## PsikoteraPi Religius sebagai strategi Dakwah Dalam menanggulangi
tinDak SoSiopatic
(studi di Pondok Pesantren istighfar semarang)

## Dedy susanto
UIN Walisongo Semarang, Jawa Tengah, Indonesia dedyssosi@gmail. com

## abstrak
Dakwah  merupakan  upaya  seseorang  atau  kelompok  untuk memberikan  penerangan  kepada  orang  lain  berdasarkan  ajaran Islam agar hidupnya mempunyai nilai positif terhadap dirinya dan orang lain serta selamat di akhirat. Dalam melaksanakan dakwah, seorang mubaligh harus cakap dalam memilih strategi yang tepat untuk  menghadapi  objek  dakwah  agar  dakwah  yang  dilakukan dapat  berhasil  dengan  maksimal.  Pondok  Pesantren  “Istighfar” merupakan  satu-satunya  pondok  pesantren  khusus  mantan preman  di  Kota  Semarang.  Dalam  pendirian  Pondok  Pesantren tersebut, para pengasuh mempunyai cita-cita dan komitmen yang sangat  tinggi  untuk  memberikan  pembinaan  kepada  para  santri agar  memiliki  komitmen  yang  kuat  dalam  meninggalkan  tindak sosiopatic.  Dalam  melaksanakan  tugas  dakwahnya,  pengasuh menggunakan pendekatan psikoterapi religius yang secara kontinu dilaksanakan di Pondok Pesantren tersebut. Di antara psikoterapi tersebut antara lain; psikoterapi melalui taubat, melalui keimanan, melalui  amalan  ibadah  dan  juga  mengistikomahkan  berzikir, berdoa dan mambaca al-Qur’an.
kata kunci: Strategi Dakwah, Istighfar, Psikoterapi Islam.

## Dedy Susanto

## abstract
RELIGIOUS PSYCHOTHERAPY AS A  PREACHING STRATEGY  IN  TACKLING CRIME SOSIOPATIC(Study in Ponpes  Asking  Forgiveness  of  Semarang).  Dakwais  the  efforts  of  a person or a group to provide an explanation to others based on the teachings of Islam so that his life has positive values against himself and  others  and  saved  in  the  hereafter.  In  implementing  the  dawah, evangelist  must  be  skilled  in  choosing  the  right  strategy  for  dealing with the object of dawah so that preaching can be done successfully with  maximum.  Pondok  Pesantren  “asking  forgiveness”  is  the  only special pondok pesantren former rowdy in the City of Semarang. In the establishment of the Pondok Pesantren, the guardians have ideals and a very high commitment to provide the construction of the santri in order to have a strong commitment in the leave sosiopatic acts. In carrying  out  his  bringing,  caregivers  use  psychotherapy  approach that  religious  continuously  conducted  in  Pondok  Pesantren.  In between  psychotherapy  were  among  other;  psychotherapy  through repentance,  through  faith,  through  the  practice  of  worship  and  also mengistikomahkan in remembrance, pray and mambaca the Qur’an.
Keywords: Preaching Strategy, Ponpes Asking Forgiveness, Psychotherapy Islam.
Pendahuluan a.
Pondok Pesantren “ Istighfar” merupakan satu-satunya pondok pesantren khusus mantan preman di Kota Semarang. Dalam pendirian Pondok  Pesantren  tersebut,  para  pengasuh  mempunyai  cita-cita  dan komitmen  yang  sangat  tinggi  untuk  memberikan  pembinaan  kepada para  santri  agar  memiliki  komitmen  yang  kuat  dalam  meninggalkan tindak sosiopatic .  Dalam  memberikan  pembinaan,  pondok  pesantren istighfar  mengajarkan  kepada  para  santri  untuk  mempunyai  sikap saling mengasihi antara sesama teman baik di dalam pondok pesantren maupun masyarakat sekitar. Dengan berbagai pembinaan yang intensif, maka perilaku sosiopatic berupa bertengkar, adu mulut dan sebagainya dapat terkurangi. Di antara strategi dakwah yang digunakan oleh para pengasuh adalah dengan pendekatan psikoterapi religius.
Psikoterapi Religius Sebagai Strategi Dakwah dalam Menanggulangi Tindak Sosiopatic
Dakwah  Islam  berarti  ajakan  kepada  orang-orang  (individu, kelompok, masyarakat, bangsa) ke jalan Allah (QS al-Nahl (16); 125) atau untuk berbuat kebaikan dan menghindari keburukan (QS Ali Imran (3); 104). Dengan kata lain, dakwah Islam berarti menyampaikan pesan atau ajaran Islam kepada masyarakat luas, sebagaimana telah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW pada zamannya. Setidaknya ada tiga unsur di dalam praktek dakwah, yakni pelaku dakwah ( dâ’i ), penerima dakwah atau yang menjadi sasaran dakwah ( mad’u ), dan materi dakwah (pesan/ ajaran Islam). Agar hasil dakwah itu bisa sesuai dengan yang diharapkan, maka diperlukan strategi dan metode, dan itu tidak kalah pentingnya dibandingkan dengan ketiga unsur tersebut di atas(Qodry Azizy, 2003: 21). Akan tetapi strategi dan metode dakwah baru akan bisa disusun setelah  mengetahui  ketiga  unsur  tersebut  di  atas,  setidaknya  unsur pertama, yang berkaitan dengan potensi yang dimiliki; dan unsur yang kedua, yang berkaitan dengan kesiapan atau kemungkinan seseorang bisa menerima materi dakwah yang disampaikan, dan kebutuhan hidup yang sedang diperlukan.
Dakwah  merupakan  bagian  integral  dari  ajaran  Islam  yang wajib dilaksanakan oleh setiap muslim. Kewajiban ini tercermin dari konsep amar ma’ruf dan nahi munkar , yakni perintah untuk mengajak masyarakat  melakukan  perilaku positif-konstruktif sekaligus  mengajak mereka untuk meninggalkan dan menjauhkan diri dari perilaku negatif- destruktif. Konsep  ini  mengandung  dua  implikasi  makna  sekaligus, yakni  prinsip  perjuangan  menegakkan  kebenaran  dalam  Islam  serta upaya mengaktualisasikan kebenaran Islam tersebut dalam kehidupan sosial guna menyelamatkan mereka dan lingkungannya dari kerusakan (Pimay, 2005: 1).
Dakwah memiliki pengertian yang luas. Ia tidak hanya berarti mengajak dan menyeru umat manusia agar memeluk Islam, lebih dari itu dakwah juga berarti upaya membina masyarakat Islam agar menjadi masyarakat yang lebih berkualitas ( khairu ummah ) yang dibina dengan rūh } tauh } īd dan ketinggian nilai-nilai Islam.
Dakwah  memiliki  kontribusi  yang  cukup  besar  dalam menyebarluaskan  ajaran  Islam,  sehingga  Islam  menjadi  agama  yang dianut  dan  diyakini  oleh  berbagai  bangsa  di  seluruh  pelosok  dunia. Kenyataan ini merupakan hasil dari proses dakwah yang terus menerus
yang dilakukan oleh lembaga dakwah yang berlangsung dalam jangka waktu yang sangat lama sejak zaman klasik hingga era sekarang ini.
Penyebaran agama Islam melalui kegiatan dakwah ini kemudian melahirkan  wujud  masyarakat  Islam  yang  semakin  luas  yang  pada gilirannya  masyarakat  tersebut  juga  membutuhkan  penerangan  dan penjelasan mengenai ajaran dan norma hidup Islam melalui kegiatan dakwah.  Dakwah  akan  memberi  penjelasan  dan  petunjuk  mengenai ketentuan-ketentuan  yang  dapat  membawa  manusia  pada  jalan kebahagiaan baik di dunia maupun di akhirat, serta memberi peringatan kepada manusia jalan mana yang dapat menghantarkan mereka ke arah kesesatan. Dakwah berusaha memberi arah yang tepat bagi kehidupan manusia di dunia yang akan berdampak positif pula pada kehidupan setelah mati.
Dakwah Islam pada dasarnya ditujukan kepada seluruh lapisan masyarakat, baik yang sudah mapan dalam arti mempunyai pemahaman keagamaan  maupun  pola  perilaku  yang  baik.  Lebih  dari  itu,  bagi mereka  yang  mempunyai  pengetahuan  dan  pemahaman  agama  yang sangat minim serta mempunyai perilaku-perilaku sosiopatic di tengah masyarakat,  termasuk  di  dalamnya  para  preman,  pelacur,  pecandu narkoba dan lain sebagainya.
Pembahasan b.
strategi Dakwah Dan Psikoterapi 1.
Kehidupan  masyarakat  Islam  dalam  perkembangan  sekarang ini  mengalami  perubahan-perubahan  sosial  yang  sangat  cepat,  luar biasa  dan  dramatis.  Berkembangnya  budaya  populer,  materialistik dan  pragmatis  telah  menggeser  semangat  beragama  dalam  diri  umat Islam. Dakwah sebagai instrumen keagamaan untuk mempertahankan kondisi  kehidupan  umat  Islam  yang  sesuai  dengan  nilai  dasar  Islam harus beradaptasi dengan situasi tersebut. Aspek mendasar yang harus dilakukan dari gerakan dakwah yaitu pengembangan strategi dakwah yang relevan untuk diterapkan dalam rangka mencapai tujuan dakwah.
Istilah  strategi  secara  etimologi  berasal  dari  bahasa  Yunani “ stratego” yang  berarti  merencanakan  pemusnahan  musuh  lewat penggunaan  sumber-sumber  yang  efektif  (Arsyad,  2003:  26).  Istilah strategi  sering  diidentikkan  dengan  taktik  yang  secara  bahasa  dapat
Psikoterapi Religius Sebagai Strategi Dakwah dalam Menanggulangi Tindak Sosiopatic
diartikan  sebagai “corcerning  the  movement  of  organisms  in  respons  to external  stimulus” (Adams,  1965:  1019).  Suatu  strategi  mempunyai dasar-dasar atau skema untuk mencapai sasaran yang dituju, jadi pada dasarnya strategi merupakan alat untuk mencapai tujuan.
K.  Andrew  dikutip  Mudrajat  Kuncoro  mengatakan  bahwa strategi adalah pola sasaran, tujuan, dan kebijakan umum untuk meraih tujuan yang telah ditetapkan (Kuncoro, 2005: 1). Strategi yang dipakai oleh  sebuah  organisasi  sangat  ditentukan  oleh  tujuan  yang  hendak dicapai, serta kondisi yang ingin tercipta. Strategi yang dipakai dalam memecahkan persoalan tertentu sudah pasti berbeda dengan strategi yang  diterapkan  untuk  memecahkan  persoalan  lain  (Surjadi,  1989: 86). Beberapa dari pengertian strategi di atas dapat ditarik kesimpulan, bahwa strategi merupakan konsep atau kerangka berpikir, sedangkan metode merupakan penerapan konsep tersebut.
Strategi  dapat  dipahami  sebagai  segala  cara  dan  daya  upaya untuk  menghadapi  sasaran  tertentu  agar  memperoleh  hasil  yang diharapkan  secara  maksimal.  Jika  strategi  dikaitkan  dengan  dakwah dapat diartikan sebagai proses menentukan cara dan daya upaya untuk menghadapi sasaran dakwah dalam situasi dan kondisi tertentu guna mencapai  tujuan  dakwah  secara  optimal.  Dengan  kata  lain  strategi dalam  dakwah  ialah  siasat,  taktik  yang  ditempuh  dalam  mencapai tujuan dakwah (Pimay, 2005: 59).
Definisi yang berperspektif organisasi sosial menjelaskan bahwa strategi  merupakan  segala  rencana  tindakan  untuk  mempengaruhi kebijakan,  program,  perilaku  dan  praktik  publik.  Untuk  itu  sebagai suatu rencana di dalam strategi harus memuat:
Tujuan, sasaran dan target yang jelas.
a. Serangkaian taktik dan kegiatan terkait.
b. Dilaksanakan  dengan  cara  terorganisir  dan  sistematis  (Miller c. dan Covey, 2005: 68).
Strategi  dalam  praktiknya  merupakan  pola  tujuan,  kebijakan, program,  tindakan,  keputusan  atau  merupakan  alokasi  sumber  daya yang menjadi dasar bagi suatu organisasi dalam mengkonstruk sesuatu yang mesti dikerjakan, dan pertimbangan atau alasan suatu organisasi mengerjakan hal tersebut. Dalam fungsi ini maka strategi merupakan perluasan  misi  guna  menjembatani  organisasi  dan  lingkungannya.

## Dedy Susanto
Berangkat dari konsepsi tersebut, maka strategi bagi suatu organisasi memiliki beberapa kegunaan sebagai berikut:
Strategi  berguna  untuk  mengatasi  isu  strategis  bagi  suatu a. organisasi. Startegi berguna untuk menjelaskan respon organisasi terhadap
b. pilihan kebijakan pokok.
Strategi dikembangkan untuk mencapai sasaran atas berbagai c. isu strategis yang diambil suatu organisasi.
Strategi dikembangkan untuk mencapai visi keberhasilan suatu
d. organisasi (Bryson, 2007: 189).
Secara umum sebuah organisasi tentunya telah memiliki suatu strategi  sebagai  proses  yang  alamiah.  Strategi  yang  dimiliki  suatu organisasi bisa jadi belum merupakan pola yang sangat bagus, untuk itu  perlu  adanya  upaya  memperhalus,  mempertajam  dan  mengubah agar  bisa  menjadi  jembatan  yang  efektif  bagi  suatu  organisasi  dan lingkungannya. Strategi dalam manajemen organisasi memiliki variasi tingkatan  dan  waktu.  Berdasarkan  pada  tingkatan  dan  waktunya, strategi dapat dikelompokkan sebagai berikut:
Strategi besar bagi organisasi secara keseluruhan.
a. Strategi dari unit, devisi dan departemen dari suatu organisasi b. besar.
Strategi  program  atau  pelayanan  yang  diselenggarakan  oleh
c. suatu organisasi.
Strategi fungsional dari suatu organisasi (meliputi: keuangan,
d. penempatan  staff,  fasilitas,  dan  usaha  pendapatan)  (Bryson,
2007: 190).
Klasifikasi yang lain membagi strategi berdasarkan pada sumber daya yang dimiliki oleh organisasi. Berdasarkan sumber daya dikenal dua strategi yaitu strategi material dan strategi non material. Strategi yang bersumber pada sumber material, berhubungan dengan sumber daya organisasi yang bersifat fisik. Strategi yang bersumber pada aspek sumber daya material organisasi di antaranya: tenaga manajer dan tenaga ahli (pakar) dari organisasi. Wujud dari sumber daya non material bisa dilihat  dalam  bentuk  gaya  manajemen,  pola  pikir  dari  sumber  daya manusia, dan falsafah yang dimiliki oleh organisasi. Falsafah organisasi berhubungan  dengan  sikap  organisasi  dengan  tanggung  jawab  sosial (Steiner dan Miner, 1988: 18-19).
Psikoterapi Religius Sebagai Strategi Dakwah dalam Menanggulangi Tindak Sosiopatic
Strategi  sangat  diperlukan  dalam  pelaksanaan  kegiatan  baik dalam  organisasi  pemerintah,  LSM,  perusahaan  lebih-lebih  dalam lembaga dakwah Islam dalam rangka untuk mencapai tujuan dakwah secara maksimal. Dakwah sebagai aktivitas transformasi Islam ke dalam realitas  masyarakat,  dalam  perkembangan  dewasa  ini  secara  internal mengalami  penurunan  kualitas  yang  disebabkan  hal-hal  sebagai berikut:
Bergesernya  dakwah  Islam  dari  fondasi  dakwah  yang  telah a. dibangun oleh Nabi Muhammad saw. Sudah menjadi kepastian apabila  aktivitas  dakwah  bergeser  dari  asas  dan  fondasi  itu, maka perjuangan dakwah menjadi lumpuh dan tidak lurus lagi, tidak akan membuahkan hasil sebagaimana yang dikehendaki sekalipun seluruh tenaga, waktu dan upaya telah habis tercurah. Hal ini telah terbukti menimpa kebanyakan aktivis dakwah masa kini yang telah berdiri tidak di atas asas yang telah ditetapkan Allah  swt.  Asas-asas  di  mana  seharusnya  dakwah  ditegakkan sebagaimana telah ditunjukkan oleh al-Qur’an dan as-Sunnah. Menurut Said Ibnu Ali al-Qahthani barang siapa yang mengikuti sejarah  Nabi  saw.  ia  akan  mendapatkan  kepastian  tentang pelaksanaan  segala  urusan  dengan  hikmah  khususnya  dalam berdakwah kepada Allah swt. (al-Qahthani, 1318 H: 8). Menurunnya  semangat  dakwah  Islam.  Kondisi  tersebut b. merupakan  salah  satu  faktor  yang  menyebabkan  umat  Islam kehilangan  pamor  dan  keagungannya.  Kekalahan  umat  Islam dewasa ini sesungguhnya identik dengan kekalahan dakwah itu sendiri (al-Ghazali, 1979: 38). Hilangnya kekuasaan dunia, hilangnya semangat dan ketulusan c. dalam berdakwah dan keterbatasan wawasan dan metodologi yang  dimiliki  oleh  para  da’i  (Shaqr,  1979:  7-8).  Hilangnya kekuasaan dunia sebagai akibat dari keterlibatan dalam proses politik dari aktivitas dakwah yang lemah, sehingga tidak mampu memegang kekuasaan dengan baik. Menurunnya semangat dan ketulusan berdakwah dalam diri umat Islam merupakan dampak dari perkembangan budaya materialisme dan pragmatisme yang kuat dalam diri umat Islam. Orang menjadi malas berdakwah karena  aktivitas  tersebut  menurut  mereka  tidak  memberikan keuntungan material dan bahkan cenderung menyedot materi.
Keberhasilan  dakwah  dalam  mencapai  cita-cita  idealnya ditentukan  oleh  beberapa  faktor  yang  saling  mendukung.  Salah  satu faktor  tersebut  adalah  strategi  dakwah.  Dalam  Iilmu  Dakwah  yang dimaksud  sebagai  strategi  dakwah  adalah  suatu  perencanaan  yang berisi rangkaian kegiatan yang didesain untuk mencapai tujuan dakwah tertentu.  Dari  konseptualisasi  tersebut  maka  strategi  dakwah  bisa dielaborasi dalam dua dimensi, yaitu:
Rangkaian  rencana  tindakan  (kegiatan  dakwah),  alternatif a. penggunaan beberapa metode dakwah, pemanfaatan berbagai media yang tersedia dan potensi sumber daya yang dimiliki atau yang ada.
Cara untuk mencapai tujuan dakwah yang diharapkan. Arah dari b. keputusan yang menetapkan penyusunan suatu strategi dakwah adalah pencapaian tujuan. Strategi yang baik berlandaskan pada rumusan  tujuan  yang  hendak  dicapai  harus  jelas  dan  terukur keberhasilannya (Azis, 2009: 349-350).
Secara sosiologis dan mendasarkan pada proses terbentuknya lembaga  dakwah  di  atas,  maka  terbentuknya  lembaga  dakwah  sangat dipengaruhi beberapa faktor sebagai berikut:
Meningkatkan  secara  total  “perubahan  batin”  atau  ke  dalam a. beragama. Akibat pengaruh perubahan di dalam masyarakat. Meningkatnya pengalaman keagamaan yang mengambil bentuk b. dalam berbagai corak organisasi keagamaan baru (O’dea, 1996:
90).
Amrullah Ahmad (2008: 55) menjelaskan tentang ada beberapa faktor yang sangat menentukan tingkat keberhasilan gerakan dakwah Islam. Pandangannya tersebut berdasarkan pada kisah kepemimpinan dakwah Nabi Muhammad SAW. Adapun faktor-faktor tersebut menjadi Sunnah Allah yang meliputi:
Adanya  komitmen  pada  tujuan  dakwah  dalam  proses a. transformasi Islam menjadi realitas masyarakat Islam sejak awal hingga akhir.
Berusaha agar dakwah selalu berkesinambungan.
b. Menciptakan kepercayaan kepada anggota terhadap pimpinan c. dakwah. Melibatkan  anggota  dan  pimpinan  dalam  pengambilan d. keputusan.
Psikoterapi Religius Sebagai Strategi Dakwah dalam Menanggulangi Tindak Sosiopatic
Memberikan  solusi  atas  masalah  yang  dihadapai  dalam e. berdakwah.
Membuat strategi jangka panjang.
f. Melaksanakan perencanaan.
g. Impelementasi metode dakwah yang tepat.
h. Membina  sumber  daya  da’i  dari  segi:  keyakinan,  kesabaran, i. ketulusan,  kecintaan  kepada  Allah  dan  Rasul-Nya, mengutamakan  kepentingan  orang  lain,  keikhlasan,  ketaatan, keberanian, kedermawaan dan amanah.
Menurut Asmuni Syukir (1983: 32) dalam Dasar-Dasar Strategi Dakwah, strategi  yang  digunakan  dalam  melakukan  gerakan  dakwah harus memperhatikan beberapa azas, antara lain:
Azas  Filosofi,  azas  ini  membicarakan  masalah  yang  erat a. hubungannya dengan tujuan-tujuan yang hendak dicapai dalam proses aktivitas dakwah.
Azas kemampuan dan keahlian da’i.
b. Azas sosiologi, dalam azas ini membahas masalah-masalah yang c. berkaitan dengan situasi dan kondisi sasaran dakwah, misalnya politik  pemerintahan  setempat,  mayoritas  agama  di  daerah setempat, kultur masyarakat dan lain sebagainya.
Azas  Psikologi,  azas  ini  membahas  masalah  yang  erat d. hubungannya dengan kewajiban manusia. Seorang da’i adalah manusia,  begitupun  sasaran  dakwahnya  memiliki  karakter (kejiwaan)  yang  beragam,  yakni  berbeda  antara  yang  satu dengan yang lain.
Azas efektifitas dan efisiensi, azas ini dimaksudkan adalah dalam
e. aktivitas  gerakan  dakwah  harus  berusaha  menyeimbangkan antara biaya, waktu, maupun tenaga yang dikeluarkan dengan pencapaian hasilnya, bahkan kalau bisa biaya, waktu, dan tenaga sedikit dapat memperoleh hasil yang maksimal.
Wacana  sosial  tentang  perilaku sosiopatic yang  dilakukan masyarakat  tentunya  mempunyai  strategi  untuk  pemecahannya. Strategi  yang  perlu  digunakan  dalam  hal  ini  adalah  memberikan psikoterapi  bagi  pelakunya.  Menurut  Lewis  R.  Wolberg.  Mo  (1997: 213) dalam bukunya yang berjudul The Technique of Psychotheraphy mengatakan bahwa: “Psikoterapi adalah perawatan dengan menggunakan alat-alat psikologis terhadap permasalahan yang berasal dari kehidupan
emosional  dimana  seorang  ahli  secara  sengaja  menciptakan  hubungan profesional dengan pasien, yang bertujuan: (1) Menghilangkan, mengubah atau  menemukan  gejala-gejala  yang  ada,  (2)  memperantai  (perbaikan) pola tingkah laku yang rusak, dan (3) meningkatkan pertumbuhan serta perkembangan kepribadian yang positif”.
Essensi  psikoterapi  (termasuk  juga  konseling)  sebagai  suatu bentuk  bantuan  yang  diberikan  seseorang  kepada  orang  lain  yang mempunyai problema psikologis bukanlah monopoli masyarakat Barat (modern)  saja.  Berbagai  bentuk  bantuan  tersebut  sebenarnya  dapat ditemui pada setiap masyarakat dari berbagai budaya.
Dalam  perspektif  bahasa,  kata  psikoterapi  berasal  dari  kata “ psyche ” dan “ theraphy . ”Psyche mempunyai beberapa arti, antara lain: Dalam  mitologi  Yunani,  psyche  adalah  seorang  gadis  cantik a. yang  bersayap  seperti  sayap  kupu-kupu.  Jiwa  digambarkan berupa gadis dan kupu-kupu simbol keabadian.
Menurut Freud, merupakan pelaksanaan-pelaksanaan kegiatan
b. psikologis terdiri dari bagian sadar ( conscious ) dan bagian tidak sadar (unconscious).
Dalam  bahasa  Arab  psyche  dapat  dipadankan  dengan  “Nafs” c. dengan  bentuk  jamaknya  “anfus”  atau  “nufus”  yang  memiliki beberapa arti, diantaranya; jiwa, ruh, darah, jasad, orang, diri dan sendiri (Hamdani, 2001: 112).
Adapun  kata  “ therapy ”  (dalam  bahasa  Inggris)  berarti  makna pengobatan  dan  penyembuhan,  sedangkan  dalam  bahasa  Arab  kata therapy sepadan dengan Syifa’un yang artinya penyembuh.
Psikoterapi Religius sebagai strategi Dakwah Ponpes istighfar
2.
Pondok  pesantren  Istighfar  Semarang  didirikan  oleh Muhammad  Kustantodi  Kampung  Purwosari  Perbalan  Semarang. Dengan  ketekunannya  membimbing  dan  memberikan  psikoterapi religi telah berhasil mengentaskan para penjahat dari dunia maksiat dan kemungkaran. Pendirian Pondok Pesantren tersebut memiliki cita-cita mulia, yaitu dari penjahat kemudian bertobat, dari gali (jawa: preman) menjadi  santri.  Demikianlah  cita-cita  luhur  yang  diperjuangkan  dan telah dibuktikan oleh Muhammad Kustanto.
Dibawah  bimbingan  Gus  Tanto,  ratusan  preman  memilih kembali  ke  jalan  yang  diridhai  Allah.  Ciri  khas  yang  menarik  dari
Psikoterapi Religius Sebagai Strategi Dakwah dalam Menanggulangi Tindak Sosiopatic santri ponpes Istighfar ini adalah busana serba hitam yang dipakai para santrinya,  dengan  sebagian  laki-laki  bertubuh  gempal  dan  bertato  di badannya.  Dengan  bekal  ilmu  dan  bimbingan  rohani  yang  diberikan Gus Tanto, mereka memperoleh hidayah dan kembali ke tengah-tengah masyarakat menjadi orang baik-baik.
Mereka  sebagian  besar  akrab  bergelut  dengan  dunia kemaksiatan, seperti pembunuh, maling, jambret, penjudi, preman, dan lain-lain. Rata- rata mereka berasal dari berbagai kawasan hitam di kota Semarang,  antara  lain  kawasan  Barutikung,  Kebon  Harjo,  Kaligawe, Tambaklorok, serta kampung Purwosari Perbalan sendiri.
Bangunan  ponpes  terbilang  unik.  Patung  naga  menghias dinding  luar.  Naga  melambangkan  keangkaramurkaan,  dan  sifat  ini harus  dilenyapkan.  Ponpes  Istighfar  didirikan  sebagai  salah  satu ikhtiar  untuk  mengatasi  keangkaramurkaan,  ”.  Patung  naga  mengapit lafadz “Inna sholaati wa nusuki wamah yaaya wa mamaati Lillahi rabbil ‘aalamiin” , dimaksudkan bahwa sesungguhnya segala tindakan, hidup dan mati manusia hanya diniatkan karena Allah.
Memasuki  ruangan  dalam,  di  pintu  mushola  terdapat  tulisan Wartel  0.  42443.  Wartel  dimaksudkan  sebagai  media  komunikasi antara hamba dan Sang Khaliq. Deret angka dibelakangnya dimaknai: 0  berarti  sebelum  berkomunikasi  dengan  Allah  maka  manusia  harus mengosongkan  diri  dari  hal-hal  yang  bersifat  duniawi,  sedang  angka 4, 2, 4, 4, 3 adalah jumlah rakaat dari masing-masing sholat 5 waktu. Lampu disko terletak di dalam mushola dan memancarkan sinar warna- warni diibaratkan sebagai kehidupan dunia yang glamour, namun bila dicermati  lampu  tersebut  bersumber  pada  satu  warna  yaitu  putih. Maksusdnya  adalah  jika  melihat  kehidupan  dunia  hanya  dengan kacamata fisik, maka berakibat ‘silau dunia’ .
Lantai  ponpes  juga  sarat  makna,  karena  tersusun  dari  ubin yang retak dan berwarna-warni. “Para preman yang datang ke pondok adalah orang-orang yang retak tatanan hidupnya, namun mereka masih bisa diajak kembali dan hidup lebih bermanfaat lagi jika diperbaiki dengan ditata dan dibina. ”
Awal  mula  mewujudkan  ponpes  Istighfar  iniberasal  dari pengalaman  hidup   yang  menurutnya  selalu  terjajah  oleh  nilai-nilai kehidupan  duniawi  yang  tak  adil.  Bahkan  cenderung  melanggar ajaran  dan  tuntunan  Allah.  Atas  kondisi  ini,  lantas  tersirat  keinginan
untuk ‘membalik keadaan’ dengan membimbing dan menuntun para pelakunya ke jalan Allah. Sehingga  perlakuan tak adil dalam kehidupan duniawi  ini  berbalik  (http://www.  suarapembaruan.  com/home/ ponpes-istighfar).
Tujuan  dari  dakwah  adalah  menyelamatkan  manusia  dari kehidupan dunia dan akhirat berlandaskan al-Qur’an dan as-Sunnah. Dalam  melakukan  strategi  dakwah  kepada  para  komunitas  pelaku sosiopatic ,  hal  yang  paling  dikedepankan  adalah  pemberian  terapi religius  untuk  memberikan  perubahan  mental  kepada  para  santri Pondok Pesantren Istighfar.
Terapi religius merupakan sebuah penyembuhan terhadap pola perilaku menyimpang dengan menggunakan pendekatan-pendekatan agama.  Dalam  hal  ini  adalah  pendekatan  agama  Islam.  Pelaksanaan terapi religius tidak terlepas dari pola pendekatan psikologi yang sering dikenal dengan psikoterapi. Islam mengajarkan kepada pemeluknya agar melaksanakan ajaran agama secara menyeluruh ( kaffah ), oleh karena itu psikoterapi hendaknya dilakukan dengan pendekatan duniawi dan pendekatan ukhrawi. Pendekatan psikologi ukhrawi lebih mendasarkan pada nilai-nilai spiritualitas dengan mengedepankan perasaan dengan petunjuk  ilahi  yang  lebih  dikenal  dengan  hidayah  atau maunah. Sedangkan  pola  pendekatan  psikologi  duniawi  lebih  menekankan pada daya kreasi manusia yang lebih dikenal dengan ikhtiar dalam hal ini pendekatan penyembuhan gangguan kejiwaan dalam bentuk teori- teori  kejiwaan  yang  secara  dominan  banyak  diimpor  dari  ahli-ahli kejiwaan Barat.
Model psikoterapi di atas merupakan sebuah model pendekatan yang  saling  mendukung  bagi  pelaku sosiopatik. Dalam  pelaksanaan terapi  religius  yang  dilakukan  oleh  Pondok  Pesantren  Istighfar  lebih menekankan  pada  model  psikoterapi  ilahiah  yang  didasarkan  pada nilai-nilai spiritualitas dalam bentuk amal-amal ibadah untuk mengais nilai  hidayah  dari  yang  Maha  Kuasa.  Dengan  menggunakan  model pendekatan tersebut di atas, maka Pondok Pesantren Istighfar merujuk pada  firman  Allah  SWT  yang  artinya: ”(Yaitu  Tuhan)  yang  telah menciptakan aku, maka Dialah yang menunjukiku, dan Tuhanku yang Dia memberi makan dan minum kepadaku, dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan aku” (Qs. Asy-Syuara: 78-80).
Psikoterapi Religius Sebagai Strategi Dakwah dalam Menanggulangi Tindak Sosiopatic
Sakit yang dimaksudkan dalam ayat di atas bukan hanya sakit secara lahiriah saja, namun juga sakit batiniah. Pengobatan merupakan sebuah  usaha  manusia  dalam  bentuk  terapi.  Pengobatan  atau  terapi yang  diterapkan  oleh  pengasuh  Pondok  Pesantren  Istighfar  adalah dengan  menggunakan  pendekatan  agama  dengan  kata  lain  dengan terapi  religius.  Selama  ini  Pondok  Pesantren  Istighfar  menggunakan terapi religius dalam bentuk: 1) terapi taubat, 2) terapi keimanan, 3) terapi Ibadah4) terapi zikir dan doa.
Psikoterapi Taubat
1)
Santri Pondok Pesantren Istighfar berasal dari berbagai daerah di  sekitan  kelurahan  Perbalan,  di  antaranya  KelurahanBarutikung, Kebon  Harjo,  Kali  Gawe,  Tambak  Lara,  serta  kelurahan  Perbalan sendiri.  Selain  itu  banyak  juga  santri  yang  berasal  dari  masyarakat biasa atau bukan mantan pelaku tindak kriminal, serta anak-anak dari lingkungan setempat. Mereka mengikuti kegiatan di Pondok Pesantren “ Istighfar” Semarang dengan tujuan ingin menambah keimanan kepada Allah dan ingin mengakhiri perbuatan buruk yang pernah dilakukan.
Taubat merupakan terapi religi yang diterapkan oleh Pondok Pesantren Istighfar. Dengan terapi taubat yang diberikan para santri akan memiliki fungsi sebagai kuratif (penyembuhan), preventif (pencegahan) dan konstruktif (pemeliharaan & pengembangan). Dengan demikian fungsi terapi dapat dikembangkan bukan hanya untuk seseorang yang mengalami kesulitan psikologis tetapi juga pengembangan diri untuk optimalisasi potensi yang dimiliki.
Taubat  mempunyaihubungan  dengan  fungsi-fungsi  kejiwaan yang  dapat  mengisi  bagian  dalam  fungsi  psikoterapi  Islam.  Hal  ini dapat dipahami dikarenakan dalam proses pertaubatan telah terbentuk berbagai  fungsi  positif  kejiwaan  pada  diri  para  santri  yaitu: pertama, santrimempunyai  kesadaran  diri  untuk  merubah  perilaku sosiopatic, kedua, santri merasa mempunyai perbuatan dosa dan hal ini merupakan sebuah  peluang  untuk  melakukan  evaluasi  diri, ketiga, adanya  rasa penyesalan  pada  diri  santri  yang  bermuara  pada  perasaan  positif sehingga menimbulkan sikap hidup yang positif yang bermuara pada perubahan perilaku secara terus-menerus secara konsisten.
Tanpa  adanya  terapi  taubat,  para  santri  masih  mengalami gangguan  mental  yang  banyak  disebabkan  maksiat  yang  dilakukan, melakukan kesalahan atau pelanggaran terhadap ketentuan-ketentuan

## Dedy Susanto
Allah  yang  termaktub  dalam  al-Qur’an  dan  Sunnah  baik  dari  segi vertikal maupun horizontal. Gangguan mental dalam bentuk kekalutan banyak disebabkan oleh dosa-dosa yang dilakukan secara berkelanjutan. Semakin  tinggi  kapasitas  dosa  yang  dilakukan  akan  mengalami gangguan mental yang semakin tinggi. Dalam proses penyembuhan dan mengembalikan fitrah yang dimiliki santri, taubat memegang peranan yang sangat penting.
Pembekalan taubat dengan benar (nasuha) yang dilakukan oleh pengasuh Pondok Pesantren Istighfar dapat berfungsi sebagai:wasilah untuk  membersihkan  hati.  Pembersihan  noda  ini  akan  sangat membantu  pemulihan  mental-psikologis  seseorang  yang  sedang mengalami gangguan (penyakit) mental. Hal ini dapat dipahami bahwa noda hitam dalam hati (qalb) inilah yang menjadi sumber munculnya gangguan penyimpangan pikiran-perasaan-perilaku seseorang sehingga dengan  dibersihkan  terlebih  dahulu  akan  mengurangi  noda  dan dapatmembantu proses pemulihan mental psikologis seseorang. Proses pembersihanawal ini dapat dilakukan dengan lisan (ucapan) memohon ampun kepada Allah dan dibarengi dengan aktifitas sholat taubat seperti yang dicontohkan oleh Nabi.
Taubat  merupakan  proses  awal  yang  dijadikan  terapi  dalam ajaran Islam. Dengan menggunakan terapi taubat, maka santri Pondok Pesantren  Istighfar  mendapatkan  penyegaran  rohani  dan  dapat mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  dirinya.  Shalat  malam  dan shalat  taubat  merupakan  proses  terapi  yang  dilakukan  di  samping memperbanyak  membaca  istighfar.  Hal  tersebut  merupakan  sebuah keyakinan  bahwa  dengan  melakukan  beberapa  kelalaian,  maka seseorang  sangat  mudah  untuk  melakukan  beberapa  perbuatan  yang bersifat sosiopatic.
PsikoterapiKeimanan
2)
Terapi  dengan  penalaran  Iman  dilakukan  oleh  Pondok Pesantren Istighfar dalam bentuk ceramah-ceramah oleh para ustadz, beriman kepada Allah merupakan faktor penting dalam rangka untuk mewujudkan kesehatan batiniah di samping untuk mengobati batiniah yang  sedang  sakit.  Dengan  beriman  kepada  Allah,  manusia  akan memiliki jiwa yang bersih dan memiliki kesehatan batiniah.
Oleh karena itu beriman kepada Allah SWT dan menghambakan diri  kepada-Nya,  akan  menjaga  perilaku  pada  arah  yang  benar  dan
Psikoterapi Religius Sebagai Strategi Dakwah dalam Menanggulangi Tindak Sosiopatic menjadi  pelindung  serta  penangkal  terjadinya  penyimpangan, penyelewengan,  dan  penyakit  jiwa.  Orang  beriman  yang  berpegang teguh dengan nilai agama niscaya Allah SWT akan menjaganya dalam setiap  perkataan  dan  perbuatannya.  Kemana  dirinya  akan  menjadi penghalang  setiap  tindakan  yang  menyimpang,  bahkan  menjadi pelindung setiap penyakit jiwa yang meyerangnya.

## Psikoterapi melalui Ibadah
3)
Ibadah  wajib  yang  diajarkan  Islam  seperti  shalat  lima  waktu, zakat, puasa dan haji dapat memberikan pencerahan terhadap qolbu dan  dapat  mensucikan  jiwa  apabila  dilakukan  secara  terus  menerus atau istiqomah. Amalan ibadah tersebut dapat memberikan bimbingan terhadap para santri dan juga jalan untuk membuka tabir ilahi melalui pintu-pintu hidayah. Dalam menjalankan amalan-amalan ibadah, para santri  diajarkan  sikap  ikhlas  kepada  Allah  SWT  agar  dapat  meraih ridho dan kasih sayangnya. Seseorang mendapatkan pertolongan dari Allah jika Allah mencintai hambanya lantaran hambanya tersebut taat menjalankan perintah dan menjauhi larangannya.

## Psikoterpi melalui Dzikir dan Do’a
4)
Secara  umum  dzikrullah  adalah  perbuatan  mengingat  Allah dan keagungannya dalam bentuk yang meliputi hampir semua ibadah, perbuatan  baik,  berdoa,  membaca  Al-Quran,  mematuhi  orang  tua, menolong  temandalam  kesusahan  dan  menghindarkan  diri  dari kejahatan dan perbuatan dzalim. Dalam arti khusus dzikrullah adalah menyebut  nama  Allah  sebanyak-banyaknya  dengan  memenuhi tatatertib, metode, rukun dan syarat sesuai yang diperintah oleh Allah dan  rasulnya. “Hanya  dengan  mengingat  Allah,  hati  menjadi  tenteram” (Qs. Ar Rad: 28).
Psikoterapi  terhadap  guncangan  jiwa,  kecemasan  dapat dilakukan  dengan  berzikir,  berdoa  dan  membaca  al-Qur’an  dalam rangka  untuk  membangun  fisik  dan  psikologi  agar  tetap  sehat  dan sebagai  sarana  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Dalam  sebuah  terapi untuk  menghentikan  tindak sosiopatic seorang  individu  dalam  masa pengobatan dan pemulihan dianjurkan dan diharuskan berzikir, berdoa dan membaca al-Qur’an sampai seseorang benar-benar sembuh.
Berdzikir  secara  terus-menerus  seperti  yang  diaplikasikan  di Ponpes  Istighfar  merupakan  salah  satu  syarat  untuk  mendapatkan
kecintaan kepada Allah swt. karena yang paling berhak untuk dicintai dan  dimuliakan  hanyalah  Allah  swt.  Dzikir  bagi  hati  laksana  cahaya matahari yang menyinari bumi, bahkan seperti cahaya matahari bagi manusia yang takkan hidup tanpa cahaya tersebut. Allah berfirman: “Hai orang-orang  yang  beriman,  sebutlah  nama  Allah  (berzikirlah)  dengan dzikir yang sebanyak-banyaknya. ” (Qs. al-Ahzab 41).
Dzikir  yang  diamalkan  oleh  seorang  muslim  secara  terus- menerus  dan  tidak  terputus  akan  menjadi  tenaga  positif  dalam  diri seorang muslim yang mempunyai tindak sosiopatic , penyakit mental dan gangguan mental. Dengan berzikir, seorang muslim merasa berdekapan dengan  Tuhannya.  Dengan  berzikir  seorang  muslim  menjadi  tenang dan tenteram. Allah berfirman: “Yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah hanya dengan mengingat Allahlah hati menjadi tenteram” (Qs. al-Ra’d 28).
Kebiasaan  seorang  muslim  dalam  mengingat  Allah  seperti membaca  takbir,  tahmid,  tasbih,  tahlil,  dan  istighfar  dapat  menjadi obat  penawar  bagi  segala  jenis  penyakit  mental,  menenangkan  dan menenteramkan pikiran yang kacau, sehingga menjadi sehat dan selaras antara diri dengan alam sekitarnya.

## simpulan
C.
Pondok Pesantren “ Istighfar” merupakan satu-satunya pondok pesantren khusus mantan preman di Kota Semarang. Dalam pendirian Pondok  Pesantren  tersebut,  para  pengasuh  mempunyai  cita-cita  dan komitmen  yang  sangat  tinggi  untuk  memberikan  pembinaan  kepada para  santri  agar  memiliki  komitmen  yang  kuat  dalam  meninggalkan tindak sosiopatic .
Terapi religius merupakan sebuah penyembuhan terhadap pola perilaku menyimpang dengan menggunakan pendekatan-pendekatan agama,  dalam  hal  ini  adalah  pendekatan  agama  Islam.  Pelaksanaan terapi religius tidak terlepas dari pola pendekatan psikologi yang sering dikenal dengan psikoterapi. Islam mengajarkan kepada pemeluknya agar melaksanakan ajaran agama secara menyeluruh ( kaffah ), oleh karena itu psikoterapi hendaknya dilakukan dengan pendekatan duniawi dan pendekatan ukhrawi. Pendekatan psikologi ukhrawi lebih mendasarkan pada nilai-nilai spiritualitas dengan mengedepankan perasaan dengan petunjuk  ilahi  yang  lebih  dikenal  dengan  hidayah  atau maunah.
Psikoterapi Religius Sebagai Strategi Dakwah dalam Menanggulangi Tindak Sosiopatic
Sedangkan  pola  pendekatan  psikologi  duniawi  lebih  menekankan pada daya kreasi manusia yang lebih dikenal dengan ikhtiar dalam hal ini pendekatan penyembuhan gangguan kejiwaan dalam bentuk teori- teori  kejiwaan  yang  secara  dominan  banyak  diimpor  dari  ahli-ahli kejiwaan Barat.
Model  psikoterapi  yang  sudah  penulis  paparkan  di  atas merupakan  sebuah  model  pendekatan  yang  saling  mendukung  bagi pelaku sosiopatik. Dalam pelaknaan terapi religius yang dilakukan oleh Pondok Pesantren Istighfar lebih menekankan pada model psikoterapi ilahiah  yang  didasarkan  pada  nilai-nilai  spiritualitas  dalam  bentuk amal-amal ibadah untuk mengais nilai hidayah dari yang Maha Kuasa. Dengan menggunakan model pendekatan tersebut di atas, maka Pondok Pesantren Istighfar merujuk pada firman Allah swt. yang artinya: ”(Yaitu Tuhan) yang telah menciptakan aku, maka Dialah yang menunjukiku, dan Tuhanku yang Dia memberi makan dan minum kepadaku, dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan aku” (Qs. Asy-Syuara: 78-80).

## Dedy Susanto

## DaFtaR PustaKA
Al-Ghazali, Muhammad. , 1979, Ma’a Allāh Dirasat fī al-Da’wah wa al- Du’ah , Kairo: Mathba’ah Hassan.
Al-Qahthani, Said Ibnu Ali. , 1318, Al-Hikmah fī Ad-Da’wah ila Allāh Ta’āla , Riyadh: Al-Jāmi’ah Ibnu Sa’ud al-Islāmiyah.
Arsyad, Azhar. , 2003, Pokok-Pokok Manajemen, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Adams, Lewis Mulford. , 1965, Webster’s World University Dictionary, Washington DC: Publisher Company Inc.
Azis, Moh. Ali. , 2009, Ilmu Dakwah, Jakarta: Kencana.
Bryson,  John  M.  ,  2007, Perencanaan  Strategis  Bagi  Organisasi  Sosial, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kuncoro,  Mudrajad.  ,  2005, Strategi  (Bagaimana  Meraih  Keunggulan Kompetitif), Jakarta: Erlangga.
Miller, Valeri dan Jane Covey. , 2005, Pedoman Advokasi; Perencanaan, Tindakan dan Refleksi, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
O’dea, Thomas F. , 1996, Sosiologi Agama, Jakarta: Rajawali Pers.
Pimay,  Awaludin.  ,  2005, Paradigma  Dakwah  Humanis:  Strategi  dan Metode Dakwah Prof. KH. Saifuddin Zuhri, Semarang: Rasail.
Qodry Azizy. , 2003, Dakwah Islam di Tengah-tengah Pluralitas Bangsa,
Jurnal Ilmu Dakwah Vol. 23 , No. 1 Januari.
Shaqr, Abd al-Badi’. , 1979, Kaifa Nadu > An-Nās, Beirut: Al-Maktab Al- Islāmi.
Surjadi,  1989, Dakwah  Islam  dengan  Pembangunan  Masyarakat  Desa,
Bandung: Mandar Maju.
Steiner,  George  A  dan  Miner,  John.  ,  1988, Kebijakan  dan  Strategi
Manajemen, Jakarta: Erlangga.
Syukir, Asmuni, 1983, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya: CV. Al-Ikhlas.