## Indonesian Journal of Theology
Vol. 11, No. 2 (December 2023): 384-405 E-ISSN: 2339-0751 DOI: https://doi.org/10.46567/ijt.v11i2.347

## JESUS, EUNUCH, AND HOLINESS
A Holy Space for Intersex in Matthew 19:12
Vika Rahelia Sekolah Tinggi Teologi Reformed Indonesia vika.rahelia@reformedindonesia.ac.id
Ihan Martoyo Sekolah Tinggi Teologi Reformed Indonesia dan Universitas Pelita Harapan ihanmartoyo@reformedindonesia.ac.id

## Abstract
This article presents several views related to the interpretation of “eunuch”  in  Matthew  19:12.  We  find  that  alternative interpretations  allow  for  inclusive  gender  variations  when translating from the original language of this verse. Notably, this would include understanding the status of a eunuch, who is unable to marry or bear children. This condition could be natural from birth,  inflicted  by  another  individual,  or  chosen  voluntarily  for service  or  the  Kingdom  of  God.  Although  the  notion  of “unmanliness” was considered shameful and disrespectful at the time, it was met with valorization by Jesus. Like most verses open to interpretation, this scripture has led to multiple interpretations from various perspectives. However, a common thread in Jesus’ acknowledgment of the eunuch condition is evident, and we note that  only  in  Matthew  is  the  natural  condition  of  a  eunuch mentioned, namely, the condition of being a eunuch from birth or the mother’s womb. Although the term “eunuch” is typically used for  men  who  have  been  castrated,  either  voluntarily  or  due  to external factors, reference to a natural eunuch plainly includes what we now recognize as individuals with genetic anomalies, a fact that necessitates new identifications under intersex variations.
Keywords: eunuch, inclusive gender, holiness, intersex, Gospel of

## Matthew
Published online: 26 December 2023

## YESUS, EUNUCH, DAN KESUCIAN
Ruang Suci untuk Interseks pada Matius 19: 12

## Abstrak
Artikel ini menyajikan beberapa pandangan yang berkaitan dengan tafsir mengenai kasim (eunuch) pada Matius 19:12. Alternatif tafsir yang ditemukan menyediakan kemungkinan untuk variasi gender inklusif dalam penggalian kata dari bahasa asli ayat ini, khususnya tafsir  mengenai  kondisi  eunuch  yang  tak  bisa  menikah  atau  tak memiliki  kemampuan  untuk  memiliki  keturunan,  baik  yang disebabkan  secara  natural  dari  rahim  ibunya,  oleh  orang  lain maupun sukarela atas keinginan diri sendiri untuk pelayanan atau Kerajaan  Allah.  Kala  itu,  masalah  “ketidakjantanan”  adalah  hal yang  memalukan/tidak  terhormat,  tetapi  dirangkul  oleh  Yesus.
Seperti upaya tafsir pada umumnya, ayat ini memang terbuka pada penafsiran  dari  berbagai  pandangan.  Namun,  kita  tetap  dapat melihat  benang  merah  maksud  dan  tujuan  penerimaan  Yesus terhadap  kondisi  eunuch  ini.  Bukan  kebetulan  Yesus mengungkapkan  topik  eunuch  di  Matius,  dan  hanya  di  Matius disebutkan kondisi natural eunuch, atau eunuch dari lahir (dari rahim ibunya). Secara garis besar kata kasim memang biasanya mengacu kepada  laki-laki  yang  dikastrasi  baik  secara  sukarela  maupun disebabkan oleh orang lain, tetapi dalam hal  natural eunuch, dapat dipastikan  berbicara  tentang  anomali  genetik,  yang  pada  zaman sekarang dapat diidentifikasi sebagai varian dalam interseks.
Kata-kata Kunci: interseks, kasim, gender inklusif, kesucian, Injil Matius

## Pendahuluan
Tulisan  ini  ditujukan  untuk  memahami  masalah  gender dengan hadirnya kondisi interseks pada manusia melalui kajian kata “ευνουχος”  dalam  perkataan  Yesus  di  Matius  19,  dengan mempertimbangkan berbagai tafsir dari kalangan konservatif dan progresif. Alasan kami menggunakan istilah bahasa Inggris dalam tulisan  ini  adalah  karena  terjemahan  bahasa  Indonesia menggunakan  banyak  istilah  seperti  sida-sida,  kasim,  orang  yang tidak  bisa  kawin,  maupun  penjaga  harem  yang  tidak  konsisten dengan bahasa aslinya. Sedangkan terjemahan bahasa Inggris lebih konsisten menggunakan istilah eunuch.
Pembahasan  Matius  19:12  tak  dapat  dipisahkan  dengan narasi  penciptaan  pada  Kitab  Kejadian  1:27  yang  menyatakan
“Allah  menciptakan  manusia  itu  menurut  gambar-Nya,  menurut gambar  Allah  diciptakan-Nya  dia;  laki-laki  dan  perempuan diciptakan-Nya mereka.” Ayat ini secara literal menyiratkan bahwa dalam Perjanjian Lama (PL) Allah menciptakan manusia ke dalam dua  gender  atau  jenis  kelamin  saja  sesuai  bahasa  aslinya  yang menunjukkan  seksualitas  manusia,  seperti רָכָז (zakar)  dan הָב ֵקְנ
(neqebah) yang juga memperlihatkan kemampuan manusia sebagai pasangan dalam menjalankan mandat budaya prokreasi. Pada  dasarnya,  konteks  Matius  19  bertemakan  diskusi tentang  perceraian  dengan  kutipan  dari  Kej.  1:27,  sehingga  kita dapat menggali apa yang dikatakan ayat tersebut, menyandingkannya  dengan  kehadiran  kondisi  interseks  melalui kata eunuch, dan melihat bagaimana tafsir konservatif dan progresif mendekati hal tersebut.  Penelitian ini menggunakan studi pustaka dan diharapkan dapat mengangkat analisis obyektif tanpa berpihak kepada salah satu dari pandangan konservatif atau progresif demi melihat  apa  yang  sebenarnya  sedang  diungkapkan  oleh  Yesus dalam menjawab polemik perceraian yang dilontarkan orang Farisi.
Pada bagian pertama, akan diperlihatkan bagaimana Matius
19  mengutip  Kejadian  1:27  dan  kaitannya  mengenai  ungkapan Yesus di ayat 12 mengenai eunuchs. Bagian-bagian selanjutnya akan mengeksplorasi  pandangan-pandangan  konservatif  dan  progresif terkait  intersex  secara  berturut-turut.  Setelah  itu,  kami  akan menunjukkan  keterkaitan  paradigma  “kejatuhan” dengan  kondisi intersex dan juga implikasi sosial di masyarakat.

## Kutipan Kejadian 1:27 pada Matius 19:4
Konteks  Matius  19  adalah  membahas  perceraian  yang dipertanyakan oleh orang Farisi. Tepat di ayat 4, Yesus mengutip Kejadian 1:27 untuk menjawab pertanyaan orang-orang Farisi yang sedang mencobai Dia (ayat 3) mengenai legalitas perceraian pada Kitab Taurat yang ditulis Musa. Yesus mengutip Kej.1:27 ini untuk menyindir atau mengingatkan mereka, karena orang Farisi adalah para ahli kitab Taurat sehingga tidak mungkin mereka tidak tahu tentang hal ini.
Teks Kej 1:27 pada LXX/Septuaginta dan bahasa aslinya adalah sebagai berikut:
κα ὶ ἐ πο ί ησεν ὁ θε ὸ ς  τ ὸ ν ἄ νθρωπον,  κατ ᾽ ε ἰ κ ό να  θεο ῦ ἐ πο ί ησεν α ὐ τ ό ν, ἄ ρσεν κα ὶ θ ῆ λυ ἐ πο ί ησεν α ὐ το ύ ς. (Kej. 1:27 GLT)
רָ֥ ָכָז וֹ ֑ת ֹא א ָ֣ ָר ָב םי ִ֖  הלֹ ֱא ם ֶלָ֥ ֶצ ְּב וֹ ֔מ ְּלַצ ְּב   ם ָד ָא ָָֽה־ת ֶא ׀םי ִ֤ הלֹ ֱא א   ָר ְּב  יַו ׃ם ָָֽתֹא א ָ֥ ָר ָב ה ִ֖ ָב ֵקְּנוּ (Kej. 1:27 BHS)

## 387                       JESUS, EUNUCH, AND HOLINESS
Sebagai  pembanding,  teks  yang  dikutip  pada  Markus  10:6  juga dapat disandingkan dengan Matius 19:4:
ἀ π ὸ δ ὲ ἀ ρχ ῆ ς  κτ ί σεως ἄ ρσεν  κα ὶ θ ῆ λυ ἐ πο ί ησεν α ὐ το ύ ς· (Mrk. 10:6 GLT)
ὁ δ ὲ ἀ ποκριθε ὶ ς ε ἶ πεν· ο ὐ κ ἀ ν έ γνωτε ὅ τι ὁ κτ ί σας ἀ π ᾽ ἀ ρχ ῆ ς ἄ ρσεν κα ὶ θ ῆ λυ ἐ πο ί ησεν α ὐ το ύ ς; (Mat. 19:4 GLT)
Dari  sini  kita  dapat  melihat  bahwa  baik  dalam  Matius  maupun Markus  dilanjutkan  dengan  kutipan  Kej.  2:24  (Mat.  19:5)  yang menjelaskan bahwa tujuan kedua gender adalah untuk sexual union atau  pernikahan.  Berikut  adalah  terjemahan  bahasa  asli  Matius 19:12 ke dalam Bahasa Inggris:
Ε ἰ σ ὶ ν  γ ὰ ρ  ε ὐ νο ῦ χοι  ο ἵ τινες ἐ κκοιλίας  μητρ ὸ ς ἐ γεννήθησαν ο ὕ τως,  κα ὶ ε ἰ σ ὶ ν  ε ὐ νο ῦ χοι  ο ἵ τινες  ε ὐ νουχίσθησαν ὑ π ὸ τ ῶ ν ἀ νθρώπων,  κα ὶ ε ἰ σ ὶ ν  ε ὐ νο ῦ χοι  ο ἵ τινες  ε ὐ νούχισαν ἑ αυτο ὺ ς δι ὰ τ ὴ ν  βασιλείαν  τ ῶ ν  ο ὐ ραν ῶ ν. Ὁ δυνάμενος  χωρε ῖ ν χωρείτω.
For  there  are  eunuchs  who  were  born  as  such  from  their  mother’s womb, and there are eunuchs who were made eunuchs by people, and there are eunuchs who have made themselves eunuchs for the sake of the kingdom of heaven. The one who is able to accept this, let him accept it. 1
Yesus  tampaknya  memberikan  penerimaan  pada  orang  yang dikondisikan secara marginal di zaman yang menganut system honor and  shame.  Dalam  hal  ini,  Yesus  memberikan  ruang  bagi  eunuchs. Para  rasul,  atau  dalam  masa  kini  adalah  para  hamba  Tuhan, diharapkan  juga  menunjukkan  penerimaan  yang  sama  dan  dapat menjadi  support  system  bagi  orang-orang  yang  memiliki  kondisi seperti eunuch ini. Thomas Aquinas memahami kondisi eunuch sebagai suatu disabilitas. Seperti sebagian orang terlahir tanpa memiliki tangan, demikian  juga  sebagian  terlahir  tanpa  organ  genital  dalam providensia  Allah. 2 Dalam  tafsiran  mengenai  kastrasi  yang dilakukan sebagai ketaatan iman dengan alasan menghindari nafsu birahi seperti yang dilakukan Origen, Aquinas berpendapat bahwa hal  tersebut  terjadi  karena  kesalahpahaman  ajaran  Gnostik  atau agama Manikheisme yang menafsirkan ayat ini secara harfiah. Bagi
1 Rick  Brannan,  The  English-Greek  Reverse  Interlinear  New  Testament Lexham English Bible (Bellingham, WA: Lexham Press, 2009), Digital Edition.
2 Warren  Carter,  Households  and  Discipleship:  A  Study  of  Matthew  19-20 (Sheffield: JSOT, 1994), 70.
Aquinas,  walaupun  menghilangkan  anggota  tubuhnya,  mereka tidak  kebal  dari  nafsu,  dan  yang  terutama  adalah  bagaimana mengontrol pikiran mereka. 3
Ia juga menafsirkan ayat ini sebagai ruang dalam menerima keadaan  eunuch  karena  Yesus  sendiri  mengatakan  bahwa  tidak semua  orang  dapat  menerima  maupun  memahaminya  (ayat  11). Kata kerja “χωρέω” memiliki arti tak hanya memahami, tetapi juga bersikap  terbuka,  menyambut,  dan  memberi  ruang  untuk menerima sesuatu. 4 Tidak semua orang terbuka menerima ajaran Yesus,  namun  ketika  para  murid  memusatkan  perhatian  pada betapa sulitnya menerima pengajaran-Nya,  Yesus menanggapinya dengan menekankan pada dimensi karunia yang diajarkan-Nya (7:7, 11; 10:19; 20:23). 5
Tafsir lain mengacu kepada empati terhadap orang-orang yang  memiliki  low  self-esteem  akibat  stigmatisasi  sosial  terhadap kondisi yang dianggap tidak normal. Mengingat persepsi terhadap eunuch pada abad pertama, tidak mengherankan jika Yesus sekali lagi mengangkat  seseorang  yang  tidak  dihargai  sebagai murid  teladan bagi  Kerajaan  Allah.  Eunuch  tidak  diperbolehkan  memasuki  kuil Yahudi (Ul. 23:1). Menjadi eunuch adalah tanda kutukan ilahi, bukti hukuman  Tuhan  (Yes.  39:7).  Selain  itu,  menjadi  eunuch  berarti “tidak  terhormat,”  karena  organ  laki-laki  melambangkan kejantanan dan kekuatan. Oleh karena itu, ketika Yesus mendorong murid-murid-Nya untuk  mempertimbangkan menjadi  eunuch bagi Kerajaan Allah, sekali lagi Dia mengajak mereka untuk mengambil jalan  kerendahan  hati—sebuah  tema  yang  konsisten  dalam pengajaran-Nya,  namun  secara  khusus  ditekankan  setelah  Dia menubuatkan eksekusi-Nya di Yerusalem. 6
Ayat  ini  merupakan  respons  Yesus  terhadap  kesimpulan para  rasul  akan  ajaran-Nya  dalam  memandang  tinggi  pernikahan karena tuntutan komitmen yang ditekankan bagi pernikahan, tetapi juga tidak memandang rendah yang tidak menikah terutama bagi yang  memilih  selibat  untuk  mendedikasikan  diri  bagi  pelayanan. Para  murid  merasa  resah  dengan  tuntutan  tinggi  dari  Yesus sehingga mereka mengusulkan agar lebih baik tidak menikah sama sekali  (ayat  10).  Mereka  mengajukan  usulan  yang  benar-benar bertentangan  dengan  budaya  saat  itu  di  mana  secara  universal diharapkan  seseorang  harus  menikah  dan  memiliki  anak.  Fakta bahwa  Yesus  sependapat  dengan  kesimpulan  murid-murid-Nya adalah luar biasa. Yang lebih mengejutkan lagi adalah penggunaan
3 Thomas Aquinas, Commentary on the Gospel of Saint Matthew, trans., Paul M. Kimball (Bristol: Dolorosa Press, 2011), 818.
4 Carter, Households and Discipleship, 70.
5 Ibid.
6 Rodney Reeves, Matthew (Grand Rapids, mi: Zondervan, 2017), 477- 478.

## 389                       JESUS, EUNUCH, AND HOLINESS
gambaran  tentang  eunuchs,  tentang  mereka  yang  meninggalkan pernikahan  demi  melayani  Kerajaan  Allah  dengan  lebih  baik. Hukum Yahudi melarang kastrasi (Imamat 22:24; Ulangan 23:1). Eunuchs dilarang beribadah (Ul. 23:1) dan menjadi imam (Imamat 21:20). Beberapa orang menganggap mereka  bukan laki-laki atau perempuan. Dengan demikian, mereka berdiri di luar batas-batas peran laki-laki dan perempuan yang didefinisikan secara cermat dan dipisahkan dalam rumah tangga patriarki. Mereka adalah orang luar yang  permanen,  tidak  dihormati,  tokoh  marginal  yang  sering diremehkan dan diasingkan secara sosial. Yesus mengamati bahwa keberadaan seperti ini (selibat sukarela) tidak “diberikan” kepada semua orang. Pertanyaan Petrus berkaitan dengan selibat sukarela.
Jawaban Yesus nampaknya merupakan penegasan gaya hidup ini sebagai  model  pemuridan  yang  berdedikasi.  Dengan  demikian,
Yesus mengesampingkan ekspektasi budaya yang berlaku terhadap pernikahan dan anak dan memberikan identitas alternatif bagi para murid—identitas yang termarginalisasi dalam budaya mereka. Para murid,  seperti  yang  telah  pembaca  lihat  di  bagian  sebelumnya, dipanggil  untuk  bersolidaritas  dan  melayani  mereka  yang termarjinalisasi. 7
Kami  melihat  dari  beberapa  tafsiran  yang  melihat  kata eunuch dalam Injil Matius sebagai sebuah figur yang dimarginalkan pada  zamannya,  yang  diangkat  Yesus  sebagai  suatu  topik  dalam menjawab  kesimpulan  para  rasul.  Hal  ini  juga  dilakukan  untuk membukakan  ruang-ruang  penerimaan  terhadap  tipe-tipe  figur yang dikucilkan, yang menutup atau menarik diri dari komunitas iman karena low self-esteem akan keadaannya. Yesus di sini muncul sebagai tokoh yang menawarkan visi yang tidak melulu konservatif,
yang tidak cenderung menjadi legalis, melainkan meluruskan dan menggemakan suatu hal di atas moralitas dan tatanan kewajaran di masyarakat,  yaitu  tentang  kasih  yang  mempersatukan  dan merangkul siapa saja.
Kita juga akan melihat beberapa pandangan masa kini, yaitu pendekatan konservatif dan progresif mengenai gender dan eunuch di  Matius  19:12  dalam  hubungannya  dengan  interseks  di  masa sekarang dengan narasi penciptaan di Kejadian 1:27 yang dikutip dalam perikop yang sama di Matius 19.

## Pandangan Konservatif Terkait Gender
Pada  dasarnya,  pandangan  konservatif  menitikberatkan kepada  konsep  hubungan  komplementer  pada  laki-laki  dan
7 Anna  Case-Winters,  Matthew  (Louisville,  KY:  Westminster  John Knox, 2015), 233.
perempuan, 8 yaitu hubungan saling melengkapi sesuai tujuan Allah menciptakan manusia dalam kitab Kejadian. Untuk mencapai hal ini,  Dia  telah  menetapkan  kerangka  hubungan  laki-laki  dan perempuan  yang  segambar  dengan  Allah,  namun  berbeda  dalam cara  merepresentasikan  gambar  Allah  tersebut,  terutama  yang diwujudkan dalam rumah tangga dan komunitas iman. Billy  Kristanto  menulis  buku  Human  Being-Being  Human, yang  mendiskusikan  Kej.  1:27  mengenai  penciptaan  manusia sebagai  laki-laki  dan  perempuan.  Menurut  Kristanto,  diciptakan sebagai laki-laki dan perempuan mencerminkan perbedaan dalam ketuhanan.  Ketika  manusia  pertama  (Adam)  diciptakan,  masih belum ada diferensiasi seksual; pembedaan seksual antara pria dan wanita  terjadi  ketika  Tuhan  memutuskan  untuk  “menjadikan  dia seorang  penolong  sebagai  pasangannya”  (Kejadian  2:18). 9 Oleh karena itu, laki-laki dan perempuan merupakan konsep relasional, persis  seperti  dalam  doktrin  Tritunggal.  Laki-laki  adalah  laki-laki dalam  hubungannya  dengan  perempuan;  seorang  perempuan adalah  perempuan  dalam  hubungannya  dengan  laki-laki.  Alkitab berbicara  tentang  kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dan tatanan  penciptaan  laki-laki-perempuan.  Penekanan  hanya  pada satu  sisi  saja  akan  menghasilkan  egalitarianisme  yang  tidak alkitabiah atau patriarkalisme. 10
Sebagai teolog Reformed, Kristanto berpandangan bahwa Alkitab  berbicara  mengenai  kesejajaran  antara  laki-laki  dan perempuan. Ia pun mengatakan bahwa setiap manusia baik laki-laki maupun  perempuan  memiliki  kombinasi  antara  sisi  feminin maupun  maskulin.  Ada  aspek  feminin  tertentu  dalam  tubuh manusia  dan  juga  sifat  maskulin  tertentu  dalam  diri  orang  yang merawat  tubuh,  namun  konsep  tersebut  tidak  ada  hubungannya dengan  kecenderungan  seksis  yang  melecehkan.  Maskulinitas Kristus  muncul  dalam  kehidupan  dan  pengorbanan-Nya  untuk orang lain. Tidak hanya dalam kehidupan Kristus, sifat maskulin juga ada pada Roh Kudus yang memberi kuasa kepada gereja untuk menjadi  saksi  Kristus.  Roh  Kudus  menganugerahkan  keutamaan keberanian dan kekuatan untuk berani mewartakan Injil. 11
Kristus  pun  merefleksikan  kedua  sisi  tersebut  secara seimbang  dalam  diri-Nya:  feminitas  Kristus  tidak  hanya  terlihat dalam ratapan-Nya secara umum, namun juga kesedihan-Nya atas
8 Bruce A. Ware, “Male and Female Complementarity and the Image Of God,” in Biblical Foundations for Manhood and Womanhood, ed., Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway, 2002), 72-92.
9 Rolf Rendtorff, Theologie des Alten Testaments: Ein kanonischer Entwurf (Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 2001), 16, seperti dikutip dalam Billy Kristanto,  Human  Being-Being  Human:  A  Theological  Anthropology  in  Biblical, Historical, and Ecumenical Perspective (Berlin: Peter Lang, 2020), 153.
10 Kristanto, Human Being-Being Human, 153-154.
11 Ibid., 154-155.

## 391                       JESUS, EUNUCH, AND HOLINESS
dosa-dosa manusia, hasrat kasih-Nya untuk mengumpulkan umat manusia di bawah perlindungan-Nya (perhatikan metafora feminin dari ayam betina), dan pada akhirnya kesiapan-Nya akan penolakan manusia. 12
Dalam  kesimpulannya  mengenai  penciptaan  manusia sebagai  laki-laki  dan  perempuan,  jika  terjadi  kebingungan  akan gender Kristanto menyarankan untuk melihatnya secara Alkitabiah dalam  refleksi  terhadap  Kristus.  Kristus  adalah  model  logos  yang berinkarnasi.  Baik  maskulinitas  maupun  feminitas  tidak  hanya diterapkan  pada  laki-laki  dan  perempuan  saja,  melainkan  semua manusia yang memiliki sifat maskulin dan feminin yang sama dalam hubungan satu sama lain. Meskipun salah satu sifat feminin yang paling  utama  adalah  kesediaan  untuk  menjadi  penganut  Kristus, salah  satu  sifat  maskulin  yang  paling  utama  adalah  keberanian untuk bertahan dan bertekun dalam berbagi penderitaan Kristus. 13
Vaughan Roberts, rektor dari St. Ebbe’s Church di Oxford, adalah  seorang  yang  memiliki  ketertarikan  sejenis  tetapi berpandangan  komplementer  seperti  yang  dianut  kelompok konservatif. Bukunya Desain Besar dari Allah, pada bab pemahaman Alkitab mengenai Kej. 1:26-27 membahas gender dan jenis kelamin serta  kecenderungan  masyarakat  Barat  dalam  mengurangi  makna dari perbedaan jenis kelamin yang mendorong orang untuk melihat dirinya  bukan  sebagai  laki-laki  dan  perempuan  tetapi  sebagai manusia. 14 Menurut  Roberts,  budaya  dan  pendidikan  memang memainkan peran penting terhadap gender dan jenis kelamin tetapi penciptaan dan alam juga memainkan peran yang sama seperti yang ditegaskan Alkitab. 15
Roberts  mendorong  untuk  melawan  setiap  upaya  yang menggunakan  perbedaan-perbedaan  gender  sebagai  pembenaran terhadap  seksisme.  Allah  tentu  saja  menciptakan  laki-laki  dan perempuan  itu  setara  karena  keduanya  dicipta  menurut  gambar- Nya.  Namun,  Ia  juga  membuat  kita  berbeda;  Ia  mendesain  kita untuk  saling  melengkapi  satu  sama  lain. 16 Roberts  juga menyinggung masalah kebingungan masyarakat akan gender pada British  Gender  Recognition  Act  2004  yaitu  sebuah  undang-undang pengakuan gender di Inggris. Undang-undang ini lahir dari kondisi psikologis yang dikenal sebagai gender dysphoria. Menurut Roberts, hal ini tidak sama dengan kondisi-kondisi interseks, yakni kondisi biologis yang tidak normal. 17 Orang-orang yang mengalami hal ini adalah  mereka  yang  normal  secara  biologis,  namun  secara
12 Ibid., 155. 13 Ibid., 162. 14 Vaughan Roberts, Desain Besar dari Allah: Hidup sesuai Maksud Allah, terj., Wenas Kalangit (Jakarta: Literatur Perkantas, 2018), 38.
15 Ibid.
16 Ibid. 17 Ibid., 39.
psikologis  mereka  bagai  terkurung  dalam  tubuh  yang  salah. 18 Ia melanjutkan  bahwa  kekristenan  tidak  dapat  menyetujui  bahwa orang-orang  yang  mengalami  keadaan  gender  dysphoria  ini  harus menjalani operasi kelamin. Ia menegaskan bahwa gender bukanlah sesuatu yang bisa diubah kapan saja sesuai keinginan kita. Gender itu penting bagi setiap orang yang dicipta Allah. Kita bukan saja manusia; kita adalah laki-laki dan perempuan yang adalah makhluk seksual. Namun di saat yang sama manusia juga adalah makhluk rohani, yang dibuat segambar dengan Allah. 19
Akan  tetapi,  Roberts  membuat  pernyataan  bahwa  Allah tidak menciptakan manusia sebagai makhluk berkelamin dua atau tidak  berkelamin:  Dia  membuat  kita  laki-laki  dan  perempuan. 20 Pertanyaannya adalah bagaimana dengan orang interseks? Apakah mereka di luar ciptaan Allah?
Dalam Biblical Foundation of Manhood and Womanhood, Daniel Heimbach  menjelaskan  mengenai  istilah  plastic  sexuality  sebagai gagasan bahwa identitas seksual tidak memiliki arti tetap dan bahwa siapapun  dapat  membentuk  identitas  seksualnya  sesuai keinginannya. Pandangan yang kini menyebar di kalangan akademis dan budaya populer ini semakin berkembang karena ia menyangkal adanya  dasar  objektif  yang  menetapkan  peran  gender  yang  tetap dalam  hubungan  antarmanusia—dalam  pekerjaan,  bermain, keluarga,  agama,  atau  bahkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan prokreasi. Menurut Heimbach, umat kristiani dapat menentang hal ini  dengan  menunjukkan  bahwa  Alkitab  mengajarkan  bahwa perbedaan identitas  seksual manusia bersifat tetap untuk selama- lamanya. 21 Pandangan ini juga menegaskan bahwa, jika gender adalah konstruksi sosial, maka hal ini dapat menentang perbedaan dalam sexual union dan mendukung same-sex marriage. Menurut Heimbach, baik  para  ilmuwan  sosial  yang  menganjurkan  plastic  sexuality  atau kelompok  yang  menganjurkan  egalitarianisme  tampaknya  tertipu oleh pandangan “kesetaraan” seksual yang tidak memberikan ruang bagi perbedaan yang sangat berarti dalam identitas seksual manusia. Keduanya  menganut  pandangan  kesetaraan  yang  menolak menerima  perbedaan  yang  saling  melengkapi. 22 Heimbach menyimpulkan  bahwa  Kitab  Suci  tidak  dapat  dibentuk  untuk mengakomodasi tujuan dan asumsi plastic sexuality, dan pengajaran yang didasarkan pada pengaruh plastic sexuality dalam budaya kita
18 Ibid. 19 Ibid., 41-2.
20 Ibid., 81. 21 Daniel  R.  Heimbach.  “The  Unchangeable  Difference:  Eternally Fixed Sexual Identity for an Age of Plastic Sexuality,” in Biblical Foundations for Manhood and Womanhood, ed., Wayne Grudem (Wheaton, IL: Crossway, 2002), 275.
22 Ibid., 288.

## 393                       JESUS, EUNUCH, AND HOLINESS
tidak  memiliki  tempat  dalam  kehidupan  gereja. 23 Pada  akhirnya Heimbach bersikukuh bahwa hanya ada dua gender; jika tidak maka Alkitab salah.
Lain  halnya  dengan  Richard  Hays  yang  merumuskan  visi moral  berdasarkan  PB  mengenai  komunitas,  salib,  dan  ciptaan baru. Menurut Hays, Alkitab sebenarnya melawan obsesi budaya kita terhadap kepuasan seksual. Kitab Suci (bersama dengan banyak generasi  Kristen  yang  setia)  memberikan  kesaksian  bahwa kehidupan  yang  bebas,  gembira,  dan  pelayanan  dapat  dilakukan tanpa  hubungan  seksual.  Walaupun  terdengar  aneh  untuk  masa kini, beberapa ayat Perjanjian Baru (Mat. 19:10-12, 1Kor. 7) dengan jelas  memuji  kehidupan  selibat  sebagai  jalan  kesetiaan.  Dalam pandangan dunia yang muncul dari halaman-halaman Kitab Suci, seks  muncul  sebagai  hal  yang  tidak  terlalu  penting.  Yang  pasti, kekuatan dorongan seksual harus diakui dan dibatasi, baik melalui pernikahan  atau  melalui  pantangan  disiplin  diri.  Namun,  dalam perspektif  biblis,  seksualitas  tidak  pernah  menjadi  dasar  untuk menentukan  identitas  seseorang  atau  untuk  menemukan  makna dan kepuasan dalam hidup. Yang terpenting adalah keadilan, belas kasihan,  dan  iman  (Mat.  23:23).  Kasih  Allah  jauh  lebih  penting daripada kasih manusia manapun. Kepuasan seksual menemukan tempatnya  sebagai  tambahan  dalam  gambaran  yang  lebih  besar ini. 24
Dalam  hal  ini  kita  dapat  melihat  Hays  sejalan  dengan
Morality and Beyond dari Paul Tillich bahwa kasih Tuhan melebihi ukuran moralitas manusia. Matius 19:12 ditafsirkan sebagai pilihan selibat untuk menunjukkan kesetiaan kepada Tuhan. Seperti juga yang diperlihatkan oleh Osborne, atas reaksi dari para rasul yang berpendapat  untuk  lebih  baik  tidak  menikah  (ayat  10),  Yesus membuka ruang untuk selibat, karunia selibat (ayat 11), dan jenis- jenis orang yang selibat (ayat 12). 25 Hidup selibat dapat dikatakan sebagai panggilan. Tidak semua orang dapat melakukannya, tetapi hal  ini  baik  bagi  orang-orang  yang  terlibat  dalam  pelayanan sehingga memiliki waktu penuh dalam melayani. 26
Selain itu, Joe Dallas dalam buku Speaking of Homosexuality menyimpulkan  bahwa  kata  eunuch  dalam  Matius  19:12  dapat mengacu  kepada  homoseksual.  Walaupun  artinya  adalah “dikastrasi” atau “anomali,” Yesus mendefinisikan eunuchs sebagai selibat, entah homoseksual atau heteroseksual, dan ia setuju bahwa mereka yang tidak menghidupi keinginan homoseksualnya sedang
23 Ibid., 289. 24 Richard B. Hays, The Moral Vision of the New Testament: A Contemporary Introduction to New Testament Ethics (San Fransisco, CA: HarperOne, 1996), 390- 391.
25 Grant R. Osborne. Matthew (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010), 702.
26 Ibid.
hidup  mengikuti  kehendak  Allah. 27 Jadi  dalam  hal  ini  Dallas berpendapat,  bahwa  ada  kemungkinan  bahwa  saris  (PL)  maupun eunochos (PB) mengacu kepada homoseksual. 28
Andik  Wijaya  seorang  seksolog  dan  teolog  juga menggunakan  Matius  19:12  dalam  pembahasan  interseks.  Ia mengidentifikasi eunuch dari lahir sebagai kondisi DSD (Disorder of Sex Differentiation) yang ditandai sebagai gonadal dysgenesis. 29 Kondisi ini  dapat  diklasifikasikan  ke  dalam  tiga  klasifikasi  DSD:  (1)  pure gonadal dysgenesis (46, XX atau 46, XY), (2) Mosaic gonadal dysgenesis (mosaic  45,  X0  atau  46,  XY),  dan  (3)  Turner  Syndrome. 30 Gonadal dysgenesis menurutnya adalah gangguan pada proses pembentukan gonad (testis atau ovarium). Karena kedua organ ini adalah organ utama  pembentuk  hormon  reproduksi  sekaligus  gamete  (sperma atau  sel  telur),  maka  yang  mengalami  hal  ini  akan  mengalami gangguan dalam fungsi seksual dan reproduksinya. 31 Dalam hal ini, terjemahan bahasa Indonesia untuk eunuch sebagai orang yang tidak kawin  atau  tidak  dapat  kawin  adalah  berarti  mereka  yang  tidak memiliki kemampuan untuk kawin karena tidak memiliki dorongan seksual atau aseksual ataupun mengalami kemandulan. Oleh karena itu, Wijaya memastikan bahwa eunuch dari lahir dalam Matius 19:12 adalah kasus interseks. 32

## Pandangan Progresif Terkait Gender
Sejak awal yang banyak menulis dan membahas  interseks memang  berasal  dari  kalangan  pemikir  progresif  yang mengembangkan teologi konstruktif, teologi feminis, dan teologi queer.  Pandangan  teologi  yang  demikian  berusaha  mengangkat derajat  kaum  yang  dimarginalkan  dan  tersingkirkan  atas  nama kesetaraan  dan  cinta  kasih.  Teologi-teologi  ini  mendorong penerimaan  pihak-pihak  dalam  masyarakat  yang  mengalami marginalisasi,  stigmatisasi,  dan  bahkan  opresi,  seperti  dalam permasalahan gender maupun seksualitas seperti interseks. Karena paham  komplementarian  meyakini  hanya  ada  dua  jenis  kelamin atau gender sesuai dengan yang dituliskan Alkitab dalam Kejadian, hal  tersebut  dapat  mendorong  tindakan  gender  assignment  maupun correctional surgery pada bayi-bayi interseks.
Pengacara dan hakim adalah penentu utama status seksual hingga abad kesembilan belas. Jika ada keraguan, merekalah yang menentukan  apakah  seorang  anak  berjenis  kelamin  laki-laki  atau
27 Joe Dallas. Speaking of Homosexuality: Discussing the Issues with Kindness & Clarity (Grand Rapids, MI: Baker, 2016), 187.
28 Ibid., 185. 29 Andik  Wijaya,  Biblicomedic  Perspective  on  LGBTIQ  (Surabaya:  Yada Institute, 2018), 179-180.
30 Ibid., 180. 31 Ibid.
32 Ibid., 179.

## 395                       JESUS, EUNUCH, AND HOLINESS
perempuan,  dan  kalau  perlu  berkonsultasi  dengan  dokter  dan pendeta.  Namun,  pada  tahun  1930-an,  praktisi  medis mengembangkan  sudut  pandang  baru,  yaitu  pembedahan  dan supresi hormonal terhadap interseks. Banyak orang interseks yang pernah dan masih menjalani operasi “korektif” saat masih bayi dan mulai membenci prosedur tersebut. Fausto-Sterling, seperti dikutip dalam buku Adrian Thatcher, menganjurkan agar praktik tersebut segera dihentikan. “Hentikan operasi alat kelamin bayi,” katanya.
“Kami  memprotes  praktik  mutilasi  alat  kelamin  di  budaya  lain, namun  menoleransinya  di  rumah.”  Correctional  surgery,  menurut Fausto-Sterling, merupakan manifestasi sosial dari teori dua jenis kelamin. 33 Ia juga mempertanyakan: apakah orang-orang interseks, yang  menderita  karena  gender  assignment  saat  prenatal  agar  sesuai dengan teori dua jenis kelamin dalam masyarakat, dapat dianggap sebagai jenis kelamin ketiga? 34 Pertanyaan tersebut menimbulkan masalah  yang  sangat  kompleks.  Bahkan,  mungkin  salah  untuk menganggap  hanya  ada  dua  jenis  kelamin  saja  sebelum mempertanyakan kemungkinan yang ketiga. 35
Orang-orang  yang  pendapatnya  harus  didengar  dan diperhitungkan  adalah  orang  interseks  itu  sendiri,  dan  beberapa dari  mereka  sangat  kritis  terhadap  upaya  untuk  “menormalisasi” genitalia mereka. Tidak dipungkiri jika  interseks akan mengalami lebih  sedikit  tekanan  untuk  dijadikan  normal  jika  mereka  hidup dalam  masyarakat  yang  tidak  terlalu  memaksakan  norma  lawan jenis. Teori dua jenis kelamin mendorong prosedur sex assignment surgery  dilakukan  sejak  dini,  terlebih  jika  ajaran  agama mendukungnya.  Hal  ini  juga  diungkapkan  oleh  Andik  Wijaya sehingga ia akhirnya menyimpulkan untuk tidak tergesa-gesa dalam memutuskan gender sampai penderita interseks dapat memutuskan sendiri, bukan dipilihkan oleh orang tuanya. 36
Thatcher  sendiri  banyak  mengutip  pandangan  Susannah Cornwall mengenai interseks, karena Cornwall banyak melakukan penelitian  dan  menghasilkan  tulisan  pemikiran  tentang  interseks secara  teologis  maupun  pandangan  feminis  dan  queer.  Bagi Cornwall,  tubuh  interseks  memperjelas  bahwa  sistem  seks  biner tidak dapat mencakup segalanya atau tanpa pengecualian. Karena itu,  tubuh  interseks  sering  kali  dipatologikan,  dijadikan  masalah, atau  diubah  agar  tidak  terlalu  mencolok.  Pembedahan  untuk mengubah  alat  kelamin  yang  dianggap  tidak  normal  sering dilakukan pada bayi dan anak kecil untuk memfasilitasi pengasuhan mereka sebagai anak perempuan atau laki-laki “normal.” Mengapa
33 Adrian Thatcher, God, Sex, and Gender: An Introduction (Chichester: Wiley-Blackwell, 2011), 13.
34 Ibid.
35 Ibid.
36 Wijaya, Biblicomedic Perspective on LGBTIQ, 496.
alat kelamin bayi harus dianggap begitu penting dan memerlukan “koreksi”  sesegera  mungkin  jika  bentuknya  tidak  lazim? Jawabannya  tampaknya  adalah  bahwa  alat  kelamin  tidak  pernah berarti  hanya  pada  dirinya  sendiri.  Dalam  masyarakat  yang menerapkan norma-norma gender, alat kelamin berperan sebagai “cara cepat,” petunjuk bagaimana anak-anak harus disosialisasikan dan dibesarkan. Alat kelamin yang tidak menyampaikan pesan yang jelas  menimbulkan  masalah  bagi  asumsi  yang  lebih  luas  tentang hubungan sosial. 37
Cornwall menawarkan pengecualian, yaitu penerimaan dan juga upaya untuk tidak memaksakan  correctional surgery yang dapat dialami  oleh  anak-anak  tanpa  mempertanyakan  pemahaman  dan pendapat  mereka,  terutama  bagi  keluarga  yang  mampu mengupayakan dokter bedah untuk melakukan tindakan tersebut. Mungkin hal ini yang dapat disyukuri oleh Aprilio Manganan walau ia  harus  menjalani  kehidupan  masa  kecil  hingga  remaja  sebagai perempuan. 38 Setidaknya  keputusan  untuk  melakukan  correctional surgery  dilakukan  atas  keinginannya  sendiri,  tidak  seperti  operasi bayi-bayi interseks yang dilakukan tanpa sepengetahuan mereka. Di dalam  buku  antologi  yang  diedit  oleh  Cornwall,  ia  bekerja  sama dengan  beberapa  kontributor  yang  membahas  siapakah  yang disebut  eunuch  itu.  Penafsir  dari  kalangan  progresif  telah  terlebih dahulu mengerjakan pekerjaan rumah mereka untuk menunjukkan bahwa  interseks,  varian  gender,  atau  ambiguous  genitalia,  maupun gender non-biner telah diakui keberadaannya di Alkitab.
Terkadang  kaum  konservatif  cenderung  menghindari pembahasan  interseks,  hanya  menggambarkannya  sebagai “disordered” tanpa memberikan kejelasan atau informasi yang lebih detail, mungkin karena khawatir akan menimbulkan kebingungan dan ketidakjelasan atau dianggap dapat mendukung sexual attraction pada  homoseksual  sebagai  alamiah.  Namun,  Joseph  Marchal mengatakan  bahwa  kemunculan  eunuchs  dalam  teks-teks  Alkitab justru telah digunakan untuk merefleksikan isu-isu seputar varian
37 Susannah Cornwall, “Introduction: Troubling Bodies?” in Intersex, Theology, and the Bible: Troubling  Bodies in Church, Text, and Society, ed., Susannah Cornwall (New York: Palgrave Macmillan, 2015), 2.
38 Tak  banyak  dokter  ahli  endokrin  di  Indonesia  sehingga  seorang mantan atlet voli wanita yang terlahir di Tahuna, Sulawesi Utara, yaitu Aprilia Santini  Manganang,  baru  memperoleh  fasilitas  pemeriksaan  medis  secara menyeluruh  setelah  bergabung  di  TNI  AD.  Oleh  tim  kedokteran  TNI  ia teridentifikasi sebagai  penderita  hypospadias, salah satu varian  interseks.  Aprilia kemudian  berganti  nama  dan  identitas  gendernya  menjadi  Aprilio  Perkasa
Manganang sebagai seorang laki-laki melalui jalur hukum.  Masalah interseks di Indonesia,  walau  tak  banyak  dicatat,  kemungkinan  lebih  banyak  dari  yang dilaporkan akibat keterbatasan dokter ahli yang dapat melakukan pemeriksaan tersebut.
gender atau orang-orang yang memiliki ambiguitas tubuh. 39 Kata eunuch  sendiri  dalam  PB  ditemukan  pada  Mat  19:11-12  dan  Kis 8:26-40. Ada berbagai upaya untuk  mengidentifikasi  jenis eunuchs yang  terdaftar  sebagai  kelompok  kontemporer  yang  berbeda. Eunuchs  “sejak  lahir”  bisa  berarti  orang  interseks;  mereka  yang “dijadikan  eunuchs  oleh  orang  lain”  mungkin  adalah  orang-orang trans  yang  telah  menjalani  pilihan  bedah.  Kelompok  kedua mungkin  lebih  mencerminkan  orang-orang  interseks  masa  kini, mengingat  seringnya  dilakukan  intervensi  medis  terhadap  tubuh- tubuh  tersebut.  Terlepas  dari  itu,  bagi  banyak  penafsir  teks  ini, penyebutan  eunuchs  di  bibir  Yesus  saja  tampaknya  merupakan dukungan  terhadap  keberadaan  dan  nilai  mereka. 40 Eunuch  yang dimaksud  pada  Kisah  Para  Rasul  adalah  eunuch  dari  Etiopia, sedangkan  dalam  Matius,  eunuchs  disebutkan  juga  dalam  bentuk jamak dan diikuti pembedaan jenis eunuch. Hal ini mengindikasikan ambiguitas seputar eunuch dalam konteks kuno yang menyediakan informasi  mengenai  adanya  pengenalan  akan  ambiguitas  gender pada Alkitab.
Megan  K.  DeFranza,  dalam  Sex  Difference  in  Christian
Theology menuliskan: Meskipun  terdapat  ambivalensi  sejarah  terhadap  seks, gender, dan seksualitas dalam tradisi Kristen, para teolog kontemporer mulai mempertimbangkan kembali kemungkinan  hubungan  antara  seks  manusia,  gender, seksualitas,  dan  Tuhan.  Daripada  memandang  seks  dan seksualitas  sebagai  cara  manusia  yang  mencerminkan binatang,  atau  mengasosiasikan  seksualitas  dengan  nafsu sebagai  ilustrasi  utama  dari  nafsu  dosa  (kelainan),  umat kristiani  justru  mengeksplorasi  signifikansi  teologis  dari perbedaan  jenis  kelamin  secara  jasmani,  identitas  dan perilaku gender, serta hasrat seksual dan praktiknya. Dalam upaya mereka menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, banyak teolog yang kembali merujuk kepada gambar Allah. 41
Ketika  tujuan  diciptakannya  manusia  menurut  gambar  Allah ditemukan  kembali,  maka  fokus  dapat  beralih  dari  sekadar permasalahan  ambiguitas  gender.  Yang  terutama  dan  terpenting adalah tidak ada yang  mengeliminasi siapa pun yang tidak sesuai
39 Joseph  A.  Marchal,  “Who  Are  You  Calling  a  Eunuch?!  Staging Conversations and Connections between Feminist and Queer Biblical Studies and  Intersex  Advocacy,”  in  Intersex,  Theology,  and  the  Bible:  Troubling  Bodies  in Church, Text, and Society, ed., Susannah Cornwall (New York: Palgrave Macmillan, 2015), 34.
40 Ibid., 35. 41 Megan K. DeFranza, Sex Difference in Christian Theology: Male, Female, and intersex in the Image of God (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2015), 19.
dengan paradigma biner jenis kelamin/gender Adam atau Hawa, laki-laki  atau  perempuan,  yaitu  manusia  yang  pernah  diberi  label androgini atau hermafrodit yang sekarang dapat disebut interseks atau  Disorder  of  Sex  Development.  Dokter  memperkirakan  bahwa  1 dari setiap 2.500-4.500 anak terlahir interseks—jumlah yang sangat tinggi  mengingat  betapa  sedikitnya  pengakuan  yang  diberikan kepada  orang-orang  ini  dalam  masyarakat  Barat  kontemporer. 42
DeFranza  mengungkapkan  bahwa  banyak  orang  Barat  modern bahkan masih tidak mengetahui apa itu interseks, padahal mereka mungkin mengenal orang interseks di tempat kerja, dalam keluarga mereka, atau komunitas agama mereka. Jika masyarakat maju saja belum  mengetahui  mengenai  interseks,  bagaimana  di  negara berkembang seperti Indonesia?
Calvin  mengakui  bahwa  teologi  antropologi  dan  teologi tentang Tuhan saling memengaruhi. Cara kita memahami Tuhan memengaruhi  cara  kita  memahami  manusia  dan  cara  kita menafsirkan gambar Tuhan. Demikian pula cara kita memandang manusia  memengaruhi  cara  kita  memandang  gambar  Tuhan  dan juga  memengaruhi  pemahaman  kita  tentang  Tuhan.  Tantangan bagi para teolog saat ini adalah bahwa pengetahuan kita tentang diri kita sendiri sedang berubah. Penemuan (kembali) interseks adalah salah satu cara kita mengetahui tentang umat manusia berubah. 43
DeFranza  mengatakan  bahwa  meskipun  kurangnya informasi atau pengetahuan mengenai interseks dapat dimaafkan, marginalisasi  secara  sengaja  tidak  bisa  ditoleransi.  Menurutnya, perubahan dalam masyarakat Barat kontemporer yang disebabkan oleh pergeseran filosofis dan budaya yang sering dikelompokkan dalam  label  “postmodern”  telah  membuat  kita  lebih  sadar  dan peduli  untuk  merayakan  keberagaman  sejati  yang  ada  dalam keluarga manusia dan memperluas hak asasi manusia kepada semua orang. Dengan demikian, karya teologis pada periode postmodern jauh lebih memperhatikan perbedaan jenis kelamin, gender, etnis, usia,  kelas,  bahasa,  seksualitas,  serta  kemampuan  dan ketidakmampuan tubuh. Dalam lingkungan inilah interseks muncul kembali  menjadi  wacana  publik.  Gereja  dan  teolog  mulai mengajukan pertanyaan tentang interseks—pertanyaan yang belum pernah  ditanyakan  selama  berabad-abad  oleh  umat  Kristen  di Barat. 44
DeFranza juga mengutip Mary McClintock Fulkerson yang mengingatkan  bahwa  gambar  Allah  adalah  doktrin  yang  penting karena gambar adalah kondensasi simbolis dari apa artinya menjadi manusia  seutuhnya.  Imago  Dei  dapat  berfungsi  sebagai  penunjuk kepada siapa yang dianggap sebagai manusia seutuhnya. Fulkerson
42 Ibid., 21.
43 Ibid., 22.
44 Ibid.

## 399                       JESUS, EUNUCH, AND HOLINESS
menceritakan fakta bahwa perempuan (dan etnis minoritas) jarang dipandang  (atau  diperlakukan)  sebagai  gambar  sejati  Tuhan. Namun,  kita  harus  memperluas  penyelidikan  ini  lebih  jauh.  Jika perempuan saja tidak selalu diakui sebagai manusia seutuhnya atau diciptakan  seutuhnya  menurut  gambar  Tuhan  (terutama  dalam pandangan  fungsional  dan  struktural  imago),  bagaimana  kaum interseks bisa diikutsertakan dalam pembahasan imago sosial, yang hanya memberi perhatian pada tubuh yang berjenis kelamin laki- laki dan perempuan? Apakah interseks adalah manusia seutuhnya? Apakah  interseks  adalah  gambaran  Tuhan  yang  sebenarnya?
Dapatkah  orang-orang  interseks  menggambarkan  Tuhan  jika mereka  tidak  mampu  mewujudkan  “hubungan  laki-laki  dan perempuan”  heteroseksual,  yang  menggambarkan  hubungan ketuhanan  melalui  hubungan  seksual  manusia?  Ini  hanyalah beberapa  pertanyaan  yang  diajukan  interseks  terhadap  teologi Kristen. 45
Beberapa  gereja  mulai  memasukkan  interseks  karena kondisi dan perang budaya saat ini, sebagai salah satu warna pilihan yang mencakup orang-orang yang mengidentifikasikan diri sebagai lesbian,  gay,  biseksual,  transgender,  queer,  atau  yang  sedang mempertanyakan (questioning) (LGBTQI). Sebaliknya, umat Kristen yang  lebih  konservatif,  yang  berpegang  pada  etika  monogami heteroseksual, belum memperhatikan tantangan yang dibawa oleh orang-orang  interseks  ke  dalam  teologi  dan  komunitas  mereka, sehingga banyak yang tidak menyadari fenomena tersebut ataupun mengabaikan  interseks  karena  hubungannya  dengan  LGBTQ. Pemahaman  konservatif  menuduh  LGBTQ  memasukkan  huruf “I” pada kumpulan singkatannya sebagai pembuktian bahwa sexual attraction adalah sesuatu yang alamiah, yang tak dapat dihindari, yang juga  menantang  pembahasan  interseks  dalam  tradisi  dan  budaya Indonesia.  Pada  saat  yang  sama,  Injil  memanggil  kita  untuk mengatasi  ketakutan  dan  kesalahpahaman  dalam  mengakui kerumitan  perkembangan  seks,  untuk  belajar  dari  interseks,  dan menemukan kabar baik juga untuk kaum interseks.
Dari pandangan interseks sebagai eunuch muncul berbagai implikasi  dan  kemungkinan.  Ada  pandangan  yang  memastikan bahwa  eunuch  adalah  interseks,  seperti  dari  teolog  dan  seksolog Andik  Wijaya.  Akan  tetapi,  seperti  yang  disimpulkan  DeFranza jawaban  terhadap  pertanyaan  apakah  interseks  itu  eunuch  atau sebaliknya  bisa  terbuka. 46 Interseks  dan  natural  eunuch    bukanlah istilah univocal hanya dengan satu makna. Para penulis kuno tidak memberikan  deskripsi  tentang  alat  kelamin  orang-orang  yang diklasifikasikan sebagai natural eunuch. Mereka juga memiliki sedikit atau tidak adanya pengetahuan tentang organ reproduksi internal,
45 Ibid., 23.
46 Ibid., 123.
seperti kromosom atau tingkat hormon, dan sulit untuk menilai di mana  mereka  akan  menarik  garis  batas.  Namun  demikian,  dari diskusi  tentang  eunuchs,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  orang- orang di dunia kuno lebih familiar akan variasi perkembangan jenis kelamin  daripada  kebanyakan  orang  Kristen  kontemporer,  dan bahwa  mereka  melengkapi  model  biner  jenis  kelamin/gender manusia dengan kategori marginal dari eunuch.
47
Analisis  pernyataan  Yesus  tentang  natural  eunuch  melalui lensa interseks dapat menghasilkan berbagai kesimpulan. Menjadi bagian dari kelompok eunuch ini biasanya tidak dianggap sebagai hal yang  diinginkan  (di  kalangan  orang  Yahudi,  eunuchs  tidak  bisa menjadi  imam  [Im.  21:20];  mereka  bahkan  tidak  bisa  berjemaat [Ul  .23:1]).  Namun,  Yesus  menunjukkan  bahwa  ada  yang  sudah dalam kondisi ini dalam kandungan ibunya, yaitu anomali genetik. 48
Patterson  berpendapat  bahwa  ciri  penting  para  eunuch adalah sifat paradoksnya. Mereka berkelamin dua, bukan laki-laki atau  perempuan.  Tubuh  eunuch  menyatakan  dan  menyelesaikan secara  simbolis  sebagian  besar  konflik  seputar  hubungan  pria- wanita. Eunuch itu memiliki tampak laki-laki dan perempuan, lemah dan  kuat,  kotor  dan  murni,  objek  seks  (sebagai  kekasih homoseksual dan heteroseksual), dan aseksual secara bersamaan, serta ibu dan istri. 49 Dua yang pertama menggambarkan dua jenis eunuch yang berbeda di dunia, yaitu mereka yang lahir tanpa organ seksual atau impoten dan mereka yang “dijadikan eunuch,” baik yang dikastrasi  (seringkali  untuk  bertugas  di  istana  kerajaan,  misalnya, eunuch Etiopia dalam Kisah Para Rasul 8, atau dalam harem) atau menjadi impoten karena penyakit atau kecelakaan. 50
Mungkin pertama-tama dapat kita lihat bahwa Yesus tidak takut akan  eunuchs dan tidak merasa jijik akan mereka, juga tidak mengejek mereka sebagaimana orang Yahudi, Romawi dan Yunani atau pun tidak membicarakan mereka sebagai akibat atau bukti dari kejatuhan. 51 David Hester, dikutip oleh De Franza, mencatat sebuah hal penting yang kontroversial:
Yesus  menyembuhkan  yang  buta,  yang  lumpuh,  yang kerasukan,  yang  demam,  yang  menderita  kusta,  yang menderita pendarahan, bahkan yang mati, dan dalam segala hal  memulihkan  mereka  menjadi  anggota  masyarakat sepenuhnya.  Namun,  dalam  kasus  eunuchs,  tidak  ada implikasi apa pun mengenai  “penyakit” atau “kerusakan”
47 Ibid., 123-124. 48 Leon  Morris,  The  Gospel  according  to  Matthew  (Grand  Rapids,  MI: Eerdmans, 1992), 485.
49 Carter, Matthew and the Margins, 384.
50 Osborne, Matthew, 707.
51 DeFranza, Sex Difference in Christian Theology, 125.
sosial  yang  memerlukan  pemulihan.  Sebaliknya,  eunuchs dianggap sebagai model yang harus diikuti. 52
Pemikiran  Hester  membuat  kita  berefleksi  mengapa  Yesus  tidak memberikan  mujizat  kesembuhan  bagi  eunuch.  Sehingga,  kata eunuchs  pada  Matius  19:12  ini  menghasilkan  banyak  tafsiran  yang tidak  memberikan  sebuah  kejelasan  maupun  kepastian  bahwa eunuch tersebut adalah interseks. Akan tetapi, ia dapat memberikan suatu kemungkinan keterbukaan akan pengakuan adanya interseks, yakni ambiguitas gender pada zaman itu.

## Hubungan Kondisi Interseks dan Total Depravity
Mengingat pernyataan Hester mengenai kondisi eunuch yang tidak  diberi  mujizat  oleh  Yesus,  Patricia  Jung  dalam  artikelnya “Intersex on Earth as It is in Heaven” menuliskan:
Apa  yang  disuarakan  oleh  tradisi  “Kejatuhan”  adalah pengalaman  nyata  manusia  mengenai  kegagalan  moral, penderitaan,  dan  kehancuran.  Umat  kristiani  memang menegaskan  bahwa  kehidupan  ini  penuh  dengan  rahmat dan berkat, namun kita menyadari bahwa kehidupan juga penuh dengan kemerosotan, distorsi, kerusakan, penyakit, dan  kematian.  Sebuah  aksioma  Kristen  yang  dikenal sebagai  doktrin  dosa  asal  mengungkapkan  keyakinan bahwa  setiap  orang  membutuhkan  penebusan  fisik  dan spiritual. 53
Beberapa tokoh konservatif seperti Oliver O’Donovan, Robert A. J.  Gagnon,  dan  Ben  Witherington  III  bersikeras  menunjukkan bahwa  Kitab  Kejadian  hanya  dapat  ditafsirkan  sebagai pembentukan  heteroseksual  secara  eksklusif. 54 Umat  Kristen konservatif  berasumsi  bahwa  Tuhan  merancang  manusia  untuk menjadi (secara eksklusif dan tegas) laki-laki atau (secara eksklusif dan  tegas)  perempuan,  kemudian  menyimpulkan  bahwa  ekspresi interseks  merupakan  perwujudan  dosa.  Apa  yang  berada  di  luar biner  adalah  abnormalitas.  Kami  tidak  mengenal  satupun  teolog Kristen  yang  berpendapat  bahwa  orang-orang  interseks  secara individual bersalah atas “kondisi” bawaan ini. 55
52 Ibid.
53 Patricia  Beattie  Jung,  “Intersex  on  Earth  as  It  Is  in  Heaven,”  in Intersex,  Theology,  and  the  Bible:  Troubling  Bodies  in  Church,  Text,  and  Society,  ed., Susannah Cornwall (New York: Palgrave Macmillan, 2015), 177.
54 Ibid., 177. 55 Sebaliknya, dalam kaitannya tentang siapa yang harus dipersalahkan dalam  kasus  variasi  interseks,  Dennis  P.  Hollinger  secara  eksplisit  mengutip jawaban Yesus terhadap pertanyaan tentang siapa yang harus disalahkan ketika seseorang lahir dalam keadaan buta (Yoh. 9:2-3). Lih. Dennis P. Hollinger, The
Kaum  konservatif  yang  berempati  terhadap  interseks berbicara tentang variasi ini sebagai “salib” atau “ujian” yang harus ditanggung  oleh  orang-orang  interseks,  seperti  disabilitas  lainnya yang  hanya  dapat  diperbaiki  sebagian,  bahkan  mungkin  hanya secara kosmetik di bumi. 56 Hal ini selaras dengan gagasan bahwa semua orang menunggu penebusan secara eskatologis. Meskipun Hays  tidak  secara  eksplisit  membahas  interseks,  logika  kerangka eskatologisnya telah diterapkan pada variasi interseks oleh Dennis P.  Hollinger.  Kondisi  interseks  dideskripsikan  oleh  Hollinger sebagai distorsi alamiah. Ia berpendapat bahwa keberadaan variasi interseks seharusnya sama sekali tidak meremehkan norma-norma ciptaan,  namun  sebaliknya  harus  dinilai  berdasarkan  pemberian
Allah.  Seperti  banyak  umat  Kristen  konservatif,  Hollinger menyimpulkan akan ada seks di surga namun ekspresi satu-satunya adalah laki-laki dan perempuan. Baginya, orang-orang setia, yang interseks  di  bumi  akan  “disembuhkan”  sepenuhnya  di  surga. Mereka  akan  menjadi  pria  atau  wanita  sebagaimana  mestinya.
Seperti yang ia katakan: “Apa yang telah diubah pada musim gugur dan  ditebus  melalui  Kristus  akan  dijadikan  baru  sepenuhnya.” 57 Kesimpulan seperti ini membuat desain Tuhan terlihat baku dalam sistem  klasifikasi  dua  jenis  kelamin  maupun  gender,  yang  dapat membuat interseks diperlakukan sebagai penderitaan. Teologi ini melegitimasi setidaknya beberapa bentuk stigmatisasi sosial. Hal ini juga  membakukan  praktik  yang  memperlakukan  semua  ekspresi interseks  sebagai  penyakit  medis  (meskipun  variannya  jarang memerlukan  intervensi  kecuali  karena  alasan  medis).  Karena seksualitas  pasti  akan  terinternalisasi,  perspektif  ini  dapat mencemari  orang-orang  interseks  dengan  personal  shame  yang mendalam yang mendorong stigmatisasi.
Meaning  of  Sex:  Christian  Ethics  and  the  Moral  Life  (Grand  Rapids,  MI:  Baker Academic, 2009), 84.
56 Jung, “Intersex on Earth as It Is in Heaven,” 178.
57 Hollinger,  The  Meaning  of  Sex,  89.  Argumentasi  semacam  ini  tidak hanya ditemukan di antara para pakar, tetapi terkadang terkubur dalam literatur populer dari kelompok-kelompok religius yang (salah) mengerti bahwa mereka mengafirmasi kelompok interseks, seperti Intersex Support Group International (ISGI).  Walaupun  mereka  mengklaim  bahwa  kaum  interseks  sebagai  “ciptaan Allah yang unik,” ISGI berulang kali mendeskripsikan interseks sebagai variasi dari  konsekuensi  dan  ekspresi  dari  kerusakan  (brokenness).  Lih.  Joseph  A. Marchal, “Bodies Bound for Circumcision and Baptism: An Intersex Critique and the Interpretation of Galatians,” Theology & Sexuality, Vol. 16, No.2 (2010): 164. Marchal membangun di atas catatan yang dibuat oleh Virginia R. Mollenkott dalam Omnigender: A Trans-religious Approach, (Cleveland: Pilgrim Press, 2001), 5, dan  Sharon  E.  Preves  dalam  Intersex  and  Identity:  The  Contested  Self  (New Brunswick: Rutgers University Press, 2003), 93-95.

## 403                       JESUS, EUNUCH, AND HOLINESS

## Kesimpulan
Dari  kumpulan  tafsir  tentang  kondisi  eunuch  pada  Matius 19:12, kami menemukan kemungkinan akan variasi gender inklusif dalam penggalian kata dari bahasa asli ayat ini. Pemahaman tentang kata eunuch mencakup kondisi tak bisa menikah atau tak memiliki kemampuan  untuk  memiliki  keturunan,  baik  yang  disebabkan secara natural/dari rahim ibunya, oleh orang lain, maupun sukarela atas keinginan diri sendiri untuk pelayanan/Kerajaan Allah. Pada zaman  kuno,  masalah  “ketidakjantanan”  adalah  hal  yang memalukan/tidak terhormat tetapi dirangkul oleh Yesus. Bahkan, kemungkinan  Yesus  sendiri  dapat  disebut  eunuch  untuk  Kerajaan Allah juga. Pandangan konservatif yang memiliki konsep komplementarian  memang  selalu  menekankan  bahwa  hanya  ada dua  jenis  kelamin  maupun  gender  yang  diakui  berdasarkan  Kej. 1:27  di  Alkitab.  Beberapa  memang  mengesampingkan  interseks,
atau  cenderung  tidak  membahasnya  tetapi  mengacu  kepada homosexual  attraction.  Namun  ada  juga  tafsir  konservatif  yang memberikan klaim bahwa natural eunuch dalam Mat. 19:12 mengacu pada interseks.
Sebaliknya,  pandangan  progresif  memang  sejak  semula meneliti  dan  mengembangkan  pemikiran  mengenai  ambiguitas gender  yang  memunculkan  ruang  inklusif  terhadap  gender/jenis kelamin non-biner yang ada dalam Kitab Kejadian. Walau mengacu kepada interseks dan kemungkinannya, tak ada yang memberikan kepastian  bahwa  eunuch  pada  Mat.  19:12 adalah  interseks,  karena telaah  teologi  memang  berbeda  dari  telaah  di  bidang medis/seksologi. Ayat  ini  memang  menghasilkan  tafsiran  dari  berbagai pandangan,  seperti  penafsiran-penafsiran  pada  umumnya.  Akan tetapi,  kita  dapat  melihat  benang  merah  maksud  dan  tujuan penerimaan  Yesus  terhadap  kondisi  eunuch  ini.  Bukan  kebetulan Yesus  mengungkapkan  topik  eunuch  di  Matius.  Bahkan,  hanya  di Matius  ia  menyebutkan  natural  eunuch,  atau  eunuch  dari  lahir  (dari rahim  ibunya)  yang  secara  garis  besar  biasanya  selalu  mengacu kepada  laki-laki  yang  dikastrasi,  baik  secara  sukarela  maupun disebabkan  oleh  orang  lain.  Tetapi  kasus  natural  eunuch  dapat dipastikan sebagai anomali genetik yang mungkin jika terjadi pada zaman sekarang dapat diidentifikasi sebagai varian dalam interseks.
Hubungan  “ευνουχος”  pada  Matius  19:12  dan  interseks menyiratkan  keterbukaan  bagi  orang-orang  dengan  kondisi  yang tak  dapat  dipetakan  ke  dalam  kotak  gender  laki-laki  atau perempuan  dalam  kisah  penciptaan  manusia,  dan  orang-orang seperti interseks/DSD, transgender, maupun transeksual. Melalui ayat ini mereka dapat dikuatkan dan yakin bahwa Yesus merangkul
bahkan menunjukkan tujuan hidup yang khusus dan terhormat bagi Kerajaan Allah, juga bagi mereka.
Pandangan  interseks  terkait  total  depravity  membuat  desain
Tuhan terlihat baku dalam sistem klasifikasi dua jenis kelamin saja, sehingga  membuat  interseks  diperlakukan  sebagai  penderitaan, juga  membakukan  praktik  yang  memperlakukan  semua  ekspresi interseks  sebagai  penyakit  medis.  Tidak  terhindarkan  bahwa perspektif  ini  dapat  mencemari  orang-orang  interseks  dengan personal  shame  yang  mendalam  yang  mendorong  stigmatisasi. Mungkinkah  penerimaan  Yesus  terhadap  eunuchs  menempatkan kondisi tersebut ke dalam diversitas seksual yang berpeluang pada kontribusi  kemanusiaan  yang  penuh?  Apakah  interseks mendukakan atau menyukakan Tuhan?

## Tentang Penulis
Vika Rahelia adalah mahasiswa Sekolah Tinggi Teologi Reformed Indonesia (STTRI).
Ihan  Martoyo  adalah  dosen  Sekolah  Tinggi  Teologi  Reformed Indonesia (STTRI) dan Universitas Pelita Harapan.

## Daftar Pustaka
Aquinas, Thomas. Commentary on the Gospel of Saint Matthew. Trans., Paul M. Kimball. Bristol: Dolorosa Press, 2011. Brannan,  Rick.  The  English-Greek  Reverse  Interlinear  New  Testament Lexham  English  Bible.  Digital  Edition.  Bellingham,  WA:
Lexham Press, 2009. Case-Winters,  Anna.  Matthew.  Louisville,  KY:  Westminster  John Knox, 2015.
Carter, Warren. Households and Discipleship: A Study of Matthew 19-20. Sheffield: JSOT, 1994.
Cornwall, Susannah. “Introduction: Troubling Bodies?” In Intersex, Theology,  and  the  Bible:  Troubling  Bodies  in  Church,  Text,  and Society. Ed., Susannah Cornwall, 1-28. New York: Palgrave
Macmillan, 2015.
Dallas, Joe. Speaking of Homosexuality: Discussing the Issues with Kindness & Clarity. Grand Rapids, MI: Baker, 2016.
DeFranza, Megan K. Sex Difference in Christian Theology: Male, Female, and Intersex in the Image of God. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2015.
Hays,  Richard  B.  The  Moral  Vision  of  the  New  Testament:  A Contemporary  Introduction  to  New  Testament  Ethics.  San Fransisco, CA: HarperOne, 1996.
Heimbach,  Daniel  R.,  “The  Unchangeable  Difference:  Eternally
Fixed Sexual Identity for An Age of Plastic Sexuality.” In

## 405                       JESUS, EUNUCH, AND HOLINESS
Biblical Foundations for Manhood and Womanhood. Ed., Wayne Grudem, 275-289. Wheaton, IL: Crossway, 2002. Hollinger, Dennis P. The Meaning of Sex: Christian Ethics and the Moral Life. Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009. Jung, Patricia Beattie. “Intersex on Earth as It Is in Heaven.” In Intersex, Theology, and the Bible: Troubling Bodies in Church, Text, and Society. Ed.,  Susannah Cornwall, 173-196. New York: Palgrave Macmillan, 2015.
Kristanto, Billy. Human Being-Being Human: A Theological Anthropology in Biblical, Historical, and Ecumenical Perspective. Berlin: Peter
Lang, 2020.
Marchal,  Joseph  A.,  “Who  Are  You  Calling  a  Eunuch?!  Staging Conversations  and  Connections  between  Feminist  and Queer Biblical Studies and intersex Advocacy.” In Intersex, Theology,  and  the  Bible:  Troubling  Bodies  in  Church,  Text,  and Society. Ed., Susannah Cornwall, 29-54. New York: Palgrave Macmillan, 2015.
Marchal, Joseph A. “Bodies Bound for Circumcision and Baptism: An Intersex Critique and the Interpretation of Galatians.” Theology & Sexuality, Vol. 16, No.2 (2010): 163-182.
Morris,  Leon.  The  Gospel  according  to  Matthew.  Grand  Rapids,  MI:
Eerdmans, 1992.
Osborne, Grant R. Matthew. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010. Reeves, Rodney. Matthew. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2017. Roberts,  Vaughan.  Desain  Besar  dari  Allah:  Hidup  sesuai  Maksud
Allah. Terj., Wenas Kalangit. Jakarta: Literatur Perkantas, 2018.
Thatcher, Adrian. God, Sex, and Gender: An Introduction. Chichester:
Wiley-Blackwell, 2011. Ware, Bruce A. “Male and Female Complementarity and the Image of God.” In Biblical Foundations for Manhood and Womanhood. Ed., Wayne Grudem. Wheaton, IL: Crossway, 2002.
Wijaya, Andik.  Biblicomedic Perspective on LGBTIQ. Surabaya: Yada Institute, 2018.