URL : http://journal.sttjaffrayjakarta.ac.id/index.php/JI p-ISSN : 2685-3477 e-ISSN : 2685-3469 Edition : Volume 1, Nomor 1, Juni 2019 Page : 54-65

## Serving Others: Keteladanan Pelayanan Yesus Kristus Berdasarkan Yohanes 13
Nasokhili Giawa Sekolah Tinggi Teologi Jaffray Jakarta Email: giawanasokhili@gmail.com

## ABSTRACT:
To serve is a terminology that is often found in relation with the tasks and  responsibilities  that  are  being  carried  out.  This  word  is  an important word that has recently become a jargon used  more  often by leaders  in  Indonesia,  especially  in  the  context  of  leadership implementation.  Indeed,  this  is  the  core  of  the  call  that  Jesus  Christ had taught. However, this term has been reduced to a kind of ordinary terminology  without  getting  any  deep  meaning.  From  a  Christian perspective (church), to serve is a popular language to translate and to be  implemented  especially  because  Jesus  Christ  taught  his  disciples and  also  to  His  followers.  Therefore,  when  discussing  about  church affairs it is closely related to how to serve. In addition, to being taught through the Gospel of John and through Mark's Gospel, we learn about the depth of the meaning of service by placing Jesus Christ as Servant - who humbled Himself in order to serve.
Key Words: Serving, servant, summum bonum, kenosis, role model,
washing, par-excellence

## ABSTRAK:
Melayani  ( serving )  adalah  bahasa  yang  sering  ditemukan  dalam hubungannya dengan tugas dan tanggung jawab yang sedang diemban. Kata  ini  merupakan  kata  penting  yang  belakangan  ini  menjadi  bahasa yang  sering  digunakan  oleh  para  pemimpin  di  Indonesia  khususnya dalam konteks kepemimpinan eksekutif. Sesungguhnya ini adalah core panggilan  yang  diajarkan  oleh  Yesus  Kristus.  Hanya  saja,  istilah  ini telah  direduksi  menjadi  semacam  terminologi  biasa  tanpa  mendapat makna  yang  mendalam.  Dalam  perspektif  Kristen  (gereja),  melayani adalah bahasa popular untuk menerjemahkan dan
mengimplementasikan  apa  yang  diajarkan  oleh  Yesus  Kristus  kepada murid-murid-Nya;  kepada  para  pengikut-Nya.  Artinya,  ketika berbicara  tentang  urusan  gerejasangat  berkaitan  erat  dengan bagaimana  melayani.  Selain  yang  diajarkan  melalui  Injil  Yohanes, melalui  Injil  Markus,  kita  belajar  tentang  kedalaman  makna  melayani itu  dengan  menempatkan  Yesus  Kristus  sebagai  Hamba  –  yang menghambakan diri-Nya untuk melayani.
Kata Kunci: Melayani, hamba, summum bonum , kenosis, teladan, pembasuhan

## PENDAHULUAN
Untuk  memahami  tentang  nilai  dan  bagaimana  melayani  mesti  diawali  dengan  ke- sadaran  diri  sebagai  seorang  hamba  (Yun: doulee  kouriu –  bandingkan  dengan  Lukas  1:38 tentang  kesadaran  Maria  sebagai  hamba  Tuhan).  Di  luar  kesadaran  ini  tidak  mungkin  men- capai tujuan inti dari melayani itu sendiri. Sebagai seorang hamba, pada dirinya melekat tugas untuk  menghambakan  dirinya  kepada  Tuhan  (Yun. Kurios =  Tuan)  melalui  pelayanan  ter- hadap  sesama.  Secara  umum,  orang  yang  disebut  sebagai  hamba  adalah  orang  yang  dengan sadar bahwa dirinya telah ditebus oleh darah Kristus, mengaku dosanya, dan berkomitmen un- tuk membaktikan dirinya sungguh-sungguh hanya kepada Allah dalam berbagai bidang tugas dan panggilan kepada-Nya. Dalam arti yang lebih spesifik, seorang hamba Tuhan adalah me- reka  yang  telah  memberi  diri  secara  sadar  untuk  diubahkan  oleh  Kristus;  bermetamorfosis menjadi  manusia  baru  di  dalam  Kristus  (bdk.  Efesus  4;  Kolose  3;  Roma  12),  memberi  diri secara  total  dalam  pelayanan  rohani  dan  berjanji  setia  kepada  Tuhan  sampai  bertemu  dalam keabadian surga. Kedengarannya ekstrim, tetapi hal ini merupakan bagian primer yang mesti dipahami dalam hubungannya dengan pelayanan.
Yesus  Kristus adalah hamba  yang sempurna (Hamba  Agung). Ia menghambakan dan mengosongkan  diri-Nya  ( kenosis )  untuk  melaksanakan  seluruh  mandat  penyelamatan  (bdk. Filipi  2).  Contoh-contoh  konkrit  tentang  pelayanan,  dilakukan-Nya  dalam  bentuk  dan  tin- dakan modeling, contoh riil – tidak abstrak, realistis, dan relevan dengan kebutuhan zamandan hal  ini  tercermin  secara  gamblang  dalam  tindakan‘membasuh  kaki  para  murid-Nya’ 1 dalam kisah Yohanes 13. Tindakan ini adalah warisan hidup yang mesti diejawantahkan secara kon- sisten dalam konteks kehidupan nyata di bumi. Hanya saja, nilai dan prinsip keteladanan yang telah diletakkan oleh Yesus Kristus dimaksud kurang dihidupi secara baik dan benar; tampak inkonsisten.  Padahal,  Yesus  Kristus  adalah  Sang  Teladan.  Mirisnya,  dalam  pengamatan  pe- neliti, baik pada tataran pemimpin gereja maupun jemaat (awam) terlihat terlalu banyak yang berteori tetapi minim berpraktik. Karena itu, melalui tulisan ini, peneliti berharap dapat men- stimulans pemahaman/paradigma dan konsep tentang nilai-nilai kekal dari keteladanan Yesus Kristus untuk diterapkan dalam kehidupan umat Allah pada masa kini.

## METODE
Artikel  ini ditulis dengan  menggunakan pendekatan penelitian kepustakaan  yang ber- hubungan  erat  dengan  teks  kajian  yaitu  Yohanes  13  tentang  keteladanan  pelayanan  Yesus Kristus  untuk  melayani  sesama.  Salah  satu  bukti  konkrit  untuk  melayani  Tuhan  adalah  me- layani  sesama  ( serving  others ).  Berkenaan  dengan  pemaparannya,  pertama-tama,  peneliti mengawali dengan menjelaskan tentang panggilan dan pelayanan yang merupakan hal paling mendasar.  Pemastian  panggilan  dan  pelayanan  ini  (proses  konfirmasi)  adalah  dasar  bagi
1 Dalam  masyarakat  Yahudi  Kuno,  seorang  pelayan  (hamba)  wajib  membasuh  kaki  tuannya.  Dalam konteks  ini,  justru  Yesus  Kristus  yang  adalah  Guru  dan  Tuhan  (Tuan)  melakukan  pekerjaan  seorang  pelayan (hamba)  dan  mencuci  kaki  murid-murid-Nya.  Pembasuhan  kaki  ini  melambangkan  tindakan  agung  yang  akan dilakukan  oleh  Yesus  Kristus  sebagai  seorang  pelayan,  yaitu  mati  di  kayu  salib  untuk  menebus  manusia  dari cengkraman dosa.
seorang  pelayan  untuk  melakukan  tugas  dengan  sebaik-baiknya  dalam  berbagai  kategori pelayanan.  Pada  bagian  kedua,  penulis  menggali  unsur-unsur  keteladanan  tersebut  di  dalam teks,  kemudian  menghubungkannya  dengan  konteks  pelayanan  masa  kini.  Hasil  penelitian akhir  tentang  keteladanan  Yesus  Kristus,  peneliti  memaparkannya  secara  deskriptif  sesuai dengan konstruksi konsep yang ditemukan dalam teks kajian.

## PANGGILAN DAN PELAYANAN
Dalam  buku Etika Pelayan Gereja  yang ditulis oleh Joe E. Trull dan James E. Carter mempertanyakan  tentang  identitas  panggilan  untuk  melayani,  apakah  pekerjaan  atau  pang- gilan  yang unik. Karena  itu, penulis  mengingatkan agar tiap pelayan gereja pun  harus  berta- nya, “Siapa yang kulayani, Kristus atau jemaat?” atau dengan rumusan lain, “Apakah dengan melayani  jemaat, aku  melayani  Kristus?” Lebih  lanjut Trull dan Carter  menandaskan  bahwa “Membangun  pelayanan  berdasarkan  integritas  mensyaratkan  bahwa  pemahaman  tentang panggilan  pelayan  dan  konsep  pelayanannya  itu  semestinya  alkitabiah,  etis,  dan  serupa Kristus  ( Christlike )”. 2 Penjelasan  Trull  dan  Carter  hendak  memastikan  bahwa  melayani diawali  dengan  kesadaran  kuat  tentang  panggilan  sebagai  seorang  pelayan  sebagaimana diamanatkan  oleh  Tuhan  melalui  firman-Nya  dan  dibangun  atas  dasar  keserupaan  dengan Kristus. Untuk menegaskan dan meneguhkan prinsip ini, Trull dan Carter menjelaskan bahwa “Nabi-nabi Yahweh tidak hanya dipanggil, tetapi juga mendapat pesan dan misi. Itulah yang terjadi  pada  Debora  (Hakim-hakim  4-5),  Yesaya  (Yesaya  6:8-9),  Amos  (Amos  7:15),  dan Yohanes Pembaptis (Yohanes 1:6-8). Bahkan, rasul dari Tarsus, rasul Paulus pun sangat  ya- kin  Allah  menetapkannya  sebagai  penginjil  ke  kalangan  non-Yahudi,  sehingga  ia  menulis “Sebab  itu  adalah  keharusan  bagiku.  Celakalah  aku,  jika  aku  tidak  memberitakan  Injil!”  (I Korintus  9:16).  Tak  pelak,  pelayan  Injil  Yesus  Kristus  dipilih  dan  diutus  oleh  Allah  untuk memenuhi  misi  Ilahi  (Allahi,  red.)  Pelayanan  adalah vocatio ,  panggilan  Allah.  Dalam hubungan  dengan  tanggung  jawab  pastoral,  penulis  mengutip  ungkapan  hati  seorang  pe- mimpin gereja mula-mula, Simon Petrus yang menyatakan, “Gembalakanlah kawanan domba Allah yang ada padamu, jangan dengan paksa, tetapi dengan sukarela sesuai dengan kehendak Allah, dan jangan karena mau mencari keuntungan, tetapi dengan pengabdian diri. Janganlah kamu berbuat seolah-olah kamu mau memerintah atas mereka yang dipercayakan kepadamu, tetapi  hendaklah  kamu  menjadi  teladan  bagi  kawanan  domba  itu”  (I  Petrus  5:2-3).  Dalam bingkai kebenaran  inilah, inti dan koridor pelayanan seorang hamba (pelayan) disingkapkan. Inti  dan  koridor  ini  menjelaskan  bahwa  di  dalam  pelayananmenghadirkan  nilai-nilai  dan prinsip-prinsip yang relevan dengan kehidupan, yaitu:
a. Menghadirkan tindakan sukarela sesuai dengan kehendak Allah; bukan paksaan.
b. Menghadirkan pengorbanan dan pengabdian; bukan mencari keuntungan.
c. Menghadirkan penyadaran dan kesadaran untuk bergiat bersama; bukan hanya memerintah saja.
2 Joe  E.  Trull  dan  James  E.  Carter, Etika  Pelayan  Gereja:  Peran  Moral  dan  Tanggung  Jawab  Etis Pelayan Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013), 19.
d. Menghadirkan keteladanan nyata; bukan teori yang abstrak.
Dalam kaitan ini, Trull dan Carter menambahkan bahwa meskipun pengabdian utama pelayan ditujukan  kepada  Allah,  pengabdian  ini  sama  sekali  tidak  boleh  menjadi  dalih  untuk  meng- hindari  tugas-tugas  pastoral.  Hak  dan  tanggung  jawab  tercakup  dalam  pelayanan.  Panggilan pelayan  harus  selalu  dikonkretkan  di  suatu  komunitas,  yang  biasanya  berupa  jemaat  lokal. Kita tidak bisa melayani Kristus tanpa melayani orang lain, sebab melayani orang lain berarti melayani Kristus (Matius 25:31-46). 3

## KETELADANAN YESUS KRISTUS BERDASARKAN YOHANES 13
Sebagaimana  diketahui  bahwa  kisah  tentang  pembasuhan  kaki  para  murid  terjadi sebelum  hari  raya  Paskah  dimulai.  Ini  merupakan  saat-saat  di  mana  Yesus  Kristus  akan beralih  dari  dunia  ini  kepada  Bapa  sebagaimana  telah  dinubuatkan  oleh  kitab  Suci  dan  oleh Yesus  Kristus  sendiri.    Pada  saat  yang  sama  juga  di  sini  memperlihatkan  bagaimana  Iblis bekerja  melalui  Yudas  Iskariot  untuk  tujuan  pengkhianatan  (penggagalan)  karya  Allah  bagi dunia.  Istilah  keteladanan  memiliki  makna  yang  sangat  mendalam  dan  luas.  Teladan  adalah model hidup dari pribadi seseorang yang layak dicontoh atau ditiru. Hal yang layak dicontoh dan  ditiru  mencakup  pelbagai  aspek  hidup  dan  kehidupan  secara  utuh.  Keteladanan  berarti kondisi dari sebuah teladan hidup seorang yang layak dapat memancarkan kebenaran ilahi.
Dalam rangkaian peristiwa pembasuhan kaki para murid, Tuhan Yesus menggunakan metode keteladanan yang mengambil rupa sebagai seorang budak. Ini bukan suatu aksi basa- basitanpa  tujuan.  Ia  mewujudkan  kebenaran  Allah  dalam  hidup-Nya  melalui  pekerjaan pembasuhan  kaki  yang  dianggap  sebagai  pekerjaan  yang  hina.  Tuhan  Yesus  menggunakan dan mengibarkan bendera “kain lenan dan baskom” yang merupakan alat-alat seorang budak yang  bertujuan  untuk  memporak-pondakan  secara  halus  kebiasaan  dan  karakter  hidup masyarakat zaman itu secara khusus, termasuk karakter dan pola hidup murid-murid-Nya.
Keteladanan  hidup  dapat  berdampak  luas  dan  mempengaruhi  karakter  serta  hidup orang  lain  sekalipun  tidak  didemonstrasikan.  Keteladanan  itu  seharusnya  murni  yang  dapat memancarkan  nilai  transformasi.  Tuhan  Yesus  sebagai  seorang  Guru,  Ia telah  menunjukkan kepribadian yang benar sebagaimana layaknya seorang Guru. Di dalam diri seorang Guru ada unsur  keteladanan.  Teladan  yang  dihidupi  oleh  seorang  Guru  memberi  nilai  yang  sanggup mengubahkan  orang  lain.  Price  dalam  bukunya Yesus  Guru  Agung, menuliskan  bahwa “Syarat yang terpenting bagi seorang guru ialah kepribadiannya sendiri. Sebuah teladan lebih berharga  daripada  seratus  kata  nasihat.  Perbuatan  seseorang  lebih  berpengaruh  daripada perkataannya.” 4 Konsep  Price  tersebut,  menempatkan  teladan  hidup  berada  pada  posisi terpenting  dibandingkan  dengan  nasihat  atau  teori  yang  terlalu  banyak.  Keteladanan  hidup memiliki  nilai  yang  sangat  relevan  apabila  dibandingkan  dengan  berbagai  tindakan  dan ekspresi  lahiriah  lainnya.  Perlu  disadari  bahwa  teladan  hidup  itu  hanya  terjadi  jika menempatkan  Kristus  sebagai  sentra  hidup.  Di  sini  perlu  memastikan  pertobatan  yang
3 Ibid, 21.
4 J.M. Price, Yesus Guru Agung (Bandung: LLB, 1998), 5.
sungguh-sungguh.  Tidak  mungkin  seorang  Kristen  menjadi  teladan  hidup  apabila  belum mengalami transformasi kehidupan rohani secara benar.
Tuhan  Yesus  sebagai  seorang  Guru,  telah  menunjukkan  bahwa  di  dalam  ekspresi hidup-Nya ada pelajaran yang dapat dibaca oleh orang lain. Rasul Paulus menyatakan bahwa, “Kamu  adalah  surat  pujian  kami  yang  tertulis  dalam  hati  kami  dan  yang  dikenal  dan  yang dapat  dibaca  oleh  semua  orang”  (II  Korintus  3:3).  Mengkaji  ulang  apa  yang  dikatakan  oleh rasul Paulus tersebut, semakin jelas bahwa nilai-nilai hidup seseorang akan tertampak apabila telah  menyadari  betapa  pentingnya  keteladanan  hidup.  Keteladanan  hidup  itu  sangat  akrab dengan  kepribadian  dan  karakter  hidup.  Kepribadian  dan  perilaku  yang  baik  dapat memproduksikan keteladanan yang benar.
Dalam  konsep  pembasuhan  kaki,  Tuhan  Yesus  tidak  sekadar  mengajar  tanpa penerapan.  Tuhan  Yesus  memastikan  berfungsinya  penerapan  sebagai  tindakan pengejawantahan  dari  apa  yang  diajarkan-Nya.  Pada  ayat  15,  Tuhan  Yesus  dengan  tegas menyatakan,  “Sebab  Aku  telah  memberikan  suatu  teladan  kepada  kamu,  supaya  kamu  juga berbuat  sama  seperti  yang  telah  Kuperbuat  kepadamu”.Yesus  Kristus  menyatakan  bahwa  Ia telah memberikan teladan (Yun.. hupodeigma ) kepada murid-Nya yang dalam bahasa Inggris diterjemahkan  sebagai: example,  pattern,  copy,  imitation .  Pada  dasarnya  kata  “ hupodeigma ” dipakai untuk menjelaskan contoh atau teladan terutama dalam  hal kebajikan. Yesus  Kristus melakukan  pembasuhan  kaki  para  murid-Nya  bukanlah  hendak  menggantikan  tugas  budak ( slave ),  akan  tetapi  memakai  pembasuhan  tersebut  sebagai  media  pengajaran  kepada  murid- murid-Nya.
Apa  saja  yang  menjadi  teladan  dari  apa  yang  dilakukan  oleh  Tuhan  Yesus  menurut Yohanes 13? Berikut ini adalah kajian umum teks, baik eksplisit maupun implisit. Sedikitnya terdapat 7 teladan yang diperlihatkan untuk ditiru.

## Teladan Kasih
Berdasarkan arti terminologi, kasih diterjemahkan sebagai sesuatu perasaan batin yang terdalam. Pengertian kasih dalam kehidupan orang Kristen selalu menunjuk pada karyaAllah dalam kehidupan  manusia  melalui Yesus  Kristus. Yesus  Kristus telah  memperlihatkan kasih itu  di  dalam  keseluruhan  hidup-Nya.  Ia  telah  memberikan  yang  terbaik  (Lat: summum bonum ).  Kasih-Nya  total.  Kasih  ini  melekat  pada  diri-Nya  yang  adalah  kasih  adanya  (I Yohanes  4:8b).  Karena  Allah  adalah  kasih,  maka  Ia  adalah  sumber  kasih  (I  Petrus  5:10; Mazmur  84:12;  Yakobus  1:17).  Kasih  menempati  posisi  teratas  dalam  segala  unsur  kehi- dupan. Kasih lebih tinggi dari iman dan pengharapan (Bandingkan I Korintus 13:13). Hal ini menandakan bahwa dimensi kasih  merupakan hal yang terpenting dalam kehidupan  manusia seutuhnya.Menurut  Yakob  Tomatala,  kasih  adalah  “kehendak  yang  mengupayakan  kebaikan tertinggi  bagi  yang  dikasihi” 5 .  Dalam  kaitan  dengan  rumusan  kasih  dan  substansinya,  lebih lanjut  Tomatala  menyatakan  bahwa  aspek  kebenaran  tentang  kasih,  yaitu  antara  lain:  kasih adalah tanda hidup Kristus (Yohanes 13:1-2; 34-35; I Yohanes 4:10), bukti kehidupan orang
5 Yakob Tomatala, Memimpin Seperti Yesus Kristus (Jakarta: Leadership Foundation, 2010), 32.
Kristen  (I  Yohanes  1:10;  4:11-12),  model,  pola,  dan  praktik  hidup  Kristen  yang par- excellence yaitu sebagai  bagian dari hakikat dan cara hidupnya (Yohanes 13:35; Bdk. Roma 13;8-10). 6
Pada wacana awal pembasuhan kaki, rasul Yohanes memaklumkan serta menegaskan bahwa,  “Sama  seperti  Ia  senantiasa  mengasihi  murid-murid-Nya,  demikianlah  sekarang  Ia mengasihi  mereka sampai kepada kesudahannya” (Yoh 13:1b). Kasih  yang ditunjukkan oleh Yesus  Kristus  adalah  kasih  yang  tertinggi  –  tanpa  batas,  yaitu  sampai  kepada  kesudahannya (suatu  kesudahan  yang  bertujuan  dan  pasti).  Kasih  Yesus  adalah  kasih  kekal  (kasih  agape) yang  tidak  berubah  dan  tidak  dipengaruhi  oleh  situasi  apapun.  Suatu  kasih  yang  disertai pengorbanan  tanpa  pamrih,  tanpa  keluhan,  dan  penyesalan.  Kasih  Yesus  adalah  kasih  yang mendahulukan  orang  lain  dengan  mengorbankan  kepentingan  diri  sendiri.  Yohanes  menulis, “Inilah perintahKu,  yaitu supaya kamu saling  mengasihi, seperti Aku telah  mengasihi kamu. Tidak ada kasih  yang  lebih  besar daripada kasih  seorang  yang  memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya”  (Yohanes  15:12,13).  Dari  teks  ini  memperjelas  bahwa  kasih  Kristus adalah kasih yang besar (mega kasih).
Rasul  Yohanes  memberitakan  bahwa,  Tuhan  Yesus  mengasihi  murid-murid-Nya sampai  pada  kesudahannya.  Hal  ini  memberi  indikasi  bahwa  Tuhan  Yesus  setia  dalam mewujudkan kasih-Nya sampai akhir. Kesetiaan sampai akhir adalah salah satu amanat Allah. Yohanes  menuliskan  “Hendaklah  engkau  setia  sampai  mati  (akhir:  Pen),  dan  Aku  akan mengaruniakan  kepadamu  mahkota  kehidupan”  (Wahyu  2:10b).  Kesetiaan  ini  telah diwujudkan oleh Tuhan Yesus sampai berakhir di kayu salib.
Sebagai  umat  Tuhan,  harus  menanamkan  sikap  kesetiaan  dalam  memikul  tugas  dan tanggung  jawab  terhadap  misi  Allah  sebagai  bagian  integral  dari  kasih  itu.  Tugas  dan  tang- gung jawab untuk melaksanakan misi Allah bagi dunia ini terletak di pundak umat Allah dan pemimpin-pemimpin gereja dalam hal mengatur, memandu, mengembangkan, memanfaatkan potensi  jemaat  dalam  merealisasikan  dan  mewujud-nyatakan  kasih  Allah  terhadap  dunia  ini. Oleh karena kasih  Allah  menjadi dasar hidup atau hakikat hidup kekristenan, maka kasih  itu harus  dinyatakan  dalam  melayani  orang  lain  (Matius  5:35;  Ibrani  6:10);  harus  dinyatakan untuk  menolong  orang-orang  yang  lemah  (Galatia  6:2;  I Tesalonika  5:14);  harus  dinyatakan untuk  menutupi  kesalahan  orang  lain  (Amsal  10:12;  I  Petr  4:8);  harus  dinyatakan  melalui saling  menasihati  (Imamat  19:17;  Matius  18:15),  dengan  melibatkan  totalitas  hidup  sebagai anak-anak Tuhan.

## Teladan Kerendahan Hati
Proses  pembasuhan  kaki  para  murid  Yesus  Kristus  adalah  bagian  yang  berhubungan erat  dengan  kerendahan  hati  yaitu  kesediaan  untuk  melayani.  Mengambil  tugas  yang  bukan tugas  yang  sesungguhnya.  Menempatkan  diri  sebagai  bukan  orang  penting.  Hal  inilah  yang tercermin dari cara pelayanan Yesus Kristus pada pasal 13. Dalam ayat 4 menjelaskan bahwa “bangunlah  Yesus  dan  menanggalkan  jubah-Nya”.  Tindakan  memulai  dan  menanggalkan
6 Dirangkum dari pemikiran Yakob Tomatala di dalam buku “ Memimpin Seperti Yesus Kristus ” 33.
jubah  adalah  tindakan  keteladanan  kerendahan  hati  yang  patut  ditiru.  Berkaitan  dengan kerendahan hati Yesus Kristus, dalam Injil Matius, Tuhan Yesus menyatakan bahwa Ia lemah lembut  dan  rendah  hati  (Matius  11:29).  Perlu  digarisbawahi  bahwa  kerendahan  hati  adalah bagian  yang  utuh  dari  kehidupan  Tuhan  Yesus.  Inilah  yang  ditunjukkannya  dalam  peristiwa pembasuhan kaki.
Tatkala  Tuhan  Yesus  melakukan  pembasuhan  kaki  murid  menggambarkan  bahwa  Ia adalah  teladan  agung  kerendahan  hati.  Tuhan  Yesus  tidak  peduli  dengan  perasaan  kemanu- siaan-Nya,  tetapi  Ia  melaksanakan-Nya  demi  kemuliaan  Bapa  (Bandingkan  dengan  Kolose 3:23).  Dalam  wacana  pembasuhan  kaki,  Tuhan  Yesus  meletakkan  jabatan-Nya  sebagai  guru dan  pemimpin  dengan  menempatkan  para  murid  di  tempat  yang  utama  yang  perlu  dilayani. Ini  kerendahan  hati  yang  luar  biasa!  Kaki  murid  yang  penuh  dengan  kotoran,  Tuhan  Yesus harus tunduk untuk membersihkannya. Max Lucado menyatakan,  “Dari  semua  momen  yang memperlihatkan  Yesus  sedang  berlutut,  taka  da  yang  lebih  berharga  dari  saat  ketika  Dia berlutut  di  hadapan  para  murid-Nya  dan  membasuh  kaki  mereka”. 7 Pada  sisi  lain  hal  ini menunjukkan  tanggung  jawab  dan  risiko  yang  harus  diemban  oleh  seorang  pemimpin. Mensah mengatakan bahwa “pelayanan kerendahan hati sekali-kali tidak bertentangan dengan harkat dan  martabat suatu jabatan.” 8 Pernyataan  ini  memunculkan pemahaman tentang  sikap hidup yang harus dihidupi oleh umat Allah atau pemimpin terhadap orang lain. Rasul Paulus menegaskan bahwa tanda-tanda orang yang rendah hati adalah apabila seseorang menganggap orang lain lebih utama (Filipi 2:3). Mengutamakan orang lain berarti menganggap orang lain lebih tinggi, lebih penting tanpa mengabaikan dimensi diri sebagai pemberian anugerah Allah.
Pelayanan  Tuhan  Yesus  adalah  pelayanan  yang  diawali  dengan  penuh  kerendahan hati.  Hal  ini  tercermin  dari  perkataan-Nya  ketika  Ia  mengajar  murid-murid  dengan  berkata, “Kamu tahu, bahwa pemerintah-pemerintah bangsa-bangsa memerintah rakyatnya dengan ta- ngan  besi  dan  pembesar-pembesar  menjalankan  kuasanya  dengan  keras  antara  mereka.  Ti- daklah  demikian  di  antara  kamu.  Barangsiapa  menjadi  besar  di  antara  kamu,  hendaklah  ia menjadi pelayanmu, dan barangsiapa  ingin  menjadi terkemuka di antara kamu, hendaklah  ia menjadi hambamu” (Matius 20:25-27).
Ungkapan  Tuhan  Yesus  menurut  kesaksian  Matius  di  atas,  terlihat  jelas  bahwa  Ia mempertentangkan  antara  kepemimpinan  yang  duniawi  dengan  kepemimpinan  yang  Ia bangun.  Tuhan  Yesus  membangun  kepemimpinan-Nya  dengan  meletakkan  hakikat  pelayan- hamba  pada  lembaran  pelayanan  untuk  gereja-Nya  secara  menyeluruh.  John  Stott  dalam tulisannya  mengulas,  “Namun  titik  berat  yang  diletakkan  Yesus  bukanlah  atas  otoritas pemimpin-penguasa, melainkan atas kerendahan hati pemimpin-hamba. Otoritas dengan mana pemimpin  kristiani  itu  memimpin  bukanlah  kekuasaan  melainkan  kasih,  bukan  kekerasan
7 Max  Lucado, Just  Like  Jesus:  Belajar  Memiliki  Hati  Seperti  Hati-Nya (Jakarta:  Gloria  Graffa,  2010), 28.
8 Bandingkan dengan penjelasan G.O. Mensah dalam bukunya Dicari Pemimpin Yang Menjadi Pelayan. (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF), 11.
melainkan teladan, bukan paksaan melainkan persuasi.” 9 Tekanan utama yang dijelaskan oleh Stott  membentangkan  suatu  konsep  hidup  pemimpin  Kristen  dalam  mengejawantahkan kepemimpinan  yang  alkitabiah.  Sebagai  seorang  pemimpin  harus  menanamkan  dan menghidupi  sikap kerendahan  hati. Pemimpin-hamba berarti pemimpin  yang berhati seorang hamba  yang  mampu  membaca,  mengenali,  menganalisis  situasi  dan  kondisi  dalam pengalaman hidup kepemimpinan gereja saat ini.

## Teladan Ketersalingan Melayani
Dalam wacana pembasuhan kaki  murid, Tuhan Yesus  mengingatkan tanggung  jawab misi bagi para murid. Tuhan Yesus memperbandingkan peristiwa yang sedang terjadi dengan tugas yang baru yang harus dilakukan oleh para murid. Perkataan Tuhan Yesus, “Jadi jikalau Aku membasuh kakimu, Aku yang adalah Tuhan dan Gurumu, maka kamu pun wajib saling (tidak  hanya  saya  tetapi  kamu  juga)  membasuh  kakimu”  (Yohanes  13:14)  adalah  suatu penerapan  praktis  pada  apa  yang  telah  dilakukannya  sebagai  seorang  Guru.  Di  sini  terulang kembali tentang adanya indikasi konsep hidup pelayan-hamba dan bukan pelayan-penguasa.
Tanggung jawab untuk saling membasuh kaki (saling melayani) adalah bagian integral dari pelayanan yang harus diwujud-nyatakan. Ini bukan sesuatu konsep basa-basi tetapi lebih menekankan  pada  kesadaran  untuk  saling  bekerja  sama,  saling  bertolong-tolongan  ( take  up, carry )dalam  memikul  beban  (Galatia  6:2).  Tujuan  dari  semuanya  adalah  untuk  mempererat hubungan  kerja  sama  dalam  mengangkat,  membangun  satu  dengan  yang  lain  di  bawah naungan  kasih  Kristus.  Kondisi-kondisi  yang  mengancam  integrasi  dan  keharmonisan hubungan  perlu  diwaspadai.  Dengan  membangun  dan  memperkukuh  kesatuan  batin  yang diwujudkan  melalui  ketersalingan  melayani  akan  mendatangkan  keuntungan  dan  kemajuan yang membangun jemaat.

## Teladan Pengorbanan
Teladan  pengorbanan  Yesus  Kristus  juga  tercermin  dari  tindakan  “bangunnya  Yesus dari  tempat  duduknya  dan  menanggalkan  jubah-Nya”  dalam  ayat  4.  Yesus  bangun  ( wake, arise,  appear )  untuk  melakukan  pembasuhan.  Ini  suatu  tindakan  inisiatif;  suatu  tindakan memulai. Dalam mengikut Tuhan unsur pengorbanan tenaga, waktu, materi, jabatan/identitas, perasaan  duniawi,  bahkan  pengorbanan  nyawa  menjadi  bagian  yang  tidak  terpisahkan. Pengorbanan  tersebut  harus  didasarkan  pada  penyangkalan  diri  yang  bertumbuh  dari  kasih ilahi; dan bukan berdasarkan pada sesuatu hal yang diusahakan dengan motivasi yang keliru.
Memahami tentang pengorbanan, tidak terlepas dari dimensi pengorbanan Kristus atas totalitas  kehidupan  manusia.  Pengorbanan  Tuhan  Yesus  tidak  dapat  diukur  dengan  apa  pun karena  pengorbanan  yang  dilakukan-Nya  adalah  menyangkut  hal  yang  paling  hakiki  dalam kehidupan  manusia.  Kenyataan  ini  membuktikan  bahwa  rasa  solidaritas-Nya  terhadap  umat manusia sangat tinggi.
9 John  Stott, Isu-isu  Global:  Menantang  Kepemimpinan  Kristiani (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 1984), 472.
Sesungguhnya pengorbanan yang dilakukan dalam ukuran apapun tidaklah sebanding dengan pengorbanan yang telah dikerjakan secara sempurna oleh Allah melaluiYesus Kristus. Tanpa  pengorbanan  yang  sempurna,  tidak  pernah  manusia  mengalami  pemulihan  dan pengampunan.  Pengorbanan  Tuhan  Yesus  adalah  jaminan  penyelamatan  yang  mahal  harga- nya.  Karena  itulah,  Tuhan  menghendaki  agar  kitamerespons  pengorbanan  tersebut  dengan penuh  tanggung  jawab.  Peristiwa  pembasuhan  kaki  adalah  peristiwa  pengorbanan.  Perasaan kemanusiaan  Kristus  sebagai  Gurudan  Tuhan  tidak  dipertahankan.  Tuhan  Yesus  melakukan tugas sebagai seorang ‘budak’ demi ketaatan-Nya terhadap amanat Bapa-Nya. Inilah yang ju- ga dijelaskan dalam karya pengosongan diri-Nya melalui teologi kenosis sebagaimana dijelas- kan oleh rasul Paulus (Filipi 2).

## Teladan Ketaatan
Yesus Kristus taat pada apa yang dimandatkan oleh Bapa kepada-Nya. Dalam ayat 20 menyatakan bahwa Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa menerima orang yang Kuutus, ia menerima Aku, dan barangsiapa menerima Aku, ia menerima Dia yang mengutus Aku”. Hal menerima adalah ketaatan. Hal menolak adalah perlawanan. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi II 1994, menjelaskan bahwa kata “taat” berarti: “senantiasa menurut (kepada  Tuhan  pemerintah);  tidak  berlaku  curang,  setia.” 10 Ketaatan  dalam  hubungannya dengan  kehidupan  orang  Kristen  bersifat  imperatif.  Melalui  ketaatan  yang  tercermin  akan mengarahkan  seseorang  pada  kebenaran  (Bandingkan  dengan  Roma  6:16).Kata  ketaatan diterjemahkan  dari  kata  Yunani  “ hupakoes  =  obedient ”  yang  berakar  kata  pada  “ hupakouo ” dapat diartikan dengan kata patuh, menurut, tunduk, takluk, menganut, membuka (pintu). Dari pengertian tersebut terlihat jelas bahwa ketaatan adalah suatu keharusan yang perlu ditanggapi dan dilaksanakan. Istilah ketaatan  itu sendiri  selalu dikaitkan dengan:  menuruti sabda Tuhan (Keluaran  19:5;  Yeremia  7:23);  mendengar  perintah  Tuhan  (Ulangan  11:27;  Yesaya  42:24); mentaati  Kristus (Keluaran 23:21; II Korintus  10:5); taat Injil (Roma 11:5; 6:17; 10:16, 17); memegang perintah Tuhan (Pengkhotbah 12:13); takluk kepada pemerintah (Roma 13).
Merujuk pada ketaatan Tuhan Yesus dalam melaksanakan misi-Nya, rasul Paulus me- negaskan  lewat  suratnya  kepada  jemaat  di  Filipi,  dengan  mengatakan:  “Dan  dalam  keadaan sebagai manusia, Ia telah merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib” (Filipi 2:8). Tuhan Yesus dalam rencana kekekalan  Allah, Ia telah  merendahkan diri-Nya dan mempertahankan serta menghidupi ketaatan. Ketaatan Tuhan Yesus mengakhiri- nya dengan pengorbanan yang dahsyat dan berwujud pada nilai termulia. Tuhan Yesus tidak sekadar  taat  pada  pelaksanaan  tugas  misi  bagi  isi  dunia,  tetapi  nilai  ketaatan-Nya  dibayar dengan nyawa.

## Teladan Penghambaan
Teladan  penghambaan  ini  dipaparkan  di  dalam  ayat  16  yang  menyatakan,  “Aku  ber- kata  kepadamu:  Sesungguhnya  seorang  hamba  tidaklah  lebih  tinggi  dari  pada  tuannya,
10 Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia – Edisi II (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), 986.
ataupun seorang utusan dari pada dia yang mengutusnya.”Kebenaran ini menjelaskan tentang status para murid sebagai  sehingga tidak seorang pun  merasa rendah dan sebaliknya,  merasa tinggi.  Tindakan  penghambaan  adalah  tindakan  berani  menjadikan  diri  sebagai  seorang pelayan yang berkarakter seorang hamba (Yun. doulos = hamba, jongos, budak, pembantu di mata  Allah).  Titik  perhatian  utama  dari  seorang  hamba  adalah  melayani  dengan  dedikasi penuh kepada Tuan. Berdasarkan pada hierarki masyarakat dalam batas tertentu mengandung unsur  dan  pengertian  yang  berada  pada  status  “level  bawah”.  Level  bawah  berarti  seorang hamba  yang  berada  pada  tingkatan  masyarakat  yang  paling  rendah  sebagai  budak.  Hal  ini ditekankan  oleh  Henri,  dkk.  dengan  mengatakan  bahwa,  “Menjadi  seorang  hamba  berarti menempatkan  diri  tidak  hanya  di  bawah  kekuasaan  manusia  tetapi  juga  daya-daya  (dewa- dewa  yang  merupakan  lawan  dan  jahat—Pen)  di  atas  manusia.” 11 Dalam  kesederhanaan  Tu- han Yesus, Ia mengambil rupa seorang  hamba  yang  menunjukkan bahwa Ia tidak  menonjol- kan keberadaan-Nya sebagai Manusia Allah. Ia telah  mengosongkan diri-Nya untuk menjadi hamba bagi manusia. Selain itu, Ia tidak menunjukkan keunggulan-Nya sekalipun hal itu me- rupakan  hak-Nya.  Nouwen,  dkk.  menyatakan  bahwa  “solidaritas  Yesus  ditandai  oleh  suatu gerak turun.” 12 Gerak turun yang dimaksudkan oleh Henri menandaskan tentang konsep Allah dengan mengontraskannya pada “ world view ” dan kepribadian masyarakat Yahudi. Barth da- lam  bukunya  “ Church Dogmatics ”  yang dikutip oleh Henri tentang pengosongan diri Tuhan Yesus,  ia  mengatakan:  “dari  ketinggian  kepada  kedalaman,  dari  kemenangan  kepada  ke- kalahan,  dari  keagungan  kepada  penderitaan,  dari  kehidupan  kepada  kematian.” 13 Ungkapan ini menjurus pada konsep paradoks terhadap kehadiran “Basi/Baskom” Allah atas dunia ini.
Melalui  proses  pembasuhan  kaki  para  murid  (Yoh  13:4-5)  menandai  bahwa  Tuhan Yesus  menggunakan  alat-alat  seorang  budak.  Baskom  dan  kain  penyeka  (kain  lenan)  adalah alat  yang  sangat  berharga  bagi-Nya  dalam  menyatakan  kesederhanaan-Nya.  Strategi  Tuhan Yesus  sangat  tepat  karena  Ia  bertindak  politis  dalam  menjawab  dan  menjungkirbalikkan konsep  hidup  masyarakat  dan  “ world  view ”  para  murid-murid-Nya  sebagaimana  disaksikan dalam Injil. Kraybill menyatakan, “Dalam seluruh kitab Injil, Yesus menyajikan kerajaan itu sebagai  suatu  tatatan  baru  yang  mendobrak  cara-cara  yang  lama,  nilai-nilai  hidup,  serta anggapan-anggapan yang lama. Kalau ada sesuatu yang dilakukan oleh kerajaan Allah, maka itu  adalah  menghancurkan  segaala  anggapan  yang  mengatur  kehidupan  kita”. 14 Gagasan  ini mengingatkan tentang pendekatan Yesus Kristus untuk mengalami perubahan dan pembaruan dalam konteks yang serba sungsang.

## Teladan Kesabaran
Tidak  gampang  menghadapi  karakter  para  murid  yang  beragam.  Namun  dalam  kon- teks  Yohanes  13,  Yesus  Kristus  mampu  menghadapi  kekonyolan  Simon  Petrus  (ay.  9),  ke-
11 Henri  J.M.  Nouwen,  dkk. Sehati  Sepikir:  Sebuah  Perenungan  Tentang  Hidup  Kristen (Yogyakarta: Kanisius, 1989), 38.
12 Ibid, 41.
13 Ibid.
14 Donald B. Kraybill, Kerajaan yang Sungsang (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), 8.
munafikan  Yudas  Iskariot  (ayat  21-30),  dsb.  Yesus  Kristus  mampu  mengendalikan  emosi dengan  segala  kesabaran;  memberikan  penjelasan,  argumentasi,  pendampingan  sekalipun tidak mengerti secara sempurna.
Pengertian  kesabaran  selalu  menunjuk  pada  sikap  hidup  seseorang  untuk  tidak  lekas marah,  tidak  lekas  putus  asa, tidak  lekas  patah  hati,  dan  banyak  lagi  pengertian  lain.  Dalam Bahasa  Yunani,  kata  kesabaran  diterjemahkan  dari  kata  “ makrothumia ”  yang  juga  dapat diartikan  dengan  ketekunan  atau  ketahanan.  Berdasarkan  pengertian  tersebut  maka  dapat disimpulkan  bahwa  kesabaran  adalah  ketahanan  batin  untuk  menghadapi  segala  pencobaan; tantangan.  Buah  yang  akan  tumbuh  pada  kesabaran  adalah  sikap  tenang  dalam  menghadapi segala  sesuatu  dan  menyerahkannya  kepada  Tuhan.  Ini  juga  yang  dilakukan  oleh  Yesus Kristus  ketika  Ia  menghadapi  orang-orang  yang  berhati  jahat  termasuk  yang  berasal  dari kalangan murid-Nya sendiri.
Kesabaran merupakan salah satu bagian dari buah-buah Roh yang dituliskan oleh rasul Paulus  kepada  jemaat  di  Galatia  (Galatia  5:22).  Hal  ini  lebih  lanjut  ditekankan  oleh  rasul Paulus  dalam  suratnya  kepada  Timotius  yang  menandaskan  bahwa  Tuhan  Yesus  telah menunjukkan seluruh kesabaran-Nya (Bandingkan I Timotius 1:16).
Dimensi  kesabaran  bukanlah  suatu  istilah  yang  tidak  bermakna,  tetapi  ia  memiliki kekuasaan/kekuatan  ( power )  untuk  memenangkan  pertarungan  dan  tantangan  hidup  yang serba  kompleks.  Tatkala  Tuhan  Yesus  mengadakan  interaksi  dengan  rasul  Petrus  dalam wacana pembasuhan kaki, terlihat bahwa Tuhan  Yesus sangat sabar dalam  menghadapi pola pemikiran  dari  rasul  Petrus  yang  boleh  dikatakan  selalu  kontrasdengan  apa  yang  dipikirkan- Nya.  Pada  dialog  Tuhan  Yesus  dengan  Petrus  ayat  6-11  menandai  konsep  kesabaran  ini. Tuhan Yesus dengan sepenuh hati menjelaskan dengan penuh hikmat apa yang masih menjadi tanda tanya buat Petrus. Dengan sikap demikian, rasul Petrus mengalami ketenangan batin.
Dalam  kehidupan  kekristenan  masa  kini,  kesabaran  sangatlah  dibutuhkan.  Kesabaran merupakan  salah  satu  buah  Roh  (Galatia  5:22).  Kesabaran  merupakan  kunci  kemenangan bahkan kunci keberhasilan. Kesabaran dapat bekerja apabila membiarkan RohAllah bekerja di dalam  hati, karena Dia adalah sumber kesabaran  itu sendiri (Roma 15:5). Teladan kesabaran berada dan bersumber dari Yesus Kristus (Bdk. Yesaya 15:7; Kisah Para Rasul 8:32; Matius 27:14).  Oleh  karena  itu,  sebagai  umat  Tuhan  harus  memberi  ruangyang  terbuka  bagi kesabaran  dalam  kondisi  apapun  sebagai  bagian  dari  pilar  dan  ketahanan  iman  di  tengah- tengah gempuran kuasa serta tantangan kegelapan dunia zaman ini.

## KESIMPULAN
Yesus  Kristus  adalah  Tuhan  dan  Guru  Agung.  Ia  tidak  hanya  mengajar  bagaimana melayani  atau  mengabdikan  diri,  akan  tetapi  Ia  turun/Ia  hadir  memberi  teladan  untuk  di- lakukan dan ditiru oleh para murid-Nya. Pembasuhan kaki yang dilakukan oleh Yesus Kristus tidak  hanya  mengajarkan  kerelaan  melayani  tetapi  juga  merupakan  teguran  keras  atas  sikap arogansi  para  murid  yang  membicarakan  siapa  yang  terbesar  di  antara  mereka  sebagaimana dikisahkan  di  dalam  Injil  Lukas  (Lukas  22:24-27).  Hanya  dengan  merendahkan  diri  seperti Yesus  Kristuslah,  yang  dapat  melayani  dan  dipakai  oleh  Tuhan  secara  luar  biasa  di  tengah-
tengah  kehidupan  bermasyarakat.  Yesus  Kristus  mengamanatkan  kepada  para  murid,“Jadi jikalau Aku membasuh kakimu, Aku yang adalah Tuhan dan Gurumu, maka kamupun wajib saling  membasuh  kakimu;sebab  Aku  telah  memberikan  suatu  teladan  kepada  kamu,  supaya kamu  juga  berbuat  sama  seperti  yang  telah  Kuperbuat  kepadamu”  (Yohanes  13:14-15).  Di dalam konteks teks ini terlihat jelas teori tiru yang terbangun atas dasar yang telah diletakkan oleh Yesus Kristus. Teori tiru ini tergambar juga dalam beberapa referensi lain. Rasul Petrus menganjurkan untuk belajar dari Yesus Kristus yang telah meninggalkan warisan keteladanan sebagaimanaia  menyatakan,  “Sebab  untuk  itulah  kamu  dipanggil,  karena  Kristuspun  telah menderita untuk kamu dan telah meninggalkan teladan bagimu, supaya kamu mengikuti jejak- Nya” (I Petrus 2:21). Senada dengan anjuran rasul Petrus, rasul Paulus menandaskan, “Jadilah pengikutku,  sama  seperti  aku  juga  menjadi  pengikut  Kristus”  (I  Korintus  11:1).  Semua anjuran  ini  bermuara  pada  ajakan  agar  belajar  dari  keteladanan  pelayanan  Yesus  Kristus secara lengkap dan menyeluruh untuk melayani sesama.

## DAFTAR RUJUKAN
Andy  &  Rina  (Editor). Batu-Batu  Tersembunyi  dalam  Fondasi  Kita:  Kisah  Para  Martir Sepanjang Abad (Edisi 2). Surabaya: KDP, 2012.
Faisal (Editor). Menjadi Hamba yang Setia, Cendekia, dan Berhati Mulia: Sebuah Antologi . Bandung: Kalam Hidup, 2016.
Kraybill, Donald B. Kerajaan yang Sungsang . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993.
Lucado,  Max. Just  Like  Jesus:  Belajar  Memiliki  Hati  Seperti  Hati-Nya .  Jakarta:  Gloria Graffa, 2010.
Mensah,  G.  O. Dicari  Pemimpin  Yang  Menjadi  Pelayan .  Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina Kasih/OMF, 1999.
Nouwen,  Henri  J.  M. Sehati  Sepikir:  Sebuah  Perenungan  Tentang  Hidup  Kristen . Yogyakarta:Kanisius, 1989.
Price, J.M. Y esus Guru Agung . Bandung: LLB, 1988.
Stott,  John. Isu-isu  Global:  Menantang  Kepemimpinan  Kristiani .  Jakarta:  Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 1997.
Trull,  Joe  E.  Trull  dan  James  E.  Carter. Etika  Pelayan  Gereja:  Peran  Moral  dan Tanggung Jawab Etis Pelayan Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2013.
Tomatala,  Yakob. Memimpin  Seperti  Yesus  Kristus .  Jakarta:  YT  Leadership  Foundation, 2010.
Tong, Stephen Tong. Arsitek Jiwa . Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia, 1991.
Wilson, Ken. Apakah Kasih Kristiani Itu? Jakarta: Gandum Mas, 1980.