ISSN:2443-0919
“Kontestasi dan Reintegrasi Nilai-nilai Islam pada Tradisi Tabot:
Studi Hubungan Perayaan Tabot dengan Kesadaran Mitigasi Bencana di Bengkulu.”
Hurin’in AM hurinin.1705@gmail.com
Liza Wahyuninto wahyunintoliza@gmail.com
Erlina Zanita zanitaerlina@gmail.com
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Makrifatul Ilmi Bengkulu Selatan

## Abstract
This article aims to analyze the contestation and reintegration of Islamic values in  the  Tabot  tradition  of  the  West  Coast  coastal  community  of  Sumatra, especially  Bengkulu  Province, on awareness  of disaster  mitigation. The method used  is  through  direct  interviews  conducted  in  depth  to  selected  informants which  include  religious  leaders,  traditional  leaders,  community  leaders  and disaster experts. The results show that there is  a contestation of implementation and meaning in the Tabot tradition. Tabot which was the beginning of religious activities  became  a  cultural  activity  to  become  a  joint  activity  and  even something  that  the  Bengkulu  people  had  been  waiting  for.  The  Tabot  tradition forms  trust  and  is  interpreted  as  a  goal  for  the  ancestors,  by  rejecting  balak (disaster),  various  things  in  life  and  bringing  peace.  This  local  knowledge  is passed down from generation to generation and is used as a local-based disaster mitigation.
Keywords : contestation, Islamic values, tabot, disaster mitigation

## Abstrak
Artikel  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  kontestasi  dan  reintegrasi  nilai-nilai Islam  pada  tradisi  Tabot  masyarakat  Pesisir  pantai  Barat  Sumatera  khususnya Provinsi Bengkulu terhadap kesadaran mitigasi bencana. Metode yang digunakan kualitatif  melalui  wawancara live  in yang  dilakukan  secara  mendalam  kepada para  informan  terpilih  yang  diantaranya  meliputi  pemuka  agama,  tokoh  adat, tokoh  masyarakat  maupun ahli kebencanaan. Hasil menunjukkan bahwa adanya kontestasi pelaksanaan dan pemaknaan dalam tradisi Tabot. Tabot yang awalnya ada  kegiatan  keagamaan  ditarik  menjadi  kegiatan  kebudayaan  untuk  menjadi kegiatan  bersama  dan  bahkan  menjadi  sesuatu  yang  ditunggu  oleh  seluruh lapisan  masyarakat  Bengkulu.  Tradisi  Tabot  membentuk  kepercayaan  dan dimaknai  sebagai  penghormatan  pada  leluhur,  dengan  tujuan  untuk  menolak
ISSN:2443-0919
balak (bencana),  berbagai  kesusahan  dalam  kehidupan  dan  menghadirkan ketentraman.  Pengetahuan  lokal  ini  diwariskan  turun  temurun  dan  dijadikan mitigasi bencana yang berbasis lokal.
Kata Kunci: kontestasi, nilai-nilai Islam, tabot, mitigasi bencana

## PENDAHULUAN
Pesisir  pantai  barat  Sumatera  tumbuh  sebagai  kawasan  ekonomi  yang pesat  dengan  kesuburan  yang  tinggi  tetapi  memiliki  malapetaka  kematian  yang menakutkan.  Pasalnya,  kawasan  pesisir  pantai  barat  Sumatera  ini  merupakan rangkaian  patahan  Semangko  yang  berawal  dari  Aceh  menembus  Teluk Semangka di Lampung sepanjang 2.000 km. 1 Malapetaka kematian yang dihadapi antara  lain:  gempa  bumi,  tsunami,  letusan  gunung  berapi  dan  tanah  longsor. Realitas  tersebut  membutuhkan  penyelesaian  dari  berbagai  sektor  yang  terlibat langsung dengan kehidupan manusia dan lingkungan.
Antisipasi  malapetaka  bencana  alam  yang  menakutkan  membutuhkan penanganan  lintas  sektoral  dan  multidisipliner.  Mitigasi  (tindakan  mengurangi dampak bencana) tidak hanya terkait dengan isu lingkungan, namun juga menjadi isu  yang  mengarusutamakan  ( mainstream )  agama  dan  budaya,  sebab  hal  ini terkait  dengan  sistem  berpikir  dan  berperilaku  manusia  terhadap  potensi kebencanaan yang akan muncul. Hal inilah yang akan mempersipakan masyarakat di  pesisir  pantai  Barat  Sumatera  memiliki  kemampuan  ( skill )  dalam  mencegah timbulnya  kerentanan  ( vulnerability )  maupun  resiko  besar  dari  bahaya  ( hazard ) yang akan muncul manakala terjadi bencana alam.
Penataan  kesiapan  masyarakat  pesisir  pantai  barat  Sumatera  menghadapi potensi bencana alam yang besar mengikuti amanah  UU Nomor 24 Tahun 2007 tentang  Penanggulangan  Bencana.  Dalam  tetaran  pelaksanaan  teknis  yang melibatkan  semua  sektor  dan  unsur  masyarakat  rupanya  belum  dipersiapkan secara matang meski kerapkali bencana alam selalu ada dengan waktu yang tidak terduga.  Oleh  karena  itu,  langkah  kongkrit  dan  taktis  perlu  dilakukan  untuk membentuk  kegiatan-kegiatan  pencegahan,  mitigasi  bencana  dan  kesiapsiagaan
1 Mohd. Robi Amri dkk, Risiko Bencana Indonesia (Jakarta: BNPB, 2016), h. 101.
ISSN:2443-0919
bencana  yang  aplikatif  dan  mudah  dilaksanakan  pada  masyarakat  pesisir  pantai barat Sumatera yang dikenal agamis, memegang erat tradisi serta kosmopolitan.
Masyarakat  pesisir  pantai  barat  Sumatera  yang  masih  memegang  erat tradisi  menjaga  kearifan  lokal  yang  sangat  rawan  bencana  salah  satunya  adalah masyarakat  Bengkulu.  Kota  Bengkulu  terletak  di  dekat  zona  subduksi  tektonik Sunda  dan  memiliki  cuaca  yang  lembab  dan  kering.  Kota  ini  rentan  khususnya terhadap  gempa  bumi,  tsunami  dan  banjir.  Perubahan  iklim  dapat  memperparah terjadinya  kebakaran  hutan,  banjir,  cuaca  ekstrim  dan  kekeringan.  Berdasar  data dari  BNPB  tahun  2013  Kota  Bengkulu  memiliki  indeks  risiko  bencana  dengan nilai  170  (tinggi)  dan  berada  di  peringkat  ke-168  dari  496  kabupaten/  kota  yang dilakukan penilaian. Ancaman terbesar kota ini adalah gempa bumi dan tsunami.
Disinilah  reintegrasi  (penyatuan  kembali)  nilai-nilai  Islam  dan  tradisi masyarakat  pesisir  pantai  barat  Sumatera  patut  dijadikan  basis  ontologis  sebagai fondasi  dalam  membentuk  tatanan  masyarakat  yang  memiliki  kesadaran  tinggi dalam mitigasi bencana. Hal ini mendesak untuk dilakukan mengingat kesadaran mitigasi bencana harusnya dibangun dengan berlandaskan kepada integrasi Islam dengan berbagai sistem ilmu pengetahuan yang bersifat teologis maupun ekologis. Dengan melakukan hal seperti itu diharapkan, mampu merawat kesadaran kognitif dan  sosial  masyarakat  pesisir  pantai  Barat  Sumatera  untuk  menjaga  lingkungan diri  dan  lingkungan  dengan  baik  sehingga  mampu  mewujudkan  kualitas kehidupan.  Berangkat  dari  hal  tersebut,  penelitian  ini  memetakan  kontestasi (perebutan  nilai)  dan  mereintegrasi  nilai-nilai  Islam  dalam  tradisi  masyarakat pesisir  pantai  barat  Sumatera  khususnya  wilayah  Provinsi  Bengkulu  yang memiliki kontribusi  dalam pembentukan kesadaran mitigasi  bencana di  kalangan mereka.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  kontestasi  dan  reintegrasi nilai-nilai  Islam  pada  tradisi  Tabot  masyarakat  Pesisir  pantai  Barat  Sumatera khususnya  Provinsi  Bengkulu  terhadap  kesadaran  mitigasi  bencana.  Pada  tahap akhir,  penelitian  ini  diharapkan  menjadi  pilar  fundamental  dalam  pembuatan penyusunan rencana penanggulangan bencana berbasis nilai-nilai Islam dan tradisi masyarakat pesisir Provinsi Bengkulu.
ISSN:2443-0919

## METODOLOGI
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif. Lokasi  penelitian  ini  mengambil  tempat  di  Kota  Bengkulu  Provinsi  Bengkulu. Kota  Bengkulu  memiliki  kewilayahan  Garis  Pantai  yang  mencapai  433  km sehingga  menjadikannya    sangat  rawan  bencana.  Bengkulu  juga  kental  dengan ritual Tabot dan musik Dol yang secara fungsional memiliki potensi diitegrasikan dengan  nilai-nilai  Islam  sebagai  sarana  penguatan  kesadaran  mitigasi  bencana  di daerah tersebut.
Proses pengumpulan data menggunakan wawancara live in yang dilakukan secara  mendalam  kepada  para  informan  terpilih  yang  diantaranya  meliputi pemuka agama, tokoh  adat,  tokoh  masyarakat  maupun ahli kebencanaan  Sumber data diperoleh dari data primer dan data sekunder. Data primer diperoleh dengan menggunakan  dialog  dan  wawancara  yang  berparalel  didapatkan  berbagai  data maupun  informasi  yang  valid.  Dengan  demikian,  analisis  yang  dilakukan  dalam berbagai peristiwa serta pengamatan terhadap tradisi menjadi lebih komprehensif. Sementara data sekunder diperoleh dari pelacakan literatur, kliping media maupun sumber lain yang dianggap memiliki tingkat relevansi tinggi dengan penelitian ini. Pengkayaan  dan  penajaman  data  penelitian  dilakukan  menggunakan  dengan teknik  purposif  yang  dilanjutkan  teknik  bola  salju  ( snowball )  dan  Focus  Group Discussion  (FGD).  Sedangkan  teknik  analisis  data  dilakukan  dengan  tahapan  (1) reduksi data, (2) penyajian data dan (3) penarikan kesimpulan.
Penelitian  ini  untuk  menemukan  konsep  berpikir  manusia  dalam membentuk  kesadaran  mitigasi  bencana.  Secara  spesifik,  penelitian  ini  berupaya melakukan reintegrasi nilai-nilai Islam dan tradisi masyarakat berupa Tabot dalam membentuk  kesadaran  mitigasi  bencana  pada  masyarakat  pesisir  pantai  Barat Sumatera pada wilayah Bengkulu.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kearifan  lokal  merupakan  salah  satu  aset  yang  dapat  dikelola  dalam membangun sistem manajemen kebencanaan berbasis masyarakat khususnya pada
ISSN:2443-0919
tahap  mitigasi  bencana.  Keraf  mengatakan, 2 kearifan  lokal  merupakan  semua bentuk  pengetahuan,  keyakinan,  pemahaman  atau  wawasan  serta  adat  kebiasaan atau etika yang menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam komunitas ekologi.
Dalam konsep Agil Talcott Parson 3 pemeliharaan pola nilai-nilai kearifan lokal dalam sistem sosial masyarakat harus dihayati, dipraktekkan, diajarkan dan diwariskan agar dapat dipahami oleh generasi penerus. Karena salah satu alternatif untuk mengurangi resiko bencana yaitu memanfaatkan pengetahuan, inovasi, dan pendidikan  dalam  membangun  budaya  keselamatan  dan  ketahanan  di  semua tingkatan.
Eksistensi kepercayaan dan agama sebelum Islam datang dan berkembang di  Indonesia  telah  mewarnai  tradisi  dan  budaya  lokal.  Menurut  Komarudin Hidayat,  Islam  dan  budaya  lokal  pada  dasarnya  saling  membutuhkan  dan  secara kreatif  telah  memperkaya  mosaik  peradaban. 4 Namun,  ada  kompleksitas  dan pernik-pernik  yang  memerlukan  pengamatan  mendalam,  yang  tidak  dapat  dilihat secara  sepintas,  karena  terdapat  pergulatan  antara  Islam  dan  kepercayaan  pra- Islam maupun negosiasi Islam dengan budaya lokal.
Kearifan lokal masyarakat pesisir pantai barat Sumatera wilayah Bengkulu mengarah  ke  sistem  religi.  Unsur  penting  terkait  emosi  keagamaan  antara  lain sistem  keyakinan,  upacara  keagamaan,  dan  pemeluk  atau  penganut  kepercayaan tersebut.  Menurut  Koentjaraningrat 5 ,  sistem  kepercayaan  atau  religi  merupakan pandangan  masyarakat  lokal  terhadap  alam  ghaib,  serta  kehidupan  setelah kematian.
Satu tradisi yang ada pada masyarakat Bengkulu yaitu tradisi Tabot. Spirit pelaksanaan  tradisi  Tabot  adalah  untuk  memperingati  kematian  cucu  Nabi Muhammad Saw, Husein bin  Ali.  Tradisi ini dilakukan oleh Keluarga Pelaksana
2 Keraf, Etika Lingkungan Hidup (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2010).
3 Rotzer, George & Goodman, Teori Sosiologi Modern (Jakarta: Kencana Prenada, 2008) h. 169
4 Komarudin  Hidayat, Agama  Masa  Depan:  Perspektif  Filsafat  Perenial (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 110.
5 Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi (Rineka Cipta, 2005), h. 58
ISSN:2443-0919
Tradisi (KPT) Tabot setiap tanggal 1-10 Muharam, dan telah menjadi bagian dari budaya sebagian masyarakat di kota Bengkulu.

## Kontestasi Nilai Islam pada Tradisi Tabot Masyarakat Bengkulu
Tabot  di  Bengkulu  sudah  menjadi  semacam  hasil  karya,  cipta  dan  rasa warga  masyarakat.  Kebudayaan  ini  menjawab  bagian  dari  budaya  warga masyarakat  Bengkulu  untuk  mengatur  kondisi  lingkungannya  sesuai  dengan pengetahuannya. Sebagai sebuah kebudayaan, Tabot mempunyai nilai dan norma yang  kompleks  yang  mencakup  pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  moral, hukum  dan  adat  istiadat.  Kebudayaan  ini  menjadi  pedoman  dalam  memahami tradisi hukum (agama) Islam. 6
Upacara Tabot di Bengkulu diselenggarakan dengan bangunan bertingkat- tingkat  seperti  menara  masjid,  dengan  ukuran  beragam  dan  berhiaskan  kertas warna  warni.  Upacara  ritual  Tabot  ini  dibawa  ke  Bengkulu  oleh  para  penyebar agama  Islam  dari  Punjab.  Mereka  juga  memiliki  keahlian  melaut  yang  ulung  di bawah  pimpinan  Imam  Maulana  Irsyad,  yang  dikenal  dengan  Syekh  Burhanudin (Imam  Senggolo).  Ia  menjadi  pelopor  diperkenalkannya  Tabot  di  wilayah Bengkulu. Terdapat dua kelompok besar keluarga pemilik Tabot, yakni kelompok Tabot  Berkas  dan  Tabot  Bangsal.  Setelah  penduduk  asli  Bengkulu  (orang  Sipai) lepas  dari  pengaruh  Syi'ah,  budaya  ini  lalu  berubah  menjadi  kewajiban  keluarga untuk  memenuhi  wasiat  para  leluhur  mereka.  Belakangan,  budaya  ini  juga dijadikan  sebagai  bentuk  partisipasi  orang-orang  Sipai  dalam  pelestarian  budaya Bengkulu. Sejak tahun 1990, budaya ini dijadikan agenda wisata Kota Bengkulu, dan kini dikenal sebagai Festival Tabot. 7
Dengan  tampilnya  Tabot  Pembangunan  yang  dilakukan  selama  10  hari yang  mengiringi  17  tabot,  maka  nuansa  ritual  yang  dianggap  sakral  kemudian mengalami  pergeseran  makna  yang  mana  Tabot  Pembangunan  yang  dikenal dengan Festival Tabot ini kemudian menampilkan sejumlah perlombaan kesenian
6 Irwan Abdullah, Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008), h. 205-206.
7 M Sirajuddin, “’Urf dan Budaya Tabot Bengkulu”, Jurnal Millah, Vol. XI, No. 2, 2012, h. 581-582
ISSN:2443-0919
atau budaya, seperti musik, lomba dol, telong-telong, ikan-ikanan dan arena pasar malam  yang  menjadi  pusat  perhatian  masyarakat  Sementara  itu,  ritual  sakral sebagai  landasan  utama  upacara  Tabot  dewasa  ini  kurang  mendapat  perhatian, seolah sebagai pelengkap saja, kini festival tabot telah menjadi ajang pesta rakyat yang penuh kemeriahan. 8
Adapun  untuk  pelaksanannya,  ritual  Tabot  terdiri  dari  sembilan  tahapan. Berikut ini adalah deskripsi dari tahapan-tahapan tersebut:
Pertama , Mengambik  Tanah . Mengambik  tanah ialah  kegiatan  pertama yang dilakukan dalam ritual Tabot . Ritual ini berlangsung pada  malam  tanggal  1 Muharam,  sekitar  pukul 22.00  WIB.  Kegiatan mengambik tanah ini dipimpin langsung  oleh  dukun  Tabot,  yakni  orang  yang  paling  dituakan  dalam  keluarga Tabot.  Adapun  yang  dilakukan  ialah  mengambil  tanah  pada  tempat,  yang kemudian digunakan untuk  membuat  boneka.  Tempat  pengambilan tanah  adalah tempat  yang  dianggap  keramat,  yakni  di  Keramat  Tapak  Padri  dan  Keramat Anggut. Sebelum pengambilan tanah dimulai terlebih dahulu diadakan ritual dan peletakan sesajen  yang berupa bubur merah, bubur putih, gula merah, sirih tujuh subang,  rokok nipah tujuh  batang,  kopi  pahit  satu  cangkir,  air serabot satu cangkir, dadih (susu  sapi  murni  yang  mentah)  satu  cangkir,  air  cendana  satu cangkir,  air  selasih  satu  cangkir.  Tanah  yang  diambil  di  kedua  tempat  tersebut kemudian  dibentuk  seperti  boneka  manusia  dan  dibungkus  dengan  kain  kafan putih, lalu diletakkan di gerga (pusat kegiatan/markas kelompok Tabot ).
Kedua ,  Duduk Penja .  Duduk Penja ini    dilakukan  pada    tanggal    5
Muharam    sekitar    pukul    16.00  WIB. Penja sendiri  adalah  benda  yang  terbuat dari  kuningan,  perak  atau  tembaga  yang  berbentuk  telapak  tangan  manusia lengkap dengan jari- jarinya. Oleh karena itu nama lain dari penja ini adalah jari- jari. Menurut suku Sipai, penja adalah benda  keramat  yang  mengandung  unsur magis, penja tersebut  harus  dicuci  dengan  air  bunga  dan  air limau (jeruk  nipis) setiap  tahunnya.  Ritual  mencuci penja ini  disebut  dengan  duduk penja ,  prosesi ritual ini dilakukan di rumah pemimpin keluarga  Tabot  bersangkutan.
8 Rohimin,  Zubaedi,  Musmulyadi, Pengaruh  Nilai-nilai  Budaya  Lokal  Serta  Kehidupan Beragama  di  Bengkulu  dalam  Harmoni  Agama  dan  Budaya  di  Indonesia (Jakarta:  Balitbang Depag RI, 2004), h.30
ISSN:2443-0919
Ketiga , Menjara . Menjara adalah  kegiatan  ketiga yang  dilakukan dalam tradisi Tabot. Menjara ini merupakan kegiatan berkunjung atau mendatangi antar sesama  kelompok  Tabot  untuk  beruji  tanding  alat  musik  gendang  yaitu dol . Kegiatan  ini  dilaksanakan    pada    tanggal  6  dan  7  Muharam,  yaitu  pada  pukul 20:00  sampai  pukul  23.00  WIB.  Pada    tanggal  6  kelompok  Tabot  Bangsal mendatangi  kelompok  Tabot  Berkas,  sedangkan  pada  tanggal  7  Muharam kelompok Tabot  Berkas yang mendatangi kelompok Tabot Bangsal. Kegiatan  ini berlangsung di  halaman terbuka  yang disediakan oleh masing-masing kelompok.
Keempat , Meradai . Meradai merupakan kegiatan  pengambilan  dana  oleh jola (pengumpul  dana)  yang  terdiri  dari  anak-anak  berusia  10-12  tahun.  Acara meradai ini  dilakukan  pada  tanggal  6  Muharam    sekitar    pukul    07:00-17:00 WIB.  Acara  ini  dilakukan  di  seluruh  kota  Bengkulu,  dimana  para jola yang terdiri  anak-anak  tersebut  berkeliling      ke      rumah-rumah,  kantor-kantor,  dan berbagai    tempat    di    kota    Bengkulu  meminta  dana  ke  masyarakat.  Dana  yang terkumpul  kemudian    diserahkan    kepada    ketua  kelompok  Tabot  masing- masing, dana  akan digunakan untuk keperluan biaya perayaan Tabot.
Kelima ,  Arak Penja .  Arak penja atau  arak  jari-jari  merupakan  kegiatan upacara   mengarak   jari-jari   ( penja )   yang   sudah dicuci   pada   upacara   ritual duduk penja . Penja- penja tersebut diletakkan di dalam bangunan Tabot sakral.
Arak penja ini  dilaksanakan  pada  malam ke  8  Muharam,  sekitar  pukul  19:00- 21:00  WIB dengan menempuh   jalan-jalan   utama   di   kota Bengkulu.
Keenam ,  Arak Serban .  Arak  sorban adalah  ritual  mengarak  sorban.
Kegiatan  yang  dilakukan  sama  persis  dengan  arak penja .  Hanya  saja,  selain Penja ,  juga  terdapat  sorban  putih  yang  diletakkan  pada coki (bangunan  tabot sakral  kecil).  Selain  itu  ada  juga  bendera-bendera  yang  digunakan  untuk mengiringi  bangunan  Tabot  sakral,  yaitu  bendera berwarna putih,  hijau  dan  biru yang  bertuliskan  nama  Hasan  dan  Husain  dengan  kaligrafi  Arab.  Kegiatan    ini dilaksanakan  pada      malam  ke-9  Muharam  sekitar  pukul  19:00-21:00  dengan mengambil rute yang sama dengan arak penja.
Ketujuh , Gam . Gam merupakan  masa  tenang,  yakni  dimana  semua aktivitas dihentikan. Masa Gam ini dilaksanakan pada tanggal 9 Muharram sekitar
ISSN:2443-0919
pukul  07:00  hingga  pukul  16:00  WIB. Kedelapan ,  Arak Gedang .  Arak  gedang adalah  upacara  pawai  besar,  yaitu  dilakukannya  kegiatan  mengarak  seluruh bangunan-banguna  tabot  (Tabot  sakral  dan  pembangunan)  yang  ada  berkeliling Kota Bengkulu.  Arak gedang ini  dilaksanakan pada malam  tanggal  9  Muharam.
Kegiatan  pertamanya  yaitu  melakukan  upacara  ritual  pelepasan  bangunan- bangunan  Tabot  sakral  terlebih  dahulu  di  markas    masing-masing  pada    pukul 19:00    WIB.  Setelah  ritual  selesai,  kelompok-kelompok  Tabot  dan  grup-grup musik  berarak  dari  markas  masing-  masing  menempuh  rute  yang  ditentukan dengan  membawa  bangunan-bangunan  Tabot  sambil  membunyikan  alat  musik dol  dan  tessa  dan  lain  sebagainya.  Kelompok-kelompok  tersebut  akan  bertemu sehingga  akan  membentuk  pawai    besar    dan  berarak  Lapangan  Merdeka  (Tugu Provinsi).  Setelah  sampai  di  Lapangan  Merdeka  bangunan-bangunan  Tabot tersebut  kemudian  dibariskan  berjejeran,  lalu  acara  diakhiri  dengan  berbagai macam hiburan.
Kesembilan ,  Tabot Terbuang .  Tabot  terbuang merupakan  acara  terakhir dari  rangkaian  upacara  ritual  Tabot.  Tabot  tebuang  merupakan  kegiatan membuang  bangunan    Tabot  sakral  pada  tempat  khusus  yang  sudah  ditentukan. Kegiatan ini  dilakukan pada tanggal  pada  pagi  hari tanggal  10  Muharam, semua bangunan  Tabot  sakral  yang  telah  dikumpulkan  di  Lapangan  Merdeka    pada malam arak gendang (tabot besanding) tersebut  kemudian diarak  lagi  menuju ke Padang Jati berakhir di kompleks pemakaman umum Karbela.
Sepanjang  perjalanan  ke  tempat  pembuangan  tersebut  diiringi  dengan tabuhan dol dan tessa serta tarian-tarian yang bersifat magis. Tempat ini menjadi lokasi acara tabot tebuang karena di sini merupakan makam dari Imam Senggolo pelopor  upacara  tabot  di  Bengkulu,  di  makam  tersebut  diadakan  ritual  yaitu dengan  membaca  do’a-do’a khusus,  dimana  acara ritual  ini  hanya bisa  dipimpin oleh  Dukun  Tabot  Tertua,  yaitu  dukun  dari  suku  Sipai  yang  usianya  paling  tua. Setelah  do’a-do’a  selesai  dilakukan  di  makam  Imam  Senggolo,  bangunan- bangunan  tabot  tersebut  dibuang  ke  rawa-rawa  yang  terletak  berdampingan

## ISSN:2443-0919
dengan  komplek  pemakaman  tersebut.  Dengan  terbuangnya  tabot  maka  seluruh rangkaian upacara tabot berakhir. 9
Upacara Tabot yang dikenal dengan takziyah tidak hanya diselenggarakan di kalangan warga masyarakat Irak, tetapi juga lebih-lebih di kalangan warga Iran, bahkan  ia  dirayakan  secara  resmi  sejak  masa  Dinasti  Safawi  dengan  karakter ideologi  Syi‘ah.  Upacara  ini  biasanya  dilakukan  dengan  cara  memukul-mukul anggota  badan  dengan  besi  atau  mencakar-cakar  pakaian  dan  badan  hingga mengalirkan darah dari badannya. Ini berbeda dengan yang dilakukan oleh warga masyarakat  Bengkulu,  mereka  merayakan  dan  melakukan  upacara/ritual  Tabot tidak  seperti  perayaan  di  Iran  dan  Irak.  Upacara  Tabot  di  Bengkulu  dilakukan dengan  arak-arakan  secara  bersama  yang  di  dalamnya  ada  nuansa  ritual-sakral. Bahkan ketika Tabot diwariskan oleh generasi partama kepada anak keturunannya yang  telah  berasimilasi  dengan  warga  asli  Bengkulu,  maka  upacara  Tabot kemudian mengalami pegeseran makna, yakni Tabot kemudian dipandang sebagai upacara tradisional masyarakat Melayu-Bengkulu. 10
Tabot di Bengkulu mampu bertahan dan berkembang dikarenakan adanya tujuh  unsur  yang  terlibat  secara  langsung  maupun  tidak  langsung,  yakni,  KPT Tabot, KKT, Pemda Bengkulu, DPRD Bengkulu, pegiat seni dan budaya, pelaku ekonomisektor informal, pebisnis. Hal ini terkait dengan apa yang dikemukakakn oleh  Kuntowijoyo,  “sejarah  dan  ekologi  membentuk  dan  mempengaruhi kebudayaan”.  Kenyataan  ini  membuat  satu  pernyataan  bahwa  sejarah  tidak dominan  membentuk  dan  mempengaruhi  budaya,  namun  aspek  ekologi  tetap dapat mempengaruhi eksistensi dan membentuk kebudayaan. 11
Perkembangan  Tabot  dapat  dilihat  pada  aspek  kontestasi  pemaknaan  dan pelaksanaan tradisi Tabot. Pada aspek pelaksanaan tradisi Tabot, terjadi kontestasi antara  KPT  Tabot  dan  KKT  dengan  Pemda  Bengkulu.  Pemda  Bengkulu  ‘telah ikut  campur  tangan’  dalam  pelaksanaan  Tabot ngambik tanah  dengan
9 Dahri Harapandi, Tabot: Jejak Cinta Keluarga Nabi di Bengkulu (Jakarta: Penerbit Citra, 2009), h.23
10 Dinas  Pariwisata, Rencana  Strategis  Perangkat  Daerah  Tahun  2019-2023 (Kota Bengkulu: Dinas Pariwisata, 2018).
11 Japarudin, Islam dan Budaya Lokal dalam Tradisi Tabot (Yogyakarta: Samudra Biru, 2021), h. 10.
ISSN:2443-0919
memunculkan  relasi  kuasa  berupa  seolah-olah  Tabot ngambik tanah  ‘harus’ dilepas secara resmi oleh pihak Pemda. Padahal  tanpa dilepas secara resmi, KPT Tabot  dan  KKT  tetap  melaksanakan  prossi  Tabot ngambik tanah.  Keterlibatan Pemda  pada  aspek  ini  ‘menguntungkan’  kedua  belah  pihak.  Pemda  mendapat produk untuk ‘dijual, karena dalam prosesi ini biasanya akan dihadiri oleh tamu undangan  Pemda  Bengkulu.  Kontestasi  terjadi  pula  antara  kaum  tua  dan  kaum muda dalam KPT Tabot dan KKT. Kaum tua menghendaki Tabot sebagai tradisi yang dilaksanakan murni warisan turun-temurun, sedangkan ada ‘sebagian’ kaum muda yang menghendaki komodifikasi Tabot.
Kontestasi dalam pemaknaan Tabot paling tidak terjadi antara KPT Tabot dan  KKT  ( insider ),  unsur-unsur  terlibat  dalam  Tabot,  dan  pemaknaan  Tabot perspektif  masyarakat  umum  ( outsider ).  KPT  Tabot  dan  KKT  memaknai  Tabot sebagai warisan budaya Bengkulu yang perlu dijaga dan dilestarikan. Sedangkan Pemda  menilai  Tabot  sebagai  aset  budaya  tak  benda  yanng  memiliki  nilai  jual. Sedangkan  masyarakat  Bengkulu  memaknai  Tabot  dalam  dua  aspek,  sebagai budaya  Bengkulu  yang  dikemas  dalam  hiburan  dan  wisata  belanja,  Tabot  juga dimaknai sebagai budaya Bengkulu yang berspirit agama Islam.
Dengan  pandangan  masyarakat  tersebut,  Tabot  kemudian  menjelma sebagai  budaya  yang  menarik  untuk  dilihat,  diamati  bahkan  diikuti  kegiatan- kegiatan festival di dalamnya oleh masyarakat. Yang tadinya tabot hanya berfokus pada  keturunan  yang  diberi  amanah  untuk  menyelenggarakan,  sekarang  menjadi acara bersama, siapapun bisa turut untuk memeriahkan.
Sejumlah  perlombaan  kesenian  atau  budaya  inilah  yang  menjadi  nilai tambah pelaksanaan Tabot. Di dalamnya kemudian menjadikan masyarakat untuk berlomba,  bekerja  sama,  saling  bahu  membahu  dengan  tidak  membedakan  suku, ras,  etnis  bahkan  agama,  karena  semuanya  berhak  untuk  turut  andil  dalam memeriahkan kebudayaan masyarakat Bengkulu ini.
Reintegrasi  Nilai-nilai  Islam  pada  Tradisi  Tabot  Masyarakat  Bengkulu terhadap Kesadaran Mitigasi Bencana
ISSN:2443-0919
Tabot  merupakan  tradisi  yang  syarat  akan  nilai-nilai  sosio  kultural  yang berfungsi  sebagai  penuntun  dan  penguat  solidaritas  sosial.  Nilai-nilai  sosial kultural  tersebut  dapat  dilihat  baik  pada  tahap  persiapan  maupun  pada  tahap pelaksanaan.  Pada  tahap  persiapan,  tradisi  Tabot  mengandung  nilai  gotong royong,  kebersamaan. 12 Hal  ini  dapat  dilihat  dari  proses  pengerjaan  bangunan Tabot yang  dilakukan  secara  gotong  royong.  Pada  tahap  pelaksanaan,  nilai-nilai sosial  kultural  tradisi Tabot dapat  dilihat  dari  berbagai  tahapan  yang  dilakukan dalam ritual Tabot , mulai  dari mengambik tanah hingga Tabot terbuang.  Berikut ini  adalah  ringkasan  dari  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  sembilan  tahapan tradisi Tabot :
Tabel Nilai-Nilai Kearifan Lokal Tabot No  Fase Kegiatan Muatan Nilai 1 Mengambik Tanah Religius: Meyakini bahwa manusia terbuat dari tanah dan akan  kembali  kepada  tanah.  Manusia  harus  bersifat tawadu’  dan  tidak  boleh  sombong  serta  ingkar  terhadap nikmat Allah SWT. 2 Duduk Penja Cinta  Kebenaran  dan  Cinta  Damai: Manusia  wajib untuk  membela  dan  menegakkan  kebenaran  tapi  juga harus dapat memaafkan kesalahan orang lain. 3 Menjara Persaudaraan  dan  Kebersamaan: Manusia  harus  selalu menjalin  silahturahmi  antar  sesama  dan  tidak  boleh memutus tali persaudaraan. 4 Meradai Kolektivitas  atau  Gotong  Royong: Sesama  manusia wajib untuk  saling tolong menolong antar sesama.
5 Arak Penja
Cinta Damai: Memaafkan kesalahan orang lain dan tidak bersifat pendendam.
6 Arak Serban
Semangat Juang dan Cinta Kebenaran: Berjuang untuk membela  bangsa  dan  negara  serta  gigih  dalam mempertahankan kebenaran. 7 Gam Solidaritas  dan  Empati: Turut  merasakan  kesedihan yang dirasakan oleh sesama muslim.
8 Arak Gedang
Semangat Juang dan Cinta Kebenaran: Berjuang untuk membela  bangsa  dan  negara  serta  gigih  dalam mempertahankan kebenaran. 9 Tabot Terbuang Religius dan Tanggung Jawab: Sebagai  sesama muslim diwajibkan  untuk  mendatangi,  mensholatkan,  mengkafani dan menguburkan saudaranya yang meninggal dunia.
Sumber: Diadaptasi dari Berbagai Sumber.
12 Rohimin, dkk, Pengaruh Nilai-nilai Budaya Lokal, h. 45
ISSN:2443-0919
Japaruddin mengatakan bahwa pada aspek kepercayaan terdapat anggapan pelaksanaan  tradisi  Tabot  ini  dapat  membuat  terhindar  dari  Balak.  Berbagai kesusahan  dalam  kehidupan  dan  menghadirkan  ketentraman.  Wabah  penyakit cacar  yang  menimpa  sebagian  masyarakat  Bengkulu  di  tahun  1988  dan  gempa bumi tahun 2000 yang menimbulkan kerusakan dan banyak korban, diasumsikan ada keterkaitan dengan tidak dilaksanakannya tradisi Tabot. 13
Spirit  Islam  dalam Tabot  tampak pada prosesi  tradisi Tabot  yang dimulai dari Tabot ngambik tanah sampai pada Tabot tebuang, berbagai do’a dilantunkan bahkan tradisi bershalawat atas nabi Muhammad dan mengirimkan pahala bacaan surah al-Fatihah, bacaan surah Yaasin, dan tahlil bagi orang yang telah meninggal, direpresentasikan  dalam  simbolis  tradisi  Tabot.  Tidak  ada  perbedaan  kehidupan beragama  dari  KPT  Tabot  dengan  kehidupan  beragama  masyarakat  di  Kota Bengkulu  pada  umumnya.  Meskipun  Islam  datang  dari  jalan  Barat  (Aceh  dan Sumatera  Barat),  Timur  (Sumatera  Selatan)  dan  jalan  Selatan  (Lampung  dan Banten),  tidak  membawa  pengaruh  pada  tradisi  Tabot,  tradisi  tabot  tetap  eksis dengan corak lokal yang dipengaruhi spirit Islam yang berkembang di Indonesia.
Berbagai  simbol  dalam  tradisi  Tabot  dapat  dilihat  sebagai  pesan komunikasi  yang  memiliki  makna  berupa  pesan  yang  ingin  di  sampaikan. Menurut  Irwan  Abdullah,  simbol  dengan  maknanya  menjadi  suatu  objek  yang dihasilkan  melalui  proses  negosiasi  yang  melibatkan  berbagai  pihak  dengan kepentingannya  masing-masing. 14 Dengan  kata  lain,  simbol  yang  ada  dalam tradisi  Tabot  sangat  mungkin  memuat  makna  sebagai  pesan  yang  ingin disampaikan oleh KPT Tabot kepada masyarakat.
Simbol  berupa  benda  sebagai  aspek  penyusun  kebudayaan  sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Kuntowijoyo,  ketika  proses  tradisi  Tabot  berlangsung menghadirkan  berbagai  simbol  dan  benda-benda  budaya  lokal  yang  disandarkan sebagai peringatan perang antara Husein bin Ali dengan Yazid bin Mu’awiyah di Padang  Karbala-Irak,  pada  tahun  61  H/682  M.  Atas  dasar  ini  terdapat  pendapat
13 Japarudin, Islam dan Budaya Lokal dalam Tradisi Tabot, h. 19.
14 Irwan Abdillah, Rekonstruksi dan Reproduksi Kebudayaan, h. 2
ISSN:2443-0919
bahwa  Tabot  merupakan  tradisi  yang  bernuansa  Syi’ah.  Dalam  tradisi  Tabot digunakan  beberapa  benda  budaya  lokal  yang  menjadi  simbol  sesuatu  yang memiliki makna.
Kesinambungan  tradisi  Tabot  dengan  masuknya  berbagai  unsur  sosial budaya  maupun  pola  kehidupan  masyarakat  dan  sejalan  dengan  perkembangan zaman memungkinkan terjadi pergeseran tema dan makna simbolis dalam Tabot. Pergeseran  makna  simbolis  dapat  saja  terjadi,  sebagi  contoh,  upacara slametan yang  dahulunya  dilakukan  dengan  tujuan ngalap berkah,  ditujukan  kepada  roh tertentu,  namun  saat  ini  hampir  semua  hal  dapat  di slameti. Kenyataan  ini mempertegas  kenyataan  bahwa  simbolis  dapat  mengalami  perubahan  makna seiring dengan peredaran masa dan perubahan zaman.
Pada  tradisi  Tabot  terdapat  beberapa  tempat  dan  waktu  telah  ditentukan, simbol  yang digunakan sebagai  perlengkapan berupa benda-benda sakral  seperti: seroban (sorban), bubur  merah putih, gula merah, sirih,  rokok nipah, kopi  pahit, air serobat, dadih (air  susu),  air  cendana,  air  selasih, nasi  kebuli, emping  beras, pisang  emas,  tebu  hitam.  Semua  perlengkapan  tradisi  tersebut  tentu  mempunyai makna sebagai pesan yang disampaikan secara simbolis.
Tabot  merupakan  tradisi  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dengan  Islam  dan budaya lokal, maupun dengan sejarah dan ekologi Bengkulu. Perpaduan berbagai dimensi  tersebut  sangat  memungkinkan akan merepresentasikan banyak simbolis yang  sarat  dengan  makna.  Kemajuan  teknologi  informasi  dan  perkembangan maupun dinamika zaman, sehingga Tabot mengalami pasang surut dan dikaji serta dibahas dalam berbagai forum ilmiah, dan eksistensi Tabot sebagai tradisi budaya yang  masih  tetap  bertahan  dan  berkembang  di  Bengkulu.  Oleh  karena  itu,  Islam maupun  agama  dan  kepercayaan  pra  Islam,  ekologi  Bengkulu  sebagai  daerah pemilik  tradisi  Tabot,  dan  berbagai  budaya  lokal  menjadi  dimensi  perpaduan antara Islam dan budaya lokal dalam Tabot.
Pemahaman  dalam  memaknai  simbol  pada  tradisi  ini  juga  memiliki potensi  kearifan  lokal  yang  berhubungan  dengan  kebencanaan.  Masyarakat  lokal pada umumnya memiliki pengetahuan dan kearifan lokal dalam memprediksi dan
ISSN:2443-0919
melakukan  mitigasi  terhadap  bencana  alam  di  daerahnya.  Hal  ini  diperoleh  dari pengalaman ketika berinteraksi dengan ekosistem sekitar. 15
Pengetahuan lokal ini diwariskan turun-temurun di tengah masyarakat. Hal ini  terus  menerus  disosialisasikan  ke  masyarakat  dan  dipandang  sebagai  suatu potensi  dalam  perencanaan  mitigasi  bencana  yang  berbasis  pengetahuan  lokal. Tradisi  Tabot  yang  dilakukan  masyarakat  Bengkulu  sebagian  besar  mengarah kekeyakinan  terhadap  sesuatu.  Rangkaian  tahapan  pada  Tabot  dimaknai  sebagai penghormatan pada leluhur, dengan tujuan untuk menolak balak (bencana).

## Penutup
Provinsi Bengkulu adalah salah satu dari beberapa Provinsi yang memiliki sejarah  panjang  kebencanaan.  Kultur  masyarakat  yang  beragam  membawa Provinsi  Bengkulu  untuk  selalu  tampil  aktif  karena  terbiasa  menghadapi  segala kondisi.  Kerukunan  warga,  bahkan  kekeluargaan  menjadi  simbol  Provinsi Bengkulu di dalam membangun. Kekuatan besar inilah yang diharapkan menjadi senjata bagi Provinsi Bengkulu kapanpun dan dalam keadaan apapun.
Tradisi  Tabot  yang  dilakukan  masyarakat  Bengkulu  sebagian  besar mengarah  kekeyakinan  terhadap  sesuatu.  Tradisi  Tabot  membentuk  kepercayaan dan  dimaknai  sebagai  penghormatan  pada  leluhur,  dengan  tujuan  untuk  menolak balak (bencana),  berbagai  kesusahan  dalam  kehidupan  dan  menghadirkan ketentraman.  Pengetahuan  lokal  ini  diwariskan  turun  temurun  dan  dijadikan mitigasi bencana yang berbasis lokal.
Tabot  yang  awalnya  ada  kegiatan  keagamaan  ditarik  menjadi  kegiatan kebudayaan  untuk  menjadi  kegiatan  bersama  dan  bahkan  menjadi  sesuatu  yang ditunggu oleh seluruh lapisan masyarakat Bengkulu. Tabot memang diakui adalah warisan  keagamaan  namun  kemudian  dirubah  untuk  menjadi  pemersatu masyarakat. Terdapat banyak sekali pesan dalam setiap detail pelaksanaan Tabot yang pada akhirnya menjadi pesan universal untuk saling menghargai, membantu,
15 Respati  Wikantiyoso,  “Potensi  Kearifan  Lokal  dalam  Perencanaan  dan  Perancangan Kota Untuk Upaya Mitigasi Bencana”, Jurnal Unmer, Vo;. 2, No. 1, 2010.
ISSN:2443-0919
bahu  membahu  dalam  membangun.  Adalah  sebuah  harapan  di  masa  depan  bagi generasi penerus untuk selalu menjaga warisan terbesar ini.
ISSN:2443-0919

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Syamsuddin.  (1997). Agama  dan  Masyarakat:  Pendekatan  Sosiologi Agama”. Jakarta: Logos.
Geertz. Clifford, 2003. Kebudayaan dan Agama. Yogyakarta: Kanisius.
Hamidy,  B.M.  1991. Upacara  Tradisional  Daerah  Bengkulu;  Upacara  Tabot  di Kotamadya  Bengkulu. Jakarta:  Bagian  Proyek  Inventarisasi  dan Pembinaan  Nilai-nilai  Budaya  Daerah  Bengkulu.  Direktorat  Sejarah  dan Nilai Tradisional Departemen Pendidikan dan kebudayaan.
Hariadi  dkk.  2014. Inventarisasi  Perlindungan  Karya  Budaya  Bengkulu  Tabot. Padang: BPNP Padang.
Haryani  &  Lusi  Utama.  (2016).  Revitalization  of  Coastl  Area  Pasie  Nan  Tigo Padang City for Hazard Mitigation. Mimbar , Vol. 32 No. 1 , 49–57.
Irwan Abdullah. 2006. Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Pustaka Pelajar
Japarudin,  2021. Islam  dan  Budaya  Lokal  dalam  Tradisi  Tabut ,  Yogyakarta: Samudera Biru.
Keraf, A. S. (2010). Etika Lingkungan Hidup . Indonesia: Penerbit Buku Kompas.
Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.
Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana.
Lazmihfa. 2013. Pergeseran Tradisi Tabot di Provinsi Bengkulu pada Masa Orde Baru dan Reformasi. Yogyakarta.
Lexy  Moleong.  2006. Metodologi  Penelitian  Kualitatif, Bandung:  Remaja Rosdakarya.
M. Thoyibi. 2003. Sinergi Agama dan Budaya Lokal. Surakarta: Muhammadiyah University Press.
MDGs Support Unit UNDP. (t.t). Millenium Development Goals . Jakarta: UNDP.
Mohd. Robi Amri,dkk. (2016). Resiko Bencana Indonesia . Jakarta: BNPB.
Muridan,  2007.  “Islam  dan  Budaya  Lokal:  Kajian  Makna  Simbol  dalam Perkawinan Adat Keraton” dalam Jurnal Ibda’ Vol.5 No. 1 Januari-Juni.
Poniman  AK.  2013. Dialektika  Agama  &  Budaya  dalam  Upacara Tabot, Bengkulu: IAIN Bengkulu Press.
ISSN:2443-0919
Ritzer,  George  &  Goodman,  D.J.(2008). Teori  Sosiologi,  Dari  Teori  Sosiologi Klasik  Sampai  Perkembangan  Mutakhir  Teori  Sosial  Postmodern. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Rohimin, dkk. 2009. Harmonisasi Agama dan Budaya di Indonesia. Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta.
Rubaidi. (2018). Pengarusutamaan Pengurangan Resiko Bencana (PRB) Berbasis Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam. Al  Izzah:  Jurnal  Hasil-Hasil Penelitian , Vol. 13 No. 2 .
Sartini.  (2004).  Menggali  Kearifan  Lokal  Nusantara:  Sebuah  Kajian  Filsafati. Jurnal Filsafat , Jilid 37 No. 2 , 111–120
Soehadha. (2008). Metodologi Penelitian Sosiologi Agama.”. Yogyakarta: Bidang Akademik UIN Sunan Kalijaga.
Suprapto,  2020. Dialektika  Islam  dan  Budaya  Nusantara;  Dari  Negosiasi, Adaptasi Hingga Komodifikasi. Jakarta: Kencana.
Syafwan Rozi.  (2017). Local Wisdom And Natural Disaster In West Sumatra. el Harakah , Vol. 19 No. 1 .
https://doi.org/http://dx.doi.org/10.18860/el.v19i1.3952
Tatik Hidayati. (2011). Kompolan: Kontestasi Tradisi Perempuan Madura. Karsa, Vol. 19, No. 2.
Wagiran.  (2012).  Pengembangan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Lokal  Hamemayu Hayuning  Bawana  (Identifiasi  Nilai-nilai  Karakter  Berbasis  Budaya). Jurnal Pendidikan Karakter , Vol. 3 , 329–339.
Wahyu. (1986). Wawasan Ilmu Sosial Dasar.: Surabaya: Usaha Nasional.
Wikantiyoso, R. (2010). Mitigasi Bencana Di Perkotaan; Adaptasi Atau Antisipasi Perencanaan  Dan  Perancangan  Kota?  (Potensi  Kearifan  Lokal  Dalam Perencanaan  Dan  Perancangan  Kota  Untuk  Upaya  Mitigasi  Bencana  ). Lokal Wisdom , 2(1), 18–29.
Zamzami, L. & Hendrawati. (2014). Kearifan Budaya Lokal Masyarakat Maritim Untuk  Upaya  Mitigasi  Bencana  Di  Sumatera  Barat. Jurnal  Antropologi: Isu-Isu Sosial, 37–48
ISSN:2443-0919