## TRADISI LISAN PARIKAN DALAM DESAIN GRAFIS KAOS WISATA JAWA TIMUR

## D. Jupriono 1

## ABSTRACT
Tourism  T-shirt  with  unique  and  funny  words  of  textual  graphic  design  are  found  in  many cities  in  Indonesia,  however  which  make  use  of  parikan  oral tradition  have  not been  found,  so it  is necessary to start bravely a parikan design tourism t-shirt production. Many sources of parikan can be exploited, the parikan of ludruk artist creation as well as from campursari song creators, classic parikan  and  plesetan,  also  erotic  parikan  of  individual  creators,  sounded  in  shows  as  well  as recorded in cassettes, CD, DVD, and internet. There are varied parikan which can be explored as the subject  of  tourism  t-shirt  graphic  design,  and  every  type  has  its  own  market  target  according  to typography  consideration  and  communication  norms.  It  needs  requirements  to  sell  tourism  t-shirt: fulfilling  market  need,  defining  valuable  product,  offering  unique  subject,  and  entering  market  with the precise name.
Keywords: oral tradition, parikan, creative industry, typography graphic design, marketing strategy.

## ABSTRAK
Kaos wisata berdesain grafis tekstual kata-kata unik dan lucu ada di banyak kota di Indonesia, tetapi yang memanfaatkan tradisi lisan parikan belum ada, maka  perlu keberanian memulai produksi kaos wisata berdesain parikan. Banyak sumber parikan dapat dimanfaatkan, baik parikan karya cipta seniman ludruk, pencipta lagu campursari, maupun parikan klasik serta parikan pelesetan dan erotik karya orang per orang, baik yang terlantunkan dalam pertunjukan maupun yang terekam dalam kaset, CD,  DVD,  maupun  internet.  Ada  bermacam-macam  parikan  yang  dapat  dieksplorasi  sebagai  materi desain  grafis  kaos  wisata,  dan  setiap  macamnya  memiliki  pangsa  pasarnya  sendiri  menurut perhitungan tipografi dan kesesuaian norma komunikasi. Untuk memasarkan kaos wisata, diperlukan syarat: memenuhi kebutuhan pasar, memastikan produk bernilai, menawarkan sesuatu yang unik, dan memasuki pasar dengan nama yang tepat.
Kata kunci : tradisi lisan, parikan, industri kreatif, desain grafis tipografi, strategi pemasaran
1 Drs. D. Jupriono, M.Si., dosen Prodi S-1 Ilmu Komunikasi, FISIP, Untag Surabaya

## PENDAHULUAN
Dari  sekian  banyak  produk  khas  kaos wisata  di  negeri  ini,  kaos  Dagadu  dari Jogjakarta  dan  kaos  Joger  dari  Bali  dapat dipastikan  menempati  urutan  papan  atas. Maka,  banyak  orang  merasa  belum  lengkap jika  belum  membeli  kaos-kaos  itu  sebagai cenderamata wisatanya di Bali atau Jogjakarta. Maka,  produksi  kaos  wisata  seperti  ini kemudian menjadi industri yang cukup  kreatif (sehingga layak diklasifikasikan sebagai ―industri  kreatif‖),  yang  menjanjikan  banyak bukti dan harapan.
Di  sini  kaos  Doger  dan  Dagadu  sangat tepat  digolongkan  sebagai  ―kaos  wisata‖ dalam  arti  sempurna.  Ini  tidak  berlebihan sebab  kaos-kaos  tersebut  diproduksi  dan dipasarkan  di  kota-kota  atau  kawasan  wisata, dibeli  dan  dikonsumsi  oleh  para  wisatawan yang  sedang  berkunjung  ke  dua  destinasi tersebut.  Di  samping  itu,  kaos-kaos  itu  juga mencitrakan  sedikit  banyak  mimpi  banyak orang di dua kawasan wisata yang memproduksinya (cf. Choiron 2011). Malahan kemudian  kedua  kaos  menjadi  ikon  wisata kedua  provinsi  masing-masing.  Maka,  seakan cukup  berkeabsahan  tinggi  ketika  orang membuat jagon yang (sesungguhnya) bermuatan  penyederhanaan  yang  berlebihan: Bali itu Joger, Joger itu Bali; Jogja itu Dagadu, Dagadu itu Jogja!
Pemantik daya tarik kedua kaos tersebut adalah  desain  visual-verbalnya.  Desainnya memberdayakan  kekuatan  energi  kata.  Di  sini diksinya  bukan  gegap  gempita  elan  vital perbuatan  yang  formal  serius,  melainkan parodi yang menggelitik, logika yang sederhana, atau sekadar sapaan mesra.
Baiklah,  Bali  sukses  dengan  Joger-nya, Daerah  Istimewa  Jogjakarta  (DIJ)  dengan Dagadu-nya.  Bagaimana  Jawa  Timur?  Dalam urusan  kaos  wisata  yang  mengeksplorasi energi  bahasa,  apa  yang  bisa  dilakukan  oleh warga Jawa Timur, khususnya di kota/kabupaten  yang  mengandalkan  dinamika perekonomiannya  dari  sektor  pariwisata? Jawabannya adalah parikan , pantun Jawa. Jika pantun  sering  disebut  sebagai  produk  sastra dan  tradisi  lisan  asli  Nusantara,  kiranya  tidak kelewatan  kalau  disimpulkan  bahwa  parikan adalah  produk  sastra  dan  tradisi  lisan  asli Jawa. Maka, dengan parikan, industri produksi kaos  wisata  di  Jawa  Timur  diharapkan sanggup  mengangkatnya  sebagai  ikon  wisata provinsi.
Kajian  ini  berada  dalam  lingkup komunikasi pariwisata
( tourism
communication ), lebih khusus lagi komunikasi visual  pariwisata  (Bungin  2015:  96).  (Yang hendak  dibahas  di  sini  adalah  bagaimana menjadikan  tradisi  lisan  parikan  sebagai  basis desain kaos wisata kota dan kabupaten di Jawa Timur.    Berdasarkan  paparan  latar ini,  diskusi ini akan difokuskan pada masalah berikut:  (1) tradisi  lisan  parikan;  (2)  industri  kreatif;  (3) parikan dalam desain grafis kaos wisata. Akan tampak dalam pembahasan nanti bahwa tradisi lisan  dapat  saling  menyapa  dan  bekerja  sama dengan industri yang menjanjikan keuntungan- keuntungan ekonomi dan budaya.

## TRADISI LISAN PARIKAN
Tradisi  lisan  adalah  seluruh  produk budaya  yang  bersifat  verbal  lisan  untuk mengekspresikan gagasan dan kontak sosiokultural  dalam  suatu  kolektif,  sebagai buah  karya  kolektif  yang  diwariskan  secara turun-temurun  secara  lisan  sebagai  milik bersama  (cf.  Endraswara,  2005:  2).  Dalam konteks  Jawa,  tradisi  lisan  mencakup:  (1) ungkapan tradisional, isbat, pepindan, panyandra,  salam  pawekas,  sesanti  puja;  (2) wangsalan,  cangkriman;  (3)  parikan;  (4) tembang gede, macapat; (5) tembang dolanan; (6)  langgam  Jawa,  lagu  plesetan  seksual;  (7) lagu  spiritualitas;  (8)  prosa  rakyat,  dongeng, sejarah  rakyat,  kisah  humorologi;  (9)  drama rakyat:  jemblung,  ketoprak,  ludruk,  wayang, ande-ande  (Jupriono,  Maduwinarti,  Hamim, 2014).
Dari  kedelapan  jenis  tradisi  lisan  yang akan  dibahas  di  sini  adalah  parikan.  Sebagai ―puisi  asli‖  rakyat  Nusantara,  parikan  tidak hanya  muncul  dalam  lagu,  tembang,  pidato, pentas  ludruk,  ketoprak,  dan  wayang,  bahkan dalam tutur sehari-hari pun parikan digunakan. Parikan  identik  dengan  pantun  dalam sastra  lisan  Melayu.  Ada  dua  jenis  parikan, yaitu parikan  lamba dan parikan rangkep . Parikan lamba—identik dengan ―pantun kilat‖ atau karmina dalam  sastra  lisan  Melayu— adalah  pantun  Jawa  dua  baris,  baris  pertama sampiran  dan  baris  kedua  isinya.  Parikan rangkep—kurang  lebih  sama  dengan  pantun dalam  khazanah  sastra  Melayu—merupakan pantun Jawa 4 baris, 2 baris pertama sampiran dan  2  baris  berikutnya  isi.  Perhatikan  contoh parikan lamba (1) dan parikan rangkep (2)!
1) Rita thok, gak Elvi, ya Rhoma Irama
Cinta thok, gak dirabi, ya percuma
Rita  saja,  tanpa  Elvi,  ya  Rhoma Irama
Cinta  saja,  tidak  dinikahi,  ya percuma  (Jupriono 2010b)
2) Tuku kupat kok nang Banyuwangi
Ya jelas iku kadohan Dadi pejabat kok korupsi Iku ngono jenenge bajingan Beli ketupat kok di Banyuwangi Ya jelas itu terlalu jauh Menjadi pejabat kok korupsi Itu namanya bajingan (Jupriono 2008)
Baris  pertama  pada  parikan  lamba  (1) dan  dua  baris  pertama  pada  parikan  rangkep (2)  adalah  sampiran,  sedang  baris  kedua  pada (1)  dan  dua  baris  kedua  pada  (2)  adalah  isi. Antara baris sampiran dan baris isi tidak harus ada hubungan maksud, akan tetapi selalu harus ada  relasi  bunyi,  sehingga  dapat  membangun efek  bunyi  ritmis  (Jupriono,  Maduwinarti, Hamim, 2014).
Persamaan bunyi di sini sangat penting. Karena  itu,  andai  pada  (1) Rhoma  Irama diganti Jaja  Miharja,  Ine  Cyntia, Caca Andika ,  atau Inul  Daratista ,  atau  andai  saja pada  (2) Banyuwangi diganti  dengan Bali, Cimahi,  Sulawesi , Kediri ,  tidak  ada  masalah dan  tidak  mengubah  status  estetisnya  sebagai parikan  sempurna.  Akan  tetapi,  jika Rhoma Irama diganti  dengan Mansur  S.,  Imam  S. Arifin,  Ice  Trisnawati, atau Zaskia  Gotik ,  dan Banyuwangi diganti  dengan Bondowoso, Ambon,  Jember ,  …      jelas  ditolak!  Pada  (1) penggantian  pertama  relasi  bunyi  akhir  antar baris  kata  [a]-[a]  tetap  terjaga,  sedang  pada penggantian  kedua  tidak  terdapat  relasi  bunyi [a]-[a],  yang  ada  adalah  relasi  bunyi  [a] dengan  [es]  [in]  [i] [ik].  Pada  (2)  penggantian pertama  relasi  [i]-[i]  terjaga,  sedang  pada kedua tidak sebab yang ada adalah relasi bunyi [i]  dengan  [o]  [on]  [er].  (Jupriono,  Andayani, Mansurudin, 2001)
Sebagai  tradisi  lisan  rakyat  (folklor), tidak  jelas  siapa  penciptanya  (anonim). Parikan  merupakan  kekayaan  budaya  kolektif. Barangkali  karena  itulah  hingga  sekarang belum  ada  yang  mencoba  mengurus  hak  cipta ( copy right ) parikan.
Parikan,  sebagai  tradisi  lisan,  gampang berubah  (tidak  disengaja)  dan  dipelesetkan (dengan  sengaja).  Perubahan  pertama,  yang tidak  disengaja,  umumnya  tetap  menjaga (relasi  bunyi)  persamaan  sajak  akhir  baris  (3, 3a,  5),  sehingga  sama  sekali  tidak  mengubah statusnya  sebagai  parikan,  sedang  perubahan kedua,  yang  memang  disengaja,  sanggup meminorkan statusnya sebagai parikan sempurna  berubah  menjadi  kurang  sempurna
(4, 4a), bahkan mengubahnya menjadi ekspresi lisan lain yang bukan parikan lagi (5a):

## 3) Gaplek pringkilan

## Wis tuwek pethakilan
gaplek kecil-kecil kasar patah- patah Sudah tua banyak tingkah 3a) Gaplek pringkilan Wis tuwek pecicilan 4) Susu sak botole Bapak turu ketok kon….ndalan Susu sekalian botolnya Ayah  tidur  kelihatan  dari  …. Jalan 4a) Susu sak botole Bapak turu ketok botole Susu sekalian botolnya Ayah tidur kelihatan botolnya 5) Suwe ora jamu Jamu pisan godhonge tela Suwe ora ketemu

## Ketemu pisan gawe gela
Lama tidak minum jamu Sekali  minum  jamu,  daun singkong
Lama tidak bertemu Sekali  ketemu  malah  bikin kecewa 5a) Suwe ora jamu Jamu pisan ora suwe Lama tidak minum jamu
Sekali  minum  jamu,  tidak lama
Dalam  kedudukannya  sebagai  folklor, terjadinya  perubahan  interpolatif  semacam  ini wajar  saja.  Perubahan  (3)  ke  (3a)  tidak mengubah statusnya sebagai parikan sempurna karena  terjaganya  persamaan  bunyi  [an]  pada pringkilan baik  dengan  [an]  pada pethakilan maupun pecicilan; apalagi kedua kata bersinonimi.  Akan  tetapi,  perubahan  (4) mengurangi kualitasnya sebagai parikan sempurna  meskipun  hal  ini  disengaja  untuk menghindari  impresi  jorok  (kalau  harus menyebut  kata  yang  semestinya,  berupa  nama alat  vital  lelaki);  perubahan  (4a)  tetap menjamin statusnya sebagai parikan sempurna, akan  tetapi botole yang  tetap botole —bukan yang lain!—di sini disengaja untuk merangsang  asosiasi  ke  (apalagi  kalau  bukan) kemaluan  lelaki.  Akhirnya,  perubahan  (5)  ke (5a)  jelas  merupakan  penghilangan  status
parikan  menjadi  ekspresi  lisan  lain,  yang bukan  parikan  sama  sekali  (Jupriono  2010a), meskipun  sama-sama  disadari  oleh  kolektif Jawa bahwa kata kuncinya adalah ora suwe (di sini  mengacu  pada  ejakulasi  dini)—kata  yang justru  menjadi  biang  keladi  perubahan  status tersebut.  (Jupriono,  Maduwinarti,  Hamim, 2014)
INDUSTRI

## KREATIF, EKONOMI KREATIF
Istilah industri  kreatif— muncul  seiring dengan ekonomi  kreatif —sebenarnya  sudah mengemuka  kali  pertama  pada  awal  2000an, ketika John Hawkins mempublikasikan bukunya, Creative  Economy,  How  People Make  Money  from  Ideas ,  dan  Richard  Florida merilis bukunya The Rise of Creative Class. Di Indonesia,  istilah  ini  cepat  popular  di masyarakat,  terutama  sejak  Kementerian Kebudayaan  dan  Pariwisata  (Kemenbudpar) dirombak menjadi Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif  (Kemenparekraf) sejak 2005(?).
Industri  kreatif  didefinisikan  sebagai industri  yang  berasal  dari  pemanfaatan kreativitas,  keterampilan,  serta  bakat  individu untuk menciptakan kesejahteraan serta lapangan  pekerjaan  melalui  penciptaan  dan pendayagunaan  daya  kreasi  dan  daya  cipta individu  tersebut.  Begitulah,  industri  kreatif selalu  berdasarkan  pada  kreativitas  individu, skill,  dan  bakat  dengan  potensi  yang menyejahterakan dan mengkreasikan pekerjaan  melalui  pengembangan  properti intelektual,  termasuk  sektor  iklan,  arsitektur, seni dan pasar barang antik, kerajinan, desain, fashion,  film, interactive  leisure  software (video games ), musik, performing art , publishing , TV, radio) (British Council, 2011).
Industri  kreatif  dapat  muncul  dari masyarakat  yang  individu-individunya  kreatif. Agar  individu  kreatif,  harus  ada  semangat kerja  yang  kreatif  ( creative  ethos )  (Howkins 2007). Basis industri kreatif tidak mengandalkan kekuatan modal material, tetapi berhulu  pada  kesanggupan  mengubah  ide-ide individu  sebagai  modal  sosial  ( social  capital ) menjadi  modal  kreatif  ( creative  capital ).  Apa yang  dimiliki  individu  (kreativitas)  dan  apa yang  sudah  dimiliki  masyarakat  (mis.  nilai- nilai  kebersamaan  kolektif,  pandangan  hidup, tradisi  lisan,  adat)  dapat  digerakkan  sebagai modal  sosial  yang  bertransformasi  menjadi modal kreatif (Florida 2004).
Industri-industri  kreatif  di  Indonesia diklasifikasikan ke dalam 14 subsektor sebagai
berikut:  (1)  periklanan:  jasa  periklanan, produksi material iklan, kampanye PR, dll.; (2) arsitektur:  jasa  desain  bangunan,  perencanaan biaya konstruksi, dll.; (3) pasar barang-barang seni:  perdagangan  barang-barang  asli,  unik, langka  lewat  galeri,  lelang,  dll.  (4)  kerajinan: kreasi  produk  dari  tenaga  perajin  yang  tidak diproduksi  massal;  (5)  desain:  kreasi  desain grafis,  desain  interior,  desain  produk,  desain industri,  dll.;  (6) fashion :  kreasi  desain pakaian, desain alas kaki, aksesoris mode lain; (7) video, film, fotografi: produksi video, film, jasa  fotografi,  proses  distribusinya;  (8) permainan  interaktif:  kreasi game s  computer, video  hiburan,  edukasi;  (9)  musik:  kreasi- komposisi,  pertunjukan,  reproduksi,  distribusi rekaman  suara;  (10)  seni  pertunjukan:  konten produksi  pertunjukan,  opera,  music  teater, drama,  tari,  dll.;  (11)  penerbitan-percetakan: penulisan  konten-penerbitan  buku,  majalah, koran,  bulletin,  jurnal,  dll.;  (12)  layanan computer dan piranti lunak ( software ): layanan computer,  olah  data,  piranti  lunak,  dll.;  (13) televise  dan  radio:  kreasi  konten  acara, transmisi  konten, station  relay ,  dll.;  (14)  riset dan  pengembangan:  penemuan  dan  penerapan iptek.  (Kemenparekraf  dlm.  Amelia  2014;  cf. Sujatmiko, 2014).
Sektor industri kreatif, sebagai pendukung  utama  ekonomi  kreatif,  memiliki nilai  stategis  bagi  Indonesia.  Misalnya kontribusi signifikan secara ekonomis, penciptaan iklim bisnis yang positif, mengangkat  citra  dan  identitas  bangsa, menggunakan  sumber  daya  alam  terbarukan, mendorong terciptanya inovasi, serta memberikan  dampak  sosial  yang  positif (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014).

## KAOS WISATA JAWA TIMUR BERDESAIN PARIKAN
Kondisi  Objektif  Industri  Rumah  Tangga Kaos Wisata
Dalam  paparan  di  muka  disebut  tegas bahwa trend produksi kaos dengan desain teks verbal  humor  didominasi  oleh  Joger  Bali  dan Dagadu Jogjakarta. Sebenarnya di banyak kota di  luar  Jogja  dan  Bali,  industri  kaos  wisata dengan  desain  tekstual  verbal  humor  juga  tak kalah  maraknya.  Hampir  di  tiap-tiap  kota (Medan,  Padang,  Riau,  Bandung,  Tegal, Semarang, Madiun, Surabaya, Jember, Banyuwangi, dll.) bermunculan industri rumah tangga  kaos  wisata,  Beberapa  desain  tekstual kaos-kaos  tersebut—termasuk  yang  di  Bali
dan Jogja—dikutip di sini kurang lebih sebagai berikut:
a.   Bali/Joger:
- EVERY DAY IS SUNDAY IN BALI
- ADA  3  TYPE  LAKI-LAKI.  TYPE KELAS  I:  LAKI-LAKI  YG  TIDAK SUKA NYELEWENG. TYPE KELAS  II: LAKI-LAKI  YG  SUKA  NYELEWENG. TYPE  KELAS  III:  LAKI-LAKI  YG SUKA  ATAU  TIDAK  SUKA,  TETAP NYELEWENG
- CINTA  KAMPUS  BUKAN  BERARTI PAGI  KAMPUS,  SIANG  KAMPUS, SORE  KAMPUS  DAN  MALAM  JUGA KAMPUS.  KARENA  HAL  SEPERTI
ITU  HANYA  AKAN  MEMBUAT  KITA CEPAT MAMPUS - WANITA DIUJI KETIKA DIHADAPKAN  KEPADA  PRIA  YANG TIDAK PUNYA APA-APA. PRIA DIUJI KETIKA DIHADAPKAN
KEPADA
WANITA  YANG  TIDAK  PAKAI  APA-
APA
- SODA  TIDAK  BISA  MENGHAPUS DOSA!
b.  Jogja/Dagadu
- JOG YESS!! MONGGO PINARAK
- KAPAN KE JOGJA LAGI?
- TIDAK  ADA  YG  LEBIH  BODOH
DARIPADA  BAWA  MOTOR  SAMBIL MAIN HAPE DAN MASUK COMBERAN - SEKOLAH  ITU  CANDU!  DUDUK  – MENCATAT –  MENDENGARKAN GURU. SEKOLAH UNTUK DIKAGUMI. SEKOLAH UNTUK MERAIH JABATAN. SEKOLAH MENCETAK  PEJABAT.  TAPI  JUGA
PENJAHAT!
- BECIK KETITIK, ALA RUPAMU
c.  Bandung
- SIAPA BILANG ORANG SUNDA NGGA‘ BISA NGOMONG ―F‖, PITNAH!!!
d.  Tegal-Banyumas/Dablongan
- JAUH DI MATA, TEGAL DI HATI
- KEBO  NUSU  GUDEL,  SUSU  KEBONE NGANGGUR
- NYONG BANGGA DADI WONG
TEGAL
e.  Semarang
- AKU NGENE MERGO KOWE
- TERUS AKU KUPU PIYE?
f.  Medan
- PUNYA  MEDAN.  INI  BARU  MEDAN BUNG!
g.  Jember
- INDONESIA  BISA  STOP  TERORIS, STOP KOROPSI, STOP PORNOGRAFI
h.  Malang
- AYAS ASLI NGALAM
- EBES NGANAL
- AKEH KUBAM, UBLEM NARUBUK - MAKAN DIRAYABI, UTAPES NYELANG,  HELOM  NUNUT.  KOK NYIMUT ….
- GAK OLEH UBLEM NEK GAK NIAM
h.  Surabaya/CakCuk
- FREE  SEX?  NO  WAY!  NO  FREE  SEX! MAUI  NGE-SEX  KOK  MINTA  FREE! MBAYAR,  MAS!  GAK  ADA  YANG GRATIS DI DOLLY!
- JANCOK, LUGAS & TEGAS
- DARIPADA  PAKE  BAHASA  ASING, MENDINGAN PAKE BAHASA SENDIRI - ASSHOLE! YOU‘RE MOTHER FUCKER!!*!  SHITT!!!  DAMN  IT!!** BULLSHIT!!!**  YOU‘RE  SON  OF BITCH!!!** FUCK YOU!!!* - MBOKNE  ANCUK!!!*  JANCUK!!!** MATAMU!!*! ASU!!!** NGGATHELI!!!** DIANCUK!!* MAKMU KANCUTAN SENG!!!*** CINTAILAH PRODUK DALAM NEGERI - DIANCUK I LOVE SURABAYA. KALAU  SEKEDAR    MISUH  SAJA, GAK PERLU PAKE BAHASA INGGRIS,  CINTAILAH  PRODUK  ASLI INDONESIA, TERMASUK BAHASANYA. - DI SURABAYA ORANG MISUH PAKE BAHASA  ASLI,  BUKAN  BAHASA ASING, CUK!
Apa  yang  dapat  ditangkap  dari  sekian banyak  paparan  teks  desain  kaos  wisata  di kota-kota  di  atas?  Sebagian  besar  belum mencoba  memanfaatkan  kekayaan  kearifan lokal  tradisi  lisan  (cangkriman,  parikan, misalnya),  kecuali becik  ketitik,  ala  rupamu Dagadu  Jogja  dan kebo  nusu  gudel,  susu kebone  nganggur dari  Tegal.  Maka,  parikan adalah  peluang  emas  yang  potensi  ekonomi- estetis-nya belum dimanfaatkan; parikan masih tersembunyi di ingatan tiap orang Jawa. Maka, parikan  dapat  menjadi  basis  desain  grafis tekstual  kaos-kaos  wisata  di  Jawa  Timur. Dalam  hal  demikian  kaos  wisata  berdesain parikan sungguh-sungguh merupakan perwujudan  ekonomi  kreatif  berbasis  budaya lokal  (Suweca  2011;  Jupriono,  Maduwinarti, Hamim, 2014).
Sebenarnya  Jawa  Timur  sudah  semarak dengan  kaos  wisata,  katakan  di  Madiun, Malang,  Jember,  Banyuwangi,  dan  Surabaya. Untuk  Surabaya  teks  yang  mendominasi adalah  pisuhan  (umpatan)  seperti cuk,  jancuk, diancuk !    Sebagai  eksplorasi  atas  tradisi  lisan mengumpat,  ini  sah-sah  saja.  Hanya  perlu disadari bahwa selalu ada kalangan yang tidak
memilihnya  sebagai  alternatif  cenderamata wisata—setidaknya hanya menempatkannya di urutan  kedua,  ketiga,  dst.,  bukan  yang pertama.  Maka,  desain  yang  mengeksplorasi parikan  akan  menjadi  preferensi  belanja  yang potensial.

## Parikan  sebagai  Modal  Sosial:  Sumber- sumber Parikan
Seperti telah disebutkan, industri kreatif tidak bergantung pada modal material; industri kreatif  memanfaatkan  kekayaan  budaya  dan keunikan  kolektif  (British  Council  2011; Howkins  2007).  Maka,  kaos  wisata  yang berdesain grafis tekstual parikan sesungguhnya adalah  wujud  pendayagunaan  modal  sosial kolektif Jawa  (Sujatmiko,  2014).  Dengan  kata lain,  parikan  sudah  ada  di  masyarakat.  Jika masyarakat  memarginalisasikan  parikan,  kaos wisata  ini  akan  merevitalisasikannya  (cf. Jupriono 2010b).
Masyarakat  adalah  sumber  parikan. Dalam  hal  ini  terdapat  lima  sumber  parikan yang  bisa  dimanfaatkan:  (1)  mantan  pelawak- pelawak  seniman  ludruk  (misalnya  Cak Kartolo,  Cak  Sidik,  Cak  Dadang),  mantan dagelan  ketoprak  (Topan, Joisin); (2)  seniman yang  masih  aktif  (Kirun,  Sandirono);  (3) rekaman/dokumentasi  parikan  (jula-juli  Cak Kartolo,  Kirun)  pada  kaset,  internet;  (4) parikan  klasik  yang  anonim;  (5)  rekacipta kreatif  orang  per  orang  sekarang.  Lebih lengkap  dan  rinci,  berikut  dideskripsikan  lima sumber parikan yang terdapat dalam masyarakat (Jawa Timur).
Mantan  seniman  pelawak  ludruk  adalah sumber  parikan.  Ratusan  parikan  telah diproduksi  oleh  para  seniman  tradisional  ini. Sayang  upaya  dokumentasi-inventarisasi  yang memadai  belum  dilakukan.  Dalam  setiap pentas ludruk, misalnya, pada adegan pelawak tampil,  parikan-parikan  lazim  dilantunkan, baik mengulang-ulang yang sudah ada maupun memproduksi parikan baru. (Jupriono,
Maduwinarti,  Hamim,  2014).  Jika  parikan- parikan ini diangkat sebagai teks dalam desain grafis kaos wisata, bukan saja telah mengubahnya  menjadi  bernilai  ekonomis  (cf. Florida,  2004),  lebih  dari  itu  juga  turut  serta menyelamatkannya  dari  kepunahan.  Berikut dicontohkan  beberapa  parikan  karya  cipta pelawak-pelawak ludruk dari daerah (Jombang, Mojokerto, Malang), (6a 6b 6c 6d):
6a) Jare bolah kok ireng Jare sekolah kok meteng Katanya benang, kok hitam
Katanya sekolah, kok hamil 6b) Macan tutul nyolong trasi Kadung cucul anake tangi Macan tutul mencuri trasi Terlanjur bugil, anaknya bangun 6c) Terong kok diuntir, ya biru Bojone wong kok dipikir, ya kuru Terong kok  diperas, ya biru Istri  orang  kok  dipikir,  ya kurus 6d) Kupat aja digawe bubur Nek digawe bubur, rasane sepa Dadi pejabat kudu sing jujur Nek gak jujur dadi intipe neraka
Ketupat jangan dibuat bubur Kalo  dibuat  bubur,  rasane hambar
Jadi pejabat harus jujur
Kalo  tak  jujur  jadi  keraknya
neraka
Parikan-parikan  karya  mereka  hingga sekarang  pun  dapat  dinikmati  di  banyak rekaman  kaset,  CD,  DVD,  MP3, youtube di internet.  Lantunan  parikan  jula-juli  Cak Kartolo,  Cak  Sidik,  Kirun,  Cak  Agus  Kuprit, dapat  di- klik kapan  saja.  Berikut  dicontohkan sebagian  parikan-parikan  itu  (7a  7b  7c)— kebetulan karya Cak Kartolo:
7a) Tuku sewek milih-milih sing ireng Wis  tuwek  bolak-balik  meteng (―Kura
Kandhas‖) Membeli  kain  memilih-milih yang hitam Sudah tua, tetapi sering hamil 7b) Ngombe sinom kecampuran jahe Mangan rempeyek imbuh lombok Sik enom kudu sregep nyambut gawe Cik  gak  di-enyek  arek  wedok (―Bolah Ruwet‖)
Minum sinom tercampur jahe Makan rempeyek tambah Lombok
Masih muda harus rajin bekerja Biar tidak dilecehkan cewek 7c) Tuku sawo milih sing bunder Rabi loro neng boyok klenger (―Bolah Ruwet‖)
Beli  sawo  memilih  yang bundar
Kawin  dua  istri  bikin  pinggul
sakit klenger
Parikan-parikan ini tidak saja menghibur.  Walaupun  fungsi  umum  parikan adalah menciptakan efek humor yang menghibur,  fungsinya  sebagai  kritik  sosial juga  niscaya.  Pada  parikan  (6a,  6b,  6c)  di muka, misalnya, kritik itu tertuju kepada orang per  orang,  individu-individu,  secara  personal atas  perilaku  miring  mereka  (hamil  sebelum nikah,  kurang  hati-hati  beradegan  intim  di rumah  sendiri,  berharap  dapat  menggoda  istri orang. Parikan (6d) lebih serius membentangkan kebobrokan sosial, penyalanggunaan  kekuasaan,  dan  tentu  tertuju kepada  para  pemegang  kekuasaan  dan  bukan rakyat  jelata.  Maka,  jika  kaos  wisata  benar- benar  mengutip  ulang  parikan-parikan  seperti ini  (masih  sangat  banyak  yang  lain),  industry kreatif  ini  jelas  turut  serta  melancarkan  kritik sosial (Sutarto 2004; cf. Jupriono 2008), berani membeberkan  realitas  amat  tercela  parfa penguasa di negeri ini.
Seniman lain yang masih aktif memproduksi  parikan  adalah  Kirun  dari  Jawa Timur  dan  Junaidi  (alm.)  dari  Jogja.  Kirun tampil  sebagai  pelawak  ludruk,  ketoprak, wayang  orang,  bintang  tamu  pentas  wayang kulit,  terutama  di  Jawa  Timur,  Jawa  Tengah, Jogjakarta,  dan  Jakarta,  bahkan  pernah  ke Hongkong  dan  Suriname.  Junaidi  memang sudah  almarhum,  tetapi  lawakan-lawakannya yang  menyebar  di  banyak  kaset,  CD,  DVD, internet masih dapat dinikmati hingga sekarang.  Parikan-parikan  ciptaan  mereka sudah  menyebar  di  masyarakat  luas  dan akhirnya  menjadi  milik  kolektif.  Jika  parikan- parikan ini dimanfaatkan sebagai materi desain grafis  tekstual  kaos  wisata,  tentu  akan  sangat menarik karena memiliki nilai beda ( distinction  value )  yang  unik  dan  khas  Jawa
(kerjausaha.com, 2013;
Jupriono,
Maduwinarti,  Hamim,  2014).  Contoh-contoh berikut  (8a,  8b,  8c,  8d)  diharapkan  sanggup memotivasi calon-calon wirausaha muda Jawa Timur  untuk  berani  memulai  memproduksi kaos wisata berdesain grafis parikan:
8a)
Tembok ‘ting celoneh Jare kapok kok njaluk maneh (Kirun) Tembok belepotan Katanya kapok, kok minta lagi 8b) Truwelu wulune ireng Bojo telu meteng bareng (Kirun) Kelinci bulunya hitam Istri tiga hamil bersama-sama 8c) Keplak pintheng jahe Krasa penak meneng wae (Junaidi)
Keplak pintheng dari jahe Merasa keenakan diam saja 8d) Ndhog gemak diteleni karet Krasa penak molet-molet (Junaidi) Telur puyuh diikat karet Merasa enak menggeliat-geliat
Sebagai  tradisi  lisan,  parikan  juga muncul di banyak lagu-lagu Campursari, yang terawetkan  lewat  produk  rekaman  kaset,  CD, DVD, youtube , melayang bebas di jagat dunia maya.  Seniman-seniman  pencipta/pelantun lagu-lagu Campursari seperti Manthous,
Waljinah,  Didik  Kempot,  Sunyahni,  Cak Dikin,  Anjarani,  misalnya,  menyumbangkan banyak  parikan  dalam  lagu-lagunya.  Mereka tentulah tentu pantas digelari sebagai ―Pahlawan  Parikan!‖  Atau,  begini  saja: mengharagai mereka dengan cara mengawetkan pariakn-parikan ciptaannya dalam  deret  desain  grafis  pada  kaos  wisata. Sebagian parikan karya para seniman legendaris tersebut dicontohkan di sini (9a, 9b, 9c, 9d) khusus untuk Pembaca Budiman:
9a) Awan-awan  lunga  blanja  nang  Pasar
Paing
Prawan  randha  buatku  ora  pati penting (―Randha Kempling‖)
Siang  hari  pergi  belanja  ke Pasar Paing
Perawan  atau  janda  buatku tidak masalah 9b) Nyang  Semarang  Mas  lunga  blanja tuku anting-anting Aja  sumelang  najan  randha  dijamin kempling (―Randha Kempling‖)
Ke  Semarang  Mas  berbelanja giwang
Jangan  khawatir  biar  janda dijamin masih ―padat‖ 9c) Jambu alas Ndhuk manis rasane
Najan  tilas  tak  enteni  randhane
(―Jambu Alas‖) Jambu  hutan  Ndhuk  manis rasanya Biar sudah bekas (janda), tetap kutunggu 9d) Nyangking ember kiwa tengen Lungguh  jejer  ‘nggo  tamba  kangen (―Bakso Mie Ayam‖)
Bawa ember kiri dan kanan
Duduk  bersanding  untuk  obat kangen
Di samping parikan-parikan ciptaan para seniman  di  atas—walau  akhirnya  menjadi
milik  kolektif  para  penikmatnya—ada  lagi parikan-parikan  yang  terlebih  dahulu  muncul, banyak  dikenal  awam  siapa  saja,  akan  tetapi tidak  terlacak  siapa  penciptanya.  Jika  anonim adalah salah satu karakteristik folklor (Dananjaya 2007), parikan yang akan dicontohkan  berikut  (10a  10b  10c  10d  10e) jelas  ―lebih  parikan‖  dan  ―lebih  folklor‖ ketimbang parikan-parikan mana pun di dunia ini!  Nah,  parikan-parikan  klasik  ini  pun  dapat menjadi  sumber  materi  desain  grafis  untuk kaos  wisata  karya  para  wirausahawan  muda. Perhatikan:

## 10a) Bayem rine ketan pulukane Ayem atine ketekan penjaluke
Bayam  durinya,  ketan  yang diraup Tenteram hatinya, terkabulkan permintaannya 10b) Theklek kecemplung kalen Timbang golek aluwung balen Bakiak jatuh ke kali Daripada  cari  (baru),  mending rujuk  (dengan  yang dulu) 10c) Ngincer banyake kleru menthoke Ngesir anake kleru emboke Mengincar angsa, kena mentok Mengincar anak, keliru ibunya 10d) Teh, kopi Nek waleh, ganti Teh, kopi Kalu bosan, ya cari yang lain 10e) Ndhog banyak ditaleni
Krasa penak, ya dibaleni
Telur angsa diikat Merasa enak, ya diulangi
Sumber  berikutnya  rekacipta  kreatif orang  per  orang  sekarang,  yang  umumnya berbentuk  pelesetan,  dapat  pula  dimanfaatkan dalam  mendesain  grafis  tekstual  kaos  wisata. Parikan  jenis  ini  dapat  dan  boleh-boleh  saja disebut  sebagai  ―parikan  pelesetan‖,  ―parikan gaul‖, ―parikan kontemporer‖, (cf. Endraswara 2005;  Jupriono  2010a),  atau  nama-nama  lain entah  apa.  Pada  hemat  penulis,  parikan pelesetan  inilah  yang  paling  potensial  untuk memikat  pangsa  pasar,  membidik  calon konsumen.  Parikan  jenis  ini  memang  bebas, tidak  terikat  pada  norma  estetis  perpantunan. Baik  jumlah  suku  kata,  baris,  maupun  rima persajakannya, bukan harga mati. Boleh-boleh saja  dilanggar.  Yang  penting:  menarik,  lucu, segar,  mudah  diingat,  nakal  menyentil.  Akan
tetapi,  harus  diakui,  parikan  pelesetan  juga sering saru , jorok, merangsang saraf erotik.
Untuk  pembahasan  ini  parikan  akan diklasifikasikan  ke  dalam  dua  kelompok: parikan  pelesetan  dan  parikan  erotik.  Kedua kelompok  parikan  sama-sama  melakukan pelanggaran.  Parikan  pelesetan  melanggar norma  estetis  sastra,  terutama  syarat  relasi bunyi persajakannya (11a 11b). Parikan erotik sengaja melanggar norma-norma etis kepatutan  komunikasi  (12a  12b  12c  12d). Meskipun  demikian,  melanggar  atau  patuh norma,  keduanya  cukup  berpotensi  untuk membuat  desain  grafis  kaos  wisata  menjadi lebih  unik,  khas,  lucu,  dan  ―menjual‖.  Harus tetap  diingat,  urusan  laku-tidak  laku  di pasaran, ini soal kecerdasan penjual membidik tepat calon konsumennya. (Jupriono, Maduwinarti,  Hamim,  2014).  Tidak  usah khawatir, kedua jenis parikan memiliki pangsa pasarnya  masing-masing.  Anak-anak  muda (mahasiswa, ABG, eksekutif muda) dimungkinkan  akan  menjadi  pangsa  pasar potensial  untuk  parikan-parikan  ini.  Orang- orang  tua  pun  bukan  mustahil  akan  menjadi sasaran  bidik  pasar  kaos  yang  bersesain parikan  ini,  terutama  orang-orangtua  yang berjiwa  muda,  yang  memang  agak  berbakat ―sedikit  genit‖—atau  gampangnya  yang  ingin ―tampil  beda‖  begitulah.  Perhatikan  kutipan- kutipan:
11a) Pasa-pasa, adan mahgrib
Ayooo bukaaa …. Musim puasa, terdengar adzan magrib Ayo bukaaa ... 11b) Nyang Surabaya lali dalane Mbaliiik reek Ke Surabaya lupa jalannya Ya kembali pulang saja 12a) Pitik kok ditaleni, ya kluruk
Wong nggitik kok dienteni, ya ngantuk Ayam  jago  kok  diikat,  ya berkokok Orang bersetubuh kok ditunggu, ya ngantuk 12b) Sumuk-sumuk keringeten
Susu dimuk-muk, nek gak keri kebangeten
Panas-panas keringatan Susu  dipegang-pegang,  tidak geli, keterlaluan 12c) Pelem dirubung kepik Klecam-klecem  ngrogoh  tem….bak saja
Mangga dikerubungi serangga Cengar-cengir merogoh tem….bak saja 12d) Kembang kacang kembang kedhele Turu mekangkang ketok dhelene Bunga kacang bunga kedelai Tidur  mengangkang  tampak kedelainya
Pembaca  budiman  sampai  di  sini mungkin  berkesimpulan  bahwa  parikan  itu ternyata jorok dan nakal. Adakah parikan yang lebih serius-religius? Parikan bisa didayagunakan  untuk  kepentingan  apa  saja. Untuk nasihat-nasihat dakwah keagamaan pun siap.  Parikan  religius  seperti  mini  tentu  dapat juga diangkat sebagai materi teks desain grafis kaos wisata, katakana untuk membidik pangsa pasar  kalangan  pesantren,  kalangan  pendidik, kalangan orangtua. Parikan, pendeknya, ―adaaa ajaa!!!‖ Perhatikan (13a 13b):
13a) Anak kodhok aja dibanting
Malah-malah ingonana Anak nyang pondhok maja dipenging Malah-malah sangonana Anak kodok jangan dibanting Malahan berilah makanan Anak ke pondok jangan dilarang Malahan berilah bekal 13b) Maghrib-maghrib dimari mati Lampu-lampu sumetana Kabeh wong urip makale mati Mumpung durung enggal shalata Saat maghrib lampunya padam Lampu-lampu nyalakanlah Semua orang akan mati Mumupung belum mati, segera shalatlah Tipografi  dalam  Desain  untuk  Strategi Pemasaran Kaos Wisata Dalam konteks visual, maksud
komunikasi tersampaikan lewat pilihan, bentuk,  ukuran,  dan  karakter  aksara/huruf. Kemajuan pesat teknologi informatika membuat  lompatan  luar  biasa  bukan  saja  bagi perkembangan  desain  dan  pernik-perniknya, tetapi  juga  bagi  tipografi  sebagai  seni  otonom dan  sebagai  entitas  yang  menjadi  bagian  dari orkestra  besar    komunikasi.  Dalam  konteks inilah tipografi dipahami sebagai seni memilih, menyusun,  dan  mengatur  tata  letak  huruf  dan
jenis  huruf  untuk  keperluan  percetakan  dan reproduksi (Maharsi 2013: 2).
Aspek  estetik  dan  komunikasi  berperan sangat penting dalam desain apa pun termasuk dalam kaos wisata. Estetika bukan saja tentang bagaimana  membuat  huruf  yang  baik  dan bagus  sesuai  dengan  kaidah-kaidah  ilmu  yang terkandung  dalam  disiplinnya,  tetapi  juga penataannya  dan  kemudian  juga  berkaitan dengan media (kaos wisata) yang akan dipakai sebagai wadah show off dari sebuah karya (cf. Robinovitz  2006).  Kompromi  keselarasan  dan harmoni  sangat  diperlukan  dan  menjadi  dasar perancangan  huruf  dalam  kaos  wisata.  Dari sisi  komunikasi,  tipografi  yang  tercipta  harus mampu menerjemahkan konsep yang diembannya sekaligus keindahan yang tervisualisasikan  lewat  karakter  hurufnya selaras  dengan  konsep  keseluruhan  rancangan desain  grafis  kaos  wisata  tersebut  (Jupriono,
Maduwinarti, Hamim, 2014).
Dalam  konteks  desain  grafis  kaos wisata,  tipografi  harus  juga  dipahami  sebagai persoalan  yang  menyangkut  prose  yang  benar dan  hasil  final  yang  estetik  serta  mampu berkomunikasi dengan efektif. Konsep tersampaikan  secara  visual  ataupun  makna yang  tersirat  di  baliknya  sebagai  suatu kesatuan  utuh  dan  menarik  secara  visual- estetis  dan  tentu saja  komunikatif  (Robinovitz 2006).  Jika  dikembalikan  kepada  gagasan desain  kaos  wisata,  tipografi  dikonkretkan sebagai  seni  mendesain,  mencipta,  memilih, memilah,  menata  dan  mengorganisasi  huruf dalam  segala  aspek  ketentuan  yang  meliputi dirinya  dan  berkaitan  dengan  estetika  serta komunikasi  yang  efektif  karena  mampu mewakili  konsep  dan  inti  pesan  melalui karakter  dan  kharakteristik  hurufnya  (Maharsi 2013: 5).
Jika  dilakukan  anatomi,  garis  imajiner guidelines , ruang counter-counterform , bagian ascender-descender , garis strokes dan pertemuannya,  bentuk  huruf,  terminal  dan serif, kontras stroke tebal-tipis, sudut tekanan, serta  rasio x-height dan set  width ,  dalam totalitas  tipografi  sebagai  komponen  penting desain grafis kaos wisata.
Perlu ditekankan di sini bahwa efektivitas  tipografi  yang  dilakukan  dalam mendesain  grafis  kaos  wisata  akan  diukur langsung dari apakah produk final kaos wisata disukai dan dipilih untuk dibeli pasar. Menurut perhitungan  ilmiah-estetis  tipografi,  parikan lebih  pas  ditulis  dengan  karakter Time  New Romance ,  misalnya.  Maksudnya  melalui anatomi  pilihan ini  pas.  Akan  tetapi,  ketika  di
pasar—atau  katakanlah  dalam  sebuah  survai pemasaran—ternyata  publik  tidak  suka,  atau angkanya  hanya  kecil  (kurang  dari  30%, misalnya), jangan dipaksakan ketepatan anatomi  topografis  tersebut.  Jika  ternyata pemakaian  karakter Extrangelo  Edessa lebih diminati,  harus  ada  kebesaran  hati  untuk mengubah  pendirian.  Demikian  juga  dalam memilih  bentuk  huruf  (kapital,  kecil,  campur) (lihat  tabel)  baik  akan  dipasang  pada  bagian depan kaos, belakang kaos, ataukah keduanya. Pakar  tipografi  (Indiria  Maharsi  atau  Tova Robinovitz) boleh bilang apa saja, tetapi sekali survai  membuktikan  sebaliknya,  harus  ada keberanian  untuk  memodifikasi  tipografi dalam desain grafis.
Gaplek Pringkilan Wis Tuwek Petakhilan GAPLEK PRINGKILAN WIS TUWEK PETAKHILAN gaplek pringkilan wis tuwek petakhilan Tembok ting celoneh jare kapok kok njaluk maneh TEMBOK TING CELONEH JARE KAPOK KOK NJALUK MANEH tembok ting celoneh jare kapok kok njaluk maneh
Begitulah, seluruh pernik dan kerumitan kalkulasi  tipografis  dalam  merancang  desain grafis  kaos  wisata  hanyalah  alat,  sarana,  dan bukan  tujuan  akhir  sebuah  aktivitas  ekonomi- industri  kreatif.  Oleh  karena  itu,  harus dipahami  langkah-langkah  agar  produk  kaos wisata  laku  dijual,  seperti  disarankan  oleh www.kerjausaha.com ,  (2013)  (cf.  Sujatmiko 2014) sebagai berikut.
Pertama,  memenuhi  kebutuhan  pasar. Secara  umum,  konsumen  memerlukan  produk yang ―SIMPLE‖
( satisfy -memuaskan; interesting -menarik; meaningful -bermanfaat; productive -mampu membuat pembelinya produktif; long  lasting -tahan  lama,  awet; entertaining -menghibur). Tidak sulit dikatakan di  sini  bahwa  industry  kreatif  kaos  wisata berdesain  parikan  jelas  memenuhi  semua keinginan konsumen ini. Jika tidak seluruhnya, paling  tidak  ada  3  syarat  terpenuhi  untuk produk kaos wisata yang akan ditawarkan (cf. Bungin 2015: 88).
Kedua,  memastikan  produk  bernilai. Nilai-nilai ini menyangkut kenyamanan dipakai, keindahan estetis, trend fashion, yang lazimnya  secara  alamiah  akan  berujung  pada nilai  gengsi  sosial.  Bila  muatan  nilai  ini
terlihat  oelh  konsumen,  produk  akan  cepat popular, dan biaya promosi bisa ditekan.
Ketiga,  menawarkan  sesuatu  yang  unik. Yakinlah  dalam  hal  ini:  produk  kaos  wisata berdesain parikan itu unik, lain dari yang lain, spesial,  dan  pastilah  memancing  minat konsumen.  Mereka  yang  berkesadaran  budaya lokal  tinggi,  yang  sedang  mengejar  kearifan local  Jawa,  pastilah  akan  merekomendasikan kaos wisata berdesain parikan sebagai preferensi utama belanja cenderamata.
Keempat, memasuki pasar dengan nama yang  tepat.  Nama  dalam  hal  demikian  akan menjadi  tanda  pengenal  terhadap  sebuah produk.  Saran  umum  yang  lazim  diberikan untuk ini adalah: nama harus simpel, gampang diingat,  enak  didengar,  dan  berasosiasi  pada jenis  produk  dimaksud.  Tidak  ada  yang  dapat dikatakan  untuk  langkah  terakhir  ini,  sebelum seseorang  membuktikan  memproduksi  dan memasarkan  kaos  wisata  berdesain  parikan (Jupriono, Maduwinarti, Hamim, 2014).

## KESIMPULAN
Beberapa  kesimpulan  dapat  ditarik berdasarkan  paparan  di  muka.  Pertama,  kaos wisata berdesain grafis tekstual kata-kata unik dan  lucu  ada  di  banyak  kota  di  Indonesia, tetapi yang memanfaatkan tradisi lisan parikan belum  ada,  maka  perlu  keberanian  memulai produksi  kaos  wisata  berdesain  parikan. Kedua, banyak sumber parikan dapat dimanfaatkan,  baik  parikan  karya  cipta seniman  ludruk,  pencipta  lagu  campursari, maupun parikan klasik serta parikan pelesetan dan  erotik  karya  orang  per  orang,  baik  yang terlantunkan  dalam  pertunjukan  maupun  yang terekam  dalam  kaset,  CD,  DVD,  maupun internet. Ketiga, ada bermacam-macam parikan yang dapat dieksplorasi sebagai materi desain  grafis  kaos  wisata,  dan  setiap macamnya  memiliki  pangsa  pasarnya  sendiri menurut  perhitungan  tipografi  dan  kesesuaian norma. Untuk memasarkan produk kaos wisata ini,  diperlukan  syarat:  memenuhi  kebutuhan pasar, memastikan produk bernilai, menawarkan sesuatu yang unik, dan memasuki pasar dengan nama yang tepat.
Paparan ini bersifat pendahuluan belaka.
Sebagai  penulis,  kami  bertiga  mencoba memperhitungkannya dari disiplin komunikasi visual  pariwisata  dan  komunikasi  pemasaran, sesuai  dengan  asal  program  studi  masing- masing.  Harus  jujur  dikatakan  di  sini  bahwa penulis  belum  pernah  mencoba  memproduksi kaos  wisata  dengan  desain  parikan  yang  telah kami  paparkan  di  muka  dengan  menggebu-
gebu.  Meskipun  demikian,  layak  diapresiasi studi  Suweca  (2011)  dan  Kemenparekraf (2007)  bahwa  industri  kreatif  apa  pun  sangat potensial dan amat vital dalam memberdayakan perekonomian nasional. Malahan,  dalam  ajang  Debat  Capres  2014 yang  abru  lewat  kedua  capres-cawapres (Jokowi-JK  dan  Prabowo-Hatta)  sama-sama memberi  perhatian  serius  pada  masa  depan industri kreatif di Indonesia.

## DAFTAR PUSTAKA
Amelia,  Rifki.  2014.  ―Jadi,  Apa  Itu  Industri Kreatif?‖.
http://careernews.web.id/issues .  Akses 12 Agustus 2014.
British  Council.  2011.  ―What  Are  Creative Industries  and  Creative  Economy‖. http://creativecities.  britishcouncil.org . Akses 12 Agustus 2014. Bungin, Burhan. 2015. Komunikasi Pariwisata (Tourism  Communication):  Pemasaran dan  Brand  Destinasi. Jakarta:  Prenada Media Group.
Choiron.  2011.  ―Jogja  Punya  Dagadu,  Bali Punya  Joger  dan  Surabaya  Punya CakCuk‖.
http://ekonomi.kompasiana.com/bisnis/2 011/09/02/jogja. Akses  12  Agustus 2014 .
Florida,  Richard.  2004. The  Rise  of  Creative Class and How It’s Transforming Work, Leisure,  Community  and  Everyday  Life . NY: Basic Books. Howkins, John. 2007. Creative Economy, How People  Make  Money  from  Ideas .
London-NY: Penguin Books Ltd.
Jupriono,  D.;  Andayani,  A.;  Mansurudin,  S. 2001.  Sastra  Lisan  Parikan:  Fungsi Parikan  bagi  Komunitasnya  di  Jawa Timur. FSU in the Limelight Vol. 8, No. 1, Juli: 39-51.
Jupriono,  D.  2008.  ―Puisi  Parikan  pada  Jula- juli  Ludruk  dalam  Perspektif  Marxian Zima‖. Parafrase Vol  08,  No.  01,
Februari: 18-25. http://sastra-
bahasa.blogspot.com . Akses 12 Agustus 2014.
Jupriono, D. 2010a. ―Revitalization of Parikan Oral  Tradition  in  Secondary  Orality Era‖.  Makalah The  2 nd International Symposium  on  Urban  Studies:  Arts, Culture  and  History ,  FIB  Unair,  23 Januari 2010.
Jupriono,  D.  2010b.  ―Marginalisasi  dan Revitalisasi  Parikan  di  Era  Kelisanan Sekunder‖. Atavisme Vol.  13,  No.  2,
Desember: 137-271.
Jupriono,  D.;  Maduwinarti,  Ayun;  Hamim D.M.  (2014).  ―Oral  Tradition  as Creative  Industry  Development  Base: Parikan in  Tourism  T-shirt  Graphic Design‖.  Paper  for The  International Conference  on  Regional  Culture:  The Challenges  of  Culture  Revitalization  in the  2015  ASEAN  Economic  Community Era .  Universitas  Negeri  Jember,  8-9 Oktober 2014 Maharsi,  Indiria.  2013. Tipografi,  Tiap  Font Memiliki  Nyawa  dan  Arti .  Jogjakarta: CAPS. Robinovitz, Tova. 2006. Exploring Typography . NY: Thomson/Delmar Learning Sujatmiko, Tomi. 2014. ―Menparekraf Kembangkan  Produk  Kreatif  Berbasis Seni Budaya‖. http://krjogja.com/read/218940/menpare kraf-kembangkan-produk-kreatif- berbasis-seni-budaya.kr Akses 12
Agustus 2014.
Sutarto, Ayu. 2004. ―Parikan: Pantun Jawa yang Sarat Tuntunan,  Kritik  Sosial,  dan  Gurauan  Erotis‖, hlm. 47-64, dlm. Menguak Pergumulan antara Seni,  Politik,  Islam  dan  Indonesia .    Jember: Kompyawisda & Pemprov Jatim.
Suweca,  I  Ketut.  2011.  ―Ekonomi  Kreatif Berbasis  Budaya  Lokal‖. Bali  Post ,  21 Nopember 2011. www.balipost.co.id/mediadetail.php?mo dule= Akses 12 Agustus 2014.
Kerjausaha.com.  2014.  ―Empat  Langkah Membuat  Produk  yang  ‗Menjual‘‖. www.kerjausaha.com/
2013/05/4-
langkah , akses 12 Agustus 2014.