## TAKDIR DAN SUNNATULLAH
(Suatu Kajian Tafsir Maudhu’i )

## Muh. Dahlan Thalib
Jurusan Tarbiyah dan Adab STAIN Parepare Email: thalib.dahlan@yahoo.co.id

## ABSTRACT
The concept of the Qada and Qadar is still the hot topic of discussion. For Muslims, destiny is a part of faith. Therefore, an understanding of the fate is very important for a Muslim. For an understanding of this  destiny  will  determine  the  direction  and  attitude  of  a Muslim  against  a  variety  of  things  that happened during his life. Therefore, many scholars discuss the concept of destiny in their books. There are three people who understand it differently. The first group; they believe that man is not free at all of destiny because what they do has been determined by God. The second group; they believe that humans are very independent that they do not have any divine intervention at all. The last thought believe that anything done is within the rules of Allah. There is the intervention of God, but humans have a choice to do something.

## Keywords: Qada, Qadar, the Intervention of God

## ABSTRAK
Konsep  tentang qada  dan  qadar  masih  menjadi  topik yang  ramai  dibicarakan  dalam diskusi- diskusi. Bagi  umat  islam,  takdir  merupakan  bagian  dari  aqidah atau iman. Karenanya, pemahaman tentang  takdir ini  sangat penting bagi  seorang  muslim. Sebab pemahaman tentang takdir  ini  akan  menentukan  arah  dan  sikap  seorang  muslim  terhadap  berbagai  hal  yang  terjadi selama  hidupnya.  Karenanya  banyak  juga  ulama-ulama  yang  membahas  konsep  takdir  dalam buku  mereka. Masalah  takdir  terdapat  3  golongan  yang  memahaminya  secara  berbeda. Golongan  pertama;  berpendapat  bahwa  manusia  itu  tidak  bebas  sama  sekali dari  takdir  karena apa yang dilakukan sudah ditentukan oleh Allah. Golongan kedua; berpendapat bahwa manusia sangat  bebas,  apapun  yang  dilakukan  tidak  ada  campur  tangan  Tuhan  sama  sekali. Golongan terakhir  berpendapat  bahwa  apapun  yang  dilakukan  semuanya  ada  dalam  aturan-aturan  Allah, ada campur tangan Allah, tapi manusia memiliki pilihan untuk melakukan sesuatu.

## Kata Kunci: Qada, Qadar, Campur Tangan Tuhan

## PENDAHULUAN
Percaya  kepada  qada  dan  Sunnatullah    adalah  mempercayai  bahwa  segala  yang berlaku adalah ketentuan Allah semata. Sebagai seorang muslim wajiblah disadari bahwa kita  adalah  makhluk  yang  lemah,  bahwa  Allah  itulah  Yang  Maha  Perkasa  dan  Maha Berkuasa dan segala ssuatu adalah berlaku dengan ketetapan-Nya saja. Oleh karena itu kita wajib beriman kepada takdir, bahwa segala sesuatu telah ditentukan oleh Allah Swt.
Kenyataan  ini  sangat  penting  bagi  sebuah  pemahaman  atas  ide  tentang takdir. Takdir  adalah  ide  bahwasanya  Allah  telah  menciptakan  setiap  kejadian,  masa  lalu,  masa kini  dan  masa  depan  dalam  seketika,  ini  berarti  tiap-tiap  kejadian,  mulai  dari  penciptaan
alam semesta hingga hari kiamat telah berlangsung dan berakhir dalam pandangan Allah 1 . Sebelum kita mengalami suatu kejadian, kejadian itu telah berlangsung dalam pandamgan Allah  karena  qalam-Nya telah menulis dengan  rinci seluruh ketetapan peristiwa  atau kejadian termaktub dalam induk kitab Lauh Mahfuz. Allah berfirman dalam QS 10:61:
ﻲِﻓ  ٖة ﱠرَذ ِلﺎَﻘۡﺜ ِّﻣ ﻦ ِﻣ  َﻚِّﺑ ﱠر ﻦَﻋ  ُب ُﺰ ۡﻌَﯾ ﺎَﻣ َو ٱ ِض ۡرَ ۡﻷ ﻲِﻓ  َﻻ َو ٱ ِءٓﺎَﻤﱠﺴﻟ ﻦ ِﻣ  َﺮَﻐ ۡﺻَأ ٓ َﻻ َو َﻚِﻟَٰذ ٍﻦﯿِﺒﱡﻣ  ٖﺐَٰﺘِﻛ ﻲِﻓ  ﱠﻻِإ  َﺮَﺒ ۡﻛَأ ٓ َﻻ َو
٦١
(Tidak  luput  dari  pengetahuan  Tuhanmu  biarpu  sebesar  Zarrah  di  bumi  ataupun di  langit,  tidak  ada  yang  lebih  kecil  dan  tidak  pula  yang  lebih  besar  dari  itu, melainkan semua tercatat dalam kitab yang nyata ).
Meskipun  demikian  kita  masih  boleh  berusaha  dan  berdo’a  karena  dengan limpahan  Rahmat-Nya, namun  demikian  jangan  menyangka  berdo’ a berarti  meminta sesuatu yang belum tertulis, bahkan do’a itu sendiri telah tertulis di lauh mahfudz .
Quraish  Shihab  mengutip  pendapat  ulama  yang  berpandangan  bahwa  tidak  ada takdir. Manusia  bebas  melakukan  apa  saja,  bukankah  Allah  telah  menganugerahkan kepada  manusia  kebebasan  memilih  dan  memilah?.  Mengapa  manusia  harus  dihukum kalau dia tidak memiliki kebebasan itu? Bukankah Allah sendiri menegaskan ﻦﻣﺆﻴﻠﻓ ءﺎﺷ ﻦﻣ ﺮﻔﻜﻴﻠﻓ ءﺎﺷ ﻦﻣو (Barangsiapa hendak beriman, silahkan beriman, dan barangsiapa hendak kafir, silahkan kafir). 2
Penulis berpendapat bahwa takdir atau qadar tidak perlu ditiadakan, karena adanya takdir  menandakan  adanya  Allah  swt.  Sebaliknya,  tidak  adanya  takdir  berarti  tidak  ada Tuhan. Ibaratnya sebuah meja yang bagus lagi indah kelihatan, karena penciptaannya telah diukur dan ditetapkan oleh tukang kayu yang membuatnya sesuai dengan qadarnya, tidak lebih dan tidak kurang. Adapun waktu dan tempat rusak atau tidaknya, tukang kayu tidak menentukan waktunya. Akan tetapi, tukang kayu tersebut tahu bahwa meja cantik tersebut akan rusak di kemudian hari.
Sama  halnya  kalau  dikatakan  bahwa  Allah  telah  mnciptakan  dan  mentakdirkan keberadaan manusia, langit, bumi dan isinya, matahari, bulan dan lain sebagainya dengan sebaik-baik penciptaan dan takdir segala apa yang ada pada diri manusia telah diatur atau ditakdirkan  mempunyai  tempat  atau  ukuran  tersendiri.  Darah  misalnya,  telah  ditakdirkan tempat peredarannya dan sekian ukurannya cocok bagi manusia, sehingga ia dapat hidup. Sebaliknya,  apabila  darah  tersebut tidak  beredar  pada  tempatnya  atau  kurang  dari  ukuran yang  telah  ditetapkan  oleh  Allah  swt,  maka  manusia  mengalami  sakit  atau  mati.  Sakit, mati,  dan  rezeki  merupakan  takdir  Ilahi  yang  sebelum  manusia  lahir  di  dunia  telah  ada takdir  tersebut.  Adapun  penentuan  waktu  tempat  yakni  kapan  dan  dimana  hidup,  sakit, mati,  dan  banyak  sedikit  nya  rezeki  berada  pada  tangan  manusia  dan  pada  tangan  Allah swt. Menurut penulis, manusialah yang harus menentukan arah lebih awal kemana ia akan pergi.  Misalnya  manusia  memilih  banyak  rezki,  ia  harus  bekerja  keras.  Allah  akan memberikannya.  Jika  manusia  ingin  banyak  rezki  kemudian  tinggal  berpangku  tangan, tetap  Tuhan  menjadikannya  miskin,  karena  Tuhan  telah  menyampaikan  bahwa  “Tuhan
1 Harun Yahya, Hakikat di Balik Materi, (Cet. I; Surabaya: Risalah Gusti, 2005), h. 149
2 M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an ,(Cet VIII; Bandung: Mizan, 1998), h. 60
tidak  akan  merubah  seseorang  kecuali  ia  merubah dirinya  lebih  awal”.  Hal  inilah  yang disinyalir secara tegas difirmankan oleh Allah dalam QS. al- Ra’ad (13): 11 yakni ;
ﱠنِإ ٱ َﱠ ۗۡﻢِﮭِﺴُﻔﻧَﺄِﺑ ﺎَﻣ ْاوُﺮِّﯿَﻐُﯾ  ٰﻰﱠﺘَﺣ ٍم ۡﻮَﻘِﺑ ﺎَﻣ  ُﺮِّﯿَﻐُﯾ  َﻻ

## ١١
(Sesungguhnya Allah tidak akan merubah suatu kaum sehingga mereka merubah apa yang ada pada dirinya).
Pemahaman  terhadap  Qadla  dan  Qadar  itu  sederhana  saja,  yaitu  bahwa apapun  yang  terjadi  di  bumi  ini,  pasti  ada  sebabnya,  bahkan  kematian,  rezeki  dan jodoh  pun  tunduk  pada  hukum  ini.  Dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  bahwa  hukum sebab akibat inilah yang kemudian disebut dengan Sunnatullah. Dalam ajaran Islam, segala  yang  ada  di muka  bumi  ini  mengiluti  Sunnatullah,  aturan  Allah  Swt.  Itulah Qadha.  Sedangkan  Qadar  adalah  ukuran  dari  aturan-aturan  tersebut.  Besar  kecil (ukuran) usaha atau ikhtiar dalam mengikuti aturan tersebut akan menentukan hasil, oleh karena itu hasil dari usaha inilah yang disebut dengan takdir.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  Penulis  mengemukakan    pokok permasalahan  dalam  kajian  ini  yaitu;  “Bagaimana  konsep  Takdir  dan  Sunnatullah dalam  Islam.  Untuk  mendapatkan  gambaran  secara  sistimatis  dalam  pembahasan selanjutnya    dapat  dikemukakan  beberapa  permasalahan    yaitu,  bagaimana pengertian  takdir dan  Sunnatullah  dalam  al- Qur’an,  b agaimana  wujud  takdir dalam al- Qur’an, dan a pa urgensi pembahasan takdir dalam al- Qur’an?

## PEMBAHASAN
Pengertian  Takdir  dan Sunnatullah
Kata Takdir terambil dari kata Qaddara berasal dari akar kata “qadara” yang antara lain  berarti;  mengukur,  memberi  kadar  atau  ukuran,  sehingga  jika  anda  berkata  “Allah telah menakdirkan demikian”, maka itu berarti, “Allah telah memberi kadar/ukuran/bata s tertentu dalam diri, sifat, atau kemampuan maksimal makhluk-Nya. 3 Dari sekian banyak ayat Alqur’an dipahami bahwa semua makhluk telah ditetapkan takdirnya  oleh  Allah.  Mereka  tidak  dapat  melampaui  batas  ketetapan  itu,  dan  Allah  Swt. menuntun  dan  menunjukkan  mereka  mereka  arah  yang  seharusnya  mereka  tuju. Begitu dipahami antara lain dari ayat-ayat permulaan Surat Al- A’la ayat 1 – 3: ِﺢِّﺒَﺳ ٱ َﻢ ۡﺳ َﻚِّﺑ َر ٱ ﻰَﻠ ۡﻋَ ۡﻷ ١ ٱ يِﺬﱠﻟ ٰى ﱠﻮَﺴَﻓ  َﻖَﻠَﺧ ٢ َو ٱ يِﺬﱠﻟ ٰىَﺪَﮭَﻓ  َرﱠﺪَﻗ ٣
Sucikanlah  Nama  Tuhanmu  Yang Maha  Tinggi,  yang  menciptakan  (semua makhluk) dan menyempurnakannya, yang memberi takdir kemudian mengarahkanya.
Kata qadar dan  takdir  mempunyai  perbedaan  makna.  Kata qadar menurut  M. Quraish  Shihab,  mempunyai  beberapa  makna,  diantaranya  ketetapan,  mulia  dan  sempit. 4
3 http/media Isnet.Orng/Islam/Quraish/Wawasan/Takdir 2. htm, Tanggal 01/06/2009
4 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an (Bandung:  Mizan,  1992),  h. Qadar yang  berarti “sempit”,  dapat  dilihat  dalam  Ahmad  Husain  bin  faris  bin  Zakariyah, Mu’jam  Maqayis  al -Lugah, juz  V (Mesir: Mustafa al-Babi al-halabi wa Awladuh, 1972), h. 63
Beliau memaknakan kata qadar dengan ketetapan dan mulia, karena ia berdasar pada ayat Allah Swt, dalam surah al-qadr Allah berfirman:
ُﺔَﻠ ۡﯿَﻟ ﺎَﻣ  َﻚٰﯨ َرۡدَأ ٓﺎَﻣ َو ٱ ِرۡﺪَﻘ ۡﻟ ٢ ُﺔَﻠ ۡﯿَﻟ ٱ ِرۡﺪَﻘ ۡﻟ ٖﺮ ۡﮭَﺷ  ِﻒ ۡﻟَأ  ۡﻦ ِّﻣ  ٞﺮ ۡﯿَﺧ ٣
(Malam ketetapan takdir manusia atau malam mulia karena pada malam itu Allah menetapkan takdir seseorang).
Sedangkan kata qadar yang bermakna sempit, beliau berdasar pada firman Allah Swt, ءﺎﺸﻳ  ﻦﳌ  قزﺮﻟا  ﻂﺴﺒﻳ (Allah  melapangkan  rezeki  seseorang  yang  ia  kehendaki  dan menyempitkan).
Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia, kata qadr dimaknakan  kekuatan,  kuasa, kodrat  dan  ukuran 5 .  Kata ﺮﻳﺪﻗ dan ردﺎﻗ yang  akar  katanya  dari kata qadar lebih  banyak diartikan kuasa, seperti dalam  firman Allah ﺮﻳﺪﻗ ﺊﺷ ﻞﻛ ﻰﻠﻋ ﷲ نإ (Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas sesuatu), dan QS. al- An’ām (6): 37, yakni ;
ْاﻮُﻟﺎَﻗ َو ِﮫِّﺑ ﱠر  ﻦ ِّﻣ  ٞﺔَﯾاَء  ِﮫ ۡﯿَﻠَﻋ  َل ِّﺰُﻧ  َﻻ ۡﻮَﻟ ۚۦ ﱠنِإ  ۡﻞُﻗ ٱ َﱠ ﺎَﻗ ﱠﻦِﻜَٰﻟ َو  ٗﺔَﯾاَء  َل ِّﺰَﻨُﯾ  نَأ  ٰٓﻰَﻠَﻋ  ٌرِد
َنﻮُﻤَﻠ ۡﻌَﯾ  َﻻ  ۡﻢُھ َﺮَﺜ ۡﻛَأ ٣٧
Dan  mereka  (orang-orang  musyrik  Mekah)  berkata:  "Mengapa  tidak diturunkan  kepadanya  (Muhammad)  suatu  mu`jizat  dari  Tuhannya?" Katakanlah: "Sesungguhnya Allah kuasa menurunkan suatu mu`jizat.
Juga dalam QS. al-Qamar (54): 42
ْاﻮُﺑﱠﺬَﻛ ِﺑ ٍرِﺪَﺘ ۡﻘﱡﻣ  ٖﺰﯾ ِﺰَﻋ َﺬ ۡﺧَأ  ۡﻢُﮭَٰﻧۡﺬَﺧَﺄَﻓ ﺎَﮭِّﻠُﻛ ﺎَﻨِﺘَٰﯾﺎ ٤٢ Mereka mendustakan mu’jizat - mu’jizat Kami kesemuanya, lalu Kami azab mereka sebagai azab dari yang Maha Perkasa lagi Maha Kuasa.
Dengan demikian, M. Quraish Shihab menyimpulkan bahwa ردﺎﻗ dan رﺪﺘﻘﻣ adalah sifat-sifat Allah Yang Maha Kuasa itu, tetapi kudrat dan kekuasaanNya yang ditunjuk oleh sifat ini lebih banyak ditujukan kepada para pembangkang dan yang tidak beriman, sebagai ancaman atau siksa kepada mereka. 6
Setelah menelusuri makna atau pengertian qadar, maka dapat disimpulkan bahwa qadr adalah  salah  satu  sifat  Allah  Swt,  yang  bermakna  kuasa  atas  menetapkan  sesuatu, apakah  ketetapan  itu  mulia,  sempit  dan  lapang.  Dapat  pula disimpulkan  bahwa qadar Tuhan  menetapkan  dalam  bentuk  berpasang-pasangan  yakni  ada  yang  lapang  ada  pula yang sempit, ada yang mulia dan ada yang terhina, dan ada yang baik ada pula yang buruk. Olehnya itu, M. Quraish Shihab berkata, “Manusia tidak dapat l uput dari takdir, yang baik maupun buruk”. 7
Muncul  pertanyaan,  mengapa  pengertian  term qadar dan  takdir  berbeda?. Pertanyaan ini dijawab oleh Bahasa bahwa semua kata yang mempunyai tambahan, apakah itu huruf atau tanda-tanda maknanya juga bertambah.
5 Tim Departemen Pnedidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (CCet VII, edisi II, Jakarta : Balai Pustaka, 1996), h. 428.
6 M. Quraish Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi (Cet II, Jakarta : Lentera Hati, 1999), h. 314
7 M. Quraish Shihab, Wawasan al- Qur’an, op .cit, h. 65
Oleh  karena  itu,  selain  M.  Quraish  Shihab  yang  memberikan  pengertian  takdir seperti di atas, Wahbah Zuhaili pun menambahkan pengertiannya :
ﺮﻳﺪﻘﺘﻟا ﻮﻫ ﻞﻌﺟ ءﺎﻴﺷﻻا ﻰﻠﻋ ردﺎﻘﻣ ﺔﺻﻮﺼﳐ
8 (Takdir adalah segala sesuatu itu telah diberikan kepadanya oleh Allah Swt, takdir, qadar, ukuran dan batas yang spesial).
Al-Raqib al-Asfahani (w. 425 H), mengatakan bahwa takdir Allah mempunyai dua kandungan makn a, hukum dan memberikan kuadrat. Ketika Allah Swt, berfirman “ ﻞﻌﺟ ﺪﻗ رﺪﻗ ﺊﻴﺷ ﻞﻜﻟ ﷲ ”  ( Allah  telah  menjadikan  ukuran  atau  batas  kepada  sesuatu,  maka  itu dimaksudkan adalah hukum).
Setelah  ditelusuri  dan  diklasifikasi  makna qadar dan  takdir,  akhirnya  dapat diartikan pengertian sebagai berikut :
Kata qadar melahirkan  kata qaddara yang  keduanya  mempunyaimakna    di  satu sisi adalah makna  yang sama dan disisi lain makna  yang berbeda, namun makna tersebut saling terkait dan melengkapi.
Kata qadar yang  berbentuk isim  mashdar menunjukkan  sebuah  makna  konteks yang kandungan artinya adalah aturan-aturan atau hukum. Allah Swt, berfirman: ﻞﻌﺟ ﺪﻗ ﺪﻗ ﺊﻴﺷ ﻞﻜﻟ ر (Allah telah menjadikan kepada setiap sesuatu aturan).
Kata qadar dan  takdir  di  atas  telah  dimaknakan qadar,  ukuran,  batas,  sehingga penulis  berkesimpulan  bahwa  kesemuanya  itu  adalah  aturan  dan  hukum  Allah  Swt. Apabila qadar yang telah ditetapkan berani melampaui batas, ukuran dan qadar yang telah ditetapkan oleh Allah, maka akan mendapatkan tambahan dan sanksi dari Allah yang  juga merupakan  takdir Allah Swt.
Kata takdir yang akar katanya kaddara menunjukkan sebuah makna konteks yang kandungan  maknanya  menetapkan  dan  menentukan.  Allah  Swt,  misalnya  menyatakan dalam QS. Yunus 10:5;
Dia  yang  menjadikan  matahari  bercahaya  dan  bulan  bersinar  lalu  Dia menetapkannya manazil- manazil …..
Kata ﺮﻳﺪﻗ dalam  al- Qur’an  berulang  sebanyak  45  kali.  Hal  ini  menunjukkan sebuah arti yang sangat dalam, yakni Maha Kuasa atas segala sesuatu.
Sementara kata رﺪﻗ berulang sebanyak 11 kali dan kata راﺪﻘﻣ berulang sebanyak 3 kali,  yang  kedua  kata  tersebut  mengartikan  ukuran.  Jika  kata  di  atas  diurut  maka  yang didahulukan  dari  urutan  tersebut  adalah  kata ﺮﻳﺪﻗ  ،ﺮﻳﺪﻘﺗ  ،رﺪﻗ dan رﺪﻗ / راﺪﻘﻣ maksudnya adalah  Allah  kuasa  menetapkan/menentukan  memberi qada r tertentu  bagi  aturan  dan ukuran, batas-batas kepada makhlukNya. 9

## Pengertian Sunnatullah
Sunnatullah  dapat  berarti  sebagai  hukum-hukum  Allah,  Undang-undang keagamaan  yang  ditetapkan  oleh  Allah  yang  termaktub  di  dalam  Alqur’an,  dan  hukum
8 Wahbah Zuhaili, Al-Tafsir Al-Munir fil Aqidah Wa Syariah wal Manhaji, juz 11-12, (Beirut : Darul Fikri, 1998), h. 109.
9 Muhammad  Fu’ad  ‘Abd.  al - Bāqy, al- Mu’jam  al - Mufahras  li  Alfāzh  al - Qur’ān  al - Karīm (Bairūt: Dār al -Fikr, 1992), h.646 - 647
kejadian  alam  yang  berjalan  secara  tetap  dan  otomatis.  Dalam  pengertian  inilah  sehingga fenomena-fenomena  alam  yang  terjadi  pada  dasarnya  adalah  sunnatullah,  agar  alam semesta  ini  tetap  stabil.  Gempa  bumi  ,  letusan  gunung  merapi  dan  lain-lain.  Hanya  saja mungkin  pada  saat  itu  Allah  benar-benar  turun  tangan  agar  mausia  tidak  sombong  dan lalai. Contoh pada kasus kejadian di Aceh, mungkin yang terjadi pada saat itu bukan hanya semata-mata fenomena alam biasa, akan tetapi mungkin Allah memberikan teguran secara langsung.  Dalam  kehidupan  di  dunia  ini  tidak  bisa  lepas  dari  aturan-aturan  (ketentuan) tersebut.  Bagaimanapun  upaya  dan  jalan  yang  akan  dilalui,  tidak  bertindak  semena-mena dan  sesuai  keinginan  kita,  karena  hal  itu  melakukan  sesuatu  yang  tidak  sesuai  dengan ketentuan.  Namun  terkadang  dalam  beberapa  hal,  Allah  benar-benar  mengambil  alih  dan menyentil kehidupan  kita dengan caranya  yang tidak diketahui. Peristiwa-peristiwa  yang terjadi  di  alam  raya  ini,  dan  sisi  kejadiaannya  dalam  kadar  atau  ukuran  tertentu,  pada tempat dan waktu tertentu, itulah yang disebut takdir. Tidak ada sesuatu yang terjadi tampa takdir,  termasuk  menusia.  Peristiwa-peristiwa  tersebut  berada  dalam  pengetahuan  dan ketentuan  Tuhan,  yang  keduanya  menurut  sementara  ulama  dapat  disimpulkan  dalam istilah sunnatullah, atau yang sering secara salah kaprah disebut hukum-hukum alam.
Dalam  konteks  inilah  dapat  dimaknai  bahwa  Sunnatullah  pada  satu  sisi mengandung  pengertian  sama  dengan  takdir  yaitu  suatu  ketentuan  dan  ketetapan  Allah Swt.  Namun  Penulis  tidak  sepenuhnya  cenderung  mempersamakan  Sunnatullah  dengan takdir.  Karena  Sunnatu llah  yang  digunakan  oleh  Alqur’an  adalah  untuk  hukum -hukum kemasyarakatan  dan  hukum- hukum  alam.  Dalam  Alqur’an  „Sunnatullah“  terulang sebanyak  8  (delapan)  kali,  „sunnatina“  sekali,  „Sunnatul  Awwalin“,  terualng  tiga  kali, kesemuanya mengacu kepada hukum-hukum Tuhan  yang berlaku pada masyarakat. Lihat Mislanya dalam Alqur’an Surat Al -Ahzab ayat 38 dan 62,
ﺎﱠﻣ ﻰَﻠَﻋ  َنﺎَﻛ ٱ ِّﻲِﺒﱠﻨﻟ َض َﺮَﻓ ﺎَﻤﯿِﻓ  ٖج َﺮَﺣ  ۡﻦ ِﻣ ٱ ُﱠ ُﮫَﻟ ۖۥ َﺔﱠﻨُﺳ ٱ ِﱠ ﻲِﻓ ٱ َﻦﯾِﺬﱠﻟ ُۚﻞ ۡﺒَﻗ ﻦ ِﻣ ْا ۡﻮَﻠَﺧ ُﺮ ۡﻣَأ  َنﺎَﻛ َو ٱ ِﱠ ﱠﻣ ا ٗرَﺪَﻗ ا ًروُﺪ ۡﻘ ٣٨
Allah telah  menetapkan  yang  demikian sebagai  sunnah-Nya  pada  nabi-nabi yang telah berlalu dahulu. Dan adalah ketetapan Allah itu suatu ketetapan yang pasti berlaku,
Sebagai  sunnah  Allah  yang  berlaku  atas  orang-orang  yang  telah  terdahulu sebelum (mu), dan kamu sekali-kali tiada akan mendapati perubahan pada sunnah Allah. atau Surat Fathir ayat 43,

## Terjemahnya :
Tiadalah yang mereka nanti-nantikan melainkan (berlakunya) sunnah (Allah yang telah berlaku) kepada orang-orang yang terdahulu. Maka sekali-kali kamu tidak akan
mendapat  penggantian  bagi  sunnah  Allah,  dan  sekali-kali  tidak  (pula)  akan  menemui penyimpangan bagi sunnah Allah itu dan ghafir ayat 40 dan 85.
Itulah sunnah Allah yang telah berlaku terhadap hamba-hamba-Nya. Dan di waktu itu binasalah orang-orang kafir.
Manusia  mempunyai  kemampuan  terbatas  sesuai  dengan  ukuran  yang  diberikan oleh  Allah  kepadanya.  Makhluk  ini  misalnya,  tidak  dapat  terbang.  Ini  merupakan  salah satu ukuran atau batas kemampuan  yang dianugerahkan Allah kepadany. Ia tidak mampu melampuinya  kecuali  jika  ia  menggunakan  akalnya  untuk  menciptakan  satu  alat,  namun akalnya pun mempunyai ukuran yang tidak mampu melampaui. Disisi lain manusia berada dibawah  hukum-hukum  Allah  sehingga  segala  yang  dilakukan  pun  tidak terlepas  dari hukum-hukum  yang  telah  mempunyai  kadar  dan  ukuran  tertentu.  Hanya  saja  karena hukum-hukum  tersebut  cukup  banyak,  dan  kita  diberi  kemampuan  memilih  tidak sebagaimana matahari dan bulan misalnya, maka kita dapat memilih yang mana di antara takdir  yang  ditetapkan  Tuhan  terhadap  alam  yang  kita  pilih.  Api  ditetapkan  Tuhan  panas dan  membakar,  angina  dapat  menimbulkan  kesejukan  atau  dingin,  itu  takdir  atau sunnatullah, manusia boleh memilih api yang membakar atau angina yang sejuk. Disinilah pentingnya pengetahuan dan perlunya ilham ayau petunjuk Ilahi. 9

## Qadr/Takdir Tidak Berubah dan Berubah
Untuk mengetahui sebuah qadar/takdir yang tidak berubah dan yang berubah, maka dalam makalah ini dikaji dua term dalam al- Qur’an yaitu, رّﺪﻗ ber-tasydid dan ﻗ رﺪ dan tidak ber-tasydid.
Term ﺮﻳﺪﻘﺗ  ،رّﺪﻘﻳ  ،رّﺪﻗ dalam  al- Qur’an  berulang  sebanyak  13  kali,  yang pengertiannya  adalah  memberi qadar,  ukuran  dan  batas-batas  tertentu  atau  menetapkan serta menentukan.
Konteks term رّﺪﻗ ditujukan kepada alam raya, seperti matahari, bulan dan gunung, serta  ditujukan  pula  kepada  alam  manusia.  Itulah  sebabnya,  Al-Raqib  al-Asfahani berpendapat bahwa takdir Allah Swt, itu ada dua macam, :
(1) takdir Allah kepada sesuatu (alam raya/kosmos) yang sejak awal penciptaannya tidak  pernah  berubah  dan  tertunda  kecuali  yang  menciptakannya  berkehendak  atau merubah, menunda atau menggantinya.
(2) takdir Tuhan, yang maksudnya adalah memberi qadar, ukuran, batas-batas dan kekuatan.
Takdir Allah yang pertama adalah takdir yang irasional (tidak dapat berubah) oleh siapa  pun  kecuali  Allah  Swt.  Bagaimana  pun  usaha  manusia,  baik  usaha  fisik  maupun usaha doa, tidak akan berubah sedikit pun. Lihat, misalnya QS. al-Muzammil (73):20
9 http:/media isnet, org/islam/Quraish/Wawasan/Takdir 3 html,  Tanggal 01 juni 2009
….. Dan  Allah  menetapkan  ukuran  malam  dan  siang,  Allah  mengetahui bahwa kamu sekali-kali tidak dapat menentukan batas-batas waktu- waktu itu ….
Juga dalam QS. Yunus (10): 5

## Terjemahnya :
Dia  lah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya  dan ditetapkannya  tempat-tempat  poros  perjalanan  bulan  itu,  supaya  kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan waktu.
Kedua  ayat  di  atas  tidak  menggunakan " "  ﲑﻤﻀﻟا  ﻢﺳإ ( kata  ganti  “na ”),  yang menandakan  bahwa  perputaran  takdirnya  tidak  ada  campur  tangan  manusia,  semata-mata Allah  yang  menentukannya.  Lain  halnya  takdir rasional,  Tuhan  menggunakan  kata  ganti
ﻦﳓ atau yang menunjukkan adanya partisipasi manusia.
Takdir  Allah  yang  kedua  ini  adalah  takdir  yang  rasional.  Takdir  tersebut  adalah takdir yang ditujukan kepada alam manusia, termasuk takdir kematian dan rezeki.
Term takdir yang rasional adalah ditujukan  pada takdir kematian. Lihat, misalnya QS. al- Waqi’ah (56) :60 ُﻢُﻜَﻨ ۡﯿَﺑ ﺎَﻧ ۡرﱠﺪَﻗ ُﻦ ۡﺤَﻧ ٱ َت ۡﻮَﻤ ۡﻟ َﻦﯿِﻗﻮُﺒ ۡﺴَﻤِﺑ ُﻦ ۡﺤَﻧ ﺎَﻣ َو ٦٠
Kami telah menentukan kematian di antara kamu dan Kami sekali-kali tidak dapat dikalahkan.
Kalimat رﺪﻗ ﻦﳓ merupakan  kalimat  yang  tersusun  dari  subjek  dan  predikat.  Di dalam  ilmu  Balaghah  dikatakan  bahwa  kalimat  yang  terdiri  dari  subjek  dan  predikat mengandung berita benar dan bohong. Dalam kalimat ini seseorang pasti  yakin berita itu benar, karena itu bersumber dari Allah dan ditulis dalam media cetak al- Qur’an. Isi berita tersebut adalah batas kehidupan setiap makhluk yang bernyawa, disebut mati.
Kata ﻦﳓ adalah isim  dhamir (kata  ganti)  yang  mengandung  arti jama’ (banyak). Muncul pertanyaan,  apakah  ada  selain  Allah  Swt,  yang  dapat  memberikan  batas, qadar kehidupan makhluk, khususnya manusia ?. Sebelum di jawab pertanyaan tersebut, terlebih dahulu penulis menguraikan kalimat yang ada sebelum kalimat رﺪﻗ ﻦﳓ , yaitu kalimat ﻦﳓ ﻘﻠﺧ ﻢﻛﺎﻨ . Dalam  kalimat  tersebut,  Tuhan  menggunakan  pula isim  dhamir ﻦﳓ yang menunjukkan jama’ (banyak).  Dalam Tafsir fi Zilalil Qur’an ,  pengarangnya  berpendapat bahwa  hal  itu  tidak  terlepas  dari  campur  tangan  manusia. 10 Karena  sebelum  diproses penciptaan manusia dalam rahim, terdapat proses pertama yaitu mempertemukan air mani dengan ovum. Itu proses yang dilakukan oleh manusia. Maka dhamir ﻦﳒ pada kalimat ﻦﳓ رﺪﻗ menunjukkan adanya pula partisipasi manusia dalam mempercepat dan menunda tiba pada “terminal mati” atau takdir mati.
Kata رﺪﻗ adalah  kata  kerja  lampau.  Kata  tersebut  ditafsirkan  oleh  Ibnu  Katsir ﺎﻨﻓﺮﺻ (Kami  telah  merubah), 11 maksudnya  adalah  ada  dipercepat  dan  ada  ditunda,  yang sesuai dengan proses sikap manusia. Atas dasar itu, Tuhan menetapkan dan mentakdirkan sesuai dengan sikap tersebut Tuhan menggunakan kata kerja yang menunjukkan pengertian dinamis, sehingga kendati Tuhan mengatakan, “Kami telah menetapkan”, akan tetapi tidak
10 Sayyid Quthub, Fi Zilalul Qur’an, jilid VI (t.t.: Darul Al Syuruk, t.h.), h. 3467
11 Ibnu Katsir, Tafsir al- Qur’an al -Azim, juz IV (Cet I; Beirut: Darul Fiqri, 1997), h. 307
menutup  kemungkinan  Tuhan  akan  melonggarkan  atau  menetapkan  suatu ketetapan  yang lain selain ketetapan awal. Sama halnya kalau dikatakan ﺎﻨﻠﻛا ﺪﻗ (kami telah makan), pasti (cepat atau lambat) akan makan lagi.
Kata تﻮﳌا kedudukannya  dalam I’rab sebagai maf’ulumbih .  Di  dalam  al- Qur’an ternyata hidup dan mati itu adalah makhluk. Lihat, misalnya, QS al-Mulk (67):2 َﻖَﻠَﺧ يِﺬﱠﻟا َْﳊاَو  َتْﻮَﻤْﻟا َةﺎَﻴ ( Dia yang mencipta mati dan hidup …..). Berdasarkan  ayat  tersebut,  penulis berkesimpulan  bahwa  kematian  ini  ibaratnya  sebuah  terminal,  yang  setiap  makhluk khususnya  manusia,  dari  perjalanan  hidupnya  yang  panjang  harus  mendatanginya  dan singgah. Oleh karena itu, Allah mengisyaratkan tentang hal itu, تﻮﳌا ﺔﻘﺋاذ ﺲﻔﻧ ﻞﻛ (setiap yang bernyawa akan singgah di terminal tersebut untuk merasakannya).
Kata رﺪﻘﻳ  ،رﺪﻗ (tanpa tasydid),  menurut  M.  Quraish  Shihab,  mem-punyai  tiga makna,  yaitu  mulia,  sempit  dan  menetapkan. 12 Makna  yang  cocok  digunakan  dalam konteks  ayat ...  رﺪﻘﻳو  ءﺎﺸﻳ  ﻦﳌ  قزﺮﻟا  ﻂﺴﺒﻳ (Allah  melapangkan  rezeki  kepada  orang berkeinginan dan menyempit-kannya) adalah sempit.
Di dalam ayat di atas, disamping Tuhan menyebutkan kata رﺪﻘﻳ juga menyebutkan kata ﻂﺴﺒﻳ sehingga penulis berkesimpulan bahwa terminal-terminal terakhir bagi makhluk yang diciptakan oleh Allah itu berpasang-pasangan, seperti lapang dan sempit, hidup dan mati, kaya dan miskin, dan sebagainya.
Itulah  hikmahnya  Tuhan  menciptakan  “komputer  canggih”  dalam  diri  manusia, yakni  otak  untuk  berpikir  dalam  segala  hal,  diantaranya  seseorang  ingin  hidup  sejahtera atau  mati,  ia  harus  menempuh  koridor  yang  dapat  menjadikan  hidup  sejahtera  dan menempuh  koridor  yang  dapat  mematikan.  Serta  ingin  kaya  atau  miskin,  ia  sebaiknya bekerja  keras  atau  menempuh  rel-rel  yang  dapat  menjadikan  dan  mengantar  sampai  pada menempu  jalan  yang  menjadikan  miskin,  pasti  Tuhan  memberikan  karena  ada  ayat  yang mengisyaratkan  manusia  harus  menentukan  sikap  lebih  awal  kemudian Tuhan  akan membalas sikap tersebut. Lihat, misalnya QS. al-Baqarah (2):152 ِﱄ ْاوُﺮُﻜْﺷاَو ْﻢُﻛْﺮُﻛْذَأ  ِﱐوُﺮُﻛْذﺎَﻓ
ِنوُﺮُﻔْﻜَﺗ َﻻَو (ingatlah Aku pasti Aku mengingat kalian) juga dalam firman-Nya dalam QS.
Al-Raád (13):11
ُِّﲑَﻐُـﻳ َﻻ َّ ا ﱠنِإ ْﻢِﻬِﺴُﻔْـﻧَِ ﺎَﻣ ْاوُِّﲑَﻐُـﻳ  ﱠﱴَﺣ  ٍمْﻮَﻘِﺑ ﺎَﻣ Allah tidak akan merubah suatu kaum sehingga mereka merubah dirinya sendir i)

## Urgensi al-Qadr dalam Alq ur’an
Takdir merupakan suatu kajian yang sering diperdebatkan, baik oleh cemdikiawan maupun oleh masyarakat biasa. Permasalahan yang sering diperbincangkan adalah apakah takdir dapat dipercepat atau ditunda, bahkan ada yang menanyakan apakah dapat dirubah oleh makhluk, khususnya makhluk manusia.
Ketika  di  syam  (Syria,  Palestina,  dan  sekitarnya)  terjadi wabah,  Umar  ibn  Al- Khatthab yang ketika itu bermaksud berkunjung ke sana membatalkan rencana beliau, dan ketika itu tampil seorang bertanya: “Apakah Anda lari/menghindar dari Takdir Tuhan” ?. Umar,  ra.  Menjawab:”Saya  lari/menghindar  dari  Takdir  Tuhan  kepada takdir-Nya  yang lain”.
Demikian juga ketika Imam Ali  r.a. sedang duduk bersandar di suatu tembok yang ternyata  rapuh.  Beliau  pindah  ke  tempat  lain.  Beberapa  orang  disekelilingnya  bertanya
12 Lihat M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an
seperti pertanyaan di atas. Jawaban Ali ibn Thalib, sama intinya dengan jawaban Khalifah Umar,  r.a. rubuhnya  tembol,  berjangkitnya  penyakit  adalah  berdasarkan  hokum-hukum yang  telah  ditetapkan-Nya,  dan  bila  seseorang  tidak  menghindar  ia  akan  menerima akibatnya. Akibat yang menimpahnya itu juga adalah takdir, tetapi bila ia menghindar dan luput  dari  marabahaya  maka  itu  pun  takdir.  Bukankah  Tuhan  telah  menganugerahkan manusia kemampuan memilah dan memilih?. Kemampuan ini pun antara lain merupakan ketetapan atau takdir yang di anugerahkan-Nya. Jika demikian, manusia tidak dapat luput dari takdir, yang baik maupun yang buruk. Tidak bijaksana jika hanya yang merugikan saja yang disebut Takdir, karena yang positif pun juga adalah takdir 13 .
Namun  di  antara  ulama  ada  yang  mengatakan  bahwa  hal  itu  tidak  perlu diperbincangkan,  karena  takdir  itu  bukan  rukun  iman.  Yang  mengatakan  demikian  itu berpatokan pada ayat yang menyebutkan rentetan rukun iman. Di dalam rentetan tersebut, iman kepada qadr atau takdir tidak disebutkan. Nah, untuk apa diperbincangkan.
Permasalahan  ini  menurut penulis  tetap  urgen  meskipun  tidak  disebut  sebagai rukun iman, karena di ayat lain terdapat pembahasan tentang qadr atau takdir. Pembahasan takdir dalam ayat al- Qur’an terdapat pada konteks alam kosmos dan alam manusia seperti kematian  dan  rezeki.  Takdir  masih  ada  pada  konteks-konteks  lain,  namun  penulis  hanya menyebutkan dua, sebab itulah yang lumrah diperbincangkan.
Takdir  kematian  mempunyai  peranan  yang  sangat  besar  dalam  memantapkan akidah serta menumbuh kembangkan semangat pengabdian. Dalam masalah akidah, Tuhan mengatakan ﲔﻘﺒﺴﲟ ﻦﳓ  ﺎﻣو (Tidak  ada  yang  dapat  mendahului  atau  menandingi  dalam penetapan  waktu  tibanya), yang  mendorong  manusia  memiliki  keyakinan  yang  mantap, sehingga  dalam  proses  menuju  ke  “terminal  terakhir”  itu  merupakan  suatu  wujud pengabdian kepada Allah Swt.
Demikian  pula  dalam  konteks  takdir  rezeki,  Tuhan  menggunakan  dua  term  yaitu رﺪﻘﻳ dan ﻂﺴﺒﻳ , yang menandakan bahwa ada dua terminal yang ditetapkan atau dibuatkan oleh  Allah  untuk  didatangi  oleh  manusia,  yakni  lapang  dan  sempit.  Hanya  manusia  yang memilih mana  yang  akan  didatangi. Namun fakta menunjukkan bahwa  masa  lalu  dan masa depan sudah tercipta dalam pandangan Allah dan bahwa segalanya telah terjadi dan hadir dalam pandangan Allah, setiap manusia sepenuhnya tunduk pada takdirnya. Manusia tidak  dapat mengubah masa  lalunya  dan  masa  depannya. Walaupun  demikian  Allah memberikan kepada setiap manusia satu perasaan bahwa dia dapat mengubah hal-hal dan membuat  pilihan  dan  keputusannya  sendiri.  Sebagai  konsekwensinya,  manusia  berserah diri  dengan  sukarela  kepada  Allah  SWT  ,  ia  hanya  berusaha  dan  berharap  untuk mendapatkan keridhaan dan rahmat-Nya.

## SIMPULAN
Setelah  penulis  menguraikan  masalah al-qadr atau  takdir  dan  Sunnatullah  maka dapat disimpulkan bahwa pengertian takdir dan sunnatullah dapat dimaknakan dengan arti yang sama, yakni ketentuan dan ketetapan. Selain makna tersebut diartikan sesuai konteks kata tersebut (al-qadr dan takdir), seperti qadr diartikan sempit, mulia dan takdir diartikan فﺮﺼﻟا (berubah-ubah),  terbagi-bagi  dan  sebagainya. Takdir  mati  dan  rezeki  ibaratnya
13 M. Quraish Shihab, Membumikan al- Qur’an , h
sebuah  terminal  yang  harus  didatangi  oleh  makhluk.  Untuk  sampai  ke  terminal  tersebut, manusia  yang  berperan  penting  dalam  proses  apakah  mau  lambat  atau  cepat  tiba. Takdir kematian  atau  rezeki  mempunyai  peranan  penting  dalam  memantapkan  akidah  serta menumbuhkembangkan semangat pengabdian. Meski bagaimana pun manusia harus yakin terhadap  adanya  ketetapan  Allah  Swt,  sebelum  sampai  pada  ketetapan  tersebut  manusia harus  aktif  dan berpartisipasi.  Keaktifan  dan  partisipasi  merupakan  wujud  ibadah  kepada Allah  Swt. Tunduk  kepada  takdirnya  yang  diciptakan  Allah,  merupakan  hal  yang  terbaik untuk  memahami  tujuan  dari  kejadian-kejadian  sehingga  dapat  mengambil  langkah- langkah penjagaan dan berusaha untuk menjadi lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Bāqy, Muhammad Fu’ad ‘Abd. 1992. al- Mu’jam al - Mufahras li Alfāzh al - Qur’ān al- Karīm. Bairūt: Dār al -Fikr.
Ibn  Zakariyah,  Ahmad  Husain  bin  Faris. 1972. Mu’jam  Maqayis  al -Lugah, juz  V.
Mesir: Mustafa al-Babi al-halabi wa Awladuh.
Ibnu Katsir. 1997. Tafsir al- Qur’an al -Azim, juz IV. Cet I; Beirut: Darul Fiqri.
Majallah. 1992. Suara Masjid, No 216, September.
Quthub, Sayyid. Fi Zilalul Qur’an, jilid VI. t.t.: Darul Al Syuruk, t.h.
Shihab, M. Quraish. 1992. Membumikan al- Qur’an. Bandung: Mizan.
. 1999. Menyingkap Tabir Ilahi. Cet II, Jakarta: Lentera Hati.
. 1998. Wawasan al- Qur’an. Cet VIII. Bandung: Penerbit Mizan.
Tim Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1996. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cet VII, edisi II, Jakarta : Balai Pustaka.
Yahya, Harun. 2005. Hakekat di Balik Materi, Cet. I, Surabaya: Risalah Gusti.
Zuhaili, Wahbah. 1998. Al-Tafsir Al-Munir fil Aqidah Wa Syariah wal Manhaji, juz 11- 12. Beirut : Darul Fikri.