## NILAI-NILAI AJARAN TASAWUF WALISONGO, DAN PERKEMBANGANNYA DI NUSANTARA
Sultoni Pengawas Kementerian Agama Kabupaten Tulungagung Email: sultoni@yahoo.com
Abstrak:
Walisongo  adalah  sembilan  orang  yang  telah  mampu  mencapai tingkat wali, suatu derajat tingkat tinggi yang mampu mengawal babahan  hawa sanga  (mengawal  sembilan  lubang  dalam  diri manusia),  sehingga  memiliki  peringkat  wali  yang  menyebarkan agama Islam di pulau Jawa. Ajaran tasawuf yang diajarkan meliputi tasawuf akhlaqi dan tasawuf falsafi. Cara pengajarannya melalui 1) Berdakwah dengan Pendidikan, kelembagaan dan Ilmu Hikmah; 2) Menggunakan kebijaksanaan dan melakukan akulturasi ajaran Islam dengan kebudayaan setempat; 3) Mengakulturasi kesenian dengan ajaran tasawuf.
Kata Kunci: Walisongo, Tasawuf

## Abstract:
Walisongo are nine people who have been able to achieve the level of trustee, a high degree capable of escorting babahan hawa sanga (escort nine holes in human beings), so it has a rating guardian who spread Islam in Java. Sufism is taught includes character Sufism and philosophical mysticism. How teaching through 1) Preaching to education, institutional and Wisdom Science; 2) Using wisdom and do acculturation of Islam with local culture; 3) Acculturated of art with Sufism.
Keywords: Walisongo, Sufism
358  ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Sabilul Ihsan Pamekasan Madura
Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151

## Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja
Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 357 - 378

## Pendahuluan
Tasawuf adalah kata yang sering didengar oleh umat Islam, apalagi kalangan akademisi Islam baik yang di perguruan tinggi Islam maupun yang di pesantren. Seorang akademisi yang pernah duduk di bangku IAIN atau STAIN tentulah mengenal apa yang dinamakan tasawuf, begitu juga santri yang setiap hari akrab dengan kitab hikam atau ihya’ ulum al-din juga  merasa  tidak  asing  lagi  istilah  tasawuf.  Namun,  bagi  masyarakat umum atau orang awam istilah tersebut memang nampak sudah akrab, akan tetapi mayoritas belum mengerti.
Biasanya  tasawuf  sering  disamakan  dengan  mistik,  akan  tetapi kedua hal itu mempunyai perbedaan jika dikaji secara lebih mendalam dan  mendetail.  Pengertian  tasawuf  yang  lebih  mendetail  akan  dibahas pada uraian selanjutnya. Mistik berasal dari bahasa Yunani yaitu: myein ”menutup  mata”  dan  disebut  juga  dengan  “arus  besar  kerohanian  yang mengalir  dalam  semua  agama”  dan  juga  bisa  didefinisikan  sebagai kesadaran terhadap kenyataan tunggal –yang mungkin disebut kearifan, cahaya, cinta, atau nihil. 1
Mistik juga berarti suatu ajaran atau kepercayaan bahwa manusia dapat mengadakan komunikasi langsung dengan Tuhan atau bahkan mencapai tingkat penghayatan penyatuan dengan-Nya lewat perantaraan tanggapan batin didalam meditasi. 2 Akan tetapi tasawuf meliputi caranya juga dan hanya terjadi di agama Islam. Ada dua bentuk tasawuf atau mistisisme, pertama bercorak  religius,  yang kedua bercorak  filosofis.  Tasawuf  yang bercorak religius adalah suatu gejala yang sama dalam semua agama, baik agama langit maupun agama bumi(budaya). 3 Pemberian tasawuf ini biasa disalurkan dengan memakai ilham, yang datangnya langsung dari Allah yang berupa hidayah langsung atau melalui malaikat.
Tasawuf pada awalnya masuk di nusantara ini dibawa oleh walisongo. Ulama yang terkenal dalam menyebarkan agama Islam di daerah Pulau Jawa adalah “walisongo”. Dalam perjuangan dalam mengembangkan Islam,
1 Annemarie  Schimmel, Dimensi  Mistik  Dalam  Islam ,  terj.  Sapardi  Djoko  Damono. (Jakarta:Pustaka  Firdaus.1986),  1-2.  Tetapi  di  sini  penulis  mengadakan  modifikasi bahasa, agar lebih ringkas dan lebih mudah dipahami, karena disini hanya ringkasan.
2 James Hasting, Encyclopedia of Religion and Ethics , Vol IX (New York:Charles Scribner’s Sons, tt), 83.
3 Abul  Wafa’  al-Taftazani, Makdal  ila  Tasawuf  al  Islami ,  (Kairo:  Dar  al-Saqafah  li  al- Tiba’ah wa al-Nasyr, 1979), 3. Namun dalam hal ini tasawuf adakalanya yang berpadu dengan filsafat, hal ini dapat dilihat dalam beberapa sufi muslim ataupun mistikus Kristen.
banyak hikmah yang dapat diambil dan diteladani. Strategi yang mereka gunakan  dapat  diterima  oleh  banyak  kalangan,  mulai  dari  kalangan bawah sampai kalangan atas yaitu bangsawan-bangsawan dan raja-raja. Hal  tersebut  disebabkan  para  walisongo  memakai  ilmu  tasawuf  dalam berdakwah, sehingga banyak diminati oleh berbagai kalangan.
Terobosan  dan  pembaharuan  Islam  di  jawa  telah  banyak  dilakukan oleh para walisongo. Hal tersebut menjadikan walisongo sangat dihormati oleh masyarakat Jawa. Makam-makam walisongo banyak dijadikan tempat ziarah dan dikunjungi oleh masyarakat Indonesia. Untuk itu, agar dapat mengetahui  peran  walisongo  dalam  mengembangakn  agama  Islam  di Pulau Jawa serta riwayat hidup para walisongo, penulis menyusun karya ilmiah tentang peran walisongo dalam mentransfer tasawuf di Indonesia.

## Metode Penelitian
Melihat makna yang tersirat dari judul dan permasalahan yang dikaji, penelitian ini adalah termasuk jenis penelitian pustaka dengan pendekatan kualitatif,  yaitu  penelitian  yang  tidak  mengadakan  penghitungan  data secara kuantitatif. 4 Ada beberapa kunci utama dalam penelitian literatur (pustaka)  dengan  pendekatan  kualitatif,  yaitu:  (a) The  researcher  is  the main instruments that will read the literature accurately ; (b) The research is done descriptively. It means describing in the form of words and picture not in the form of number ; (c) More emphasized on the process not on the result because the literature is a work that rich of interpretation ; (d) The analysis is inductive ; (e) The meaning is the main point . Literatur utama atau primer yang dikaji dalam penelitian ini adalah buku dan literatur sejarah peradaban Islam, seperti: Yukur Fatah, Sejarah Peradaban Islam, James Hasting, Encyclopedia of Religion and Ethics , Vol IX, Purwadi, Dakwah  Sunan  Kalijaga;  Penyebaran  Agama  Islam  di  Jawa Berbasis Kultural, Saifullah, Sejarah dan Kebudayaan Islam di Asia Tenggara dan sebagainya.
Sebagai penelitian kepustakaan, maka metode pengumpulan data yang dipergunakan  adalah  metode  dokumentasi,  yaitu  data  tentang  variabel yang berupa buku, catatan, transkrip, surat kabar, majalah, jurnal, dan lain sebagainya. Sedangkan teknik analisis data yang dipilih adalah deskriptif analisis  dengan  menggunakan  serangkaian  tata  fikir  logik  yang  dapat
4 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1990), 2
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151

## Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja
Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 357 - 378
dipakai  untuk  mengkonstruksikan  sejumlah  konsep  menjadi  proposisi, hipotesis,  postulat,  aksioma,  asumsi,  ataupun  untuk  mengkontruksi menjadi  teori.  Tata  fikir  tersebut 5 adalah  (a)  tata  fikir  perseptif,  yang dipergunakan untuk mempersepsi data yang sesuai dan relevan dengan pokok-pokok  permasalahan  yang  diteliti;  (b)  tata  fikir  deskriptif,  yang digunakan untuk mendeskripsikan data secara sistematis sesuai dengan sistematika pembahasan yang dipakai dalam penelitian ini.

## Pembahasan

## Pengertian Walisongo dan Riwayat Singkatnya
Walisongo secara sederhana artinya sembilan orang wali, sedangkan secara filosofis maksudnya sembilan orang yang telah mampu mencapai tingkat wali, suatu derajat tingkat tinggi yang mampu mengawal babahan hawa sanga (mengawal sembilan lubang dalam diri manusia), sehingga memiliki peringkat wali. 6 Di dalam Ensiklopedi Islam disebutkan bahwa walisongo  (sembilan  wali)  adalah  sembilan  ulama  yang  merupakan pelopor dan pejuang pengembangan Islam (islamisasi) di Pulau Jawa pada abad kelima belas (masa Kesultanan Demak). Kata “wali” (Arab) antara lain berarti pembela, teman dekat dan pemimpin.
Dalam  pemakaiannya,  wali  biasanya  diartikan  sebagai  orang  yang dekat dengan Allah (Waliyullah). Sedangkan kata “songo” (Jawa) berarti sembilan. Maka walisongo secara umum diartikan sebagai sembilan wali yang dianggap telah dekat dengan Allah SWT, terus menerus beribadah kepada-Nya,  serta  memiliki  kekeramatan  dan  kemampuan  lain  di  luar kebiasaan manusia. 7
Walisongo  tinggal  di  tiga  wilayah  penting,  pantai  utara  Pulau  Jawa, yaitu Surabaya-Gresik-Lamongan di Jawa Timur, Demak-Kudus-Muria di Jawa Tengah, dan Cirebon di Jawa Barat yang mengakhiri era dominasi Hindu-Budha dalam budaya Nusantara menjadi era kebudayaan Islam. 8
5 Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Rake Sarasin, 1998),
55
6 Saifullah, Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  di  Asia  Tenggara, (Yogyakarta  :  Pustaka Pelajar, 2010),. 21-22
7 Tarwilah, “Peranan Walisongo Dalam Pengembangan Dakwah Islam”. Ittihad  Jurnal Kopertis Wilayah XI Kalimantan , 2006, Volume 4, No.6, 82
8 Widiastuti,  Nelly  Indriani  &  Irwan  Setiawan,  “  Membangun  Game  Edukasi  Sejarah Walisongo”. Jurnal Ilmiah Komputer dan Informatika (KOMPUTA) , 2012, Vol.1, No. 2,
41
Menurut penemuan K.H. Bisyri Musthafa, sebagaimana diuraikan oleh Saifuddin Zuhri, jumlah para wali itu tidak hanya sembilan, tetapi lebih dari itu. Agaknya sembilan orang wali itu adalah mereka yang memegang jabatan  dalam  pemerintahan  sebagai  pendamping  raja  atau  sesepuh kerajaan  di  samping  peranan  mereka  sebagai  mubalig  dan  guru.  Oleh karena  mereka  memegang  jabatan  pemerintahan,  mereka  diberi  gelar sunan,  kependekan  dari  susuhunan  atau  sinuhun,  artinya  orang  yang dijunjung tinggi. Bahkan kadang-kadang disertai dengan sebutan Kanjeng, kependekan dari kang jumeneng, pangeran atau sebutan lain yang biasa dipakai oleh para raja atau penguasa pemerintahan di daerah Jawa.
Walisongo yang terkenal dalam mengembangkan Islam di Pulau Jawa adalah Sunan Gresik, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan Kalijaga, Sunan Giri, Sunan Kudus, Sunan Muria, dan Sunan Gunung Jati. Meski demikian, masih ada perbedaan pendapat tentang nama-nama yang masuk dalam Walisongo ini. 9 Adapun riwayatnya adalah sebagai berikut:

## 1.  Sunan Gresik
Sunan  Gresik  nama  aslinya  adalah  Maulana  Malik  Ibrahim.  Beliau masih  keturunan  Ali  Zainal  Abidin  al-Husein.  Setelah  mendedikasikan dirinya di Gresik, Jawa Timur, beliau mendapat gelar Maulana Maghribi, Syekh Maghribi, dan Sunan Gresik. Beliau datang ke Indonesia pada zaman kerajaan Majapahit tahun 1379 untuk menyebarkan Islam bersama-sama Raja Cermin. 10
Maulana Magribi datang ke Jawa tahun 1404 M. Beliau berasal dari Samarkandi di Asia Kecil. Dari Asia Kecil beliau bermukim dulu di Campa dan  kemudian  datang  ke  Jawa  Timur.  Kedatangan  beliau  jauh  sesudah agama Islam masuk di Jawa Timur. Hal ini dapat diketahui dari batu nisan seorang wanita muslim bernama Fatimah binti Maimun yang wafat pada tahun 476 H. atau 1087M.
Menurut literatur yang ada, Malik Ibrahim seorang yang ahli pertanian dan  ahli  pengobatan.  Sejak  beliau  berada  di  Gresik,  hasil  pertanian rakyat  Gresik  meningkat  tajam.  Dan  orang-orang  yang  sakit  banyak disembuhkannya dengan daun-daunan tertentu. Sifatnya lemah lembut, belas kasih dan ramah kepada semua orang baik sesama muslim atau non- muslim membuatnya terkenal sebagai tokoh masyarakat yang disegani dan
9 Badri Yatim (Ed.). Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1996), 170
10 Saifullah, Sejarah dan Kebudayaan…, 22
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151

## Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja
Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 357 - 378
dihormati. Kepribadiannya yang baik itulah yang menarik hati penduduk setempat  sehingga  mereka  berbondong-bondong  untuk  masuk  agama Islam dengan suka rela dan menjadi pengikut beliau yang setia.
Malik  Ibrahim  menetap  di  Gresik  dengan  mendirikan  masjid  dan pesantren  untuk  mengajarkan  agama  Islam  kepada  masyarakat  sampai ia wafat. Maulana Malik Ibrahim wafat pada hari Senin, 12 Rabiul Awal 822 H/ 1419 M, dan dimakamkan di Gapura Wetan, Gresik. Pada nisannya terdapat  tulisan  Arab  yang  menunjukkan  bahwa  dia  adalah  seorang penyebar agama yang cakap dan gigih. 11

## 2.  Sunan Ampel
Sunan  Ampel  lahir  pada  1401,  dengan  nama  kecil  Raden  Rahmat. Beliau  adalah  putra  Raja  Campa.  Raden  Rahmat  menikah  dengan  Nyai Manila,  seorang  putri  Tuban.  Beliau  mempunyai  empat  anak  :  Maulana Makhdum  Ibrahim  (Sunan  Bonang),  Syarifuddin  (Sunan  Drajat),  Putri Nyai Ageng Maloka dan Dewi Sarah (istri Sunan Kalijaga). Beliau terlibat dalam  pembangunan  masjid  Demak  (1479).  Sunan  Amel  merupakan pelanjut perjuangan Maulana Malik Ibrahim yang sangat handal. Beliau terkenal  dengan  mengarang  sya’ir  dengan  menggunakan  ide-ide  dan budaya lokal. 12
Sunan  Ampel  juga  yang  pertama  kali  menciptakan  Huruf  Pegon atau tulisan Arab berbunyi bahasa Jawa. Dengan huruf pegon ini, beliau dapat menyampaikan ajaran-ajaran Islam kepada para muridnya. Hingga sekarang huruf pegon tetap dipakai sebagai bahan pelajaran agama Islam di kalangan pesantren. Sunan Ampel wafat pada tahun 1481 M.
Hasil  didikan  Sunan  Ampel  yang  terkenal  adalah  falsafah  Mo  Limo atau tidak melakukan lima hal tercela, yaitu : 13
a.  Moh Main atau tidak mau berjudi b.  Moh Ngombe atau tidak mau minum arah atau bermabuk-mabukan. c.  Moh Maling atau tidak mau mencuri d.  Moh Madat atau tidak mau mengisap candu, ganja dan lain-lain. e.  Moh Madon atau tidak mau berzina.
11 Tarwilah, “Peranan Walisongo…, 84
12 Saifullah, Sejarah dan Kebudayaan…, 22
13 Tarwilah, “Peranan Walisongo…, 84

## 3.  Sunan Bonang
Nama  aslinya  adalah  Raden  Makdum  Ibrahim.  Beliau  Putra  Sunan Ampel. Sunan Bonang terkenal sebagai ahli ilmu kalam dan tauhid. Beliau dianggap sebagai pencipta gending pertama dalam rangka mengembangkan ajaran Islam di pesisir utara Jawa Timur. Setelah belajar di Pasai, Aceh, Sunan Bonang kembali ke Tuban, Jawa Timur, untuk mendirikan pondok pesantren.
Sunan  Bonang  dan  para  wali  lainnya  dalam  menyebarkan  agama Islam  selalu  menyesuaikan  diri  dengan  corak  kebudayaan  masyarakat Jawa  yang  sangat  menggemari  wayang  serta  musik  gamelan.  Mereka memanfaatkan pertunjukan tradisional itu sebagai media dakwah Islam, dengan menyisipkan napas Islam ke dalamnya. Syair lagu gamelan ciptaan para wali tersebut berisi pesan tauhid, sikap menyembah Allah SWT. dan tidak menyekutukannya.
Setiap  bait  lagu  diselingi  dengan  syahadatain  (ucapan  dua  kalimat syahadat); gamelan yang mengirinya kini dikenal dengan istilah sekaten, yang berasal dari syahadatain. Sunan Bonang sendiri menciptakan lagu yang dikenal dengan tembang Durma, sejenis macapat yang melukiskan suasana tegang, bengis, dan penuh amarah. Sunan Bonang wafat di pulau Bawean pada tahun 1525 M.

## 4.  Sunan Drajat
Nama  aslinya  adalah  Raden  Syarifudin.  Ada  suber  yang  lain  yang mengatakan namanya adalah Raden Qasim, putra Sunan Ampel dengan seorang  ibu  bernama  Dewi  Candrawati.  Jadi  Raden  Qasim  itu  adalah saudaranya Raden Makdum Ibrahim (Sunan Bonang). Oleh ayahnya yaitu Sunan  Ampel,  Raden  Qasim  diberi  tugas  untuk  berdakwah  di  daerah sebelah barat Gresik, yaitu daerah antara Gresik dengan Tuban. 14
Di  desa  Jalang  itulah  Raden  Qasim  mendirikan  pesantren.  Dalam waktu yang singkat telah banyak orang-orang yang berguru kepada beliau. Setahun  kemudian  di  desa  Jalag,  Raden  Qasim  mendapat  ilham  agar pindah ke daerah sebalah selatan kira-kira sejauh satu kilometer dari desa Jelag itu. Di sana beliau mendirikan Mushalla atau Surau yang sekaligus dimanfaatkan untuk tempat berdakwah. Tiga tahun tinggal di daerah itu, beliau mendaat ilham lagi agar pindah tempat ke satu bukit. Dan di tempat
14 Ridin Sofwan, dkk, Islamisasi Islam di Jawa Walisongo, Penyebar Islam di Jawa, Menurut Penuturan Babad, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 65
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 357 - 378
baru itu beliau berdakwah dengan menggunakan kesenian rakyat, yaitu dengan  menabuh  seperangkat  gamelan  untuk  mengumpulkan  orang, setelah  itu  lalu  diberi  ceramah  agama.  Demikianlah  kecerdikan  Raden Qasim dalam mengadakan pendekatan kepada rakyat dengan menggunakan kesenian rakyat sebagai media dakwahnya. Sampai sekarang seperangkat gamelan itu masih tersimpan dengan baik di museum di dekat makamnya. Beliau wafat ada petengahan abad ke 16.

## 5.  Sunan Kalijaga
Nama  aslinya  adalah  Raden  Sahid,  beliau  putra  Raden  Sahur  putra Temanggung Wilatika Adipati Tuban. Raden Sahid sebenarnya anak muda yang patuh dan kuat kepada agama dan orang tua, tapi tidak bisa menerima keadaan  sekelilingnya  yang  terjadi  banyak  ketimpangan,  hingga  dia mencari makanan dari gudang kadipaten dan dibagikan kpeada rakyatnya. Tapi ketahuan ayahnya, hingga dihukum yaitu tangannya dicampuk 100 kali sampai banyak darahnya dan diusir.
Setelah  diusir,  ia  bertemu  orang  berjubah  putih,  dia  adalah  Sunan Bonang. Lalu Raden Sahid diangkat menjadi murid, lalu disuruh menunggui tongkatnya di depan kali sampai berbulan-bulan sampai seluruh tubuhnya berlumut. Maka Raden Sahid disebut Sunan Kalijaga.
Sunan  kalijaga  menggunakan  kesenian  dalam  rangka  penyebaran Islam, antara lain dengan wayang, sastra dan berbagai kesenian lainnya. Pendekatan  jalur kesenian dilakukan oleh para penyebar Islam seperti. Sunan  Kalijaga  adalah  tokoh  seniman  wayang.  Sebagian  wayang  masih dipetik dari cerita Mahabarata dan Ramayana, tetapi di dalam cerita itu disispkan ajaran agama dan nama-nama pahlawan Islam. 15 Sunan Kalijaga wafat pada pertengahan abad ke 15.

## 6.  Sunan Giri
Sunan Giri merupakan putra dari Maulana Ishak dan ibunya bernama Dewi  Sekardadu  putra  Menak  Samboja.Nama  Sunan  Giri  tidak  bisa dilepaskan dari proses pendirian kerajaan Islam pertama di Jawa, Demak. Ia  adalah  wali  yang  secara  aktif  ikut  merencanakan  berdirinya  negara itu  serta  terlibat  dalam  penyerangan  ke  Majapahit  sebagai  penasihat militer. 16
15 Yukur Fatah, Sejarah Peradaban Islam, (Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra, 2010), 193-194
16 Sofwan, dkk, Islamisasi Islam …, 65
Sunan Giri atau Raden Paku dikenal sangat dermawan, yaitu dengan membagikan barang dagangan kepada rakyat Banjar yang sedang dilanda musibah. Beliau pernah bertafakkur di goa sunyi selama 40 hari 40 malam untuk bermunajat kepada Allah. Usai bertafakkur ia teringat pada pesan ayahnya sewaktu belajar di Pasai untuk mencari daerah yang tanahnya mirip dengan yang dibawahi dari negeri Pasai melalui desa Margonoto. Sampailah  Raden  Paku  di  daerah  perbatasan  yang  hawanya  sejuk,  lalu dia mendirikan pondok pesantren yang dinamakan Pesantren Giri. Sunan Giri sangat berjasa dalam penyebaran Islam baik di Jawa atau nusantara baik dilakukannya sendiri waktu muda melalui berdagang atau bersama muridnya. Beliau juga menciptakan tembang-tembang dolanan anak kecil yang bernafas Islami, seperti jemuran, cublak suweng dan lain-lain. Sunan Giri wafat pada awal abad ke 16.

## 7.  Sunan Kudus
Sunan Kudus menyiarkan agama Islam di daerah Kudus dan sekitarnya. Beliau  memiliki  keahlian  khusus  dalam  bidang  agama,  terutama  dalam ilmu  fikih,  tauhid,  hadits,  tafsir  serta  logika.  Karena  itulah  di  antara walisongo  hanya  ia  yang  mendapat  julukan wali  al-‘ilm (wali  yang  luas ilmunya), dank arena keluasan ilmunya ia didatangi oleh banyak penuntut ilmu dari berbagai daerah di Nusantara.
Ada cerita yang mengatakan bahwa Sunan Kudus pernah belajar di Baitul Maqdis, Palestina, dan pernah berjasa memberantas penyakit yang menelan  banyak  korban  di  Palestina.  Atas  jasanya  itu,  oleh  pemerintah Palestiana ia diberi ijazah wilayah (daerah kekuasaan) di Palestina, namun Sunan Kudus mengharapkan hadiah tersebut dipindahkan ke Pulau Jawa, dan oleh Amir (penguasa setempat) permintaan itu dikabulkan.
Sekembalinya  ke  Jawa  ia  mendirikan  masjid  di  daerah  Loran  tahun 1549,  masjid  itu  diberi  nama  Masjid  Al-Aqsa  atau  Al-Manar  (Masjid Menara Kudus) dan daerah sekitanya diganti dengan nama Kudus, diambil dari nama sebuah kota di Palestina, al-Quds. Dalam melaksanakan dakwah dengan pendekatan kultural, Sunan Kudus menciptakan berbagai cerita keagamaan.  Yang  paling  terkenal  adalah Gending  Maskumambang dan Mijil. Sunan Kudus wafat pada tahun 1550 M dan dimakamkan di Kudus.
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura

## Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 357 - 378
Di pintu makan Kanjeng Sunan Kudus terukir kalimat asmaul husna yang berangka tahun 1296 H atau 1878 M. 17

## 8.  Sunan Muria
Salah  seorang  Walisongo  yang  banyak  berjasa  dalam  menyiarkan agama  Islam  di  pedesaan  Pulau  Jawa  adalah  Sunan  Muria.  Beliau  lebih terkenal  dengan  nama  Sunan  Muria  karena  pusat  kegiatan  dakwahnya dan makamnya terletak di Gunung Muria (18 km di sebelah utara Kota Kudus sekarang). 18
Beliau  adalah  putra  dari  Sunan  Kalijaga  dengan  Dewi  Saroh.  Nama aslinya  Raden  Umar  Said,  dalam  berdakwah  ia  seperti  ayahnya  yaitu menggunakan  cara  halus,  ibarat  mengambil  ikan  tidak  sampai  keruh airnya. Sasaran dakwah beliau adalah para pedagang, nelayan dan rakyat jelata. Beliau adalah satu-satunya wali yang mempertahankan kesenian gamelan  dan  wayang  sebagai  alat  dakwah  dan  beliau  pulalah  yang menciptakan tembang sinom dan kinanthi. Beliau banyak mengisi tradisi Jawa dengan nuansa Islami seperti nelung dino, mitung dino, ngatus dino dan sebagainya. 19 Sunan Muria wafat pada abad ke 16.

## 9.  Sunan Gunung Jati
Salah seorang dari Walisongo yang banyak berjasa dalam menyebarkan Islam di Pulau Jawa, terutama di daerah Jawa Barat; juga pendiri Kesultanan Cirebon. Nama aslinya Syarif Hidayatullah. Dialah pendiri dinasti Raja-raja Cirebon dan kemudian juga Banten. Sunan Gunung Jati adalah cucu Raja Pajajaran, Prabu Siliwangi. 20
Setelah  selesai  menuntut  ilmu  pasa  tahun  1470  dia  berangkat ketanah  Jawa  untuk  mengamalkan  ilmunya.  Disana  beliau  bersama ibunya disambut gembira oleh pangeran Cakra Buana. Syarifah Mudain minta  agar  diizinkan  tinggal  dipasumbangan  Gunung  Jati  dan  disana mereka membangun pesantren untuk meneruskan usahanya Syeh Datuk Latif gurunya pangeran Cakra Buana. Oleh karena itu Syarif Hidayatullah dipanggil sunan gunung Jati. Lalu ia dinikahkan dengan putri Cakra Buana
17 Budiono  Hadi  Sutrisno, Sejarah  Walisongo  Misi  Pengislaman  di  Tanah  Jawa, (Yogyakarta: GRAHA Pustaka, 2009), 130
18 Tatang  Ibrahim, Sejarah  Kebudayaan  Islam,  Madrasah  Tsanawiyah  Untuk  Kelas  IX Semester 1 dan 2, (Bandung: CV ARMICO, 2009), 34.
19 Budiono Sejarah Walisongo…, 137-138
20 Ibrahim, Sejarah Kebudayaan…, 34-35
Nyi  Pakung  Wati  kemudian  ia  diangkat  menjadi  pangeran  Cakra  Buana yaitu pada tahun 1479 dengan diangkatnya ia sebagai pangeran, dakwah islam dilakukannya melalui diplomasi dengan kerajaan lain.
Setelah  Cirebon  resmi  berdiri  sebagai  sebuah  Kerajaan  Islam yang  bebas  dari  kekuasaan  Pajajaran,  Sunan  Gunung  Jati  berusaha mempengaruhi  kerajaan  yang  belum  menganut  agama  Islam.  Dari Cirebon, ia mengembangkan agama Islam ke daerah-daerah lain di Jawa Barat, seperti Majalengka, Kuningan, Kawali (Galuh), Sunda Kelapa, dan Banten. 21

## Ajaran Tasawuf Yang Diajarkan Walisongo Dan Bagaimana Perannya Dalam Mentransfer Tasawuf
Terdapat berbagai peran dan ajaran tasawuf yang diajarkan oleh para walisongo.  Bahkan  mereka  rata-rata  berdakwah  dengan  menggunakan ajaran tasawuf tersebut. Adapun perannya adalah sebagai berikut:

## 1. Berdakwah dengan Pendidikan, kelembagaan dan Ilmu Hikmah
Islamisasi juga dilakukan melalui pendidikan, baik pesantren maupun pondok yang diselenggarakan oleh guru-guru agama. Kiai-kiai dan ulama- ulama. Di Pesanren atau pondok mereka mendapat pendidikan agama. 22
Pendidikan  merupakan  salah  satu  perhatian  sentral  masyarakat Islam  baik  dalam  Negara  mayoritas  maupun  minoritas.  Dalam  ajaran agama Islam pendidikan mendapat posisi yang sangat penting dan tinggi. Karenanya, umat Islam selalu mempunyai perhatian yang tinggi terhadap pelaksanaan pendidikan untuk kepentingan masa depan umat Islam.
Besarnya  arti  pendidikan,  kepentingan  Islamisasi  mendorong  umat Islam  melaksanakan  pengajaran  Islam  kendati  dalam  system  yang sederhana, peengajaran diberikan dengan sistem halaqah yang dilakukan di tempat-tempat ibadah semacam masjid, musallah bahkan juga di rumah- rumah  ulama.  Kebutuhan  terhadap  pendidikan  mendorong  masyarakat Islam  di  Indonesia  mengadopsi  dan  mentransfer  lembaga  keagamaan dan sosial yang sudah ada (indigeneous religious and social institution) ke  dalam  lembaga  pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Di  Jawa,  umat  Islam mentransfer  lembaga  keagamaan  Hindu-Budha  menjadi  pesantren;  di Minangkabau  mengambil  Surau  sebagai  peninggalan  adat  masyarakat
21 Ibid ., 35 22 Yatim (Ed.). Ensiklopedi Mini Sejarah… , 203
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 357 - 378
setempat  menjadi  lembaga  pendidikan  Islam;  demikian  halnya  di  Aceh dengan  mentransfer  lembaga  meunasah  sebagai  lembaga  pendidikan Islam.
Menurut Manfred, Pesantren berasal dari masa sebelum Islam serta mempunyai  kesamaan  dengan  Budha  dalam  bentuk  asrama.  Bahwa pendidikan  agama  yang  melembaga  berabad-abad  berkembang  secara pararel. Pesantren berarti tempat tinggal para santri. Sedangkan istilah santri  berasal  dari  bahasa  Tamil,  yang  berarti  guru  mengaji.  Menurut Robson,  kata  santri  berasal  dari  bahasa  Tamil  “sattiri”  yang  diartikan sebagai  orang  yang  tinggal  di  sebuah  rumah  miskin  atau  bangunan keagamaan secara umum. Meskipun terdapat perbedaan dari keduanya, namun keduanya perpendapat bahwa santri berasal dari bahasa Tamil. Santri  dalam  arti  guru  mengaji,  jika  dilihat  dari  penomena  santri. Santri adalah orang yang memperdalam agama kemudian mengajarkannya kepada umat Islam, mereka inilah yang dikenal sebagai “guru mangaji”. Santri  dalam  arti  orang  yang  tinggal  di  sebuah  rumah  miskin  atau bangunan  keagamaan,  bisa  diterima  karena  rumusannya  mengandung cirri-ciri yang berlaku bagi santri. Ketika memperdalam ilmu agama, para santri tinggal di rumah miskin, ada benarnya. Kehidupan santri dikenal sangat sederhana. Sampai Tahun 60-an, pesantren dikenal dengan nama pondok, karena terbuat dari bambu.
Pada abad ke XV, pesantren telah didirikan oleh para penyebar agama Islam,  diantaranya  Wali  Songo.  Wali  Songo  dalam  menyebarkan  agama Islam mendirikan masjid dan asrama untuk santri-santri. Di Ampel Denta, Sunan Ampel telah mendirikan lembaga pendidikan Islam sebagai tempat ngelmu atau ngaos pemuda Islam. Sunan Giri telah ngelmu kepada Sunan Ampel  mendirikan  lembaga  pendidikan  Islam  di  Giri.  Dengan  semakin banyaknya lembaga pendidikan Islam pesantren didirikan, agama Islam semakin tersebar sehingga dapat dikatakan bahwa lembaga-lembaga ini merupakan ujung tombak penyebaran Islam di Jawa.
Kehadiran pesantren sebagai upaya untuk mendakwahkan agama bagi orang-orang Jawa ternyata lambat laun mengalami perluasan peran. Ia kemudian menjelma menjadi lembaga pendidikan yang bermanfaat untuk mendidik orang Islam menjadi alim dan cerdas dalam dan pengetahuan agamanya,  peran  pendidikan  tidak  sekedar  mengalihkan  ilmu-ilmu keagamaan  yang  berkenaan  dengan  penanaman  aspek  penghayatan agama yang bersifat kesalehan personal (ETIKA) melalui pengenalan dan
Sultoni ~ Nilai-Nilai Ajaran Tasawuf Walisongo
praktek tasawuf, melainkan juga melebar kepengajaran ilmu-ilmu syariat yang bekaitan dengan aturan atau tata pergaulan kemasyarakatan. 23
Dengan  mengambil  model  institusi  pondok,  perlahan-lahan  ia menjelma  menjadi  lembaga  keagamaan  yang  mengalami  pergeseran makna yang bernuansa Islam, bahkan menjadi institusi Islam. Dalam hal ini pondok atau pesantren memainkan peran penting dalam penyebaran agama Islam di Pulau Jawa, oleh karena itu dari segi historis, pesantren tidak hanya identik dengan makna keIslaman, tetapi juga mengandung identitas keaslian. Sebab lembaga ini sebenarnya sudah ada sejak masa Hindu-Budha. 24
Meskipun  pada  mulanya  pesantren  berfungsi  sebagai  lembaga pendidikan yang bercorak keagamaan, dan menjadi pusat pertumbuhan dari system zawiyah ( qilda ) yang dikembangkan oleh kaum sufi dengan berbagai  aliran  tarekatnya,  justru  dalam  pertumbuhannya  yang  tidak disadari,  pesantren  malah  berubah  menjadi  markas  gerakan  yang bernuansa politik. Dengan demikian, kedua orientasi tersebut terdapat di  pesantren  tersebut  ternyata  membawa  dampak  bagi  santri  untuk mengartikulasikan ajaran agamanya di tengah-tengah masyarakat Jawa.
Selain fiqih, mistisisme yang diajarkan dan dipraktikkan di pesantren melalui  kitab-kitab  tasawuf  menemukan  lahannya  yang  subur  di  Jawa. Tuhan dalam mitisisme Jawa yang besifat imanen sangat cocok dengan imanensi Allah dalam tradisi tasawuf. 25
Interelasi  Islam  dan  kebudayaan  jawa  di  bidang  pendidikan  tidak lupa  dari  perjuangan  Walisongo  dalam  mengislamkan  tanah  jawa  dan perkembangan pendidikan pesantren di tanah Jawa. Secara historis, asal- usul pesantren tidak dapat di pisahkan dari sejarah pengaruh Walisongo abad  15-16.  pesantren  merupakan  Lembaga  pendidikan  ini  telah berkembang,  khususnya  di  Jawa  selama  berabad-abad  dan  merupakan lembaga pendidikan yang unik di Indonesia.
Pesantren  adalah  sebuah  lembaga  pendidikan  keagamaan  di  jawa, tempat  anak-anak  muda  bisa  belajar  dan  memperoleh  pengetahuan keagamaan  yang  tingkatnya  lebih  tinggi.  Alasan  pokok  munculnya pesantren  ini  adalah  untuk  mentransmisikan  Islam  tradisional,  karena disitulah anak-anak muda akan mengkaji lebih dalam kitab-kitab klasik
23 Masroer  Ch., The  History  of  Java;  Sejarah  Perjumpaan  Agama-agama  di  Jawa , (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2004), 44
24 Ibid ., 42 25 Ibid .
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 357 - 378
berbahasa  arab  yang  ditulis  berabad-abad  yang  lalu.  Seorang  ahli sejarah yang mengatakan bahwa pesantren adalah lembaga pendidikan keagamaan  yang  merupakan  kelanjutan  dari  lembaga  pendidikan  pra- Islam, yang disebut mandala. Mandala telah ada sejak sebelum majapahit dan berfungsi sebagai pusat pendidikan semacam sekolah dan keagamaan. Bangunan  mandala  dibangun  di  tas  tanah  perdikan  yang  memperoleh kebebasan  sangat  luas  dari  beban-beban  penyerahan  pajak,  kerja  rodi, dan campur tangan pihak kraton serta pemilik tanah yang tidak berkaitan dengan keagamaan. Mandala adalah tempat yang di anggap suci karena di situ tempat tinggal para pendeta atau par pertapa yang memberikan kehidupan yang patut di contoh masyarakat sekitar karena kesalehannya, dan lain-lain.
Pesantren  dan  mandala  mempunyai  persamaan-persamaan, diantaranya:
a.  Sama-sama memiliki lokasi jauh dari keramaian di pelosok yang berada pada tanah perdikan atau desa yang telah memperoleh hak istimewa dari penguasa. Banyak pertapaan atau mandala di bagian timur jawa di masa Hindu yang dihuni para resi yang menjalankan latihan rohani sambil bertani. Persamaan itu ia contohkan sebagaimana sunan kalijaga yang sering bersemedi dan melakukan tirakat di pertapaan mantingan yang sepi, yang hal itu juga dilakukan oleh para resi dalam tradisi pra- Islam.
b.  Lembaga pendidikan keagamaan Hindu Budha mandala dan lembaga pendidikan  keagamaan  Islam  pesantren  sama-sama  memiliki  tradisi ikatan guru murid. Ikatran guru murid ini merupakan ciri yang umum dalam kehidupan di mandala, yaitu murid yang jauh dari orang tuanya diserahkan  pendidikannya  kepada  guru  sebagai  pengganti  orang  tua di lembaga pendidikan pra Islam. Hubungan guru murid juga menjadi ciri dalam pendidikan Islam, terutama karena perkembangan lembaga tarekat-tarekat yang berada di pesantren.
c.  Tradisi menjalin komunikasi antardharma, yang juga dilakukan anatar pesantren  dengan  perjalanan  rohani  atau  lelana.  Pengembaraan rohani  dalam  islam  sangat  berkaitan  dengan  perjalanan  ilmiah  yang ingin  dicapai  dalam  tradisi  pesantren,  yaitu  untuk  menambah  ilmu. Perjalanan ilmiah atau yang sebut rihlah ilmiah memunculkan santri (berarti siswa atau murid sebuah pesantren) yang terus menerus ingin menambah ilmunya.
Sultoni ~ Nilai-Nilai Ajaran Tasawuf Walisongo
d.  Metode  pengajarannya  yang  disebut  halaqah  (lingkaran).  Dalam halaqoh kiai biasanya duduk dekat tiang, sedangkan para murid duduk di depannya membentuk lingkaran.
Tokoh  sejarawan  lain  yang  menduga  bahwa  pesantren  merupakan kelanjutan dari lembaga pendidikan keagamaan Hindu Budha mandala di tanah Jawa adalah pendapat Simanjuntak. Ia menyatakan bahwa pesantren sebagai lembaga pendidikan keagamaan Islam telah mengambil model dan tidak  mengubah  struktur  organisasi  dari  lembaga  pendidikan  mandala pada masa Hindu. Pesantren hanya mengubah isi agama yang dipelajari, bahasa yang menjadi sarana bagi pemahaman pelajaran agama, dan latar belakang para santrinya.
Demikian pula Abdurrahman Mas’ud berpendapat bahwa pesantren sebagai  institusi  pendidikan  Islam  memiliki  kesinambungan  dengan lembaga pendidikan gurucula yang telah ada di masa pra Islam di Jawa. Pesantren  memiliki  akar  budaya,  ideologis,  dan  historis  dari  lembaga pendidikan Hindu Budha yang dilestarikan dengan memberikan modifikasi substansi yang bernuansa islami. 26
Pendekatan pendidikan yang digunakan Walisongo diantaranya yaitu sebagai berikut:

## a.  Pendekatan Modelling
Modelling  diartikan  sebagai  model,  contoh,  panutan.  Artinya  dalam menyampaikan  ajaran  Islam  tidak  hanya  sekedar  memberitahu  hal-hal yang sifatnya hanya kognitif semata, tetapi juga dengan cara memberikan contoh. Islam adalah ajaran nilai yang mana tidak akan berguna jika hanya digunakan sebatas pada pengetahuan kognitif saja. Dengan kata lain inti dari  pendidikan  Islam  adalah  internalisasi  nilai-nilai  ke-Islaman.  Oleh karena  itu  perlu  adanya  sebuak  objek  yang  bisa  dijadikan  teladan  atau panutan.
Yang  perlu  ditegaskan  adalah  bahwa  modelling  mengikuti  seorang tokoh pemimpin merupakan bagian penting dalam filsafat Jawa. Walisongo sebagai penyebar ajaran Islam yang juga menjadi kiblat kaum santri sudah barang tentu berkiblat pada para guru besar dan kepimpinan muslimin, Nabi Muhammad SAW. Kekuatan modelling ditopang dan sejalan dengan sistem nilai Jawa yang mementingkan paternalisme (system kepemimpinan
26 Abdurrahman  Mas’ud, Menggagas  Pendidikan  Nondikotomik:  Humanisme  Religius sebagai Paradigma Pendidikan Islam , (Yogyakarta : Gama Media, 2002)
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 357 - 378
berdasarkan  hubungan  bapak  dan  anak)  dan  patron-client  relation (hubungan  pelindung-klien  /  yang  dilindungi)  yang  sudah  mengakar dalam budaya masyarakat Jawa.

## b.  Pendekatan Substantif
Di zaman serba modern seperti sekarang ini, pendidikan mempunyai kedudukan amat penting di dalamnya. Sebab tanpa pendidikan manusia tidak  dapat  mencapai  prestasi  yang  begitu  tinggi  dalam  membangun peradaban. Suatu peradaban yang maju dan berkembang adalah peradaban yang di dalamnya menjunjung tinggi pendidikan.
Pendekatan substantif adalah pendekatan yang dalam pengajarannya lebih  mengutamakan  materi  pokok  /  inti  pokok  pengajaran.  Dalam Islam ajaran tauhid adalah satu materi pokok yang disjikan sejak awal. “Karena lebih mengutamakan pendekatan substantive maka jika terlihat pendekatan  Walisongo  sering  menggunakan  elemen-elemen  non-Islam, sesungguhnya hal ini adalah means atau a matter of approach, atau alat untuk mencapai tujuan yang tidak mengurangi substaisi dan signifikansi ajaran yang diberikan. Dengan kata lain, wisdom dan mau`idhah hasanah adalah cara yang dipilih sesuai dengan ajaran Al-Quran (An-Nahl : 125)”.

## c.  Tidak bersifat diskriminatif
Manusia  adalah  makhluk  yang  memiliki  potensi  sejak  lahir.  “aliran nativisme berpendapat bahwa perkembangan manusia itu telah ditentukan oleh  faktor-faktor  yang  dibawa  manusia  sejak  lahir;  pembawaan  yang telah  terdapat  pada  waktu  dilahirkan  itulah  yang  menentukan  hasil perkembangannya.”
“Sementara aliran emprisme berpendapat berlawanan dengan kaum nativisme karena berpendapat bahwa dalam perkembangan anak menjadi manusia dewasa itu sama sekali ditentukan oleh lingkungannya atau oleh pendidikan dan pengalaman yang diterimanya sejak kecil.”
Dalam  Islam  dikenal  dengan  istilah  “fitrah”.  Secara  etimologis,  asal kata  fitrah  dari  bahasa  Arab  yaitu  “fitratun”  jamaknya  “fitarun”,  artinya perangai, tabiat, kejadian asli, agama, ciptaan. Fitrah juga terambil dari akar-akar  “Al-Fathr”  yang  berarti  belahan.  Dari  makna  ini  lahir  akna- makna lain, antara lain “pencipta” atau “kejadian”.
Sehubungan  dengan  kata  fitrah  tersebut  ada  sebuah  hadits  shohih diriwayatkan oleh Bukhori dan Muslim dari Abu Hurairah: “tidak ada satu
anak pun yang dilahirkan kecuali dalam keadaan fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang menyebabkannya menjadi Yahudi, Nasrani, atau Majusi.” (HR : Bukhori dan Muslim)
Meskipun  dikatakan  sebagai  pendidikan  yang  merakyat,  namun pendidikan Islam Walisongo juga ditujukan pada penguasa. Keberhasilan Walisongo  terhadap  pendekatan  yang  terakhir  ini  biasanya  terungkap dalam  istilah  polulerSabdo  Pandito  Ratu  yang  berarti  menyatunya pemimpin agaa dan pemimpin Negara. Dengan kata lain, dikotomi atau gap  antara  ulama  dan  raja  tidak  mendapatkan  tempat  dalam  ajaran dasar  Walisongo.  Ajaran  ini  adalah  warlsan  Sunan  Kalijaga,  tokoh  yang mewariskan system kabupaten di Jawa.

## d. Understandable and applicable
Maksudnya  adalah  mudah  dipahami  dan  dilaksanakan.  Konsep pendidikan yang tidak muluk-muluk dan cara penyampaian yang sederhana namun  mengena,  lebih  mudah  untuk  ditangkap  oleh  masyarakat  yang sebagian  besar  masih  rendah  tingkat  pemahamannya.  Hal  ini  selaras dengan ajaran Nabi wa khatibinnas `ala qadri `uqulihim.
Proses  penyampaian  tidak  hanya  dengan  ceramah  tetapi  juga menggunakan metode dan media lain. Seperti media pewayangan misalnya. Wayang sebenarnya tidak berasal dari Islam, namun dengan mengganti substansi  wayang  tersebut  dengan  inti  ajaran  Islam,  maka  proses pendidikan Islam masih dapat dilaksanakan. Ajaran rukun Islam dengan demikian dapat ditemukan dalam cerita pewayangan seperti syahadatain yang  sering  dipersonifikasikan  dalam  tokoh  puntadewa,  tokoh  tertua diantara  Pandawa  dalam  kisah  Mahabarata.  Puntadewa  yang  memiliki pusaka Jamus Kalimasada (Kalimasada : Kalimah Syahadat) digambarkan sebagai raja adil yang tulus ikhlas bekerja untuk kesejahteraan rakyatnya, yakni pemimpin yang konsisten antara kata dan perbuatannya. Tingkah laku yang tidak munafik ini (beriman) adalah refleksilips of faith.

## e. Pendekatan kasih sayang
Mendidk bukanlah sekedar transfer ilmu pengetahuan dari seorang guru kepada muridnya. Terlalu naïf jika masih ada guru yang menganggap demikian pada zaman sekarang ini. Lebh jauh lagi pendidika merupakan transformasi  komponen-komponen  pendidikan  yang  mencakup  aspek
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151

## Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja
Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 357 - 378
kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik.  Dengan  demikian  pendidikan  juga mementingkan aspek moral.
Bagi walisongo, mendidik adalah tugas dan panggilan agama. Mendidik murid sama halnya dengan mendidik anak kandung sendiri. Pesan mereka dalam  konteks  ini  adalah  ayangi,  hormati,  dan  jagalah  anak  didikmu, hargailah  tingkah  laku  mereka  sebagaimana  engkau  memperlakukan anak  turunmu.  Beri  mereka  pakaian  dan  makanan  hingga  mreka  dapat menjalankan  syariat  Islam,  dan  memegang  teguh  ajaran  agama  tanpa keraguan.
Bila dewasa ini di Indonesia kita masih menemukan pola pendidikan yang menindas, seperti guru yang selalu merasa paling benar, baik dalam kata, tulis, maupun tingkah laku sehari-hari (apalagi dalam kelas), tindakan hukuman pada anak didik yuang lebih didorong oleh emosi pribadi dan bukan pertimbangan edukatif, maka ini semua adalah warisan penjajah yang lahir jauh setelah zaman Walisongo.

## 2.  Menggunakan  kebijaksanaan  dan  melakukan  akulturasi  ajaran Islam dengan kebudayaan setempat.
Wali Songo sebagai figur agamis menjadi simbol kesalihan masyarakat pada saat itu. Sehingga apa yang dilakukan oleh para wali menjadi contoh yang baik bagi masyarakat. Dalam kehidupan Wali Songo mengembangkan sikap  hidup  sederhana,  tidak  berlebih-lebihan,  peduli  terhadap  fakir miskin,  bahkan  menjadi  pelopor  dalam  memberantas  kemiskinan  dan kebodohan.  Dalam  memilih  tempat  tinggal,  Wali  Songo  lebih  memilih tempat terpencil, mereka lebih suka hidup di gunung dan perkampungan daripada  di  perkotaan.  Hal  ini  sesuai  dengan  salahsatu  ajaran  tasawuf yang disebut dengan ‘uzlah (mengasingkan diri).
Pada  masa  Sunan  Giri  ajaran  tasawuf  diadopsi  menjadi  norma yang harus dipegang oleh masyarakat, diantara isi dari norma tersebut adalah  Meper  Hardaning  Pancadriya  (kita  harus  selalu  menekan gelora  nafsu-nafsu)  Heneng  -  Hening  -Henung  (dalam  keadaan  diam kita  akan  memperoleh  keheningan  dan  dalam  keadaan  hening  itulah kita  akan  mencapai  cita  -cita  luhur).  Mulyo  guno  Panca  Waktu  (suatu kebahagiaan lahir batin hanya bisa kita capai dengan salat lima waktu). Wali  Songo  juga  mengajak  masyarakat  untuk  selalu  berzikir  mengingat Allah  SWT  dan  menumbuhkan  kesadaran  kehambaan,  yang  dikemas dalam bentuk karya seni sesuai dengan budaya setempat, seperti tembang
“Tombo Ati”, tembang “Lir Ilir”, “Suluk Wijil” yang dipengaruhi kitab al- Shidiq, perseteruan Pandawa-Kurawa yang ditafsirkan sebagai peperangan antara nafi (peniadaan) dan ‘isbah (peneguhan) dan lain-lain.

## 3.  Mengakulturasi kesenian dengan ajaran tasawuf
Para walisongo mentransfer tasawuf dengan cara akulturasi kesenian. Jadi dengan cara memasukkan ajaran tasawuf melalui kesenian. Saluran Islamisasi  melalui  kesenian  yang  paling  terkenal  adalah  pertunjukan wayang,  wayang  sebagai  hasil  budaya  Jawa  di  dalamnya  memuat  nilai- nilai edukatif yang lengkap. Tidak hanya contoh kepahlawanan saja, tetapi juga pendidikan moral, kesetiaan dan kejujuran.
Pada  tahun  1443  saka,  bersamaan  dengan  pergantian  pemerintah Jawa  yang  berdasarkan  Agama  Budha  (majapahit)  kepemerintahan berdasarkan Islam (Demak) misalnya dalam wayang Beber, wujud wayang ini kemudian diubah menjadi wayang kulit yang tokohnya terperinci satu persatu, yang melakukan pengubahan ini adalah para wali. Dalam hal ini para pemuka Islam telah dapat menghilangkan unsur-unsur kemusrikan. Dalam Islam terdapat tiga macam hukum mengenai gambar-gambar yaitu mubah, makruh dan musyrik. 27
Para  wali  mengubah  wayang  kulit  itu  bukan  sekedar  untuk memberantas kemusyrikan, tetapi juga lebih untuk mengenalkan agama Islam,  sehingga  orang  bersedia  memeluk  dan  mengenalkan  ajaran- ajarannya. Dalam setiap lakon dapat diambil suri tauladan atau makna yang  tersirat  dan  tersurat  dalam  setiap  lakon  agar  manusia  dapat mengambil hikmahnya. Dengan demikian, peranan wayang lebih sebagai dasar filosofi manusia Jawa. Disamping ajaran-ajaran yang disampaikan oleh  para  pujangga  Jawa  dikatakan,  sunan  Kalijaga  tokoh  yang  paling mahir dalam mementaskan wayang. Dia mengarang lakon-lakon wayang yang  baru,  dan  menjadi  dalang  pagelaran  wayang  yang  mementaskan “kalimat syahadat” ia bersedia memainkan lakon wayang dengan syarat pihak  penyelenggara  pagelaran  sudi  mengucapkan  syahadat  sebagai tanda kerelaan memeluk Islam, dan dia juga tidak pernah meminta upah 27 Menurut Kisiwahan saya berpendapat bahwa yang dihukumi mubah ialah gambar- gambar  yang  menerangkan  pelajaran  hiasan  rumah,  gambar  hutan,  pegunungan dan sebagainya, dihukumi makruh ialah gambar-gambar yang melanggar kesusilaan dan menyulut penyelewengan, seperti gambar terlanjang dan sebagainya, dihukumi musyrik  ialah  gambar-gambar  yang  memicu  pemujaan  yang  bisa  mengurangi keimanan kepada Allah. Lihat Purwadi, Dakwah Sunan Kalijaga; Penyebaran Agama Islam di Jawa Berbasis Kultural , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 121.
ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri
Sabilul Ihsan Pamekasan Madura Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177

## Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam
Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 357 - 378
pertunjukan, tetapi ia meminta para penonton juga untuk mengikutinya mengucapkan kalimat sahadat. 28
Wayang  bisa  dipakai  sebagai  sumber  nilai  hidup,  didalam  memuat nilai-nilai keluhuran juga memuat nilai-nilai ketidak luhuran, nilai-nilai keluhuran  diharapkan  untuk  ditiru  karena  mencerminkan  kebaikan. Disamping itu dalam berbagai lakon maupun gambaran para tokohnya menunjukkan nilai-nilai etis, misalnya nilai kebenaran sejati, kedudukan nilai kebenaran sejati dalam wayang dibuktikan oleh kenyataan bahwa semua kesatria yang baik dalam wayang selalu berusaha menjadi manusia kebenaran yang dilambangkan oleh tindakan mereka untuk melenyapkan ketidak kebenaran ( sura dira jaya ningrat lebur dening pangastuti ). Ajaran  tentang  kebenaran  dalam  wayang  merupakan  ajaran  pokok Resi Wiyasa dalam lakon wahyu purba sejati mengajarkan kepada manusia untuk percaya kepada enam hal. Yaitu: manembah (menyembah kepada Tuhan), menepi (tidak boleh bertengkar), maguru (berguru), mengabdi kepada anak isteri, dan makarya (bekerja) tanpa pamrih, maka perlahan- lahan ceritanya diarahkan kepada cerita yang mengenalkan ajaran Islam. Para  wali  itulah  yang  mula-mula  memberikan  pengaruh  Islam  kepada cerita-cerita mereka. 29
Pertunjukan  wayang  yang  jalannya  ceritanya  banyak  digubah  dari kitab aslinya yaitu kitab Mahabarata semuanya mempunyai tujuan utama, yaitu memberikan petunjuk kepada manusia kejalan yang baik dan benar, kejalan  yang  dikehendaki  oleh  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Untuk  memacu cipta  rasa  dan  karsa  manusia  agar  tergugah  untuk  ikut  memperindah bebrayan agung untuk ikut mahayu hayuning bawana . Dengan demikian, pertunjukan wayang tidak hanya sebagai tuntunan dan alat penghibur, tetapi juga memuat tuntunan kehidupan manusia. 30
Semua  itu  apabila  kita  telaah  dengan  teliti  adalah  merupakan perjuangan  dan  hasil  kerja  keras  yang  dilakukan  oleh  para  walisongo untuk menyebarkan agama Islam di pulau Jawa.

## Penutup
Berdasarkan uraian di atas, dapat dikemukakan kesimpulan sebagai berikut: Walisongo adalah sembilan orang yang telah mampu mencapai
28 Ibid ., 123 29 Ibid , 63 30 Sudarto, Interelasi Nilai Jawa dan Islam dalam Pewayangan, dalam Darori Amin, Islam dan Kebudayaan Jawa , (Yogyakarta: Gama Media, 2002), 177
tingkat wali, suatu derajat tingkat tinggi yang mampu mengawal babahan hawa sanga (mengawal sembilan lubang dalam diri manusia), sehingga memiliki peringkat wali yang menyebarkan agama Islam di pulau Jawa. Ajaran tasawuf yang diajarkan meliputi tasawuf akhlaqi dan tasawuf falsafi.  Cara  pengajarannya  melalui  1)  Berdakwah  dengan  Pendidikan, kelembagaan  dan  Ilmu  Hikmah;  2)  Menggunakan  kebijaksanaan  dan melakukan  akulturasi  ajaran  Islam  dengan  kebudayaan  setempat;  3) Mengakulturasi kesenian dengan ajaran tasawuf.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Taftazani, Abul Wafa’, Makdal ila Tasawuf al Islami , (Kairo: Dar al-Saqafah li al-Tiba’ah wa al-Nasyr, 1979)
Ch., Masroer, The History of Java; Sejarah Perjumpaan Agama-agama di Jawa , (Yogyakarta: Ar-Ruzz, 2004)
Fatah, Yukur, Sejarah Peradaban Islam, Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra,
2010)
Hasting,  James, Encyclopedia  of  Religion  and  Ethics , Vol  IX, New  (York: Charles Scribner’s Sons, tt)
Ibrahim, Tatang, Sejarah Kebudayaan Islam, Madrasah Tsanawiyah Untuk Kelas IX Semester 1 dan 2, (Bandung: CV ARMICO, 2009)
Mas’ud, Abdurrahman, Menggagas Pendidikan Nondikotomik :Humanisme Religius  sebagai  Paradigma  Pendidikan  Islam ,  (Yogyakarta  :  Gama Media, 2002)
Purwadi, Dakwah  Sunan  Kalijaga;  Penyebaran  Agama  Islam  di  Jawa Berbasis Kultural , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004)
Saifullah, Sejarah dan Kebudayaan Islam di Asia Tenggara, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010)
Schimmel,  Annemarie, Dimensi  Mistik  Dalam  Islam ,  terj.  Sapardi  Djoko Damono, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986)
Sofwan,  Ridin,  dkk, Islamisasi  Islam  di  Jawa  Walisongo,  Penyebar  Islam di  Jawa,  Menurut  Penuturan  Babad, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2004)
Sudarto, Interelasi Nilai Jawa dan Islam dalam Pewayangan, dalam Darori Amin,  Islam  dan  Kebudayaan  Jawa ,  (Yogyakarta:  Gama  Media, 2002)

ǤͳǤͳʹͲͳ͸

## Kecerdasan Emosional, Spiritual dan Perilaku Prososial Santri Sabilul Ihsan Pamekasan Madura
Zamzami Sabiq ~ 111 - 126
Politik Pendidikan Islam Orde Lama 1945-1965 Study Kebijakan Pemerintah Dalam Penyelenggaraan Pendidikan Islam) Ismail ~ 127 - 151
Pengajian dan Dekadensi Moral Remaja Nur Jamal ~ 153 - 177
Pendidikan Karakter dalam Prespektif Islam Siti Farida ~ 179 - 187
Vol. 1 No. 2 Desember 2016 ~ 357 - 378
Sutrisno,  Budiono  Hadi, Sejarah  Walisongo  Misi  Pengislaman  di  Tanah Jawa, (Yogyakarta: GRAHA Pustaka, 2009.
Tarwilah,  “Peranan  Walisongo  Dalam  Pengembangan  Dakwah  Islam”. Ittihad  Jurnal  Kopertis  Wilayah  XI  Kalimantan ,  2006,  Volume  4, No.6.
Widiastuti, Nelly Indriani & Irwan Setiawan, “ Membangun Game Edukasi Sejarah  Walisongo”. Jurnal  Ilmiah  Komputer  dan  Informatika (KOMPUTA) , 2012, Vol.1, No. 2.
Yatim, Badri (Ed.). Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1996)