## SIMBOLISME DALAM TRADISI KATAM KAJI MASYARAKAT PAUH NAGARI KAMANG MUDIAK KABUPATEN AGAM

## Gusnanda
UIN Imam Bonjol Padang E-mail: eljambaki46@gmail.com

## Abstrak
Masyarakat  muslim  di  Indonesia    memiliki  keunikan  dan  keistimewaan  tersendiri dalam  mempraktikkan  ajaran  agamanya.  Termasuk  tentang  bagaimana  cara memotivasi  anak-anak  untuk  belajar  al-Qur’an,  seperti  yang  terdapat  dalam  tradisi Katam  Kaji  masyarakat  Pauh.  Tidak  hanya  itu,  dalam  tradisi  tersebut  terkandung juga nilai-nilai budaya dan ajaran Islam  yang diekspresikan dalam bentuk simbolik dan  praktik.  Keduanya  memiliki  makna  dan  fungsi  tersendiri  bagi  masyarakat setempat.  Makna  simbolik  itu  terdapat  dalam  atribut  yang  digunakan  ketika  acara berlangsung,  seperti:  pakaian  kebesaran,  gelar  adat,  dan  mushaf  al-Qur’an. Sedangkan  makna  praktik  yang  menjadi  esensi  dari  tradisi  ini  terkandung  dalam setiap interaksi dan komunikasi yang terbangun selama acara berlangsung.
Kata Kunci : Katam Kaji, Simbolisme, Makna, Nilai.

## Pendahuluan
Sebaik-baik  umat  Islam  adalah mereka  yang  belajar  al-Qur’an  dan mengajarkannya pada orang lain. Kira- kira  begitulah  isi  dari  sugesti  dan motivasi  yang  pernah  disampaikan Rasul  SAW  agar  umatnya  mau membaca  dan  mempelajarI  al-Qur’an. 1 Terdapat  banyak  sekali  dalil  terkait persoalan  ini  yang  dapat  ditemukan dalam berbagai kitab hadis.
Akibat  dari  hadis-hadis  tersebut muncullah berbagai metode dan pengajaran dalam membaca dan
1 Hadis  ini    diterima  dari  Usman  ibn ‘Affan bahwa Rasul SAW pernah bersabda:  ﺮﯿﺧ ﻛ ﮫﻤﻠﻋ  و  ناﺮﻘﻟا  ﻢﻠﻌﺗ  ﻦﻣ  ﻢ ,  yang  artinya  sebaik-baik kalian  adalah  yang  mempelajari  al-Qur’an  dan mengajarkannya. Lihat: Muhammad bin Ismail al-Bukhary  dalam Shahih  al-Bukhariy kitab Fadhail al-Qur’an Nomor. 4639.
mempelajari  ayat  al-Qur’an.  Bahkan, akhir-akhir  ini  bermunculan  lembaga- lembaga  tahfiz  yang  menjanjikan pesertanya  mampu  meghafal  al-Qur’an dalam  hitungan  jam.  Jika  dianalisis secara  kritis  agaknya  fenomena  ini hanya  sebatas  jual  beli  jasa  dengan pertimbangan untung rugi. Jika demikian,  maka  cara  seperti  itu  tidak baik untuk dilestarikan. Sebetulnya, dalam warisan budaya  bangsa  terdapat  beberapa tradisi untuk mendidik dan mengajarkan  anak-anak  membaca  al- Qur’an  yang  mesti  dipertahankan. Tradisi tersebut berkembang di kampung-kampung, di mana masyarakatnya masih bercorak tradisionalis. Misalnya, Ternate menyebutnya dengan Mappanre
Temme’. Ini adalah tradisi khataman al- Qur’an  bagi  orang  yang  sudah  tamat
mengaji. 2 Barangkali  tradisi  serupa banyak  juga  yang  berkembang  di daerah  lain  dengan  istilah  yang beragam namun belum sempat terdokumentasikan  dalam  bentuk  hasil penelitian.  Dalam  tulisan  ini,  penulis ingin menguraikan tradisi serupa, yakni tradisi Katam Kaji yang berkembang di wilayah  Barat  Indonesia,  tepatnya  di Jorong  Pauh  Nagari  Kamang  Mudiak Kecamatan Kamang Magek Kabupaten
Agam Sumatera Barat. Katam  Kaji merupakan  cara masyarakat mengajarkan dan memotivasi anak-anaknya untuk membaca  al-Qur’an.  Tradisi  ini  juga menjadi  sarana  dalam  menanamkan nilai-nilai  ajaran  agama.  Sebagaimana diketahui, kebiasaan beragama masyarakat  seringkali  menggunakan sistem  simbol  dan  setiap  rangkaian simbol tersebut memiliki makna tertentu.  Begitu  juga  dalam  tradisi Katam  Kaji di  Pauh  Kamang  Mudiak yang  secara  simbolis  mengandung pesan-pesan  luhur  dalam  membangun kehidupan sosial masyarakatnya.
Tulisan  ini  selanjutnya  akan  berusaha mengungkap makna apa yang terkadung  dalam  tradisi Katam  Kaji tersebut.

## Pespektif Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian field  reseacrh dengan  memfokuskan kajian  pada  bagaimana  masyarakat Pauh  memaknai  tradisi Katam  Kaji. Penelitian ini bersifat deskriptif analisis dengan menggunakan pendekatan fenomenologi sebagai
pisau analisisnya.  Untuk  memperoleh  data, penulis  melakukan  rangkaian  metode
2 Lihat:  Chaerul  Mundzir,  “Nilai-Nilai
Sosial  dalam  Tradisi  Mappenre  Temme’  di Kecamatan  Tenete  Kabupaten  Barru”, Jurnal Rihlah, Vol. I, No. 2 Tahun. 2014, h. 70.
pengambilan data, mulai dari wawancara, observasi dan dokumentasi. Adapun dalam melakukan wawancara penulis menggukan metode snowball sampling.
Sementara  yang  diwawancarai  adalah setiap  elemen  masyarakat,  seperti: pemangku  kepentingan, ninik-mamak, alim ulama, dan cadiak pandai. Semua elemen masyarakat ini menjadi sumber data  primer  sedangkan  sumber  data sekundernya  adalah  buku-buku  yang relevan dengan masalah ang dikaji.
Katam  Kaji :  Makna  dan  Persepsi Masyarakat Pauh
Sebelum  penulis  menguraikan satu-satu persatu bagaimana masyarakat  Pauh  memaknai  dan  apa yang  membuat  mereka  melestarikan tradisi Katam  Kaji, ada  baiknya dijelaskan  terlebih  dahulu  tentang falsafah  hidup  yang  mendasari  akititas sosial keagamaan masyarakatnya. Menurut  Mukhtar  Dt.  Mangguang bahwa falsafah hidup  masyarakat Pauh adalah  “ Adat  Basandi  Syarak , Syarak Basandi  kitabullah (ABS  SBK) ” . Maksudnya, adat budaya di Minangkabau  khususnya  di  daerah Pauh    berdasarkan  pada  syari’at  Islam yang  bersumber  dari  al-Qur’an  dan Sunah.  Dalam  pepatah  lain  juga disebutkan  bahwa, “syarak  mangato, adat  mamakai” .  Pepatah  ini  memiliki pengertian  di  mana  agama    menjadi standar terhadap segala bentuk
akitivitas sosial-budaya masyarakat. 3 Masyarakat Pauh merupakan masyarakat  yang  masih  menjaga  nilai- nilai  adat  dan  ajaran  agama  mereka dalam kehidupan sehari-harinya.
Ketaatan  mereka  kepada  ajaran  agama
3 Mukhtar Dt. Mangguang, Tokoh Masyarakat, Wawancara  Langsung, Pauh  13 November 2015 .
tersebut  terlihat  dengan  tingginya keinginan dalam menerapkan nilai-nilai ajaran  Islam,  baik  dalam  bentuk normatif maupun dalam bentuk akulturasi budaya. Di  antaranya adalah dengan melestarikan tradisi Katam Kaji setiap tahunnya. 4 Tradisi ini merupakan sebuah  perayaan  santri  ketika  sudah menamatkan  pendidikan  agama  atau “mengaji” di  surau,  TPA,  atau Madrasah Diniyah Awwaliyah (MDA).
Tradisi Katam  Kaji merupakan pengamalan masyarakat tentang bagaimana  membumikan  nilai-nilai  al-
Qur’an  sehingga  syiar  Islam  hidup  di tengah  masyarakat.  Masyarakat  Pauh memandang adanya Katam Kaji
menjadi  wujud  dan  manifestasi  dari rumusan  budaya  Minangkabau  tentang
“ Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah”. Dalam  ranah  yang  lain,
hal ini kemudian juga menjadi ideologi masyarakat Minang dalam mengaktualisasikan ajaran agama mereka.  Oleh  karena  itu,  dengan melestarikan tradisi ini berarti masyarakat  Pauh  telah  menjalankan dan memperkuat falsafah hidup mereka sebagai masyarakat Minangkabau. 5
Senada dengan itu, Bardas Samnil,  selaku  tokoh  agama  yang tertua  di  Pauh  mengatakan  bahwa
Katam  Kaji merupakan  tradisi  kuno yang turun temurun dilakukan. Dengan demikian  tradisi  ini  harus  terus dilestarikan  dari  generasi  ke  generasi. Menurutnya, tradisi ini juga merupakan bagian  dari syiar Islam. Secara teologis,  tradisi  ini  memang  tidak ditemukan pada zaman
Nabi Muhammad  SAW.  Akan  tetapi,  pada prinsipnya  sudah  dipraktikkan  sejak
4 Ahmad Latif Dt. Sami’, Niniak Mamak Jorong  Pauh, Wawancara  Langsung, Pauh  20 Desember 2015.
5 Ibid.,
awal  era  perkembangan  Islam  dalam bentuk  dan  skala  yang  berbeda. 6 Prinsip  yang  dimaksud  di  sini  adalah bagaimana  membuat  “ ghirah” atau semangat  anak-anak  maupun  orang dewasa  untuk  mencintai  al-Qur’an  dan gemar membacanya. 7
Anwar  selaku  Wali  Jorong  Pauh juga  menuturkan  bahwa  tradisi Katam Kaji bagi  masyarakat  Pauh  memberi pengaruh  terhadap  sikap  mental  dan perilaku    para  generasi  muda  mereka untuk lebih Islami dan menjaga norma- norma  Islam.  Para  peserta  yang  telah mengikuti  tradisi Katam  Kaji berarti mereka  telah  memahami  ajaran  agama sedikit  banyaknya.  Seadainya  mereka tidak mendalami ilmu agama dan tidak mengerti  dengan  ajaran  agamanya
6 Pandangan  informan  ini  jika  dirujuk pada  kitab-kitab  hadis  ditemukan  banyak riwayat  tentang  bagaimana  Rasul  SAW menjelaskan  keutamaan  al-Qur’an  sehingga umat  Islam  diperintahkan  untuk  membaca, menghafal,  dan  mentadabburi  isi  al-Qur’an. Salah  satunya  dapat  dilihat  dari  hadis  yang diriwayatkan  imam  al-Bukhary  dalam  kitab Shahihnya, yakni sebagai berikut:
َﲕَْﳛ ْﻦَﻋ َنﺎَﺒْﻴَﺷ ْﻦَﻋ ﻰَﺳﻮُﻣ ُﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ُﺪْﻴَـﺒُﻋ ﺎَﻧَﺮَـﺒْﺧَأ ُقﺎَﺤْﺳِإ  ِﲏَﺛﱠﺪَﺣ ْﻦَﻋ َةَﺮْﻫُز  ِﲏَﺑ  َﱃْﻮَﻣ  ِﻦَْﲪﱠﺮﻟا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ِﺪﱠﻤَُﳏ  ْﻦَﻋ َلﺎَﻗ َﺔَﻤَﻠَﺳ  ِﰊَأ وٍﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ َﺔَﻤَﻠَﺳ  ِﰊَأ ْﻦِﻣ ﺎَﻧَأ  ُﺖْﻌَِﲰ  َلﺎَﻗ  ِﲏُﺒِﺴْﺣَأَو َلﺎَﻗ :
ٍﺮْﻬَﺷ  ِﰲ َنآْﺮُﻘْﻟا ِإَﺮْـﻗا َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﻪﱠﻠﻟا ﻰﱠﻠَﺻ ِﻪﱠﻠﻟا  ُلﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ
ُﻩْأَﺮْـﻗﺎَﻓ َلﺎَﻗ  ﱠﱴَﺣ ًةﱠﻮُـﻗ ُﺪِﺟَأ ﱢﱐِإ ُﺖْﻠُـﻗ َﻚِﻟَذ ﻰَﻠَﻋ ْدِﺰَﺗ  َﻻَو ٍﻊْﺒَﺳ  ِﰲ ٦
Artinya:  ‘’ Ishaq  menceritakan  pada kami,  ‘Ubaidullah  bin  Musa  mengkhabarkan pada  kami,  dari  Syaiban  dari  Yahya,  dari Muhammad  bin  ‘Abdul  Rahman  Maula  bani Zuhrah,  dari  Abi  Salamah  ia  berkata:  dari ‘Abdullah  bin  ‘Amr  ia  berkata,  Rasul  SAW bersabda:    Bacalah  (khatamkanlah)  Al  Quran dalam  sebulan.”  ‘Abdullah  bin  ‘Amr  lalu berkata,  “Aku  mampu  menambah  lebih  dari itu.” Beliau pun bersabda, “Bacalah
(khatamkanlah)  Al  Qur’an  dalam  tujuh  hari, jangan lebih daripada itu ‘’ (H.R. Bukhari).
7 Bardas  Samnil,  Imam  Mesjid  Jami’ Pauh, Wawancara Langsung, Pauh 13 November 2015.
sendiri tentu akan menghasilkan karakter  remaja dan pemuda  yang jauh dari nilai-nilai agama Islam. 8
Masyarakat  Pauh  sangat  antusias dengan  acara Katam  Kaji .  Hal  ini terbukti  ketika  setiap  kali  diadakannya tradisi Katam Kaji, mereka berbondong-bondong untuk menghadirinya.  Membaca  al-Quran adalah kewajiban dan bernilai pahala. Namun,  tidak  semua  orang bersemangat  dan  mau  membaca  al- Quran  dengan  berbagai  alasan,  seperti kesibukan  dan  lain-lain.  Tradisi ini berperan  dalam  memberikan  semangat membaca al-Quran kepada masyarakat. Semangat  itu  ditularkan  melalui  acara yang  diadakan  dengan  meriah  agar masyarakat  menjadi  tertarik  untuk membaca  al-Quran.  Atau,  paling  tidak merasa  terpanggil  untuk  menyerahkan anaknya  belajar  mengaji  al-Quran ke surau , TPA, atau MDA. 9
Peserta Katam  Kaji adalah  pihak yang  langsung  merasakan  bagaimana nilai-nilai dari pelaksanaan Katam Kaji tersebut.  Tradisi  ini  membuat  mereka saling  berkompetisi  dalam  meraih prestasi  dalam  membaca  al-Qur’an dengan  baik  dan  benar.  Hal  yang menjadi penting adalah mereka memperoleh  ilmu  agama  terkhusus kepandaian dalam membaca al-Qur’an. Di  sisi  lain,  tradisi  ini  memberikan dampak hiburan bagi anak-anak karena mendapatkan  hadiah  berupa  kado  dan uang  dari  tamu  undangan.  Dengan demikian,  anak-anak  yang  belum mengikuti  tradisi Katam  Kaji tentu akan  terpantik  dan  berkeinginan  pula merasakan  hal-hal  seperti  kawan-
8 Anwar, Wali Jorong Pauh, Wawancara Langsung, Pauh 5 November 2015.
9 Ibid.,
kawanya  yang  lain  tersebut. 10 Hanya saja,  dalam  konteks  ini  tidak  akan tujuan  tradisi Katam  Kaji tidak  sampai pada pesan substantifnya sebab motivasi mereka hanya sebatas mendapatkan hadiah. Pernyataan  yang  serupa  denga informan sebelumnya juga disampaikan Yamun Dt. Samiak selaku ninik mamak dan cadiak pandai bahwa Katam Kaji yang dilakukan masyarakat Pauh  adalah  bentuk  dari  penerapan nilai-nilai “Adat  Basandi  Syara’  dan
Syara’  Basandi  Kitabullah,  Syara’ Mangato Adat Mamakai dalam kehidupan  masyarakat  Pauh.  Sebagai salah satu petinggi adat dalam masyarakat  Pauh,  ia  ingin  tegak kokhnya ajaran Islam dalam kehidupan bermasyarakat  di  Pauh.  Oleh  karena itu,  para ninik  mamak sebetulnya berharap  dengan  adanya  tradisi Katam Kaji ,  nilai-nilai  Islam  tetap  terpatri dalam  adat  masyarakat  Pauh,  karena orang  yang  sudah  melakukan Katam Kaji berarti  mereka  telah  memiliki kemampuan untuk membaca al-Qur’an, memahami  dan  mengkajinya  sehingga membuat mereka mudah untuk memahami ajaran agama. 11
Sejalan  dengan  itu  menurut Syarifuddin  Dt.  Tumbasa  dalam  adat Minangkabau  ninik  mamak  adalah orang  yang  bertanggung  jawab  untuk membina anak dan kamanakan.
Pepatah  Minang  mengatakan, “anak dipangku kamanakan dibimbing”. Berdasarkan  pepatah  ini  menunjukkan bagaimana  fungsi ninik  mamak dalam membina dan membimbing anak
10 Rahmi,  Peserta  Khatam  al-Qur’an  ke-
35 MDA Muhammadiyah Ranting Pauh, Wawancara  Langsung, 15  November 2015.
11 Yamun  Dt.  Samiak,  Ninik  Mamak, wawancara langsung, 18 November 2015
kemenakan  mereka.    Dengan  adanya
Katam  Kaji dapat  menjadi  salah  satu metode untuk membina dan membimbing  anak kemenakan mereka agar  memiliki  pribadi  yang  luhur  serta taat bergama. 12
Sementara golongan cendikiawan di  Pauh  memahami  bahwa Katam  Kaji sangat  baik  dijadikan  sebagai  metode dalam mendidik anak-anak. Pendidikan yang  didapatkan  dari Katam  Kaji berorientasi  pada  pendidikan  akidah dan  akhlak. 13 Ini  tentu  akan  sangat bermamfaat  bagi  masyarakat  Pauh karena  tradisi Katam  Kaji dapat menghasilkan generasi yang bermentalkan qur’ani . Pendidikan agama di daerah Pauh lebih  banyak  diajarkan  di surau ,  TPA
dan  MDA.  Meskipun  ada  beberapa
Sekolah Dasar tetapi persentase pendidikan  agama  tidak  terlalu  besar dibanding  dengan  pendidikan  umum. Maka,  mendidik  anak-anak  di surau , TPA,  dan  MDA  dapat  membekali keilmuan agama lebih banyak. Apalagi jika anak tersebut sampai melaksanakan Katam  Kaji karena  ia adalah simbol bagi yang melaksanakannya bahwa mereka adalah orang yang memiliki pengetahuan agama. 14
Sementara itu, dari golongan alim ulama  juga  memandang  tradisi Katam Kaji yang  dilakukan  masyarakat  Pauh sebagai  syiar  agama  Islam.  Dalam Islam diperintahkan untuk membaca al- Qur’an,  banyak  dalil  atau  landasan
12 Syarifuddin  Dt.  Tumbasa,  Ketua Kerapatan  Adat  Nagari  (KAN)  Kamang Mudik, Wawancara  Langsung, Kamang  07 November 2015.
13 Bujang Kaeh Tuangku Samiak, Tokoh Agama  dan  Terpelajar  di  Jorong  Pauh, Wawancara  Langsusng, Pauh  13  November 2015.
14 Ibid.,
yang  membicarakan  hal  itu.  Maka, dengan  begitu Katam  Kaji pada masyarakat  Pauh  telah  sejalan  dengan anjuran  Islam  untuk  mencintai  dan membaca al-Qur’an.
Banyak nilai-nilai al-Qur’an yang bisa diperoleh dari Katam Kaji , seperti nilai-nilai  persatuan  dan  kesatuan antara  sesama  umat  Islam,  nilai-nilai ibadah  di  mana  ketika  acara Katam
Kaji banyak  orang  yang  datang  untuk menyaksikan dan mendengarkan peserta Katam  Kaji membacakan beberapa  ayat                        al-Qur’an.  Di sinilah  letak  nilai  ibadahnya,  bahwa dalam  ajaran  Islam,  tidak  hanya  orang yang membaca saja  yang mendapatkan pahala, namun orang yang mendengarkannya  juga  mendapatkan pahala. 15
Menurut  Abdurrahman  bahwa dalam  tradisi Katam Kaji juga terdapat nilai-nilai akidah di mana dalam ajaran Islam  orang  yang  membaca  ayat-ayat Allah  akan  dilindungi  oleh  Allah  dan diberkati-Nya  karena  membaca  al- Qur’an  merupakan  salah  satu  wujud dari  ketaatan  seorang  hamba  pada Penciptanya. Maka dari itu, Katam Kaji dalam  pelaksanaanya  membaca  ayat- ayat  al-Qur’an  tentu  akan  memberi rahmat terhadap makhluk sekelilingnya dan  tentunya  al-Qur’an  benar-benar akan  menjadi  rahmat  untuk  seluruh alam. 16
Dari  sekian  komentar  lapisan masyarakat  Pauh  tentang Katam  Kaji yang  telah  mereka  laksanakan  secara turun  temurun  menunjukan  bahwa Katam  Kaji memiliki  urgensi  dan eksistensi  yang  tinggi,  baik  itu  pada agama  ataupun  adatistiadat,  laki-laki
15 Abdurrahman,  Tokoh  Agama  Pauh, Wawancara  Langsung, Pauh  18  November 2015.
16 Ibid.,
ataupun  wanita  serta  pada  anak-anak ataupun  orang  dewasa,  dan  lain sebagainya.
Oleh sebab itulah, masyarakat Pauh ingin terus melestarikan Katam  Kaji ini  karena banyak  memiliki  nilai-nilai  positif dalam kehidupan mereka.

## Menilik  Simbolisme  dalam  Tradisi Katam Kaji
Sebagaimana  telah  disebutkan sebelumnya  bahwa Katam  Kaji yang dipahami  masyarakat  Pauh  adalah perayaan  untuk  memotivasi  anak-anak gemar  membaca  al-Qur’an.  Menurut Alif Rila perayaan Katam Kaji masyarakat  Pauh  adalah haflah untuk memotifasi  anak-anak  cinta  membaca al-Qur’an meskipun para peserta Katam Kaji belum pernah menamatkan bacaan  membaca  al-Qur’an. 17 Mukhtar Dt.  Mangguang  juga  mengatakan bahwa peserta Katam Kaji yang selama ini dilaksanakan masyarakat Pauh tidak sampai menamatkan bacaan al- Qur’an. 18 Hal  yang  senada  juga diungkapkan Syafrinto bahwa dari segi istilah, Katam  Kaji memang  berarti telah selesai membaca al-Qur’an sampai  tamat.  Akan  teapi, Katam  Kaji yang  dilaksanakan  masyarakat  Pauh adalah  salah  satu  bentuk  syiar  Islam. Tujuan  yang  ingin  dicapai  dari  acara tersebut  adalah  nilai-nilai  kebersamaan dan nilai-nilai sosial. 19
Sudah  disebutkan  bahwa  agama, di  samping  sebagai  sebuah  keyakinan,
17 Alif Rila, Guru MDA Muhammadiyah Puah, Wawancara Langsung, Pauh 14 November 2015.
18 Mukhtar  Dt.  Mangguang,  Tokoh Masyarakat, Wawancara  Langsung, Pauh  13 November 2015.
19 Syafrianto, Juri Katam Kaji MDA Plus Tigo Kampuang Jorong Pauh ke- VIII, Wawancara  Langsung, Pauh  20  Desember 2015.
juga merupakan pranata sosial. Artinya,
agama yang dianut melahirkan berbagai  perilaku  sosial  yakni  perilaku yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam sebuah  kehidupan  bersama.  Terkadang perilaku  tersebut  saling  mempengaruhi satu sama lain. Norma dan nilai agama sangat  berpengaruh  terhadap  perilaku sosial. 20
Katam  Kaji yang  ditradisikan oleh  masyarakat  Pauh  juga  dapat dikatakan  sebagai  bentuk  dari  pranata sosial  yang  terkait  dengan  agama. Secara  sadar  atau  tidak, Katam  Kaji telah  mempengaruhi  bentuk  perilaku masyarakat Pauh secara kolektif ataupun  perorangan.  Setiap  individu akan  saling  mempengaruhi  individu yang lain.
Dalam  teori  antropologi  agama dikatakan  bahwa  beribadat  bersama- sama  memakai  lambang  keagamaan telah mempersatukan kelompok- kelompok  manusia  dalam  ikatan  yang paling  erat.  Agama  memberi  lambang kepada  manusia,  dengan  lambang- lambang tersebut mereka dapat mengungkapakan  hal-hal  yang  susah untuk diungkapkan. Memiliki kepercayaan yang sama dan mengamalkannya  bersama-sama  dalam kelompok  masyarakat,  yaitu  kelompok pemeluk    amat  penting  bagi  agama.
Hanya  dengan  kebersamaan  inilah kepercayaan-kepercayaan tersebut dapat dilestarikan. 21
Masyarakat  Pauh  memandang Katam  Kaji sebagai  ritual  keagamaan
20 Syauthi  Ali, Metodologi  Penelitian Agama;  Pendekatan  Teori  dan  Praktek, (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  2002),  h. 100.
21 Elizabeth  K.  Nottingham, Agama  dan Masyarakat, petrj.  Abduk  Muis  Naharong, (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  1996),  h. 4.
yang  perlu  dilestarikan.  Pada  konteks inilah tradisi Katam Kaji yang
dilakukan masyarakat Pauh lahir sebagai proses budaya yang memadukan  ajaran  Islam  dengan  adat Minangkabau.  Sebagaimana  diketahui bahwa  Islam  memerintahkan  kepada penganutnya  untuk  mengimani  dan mencintai kitab sucinya yakni al-Qur’an. Salah satu bentuknya adalah dengan cara membaca dan menamatkan bacaan  al-Qur’an  sebagaimana  yang diperintahkan  Allah  dan  Rasul-Nya. Namun, perintah membaca dan menamatkan al-Qur’an diresepsi masyarakat  Pauh  dalam  bentuk  bentuk dari  perayaan.  Perayaan  tersebut  terus dilestarikan dan dalam perkembangannya  dipengaruhi  unsur budaya lokal. Unsur-unsur itu
tercermin  dari  atribut  dan  simbol  yang digunak.  Setiap  simbol  menyimpan nilai  dan  makna  tersendiri  bagi masyarakat.
Simbolisasi  makna  dalam  tradisi Katam  Kaji masyarakat  Pauh  dapat dikelompokkan sebagai berikut:
1. Makna Simbolik Dalam pelaksanaan tradisi Katam
Kaji terdapat  makna-makan  yang diungkapkan masyarakat melalui sistem  simbol.  Salah  satunya  dapat diamati  dari  pakaian  kebesaran  yang digunakan  peserta Katam  Kaji, gelar adat dan          penggunaan mushaf al- Qur’an.  Semua  ini  dimaknai  sebagai simbolisasi  wujud  ketaatan  kepada agama  dan  budaya  setempat.  Untuk lebih  jelasnya  makna  simbolik  yang digunakan  dalam  pelaksanaan Katam Kaji adalah :
a. Pakaian Kebesaran (Gamis)
Pakaian  kebesaran  peserta Katam  Kaji adalah  pakaian  gamis
yang  mirip  pakaian  orang  Arab. Pakaian  tersebut  menjadi  pakaian wajib  yang harus digunakan peserta Khatam  al-Qur’am  ketika  perayaan. Oleh karena Katam Kaji merupakan fenomena sosial yang terkait dengan agama Islam maka pakaian pesertanya juga diidentikkan dengan pakaian Islami. Dalam hal ini pakain Islami  itu  diidentikkan  dengan pakaian  yang  berasal  dari  tanah Arab, tempat agama  Islam  lahir dan berkembang  pertama  kali.  Pakaian tersebut  tidak  boleh  diganti  dengan pakaian lainnya. Sebagaimana ditegaskan  Yadi  Dt.  Ruhun  Basa bahwa  gamis  adalah  pakaian  yang berasal dari Arab. Rasulullah adalah orang  Arab  yang  juga  memakai gamis.  Gamis biasanya  dipakai  oleh para  alim  ulama  di  Pauh.  Gamis adalah pakaian khusus yang mencerminkan keilmuan orang yang memakainya. Dengan demikian masyarakat menjadikan gamis sebagai  pakaian  kebesaran  dalam Katam  Kaji menjadi  posisi  yang penting. Kemudian tatkala diaraknya peserta Katam Kaji keliling kampung dengan berpakaian gamis untuk memberitahukan kepada masyarakat bahwa  peserta Katam  Kaji adalah orang-orang  yang  sudah  belajar agama  Islam  dan  mestinya  setelah perayaan  selesai  mereka  dapat menjadi  teladan  bagi  masyarakat  di sekitarnya. 22
Penggunaan  gamis  sebagai pakaian  kebesaran  dan  dipandang sebagai  upaya  mencontoh  pakaian Nabi  Muhammad  SAW  merupakan bentuk masyarakat meneladani
22 Yadi  Dt.  Ruhun  Basa,  Mantan Pegawai  Camat  Kamang  Magek, Wawancara Langsung, 18 November 2015.
sunah Rasul SAW dalam berpakaian.  Pada  konteks  ini,  terlah terjadi  upaya  penerjemahan  sunah dalam  bentuk  praksis.  Oleh  karena itu,  apa  yang  dilakukan  masyarakat Pauh  telah  membuktikan  adanya proses  pembumian  sunah  Rasul SAW,  atau  dalam  istilah  lain  yakni living  traditions (living  sunah/ living hadis) .

## b. Gelar Adat
Sudah  menjadi  kebiasaan pada  keseharian  masyarakat  Pauh memanggil  seseorang  dengan  gelar adat.  Ada  tiga  bentuk  pemberian gelar adat kepeada seseorang.
Pertama, gelar yang diberikan ketika batagak  panghulu. Kedua,  gelar yang diberikan ketika akan menikah.
Ketiga,  gelar  yang  diberikan  ketika
Katam  Kaji .  Gelar  tersebut  hanya diberikan  kepada  kaum  laki-laki. Hal ini dikarenakan dalam beberapa aspek  kehidupan  di  Minangkabau kaum  lelaki  memiliki  peran  yang dominan.
Jenis  gelar  yang  ketiga  di atas  merupakan  gelar  yang  pertama kali  didapatkan  seseorang  dalam kehidupan sosialnya di daerah Pauh. Gelar  tersebut  antara  lain  seperti: Tuangku,  Malin,  Kari,  Labai  dan Sutan.  Gela-gelar  ini  pada  dasarnya melambangkan  karakter  orangnya. Selain  itu,  gelar  tersebut  juga mencerminkan  bagaimana  kapasitas ilmu agama mereka. 23
c. Mushaf Al-Qur’an
Sebagaimana pengamatan penulis  pada  acara Katam  Kaji masyarakat Pauh, dalam rombongan
23 Syahrial  Dt.  Kayo  Niniak  Mamak. Wawancara Langsung, 15 November 2015.
pawai terdapat dua orang perempuan  membawa        al-Qur’an pada barisan paling depan. 24
Menurut  Alif  Rila,  prosesi  ini mengandung makna sebagai berikut:
Sabana  nyo  dasar  hukum  nyo ndak  ada  gai  do,  tu  hanyo sabagai  tando  bahaso  awak malakukan Katam Kaji, mangkonyo  dilatak-an  di  muko. Ba  a  ndak  ndak  di  tangah  atau di  balakang,  karano  al-Qur’an nilainyo tinggi. 25
Sebenarnya  tidak  ada  dasar hukumnya.  Itu  hanya  tanda bahwa sedang diadakan perayaan Katam Kaji , maka-nya diletakan di depan. Lalu,
kenapa  tidak  di  tengah  atau  di belakang.  Karena,  al-Qur’an memiliki  nilai  yang  tinggi  dan harus dijadikan pedoman dalam hidup. Fenomena di atas menunjukkan  bagaimana  al-Qur’an diperlakukan  dan  oleh    masyarakat
Pauh.  Secara  simbolik,  perlakukan seperti itu menjadi simbol bahwa al- Qur’an harus dijadikan imam dalam kehidupan sehari hari. Dalam melakukan  hal  apapun,  al-Qur’an mestinya menjadi acuan utama.
2. Makna Praktik atau Esensi
a. Nilai Silaturrahmi Perayaan Katam Kaji menyimpan makna-makna yang
memiliki  nilai-nilai  religius  yang berlandaskan  pada  ajaran  agama.
24 Hasil  observasi  lapangan  pada  acara Katam  Kaji MDA  Plus  Tigo  Kampung  Jorong Pauh pada 20 Desember 2015.
25 Alif Rila, Guru MDA Muhammadiyah Pauh, Wawancara Langsung, Pauh 14 November 2015.
Katam  Kaji bagi    masyarakat  Pauh merupakan alek  kampung ( baralek gadang )  yang  diikuti  oleh  setiap lapisan masyarakatnya. Prosesi tradisi Katam Kaji dari  awal hingga akhir pelaksanaannya yang melibatkan seluruh masyarakat Pauh.  Dalam  pelaksaan  tersebut terajalin silaturrahmi. Karena, seluruh  masyarakat  berpartisipasi  di dalamnya,    mulai  dari  panitia, peserta, dan masyarakat luas.
Menurut  Alif  Rila  bahwa Katam  Kaji merupakan  adat  dan kebiasaan yang baik untuk
dilestarikan.  Banyak  nilai-nilai  al- Qur’an  yang  tersimpan  dalam  acara Katam Kaji ini. Di antaranya adalah memberikan  motivasi  pada  anak- anak,  membumikan  membaca  al- Qur’an  dan  terdapat  juga  nilai-nilai persaudaraan.  Banyak  ayat  yang mendorong masyarakat untuk meningkatkan  rasa  persaudaraan.
Misalnya,  dalam  surat  Ali  Imran ayat  103 yang  memerintahkan bahwa  “ janganlah  kalian  bercerai berai” .  Selain  itu,  terdapat  juga
perintah untuk menjaga nilai persaudaraan dengan cara berkumpul  bersama-sama,  seperti yang  hadis  tentang al-Jam’atu Rahmah. 26 Masyarakat berbondong- bondong  melihat  perayaan Katam Kaji .  Di  saat  inilah  terjadi  interaksi sosial  yang  lebih  intens  antara sesama mereka. Kalau pada hari lain mereka  lebih  disibukan  dengan pekerjaan  sehari-hari,  maka  pada momentum Katam Kaji mereka bisa
26 Alif Rila, Guru MDA Muhammadiyah Puah, Wawancara  Langsung, 14  November 2015.
saling berkomunikasi lebih lama dan saling bersilaturahmi. 27 Selain bisa berkumpul bersama  pada  acara Katam  Kaji , mereka  juga  dipertemukan  dalam acara baralek  Katam  Kaji yang dilaksanakan  pesertanya  di  rumah mereka. Sirajul Munir salah seorang tokoh agama di daerah itu menuturkan  bahwa  setiap  orang  tua yang  anaknya  menjadi  peserta Katam  Kaji pasti  melaksanakan syukuran  dalam  bentuk alek atau pesta.  Para  sanak  famili,  tetangga dan orang kampung diundang untuk datang  menghadiri  pesta  tersebut. Setiap  orang  yang  datang  ke  rumah membawa amplop berisi uang, kado, dan sejenisnya sebagai hadiah untuk anak  yang  ikut Katam  Kaji .  Bentuk pesta  seperti  ini  juga  didasarkan pada ayat al-Qur’an, seperti disebutkan  dalam  surat  al-Dhuha ayat 11. 28
Dengan  adanya alek  Katam Kaji ini juga memberikan
kesempatan pada para tamu undangan  yang  terdiri  dari  famili, orang  kampung  dan  para  pemuda serta  remaja  dapat  bersilaturrahmi dengan  tuan  rumah  dan  antara sesama mereka.
Apabila  dilihat  dalam  al- Qur’an  terkait  dengan  ayat  yang berbicara  mengenai silaturrahmi bahwa  pada  dasarnya  Allah  SWT berfirman dalam surat al-Ra’du ayat 21 :
27 Ibid.,
28 Sirajul Munir, Tokoh Agama, Wawancara  Langsung, 18  November  2015.
Terkait ayat yang dimaksud informan ini yaitu: ْثﱢﺪَﺤَﻓ َﻚﱢﺑَر ِﺔَﻤْﻌِﻨِﺑ ﺎﱠﻣَأَو Artinya: “dan  terhadap  nikmat  Tuhanmu, Maka  hendak-lah  kamu  siarkan ”.( QS.Al- Dhuha:11)
ُﻳ  ْنَأ  ِﻪِﺑ  ُﻪﱠﻠﻟا  َﺮَﻣَأ  ﺎَﻣ  َنﻮُﻠِﺼَﻳ  َﻦﻳِﺬﱠﻟاَو َﻞَﺻﻮ ِبﺎَﺴِْﳊا َءﻮُﺳ َنﻮُﻓﺎََﳜَو ْﻢُﻬﱠـﺑَر َنْﻮَﺸَْﳜَو Artinya:“ orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan supaya dihubungkan,  dan  mereka  takut kepada  Tuhannya  dan  takut  kepada hisab yang buruk”. (QS. Al-Ra’du: 21)
Menurut  M.  Quraish  Shihab ayat ini menjelaskan tentang ciri-ciri dan sifat Ulul albab, di mana salah satu  ciri  dan  sifatnya  adalah  orang- orang yang senantiasa menghubungkan apa-apa yang Allah perintahkan  supaya  digabungkan seperti seperti silaturrahmi. 29
Oleh  sebab  itu,  penulis  ingin menegaskan  bahwa  tradisi Katam
Kaji ingin memberikan pesan tentang perlunya membangun hubungan  komunikasi  masyarakat yang  baik.  Pesan  itu  diciptakan melalui  kerjasama,  komunikasi,  dan interaksi  yang  terbangun  dalam perhelatan tradisi ini. Cara ini secara
tidak langsung memperlihatkan peranan budaya agama dalam mempererat dan merawat silaturahmi.
b. Nilai-nilai Ukhwah Islamiyah Katam  Kaji sebagai  fenomena
sosial-agama  juga  memiliki  nilai semangat ukhwah islamiyah. Menurut Abdurrahman, bahwa Katam  Kaji adalah  tradisi  yang  dari dahulu  sampai  sekarang  masih dipegang erat oleh masyarakat Pauh.
29 M. Quraish Shihab, Tafsir al- Mishbah;  Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  al- Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Vol. 06, h. 590.
Acara Katam  Kaji mustahil  akan terlaksana  jika  masyarakatnya  tidak kompak. Untuk mempersiapkan acara Katam  Kaji masyarakat  Pauh saling bantu membantu dan bergotong royong agar acara tersebut terlaksana. Dengan demikian  rasa  persaudaraan  antara sesama mereka akan semakin terasa, terlebih  lagi  dengan  adanya  sesi makan  bersama  di talam (piring besar) untuk seluruh orang kampung yang  dipersiapkan  oleh  panitia ketika  acara Katam  Kaji. Tradisi seperti  ini  tentu  akan  menambah rasa persatuan di kalangan masyarakat. 30
Islam  adalah  agama  yang menolak  adanya  diskriminasi  dalam kehidupan  manusia.  Oleh  sebab  itu, Islam  selalu  menjunjung  tinggi nilai-nilai  persatuan  dan  kesatuan. Salah  satu  ajaran  Islam  yang berbicara  tentang  hal  itu  ialah seperti yang tertera dalam al-Qur’an yaitu surat al-Hujurat ayat 10:
إ ْﺧِإ  َنﻮُﻨِﻣْﺆُﻤْﻟا ﺎَﱠﳕ ْﻢُﻜْﻳَﻮَﺧَأ  َْﲔَـﺑ اﻮُﺤِﻠْﺻَﺄَﻓ ٌةَﻮ َنﻮَُﲪْﺮُـﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َﻪﱠﻠﻟا اﻮُﻘﱠـﺗاَو . Artinya: ‘’sesungguhnya orang- orang  ber-iman  itu  bersaudara.
Maka, damaikanlah antara saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat  rahmat. (QS.Al- Hujurat: 10)
M.  Quraish  Shihab  ketika menafsirkan ayat di atas mengatakan bahwa ayat ini
mengisyaratkan  dengan  sangat  jelas bahwa  persatuan  dan  kesatuan  serta
30 Abdurrahman,  Tokoh  Agama  Pauh, Wawancara  Langsung, Pauh  18  November 2015.
hubungan  harmonis  antar  anggota masyarakat  kecil  atau  besar  akan melahirkan  limpahan  rahmat  bagi mereka  semua. 31 Selain  ayat  al- Qur’an juga terdapat sabda Rasulullah SAW yang senada dengan ayat di atas yaitu:
َلﺎَﻗ ،ﻰَﻴْﺤَﻳ ُﻦْﺑ ُد ﱠﻼَﺧ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ : ْﻦَﻋ ،ُنﺎَﻴْﻔُﺳ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ِﻦْﺑ َةَدْﺮُـﺑ ﻲِﺑَأ ،ِﻩﱢﺪَﺟ ْﻦَﻋ ،َةَدْﺮُـﺑ ﻲِﺑَأ ِﻦْﺑ ِﻪﱠﻠﻟا ِﺪْﺒَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ  ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟا  ِﻦَﻋ ،ﻰَﺳﻮُﻤﻴِﺑَأ  ْﻦَﻋ َلﺎَﻗ : » ُﻪُﻀْﻌَـﺑ ﱡﺪُﺸَﻳ ِنﺎَﻴْـﻨُـﺒْﻟﺎَﻛ ِﻦِﻣْﺆُﻤْﻠِﻟ َﻦِﻣْﺆُﻤﻟا ﱠنِإ ﺎًﻀْﻌَـﺑ ٣٢ Artinya: ’Khallad bin Yahya berkata,memberitahukan  pada  kami Sufyan  menyampaikan  pada  kami Abu  Burdah  bin  ‘Abdillah  bin  Abi Burdah  dari  kakeknya  dari  Abi Musa bahwa Nabi Muhammad SAW pernah bersabda, yaitu sesungguhnya  orang-orang  mukmin itu  seperti  sebuah  bangunan  yang saling menguatkan satu sama lain.’’ (H.R. Al-Bukhari)
Terkait  dengan  tradisi Katam
Kaji pada  masyarakat  Pauh  bahwa ini  merupakan  bentuk  realisasi  dari nilai-nilai ukhwah yang dimaksudkan Allah dalam al-Qur’an dalam  kehidupan  umat.  Hal  itu sejalan dengan pandangan- pandangan para tokoh tentang tradisi ini.
c. Nilai-nilai Edukasi Proses tradisi Katam Kaji juga tidak  bisa  terlepas  dari    tradisi oral atau  proses  membaca. Katam  Kaji merupakan langkah awal bagi
31 M. Quraish Shihab, op cit., Vol. 13, h.
249.
32 H.R.  al-Bukhariy  ( CD  Maktabah  al- Syamilah  :  Shahih  Bukhariy,  Bab  Tasybiikal Ashabi’iy Fil Masjid wa Ghairih, hadis 103).
pesertanya  untuk  memahami  teks- teks agama secara mendalam. Sebagaimana pendapat Bujang Kaeh Tuangku Samiak tentang hal ini :
Katam  Kaji  bisa  dikecekan tamaik  kaji  untuak  anak-anak nan mangaji. Inyo indak kabisa ikut  Katam  Kaji  kalau  alun pandai  mambaco  al-Qur’an. Jadi  urang  nan  Katam  Kaji  tu yo urang nan lah tapiliah. Tapi nan paralu diingek tamat kaji tu dak bararti lah salasai mangaji do. Indak. Tamat kaji tu adolah awal  untuk  bisa  baraja  agamo. Kalau lah bisa mambaco ansua ansua  mamahami  maknanyo, sudah  tu  baru  diansua  ma- amaan. Tapi di urang awak nan itu  nan  ditinggaan.  Kalau  lah siap Katam Kaji dak ado se pai ka  surau  lai.  Urang  gaek  no indak lo  manyuruahan.  Iko nan harus wak pelokan basamo. 33
Katam  Kaji dapat  dikatakan selesai  mengaji  bagianank-anak yang  belajar  mengaji.  Ia  tidak akan  bisa  ikut  “ Katam  Kaji jia belum bisa membaca al-Qur’an. Jadi  orang  yang Katam  Kaji tersebut  adalah  orang  yang terpilih. Tapi yang perlu diketahui Katam Kaji itu bukan berarti  telah  selesai  belajar mengaji.  Tidak. Katam  Kaji itu adalah  awal  untuk  mempelajari ajaran  agama.  Jika  telah  bisa membaca al-Qur’an maka cobalah untuk mempelajari makna  ayatnya,  lalu  cobalah untuk  mengamalkannya.  Tapi bagimasyarakat  kita  hal  itu
33 Bujang  Kaeh  Tuangku  Sami’,  Tokoh Agama  dan  Terpelajar  di  Jorong  Pauh, Wawancara  Langsusng, Pauh  13  November 2015.
yang telah dilupakan. Jika telah ikut Katam  Kaji tidak  pernah lagi datang ke surau . Orang tua mereka-pun tidak memerintahkan  untuk  itu.  Hal ini yang harus diperbaiki bersama”. Dari  pernyataan  Bujang  Kaeh
di atas dapat dipahami bahwa Katam Kaji dapat  menunjang  motivasi belajar.  Anak-anak  dituntut  untuk bisa  membaca  kitab  suci  agama mereka. Katam  Kaji menjadi  sarana dalam memberikan pendidikan
agama  di  usia  dini  pada  anak-anak. Hal  ini  juga  sejalan  dengan  al- Qur’an,  di  mana  dalam  al-Qur’an juga  terdapat  nilai-nilai  pendidikan agama  pada  usia  dini  bagi  seorang anak.  Salah  satunya  adalah  kisah Luqman  memberi  nasehat  kepada anaknya  yang  terdapat  pada  surat Luqman    ayat  12-19.  Dalam  tafsir Fii  Zhilali  Al-Qur’an yang  ditulis Sayyid Quthb dijelaskan bahwa ayat ini  merupakan  kisah  yang  penuh dengan  hikmah  dan  kebijaksanaan serta  menjelaskan  nilai-nilai  apa yang seharusnya ditanamkan kepada anak. 34 Dengan  kata  lain,  tradisi Katam  Kaji adalah  media  edukasi bagi masyarakat Pauh untuk mengintenalisasikan ayat-ayat tentang penanaman nilai-nilai spirittual  bagi  anak-anak  sejak  usia dini.

## d. Etos Kerja
Bagi  masyarakat  Pauh  selain makna silaturrahmi, pemersatu umat,  dan  pendidikan. Katam  Kaji juga  memiliki  nilai  motivasi  untuk
34 Sayyid  Quthb, Tafsir  Fii  Zhilalil Qur’an, (Jakarta:  Gema  Insani,  2004),  h.  173- 177.

## bekerja  dengan  sunguh-sungguh.
Sebagaimana menurut Syafrianto:
“bagi urang awak mangalua-an pitih  untuak  basidakah  kini  ko ha,  mungkin  labiah  barek  dari pado  maagiahan  iyuran  untuak anak  no  Katam  Kaji.  Mode  tu bana  antusias  orang  gaek  ka anak  nyo  buliah  bisa  ikuik Katam  Kaji.Bagi  urang  gaek pitih  sajuta  limo  ratuh  tu untuak  iyuran  Katam  Kaji  tu bisa  diusahokannyo  mandapek- an,  bahkan  jauh  hari  sabalun anak  nyo  ka  Katam  Kaji  lah disadioan sabalunno.Katam
Kaji  bisa  mandorong  urang untuk  mancari  pitih.  ‘’Ko  anak wak  ka  Katam  Kaji  lai  ko’’,  ha jadi diansua-ansua
malungguakkan  pitih  untuak baiyua.  Mode  tu  lah,  pitih sajuta limo ratuh tu dak terlalu gadang bagi urang gaek nan ka mangKatam Kajian anak no” . 35
“ Bagi masyarakat kita memberikan uang untuk bersedekah mungkin lebih berat dari  pada  memberikan  iyuran untuk Katam Kaji .Seperti itulah antusias  orang  tua  kepada anaknya  agar  bisa  ikut Katam
Kaji .  Bagi  orang  tua  uang sebesar satu juta lima ratus bisa diusahakan  untuk  mencarinya, bahkan  jauh  sebelum  anak mereka  akan  ikut Katam  Kaji sudah dipersiapkan. Jadi, dengan adanya Katam Kaji bisa mendorong  seseorang  untuk berusaha.  Ini  anak  kita  akan
35 Syafrianto,  Juri Katam  Kaji MDA Plus  Tigo  Kampuang  Jorong  Pauh  ke- VIII, Wawancara  Langsung, Pauh  20  Desember 2015.
ikut Katam  Kaji ,  ha  mulai  lah mengumpulkan uang untuk iyurannya.  Seperti  itulah.Uang satu  juta  lima  ratus  itu  tidak terlalu  besar bagi  mereka untuk mengeluarkan uang iyuran Katam Kaji” . Seorang muslim meyakini bahwa  Islam  adalah  agama  yang sempurna. Kesempurnaan Islam sesuai dengan fithrah Allah, di mana  adanya  keseimbangan  antara aspek  duniawi  dan  ukhrawi.  Islam tidak  hanya  mendorong  umatnya untuk  mengejar  kehidupan  akhirat semata atau sebalinya dunia semata. Jika  kita  lihat  dalam  ibadah  yang dilakukan  dalam  Islam  tidak  bisa dilepaskan dari nilai ekonomi seperti  zakat,  shadaqah,  waqaf, bahkan  untuk  shalatpun  seseorang mesti  memiliki  pakainan  yang menutup  aurat  dan  lain  sebaginya. Ini  tentu  mengindikasikan  bahwa Islam  mendorong  umatnya  untuk bekerja agar memiliki ekonomi yang mapan  sehingga  memudahkan  ia untuk  beribadah  kepada  Allah. Nilai-nilai  inilah  yang  terdapat dalam  surat      al-Qashash    ayat  77 yaitu :
ْﻨَـﺗ  َﻻَو َةَﺮِﺧ ْﻵا  َراﱠﺪﻟا ُﻪﱠﻠﻟا  َكﺎَﺗآ ﺎَﻤﻴِﻓ  ِﻎَﺘْـﺑاَو َﺲ ُﻪﱠﻠﻟا َﻦَﺴْﺣَأ ﺎَﻤَﻛ ْﻦِﺴْﺣَأَو ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا َﻦِﻣ  َﻚَﺒﻴِﺼَﻧ
َﻻ َﻪﱠﻠﻟا ﱠنِإ  ِضْرَْﻷا  ِﰲ َدﺎَﺴَﻔْﻟا ِﻎْﺒَـﺗ  َﻻَو  َﻚْﻴَﻟِإ
َﻦﻳِﺪِﺴْﻔُﻤْﻟا ﱡﺐُِﳛ
.
Artinya: ‘’carilah  pada  apa  yang telah dianugerahkan Allah kepadamu  (kebahagiaan)  negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana  Allah  telah  berbuat
baik,  kepadamu,  dan  janganlah kamu  berbuat  kerusakan  di  (muka) bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan. (QS. Al-Qashash: 77) Ayat ini menggambarkan keseimbangan manhaj Ilahi  yang lurus. Allah menciptakan kenimatan duniawi tidak hanya untuk dinikmati oleh  manusia,  tetapi  agar  mereka berusaha  menyimpan  dan  meng- hasilkannya.
Menyimpan dan menghasilkannya di sini adalah agar manusia bisa memelihara kenikmatan  duniawi  dan  men- dapatkannya.    Berkerja  termasuk cara manusia menyimpan dan menghasilkan  kenimatan  duniawi agar kehidupan ini terus berlanjut. 36
Al-Qur’an  selain  berfungsi sebagai  bacaan  ia  juga  merupakan petunjuk dan pedoman bagi manusia, sebagaimana yang terdapat dalam surat al-Jin  ayat 1-2 yaitu:
اﻮُﻟﺎَﻘَـﻓ ﱢﻦِْﳉا َﻦِﻣ ٌﺮَﻔَـﻧ َﻊَﻤَﺘْﺳا ُﻪﱠﻧَأ ﱠَﱄِإ َﻲِﺣوُأ ْﻞُﻗ َﺠَﻋ ﺎًﻧآْﺮُـﻗ ﺎَﻨْﻌَِﲰ ﺎﱠﻧِإ ﺎًﺒ ) ١ ( ِﺪْﺷﱡﺮﻟا  َﱃِإ يِﺪْﻬَـﻳ اًﺪَﺣَأ ﺎَﻨﱢـﺑَﺮِﺑ َكِﺮْﺸُﻧ ْﻦَﻟَو ِﻪِﺑ ﺎﱠﻨَﻣﺂَﻓ .
Artinya: ‘’Katakanlah hai Muhammad:  "Telah  diwahyukan kepada-mu bahwasanya: telah mendengarkan sekumpulan jin (akan al-Quran), lalu mereka berkata:  Sesungguh-nya  Kami  telah mendengarkan  Al-  Quran  yang  me- nakjubkan. (yang) Memberi petunjuk  kapada  jalan  yang  benar, lalu  Kami  ber-iman  kepadanya.dan Kami sekali-kali tidak akan mempersekutukan
seseorangpun dengan Tuhan Kami’’ (QS. Al-Jin:
1-2).
36 Sayyid Quthb, op cit., Jil. 9, h. 72.
Menurut  Farid  Esack  pada ayat  ini  terdapat  paling  tidak  dua fungsi utama al-Qur’an  dalam kehidupan umat Islam yakni sebagai bacaan  dan  petunjuk. 37 Melalui Tradisi Katam  Kaji ,  masyarakat
Pauh  berusaha  untuk  menanamkan rasa  cinta  kepada  al-Qur’an  dan memotivasi  untuk  membaca  serta mempelajarinya. Di sisi lain,
sebenarnya  masyarakat  Pauh    telah mengfungsikan  al-Qur’an  sebagai petunjuk  dalam  kehidupan  mereka.
Dengan  adanya  tradisi Katam  Kaji
nilai-nilai tentang silaturrahmi,
ukhwah  islamiyah,  pendidikan  dan semangat  etos  kerja  yang  terdapat dalam  ayat  al-Qur’an  tidak  lagi berada  dalam  lembaran mushaf melainkan  telah  membumi  dalam kehidupan masyarakat Pauh.

## Kesimpulan dan Rekomendasi
Sebagai sebuah kesimpulan penulis ingin mengatakan bahwa Katam  Kaji merupakan  tradisi  islami.
Di  dalamnya  mengandung  nilai-nilai kebajikan  yang  diekspresikan  melalui simbol dan pemaknaan yang mendalam terhadap  esensi  acaranya.  Adapun simbol  itu  disematkan  pada  pakaian, gelar adat,
dan mushaf al-Qur’an. Sedangkan makna esensinya adalah sebagai sarana merajut
silaturahmi, memperkokoh ikatan
persaudaraan sesama umat Islam dalam anggota  masyarakat,  sebagai  sarana dalam memotivasi masyarakat terutama anak-anak untuk membaca dan mempelajari al-Qur’an,
dan meningkatkan  etos  kerja  sebab  dalam prosesi  tersebut  memerlukan  dalan untuk  pelaksanaan  perhelatan.  Akan
37 Farid  Esack, Samudera  Al-Qur’an, pterj.  Nuril  Hidayah,  (Jogjakarta:  DIVA  Press, 2007), h. 43.
tetapi,  yang  jauh  lebih  penting  dari  itu semua  adalah  bahwa Katam  Kaja menjadi  salah  satu  pilihan  dalam memotivasi  dan  mensugesti  anak-anak untuk belajar al-Qur’an secara tradisionalis. Adapun rekomendasi yaitu  menganjurkan  bagi  yang  ingin meneliti Katam  Kaji untuk  mengkaji bagaimana  tradisi  ini  dilihat  dengan perspektif dan metodologi yang berbeda, seperti melihat keterkaitannya dengan daerah-daerah lain di  Sumatera Barat. Selanjutnya kepada para pihak di daerah Pauh Kamang Mudiak semestinya  tradisi  baik  ini  dijaga  dan dirawat  dalam  bingkai  keislaman  dan kebudayaan.  Seandainya  hal  ini  tidak dilakukan  maka  dikhawatirkan  akan terjadi kesalahpahaman yang
menyebabkan  tradisi  ini  ditinggalkan sehingga  nilai-niliai  kebajikan  yang tersimpan  di  dalamnya  luntur  dan hilang.

## Daftar Kepustakaan

## A. Buku dan Jurnal
Ali,  Syauthi. Metodologi  Penelitian Agama;  Pendekatan  Teori  dan
Praktek. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 2002.
Al-Bukhary,  Muhammad  bin  Ismail. dalam Shahih  al-Bukhariy kitab Fadhail al-Qur’an Nomor. 4639.
Esack,  Farid Samudera  Al-Qur’an. pterj.  Nuril  Hidayah.  Jogjakarta: DIVA Press. 2007.
H.R.  al-Bukhariy  ( CD  Maktabah  al- Syamilah:  Shahih  Bukhariy,  Bab Tasybiikal  Ashabi’iy  Fil  Masjid wa Ghairih. hadis 103.
Mundzir,  Chaerul.  “Nilai-Nilai  Sosial dalam Tradisi Mappenre Temme’ di  Kecamatan  Tenete  Kabupaten Barru” Jurnal Rihlah. Vol. I. No. 2 Tahun. 2014.
Nottingham,  Elizabeth  K. Agama  dan Masyarakat. Petrj.  Abduk  Muis Naharong.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada. 1996.
Quthb,  Sayyid. Tafsir  Fii  Zhilalil Qur’an. Jakarta:  Gema  Insani. 2004.
Shihab, M. Quraish Tafsir al-Mishbah; Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an. Jakarta:  Lentera  Hati, 2002.
B. Wawancara, Observasi, dan Dokumentasi
Abdurrahman.  Tokoh  Agama  Pauh,
Wawancara  Langsung. Pauh  18 November 2015. Ahmad  Latif  Dt.  Samiak.  Niniak Mamak Jorong Pauh. Wawancara  Langsung. Pauh  20 Desember 2015.
Alif  Rila.  Guru  MDA  Muhammadiyah Puah. Wawancara  Langsung.
Pauh 14 November 2015.
Anwar. Wali Jorong Pauh. Wawancara Langsung. Pauh  5  November
2015.
Bardas  Samnil.  Imam  Mesjid  Jami’
Pauh. Wawancara  Langsung,
Pauh 13 November 2015.
Bujang  Kaeh  Tuangku  Samiak.  Tokoh Agama  dan  Terpelajar  di  Jorong
Pauh. Wawancara  Langsusng.
Pauh 13 November 2015.
Mukhtar Dt. Mangguang. Tokoh Masyarakat. Wawancara Langsung. Pauh  13  November 2015 .
Rahmi.  Peserta  Khatam  al-Qur’an  ke- 35 MDA Muhammadiyah Ranting Pauh. Wawancara Langsung. 15 November 2015. Sirajul Munir. Tokoh Agama. Wawancara Langsung. 18 November 2015.
Syafrianto. Juri Katam Kaji MDA Plus Tigo Kampuang Jorong Pauh ke-
VIII. Wawancara Langsung.
Pauh 20 Desember 2015.
Syahrial  Dt.  Kayo.  Niniak  Mamak. Wawancara Langsung. 15 November 2015. Syarifuddin Dt. Tumbasa. Ketua Kerapatan  Adat  Nagari  (KAN) Kamang Mudik. Wawancara Langsung. Kamang 07 November 2015. Yadi Dt. Ruhun Basa. Mantan Pegawai Camat Kamang Magek. Wawancara Langsung. 18 November 2015. Yamun  Dt.  Samiak.  Ninik  Mamak. Wawancara Langsung. 18 November 2015.
62 Jurnal Ulunnuha Vol. 8 No.1/Juni 2019