## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Vol. 6  No. 4  (2023).  P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905
Journal website: https://al-afkar.com

## Research Article

## Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
Bairanti Asriandhini Marwan 1 , Ahmad Sastra 2 , Wido Supraha 3
1. Universitas Ibn Khaldun Bogor, bairanti@gmail.com 2. Universitas Ibn Khaldun Bogor, ahmad@uika-bogor.ac.id
3. Universitas Ibn Khaldun Bogor, wido.supraha@uika-bogor.ac.id
Copyright © 2023 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY  License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0).
Received :  May 17, 2023 Revised :  June 19, 2023 Accepted :  July 17, 2023 Available online    :  August 13, 2023
How  to  Cite:    Bairanti  Asriandhini,  Ahmad  Sastra  and  Wido  Supraha  (2023)  “  The  Concept  of  Islamic Storytelling  for  Phase  A  PAI  Teachers”,  al-Afkar,  Journal  For  Islamic  Studies,  6(4),  pp.  150–166.  doi: 10.31943/afkarjournal.v6i4.759..

## The Concept of Islamic Storytelling for Phase A PAI Teachers
Abstract. The reality  that is happening in Indonesia  is that Al-Qur'an stories have not become the mainstream in education both in terms of the quantity of stories that are narrated as well as in terms of quality, namely the concept of Islamic storytelling that is applied when telling or teaching about stories Al-Qur'an. This study aims to analyze the concept of Islamic storytelling which can be a practical guide for PAI teachers in phase A. The method used is maudhu'i interpretation and literature review. From  this  study,  3  important  aspects  were  obtained  which  became  the  guide/concept  of  Islamic storytelling for phase A teachers. The first concept is the necessity of maintaining the truth of the story, the second is the obligation to maintain the objectives of the Al-Qur'an story which are aligned with the characteristics of phase A, and the third It is imperative for every teacher to maintain and always improve moral and religious competence as well as build closeness with students.
Keywords: Telling Stories, Phase A, Concept

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
Abstrak : Realitas  yang terjadi di Indonesia adalah bahwa kisah-kisah Al-Qur’an belum menjadi arus utama dalam pendidikan baik dalam hal kuantitas kisah-kisah yang di narasikan juga pada sisi kualitas yaitu  konsep  berkisah  islami  yang  diterapkan  ketika  menuturkan  atau  melakukan  pembelajaran tentang  kisah-kisah  Al-Qur’an.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  konsep  berkisah  islami yang bisa menjadi panduan praktis untuk guru PAI di fase A.  Metode yang digunakan adalah tafsir maudhu’i  dan  kajian  pustaka.  Dari  penelitian  ini  didapatkan    3  aspek  penting  yang  menjadi panduan/konsep  berkisah  islami  untuk  guru  fase  A.  Konsep  pertama  adalah  keharusan  menjaga kebenaran  kisah,  kedua  keharusan  menjaga  tujuan-tujuan  dari  kisah  Al-Qur’an  yang  diselaraskan dengan karakteristik fase A, dan yang ketiga adalah keharusan pada setiap guru  untuk menjaga dan meningkatkan selalu kompetensi akhlak dan agama juga membangun kedekatan dengan peserta didik.
Kata kunci : Berkisah, Fase A, Konsep.

## PENDAHULUAN
Pendidikan Islam adalah hal yang sangat penting dan urgen dalam pendidikan anak-anak  kita.  Pendidikan  islam  menghendaki  kepribadian  seseorang  yang mencapai  tahap  insan  kamil.  Seperti  ditegaskan  dalam  Zakiah  Daradjat  (Daradjat, 2020), bahwa insan kamil artinya manusia yang utuh rohani dan jasmani, dapat hidup dan  berkembang  secara  wajar  dan  normal  karena  takwanya  pada  Allah  SWT. Pendidikan  islam  sesungguhnya  adalah  long  life  education  (pembelajaran  seumur hidup)  yang  dimulai  sejak  masa  sebelum  kelahiran  hingga  seseorang  meninggal dunia. Hal  ini    juga menunjukkan  bahwa  pendidikan  Islam  cocok  untuk menumbuhkan,  membina,  mengembangkan,  melestarikan  dan  mempertahankan tujuan pendidikan yang dicapai sepanjang hayat tersebut.
Pendidikan untuk anak-anak diusia fase A yaitu usia 6-8 tahun dimana anak- anak  bersekolah  di  kelas  1  dan  2  sekolah  dasar  adalah  masa  dimana  proses penumbuhan kepribadian islami itu dilakukan. Imam Al-Ghazali dalam Rabi (Rabi, 2005, p. 223)  memaparkan bahwa “Apabila seorang anak dibiasakan dengan kebaikan dan diajarkannya maka anak akan tumbuh dalam kebaikan.”  Rabi juga menekankan bahwa Ibnu Sina menyatakan dalam As-Siyasah bahwa  setelah seorang anak disapih, ia  harus  mulai  mendidik  dan  melatih  akhlaknya  sebelum  ia  memiliki  akhlak  yang tercela.  Di  sisi  lain,  Daradjat  (Daradjat,  2020)  menegaskan  bahwa  manusia  adalah makhluk  paedagogik  yang  berarti  bahwa    murid  di  fase  A  sekalipun,  adalah  insan pendidikan  yang  sejak  lahir  memiliki  kemungkinan  untuk  dididik  dan  mendidik dirinya sendiri.
Realitas  di  kehidupan  anak-anak  Indonesia  ternyata  menemukan  tantangan untuk  proses  penumbuhan  kepribadian  islami  tersebut.  Menurut  data Laporan Komisi  Penyiaran  (Jabbar,  2020)  Indonesia menunjukkan  bahwa  anak-anak Indonesia menempati urutan teratas dalam urusan menonton siaran televisi terlama di  antara  negara-negara  ASEAN  dimana  anak  Indonesia  rata-rata  menonton  TV hingga  5-7  jam  setiap  hari,  dan  dalam  sebuah  penelitian  yang  dilakukan  oleh Sabardila 2021 (Sabardila et al., 2021) kepada 15 anak usia 6-8 tahun ditemukan bahwa 60%  anak  paling  meminati  acara  televisi  SpongeBob.  Dalam  penelitian  tersebut ditemukan  pula  bahwa  banyak  karakter  kebaikan  yang  tidak  terdapat  dalam  acara televisi  Sponge  Bob  yaitu  tidak  adanya  karakter  nasionalisme,  rasa  ingin  tahu, disiplin, kreatif, kerja keras, tanggung jawab, dan ketiadaan karakter terpenting yaitu

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
religius.  Hal  ini  tentu  sangat  memprihatinkan,  ketika  anak-anak  muslim  yang menjadi  mayoritas  di  Indonesia  kurang  terpapar  secara  reguler  dengan  nilai-nilai pendidikan  islam,  padahal  sejatinya  islam  telah  memiliki  metode  pendidikan  yang sangat disukai dan relevan untuk pemeluknya terutama  anak usia 6-8 tahun yaitu kisah-kisah islami yang berasal dari Al-Qur’an. Alih-alih kisah Al-Qur’an menjadi arus utama  dalam  pendidikan  anak-anak  kita,  namun  kenyataannya  acara  televisi  yang tidak  mendidik-lah  yang  menjadi  santapan  sehari-hari  anak-anak  muslim  di Indonesia.
Realitas ini bertemu dengan realitas dari para pendidik yang merasa kesulitan untuk  mendapatkan  referensi  untuk  berkisah  dengan  kisah-kisah  islami  di  kelas. Kesulitan tersebut  hadir karena  kekhawatiran mengambil  referensi yang salah dari banyaknya referensi yang beredar.  Hal tersebut berdasarkan  hasil wawancara yang dilakukann  dengan  Ibu  Tuti  Suprapti  yang  telah  menjadi  guru  Pendidikan  Agama Islam selama 19 tahun di sebuah SD Negeri dan mengajar pula untuk kelas fase A, yaitu:
Ibu  kesulitan  mencari  bahan-bahan  untuk  mengajarkan  kisah-kisah Nabi.  Ibu  sekarang  menggunakan  buku  PAI  kurikulum  2013,  namun biasanya Ibu juga menggunakan buku-buku PAI edisi sebelumnya untuk menambah bahan juga biasanya Ibu memutarkan video kartun Nabi.  Ibu takut  salah  menceritakan  karena  ini  masalah  agama.  (Wawancara,  24 Februari 2023)
Demikian  pula  dari  studi  pendahuluan  yang  dilakukan  penulis  dengan  cara pengisian kuisioner oleh 4 orang guru SD mata pelajaran Pendidikan Agama Islam menyebutkan  bahwa  mereka  sangat  membutuhkan  tambahan  referensi  untuk pembelajaran  kisah-kisah  Nabi.  Mereka  juga  mengungkapkan  bahwa  para  murid terutama murid fase A sangat tertarik dengan kisah-kisah Nabi, para guru tersebut biasanya  langsung  menceritakan  kisah  Nabi  dan  ada  pula  yang  membuat  variasi pembelajaran  dengan  menonton  video  kartun  kisah  Nabi.  Penulis  memandang bahwa  referensi  yang  dimaksudkan  oleh  para  guru  adalah  referensi  yang  memuat konsep  berkisah,  cara  penseleksian  referensi  berkisah  termasuk  didalamnya  juga adalah petikan kisah-kisah itu sendiri.
Terdapat penelitian-penelitian dengan tema berkisah untuk murid di tingkat sekolah dasar, seperti yang pertama adalah penelitian oleh Jauhar Hatta tahun 2009 meneliti tentang (Hatta, 2009) Urgensi Kisah-kisah Dalam AL-Qur' anul-karim Bagi Proses  Pembelajaran  PAl  Pada  MI/SD.  Dalam  penelitiannya  ditekankan  kembali bahwa kisah-kisah Al-Qur’an banyak yang turun di periode makkiyyah, dimana fase itu adalah fase penanaman tauhid dan akhlak mulia sehingga sangat tepat jika kisah- kisah  Al-Qur’an  menjadi  konten  dalam  pembelajaran  di  13  tahun  pertama diantaranya adalah di fase sekolah dasar. Cara penuturan kisah yang sesuai dengan usia  SD  dapat  pula  menjadi  penguat  pembentukan  karakter  di  fase  tersebut. Penelitian  kedua  adalah  p enelitian  Annisa  Israel  (Israel  &  Yahiji,  2022)  tentang penerapan storytelling Nabi Nuh pada pelajaran PAI dan Budi Pekerti untuk murid fase  A  dapat  meningkatkan  kemampuan  berbicara  peserta  didik.  Penelitian dilakukan pada murid SD Negeri 115 Manado.

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
Penelitian  ketiga  adalah  penelitian  oleh  Nur  Aisyah  tahun  2022    dengan menggunakan  metode  berkisah  ketika  pembelajaran  PAI  untuk  siswa  kelas  1  SD dengan tema (Aisyah et al., 2022) Implementasi Metode Kisah Teladan (Ibrah) Pada Pembelajaran  PAI  Dalam  Membentuk    Karakter  Peserta  Didik  Siswa  Kelas  1  SDI Daarul Fikri mendapatkan hasil pada bahwa metode kisah teladan yang diterapkan pada  pembelajaran  PAI  memberikan  dampak  yang  relatif  baik  terhadap perkembangan  karakter  anak  meskipun  tidak  100%  siswa  kelas  1  menerapkannya, tetapi 80% siswa kelas 1 telah menerapkan pelajaran atau yang baik dalam kehidupan sehari-hari. Dalam melaksanakan metode kisah teladan pada pembelajaran PAI guru SDI  Daarul  Fikri  Malang  kelas  1  melakukan  ice  breaking  sebelum  pembelajaran, kemudian  memberikan  stimulus  kepada  siswa,  siswa  kelas  1  melihat  video  cerita islami  dan  menyimpulkan  serta  mempresentasikan  hikmah  yang  diperoleh berdasarkan cerita keteladanan.
Dari penelitian-penelitian yang telah ada, belum terdapat penelitian tentang konsep  berkisah  khususnya  untuk  murid  fase  A  yang  menjadi  panduan  berkisah islami bagi para guru PAI dan secara umum untuk para pendidik anak-anak usia 6-8 tahun. Karenanya pada penelitian ini penulis akan mengangkat tema tentang konsep berkisah islami untuk panduan guru PAI di fase A. Tujuan penelitian ini adalah agar para guru dan pendidik anak usia fase A mendapatkan referensi praktis yang sesuai dengan tuntunan islam ketika mengisahkan kisah-kisah Nabi kepada mereka dengan mempertimbangkan  arahan  Al-Qur’an  dan  As-Sunnah  juga  pertimbangan karakteristik anak-anak fase A yaitu kisaran usia 6-8 tahun.

## METODE PENELITIAN
Pendekatan  yang diterapkan pada penelitian ini adalah pendekatan kualitatif berupa tafsir maudhu’i dan  studi pustaka.  Langkah-langkah metode  tafsir maudhu’i menggunakan kerangka  Al-Farmawi (Al-Farmawi, 1996) dan Alim (Alim, 2016) yaitu Pertama,  memilih  atau  menetapkan  masalah  Al-Qur’an  yang  akan  dikaji  secara tematik.  Pada  penelitian  ini  masalah yang  diangkat  adalah  tujuan  kisah-kisah  Al- Qur’an. Kedua, melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah yang  ditetapkan.  Pada  penelitian  ini  dilakukan  pembatasan  masalah  dengan menitikberatkan kajian pada 4 ayat yaitu dijadikan titik kajian adalah surat Yusuf ayat 3 dan ayat 111, surat Al-A’raf ayat 176 dan surat Ali-Imran ayat 62.
Langkah  berikutnya  adalah  menyusun  ayat-ayat  tersebut  berdasarkan kronologi masa turunnya, disertai pengetahuan mengenai latar belakang turunnya ayat dan  munasabah dengan  tema  suratnya.  Pembahasan di  kuatkan  pula dengan hadits-hadits  dan  pandangan  para  ulama  sehingga  pembahasan  konsep  berkisah untuk  fase  A  menjadi  semakin  jelas.    Data  pada  penelitian  ini  adalah  dokumen- dokumen  berupa  kitab-kitab tafsir,  karya tulis  (buku), artikel  jurnal, dan referensi lain  yang  menunjang  tema.    Pada  tahapan  analisis  data  dilakukan  dengan  teknik Miles dan Huberman yaitu reduksi data, penyajian  data, dan menarik kesimpulan (Samsu, 2017).

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A

## HASIL DAN PEMBAHASAN Definisi Kisah Al-Qur’an Dan Karakteristiknya
Al-Kholidi  (Al-Khalidi,  2022)  memaparkan  bahwa  Al-Qur’an  telah menyebutkan  kata  kisah  (al-qishshah)  dalam  beberapa  konteks,  pemakaian,  dan tashrif  (konjugasinya),  yaitu  dalam  bentik  fi’il  madhi  (kata  kerja  lampau),  fi’il mudhari (kata kerja sekarang),  fi’il amr (kata kerja perintah), dan  mashdar. Dalam kitab  al-Mufrodat  fi  Gharib  Al-Qur’an,  ar-Raghib  Al-Ashfahani  berkata,  “Qashsha yaqushshsu berarti mengikuti jejak. Disebutkan, ‘Qashshtu atsarahu (aku mengikuti jejaknya).” Qashshaan berarti jejak (atsar). Allah berfirman dalam surat Al-Kahfi ayat 64 dan Al-Qashshah ayat 11,
لٰذ  َلاَق ۙاًصَصَق اَ هِ رَثَٰا ىٰٰٓلَع اَّدَتْراَف ِۖ غْبَ ن اَّنُك اَم َك Dia (Musa) berkata, “Itulah yang kita cari.” Lalu keduanya kembali dan menyusuri jejak mereka semula.
ه تْخُ لِ ْتَلاَقَو ٖ هْي  صُق ْتَرُصَبَ ف ه ب ٖ ْنَع بُنُج ْمُهَّو َلِ َنْوُرُعْشَي ۙۙ
Dia  (ibu  Musa)  berkata  kepada  saudara  perempuan  Musa,  “Ikutilah  jejaknya.” Kemudian, dia melihatnya dari kejauhan, sedangkan mereka (pengikut Fir ʻ aun) tidak menyadarinya.
Al-qashsahu  ialah  cerita-cerita  yang  dituturkan  (kisah)  seperti  yang  Allah berfirman dalam surat Ali Imran ayat 62. Sedangkan secara terminologis, Manna’ Al- Qaththan menyebutkan  bahwa  Qashash adalah kisah-kisah Al-Qur'an yang berisi kisah-kisah  kaum  terdahulu  dan  nabi-nabi  mereka  dan  juga  menceritakan  kisah- kisah apa yang terjadi, sedang terjadi dan juga apa yang akan terjadi selanjutnya (Al- Qaththan,  2005).    Khalid    menegaskan  bahwa  kisah-kisah  Nabi  ini  adalah  kisah faktual  yang  tidak  dibuat-buat,  dan  kepercayaan  terhadap  kebenarannya  adalah bagian  dari  akidah  kita  selaku  kaum  muslimin  (Khalid,  2020).  Definisi  ini menunjukkan  bahwa  kisah  yang  terkandung  dalam  Al-Qur'an  adalah  kisah  yang sangat  luar  biasa,  itulah  sebabnya  banyak  kalangan  musyrik  mempersoalkan  dari mana Nabi Muhammad mendapatkan kisah tersebut, karena pengaruh kisah-kisah tersebut pada jiwa mereka.
Kisah Al-Qur’an telah diberi ketetapan sebagai kisah yang benar (al-qishashul haq) adalah juga merupakan kisah terbaik karena ia memberikan kabar gembira dan optimisme bagi orang-orang yang tertimpa bencana, musibah, dan ujian.  Bagi orang- orang  yang  menderita  kepedihan  intimidasi  dan  cobaan,  jalan  keluar  pasti  akan datang, harapan pasti akan tiba, dan ujian akan hilang. Menurut Al-Khalidi, penilaian “baik”  terhadap suatu  kisah diberikan  hanya  jika  kisah  itu  benar,  jujur, dan  tepat. Sehingga  jika  umat  islam  merujuk  kisah-kisah  israiliyat  atau  mitos-mitos  ketika memaparkan  kisah  Al-Qur’an,  maka  karakter  terbaik  pada  kisah  tersebut  akan hilang. (Al-Khalidi, 2022).

## Tujuan Kisah Al-Qur’an Dalam Kerangka Tafsir Maudhu’i
Ayat-ayat yang berisi tentang kisah-kisah umat terdahulu termasuk kisah Nabi Adam as sampai dengan Nabi Isa as tersebar di berbagai surat kesemuanya turun di fase Makkiyah kecuali kisah-kisah yang terdapat di surat Al-Baqarah dan Kisah Nabi

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
Muhammas  SAW.  Pada  fase  ini  dilakukan  penguatan  pondasi  umat  yaitu  pondasi akidah  dan  akhlak  (Ashari  &  Sembodo,  2012).  Az-Zuhaili    (Az-Zuhaili,  2020) menyebutkan bahwa syariat makkiy berkenaan dengan perbaikan akidah dan akhlak, kecaman  terhadap  kesyirikan  dan  keberhalaan,  penanaman  akidah  tauhid, pembersihan  bekas  bekas  kebodohan  (pembunuhan,  zina,  penguburan  anak perempuan hidup), penanaman etika dan akhlak islam (seperti keadilan, menapati janji, berbuat baik, bekerja sama dalam kebaikan dan ketakwaan, tidak bekerja sama dalam  dosa  dan  permusuhan,  serta  melakukan  kebajikan  dan  meninggalkan kemungkaran),  pemfungsian  akal  dan  pikiran,  pemberantasan  fantasi  taklid  buta, memerdekakan manusia, dan penarikan pelajaran dari kisah-kisah para nabi dalam menghadapi kaum mereka.  Sehingga ayat ayat makkiy berbentuk pendek-pendek, penuh  dengan  intimidasi,  teguran,  dan  ancaman,  membangkitkan  rasa  takut,  dan mengobarkan makna keagungan Tuhan.
Turunnya ayat-ayat kisah di fase Makkiy ini menjadi tuntunan para pendidik dalam memfokuskan tujuan berkisah pada syari’at Makkiy, terlebih untuk anak diusia fase  A  (7-8  tahun),  dimana  fase  itupun  merupakan    fase  awal  kehidupan  manusia. Pada  tesis  ini,  ayat-ayat  tentang  framework  kisah  yang  akan  dijadikan  titik  kajian adalah surat Yusuf ayat 3 dan ayat 111, surat Al-A’raf ayat 176 dan surat Ali-Imran ayat 62 sebagaimana tertera pada tabel berikut :
Tabel 1. Ayat tentang kisah dalam Al-Qur’an dibahas pada penelitian ini
No Surat dan Ayat (sesuai urutan turun) Teks Ayat Dan Terjemahan
1. Surat Yusuf Ayat 3
ُنْحنَ حلِا ٓاحنْ يححْوحا ٓاحِبِ  ِصحصحقْلا حنحسْححا  حكْيحلحع ُّصُقح ن احذٰه  حكْي هِلْبح ق ْنِم حتْنُك ْنِاحو َۖ حنٰاْرُقْلا ٖ حنِمحل حْيِلِفٰغْلا
Terjemahan : Kami  menceritakan  kepadamu  (Nabi  Muhammad) kisah  yang  paling  baik  dengan  mewahyukan  Al- Qur’an  ini  kepadamu.  Sesungguhnya  engkau sebelum  itu  termasuk  orang-orang  yang  tidak mengetahui.
2. Surat  Yusuf  ayat 111
حناحك احم  ِِۗباحبْلحْلّا  ِلِوُِِلّ ٌةحْبِْع ْمِهِصحصحق ِْفِ حناحك ْدحقحل اًثْ يِدحح ِصْفح تحو ِهْيحدحي حْيحب ْيِذَّلا حقْيِدْصحت ْنِكٰلحو ىٰحتَْفُّ ي َُِِك حَْي ٍءْيحش حنْوُ نِمْؤُّ ي ٍمْوحقِِل ًةحْحْحرَّو ىًدُهَّو ࣖ
Terjemahan :
Sungguh,  pada  kisah  mereka  benar-benar  terdapat pelajaran  bagi  orang-orang  yang  berakal  sehat.  (Al- Qur’an) bukanlah cerita yang dibuat-buat,
melainkan merupakan pembenar (kitab-kitab) yang

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
sebelumnya,  memerinci  segala  sesuatu,  sebagai petunjuk, dan rahmat bagi kaum yang beriman.
3. Al-A’raf ayat 176 هَّنِكٰلحو احِبِ ُهٰنْعح فحرحل احنْ ئِش  ْوحلحو ٖ ٓٓ حدحلْخحا ِا حلِ ِضْرحْلّا حعحبَّ تاحو ُهىٰوحه هُلح ثحمحف ٖ َِحثحمحك ِبْلحكْلا ِا حلحع َِْمْحتَ ْن ُهْكُْتَحت ْوحا ْْحهْلح ي ِهْي ْقاحف   احنِتٰيِٰبِ  اْوُ بَّذحك  حنْيِذَّلا  ِمْوحقْلا  َُحثحم  حكِلٰذ ِۗ ْْحهْلح ي
ِصُص
حنْوُرَّكحفح تح ي ْمُهَّلحعحل حصحصحقْلا
Terjemahan : Seandainya  Kami  menghendaki,  niscaya  Kami tinggikan (derajat)-nya dengan (ayat-ayat) itu, tetapi dia  cenderung  pada  dunia  dan  mengikuti  hawa nafsunya.  Maka,  perumpamaannya  seperti  anjing.
Jika  kamu  menghalaunya,  ia  menjulurkan  lidahnya dan  jika  kamu  membiarkannya,  dia  menjulurkan lidahnya (juga). Demikian itu adalah perumpamaan orang-orang  yang  mendustakan  ayat-ayat  Kami. Maka,  ceritakanlah  kisah-kisah  itu  agar  mereka berpikir . 4. Ali Imran ayat 62
َّنِاحوِۗ ُِٰللّا  َّلِّا ٍهٰلِا ْنِم احمحو   ُّقحْلْا ُصحصحقْلا حوُحلَ احذٰه َّنِا
حوُحلَ حِٰللّا ُمْيِكحْلْا ُزْ يِزحعْلا Terjemahan :
Sesungguhnya ini benar-benar kisah yang hak. Tidak ada  tuhan  selain  Allah,  dan  sesungguhnya  Allahlah yang benar-benar Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

## Waktu Turunnya Surat Dan Tema Surat
Surat pertama yang menjadi pembahasan pada rumusan masalah pertama ini adalah  surat  Yusuf  ayat  3  dan  ayat  111.  Surat  Yusuf    diturunkan  pada  tahun  ke-10 kenabian,  saat  itu  penderitaan  Nabi  SAW  dan  para  sahabat-sahabatnya  sedang menderita penuh kesulitan. Nabi SAW tengah mengalami tahun kesedihan karena ditinggal wafat pamannya Abu Thalib dan istrinya Khadijah ra. Yusuf saat itu pergi jauh  dari  negeri  ayahnya  di  Palestina menuju  Mesir,  sedangkan  Nabi  SAW  setelah dua tahun turunnya surat , pergi meninggalkan Mekkah menuju Madinah.  Dengan demikian surat Yusuf menjadi pengantar bagi Nabi SAW dan orang-orang mukmin terhadap berbagai ujian dan cobaan hidup.  Dari surat Yusuf didapatkan pelajaran berharga  tentang  pengalaman  dalam  kehidupan  dan  dibutruhkan  kesabaran  yang konstruktif  dan  bersifat  kebiasaan.  Semua  kesempatan  yang  Allah  berikan dipergunakan untuk belajar suatu keahlian yang kemudian menjadi bekal kesuksesan (Khalid, 2011 : 279).
Surat  Al-A’raf  turun  ketika  berlangsung  pertentangan  sengit  antara  kaum Muslimin dengan orang-orang kafir, peristiwa ini terjadi di fase Mekkah akhir.  Surat ini turun untuk memberikan pernyataan antara yang hak dan batil, sehingga arahan

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
utama surat ini adalah pentingnya menentukan sikap di tengah persaingan tersebut. Sedangkan surat Ali Imran diturunkan pasca hijrah, dan ayat 62 yang dibahas pada tesis  ini  memberikan  pesan  tegas  tentang  keharusan  kokoh  pemikiran  pada kebenaran saat menghadapi pengaruh eksternal yang mengalir melalui prembicaraan tentang ahli kitab dan dialog dengan mereka (Khalid, 2011).
Dari tema surat dan waktu turunnya surat dapat ditarik beberapa poin penting sebagai  arahan  menuturkan  kisah-kisah  Al-Qur’an,  yang  pertama  adalah  tentang pengokohan  keimanan  lewat  kisah-kisah  tersebut,  kedua  tentang  penegasan  yang hak  dan  batil  kepada  peserta  didik  yang  tentunya  harus  diobjektifikasi  dengan keadaan yang mereka hadapi, yang ketiga tentang kekokohan pemikiran yang harus dijaga  lewat  kisah-kisah  tersebut,  yang  terakhir  dari  tema  besar  surat  Yusuf didapatkan  pula  tentang  pentingnya  mempelajari  keahlian,  dalam  hal  ini  berarti keahlian berkisah pun menjadi dasar bagi para pendidik.

## Pembahasan Ayat-Ayat Tentang Tujuan Kisah Dalam Al-Qur’an
Ayat yang  menjadi dasar framework dalam berkisah adalah surat Yusuf ayat 3, kisah Nabi Yusuf pada surat ini digambarkan oleh Imam As-Sa’di sebagai kisah yang halus dan elok, senada dengan itu Sayyid Quthb (Quthub, 2001) berpendapat bahwa kisah ini sebagai penyampaian yang artistik dan model yang sempurna bagi manhaj islam dalam penyampaian yang bernuansa psikologis, doktrinal, tarbawi dan haroki. Gagasan  ini  bisa  diaplikasikan  dalam  berkisah  di  fase  A  bahwa  berkisah  di  fase tersebut harus disesuaikan dengan nuansa psikologis dan pemikiran anak di fase A dengan tetap mengedepankan sisi artistiknya.
Dalam tafsir Al-Azhar (Amrullah, 2005) disampaikan bahwa surat ini menjadi i’tibar bagi manusia dalam perjuangan, sehingga bisa menghilangkan keluhan jiwa, sependapat dengan itu Wahbah Zuhaili (Az-Zuhaili, 2020) menyebutkan bahwa kisah di surat Yusuf menjadikan seorang yang bersedih menjadi tenang, karena dipenuhi dengan kelembutan, kasih sayang serta kehalusan, dalam tafsirnya pula disebutkan bahwa  Allah  menyebutkan  kisah  para  Nabi  dalam  Al-Qur’an  dalam  mengulang- ngukang  dalam  satu  makna  dan  tujuan  yang  berbeda-beda  juga  dengan  lafal  yang bertingkat-tingkat dari segi balaghah. Pengaplikasiannya untuk hal ini adalah bahwa pendidik  di fase A seyogyanya menggunakan pembahasaan/ kosakata yang berbeda- beda untuk satu kisah yang sama dan lebih mengedepankan kelembutan dan kasih sayang ketika penyampaian kisah berlangsung, terlebih di fase A ini keseimbangan metode  tarhib  dan  targhib  ditunjukkan  dalam  bentuk  tidak  dominannya  metode ancaman,  karena  yang  dibutuhkan  di  fase  ini  adalah  bentuk  pengharapan  kepada Allah (Baharits, 2008)
Ayat berikutnya yang menjadi kajian konsep berkisah adalah Surat Yusuf ayat 111,  pada  ayat  ini  ditekankan  tentang  fungsi  kisah  yaitu  pada  sisi  ibroh  dan karakteristik ulil albab yang menjadi prasyarat ketika seseorang ingin bisa mendapat manfaat  dari  suatu  kisah.  Az-Zuhaili  menyebutkan  bahwa  orang  yang  tidak menggunakan  akal  pikiran  mereka  tidak  mencermati  berbagai  kejadian  dan  tidak mengambil  faedah  dari  tragedi  sejarah  sehingga  nasihat  dan  pengajaran  tidak berguna bagi mereka. Sedangkan As-Sa’di menegaskan bahwa makna memiliki akal maksudnya  orang-orang  yang  baik  dan  orang-orang  yang  jahat  akan  memetik

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
pelajaran  darinya,  dan  bahwa  siapa  saja  yang  melakukan  perbuatan  seprrti  yang mereka kerjakan, maka pasti dia akan menuai kemuliaan atau penghinaan.  Mereka juga  dapat  mengambil  pelajaran  berkaitan  dengan  sifat-sifat  milik  Allah  yang sempurna  dan  hikmah  yang  agung.    Ditegaskan  pula  oleh  Imam  Ibnu  Katsir  dan Imam As-Sa’di bahwa Al-Qur’an bukanlah cerita yang dibuat-buat dan tidak mungkin Nabi  SAW  merekayasa  cerita  (Qutb,  2001),  Al-Qur’an  menjelaskan  segala  sesuatu yang  dibutuhkan  oleh  para hamba  berupa  ushuluddin  dan  cabang-cabangnya  yang berupa dalil-dalil dan petunjuk.
Kemudian  di  Surat  Al-A’raf  ayat  176  terdapat  poin  penting  tentang  tidak diberitakannya  identitas  tokoh/objek  dalam  ayat  tersebut.  Wahbah  Zuhaili  (Az- Zuhaili,  2020)  menyebutkan  bahwa  menjadi  tidak  terlalu  penting  untuk  menjajaki siapakah objek pembicaraan pada ayat tersebut. Senada dengan itu Sayyid Quthub (Quthub, 2001) juga menekankan bahwa kaum muslimin sebaiknya tidak masuk ke masalah  siapakah  objek  pembicaraan  pada  ayat  tersebut,  sudah  seharusnya  kaum muslimin  termasuk  para  pendidik  fokus  untuk  memikirkan  pelajaran  dalam  suatu kisah  jangan  fokus  pada  memuaskan  intelektual  untuk  mengetahui  siapa  objek pembicaraan. Imam As-Sa’di (As-Sa’di, 2012) menegaskan bahwa tujuan kisah adalah untuk berpikir,  untuk mengambil pelajaran dari ayat tersebut, karena  tangga yang akan  dicapai  setelah  berpikir  adalah  mengetahui,  dan  jika  manusia  memiliki pengetahuan maka mereka akan beramal. Jadi titik tekan konsep kisah dan berkisah dari  ayat  ini  adalah  pada  tujuan  berkisah  yaitu  agar  berpikir,  berpengetahuan  dan beramal. Dalam mendidik proses berpikir murid, para guru hendaknya melontarkan pertanyaan kepada muridnya dalam rangka menguji pemahaman mereka. Ghuddah (Ghuddah, 2022) menegaskan bahwa Nabi SAW terkadang melontarkan pertanyaan berpa  teka  teki  kepada  para  sahabat  untuk  menumbuhkan  kecerdasan  mereka, mendorong mereka menggunakan akal, serta menambah ilmu mereka.
Proses  berpikir  ini  sangat  penting  karena  menjadi  pondasi  untuk  sampai kepada hakikat, ilmu dan pengetahuan yang benar, sebagaimana difirmankan Allah dalam surat Az-Zumar ayat 42 َلَع ٰىَضَق   تَِّلٱ ُك س أمُيَ ف ِۖاَه ماَنَم   فِ  أتَُتَ أَلَ   تَِّلٱَو اَ تِأوَم َين ح َسُفنَألۡٱ َّفََّوَ تَ ي َُّللَّٱ َت أوَم أ لٱ اَه أ ي
ُل سأرُ يَو لَجَأ َٰٰٓل إ ٰٰٓىَر أخُ ألۡٱ ٖ ىًّمَسُّم َّن إ فِ َك لَٰذ تَٰيَٰٓلۡ ٖ م أوَق  ل ٖ َنوُرَّكَفَ تَ ي
Allah  memegang  jiwa  (orang)  ketika  matinya  dan  (memegang)  jiwa  (orang)  yang belum  mati  di  waktu  tidurnya;  maka  Dia  tahanlah  jiwa  (orang)  yang  telah  Dia tetapkan  kematiannya  dan  Dia  melepaskan  jiwa  yang  lain  sampai  waktu  yang ditetapkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi kaum yang berpikir.
Menurut  Imam  Ar-Razi  dalam  Zuhaili  bahwa   ayat  diatas  menjadi ancaman bagi orang-orang yang berilmu bahwa mereka tidak akan mendapatkan keberkahan ilmu dan akan sangat jauh dari Allah jika ia tidak mengamalkan ilmunya. Tafsir Al- Muyassar  (Basyir  et  al.,  2011)  memberikan  penekanan  yang  sedikit  berbeda,  yaitu penekanan bahwa kisah merupakan mukjizat yang besar, hal ini perlu difahami secara aktif agar kemukjizatan itu akan berbuah pada kehidupan manusia.

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
Beralih pada surat Ali Imran,  kata اَذ ََٰه pada surat Ali Imran ayat 162 menurut Imam Qurthubi (Al-Qurthubi, n.d.) adalah bahwa ayat ini ditujukan pada al-Qur’an dan  setiap  kisah  yang  ada  didalamnya.  Hal  ini  menjadi  dasar  bahwa  semua  kisah- kisah Al-Qur’an tidak perlu dipertanyakan lagi kebenarannya dan karakter tersebut harus  pula  diyakini  oleh  peserta  didik.    Imam  As-sa’di  (As-Sa’di,  2012)  juga menegaskan  bahwa    kisah  yang  benar  adalah  kisah  yang  tidak  ada  keraguan  di dalamnya.  Karena  derajat  kebenaran  kisah-kisah  tersebut,  maka  Sayyid  Quthub dalam tafsir Fii Zhilalil Qur’an menyatakan dengan  tegas bahwa :
Kerusakan  mereka yang berpaling dari kebenaran adalah kerusakan  yang dahsyat. Pada prinsipnya kerusakan di bumi ini karena keengganana untuk mengakui kebenaran.pengakuan hati yang pasif tidak ada gunanya.pengakuan  yang  diminta  adalah  pengakuan  yang  memiliki dampak nyata thd kehidupan praktis. Kerusakan memuncak di bumi ketika manusia menyembah berbagai tuhan.” (Quthub, 2001)
An-Nahlawi  (An-Nahlawi,  1995)  menyebutkan  bahwa  tujuan  pendidikan dalam  kisah  Qur’ani  adalah  untuk  mengokohkan  keimanan  dan  mengingatkan manusia akan sepak terjang setan dalam permusuhan dengan manusia.  Al-Basyuni menyebutkan  pula  bahwa  fungsi  kisah  adalah  untuk  menyambungkan  hubungan orang-orang mukmin di sepanjang masa yang berada dibawah bimbingan para Nabi dan Rasul (Al-Basyuni, 2008). Sedangkan Al-Khalidi (Al-Khalidi, 2022) memaparkan bahwa terdapat tiga tujuan kisah-kisah Al-Qur’an yaitu yang pertama agar manusia berpikir,  melalui  proses  mendengarkan,  merenungkan  dan  memperhatikan  akan menggiring  manusia  untuk  berpikir.  Tujuan  kedua  adalah  peneguhan  hati  atas kebenaran, dan merasa yakin bahwa kebenaran akan menang atas semua kekuatan batil, keyakinan akan janji Allah akan pertolonganNya ketika manusia konsisten pada manhaj islam. Tujuan ketiga adalah agar kisah-kisah tersebut menjadi pelajaran bagi orang-orang  yang  berakal  (ulul  albab).  Untuk  murid  pada    fase  A  ini  penekanan karakter ulul albab adalah pada kemampuan untuk mengambil pelajaran pada nikmat karunia  Allah,  mampu  membedakan  perkara  yang  hak  dan  batil,  memiliki  akidah yang  kuat  terutama  pada  sisi  muroqobatullah,  berorientasi  ibadah,  dan  memiliki akhlak mulia.

## Karakteristik Dan  Pendidikan Anak Pada Fase A
Fase A pada umumnya adalah usia mental kurang dari sama dengan 7 tahun atau biasanya para murid di kelas 1 dan 2. Dalam islam usia 7 tahun ini masuk ke dalam fase kanak-kanak tahap menengah, dimulai usia enam sampai sembilan tahun (Najati, 2004). Usia ini juga anak sudah memasuki  fase tamyiz  dimana anak sudah mampu membedakan  sesuatu,  pada  usia  tersebut  Rasulullah  SAW  memerintahkan  para orangtua untuk memulai memerintahkan sholat pada anak-anak.
اَنَ ثَّدَح
ُّي لَع ُنْب رْجُح َنََبَْخَأ ُةَلَمْرَح ُنْب دْبَع زي زَعْلا نْب عي بَّرلا نْب َةَْبََس ُّ نَهُْلْا ْنَع ه  مَع دْبَع ك لَمْلا نْب عي بَّرلا نْب َةَْبََس ْنَع هي بَأ ْنَع ه  دَج َلاَق َلاَق ُلوُسَر َّللَّا ىَّلَص َُّللَّا هْيَلَع َمَّلَسَو اوُم  لَع

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
َّ  بَّصلا َة َلََّصلا َنْبا عْبَس َين ن س ُهوُب رْضاَو اَهْ يَلَع َنْبا رْشَع َلاَق فَِو باَبْلا ْنَع دْبَع َّللَّا نْب و رْمَع َلاَق وُبَأ ىَسي ع ُثي دَح َةَْبََس نْب دَبْعَم نَهُْلْا ثي دَح نَسَح حي حَص هْيَلَعَو ُلَمَعْلا َدْن ع ضْعَ ب لْهَأ مْل عْلا ه بَو ُلوُقَ ي ُدَْحَْأ ُقَحْس إَو َلِاَقَو اَم َكَرَ ت ُم َلَُغْلا َدْعَ ب رْشَعْلا ْن م ة َلََّصلا ُهَّن إَف ُدي عُي َلاَق وُبَأ ىَسي ع ُةَْبََسَو َوُه ُنْبا دَبْعَم ُّ نَهُْلْا ُلاَقُ يَو َوُه ُنْبا

## َةَجَسْوَع
Telah menceritakan kepada kami Ali bin Hujr berkata; telah mengabarkan kepada kami Harmalah bin Abdul Aziz bin Ar Rabi' bin Syabrah Al Juhani dari Abdul Malik  bin  Ar  Rabi'  bin  Sabrah dari Ayahnya dari Kakeknya ia  berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ajarkanlah shalat kepada anak- anak diumur tujuh tahun, dan pukullah mereka ketika meninggalkan shalat di umur sepuluh  tahun."  Ia  berkata;  "Dalam  bab  ini  juga  ada  riwayat  dari  Abdullah  bin 'Amru."  Abu  Isa  berkata;  "Hadits  Sabrah  bin  Ma'bad  Al  Juhani  derajatnya  hasan shahih."  Sebagian  ahli  ilmu  mengamalkan  hadits  ini.  Dan  pendapat  inilah  yang diambil  oleh  Ahmad  dan  Ishaq. Keduanya berkata;  "Shalat  yang  ditinggalkan  oleh anak  yang  telah  berumur  sepuluh  tahun,  maka  ia  harus  mengulanginya."  Abu  Isa berkata; "Sabrah adalah Ibnu Ma'bad Al Juhani, ia disebut juga dengan nama Ibnu Ausajah." (Hadits Jami' At-Tirmidzi No. 372)
Hadits  ini  mengungkap  isyarat    penting  dari  perintah  Rasulullah  SAW  ini adalah bahwa pada usia 7 tahun ini sesungguhnya menjadi usia religius yang berarti potensi  ini  harus  dijaga  agar  terus  bertumbuh.    Pada  usia  ini  anak-anak  mulai diperintahkan untuk sholat, juga untuk melaksanakan puasa ramadhan, berhijab dan menghafal Al-Qur’an, khusus untuk anak laki-laki juga diperintahkan untuk shalat di mesjid.  Hal  ini  karena  pada  hakikatnya  seluruh  pendidikan  adab  dan  kewajiban dalam islam berjalan dengan langkah-langkah yang sama seperti pendidikan shalat).
Dalam literatur islam terdapat kisah  Rasulullah yang menasehati Hasan bin Ali yang saat itu berusia 7 tahun dimana Hasan bin Ali mengambil kurma sedekah lalu  dimasukkan  ke  dalam  mulutnya,  saat  itu  Rasulullah  berkata  agar  kurmanya dikekluarkan karena itu merupakan kurma sedekah. Ibnu Hajar Al-Asqolani dalam Ibrahim  (Ibrahim, 2007) mengambil beberapa poin dari hadits tersebut diantaranya adalah  melarang  anak-anak  dari  hal-hal  yang  diharamkan,  walaupun  mereka sejatinya belum mencapai umur taklif, dengan tujuan agar nantinya terbiasa. Baharits memaparkan bahwa terdapat pula kisah Rasulullah yang didatangi anak-anak berusia 7  tahun  untuk  berbaiat  bersama  orang-orang  dewasa,  Rasulullah  SAW  pun menyambut dan membaiat mereka (Baharits, 2008:79). Anak-anak ini mencerminkan sikap  muroqobatullah    yang  mengagumkan.  Dalam  hati  anak-anak  ini  tumbuh perasaan  kebesaran  Allah,  pemantauan-Nya  yang  mendorong  mereka  untuk senantiasa berkurban di jalan Allah.
Penanaman  rasa  muroqobah  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam pendidikan  islam.  Metode  pendidikan  islam  banyak  memusatkan  perhatian  pada

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
aspek  muroqobah  pada  diri  manusia.  Terdapat  beberapa  ayat  yang  menegaskan urgensi muroqobah diantaranya surat Luqman ayat 16, yaitu Allah berfirman:
لا   فَّ ْوَا  ةَرْخَص ْ فِ ْنُكَتَ ف   لَدْرَخ ْن  م  ةَّبَح َلاَقْ ث م ُكَت ْن ا ٰٓاََّنَّ ا ََّنُبٰ ي َّس تَْأْ   ْرَْلِا   فَّ ْوَا   تٰوٰم
ْيْ بَخ  فْي طَل َٰ للَّا َّن ا  ُٰ للَّا اَ بِ
Artinya  :  (Luqman  berkata,)  “Wahai  anakku,  sesungguhnya  jika  ada  (suatu perbuatan) seberat biji sawi dan berada dalam batu, di langit, atau di bumi, niscaya Allah  akan  menghadirkannya  (untuk  diberi  balasan).  Sesungguhnya  Allah  Maha Lembut  lagi Maha Teliti.
Dengan  strategi  penanaman  muroqobah  ini    anak  akan  senantiasa berkomunikasi dengan Allah, anak akan  memutuskan  ketergantungan selain pada Allah, dia akan  memelihara  keberdaan  Allah dalam  keadaan  sunyi  maupun  ramai sehingga  akan  istiqomah  di  jalanNya.  Pada  pendidikan  akidah  ini,  para  pendidik muslim hendaknya tidak berpegang pada ajaran yang melarang mengajarkan konsep ketuhanan sebelum berusia 8 tahun, karena dikhawatirkan akan ada ilusi pada diri anak,  sesungguhnya  konsep  barat yang  melarang  mengajarkan  konsep  ketuhanan bertentangan dengan  konsep  fitrah yang  memandang  bahwa  pada diri anak  telah dibekali kemampuan untuk menyerap dan belajar sejak dini (Baharits, 2008). Konsep mengajarkan  anak-anak  pada  nilai  ketuhanan  juga  tercermin  pada  kisah  Nabi Ibrahim  dalam  mendidik  Ismail,  dan  pendidikan  tauhid  inilai  yang  menjadi kesukesan Nabi Ibrahim dalam mendidik putra-putranya (Falah, 2020).
Pendidikan akidah adalah hal yang pertama kali harus diajarkan untuk anak usia 7 tahun dan diantara yang terpenting yang harus diajarkan adalah tentang ridha terhadap  ketentuan  Allah  dan  menyambutnya  dengan  sami’na  wa  atho’na,  juga mengajarkan tatacara ibadah, dzikir-dzikir, menghafal Al-Qur’an dan mengajarkan ilmu agama dan sunnah Nabi saw serta penting untuk  menanamkan pada diri anak sikap untuk  mengadu  hanya  kepada Allah  SWT dalam setiap  masalah,  merasakan pentingnya memenuhi hati dengan hubbullah, hubbur rasul¸ dan cinta kepada orang lain karena Allah, kesemua pendidikan ini diajarkan secara gradual . Di usia ini para pendidik  harus  menyeimbangkan  metode  targhiib  dan  tarhiib,  mendahulukan sisi kasih sayang dan kelembutan (targhiib), para pendidik tidak boleh memperbanyak ancaman kepada anak berupa azab Allah sebaliknya para pendidik  harus senantiasa mengaitkan hati anak dengan perasaan berharap hanya pada Allah, karena perasaan ini yang paling disukai dan dibutuhkan anak di fase ini (Baharits, 2008)
Pendidikan ruhiyah di fase ini adalah dengan terus menjaga fitrahnya dalam menyadari  keberadaan  sang  Pencipta  juga  dengan  mengarahkan  rasa  cinta,  rasa takut, dan rasa  harap anak  hanya  kepada Allah  dengan cara  memberikan  teladan, memberi nasihat atau mengajarkan zikir juga bisa mengajarkan nasyid-nasyid yang bertema cinta, takut dan berharap kepada Allah (Syantut, 2019). Salah satu metode pengajaran Nabi Muhammad SAW yang harus kita teladani ketika memberi nasihat bahwa  hendaknya  mengulangi  nasihat  tiga  kali  supaya  lebih  difahami  dan disampaikan  dengan  wajah  serius  supaya  lebih  bisa  memberi  pengaruh,  dan penekanaan terhadap perbuatan yang dilarang (Ghuddah, 2022)

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
Baharits  (Baharits,  2008)  memaparkan  bahwa  kisah  dapat  memperkuat imajinasi  anak  (termasuk  anak  di  fase  A),  mengembangkan  kemampuan  bahasa anak, dan memberi pelajaran budi pekerti yang baik. Secara umum panduan yang perlu  diperhatikan  dalam  memilih  kisah  adalah  kisah  yang  dipilih  sesuai  dengan pembentukan  watak,  budi  pekerti  dan  keilmuan  anak-anak  fase  A,  mengandung unsur yang menarik perhatian, jika disampaiakn secara lisan maka pencerita harus menampakan  emosi  melalui  roman  muka,  nada  suara,  sehingga  anak  bisa menghayati kisahnya. Terhadap tokoh yang baik berikan pujian, sedangkan terhadap tokoh kurang baik dan suka berbuat kebatilan berikan celaan, hindari anak dari kisah yang mengandung banyak penafsiran yang sulit difahami anak.
Terkait kisah Al-Qur’an para pendidik harus cermat dalam memilih cerita dan waktu yang sesuai juga bagaimana memulai kisah tersebut, dengan ungkapan yang menarik. Kamaludin Husain dalam Saad (Riyadh, 2011) menyampaikan bahwa anak- anak  usia  6-10  tahun  menyukai cerita-cerita  mistis atau  magis yang  menceritakan kehebatan orang atau kekuatan khusus. Hal ini dapat direlevansikan untuk fase A, konten-konten kisah Nabi dengan mukjizatnya harus diangkat dengan tegas selain karena hal itu menjadi bagian dari keimanan juga  karena sisi mukjizat menjadi hal yang disukai anak-anak. Penyampaian kisah pada anak harus menyeimbangkan dua elemen  yaitu  tujuan  kisah  tersebut  bagaimana  cara  penyampaian  kisah  tersebut. Kisah disampaikan dengan mudah, lugas serta penuh motivasi. Karakter pada usia 7- 10 tahun adalah fase ketenangan anak, fase ini pun menuntut kedamaian, ketenangan dan ketaatan secara relatif kepada berbagai perintah dan informasi, Pada usia 7 tahun adalah masa efektif anak dalam menerima nasihat-nasihat yang ditujukan padanya.
Pada  setiap  fase  termasuk  fase  A  terdapat  hal  penting  yang  juga  harus dibangun yaitu hubungan antara pendidik dan anak didik, ini menjadi syarat utama yang  mendasar  dalam  memberikan  pengaruh  kisah  pada  diri  anak-anak  (Riyadh, 2011).    Dalam penelitian tentang faktor-faktor yang  mempengaruhi perkembangan diri anak-anak khususnya sisi religiusitas ditemukan bahwa harga diri guru memiliki peranan  yang  signifikan  dalam  pengembangan  religiusitas  siswa  (Dewi  & Dalimunthe,  2022).  Selain  itu,  dibutuhkan  pula  kompetensi  akhlak,  kompetensi islamicworldview dan kompetensi agama (al-diyanah) seorang pendidik (Alim, 2014) agar tujuan-tujuan pembelajaran dalam hal ini kisah-kisah Al-Qur’an bisa tercapai.

## Konsep Berkisah Islami Untuk Guru Fase A
Dari analisis  kajian pustaka dan  tafsir maudhui yang telah dilakukan maka dapat  diringkas  bahwa  konsep  berkisah  untuk  murid  fase  A  adalah  sebagaimana tertera pada tabel berikut :
Tabel 2. Konsep Berkisah Islami Untuk Guru Fase A
No Aspek Penjelasan 1 Keharusan  menjaga kisah Al-Qur’an sebagai  kisah  yang benar    (kekokohan pemikiran) a. Guru  menyampaikan  dan  menegaskan    pada murid  bahwa  kisah-kisah  Al-Qur’an  adalah  kisah yang benar (pernah terjadi)
b. Guru menggunakan sumber yang shahih/otoritatif yaitu yang benar, jujur dan tepat.

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
c. Guru  tidak  mengambil  sumber  kisah  dari  kisah- kisah  Israiliyat  yang  biasanya  memiliki  ciri pendetailan  pada  bagian  kisah-kisahnya  (Nama tokoh, tempat-tempatnya, peristiwa-peristiwanya) dalam upaya juga untuk menjaga potensi akal agar tidak digunakan untuk hal yang tidak bermanfaat. d. Guru berusaha memahami gaya bahasa Al-Qur’an yang terdapat pada kisah tersebut, agar bisa lebih memaknai  kisah.  Juga  bisa  mengaitkan  ayat Qur’an dan surat dimana tercantum ayat tersebut (munasabah ayat dan surat) e. Hendaknya  setiap  guru  menguasai  kajian pemikiran  islam  untuk  membendung  pemikiran sekulerisme,  liberalisme,  atheisme  dan  aliran menyimpang  lainnya  dan  memiliki  pandangan hidup  yang  holistik/tidak  dikotomis  juga  peka terhadap fenomena/problematika  kehidupan dan berbagai  solusi  islam  yang  fleksibel  dan kontemporer, yang kemudian bisa diangkat ketika berdialog kisah dengan peserta didik. 2 Menjaga tujuan dari kisah-kisah Al- Qur’an tersebut sesuai dengan tuntunan  Al-Qur’an sesuai dengan tahapan di fase A a.  Guru  bisa  mengajukan  pertanyaan  kepada  murid tentang kisah apa yang sedang mereka pelajari.
b. Guru juga bisa bertanya tentang hal apa yang murid dapatkan  dari  suatu  kisah  dan  menanyakan  pula alasannya
c.  Guru  bisa  membuat  teka-teki  yang  berkaitan dengan kisah.
2.1.  Agar  manusia berpikir (Berpikir, berpengetahuan, beramal) 2.2. Untuk peneguhan keimanan a.  Keyakinan  bahwa  Allah  akan  menolong  orang- orang yang berpegang teguh pada kebenaran. b.  Allah  sebagai  Zat  yang  paling  mencintai  manusia sehingga rasa cinta, takut dan harap kepada Allah terus tumbuh dan menguat. 2.3.  Untuk  diambil ibrah/  pelajarannya bagi ulul albab Untuk murid pada  fase A ini penekanan karakter ulul  albab  adalah  pada  kemampuan  untuk mengambil  pelajaran  pada  nikmat  karunia  Allah, mampu membedakan perkara yang hak dan batil, memiliki  akidah  yang  kuat  terutama  pada  sisi muroqobatullah,  ridha  pada  ketentuan  Allah  dan menyambutnya  dengan  sami’na  wa  atho’na, memiliki  kemampuan  untuk      berorientasi  pada ibadah,  dan  memiliki  akhlak  mulia  (diantaranya berdasarkan capaian pembelajaran untuk fase A.
Cara bertutur kisah : Dituturkan  dengan
1. Tetapkan  tujuan-tujuan  dari  kisah  yang  ingin disampaikan.  Tetapkan  juga  hal-hal  yang  dirasa
164

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
mudah,  lugas,  jelas dan memotivasi akan menarik perhatian siswa salah satunya yang harus dipaparkan adalah mukjizat. 2. Diawali  dengan  mengkondisikan  kelas  agar kondusif dan lakukan  pembukaan dengan  dialog yang  sangat  menarik.  Rencanakan  dialog-dialog selanjutnya yang mungkin terjadi. 3. Hubungkan selalu Al-Qur’an dengan membacakan beberapa  ayat  dari  Al-Qur’an  yang  menceritakan kisah tersebut. 4. Ketika  menuturkan  kisah  atau  berdialog  guru hendaknya  memberikan  pujian  pada  tokoh  baik, dan  memberikan  celaan  pada  tokoh  yang berakhlak buruk. 5. Menggunakan  bahasa  yang  lembut  baik  dari pemilihan  kata  maupun  cara  penuturannya (smiling voice). 6. Sisi  targhiib  (berita  gembira,  kasih  sayang  dan kelembutan ) harus lebih dominan dibanding sisi tarhiib  (siksaan,  ancaman).  Diantaranya  dengan tidak sering/mengulang-ulang kaitan Allah dengan  siksaan.  Yang  harus  dilakukan  adalah mengaitkan  hati  anak  dengan  rasa  penuh  harap kepada Allah. 7. Guru  hendaknya  menampakkan  emosi  ketika menuturksn  kisah,  mengubah  posisi  duduk, mimik  muka  dan  mengulangi  ucapan  pada  poin- poin  yang  penting.  Ketika  menuturkan  nasihat- nasihat  dari  kisah  tersebut  lakukan  dengan  raut wajah  serius  sehingga  bisa  lebih  memberi pengaruh.  Nasihat  dianjurkan  diulang  tiga  kali agar lebih mudah difahami. 8. Jika  dibutuhkan  kaitkan  kisah  dengan  gerakan- gerakan  fisik  tertentu  yang  bisa  diikuti  oleh peserta  didik,  karena  pada  fase  A  ini  adalah  fase pertumbuhan  otot  yang  membuat  mereka  ingin bergerak. 9. Penutup  kisah  dilakukan  dengan  menegaskan amal  yang  ingin  dilakukan,  dengan  cara  berjanji dan diikrarkan. 10. Optimalkan durasi berkisah di kisaran waktu 10-20 menit. 3 Kompetensi  akhlak dan agama juga usaha  membangun hubungan dengan anak 1. Meminta  pertolongan  kepada  Allah  untuk memahami kisah Nabi dan Rasul
2. Berdoa  kepada  Allah  agar  merekatkan  hati  para murid dengan guru
3. Mengokohkan  kebahagiaan  dan  kebanggaan menjadi guru PAI

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
4. Hendaknya  setiap  guru  mensucikan  dirinya  dari segala  bentuk  akhlak  tercela  dan  menghiasi  diri dengan akhlak terpuji baik lahir maupun batin. 5. Hendaknya  setiap  guru  menjaga  syiar-syiar  islam dan menjaga amalan-amalan sunnah.

## KESIMPULAN
Berdasarkan rumusan masalah pada penelitian terdapat 3 aspek penting yang menjadi  panduan  berkisah  islami  untuk  guru  fase  A.  Pertama  adalah  keharusan menjaga  kebenaran  kisah,  kedua  keharusan  menjaga  tujuan-tujuan  dari  kisah  Al- Qur’an  yang  diselaraskan  dengan  karakteristik  fase  A,  dan  yang  ketiga  adalah keharusan  pada  setiap  guru    untuk  menjaga  dan  meningkatkan  selalu  kompetensi akhlak dan agama juga membangun kedekatan dengan peserta didik.

## DAFTAR PUSTAKA
Aisyah, N., Sulistiono, M., & Sulistiani, I. R. (2022). IMPLEMENTASI METODE KISAH TELADAN  (IBRAH)  PADA  PEMBELAJARAN  PAI  DALAM  MEMBENTUK KARAKTER PESERTA DIDIK SISWA KELAS 1 SDI DAARUL FIKRI MALANG Nur. Jurnal Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah, 4, 113–122.
Al-Basyuni, H. A. A.-T. (2008). Kisah-Kisah Dalam Al-Qur’an. Terjemahan dari. Shahih Qashshail Qur’an (M. M. Rida & M. K. Al-Sharih (Trans.)). Pustaka Al-Kautsar. Al-Farmawi, A. al-H. (1996). Metode Tafsir Mawadhu’iy Suatu Pengantar. Terj. dari Al- Bidayah fi al-Tafsir al-Mawdhu’iy Dirosah Manhajiyah Mawdhu’iyah (J. Suryan (Trans.)). Raja Grafindo Persada.
Al-Khalidi, S. A. F. (2022). Kisah-Kisah Dalam Al-Qur’an. Terj.Dari Ma’a Qashash as- Sabiqina fi Al-Qur’an. (Utomo, Setiawan Budi : Penerjemah). Gema Insani.
Al-Qaththan, S. M. (2005). Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an. Pustaka Ak-Kautsar. Al-Qurthubi,  I.  (n.d.).  Tafsir  Al-Qurthubi.Terj.dari  Al  Jami’  li  SAhkaam  Al  Qur’an (Fathurrahman, A. Hotib, & H. Nashirul (Trans.)). Pustaka Azzam. Alim, A. (2014). Tafsir Pendidikan Islam. AMP Press. Alim, A. (2016). Metodologi Penelitian Tafsir Tematik. Universitas Ibn Khaldun Bogor. Amrullah, H. A. A. (2005). Tafsir Al-Azhar. PT.Mitra Kerjaya Indonesia.
An-Nahlawi,  A.  (1995).  Pendidikan  Islam  Di  Rumah  Sekolah  Dan  Masyarakat,  Terj.
dari  Ushulut  Tarbiyah  Islamiyah  wa  Asalibiha  fil  Baiti  wal  Madrasati  wal Mujtama’ (Shihabuddin (Trans.)). Gema Insani Press.
As-Sa’di,  A.  (2012).  Tafsir  Al-Qur’an.Terj.dari  Taisir  al-Karim  ar-Rahman  Fi  Tafsir Kalam al-Manan (M. Iqbal, I. Karimi, M. Ashim, M. Aini, & Z. Amin (Trans.)). Darul Haq.
Ashari, B., & Sembodo, I. (2012). Modul Kuttab 1. Al-Fatih Pilar Peradaban.
Az-Zuhaili, W. (2020). Tafsir Al-Munir.Terj.dari At-Tafsiirul-Muniir : Fil ’Aqidah wasy- Syarii’ah wal Manhaj (Abdul Hayyie Al-Kattani (Trans.)). Gema Insani.
Baharits,  A.  H.  S.  (2008).  Mendidik  Anak  Laki-Laki.Terj.dari  Mas’uuliyyatul Abimuslimi fi Tarbiyatil Waladi (Syihabuddin (Trans.)). Penerbit Gema Insani. Basyir, H., Haidar, H., Muslim, M., & Aziz, I. A. (2011). Tafsir Al-Muyassar.Terj.dari at-

## Bairanti Asriandhini Marwan, Ahmad Sastra, Wido Supraha
Konsep Berkisah Islami Untuk Guru PAI Fase A
Tafsir Al-Muyassar (I. Karimi, A. Saikhu, & Habiburrahim (Trans.)). An-Naba’. Daradjat, Z. (2020). Ilmu Pendidikan Islam. Bumi Aksara. Dewi,  S.  S.,  &  Dalimunthe,  H.  A.  (2022).  Efikasi  Guru  dalam  Mengembangkan Religiusitas  Siswa  Madrasah  Ibtidaiyah  Negeri  Kelas  Awal.  Jurnal  Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 6(4), 3488–3502. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i4.2318
Falah, S. (2020). Pendidikan karakter berbasis keluarga pada kisah Nabi Ibrahim dan Ismail.
Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, 9(1), 133.
https://doi.org/10.32832/tadibuna.v9i1.2976
Ghuddah, A. F. A. (2022). Muhammad Sang Guru Meneladani 40 Metode Pendidikan Nabi.  Terjemahan.  dari.  Ar-Rasul  al-Mu’allim  wa  Asalibuhu  fi  at-Ta’lim  (A. Khudlori (Trans.)). Turos Pustaka.
Hatta,  J.  (2009).  Urgensi  Kisah-kisah  Dalam  AL-qur’  anal-karim  Bagi  Proses Pembelajaran  PAl  Pada  MI/SD.  Journal  Article  Al-Bidayah,  13–26. https://dx.doi.org/10.14421/al-bidayah.v1i1.24
Ibrahim,  A.  M.  (2007).  Mendidik  Anak  Perempuan.Terj.dari  Tarbiyyatul  Banaat  fil Islaam (Abdul Hayyi Al-Kattani & M. Subaidi (Trans.)). Penerbit Gema Insani. Israel,  A.,  &  Yahiji,  K.  (2022).  PENERAPAN  METODE  STORYTELLING  DALAM MENINGKATKAN  KETERAMPILAN  BERBICARA  PADA  MATERI  KISAH NABI NUH AS MATA PELAJARAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DAN BUDI PEKERTI. Al-Muhtarif: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 1(1), 82–95.
Jabbar, A. A. (2020). Durasi Menonton TV dan Main Gadget yang Aman untuk Anak. https://www.madaninews.id/
Khalid, A. (2011). Terjemahan Khowatir Qur’aniyyah. Al-I’tishom Cahaya Umat.
Khalid,  A.  (2020).  Akhirnya  Adam  Pun  Turun  Terjemahan.dari.Qira’ah  Jadiidah  wa
Ru’yah fi Qishash al-Anbiya (T. Embun (Trans.)). Bee Media Pustaka.
Najati, M. ’Utsman. (2004). Psikologi Dalam Perspektif Hadis. Terj.dari Al-Hadits wa ’Ulum an-Nafs (Z. Abu Bakar (Trans.)). Pustaka Al-Husna Baru.
Qutb, S. (2001). Tafsir Fi Zhilalil Qur’an. Rabbani Press. Quthub,  S.  (2001).  Tafsir  Fi-Zhilalil  Qur’an;  Di  Bawah  Naungan  Al-Qur’an  (A.  R.  S.
Tamhid & S. Halim (Eds.); Jilid 2). Rabbani Press.
Rabi, A. al-H. (2005). Membumikan Harapan. Era Adicitra Intermedia. Riyadh, S. (2011). Melatih Otak Dan Komunikasi Anak : Meningkatkan Kecerdasan dan Kemampuan  Anak  Lewat  Cerita.  Terj.dari  Ikha  Lii  Huduutahu  (E.  Hilmayati (Trans.)). Akbar Media.
Sabardila, A., Markhamah, M., Arifin, Z., Kusmanto, H., Hidayah, L. N., Kurniasari, A. D.,  &  Saputro,  D.  (2021).  Menakar  Nilai  Pendidikan  Karakter  Acara  Televisi pada Anak Usia 6-8 Tahun. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 6(1), 150–162. https://doi.org/10.31004/obsesi.v6i1.875
Samsu. (2017). Metode Penelitian (Teori dan Aplikasi Penelitian Kualitatif, Kuantitatif,
Mixed Methods, serta Research & Development). Pusataka Jambi.
Syantut, K. A. (2019). Merawat Fitrah Anak Laki-Laki,Terj.dari Tarbiyatu Asy-Syabab Al-Muslim Li Aabaana Waalada’ata (I. Matin (Trans.)). Maskana Media.