## KAJIAN TEORI GENIUS LOCI/SPIRIT OF PLACE MELALUI DIMENSI FILSAFAT ILMU
Indri Astuti Maulana
1) Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Riau Kepulauan E-mail: indri@ft.unrika.ac.id

## ABSTRAK
Genius loci dengan kata lain “spirit of place” atau roh/jiwa dari tempat adalah salah satu konsep teori yang digagas oleh Norberg Schulz. Maknanya adalah tempat tidak hanya sekedar sebuah lokasi, karena setiap tempat memiliki spirit/jiwa. Munculnya sebuah gagasan pastilah telah melalui pemikiran yang matang dan ilmiah, sehingga teori tersebut dapat diterima. Dalam filsafat ilmu, ada tiga sudut pandang untuk melihat keilmuan, yaitu ontologi, epistemologi, dan aksiologi.
Kata kunci : genius loci, spirit of place, filsafat ilmu, ontologi, epistemologi, aksiologi.

## ABSTRACT
Genius loci with the different word “spirit of place” is the one of theory architecture by Norberg Schulz. Place is doesn’t mean just a location, because every places have a spirit. The appearance of am idea have been through the mature and scientific thought so that the theory could be accepted. In philosopy there are three perspectives or dimensions to see the eclipses of ontology, episcology and axiology.
Key words: genius loci, spirit of place, philosophy of science, ontology, epistemology, axsiology.

## 1. PENDAHULUAN
Genius  loci  merupakan  salah  satu  teori  dalam arsitektur yang membahas tentang semangat atau jiwa pada sebuah tempat. Teori yang sudah hadir sejak tahun 1960-an ini mengandung makna yang sangat  mendalam  dan  penuh  filosofi.  Bagaimana dapat  dipahami  bahwa  tempat  itu  memiliki  jiwa atau  roh. Untuk itu agar dapat mengupas teori ini kita  dapat  menggunakan  pisau  analisis  filsafat ilmu.
Filsafat menurut beberapa ahli masih banyak yang sulit untuk mendefinisikannya karena cangkupannya sangat luas ke semua aspek dalam kehidupan.  Namun  secara  historis  filsafat  yang berasal  dari  bahasa  Yunani  ini  memiliki  makna philo  yang  berarti  cinta  dan  shopia  yang  berarti kebijaksanaan.  Dari  pemikiran-pemikiran  orang yang penuh kebijaksanaan dan kearifan inilah asal mula hadirnya berbagai bidang ilmu, pengetahuan dan lain sebagainya.
Salah  satu  cabang  dari  filsafat  yang  disebut dengan filsafat ilmu adalah bidang yang mengkaji konsep-konsep  tentang  penggambaran  sudut pandang  tertentu  dalam  melihat  suatu  fenomena. Sehingga  dengan  konsep-konsep  ini  hadirlah sebuah teori yang merupakan hasil dari penelitian data-data dalam bidang kelimuan tertentu.
Diantara  cabang  keilmuannya  ada  salah  satunya yaitu  arsitektur.  Sejarah  mengatakan  awal  mula arsitektur  adalah  berasal  dari  seni,  yang  terus berkembang  seiring  zaman  dan  kebutuhan manusia.  Sehingga  seni  tersebut  digabungkan dengan  teknik  dan  teknologi,  itulah  arsitektur yang  kita  rasakan  saat  ini.Seperti  yang  dikatan oleh  Michel  Faucault  bahwa  arsitektur  mampu mengatur  kehidupan  social  dan  karena  itulah sangat  penting  untuk  mengerti  norma  dan kebudayaan.  Perkembangan  yang  pesat  pada dunia arsitektur, para arsitek dan filsuf arsitektur pun  mulai  memunculkan  berbagai  gagasan  dan teori seputar dunia tersebut.
Teori  yang  lahir  tersebut  bagi  sebagian  ahli menyatakan  bahwa  teori  bukanlah  sesuatu  yang absolut benar, melainkan dia benar pada masanya atau dalam kurun waktu tertentu. Sehingga untuk terus  memperbarui  pengetahuan  kita  tentang sebuah  ilmu  pengetahuan,  kita  perlu  mengetahui dasar-dasar  dari  ilmu  tersebut.  Tentang  apakah teori tersebut? Bagaimana proses dalam perwujudan  sebuah  teori?  Dan  nilai  apa  yang terkandung dalam sebuah teori? Dengan begitulah dapat terus memahami perubahan-perubahan yang terjadi  dalam  setiap  kemajuan  ilmu  pengetahuan sampai saat sekarang ini.

## 2. TINJAUAN PUSTAKA

## 2.1 Filsafat Ilmu
Filsafat dan ilmu adalah dua hal yang berbeda namun  dapat  bersanding  menjadi  satu.  Jika didefenisikan  masing-masing  dari  keduanya, filsafat  adalah  sesuatu  yang  sulit  untuk diungkapkan  karena  parah  ahli  pun  memiliki perbedaan  dan  persamaan  pendapatnya  sendiri. Untuk  lebih  memudahkannya  filsafat  dapat diartikan secara etimologi dan terminologi.
a. Filsafat secara Etimologi
Dalam  tiga  bahasa  filsafat  diistilahkan dengan nama yang berbeda-beda, Arah mengistilahkan  filsafat  adalah  falsafah,  Inggris memiliki istilah phylosophy serta Yunani dengan istilah philosophia. Pada dasarnya Yunanilah awal mula filsafat tersebut. Terdiri dari dua kata yaitu philo  dan  shopia  yang  artinya  adalah  cinta  dan kebijaksanaan,  jadi  philosophia  secara  etimologi adalah cinta pada kebijaksanaan.
b. Filsafat secara Terminologi Pada terminologi filsafat ini yang akan dilihat adalah  arti  atau  makna  yang  terkandung  dari filsafat tersebut. Pengartian filsafat ini di kemukan oleh beberapa filsuf.
1)  Plato,  berpendapat  bahwa  filsafat  adalah pengetahuan  yang  mencoba  untuk  mencapai pengetahuan  tentang  kebenaran  yang  asli  karena kebenaran itu mutlak di tangan Tuhan.
2)  Aristoles,  berpendapat  bahwa  filsafat adalah  ilmu  (pengetahuan)  yang  meliputi kebenaran  yang  di  dalamnya  terkandung  ilmu- ilmu  metafisika,  logika,  retorika,  etika,  dan estetika.
3) Prof. Dr. Fuad Hasan, filsafat adalah suatu ikhtiar  untuk  berpikir  radikal,  artinya  mulai  dari radiksnya  suatu  gejala,  dari  akaranya  suatu  hal yang hendak dipermasalahkan.
4) Immanuel Kant, filsuf barat dengan gelar raksasa pemikir Eropa mengatakan filsafat adalah ilmu pokok dan pangkal segala pengetahuan yang mencakup  di  dalamnya  empat  persoalan:  a)  apa dapat kita ketahui, dijawab oleh metafisika? b) apa yang  boleh  kita  kerjakan,  dijawab  oleh  etika?  c) apa  yang  dinamakan  manusia,  dijawab  oleh antropologi? dan d) sampai di mana harapan kita, dijawab oleh agama?
5)  Rene  Descartes,  mengatakan  bahwa filsafat adalah ilmu (pengetahuan) tentang hakikat bagaimana alam maujud yang sebenarnya.
Filsafat  adalah  feeling  (lave)  in  wisdom. Mencintai mencari menuju penemuan kebijaksanaan  atau  kearifan.  Mencintai  kearifan dengan  melakukan  proses  dalam  arti  pencarian kearifan sekaligus produknya.
1) Di dalam proses pencarian itu, yang dicari adalah kebenaran-kebenaran prinsip yang bersifat general
2)  Prinsip  yang  bersifat  general  ini  harus dapat  dipakai  untuk  menjelaskan  segala  sesuatu kajian  atas  objek  filsafat.  Pengertian  filsafat tersebut  memberikan  pemahaman  bahwa  filsafat adalah  suatu  prinsip  atau  asas  keilmuan  untuk menelusuri  suatu  kebenaran  objek  dengan  modal berpikir  secara  radikal.  Objeknya  mengikuti realitas  empiris  dikaji  secara  filsafat  untuk menelusuri  hakikat  kebenarannya  suatu  entitas menggunakan metode yang disebut metode ilmiah (kebenaran ilmiah).
Ciri-ciri filsafat yaitu menyeluruh, mendasar, dan spekulatif. Berikut merupakan ciri berfilsafat. a.  Menyeluruh,  artinya  pemikiran  yang  luas karena  tidak  membatasi  diri  dan  tidak  hanya ditinjau  dari  satu  sudut  pandang  tertentu. Pemikiran kefilsafatan ingin mengetahui hubungan  antara  ilmu  yang  satu  dan  ilmuilmu lainnya,  hubungan  ilmu  dan  moral,  seni,  serta tujuan hidup.
b.  Mendasar,  artinya  pemikiran  yang  dalam sampai pada hasil yang fundamental atau esensial objek yang dipelajarinya sehingga dapat dijadikan dasar  berpijak  bagi  segenap  nilai  dan  keilmuan. Filsafat  tidak  hanya  berhenti  pada  kulit-kulitnya (periferis)  saja,  tetapi  sampai  menembus  ke kedalamannya (hakikat).
c.  Spekulatif,  artinya  hasil  pemikiran  yang diperoleh  dijadikan dasar bagi  pemikiran selanjutnya.  Hasil  pemikiran  berfilsafat  selalu dimaksudkan  sebagai  dasar  untuk  menelusuri bidang-bidang  pengetahuan  yang  baru.  Namun demikian,  tidaklah  berarti  hasil  pemikiran kefilsafatan  tersebut  meragukan  kebenarannya karena tidak pernah tuntas.
Filsafat Ilmu Pengetahuan merupakan filsafat khusus yang membahas berbagai macam hal yang berkenaan  dengan  ilmu  pengetahuan.  Sebagai filsafat,  Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  berusaha membahas  ilmu  pengetahuan  sebagai  obyeknya secara  rasional  (kritis,  logis,  dan  sistematis), menyeluruh dan mendasar. Filsafat Ilmu Pengetahuan  berusaha  memperoleh  pemahaman tentang ilmu pengetahuan secara jelas, benar dan lengkap, serta mendasar untuk dapat menemukan kerangka  pokok  serta  unsur-unsur  hakiki  yang kiranya  menjadi  ciri  khas  dari  ilmu  pengetahuan yang sebenarnya. Sehinga kita dapat menentukan identitas  ilmu  pengetahuan  dengan  benar,  dapat menentukan mana yang termasuk ilmu pengetahuan,  dan  mana  yang  tidak  termasuk dalam lingkup ilmu pengetahuan.
Filsafat  yang  didasari  semangat  mencari kejelasan,  kebenaran  serta  kebijaksanaan,  tentu saja tidak puas terhadap kebiasaan-kebiasaan serta pendapat-pendapat yang dikemukakan begitu saja tanpa  adanya  landasan  pemikiran  rasional  dan obyektif  yang  dapat  dipertanggungjawabkan. Filsafatlah merupakan pelopor yang pertama-tama berani  mendobrak  dan  membongkar  pandangan- pandangan tradisional  dan mitis yang  sejak lama hanya  diterima  begitu  saja  tanpa  adanya penjelasan  rasional.  Filsafat  dengan  pertanyaan- pertanyaannya  yang  rasional  (kritis,  logis, sistematis),  obyektif,  menyeluruh  dan  radikal berusaha  membongkar  pandangan-pandangan yang  dikemukan  begitu  saja  tanpa  adanya penjelasan rasional, serta membongkar kebiasaan- kebiasaan yang tidak memiliki orientasi yang jelas dan  dapat  dipertanggungjawabkan.  Pemikiran rasionallah yang mampu melepaskan diri manusia dari belenggu-belenggu tradisional dan mitis, serta membebaskan manusia dari kepicikan, ketidakjelasan, ketidaktahuan dan kebodohannya.
Dengan  pemikiran  kritisnya,  manusia  tidak puas  terhadap  kebodohannya  sendiri  serta terhadap  ketidakjelasan  segala  macam  informasi yang  diterimanya.  Pemikiran  kritis  adalah
pemikiran  yang  menyadari  akan  arah  tujuan  dari kegiatan  berpikir,  yaitu  mencari  kejelasan  dan tidak  kebenaran.  Sehingga  orang  yang  berpikir kritis  tidak  puas  akan  sekedar  informasi  sebagai penjelasan  yang  asal  saja.  Informasi  yang merupakan  penjelasan  diharapkan  merupakan informasi yang relevan dengan hal yang dijelaskan serta  memberikan  penjelasan  yang  terang  dan dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya. Dengan demikian orang yang berpikir kritis perlu dapat membedakan serta memilih penjelasan yang relevan dan benar, daripada penjelasan yang tidak relevan dan salah. Untuk memperoleh penjelasan yang relevan dan kebenarannya dapat dipertanggungjawabkan, selain melakukan pengamatan  dan  penelitian  secara  cermat  dan teliti,  orang  juga  perlu  berpikir  logis.  Berpikir logis  adalah  pemikiran  yang  didasarkan  pada kaidah-kaidah  penalaran  yang  mendukung  bagi terwujudnya pemahaman, keputusan, serta kesimpulan yang kebenarannya dapat dipertanggungjawabkan. Dengan pemikiran yang kritis  dan  disusun  secara  logis,  diharapkan  dapat menghasilkan tubuh pengetahuan yang sistematis, sebagai  satu-kesatuan  pemahaman  yang  saling terkait satu sama lain secara organis, yang masing- masing  bagian  memiliki  kedudukan  dan  peranan yang memang tak tergantikan. Dengan dibongkarnya  belenggu-belenggu  tradisional  dan mitis, manusia dibebaskan dari ketidaktahuan dan kebodohannya.  Filsafat  membebaskan  manusia dari  pemahaman  yang  picik  ,  dangkal  dan  tidak jelas.  Filsafat  akan  membebaskan  manusia  dari cara  berpikir  yang  tidak  teratur  dan  tidak  jernih. Ringkasnya  filsafat  akan  membebaskan  manusia dari  segala  jenis  “penjara”  yang  hendak mempersempit  ruang  gerak  akal  budi  manusia, serta  memberi  keleluasaan  pada  manusia  untuk berpikir.  Untuk  membebaskan  manusia  dari  cara pemahaman yang picik dan dangkal, filsafat akan membimbing  manusia  untuk  berpikir  secara  luas (komprehensif)  dan  mendalam  (radikal).  Dan filsafat  akan  membebaskan  manusia  dari  cara berpikir yang tidak teratur dan tidak jernih dengan membimbing  manusia  melakukan  pemikiran secara rasional(kritis, logisdan sistematis), memilahkan mana yang relevan untuk memberikan  penjelasannya  dan  mana  yang  tidak relevan, serta dapat memberikan jalan penjelasan yang
dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya.
Selain  sedikit  penjelasan  tentang  peranan filsafat  sebagai  pendobrak,  pembebas  dan pembimbing  pemikiran  manusia  dari  segala macam belenggu yang mengekang dan mempersempit aktivitasnya, ada baiknya dijelaskan  sedikit  tentang  pendorong  munculnya pemikiran filsafat. Filsafat ternyata berakar dalam kecenderungan kodrat manusia yang berakal budi itu.  Manusia  yang  didasari  oleh  rasa  heran  dan kagum cenderung bertanya-tanya tentang lingkungan alam dan kehidupan yang sedemikian mengagumkan. Pertanyaan-pertanyaan yang didorong oleh rasa ingin tahu tersebut menggerakkan manusia untuk berpikir, menyelidiki dan berusaha memperoleh jawabannya. Jawaban-jawaban yang diperolehnya sering  masih  belum  jelas,  masih  diragukan kebenarannya,  dan tentu saja manusia tidak puas terhadap  jawaban  yang  kebenarannya  kurang meyakinkan tersebut.
Sehingga  manusia  terus-menerus  bertanya dan  bertanya  untuk  memperoleh  jawaban  yang memang memberikan penjelasan yang meyakinkan  dan  memuaskan.  Hakikat  filsafat justru  terletak  pada  kemampuannya  untuk bertanyadan usaha mencari jawabannya; sehingga berfilsafat terutama berarti mengemukakan pertanyaan  dan  bukan  mengemukan  pernyataan. Dengan  filsafat  kita  didorong  untuk  berani mempersoalkan  segala  macam  hal  yang  kita hadapi  dan  berusaha  mengungkap  rahasia  alam semesta  dan  kehidupan  ini.Dengan  demikian Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  (sebagai  pemikiran filosofis) tentu saja semestinya juga mengemukakan  sebanyak  mungkin  pertanyaan- pertanyaan  dan  persoalan-persoalan  tentang segala  macam  hal  yang  berkenaan  dengan  ilmu pengetahuan.  Ilmu  pengetahuan  tidak  hanya dipahami  atas  dasar  kebiasaan-kebiasaan  yang dilakukan  serta  atas  dasar  pandangan-pandangan yang tidak dapat dipertanggungjawabkan, melainkan perlu dipahami atas dasar pembahasan yang  rasional  (kritis,  logis,  dan  sistematis), obyektif,  menyeluruh  dan  mendalam.  Filsafat Ilmu Pengetahuan tidak membahas ilmu pengetahuan  atas  perkiraan-perkiraan  yang  ada pada subyek, melainkan langsung mengarah pada ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  sebagai  obyeknya. Filsafat  Ilmu  Pengetahuan  tidak  membatasi pembahasannya hanya pada beberapa unsur serta hanya  dari  satu  segi  saja,  melainkan  berusaha
untuk membahasnya secara menyeluruh, sehingga diperoleh  pemahaman  yang  utuh.  Dan  Filsafat Ilmu Pengetahuan tidak hanya membahas hal-hal yang  secara  aksidental  nampak  di  permukaan, melainkan  perlu  membahas  secara  radikal (mendalam) untuk dapat memperoleh unsur-unsur hakiki  yang  menjadi  ciri  khas  dari  ilmu pengetahuan.
Ada  tiga  landasan  yang  digunakan  untuk melakukan  pembahasan  secara  filosofis  terhadap ilmu  pengetahuan,  yaitu:  landasan  ontologis, landasan  epistemologis,  dan  landasan  aksiologis. Berdasarkan landasan ontologis, filsafat mempersoalkan  tentang  ciri  khas  dari  ilmu pengetahuan  (yang  mencakup  segala  jenis  ilmu pengetahuan) bila dibandingkan dengan berbagai macam pengetahuan dan kegiatan yang dilakukan oleh  manusia.  Secara  ontologis  juga  perlu dipersoalkan  tentang  lingkup  wilayah  kerja  ilmu pengetahuan sebagai obyek dan sasarannya, serta perlu  diketahui  tentang  target  dari  kegiatan  ilmu pengetahuan  yang  ingin  diusahakan  serta dicapainya. Landasan  epistemologis memberikan dasar  pembahasan  tentang  cara  kerja  ilmu pengetahuan  dalam  usaha  mewujudkan  kegiatan ilmiah.  Disini  perlu  dijelaskan  langkah-langkah, metode-metode ilmu pengetahuan, dan saranayang  relevan  dengan  sasaran  serta  target kegiatan ilmiah yang dilakukannya. Dan landasan aksiologis  menjadi  dasar  pembahasan  untuk menemukan  nilai-nilai  yang  terkait  dalam kegiatan  ilmiah.  Selain  nilai  kebenaran,  perlu disadari  adanya  berbagai  nilai  kegunaan  yang dapat ditemukan dalam ilmu pengetahuan sebagai implikasinya.  Sebagai  yang  memiliki  nilai kegunaan, ilmu pengetahuan memiliki nilai netral, yang  baik  dan  jahatnya  sangat  tergantung  pada manusia yang mengoperasikannya.

## 2.2 Teori Genius Loci/Spirit of Place
Genius  loci  dalam  arsitektur,  secara  harfiah adalah  jiwa  dari  ruang  dan  waktu,  lokalitas  dan region-region  di  mana  arsitektur  tumbuh  dan berkembang.  Di  dalamnya  tercakup  pelaku- pelaku,  pengguna-pengguna,  penatap-penatap, penikmat-penikmat  dan  keseluruhan  masyarakat yang merasa dekat dan terwakili dalam kesadaran dan  pengharapannya.  (Hasan:2000).  Schulz (1979)  juga  menjelaskan  3  konsep  penting  dan saling  berkaitan  yaitu;  karakter,  identitas  dan
genius  loci.  Sedangkan  genius  loci  merupakan suatu konsep dibalik aspek fisik dan kultural yang dapat  diketahui  melalui  pemahaman  yang mendalam terhadap faktor-faktor yang membentuknya. Jadi genius loci adalah semangat “tempat”  (spirit  of  place)  dimana  semangat  itu menjadikan suatu tempat itu dapat “hidup”.

## 2.3 Sejarah Filsafat Arsitektur

## a. Sejarah Lama
Seperti  kebanyakan  bagian  daerah  dari  filosofi, filosofi dari arsitektur adalah salah satu hasil dari filosofi  seni,  yang  mulai  diungkapkan  dalam buku-buku arsitektur dan sejarah arsitektur selama pertengahan  abad  ke  20.  Sebelumnya,  sebagian besar dikarenakan bergantung pada teknologi dan teknik, arsitektur terlihat seperti tidak serasi, tidak layak, semestinya subjek area dari estetika klasik sebagai pembatas, terutama Kant dan Baumgarten,  dengan  pemikirannya  dari  “seni murni”.
b. Periode Modern Seperti  yang  ditulis  oleh  Michel  Faucault, arsitektur mampu mengatur kehidupan social dan karena  itulah  sangat  penting  untuk  mengerti norma dan kebudayaan. “Disiplin dan Hukuman” Faulcault  menganalisa  budaya  kontemporer melalui projek arsitektur dari prinsip baru penjara baru Panopticon. Inti dari projek ini oleh Jeremy Bentham  adalah  untuk  membuat  sebuah  ruang terbuka  special  untuk  penjara-penjara,  dimana semua  orang  tetap  berada  dalam  semua pengawasan.  Walaupun  projek  itu  tidak  disadari Bentham  berpendapat  bahwa,  dalam  itu  terdapat ideology  yang  mendalam,  mengganti  pemikiran masyarakat mengenai hukuman. Sekaligus dengan itu,  hal  ini  memiliki  kesimpulan  yang  lain, insturemennya menggunakan studi budaya dalam arsitektur  yang  menunjukan  kemampuan  dalam ruang lingkup filosofi.
Bagaimanapun,  filosofi  arsitektur  sebagai  bagian penuh  dari  kematangan  filosofi  seni,  tidak  akan memungkan  adanya  paradigm  tentang  estetika. Seni,  diatur  dalam  kondisi  teknis  dalam memproduksi  ulang  gambar,  yang  dipaksa  untuk memperlihatkan  sebuah  keadaan  yang  baru. Berdasarkan waktu yang sama gaya arsitektur dari aliran  konstruktif  dan  fungsionalis  menemukan sesuatu  kesamaan  yang  baru  yang  secara keselurahan  merupakan  keindahan  teknik.  Selain
arsitektur,  sebelumnya  telah  mempertimbangkan sebuah rasa malu (sebagai sebuah tanda terhadap keterhubungan  antara  nilai  pragmatis  yang dibutuhkan  antara  manusia  dan  social),  menjadi sebuah  keuntungan  yang  besar,  ditengah-tengah bagian  dari  system  baru  nilai  estetika.  Aliran kubisme  dan  futuristik  mengatur  estetika, mekanisme penuh, pengulangan kembali  bentuk- bentuk  yang  brutal,  yang  telah  sangat  dekat menyerupai  teknik  yang  ideal.  Semua  ini  dibuat lebih dari keuntungan lingkungan untuk mengganti  status  arsitektur  di  sistem  seni  kita, sama saja seperti pemahaman kita memahami seni itu sendiri.
c. Postmodernisme “Kota  Stuyvesant  –  Kampung  Peter  Cooper” menyesuaikan  dengan  Martin.  Ini  adalah  sebuah kerja  arsitektur,  yang  mana  salah  satu  sajian pertama  dari  perwujudan  postmodern.  Arsitektur banyak  mengansumsi  banyak  peran  signifikan setelah  konstanting  dari  fenomena  postmodern. Menurut R. Martin “itu tetap mengejutkan berapa banyak  catatan  yang  berpengaruh  tentang arsitektur postmodern. Beberapa pakar mengatakan bahwa seluruh kaum postmodernisme berasal dari praktek arsitektur, dan menolak “gaya modern”sebagai sebuah model arsitektur, dan oleh banyak  terminology  arsitek  memformulasikan postmodern.  Maka,  F.  Jameson  menulis  bahwa “ini  adalah  ranah  arsitektur,  bagaimanapun, modifikasi  dalam  produksi  estetika  yang  paling mencolok,  dan  bahwa  masalah  teoritis  mereka telah dibesarkan secara terpusat dan diartikulasikan.  Ini  memang  dari  perdebatan arsitektur  bahwa  konsep  postmodern  sendiri, awalnya mulai muncul. Sebagaimana yang dicatat oleh  peneliti,  “Barthes  dan  Eco,  mengambil isyarat  dari formalism Rusia, melihat norma yang melanggar  sebagai  tanda  estetika.  Seni  adalah daya  cipta  yang  khas  dalam  kapasitasnya  untuk membuat  tanda  bertanggung  jawab  sebagai penanda  lebih  lanjur  didalam  permainan  yang berpotensi  tak  berujung  pada  konvensi  serta didalamnya atau didalam batasannya. Jadi sangat penting  untuk  penulis  postmodern  seperti  R.Bart dan  U.Eco,  melihat  arsitektur  sebagai  sebuah sumber inovasi perubahan dalam seni.
Luxor  adalah  sebuah  contoh  dari  arsitektur  “Las Vegas”, yang membentuk dasar  untuk manifestasi postmodern  dari  Robert  Venturi  dan  telah
memainkan  peran  kunci  dalam  pengembangan postmodern menurut F. Jameson. F. Jameson percaya bahwa ada sebuah hubungan special antara postmodern dan arsitektur Amerika, yang  mana  kelahiran  dari  ketetapan  arsitektur nasional,  menurutnya,  dengan  kemunculan  dari terminology atau bahkan kenyataan dari postmodern. Bagaimanapun, tidak semua peneliti setuju dengan postmodernya “keaslian arsitektur”, jadi  Andreas  Huyssen,  sarankan  agar  konseptual dari  postmodernisme  telah  didefinisikan  dalam beberapa  gerakan  kesusasteraan.  Bagaimanapun, peneliti  juga  mencatat  model  special  dari arsitektur  dalam  pembangunan  postmodern. Martin  menggambarkan,  bahwa  “Huyssen  kredit arsitektur dengan membantu menyebarkan istilah postmodernisme,  asli  dari  literature,  sampai memperluas  perlindungan  estetika  selama  tahun 1970an. Lyotar menentang arsitektek postmodern itu  tidak  memiliki  hak  dengan  kebenaran Postmodernisme  dan,  sebagai  statemen  Lyotard dalam  artielnya,  menjawab  pertanyaan:  Apakah Postmodernisme?:  “dibawah  nama  postmodern, arsitek dapat mengelamatkan pekerjaan Bauhaus, membuang  anak  dari  eksperimen  dengan  air fungsionalis.
Sebuah  bentuk  special  untuk  filosofi  arsitektur bisa menjadi pertimbangan arsitek Robert Venturi, buku-bukunya  mungkin  memainkan  peran  laser dalam  pembangunan  postmodern,  lalu  dia mengeksperimenkan  gaya  dalam  arsitektur.  R. Venturi  pertama  menaruh  perhatian  dari  arsitek pada pop seni. Dalam penolakannya dari arsitektur modern Venturi memunculkan pengarutan budaya baru.  oleh  venturi  ini  menunjukkan  hubungan yang  mendalam  antara  peradaban  dan  bentuk arsitektur.

## 3. METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  ini  dilakuan  dengan menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  untuk membedah  teori  Genius  Loci  melalui  sudut pandang filsafat ilmu. Dalam melakukan penelitian  ini  penulis  melakukan  studi  literatur mengenai teori tersebut dan melakukan wawancara  dengan  dosen  bidang  filsafat  dalam arsitektur. Kemudian dari hasil tersebut, dianalisis dengan sudut pandang filsafat ilmu yaitu  ontologi, epistemologi, dan aksiologi.

## 4. HASIL DAN PEMBAHASAN
Filsafat  ilmu  sebagai  sebuah  dasar  dari  segala cabang  keilmuan,  memiliki  dimensi  untuk menerjemahkan  sesuatu  dan  mengembangkan suatu  teori.  Pada  pembahasan  kali  ini  teori  yang akan  dibahas  adalah  teori  genius  loci  dari  sudut pandang ontologi, epistimologi dan aksiologi. Dimensi  filsafat  ilmu  yang  disebut  dengan ontologi adalah bagian filsafat yang paling umum, dan objek kajiannya adalah  yang ada tidak terikat pada satu perwujudan tertentu, ontologi membahas  tentang  yang  ada  secara  universal, yaitu  berusaha  mencari  inti  yang  dimuat  setiap kenyataan  yang  meliputi  segala  realitas  dalam semua  bentuknya.  Jadi  ini  adalah  sudut  pandang filsafat yang  membahas tentang apa sebuah teori yang akan di bedah dengan dimensi filsafat ini. Menurut  Norberg  Schulz  (1979)  setiap  tempat memiliki  keunikan  yang  membedakan  dengan tempat  lain.  Ia  juga  mengatakan  Genius  Loci adalah spirit of place, atmosfer suatu tempat yang memberikan  kekhususan  makna  pada  suatu tempat  tersebut  dan  dapat  membedakan  dengan tempat lainnya, serta terbentuk dari suatu aktiftas khusus  yang  berhubungan  dengan  ritual  religi, sosial,  dan  budaya  dari  masyarakat/manusia penghuni  tempat  tersebut.  Teori  genius  loci merupakan  sebuah  teori  dalam  arsitektur  yang membahas  tentang  roh  suatu  tempat,  dan  berasal dari  sudut  pandang  fenomenologi.  Dimana fenomenologi  ini  adalah  apa  yang  tampak  dan sebuah  sarana  untuk  merefleksikan  antara pengalaman manusia dan objek yang dilihat atau amati.  Sehingga  Genius  loci  juga  dapat merefleksikan  keunikan  dari  suatu  tempat, sehingga  ada  ciri  yang  dapat  membedakan  suatu tempat  dengan  tempat  lainnya.  Genius  loci merupakan  suatu  realita  kehidupan  yang  tidak padat  dielakan  oleh  manusia,  karena  kita  paham betul  bahwa  genius  pada  suatu  tempat  sangat diperlukan  untuk  mengukur  eksistensi  suatu tempat.
Kajian epistemologi membahas tentang bagaimana proses mendapatkan ilmu pengetahuan, hal-hal apakah yang harus diperhatikan agar mendapatkan pengetahuan yang benar,  apa  yang  disebut  kebenaran  dan  apa kriterianya.  Objek  telaah  epistemologi  adalah mempertanyakan  bagaimana  sesuatu  itu  datang, bagaimana  kita  mengetahuinya,  bagaimana  kita
membedakan  dengan  lainnya,  jadi  berkenaan dengan  situasi  dan  kondisi  ruang  serta  waktu mengenai sesuatu hal. Sehingga kajian tentang ini berfokus  kepada  pertanyaan  proses  apa  dan langkah-langkah  apa  yang  dilalui  sehingga  ilmu dapat terbentuk dan mencapai kebenarannya. Terbentuknya  teori  genius  loci  berasal  dari kepercayaan orang Romawi akan adanya roh/jiwa pada  setiap  tempat.  Mereka  menganggap  bahwa tempat memiliki nyawa sehingga bisa memberikan  sentuhan  tersendiri  pada  manusia yang ada didalamnya. Sehingga hal ini dimaknai secara  arsitektural  pada  penerapan  filsafat fenomenologi  dan  diartikan  roh/jiwa  pada  suatu tempat itu adalah karakteristik suatu tempat. Dari  kedua  dasar  inilah  teori  genius  loci  dapat lahir. Kepercayaan orang Romawi dan pemikiran arsitektural yang juga untuk mengkritik arsitektur modern  pada  masa  itu. Spirit  of  place yang seharusnya  adalah  arsitek  dapat  memvisualkan makna  dari  suatu  tempat,  sehingga  dapat menempatkan  rancangan  yang  serasi  dan  sesuai dengan  lingkungan.  Keterjagaan  akan  kekuatan dari  suatu  tempat  itu  harus  tetap  terus dipertahankan.
Pembahasan  yang  terakhir  adalah  aksiologi, merupakan  kajian  tentang  kegunaan  dari  ilmu tersebut dan nilai apa yang tertanam didalamnya. Sehingga  dengan  perkembangannya  ilmu  dan pengetahuan setiap masanya, perubahan- perubahan  yang  terdapat  pada  ilmu  pengetahuan juga  dapat  diterapkan  dalam  membuat  sesuatu. Keterpakaian  sebuah  ilmu  itulah  yang  dikaji dalam aksiologi ini.
Keterpakaian  dari  teori  genius  loci  sudah  jelas bahwa teori ini sangat memiliki nilai makna yang mendalam  pada  suatu  tempat.  Nilai  ini  dapat menjadi  kekuatan  pada  suatu  tempat  untuk  lebih mudah  dikenal,  dan  memberikan  kenangan tersendiri  bagi  manusia  yang  pernah  berkegiatan disana. Karena akan timbul kejadian yang bersifat personal tapi general, sebab dapat dirasakan oleh siapapun.  Dengan  arsitek  memvisualkan  teori spirit  of  place ini  maka  aka  nada  dorongan  bagi manusia  untuk  dapat  bermukim  disuatu  lokasi, karena kebermaknaan yang didapatnya. Bermukim  dalam  artian  tidak  hanya  tinggal namun  sekedar  untuk  bertemu  dengan  yang  lain untuk menukar produk, ide dan perasaan itu juga termasuk.
Karakteristik  yang  dikeluarkan  oleh  sebuah tempat  tidak  hanya  dilihat  dari  visualnya  saja, namun  juga  ada  rasa  yang  tersirat,  bahkan  juga karakteristik dari segi ekonomi, sosial, politik dan budaya. Jika dilihat contoh Kota Padang, tinggal dan  menetapnya  penduduk  dikota  ini,  salah satunya  didorong  oleh  faktor  ciri  khas  yang dimilikinya  seperti  salah  satunya  pantai  padang yang  asri,  alami  tanpa  tambahan  atribut  buatan manusia.  Ketika  seseorang  itu  telah  mengenali bahwa  kota  padang  memiliki  ciri  khas  tersebut, maka  nilai  yang  akan  mengingatkannya  dengan tempat  itu  adalah  keasriannya.  Sehingga  ketika seseorang  pergi  merantau  dari  Kota  Padang  dan kembali  lagi  setelah  beberapa  lama,  hal  itulah yang pertama kali menjadi perhatiannya, jika ada perubahan yang terjadi pada pantai tersebut, maka bisa  saja  makna  dari  tempat  itu  akan  berbeda. Begitu  pula  orang  lain  yang  mengenali  kota  ini, kota  Padang  saat  ini  mungkin  lebih  dicirikan sebagai  kota  wisata  pantai,  kuliner  khas minangkabau  dan  lain  sebagainya.  Membuat orang  mau  untuk  datang  kembali  ke  kota  ini, sekedar menikmati kekhasan dikota ini.

## 5. KESIMPULAN DAN SARAN
Teori  merupakan  sebuah  hasil  pemikiran  dalam bidang ilmu pengetahuan. Dimana ilmu pengetahuan  ini  adalah  bagian  dari  filsafat  ilmu. Ketika  ingin  melihat  lebih  dalam  tentang  suatu kajian  kita  dapat  menggunakan  pisau  dimensi filsafat  ilmu  untuk  mengetahuinya  lebih  dalam. Dimensi  ini  ada  tiga  macam  yaitu  ontologi  yang membahas tentang apa kajian tersebut, epistemologi  membahas  bagaimana  kajian  teori tersebut dapat terbentuk dan aksiologi membahas tentang  keterpakaian  ilmu  tersebut.  Genius  loci merupakan  teori  dalam  konsep  arsitektur  yang membahas  tentang spirit  of  place .  Maksudnya adalah  setiap  tempat  memiliki  roh  atau  jiwa didalamnya, hal ini menurut pengetian dari orang Romawi  pada  zaman  dahulunya.  Namun  jika  di artikan  dalam  arsitektural  hal  ini  diterjemahkan sebagai katakteristik atau ciri khas yang ada pada suatu  tempat,  kebermaknaan  tempat  yang  dapat dirasakan oleh manusia akan suatu objek.
Juni 2023 E-ISSN 2599-0616 P ISSN 2614-5979

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Wahana, Paulus, “Konsep Ilmu Pengetahuan,” dalam Filsafat Ilmu Pengetahuan,  edisi  pertama,  Yogyakarta,
Indonesia, 2016, bab 4, hal.69-88
[2]  Bahrum, “Ontologi,  Epistimologi  dan
Aksiologi,”Singkatan terbitan berkala, vol.8, no.2, 2013.
[3]  Ersina, Sriany, dkk, “GENIUS LOCI PADA PERKAMPUNGAN TRADISIONAL SENARU  SUKU  SASAK  KABUPATEN LOMBOK  BARAT,”  Singkatan  terbitan
berkala vol 1, no.2, 2014.
[4]  Dewi,  Putu  Rahayu  Sitha,  dkk.  Konsep Genius Loci Norberg-Schulz dalam
Arsitektur. Scribd . [Online]. Tersedia:
https://www.scribd.com/document/3379863 47/Konsep-Genius-Loci-Pada-Arsitektur#
[5]  Iskandar,  Hendry,  “Kajian  Genius  Loci
dengan Pendekatan Fenomenologi Arsitektur. Studi Kasus: Kawasan
Kesawan,”tesis  magister,  Teknik  Arsitektur, Universitas  Sumatera  Utara,  Kota  Medan, Indonesia, 2004.