INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 6 Tahun 2023 Page 5252-5268 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative
Revitalisasi Tradisi Adat Zono (Upacara Syukur Panen) Masyarakat Adat Desa Uluwae Kecamata Bajawa Utara Kabupaten Ngada
Ernesta Arita Ari 1 ✉ , Wilhelmus Teobal Fiskotin Ngiso 2
Program Studi Ilmu Hukum, Fakultas Hukum, Universitas Flores Ende Email: aritaari469@bmail.com 1 ✉

## Abstrak
Revitalisasi merupakan proses secara sistematik dan metodologi untuk menggiatkan kembali potensi- potensi setempat dalam rangka pelestarian kebudayaan yang penting menghadapi perubahan zaman. Revitalisasi  budaya  sebagai  suatu  pekerjaan  besar  bukan  sekedar  kegiatan  menggali  peninggalan tradisi untuk kemudian melestariakanya. Adapun alasan penulis memilih judul ini karena terjadinya masalah  kegiatan  tradisi  adat  zono  tidak  di  jalankan  di  Desa  Uluwae  Kecamatan  Bajawa  Utara Kabupaten Ngada. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah tradisi adat zono pada masyarakat adat  Desa  Uluwae  Kecamatan  Bajawa  Utara  Kabupaten  Ngada  tidak  di  jalankan  dan  upaya  untuk revitalisasi  tradisi  adat  zono  di  Desa  Uluwae  Kecamatan  Bajwa  Utara  Kabupaten  Ngada.  Metode penelitian  yang  di  gunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  yuridis  sosiologis  yaitu  untuk  mengkaji bagaimana tradisi adat zono pada masyarakat adat Desa Uluwae Kecamatan Bajawa Utara Kabupaten Ngada. Hasil penelitian yang di temukan  adalah terjadinya hambatan dalam proses melaksanakan kegiatan  tradisi  adat  zono  yaitu  ketua  adat  serta  sebagian  pemuka  adat  telah  meninggal  dunia. Kesimpulan dari penelitian ini adalah Tradisi adat zono di Desa Uluwae tidak di jalankan di sebapakan ketua adat serta sebagian pemuka adat telah meninggal dunia hal inilah yang menghambat terjadinya proses ritual adat zono. Kemudian minimnya kekompakan dalam suku sehingga tidak ada niat dalam membangkitkan tradisi adat zono.
Kata Kunci : Revitalisasi, Tradisi Adat, Masyarakat Adat

## Abstract
Revitalization is a systematic and metodological proces to reactivate local potencials in the context of preserving important cultures in the face of changing times. Cultural revitalization as a big job is not just anactivity to explore traditional heritage and then preserve it. The reason the author chose the title of is that the problem of zoning traditional activities is not carried out in Uluwae Village, North Bajawa District, Ngada Regency. The formulation of the problem in this study is the traditional zoning tradition of the indigenous people of Uluwae Village, North Bajawa District, Ngada Regency and efforts to revitalize the zono traditional tradition in Uluwae Village, North Bajwa District, Ngada Regency. The research method used in this study is sociological juridical, namely to examine how the zono traditional tradition in the indigenous people of Uluwae Village, North Bajawa District, Ngada Regency. The results of the study found that there were obstacles in the process of carrying out traditional zono traditional activities, namely the traditional leader and some traditional leaders had died. The conclusion of this research is that the traditional zono tradition in Uluwae Village is not carried out by the traditional leader and some of the traditional leaders have died, this is what hinders the zono traditional ritual process. Then the lack of cohesiveness within the tribe so that there is no intention to revive the zono traditional tradition.
Keywords : Revitalization, Traditional Traditions, Customary Comunities

## PENDAHULUAN
Latar Belakang
Adat adalah kebiasaan suatu masyarakat yang bersifat ajeg (dilakukan secara terus menerus),  dipertahankan  oleh  para  pendukungnya.  Kebiasaan  merupakan  cerminan keperibadian  suatu  bangsa.  Ia  adalah  penjelmaan  jiwa  bangsa  itu  yang  terus  menerus berkembang secara evolusi dari abad ke abad. Perkembangannya itu ada yang cepat dan ada yang lambat. Jika kebiasaan telah bertahan selama bertahun-tahun dan telah berurat akar  di  dalam  hati  nurani  anggota  masyrakatnya,menjadi  kebudayaan  (Dominikus Rato,2014: 1) Kondisi masyarakat selalu berubah sesuai dengan perkembangan zaman di mana perubahan itu mempengaruhi seluruh aspek kehidupan.
Perubahan ini terjadi karena pada dasarnya manusia adalah mahluk yang dinanis, manusia hidup dan tinggal di dalam suatu lingkungan yang serba melembaga. Hal ini berarti bahwa segala tindakan perilaku manusia senantiasa diatur menurut cara- cara tertentu yang telah  disepakati  bersama.  Oleh  karena  itu  perlu  menata  kembali  norma-norma  yang mengatur suatu rangkaian tindakan guna menyelamatkan suatu kegiatan atau kebiasaan dalam kehidupan bermasyarakat itu sendiri. Tingkat peradaban di era digitalisasi ini dengan cara kehidupan yang modern  serta mulai muncul  gejala-gejala kehidupan sosial budaya yang dipengaruhi oleh  faktor-faktor peradaban zaman, cultur  budaya mulai menghilang
dan masayarakat saat ini lebih mementingkan urusan yang bersifat indvidualistik sehingga hal-hal  yang  berkaitan  dengan  budaya  diabaiakan  bahkan  hampir  punah  dan  tidak dijalankan  sehingga  munculah  penyebab  di  karenakan  hilangnya  kebudayaan  ataupun tradisi adat yang dianut.
Dalam  proses  kemajuan  zaman  yang  tampak  pesat,  adat  mulai  menyesuaikan dengan keadaan dan kehendak zaman, tradisi adat tetap di wariskan karena jika tidak di wariskan maka nilai - nilai adat istiadat akan menghilang seiring dengan perkembangan zaman. Oleh karena itu perlu menghidupkan kembali nilai-nilai adat istiadat. Sebagaimana yang tertuang dalam Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 18b ayat (2) Amandemen ke-4 yang berbunyi “ Negara mengakui dan menghormati kesatuan  – kesatuan masyarakat hukum adat  beserta  hak-hak  tradisionalnya  sepenjang  masih  hidup  dan  sesuai  dengan perkembangan masyarakat dan prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia, yang di atur dalam Undang – Undang”. Tradisi adat zono merupakan suatu tradisi bagi masarakat adat Desa Uluwae yang di warisi oleh para leluhur sejak dahulu, upacara adat zono di laksanakan setiap tahun sekali yang terjadi pada bulan april sampai juni upacara tradisi adat zono di laksanakan sebagai bentuk ungkapan rasa syukur dari hasil panen dalam setahun. Upacara adat zono yang di lakukan oleh masyarakat
Desa Uluwae adalah suatu rangkaian seremonial yang dibuka oleh mosa laki yaitu bapak Wilhelmus Tay dan tokoh adat bersama masyarakat adat dalam wilayah Desa Uluwae, upacara ini diselenggarakan pada setiap tahun pada bulan april sampai juni, pada setiap tahun sebelum upacara zono dilakukan masing – masing rumah atau Sa’o melakukan ritual adat kepada leluhurnya dengan bahasa adat setempat yang disebut dengan nama Dhaki.
Ritual dhaki merupakan ritual pemberian makan minum kepad a leluhur di setiap Sa’o atau  rumah  adat  sebagai  bentuk  penghoramatan  dari  masing- masing  Sa’o  terhadap leluhurnya,kemudian  setelah  semua  Sa’o  melaksanakan  ritual  Dhaki  dan  yang  terakhir adalah Sa’o pu’u yaitu rumah pokok tepatnya di rumah bapak Yoseph Bhal u yang paling terakhir melaksanakan ritual Dhaki . Setelah kegiatan Dhaki dilaksanakan baru upacara zono di jalankan. Ritual Dhaki tujuanya adalah agar setiap rumah atau masing- masing Sa’o bisa makan ubi- ubian padi ladang apabila di setiap rumah atau Sa’o belum melaksanakan Dhaki maka  rumah  tersebut  tidak  bisa  makan  ubi  dan  padi  ladang  atau  dalam  bahasa  adat setempat  disebut  dengan  nama  Gha  Uwi.  Kegiatan  zono  ini  selalu  diawali  dengan musyawarah untuk menentukan orang yang dipercayakan untuk mencari ubi dan tebu di kebun, setelah menentukan orang yang dipercayakan kemudian membawa ubi dan tebu ke tengah kampung kemudian dilakukan perarakan untuk mengantar ubi dan tebu ke tengah kampung  sambil  menari  dan  menyanyikan  lagu-lagu  adat.  Setelahnya  ubi  dan  tebu
disimpan di bawah Ngadhu untuk dimakan bersama-sama dan dilakukan perarakan sambil menari keliling kampung dan menyanyi lagu-lagu adat yang disebut “Nari Wina Ngga’e. Setelah itu ubi direbus kemudian di bagikan kepada semua yang hadir bersama dan setiap rumah  di  wajibkan  untuk  mengumpul  ketupat  untuk  di  makan  secara  bersama-sama  di tengah  kampung.  Setelah  selesai  makan  bersama  di  lanjutkan  dengan  acara  Liu  Teu  ( Rampas Tebu ), upacara rampas tebu ini di lakukan oleh kaum laki laki saja, sebagai simbol usaha kerja keras dalam merampas tebu, bagi orang yang mendapat tebu dari hasil rampas menandakan bahwa hasil panen di musim yang akan datang dapat menuai hasil yang cukup berlimpah.
Setelah kegiatan zono selesai tiga hari kemudian ketua adat bapak Kornelis Renggo mengumumkan kegiatan pembersihan lokasi mata air, atau yang di sebut dengan nama Wasi Zala Wae pada tahap ini kaum laki-laki wajib hadir di lokasi mata air akan di lakukan ritual pemeberian makan minum kepada leluhur dan sang pencipta, semua yang hadir di hidangkan  makan  nasi  bambu  dalam  bahasa  daerah  setempat  di  sebut  Tibho.  Namun seiring perjalanan waktu, sejak dari tahun 2006 sampai dengan sekarang taradisi adat zono tidak di giatakan lagi hal ini mengakibatkan tradsi adat zono terancam punah bahkan hilang. Oleh karena itu agar tradisi adat zono ini bisa di hidupkan kembali maka peran dari ketua adat,beserta masyrakat dan pemerintah desa uluwae sangat di perlukan untuk bagaimana kemudian menggiat atau menghidupkan kembali tradisi adat zono.
Dengan  tidak  dijalankan  upacara  zono  hal  ini  akan  berdampak  pada  generasi penerus  yang  tidak  mengetahui  adat  dan  budaya  sendiri,  kemudian  dampak  juga  pada tanaman lahan kering maupun lahan basah hasil panen kian menurun berbagai macam jenis hama terus menyerang tanaman. Berdasarkan uraian yang di jelaskan pada latar belakang di atas maka penulis tertarik dan menetapakan judul “Revitalisasi Tradisi Adat Zono (Upacara Syukur Panen) Masyarakat Adat Desa Uluwae Kecamatan Bajawa Utara Kabupaten Ngada”
Berdasarkan  latar  belakang  maka  Masalah  yang  dirumuskan  sebagai  berikut  1. Mengapa tradisi adat zono pada masyarakat adat Desa Uluwae Kecamatan Bajawa Utara Kabupaten Ngada tidak dijalankan ? 2. Bagaimana upaya untuk merevitalisasi tradisi adat zono di Desa Ulu Wae Kecamatan Bajawa Utara Kabupaten Ngada ?.
Adapun Tujuan dilakukan Penelitian ini antara lain a. Untuk mengetahui Tradisi Adat Zono tidak dijalankan Di Desa Uluwae Kecamatan Bajawa Utara Kabupaten Ngada b. Untuk mengetahui upaya untuk merevitalisasi trsdisi Adat Zono di Desa Uluwae Kecamatan Bajawa Utara Kabupaten Ngada

## METODE PENELITIAN
Jenis penelitian ini adalah penelitian yuridis empiris yakni meneliti langsung keadaan objektif  di  lapangan  terkait  tradisi  Adat  Zono  Desa  Uluwae  Kecamatan  Bajawa  Utara Kabupaten  Ngada.  Pendekatan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah yuridis  sosiologis yang artinya  dengan cara mempelajari data  yuridis secara  langsung di lapangan. Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data berupa data sekunder dan data primer; Pertama, data sekunder adalah data-data yang diperoleh melalui riset kepustakaan (Library  Research),  yaitu  proses  pengumpulan  data  dan  informasi  yang  berhubungan dengan topik penelitian. Data ini tentunya diperoleh dari buku-buku, makalah atau artikel, media,  peraturan  perundang-undangan,  dan  sumber-sumber  lain  yang  berhubungan masalah yang menjadi objek penelitian ini. Menurut Bailey, studi ini merupakan cara untuk memperoleh data yang bersifat teoritis berkaitan dengan masalah yang diteliti, yang dapat diperoleh  dengan  cara  membeda,  menelaah,  dan  mempelajari  literatur-literatur  yang berhubungan  dengan masalah  penelitian. (M. Hariwijaya, 2007. h. 49). Kedua, jenis  data dalam penelitian juga berasal dari data primer. Data primer dalam penelitian ini dihasilkan dari teknik wawancara mendalam (deep interview), di mana key informer dalam penelitian ini  dibutuhkan  sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian.  Singkatnya  data  primer  ini  juga ditujukan  untuk  dapat  menjawab  permasalahan  yang  ada  dalam  penelitian  ini. Pengumpulan data primer melalui 2 teknik yaitu : Pengamatan (observasi), yaitu mencari sumber informasi secara langsung yang berkaitan dengan tradisi adat zono Desa Uluwae 2. Wawancara ( interview ), yakni mewawancarai langsung dengan Pemuka Adat Desa Uluwae, Pemerintah Desa, dan Masyarakat

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengertian  Revitalisasi  Menurut  Danis  Woro,  revitalisasi  adalah”  upaya  untuk memvitalkan kembali suatu kawasan atau bagian kota yang dulunya pernah vital/hidup akan tetapi  kemudian  mengalami  kemundu ran  (degradasi  )  “.(danisworo,2002  pengertian revitalisasi, (online) http:makalahdanskripsi.blogspot.com/2009 .03/defenisirevitalisasi.html di akses 06 juni 2021.
Revitalisasi bukan sesuatu yang hanya berorientasi  pada penyelesaian keindahan fisik saja, tetapi juga harus dilengkapi dengan peningkatan ekonomi masyarakatnya serta pengenalan budaya yang ada. Untuk melaksanakan revitalisasi perlu adanya keterlibatan masyarakat. Keterlibatan yang dimaksud bukan sekedar ikut serta untuk mendukung aspek formalitas  yang  memerlukan  adanya  partisipasi  masyarakat,  selain  itu  masyarakat  yang terlibat tidak hanya masyarakat di lingkungan tersebut saja, tapi masyarakat dalam arti luas.
Dengan  demikian,  revitalisasi  bisa  diartikan  sebagai  penguatan  kembali  suatu  hal  yang sudah melemah bahkan nyaris punah agar ada dan menguat kembali.
Untuk melaksanakan revitalisasi perlu adanya keterlibatan seluruh stakeholder yang terkait..  (https://id.scribd.com;5  oktober  2021)  Revitalisasi  merupakan  proses  secara sistematikdan  metodologi  untuk  menggiatkan  kembali  potensi-potensi  setempat  dalam rangka pelestarian kebudayaan yang penting menghadapai perubahan zaman. Revitalisasi budaya  sebagai  suatu  pekerjaan  besar  bukan  sekedar  kegiatan  menggali  peninggalan tradisi untuk kemudian melestariakanya ( Setia Budi 2020 : 2 )
Tradisi Tradisi atau kebiasaan dalam bahasa latin traditio, yang artinya diteruskan adalah sebuah bentuk perbuatan yang dilakukan berulang-ulang dengan cara yang sama hal ini juga menunjukan bahwa orang itu menyukai pertunjukan itu. Tradisi dan kebudayaan sendiri pada hakikatnya adalah manifestasi gagasan-gagasan, simbol simbol dan nilai-nilai sebagai ungkapan kejiwaan dan perilaku manusia. Manusia adalah mahluk bersimbol (homo simbolicum).
Dalam  mengungkapkan  rasa  keagamaan  atau  religius  sering  diwujudkan  dalam aneka bentuk simbol-simbol, tradisi dan upacara-upacara yang biasanya telah mengendap menjadi  adat  dan  budaya.  (A.  Daliman,  2012:1).  Tradisi  lebih  mengacu  pada  sebuah kepercayaan, pemikiran paham, sikap, kebiasaan, cara, atau metode, atau praktek individual maupun sosial yang sudah berlangsung lama di masyarakat dan di wariskan secara turun temurun  oleh  nenek  moyang  dari  generasi  ke  generasi.  Penyamapaian  atau  pewarisan tradisi dari generasi ke generasi ini biasanya dilakuakan oleh generasi tua kepada generasi muda bukan melalui intruksi lisan.(Sumanto, 2019 : 10 ) Menurut Peransi (Lamazi, 2005:13), tradisi  berasal  dari  kata  traditium,  yang  berarti  segala  sesuatu  yang  ditransmisikan, diwariskan oleh masa lalu ke masa sekarang.
Dari pengertian tersebut jelaslah bahwa tradisi adalah warisan kebudayaan lalu yang dilestarikan secara terus-menerus hingga sekarang. Tradisi merupakan warisan atau norma adat istiadat, kaidah-kaidah, harta-harta. Tetapi tradisi bukan suatu yang tidak dapat diubah. Tradisi justru diperpadukan dengan aneka ragam perbuatan manusia dan diangkat dalam keseluruhnnya. Manusia yang membuatkan ia yang menerima, ia pula yang menolaknya atau mengubahnya. Itulah sebabnya mengapa kebudayaan merupakan cerita perubahan- perubahan manusia yang selalu memberi wujud baru kepada pola-pola kebudayaan yang sudah ada (Van Reusen, 1992: 115). Bagian yang paling mendasar dari tradisi adalah adanya informasi yang diteruskan dari generasi ke generasi baik tertulis maupun lisan, karena tanpa adaya ini, suatu tradisi dapat punah.
Selain itu tradisi juga dapat diartikan sebagai kebiasaan bersama dalam masyarakat yang secara otomatis akan mempengaruhi aksi dan reaksi dalam kehidupan sehari-hari para anggota  masyarakat  (Coomans,  1987:  73).  Masyarakat  Adat  Menurut  Dominikus  Rato, “Masyarakat hukum adat adalah komunitas paguyuban sosial manusia yang merasa bersatu karena  terikat  oleh  kesamaan  leluhur  atau  wilayah  tertentu,  memiliki  kekayaan  sendiri, dipimpin oleh  seorang atau  beberapa orang yang  dipandang memiliki kewibawaan  dan kekuasaan,  dan  memiliki  tata  nilai  sebagai  pedoman  hidup,  serta  tidak  mempunyai keinginan untuk memisahkan diri.” (Dominikus Rato, 2014 : 82)
Berdasarkan UU No 1 Tahun 2014 tentang Perubahan Atas Undang-Undang Nomor 27 Tahun 2007 Tentang Pengelolaan Wilayah Pesisir dan Pulau-Pulau Kecil Pasal 1. Angka (32) menyatakan “masyarakat yang terdiri atas Masyarakat Hukum Adat, Masyarakat Lokal, dan  Masyarakat  Tradisional  yang  bermukim  di  wilayah  pesisir  dan  pulau- pulau  kecil.” Sekelompok orang yang secara turun-temurun bermukim di wilayah geografis tertentu di Negara Kesatuan Republik Indonesia karena adanya ikatan pada asal usul leluhur, hubungan yang kuat dengan tanah, wilayah, sumber daya alam, memiliki pranata pemerintahan adat, dan tatanan hukum adat di wilayah adatnya sesuai dengan ketentuan peraturan perundang- undangan. (Pasal 1 Angka 33)
Hak  Masyarakat  Adat, Masyarakat  hukum  adat,  ialah  “masyara kat  hukum  adat adalah  kesatuan-kesatuan  masyarakat  yang  mempunyai  kesatuan  hukum,  kesatuan penguasa, dan kesatuan lingkungan hidup berdasarkan hak bersama atas tanah dan air bagi semua anggotanya” ( Hazairin, 2016 : 210 ).
Menurut (Husen Alting, 2010: 46) ada empat sifat umum dari masyarakat adat yaitu magis, religius, komunal, konkrit dan kontan.
a. Sifat magis religius diartikan sebagai suatu pola pikir yang didasarkan pada keyakinan maqsyarakat  tentang  adanya  sesuatu  yang  bersifat  sakaral.  Sebelum  masyarakat bersentuhan  dengan  sisitem  hukum  agama  religiusitas  ini  diwujudkan  dalam  cara berpikir yang frologka, animisme, dan kepercayaan pada alam gaib. Setelah masyarakat mengenal  sistem  hukum  agama  perasaan  religius  diwujudkan  dalam  bentuk kepercayaan  kepada  Tuhan  (  Allah  ).  Masyarakat  percaya  bahwa  setiap  perbuatan apapun bentuknya akan selalu mendapat imbalan.
b.  Sifat  komunal  (commun),  masyarakat  lebih  memimlih  asumsi  bahwa  setiap  individu, anggota masyarakat merupakan bagian integral dari masyarakat secara keseluruhan. Diyakini  bahwa  kepentingan  individu  harus  sewajarnya  disesuaikan  dengan kepentingan-kepentingan  masyrakat  karena  tidak  ada  individu  yang  terlepas  dari masyarakat.
c. Sifat konkrit di artikan di artikan sebagai corak yang jelas atau nyata menunjukan bahwa setiap hubungan hukum yang terjadi dalam masyarakat tidak dilakukan secara diam- diam atau samar.
d.  Sifat  kontan  mengandung  arti  sebagai  kesertamertaan  terutama  dalam  pemenuhan prestasi yang diberikan secara serta merta/seketika.
E. Peraturan Perundang - Undangan a. Undang – undang Dasar 1945 Pasal 18B ayat 2 yang berbunyi “ negara mengakui dan menghormati kesatuan -kesatuan masyrakat hukum adat  serta  hak – hak  tradisionalnya  sepanjang  masih  hidup  dan  sesuai  dengan perkembangan masyarakat adat dan prinsip Negara Kesatuan Republik Indonesia, yang diatur  dalam  undang- undang.”  b.  Jaminan  penghormatan  hak  masyrakat  tradisional diatur dalam pasal 281 ayat 3 Undang- Undang Dasar 1945 yang menyatakan “ identitas budaya  dan  hak  masyarakat  tradisional  dihormati  selaras  dengan  perkembangan zaman dan peradaban.”
F. Pengertian Kebudayaan Kebudayaan menurut Rita Nariswari et. Al. “ kekayaan indonesia sangat  berlimpah  yang  tersebar  dari  ujung  barat  sampai  ujung  timur  negri  ini,dari sabang  hingga  marauke.  Aktivitas  budaya  tersebut  meliputi  adat  istiadat  kesenian, upacara  ritual  keagamaan  dan  tradisi  yang  bernuansa  kegembiraan  seperti  pesta rakyat”. (Rita Nariswari et.al., 2013: 7) Kebudayaan menurut Riris. K. Toha Sarumpaet perwujudtan “kebuda yaan dapat berupa gagasan, tingkah laku ataupun artefak( benda ciptan buatan manusia), dalam kehidupan sosial sejumlah perwujudan budaya dapat mengingatkan  kita  pada  gagasa  atau  peristiwa  masa  lalu”.(  Riris.  K.  Toha Sarumpaet,2016 : 57).
Tradisi  Adat  Zono  Pada  Masyarakat  Desa  Uluwae  Kevamatan  Bajawa  Utara Kabupaten Ngada Tidak dijalankan . Zono berasal dari dua suku kata dalam bahasa daerah  setempat  yaitu  ZO  dan  NO.  Zo  yaitu  mengulurkan  tangan  untuk  memberi sesuatu, sedangkan kata No yaitu menunjukan atau mengajarkan seseorang.
Dengan  demikian  maka  Zono  adalah  rangkaian  kegiatan  tradisi  adat  yang  di lakukan  oleh  ketua  Adat  yang  disaksikan  dan  diperankan  oleh  orang  tua  dan  anak muda.  (Sumber  wawancara  dengan  pemuka  adat  Bapak  Nikolaus  Gaba).  Sebelum kegiatan upacara Adat Zono dilaksanakan setiap rumah adat dalam Ulu Eko kampung Ngusumana  Desa  Uluwae  melakukan  ritual  Dhaki,  ritual  Dhaki  tersebut  merupakan tahap awal sebelum kegiatan upacara Zono dilaksanakan. Upacara pemberian sesajian kepada para leluhur dis etiap rumah Adat atau Sa’o ritual Dhaki hanya bisa dilakukan setiap rumah adat atau Sa’o yang memiliki Vi’i riti dan Mole Gili.
Vi’i  Riti artinya  simbol  dari  keturunan  darah  lurus  sampai  dengan  keadaan sekarang  sebagai pewaris atau ahli waris keturunan, Mole Gili artinya tahapan yang dibuat oleh leluhur sesuai dengan tingkatan adat, Vi’i Riti dan Mole Gili terdapat hanya dalam rumah adat sedangkan rumah biasa tidak ada. Tidak semua rumah melaksanakan upacara Dhaki Sedangkan ketua adat sebagai pelaksana adat melakukan ritual Dhaki paling terakhir setelah semua Sa’o dalam kampung sudah melaksanakan Dhaki pada saat  itulah  ketua  adat  langsung  mengumumkan  kegiatan  upacara  Zono  dan menentukan  tanggal  yang  akan  dilaksanakan  upacara  adat  Zono,  sebelum  memulai upacara Zono ada beberapa hal yang dipersiapkan yaitu menentukan lima orang kaum laki – laki untuk pergi mencari ubi dan tebu serta segala hasil tanaman. Dari kelima ini satu di antaranya dipercayakan sebagai komando dalam bahsa adat setempat disebut Ana Koka yang artinya Anak burung.
Sesudah lima orang yang dipercayakan untuk pergi mencari ubi dan tebu kemudian ubi dan tebu di bawa ke kampung tepat jam lima sore Ana Koka sudah berada di ujung pintu  masuk  kampung  beserta  dengan  ubi  dan  tebu,  kemudian  salah  satu  warga kampung pergi memberi tahu kepada Ketua Adat bahwa lima orang tadi sudah berada di ujung kampung lalu ketua adat turun dari rumah adat pergi menjemput Ana Koka atau  Burung  tadi  setelah  itu  ubi  dan  tebu  di  lakukan  perarakan  menuju  ke  tengah kampung dengan mengenakan pakaiyan adat lengkap sambil memikul ubi dan tebu sambal  melantunkan  d  dengan  lagu – lagu  adat  setempat.  Kemudian  ubi  dan  tebu diarahkan  menuju  ke  Ngadhu  sambil  menyanyikan  lagu – lagu  adat  dalam  bahasa daerah setempat dise but Nari Wina Ngga’e
Setelah itu ubi dan tebu disimpan di bawah Ngadhu untuk ubi diantar untuk simpan di Watu Lengi. Kemudian mereka lima orang yang disamarkan menjadi burung pulang dan  beristirahat  satu  orang  sebagai  komando  yang  pergi  mencari  ubi  dan  tebu langsung menuju ke rumah adat, di dalam rumah adat akan dilakukan ritual bersama ketua  adat.  Di  tengah  kampung  tepatnya  di  Watu  Lengi  seluruh  masyarakat  adat Uluwae mulai mengupas ubi untuk direbus di tengah kampung setelah ubi masak salah satu  warga  kampung  teriak  kepada  seluruh  Ulu  Eko  Kampung  untuk  mengumpul ketupat  dari  masing – masing  rumah.  Sementara  itu  upacara  rampas  tebu  pertama dilakukan di dalam Sa’o atau rumah adat ketua Adat setelah selesai upacara rampas tebu di dalam Sa’o kemudian ketua Ad at turun ke tengah kampung dan duduk di Watu Lengi  bersama  masyrakat  Adat  kemudian  ketua  Adat  memerintahakan  salah  satu anggota masyarakat adat untuk membagikan ubi yang sudah dimasak
Pada  momen  ini  ubi  hanya  dimakan  oleh  kaum  laki – laki  saja.  Sedangkan  kaum perempuan  dilarang  makan  karena  sesuai  dengan  kepercayaan  masyarakat  adat setempat apabila kaum perempuan makan ubi pada saat upacara Zono berlangsung maka tidak akan mendapat keturunan. Setelah acara makan ubi dan ketupat kembali melantunkan  lagu – la gu  adat  yaitu  Nari  Winangga’e  keliling  kampung  ketua  adat mengumumkan  kepada  seluruh  warga  kampung  yang  hadir  dalam  bahasa  daerah setempat disebut Nggita Nenga Liu teu artinya saatnya kita akan melakukan upacara ramapas tebu, upacara rampas tebu hanya dilakukan pada kaum laki laki saja bagi yang mendapat  hasil  rampas  tebu  maka  hasil  panen  dimusim  yang  akan  datang  dapat menuai hasil yang cukup berlimpah.
Selanjutnya dilanjutkan dengan upacara Wasi Zala Wae atau kegiatan pembersihan lokasi  mata  air  kegitan  pembersihan  lokasi  mata  air  di  lakukan  pemberian  sesajian kepada para leluhur semua yang hadir di sajikan makan nasi bambu atau dalam bahasa daerah setempat disebut Tibho. Selain itu juga semua yang hadir melakukan latihan ketangkasan atau aksi dalam berburu yang diajarkan oleh para tua adat seperti teknik bermain  parang  dan  tombak  pada  saat  berburu  setelah  berlatih  semua  menuju  ke padang untuk berburu padang yang akan dilakukan perburuan ditentukan oleh ketua adat sesuai dengan petunjuk yang dilakukan oleh ketua adat.
Apabila  dalam  perburuan  ada  yang  mendapat  hasil  buruan  seperti  rusa  akan  di bawah ke ruamh adat dan d diamkan selama satu malam setelah itu dilanjutkan dengan acara Zu’u Kipi yaitu makan padi yang masih muda lalu digoreng dan ditumbuk untuk di makan  setelah acara Zu’u Kipi selesai  ketua adat mengumumkan kepada  seluruh masyarakat adat bahwa kegiatan upacara Zono tahun depan akan akan dilaksanakan pada bulan yang ditentukan oleh ketua adat.
Tujuan dan Manfaat Tradisi Adat Zono 1. Kegiatan upacara tradisi Adat Zono yaitu kegiatan  yang  dilakukan  oleh  seluruh  warga  kampung  adat  Desa  Uluwae  sebagai bentuk ungkapan rasa syukur kepada Tuhan dan para Leluhur atas hasil panen dalam setahun  yang  berjalan.  Selain  itu  juga  untuk  melestarikan  budaya  tradisi  adat  zono kepada generasi penerus agar tetap berjalan setiap tahun.
Dalam  kegiatan  upacara  zono  sedang  berlangsung  pada  momen  ini  kesempatan untuk mediasi menyelesaikan konflik yang terjadi di dalam klien atau suku yang berbeda pendapat di dalam kampung Desa Uluwae bersama ketua adat sehingga terwujudnya kerukunan  dan  kententraman  dalam  kehidupan  sehari  hari.  Selain  itu  juga merencanakan  kegiatan  di  tahun  yang  akan  datang  untuk  persiapan  upacara  zono. Manfaat Dari Tradsi Adat Zono Terhadap Masyarakat Adat Desa Uluwae Yaitu : Sesuai
dengan keyakinan oleh masyrakat Desa Uluwae apabila tradisi adat zono dilaksanakan maka hasil panen tetap bertambah dalam setiap tahun dan juga segala jenis hama dan penyakitpun berkurang hal ini d tandai apabila tradisi adat zono dijalankan setiap tahun.
Tradisi Adat Zono Di Desa Uluwae Tidak diJalankan, Hal Ini diSebabkan Oleh
Beberapa Faktor Antara Lain
Faktor internal
a. Para pemuka adat dan Li Ga’e atau Kepala Adat sebagian telah meninggal merekalah sebagai pelaksana sekaligus penggerak dalam melaksanakan upacara tradisi adat zono mereka juga sebagai narasumber sehingga sulit bagi generasi penerus untuk memulai. Peran tokoh adat dalam membina mengatur dan mengurus berjalanya suatu kegiatan yang bersifat sakral dan mistis kegiatan tradisi adat zono merupakan kegiatan yang di ikuti  oleh  seluruh  masyarakat  adat  Desa  Uluwae  namun  beberapa  tahun  belakangan justru tidak di jalankan.
b.  Kepala  Adat  senantiasa  mempunyai  peran  dalam  kehidupan  masyarakat  adat  yang memiliki  tugas  dalam  mengayomi  dan  mewariskan  nilai – nilai  tradisi  adat  sekaligus menyelesaikan perselisihan yang terjadi di dalam suatu persekutuan masyrakat adat.
c. Tempat penyimpan ubi dan tebu yaitu Ngadhu tidak ada sehingga tidak di jalankan adat Zono  di  Desa  Uluwae  bahwa  simbol  dari  Ngadhu  Sendiri  bagi  orang  Bajawa  pada umumnya yaitu melambangkan laki – laki yang perkasa dan berwibawa sedangkan Bhaga melambangkan perempuan yang berbudi luhur. Jadi , Ngadhu dan Bhaga merupakan simbol leluhur sekaligus tempat perkumpulan para leluhur.
d. Pada saat kegiatan upacara adat zono di jalankan seluruh waraga kampung mesti berada di bawah Ngadhu, posisi Ngadhu terletak di tengah kampung pada saat uapacara zono berlangsung  semua  warga  kampung  menari  dan  menyanyikan  lagu  adat  atau  dalam bahasa adat setempat disebut Nari Wina Ngga’e sambil mengelilingi Ngadhu.
e. Kurangnya kekompakan dalam Woe atau Suku Woe atau suku adalah bagian yang tak terpisahkan dalam setiap aspek kebudayaan kehadiran woe atau suku dalam kampung untuk saling bahu membahu namun yang terjadi saat ini di Desa Uluwae tradisi adat Zono  tidak  berjalan  disebapkan  oleh  minimnya  kekompakan  dalam  keluarga,  lebih mementingkan urusan diri sendri dan golongan tertentu tanpa melihat nilai – nilai tradisi adat.
Yang semestinya kekompakan dalam suku itulah yang sangat diperlukan untuk membangkitkan rasa semangat dan persaudraan dalam mewarisi budaya yang sudah diwariskan oleh para leluhur.

## Faktor eksternal
Di tengah kemajuan arus informasi teknologi dan budaya semakin terkikisnya budaya tradisi adat, banyak budaya asing terlebih budaya barat yang semakin nampak masuk di daerah – daerah di indonesia budaya barat itu tidak sesuai dengan nilai adat istiadat di indonesia. Hal ini memberikan efek buruk kepada generasi penerus yang tidak mengetahui tradisi adat dan budaya sendiri seperti misalnya :
a. Kesadaran masyarakat Dalam hal pelaksanaan tradisi adat zono masyarakat merupakan subjek atau pelaku dari tradisi tersebut, tanpa adanya masyarakat maka tradisi adat zono tidak hidup faktor kesadaran akan orientasi kebersamaan dan prinsip yang selama ini di pegang teguh telah hilang dalam diri masyarakat. Masyarakat mengabaikan tradisi adat zono sehingga lebih mementingkan kepentingan diri sendiri seoalh – olah masyarakat tidak peduli tentang tradisi adat zono.
b. Pola  pikir  Masyrakat  sudah  mengarah  keketerbukaan  oleh  sebap  perkembangan pendidikan dan tingkat urbanisasi sehingga sikap, cara, atau tingka laku sedikit banyak terpengaruh oleh budaya kota dan sehingga mulai mengabaikan dan menginginkan hal yang  instan  serta  mengukur  segala  sesuatunya  dengan  materi  bukan  atas  dasar tanggung jawab secara sukarela atau sekedar bantu membantu.
c. Perubahan  sosial  dan  ekonomi  Adanya  pembangunan  dibidang  Pendidikan  sehingga berpengaruh  pada  pekerjaan  masyarakat.  Masyrakat  yang  melakukan  urban  memiliki wawasan dan pengetahuan serta terpengaruh oleh budaya kota akan menyebar ke desa sehingga  dengan  penyebaran  ini  masyarakat  lebih  tertarik  kepada  budaya  luar  yang dianggap  cukup  mengikuti  perkembangan  zaman.  Masuknya  budaya  luar  melalui berbagai  cara  yang  didukung  oleh  keterbukaan  dan  kemajuan  masyarakat  dalam menggunakan  teknologi  khususnya  gadget  atau  smarth  phone.  Komponen  penting dalam  suatu perubahan tradisi ditentukan oleh komponen makna yakni  sejauh mana masyarakat  memaknai  tradisi  tersebut  sehingga  nantinya  akan  berimplikasi  pada kesadaran menjaga tradisi adat zono, walaupun terjadi perubahan disetiap bidang tetap melaksanakan  kegiatan  tradisi  adat  zono.  Pelaksanaan  uapacara  tradisi  adat  zono dengan masyarakat sebagai pelaku atau pelaksana serta tokoh adat turut menggerakan tradisi adat zono.
d. Dampak Tradisi Adat Zono Tidak dijalankan Hilangnya tradisi adat zono menimbulkan dampak  bagi  kehidupan  masyarakat  adat  Desa  Uluwae  Kecamatan  Bajawa  Utara Kabupaten Ngada yaitu :
1) Dampak Terahadap Tanaman Lahan Kering Maupun Lahan Basah Sesuai dengan kepercayaan leluhur apabila kebiasaan atau tradisi adat setempat
tidak  di  jalankan  sebagai  bentuk  ungkapan  rasa  syukur  terimakasih kepada  sang  pencipta  dan  para  leluhur  maka  kewajiban  harus melakuakan ritual adat zono Selama ini sejak tradisi adat zono di Desa Uluwae tidak di jalankan hasil panen terus menurun bahkan hama dan berbagai jenis penyakit terus menyerang tanaman hal ini di sampaikan berdasarkan apa yang terjadi di tengah masyarakat.
2) Kepada Generasi Penerus Generasi muda sebagai aset masa depan sudah selayaknya  menjadi  kewajiban  untuk  meneruskan  dan  melestarikan warisan dari para leluhur dalam hal ini menjaga nilai – nilai tradisi adat. Dengan perkembangan zaman yang semakin maju anak muda banyak yang tidak mengetahui tradisi budaya sendiri.
3) Lemahnya Identitas Masyarakat Telah di ketahui bahwa tradisi adat zono menjadi  ikon  masyarakat  Desa  Uluwae  sebagai  salah  satu  tradisi  lokal yang khas di miliki oleh masyarakat Desa Uluwae. Dengan menghilangnya tradisi  adat  zono  ini  dengan  sendirinya  identitas  melemah  dan masyarakat tidak memiliki ikon atau ciri khas.
4) Minimya  kekompakan.  Dulu  sejak  tradisi  adat  zono  dijalanakan solidaritas,dan  gotong  royong  meningkat  sekarang  ini  menimbulkan kemalasan  sosial  bagi  masyarakat  dalam  menjalankan  suatu  program baik yang diadakan oleh tokoh masyarakat maupun aparatur desa.
Penulis menanggapi bahwa dalam mejalankan sebuah tradisi adat tentu ada dampak positif  dan  dampak  negatifnya  masyarakat  tentu  mengetahui  dan  meyakini  itu  semua adalah dampak berbicara tentang tradisi adat ada hal mistis dan gaib bila tidak dijalankan. Kemudian  tradisi  adat  zono  sebagai  ikon  masyarakat  lokal  setempat  telah  hilang  saran penulis kepada seluruh masyarakat menggerakan kembali untuk membangkit tradisi adat zono
Dampak terhadap masyarakat Desa Uluwae Sejak tradisi adat zono tidak dijalankan masyrakat Desa Uluwae mengalami kehilangan budaya lokal sebagai salah satu ciri khas tradisi adat  yang dianuti, upacara adat zono merupakan  kebiasaan yang  dilakukan  oleh nenek moyang dahulu sebagai bentuk ungkapan rasa syukur hasil panen dalam setahun dalam  upacara  adat  zono  tentu  memiiki  nilai  nila  positif  yang  dianggap  masyarakat setempat dapat memberikan manfaat  bagi kehidupan masyarakat Desa Uluwae. Namun seiring dengan perkembangan zaman saat ini tradisi zono tidak dijalankan yang terjadi di masyarakat  adalah  Minimnya  nilai  sosial  rasa  gotong  royong  dan  solidaritas  semakin berkurang Proses Pergantian Mosa Laki Di Wilayah Desa Uluwae Kecamatan Bajawa Utara
Kabupaten Ngada Berdasarkan hasil penelitian dapat dijelaskan bahwa Mosalaki itu sendiri adalah sosok yang berwibawa, merangkul, dan tegas, serta memiliki kemampuan cecara intelektual dalam menyelesaikan masalah yang ada dalam ulu eko kampung dan itu disebut sebagai Mosa ulu laki eko,
Mosa  pado  laki  rona  serta  mengetahui  hukum  adat  yang  berada  dalam  wilayah tersebut. Mosalaki atau ketua adat memilki peran yang sangat penting dalam setiap upacara adat di Desa Uluwae Upacara adat Zono biasanya dibuka oleh almarhum bapak Wilhelmus tay sebagai Mosa Laki namun sekarang sudah tidak ada lagi. Tradisi Adat Zono di Desa Uluwae saat ini. Berdasarkan hasil penelitian pemuka adat menjelasakan bahwa tradisi adat Zono  saat  ini  tidak  dijalankan  sejak  dari  tahun  2005  sampai  dengan  2021  namun  yang berjalan selama ini hanaya upacara Dhaki saja.
Sedangkan upacara Zono tidak dijalankan. Upacara Dhaki itu dilaksanakan di setiap Sa’o  untuk  memberi  makan  minum  kepada  leluhur.  Sedagkan  uapacara  Zono  sebagai bentuk  pesta adat upacara syukur  panen  dalam setahun yang melibatkan  semua warga kampung untuk berpartisipasi mengambil bagian dalam upacara tradisi adat Zono. Upacara Zono di pimpin oleh ketua adat sendiri bersama dengan para pemuaka adat.
Upaya  Yang  Di  Lakuakan  Untuk  Merevitalisasi  Tradisi  Zono  di  desa  Uluwae Kecamatan Bajawa Utara Kabupaten Ngada. Bentuk atau upaya membangkitkan kembali tradisi adat Zono Desa Uluwae Kecamatan Bajawa Utara Kabupaten Ngada perlu ada kerja sama saling mendorong dalam lapisan masyarakat baik dari unsur masyarakat, tokoh adat, tokoh pemerintah. Tradisi adat adalah bagian dari kebudyaan adat istiadat yang dimiliki oleh setiap daerah yang ada di Indonesia.
Tradisi  merupakan  aset  dalam  suatu  daerah  yang  harus  dilestarikan  dan  di  jaga eksitensinya agar tetap terjaga namun yang terjadi di Desa Uluwae Kecamatan Bajawa Utara Kabupaten Ngada tradisi adat Zono sudah tidak dijalankan ini menandakan lemahnya unsur – unsur adat dalam wilayah Desa Uluwae dalam meneruskan tradisi adat Zono. Dalam hal ini  sebagai  bentuk  upaya  untuk  merevitalisasi  kembali  tradisi  adat  Zono  Desa  Uluwae Kecamatan Bajawa Utara Kabupaten Ngada perlu adanya peran dan kerja sama yang baik dari berbagai pihak. Upaya yang dilakuakn untuk membangkitkan kembali tradsi adat Zono di Desa Uluwae harus ada inisiatif dari tokoh adat ,tokoh masyarakat, tokoh pemerintah yang  ada  dalam  wilayah  Desa  Uluwae  untuk  membangun  komunikasi  yang  baik  untuk menciptakan kesepahaman demi tujuan untuk membangkitkan kembali tardisi adat Zono.
Selain itu juga harus ada sosialisasi terhadap masyarakat untuk revitalisasi kegiatan tradisi adat  Zono agar bisa  diikuti oleh  seluruh warga Desa Uluwae. Untuk  melestarikan tradisi  adat  Zono  harus  ada  kebijakan  pemerintah  desa  yang  di  maksud  adalah  yang
berkaitan dengan pelestarian tradisi adat Zono. Serta pemberdayaan terhadap masyarakat adat  yang  diharapakan  demi  terwujudnya  pelestarian  tradisi  adat  Zono.  Kemudian  juga pemerintah desa memberikan  pembinaan terhadap tokoh – tokoh adat yang ada untuk melestariakan tradisi adat Zono .
a. Musyawarah  Mendorong  para  pemuka  adat  untuk  musyawarah  bersama  masyarakat untuk berpartisipasi mengambil  bagian dalam membangkitkan tradsi Zono.  Hal ini di lakukan  agar  memiliki  rasa  kebersamaan  solidaritas  dalam  membangkitkan  warisan budaya leluhur agar tetap di pertahankan eksistensinya sebagai warisan budaya leluhur.
b. Melakukan Rekonsiliasi pemuka adat bersama pemerintah daerah dan pemerintah desa untuk  melahirkan  peraturan  daerah  sampai  dengan  peraturan  desa  yang  mengatur tentang  adat  agar  dapat  mempunyai  regulasi  yang  mengatur  tentang  hukum  adat. Dengan  adanya  produk  hukum  yang  mengatur  tentang  hukum  adat  maka  dengan sendirinya  kebiasaan  atau  adat  bisa  berjalan  sesuai  dengan  ketetapan  yang  berlaku selama ini tidak ada peraturan mengatur khusus tentang adat dalam bentuk perturan daerah maupun peraturan desa.
Dalam penelitian terkait upaya yang dilakukan untuk revitalisasi tradisi adat zono pada dasarnya pemrintah desa mendukung penuh terkait upaya revitalisasi tradisi adat zono di Desa Uluwae dengan melibatkan tokoh adat dan masyrakat dalam Desa Uluwae. Kepala desa Juga menjelaskan  bahwa hubungan pemerintah desa  dengan lembaga  adat hanya bersifat  kemitraan  konsultasi  dan  koordinasi’akan  tetapi  peran  pemerintah  desa  uluwae sangat penting dalam hal upaya pelestarian tradisi adat zono. Dengan adanya kerjasama antara  lembaga  adat  tentu  akan  terorganisir  dengan  baik  dan  mampu  memberikan sumbangan  pemikirandan  pendapat  bagi  pemerintah  desa  dalam  menyelenggarakan pemerintah desa.

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  oleh  penulis  di  lapangan  penulis  menarik  kesimpulan sebagai berikut :
1. Tradisi adat zono di Desa Uluwae tidak dijalankan disebabkan ketua adat serta sebagian pemuka adat telah meninggal dunia hal inilah yang menghambat terjadinya proses ritual adat zono. Kemudian minimnya kekompakan dalam suku sehingga tidak ada niat dalam membangkitkan  tradisi  adat  zono.  Kurangnya  kekompakan  dalam  suku  atau  woe, kemudian Ngadhu sebagai simbol leluhur laki-laki belum ada karena pada saat upacara adat Zono berlangsung ubi dan tebu di simpan di bawa Ngadhu.
2. Kesadaran masyarakat yang kurang peduli akan tradisi adat Zono, pola pikir masyarakat sudah  mengarah  pada  perkembangan  zaman  lebih  mementingkan  urusan  individu, perubahan sosial dan ekonomi yang juga mempengaruhi pekerjaan masyarakat.
3. Seluruh masyarakat Desa Uluwae terlebih khusus para pemuka adat saat ini yang masih hidup  segera  melakukan  revitalisasi  bersama  masyrakat  dan  pemerintah  desa  untuk membangkitkan  kembali  tradisi  adat  Zono  agar  gambaran  panen  hasil  panen  dapat meningkat.

## DAFTAR PUSTAKA
A.Daliman ,(2012) Upacara Garebek Di Yogyakarta Coomans, M. 1987. Manusia Daya: Dahulu Sekarang Masa Depan. Jakarta: PT Gramedia.
Dr.Djamnat Samosir S.H.,Mhum (2013) Hukum Adat Di Indonesia eksistensi dalam dinamika perkembanagan hukum di indonesia
Dr.Dominikus Rato, S.H., Msi. 2014 Hukum Adat Di Indonesia (suatu pengantar). Hariwijaya, M.  2007.  Metodologi  Dan  Penulisan  Skripsi  Tesis  dan  Disertasi  Ilmu  Sosial  dan Humaniora Husen Alting, 2010 Dinamika Hukum Dalam Pengakuan Dan Perlindungan Hak  Masyarakat  Hukum  Adat  Atas  Tanah  Koentjaraningrat.  2006.  Pengantar  Ilmu Antropologi. Rineka Cipta Jakarta Prof.
Dr.  Hazirin,  S.H.  (2016)  Hukum  Adat  Di  Indonesia  Riris  K.  Toha  sarumpaet,  (  2016  Krisis Budaya  )  Saptomo,  A.  (2010).  Hukum  dan  kearifan  lokal:  revitalisasi  hukum  adat Nusantara. Grasindo. Sumanto Al Qutuby,( 2019 ) Tradisi Dan Kebudayaan Nusantara Van  Reusen.  1992.  Perkembangan  Tradisi  dan  Kebudayaan  Masyarakat.  Bandung: Tarsito.
B. JURNAL
Sabandiah, R. N., & Wijaya, E. (2018). Diskriminasi terhadap Agama Tradisional Masyarakat Hukum Adat Cigugur. Jurnal Penelitian Hukum De Jure, 18(3), 335- 352. Timotius, R. (2018).  Revitalisasi  Desa  Dalam  Konstelasi  Desentralisasi  Menurut  UndangUndang Nomor 6 Tahun 2014 Tentang Desa. Jurnal Hukum & Pembangunan, 48(2), 323-344

## C. PERATURAN PERUNDANG – UNDANGAN
Undang – Undang Dasar Republik Indonesia Tahun 1945 Undang-Undang No 1 Tahun 2014 tentang  Perubahan  Atas  Undang-Undang  Nomor  27  Tahun  2007  Tentang Pengelolaan  Wilayah  Pesisir  dan  Pulau-Pulau  Kecil  D.  INTERNET  Danis  woro,  2002 pengertian revitalisasi, (online)
http:makalahdan
skripsi.blogspot.com/2009.03/defenisi revitalisasi.html di akses 06 juni 2021 Defenisi Revitalisasi .(https://id.scribd.com;5 oktober 2021)