## JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN
Volume 28, Nomor 3, Oktober - Desember 2015 Halaman 351 - 532

## DAFTAR ISI
DAFTAR ISI  ------------------------------------------------------------------------ i - ii DARI MEJA REDAKSI  ------------------------------------------------------------- iii-iv LEMBAR ABSTRAK  ---------------------------------------------------------------- 351 - 360 MODERASI  TEOLOGIS  DAN  SUFISTIK  DI  NUSANTARA  DALAM  NASKAH- NASKAH PUISI KEAGAMAAN ULAMA MINANGKABAU Syofyan Hadi  --------------------------------------------------------------------- 361 - 374 MERAWAT  TRADISI,  MENJAWAB  TANTANGAN:  UPAYA  KONTEKSTUALISASI DALAM KAJIAN DAN PEMBELAJARAN KITAB DI SUMATERA BARAT Agus Iswanto  --------------------------------------------------------------------- 375 - 394
PENANAMAN  NILAI-NILAI  NASIONALISME  MELALUI  PENDIDIKAN  AGAMA PADA SEKOLAH MENENGAH ATAS DI PERBATASAN NEGARA: IMPLEMENTASI
DI SMAN 1 JAGOIBABANG KABUPATEN BENGKAYANG PROVINSI KALIMANTAN
BARAT
A.M. Wibowo  --------------------------------------------------------------------- 395 - 412 EFEKTIFITAS  PROSEDUR  PENDAFTARAN  HAJI  MELALUI  REKAYASA  ULANG

## PROSES BISNIS
Achmad Nidjam  ------------------------------------------------------------------ 413 - 426

## SENI SHARAF  AL-ANĀM DAN  RODAT  DI  PALEMBANG  SEBAGAI  SENI BERNUANSA KEAGAMAAN
Zulkarnain Yani  ------------------------------------------------------------------- 427 - 444 MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DALAM PERSPEKTIF STANDAR PELAYANAN

## MINIMAL DI KABUPATEN CIREBON
Abdul Basid  ----------------------------------------------------------------------- 445 - 462 SHAIKH  KEMAS  MUḤAMMAD  AZHARI  (1856-1932):  KARYA-KARYA  DAN

## PEMIKIRAN ULAMA PALEMBANG
Muhamad Rosadi  ----------------------------------------------------------------- 463 - 472

## MADRASAH DINIYAH TAKMILIYAH DI KOTA BANDUNG: MENUJU PENCAPAIAN
STANDAR PELAYANAN MINIMUM Mulyana  -------------------------------------------------------------------------- 473 - 492

## POTRET  KINERJA  DAN  PELAYANAN  PUBLIK  OLEH  PEMBANTU  PEGAWAI PENCATAT NIKAH (P3N) DI KABUPATEN TANGERANG: KASUS KUA KECAMATAN
CIKUPA, CURUG, TELUK NAGA, DAN KOSAMBI Ismail  ----------------------------------------------------------------------------- 493 - 504 PENYELENGGARAAN  KURSUS  PRA  NIKAH  DI  KABUPATEN  PURWAKARTA: KASUS KUA PURWAKARTA, CIBATU, DAN BABAKAN CIKAO Daniel Rabitha  -------------------------------------------------------------------- 505 - 524 INDEKS PENULIS  ----------------------------------------------------------------- 525 - 528 PANDUAN MENULIS JURNAL PENELITIAN KEAGAMAAN DAN KEMASYARAKATAN  --------------------------------------------------------------- 529 - 532

## DARI MEJA REDAKSI
Syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa—Allah SWT., Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) Volume 28 Nomor 3, Oktober-Desember Tahun 2015 dapat diterbitkan dan hadir di hadapan pembaca. Jurnal PENAMAS edisi kali menyajikan sebanyak 10 artikel, yang kesemuanya terkait dengan kehidupan keagamaan, pendidikan agama dan keagamaan, serta lektur dan khazanah keagamaan. Ketiga bidang penelitian atau kajian ini tetap menjadi fokus Jurnal PENAMAS, karena sesuai dengan Tugas dan Fungsi (TUSI) kami sebagai lembaga penelitian dan pengembangan di lingkungan Kementerian Agama.
Segenap Dewan Redaksi Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan) mengucapkan terima kasih kepada para Mitra Bestari Jurnal PENAMAS (Penelitian Keagamaan dan  Kemasyarakatan),  terutama  mereka  yang  memberikan  koreksi  dan  saran  perbaikan ( review ) untuk artikel-artikel Volume 28 Nomor 3 Tahun 2015 ini, yakni: Prof. Dr. M. Bambang Pranowo (UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Prof. Dr. Achmad Fedyani Syaifuddin (Departemen Antropologi  Universitas  Indonesia  Depok),  dan  Dr.  Arief  Subhan  (UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta).
Kami  berharap,  artikel-artikel  yang  disajikan  pada  edisi  kali  ini  dapat  memberikan kontribusi,  baik  sebagai  bahan/dasar  pertimbangan  kebijakan  di  bidang  pembangunan agama maupun pengembangan ilmu pengetahuan agama dan masyarakat secara umum.
Selamat membaca!
Jakarta, Oktober 2015 Dewan Redaksi

## SHAIKH KEMAS MUḤAMMAD AZHARI (1856-1932): KARYA-KARYA DAN PEMIKIRAN ULAMA PALEMBANG

## SHAIKH KEMAS MUHAMMAD AZHARI (1856-1932): WORKS AND
THOUGHTS OF PALEMBANG SCHOLARS

## MUHAMAD ROSADI

## Abstract
This  paper  presents  the  works  and  thoughts  of  a  scholar  from  Palembang, namely Shaikh Kemas Muhammad Azhari with particular focus on one of his works in the field of reckoning. In addition to his reputation as an outstanding scholar in 18th century, Shaikh Muhammad Azhari is also famous as Palembang scholar in the late 19th and early 20th centuries, because of his works. This study uses documents from library and interviews with Shaikh Azhari’relatives. This study found that Shaikh Azhari is one of the prominent scholars writers Palembang who continue kitab writing tradition as well as' Abd al-Ṣamad al- Falimbani. There are about 14 pieces of Shaikh Azhari works, covering a variety of  disciplines  such  as  Islamic  beliefs,  monotheism,  jurisprudence,  sufism  and astronomy. Regarding his religious thought, Shaikh Azhari revealed the balance on the use of rukyah and reckoning methods in determining the beginning of the month of hijriyah as it is described in one of his works entitled Taqwīm al- Qiyām.
Keywords :  Islamic thought, ulama, Shaikh Azhari, Palembang.

## Abstrak
Tulisan  ini  menyajikan  tentang  karya-karya  dan  pemikiran  seorang  ulama asal  Palembang,  yakni  Shaikh  Kemas  Muhammad  Azhari,  dengan  fokus pada  satu  karyanya  di  bidang  hisab.  Selain  ulama  Palembang  abad  ke-18 yang cukup terkenal, Shaikh Kemas Muhammad Azhari adalah juga seorang ulama Palembang yang cukup terkenal di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, karena karya-karya tulisanya. Penelitian ini bersumber pada data-data kepustakaan  dan  wawancara  dengan  kerabat  Shaikh  Azhari.  Penelitian  ini menemukan, bahwa Shaikh Azhari merupakan salah satu tokoh ulama penulis Palembang  yang  melanjutkan  tradisi  penulisan  kitab  sebagaimana  halnya ‘Abd al-Ṣamad al-Falimbani. Tercatat ada sekitar 14 buah karya Shaikh Azhari yang  mencakup  berbagai  disiplin  ilmu  keislaman  seperti  aqidah,  tauhid, fikih, tasawuf, dan falak. Adapun pemikiran keagamaan Shaikh Azhari yang terungkap antara lain mengenai keseimbangan penggunaan metode rukyah dan  hisab  dalam  menentukan  awal  bulan  hijriyah  sebagaimana  dijabarkan dalam salah satu karyanya yang berjudul Taqwīm al-Qiyām .
Kata Kunci :  Pemikiran Islam, ulama, Shaikh Azhari, Palembang.

## Muhamad Rosadi
Balai Penelitian dan Pengembangan Agama
Jakarta
Jalan Rawa Kuning No. 6, Pulo Gebang, Cakung, Jakarta Timur email: mrmrosadi@gmail.com Naskah Diterima: Tanggal 1 November 2015. Revisi 2-25 November 2015. Disetujui 1 Desember 2015.

## PENDAHULUAN
Palembang,  dalam  sejarahnya  pernah menjadi  salah  satu  pusat  keilmuan  Islam di  Nusantara,  khususnya  yang  berkaitan dengan  pengetahuan  agama.  Hal  ini dibuktikan dengan ditemukannya sejumlah naskah  keagamaan  yang  merujuk  pada wilayah  ini  (Fathurahman,  2009:  1046). Kondisi  ini  terjadi,  karena  adanya  peran para  sultan  Palembang  yang  mendorong tumbuhnya iklim pengetahuan dan keilmuan dan  menunjukkan  minat  khususnya  pada bidang  keagamaan  (Azra,  2007:  304). Sebagian  karya  ulama  Palembang,  seperti Shihābuddin  bin  ‘Abdullah  Muḥammad, Kemas Fakhruddin, Muḥammad Muhyiddin, dan Kemas Muḥammad disimpan di istana Kesultanan  Palembang  sebelum  diambil oleh Belanda dan Inggris (Azra, 2007: 306).
Selain keempat ulama di atas, Palembang banyak  melahirkan  ulama  penulis  yang produktif  menulis  dan  menerjemahkan beragam kitab. ‘Abd al-Ṣamad al-Falimbanī diakui sebagai salah satu ulama Palembang yang  paling  menonjol  dan  berpengaruh pada ulama lainnya melalui karya-karyanya yang beredar luas di Nusantara.

## Pengaruh  pemikiran  ‘Abd  al-Ṣamad  al-
Falimbani  yang  dituliskan  melalui  berbagai kitab  karyanya  tampaknya  menarik  banyak perhatian  para  pengkaji,  sehingga  ulama Palembang  menjadi  identik  hanya  pada ‘Abd al-Ṣamad al-Falimbani. Padahal, cukup banyak ulama Palembang setelah Shaikh ‘Abd al-Ṣamad  al-Falimbani  yang  juga  produktif dalam menuangkan dan menuliskan gagasan pemikirannya  dalam  bentuk  kitab  atau risalah. Salah satunya adalah Shaikh Kemas Muḥammad  Azhari.  Adapun  alasan  penulis memilih  Shaikh  Kemas  Muḥammad  Azhari untuk diteliti, antara lain: Pertama , sebagai
ulama yang hidup pada paruh kedua abad 19  dan  awal  abad  20  banyak  menuangkan gagasan  dan  pemikirannya  dalam  bentuk kitab atau risalah. Tidak kurang ada sekitar 14  buah  kitab  yang  telah  ditulisnya  yang berisi  berbagai  bidang  antara  lain:  akidah, tauhid, tasawuf, fiqih, dan falak (Syarifuddin, 2013: 149). Zulkifli (1999: 41) menyimpulkan, sejak  akhir  abad  19  hingga  abad  20  karya ulama  Palembang  yang  khusus  membahas secara  spesifik  masalah  fiqih  sangat  jarang ditemukan.  Kebanyakan  didominasi  hanya pada  kitab  tauhid  dan  tasawuf  saja  yang melanjutkan  pemikiran  ulama  sebelumnya khususnya ‘Abd al-Ṣamad al-Falimbani.
Kedua ,  dilihat  dari  silsilah  keilmuannya posisi  Shaikh  Kemas  Muḥammad  Azhari sebagai  ulama  penulis  sangat  menarik untuk  ditelusuri  pemikirannya,  karena Shaikh  Kemas  Muḥammad  Azhari  pernah berguru  kepada  Fatimah  binti  ‘Abd  al- Ṣamad  al-Falimbani.  Fatimah  ini  adalah murid ayahnya sendiri, yaitu ‘Abd al-Ṣamad al-Falimbani  (Abdullah,  2006).  Oleh  karena itu, dapat disimpulkan, bahwa Shaikh Kemas Muḥammad  Azhari  merupakan  ulama Palembang  terbesar  setelah  ‘Abd  al-Ṣamad al-Falimbani.
Kajian  terdahulu  mengenai  pemikiran keagamaan  ulama  di  Sumatera  Selatan sesungguhnya  pernah  dilakukan  antara lain oleh Jalaluddin (1995) yang membahas pemikiran  dan  perjuangan  lima  ulama Sumatera  Selatan  pada  awal  abad  ke  20. Kesimpulan  yang  diperoleh  adalah  para ulama  tersebut  sebagian  besar  mendapat pendidikan  di  Timur  Tengah  dalam  waktu yang  cukup  lama  kemudian  memberikan pendidikan  dan  pengajaran  kepada masyarakat  dan  ikut  berjuang  melawan penjajah Belanda dan Jepang.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 463 - 472
Selanjutnya,  kajian  Zulkifli  (2000)  yang berjudul:  “Ulama,  Kitab  Kuning,  dan  Buku Putih:  Studi  tentang  Perkembangan  Tradisi Intelektual  dan  Pemikiran  Keagamaan Ulama Sumatera Selatan Abad XX.” Kajian ini membahas  pemikiran  KH.  Anwar  Kumpul, KH.  Hasan  Kolay,  KH.  M.  Zen  Mukti,  KH. M.  Zen  Syukri,  dan  KH.  Husin  Abdul  Mu’in di bidang tauhid, fiqih, dan tasawuf. Kajian ini  menyimpulkan  pada  pertengahan pertama  abad  ke-20  karya  ulama  dalam bentuk  kitab  kuning,  sedangkan  pada pertengahan  kedua  karya  ulama  Sumatera Selatan  cenderung  menulis  dalam  bentuk buku  agama.  Perubahan  ini  disebabkan adanya  faktor  internal  ulama,  perubahan sosial  politik,  pendidikan,  dan  kultural. Studi ini menemukan pemikiran keagamaan ulama Sumatera Selatan abad 20 mengikuti karakteristik  pemikiran  ulama  periode sebelumnya  yang  berpegang  pada  teologi Asy’ariyah, fiqih Syafi’iyah, serta tasawuf al- Ghazali dan Ibnu Arabi.
Berdasarkan  penelusuran  pustaka, penulis  menemukan  satu  buah  kajian tentang Shaikh Azhari yang dilakukan oleh Choiriyah dkk. (2010) yang membahas unsur- unsur  dakwah  dalam  syair-syair  kitab Badi’ az-Zamān  fî  Bayān  Aqāid  al  Imān .  Kajian yang  menggunakan  pendekatan content analysis ini menyimpulkan, bahwa syair-syair yang terdapat dalam kitab ini mengandung beberapa ajaran tentang keimanan, syariah, tasawuf, dan akhlak. Syair-syair tersebut juga berisi  materi  dakwah  dan  metode  dakwah. Metode dakwah yang digunakan adalah bil hikmah dan bil mau’idhatul hasanah .
Tulisan  ini  difokuskan  untuk  melihat bagaimana pemikiran ulama lokal Palembang  Shaikh  Kemas  Muḥammad Azhari  (selanjutnya  disingkat  dengan
Shaikh Azhari) yang hidup di akhir abad 19 dan  awal  abad  20  yang  dituangkan  dalam berbagai bentuk kitab atau risalah, terutama dalam  dua  karyanya  yang  belum  dikaji dalam  beberapa  kajian  terdahulu  di  atas. Tulisan  ini  diharapkan  dapat  bermanfaat, baik secara akademis maupun praktis untuk pengembangan  khazanah  intelektual  Islam yang diwariskan ulama asli Indonesia melalui karya-karya tulisnya.

## Kerangka Konsep
Sebelum memaparkan bagaimana pemikiran  Shaikh  Azhari,  kiranya  perlu penulis  definisikan  terlebih  dulu  istilah pemikiran  keagamaan.  Yang  dimaksud dengan pemikiran keagamaan dalam tulisan ini adalah pemikiran atau gagasan seorang ulama  yang  dituangkan  dalam  sebuah karya  yang  di  dalamnya  terkandung  unsur keagamaan mulai dari aspek akidah, tauhid, fiqih, akhlak, hingga tasawuf.
Penelitian ini fokus terhadap pemikiran yang  tercermin  dalam  sebuah  teks  dari karya ulama. Teks di sini dipandang sebagai sebuah  entitas  tanda  yang  dapat  merujuk atau memberikan pesan ide-ide keislaman, sehingga  teks  dipandang  sebagai  sebagai media  produksi  ide  atau  gagasan.  Tetapi ide  tidak  terlepas  dari  konteksnya,  maka diperlukan  pemeriksaan  terhadap  aspek eksternal  sebuah  teks.  Pemeriksaan kaitan  teks  dengan  aspek  eksternal  teks merupakan  bagian  dari  analisis  eksternal terhadap teks (Fairclough, 2004: 36). Analisis eksternal  terhadap  teks  adalah  mengurai bagaimana  teks  membingkai  aksi  penulis dan  hubungan  sosialnya,  bagaimana  teks membingkai representasi pandangan dunia dari  realitas  yang  dihadapi  penulis  dan
Shaikh Kemas Muḥammad Azhari (1856-1932): Karya-Karya dan Pemikiran Ulama ...    (Muhamad Rosadi)
pembaca, juga bagaimana teks membingkai identifikasi  personal  penulis  dan  pembaca. Pada  bagian  ini,  penelitian  ini  dalam analisisnya juga dapat mengadopsi konsepsi sosiologi  pengetahuan  (jika  sebuah  teks diandaikan  sebagai  sebuah  produksi pengetahuan),  yang  berpandangan,  bahwa sebuah pengetahuan (gagasan atau ide) itu dibangun  atau  dipengaruhi  oleh  eksistensi masyarakat  dan  juga  mempengaruhi masyarakat (Mannheim, 1955: 237). Konsepsi teoritis  sosiologi  pengetahuan  Mannheim antara  lain,  mengakui  adanya  relasi  nilai- nilai sosial terhadap semua persepsi tentang realitas. Artinya, seseorang dipengaruhi oleh khalayaknya, atau khalayak itu dipengaruhi oleh  seseorang—timbak  balik.  Teori  ini pun  mengatakan,  bahwa  tidak  ada  praktik penafsiran ( act of coming-to-understanding ) yang dapat terhindar dari kekuatan formatif latar belakang ( background ) dan komunitas paradigma  yang  dianut  oleh  seorang penulis/pengarang  ( author )  dan  pembaca sekaligus  (Syamsuddin,  2011).  Konsep  teks seperti  ini  tidak  hanya  dapat  digunakan untuk memeriksa latar belakang sebuah teks muncul, tetapi juga dapat digunakan untuk kontekstualitas teks tersebut.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan sejarah  sosial  dan  filologi.  Pendekatan sejarah  sosial  digunakan  untuk  membahas biografi  ulamanya,  sedangkan  pendekatan filologi  digunakan  untuk  membahas  kitab karya  ulama  khususnya  yang  berbentuk manuskrip.  Adapun  teknik  pengumpulan data penelitian ini dilakukan dengan telaah pustaka atau dokumentasi serta wawancara.
Data  penelitian  diperoleh  dari  sumber data  tertulis  dilakukan  dengan  dua  cara yaitu:  pembacaan  analitis  dan  pencatatan. Kegiatan pembacaan analitis adalah kegiatan membaca  menyeluruh  dan  membaca lengkap seluruh teks bacaan. Tujuan utama membaca analitis adalah untuk memperoleh pemahaman yang lebih dalam terhadap hal- hal yang tertulis dalam buku.
Dalam  hal  penelitian  ini,  maka kegiatan membaca analitis dilakukan untuk menemukan  pemahaman  Islam  moderat dalam teks dengan melakukan pengkodean ( coding ) ciri-ciri/unsur-unsur Islam moderat tersebut. Selanjutnya, melakukan pencatatan data-data  verbal  yang  berkaitan  dengan fokus  penelitian.  Data-data  verbal  ini, selanjutnya ditulis kembali dalam pemaparan hasil  penelitian  sebagai  pembuktian  atas temuan-temuan.
Adapun  pemerolahan  data  terhadap sumber-sumber  eksternal  teks  adalah sebagai  berikut:  jika  sumber  tersebut  juga adalah sumber tertulis, maka yang dilakukan sama  dengan  sumber  data  tertulis  di  atas, namun  jika  data  berupa  hasil  wawancara maka  yang  dilakukan  adalah  melakukan transkripsi  data  wawancara  tersebut kemudian  dicatat  hal-hal  penting  melalui teknik  pengkodean  hal-hal  yang  terkait dengan fokus penelitian.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## Biografi Singkat Shaikh Kemas Muḥammad Azhari
Nama  lengkapnya  adalah  Kemas  Haji Muḥammad Azhari bin Kms. H. Abdullah bin Kms. H. Asyikuddin bin Kms. H. Syafiyuddin

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 463 - 472
bin  Kms.  Muḥammad  Hayauddin  bin  Kms. Abdullah  Jalaluddin  bin  Kms.  Shalehuddin bin  Kms.  Abdullah  Alauddin  bin  Wandung Mahmud bin Kms. Abdurrahman bin Sunan Kudus.  Dilahirkan  pada  malam  Jum’at,  9 Rabi’ul  Awwal  1273  H,  bertepatan  dengan tahun 1856 M di lingkungan Kampung Suak Bato  26  Ilir,  Palembang  (Syarifuddin  dan Zainuddin, 2013: 147). Dia wafat pada malam Senin, 16 Jumadil Akhir 1351 H (bertepatan dengan 17 Oktober 1932 M) dalam usia 78 tahun dan dimakamkan di Ungkonan Gubah Kepandean 18 ilir, Palembang.
Syarifuddin  (2013:  149)  menjelaskan, bahwa Shaikh Azhari mempunyai lima orang istri yang salah satunya wafat terlebih dulu, yaitu:
1.  Nyayu  Fatmah  (w.  1935)  binti  Kgs.  H.
Ma’ruf Khatib Penghulu. Dari pernikahan ini, dia memiliki enam orang anak, yaitu: Nyimas  Solha,  Kemas  H.  Abdul  Roni, Nyimas    Zulaikha,  Kemas  Ali,  Kemas Abbas, dan Nyimas Maryam.
2.  Umi Nur dari Arab mempunyai seorang putra bernama Kemas Abdullah.
3.  Neng  dari  Baturaja  mempunyai  enam orang anak, yaitu: Nyimas Asia, Kemas Mustafa,  Nyimas  Nayu,  Kemas  Abdul Kadir, Kemas Umar, dan Nyimas Non.
4.  Halimah mempunyai empat orang anak, yaitu:  Nyimas  Latifah,  Nyimas  Hafsah, Nyimas Majidah, dan Kemas Ahmad.
5.  Fatimah dari Singapura tidak
mempunyai keturunan.
Selain berguru kepada ayahnya, dia juga berguru  kepada  ulama-ulama  Palembang masa  itu,  seperti:  Kgs.  H.  Abdul  Malik  bin Kgs. H. M. Akib, Sayid Hasyir Jamalullail, dan Datuk  Muḥammad  Rasyid.  Pada  masa  itu, Masjid  Agung  Palembang  menjadi  pusat
pembelajaran  agama  Islam  bagi  semua masyarakat.
Selanjutnya,  dia  belajar  berbagai disiplin ilmu agama selama 10 tahun kepada ulama-ulama  terkenal  di  antaranya:  Sayyid Abubakar  bin  Muḥammad  Ad-Dimyaṭi  as- Shaṭa’  (w.  1892),  Sayyid  Ahmad  bin  Zaini Dahlan  (w.  1886),  Shaikh  Nawawi  Banten (w.  1897),  Shaikh  Kgs.  H.  Abdullah  bin Ma’ruf, dan Shaikh Zainuddin As-Sumbawi. Kepada Shaikh Kgs. H. Abdullah bin Ma’ruf, dia  mengambil talqin dan  bai’at  Tarekat Sammaniyah,  sedangkan  kepada  Shaikh Zainuddin  As-Sumbawi,  dia  mengambil ijazah Tarekat Qadiriyah.
Shaikh Azhari sangat produktif menuangkan  gagasan  pemikirannya  dalam bentuk  kitab  atau  risalah  yang  mencakup berbagai bidang, yaitu: akidah, tauhid, fiqih, falak,  dan  tasawuf.  Berikut  ini  beberapa judul  karyanya:  (1) Badi‘  al-Zamān disusun pada tahun 1892; (2) ‘Aqā‘id al-Imān disusun pada  tahun  1891;  (3) Irsyād  al-Ghulām disusun  pada  tahun  1900;  (4) Ta‘līm  al- Ṣalāḥ  Farḍiyah disusun  pada  tahun  1901; (5) Taqwīm  al-Qiyām disusun  pada  tahun 1902; (6) Bidāyah al-Raḥmān disusun pada tahun 1906; (7) Manāqib Shaikh Muḥammad Samman disusun  pada  tahun  1913;  (8) Bidāyah  al-‘Ilmiyah disusun  pada  tahun 1917;  (9) Qiṣṣah  Isrā’  wal  Mi‘rāj disusun pada  tahun  1918;  (10) ‘Aqīdah  al-Tawḥīd  lī Ma‘rifatil Ilah al-Wāḥid disusun pada tahun 1924;  (11) Risālah  fī  Mukhtar  Musammat;
(12) Amalan Sayyidinā ‘Akasya dan Doa al-
Arsy; (13) Masā’il al-Muhtadi; dan (14) Matan Ta‘līm al-Ṣalāḥ .
Sebagai  seorang  guru,  Shaikh  Azhari mengajar  dan  mengembangkan  ilmunya melalui murid-muridnya.
Beberapa
Shaikh Kemas Muḥammad Azhari (1856-1932): Karya-Karya dan Pemikiran Ulama ...    (Muhamad Rosadi)
muridnya  adalah  putranya  sendiri,  yaitu: Kemas  Abdullah,  kemudian  Kemas  Abdul Roni,  KH.  Hasan  Syakur,  dan  Kemas  Umar bin Kemas H. Abdurahman (Choiriyah, 2010: 85).

## Deskripsi dan Tinjauan Singkat Karyanya
Dalam  proses  pengumpulan  data,  penulis baru memperoleh 3 buah dari 14 buah karya Shaikh  Kemas  Muḥammad  Azhari,  yaitu ‘Aqā’id  al-Imān (1891), Taqwīm  al-Qiyām (1902),  dan ‘Aqīdah  al-Tawḥīd  lī  Ma‘rifatil Ilah  al-Wāḥid (1924).  Berikut  ini  deskripsi dan tinjauan singkat ketiganya, yaitu:
1. ‘Aqā’id al-Imān (1891)
Pada  halaman  judul  terdapat  tulisan berbahasa Arab yang berbunyi: “ Hadhihi al-risālah al-murtajamah bi lisānil Jāwi fī ‘ilm al-Tawḥīd al-musamma ‘Aqā’id al- īmān  li  al-faqīr  Muḥammad  Azhari  bin ‘Abdullāh al-Jāwī al-Palimbanī ” (artinya: risalah ini diterjemahkan dalam bahasa Melayu  mengenai  ilmu  tauhid  yang disebut Aqā’id  al-Imān oleh  al-Faqir Muḥammad Azhari bin Abdullah al-Jawi al-Palimbani).
Kitab  yang  penulis  lihat  dicetak  pada percetakan  al-Miriyah  yang  berada  di Makkah berjumlah 23 halaman. Adapun isinya,  antara  lain  membahas  sifat  20 wajib  bagi  Allah,  sifat  wajib,  mustahil dan harus bagi rasul, iman kepada para nabi, iman kepada para malaikat, iman kepada  kitab-kitab,  iman  kepada  hari kemudian.  Kemudian  ada  pembahasan mengenai  bagaimana  menjauhi  sifat madhmumah dan menghiasi diri dengan sifat mahmudah .  Terakhir  diuraikan
mengenai  silsilah  tarekat  Khalwatiyah Samaniyah dan tata cara mengamalkan tarekat tersebut.
2. Taqwīm al-Qiyām (1902)
Pada  halaman  judul  terdapat  tulisan berbahasa Arab yang berbunyi: “ Hadhihi risālatun mukhtaṣaratun al-musammāh bi-Taqwīm  al-qiyām  fī  Bayānī  ‘adad al-Shuhur  wal  ayyām  lil’abīd  al  haqir Muḥammad  Al-Azhary  bin  ‘Abdullāh al-Falimbānī  ‘afallāh  ‘anhu  wa  ‘an wālidaihi  wal  muslimīn  āmīn.  Tamma ” (Artinya: Risalah yang ringkas ini diberi nama dengan Taqwīm al-Qiyām dalam menerangkan  jumlah  bulan  dan  hari oleh hamba Muḥammad al-Azhary bin Abdullah al-Falimbani).
Risalah yang berjumlah 16 halaman ini berisi  tentang  kewajiban  berpuasa  di bulan Ramadan. Selain itu, risalah ini juga secara  khusus  menjelaskan  bagaimana cara menghitung dan menetapkan awal bulan  Ramadan  melalui  metode  hisab. Penjelasan  yang  disampaikan  dalam risalah ini dimulai dengan bahasa Arab terlebih  dulu  kemudian  diikuti  dengan artinya  dalam  bahasa  Melayu  dan aksara Jawi.
3. ‘Aqīdah  al-Tawḥīd  li  Ma‘rifatil  Ilāh  al- Wāḥid (1924)
Risalah  yang  berjumlah  19  halaman ini, berisi uraian mengenai dasar-dasar ketauhidan,  seperti  syahadat  tauhid, syahadat  rasul,  iman  kepada  malaikat, iman  kepada  kitab,  iman  kepada  hari akhir,  iman  kepada  qada  dan  qadar, diakhiri  dengan  bacaan  wirid  dan  doa yang dibaca setelah salat lima waktu.

## Jurnal
PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 463 - 472

## Memahami Pemikiran Shaikh Azhari
Penulisan  ketiga  karya  Shaikh  Azhari tersebut dilatarbelakangi adanya persoalan keagamaan  yang  timbul  di  masyarakat, seperti  masalah  penentuan  awal  Ramadan sebagaimana  yang  terjadi  pada Taqwīm al-Qiyām .  Pada  umumnya,  suatu  karya ditulis  oleh  seorang  ulama  dalam  rangka memudahkan  pengajaran  agama  Islam kepada masyarakat umum.
Format  penulisan  ketiga  karya  Shaikh Azhari  diawali  dengan  uraian  berbahasa Arab  terlebih  dahulu,  kemudian  diikuti penjelasannya  dengan  bahasa  Melayu. Mengenai sumber rujukan, hanya ‘Aqā’id al- Imān saja  yang  secara  jelas  menyebutkan kitab al-‘Aqīdah al-Wusṭa wa Sharḥuhā karya Shaikh  Muḥammad  bin  Yūsuf  al-Sanūsī. Menariknya,  Shaikh  Azhari  mengakhiri uraiannya  dalam  bentuk  syair,  antara  lain berbunyi:
Dengarkan tuan hamba bermadah Kitab ini dikarang sudah Lapan belas Shafar dtulis sudah Seribu tiga ratus sembilan hijrah berpindah
Inilah kitab bernama ‘Aqā’id al-Imān Karangan Azhari bin Abdullah al Palembang
Bagi yang awam wajib mehafizkan Menyempurnakan iman Allah yang dipertuhan Dengarkan pula yang hamba pesankan Ibadat kita baik sungguhkan Hawa nafsu jangan diikutkan Akhirnya kita jua dibinasakan Ingatkan diri masa sedikit Di dalam kubur akan terhimpit Di dalam mahsyar tempat bersempit Disitulah sesal amal sedikit Ingatkan pula nyawa tercabut Sanak saudara duduk merubut Tangis berhambur suara berkabut Mayit terlentang hartanya direbut
Suka ahlinya mendapat harta Berbahagi waris semuanya rata Mayit dikubur susah berngata Ahli yang tinggal berebut harta
Ingatkan pula tatkala mati Hilangkan bicara budi pekerti Tinggallah harta di dalam peti Ahli waris juga mendapati
Adanya  sejumlah  bait  syair  dalam sebagian  karyanya  menunjukkan,  bahwa Shaikh  Azhari  tidak  hanya  sekadar  ulama penulis  saja  bahkan  dapat  juga  disebut sebagai ulama penyair.
Keahlian  Shaikh  Azhari  dalam  ilmu falak  terlihat  dalam  karyanya Taqwīm al-Qiyām .  Dalam  risalahnya  ini,  diawali dengan  penjelasan  keutamaan  puasa  di bulan  Ramadan,  lalu  diuraikan  syarat  dan fardu bagi orang yang berpuasa. Kemudian dipaparkan  kapan  waktu  dimulainya  puasa Ramadan. Berikut ini kutipan bunyi teksnya:
“Ketahui  olehmu  bahwasanya  diwajibkan syara’  atas  tiap-tiap  mukallaf  mengerjakan puasa  sekalian  bulan  Ramadan  pada  tiap- tiap tahun yaitu satu daripada rukun Islam yang lima dan jika tiada diperbuat akan dia niscaya  jadi  dosa  besar  dan  jika  dilanggar akan  wajibnya  niscaya  jadi  kafir  iya.  Dan diwajibkan  mengerjakan  puasa  itu  sebab ada  melihat  bulan  Ramadan  pada  malam tiga  puluh(?)  Bulan  Sya’ban  dan  jika  tiada tampak iya pada itu malam maka cukupkan olehmu bilangan Bulan Sya’ban itu tiga puluh hari,  maka  kerjakan  olehmu  puasa  itu  dan dalilnya firman Allah Ta’āla: “ Faman shahida minkumu al-shahra falyaṣumhu ” ya’ni maka barang  siapa  tampak  iya  daripada  kamu akan bulan Ramadan pada malam tigapuluh sya’ban maka lazim iya mengerjakan puasa itu  dan  sabda  Nabi shallallah  ‘alaihi  wa sallam:  Sūmū  liru’yatihi  wafṭurū  liru’yatihi fain  ghumma  ‘alaykum  faakmilū  ‘iddata thalāthīna sya‘ban , ya’ni perbuat oleh kamu akan  puasa  itu  karena  melihat  akan  bulan Ramadan  pada  malam  tiga  puluh  Sya’ban dan  berbuka  oleh  kamu  akan  puasa  itu karena  melihat  akan  bulan  syawal  pada malam tiga puluh Ramadan, maka jika gelab
Shaikh Kemas Muḥammad Azhari (1856-1932): Karya-Karya dan Pemikiran Ulama ...    (Muhamad Rosadi)
atas  kamu  tiada  tampak  bulan  Ramadan pada  malam  tiga  puluh  Sya’ban  itu  maka sempurnakan oleh kamu akan bilangan tiga puluh  hari  bulan  Sya’ban,  maka  berpuasa oleh kamu dan tiada diketahui akan bilangan bulan  itu  melainkan  dengan  hisab taqwim yang telah diatur oleh ulama yang didahului daripada  huruf  abjadiyah  yang  terpakai pada  bilangan  huruf  tahun  yang  delapan” ( Taqwīm al-Qiyām , 4).
Tampaknya  persoalan  perbedaan  awal Ramadan  pada  masa  Shaikh  Azhari  juga telah  terjadi,  sehingga  dia  menganjurkan untuk  mengetahui  awal  bulan  Ramadan dengan  cara  hisab taqwim yang  telah disusun  oleh  ulama  terdahulu.  Kemudian dia mencontohkan bagaimana menghitung jumlah  hari  dan  bulan  untuk  tahun  1320 hijriyah  hingga  1327  hijriyah  (bertepatan dengan  1902  hingga  1910  Masehi).  Pada halaman  berikutnya,  dia  memberikan pendapatnya  mengenai  hisab taqwim sebagai berikut:
“Maka taqwim ini  terkadang  bersamaan dengan  rukyat  dan  galibnya  itu  dahulu sehari  daripada  rukyat  dan  inilah taqwim yang  terlebih  masyhur  betulnya  dan kebanyakan  yang  berpegang  padanya  dan yang  lain  daripada taqwim kebanyakan selisih hisabnya terkadang terdahulu rukyat daripada taqwim, maka  karena  inilah  jadi bersalah-salahan  orang  dan  setengahnya orang  yang  mengitung  huruf  tahun  itu dengan  ini  peraturannya”  ( Taqwīm  al- Qiyām , 5).

## PENUTUP
Berdasarkan  uraian  di  atas  dapat disimpulkan, bahwa Shaikh Azhari
merupakan salah satu tokoh ulama penulis Palembang  yang  melanjutkan  tradisi penulisan kitab sebagaimana halnya ‘Abd al- Ṣamad al-Falimbani. Tercatat ada sekitar 14 buah  karya  Shaikh  Azhari  yang  mencakup berbagai  disiplin  ilmu  keislaman,  seperti akidah,  tauhid,  fiqih,  tasawuf,  dan  falak. Adapun  pemikiran  keagamaan  Shaikh Azhari yang terungkap, antara lain mengenai keseimbangan  penggunaan  metode  rukyat dan  hisab  dalam  menentukan  awal  bulan hijriyah  sebagaimana  dijabarkan  dalam salah  satu  karyanya  yang  berjudul Taqwīm al-Qiyām .
Menimbang  pentingnya  mengungkap pemikiran ulama masa lalu yang dituangkan dalam berbagai karya tulisnya, kiranya perlu direkomendasikan  kepada  pihak  terkait seperti  Direktorat  Pendidikan  Diniyah  dan Pondok  Pesantren  (PD  Pontren),  Direktorat Jenderal  Bimbingan  Masyarakat  (Bimas) Islam  dan  tentunya  Kanwil  Kementerian Agama (Kemenag) Provinsi Sumatera Selatan untuk lebih intensif dan berkesinambungan melakukan  program  kegiatan  pelestarian kitab-kitab  warisan  ulama  terdahulu  baik terhadap fisik kitab terlebih lagi kandungan isinya.
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 463 - 472
Shaikh Kemas Muḥammad Azhari (1856-1932): Karya-Karya dan Pemikiran Ulama ...    (Muhamad Rosadi)

## DAFTAR PUSTAKA

## Buku
Azhari, Muhamad.  1891. ‘Aqā’id al-Imān . (Alih aksara: Kemas H. Andi Syarifuddin).
_____. 1902. Taqwīm al-Qiyām.
_____. 1924. ‘ Aqīdah al-Tawḥīd li Ma‘rifatil Ilāh al-Wāḥid . (Alih aksara: Kemas H. Andi Syarifuddin)
Azra, Azyumardi. 2007. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII: Akar Pembaruan Islam Indonesia . Jakarta: Kencana, Cet.3
Choiriyah dkk. 2010. “Syair-Syair Kemas Azhari Al Palimbani Dalam Kitabnya Badi’ az-Zamān fî Bayān Aqāid al Imān : Analisis Unsur-Unsur Dakwah”. Laporan Penelitian Lembaga Penelitian IAIN Raden Fatah Palembang . Palembang: IAIN Raden Fatah.
Fairclough,  Norman.  2004. Analysing  Discourse:  Textual  Analysis  for  Social  Research .  New  York: Routledge.
Fathurahman, Oman. 2009. “Penulis dan Penerjemah Ulama Palembang: Menghubungkan Dua Dunia” dalam Sadur:  Sejarah  Terjemahan  di  Indonesia  dan  Malaysia ,  diedit  oleh  Henri  Chambert-Loir. Jakarta: KPG-EFEO-Forum Jakarta Paris-Pusat Bahasa-Unpad.
Jalaluddin. 1995.”Ulama Sumatera Selatan: Pemikiran dan Perjuangannya”. Laporan Penelitian. Lemlit IAIN Raden Fatah Palembang.
Manheim, Karl. 1954. Ideology and Utopia: An Introduction to Sociology of Knowledg e. New York dan London: Routledge dan Kegan Paul LTD.
Syarifuddin,  Kemas  H.  Andi,  Zainuddin,  H.  Hendra.  2013. 101  Ulama  Sumsel:  Riwayat  Hidup  dan Perjuangannya . Jogjakarta: Forpess Sumsel-Ar-Ruzz Media.
Zulkifli. 1999. Ulama Sumatera Selatan: Pemikiran dan Peranannya dalam Lintasan Sejarah . Palembang: Penerbit Universitas Sriwijaya, Cet. I.
_____. 2000. “Ulama, Kitab Kuning dan Buku Putih: Studi Tentang Perkembangan Tradisi Intelektual dan Pemikiran  Keagamaan  Ulama  Sumatera  Selatan  Abad  XX”. Laporan  Penelitian. Pusat  Penelitian IAIN Raden Fatah Palembang.

## Website
Syamsuddin, Sahiron. 2011. “Metode Penelitian Teks.” rumahkitab.com. Diakses tanggal 18 Desember,
2014. http://www.rumahkitab.com/pelatihan/metodologi   penelitian/62  meneliti   teks.html.
Abdullah,  Wan  Mohd.  Shaghir.  2006  http://ulama-nusantara.blogspot.com/2006/11/syeikh- Muḥammad-azhari-al-falimbani.html, diakses pada 3 Agustus 2015.
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 463 - 472
Pedoman Menulis Jurnal Penelitian Keagamaan dan Kemasyarakatan
Jurnal PENAMAS Volume 28, Nomor 3, Oktober-Desember 2015, Halaman 529 - 532