## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 271

## KETOKOHAN IBN MISKAWAIH DALAM BIDANG PENDIDIKAN KARAKTER
Mudzakkir Ali dan Muh. Syaifuddin Universitas Wahid Hasyim Semarang amudzakkirali@yahoo.com dan sayfuddin_iz@yahoo.com

## Abstract
In the mid of widespread radicalism in society, it has become a concern of  many  circles,  especially  eduacation  expert.  Various  concept  of deradicalization  were  presented  in  various  media  in  order  to  create  a conducive  situation  in  society.  Ibn  Miskawaih  can  be  seen  as  the  first character to propose the concept of the middle path (moderate) as a character value that reject the minus and plus extrimities. It is necessary to reveal his concept in the field of character education.
Keywords: Ibn Miskawaih and Character Education

## Abstrak
Di  tengah  maraknya  paham  radikal  di  masyarakat,  menjadi keprihatinan  banyak  kalangan,  terutama  para  ahli  pendidikan.  Berbagai konsep  deradikalisasi  disuguhkan  di  berbagai  media  guna  mewujudkan situasi  kondusif  di  masyarakat.  Ibn  Miskawaih  dapat  dipandang  sebagai tokoh  pertama  yang  menyodorkan  konsep  jalan  tengah  (moderat)  sebagai nilai karakter yang menolak ekstrimitas minus dan ekstrimitas plus. Di sinilah perlunya mengungkap kembali konsep Dia di bidang  pendidikan karakter.
Kata Kunci: Ibn Miskawaih dan Pendidikan Karakter

## A. PENDAHULUAN
Di tengah arus globalisasi dan komunikasi yang tak berbatas, tidak ada  satu  negara,  kebudayaan  bahkan  agama  yang  tidak  mendapatkan pengaruh dari luar. Pendidikan karakter menjadi solusi alternatif pertama dan utama untuk menyaring pengaruh luar tersebut, mengantarkan umat atau bangsa kepada kehidupan yang lebih baik. Penyair, Ahmad Syauqi berkata:  “ Eksistensi  bangsa  adalah  ketika  masih  ada  akhlaknya.  Jika akhlak mereka sudah lenyap maka lenyap pula (keberadaan) bangsa itu”.

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 272
Berbicara  tentang  akhlak  (baca:  karakter)  dalam  pemikiran  Islam tidak bisa lepas dari sosok Miskawaih. Para filosuf muslim memperoleh popularitas,  karena  pandangan  mereka  tentang  karakter.  Sementara Miskawaih  di  samping  posisinya  juga  sebagai  filosuf,  dia  juga memberikan  perhatian  sangat  besar  terhadap  karakter  dan  pendidikan, bahkan penggemblengannya melebihi para pemikir muslim manapun.
Realitas  ini  sangat  menarik,  karena  konsepnya  tentang  karakter yang  tidak    hanya  murni  dari  ajaran-ajaran  keagamaan,  tetapi  terdapat sisi-sisi rasionalitas yang memadai, bangunan paradigma keilmuan yang kokoh yang diambil dari Aristoteles, Plato dan Galinous.
Ada tiga  hal  yang mempengaruhi  kematangan  konsep  pendidikan karakter Miskawaih. Situasi sosial politik di mana dia hidup, ajaran-ajaran filsafat  yang  dia  kaji  dan  khazanah-  khazanah  Islam  baik  Al-Qur’an, Hadis maupun ajaran-jaran sufistik. Tulisan ini akan mengungkap sejauh mana  pengaruh  situasi  politik  pada  saat  itu  terhadap  Miskawaih, bagaimana pengaruh  pemikiran atau  ajaran-ajaran filsafat, ajaran-ajaran sufistik  terhadap  Miskawaih?  dan  bagaimana  konsep  Dia  tentang pendidikan karakter?

## B. Biografi Ibn Miskawaih
Dari  penelusuran  sejarah  terkait  dengan  kehidupan  Miskawaih, Abdurrahman Badawi mengunggulkan pendapat yang mengatakan bahwa Miskawaih lahir sekitar tahun 330 H atau sebelum itu. 1 Sementara itu, Ali Imam  Abid  dalam  disertasinya “Falsafah  Miskawaih  Ath-  Thabi’iyyah wa Al-Ilahiyyah” memperkirakan tahun kelahiran Miskawaih adalah 320 H atau kurang  dari  itu.  Dasar  perkiraan  ini  adalah  bahwa  pada  tahun
1 Syamsuddin Asy-Syahruzi, Nuzhah  Al-Arwah  wa  Raudhah Al-Afrah  fi  Tarikh  Al- Hukama’  wa  Al- Falasifah , hlm. 34

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 273
341  H  terjadi  peristiwa pelecehan   yang   dilakukan   oleh   Mu’iz   ad-
Daulah  Al-Buwaihi  terhadap  Menterinya  Abu
Muhammad  Al-Mahallabi.  Mengomentari  hal  ini,  Miskawaih  berkata, “Mu’iz  ad-Daulah adalah orang yang keras, cepat marah, suka berkata kotor,   sering menghina  para  menterinya dan menuduh dusta terhadap mereka. Al-Mahallabi mendapatkan perlakuan seperti itu tidak mungkin ada orang yang bisa menerimanya. Al-Mahallabi tidak menanggapi dan memilih  pulang  ke  rumahnya.  Pada  waktu  itu  aku  duduk  bersamanya. Sambil minum teh aku menghiburnya   dan   membuatnya   tegar”.   Sikap Miskawaih   terhadap   sang   Menteri   ini menunjukkan bahwa itu terjadi pada usia Miskawaih tidak kurang dari dua puluh. 2
Para ulama’ berbeda pendapat mengenai siapa yang mendapatkan gelar  Miskawaih,  apakan  dia  sendiri,  ayahnya  (Muhammad)  atau kakeknya  (Ya’qub)?.  Yang  menyebutnya  Ibn  Miskawaih  adalah  Al- Baihaqi  dalam Tatimmah  Shuwan  Al-Hikmah 3 dan  Syamsuddin  Asy- Syahruzi  dalam Nuzhah  Al-Arwah . 4 Sementara  sekelompok  sejarawan yang sejaman dengannya  juga  menyebutnya  Miskawaih  tanpa  Ibn.  Di antara  mereka  adalah  Abu  Hayyan At-Tauhidi dalam kitabnya Al-Imta’ wa  Al-Mu’anasah dan Matsalib  Al-Wazirain ,  Ats-  Tsa’alibi  dalam kitabnya Yatimah  Ad-Dahri ,  Yaqut  dalam Mu’jam  Al-Udaba’ ,  Al-
Qifthi dalam Akhbar Al-Fuqaha’ , Ibn Abi Ushaibah dalam Thabaqat Al- Athibba’ , Haji Khalifah dalam Kasyf Azh- Zhunnun , Az-Zarakli dalam Al- A’lam, Ali Imam Ubaid dalam disertasi doktoralnya di Universitas Al-
Azhar yang berjudul Falsafah Miskawaih.
2 Abdurrahman Badawi, Al-Hikmah Al-Khalidah Li Miskawaih : Tahqiq wa Taqdim,
Dar  Al-Andalus, Beirut, 1983, cet. III, hlm. 21.
3 Ali Imam Abid, Falsafah Miskawaih Ath-Thabi’iyyah wa Al-Ilahiyyah, Dirasah wa Naqd , Ad-Dar Al- Islamiyyah, Manshoura, Mesir, Cet. I, 2010 H, hlm. 18-19
4 Al-Baihaqi, Tatimmah Shuwan Al-Hikmah , (ed. M. Ghafi), Lahore, 1351/1932, hlm. 5

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 274
Dalam kitab Tajarib Al-Umam tersebut, “Al-Ustadz” 5 Abu Ali bin Muhammad  Miskawaih  berkata….”  Sebagaimana  tersebut  juga,  “Al- Ustadz Abu Ali Ahmad bin Muhammad Miskawaih, pengarang kitab ini :  “Cerita  yang  paling  banyak  aku  kisahkan  setelah  tahun  ini….”.  Di penghujung kitab ini tertulis, “Ini adalah   karya   terakhir   Al-Ustadz Abu   ‘Ali   Ahmad   bin   Muhammad   bin   Ya’qub Miskawaih….”.
Fathi  Zoghbi,      guru  besar  akidah  dan  filsafat  Universitas  Al-Azhar, membenarkannya.    Dia    mengatakan    bahwa    hanya    sedikit    sekali sejarawan    kuno    yang  menyebut  dengan  laqab  Ibnu  Miskawaih. Mayoritas  dari  mereka  menyebut  Miskawaih  saja.  Kebanyakan  dari mereka  adalah  orang-orang  yang  sejaman  dengannya,  teman  dan kerabatnya. 6
Di  samping  gelar  Miskawaih  –ia  berasal  dari  kata  misk:  sejenis winyak wangi- yang disematkan kepadanya, dia juga mendapatkan gelar Al-Hakim, Al-Failasuf, Al-Akhlaqi, Al- Mu’arrikh, Al-Mutakallim, Al- Lughawi, Al-Adib, Asy-Sya’ir, Al-Katib, An-Naqid. 7 Yaqut Al-Hamawi tentang biografi Miskawaih berkata`: dia adalah Ahmad bin Muhammad bin Ya’qub yang diberi gelar Miskawaih, Abu ‘Ali Al-Khazin.
Dengan  demikian,  secara  singkat  Miskawaih  lahir  di  Ray,  sebelah selatan  Teheran pada  tahun  320  H/  932  M  dan  meninggal  di  Asfahan pada tanggal 9 shafar tahun 421  H/16 Februari 1030 M.  Ia hidup pada
5 Kata  Ustadz di  sini  merujuk pada ucapan  an-Nasikh (penyalin) kitab  ini,  di  mana tidak mungkin Miskawaih sendiri menulis dengan kalimat seperti itu tapi yang pasti penyalin kitab ini sudah menyebut dengan jelas laqab dari si pengarang. Lihat Tajarib Al-Umam , juz I, hlm. 310.
6 Fathi Mohammad Az-Zoghbi, Falsafah Al-Akhlaq ‘Inda Miskawaih …hlm 3-4 7 Imad Al-Hilali Imad Al-Hilaly, Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq, Dirasah wa Tahqiq, hlm. 31

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 275
masa  pemerintahan  dinasti  Buaihi  (320-450  H/932-1062  M)  yang sebagian besar pemukanya bermadzhab Syi’ah. 8

## C. Ilmuwan Sebelum Miskawaih
Berdasarkan    sejarah,    Ibn    Miskawaih    dapat    dianggap    sebagai tokoh    pendidikan  karakter  (moralis),  setelah  didahului  tokoh sebelumnya,  seperti:  al-Kindi  (185-260  H  /  801-873 M),  Ibn  Sahnun (202-265 H / 817-870 M), Abu Bakar al-Razi (250-313 H / 864-925 M), al-Farabi (259-339 H / 872-950 M, dan al-Qabisi (324-403 H / 936-1012 M.  Al-Kindi,  nama  lengkapnya  Yusuf  Ya’qub  bin  Ishaq  al-Kindi. 9 Al Kindi lahir di Kufah Yaman. Tanggal kelahirannya tidak diketahui pasti, tetapi  para  ahli  sejarah  menyebut  ia  lahir  pada  tahun  185  H  /  801  M. Waktu  meninggalnya  terdapat  perbedaan  pendapat,  antara  lain:  tahun 246  M/869  M  (menurut  Massignon),  tahun  260  H/873  M  menurut Nallino.
Nadim  menyebutkan  bahwa  beliau  memiliki  238  risalah. 10
Pemikiran  beliau  dipengaruhi  oleh  filosof  Yunani  yaitu:  Aristoteles, Plato dan Plotinus.   Sebagian besar karyanya berkaitan dengan filsafat dan jiwa, namun beliau berbeda dengan Aristoteles dan lebih lebih dekat dengan Plato, tetapi beliau mempertemukan filsafat dengan ajaran Islam.
Ibn  Sahnun,  nama  lengkapnya  adalah  Abu  Abdillah  Muhammad  bin Abu  Said  Sahnun  bin  Sa’id  bin  Habib  at-Tanukhi.    Sahnun  lahir  di
Tanukhi,  Qairuwan,  Afrika  Utara  dan  wafat  pada  tahun  240  H, sedangkan  putranya  Muhammad  bin  Sahnun  wafat  pada tahun  265  H.
8 Yaqut Al-Hamawi, Mu’jam Al-Udaba’, vol. V, hlm. 7. Ibn Miskawaih, Tahdzib al- Akhlaq fi al- Tarbiyyah, Beirut: Dar al-kutub al-ilmiyyah, 1985 M / 1405 H, hlm. 1 9 Muhammad Utsman Najati, Jiwa dalam pandangan para Filosof Muslim, terj. Gazi Saloom, Pustaka Hidayah, Bandung, 2002, hlm. 21-22. Ahmad Daudi, Kuliah Filsafat Islam, Bulan Bintang, Jakarta, 1986, hlm.9-10.
10 Muhammad Utsman Najati, Jiwa dalam Pandangan para Filosof Muslim, terj. Gazi Saloom, hlm. 22.

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 276
Beliau adalah penulis kitab adab al-mu’allimin (adab-adab para guru). 11
Kitab tersebut merupakan catatan Ibn Sahnun atas pandangan  ayahnya Sahnun, tentang pendidikan yang ditanyakan msayarakat pada saat itu. Al-Razi,  nama lengkapnya  adalah Abu Bakar Muhammad bin  Zakaria al-Razi.  Beliau lahir di  Ray, Teheran  Iran. Kemudian  sekitar umur 30 tahun beliau pergi dan menetap ke Baghdad, serta meninggal pada tahun 313  H  /  915  M.  Menurut  Ibnu  Abi  Ushaibiah 12 ,  bahwa  karya  al-Razi kurang lebih 232 buku dan risalah. Sebagian besar karyanya   berkaitan dengan  bidang  kedokteran,  sehingga  beliau  lebih  dikenal  sebagai  ahli kedokteran.  Sebagian  lain  karyanya  berkaitan  dengan  logika,  fisika, metafisika,  ketuhanan,  psikologi,  kimia,  biologi  dan  arsitektur.  Al- Farabi,  nama  lengkapnya  adalah  Abu  Nashr  Muhammad  ibn Muhammad  ibn  Tharkhan  ibn  Auzalag,  diberi  gelar  al-Farabi.  Beliau lahir tahun 259 H/ 872 M di kota Farab (sekarang: kota Atrar) di wilayah Khurasan Turki.   al Farabi wafat di Damaskus pada tahun 339 h / 950 M. Menurut  Ibnu  Abi  Ushaibiah,  bahwa  karya  beliau  berjumlah  17 penjelasan (syarh),  90  buku  dan  25  catatan  kecil. 13 Al-Farabi  dikenal sebagai  filosof  Islam  pertama  dalam  arti  yang  sebenarnya,  karena pemikirannya  diikuti  oleh  para  filosof  sesudahnya.  Al-  Farabi  sangat hormat  kepada  para  filosof  Yunani,  dalam  karya-karyanya  tidak menyebut Aristoteles, tetapi menyebutnya dengan gelar mu’allim awwal
11 Hasan  Husni  abd.  Al-Wahhab, Adab  al-Mu’allimin  li  Muhammad  bin  Sahnun, Muhammad al-Arus al-Mathawy (editor), Jami’ al-huquq Mahfudhah, Tunis,  1392 H/ 1972 M.
12 Muhammad Utsman Najati, Jiwa dalam pandangan para Filosof Muslim, terj. Gazi Saloom, hlm. 41.
13 Ibn  Khillikan, Wafiyah  al-a’yan, Kairo:  Maktabah  al-Nahdhah,  1948,  hlm,.  243. Baca:  Muhammad al-Bahi, al-janib  al-Ilahi  min  Tafkir  al-Islami, Kairo:  Dar  al-katib  al- Arabi,  1967,  hlm.  375.  Baca:  Ahmad Daudi, Kuliah Filsafat Islam, Bulan Bintang, Jakarta, 1986, hlm. 25-26.

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 277
(maha  guru  pertama),  sedangkan  al-Farabi  diberi  gelar  oleh  orang sesudahnya dengan gelar mu’allim tsani (maha guru  kedua).
Sedangkan al-Qabisi 14 , nama lengkapnya adalah Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad ibn Khalaf al-Qayruni al Qabisi. Ia lahir di Kairawan, Tunisia,  pada  bulan  Rajab,  tahun  324  H.  bertepatan  dengan  13  Mei tahun  936  M.  Ia  pernah  merantau  ke  beberapa  negara  Timur Tengah pada tahun 353 H./963 M. selama 5 tahun, kemudian kembali ke negeri asalnya  dan  meninggal  dunia  pada  tanggal  3  Rabiul  Awal  403  H. bertepatan dengan tanggal 23 Oktober 1012 M. Riwayat pendidikannya, ia  pernah  berguru  kepada  salah  seorang  ulama  di  Iskandariyah.    Dia memperdalam  ilmu  agama  dan  hadits  dari  ulama-ulama  terkenal    dari Afrika Utara, seperti Abul Abbas al-Ibyani dan Abu Hasan bin Masruf ad-Dhibaghi, serta Abu Abdillah bin Masrur al-Assa’ali dan sebagainya. Ketika berada di Kairawan,
Berdasarkan  keterangan  di  atas,  maka  Al-Kindi,  al-Razi  dan  al- Farabi,  ketiganya  lebih  dikenal  sebagai  tokoh  filsafat,  filosof  atau ilmuwan  muslim  di  berbagai  bidang  keahlian,  sedangkan  Ibn  Sahnun dan  al-Qabisi,  keduanya  dikenal  sebagai  tokoh  pendidikan.  Meskipun demikian,  kajian  pendidikan  oleh  Ibn  Sahnun  masih  terbatas  pada karakter  pendidik,  sebagaimana  tergambar  dalam  kitabnya,  “ adab  al- mu’allimin .  Sedangkan  kajian  al-Qabisi  tentang  pendidikan  lebih  luas yaitu karakter pendidik dan peserta didik, sebagaimana tergambar dalam kitabnya  “ al-Risalah  al-Mufashshalah  li  ahwal  al-Muta’allimin  wa ahkam  al-Mu’allimin  wa  al-Muta’allimin” .  Ibn  Miskawaih  sebagai tokoh pendidikan, karena kajiannya tentang pendidikan –terutama dalam
14 Ahmad Daudi, Kuliah Filsafat Islam, hlm. 30.

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 278
kitab tahdzib al-Akhlaq- lebih komprehensif dari pada Ibn Sahnun dan al-Qabisi.
D. Karya-Karya Miskawaih
1. Al-Fauz  Al-Ashghar .  Nama  lain  kitab  ini  adalah  Kitab Al-Jawab ‘an  al-Masa’il  ats- Tsalats (Kitab jawaban atas tiga masalah). Kitab ini berisi tiga permasalahan yang bisa mengantarkan manusia kepada kemenangan  abadi,  yaitu  bagaimana  sikap  dan  perilaku  manusia terkait  dengan  Allah,  jiwa  (diri)  dan  Nabi.  Mohammad  Iqbal mengomentari bahwa konsep falsafi Miskawaih mengenai hal ini jauh lebih runtut dari pada konsep Al- Farabi.
2. Al-Hawamil  wa  Asy-Syawamil .  Kitab  ini  berisi  tanya  jawab  atau pertanyaan-pertanyaan berjumlah 175 (seratus tujuh puluh lima) yang dilontarkan oleh Abu Hayyan At-Tauhidi kemudian   dijawab   oleh Miskawaih.      Keistimewaan      kitab      ini      adalah      pertanyaan- pertanyaan yang dilontarkan At-Tauhidi sangat hidup dan merupakan permasalahan yang kita rasakan, kita dengar dan kita lihat sehari-hari. Kadang-kadang  Miskawaih  seperti  menyerah  untuk  menjawab pertanyaan At-Tauhidi dan lebih memilih menerangkan hal- hal lain yang tidak terkait secara langsung dengan pertanyaan.
3. Tartib  As-Sa’adat  wa  Manazil  al-Ulum  Aw  ar-Risalah  al-Mus’idah . Kitab  ini  berisi  penjelasan  tiga  tingkatan  kebahagiaan  dan pembatasan yang detail mengenai tingkatan- tingkatan  ilmu  menurut madrasah  Aristoteles  di  dalam  meningkatkan  manusia  menuji kebahagiaan dan kesempurnaannya. Kitab ini disusun atas permintaan tuannya Al-Ustadz
Abu Al-Fadhl ibn Al-‘Amid.
4. Risalah fi Mahiyyah Al-‘Adl . Kitab ini merupakan risalah yang berisi jawaban  atas  pertanyaan Abu  Hayyan At-Tauhidi mengenai hakikat keadilan.  Dalam  risalah  ini  Miskawaih  memberikan  penjelasan mengenai keadilan dari berbagai sudut pemaknaan, alam, matematika, politik dan ketuhanan.
5. Al-Hikmah  Al-Khalidah .  Kitab  ini  berisi  tentang  pemerintahan terutama  yang  terkait dengan empat negara, yakni Persia, Arab, India dan Roma.

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 279
6. Al-Fauz Al-Akbar , kitab akhlak yang ditulis sesuai dengan sistematika kitab Tahdzib Al- Akhlaq . Ada yang berpendapat bahwa Al-Fauz Al-
Akbar dan Tahdzib Al-Akhlaq adalah satu kitab.
7. Fauz  As-Sa’adah  Aw  Nur  As-Sa’adah adalah  kitab  akhlaq  untuk meraih  kebahagiaan manusia.
8. Uns Al-Farid . Kitab ini  berisi kabar  berita, syair-syair, amsal, disusun tidak sesuai bab.
Ini   kitab   paling   bagus   yang   disusun   mengenai   cerita   pendek dan   hikmah-hikmah peristiwa yang menyentuh.
9. Fauz an-Najah . Ini kitab tentang akhlaq dan ilmu jiwa.
10. Tajarib  Al-Umam .  Ini  adalah  kitab  penting mengenai  sejarah  mulai tahun  295  H  sampai  tahun  dia  wafat.  Seakan-akan  ini  adalah  kitab saksi sejarah oleh Miskawaih.
11. As-Siyar .  Kitab  ini  berisi  politik  para  tokoh  mengenai  urusan duniawi  yang  dipadukan dengan atsar, ayat-ayat,  hikmah dan syair. Kitab ini Nampak seperti kitab akhlaq praktis dalam bentuk sastra.
12. Ahwal  Al-Hukama’  wa  Shifat  Al-Anbiya’  As-Salaf .  Kitab  ini membicarakan tentang Nabi Muhammad  yang tidak  dia sebut  dalam kitabnya Tajarib  Al-Umam .  Dengan  demikian,  dia  telah  membela dirinya dari tuduhan tidak menghormati sunnah.
13. Kitab  Al-Jami’ .  Ini  kitab  tentang  kedokteran,  buah  dari  dia mempelajari kitab Al-Hawi karya Abu Bakar Ar-Razi.
14. Kitab   Mukhtashar   An-Nabdh .   Sebuah   kitab   tentang  kedokteran yang  ditulis   untuk
Adhudh Ad-Daulah Al-Buwaihi.
15. Kitab fi Al-Adwiyah Al-Mufradah . Kitab tentang kedokteran dan pengobatan.
16. Kitab    Al-Asyribah .    Kitab    yang    berbicara    tentang    minuman dan   hukum-hukum kedokteran yang terkait dengannya.
17. Kitab fi Tarkib Al-Bajat Min Al-Ath’imah . Kitab tentang berbagai macam makanan.
18. Al-Mukhtashar fi Shina’ah Al-‘Adad . Kitab tentang matematika dan ilmu hitung.
19. Faqr Ahl Al-Kitab . Kitab yang memaparkan tentang keadaan ahli kitab.

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 280
20. Risalah  fi  Daf’  Al-Gham  min  Al-Maut .  Dalam kitab ini,  Miskawaih menasihati manusia agar tidak takut menghadapi kematian.
21. Al-Khawathir Aw Uns Al-Khawathir . Kitab tentang ilmu jiwa.
22. Kitab Haqa’id An-Nufus . Kitab tentang ilmu jiwa juga.
23. Kitab As-Siyasah li Al-Mulk . Kitab tentang politik kerajaan atau pemerintahan.
24. Adab   Ad-Dunya   wa   Ad-Din .   Kitab   yang   berisi   pandangan- pandangan   filosofis Miskawaih tentang kehidupan dan keberagamaan.25. Kitab  Tahdzib  Al-Akhlaq .  Kitab  yang  sangat agung  mengenai  akhlak  dan  pendidikan.
Dari  pengetahuan-pengetahuan  yang  dia  dapat  melalui  buku-buku para filosuf Yunani dipadukan dengan khazanah Arab Islam. Kitab ini memberikan pelajaran  yang sangat berharga. Kitab ini dapat disebut sebagai magnum  opus atau  karya masterpiece Miskawaih.  Melalui buku ini,  Miskawaih  mendapatkan  gelar  guru ketiga  sejarah filsafat Islam  dan  Aristoteles  Arab. 15 Dengan    karya-karya    tersebut menunjukkan  keluasan  ilmu  Miskawaih  khususnya dalam  bidang filsafat,  kedokteran  dan  seberapa  besar  perhatiannya  yang  sangat besar terhadap pendidikan karakter.

## E. Pemikiran Pendidikan Miskawaih dengan Pemikir Muslim
Sebelumnya.
Pemikiran Ibn Miskawaih tentang pendidikan, terutama pendidikan karakter,  berbeda  dengan  pemikiran  pendidikan  oleh  dua  tokoh sebelumnya,  yaitu:  Ibn  Sahnun  dan  al-Qabisi.  Pemikiran  Ibn  Sahnun tentang  pendidikan  dapat  dilihat  dari  kitabnya  “ adab  al-Mu’allimin”
(kode etik   para pendidik).   Baginya,  pendidikan  dijelaskan  dengan   10 pasal,   yaitu:
1) pengajaran  al-Qur’an  yang  mulia;  2)perlakuan  yang  adil  kepada murid;  3) Dzikir  yang makruh  untuk  ditinggalkan  dan  yang  sebaiknya dilakukan;  4)adab  penerapan  sanksi  dan  hukuman;  5)menyelesaikan
15 Imad Al-Hilaly, Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq, Dirasah wa Tahqiq, hlm. 33-56

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 281
pelajaran dan yang perlu diberikan kepada guru; 6)penetapan hadiah bagi guru;  7)waktu  libur  bagi  murid;  8)kewajiban  guru  mendampingi  murid; 9)upah  bagi  guru;  10)menyewakan  dan  memperjualbelikan  kitab  atau literatur. 16
Pemikiran al-Qabisi  tentang pendidikan dapat dilihat dari kitabnya “ al-Risalah al- Mufashshalah  li  Ahwal  al-Muta’allimin  wa  Ahkam  al- Mu’allimin    wa    al-Muta’allimin” (risalah  penjelasan  tentang  hal  ihwal para  pendidik  dan  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan  para  pendidik dan peserta didik). Kitab ini menguraikan lebih luas terhadap pandangan Ibn Sahnun dalam kitab adab al-mu’allimin , sehingga al-Qabisi dikatakan sebagai  peletak  dasar-dasar  pendidikan  Islam  atau mabadi’ al-tarbiyyah al-Islamiyah . Model  tulisan  dalam  kitab  ini  serupa  dengan  kitab  Ibnu Sahnun yaitu ulasan jawaban atas sejumlah pertanyaan tentang pendidikan dan  karakter-karakter  beserta  hukum-hukum  yang  berkaitan  dengan pendidik dan peserta didik.  Atas  alasan  ini,  maka  Ibnu  Sahnun  yang tepat  disebut  tokoh  pertama pendidikan Islam. Dalam kitab tersebut, al- Qabisi  menulis  pendidikan  karakter  yang  terbagi  dalam  3  juz  (bagian), terdiri atas: bagian satu , meliputi: a)tentang tafsir iman, Islam, Ihsan dan tentang  istiqamah  dan  sifat  kedamaian,  b)tentang  hal-hal  yang  berkait dengan keutamaan al-Quran, mempelajarinya, mengajarkannya, mengamalkannya, dan  sejenisnya. Bagian kedua , mencakup: a)  tentang hal-hal yang berkait dengan pendidik dan peserta didik, b) tentang siasat mendidik  anak. Bagian  ketiga ,  tentang  upah  dalam  pendidikan,  dan bahasan a)tentang  hukum-hukum  antara  pendidik  dengan  peserta  didik
16 Ibnu Sahnun, Alimin Mukhtar (pent.), Adab al-Mu’allimin, t.p. 1432 H.

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 282
dan  karakter  seorang  suami  terhadap  istrinya  beserta  keluarganya,
b)tentang  sabda  Nabi berkait  turunnya  al-Qur’an dalam tujuh huruf. 17
Pemikiran  Ibn  Miskawaih  tentang  pendidikan  terdapat  dalam kitabnya Tahdzib al- Akhlaq  wa  Tathhir  al-A’raq (pendidikan  karakter dan  pensucian  jasmani-rohani).  Dalam kitab tersebut,  Ibnu Miskawaih menjelaskan pendidikan karakter yang dibagi dalam 7 (tujuh) bab, yaitu:
1. Bab I pendahuluan, mencakup: (1)pengertian jiwa, (2)perbuatan khusus jiwa,  (3)  menjaga  kebaikan,    (4)  keutamaan  dibawah    sikap iffah
(menjaga  harga    diri),    (5)  keutamaan    di  bawah  sikap syaja’ah
(keberanian),  (6)keutamaan  di  bawah  sikap syakha’ (dermawan), dan
(7) keutamaan di bawah sikap adil;
2.  Bab    II   akhlak    (karakter),    mencakup:    1)pengertian,      2)syari’ah,
3)manusia,   4)filsafat, 5)kesempurnaan    manusia    dalam    kelezatan spriritual,    6)tiga    kekuatan/daya    jiwa, 7)kewajiban   orang   berakal, 8)tiga  jiwa,  9)politik  jiwa  berakal,  10)karakter  pakaian, 11)karakter makanan,    l2)karakter    yang    beraneka    ragam,    13)fisik    alami, 14)martabat hewan, 15)hasrat terhadap makrifat dan ilmu pengetahuan,
dan 16)kewajiban hakim;
3.  Bab    III  kebaikan    dan  kebahagiaan,  mencakup:    1)pembagian kebaikan,  2)kebahagiaan,
3)pandangan penulis tentang kebahagiaan, 4) tahapan awal  keutamaan,
5)  tahapan  akhir  keutamaan,  6)tahapan  awal  dari  kebahagiaan  akhir,
7)pandangan  Aristoteles  tentang  kekalnya  jiwa,  dan  8)kelezatan kebahagiaan;
17 Al-Qabisi, Ar-Risalah Al-Mufashshalah li ahwal al-Muta’allimin, Tunis: Al-Syirah Al-Tunisiyah, 1986, hlm. 18.

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 283
4.  Bab  IV  fenomena  keutamaan dari  orang  yang tidak bahagia dan  tidak utama, mencakup: 1)kebutuhan  terhadap  harta  dan  usaha  dengan  cara yang mulia dan adil,   2)orang yang adil, 3)posisi keadilan, 4)keharusan syariah  dalam  bermua’amalah,  5)pemimpin  yang  adil,  6)sebab-sebab kerusakan,   7)pembagian   keadilan,   8)kewajiban   manusia   terhadap Khaliqnya, 9)sebab-sebab terputus dari Allah, 10)masalah kemaksiatan awal,  11)masalah  kemaksiatan  kedua,  dan  12)syariah  memerintahkan keadilan;
5.  Bab    V    tolong    menolong    dan    persatuan,    mencakup:    1)cinta,
2)kejujuran,    3)syariah  mengajak  kepada  kasih  sayang  dan  cinta,
4)khalifah  menjaga  agama,  5)jenis-jenis  cinta  dan  sebab-sebabnya, 6)cinta  pilihan,  7)nisbah  raja  terhadap  rakyatnya,  8)cinta  yang  tidak menimbulkan  petaka,  9)kejahatan,  10)kebaikan  yang  utama,
11)setiakawan,  12)cara  memilih  teman,  13)karakter  pertemanan, 14)pandangan  Aristoteles  tentang  kebahagiaan  sempurna,  15)rehat fisik bukan penyebab kebahagiaan;
6.  Bab VI terapi jiwa, mencakup: 1)kelezatan atas dasar syariah, 2)raja- raja, 3)sikap qana’ah, 4)menjaga kesehatan diri sendiri, dan
5)mengetahui aib diri sendiri.
7.  Bab  VII  Memulihkan  kesehatan  jiwa,  mencakup:  1)ngawur  dan pengecut,  2)sombong  dan  minder,  3)  candaan,  sindiran,  dan penghinaan,  4) mangkir dan jengkel, 5)serakah dan ambisi jabatan 6) sebab-sebab  marah,  7)  pengecut  dan  sombong,  8)  takut  dan  sebab- sebabnya    serta    penyembuhannya,    9)    mengobati    ketakutan    dari kematian,  dan  10) mengobati kesusahan. 18
18 Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq, hlm. 81

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 284
Dari ketiga isi  buku di  atas,  nampak  bahwa  pemikiran pendidikan karakter Miskawaih tidak terpengaruh oleh pandangan Ibn Sahnun dan al- Qabisi.  Namun  pemikiran  Aristoteles  khususnya  dan  pemikiran  para filosof  muslim  sebelumnya,  lebih  mempengaruhi  pemikiran  Miskawaih. Hal  tersebut  nampak  pada  kitabnya tahdzib  al-akhlaq, Ibn  Miskawaih menyebut beberapa  kali  pendapat  Aristoteles,  antara  lain:  pada  bab  II (halaman  27),  bab  III  (halaman 81), bab V (halaman 130 dan 141).

## F. Pandangan Miskawaih tentang Karakter
Miskawaih  menjelaskan  alasan  perhatiannya  yang  besar  terhadap karakter dan filsafat sebagai sebuah keharusan untuk meluruskan karakter sesuai dengan dasar filsafat yang benar sehingga muncul dari diri manusia perbuatan-perbuatan yang baik tanpa paksaan dan beban. Dasar pemikiran Miskawaih dalam filsafat karakter adalah salah satu dari berbagai macam pemikiran karakter Islam yang populer pada zaman itu. Di antara metode yang dipakai oleh Miskawaih adalah:
1.    Metode karakter sufistik yang populer pada masa Miskawaih, disebut oleh Ahmad Amin dalam “ Fajrul Islam ” dengan nama Al-Akhlaq Ad-
Diniyyah yang populer  dan tersebar di segenap penjuru dunia Islam pada saat itu.
2. Al-Hikmah  Al-Akhlaqiyyah .  Di  samping  metode  karakter  sufistik,
Miskawaih juga menggunakan Al-Hikmah Al-Akhlaqiyyah yang berisi perumpamaan-perumpamaan,  hikmah-hikmah,  kisah-kisah  dan dongeng-dongeng.  Setelah  dianalisis  ia  menjelma  menjadi  ajaran yang filosofis atau bisa dikatakan ajaran filsafah yang berdiri sendiri dari  ajaran-ajaran  yang  diperoleh    dari    para    gurunya.    Di    antara tujuan    hikmah    ini    adalah  menegakkan    egalitarian    di    antara manusia    dalam    masyarakat    tanpa    ada    unsur    dari  mereka  yang

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 285
menzalimi  pihak  lain.  Di  antara  tokoh  aliran  ini  adalah  Ibnu  Al- Muqaffa’. Barangkali buku Kalilah wa Dimnah mempunyai pengaruh besar terhadap Miskawaih dalam kitabnya Uns Al-Farid . Maksudnya adalah  penggemblengan  diri  melalui  hiburan  dan relaksasi.
Miskawaih  juga  terpengaruh  dengan  tamsil-tamsil  para  ulama’ dahulu serta wasiat-wasiat mereka. 19
Untuk  melengkapi  dua  metode  di  atas,  Miskawaih  juga  ingin membuat satu teori khusus yang  tidak bisa ditemukan pada  karya orang lain  dalam  khazanah  Islam.  Yakni  bahwasannya  hikmah-hikmah  dan nasihat-nasihat ini meskipun khusus untuk umat tertentu dan terwujudkan melalui pengalaman dan kecenderungan umat tersebut dalam kehidupan, namun pada akhirnya ia terwujud pula dari kecenderungan akal manusia yang  tidak  terikat  oleh  batas-batas  geografi,  identitas  atau  masyarakat, betapapun hikmah-hikmah ini berbeda antara satu umat dengan umat yang lain.  Di  sana  ada  sentuhan  hegemoni  yang  selalu  ada  pada  semua  umat manusia. 20
Miskawaih sudah mengetahui dengan baik khazanah keislaman. Dia bisa  mengkompromikan  dan  membuat  studi    yang  bagus    dalam eksperimen  fisika,  logika  dan  ketuhanan.    Namun    dia    mengabaikan pembicaran  mengenai  akhlak  dengan  pola   yang filosofis. Miskawaih ingin  menyempurnakan  kekurangan  ini  dengan  filsafat  akhlak.  Ini  tidak berarti bahwa filsafat akhlak adalah hasil keseluruhan olah pikirnya. Tapi yang penting dia mengetahui  karakter  pembahasan  yang  dia  hadapi  juga berbagai  sisi  yang  harus  dikaji  di  mana  metodologi  akhlakinya, pada
19 Abdul  Aziz  Ezzat, Ibn  Miskawaih:  Falsafatuhu Al-Akhlaqiyyah wa  Mashadiruha , Damaskus,  hlm. 203
20 Miqdad  Yaljin, Al-Ittijah  Al-Akhlaqi fi  Al-Islam  (Dirasah  Muqaranah ), Maktabah Al-Khanji, Mesir, 1973, hlm. 43.

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 286
akhirnya menjadi metodologi yang serasi di dalam pokok- pokoknya  dan kesimpulan-kesimpulan    yang    dihasilkan    meskipun    di    sana    ada berbagai  sumber  yang  dijadika  rujukan.  Sebagai  contoh,  Miskawaih merujuk pada studi penyakit jiwa- karakter dengan tujuan melatih jiwa itu agar  berfikir,  sehingga  sampai  pada  kenikmatan  yang  tidak  bisa  dicapai melalui  kenikmatan  badan,  harta  dan  kekuasaan.  Ini  adalah  pendapat- pendapat  yang  pantas  dipertimbangkan  dari  sisi  Miskawaih  sebagai orang  yang  pertama mengarahkan  pandangan  kepada  studi-studi  akhlak di  anara  para  filosuf  muslim.  Juga  dari  sisi    dia    telah    berusaha mengkompromikan  teori  dan  praktik,  lebih-lebih  perhatiannya terhadap pembinaan  fenomena,  kejadian-kejadian  yang  terkait  dengan  manusia supaya mereka kokoh dalam mempedomani nilai-nilai keutamaan. 21

## G. Pendidikan Karakter dalam kitabnya Tahdzib Al-Akhlaq dan Al-Fauz

## Al-Ashghar
Dalam  kedua  kitab  tersebut,  Miskawaih  mampu  mengisi kekosongan yang menimbulkan kebingungan dan pertanyaan-pertanyaan seputar perhatian para filosuf muslim terhadap  semua  sisi ajaran filsafat Aristoteles kecuali  ajaran  akhlak.  Padahal Aristoteles sangat mumpuni dalam bidang ini  dengan kadar yang tidak kalah dalam masalah logika dan  ketuhanan.  Ketika  Miskawaih  membangun  dan  menerangkan panjang lebar filsafat etikanya dengan mengkaji kekuatan-kekuatan jiwa, maka  dia  memudahkan  pembahasannya  mengenai  pendidikan  karakter dengan  menjelaskan  makna  kebahagiaan  dan  mendefinisikan  kebaikan maksimal  agar diperoleh  kebahagiaan  yang harus  dituju  oleh  manusia. Itu harus menjadi tujuan  utama,  lebih-lebih  jika  melihat  kesakralannya
21 Ahmad  Mahmud  Shubhi, Al-Falsafah  Al-Akhlaqiyyah  fi  Al-Fikr  Al-Islami, Dar Al-Ma’arif,  Cairo, hlm. 312

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
PROGRESS – Volume 8, No. 2, Desember 2020 287
karena  kebahagiaan  terkait  dengan  akal yang nota bene adalah sesuatu yang paling mulia bagi eksistensi manusia. 22
Miskawaih sangat terkenal dengan tulisan-tulisannya seputar akhlak sebagaimana  tersebut  di  atas.  Yang  paling  populer  adalah  bukunya Tahdzib  Al-Akhlaq di  mana  dia  memaparkan  pendapat-pendapatnya mengenai pendidikan karakter melalui pembahasan tentang jiwa. Sebab dia melihat bahwa jalan menuju keluhuran pekerti adalah pertama-tama kita  harus   mengenal   diri   (jiwa)  kita,  apa  kekuatan-kekuatan   dan potensi-potensinya,  apa tujuan-tujuan diri kita diciptakan dan bagaimana cara mencapai kesempurnaan diri.
Penyusunan  kitab Tahdzib  Al-Akhlaq dimaksudkan  sebagai  bahan ajar  yang jelas, lengkap dan sederhana  untuk para pemerhati etika dan kebijaksanaan. Selama ini mereka hanya mempelajarai dari  buku-buku terjemah karya para filosuf Yunani. Keberhasilan dan pengaruh kitab ini tidak  akan  bisa  dirasakan  kecuali  dengan  metode  paedagogik  yang menekankan  latihan,  penggemblengan  terus  menerus.  Kelebihan  dari kitab  ini  adalah  ilustrasi  yang    diberikan    oleh    Miskawaih    berupa contoh-contoh    kehidupan    nyata    yang    dialami  langsung  oleh pembaca. 23
Miskawaih mendefiniskan jiwa sebagai esensi sederhana yang tidak bisa dirasakan oleh panca indera. 24 Ia tidak berupa jisim tidak pula bagian dari  jisim,  tidak  pula  keadaan  jisim.  Ia  adalah  sesuatu  yang  lain  yang terpisah dari jisim dalam esensi, hukum, unik dan aktivitas-aktivitasnya. Ia  dari  esensi  yang  paling  luhur,  paling  mulia  dan  paling  utama  dari semua hal-hal yang berupa fisik di alam semesta ini.
22 Ahmad Mahmoud Subhi, Al-Falsafah Al-Akhlaqiyyah., hlm. 310-311
23 Imad Al-Hilaly, Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq, Dirasah wa Tahqiq, hlm. 64-65
24 Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq , hlm 4

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
Miskawaih  mengenalkan  bahwa  jiwa  itu  terwujud  melalui  akal, karena  keberadaan  jiwa  cakrawala,  bagian-bagian  dan  planet-planetnya, gerakan  kita  muncul  dari  gerakan  cakrawala  (cosmos). 25 Miskawaih, merujuk pada ucapan Plato, mengatakan bahwa jiwa manusia mempunyai tiga daya, yaitu: daya berfikir, daya berani dan daya bernafsu . Ini persis seperti  yang  dilakukan  Plato,  hanya  saja  Miskawaih  tidak  mengartikan itu  sebagai jiwa-jiwa yang terpisah, tetapi masing-masing berdiri sendiri. Tapi itu adalah jiwa-jiwa yang terkait  satu dengan  yang  lain. Ketika jiwa- jiwa itu berkesinambungan, maka akan menjadi satu  kesatuan.  Meskipun menjadi  satu  kesatuan,  tetapi  daya-dayanya tetap  ada.  Kadang- kadang ada salah satu yang bergejolak sementara yang lain tenang.
Daya  berfikir adalah  daya  jiwa  yang  digunakan  untuk  berfikir, membedakan dan melihat hakikat sesuatu.  Ia dinamakan dengan an-Nafs Al-Malakiyyah (jiwa  malaikat  /  potensial)  sebagai    daya    tertinggi.    Alat yang  digunakan  dari  badan  adalah otak . 26 Daya Marah, Miskawaih menamakannya  dengan An-Nafs  As-Sabu’iyyah (jiwa  binatang  buas  / keberanian).  Itulah jiwa  yang dengannya muncul aksi marah, menantang, menghadapi kegentingan, keinginan berkuasa, merasa tinggi dan berbagai macam  kesempurnaan.  Pusat  daya  ini  adalah jantung . Daya  syahwat (daya  syahwat  /  keinginan),  Miskawaih  menamakannya  dengan An-Nafs Al-Bahimiyyah (jiwa binatang ternak). Itulah jiwa yang dengannya muncul syahwat, keinginan pada asupan gizi, kerinduan tempat singgah yang ada pada  tempat  makan,  minum  dan  perkawinan  juga  berbagai  macam kelezatan inderawi. Pusat daya ini ada pada hati . Daya keinginan ini adalah kekuatan  yang paling rendah. Daya  marah adalah  yang di tengah-tengah sedangkan  daya    berfikir  adalah  yang  paling  mulia.  Manusia  menjadi
25 Miskawaih, Al-Fauz Al-Ashghar, Dar Maktabah Al-Hayah, Beirut, hlm. 32-33
26 Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq , hlm. 43-44
manusia  yang  sesungguhnya  adalah  karena  daya  ini.  Dengan  daya  ini, manusia  berbeda  dengan  binatang  dan  sama  sejajar  dengan  apa  yang dimiliki malaikat. 27
Tamsil ini mengingatkan bahaya-bahaya yang bisa menimpa manusia ketika  daya  kekuatan  berfikir  tidak  bisa  mengontrol  dua  kekuatan  lain, yakni  daya  marah  dan  syahwat. 28 Miskawaih  di  beberapa  kesempatan membagi kekuatan jiwa dengan pembagian yang lain.  Dia menggabungkan pembagian ala Plato dan Aristoteles sebagaimana tampak di situ juga adanya pengaruh Yahya bin ‘Adi, Al-Kindi, Al-Farabi, Ikhwan Ash-Shafa.  Dia  menambahi  tiga  daya  di  atas  dengan  daya  jiwa  yang memahami.
Daya akal  (menalar) atau jiwa  yang berfikir ini  dibagi menjadi dua bagian  atau  dua  kekuatan.  Kekuatan  mengetahui  dan  kekuatan  bekerja. Kesempurnaan manusia yang pertama adalah dengan daya mengetahui. Itu adalah  daya  yang  dijadikan  manusia  untuk  menggapai  pengetahuan.  Dia menjadikan  pengetahuan  ketika  pandangannya  jujur,  pandangan  hatinya benar  dan  pendapatnya  lurus.    Maka  dia  tidak  akan  salah  dalam berkeyakinan  tidak  meragukan  kebenaran.  Pengetahuan  berakhir  pada segala yang ada secara berturut-turut menuju pada pengetahuan Ilahi yang merupakan  akhir  tingkatan  ilmu.  Dia  percaya  pada  ilmu  itu,  tenang dengannya,  hatinya  menjadi  tenteram,  kebingungannya  menjadi  hilang. Tujuan  akhirnya  menjadi  gambling  sehingga  dia  menyatu  dengan pengetahuan  itu. 29 Kesempurnaan manusia  yang kedua terealisir dengan kekuatan  bekerja.  Itu  adalah  kesempurnaan  perilaku.  Prinsipnya  adalah menata  urut  kekuatan-kekuatannya  dan  perbuatan-perbuatan  yang  terkait dengan  kekuatan  itu  sehingga  tidak  saling  mengalahkan  dan  supaya
27 Ibid . hlm. 13-14
28 Ibid hlm. 15.
29 Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq, hlm. 33
kekuatan-kekuatan  ini menjadi tunduk di dalam  diri manusia. Perbuatan- perbuatan manusia muncul sesuai dengan kekuatannya yang membedakan, tertata urut sebagaimana mestinya. Jika manusia dengan sisi pengetahuan dan sisi amali menjadi sempurna, maka dia telah memperoleh kebahagiaan sempurna. 30 Perlu  dicatat  bahwa  ucapan  Miskawaih  tentang  dua  bagian kekuatan  nalar  ini  dekat  dengan  apa  yang  diucapkan  oleh  Al-Farabi  dan Ibnu Sina.

## H. Epistemologi menurut Miskawaih
Miskawaih  berpendapat  bahwa  manusia  bisa  mengetahui  hakikat sesuatu melalui dua cara: pertama melalui panca indera. Ini digapai juga oleh hewan. Cara kedua adalah dengan akal.  Ini  khusus  bagi  manusia  dan  yang membuatnya  berbeda  dengan  hewan.  Gapaian  nalar ini  hampir saja tidak bisa diraih oleh manusia tanpa gangguan inderawi. Kecuali dengan latihan yang panjang. 31 Hal itu karena ketika kita ingin melihat suatu makna nalar untuk kita gapai, maka gambaran-gambaran inderawi di dalam ilusi kita pasti akan menghalangi kita, mengalahkan kita, membuat kita berpaling dan tidak bisa  menggapainya.  Akan  tetapi  dengan  latihan-latihan,  terus  mengamati penalaran-penalaran  dan  memutuskan  diri  dari  hal-hal  inderawi  semampu kita,  maka  akan  tampak  kemuliaan  penalaran-penalaran  dari  pada  hal-hal yang inderawi.
Miskawaih  berpendapat  bahwa  di  dalam  jiwa  ada  pengetahuan  nalar perdana  yang  tidak  diambil  dari  indera.  Dengan  nalar  itu  jiwa  bisa mengetahui  yang  benar  dan  yang  bohong  dari  inderawi.  Ia  juga  bisa membedakan barang-barang inderawi, mengetahui sebab-sebab perselisihan dan  sebab-sebab  kesepakatan  dan  mengetahui  kesalahan-kesalahan  indera sembari  mengembalikan  kaidah-kaidah  yang  terkait  dengan  indera  itu.
30 Ibid, hlm. 35.
31 Ibid, hlm. 78.

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
Penglihatan  misalnya,  dia  salah  dalam  menangkap  bahwa  matahari  adalah kecil, padahal dia lebih besar dari pada bumi seratus enam puluh sekian kali. Mata  juga  salah  dalam  mengetahui  sesuatu  yang  bergerak  memutar.  Ia melihatnya  seperti  lingkaran. 32 Dengan  demikian,  akal  berfungsi membimbing kerja  indera dan membenarkan  kesalahan-kesalahannya. Jika jiwa mengetahui bahwa indera salah maka ia tidak mengambil pengetahuan ini dari indera tapi mengambil dari dirinya sendiri. Yakni dari pengetahuan nalar perdana yang ada dalam jiwa.
Proses  memperoleh  pengetahuan, Miskawaih  menjelaskan  tahapan proses memperoleh pengetahuan  melalui  indera.  Mula-mula  dengan  upaya panca indera menggapai obyek-obyeknya, mengumpulkannya dalam indera kolektif,  memindahkannya  kepada  kekuatan  khayali  kemudian  kepada kekuatan penyimpan. Semua tingkatan pengetahuan ini digapai oleh manusia dan  hewan.  Di  sana  ada  kekuatan  lain  pada  jiwa  yang  khusus  dimiliki manusia,  yakni kekuatan berfikir  yang di dalamnya ada gerakan mencerna dan  mengarah  pada  akal  serta  menggapai  hakikat  perkara  yang  ada  pada akal.  Dengan  sampainya  manusia  pada    tingkatan    ini    maka    profil kemanusiaannya    menjadi    sempurna    dan    telah    mencapai  puncak cakrawala. 33
Cara pertama menggapai pengetahuan adalah peningkatan dari indera menuju  akal.  Ini  adalah  cara  para  bijak  bestari  dan  para  filosuf.  Cara kedua  adalah  turun  dari  atas  yang mana kebenaran terlimpahkan dari Yang Maha  Benar  kepada  akal  manusia,  kemudian  kepada  kekuatan  pikiran, kekuatan khayali lalu kepada indera. Itu adalah jalan yang dicapai oleh para nabi  dalam  memperoleh  pengetahuan.  Miskawaih  berpendapat  kecocokan
32 Ibid, hlm. 44-45
33 Miskawaih, Al-Fauz Ash-Shaghir , hlm. 95

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
hakikat  kebenaran  yang  dicapai  melalui  dua  cara  tersebut. 34 Pendapat  ini menunjukkan kemiripan dengan pendapat Al-Farabi.
Kebahagiaan  menurut  Miskawaih. Ketika  kebaikan  adalah kesempurnaan manusia maka dia harus  berusaha supaya kesempurnaan itu terealisir  untuknya.  Kalau  tidak  maka  dia  akan  jatuh  dari  tingkat kemanusiaan menuju tingkat kehewanan. Setiap jiwa merindukan perbuatan- perbuatan  yang  khusus  untuknya.  Jiwa  manusia  selalu  merindu  pada perbuatan-  perbuatan  yang  khusus  untuknya,  yakni  ilmu  dan  pengetahuan sembari  berlari  dari  aktivitas  jasmaniyyah.  Ini  adalah  kecenderung  nalar menurut Miskawaih. Ini seperti pendapat para filosuf mslim yang terpengarh dengan Aristoteles di mana dia menjadikan awal dari keutamaan jiwa yang berbicara berupa ilmu  dan pengetahuan.  Gangguan-gangguan jasmaniyyah yang  mengalihkan  jiwa  manusia  dari  keutamaan  ini.  dengan  demikian, maksudnya    adalah    bahwa    manusia    harus    konsisten    menempuh    jalan mujahadah    dan  penyucian  diri. 35 Kesimpulannya:  bahwa  kebahagiaan manusia  ada  pada  munculnya  perbuatan-perbuatan  yang  khusus  untuknya dan  merealisasikan  kesempurnaannya.  Yakni  pembedaan,  penalaran  dan hikmah.    Hikmah  mempunyai  dua  bagian,  teori  dan  praktik.  Dengan  teori kemungkinan bisa diperoleh pendapat-pendapat yang benar. Dengan praktik mungkin diperoleh keadaan yang utama di mana perbuatan-perbuatan mulia muncul dari situ.

## I. Pendidikan karakter menurut Miskawaih
Miskawaih  mengilustrasikan  pendidikan  karakter  sebagai  berikut: ketahuilah bahwa perbuatan ini adalah perbuatan yang paling utama. Yakni pembentukan  karakter  yang  berarti  membuat  perbuatan  manusia
34 Ibid, hlm. 97.
35 Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq , hlm. 18

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
sebagaimana dia adalah manusia menjadi baik. 36 Akhlak //karakter menurut Miskawaih  adalah  keadaan  jiwa  yang  mendorong  untuk  melakukan perbuatan-perbuatan  tanpa  berfikir  atau  pertimbangan  lebih  dahulu.  Ini dibagi  menjadi  dua.  Pertama,  apa  yang  merupakan  tindakan  yang  bersifat alami,  seperti:  manusia ketakutan karena adanya suara  yang mengagetkan. Kedua, apa yang diperoleh dengan kebiasaan  dan  latihan.  Barangkali  pada mulanya    adalah    dengan    penalaran    dan    berfikir  kemudian  terus berlangsung sehingga menjadi perilaku dan akhlak. 37
Miskawaih  menuturkan  bahwa  para  ulama’  dulu  berbeda  pendapat mengenai  bisa  tidaknya  perilaku  berubah.  Sebagian  dari  mereka  berkata bahwa  orang  yang  mempunyai  perilaku  alami  (karakter),  maka  tidak  bisa dirubah. Sementara yang lain berkata bahwa perilaku  bisa  dirubah  dengan didikan  dan  nasihat-nasihat.  Miskawaih  berkata:  pendapat kedua  inilah yang  kami  pilih,   sebab  kami   melihatnya    dengan    mata  kepala.    Juga karena  pendapat  pertama  menyebabkan  penegasan  kekuatan  membedakan dan  nalar  juga  menolak  semua  politik  kebijaksanaan  juga  membiarkan manusia  terabaikan,  membiarkan  remaja-  remaja  dan  anak-anak  tumbuh sendiri tanpa pengaturan atau pengajaran. Ini sangat keji 56 .
Manusia  berbeda-beda    dalam  menerima  akhlak    mulia  dan kecepatan    mempelajari  akhlak.  Kami  melihatnya  dengan  mata  kepala. Khususnya  pada  anak-anak  di  mana di  antara mereka  ada perbedaan  yang besar dalam hal kesiapan mereka menerima atau tidak menerima etika juga dalam hal penampakan perilaku baik atau buruk pada mereka.
36 Miskawaih, Tartib As-Sa’adat wa Manazil Al-‘Ulum , Tahqiq : Abu Al-Qasim Imami, Teheran, 2000, hlm. 109-110
37 Tayyib  Tizini, Min  Al-Lahut Ila  Al-Falsafah Al-‘Arabiyyah , Wizarah Ats-Tsaqafah, Damaskus, 2005, hlm. 178

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
Miskawaih  menjelaskan  tiga  daya  jiwa,  yakni daya  berfikir,  daya marah  dan  daya  syahwat .  Dia  menerangkan  bahwa  keutamaan  terwujud sesuai dengan kadar kekuatan jiwa dan kekuatan itu berbeda dan berlainan. Jika sebagian dari kekuatan itu lebih kuat maka akan membahayakan yang lain, barangkali juga menganulir kerjanya. Jiwa-jiwa itu menjadi kuat atau lemah sesuai dengan temperamen, kebiasaan atau ajaran. 38
Dari tiga keutamaan ini, dari sisi keseimbangannya dan keterikatan satu dengan  yang lain, ada satu keutamaan  yang merupakan  kesempurnaan dan kelengkapannya, yakni keutamaan  keadilan.  Dengan  demikian,  ada  empat keutamaan,  yaitu: hikmah (bijaksana), iffah (penahanan  diri), syaja’ah (keberanian)  dan ‘adalah (keadilan). Hikmah adalah  keutamaan  jiwa berfikir.  Itu  adalah  pengetahuan  mengenai  semua  yang  ada,  masalah- masalah  kemanusiaan  dan  masalah-masalah  ketuhanan. Penahanan  diri adalah  keutamaan  jiwa  syahwat,  yakni  manusia  memalingkan  syahwatnya sesuai dengan yang diarahkan oleh jiwa berbicara yang mampu membedakan di mana jiwa itu tidak tunduk kepada syahwat atau menjadi hamba syahwat. Keberanian adalah  keutamaan  jiwa  marah,  di  mana  ia  tunduk  pada  jiwa berbicara  yang  mampu  membedakan.  Maka  manusia  tidak  takut  pada hal-hal    yang  mengerikan  jika  perbuatannya  baik. 39 Keadilan adalah keutamaan jiwa terjadi dari gabungan tiga keutamaan  yang telah kita biasa lakukan.  Hal  itu  ketika  masing-masing  kekuatan  saling  menerima  dan menyerah  pada kekuatan  yang  mampu  membedakan sehingga tidak  saling mengalahkan, tidak pula  bergerak menuju  apa  yang dicari  karena karakter yang jelek. 40
Lawan  dari  empat  keutamaan  ini  juga  empat,  yakni  kebodohan, rakus,  takut  dan  zalim.    Di   bawah    empat   jenis    sifat    ini    ada  banyak
38 Mohammad Faruq Nabhan, Mafhum An-Nafs ‘Inda Miskawaih , Aleppo, 2004, hlm. 12
39 Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq , hlm. 15-20
40 Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq , hlm. 21
macam.  Sifat-sifat  ini  menyebabkan berbagai macam penyakit jiwa yang tidak  berkesudahan.  Seperti  takut,  sedih,  marah,  berbagai  macam  syahwat dan pekerti yang buruk. 41
Pengajaran  remaja  dan  anak-anak. Para  remaja  dan  anak-anak belajar  keutamaan  dari    syariat    yang    bisa    meluruskan    mereka    dan membimbing  mereka  pada  perbuatan- perbuatan yang diridhai. Syariat juga menyiapkan mereka untuk menerima hikmah dan keutamaan, sampai pada kebahagiaan dengan berfikir yang benar dan analogi yang lurus. Mereka juga belajar  dari  kedua  orang  tua  yang  mendidik  dan  mengajari  etika  yang bagus. 42
Anak  kecil  juga  dilarang  untuk  tidur  terlentang  dan  segala  macam kemewahan  supaya  badannya    kuat,    terbiasa    keras    dan    biasa    berjalan, bergerak,    naik    dan    berolah-raga.    Juga  supaya  anak  kecil  terbiasa  tidak merasa  bangga,  merasa  lebih  tinggi  dari  pada  teman-  temannya  akan  apa yang  dimiliki  oleh  orang  tuanya.  Si  anak  juga  harus  dinasihati  untuk tawadhu’.  Anak  juga  harus  dibiasakan  tidak  bohong  tidak  bersumpah sama    sekali    baik  sumpah  benar  atau  bohong.  Anak  kecil  dilarang  untuk mencela,  mencaci,  mengutuk  atau  ucapan  yang  sia-sia.  Dia  harus dibiasakan  untuk  melayani  dirinya  sendiri,  para  guru  dan semua orang yang lebih besar darinya. 43
Karakter  oleh  Ibn  Miskawaih  disebut  dengan  istilah  “ al-khuluq atau akhlaq ” yang diartikan dengan: hal li al-nafs da’iyah laha ila af’aliha min ghair  fikr  wa  la  ruwiyah (akhlak/karakter  adalah  keadaan  jiwa  atau  sikap mental yang menimbulkan perbuatan tanpa pemikiran  atau  pertimbangan). Maka Tujuan  pendidikan  karakter      adalah  terwujudya  sikap  batin yang mampu mendorong secara spontan untuk melahirkan perbuatan
41 Ibid . hlm. 22
42 Ibid . hlm. 29
43 Ibid , hlm. 47-55

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
yang  baik ,      sehingga  mencapai      kesempurnaan  dan      memperoleh kebahagiaan   sejati.   Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  Ibn  maskawaih menyebutkan  tiga  pokok yang  dapat  dipahami sebagai meteri pendidikan akhlaqnya, yakni: 1)Hal-hal yang wajib bagi kebutuhan manusia, 2)Hal-hal yang   wajib   bagi   jiwa,   dan   3)Hal-hal   yang   wajib   dalam   hubunganya dengan manusia.
Nilai-nilai  pendidikanb  karakter  bagi Ibnu  Miskawaih ,  pendidikan karakter (akhlak) bertumpu  pada  4  hal,  yaitu al-hikmah (bijaksana) ,  al- iffah (menjaga  diri) ,  al-syaja’ah (berani) , dan al-‘adalah (adil) . Al-Hikmah merupakan keutamaan daya berfikir ( fadlilah al- nafs al-natiqah ). Al-‘iffah merupakan keutamaan  daya  syahwat  ( fadlilah  al-nafs      al-  syahwaniyah).
Al-syaja’ah merupakan keutamaan daya marah ( al-nafs al- ghadhlabiyyah ), dan al -‘adalah merupakan keutamaan kesatuan dari 3 daya sebelumnya.
Indikator al-Hikmah (bijaksana)  meliputi: al-dzaka’ (cerdas) ,  al- dzikr (kuat  ingatan) , al-taaqqul (berfikir rasional) , shifa’ al-dzuhn (memberi solusi) ,  judah  al-dzuhn  wa  quwwatih (semangat  menggapai  cita-cita),  dan suhulah al-ta’allum (kecepatan belajar).
Indikator ’iffah (menjaga diri) mencakup: al-haya’ (malu) ,  al-da’ah,
al-shabr (sabar) ,  al-sakha’ (dermawan) ,  al-hurriyah (bebas) ,  al-qana’ah
(menerima  keadaan) ,  al-dima-ah,  al-  intidham (berbuat  teratur ),  husn  al-
huda  ( baik  petunjuknya) ,  al-musalamah (penuh  kedamaian) ,  al-waqar (tenang dalam berbuat), dan al wara’ (menjaga diri dari perbuatan tercela).
Khusus al-sakha’ (dermawan)  memiliki  ciri-ciri  yaitu: al-karam (kemulaiaan), al- itsar (memberi bekas kebaikan), al-nail (ketenangan jiwa), al-muwasah (suka  menolong), al-  samahah (menghindari  hal  yang  tidak perlu), dan almusamahah (kemauan dan  memilih meninggalkan hal  yang tak perlu).

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
Indikator al-syaja’ah (berani) meliputi: kibr al-nafs (kebesaran jiwa), al-najdah (kejujuran  jiwa), adhm  al-himmah (keluhuran  kemauan), al- stabat (ketenangan  jiwa), al-  shabr (sabar  dalam  arti  teliti), al-hilm (santun), ‘adam  al-thais (tanpa  dendam), al-sahamah (menjaga perbuatan baik), dan ihtimal a-kad (suka bereksperimen).
Indikator al-‘adalah (adil)  meliputi: al-shadaqah (berlaku  jujur  dan benar), al-ulfa (cinta  kasih), shillah  al-rahim (menyambung  tali persaudaraan), al-mukafaah (merasa  cukup), husn  al-syirkah (kerjasama yang baik), husn  al-qadla’ (keputusan  yang  baik), al-tawaddud (memeliki kasih  sayang), al-ibadah (pengabdian), tark  al-haqd (menghindari  dusta), mukafaah  al-syar  bi  al-khair (mencukupkan  kejelekan  dengan  kebaikan), isti’mal al-luthf (bersikap lembut), kub al-muruah fi jami’ al-ahwal (menjaga diri dalam setiap kegiatan), tark al-muadat (meninggalkan kebiasaan jelek).
Selanjutnya  konsep  karakter  yang  ditawarakan  oleh  Ibn  Miskawaih lebih  didasarkan  pada doktrik  jalan  tengah ( al-wasthiyyah ),  dengan pengertian  bahwa  jalan  tengah  adalah  keseimbangan,  moderat,  harmoni, utama,  atau  posisi  tengah  diantara  dua  ekstrem,  ekstrem  kelebihan  dan ekstrem  kekurangan  pada  masing-masing  jiwa  dan  perbuatan  manusia. Misalnya:  kebijaksanaan  adalah  sikap  tengah  antara bodoh  dan  keminter  / merasa dirinya pandai ( ﮫ ﺒﻠ ﻟ ا و ﮫ ﺴﻔ ﻟ ا ﺑﯿﻦ ﺳﻂو ﻤﺔ ﺤﻜ ﻟ ا ), menjaga diri adalah sikap tengah  antara  jelek  dan  ingin  dipuji ( دﻟﺸﮭﻮا  دﺣﻤﻮو   هﻟﺸﺮا  ﺑﯿﻦ  ﺳﻂو ﺔ ﻌﻔ
ﻟ ا ),
keberanian  adalah  sikap  tengah antara pengecut dan ngawur  ( ر ﻮ ﮭ
ﻟﺘ ا  و  ﺠﺒﻦ ﻟ ا ﺑﯿﻦ  ﺳﻂو ﺔ ﺎﻋ ﺠ ﻟﺸ ا ),  dan  keadilan  adalah  sikap  tengah  antara  teraniaya  dan menganiaya  ( مﻻﻧﻈﻼوا  ﻟﻈﻠﻢا  ﺑﯿﻦ  ﺳﻂو  ﻟﺔاﻟﻌﺪا ). 44 Doktrin  jalan  tengah  inilah, apabila dikembalikan pada al-Quran bertumpu pada QS al-Baqarah: 143.
J. Simpulan
44 Ibid , hlm. 65
Berdasarkan uraian   di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan karakter Miskawaih adalah sebagai berikut :
1.  Mengetahui anatomi diri kita yang terdiri dari unsur jasmani dan rohani (jiwa).
2.  Pendidikan    karakter    artinya    melatih,    menjaga,    mengontrol, mengarahkan    daya    jiwa  berfikir,  marah  dan  syahwat,  supaya  berjalan serasi, seimbang dan harmonis.
3. Karakter / sikap perilaku terpuji muncul karena keseimbangan tiga daya jiwa  tersebut,  sebaliknya  `karakter  /  sikap  perilaku  tercela  muncul karena  adanya  salah  satu  atau  lebih dari daya itu yang lebih dominan.
4.  Karakter  terpuji  bersendikan  pada  empat  sikap  utama,  yaitu:  bijaksana ( hikmah ), menahan diri (‘ iffah ), berani ( syaja’ah ), dan adil (‘ adalah )

## DAFTAR PUSTAKA
Izzat, Abdul Aziz, Ibn Miskawaih: Falsafatuhu Al-Akhlaqiyyah wa Mashadiruha , Damaskus,
1946.
Badawi,  Abdurrahman, Al-Hikmah  Al-Khalidah  Li  Miskawaih  :  tahqiq  wa taqdim, Dar  Al- Andalus, Beirut, 1983, cet. III. Nata,  Abuddin, Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan  Islam,  Seri  Kajian Filsafat  Pendidikan
Islam, PT RajaGrafindo Persada, Jakarta, Cet. III, 2003.
Daudi, Ahmad, Kuliah Filsafat Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1986. Shubhi,  Ahmad  Mahmud, Al-Falsafah  Al-Akhlaqiyyah  fi  Al-Fikr  Al-Islami, Dar  Al-Ma’arif, Cairo,  t.th.
Al-Baihaqi, Tatimmah Siwan al-Hikma , (ed. M. Ghafi), Lahore, 1351/1932. Abid,  Ali  Imam, Falsafah  Miskawaih  Ath-Thabi’iyyah  wa  Al-Ilahiyyah,
Dirasah  wa  Naqd , Ad-Dar Al-Islamiyyah, Manshoura, Mesir, Cet.
I, 2010 H,
Al-Qabisi,  Ahmad  Khalid  (Ed.) al-Risalah  al-Mufashshalah  li  Ahwal  al- Muta’allimin  wa
Ahkam al-Mu’allimin wa al-Muta’allimin, al-Syirah al-Tunisiyah li al-Tauzi’, Tunis, 1986, hlm. 18.
Dairah  Al-Ma’arif  Al-Islamiyyah  Al-Kubra, Isyraf  Kazhim  Al-Musawi  Al- Bajnuri ,  Teheran, 2003, vol. V, Az-Zoghbi,   Fathi  Mohammad, Falsafah  Al-Akhlaq  ‘inda  Miskawaih ,
Dirasah  Tahliliyyah
Muqaranah, Maktabah Al-Asyul, Tanta, Mesir, 1995, cet. I,
abd. Al-Wahhab,   Hasan Husni, Adab al-Mu’allimin li Muhammad bin
Sahnun, Muhammad al-Arus al-Mathawy (editor), Jami’ al-huquq
Mahfudhah, Tunis,  1392 H/ 1972 M. Ibn Khillikan, Wafiyah al-a’yan, Kairo: Maktabah al- Nahdhah, 1948, Ibn Sahnun, Adab al-Mu’allimin, (terj. Alimin Mukhtar),  t.p. 1432 H.
Al-Hilaly,  Imad,  Miskawaih, Tahdzib  Al-Akhlaq,  Dirasah  wa  Tahqiq , Manshurat  Al-Jamal, Beirut, Lebanon, 2012,
Yaljin, Miqdad, Al-Ittijah Al-Akhlaqi fi Al-Islam (Dirasah Muqaranah ), Maktabah Al-Khanji, Mesir, 1973

## Jurnal Pendidikan Agama Islam Universitas Wahid Hasyim Semarang
Ibn Miskawaih, Al-Fauz Al-Ashghar, Dar Maktabah Al-Hayah, Beirut, 1325 H. Ibn Miskawaih, Tajarib Al-Umam , juz I, 369 H/979 M. Ibn  Miskawaih, Tartib  As-Sa’adat  wa  Manazil  Al-‘Ulum ,  Tahqiq  :  Abu Al-Qasim  Imami, Teheran, 2000.
Nabhan, Mohammad Faruq, Mafhum An-Nafs ‘Inda Miskawaih , Aleppo, 2004 Arkoun, Mohammed, Naz’ah al-Ansanah fi Al-Fikr Al-‘Arabi : Jil Miskawaih wa At-Tauhidi,
terjemah Hasyim Shalih, Dar As-Saqi, Beirut, 1997, al-Bahi,  Muhammad, al-janib  al-Ilahi  min  Tafkir  al-Islami, Kairo:  Dar al-katib  al-Arabi,
1967, Najati, Muhammad Utsman, Jiwa dalam pandangan para Filosof Muslim, terj. Gazi Saloom, Bandung: Pustaka Hidayah, 2002, Asy-Syahruzi,  Syamsuddin, Nuzhah  Al-Arwah  wa  Raudhah  Al-Afrah  fi Tarikh  Al-Hukama’ wa Al-Falasifah , t.th.
Tizini,   Tayyib, Min   Al-Lahut   Ila   Al-Falsafah   Al-‘Arabiyyah , Wizarah   Ats-Tsaqafah, Damaskus, 2005.
Al-Hamawi, Yaqut, Mu’jam Al-Udaba’, vol. V, hlm. 7. Ibn Miskawaih,
Tahdzib al-Akhlaq fi al-Tarbiyyah, Beirut: Dar al-kutub al-ilmiyyah, 1985 M / 1405 H,