidak mungkin dapat “membayar
kewajibannya  hari  ini,  hari  esok,  hari lusa,  dan  entah  hingga  kapan,  seperti entah  kapan  datangnya  tengkulak yang  telah  setengah  bulan  membawa batunya” (SK:5). Maka dalam
usahanya untuk menghindarkan konflik  secara  terbuka,  diam-diam Karyamin  berupaya  menghindarkan dirinya  dari  pertemuannya  dengan penagih  bank  harian  tersebut.  Akan tetapi ketika baru saja hendak berbalik meninggalkan petugas bank, Karyamin  justru  bertemu  dengan pamong desa yang setengah memaksanya membayar iuran bantuan bagi rakyat Afrika yang kelaparan :
Masih  dengan  seribu  kunang- kunang  di  matanya,  Karyamin mulai berpikir apa perlunya dia pulang.  Dia  merasa  pasti  tidak menolong keadaan, atau setidaknya  menolong  istrinya yang  sedang  menghadapi  dua penagih  bank  harian.  Maka pelan-pelan Karyamin membalikkan badan, siap kembali turun.  Namun di bawah  sana  Karyamin  melihat seorang  lelaki  dengan  baju motif  tertentu  dan  berlengan panjang. Kopiahnya yang mulai botak kemerahan meyakinkan  Karyamin  bahwa lelaki itu adalah Pak Pamong.” (SK:5-6) Pertemuan yang tidak
diinginkan  Karyamin,  namun  tak kuasa  ditolaknya.  Ingin  menghindar,
juga  tidak  mungkin.  Maka  Karyamin pun pasrah. Ia menyerah pada apa saja yang  bakal  terjadi  ataupun  yang menimpa  dirinya.  Tanpa  disadarinya, Karyamin hanya bisa tersenyum :
“Karyamin  mendengar  suara napas  sendiri.  Samar-samar, Karyamin juga mendengar detak  jantung  sendiri.  Tetapi Karyamin  tidak  melihat  bibir sendiri yang mulai menyungging senyum. Senyum yang sangat baik untuk
mewakili kesadaran yang mendalam  akan  diri  serta situasi yang harus dihadapinya.
Sayangnya, Pak Pamong malah menjadi  marah.  Oleh  senyum Karyamin.
„Kamu menghina aku, Min?‟ „Tidak, Pak. Sungguh tidak.‟ „kalau  tidak,  mengapa  kamu tersenyum-senyum? Hayo cepat; mana uang iuranmu?‟ Kali  ini  Karyamin  tidak  hanya tersenyum-senyum,  melainkan tertawa  keras-keras.  Demikian keras  sehingga  mengundang seribu lebah masuk ke telinganya, seribu kunang masuk ke matanya. Lambungnya  yang kempong berguncang-guncang dan merapuhkan keseimbangan seluruh tubuhnya. Ketika melihat  tubuh  Karyamin  jatuh terguling ke lembah Pak Pamong berusaha menahannya.
Sayang, gagal.” (SK:6)
Senyum  khas  Karyamin  yang merupakan  manifestasi  dari  sikap nrima ;  senyuman  sebagai  ekspresi kesadaran  batin  yang  dalam  akan
dirinya. Aka ntetapi kekhasan senyuman  itu  telah  menimbulkan kesalahpahaman.  Pak  Pamong  merasa telah  dipermainkan  dan  dihina  oleh Karyamin.  Pak  Pamong  menjadi marah karenanya. Sebaliknya, Karyamin  tidak  bisa  protes  walaupun hanya  sekedar  berusaha  menjelaskan situasi  dan  kondisi  dirinya.  Tubuhnya rapuh,  hilang  keseimbangan.  Maka  ia pun rubuh terguling jatuh ke lembah.
Karyamin  tidak  hanya nrima pada  nasibnya  yang  malang  karena terjepit  siklus  utang  kredit,  atau tekanan  tengkulak  yang  membeli batunya. Tetapi juga nrima akan status sosial  sebagai  rakyat  biasa  yang tunduk  dan  hormat  kepada  atasannya. Sikap nrima dalam makna terakhir ini melibatkan  “prinsip  rukun”  dan “hormat”. Atas nama “prinsip kerukunan”,  yakni  demi  keselarasan sosial  karena  sesama  warganya  yang lain telah berpartisipasi mengumpulkan  dana  Afrika,  kecuali dia  seorang,  maka  Karyamin  hanya bisa  tersenyum  membenamkan  ke dalam  batinnya  akan  semua  keluhan dan  kesulitannya.  Demikian  pula  atas nama  “prinsip  hormat”,  yakni  demi keteraturan secara hirarkis akan posisinya  sebagai  seorang  warga,
maka  Karyamin  hanya  bisa  diam tanpa  protes  terhadap  sikap  dan perilaku  atasannya  (pamong  desa).
Karyamin tidak mengungkapkan dirinya dengan mengambil atau menempatkan diri pada posisi tertentu secara  tidak  etis  (sesuai  prinsip  rukun dan hormat), yakni dengan memberikan  reaksi  keras  sebagai sikap protes  yang dapat  menimbulkan konflik  secara  terbuka.  Karyamin hanya  bisa  pasrah  pada  keadaannya. Kepasrahan  yang  boleh  jadi  juga karena putus asa.

## Prasaja dan Aja Dumeh
Soetrisno  (1993)  menyebutkan bahwa  salah  satu  sifat  manusia  Jawa yang  juga  merupakan  sifat  inti  adalah prasaja (prasojo)  atau  sederhana.
Dengan sifat prasaja yang dimaksudkan  adalah  sifat  wajar  tanpa dibuat-buat. Segala
tindakan dilakukan secara wajar dengan mengakang  hawa  nafsu.  Sifat  tidak ingin  memamerkan  kekayaan  atau tidak  ingin  menonjolkan  kepandaian ataupun  kehebatannya.  Suatu  sikap yang  tidak  memperlihatkan  emosi secara berlebihan, dalam suka maupun duka. Keluhuran budi serta ketinggian
kebudayaan  terletak  apda  sifat  serba wajar ini.
Sifat prasaja ini  tidak  jarang pula  berimplikasi  langsung  pada manusia  Jawa  untuk  selalu  berusaha agar  tidak  bersikap dumeh .  Yang dimaksudkan  dengan dumeh ,  menurut Hardjowirogo, adalah “keadaan kejiwaan  yang  mendorong  seseorang untuk  bersikap  serta  berbuat  tertentu selagi  atau  mumpung  dia  sedang berkuasa  hingga  dapat  menampakkan diri berupa mabuk kekuasaan” (1989). Suatu  kondisi  kejiwaan  yang  harus disingkiri,  karena  bersikap dumeh dapat  menjauhkan  sanak  dan  kawan. Dalam kehidupannya, masyarakat Jawa  sering  diwejangi  untuk  tidak bersikap  demikian  atau  lebih  dikenal dengan aja  dumeh “jangan  bermabuk kuasa”.
Refleksi  sifat prasaja yang berimplikasi  langsung  dengan  sikap aja  dumeh tampak  jelas  dan  tegas terungkap  dalam  cerpen  “Kenthus”. Kisah tentang Kenthus, seorang warga desa  yang  sehari-harinya  hidup  di bawah  garis  kemiskinan,  tiba-tiba merasa  terangkat  atau  dilambungkan dari  kelas  terbawah  ke  atas  panggung kehidupan. Bermula dari mimpi menunggang macan, kemudian
ditafsirkannya  sebagai  isyarat  untuk mendapatkan  kekuasaan  (jabatan).
Ternyata  tafsiran  tersebut  kemudian mencapai kenyataan. Kenthus memang  mendapatkan  pangkat,  tetapi hanya  sebagai  pengumpul  ekor  tikus yang  disetor  petani  di  desa  dengan upah  sepuluh  rupiah.  Dan  untuk  itu, Kenthus mendapatkan semacam
bonus, sebagai imbalan jasa atau tanda penghargaan atas tugas yang diembannya.  Kiranya  karena  jabatan itulah yang telah menyebabkan Kenthus menjadi berubah pola tingkah lakunya.  Ia  telah  menganggap  dirinya sebagai  orang  yang  paling  berkuasa. Sementara  sesama  warganya  yang juga  sehari-harinya  hidup  di  bawah garis  kemiskinan  dianggapnya  begitu kecil,  bahkan  lebih  kecil  dari  liliput, serta  tidak  berarti  di  hadapannya. Perubahan tingkah laku itu menyebabkan Dawet (istrinya)
menjadi  benci,  mual,  dan  muak terhadapnya.
Gambaran  makna  seperti  yang disiratkan lewat  judul, langsung dapat dilihat  pada  bagian  awal  kisah tersebut. Pengarang membuka
ceritanya dengan mengisahkan :
“Keluar  dari  rumah  ketua  RT, Kenthus  merasa  dirinya  bukan lagi Kenthus. Wajahnya binger.
Senyumnya  sesekali  mengubah bentuk  bibirnya  yang  berhias cokop  di  kedua  ujungnya.
Semua orang dijumpainya berubah  menjadi  liliput:  kecil bukan main. Pepohonan menjadi  kerdil  dan  merunduk. Angin didengarnya bersenandung tembang manganyubagyo . Kenthus telah dilambungkan dari kelas terbawah  ke  atas  panggung kehidupan. Maka inilah yang sudah diisyaratkan  dalam  mimpiku, pikir  Kenthus.  Ya,  tak  salah lagi.  Mimpi nunggang macan. Apa tidak hebat? Macan adalah tamsil  kekuasaan.  Aku  akan menunggangi  kekuasaan.  Dan kenyataan itu tiba. (SK:47)
Dengan  sudut  pandang author omniscient “orang  ketiga”,  pengarang dengan  bebas  mengungkapkan  segala sesuatu  yang  dialami,  dipikirkan,  dan dirasakan  oleh  Kenthus.  Dari  sana dapat  dibaca  bagaimana  pikiran  dan tatatindak  laku  tokoh  tersebut.  Begitu keluar  dari  rumah  ketua  RT,  Kenthus memperlihatkan pola tingkah berkesan demonstratif; suatu sikap yang tampaknya  berlebihan.  Orang-orang yang  dijumpainya  dianggapnya  telah berubah  menjadi  kecil  abgai  liliput; pepohonan menajdi kerdil dan merunduk;  bahkan  desau  angin  pun didengarnya bagai tembang mengayubagya ;  dalam  tradisi  Jawa
tembang mengayubagya biasa diperdengarkan untuk (ketika) menyambut  kedatangan  seorang  tamu
terhormat  atau  yang  dibahagiakan.
Kenthus merasa senandung itu berkenaan dengan dirinya yang
dilambungkan  dari  kelas  terbawah  ke atas panggung kehidupan sebagaimana diisyaratkan dalam mimpinya menunggang macan.
Dilatarbelakangi  oleh  kepercayaan Jawa, kejawen ,
Kenthus menyimpulkan makna mipinya bahwa ia  akan  beroleh  pangkat  atau  jabat. Dan  kenyataan  tersebut  telah  tiba, menurutnya.
Sebelum sampai pada
pengungkapan  tentang  apa  pangkat atau  jabatan  yang  telah  dipercayakan ketua  RT  kepada  Kenthus,  pencerita menghadirkan
tokoh Dawet, kemudian  menyoroti  kedua  tokoh pasangan  suami  istri  tersebut,  serta perlahan-lahan menyingkap konflik di antara  mereka.  Kenthus  yang  mulai mabuk  kuasa  karena  merasa  telah mendapatkan kehormatan, memperlihatkan  pola  tingkah  laku berkesan  congkak.  Dawet,  istrinya, dianggapnya  telah  berubah  menjadi liliput,  bahkan  lebih  kerdil  dari  liliput serta  bertampang  sangat  jelek.  Mata
Dawet  dilihatnya  seperti  mata  laron, dan  komat-kamit  mulutnya  konon tampak bagai dubur ayam.
Sebaliknya, Dawet merasa aneh  melihat  pola  tingkah  laku suaminya  yang tidak seperti biasanya: berubah  secara  tiba-tiba.  Terdorong oleh  cara  berpikir  yang  masih  terikat pada  nilai-nilai  tradisional,  perubahan pola  tingkah  laku  suaminya  mula- mula dicurigai Dawet sebagai pertanda (isyarat) kematian. Pola pikir Dawet  tercermin  dalam  ucapannya, “ Anyar-anyar apa mitoni ?  Bila  orang sudah  dekat  ajal  biasa  melakukan yang aneh-aneh. . . .  Nanti Kang, aku jadi  takut.  Kamu  sungguh-sungguh bukan sedang mintoni ? Lho, meskipun kamu  melarat  aku  tidak  mau  jadi janda.  Sungguh  Kang  !”  (SK:47-48). Akan  tetapi  melihat  Kenthus  yang hanya tersenyum memperlihatkan sakunya  yang  penuh  uang  serta tingkahnya  yang  semakin  congkak, timbul  kesadaran  moral  Dawet  untuk lebih  jauh  mencurigai  suaminya  dari tindakan  yang  tidak  terpuji.  Dawet tidak  sudi  jika  uang  dalam  saku suaminya  adalah  hasil  curian  :  “Kan uang tadi bukan hasil nyolong Kang?”
(SK:48)
Menghadapi sikap istrinya yang  tanpa  diduga-duga  mengajukan pertanyaan provokatif, bahkan menyelidik, Kenthus tersinggung.
Maka  dengan  sikap  yang  nyaris angkuh,  ia  harus  mengatakan  kepada istrinya bahwa tugas yagn diterimanya sebagai  pelaksana  proyek  pengadaan buntut  tikus  adalah  semacam wahyu cakraningrat .  Suatu  kehormatan  yang telah  dipercayakan  kepadanya,  dan harus  diterimanya;  karena  ia  telah bermimpi menunggang macan.
Kenthus  merasa  telah  berkuasa  atau menunggangi kekuasaan, karena macan adalah lambing kekuasaan :
Kenthus  bangkit.  Kediriannya yang  baru  menggeliat  sejak pulang  dari  rumah  ketua  RT tadi  pagi,  tersinggung.  Dawet dilihatnya  lebih  kecil  daripada liliput.  Mulutnya  lebih  jelek daripada dubur ayam. Kemudian  Kenthus  berpidato. Penuh gaya, lebih gaya daripada  penjual  obat  palsu  di depan  pasar.  Dikatakannya,  ia baru  saja  mendapatkan  tugas,
semacam wahyu  cakraningkat , sebagai pelaksana proyek pengadaan buntut tikus.
“Bukan  karena  semua  orang kampung  ini  sudah  tahu  ketika menjadi  penggembala  kerbau aku sering menyate tikus!” kata Kenthus  dalam  tekanan  khas, “Melainkan  kehormatan  ini sudah  seharusnya  kuterima. Buktinya,  kemarin  dulu  aku bermimpi nunggang  macan .
Jadi, aku kini sedang menunggangi kekuasaan karena  macan  adalah  lambing kekuasaan.” (SK:49).
Termakan oleh kekuasaan karena  mimpi  menunggang  macan, Kenthus memperlihatkan pola tingkah lakuk  yang  semakin  memuakkan. Kenthus  tampak  angkuh  dan  suka meremehkan  orang  lain,  sebagaimana sikap Dursasana dalam pentas wayang orang.  Tohari  mengungkapkan  bahwa :
“Nah,  sudah  jelas  kan?  Jadi, Sore  nanti  lihatlah.  Semua orang berkumpul di sini hendak setor buntut tikus. Mereka akan antre dan berhimpitan di hadapanku.” Di  depan  istrinya,  Kenthus berjalan berputar-putar. Lenggangnya mengayun ke kiri dan  kanan.  Ditambah  dengan gelaknya  yang  lepas,  Kenthus sengaja meniru Dursasana dalam  pentas  wayang  orang. Dawet dilihatnya hampir hilang karena menjadi liliputnya,
liliputnya liliput. Anehnya, . . . “ (SK:49)
Keangkuhan
serta
kesewenangan  sikap  Kenthus  sebagai akibat  mabuk  kekuasaan,  mencapai puncaknya  ketika  sesama  warga petani sekampung berkumpul memadati  halaman  rumah  Kenthus untuk  menyerahkan  butut  tikus  yang
diperolehnya.  Kenthus  merasa  tidak perlu  harus  cepat-cepat  membayarnya karena  merasa  dirinya  lebih  berkuasa dan  orang  lain  harus  tunduk  serta hormat  kepadanya.  Ia  membiarkan saja orang-orang hiruk pikuk berhimpitan,  terjatuh,  dan  terinjak- injak. Ia tidak memperdulikan keadaan yang memperihatinkan tersebut,  bahkan  menjadi  tontonan yang menarik baginya.

## KESIMPULAN
Kumpulan cerpen Senyum
Karyamin karya Ahmad Tohari
melukiskan  karakteristik  manusianya diidentifikasi  sebagai  “wong  cilik”. Terutama  karena  lukisan  tokoh,  latar, peristiwanya  yang  diwarnai  oleh  ciri sosiobudaya masyarakat Jawa.
Beberapa ciri sosiobudaya atau manusia  Jawa  yang  dianalisis  dari cerpen Senyum Karyamin, Ah, Jakarta,  Syukuran  Sutobawor, dan
Kenthus menunjukkan betapa kentalnya  ciri-ciri  tersebut.  Misalnya aspek  religius,    yakni  tentang  sikap keagamaan manusia-manusianya dapat disimpulkan bahwa sikap keagamaan  tokoh-tokoh  cerita  yang digambarkan pengarang pada beberapa  cerpennya  cenderung  tidak
setia,  dalam  arti  tidak  secara  penuh melaksanakan  atau  mentaati  rukun, hokum maupun ajaran agamanya.
Ciri sosiobudaya yang menyangkut  aspek  moral,  martabat manusia  dan  kamanungsan  dapat disimpulkan  bahwa  sebagian  besar manusianya sering menilai dan menempatkan  martabat  kemanusiaan seseorang dalam kualitas yang berbeda dan hanya orang-orang tertentu  saja  (dari  kelompok  tersebut) yang  memandang  nilai-nilai  martabat kemanusiaan  itu  sama  bagi  setiap orang. Ada kelompok
yang menganggap rendah martabat kemanusiaan  orang-orang  yang  tidak jelas  status  sosialnya  atau  orang  yang sering  diperhitungkan  kehadirannya. Sikap dan pandangan mereka dilatarbelakangi oleh pandangan budayanya tentang keteraturan hierarkis  hubungan  dalam  masyarakat yang terumus dalam “prinsip hormat” ataupun
merupakan refleksi konsekuensi  negatif  dari  pandangan budaya tersebut.
Ciri sosiobudaya
yang menyangkut sikap fatalistik dan nerimo  yang  merupakan  kekhasan tradisi  budaya  masyarakat  Jawa  ini cukup kuat mewarnai sejumlah cerpen
yang terkumpul dalam Senyum
Karyamin . Karakteristik manusia- manusia  tokoh  imajiner  yang  terlukis dalam cerpen-cerpen tersebut merupakan  gambaran  manusia  Jawa yang  nerimo,  tanpa  protes  menerima segala  sesuatu  yang  masuk  dalam hidupnya. Bahkan tidak jarang gambaran sikap nerimo tersebut menjurus  kepada  ketidakberdayaan ataupun keputusasaan.
Prasojo  dan  ojo  dumeh  juga merupakan ciri yang menonjol mewarnai    sejumlah  cerpen  yang terkumpul  dalam Senyum  Karyamin .
Tokoh-tokoh  yang  terlukis  dalam cerpen  tersebut  merupakan  cerminan manusia-manusia  yang dalam berpikir dan bertindak senantiasa selalu bersikap serba wajar tanpa memperlihatkan  emosi  yang  berlebih- lebihan  atau  dibuat-buat,  gambaran
manusia yang tidak ingin
memamerkan  kepandaian,  kekayaan,
dan sebagainya. Di samping ciri-ciri sosiobudaya,  patut  pula  disebutkan bahwa  ciri-ciri  sosiobudaya  tersebut melibatkan  secara  langsung  nilai-nilai sosiobudayanya yakni kerukunan, cinta  dan  persaudaraan,  kasih  sayang, kemurnian  moral,  kesejatian  hidup,
martabat  manusia,  dan  sebagainya. Nilai-nilai  itu  pun  cukup  mewarnai cerpen-cerpen  yang  terkumpul  dalam Senyum Karyamin .

## DAFTAR PUSTAKA
Aminudin. 1990. Pengantar Apresiasi Sastra .  Bandung  :  Sinar  Baru Algansindo.
De  Jong,  S.  1976. Salah  Satu  Sikap Hidup Orang Jawa . Yogyakarta : Kanisius. Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar  Ringkas .  Jakarta  : Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan. Hardjowirogo, Marbangun. 1989. Manusia  Jawa .  Jakarta  :  CV Haji Masagung.
Moleong,  Lexy  J.  1990. Metode Penelitian  Kualitatif .  Bandung
: Remaja Rosdakarya.
Nico,  Hayon  G.  1995. Gambaran Manusia Jawa Dalam Kumpulan Cerpen Senyum Karyamin Karya Ahmad Tohari (Suatu Tinjauan Sosiobudaya).  Jakarta  :  Tesis S2 Program Pascasarjana UI. Satoto, Sudiro. 1995. Metode
Penelitian  Sastra .  Surakarta  : University Press.
Soetrisno,  PH.  1997. Falsafah  Hidup Pancasila Sebagaimana Tercermin dalam Falsafah
Hidup Orang Jawa . Yogyakarta : LPM-UGM. Tohari, Ahmad. 1991. Senyum
Karyamin . Jakarta : PT
Gramedia Pustaka Utama.
Wellek,  Rene  dan  Austin  Warren. 1989. Teori Kesusastraan
(Terjemahan Melani Budianta). Jakarta : PT Gramedia. Zaimar,  Okke  KS.  1997. Menelusuri Makna  Ziarah  Karya  Iwan Simatupang . Jakarta : Intermassa.