https://stakterunabhakti.ac.id/e-journal/index.php/teruna Vol. 5, No. 1, Agustus 2022 (136-150)

## Inkulturasi Musik Etnik dalam Liturgi Gereja Kalimantan Evangelis, Kalimantan Tengah
Sugiyanto Institut Agama Kristen Negeri Palangka Raya
Correspondence email: sugi.ilmu@gmail.com
Abstract: The inculturation of ethnic music is an inevitability to serve as a suggestion of the ministry of God's Word in the liturgy. This research uses qualitative methods that use ethnographic research to solve problems. The data source is GKE liturgical figures, musicians, and practitioners of ethnic music GKE who have carried out ethical music in worship. The Book of Oneness Song which has become a liturgical  chant  is  accepted  at  GKE.  The  results  showed  that  in  the  concept  of  theological  musical sequestration,  GKE  accepts  all  types  of  ethnic  musical  instruments  such  as  rebabs,  harps,  drums, knobs,  distillers,  and  words  as musical  instruments  that  can  be  used  to  praise  God.  The  concept  of theological and practical inculturation is that all ethnic chants that can enter the GKE liturgy are ethnic songs  whose  lyrics  are  taken  from  the  Bible,  the  result  of  its  own  creation  that  has  spiritual  value. Translated songs, transfers, and new creations that are measured and meaningful to the Christian faith. Ungkup singing is processed through the stage of inculturation in the form of transferring lyrics into Dayak Ngaju language that is adapted to song notations originating from the West including those from  Indonesia.  Tumet  Leut  Basa  Maanyan's  singing  has  been  processed  through  the  inculturation stages  of  new  creations.  Namely,  the  cultural  elements contained  in  it  are concocted with  new  and spiritual elements so that they enter the liturgy of the Maanyan Dayak Tribe GKE.
Keywords: Dayak culture; ethnic music; inculturation; liturgy of GKE
Abstrak :  Inkulturasi  musik  etnik  merupakan  suatu  keniscayaan  untuk  dijadikan  sebagai  saran pelayanan  Firman  Tuhan  dalam  liturgi.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  yang menggunakan  penelitian  etnografi  untuk  memcahkan  masalah.  Sumber  data  adalah  tokoh  Liturgi GKE, musisi, praktisi musik etnik GKE yang pernah melaksanakan musik etik dalam ibadah. Buku Kidung  Keesaan  yang  telah  menjadi  nyanyian  liturgis  yang  diterima  di  GKE.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa konsep inkulutrasi musik secara teologis, GKE menerima semua jenis alat musik etnik  seperti  rebab,  kecapi,  gendang,  kenong,  suling,  katambung  sebagai  alat  musik  yang  bisa dipergunakan  untuk  memuji  Tuhan.  Konsep  inkulturasi  secara  teologis  dan  praktis,  bahwa  semua nyanyian  etnik  yang  dapat  masuk  ke  dalam  liturgi  GKE  adalah  lagu-lagu  etnik  yang  lirik-liriknya diambil  dari  nas  Alkitab,  hasil  ciptaan  sendiri  yang  memiliki  nilai  rohani.  Lagu-lagu  terjemahan, pemindahan  dan  kreasi  baru  yang  terukur  dan  bermakna  bagi  iman  Kristen.  Nyanyian  Ungkup diproses  melalui  tahapan  inkulturasi  berupa  pemindahan  lirik-lirik  ke  dalam  Bahasa  Dayak  Ngaju yang  disesuaikan  dengan  notasi-notasi  lagu  yang  berasal  dari  Barat  termasuk  yang  berasal  dari Indonesia.  Nyanyian  Tumet  Leut  Basa  Maanyan  telah  diproses  melalui  tahapan  inkulturasi  kreasi baru. Yakni, unsur kebudayaan yang terkandung di dalamnya diramu dengan unsur-unsur baru dan rohani sehingga masuk liturgi GKE Suku Dayak Maanyan.
Kata kunci: budaya Dayak; inkulturasi; liturgi GKE; musik etnik
DOI: https://doi.org/10.47131/jtb.v5i1.142 Copyright @2022; Authors
Sugiyanto: Inkulturasi Musik Etnik dalam Liturgi Gereja Kalimantan Evangelis …

## Pendahuluan
Musik etnik merupakan musik yang berurat akar di dalam budaya masyarakat Indonesia, yang digunakan sebagai sarana hiburan dan terutama sarana untuk melakukan ritual-ritual atau penyembahan dalam agama Suku. Dalam sejarah gereja, gereja hadir di tengah-tengah masyarakat  Indonesia  sebagai  penganut  agama  sukunya  masing-masing.  Gereja  lahir  di Indonesia  sejak  dibaptisnya  orang  Indonesia  pertama  pada  tahun  1520an  oleh  bangsa Portugis  sebagai  penganut  agama  Roma  Katolik, 1 mereka  adalah  membawa  misi penginjilan terhadap agama suku yang telah dipelihara secara turun-temurun.
Tahun 1602 VOC ( Vereeningde Oost-Indische Compagnie ) berdiri, kemudian datang ke Indonesia dan membawa misi Protestan termasuk memprotestankan orang-orang Katolik sebagai buah penginjilan Portugis. 2 Perjumpaan dengan Kristen Protestan Barat tidak jauh berbeda  dengan  Portugis  dan  Spanyol,  mereka  menganggap  bahwa  penduduk  pribumi yang menganut agama Suku itu adalah kafir, demikian juga budaya-budayanya tidak bisa diterima. 3 Sebab  itu,  ketika  orang  pribumi  masuk  agama  Kristen,  maka  mereka  harus menanggalkan kekafirannya dan atribut-atribut seni budayanya. Mereka memiliki hidup baru dan hidup dalam budaya kekristenan Barat.
Tahun  1834  -1857  RMG  (Reinische  Missionsgesellschaft)  di  Jerman,  tertarik  untuk mengadakan  penginjilan  di  Indonesia  terutama  di  pulau  Kalimantan  hingga  mereka mengutus 20 orang untuk mengabarkan Injil. Tetapi mereka mendapat kesulitan kesehatan dan  banyak  yang  meninggal  dunia.  Akhirnya  pada  tahun  1835  Barnstein  pergi menjalankan misi pendidikannya ke Kalimantan dan mendirikan pos di Kota Banjarmasin Kalimantan  Selatan  sebagai  pangkalan  untuk  pekabaran  Injil. 4 Mereka  bergerak  untuk mendirikan  sekolah-sekolah,  melaksanakan  kebaktian,  melakukan  pengobatan-pengoba- tan,  mereka  belajar  bahasa  Dayak  dan  sedapat  mungkin  menggunakan  bahasa  orang Dayak dalam berkomunikasi sehari-hari. Mereka juga melakukan upacara angkat saudara dengan  cara hatunding  daha atau  tukar  makan  darah  dengan  tokoh  Dayak  setempat. Bersama masyarakat Dayak mereka melakukan kegiatan gotong-royong, bercocok tanam dan mengajarkan mereka berbagai hal tentang kebersihan, kesehatan dan pertanian. Anak- anak orang Dayak diharuskan untuk mengikuti sekolah-sekolah zending.
Pendekatan yang mereka lakukan menghasilkan baptisan pertama terhadap seorang pemimpin  sekaligus  tokoh  Dayak  di  desa  Palingkau,  bernama  Ambo  Nikodemus,  pada tanggal, 10 April 1839. 5 Inilah sebagai cikal-bakal sekaligus kelahiran Gereja Kalimantan Evangelis. Perjumpaan agama Kristen dengan masyarakat Dayak hingga tahun 1920, tetap merupakan perjumpaan yang membuat orang orang Dayak merasa dipisahkan dari suku bangsanya,  dan  sanak  saudaranya  yang  belum  menganut  agama  Kristen.  Fridolin  Ukur orang  Dayak  yang  menjadi  Kristen  tidak  boleh  menyimpan  benda-benda  keramat  atau kuno,  tidak  boleh  mengucapkan  sastra  tradisional,  tidak  boleh  memakai  bahasa  tinggi, tidak  menceritakan  mitos-mitos  atau  cerita-cerita  adat  yang  tersimpan  secara  turun- temurun.  Apalagi  menyanyikan  nyanyian  adat  atau  menari  tarian-tarian  adat  dilarang
1 De Jonge Chr, Apa dan Bagaimana Gereja? (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 90.
2 S. Jan. Aritonang, Berbagai Aliran Di Dalam dan Di Sekitar Gereja (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 13.
3 Chr, Apa Dan Bagaimana Gereja? , 91.
4 Th. van den End, Ragi Carita 1 (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016), 190.
5 Ibid., 189.
dilakukan oleh orang-orang yang sudah dibaptis. Alat musik etnik suku Dayak Kalimantan Tengah terdiri dari gendang, gong, kecapi, rebab, kenong, suling bambu, serunai, ketam- bung. Pada dasarnya musik ini dimainkan pada saat orang pesta panen, pesta pernikahan, pesta memasuki rumah baru dan juga membuka ladang baru, dipakai juga pada upacara pengobatan yang dilakukan oleh seorang Sangiang (orang yang bisa memanggil roh para leluhur  dan  lain-lain untuk  merasuk  dirinya  agar  bisa  berkomunikasi dengan  manusia). Atau pada saat agama Kaharingan melakukan upacara ritual tiwah . Tiwah adalah upacara mengantarkan jiwa atau roh orang yang telah meninggal dunia menuju Lewu Tatau yang terletak di langit ke tujuh.
Gereja Kalimantan Evangelis (GKE) masa kini memang terbuka terhadap inkulturasi sepanjang  tidak  bertentangan  dengan  ajaran  gereja,  termasuk  inkulturasi  musik  etnik Kalimantan Tengah. Sembagaimana yang dilakukan di GKE Sampit, GKE Tamiang Layang dan di Palangka Raya dan juga GKE Pada umumnya. Tetapi yang menjadi persoalan adalah tidak semua warga jemaat bisa menikmati inkulturasi musik etnik tersebut, karena masih ada warga jemaat yang merasa ibadah menggunakan musik etnik, baik nyanyian maupun instrumen musik etnik membuat mereka seolah-olah berada di dalam sebuah pesta adat, pesta tiwah atau ritual penyembahan adat. Mengabaikan inkulturasi memang berbahaya, karena  kita  hidup  dalam  budaya  suku  bangsa  kita  sendiri,  bukan  hidup  dalam  budaya bangsa lain. Hal ini yang menjadi kegagalan zending dalam menyampaikan berita Injil di pulau Kalimantan. Mereka gagal mengikulturasikan budaya Dayak ke dalam berita Injil yang  mereka  kumandangkan.  Sehingga  banyak  mereka  yang  tidak  sanggup  dan  juga banyak yang terbunuh oleh suku Dayak yang diinjili. Pemakaman para pejuang Injil itu masih  ada  di  Desa  Gohong  Kabupaten  Pulang  Pisau,  dan  di  desa  Tumbang  Lahang, Kabupaten Katingan bdan juga ditempat-tempat lain.
Terkait inkulturasi musik etnik dan liturgi dalam gereja, berikut ini akan dijelaskan secara  berturut-turut.  Inkulturasi  musik  etnik  menurut  Prier  terdiri  dari  empat  tahap inkulturasi,  yaitu: 6 pertama,  tahap  terjemahan  inkulturasi.  Tahap  pertama  ini  hanya memindahkan atau menterjemahkan lirik-lirik dari bahasa aslinya ke dalam Bahasa Indo- nesia atau bahasa daerah yang lazim dipergunakan di suatu daerah atau gereja. Dikatakan bahwa inkulturasi tahap pertama ini hanya merupakan suatu pendahuluan saja. Kedua, perpindahan. Tahapan inkulturasi yang kedua ini adalah proses pemindahan atau penga- lihan  dengan  begitu  saja,  namun  tidak  mengubah  unsur-unsur  asli  kebudayaan  yang terkandung  di  dalamnya.  Artinya  jika  ingin  menginkulturasikan  lagu  etnik  atau  lagu tradisional, maka yang dipindahkan adalah lirik-liriknya saja tetapi tidak mengubah lagu asli  kebudayaan  tersebut.  Ketiga,  penyesuaian  inkulturasi.  Tahap  ketiga  ini  sudah mengalami perubahan. Unsur-unsur kebudayaan disesuaikan dengan peranan baru dalam ibadah.  Keempat,  kreasi  baru.  Inkulturasi  tahap  yang  keempat  ini  adalah  unsur  kebu- dayaan yang terkandung di dalamnya tidak diambil alih melainkan diramu dengan unsur- unsur baru dan khas yang dipergunakan dalam ibadah. Dalam tahap ini seseorang musisi harus  mempertimbangkan  pertemuan  dan  nilai-nilai  teologis  serta  nilai-nilai  adat  yang terkandung didalamnya agar tidak bertentangan antara satu dengan yang lainnya.
Dalam konteks kebudayaan, hibriditas pada dasarnya merupakan perkawinan silang antara  dua  makhluk  yang  saling  bertolak  belakang,  bahkan  bertentangan  ( ambivalence ), secara  jenis  maupun  sifat,  namun  memiliki  ketergantungan  satu  dengan  yang  lain
6 Karl Edmund Prier, Ilmu Bentuk Dan Analisa (Yogyakarta: PML, 1993), 18.
( reciprocality ),  sehingga  menghasilkan  keturunan  yang  mungkin  memiliki,  atau  tidak memiliki  sifat  kedua  orangtuanya.  Silang  ini  adalah  hibrida;  makhluk  yang  sama  sekali berjenis baru dan unik. Hibrida yang dimaksud adalah hasil proses negosiasi. Pada saat yang  sama,  hasil  hibrida  tadi  berada  pada  ruang  tengah  kebudayaan  (in-between). 7 Berdasarkan  pendapat  tersebut,  bahwa  pertemuan  dua  budaya  meliputi  konsep  seperti hibrida  ( hybrid ),  ambivalensi  ( ambivalence )  dan  mimikri  ( mimicry )  meskipun  demikian, konsep-konsep tersebut adalah saling berkorelasi.
Kemudian kata liturgi. Liturgi berasal dari bahasa Yunani yaitu leiturgia , yang berasal dari kata kerja leitourgeo . Artinya melayani, melaksanakan tugas dinas, melaksanakan tugas jabatan. 8 Liturgi  merupakan  orang  yang  ditugaskan  untuk  melakukan  pelayanan  atau melayani orang lain. Musik dan liturgi dalam Alkitab. Alkitab mencatat bahwa kehidupan umat Allah dari perjanjian lamanya, Perjanjian Baru, musik sebagai bagian dari kehidupan mereka.  Hal  ini  sejalan  pula  dengan  pendapat  Sitompul  yang  mengatakan  bahwa  umat Perjanjian Lama dan perjanjian baru itu diwarnai dengan nyanyian penyembahan Untuk Memuja Allah, dan hal itu memang sudah menjadi ciri khas umat Allah. Menyanyi juga adalah simbol ketaatan kepada Sang Pencipta. 9
Selanjutnya, penelitian yang relevan tentang inkulturasi musik dalam gereja adalah sebagai  berikut:  Pertama,  penelitan  yang  berjudul Inkulturasi  Musik  Gereja  Huria  Kristen Batak  Protestan  (HKBP),  (Suatu  Kajian  Masuknya  Musik  Tradisional  Dalam  Ibadah) oleh Jubelando O. Tambunan. 10 Penelitian ini bertujuan untuk memahami konsep gondang Toba dalam  Liturgi  Huria  Kristen  Batak  Protestan.  Dengan  masuknya  musik  gondang  dalam mengiringi  ibadah  di  gereja  HKBP  adalah  suatu  pertanda  perwujudan  telah  terjadinya proses  inkulturasi.  Kedua,  penelitian  dengan  judul Musik  Etnik  dan  Pengembangan Musik Gereja ditulis oleh M. Hari Sasongko. 11 Kesimpulan penelitian ini mengungkapkan bahwa ketika musik etnik bertemu dengan musik gereja, maka akan melahirkan musik yang baru berdasarkan teori inkulturasi Homi K. Bhabha yang mengembangkan teori bahwa sesuatu yang baru itu disebutnya sebagai ruang ketiga.
Kebaruan  penelitian  yang  berjudul  Inkulturasi  Musik  Etnik  dalam  Liturgi  GKE Kalimantan Tengah adalah: pertama, menampilkan konsep GKE terhadap musik etnik dan nyanyian  yang  berasal  dari  budaya  setempat.  Kedua,  menampilkan  proses  inkulturasi musik  berupa  nyanyian  atau  vokal  yang  diangkat  dari  budaya  lokal  sehingga  menjadi kearifan lokal dalam nyanyian ibadah GKE. Ketiga, inkulturasi berciri khas musik Dayak Kalimantan  Tengah  yang  tidak  terdapat  pada  penelitian  yang  relevan  dan  sekaligus sebagai keistimewaan penelitian ini.
Berdasarkan latar belakang di atas, maka penelitian tentang inkulturasi musik etnik Dayak Ngaju dalam tata ibadah GKE, adalah penting dilaksanakan untuk menjawab seba- gian kecil tantangan yang dihadapi gereja di seputar inkulturasi musik etnik. Pertanyaan penelitian  ini  adalah  Bagaimana  konsep  inkulturasi  musik  instrumen  pengiring  dan
7 Homi K. Bhabha, The Location of Culture (New York: Routledge, 1994), 54.
8 G. Riemer, Cermin Injil Ilmu Liturgi (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995), 23.
9 A. A. Sitompul, Manusia Dan Budaya (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 246.
10 Jubelando O. Tambunan, “INKULTURASI MUSIK DI GEREJA HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN (HKBP) (Suatu Kajian Masuknya Musik Tradisional Dalam Ibadah),” JURNAL STINDO PROFESIONAL 4, no. 4 (2018): 29 – 39.
11 Michael Hari Sasongko, “MUSIK ETNIK DAN PENGEMBANGAN MUSIK GEREJA,” Tonika: Jurnal Penelitian dan Pengkajian Seni 2, no. 1 (2019), https://journal.stt-abdiel.ac.id/index.php/tonika/article/view/41.
nyanyian dalam tata ibadah atau liturgi GKE? Bagaimana proses atau tahapan inkulturasi musik ke dalam liturgi GKE? Dan bagaimana hasil inkulturasi dalam liturgi GKE? Tujuan yang  hendak  dicapai  adalah  untuk  mengetahui  konsep  inkulturasi  musik  instrumen pengiring dan nyanyian dalam tata ibadah atau liturgi GKE, proses inkulturasi, serta hasil inkulturasi dalam liturgi GKE.

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif.  Menurut  Lexy  J.  Moleong,  penelitian  ini berupaya mengungkapkan tentang fenomena yang dialami oleh subjek penelitian, berupa perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain. 12 Sumber data penelitian adalah tokoh gereja yang memahami liturgi gereja GKE, musisi musik etnik yang memahami inkulturasi dan teologi, terutama yang karya-karyanya masuk dalam buku Kidung Keesaan. Praktisi musik etnik GKE yang pernah melaksanakan musik etik dalam ibadah. Kidung Keesaan yang telah menjadi nyanyian liturgis yang diterima di GKE, Nyanyian Ungkup dan Tumet Leut .  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  melakukan  pengamatan  langsung  dan wawancara.  Analisis  dokumen  inkulturasi  terutama  yang  terdapat  dalam  buku  Kidung Keesaan  Gereja, Nyanyian  Ungkup dan Tumet  Leut .  Lokasi  penelitian  dilakukan  di  GKE Tamiang  Layang,  GKE  Sampit,  dan  GKE  Palangka  Raya  Hilir.  Analisa  data  dilakukan berdasarkan acuan Huberman dan Miles, yaitu dengan cara: data display (penyajian data), data reduction (peringkasan  data,  yang  merupakan  analisis  data  itu  sendiri),  serta conclusions  drawing  and  verifications (penyimpulan  dan  penyahihan  hasil  dan  penafsiran serta  penyajian  data). 13 Analisis  inkulturasi  musik  melalui  empat  tahapan,  yaitu:  tahap terjemahan inkulturasi (pendahuluan), tahap perpindahan, tahap penyesuaian, dan tahap kreasi baru

## Hasil dan Pembahasan
Hasil  penelitian  yang  ditampilkan  dalam  bagian  ini  adalah  berupa  konsep  musik instrumen pengiring dan nyanyian dalam tata ibadah GKE, tahapan dan proses inkulurasi, serta inkulturasi musik etnik. Berikut ini uraian hasil penelitiannya:

## Konsep Inkulturasi Musik Instrumen Pengiring Nyanyian Tata Ibadah GKE
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  seorang  pendeta  GKE  praktisi  musik  etnik  yang sering  melakukan  ibadah  maupun  perayaan-perayaan  hari  besar  keagamaan  GKE menyebutkan  bahwa:  rebab,  kecapi,  gendang,  kenong,  suling,  katambung  sebagai  alat musik yang bisa dipergunakan untuk memuji Tuhan. Ada gandang tatau, gandang hai, kacapi tali telu , suling balawung dengan berbagai jenisnya. Konsep atau rancangan musik pengiring yang perlu disesuaikan dengan lagu yang akan dinyanyikan dalam jemaat. Kalau bukan lagu  etnik  maka  konsep  iringan  cukup  menggunaan  gendang  dan  gong.  Boleh  juga dipadukan dengan musik modern atau keyboard. Kalau lagu itu lagu etnik, maka alat-alat musik yang dimainkan adalah alat-alat musik etnik juga. 14 Demikian juga konsep musik etnik yang dilakukan di GKE Imanuel di Pahandut Palangka Raya oleh KPB Resort GKE
12 Lexy L. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung, 2004), 6.
13 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2016).
14 Wawancara Informan SPT, 22 September 2021.
Pahandut Palangka Raya Hilir. Konsep iringan nyanyian etnik yang dinyanyikan adalah menggunakan  kecapi,  gong  dan  gendang  serta  suling.  Bisa  juga  mengiringi  lagu-lagu umum  khususnya  yang  bernada  dasar  minor,  atau  lagu  yang  dimulai  dengan  not  la. 15 Kalau  lagu  itu  Lagu  etnik,  maka  alat-alat  musik  yang  dimainkan  adalah  alat-alat  musik etnik juga.
Konsep iringan musik yang dilakukan di GKE Tamiang Layang adalah berdasarkan tipikal  lagu  dalam  ibadah  minggu  atau  ibadah  umum.  Iringan  musik  yang  lagi  kita pergunakan adalah menggunakan organ tunggal. Lagu-lagu Etnik Maanyan pada dasarnya di iringi dengan musik modern, sebab lagu-lagunya pada umumnya bernada dasar mayor. Sebagai contoh lagu Uras Madia , Nadap Allah Talla maupun Tawat Hurmat Kami. 16 Uras Madia Pangamian-Nu (Semua Baik Pemberian-Mu), Nadap Allah Talla (Menghadap Allah), Tawat Hurmat Kami (Puji Hormat Kami). 17
Berdasarkan data di atas bahwa konsep iringan musik dalam tata ibadah GKE adalah menggunakan alat musik kecapi, rebab, gendang, gong dan suling dan juga bisa dipadukan dengan  musik  alat  musik  modern,  seperti  keyboard  dan  gitar.  Kemudian,  jika  lagunya adalah lagu etnik, maka musik yang dipergunakan adalah musik etnik. Jika lagunya adalah lagu  rohani  umum,  maka  musik  dipergunakan  adalah  cukup  menggunakan  gendang ataupun gong yang dapat juga dikolaborasikan dengan alat musik modern, seperti gitar atau  keyboard.  Lagu  umum  dapat  juga  diiringi  dengan  musik  etnik  jika  lagu  tersebut bertangga nada minor. Atau lagu-lagu yang dimulai dengan nada la.
Konsep Inkulturasi Nyanyian Etnik dalam Liturgi GKE Kalimantan Tengah. Konsep lagu atau nyanyian etnik yang dapat masuk ke dalam liturgi GKE adalah lagu-lagu etnik yang  lirik-liriknya  diambil  dari  nas  Alkitab,  atau  lirik-liriknya  dibuat  berdasarkan  ayat Alkitab.  Atau  lirik-liriknya  dibuat  dan  dikarang  sendiri  oleh  komposer  namun  tidak bertentangan  dengan  ayat-ayat  Alkitab.  Semua  lagu  yang  tidak  berdasarkan  nilai-nilai Alkitab  tidak  bisa  dipergunakan  dalam  liturgi  ibadah  umum  maupun  ibadah-ibadah khusus  atau  ibadah-ibadah  perayaan  hari  besar  gerejawi  GKE. Dan  lagu-lagu  yang dimasukkan ke dalam liturgi adalah lagu-lagu yang disesuaikan dengan tema khotbah atau tema ibadah. 18 Nyanyian etnik yang dapat masuk ke dalam tata ibadah adalah nyanyian etnik yang sudah dikaji sedemikian rupa tentang unsur teologi dan kebermaknaan sebuah nyanyian. Sebagaimana lagu yang terdapat di dalam Nyanyian Ungkup Bahasa Maanya dan Tumet Leut .
Lagu-lagu  tersebut  adalah  lagu-lagu  yang  sesuai  dan  sejiwa  dengan  orang-orang Maanyan ,  sehingga  seringkali  dimasukkan  dalam  liturgi  ibadah,  dalam  setiap  ibadah diselipkan satu atau dua lagu Maanyan dalam liturgi. Tentu karena memiliki nilai teologi seiring sejalan dengan jemaat GKE Tamiang Layang. 19 Nyanyian etnik yang diambil dari budaya  juga  jangan  sampai  mengambil  ranah  lagu  penyembahan  dalam  suku.  Sebab banyak  lagu-lagu  yang  ada  dalam  suku  yang  dipergunakan  dalam  upacara-upacara keagamaan  suku. 20 Nyanyian  yang  terdapat  dalam  suku  Dayak  ada  banyak  ragamnya sesuai  dengan  daerahnya  masing-masing.  Ada  nyanyian  yang  dipergunakan  dalam
15 Dokumentasi KPB resort GKE Pahandut Palangka Raya Hilir, 2018.
16 Wawancara Informan L, 15 Oktober 2021.
17 Wawancara Informan LS, 22 Oktober 2021.
18 Wawancara Informan Y, 27 September 2021.
19 Wawancara Informan LS, 22 Oktober 2021.
20 Wawancara Informan N, 15 Oktober 2021.
upacara pengobatan. yakni pengobatan yang dilakukan terhadap orang sakit dan disinyalir sebagai orang sakit karena gangguan roh halus. Ada nyanyian pujian seperti lagu Kandayu sebagaimana  yang  dipublikasikan  Majelis  Besar  Agama  Hindu  Kaharingan,  Pusat Palangka Raya Tahun 2001. Nyanyian-nyanyian pujian yang dipergunakan dalam upacara- upacara adat, memang sangat bagus, namun rawan diinkulturasikan dalam bentuk tahap pendahuluan dan tahap penerjemahan. Kecuali diproses melalui tahap kreasi baru.

## Proses atau Tahapan Inkulturasi Nyanyian Liturgi GKE
Proses atau tahapan inkulturasi Nyanyian Ungkup dalam bahasa Dayak Ngaju dan Tumet Leut dalam bahasa Dayak Maanyan hanya dibeberkan secara sekilas, mengingat kedua lagu ini  dalam  Liturgi  GKE  adalah  lagu-lagu  yang  bersifat  lokal  atau  kedaerahan.  Hanya dinyanyikan oleh daerah tertentu saja. Lagu yang bersifat nasional adalah lagu-lagu yang terdapat di dalam Kidung Keesaan. Dalam Kidung Keesaan terdapat nyanyian-nyanyian yang  berlatarbelakang nyanyian  etnik  Kalimantan Tengah.  Dalam liturgi  GKE  lagu-lagu tersebut dinyanyikan dalam ibadah umum atau ibadah khusus.
Nyanyian Ungkup. Mengacu pada proses inkulturasi menurut Prier, bahwa Nyanyian Ungkup yang dipakai Dalam Liturgi ibadah GKE terutama dipakai oleh Suku Dayak Ngaju adalah  nyanyian  yang  diinkulutasikan  secara  sederhana.  Masih  pada  tahap  kedua  dari proses  inkulturari  Yakni,  tahapan  pemindahan  saja.  Artinya,  masih  pada  tataran memindahkan lirik-lirik ke  dalam  bahasa  Dayak Ngaju .  Sedangkan  lagu-lagunya  adalah lagu-lagu yang kebanyakan berasal dari Barat. Nyanyian Ungkup ini sangat berperan dalam meraih  jiwa-jiwa  di  Pulau  Kalimantan,  sejak  misi  Zending  masuk  ke  Kalimantan.  Dan hingga  kini  Nyanyian Ungkup masih  menjadi  lagu-lagu  liturgis  yang  sangat  kental  di jemaat-jemaat GKE. Nyanyian Ungkup adalah nyanyian yang diinkulurasai pada tahapan kedua, yakni  lagu-lagunya  adalah  lagu-lagu Baratnamun  kata-katanya  diubah ke  dalam bahasa Dayak Ngaju , tapi bukan terjemahan dari Bahasa asli ke dalam Bahasa Dayak Ngaju . Lagu-lagu  tersebut  menjadi  lagu-lagu  yang  sangat  disukai  dan  rata-rata  warga  jemaat mengenal semua lagu yang ada dalam Nyanyian Ungkup . Seringkali pada ibadah ibadah tertentu  seperti  ibadah  keluarga,  ibadah  perkabungan  atau  penghiburan,  lagu-lagu tersebut direquest oleh keluarga agar lagu-lagu itu dinyanyikan secara khusus. Biasanya mereka meminta untuk dinyanyikan karena lagu-lagu itu memiliki kesan tersendiri yang telah menolong mereka menghadapi berbagai perjuangan kehidupan.
Tumet  Leut  Basa  Maanyan .  Tahapan  inkultusi Tumet  Leut adalah  sudah  masuk  ke dalam tahapan kreasi baru. Yakni, unsur kebudayaan yang terkandung di dalamnya dira- mu dengan unsur-unsur baru dan khas yang dipergunakan dalam ibadah GKE Suku Dayak Maanyan .  Nilai-nilai  teologis  dalam Tumet  Leut sudah  menjadi  pegangan  jemaat  GKE Dayak Maanyan .  Demikian  juga  lagu-lagu  yang  diramu  sudah  menjadi  bagian  dalam kehidupan jemaat dari tahun ke tahun. Nilai-nilai adat yang terkandung didalam nyanyian Tumet  Leut tidak  bertentangan dengan  budaya  setempat.  Sehingga  lagu-lagu Tumet  Leut menjadi  lagu-lagu  yang  menjemaat,  dan  selalu  masuk  dalam  liturgi  ibadah  GKE  setiap mengadakan ibadah Umum, paling tidak satu lagu, apalagi dalam ibadah rumah tangga. Lagu-lagu tersebut dominan dinyanyikan. 21 Gereja GKE Tamiang Layang Memang memi- liki lagu etnik yang sudah diciptakan oleh pendahulunya, dan lagu-lagunya berasal dari lagu daerah setempat, dan bahasa bahasanya disesuaikan dengan bahasa Ibu para warga
21 Wawancara Informan LS, 22 Oktober 2021.
jemaat. Jemaat GKE Tamiang Layang sudah memiliki buku nyanyian jemaat yang berjudul Tumet Leut dan Nyanyian Ungkup . Lagu-lagu ini mereka nyanyikan pada waktu itu ibadah Minggu,  dan  paling  tidak  mereka  menyelipkan  satu  lagu  daerah  mereka  ketika  mereka mengadakan  ibadah  umum  di  gereja.  dan  mereka  juga  memiliki  kebijaksanaan  untuk menggunakan lagu-lagu yang bernuansa etnik setiap satu bulan 1 kali tidak hanya lagu- lagu  yang  mereka  gunakan  bahasa-bahasa  Ibu  setempat  khotbah  doa  dan  seterusnya semuanya menggunakan bahasa budaya setempat. 22
Lagu etnik yang paling digemari di kalangan  Jemaat GKE Tamiang Layang adalah berjudul Uras  Madia .  Lepina  mengatakan  bahwa  lagu  ini  adalah  lagu  tentang  ucapan syukur kasih karunia Tuhan, walaupun kenyataannya kita hidup berada di dalam derai air mata  yang  kita  tidak  tahu  kapan  berakhirnya.  lagu  ini  sangat  familiar  dan  menjemaat bahkan  bertahun-tahun  sudah  dipergunakan  di  dalam  Jemaat  GKE  Tamiang  Layang. Namun  yang  terjadi  bukannya  warga  Jemaat  merasa  bosan  melainkan  semakin memberikan  penguatan  kepada  warga  Jemaat  dan  warga  Jemaat  semakin  cinta  dan menyukai lagu Uras Madia ini. Disamping lagunya memang berasal dari dan oleh orang Maanyan asli sebagai penciptanya, lagu ini juga menjadi satu kesatuan dalam hidup Jemaat yang  bisa  membantu  warga  Jemaat  meringankan  beban  kehidupan  yang  silih  berganti. Artinya lagu ini sarat dengan makna teologis, dan syarat juga dengan makna kehidupan yang  nyata.  Bahkan  sebagai  bukti  bahwa  masyarakat  khususnya  Jemaat  GKE  Tamiang Layang cinta kepada lagu ini adalah, mereka para warga Jemaat hafal dan semakin mereka hafal, semakin lagu ini mereka cintai. Bahkan di dalam ibadah ibadah kategorial lagu ini selalu di request oleh keluarga. 23
Lagu yang sangat digemari juga di masyarakat atau di Jemaat GKE Barita Timur itu ialah lagu yang berjudul Tawat Hormat. Lagu ini hampir sama dengan lagu Uras Madia . Yaitu  lagu  untuk  memuji  Tuhan  atas  kebaikan-kebaikan  yang  Tuhan  Nyatakan  dalam kehidupan  warga  Jemaat  sehari-hari.  Kemudian  lagu  yang  sering  dipergunakan  untuk membuka ibadah adalah lagu yang berjudul Taati Takam Haut Bakumpul. Lagu ini adalah lagu  pembukaan  ibadah,  dan  lagu  ini  dipergunakan  untuk  mempersiapkan  Jemaat memasuki ibadah dengan penuh sukacita nyaman dan diberkati. Dan pada kenyataannya lagu-lagu  yang  berasal  dari  budaya  sendiri  adalah  lagu-lagu  yang  memiliki  daya  pikat yang kuat, serta terasa sangat seiring sejalan dengan kehidupan yang dijalani. 24
Kidung Keesaan. Proses atau tahapan inkulturasi nyanyian etnik Kalimantan Tengah dalam Kidung Keesaan sudah masuk dalam kategori kreasi baru. Atau sebuah hibridasi yang melahirkan genre baru yang menarik. Lagu-lagu tersebut, menjadi lag-lagu baru yang indah dan sayarat dengan nilai-nilai pemujaan kepada Tuhan Allah. Sisi teologi lagu-lagu dalam Kidung Keesaan memiliki unsur yang dapat membangun kehidupan jemaat. Karena lagu-lagu kidung keesaan liriknya ditulis berdasarkan Alkitab atau berdasarkan pendapat sendiri  yang  mengacu  pada  iman  Kristen.  Saat  Lokakarya  Musik  Gerejawi  Tahun  2016, ratusan lagu yang diajukan, kemudian dipresentasikan, untuk mengetahui latar belakang setiap  lagu,  dan  untuk  mengetahui  filosofi-filosofi  setiap  lagu.  Kemudian,  unsur-unsur teologi setiap lagu dibahas bersama-sama. Lagu-lagu yang tidak memiliki nilai teologi yang membangun,  lagu-lagu  tersebut  tidak  masuk  dalam  daftar  nyanyian  dalam  Kidung
22 Wawancara Informan N, 19 Oktober 2020.
23 Wawancara Informan LS, 22 Oktober 2021.
24 Wawancara Informan U, 20 Oktober 2021.
keesaan.  Proses  inkulturasi  yang  dilakukan  adalah  memberi  kesempatan  kepada  para musisi  Dayak  seluas-luasnya  untuk  menciptakan  berbagai  lagu  bernuansa  Dayak untuk memperkaya  khasanah  Liturgi  Kalimantan  Tengah.  dan  pada  tahun  2016  terciptalah kurang  lebih  13  judul  lagu  sebagai  hasil  karya  musisi  melalui  nyanyian-nyanyian  tradi- sional Kalimantan Tengah. Walaupun disadari bahwa jumlah seperti ini jauh lebih sedikit jika dibandingkan dengan kebutuhan liturgi terhadap lagu-lagu budaya setempat.
Penciptaan  lagu-lagu  etnik  adalah  perlu  mengkaji  filosofi  lagu  etnik  sebelum diinkulturasikan kedalam nyanyian liturgi. Apakah lagu tersebut besifat hiburan, bersifat lagu  ritual  atau  lagu-adat  yang  mengandung  nilai-nilai  yang  sangat  dihormati  oleh masyarakata setempat, atau nilai-nilai yang dapat membangun kehidupan kebersamaan, toleransi, kegotongroyongan dan rasa saling menghormati dan menghargai antar sesama suku. Setelah itu barulah diciptakan lirik-lirik yang sesuai dengan lagu-lagu tersebut. Lirik yang diambil dari Alkitab, atau hanya berdasarkan Alkitab, atapun dari pemikiran sendiri yang sesuai dengan iman Kristen. 25

## Hasil Inkulturasi Musik Etnik Kalimantan Tengah
Nyanyian Ungkup . Buku pegangan yang dianggap sebagai inkulturasi resmi dan permanen suku  Dayak Ngaju adalah  buku  Nyanyian Ungkup .  Nyanyian Ungkup pada  hakekatnya bukan lagu-lagu yang berasal dari suku Dayak Kalimantan Tengah melainkan lagu-lagu yang  berasal  dari  Jerman  Belanda,  Perancis,  Inggris,  Indonesia.  Hanya  syair  yang Berbahasa  Dayak.  Meskipun  demikian  orang  sangat  fanatik  dengan  lagu  ini  sehingga apabila dinyanyikan lagu-lagu yang berasal dari budayanya sendiri, ada kalanya terutama orang-orang tua merasa menolak, walaupun jumlah angkatan ini tidak mayoritas. Mereka adalah  angkatan  tua  yang  pernah  dengan  lagu-lagu  yang  telah  dibawa  pada  zaman pemberitaan  Injil  zaman  sending  di  Kalimantan. Nyanyian Ungkup baik  yang dipergunakan  dalam  suku  Dayak Ngaju maupun  dalam  suku  Dayak  Maayan  adalah nyanyian  untuk  pelayanan  Ibadah  dalam  aras  lokal.  Artinya  hanya  dipakai  oleh  Gereja setempat saja.
Nyanyian Ungkup GKE  memiliki  judul  lagu  berjumlah  kurang  lebih  364.  Dengan pembagian atau kategori yang disesuikan dengan tema atau peristiwa gerejawi. Kategori berupa  lagu  Adventus,  lagu  Natal,  Lagu  Tahun  Baru,  Jumat  Agung,  Paskah,  Kenaikan Tuhan Yesus, Pentakosta, Minggu Trinitas, Baptisan, Perjamuan Kudus, Pujia-pujian untuk Tuhan, Ciptaan Tuhan, Janji Tuhan. Dalam bagian ini, tidak semua lagu Nyanyian Ungkup dapat  ditampilkan.  Namun  Nyanyian Ungkup yang  ditampilkan  adalah  nyanyian  yang terkenal di kalangan Suku Dayak Ngaju . Hosianna Tara Wei (Hosianna Pujilah) GESANGBUCH E.G. NO.25
Gott sei dank in Aller welt Text: Heinrich Held. 1658
Melodie: Frankurft/Main 1659
NYANYI UNGKUP
NO.18.
Hosianna, Tara Wei
Lirik: Yamuger
Melodie: Frankurft/Main 1659
Gott sei Dank durch alle Welt, der sein Wort beständig hält und der Sünder Trost und Rat zu uns hergesendet hat. D = 1 (4/4) Ayat 1 Hosianna, tara wei, akan anak David te ije tame lewu Aie, ate Aie randah haliai. Was der alten Väter Schar, höchster Wunsch und Sehnen war, und was sie geprophezeit, ist erfüllt in Herrlichkeit Ayat 2 Trimakasih hormat toh, akan Yeses Tuhangku, ije hung sintae hai, mohon bara sorga Aie. Zions Hilf und Abrams Lohn, Jakobs Heil, der Jungfrau Sohn, Wunderbar, Rat, Kraft und Held, hat sich treulich eingestellt. Ayat 3 Kare ksanang sorga te, uras te ilihie wei, tantai mimbit slamat hai, akan itah handiai. Sei willkommen o mein Heil! Hosianna, o mein Teil! Richte du auch eine Bahn dir in meinem Herzen an, Ayat 4 Halleluya, tara wei, akan Rajan slamat te, ije tanggoh aku toh, palus melai dengangku.
dass, wenn du, o Lebensfürst, prächtig wiederkommen wirst, ich dir mög entgegengehn, und gerecht vor dir bestehn
Lagu Hosianna  Tara  Wei (Hosianna  Pujilah)  adalah  lagu  kategori Nyanyian akan  pesta  adventus (Nyanyian  untuk  perayaan  adventus).  Nada  dasar  D=do, birama  4/4,  MM  berkisar  80-86.  Lagu  berbentuk  A  yang  didominasi  oleh  nada melangkah.  Hosianna,  pujilah  anak  David  yang  memasuki  kampungNya sendiri  dengan  rendah  hati.  Terima  kasih  hormat  untuk  Yeses  Tuhan  yang sudah turun dari sorga. Suka cita sorgawi ditinggalkanNya demi keselamatan semua  manusia.  Haleluya  untuk  Raja  Selamat  yang  mendatangi  aku  dan tinggal bersama aku.
Lagu Gott  sei  dank  in  Aller  welt adalah  lagu  ucapan  terima  kasih kepada  Allah yang  menepati  janjiNya  dengan  sempurna dan  menjadi  penghibur  dan  penasihat  bagi orang-orang  berdosa. Tuhan  telah  menggenapkan  nubuatNya  yang  penuh  dengan kemuliaan  bagi  umat  manusia. Anak  perawan  Maria,  penyelamat  umat  manuasia, penasehat ajaib yang setia.
Tara Hatalla Tagal Kare Asie (Pujilah Tuhan Atas Semua Kasih-Nya) LOBET DEN HERREN ALLE, DIE IHN EHREN (E.G 447)
Text: Paul Gerhardt 1653
Melodie: Johann Crüger 1653

## TARA HATALLA
NYANYI UNGKUP NO.130 Hosianna, Tara Wei Lirik: Yamuger Melodie: Johann Crüger 1653
Strope 1
Lobet den Herren alle, die ihn ehren;
lasst uns mit Freuden seinem Namen singen und Preis und Dank zu seinem Altar bringen.
Lobet den Herren!
D = 1 (4/4) Ayat 1 Tara Hatalla tagal kare asie Horumat nyanyi tuntang trimakasih
Kan aran Tuhanije brasih, barsih Tara Hatalla
Strope 2 Der unser Leben, das er uns gegeben, in dieser Nacht so väterlich bedecket und aus dem Schlaf uns fröhlich auferwecket: Lobet den Herren! Ayat 2 Tara Hatalla ije tempon itah Tempon hambruan tuntang bereng itah Ije mambelom mampakanan itah Tara Hatalla Strope 3
Dass unsre Sinnen wir noch brauchen können
und Händ und Füße, Zung und Lippen regen, das haben wir zu danken seinem Segen. Lobet den Herren! Ayat 3 Tara Hatalla imbit toh Parapah Tarima kasih tara akan Bapa
Je jari mampanihau kare sapa
Tara Hatalla Strope 4
Dass Feuerflammen uns nicht allzusammen mit unsern Häusern unversehns gefressen, das macht’s, dass wir in seinem Schoß gesessen. Lobet den Herren! Ayat 4 Tara Hatalla ije tau basarae Sintae kataue harajur bakarinah Je masi aloh itah kinjap sala Tara Hatalla Strope 5
Dass Dieb und Räuber unser Gut und Leiber nicht angetast‘ und grausamlich verletzet,
dawider hat sein Engel sich gesetzet.
Lobet den Herren! Ayat 5 Tara Hatalla tagal kare berkat Hong hetoh kea imbit tara hormat Ambo toh nyanyi hayak koor Malaekat Tara Hatalla Strope 6
O treuer Hüter, Brunnen aller Güter, ach lass doch ferner über unser Leben bei Tag und Nacht dein Huld und Güte schweben. Lobet den Herren! Strope 7 Gib, dass wir heute, Herr, durch dein Geleite auf unsern Wegen unverhindert gehen und überall in deiner Gnade stehen. Lobet den Herren! Strope 8 Treib unsern Willen, dein Wort zu erfüllen; hilf uns gehorsam wirken deine Werke; und wo wir schwach sind, da gib du uns Stärke. Lobet den Herren! Strope 9 Richt unsre Herzen, dass wir ja nicht scherzen mit deinen Strafen, sondern fromm zu werden vor deiner Zukunft uns bemühn auf Erden. Lobet den Herren! Strope 10 Herr, du wirst kommen und all deine Frommen, die sich bekehren, gnädig dahin bringen, da alle Engel ewig, ewig singen: „Lobet den Herren!“
Lagu Tara Hatalla Tagal Kare Asie (Pujilah Tuhan atas kasihNya) adalah lagu yang  dikategorikan  lagu Hatalla  patut  inara  dan  ihormat (Allah  layak  dipuji  dan dihormati).  Nada  dasar  C=do,  2/2  dan  dibawakan  dengan  tempo  sedang.  Lagu didominasi oleh nada melangkah, sangat merdu, serta sesua dengan lirik-liriknya. Dalam Bahasa Dayak Ngaju lagu ini adalah lagu yang dinyanyika sebagai pujian kepada Tuhan atas kasih dan setiaNya serta ungkapan terima kasih kepada Allah yang  suci.  Pujilah  Tuhan  Sang  pemilik  kehidupan  dan  pemilik  tubuh  serta  roh kitan  yang  senantiasa  memberikan  makanan  dan  kehidup.  Sebab  itu  maka bawalah persembahan kepadaNya yang telah mengasihi kita manusia walaupun manusiang sering berbuat salah.
Lobet  Den  Herren  Alle,  Die  Ihn  Ehren (Puji  Tuhan,  semua  yang  menghormati  Dia) adalah lagu yang mengajak umat  namaNya dengan gembira, dan membawa pujian dan terima kasih ke mezbahnya. Puji Tuhan. Kehidupan diberikan kepada kita manusia dan dengan senang membangunkan kita dari tidur. Puji Tuhan. Bahwa kita masih dipelihara seluruh indra kita seperti tangan dan kaki, lidah dan bibir kita berhutang itu atas restunya. Puji Tuhan! Tuhan penjaga yang setia, yang rahmat dan kebaikan-Mu mengalir siang dan malam.  Puji  Tuhan!  Berilah  kami  kekuatan  untuk  berdiri  dalam  kasih  karunia-Mu setiapsaat. Bantulah kami mengerjakan pekerjaanMu dengan patuh; tatkala kami lemah, Engkau memberi kami kekuatan. Selidiki hati kami agar kami dapat melayaniMu dengan sungguh-sungguh.

## Konsep GKE Terhadap pengunaan Alat Musik Tradisional
Penggunaan alat musik dalam mengiringi ibadah liturgi bagi GKE adalah tidak kaku dan bisa  hanya  menggunakan  organ  tunggal.  Selama  ini  gereja-gereja  GKE  terutama  gereja- gereja di Palangka Raya, gereja di Tamiang Layang mengiringi lagu-lagu etnik Dayak itu menggunakan musik organ tunggal, kalau ibadah itu itu merupakan ibadah Minggu atau ibadah  umum  biasa,  atau  ibadah  dalam  rumah  tangga.  Penyebabnya  adalah,  jika menggunakan musik etnik asli maka banyak hal yang terlibat, paling tidak empat atau lima orang  yang  terlibat  langsung  dan  biasanya  memerlukan  proses  yang  panjang.  Seperti proses  latihan  demi  kekompakan saat  bermain. Penggunaan  musik  etnik  lengkap  jarang dilakukan  di  ibadah  Minggu  atau  ibadah  umum,  penggunaan  etiket  lengkap  bisa dilakukan dalam perayaan perayaan Paskah perayaan natal dan perayaan-perayaan ibadah yang sifatnya khusus hari-hari besar gerejawi saja. Bedak menggunakan musik lengkap itu perlu keterampilan dan latihan. Siddiq artinya di sini perlu waktu, ya naga biaya dan dana yang  memadai.  Itulah  sebabnya  musik  lengkap  ini  jarang  dipergunakan  dalam  ibadah Minggu biasa titik karena memang agak ribet dan  memerlukan persiapan yang matang. Kolaborasi.
Penggunaan  musik  etnik  juga  bisa  dikolaborasikan  dengan  musik  modern  seperti keyboard,  gitar,  drum.  Namun  hal  ini  juga  jarang  dilakukan  di  gereja-gereja  di  Sampit maupun  Tamiang  Layang  karena  penggunaan  musik  lengkap  ini  yang  di  kolaborasi dengan  musik  modern  memerlukan  waktu  latihan,  biaya  latihan  dan  juga  waktu  Yang cukup panjang untuk berlatih. Walaupun pernah dilakukan hanya dalam acara yang yang berskala  besar  saja  Misalnya  seperti  Natal  penutupan  sidang  umum  sinode  GKE  atau perayaan perayaan natal yang besar.
Jenis  musik  yang  lazim  dipergunakan  di  GKE.  Musik  Etnik  Dayak  yang  lazim dipergunakan  di  GKE  adalah  kecapi,  gendang  dan  garantung.  dan  para  pemain  musik tradisional  ini  dari  kalangan  warga  gereja  sudah  langka,  kecuali  mereka  yang  sedang mengolah  keterampilan  di  sanggar  sanggar  saja.  Beberapa  jenis  alat  musik  Kalimantan Tengah  diantaranya:  Guriding,  japen,  katambung,  rebab,  sarun,  tote  atau  serupai  dan salung. Gandang Dayak atau Gandang Tatau. Gandang atau gendang ciri khas suku dayak Provinsi  Kalimantan  Tengah  ini  namanya  Gandang  Tatau.  Alat  musik  ini  dimainkan dengan cara ditepuk dengan kedua telapak tangan dibagian membrannya. Membran dari Gandang Tatau dibuat dari kulit hewan seperti kulit sapi, kulit batas, atau kulit panganen (ular piton). Garantung atau gong adalah sarana komunikasi bagi masyarakat suku Dayak. Bila dibunyikan tentu ada hal yang perlu untuk diketahui.
Gom  dari  sisi  musik  adalah  untuk  menambah  keindahan,  kekuatan  aura  sebuah penampilan  musik.  Gurinding  adalah  alat  musik  tradisional  dari  Provinsi  Kalimantan Tengah yang dibuat dari pelepah kayu jako semacam palmae yang banyak tumbuh subur di  pinggiran  sungai  Barito  serta  Kapuas.  Alat  musik  ini  termasuk  instrumen  alat  musik tiup. Dimainkan dengan tiup dan menarik tali di pirantinya buat membuahkan suara atau bunyi yang menderu. Japen adalah alat musik tradisional dari Provinsi Kalimantan Tengah. Alat  musik  ini  sama  seperti  alat  musik  kecapi  serta  dimainkan  seperti  memainkan  alat musik kecapi.  Suara  yang  dibuat  oleh instrumen  japen  seperti  dengan  nada-nada  musik dari  kecapi.  Katambung  adalah  alat  musik  tradisional  dari  Provinsi  Kalimantan  Tengah yang  berbentuk  gendang  perkusi  panjang.  Alat  musik  ini  dibuat  dari  tangkai  kayu  ulin bundar serta mempunyai panjang 75 cm, berdiameter 20 cm. Rebab atau arbab adalah salah satu alat musik tradisional gesek. Orang menggesek nya seperti menggesek biola pada alat musik modern.
Rebab  ciri  khas  dari  suku  dayak  ini  dibikin  berbahan  simpel,  salah  satunya  ialah tempurung kelapa, kulit binatang, rotan, kayu, dan senar dari serat pisang atau serat daun nenas. Sarun. Sarun ini sama seperti dengan alat musik saron di tanah Jawa, tetapi tentunya memiliki  satu  hal  yang  ciri  khas yang  jadikan  alat  musik  sarun  ini  tidak  sama  dari  alat musik saron. Jumlah lempengan logam sarun yang cuma ada 5 (lima) buah. Memiliki suara “Do, Re, Mi, Sol serta La . ” Suling Balawung, Suling balawung adalah alat musik tradisional suling yang dari suku dayak yang ada disepanjang sungai katingan Provinsi Kalimantan Tengah. Alat musik ini termasuk juga ke alat musik tiup yang paling populer. Tote atau Serupai. Tote atau yang disebutkan dengan serupai ini adalah alat musik tiup yang dari Provinsi Kalimantan Tengah. Alat musik ini dibuat dari buluh atau bambu kecil yang telah dikeringkan serta di bagian salah satunya bagian ujung samping dalamnya dikasih satu lidah atau rit. Di bagian bagian tangkai dibikin 2 (dua) atau 3 (tiga) buah lubang. Tote atau Serupai . Tote atau yang disebutkan dengan serupai ini adalah alat musik tiup yang dari Provinsi Kalimantan Tengah. Alat musik ini dibuat dari buluh atau bambu kecil yang telah dikeringkan serta di bagian salah satunya bagian ujung samping dalamnya dikasih satu lidah atau rit. Di bagian bagian tangkai dibikin 2 (dua) atau 3 (tiga) buah lubang. Kemudian salung adalah alat musik tradisional dari Provinsi Kalimantan Tengah yang hampir seperti dengan alat musik sarun. Tidak sama perihal dengan sarun yang dibuat dari logam atau besi, salung ini berupa bilah serta dibuat berbahan kayu. Bilah-bilah kayu ini di bentuk dan diatur berderet di atas satu kotak resonansi sesuai posisi suaranya. Alat musik salung ini dimainkan  atau  dibunyikan  dengan memukulnya dengan memakai  stick  pemukul yang dibuat berbahan landasan kayu, jumlah stick pemukul juga ada sekitar 2 (dua) buah.
Semua  stick  itu  digenggam  menggunakan  tangan  kanan  dan  kiri.  10  alat  musik Kalimantan Tengah ini yang dipakai oleh Gereja Kalimantan sebagai alat pelayanan yang lazim  dipergunakan  adalah  kacapi,  rebab,  gong,  suling  balabom.  alat-alat  yang  lain  itu hampir  tidak  pernah  dipakai  dalam gereja,  penyebabnya  barang-barang  tersebut  adalah barang-barang tradisional yang langka dan sulit didapat kecuali dipesan untuk dibuatkan. Memandang bahwa semua alat musik adalah baik panjang itu dipergunakan dengan baik lebih-lebih untuk memuji dan memuliakan nama Tuhan hal itu sangat dianjurkan.Dalam rangka pelayanan kepada warga Jemaat Agar warga Jemaat juga sama rasa ibadah yang diiringi oleh musik musik etnik itu memang mengandung nilai tersendiri.

## Inkulturasi Musik dan Nyanyian Etnik
Tigabelas  lagu  Kidung  Keesaan  lagu-lagu  tradisional  Kalimantan  Tengah  sudah  melalui proses inkulturasi. Lagu-lagu itu sudah sejalan dengan langkah langkah inkulturasi musik ke dalam liturgi ibadah di gereja. Berdasarkan teori Prier yang menyebutkan bahwa: tahap kreasi  baru  unsur  kebudayaan  tidak  diambil  alih  atau  disesuaikan  begitu  saja,  tetapi diciptakan  suatu  unsur  baru  khusus  untuk  ibadat  berdasarkan  kebudayaan  setempat. Tahap  kreasi  baru  inilah  inkulturasi  sungguh-sungguh  terlaksana  sesuai  dengan  tujuan inkulturasi. 26 Lagu  Kidung  Keesaan  yang  sebagiannya  ditulis  oleh  para  musisi  Dayak Kalimantan  Tengah,  sudah  memenuhi  standar  tuntutan  dari  inkulturasi.  Baik  dari  segi teologis, dari dari segi praktisnya. Ke-13 lagu-lagu bernuansa Dayak Kalimantan Tengah yang  terdapat  dalam  Kidung  Keesaan  tersebut,  sudah  dapat  mengandung  unsur  kreasi baru sebagaimana namaun tetap memiliki nilai-nilai budaya yang masih indah dan kental. Namun sudah menjadi sajian baru dalam bentuk lagu pujian kepada Tuhan.
Sesuai  dengan  Teori  ini  inkulturasi  Prier.  Lagu-lagu  tersebut  sudah  dicabut  dari akarnya di mana dia hidup sebagai budaya dan diangkat serta dipadukan dengan nilai- nilai  Kristiani,  sehingga  lagu-lagu  tersebut  baik  untuk  dipergunakan  dalam  tata  iba- dah. Berkaitan  dengan  Liturgi  ibadah  GKE,  lagu-lagu  yang  ada  ada  di  dalam  Kidung Keesaan yang berjumlah sekitar 772 lagu, dirasa masih belum mampu memenuhi tuntutan liturgi,  jika  disesuaikan  dengan  tema-tema  ibadah  yang  yang  senantiasa  dinamis  setiap minggu.
Berbicara  tentang  musik  atau  nyanyian  dalam  budaya  Kalimantan  Tengah,  kita memilki lagu-lagu daerah yang berjumlah ribuan macam. Gaya dan coraknyanya di setiap daerah di 13 kabupaten dan 1 kota. Cuma persoalan yang muncul sekarang adalah belum dapat  diakomodirnya  lagu-lagu  hasil  karya  perorangan  maupun  lagu-lagu  bagus  yang dilombakan  dalam  pesta  paduan  suara  gerejawi  Kalimantan  Tengah.  Ribuan  lagu bernuansa etnik Kalimantan Tengah tercipta dan dilombkan, belum diangkat menjadi lagu liturgi.  Dan  hal  ini  menjadi  tantanganke  depan  supaya  yangu-lagu  yang  sudah  teruji tersebut dapat dihimpundan diangkat menjadi music liturgi inkulturasi secara permanen. Pada hakekatnya Gereja Kalimantan Evangelis mengakui dan menerima apapun jenis dan bentuk  alat  musik  tradisional  Kalimantan  Tengah  sebagai  alat  musik  yang  kudus  yang dapat di pertanggungjawabkan penggunaannya, baik secara teologis maupun secara cara praktis.  Meskipun  pada  titik  tertentu  secara  keseluruhan  masih  berjuang  untuk  menun- taskan inkultuasi penggunaan alat musik sebagai alat pengiring bagi ibadah liturgi. Pada hakekatnya  di  seluruh  wilayah  Kalimantan,  sudah  ada  gereja  yang  memiliki  alat  musik
26 Prier, Ilmu Bentuk Dan Analisa., 18.
tardisional  yang disimpan  di gereja  dan  sekali-kali  dipergunakan  sebagai  alat  pengiring nyanyian  dalam  ibadah,  namun  masih  sedikit  masih  sedikit.  Inkulturasi  nyanyian  etnik yang berasal dari budaya Kalimantan Tengah dan inkulturasi yang dikembangkan, pada hakekatnya baik dan sesuai dengan peran gereja yang selalu ingin menyelamatkan budaya, dan menggunakan budaya sebagai sarana pelayanan dan melayani budaya sebagai bagian dari pelayanan yang perlu mendapat tempat yang istimewa.

## Kesimpulan
Konsep Inkulturasi musik instrumen pengiring nyanyian dalam Tata Ibadah GKE secara teologis, menerima semua jenis alat musik etnik, seperti: rebab, kecapi, gendang, kenong, suling,  dan  katambung  sebagai  alat  musik  yang  bisa  dipergunakan  untuk  memuji Tuhan. Sedangkan konsep inkulturasi nyanyian etnik secara teologis dan praktis, bahwa semua nyanyian etnik yang dapat masuk ke dalam liturgi GKE adalah lagu-lagu etnik yang lirik-liriknya  diambil  dari  nas  Alkitab,  atau  ciptaan  sendiri  yang  memiliki  nilai  rohani. Lagu-lagu terjemahan, pemindahan dan kreasi baru yang terukur dan bermakna bagi iman Kristen.  Proses  atau  tahapan  inkulturasi  nyanyian  dalam  liturgi  GKE,  seperti  Nyanyian Ungkup .  Diproses  melalui  tahapan  inkulturasi  berupa  pemindahan  lirik-lirik  ke  dalam Bahasa  Dayak Ngaju yang  diseuaikan  dengan notasi-notasi lagu  yang  berasal  dari  Barat termasuk yang berasal dari Indonesia. Nyanyian Tumet Leut Basa Maanyan telah diproses melalui  tahapan  inkulturasi  kreasi  baru.  Yakni,  unsur  kebudayaan  yang  terkandung  di dalamnya  diramu  dengan  unsur-unsur  baru  dan  rohani  sehingga  dapat  dipergunakan dalam liturgi ibadah GKE Suku Dayak Maanyan . Proses atau tahapan inkultusi nyanyian etnik Kalimantan Tengah dalam Kidung Keesaan adalah kategori kreasi baru. Atau sebuah hibridasi yang melahirkan genre lagu rohani baru yang menarik dan syarat dengan nilai- nilai pemujaan kepada Tuhan Allah, dan pesan-pesan moral keagamaan yang membangun iman  jemaat.  Hasil  Inkulturasi  Musik  Etnik  Kalimantan  Tengah.  Nyanyi Ungkup adalah buku  nyanyian  sebagai  inkulturasi  resmi  suku  Dayak Ngaju .  Lagu-lagunya  berasal  dari Barat, seperti Jerman, Belanda, Perancis, Inggris, dan juga dari Indonesia.

## Referensi
Aritonang, S. Jan. Berbagai Aliran Di Dalam Dan Di Sekitar Gereja . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016.
Bhabha, Homi K. The Location of Culture . New York: Routledge, 1994. Chr, De Jonge. Apa Dan Bagaimana Gereja? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. End, Th. van den. Ragi Carita 1 . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2016. Moleong, Lexy L. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung, 2004. Prier, Karl Edmund. Ilmu Bentuk Dan Analisa . Yogyakarta: PML, 1993. Riemer, G. Cermin Injil Ilmu Liturgi . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih, 1995. Sasongko, Michael Hari. “Musik Etnik Dan Pengembangan Musik Gereja.” Tonika: Jurnal Penelitian dan Pengkajian Seni 2, no. 1 (2019). https://journal.stt- abdiel.ac.id/index.php/tonika/article/view/41.
Sitompul, A. A. Manusia Dan Budaya . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D . Bandung: Alfabeta, 2016.
Tambunan, Jubelando O. “Inkulturasi Musik Di Gereja Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) (Suatu Kajian Masuknya Musik Tradisional Dalam Ibadah).” Jurnal Stindo Profesional 4, no. 4 (2018): 29–39.