## PENDIDIKAN PENDERITA GANGGUAN JIWA DI PESANTREN DALAM UPAYA MENJADIKAN GENERASI BANGSA BERKARAKTER
Iwan Kuswandi Dosen STKIP PGRI Sumenep kuswandisumenep87@gmail.com

## Abstract
This  study  talks  about  how  is  the  solving  of  abnormal  person  by  Kyai Abdurrahman  and  organizers  as  therapist  in  Pesantren  Al-Bajigur  Tenonan Manding Sumenep Madura? And what are the character education that is used to  educating to  abnormal  person  in  pesantren?  The  research  is  used  qualitative approaching  by  kinds  of  case  study.  It  is  located  in  Pesantren  Al-Bajigur Tenonan  Manding  Sumenep.  The  collected  method  of  dates  by  observation  to abnormal  person  in  pesantren,  and  added  by  interview  deepen  to  guardian  and organizers  of  pesantren  who  are  therapists  to  student  who  has  abnormal.  The analysis  dates  is  used  based  on  model  of  Miles  &  Huberman.  The  result  of  this research are about the method that is used by pesantren Al-Bajigur in handling of abnormal  person,  namely:  First,  the  family  and  patient  invited  to  talk persuasively. Second,  patient  gave  thinking  and  took  a  bath.  Third,  patient  was gift  ingredients  meals.  Fourth,  patient  is  introduced  to  environment.  And  the fifth, patient is prayed as connection of horizontal to the God. And the character education  given  are  self-discipline  character,  environment  care  character, independent  character,  responsibility  character,  honest  character  and  religious character.

## The key words: Character Education, Abnormal Person and Pesantren

## Abstrak
Tulisan  ini  mengkaji  tentang  bagaimana  metode  penanganan  penderita gangguan  jiwa  oleh  Kyai  Abdurrahman  dan  beberapa  pengurusnya sebagai  terapis  di  pondok  pesantren  Al-Bajigur  Tenonan  Manding Sumenep  Madura?  Serta  apa  saja  pendidikan  karakter  yang  ditanamkan kepada  penderita  gangguan  jiwa  di  pesantren  tersebut?  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  jenis  studi  kasus.  Lokasi penelitiannya  di  pondok  pesantren  Al-Bajigur  Tenonan  Manding Sumenep.  Metode  pengumpulan  datanya  dengan  mengobservasi
penderita  gangguan  jiwa  yang  ada  di  pesantren  tersebut,  dan  ditambah dengan wawancara mendalam dengan pengasuh dan pengurus pesantren yang  merupakan  terapis  pada  santri  penderita  gangguan  jiwa.  Analisis data yang digunakan adalah model Miles & Huberman. Hasil penelitian ini  yaitu  tentang  metode  yang  digunakan  oleh  pesantren  Al-Bajigur dalam menangani penderita gangguan jiwa, yaitu: Pertama , keluarga dan pasien diajak berbicara secara persuasif. Kedua, pasien diberi minum dan dimandikan  air. Ketiga ,  pasien  diminumkan  ramuan  jamu. Keempat, pasien dikenalkan dengan lingkungan. Dan yang kelima, pasien didoakan sebagai  hubungan  horizontal  dengan  Tuhan.  Adapun  pendidikan karakter  yang  diberikan,  adalah  karakter  kedisiplinan  diri,  karakter peduli  lingkungan,  karakter  mandiri,  karakter  tanggung  jawab,  karakter jujur, dan karakter religius.

## Kata Kunci: Pendidikan Karakter, Penderita Gangguan Jiwa dan Pesantren

## A. Pendahuluan
Sampai  saat  ini,  pendidikan  yang  diselenggarakan  pesantren,  di  hampir seluruh  wilayah  Indonesia,  masih  konsisten  terhadap  pembentukan  karakter  dan moralitas  generasi  bangsa,  tidak  hanya  berorientasi  pada  aspek  kognitif  semata. Setidaknya,  untuk  tetap  kokoh  pada  eksistensinya  tersebut,  maka  pesantren senantiasa  memegang  teguh  pada  prinsip  kaidah  fiqh  yang  populer  di  kalangan pesantren, al-muhafadhatu a’la al-qadimi as-shalih wa al-akhdu bi al-jadidi al-ashlah . Dalam hal ini, pesantren harus tetap mampu mempertahankan tradisi lama yang baik, dan mengadopsi hal terbaik pada zaman sekarang. Dua tugas tersebut menjadi tanggung jawab seorang kyai sebagai pimpinan dan pengasuh dalam sebuah pesantren.
Pesantren menerapkan totalitas pendidikan dengan mengandalkan keteladanan,  penciptaan  lingkungan  dan  pembiasaan  melalui  berbagai  tugas  dan kegiatan. Sehingga seluruh apa yang dilihat, didengar, dirasakan dan dikerjakan oleh
santri adalah pendidikan. Selain menjadikan keteladanan sebagai metode pendidikan utama,  penciptaan  nilai  dan  karakter  juga  sangat  penting.  Pesantren  dapat dipandang  sebagai  institusi  yang  efektif  dalam  pembangunan  akhlak.  Disinilah pesantren  mengambil  peran  untuk  menanggulangi  persoalan-persoalan  tersebut khususnya  krisis  moral  yang  sedang  melanda.  karena  pendidikan  pesantren merupakan  pendidikan  yang  terkenal  dengan  pendidikan  agama  dan  seharusnya mampu  untuk  mencetak  generasi-generasi  berkarakter  yang  sarat  dengan  nilai-nilai Islam (Mas’udi, 2015: 1-13).
Pesantren  sebagai  sebuah  lembaga  pendidikan,  tentu  erat  kaitannya  dengan nilai-nilai,  bahkan  pendidikan  itu  mengandung  nilai  objektif.  Salah  satu  nilai  yang penting  dalam  pendidikan  adalah  nilai  moral.  Kneller  dalam  Rukiyati,  dkk,  (2014: 213-224), mengatakan bahwa ”Education is widely regarded as a moral enterprise . Teachers are always drawing attention to what ought to be said and done and how students ought to behave. They are concerned with imparting moral values and improving individual and social behavior .”
Meskipun  aspek  religiusitas  menjadi  platform  utama  pendidikan  pesantren, sesungguhnya  pesantren  dengan  model  pendidikan  berasramanya  juga  secara  tak langsung  bisa  mewujudkan  suasana  belajar  dan  pendidikan  yang  mampu membangun kemandirian siswa. Usaha menanamkan karakter atau akhlak terhadap santri  di  pondok  pesantren  dilakukan  melalui  proses  pendidikan  secara  terus- menerus,  saling  mengisi  antara  kegiatan  tatap  muka  teoretik-literer  dengan  praktik
keseharian  santri  dalam  lingkungan  kondusif-aplikatif.  Kegiatan  keseharian  santri tersebut dilakukan dengan penuh kesadaran dan pemahaman. Kemudian dilakukan berulang-ulang  setiap  harinya  sehingga  menjadi  sebuah  habituasi.  Prinsip-prinsip pembentukan karakter mandiri yang dikembangkan di Pondok Pesantren umumnya menggunakan  pembelajaran  berbasis  komunitas  yang  berangkat  dari  realitas  alam dan kehidupan (Ubaidillah, 2016: 1-12).
Pendidikan karakter pada hakikatnya berusaha mewujudkan pendidikan yang mampu  membentuk  individu  menjadi  pribadi  yang  bermoral  dan  religius.  Sikap religius  sangat  diperlukan  untuk  menjaga  keselarasan  kehidupan  ini.  Membentuk manusia  yang  beriman  dan  bertakwa kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa  dan  berakhlak mulia  merupakan  tujuan  yang  sangat  mendasar  dalam  pendidikan.  Artinya  bahwa dari  proses  pendidikan  yang  ada,  diharapkan  akan  tercipta  generasi  bangsa  yang religius.  Generasi  bangsa  yang  mampu  menselaraskan  olah  rasa,  olah  hati,  olah rasa/karsa, dan olah raga untuk mewujudkan perilaku yang bertakwa kepada Allah SWT, humanis, pluralis, dan demokratis (Wardoyo, 2015: 90-103). Hal tersebut selaras dengan  Undang-Undang  Republik  Indonesia  nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem Pendidikan  Nasional  (UU  Sisdiknas)  yang  merumuskan  fungsi  dan  tujuan pendidikan  nasional.  Pasal  3  UU  Sisdiknas  menyebutkan,  “Pendidikan  nasional berfungsi  mengembangkan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk berkembangnya  potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan
bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung jawab”.
Kyai merupakan tokoh sentral di sebuah pesantren. Kyai merupakan sumber inspirasi  dan  sumber  pengetahuan  bagi  santrinya  secara  absolut,  karena  hal  inilah kyai  bebas  menentukan  model  pesantrennya,  sesuai  dengan  format  yang diinginkannya tanpa campur tangan siapa dan pihak manapun. Salah satu kelebihan yang dimiliki oleh seorang kyai di pesantren, dianggap sebagai orang yang memiliki kelebihan  di  bidang  kepemimpinan  keilmuan  ( intellectual  leader ),  hal  ini  karena seorang  kyai  dianggap  memiliki  keahlian  ilmu  secara  mendalam  yang  dijadikan rujukan  atau  panutan  masyarakat  dalam  menyelesaikan  persoalan.  Bidang  ilmu  itu misalnya ilmu fikih, ilmu hadits dan lain sebagainya.
Namun  saat  ini,  sudah  banyak  ditemukan  pesantren  yang  memiliki spesialisasi  keilmuan  tidak  hanya  di  bidang  keagamaan ansich ,  pondok  pesantren yang sering dibayangkan hanya berkutat  dengan ilmu agama dan kegiatan mengaji Al-Quran  serta  kitab  kuning,  dari  pagi  hingga  malam  hari.  Saat  ini,  di  beberapa pesantren,  para  santri  tidak  hanya  diajari  mengaji  ataupun  belajar  ilmu  agama, namun mereka dibina dengan kemampuan usaha dan keterampilan hidup, seperti di sektor  pertanian  atau  agrobisnis,  perbengkelan,  dan  bidang  keterampilan  lainnya. Selain  itu,  ada  juga  beberapa  pesantren  yang  konsentrasi  keilmuan  dan  dakwah kyainya, menjadikan pesantrennya sebagai lembaga yang menangani para penderita
gangguan  jiwa.  Sebagaimana  di  Madura,  terdapat  pondok  pesantren  yang  khusus menangani  orang  yang  mengalami  gangguan  jiwa,  salah  satunya  di  pesantren  Al- Bajigur,  di  desa  Tenonan  Kecamatan  Manding  Kabupaten  Sumenep,  provinsi  Jawa Timur,  Indonesia.  Pesantren  Al-Bajigur  merupakan  lembaga  pendidikan  pesantren yang  di  dalamnya  juga  mendidik  santri  penderita  gangguan  jiwa.  Di  pesantren tersebut,  walaupun  terdapat  dari  kalangan  santrinya  dari  penderita  gangguan  jiwa, akan tetapi tetap menjalankan orientasi pesantren pada umumnya, yaitu penanaman karakter kepada para santrinya.
Setiap  tempat  pengobatan  itu,  memiliki  ciri  tersendiri  dalam  proses penyembuhan  pasien  yang  mengalami  gangguan  kejiwaan.  Proses  penyembuhan yang dilakukan itu menurut keyakinan oleh terapis, karena terapislah yang memiliki wewenang  sebagi  sentral  dari  proses  terapi.  Dalam  proses  terapi  yang  biasa dilakukan  tidak  hanya  terapis  yang  melakukan  terapi  tersebut,  pasien  pasti dilibatkan  dalam  proses  tersebut.  Bahkan  dalam  metode  pengobatan  tersebut,  kyai Abdurahamn  juga  menanamkan  dan  mendidik  santri  penderita  gangguan  jiwa, dengan  karakter  dan  nilai  pendidikan  sebagaimana  pesantren  pada  umumnya. Berangkat  dari  permasalahan  itulah,  kemudian  menarik  untuk  dikaji  tentang bagaimana  metode  penanganan  penderita  gangguan  jiwa  oleh  Kyai  Abdurrahman sebagai terapis di pondok pesantren Al-Bajigur Tenonan Manding Sumenep Madura? Serta  apa  saja  pendidikan  karakter  yang  ditanamkan  kepada  penderita  gangguan jiwa di pesantren tersebut? Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan
jenis  studi  kasus.  Lokasi  penelitiannya  di  pondok  pesantren  Al-Bajigur  Tenonan Manding Sumenep. Metode pengumpulan datanya dengan mengobservasi penderita gangguan  jiwa  yang  ada  di  pesantren  tersebut,  dan  ditambah  dengan  wawancara mendalam dengan pengasuh dan pengurus pesantren yang merupakan terapis pada santri penderita gangguan jiwa. Analisis data yang digunakan adalah model Miles & Huberman.

## B. Pembahasan

## 1. Pesantren Al-Bajigur Sebagai Lembaga Bagi Penderita Gangguan Jiwa
Kyai  Abdurrahman  mendirikan  pesantren  Al-Bajigur  pada  23  Desember  1995. Dua  bulan  berikutnya,  tepat  pada  tanggal  26  Februari  1996,  pengurus  pesantren tersebut  bermusyawarah  untuk  mendirikan  yayasan.  Lalu  pada  28  Februari  1996, surat ijin pendirian yayasan keluar. Sedangkan pesantren Al-Bajigur dikenal sebagai pondok  Al-Majnun,  berdiri  pada  tahun  1998.  Waktu  itu  ada  warga  yang  datang kepada  Kyai  Abdurrahman  meminta  bantuan  agar  keluarganya  yang  stres disembuhkan.  Alhamdulilah,  sembuh  setelah  kyai  tersebut  mengobati  pasien tersebut.  Sejak  itulah,  kemudian  pesantren  yang  diasuh  oleh  Kyai  Abdurrahman dikenal sebagai pesantren yang bisa menangani penyembuhan orang gila.
Kyai  Abdurrahman  lahir  hari  Jum’at  Legi,  pada  11  Mei  1958,  dari  seorang  ibu bernama Nyai Nawamu dan ayah Kyai Mubarrun. Sekitar usia 6 tahun beliau diasuh oleh  pamannya  yang  bernama  Kyai  Samsu’din  di  Dusun  Saasa  (sebelah  selatan makam  Pangeran  Jokotole,  tokoh  dalam  sejarah  Kerajaan  Sumenep).  Di  desa  inilah
beliau  mulai  belajar  membaca  Al-Qur’an  pada  Kyai  Yahya  dan  Kyai  Ishak  yang masih saudara sepupu. Sehubungan dengan bapak angkatnya (Kyai Samsu’din) tidak dikaruniai  putra,  maka  tidak  heran  jika  perhatiannya  terpusat  pada  Kyai Abdurrahman.  Pada  usia  6  tahun  itu  pula  beliau  disekolahkan  di  Sekolah  Dasar Negeri (SDN) Giring, yang secara kebetulan sekolah tersebut baru didirikan. Setelah lulus  Sekolah  Dasar  pada  tahun  1967,  beliau  menempuh  pendidikannya  di  pondok pesantren  Toros  Kebun  Agung  Sumenep  di  bawah  asuhan  Kyai  Ismail  selama  1 tahun.  Kemudian  Kyai  Abdurrahman  berkelana  untuk  menimba  ilmu  kepada beberapa Kyai di Jawa dan Madura. Bahkan menurut penuturan beliau, beliau tidak pulang  beberapa  tahun  hanya  untuk  mengamalkan  satu  surat  dari  Al-Qur’an  dan untuk mencari barokah dari seorang kyai yang didatanginya.
Pada  usia  21  tahun,  Kyai  Abdurrahman  menikah  dengan  sepupunya,  Nyai Rosiliyah  Nafiroh  yang  pada  saat  itu  bernama  Nyai  Khairosi  Bashariyah,  putri  dari Kyai Abdullah bin Amiruddin. Dari perkawinan inilah, dikaruniai tujuh anak putra- putri.  Salah  seorang  putranya  yang  juga  merupakan  anak  sulungnya,  Kyai Masturrahman  Abdi.  Dialah  yang  kemudian  banyak  membantu  dalam  pengelolaan dan  pengembangan  pesantren  Al-Bajigur.  Saat  ini  putranya  inilah,  yang  menjadi Ketua Yayasan pesantren tersebut, dan menjadi salah seorang yang membantu dalam penanganan  atas  penyembuhan  penderita  gangguan  jiwa  yang  ada  di  pesantren tersebut.
Sebenarnya  di  pesantren  Al-Bajigur  ini,  bukan  hanya  menampung  santri  yang mengalami  gangguan  jiwa,  akan  tetapi  juga  terdapat  santri  normal  sebagaimana pesantren pada umumnya. Hanya yang berbeda, khusus bagi santri yang mengalami gangguan  jiwa  dan  tergolong  emosinya  masih  tinggi  atau  sering  mengamuk  dan memukul, mereka ditempatkan di pondok gedek (terbuat dari bambu) dan ada yang ditempatkan di kamar khusus. Saat ini, pesantren Al-Bajigur sudah membuka jenjang pendidikan  formal,  dari  Madrasah  Ibtidaiyah  Nurul  Bani,  Sekolah  Menengah Pertama  Plus,  serta  Sekolah  Menengah  Atas  Nurul  Bani.  Secara  kurikulum kepesantrenan,  pesantren  Al-Bajigur  menerapkan  kurikulum  salaf,  tentunya  di dalamnya  mengajarkan  kitab-kitab  sebagaimana  di  pesantren  salaf  (tradisional)  di Indonesia,  seperti  kitab  untuk  bidang  fiqih  mengajarkan Safinatun  Najah dan Taqrib , untuk ilmu alat Bahasa Arab memakai kitab al-Jurmiyah sampai Alfiyah , dan beberapa kitab lainnya.
Sebelum  membahas  tentang  metode  penanganan  penderita  gangguan  jiwa  di pesantren  Al-Bajigur.  Ada  baiknya  terlebih  dahulu  tentang  jenis  orang  yang  ada  di pesantren Al-Bajigur. Menurut Kyai Masturrahman (2017), Ketua Yayasan pesantren Al-Bajigur,  bahwa  yang  ada  di  pesantrennya,  adakalanya  orang  yang  datang  untuk minta direhabilitasi, mereka bukan karena tergolong sebagai orang gila, namun juga banyak dikarenakan stres, sehingga perlu untuk ditempatkan di pesantren tersebut. Pertama, bisa nampak dengan bertingkah aneh dan tidak kenal dengan diri sendiri. Kedua,    ada  juga  orang  yang  selalu  dan  sering  berteriak  sendiri,  bahkan  juga  ada
orang  yang  suka  memukul  diri  sendiri.  Dan  yang  ketiga,    ada  orang  yang  datang karena takut pada api. Dan golongan keempat, ada orang sering tidak tidur sampai larut malam. Di samping itu, ada juga santri penderita gangguan jiwa yang diasuh di pesantren  Al-Bajigur  karena    kesurupan.  Pada  tahun  2017,  menurut  Kyai Masturrahman  menjelaskan  bahwa  jumlah  santri  di  pesantren  tersebut  yang mengalami gangguan jiwa, berjumlah sekitar 50an orang.
Sebagai  contoh,  jenis  gangguan  jiwa  yang  banyak  ditangani  di  pesantren  Al- Bajigur adalah Skizophrenia. Skizophrenia berasal dari kata shizo , berarti “jiwa” dan phren yang  berarti  “kacau”.  Kalau  digabung,  skizophrenia  berarti  “jiwa  yang terbelah”  atau split  of  personality ,  karena  penyakit  ini  memang  menyebabkan penderita  seolah-olah  punya  jiwa  yang  lain  (Akhmad,  2013a:  17).  Menurut  Suryani dalam Suhaimi (2015: 199-200), bahwa salah satu faktor gangguan jiwa Skizophrenia, karena  faktor  biologik.  Untuk  membuktikan  bahwa  gangguan  jiwa  adalah  suatu penyakit biologik atau keturunan ataupun ginetik penelitian membuktikan bila salah satu  orang  tua  mengalami skizofrenia kemungkinan  15%  anakanya  mengalami skizofrenia.  Sementara  bila  kedua  orang  tua  menderita  maka  35-68%  anaknya  akan menderita  skizofrenia,  dan  kemungkinan  skizofrenia  meningkat  apabila  orang  tua, anak dan saudara kandung menderita skizofrenia. Pendapat ini didukung oleh Slater yang  menyatakan  pevalansi skizofrenia lebih  tinggi  pada  anggota  keluarga  yang individunya  sakit  dibandingkan  dengan  prevalansi  penduduk  umumnya.  Di pesantren  Al-Bajigur,  faktor  penyebab  gangguan  jiwa  skizofrenia,  sebagian  besar
disebabkan  oleh  Narkoba,  walaupun  ada  juga  yang  disebabkan  oleh  keluarga, ekonomi, ilmu, cinta, trafficking , Putus Hubungan Kerja (PHK), dan faktor genetik.
Menurut  Kyai  Masturrahman  yang  merupakan  pengurus  yayasan  sekaligus sebagai  terapis  yang  menangani  pasien  gangguan  jiwa  menjelaskan  bahwa problematika gangguan jiwa yang dialami oleh pasien sebenaranya bervariasi entah yang  bersifat  stress,  kesurupan,  gangguan  mental,  dan  gila.  Untuk  kasus  stres,  ada yang  stres  karena  permasalahan  rumah  tangga.  Selain  itu,  ada  juga  pasien  yang kesurupan  sehingga  menjadi  mengalami  gangguan  jiwa  karena  tidak  kuat  dengan amalan ilmu yang tidak sepantasnya diamalkan oleh anak  muda,  ini banyak terjadi dari  kalangan  santri  yang  sedang  nyantri  di  sebuah  pesantren.  Kalau  pasien  yang mengalami  gangguan  jiwa  di  kalangan  mahasiswa,  kebanyakan  karena  mereka sebagai  pecandu  narkoba.  Beliau  menambahkan  bahwa  santri  penderita  gangguan jiwa  di  pondok  tersebut  kadangkala  mengalami  musiman.  Biasanya  paling  banyak ketika saat selesai pemilihan kepala desa, bupati, gubernur dan lain sebagainya.

## 2. Metode Penanganan Penderita Gangguan Jiwa di Pesantren
Metode  atau  tahapan  yang  digunakan  dalam  proses  penanganan  pasien gangguan  jiwa  di  pesantren  Al-Bajigur.  Menurut  Kyai  Abdurrahman  (2017),  selaku pengasuh  pesantren  tersebut,  ada  beberapa  tahapan  dalam  penanganan  pasien gangguan jiwa, yaitu: Pertama, pasien yang datang akan dilihat dari seberapa ringan dan beratnya gangguan yang ia alami dengan cara diajak berbicara secara persuasif, kedua pasien  dimandikan  dengan  seorang  terapis  yang  menangani, ketiga pasien
diminumkan ramuan jamu yang sudah diracik oleh terapis yang akan menaganinya, keempat dikenalkan  dengan  lingkungan,  termasuk  tempat  dan  teman  yang  sedang menjalani  proses  reahabilitasi  serta  mengajarkan  untuk  bercocok  tanam  di  area sekitar  pondok  pesantren  tersebut, kelima pasien  didoakan  sebagai  hubungan horizontal dengan Tuhan. Penanganan tidak dilakukan setiap hari namun dilakukan tiga  kali  dalam  seminggu  selebihnya  mereka  dipantau  dari  sosial  lingkungan  dan proses  kedekatan  dengan  Allah  SWT  tentunya  melalui  proses  ibadah  ubudiah  dan muamalah.
Pada  langkah  pertama,  Kyai  Abdurrahman  melakukan  wawancara  dengan keluarga  penderita  gangguan  jiwa,  hal  ini  untuk  mengetahui  tentang  penyebab terjadinya  gangguan  jiwa  tersebut.  Namun  cerita  dari  keluarga,  tidak  langsung membuat  yakin  kyai  dan  para  pengurus.  Untuk  selanjutnya  dilakukan  pendekatan dan pembicaraan persuasif terhadap pasien atau klien tersebut. Tentu hal ini, untuk bisa  memberikan  penanganan  apa  yang  tepat  untuk  penderita  gangguan  jiwa tersebut.
Langkah pendahuluan yang dilakukan oleh Kyai Abdurrahman di pesantrennya tersebut, dalam menangani penderita gangguan jiwa, merupakan bagian dari upaya pemeriksaan  awal.  Kalau  kemudian  dibandingkan  dengan  teori  sistem neuropsikiatri,  dikenal  sebagai  pemeriksaan  status  mental.  Sebagaimana  diuraikan dalam  Buku  Panduan  Mahasiswa  Tehnik  Keterampilan  Pemeriksaan  Status  Mental, Skill  Lab.  Sistem  Neuropsikiatri  Fakultas  Kedokteran  Universitas  Hasanuddin
Makassar  2015,  dijelaskan  bahwa  pemeriksaan  status  mental  meliputi  penilaian status  mental,  penilaian  kesadaran,  penilaian  aktivitas  psikomotorik,  penilaian orientasi, penilaian persepsi, penilaian bentuk dan isi pikir, penilaian mood dan afek, penilaian  pengendalian  impuls,  penilaian  menilai  realitas,  penilaian  kemampuan tilikan (insight), penilaian kemampuan fungsional.
Setelah  selesai  pada  langkah  pertama,  kemudian  berlanjut  pada  langkah  kedua, santri  penderita  gangguan  jiwa  tersebut  terlebih  dahulu  diberi  air  putih,  lalu dimandikan. Pemberian air ini biasanya dilakukan oleh Kyai Abdurrahman pada hari pertama, pada saat pasien baru sampai di pesantrennya. Dalam proses penyembuhan hari pertama, santri yang sakit terlebih dahulu diberi air putih. Pada malam harinya, ratusan  santri  yang  normal  membaca  shalawat  Qasidah  Burdah  karangan  Imam  al- Busiri,  dikhususkan  ke  para  santri  yang  gila  tersebut.  Tepat  tengah  malam,  mereka dimandikan  air  putih  dengan  dicampur  air  kelapa  hijau  seraya  didoakan  doa tolak bala’ untuk  kesembuhannya.  Selain  itu,  setiap  malam  Jum’at,  dari  setelah  Shalat Maghrib  sampai  pelaksanaan  Shalat  Isya’,  diadakan  istighatsah  yang  diikuti  oleh santri  yang  normal.  Ditambah  lagi,  dengan  diadakan  secara  rutin  bulanan,  setiap malam Jum’at Legi dengan diadakannya doa bersama.
Pembacaan  Qasidah  Burdah  bagi  orang  sakit,  tentu  di  dunia  santri  dan masyarakat  Islam  di  Indonesia,  sudah  banyak  dilakukan  karena  diyakini  oleh sebagian  besar  mereka,  bahwa  bacaan  tersebut  akan  menjadi  wasilah  untuk mendapat  kesembuhan.  Hal  ini  dilakukan  karena  selaras  dengan  makna  yang
dikandung  dari  kata  Burdah,  yang  memiliki  arti  mantel  dan  juga  dikenal  sebagai bur’ah yang  berarti shifa’ (kesembuhan).  Di  samping  itu,  berdasarkan  cerita pengarang Qasidah Burdah, Imam Bushiri sendiri. Konon ketika ia sedang menderita kelumpuhan  akibat  penyakit  yang  bernama  angin  merah,  dalam  mimpinya  ia bertemu  dengan  Rasulullah  SAW  dan  kemudian  Rasulullah  memberikan  mantel (burdah)  itu  kepadanya.  Yakni  mantel  yang  sama  seperti  yang  diberikan  Ka’ab,  ia terkejut  dan  melompat  dari  tidurnya  sehingga  lumpuhnya  tak  terasa  lagi.  Begitu bangun ia merasa terharu sekali lalu menulis syair-syair yang dikenal dengan judul al-kawakib ad durriyah (bintang-bintang  gemerlapan). Syair  tersebut berisi puji-pujian terhadap Nabi Muhammad SAW. Dan karena ada hubungannya dengan mantel yang diberikan  oleh  Nabi,  maka  kemudian  syair-syair  tersebut  dikenal  dengan  nama  al- Burdah. Burdah terdiri dari 160 bait, yang berisi nasihat dan peringatan; umpamanya soal  angkara  nafsu,  pujian  kepada  Nabi,  keagungan  Al-Quran,  Isra  Miraj,  jihad prajurit  Nabi  Muhammad  SAW,  doa-doa  (munajat-munajat)  serta  shalawat  kepada Nabi, keluarga, para sahabat (Setiawan, 2015: 1-8).
Berkenaan  dengan  terapi  air  yang  diberikan  kepada  santri  penderita  gangguan jiwa,  menurut  Kyai  Masturrahman  (putra  Kyai  Abdurrahman),  apabila  ada  orang yang mengalami gangguan jiwa tersebut  perlu direndam di air dengan lama waktu kurang lebih sekitar 2 – 4 jam di sungai dekat Pondok Pesantren Al-Bajigur, sehingga ketika penderita merasa kedinginan sampai menggigil, maka secara tidak langsung ia membberikan  sinyal  akan  segera  sembuh.  Hal  senada  diutarakan  oleh  Kyai
Abdurrahman,  khusus  pasien  yang  masih  mudah  mengamuk,  maka  terapi  yang diberikan  direndam  di  air  terlebih  dahulu.  Khusus  nntuk  pecandu  narkoba,  selain tidak  boleh  meminum  obat  apapun  selama  proses  penyembuhan  di  pesantren tersebut, mereka akan lebih sering direndam di air.
Proses pemandian dengan air tersebut bertujuan untuk menghilangkan kekuatan jin  yang  seringkali  memunculkan  emosi  tidak  terkendali,  santri  yang  mengalami gangguan  jiwa  juga  dipijat  refleksi.  Para  santri  yang  sakit  ini  setiap  hari  harus mengikuti  pijat  refleksi  urat  syaraf,    yang  bertujuan  untuk  mengembalikan  sel-sel yang  rusak  bagi  para  pecandu  narkoba,  yang  kemudian  mereka  disuruh  untuk minum  air  putih  yang  sudah  disediakan  oleh  pengasuh,  serta  diberikan  juga pendekatan kejiwaan melalui komunikasi kasih sayang dari pengasuh dan perawat. Tujuannya,  untuk  menetralisir  penyakit  jiwa  yang  sudah  lama  bersarang  dan menghilangkan tekanan jiwa mereka.
Tentu  dalam  banyak  hal,  pijat  refleksi  tidak  hanya  dapat  mengembalikan  sel-sel pada  urat  saraf  sebagaimana  diyakini  oleh  Kyai  Abdurrahman  di  pesantren  Al- Bajigur.  Ternyata,  pijat  refleksi  memberikan  hasil  positif  terhadap  penurunan tekanan  darah  yang  dimiliki  oleh  seseorang.  Sebagaimana  hasil  penelitian eksperimen Sri Hartutik dan Kanthi Suratih, hasilnya bahwa tekanan darah sesudah dilakukan terapi pijat refleksi kaki pada kelompok perlakuan dan kelompok kontrol. Tekanan  darah  sesudah  perlakuan,  yaitu  dengan  menggunakan  terapi  pijat  refleksi kaki  pada  kelompok  perlakuan  mengalami  penurunan  tekanan  darah  yang
signifikan.  Pada  kondisi  awal  dengan  ratarata  154,6/94,1  mmHg  menurun  menjadi 128,6/80,0  mmHg.  Sedangkan  pada  kelompok  kontrol  153,6/94,5  mmHg  hanya turun  sedikit    menjadi    menjadi  152,3/92,3  mmHg.  Hal  ini  menggambarkan  pada kelompok yang diberikan terapi pijat refleksi kaki mengalami penurunan yang cukup tajam dibandingkan dengan kelompok kontrol. Pada kelompok yang diberikan terapi pijat  refleksi  kaki  mengalami  penurunan  yang  lebih  tajam  dibandingkan  dengan kelompok  yang  tidak  diberikan  terapi.    Setelah  diberikan  terapi  pijat  kaki  dari hipertensi tingkat 1 rata-rata turun menjadi pre hipertensi dan ada 2 responden yang normal.  Sedangkan  pada  kelompok  kontrol  dari  hipertensi  tingkat  satu  setelah pengukuran  akhir  tetap  hipertensi  tingkat  I.  Hasil  penelitian  tersebut  menunjukkan efektivitas  penurunan  tekanan  darah  yang  cukup  signifikan  akibat  diberikan diberikan terapi pijat kaki (Hartutik & Suratih, 2017: 132-146).
Membahas  tentang  hubungan  doa  dengan  air.  Doa  yang  dibacakan  oleh  Kyai Abdurrahman  terhadap  air  yang  akan  diminumkan  dan  dimandikan  kepada  para penderita  gangguan  jiwa,  tentu  hal  itu,  sangat  memberikan  kontribusi  positif terhadap  kesembuhan  penderita  gangguan  jiwa  yang  ada  di  pesantren  Al-Bajigur. Hal ini senada dengan hasil penelitian Dr. Masaru Emoto dari Universitas Yokohama Jepang,  ia  dengan  tekun  melakukan  penelitian  tentang  perilaku  air.  Pada  saat diundang  ke  Markas  Besar  PBB  di  New  York  untuk  mempresentasikan  temuannya pada  bulan  Maret  2005  lalu.  Ternyata  air  bisa  “mendengar”  kata-kata,  bisa “membaca”  tulisan,  dan  bisa  “mengerti”  pesan.  Hasil  penelitian  tersebut  kemudian
diterbitkan menjadi sebuah buku. Dalam bukunya, Dr. Masaru Emoto menguraikan bahwa  air  bersifat  bisa  merekam  pesan,  seperti  pita  magnetik  atau compact  disk . Dalam hal ini, air membawa  pikiran dan doa kita.  Bahkan dunia dan air kita  dapat diubah dengan doa yang dibacakan (Emoto, 2006: 87-109).
Pada  langkah  ketiga  dalam  penanganan  pasien  penderita  gangguan  jiwa,  santri yang  bersangkutan  disuruh  untuk  meminum  jamu  yang  diracik  oleh  kyai  dan pengurus di pesantren Al-Bajigur. Para santri yang mengalami gangguan jiwa diberi minuman  jamu  tradisional.  Asumsi  Kyai  Abdurrahman  bahwa  para  penderita gangguan  jiwa  akan  sembuh  dalam  waktu  sekitar  4  bulan.  Dalam  rentan  waktu tersebut,  maka  pemberian  obat  tradisional  yang  diambil  dari  tumbuh-tumbuhan, juga menggunakan binatang yang dianggap mampu menyembuhkan penyakit yang memang sulit disembuhkan. Seperti sarang laba-laba yang mampu meringankan rasa pusing  di  kepala  dan  sebagainya.  Sebab  rata-rata  orang  yang  kehilangan  akal sehatnya, biasanya memang diawali rasa pusing di kepala.
Sebenarnya,  akhir-akhir  ini  sudah  banyak  para  peneliti  dan  ilmuwan  yang menemukan tentang manfaat sarang laba-laba. Sebagai bukti, para ahli Farmakologi di  Universitas  Wyoming  Amerika  Serikat  memanfaatkan  benang  laba-laba  Nephila sebagai benang jahit untuk operasi yang sangat sensitif, seperti: operasi-operasi pada tendon,  operasi  mata,  atau  jaringan  syaraf.  Ditambah  lagi,  para  ilmuwan  di  Inggris telah  menemukan  cara  untuk  membuat  jaring  laba-laba  sintetis  yang  sarat  dengan
sifat  antibiotik,  dan  bisa  membantu  memberikan  obat  serta  menutup  luka  terbuka dengan penurunan risiko infeksi.
Dan yang terbaru, pada tahun 2014, sebagaimana ditulis oleh Ika yang berjudul, “ Spidweb  Gel,  Jaring  Laba-laba  Percepat  Penyembuhan    Luka  Cabut  Gigi (2014),  dalam tulisannya  dijelaskan  bahwa  ada  empat  mahasiswa  Fakultas  Kedokteran  Gigi Universitas  Gajah  Mada,  Yogyakarta  Indonesia,  mereka  itu  adalah  Effendi  Halim bersama  Mirna  Aulia,  Claudia  Twistasari,  Choirunisa  Nur  Humairo,  dan  Bayu Anggoro Aji, yang mengembangkan obat bernama Spidweb Gel ini. Pengembangan obat  ini  berawal  dari  keperihatinan  mereka  akan  tingginya  jumlah  penderita  karies dan  penyakit  periodonatal,  sementara  kesadaran  masyarakat  untuk  melakukan perawatan  gigi  rendah  sehingga  menyebabkan  tingginya  kasus  pencabutan  gigi. Sementara  penyembuhan  luka  pada  soket  setelah  pencabutan  gigi  dalam  beberapa kasus  tertentu  menyebabkan  perlambatan  proses  penyembuhan  luka.  Mereka berempat, saat ini sedang mengembangkan obat bernama Spidweb Gel yang terbuat dari sarang laba-laba, obat ini digunakan untuk pemulihan luka pasca operasi cabut gigi.
Langkah keempat pada penanganan penderita gangguan jiwa, dengan dikenalkan pada alam dan lingkungan sekitar, yaitu dengan diberi aktivitas dan dilatih mandiri berupa  prakarya  sosial  (Dzulkarnain,  dkk,  2016:  215-222).  Sedangkan  pada  langkah kelima  dan  merupakan  kunci  utama  yang  diyakini  oleh  Kyai  Abdurrahman  dalam mengobati  orang  yang  mengalami  gangguan  jiwa,  yaitu  dengan taqarrub kepada
Allah dan selalu mendoakan mereka, setiap selepas shalat fardhu dan shalat sunnah. Tidak  hanya  Kyai  Abdurrahman,  pengurus  dan  santri  normal  yang  memanjatkan doa.  Akan  tetapi,  pesantren  tersebut  melakukan  upaya  rehabilitasi  penyakit gangguan  jiwa  dengan  cara  ibadah,  seperti  zikir,  salat,  dan  membaca  atau mendengarkan  bacaan  Al-qur’an.  Metode  penanganan  lain  juga  bagi  pasien  yang mengalami gangguan jiwa di pondok ini salah satunya menggunakan metode ruqyah syar’iyyah .  Dimana  ruqyah  ini  salah  satu  warisan  pengobatan  yang  datang  dari rasulullah dalam menyembuhkan berbagai macam penyakit  atas izin dan kehendak Allah  tentunya  dalam  penerapannya  tak  lepas  dari  nilai-nilai  Al-Qur’an  dan  As- Sunnah.
Menurut  Perdana  Akhmad  terapi  ruqyah  memiliki  banyak  keistimewaan  yaitu bisa  kita  gunakan  untuk  mengobati  seorang  yang  menderita  penyakit  fisik,  psikis baik  secara  medis  maupun  karena  gangguan  jin  dan  serangan  sihir  serta  gangguan mental kejiwaan salah satunya dengan bacaan doa kedalam air (Akhmad, 2013b: 12).
Ruqyah  merupakan  salah  satu  cara  pengobatan  terhadap  penyakit,  baik  penyakit  fisik maupun non fisik yang telah ada sebelum datangnya Islam (Adynata, 2013: 77).
Ruqyah  adalah  suatu  terapi  penyembuhan  dari  penyakit  fisik,  non  fisik  atau psikis  dengan  Ayat-ayat  Al-Qur’an  dan  doa.Ruqyah  dalam  bahasa  Arab  jika diartikan  dalam  bahasa  Indonesia  berarti  Jampi  atau  mantra.  Jampi-jampi  atau mantera  sudah  lama  di  amalkan  oleh  manusia  sebelum  kedatangan  Islam  dan  ia mengandungi  kata-kata  yang  tidak  dimengerti,  atau  memuja  dan  menyeru
pertolongan  kepada  selain  Allah  sebagai  sarana  bagi  penyembuhan  suatu  penyakit yang  sedang  diderita.Setelah  kedatangan  Islam  maka  Rasulullah  telah  mengganti jampi  berupa  ayat-ayat  Al-Qur'an,  Asma  Allah  serta  doa-doa  tertentu  (Akhmad, 2013c: 146).
Ruqyah  secara  bahasa  artinya  bacaan.  Kalau  ada  orang  yang  mengaku  bahwa pengobatannya  adalah  ruqyah  tapi  dalam  praktiknya  dia  tidak  membaca  sesuatu, berarti  orang tersebut tidak paham sama sekali akan makna ruqyah. Karena bacaan adalah  termasuk  unsur  pokok  dalam  melakukan  praktik  ruqyah  sesuai  dengan definisinya.  Bukan  ruqyah  kalau  dalam  praktiknya  dia  tidak  membaca  sesuatu, walaupun  dalam  kenyataannya  jin  yang  ada  dalam  tubuh  seseorang  keluar  atau penyakit  yang  dideritanya  sembuh.  Dan  bacaan  ini  bukan  baca  dengan  hati  atau tidak  bersuara  sama  sekali.  Seorang  peruqyah  harus  membaca  bacaan  itu  dengan bersuara,  sehingga  isteri,  keluarga  atau  sahabat-sahabatnya  mendengar  materi bacaannya lalu meriwayatkan kepada yang lain (Akhmad, 2013b: 15-16).

## 3. Upaya Menjadikan Generasi Bangsa Berkarakter
Pada  langkah  keempat  sebagaimana  dijelaskan  di  atas,  adalah  berbentuk pengenalan  dengan  lingkungan,  titik  tekannya  pada  kedisiplinan  diri,  seperti kedisiplinan  dalam  memotong  kayu,  menyapu,  dan  membantu  tukang  kuli bangunan, lebih-lebih kedisiplinan dalam hal pelaksanaan shalat fardhu dan mengaji al-Qur’an.  Disiplin  merupakan  salah  satu  karakter  yang  sangat  ditekankan  di pesantren  Al-Bajigur.  Sebagaimana  pengertiannya  bahwa  disiplin  merupakan
tindakan  yang  menunjukkan      perilaku      tertib      dan      patuh  kepada  berbagai ketentuan  dan  aturan  (Narwanti,  2011:  29).  Upaya  yang  dapat  dilakukan  untuk menumbuhkan  kedisiplinan  melakukan  pembiasaan  atau  latihan,  memberikan contoh,  memberikan  pemahaman,  dan  mengontrol.  Dengan  demikian  kedisiplinan yang terbentuk akan menjadi karakter pada diri seseorang (Yasin, 2011: 123-138).
Selain  untuk  menumbuhkan  karakter  disiplin,  dalam  penugasan  lingkungan tersebut,  ingin  menjadikan  para  santri  penderita  gangguan  jiwa  agar  cinta  pada lingkungan. Kepedulian lingkungan hidup merupakan wujud sikap mental individu yang  direfleksikan  dalam  perilakunya.  Sikap  mental  dan  perilaku  dapat  disebut dengan  karakter.  Karakter  dapat  diartikan  sebagai  watak,  tabiat,  akhlak  dan kepribadian  seseorang  yang  terbentuk  dari  hasil  internalisasi  berbagai  kebajikan ( virtues ) yang digunakan sebagai landasan  cara pandang  berfikir dan, bersikap, dan bertindak. Karakter peduli lingkungan bukanlah sepenuhnya talenta maupun instink bawaan,  akan  tetapi  juga  merupakan  hasil  dari  suatu  proses  pendidikan  dalam  arti luas.  Salah  asuh  atau  salah  didik  terhadap  seorang  individu  bisa  jadi  akan menghasilkan  karakter  yang  kurang  terpuji  terhadap  lingkungan.  Karena  itu, karakter  yang  baik  haruslah  dibentuk  kepada  setiap  individu,  sehingga  setiap individu dapat menjiwai setiap tindakan dan perilakunya (Al-Anwari, 2014: 227-252).
Pemberian  tugas  berupa  prakarya  sosial  dan  lingkungan,  menjadi  terapi tersendiri  bagi  penderita  gangguan  jiwa,  agar  mereka  melakukan  anekaragam aktivitas.  Dengan  banyak  gerak,  terapi  ini,  menurut  Kyai  Abdurrahman,  penting
karena  bertujuan  agar  mereka  bisa  kembali  ke  kehidupan  normal.  "Dengan  bebas berkegiatan,  otot  saraf  mereka  menjadi  tidak  kaku,  sehingga  tidak  gampang  stres," katanya.  Pendekatan  lingkungan  tersebut  sebenarnya  bertujuan  untuk  menguatkan otot-otot mereka yang kaku, juga menguatkan urat syaraf agar tidak mudah depresi. Sebab, ketika mereka beraktivitas sebagaimana mestinya, gairah hidup akan tumbuh dan  secara  pelahan  dia  akan  bisa  melakukan  interaksi  sosial  dengan  lingkungan sekitar.
Terapi berbasis prakarya itulah, yang nantinya akan menjadi keterampilan hidup bagi  mereka  setelah  kembali  ke  keluarga  dan  masyarakatnya.  Sehingga  pekerjaan barunya yakni prakarya sosialnya diantaranya ada yang bertani, ada juga yang ikut jadi  kuli  bangunan,  ada  juga  yang  mendapat  tugas  untuk  buat  kerajinan  tangan. Beberapa  dari  hasil  prakarya  sosial  tersebut,  kemudian  dijual  dan  hasilnya  untuk membantu  membiayai  kehidupan  para  santri  yang  menderita  gangguan  jiwa. Dengan  keterampilan  yang  dimiliki  oleh  santri  yang  memiliki  pengalaman  hidup sebagai penderita gangguan jiwa, tentu dengan keterampilan tersebut akan menjadi modal  hidup  mereka  di  masyarakat,  akan  menjadi  insan  mandiri.  Sebagaimana dikatahui  bersama  bahwa  kemandirian  diartikan  sebagai self  standing yaitu kemampuan  berdiri  di  atas  kaki  sendiri  dengan  kemampuan  sendiri  dan  tanggung jawab atas segala tingkah laku sebagai manusia dewasa dalam melaksanakan segala macam kewajiban guna memenuhi kebutuhan sendiri. Seseorang yang telah mampu mengurus  dan  mengolah  dirinya  sendiri,  memimpin  dirinya  sendiri,  mampu
memenuhi  segala  kebutuhan  pribadinya  yang  berasal  dari  berbagai  macam kemampuan dalam dirinya, maka ia dapat  dikatakan sebagai seorang yang mandiri (Lutviyanti, 2013: 1-14).
Di pesantren juga ditekankan kepada pendidikan life skill. Kehidupan anak penuh dengan  dinamika  sesuai  dengan  perkembangan  jiwanya.  Pendidikan  kecakapan hidup (life  skill) untuk  anak-anak  akan  menjadi  tidak  berarti  manakala  bernuansa paksaan  dengan  pilihan-pilihan  yang  sempit  karena  sudah  ditentukan.  Yang  paling penting  adalah  mendorong  anak  untuk  terus  mencoba  dan  berkarya  sesuai  dengan pilihan  keinginannya  sehingga  imajinasi  anak  bisa  luas.  Semangat  mencoba  dan berkarya  inilah  yang  akan  membawa  siswa  menjadi  matang  dan  terampil  dalam hidupnya (Ubaidillah, 2016: 1-12).
Selain  itu,  terapi  dengan  lingkungan  dan  hasta  karya  sosial  tersebut,  menurut salah seorang pengurus, bahwa untuk melihat perkembangan kesehatan jiwa pasien, maka  diberikan  terapi  tingkah  laku,  misalnya  mengajarkan  mereka  melakukan pekerjaan  tertentu,  seperti  membersihkan  lingkungan  pondok  dan  bercocok  tanam, yang tujuannya agar pasien melatih tanggung jawabnya. Sebagaimana arti tanggung jawab yang memiliki makna sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan    (alam,    sosial,    dan    budaya),    negara    dan    Tuhan  Yang  Maha  Esa (Rahayu, 2016: 97-103).
Salah  satu  nilai  yang  menonjol  di  pesantren  adalah  tanggung  jawab,  baik terhadap  diri  sendiri,  lingkungan,  orang  tua,  masyarakat,  bangsa  dan  negara.  Para kyai/nyai  dan  ustadz/ustadzah  bertanggung  jawab  memberikan  pendidikan keagamaan  kepda  para  santri,  baik  melalui  kajian  kitab  maupun  teladan  nyata.
Sementara para santri bertanggung jawab untuk belajar dan mengaji secara sungguh- sungguh  serta  mengamalkan  ilmu  yang  diperolehnya  dalam  kehidupan  (Octavia, 2014: 188).
Selain  itu,  menurut  Kyai  Abdurrahman,  untuk  menguji  kesembuhan  pasien penderita  gangguan  jiwa,  yaitu  dengan  dites  kejujurannya,  misalnya  disuruh  untuk belanja  ke  toko  Air  yang  diberikan  terlebih  dahulu  didoakan  oleh  Kyai Abdurrahman.  Jujur  adalah  perilaku  yang  dilaksanakan  dalam  upaya  menjadikan dirinya  sebagai  orang  yang  selalu  dapat  dipercaya  dalam  perkataan,  tindakan  dan pekerjaan (Narwanti, 2011: 29). Tujuan utama sebuah pendidikan adalah membentuk kejujuran, sebab kejujuran adalah modal dasar dalam kehidupan bersama dan kunci menuju  keberhasilan.  Melalui  kejujuran  kita  dapat  mempelajari,  memahami,  dan mengerti  tentang  keseimbangan-keharmonisan.  Jujur  terhadap  peran  pribadi,  jujur terhadap  hak  dan  tanggung  jawab,  jujur  terhadap  tatanan  yang  ada,  jujur  dalam berfikir,  bersikap,  dan  bertindak.  Nilai  kejujuran  yang  dilandasi  oleh  nilai-nilai religius,  paralel  dengan  nilai-nilai  etika  moral  yang  berlaku  secara  umum. Pengembangan  nilai-nilai  bijak  tersebut  diyakini  sangat  efektif  melalui  pendidikan dan  hasilnya  akan  tercermin  dalam  kehidupan  masyarakat.  Ini  merupakan  cita-cita
ideal dari dunia pendidikan sebagai basis untuk belajar kejujuran. Proses penanaman nilai-nilai  kejujuran  pada  anak  didik  sesungguhnya  tidak  bisa  diajarkan  secara teoritis,  seperti  hafalan  definisi  atau  pendapat  para  ahli.  Penanaman  nilai-nilai kejujuran  menuntut  tata  kehidupan  sosial  yang  merealisasikan  nilai-nilai  tersebut (Emosda, 2011: 151-166).
Dalam  pendidikan  karakter,  anak  didik  memang  sengaja  dibangun  karakternya agar mempunyai nilai-nilai kebaikan sekaligus mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari, baik itu kepada Tuhan Yang Maha Esa, dirinya sendiri, sesama manusia, lingkungan sekitar, bangsa, negara maupun hubungan internasional sebagai sesama penduduk  dunia  (Siswanto,  2013:  91-107).  Niali  kejujuran  menjadi  inti  dari pendidikan  di  manapu,  jujur  terhadap  dirinya  sendiri,  jujur  terhadap  orang  tua, masyarakat,  dan  jujur  terhadap  masa  depannya.  Oleh  karenanya,  kejujuran  para santri sedini mungkin tertanam dalam dirinya baik dalam perilaku, ucapan maupun tanggung jawabnya (Octavia, 2014: 245).
Di samping itu, pendidikan lain yang dilakukan sebagai upaya internalisasi nilai karakter pada santri penderita gangguan jiwa di pesantren Al-Bajigur, menurut Kyai Masturrahman,  untuk  melihat  penderita  gangguan  jiwa  sudah  memiliki perkembangan  dan  masuk  pada  fase  sembuh,  maka  dapat  dilihat  pada  kesadaran dirinya  untuk  melakukan  shalat  berjamaah  di  mushalla  pesantren.  Jadi  jika  sudah memiliki  kesadaran  spritualitas  dalam  shalat  itulah  sebenarnya  bentuk  karakter religius  sudah  benar-benar  terpatri  dalam  jiwanya.  Karakter  religius  adalah  sikap
dan    perilaku    yang    patuh    dalam    melaksanakan    ajaran  agama  yang  dianutnya, toleran  terhadap  pelaksana  ibadah  agama  lain,  dan  hidup  rukun  dengan  pemeluk agama lain (Narwanti, 2011: 29).

## C. Simpulan
Setelah  dilakukan  kajian  dan  analisa  data,  dapat  disimpulkan:  Metode  yang digunakan  oleh  pesantren  Al-Bajigur  dalam  menangani  penderita  gangguan  jiwa, yaitu: Pertama, pasien  yang  datang  akan  dilihat  dari  seberapa  ringan  dan  beratnya gangguan  yang  ia  alami  dengan  cara  diajak  berbicara  secara  persuasif, kedua pasien dimandikan  dengan  seorang  terapis  yang  menangani, ketiga pasien  diminumkan ramuan  jamu  yang  sudah  diracik  oleh  terapis  yang  akan  menaganinya, keempat dikenalkan dengan lingkungan, termasuk tempat dan teman yang sedang menjalani proses reahabilitasi serta mengajarkan untuk bercocok tanam di area sekitar pondok pesantren  tersebut, kelima pasien  didoakan  sebagai  hubungan  horizontal  dengan Tuhan.
Sedangkan  pendidikan  karakter  yang  ditanamkan  kepada  santri  penderita gangguan jiwa adalah Pertama, karakter kedisiplinan diri, seperti kedisiplinan dalam memotong  kayu,  menyapu,  dan  membantu  tukang  kuli  bangunan,  lebih-lebih kedisiplinan  dalam  hal  pelaksanaan  shalat  fardhu  dan  mengaji  al-Qur’an. Kedua, karakter peduli lingkungan.  Kepedulian lingkungan hidup merupakan wujud sikap mental  individu  yang  direfleksikan  dalam  perilakunya. Ketiga ,  karakter  mandiri, diharapkan  mereka  nantinya  menjadi  insan  mandiri,  bentuk  pendidikan  yang
diberikan diantaranya ada yang bertani, ada juga yang ikut jadi kuli bangunan, ada juga yang mendapat tugas untuk buat kerajinan tangan. Keempat , karakter tanggung jawab,  mengajarkan  mereka  melakukan  pekerjaan  tertentu,  seperti  membersihkan lingkungan  pondok  dan  bercocok  tanam,  yang  tujuannya  agar  pasien  melatih tanggung jawabnya. Kelima , karakter jujur, penanaman nilai-nilai kejujuran menuntut tata  kehidupan  sosial  yang  merealisasikan  nilai-nilai  tersebut. Keenam ,  karakter religius,  kesadaran  spritualitas  dalam  shalat  itulah  sebenarnya  bentuk  karakter religius sudah benar-benar terpatri dalam jiwa santri penderita gangguan jiwa.
Daftar Pustaka
Buku
Akhmad,  Perdana.  2013a. Pro  dan  Kontra  Tidak  Mungkin  Orang  Kerasukan  Setan . Jakarta: Qur’anic Media Pustaka.
---,.  2013b. Ruqyah  Syar’iyyah  VS  Ruqyah  Gadungan  (Syirkiyyah). Jakarta:  Quranic Media Pustaka.
--, 2013c. Membongkar Kesesatan Reiki, Tenaga Dalam & Ilmu Kesaktian . Jakarta: Qur’anic Media Pustaka.
Dzulkarnain,  Iskandar,  dkk.  2016. Kegilaan  Dan  Peradaban:  Model  Penanggulangan Gangguan  Jiwa  Di  Pondok  Pesantren  Al-Bajigur  Sumenep  Madura .  Prosiding Seminar  Nasional  Gender  &  Budaya  Madura  III,  Madura:  Perempuan, Budaya & Perubahan. Universitas Trunojoyo Bangkalan.
Emoto, Masaru. 2006. The Secret Life of Water . Jakarta: Gramedia.
Narwanti, Sri. 2011. Pendidikan Karakter Pengintegrasian 18 Nilai Dalam Mata Pelajaran . Yogyakarta: Familia.
Octavia,  Lanny,  dkk.  2014. Pendidikan  Karakter  Berbasis  Tradisi  Pesantren .  Jakarta: Renebook.
Tim  Fakultas  Kedokteran  Universitas  Hasanuddin  Makassar.  2015. Buku  Panduan Mahasiswa  Tehnik  Keterampilan  Pemeriksaan  Status  Mental,  Skill  Lab.  Sistem Neuropsikiatri.

## Jurnal
Adynata. 2013. Penerapan nabi sallallahualaihi Wasallam Ruqyah syariyyah di Klinik Surabaya Ruqyah Center. Jurnal Annida , Volume 38, No 2, Juli-Desember: 70- 83.
Al-Anwari, Amirul Mukminin. 2014. Strategi Pembentukan Karakter Peduli Lingkungan di Sekolah Adiwiyata Mandiri. Jurnal Ta’dib , Vol. XIX, No. 02, Edisi November: 227-252.
Emosda, Hj. 2011. Penanaman Nilai-nilai Kejujuran dalam Menyiapkan Karakter Bangsa. Jurnal Innovatio , Vol. X, No. 1, Januari-Juni: 151-166.
Hartutik,  Sri  &  Kanthi  Suratih.  2017.  Pengaruh  Terapi  Pijat  Refleksi  Kaki  Terhadap Tekanan  Darah  Pada  Penderita  Hipertensi  Primer. Jurnal  GASTER ,  Vol.  XV No. 2 Agustus: 132-146.
Lutviyanti,  Novia  Irma.  2013.  Internalisasi  Pendidikan  Karakter  dalam  Membentuk Kemandirian Anak di Pondok Asih Sesami Kecamatan Baturetno Kapupaten Wonogiri. Sosialitas: Jurnal Ilmiah Pend. Sos Ant, Vol 3 No 2: 1- 14.
Mas’udi, M. Ali. 2015. Peran Pesantren dalam Pembentukan  Karakter Bangsa. Jurnal Paradigma, Volume 2, Nomor 1, November: 1-13.
Rahayu,  Ratri.  2016.  Peningkatan  Karakter  Tanggung  Jawab  Siswa  SD  Melalui Penilaian  Produk  Pada  Pembelajaran  Mind  Mapping. Jurnal  Konseling GUSJIGANG, Vol. 2 No. 1: 97-103.
Rukiyati,  dkk.  2014.  Penanaman  Nilai  Karakter  Tanggung  Jawab  dan  Kerja  Sama Terintegrasi  dalam  Perkuliahan  Ilmu  Pendidikan. Jurnal  Pendidikan  Karakter , Tahun IV, Nomor 2, Juni: 213-224.
Setiawan,  Eko.  2015.  Nilai-nilai  Religius  dalam  Syair  Shalawat  Burdah. Jurnal LiNGUA, Vol. 10, No. 1, Juni: 1-8.
Siswanto.  2013.  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Nilai-Nilai  Religius. Jurnal  Tadrîs, Volume 8 Nomor 1 Juni: 91-107.
Suhaimi. 2015. Gangguan Jiwa Persepektif Kesahatan Mental Islam. Jurnal Ar-Risalah , Volume 26 No. 4, Desember: 199-200.
Ubaidillah, Aan Fardani. 2016. Pembentukan Karakter Religius dan Mandiri Melalui Model  Pendidikan  ala  Pondok  Pesantren. Al-Wijdán:  Journal  of  Islamic Education Studies, Volume I, Nomor 1, November: 1-12.
Wardoyo,  Sigit  Mangun.  2015.  Pendidikan  Karakter:  Membangun  Jatidiri  Bangsa Menuju Generasi Emas 2045 yang Religius. Jurnal Tadrîs, Volume 10 Nomor 1 Juni: 90-103.
Yasin, Fatah. 2011. Penumbuhan Kedisiplinan Sebagai Pembentukan Karakter Peserta Didik di Madrasah. Jurnal el-Hikmah Fakultas Tarbiyah UIN Maliki Malang, Vol IX, No 1: 123-138.

## Internet
Ika. 2014. Spidweb Gel, Jaring Laba-laba Percepat Penyembuhan  Luka Cabut Gigi . Diakses tanggal 23 Desember 2017.
https://ugm.ac.id/id/berita/9191- spidweb.gel.jaring.laba-laba.percepat.penyembuhan.luka.cabut.gigi .

## Wawancara
Kyai  Abdurrahman  (Pengasuh  Pesantren  Al-Bajigur  Tenonan  Manding  Sumenep), wawancara oleh Iwan Kuswandi, STKIP PGRI Sumenep, tanggal 12 Oktober 2017.
Kyai  Masturrahman  (Ketua  Yayasan  Pesantren  Al-Bajigur  Tenonan  Manding Sumenep), wawancara oleh Iwan Kuswandi, STKIP PGRI  Sumenep, tanggal 20 Desember 2017.

## Iwan Kuswandi