## PENCEGAHAN PENYEBARAN COVID-19 PERSPEKTIF IBN SINA (ANALISIS MULTIDIMENSI DALAM PSIKOLOGI ISLAM)

## PREVENTION OF THE SPREAD OF COVID-19 IBN SINA PERSPECTIVE (MULTIDIMENSIONAL ANALYSIS IN ISLAMIC PSYCHOLOGY)
Jarman Arroisi 1 , Kartika Wulandari 2 1,2 Universitas Darussalam Gontor, Jl. Raya Siman, Mantren, Patihan Kidul, Kec. Siman, Kabupaten Ponorogo, Jawa Timur, Indonesia
e-mail : jarman@unida.gontor.ac.id

## ABSTRACT
Covid-19,  which  originally  came  from  the  Wuhan  area,  China,  is  an  infectious  disease  outbreak  resulting from an outbreak of the SARS-CoV-2 virus. The spread of this virus can be through the air or droplets from an  infected  person.  Prevention  that  has  been  attempted  at  this  time  is  the  application  of  health  protocols, quarantine  for  Covid-19  patients,  as  well  as  social  distancing.  This  manuscript  seeks  to  explore  the prevention of the spread of COVID-19 through the Islamic tradition with the figure of Ibn Sina. The method used  is  descriptive-analysis  that  focuses  on  literature  studies  with  a  qualitative  approach  that  describes Covid-19.  Some  of  the  conclusions  obtained  are  in  the  form  of  efforts  to  prevent  the  spread  of  infectious diseases  at  the  time  of  Ibn  Sina.  First;  quarantine.  Quarantine  is  carried  out  for  people  with  infectious diseases to prevent the spread of disease to healthy people. Second; good food consumption. Consumption of good food can be in the form of nutritious food as well as foods that can prevent the entry of germs in the body,  such  as  garlic.  Third;  emotional  processing.  Emotional  processing  can  be  done  by  avoiding  fatigue, being  patient,  thinking  positively  as  well  as  getting  enough  sunlight.  Fourth;  al-wahm  al'amil.  Al-wahm  al 'amil strives to build positive energy in the soul by giving positive perceptions to patients. Fifth; wash with vinegar  mixed  water.  Vinegar  water  is  used  to  kill  microbes  that  stick  to  the  body  and  clothes.  These  5 efforts to prevent infectious diseases in Ibn Sina's time are very relevant to the current Covid-19 outbreak.
Keywords: Covid-19, Ibn Sina, Prevention

## ABSTRAK
Covid-19 berasal dari daerah Wuhan, China. Covid-19 merupakan wabah penyakit menular hasil jangkitan virus SARS-CoV-2 .  Penyebaran  virus  ini  dapat  melalui  udara  ataupun droplet dari  seorang  penderita. Pencegahan yang telah diupayakan saat ini yakni penerapan protokol kesehatan, karantina bagi pasien covid- 19 dan juga social distanding. Naskah ini berupaya mengeksplor pencegahan penyebaran covid-19 melalui tradisi Islam dengan tokoh Ibn Sina. Metode yang digunakan adalah deskriptif-analisis yang fokus pada studi kepustakaan  dengan  pendekatan  kualitatif  dengan  menggambarkan  Covid-19.  Beberapa  kesimpulan  yang didapatkan  yakni  berupa  upaya-upaya  pencegahan  penyebaran  penyakit  menular  di  zaman  Ibn  Sina. Pertama ;  karantina.  Karantina  berlaku  bagi  penderita  penyakit  menular  untuk  mencegah  penyebaran penyakit  terhadap  orang  yang  sehat. Kedua ;  konsumsi  makanan  yang  baik.  Konsumsi  makanan  yang  baik dapat berupa makanan bergizi juga makanan yang mampu mencegah masuknya kuman dalam tubuh, seperti bawang  putih. Ketiga; pengolahan  emosi.  Pengolahan  emosi  dapat  dilakukan  dengan  cara  menghindari kelelahan, bersabar, berfikir positif juga dengan mendapatkan sinar matahari yang cukup. Keempat ; al-wahm al‟amil . Al-wahm al „amil diupayakan untuk membangun energi positif dalam jiwa dengan cara memberikan persepsi  positif  pada  pasien. Kelima ;  membasuh  dengan  air  campuran  cuka.  Air  cuka  digunakan  untuk membunuh  mikroba  yang  menempel  pada  badan  dan  pakaian.  5  upaya  pencegahan  penyakit  menular  di zaman Ibn Sina ini sangat relevan dengan wabah Covid-19 saat ini.
Kata Kunci: Covid-19, Ibn Sina, Pencegahan
FIRST RECEIVED: 11 October 2021 REVISED: 06 March 2022 ACCEPTED: 18 April 2022 PUBLISHED: 21 May 2022

## PENDAHULUAN
Kasus pandemi covid-19 mulai menyebar akhir Desember 2019 dan berlangsung  hingga  saat  ini  di  tahun  2022. Penyakit ini disebabkan betacoronavirus jenis baru mirip SARS-CoV dan MERS-CoV  yang awalnya  berasal  dari  Kota  Wuhan,  Provinsi Huebei, China hingga melebar luas ke seluruh dunia (Levani et al., 2021). Dalam laporan ini Indonesia  menduduki  peringkat  ke  11    untuk persentase kasus positif.
Penyakit  covid-19  yang  mematikan ini,  tidak  hanya  menyerang  fisik  seseorang. Kesedihan akibat meninggalnya sanak saudara  secara  tiba-tiba,  kecemasan  akan terjangkitnya  virus,  keresahan  akan  kesulitan hidup  yang  semakin  mendesak  juga  menjadi pemicu  ketegangan  psikis.  Ketegangan  inilah yang  mendorong  hilangnya  ketenteraman dalam  jiwa.  Jiwa  seseorang  yang  terganggu, akan  mengurangi  kekebalan  imun  seseorang (Mayasari dan Pratiwi, 2009).
Mengacu  pada  dampak  yang  nyata tersebut,  pemerintah  sudah  berupaya  untuk menanggulangi  pelonjakan  kasus  positif penyakit  menular  ini.  Beberapa  strategi  telah diluncurkan  untuk  meminimalisir  persentase kasus  covid-19.  Diantara  strategi  tersebut yakni: pertama, strategi  promotif,  pada kategori  ini  pemerintah  mengimbau  warga agar  menerapkan  Pola  Hidup  Sehat  dan Bersih. Kedua ,  strategi  preventif  dengan penerapan  karantina  wilayah  atau lockdown .
Ketiga, strategi  kuratif;  strategi  ini  mengacu pada obat-obatan medis pada pasien covid-19, seperti  pemberian  antibiotik  juga  vitamin  C dosis  tinggi  bagi  pasien  covid-19  yang menderita  pneumonia. Keempat, strategi jaring pengamanan sosial; strategi ini merupakan upaya bantuan pemerintah kepada rakyat  di  bidang  ekonomi  (Wahidah  et  al., 2020).
Selain  pemerintah,  para  ulama‟  juga berpartisipasi  untuk  melakukan  pencegahan penularan  penyakit  ini.  Majelis  Ulama Indonesia telah mengeluarkan fatwa mengenai  pencegahan  penyebaran  virus covid-19  yang  terangkum  dalam  fatwa  MUI No.  14  Tahun  2020  tentang  Penyelenggaraan Ibadah dalam situasi Terjadi Wabah Covid-19 (Aji & Habibaty, 2020).
Fatwa  ini  terkait  ketentuan  Ibadah shalat  Jumat  di  rumah  selama  pandemi berlangsung. Berbeda dengan MUI, dr. Zaidul Akbar  sebagai  ulama‟  dan  juga  dokter memberikan beberapa ikhtiar untuk mencegah penyerangan  penyakit  covid-19.  Diantara ikhtiar  tersebut  diantaranya  dengan;  berjemur di  pagi  hari,  konsumsi habbatussauda pagi- malam,  konsumsi  kurma ajwa (atau  kurma lainnya),  konsumsi  madu,  dan  berbekam (apabila  memungkinkan)  (Youtube,  2020). Lain  dari  keduanya,  Pimpinan  Pondok Modern  Darussalam  Gontor,  KH.  Hasan Abdullah Sahal dengan para santrinya bahkan mengajak  kita  semua  untuk  merefleksi  diri
agar  selalu  mengembalikan  segala  urusan kepada  Allah  serta  bertaubat  memohon ampunan  kepada-Nya  melalui  nasyid  dengan judul  “Kembalilah”  (Youtube,  2020)  sebagai ikthtiar melawan penyakit menular tersebut.
Sejarah  Islam  mencatat,  penyakit menular  dalam  skala  besar  ini  juga  pernah terjadi.  Penyakit  menular  atau tha‟un yang paling  terkenal  dan  banyak  memakan  korban tercatat  lima  kali  terjadi  (Ridho,  2020). Menyebarnya tha‟un kala  itu,  Rasulullah SAW memberikan intruksi kepada masyarakat  untuk  menghindari  penularan penyakit ini melalui sebuah riwayat hadist :
ِِنَع ِ :َلاَقُِهَّنَأَِمَّلَس َوِِهْيَلَعُِاللهِىَّلَصِِّيِبَّنلا ِنىُعاَّطلاِب ْمُتْعِمَس اَذِإ
اىُج ُرْخَت  َلََف اَهِب ْمُتْنَأ َو  ٍض ْرَأِب َعَق َو اَذِإ َو ،اَهىُلُخْدَت  َلََف  ٍض ْرَأِب
اَهْنِم (Bukhori, 1422)
“Jika kamu mendengar suatu wabah di suatu daerah maka janganlah kamu mendatanginya, dan jika wabah itu menimpa daerahmu  maka  janganlah  kamu  keluar darinya.”
Rasulullah  SAW  dalam  riwayat Bukhori  juga  menyampaikan  berita  gembira bahwa  bagi  seorang  muslim  yang  meninggal karena  terkena  wabah  penyakit  menular digolongkan  dalam  mati syahid (Bukhori, 1422) . Artinya, Allah Yang Maha Kuasa tidak semata-mata  menurunkan  suatu  apapun  di muka  bumi  ini  melainkan  ada  pesan  tersirat dibaliknya.  Hal  ini  juga  dicontohkan  Zuhaili dalam surat Hud:64, sebagai ayat pembuktian hikmah dibalik kuasa Allah (Zuhaili, 1422).
Pembuktian  dalil  Al  Quran  dan  hadist mengenai  pencegahan  penyebaran  virus menular  ini  telah  dibuktikan  berabad-abad lamanya  oleh  para  cendekiawan  muslim. Salah satu cendekiawan yang berfokus dalam bidang kedokteran adalah Ibn Sina. Atau yang lebih  dikenal  di  Barat  dengan  nama „Avicenna.‟  Dalam  tulisan  ini,  peneliti  akan membahas  metode  yang  dipilih  Ibnu  Sina dalam  melakukan  pencegahan  wabah  yang saat  ini  menyerang  dunia  lebih  dikenal dengan istilah Covid-19.

## METODE PENELITIAN
Metode yang  digunakan  peneliti dalam penelitian ini adalah metode deskriptif- analisis dengan pendekatan kualitatif. Dengan metode  ini  peneliti  akan  mendeskripsikan tentang  covid-19  dan  menganalisa  upaya pencegahannya  dari  sisi  kedokteran  Ibn  Sina. Penelitian  ini  merupakan study  literature dengan  data  yang  dikumpulkan  melalui sumber-sumber  pustaka  terkait  data  covid-19 serta buku-buku Ibn Sina.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sejarah Covid-19
Tahun 2019 merupakan awal kemunculan wabah besar yang melanda dunia berlangsung  hingga  saat  ini.  Pada  tanggal  29 Desember  2019  ditemukan  lima  kasus pertama  pasien pneumonia di  Kota  Wuhan Provinsi  Hubei,  China  (Levani  et  al.,  2021). Wabah  yang  disebabkan  oleh  jangkitan  virus
ini diidentifikasi merupakan jenis betacoronavirus tipe  baru,  pada  tanggal  11 Februari 2020 diberi nama novel Coronavirus (2019-nCoV)  (Yuliana,  2020).  Lalu    diberi nama baru Severe Acute Respiratory
Syndrome Coronavirus-2 (SARS-CoV-2) (Yuliana,  2020).  Lalu  pada  tanggal  12  Maret 2020  dinyatakan  sebagai  pandemik  (Fitriani, 2020).    Wabah  ini  oleh  WHO  diumumkan dengan  nama  resmi  sebagai Virus  Corona Disease (Covid-19).
Satuan  Petugas  Penanganan  Covid-19 melaporkan bahwasanya virus corona merupakan jenis virus yang mudah mengalami  mutasi  sel.  Hal  itu  disebabkan kemampuan  untuk  bertahan  hidup  virus  ini. Untuk itu, telah ditemukan varian-varian baru untuk  virus  covid-19.  Diantaranya  adalah: B.117 (Inggris), B. 1351 (Afrika Selatan), P.1 (Amerika  Serikat),  mutasi  ganda  B.  1617 (India), N439k (Skotlandia), G614G (Jerman) dan  mutasi  E484K  (Satgas  Covid-19,  2021). Diperkirakan  virus-virus  ini  akan  bermutasi lebih banyak lagi.
Di  tahun  2021  ini,  guna  membangun antibodi  baru  dalam  tubuh  untuk  melawan virus  tersebut,  ahli  medis  telah  menemukan vaksin.Vaksin-vaksin  tersebut  diantaranya: vaksin astrazenecca,  sinovac  biotech,  covid- 19  bio  farma,  moderna,  pfizer  biontech, sinofarm (MCG,  2020).  Hadirnya  vaksin- vaksin tersebut diharapkan mampu mengatasi penyebaran kasus positif covid-19.
Dilansir  dari  tribbunnews.com,  update data virus corona di seluruh dunia hari Ahad, 22  Agustus  2021  pukul  15.15  menginfokan bahwa total kasus Covid-19 saat ini mencapai 212.173.470 kasus (Tribbunnews.com, 2021). Di Indonesia sendiri, kasus positif covid telah mencapai 3.979.456 jiwa, dengan penambahan  laporan  kesembuhan  sebanyak 24.276 pasien Covid-19 dalam sehari (nasionalkompas.com, 2021).
Melalui  bukti  ilmiah,  penularan  virus ini dari satu manusia ke manusia yang lainnya yaitu  melalui droplet atau  percikan  batuk, bersin dan yang paling berisiko untuk tertular penyakit  ini  adalah  orang  yang  berdekatan atau  berkontak  langsung  dengan  pasien  yang terdiagnosa  penyakit  covid-19  (Masyah, 2020). Tanda-tanda seseorang tertular penyakit  tersebut  akan  muncul  dalam  2  hari hingga  14  hari  setelah  kontak  dengan penderita.  Diantara  tanda  dan  gejala  umum infeksi  penyakit  covid-19  ini  adalah  demam, batuk,  pilek,  dalam  kasus  yang  berat  dapat juga  menyebabkan pneumonia ,  sindrom pernapasan akut, gagal ginjal bahkan kematian (Kementerian Kesehatan RI, 2020).
Meskipun tanda penderita penyakit ini telah  terdeteksi,  namun  seseorang  yang memiliki  kasus  positif  virus  ini  tidak  selalu menampakkan  gejala  yang  signifikan.  Ada yang  terlihat  baik-baik  saja  namun  tiba-tiba lemah,  pingsan  bahkan  meninggal  secara mendadak.  Ada  yang  merasakan  hilangnya
penciuman  saja  tanpa  ada  gejala  lain. Sebagian  yang  terpapar  juga  ada  yang mengalami  gejala  akut  hingga  tidak  bisa beranjak  dari  tempat  tidur.  Pada  kasus  ini, Kemenkes  mengelompokkan  ciri  tersebut  ke dalam  3  jenis  tahapan,  yaitu:  PDP  (Orang Dalam Pengawasan). Orang Dalam Pemantauan  (ODP).  Orang  Tanpa  Gejala (OTG)  (Kementerian  Kesehatan  Republik Indonesia, 2020).
Demi  menghindari  diri  dari  paparan virus  ini,  Erlina  menganjurkan  agar  mencuci tangan  rutin  dengan  menggunakan  sabun  dan air atau handsanitizer , menghindari menyentuh  mata,  hidung,  atau  mulut  dengan menggunakan tangan sebelum mencuci tangan  dengan  bersih,  menggunakan  masker bedah  saat  keluar  ruangan,  menghindari kontak  dengan  orang  yang  sedang  terpapar virus  ini,  menerapkan  etika  batuk  dan  bersih dengan baik dan benar, melakukan pola hidup bersih  dan  sehat,  memakan  produk  yang matangnya sempurna terutama produk hewan, olahraga  cukup,  jika  tubuh  terasa  kurang  fit lebih baik segara beristirahat dan melanjutkan aktivitas  setelah  tubuh  kembali  fit  (Burhan, 2020).

## Covid Perspektif Ibnu Sina
Ibn  Sina  memiliki  nama  lengkap  Abu Al-Husain  ibn  'Abd-Allah  ibn  Hasan  ibn  'All ibn  Sina.  Di  negara  Barat,  ia  lebih  akrab dengan  sebutan  Avicenna  (Herwansyah, 2017), dan  masyhur  dengan  gelar Syaikh  Al-
Rais (Natsir,  2014) . Gelar  ini  didapatkannya sebab  ia  seorang  yang  ahli  dalam  astronomi, matematika, fisika, metafisika, logika, filsafat, juga    ilmu-ilmu  agama  Islam  (Nur,  2009). Ayahnya  bernama  Abdullah  yang  merupakan seorang  Isma‟iliyah  (Steenberghen,  1963). Ibn  Sina  wafat  di  Hamadan  pada  tahun  428 H/1037  M  diusianya  yang  ke-85  (Arroisi  & Da‟i,  2019),  disebabkan  komplikasi  usus (Abu-Asab et al., 2013).
Pemikiran kedokteran Ibn Sina kala itu sudah  sangat  maju  apabila  dibandingkan dengan ilmu kedokteran yang dipaparkan para filsuf Yunani. Maka tidak mengherankan jika sistemasi kedokteran Ibn Sina masih digunakan  berabad-abad  setelahnya  oleh filsuf  barat  (Abu-Asab  et  al.,  2013).  Hingga pada  abad  21  buku  Ibn  Sina  yang  berfokus pada ilmu kedokteran  yaitu „ Al-Qanun  fi  AT- Tibbi” masih  menjadi  standar  rujukan  di beberapa sekolah medis terkemuka.
Menurut  Ibn  Sina,  ilmu  kedokteran ialah  ilmu  yang  dapat  mengetahui  kondisi tubuh  manusia  saat  dalam  keadaan  sakit maupun  sehat  (Sina,  1999).  Secara  umum,  ia memperoleh  ilmu  kedokterannya  dari  Galen (129-200  M)  seorang  dokter  Yunani-Romawi yang  mengambil  pengobatan Hippocrates sebagai titik awalnya. Dan untuk perkembangan  ilmunya,  Ibn  Sina  juga menambah  sumber-sunber  medisnya  dari dokter-dokter  muslim  seperti  Abu  Bakar  Ar- Razi juga Ali Ibn Abbas al-Majusi
(McGinnis, 2010). Sehingga sistemasi kedokteran yang dibangun Ibn Sina  memiliki corak budaya Yunani-Romawi-Islam.
Berbeda  dengan  konsep  kedokteran modern  yang  diusung  barat  saat  ini,  konsep kedokteran  yang  diusung  Ibn  Sina  memiliki prinsip  dasar  kosmologi,  psikologi  juga metafisika  (Avicenna,  1973). Untuk  itu  ia menyatakan  bahwasanya  penyakit  bukan hanya  berasal  dari  buruknya  pola  makan, kurangnya  gerak  dan  istirahat  ataupun kurangnya pasokan udara bersih menuju paru- paru,  namun  juga  dapat  disebabkan  faktor ketidakseimbangan  temperamen,  malformasi tubuh  (kehancuran  tatanan  tubuh)  juga  nafsu jiwa (Goodman, 2013).
Maka dapat diartikan apabila seseorang menderita suatu penyakit, komponen yang membangun penyakit tersebut  bukan  saja  dari  faktor  eksternal melainkan  juga  dari  faktor  internal  individu, termasuk penyakit menular.
Penyakit menular, dalam sejarah Islam penyakit  ini  lebih  dikenal  dengan  istilah wabah (tha‟un). Tradisi  kedokteran  Ibn  Sina, tha‟un termasuk  ke  dalam  jenis  penyakit majemuk
ِ ( ةبّكرملاِ ضارملأا ) .  Yakni  suatu
penyakit  yang  dapat  memicu  timbulnya penyakit  lain,  yang  diantaranya  disebabkan adanya distemperamen (Abu-Asab  et  al., 2013). Yaitu  perubahan  temperamen  (emosi) normal  seseorang,  atau  suatu  organ,  ke
temperamen baru  yang berada di  luar kisaran normal.  Temperamen  merupakan  produk pencampuran  dari  empat  keadaan  fisik: kehangatan,  dingin,  basah  (atau  lembab),  dan kekeringan.  Maka,  apabila  terjadi  perubahan pada salah satu akan menghasilkan perubahan pada yang lain. Distemperamen yang berkepanjangan akan menyebabkan ketidakseimbangan  humor  (cairan  tubuh) tidak  hanya  dalam  jumlah,  namun  juga kualitas (Abu-Asab et al., 2013).
Selain faktor distemperamen, Ibn Sina juga  memprediksi  bahwa  mikroorganisme (kainat  daqiqah) menjadi  faktor  inang penyebab  penyakit  tersebut  (Abu-Asab  et  al., 2013).  Mikroorganisme  yang  tak  kasat  mata ini dapat menempel di bagian mana saja juga dapat  terbang  melalui  udara,  maka  perlu diadakan  penetralan  terhadap  segala  sesuatu yang  menempel  di  badan  setelah  melakukan perjalanan.
Penjelasan  Ibn  Sina  mengenai  wabah ini  apabila  dihubungkan  dengan  penyakit covid-19 memiliki beberapa kesamaan. Dalam  arti,    penyebaran  penyakit  covid-19 juga  berawal  dari  kemunculan  virus  yang kemudian  masuk  kedalam  tubuh  manusia. Melalui droplet manusia  yang  terinfeksi penyakit tersebut, virus ini menyebar dari satu orang  ke  orang  lain,  yang  apabila  manusia telah  terinfeksi  virus  tersebut  manusia  akan mengalami kerusakan sistem kesehatan tubuh. Perubahan  emosi  akibat  adanya  rasa  takut,
cemas,  tegang  akibat  kemunculan  penyakit menular ini juga menjadi pemicu menurunnya sistem kekebalan tubuh sehingga memudahkan  virus  untuk  menyerang  tubuh. Maka,  bisa  jadi  pencegahan  penyebaran penyakit menular ini juga telah tersistemasikan  sebelum  kemunculan  covid- 19.

## Mencegah  Covid-19  dengan  Mengelola Emosi
Ibn  Sina  mengidentifikasi  penyakit dengan  melihat  gejala  yang  timbul  dari  luar tubuh  seseorang.  Seperti  misalnya,  pada penderita pneumonia akan ditemukan kemunculan  tanda  kemerahan  pada  pipi  yang disertai  kenaikan  suhu  badan,  hal  tersebut terjadi  dikarenakan  adanya  pembusukan  pada ulserasi  paru-paru  (Abu-Asab  et  al.,  2013). Mengenai  kondisi  tubuh  dan  identifikasi penyakit,  Ibn  Sina  juga  menggunakan    urine dan nadi sebagai monitor utama.
Menyadari  bahwa  keluhan  fisik  yang dialami  seseorang  merupakan  gambaran  dari adanya penyakit emosional, Ibn Sina menawarkan  sistem  penyembuhan  penyakit dengan  menggabungkan  fisik,  emosional  dan spiritual  (Colgan,  2009).  Berbeda  dari kebanyakan penyembuhan penyakit oleh para dokter modern, Ibn Sina merawat pasien tidak dengan menghilangkan penyakitnya, melainkan  dengan  menghilangkan  penyebab penyakitnya dengan cara yang aman dan tidak berbahaya.  Hal  ini  dikarenakan,  menurutnya
penyebab  tersebutlah  yang  nantinya  akan membuat penyakit tersebut semakin parah. “Disease  is  treated  by  the  opposite  and  health  is preserved  by  the  similar.  Usually  we  treat  the  disease rather  than  its  symptoms  unless  the  symptoms  become more dangerous.” - Avicenna- (Abu-Asab et al., 2013)
Secara fisik, untuk menghindari adanya virus masuk ke dalam tubuh, Ibn Sina menganjurkan agar mengonsumsi apel, kismis merah,  buncis  serta  sayuran  berdaun.  Atau bisa  juga  dengan  rajin  mengonsumsi  racikan bawang merah, cuka dan bawang putih (Abu- Asab et al., 2013).
Bahan-bahan  tersebut  memiliki  fungsi untuk  melawan  berbagai  jenis  mikroba  juga menetralkan  berbagai  macam  kontaminasi. Anjuran  tersebut  disarankan  olehnya  karena baginya makanan adalah obat terbaik.
Selain  bahan  makanan,  Ibn  Sina  juga menaruh  perhatian  khusus  terhadap  kondisi air. Air selain sebagai sumber kehidupan juga dapat menjadi media yang paling cepat untuk penyebaran  kuman.  Sebelum  dikonsumsi,  air harus  direbus  terlebih  dahulu  atau  minimal disterilkan  dengan  cara  mencampurkan  tanah liat  kedalam  air  untuk  kemudian  disaring. Selain  itu,  untuk  menghindari  kontaminasi dengan  mikroba,  air  dapat  dicampur  dengan larutan  cuka  (Abu-Asab  et  al.,  2013).  Air dengan  campuran  konsentrat  asam  ini  baik untuk mematikan kuman-kuman yang menempel  baik  pada  organ  tubuh  maupun pakaian kita. Untuk itu, Ibn Sina
menyarankan  agar  para  wisatawan  selalu membawa  konsentrat  asam  saat  bepergian sebagai upaya pencegahan penyakit menular.
Upaya  pencegahan  penyakit  menular yang  dipaparkan  Ibnu  Sina  ini,  mirip  dengan pencegahan covid-19 yang dilakukan saat ini. Penggunaan  air  cuka  untuk  membersihkan diri  dan  pakaian  dari  kuman  sama  halnya yang  dilakukan  petugas  kesehatan  untuk menyemprotkan desinkfektan maupun penggunaan hand  sanitizer setelah  kembali dari  perjalanan.  Konsumsi  vitamin  yang didapatkan pada buah-buahan, sayuran maupun  kapsul  vitamin  juga  disarankan  oleh tenaga  medis  untuk  meningkatkan  imunitas tubuh  selama  pandemi  (Setyoningsih  et  al., 2021).
Buku Advice  to  the  Young  Physician On The Art  of Medicine, Colgan   menuliskan bahwasanya  Ibn  Sina  memiliki  saran  untuk melakukan  karantina  selama  40  hari  agar penyebaran penyakit menular dapat terkendalikan  (Colgan,  2009).  Serupa  dengan saran karantina tersebut, di Indonesia pemerintah juga menerapkan social distancing dengan  cara  Pembatasan  Sosial Berskala Besar (PSBB) maupun Perberlakuan Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat  (PPKM). Nampaknya,  beberapa  usaha  pencegahan terhadap  penyebaran  penyakit  menular  yang sedang  diupayakan  hari  ini  berkaca  pada sistem  pengobatan  yang  diajarkan  Ibn  Sina kala itu.
Usaha  penerapan social  distancing dengan  cara  Pembatasan  Sosial  Berskala Besar (PSBB) maupun Perberlakuan Pembatasan  Kegiatan  Masyarakat  (PPKM) rupanya  mendatangkan  emosi  negatif  bagi masyarakat.  Sejak  dimulainya  penyebaran penyakit  ini  dari  tahun  2019  hingga  saat  ini 2021  pemerintah  sudah  mulai  menerapkan sistem social distancing .
Sebagian besar masyarakat  yang biasa bersosialisasi dikarenakan situasi pandemi ini harus  berdiam  diri  di  rumah.  Hal  ini mendatangkan  rasa  kesepian,  stress,  depresi, juga  kebosanan.  Ketidaktentraman  jiwa  ini padahal  menurut  Bullington  (Bullington, 2013), Wolman (Wolman, 1988), juga Plozza (Plozza,  1992)  juga  merupakan  faktor kemunculan penyakit fisik seseorang.
Mengolah  emosi  untuk  menjaga  agar tubuh  terhindar  dari  penyakit  juga  perlu diupayakan.  Saat  seseorang  marah,  takut ataupun  merasakan  kesedihan,  denyut  nadi akan  melemah,  tidak  teratur  dan  lambat. Temperamen negatif ini juga akan menyebabkan  sesak  nafas  dan  menjadikan tubuh  lemah.  Ketakutan  yang  tiba-tiba  juga menyebabkan  denyut  nadi  menjadi  cepat  dan tidak  teratur  juga  mengakibatkan  badan gemetar (Abu-Asab et al., 2013).
Untuk  mengatasi  temperamen  negatif yang  mempengaruhi  kesehatan,  Ibn  Sina mengajak  kita  untuk  tetap  tenang,  mandiri serta  sabar  karena  dengan  ini  keseimbangan
tubuh  akan  terjaga  dengan  baik  sehingga pertahanan  tubuh  terhadap  penyakit  menjadi kuat.  Demi  menjaga  kestabilan  emosi  ini, tubuh  memerlukan  panas  matahari,  makanan bergizi  juga istirahat  cukup  (Abu-Asab et  al., 2013).
Tidur yang cukup dapat menghilangkan  penyebab  kelelahan,  dapat meningkatkan  kemampuan  alami  tubuh  juga dapat melemaskan ketegangan psikis. Namun, perlu  diperhatikan  juga  bahwa  terlalu  banyak tidur  akan  menyebabkan  hal  negatif  seperti tumpulnya kemampuan psikologis, menurunnya  kemampuan  berpikir  juga  dapat menyebabkan penyakit.
Sharif  menjelaskan  bahwa  Ibn  Sina memilliki  solusi  untuk  menetralisir  diri  dari emosi  negatif,  yaitu  dengan  memberikan pengaruh  positif  terhadap  pengaruh  negatif tersebut.  Sharif  menamai  fenomena  ini sebagai  metode hypnotis  and  suggestion atau disebut  sebagai (al-wahm  al-„amil) oleh  Ibnu Sina  (Sharif,  1963).  Berbeda  dengan  metode hipnotis  dan  sugesti  biasa  yang  memiliki konotasi  „negatif‟,  hipnotis  dan  sugesti  yang diajarkan Ibnu Sina ini dilakukan dengan cara mempengaruhi  pikiran  seseorang  dengan persepsi-persepsi  positif,  sehingga  pikiran negatif  yang  mengganggu  jiwa  seseorang tersebut  akan  berganti  menjadi  positif  yang akhirnya akan melahirkan energi positif.
Hal  ini  dilakukan  Ibn  Sina  sebab  ia meyakini  bahwasanya  jiwa  memiliki  daya
yang  lebih  kuat  daripada  materi  (tubuh), sehingga  seolah  jiwa  mampu  menguasai tubuh seseorang maupun orang lain. Fenomena ini dilihatnya dalam kasus penyakit „ain ,  dimana  kebencian  yang  ada  pada  jiwa seseorang  dapat  mempengaruhi  jiwa  orang lain  yang  dibenci  sehingga  dapat  mengalami gangguan fisik (Sharif, 1963).
Sebaliknya, apabila jiwa positif seseorang  kuat  maka  ia  juga  memiliki  fisik yang  segar  bugar  bahkan  dapat  menularkan energi  positifnya  kepada  orang  disekitarnya. Dalam  hal  ini  dapat  dikatakan  juga  bahwa jiwa  memiliki  peran  sentral  dalam  kehidupan manusia  dan  keberadaannya  juga  yang menjadikan  manusia  menjadi  makhluk  yang sempurna (Arroisi, 2016).
Pengelolaan  emosi  yang  dianjurkan Ibn  Sina  ini  sepertinya  banyak  diperhatikan. Berjemur dibawah matahari pagi, menghindari  kelelahan,  bersabar,  berfikir positif hingga menumbuhkan rasa penerimaan dalam  setiap  individu  agaknya  telah  menjadi role  model kehidupan  masyarakat  di  masa pandemi  ini.  Hal  ini  diupayakan  bukan  lain adalah  untuk  merubah  mindset  dari  sebuah jiwa  yang  ketakutan  menjadi  jiwa  yang menerima  sehingga  terhindar  dari  rasa  takut dan cemas (Vibriyanti, 2020).
Beberapa saran Ibn Sina sebagai upaya pencegahan  penyakit  menular  diatas  agaknya mirip  dengan  upaya-upaya  yang  tengah diselenggarakan  masyarakat  demi  mencegah
penyebaran  pandemi  ini.  Untuk  itu  dapat diasumsikan  bahwa  tradisi  pengobatan  Ibn Sina dalam menanggulangi penyebaran penyakit  menular  di  masanya,  menjadi  dasar pencegahan penyakit menular dimasa kini. Penanganan  Covid  dengan  Pendekatan Teologis
Penyakit  sejatinya  merupakan  ujian dari Allah untuk menguji keimanan seseorang (Rahmawati dan  Muljohardjono, 2016). Meskipun  demikian,  kebanyakan  manusia masih beranggapan bahwasanya sehat memiliki  makna  positif  sedangkan  sakit merupakan  sebuah  beban  atau  penderitaan. Maulana  menjelaskan,  dalam  worldview Islam  istilah  pandemi  ini  dapat  diteliti  dalam 2  konsep,  yakni  sebagai musibah ataupun sakit (maradh) (Maulana, 2020) .
Musibah  dapat  diartikan  sebagai sesuatu  yang  telah  ditetapkan  atau  memang diperuntukkan bagi seorang hamba. Ketetapan tersebut sudah ada bahkan sebelum diturunkannya  khalifah.  Turunnya  sebuah wabah, kematian akibat  penyakit, penyebaran penyakit  menular  keseluruhannya  sudah ditetapkan  kemunculannya  di  muka  bumi  ini. Adapun  sakit  yang  dimaksud  adalah  karunia yang  berasal  dari  Allah  Swt.,  untuk  umat manusia  yang  diturunkan  Allah  sebagai konsekuensi dari perbuatannya maupun diturunkan  sebagai  proses  pertaubatannya. Melalui  sakit,  Allah  akan  mengetahui  mana
hamba-Nya  yang    tetap  setia  memohon pertolongan dan mana yang  justru berpaling.
Tradisi  Islam  mencontohkan,  gejala penyakit  fisik  seperti  sakit  kepala,  demam, batuk  dan  yang  lainnya  dapat  diobati  dengan mengonsumsi  madu,  mengeluarkan  darah kotor melalui bekam, atau dengan kauterisasi. Sedangkan penyakit seperti ketegangan batin, marah, kecewa, takut, cemas sudah sepatutnya harus diselesaikan dengan pengobatan spiritual (Nurhayati, 2016). Pengobatan  spiritual  ini  mengacu  pada kesadaran teologis seseorang.
Secara  teoritis,  kesadaran  teologis dalam proses beragama seseorang telah diakui mampu untuk membangkitkan semangat serta kebesaran  jiwa  bagi  seseorang  yang  sedang mengalami  musibah  (Dozan  &  Wadi,  2021). Kesadaran  teologis  ini  juga  digunakan  demi memahami  bahwasanya  tidak  ada  sesuatu  di muka  bumi  ini  yang  dapat  terjadi  kecuali karena  kehendak  Allah  Swt.  Untuk  hal  ini, maka  Dimyati  berpendapat  bahwasanya agama merupakan acuan dan bahan pertimbangan  untuk  segala  sesuatu  yang terjadi didalam kehidupan (Dimyati, 2014).
Pandemi  Covid-19  sebagai  penyakit menular  yang  bukan  hanya  menyerang  fisik namun  juga  mengganggu  ketentraman  jiwa ini,  perlu  sekiranya  diobati  secara  teologis. Mengingat adanya keterikatan antara jiwa dan jasad seperti yang diungkapkan oleh Ibn Sina (Arroisi dan Da‟i, 2019), Ar-Razi (Jalaluddin,
2018)  juga  Al-Ghazali  (Akhir,  2008),  upaya ini  dapat  dilakukan  dengan  tujuan  untuk menimbulkan  keyakinan  yang  kuat  akan kuasa  Allah,  sehingga  dapat  membangkitkan spirit  bagi  jiwa  yang  sedang  mengalami kekalutan akibat penyakit tersebut.
Pendekatan teologis untuk pencegahan penyakit covid ini bisa dilakukan dengan do‟a dan  dzikir.  Menurut  Dozan,  dengan  do‟a manusia  bisa  mendekat  kepada  Tuhannya Yang  Maha  Kuasa  atas  segalanya,  sehingga permasalahan  sesulit  apapun  sangat  mudah untuk  mencari  jalan  keluarnya  (Dozan  dan Wadi,  2021). Abdul  menambahkan,  do‟a merupakan  sebuah  permohonan  dari  seorang hamba  kepada  Allah  Swt.,  atas  segala  hajat- hajatnya  yang  dihaturkan  dengan  perasaan hina  serta  tak  berdaya  yang  ditunjukkan dengan rasa amat butuh atas pertolongan-Nya.
Baik  permohonan  tersebut  ditujukan untuk  memohon  anugrah  serta  manfaat maupun  diselamatkan  dari  berbagai  macam bahaya  (Hafidz  dan  Rusydi,  t.th).  Urgensi do‟a  inilah yang  menurut  Mursalim memperlihatkan bahwasanya manusia hanyalah  makhluk  yang  lemah  juga  memiliki kekurangan, karena tidak dapat menyelesaikan  seluruh  persoalannya  tanpa bantuan tangan Tuhan (Mursalim, 2011).
Berdoa  dan  berdzikir  dapat  dilakukan kapan saja. Merujuk kepada surah Al-Baqarah ayat 45 “Jadikanlah shalat dan sabar sebagai sarana  penolongmu,  yang  demikian  itu
memang  berat,  kecuali  bagi  orang  yang khusyuk”, Abidin menyarankan untuk berdo‟a ataupun  „curhat‟  serta  berdialog  langsung dengan  Allah  melalui  sholat.  Karena  sholat dapat menghilangkan polusi suasana kejiwaan juga mampu memecahkan gumpalan keputusasaan  dan  penderitaan  batin  (Abidin, 1970).
Dengan  berdoa  dan  berdzikir  kepada Allah untuk senantiasa memohon pertolongan-Nya,  akan  menjadikan  jiwa seseorang  menjadi  tenang.  Rasa  cemas  dan depresi  dapat  teratasi  hingga  tidak  akan memberikan  dampak  negatif  pada  kesehatan. Ketenangan yang didapatkan seseorang setelah  berdoa  dan  berserah  diri  menjadikan jiwa  seseorang  menjadi  stabil  dan  akan terhindar  dari  berbagai  macam  penyakit. Bahkan  apabila  penyakit  datang  setelah seorang  hamba  berdoa,  ia  telah  yakin  bahwa apa  yang  terjadi  kepadanya  semata  karena kehendak Allah.

## SIMPULAN
Penyakit  menular  covid-19  yang muncul  di  tahun  2019  ini  masih  menjadi berita  hangat  hingga  di  penghujung  tahun 2021. Tiga tahun berselang setelah kemunculannya, baik masyarakat, pemerintah maupun ulama‟ masih dalam usaha menanggulangi penyebarannya dengan mendisiplinkan  protokol  kesehatan  seperti social distancing , konsumsi vitamin, berjemur
dibawah sinar matahari, penyemprotan desinkfektan dan sebagainya.
Ibn  Sina  sebagai  cendekiawan  dan dokter  muslim,  telah  menerapkan  sistem pencegahan  penyakit  menular  sejak  ribuan tahun yang lalu. Diantara pencegahan tersebut adalah: Pertama ;  karantina.  Sistem  peng-isolasi- an  diri  ini  diperuntukkan  bagi  pasien  yang menderita penyakit menular agar tidak menularkan  penyakitnya  pada  orang  yang  sehat..
Kedua ;  pengonsumsian  makanan  yang  baik.
Makanan  yang  baik  dapat  berupa  makanan  yang bergizi  juga  makanan  yang  mampu  mencegah masuknya  kuman  dalam  tubuh.  Makanan  yang bergizi  ini  dapat  menjadi  asupan  nutrisi  yang bagus bagi tubuh demi mencegah  masuknya virus ke  dalam  tubuh. Ketiga; pengolahan  emosi.
Pengolahan  emosi  dapat  dilakukan  dengan  cara menghindari  kelelahan,  bersabar,  berfikir  positif juga  dengan  mendapatkan  sinar  matahari  yang cukup. Keempat ; al-wahm  al‟amil . Al-wahm  al „amil berupa  terapi  dengan  pemberian  persepsi positif  pada  pasien diupayakan  agar  dapat membangun  energi  positif  dalam  jiwa. Kelima ; membasuh  dengan  air  campuran  cuka.  Cuka memiliki  komponen  zat  yang  mampu  membunuh kuman dan virus, untuk itu Ibn Sina menyarankan agar  orang  yang  bepergian  selalu  membawa  cuka untuk membersihkan badan dan pakaiannya.
Dari  sini  disadari  bahwa  dalam khazanah keilmuan Islam, apabila digali lebih mendalam  sejatinya  memiliki  banyak  rahasia yang  masih  perlu  diungkap.  Untuk  itulah manusia diciptakan dengan akal untuk berfikir guna  memetik  hikmah  dari  setiap  kejadian.
Sehingga dapat memahami bahwasanya Allah tidak  akan  menciptakan  suatu  penyakit  tanpa disertai obatnya, begitu juga dengan apa yang terjadi tanpa ada maksud dan tujuannya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abidin,  Z.  (1970).  Ketika  Stress  Beraksi Islam  Punya  Solusi. KOMUNIKA: Jurnal  Dakwah  Dan  Komunikasi , 3 (1), https://doi.org/10.24090/komunika.v3i1.
120.
Abu-Asab,  M.,  Amri,  H.,  &  Micozzi,  M.  S.
(2013). Avicenna‟s  medicine :  a  new translation  of  the  11th-century  canon with practical applications for integrative health care .
Aji, A. M., & Habibaty, D. M. (2020). Fatwa Majelis  Ulama  Indonesia  Tentang Penyelenggaraan  Ibadah  Dalam  Situasi
Terjadi Wabah Covid-19 Sebagai Langkah Antisipatif dan Proaktif
Persebaran  Virus  Corona  Di  Indonesia. SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya Syar-I , 7 (8), https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i8.1705 9.
Al-Bukhori, Abu Abdullah. (1422). Sohih Al- Bukhori. Damaskus:  Dar  Touq  An- Najah.
Arroisi, J. (2016). Teori jiwa perspektif Fakhr al-Din  al-Razi:  studi  model  pemikiran psikologi
Islam . http://digilib.uinsby.ac.id/id/eprint/1442 4
Arroisi, Jarman. Nur Rifa Da‟i, Rahmat Ardi.
(2019).  Konsep  Jiwa  Perspektif  Ibn
Sina, ISLAMICA: Jurnal Studi Keislaman, 13 (2).
Avicenna.  (1973). Al-Qanun  Fi  At-Tibbi (Terj) The Canon of Medicine. London: AMS Press.
B. Wolman, Benjamin . ( 1988).
Psychosomatic  Disorders. New  York: Plenum Publishing Corporation.
Bullington,  Jennifer .  ( 2013). The  Expression of  the  Psychosomatic  Body  from  a
Phenomenological Perspective. London: Springer Dordrecht Heidelberg. Burhan,  Erlina.  (2020). Coronavirus  Disease 2019 (Covid-19).
Departemen Pulmonologi  dan  Ilmu  Kedokteran
Respirasi.  FKUI-RSUP  Persahabatan.
Satgas  Waspada  dan  Siaga  COVID-19 PB IDI.
Colgan, Richard. (2009). Advice to the Young Physician  On  The  Art  of  Medicine. London: Springer.
Dimyati,  A.  (2014).  Telaah  Metodologis Pemikiran  Holistik  Transformatif:  Pola Dan  Dasar  Pemikiran  Terhadap  Al- Quran  Sebagai  Petunjuk  Hidup  Umat Manusia.
Asy-Syari‟ah , 17 (1). https://doi.org/10.15575/as.v17i1.643.
Fitriani,  Nur  Indah.  (2020)  Tinjauan  Pustaka Covid-19:Virologi,  Patogenesis,  dan Manifestasi  Klinis. Jurnal  Medika Malahayati, 4 (3).
Goodman,  L. E. (2013).  Avicenna. Avicenna ,
XXIII (1),
1–240. https://doi.org/10.4324/9780203026625 Hafidz,  Abdul.  Rusydi.  (t.th).  Konsep  Dzikir dan Do‟a Perspektif Al-Qur‟an. Islamic
Akademika: Jurnal  Pendidikan &
Keislaman, 1 (6)
Herwansyah.  (2017).  Pemikiran  Filsafat  Ibnu Sina  (Filsafat  Emanasi,  Jiwa  dan  Al- Wujud). Jurnal El-Fikr, 1 (1)
Ibn  Musthofa  Az-Zuhaili,  Wahbah . ( 1422).
At-Tafsir Al-Wasith Li-z-Zuhaili . Damaskus: Dar El-Fikr
Jalaluddin,  Abd.  (2018).  Ketenangan  Jiwa Menurut  Fakhr  Al-Din  Al-Razi  dalam Tafsir  Mafatih  Al-Ghayb.  Al-Bayan: Jurnal  Studi  Al-Qur‟an  dan  Tafsir ,  3 (1).
Kementerian  Kesehatan  Republik  Indonesia.
(2020).  Pedoman  Pencegahan  dan
Pengendalian Coronavirus Disease (COVID-19). Germas , 0–115. https://infeksiemerging.kemkes.go.id/do wnload/REV- 04_Pedoman_P2_COVID-
19__27_Maret2020_TTD1.pdf [Diakses 11 Juni 2021].
Kementerian  Kesehatan  RI.  (2020).  Kesiapan
Kementrian Kesehatan RI Dalam Menghadapi Outbreak Novel Coronavirus. Kementrian Kesehatan RI , 1–26.
https://www.papdi.or.id/pdfs/817/dr  Siti Nadia - Kemenkes RI.pdf Levani, Prastya, & Mawaddatunnadila.
(2021).  Coronavirus  Disease  2019 (COVID-19):  Patogenesis,  Manifestasi Klinis  dan  Pilihan  Terapi. Jurnal Kedokteran  Dan  Kesehatan , 17 (1),  44– 57.https://jurnal.umj.ac.id/index.php/JK K/article/view/6340.
Masyah,  B.  (2020).  Pandemi  Covid  19
terhadap Kesehatan Mental dan Psikososial. Mahakan  Noursing , 2 (8),
353-362.
http://ejournalperawat.poltekkes- kaltim.ac.id/index.php/nursing/article/vi ew/180/74.
Maulana,  A.  M.  R.  (2020).  Pandemi  dalam Worldview  Islam;  Dari  Konsepsi  ke Konspirasi. Tribakti:  Jurnal  Pemikiran Keislaman , 31 (2), 307–323.
https://doi.org/10.33367/tribakti.v31i2.1
232.
Mat  Akhir,  Noor  Shakirah.  (2008). Al- Ghazali and His Theory of  The Soul: A Comparative  Study. Malaysia:  Penerbit Universiti Sains Malaysia
Mayasari,  D.,  &  Pratiwi,  A.  (2009). Hubungan  Respon  Imun  dan  Stres Dengan  Tingkat  Kekambuhan  Demam Tifoid  pada  Masyarakat  Di  Wilayah Puskesmas  Colomadu  Karanganyar.
Berita Ilmu Keperawatan , 2 (1), 13–18.
McGinnis, J. (2010). Great Medieval Thinkers : AVICENNA . www.oup.com.
MCG-HSE-PRM-028-Vaccine Update part 1. Mursalim.    (2011).  Do‟a  Dalam  Perspektif Al-Qur‟an. Jurnal Al-Ulum , 11 (1).
Nasional.kompas.com.  (22  Agustus  2021). UPDATE:  Tambah  12.408,  Kasus Covid-19  Indonesia  Capai  3.  979.456 Orang.  Diakses  pada  hari  Ahad,  22-08-
21, pukul 22.00 WIB, dari https://nasional.kompas.com/read/2021/
08/22/17073981/update-tambah-12408- kasus-covid-19-indonesia-capai- 3979456-orang.
Natsir, M. (2014). Komparasi Pemikiran Ibnu Sina  dan  Suhrawardi:  Telaah  terhadap Teori Emanasi dan Teori Jiwa. Wahana Akademika:  Jurnal  Studi  Islam  Dan
Sosial , 1 (2), 181–206. http://journal.walisongo.ac.id/index.php
/wahana/article/view/510.
Nur,  A.  (2009).  Ibnu  Sina:  Pemikiran
Fisafatnya  Tentang  Al-Fayd,  Al-Nafs, Al-Nubuwwah, Dan Al-Wujûd.
HUNAFA: Jurnal Studia Islamika , 6 (1), 105. https://doi.org/10.24239/jsi.v6i1.123.10
5-116.
Nurhayati, N. (2016). Kesehatan dan Perobatan  dalam  Tradisi  Islam:  Kajian Kitab  Shahih  Al-Bukhârî. AHKAM : Jurnal  Ilmu  Syariah , 16 (2),  223–228.
https://doi.org/10.15408/ajis.v16i2.4452
Plozza, B. Luban. Poldinger, W.  dkk. (1992). Psychosomatic  Disorders  in  General Practice . Berlin: Springer-Verlag.
Rahmawati,  P.,  &  Muljohardjono,  H.  (2016).
Meaning  of  Illness  dalam  Perspektif Komunikasi  Kesehatan  dan  Islam. Jurnal  Komunikasi  Islam , 6 (2),  319– 331.
Ridho,  M.  R.  (2020).  Wabah  Penyakit Menular  dalam  Sejarah  Islam  dan Relevansinya  dengan  Covid-19. JUSPI (Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam) ,
4 (1).https://doi.org/10.30829/juspi.v4i1. 7786. Satgas Covid-19. (2021). Pengendalian
Covid-19. In Satuan Tugas Penanganan Covid-19 (Vol. 53, Issue 9).
Setyoningsih, H., Pratiwi, Y., Rahmawati, A.,
Wijaya,  H.  M.,  Lina,  R.  N.,  &  Kudus, K.  (2021). Penggunaan  Vitamin  Untuk Meningkatkan . 4 (2).
Sharif,  M.M.    (1963). A  History  Of  Muslim Philosophy  Vol.  1 .  Jerman:  Allgauer Heimatvelag GmbH.
Sina,  Ibn.  (1999). Al-Qanun  Fi  At-Tibbi  (al- Juz  Al-Awwal). Beirut:  Dar  El-Kutub Al-„Ilmiyah.
Steenberghen,  F.  Van.  (1963).  Avicenna.  His Life  and  Works. Philosophical  Studies ,
12 ,https://doi.org/10.5840/philstudies19 631213.
Tribbunnews.com.  Update  Corona  Global. Diakses  pada  hari  Ahad,  22-08-21, pukul 22.00 WIB, dari https://www.tribunnews.com/corona/20 21/08/22/update-corona-global-minggu-
22-agustus-2021-total-kasus-aktif-179- juta-indonesia-tertinggi-ke-11.
Vibriyanti,  D.  (2020).  Kesehatan  Mental Masyarakat:  Mengelola  Kecemasan  Di Tengah  Pandemi  Covid-19. Jurnal Kependudukan  Indonesia , 2902 ,  69. https://doi.org/10.14203/jki.v0i0.550.
Wahidah,  I.,  Athallah,  R.,  Hartono,  N.  F.  S., Rafqie,  M.  C.  A.,  &  Septiadi,  M.  A. (2020).  Pandemik  COVID-19:  Analisis
Perencanaan Pemerintah dan
Masyarakat  dalam  Berbagai  Upaya Pencegahan. Jurnal  Manajemen  Dan
Organisasi ,
11 (3), https://doi.org/10.29244/jmo.v11i3.316 95.
Yogyakarta,  S.  K.  (2021). 24  –  40:  Wely Dozan, Hapizal Wadi. 5 (1), 24–40.
Youtube.com.  (29  Maret  2020).  Dr.  Zaidul Akbar Official- Beberapa Ikhtiar
Menghadapi  Corona.  Diakses  pada  hari
Kamis, 2/9/2021, pukul 23.01 WIB, dari https://www.youtube.com/watch?v=tE6 xcJjU96k.
Youtube.com. (13 April 2020). Gontor Voice: Kembalilah,  Lagu  Ramadhan,  Official Music  Video,  Lagu  tentang  Corona.
Diakses  pada  hari  Kamis,  2/9/2021, pukul 21.53 WIB, dari https://www.youtube.com/watch?v=4H NCAxn9Bqo.
Yuliana,  Y.  (2020).  Corona  virus  diseases (Covid-19):  Sebuah  tinjauan  literatur.
Wellness  And  Healthy  Magazine , 2 (1),
https://doi.org/10.30604/well.95212020.