INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 4 Nomor 1 Tahun 2024 Page 9600-9614 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Konsep Evaluasi Pembelajaran Pada Pendidikan Islam Era Digital: Analisis Prinsip Al-Kamal, Istimrar, Dan Muadhu’iyyah
Zulfan Efendi 1 ✉
Program Studi Pendidikan Agam Islam, STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau Email: zulfan.efendi@stainkepri.ac.id 1 ✉

## Abstrak
Penelitian  ini  mencoba  menjelaskan  bagaimana  konsep  evaluasi  yang  ditawarkan  dalam  Islam, sebagaimana terdapat dalam Al-Quran dan Hadis sebagai sumbernya, dengan menerapkannya pada pendidikan Islam di era digital saat ini. Penelitian ini membahas secara mendalam mengenai konsep evaluasi  pembelajaran  yang  dianalisis  dengan  prinsip  al-kamal,  Istimrar,  dan  Maudhuiyyah  yang terdapat di dalam ajaran Islam.  Adapun metode yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif, dengan  kajian  library  research.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  deskriptif  dengan teknik  pengumpulan  data  menggunakan  metode  dokumentatif.  Adapun  teknik  analisa  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis isi (content analysis) dengan menelaah prinsip-prinsip pembelajaran  dalam  Islam,  yang  dalam  penelitiani  ini  yaitu  prinsip  Al-Kamal,  Istimrar,  dan Muadhu’iyyah, kemudian dihubungkan dengan konsep evaluasi pembelajaran pada pendidikan Islam agar dapat diterapkan di era digital sekarang. Hasil dari penelitian ini adalah evaluasi hasil belajar era digital sekarang dapat terlaksana dengan baik apabila berlandasakan pada tiga prinsip ajaran Islam, yaitu:  al-kamal,  Istimrar,  dan  Maudhuiyyah.  Sebenarnya  masih  terdapat  prinsip  lain  yang  dapat digunakan,  namun  ketiga  prinsip  ini  mencakup  semua  penggunaan  daya  pada  manusia  dimulai menghasilkan suatu pekerjaan atau perbuatan, dan sangat relevan dengan pendidikan Islam di era digital sekarang ini.
Kata Kunci: Evaluasi Pembelajaran, Pendidikan Islam, Era Digital.

## Abstract
This research tries to explain the concept of evaluation offered in Islam, as found in the Al-Quran and Hadith as its source, by applying it to Islamic education in the current digital era. This research discusses in depth the concept of learning evaluation which is analyzed using the principles of al-kamal, Istimrar, and Maudhuiyyah contained in Islamic teachings. The method used is a qualitative research method, with  library  research  studies.  The  approach  used  is  a  descriptive  approach  with  data  collection techniques using documentary methods. The data analysis technique used in this research is content analysis by examining the principles of learning in Islam, which in this research are the principles of Al- Kamal, Istimrar, and Muadhu'iyyah, then connected to the concept of learning evaluation in education. Islam so that it can be applied in digital era. The results of this research are that evaluation of learning outcomes in the digital era can now be carried out well if it is based on three principles of Islamic teachings, namely: al-kamal, Istimrar, and Maudhuiyyah. In fact, there are other principles that can be used, but these three principles cover all uses of human power starting from producing work or actions, and are very relevant to Islamic education in the current digital era.
Keywords: Learning Evaluation, Islamic Education, Digital Era.

## PENDAHULUAN
Terdapat  dua  bentuk  pendidikan  formal  yang  ada  di  Indonesia,  yaitu  pendidikan umum dan pendidikan Islam. Baik pendidikan umum dan pendidikan Islam pada dasarnya keduanya ingin mencapai tujuan pendidikan itu sendiri. Adapun  tujuan pendidikan Islam secara umum adalah untuk mengadakan pembentukan akhlak yang mulia. Untuk mencapai tujuan pendidikan tersebut maka diperlukan berbagai proses-proses yang berkaitan dengan pendidikan.  Mulai  dari  perencanaannya,  pelaksanaannya,  serta  evaluasi  dan  yang  lainya. Pendidikan umum maupun pendidikan Islam, evaluasi menjadi salah satu komponen yang sangat penting dalam mengukur keberhasilan proses pembelajaran. Hal ini sesuai dengan pernyataan  Nana  Sujana  bahwa  evaluasi  merupakan  salah  satu  komponen  dari  sistem pendidikan  yang  harus  dilakukan  secara  sitematis  dan  terencana  sebagai  alat  untuk mengukur  keberhasilan  atau  target  yang  akan  dicapai  dalam  proses  pendidikan  dan pembelajaran. Evaluasi pada dasarnya adalah memberikan pertimbangan atau harga atau nilai berdasarkan kriteria tertentu (Sudjana, 2002).
Abudin Nata menyatakan bahwa evaluasi sebagai proses membandingkan situasi yang ada dengan kriteria tertentu dalam rangka mendapatkan informasi dan menggunakannya untuk menyusun penilaian dalam rangka membuat keputusan (Nata, 2010). Evaluasi juga dilakukan terhadap peserta didik, lembaga, dan program pendidikan pada jalur pendidikan formal, dan nonformal untuk jenjang, satuan dan jenis pendidikan (Yusuf, 2017).
Dalam Islam, terdapat beberapa  prinsip  yang menunjukkan pada evaluasi, yaitu al- kamal,  Istimrar,  dan  Maudhuiyyah.  Ketiga  term  tersebut  pada  hakikatnya  menjelaskan bagaimanakah  sistem  atau  teknik  evaluasi  yang  dilakukan  Allah  terhadap  hamba-Nya. Diantaranya digunakan untuk melakukan proses pengukuran dan penilaian terhadap amal (baik dan buruk) manusia. Selain itu juga digunakan untuk melihat hasil akhir dari suatau akitivitas. Jika hal ini diterapkan dalam pendidikan, maka dapat diketahui bahwa dengan melakukan evaluasi terhadap peserta didik maka seorang pendidik akan mengetahui sejauh manakah potensi yang telah dikembangkan peserta didik baik potensi insaniyah maupun ilayihanya.  Selain  itu,  evaluasi  juga  akan  membantu  membentuk  pengembangan  pribadi peserta didik menjadi manusia yang berkualitas baik di dunia maupun di akhirat (Qohar, 1985).
Untuk mencapai tujuan di atas maka haruslah ada konsep dalam melakukan evaluasi tersebut, Jika tidak dikonsep dengan baik, maka akan berdampak buruk pada pendidikan itu  sendiri.  Salah  satu  faktanya  adalah  pendidik  hanya  sering  terfokus  dalam  memberi evaluasi  terhadap  ranah  kognitif  saja,  padahal  dalam  dunia  pendidikan  evaluasi  yang dilakukan terhadap tiga ranah yaitu kognitif, afektif dan psikomotirk. Namun masalah yang terjadi  pendidik  sulit  memberikan  penilain  dalam  bentuk  penilaian  sikap.  Jika  kendala tersebut terus terjadi maka tujuan penilaian hasil belajar oleh pendidik untuk memantau dan mengevaluasi  proses,  kemajuan  belajar,  dan  perbaikan  hasil  belajar  peserta  didik  secara berkesinambungan tidak akan tercapai atau berhasil secara maksimal (Ginting, 2008).
Dalam Islam, terdapat beberapa prinsip yang dapat digunakan dalam mengevaluasi, yaitu al-kamal, Istimrar, dan Maudhuiyyah. Dengan adanya  prinsip-prinsip yang terdapat dalam Islam, akan memudahkan bagi pendidik dalam melakukan evaluasi terhadap peserta didik. Selain itu, evaluasi yang dilakukan secara sistematis dan terencana dalam pendidikan Islam merupakan hal yang sangat penting dalam mendapatkan informasi di era digital saat ini,  artinya  sejauh  manakah  peserta  didik  dapat  merubah  tingkah  lakunya  baik  secara kognitif,  afektif  maupun  psikomotoriknya.  Selain  itu  hasil  dari  kegiatan  evaluasi  dalam pendidikan  Islam  dapat  digunakan  sebagai  masukan  untuk  melakukan  perbaikan, pembentukan serta pengembangan kepribadian peserta didik dalam pembelajaran maupun dalam kehidupannya masa akan datang (Nata, 2017).
Untuk  itu  dalam  penelitian  ini,  penulis  mencoba  menjelaskan  bagaimana  konsep evaluasi yang ditawarkan dalam Islam, sebagaimana terdapat dalam Al-Quran dan Hadis Rasulullah sebagai sumbernya, dengan menerapkannya pada pendidikan Islam di era digital saat  ini.  Sebagaimana  diketahui  dalam  Islam  itu  sendiri,  misalnya  Al-Quran  dapat menginspirasikan bahwa pekerjaan evaluasi terhadap manusia adalah suatu tugas penting
dalam  rangkaian  proses  pendidikan  yang  telah  dilaksanakan  oleh  pendidik  (Nata,  2017). Berdasarkan hal di atas, maka penulis tertarik untuk membahas secara mendalam mengenai konsep  evaluasi  pembelajaran  di  dalam  pendidikan  Islam  di  era  digital,  yang  tentunya dianalisis dengan prinsip al-kamal, Istimrar, dan Maudhuiyyah yang terdapat di dalam ajaran Islam.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  dalam  kategori  penelitian  kualitatif,  dengan  kajian library research.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  deskriptif  atau  yang  sering disebut dengan deskriptif kualitatif. Metode penelitian kualitatif merupakan penelitian yang bermaksud memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan  lain  sebagainnya  secara  menyeluruh  dan  dari berbagai aspek dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks  khusus  yang  alamiah  serta  dengan  memanfaatkan  berbagai  metode  alamiah (Sugiono,  2014).  Penelitian  ini  menekankan  pada quality  atau  hal  penting  yang  dapat dijadikan  pelajaran  berharga  bagi  pengembangan  konsep  atau  teori,  agar  dapat memberikan  sumbangannya  terhadap  suatu  teori,  praktis,  kebijakan,  masalah-masalah sosial,  dan  tindakan  (Ghony  dan  Almanshur,  2012).  Adapun  dalam  penelitian  ini  adalah mengungkap prinsip Al-Kamal, Istimrar, dan Muadhu’iyyah dapat dijadikan sebagai konsep evaluasi pembelajaran dalam pendidikan Islam di era digital.
Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  penulis  adalah  dengan  menggunakan metode  dokumentatif,  yaitu  dengan  mengumpulkan  buku-buku  atau  karya  ilmiah  yang membahas tentang evaluasi pembelajaran, pendidikan Islam, dan era digital. Teknik analisa data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  analisis  isi  ( content  analysis)  dengan menelaah prinsip-prinsip pembelajaran dalam Islam, yang dalam penelitiani ini yaitu prinsip Al-Kamal,  Istimrar,  dan Muadhu’iyyah, kemudian  dihubungkan  dengan  konsep  evaluasi pembelajaran  dalam  pendidikan  Islam  agar  dapat  diterapkan  di  era  digital  sekarang. Menurut Hasan Sadily, teknik analisis isi adalah suatu teknik penyelidikan yang berusaha menguraikan  secara  objektif,  sistematis  dan  kuantitatif  isi  yang  termanifestasikan  dalam suatu komunikasi (Bakir, 2020).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Mengenal Konsep Evaluasi dalam Pembelajaran
Untuk mengetahui sejauh mana keberhasilan pengajarannya tercapai dengan baik dan untuk memperbaiki serta mengarahkan pelaksanaan  proses  belajar mengajar, dan untuk memperoleh keputusan tersebut maka diperlukanlah sebuah proses evaluasi pembelajaran. Evaluasi pembelajaran adalah evaluasi terhadap proses belajar mengajar. Secara sistemik, evaluasi  pembelajaran  diarahkan  pada  komponen-komponen  sistem  pembelajaran  yang mencakup komponen raw input, yakni perilaku awal (entry behavior) siswa, komponen input instrumental  yakni  kemampuan  profesional  guru  atau  tenaga  kependidikan,  komponen kurikulum (program studi, metode, media), komponen  administrative (alat,  waktu, dana); komponen proses ialah prosedur pelaksanaan pembelajaran; komponen output ialah hasil pembelajaran yang menandai ketercapaian tujuan pembelajaran (Hamalik, 1995).
Evaluasi  pembelajaran  bisa  diartikan  penentuan  yang  memiliki  kesesuaian  tampilan para peserta didik dan juga tujuan dilaksanakannya proses pembelajaran. Maka yang akan dilakukan evaluasi untuk hal ini yakni karakteristik para peserta didik dan digunakannya tolok ukur yang sudah ditentukan. Karakteristik-karakteristik yang sudah ditentukan dalam proses pembelajaran yakni bagaimana peserta didik berpenampilan contohnya di bidang kognitif (intelektual  serta  pengetahuan),  afektif  (motivasi,  sikap  serta  minat),  dan  psikomotorik (tindakan  keterampilan  peserta  didik).  Selanjutnya  tampilan  tadi  bisa  dievaluasi  dengan ditulis,  lisan  dan  juga  dengan  perbuatan.  Maka  evaluasi  yang  dimaksud  yakni  dapat ditentukannya tampilan para peserta didik apakah telah disesuaikan dengan tujuan secara instruksional yang sudah diberi rumusan atau belum. Evaluasi mencakup banyak teknik dan kemudian hal tersebut tidak boleh diacuhkan oleh para tenaga pendidik (Ratnawulan dan Rusdiana, 2014).
Dilihat dari fungsinya yaitu dapat memperbaiki program pengajaran, maka evaluasi pembelajaran dikategorikan ke dalam penilaian formatif atau evaluasi formatif, yaitu evaluasi yang dilaksanakan pada akhir program belajar mengajar untuk melihat tingkat keberhasilan proses belajar mengajar itu sendiri (Sudjana, 1991). Jadi, evaluasi bukan hanya kumpulan dari teknik, akan tetapi juga suatu proses yang berkesinambungan dan merupakan fondasi dari semua  kegiatan  pembelajaran  yang  baik  Menurut  Anas  Sudijono,  evaluasi  formatif  ialah evaluasi  yang  dilaksankan  ditengah  tengah  atau  pada  saat  berlangsungnya  proses pembelajaran, yaitu dilaksanakan pada setiap kali satuan program pelajaran atau subpokok bahasan dapat diselesaikan, dengan tujuan untuk mengetahui sejauh mana peserta didik telah terbentuk sesuai dengan tujuan pengajaran yang telah ditentukan (Sudijono, 2006).
Secara  umum,  dalam  bidang  penidikan,  evaluasi  bertujuan  untuk: pertama,
memperoleh  data  pembuktian  yang  akan  menjadi  petunjuk  sampai  dimana  tingkat kemampuan  dan  tingkat  keberhasilan  peserta  didik  dalam  pencapaian  tujuan-tujuan kurikuler  setelah  menempuh  proses  pembelajaran  dalam  jangka  waktu  yang  telah ditentukan. Kedua,  mengukur  dan  menilai  sampai  di  manakah  efektifitas  mengajar  dan metode-metode  mengajar  yang  telah  diterapkan  atau  dilaksanakan  oleh  pendidik,  serta kegiatan belajar yang dilaksanakan oleh peserta (Sudijono, 2006).
Evaluasi dan pengembangan pendidikan sangat penting untuk di beri perhatian dalam Islam. Adapun yang menjadi tujuan khusus dari kegiatan evaluasi dalam bidang pendidikan adalah untuk merangsang kegiatan peserta didik dalam menempuh program pendidikan. Selain itu juga untuk mencari dan menemukan faktor-faktor penyebab keberhasilan peserta didik  dalam  mengikuti  program  pendidikan,  sehingga  dapat  dicari  dan  ditemukan  jalan keluar atau cara-cara perbaikannya (Sudijono, 2006). Hal ini berarti evaluasi pembelajaran menjadi  suatu  proses  yang  sudah  tersistem  dalam  membuat  keputusan  ataupun menentukan sudah sampai mana tujuan dari belajar mengajar tercapai oleh para peserta didik (Purwanto, 2017).
Evaluasi dalam pembelajaran dilakukan untuk kepentingan pengambilan keputusan, misalnya tentang akan  digunakan atau tidaknya  suatu pendekatan, metode, atau teknik. Tujuan  utama  dilakukan  evaluasi  proses  pembelajaran  adalah  sebagai  berikut:  1) Menyiapkan  informasi  untuk  keperluan  pengambilan  keputusan  dalam  proses pembelajaran;  2)  Mengidentifikasi  bagian  yang  belum  dapat  terlaksana  sesuai  dengan tujuan; 3) Mencari alternatif tindak lanjut, diteruskan, diubah atau dihentikan (Sofyan, dkk, 2006).  Tidak  diragukan  lagi  bahwa  evaluasi  memiliki  fungsi  yang  cukup  penting  dalam proses pembelajaran maupun pendidikan.
Dari  aspek  belajar  peserta  didik,  maka  evaluasi  nantinya  mempunyai  empat  fungsi yaitu fungsi selektif, fungsi diagnostik, fungsi formatif dan fungsi sumatif yang dijelaskan sebagai  berikut: pertama,  fungsi  selektif,  meskipun  pedidikan  masih  merupakan  sesuatu yang mahal, hal ini terutama di jenjang pendidikan yang lebih tinggi, jumlah calon peserta didik lebih besar  daripada  kapasitas yang tersedia  di lembaga  pendidikan.  Alhasil, calon utama  harus  dilihat  dengan  mempertimbangakan  yang  utama  dari  sudut  pandang akademis. Dalam situasi seperti inilah diselenggarakan evaluasi untuk memilih calon peserta didik  yang  diproyeksikan  mampu  menyelesaikan  pendidikannya  di  lembaga  pendidikan tersebut.  Evaluasi  yang  dilaksanakan  sebelum  proses  transformasi  dan  pembelajaran berlangsung,  untuk  memilih  calon  peserta  didik  terbaik  ini  mempunyai  fungsi  selektif (Abdullah, 2012).
Kedua, fungsi diagnostik, dimana setiap peserta didik pasti memiliki masalah, meskipun
jenis dan kualitasnya berbeda-beda. Pada gilirannya masalah ini akan memberi pengaruh hasil  pembelajaran  mereka,  apabila  evaluasi  dengan  khusus  dillakukan  untuk mengidentifikasi  masalah  yang  dihadapi  oleh  para  peserta  didik,  dan  masalah menginterpretasikan  hasil  tersebut  atau  menggunakannya  untuk  memecahkan  masalah yang dihadapi  peserta  didik, kedua evaluasi  tersebut memiliki fungsi  diagnostik.  Dengan demikian, evaluasi diagnostik ini tidak harus dilaksanakan secara terus menerus dan periodik tetapi  bergantung pada ada  tidaknya  gejala atau masalah. Dan bahkan sangat mungkin evaluasi  yang  demikian  ini  dilakukan  secara  indvidual.  Namun  demikian,  hasil  evaluasi reguler yang hasilnya digunakan untuk mendiagnosis kekurangan, kesalahan, atau masalah yang dihadapi oleh peserta didik, juga mempunya fungsi diagnostic (Abdullah, 2012).
Ketiga, fungsi formatif, yakni fungsi dalam pemberian umpan balik untuk pendidik hal ini sebagai dasar dalam perbaikan proses belajar mengajar dan penyelenggaraan program remidial untuk para peserta didik. Keempat, fungsi sumatif, yaitu untuk memberi ketentuan dari nilai (angka) kemajuan dari hasil belajar para peserta didik pada mata pelajaran tertentu, sebagai bahan untuk memberikan laporan pada semua pihak, menentukan kenaikan kelas, dan menentukan lulus dan tidaknya peserta didik (Abdullah, 2012).
Dalam keadaan pengambilan keputusan proses pembelajaran, evaluasi sangat penting karena  telah  memberikan  informasi  mengenai  keterlaksanaan  proses  belajar  mengajar, sehingga dapat berfungsi sebagai pembantu dan pengontrol pelaksanaan proses belajar mengajar. Di samping itu, fungsi evaluasi proses adalah memberikan informasi tentang hasil yang dicapai, maupun kelemahan-kelemahan dan kebutuhan tehadap perbaikan program lebih lanjut yang selanjutnya informasi ini sebagai umpan balik (feedback) bagi guru dalam mengarahkan  kembali  penyimpangan-penyimpangan  dalam  pelaksanaan  rencana  dari rencana semula menuju tujuan yang akan dicapai (Sofyan, dkk, 2006). Dengan demikian, betapa penting fungsi evaluasi itu dalam proses belajar mengajar.

## B. Pendidikan Islam Era Digital
Memahami  pendidikan  Islam  perlu  melihat  aspek  utama  misi  agama  Islam  yang diturunkan kepada umat manusia secara pedagogis. Islam sebagai ajaran yang datang dari Allah  sesungguhnya  merefleksikan  nilai-nilai  pendidikan  yang  mampu  membimbing  dan mengarahkan  manusia  sehingga  menjadi  manusia  sempurna.  Islam  Sebagai  agama universal telah memberikan pedoman hidup bagi manusia menuju kehidupan bahagia, yang pencapaiannya bergantung pada pendidikan. Pendidikan merupakan kunci penting untuk membuka  jalan  kehidupan  manusia.  Dengan  demikian,  Islam  sangat  berhubungan  erat dengan  pendidikan.  Hubungan  antara  keduanya  bersifat  organis-fungsional;  pendidikan
berfungsi  sebagai  alat  untuk  mencapai  tujuan  Islam,  dan  Islam  menjadi  kerangka  dasar pengembangan  pendidikan  Islam,  serta  memberikan  landasan  sistem  nilai  untuk mengembangkan  berbagai  pemikiran  tentang  pendidikan  Islam  (Saebani  dan  Akhdiyat, 2012).
Era  digital  membawa  dampak  yang  begitu  besar  bagi  kehidupan  umat  manusia dewasa  ini.  Banyak  sektor  kehidupan  yang  mengalami  perubahan  dan  kemajuan  berkat teknologi  yang  dihadirkan  di  era  ini.  Pendidikan  Islam  sebagai  subsistem  pendidikan nasional  juga  tak  bisa  dilepaskan  begitu  saja  dari  keberadaan  dan  pengaruh  teknologi informasi  dan  komunikasi  di  era  digital.  Bahkan  keterlibatan  teknologi  informasi  dan komunikasi dalam dunia pendidikan saat ini bukan lagi sebuah pilihan, melainkan kebutuhan mutlak  yang  mesti  dimiliki  dan  dimanfaatkan  lembaga  pendidikan  Islam,  jika  ingin meningkatkan penyelenggaraan pendidikannya (Nuryadin, 2017).
Tantangan  yang  dihadapi  oleh  pendidikan  Islam  seperti  disebutkan  sebelumnya beragam  dan  bervariasi,  baik  berupa  tantangan  internal  maupun  eksternal.  Di  antara tantangan-tantangan internal yang  dihadapi  pendidikan  Islam, yaitu orientasi dan tujuan pendidikan, pengelolaan (manajemen), dan hasil ( output) (Arifi, 2010). Sedangkan tantangan eksternal yang muncul adanya pertarungan ideologi-ideologi besar dunia. Selain itu juga menghadapi  berbagai  kecenderungan  (tantangan)  yang  menurut  Daniel  Bell  ditandai dengan lima hal, yaitu: 1) Kecenderungan integrasi ekonomi yang menyebabkan terjadinya persaingan  bebas  dalam  dunia  pendidikan;  2)  Kecenderungan  fragmentasi  politik  yang menyebabkan terjadinya peningkatan tuntutan dan harapan dari masyarakat. Hal ini bisa dijumpai  dalam  pendidikan  Islam  seperti  model  pembelajaran  yang  akomodatif  dan partisipatoris; 3) Kecenderungan penggunaan teknologi canggih ( sofisticated technology) khususnya  teknologi  komunikasi  dan  informasi  seperti  komputer.  Pendidikan  Islam  tak ketinggalan  untuk  memanfaatkan  kemajuan  teknologi  tersebut  dalam  urusan pendidikannya;  4)  Kecenderungan interdependency  (kesalingtergantungan),  yaitu  suatu keadaan  di  mana  seseorang  baru  dapat  memenuhi  kebutuhannya  apabila  dibantu  oleh orang  lain.  Pendidikan  Islam  memiliki  ketergantungan  pada  tuntunan  masyarakat  dan pengguna  lulusan;  5)  Kecenderungan  munculnya  penjajahan  baru  dalam  bidang kebudayaan  ( new  colonization  in  culture)  yang  mengakibatkan  terjadinya  pola  pikir ( mindset) masyarakat pengguna pendidikan, yaitu dari yang semula mereka belajar dalam rangka meningkatkan kemampuan intelektual, moral, fisik dan psikisnya, berubah menjadi belajar untuk mendapatkan pekerjaan dan penghasilan yang besar (Gronlund, 1974).
Generasi era digital saat ini tidak mau lagi dikurung oleh suatu pandangan tertentu, melainkan  ia  akan  terus  menjelajah,  membuka  diri,  berintegrasi  dengan  semua  aliran,
pemikiran, pandangan, gagasan dan sebagainya dalam rangka memperoleh jawaban atas problema kehidupan yang kompleks. Sikap esklusif, dan sectarian misalnya harus diganti dengan sikap inklusif dan toleran. Dalam upaya merespon kebutuhan generasi era digital yang  salah  satu  wataknya  yang  demikian  itu,  maka  pendidikan  harus  mengembangkan karakter integralistiknya dengan perspektif yang baru (Nata, 2017).
Pembelajaran  pendidikan  Islam  saat  ini  cenderung  dianggap  pembelajaran  yang konvensional.  Alasannya  karena  kurangnya  sarana  prasarana  yang  memadai  disamping pendidikan yang diselenggarakan madrasah banyak yang berasal dari swadaya masyarakat. Walaupun sebenarnya pendidikan Islam dengan rujukan utamanya al-Qur ’ an dan Sunnah sesungguhnya memiliki komitmen pada keunggulan. Maka seharusnya dalam melaksanakan pendidikan harus meniru keunggulan dan kesempurnaan al-Qur ’ an dan Sunnah. Demikian pula perintah tentang iman dan amal shalih, menunjukkan bahwa pendidikan Islam selain perlu  memiliki  komitmen  moral  dan  spiritual  yang  luhur,  juga  mengacu  kepada  standar operating prosedur yang benar dan berdasar pada teori keilmuan yang benar pula, sehingga pekerjaan  tersebut  dilakukan  secara  professional  dan  dapat  dipertanggung  jawabkan kepada publik (Nizar, 2002).
Pendidikan Islam saat ini harus dapat menyesuaikan dengan perkembangan zaman, karena pendidikan adalah suatu kombinasi yang tersusun meliputi unsur-unsur manusiawi, material, fasilitas, perlengkapan, dan prosedur yang saling mempengaruhi mencapai tujuan pendidikan. Manusia yang terlibat dalam sistem pengajaran yang terdiri dari siswa, guru, tenaga lainnya, misalnya tenaga laboratorium. Material meliputi buku-buku, papan tulis, dan kapur, fotografi, slide dan film, audio dan video tape. Fasilitas dan perlengkapan, terdiri atas ruang  kelas,  perlengkapan  audio  visual,  juga  komputer.  Prosedur,  meliputi  jadwal  dan metode penyampaian informasi, praktik, belajar, ujian dan sebagainya (Hilgard dan Brower, 1981.).
Dalam  tantangannya,  pendidikan  Islam  perlu  meningkatkan  mutu,  terutama  dalam pembelajaran yang harus beralih kepada pandangan pembelajaran non konvensional. Oleh karena  itu,  pendidikan  Islam  harus  setara  dengan  pendidikan  umum  lainnya.  Hal  ini dilakukan agar pendidikan Islam dapat mengimbangi era digital (Rahmat, 2016). Sampai saat ini, pendidikan Islam sudah masuk sebagai pendidikan alternatif dalam menghadapi zaman digital.  Walaupun  sebenarnya  pendidikan  Islam  memiliki  ciri  khas  yang  mencolok,  yaitu mengaktualisasikan  pendidikan  dengan  nilai-nilai  ajaran  Islam.  Akan  tetapi,  pendidikan umum  yang  diselenggaran  oleh  negara  atau  pihak  lainnya  tentu  bersifat  sekuler  atau keduniawian. Oleh karena itu, untuk mengimbangi hal itu, pendidikan Islam dapat dijadikan sebagai inovasi dalam merespon tuntutan masa kini (Rahmat, 2016).

## C. Evaluasi Pembelajaran Dalam Pendidikan Islam Era Digital
Terdapat  tiga  prinsip  dasar  Islam  dalam  melakukan  evaluasi  pembelajaran  dalam pendidikan Islam ketika berada pada era digital saat ini, yaitu:
1. Prinsip Keseluruhan ( al-Kamal)
Prinsip ini disebut juga dengan prinsip komprehensif ( comprehensive). Prinsip ini mengandung pengertian keseluruhan dan sempurna. Dengan prinsip ini, evaluasi era digital  hendaknya  dilakukan  secara  bulat,  utuh  dan  menyeluruh.  Dengan  kata  lain, evaluasi hasil  belajar harus mencakup berbagai aspek (kognitif, afektif, psikomotorik) yang dapat menggambarkan perkembangan dan perubahan tingkah laku. Ajaran Islam, dalam melakukan evaluasi era digital, haruslah melihat semua aspek, jika objek evaluasi adalah seorang manusia, maka seluruh kepribadiannya harus dievaluasi mulai dari niat, perkataan  maupun  perbuatannya.  Perlu  diketahui  bahwa  Allah  menciptkan  manusia dengan memiliki empat daya pokok yaitu daya hidup (yang melahirkan semangat untuk menghadapi tantangan), daya pikir (yang menghasilkan ilmu dan teknologi), daya kalbu (yang  menghasilkan  niat,  imajinasi,  kepekaan,  dan  iman)  serta  daya  fisik  (yang melahirkan perbuatan nyata dan keterampilan). Keempat daya yang dimiliki manusia tersebut dapat mempengaruhi perbuatan manusia.
Dalam ajaran Islam juga, penilaian yang menyeluruh, dimaksudkan juga sebagai penilaian pada segi ucapan, perbuatan dan hati sanubari manusia, yang dikenal dengan istilah qauliyah, fi’liyah, dan qalbiyah (Wahyudi, 2006). Hal ini sesuai dengan ajaran Islam yang memerintahkan manusia untuk mempelajari, memahami serta mengamalkan Islam secara  menyeluruh.  Seperti  yang  diketahui  bahwa  perbuatan  manusia  meliputi perbuatan baik dan perbuatan buruk, dimana semua perbuatan baik dan buruk tersebut terkait dengan empat daya yang dimiliki manusia. Allah SWT akan menghitung semua perbuatan yang dilakukan oleh  manusia selama hidupnya,  baik  itu berupa niat yang tersimpan dalam hati maupun perkataan dan perbutan yang dilakukan secara terang- terangan. Jadi pada prinsip ini evaluasi yang dilakukan haruslah pada semua aspek yang terdapat pada manusia tanpa terkecuali.
2. Prinsip Kesinambungan ( Istimrar)
Prinsip  ini  juga  dikenal  dengan  istilah  prinsip  kontinuitas  ( continuity).  Dalam melakukan evaluasi era digital tidak boleh secara insidental. Maksud dari kata insidental adalah bahwa dalam melakukan evaluasi era digital tidak boleh hanya dilakukan pada kesempatan  (waktu  tertentu  saja),  atau  tidak  dilakukan  secara  rutin  (tetap),  tapi dilakukan secara berkesinambungan. Dengan prinsip ini, evaluasi hasil belajar yang baik
adalah  evaluasi  yang  dilaksanakan  secara  teratur  dan  sambung  menyambung  dari waktu ke waktu agar memungkinkan evaluator untuk memperoleh informasi yang dapat memberikan gambaran mengenai kemajuan atau perkembangan peserta didik dari awal sampai  akhir  dalam  mengikuti  program.  Di  samping  itu  juga  untuk  memperoleh kepastian  dan  kemantapan  dalam  melaksanakan  kebijaksanaan  yang  perlu  diambil sekarang adalah untuk masa-masa selanjutnya.
Jadi prinsip istimrâr adalah suatu prinsip yang dalam melakukan evaluasi harus secara  kontinu  (kelangsuangan  dan  kelanjutan).  Hasil  evaluasi  yang  diperoleh  suatu waktu harus selalu dihubungkan dengan hasil sebelumnya, dengan hal tersebut maka dapat diperoleh mengenai perkembangan seseorang. Pada initinya prinsip istimrâr ini bertujuan untuk mengatahui gambaran perkembangan yang dimiliki seseorang. Dalam Islam, prinsip ini menjadi hal yang sangat penting, hal ini disebabkan karena dengan berpegang teguh dengan prinsip ini setiap keputusan yang diambil akan menjadi valid dan stabil. Kestabilan seseorang dalam melakukan suatu perbuatan tercermin dalam melanggengkan sikap tersebut dalam kehidupannya (Wahyudi, 2006).
Setiap  manusia  pasti  diberikan  ujian  dan  cobaan  oleh  Allah  SWT,  hal  tersebut dilakukan  oleh  Allah  adalah  untuk  melihat  sejauh  mana  ketaatan  seorang  hamba kepadaNya. Namun ujian yang diberikan tidak sekali saja pada setiap hamba, namun ujian  tersebut  terjadi  berkali-kali,  dari  ujian  yang  dilakukan  berkali-kali  hasilnya kemungkinan ada yang semakin taat kepada Allah dan bahkan kemungkinan semakin tidak taat. Di samping itu, Allah selalu menghitung semua perbuatan manusia, hal ini berarti  evaluasi  yang  dilakukan  Allah  terhadap  hambanya  bersifat  kontinuitas  atau berkelanjutan.
Perlu diperhatikan bahwa dalam prinsip istimrâr ini bukan hanya produk atau hasil saja yang dilihat namun dari dimensi proses bahkan input juga harus dilihat. Hal ini jelas bahwa  antara  input,  proses,  dan  hasil  harus  berkesinambungan.  Dalam  Islam,  Allah melakukan evaluasi yang di dalammya terdapat prinsip istimrâr, dimana Allah sebagai pendidik memberikan pelajaran kepada Adam, berupa nama, fungsi dan karakteristik benda-benda.  Selanjutnya  setelah  Allah  memberikan  perbendaharaan  pengetahuan kepada  Adam,  kemudian  untuk  melihat  sejauh  mana  keberhasilan Ȃ dam  dalam menerima pelajaran tersebut, maka Allah melakukan evaluasi dengan memerintahkan Ȃ dam untuk menyebutkan  kembali perbendaharaan  ilmu  pengetahuan tersebut  dan hasilnya memuaskan Adam bisa menyebutkan satu persatu yang telah diajarkan Allah kepadanya (Uhbiyati, 2009).
Dari proses ini sangat jelas bahwa antara yang diajarkan dengan evaluasi yang
dilakukan sama, tepatnya jika Allah membe rikan proses ta’lim kepada Adam mengenai perbendaharaan  benda  seperti  nama  benda,  fungsi  benda  dan  karakteristik  benda. Maka  yang  menjadi  tes  dalam  evaluasi  haruslah  berkaitan  dengan  perbendaharaan benda yang diajarkan, maka hasil yang di dapat pasti sesuai dengan harapan. Prinsip istimrâr ini sangatlah penting dalam evaluasi karena dengan perdoman kepada prinsip ini kemungkinan setiap hasil yang dicapai akan sesuai dengan tujuan yang diinginkan. Jadi dapat disimpulkan bahwa dalam prinsip ini ada dua hal yang harus diperharikan: pertama, prinsip ini menghubungkan antara hasil evaluasi yang diperoleh suatu waktu dengan  hasil  sebelumnya.  Jika  evaluasi  yang  dilakukan  pada  waktu  lalu  hasilnya memuaskan  maka  dikaitkan  dengan  hasil  evaluasi  yang  dilakukan  sekarang  apakah sama  memuaskan  atau  malah  menurun.  Intinya  adalah  prinsip  ini  dilakukan  untuk melihat perkembangan yang dimiliki seseorang (Uhbiyati, 2009).
Kedua, prinsip ini juga dihubungkan pada proses pemberian pembelajaran sampai ke  evaluasi  yang  dilakukan  haruslah  berkesinambungan.  Antara  pemberian  materi pelajaran  (input),  evaluasi  (proses),  dan  hasil  haruslah  sesuai  seperti  yang  telah dijelaskan  di  atas.  Namun  jika  antara  input,  proses  dan  hasil  tidak  berkaitan  atau berhubungan makan hasil keputusan yang didapatkan tidak akan pernah valid dan stabil (Uhbiyati, 2009).

## 3. Prinsip Obyektifitas ( Maudhuiyyah)
Prinsip obyektifitas ( obyectifity) mengandung makna bahwa evaluasi hasil belajar dapat dinyatakan sebagai evaluasi apabila dapat terlepas dari faktor-faktor yang bersifat subyektif,  artinya  dalam  pelaksanaan  evaluasi  era  digital,  evaluator  harus  senantiasa berfikir dan bertindak wajar, menurut keadaan yang senyatanya, tidak dicampuri oleh kepentingan-kepentingan yang bersifat subyektif. Artinya, pada prinsip ini evaluasi yang dilakukan haruslah sesuai apa adanya  dengan kemampuan seseorang tanpa adanya rekayasa atau pengaruh dari hal lain yang membuat hasil evaluasi tidak sesuai dengan kemampuan seseorang. Jadi yang dimaksud dengan prinsip maudhûiyyah adalah suatu prinsip  yang  berpegang  pada  suatu  kejujuran,  ikhlas,  shiddiq,  ta’awun,  bukan  hasil rekaya  atau  pun  dipengaruhi  oleh  hal-hal  yang  bersifat  emosional  dan  irasional sehingga hasil evaluasi menjadi tidak objektif.
Prinsip maudhûiyyah dalam evaluasi terdapat dalam sifat Rasulullah SAW, selaku evaluator,  diantaranya  sifat-sifat  tersebut  adalah:  1)  sikap ash-Shiddiq,  yakni  berlaku benar  dan  jujur  dalam  mengadakan  evaluasi.  Sebaliknya  tidak  bersikap  dusta  dan curang, 2) sikap amanah, yakni suatu sikap pribadi yang setia, tulus hati dan jujur dalam
menjalankan  sesuatu  yang  dipercayakan  kepadanya,  3)  sikap tabligh,  yakni menyampaikan, 4) sikap fathanah, yakni pintar. Keempat sikap Rasulullah SAW., ini harus dimiliki  oleh  evaluator,  karena  jika  tidak  memakai  prinsip  ini  maka  hasil  data  yang didapatkan tidak akan pernah valid (Nizar, 2002).
Prinsip maudhûiyyah ini telah dilakukan Allah, bahwa Allah  melakukan evaluasi langsung dihadapan malaikat, hal ini untuk membuktikan apa kelebihan yang dimiliki oleh  Adam  dibandingkan  dengan  malaikat,  sekaligus  untuk  menjawab  pertanyaan malaikat yang ragu terhadap manusia yang dijadikan sebagai khalifah. Dalam hal ini Allah telah melaksanakan evaluasi dengan prinsip maudh û iyyah, langsung dihadapan malaikat  dan  iblis tanpa adanya rekayasa.  Selain itu Allah menugaskan  dua  malaikat pada setiap hambanya untuk mencatat amal yang dilakukan oleh manusia ketika dia hidup di dunia tanpa adanya rekayasa atau pilih kasih, baik itu perbuatan baik dan buruk sekecil butiran debu Allah akan menghitungnya dan selanjutnya dari hasil itu kelak akan dibalas di akhirat (Nizar, 2002).

## SIMPULAN
Dalam dunia pendidikan, evaluasi pembelajaran menjadi salah satu unsur pendidikan yang  sangat  penting,  hal  ini  dikarenakan  bahwa  dengan  melaksanakan  evaluasi pembelajaran, diharapkan dapat melihat sejauh manakah keberhasilan yang dicapai dalam suatu  pendidikan  tersebut  dan  bahkan  bisa  menjadi  informasi  untuk  melakukan  proses perbaikan jika hasilnya tidak sesuai dengan tujuan yang diinginkan. Konsep evaluasi dalam pendidikan  Islam  sebenarnya  bersifat  menyeluruh,  baik  itu  dalam  hubungan  manusia dengan Rabbnya sebagai pencipta, hubungan manusia dengan dirinya sendiri hubungan manusia dengan manusia, dan hubungan manusia dengan alam sekitarnya. Kajian evaluasi dalam pendidikan Islam tidak hanya terkonsentrasi pada aspek kognitif atau pengetahuan, tetapi justru dibutuhkan keseimbangan yang terpadu antara penilaian iman, ilmu, dan amal. Sebab kualitas keimanan, keilmuan, dan amal shalihnya. Kesemuanya itu merupakan bahan pemikiran bagi pengembangan sistem evaluasi dalam pendidikan Islam.
Prinsip pembelajaran sebenarnya sudah disebutkan di dalam ajaran Islam, terdapat tiga  prinsip  dalam  Islam  yang  dapat  diterapkan  pada  konsep  pembelajaran  di  dalam pendidikan  Islam  era  digital,  yaitu: pertama,  prinsip  al-kamal,  yang  artinya  menyeluruh, maksudnya dalam melakukan evaluasi terhadap sesuatu hal haruslah melihat semua aspek, jika objek evaluasi adalah seorang hamba, maka seluruh kepribadiannya harus dievaluasi mulai  dari  niat,  perkataan  maupun  perbuatannya,  begitu  juga  dengan  evaluasi pembelajaran. Kedua, prinsip istimrar, yaitu prinsip yang dalam melakukan evaluasi harus
berkelanjutan, maksudnya adalah evaluasi pembelajaran tidak boleh dilakukan hanya sekali saja namun harus dilakukan berkali-kali. Sebagaimana Allah dalam mengevaluasi hambanya tidak hanya sekali namun setiap hari  dan setiap  saat. Ketiga, prinsip maudhuiyyah, yang diartikan objektif. Maksudnya pada prinsip ini evaluasi yang dilakukan haruslah sesuai apa adanya.  Dalam  ajaran  Islam  Allah  dalam  melakukan  evaluasi  terhadap  hamba-Nya  tidak pernah melakukan rekayasa terhadap hasil evaluasi bahkan sekecil apapun perbuatan, Allah akan menghitungnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Sudjana, Nana. Dasar-dasar Proses Belajar Mengajar. Bandung: Sinar Baru, 2002.
Nata, Abudin. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Pemuda Media Group, 2010.
Yusuf, A. Muri. Asesmen dan Evaluasi Pendidikan. Jakarta: Kencana, 2017.
Sugiono. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Alfabeta, 2014.
Ghony, M. Djunaidi  dan Fauzan Almanshur. Metode Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Ar- Ruzz Media, 2012.
Bakir, Moh. “Teknik - Teknik Analisis Tafsir Dan Cara Kerjanya”, Misykat 5, no. 01, (2020).
Hamalik, Oemar. Kurikulum dan Pembelajar. Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Ratnawulan, Elis dan A. Rusdiana. Evaluasi Pembelajaran. Bandung: Pustaka Setia, 2015. Sudjana, Nana. Penilaian Hasil Proses Belajar Mengajar. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1991.
Sudijono, Anas. Pengantar Evaluasi Pendidikan. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2006.
Purwanto, M. Ngalim. Prinsip-prinsip dan Teknik Evaluasi Pengajaran. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2017.
Sofyan, Ahmad, dkk,. Evaluasi Pembelajaran IPA Berbasis Kompetensi. Jakarta: UIN Jakarta Press, 2006
Abdullah, Shodiq. Evaluasi Pembelajaran. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2012.
Saebani, Beni Ahmad dan Hendra Akhdiyat. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: Pustaka Setia,
2012.
Nuryadin. “Strategi Pedidikan Islam Di Era Digital”, Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman 3, no. 1 (2017).
Arifi, Ahmad. Politik Pendidikan Islam: Menelusuri ideologi dan Aktualisasi Pendidikan Islam di Tengah Arus Globalisasi. Yogyakarta: Teras, 2010.
Nata, Abuddin. “Pendidikan Islam Era Melenial”, Conciencia Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1
(2017)
Rahmat, Tabagus. “ Reposisi dan Reaktualisasi Pendidikan Madrasah Dalam Pembelajaran Di Era digital”, Jurnal Membaca 1, no. 2 (2016).
Wahyudi,  Dedi. “ Konsep  Al- Qur’an  tentang  Hakikat  Evaluasi  dalam  Pendidikan  Islam” ),
Hikmah 12, no. 2, (2006).
Qohar, Jahja. Evaluasi Pendidikan Agama. Jakarta: Ciawi Jaya, 1985
Gintings, Abdurrahman. Esensi Praktis Belajar dan Pembelajaran. Bandung: Buah Batu, 2008.
Hilgard dan Brower, Modern Philosophies of Education. New Delhi: Tata Graw Hill Publishing Company LTD, 1981.
Gronlund,  E.N. Improving  Marking  and  Reporting  in  Classroom  Instruction,  New  York: Macmillan Publishing 1974
Nizar, Samsul. Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis dan Praktis. Jakarta: Ciputat Pers, 2002
Uhbiyati, Nur. Ilmu Pendidikan Islam. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2009