## Poligami Nabi Muhammad Menjadi Alasan Legitimasi Bagi Umatnya serta Tanggapan Kaum Orientalis
Rike Luluk Khoiriah UIN Sunan Kalijaga rikelulukk05@yahoo.com DOI: https://doi.org/10.14421/livinghadis.2017.1374

## Abstrack
The issues of polygamy is widely discussed. People were got used to practice the  marriage  while  at  the  same  time    the  historical  sides  of  the  Prophet Muhammad why Prophet did, people were got used to use historical practice of  prophet‘s  polygamy  as  model  to  legitimate  their  intention.    .  this  paper tries to further explores whether there are prophet‘s noble purpose on it. At the time of companions (disciples) of the Prophet, the Prophet had the limit of having only four wives, it could be at the time there are no more wars but the  Prophet  also  ask  people  to  be  fair  to  the  wives.  Then  the  orientalist responses  to  the  polygamous  concept  of  the  Prophet  have  reaped  many criticism,  some  are  pros  and  cons.  Today,  if  you  really  want  to  follow  the Prophet‘s  marriage  the  ideal  is  to  see  the  story  when  the  Prophet  struggle with the family of sakinah with Khadijah. Polygamy is also purposed to the widowers  to  alleviate  widows  and  orphans  as  social  problems.  Prophet Muhammad actually is more direct to the concept of monogamy, because he does not want to hurt the heart of women. By looking at the historical side the author tries to explore the concept of polygamous. Prophets based on the
basis of certain goals the how orientalist responses to polygamy and the role of the wifes who are reputed as a weak group towards a husband.
Keywords : Orientalist, Polygamy, Prophet Muhammad, and Women.

## Abstrak
Persoalan poligami masih ramai diperbincangkan oleh masyarakat yang tak akan pernah ada habisnya. Sejatinya tidak ada perempuan yang ingin untuk dimadu. Melihat sebagian dari sisi sejarah  Nabi Muhammad tanpa melihat latar  belakang  mengapa  Nabi  melakukan  hal  demikian  menjadi  alasan sebagai  legimitasi  poligami.  Padahal,  bila  ditelisik  lebih  jauh  lagi  terdapat tujuan  mulia  dalam  poligami  Nabi.  Pada  masa  sahabat  peperangan,  yang nantinya menjadi awal penyebab poligami Nabi, boleh jadi tidak sesemarak peperangan  yang  terjadi  pada  masa  Nabi.  Akan  tetapi  Nabi  tetap mengisyaratkan bahwa poligami boleh dilakukan dengan membatasi jumlah –-empat— istri. Tanggapan kaum orientalis mengenai konsep poligami Nabi telah menuai banyak kritikan, ada yang pro dan kontra. Pada masa dewasa ini,  bila  ingin  mengikuti  pernikahan  Nabi,  maka  contoh  yang  ideal  untuk menuju  keluarga  yang  sakinah  adalah  pernikahan  Nabi  bersama  Khadijah yang  penuh  dengan  perjuangan.  Walaupun  poligami  dilakukan,  itu ditujukan kepada para duda untuk mengentaskan janda dan yatim sebagai problem  sosial.  Nabi  Muhammad  sebenarnya  lebih  mengarahkan  kepada konsep  monogami,  karena  beliau  tidak  ingin  menyakiti  hati  perempuan. Dengan  melihat  sisi  sejarah  penulis  mencoba  mengeksplorasi  konsep  Nabi berpoligami  yang  dilandasi  dengan  tujuan  tertentu,  tanggapan  orientalis

## Rike Luluk Khoiriah
terhadap  poligami,  serta  peran  istri  terhadap  suami,  meski  perempuan dianggap sebagai kelompok yang lemah.
Kata Kunci : Nabi Muhammad, Orientalis, Perempuan, dan Poligami.

## A. Pendahuluan
Salah  satu  persoalan  krusial  yang  ramai  diperbincangkan  kalangan masyarakat  adalah  konsep  poligami  yang  pernah  dilakukan  oleh  Nabi Muhammad  saw.  Poligami,    oleh  sebagian  masyarakat,  dianggap  sebagai sunnah  Nabi  sehingga  banyak  yang  melakukannya  dengan  alasan  ini. Sebenarnya  apa  telah  yang  dilakukan  Nabi  Muhammad  tidak  semuanya harus  diteladani.    Oleh  karenanya,  apabila  diterapkan  pada  konteks  masa kini  tentu  ditemukan  banyak  problematika.  Poligami  yang  dilakukan  Nabi Muhammad  bukan  semata-mata  karena  dorongan  untuk  memenuhi kebutuhan biologis, melainkan juga terdapat proses Islamisasi di dalamnya, serta  dilakukan  untuk  meringankan  penderitaan  wanita  yang  dinikahinya. Sebab,  di  masa  Nabi  banyak  janda  dan  anak  yatim  disebabkan  para  suami dan ayah gugur di medan perang.
Maraknya kasus persoalan poligami dan oknum yang menyepakatinya  didukung  dengan  surah  al-Nisa  ayat  4  serta  fakta  historis bahwa  Nabi  Muhammad  pernah  berpoligami.  Ayat  dan  fakta  historis  ini membuat  alasan  mereka  untuk  berpoligami  semakin  kuat.  Namun,  tidak sedikit pula yang menolaknya. Penolakan tersebut didasari dengan dalil Q.S al-Nisa ayat 3 yang tidak mengkhususkan persoalan poligami. Terdapat pula alasan  lain  untuk  menolak  poligami  dari  segi  psikologis.  Istri  akan  merasa sakit  hati  apabila  suaminya  berhubungan  dengan  perempuan  lain.  Ini
dilandasi dengan adanya faktor dorongan rasa cinta kepada suami sehingga ia tidak ingin suaminya membagi rasa cinta tersebut kepada perempuan lain. Kemudian,  terdapat  pula  rasa  inferior  bahwa  istri  tidak  dapat  memenuhi kepuasaan  biologisnya  akibat  dari  suami  berpoligami.  Apabila  mendapat tekanan dari keluarga maka perasaan inferior tersebut berubah menjadikan problem psikologis yang semakin kompleks.
Pemahaman  mengenai  poligami  Nabi  Muhammad  hendaknya terlebih  dahulu  mempelajari  sejarah  poligami  Nabi.  Dalam  memahaminya paling  tidak  akan  menemukan  dua  polemik  yang  menjadi  perhatian. Pertama ,  yakni  dengan  wajah  eksterior.  Melihat  secara  eksterior  peristiwa poligami Nabi berarti berhadapan dengan ruang dan waktu. Garis besarnya mengenai  kapan  Nabi  berpoligami  serta  situasi  bagaimana  sehingga  Nabi berpoligami. Kedua , dengan wajah internal. Hal ini terkait dari sisi kejiwaan Nabi  melakukan  poligami  yang  berlandaskan  atas  apa  Nabi  berlaku demikian.  Tentunya  memahami  persoalan  ini  merupakan  suatu  hal  yang penting,  sebab  sebagian  umat  berpandangan  bahwa  poligami  merupakan suatu  ibadah  ritual  yang  dilakukan  Nabi  di  masa  lampau  dengan  tidak mempertimbangkan aspek lainnya, seperti aspek sosial, ekonomi, politik dan lain sebagainya. (Anam, 2007)
Lalu  bagaimana  dengan  anggapan  keliru  kaum  orientalis  yang menggambarkan  Nabi  sebagai  seseorang  yang  pikirannya  didorong  oleh syahwat atau nafsu birahi semata. Padahal, persoalan poligami pada waktu itu  merupakan  hal  yang  lumrah  di  kalangan  masyarakat  Arab.  Dengan segala khayalan, para orientalis mendeskripsikan Nabi terkait hubungannya dengan  banyak  perempuan,  seperti  mereka  menggambarkan  Zainab  yang
Rike Luluk Khoiriah
kala itu terlihat oleh Nabi. Namun, sungguh disayangkan mereka membuat cerita-cerita yang demikian itu mengambil dari kitab-kitab sejarah Nabi dan sumber  hadis  yang  tidak  sedikit.  (Haekal,  2014,  pp.  332,  334)  Tidak  sedikit pula  kaum  Orientalis  melontarkan  kritikan-kritikan  yang  sejatinya  untuk menetang  Islam  dan  kaum  muslimin.  Di  samping  itu,  terdapat  juga tanggapan  bahwa  Islam  tidak  melahirkan  budaya  poligami  dan  tidak mengharuskan seseorang untuk berpoligami. Hanya saja Islam menemukan poligami  yang  tanpa  batas  dan  kriteria,  lalu  meluruskan  dan mengarahkannya agar hal tersebut tidak menjadi laknat, dan justru menjadi rahmat  bagi  manusia,  dengan  ketentuan  tertentu  terkait  dengan  poligami. (Haikal, 1993, p. 70)
Berdasarkan pemaparan di atas, artikel ini mencoba menilik kembali sejarah poligami Nabi yang  masih diperbincangkan khalayak ramai hingga saat  ini,  serta  memberikan  penerangan  terhadap  kritik  kaum  orientalis mengenai  praktek  poligami  yang  dijalankan  oleh  Nabi.  Selain  itu,  penulis berusaha  mengkaji  peran  istri  bagi  kehidupan  Nabi  yang  tidak  serta  merta dinikahinya  tanpa  adanya  tujuan,  dengan  mengumpulkan  ayat-ayat  al- Qur‘an  ataupun  hadis  yang  berkaitan  tentang  tema  tersebut,  serta menganalisis tanggapan-tanggapan mengenai persoalan poligami.

## B. Pengertian Poligami
Sebelum  membahas  lebih  jauh  lagi  mengenai  persoalan  poligami, penulis akan menjelaskan sepintas apa yang dimaksud dengan poligami itu sendiri.  Dari  segi  bahasa,  berdasarkan  referensi  bahasa  Arab,  poligami dimaknai  sebagai ta’addud  az-zaujat yang  berarti  berbilang  istri.  Kata
poligami  diambil  dari  bahasa  Yunani,  yaitu poly atau polos berarti  banyak, dan gamien atau gamos berarti  kawin  atau  perkawinan.  Jadi,  dapat disimpulkan bahwa poligami secara bahasa berarti perkawinan yang banyak atau  dengan  kata  lain  lebih  dari  satu  orang,  baik  laki-laki  maupun perempuan.  (Hafiz  B,  2007,  p.  18)  Seorang  laki-laki  yang  memiliki  banyak atau  lebih  dari  satu  istri  disebut  dengan  poligini.  Namun,  istilah  ini  jarang digunakan  dan  banyak  masyarakat  yang  kurang  mengenalnya  maka diaplikasikan dengan istilah poligami. Sedangkan perempuan yang memiliki banyak suami disebut dengan poliandri, yang berasal dari kata polus berarti banyak  dan andros berarti  laki-laki.  Akan  tetapi,  poliandri  tidak  dikenal dalam  Islam,  sebab  ini  memang  dilarang  atau  diharamkan.  Dalam  Islam istilah  poligami  didasarkan  pada  sumber  yang  dua,  yakni  al-Qur‘an  dan praktik  historis  poligami  Nabi  Muhammad.  Penafsiran  yang  berbeda-beda mengenai  dianjurkan  atau  tidaknya  poligami  telah  menjadi  polemik  dan kontroversial. Pendukung mau pun penolak poligami  sama-sama memiliki alasan  yang  kuat  mengenai  hal  ini.  (Kurniawati,  2013,  p.  13) Terdapat landasan  teologis  yang  melatarbelakangi  persoalan  poligami,  Allah berfirman;
َهِم  ْمُكَل  َباَط اَم اوُحِكْواَف ىَماَتَيْلا يِف اوُطِسْقُت لاَأ  ْمُتْف ِخ  ْنِإ َو اوُلِدْعَت لاَأ  ْمُتْف ِخ  ْنِإَف َعاَبُر َو  َثلاُث َو ىَىْثَم  ِءاَسِّىلا
اوُلوُعَت لاَأ ىَوْدَأ  َكِلَذ ْمُكُواَمْيَأ  ْتَكَلَم اَم  ْوَأ ًةَد ِحا َوَف
“Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim (bilamana  kamu  mengawininya),  maka  kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  maka  (kawinilah)  seorang

## Rike Luluk Khoiriah
saja, atau budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.” (Q.S. al-Nisa/4:3)
Ayat  ketiga  surah  al-Nisa  ini  menjadi  dalil  bolehnya  poligami. Walaupun  terdapat  redaksi “kawinilah  perempuan-perempuan  yang  engkau sukai, dua, tiga atau empat,” memahami ayat al-Qur‘an haruslah secara utuh tidak boleh dipenggal-penggal dan hanya merujuk pada bagian tertentu saja. Sikap seperti itu biasanya hanya mengambil ayat yang menguntungkan dan sesuai  dengan  kehendaknya  tanpa  melihat  ayat  yang  lain,  sehingga  tak jarang  menafikan  bagian  ayat  yang  dirasa  tidak  menguntungkan.  Ayat  di atas turun berkenaan dengan peristiwa perang Uhud, yang mana pada saat itu  kaum  muslimin  mengalami  kekalahan  akibat  kecerobohan  dan ketidakdisiplinan,  sehingga  banyak  yang  gugur  di  medan  perang.  Jumlah janda dan anak yatim di kalangan muslimin mengalami peningkatan drastis. Maka,  tanggung  jawab  untuk  memelihara  anak-anak  yatim  diserahkan kepada walinya.
Tidak  semua  anak-anak  yatim  tersebut  dalam  keadaan  yang  serba kekurangan.  di  antara  mereka  telah  mewarisi  harta  yang  banyak  dari orangtua mereka. Situasi yang demikian memunculkan niat jahat dan curang bagi walinya. Mereka melakukan berbagai cara untuk menguasai harta anak yatim  tersebut,  salah  satunya  dengan  mengawini  dan  menghalangi  anak yatim perempuan untuk menikah. Para mufassir sepakat asbab al-nuzul ayat ini karena perbuatan para wali yang tidak adil selama dalam perlindungan mereka.  Muhammad  Abduh  mengemukakan  pembicaraan  poligami  dalam konteks  anak  yatim  bukan  tanpa  alasan  Ini  membuktikan  bahwa  poligami identik  dengan  anak  yatim.  Ada  persamaan  antar  permasalahan  keduanya
karena ketidakadilan. Dalam al-Qur‘an  beberapa perempuan dan anak-anak disebut  sebagai  kelompok al-mustadh’afin (dilemahkan),  mereka  memiliki hak-hak yang lemah karena tidak dilindungi. Abduh menambahkan bahwa poligami merupakan persoalan yang pelik dan berat. (Mulia, 1999, pp. 31- 6)
C. Sejarah Poligami Nabi Muhammad dan Sahabat
Poligami  sejatinya  sudah  dilakukan  oleh  masyarakat  sejak  ratusan bahkan  ribuan  tahun  sebelum  Islam  ada.  Kemudian  Islam  muncul  dan menerangkan pembatasan jumlah istri apabila hendak berpoligami. Adanya poligami sebagai suatu solusi dari kondisi darurat bukan tanpa alasan, yang oleh  orientalis  sering  dianggap  sebagai  pemuasan  nafsu  semata.  Menilik sejarah  Nabi  berpoligami,  sebenarnya  beliau  berbuat  demikian  setelah  istri pertamanya,  yakni  Khadijah  r.a  wafat  pada  usia  65  tahun  sedang  Nabi berusia  50  tahun.  Selang  tiga  atau  empat  tahun  setelah  kematian  Khadijah barulah Nabi menikah lagi. Selain Aisyah, para istri yang telah dinikahi Nabi berstatus janda. Nabi pun memiliki alasan tertentu untuk menikahi mereka. Seperti;  Saudah  binti  Zam‘ah   Hindun  atau  Ummu  Salama   Ramlah   dan Huriyah binti Al-Haris adalah tawanan pasukan Islam. Hafsah, putri Umar bin Khattab, adalah seorang janda, seperti halnya Shafiyah binti Huyay, dan yang lainnya. Fakta ini tidak diketahui oleh sebagian pendukung poligami. Bahkan  sebagian  mereka  tidak  mau  tahu  atau  enggan  mengetahui latarbelakang pernikahan tersebut. (Haikal, 1993, pp. 104- ) (Prima, 2010, pp. - )
Sementara itu poligami tidak hanya dilakukan oleh Nabi Muhammad, seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa poligami adalah hal yang lumrah di  kalangan  masyarakat  Arab  pada  saat  itu.  Ini  dapat  dibuktikan  dengan

## Rike Luluk Khoiriah
adanya  sahabat  Nabi  yang  bernama  Ghailan  bin  Salamah  al-Tsaqafy  yang juga berpoligami. Terdapat hadis yang membuktikan hal demikian;
ِبَأ ِنْب ِديِعَس ْنَع ُةَدْبَع اَنَ ثَّدَح ٌداَّنَى اَنَ ثَّدَح ل َََََََس َنْب ََّ  ََْيََ ََّّ َأَََُُع ِنْبل ْنَع َِّلَّل ِدْبَع ِنْب ِِِاَس ْنَع ِِّّ ُِْىهُّزل ْنَع ٍََُْعََ ْنَع َََببَُُع َّيِفَقَّ ثز
ِوْيَََع َُّلَّل ىَََّص ه ِبَِّنزل ُهََََُأَف ُوَعََ َنَََْْسَأَف ََِّيَِِىاَْلْل  ِفِ ٍةَوْسِن ُُْشَع ُوَزَب َمََْسَأ ّنُهْ نَِ اًعَ بْرَأ ََُّ يَخَتَ ي َّْ َأ َمَََّسَب
Telah menceritakan kepada kami Hannad, telah menceritakan kepada kami  ‗Abdah  dari  Sa‘id  bin  Abu  ‗Arubah  dari  Ma‘mar  dari  Al-Zuhri  dari Salim bin Abdullah dari Ibnu Umar bahwa Ghailan bin Salamah Al-Tsaqafi masuk  Islam.  Saat  itu  ia  memiliki  sepuluh  orang  istri  dari  masa  Jahiliyah. Mereka  semuanya  masuk  Islam  juga.  Nabi  shallallahu  ‗alaihi  wasallam menyuruhnya  agar  memilih  empat  di  antara  mereka.‖  (H.R.  al-Tirmidzi: 4 ).
Hal yang serupa juga ditemukan pada hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah;
َّشزل  ِتْنِب َََضْيَُحْ ْنَع ىََْ يَز  ِبَأ ِنْبل ْنَع ٌمْيَشُى اَنَ ثَّدَح هيِقَرْبَّدزل َميِىلَُْ بِإ ُنْب ُدَْحَْأ اَنَ ثَّدَح َِاَق  ِثِراَْْل ِنْب  ِِْيَ ق ْنَع  َِِدََُْ ُتَََْْسَأ
ْيَ تَأَف ٍةَوْسِن َِّ اََثَ ِّ ِدْنِعَب
اًعَ بْرَأ َّنُهْ نَِ َُْ تْخل َِاَقَ ف ُوَز َكِزَذ ُتَُْقَ ف َمَََّسَب ِوْيَََع َُّلَّل ىَََّص َّ ِبَِّنزل ُت
―Telah  menceritakan  kepada  kami  Ahmad  bin  Ibrahim  Al-Dauraqqi berkata, telah menceritakan kepada kami Husyaim dari Ibnu Abu Laila dari Khamaidhah  binti  Al-Syamardal  dari  Qais  bin  Al-Harits  ia  berkata   ―Aku masuk Islam sementara aku mempunyai delapan istri. Lalu aku mendatangi Nabi  shallallahu  ‗alaihi  wasallam  dan  mengadukan  masalah  itu  kepada beliau.  Maka  beliau  menjawab:  ― Pilihlah  empat  di  antara  mereka ‖.  (H.R.  Ibnu Majah: 1942)
Nabi tidak hanya membatasi polgami dari segi jumlahnya saja. Beliau juga  mensyaratkan  agar  seorang  suami  yang  memiliki  lebih  dari  satu  istri
untuk  dapat  berlaku  adil.  Sebagaimana  terdapat  riwayat  yang menyatakannya;
َأ اَنَ ثَّدَح َِن ِنْب ِيرِشَب ْنَع  ٍَِنَأ ِنْب ُِْضَّنزل ْنَع َةَداَتَ ق ْنَع ٍماََّهَ ْنَع ٌعيِكَب اَنَ ثَّدَح َََبْ يَش  ِبَأ ُنْب ُِْكَب وُب ِاَق َةَُْ يَُُى  ِبَأ ْنَع  ٍكي ُِوُسَر َِاَق
ََ ُليَِيَ َِّ َتََأََُْل ُوَز ْتَناَك ْنََ َمَََّسَب ِوْيَََع َُّلَّل ىَََّص َِّلَّل
طِقاَس ِوْيَّقِش ُدَحَأَب َََِاَيِقْزل َمْوَ ي َءاَج ىَُْخُْلْل ىَََع اَُهَلَدْحِإ َع
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah berkata, telah menceritakan kepada kami Waki‘ dari Hammam dari Qatadah dari Al- Nadlr  bin  Anas  dari  Basyir  bin  Nahik  dari  Abu  Hurairah  ia  berkata, ―Rasulullah  shallallahu  ‗alaihi  wasallam  bersabda: “Barangsiapa  mempunyai dua  istri  kemudian  condong  kepada  salah  seorang  dari  keduanya,  maka  pada  hari kiamat  ia  akan  datang  dengan  pundak  yang  miring  sebelah.” (Majah,  (CD  ROM Mausu'ah))
Berdasarkan  pemaparan  hadis-hadis  di  atas  dapat  dipahami  bahwa Nabi membolehkan poligami dengan memberikan batasan sebanyak empat orang dan mampu berlaku adil.
Mengutip  pendapat  Nurun  Najwah,  ia  mengatakan  belum menemukan hadis yang menerangkan secara tegas seruan Nabi Muhammad kepada  para  sahabat  yang  telah  beristri  satu  untuk  berpoligami,  justru seruan  beliau  mengarah  kepada  orang  yang  tidak  atau  belum  menikah untuk segera menikah. (Najwah, 2009, p. 31)
D. Tanggapan  Nabi  Muhammad  Terhadap  Poligami  yang  Hendak Dilakukan Ali bin Abi Thalib
Kemudian terdapat pula sahabat Nabi yang lain melakukan poligami, seperti  halnya  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  menikah  dengan  Fathimah putri  Rasulullah  tanpa  ada  wanita  lain  di  sampingnya.  Pernikahan  ini menghasilkan  dua  orang  putra,  yakni  al-Hasan  dan  al-Husein.  Ada  yang
Rike Luluk Khoiriah
mengatakan  Ali  dan  Fathimah  memiliki  satu  orang  putra  lagi,  yaitu Muhasin, tetapi wafat saat masih bayi. Selain putra, Ali dan Fathimah juga memperoleh dua orang putri bernama Zainab al-Kubra dan Ummu Kaltsum al-Kubra.  Hingga  wafatnya  Fathimah,  enam  bulan  setelah  wafatnya Rasulullah, barulah Ali menikah lagi. Adapun istri-istri Ali ialah;
. Ummul  Banin  binti  Hizam.  Pernikahan  ini  menghasilkan  empat orang  putra,  antara  lain:  al-Abbas   Ja‘far   Abdullah  dan  Utsman. Mereka  semua  terbunuh  bersamaan  dengan  al-Husein  di  padang Karbala.
. Laila binti ‗Umais al-Khats‘amiyyah. Dari Laila Ali memperoleh dua orang putra yakni, Yahya dan Muhammad al-Ashgar.
. Ummul  Habib  binti  Rabi‘ah  bin  Bujair  bin  al-Abdi  bin  ‗Alqamah ialah seorang ummu walad (budak  wanita) tawanan oleh Khalid bin Walid  dari  Bani  Taghlib  ketika  melakukan  ekspansi  di  wilayah ‗Ainut Tamr. Memperoleh seorang putra bernama Umar.
4. Ummu  Sa‘id  binti  Urwah  bin  Mas‘ud  bin  Mu‘attib  bin  Malik  ats- Tsaqafi.  Memperoleh  dua  orang  putri  bernama  Ummul  Hasan  dan Ramlah al-Kubra.
. Binti  Umru‘ul  Qais  bin  Ady  bin  Aus  bin  Jabir  bin  Ka‘ab  bin  Ulaim bin  Kalb  al-Kalbiyah.  Memperoleh  seorang  putri  yang  tidak disebutkan namanya.
6. Umamah binti Abil Ash bin al-Rabi‘ bin Abdil Uzza bin Abdi Syams bin  Abdi  Manaf  bin  Qushay,  ibunya  ialah  Zainab  binti  Rasulullah saw. memperoleh seorang putra bernama Muhammad al-Ausath.
. Khaulah  binti  Ja‘far  bin  Qais  bin  Maslamah  bin  ‗Ubaid  bin  Tsa‘lab bin Yarbu‘ bin Tsa‘labah. Perempuan yang ditawan oleh Khalid bin Walid  pada  masa  kekhalifahan  Abu  Bakar  Ash-Shiddiq  ketika memerangi  kaum  murtad.  Memperoleh  seorang  putra  bernama Muhammad  al-Akbar  yang  lebih  dikenal  dengan    sebutan Muhammad  bin  al-Hanafiyah.  Di  kalangan  kaum  Syi‘ah  ada  yang menganggapnya sebagai imam yang ma’shum .
Ali  bin  Abi  Thalib  wafat  meninggalkan  empat  orang  istri  dan sembilan belas budak wanita. Memiliki banyak keturunan dari budak wanita dan masih terdapat  pula putra maupun putri yang tidak  diketahui ibunya, yakni;  Ummu  Hani‘   Maimunah   Zainab  ash-Sughra,  Ramlah  ash-Sughra, Ummu Kultsum ash-Shugra, Fathimah, Umamah, Khadijah, Ummul Kiram, Ummu Ja‘far  Ummu Salamah  Jumanah dan Nafisah. (Manado)
Pernikahan  yang  dilakukan  Ali  bin  Abi  Thalib  memiliki  motif  dan tujuan tertentu. Penulis hanya membatasi ulasan sejarah secara luas poligami dari Nabi Muhammad dan salah seorang sahabat, yaitu Ali bin Abi Thalib. Penulis merasa adanya kurun waktu yang bersamaan dan bertemu langsung dengan  Nabi  sehingga  apa  yang  dilakukan  Nabi  bisa  jadi  dicontoh  oleh sahabat.  Akan  tetapi  dengan  melihat  aspek  yang  melatarbelakangi  Nabi melakukan  poligami  sehingga  tidak  menjustifikasi  Nabi  boleh  beristri banyak  maka  sahabat  juga  boleh.  Lalu  mengapa  Ali  bin  Abi  Thalib  masih beristri  banyak,  ini  disebabkan  masih  sering  terjadi  peperangan  yang memunculkan janda, anak yatim dan tawanan perang.
Lalu  bagaimana  tanggapan  Nabi  Muhammad  ketika  mengetahui  Ali bin Abi Thalib hendak mempoligami putrinya, Fathimah. Ketika Ali berniat

## Rike Luluk Khoiriah
untuk menikahi putri Abu Jahal dan meminta izin kepada Fathimah, ia pun marah  dan  mengadu  kepada  Nabi.  Pada  saat  yang  sama  Nabi  pun  ikut marah  besar  kepada  Ali.  Para  sahabat  tidak  pernah  menyaksikan  Nabi semarah saat itu. Rasulullah saw bersada:
هِلَِذُْلْل َميِىلَُْ بِإ ُنْب ُليِعَْسِْإ ٍََُْعََ وُبَأ  ِنَِثَّدَح َِاَق ََََََُْمَ ِنْب ِرَوْسَِْزل ْنَع َََكْيَََُ  ِبَأ ِنْبل ْنَع بٍََُْع ْنَع َُّ اَيْفُس اَنَ ثَّدَح َِّلَّل  ُِوُسَر  َِاَق
اَىلَذآ اََ  ِنِيِذْؤُ ي  ِّنَِِ ٌََعْضَب َََُِطاَف اََّنَِّإ َمَََّسَب ِوْيَََع َُّلَّل ىَََّص
Telah  menceritakan  kepadaku  Abu  Ma‘mar  Ismail  bin  Ibrahim  A- Hudzali, telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Amru dari Ibnu Abu Mulaikah  dari  Miswar  bin  Makhramah  dia  berkata;  Rasulullah  shallallahu ‗alaihi wasallam bersabda: “Sesungguhnya Fatimah adalah bagian dari dagingku, apabila ada sesuatu yang menyakitinya maka akan membuatku sakit pula.”
اىلذآ اَ نِيؤيب ابهلرأ اَ نِبيُي نَِ َعضب ََطاف
“Fathimah  adalah  bagian  dari  diriku,  menggoncangkan  aku  apa  saja  yang menggocangkan dia, dan menyakitiku apa saja yang menyakitinya”.
Saat  Rasulullah  berada  di  dalam  masjid  sedang  berkuthbah  di hadapan  kaum  muslimin,  di  antaranya  ada  Ali  bin  Abi  Thalib.  Rasulullah saw berkata, “Demi Allah, selama Fathimah ialah putri Rasulullah maka aku tidak mengizinkan  ia  serumah  dengan  putri  musuh  Allah”. Sepulangnya  Ali  dari masjid dengan muka sedih, merasa telah membuat Rasulullah marah besar. Lalu  ia  pergi  menemui  Fathimah  menceritakan  perihal  kejadian  di  masjid yang  mana  Rasulullah  tidak  mengizinkan  putrinya  serumah  dengan  putri musuh Allah dan meminta maaf kepadanya seraya berkata, “Aku tidak ingin membuat  Rasulullah  dan  putrinya  marah,  sudikah  engkau  memaafkanku?” Fathimah  mengangguk  dan  memaafkannya  dan  Ali  pun  tidak  jadi  untuk berpoligami.
Suatu  pemahaman  yang  keliru  jika  menganggap  Rasulullah mengajarkan sunnah poligami sedangkan beliau tidak mengizinkan putrinya untuk  dipoligami.  Alasan  mengapa  Rasulullah  tidak  mengizinkan  Ali berpoligami karena Ali berniat untuk menikahi putri Abu Jahal. Padahal Ali ingin  menyelamatkan  putri  Abu  Jahal  yang  muslimah  dari  perbuatan  keji ayahnya, akan tetapi Rasulullah tak menyetujuinya. Rasulullah menganggap mensejajarkan  putri  beliau  dengan  putri  musuh  Allah  akan  menimbulkan fitnah baru, akan ada yang mengatakan Rasulullah memerangi kuffar namun berbesan  dengan  musuh  Allah,  sama  saja  memerintahkan  kaum  muslimin untuk memerangi orang-orang kafir justru beliau malah menjalin hubungan keluarga dengan pimpinan musuh Allah itu. (Lampu Islam)
Hemat  penulis,  Rasulullah  dan  sahabat  -yang  disini  penulis mengambil  sampel  dari  Ali  bin  Abi  Thalib  secara  lebih  luas-  menikah  lagi setelah istri pertama yang dinikahinya meninggal dunia. Disamping itu, ada tujuan yang mulia terkandung di dalamnya. Ketika istri mereka wafat maka timbul  rasa  sedih  yang  dikhawatirkan  akan  berlarut-larut,  di  sinilah  peran perempuan  yang  kemudian  telah  dinikahinya  saling  menghibur  di  antara keduanya  sekaligus  mendukung  perjalanan  dakwah  mensyi‘arkan  agama Islam.  Tanpa  adanya  peran  perempuan  di  belakang  laki-laki  maka  ia  akan goyah. Walaupun pada zaman dahulu mereka dianggap lemah, perempuan juga memiliki andil dan peran tersendiri dalam rumah tangganya. Mengutip dari  laman  http://muslimahzone.id “meskipun  sosok  istri  terlihat  lemah, sejatinya ia adalah inspirasi yang tak bertepi bagi suaminya ‖.
Peran  seorang  istri  terhadap  suami  dijelaskan  dalam  sebuah  hadis. Nabi bersabda;

## Rike Luluk Khoiriah
ْ يَح اَنَ ثَّدَح َديَُِّي ُنْب َِّلَّل ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ه ِنِلَدََْْلْل ٍْيرَُنَّ ِنْب َِّلَّل ِدْبَع ُنْب ُدَََُّمُ  ِنَِثَّدَح ُةَو ِنَْحَُّْزل ِدْبَع َبََأ َعَِسْ ُوَّنَأ  ٍكيَُِش ُنْب ُليِبْحَُُش  ِنََُِ بْخَأ َيْ نهدزل َِاَق َمَََّسَب ِوْيَََع َُّلَّل ىَََّص َِّلَّل َِوُسَر ََّّ َأٍََُْع ِنْب َِّلَّل ِدْبَع ْنَع ُثِّدَُيُ َّيَُِبُْْل َّصزل ُةَأََُْْزل اَيْ نهدزل ِعاَتََ ُُْ يَخَب ٌعاَتََ ا

## ََُِْا
Telah menceritakan kepadaku Muhammad bin Abdullah bin Numair Al-Hamdani  telah  menceritakan  kepada  kami  Abdullah  bin  Yazid  telah menceritakan kepada kami Haiwah telah mengabarkan kepadaku Syurahbil bin Syarik bahwa dia pernah mendengar Abu Abdurrahman Al-Hubuli telah bercerita  dari  Abdullah  bin  ‗Amru  bahwasannya  Rasulullah  shallallahu 'alaihi  wasallam  bersabda: “Dunia  adalah  perhiasan  dan  sebaik-baik  perhiasan adalah wanita shalihah.” (H.R. Muslim: 2668)
Maka  dari  hadis  di  atas  ditarik  kesimpulan  bahwa  istri  laksana perhiasan  yang  menyejukkan,  mempesona  dan  memberikan  semangat  bagi suaminya.
َع ٍعِفَنَ ْنَع ُثْيََّزل اَنَ ثَّدَح ٍحَُْر ُنْب ُدَََُّمُ اَنَ ثَّدَح ب ح ٌثْيَز اَنَ ثَّدَح ٍديِعَس ُنْب ََُبْ يَ تُ ق اَنَ ثَّدَح َََّص ِِّبَِّنزل ْنَعَََُُع ِنْبل ْن ُوَّنَأ َمَََّسَب ِوْيَََع َُّلَّل ى
ٌِوُئْسََ َوُىَب ٍعلَر  ِساَّنزل ىَََع ِّ ِذَّزل ُيرََِْلْاَف ِوِتَّيِعَر ْنَع ٌِوُئْسََ ْمُكهَُكَب ٍعلَر ْمُكهَُك  َلََأ َِاَق
َوُىَب ِوِتْيَ ب  ِلْىَأ ىَََع ٍعلَر ُلُجَُّزلَب ِوِتَّيِعَر ْنَع
ََُْْزلَب ْمُهْ نَع ٌِوُئْسََ ََ َوُىَب ِهِدِّيَس  ِِاََ ىَََع ٍعلَر ُدْبَعْزلَب ْمُهْ نَع ٌََزوُئْسََ َيِىَب ِهِدَزَبَب اَهَِْعَ ب  ِتْيَ ب ىَََع ٌََيِعلَر ُةَأ ٍعلَر ْمُكهَُكَف  َلََأ ُوْنَع ٌِوُئْس
.وِتَّيِعَر ْنَع ٌِوُئْسََ ْمُكهَُكَب
“ Telah  menceritakan  kepada  kami  Qutaibah  bin  Sa‘id  telah menceritakan  kepada  kami  Laits.  (dalam  jalur  lain  disebutkan)  Telah menceritakan  kepada  kami  Muhammad  bin  Rumh  telah  menceritakan kepada  kami  Laits  dari  Nafi‘  dari  Ibnu  Umar  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi wasallam,  bahwa  beliau  bersabda: “Ketahuilah,  setiap  kalian  adalah  pemimpin, dan setiap kalian bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya. Seorang pemimpin yang memimpin manusia akan bertanggung jawab atas rakyatnya, seorang laki-laki adalah pemimpin atas keluarganya, dan dia bertanggung jawab atas mereka semua,
seorang  wanita  juga  pemimpin  atas  rumah suaminya  dan  anak-anaknya,  dan  dia bertanggung jawab atas mereka semua, seorang budak adalah pemimpin atas harta tuannya,  dan  dia  bertanggung  jawab  atas  harta  tersebut.  Setiap  kalian  adalah pemimpin  dan  akan  bertanggung  jawab  atas  kepemimpinannya.” (H.R.  Muslim: 4  )
Istri di sini menjadi wakil bagi suaminya, ia tidak boleh melebihi batas sebagai  wakil.  Jadi,  apapun  yang  ia  hendak  lakukan  maka  terlebih  dahulu harus  meminta  persetujuan  dari  suami.  Seperti  mengelola  uang  untuk berbelanja,  mengurus  anak,  semua  itu  harus  dipertanggung  jawabkan kepada suami.
Terdapat  pula  hadis  yang  menerangkan  istri  haruslah  taat  kepada suaminya dalam hal-hal kebenaran. Apabila ia tidak sanggup maka haruslah berterus terang.
ْب ِدْيَز ِنْب ِّيََِع ْنَع َََََََس ُنْب ُداََّحْ اَنَ ثَّدَح َُّ اَّفَع اَنَ ثَّدَح َََبْ يَش  ِبَأ ُنْب ُِْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ْزل ِنْب ِديِعَس ْنَع ََّ اَعْدُج ِن َََشِئاَع ْنَع  ِبَّيَسَُ

## ََّّ َأ
َأ َةَأََُْْزل ُتََََُْلْ ٍدَحَِلْ َدُجْسَي َّْ َأ لًدَحَأ ُتَََُْأ ْوَز َِاَق َمَََّسَب ِوْيَََع َُّلَّل ىَََّص َِّلَّل َِوُسَر اَهِجْبَُِّز َدُجْسَت َّْ
Telah menceritakan kepada kami Abu Bakar bin Abu Syaibah berkata, telah  menceritakan  kepada  kami  Affan  berkata,  telah  menceritakan  kepada kami  Hammad  bin  Salamah  dari  Ali  bin  Zaid  bin  Jud‘an  dari  Sa‘id  Ibnul Musayyab  dari  ‗Aisyah  bahwa  Rasulullah  shallallahu  ‗alaihi  wasallam bersabda: “Sekiranya aku boleh memerintahkan seseorang sujud kepada orang lain, maka  akan  aku  perintahkan  seorang  istri  sujud  kepada  suaminya.” (H.R.  Ibnu Majah: 1842)
Banyak  peran  para  istri  dalam  kehidupan  Rasulullah,  baik  Khadijah mau  pun  istri  lainnya.  Seperti  Aisyah  r.a,  seorang  perantara  wanita  yang cerdas  dalam  mentransfer  hukum  dan  syari‘ah  bagi  kaum  muslimin
Rike Luluk Khoiriah
terutama  menyangkut  masalah-masalah  wanita.  (Hamid  K,  1995,  p.  55) Aisyah  sangat  membantu  Nabi  dalam  menyebarkan  Islam,  apalagi menyangkut  permasalahan  perempuan  yang  mana  pada  saat  itu  masih dianggap  lemah.  Bila  dilihat  lebih  lanjut,  ketika  Nabi  menikahi  istri-istri yang  lain,  niatnya  lebih  besar  ingin  melindungi  mereka.  Tetapi  peran  istri tetaplah memiliki porsi yang sama sebagaimana yang telah penulis paparkan di atas beserta hadisnya.

## E. Tanggapan Kaum Orientalis
Pada  dewasa  ini,  poligami  berkembang  mengikuti  arus  zaman. Sejalan  dengan  perkembangan  zaman  poligami  dipandang  sebagai perkawinan  yang  terkutuk.  Kaum  orientalis  mengklaim  poligami  sebagai sesuatu  yang  tidak  bermoral  dengan  berindikasi  pada  praktek  poligami melalui  gagasan  Jerman  dan  Yunani-Roma  atau  pengaruh  Kristen  yang secara  historis  tidak  dapat  dipertanggung  jawabkan.  Tidak  ditemukan kebenaran informasi mengenai pendapat itu. (Prima, 2010, pp. 36- )
Para orientalis menyatakan bahwa poligami dilakukan untuk sebagai jalan untuk melampiaskan nafsu biologis. Namun, Gustave Le Bon, seorang sejarawan Perancis, menyatakan bahwa poligami adalah suatu budaya baik yang  dapat  meningkatkan  keluhuran  budi  bagi  masyarakat  yang melakukannya. Poligami menambahkan semangat kekeluargaan serta harkat perempuan  terangkat,  yang  mana  hal  ini  tidak  dijumpai  di  Eropa.  Mr. Lowey  berpendapat,  poligami  bukanlah  pelampiasan  nafsu  birahi  dan berbuat  semena-mena  terhadap  lawan  jenisnya,  melainkan  untuk  menjaga suami berbuat menyimpang dengan perempuan lain. Kemudian Dr. Mustafa al-Siba‘i  mengatakan  –Geral  de  Nerval  dan  Ledy  Morgane-perbandingan
poligami  yang  dilakukan  oleh  kalangan  umat  Islam  lebih  kecil,  daripada yang dilakukan umat Kristen meskipun mereka melarangnya.
Pengakuan  yang  tampak  ragu  dikemukakan  oleh  Gustave  Lebond “poligami Islam lebih buruk daripada poligami gelap yang terjadi di Eropa.” Jikalau ia  menyatakan  dengan  jujur  pernyataannya  diubah  menjadi “poligami  Islam ialah  poligami  yang  paling  agung  dan  mulia,  sementara  poligami  Barat  adalah poligami  yang  rendah  dan  asor”. Diambil  dari  bahasa  Sansekerta  yang  berarti rendah atau hina. (glosarium, 2018) Mengutip pendapat Abduttawab Haikal dalam  bukunya  yang  memaparkan  kritik  Orientalis  terhadap  poligami,  ia mengatakan pemaparan antara pemikirannya dan pemikirat Barat sengaja ia lakukan  untuk mengonter celaan  teman-teman  mereka  sendiri  yang menentang atau menjelek-jelekkan Islam. (Haikal, 1993, pp. 36- )
Penulis  berharap  apa  yang  telah  orientalis  kemukakan  dengan beberapa  tuduhan  ataupun  klaim  terhadap  poligami  dapat  dihilangkan dengan adanya penjelasan yang telah penulis paparkan, melaui sejarah nabi dan tanggapan beliau mengenai persoalan poligami. Juga berdasarkan dalil- dalil,  baik  al-Qur‘an  maupun  hadis  dan  argumentasi  yang  menanggapi persoalan  poligami  sebagai  stigma  negatif  dalam  masyarakat  yang menjalankannya.

## F. Simpulan
Menanggapi pada masa dewasa ini, bila benar-benar ingin mengikuti Nabi maka rumah tangga ideal untuk diterapkan ialah secara monogami. Ini dicontohkan  oleh  Nabi  ketika  bersama  dengan  Khadijah  dalam membesarkan  putra-putrinya  sebagai  keluarga  yang  sakinah.  Jikalau

## Rike Luluk Khoiriah
poligami  dilakukan,  pun  dikhususkan  pada  para  duda  untuk  menolong janda-janda dan anak yatim akibat korban dari bencana alam, kelaparan, dan hal  lainnya.  Hal  itu  sebagai  wujud  tanggung  jawab  untuk  mengentaskan problem-problem sosial yang terjadi dalam masyarakat dengan syarat dapat berbuat ma’ruf bagi  mereka.  Demikianlah,  Nabi  Muhammad  sebenarnya lebih  mengarahkan  kepada  konsep  monogami  daripada  konsep  poligami. Dilihat  dari  kurun  waktu  yang  lebih  lama,  Nabi  melakukan  monogami bersama  Khadijah  dan  beliau  tidak  setuju  ketika  Ali  bin  Abi  Thalib  yang hendak  memadu  putrinya  karena  akan  menyakitinya  menjadi  bukti  bahwa akan  adanya  hal-hal  negatif  yang  patut  dihindari  dan  bermunculan  ketika suami melakukan poligami. (Najwah, 2009, p. 187)
Kemudian pada masa sahabat, Nabi membatasi hanya boleh memiliki empat orang istri saja dan juga menginsyaratkan mampu berlaku adil. Bisa jadi  perbedaan  jumlah  istri  dikarenakan  pada  masa  sahabat  peperangan sudah  tidak  marak  lagi  adanya.  Lalu  adanya  peran  istri  di  belakang  suami yang  sengaja  penulis  paparkan  agar  pembaca  mengetahui  setidaknya perempuan  –red:  istri-  memiliki  andil  dalam  kehidupan  berkeluarga. Menanggapi  lebih  lanjut  bagaimana  kaum  orientalis  memandang  poligami Nabi,  ada  yang  mengatakan  sebagai  sarana  untuk  menyalurkan  nafsu birahinya  saja  dan  ada  yang  berbeda  pendapat  seperti  kaum  orientalis lainnya, yakni ia menyebutkan poligami terjadi agar suami tidak melakukan hal  menyimpang  kepada  perempuan  lain.  Demikian  pemaparan  mengenai konsep  poligami  dimulai  dari  sejarah  Nabi  Muhammad  hingga  tanggapan kaum orientalis.

## G. Daftar Pustaka
(2018, Januari). Retrieved from glosarium: http://glosarium.org Al-Timidzi. (n.d.). (CD ROM Mausu'ah).
Anam,  W.  (2007).  Nabi  Poligami?  (Membaca  Poligami  Nabi  dengan Kerangka  Hermeneutik  Wilhelm  Dilthey). Tribakti,  Jurnal  Pemikiran Keislaman , Vol. 18 (No.  )  Wahidul Anam  ―Nabi Poligami? (Membaca Poligami  Nabi  dengan  Kerangka  Hermeneutik  Wilhelm  Dilthey)‖ dalam  http://ejournal.iai-tribakti.ac.id  diakses  pada  tanggal  08 Januari 2018.
Haekal,  M.  H.  (2014). Sejarah  Hidup  Muhammad,  terj.  Ali  Audah  . Jakarta: Litera AntarNusa.
Hafiz  B,  M.  (2007). Poligami  dalam  perspektif  fiqh  dan  undang-undang  keluarga islam  negeri  selangor. Skripsi,  UIN  Syarif  Hidayatullah,  Fakultas Syariah dan Hukum, Jakarta.
Haikal, A. (1993). Rahasia Perkawinan Rasulullah SAW . Jakarta: CV. Pedoma Ilmu Jaya, 1993), hlm. 70.
Hamid K, A. (1995). Hikmah Pernikahan Rasulullah terj. Ida Nursida (Bandung: Mizan, 1995), hlm. 55. Bandung: Mizan.
Kurniawati,  A.  (2013). Dampak  psikologis  Kehidupan  Keluarga  Pada  Pernikahan Poligami. Pro-Kontra  Poligami‖  dalam  www.mgguslimlife.com diakses  pada  tanggal  31  Desember  2017.  Andriani  Kurniawati, ―Dampak  psikologis  Kehidupan  Keluarga  Pada  PernikaUniversitas Negeri Yogyakarta, Fakultas Ilmu Pendidikan .

## Rike Luluk Khoiriah
Lampu Islam.  (n.d.). Kenapa Fatimah Tidak  Boleh  Berpoligami oleh  Ali  bin Abu Thalib .  Retrieved  Januari  02,  2018,  from  www.lampuislam.id  : www.lampuislam.id
Majah, I. (n.d.). (CD ROM Mausu'ah).
Manado, A. A. (n.d.). Retrieved Januari 1, 2018, from http://abuabdurrohmanmanado.org  :  Abu  Abdurrohman  Manado, ―Kisah  Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  (Bagian   )  dalam http://abuabdurrohmanmanado.org  diakses  pada  tanggal  1  Januari
Mulia, M. (1999). Pandangan Islam  tentang poligami. Jakarta: Lembaga Kajian Agama & Jender.
Muslim. (n.d.). (CD ROM Mausu'ah).
Najwah,  N.  (2009).  Studi  atas  Hadis-Hadis  Tentang  Poligami  .  In  I.  M.
Rahmaniyah, Menyoal  Keadilan  dalam  Poligami. Yogyakarta:  PSW Sunan Kalijaga.
Poligami, P.-K. (n.d.). Retrieved Desember 31, 2017, from www.mgguslimlife.com
Prima,  E.  (2010). Kritik  Feminisme  terhadap  Aturan  Poligami  di  Indonesis.
Fakultas  Syariah  dan  Hukum  UIN  Syarif  Hidayatullah,  Prodi Ahwalus Syakhsiyyah.