## MAKNA BAAYUN MAULUD PADA MASYARAKAT BANUA HALAT KABUPATEN TAPIN

## SARWANI
Ilmu Komunikasi, Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin

## Abstract
Baayun Maulud is a traditional form of communication in society Banua Halat Tapin  district.  Formerly  from  the  culture  of  religious  people  Keharingan  is called  the  Baayun  Children.  Then,  through  a  process  of  Islamization  by religious  leaders,  Now  Baayun  Children  called  Baayun  Maulud.  The  purpose of this research was determine and describe the meaning which is contained of Baayun Maulud society Banua Halat Tapin district.
The  research  approach  used  in  this  study  was  qualitative  approach,  with etnography  of  communication  as  the  method  and  descriptive  as  the  type.  The data were obtained from observation, interview and documentation.
The  result  of  this  study  showed  that  Baayun  Maulud  in  Banua  Halat  society implies  the  goodness  in  living  a  wide  variety  of  life.  Baayun  Maulud  also interpreted  as  a  form  of  gratitude  to  the  God,  nowaday  Baayun  Maulud  not only for childrens but various circle, expecially parents who have nazar. Aside from  being  nazar  Baayun  Maulud  in  Banua  Halat  society  also  used  as  a medium to tighten silaturrahmi.
Keywords: traditional communication, etnography of communication, meaning, baayun maulud
Pendahuluan
Dalam peringatan maulid Nabi Besar SAW pada tanggal 12 Rabi’ul Awal oleh masyarakat  Banua  Halat  terdapat  tradisi  yang  disebut  dengan Baayun  Maulud . Berdasarkan  studi pendahuluan  yang  dilakukan  peneliti  menggunakan  metode wawancara  terhadap  masyarakat  Banua  Halat  yang  mengerti  tentang  makna Baayun Maulud tidak terdapat banyak perbedaan dalam sudut pandang setiap informan.
Wawancara yang dilakukan pada tanggal 4 februari 2016 antara peneliti dengan Kabid Kesenian Kebudayaan Kabupaten Tapin,  Ibnu Mas’ud S.IP dan anggota panitia penyelenggara kegiatan Baayun maulud , Akhmad Suriansyah diketahui bahwa Baayun Maulud sebenarnya adalah sebuah nazar (bentuk rasa syukur kepada Tuhan) atas hajad yang  telah  tercapai.  Dijelaskan  pula  bahwa Baayun Maulud merupakan  perjanjian antara manusia  dengan  Tuhan,  setelah  apa  yang  diinginkan  tercapai  kemudian melakukan Baayun misalnya setelah sembuh dari sakit.
Menurut  catatan  sejarah  (Usman,  2000:41), Baayun  Maulud semula  adalah upacara adat peninggalan nenek moyang yang masih beragama Kaharingan. Tradisi ini semula  hanya  ada  di  Kabupaten  Tapin  (khususnya  di  Desa  Banua  Halat  Kecamatan Tapin  Utara).  Namun  kemudian,  berkembang  dan  dilaksanakan  di  berbagai  daerah  di Kalimantan Selatan.
Tradisi Baayun  Maulud merupakan  percampuran  dari  budaya  lama  dan  Islam yang semula berasal dari masyarakat yang beragama keharingan yang tinggal di daerah
Banua Halat kemudian memeluk agam Islam. Diketahui bahwa Islam masuk ke daerah Banua  Halat  pada  tanggal  24  September  1526  dan  diterima  sebagai  agama  resmi  oleh pendiri kerajaan Islam yaitu Sultan Suriansyah (Usman, 2000:42).
Menurut  studi  pendahuluan  yang  dilakukan  peneliti  dengan  menggunakan metode  wawancara  pada  tanggal  4  Februari  2016,  dengan  Kabid  Kesenian  dan Kebudayaan Kabupaten Tapin Ibnu Mas’ud S.IP, dijelaskan bahwa
“Baayun Maulud yang awal mulanya berisi nilai budaya yang berasal dari  agama  Hindu,  namun  dalam  pemaknaannya  sekarang  ini  sudah menggunakan  pemaknaan  dalam  Islam,  Misalnya  upacara  Baayun  Maulud bertempatkan di  Masjid ini dimaksudkan untuk anak agar si  anak mengenal masjid serta fungsinya.
Upacara  Baayun  Maulud  dianggap  sebagai  perayaan  yang  sangat penting  oleh  Masyarakat  Banua  Halat,  karena  mayoritas  masyarakatnya adalah  sebagai  perantauan,  mereka  tidak  pulang  pada  saat  perayaan  Idul Fitri  maupun  Idul  Adha  tetapi  pada  perayaan  Baayun  Maulud  ini  mereka gunakan  sebagai  momen  berkumpul  bersama  sanak  saudara.  Selain  itu, Baayun Maulud dilaksanakan pada tanggal 12 Rabiul Awal oleh masyarakat Banua  Halat  karena  pada  tanggal  tersebut  terdapat  tiga  peristiwa  penting yaitu;  pertama  Nabi  Muhammad  Lahir,  kedua  Nabi  Hijrah  dari  Makkah menuju Madinah, kemudian yang ketiga adalah pada tanggal 12 Rabiul Awal Nabi Muhammad wafat”.
Hasil  studi  pendahuluan  yang  dilakukan  peneliti  juga  diketahui  bahwa  pada tahun 2008 Baayun Maulud masuk kedalam Museum Rekor Indonesia (MURI), dengan peserta terbanyak se-Indonesia pada kegiatan budaya yang pernah ada. Kemudian pada tahun  2015,  oleh  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Republik  Indonesia Baayun Maulud mendapat penghargaan sebagai warisan budaya tak benda Indonesia.
Kabid  Kesenian  dan  Kebudayaan  Kabupaten  Tapin  Ibnu  Mas’ud  S.IP, menjelaskan  bahwa  didalam  upacara Baayun  Maulud menggunakan  simbol  ayunan yang  disebut  dengan Pikasih  Beranak yang  di  lapisi  dengan  tiga  helai tapih serta  tiga helai selendang, kemudian  ayunan  dihias  dengan  berbagai  bentuk  yang  terbuat  dari janur, dan terdapat piduduk sebagai perlengkapannya serta tapung tawar.
Pada  perayaan Baayun Maulud diera  modern  sekarang  ini terdapat  pergesaran makna  yang  mengakibatkan  perubahan  dalam  perayaan Baayun  Maulud, contohnya seperti piduduk,  tapung  tawar dan  hiasan katupat  burung pada  ayunan.  Menurut  studi pendahuluan  yang  dilakukan  oleh  peneliti  pada  tanggal  4  Februari  2016  dengan  Ibnu Mas’ud  S.IP,  diketahui  bahwa  mulai  dari  tahun  2000  penggunaan Piduduk, Sasaji, betapung  tawar, serta  hiasan katupat  burung pada  ayunan  tidak  digunakan  lagi  pada upacara Baayun Maulud. Dulunya piduduk berisi dengan beras, gula, telor, dan minyak sekarang diganti berupa uang seharga dengan isi piduduk dan Sasaji tersebut. Untuk  mengkaji  makna Baayun  Maulud pada  masyarakat Banua  Halat  peneliti menggunakan  disiplin  ilmu  yang  sesuai  yaitu  etnografi  komunikasi, Baayun Maulud yang  akan  diteliti  ini  seperti yang  sudah  dipaparkan  diatas  merupakan  bentuk komunikasi  tradisional  yang  mengandung  kearifan  lokal,  karena  merupakan  sebuah proses  penyampaian  pesan  dengan  menggunakan  media  tradisional  yang  masih
digunakan  hingga  sekarang  oleh  masyarakat  Banua  Halat.  Menurut  Spradly  (1997:3) etnografi  berarti  deskripsi  mengenai  kehidupan  sosial  budaya  suatu  suku  bangsa  dan mendeskripsikan  suatu  kebudayaan.  Kemudian  menurut  Kuswarno  (2008:11)  bahwa etnografi  komunikasi  adalah  cabang  ilmu  dari  antropologi,  khususnya  turunan  dari etnografi bahasa yang mengkaji penggunaan bahasa secara umum dihubungkan dengan nilai-nilai  sosial  dan  kultur  dalam  perilaku  komunikatif  pada  suatu  masyarakat, mengenai cara-cara bagaimana bahasa digunakan dalam masyarakat yang berbeda-beda kebudayaan.  Halnya  pelaksaan Baayun  Maulud yang  diikuti  oleh  ribuan  peserta  dari berbagai  daerah,  kalangan,  serta  budaya.  Dikatakan  oleh  Gerry  Philipsen  (dalam Indryan  Noor,  2015:10)  bahwa  para  anggota  budaya  akan  menciptakan  makna  yang dipergunakan bersama. Mereka memiliki derajat pemahaman yang sama.
Berdasarkan uraian yang dipaparkan diatas peneliti tertarik melakukan penelitian yang  berjudul  “Makna Baayun  Maulud Pada  Masyarakat  Banua  Halat  Kabupaten Tapin”.  Berdasarkan    latar    belakang  yang  yang  dipaparkan  diatas  maka  rumusan masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana makna Baayun Maulud pada masyarakat Banua Halat Kabupaten Tapin. Berdasarkan  latar  belakang dan rumusan masalah yang telah  dipaparkan  diatas  maka  tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  dan mendeskripsikan  makna  dalam Baayun  Maulud pada  Masyarakat  Banua  Halat Kabupaten  Tapin.  Manfaat  penelitian  ini  terbagi  menjadi  dua  macam,  yaitu  manfaat praktis  yang  berguna  untuk  memberikan  kontribusi  terapan  yang  nantinya  dapat digunakan  oleh  pihak-pihak  terkait  dan  manfaat  teoritis  untuk  memperkaya  khazanah ilmu pengetahuan. Hasil penelitian ini sebagai media sosialisasi terhadap budaya daerah oleh  Dinas  Pemuda  Olah  Raga  Kebudayaan  dan  Pariwisata  Kabupaten  Tapin  Rantau. Hasil  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberi  pengetahuan  tentang  makna Baayun Maulud. Manfaat  praktis  hasil  penelitian      ini  diharapkan  dapat  bermanfaat dalam memperluas dan memperkaya ilmu pengetahuan yang berkaitan  dengan  komunikasi tradisional, khususnya mengenai makna Baayun Maulud pada masyarakat Banua Halat Kabupaten  Tapin  dan  dapat  dijadikan  bahan  referensi  bagi  peneliti  lain  untuk melakukan  penelitian  sejenis  dan  pengembangan  teori  lebih  lanjut  yang  berkenaan dengan komunikasi tradisional.

## Metode  Penelitian
Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  yang  berjudul  Makna Baayun Maulud Pada  Masyarakat  Banua  Halat  Kabupaten  Tapin  ini  adalah  pendekatan kualitatif,  dengan  tipe  deskriptif  menggunakan  metode  etnografi  komunikasi. Fokusnya  adalah  penggambaran  tentang  Makna Baayun  Maulud pada  masyarakat yang  mengikuti  kegiatan.  Proses  penelitian  kualitatif  dapat  menghasilkan  temuan yang bermanfaat  dan memerlukan perhatian  yang serius terhadap berbagai  hal  yang dipandang  perlu.  Selain  itu,  hasil  penelitian  ini  dapat  lebih  mendalam  mengenai makna Baayun Maulud pada masyarakat Banua Halat.
Penelitian  ini  dilakukan  di  kota  Rantau  tepatnya  di  Desa  Banua  Halat  Kiri Kabupaten  Tapin  Utara.  karena Baayun  Maulud berasal  dari  masyarakat  dayak Meratus dan setiap tahun rutin dilaksanakan dengan jumlah peserta yang ribuan dari berbagai  kalangan.  Jenis  dan  sumber  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  data primer  data  sekunder.  Data  primer  diperoleh  dengan  melakukan  wawancara mendalam  terhadap  informan  kunci  dan  informan  pendukung.  Data  sekunder  dari data  yang  diperoleh  melalui  buku,  jurnal,  dan  dokumen  lainnya  yang  berhubungan dengan Baayun Maulud.
Uji  validitas  data  menggunakan  triangulasi  sumber.  yaitu  dengan  cara mengumpulkan  data  dari  sumber  yang  berbeda-beda  dengan  menggunakan  teknik yang sama. Teknik  yang digunakan adalah wawancara terhadap informan kunci dan informan  pendukung.  Observasi  dilakukan  secara  langsung,  dengan  mengamati  dan memahami  pada  saat  pelaksanaan kegiatan Baayun  Maulud berlangsung  yaitu  pada bulan mulud 12 Rabiul Awal (12 Desember 2016). Serta wawancara mendalam dan tidak  terstruktur  terhadap  informan  kunci  dan  informan  pendukung.  Kemudian, melakukan  dokumentasi  pada  objek  yang  menjadi  analisis  untuk  menggali  dan melengkapi informasi yang diperlukan dalam penelitian.

## Pembahasan Komunikasi Tradisional
Komunikasi  tradisional  adalah  proses  penyampaian  pesan  dari  satu  pihak  ke pihak yang lain, dengan menggunakan media tradisional yang sudah lama digunakan di  suatu  tempat  sebelum  kebudayaan  tersentuh  oleh  teknologi  modern.  pada  zaman dahulu  komunikasi  tradisional  dilakukan  oleh  masyarakat  primitif  dengan  cara-cara sederhana,  seiring  dengan  perkembangan  teknologi,  komunikasi  tradisional  mulai luntur  dan  jarang  digunakan,  walaupun  masih  ada  sebagian  orang  yang  masih  tetap menggunakannya.  Pada  zaman  dahulu,  komunikasi  merupakan  bagian  dari  tradisi, peraturan, upacara keagamaan, hal-hal tabu, dan lain sebagainya,  yang berlaku pada masyarakat  tertentu.  Komunikasi  sebagai  bagian  dari  tradisi  memiliki  perbedaan antara  kebudayaan  yang  satu  dengan  yang  lain.  Komunikasi  tradisional  sangat penting  dalam  suatu  masyarakat  karena  dapat  mempererat  persahabatan  dan  kerja sama  untuk  mengimbangi  tekanan  yang  datang  dari  luar,  Silvana  (Dalam  Santoso, 2014:9).

## Etnografi Komunikasi
Etnografi  komunikasi  ( ethnography  of  communication) dikenal  sebagai  salah satu  cabang  ilmu  dari  Antropologi,  khususnya  turunan  dari  Etnografi  Berbahasa ( etnography  of  speaking) .  Disebut  etnografi  komunikasi  karena  Hymes  beranggapan bahwa  yang  menjadi  kerangka  acuan  untuk  memberikan  tempat  bahasa  dalam  suatu kebudayaan  haruslah  difokuskan  pada  komunikasi  bukan  pada  bahasa.  Bahasa  hidup dalam  komunikasi,  bahasa  tidak  akan  mempunyai  makna  jika  tidak  dikomunikasikan (Kuswarno, 2008:11-12)
Menurut  Gerry  Philipsen  dalam  Indryan  Noor  (2015:10),  asumsi  tentang etnografi komunikasi ada empat yaitu sebagai berikut:
Pertama ,  para  anggota budaya  akan  menciptakan  makna  yang  digunakan  bersama. Mereka menggunakan kode-kode yang memiliki derajat pemahaman yang sama. Kedua, para komunikator dalam sebuah komunitas budaya harus mengkoordinasikan tindakan- tindakannya.  Oleh  karena  itu,  didalam  komunitas  itu  akan  akan  terdapat  aturan  atau sistem  dalam  berkomunikasi. Ketiga ,  makna  dan  tindakan bersifat  spesifik  dalam sebuah  komunitas,  sehingga  antara  komunitas  yang  satu  dan  lainnya  akan  memiliki perbedaan  dalam  hal  makna  dan  tindakan  tersebut. Keempat ,  selain  memiliki kekhususan dalam hal makna dan tindakan, setiap komunitas juga memiliki kekhususan dalam hal cara memahami kode-kode makna dan tindakan.

## Komunikasi Transendental
Dalam disiplin ilmu komunikasi  bentuk  pendekatan  diri  pada  sang Maha  Pencipta  disebut komunikasi  transendental.  Komunikasi  transendental  adalah komunikasi  yang  dilakukan  atau  terjadi  antara  manusia  dengan  Tuhannya.  Jadi, partisipan  dalam  komunikasi  transedental  adalah  Tuhan  dan  manusia  (Perbawasari, 2010:3).

## Simbol dan Makna
Makna  menurut  Hornby  adalah  apa  yang  kita  artikan  atau  apa  yang  kita maksud  (Pateda,  2001:45).  Makna  adalah  sebagai  maksud  pembicaraan,  pengaruh satuan  bahasa  dalam  pemahaman  persepsi,  serta  perilaku  manusia  atau  kelompok (Kridalaksana, 2001:93).
Menurut  Geertz  (dalam  Sobur,  2003:179)  yang  dimaksud  dengan  sistem simbol  yaitu,  pertama  segala  sesuatu  yang  memberikan  seseorang  ide-ide.  Kedua, saat  dikatakan  bahwa  simbol-simbol  tersebut  menciptakan  perasaan  dan  motivasi yang kuat, mudah menyebar dan tidak mudah hilang dalam diri seseorang.
Pada Baayun  Maulud yang  juga  dalam  pelaksanaan  menggunakan  berbagai simbol  sebagai  pelengkap  dalam  tradisi  tersebut  dan  dipatuhi  oleh  setiap  masyarakat pendukungnya.  Tradisi  tersebut  tumbuh  dan  berkembang  didalam  kehidupan masyarakat  Banua  Halat  secara  turun  temurun.  Fungsi  simbol  dalam Baayun  Maulud adalah  sebagai  alat  komunikasi  yang  nyata,  sebab  simbol  dapat  menjadi  penghubung antara  anggota  masyarakat  juga  sebagai  penghubung  antara  manusia  dan  Tuhan.  Dari penjelasan yang dipaparkan diatas maka yang dimaksud dengan simbol dalam penelitian ini adalah tanda atau ciri untuk mengungkap atau mengekspresikan sesuatu.

## Budaya
Menurut Koentjaraningrat  (2009:146)  Kebudayaan berasal  dari kata Sansekerta buddayah, yaitu  bentuk  jamak  dari buddhi yang  berarti  “budi”  atau  “akal”.  Dengan demikian  kebudayaan  dapat  diartikan,  hal-hal  yang  sersangkutan  dengan  akal. Koentjaraningrat  juga  mengupas  kata  budaya  sebagai  suatu  perkembangan  dari  kata majemuk budi-daya ,  yang  berarti  “daya  dan  budi”.  Karena  itu  mereka  membedakan membedakan “budaya” dan “kebudayaan”. Budaya adalah “daya dan budi” yang berupa cipta, karsa, dan rasa. Sedangkan kebudayaan adalah adalah hasil dari cipta, karsa, dan rasa.

## Kearifan Lokal
Dalam pengertian kamus, Kearifan Lokal ( local wisdom) terdiri atas dua kata: kearifan  ( wisdom) dan  lokal (local). Dalam  John  M.  Echols  dan  Hassan  Syadily dalam (Santoso, 2014:21) lokal berarti setempat, sedangkan wisdom berarti kearifan, sama  dengan  kebijaksanaan.  Kemudian  menurut  Karno  dalam  Theresia,dkk (2014:66)  kearifan  lokal  atau local  wisdom merupakan  gagasan-gagasan  atau  nilai- nilai,  pandangan  setempat  (lokal),  yang  bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai baik yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya.

## Baayun Maulud
Baayun Maulud terdiri dari dua kata, yaitu baayun dan maulud . Kata Baayun berarti  melakukan  aktivitas  ayunan/buaian.  Aktivitas  mengayun  bayi  biasanya dilakukan oleh seseorang untuk menidurkan anaknya. Dengan diayun-ayun, seorang bayi akan merasa nyaman sehingga ia akan dapat tidur dengan lelap. Sedangkan kata maulud (dari  bahasa  Arab)  merupakan  ungkapan  masyarakat  Arab  untuk  peristiwa kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW.  Dengan  demikian,  kata Baayun Maulud mempunyai arti sebuah kegiatan mengayun anak (bayi) sebagai ungkapan syukur atas kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW  sang  pembawa  rahmat  bagi  sekalian  alam. (http://www.republika.co.id).

## Pembahasan
Hasil  penelitian  ini  dilakukan  di  daerah  Banua  Halat  Kabupaten  Tapin. Peneliti  melakukan  wawancara  langsung  dengan  Informan  kunci  dan  Informan pendukung  serta  referensi  dari  buku  yang  berhubungan  dengan Baayun  Maulud sebagai  pendukung validnya  hasil  penelitian.  Adapun  wawancara  yang  dilakukan peneliti  dengan  secara  mendalam  dan  tidak  terstruktur.  Informan  kunci  adalah  Ibnu Mas’ud S.IP sebagai Kabid Kesenian Kebudayaan Kabupaten Tapin, dan Drs. H. A. Gazali  Usman  selaku  budayawan  sekaligus  penulis  buku  tentang Baayun  Maulud. Kemudian sebagai informan pendukung adalah beberapa tokoh masyarakat di Banua Halat yang berperan dalam penyelenggaraan kegiatan Baayun Maulud dan beberapa masyarakat yang mengikuti kegiatan Baayun.
Baayun  Maulud merupakan bentuk  komunikasi  tradisional  yang  telah mendapat  penghargaan  pada  tahun  2008  sebagai  rekor  MURI  (Museum  Rekor Indonesia).  Kemudian,  pada  tahun  2015  oleh  Menteri  Pendidikan  dan  Kebudayaan Republik  Indonesia Baayun  Maulud juga  mendapat  penghargaan  sebagai  Warisan Budaya Tak Benda Indonesia. Membahas tentang komunikasi tradisional tidak lepas dengan  media  yang  digunakan  dalam  menyampaikan  informasi  ataupun  pesan  yang disebut dengan media tradisional. Media tradisional merupakan unsur penting dalam komunikasi  tradisional,  selain  untuk  mempertahankan  eksistensi  budaya  itu  sendiri agar  tidak  terkikis  oleh  perkembangan  zaman.  Dengan  menggunakan  media tradisional memiliki potensi untuk mengajak, melakukan komunikasi secara langsung sehingga  diharapkan  dapat  memberikan  efek  kepada  masyarakat,  karena  media tradisional adalah media yang dikenal oleh masyarakat dan menyatu oleh masyarakat.
Upacara Baayun  Maulud termasuk  dalam  media  tradisional  berupa  media sebagian  lisan,  karena  bentuk  media  komunikasi  tradisional  yang  merupakan penggabungan  antara  unsur  lisan  dan  bukan  lisan,  Danandjaya  (dalam  Irma, 2013:24).  Perpaduan  antara  unsur  lisan  yaitu  bahasa-bahasa  yang  digunakan  dalam upacara Baayun  Maulud dengan  unsur  bukan  lisan  seperti  melakukan  kegiatan Baayun pada  saat  pembacaan  Maulid  Habsy  seperti,  Syariful  Anam.  Pada  dasarnya media  tradisional  merupakan  pertunjukan  seni  dan  budaya  yang  berfungsi  sebagai alat  hiburan,  pendidikan,  penerangan  atau  penyebaran  informasi  publik.  Media tradisional  juga  mencerminkan  budaya  lokal  menggunakan  ungkapan-ungkapan  dan simbol-simbol  yang  mudah  dimengerti  oleh  masyarakat.  Sebagaimana  yang dikemukakan oleh Coseteng dan Nemenzo mendefinisikan media tradisional sebagai bentuk-bentuk  verbal,  gerakan  lisan,  dan  visual  yang  dikenal  atau  diakrabi  rakyat,
diterima oleh mereka, dan diperdengarkan atau dipertunjukkan untuk mereka dengan maksud menghibur, menjelaskan, mengajar dan mendidik (Wulandari, 2011:30).
Menurut  Gerry  Philipsen  (dalam  Indryan  Noor  2015:10),  asumsi  tentang etnografi komunikasi ada empat, yaitu sebagai berikut:
Pertama ,  para  anggota  budaya akan  menciptakan  makna  yang  digunakan bersama.  Mereka  menggunakan  kode-kode  yang  memiliki  derajat  pemahaman yang  sama. Kedua, para  komunikator  dalam  sebuah  komunitas  budaya  harus mengkoordinasikan  tindakan-tindakannya.  Oleh  karena  itu,  didalam  komunitas itu  akan  terdapat  aturan  atau  sistem  dalam  berkomunikasi. Ketiga ,  makna  dan tindakan  bersifat  spesifik  dalam  sebuah  komunitas,  sehingga  antara  komunitas yang  satu  dan  lainnya  akan  memiliki  perbedaan  dalam  hal  makna  dan  tindakan tersebut. Keempat ,  selain  memiliki kekhususan  dalam  hal  makna  dan  tindakan, setiap  komunitas  juga  memiliki  kekhususan  dalam  hal  cara  memahami  kode- kode makna dan tindakan.
Asumsi tersebut terdapat dalam hasil penelitian. Berdasarkan asumsi pertama, Baayun  Maulud merupakan  aktivitas  komunikasi  yang  khas  dan  berulang  oleh Masyarakat  Banua  Halat  yang  dilaksanakan  setiap  satu  tahun  sekali.  Kegiatan tersebut  merupakan  bentuk  komunikasi  tradisional  dengan  menggunakan  media tradisional  yang  sudah  digunakan  masyarakat  Banua  Halat  zaman  dahulu.  Media tradisional  yang  digunakan  tersebut  memiliki  makna  yang  berhubungan  dengan kehidupan  yang  kemudian  disepakati  oleh  masyarakat  Banua  Halat  dan  diajarkan secara  turun-temurun.  Makna  tersebut  dapat  dilihat  dari  simbol-simbol  yang  ada dalam perlengakapan Baayun , misalnya seperti hiasan janur  yang berbentuk payung yang memiliki makna sebagai simbol perlindungan dalam menjalani hidup.
Berdasarkan  asumsi  kedua,  dalam  kegiatan Baayun  Maulud yang dilaksanakan  oleh  masyarakat  Banua  Halat  merupakan  bagian  dari  acara  Maulid (Peringatan Kelahiran Nabi Muhammad SAW), masyarakat setempat mengikuti tata cara  yang  sudah  dianut  sejak  dulu  yang  diajarkan  oleh  orang bahari/tedahulu . Namun,  dalam  pelaksanaannya  sekarang  mengalami  perubahan  oleh  masyarakat Banua  Halat,  perubahan  tersebut  terjadi  karena  disesuaikan  dengan  keadaan. Diantaranya  adalah  salah  satu  perlengkapan Baayun seperti piduduk tidak  lagi digunakan dalam proses Baayun Maulud dan digantikan dengan uang seharga dengan isi piduduk ,  yang  mana  uang  tersebut  nantinya  disumbangkan  kepada  para  fakir miskin.  Perubahan  ini  terjadi  berdasarkan  kesepatan  bersama,  mengingat  acara Baayun Maulud sekarang  mencapai  ribuan peserta,  Sehingga  untuk  menghindari kerusakan  isi  piduduk,  serta  mubazir  karena  berserakannya piduduk peserta.  Maka, digantikan hanya berupa uang yang mana peserta Baayun melakukan akad kepada panitia pada saat pendaftaran.
Berdasarkan  asumsi  ketiga,  dalam  merayakan  bulan  Maulid  (peringatan kelahiran  Nabi  Besar  Muhammad  SAW)  setiap  daerah  memiliki  cara  yag  berbeda- beda  dalam  merayakannya,  perbedaan  tersebut  menciptakan  makna  yang  berbeda- beda pula bagi penganutnya.
Berdasarkan  asumsi  keempat,  berhubungan  dengan  asumsi  ketiga  bahwa setiap  daerah  memiliki  budaya  yang  berbeda-beda  dalam  merayakan  Maulid  Nabi
Besar  Muhammad  SAW,  sehingga  memiliki  makna  khusus  bagi  penganutnya. Misalnya,  pada  masyarakat  Banua  Halat  terdapat  kegiatan  yang  khas  pada  bulan maulid yang disebut dengan Baayun Maulud. kegiatan Baayun merupakan tradisi dari nenek moyang dahulu dan masih bertahan sampai sekarang.
Dalam Baayun  Maulud pada  Masyarakat  Banua  Halat  terjadi  proses komunikasi  transendental,  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Perbawasari  (2010:3) komunikasi  transendental  merupakan  disiplin  ilmu  sebagai  bentuk  pendekatan  diri pada  sang  Maha  Pencipta.  Komunikasi  transendental  terjadi  antara  manusia  dengan Tuhannya.  Jadi,  partisipan  dalam  komunikasi  transendental  adalah  manusia  dan Tuhan.  Nampak  pada  saat  pembacaan  Asyarakal  yang  berlangsung  selama  10-15 menit. Seluruh peserta yang mengikuti kegiatan Baayun Maulud dengan posisi semua peserta berdiri, dengan gerakan sambil mengayunkan ayunan peserta Baayun masing- masing mengekspresikan diri dengan niat berkomunikasi dengan Tuhan Yang Maha esa.  Misalnya,  peserta  yang  baru  sembuh  dari  sakit  pada  prosesi  ini  memanjatkan syukur  atas  kesehatan  yang  telah  diberikan  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Kemudian ada  juga  peserta  yang  memiliki  harapan  kedepan,  pada  prosesi  ini  digunakan  untuk memanjatkan  do’a  berharap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  akan  memudahkan  serta melapangkan  apa  yang  menjadi  keinginan.  Berbagai  macam  masyarakat memanfaatkan prosesi  pembacaan asyarakal  ini  sebagai  momen komunikasi  mereka kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Fungsi  simbol  adalah  sebagai  alat  komunikasi  nyata.  Simbol  yang  terdapat dalam Baayun  Maulud digunakan  sebagai  mengungkapkan  atau  mengekspresikan sesuatu,  Simbol  tersebut  memiliki  makna.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Hornby dalam  Pateda  (2001:45)  makna  adalah  apa  yang  kita  artikan  atau  apa  yang  kita maksud.  Kemudian  menurut  Kridalaksana  (2001:93)  makna  adalah  sebagai  maksud pembicaraan,  pengarah  satuan  bahasa  dalam  pemahaman  persepsi,  serta  perilaku manusia atau kelompok.
Berdasarkan  asumsi  diatas  Simbol  yang  digunakan  dalam  perlengkapan Baayun , bukan hanya sekedar simbol akan tetapi simbol tersebut menciptakan sebuah pesan  maupun  nasehat  bagi  beragam  aktivitas  kehidupan.  Pada Baayun Maulud menggunakan  berbagai simbol  sebagai  pelengkap  dalam  tradisi  yang  dipatuhi  dan didukung  oleh  masyarakatnya.  Kemudian  berkembang  secara  turun-temurun  dalam kehidupan  masyarakat  Banua  Halat.  Simbol  dalam Baayun  Maulud sebagai  alat komunikasi  nyata  yang  digunakan  sebagai  penghubung  antara  manusia  dan  Tuhan dan juga sebagai penghubung  anggota masyarakat.  Misalnya, seperti adanya  simbol Gagalangan (gelang-gelang)  pada salah  satu  hiasan  janur  pada  ayunan,  sebagai simbol  kesatuan,  yaitu  persaudaraan  yang  kokoh  yang  tidak  pernah  putus  terutama oleh masyarakat Banua Halat asli. Jadi, simbol dapat digunakan sebagai mengungkap atau mengekspresikan sesuatu.
Budaya Baayun  Maulud pada  masyarakat  Banua  Halat  merupakan  sebuah konsep  berisi  pedoman  yang  diciptakan  masyarakat  itu  sendiri  dalam  menjalani beragam kehidupan. Dituangkan dalam budaya baik secara verbal maupun nonverbal, kemudian  menjadi  kebiasaan  yang  mentradisi  oleh  masyarakat  yang  disampaikan secara  turun-temurun.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Taylor  dalam  Bungin (2008:55), Budaya merupakan keseluruhan konsep dari sistem tindakan, gagasan, dan hasil  karya  manusia  yang  meliputi  kemampuan  berfikir,  sosial,  teknologi,  politik, ekonomi, moral, dan seni  yang diperoleh secara turun-temurun dan tercermin dalam
wujud fisik maupun abstrak yang membudaya menjadi kebiasaan dan diturunkan dari generasi selanjutnya.
Sebelumnya Baayun Maulud diperuntukkan untuk bayi berumur 40 hari atau balita,  seiring  perkembangan  zaman Baayun  Maulud dilakukan  oleh  berbagai kalangan  usia  yang  mana  masing-masing  dari  mereka  memiliki  nazar  atau  hajad. Walaupun  sekarang  ini  pelaksanakaannya  terdapat  beberapa  pergeseran  makna, Namun  budaya Baayun  Maulud pada  masyarakat  Banua  Halat  tetap  dilaksanakan dengan baik dan secara rutin setiap bulan Mulud. Karena Baayun Maulud merupakan budaya yang  mengandung  unsur  kearifan  lokal  yang  berisi  tentang  kebaikan  dalam menjalani berbagai ragam kehidupan, yang diwariskan oleh nenek moyang terdahulu dan telah berhasil diturunkan dari generasi ke generasi oleh masyarakat Banua Halat.

## Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  tentang Baayun  Maulud Pada Masyarakat  Banua  Halat  Kabupaten  Tapin  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif kualitatif  dengan  menggunakan  perspektif  komunikasi  tradisional  dan  studi  etnografi komunikasi dapat ditarik kesimpulan makna Baayun Maulud sebagai berikut:
1. Baayun  Maulud Pada Masyarakat  Banua  Halat  yang  dilaksanakan  setiap tanggal  12  Rabiul  Awal  merupakan  aktivitas  komunikasi  masyarakat  sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa atas karunia dan kesehatan yang diberikan, serta sebagai wujud kecintaan kepada Nabi Muhammad SAW.
2. Baayun Maulud Pada Masyarakat Banua Halat merupakan proses komunikasi tradisional dengan menggunakan  media  tradisional  sebagai  proses  penyampaian pesan.  Dituangkan  ke  dalam  simbol-simbol  pada  perlengkapan Baayun  Maulud. Misalnya, seperti  simbol  ayunan  yang  disebut  dengan Pikasih Beranak yang memiliki makna,  anak  yang  diayun  diharapkan  akan  penuh  dengan  limpahan kasih.  Terdiri  dari 3 lapis  kain  memiliki makna tiga tingkatan memahami agama yaitu tarekat, makrifat dan hakekat menunjukkan tiga tingkatan sufisme.
3. Baayun  Maulud Pada Masyarakat  Banua  Halat  terdapat  proses  yang mengandung komunikasi transendental, yaitu komunikasi yang melibatkan antara Tuhan  dan  masyarakat  Banua  Halat.  Misalnya,  terdapat  pada  prosesi  pembacaan asyarakal.  Pada  prosesi  ini  digunakan  untuk  memanjatkan  do’a  berharap  Tuhan Yang Maha Esa akan memudahkan serta melapangkan apa yang menjadi nazar.
4. Baayun  Maulud Pada Masyarakat  Banua  Halat  merupakan  budaya  yang mengandung  unsur  kearifan  lokal  yang  tetap  dilaksanakan  hingga  era  modern sekarang. Memiliki makna kebaikan dalam menjalani berbagai ragam kehidupan, Selain  itu Baayun  Maulud juga digunakan  sebagai  media  untuk  mempererat  tali silaturrahmi.
5. Prosesi Baayun  Maulud pada  masyarakat  Banua  Halat  sekarang  ini  terdapat beberapa  pergeseran  makna,  Diantaranya  seperti; Baayun Maulud sekarang  ini tidak  lagi dilakukan  oleh  balita  atau  bayi  saja  melainkan  berbagai  kalangan terutama  yang  memiliki  nazar,  Pada  zaman  sekarang  kegiatan betapung tawar pada  prosesi Baayun  Maulud tidak  lagi  digunakan, digantikan  dengan  kegiatan pemberian  doa  oleh  tokoh  agama,  Larangan  penggunaan  hiasan  janur  yang berbentuk kebendaan oleh salah satu tokoh agama yang ada di Banua Halat yaitu Bapak  haji  Ismail,  Kemudian,  perubahan  pada  perlengkapan  seperti piduduk dan
sesaji sekarang ini  tidak  lagi  digunakan,  melainkan  digantikan  berupa  sejumlah uang seharga isi piduduk dan sesaji tersebut.

## Daftar Pustaka
Bungin, Burhan. 2008. Sosiologi Komunikasi. Jakarta: Kencana. Cangara, Hafied. 2010. Pengantar Ilmu  Komunikasi .  Jakarta: Raja Grafindo Persada. Eilers, Franz-Josef. 1995. Berkomunikasi Antar Budaya. Flores-Ntt-Indonesia: Penerbit Nusa Indah.
Ideham,  Suriansyah.  2005. Urang Banjar  dan  Kebudayaannya. Banjarmasin: BALITBANGDA Provinsi Kalsel.
Koentjaraningrat.  2009. Pengantar Ilmu  Sosiologi .  Jakarta: Rineka Cipta. Kridalaksana, Harimurti.2001. Kamus Linguistik . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Kuswarno,  Engkus.  2008. Metode Penelitian        Komunikasi: Etnografi Komunikasi . Padjajaran: Widya Padjajaran.
Mar’ie, Ruslie. 2005. Antropologi Sosial . Banjarmasin: Pustaka FISIP UNLAM. Moleong, J. Lexy. 2011. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja
Rosdakarya
Mulyana, Deddy. Rakhmat,  Jalaluddin. 2005. Komunikasi Antar  budaya . Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Pateda,  Mansoer.  2001. Semantik Leksikal .  Jakarta:  Rienaka Cipta Sobur,  Alex. 2013. Semiotika Komunikasi .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya. Spradly, James. 1997. Metode Etnografi . Yogyakarta: PT. Tiara WacanaYogya. Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . Bandung: Alfabeta. Syam,  Nina  Winangsih.  2015. Komunikasi  Transendental. Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Theresia,  Aprilia,  dkk.  2014. Pembangunan Berbasis Masyarakat . Bandung: Alfabeta. Usman, Gazali.2000. Baayun Maulud 12 Rabiul Awal di Masjid Keramat Banua Halat Rantau-Kab-Tapin .  Rantau: Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Tapin.
Vera,  Nawiroh. 2014. Semiotika Dalam Riset Komunikasi . Bogor: Ghalia Indonesia. Wajidi.  2011. Akultutrasi Budaya Banjar  di  Banua  Halat. Yogyakarta:  Pustaka  Book Publisher.

## Jurnal dan Skripsi:
Ade Irma  (2013) Komunikasi Tradisional Efektif Ditinjau Dari Aspek Komponen.
Chairaniwati (2015) Makna Ronggeng Banyumas Dalam Kepercayaan  Masyarakat Dukuh  Parun  (Studi  Analisis Semiotika  Model  Roland Barthes    Pada    Film Sang Penari Karya Sutradara Ifa Isfansyah).
Dessy Indryan Noor (2015) Makna Jujuran  Dalam  Budaya Perkawinan    Masyarakat Suku Banjar (Studi Etnografi Komunikasi Pada Masyarakat  Suku  Banjar  Di
Kota Banjarmasin.
Fiki  Trisnawati  Wulandari  (2011) Pergeseran  Makna  Budaya Bekakak  Gamping
(Analisis Semiotika Pergeseran Makna Budaya  Bekakak  Di  Desa
Ambarketawang, Kecamatan Gamping, Kab. Sleman).
Lusiana Andriani Lubis (2002) Komunikasi Antar Budaya. Rusmaliadi  Agus  Santoso (2014 )  Analisis Pesan  Moral Dalam Komunikasi Tradisional
Masyarakat Suku Bugis Pagatan (studi Komunikasi Budaya Pada
Budaya
Mappanretasi Kecamatan Kusan Hilir Kabupaten Tanah Bumbu). Susie Perbawasari (2010) Komunikasi Transendental .
Wa  Ode  Sri  Maulina  M  (2015) Makna  Pesan  Simbolik Tradisi  Maludhu  Di  Kota Baubau. Zulfa  Jamalie (2011) Akulturasi Dakwah    dan    Transformasi dalam  Tradisi Baayun Maulud.
Lain-lain: www.republika.co.id/berita/shortlink/  37623.  Di  akses  pada  tanggal  01  Maret  2016 pukul 09.35WITA.
Info.Kalsel.Blogspot.com Diakses Pada 7 Agustus 2016.pukul 11:36 WITA.