## ISLAMISASI NUSANTARA (Analisis Terhadap Discursus Para Sejarawan)

## Husaini Husda

## Abstrak:
Indonesia is the largest country in the world community with more than 200  million  Muslims.  However,  when  Islam  arrived,  where  the  first Muslim set foot in this area, and who was the bearer of Islam to Indonesia, are  still  big  question  that  historians continue  to  debate  whichraise  a  not ending discussion that ends with the birth of the various theories about the process  of  arrival  of  Islam  in  Indonesia.  At  least,  there  are  four  theories emerged  by  historians  by  bringing  forwatd  a  variety  of  sources  and interpretation of diverse arguments. Those theories are the theory of India, the theory of Arabic, the theory of Persian and later the theory of China.
Keywords : Islamisasi, Indonesia, teori.

## A. Pendahuluan
Proses Islamisasi merupakan suatu kegiatan yang sangat penting dalam  sejarah  Islam  di  Indonesia,  dan  juga  yang  paling  tidak  jelas. 1 Ketidak  jelasan  ini,  antara  lain  terletak  pada  pertanyaan  kapan  Islam datang,  dari  mana  Islam  berasal,  siapa  yang  menyebarkan  Islam  di Indonesia pertama kali, dan sebagainya. 2 Beberapa pertanyaan tersebut sampai saat ini masih menjadi polemik para ahli sejarah, karena hal ini memang tidak bisa dilepaskan dari sudut pandang data yantg ditemukan, dan  intepretasi  terhadap  data  peneliti  itu  sendiri.  Selain  itu,  juga disebabkan  oleh  kurangnya  data  yang  dapat  mendukung  suatu  teori tertentu  dan  oleh  sifat  sepihak  dari  teori  yang  ada. 3 Ini  sebagain  besar merupakan  akibat  sikap  ulama  Indonesua  yang  kurang,  bahkan  tidak memiliki  pengertian  perlunya  penulisan  sejarah. 4 Kesulitan  untuk menentukan kapan masuknya agama Islam ke Indonesia juga disebabkan oleh geografis dan luas wilayah Indonesia. Tulisan ini, paling tidak untuk menjelaskan  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  di  atas,  dengan  metode historis analitis kritis.

## B. Teori Kedatangan Islam di Nusantara
Situasi  dan  kondisi  seperti  ini  memaksa  para  pakar  untuk memunculkan teori-teori dalam kaitannya dengan Preses Islamisasi dan perkembangan  Islam  di  Indonesia.    Paling  tidak,  ada  empat  teori  yang dimunculkan, yaitu teori India, teori Arab, teori Persia dan terakhir teori China.
1. Teori India Penggagas  dan  pencetus utama teori  India  adalah  Pijnappel, seorang  Profesor  Bahasa    Melayu  di  Universitas  Leiden,  Belanda.  Dia mengatakan  bahwa  Islam  datang  ke  Indonesia  (Nusantara)  bukan berasal dari Arab, tetapi berasal dari India, terutama dari pantai barat, yaitu daerah Gujarat dan Malabar. Sebelum Islam samapai ke Indonesia, banyak  orang  Arab  bermazhab  Syafi’i  yang  bermigrasi  dan  menetap  di wilayah  India.  Dari  sana,  selanjutnya  Islam  menyebar  ke  Indonesia (Nusantara). 5 Teori tersebut kemudian direvisi oleh Cristian Snouck Hurgronje, menurutnya  Islam  yang  tersebar  di  Indonesia  berasal  dari  wilayah Malabar dan Coromandel, dua kota yang berada di India selatan, setelah Islam berpijak kuat di wilayah tersebut. Penduduk yang berasal Daccan bertindak  sebagai  perantara  dagang  antara  negeri-negeri  Islam  dengan penduduk Indonesia. Selanjutnya, orang-orang dari Daccan dalam jumlah besar  menetap  di  kota-kota  pelabuhan  di  kepulauan  Indonesia  untuk menyemaikan  benih-benih  Islam  tersebut.  Baru  setelah  itu,  datanglah orang-orang Arab yang melanjutkan Islamisasi di Indonesia. Orang-orang ini  menemukan  kesempatan  baik  untuk  menunjukkan  keahlian organisasinya  sehingga  mereka  banyak  yang  bertindak  selaku  ulama, penguasa-penguasa  agama  dan  sultan  yang  sering  bertindak  sebagai penegak pembentukan negeri-negeri baru. 6
Alasan  Snouck  Hurgronje  bahwa  Islam  di  Indonesia  berasal  dari Daccan  adalah  adanya  kesamaan    tentang  paham  Syafi’iyah  yang  kini masih  berlaku  di  Pantai  Coromandel.  Demikian  pula  pengaruh  Syiah yang masih meninggalkan sedikit jejaknya di Jawa dan Sumatera, yang dulunya mempunyai pengaruh  kuat sebagaimana kini berlaku di India. 7 Snouck Hurgronje juga menyebutkan bahwa abad ke 12 sebagai periode yang paling mungkin dari awal penyebaran Islam di Nusantara. 8
Pendapat  bahwa  Islam  di  Indonesia  berasal  dari  Anak  Benua India juga dikemukakan oleh J.P. Moquette yang berkesimpulan bahwa tempat  asal  Islam  di  Nusantara  adalah  Gujarat,  India.  Pendapat  ini didasarkan  pada  pengamatan  Moquette  terhadap  bentuk  batu  nisan  di Pasai yang berangka 17 Dzulhijjah 831 H/27 September 1297 M. Dia juga mengamati  bentuk  batu  nisan  pada  makam  Maulana  Malik  Ibrahim
(w.822 H/1419 M) di Gresik, Jawa Timur. Ternyata bentuk batu nisan di kedua  makam  tersebut  sama  dengan  batu  nisan  di  Cambay,  Gujarat, sebelah  selatan  India.  Dari  fakta  ini,  Moquette  mengintepretasikan bahwa batu nisan di Gujarat dihasilkan bukan hanya untuk pasar lokal, tetepi juga untuk ekspor ke kawasan lain, termasuk Jawa dan Sumatera. Hubungan  bisnis  ini memungkinkan  orang-orang  Nusantara mengambil Islam dari Gujarat.
Kesimpulan  Moquette  tersebut  dibantah  oleh  S.Q.  Fatimi  yang sama-sama  mengikuti  ”teori  batu  nisan”.  Menurut  Fatimi,  batu  nisan Malik al-Shaleh di Pasai berbeda jauh dengan batu nisan yang terdapat di Gujarat dan batu-batu nisan lainnya di Nusantara. Fatimi berpendapat bahwa  bentuk  dan  gaya  batu  nisan  itu  justru  mirip  dengan  batu  nisan yang terdapat di Bengal (kini Bangladesh). Ini didukung oleh batu nisan yang terdapat di makam Siti Fatimah binti Maimun (berangka tahun 475 H/1082  M)  yang  ditemukan  di  Leran,  Jawa  Timur.  Karenanya,  Fatimi menyimpulkan  bahwa  semua  batu  nisan  itu  pasti  diimpor  dari  Bengal. Inilah yang menjadi alasan Fatimi bahwa asal-usul Islam di Kepulauan Melayu-Indonesia berasal dari Bengal. 9
Tampaknya,  teori  Gujarat  dari  Moquette  terlalu  kuat  untuk digoyang  oleh  teori  Bengal  dari  Fatimi.  Beberapa  sarjana  lain,  seperti R.A. Kern, R.O Winstedt, G.H. Bousquet, B.H.M. Vlekke, J. Gonda, B.J.O. Schrieke,  dan  D.G.E.  Hall  mendukung  pendapat  Moquette.  William Winstedt, misalnya mengemukakan tentang bentuk dan gaya batu nisan di  Bruas, sebuah kerajaan  kuno Melayu  di  Perak,  semenanjung Malaya yang sama dengan bentuk dan gaya batu nisan di Gujarat. Karena semua batu nisan di Pasai, Gresik dan Bruas diimpor dari Gujarat, Winstedt pun menyimpulkan  bahwa  Islam pastilah  dari  sana. 10 Schrieke,  seorang sosiolog  Belanda  juga  mendukung  teori  tersebut  dengan  menekankan peranan  penting  yang  dimainkan  oleh  para  pedagang  muslim  Gujarat dalam  perdagangan  di  Nusantara  dan  sumbangan mereka  terhadap penyebaran Islam. 11
Teori Gujarat sebagai tempat asal Islam di Nusantara dipandang mempunyai  kelemahan  oleh  Marisson.  Alasannya,  meskipun  batu-batu nisan  tersebut  berasal  dari  Gujarat  atau  Bengal,  bukan  berarti  Islam besal  dari  sana.  Dikatakannya,  ketika  Islamisasi  Samudra-Pasai  yang raja pertamanya wafat 698 H/1297 M, Gujarat  masih merupakan sebuah kerajaan  bercorak  Hindu.  Baru  pada  satu  tahun  berikutnya,  Cambay, Gujarat  ditaklukkan  oleh kekuasaan  Muslim.  Ini  artinya,  jika  Islam  di Indonesia  disebarkan  oleh  orang-orang  Gujarat  pastilah  Islam  telah menjadi  agama  yang  mapan  sebelum  tahun  698  H/1297  M.  Atas  dasar tersebut,  Marisson  menyimpulkan  bahwa  Islam    di  Indonesia  bukan
berasal dar Gujarat, tetapi dibawa para pendakwah muslim dari Pantai Coromandel pada akhir abad ke-13.
Pandangan  Marisson  tersebut  mendukung  pendapat  yang dipegang oleh Thomas W. Arnold, yang mengatakan  bahwa Islam dibawa ke Nusantara antara lain berasal dari Coromandel dan Malabar. Teori ini didasarkan    pada  argumen  adanya  persamaan  mazhab  fiqih  di  kedua wilayah  terebut.  Mazhab  Syafi’i  yang  mayoritas  diikuti  oleh  mayoritas Muslim  di  Nusantara  merupakan  mazhab  yang  dominan  di  wilayah Coromandel  dan  Malabar.  Menurut Arnold,  para  pedagang  Muslim dari Coromandel  dan  Malabar  mempunyai  peranan  penting  dalam perdagangan  antara  India  dan  Nusantara.  Kehadiran  sejumlah  besar padagang ini di pelabuhan-pelabuhan Indonesia tidak hanya berdagang, tetapi juga menyebarkan agama Islam kepada penduduk setempat.
2. Teori Arab
Penting diketahui,  bahwa  Coromandel  dan  Malabar,    menurut Arnold bukanlah satu-satunya tempat Islam dibawa ke Nusantara. Islam di Indonesia juga dibawa oleh para pedagang dari Arabia. Para pedagang Arab ini terlibat aktif  dalam penyebaran Islam ketika mereka dominan dalam perdagangan Barat-Timur sejak awal abad ke- 7 dan ke- 8 Masehi. Asumsi  ini  didasarkan  pada  sumber-sumber  China  yang  menyebutkan bahwa menjelang perempatan ketiga abad ke- 7, seorang pedagang Arab menjadi  pemimpin  pemukiman  Arab  Muslim  di  pesisir  barat  Sumatera. Bahkan,  beberapa  orang  Arab  ini  telah  melakukan  perkawinan  campur dengan  penduduk  pribumi  yang  kemudian  membentuk  inti  sebuah komunitas Muslim yang para anggotanya telah memeluk agama Islam. Teori Arab ini, semula dikemukakan oleh Crawfurd yang mengatakan bahwa  Islam  dikenalkan  pada  masyarakat  Nusantara  langsung  dari Tanah Arab, meskipun hubungan bangsa Melayu-Indonesia dengan umat Islam di pesisir Timur India juga merupakan faktor penting. Teori Arab ini,  sedikit  pengembangan,  didukung  oleh  Keyzer.  Didasarkan  pada persamaan  mazhab  Syafi’i  yang  dominan  di  Indonesia.  Keyzer berpendapat  bahwa  Islam  di  Nusantara  berasal  dari  Mesir.  Hal  senada juga dikemukakan oleh Niemann dan de Hollander, dengan sedikit revisi, yang  mengatakan  bahwa  Islam  di  Indonesia  berasal  dari  Handramaut. Sementara  itu,  P.J.  Veth  berpendapat  bahwa  hanya  orang-orang  Arab yang  melakukan  perkawinan  campur  dengan  penduduk  pribumi  yang berperan  dalam  penyebaran  Islam  di  pemukiman  baru  mereka  di Nusantara.
Sejumlah  ahli  Indonesia    dan  Malaysia  mendukung  teori  Arab  ini. Dalam beberapa kali seminar yang digelar tentang Kedatangan Islam ke
Indonesia yang diadakan pada tahu 1963 dan 1978, disimpulkan bahwa Islam  yang  datang  ke Indonesua  langsung  dari  Arab,  bukan  dari  India. Islam datang pertama kali ke Indonesia pada abad pertama Hijriah  atau abad ke- 7 Masehi, bukan abad ke- 12 atau ke- 13 Masehi. 12
Uka Tjandrasasmita, pakar Sejarah dan Arkeolog Islam, berpendapat bahwa  Islam  datang  ke  Indonesia  pada  abad  ke- 7  atau  ke- 8  Masehi. Pada  abad-abad  ini, dimungkinkan  orang-orang  Islam dari  Arab,  Persia dan India sudah banyak yang berhubungan dengan orang-orang di Asia Tenggara dan Asia Timur. 13 Kemajuan perhubungan dan pelayaran pada abad-abad tersebut sangat mungkin sebagai akibat persaingan di antara kerajaan-kerajaan besar ketika itu, yakni kerajaan Bani Umayyah di Asia Barat,  kerajaan  Sriwijaya  di  Asia  Tenggara,  dan  kekuasaan  China  di bawah dinasti T’ang di Asia Timur. 14
Pendukung  teori  Arab  lainnya  adalah  Syed  Muhammad  Naquib  al- Attas, seorang pakar Kesusasteraan Melayu dari Universiti Kebangsaan Malaysia  kelahiran  Indonesia.  Dia  mengatakan  bahwa  bukti  paling penting yang dapat dipelajari ketika mendiskusikan kedatangan Islam di kepulauan  Melayu-Indonesia  adalah  karakteristik  internal  Islam  itu sendiri  di  kawasan  ini.  Dia  menggagas  suatu  hal  yang  disebut  sebagai teori  umum  Islamisai  Kepulauan  Melayu-Indonesia  yang  umumnya didasarkan pada sejarah literatur Islam Melayu dan sejarah pandangan dunia  ( worldview )  Melayu-Indonesia,  sebagaimana  yang  dapat  dilihat melalui  perubahan  konsep  dan istilah  kunci  dalam  literatur  Melayu (historiografi  tradisional  lokal)  pada  abad  ke-10  sampai  ke-11  Hijriyah, atau   abad ke-16 sampai abad ke-17 Masehi. 15
3. Teori Persia
Selain teori India dan teori Arab, ada lagi teori Persia. Teori Persia ini menyatakan bahwa Islam yang datang ke Nusantara ini berasal dari Persia,  bukan  dari  India  dan  Arab.  Teori  ini  didasarkan  pada  beberapa unsur kebudayaan Persia, khususnya Syi’ah yang ada dalam kebudayaan Islam di Nusantara. Di antara pendukung teori ini adalah P.A. Hoesein Djajadiningrat.  Dia  mendasarkan  analisisnya  pada  pengaruh  sufisme Persia terhadap beberapa ajaran mistik Islam ( sufisme )Indonesia. Ajaran manunggaling kawula gusti Syeikh Siti Jenar merupakan pengaruh dari ajaran wahdat  al-wujud  al-Hallaj dari  Persia. 16 Ini  merupakan  alasan pertama dari teori ini. Alasan kedua ,  penggunaan  istilah  bahasa  Persia  dalam  sistem mengeja  huruf  Arab,  terutama  untuk tanda-tanda  bunyi  harakat  dalam pengajaran  Al-Qur’an. Jabar (Arab -fathah )  untuk  mengahasilkan  bunyi “a” (Arab; kasrah ) untuk menghasilkan bunyi “i” dan “e”; serta pes (Arab, dhammah )  untuk  menghasilkan  bunyi  “u”  atau  “o”. Dengandemikian,
pada  awal pelajaran membaca  Al-Qur’an,  para  santri harus menghafal alifjabar “a”, alifjer “i”  dan alif  pes “u”/”o”.  Cara  pengajaransepertiini, pada  masa  sekarang masih dipraktekkan  di  beberapa pesantren  dan lembaga pengajian  Al-Qur’an  di  pedalaman Banten. 17 Juga,  huruf sin tanda gigi merupakan pengaruh Persia yang membedakan dengan huruf sin dari Arab yang bergigi. 18 Ketiga, peringatan Asyura atau 10 Muharram sebagai salah satu hari yang diperingati oleh kaum Syi’ah, yakni hari wafatnya Husain bin Abi Thalib  di  Padang  Karbala. Di  Jawa  dan  juga  di  Aceh,  peringatan  ini ditandai  dengan  pembuatan  bubur  Asyura.  Di  Minangkabau  dan  Aceh, bulan  Muharram  disebut  dengan  bulan  Hasan-Husain.  Di  Sumatera Tengah  sebelah  barat,  ada  upacara Tabut ,  yaitu  mengarak  ”keranda Husain”  untuk  dilemparkan  ke  dalam  sungai  atau  perairan  lainnya. Keranda tersebut disebut dengan Tabut yan berasal dari bahasa Arab. 19
4. Teori China Sebenarnya,  peranan  orang  China  terhadap  Islamisasi  di  Indonesia perlu mendapat perhatian khusus. Banyaknya unsur kebudayaan China dalam  beberapa  unsur  kebudayaan  Islam  di  Indonesia  perlu mempertimbangkan  peran  orang-orang  China  dalam  Islamisasi  di Nusantara,  karenanya  ”teori  China”  dalam  Islamisasi  tidak  bisa diabaikan. H.J. de Graaf, misalnya, telah menyunting beberapa literatur Jawa  klasik  yang  memperlihatkan  peranan  orang-orang  China  dalam pengembangan  Islam  di  Indonesia. 20 Dalam  tulisan-tulisan  tersebut, disebutkan  bahwa  tokoh-tokoh  besar  semacam  Sunan  Ampel  (Raden Rahmat/Bong  Swi  Hoo)  dan  Raja  Demak  (Raden  Fatah/Jin  Bun) merupakan orang-orang keturunan China. Pandangan ini juga didukung oleh salah seorang sejaraan Indonesia, Slamet Mulyana, dalam bukunya yang  kontroversial,  Runtuhnya  Kerajaan  Hindu  Jawa  dan  Timbulnya negara-negara  Islam  di  Nusantara.  Denys  Lombard  juga  telah memperlihatkan  besarnya  pengaruh  China  dalam  berbagai  aspek kehidupan  bangsa  Indonesia,  seperti  makanan,  pakaian,  bahasa,  seni bangunan, dan sebagainya. Lombard mengulas semua ini dalam bukunya Nusa Jawa: Silang Budaya yang terdiri dari tiga jilid.
C. Fase dan Tahapan Islamisasi
Dengan  beberapa  perbedaan  tentang  Islamisasi  tersebut,  haruslah diupayakan  sintesis  dari  berbagai  pendapat  yang  ada.  Di  antara  upaya tersebut  adalah  dengan  membuat  fase-fase    atau  tahapan  tentang Islamisasi di Indoneia, seperti tahap permulaan kedatangan yang terjadi pada  abad  ke-7  Masehi. 21 Adapun  pada  abad  ke-13  Masehi  dipandang sebagai  proses  penyebaran  dan  terbentuknya  masyarakat  Islam  di
Nusantara.  Para  pembawa  Islam  pada  abad  ke-7  sampai  abad  ke-13 Masehi tersebut adalah orang-orang Muslim dari Arab, Persia dan India (Gujarat  dan  Bengal). 22 Hal  serupa  juga  dilakukan  oleh  Uka Tjandrasasmita yang mengatakan bahwa sebelum abad ke-13 merupakan tahap proses Islamisasi. Abad ke-13 itu sendiri dipandang sebagai masa pertumbuhan  Islam  sebagai  kerajaan  bercorak  Islam  yang  pertama  di Indonesia. 23
Sementara  itu,  Hasan  Mu’arif  Ambary,  berpendapat  berdasarkan data-data  arkeologis  yang  ada,  ia membagi  fase  Islamisasi  Indonesia  ke dalam tiga fase; yaitu (1) fase kehadiran para pedagang Muslim, (2) fase terbentuknya kerajaan Islam, dan (3) fase pelembaan Islam. Dalam fase kehadiran  para  pedagangMuslim  di  Indonesia,  Ambary tidak memberi angka  yang  jelas tentang permulaan  Islam  datang ke  Indonesia. Walaupun demikian,  dapat diduga bahwa  fase  tersebut terjadi  pada sebelum  abad  ke-13 M,  yaitu  abad  ke-1  sampai  ke-5  Hijriah,  atau  abad ke-7  sampai  ke-11  Masehi.  Adapun  fase  terbentuknya kerajaan  Islam berlansung antara abad ke-13 M sampai abad ke-16 M. Sedangkan masa pelembagaan Islam terjadi sesudah abad-abad tersebut. 24
Khusus Islamisasi di  Jawa,    Denys Lombard  secara  garis  besar membedakan tiga tahap dalam proses Islamisasi di wilayah ini, yaitu (1) berlangsungnya Islamisasi  di  wilayah pantai utara,  melalui pelabuhan perdagangan sejak abad ke-15 memainkan peranan yang makin penting; (2)  merembesnya  Islam kedaerah pedalaman  yang  secara  berangsur- angsur memunculkan semacam kaum berjuis  Islam  di  pedalaman; (3) terbentuknya jaringan  Islam  pedesaan,  dengan peran penting  yang dimainkan oleh pesantren  dan  tarekat.  Pada  gilirannya,  perkembangan semacam ini memungkinkan bagi kelangsungan struktur yang sudah ada di  masa  Hindia  Belanda  sejak  abad  ke-19,  yaitu  makin  terbukanya kemunginan  bagi  rakyat  Indonesia  untuk  naik  haji.  Konsekuensinya, Islam  di  Kepulauan  Indonesia-Melayu mendapat akses  yang  luas  dan langsung dari pusat Islam (Mekkah dan Kairo). 25
Hal  yang  hampir  sama  juga  dilakukan oleh Lathiful Khuluq. Menurutnya,  minimal ada  lima  fase  penyebaran  Islam  kepada masyarakat Jawa  (Indonesia). Pertama, Islamisasi  yang  dilakukan oleh para  pedagang Muslim dari  India  dan  Arabia  kepada komunitas masyarakat biasa  di  pesisir utara Pulau Jawa. Kedua, Islamisasi  yang dilakukan  oleh  para  ulama  yang  terkenal  dengan  sebutan  “wali  sanga”. Ketiga ,  Islamisasi  di  bawah  kerajaan  Islam  Mataram  yang  berpusat  di pedalaman  Pulau  Jawa,  terutama  pada  masa  Sultan  Agung. Keempat , Islamisasi  yang  diwarnai  dengan  makin  maraknya gerakan  pemurnian Islam  yang  dibawa  ke  Nusantara  pada  abad  ke-18. Kelima, Islamisasi
yang ditandai dengan gerakan reformasi yang dilakukan oleh organisasi- organisasi  Islam,  seperti  Jami’at  al-Khair  (1901),  Sarekat  Islam  (1911), Muhammadiyah (1912) dan lain sebagainya. 26
Dengan  mengacu  pada  fase-fase  Islamisasi  di  Jawa  yang dikemukakan oleh Lathiful Khuluq tersebut, pada fase kedua Islamisasi di  Jawa  berlangsung  dengan  cepat.  Percepatan  Islamisasi  ini,  terutama sebagai hasil dari dakwah para wali sebagai perintis dan penyebar agama Islam  di  Jawa.  Para  wali  memegang  kepemimpinan  yang  kharismatik. Pada  satu  pihak,  demikian  menurut  Sartono,  otoritas  mereka  dapat berbentuk  formal  sebagai  penguasa  politik  atau  raja;  pada  pihak  lain, terlepas dari pelembagaan politik atau tidak, mereka memiliki kekuasaan sosial-relegius yang kuat. 27
Pada umumnya, para ahli berpendapat bahwa Islam di Indonesia disebarluaskan  melalui  jalan  damai.  Tidak  ada  misi  khusus,  seperti dalam  agama  Protestan  dan  Katholik  dalam  menyebarkan  Islam  di Indonesia, 28 paling  tidak  pada  masa  awal.  Namun,  perkembangan Islamisasi Indonesia ini sebetulnya menggunakan tiga metode, yaitu (1) disebarkan  oleh  para  pedagang  Muslim  dalam  suasana  damai,  (2) disebarkan oleh para juru dakwah dan para wali khusus dari India dan Arab  untuk  meng-Islamkan  penduduk  dan  meningkatkan  ilmu pengetahuan dan keimanan mereka, dan (3) disebarkan dengan kekuatan untuk  berperang  melawan  pemerintahan  kafir. 29 Metode  terakhir  ini terjadi segera setelah sebuah kerajaan Islam berdiri di Indonesia di mana kadang-kadang  Islam  disebarkan  dari  sana  ke  kawasan-kawasan  lain melalui peperangan. 30
Perlu  dijelaskan  di  sini  bahwa  teori-teori  yang  dikemukakan  di atas,  pada  dasarnya  tidak  membicarakan  masuknya  agama  Islam  ke setiap  pulau  di  Nusantara.  Teori-teori  tersebut  hanya  menganalisis masuknya agama Islam di Pulau Sumatera, khususnya Aceh, dan Pulau Jawa.  Kedua  pulau  ini  dipandang  mempunyai  peranan  penting  dalam perkembangan  Islam    di  pulau-pulau  lain  di  Indonesia. 31 Teori  apapun tentang  Islamisasi  Nusantara-Melayu  senantiasa  akan  dituntut  untuk menjelaskan  kenapa  proses  tersebut  berawal  dari  suatu masa  tertentu, dan  bukan  beberapa  abad  sebelumnya  atau  sesudahnya.    Orang-orang Muslim  dari  negeri  asing,  mungkin  sudah  menetap  di  pelabuhan- pelabuhan dagang di Sumatera dan Jawa selama berabad-abad. Namun, baru menjelang akhir abad ke-13 lah ditemukan adanya jejak orang Islam pribumi. 32 Dalam abad-abad selanjutnya, Islam secara berangsur-angsur menyebar  melampaui  daerah  pantai  Sumatera  dan  Semanjung  Malaya, ke  pantai  utara  pulau  Jawa  dan  beberapa  pulau  penghasil  rempah- rempah  di  Indonesia  bagian  timur.  Patut  disayangkan,  cara
berlangsungnya perpindahan agama ini tidak terdokumentasikan dengan baik,  sehingga  banyak  menimbulkan  spekulasi  di  kalangan  ilmuan  dan kadang-kadang menimbukan  perdebatan yang sengit. Yang pasti, proses tersebut  tidak  mungkin  berjalan  menurut  pola  yang  seragam  untuk seluruh wilayah Indonesia yang cukup luas. 33
D. Hasil dari Proses Islamsiasi Terlapas  dari  perdebatan  di  atas,  sekarang  Islam  telah  menjadi agama  mayoritas  di  Indonesia  dan  telah  memberi  warna  atau  corak peradaban yang khas di negeri ini. Sebagai agama universal, Islam telah membawa  peradabannya  sendiri  yang  berakar  kuat  pada  tradisi  yang sangat  panjang  sejak Rasulullah  Muhammad  SAW.  Ketika  bersentuhan dengan  tradisi  dan  kondisi  lokal  dan  partikular,  peradaban  Islam tersebut  tetap mempertahankan esensinya yang sejati, walaupun secara instrumental menampakkan bentuk-bentuk yang kondisional. 34 Menurut Hasan Mu’arif Ambary, masa-masa datang, tumbuh, dan berkembangnya Islam serta unsur-unsur budaya Islam di Nusantara, menghasilkan dan meninggalkan  peradaban  yang  secara  ideologis  bersumber  pada kitabullah dan  sunnah  Rasul.  Sementara  itu,  secara  fisikal, memperlihatkan  anasir  yang  berkesinambungan  dengan  unsur kebudayaan pra-Islam. 35 Oleh karena itu, kebudayaan Islam di Indonesia mempunyai  karakteristik  tersendiri  yang  berbeda  dengan  kebudayaan Islam di negara-negara Islam lain di mana pun.
Di  samping  itu,  kehadiran  Islam  di  tengah-tengah  masyarakat Indonesia bukan saja sebagai sistem keagamaan semata, tetapi sekaligus kekuatan alternatif yang cukup diperhitungkan. Islam merupakan daya dobrak  bagi  pengikutnya  untuk  menghancurkan  tatanan  sosial  yang timpang. Islam juga merupakan kekuatan dalam  membebaskan bangsa dari  kolonialisme.  Kenyataan  tersebut  bukan  merupakan  sesuatu  yang asing  bagi  Islam.  Sejak  awal  kelahirannya,  Islam  telah  membuktikan dirinya sebagai kekuatan aternatif yang mampu mengubah setiap bentuk tatanan  kehidupan  yang    tidak  sesuai  dengan    harkat  dan  martabat kemanusiaan dan diktum-diktum universal. 36
Kiranya perlu juga dikemukakan di sini tentang beberapa alasan mengapa  Islam  begitu  cepat  tersebar    di  kepulauam  Melayu-Indonesia. Paling tidak terdapat tiga faktor utama yang ikut  mempercepat proses penyebaran  Islam  di  wilayah  ini. 37 Pertama ,  ajaran  Islam  yang menekankan  prinsip  ketauhidan  dalam  sistem  ketuhanannya.  Ajaran ketauhidan ini identik dengan liberasi (pembebasan). Hal ini memberikan pegangan yang kuat bagi para pemeluknya untuk membebaskan diri dari ikatan  kekuatan  apa  pun  selain  Allah  SAW. Ajaran  tauhid  ini
menunjukkan  dimensi  pembebasan    manusia  dari  kekuatan-kekuatan asing.    Konsekuensi  dari  ajaran  tauhid  ini  adalah  Islam  juga mengajarkan  prinsip  keadilan  dan  persamaan  dalam  tata  hubungan kemasyarakatan.
Kedua , fleksibelitas (daya lentur) ajaran Islam.   Dalam pengertian bahwa  Islam  merupakan kodifikasi nilai-nilai  universal,  kerananya ajaran Islam dapat berhadapan dengan berbagai bentuk dan jenis situasi kemasyarakatan.  Dengan watak semacam ini, kehadiran Islam di suatu wilayah tidak lantas merombak tatanan nilai yang telah mapan.  Nilai- nilai  yang  telah berkembang  di  masyarakat,  seperti sabar,  rendahhati, mementingkan orang lain,  dan  sebagainya disubordinasikan kedalam ajaran Islam. Sementara itu, nilai-nilai yang tidak sesuai dengan ajaran Islam, seperti paganistik, dilakukan Islamisasi  secara  berangsur-angsur dengan sistem evolusi yang lama.
Ketiga , sifat-sifat Islam yang demikian, pada gilirannya dipandang oleh masyarakat Indonesia sebagai institusi yang sangat dominan dalam melawan kolonialisme Eropa.  Islam  merupakan kekuatan utama penangkal penjajahan bangsa Portugis dan Belanda, yang mengobarkan penjajahan  dan  Kristenisasi.  Kolonisasi  dan  Kristenisasi  di  Indonesia berjalan beriringan. Kristenisasi merupakan alat untuk mempertahankan status  quo kolonialisme,  sementara  itukolonialisme merupakan alat pelindung dari usaha-usaha Kristenisasi.
E. Simpulan Proses Islamisasi  di  Indonesia  terjadi dengan jalan yang  sangat pelik  dan  panjang,  yang  didasari  pada  teori-teori  yang  beagam  pula. Diterimanya  Islam  oleh penduduk pribumi,  secara  bertahap membuat Islam  terintegrasi dengan tradisi,  norma  dan  tatanan kehidupan keseharian penduduk lokal. Hal ini menunjukan bahwa bangsa Indonesia mudah menerima nilai-nilai dari luar  dan  menjadi bukti akan keterbukaan sikap mereka.  Sikap ini  pada  gilirannya telah ikut membentuk komunitas-komunitas muslim  di  daerah pesisir  yang  pada mulanya sebagai tempat interaksi antara penduduk local dengan bangsa- bangsa asing,  seperti  yang  disebutkan  para  pakar dalam teori  di  atas, yaitudari Arab,  Persia,  India  dan  China.  Salah satu bukti kehadiran bangsa-bangsa asing tersebut adalah adanya pekampungan yang disebut Pakojan (perkampunga norang-orangArab), Pachinan (perkampungan orang-orang  china), Keling (perkampungan orang-orang  India)  dan  lain sebagainya  di  Indonesia.  Komunitas pribumi  yang  telah terintegrasi ke dalam  Islam,  selanjutnya terlembagakan  secara  politis dalam bentuk kerajaan-kerajaan Islam di kawasan ini sejak masa yang palingawal.

## Catatan Akhir:
1 M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern , terj. Dharmono Hardjowidjono (Yogyakarta :Gadjah Mada Universiry Press, 1990),  hal. 3
2 Mitsua Nakamura, The Grescent Arises over the Banyan Tree; A Study of The  Muhammadiyah  Movement  in  a  Central  Javanes  Town, (Yogyakarta  : GadjahMada University Prees, 1993), hal. 1-2.
3 AzyumardiAzra, JaringanUlama:  Timur  Tengah  danKepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, (Bandung :Mizan, 1999), hal. 24.
4 Ahmad  Mansur  Suryanegara, MenemukanSejarah;  WacanaPergerakan Islam di Indonesia , (Bandung :Mizan, 1998), hal. 73.
5 G.W.J.  Drewes,  “New  Light  on  the  Coming  of  Islam  Indonesia”dalam Readings  on  Islam  in  Southeast  Asia, (Singapore  :  Institute  of  Southeast  Asia Studies, 1983), hal. 8
6 C.  SnouckHurgronje,  “Arti  Agama  Islam  bagiPenganutnya  di HindiaBelanda,  dalam Kumpulan  Karangan Snouck Hurgronje ,  JilidnVII, terj.Sultan MaimundanRahayu S. Hidayat (Jakarta : INIS, 1994, hal. 6
7 Ibid .,hal. 7.
8 AzyumardiAzra, JaringanUlama… ., hal. 24.
9 AzyumardiAzra, Islam  Nusantara;  Jaringan  Global  danLokal (Bandung :Mizan, 2002), hal. 25.
10 AzyumardiAza, JaringanUlama …hal. 25-26.
11 Ibid. hal 26.
12 A.Hasjmy, SejarahMasukdanBerkembangnya  Islam  di  Indonesia (Bandung :AlMa’arif, 1993), hal. 7.
13 UkaTjandrasasmita, PertumbuhandanPerkembangan  Kota-Kota  Muslim di  Indonesia;  Dari  Abad  XIII  sampai  XVIII  Masehi (Kudus  :menara  Kudus, 2000), hal.  17.
14 George  FadloHourani, Arab  Seafarings  in  the  IndiansOcean  in  Ancient and Eraly Medieval Times (Princon : New Jersey University Prees, 1951). Hal. 62.
15 Azyumardi Azra, Islam Nusantara ….hal. 28.
16 P.A.  Hoesein  Djajadiningrat,  “Islam  di  Indonesia”  dan  Kenneth
W.Morgan, Islam Jalan Lurus , Terj.Abu Salamah dan Chaidir Anwar (Jakarta : Pustaka Jaya, 1986), hal. 426-7.
17 Suwedi  Montana,  Pengenalan  Awal  Bahasa  Arab  sebagai  Indikator Pembawa  Agama  Islam  di  Indonesia”  dalam Aspects  of Indonesians  Archeology, Nomor 16 (Jakarta : Pusat Arkeologi Nasional, 194/5), hal. 16.
18 Ahmad  Mansur  Suryanegara, Menemukan  Sejarah;  Wacana  Pergerakan Islam di Indonesia (Bandung : Mizan, 1998), hal. 91.
19 Ibid., hal. 90.
20 H.J.  de  Graaf,  dkk, China    Muslim  di Jawa  Abad  XV  dan  XVI; AntaraHistoritasdanMitos , terj.Alfajri, (Yogyakarta : Tiara wacanaYogya, 1998), hal. 101.
21 Marwati  Djoened  Pusponegoro  dan  Nugroho  Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia, Jilid III,  (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hal. 181.
22 Ibid .,hal. 183
23 UkaTjandrasasmita, PertumbuhandanPerkembangan Kota-Kota Muslim di Indonesia , hal. 19.
24 HasanMu’arifAmbary, MenemukanPeradaban;  Jejak Arkeologis dan Historis Islam Indonesia (Jakarta: Logos WacanaIlmu, 1988), hal. 55-60.
25 Denys Lombard, Nusa JawaSilangBudaya; batas-Batas Pembaratan, KajianSejarahTerpadu, terj.WinarsihPartaningratArifin, dkk, (Jakarta :GramediaPustaka, 2005), hal. xix.
26 LathufulKhuluq,  “IslamisasipadaMasaPemerintahan  Sultan  Agung (1613-1646)”, JurnalPenelitian  Agama ,  Nomor  20  Tahun  VII,  Sepember- Desember 1988, hal. 118-138.
27 Sartono  Kartodirdjo, Pengantar  Sejarah  Indonesia  Baru  :  1500-1900 (Jakarta : PT Gamedia Pustaka Utama, 1992), hal. 26.
28 Ahmad mansurSuryanegara, MenemukanSejarah …, hal. 93-4.
29 H.J.  de  Graaf,  “South-East  Asian  Islam  to  Eighteenth  Century” dalam The  Cambridge  Hostory  of  Islam ,  Volume  2A,  (Cambridge:  Cambridge University Press, 1987), hal. 123.
30 M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern , hal. 20.
31 Ibid .,hal. 74.
32 Martin  van  Bruinessen, KitabKuning,  PesantrendanTarekat  :Tradisi- Tradisi Islam di Indonesia (BandungMizan 1995), hal. 187.
33 Ibid .,hal. 188.
34 Maksum, Madrasah; Sejarah dan perkembangannya, (Jakarta : Logos Wacan Ilmu, 2000), hal. 82.
35 Hasan  Mu’arif  Ambary,”Makam-Makam  Kesultanan  dari  Para  Wali Penyebar islam di Pulau Jawa” Dalam Aspects of Indonesian Archeology , Nomor 12 (Jakarta : Pusat Penelitian  Arkeologi Nasional, 1991), hal. 1.
36 Fachry  Ali  dan  Bahtiar  Effendi, Merambah  Jalan  baru  Islam; Rekonstruksi  Pemikiran  Islam  Indonesia  Masa  Orde  Baru (Bandung  :  Mizan, 1986), hal. 32.
37 Ibid., hal. 32-4.