Teologi Ibrahim dalam Perspektif Agama Yahudi, Kristen, dan Islam
Muhammad  Afdillah *
UIN  Sunan  Ampel  Surabaya Email:  m.afdillah@uinsby.ac.id

## Abstract
This  paper  is  intended  to  examine  the  theology  of  Abraham  who  is  the  father  of Judaism, Christianity, and Islam. The three religions have debated on several issues and fought  in  several  battles.  The  one  way  is  to  break  the  wall  that  stood  around  them  to know the origin of the three religions. Here, Ibrahim is a single actor as a way to answer the similarities and differences of the three religions. The story of Ibrahim  still inspires the  believer  of  all  three  faiths  to  become  good  Jews,  Christians,  and  Muslims.  Because the  Abrahamic  ethic  is  to  maintain  the  pure  monotheism,  that  there  is  no  god  except Allah, without any interruption and intervention of paganism and polytheism. Generally, this research is based on the history of mankind, and focuses on the study of the Bible and the Holy Qur’an. Through this research, the writer found few differences and similarities in the Bible and the Qur’an about the life of Abraham. Firstly, that Abraham will be the patriarch of the nations and the major religions. Secondly, Abraham is spiritual journey which  an inspiration  for  Jews,  Christians, and  Muslims in  performing  their  religious rituals.  Then,  the  writer  also  found  that  the  theological  concept  built  by  Abraham  is monotheistic  (tawh } i > d)  and  totally  (ka > ffah)  self-surrendering  (aslama)  totally    to  the Almighty God; rejecting all forms paganism and polytheism.
Keywords: Abraham,  Jewish,  Christian,  Islam,  God’s  Promises,  the  Holy  Land, Monotheism.

## Abstrak
Makalah  ini dimaksudkan  untuk  meneliti  teologi Ibrahim  yang merupakan  ayah dari agama Yahudi, Kristen, dan Islam. Seperti kita ketahui, ketiga agama telah berdebat di  beberapa  isu  dan  berperang  dalam  beberapa  pertempuran.  Salah  satu  cara  untuk memecahkan tembok yang berdiri di sekitar mereka adalah dengan mengetahui asal-usul ketiga  agama  tersebut.  Di  sini,  Ibrahim  adalah  aktor  tunggal  sebagai  jalan  untuk menjawab  persamaan  dan  perbedaan  dari  ketiga  agama  itu.  Kisah  tentang  Ibrahim
* Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Jl. A. Yani 117, Surabaya, Jawa Timur, Indonesia, 60237. Telp. +62 31 8410298.
Kalimah:  Jurnal  Studi Agama dan  Pemikiran  Islam Available at: http://ejournal.unida.gontor.ac.id/index.php/kalimah DOI:  http://dx.doi.org/10.21111/klm.v14i1.363
sendiri masih mengilhami penganut ketiga agama untuk menjadi Yahudi, Kristen, dan Muslim  yang  baik.  Karena  ajaran Ibrahim  adalah  untuk  mempertahankan  monoteisme murni  -bahwa  tidak  ada  tuhan  selain  Allah-  tanpa  ada  interupsi  dan  intervensi  dari paganisme  dan  politeisme.  Secara  umum  penelitian  ini  didasarkan  pada  sejarah  umat manusia, kemudian menitikberatkan studi pada Alkitab  dan kitab suci al-Qur’an yang kemudian hasilnya dibandingkan dan dinilai oleh pembaca. Melalui penelitian ini, penulis menemukan adanya beberapa perbedaan redaksi dalam Alkitab dan al-Qur’an mengenai kehidupan  Ibrahim.  Namun  penulis  menemukan  dua  hal  yang  menjadi  kesepakatan bersama,  pertama,  bahwa  Ibrahim  akan  menjadi  patriakh  bangsa-bangsa  dan  agama- agama  besar.  Kedua,  perjalanan  spiritual  Ibrahim  merupakan  inspirasi  bagi  pemeluk Yahudi, Kristen, dan Islam dalam menjalankan ritual ibadah mereka. Kemudian ditemukan juga  bahwa  konsep  teologi  yang  dibangun  Ibrahim  adalah  monoteisme  (tawh } i > d)  dan berserah-diri (aslama) secara total (ka > ffah) kepada Tuhan Yang Maha Esa serta menolak segala  bentuk  paganisme  dan  politeisme.
Kata Kunci: Ibrahim, Yahudi, Kristen, Islam, Janji Tuhan, Tanah Suci, Monotheisme.

## Pendahuluan
I brahim 1 merupakan  salah  satu  figur  penting  dalam  sejarah agama-agama,  khususnya  agama-agama  Semit  (Yahudi, Kristen, dan Islam). Bagi orang Yahudi, Ibrahim adalah bapak leluhur mereka (Yes 51: 2; Mat 3: 9; Luk 3: 8; dan Yoh 8: 33,39) dan bahkan  “Bapa  termasyhur  dari  banyak  bangsa.”  Dalam  agama Kristen,  beliau  juga  merupakan bapak  leluhur  dari  Yesus  Kristus (Mat 1: 1). Bahkan oleh St. Paulus, beliau dinyatakan sebagai bapak orang beriman, baik yang telah bersunat atau belum (Rm 4: 1-25). Barang siapa yang hidup dari iman, dia adalah anak Ibrahim dan akan diberkati bersama dengan Ibrahim yang beriman itu (Gal 3: 7-9). Orang Kristen yang menjadi keturunannya berarti menerima berkat oleh imannya kepada Kristus (Gal 3: 29). Sedangkan dalam agama Islam, Ibrahim lebih mempunyai posisi yang lebih sentral daripada  dalam  agama  Yahudi  dan  Kristen.  Tak  ada  tokoh  yang begitu kerap disebut dalam al-Qur’an seperti Ibrahim. Beliau adalah kesayangan Allah (QS. al-Nisa’ [4]: 125), penentang penyembahan berhala dan peletak dasar tauhid (QS. al-An’am [6]: 74-83; Maryam
1 Secara umum, nama “Ibrahim” mempunyai dua versi penyebutan, yaitu Ibrahim, yang banyak digunakan oleh umat Islam; dan Abraham yang banyak digunakan oleh umat Yahudi, Kristiani, dan sarjana-sarjana agama. Dalam artikel ini, penulis menggunakan Ibrahim. Sebagai  bentuk  konsistensi,  seluruh  perbedaan  penggunaan  istilah  “Ibrahim”  atau “Abraham” akan direduksi menjadi “Ibrahim” kecuali pada pencantuman judul buku atau pada saat menerangkan istilah-istilah tertentu dan pada kutipan langsung.
[19]:41-51;  al-Shaffat  [37]:83-99;  al-Anbiya  [21]:51-71;  al-Syu’ara’ [26]: 69-104). Beliau juga ditampilkan sebagai orang yang menang atas segala percobaan dan yang dipilih Allah untuk memimpin umat manusia;  teladan  iman  yang  sempurna  dan  bersama  putranya Ismail  mendirikan  Ka’bah  (QS.  al-Baqarah  [2]:  124-129).  Bahkan, agama  Islam  dapat  disebut  agama  (pen.  teologi)  Ibrahim  (QS.  al- Baqarah  [2]: 130-141; Ali  Imran  [3]: 64-68,  95; al-Nisa’ [4]:  125; al- An’am  [6]:  161). 2
Sebagai keturunan dari Ibrahim, agama Yahudi, Kristen, dan Islam memiliki hubungan yang sangat erat. Para pembawa ketiga agama  merupakan  keturunan  dari  Ibrahim.  Namun  demikian, catatan  sejarah  manusia  menunjukkan  bahwa  ketiganya  kerap terlibat  dalam  kebencian,  permusuhan,  peperangan  yang  ber- kepanjangan.  Meski  kadangkala  perseteruan  yang  terjadi  bukan- lah murni diakibatkan oleh permasalahan teologis, namun agama selalu  dilibatkan  dalam  pertarungan  yang  terjadi.  Pada  fase selanjutnya,  masing-masing  pemeluk  ketiga  agama,  khususnya umat di akar rumput, terjebak dalam hubungan yang disebut FE. Peters  sebagai  a  complex  interscriptural  relationship. 3
Istilah  ini  merujuk  pada  umat  Yahudi,  Kristen,  dan  Islam yang menisbatkan segala tindakan mereka –khususnya dalam isu status keterpilihan umat Tuhan (the choosen people of God)– kepada kitab suci masing-masing agama. Orang-orang Yahudi menyatakan dengan  bahasa  yang  sederhana  bahwa  kitab  suci  yang  mereka pegang merupakan bukti yang tidak terbantahkan bahwa mereka adalah  “umat  pilihan  Tuhan.”  Umat  Kristiani  –yang  juga  berasal dari suku Israel dan tentunya keturunan Ibrahim– juga mempunyai pendapat  yang  tidak  jauh  berbeda.  Alkitab  yang  mereka  pegang adalah  bentuk  perjanjian  Tuhan  yang  “diperbarui.” 4 Ketika  umat Islam  hadir  dengan  al-Qur’an,  mereka  menyatakan  bahwa  kitab suci  mereka  mengoreksi  dan  melengkapi  kitab-kitab  sebelumnya (QS. Ali Imran [3]: 3-4). Oleh karenanya, hanya agama merekalah yang  diterima  Tuhan  (QS.  Ali  Imran  [3]:  19).  Pertanyaan  yang muncul  dari  umat  Yahudi  dan  Kristen  adalah  apakah  al-Qur’an
2 Berthold A. Pareira, O.Carm, Abraham; Imigran Tuhan dan Bapa Bangsa-Bangsa,
(Malang: Percetakan DIOMA, Cet. IV, 2006), 1-3.
3 FE.  Peters,  Judaism,  Christianity,  and  Islam;  the  Classical  Texts  and  Their Interpretations, Vol. 2: the World and the Law and the People of God, (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1990), xxi.
4 Mat 5:17-48; bandingkan dengan QS. Ali Imran [3]: 50.
merupakan  Perjanjian  Baru  yang  “diperbarui”  lagi  (the  new-New Testament). 5
Tulisan  ini  mencoba  untuk  mengurai  ajaran  awal  ketiga agama dalam perspektif  sejarah (Ibrahim).  Ibrahim akan menjadi tokoh  sentral  dari  tulisan  singkat  ini  untuk  kemudian  diambil kesimpulan  teologinya.

## Ibrahim dalam Alkitab
Dalam Alkitab, Ibrahim disebutkan dengan dua nama, yakni Abram  dan  Abraham.  Abram  adalah  nama  asli  beliau  sebelum mendapat  perjanjian  dari  Allah  (Kej.  17:5). 6 Kitab  Kejadian menyebutkan bahwa Abram (Abraham/Ibrahim) adalah putra dari Terah, putra Nahor I, putra Serug, putra Rehu, putra Peleg, putra Eber, putra Selah, putra Arpakhsad, putra Sem, putra Nuh, putra Lamekh,  putra  Metusalah,  putra  Henokh,  putra  Yared,  putra Mahalaleel, putra Kenan, putra Enos, putra Set, putra Adam. 7 Beliau  lahir  di  Ur-Kasdim  sekitar  2000  tahun  sebelum masehi, 8 atau 2166 SM  menurut pendapat Dirk, 9 dan  bersaudara- kan Nahor II dan Haran II. Istri Abram adalah Sarai (Sarah) 10 dan Nahor beristrikan Milka. Sedangkan Haran II meninggal di tanah kelahirannya  di  Ur-Kasdim. 11
Sarai  (atau  Sarah),  istri  Abram,  adalah  wanita  mandul sehingga dia meminta suaminya untuk mengambil Hagar (Hajar),
5 FE. Peters, Judaism, Christianity..., xxi-xxv.
6 Jerald F. Dirk menolak statemen tersebut dengan mengasumsikan bahwa Abram berasal dari “Abi’ram” yang berarti terpujilah bapak (saya). Dirk menghujat penggunaan nama ini dan perubahannya ke Abraam. Menurutnya, secara etimologi, “nenek moyang sejumlah besar bangsa” atau “nenek moyang banyak orang” adalah arti dari “Abhamon,” bukan Abraham (Ibrahim). Dirk juga menyatakan bahwa perubahan itu hanya sebuah upaya untuk menutupi fakta bahwa sejarah tentang dua orang yang berbeda, yaitu Abram dan Abraham, telah dipadukan dalam tuturan versi Kitab Kejadian. Lebih jelas lihat. Jerald F. Dirk,  Ibrahim  Sang  Sahabat  Tuhan,  Terj.  Satrio  Wahono,  (Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu Semesta,  2004),  24-25.
7 Kej. 5:3-32; 11: 10-26; Dirk, Ibrahim..., 25; bandingkan dengan Tawfiq al-Wa’i, Al-Yahu > d, Ta > ri > kh Ifsa > d wa Inh } ila > l wa Dama > r, (Beirut: Da > r Ibn Hazm, 1995). 14; FE Peters, Judaism, Christianity..., 17.
8 Ibid., 14.
9 Meski belum dapat dipastikan keabsahan pendapat ini, namun untuk sementara dapat dijadikan referensi pendukung dari pendapat awal, bahwa Abraham lahir sekitar 2000 tahun SM. Lihat. Dirk, Ibrahim..., 24.
10 Menurut Dirk, Abraham menikah dengan Sarai (Sarah) pada usia 60 atau 61 tahun. Ibid, 65.
11 Kej.  11:27-30.
budaknya dari Mesir untuk dijadikan istri dengan harapan Abram akan mendapat keturunan -untuk memenuhi “perjanjian” Tuhan. Dikisahkan, Hagar menjadi arogan atas Sarai karena kehamilannya yang  menyebabkan  permusuhan  antara Sarai  dan  Hagar. Akibat- nya, Hagar diusir dan pergilah dia menuju padang pasir dekat mata air di jalan ke Syur. 12 Di sana, malaikat Tuhan menemuinya untuk memberitahukan  kelahiran  anak  yang  dikandungnya  dan  me- mintanya untuk memberi nama Ismael; dan memintanya kembali kepada tuannya Abram dan Sarai dengan janji bahwa Allah akan memberinya  keturunan  yang  banyak.  Maka  kembalilah  Hagar kepada Abram dan Sarai, dan lahirlah anak yang dikandung Hagar dengan  nama  Ismael  sesuai  dengan  perintah  Tuhan  kepadanya. Pada  saat itu, Abram  berumur 86 tahun.
Ketika  Abram  berusia  99  tahun,  Tuhan  datang  kepadanya beserta dua malaikat, membuat perjanjian yang pernah diberitahu- kannya dulu, yakni penobatan Abram menjadi bapak sejumlah besar bangsa  dengan  kelahiran  seorang  anak  (Ishak)  yang  menjadi  cikal bakal  keturunan  Abram  yang  panjang  dan  tak  terputus  (kekal). Penanda  dari  perjanjian  Allah  ini  adalah  perintah  sunat  kepada Abram dan terhadap anak yang berumur delapan hari. Di hari itu pula, nama Abram diganti oleh Allah menjadi Abraham dan Sarai menjadi  Sara.  Dengan  lahirnya  Ishak,  maka  perjanjian  itu  akan ditetapkan oleh Allah kepadanya, bukan dengan Ismael; meski Ismael juga akan menjadi bangsa yang besar. Setelah itu, Abram menyunat dirinya dan Ismael yang pada saat itu berusia 13 tahun.
Sebagaimana  yang  telah  dijanjikan,  pada  umur  100  tahun, lahirlah  Ishak.  Saat  bertambah  besar  usia  Ishak,  diadakanlah perjamuan besar pada hari Ishak disapih. Ismael berumur 16 tahun. Ketika  itu,  kedua  anak  ini  bermain  dan  dilihat  oleh  Sara  yang menyebabkannya jengkel karena anak budak tidak dapat disama- kan  dengan  anak  tuan.  Allah  mendengar  keluhan  Sara  dan diperintahkanlah Abraham untuk mengusir Hagar  dan Ismael.
Ujian  Abraham  bertambah  dengan  perintah  untuk mengorbankan  anaknya  (Ishak)  di  tanah  Moria.  Namun,  ketika
12 Jalan ke Syur adalah jalan kafilah dari Kadesy-Barnea ke arah Barat menuju perbatasan Timur Mesir (dekat Pitom dan Sukot). Syur juga disamakan dengan da > r-el-sur, sebuah tembok batu yang mengikuti perbatasan timur Mesir. Syur juga dapat berarti “tembok” atau “dinding.” Lihat. Walter Lempp, Tafsiran Kedjadian 12:4 – 25:18, (Bandung: PD Grafika Prop. Djabar, 1969), 152. Bandingkan dengan Bil. 33:6-8.
hendak  menyembelih  putra  kesayangannya  untuk  dikorbankan kepada Tuhan, datanglah malaikat untuk menghentikan perbuatan Abraham  tersebut  dengan  mengganti  Ishak  dengan  domba. Abraham berhasil dengan ujian ini.
Tak lama kemudian, istri Abraham wafat pada usia 127 tahun dan dikubur di Hebron, tepatnya di Gua Makhpela. Dia kemudian mengambil  seorang  istri  bernama  Ketura.  Sedangkan  Ishak menikah  dengan  perempuan  dari  Kanaan  bernama  Ribka,  cucu Nahor  saudara  Abraham. 13 Abraham  meninggal  pada  usia  175 tahun, dikuburkan oleh Ismael dan Ishak di Gua Makhpela.
Sebagaimana  janji Allah  kepada Abraham,  bahwa  dia  akan mendapatkan  keturunan  yang  sangat  banyak  untuk  terus menghidupkan  perjanjian  Tuhan  yang  telah  dianugerahkan kepadanya. Dari Ismael, lahirlah Nebayot, Kedar, Adbeel, Mibsam, Misyma, Duma, Masa, Hadar, Tema, Yetur, Nafisy, dan Kedma. 14 Dari Ishak, lahir dua anak kembar, yakni Yakub dan Esau (Edom). Yakub beristrikan empat orang, yakni Lea, Rakhel, Zilpa (budak Lea) dan Bilha (budak Rakhel). Dari Lea, lahir Ruben, Simon, Lewi, Yehuda, Isakhar, Zebulon dan Dina (perempuan). Zilpa, budak Lea melahirkan Gad  dan Asyer.  Rakhel  melahirkan  Yusuf  dan  Benyamin,  sedangkan Bilhah, budak Rakhel melahirkan Dan dan Naftali. 15
Esau  (Edom)  dengan  tiga  istrinya,  yaitu  Ada,  Basmat,  dan Ohalibama. Ada melahirkan Elifas; daripadanya lahir Teman, Omar, Zefo, Gaetan, dan Kenas. Basmat melahirkan Rehuel; dan darinya lahir  Nahat,  Zarah,  Syama,  dan  Miza.  Sedangkan  Olibama melahirkan  Yeusy,  Yarlam,  dan  Korah.  Dari  mereka  muncul keturunan  bani  Esau,  yakni  Edom. 16
Sedangkan keturunan Abraham dari istri keduanya, Ketura, lahir  Zimran,  Yoksan,  Medan,  Midian,  Isybak,  dan  Suah.  Yoksan melahirkan  Syeba  dan  Deda.  Keturunan  Medan  adalah  orang Asyur, orang Letusy, dan orang Leum. Anak-anak Midian adalah Efa, Efer, Henokh, Abida, dan Eldaa. 17
13 Kej. 12:15-25. Lihat. Lempp, Tafsiran..., 139-333; FE. Peters, Judaism..., Vol. 1, 17-28. I. Snok, Sejarah Suci, (Jakarta: Percetakan BPK Gunung Mulia, Cet. V, 1976). 35- 45. William C. Martin, These were God’s People; a Bible History, (Nashville, Tennessee: The Southwestern Company, 1966), 32-35.
14 Kej. 25:12-16; Lempp, Tafsiran..., 345.
15 Kej. 29:31 – 30:24; Martin, These were..., 37-38.
16 Kej.  36.
17 Kej. 25:1-4; Lempp, Tafsiran..., 345.
Pengembaraan Ibrahim 18 (Telaah Alkitab)
Pengembaraan  Abraham  mempunyai  posisi  penting  dari sejarah  manusia.  Sepanjang  perjalanannya,  Abraham  telah menciptakan  hubungan  baru  antara  dirinya  dengan  penduduk setempat  (yang  disinggahinya),  beserta  implikasi  logis  yang menyertainya,  seperti  interaksi  dialogis  dalam  ranah  pemikiran, kebudayaan,  dan  kepercayaan. 19 Perjalanan  spiritual  Abraham dimulai  ketika  dia  dipanggil  Tuhan  untuk  melaksanakan  tugas sucinya. 20 Di mana sebelumnya, Terah telah membawanya bersama istrinya,  Sarai  dan  anak  saudaranya  Lot  ke  Kanaan.  Mereka kemudian singgah di Harandan. Terah meninggal di sana pada usia 205  tahun  (Kej.  11:31-32).
Di  kota  Kanaan  inilah,  Tuhan  memperkenalkan  dirinya dengan  El-Shaddai, 21 memberi  perintah  kepada  Abraham  untuk pergi dari keluarga rumah bapaknya untuk menuju kota yang telah ditunjuk oleh-Nya. Maka berangkatlah Abraham bersama istrinya Sarai  dan  Lot,  anak  saudaranya,  serta  seluruh  harta  benda  yang dimilikinya;  dari  Haran  ke  negeri  yang  diperintahkan  Tuhan kepadanya.  Ketika itu, Abraham  berusia 75 tahun.
Abraham  beserta  rombongan  berhenti  di  daerah  dekat Sikhem,  yaitu  pohon  tarbantin 22 di  More,  di  mana  orang-orang Kanaan tinggal di sana. Di tempat itu, Tuhan sekali lagi menampak-
18 Selain merujuk pada Alkitab, pembaca juga dapat merujuk pada Taufik al-Wa’i, Al-Yahu > d..., 15-16. Martin, These were..., 31-34. Delio Toaff, Abraham in Jewish Tradition, SIDIC, Vol. XXXV N2-3-2002 English Edition, 7-13.
19 Sayyid Mahmud al-Qimni, Nabi Ibrahim; Titik Temu-Titik Tengkar Agama-agama, Terj. Kamran As’ad Irsyady, (Yogyakarta: LKiS, 2004), 1.
20 John Van Seters, “Abraham,” The Encyclopedia of Religion, Vol. 1, ed. Mircea Eliade, (New York: Simon & Schuster Macmillan, 1993), 15.
21 FE. Peters, Judaism, Christianity..., Vol. 1, 21. Dalam tradisi Palestina Kuno, El dianggap sebagai figur dewa bapak. El berasal dari bahasa Kanaan kuno yang berarti dewa. Secara linguistik, kata ini dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani dengan Elohim dan kata Arab al- Ila > h (Tuhan, atau Tuhan yang Esa) dimana kata Alla > h itu diturunkan. Kata El juga digunakan sebagai identitas umum yang menunjukkan ilah-ilah Rafidin (Transoxania) kuno. Salah satu gelar tradisional El adalah El-Shaddai (El Pegunungan). El juga merupakan sebutan dari El Eliyon (Tuhan Yang Maha Tinggi) atau El dari Bet-El. Lihat. Dirk, Ibrahim..., 81-82. Al-Qimni, Nabi Ibrahim..., 45. Karen Armstrong, Sejarah Tuhan; Kisah Pencarian Tuhan  yang  dilakukan  oleh  Orang-orang  Yahudi,  Kristen  dan  Islam  selama  4000  Tahun, Terj. Zainul Am, (Bandung: Penerbit Mizan, Cet. III, 2001), 41; Lempp, Tafsiran..., 352.
22 Lempp menafsirkan pohon ini dengan pohon ek. Kata pohon ini tidak menyatakan jenis pohon, melainkan pohon suci seperti pohon beringin di Indonesia yang sering menjadi tempat kuburan untuk nenek moyang dan dianggap suci. Lihat. Lempp, Tafsiran..., 30. Bandingkan dengan Pareira, Abraham..., 32.
kan dirinya kepada Abraham, memberitahukan daerah yang akan dianugerahkan kepadanya dan kepada keturunannya. Pernyataan diri  Allah  merupakan  dasar  dari  dan  mengakibatkan  ibadat/ kebaktian.  Oleh  karenanya,  didirikanlah  mazbah  sebagai  bentuk penyerahan diri dan kebaktian Abraham kepada Allah yang telah memperkenalkan  diri  kepadanya.  Mazbah  juga  sebagai  bentuk nyata,  konkret  dari kepercayaannya  yang  tidak  tampak. 23
Pada  masa  paceklik  yang  menimpa  negeri  ini,  Abraham bersama  dengan  rombongannya  pergi  menuju  Mesir.  Sebuah negeri yang akan membunuh para lelaki untuk mendapatkan istri- istri  mereka.  Maka  Abraham,  atas  inisiatifnya  menyuruh  Sarai untuk  tidak  mengatakan  bahwa  ia  adalah  istrinya,  melainkan saudaranya. 24 Sebagaimana yang telah diperkirakan oleh Abraham, dia  disambut  dengan  baik  oleh  Fir’aun,  Raja  Mesir,  yang  ingin mempersunting “saudari”-nya. Kepada Abraham diberikan segala kenikmatan  dunia  berupa  binatang  ternak  seperti  kambing, domba,  lembu,  sapi,  keledai  jantan,  budak  laki-laki  dan perempuan,  keledai  betina,  dan  unta.
Akibat  dari  perbuatannya,  Fir’aun  dihukum  oleh  Tuhan, berupa kemandulan yang diderita wanita di seluruh Mesir. Melihat hal  ini,  Fir’aun  memanggil  Abraham  untuk  mempertanggung- jawabkan  perbuatannya  yang  mengakibatkan  kesengsaraan  di Mesir.  Perbuatan  Abraham  dianggap  pengecut  karena mengorbankan istrinya untuk “dijual” kepada Raja Fir’aun. Maka melalui  Fir’aun,  Tuhan  memperingatkan  Abraham,  dan  dia  juga diusir dari Mesir. 25
Abraham  kemudian  keluar  dari  Mesir  besama  rombongan- nya dengan seluruh harta yang diperolehnya dari Fir’aun menuju mazbah  yang  pernah  dibuatnya  dahulu,  di  mana  Abraham memanggil  nama  Tuhan.  Dengan  harta  yang  banyak,  baik  yang dimiliki  oleh  Abraham  sendiri  maupun  milik  sepupunya  Lot, terjadi  perselisihan  penggembala-penggembala  Abraham  dan penggembala-penggembala  Lot  sehingga  kedua  berpisah.  Lot menuju  Lembah  Yordan  dan  mendirikan  kemah  dekat  kota
23 Ibid., 31.
24 Inisiatif ini didasarkan pada silsilah keluarga Sarai, bahwa ia adalah anak ayahnya dari ibu yang berbeda. Lihat. Kej. 20:12.
25 Kej. 12:11-20. Al-Qimni, Nabi Ibrahim..., 70-71. Lempp, Tafsiran..., 47-48. Dirk,
Ibrahim...,  102-103;  Pareira,  Abraham...,  38-45.
Sodom,  sedangkan  Abraham  menetap  di  Kanaan.  Di  sana,  Allah untuk  kesekian  kalinya  memperkuat  perjanjian-Nya  dengan Abraham bahwa dia akan dianugerahkan seluruh tanah yang ada, di tempat dia berdiri dan selayang pandang mata dari Timur, Barat, Utara  dan  Selatan;  serta  anugerah  keturunan  yang  besar  untuk melestarikan  perjanjian-Nya.  Kemudian  Abraham  memindahkan kemahnya  dan  menetap  di  dekat  pohon-pohon  tarbantin  di Mamre,  dekat  Hebron, 26 lalu  dia  mendirikan  mazbah  bagi  Tuhan.
Gambar  1.  Peta  Kanaan  Kuno
Sumber: Karen Armstrong, Jerussalem; Satu Kota Tiga Iman, Terj. A. Asnawi dan Koes  Adiwidjajanto,  (Surabaya:  Penerbit  Risalah  Gusti,  2004),  72.
26 Hebron berasal dari bahasa Ibrahin, cheber, yang berarti teman, kawan dan sahabat. Dewasa ini disebut al-khali > l atau al-khali > l al-rah } ma > n. Nama ini dinisbatkan kepada julukan Ibrahim: Khali > l Alla > h. Hebron terletak sekitar 36 km di sebelah selatan jalan raya dari Yerussalem Bersyeba. Sedangkan Mamre disebut ramet al-khali > l (bukit sahabat Allah), suatu kelompok pohon-pohon suci terletak sekitar 3 km dari Hebron. Lebih jelas lih. Lempp, Tafsiran..., 353-354; Pareira, Abraham..., 4.
Kitab  Kejadian  juga  bercerita  tentang  hubungan  Abraham dengan  raja-raja  pada  masa  itu.  Hubungan  ini  dimulai  dengan tertawannya  Lot  oleh  musuh-musuh  Raja  Sodom  beserta sekutunya. 27 Ketika  mendengar  bahwa  saudaranya  ditangkap, Abraham  mengumpulkan  orang-orangnya  yang  terlatih  untuk membebaskan saudaranya. Jumlah mereka sekitar 318 orang pergi mengejar  musuh  sampai  ke  Dan.  Dalam  misi  pembebasan  ini, Abraham  mendapatkan  kemenangan  dan  Lot  berhasil diselamatkan. 28

## Gambar  2. Peta  Perjalanan  Ibrahim
Sumber: Sayyid Mahmud al-Qimni, Nabi Ibrahim; Titik Temu-Titik Tengkar Agama- agama,  Terj.  Kamran Arsyad  Irsyady,  (Yogyakarta:  LKiS,  2004),  174.
27 Pada saat itu, negeri-negeri taklukan Raja Sodom adalah Amrafel Raja Sinear, Anokh Raja Elasar, Kedorlaomer Raja Elam, dan Tideal Raja Goyim bersekutu melawan Bera Raja Sodom, Birsya Raja Gomora, Syinab Raja Adma, Syemeber Raja Zeoim, dan Zoar Raja Bela. Dalam peperangan ini, pihak Raja Sodom beserta sekutunya kalah dan seluruh harta bendanya dirampas termasuk di dalamnya Lot, saudara Ibrahim. Lebih jelas lihat. Kej. 14:1-12.
28 Kej.  14:14-16.
Dalam perjalanan pulang dari peperangan, Abraham bertemu dengan  Melkisedek,  Raja  Salem,  membawa  roti  dan  anggur  lalu memberkati  Abraham.  Sebagai  balasannya  –dan  merupakan bentuk  pengakuannya  terhadap  kedaulatan  Raja  Melkisedek– Abraham  menyerahkan  sepersepuluh  dari  seluruh  hartanya. Ketika  Melkisedek  akan  memberikan  harta  kepada  Abraham sebagai  hadiah  atas  kemenangannya, 29 Abraham  menolak  untuk menerimanya. Namun, dia mempersilahkan orang-orangnya untuk mengambilnya.
Dari  seluruh  perjalanan  Abraham,  sebagaimana  yang terpaparkan di atas, telah terjadi proses perjanjian antara Allah dan Abraham, 30 antara  lain:
a. Tuhan memanggil Abraham keluar dari sanak saudara dan kota tempat  tinggalnya  untuk  pergi  menuju  tanah  yang  telah dijanjikan  Tuhan  kepadanya;
b. Tuhan  memberi  janji  kepada  Abraham  bahwa  dia  akan dijadikan bapak (patriakh) bangsa-bangsa yang besar di tanah yang telah dijanjikan kepadanya;
c. Tuhan  kembali  menekankan  tanah  di  mana  Abraham  berada dengan tanah yang telah dijanjikan;
d. Abraham  mendirikan  mazbah  sebagai  simbol  serah-dirinya kepada  Tuhan  dan  sebagai  tempat  “berkomunikasi”  dengan Tuhan;
e. Tuhan  memberikan  janji  akan  keturunan  yang  akan  lahir daripadanya, yakni Ishak;
f. Tuhan  berjanji kepada Abraham  bahwa  Dia akan  memberkati orang-orang yang memberkati Abraham dan mengutuk mereka yang  mengutuknya;  dan
g. Tuhan  memperbarui  perjanjian  terhadap  Abraham,  yakni:
1. Memberi  seorang anak dan diberi  nama Ishak;
2. Mengubah  nama Abram  menjadi  Abraham;
3. Mengubah  nama  Sarai  menjadi  Sarah;
4. Menetapkan tanda sunat untuk orang-orang yang beriman; dan
29 Hal ini dilakukan Malkisedek karena dia merasa mendapatkan keuntungan dengan kemenangan Abrahim atas musuh-musuhnya. Lihat. Lempp, Tafsiran..., 99-100.
30 Kej.  12:1;  13:14;  15:1;  17:1-27;  18:1-16a;  21:1-7;  22:1-19.
5. Mengabulkan  permintaan  Abraham,  bahwa  Ismael  akan hidup  di  hadapan-Nya,  tetapi  perjanjian  Tuhan  akan ditetapkan  kepada  Ishak.

## Ibrahim dalam al-Qur’an
Posisi  Ibrahim  dalam  al-Qur’an  sangat  penting,  mengingat hampir semua bentuk ritual dalam Islam terinspirasi oleh perjalanan suci  beliau.  Nabi  Muhammad  SAW  sendiri  dikisahkan  pada  masa ‘uzlah (pengasingan) di Gua Hira, juga beribadah kepada Tuhan yang disembah oleh Ibrahim. 31 Namun ketika umat Islam ingin menelaah lebih dalam mengenai Ibrahim, mereka akan menemukan kesulitan. Al-Qur’an, dalam menjelaskan kisah-kisah para nabi, termasuk Nabi Ibrahim, tidak memberikan uraian yang detail. Karena kisah-kisah yang terdapat dalam al-Qur’an dimaksudkan tidak lain hanya sebagai ‘ibrah dan maw’iz } ah. Untuk memenuhi penjelasan lebih  rinci, umat Islam tetap harus merujuk pada Alkitab. 32
Berbeda  dengan  redaksi  Alkitab,  ayah  Ibrahim  dalam  al- Qur’an  disebutkan  bernama  Azar  (QS.  al-An’am  [6]:  74).  Untuk menengahi  perbedaan  ini,  Dirk  memberikan  empat  solusi,  yaitu: a)  menafikan  informasi  yang  terdapat  dalam Alkitab,  namun  hal ini  akan  memperkeruh  hubungan  Islam  dan  Yudeo-Kristen;  b) mengasumsikan bahwa Terah adalah Azar, dan begitu sebaliknya; c) menganggap Terah sebagai kakek atau leluhur jauh dan bukan ayah biologis yang sesungguhnya karena penggunaan kata “putra” dalam  Taurat  sering  diartikan  sebagai  keturunan;  dan  d) menganggap Terah adalah nama klan asal Ibrahim. 33
Alkitab  tidak  banyak  membahas  kehidupan  awal  Ibrahim di Ur-Kasdim. Padahal, di sinilah Ibrahim untuk pertama kalinya memperoleh pengalaman spiritualnya. Secara geografis, Ur-Kasdim berada di Mesopotamia selatan. Daerah ini dapat dikatakan cukup
31 Marshall GS Hodgson, The Venture of Islam; Iman dan Sejarah dalam Peradaban Dunia; Masa Klasik Islam, Buku Pertama: Lahirnya Sebuah Tatanan Baru, Terj. Mulyadhi Kartanegara,  (Jakarta:  Penerbit  Paramadina,  Cet.  II,  2002),  229.  Karen  Armstrong, Muhammad  Sang  Nabi;  Sebuah  Biografi  Kritis,  Terj.  Sirikit  Syah,  (Surabaya:  Penerbit Risalah Gusti, Cet. II, 2001), 77. Karen Amstrong, Sejarah Tuhan..., 191. Syaikh Shafiyyur- Rahman al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah, Terj. Kathur Suhardi, (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, Cet. IX, 2000), 86-87.
32 Mana’ al-Qattan, Maba > h } its fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n, (Beirut: Mansyurat al-‘Ashr al- Hadits, T.Th), 354.
33 Dirk,  Ibrahim...,  29-30.
maju  pada  masanya.  Mata  pencarian  penduduknya  adalah bercocok  tanam.  Oleh  karenanya,  tak  heran  mereka  sangat mengagungkan  kekuatan-kekuatan  alam  seperti  matahari,  bulan, bintang,  pasang  surut  air,  dan  lain-lain,  yang  berpusat  pada kesuburan  pertanian,  dan  mencakup  konsep  tentang  “dewa kematian,” yaitu seorang dewa kesuburan yang bergerak melalui tahap-tahap  kematian  dan  regenerasi.  Fenomena  inilah  yang memengaruhi  Ibrahim  kecil  untuk  selalu  memikirkan  alam,  dan menjadi  peka  terhadap  apa  yang  terjadi  di  sekelilingnya, mendorongnya untuk mencari tahu kekuatan penggerak alam itu hingga menemukan Tuhan yang sesungguhnya. 34 Pada saat inilah, Ibrahim  telah  dipilih  Tuhan  untuk  mendakwahkan  ajaran monoteisme  (baca:  tawh } i > d). 35
Orang yang pertama kali diajak untuk mengikutinya (millah Ibra > hi > m),  dan  meninggalkan  penyembahan  berhala  ayahnya Azar (QS.  Maryam  [19]:  41-48).  Kemudian  Ibrahim  mendakwahkan ajarannya kepada kaum Ur. Tetapi mereka semua menolak dengan dalih bahwa apa yang mereka perbuat adalah melestarikan tradisi nenek  moyang  (QS.  al-Syu’ara  [26]:  70-82).  Maka  dengan  ke- beraniannya, pada saat kaumnya mengadakan pesta di luar kota, Ibrahim  menghampiri  berhala-berhala  sesembahan  mereka  dan menghancurkannya  dengan  kapak  yang  kemudian  dikalungkan pada berhala yang paling besar. 36
Ketika  masyarakat  pulang  dari  pesta,  mereka  tercengang mendapati  berhala-berhala  mereka  hancur.  Kecurigaan  mereka langsung  ditujukan  kepada  Ibrahim  sebagai  satu-satunya  orang yang menentang peribadatan mereka dan orang yang tidak pernah mengikuti  pesta.  Ibrahim  dihadapkan  kepada  seluruh  penduduk untuk  mempertanggungjawabkan  perbuatannya.  Kemudian terjadi perdebatan antara Ibrahim dengan Raja Namrud. 37 Kedua-
34 QS.  6:75-79;  Dirk,  Ibrahim...,  41-47.
35 Ibid., 48-51. FE. Peters, Judaism, Christianity..., 31-33.
36 Kebiasaan masyarakat pada masa Ibrahim hidup adalah mengadakan pesta adat panen raya di luar kota di mana sebelumnya mereka telah mempersiapkan sesajen untuk berhala-berhala untuk mereka makan setelah pesta selesai. Ibrahim tidak pernah mau mengikuti acara pesta tersebut seumur hidupnya dan selalu memberi alasan tertentu ketika diajak untuk ikut pesta. Muhammad Ahmad Jid al-Mawla, Qis } as } al-Qur’a > n, (Beirut: Maktabah al-Tura > ts al-Isla > mi > , 1984), 41; Dirk, Ibrahim..., 54-56. QS. al-Ahzab [32]: 58 dan al-Saffat [37]:  83-99.
37 Namrud adalah putra Kanaan putra Kush. Lebih jelas lihat. Al-Mawla, Qis } as } ..., 47. Al-Qimni, Nabi Ibrahim..., 40-41. Dirk, Ibrahim..., 58.
nya  berdebat  tentang  kuasa  Tuhan  seperti  menghidupkan  orang mati,  memutarbalikkan  peredaran  matahari  dan  bulan.  Dengan sombong  Raja  Namrud  menunjukkan  bahwa  dia  bisa  meng- hidupkan  dan  mematikan  seseorang.  Sebagai  contoh,  dia menunjukkan  dua  orang  kaumnya  untuk  dibunuh  salah  satunya dan  dibiarkan  salah  satunya  hidup.  Kemudian  Ibrahim  meminta Raja  Namrud  untuk  memindahkan  matahari  terbit  di  Barat  dan terbenam di Timur. Dia pun diam seribu bahasa tanpa bisa berbuat apa-apa (QS. al-Baqarah [2]: 258). Namun Raja Namrud yang keras kepala malah membakar Ibrahim hidup-hidup. Dengan pertolong- an  Allah  SWT,  Ibrahim  selamat  dari  kobaran  api  tanpa  lecet sedikitpun  (QS.  al-Anbiya’  [21]:  68-70).
Di antara orang yang memercayai ajaran Ibrahim adalah Luth, keponakannya  sendiri  yang  juga  rasu > l  Alla > h  dan  Sarah,  istrinya. 38 Sedangkan Raja Namrud, penduduk Ur, termasuk bapaknya Azar, tetap dalam kekufuran. Ibrahim tidak bisa berbuat banyak kecuali hanya berdoa dan mendakwahkan ajaran Allah SWT (QS. Maryam [19]: 41-48). Luth yang telah mengikrarkan iman dan pengabdian- nya  kepada Allah, 39 mengikuti  Ibrahim  hingga  keluar  dari  Mesir. Dari  sana,  Luth  berpisah  dengan  Ibrahim.  Luth  berdakwah  di daerah  Sodom  sedangkan  Ibrahim  ke  Palestina.  Di  sana,  para malaikat datang kepada Ibrahim memberi kabar gembira dengan kelahiran Ishak, sebelum mendatangi Sodom untuk menyelamat- kan  Luth  dan  mengazab  kota  tersebut  (QS.  Hud  [11]:  69-81;  al- Hijr  [15]:  52-77).
Sebelum Ishak lahir Ibrahim tidak mempunyai putra, karena istrinya  Sarah  adalah  seorang  yang  mandul.  Ibrahim  kemudian berdoa  kepada  Allah  SWT  untuk  dikaruniai  seorang  anak. Kemudian Allah SWT mengabulkan doa Ibrahim. Dari rahim Sarah, lahirlah seorang putra yang kemudian diberi nama Ismail (QS. al- Saffat  [37]:  100-101).  Kelahiran  Ismail  membuat  Sarah  cemburu sehingga berakibat  pada “pengusiran” Hajar dan  Ismail. Ibrahim kemudian  mengajak  keduanya  keluar  menuju  tempat  yang  tidak dikenal,  yang  kemudian  disebut  Bakka  (Makkah). 40
38 Dirk,  Ibrahim...,  62.
39 QS. al-Ankabut [29]: 26.
40 Perjalanan Ibrahim bersama Hajar dan Ismail dapat dilihat pada Dirk, Ibrahim..., 126-131. Al-Mawla, Qis } as } ..., 52-54.
Belum cukup sampai di situ, dalam kunjungan Ibrahim yang kedua kalinya ke Makkah, ia diperintahkan untuk mengorbankan putranya. Atas  nama  keimanan  dan  ketaatan  kepada Allah  SWT, perintah itu dilaksanakan. Ibrahim berhasil melewati ujian tersebut dan  Allah  mengganti  Ismail  dengan  seekor  kambing  untuk dikorbankan  kepada-Nya  (QS.  al-Saffat  [37]:  102-107).  Dalam kesempatan  ini  pula,  Alah  SWT  memerintahkan  Ibrahim  dan putranya  untuk  mendirikan  Bait  Alla > h  (Ka’bah)  (QS.  al-Baqarah [2]:  126-127). 41 Ka’bah  tersebut  dibangun  di atas  tanah  gundukan dekat  Sumur  Zam-zam. 42 Setelah  selesai  pembangunan  Ka’bah, perintah selanjutnya yang harus dilakukan Ibrahim dan Ismail adalah mengumandangkan  kepada  seluruh  umat  manusia  bahwa  rumah ibadah  untuk  pertama  kalinya  dibangun  (QS. Ali  Imran  [3]:  96), dan  kini  menjadi  kewajiban  bagi  mereka  untuk  percaya  dengan keesaan  Allah  SWT  untuk  menunaikan  ibadah  haji  ke  Makkah. Kewajiban  ini  mengikat  mereka  yang  memiliki  kemampuan  fisik dan finansial untuk menyelesaikan perjalanan ini. 43
Dalam al-Qur’an terdapat lima “perjanjian” antara Allah SWT dan  Ibrahim, 44 yaitu:
a. Perjanjian  Allah  SWT  untuk  menjadikan  Ibrahim  sebagai pemimpin dari seluruh bangsa dan agama;
b. Perintah  Allah  SWT  kepada  Ibrahim  untuk  mendakwahkan monoteisme  (tawh } i > d);
c. Perintah  Allah  SWT  kepada  Ibrahim  dan  Ismail  untuk mendirikan  Baitullah  dan  mensucikannya;
d. Perintah Allah SWT untuk mengumandangkan kewajiban haji sebagai simbol kepercayaan kepada Allah SWT; dan
e. Allah  akan  mengabulkan  doa  Ibrahim  untuk  kemakmuran negeri  Makkah.

## Penutup
Meski terjadi beberapa perbedaan redaksi dalam Alkitab dan al-Qur’an mengenai kehidupan Ibrahim –baik berupa penyebutan beberapa  istilah  seperti  Terah-Azar,  Abram-Abraham-Ibrahim,
41 Menurut Dirk, perintah mendirikan Baitullah itu terjadi pada perjalanan Ibrahim ke Makkah yang kelima. Lihat. Dirk, Ibrahim..., 194.
42 Ibid, 196.
43 QS. al-Hajj [22]: 26-32. Lihat. Dirk, Ibrahim..., 199.
44 QS. al-Baqarah [2]: 124-129 dan al-Hajj [22]: 26-32.
Sarai-Sara,  dan  lain-lain;  maupun  perbedaan  alur  cerita  seperti pengembaraan Ibrahim ke Semenanjung Arab, kisah Ismail-Ishak, tempat  ibadah  Ibrahim  pertama,  dan  lain-lain–  tapi  ada  dua  hal yang menjadi kesepakatan bersama, yaitu: 1) bahwa Ibrahim akan menjadi  patriakh  bangsa-bangsa  dan  agama-agama  besar. Keturunannya akan melahirkan bangsa dan agama yang mewarnai catatan sejarah manusia; 2) selain itu, perjalanan spiritual Ibrahim merupakan inspirasi bagi umat ketiga agama dalam menjalankan ibadah  mereka.  Konsep  teologi  yang  dibangun  Ibrahim  adalah monoteisme  (tawh } i > d)  dan  berserah-diri  (ber-isla > m)  secara  total (ka > ffah) kepada Tuhan Yang Maha Esa dan menolak segala bentuk paganisme dan politeisme.
Dalam  Kitab  Ulangan  6:  4-5  difirmankan,  “Dengarlah  hai orang  Israel:  Tuhan  itu  Allah  kita,  Tuhan  itu  Esa!  Kasihilah  Tuhan, Allahmu,  dengan  segenap  hatimu  dan  dengan  segenap  jiwamu  dan dengan  segenap  kekuatanmu.”  Allah  yang  berfirman  kepada  orang Israel 45 adalah Allah yang sama pula dengan Allah yang menemui Ibrahim  ketika  dia  menerima  perintah  keluar  dari  Haran  untuk menuju  tanah  yang  telah dijanjikan.  Sebagai  bentuk  kepercayaan dan ketaatan Ibrahim atas perintah Allah adalah pendirian mazbah 46 yang  menjadi  simbol  berserah-dirinya  Ibrahim  terhadap  Allah. 47 Konsekuensi  dari  perjanjian  ini  adalah  berkat  bagi  orang-orang yang  memberkati  Ibrahim  dan  kutukan  bagi  yang  mengutuknya (Kej.  12:3).
Kepercayaan (iman) Ibrahim ini juga diakui oleh orang-orang Kristiani  melalui  dakwah  Paulus  kepada  orang-orang  Roma  dan Galatia. 48 Bahkan, dialektika ini diperkuat dengan statemen Paulus bahwa  beriman  kepada  Kristus  secara  tidak  langsung  berarti beriman kepada Ibrahim, menafikan salah satunya akan merusak tatanan  gereja  yang  utuh  (Gal.  3:26-29).  Sementara  berserah  diri kepada  Allah  disimbolkan  dengan  sunat,  sebagai  bentuk pembenaran  atas  keimanan  Ibrahim  (Rm.  4:11).
Tidak jauh dengan saudara-saudaranya Yahudi dan Kristen, umat Islam menyatakan keimanannya atas Allah-nya Ibrahim dan
45 Israel di sini dapat diartikan sebagai Ya’kub, sebelum namanya diganti oleh Allah menjadi Israel. Lihat. Kej. 32-28.
46 Mazbah di Sikhem dalam Kej. 12:7. Di Mamre dekat Hebron dalam Kej. 13:18, dan di Gunung Moria dalam Kej. 22:9. Lihat peta.
47 Lempp, Tafsiran..., 31.
48 Rm. 4 dan Gal. 3.
keturunannya (QS. al-Baqarah [2]: 133, 136). Ibrahim sendiri telah mewasiatkan  kepada  umatnya  untuk  berserah  diri  kepada Allah SWT  dalam  agama  yang  telah  diturunkan  kepadanya  (QS.  al- Baqarah  [2]:  132).  Hal  ini  dilakukannya  sendiri  bersama  Ismail ketika  selesai  pembangunan  Ka’bah.  Keduanya  berdoa  kepada Allah  SWT  untuk  tetap  dikukuhkan  dalam  keadaan  Muslim (berserah  diri)  (QS.  al-Baqarah  [2]:  128).
Selain  kesamaan  konsep  keagamaan  (baca:  monoteisme), perjalanan spiritual Ibrahim juga mewarisi ritual-ritual keagamaan yang tidak jauh berbeda antara satu sama lain, yaitu:
1. Kurban, sebagai simbol kepatuhan kepada Allah;
2. Sunat, sebagai penanda perjanjian Allah kepada Ibrahim;
3. Pendirian  Bait  Alla > h  atau  Bait-El  (pen.  Mazbah)  sebagai  simbol berserah-diri  kepada Allah dan sarana  “komunikasi” dengan- Nya; dan
4. Haji,  sebagai  bentuk  serah  diri  manusia  kepada  Tuhannya. Meski  ritual  ini  sekarang  tidak  dilakukan  oleh  umat  Yahudi dan Kristen –karena ritual tersebut saat ini lebih banyak dialih- kan ke Jerussalem– sejarawan pra-Islam mengisyaratkan fungsi Ka’bah sebagai tempat haji bagi orang-orang dari penjuru negeri.
Bani  Hasyim  (keluarga  Nabi  Muhammad  SAW)  merupakan penjaga  dari  Baitullah  tersebut,  yang  bertempat  di  Da > r Nadwa > . 49 Dari  merekalah,  orang-orang  Arab  mengenal monoteisme.[]

## Daftar Pustaka
Armstrong,  Karen.  2001.  Muhammad  Sang  Nabi;  Sebuah  Biografi Kritis.  Terj.  Sirikit  Syah.  Cet.  II.  Surabaya:  Penerbit  Risalah Gusti.
______.  2001.  Sejarah  Tuhan;  Kisah  Pencarian  Tuhan  yang  Dilakukan Oleh  Orang-orang  Yahudi,  Kristen  dan  Islam  Selama  4000 Tahun.  Terj.  Zainul Am.  Cet.  III. Bandung:  Penerbit  Mizan.
Dirk,  Jerald  F.  2004.  Ibrahim  Sahabat  Tuhan.  Terj.  Satrio  Wahono.
Jakarta:  PT  Serambi  Ilmu  Semesta.
49 Al-Mubarakfury, Sirah..., 43-58, 86-87. Hodgson, The Venture..., 229. Armstrong, Muhammad Sang..., 77. Karen Armstrong, Sejarah..., 191.
Eliade,  Mircea  (ed.).  1993.  The  Encyclopedia of  Religion.  New  York: Simon  &  Schuster  Macmillan.
Hodgson, Marshal G.S. 2002. The Venture of Islam; Iman dan Sejarah dalam  Peradaban  Dunia,  Masa  Klasik  Islam,  Buku  Pertama: Lahirnya  Sebuah  Tatanan  Baru.  Terj.  Mulyadhi  Kartanegara. Cet.  II.  Jakarta:  Penerbit  Paramadina.
Lempp,  Walter.  1969.  Tafsiran  Kejadian  12:4  –  25:18.  Bandung:  PD
Grafika  Prop.  Djabar.
Martin,  William  C.  1966.  These  were  God’s  People;  a  Bible  History. Tennessee:  The  Southwestern  Company.
Al-Mawla, Muhammad Ahmad Jad. 1984. Qis } as } al-Qur’a > n.  Beirut: Maktabah al-Tura > ts al-Isla > mi > .
Al-Mubarakfury,  Syaikh  Shafiyyur-Rahman.  2000.  Sirah Nabawiyah.  Terj.  Kathur  Suhardi.  Cet.  IX.  Jakarta:  Pustaka al-Kautsar.
Pareira,  Berthold  A.  2006.  Abraham;  Imigran  Tuhan  dan  Bapa Bangsa-Bangsa.  Cet.  IV.  Malang:  Percetakan  DIOMA.
Peters,  FE.  1990.  Judaism,  Christianity  and  Islam;  the  Classical  Texts and  their  Interpretations.  Vol.  I,  Vol.  II,  and  III:  From  Covenant to  Community.  Princeton,  New  Jersey:  Princeton  University Press.
Al-Qimni,  Sayyid  Mahmud.  2004.  Nabi  Ibrahim;  Titik  Temu-Titik Tengkar  Agama-agama.  Terj.  Kamran  As’ad  Irsyady.  Yogya- karta:  LkiS.
Al-Qattan,  Mana’.  T.Th.  Maba > h } its  fi > ‘Ulu > m  al-Qur’a > n.  Beirut: Mansyurat al-‘Ashr al-Hadits.
Toaff,  Delio.  Abraham  in  Jewish  Tradition.  SIDIC  Vol.  XXXV  N2-3- 2002  English  Edition.  7-13.
Al-Wa’i,  Tawfiq.  1995.  Al-Yahu > d;  Ta > ri > kh  Ifsa > d  wa  Inh } ila > l  wa  Dama > r. Beirut: Da > r Ibn Hazm.