## Sintesis Teologi Lingkungan: Perbandingan Pemikiran Seyyed Hossein Nasr Dan Joseph Sittler
Ridho Afifudin *1 Fajar Muammal Rully S 2
1 Institut Agama Islam Negeri Kediri,  Indonesia * ridhoafifudin@iainkediri.ac.id
Artikel History Submit: 12 Maret 2023 Review: 19 Mei 2023
Revised: 23 Juni 2023
Accepted: 30 Juni 2023
Abstract: This  article  discusses  environmental  theology  in  Islam  and Christianity, namely, the thoughts of Seyyed Hossein Nasr and Joseph Sittler. In Islam, there is a very important concept of khalifah, in which humans are tasked with  protecting  and  maintaining  their  natural  environment.  Meanwhile,  in Christianity, the concept of nature’s s acredness teaches that the environment is evidence of God's love that must be well preserved. This article focuses on the thought  maps  of  Seyyed  Hossein  Nasr  and  Joseph  Sittler  in  the  context  of environmental  conservation  and  how  the  relationship  between  humans,  God, and  nature  is  implemented  in  life.  This  study  used  a  literature  review  method. Data collection and analysis were performed based on the data collected from various scientific sources from the two figures. In addition, data were obtained from various sources relevant to the writing theme. In this comparative study, the thoughts of Seyyed Hossein Nasr and Joseph Sittler are compared in terms of  the  basic  concept  of  thought,  views  on  the  relationship  between  humans, God, and nature, and the implications of thought for environmental action. In the  comparison,  it  was  found  that  both  agreed  that  the  environment  must  be well preserved and that humans must be responsible for the sustainability of the environment. However, there are differences in their views on the relationship between  humans,  God,  and  nature,  and  how  environmental  actions  can  be taken. From the analysis and discussion, it can be concluded that the ideas of the two  figures  converge  in  the  understanding  that  humans  must  begin  to  change their  paradigm  towards  nature.  That  nature  is  a  manifestation  of  God's  love; even  nature  is  an  emanation  of  God's  presence  that  must  be  treated  and preserved  as  humans  treat  themselves.  If  so,  then  it  is  possible  for  the sustainability of nature to be easily realized. In the future, it will be possible to realize the continuity of a more moral human civilization.
Keywords: Environmental Theology, Islam and Christianity, Nasr and Sittler.
How  to  cite:  Afifudin,  R.,  &  Rully,  F.  M.  (2023).  Sintesis  Teologi  Lingkungan:  Perbandingan Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr  Dan  Joseph  Sittler. Asketik:  Jurnal  Agama  Dan  Perubahan Sosial , 7 (1), 101 – 120. https://doi.org/10.30762/asketik.v7i1.1040
© 2023 by the authors. Submitted for possible open access publication under the terms and  conditions  of  the  Creative  Commons  Attribution  (CC  BY  SA)  license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).

## Pendahuluan
Lingkungan  hidup  saat  ini  mengalami  perubahan  drastis  dan  kerusakan  yang signifikan akibat ulah manusia. Bencana alam, perubahan iklim, dan kepunahan spesies menjadi isu yang semakin memprihatinkan. Hingga Mei 2023, tingkat konsentrasi CO2 dalam satuan PPM (bagian per juta) telah mencapai 418, sementara kenaikan suhu global telah  mencapai  1,1  derajat  Celcius  dibandingkan  dengan  tingkat  sebelum  era  industri. Terakhir  kali  tingkat  karbon  dioksida  di  planet  kita  mencapai  tingkat  setinggi  saat  ini adalah  lebih  dari  4  juta  tahun  yang  lalu.  Peningkatan  emisi  gas  rumah  kaca  telah menyebabkan  peningkatan  suhu  global  yang  cepat  dan  stabil  (Earth.org,  2023).  Para ilmuwan  juga  telah  memberikan  peringatan  bahwa  planet  ini  telah  melewati  sejumlah titik  kritis  yang  berpotensi  menyebabkan  bencana.  Beberapa  contoh  termasuk ditemukannya  mikroplastik  di  es  Antartika,  terjadinya  gelombang  panas  di  Antartika dengan  suhu  melebihi  20  derajat  untuk  pertama  kalinya,  pencairan  permafrost  yang semakin  cepat  di  wilayah  Arktik,  pencairan  lapisan  es  Greenland  dengan  tingkat  yang belum  pernah  terjadi  sebelumnya,  termasuk  meningkatnya  deforestasi  di  hutan  hujan Amazon  (Putri,  2022).  Kasus  lingkungan  hidup  ini,  paling  banyak  dipengaruhi  oleh akibat dari industrialisasi dan modernisasi yang tidak bisa dibendung terutama di negara- negara maju dan berkembang.
Menarik  kiranya  menelisik  hasil  penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Vegard Skirbekk,  seorang  professor  Populasi  dan  Kesehatan  Keluarga  di  Columbia  Aging Center,  menyatakan  bahwa  negara-negara  dengan  populasi  yang  kurang  religius cenderung  mengkonsumsi  lebih  banyak  sumber  daya  dan  menghasilkan  lebih  banyak emisi.  Namun,  mereka  juga  memiliki  kesiapan  yang  lebih  tinggi  dalam  menghadapi tantangan  lingkungan  karena  kekayaan  yang  lebih  besar.  Di  sisi  lain,  negara-negara dengan  populasi  yang  lebih  religius  cenderung  menggunakan  sumber  daya  yang  lebih sedikit.  Namun,  mereka  memiliki  kapasitas  yang  lebih  terbatas  dalam  menghadapi tantangan  lingkungan,  dan  sering  mengalami  hasil  yang  lebih  buruk,  terutama  karena tingkat kemiskinan yang tinggi dan pertumbuhan penduduk yang terus berlanjut (Vegard Skirbekk, 2020). Dari sini, dapat difahami bahwa agama memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap perilaku manusia dalam memperlakukan lingkungan hidupnya.
Dalam  menghadapi  isu  lingkungan  ini,  agama  dapat  memberikan  kontribusi penting  melalui  peran  para  tokohnya,  baik  pemimpin,  ilmuwan,  dan  juga  seluruh jemaatnya. Hampir semua agama membahas penciptaan alam semesta dengan beragam detailnya.  Namun,  mereka  sepakat  bahwa  penciptaan  adalah  perbuatan  Tuhan  yang
harus dihormati. Para pemimpin agama memiliki peran penting dalam solidaritas global untuk  melindungi  lingkungan  dan  ciptaan  Tuhan  tersebut,  karena  mereka  adalah panutan  tidak  hanya  bagi  jemaatnya,  namun  juga  masyarakat  publik  (unep.org,  2023). Pendampingan untuk umat beragama, tentunya lebih banyak didasari dengan dogmatis agama. Dan tentu, persoalan ini sangat lekat dengan prinsip teologi dalam setiap agama.
Salah  satu  prinsip  teologi  yang  sedang  berkembang  saat  ini,  yakni  teologi lingkungan.  Teologi  lingkungan  yaitu  pandangan  tentang  hubungan  antara  manusia, Tuhan dan alam. Agama, dalam beberapa kasus seringkali justru menjadi alat legitimasi untuk mengeksploitasi alam karena pemahaman yang kurang tepat terhadap teks kitab suci. Salah satu implikasi darinya ialah kuatnya paradigma anthroposentrisme di kalangan umat  beragama  sehingga  membuat  mereka  meyakini  bahwa  apapun  yang  ada  di  alam raya  ini  merupakan  “fasilitas”  dari  yang  Maha  Kuasa  untuk  dimanfaatkan  sepenuhnya oleh manusia. Parahnya, alih-alih pemanfaatan alam, justru eksploitasi tanpa batas atas nama modernisasi dan kemajuan peradaban manusia (Siti Alfiani, 2023). Agama, dalam hal ini, bisa menjadi salah satu “Lembaga” yang harusnya mampu membawa perubahan yang  baik  melalui  dogma  yang  telah  mengakar  bagi  umatnya.  Sebagaimana  isu pencemaran  lingkungan  yang  mengakibatkan  rusaknya  alam,  sesungguhnya  merupakan masalah  bersama  yang  bisa  diselesaikan  bersama-sama  pula.  Artinya,  berbagai  agama dengan  dogma  ketuhanannya  yang  berbeda-beda  tidak  perlu  lagi  membahas  apa  yang sudah menjadi pembeda di antara mereka. Namun, diskusi bersama untuk memecahkan suatu  masalah  bersama,  terutama  masalah  kemanusiaan,  maka  akan  membuat  para agamawan, begitu juga para umat beragama menjadi lebih dewasa.
Islam  dan  Kristen  sebagai  dua  agama  besar  di  dunia  memiliki  pandangan  dan pemahaman  yang  berbeda  dalam  teologi  lingkungan.  Islam,  sebagai  agama  monotheis, mengajarkan  bahwa  alam  semesta  adalah  tanda  keagungan  Allah  dan  manusia  sebagai khalifah  harus  menjaga  dan  merawatnya.  Sementara  itu,  Kristen  memiliki  pandangan yang lebih kompleks tentang lingkungan hidup, yaitu sebagai ciptaan Tuhan yang perlu dihargai dan dijaga.
Teologi lingkungan adalah studi tentang hubungan antara agama dan lingkungan. Agama  memainkan  peran  penting  dalam  membentuk  persepsi  manusia  tentang lingkungan  dan  tanggung  jawabnya  sebagai  khalifah  di  bumi.  Studi  tentang  teologi lingkungan  dalam  Islam  dan  Kristen  memperoleh  perhatian  khusus  karena  Islam  dan
Kristen  adalah  agama-agama  besar  yang  memiliki  pengikut  yang  sangat  banyak  di seluruh dunia.
Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Joseph  Sittler  adalah  dua  tokoh  yang  terkenal  dengan pandangan  teologi  lingkungan  dalam  Islam  dan  Kristen.  Seyyed  Hossein  Nasr  adalah seorang  cendekiawan  Islam  Iran  yang  terkenal  dengan  pandangan  ekologisnya  yang didasarkan  pada teks-teks  Islam.  Bagi  Nasr,  teologi  lingkungan  merupakan  aspek  yang penting dalam Islam, seluruh semesta merupakan manifestasi dan tanda atas kebesaran dan ke-Kuasaan Tuhan. Joseph Sittler adalah seorang pendeta Lutheran Amerika yang dikenal dengan pandangan ekologisnya yang didasarkan pada ajaran Kristen.
Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr  tentang  ekologi  telah  dipelajari  oleh  banyak peneliti.  Nasr  menekankan  pentingnya  hubungan  harmonis  antara  manusia  dan  alam dalam pandangannya tentang ekologi. Ia berargumen bahwa hubungan manusia dengan alam harus didasarkan pada rasa hormat dan tanggung jawab sebagai khalifah di bumi. Alam  merupakan  representasi  atas  kehadiran  Ilahi,  dan  manusia  bertindak  sebagai khalifah-Nya. Keserasian ini merupakan entitas kosmosyang tak terpisahkan. Pemikiran Nasr  telah  menjadi  acuan  penting  dalam  studi  tentang  teologi  lingkungan  Islam (Maftukhin, 2016).
Joseph  Sittler  juga  mempunyai  pandangan  yang  khas  dalam  teologi  lingkungan Kristen.  Ia  menekankan  bahwa  kehidupan  manusia  bergantung  pada  keseimbangan ekologis  alam  dan  bahwa  perusakan  lingkungan  merupakan  dosa.  Ia  mengajak  umat Kristen untuk menjadi penjaga lingkungan dan menempatkan lingkungan sebagai bagian dari misi pemeliharaan ciptaan Tuhan.
Dalam konteks Indonesia, teologi lingkungan juga telah menjadi isu yang semakin penting  dalam  beberapa  tahun  terakhir.  Sebagai  negara  dengan  keragaman  agama  dan lingkungan alam yang kaya, Indonesia memiliki potensi besar untuk membangun teologi lingkungan  yang  inklusif  dan  berkelanjutan.  Sebagai  contoh,  beberapa  organisasi lingkungan di Indonesia, seperti Yayasan Rumah Energi dan Wahana Lingkungan Hidup Indonesia  (WALHI),  telah  memperkenalkan  konsep  teologi  lingkungan  dalam pendekatan mereka terhadap isu lingkungan.
Beberapa  penelitian  sebelumnya  telah  membahas  teologi  lingkungan.  Pertama yakni pembahasan tentang ekoteologi oleh Widiarto dan Wilaela dalam Jurnal Toleransi. Dia  menjelaskan  bahwa  setiap  agama  mengajarkan  nilai-nilai  spiritual  yang  berkaitan dengan  hubungan  manusia,  Tuhan,  dan  alam  semesta.  Meski  berbeda,  semua  agama memiliki komitmen serupa dalam merawat lingkungan. Kepercayaan yang mengabaikan
agama  dan  memprioritaskan  kemajuan  teknologi  mengakibatkan  ketidakpedulian terhadap  penderitaan  orang  miskin  dan  dampak  lingkungan.  Tawaran  dari  tulisan  ini adalah  dengan  menghentikan  praktik-produksi  kapitalis  dan  kemudian  memadukan agama  dan  sains  dalam  ekoteologi  untuk  menjaga  keberlanjutan  ekologi  dan mewariskannya sebagai warisan suci bagi generasi mendatang (Widiarto. W., 2021).
Selanjutnya,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Dyanti  Febianitri  tentang  alih  fungsi lahan di Bojong Kondang dalam Perspektif Ekoteologi. Dalam analisisnya, penelitian ini menggunakan  perspektif  ekoteologi  Seyyed  Hossein  Nasr.  Secara  ringkas,  dapat disimpulkan  beberapa  gagasan  yang  disampaikan:  Pertama,  manusia  sebagai  khalifah: Menurut  Nasr,  manusia  sebagai  wakil  Allah  di  bumi  memiliki  tanggung  jawab  untuk memimpin dan mengelola alam dengan baik, bukan merusaknya. Keuda, Tuhan sebagai pusat kosmos: Nasr menganggap Allah sebagai realitas tertinggi yang menjadi pusat dari kosmos,  dengan  kualitas  dasar  seperti  Yang  Awal  dan  Akhir,  Yang  Zahir  dan  Bathin. Ketiga,  alam  sebagai  teofani:  Nasr  menyatakan  bahwa  alam  merupakan  penampakan atau  cerminan  dari  Allah,  dan  melalui  pemahaman  ini,  manusia  dapat  memahami eksistensi  Allah,  alam,  dan  manusia  dalam  relasi  harmonis  yang  holistik.  Dalam ekoteologi,  gagasan-gagasan  ini  menggambarkan  pentingnya  menjaga  hubungan  yang harmonis antara manusia, alam, dan Tuhan (Febianitri, 2021).
Namun,  belum  banyak  penelitian  yang  membahas  secara  khusus  perbandingan pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Joseph  Sittler  tentang  teologi  lingkungan  dalam Islam  dan  Kristen.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberikan kontribusi  baru  dalam  pemahaman  tentang  teologi  lingkungan  dalam  kedua  agama tersebut.  Secara  keseluruhan,  artikel  ini  bertujuan  untuk  membahas  perbandingan pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Joseph  Sittler  tentang  teologi  lingkungan  dalam Islam dan Kristen.

## Metodologi
Paragraf  tersebut  menjelaskan  metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  suatu studi,  yaitu  kajian  pustaka.  Kajian  pustaka  merupakan  proses  pengumpulan  data  dari berbagai  sumber  terpercaya,  seperti  buku,  artikel,  jurnal,  dan  sumber-sumber  lainnya yang  relevan  dengan  topik  penelitian.  Tujuan  dari  kajian  pustaka  adalah  untuk memperoleh pemahaman yang komprehensif tentang subjek yang sedang diteliti. Dalam konteks ini, peneliti menggunakan metode kajian pustaka untuk menganalisis pemikiran
dua tokoh, yaitu Nasr dan Sittler, tentang teologi lingkungan. Analisis tersebut meliputi pemahaman  mereka  tentang  lingkungan  dan  bagaimana  nilai-nilai  agama  yang  mereka anut tercermin dalam pandangan mereka tentang lingkungan. Dalam hal ini, penelitian bertujuan  untuk  memberikan  kontribusi  baru  dalam  pemahaman  tentang  teologi lingkungan  dalam  konteks  Islam  dan  Kristen.  Selain  itu,  penelitian  ini  juga  memiliki tujuan  lain,  yaitu  membuka  jalan  bagi  dialog  antar  agama  tentang  pentingnya  menjaga lingkungan. Dengan membandingkan pandangan dari kedua agama tersebut, diharapkan penelitian  ini  dapat  memperluas  wawasan  dan  memfasilitasi  dialog  yang  konstruktif antara  pemeluk  agama  Islam  dan  Kristen  mengenai  isu  lingkungan.  Dengan menggunakan metode kajian pustaka, penelitian ini tidak melibatkan pengumpulan data primer melalui observasi atau wawancara langsung dengan subjek penelitian. Sebaliknya, peneliti  mengandalkan  literatur  yang  sudah  ada  untuk  mengumpulkan  informasi  yang relevan untuk analisis mereka.

## Hasil dan Pembahasan

## Hubungan Antara Manusia Dan Alam
Berkaitan dengan hubungan antara manusia dan alam, ada baiknya menelisik lebih jauh  bagaimana  melihat  hal  tersebut  dari  sudut  pandang  ke-dua  agama.  Dalam  Islam, hubungan  manusia  dan  alam  dipandang  sebagai  keterikatan  yang  erat  dan  saling mempengaruhi  satu  sama  lain.  Konsep  tauhid,  yang  memandang  bahwa  Allah  SWT adalah  satu-satunya  pencipta  dan  pengatur  segala  sesuatu,  termasuk  alam  semesta  dan manusia,  memberikan  pemahaman  yang  dalam  tentang  hubungan  tersebut.  Sebagai konsekuensi  logis,  manusia  sebagai  khalifah  Allah  di  muka  bumi  memiliki  tanggung jawab  moral  untuk  menjaga  dan  memelihara  alam  semesta  sebagai  amanah  dari  Allah SWT (Kamarudin, 2017).
Islam  juga  memandang  kelestarian  alam  sebagai  bagian  dari  amal  saleh  atau perbuatan  baik  yang  dapat  menghasilkan  pahala atau  kebaikan  dalam kehidupan  dunia maupun  akhirat  (MN  Fatah,  2013).  Tindakan  menjaga  alam  dapat  dianggap  sebagai ibadah  yang  akan  memperoleh  pahala  dari  Allah  SWT.  Selain  itu,  dalam  Islam  juga dikenal  istilah  mizan  atau  keseimbangan  yang  mencakup  segala  aspek  kehidupan, termasuk  hubungan  manusia  dan  alam.  Mizan  menuntut  keseimbangan  dalam penggunaan  sumber  daya  alam  sehingga  manusia  tidak  merusak  kelestarian  alam  (MN Fatah, 2013).
Namun,  dalam  praktiknya,  banyak  umat  Islam  yang  kurang  memperhatikan hubungan  manusia  dan  alam.  Mereka  cenderung  mengeksploitasi  sumber  daya  alam secara  berlebihan  dan  tidak  memperhatikan  dampaknya  terhadap  lingkungan.  Oleh karena  itu,  Islam  mengajarkan  pentingnya  edukasi  dan  kesadaran  lingkungan  kepada umatnya  (Ali,  2015).  Pendidikan  tentang  pentingnya  menjaga  kelestarian  alam  dan biodiversitas  harus  disosialisasikan  agar  umat  Islam  dapat  mempraktekkannya  dalam kehidupan sehari-hari.
Di  era  modern  saat  ini,  tantangan  bagi  hubungan  manusia  dan  alam  semakin kompleks. Manusia cenderung mengabaikan kelestarian alam demi keuntungan finansial dan konsumsi yang berlebihan. Oleh karena itu, Islam mengajarkan tentang pentingnya menjaga alam secara holistik melalui prinsip-prinsip keberlanjutan atau sustainability (M Suhaib,  2019).  Hal  ini  mencakup  kebijakan  lingkungan  yang  berkelanjutan, pengembangan  teknologi  yang  ramah  lingkungan,  dan  kesadaran  sosial  untuk  menjaga keberlangsungan lingkungan.
Mengenai  hubungan  antara  manusia  dan  alam,  agama  Kristen  mengenal  istilah Stewardship.  Michael  S.  Northcott,  seorang  teolog  dan  profesor  di  Universitas Edinburgh,  memiliki  pendapatnya  tentang  konsep  Stewardship  dalam  Kristen  yang mencakup tanggung jawab manusia untuk merawat dan menjaga alam semesta dengan bijaksana dan bertanggung jawab (Northcot, 2007). Dia juga menyatakan bahwa Konsep Stewardship  merupakan  pandangan  yang  sesuai  dengan  teologi  Kristen,  karena melibatkan  pengelolaan  sumber  daya  alam  yang  bijaksana  dan  pengakuan  bahwa manusia  hanya  bersifat  sementara  dan  bukan  pemilik  sejati  atas  sumber  daya  alam (Northcot, 2007).
Sedangkan  dalam  buku  "For  the  Beauty  of  the  Earth"  yang  ditulis  oleh  Steven Bouma-Prediger,  seorang  profesor  teologi  di  Hope  College,  konsep  Ekologi  sebagai Teologi  menyatakan  bahwa  alam  semesta  dan  manusia  adalah  dua  hal  yang  tak terpisahkan. Bouma-Prediger menjelaskan bahwa Tuhan menciptakan manusia dan alam semesta  sebagai  satu  kesatuan  yang  saling  berkaitan,  sehingga  manusia  harus memperlakukan  alam  semesta  sebagai  sesuatu  yang  suci  dan  penting  (Bouma-Predige, 2001).
Dalam  buku  "Introducing  Christian  Ethics"  yang  ditulis  oleh  Samuel  Wells  dan Ben  Quash,  dua  profesor  teologi  di  Universitas  Durham,  pandangan  Kristen  tentang alam  dan  manusia  dinyatakan  bahwa  manusia  diberi  kekuasaan  dan  tanggung  jawab
untuk  mengelola  alam  semesta,  tetapi  manusia  harus  memperlakukan  alam  semesta dengan penuh hormat dan tanggung jawab. Wells dan Quash juga menekankan bahwa kita harus menghormati keberadaan dan martabat dari semua makhluk yang hidup, dan harus memperlakukan sesama manusia dengan kasih sayang dan hormat, karena mereka juga adalah bagian dari citra Tuhan (Samuel Wells, 2010).

## Konsep Teologi Lingkungan Dalam Islam
Dalam  Islam,  lingkungan  hidup  dianggap  sebagai  amanah  dari  Allah  SWT  yang harus dijaga dan dipelihara oleh manusia sebagai makhluk paling bertanggung jawab atas amanah  tersebut.  Konsep  lingkungan  dalam  Islam  berpusat  pada  pemahaman  tentang interaksi  manusia  dengan  alam,  serta  tanggung  jawab  moral  dan  sosial  manusia  dalam memelihara  lingkungan.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  muncul  permasalahan baru dalam lingkungan hidup seperti perubahan iklim, degradasi tanah, dan kehilangan keanekaragaman  hayati.  Dalam  konteks  ini,  Islam  memberikan  panduan  yang  jelas tentang  bagaimana  manusia  harus  berperilaku  terhadap  lingkungan  hidup.  Salah  satu panduan  tersebut  adalah  konsep  tauhid  (kesatuan  Allah)  yang  mengajarkan  bahwa seluruh  alam  semesta  adalah  ciptaan  Allah  SWT,  dan  bahwa  manusia  hanya  sebagai hamba-Nya yang bertanggung jawab dalam memelihara kelestarian alam semesta.
Konsep  lingkungan  dalam  Islam  juga  terkait  dengan  prinsip  keselarasan  atau harmoni  dalam  alam  semesta.  Alam  semesta  dianggap  sebagai  ciptaan  Allah  yang harmonis  dan  seimbang.  Oleh  karena  itu,  Tindakan  manusia  yang  merusak keseimbangan alam dapat menyebabkan kerusakan pada lingkungan dan menyebabkan ketidakseimbangan  dalam  alam  semesta  secara  keseluruhan.  Hal  ini  sejalan  dengan pandangan  modern  tentang  ekologi  dan  keterkaitan  antara  semua  makhluk  hidup  di alam semesta (Ibrahim, 2018).
Sistem ekonomi global saat ini dianggap oleh sebagian kalangan sebagai penyebab utama  dari  masalah  lingkungan.  Secara  khusus,  sistem  kapitalisme  yang  terpusat  pada keuntungan dan pertumbuhan ekonomi tanpa batas telah merusak lingkungan hidup dan memperparah perubahan iklim. Dalam konteks ini, Teologi Lingkungan muncul sebagai tanggapan  terhadap  krisis  lingkungan  global.  Teologi  Lingkungan  mencoba mengintegrasikan  konsep  agama  dengan  pandangan  yang  berfokus  pada  lingkungan hidup  dan  mendorong  manusia  untuk  memikirkan  dampak  dari  perilaku  dan  tindakan mereka terhadap alam.
Dalam  Islam,  Teologi  Lingkungan  sering  dikaitkan  dengan  konsep  tauhid  atau keesaan Allah. Konsep ini menunjukkan bahwa alam semesta adalah ciptaan Allah dan manusia  adalah  khalifah  di  bumi  yang  diberikan  tanggung  jawab  untuk  menjaga lingkungan  hidup  (Deen,  2015).  Selain  itu,  Islam  juga  mengajarkan  prinsip-prinsip keseimbangan  dan  keadilan  yang  menjadi  pondasi  bagi  upaya  menjaga  keseimbangan alam semesta (Haq, 2001). Oleh karena itu, Teologi Lingkungan dalam Islam melibatkan pemahaman  tentang bagaimana manusia seharusnya memperlakukan lingkungan hidup dan memberikan solusi terhadap masalah lingkungan secara global.
Salah  satu  aspek  penting  dari  Teologi  Lingkungan  dalam  Islam  adalah pengembangan  pemahaman  yang  lebih  baik  tentang  ketergantungan  manusia  pada lingkungan hidup. Sebagai makhluk sosial, manusia tidak dapat memisahkan dirinya dari lingkungan hidup dan harus belajar memperlakukan lingkungan hidup dengan baik agar tetap  sehat  dan  lestari.  Teologi  Lingkungan  dalam  Islam  memandang  bahwa  manusia harus  memahami  lingkungan  hidup  sebagai  bagian  dari  ciptaan  Allah  dan  sebagai sumber kehidupan yang harus dihormati dan dijaga dengan baik (Nasr, 1998).
Pendekatan  teologis  yang  diambil  oleh  Teologi  Lingkungan  dalam  Islam melibatkan  pengembangan  kesadaran  spiritual  dan  moral  pada  manusia.  Tujuan utamanya  adalah  memperkuat  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  hidup  sehingga dapat  tercipta  keseimbangan  dan  keberlanjutan  alam  semesta  (Deen,  2015).  Selain  itu, Teologi  Lingkungan  dalam  Islam  juga  mengajarkan  konsep-konsep  seperti  amanah, hikmah, dan ihsan dalam kaitannya dengan lingkungan hidup. Di dalam Al-Qur'an, Surat al-Baqarah  ayat  60,  konsep  amanah  menunjukkan  bahwa  manusia  memiliki  tanggung jawab  untuk  menjaga  lingkungan  hidup,  sementara  konsep  hikmah  dan  ihsan menunjukkan bahwa manusia harus memperlakukan lingkungan hidup dengan bijaksana dan penuh kasih sayang.
Dalam  praktiknya,  Teologi  Lingkungan  dalam  Islam  telah  mendorong  tindakan nyata  dalam  menjaga  dan  memulihkan  lingkungan  hidup.  Beberapa  contoh  tindakan yang  dilakukan  adalah  mengurangi  penggunaan  bahan  bakar  fosil,  meningkatkan efisiensi energi, dan mempromosikan penggunaan energi terbarukan. Selain itu, ada juga upaya  untuk  mempromosikan  pola  hidup  yang  lebih  sederhana  dan  bersahabat lingkungan seperti pengurangan konsumsi daging dan beralih ke sumber protein nabati, pengurangan pembuangan sampah, dan penggunaan kantong belanja reusable.
Meskipun Teologi Lingkungan dalam Islam menawarkan pandangan yang positif dan progresif terhadap masalah lingkungan, namun pandangan ini masih belum diterima oleh sebagian besar umat Muslim. Beberapa faktor yang memengaruhi hal ini termasuk kurangnya  pemahaman  tentang  Teologi  Lingkungan,  kurangnya  dukungan  dari  para ulama,  dan  kurangnya  kesadaran  masyarakat  tentang  pentingnya  menjaga  lingkungan hidup  (Nasr,  1998).  Oleh  karena  itu,  upaya  untuk  memperkenalkan  konsep  Teologi Lingkungan dalam Islam perlu terus dilakukan melalui berbagai jalur seperti pendidikan, penelitian, dan media sosial.
Kesimpulannya,  Teologi  Lingkungan  dalam  Islam  adalah  sebuah  konsep  yang penting  dalam  mengatasi  krisis  lingkungan  global.  Konsep  tauhid  dan  prinsip-prinsip keseimbangan  dan  keadilan  dalam  Islam  menawarkan  pandangan  yang  positif  dan progresif  tentang  hubungan  manusia  dengan  lingkungan  hidup.  Teologi  Lingkungan dalam  Islam  menawarkan  pendekatan  teologis  dan  moral  yang  mengintegrasikan  nilai- nilai  agama  dengan  kepedulian  terhadap  lingkungan  hidup.  Meskipun  masih  ada tantangan  dalam  mengadopsi  Teologi  Lingkungan  dalam  Islam,  namun  upaya  untuk memperkenalkan dan menerapkan konsep ini perlu terus dilakukan.

## Pandangan Nasr Terhadap Lingkungan
Seyyed  Hossein  Nasr  adalah  seorang  filsuf  dan  teolog  Islam  terkenal  yang  telah memberikan kontribusi besar dalam berbagai bidang, termasuk teologi lingkungan. Nasr percaya bahwa kelestarian lingkungan hidup merupakan tugas yang diemban oleh setiap muslim sebagai bagian dari kewajiban agamanya (Nasr, 1996). Menurut Nasr, pandangan Islam  tentang  lingkungan  hidup  didasarkan  pada  konsep  tauhid  atau  kesatuan  Tuhan. Dia  juga  berpendapat  bahwa  alam  semesta  adalah  manifestasi  dari  kekuasaan  dan keagungan  Tuhan,  sehingga  manusia  harus  memperlakukan  alam  dengan  penuh  rasa hormat dan tanggung jawab. Nasr menekankan pentingnya kesadaran akan hakikat alam semesta  sebagai  suatu  keutuhan  yang  saling  terkait.  Dalam  pandangannya,  lingkungan hidup  tidak  dapat  dipandang  sebagai  sesuatu  yang  terpisah  dari  manusia,  melainkan sebagai lingkungan hidup yang saling terkait dan saling bergantung satu sama lain (Nasr, 1996).
Nasr  juga  menekankan  pentingnya  praktik-praktik  spiritual  dalam  menjaga kelestarian  lingkungan  hidup.  Menurutnya,  praktik-praktik  seperti  meditasi,  doa,  dan dzikir  dapat  membantu  manusia  memperoleh  rasa  keterhubungan  dengan  alam  dan memotivasi  mereka  untuk  bertindak  dengan  bertanggung  jawab  terhadap  lingkungan
hidup.  Praktik  spiritual  dalam  berhubungan  dengan  alam,  sesungguhnya  merupakan bagian  dari  penyatuan  entitas  antara  manusia  dan  alam  sebagai  bentuk  aplikatif  akan adanya karunia Allah dalam kosmos dan tatanan alam raya (Muda, 2020).
Nasr  sangat  tegas  menolak  pemisahan  hubungan  antara  manusia  dengan  alam. Dengan menolak pemisahan antara manusia dengan alam, Nasr menegaskan pandangan yang utuh tentang alam semesta dan melihat adanya karunia Allah (barakah) dalam urat nadi kosmos. Nasr menilai bahwa masalah lingkungan hidup merupakan masalah sosial dan  ekonomi  yang  tidak  dapat  dipecahkan  secara  terpisah.  Menurutnya,  perlu  ada kesadaran akan hubungan antara kelestarian lingkungan dan keadilan sosial (Nasr, 2013). Nasr  menegaskan  bahwa  pengembangan  teknologi  modern  tidak  boleh  berjalan melampaui  batas-batas  yang  ditetapkan  oleh  Tuhan.  Dalam  pandangannya,  manusia harus  berusaha  mengembangkan  teknologi  yang  ramah  lingkungan  dan  menghindari penggunaan  teknologi  yang  merusak  lingkungan.  Nasr  mengkritik  pandangan- pandangan  yang  hanya  memandang  lingkungan  hidup  sebagai  sumber  daya  alam  yang dapat  dimanfaatkan  semata.  Menurutnya,  pandangan  seperti  ini  tidak mempertimbangkan hak-hak alam semesta dan kepentingan generasi masa depan. Nasr mengajak  umat  Islam  untuk  memperbaiki  hubungannya  dengan  alam  semesta  melalui praktik-praktik  yang  ramah  lingkungan.  Misalnya,  memperbanyak  penggunaan  energi terbarukan  seperti  tenaga  surya  atau  angin,  mengurangi  limbah  plastik,  dan memperbanyak penghijauan (Nasr, 2000).

## Analisis Pemikiran Seyyed Hossein Nasr
Pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr  tentang  teologi  lingkungan  dalam  Islam  telah memberikan kontribusi besar dalam memperkuat kesadaran akan pentingnya kelestarian lingkungan  hidup  dalam  ajaran  Islam.  Nasr  menekankan  konsep  tauhid  atau  kesatuan Tuhan dalam memandang alam semesta sebagai manifestasi dari kekuasaan Tuhan. Nasr mengemukakan  pandangan  bahwa  manusia  harus  memperlakukan  alam  dengan  penuh rasa hormat dan tanggung jawab karena alam semesta adalah kesatuan yang saling terkait dan saling bergantung satu sama lain (Nasr, 1996).
Pandangan Nasr tentang teologi lingkungan dalam  Islam memperkuat kesadaran akan  pentingnya  praktik-praktik  spiritual  dalam  menjaga  kelestarian  lingkungan  hidup. Menurutnya, praktik-praktik seperti meditasi, doa, dan dzikir dapat membantu manusia memperoleh rasa keterhubungan dengan alam dan memotivasi mereka untuk bertindak
dengan  bertanggung  jawab  terhadap  lingkungan  hidup.  Nasr  juga  menekankan pentingnya  pendidikan  dan  pengajaran  dalam  mempromosikan  kesadaran  lingkungan hidup.  Para  pemimpin  agama  dan  pendidik  harus  terlibat  dalam  menyebarkan pemahaman tentang tugas manusia untuk memelihara alam semesta (Nasr, 1996).
Nasr  juga  mengkritik  pengembangan  teknologi  modern  yang  tidak  berdasarkan batasan yang ditetapkan oleh Tuhan dan berdampak buruk pada lingkungan hidup. Oleh karena itu, Nasr mendorong manusia untuk berusaha mengembangkan teknologi yang ramah  lingkungan  dan  menghindari  penggunaan  teknologi  yang  merusak  lingkungan. Nasr juga menilai bahwa perlindungan lingkungan harus menjadi bagian dari kebijakan nasional dan internasional untuk mempromosikan kelestarian lingkungan dan mengatasi masalah lingkungan secara global.
Namun,  terdapat  beberapa  kritik  terhadap  pemikiran  Nasr  tentang  teologi lingkungan  dalam  Islam.  Beberapa  kritikus  menyatakan  bahwa  pandangan  Nasr  terlalu terfokus  pada  aspek  spiritual  dan  kurang  memberikan  solusi  praktis  untuk  mengatasi masalah  lingkungan  hidup.  Sebaliknya,  solusi  praktis  seperti  penggunaan  energi terbarukan  atau  mengurangi  limbah  plastik  lebih  ditekankan  dalam  pengelolaan lingkungan hidup. Meskipun demikian, pemikiran Seyyed Hossein Nasr tentang teologi lingkungan dalam Islam  memberikan kontribusi penting dalam memperkuat kesadaran akan  pentingnya  kelestarian  lingkungan  hidup  dalam  ajaran  Islam.  Pemikirannya  dapat menjadi  dasar  bagi  pengembangan  teori  dan  praktik  yang  lebih  baik  dalam  mengatasi masalah lingkungan hidup yang semakin mendesak.

## Konsep Teologi Lingkungan Dalam Kristen
Teologi  Lingkungan  dalam  Kristen  memiliki  konsep  yang  berbeda-beda tergantung dari sudut pandang dan interpretasi yang digunakan. Beberapa teolog Kristen memandang  bahwa  keberadaan  lingkungan  alami  sebagai  manifestasi  dari  kebaikan Allah, sehingga manusia harus menghargai dan memelihara lingkungan sebagai tindakan syukur  dan  ibadah  kepada  Allah  (Sallie,  1993).  Sementara  itu,  teolog  lainnya  lebih menekankan  tanggung  jawab  etis  manusia  dalam  menjaga  keseimbangan  dan keberlanjutan lingkungan hidup, terutama karena manusia memiliki peran yang dominan dalam mengelola dan memanfaatkan sumber daya alam (Eaton, 2009).
Dalam  konteks  ini,  Teologi  Lingkungan  dalam  Kristen  harus  mampu mengintegrasikan  aspek  spiritual  dan  etis  ke  dalam  praktik  keagamaan  sehingga  dapat memotivasi umat Kristen untuk melakukan tindakan positif terhadap lingkungan alami.
Dengan  kata  lain,  Teologi  Lingkungan  dalam  Kristen  harus  dapat  memperkaya pemahaman  spiritual  dan  etis  umat  Kristen.  Sikap  etis  teologis  ini  dibangun  pada beberapa prinsip, yakni menghormati Allah sebagai pentipa alam raya dan menghormati seluruh makhluk di alam raya (Tomusu, 2021).
Di samping itu, Teologi Lingkungan dalam Kristen juga memperhatikan implikasi global dari masalah lingkungan hidup. Hal ini terkait dengan pemahaman bahwa masalah lingkungan hidup tidak hanya menjadi tanggung jawab individu atau kelompok tertentu, tetapi  juga  menjadi  tanggung  jawab  semua  umat  manusia  (Rasmussen,  2011).  Oleh karena itu, Teologi Lingkungan dalam Kristen memperkuat panggilan untuk kerjasama global  dalam  menjaga  dan  memelihara  alam  semesta  membentuk  karakter  yang  lebih bertanggung  jawab  dan  peduli  terhadap  lingkungan.  Dalam  upaya  untuk  memperkuat Teologi Lingkungan dalam Kristen, banyak organisasi Kristen yang berkomitmen untuk memperhatikan lingkungan hidup melalui aksi nyata. Salah satunya adalah GreenFaith, sebuah  organisasi  global  yang  mempromosikan  keterlibatan  aktif  umat  Kristen  dalam menjaga  dan  memelihara  lingkungan  hidup.  Organisasi  ini  juga  bekerja  sama  dengan organisasi  lain  di  seluruh  dunia  untuk  memperjuangkan  kebijakan  lingkungan  yang berkelanjutan.
Sebagai  kesimpulan,  Teologi  Lingkungan  dalam  Kristen  mengajarkan  bahwa lingkungan  alami  merupakan  karunia  Tuhan  yang  harus  dijaga  dan  dipelihara  oleh manusia.  Jika  merujuk  pada  Mandat  budaya  dari  Allah  dalam  Kejadian  1:26, menunjukkan bahwa tugas seorang Kristen adalah turut serta menjaga dan memelihara lingkungan. Ini merupakan bentuk tanggung jawab yang harus diemban karena manusia ketika menjadi wakil Allah, makai ia adalah segambar dengan-Nya.
Teologi Lingkungan dalam Kristen juga menekankan tanggung jawab moral dan etis  manusia  dalam  pengelolaan  sumber  daya  alam  dan  lingkungan  hidup.  Dalam konteks ini, Teologi Lingkungan dalam Kristen memperkuat panggilan untuk kerjasama global  dalam  menjaga  dan  memelihara  alam  semesta.  Dalam  aksi  nyata,  banyak organisasi  Kristen  yang  berkomitmen  untuk  memperhatikan  lingkungan  hidup  melalui praktik-praktik  yang  ramah  lingkungan  dan  dukungan  pada  kebijakan  lingkungan  yang berkelanjutan.

## Pandangan Joseph Sittler Terhadap Lingkungan
Joseph  Sittler  adalah  seorang  teolog  Lutheran  yang  dikenal  sebagai  salah  satu tokoh utama dalam teologi lingkungan. Dalam pandangannya, hubungan antara manusia dan lingkungan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari hubungan manusia dengan Tuhan.  Ia  meyakini  bahwa  keindahan  alam  dan  kesadaran  akan  keberadaannya  harus dijadikan sebagai titik tolak dalam membentuk etika lingkungan yang sesuai dengan nilai- nilai  kristiani.  Sittler  percaya  bahwa  setiap  tindakan  yang  merusak  lingkungan  juga merusak  hubungan  manusia  dengan  Tuhan,  sehingga  memperbaiki  lingkungan  juga berarti memperbaiki hubungan manusia dengan Tuhan (Sittler, 1979).
Sittler  juga  menekankan  pentingnya  penggunaan  bahasa  dan  simbol  dalam membentuk  teologi  lingkungan.  Menurutnya,  bahasa  dan  simbol  dapat  mempengaruhi pandangan manusia terhadap alam dan membentuk sikap manusia terhadap lingkungan. Oleh  karena  itu,  ia  menyarankan  penggunaan  bahasa  yang  lebih  memperhatikan keanekaragaman alam dan memperkuat kesadaran akan interkoneksi antara manusia dan lingkungan.  Hal  ini  sejalan  dengan  pandangannya  bahwa  bahasa  dan  simbol  dapat membantu manusia untuk menyadari bahwa lingkungan bukanlah hanya sekedar objek yang bisa dimanfaatkan semata, tetapi juga memiliki nilai yang lebih dalam (Sittler, 1979).
Sittler  juga  menolak  pandangan anthropocentric yang  memandang  manusia  sebagai pusat  dari  segala-galanya.  Baginya,  pandangan  seperti  ini  justru  menimbulkan  krisis lingkungan  yang  kita  hadapi  saat  ini.  Ia  mengusulkan  pandangan eco-centric yang menempatkan lingkungan sebagai pusat perhatian dan mengakui hubungan timbal balik yang  kompleks  antara  manusia  dan  lingkungan.  Dalam  pandangan eco-centric ,  manusia bukanlah pemilik atau pengguna tunggal lingkungan, tetapi bagian dari lingkungan yang sama-sama  memperoleh  manfaat  dari  keseimbangan  dan  keberlanjutan  alam  (Sittler, 1979).
Pandangan Sittler tentang lingkungan tidak hanya teoretis, tetapi juga praktis. Dia mengusulkan pembentukan sebuah gerakan sosial yang memperjuangkan keseimbangan alam  dan  keberlanjutan  lingkungan.  Ia  juga  menyarankan  adanya  perubahan  struktural dalam masyarakat dan industri untuk mencapai tujuan tersebut. Pandangannya ini sejalan dengan  pandangan  gerakan  lingkungan  kristiani  saat  ini,  seperti  GreenFaith,  yang mengusung  aksi  nyata  untuk  memperjuangkan  keberlanjutan  lingkungan  dan membangun kesadaran akan pentingnya memelihara lingkungan.

## Analisis Terhadap Pemikiran Joseph Sittler
Sittler  mengembangkan  pemikiran  tentang  pentingnya  etika  lingkungan  dalam konteks keberadaan manusia di alam semesta. Menurutnya, manusia harus bertanggung jawab  dalam  menjaga  dan  memelihara  lingkungan  hidup  demi  kelangsungan  hidup manusia itu sendiri dan semua makhluk ciptaan Tuhan yang lain. Dalam hal ini, Sittler menekankan  bahwa  manusia  harus  memiliki  kesadaran  moral  yang  tinggi  dan  rasa tanggung jawab terhadap lingkungan hidupnya. Ia menolak pandangan bahwa manusia memiliki  hak  untuk  menguasai  dan  menguasakan  alam  semesta  sebagai  sumber  daya yang dapat dieksploitasi untuk kepentingan manusia semata (Sittler, 1971).
Sittler  juga  menekankan  pentingnya  kolaborasi  antara  agama,  ilmu  pengetahuan, dan  masyarakat  dalam  menjaga  dan  memelihara  lingkungan  hidup.  Menurutnya, keberhasilan  dalam  memelihara  lingkungan  hidup  tidak  hanya  bergantung  pada pengetahuan  ilmiah,  melainkan  juga  memerlukan  kerja  sama  dan  kolaborasi  antara berbagai disiplin ilmu, agama, dan masyarakat (Sittler, 1979). Sittler menganggap bahwa agama  harus  berperan  sebagai  mediator  dalam  menjembatani  kolaborasi  ini,  karena agama  mampu  memberikan  perspektif  moral  yang  diperlukan  dalam  memelihara lingkungan hidup.
Sittler  juga  menyadari  bahwa  penyelesaian  masalah  lingkungan  tidak  dapat dilakukan  dengan  cara-cara  yang  mudah  dan  instan.  Ia  mengakui  bahwa  masalah lingkungan  hidup  adalah  masalah  yang  kompleks  dan  multidimensional,  dan memerlukan  kerja  keras  dan  kolaborasi  yang  berkelanjutan  dari  berbagai  pihak.  Sittler juga  menegaskan  bahwa  upaya  menjaga  lingkungan  hidup  tidak  hanya  sekadar  sebuah tugas  moral,  melainkan  juga  sebuah  panggilan  dari  Tuhan  yang  harus  diemban  oleh seluruh umat manusia.
Pemikiran  Sittler  tentang  teologi  lingkungan  dalam  Kristen  mengandung  pesan moral  dan  etis  yang  sangat  penting  bagi  umat  manusia.  Ia  menekankan  pentingnya menjaga  dan  memelihara  lingkungan  hidup  sebagai  bagian  dari  tanggung  jawab  moral manusia terhadap ciptaan Tuhan. Ia juga menganggap bahwa kolaborasi antara agama, ilmu  pengetahuan,  dan  masyarakat  sangat  penting  dalam  menjaga  dan  memelihara lingkungan  hidup,  dan  agama  harus  berperan  sebagai  mediator  dalam  menjembatani kolaborasi  ini.  Namun,  Sittler  juga  menyadari  bahwa  penyelesaian  masalah  lingkungan tidak dapat dilakukan dengan cara-cara yang mudah dan instan, dan memerlukan kerja keras dan kolaborasi yang berkelanjutan dari berbagai pihak.

## Perbandingan Pemikiran Nasr Dan Sittler
Persamaan  pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Joseph  Sittler  tentang  teologi lingkungan  mencakup  pandangan  tentang  manusia  dan  alam  sebagai  kesatuan  yang harmonis.  Bagi  Nasr,  alam  adalah  manifestasi  dari  kehendak  Tuhan  dan  merupakan sebuah  tanda  kebesaran-Nya.  Pemahaman  ini  sama  dengan  pandangan  Sittler  bahwa alam  adalah  suatu  ciptaan  Tuhan  yang  indah  dan  bernilai  tinggi.  Namun,  Nasr  lebih menekankan  pada  makna  spiritual  dalam  keberadaan  alam,  sedangkan  Sittler  lebih menekankan  pada  pentingnya  menjaga  keseimbangan  ekologis  dan  menjaga keberlanjutan lingkungan hidup (Richard Foltz, 2003).
Selain itu, Nasr dan Sittler juga sepakat bahwa manusia memiliki tanggung jawab moral  untuk  merawat  dan  memelihara  alam.  Nasr  menyatakan  bahwa  manusia  harus bertanggung jawab atas tindakan mereka dan harus memperlakukan alam dengan penuh kasih  sayang  dan  hormat.  Sittler  pun  berpendapat  bahwa  manusia  memiliki  tanggung jawab untuk merawat alam dan menjaga kelestariannya demi kesejahteraan manusia dan makhluk hidup lainnya.
Meskipun  memiliki  kesamaan  dalam  pandangan  teologi  lingkungan,  Nasr  dan Sittler  memiliki  perbedaan  dalam  aspek-aspek  tertentu.  Nasr  lebih  menekankan  pada konsep  kosmologi  Islam  dan  pengaruhnya  terhadap  keberadaan  manusia,  sementara Sittler  memandang  teologi  lingkungan  dari  sudut  pandang  Kristen  yang  lebih  terfokus pada penciptaan dan keterikatan manusia dengan alam (John Grim, 2014).
Namun,  perbedaan  ini  tidak  mengurangi  kesamaan  mereka  dalam  pandangan bahwa  alam  adalah  suatu  ciptaan  Tuhan  yang  bernilai  tinggi  dan  bahwa  manusia memiliki tanggung jawab untuk menjaga keberlangsungan lingkungan hidup. Kesamaan pemikiran  ini  dapat  menjadi  pijakan  bagi  upaya-upaya  kolaboratif  lintas  agama  dalam menjaga kelestarian lingkungan hidup dan mengatasi tantangan lingkungan global yang semakin kompleks.
Salah satu perbedaan yang mencolok dalam pandangan teologi lingkungan antara Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Joseph  Sittler  terletak  pada  sumber  otoritas  mereka.  Nasr, sebagai  seorang  cendekiawan  Muslim,  mengandalkan  pada  ajaran-ajaran  Islam  dan kosmologi tradisional Islam dalam pandangannya terhadap lingkungan alam. Sedangkan Sittler,  sebagai  seorang  teolog  Kristen,  lebih  mengutamakan  peran  Alkitab  dan pengajaran  Kristen  dalam  mengembangkan  teologi  lingkungan.  Seperti  yang diungkapkan oleh Sittler sendiri bahwa teologi lingkungan harus mengambil dasar dari doktrin penciptaan dan penebusan yang ditemukan dalam Alkitab Kristen.
Selain  perbedaan  dalam  sumber  otoritas,  Nasr  dan  Sittler  juga  berbeda  dalam penekanan  mereka  pada  lingkungan  sebagai  objek  teologi.  Nasr  cenderung  lebih menekankan  aspek  kosmologi  dan  spiritual  dalam  pandangannya  terhadap  lingkungan, sementara  Sittler  lebih  fokus  pada  dimensi  etika  dan  praktis.  Sebagaimana  Sittler menyatakan,  bahwa  teologi  lingkungan  harus  mendorong  orang  untuk  menghormati, merawat,  dan  mempertahankan  lingkungan  alam  yang  dibentuk  oleh  Allah  demi kesejahteraan manusia dan ciptaan lainnya.
Perbedaan  lainnya  yakni  Nasr  mengambil  pendekatan  yang  sangat  spiritual, dengan  menekankan  pentingnya  hubungan  manusia  dengan  alam  dan  penciptanya, sedangkan Sittler lebih menekankan kebutuhan untuk mengubah perilaku manusia agar sesuai  dengan  prinsip-prinsip  lingkungan  yang  berkelanjutan  (Northcott,  1996).  Nasr memandang alam sebagai "tanda-tanda dan simbol-simbol Tuhan", dan oleh karena itu, menganggap  penting  untuk  menjaga  keseimbangan  ekologis  dalam  alam  sebagai  tugas manusia.  Sittler,  di  sisi  lain,  lebih  menekankan  perlunya  tindakan  manusia  untuk memperbaiki keadaan lingkungan.
Selain itu, Nasr juga menekankan pentingnya kembali ke akar spiritualitas dalam menjaga lingkungan, dengan mengutip tradisi-tradisi agama sebagai pedoman. Sittler, di sisi  lain,  lebih  menekankan  perlunya  pengembangan  teknologi  dan  kebijakan  publik untuk  menyelesaikan  masalah  lingkungan.  Namun,  meskipun  ada perbedaan signifikan dalam pendekatan mereka, Nasr dan Sittler berbagi keyakinan bahwa lingkungan adalah milik  Allah  dan  manusia  bertanggung  jawab  atas  pelestariannya.  Nasr  dan  Sittler memandang  alam  sebagai  sebuah  karunia  dari  Tuhan,  dan  bahwa  manusia  memiliki tanggung jawab untuk menghargainya dan menjaganya untuk generasi mendatang.
Keduanya  juga  sepakat  bahwa  manusia  memiliki  tanggung  jawab  moral  untuk menjaga dan memelihara lingkungan alam. Seperti yang dinyatakan oleh Nasr, "manusia harus memperlakukan lingkungan dengan rasa hormat dan kasih sayang, bukan sebagai objek yang harus dikuasai dan dimanfaatkan semata." (Nasr, 1996).

## Kesimpulan
Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Joseph  Sittler  adalah  dua  tokoh  yang  memberikan kontribusi  penting  dalam  pemikiran  tentang  teologi  lingkungan.  Keduanya  memiliki pandangan yang berbeda-beda namun tetap memiliki implikasi yang signifikan terhadap pemahaman tentang hubungan antara manusia, Tuhan, dan lingkungan. Seyyed Hossein
Nasr  adalah  seorang  intelektual  Muslim  Iran  yang  telah  lama  memperjuangkan pentingnya  menjaga  lingkungan.  Nasr  percaya  bahwa  alam  merupakan  wujud  Tuhan yang  patut  dihormati  dan  dilindungi  oleh  manusia.  Konsep  ini  sejalan  dengan  ajaran Islam yang  mengajarkan bahwa manusia adalah khalifah di bumi, yang bertugas untuk menjaga  dan  memelihara  lingkungan.  Dalam  pemikirannya,  Nasr  juga  menekankan pentingnya  memahami  bahwa  segala  sesuatu  dalam  alam  saling  terkait  dan  saling mempengaruhi, sehingga tindakan manusia terhadap lingkungan dapat berdampak pada keberlangsungan kehidupan di bumi.
Sementara itu, Joseph Sittler adalah seorang teolog Protestan Amerika yang juga memberikan  kontribusi  penting  dalam  pemikiran  tentang  teologi  lingkungan.  Sittler memandang bahwa manusia harus memandang lingkungan sebagai sesuatu yang sakral dan  bukan  hanya  sebagai  objek  untuk  dimanfaatkan.  Menurut  Sittler,  Tuhan menciptakan  alam  sebagai  tanda  kasih  sayang-Nya  dan  manusia  harus  menghormati ciptaan Tuhan dengan menjaga lingkungan. Implikasi pemikiran Sittler terhadap teologi lingkungan adalah bahwa manusia harus mengubah pola pikirnya dari yang semula hanya memanfaatkan lingkungan menjadi memandang lingkungan sebagai sesuatu yang harus dijaga  dan  dihormati.  Secara  keseluruhan,  pemikiran  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Joseph Sittler memberikan kontribusi yang penting dalam pemahaman tentang hubungan antara manusia,  Tuhan,  dan  lingkungan.  Keduanya  menekankan  pentingnya  menjaga  dan menghormati  lingkungan  sebagai  wujud  kasih  sayang  Tuhan.  Implikasi  pemikiran mereka adalah bahwa manusia harus mengubah pola pikirnya dari hanya memanfaatkan lingkungan  menjadi  menjaga  dan  menghormati  lingkungan.  Hal  ini  penting  untuk memastikan  keberlangsungan  kehidupan  di  bumi  dan  untuk  menjaga  kesinambungan hubungan antara manusia, Tuhan, dan lingkungan.

## Daftar Pustaka
Ali, K. (2015). Islam and The Invironment: An islamic Perspective on Environmental Protection and Sustainability. Journal of International Business Ethic , 49-56. Bouma-Predige, S. (2001). For the Beauty of the Earth: A Christian Vision for Creation Care.
Leiden: Baker Academic. Deen, M. I. (2015). Islamic Environmental Ethics, Law, and Society. New York: Routledge. Earth.org.  (2023,  Juni  24). Climate  Change .  Retrieved  from  Earth.org: https://earth.org/the-biggest-environmental-problems-of-our-lifetime/# Eaton,  H.  (2009).  Theological  Resources  and  Environmental  Ethics:  The  Case  of Climate Changel. The Heythrop Journal , 16. Febianitri,  D.  (2021).  Alih  Fungsi  Lahan  Di  Bojong  Kondang  Dalam  Perspektif Ekoteologi. Jurnal Riset Agama, 1 (3), 307-323.
Haq,  S.  N.  (2001). Islam  and  Ecology:  Toward  Retrieval  and  Reconstruction. Georgetown: Daedalus Academy.
Ibrahim, M. A. (2018). An Islamic perspective on environmental ethics. Journal of Islamic Thought and Civilization , 22. John Grim, M. E. (2014). Ecology and Religion. Washington DC: Island Press. Kamarudin.  (2017).  Islam  and  the  Environment:  Theory  and  Practice,  Advances  in Social Science. Education and Humanities Research , 53-149.
M  Suhaib,  M.  A.  (2019).  Islam  and  Environmental  Sustainability:  A  Review  of Literature. Al Qalam , 135. Maftukhin. (2016). Teologi Lingkungan Perspektif Seyyed Hossein Nasr. Jurnal Dinamika Penelitian , 16. MN  Fatah,  S.  Z.  (2013).  The  Concept  of  Sustainability  in  Islamic  Perspective:  an Introduction . Procedia-Sosial and Behavioral Science , 657-665. Muda,  Y.  A.  (2020).  Ecotheology  Menurut  Seyyed  Hossein  Nasr  dan  Sallie  McFague. Jurnal Teologi , 74. doi:https://doi.org/10.24071/jt.v9i01.204
Nasr, S. H. (1996). Religion and the Order of Nature. Oxford: Oxford University Press. Nasr,  S.  H.  (2000).
The  Environmental  Crisis:  Its  Islamic  Dimension. (J.  A.  Mary  Evelyn Tucker, Ed.) New York: Orbis Books. Nasr, S. H. (2013). Islamic Environmentalism: Activism in the United States and Great Britain. New York: Columbia University Press. Northcot, M. S. (2007). A Moral Climate: The Ethics of Global Warming. New York: Orbis Books.
Northcott,  M.  S.  (1996). The  Environment  and  Christian  Ethics. London:  Cambridge University Press.
Putri, A. S. (2022, April Rabu). Hari Bumi: Ketahui 10 Masalah Lingkungan Terbesar Tahun 2022. Retrieved from Fimela.com: https://www.fimela.com/lifestyle/read/4945631/hari-bumi-ketahui-10- masalah-lingkungan-terbesar-tahun-2022 Rasmussen, L. L. (2011). Energy: The Challanges To and From Religion. Zigon: Journal of Religion  and  Science,  46 (4),  985 – 1002.  doi:<https://doi.org/10.1111/j.1467- 9744.2011.01224.x> Richard Foltz, F. D. (2003). Richard Foltz, Frederick Denny, dan Baharuddin Azizan, Islam and Ecology: A Bestowed Trust. Cambridge: Harvard University Press. Sallie, M. (1993). The Body of God: An Ecological Theology. Minneapolis: Fortress Press. Samuel Wells, B. Q. (2010). Introducing Christian Ethics. Oxford: Wiley-Blackwell. Siti  Alfiani,  R.  Y.  (2023).  Dogma  Antroposentrisme  Pemicu  Krisis  Lingkungan  dalam Pandangan  Ekoteologi  Seyyed  Hossein  Nasr. CISS  4th:  Islamic  Studies  Across Different  Perspective:  Trends,  Challenges  and  Innovation (pp.  766-767).  Bandung: Gunung Djati Conference Series. Sittler, J. (1971).
The Theological Task of the Environmental Crisis, in Religion and Environmental Crisis. (R. R. Bohannon, Ed.) Georgia: University of Georgia Press. Sittler, J. (1979). The Care of the Earth, in Essays on Nature and Grace. Chicago: University of Chicago Press.
Tomusu,  A.  Y.  (2021).  Fondasi  Etika  Ekologi  Dari  Perspektif  Teologi  Kristen.
SESAWI: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, 2 (2), 93-176. doi:<https://doi.org/10.53687/sjtpk.v2i2.54> Unep.org.  (2023,  Mei  6). Religions  and  environmental  protection .  Retrieved  from https://www.unep.org/: https://www.unep.org/about-un-environment- programme/faith-earth-initiative/religions-and-environmental-protection
Vegard Skirbekk, A. D. (2020, Oktober 15).
How Religion Influences Our Relationship With the Environment . Retrieved from Columbia Climate School: https://news.climate.columbia.edu/2020/10/15/religion-influences- relationship-environment/ Widiarto.  W.,  W.  W.  (2021).  Ekoteologis  Perspektif  Agama-Agama. TOLERANSI: Media Ilmiah Komunikasi Umat Beragama, 13 (2), 103-124.
©  2023  by  the  authors.  Submitted  for  possible  open  access  publication under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY SA) license (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/).