## Kedudukan Al-Quran Dan Hadis Sebagai Dasar Pendidikan Islam
1 Hoirul Anam, 3 Mochamad Aris Yusuf, 3 Siti Saada Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta e-mail: 1 hoirulanama96@gmail.com, 2 arissanz53@gmail.com,
3 sitisaada88@gmail.com

## Abstract
Islamic  education,  is  a  very  urgent  thing  in  a  life  for  all mankind.  This  is  because  Islamic  education  is  a  means  for  all humans, in order to achieve their life goals, namely to get happiness in  the  world  and  in  the  hereafter.  The  basis  of  Islamic  education which  is  the  main  reference  there  are  two  things,  namely  the Qur'an  and  hadith.  So  the  article  written  by  the  author  wants  to reveal the position of the Qur'an and hadith for Islamic education. The  research  method  used  by  the  author  uses  literature  study research,  which  is  a  series  of  activities  carried  out  by  the  author regarding  the  data  collection  method  that  focuses  on  the bibliography,  by  reading,  taking  notes  and  then  managing  the necessary data. So with this method it can dismantle the position of the Qur'an and hadith as the basis of Islamic education. The results of this study indicate that the position of the Qur'an and hadith in Islamic  education  has  similarities  between  the  two,  namely  both being the main reference in Islamic education, but both  also have differences.  Because  if  the  Qur'an  is  a  global  revelation.  So  to understand  it  requires  interpretation.  While  the  hadith  serves  to provide  an  explanation  of  the  concepts  contained  in  the  Qur'an including education, as well as being an example as a role model. Keywords: Al-Qur'an, Hadith, Islamic Education
Keywords : Nature, educator, al- Qur’an , ali Imran

## Abstrak
Pendidikan  Islam,  merupakan  hal  yang  amat  urgent  dalam sebuah  kehidupan  bagi  seluruh  umat  manusia.  Hal  tersebut dikarenakan pendidikan Islam menjadi sarana bagi seluruh manusia, agar dapat mencapai pada tujuan hidupnya, yakni untuk mendapat kebahagaian  dunia  maupun  diakhirat.  Landasan  pendidikan  Islam yang menjadi rujukan utama terdapat dua hal, yaitu al- Qur’an dan hadist.  Sehingga  artikel  yang  ditulis  oleh  penulis,  ingin mengungkapkan  pada  kedudukan  al- Qur’an  dan  hadist  bagi pendidikan Islam. Metode penelitian yang  digunakan oleh penulis, menggunakan  penelitian  studi  literatur,  yaitu  serangkain  kegiatan
yang  dilaksanakan  oleh  penulis  yang  berkenaaan  pada  metode pengumpulan data yang terfokus pada daftar pustaka, dengan cara membaca,  mencatat  dan  kemudian  mengelolah  data  yang diperlukan.  Sehingga  dengan  metode  ini  dapat  membongkar  pada kedudukan al- Qur’an dan hadist sebagai landasan pendidikan Islam. Hasil penelitian ini menunjukkan, bahwa kedudukan al- Qur’an dan hadist dalam pendidikan Islam memiliki kesamaan antar keduanya, yakni  sama  sama  menjadi  rujukan  utama  dalam  pendidikan  Islam, akan tetapi keduanya juga terdapt perbedaan. Sebab jika al- Qur’an merupakan  wahyu  yang  bersifat  global.  Sehingga  untuk memahaminya memerlukan penafsiran. Sedangkan hadist berfungsi untuk  memberikan  penejelasan  pada  konsep-konsep  yang  termuat dalam al- Qur’an termasuk pendidikan, serta menjadi contoh sebagai panutannya .
Kata Kunci : Al-Qur'an, Hadith, Islamic Education

## A. LATAR BELAKANG
Al- Qur’an  dan  hadist  merup akan  pedoman  hidup  yang  harus dipegang teguh oleh setiap kalangan manusia, agar dapat bisa selamat pada  dunia  dan  di  akhirat. 1 Dengan  kata  lain,  bahwa  al- Qur’an merupakan  sumber  rujukan  bagi  kehidupan  manusia  dalam  segala aspek  ke  hidupan  dalam  menejalankan  kehidupan  baik  hubungan dengan  Allah  SWT  ataupun  sesama  manusia. 2 Manusia  yang  masuk pada  ruang  lingkup  pembinaan  adalah  makhluk  yang  memmpunyai unsur-unsur jasmani serta akal jiwa yang sehat. 3 Sebab pembinaan akal dapat  menghasilkan  sebuah  ilmu  pengetahuan,  dan  pembinaan  jiwa dapat  menghasilkan  pada  kesucian  dan  etika.  Sedangkan  pembinaan jasmani itu dapat menghasilkan pada sebuah keterampilan. 4
1 Riana Ratna Sari, ‘Islam Kaffah Menurut Pandangan Ibnu Katsir’, Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah , 1.2 (2019), 132 – 51
<https://doi.org/10.32939/ishlah.v1i2.46>.
2 E Y Purwanti, ‘Implementation of Environmental Education Value in Islamic Education (Analysis of Tafsir Al Qur’an Surah Al - A’raf Ayat 56 - 58)’, Lisyabab Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 2.c (2021), 161 – 72 <https://lisyabab-staimas.e-
journal.id/lisyabab/article/view/87%0Ahttps://lisyabab-staimas.e- journal.id/lisyabab/article/download/87/37>.
3 Rohmi Yuhani’ah,  ‘Psikologi  Agama  Dalam  Pembentukan  Jiwa  Agama Remaja’, Journal Kajian Pendidikan Islam , 1.1 (2022), 12 – 42
<https://journal.staimaarifkalirejo.ac.id/index.php/jkpi/article/view/5>.
4 Mohammad Afnan and Muhammad Nihwan, ‘STUDI TENTANG TUJUAN PENDIDIKAN  ISLAM  MENURUT  AZYUMARDI  AZRA  Mohammad’, JPIK  Jurnal
Oleh karenanya dengan pembinaan tersebut dapat menciptakan pada  makhluk  yang  seimbang  dalam  kehidupan  baik  kehidupan  di dunia  maupun  di  akhirat. 5 Pendidikan  pada  hakikatnya  merupakan sebuah  upaya  yang  digunakan  untuk  membina  serta  mengembangkan pada potensi yang dimiliki oleh setiap manusia. 6 Tujuan tidak lain agar adanya  kehadiran  bagi  setiap  manusia  pada  muka  bumi  ini  yang berperan  sebagai  hamba  Allah,  serta  dapat  melaksanakan  pada  tugas dan  kewajiban  sebagai  khalifah  Allah  dengan sebaik  baiknya. 7 Potensi yang terdapat dalam diri manusia terdapat dua bagian. Pertama potensi jasmani  kedua  potensi rohani  seperti  akal,  kehendak,  perasaan,  cinta dan  lain-lainnya. 8 Adanya  pendidikan  agama  Islam  merupakan  upaya umat  secara  bersamaan  ataupun  sebagai  upaya  pada  sebuah  lembaga masyarakat  yang  memberikan  jasa  pendididikan.  Tidak  sampai  disitu, sebab  terkadang  pendidikan  juga  menjadi  sumber  usaha  pada  dirinya sebagai sumber pemasukan pada kehidupannya. Pendidikan juga dapat membawa  pada  kehidupan  sesorang  menjadi  suatu  pribadi  yang mampu  untuk  berdiri  sendiri,  serta  dapat  melakukan  intraksi  dalam kehidupan dalam menjalankan sebagai makluk sosial secara konstruktif. Oleh karenanya dalam mengenyam pendidikan diperlukan waktu yang panjang,  bahkan  dalam  mengenyam  pendidikan  disebutkan  dalam
Pemikiran Dan Ilmu Keislaman , 3 (2020), 367 – 84
<https://www.jurnal.instika.ac.id/index.php/jpik/article/view/193>.
5 Badrus Zaman, ‘Urgensi Pendidikan Karakter Yang Sesuai  Dengan Falsafah
Bangsa  Ndonesia’, AL  GHAZALI  ,  Jurnal  Kajian  Pendidikan  Islam  Dan  Studi  Islam ,  2.1 (2019), 16 – 31 <https://www.ejournal.stainupwr.ac.id/index.php/al_ghzali/article/view/101>.
6 Bambang  Sup riadi,  ‘Hakikat  Supervisi  Dalam  Pendidikan  Islam’, Indonesian Journal of Islamic Educational Management , 2.1 (2019), 1 – 87 <https://doi.org/10.24014/ijiem.v2i1.7120>.
7 Iim  Fahimah, ‘Kewajiban  Orang  Tua  Terhadap  Anak  Dalam  Perspektif Islam’, Hawa , 1.1 (2019), 35 – 50 <https://doi.org/10.29300/hawapsga.v1i1.2228>.
8 Redmon  Windu  Gumati,  ‘MANUSIA  SEBAGA I  SUBJEK  DAN  OBJEK PENDIDIKAN  (ANALISIS  SEMANTIK  MANUSIA  DALAM  FILSAFAT
PENDIDIKAN  ISLAM)’, Jurnal  Pendidikan  Indonesia ,  1.2  (2020),  127 – 44 <https://doi.org/https://doi.org/10.36418/japendi.v1i2.20>.
hadist  diwajibakan  seumur  hidup  bagi  setiap  kalangan  manusia sebagaimana hadistnya sebagai berikut ini
دحللا ىلا دهملا نم ملعلا اوبلطا
Artinya
“Tuntutlah Ilmu sejak dari buaian hingga masuk pada liang lahat” 9
Pendidikan  dalam  agama  Islam  termasuk  bagian  dari  pada kegiatan  dakwah,  sebab  dalam  menyelenggarakan  sebuah  pendidikan tidak lain bertujuan untuk meninggikan agama Allah. 10 Sehingga dalam sebuah  pendidikan  juga  memberikan  model  dalam  membentuk  pada keperibadian  bagi  pemeluknya.  Sasaran  dalam  pendidikan  Islam  yang menjadi  point  utama  adalah  terbentuknya  akhlak  yang  mulia  dan mempunyai ilmu yang tinggi, serta dapat menimbulkan ketaatan dalam melaksanakan  ibadah.  Maksud  akhlak  yang  mulia  disini  menyangkut pada aspek horizontal maupun vertikal, yakni hubungan dengan Allah maupun  hubungan  sesama  manusia  sehingga  mampu  menjadi  musli yang intelaktual.
Akhlak  merupakan  salah  satau  aspek  penting  dalam  sebuah pendidikan Islam selain dari aspek keimana, akliayah, sosial, jasmaniah serta aspek-aspek yang lain yang dapat menunjang untuk terlaksananya pendidikan  Islam  dengan  baik.  Hal  tersebut  dikarenakan  ajaran  Islam meruapakan sarat dengan ajaran moral, amaliah, sosial, baik itu berupa anjurangan  maupun  sebuah  larangan,  serta  kebolehan.  Semua  ini dikenal  dengan  ajaran  syar’at  bagi  agama  Islam.  Syaria’at  Islam  tidak bisa  dihari  oleh  orang,  jika  syari’at  Islam  hanya  ajarkan  aja.  Oleh
9 I Isnaini, ‘Belajar Sepanjang Hayat Dalam Perspektif Hadits (Analisis Kualitas Hadits)’, Jurnal Inspirasi: Jurnal Kajian Dan Penelitian Pendidikan Islam , 4.2 (2020), 100 – 109 <https://doi.org/http://ejournal.undaris.ac.id/index.php/inspirasi/article/view/193>.
10 Umar, Husnatul Mahmudah, and Mei Indra Jayanti, ‘PERAN NASYIATU L

## AISYIYAH DALAM WACANA GENDER DAN PENDIDIKAN PROFETIK BAGI
PEREMPUAN  DI  BIMA’, Kafa’ah:  Journal  of  Gender  Studies ,  11.1  (2021),  15 – 26 <https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15548/jk.v11i1.355>.
karenaya  syari ’ at  Islam  memerlukan  didikan  dengan  cara  proses pendidikan.  Contohnya  seperti  gerakan  dakwah  yang  dibangun  oleh Nabi, bahwa Beliau tidak hanya mengejarkan syaria’at saja.
Akan tetapi Beliau juga memberikan didikan pada umatnya agar dapat  beriman  dan  beramal  serta  berakhlak  yang  baik  sesuai  dengan ajaran  Islam.  Maka  dari  itu  pendidikan  Islam  bukan  hanya  terfokus pada  teoritis  saja,  namun  juga  lengkap  dengan  prakteknya.  Al- Qu’an dan Hadist adalah dua pusaka yang ditinggalkan oleh Nabi Muhammad SAW, sebagai landasan pedoman dalam pendidikan Islam, tidak sampai disitu  saja  sebab  di  dalamnya  terdapat  penjelasan  media  dalam pendidikan  Islam.  Oleh  karenanya  pada  kesempatan  kali  ini  penulis akan  menguraikan  tentang  kedudukan  al- Qur’an  dan  hadist  sebagai landasan dalam menjalankan pendidikan Islam.
Sejauh  ini  ditemukan  penelitian  serupa  yang  ditulis  oleh  Ike Septianti,  dkk  (2021),  dalam  penelitian  yang  berjudul  “Nilai -nilai Pendidikan Islam dalam Al- Qur’an dan Hadist.” 11 Dalam penelitian ini bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  dalam  Al-Qur'an  dan  Hadits, apa  isinya.  Penelitian  kualitatif  ini  merupakan  metode  yang  penulis tuliskan dalam artikel dengan mempelajari dan memahami ayat-ayat Al- Quran dan Hadits sebagai metode penelitian yang disebut tahlily. Hasil kajian ini, berdasarkan Al-Qur'an dan Hadits, berstatus utama sebagai sumber  pendidikan  karakter.  Juga,  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dapat ditemukan  dalam  surat  al-Hujurat  ayat  11-12  dan  ayat  13-14  surat  al-
Luqman.
Penelitian lain dari Komarudin (2022) yang berjudul “ Konsep Pendidikan Andragogi dalam Al- Quran Perspektif Pendidikan Islam.” 12
Tujuan  artikel  ini  adalah  untuk  mendapatkan  informasi  tentang
11 Ike  Septianti,  Devy  Habibi  Muhammad,  and  Ari  Susandi,  ‘Nilai -Nilai Pendidikan  Islam  Dalam  Al- Qur’an  Dan  Hadist’, FALASIFA :  Jurnal  Studi  Keislaman ,
12.02 (2021), 23 – 32 <https://doi.org/10.36835/falasifa.v12i02.551>.
12 Komarudin,  ‘Konsep  Pendidikan  Andragogi  Dalam  Al - Qur’an  Perspektif
Pendidikan Islam’, Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 06.01 (2022), 103 – 19.
pendidikan Andragogi dari perspektif Al-Qur'an. Peneliti menggunakan studi  literatur  kualitatif  serta  analisis  isi  sebagai  sarana  untuk mengungkap hasil dan temuan. Hasil penelitian ini menginformasikan konsep pendidikan orang dewasa sebagai seni dan ilmu mengajar orang dewasa untuk belajar. Ada empat asumsi dasar: termasuk konsep siswa, pengalaman, belajar, dan belajar.
Adapun  penelitian  terdahulu  ditulis  oleh  Muhammad  ali  dan Safira Prajayanti (2019) yang berjudul “Kedudukan As -Sunnah Sebagai Sumber  Hukum  dan  Pendidikan  Islam  di  Era  Millenial” 13 cenderung berpedoman  pada  Al-Qur'an  dan  As-Sunnah,  mengarahkan  orang untuk  memberikan  tuntunan  terkait  pekerjaan.  Hasil  kajian  ini menunjukkan  bahwa  sunnah  memiliki  kedudukan  yang  fundamental dalam Islam, karena status tersebut telah terbukti sebagai penguat dan sumber  hukum  kedua  dari  Al-Qur'an.  Dengan  demikian,  dapat menjawab  pertanyaan  hukum,  termasuk  pertanyaan  Syariah  dan kemanusiaan, berdasarkan Sunnah yang memenuhi persyaratan Syariah

## B. Metode penelitian
Metode  penelitian  yang  digunakan  oleh  penulis  menggunakan studi literatur, yaitu serangkain kegiatan yang dilaksanakan oleh penulis yang  berkenaaan  pada  metode  pengumpulan  data  yang  terfokus  pada daftar  pustaka,  dengan  cara  membaca,  mencatat  dan  kemudian mengelolah  data  yang  diperlukan. 14 Analisis  data  yang  digunkan  oleh penulis, menggunakan analisis data yang bersifat kualitatif, yaitu segala upaya  yang  dilakukan  oleh  penulis  yang  terfokus  pada  data  yang meliputi  pada,  mengorganisasikan  data,  memilah-milah  data.  Sehingga dapat  menjadi  satuan  data  yang  dapat  dikelola,  mesistesiskannya,
13 Muhammad  Ali  and  antya  Safira  Prajayanti,  ‘PENDIDIKAN  ISLAM  DI ERA MILLENIAL Antiya Safira Prajayanti’, Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum Dan Pendidikan Islam Di Era Millenial , 03.2 (2019), 255 – 70.
14 Wardatul  Asfiyah  and  Lailul  Ilham,  ‘Urgensi  Pendidikan  Keluarga  Dalam Perspektif  Hadist  Dan  Psikologi  Perkembangan’, Hisbah:  Jurnal  Bimbingan  Konseling  Dan Dakwah Islam , 16.1 (2019), 1 – 20 <https://doi.org/10.14421/hisbah.2019.161-01>.
mencari  serta  menemukan  pada  pola,  yang  pada  pada  akhirnya  dapat menemukan apa saja  hal yang  penting  untuk  dipelajarinya.  Kemudian tahapan  yang  terakhir,  yaitu  memutuskan  untuk  menceritakan  pada orang lain, tentang hasil yang di dapatkannya dalam sebuah penelitian yang dilakukannya. 15
Sumber data yang digunakan oleh penulis terbagi menjadi dua bagian.  Pertama  data  yang  berupa  primer, yaitu sebuah  data  inti  yang digunakan  oleh  penulis  sebagai  data  utama  beruapa  buku  tentang makna  al- qu’an  dan  hadist  untuk  dilakukan  kajian  secara  mendalam sebagai landasan dalam sebuah artikel ini. Kemudian data yang kedua berupa  data  sekunder,  yaitu  sebuah  data  yang  digunakan  penulis sebagai  data  pelengkap  yang  meliputi  pada  jurnal,  serta  artikel  yang relevan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  penulis.  Sehingga penulis  mendapatkan  sebuah  data  darai  studi,  yang  dapat  menyusun serta  dapat  melakukan  beberapa  hal  yang  dapat  mendukung  untuk menyusun pada artikel ini yang meliputi pada deduktif, interpretasi, dan tahapan  yang  terakhir  menganalisi  pada  sebuah  historis  yang  dapat mengahsilkan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN PEMBAHASAN

## 1. Pengertian Al- Qur’an
Al- Qur’an mempunyai dua arti pertama secara etimologi kedua
secara terminologi. Al- qur’an secara etimologi berasal adari kata انارقو -
رق   ا  -  ارقي  -ةارق yang mempunyai arti sesuatu yang di baca. 16 Kemudian menurut  Prof  Quraish  Shihab,  bahwa  al- qur’an  sec ara  etimologi
15 Unang Wahidin and Ahmad Syaefuddin, ‘MEDIA PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF  PENDIDIKAN  ISLAM’, Edukasi  Islam,  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  07.1 (2018), 47 – 66 <https://doi.org/10.30868/EI.V7I01.222>.
16 Anshori, Ulumul Quran (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), p. hlm,17.
mempunyai  arti  bacaan  yang  sempurna.  Hal  tersebut  dikarenakan  al- Qur’an merupakan sebuah nama yang telah Allah SWT pilih. Sehingga tidak  ada  bacaan  sejak  manusia  mengenal  pada  tulisan,  untuk menandinginya  yang  beruapa  bacaab  yang  sempurna  dan  mulia. 17
Sedangkan  al- Qur’an  menurut  istilah  firman  Allah  SWT  yang disampaikan pada Nabi Muhammad SAW melalui malaikat Jibril, yang diterima oleh umat nabi Muhamad dari generasi pada generasi dengan tanpa adanya perubahan walaupun satu ayat. 18

## 2. Pengertian Hadist
Makna  hadist  juga  sama  layaknya  makna  al- Qur’ an,  yakni terdapat dua hal yang meliputi pada makna etimologi dan terminologi. Hadist secara  etimologi mempunyai  makna al-Jadid,  yang  mempunyai arti  baru  lawan  kata  al-Qadim,  artinya  lama.  Kemudian  hadist  juga mempunyai arti al-khabar yang berarti berita tentang sesuatu yang telah dipercakapkan  serta  dipindahkan  atau  dilontarkan  pada  orang  lain. 19
Sedangkan  makna  hadist  secara  terminologi  menurut  Ibnu  Hajar, bahwa yang disebut dengan hadist secara shara’ adalah segala hal yang disandarkan oleh Nabi Muhammad SAW, serta hal tersebut bertujuan seakan-akan bandingan dan pelengkap pada al- qur’an. 20

## 3. Pengertian pendidikan Islam
Pendidikan  Islam  dalam  segi  umum  merupakan  ilmu  pendidikan yang memiliki dasar Islam, sehingga pendidikan Islam harus bersumber pada al- Quran dan hadist Nabi. Pendidikan Islam adalah “pendidikan manusia  seutuhnya;  akal  dan  hati,  jiwa  dan  raga,  akhlak  dan keterampilan. Soejoeti berkeyakinan bahwa, pertama-tama, pendidikan Islam  adalah  pendidikan  yang  pembentukan  dan  pelaksanaannya
17 M. Quraish Shihab, Wawasan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1996), hlm, 3.
18 Departemen  Agama  RI,  Al- Qur’an  Dan  Terjemahannya  (Bandung:  PT Syaamil Cipta Media), hlm, 262.
19 Zainul Arifin, Studi Kitab Hadis (Surabaya: al-Muna, 2010), hlm, 1.
20 Arifin, hlm, 3.
didorong oleh keinginan dan semangat mewujudkan Islam yakni; nilai- nilai,  baik  atas  nama  lembaga  maupun  dalam  kegiatan  yang diselenggarakannya.  Kedua,  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang menghargai  dan  sekaligus  memasukkan  ilmu  ajaran  Islam  sebagai program  studi  yang  akan  diselenggarakan.  Pendidikan  Islam  ialah pendidikan  dalam  dua  pengertian  di  atas. 21 Sedangkan  menurut  Tajab secara sederhana pendidikan Islam dapat diartikan sebagai pendidikan yang  didasarkan  pada  ajaran  Islam  yaitu  al-Quran  dan  hadist. Oleh karena  itu,  untuk  membentuk  konsep  pendidikan  yang  diinginkan Islam,  kita  harus  menemukannya  di  dalam  Al-Qur'an  dengan menganalisis  ayat-ayat  dalam  Al-Qur'an  yang  berkaitan  dengan pendidikan  dan  menganalisis  penerapannya  dalam  hadits  Nabi Muhammad dan sepanjang sejarah Islam. 22
Selanjutnya,  Pendidikan  Islam  sebagai  lembaga  pendidikan merupakan  tempat  berlangsungnya  proses  pendidikan.  Dalam  hal  ini, Langeveld  mengusulkan  tiga  jenis  pendidikan:  pendidikan  keluarga, pendidikan negara, dan pendidikan gereja (dalam arti persatuan agama). Landasan  yang  digunakan  Langeveld  dalam  pembagian  ini  adalah masalah  otoritas  di  antara  otoritas  keluarga,  negara,  dan  asosiasi keagamaan  sebagai  institusi  yang  memiliki  otoritas  atas  pendidikan. Kekuasaan keluarga adalah kodrati, kekuasaan negara didasarkan pada hukum kehidupan yang disepakati bersama, masyarakat, dan kekuasaan masyarakat berasal dari Tuhan. 23
Sehingga  secara  garis  besar  pendidikan  memiliki  tujuan,  untuk mencapai  perubahan-perubahan  positif  yang  diharapkan  peserta  didik setelah  menerima  proses  pendidikan,  antara  lain  perubahan  tingkah
21 Dian  Permana  and  Hisam  Ahyani,  ‘Implementasi  Pendidikan  Islam  Dan Pendidikan  Multikultural  Pada  Peserta  Didik’, Dian  Permana,  Hisam  Ahyani  Jurnal Tawadhu , 4.1 (2020), 997. 22 Zulkarnain,  ‘Buku -  Transformasi  Nilai  - Zul  d.Pdf’  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2008).
23 AlfianTri Kuntoro, ‘Manajemen Mutu Pendidikan Islam’, Jurnal Kependidikan ,
7.1 (2019), 84 – 97 <https://doi.org/https://doi.org/10.24090/jk.v7i1.2928>.
laku pribadi dan kehidupan pribadi, serta perubahan kehidupan sosial dan  lingkungan  alam  tempat  tinggal  peserta  didik.  Pelaksanaan pendidikan Islam harus sesuai dengan tujuan pendidikan Islam. Dalam hal  ini,  menurut  beberapa  ahli,  tujuan  pendidikan  Islam  dirumuskan dalam tajuk rencana yang berbeda-beda. Hamdani Ali mengartikulasikan  tujuan  pendidikan  Islam  sebagai  pengabdian  diri manusia  kepada  Pencipta  alamnya,  bukan  melupakan  kehidupan duniawi. 24
Omar  Muhammad  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam,  yaitu tujuan pribadi dan tujuan sosial. Tujuan pribadi adalah pengembangan kepribadian  Muslim,  terintegrasi  dalam  pengembangan  spiritual,  fisik, emosional,  intelektual  dan  sosial.  Tujuan  sosial  adalah  tujuan  yang berhubungan  dengan  alam  spiritual,  budaya  dan  sosial.  Dari  masing- masing  pendapat  tersebut  dapat  dipahami,  bahwa  Tujuan  pendidikan Islam  adalah  menanamkan  dalam  diri  anak  didik  proses  keutamaan, atau  proses  dimana  anak  didik  menjalani  atau  mencapai  kehidupan yang  baik  dan  terbimbing  menurut  norma-norma  agama  Islam. Contohnya disini seperti menjadi hamba yang taat, teguh dalam iman, taat beribadah, dan sebagainya. 25
4. Kedudukan Al-Quran Dan Hadis Sebagai Dasar Pendidikan
a). Kedudukan al- Qur’an

## Al- Qur’an merupakan sebuah wahyu yang diberikan kepada
Nabi  Muhammad  SAW,  yang  bertujuan  untuk  menjadi  payung hukum  sekaligus  sebagai  petunjuk  dalam  menjalankan  kehidupan sehari-harinya.  Adanya  al- Qur’an  sebagai  petuntuk  bukan  sebagai satu-satunya sebagai alternatif bagi manusia untuk menempatkan al-
24 Ali Hamdani, Filsafat Pendidikan (Yogyakarta: Kota Kembang, 1993).
25 Permana and Ahyani.
Qur’an sebagai motivator. Tujuannya tidak lain, agar manusia dapat berpacu  pada  hal  yang  positif  dalam  kehidupan  sehari-harinya. Sehingga  dalam  al- Qur’an  membahas  pada  segala  sektor  pada kebutuhan  bagi  seluruh  manusia.  Hal  tersebut  bisa  terbukti  bahwa dalam  al- Qur’an  banyak  ditemukan  tentang  ayat -ayat  yang menjelaskan  pada  segala  aspek  yang  dapat  melengkapi  pada  sektor kehidupan  bagi  seluruh  umat  manusia,  baik  petunjuk  yang  bersifat global  maupun  bersifat  terperinci.  Kedua  hal  tersebut  tentu memerlukan  adanya  sebuah  penerimaan  keimanan,  serta membutuhkan  pada  pendekatan  aqli  sebagai  bentuk  upaya  yang dapat  memfungsikan  pada  segala  hal  yang  dapat  mengantar  pada manusia pada tujuan lebih baik sesuai dengan yang sudah al- Qur’an konsepkan,  begitu  juga  denngan  sebuah  bentuk  peningkatan  pada pendidikan
Orang  yang  pertama  kali  berperan  sebagai  pendidik  atau biasa  disebut  dengan Al-Tarbiyah  Al-Ula diemban  oleh  Nabi Muhammad  SAW,  yang  timbul  sejak  pada  masa  awal  Islam  itu muncul.  Rujukan  yang  dijadikan  dasar  yang  digunakan  oleh  Nabi Muhammad  SAW  terdapat  pada  dua  hal  yang  meliputi  pada  al- Qur’an  dan  Hadits  yang  beliau  kemukakan. 26 Maka  dari  itu keberadaan al- Qur’an memiliki sebuah pembendaharaan yang amat luas  bagi  pengembangan  pada  peradaban  bagi  setiap  manusia. Sehingga  al- Qur’an  menjadi  barometer  utama  untuk  memahami pada pendidikan dalam berbagai dimensi yang meliputi pada dimensi kemasyarakatan, moral, ataupun spritual, serta material yang berada dalam alam ini. 27
26 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. II (Jakarta: Kalam Mulia, 1989), p. hlm, 13.
27 Saleh  Abdul  Aziz  and  Abdul  Aziz  Majid,  Al-Tabiyah  Wa  Al-Tawauq  Al Tadris (Mesir: Dar al-Ma ‟ arif, 1982),  hlm, 33.
Oleh  karenanya  keududukan  al- Qur’an  dalam  dunia pendidikan menjadi sumber rujukan utama, sebab semuanya terlahir dari  pada  al- Qur’an.  Hal  ini  sesuai  dengan  yang  diungkapkan  oleh pakar  pendidikan  Islam,  bahwa  sumber  rujukan  dasar  dalam pendidikan  Islam  terdapat  tiga  hal,  yaitu  al- Qur’an,  hadist,  ijtihad.
Dengan  kata  lain,  bahwa  yang  dijadikan  rujukan  pertama  dalam pendidikan  adalah  al- Qur’an. 28 Sehingga  al- Qur’an  merupakan sebuah  petunjuk  yang  paling  terlengkap  dalam  menjalankan kehidupan  sebagai  pedoman  bagi  seluruh  umat  manusia  yang bersifat  universal  dengan  tanpa  pandang  bulu. 29 Keperluan  ajaran dalam al- Qur’an juga termasuk ilmu pengetahuan yang tinggi, serta
al- Qur’an  m erupakan  sebuah  kalam  yang  mulia  yang  mana  esensi dari  pada  al- Qur’an  tidak  dapat  dipahami,  terkecuali  bagi  orang - orang  yang  mempunyai  jiwa  yang  suci  serta  mempunyai  akal  yang cerdas untuk memahaminya. 30
Al- Qur’an memiliki cakupan yang luas yang meliputi segala hal yang ada di dunia ini, untuk mengembangkan pada kebudayaan yang  dimiliki  oleh  umat  manusia. 31 Sehingga  al- Qur’an  merupakan sumber  rujukan  pendidikan  yang  amat  terlengkap,  baik  itu pendidikan  yang  mencakup  sosial,  moral,  spritual,  material,  serta segala  hal  yang  ada  di  di  dalam  alam  semesta. 32 Al- Qur’an merupakan  sumber  rujukan  bagi  seluruh  umat  manusia  yang
28 Samsul  Nizar, Dasar-Dasar  Pemikiran  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Gaya  Media Pertama, 2001), p. hlm, 95.
29 Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 1994), hlm,13-14.
30 Muhammad  Rasyid  Ridha,  Tafsir  Al-Manâr,  Juz  I  (Mesir:  Dar  al-Manar, 1373),  hlm, 143-151.
31 Irfan, ‘Interpretation of Amanah Verses in the Qur ’ an Penafsiran Ayat-Ayat Amanah  Dalam  Al- Qur  ’  an’, Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tarfsir ,  04.02  (2019),  113 – 28
<https://doi.org/10.30868/at.v4i02.571>.
32 Muhammad  Fikri  Abdun  Nasir  and  Mahmud  Arif,  ‘Sumbangan  Studi  Al - Qur’an Bagi Keilmuan Islam Dan Pendidikan’, Basha’Ir: Jurnal Studi Al - Qur’an Dan Tafsir ,
1.June (2021), 1 <https://doi.org/10.47498/bashair.v1i1.545>.
memiliki  nilai  absolut  serta  utuh. 33 Sehingga  eksisistensinya  hingga hari  akhir  tidak  akan  mengalami  perubahan  meskipun  hanya  satu ayat. Namun kemungkinan akan mengalami perubahan yang hanya terfokus  pada  sebatas  interpretasi,  yang  dilakukan  oleh  setiap manusia terhadap teks ayat al- Qur’an. Te ntu hal tersebut salah satu penyebabnya  tidak  lain  karena  ia  menginginkan  pada  kedinamisan terhadap  pemaknaanya,  yang  menyesuaikan  terhadap  konteks zaman,  situasi,  kondisi,  serta  kemampuaannya  terhadap  manusia dalam  melakukan  interpretasi  terhadap  teks  ayat  al- Qur’an.  Hal  ini merupakan  sebuah  pedemon  yang  bersifat  normatif  teoritis, terahadap  pelaksaan  pendidikan  Islam  yang  pastinya  memerlukan terhadap penafsiran yang lebih lanjut serta lebih mendalam.
Isi dari pada al- Qur’an mencakup pada seluruh dimensi yang dimiliki oleh manusia, serta dapat menyentuh pada seluruh potensi yang  dimiliki  oleh  setiap  manusia.  Mulai  dari  motivasi  yang digunakan  oleh  pancaindra,  yang  digunakan  untuk  memberikan tafsiran terhadap alam semesta, dengan tujuan agar dapat merangkai pada  formulasi  terhadap  kelanjutan  pada  pendidikan  manusia termasuk  pendidikan  Islam,  motivasi  supaya  manusia  dapat mempergunakan  akalnya,  dengan  menggunakan  perumpamaan- perumpamaan  yang  telah  dilakukan  oleh  Allah  SWT  dalam  al- Qur’an,    ataupun  sebuah  moti vasi  yang  digunakan,  dengan  tujuan agara  manusia  dapat  mempergunakan  hatinya  untuk  mentranfer, terhadap nilai-nilaipendidikan ilahia dan lain-lainnya. tentu semua ini merupakan sebuah proses terhadap sistem pendidikan umum, yang sudah  ditawarkan  oleh  Allah  SWT  dalam  al- Qur’an.  Tentu  hal tersebut  Allah  tawarkan  terhadap  manusia,  agar  ia  dapat  menarik
33 Syahrani,  ‘Manajemen  Pendidikan  Dengan  Literatur  Qur’an’, DARUL ULUM  Jurnal  Ilmiah  Keagamaan,  Pendidikan  Dan  Kemasyarakatan ,  10  (2019),  205 – 22 <https://stitdukotabaru.ac.id/ejournal/index.php/darululum/article/view/38%0Ahttps
://stitdukotabaru.ac.id/ejournal/index.php/darululum/article/download/38/29>.
terhadap  kesimpulan  dan  dapat  melakukan  pada  seluruh  hal  yang menjadi  petunjuk  tersebut,  untuk  diaplikasikannya  dalam kehidupannya dengan sebaik mungkin. Sehingga dapat mendekatkan diri terhadap-Nya.
Kemudian salah satu ilmuan yang bernama Mourice Bucaile memberikan  kekaguman  terhadap  isi  yang  terdapat  dalam  al- Qura’an.  Dimana  beliau  memberikan  pernyataan  tentang  isi kandungan  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an,  deng an  mengatakan bahwa al- Qur’an merupakan kitab suci yang bersifat obyektif, serta di  dalamnya  memuat  pada  petunjuk  bagai  perkembangan  terhadap ilmu  pengetahuan  yang  bersifat  modern.  Kandungan  ajaran  yang termuat  didalamnya  sangatlah  sempurna,  serta  tidak  bertentangan dengan adanya hasil dari temuan terhadap sains modern. Dari segala penafsiran  terhadap  konsep  ide-ide  yang  termuat  dalam  al- Qur’an, maka  dapat  memberikan  kontribusi  yang  amat  luara  biasa,  sebab sains  modern  dapat  berkembang  pesat,  serta  memaaikannnya sebagai pernannya dalam membangun kehidupan di dunia ini sesuai dengan konteks dan tuntutan zaman yang ada. 34 Kemudian menurut Abdurahman Saleh, al- Qur’an memberikan pandangan terhadap hal yang  mengacu  pada  kehidupan  ini,  maka  tak  herna  jika  asas-asas dasar  yang  digunaknnya  harulsah  memebrikan  petunjuk  terhadap pendidikan  Islam.  Seseorang  tidak  akan  mungkin  bisa  berbicara prihal  pendidikan  Islam,  Jika  ia  tidak  mengambil  pada  al- Qur’an sebagai landasan dasar sebagai satu-satunya rujukannya. 35
Maka  dari  itu  dalam  melaksanakan  pendidikan  Islam, senantiasa harus mengacu pada sumber rujukan yang sudah termuat dalam  al- Qur’an.  Dengan  cara  berpegang  teguh  terhadap  nilai -nilai
34 Maurice Bucaille, Bibel, Al- Qur’an Dan Sains, Terj. H.M.Rasyidi (Jakarta: Bulan Bintang, 1979), p. hlm, 375.
35 Abdurrahman  Saleh  Abdullah, Teori- Teori  Pendidikan  Berdasarkan  Al  Qur’an, Terj. HH. M. Arifim Dan Zainuddin (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1994), p. hlm, 20.
yang  terdapat  didalamnya,  terlebih  dalam  pelaksanaan  sebuah pendidikan Islam, sebab hal tersebut dapat mengarahkan serta dapat memberikan  bimbingan  terhadap  manusia,  agar  dapat  bersifat dinamis,  kreatif.  Sehingga  dapat  mengantarkan  untuk  mencapai terhadap  nilai-nilai  ubudiyah  kepada  sang  Penciptanya.  Sehingga dapat  hidup  sesuai  dengan  konsep  yang  ditentukan-Nya.  Sikap seperti inilah, akan dapat mengantarkan terhadap proses pendidikan Islam  yang  terarah,  serta  dapat  menciptakan  sekaligus  dapat mengantarkan  pada  outputnya,  sebagai  manusia  yang  berkualitas, serta  penuh  dengan  rasa  tanggung  jawab  pada  segala  sesuatu  yang dilakukannya.  Tentu  perilaku  tersebut  merupakan  hal  yang dianjurkan  oleh  al- Qur’an.  Dimana  dalam  sepertiga  ayat  al - Qur’an mempunyai kandungan nilai-nilai, agar manusia dapat membudayakan,  serta  motivasinya  untuk  mengambangkan  pada dirinya dengan melalui proses pendidikan.
Dara  sinilah  dapat  ditarik  kesimpulan,  bahwa  adanya  al- Qura,  memiliki  misi  serta  implikasi  terhadap  model  kependidikan yang mempunyai gaya imperatif, motivatif, serta persuasive dinamis, yang  dijadikan  sebagai  suatu  sistem  pendidikan  yang  utuh  dan demokrasi melalu jalan yang membutuhkan proses manusiawi. Oleh karenanya  dalam  menjalanakn  proses  terhadap  kependidikan,  itu bertumpu pada kemampuan rohaniah dan jasmaniah setiap indivdu pada peserta didiknya, dengan cara bertahap, serta berkesinambungan tanpa melupakan terhadap kepentingan tuntutan perkembangan  zaman  serta  nilai-nilai  ilhiah  yang  terkandungnya. Tentu semua ini merupakan sebuah proses kependidikan Islam ini, merupakan  bagain  dari  pada  sebuah  proses  pada  konservasi  dan tranformasi, yang diiringi dengan internalisasi pada nilai-nilai dalam menjalankan  kehidupan  bagi  manusia,  sebagaimana  yang  telah diinginkan dalam ajaran Islam. Maka dari itu dengan adanya upaya
ini, peserta didik diharapkan agar dapat mampu hidup dengan serasi serta  penuh  dengan  keseimbangan  antara  kehidupan  di  dunia maupun di akhirat.
b). Kedudukan hadist
Hadist merupakan sumber hukum Islam yang kedua setelah al- Qur’an.  Sehingga  hadist  berperan  sebagai  penguat  serta  penjelas pada persoalan dari berbagai aspek, baik persoalan yang terkandung dalam al- Qur’an ataupun sebuah pesoalan yang di hadapi oleh kaum muslim dalam menjalankan kehidupannya, sesuai dengan yang telah di sampaikan oleh Nabi Muhammad SAW untuk dijadaikan sebagai landasan  dalam  pendidikan  Islam.  Kedudukan  hadist  di  dalam kehidupan  dan  pemikiran  Islam  mempunyai  peranan  yang  amat penting, sebab di samping hadist digunakan sebagai landasan untuk memperkuat,  serta  memperjelas  untuk  menjawab  pada  persoalan- persoalan  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an,  ia  juga  memberikan sebuah  dasar  terhadap  pemikiran  yang  lebih  konkret  dari  pada  al- Qur’an tentang tatacara penerapan terhadap berbagai aktivitas yang tentunya akan dikembangkan pada kerangka kehidupan bagai umat manusia.
Hal  tersebut  dapat  kita  lihat,  banyak  hadist  Nabi  yang memiliki  pada  relevansinya  terhadap  arah  dasar  pada  pemikiran, serta  implikasinya  secara  langsung  terhadap  pengembangan  dan implikasi pada dunia pendidikan. Contoh yang telah dilakukan oleh Nabi dimasa hidupnya, merupakan sumber dan rujukan yang dapat digunakan  bagi  umat  Islam  sebagai  pedoman  dalam  menjalankan kehidupan  sehari-harinya.  Walaupun  secara  umum  bagian  terbesar dari  pada  syari’ah  Islam,  itu  sudah  termuat  dalam  al - Qur’an,  akan tetapi  segala  hal  yang  termuat  dalam  al- Qur’an  tersebut  sebagian masih  bersifat  global,  yakni  belum  mengatur  pada  segala  dimensi pada aktivitas kehidupan manusia secara detail. Untuk itu penjelasan
syari’ah yang  termuat  dalam  al - Qur’an  sebagian  yang  masih  berifat global memerlukan pada keberadaan sebuah hadist sebagai landasan yang  berfungsi  untuk  menjelaskan,  serta  berperan  sebagai  penguat terhadap  hukum-hukum  al- Qur’an  yang  ada. 36 Tidak  sampai  disitu saja  sebab  hadist  juga  berperan  sebagai  landasan  petunjuk  untuk dijadikan  sebagai  pedoman  terhadap  kemaslahatan  bagi  kehidupan manusia dalam menjalankan kehidupan pada segala aspeknya. 37
Dari penjabaran yang sudah dipaparkan oleh penulis, dapat terlihat  bagaimana  posisi  al- Qur’ an  serta  fungsi  hadist  Nabi  yang menjadi sumber rujukan dalam pendidikan Islam yang utama setelah al- Qur’an. Oleh karenanya eksistensinya menjadi inspirasi terhadap ilmu  pengetahuan  yang  mempunyai  keputusan,  serta  adanya penjelasan  Nabi  terhadap  pesan-pesan  ilahiah  yang  tidak  termuat dalam al- Qur’an, ataupun yang termuat di dalam al - Qur’an. Namun masih membutuhkan terhadap penjelasan yang lebih lanjut untuk di perinci  agar  dapat  dipahaminya. Hal  ini  sesuai  dengan  yang terkandung  dalam  al- Qur’am  surah  QS.al -Nisa,  4  :  80  dan  QS.al- Hasr, 59 : 7 sebagai berikut ini.
ۖ َ َّاللَّ َعاَطَأ ْدَقَف َلوُس َّرلا ِعِطُي ْنَم ىَّل َوَت  ْنَم َو اًظيِفَح ْمِهْيَلَع  َكاَنْلَس ْرَأ اَمَف

## Artinya
“ Barangsiapa  yang  taat  kepada  Rasul,  sesungguhnya  diapun  taat kepada Allah ” (QS.al -Nisâ, 4 : 80).
اوهتناف ومع مكانه امو هوذخف لوسرلا مكتااءامو

## Artinya
“ Apa yang diberikan Rasul kepadamu, ambillah. Dan apa yang dilarang bagimu, tinggalkanlah . ” (QS.al -Hasr, 59 : 7)
36 NP. Aghnides, Muhammadan Theorities of Finance : With an Introduction to Muhammadan Law and a Bibliography, (New York : AMS Press, 1969), h. 35.
37 Zakiah Daradjad, et al., Op. Cit., h. 21
Dari ayat yang sudah dipaparkan di atas, namapak amat jelas bahwa  keberadaan  hadist  Nabi  Muhammad  selain  ia  berperan sebagai  penjelas  terhadap  al- Qur’an.  Ia  juga  juga  berperan  sebagai dasar  utama  yang  dapat  dipergunakan  sebagai  landasan  dalam mengimplementasikan pada pendidikan Islam. Melalui contoh, serta peraturan-peraturan  yang  sudah  diberikan  oleh  Nabi.  Tentu  hal tersebut merupakan suatu bentuk terhadap pelaksanaan Pendidikan Islam yang dapat ditiru, serta dapat dijadikan acuan referensi teoritis ataupun  prkatis  dalam  mengimplementasikan  pada  pendidikan Islam. 38
Sesuai  dengan  penjabaran  yang  dipaparkan  oleh  penulis diatas  yang  disampaikan,  Robert  L.  Gullick  yang  dikutip  oleh Jalaluddin  Rahmat,  bahwa  beliau  mengakui  terhadap  adanya  Nabi Muhammad  SAW  sebagai  seorang  pendidik  yang  paling  berhasil bagi  peserta  didiknya.  Sebab  Beliau  mampu  membimbing  pada manusia  untuk  menuju  pada  kebahagiaan  kehidupan,  baik kehidupan di dunia ataupun diakhirat. Proses yang telah ditunjukkan oleh  Nabi  ini,  agar  dijadikan  sebagai  dasar  acuan  dalam mengimplementasikan pada pendidikan Islam.
Acuan tentang pengambilan hukum yang sudah dicontohkan oleh Nabi terdapat dua hal, pertama sebagai bentuk acuan syari ’ ah yang meliputi pada hal-hal yang termuat dalam ajaran Islam secara teoritis. Kedua acuan oprasional-aplikatif, yang meliputi pada hal-hal tata  cara  Nabi  memainkan  terhadap  perannya  sebagai  pendidik sekaligus  yang  berperan  sebagai  evaluator  yang  bersifat  andil.  Dan menjunjung  tinggi  terhadap  nilai-nilai  Islam.  Hal  ini  dapat  dilihat dari  tatacara  Nabi  dalam  melaksanakan  terhadap  proses  belajar mengajar  semasa  hidupnya.  Sehingga  dengan  durasi  yang  singkat
38 Jalaluddin  dan  Usman  Said,  Filsafat  pendidikan  Islam:  Konsep  dan Perkembangan Pemikirannya, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1994), h. 37
pemebelajaran yang dilontarkannya dapat terserap dengan cepat bagi para  sahabat,  tentu  hal  tersebut  tidak  lepas  dari  adanya  kontribusi evaluasi  yang  dilaksanakan-Nya.  Sehinga  pembelajaran  yang diselenggarakan  dapat  bersifat  efektif,  serta  efesien.  Nabi  juga memberikan contoh kharisma serta spirit pribadi yang wajib dimiliki oleh setiap kalangan pendidik.
Tidak  sampai  disitu  saja  sebab  Beliau  juga  sudah memberikan  contoh  dalam  segala  aspek  dalam  dunia  pendidikan, mulai  dari  cara  memilih  terhadap  materi,  alat  praga,  serta  adanya kondisi agar dapat sebagitunya adaptik, ataupun tatacara Nabi dalam menempatkan  pada  posisi  bagi  peserta  didiknya  dan  lain-lainnya. semua  ini  merupakan  figur  yang  teradapat  dalam  diri  Nabi Muhammad Saw. Dan menjadi sebuah model yang menjadi panutan terhadap  kesulurhan  pada  aktivitas  manusia,  sebagai uswatun hasanah, 39 yang  langsung  mendapatkan  bimbingan  secara  langsung dari Allah Swt. Oleh karenanya Beliau tidak akan mungkin teradapat pada  kesalahan  dalam  proses  mengimplemetasikan  terhadap pendidikan.
Adanya  sebuah  proses  pendidikan  Islam  yang  telah  Nabi Muhammad  Saw  contohkan  dalam  masa  hidpunya,  merupakan sebuah  bentuk  contoh  yang  harus  diikuti  dalam  pelaksanaan pendidikan  yang  bersifat  fleksibel  serta  universal,  yakni menyesuaikan  terhadap  potens  yang  dimiliki  oleh peserta  didiknya. Dan dapat mengikuti pada kebiasaan masyarakat serta kondisi alam. Namun  meski  demikian  adanya  proses  pendidikan  tersebut,  juga harus dibalut dengan adanya pilar-pilar akidah islamiah di dalamnya.
Sehingg  pada  konteks  ini,  adanya  pendidikan  Islam  yang diselenggarakan  oleh  Nabi  dapat  terbagi  menjadi  dua  bagian.
Pertama  pola  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Nabi  saat  berada  di Mekkah. Dimana pada mana masa ini, Nabi memanfaatkan terhadap potensi  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  di  Mekkah  dengan  cara beberapa  hal  yang  meliputi  pada  ajakan  membaca,  memperhatikan serta memikirkan pada kekuasaan yang dimiliki oleh Allah baik yang terdapat  dalam  alam  semesta  maupun  yang  terkandung  dalam dirinya.  Selain  itu  Beliau  melanjutkan  pada  pembuatan-pembuatan syair-syair yang amat indah yang mempunyai nilai-nilai Islami. Beliau juga  mengajarkan  pada  ayat-ayat  al- qur’an,  sehingga  Beliau  dapat merubah  pada  kebiasaan  terhadap  masyarakat  Mekkah.  Dimana sebelum  adanya  gerakan  dakwah  yang  beliau  lakukan,  mereka memulai  pada  suatu  pekerjaan  dengan  menyebut  nama  Allah  Swt. Namun  saat  nabi  membangun  gerkan  dakwah,  dengan  cara memberikan  pendidikan  mereka  mulai  berubah  dengan  menyebut nama Allah (Basmalah ) dan lain-lainnya.
Maka  dari  itu  secara  konkrit  pemetaan  pendidikan  Islam pada  masa  ini,  terbagi  menjadi  dua  bagian  utama,  pertama pendidikan akhlak dan budi pekerti, kedua pendidikan jasmani yang meliputi  pada  menunggang  kuda,  memanah,  menjaga  kebersihan dan lain-lainnya. 40 Kedua, priode pendidikan saat Nabi membangun gerkan  dakwah  di  Madinah.  Jika  dilihat  secara  geografis,  maka Madinah  merupakan  bagian  daerah  agraris.  Kemudian  untuk Mekkah,  merupakan  bagian  daerah  yang  berpusat  pada perdagangan. Tentu hal ini yang membeadakan pada kebiasaan yang dilakukan  oleh  kedua  daerah  tersebut.  Masyarakat  Madinah mayoritas  masyarakatnya  Bertani,  yang  hidupnya  saling  membantu antar satu dengan yang lainnya. Sehingga pada masyarakat Madinah memberikan pendidikan lebih condong untuk berorientasi terhadap
40 Zuhairini, et-al, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta : Bumi Aksara, 1992), h. 26-27
pemantapan pada nilai-nilai persaudaraan antara dua kaum Madinah, yakni  kaum  muhajirin  dan  anshar,  agar  lebih  mempererat  pada ikatan persaudarannya.
Dalam  mewujudkan  pada  hal  ini,  maka  langkah  pertama yang  dilakukan  oleh  Nabi  dengan  cara  mendirikan  masjid  sebagai sarana  yang  efektif  untuk  memberika  pendidikan  terhadap masyarakat  Madinah.  Materi  yang  diberikan  oleh  Nabi  lebih menekankan  pada  hal  yang  meliputi  penanaman  ketauhidan, pendidikan  keluarga,  pendidikan  masyarakat,  serta  sopan  santun atau adab untuk diaplikasikan pada kehidupan sehari-harinya. Semua metode  pendidikan  yang  diterpakn  oleh  Nabi  berjalan  sangatlah efektif,  sebab  disamping  adanya  motivasi  internal  pada  umat  pada kala  itu,  kharisma  dan  metode  yang  digunakan  oleh  Nabi  dapat mengayomi  pada  seluruh  kepentingan  masyarakat  dengan  pandang bulu, secara andil dan demokratis. 41 Sehingga dapat menjadikan pada pendidikan  Islam  sebagai  piranti  yang  sangat  tangguh,  serta  dapat adaptik  dalam  mengantarkan  pada  peserta  didiknya,  untuk membangun  pada  peradaman  yang  bernuansa  Islam  sesuai  dengan semboyan agama Islam, yakni rahmatan li al-'alamin.

## Kesimpulan
Dari penjabaran yang sudah dipaparkan oleh penulis diatas, maka penulis  dapat  menyimpulkan.  Bahwa  keududukan  al- Qu’an  dan  Hadist, merupakan  rujukan  utama  dalam  dunia  pendidikan.  Al- Qur’an memberikan  sebuah  pandangan  yang  mengarah  terhadap  kehidupan manusia,  maka  dari  itu  asas-asas  yang  menjadi  dasarnya  itu  memberikan petunjuk  terhadap  pendidikan  Islam.  Sehingga  rasanya  sangatlah  tidak
41 Nouruzzaman  Shiddiqi,  Jeram-jeram  Peradaban  Muslim,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996), h. 102-105
mungkin berbicara tentang pendidikan Islam, jika tidak mengambil pada al- Qur’an  sebagai  satu -satunya  rujukannya.  Sedangkan  hadist  merupakan sumber  rujukan  yang  nomer  dua  setalah  al- Qur’an,  meskipun  keduanya berperan sebagai rujukan utama dalam pendidikan Islam.
Namun keduanya memiliki perbedaan antara kedunaya. Sebab jika al- Qur’an  sebagai  rujukan  utama  yang  bersifat  global,  y ang  tentunya membutuhkan  penasiran  guna  memahaminya.  Sedangkan  untuk  hadist rujukan utama bagi pendidikan Islam, serta menjadi penguat serta penjelas pada  seluruh  problematika  yang  ada  di  dunia  ini,  baik  yang  terkandung dalam al- Qur’an maupun persoalan yan g dihadapi oleh para kaum muslim, dengan cara menyampaikan pada mereka, serta memberikan praktek yang langsung  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.  Tentu  hal  tersebut dapat dijadaikan sebagai landasan dalam pendidikan Islam.

## Daftar Pustaka
Abdullah, Abdurrahman Saleh, Teori-Teori Pendidikan Berdasarkan Al Qur’an, Terj. HH. M. Arifim Dan Zainuddin (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1994)

## Afnan, Mohammad, and Muhammad Nihwan, ‘STUDI TENTANG TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM MENURUT AZYUMARDI
AZRA Mohammad’, JPIK Jurnal Pemikiran Dan Ilmu Keislaman , 3
(2020), 367 – 84 <https://www.jurnal.instika.ac.id/index.php/jpik/article/view/193 > AlfianTri Kuntoro, ‘Manajemen Mutu Pendidikan Islam’, Jurnal Kependidikan , 7.1 (2019), 84 – 97 <https://doi.org/https://doi.org/10.24090/jk.v7i1.2928> Ali, Muhammad, and antya Safira Prajayanti, ‘PENDIDIKAN ISLAM DI ERA MILLENIAL Antiya Safira Prajayanti’, Kedudukan As-Sunnah Sebagai Sumber Hukum Dan Pendidikan Islam Di Era Millenial , 03.2 (2019), 255 – 70 Anshori, Ulumul Quran (Jakarta: Rajawali Pers, 2013) Arifin, Zainul, Studi Kitab Hadis (Surabaya: al-Muna, 2010)
Asfiyah, Wardatul, and Lailul Ilham, ‘Urgensi Pendidikan Keluarga Dalam Perspektif Hadist Dan Psikologi Perkembangan’, Hisbah: Jurnal Bimbingan Konseling Dan Dakwah Islam , 16.1 (2019), 1 – 20 <https://doi.org/10.14421/hisbah.2019.161-01> Aziz, Saleh Abdul, and Abdul Aziz Majid, Al-Tabiyah Wa Al-Tawauq Al Tadris (Mesir: Dar al-Ma ‟ arif, 1982)
Bucaille, Maurice, Bibel, Al- Qur’ an Dan Sains, Terj. H.M.Rasyidi (Jakarta: Bulan Bintang, 1979) Departemen Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahannya (Bandung: PT Syaamil Cipta Media)
Fahimah, Iim, ‘Kewajiban Orang Tua Terhadap Anak Dalam Perspektif Islam’, Hawa , 1.1 (2019), 35 – 50 <https://doi.org/10.29300/hawapsga.v1i1.2228> Gumati, Redmon Windu, ‘MANUSIA SEBAGAI SUBJEK DAN

## OBJEK PENDIDIKAN (ANALISIS SEMANTIK MANUSIA
DALAM FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM)’, Jurnal Pendidikan Indonesia , 1.2 (2020), 127 – 44 <https://doi.org/https://doi.org/10.36418/japendi.v1i2.20> Hamdani, Ali, Filsafat Pendidikan (Yogyakarta: Kota Kembang, 1993) Irfan, ‘Interpretation of Amanah Verses in the Qur ’ an Penafsiran Ayat - Ayat Amanah Dalam Al- Qur ’ an’, Ilmu Al- Qur’an Dan Tarfsir , 04.02 (2019), 113 – 28 <https://doi.org/10.30868/at.v4i02.571>
Isnaini, I, ‘Belajar Sepanjang Hayat Dalam Perspektif Hadits (Analisis Kualitas Hadits)’, Jurnal Inspirasi: Jurnal Kajian Dan Penelitian
Pendidikan Islam , 4.2 (2020), 100 – 109 <https://doi.org/http://ejournal.undaris.ac.id/index.php/inspirasi/ article/view/193>
Komarudin, ‘Konsep Pendidikan Andragogi Dalam Al - Qur’an Perspektif Pendidikan Islam’, Jurnal Ilmu Pendidikan Islam , 06.01 (2022), 103 – 19 Nasir, Muhammad Fikri Abdun, and Mahmud Arif, ‘Sumbangan Studi Al - Qur’an Bagi Keilmuan Islam Dan Pendidikan’, Basha’Ir: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir , 1.June (2021), 1 <https://doi.org/10.47498/bashair.v1i1.545> Nizar, Samsul, Dasar-Dasar Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: Gaya Media Pertama, 2001) Permana, Dian, and Hisam Ahyani, ‘Implementasi Pendidikan Islam Dan Pendidikan Multikultural Pada Peserta Didik’, Dian Permana, Hisam Ahyani Jurnal Tawadhu , 4.1 (2020), 997 Purwanti, E Y, ‘Implementation of Environmental Education Value in Islamic Education (Analysis of Tafsir Al Qur’an Surah Al - A’raf Ayat 56- 58)’, Lisyabab Jurnal Studi Islam Dan Sosial , 2.c (2021), 161 – 72 <https://lisyabab-staimas.e- journal.id/lisyabab/article/view/87%0Ahttps://lisyabab-staimas.e- journal.id/lisyabab/article/download/87/37> Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Cet. II (Jakarta: Kalam Mulia, 1989) ——— , Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 1994) Ratna Sari, Riana, ‘Islam Kaffah Menurut Pandangan Ibnu Katsir’, Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah , 1.2 (2019), 132 – 51 <https://doi.org/10.32939/ishlah.v1i2.46> Ridha, Muhammad Rasyid, Tafsir Al-Manâr , Juz I (Mesir: Dâr al-Manâr, 1373)
Septianti, Ike, Devy Habibi Muhammad, and Ari Susandi, ‘Nilai -Nilai Pendidikan Islam Dalam Al- Qur’an Dan Hadist’, FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman , 12.02 (2021), 23 – 32 <https://doi.org/10.36835/falasifa.v12i02.551> Shihab, M. Quraish, Wawasan Al- Qur’an (Bandung: Mizan, 1996) Supriadi, Bambang, ‘Hakikat Supervisi Dalam Pendidikan Islam’,
Indonesian Journal of Islamic Educational Management , 2.1 (2019), 1 – 87 <https://doi.org/10.24014/ijiem.v2i1.7120> Syahrani, ‘Manajemen Pendidikan Dengan Literatur Qur’an’, DARUL ULUM Jurnal Ilmiah Keagamaan, Pendidikan Dan Kemasyarakatan , 10 (2019), 205 – 22 <https://stitdukotabaru.ac.id/ejournal/index.php/darululum/article /view/38%0Ahttps://stitdukotabaru.ac.id/ejournal/index.php/daru lulum/article/download/38/29>
Umar, Husnatul Mahmudah, and Mei Indra Jayanti, ‘PERAN

## NASYIATUL AISYIYAH DALAM WACANA GENDER DAN
PENDIDIKAN PROFETIK BAGI PEREMPUAN DI BIMA’, Kafa’ah: Journal of Gender Studies , 11.1 (2021), 15 – 26
<https://doi.org/http://dx.doi.org/10.15548/jk.v11i1.355> Wahidin, Unang, and Ahmad Syaefuddin, ‘MEDIA PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM’, Edukasi Islam, Jurnal Pendidikan Islam , 07.1 (2018), 47 – 66 <https://doi.org/10.30868/EI.V7I01.222> Y uhani’ah, Rohmi, ‘Psikologi Agama Dalam Pembentukan Jiwa Agama Remaja’, Journal Kajian Pendidikan Islam , 1.1 (2022), 12 – 42 <https://journal.staimaarifkalirejo.ac.id/index.php/jkpi/article/vie w/5> Zaman, Badrus, ‘Urgensi Pendidikan Karakter Yang Sesuai Deng an Falsafah Bangsa Ndonesia’, AL GHAZALI , Jurnal Kajian Pendidikan Islam Dan Studi Islam , 2.1 (2019), 16 – 31 <https://www.ejournal.stainupwr.ac.id/index.php/al_ghzali/article /view/101>
Zulkarnain, ‘Buku - Transformasi Nilai - Zul d.Pdf’ (Yogyakarta: Pustak a Pelajar, 2008)