Vol. 02, No. 02, Desember 2018 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229

## ESTETIKA TARI SEKAPUR SIRIH SEBAGAI TARI PENYAMBUTAN TAMU DI KOTA  JAMBI
Mhike Suryawati Email: mhikiesryawiti@yahoo.co.id

## Mahasiswa Pascasarjana ISI Padangpanjang

## ABSTRAK
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menganalisis estetika yang terdapat dalam tari Sekapur Sirih. Tari Sekapur  Sirih    merupakan  tari  penyambutan  tamu  di  kota  Jambi,  yang  diciptakan  oleh  Firdaus  Chatap pada  tahun  1962. Tari Sekapur  Sirih  difungsikan  sebagai  tarian  selamat datang  untuk menyambut  para tamu  terhormat  yang  datang  ke  Jambi.  Gerak  tari  ini  bersumber  falsafah  Alam  Takambang  Jadi  Guru, yaitu melihat kepada alam dan isinya  yang distilisasi dan ditata dengan mempertimbangkan nilai estetika dan  norma  yang  berlaku  pada  masyarakat  Jambi.  Metode  yang  akan  digunakan  dalam  penelitian  ini adalah metode kualitatif. Langkah-langkah atau metode penelitian yang meliputi observasi, pengumpulan data,  dokumentasi,  dan  wawancara.  Bentuk    dan  estetika  tari  Sekapur  Sirih  dan  makna  falsafah  yang terdapat  dalam  tarian  tersebut    dapat  dilihat  dari  gerak,  music,  busana,  pola  lantai,  penari  dan  properti .Estetika tari Sekapur Sirih dapat dilihat dari pemahaman estetika dan dinamika estetika yang dilihat dari bentuk tarian  tersebut, kemudian makna falsafah yang terkandung dalam masing-masing gerak.
Kata Kunci: Tari Sekapur Sirih, bentuk, estetika, Jambi

## ABSTRACT
The  purpose  of  this  research  is  to  analyze  the  aesthetics  contained  in  the  dance  of  Sekapur  Sirih.  The Dance  of  Sekapur  Sirih  is  a  guest-welcoming  dance  in  Jambi  city,  created  by  Firdaus  Chatap  in  1962. The  Dance  of  Sekapur  Sirih  functioned  as  a  welcome  dance  to  greet  the  honored  guests  who  came  to Jambi.  This  dance  movement  is  derived  from  the  philosophy  of  Nature  Takambang  So  Guru,  which  is looking at nature and its contents are stylized and arranged by considering the aesthetic value and norms that apply to the people of Jambi. The method to be used in this research is qualitative method. The steps or  research  methods  include  observation,  data  collection,  documentation,  and  interviews.  The  form  and aesthetic  dance  of  Sekapur  Betih  and  the  meaning  of  philosophy  contained  in  the  dance  can  be  seen from  the  motion,  music,  clothing,  floor  patterns,  dancers  and  properties.  Teethe  dance  of  Sekapur  Sirih can  be  seen  from  the  aesthetic  understanding  and  aesthetic  dynamics  seen  from  the  dance  form,  then the meaning of the philosophy contained in each motion.
Keywords: Dance of Lime Betel, shape, aesthetics, Jamb i

## PENDAHULUAN
Tari  Sekapur  Sirih    merupakan  tari selamat  datang  kepada  tamu-tamu  besar  di Provinsi  Jambi,  dan  terkenal  sebagai  tarian wajib  kepada  tamu  besar.  Selain  tari Sekapur Sirih sebagai tari penyambutan, ada lagi  bentuk  tari  penyambutan  yaitu  tari Persembahan  mempunyai  fungsi  yang  sama
antara  kedua  bentuk  tarian  tersebut,  tetapi mempunyai  perbedaan  dari  segi  event pertunjukan. Tari Sekapur Sirih dipertunjukkan  untuk  menyambut  tamu- tamu  agung,  sedangkan  tari  Persembahan untuk  menyambut  tamu  biasa  yang  sering ditampilkan  pada  setiap  pembukaan  acara
Mhike Suryawti: Estetika Tari Sekapur Sirih Sebagai Tari Penyambutan…….
tertentu, bahkan untuk menyambut pengantin dalam pesta perkawinan.
Tari  Sekapur  Sirih  adalah  salah  satu bentuk kesenian tradisional masyarakat kota Jambi.  Tarian  ini  termasuk  jenis  tarian penyambutan  yang  biasanya  ditarikan  oleh para penari wanita. Dengan berpakaian  adat serta  diiringi  oleh  alunan  musik  pengiring, mereka  menari  dengan  gerakannya  yang lemah  lembut  dan  membawakan  cerano sebagai  tanda  persembahan.  Tari  Sekapur Sirih merupakan salah satu tarian tradisional yang  cukup  terkenal  di  daerah  Jambi  dan biasanya  ditampilkan  untuk  menyambut kedatangan tamu terhormat yang berkunjung ke Jambi.
Tari Sekapur Sirih awalnya ditarikan hanya  untuk  dipersembahkan  pada  raja-raja dan  tamu  agung.  Keagungan  dalam  gerak yang  lembut  dan  halus  menyatu  dengan iringan  musik  serta  syair  yang  ditujukan kepada  bagi  para  tamu.  Tari  sekapur  sirih menyimbolkan  menyambut  tamu  yang datang  dengan  hati  yang  putih,  muka  yang jernih dan keramah tamahan bagi tamu yang dihormati. Sekapur sirih adalah sajian kapur dan  sirih  yang  disuguhkan  kepada  tamu kehormatan  yang  datang,  sebagai  kebiasaan tuan  rumah  dalam  menymbut  tamu  yang datang  dengan  sirih  dan  pinang  (Siti Jamiatun Nisa 2013: 3). Tarian ini ditarikan
oleh sembilan orang penari perempuan yang memiliki arti  dari moto kota Jambi Sepucuk Jambi Sembilan Lurah , yang melambangkan kebesaran  dan  kesatuan  dari  wilayah  Jambi yang  terdiri  dari  sembilan  daerah  aliran sungai di wilayah Jambi.
Menurut  sejarahnya,  Tari  Sekapur Sirih pertama kali diciptakan oleh salah satu seniman  yang  cukup  terkenal  di  Jambi, bernama  Firdaus  Chatap.  Kemudian  tarian ini  diperkenalkan  kepada  masyarakat  luas tahun  1962.  Pada  saat  itu  masih  merupakan gerakan  dasar,  beberapa  seniman  mulai mengembangkan  tarian  ini.  Tari  Sekapur Sirih  difungsikan  sebagai  tarian  selamat datang  untuk  menyambut  para  tamu terhormat  yang  datang  ke  Jambi.  Tarian Sekapur  Sirih  merupakan  simbol  dari  sikap keterbukaan  masyarakat  dalam  menyambut para  tamu  yang  datang.  Selain  itu,  Tari Sekapur  Sirih  juga  dimaknai  sebagai ungkapan  rasa  syukur  dan  kebahagiaan masyarakat  dalam  menyambut  para  tamu tersebut.  Gerakan  dalam  tarian  ini  dibagi menjadi  beberapa  bagian,  di  antaranya gerakan melenggang, sembah tinggi, merentang  kepak,  bersolek,  dan  gerakan berputar,  sedangkan  pola  lantai  yang dimainkan  biasanya  disesuaikan  dengan kebutuhan dan tempat pementasan.
Vol. 02, No. 02, Desember 2018 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
Tari Sekapur Sirih awalnya ditarikan hanya  untuk  dipersembahkan  pada  raja-raja dan  tamu  agung.  Keagungan  dalam  gerak yang  lembut  dan  halus  menyatu  dengan iringan  musik  serta  syair  yang  ditujukan kepada  bagi  para  tamu.  Tari  sekapur  sirih menyimbolkan  menyambut  tamu  yang datang  dengan  hati  yang  putih,  muka  yang jernih dan keramah tamahan bagi tamu yang dihormati. Sekapur sirih adalah sajian kapur dan  sirih  yang  disuguhkan  kepada  tamu kehormatan  yang  datang,  sebagai  kebiasaan tuan  rumah  dalam  menymbut  tamu  yang datang  dengan  sirih  dan  pinang  (Siti Jamiatun Nisa 2013: 3). Tarian ini ditarikan oleh sembilan orang penari perempuan yang memiliki arti  dari moto kota Jambi Sepucuk Jambi Sembilan Lurah , yang melambangkan kebesaran  dan  kesatuan  dari  wilayah  Jambi yang  terdiri  dari  sembilan  daerah  aliran sungai di wilayah Jambi.
Menurut  sejarahnya,  Tari  Sekapur Sirih pertama kali diciptakan oleh salah satu seniman  yang  cukup  terkenal  di  Jambi, bernama  Firdaus  Chatap.  Kemudian  tarian ini  diperkenalkan  kepada  masyarakat  luas tahun  1962.  Pada  saat  itu  masih  merupakan gerakan  dasar,  beberapa  seniman  mulai mengembangkan  tarian  ini.  Tari  Sekapur Sirih  difungsikan  sebagai  tarian  selamat datang  untuk  menyambut  para  tamu
terhormat  yang  datang  ke  Jambi.  Tarian Sekapur  Sirih  merupakan  simbol  dari  sikap keterbukaan  masyarakat  dalam  menyambut para  tamu  yang  datang.  Selain  itu,  Tari Sekapur  Sirih  juga  dimaknai  sebagai ungkapan  rasa  syukur  dan  kebahagiaan masyarakat  dalam  menyambut  para  tamu tersebut.  Gerakan  dalam  tarian  ini  dibagi menjadi  beberapa  bagian,  di  antaranya gerakan melenggang, sembah tinggi, merentang  kepak,  bersolek,  dan  gerakan berputar,  sedangkan  pola  lantai  yang dimainkan  biasanya  disesuaikan  dengan kebutuhan dan tempat pementasan.
Pertumbuhan kebudayaan sangat erat hubungannya dengan perkembangan kehidupan  kelompok  masyarakat  yang memilikinya.  Seni  merupakan  salah  satu cabang dari kebudayaan, dan Seni memungkinkan seseorang untuk
berhubungan dengan lingkungannya. Masyarakat  Jambi  adalah  termasuk  pada golongan  masyarakat  heterogen,  walaupun demikian  kehidupan  social  masyarakat Jambi  tetap  berberpedoman  pada  adat bersendikan  Syara ’ ,  dan  syara ’ bersendikan Kitabbullah.  Kebudayaan  daerah  sebagai symbol  kedaerahan  yang  juga  merupakan kekayaan  nasional    dibidang  kesenian memiliki  arti  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Kesenian  merupakan  salah
satu  unsure  yang  menyangga  kebudayaan yang berkembang menurut kondisi kebudayaan (Umar Kayam, 1981: 81).
Tari Sekapur Sirih merupakan sebuah  bentuk  kesenian  yaitu  seni  tari. Gerak sebagai materi tari adalah suatu esensi dari  kehidupan.  Ia  tumbuh  dari  kehidupan, merefleksikan  kehidupan  dan  kehidupan  itu sendiri  (Sumandiyo  Hadi  (1990:  2).  Gerak dalam  tari  adalah  bahasa  tari  yang  dibentuk menjadi  pola-pola  gerak  tari,  gerak  juga terdapat pada ekspresi dari segalapengalaman emosi manusia (Jacqueline  Smith,1985:  34).  Hal  tersebut sejalan dengan gerak yang terdapat pada tari Sekapur  Sirih  tersebut.  Gaya  dari  gerak  tari Sekapur  Sirih  merupakan  gaya  gerak  tari Melayu.  Gerak-  gerak  yang  terdapat  dalam tarian  tersebut  mengandung  nilai  estetika, yang  menimbulkan  efek  senang  bagi penikmatnya.
Estetika  adalah  sebuah  unsur  yang melekat  pada  setiap  bentuk  kesenian. Sumardjo mengatakan estetika adalah filsafat  tentang  nilai  keindahan,  baik  yang terdapat di alam maupun dalam aneka benda seni buatan manusia (Yakob Sumarjo, 2000: 33).  Tari  Sekapur  Sirih  adalah  suatu  karya seni  buatan  manusia  yang  memiliki  nilai yang  disebut  dengan  indah,  istilah  nilai dapat  dipakai  untuk  memberikan  harga.
Estetika  berkaitan  dengan  rasa.  Rasa  yang ingin dimunculkan oleh sebuah gerak dalam sebuah  sajian  estetis  adalah  hal  menarik yang  perlu  dipahami.  Untuk  mengungkap rasa  estetis  dan  pemahaman  bentuk  tari Kedidi Beranyut ini pada masyarakat Jambi dapat  dilihat  dari  motif  gerak  dan  warna, busana  pada  pertunjukan  tarian  tersebut. Penilaian  estetika  seseorang  dipengaruhi oleh  kedalaman  pandangan  dari  masing- masing individu penikmatnya
Untuk  melihat  estetika  tari  Kedidi Bernyut  tidak  hanya  dilihat  dari  dari pengertian estetika secara konvensional, tapi juga mengacu kepada estetika Modern  yang telah  mengalami  eksistensialisasi  dalam melihat  estetika  lokal,  yang  mana  pada  tari Kedidi Beranyut masih banyak menggunakan gerak-gerak tradisi lokal yaitu Melayu  Jambi,  yang  dimodifikasi.  Tarian tersebut  termasuk  sebuah  bentuk  tari  kreasi baru  yang  cukup  diminati  dan  mampu bertahan  di  tengah  masyarakat.  Hal  inilah menjadi suatu hal penarik untuk diteliti dari aspek  estetika  yang  terdapat  dalam  tari tersebut.

## B. Metode
Penelitian ditujukan untuk menjawab semua permasalahan secara sistematis agar diperoleh data yang objektif dan ilmiah.Untuk  meneliti  Estetika  tari  tari
Vol. 02, No. 02, Desember 2018 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
Sekapur Sirih,
digunakan metode kualitatif.Moleong menyatakan bahwa, metode  kualitatif  adalah  penelitian  yang menggunakan pendekatan naturalistic untuk mencari  dan  menemukan  pengertian  atau pemahaman  tentang  fenomena  dalam  suatu latar  yang  berkontek  khusus  (2011:  5). Metode ini lebih tepat digunakan untuk jenis penelitian  yang  bersifat  Deskriptif  analisis, karena mencermati serta menganalisis objek secara rinci harus ditetapkan terlebih dahulu dari sudut mana objek tersebut akan diamati.
Dengan demikian pengkajian tentang tari  Sekapur  sirih  ini  akan  menggunakan penelitian kualitatif. Penjabaran kasus-kasus dan elemen-elemen gerak tetap mengandalkan  metode  Deskriptif  analisis. Pelaksanaan metode-metode deskriptif tidak terbatas  hanya  sampai  pengumpulan  dan penyusunan data, tetapi meliputi analisis dan interpretasi  tentang  arti  data  tersebut. Aktifitas  pertama  penelitian  ini  adalah melakukan survey untuk memastikan keberadaan  objek  kajian  yaitu  tari  Sekapur Sirih para pendukung dan sekaligus pendataan  nara  sumber  yang  terlibat langsung  sebagai  pemain  dan  pemusik  pada setiap  konteksnya,  maupun    masyarakat pemerhati seni.

## C. Pembahasan
Kebudayaan daerah merupakan kekayaan  daerah  yang  perlu  dilestarikan sebagai  simbol  kedaerahan  yang merupakan kekayaan  nasional  memiliki  arti  penting dalam  kehidupan  masyarakat  pemiliknya (Maryaeni,  2005L  93).  Kebudayaan  Jambi yang  telah  berakar  dan  dipengaruhi  oleh budaya Melayu bernafaskan Islam. Kesenian merupakan salah satu unsur yang menyangg kebudayaan  yang  berkembang  menurut kondisi  kebudayaan  itu  (Umar  Kayam. 1981:  83).    Tari  Sekapur  Sirih  yang merupakan salah satu bentuk kesenian  yaitu seni  tari  dalam  bentuk  garapan  baru  yang berpijak  dari  fenomena  alam  beserta  isinya. Tari  Sekapur  Sirih  yang  merupakan  salah satu kebudayaan daerah Jambi dipertunjukkan  untuk  menyambut  tamu- tamu  agung,  sedangkan  tari  Persembahan untuk  menyambut  tamu  biasa  yang  sering ditampilkan  pada  setiap  pembukaan  acara tertentu, bahkan untuk menyambut pengantin dalam pesta perkawinan.
Tari Sekapur Sirih awalnya ditarikan hanya  untuk  dipersembahkan  pada  raja-raja dan  tamu  agung.  Keagungan  dalam  gerak yang  lembut  dan  halus  menyatu  dengan iringan  musik  serta  syair  yang  ditujukan kepada  bagi  para  tamu.  Tari  sekapur  sirih menyimbolkan  menyambut  tamu  yang
datang  dengan  hati  yang  putih,  muka  yang jernih dan keramah tamahan bagi tamu yang dihormati. Sekapur sirih adalah sajian kapur dan  sirih  yang  disuguhkan  kepada  tamu kehormatan  yang  datang,  sebagai  kebiasaan tuan  rumah  dalam  menymbut  tamu  yang datang  dengan  sirih  dan  pinang  (Siti Jamiatun Nisa 2013: 3). Tarian ini ditarikan oleh sembilan orang penari perempuan yang memiliki arti  dari moto kota Jambi Sepucuk Jambi Sembilan Lurah , yang melambangkan kebesaran  dan  kesatuan  dari  wilayah  Jambi yang  terdiri  dari  sembilan  daerah  aliran sungai di wilayah Jambi.
Menurut  sejarahnya,  Tari  Sekapur Sirih pertama kali diciptakan oleh salah satu seniman  yang  cukup  terkenal  di  Jambi, bernama  Firdaus  Chatap.  Kemudian  tarian ini  diperkenalkan  kepada  masyarakat  luas tahun  1962.  Pada  saat  itu  masih  merupakan gerakan  dasar,  beberapa  seniman  mulai mengembangkan  tarian  ini.  Tari  Sekapur Sirih  difungsikan  sebagai  tarian  selamat datang  untuk  menyambut  para  tamu terhormat  yang  datang  ke  Jambi.  Tarian Sekapur  Sirih  merupakan  simbol  dari  sikap keterbukaan  masyarakat  dalam  menyambut para  tamu  yang  datang.  Selain  itu,  Tari Sekapur  Sirih  juga  dimaknai  sebagai ungkapan  rasa  syukur  dan  kebahagiaan masyarakat  dalam  menyambut  para  tamu
tersebut.  Gerakan  dalam  tarian  ini  dibagi menjadi  beberapa  bagian,  di  antaranya gerakan melenggang, sembah tinggi, merentang  kepak,  bersolek,  dan  gerakan berputar,  sedangkan  pola  lantai  yang dimainkan  biasanya  disesuaikan  dengan kebutuhan dan tempat pementasan.

## 1. Bentuk Pertunjukan
Bentuk  adalah  wujud  keseluruhan dari sistem dan dari keseluruhan tari tersebut membentuk  suatu  rangkaian  yang  menyatu (Jacqueline  Smith,  1985:  34).  Penyatuan dari  rangkaian  yang  menyatu  tersebut mempunyai  niai  estetis  pada  gerak  tarian dari awal sampai klimaks serta pesan pokok yang  disampaikan  melalui  tarian  akan terlihat  secara  keseluruhan.  Hal  tersebur relevan  dengan  tari  Sekapur  Sirih  dapat dilihat  pada  rangakan  penampilan  geraknya yang  dibagi  menjadi  tiga  episode  rangkaian tari  dan  terbentuk  menjadi  satu  kesatuan yang  untuh  disebut  dengan  tari  Sekapur Sirirh.  Tari  adalah  suatu  karya  seni  yang memiliki  nilai  yang  disebut  dengan  indah, istilah nilai dapat dipakai untuk memberikan harga.  Nilai  adalah  asumsi  yang  abstrak, sering tidak tetap tentang apa yang dianggap penting  dalam  masyarakat  (Kimball  Young, 2000: 121). Unsur utama yang paling pokok dalam  menilai  tari  adalah gerak tubuh manusia  yang  sama  sekali  lepas  dari  unsur
ruang,  waktu  dan  tenaga.  Tari  adalah keindahan  ekspresi  jiwa  yang  diungkapkan melalui gerak tubuh yang diperhalus melalui estetika.  Haukin  menyatakan  bahwa  tari adalah  ekspresi  jiwa  manusia  yang  diubah oleh  imajinasi  yang  diberi  bentuk  melalui media gerak, sehingga menjadi bentuk gerak yang  simbolis  dan  sebagai  ungkapan  si penciptanya. (Hauwin, 1990:2). Secara tidak langsung  disini  Haukin  memberi  penekanan bahwa  tari  ekspresi  jiwa  menjadi  sesuatu yang dilahirkan melalui media ungkap  yang disamarkan.
Tari  Sekapur  Sirih  menggunakan properti  yaitu  Tepak  Sirih.  Tepak  berfungsi sebagai alat yang digunakan untuk mendukung  gerak.  Tarian  ini  memiliki power  gerak  yang  lembut,  seperti  gerak lenggang  Melayu.  Secara  keseluruhan  tari tersebut  terdapat  unsur-unsur  seperti  gerak tari, desain laintai, musik, busana, propoperti yang menjadi keseluruhan bentuk pertunjukan.  Gerak  dalam  tari  merupakan bahasa yang dibentuk dan dirangkai menjadi pola-pola  gerak.  Gerak  juga  terdapat  pada ekspresi  dari  segala  pengalaman  emosional manusia  (Soedarsono,  2002:  170).  Gerak yang  terdapat  dalam  tari  Sekapur  Sirih adalah  gerak sembah,  gerak  putar,  gerak lenggang,  dan    gerang  joget .  Motif  gerak dari  tari  Sekapur  Sirirh  dominan  gerak  tari
Melayu. Sebagaimana telah dipaparkan pada latar  belakang  bahwasanya  kebudayaan Jambi  berasal  dari  kebudayaan  Melayu. Adapun  alat  musik  yang  digunakandalam tarian ini adalah gong dan gendang.
Keberadaan tari dengan lingkungannya  merupakan  masalah  sosial yang  cukup  beragam  dan  menarik.  Seni  tari sebagai  ekspresi  manusia  yang  bersifat estetis kehadirannya tidak bersifat independen  (Sumandiyo  Hadi,  2005:13). Bertolak  dari  pandangan  tersebut  secara tekstual tari dapat dipahami dari bentuk dan teknik yang berkaitan dengan komposisinya, analisis  bentuk  atau  penataan  koreografi, teknik  penarinya  (analisis  cara  melakukan atau  keterampilan).  Sementara  kalau  kita melihat tari secara kontekstual akan berhubungan  dengan  ilmu  sosiologi  dan antropologi,  karena  tari  adalah  bagian intergral dari dinamika sosio-kultural masyarakat.

## 2. Estetika Tari Sekapur Sirih
Mengkaji  nilai  estetika  merupakan salah satu cabang filsafat yang  berhubungan dengan  masalah-masalah  keindahan.  Dalam hal  ini    bagaimana    sesuatu  seni  bisa terbentuk,  dan  bagaimana  seseorang  bisa merasakannya.  Pembahasan  lebih  lanjut mengenai  estetika  adalah  sebuah  filosofi yang  mempelajari  nilai-nilai  sensoris,  yang
kadang dianggap sebagai  penilaian terhadap sentimen  dan  rasa  (Agus  Schari,  2002:  21). Masalah estetika atau keindahan merupakan sesuatu  yang  kompleks,  karena  keindahan tersebut  tidak  terbatas  pada  subjek  atau  diri penghayatnya.  Menurut  Djelantik  indah adalah  perasaan  senang,  puas,  aman, nyaman  dan  bahagia.  Apabila  perasaan  itu sangat  kuat  kita  akan  merasa  terpaku, terharu  dan  terpesona  dan  menimbulkan keinginan untuk merasakan kembali perasaan  itu  walaupun  sudah  menikmati berkali-kali (1999: 12).
Memahami ilmu estetika atau keindahan  dapat  memperluas  pengetahuan dan  menyempurnakan  pengertian  tentang unsur-unsur  obyektif  yang  membangkitkan rasa  indah  pada  manusia  dan  unsur-unsur subyektif yang berpengaruh atas kemampuan  manusia  dalam  menikmati keindahan.  Kata  keindahan  mempunyai pengertian yang beraneka ragam, tergantung dari sudut mana kita memahami suatu objek. Menurut  Sidi  Gazalba  yang  dikutip  oleh Agus Sachari, indah ialah sebutan yang kita berikan  kepada  sifat-sifat  tertentu  terhadap obyek, berhubung objek tersebut menimbulkan  kesenangan  khas  dalam  diri kita  yang  disebut  estetika  (Agus  Schari 2002: 20).
Untuk menilai suatu karya seni  yang bernilai  indah,  sesungguhnya  bergantung pula  kepada  apresiasi  seseorang  penikimat itu, dan relatif sifatnya. Penikmat seni dapat menikmati  unsur  keindahan  berdasarkan pengalaman  estetis  yang  dimilikinya,  dan dari  berbagai  aspek  ilmu  seni  yang  mereka miliki  bisa  membantu  mereka  dalam menginterpretasikan suatu pertunjukan.  Tari Sekapur  Sirih  merupakan  suatu  bentuk  seni yang dipresentasikan melalui gerak, Karakter  gerak  yang  dibawakan  penarinya tersampaikan  kepada  penonton,  sehingga penonton  ikut  terbawa  suasana,  artinya masyarakat  Jambi  atau  penonton  yang menyaksikan  tarian    ini  memiliki  penilaian tersendiri  sebagai  tari  penghomatan  kepada tamu yang datangKonsep keindahan mengandung  arti  rasa,  bukan  hanya  rasa bahagia  dan  rasa  senang  serta  terharu  yang berefek kepada tamu yang disuguhkan tarian sebagai penghormatan kepada tamu tersebut. Hal  ini  merupakan  sebuah  perasaan  empati yang  terjadi  saat  pengamat  menemukan kepuasaan  dan  kesenangan  pada  bentuk objek karya seni.  Orang  yang menilai indah sebuah karya seni, atau  penikmat dari karya seni tersebut dalam hal ini tari Sekapur Sirih pada  masyarakat  Jambi,  dapat  memberikan sebuah  nilai  terhadap  tarian  tersebut.  Nilai indah  atau  tidak  indah  dari  pengamatnya
Mhike Suryawti: Estetika Tari Sekapur Sirih Sebagai Tari Penyambutan…….
pada masyarakat tari Sekapur Sirih diwujudkan  dengan  kesenangan  masyarakat terhadap pertunjukan  tari tersebut.
Meskipun  awalnya  sesuatu  yang indah  dinilai  dari  aspek  teknis  dalam membentuk  suatu  karya,  namun  perubahan pola  pikir  dalam  masyarakat  akan  turut mempengaruhi penilaian terhadap keindahan dari  sebuah  bentuk  karya  seni.  Keindahan tidak  terkungkung  hanya  pada  wujud  dari sebuah  objek,  tetapi  merambah  kepada subjek dari karya tersebut, dan ilmu estetika merupakan  cabang  ilmu  yang  membahas tentang keindahan sebuah karya seni. Dalam menilai sebuah karya seni dalam hal ini tari Sekapur  Sirih  diawali  dengan  adanya  objek yaitu  tari  Sekapur  Sirih  tersebut  dengan sajian gerak yang dinamis dan estetis. Gerak dalam  tari  Sekapur  Sirih  merupakan visualisasi  dari  gerak  penghormatan.  Gerak menjadi  media  komunikasi  antara  penari yang menyampaikan pesan atau komunikasi visual.  Tari  Sekapur  Sirih  sesuai  fungsinya sebagai  tari  penyambutan,  mempunyai sentuhan estetis bagi penonton atau penikmat sajian dari tari ini melihat melalui indera  penglihatan  terhadap  objek  yang ditampilkan,  kemudian  merasakan  sensasi keindahan  atau  ( feeling )    kesenangan terhadap  objek  yang  dilihat  yaitu  tari
Sekapur  Sirih  sehingga  memberikan  nilai estetika terhadap penikmat tarian tersebut.
Sehubungan dengan persoalan estetika,  Djelantik  lebih  jauh  menjelaskan bahwa semua benda atau peristiwa kesenian mengandung tiga aspek  dasar,  yakni: wujud atau  rupa,  bobot  atau  isi  dan  penampilan (Djelantik,  1999:  23).  Dalam  mengkaji  dan menelaah  estetika  dari  Tari  Sekapur  Sirih diarahkan  pada  teks  dan  kontekstual  tarian yang  membangun  hadirnya  tari  tersebut dalam kehidupan masyarakat Jambi. Keindahan  tari  akan  dapat  dilihat  melalui keseluruhan  pertunjukan  yang  mencakup seluruh unsur, seperti:  gerak, musik, busana dan  tata  rias,  serta  unsur  yang  abstrak seperti tema dan isi. Bentuk dalam tari akan terkait  dengan  keutuhan  dari  penyajian  tari secara  keseluruhan,  yang  dapat  dilihat  oleh panca  indra  atau  apa  yang  tampak  secara kasat mata sebagai medium dalam tari untuk mengungkap  isi  dari  tarian  tersebut.  Bentuk pertunjukan tari Sekapur Sirih yang mencakup struktur tari, kostum,  pola lantai, serta alat musik yang digunakan. Isi dari tari Sekapur  Sirih  dapat  dilihat  melalui  nilai- nilai  yang  tercermin  dalam  keseluruhan unsur-unsur  kongrit  dalam  pertunjukan    tari tersebut.
Untuk  menetapkan  estetika  semua aspek dasar dan nilai-nilai estetika pada tari
Vol. 02, No. 02, Desember 2018 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
Sekapur Sirih merujuk pada konsep estetika dari  Djelantik  tentang  wujud  atau  rupa, bobot  atau  isi,  dan  penampilan  pada  suatu karya seni. Untuk melihat keindahan sebuah karya  seni  dalam  hal  ini  pertunjukan  tari Sekapur  Sirih  pada  masyarakat  Jambi  akan diarahkan sesuai dengan pandangan Djelantik  yaitu  wujud  atau  rupa,  bobot  atau isi, penampilan

## a. Wujud tari Sekapur Sirih
Pengertian  wujud  mengacu  kepada kenyataan  yang  nampak  secara  kongrit (dapat  dilihat  oleh  mata  dan  didengar  oleh telinga)  maupun  kenyataan  yang  tidak tampak  secara  kongkrit  yang  abstrak  yang hanya  bisa  dibayangkan  (Djelantik,  1999: 17).  Sehubungan  dengan  konsep  tentang wujud, tari Sekapur Sirih memiliki kenyataan  yang  nampak  secara  konkrit misalnya, gerak  yang berpijak dari peniruan gerak  burung,  musik  yang  diiringi  oleh musik  tradisional  Melayu  seperti,  gendang dan gong serta busana yang digunakan pada pertunjukan  tari  Sekapur  Sirih.  Konsep wujud  dalam  sebuah  karya  seni  merupakan kesatuan  bentuk  dari  bentuk  fisik  dan  isi. Sedangkan  yang  tidak  berwujud  terlihat pada  gerak  yang  mempunyai  makna  yang tidak diperlihatkan secara langsung, sehingga  untuk  dapat  mengerti  maksudnya
penonton memerlukan pemikiran dan analisa tentang apa yang dilihatnya saat pertunjukan berlangsung.
Unsur  utama  yang  paling  pokok dalam tari adalah gerak tubuh manusia yang sama  sekali  tidak  lepas  dari  unsur  ruang, waktu  dan  tenaga.  Gerak  tubuh  yang dimaksud dalam tari adalah gerak diperhalus dengan  tujuan  menghasilkan  nilai  estetik. Seiring  dengan  konteks  ini,  Hawkins menyatakan bahwa tari adalah ekspresi jiwa manusia  yang  diubah  oleh  imajinasi  yang diberi bentuk melalui media gerak, sehingga menjadi  bentuk  gerak  yang  simbolis  dan sebagai ungkapan si penciptanya.
Tari adalah bahasa gerak untuk menyatakan ekspresi manusia sebagai media komunikasi dan  dapat  dinikmati  oleh  siapa  dan  pada waktu  kapan  saja.    Tari  pada  hakikatnya merupakan  penempatan  gerak  tubuh,  oleh sebab  itu  tubuh  sebagai  media  ungkap sangat  penting  peranannya  bagi  tari. Demikian  juga  halnya  dengan  tari  Sekapur Sirih,  gerak  tubuh  menjadi  media  ungkap yang  menyatakan  isi  tarian  tersebut.  Gerak tubuh  dapat  dinikmati  sebagai  bagian komunikasi  dan  bahasa  tubuh,  dengan demikian  berfungsi  menjadi  bahasa  tari untuk  memperoleh  makna  gerak.  Bahasa dalam  tari  Sekapur  Sirih    adalah  gerak,  dan gerak-gerak  tersebut  mengandung  nilai
estetika  yang  dpat  dilihat  dari  wiraga, wirama dan wirasa.
a. Bobot dalam tari Sekapur Sirih
Bobot  dari    suatu  karya  seni  berupa isi  dan  makna  yang  disajikan  pada  sang pengamat,  dari  apa  yang  disajikan  kepada penonton dapat ditangkap oleh panca indera (Djeantik,  1999:  51).  Bobot  dalam  kesenian dapat diamati dari suasana, gagasan atau ide. Suasana  merupakan  keadaan  yang  tercipta melibatkan waktu, tempat, kejadian ataupun kegiatan, sehingga suasana dapat ditonjolkan  sebagai  unsur  utama  dalam bobot karya tersebut.
Suasana  merupakan  keadaan  yang tercipta  melibatkan  waktu,  tempat,  kejadian ataupun  kegiatan,  sehingga  suasana  dapat ditonjolkan  sebagai  unsur  utama  dalam bobot  karya  tersebut  (Djelantik  1999:  52). Unsur  waktu,  tempat  dan  kejadian  dapat ditemukan  dalam    pertunjukan  tari  Kedidi Beranyut  disesuaikan  dengan  kebutuhan, adakalanya  pertunjukan  pada  pagi  hari, siang  atau  menjelang  sore.  Hal  ini  sesuai dengan fungsinya sebagai tari hiburan, yang waktu pertunjukannya disesuaikan. Gagasan atau ide merupakan hasil pemikiran atau  konsep,  pendapat  atau  pandangan tentang  sesuatu  (Djelantik,  1999:  52).  Ide atau gagasan merupakan konsep dasar  akan suatu hal termasuk seni.  Seni itu terdiri dari
gagasan-gagasan,  simbol-simbol  dan  nilai- nilai  karya  manusia  dengan  berbagai perilakunya  (Soedarsono,  1977:  19).  Dalam kesenian  tidak  ada  suatu  cerita  yang  tidak mengandung  ide  atau  gagasan  yang  perlu disampaikan  kepada  penikmatnya,  karena lewat  media  seni,  ide  atau  gagasan  cepat diterima  oleh  masyarakat  sebagai  penonton. Adapun  gagasan  atau  ide  munculnya  tari Sekapur Sirirh yaitu dari fenomena alam dan isinya.  Hal  tersebut  seperti  yang  telah dibahas sebelumnya terinspirasi dari fenomena  kehidupan  masyarakat  dalam memuliakan tamu yang datang.

## c.Penampilan
Penampilan  tari  Sekapur  Sirih  telah memiliki  susunan  yang  jelas.  Penampilan tari tersebut memiliki unsur-unsur keindahan,  yang  terdapat  dalam  setiap bagian  pertunjukannya,  dimana  unsur-unsur keindahan  merupakan  wujud  dari  konsep estetika masyarakat penikmatnya. Penampilan  tari  Sekapur  Sirih  ditampilkan di sesuaikan dengan kebutuhan pertunjukan, adakaalnya  dalam  ruangan  adapua  di  luar ruangan  .  Pertunjukan  di  luar  ruangan menimbulkan  interaksi  yang  kuat  antara penari  dengan  masyarakat  atau  tamu  yang datang.  Unsur-unsur  keindahan  dalam  tari Sekapur  Sirih  terdapat  pada  setiap  bagian pertunjukan,  dimana  unsur-unsur  keindahan
tersebut  merupakan  manifestasi  dari  konsep estetika  masyarakat  kota  Jambi.  Keindahan yag  bersifat  objektif  dapat  dilihat  pada bentuk-betuk  gerak  dalam  tari,  berupa gerak-gerak  burung  yang  sudah  distilir menjadi  gerak  tari.  Dalam  gerak-gerak tersebut  dapat  dilihat  dan  dirasakan  serta ditafsirkan  sesuatu  seakan – akan  peniruan dari  gerak  aktifitas  sehari-hari.  Sedangkan keindahan  Subjektif  dapat  dilihat  dan bergantung  kepada  pengamat  atau  penonton karya tari itu sendiri. Jika seorang penonton atau pengamat memiliki apreseasi yang baik terhadap  karya  seni  maka  ia  akan  dapat menangkap keindahan dari peampilan tarian tersebut tersebut.
Ibarat  mengungkapkan  pesan  atau makna  yang  dapat  ditangkap  oleh  seorang pengamat  setelah  melihat  sebuah  karya  seni (Djelantik,  1999:  53).  Melalui  ibarat  atau anjuran  tersebut  para  pengamat  dapat melihat  pesan  yang  ingin  disampaikan  dan mengambil  kesimpulan  dari  karya  tari  yang diciptakan  oleh  pencipta  lewat  karyanya. Pesan  dirasakan  penikmat  hanya  bisa dibayangkan  melalui  pemikiran,  menonton, mendengarkan dan merasakan dari pertunjukan  tersebut  yang  disusun  secara satu-kesatuan.  Pesan  atau  anjuran  tersebut tersirat dalam etika penampilan tari Sekapur Sirih.

## KESIMPULAN.
Tari Sekapur Sirih merupakan sebuah  bentuk  karya  tari  yang  tercipta  dari fenomena  masyarakat  dalam  menghargai tamu  yang  datang.  Tari  Sekapur  Sirih merupkan visualisasi penghormatan terhadap tamu agung yang datang berkunjung ke kota Jambi.. Melihat perjalanan  waktu  yang  cukup  panjang, namun  tarian  tersebut  sampai  sekarang masih  diminati  oleh  masyarakat  kota  Jambi maka  dapat  dilihat  nilai  estetika  yang terkandung dalam tarian tersebut.
Bentuk  tari  Sekapur  Sirirh  dapat dilihat  dari  aspek  gerak,  musik,  pola  lantai dan  rias  busana.  Tarian  tersebut  ditarikan oleh  empat  sampai  sembilan  orang  penari. Estetika tari Sekapur Sirih dianalisis melalui teori  Jelantik  yaitu  dilihat  dari  tiga  aspek. Tiga  aspek  tersebut  meliputi  wujud,  yaitu sesutu  yang  tampak  secara  nyata  dari pertunjukan  tari  Sekpur  Sirih.  Bobot,  yaitu dalam  kesenian  dapat  diamati  dari  suasana, gagasan  atau  ide.  Suasana  merupakan keadaan  yang  tercipta  melibatkan  waktu, tempat, kejadian ataupun kegiatan, sehingga suasana  dapat  ditonjolkan  sebagai  unsur utama dalam bobot karya tersebut. Kemudian  penmpilan  yaitu  pertunjukan secara keseluruhan.
Vol. 02, No. 02, Desember 2018 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
Mhike Suryawti: Estetika Tari Sekapur Sirih Sebagai Tari Penyambutan…….

## DAFTAR PUSTAKA
Agus  Sachari.  2002. Estika,  Makna  Simbol dan Daya . Bandung : ITB,
Agus Sachari. 2004. Seni Rupa dan Desain:
membangun
kreatifitas dan
kompetensi . Jakarta: Erlangga.
Alma  M.  Hawkins.  1990. Mencipta  Lewat Tari .  Terjemahan  Y.  Sumandiyo Hadi.Yogyakarta: Manthili.
A.M  Djelantik.  1999  Estetika  Sebuah Pengantar.  Bandung,  Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia
Irni  oktavia.  2014  Estetika  Tari  Rentak
Bulian Pada Masyarakat Talang Mamak  Provinsi  Riau.Padangpanjang. Isititut Seni Indonesi
Jakop  Sumardjo.  2000, Filsafat  Seni . Bandung:  Institut  Seni  Teknologi
Bandung
Jacqueline  Smith.  1985. Komposisi  Tari, Sebuah  Petunjuk  Praktis  Bagi  Guru . Yogyakarta:  Ikalasti (Terjemahan  Ben Suharto
Meleong,  Lexy.  1994. Metode  Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT  Remaja Rosda  Karya S. Takdir  Alisyahbana, 1983 Kreatifitas .
Jakarta: Dian Rakyat
Pretti  J.  Pelto  dan  Gretel  H.Pelto,  1993
Kualitatif  Dasar - Dasar  Penelitian.
Surabaya: Usaha Nasional.
Robert  Bodgan,  Steven  J.  Taylor,  1993
Kualitatif Dasar - dasar penelitian.
Surabaya: Usaha Nasional
Soedarsono.  1977. “ Tari-Tarian  Indonesia I. ” Proyek  Pengembangan  Media Kebudayaan .  Jakarta:  Direktorat
Jendral Kebudayaan, Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan
.