HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli

## PENDIDIKAN AKHLAK MENURUT SYEKH MUHAMMAD NAWAWI AL-BANTANI DALAM KITAB BAHJATUL WASAAIL BI SYAHRI MASAAIL

## Ahmad Hafidz Habiburrahman
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Email: kang.habiburrahman@yahoo.com

## Abstrak
Kandungan  materi  pendidikan  akhlak  menurut  Syekh  Muhammad  Nawawi  Al Bantani dalam kitab Bahjatul Wasaail Bi Syarhi Masaail, meliputi pendidikan akhlak terutama  yang  berhubungan  dengan  kehidupan  pribadi  manusia,  atau  kehidupan  di masyarakat.  Materi-materi  pendidikan  akhlak  yang  terdapat  dalam  kitab  Bahjatul Wasaail  Bi  Syarhi  Masaail  diantarannya  meliputi  akhlakul  mahmudah  (akhlak terpuji)  dan  akhlakul  madzmumah  (akhlak  tercela).  Sedangkan  yang  termasuk akhlakul  mahmudah  meliputi: akhlak  kepada  Allah, akhlak  kepada  sesama  manusia, dan  akhlak  kepada  lingkungan.  Berbeda  dengan  akhlak  madzmumah  disitu menjelaskan  tentang  tentang  hal-hal  yang  berhubungan  kemaksiatan  diantarannya yaitu  maksiat  hati  dan  maksiat  anggota  tubuh. Selanjutnya,  upaya  dalam pembentukan  akhlak  menurut  Syekh  Muhammad  Nawawi  Al  Bantani,  yaitu  dengan cara  menggunakan  pembentukan  akhlak  dengan  menjaga  hati  dari  perbuatan  yang tercela dan dosa, karena dari hati yang suci inilah yang nantinnya akan mewujudkan suatu  amal  perbuatan  yang  terpuji.  Disamping  kita  dituntut  untuk  menjaga  hati,  kita juga  fardlu  ‘ain  hukumnya  untuk  menjaga  seluruh  anggota  tubuh  kita  seperti:  perut, lisan,  mata,  telinga,  tangan,  kaki,  farji  dan  badan  kita  dari  perbuatan  maksiat  dan perbuatan  dosa  lainnya.  Akhlak  yang  baik  haruslah  bertumpu  pada  keimanan, keimanan  tidaklah  sekedar  disimpan  dalam  hati,  tetapi  harus  diaplikasikan  dalam amal perbuatan yang nyata dengan beramal kebajikan dan berakhlak mulia.

## Kata  Kunci:  Pendidikan  Akhlak,  Syekh  Muhammad  Nawawi  Al-Bantani,  dan Bahjatul Wasaail Bi Syahri Masaail

## PENDAHULUAN
Kedudukan  akhlak  dalam  kehidupan  manusia  menempati  tempat  yang  penting sekali, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat dan bangsa. Sebab jatuh bangunnya, jaya hancurnya, sejahtera rusaknya sesuatu bangsa dan masyarakat, itu  tergantung  kepada  bagaimana  akhlaknya.  Apabila  akhlaknya  baik  (berakhlak), maka akan sejahtera lahir batinnya, akan tetapi apabila akhlaknya sangat buruk (tidak
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli    ----    Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016
berakhlak),  maka  secara  otomatis  rusaklah  lahir  dan  batinnya, 1 sehingga  tinggal menunggu kahancurannya saja. Seorang pujangga Islam pernah mengatakan :

## ﺖﻴﻘﺑ ﺎﻣ قﻼﺧﻻا ﻢﻣﻻا ﺎﳕإو # اﻮﺒﻫذ ﻢﻬﻗﻼﺧا ﺖﺒﻫذ اﻮﳘ نﺈﻓ
Artinya:
“Sesungguhnya kejayaan suatu umat (bangsa) terletak pada akhlaknya selagi mereka berakhlak  atau  berbudi  perangai  utama.  Jika  pada  mereka  telah  hilang  akhlaknya, maka jatuhlah umat (bangsa itu)”. 2
Budi  pekerti  yang  terdapat  pada  diri  seseorang  akan  menjadikannya  dapat melaksanakan  suatu  kewajiban  dan  pekerjaan  dengan  baik  dan  sempurna,  sehingga menjadikan  orang  tersebut  dapat  hidup  bahagia.  Sebaliknya  apabila  manusia  buruk akhlaknya, kasar tabiatnya, buruk prasangkanya pada orang lain, maka hal itu sebagai pertanda  bahwa  orang  itu  hidup  resah  sepanjang    hidupnya  karena  ketiadaan keserasian dan keharmonisan dalam pergaulannya sesama manusia.
Berbicara  mengenai  soal  moral  tidak  dapat  dipisahkan  dari  usaha  mendorong perkembangan agama, terutama agama Islam, sebab agama menjadi faktor motivatif mendorong  pemeliharaan  dan  pembentengan  moral  itu  sendiri,  yang  dalam  ajaran Islam lebih terkenal dengan istilah akhlak. 3 Berakhlak yang mulia adalah merupakan modal bagi setiap orang dalam menghadapi pergaulan antara sesamanya. 4
Berakhlak  adalah  ciri  utama  manusia  dibandingkan  dengan  makhluk  lain. Artinya  manusia  adalah  makhluk  yang  diberi  oleh  Allah  SWT  suatu  kemampuan untuk  membedakan  mana  yang  baik  dengan  mana  yang  buruk,  dalam  Islam kedudukan  akhlak  sangat  penting  karena  akhlak juga  menjadi  komponen ketiga  dari agama Islam. Kedudukan itu dapat dilihat dari sunnah nabi yang mengatakan bahwa
1 Rachmat  Djatnika,  Sistem  Ethika  Islami  (Akhlak  Mulia)  (Jakarta:  Pustaka  Panjimas,  1992), hlm. 11.
2 Asmaran AS, Pengantar Studi Akhlak  (Jakarta: Rajawali Pers, 1992), hlm. 54.
3 Yunan Nasution, Islam dan Problema-Problema Kemasyarakatan (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1988), hlm. 287.
4 Zuhairini, et. al., Filsafat Pendidikan Islam  (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hlm. 156.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli    ----    Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016
beliau  diutus  oleh  Allah  SWT  untuk  menyempurnakan  akhlak  manusia. 5 Tujuan Rosulullah diutus ke bumi ini tercantum dalam salah satu hadits beliau :
ﻚﻟﺎﻣ ﻦﻋ : لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نأ ﻪﻐﻠﺑ ﺪﻗ ﻪﻧأ : قﻼﺧﻷا ﻦﺴﺣ ﻢﲤﻷ ﺖﺜﻌﺑ ) . ﻩاور ﻚﻟﺎﻣ ( 6
Artinya:  “Dari  Malik:  Sesungguhnya  telah  disampaikan  kepadanya  bahwa Rasulullah  SAW  telah  bersabda:  Aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  /  budi pekerti yang  baik”.
Tampak sangat jelas, bahwa tujuan utama Rosulullah SAW diturunkan ke Bumi adalah  untuk  menyempurnakan  akhlak  /  moral.  Aktualisasi  dari  akhlak  ini  adalah hubungan  manusia,  baik  hubungan  secara  vertikal  (hubungan  makhluk  dengan  sang pencipta) maupun hubungan secara horizontal (makhluk dengan makhluk lain), baik kepada sesama manusia maupun dengan makhluk ciptaan-Nya yang lain..
Akhlak  adalah  suatu  sifat  yang  tertanam  dalam  diri  manusia,  dan  bisa  bernilai baik  atau  bernilai  buruk.  Akhlak  tidak  selalu  identik  dengan  pengetahuan,  ucapan ataupun  perbuatan.  Orang  bisa  mengetahui  banyak  tentang  baik  buruknya  akhlak, tetapi belum tentu dia sendiri berakhlak baik. Orang bisa berperilaku baik dan sopan, tetapi belum tentu itu didukung oleh keluhuran akhlak. Orang bisa bertutur kata yang lembut dan manis, tetapi kata-kata itu bisa meluncur dari hati munafik. 7
Syekh Muhammad Nawawi Al Bantani merupakan figur ulama besar sekaligus sebagai  intelektual  pesantren,  yang  sudah  mempunyai  banyak  buah  karyanya, meliputi  9  bidang  ilmu  pengetahuan  diantarannya  adalah:  tafsir,  fiqh,  usul  ad-din, ilmu tauhid (teologi), tasawuf (mistisisme), kehidupan nabi, tata bahasa arab, hadits, dan akhlak (ajaran moral Islam). 8 Di dalam salah satu kitabnya beliau mengutarakan.
5 H.  Mohammad  Daud  Ali,  Pendidikan  Agama  Islam  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada, 1998), cet. I, hlm. 19.
6 Malik bin Anas, Al-Muwatta’  (Beirut: Daaru Ihyaaul Uluum), hlm. 693.
7 Sukanto Mm, Paket Moral Islam Menahan Nafsu dan Hawa  (Solo: Indika Press, 1994), hlm. 80.
8 Abdurrahman Mas’ud, Intelektual Pesantren  (Yogyakarta: LKB Yogyakarta, 2004), hlm.111.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli    ----    Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016

## ﺎﺠﺘﺴﺗ ﻻ ثﻼﺛ ﲔﻤﻠﺴﻤﻠﻟ ﺪﺴﺣوا ﻞﻏوأ ﻞﲞ ﻪﺒﻠﻗ ﰲ نﺎﻛ ﻦﻣو ﺔﺒﻴﻐﻟا رﺎﺜﻜﻣو ماﺮﳊا ﻞﻛآ ﻢﻮﻋد ب
9
Artinya: “Tiga golongan manusia tidak akan dikabulkan do’anya yaitu: orang makan yang haram, orang yang banyak menggunjing orang lain, dan orang yang di dalam hatinya terdapat kebakhilan atau dendam atau dengki terhadap orang-orang Islam”.
Dari  penjelasan  Syekh  Muhammad  Nawawi  Al  Bantani  bahwa  sudah seharusnya  kita  selalu  menjaga  jangan  sampai  tubuh  kita  memakan  makanan  yang haram, jangan  suka  menggunjing  orang  lain,  dan  jagalah  hati  kita  dari  penyakit  hati seperti bakhil, dendam atau dengki terhadap orang lain apalagi terhadap sesama orang Islam. Beliau menekankan pentingnya memelihara anggota tubuh dari perbuatan jahat ataupun  ucapan  yang  jelek  dan  kotor  yang  nantinya  bisa  mengotori  hati  dan  pikiran kita, sehingga do’a kita pun tidak dikabulkan. Hal itu juga akan berpengaruh terhadap penanaman  pendidikan  akhlak  di  masyarakat,  untuk  menciptakan  hubungan  vertikal dan  horizontal  yakni  persaudaraan,  hubungan  sosial  yang  harmonis  dan  dinamis dalam penghormatan terhadap sesama serta tanggung jawab antara manusia.

## KAJIAN TEORI

## Pendidikan Akhlak
Pendidikan  akhlak  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  pendidikan  dan  akhlak. Pendidikan  diartikan  sebagai  usaha  sadar  yang  dilakukan  manusia  untuk mengembangkan  potensi  manusia  lain  atau  memindahkan  nilai  dan  norma  yang dimilikinya kepada orang lain dalam masyarakat. 10
Dilihat dari pendekatan etimologi, perkataan “akhlak” berasal dari bahasa Arab jama’  dari  bentuk  mufradnya  “khuluqun  ( ﻖﻠﺧ )”  yang  menurut  logat  diartikan  :  budi
9 Syekh  Muhammad  Nawawi  Al  Bantani,  Bahjatul  Wasaail  Bi  Syarhi  Masaail    (Surabaya: Maktabah Muhammad Ibnu Ahmad Nabhan Waauladihi), hlm. 32.
10 H.  Mohammad  Daud  Ali,  Pendidikan  Agama  Islam  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada 1998), hlm. 179-180.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli    ----    Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016
pekerti  perangai,  tingkah  laku  atau  tabiat. 11 Akhlak  juga  bisa  diartikan  kebiasaan kehendak. 12 Akhlak  juga  memiliki  kesamaan  dengan  istilah  “ethika”,  karena keduanya  membahas  masalah  baik  dan  buruk  mengenai  tingkah  laku  manusia. 13
Akan  tetapi  Rahmat  Djatnika  berpendapat  bahwa  yang  dimaksud  dengan  lapangan ethika, yaitu perbuatan-perbuatan manusia yang dapat diberi hukum baik atau buruk, dengan  kata  lain  perkatan  perbuatan-perbuatan  yang  dimasukkan  dalam  perbuatan akhlak. 14
Jadi, menurut beliau bisa dikatakan bahwa ethika bukanlah atau tidaklah sama dengan akhlak, akan tetapi ethika merupakan bagian dari akhlak.
Imam Al-Ghazali menerangkan tentang definisi akhlak sebagai berikut:
ﻳو ﺔﻟﻮﻬﺴﺑ لﺎﻌﻓﻻا رﺪﺼﺗ ﺎﻬﻨﻋ ﺔﺨﺳار ﺲﻔﻨﻟا ﻲﻓ ﺔﺌﻴﻫ ﻦﻋ ةرﺎﺒﻋ ﻖﻠﺨﻟا ﻰﻟا ﺔﺟﺎﺣ ﺮﻴﻏ ﻦﻣ ﺮﺴ
ﺔﻳورو ﺮﻜﻓ . 15
Artinya: Akhlak ialah suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang dari padanya timbul perbuatan-perbuatan dengan mudah dengan tidak memerlukan pertimbangan pikiran (lebih dahulu).
Akhlak  yang  diterangkan  Imam  Ghazali  adalah  bahwa  sebenarnya  akhlak merupakan  sifat  yang  tertanam  dalam  jiwa  setiap  manusia  yang  dari  sifat  tersebut akan  memunculkan  tindakan-tindakan  yang  tidak  perlu  menggunakan  pemikiran terlebih  dahulu,  atau  bisa  disebut  dengan  tindakan  dan  perbuatan  yang  spontanitas atau bergerak dengan sendirinya.
Menurut  Soegarda  Poerbakawatja  dikatakan  bahwa  akhlak  ialah  budi  pekerti, watak,  kesusilaan  (kesadaran  etik  dan  moral)  yaitu  kelakuan  baik  yang  merupakan akibat dari sikap jiwa yang benar terhadap Khaliknya dan terhadap sesama manusia. 16
11 Zahruddin AR, Pengantar Studi Akhlak  (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), hlm.1.
12 Ahmad Amin, Etika (Ilmu Akhlak)  (Jakarta: Bulan Bintang, 1995), hlm. 62. 13 Ibid., hlm. 63. 14 Rachmat Djatnika, Sistem Ethika Islami…, hlm. 45.
15 Imam Al-Ghazali, Ihya’ulumuddin (Mesir: Daarul Ihya Alkutubi Al Arabiyah, t.t), hlm. 52. 16 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedi Pendidikan (Jakarta: Gunung Agung, 1976), hlm.12.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
Jadi  pada  hakikatnya  khulk  (budi  pekerti)  atau  akhlak  ialah  suatu  kondisi  atau sifat  yang  meresap  dalam  jiwa  dan  menjadi  kepribadian  hingga  dari  situ  timbullah berbagai  macam  perbuatan  dengan  cara  spontan  dan  mudah  tanpa  dibuat-buat  dan tanpa memerlukan pemikiran. Apabila timbul kelakuan yang baik dan terpuji menurut pandangan  syariat  dan  akal  pikiran,  maka  ia  dinamakan  budi  pekerti  mulia  dan sebaliknya apabila yang lahir kelakuan yang buruk maka disebutlah budi pekerti yang tercela. 17
Dari  beberapa  uraian  diatas  dapat  diambil  keseimpulan  bahwa  pengertian bahwa pendidikan akhlak adalah sebagai suatu usaha mendewasakan manusia melalui penyampaian  bahan  pengajaran  dalam  kegiatan  belajar  mengajar  terutama  dalam bidang  akhlak  (budi  pekerti,  tingkah  laku,  tabiat)  yang  dipilih  dan  dilakukan  guru ketika  berinteraksi  dengan  anak  didiknya  sesuai  dengan  tujuan  semula  yang  telah ditargetkan.

## Dasar-Dasar Pendidikan Akhlak
Dasar  dari  pendidikan  akhlak  ialah  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits,  karena  akhlak merupakan  sistem  moral  yang  bertitik  pada  ajaran  Islam.  Al-Qur’an  dan  Al-Hadits disamping  sebagai  pedoman  hidup  umat  Islam  dalam  menjelaskan  kriteria  baik  dan buruknya  seuatu  perbuatan.  Al-Qur’an  juga  dijadikan  sebagai  dasar  dalam menjelaskan  tentang  kebaikan  Rasulullah  SAW  sebagai  suri  tauladan  bagi  seluruh umat manusia.
Allah berfirman dalam Surat Al-Ahzab ayat 21 :
ô ‰ s ) © 9 t β % x . ö Ν ä 3 s 9 ’ Î û É Αθ ß ™ u ‘ « ! $ # î ο u θ ó ™ é × π u Ζ | ¡ y m  y ϑ Ïj 9 t β % x . ( # θ ã _ ö  t ƒ © ! $ # t Π ö θ u ‹ ø 9 $ # u ρ t  Å z F ψ $ # t  x . s Œ u ρ © ! $ # # Z   Ï V x . ∩⊄⊇∪
Artinya:
“Sesungguhnya  telah  ada  pada  (diri)  Rasulullah  itu  suri  tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap (rahmat)
17 Asamaran As, Pengantar Studi Akhlak  (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994), hlm.3.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli    ----    Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016
Allah  dan  (kedatangan)  hari  kiamat  dan  dia  banyak  menyebut  Allah. (QS. Al-Ahzab: 21). 18
Dijelaskan  dalam  tafsir  Al-Maraghi  bahwa  ayat  tersebut  menerangkan sesungguhnya  norma-norma  yang  tinggi  dan  teladan  yang  baik  itu  telah  berada  di hadapan  kalian,  seandainya  kalian  menghendakinya,  yaitu  hendaknya  kalian mengambil  contoh  Rasulullah  SAW  di  dalam  amal  perbuatannya,  dan  hendaknya kalian  berjalan  sesuai  dengan  petunjuknya,  seandainya  kalian  benar-benar menghendaki pahala dari Allah SWT serta takut akan azab-Nya di hari semua orang memikirkan  dirinya  sendiri  dan  pelindung  serta  penolong  ditiadakan,  kecuali  hanya amal  sholeh  yang  telah  dilakukan  seseorang  (pada  hari  kiamat).  Dan  apabila  orang- orang  selalu  ingat  kepada  Allah  dengan  ingatan  yang  banyak,  maka  sesungguhnya ingat  kepada  Allah  itu  seharusnya  membimbing  kamu  untuk  taat  kepadanya  dan mencontoh perbuatan-perbuatan Rasul-Nya. 19
Rasulullah sebagai suri tauladan yang baik telah dibekali akhlak yang mulia dan luhur,  dengan  memiliki  kepribadian  yang  agung  dan  patut  ditiru  dalam  segala bidangnya,  terutama  dalam  hal  akhlak.  Dalam  surat  Al-Qalam  dalam  ayat  4  Allah SWT telah berfirman :
y 7 ¯ Ρ Î ) u ρ 4 ’ n ? y è s 9 @ , è = ä z 5 ΟŠ Ï à t ã ∩⊆∪
Artinya:“Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung. (QS. Al- Qalam: 4)”. 20
Dari ayat di atas telah ditafsirkan oleh Al-Maraghi yaitu bahwa kemudian Dia (Allah  SWT)  menjanjikan  kepada  Rasulnya  pahala  yang  banyak,  yang  akan diperolehnya karena kesabarannya menghadapi gangguan orang-orang musyrik. Dan yang  demikian  itu  dilanjutkan  dengan  menggambarkan  Rasul-Nya,  sebagai  orang
18 R.  H.  A.  Soenarjo,  al.,  AlQur’an  dan  Terjemahannya  (Semarang:  CV.  Toha  Putra,    1995), hlm. 670.
19 Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Terj. K. Anshori Umar Sitanggal, et.al (Semarang: CV. Toha Putra, 1998), hlm. 277.
20 R. H. A. Soenarjo, A-lQur’an dan Terjemahannya..., hlm. 960.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
berakhlak  mulia  dan  kasih  sayang  terhadap  sesama  manusia,  karena  menjalankan perintahnya. 21
Diperkuat  lagi  dengan  hadits  nabi  yang  menyatakan  pentingnya  akhlak  dalam kehidupan  bermasyarakat  bahkan  Rasulullah  SAW  diutus  ke  dunia  hanya  untuk menyempurnakan akhlak yang baik. Sebagaimana sabda beliau :
ﻚﻟﺎﻣ ﻦﻋ : لﺎﻗ ﻢﻠﺳو ﻪﻴﻠﻋ ﷲا ﻰﻠﺻ ﷲا لﻮﺳر نأ ﻪﻐﻠﺑ ﺪﻗ ﻪﻧأ : قﻼﺧﻷا ﻦﺴﺣ ﻢﲤﻷ ﺖﺜﻌﺑ ) . ﻩاور ﻚﻟﺎﻣ ( 22
Artinya:  “Dari  Malik:  Sesungguhnya  telah  disampaikan  kepadanya  bahwa Rasulullah  SAW  telah  bersabda:  Aku  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  /  budi pekerti yang  baik”.
Dari  hadits  di  atas  sudah  jelas  bahwa  misi  kerasulannya  untuk  memperbaiki akhlak, ini menunjukkan akan pentingnya akhlak. Juga dapat diambil sebuah hikmah bahwa penyempurnaan akhlak memerlukan bimbingan, pengarahan dan suri tauladan. Yang mana semuanya sudah diperankan oleh Rasulullah SAW dengan baik. sehingga tanpa  adanya  suatu  bimbingan,  pengarahan  dan  pengajaran  serta  teladan  yang  baik maka tidaklah mungkin akhlak dapat berubah dengan sendirinya.

## Tujuan Pendidikan Akhlak
Akhlak  dalam  Islam  memberikan  kebebasan  kepada  umatnya  untuk memperoleh kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat, tanpa ada salah satu yang dikorbankan.  Pentingnya  pendidikan  akhlak  tidak  terbatas  pada  perseorangan  saja, melainkan untuk masyarakat, umat dan manusia seluruhnya.
Sebagaimana  perseorangan  tidak  sempurna  kemanusiaannya  tanpa  akhlak, begitu juga dengan masyarakat dalam segala tahapannya tidak baik keadaannya, tidak lurus  keadaannya  tanpa  akhlak,  dan  hidup  tidak  akan  bermakna  tanpa  akhlak  yang
21 Musthafa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Terj. K. Anshori Umar Sitangga..., hlm. 47.
22 Malik bin Anas, Al-Muwatta’ (Beirut: Daaru Ihyaaul Uluum), hlm. 693.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
mulia.  Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  akhlak  mulia  adalah  dasar  pokok  untuk  menjaga bangsa-bangsa, negara-negara, rakyat, dan masyarakat. 23
Karena  akhlak  mulia  itulah,  akan  menimbulkan  amal  Sholeh  yang  berguna untuk kebaikan umat dan masyarakat. Allah akan menghancurkan suatu umat, negara, ataupun  rakyat  yang  menyeleweng  dari  prinsip-prinsip  akhlak  yang  mulia  atau mengarah ke sifat suka foya-foya, pemubaziran, kerusakan dan kedhaliman.
Jadi  bahaya  keruntuhan  akhlak  bagi  umat  dan  masyarakat  jauh  lebih  besar bahayanya dari pada yang dapat dihitung, dirasakan dan diraba. 24
Diantara  urgesinya  akhlak  ialah:  1)  Ilmu  akhlak  dapat  menyinari  orang  dalam memecahkan kesulitan-kesulitan rutin yang dihadapi manusia dalam hidup sehari-hari yang berkaitan dengan perilaku; 2) Dapat menjelaskan kepada orang sebab atau illat untuk memilih perbuatan yang baik dan lebih bermanfaat; 3) Dapat membendung dan mencegah kita secara kontinyu untuk tidak terperangkap kepada keinginan-keinginan nafsu  bahkan  mengarahkannya  kepada  hal  yang  positif  dengan  menguatkan  unsur iradah;  4)  Manusia  atau  orang  banyak  mengerti  benar-benar  akan  sebab-sebab melakukan  atau  tidak  akan  melakukan  suatu  perbuatan,  dimana  dia  akan  memilih pekerjaan  atau  perbuatan  yang  nilai  kebaikannya lebih  besar;  5)  Mengerti perbuatan baik  akan  menolong  untuk  menuju  dan  menghadapi  perbuatan  itu  dengan  penuh minat  dan  kemauan;  dan  6)  Orang  yang  mengkaji  ilmu  akhlak  akan  tepat  dalam memvonis  perilaku  orang  banyak  dan  tidak  akan  mengekor  dan  mengikuti  sesuatu tanpa pertimbangan yang matang lebih dahulu. 25
Dari  uraian-uraian  tadi  dapat  diambil  kesimpulan  bahwa  tujuan  pendidikan akhlak adalah membentuk akhlak yang terpuji dan mulia sebagaimana yang menjadi contoh  dan  suri  tauladan  dari  Rasulullah  SAW  untuk  mencapai  kebahagiaan  dan keselamatan di dunia dan akhirat.
23 Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany,  Falsafah  Pendidikan  Islam,  Terj.  Hasan Langgulung (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), hlm. 318.
24 Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany,  Falsafah  Pendidikan  Islam,  Terj.  Hasan Langgulung ..., hlm. 320
25 Zahruddin AR, Zahruddin AR, Pengantar Studi Akhlak  …, hlm. 16.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli

## Materi Pendidikan Akhlak
Akhlak lebih luas maknanya dari pada yang telah dikemukakan terdahulu serta mencakup  pula  beberapa  hal  yang  tidak  merupakan  sikap  lahiriyah.  Misalnya  yang berkaitan  dengan  sikap  batin  maupun  pikiran.  Akhlak  diniyah  (agama)  mencakup berbagai  aspek,  dimulai dari  akhlak  terhadap  Allah,  hingga  kepada  sesama  makhluk (manusia,  binatang,  tumbuh-tumbuhan  dan  benda-benda  tak  bernyawa). 26 Oleh karena itu komponen tersebut menjadi materi pendidikan akhlak dalam Islam.
1. Akhlak terhadap Allah.
Titik  tolak  akhlak  terhadap  Allah  adalah  kemampuan  dan  kesadaran  bahwa tiada tuhan melainkan Allah. Dia memiliki sifat-sifat terpuji, demikian agung sifat itu, yang jangankan manusia, malaikat pun tidak akan mampu menjangkau hakikat-Nya. 27
Sehingga  bagaimana  seharusnya  akhlak  manusia  terhadap  Khaliknya  sebagaiman berikut: a) Cinta dan ikhlas kepada-Nya; b) Berbaik sangka kepada-Nya; c) Rela atas qadar  dan  qada-Nya;  d)  Bersyukur  atas  nikmat-Nya;  e)  Bertawakal  kepada-Nya;  f) Senantiasa  mengingat-Nya;  g)  Memikirkan  keindahan  ciptaan-Nya;  dan  h) Melaksanakan apa-apa yang disuruh-Nya. 28
2. Akhlak terhadap Sesama Manusia.
Banyak  sekali  rincian  yang  dikemukakan  Al-Qur’an  berkaitan  dengan perlakuan  terhadap  sesama  manusia.  Petunjuk  mengenai  hal  ini  bukan  hanya  dalam bentuk larangan melakukan hal-hal negatif seperti membunuh, menyakiti badan, atau mengambil  harta  tanpa  alasan  yang  benar,  melainkan  juga  sampai  menyakiti  hati dengan jalan menceritakan aib seseorang di belakangnya. 29
Manusia  sebagai  makhluk  sosial  tidak  lepas  dari  hubungan  dengan  manusia lainnya.  Akhlak  terhadap  sesama  manusia  antara  lain  meliputi  akhlak  pada  manusia yang mengandung unsur kemanusian  yang harmonis sifatnya. Allah SWT menyuruh
26 Muhammad Quraish Shihab, Wawasan AlQur’an  (Bandung: Mizan, 1996), hlm. 261.
27 Ibid., hlm. 262.
28 Kahar Masyhur, Membina Moral dan Akhlak  (Jakarta: Kalam Mulia, 1987), hlm. 23. 29 Muhammad Quraish Shihab, Wawasan AlQur’an..., hlm. 266-267.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
manusia  untuk  berbuat  baik  kepada  sesama  manusia  setelah  Allah  memerintah menyembah kepada-Nya. Firman Allah dalam surat An-Nisa’ Ayat 36.
( # ρ ß ‰ ç 6 ô ã $ # u ρ © ! $ # Ÿ ω u ρ ( # θ ä . Î  ô ³ è @  Ï µ Î / $ \ ↔ ø ‹ x © ( È  ø  t $ Î ! ≡ u θ ø 9 $ $ Î / u ρ $ Y Ζ≈ | ¡ ô m Î ) “ É ‹ Î / u ρ 4 ’ n 1 ö  à ) ø 9 $ # 4 ’ y ϑ≈ t G u Š ø 9 $ # u ρ È  Å 3≈ | ¡ y ϑ ø 9 $ # u ρ Í ‘$ p g ø : $ # u ρ “ Ï Œ 4 ’ n 1 ö  à ) ø 9 $ # Í ‘$ p g ø : $ # u ρ É = ã Ψ à f ø 9 $ # É = Ï m$ ¢ Á 9 $ # u ρ É = / Ζ y f ø 9 $ $ Î / È  ø ⌠ $ # u ρ È ≅‹ Î 6 ¡ ¡ 9 $ # $ t Β u ρ
ô M s 3 n = t Β ö Ν ä 3 ã Ζ≈ y ϑ ÷ ƒ r 3 ¨ β Î ) © ! $ # Ÿ ω  = Ï t ä †  t Β t β % Ÿ 2 Z ω $ t F ø ƒ è Χ # · ‘ θ ã ‚ s ù ∩⊂∉∪
Artinya:  “sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatupun.  dan  berbuat  baiklah  kepada  dua  orang  ibu-bapa,  karib-kerabat,  anak- anak  yatim,  orang-orang  miskin,  tetangga  yang  dekat  dan  tetangga  yang  jauh,  dan teman sejawat, Ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang  yang  sombong  dan  membangga-banggakan  diri,”.  (Q.  S  An-Nisa’  : 36). 30
Ayat  tersebut  menandakan  betapa  pentingnya  seseorang  bergaul  dan  berbuat (berakhlak)  kepada  sesama  manusia  baik  keluarga,  teman,  bahkan  orang-orang miskin dan hamba sahaya
3. Akhlak terhadap Lingkungan.
Maksud  lingkungan  disini  adalah  segala  sesuatu  yang  berada  di  sekitar manusia, baik binatang, tumbuh-tumbuhan, maupun benda-benda tak bernyawa. Pada prinsipnya,  akhlak  yang  diajarkan  Al-Qur’an  terhadap  lingkungan  bersumber  dari fungsi  manusia  sebagai  khalifah.  Kekhalifahan  menuntut  adanya  interaksi  antara manusia  dengan  sesamanya  dan  manusia  terhadap  alam.  Kekhalifahan  mengandung arti  pengayoman,  pemeliharaan,  serta  pembimbingan  agar  setiap  makhluk  mencapai tujuan penciptaannya.
Ini  berarti  manusia  dituntut  untuk  mampu  menghormati  proses-proses  yang sedang  berjalan,  dan  terhadap  semua  proses  yang  sedang  terjadi.  Yang  demikian mengantarkan  manusia  bertanggung  jawab  sehingga  ia  tidak  melakukan  perusakan,
30 R. H. A. Soenarjo, et. A-lQur’an dan Terjemahannya ..., hlm. 123-124.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli    ----    Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016
bahkan dengan kata lain “setiap perusakan terhadap lingkungan harus dinilai sebagai perusakan pada diri manusia sendiri”.
Bahwa semuanya adalah milik Allah, mengantarkan manusia kepada kesadaran bahwa apapun yang berada di dalam genggaman tangannya, tidak lain kecuali amanat yang  harus  dipertanggung  jawabkan. 31 Sebagaimana  firman-Nya  dalam  Al-Qur’an surat At-Takatsur ayat 8 :
¢ Ο è O £  è = t ↔ ó ¡ ç F s 9 ‹ Í ≥ t Β ö θ t ƒ Ç  t ã É ΟŠ Ï è ¨ Ζ9 $ #
Artinya: “Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kenikmatan yang kamu megahkan di dunia itu. (QS. At-Takatsur : 8)”. 32
Ayat tersebut menandakan bahwa semua nikmat yang kita peroleh akan diminta pertanggung  jawaban  kelak  di  akhirat  dari  mana  memperolehnya  dan  kemana  saja dipergunakan nikmat tersebut.

## Metode Pendidikan Akhlak
Metode adalah cara yang teratur dan terpikir baik-baik untuk mencapai maksud dalam  ilmu  pengetahuan  atau  cara  kerja  yang  bersistem  untuk  memudahkan pelaksanaan  suatu  kegiatan  guna  mencapai  tujuan  yang  ditentukan. 33 Jadi  metode adalah  suatu  cara,  jalan  atau  langkah  yang  digunakan  atau  ditempuh  untuk menyampaikan  pendidikan  yang  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  bersifat  normatif kepada anak didiknya.
Berkaitan  dengan  metode  pendidikan  akhlak  ada  beberapa  cara  metode  yang bisa ditempuh, diantaranya :
1. Metode Kisah atau Cerita.
Salah  satu  yang  digunakan  Al-Qur’an  untuk  mengarahkan  manusia  ke  arah yang  dikehendaki  adalah  dengan  menggunakan  kisah  atau  cerita.  Setiap  kisah
31 Muhammad Quraish Shihab, Wawasan AlQur’an ..., hlm. 269-271. 32 R. H. A. Soenarjo, et. A-lQur’an dan Terjemahannya ..., hlm. 1096. 33 Lukman  Ali,  et.  al.,  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), hlm. 652.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli    ----    Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016
menunjang materi  yang  disajikan, baik kisah tersebut benar-benar terjadi  maupun kisah simbolik. 34
Mengenai metode kisah, telah disebutkan dalam Al-Qur’an Surat Yusuf ayat 111, yakni :
ô ‰ s ) s 9 š χ % x . ’ Î û ö Ν Î η Å Á | Á s % × ο u  ö 9 Ï ã ’ Í ' ρ T[ { É = ≈ t 6 ø 9 F { $ # 3
Artinya:  “Sesungguhnya  pada  kisah-kisah  mereka  itu  terdapat  pengajaran  bagi orang-orang yang mempunyai akal … (QS. Yusuf : 111)”. 35
Tentunya  dalam  hal  ini  kisah  yang  ditampilkan  hendaknya  kisah  yang mengandung  nilai-nilai  edukatif  dan  memuat  unsur  keteladanan.  Yang  akhirnya mampu menggugah dan mendorong seseorang untuk mencontohnya.
2. Metode Nasihat.
Metode  ini  cukup  banyak  digunakan  Al-Qur’an.  Al-qur’an  menggunakan kalimat-kalimat  yang  menyentuh  hati  untuk  mengarahkan  manusia  kepada  ide yang  dikehendakinya.  Nasihat  yang  disampaikan  selalu  disertai  dengan  panutan atau teladan dari si pemberi nasihat. 36
Metode ini digunakan untuk mengingatkan anak agar tidak keluar dari jalur rambu-rambu  akhlak  yang  baik.  Hal  ini  sesuai  dengan  firman  Allah  dalam  surat Al-‘Ashr  ayat  3,  yaitu  Allah  memerintahkan  untuk  nasehat  menasehati  dalam kebenaran dan kesabaran .
( # ö θ | ¹# u θ s ? u ρ …. Èd , y s ø 9 $ $ Î / ( # ö θ | ¹# u θ s ? u ρ Î  ö 9 ¢ Á 9 $ $ Î /
Artinya:  “dan  nasehat  menasehati  supaya  mentaati  kebenaran  dan  nasehat menasehati  supaya menetapi kesabaran”. (QS. Al-‘Ashr : 3). 37
Ayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  nasehat  yang  dimaksud  adalah  suatu peringatan untuk menghindari dari perbuatan  yang dilarang oleh Allah SWT, kita
34 Quraisy Syihab, Membumikan AlQur’an (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 135. 35 R. H. A. Soenarjo, et. A-lQur’an dan Terjemahannya, ..., hlm. 366. 36 Ahmad Syar’I, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2005), hlm. 77. 37 R. H. A. Soenarjo, et. A-lQur’an dan Terjemahannya ..., hlm. 1099.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
diperintahkan  untuk  mengerjakan  yang  baik.  Dengan  cara  penyampaian  yang dapat menyentuh hati orang yang dinasehati.
3. Metode Keteladanan .
Metode  nasihat  diatas  tidak  banyak  manfaatnya  tentunya  tanpa  dibarengi teladan  yang  baik  dan  pemberi  atau  penyampai  nasihat.  Al-Qur’an  menandaskan dengan  tegas  pentingnya  contoh  teladan  dan  pergaulan  yang  baik  dalam  usaha membentuk kepribadian seseorang. 38
Manusia  lebih  cenderung  melakukan  imitasi  terhadap  pola  tingkah  laku orang-orang  yang ada di sekitarnya.  Keteladanan ini merupakan salah satu media yang  besar  pengaruhnya  kepada  jiwa  peserta  didik,  karena  secara  langsung  ia dapat mendengar dan melihatnya yang secara tidak sadar telah mempengaruhinya. Dalam surat Al-Ahzab ayat 21 Allah SWT berfirman :
ô ‰ s ) © 9 t β % x . ö Ν ä 3 s 9 ’ Î û É Αθ ß ™ u ‘ « ! $ # î ο u θ ó ™ é × π u Ζ | ¡ y m  y ϑ Ïj 9 t β % x . ( # θ ã _ ö  t ƒ © ! $ # t Π ö θ u ‹ ø 9 $ # u ρ
t  Å z F ψ $ # t  x . s Œ u ρ © ! $ # # Z   Ï V x .
Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang-orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”. (QS. Al-Ahzab : 21). 39
4. Metode Pembiasaan.
Pembiasaan  mempunyai  peranan  penting  dalam  kehidupan  manusia  karena dengan  kebiasaan  seseorang  mampu  melakukan  hal-hal  tertentu,  tanpa menggunakan  energi  dan  waktu  yang  banyak.  Pembiasaan  ini  menyangkut  segi- segi pasif (meninggalkan sesuatu) ataupun aktif (melakukan sesuatu).
Menurut  Zakiah  Daradjat,  bahwa  pentingnya  metode  ini  disebabkan  akan membentuk  sikap  tertentu  pada  anak  yang  lambat  laun  karena  sikap  itu  akan
38 Chabib  Thoha,  et.al.,    Metodologi  Pengajaran  Agama  (Yogyakarta:  Fakta  IAIN  Walisongo Semarang dengan Pustaka Pelajar, 1999), hlm. 124.
39 R. H. A. Soenarjo, et. A-lQur’an dan Terjemahannya  ..., hlm. 670.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
bertambah  jelas  dan  kuat,  yang  akhirnya  tidak  tergoyahkan,  karena  telah  masuk menjadi bagian dari pribadinya. 40
Menurut  Athiyah  Al-Abrasy  metode  yang  praktis  dan  efektif  bagi pendidikan  akhlak  antara  lain:  a)  Pendidikan  secara  langsung  dengan  cara memberi  petunjuk,  tuntunan,  nasehat,  menyebutkan  manfaat  dan  bahaya, menuntun kepada amal-amal baik, mendorong mereka berbudi pekerti yang tinggi dan  menghindari  dari  hal-hal  yang  tercela;  b)  Pendidikan  akhlak  secara  tidak langsung, dengan jalan seperti mendiktekan sajak-sajak yang mengandung hikmat kepada  anak-anak,  memberikan  nasehat-nasehat  dan  berita-berita  berharga,  dan wasiat  tentang  budi  pekerti  yang  luhur  yang  berpengaruh  kepada  mereka;  c) Mengambil manfaat dari kecenderungan dan pembawaan anak-anak dalam rangka pendidikan  akhlak.  Contohnya  kesenangan  anak-anak  meniru  sesuatu,  maka  guru seyogyanya berhias dengan akhlak yang baik, mulia dan menghindari setiap yang tercela. 41

## KESIMPULAN
Pendidikan  akhlak  menurut  Syekh  Muhammad  Nawawi  Al  Bantani  dalam kitab Bahjatul Wasaail Bi Syarhi Masaail bahwa:
a. Kandungan  materi  pendidikan  akhlak  dalam  kitab  Bahjatul  Wasaail  Bi  Syarhi Masaail  karya  Syekh  Muhammad  Nawawi  Al  Bantani,  meliputi  pendidikan akhlak yang berhubungan dengan kehidupan manusia pribadi, maupun kehidupan masyarakat. Materi-materi pendidikan akhlak yang terdapat dalam kitab Bahjatul Wasaail  Bi  Syarhi  Masaail  meliputi  akhlakul  mahmudah  (akhlak  terpuji)  dan akhlakul  madzmumah  (akhlak  tercela).  Sedangkan  yang  termasuk  akhlakul mahmudah meliputi : akhlak kepada Allah, akhlak kepada sesama manusia, dan akhlak  kepada  lingkungan.  Juga  dijelaskan  tentang  hal-hal  yang  termasuk
40 Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), hlm. 61-62.
41 M.  Athiyah  Al-Abrasy,  Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1974), hlm. 105-106.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
maksiat  hati  dan  maksiat  anggauta  tubuh  yang    termasuk  dalam  akhlakul madzmumah  yang harus dijauhi dan ditinggalkan.
b. Upaya pembentukan akhlak  yang disampaikan oleh Syekh Muhammad Nawawi Al Bantani, yaitu pembentukan akhlak yang terlebih dahulu dengan menjaga hati dari  perbuatan  tercela  dan  dosa,  karena  dari  hati  yang  suci  akan  mewujudkan amal  perbuatan  yang  terpuji.  Disamping  kita  dituntut  menjaga  hati,  kita  juga fardlu  ‘ain  hukumnya  untuk  menjaga  seluruh  anggota  tubuh  kita  seperti  perut, lisan, mata, telinga, tangan, kaki, farji dan badan kita dari perbuatan maksiat dan perbuatan  dosa  lainnya.  Yang  terpenting  dalam  upaya  pembentukan  akhlak adalah memantapkan rasa keimanan kita kepada Allah SWT,. Akhlak yang baik haruslah bertumpu pada keimanan, karena iman tidaklah sekedar disimpan dalam hati, tetapi harus diaplikasikan dalam amal perbuatan yang nyata dengan beramal kebajikan  dan  berakhlak  mulia.  Akhlak  yang  baik  itu  dapat  dibentuk  melalui latihan yang sungguh-sungguh, tanpa kesungguhan hati dan kemauan yang keras tidaklah mudah untuk merubah kebiasaan jelek yang sudah mendarah daging.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli    ----    Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016 Desember 2016

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Mas’ud.  Intelektual Pesantren. Yogyakarta: LKB Yogyakarta. 2004.
Ahmad Musthafa Al-Maraghi.  Tafsir Al-Maraghi, Terj. K. Anshori Umar Sitanggal, Semarang: CV. Toha Putra. 1998.
Ahmad Syar’I. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Firdaus. 2005.
Ali  Lukman.  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. 1988.
AR, Zahruddin,  Pengantar Studi Akhlak,  Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004.
AS , Asmaran. Pengantar Studi Akhlak. Jakarta: Rajawali Pers. 1992.
Chabib  Thaha.  Metodologi  Pengajaran  Agama.  Yogyakarta:  Fakta  IAIN  Walisongo Semarang dengan Pustaka Pelajar. 1999.
H.  Mohammad  Daud  Ali.  Pendidikan  Agama  Islam.  Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada. 1998.
Imam Al-Ghazali. Ihya’ulumuddin. Mesir: Daarul Ihya Alkutubi Al Arabiyah, t.t
Kahar Masyhur. Membina Moral dan Akhlak. Jakarta: Kalam Mulia, 1987.
M.  Athiyah  Al-Abrasy.  Dasar-Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam.  Jakarta:  Bulan Bintang. 1974.
Muhammad Quraish Shihab. Wawasan AlQur’an. Bandung: Mizan. 1996.
Omar  Mohammad  Al-Toumy  Al-Syaibany.  Falsafah  Pendidikan  Islam.  Jakarta: Bulan Bintang. 1979.
Quraisy Syihab. Membumikan Al-Qur’an. Bandung: Mizan. 1993.
Rachmat  Djatnika.  Sistem  Ethika  Islami  (Akhlak  Mulia).  Jakarta:  Pustaka  Panjimas 1992.
Soegarda Poerbakawatja. Ensiklopedi Pendidikan. Jakarta: Gunung Agung. 1976.
Soenarjo, R. H. A. Al-Qur’an dan Terjemahannya. Semarang: CV. Toha Putra. 1995.
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan
HIKMAH: Jurnal Pendidikan HIKMAH: Jurnal Pendidikan Islam Vol. 5, No. 2, Juli Islam Vol. 5, No. 2, Juli
Sukanto.  Paket Moral Islam Menahan Nafsu dan Hawa. Solo: Indika Press. 1994.
Syekh  Muhammad  Nawawi  Al  Bantani.  Bahjatul  Wasaail  Bi  Syarhi  Masaail. Surabaya: Maktabah Muhammad Ibnu Ahmad Nabhan Waauladihi.
Yunan  Nasution.  Islam  dan  Problema-Problema  Kemasyarakatan.    Jakarta:  PT. Bulan Bintang. 1988.
Zakiyah Daradjat. Ilmu Jiwa Agama. Jakarta: Bulan Bintang. 1970.
Zuhairini. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. 1995.