http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah 59
Volume 1 Nomor 1, Juni 2020 ISSN: 2723-4894 (cetak), ISSN: 2723-4886 ( daring ) DOI: https://doi.org/10.35961/rsd.v1i1.127

## TASAWUF DAN PERUBAHAN SOSIAL: Kajian Tokoh Umar bin Abdul
Ning Ratna Sinta Dewi STAIN Sultan Abdurraman Kepulauan Riau ningratna_sinta@stainkepri.ac.id

## Abstrak
Tasawuf  sosial  adalah  tasawuf  yang  tidak  hanya  mementingkan  kesalehan  individu  saja. Akan  tetapi  tasawuf  sosial  ini  juga  peka  dan  terlibat  dalam  sebuah  gerakan  untuk melakukan  suatu  perubahan  dalam  kehidupan  sosial.  Beranjak  dari  sebuah  tradisi keilmuwan  seperti  yang  ada  di  pesantren  dan  perguruan  tinggi  Islam  lainnya.  Adanya usaha  untuk  mencari  jalan  terhadap  perubahan  tasawuf    yang  berhubungan  dengan kehidupan  sosial  yang  ada  di  Indonesia  khususnya.  Model  penampilan  dari  tasawuf  di masa  modern  seperti  sekarang  ini  tidak  harus  menjauhi  kekuasaan,  tetapi  justru  harus masuk  dan  berbaur  ditengah-tengah  pergulatan  politik  dan  kekuasaan.  Karena  sikap menjauhi  kekuasaan  menunjukkan  sikap  lemah  dan  ketidakberdayaan.  Dengan  kata  lain dapat dijelaskan, bahwa tasawuf sosial bukanlah tasawuf yang bersifat tertutup dan isolatif, melainkan tasawuf ini akan aktif ditengah-tengah pembangunan yang terjadi di masyarakat, bangsa  dan  juga  negara.  Yang  mana  menjadi  tuntutan  dan  tanggungjawab  sosial  dari tasawuf tersebut.  Tasawuf yang diharuskan tidak  harus uzlah dari keramaian,  sebaliknya tasawuf harus memiliki peran dan aktif dalam kehidupam secara total, baik dalam bidang sosial,  politik,  ekonomi  ataupun  yang  lainnya.  Oleh  karena  itu,  peran  sufi  harus  bersikap lebih  empirik,  pragmatis  dan  fungsional  dalam  menyikapi  dan  memandang  kehidupan secara nyata.
Katakunci: Tasawuf; modern; sosial.

## Abstract
Social Sufism is sufism that isi not only concerned with individual piety. However, social sufism is also  sensitive  and  involved  in  a  movement  to  make  changes  in  social  life.  Moved  from  a  scientific tradition such as those in Islamic boarding schools and onther Islamic Universities. There are efforts to find ways to change sufism related to social life in Indonesia in particular. The appearance model of sufism in modern times like today does not have to stay away from power, but rather it must enter and mingle in the midst of political and power struggles. Because the attitude away from power shows a weak attitude and helplessness. In other words it can be explained, that social sufism is not sufism which  is  closed  and  isolated,  but  sufism  will  be  active  in  the  midst  of  development  that  occurs  in society, nation, and also te country. Which becomes te demands and social responsibility of the sufism.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
60
Sufism is required not uzlah from the crowd, o the contrary sufism must have a role ad be aactive in total life, both in the social, political, economic, and other fields. Therefore, the role of Sufis must be more empirical, pragmatic, and functional in addressing real life.
Keywords: Sufism; Modern; Social.

## PENDAHULUAN
Berdasarkan  catatan  sejarah  keislaman,  pada  masa  Rasulullah  SAW penggunaan  istilah  tasawuf  belum  dikenal,  akan  tetapi  dalam  praktiknya  sudah diterapkan  hanya  saja  belum  terlambangkan  sebagai  suatu  ilmu  dalam  Islam. Istilah tasawuf dipakai pada abad ke-2 H, 1 dan ada juga yang mengatakan istilah tasawuf baru terdengar sekitar abad ke-3 H. 2
Di  era  modern  seperti  sekarang  ini,  ajaran  dari  tasawuf  dapat  digunakan sebagai  solusi  dalam  meghadapi  berbagai  macam  persoalan  dalam  kehidupan umat manusia, yang hidupnya serba materialis, hedonis, sekular, bahkan dengan kehidupan  yag  secara  finansial  semakin  susah  dan  juga  ditambah  lagi  degan persoalan  psikologi  dari  manusia  yang  semakin  mengalami  perubahan  yang sangat  mendekati  keburukan.  Oleh  karena  itu,  tasawuf  ini  sangat  dibutuhkan umat manusia.
Menelaah  terhadap  fenomena  tersebut,  wacana  dalam  keislaman mengaitkan  istilah  tasawuf  dengan  ilmu  sosial,  dan  untuk  mengetahui  sejauh mana tasawuf itu sangat berpengaruh dalam kehidupan sosial manusia, untuk itu makalah  ini  akan  memaparkan  tentang  hubungan  “tasawuf  dengan  perubahan sosial”,  yang  mana  akan  memberikan  jawaban  terhadap  perubahan  sosial  yang terjadi di masyarakat.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penulisan  ini  adalah  metode studi  kepustakaan.  Yakni  suatu  metode  yang  menghimpun  dan  memperoleh informasi yang relevan dan sesuai dengan topik yang dibahas. Informasi tersebut diperoleh dari buku-buku, karya ilmiah, tesis, disertasi, ensiklopedia, internet, dan
1 Pada Abad II H, muncullah tarîqah al-Sûfiyyah yaitu tarekat yang diamalkan oleh para sufi ,Azyumardi Azra, Ensiklopedi Tasawuf , Jilid III, (Bandung: Angkasa, Tt), h. 1290.
2 Pada Abad III H, dapat dikatakan bahwa tasawuf sebagai sebuah disiplin ilmu sudah tersusun, sebagai jalan mengenal Allah ( ma’firah ) yang sebelumnya hanya dikenal sebagai jalan ibadah saja. Dan pada saat itu muncul banyak tokoh sufi seperti Abû Yazîd al-Bustâmî ,Azyumardi Azra, Ensiklopedi Tasawuf ,  h. 1292.
61
sumber-sumber pendukung lainnya. Studi kepustakaan ini memanfaatkan semua informasi  dan  pemikiran-pemikiran  yang  relevan  dengan  penulisan  jurnal  ini. Studi  kepustakaan  ini    merupakan  kegiatan  yang  harus  diakukan  secara  terus menerus pada saat penulisan jurnal, yang bertujuan untuk menemukan informasi- informasi yang berkaitan dengan penulisan jurnal

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Pengertian Tasawuf dan Sosial
Tasawuf  berasal  dari  bahasa  Arab,  yaitu  dari  kata tashawwafa, yatashawwafu, tashawwufan , yang memiliki arti bulu domba ( Shuf ), barisan ( Shaf ), jernih  ( Shafa ),  pinggiran  mesjid  Nabawi  yang  ditempati  oleh  sebagian  sahabat Rasulullah  SAW  ( Shuffah ).  Hal  tersebut  berdasarkan  pemikiran  para  sufi  yang beranekaragam  yang  memberikan  pengertian  secara  etimologi  terhadap  kata tasawuf. 3
Secara  etimologi,  kata  tasawuf  seperti  yang  dikemukakan  oleh  para tokoh  juga  sangat  beragam,  antara  lain  menurut  Ibn  Arabi,  tasawuf  diartikan sebagai  suatu  proses  dalam  hal  menaktulisasikan  potensi  akhlak  Allah  SWT yang ada di dalam diri manusia, dan menjadikan sebagai akhlak bagi manusia tersebut. 4
Syekh Abul Hasan Asy-Syadzili, 5 memberikan defenisi terhadap tasawuf yaitu: sebagai suatu “praktik atau latihan diri melalui cinta yang mendalam dan juga ibadah untuk mengembalikan diri kepada jalan Tuhan”.
Mengingat adanya usaha untuk mengembangkan tasawuf sebagai suatu ilmu. Maka dari itu, harus adanya usaha untuk melakukan perubahan. Tasawuf yang  berperan sebagai sarana untuk mendekatkan diri yang sedekat-dekatnya dengan Allah SWT, baik melalui peningkatan dalam ibadah. Karena itu, akibat dari  sikap  tersebut  tasawuf  hanya  dipandang  sebagai  suatu  kehidupan  yang hanya  memandang  dalam  hal  ibadah  saja,  tanpa  mempunyai  kepedulian terhadap sesama manusia. Dapat dicontohkan dalam hal bersikap zuhud, 6 yang
3 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia ,  h. 500.
3 M. Amin Syukur, Tasawuf Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. v.
3 M. Amin Syukur, Tasawuf Sosial, h. 24. Azyumardi Azra, Ensiklopedi Tasawuf ,  h. 1289.
4 Ibn ‘Arabi, Fus ȗ s al-Hikam, (Beirut: D ȃ r al-Kitab al- ‘ Arabi, Tt).
5 Syek Abul Hasan Asy-Syadzili adalah seorang sufi besar yang berasal dari Afrika Utara.
6 Zuhud diartikan sebagai sikap dimana tidak adanya ketergantungan hati terhadap hal-hal keduniawian (harta benda), serta hal-hal lain yang dapat menjadikan seseorang itu jauh dari Tuhan-Nya, dalam Azyumardi Azra, Ensiklopedi Tasawuf , h. 1287.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
62
selama  ini  hanya  dianggap  sebagai  sikap  meninggalkan  dunia  (sandanng, pangan,  papan  dan  biaya  pedidikan).  Selain  itu,  apabila  seseorang  telah mencapai  tingkatan  tertinggi  dari  tasawuf,  maka  orang  tersebut  bukan  hanya lupa  akan  kehidupan  sosial,  dirinya  sendiripun  bahkan  dia  lupakan  karena hanya Allah SWT sajalah yang menjadi perhatiannya. Sehingga dengan begitu, perilaku dari tasawuf tersebut dipandang semakin menjauhi kehidupan sosial.
Sedangkan  kata  sosial  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  diartikan sebagai  sesuatu  yang  menyangkut  aspek  dari  kehidupan  masyarakat.  Sosial atau  yang  dikenal  dengan  sosiologi  merupakan  suatu  ilmu  yang  mempelajari tentang  masyarakat  yang  berhubungan  dengan  perilaku  dari  masyarakat. 7 Tasawuf  sosial  adalah  tasawuf  yang  tidak  hanya  mementingkan  kesalehan individu  saja.  Akan  tetapi  tasawuf  sosial  ini  juga  peka  dan  terlibat  dalam sebuah gerakan untuk melakukan suatu perubahan dalam kehidupan sosial.
Beranjak  dari  sebuah  tradisi  keilmuwan  seperti  yang  ada  di  pesantren dan  perguruan  tinggi  Islam  lainnya.  Adanya  usaha  untuk  mencari  jalan terhadap perubahan tasawuf yang berhubungan dengan kehidupan sosial yang ada di Indonesia khususnya. 8 Model penampilan dari tasawuf di masa sekarang ini tidak harus menjauhi kekuasaan, tetapi justru harus masuk dan berbaur di tengah-tengah  pergulatan  politik  dan  kekuasaan.  Karena  sikap  menjauhi kekuasaan menunjukkan sikap lemah dan ketidakberdayaan. 9
Dengan  kata  lain  dapat  dijelaskan,  bahwa  tasawuf  sosial  bukanlah tasawuf  yang  bersifat  tertutup  dan  isolatif,  melainkan  tasawuf  ini  akan  aktif ditengah-tengah  pembangunan  yang  terjadi  di  masyarakat,  bangsa  dan  juga negara.  Yang  mana  menjadi  tuntutan  dan  tanggungjawab  sosial  dari  tasawuf tersebut.
Tasawuf yang diharuskan tidak harus uzlah dari keramaian, sebaliknya tasawuf  harus  memiliki  peran  dan  aktif  dalam  kehidupam  secara  total,  baik dalam  bidang  sosial,  politik,  ekonomi  ataupun  yang  lainnya.  Oleh  karena  itu, peran  sufi  harus  bersikap  lebih  empirik,  pragmatis  dan  fungsional  dalam menyikapi dan memandang kehidupan secara nyata. 10

## B. Sufi Sebagai Agen Perubahan Sosial
7 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia , h. 500.
8 M. Amin Syukur, Tasawuf Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. v.
9 M. Amin Syukur, Tasawuf Sosial, h. 24.
10 M. Amin Syukur,..., h. 28.
63
Kehadiran tasawuf sebagai dampak dari amalan esoterik dari keagamaan memiliki  fungsi  sebagai  pemberi  nilai  spiritual  bagi  perilaku  keagamaan  dan juga  perilaku  sosial  dari  umat  Islam.  Nilai  moralitas  tasawuf  muncul  dalam kehidupan  manusia  adalah  sebagai  penyeimbangan  dari  sebahagian  ataupun seluruh  pemikiran  intelektual  dari  manusia  yang  berkaitan  dengan eksistensinya dalam mencapai ketenangan. Oleh karena itu, perlunya peralihan tasawuf  dalam  kehidupan  sosial.  Tasawuf  dalam  praktek  sosialnya  dituntut agar  mampu  menunjukkan  diri  sebagai  rahmat  bagi  masyarakat,  artinya tasawuf ini mampu menjalankan peranannya baik dalam kehidupan keseharian yang bersifat keduniawian ataupun dalam kehidupan sosial. 11
Di  era  modern  seperti  sekarang  ini,  para  sufi  dituntut  untuk  bisa melakukan perubahan terhadap ajaran-ajaran tasawuf. Dimana ajaran tasawuf yang  awalnya hanya mementingkan diri sendiri, saat ini para sufi diharapkan mampu  menjadi  agen  yang  dapat  menjembatani  perkembangan  tasawuf  itu sendiri,  dan  kenyataanya  harus  adanya  pengaktualisasi  dan  sosialisasi  yang dilakukan para sufi di masyarakat. Sikap  menutup diri dari lingkungan sosial dalam  hal  hanya  untuk  mendapatkan  kenikmatan  rohani  saja,  adalah merupakan  sikap  egois  yang  dilakukakan  oleh  para  sufi.  Di  saat  kemajuan peradaban dan kebudayaan serta perkembangan teknologi, hal ini merupakan sikap  yang  tidak  pantas  dilakukan.  Karena  sikap  tersebut  akan  menjadikan manusia (para sufi) terisolasi ditengah arus kemajuan zaman.
Pengasingan diri yang dilakukan sufi semestinya tidak menjauhi ataupun menghindari  pergaulan  sosial.  Maksud  dari  pengasingan  diri  yang  dilakukan adalah  dengan  cara  mengasingkan  hati  dari  kesibukan  dan  ketergantungan pada  persoalan  duniawi  semata.  Seorang  sufi  tidak  harus  diartikan  anti keduniawian  dan  juga  anti  sosial.  Akan  tetapi,  seorang  sufi  harus  mampu menjaga jarak dengan hal-hal yang bersifat kematerian dengan kata lain ajaran tasawuf  itu  dapat  dijadikan  sebagai  alat  untuk  mengontrol  seluruh  aktivitas dari  kegiatan,  ucapan  dan  juga  perilaku  yang  dilakukan  baik  oleh  sufi  itu sendiri ataupun orang lain. 12

## C. Tasawuf dan Perubahan Sosial
Tasawuf  dan  perubahan  sosial  harus  dapat  dikembangkan  dalam kehidupan  masyarakat,  maka  dari  itu  harus  dipahami  budaya  yang  ada  dan
11 www.al-wiraja.blogspot.com/2013/02/tasawuf dan politik.
12 www.al-wiraja.blogspot.com/2013/02/tasawuf dan politik.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
64
berkembang di masyarakat tersebut. Dimana tasawuf yang dianggap memiliki sikap  egois  dengan  mengedepankan  ataupun  menunjukkan  simbol-simbol seperti  memakai  jubah,  berjanggut  panjang  sekiranya  harus  diartikan  ulang kembali.  Tasawuf  harus  mampu  mengakomodasikan  budaya  lokal  yang  ada, terutama  di  daerah  yang  sangat  kental  budayanya.  Apabila  tasawuf  tidak didukung  oleh  budaya  lokal  yang  ada,  maka  tasawuf  akan  dianggap  tidak berbanding  lurus  dengan  budaya  yang  telah  ada,  maka  ajaran  tasawuf  tidak akan diterima oleh masyarakat setempat. Selain itu, persoalan kebudayaan yang ada di masyarakat, ada yang dikatakan sebagai budaya yang baik dan ada juga dikatakan sebagai budaya yang rusak dan harus diperbaik sedikit demi sedikit sehingga  akan  terarah  kearah  yang  lebih  baik.  Adanya  toleransi  terhadap budaya  lokal  ini  dapat  menjadi  jembatan  dalam  keberhasilan  dari  tasawuf dalam  melakukan  perubahan-perubahan  sosial  yang  ada  di  masyarakat, terutama masyarakat yang budaya lokalnya masih sangat kuat.
Menurut  Amin  Syukur, “ mengingat  persoalan  sosio-kultur  masyarakat yang senantiasa berkembang sehingga tasawuf dituntut untuk mampu menjadi solusi bagi persoalan-persoalan masyarakat yang muncuk dewasa ini, terutama pada abad sekarang ini, dimananya eranya adalah era modernisasi”, 13 sehingga dalam  tasawuf  sosial  dikatakan  bahwa  posisi  Islam  ditengah-tengah  deraan lajunya kemajuan sains dan teknologi. Dalam menghadapi masyarakat modern yang menempatkan pertimbangan akal ataupun rasio sebagai kekuatan utama, dan Islam haruslah ditawarkan secara utuh dan fungsional ”. 14
Selain  itu,  tasawuf  sosial  yang  diharapkan  adalah  tasawuf  yang  tidak memisahkan antara hakikat dan syari‟at, dan juga tidak hanya mempersoalkan kehidupan  duniawi,  melainkan  antara  kehidupan  duniawi  dan  ukhrawi  juga harus  berdampingan  (tidak  ada  terjadinya  pemisahan).  Tasawuf  sosial  seperti yang  telah  dikemukakan  diawal,  adalah  tasawuf  yang  tidak  bersifat  isolatif. Akan  tetapi  tasawuf  sosial  harus  aktif  ditengah-tengah  pembangunan
13 Modernisasi ditandai dengan beberapa ciri pokok; pertama , berkembangnya mass culture karena pengaruh media  massa  sehingga  budaya  tidak  lagi  bersifat  lokal,  melainkan  bersifat  nasional  (bukan  global). Kedua , tumbuhnya  sikap-sikap  yang  lebih  mengakui  kebebasan  dalam  bertindak,  dimana  manusia  bergerak  menuju perubahan-perubahan kearah yang lebih maju, bahkan adanya sikap untuk dapat menaklukan alam. Dimana hal ini membuat  manusia  menjadi  lebih  leluasa  dan  bahkan  merasa  berkuasa  dan  menjadi  serakah. Ketiga ,  timbulnya kecenderungan berpikir rasional, meskipun pemikir irasional tidak dapat dihilangkan sama sekali dalam kehidupan manusia,  akan  tetapi  sebagai  kehidupan  manusia  diatur  oleh  aturan  yang  bersifat  rasional. Keempat ,  tumbuhnya sikap  hidup  yang  materialistik,  artinya  semua  hal  diatur  dan  dinilai  berdasarkan  ukuran  ekonomi. Kelima , meningkatnya laju urbanisasi.
14 M. Amin Syukur,..., h. vi.
65
masyarakat,  bangsa  dan  Negara  sebagai  tuntutan  tanggung  jawab  sosial tasawuf di abad sekarang ini.

## D. Kajian Tokoh dan Kawasan
Tasawuf dalam catatan sejarah sering sekali dianggap sebagai faktor dari penyebabab kemundurannya umaat Islam. Sejak kemunculannya, tasawuf telah menuai  banyak  kritik,  bahkan  penolakannya  sebagai  bagian  terpenting  dari ajaran  Islam.  salah  satu  yang  menjadi  sasaran  dari  kritikan  terhadap  tasawuf adalah tentang  ajaran asketisme dan zuhud  yang  sangat tidak relevan dengan kemajuan  zaman  pembangunan.  Tasawuf  bahkan  dikatakan  sebagai penghambat umat Islam untuk maju dan berkembang. Dimana tasawuf hanya suatu  sikap  yang  hanya  mengajak  manusia  untuk  “terhanyut-hanyut  di  alam lain (esoterisme) tanpa peduli dengan keadaan sosial politik yang ada”. 15
Catatan  sejarah  perpustakaan  sufi,  mengemukakan  bahwa  dalam persoalan sosial-politik banyak sufi yang memberikan sumbangan yang sangat besar  dalam  pengembangan  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  juga kemajuaan  peradaban.  Misalnya  pada  dinasti  Safawiyah.  Dinasti  Syafawi berdiri sejak tahun 1503-1722 M. Dinasti ini lahir dari sebuah gerakkan tarekat yang  berdiri  di  Ardabil,  sebuah  kota  di  Azerbaijan.  Tarekat  ini  diberi  nama tarekat  Syafawi,  yang  diambil  dari  nama  pendirinya  Safi  Al-Din  dan  nama Syafawi terus dipertahankan sampai tarekat ini menjadi gerakan politik. 16
Selain  itu,  dalam  pengembangan  ilmu  pengetahuan,  para  sufi  ikut berpartisipasi langsung dalam membangun universitas ataupun madrasah, dan juga  pusat-pusat  bahasa  Arab.  Hal  ini  merupakan  usaha  dari  pengembangan dibidang pendidikan dan perubahan sosial. 17
Tokoh  yang  akan  dibahas  dalam  perubahan  sosial  yang  dilakukannya adalah  seorang  yang  dikenal  sebagai  sufi,  yang  dalam  catatan  sejarah  juga menjadi  seorang  pemimpin  serta  memiliki  sikap  zuhud  dan  juga  mampu menjalankan  pemerintahan  tanpa  melupakan  urusan  ukhrawi  dalam kehidupannya, adalah Umar bin Abdul Aziz.
15 Ahmad Syafii Maarif, Islam: Kekuatan Doktrin dan Keagamaan Umat, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), h. 49.
16 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islm , Cet VII, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000, hlm. 138.
17 Nurcholish Madjid , Islam  Agama dan Peradaban: Membangun Makna Relevansi Doktrin Islam Dalam Sejarah , (Jakarta: Paramadina, 1995), h. 96.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
66

## Umar bin Abdul Aziz

## 1. Biografi
Umar  bin  Abdul  Aziz  memiliki  nama  lengkap  Abu  Muhammad  bin Abdullah  bin  Abdul  Hakam,  lahir  di  kota  Madinah  pada  tahun  63  H. 18 Ayahnya  adalah  seorang  gubernur  di  Mesir.  Akan  tetapi  karena  Umar  dan ibunya  tinggal  di  Madinah.  Pada  saat  ibunya  hendak  menjumpai  ayahnya, Umar  dititipkan  oleh  pamannya  yang  bernama  Abdullah  bin  Umar.  Dia menjalani  pendidikannya  di  Madinah  dengan  para  ulama-ulama  yang kompeten yang ada di Madinah.
Beberapa  riwayat  mengatakan  Umar  dibiarkan  besar  dan  belajar  di Madinah adalah karena keinginan ayahnya untuk menjadikan Umar sebagai pemimpin  layaknya  Khalifah  Umar  bin  Khattab.  Sehingga  ayahnya menyuruhnya  untuk  tetap  tinggal  dan  menyelesaikan  pendidikannya  di Madinah.  Dan  dia  dijadikan  gubernur  di  kota  tersebut  sejak  tahun  86  H-93 H. 19

## 2. Sikap yang dilakukannya
Tatkala  Umar  bin  Abdul  Aziz  menjadi  gubernur  di  Madinah,  segala urusan  yang  dia  jalankan  selalu  dikonsiltasikannya  dengan  para  ulama- ulama yang ada di sana, seperti Urwah bin Zubair, Ubaidullah bin Abdullah bin  Utbah,  Abu  Bakar  bin  Abdur  Rahman  bin  Harits,  dan  beberapa  ulama terkemuka lainnya.
Selain  itu,  sikap  mulia  yang  ditunjukan  Umar  pada  saat  menerima tampuk kepemimpinan. Selain itu sikap berani yang ditunjukkanya pada saat adanya  para  penguasa  yang  melakukan  kesalahan,  maka  Umar  dengan beraninya menunjukkan sikap kepemimpinan yang bijaksana, tegas dan adil dalam hal menegakkan kebenaran. Umar juga akan mengganti para gubernur jika mereka tidak melakukan tugasnya dengan baik.
Umar bin Abdul Aziz sadar bahwa kepemimpinan adalah merupakan titipan  dan  bukan  hadia.  Karena  itu,  dia  tidak  menjadikannya  lebih  mulia ataupun berkedudukan, sebaliknya hal tersebut merupakan suatu ujian yang sangat berat baik  dirinya. Prinsip yang  dipegangnya adalah, apabila titipan
18 Abdul Aziz bin Abdullah al-Humaidi, Umar bin Abdul Aziz: Sosok Pemimpin Zuhud dan Khalifah Cerdas, Cet I, (Solo: Tinta Media, 2015), h. 4.
19 Abdul Aziz bin Abdullah al-Humaidi, Umar bin Abdul Aziz: Sosok Pemimpin Zuhud dan Khalifah Cerdas, h. 6 .
67
tersebut dijalankan dengan sebaiknya  maka akan mendapatkan ridha Allah SWT  dan  akan  menjadi  sebuah  kenikmatan,  serta  akan  mendapat  naungan kelak  di  akhirat.  Dan  apabila  titipan  tersebut  tidak  dijalankan  dengan  adil, maka petaka yang akan terjadi pada dirinya.
Adapun  prinsip-prinsip  kepemimpinan  yang  dijalankan  oleh  Umar bin Abdul Aziz adalah:
a) Mengembalikan  hak  orang  lain  yang  telah  dirampas  oleh  penguasa- penguasa sebelumnya.
b) Tegas dalam menegakkan kebenaran, bertanggung jawab dan berlaku adil.
c) Tidak  gentar  menghadapi  kelompok  lawan  meskipun  jumlah  lawannya banyak.
d) Tidak merasa takut kepada siapapun, kecuali kepada Allah SWT semata.
e) Tidak  ada  satu  kekuatan  pun  yang  mampu  menghalangi  derap langkahnya.  Sebeb,  hatinya  hanya  percaya  kepada  Allah  SWT  sehingga setan  pun  tidak  mampu  menggodanya  dengan  tipuan  harta,  tahta,  dan dunia. 20
Prinsip-prinsip  yang  dipegang  oleh  Umar  bin  Abdul  Aziz  juga diterapkannya dalam nilai-nilai tasawuf yang ada pada dirinya dan dengan sikap tersebut Umar berusaha untuk melakukan perubahan sosial yang ada di masyarakat, antara lain:
a) Arahan  berkomunikasi  dan  berteman.  Dimana  Umar  bin  Abdul  Aziz memberikan  arahan  kepada  generasi  umat  Islam  untuk  memiliki  akhlak yang  lurus,  serta  memiliki  sikap tawadu ‟  yang  harus  ditanamkan  dalam diri umat Islam.
b) Penolakkan Umar bin Abdul Aziz terhadap paham nepotisme kesukuan, sikap  tersebut  merupakan  sikap  yang  akan  memperkuat  persaudaraan tanpa harus membedakan suku yang ada pada masyarakat.
c) Selalu bersyukur dalam segala hal, merupakan keutamaan bagi Umar bin Abdul Aziz, karena dengan bersyukur masyarkat akan mampu menjauhi sikap takabbur dan riya yang ada di dalam kehidupan mereka.
d) Sikap  mendidik  yang  dilakukan  oleh  Umar  bin  Abdul  Aziz  terhadap masyarakat yang ada di desa, sehingga masyarakat diajaka untuk belajar perkara-perkara  Islam,  dan  mengajak  mereka  memeluk  agama  Islam
20 Abdul Aziz bin Abdullah al-Humaidi,..., h. 34.
Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam , Vol. 1, No. 1, Juni 2020 http://ejournal.stainkepri.ac.id/index.php/rusydiah
68
secara  perlahan-lahan.  Dan  pendidikan  yang  dilakukan  oleh  Umar  dan juga  sahabatnya  tidak  meminta  bayaran  apapun  kepada  masyarakat, karena  tujuan  mereka  adalah  mengembangankan  ajaran-ajaran  Islam kepada seluruh manusia.
e) Selain  itu,  Umar  bin  Abdul  Aziz  giat  dalam  persoalan  reformasi  sosial, yakni  berkaitan  dengan  pemberantasan  penyakit  masyarakat  dalam berbagai bentuk kemungkaran.
f) Adanya  sikap  netral  yang  dilakukan  oleh  Umar  bin  Abdul  Aziz  tatkala terjadi  perselisihan  antara  sahabat,  dan  juga  kegigihannyaa  dalam membantu orang yang lemah.
g) Adanya  upaya  untuk  mempererat  hubungan  antara  lapisan  masyarakat, yaitu  dengan  cara  memberikan  hak  dan  kesempatan  kepada  siapapun untuk  dapat  berinteraksi  dengan  orang  lain  tanpa  harus  memandang status sosial yang dimiliki. Karena Umar berusaha untuk menghilangkan perbedaan yang terjadi di masyarakat. Sehingga tidak adanya rasa minder bagi  kaum  yang  lemah.  Hal  ini  dilakukan  Umar  dalam  hal  untuk meningkatkan taraf ekonomi masyarakat. 21

## KESIMPULAN
Tasawuf  sosial  adalah  tasawuf  yang  tidak  hanya  mementingkan  kesalehan individu saja. Akan tetapi tasawuf sosial ini juga peka dan terlibat dalam sebuah gerakan  untuk  melakukan  suatu  perubahan  dalam  kehidupan  sosial.  Tasawuf dalam praktek sosialnya dituntut agar mampu menunjukkan diri sebagai rahmat bagi masyarakat, artinya tasawuf ini mampu menjalankan peranannya baik dalam kehidupan  keseharian  yang  bersifat  keduniawian  ataupun  dalam  kehidupan sosial. Model penampilan dari tasawuf di masa sekarang ini tidak harus menjauhi kekuasaan,  tetapi  justru  harus  masuk  dan  berbaur  ditenga-tengah  pergulatan politik  dan  kekuasaan.  Karena  sikap  menjauhi  kekuasaan  menunjukkan  sikap lemah dan ketidakberdayaan.
Catatan  sejarah  perpustakaan  sufi,  mengemukakan  bahwa  dalam  persoalan sosial-politik banyak sufi yang memberikan sumbangan yang sangat besar dalam pengembangan  berbagai  bidang  ilmu  pengetahuan  dan  juga  kemajuaan peradaban.  Misalnya  pada  dinasti  Safawiyah.  Selain  itu,  seorang  yang  dikenal sebagai  sufi,  yang  dalam  catatan  sejarah  juga  menjadi  seorang  pemimpin  serta
21 Abdul Aziz bin Abdullah al-Humaidi,..., h. 100-113.
69
memiliki  sikap  zuhud  dan  juga  mampu  menjalankan  pemerintahan  tanpa melupakan urusan ukhrawi dalam kehidupannya, adalah Umar bin Abdul Aziz, yang  selain  memiliki  dan  menerapkan  sikap-sikap  kehidupan  para  sufi,  dia  juga mampu  mengembangkan  ajaran  tasawuf  dan  menerapkannya  dalam  kehidupan sosial di masyarakat.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz bin Abdullah al-Humaidi, Umar bin Abdul Aziz, Sosok Pemimpin Zuhud dan Khalifah Cerdas, Cet I, (Solo: Tinta Media, 2015)
Ahmad  Syafi  Maarif, Islam:  Kekuatan  Doktrin  dan  Keagamaan  Umat, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997)
Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam , Cet VII, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000) Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia Ibnu 'Arabi, Fus ȗ s al-Hikam (Beirut: D ȃ r al-Kitab al-„Arabi, Tt)
Nurcholish  Madjid, Islam  Agama  dan  Peradaban:  Membangun  Makna  Relevansi Doktrin Islam Dalam Sejarah (Jakarta: Paramadina, 1995) www.al.wiraja.blogspot.com/2013/02/tasawuf dan politik