## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.1904

## Pemikiran Driyarkara tentang Pendidikan dan Implikasinya bagi Etika Pancasila

## Restu Angga Permana
Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam, Pascasarjana, Universitas Islam Negeri Prof. K.H. Saifuddin Zuhri Purwokerto restuanggapermana2@gmail.com

## ABSTRACT
This writing aims to explain and analyze Driyarkara's educational model, the role of Driyarkara's thinking in Indonesian education, and Driyarkara's efforts in realizing his point of view on education in Indonesia. The writing of this article uses the socio-historical method with the  stages  of  verification,  heuristics,  interpretation,  and  historiography  using  a  sociocultural approach  and  analytical  descriptive  writing.  The  results  of  this  article  explain  that:  (1) Driyarkara's educational model includes humanization, humanism, humanity, and humanism, (2)  the  role  of  Driyarkara's  thinking  in  contributing  to  the  nature  of  humanity  in  a  complex manner  through  character  building  in  educational  institutions,  3)  Efforts  Driyarakara  in realizing his point of view in expressing ideas in a book and implementing the realization of the application of character-based education in the field of education in order to create graduates with competent characters, compassion, and conscience. (4) An outline of Driyarkara's thoughts that  are  mutually  sustainable  and  fundamentally  related,  including  human  characteristics, human  morality,  and  conscience.  (5)  The  ethical  dimension  of  Driyarkara:  Theological deontology. (6) The ethical implications of Pancasila from the Driyarkara perspective.
Keywords: Driyarkara; education; Pancasila ethics

## ABSTRAK
Penulisan  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  dan  menganalisa  model  pendidikan Driyarkara, peran pemikiran Driyarkara dalam pendidikan Indonesia, dan upaya Driyarkara dalam realisasi sudut pandang pemikirannya dalam dunia pendidikan di Indonesia. Penulisan artikel ini menggunakan metode sosio historis dengan tahapan-tahapan verifikasi, heuristik, interpretasi, dan historiografi dengan menggunakan pendekatan sosial ubdaya dan deskriptif analitis  dalam  penulisan.  Hasil  penulisan  artikel  ini  menjelaskan  bahwa:    (1)  Model pendidikan  Driyarkara  meliputi  humanisasi,  humanisme,  humanitas,  dan  humanistik,  (2) peran  pemikiran  Driyarkara  dalam  memberikan  konstribusinya  terhadap  hakikat kemanusiaan  secara  kompleks  melalui  pembinaan  karakter  di  lembaga  pendidikan,  (3) Upaya-upaya Driyarakara dalam realisasi sudut pandang pemikirannya dalam menuangkan ide  di  sebuah  buku  dan  menerapkan  realisasi  penerapan  pendidikan  berbasis  karakter  di bidang pendidikan demi terciptanya lulusan dengan karakter yang berkompeten, hasrat bela rasa, dan suara hati, (4) garis besar pemikiran Driyarkara yang saling berkesinambungan dan berkaitan secara fundamental, mencakup corak manusia, moralitas manusia, dan hati nurani, (5)  dimensi  etika  Driyarkara:  Deontologis  yang  teologis,  (6)  implikasi  etika  Pancasila perspektif Driyarkara.
Kata kunci: Driyarkara; edukasi; etika Pancasila

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies

## PENDAHULUAN
Dalam  berbangsa  dan  bernegara,  pendidikan  menjadi  salah  satu  pondasi penting dalam menjamin kehidupan berbangsa dan bernegara demi keberlangsungan hidup  setiap  manusia.  Pendidikan  perlu  menyiapkan  warga  negaranya  dalam menghadapi masa yang penuh dengan persaingan di era globalisasi saat ini. Dengan demikian, maju atau mundurnya suatu bangsa tergantung pada pendidikannya saat ini.
Pendidikan hingga saat ini masih menjadi sarana utama dalam membentuk karakter,  kecerdasan,  dan  prinsip  hidup  warga  negaranya  agar  menjadi  baik. Pendidikan  harus  secara  terus-menerus  dikembangkan  pada  setiap  proses pembentukan  sumber  daya  manusianya  agar  dapat  menghasilkan  penerus  bangsa yang berkualitas dan memajukan bangsa. Demikian pula yang harus dilakukan oleh negara Indonesia. Tentunya Indonesia tidak akan menginginkan menjadi negara yang bodoh dan hancur, terutama dalam menghadapi persaingan global di era sekarang. Diperlukan  perbaikan  sumber  daya  manusia  bangsa  Indonesia  yang  dapat membentuk  karakter  warga  negara  yang  berakhlakul  karimah,  cerdas,  pintar,  dan jujur yang harus diupayakan melalui proses pendidikan.
Demi menghasilkan  pendidikan  yang  berkualitas  dan  unggul,  perlu  adanya perbaikan atau evaluasi pendidikan. Upaya yang harus dilakukan dalam perbaikan kualitas  pendidikan  Indonesia  adalah  dengan  membentuk  pendidikan  karakter peserta  didik  sejak  usia  dini.  Gagasan  ini  digagas  karena  permasalahan  bangsa Indonesia  yang  menjadi problem hingga  saat  ini  karena  Indonesia  belum  bisa membangun secara maksimal mewujudkan manusia yang berkarakter. Selain itu, ada yang  menyebutkan  bahwa  pendidikan  Indonesia  telah  gagal  dalam  membangun karakter  warga  negara  sehingga  sangat  mungkin  terjadi  hilangnya  generasi  emas penerus bangsa. Pernyataan ini didasarkan dengan banyaknya lulusan sekolah atau sarjana  yang  menghasilkan  peserta  didik  yang  unggul  secara  kecerdasan intelektualnya, namun tidak dengan mental dan perilaku yang sesuai dengan tujuan pendidikan nasional. (Sigarlaki, 2020)
Pendidikan  karakter  yang  sesunggunya  telah  dijelaskan  dalam  Undang- undang Nomor 20 tahun 2003 tentang sistem pendidikan Nasional, yang berbunyi: “Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan YME, berakhlakul karimah, sehat, berillmu, cakap kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara uang demokratis serta bertanggung jawab” . (Depdiknas, 2003)
Driyarkara  menegaskan  bahwa  pendidikan  adalah  kejadian  yang  bersifat fundamental dalam setiap kehidupan manusia. Dapat dikatakan pendidikan adalah pendidikan  yang  memanusiakan  manusia  (Astuti,  2015).  Artinya  setiap  hidup manusia  berarti  kehidupan  yang  sesuai  dengan  norma-norma  kesusilaan  yang berlaku dalam kehidupan manusia. Menurut Driyarkara agar pendidikan mencapai tujuan yang diharapkan, maka sebuah pendidikan harus mencakup tiga aspek, yaitu pendidikan karakter, pendidikan nilai, dan pendidikan kompetensi. (Kuntoro, 2010)

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies

## DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.1904
Pendidikan karakter diartikan sebagai pendidikan budi pekerti. Orang yang berbudi pekerti harus bisa mempunyai motivasi dalam menghindari hal-hal yang tak diinginkan.  Pendidikan  nilai  adalah  proses  utama  pada  sebuah  pendidikan  sebab nilai-nilai  yang  diajarkan  dalam  pendidikan sebagai  dasar  manusia  dalam berbuat dan berperilaku. Oleh karena itu, pendidikan karakter tidak dapat dipisahkan dari nilai  pendidikan  itu  sendiri.  Nilai  nilai  yang  harus  diajarkan  secara  berkelanjutan kepada peserta didik agar dapat membangun dan membentuk karakter manusia.
Pendidikan  kompetensi  diartikan  sebagai  pendidikan  yang  mampu menjawab tantangan di setiap perkembangan zaman. Tanpa adanya generasi muda yang berkompeten, tidak akan adanya pendidikan yang diharapkan dan bangsa akan dijajah secara ideologi oleh bangsa lain yang menyebabkan keruntuhan pada suatu negara yang mengakibatkan kemunduran dalam bidang sosial, budaya, ekonomi, dan politik. Pendidikan kompetensi harus selalu diiringi dengan pendidikan karakter dan pendidikan  nilai,  karena  ketiganya  saling  berkesinambungan  dalam  membentuk peribadi  manusia  yang  baik.  Selain  ketiga  aspek  tersebut,  peran  eksternal  seperti orang  tua,  negara,  dan  masyarakat  juga  sangat  berpengaruh  dalam  membentuk pribadi peserta didik yang mumpuni supaya dapat tumbuh menjadi pribadi yang baik dan berkualitas.
Driyarkara merupakan seorang filsuf dan tokoh intelektual terkenal yang ada di  Indonesia.  Beliau  memberikan  berbagai  gagasan  yang  sangat  penting  dan  luar biasa dalam berbagai permasalahan yang ada di dunia pendidikan, khususnya dalam gagasan  beliau  tentang  filsafat  pendidikan  dalam  pembangunan  karakteristik kepribadian  bangsa.  Beliau  mengatakan  pada  sebuah  pidato  sebagai  Dekan  PTPG Sanata  Dharma  bahwasannya  pembentukan  sikap  berbangsa  pada  pendidikan nasional adalah melalui pendidikan karakter yang harus diterapkan pada lingkungan pendidikan. (Astuti, 2015)
Kenyataan yang terpadi pada saat ini, pendidikan di Indonesia belum dapat dikatakan  sebagai  pendidikan  yang  ideal,  yaitu  pendidikan  yang  dapat memanusiakan manusia seperti yang diungkapkan Diyarkara. Kenyataan yang terjadi saat  ini  justru  pendidikan  belum  mampu  menjunjung  tinggi  harkat  dan  martabat manusia  sehingga  berbanding  terbalik  dengan  ekespetasi  yang  ingin  dicapai. Gagalnya pendidikan dalam membangun humanisme pada negara dapat dilihat pada permasalahan-permasalahan  yang  ada  di  negara  Indonesia  salah  satunya  kasus korupsi yang menjadi penyakit terbesar yang notabennya dilakukan oleh para elit negara.  Banyaknya  kasus  tawuran  di  berbagai  wilayah  menjadikan  sekolah  belum mampu  mendidik  peserta  didiknya  untuk  berkarakter  mulia.  Bahkan  banyak  juga pelajar-pelajar yang terkena kasus narkoba, seksual, dan pembunuhan dan berbagai permalsahan lainnnya yang sangat disayangkan.
Pendidikan  karakter  saat  ini  tentunya  perlu  ditekankan  pada  setiap  lini lembaga pendidikan yang ada di Indonesia yag di mana moralitas generasi muda akan menjadi  solusi  yang  tepat  terhadap  permasalahan-permasalahan  yang  selama  ini terjadi. Menurut Kemendiknas, pendidikan dianggap sebagai alternatif yang dianggap preventif.  Karena  pendidikan  menciptakan  generasi  baru  di  setiap  periodenya (Yamin  &  Syahrir,  2020).  Dengan  pendidikan  sebagai  alternatif  uang  bersifat

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies

## DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.1904
preventif  tentunya  diharapkan  mampu  membangun  dan  membentuk  kualitas generasi  penerus  bangsa  yang  berkompeten  dan  berkualitas  di  berbagai  aspek, khsususnya dalam masalah karakter dan budaya bangsa.

## METODE PENELITIAN
Penulisan ini tentang pemikiran seorang tokoh yang bersifat filosofis dalam bidang  pendidikan,  maka  metode  yang  digunakan  dalam  peneltian  ini  bersifat deskriptif kualitatif dengan menggunakan jenis penelitian studi kepustakaan, yaitu mengumpulkan data atau informasi yang sesuai dengan literatur view yang sifatnya kepustakaan. Penelitian ini merupakan penelitian yang menggabungkan penelitian kualitatif dan deskriptif. Penelitian ini juga tidak menggunakan manipulasi data serta tambahan perlakuan lainnya.
Penulisan  ini  juga  menggunakan  pendekatan  filsafat,  karena  salah  satu karakteristik  khas  yang  ditampilkan  dalam  pendekatan  filsafat  tidak  lain  yaitu penelitian terhadap struktur perumusan ide-ide landasan yang bersifat fundamental, yaitu dirumuskan oleh tokoh intelektual. Faktor historis dan teologis sudah tentu ikut berperan  dalam merumuskan  ide-ide  fundamental,  karena  di mana seorang  tokoh intelektual  berada,  ia  tetap  terikat  dan  tidak  terlepas  dari  ranah  sejarah  yang mengikuti.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil
1. Profil Prof. Dr. N. Driyarkara Prof.  Dr.  N.  Driyarkara  lahir  disebuah  yang  bernama  Kedunggubah,
Kabupaten Purworejo, Jawa Tengah, tepatnya pada tanggal 13 Juni tahun 1913. Beliau terlahir dengan nama Soehirman, nama Driyarkara didapatkan ketika beliau masuk Girisonta untuk memulai hidup baru sebagai Serikat Jesus. Beliau lahir dari keadaan keluarga kelas menengah bawah  atau sederhana, dengan corak budaya daerahnya yang  sangat  kental.  Hal  ini  mewujudkan  pola  pemikirannya  yang  memberikan sumbangsih  yang  cukup  besar  dalam  perjalanan  hidupnya.  Pendidikan  Driyarkara dimulai sejak ia sekolah di Volksschool dan Vervolgschool hingga ia bergabung pada serikat jesus atau biasa disebut dengan Jesuit atau SJ. Selain itu, beliau menambahkan riwayat  perjalanan  pendidikannya  dengan  mengikuti  sekolah  Tinggi  Filsafat  di Ignatius College di Yogyakarta. Beliau menempuh pendidikan di sana selama 3 tahun. (Sigarlaki, 2020)
Driyarkara  adalah  tokoh  yang  menginisiasi  dan  mempelopori berkembangnya bidang pengetahuan filsafat di kalangan universitas atau perguruan tinggi.  Beliau  pernah  menggagas  agar  didirikannya  tempat  lembaga  pelajaran  dan penelitian di Jakarta. Gagasan ini didukung oleh Prof. Slamet Imam Santosa selaku teman  dekat  beliau  di  Universitas  Indonesia.  Pada  tahun  1947,  beliau  diutus  ke Belanda  untuk  menyelesaikan  studi  teologinya  di  Maastricht  (Sigarlaki,  2020). Kemudian  setelah  lulus,  beliau  melanjutkan  ke  Belgia  untuk  belajar  kehidupan rohani.  Hingga  pada  akhirnya  ia  mendapatkan  gelar  doktornya  di  Universitas Gregoriana di Roma.

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies

## 2. Karya-karya Driyarkara
Terdapat  karya-karya  Driyarkara  yang  dibukukan  secara  utuh  dan  masih menjadi sumber studi filsafat hingga saat  ini, di antaranya sebagai berikut: (Indra, 2009)
a. Sosialitas sebagai Eksistensial
b. Pertjikan Filsafat
c. Driyarkara tentang pendidikan
d. Driyarkara tentang Manusia
e. Driyarkara tentang Kebudayaan
f. Driyarkara tentang Bangsa dan Negara Tulisan-tulisan beliau dalam karyanya memiliki bahasa yang logis, lugas dan kompleks serta sering kali sembrono dengan dilengkapi humor dan pembahasan ala- ala warung kopi. Awal mulanya beliau menceritakan perspektif pemikirannya dengan mengisahkan kondisi hatinya yang gelisah.
3. Tujuan Pendidikan menurut Driyarkara
Tujuan sesungguhnya pemikiran Driyarkara dalam bidang pendidikan adalah perkembangan dan pertumbuhan pelajar secara unggul dan dapat tumbuh menjadi insan  yang  utuh,  dewasa,  dan  mumpuni,  serta  dapat  menghadapi  berbagai permasalahan  hidup  dan  pertikaian  dengan  menyelesaikannya  secara  bijaksana. Demi  mewujudkan  pendidikan  yang  diharapkan  tentunya  dibutuhkan  sistem pendidikan  yang  berbasis  humanisme  dan  mampu  membentuk  pola  pikir  secara tansformatif  dan  aktif  dan  keterampilan  mumpuni.  Pendidikan  yang  bersifat transformatif  dan  aktif  didasarkan  pada  bakat  dan  minat  peserta  didik  sesuai keahlian yang dimiliki baik dalam bidang intelektual, afeksi, emosi, dan ketrampilan aktif-praktis.
Tujuan  pendidikan  sejatimya  yaitu  pendidikan  yang  dapat  memanusiakan manusia. Sudah sepantasnya pendidikan mampu membentuk peserta didik menjadi pelajar  yang  memiliki  watak  manusiawi,  bermanfaat,  dan  berpengaruh  di  dalam lingkungan  hidupnya.  Dibutuhkan  pribadi-pribadi  yang  bersifat  akademis,  handal, berketerampilan, dan sekaliguas watak yang mulia. Maksudnya pribadi yang cerdas harus juga mempunyai perilaku yang humanis. Menurut Diyarkara agar pendidikan dapat berhasil sesuai apa yang diharapkan, maka pendidikan harus mencakup tigas aspek  yaitu  pendidikan  karakter,  pendidikan  nilai,  dam  pendidikan  kompetensi.
(Astuti, 2015)
Dewasa ini, Indonesia tidak hanya mengalami degradasi moral, dangkalnya nilai-nilai juga menjadi masalah yang harus diselesaikan yang semestinya dijunjung tinggi dan dihayati. Nilai-nilai moral mulai bergeser secara fungsi dan kedudukannya, dan  digantikan  dengan  sikap  tamak  dan  serakah  yang  hanya  mementingkan kepentingan  pribadi.  Degradasi  moral  juga  terjadi  pada  watak  masyarakat  yang individualis, egois, dan tidak saling menghargai. Nilai-nilai moral ditempatkan dalam HAM menjadi upaya pencegahan dalam pelanggaran-pelanggaran berat seperti kasus pembunuhan, perkosaan, penculikan, pemberontakan dan lain-lain.

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies

## DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.1904
Pendidikan karakter merupakan sebuah usaha dalam mendidik peserta didik agar berperilaku secara bijaksana dan mampu mempraktikannya dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Dengan pelaksanaan pendidikan karakter akan membawa dampak  positif  pada  kehidupan  sosial.  Pendidikan  karakter  diajarkan  dengan kebiasaan  cara  berperilaku  dan  berpikir  untuk  bekerja  sama  sebagai  ikatan berkeluarga,  bermasyarakat,  dan  bernegara  agar  secara  bersama  dapat  membuat keputusan dan bertanggung jawab bersama.
Driyarkara  meyakini  bahwasannya  pemikirannya  yang  berkaitan  dengan pendidikan itu bersifat praktis dan teoritis. Pandangan teoritis tersebut merupakan sebuah keniscayaan artinya sesuatu yang tidak dapat terjadi. Semua karya Driyarkara dimaksudkan  sebagai  ilmu  pendidikan  secara  teoritis  yaitu  pemikiran  pendidikan yang bersifat absolut, metodis, kritis, dan sistematis tentang fenomena pendidikan yang  terjadi  (Rohman,  2009).  Dia  berusaha  menggagas  pemikiran  pendidikannya secara  universal  bukan  semata  secara  praktis.  Kritis  diartikan  sebagai  analisis mendalam dan tidak hanya begitu saja menerima apa yang diterima dalam benaknya, semuanya perlu opsi dan afirmasi dengan latar belakang dan dasar yang mendukung. Metodis  diartikan  sebagai  proses  menyelidiki  dan  berpikir  dengan  berbagai  suatu cara  yang  logis  dan  tepat.  Sistematika  perumusan  yang  dilakukan  secara  satu kesatuan yang berkoherensi, menyeluruh, dan saling berkaitan satu sama lain. Aspek pendidikan kompetensi dianggap sebagai jawaban dalam menghadapi tuntutan  zaman.  Dikatakan  bahwa  kompetensi  merupakan  penugasan  dalam seperangkat  pengetahuan,  nilai-nilai,  dan  keterampilan  yang  direfleksikan  dalam kebiasaan  bertindak  dan  berpikir  sesuai  dengan  profesinya.  Sehingga  dengan dibentuknya kompetensi pada peserta didik tentunya diharapkan mampu mengikuti dan  tidak  tertinggal  pada  perubahan  dan  perkembangan  zaman  (Kusuma,  2011). Pada  dasarnya  Driyarkara  tidak  menolak  suatu  kemajuan  ilmu  teknologi  dan pengetahuan  lainnya.  Pendidikan  yang  tepat  adalah  pendidikan  yang  berkualitas secara akademis dan bukan semata-mata menyeimbangkan antara fisik dan naluri manusia  yang  utuh.  Dewasa  ini  pendidikan  dihadapkan  pada  kemajuan  teknologi yang menjauhkan tujuan pendidikan secara inti dari akarnya. Pengajaran patriotisme dan  nilai-nilai  luhur  pada  pendidikan  mulai  menghilang.  Lemahnya  birokrasi pemerintah  akan  kebijakan  dalam  bidang  pendidikan  juga  berpengaruh  pada pelaksanaan pembelajaran. Ada banyak sektor pendidikan yang harus diperbaiki dan dibenahi  dalam sistem  pendidikan  itu  tersenduru,  baik  mengenai  metode,  strategi pembelajaran ataupun kebijakan pendidikan.
Dimensi pertama yang harus diperbaiki dalam sistem pendidikan Indonesia tentunya  kebijakan.  Kebijakan  yang  ditetapkan  oleh  pemerintah  tentunya  menjadi batasan  dan  petunjuk  mengarahkan  pendidikan  pada  suatu  tindakan  yang  harus diikuti oleh semua pelaksana pendidikan. Apabila kebijakan pendidikan dibuat hanya untuk mementingkan kepentingan pribadi tentunya pendidikan yang dicita-citakan bangsa akan rusak. Dengan demikian perlu adanya kebijakan yang tepat dalam sarana penyelesaian  masalah  atas  tindakan  yang  teradi.  Kurikulum  pendidikan  harus diseleraskan denga keadaan bangsa Indonesia yang juga perlu disesuaikan dengan perkembangan kemajuan tekhnologi.

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies

## DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.1904
Dimensi selanjutnya yang perlu diperbaiki pada sistem pendidikan Indonesia adalah metode. Metode pembelajaran diartikan sebagai strategi yang digunakan pada perencanaan dan pelaksanaan yang sudah disusun dalam bentuk realisasi nyata dan praktis dalam mencapai tujuan pembelajaran (Trianto, 2010). Apabila metode yang digunakan tepat maka akan memungkinkan tujuan pembelajaran akan tercapai. Hal ini juga dipengaruhi cepat atau lambatnya metode yang diterapkan. Setiap metode tentunya  mempunyai  caranya  masing-masing  dalam  penerapannya  yang  perlu disesuaikan dengan keadaan lingkungannya.
Dimensi  ketiga  yang  perlu  dibenahi  adalah  dimensi  strategi  pembelajaran. Strategi  pembelajaran  dikonotasikan  sebagai  pelaksanaan  pembelajaran  yang dilakukan  oleh  subjek  pembelajaran  yaitu  siswa  dan  guru  agar  pembelajaran tercapai.  Permasalahan  yang  saat  ini  terjadi  adalah  strategi  pembelajaran  yang digunakan  sangat  monoton  dan  tidak  mengikuti  perkembangan  zaman.  Hal  ini dikarenakan, pengunaan metode-metode klasik yang digunakan oleh pendidik dalam menyampaikan  bahan  ajar  pelajaran,  contohnya  pendidik  belum  siap  dan  tidak bersedia  memanfaatkan  perkembangan  kemajuan  digital  sebagai  strategi pembelajaran  yang  digunakan  seperti  halnya  memanfaatkan  internet.  Dengan memanfaatkan  teknologi  tentunya  menjadi  salah  satu  terobosan  dan  inovasi pembelajaran  yang  digunakan  untuk  menghindari  kebosanan  siswa  dalam pembelajaran  sehingga  mereka  menjadi  minat  dan  tertarik  untuk  mengikuti pembelajaran secara aktif dan kritis.

## 4. Model Pendidikan Driyarkara
Menindaklanjuti  pemikiran  Driyarkara  dalam  pendidikan  di  Indonesia  di mana  beliau  menyebutkan  bahwa  pembentukan  karakter  merupakan  usaha  nyata dalam  tujuan  pendidikan  nasional  (Astuti,  2015).  Tujuan  pendidikan  nasional bertujuan  untuk  membentuk  dan  mengembangkan  potensi  peserta  didik  agar memiliki  akhlak  yang  mulia,  pribadi  yang  mumpuni  dan  memiliki  kecerdasan emosional  dan  intelektual  yang  baik.  Selain  itu  tujuan  dari  pendidikan  karakter adalah  mencetak  peserta  didik  yang  berkarakter  kuat  dan  bijak,  karena  tujuan pendidikan akhir sesungguhnya ialah kecerdasan yang berkarakter.
Model pendidikan menurut Driyarkara mencakup empat prinsip pendidikan yaitu humanisme, humanistik, humanisasi, dan humanitas (Astuti, 2015). Pendidikan humanisme  berorientasi  pada  pengembangan  manusia,  penekanan  nilai-nilai manusia, dan nilai-nilai budaya. (Widisuseno, 2014). Sasaran pendidikan humanisme tentunya  menjadikan  warga  negaranya  agar  berjiwa  tanggung  jawab,  demokratis, kreatif,  rasional,  posotif,  dan  mawas  diri  pada  perubahan  yang  memungkinkan terjadinya  permasalahan.  Artinya  kebijaksanaan  seseorang  dalam  berpikir  dan bertindak juga dipengaruhi oleh tingginya pendidikan orang tersebut.
Humanisasi artinya proses memanusiakan manusia sesuai dengan kodratnya. Pendidikan humanisasi adalah proses pembentukan perilaku dan sikap peserta didik pada  pendewasaan  diri  sehingga  memiliki  kualitas  mental  yang  dewasa  dan  baik (Mahmud, 2021). Artinya manusia memiliki daya untuk menempatkan dirinya pada

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
koridor  yang  tepat,  pengendalian  diri  yang  baik,  berbudaya  yang  beradab,  serta menjunjung nilai-nilai kemanusiaan.
Pendidikan  humanistik  bertujuan  membentuk  insan  yang  memiliki kebebasan,  kesadaran,  dan  tanggung  jawab  sebagai  manusia  dan  antar  manusia dilingkungan  bernegara  (Indra,  2009).  Pendidikan  humanistik  menjadi  bentuk aktualisasi  pribadi  pada  lingkungannya.  Tujuan  pendidikan  humanistik  yang dikembangkan  Driyarkara  adalah  memiliki  kepekaan  budaya,  memperhatinkan tantangan sejarah yamg terus berubah, memprakarsai dan melakukan inovasi makna baru dalam berbagai dimensi kehidupan, dan berkeunggulan akademik dan memiliki kepedulian pada keadilan dan ketidakadilan.

## 5. Garis Besar Pemikiran Driyarkara
a. Empat corak manusia mendunia Pemikiran  Driyarkara  banyak  dipengaruhi  oleh  pemikiran-pemikiran eksistensialisme. Bagi Driyarkara cara berada manusia itu khas berada di alam dunia (Sukmono, 2013). Keberadaan manusia di muka bumi menjadi satu  kesatuan  yang  saling  berhubungan  dan  tidak  dapat  terpisahkan. Banyak  juga  pembahasan  yang  bersifat  paradoksal  dalam  filsafat pendidikan Driyarkara.
Secara sadar manusia dapat memisahkan dirinya dengan keduniaan yang bersifat  materil,  manusia  hanya  bisa  hidup  dan  bereksistensi  dalam kesatuan sadar dalam dunia jasmani. Menurut Driyarkara terdapat empat corak dalam manusia dalam kehidupannya. Pertama , corak ekonomi. Corak ini sangat berpengaruh dalam kehidupan manusia yang dapat mengubah manusia untuk meningkatkan strata sosialnya. Kedua, corak kebudayaan. Corak  kebudayaan  diekspresikan  dalam  wujud  alam  jasmani  manusia. Dalam kebudayaan terdapat nilai-nilai rohani dan nilai-nilai jasmani bagi setiap individu. Kebudayaan adalah penjelmaan hidup manusia, sedangkan kesustraan, kuil-kuil, musik, dan lain-lain sebagai hasil corak kebudayaan tersebut  (Sunur,  2022). Ketiga yaitu  corak  peradaban.  Corak  peradaban menjadikan  manusia  mampu  mencukupi  kebutuhannya  serta  mampu memikirkan  mana  yang  baik  dan  buruk.  Manifestasi  hasil  dari  corak peradaban  ini  menjadikan  manusia  hidup  damai  dan  nyaman  dalam kehidupan. Keempat adalah  corak  teknik,  yaitu  aktivisasi  alam  jasmani sesuai hukum-hukumnya sehingga terwujudlah efisiensi. Dengan keempat corak ini memberitahukan bahwa manusia mampu mendunia, dan dalam proses  menduniakan  manusia  membutuhkan  moral,  kesusilaan,  dan pendirian  karena  manusia  dikhawatirkan  manusia  dapat  tenggelam  dan terjerumus dalam dunia jasmani.
b. Dasar Moralitas: Manusia sebagai manusia
Hubungan manusia dan moralitas menjadi benang merah dalam membuka suara  hati  manusia  agar  mampu  membatasi  setiap  tindakannya.  Moral sebagai bukti manusia dalam mengharuskan untuk berbuat baik. Menurut
Driyarkara  manusia  adalah  manusia,  jadi  setiap  manusia  harus  berlaku

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.1904
seperti manusia. Jika dia memungkiri perbuatannya, maka perbuatannya menjadi gila (Ichwan, 2022). Kewajiban dan tanggung jawab manusia hidup di muka bumi ini adalah menegakkan moralitas sesuai dengan koridor dan noema-norma yang berlaku. Kodrat manusia adalah mampu menjunjung tinggi untuk melakukan semua kebaikan.
Menurut Driyarkara dalam melakukan kebaikan harus terdapat dua aspek, yaitu  aspek  positif  dan  aspek  negatif.  Aspek  negatif  mencakup  aspek menolak  hal-hal  yang  tidak  sesuai  dengan  moralitas  (Sukmono,  2013). Aspek  positif  adalah  aspek  kesanggupan  dalam  suatu  moral.  Dalam penegakkan  moralitas  banyak  terjadi  hambatan-hambatan  seperti  nafsu dan  sentimen.  Oleh  karena  itu  dalam  mencapai  puncak  moralitas dibutuhkan  tekad  yang  kuat  dan  mampu  melakukan  kebaikan  manusia sebagai keutamaan hidup manusia.
Pandangan  Driyarkara  ini  menunjukan  pandangan  tentang  aliran eksistensialisme.  Menurut  beliau  manusia  tidak  hanya  menerima  makna tentang  cara  hidup  di  dunia.  Manusia  tidak  tau  arti  sesungguhnya  dari berada,  yang  manusia  tau  hanyalah  mereka  itu  berada.  Ada  tiga  hal pandangan yang dikemukakan Driyarkara dalam mencari hidup sejati yang sesungguhnya, antara lain: (Astuti, 2015) 1) Manusia harus berani dalam menghadapi pertanyaan tersirat secara terbuka. 2) Manusia  harus  mampu  berkonfrotasi  dan  berkonsiliasi  dalam pandangan hidupnya dengan berbagai persoalan dan pendapat yang muncul. 3) Manusia harus mempunyai pendirian yang mampu dipertanggungjawabkan dalam  membangun hidup  sesuai pandangannya.
c. Hati Nurani adalah Ukuran Moral Moral  menjadi  suatu  konsekuensi  secara  logis  dalam  sebuah  kesadaran.
Manusia  sudah  semestinya  mempunyai  kesadaran,  tentunya  kesadaran moral  sudah  di  bawah  kendali  alam  sadarnya.  Kesadaran  moral  adalah kesadaran tentang individu itu sendiri, yang mana dapat kita melihat diri sendiri  sebagai  tantangan  antara  memilih  yang  baik  dan  meninggalkan yang  buruk.  Moral  merupakan  suatu  jawaban  akan  kesadaran.  Manusia yang selalu berpikir dan terus memikirkan kebaikan adalah manusia yang sadar. (Indra, 2009)
Dalam  perkembangannya,  kesadaran  manusia  mengalami  suatu  proses atau  tahapan,  tahapan  tersebut  terbagi  menjadi  dua,  pramoral  sebagai sebelum  kesadaran  dan  moral  adalah  saat  kesadaran.  (Astuti,  2015). Driyarkara  mempersalahkan  cara  yang  dilakukan  manusia  dalam mengambil  keputusan  pada  saat  tantangan  datang,  menerima  kewajiban yang muncul atau menolaknya. Karena pilihan kewajiban menjadi proses fundamental demi kebaikan hidup manusia.

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.1904
Hati nurani memiliki kedudukan yang spesial kaitannya dengan moralitas. Hati nurani menjadi tolak ukur manusia dalam memahami kebaikan dan keburukan  serta  mampu  menjadi  dorongan  dalam  mengatasi  berbagai persoalan. Hati nurani berlaku secara universal dan memiliki kriteria moral panggilan Tuhan Yang Maha Kuasa. Pada dasarnya setiap manusia memiliki hati nurani yang sama. Hati nuraninya akan bergejolak apabila melakukan perbuatan  yang  tidak  baik  seperti  mencuri,  membunuh,  dan  lain-lain. Dengan itu sama saja manusia dengan memperkosa hati nuraninya sendiri.

## Diskusi
1. Kontribusi Pemikiran Driyarkara dalam Bidang Pendidikan Menurut  Driyarkara  peran  pendidikan  menjadi  penting  karena  pendidikan menganddung  nilai-nilai  kemanusiaan  yang  kompleks  (Nur,  2012).  Dalam membentuk  dan  terwujudnya  mental  dan  pribadi  bernegara  yang  mumpuni diperlukan sebuah implementasi nilai-nilai pendidikan dalam kehidupan, yang mana nilai pendidikan tidak hanya semata menjadi kepentingan pribadi saja tetapi untuk kepentingan  bersama-sama.  Pendidikan  yang  diusung  Driyarkara  dalam pemikirannya  adalah  mengedepankan  hakikat  kemanusiaan  secara  utuh  dalam bingkai sebuah pendidikan. Nilai humanis yang ada dalam pendidikan menjadi tolak ukur bagi negara akan keseriusannya dalam mempersiapkan sumber daya manusia dalam  memajukan  bangsa.  Artinya  pendidikan  sangat  penting  dalam  kehidupan sehari-hari. (Rohman, 2009)
Berikut salah satu gagasan pokok filsafat pendidikan Driyarkara dalam dunia pendidikan sebagai berikut:
a. Intisari pendidik adalah hubungan yang memanusiakan manusia yang terjadi antara pendidik dan peserta didik dan pendidik lainnya, semuanya bekerja sama mewujudkan nilai-nilai kemanusiaan.
b. Pendidikan yang berlangsung pada keterkaitan pendidikan bersifat diagonal, dinamis, dan transformatif.
c. Dalam  pendidikan  peserta  didik  dan  pendidik  menjadi  subjek  pendidikan yang berPancasila dan otentik bebas.
d. Pendidikan  yang  berlangsung  mampu  ber-eksistensi  dalam  lingkungan kehidupan bernegara.
Filsafat  Driyarkara  tersebut  dijabarkan  dsebagai  dasar  mengupayakan
supaya:
a. Antar golongan agama serta keyakinan berbeda saling menghargai
b. Semua insan membantu bersama menguhungkan pribadi pada Tuhan YME.
c. Semua  negara  terdorong  menyumbangkan  jasa  sebagai  pendidik  yang profesional dan bermutu.
d. Mencerminkan keadilan dan memajukan pendidikan. Kontribusi pemikiran Driyarkara dalam pendidikan Indonesia sebagai wujud nyara secara teoritisnya dalam menjadikan pendidikan yang mengedepankan nilai nilai  kemanusiaan  secara  utuh.  Hal  ini  bermaksud  terciptanya  peserta  didik  yang humanis serta berperikemanusiaan, demi terciptanya keseimbangan antara hati dan

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
apa  yang  dilakukan,  supaya  mengetahui  setiap  keputusan  yang  baik  dan  buruk, keputusan yang tepat dan berguna.
Humanisme adalah usaha belajar dalam memanusiakan manusia. Humanisasi artinya  proses  memanusiakan  manusia  sesuai  dengan  kodratnya.  Pendidikan humanisasi  adalah  proses  mengarahkan  perilaku  dan  sikap  peserta  didik  pada pendesasaan  diri  sehingga  memiliki  kualitas  mental  yang  dewasa  dan  baik.(Nur, 2012) Artinya manusia memiliki daya untuk menempatkan dirinya pada koridor yang tepat, pengendalian diri yang baik, berbudaya yang beradab, serta menjunjung nilai- nilai kemanusiaan.
Pendidikan  humanistik  bertujuan  membentuk  insan  yang  berkepribadian bebas,  sadar,  dan  bertanggung  jawab  sebagai  manusia  dan  antar  manusia  di lingkungan  bernegara.  Jadi  pendidikan  humanistik  merupakan  salah  satu  bentuk aktualisasi  pribadi  pada  lingkungannya.  Tujuan  pendidikan  humanistik  yang dikembangkan  Driyarkara  adalah  memiliki  kepekaan  budaya,  memperhatinkan tantangan sejarah yamg terus berubah, memprakarsai dan melakukan inovasi makna baru dalam berbagai dimensi kehidupan, dan berkeunggulan akademik dan memiliki kepedulian pada keadilan dan ketidakadilan.
2. Dimensi Etika Driyarkara: Deontologi yang Teologis
Hati nurani memiliki posisi yang sentral dalam pemikiran Driyarkara di mana ia  mencoba  mengembalikan  poin-poin  penting  dalam  pemikirannya.  Hati  nurani menjadi tolok ukur perbuatan manusia yang baik dan dapat disebut dengan bagian suara Tuhan. Namun tidak menghilangkan peran akal budi yang berkaitan dengan dialektika  suatu  tindakan.  Hati  nurani  sebagai  pemenuhan  kewajiban  manusia sebagai suatu ikatan yang bebas.  Di mana moralitas menjadi kodrat manusia yang selalu siap sedia dalam melakukan kebaikan.
Pemikiran-pemikiran  Driyarkara  dapat  diklasifikasikan  dalam  etika Driyarkara yang bersifat Deontologi. Deontologi adalah ilmu etika yang berasal dari kata Deon (Yunani) yang berartu apa yang dilakukan adalah kewajiban dan keharusan (Sukmono, 2013).  Hal ini sesuai dengan salah satu pemikirannya tantang kebebasan yang mengikat dalam suatu kewajiban.
Kewajiban  adalah  ikatan  yang  sangat  mendalam,  atau  dapat  dikatakan sebagai keniscayaan yang dilakukan manusia dalam mengerjakan kewajibannya. Hati nurani sebagai jawaban manusia dalam tahu atau tidaknya sudah melakukan suatu kewajiban. Deontologi Driyarkara memiliki dua dimensi, dimensi pertama dimensi yang tidak menjunjung tinggi formalisme, yaitu paham yang kurang mengutamakan isi dan lebih mengutamakan bentuk. Etika Driyarkara lebih bersifat dimensi material yang mana lebih mengutamakan ada isinya dan ada apanya.
Dimensi  kedua  yaitu  pandangan  manusia  akan  pemenuhan  kewajibannya, tetapi bukan kewajiban demi kewajiban itu sendiri. Kewajiban yang dimaksud adalah bukan  kewajiban  yang  kaku,  melainkan  kewajiban  yang  dapat  dipahami  secara konsep dialektika keheningan budi. Dalam tahapan dialektika tersebut manusia harus tahu, kapan saat yang tepat untuk melakukan.(Nur, 2012)

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
3. Upaya-upaya Driyarkara dalam Pemikirannya di Bidang Pendidikan Zaman saat ini, baik masyarakat hingga bangsa dihadapkan pada perubahan- perubahan  sosial  secara  berkelanjutan  dan  secara  besar-besaran  dengan  corak peluang, istilah, hambatan dan makna historis yang berbeda. Globalisasi sebagai salah satu  upaya  yang  nyata  dalam  memaknai  perubahan  yang  terjadi  di  dunia  (Astuti, 2015). Pada perubahan yang dirasakan oleh  warga dunia saat ini ditandai dengan berubahnya kebudayaan, ideologi, gaya hidup, solidaritas sosial, dan lain sebagainya. Dampak  yang  terjadi  dari  golabalisasi  ini  ialah  terjadinya  kemunduran  dan kemerosotan dibidang pendidikan.
Berbagai  macam  kritik  serta  tawaran  penyelesaian  telah  begitu  banyak ditawarkan oleh setiap para kalangan dalam menanggapi situasi pendidikan saat ini. Pandangan tersebut disebabkan akibat ketidakpuasaan hasil pendidikan yang tidak sesuai  dengan  tujuan  pendidikan.  Seharusnya  pendidikan  mampu  menjadi  solusi dalam permasalahan, justru pendidikan juga ikut terlibat dalam permalsahan yang terjadi.  Permasalahan ini  tentunya  menitikberatkan  pada  manusia  dan  lingkungan sekitar.  Upaya-upaya  Driyarkara  dalam  merealisasikan  pemikirannya  di  Bidang Pendidiakn meliputi menuangkan Pemikiran atau ide-idenya dalam sebuah buku dan menerapkan sistem pendidikan karakter ke dalam dunia pendidikan.
4. Implikasi Etika Pancasila Perspektif Driyarkara
Pada  umumnya  pemikiran  Driyarkara  terhadap  Pancasila  didasarkan  pada manusia.  Pemikiran  Driyarkara  terhadap  Pancasila  dilatarbelakangi  oleh  faktor fenomoligi  dan  eksistensialisme  sebagai  upaya  dalam  menggambarkan  dan menjelaskan sila-sila Pancasila yang dikaitkan satu sama lain. Apabila setiap ideologi yang dibangun oleh manusia menunjukan gambaran yang ditujukan, maka demikian pula  dengan  Pancasila.  Menurut  Driyarkara,  dalam  Pancasila  manusia  sebagai makhluk  sosial  yang  memiliki  relasi  antar  manusia  dan  masyarakat,dengan lingkungan dan dengan Tuhan penciptanya yang secara tidak langsung memberikan pengaruh moral dan etis terhadap manusia.(Mahmud, 2021)
a. Implikasi sila pertama
Dalam  tulisannya  tentang  Pancasila,  Driyarkara mengajukan  pertanyaan, “apakah Pancasila bertentangan dengan nilai-nilai keagamaan?” (Mahmud, 2021).  Nampaknya  dalam  kehidupan  di  Indonesia  khususnya  mayoritas warga negaranya tidak terlepas dari nilai-nilai keagamaan dalam bersosial. Nilai-nilai  keagamaan  tetap  eksis  dan  masih  ditemui  sampai  hari  ini. Menurut Driyarkara kedua hal ini sama sekali tidak bertentangan. Pancasila merupakan  suatu  eka  sila  yang  menunjukan  cintah  kasih  Tuhan  kepada mahluk-Nya. (Widisuseno, 2014)
Ada beberapa catatan yang menjelaskan bahwa nilai-nilai yang sudah ada dalam  keagamaan  tidak  dipaksakan  oleh  negara,  karena  setiap  orang memiliki keyakinan masing-masing dan menjadi hak setiap manusia untuk memilih keyakinannya masing-masing. Sehingga pemerintah negara tidak dapat  mengatur  warga  negaranya  dalam  beribadah,  berpuasa,

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
bersembahyang,  dan  lainnya  yang  mana  semua  itu  merupakan  urusan spiritual masing-masing individu.
Pada  hakikatnya  manusia  memiliki  kemampuan  visual  untuk  mengenali dirinya  sendiri  atau  realistis  sendiri.  Ada  visi  yang  mampu  membawa manusia  kepada  Tuhan  dan  ada  yang  bisa  membawa  manusia  untuk menutupi  jalan  kepada  Tuhan.  Driyarkara  mengutip  pada  buku  Suluk Ngasmara  menyimpulkan  bahwasannya  manusia  itu  tergantung  dalam Tuhannya. Dia muncul, berkembang, surut, dan akhirnya mati. Hal itulah yang menjadikan tanda sebagai jawaban atas tidak ada kehendak atas diri manusia sendiri dan dengan jalan inilah manusia sampai kepada Tuhan- nya.(Yudistira, 2016)
Notonagoro  menyinggung  terhadap  setiap  sila-sila  Pancasila  yang  ada, salah satunya tentang sila Ketuhanan Yang Maha Esa.(Notonagoro, 1984) Menurutnya,  sila  pertama  merupakan  sila  paling  banyak  yang menimbulkan  permasalahan.  Bahkan  dalam  perkembangannya,  gejolak sosial  bisa  menjadi  semakin  berbahaya  jika  dikaitkan  dengan  masalah keyakinan  atau  agama.  Manusia  menempatkan  Tuhan  disegala  hidupnya baik  itu  perbuatan,  perilaku,  perkataan  dan  lainnya  agar  tidak meninggalkan sikap skematik yang pada umumnya diperbincangkan pada ranah transenden dan imanen tentang Tuhan. Sehingga jalan terbaik adalah meyakini secara penuh baik trandensi maupun imanesi Ketuhanan.
Secara garis besar apabila manusia tidak terikat dengan Tuhan dan lepas dari koridor ketuhanan, maka sangat tidak mungkin manusia dapat hidup dengan damai dan aman dengan dasar saling menghargai dan bertoleransi antarsesama bangsa, ras, kelompok, suku maupun masing-masing individu. Semua  unsur  kehidupan  yang  ada  di  dunia  ini  merupakan  dunia  yang dijiwai  oleh  Tuhan.  Sebagai  manusia  harus  menempatkan  nilai-nilai Ketuhanan  dalam  segala  upaya,  baik  dalam  daya  upaya  bersama  dalam berkehidupan sosial, politik, bersuku maupun berbangsa dan bernegara. Pada  dasarnya  negara  yang  menganus  dasar  Pancasila  bukanlah  sebagai negara yang mengatasnamakan organisasi keagamaan serta tidak menjadi agama  sebagai  identitas  negaranya.  Tuhan  dalam  negara  ini  menjadi representatif atas keberadaan Tuhan dalam kebudayaan manusia.  Setiap manusia berhak untuk memilih keyakinannya sebagai jalan hidup menuju Ketuhanan. Apabila seorang Atheis hidup dalam negara, maka negara tidak dapat  memaksakan  atheis  tersebut  untuk  meyakini  keberadaan  Tuhan, serta negara tidak dapat menghukumnya. Seorang atheis dapat dihukum apabila  ia  melanggar  ketentuan  hukum-hukum  yang  berlaku,  seperti mencuri, membunuh, merampok, memberontak, dan lain-lain.
Nilai-nilai  ketuhanan  yang  dikehendaki  Pancasila  adalah  nilai-nilai ketuhanan  yang  membawa  manusia  menjadi  berperadaban  dan berkebudayaan.  Nilai-nilai  ketuhanan  yang  bersifat  memuliakan, membebaskan,  menjaga  persaudaraan,  menjadi  suatu  nilai  profetis  yang membawa manusia pada jalan lapang dan toleran yang memberi semangat

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
gotong-royong  dalam  etika  berpancasila  sebagai  warga  berbangsa  dan bernegara.
b. Implikasi sila kedua
Dalam  sila  kemanusiaan  yang  adil  beradab  mengandung  nilai-nilai humasnisme  yang  harus  dijunjung  setiap  warga  negaranya.(Soerprapto, 2013).  Humanisme  dalam  sila  kedua  memiliki  implikasi  bahwa  manusia dikodratkan sebagai sesuatu yang komplit, memiliki struktur, cara hidup, corak,  dan  kerja  tersendiri.  Dengan  hal  ini  setiap  manusia  mampu berkembang dan menyempurnakan dirinya sendiri. Bentuk penyempurnaan  dalam  nilai-nilai  humanisme  ini  seperti  mencari  ilmu pengetahuan dan mengamalkannya. Menurut Driyarkara terdapat tiga pengertian atau arti tentang sila kedua yaitu kemanusiaan yang adil beradab, antara lain:(Mahmud, 2021) 1) Perikemanusiaan  adalah  persaudara  semua  manusia  yang  ada  di dunia  sebagau human  nature ,  dan  dapat  dikatakan  sebagai internasionalisme seperti Soekarno. 2) Perikemanusiaan sebagai humanisme, humanisme diartikan sebagai membangun bersama suatu kebudayaan, dan membangun bersama rumah untuk seluruh manusia yang ada di dunia. 3) Perikemanusiaan sebagai wujud cinta kasih kepada sesama manusia sebagau satu kesatuan keluarga. Ketiga  pengertian  di  atas  merupakan  prinsip  yang  saling  berkaitan  dan tidak  dapat  terpisahkan.  Dengan  adanya  nilai-nilai  kemanusiaan  dalam berkehidupan  bernegara  akan  menciptakan  kedamaian,  ketertiban, kesejahteraan. Perikemanusiaan adalah manusia yang dapat memantapkan dirinya  sebagai  makhluk  dengan  kemerdekaan  dan  rasionya  mampu menyempurnakan  diri,  dengan  bersama  sama  antar  manusia  dalam bermasyarakat.  Dengan  menanamkan  nilai-nilai  kemanusiaan  akan membentuk  manusia  yang  membudaya  sehingga  dalam  berbahasa  dan bertingkah  laku  mampu  memantaskan  dirinya  sebagai  manusia  yang bermartabat tanpa memandang perbedaan.
Pancasila  sebagai  cita-cita  ideal  berusaha  mengembalikan  marwah manusia  kembali  pada  hakikat  manusia  yang  sesungguhnya.  Sila kemanusiaan yang adil dan beradab menjadi salah satu sila yang penting dalam Pancasila, karena kelima sila dalam Pancasila harus dijiwai dengan sila kedua. Apabila ketuhanan tidak dijalani dengan beradab maka dapat menyebabkan  fundamentalisme.  Bila  kerakyatan  dijalani  tanpa  adanya keadilan maka akan menjadi tirani mayoritas.
c. Implikasi sila ketiga
Sila  persatuan  Indonesia  ini  disebut  dengan  sila  kebangsaan  yang didasarkan  pada  ikrar  pengakuan  manusia  untuk  menunjukan  identitas bangsa  yang  bersatu  dan  satu.  Dalam  sila  ketiga  ini  menjelaskan  tidak adanya berbagai macam corak khas pada suku, dan menjadi satu kesatuan yang  berkebudaya  dan  sosiologis  dalam  mewujudkan  cita-cita  bangsa.

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.1904
Identitas negara Indonesia sangat kompleks, bermacam-macam suku dan keragaman  menjadi  latar  belakang  terciptanya  dasar  negara,  yang bertujuan  pada bhineka  tunggal  ika menciptakan  kenyamanan,
keintimanan, keamanan, dan kebahagian hidup berbangsa dan bernegara. Persatuan Indonesia tercipta dan terbangun kuat dari perbedaan yang ada, lebih jauh lagi persatuan menjadi keunikan yang menjadi suatu identitas negara. Pancasila sebagai dasar negara Indonesia menjadi suatu yang utuh dan seimbang, dan kesatuan tersebut terangkum menjadi tiga aspek, yaitu: (Mahmud, 2021)
1) Kesatuan yang terbentuk dari interaksi masyarakat dalam nilai-nilai yang mempersatukan dan mengikat menuju jalan kehidupan. 2) Unsur kesamaan memberi ciri khas kepada masyarakat dari waktu ke waktu 3) Kekhasan yang dimiliki dalam pergaulan.
d. Implikasi sila keempat Menurut  Driyarkara  sila  keempat  dapat  dikatam  sebagai  sila  demokrasi.
Demokrasi  merupakan  bentuk  pengakuan  manusia  yang  melekat  dan berakar  dari  pengakuan  manusia  secara  individual.  Manusia  demokratik merupakan manusia yang melihat dirinya sendiri dengan manusia lainnya, atau  dapat  dikatakan  sebagai  menjalin  kekeluargaan  antar  sesama manusia.
Hubungan  demokrasi  dengan  dasar  negara  menunjukan  bermacam- macamnya tindakan dan pola yang diakibatkan oleh demokrasi itu sendiri. Segala  norma  yang  ada  di  negara  disebabkan  oleh  alam  demokrasi.  Dari suatu demokrasi akan memunculkan suatu aturan yang terciptanya suatu hukum.  Contoh  penerapan  dalam  sila  keempat  ini  adalah  musyawarah, setiap  manusia  bebas  untuk  bermusyawarah  tetapi  dilarang  untuk mengatasnamakan  musyawarah  untuk  menghindarkan  dirinya  dalam perselisihan pendapat yang menutupi sifat kekanak-kanakan. Musyawarah menjadi sarana dalam membuka argumen yang saling berkompromi dan bahkan  saling  berdebat.  Dengan  adanya  perdebatan  atau  kompromi  ini merupakan  bentuk  untuk  melihat  dan  menyelesaikan  persoalan  secara mufakat.  Dalam  demokrasi  akan  menciptakan  sikap  gotong  rotyong, bagaimana  antar  manusia  saling  bahu-membahu  membangun  jembatan, membangun  rumah,  menebang  pohon,  dan  sebagainya.  Hal  ini  tidak terlepas  dari  sila  persatuan  Indonesia  yang  mana  bersifat  kekeluargaan dengan  menilik  pada  identitas  idealisme  bersama  pada  setiap  individu warga negara Indonesia.
e. Implikasi sila kelima
Sila  kelima  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia  menunjukan adanya  hubungan  manusia  dengan  dunianya.  Semua  manusia  itu  sama, tidak  ada  perbedaan  di  antaranya,  manusia  tidak  hanya  lahir  dan dibesarkan oleh orang tua saja, melainkan manusia mampu berkembang menuju kesempurnaan dalam kesatuan bersama.

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
DOI: 47467/eduinovasi.v4i2.1904
Setiap manusia memiliki jiwa yang menjadi pokok agar mampu hidup adil secara  sosial.  Sejatinya manusia  adalah  makhluk  sosial, manusia sebagai pelaku  dalam  sila  keadilan  sosial  menjadi  dasar  sebagai  penyelenggara keadilan  yang  mengakui  setiap  insan,  yang  mana  akan  mewujudkan hubungan  yang  sehat  untuk  bekerja  sama.  Prinsip  keadilan  sosial memberikan penguatan yang mana membuang pesepektif manusia sebagai objek manusia lainnya, dengan sama sama memiliki hak, sehingga manusia semuanya dipandang sama tanpa melihat status sosial yang ada.
Tujuan  sila  kelima  dalah  kehidupan  bangsa  adalah  mewujudkan kemakmuran  warga  negaranya.  Sehingga  manusia  tidak  dapat  dijadikan sebagai alat semata dalam mencapai kepentingan politik tertentu. Pancasila dijadikan refleksi sebagai cara dan penekanan bagi setiap manusia dalam mewujudkan  cita-cita  hidup  berbangsa.  Dalam  mecapai  keadilan  sosial dibutuhkan  pelaku  usaha  dalam  mewujudkan  dan  menciptakan kesejahteraan sesuai dengan kapasitasnya masing-masing.

## KESIMPULAN
Pengaruh  pemikiran  Driyarkara  dalam  bidang  pendidikan  Indonesia  ialah mengutamakan  martabat  manusia  secara  penuh  dengan  pendidikan  berbasis karakter di jenjang pendidikan bawah hingga perguruan tinggi. Nilai pendidikan tidak hanya  kekayaan  secara  individual  saja  melainkan  menunjukan  realisasi  dan mentalitas kepribadian masyarakat. Model pendidikan Driyarkara mencakup empat prinsip pendidikan yaitu, humanistik, humanisasi, humanitas, dan humanisme yang ditandai  dengan  kepekaan  kebudayaan,  memperhatinkan  tantangan  sejarah  yang secara terus menerus mengalami perubahan, mampu memprakarsai sebagai inovasi dan terobosan dalam berbagai dimensi kehidupan, dan menjadikan akademik yang unggul  akan  kepedulian  keadilan  dan  ketidakadilan.  Upaya  yang  dilakukan Driyarkara  dalam  realisasi  pemikiraannya  dalam  bidang  pendidikan  adalah menuangkan  ide  pemikirannya  dalam  sebuah  buku  dan  menerapkan  sistem pendidikan berbasis karakter ke dalam dunia pendidikan.

## DAFTAR PUSTAKA
Astuti,  P.  D.  (2015). Peran  Driyarkara  dalam  Pendidikan  di  Indonesia. [Skripsi. Universitas Sanata Dharma].
Depdiknas.  2003.  Undang-Undang  Nomor  20  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional. Pusat Data Dan Informasi Pendidikan Jakarta.
Ichwan, D. R. (2022). The Aesthethics Of The Built Environment: A Post-Kantian Look At Bioregionalism and Approach  in Envinronmentak Design. Jurnal Filsafat Dan Teologi , 2(1), 425–430. https://driyarkara.ac.id/jurnal- diskursus/index.php /diskursus/article/view/238
Indra,  M.  (2009). Peran  Driyarkara  Terhadap  Bangsa:  Sebuah  Tinjauan  Umum Terhadap  Pemikirannya .  [Skripsi.  Fakultas  Ilmu  Budaya,  Universitas Indonesia].
Kuntoro,  A.  (2010).  Model  Pendidikan  Universitas  Sanata  Dharma  Yogyakarta.

## EduInovasi:  Journal of Basic Educational Studies
Universitas Sanata Dharma.
Kusuma,  D.  D.  (2011).  Pendidikan  Karakter  Kajian  Teori  dan  Praktik  di  Sekolah. Jurnal Ilmu Pendidikan , 1(1), 56. http://library.fip.uny.ac.id/opac/index.php? p=show_detail&id=7401
Mahmud, M. S. (2021). Etika Pancasila Perspektif Driyarkara . [Skripsi. Prodi Aqidah Filsafat Fakultas Ushuludin UIN Jakarta].
Notonagoro. (1984). Pancasila Dasar Falsafah Negara. Jurnal Bina Aksara. , 1(1), 53. https://doi.org/10.30736/atl.v4i1.119
Nur, F. (2012). Kode Etik Mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2012-2015 dalam Perspektif Etika . [Skripsi. Prodi Aqidah Filsafat Fakultas Ushuludin UIN Jakarta] .
Rohman,  A.  (2009).  Politik  Ideologi  Pendidikan. Jurnal  Laksbang  Mediatama ,  1(1), 112.
Sigarlaki, S. R. A. (2020). Pemikiran Driyarkara Tentang Pendidikan: Analisa Pemikiran Driyarkara  Dalam  Konteks  Pendidikan  Indonesia .  [Skripsi.  Fakultas  Teologi, Universitas Kristen Duta Wacana Yogyakarta].
Soerprapto,  S.  (2013). Konsep M.  Hatta tentang Implementasi  Pancasila Perspektif Etika  Pancasila. Jurnal  Filsafat ,  5(9),  169.  https://journal.ugm.ac.id/ wisdom/article/view/13194
Sunur,  E.  K.  (2022).  Problem  Fisikalisme  Nonreduktif  dan  Solusi  Hilomorfisme Thomistik. Jurnal  Diskursus ,  1(1),  67.  https://driyarkara.ac.id/jurnal- diskursus /index.php/diskursus/article/view/291 Trianto. (2010). Model Pembelajaran Terpadu. https://doi.org/10.28944/afkar.v1i2.45
Widisuseno. (2014). Azaz Filosofis Pancasila Sebagai Ideologi dan Dasar Humanika.
Humanika , 1(2), 269. https://media.neliti.com/media/publications/5088-ID- azas-filosofis-Pancasila-sebagai-ideologi-dan-dasar-negara.pdf
Yamin, M., & Syahrir, S. (2020). Pembangunan Pendidikan Merdeka Belajar (Telaah Metode Pembelajaran). Jurnal Ilmiah Mandala Education , 6(1), 129. Yudistira.  (2016).  Aktualisasi  dan  Implementasi  Nilai-Nilai  Pendidikan  Dalam Menambah  Kembangkan  Karakter  Bangsa. Seminar  Nasional  Hukum, 1–17. https://www.semanticscholar.org/paper/Aktualisasi-%26-Implementasi- Nilai-Nilai-Pancasila- Yudistira/fa73794a0a9f2f270f4948e904e972b32b4eccc3