## KONSERVATISME PENDIDIKAN ISLAM

## Eko Sumadi
Program Doktor Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta sumadieko@gmail.com

## Abstract
This  paper  begins  the  discussion  by  examining  the  genealogy  of  al-Ghazali's thinking, then discussing ideas about his education, to attract its relevance to the current  practice of moral  education. There are several  important points that are the  result  of  this  discussion;  First,  that  al-Ghazali's  intellectual  journey  in  the search  of  truth  is  a  very  dynamic  intellectual  dialectic,  although  in  the  end,  he overrides  the  ability  of  reason  in  seeking  the  ultimate  truth,  he  has  really optimized the role of reason by placing it in  a very special position. Second, for al-Ghazali  that  the  estuary  of  all  educational  activities  is  to  get  closer  to  Allah. Thus,  among  the  reasons  that  made  al-Ghazali  identified  as  a  conservative goalkeeper. Third, however many criticisms of al-Ghazali's concept of education, many  of  his  ideas  are  still  relevant  today,  especially  in  matters  of  character building and moral education.
Key words: Al-Ghazali, Conservatism, and Moral Education

## Abstrak
Makalah  ini  memulai  diskusi  dengan  memeriksa  silsilah  pemikiran  al-Ghazali, kemudian  membahas  ide-ide  tentang  pendidikannya,  untuk  menarik  relevansinya dengan  praktik  pendidikan  moral  saat  ini.  Ada  beberapa  poin  penting  yang merupakan  hasil  diskusi  ini;  Pertama,  bahwa  perjalanan  intelektual  al-Ghazali dalam  pencarian  kebenaran  adalah  dialektika  intelektual  yang  sangat  dinamis, meskipun  pada  akhirnya,  ia  mengesampingkan  kemampuan  nalar  dalam  mencari kebenaran  tertinggi,  ia  telah  benar-benar  mengoptimalkan  peran  nalar  dengan menempatkannya  dalam  sebuah  posisi  yang  sangat  istimewa.  Kedua,  bagi  al- Ghazali  bahwa  muara  dari  semua  kegiatan  pendidikan  adalah  untuk  lebih  dekat kepada  Allah.  Dengan  demikian,  di  antara  alasan  itulah  yang  menjadikan  al- Ghazali  diidentifikasi  sebagai  penjaga  gawang  yang  konservatif.  Ketiga, betapapun  banyaknya  kritik  terhadap  konsep  pendidikan  al-Ghazali,  banyak gagasannya  masih  relevan  hingga  hari  ini,  terutama  dalam  hal  pembangunan karakter dan pendidikan moral.
Kata kunci: Al-Ghazali, Konservatisme, dan Pendidikan Moral

## A. PENDAHULUAN
Konservatif ( al-Muhafidz ) umumnya didefinisikan sebagai kolot;  bersikap mempertahankan keadaan,  kebiasaan,  dan  tradisi  yang telah  berlaku. 1 Istilah  itulah  yang disematkan  oleh  Muhammad  Jawwad Ridha untuk menggambarkan pemikiran  al-Ghazali,  Nasiruddin  al- Thusi,  Ibnu  Jama’ah,  Ibnu  Sahnun, Ibnu  Hajar  al-Haitami,  dan  al-Qabisi. 2
Dalam  pemikiran  pendidikan  Islam, aliran konservatif dibedakan dari aliran rasional-religius,  yang  menempatkan akal diposisi istimewa dalam pergulatan ilmu pengetahuan dan aliran pragmatis-instrumental yang lebih realistis  dalam  merespon  tantangan zaman,  sehingga  kesan  negatif  yang muncul,  tatkala  mendengar  istilah konservatif (kolot), yang secara langsung  juga  menunjuk  pada  pribadi dan  pemikiran  tokoh-tokoh  yang  telah disebut.
Citra  negatif  tersebut  semakin menguat  dengan  adanya  pandangan umum  bahwa  kemenangan  madzab tradisionalis  (sunni)  atas  mu’tazilah sebagai  madzhab  negara,pada  masa pemerintahan  khalifah  al-Mutawakkil dinasti  Abbasiyah,  sebagai  penyebab awal
kemunduran peradaban Islam. 3 Lembaga-lembaga pendidikan cenderung  hanya  mengajarkan  ilmu-
1 https://kbbi.web.id/konservatif, diunduh tanggal 28 September  2018.
2 Muhammad  Jawwad  Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam (Yogyakarta: PT Tiara Wacana, 2002), h.75.
3 George A. Makdisi, Cita Humanisme
Islam (Jakarta: PT Ikrar Mandiri Abadi, 2005), h. 25-40.
ilmu  yang  bersifat tafaqquh  fiddin , sedangkan  ilmu-ilmu  di  luar  itu  (ilmu sosial  dan  ilmu  alam)  tidak  pernah diperhatikan  bahkan  dibuang  dari kurikulum madrasah. 4 Dalam hal ini al- Ghazali,menjadi  bagian  dari  ulama madzhab  tradisionalis  yang  pernah menjabat  sebagai  Rektor  di  madrasah Nidzamiyah,  karena  begitu  besarnya pengaruh  al-Ghazali  di  kalangan  sunni (tradisionalis),  maka  sunni  pun  identik dengan madzhab konservatif.
artikel    ini  tidak  bermaksud mengunggulkan  aliran  satu  dengan yang lainnya, tidak pula ingin membela al-Ghazali  dan  kawan-kawannya  atas tuduhan  konservatif    Muhammad Jawwad    Ridha,  karena  setiap  ideologi (aliran/madzhab) merefleksikan pandangan  dunianya  yang  berbeda antara satu dengan yang lainnya. Setiap pandangan  dunia  dipengaruhi  oleh kepercayaan  epistemologinya, 5 seperti dalam struktur ilmu, bahwa setiap teori (ilmu)  pendidikan  merupakan  refleksi dari kepercayaan filsafatnya, dan setiap teori  pendidikan  yang  terilhami  dari pandangan  filosofis  yang  diyakininya akan  berkonsekuensi  pada  pola  dan cara  yang  berbeda  dalam  menjalankan aktifitas pendidikan. 6
artikel  ini  sekedar  ingin  melihat lebih  dekat  sosok  al-Ghazali  dan
4 Charles  Michael  Stanton, Pendidikan Tinggi  Dalam  Islam ,  ter.  Afandi,  Hasan  Asari (Jakarta :  Logos  Publishing  House,  1994),  h. viii-ix.
5 Murtadha  Muthahhari, Pengantar Epistemologi  Islam (Jakarta:  Sadra  Press, 2010), h. 5-6.
6 George R. Knight, Filsafat Pendidikan (Yogyakarta:  Gama  Media,  2007), h. 144.
pemikirannya,  karena  setiap  ide  lahir dalam konteks historisnya dan sekaligus mencoba mencari pembenaran  atau bahkan bantahan atas tuduhan  al-Ghazali  sebagai  dedengkot aliran  pendidikan  konservatif  oleh Jawwad  Ridho,  maka  pertanyaan  yang akan  dijawab  dalam  paper  ini  ialah bagaimana  genealogi  pemikiran  al- Ghazali, bagaimana pemikirannya tenang  pendidikan  dan  bagaimana kontekstualisasi pemikiran pendidikannya dengan pendidikan akhlak saat ini.

## B. SEKILAS TENTANG PRIBADI AL-GHAZALI
Agar  lebih  mudah  memahami idenya, penting kiranya terlebih dahulu mengenal  pribadinya.  Nama  aslinya Abu Hamid Muhammad bin Muhammad al-Ghazali lahir di Thus. 7 Sebuah  kota  di  Khurasan,  Persia yang  waktu  itu  merupakan  salah  satu pusat  ilmu  pengetahuan  di  dunia Islam, 8 dari  seorang  penenun  wool sehingga  dijuluki  al-Ghazali, 9 pada  450 H/1058 M. Di kota kelahirannya (Thus) itulah  al-Ghazali  belajar  berbagai  ilmu pengetahuan,  baru  kemudian  ke  Jurjan
untuk memperdalam bidang fiqh dengan  bimbingan  Abu  Nasr  al- Ismaili. 10
Di usia 20 tahun ia melanjutkan studinya  ke  Naisabur,  pada  saat  Imam
7 Seyyed Hossein Nasr dkk, Ensiklopedi  Tematis  Filsafat  Islam (Bandung : Mizan, 2003), h.321.
8 Tim Penyusun, Ensiklopedia Islam , 4 (Jakarta: Van Hoeve Letiar Baru, 1997), h. 25.
9 A.  Khudori  Soleh, Wacana  Baru Filsafat  Islam (Yogyakarta:    Pustaka  Pelajar, 2012), h. 80.
10 Ibid.
Haramain, al-Juwaini menjabat sebagai kepala  madrasah  Nidzamiyyah.  Di situlah  al-Ghazali  belajar  fiqih,  usul fiqh,  manthiq,  dan  kalam,  hingga kematian  al-Juwaini.  Berlanjut  pada tahun  478  H,  al-Ghazali  pergi  ke Mu’askar dan diangkat menjadi tenaga pengajar  di  madrasah  Nidzamiyah  di Baghdad  pada  tahun  484  H.  Di  tempat inilah  al-Ghazali  mencapai  puncak prestisius  dalam  karir  keilmuannya, sehingga  kuliahnya  dihadiri  oleh  tiga ratus ulama terkemuka di zamannya. 11
Banyak  atribut  yang  melekat pada  pribadi  al-Ghazali,  sebagai  filsuf, sufi,  fuqoha’, hujjatul  Islam sekaligus seorang  pemimpin  yang  menonjol  di zamannya. Al-Ghazali tergolong ulama yang  berpegang  teguh  pada  al-Qur’an dan as-Sunnah, taat menjalankan agama  dan  menghiasi  dirinya  dengan perilaku tasawuf. 12 Al-Ghazali juga mempelajari berbagai pengetahuan seperti  ilmu  kalam,  filsafat,  fiqih,  dan tasawuf.Bahkania  juga  pernah  masuk diberbagai  aliran  seperti, Bathniyah , Dzahiriah, serta  dekat  dengan  kaum zindiq dan  atheis,  meskipun  pada akhirnya ia lebih tertarik pada fiqih dan tasawuf.
Hal  tersebut  didasarkan  pada perkataan al-Ghazali sendiri: “Saya menyelami  doktrin  kaum bathniyah karena  tertarik  menyingkap kedalaman aspek batinnya. Saya mendalami  doktrin dzahiriyah untuk mengukur  kemampuan  pandangannya yang  berdasar  aspek  lahir.  Saya  tidak mengarungi  filsafat,  kacuali  karena
11 Al-Ghazali, Tahafut  Al-Falasifah (Bandung: Penerbit MARJA, 2012), h.17.
12 Abuddin  Nata, Pemikiran  Para Tokoh  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2000), h.14
saya ingin mengetahui hakikat kebenaran  filosifinya.  Saya  merambah dunia  theologi  ( kalam )  karena  ingin tahu  puncak  kacanggihan  logika  dan pola-pola  debat  yang  digunakannya. Saya  memasuki  dunia  tasawuf  karena ingin  tahu  rahasia  kesufian.  Saya mencermati  para  ahli  ibadah  karena ingin  melihat  apa  yang  ia  dapat  dari ibadah  yang  mereka  lakukan.  Saya mengenali  orang-orang zindiq dan atheis untuk meneliti lebih jauh tentang sesuatu  yang  ada  di  balik  keyakinan mereka  supaya  bisa  mengetahui  faktor dan sebab apa yang menggiring mereka padakeyakinan dan sikap tersebut. Rasa haus  terhadap  pengetahuan  tentang hakikat  persoalan  adalah  minat  dan kebiasaan saya sejak muda. Ia merupakan  karakter  dan  fitrah  yang dianugerahkan oleh Allah dalam kepribadian  saya,  bukan  atas  kehendak dan  rekayasa  saya  sendiri,  sehinnga saya bisa melepaskan diri dari kungkungan  sifat  taqlid  dan  mampu menghancurkan warisan kayakinan lama semenjak masih belia.” 13

## C. DINAMIKA PEMIKIRAN AL- GHAZALI
Al-Ghazali  hidup  pada  saat dunia  Islam  diliputi  silang  pendapat dan pertentangan. Masing-masing kelompok  bangga  dengan  ideologinya masing-masing. Namun al-Ghazali sangat  selektif  dan  kritis  terhadap semua  golongan.  Tidak  akan ia
mengikuti satu golongan, tanpa melakukan penelitian mendalam terhadap golongan yang akan diikutinya. Peran pertama dapat digambarkan bahwa al-Ghazali berhadapan  dengan  banyak  aliran  dan
13 Al-Ghazali, Tahafut  Al-Falasifah , h.20.
kelompok  serta  pendapat  yang  saling bertentangan.  Karena  itu,  ia  ingin menjaring  kebenaran  dari  berbagai pendapat itu, lalu mementahkan hegemoni pemikiran  tradisional  yang diwarisi  secara  turun-temurun  serta mencampakkan  kesakralannya.  Ia  pun mulai melakukan kajian untuk menemukan  kebenaran  dari  berbagai kelompok tersebut. 14 Al-Ghazali melakukan investigasi dalam mencari kebenarannya  dengan  menggunakan perangkat  akal,  indera,  makna  al-
Qur’an  dan  Hadits,  serta  disiplin- disiplin lain untuk kepentingan pembuktian  yang  banyak  dikenal  pada masa  itu.  Al-Ghazali  mulai  mengkaji dalil-dalil  yang  saling  bertentangan (yang sering dipakai sebagai pembenar antar  golongan)  tersebut  di  bawah cahaya al-‘ilm  al-yaqini (pengetahuan yang  diyakini  kebenarannya),  sebagai pengetahuan  yang  didambakan  yaitu pengetahuan  yang  diyakini  mampu menyingkap  segala  objek  pengetahuan sehingga tidak lagi menyisakan keraguan, tidak lagi mengusung kemungkinan  kesalahan,  dan  tidak memberikan  ruang  dalam  jiwa  untuk mengetahui berdasarkan perkiraan, jika seperti  itu  pengetahuan  yang  benar versi  al-Ghazali,  maka  standar  yang benar  adalah  standar  yang  mengantar pada  kebenaran  tersebut.  Jelas  bahwa selama  keinginan  seperti  ini  terus menguat  dan  tetap  menuntut  model kepercayaan  dan  kekokohan  yang tinggi,  ia  harus  menetapkan  akal  dan indera saja dengan membuang 14 Ibid., h.18–36.
perangkat  lainnya, 15 selain  itu  Imam Ghazali  banyak  membahas    cara-cara mendekatkan diri kepada Allah 16 . Hanya  saja,  al-Ghazali  belum merasa  puas  terhadap  akal  dan  indera tanpa melakukan pengujian yang seksama  untuk  mencari  kejelasan
apakah  keduannya  dapat  mewujudkan keyakinan  yang  ia  harapkan  ternyata akal  dan  indera  pun  tidak  mampu mengantarkan  pada al-‘ilm  al-yaqini (pengetahuan  yang  didambakan  oleh al-Ghazali).
Inilah  krisis  keraguan  dahsyat yang  dilukiskan  sebagai  peran  kedua, dalam  krisis  tersebut  al-Ghazali  tidak memiliki  kepercayaan  apa  pun.  Di hadapannya  tidak  ada  yang  valid,  baik dalil  maupun  yang  ditunjukkan  oleh
dalil ( madlul ). Hingga akhirnya turunlah  rahmat  Allah  kepadanya. Pertama ,  ia  diberi  kemampuan  untuk memperoleh  dalil, kedua ,  ia  diantar menuju kelompok yang benar di bawah cahaya  petunjuk-Nya,  cahaya  itulah kunci kebanyakan pengetahuan
( ma’rifah ). 17
Setelah  Allah  mengobati  al- Ghazali  dari  penyakit  keraguan  yang dialaminya, kemudian al-Ghazali dapat membatasi  golongan-golongan  pencari kebenaran menjadi empat kelompok:
1. Para  teolog  ( mutakallumin ),  yaitu kelompok  yang  mengaku  sebagai rasionalis  ( ahl  ar-ra’yi  wa  an- nazhar ).
15 Ibid. 16 M.  Ihsan  Dacholfany, Pendidikan Tasawuf  di  Pondok  Modern  darussalam Gontor ,  Jurnal  Nizham,  Vol.4,  No.02  Juli- Desember 2015, h. 31
17 Ibid.
2. Penganut kebatianan ( bathiniyah ), kelompok  yang  mengklaim  diri sebagai pemegang pengajaan ( ta’lim )  dan  kelompok yang mengkhususkan  diri  pada  adopsi ajaran  imam  yang  suci  ( al-imam al-ma’sum ).
3. Kelompok filosof, yaitu kelompok orang-orang  yang  mengklaim  diri sebagai pemilik logika dan penalaran demonstratif.
4. Golongan sufi, yaitu mereka yang mengaku  kelompok  elit  yang
terhormat  ( khawash  al-hadhrah )
dan kelompok yang bisa menyaksikan  dan  menyingkap kebenaran hakiki ( ahl al- musyahadah wa al-mukhasyafah ). Al-Ghazali masuk dan
menyelami  ke  dalam  semua  golongan tersebut,  untuk  mencari  kebenaran yang hakiki (kebenaran yang tidak bisa diragukan  lagi)  tetapi  nyaris  tidak menemukannya  kecuali  pada  golongan yang  terakhir  (golongan  para  sufi).  Di sinilah al-Ghazali mendapatkan pengetahuan  yang  memuaskan  jiwanya serta terjamin keamanannya dari kesalahan.

## D. GAGASAN AL-GHAZALI TENTANG PENDIDIKAN
Konsep  pendidikan  al-Ghazali tertuang  dalam  dua  karyanya, ihya’ ulum  al-din dan ayyuh  al-walad .  Hal
penting  yang  harus  dicermati  dalam kedua  karya  tersebut  adalah  bahwa keduanya  ditulis  setelah  al-Ghazali sembuh dari krisis kejiwaan. Kenyataan  demikian  mengakibatkan pemikiran pendidikan al-Ghazali
mengedepankan  pembersihan  jiwa  dari noda-noda akhlak dan sifat tercela.
Perbincangan al-Ghazali mengenai  pendidikan  yang  terdapat dalam  kitab ihya’ berkisar  dalam  3  hal pokok: 18
1. Pembicaraan tentang keutamaan ilmu pengetahuan Dalam hal ini, al-Ghazali memaparkan  argumen-argumen  baik dari dalil naqli maupun dalil aqli . Dalil naqlinya  sama  halnya  dengan  tokoh- tokoh  ahli  pendidikan  yang  lain,  yaitu mengambil  dari  al-Qur’an,  al-Hadits dan  pendapat  para  pakar  yang  sama, sedangkan dalil aqli nya banyak berbeda  dengan  para  ahli  pendidikan yang  lain.  Argumen-argumen aqli nya berorientasi pada tujuan tunggal berupa pengarahan individu menuju kedekatan diri dengan Allah.
2. Pengklasifikasian ilmu-ilmu yang termasuk dalam program kurikuler. Mengenai klasifikasi pengetahuan,  al-Ghazali  membaginya menjadi: Pertama , berdasarkan jenisnya: ilmu-ilmu pokok ( ushul ) yang mencakup  al-Qur’an  dan  Hadits,  ilmu- ilmu furu’ yang  mencakup  fiqih,  ilmu- ilmu pengantar (bantu) yang mencakup ilmu  bahasa,  dan  ilmu-ilmu  pelengkap ( mutammimat )  seperti al - qiraat dan tafsir. Kedua ,  berdasarkan  nilainya: ilmu-ilmu yang terpuji seluruhnya yaitu ilmu-ilmu agama (karena ilmu-ilmu ini mensucikan  jiwa dan  mendekatkan diri kepada  Allah),  ilmu-ilmu  yang  tercela
seluruhnya  yaitu  ilmu-ilmu  yang  tidak bisa  diharapkan  manfaatnya  di  dunia dan  akhirat,  seperti  ilmu-ilmu  sihir, astrologi  atau  perbintangan,  dan  ilmu- ilmu  yang  kalau  dipelajari  sedikit termasuk  ilmu  terpuji  tetapi  kalau dipelajari  secara  mendalam  menjadi ilmu  tercela,  karena  dapat  membawa kekufuran  seperti  ilmu  filsafat.  Ketiga, berdasarkan  kepentingannya, yaitu: ilmu fardlu  ‘ain ,  (ilmu  tentang  cara mengamalkan  amalan  yang  wajib) seperti  shalat,  puasa,  zakat,  dan sebagainya.  Ilmu fardlu  kifayah yaitu setiap ilmu yang tak dapat ditinggalkan dalam kehidupan masyarakat. Contohnya  yaitu  ilmu  kedokteran, keterampilan dan ilmu hitung. 19
3. Kode  etik  bagi  pendidik  (guru) dan peserta didik. Murid memiliki beberapa kewajiban, antara lain: Pertama , memprioritaskan  penyucian  diri  dari akhlak  yang  tercela  dan  sifat  buruk, sebab ilmu itu bentuk peribadahan hati, shalat rohani dan dan pendekatan batin kepada  Allah; Kedua, peserta  didik wajib  menjaga  diri  dari  kesibukan- kesibukan  duniawi  dan  seyogyanya berkelana  jauh  dari  tempat  tinggalnya; Ketiga ,  tidak  membusungkan  dada terhadap  orang  alim  (guru),  melainkan bersedia patuh dalam segala urusan dan bersedia  mendengarkan  nasihatnya; Keempat ,  bagi  penuntut  ilmu  pemula sebaiknya  menghindarkan  diri  dari mengkaji  variasi  pemikiran  dan  tokoh,
19 Syamsul  Kurniawan  and  Erwin Mahrus, Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan Islam (Jogjakarta:  AR-RUZZ  MEDIA,  2011), h.91–92.
baik  menyangkut  ilmu-ilmu  duniawi maupun  ilmu-ilmu  ukhrawi; Kelima , penuntut ilmu tidak mengabaikan suatu disiplin  ilmu  apapun  yang  terpuji, melainkan  bersedia  mempelajarinya hingga  tau  akan  orientasi  dari  disiplin ilmu yang dimaksud; Keenam , penuntut  ilmu  dalam  usaha  mendalami suatu  disiplin  ilmu  tidak  dilakukan secara  sekaligus,  akan  tetapi  perlu bertahap  dan  memprioritaskan  yang terpenting; Ketujuh ,  penuntut  ilmu tidak melangkah mendalami tahap ilmu berikutnya  sehingg  ia  benar-benar menguasai  tahap  ilmu  sebelumnya; Kedelapan ,  penuntut  ilmu  hendaknya mengatahui faktor-faktor yang menyebabkan  dapat  memperoleh  ilmu yang  paling  mulia; Kesembilan ,  tujuan belajar penuntut ilmu adalah pembersihan  batin  dan  menghiasinya dengan  keutamaan  serta  pedekatan  diri kepada  Allah  serta  meningkatkan maqom spiritualnya; Kesepuluh , penuntut  ilmu  mengetahui  relasi  ilmu- ilmu  yang  dikajinya  dengan  orientasi yang  dituju,  sehingga  dapat  memilah dan  memilih  ilmu  mana  yang  harus diprioritaskan. 20
Sementara  tentang  kewajiban seorang guru, al-Ghazali  berpandangan sangat  idealistik.Baginya,  guru  adalah orang yang berilmu  dan  beramal  saleh. Orang  seperti  ini  adalah  gambaran orang  yang  terhormat.  Dari  sini  al-
Ghazali menekankan
perlunya keterpaduan  antara  ilmu  dan  amal.  Ia menyerupakan  guru  sejati  dengan matahari yang menyinari sekelilingnya,
20 Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam , h.124– 128.
dan  minyak  wangi  yang  membuat harum  di  sekitarnya.  Berangkat  dari persepsi idealistik profesi guru tersebut, al-Ghazali menandaskan bahwa  orang  yang  sibuk  mengajar merupakan orang yang bergelut dengan sesuatu yang penting, sehingga ia perlu menjaga etiket dan kode etik profesinya. 21
Kode  etik  dan  tugas  profesi yang harus dipatuhi oleh guru
(pendidik) meliputi delapan hal:
Pertama , menyayangi peserta didiknya, bahkan  memperlakukan  mereka  seperti perlakuan  dan  kasih  sayang  guru kepada  anaknya  sendiri; Kedua ,  guru bersedia  sungguh-sungguh  mengikuti tuntutan  Rasulullah,  sehingga  ia  tidak mengajar untuk mencari upah atu untuk mendapatkan  penghargaan  dan  tanda jasa; Ketiga , guru tidak boleh mengabaikan  tugas  memberi  nasihat kepada  peserta  didiknya; Keempat , termasuk  profesionalisme  guru,  adalah mencegah peserta didik jatuh terjerembab  kedalam  akhlak  tercela melalui  cara  sepersuasif  mungkin  dan melalui  cara  penuh  kasih  sayang, tidak dengan  cara  mencemooh  dan  kasar; Kelima , kepakaran guru dalam spesialisasi  keilmuan  tertentu  tidak menyebabkan memandang remeh disiplin  keilmuanlainnya,  semisal  guru yang  pakar  dalam  ilmu  bahasa,  tidak menganggap  remeh  ilmu  fiqih  dan sebagainya; Keenam , guru menyampaikan  materi  pengajarannya sesuai  dengan  tingkat  pemahaman peserta  didiknya; Ketujuh ,  terhadap peserta  didik  yang  berkemampuan
rendah,  guru  menyampaikan  materi yang  jelas,  kongkrit  dan  sesuai  tingkat
kemampuan peserta didik dalam mencernanya; Kedelapan ,  guru  mau mengamalkan  ilmunya,  sehingga  yang ada adalah  menyatukannya ucapan dan tindakan. 22
Adapun    kitab ayyuh  al-walad berisi  22  nasehat  yang  ditujukan kepada  murid-muridnya  agar  mereka lebih  mengorientasikan  berbagai  hal yang harus dilaksanakannyadalam proses  belajar,  sehingga  apa  yang menjadi tujuannya dapat tercapai. 23 Kitab Ayyuh al-Walad merupakan kitab yang berupa lembaran-lembaran  pesan  Imam  Al- Ghazali kepada muridnya. Pesan tersebut beliau tulis dalam sebuah kitab untuk  memberikan  jawaban  atas  surat muridnya  yang  diajukan  kepadanya.
Sang  murid  yang  telah  membaktikan diri  dan  menimba  ilmu  dengan  tekun kepada  Imam  Al-Ghazali  sehingga telah menguasai berbagai macam disiplin ilmu. Bahkan sang murid selalu berusaha untuk mencapai kesempurnaan  jiwanya.  Lantas  dari sekian  banyak  disiplin  ilmu  dan  telah dihabiskan umurnya untuk mempelajari dan  menghimpunnya,  sang  murid merasa  bimbang  tentang  ilmu  mana saja  yang  bermanfaat  dan  selalu menemaninya  hingga  keliang  lahat. Dan jika ilmu tersebut tidak bermanfaat baginya maka supaya dibuang saja. 24
22 Ibid., h.129–132. 23 Al Ghazali, Ayyuhal Walad (Kediri: Muhammad Usman, 1412).
24 Al-Ghazali, Prinsip-Prinsip
Menapaki  Jalan  Spiritual:  Wasiat  Terakhir
Untuk  Murid  Kesayangannya (Yogyakarta: Diamond, 2010),h. 2.

## E. TUJUAN PENDIDIKAN AL- GHAZALI
Tujuan  pendidikan  merupakan konsepsi  yang  lahir  dari  refleksi kepercayaan falsafahnya. Dari bagaimana al-Ghazali memandang hakikat semesta, hakikat Tuhan,
hakikat  manusia,  hakikat  pendidikan, tentang sumber pengetahuan dan validitasnya,  tentang  nilai,  etika  dan estetikanya.  Juga  dipengaruhi  oleh konteks  historisnya,  di  mana  dan  di saat  al-Ghazali  hidup.  Baik  faktor politik, soaial, ekonomi dan sebagainya.  Dari  refleksi  mendalam terhadap  berbagai  faktor  itulah,  lahir tujuan  pendidikan  yang  bagi  al- Ghazali,  segala  aktifitas  pendidikan memiliki tujuan akhir, mencapai kesempurnaan  manusia  yang  bermuara pada pendekatan diri kepada  Allah dan kesempurnaan  manusia  yang  bermuara pada  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat. Menurutnya,  setiap  manusia  pasti mendambakan  kebahagiaan  dunia  dan akhirat,  oleh  karena  itu,  kebahagiaan tersebut  hanya  dapat  tercapai  melalui ilmu dan amal. 25
Memang benar bahwa al- Ghazali  merupakan  seorang  ulama mazhab  yang  bisa  dibilang  sangat militan  terhadap  tradisi  intelektual mazhab  tradisionalisnya  (sunni),  maka jika  pelabelan  konservatif  (kolot) didasarkan  pada  bagaimana  pandangan dunia al-Ghazali  yang teramat religius- tradisionalis  dinilai  kurang  responsif terhadap perkembangan zaman. Pandangan  itu  sangat  berpengatuh terhadap konsepsi tujuan
25 Abuddin Nata, Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam ., h.43
pendidikannya,  mungkin  benar  adanya dan  bisa  diterima,  namun  perlu  juga dicermati,  bahwa  konklusi-konklusi yang  terakumulasi  dalam  pandangan filosofisnya  bukanlah  diperoleh  dari tindakan  taklid  semata.  Melainkan  ia peroleh melalui pembacaan dan refleksi yang mendalam sesuai dengan konteksnya.  Maka  ketika  mengacu pada  yang  terakhir  ini,  gagasan  al-
Ghazali  justru  sangat  progresif  dan bukan  anti  realitas,  setidaknya  untuk ukuran pada zamannya sehingga tuduhan konservatif dalam arti semata- mata mempertahankan tradisi sekaligus menolak kemajuan, tentu tidaklah tepat dialamtkan kepadanya. Argumentasi ini bisa dipertimbangkan jika melihat bagaimana  dinamika  pemikiran  al- Ghazali dalam proses pencarian kebenaran.Dan  dalam  setting  sosial yang  bagaimana  al-Ghazali  hidup  dan melahirkan karya-karyanya. Al-Ghazali telah  menghabiskan  banyak  waktu untuk  menyelidiki  pengetahuan  dan bagaimana manusia memperoleh pengetahuan  itu.  Ia  membahas  nilai sekaligus bagaimanaintelek memainkan peran  dalam  perolehan  pengetahuan, dan bagaimana manusia bisa memperoleh pengetahuan, bahkan untuk memuliakan akal,ia menggunakan  analogi  tubuh  menjadi
seperti  kerajaan,  di  mana  hati  dan pikiran adalah raja dan bagian lain dari tubuh  adalah  hamba  raja, 26 maka  jika
26 LatefahcAlkanderi, “E xploring Education In Islam: Al-Ghazali’s Model of the Master-Pupil Relationshipapplied to Educational  Relationships  Within  the  Islamic Family ” (2001), h. 93-97.
tuduhan  konservatif  dibedakan  dari aliran rasional-religius yang memposisikan  akal  pada  posisi  yang istimewa, al-Ghazali pun juga demikian,    hanya  saja  antara  akal  dan
hati ( irfan ) harus selaras.
Aristoteles, yang hidup sebelum Al-Ghazali,  dan  Descartes,  yang  hidup setelah  Al-Ghazali,  mereka  menerima sesuatu  sebagai  benar  hanya  setelah mempertimbangkan  hal  itu.  Jadi  al- Ghazali  tidak  menerima  taklid  buta, segala sesuatu harus diperiksa kebenarannya. Al-Ghazali merekomendasikan  untuk  memeriksa kebenaran,  sehingga  tidak  ada  lagi keraguan  di  dalamnya.  Tapi  ini  bukan untuk mengatakan bahwa segala sesuatu  yang  otomatis  tidak  dapat diandalkan, namun ia ingin siswa untuk meluangkan waktu untuk
menyelidikidan  tidak  hanya  berasumsi bahwa  ada  sesuatu tapi  tidak  jelas.  Al- Ghazali  menegaskan  bahwa  mereka yang tidak tahu kebenaran akan tinggal di  kegelapan  dan  kesalahan.  Dalam teori pengetahuan, al-Ghazaliingin memberitahu, bahwa guru perlu menyadari semua proses untuk mengetahui  (peran  kecerdasan,  cara untuk mengetahui, proses pembelajaran untuk belajar) hubungan mereka dengan murid dalam pendidikan. 27

## F. KURIKULUM MENURUT AL- GHAZALI
Bagi al-Ghazali, potensi manusialah  yang  membentuk  ragam pengetahuan. Ilmu tentang jalan menuju  akhirat  menjadikan  rasio  yang membuat  manusia  bisa  menerima
27 Ibid.
amanat  Allah,  dengannya  mendekati Tuhan. 28 Al-Ghazali mengklasifikasikan
pengetahuan menjadi beberapa kategori. Pertama, berdasarkan jenisnya: ilmu-ilmu pokok ( ushul ) yang mencakup  al-Qur’an  dan  Hadits,  ilmu- ilmu furu’ yang  mencakup  fiqih,  ilmu- ilmu pengantar (bantu) yang mencakup ilmu  bahasa,  dan  ilmu-ilmu  pelengkap ( mutammimat )  seperti al - qiraat dan tafsir.  Kedua,  berdasarkan  nilainya: ilmu-ilmu yang terpuji seluruhnya yaitu ilmu-ilmu agama (karena ilmu-ilmu ini mensucikan  jiwa dan  mendekatkan diri kepada  Allah),  ilmu-ilmu  yang  tercela seluruhnya  yaitu  ilmu-ilmu  yang  tidak bisa  diharapkan  manfaatnya  di  dunia dan  akhirat,  seperti  ilmu-ilmu  sihir, astrologi  atau  perbintangan,  dan  ilmu- ilmu  yang  kalau  dipelajari  sedikit termasuk  ilmu  terpuji  tetapi  kalau dipelajari  secara  mendalam  menjadi ilmu  tercela,  karena  dapat  membawa kekufuran  seperti  ilmu  filsafat.  Ketiga, berdasarkan  kepentingannya, yaitu: ilmu fardlu  ‘ain ,  (ilmu  tentang  cara mengamalkan  amalan  yang  wajib) seperti  shalat,  puasa,  zakat,  dan sebagainya,  dan  ilmu fardlu  kifayah yaitu  setiap  ilmu  yang  tak  dapat ditinggalkan dalam kehidupan
masyarakat,  contohnya  yaitu  ilmu kedokteran,  keterampilan  dan  ilmu hitung. 29 Dari ketiga klasifikasi pengetahuan menurut al-Ghazali tersebut,  kategori  yang terakhir disebut
28 Muhammad Jawwad Ridla, Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan Islam , h.77. 29 Syamsul  Kurniawan  and  Erwin Mahrus, Jejak  Pemikiran  Tokoh  Pendidikan Islam ,h. 91–92.
sangat erak kaitannya dengan kurikulum  yang  dirumuskan  oleh  al-
Ghazali.  Namuan  menurut  penulis, perlu dilakukan penafsiran ulang terhadap  kategori  terakhir,  yaitu  ilmu fardlu ‘ain dan  ilmu fardlu kifayah agar sesuai dengan konteks sekarang.
Menurut  fiqih,  hukum fardlu kifayah adalah  suatu  kewajiban  yang tidak  mengikat  pada  setiap  individu, melainkan  kewajiban  yang  menjadi gugur jika telah ada yang mewakilinya, dan sebaliknya jika dalam suatu daerah tidak  ada  satu  pun  yang  mewakilinya maka akan berdosa seluruhnya, sehingga dalam konteks hukum fardlu kifayah ,  aspek  keterwakilan  dalam ruang  lingkup  tertentu  yang  menjadi titik tekan.
Dalam penjelasan-penjelasan yang  ada  tidak  ada  yang  secara  tegas memberi batasan wilayah untuk konteks  hukum fardlu  kifayah itu sendiri, entah itu lingkup negara, pulau, provinsi,  kabupaten/kota,  kecamatan, desa,  atau  bahkan  RT.  Ketika  hukum ilmu  yang  bersifat fardlu  kifayah tadi diterapkan  dilingkungan  RT  atau  desa misalnya,  maka  minimal tiap desa atau RT  akan  ada  seorang  dokter,  ahli matematika  dan  ahli-ahli  yang  lain yang masuk dalam kategori ilmu fardlu kifayah dan tentunya akan meminimalisir adanya kesenjangan antara ilmu fardlu ‘ain dan  ilmu fardlu kifayah , jadi semakin ruang lingkupnya dipersempit maka akan lebih baik.

## G. METODE PENGAJARAN AL- GHAZALI
Salah satumetode pengajaran Al- Ghazali  adalah  menceritakan  kisah
tentang  orang-orang  salehs  ebagai model  untuk  perilaku  anak  pada awalpendidikan informal mereka,
selain itu metode pengajaran al-Ghazali adalah metode keteladanan bagi mental anak-anak,  pembinaan  budi  pekerti, dan  penanaman  sifat-sifat  keutamaan pada diri mereka. Menurutnya mengajar adalah pekerjaan  yang paling mulia dan sekaligus sebagai tugas yang paling  agung.  Kiranya  tidak  ada  lagi martabat  yang  lebih  tinggi  dari  pada sebagai  perantara  untuk  mendekatkan diri kepada Allah.
Gil'adi  mencatat  bahwa  Al- Ghazali merekomendasikan pendidikan formal  bagi  anak-anak  mulai  di  sekitar usia  enam  atau  tujuh  tahun,  di  mana orang  tua  perlu  waktu  meningkatkan pengawasan  mereka,  tetapi  bahwa pembelajaran  informal  tepat  untuk memulai di usia muda. 30

## H. PROBLEM MORAL MASYARAKAT MODERN
Moralitas  (akhlak)  merupakan tujuan  mendasar  dalam  ajaran  Islam.
Tesis  demikian    setidaknya  didukung dua  tokoh  intelektual  muslim,  Fazlur Rahman  dan  Syafi’i  Ma’arif.    Bagi
Rahman,tujuan sentral al-Qur’an adalah  untuk  menciptakan  sebuah  tata sosial  yang  mantap  dan  hidup  di  muka bumi,  yang  adil  dan  diasaskan  pada etika  (moralitas), 31 sedangkan  menurut Ma’arif,  Islam  sangat  menekankan
30 LatefahcAlkanderi, Exploring Education In Islam: Al-Ghazali’s Model of the Master-Pupil Relationshipapplied to Educational  Relationships  Within  the  Islamic Family , h.109–114.
31 Fazlur  Rahman, Tema-Tema  Pokok Al Qur’an. (Bandung: Pustaka, 2000), h.56.
perlunya sistem ontologis untuk membina  sebuah  tatanan  masyarakat dan peradapan yang menjadikan prinsip moral  transendental menjadi  asas utamanya. 32
Meski  posisi  moralitas  atau akhlak  dalam  agama  begitu  sentral, namun dalam realitas kehidupan manusia sering terabaikan dan tersingkirkan.  Orang  terlalu  percaya pada  kemampuan  manusia  modern dengan seperangkat logika rasionalistik dan  positivistik  yang  menjadi  pondasi bagi  bangunan  pemikiran  dan  aksinya. Memang, diakui bahwa manusia modern  telah  mencatat  sukses  secara materi dan kaya akan ilmu pengetahuan dan teknologi, tetapi ternyata itu belum cukup memberi bekal bagi kelangsungan  hidup manusia  dan kemanusiaannya.
Kenakalan remaja, pembunuhan, perkosaan,  seks  bebas,  pesta  miras, narkoba,  memanasnya  isu  SARA, fitnah  dan  berita-berita  hoax  yang begitu  massifnya  di  berbagai  media merupakan  di  antara  contoh  problem moralitas yang melanda bangsa
Indonesia. Sebuah bangsa yang mengedepankan  keluhuran  nilai-nilai ketimuran  seperti  keramahan,  halus budi,  gotong  royong,  berkepribadian luhur,  dan  religius.  Tidak  selayaknya menampilkan  sikap  brutal,  korup, arogan,  emosional  dan  sebagainya, namun  demikianlah  realitasnya,  maka hal yang demkian membuktikan bahwa nilai-nilai  karakter,  moralitas  dan akhlak  telah  tercerabut  dari  lubuk  hati
32 A.  Syafi’i  Ma’arif, Membumikan Islam (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar,  1995),h. 64.
manusia, termasuk masyarakat Indonesia, apalagi mayoritas masyarakat  sekarang  ini  menginginkan suatu  perubahan  dalam  semua  aspek kehidupan 33 .
Melihat  kenyataan  demikian, kemudian  semua  orang  menengok  ke arah  pendidikan,  terutama  pendidikan agama  yang  dianggap  sebagai  institusi yang paling bertanggung jawab terhadap  pembentukan  moral  Bangsa, meskipun,  pendidikan  bukanlah  satu- satuya  faktor  penyebab,  melainkan terdapat banyak variabel lain yang juga dapat menyebabkan munculnya persoalan-persoalan  dalam  kehidupan manusia,  namun  tetap,  pertama  harus dievaluasi dan dibenahi adalah pendidikan, karena pendidikan berusaha  menekankan akan pentingnya pendidikan  karakter 34 ,  moral,  akhlak dan lain sebagainya.
Pendapat demikian tidak sepenuhnya  dapat  dipersalahkan  jika ditilik  pada  hakekat  pendidikan  itu sendiri,tanpa harus
memaparkan puluhan  definisi  dari  para  pakar pendidikan, dapat dipahami secara jelas bahwa  pendidikan  harus  menyentuh aspek  jasmani  dan  rohani,  fisik  dan psikis,  mental  dan  moral.  Diharapkan pendidikan  harus  menggarap  ranah kognitif,  afektif  dan  psikomotorik secara bersamaan.
Telah nyata, bahwa sebagaimana manusia  yang  larut dalam  modernisasi,
33 M.  Ihsan  Dacholfany, Konsep Masyarakat  Madani  Dalam  Islam, Jurnal Akademika, 2012, h.28 34 M.  Ihsan  Dacholfany, Pendidikan Tasawuf  di  Pondok  Modern  darussalam Gontor ,  Jurnal  Nizham,  Vol.4,  No.02  Juli- Desember 2015, h. 31, h.30
pendidikan pun ikut terseret dalam arus itu, yang ternyata gagal mengembangkan  manusia  seutuhnya. Dalam pemikiran dan praktreknya, saat ini  pendidikan  lebih  dibangun  di  atas landasan paradigma rasionalisme, empirisme  an  positivisme,  sebagai  ciri utama  paradigma  ilmu  pengetahuan kontemporer  (modern).  Hal  ini  telah memaksa  konsep  pendidikan    bergeser kearah  paradigma  sistem  pengajaran semata  yang  akibatnya,  pengembangan spiritualitas  manusia  menjadi  sesuatu yang  asing  dalam  proses  pendidikan bahkan dalam pendidikan Islam sekalipun. 35 Pergeseran paradigma dari pendidikan  ke  pengajaran  tersebut dikomentari secara sarkastis oleh Arifin,  bahwa  paradigma  demikian tidak ubahnya seperti pengajaran terhadap binatang, yakni transfer pengetahuan  atau  ketrampilan  yang teramat  mekanik.  Paradigma  sistem pengajaran, dalam hal demikian menempatkan  pendidik  dan  peserta didik  dalam  posisi  yang  diametral. Anak  didik  diharuskan  menghafal  ini dan itu karena sistem pengajaran sangat mekanik,  meskipun  hal  ini  tidak  jelek, tetapi  di  satu  sisi  justru  mengorbankan aspek-aspek  lainnya  seperti  penalaran dan  budi  pekerti.  Padahal  pendidikan dimaksudkan  untuk  mengembangkan kecakapan intelektual dan moral sekaligus. Melihat persoalan di atas, konsep pendidikan al-Ghazali
menemukan  relevansinya,    bahwa
35 Syamsul  Arifin,  dkk., Spiritualisasi Islam Dan Peradaban Masa Depan (Yogyakarta: Sipres, 1996), h.155.
pendidikan  bukan  sekedar transfer  of knowledge ,  pendidikan  harus  mampu menyentuh  hati  dan  kejiwaan  anak didiknya,  sehingga  pendidikan  bukan saja  berorientasi  pada  aspek  kognitif saja  melainkan  juga  menyentuh  aspek afektif dan psikomotorik sekaligus.

## I. SIMPULAN
Hal  penting  yang  perlu  dicatat dalam perjalanan intelektual al-Ghazali dalam rangka mencari kebenaran
adalah  proses  dialektika  intelektualnya yang  sangat  dinamis,  ia  benar-benar mengoptimalkan  peran  akal  meskipun akhirnya akal tidak mampu menemukan kebenaran yang sesungguhnya,  tetapi  akal  bagi  al- Ghazali berada pada posisi yang sangat
istimewa.
Konsep  pendidikan  al-Ghazali tertuang  secara  jelas  dalam  kitab ihya’ dan ayyuh al-walad . Ia mendeskripsikan pengetahuan, kebaikan pengetahuan, cara memperoleh pengetahuan, hakikat pengetahuan, sumber pengetahuan, metode,  dan  tujuan  pendidikan  serta kurikulumnya.  Dengan  demikian  al- Ghazali  memandang  bahwa  semua aktifitas  tersebut  muaranya  adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Meskipun banyak yang
mengkritik  tentang  relevansi  konsep pendidikan  al-Ghazali  di  era  sekarang, tetapi  banyak  yang  masih  relevan,
misalnya: metode pembelajarannya (metode keteladanan), dalam mengoptimalkan peran akal, dan
sebagian  kurikulumnya,  meskipun  ada beberapa  hal  yang  sekiranya  perlu ditafsirkan ulang.

## DAFTAR PUSTAKA
Al  Ghazali. Ayyuhal  Walad .  Kediri:
Muhammad Usman, 1412. Al-Ghazali. Prinsip-Prinsip  Menapaki Jalan Spiritual: Wasiat Terakhir Untuk Murid Kesayangannya . Yogyakarta: Diamond, 2010. ———. Tahafut Al-Falasifah . Bandung:  Penerbit  MARJA, 2016. Alkanderi, Latefah. “Exploring Education In Islam: Al- Ghazali’s Model of the Master- Pupil  Relationshipapplied  to Educational Relationships Within  the  Islamic  Family.” 2001.
Knight, George R. Filsafat Pendidikan . terj. Mahmud Arif. Yogyakarta:
Gama Media, 2007. Kurniawan, Syamsul, and Erwin Mahrus. Jejak Pemikiran Tokoh Pendidikan  Islam .  Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA, 2011. Ma’arif,  A.  Syafi’i. Membumikan Islam . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1995. M.  Ihsan  Dacholfany, Pendidikan Tasawuf  di  Pondok  Modern darussalam Gontor , Jurnal Nizham,  Vol.4,  No.02  Juli- Desember 2015. M. Ihsan Dacholfany, Konsep Masyarakat Madani Dalam Islam, Jurnal Akademika, 2012.
Makdisi,  George  A. Cita  Humanisme Islam .  terj.  A.  Syamsu  Rizal dan  Nur  Hidayah.  Jakarta:  PT
Ikrar Mandiri Abadi, 2005. Muthahhari, Murtadha. Pengantar Epistemologi Islam . terj. Muhammad  Jawad  Bafaqih.
Jakarta: Sadra Press, 2010. Nata,  Abuddin. Pemikiran  Para  Tokoh Pendidikan Islam . Jakarta:  Raja Grafindo Persada, 2000.
Rahman,  Fazlur. Tema-Tema  Pokok Al
Qur’an. Bandung: Pustaka,
2000.
Ridla,  Muhammad  Jawwad. Tiga Aliran Utama Teori Pendidikan
Islam .  terj.  Mahmud Arif. Yogyakarta:  PT  Tiara  Wacana,
2002. Seyyed  Hossein  Nasr  dkk. Ensiklopedi Tematis Filsafat Islam . Bandung : Mizan, 2003. Soleh,  A.  Khudori. Wacana  Baru Filsafat Islam . Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2012. Stanton,  Charles  Michael. Pendidikan Tinggi Dalam Islam . ter. Afandi,  Hasan  Asari.  Jakarta :
Logos Publishing House, 1994. Syamsul  Arifin,  dkk. Spiritualisasi
Islam  Dan  Peradaban  Masa Depan . Yogyakarta: Sipres,
1996.
Tim  Penyusun. Ensiklopedia  Islam .  4. Jakarta:  Van  Hoeve  Letiar Baru, 1997.