PERSPEKTIF KASIH SAYANG IBNU RŪMI  DALAM SYAIR WAṣALA AL-HABĪB
(Kajian Semiotika Riffaterre)
Moh. Ainur Ridha
Universitas Padjadjaran Bandung Email: aridhanuris@gmail.com

## Abstract
Ibnu Rūmi is one of famous poet from Abbasiyah Chalipate. This Kasidah is composed by 10 verses of poet. That theme was gazal and the scheme was bahr mujstaṡ. This research intend to uncover the mean of this kasidah.The researcher used the descriptive-analyctical method, the metods to find and uncover problem in sistematicly and describe the substantion and also used  the  Riffaterre  analytics.  In  Riffaterre  analytics  there  are  4  process:  unsustainable expression, heuristic and hermeneutic readings, matrix, model, variant and hipogram. Based on  the  research,  kasidah  of  Waṣala  al-Habīb  by  Ibnu  Rūmi,  there  is  multiple  variants  that represent  with  model  „ تٕٚعرا  اْإْ  ٗنإ ‟.  This  model  reffering  to  “fidality”  matrix  that explained the sacrifice and love of Ibn Rumi to his love.
Keywords: Riffaterre Semiotics, Kasidah, Waṣala al-Habīb, Ibnu Rūmi, and Fidality.

## Abstrak
Penelitian  ini  berjudul  “Perspektif  Kasih  Sayang  Ibnu  Rūmi    dalam  Syair  Waṣala  al-Habīb (Kajian Semiotika Riffaterre)”. Ibnu Rūmi merupakan salah satu penyair terkenal pada masa Daulah Banī „Abbasiyah. Kasidah tersebut terdiri dari 10 bait syair yang bertemakan ghazal dan berpola Bahr Mujstaṡ. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap makna dan pesan yang terkandung  di  dalamnya.  Adapun  metode  yang  digunakan  dalam  menganalisis  kasidah  ini adalah  metode  deskriptif  analitik,  yaitu  metode  yang  digunakan  untuk  menemukan  dan mengungkapkan  permasalahan  secara  sistematis,  mendeskripsikan  bukti-bukti  yang  disusul analisis  semiotika  Riffaterre.  Dalam  semiotika  Riffaterre  terdapat  4  tahapan,  yaitu ketidaklangsungan  ekspresi,  pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik  (rektroaktif),  penentuan matriks,  model,  varian,  dan  hipogram.  Berdasarkan  penelitian,  kasidah  Wașala  al-Habīb Karya  Ibnu Rūmi terdiri dari beberapa varian  yang direpretasikan dengan model „   ٗنإ اْإْ تٕٚعرا  .„Model  tersebut  mengacu  kepada  matriks  „kesetiaan‟  yang  mewakili  pengorbanan, rasa cinta dan kasih sayang Ibnu Rūmi kepada kekasihnya
Kata-Kata Kunci: Semiotika Riffaterre, Kasidah, Wașala al-Habīb, Ibnu Rūmi, Kesetiaan.

## PENDAHULUAN
Sudah  banyak  penyair  Arab  yang terkenal  di  kalangan  bangsa  Arab  bahkan di  seluruh  dunia  sejak  pra-Islam.  Lantas
setelah masa itu pun (pasca-Islam) banyak bermunculan  penyair  dengan  syair-syair berkualitas  yang  terkenal  di  seluruh dataran dunia Arab dan kemudian

## 48 | PERSPEKTIF KASIH SAYANG IBNU RŪMI
menyebar di seantero bumi. Melalui karya- karyanya,  para  penyair  Arab  mengajak masyarakat  untuk  menikmati  indahnya Islam.  Di  antara  banyak  penyair  Islam, terdapat  satu  nama  yang  tidak  asing  di telinga  para  kaum  muslim,  yaitu  Ibnu Rūmi.
Ibnu  Rūmi  memiliki  nama  lengkap Abū al-Hasan Ali Ibn al-Abbas Ibn Jurayh , disebut juga Jurjisy . Penyair terkenal yang pandai  merangkai  syair-syair  fenomenal dalam  sejarah.  Ibnu  Rūmi  lahir  di  Kota Bahgdad,  di  sebuah  tempat  yang  terkenal dengan  sebutan  „Atiqiyyah,  Dār  Bizzā‟ pada  tahun  221  H.  Salah  Satu  syair  Ibnu Rūmi  yang  menarik  untuk  diteliti  adalah kasidah Waṣala  al-Habīb .  Dalam  bahasa Indonesia  berarti  „kasih  telah  tiba‟.  Syair tersebut  bercerita  tentang  kasih  sayang Ibnu Rūmi kepada kekasihnya. Jika dibaca dengan  seksama,  syair  ini  mengandung banyak  rayuan  terhadap  kekasih  yang  ia cintai.  Akan  tetapi  syair  ini  tidak menyebutkan  secara  jelas  „kekasih‟  yang dimaksud.
Kasidah Waṣala  al-Habīb memiliki makna  yang  dalam,  tidak  dapat  dipahami secara  detail  kecuali  dengan  melakukan analisis  berdasarkan  teori-teori  analisis yang  tepat.  Maka  dari  itulah,  penulis tertarik  untuk  menganilis  makna  syair Waṣala  al-Habīb karya  Ibnu  Rūmi  untuk mengungkap  makna  syair  tersebut  dengan teori yang memudahkan penelitian ini.

## METODE PENELITIAN
Metode  berasal  dari  kata methodos , bahasa  latin,  sedangkan methodos itu sendiri  berasal  dari  akar  kata meta dan hodos . Meta berarti  menuju,  melalui, mengikuti,  sesudah,  sedangkan hodos berarti  jalan,  cara,  arah.  Dalam  pengertian yang  luas  metode  dianggap  sebagai  cara- cara,  strategi  untuk  memahami  realitas, langkah-langkah sistematis untuk memecahkan  rangkaian  sebab  akibat berikutnya (Nyoman, 2013:34).
Penulis  melakukan  studi  pustaka sebagai  awal  pengumpulan  data  yang bersifat primer, selanjutnya penulis melakukan  penelitian  ini  menggunakan metode deskritif analisis dengan melakukan  pendekatan  objektif.  Metode deskiptif analisis sendiri dilakukan dengan cara  mendeskripsikan  fakta-fakta  yang kemudian  disusul  dengan  analisis  (Ratna, 2013: 53).
Dalam penelitian ini, penulis pertama-tama melakukan studi kepustakaan;  mencari  dan  menghimpun data-data yang dapat menjadi bahan acuan, membaca,  memahami,  dan  mengkaji  data- data  tersebut  untuk  memudahkan  penulis menyelesaikan  penelitian.  Kedua  meneliti lebih  dalam  terhadap  data-data  yang didapatkan menggunakan metode deskriptif  analitik;  dengan  memanfaatkan teori  semiotika  Riffaterre.  Teori  tersebut digunakan  untuk  menganalisis  makna
sehingga  ditemukan  hal-hal  yang  bersifat spesifik  di  dalam  kasidah  tersebut. Kemudian untuk menguji aspek formalnya dalam  segi  bacaan,  digunakan  metode analisis  syair  berdasarkan  ilmu „arudl dan qafiyah.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Kasidah Waṣala al-Habīb terdiri dari 10 bait, dengan masing-masing bait terdiri dari 2 saṭr. Kasidah ini digubah Ibnu Rūmi pada  masa  Daulah  Banī  „Abbasiyah.
Kasidah  tersebut  tersusun  dalam  beberapa diwan yang  telah  di- tahqiq oleh  beberapa filolog.
Kasidah Waṣala  al-Habīb dalam penelitian  ini  bersumber  dari  dua diwan , yaitu diwan Ibnu  Rūmi  terbitan  Darū  l- kutub  al-ilmiyyah,  Beirut  Lebanon,  yang di- tahqiq oleh  Ustadz  Ahmad  Hasan Basaj,  dan diwan Ibnu  Rūmi  yang diterbitkan  Darū  l-Kutub  Wa  l-Waṡaiq  al- „Ilmiyyah, Kairo mesir, dengan pen- tahqiq Dr.  Husein  Nassar.  Keduanya  merupakan kumpulan  ( diwan )  kasidah  Ibnu  Rūmi yang  mudah  didapatkan  daripada  kitab- kitab diwan Ibnu Rūmi terbitan lain.
Kasidah Waṣala  al-Habīb dalam kedua diwan tersebut  memiliki  perbedaan yang  cukup  jelas,  yaitu  susunan  redaksi dalam  bait  ketiga  syair.  Adapun  redaksi bait ketiga tersebut sebagaimana berikut :
" ُتَْٛضَق اًضَْٚأ َجاََٛح   #  َِٙضْقَأ  ٌَْأ ِتْرَيَأ َْٕن َٔ"
ْلا
Bait tersebut merupakan redaksi bait syair yang tertulis dalam diwan Ibnu Rūmi karya  Hasan  Basaj.  Berbeda  dengan  bait syair  yang  sama,  yang  di- tahqiq oleh Husein Nassar, yaitu :
" ُتَْٛضَق اًضَْٚأ َجاََٛحنا #  ِٙضْقَأ ََٙأت ِتْرَيَأ َْٕن َٔ"
Terdapat  perbedaan  dalam  bait  syair tersebut,  yaitu  dalam  kalimat  „  ٙضقأ  ٌأ جاٛحنا/ َأت
جاٛحنا  ٙضقأ  ٙ ‟.  Hal  inilah  yang mendapatkan  perhatian  penulis  dalam penelitian  ini  untuk  menentukan  kualitas syair Waṣala al-Habīb yang di- tahqiq oleh masing-masing muhaqqiq kedua diwan tersebut.
Jika  diteliti  lebih  dalam,  satu  bait syair tersebut pada kedua diwan mengalami  kerusakan wazan .  Maka  dari itu, dibutuhkan analisis terhadap bait syair tersebut untuk mendapatkan  kualitas tahqiq yang  terbaik  di  antara  kedua rujukan penelitian ini berdasarkan konvensi  ilmu „arudl dan qafiyah .  Sebab itulah, dalam bab ini penulis mengemukakan  hasil  analisis  satu  bait syair  tersebut  yang  diuraikan  dalam  sub- bab  khusus  tentang  ketidaklangsungan ekspresi.
Penyair  tetap  menggunakan  kedua diwan tersebut  sebagai  objek  penelitian dan sumber rujukan, sebab masing-masing diwan memiliki  kelebihan  yang  tidak dimiliki oleh satu-sama lain yang mempengaruhi  terhadap  hasil  analisa makna syair. Antara lain berupa

## 50 | PERSPEKTIF KASIH SAYANG IBNU RŪMI
keterangan  yang  tertera  di  masing-masing diwan yang  memiliki  informasi  tentang kasidah Waṣala  al-Habīb .
Meskipun demikian, penulis menggunakan  redaksi  syair Waṣala    al- Habīb yang  di- tahqiq oleh  Hasan  Basaj untuk  menganalisis  syair  tersebut,  dengan pertimbangan diwan Hasan Basaj mempunyai  keunggulan  daripada diwan Husein Nassar dalam memberikan informasi  terhadap  kasidah Waṣala    al- Habīb ,  yaitu  keterangan  dan  sinonim  kata yang tertera di bawah redaksi syair. Selain itu, diwan Hasan  Basaj  menjadi  rujukan tahqiq kasidah Waṣala    al-Habīb bagi diwan yang  disusun  oleh  Husein  Nassar.
Dibuktikan  dengan  adanya  keterangan naskah  yang  menjadi  rujukan  Husein Nassar.
Kasidah
Waṣala al-Habīb merupakan  kasidah  yang  menggunakan Bahr Mujtaṡ ,  yaitu salah satu  bentuk bahr dalam  ilmu „arudl  dan  qafiyah yang wazan- nya berupa   عفتسي    ٍتلاعاف ٍن عفتسي"
"ٍتلاعاف ٍن.
Dalam  mengungkapkan  makna  yang terkandung  dalam  syair Waṣala    al-Habīb karya  Ibnu  Rūmi  ini  menggunakan  teori semiotika  Riffaterre.  Dalam  menganalis karya  sastra  seperti  syair  atau  puisi, Riffatere membaginya pada empat tahapan, yaitu menganalisis ketidaklangsungan  ekspresi,  pembacaan semiotik (pembacaan heuristik, pembacaan
retroaktif atau hermeneutik), dan menentukan  matriks,  model,  dan  varian. Kemudian dilanjutkan dengan hipogram.
Ketidaklangsungan ekspresi disebabkan oleh pergeseran makna, perusakan  atau  penyimpangan  makna  dan pencipataan makna.
Pergeseran  makna  atau  penggantian arti  terjadi  pada  bahasa  kiasan  seperti Isti‟arah
(metafora), Kinayah (menonimia), Majaz Lughawi
(personifikasi), Muqabalah ,  dan Ţibaq . Adapun  pergeseran  makna  dalam  Syair Waṣala  al-Habīb sebagaimana berikut. 1) Isti‟arah  (Metafora) . Kasidah Waṣala  al- Habīb memiliki  beberapa  bentuk isti‟arah dalam  bait-baitnya.  Seperti  dalam  bait pertama,  terdapat  kalimat  ُٙتٛكتأ  yang  arti leksikalnya  adalah  engkau  membuatku menangis. Pengarang mengibaratkan seringnya wanita yang ia senangi menyiksa  diri  pengarang  dengan  sikap wanita yang ia cintai tersebut. Selain itu, di bait tersebut terdapat kata ةَذ yang makna awalnya  adalah  dosa,  yang  berubah menjadi „penyesalan‟. Penulis menggambarkan  sikap  wanita  yang  ia cintai  tidak  menghiraukan  terhadap  cinta sang  pengarang,  bahkan  tidak  merasa bersalah ataupun menyesal terhadap perbuatan  yang  ia  perbuat  kepada  sang pengarang. Di  akhir bait tersebut, terdapat kata     ُتٛ ُُِج,  yang  maknanya  menjadi „disalahkan‟.    Menggambarkan  betapa
seringnya  pengarang  disalahkan  oleh wanita  itu,  akan  tetapi  ia  tetap  tabah menghadapinya.
Isti‟arah selanjutnya  terdapat  pada bait  ke-5,  yaitu  pada  kalimat ِتْعَطَأ َِّٙف ِْ٘داَعَ ْلْا,  pengarang  menggambarkan  betapa seringnya  kekasihnya  ingin menjauh darinya.  Dilanjutkan  dengan  baris  kedua bait  tersebut,  yaitu    kalimat     ُتْٛ َصَع  ْدَق  ْىُُّٓهُك yang menunjukkan keengganan pengarang untuk menjauh dari kehidupan kekasihnya. Beberapa  bentuk isti‟arah (metafora) tersebut  sebenarnya  merupakan  gambaran Ibnu Rūmi terhadap keromantisan seorang pria  kepada  kekasihnya  yang  seakan-akan selalu    menyayangi  dan  mengasihinya walaupun  sebenarnya  sering  tersakiti  dan terzalimi  oleh  kekasihnya  tersebut.  2) Kinayah  (Metonimia).  Terdapat  beberapa bentuk kinayah yang  digunukan  Ibnu Rūmi  dalam  syair  ini.  Salah  satunya  ialah kalimat   ُتَْٛتَأ ِكاَضِر  َاًَّن  yang  mempunyai makna  „lantas  aku  selalu  mendatangi kasihmu‟.  Ibnu  Rūmi  menggunakan  kata „mendatangi  kasihmu‟  bermaksud  untuk mengungkapkan  kesetiaannya  terhadap kekasih  yang  ia  cintai.  Walaupun  sang kekasih  sering  menyakitinya,  akan  tetapi hal  itu  tidak  setara  dengan  cinta  yang sudah ia punya. Kinayah (metonimia) juga terdapat pada kalimat  ُتْٚ ََٕع ْرا اَْإََْ َٗنِإ, yang artinya  „sampai  wanginya  pun  aku  jaga‟.
Kalimat tersebut merupakan bentuk ungkapan  yang  menunjukkan  kesetiaan
penyair  terhadap  wanita  yang  ia  cintai. Dengan  kasih  yang  ia  punya,  penyair mengungkapkan  kesetiannya  untuk  selalu menjaga apapun yang berhubungan dengan kekasihnya.  Hal  ini  dikuatkan  dengan kalimat  pada  baris  pertama  bait  tersebut yang menyatakan „semua hal itu tidak akan hilang‟. 3) Majaz Lughawi (Personifikasi).
Dalam  syair  ini,  personifikasi  atau  dalam istilah  ilmu balaghah disebut  „ Majaz Lughawi‟. Majaz  lughawi terdapat  pada bait  terakhir,  yaitu  pada  kalimat    ا َْإََْ  َٗنِإ
ُتََْٕٚع ْرا, yang berarti „hingga wanginya pun ku  jaga‟.  Ibnu  Rūmi  mengibaratkan kesetiannya  dengan  kata  „kan  kujaga‟, yang  bermakna  akan  selalu  menjaga kekasihnya  apapun  yang  terjadi  selama  ia sanggup    menjaganya..  4)  Thibaq  Salbiy (Perbandingan).  Pada  bait  keempat  yaitu „ ُتَّْٛفََٕف  ُِِْٙتُُْخ  َٔ َرَف  ُِِْٙتْعَضَأ ُتَْٛع ‟ yang berarti „Jika  engkau  meremehkanku  lantas  tetap aku jaga, dan jika engkau mengkhianatiku aku tetap setia‟, Ibnu Rūmi menyandingkan perbedaan dua sikap  yang berbeda,  baik  di  baris  pertama  maupun  di baris kedua. Sikap „meremehkan‟ disandingkan dengan „selalu menjaga‟, dan sikap  „khianat‟  disandingkan  dengan „setia‟.  Meremehkan  sendiri  merupakan sikap  kekasihnya,  sedangkan  menjaga merupakan  sikap  penyair.  Begitu  pula dengan kata khianat yang ditujukan kepada sang  kekasih,  sedangkan  setia  ditujukan kepada dirinya sendiri. Penyair

## 52 | PERSPEKTIF KASIH SAYANG IBNU RŪMI
melanjutkan  perbandingan  pada  kasidah tersebut  pada  bait-bait  selanjutnya  sebagai bentuk  pengorbanan  baik  jasmani  maupun rohani untuk tetap menyangi sang kekasih.
Berikutnya  pada  bait  ketujuh,  yaitu َتُُُِْج ْتَكَح ْضَتْساَف ْتَناَق  َّىُث yang  bermakna „meremehkan  dan  mencaci‟  sang  penyair, berlawanan  dengan  sikap  penyair  yang disebutkan  dalam  kalimat ُتِْٛضَر  :  ُتْهُق , yang  menunjukkan  sikap  penyair  rela dicaci  oleh  kekasihnya.  Selain  dalam pernyataan penyair tersebut, tersirat makna bahwa  penyair  rela  untuk  „gila‟  terhadap kekasih yang cintai.
Sedangkan Perusakan atau penyimpangan makna terjadi karena adanya ambiguitas, muqabalah (kontradiksi),  dan non-sense. Adapun Perusakan  atau  penyimpangan  makna dalam Syair Waṣala al-Habīb
sebagaimana  berikut. 1)  Ambiguitas .
Dalam kasidah Waṣala  al-Habīb , terdapat ambiguitas  yang  dapat  merusak  makna syair  dan  menghasilkan  multi  tafsir.  Yaitu pada bait “ َتْهَعَف
- ُتَْٛناَت  ٌِْإ ٙتَأ  ُتْهِكَث :  ْتَناَق
–
ٌِْإ ”.  Kata  ٙتأ/  ٙتأ  dalam  bait  tersebut menimbulkan penafsiran arti yang berbeda-beda.  Hal  ini  disebabkan  oleh penulisan  huruf  terakhir  pada  kata  itu. Dalam  hal  ini,  penulis  meneliti  kembali penulisan  dalam diwan yang  menjadi sumber data primer penelitian ini.
Dalam diwan Ibnu  Rūmi tahqiq Hasan  Basaj,  kata  ٙتأ  ditulis  dengan  huruf
أ- ب - ٘ (dengan  huruf  terakhir  ya),  dengan makna „ayahku‟. Sedangkan dalam Diwan Ibnu  Rūmi tahqiq Husein  Nasr  kata
tersebut  tertulis أ- ب - ٖ (dengan  huruf terakhir alif  layyinah), yang  berarti penghirauan  atau  ketidakpedulian.  Setelah disesuaikan dengan redaksi kasidah, penulisan  kata  ٗتأ  yang  paling  mendekati keterhubungan makna antar bait adalah ٗتأ (dengan alif  layyinah) dengan  makna „tidak  peduli  atau  acuh  tak  acuh‟. Sedangkan  penulisan  ٙتأ  yang  memiliki arti  „ayahku‟  dinilai  tidak  relevan  dengan kasidah tersebut. Dikarenakan seluruh bait kasidah Waṣala    al-Habīb ,  tidak  ada  satu pun  bait  yang  menyinggung  terhadap orang  tua,  baik  bagi  Ibnu  Rūmi  maupun kekasihnya.  2)  Muqabalah  (Kontradiksi). Selanjutnya pada bait:
„ ُتَْٛصَع ْدَق ْىُُّٓهُكَٔ   ِْ٘داَعَ ْلْا َِّٙف ِتْعَطَأ‟ yang bermakna „Engkau mentaatiku untuk menjauh  dariku,  tetapi  hal  itu  semua  aku ingkari‟.  Nampak  jelas  perbandingan antara  baris  pertama  dengan  baris  kedua pada  bait  tersebut.  Di  mana  penyair menunjukkan  sikap  ingin  menjauh  yang diinginkan sang kekasih, bertolak belakang dengan  keinginannya  yang  selalu  ingin setia bersama kekasihnya tersebut.
Selanjutnya penciptaan makna terjadi karena adanya enjambemen, qafiyah (rima),  tipografi,  dan  homolog .
Adapun  penciptaan  makna  dalam  Syair Waṣala  al-Habīb sebagaimana berikut.
Enjambemen . Enjambemen  dalam kasidah Waṣala al-Habīb dapat ditemukan dalam beberapa bait, baik antar saṭr dalam satu  bait  ataupun  antar  bait.  Yaitu sebagaimana berikut :
Hubungan  antar  baris  pertama  dan baris kedua bait 2.
Pada  bait  ini  Ibnu  Rūmi  menggabarkan percakapan  dengan  kekasihnya.  Dalam percakapan tersebut, sang kekasih meminta  Ibnu  Rūmi  untuk  meninggalkan dirinya.  Entah  meninggalkannya  dalam bentuk  jasmani  atau  rohani.  Akan  tetapi hal  tersebut  terjawab  dengan  penjelasan pada  baris  kedua,  yaitu  meninggalkan untuk  selalu  bersama-sama  menjalani hidup  berdua.  Lantas  di  baris  tersebut diungkapkan  bahwa  Ibnu  Rūmi  siap meninggalkan  kekasihnya  seraya  rela dengan permintaan sang kekasih tersebut.
Selanjutnya,  hubungan  antar  baris pertama dan baris kedua bait 3.
تْيَضَق اًضْيَأ َةاَي َح ْنَأ  ِت ْرَمَأ  ْوَل  َو ْلا َيِضْقَأ hidup sendiri akupun menjalaninya Engkau pun memintaku untuk menjalani
Baris  pertama  bait  ini,  Ibnu  Rūmi menyatakan  kepada  kekasihnya  bahwa jikalau  kekasihnya  meminta  ia  untuk menjalani.  Sampai  di  sini  pesan  baris pertama  terputus.  Kemudian  dijelaskan dengan  baris  kedua  yang  melanjutkan
maksud  baris  pertama.  Yaitu  menjalani hidup  sendiri,  Ibnu  Rūmi  pun  siap menjalaninya.
Dalam bait ini terdapat permasalahan yang  ditemukan  oleh  penulis,  yaitu pembagian  kalimat  pada  setiap  baris  bait tersebut  yang merusak susunan asli wazan
bahr. Hal  ini  didasari  oleh  penulisan  hasil tahqiq pada  setiap diwan .  Khususnya diwan yang menjadi sumber data penelitian.  Lantas,  masalah  inilah  yang disinggung  penulis  di  bagian  deskripsi kasidah Waṣala    al-Habīb .  Karena, permasalahan  tersebut  menjadi  salah  satu tolak  ukur  terhadap  kredibilitas  para muhaqqiq .  Khususnya  Hasan  Basaj  dan Husein  Nassar.  Selain  itu,  hal  tersebut berpengaruh terhadap hasil analisis makna syair pada bait syair ini.
Perbedaan  yang  dimaksud  adalah penulisan bait ketiga syair, yaitu تريأ ٕنٔ"
"تٛضق  اًضَْٚأ  َجاََٛح  #  ْلا  َِٙضْقَأ  ٌَْأ.  Diketahui
bahwa redaksi kalimat tersebut merupakan hasil tahqiq Hasan  Basaj.  Sedangkan tahqiq Husein Nassar sebagaimana berikut :

## تْيَضَمَف اًبِحاَص م
ِضْما :  ْيِل ِتْل ق  َو ْيِّنَع Untuk  selalu bersama,  aku  pun meninggalkan Dan engkau berkata  kepadaku  : jauhi aku تيضق َةاَي َحْلا َيِض ْقَأ نأب ترمأ ولو تيضق َةاَي َحْل َيِض ْقَأ نأب ترمأ ولو 0/0/// 0/ /0// 0/0/// 0/ /0// هتلاعف هل عفتم هتلاعف هل عفتم

## 54 | PERSPEKTIF KASIH SAYANG IBNU RŪMI
أ ٕنٔ" "تٛضق َجاََٛحْنا  #  ِٗضْقَأ َْٙأت تري
Terlihat jelas perbedaan antara kedua redaksi bait syair tersebut, yaitu:
"  اًضَْٚأ  َجاََٛح  #  ْلا  َِٙضْقَأ  ٌَْأ  "   (  Hasan
Basaj)
dan  "  َجا ََٛحْنا    #    ِٗضْقَأ  َْٙأت  "  (Husein Nassar).
Pada  dasarnya  wazan bahr kasidah Waṣala  al-Habīb adalah Mustaf‟i  lun/ fa‟ilatun  -  Mustaf‟i  lun/  fa‟ilatun , merupakan bentuk wazan dari bahr mujtaṡ .
Lantas,  bait  tersebut  wajib  berwazan Mustaf‟i  lun/  fa‟ilatun  -  Mustaf‟i  lun/ fa‟ilatun, meskipun  bait  tersebut  dan beberapa  bait  yang  lain  mempunyai  „ illat .
Tetapi,  Setelah  dianilisis  menggunakan metode  ilmu „arudl dan qafiyah dengan menggunakan  hitungan „harakat  sukun‟ wazan bahr mujtaṡ , terubukti bahwa kedua redaksi  bait  tersebut  memiliki  kerusakan wazan berdasarkan  perhitungan harakat sukun Ilmu „arudl dan qafiyah .
Oleh  sebab  itu,  penulis  melakukan analisis  terhadap  bait  syair  ini,  merujuk kepada bentuk wazan bahr mujtaṡ . Berikut hasil  analisis  yang  dilakukan  oleh  penulis terhadap  bait  ketiga  kasidah Waṣala  al- Habīb :
Hasil  analisis  di  atas  merupakan analisis  yang  „paling‟  mendekati  bentuk wazan bahr  mujtaṡ .    Dengan  penekanan mencari  redaksi  kalimat  yang  paling  tepat serta menghindari banyak „illat berdasarkan  kaidah  ilmu „arudl dan
qafiyah ,  yang  menghasilkan  makna  paling sesuai  dengan siyaqul  kalam bait-bait kasidah Waṣala  al-Habīb .
Setelah mengetahui
ketidaklangsungan  ekspresi  dalam  syair ini, tahapan selanjutnya adalah pembacaaan heuristik.
Bait  1.  Pada Saṭr pertama  bait  satu terdapat kata ٗكتأ mempunyai arti membuat menangis. Kata tersebut merupakan  bentuk fi‟il  tsulasi  mazid ruba‟i dari  kata ٗكت yang  berarti menangis.
Sedangkan  pada saṭr kedua  bait  ini, kata  ةَذ  bermakna  dosa,  dan  salah.  Lalu kata  تُٛج  merupakan Fi‟il  madli  Bina‟ Majhul beserta dlamir  Ta‟  Mutakallim, berasal  dari  kata  َُٗ َج  yang  berarti  berbuat dosa  atau  berbuat  kejahatan.  Berikut terjemah  bait  1  dengan  pembacaan heuristik :
Engkau membuatku menangis (menyakiti)  maka  aku  menangis  (tersiksa)
#  dengan  tanpa  dosa  (penyesalan)  aku (pun) tersakiti
Bait 2. Pada saṭr pertama bait kedua terdapat kata ضيأ , merupakan bentuk kata perintah  dari  ٗضيأ  yang  mempunyai  arti menghabiskan.
Berikut  terjemah  bait  2  dengan pembacaan heuristik :
Dan engkau berkata kepadaku : jauhi (pergi  dari)  aku    #  (Untuk  selalu)
menemani (ku), maka aku (pun) meninggalkan
Bait 3. Pada saṭr pertama bait kedua terdapat kata ٙضقأ , merupakan bentuk fi‟il muḍari‟ dari  kata  ٗضق  yang  mempunyai arti  menghabiskan,  menjalankan,  dan menyelesaikan.
Berikut  terjemah  bait  3  dengan pembacaan heuristik :
Dan  jikalau  engkau  memintaku (untuk) menghabiskan (menjalani) # hidup sendiri  (lantas)  akupun  melaksanakannya (menjalaninya)
Bait 4. Di awal bait ini terdapat kata عاضأ , dalam kamus online Al-Maany.com versi Arab-Arab memiliki arti meninggalkan,  hilang,  meremehkan,  dan mencelakakan. Sedangkan kata ٗعر memiliki  arti  menguasai  urusannya,  dan menjaga.
Di  baris  kedua  bait  ini  terdapat  kata ٌاخ  yang  berarti  berkhianat,  kemudian dilanjutkan dengan kata ّٗفٔ yang memiliki arti  setia,  tulus,  rela,  sempurna,  menjaga, dan menyempurnakan urusan.
Berikut  terjemah  bait  4  dengan pembacaan heuristik :
Engkau meremehkanku lantas (tetap) aku  jaga  #  Dan  engkau  mengkhianatiku maka aku (tetap) setia (rela)
Bait  5.  Kata  عاطأ  memiliki  makna mengerjakan  sesuatu  yang  diperintahkan, mentaati,  dan  mengetahui.  Sedangkan ٘داعأ  bermakna  musuh,  hal-hal  yang
dipenci,  menjauhi,  dan  mengecualikan.  Di akhir baris kedua, terdapat kata ٗصع yang memiliki  makna  bermaksiat,  keluar  dari ketaatan, dan berpaling.
Berikut  terjemah  bait  5  dengan pembacaan heuristik :
Engkau  mentaatiku  (untuk)  hal-hal yang  (aku)  benci  (menjauh  dariku)  #  dan (tetapi) hal itu semua aku ingkari
Bait  6.  Dalam  bait  ini  terdapat kata  حثصأ  yang  bermakna  menjadi. Dilanjutkan  dengan  kata  ٗثضغ  yang memiliki  arti  kesal  dan  marah.  Sedangkan di  baris  kedua  terdapat  kata  اضر  yang memiliki  banyak  makna.  Salah  satunya ialah  rela,  cinta,  dan  kasih  sayang. Kemudian  dilanjutkan  dengan  kata  ٗتأ yang bermakna datang,  hadir, sampai, dan tiba.
Berikut  terjemah  bait  6  dengan pembacaan heuristik :
Maka  bagaimana  engkau  (bisa) membuatku  marah  #  sedangkan  aku (selalu) datang (menemui) kasihmu?
Bait  7.  Di  awal  bait  terdapa  kata كحضتسا yang bermakna tertawa, takjub dan heran. Dalam Ilmu Sharraf disebut sebagai bentuk  ٙسادس  دٚسي  ٙثلاث  معف  dari  kata  كحض. Kemudian  di  baris  kedua  bait  ketujuh  ini diawali  dengan  kata  ُٙج,  yang  di bina‟ Majhul )ِرخأ مثق اي رسك ٔ ّنٔأ ىض( , memiliki arti gila (dibuat  gila).  Lalu  bait ini diakhir dengan  kata  ٙضر  yang  memiliki  arti  rela, cinta, dan tulus.

## 56 | PERSPEKTIF KASIH SAYANG IBNU RŪMI
Berikut  terjemah  bait  7  dengan pembacaan heuristik :
Lantas  ia  menertawakan(ku)  seraya berkata  #  engkau  sudah  gila!  Aku  (pun) menjawab : (Bukan, ini karena) aku sudah rela (cinta)
Bait  8.  Kata    معن  dalam  bait  ini memiliki arti  bagaimana,  yang sebenarnya biasa diterjemahkan dalam bahasa Indonesia  dengan  kata  semoga.  Selain  itu, dalam  baris  pertama  bait,  diakhiri  dengan لاصٔ  yang  memiliki  arti  perkumpulan, bersatu,  saling  mengasihi,  dan  kasih sayang.
Sedangkan  di  baris  kedua,  dimulai dengan  kata  ٗتأ  yang  berarti  menjauhi, berpaling,  membenci,  dan  mencegah. Sama  halnya  dengan  kata  terakhir  bait tersebut yang memiliki makna yang sama.
Berikut  terjemah  bait  8  dengan pembacaan heuristik :
Ia berkata :  (Bagaimana  jika) rasaku
(ini) # (Memintamu) untuk tidak memperdulikanmu?  (Membencimu)  aku jawab  :  aku  akan  mengabaikannya (mengingkarinya).
Bait 9. Kata  مكث dalam bait ini bukan bermakna  berat,  melainkan  bermakna ungkapan doa atau ucapan yang mengharap  celaka  terhadap  seseorang. Sedangkan  kata    ٙتأ  bermakna  „ayahku‟. Akan tetapi jika redaksi katanya adala „ٗتأ‟ maka  artinya  adalah  menghiraukan  atau tidal  peduli.  Sedangkan  di  baris  kedua
terdapat  kata  ٗنات  yang  memiliki  arti membuat bangga, peduli, dan mementingkan sesuatu.
Berikut  terjemah  bait  9  dengan pembacaan heuristik :
Ia berkata : Aku keberatan (Celakalah  aku)  dengan  ayahku-jika  # engkau melakukannya- jika aku memperpedulikannya.
Bait  10.  Kata  لاز  berarti  hilang, condongnya  matahari,  pindah.  Sedangkan lam  „ىن‟  bermakna  belum.  Akan  tetapi dalam  kaidah ilmu  „alat ,  jika    ىن  bertemu dengan  kata  لاز  memiliki  arti  „masih  atau tetap‟.  Sedangkan  di  baris  kedua  terdapat kata ْٖٕ yang memiliki makna wangi atau harum,  udara,  dan  cuaca  langit.  Selain  ini teradapat  kata  ٖٕعرا  yang  bermakna menjaga    (ُّع  ٖٕعرا),  dan  mencegah (واثٜا ٍع ٖٕعرا).
Berikut  terjemah  bait  10  dengan pembacaan heuristik :
Maka  itu  (semua)  tetap  denganku (takkan hilang dariku) sampai #  wanginya pun kan ku selalu jaga.
Adapun  tahapan  selanjutnya  adalah pembacaan  retroaktif  atau  hermeneutik. Tahap  ini  merupakan  proses  interpretasi tahap  kedua,  setelah  pembacaan  heuristik yang merupakan interpretasi yang sesungguhnya.  Pembaca  berusaha  melihat kembali  dan  melakukan  perbandingan berkaitan  dengan  yang  telah  dibaca  pada
Al-Fathin Vol. 5, Edisi 1 Januari-Juni 2022 | 57 proses pembacaan heuristik. Artinya pembaca  mulai  dapat  memahami  bahwa segala  sesuatu  yang  pada  awalnya,  pada pembacaan  heuristik,  terlihat  sebagai ketidakgramatikalan, ternyata setelah pembacaan  tahap  ini,  ketidakgramatikalan tersebut merupakan fakta-fakta yang berhubungan. Berikut pembacaan hermeneutik terhadap kasidah Waṣala   al- Habīb .
Bait 1 . Adapun pembacaan rektoraktif/hermeneutik  terhadap  bait  ini sebagai berikut :
Penyair  seringkali  disakiti  oleh kekasihnya  dengan  diibaratkan  air  mata tangisan penyair mengalir deras dari kedua air  matanya.  Ibnu  Rūmi  bermaksud menyampaikan  sakit  yang  ia  dapat  dari sikap sang kekasih. Akan tetapi Ibnu Rūmi tetap  tabah,  karena  kekuatan  hatinya dengan  kasih  sayang  yang  bersemayam  di dalamnya  mengobati  sakit  hati  yang  ia derita.
Bait  ini  juga  menunjukkan  bahwa Ibnu  Rūmi  merana  dengan  sikap-sikap sang  kekasih  kepadanya.  Lantas,  sang kekasih  seringkali  melakukan  hal  itu sampai  tidak  ada  rasa  penyesalan  dalam diri  sang  kekasih.  Di  sini  mulai  terlihat ketabahan  Ibnu  Rūmi  menghadapi  sang kekasih.
Bait  2.  Hidup merupakan jalan  yang dipenuhi  aral  dan  rintangan,  di  mana  para manusia  harus  berusaha  sebaik  mungkin
menjalani  hidup  dan  menghindari  bahkan menyingkirkan aral dan rintangan tersebut.
Dalam  bait  ini,  wanita  itu  meminta penyair  untuk  meninggalkannya,  dengan maksud  agar  Ibnu  Rūmi  tidak  selalu memikirkan sang kekasih. dengan segenap keikhlasan dia pun meninggalkannya, akan tetapi  tidak  bermaksud  melupakan  sang kekasih.  Melainkan  sebagai  bukti  bahwa Ibnu  Rūmi  rela  melakukan  perintah  atau permintaan sang kekasih, meskipun sebenarnya  Ibnu  Rūmi  tidak  akan meninggalkan sang kekasih tersebut.
Bait  3.  Bait  ini  merupakan  bentuk ketulusan  penyair  terhadap  sang  kekasih. Ibnu  Rūmi  memberi  perumpaan  akan cintanya  yang  tulus  dengan  menuruti perintah  wanita  yang  ia  cintai  walaupun sangat  pedih  untuknya,  yaitu  hidup sebatang kara tanpa seorang pun menemenaninya  dan  tanpa  wanita  itu  di sisinya.
Selain itu, bait syair ini mendeskripsikan  ketabahan  Ibnu  Rūmi untuk  melakukan  perintah  dan  permintaan sang  kekasih  dengan  tabah  sebagaimana bait syair sebelumnya. Hal ini menunjukkan keterhubungan makna antara bait syair ini dengan bait syair sebelumnya.
Bait 4. Dalam bait ini, tersirat makna bahwa  sang  wanita  pergi  meninggalkan penyair,  akan  tetapi  dia  tetap  setia menunggunya.  Dan  jika  wanitu  itu

## 58 | PERSPEKTIF KASIH SAYANG IBNU RŪMI
mengkhianatinya,  lantas  dia  tidak  marah bahkan ia ikhlas menerima.
Di  lain  sisi,  bait  ini  merupakan bentuk  rayuan  terhadap  sang  kekasih, dengan melawan sikap buruk sang kekasih dengan  balasan  sikap  sebaliknya,  yaitu setia  menunggu  sang  kekasih  sampai kapanpun  ia  tiba  serta  tetap  percaya kepada sang kekasih walaupun ia dikhianati.
Bait  5.  Dalam  bait  ini  Ibnu  Rūmi mengungkapkan bahwa sang kekasih tidak melawan  saat  terdapat  pertengakaran  di antara  keduanya,  bahkan  sampai  ada  kata menjauh  dari  Ibnu  Rūmi  yang  sering  kali ditaati  oleh  sang  kekasih.  Di  sinil  ah terdapat  duatafsir  tehadap  sikap  sang kekasih  tersebut.  Pertama  kekasih  Ibnu Rūmi  taat  terhadapnya  dalam  perintah maupun  permohonannya.  Yang  kedua, sang  kekasih  ingin  meninggalkan  Ibnu Rūmi.
Meskipun  begitu,  Ibnu  Rūmi  tidak bermasksud  mengusir  sang  kekasih.  akan tetapi  ungkapan  tersebut  merupakan  ujian dari  Ibnu  Rūmi  untuk  mengetahui kedalaman  cinta  sang  kekasih  kepadanya. Hal  ini  diperkuat  dengan  kata  تٛصع  di akhir bait yang bermakna Ibnu Rūmi tidak menginginkan  sang  kekasih  menjauh darinya.  Karena  walaupun  kekasihnya ingin  menjauhi  Ibnu  Rūmi,  ia  akan mengingkari  hal  itu  dan  akan  menjaga kasih sayangnya dengan sang kekasih.
Bait  6.  Bait  ini  mengungkapkan rayuan  Ibnu  Rūmi  kepada  sang  kekasih. dalam  bait  ini  digambarkan  bahwa  Ibnu Rūmi yakin sang kekasih tidak akan marah atau  kesal  kepadanya.  Sebab  Ibnu  Rūmi selalu  memberikan  kasih  sayang  kepada sang  kekasih.  Baik  berupa  ungkapan  kata, maupun  sikap  dan  perbuatan.  Ibnu  Rūmi mendasari  sikapnya  kepada  sang  kekasih dengan  cinta  yang  dalam.  Dan  cinta tersebut  lah  yang  akan  selalu  menjaga kasih  sayang  Ibnu  Rūmi  terhadap  sang kekasih.  ini lah rayuan  Ibnu Rūmi kepada kekasihnya yang nantinya akan menambah kasih  sayang  sang  kekasih  kepada  Ibnu Rūmi.
Bait 7. Selanjutnya, bait ini memiliki keterikatan dengan bait sebelumnya. Karena  bait  ini  merupakan  jawaban  sikap sang  kekasih  terhadap  rayuan  Ibnu  Rūmi kepadanya.
Setelah  Ibnu  Rūmi  merayu  sang kekasih  dengan  kata-kata  yang  indah, lantas  kekasihnya  tersebut merespon dengan  senyuman  dan  tawa.  Ia  pun tersimpu  malu  di  hadapan  Ibnu  Rūmi, lantas berkata bahwa Ibnu Rūmi sudah gila dengan  semua  hal  yang  ia  lakukan  demi kekasihnya  tersebut.  Akan  tetapi,  dengan tenang Ibnu Rūmi menjawab bahwa semua hal  yang  ia  lakukan  merupakan  sebuah „kegilaan‟.  Akan  tetapi  kegilaan  tersebut merupakan  „kegilaan  kasih  dan  sayang‟ kepada  kekasihnya.  Karena  Ibnu  Rūmi
sudah  mencintai  sang  kekasih  begitu dalam.
Bait  8.  Bait  ini  adalah  merupakan kelanjutan  dari  bait  sebelumnya  berupa percakapan yang sama. Hal ini menunjukkan  keterikatan  makna  bait sebelumnya dengan bait ke delapan ini.
Sang kekasih ingin menguji kedalam kasih  sayang  Ibnu  Rūmi  kepadanya dengan  pertanyaan-pertanyaan  yang  berat. Dalam  bait  ini  sang  kekasih  bertanya bagaimana misalnya sang kekasih membenci  Ibnu  Rūmi.  Lantas  Ibnu  Rūmi menjawab  dengan  tegas  bahwa  ia  akan mengingkari kebencian itu. Dengan maksud  Ibnu  Rūmi  tidak  ingin  sang kekasih membenci dirinya, dan Ibnu Rūmi akan berusaha membuat sang kekasih tidak membencinya.
Keterikatan  bait  ini  dengan  bait sebelumnya berupa perntanyaan dan pernyataan sang kekasih yang seakan-akan menghina  Ibnu  Rūmi,  meskipun  di    balik itu hal tersebut hanyalah rasa keingintahuan  akan  seberapa  tabah  Ibnu Rūmi  dengan  sikap  dan  pertanyaan  sang kekasih kepadanya.
Bait  9.  Bait  ini  adalah  merupakan kelanjutan  dari  bait  sebelumnya  berupa sambungan percakapan.
Setelah  banyak  pertanyaan  dan pernyataan  yang  dilontarkan  sang  kekasih kepada  Ibnu  Rūmi,  dan  Ibnu  Rūmi menjawab  semua  hal  tersebut  dengan
penuh percaya diri dan  penuh empati,  hati sang  kekasih  luluh.  Lantas  ia  berkata bahwa  ia  akan  nestapa  dan  rugi  jika  Ibnu Rūmi  Rūmi  pergi  meninggalkannya,  dan jika  Ibnu  Rūmi  membencinya,  serta  jika Ibnu Rūmi tidak peduli dengan sikap yang ia perbuat.
Oleh  karena  itu,  ketiga  percakapan yang  terdapat  dalam  tiga  bait  di  atas beruturut-turut  menunjukkan  ketabahan Ibnu  Rūmi  dalam  menghadapai  cobaan yang  diberikan  oleh  sang  kekasih.  sampai akhirnya kekasihnya tersebut luluh hatinya dengan  ketabahan    dan  kelapangan  hati Ibnu Rūmi.
Bait  10.  Bait  ini  merupakan  titik pembuktian  kasih  sayang  dan  kesetiaan Ibnu  Rūmi  kepada  sang  kekasih.    Dengan segenap keyakinan, Ibnu Rūmi akan selalu menjaga sang kekasih apapun yang terjadi. Karena  kasih  sayangnya  akan  selalu bersamanya    sampai  akhir  hayatnya. Penyair  akan  tetap  menjaganya  sampai wanginya pun ia simpan dalam sanubarinya.
Selain  itu,  bait  ini  menunjukkan keromantisan Ibnu Rumi kepada kekasihnya  dengan  kata-kata  yang  berisi rayuan.  Dengan  tujuan  agar  sang  kekasih semakin  cinta  dan  sayang  kepada  Ibnu Rumi,  lantas  keduanya  beradu  kasih  dan saling  menjaga  satu  sama  lain  sampai  ajal menjemput.

## 60 | PERSPEKTIF KASIH SAYANG IBNU RŪMI
Tahapan selanjutnya adalah menentukan  Matriks,  model,  dan  varian. Berikut  matriks,  model,  dan  varian  Syair Waṣala  al-Habīb.
Varian.  Syair Waṣala    al-Habīb ,
merupakan  bentuk  perkembangan  dari matriks yang menjadi model dan ditransformasikan  menjadi  varian-varian. Hal inilah yang dimaksud dengan penjabaran  dari  model  puisi  atau  syair yang  diaktualisasikan  dalam  bentuk  bait- bait syair.
Adapun  isi  syair Waṣala  al-Habīb adalah  gambaran  pengorbanan,  ketabahan, penderitaan,  kasih  sayang,    dan  kesetiaan Ibnu Rūmi terhadap kekasihnya. Pokok isi syair  inilah  menjadi  varian-varian  yang merupakan  hasil  tranformasi  model  yang merujuk  terhadap  matriks  syair  tersebut. adapun  varian-varian  syair Waṣala    al-
Habīb adalah
1) Penderitaan
ُتَْٛكَثَف  ُِِْٙتَْٛكْتَأ
ُتُُِْٛج ٍةََْذ ِرَْٛغ  ٍِْي
Engkau  menyakitiku,  aku  pun  tersakiti
aku tersakiti tanpa penyesalan
2) Ketaatan
َُِّْٙع ِضْيا : ِْٙن ِتْهُق َٔ ُتَْٛضًََف اًثِحاَصُي
Dan engkau berkata kepadaku jauhi aku
# untuk selalu bersama akupun
menjalaninya
3) Keikhlasan
َْٛعَرَف  ُِِْٙتْعَضَأ
ُت ُتَّْٛفََٕف ُِِْٙتُُْخ َٔ Engkau meninggalkanku lantas aku
tetap menjaga # dan engkau
mengkhianatiku aku tetap menerima 4) Ketakutan akan Kehilangan
ِْ٘داَعَ ْلْا َِّٙف ِتْعَطَأ ْدَق  ْىُُّٓهُكَٔ

## ُتَْٛصَع
Engkau  mentaatiku  dalam  hal-hal biasa  #  tetapi  kepada  mereka  semua  aku durhaka
5) Cinta dan Kasih Sayang
: ْتَناَق َّىُث  ْتَكَح ْضَتْساَف  ُتِْٛضَر :  ُتْهُق ! َتُُُِْج
Lantas  ia  menertawakanku  seraya berkata  :  engkau  sudah  gila!  Aku  pun menjawab : aku rela
6) Keteguhan dan Keberanian
ِْٙناَصِٔ َّمَعَن :  ْتَناَق   ُتَْٛتَأ :  ُتْهُق ؟ َتَْٛتَأ
Ia  berkata  :  Bagaimana  jika  rasaku ini  memintamu  untuk  membenciku?  Aku ingkari itu
ٙتَأ  ُتْهِكَث :  ْتَناَق – ٌِْإ َتْهَعَف - ُتَْٛناَت  ٌِْإ Ia  berkata  :  celakalah  aku  dengan ketidakpedulian itu-jika engkau
melakukannya-  lantas  jika  aku  tidak peduli
7) Kesetiaan
َّٗتَح  ِْٙت ْلَسَت ْىَهَف ُتََْٕٚعْرا اَْإََْ َٗنِإ
Itu  semua  takkan  hilang  dariku
sampai wanginya pun kan ku selalu jaga
Selanjutnya matriks ditranformasikan menjadi model.
sedangkan  model  syair Waṣala  al-Habīb terdapat  pada  kalimat  “  اْإْ  ٗنإ  ٗتح تٕٚعرا”, yang bermakna „sampai wanginya pun aku jaga‟.
Adapun  matriks  Syair Waṣala  al- Habīb adalah  „Kesetiaan‟.  Sebab,  semua bait-bait  syair  tersebut  mengungkapkan semua bentuk pengorbanan dan keromantisan Ibnu Rūmi yang berasal dari kesetiaannya kepada sang kekasih.
Sedangkan  kesetiaan  khususnya  kesetiaan terhadap seorang kekasih (wanita) merupakakan  salah  satu  ciri  dari  syair gazal.
Analisis  terhadap  matriks  syair Waṣala  al-Habīb membuktikan  bahwa syair  tersebut  merupakan  syair gazal.
Analisis  tersebut  mendukung  terhadap tahqiq yang  dilakukan  oleh  beberapa penyusun diwan Ibnu  Rumi.  Antara  lain Husein  Nassar  (2003:  356)  menyatakan bahwa kasidah Waṣala al-Habīb merupakan  syair gazal .  Senada  dengan pendapat  Hasan  Basaj  (2003:  247)  yang menentukan agrād syair Waṣala  al-Habīb dengan agrād gazal.
Gazal merupakan agrād syair  yang membicarakan  pujian  maupun  gambaran terhadap  wanita  yang  dicintai,  baik menganai  wajahnya,  matanya,  tubuhnya,
lehernya,  dan  sebagainya.  Selain  itu  juga digunakan untuk mengungkapkan kerinduan,  kepedihan,  dan  kesengsaraan yang dialaminya.
Diketahui bahwa Ibnu Rūmi merupakan  penyair  yang  terkenal  dengan syair-syair gazal -nya.  Dalam diwan Ibnu Rūmi  terdapat  banyak  kasidah  yang bertemakan gazal .  Mazkan  Husein  Boor menyatakan  bahwa gazal merupakan salah satu pokok utama dari syair-syairnya. Hal  ini  menunjukkan  terhadap  kepiawaian Ibnu Rūmi dalam mengarang syair gazal . Syair Waṣala  al-Habīb merupakan syair  yang diduga merupakan isi hati  Ibnu Rūmi  untuk  kekasihnya,  yaitu  istrinya sendiri. Hal ini didasari dengan penggunaan ḍamir  muannaṡ dalam  syair tersebut.  Selain  itu,  percakapan  dalam syair Waṣala  al-Habīb menunjukkan keakraban  dan  kedekatan  antara  Ibnu Rūmi  dan  kekasihnya.  Meskipun  dalam syair  tersebut  tidak  tersirat  nama  atau keterangan tentang istrinya.
Akan  tetapi,  dalam  salah  satu  syair Ibnu  Rūmi  terdapat  syair gazal yang menyebutkan  nama  seorang  wanita.  Syair tersebut  berisi  rayuan  terhadap  wanita tersebut.  Lantas  syair  tersebut  menjadi bukti  bahwa  syair Waṣala  al-Habīb merupakan  syair  yang  ditujukan  kepada istrinya.
Tahapan  terakhir  adalah  hipogram. Hipogram terbagi menjadi 2 bagian. Yaitu

## 62 | PERSPEKTIF KASIH SAYANG IBNU RŪMI
Hipogram  aktual  dan  hipogram  potensial. Hipogram  aktual  adalah  segala  bentuk implikasi yang merujuk kepada karya atau teks  sebelumnya.  Sedangkan  hipogram potensial  adalah  hipogram  yang  melihat keterkaitan  antara  karya  dengan  faktor sejarah yang melatarbelakangi suatu karya.
Syair Waṣala al-Habīb diduga sebagai  bentuk  curahan  hati  Ibnu  Rūmi terhadap  kekasihnya.  Sedangkan  kekasih yang  dimaksud  adalah  istrinya  sendiri yang menjadi pelengkap hidup Ibnu Rūmi. Rasa  cintanya  kepada  istrinya  tersebut, menjadikan  Ibnu  Rūmi  mengarang  syair Waṣala al-Habīb dengan penuh penghayatan.  Dibuktikan  dengan  susunan syair  yang  memiliki  makna  yang  dalam. Oleh  sebab  itu,  Hipogram  aktual  dari kasidah Waṣala al-Habīb adalah rasa kasih sayang  dan  kesetiaan  Ibnu  Rūmi  kepada istrinya.
Asumsi  tersebut  didukung  dengan adanya  syair  yang  memiliki  kesamaan dalam agrād- nya.  Selain  itu,  makna  yang terkandung dalam syair ini memiliki corak kesamaan  yang  memiliki  keterikatan. Dalam  syair  tersebut  juga  tersirat  nama seorang  wanita  yang  diduga  adalah  nama istri Ibnu Rūmi.
Syair  ini  merupakan  syair  Ibnu Rūmi  yang  berisi  tentang  rayuan  terhadap wanita  yang  bernama  “Hindun‟.  Nama tersebut  tercantum  dalam  bait  pertama syair.  Lantas  nama  tersebut  dianggap
sebagai  nama  istrinya,  sebab  dalam diwan ataupun  syair-syair  Ibnu  Rūmi  jarang ditemukan  keterangan  tentang  istrinya tersebut.  Selain  itu,  kesamaan agrād syair dan  makna  syair  tersebut  dengan  kasidah Waṣala  al-Habīb membuktikan  bahwa syair Waṣala  al-Habīb merupakan  syair istimewa karya  Ibnu  Rūmi  yang ditujukan kepada istrinya.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  analisis  kasidah Waṣala al-Habīb karya  Ibnu  Rūmi  dengan menggunakan  teori  semiotika  Riffaterre, dapat disimpulkan sebagaimana berikut. Ketidaklangsungan  ekpresi  yang  tedapat dalam  kasidah Waṣala  al-Habīb karya Ibnu  Rūmi  meliputi  penggantian  arti, penyimpangan arti, dan penciptaan arti.
Penggantian  arti  dalam  kasidah Waṣala  al-Habīb karya  Ibnu  Rūmi terdapat pada bahas kiasan seperti isti‟arah (metafora), kinayah (menonimia), majaz lughawi (personifikasi), muqabalah ,  dan Thibaq .
Penyimpangan  arti  dalam  kasidah Waṣala  al-Habīb karya  Ibnu  Rūmi ditunjukkan  oleh  ambiguitas, muqabalah (kontradiksi),  dan non-sense. Akan  tetapi non-sense tidak ditemukan dalam penelitian kasidah Wașala al-Habīb ini .
Penciptaan arti dalam kasidah Waṣala al-Habīb karya  Ibnu  Rūmi  disebabkan oleh enjambemen, qafiyah (rima),
tipografi,  dan  homolog.  Akan  tetapi homolog tidak ditemukan dalam penelitian ini.
Hasil  pembacaan  heuristik  setiap kalimat  dalam  bait  kasidah Waṣala  al- Habīb karya  Ibnu  Rūmi  menunjukkan bahwa  kasidah  tersebut  berisi  tentang kesetiaan,  cinta  dan  kasih  sayang  Ibnu Rūmi  kepada  kekasihnya,  serta  ketabahan dan  keikhlasan  Ibnu  Rūmi  dalam menghadapi sang kekasih. Sedangkan hasil pembacaan  heurmenetik  mengungkapkan bahwa  bahwa  seringkali  sang  kekasih menyakiti Ibnu Rūmi. Baik berupa ucapan ataupun perbuatan. Akan tetapi Ibnu Rūmi tetapi  Tabah  dalam  menjalani  kisah kasihnya dengan sang kekasih.  Ibnu Rūmi ikhlas  dengan  segala  apa  yang  diperbuat oleh kekasihnya, karena ia sudah menanam cinta  dan  kasih  sayang  kepada  sang kekasih  dalam  sanubarinya.  Ibnu  Rūmi pun berjanji akan setia menemani perjalan hidup  sang  kekasih  sampai  akhir  hayat mereka berdua.
Adapun matriks daripada syair Waṣala al-Habīb karya  Ibnu  Rūmi  adalah „kesetiaan‟.  Matriks  ini  didapat  dari  hasil pemaknaan  secara  penuh  terhadap  syair
Waṣala al-Habīb berdasarkan pengungkapan  model  dan  varian  dalam syair tersebut.
Sedangkan  model  kasidah Waṣala  al-
Habīb adalah terdapat pada kalimat “ ٗتح
تٕٚعرا  اْإْ  ٗنإ”,  yang  bermakna  „sampai wanginya pun aku jaga‟.
Adapun  varian-varian  dalam  kasidah Waṣala al-Habīb karya Ibnu Rūmi adalah penderitaan, ketaatan, keikhlasan, ketakutan,  cinta  dan  kasih  sayang,  dan keteguhan, serta kesetiaan.
Hipogram  dari  kasidah Waṣala  al- Habīb karya  Ibnu  Rūmi  adalah  rasa  cinta dan  kasih  sayang,  serta  kesetiaannya kepada  istrinya  yang  tersirat  dalam  syair “ٖرٚ لا ٙهثئ قشعأ ىن دُـــــْ اٚ”.
Amanat  yang  didapat  dari  syair  ini adalah  manusia  harus  selalu  berjuang  dan rela  berkorban  untuk  mendapatkan  apa yang  ia  inginkan.  Lantas  bukan  berdiam diri  dan  menunggu  harapan  akan  datang. Berusaha  dan  mengejar  keinginan  adalah hal  mutlak  untuk  mendapatkan  hasil  yang membuat  lega.    Selain  itu,  manusia  harus mencintai  dengan  tulus  terhadap  apa  yang ia inginkan, karena tanpa cinta, perjuangannya  tidak  ada  gunanya.  Selain itu, manusia harus setia dengan pilihannya, didasari  dengan  kasih  sayang  dan  cinta terhadap pilihan tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Az-Zayat,  Muhammad  Husein.  T.t. Tarikhul Adabil Arabi. Kairo: Darun Nahdlah.
Basaj,  Ahmad  Hasan. Diwan  Ibnu  al- Rumi. (Lebanon:  Dar  Al-Kotob  Al- Ilmiyyah., 2002).

## 64 | PERSPEKTIF KASIH SAYANG IBNU RŪMI
Faruk, H.T. Metode Penelitian Sastra: Sebuah Penjelajahan Awal. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012).
Hamka,  Prof.  Dr.. Tafsir  Al-Azhar  Juz  XXIII . (Surabaya: Pustaka Islam, 1983).
Hamid,  Abd.. Studi  Tentang  Keabsahan
Penggunaan  Syair  Arab  Jahiliyah
Dalam Penafsiran Al-Quran. Undergraduate Thesis. (Surabaya: UIN
Sunan Ampel Surabaya, 1988).
Jabrohim. Metodologi  Penelitian  Sastra . (Yogyakarta:  PT.  Hanindita  Graha Widya, 2003).
Munawir, Ahmad Warson. Kamus Al- Munawwir. (Yogyakarta  :  PP.  Al- Munawwir, 1984).
Nassar,  Husein. Diwan  Ibnu  ar-Rūmi .  (Mesir :Dar  al-Kotob  wa  Al-Watsa-iq  al- Qaumiyyah, 2003).
Pradopo,  Rachmat  Djoko. Jurnal  Humaniora No.  10  :  Semiotika:  Teori,  Metode, dan  Penerapannya  dalam  Pemaknaan Sastra. (Yogyakarta: Universitas
Gadjah Mada, 1999). ___________. Beberapa Teori Sastra, Metode
Kritik, dan Penerapannya. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1995). ___________. Pengkajian Puisi. (Yogyakarta:
Gadjah Mada University Press,  2011).
Rafiek,  M. Teori  Sastra:  Kajian  dan  Praktik. (Bandung : Refika Aditama, 2015).
Ratna,  Nyoman  Kutha. Teori,  Metode,  dan Teknik Penelitian Sastra. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2013).
Teeuw, A. Sastra Dan Ilmu Sastra. (Bandung: Pustaka Jaya, 2015).
Waluyo,  H.J. Teori  Dan  Apresiasi  Puisi. ( Jakarta: Erlangga, 1987).