Article History Received:
11 Juli 2020
Revised: 16 September 2020 Accepted: 16 November 2020
Keywords (Kata kunci): altar steward; pastoral counseling; spiritual development; konseling pastoral; pelayan mimbar; pengembangan spiritual
DOI: http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe. v4i1.167

## Pengembangan Spiritualitas Pelayan Mimbar melalui Konseling Pastoral
Franke Beni Vani Tumurang Sekolah Tinggi Teologi Rumah Murid Kristus, Bitung benitumurang22@gmail.com

## Abstract
The acceleration of the world and Christianity is so rapid that disruption, innovation,  and  pluralism  have  spread  to  the  world  of  church  ministers. Quantity  is  like  a  blanket  that  covers  quality.  The  moral  and  spiritual quality of pulpit ministers is often surprising because of the shallow depth of quality. Through pastoral counseling service strategies, it is believed to be  a  solution  to  developing  the  moral  and  spiritual  qualities  of  church ministers. The research used was non-observational, descriptive qualitative research to examine the appropriate strategy for overcoming the problem gap  in  pulpit  ministers'  moral  and  spiritual  development.  The  research results found that several strategies are considered to be able to overcome the inequality problem discussed.

## Abstrak
Akselerasi dunia dan kekristenan begitu pesat, disrupsi, inovasi dan kemaje- mukan  merambah  sampai  ke  dunia  pelayan-pelayan  gereja.  Kuantitas seperti sebuah selimut yang menutupi kualitas. Kualitas moral dan spiritual para pelayan mimbar seringkali mengejutkan karena dangkalnya kedalaman kua-litas, lewat strategi pelayanan konseling pastoral diyakini bisa menjadi solusi  untuk  mengembangkan  kualitas  moral  dan  spiritual  para  pelayan gereja.  Penelitian  yang  dipakai  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  non- observasi dengan maksud meneliti apa strategi yang tepat dalam mengatasi gap masalah pada pengembangan moral dan spiritual pelayan mimbar. Hasil penelitian ditemukan bahwa terdapat beberapa strategi yang dianggap bisa menjadi yang mengatasi masalah kesenjangan yang dibahas.

## 1. Pendahuluan
Gereja  telah  mengalami  pertumbuhan  yang  sangat  besar.  Multiplikasi  orang  percaya selama  abad  ini  melebihi  jumlah  orang  Kristen  abad  sebelumnya.  Dimulai  dari  12 murid,  kini  mencapai  2,1  miliyar  lebih.  Fenomena  spektakuler  ini  jelas  melegitimasi karya  Roh  Kudus  yang  telah  memberikan  kuasa  kepada  orang  percaya  dan  secara khusus  kepada  hamba-hamba  Tuhan  yang  telah  dipilih-Nya  sebagai  pengajar  dan pemberita Injil masa kini. Fakta menggembirakan itu semakin mengokohkan keyakinan orang  percaya  seluruh  dunia  bahwa  Allah  sedang  terus  bekerja.  Namun  bersamaan dengan itu ada fakta lain yang patut diperhatikan. Pertumbuhan iman jemaat di dalam gereja  terus-menerus  dihadang  ancaman;  kehancuran  moral  dan  penyesatan  ajaran ditambah  lagi  dengan  banyaknya  masalah  dan  pergumulan  yang  dihadapi. 1 Hal  yang
1 Morris Phillips Takaliuang, “Ancaman Ajaran Sesat Di Lingkungan Kekristenan: Suatu Pelajaran Bagi Gereja-Gereja Di Indonesia,” Missio Ecclesiae 9, no. 1 (2020): 132–156; Kalis Stevanus and

## Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani
e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 Vol 4, No 2, November 2020 (296-313) www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
sangat membahayakan dalam diri seorang Kristen adalah ketika merasa kehidupannya selama  ini  baik-baik  saja,  padahal  kenyataannya  dia  memiliki  masalah  serius  dalam kehidupan rohaninya. Tidak heran kalau tiba-tiba saja kita melihat seorang yang semula merupakan  majelis  gereja  kemudian  meninggalkan  Tuhan  dan  kehidupannya  semakin jauh dari kebenaran.
Kalau  “kejatuhan”  ini  terjadi  pada  anggota  jemaat  biasa  mungkin  masih  bisa  di- maklumi, tapi kalau hal ini terjadi kepada mereka yang sering terlibat dalam pelayanan mimbar,  misalnya  pemimpin  pujian,  singers,  atau  majelis  gereja  lainnya,  maka  bisa menjadi masalah yang sangat serius. 2 Pada umumnya ketika seorang gembala memilih seseorang  untuk  suatu  pelayanan  maka  hal  pertama  yang  dilihat  adalah  kesetiaannya. Tetapi seiring waktu berjalan hal yang mengejutkan terjadi, dimana ditemukan adanya pelanggaran  moral  dan  spiritual  seperti  jatuh  dalam  seks  bebas,  narkotika  dan  lain sebagainya.  Tentu saja ini bukanlah satu-satunya kasus yang terjadi dikalangan majelis gereja
Tentunya,  gereja  dan  orang-orang  Kristen  di  dalamnya  perlu  tanggap  terhadap situasi-situasi seperti ini. Kita tidak boleh hanya berdiam diri. Kita perlu melihat situasi- situasi tersebut sebagai visi atau kebutuhan untuk dijawab dalam zaman ini. Lantas apa yang orang-orang Kristen bisa  perbuat untuk menjawab  kebutuhan zaman?  Salah satu yang bisa dikerjakan adalah menolong orang-orang melalui konseling.
Konseling  pastoral  merupakan  suatu  jawaban  atas  kebutuhan  setiap  orang  untuk mendapatkan  kesembuhan,  topangan,  bimbingan  dan  pendamaian  dalam  segala permasalahan  hidup  yang  dialami  oleh  anggota  Jemaat. 3 Kebutuhan  akan  pelayanan konseling  pastoral  ini  dirasakan  sangat  penting  dan  mendesak  pada  saat  terjadi  krisis kehidupan, yang dialami oleh anggota Jemaat, baik secara pribadi maupun dalam kehi- dupan  sosial.  Dunia,  negara  dan  masyarakat  di  mana  kita  berpijak  dan  melangkahkan kaki sedang mengalami perubahan yang sangat cepat dan dahsyat. Kemajuan-kemajuan di  berbagai  bidang,  terutama  di  bidang  teknologi  informasi,  telah  mengubah  wajah dunia  kita  dengan  sangat  cepat.  Ungkapan-ungkapan  seperti “the  world  is  flat”, “runaway world”, dan lain sebagainya sebenarnya ingin menggambarkan bahwa dunia kita  saat  ini  tidak  lagi  sama  dengan  sebelumnya.  Situasi  tersebut  membawa  dampak pada  perubahan  gaya  hidup  manusia.  Kita  dapat  mencermati  tentang  meningkatnya trend  kekerasan  di  hampir  segala  bidang  kehidupan.  Persoalan  yang  tidak  dapat diselesaikan dengan bijaksana hampir selalu bermuara pada kekerasan, baik secara fisik, seperti  pembunuhan,  penganiayaan,  perampokan,  maupun  non-fisik,  seperti  tekanan- tekanan, stigma, perlakuan tidak adil.
Nathanail Sitepu, “Strategi Pendidikan Kristen Dalam Pembentukan Warga Gereja Yang Unggul Dan Berkarakter Berdasarkan Perspektif Kristiani,” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 10, no. 1 (2020): 49–66; Ruth Judica Siahaan, “Pendidikan Seks Dalam Gereja Sebagai Upaya Peningkatan Kualitas Moral Remaja,” Shift Key: Jurnal Teologi dan Pelayanan 10, no. 1 (2020): 60–74.
2 Wirianto  Ng,  Gundari  Ginting,  and  Lukgimin  Aziz,  “Hubungan  Pemahaman  Pelayanan  Dan Panggilan Dengan Kesetiaan Pengerja Di Gereja,” Manna Rafflesia 7, no. 1 (2020): 158–187.
3 Munik  Yuni  Artika,  “Peran  Rohaniwan  Sebagai  Konselor  Dalam  Pemberian  Layanan  Konseling Pastoral,” Counsenesia:  Indonesian  Journal  of  Guidance  and  Counseling 1  (2020):  29–33;  Besly  J  T Messakh,  “Menuju  Pelayanan  Pastoral  Yang  Relevan  Dan  Kontekstual,” Theologia  in  Loco 1,  no.  1 (2018): 1.
Berangkat dari latar belakang situasi dan kondisi tersebut, maka fungsi pelayanan konseling  pastoral  menurut  William  A.  Clebsch  dan  Charles  R.  Jaekle,  adalah  upaya pendampingan  yang  bersifat  membimbing  dan  memperbaiki  (reparative),  serta  mem- bawa  pemulihan  dan  kesembuhan  (psikoterapi)  dalam  konflik  dan  penderitaan  yang paling  dalam,  yang  menghalang-halangi  pertumbuhan  kepribadian,  spiritualitas  dan karakter anggota Jemaat. 4

## 2. Metode
Penelitian adalah penelitian kualitatif, yang berusaha untuk mengeksplorasi permasalah dan  dan  mengembangkan  pemahaman  terperinci  tentang  fenomena  yang  terjadi. 5 Penelitian  ini  menerapkan  metode  deskriptif  tentang  pengembangan  spiritual  para pelayan mimbar dan tentang konseling pastoral. Melalui data literatur tulisan ini meng- kaji relasi keduanya secara elaboratif, di mana pengembangan spiritual dapat dilakukan melalui konseling pastoral.

## 3. Pembahasan
Pendeta  dan  konselor  perlu  membekali  diri  dengan  prinsip-prinsip  dasar  konseling pastoral  dan  berbagai  pendekatan  yang  dapat  dikembangkan  dalam  konseling  pastoral agar  dapat  membantu  orang-orang  yang  menghadapi  masalah-masalah  mereka  secara konstruktif,  dengan  mengambil  keputusan-keputusan  yang  sungguh-sungguh  dapat dipertanggung-jawabkan, dan memperbaiki sikap dan perilaku mereka yang cenderung melukai  diri  sendiri  dan  orang  lain.  Oleh  karena  itu,  para  Pendeta  dapat  membantu anggota Jemaat untuk secara jujur dan terbuka mengungkapkan perasaan-perasaan dan sikap-sikap  yang  merintangi  pertumbuhan  mereka,  maupun  orang-orang  yang  berelasi dengan mereka. 6
Namun, melihat bahwa kadangkala gereja belum siap menyambut kepentingan ilmu konseling  sebagai  alat  yang  dapat  dipakai  untuk  menolong  orang  dalam  kesukaran. 7 Alasannya  bisa  bermacam-macam.  Salah  satu  alasannya  yang  mungkin  terjadi  adalah karena  gereja  masih  menganut  pandangan  tradisional  dalam  memandang  ilmu  kon- seling/psikologi. Masyarakat pada zaman purba hingga zaman pertengahan menganggap bahwa  perilaku  abnormal  disebabkan  karena  masalah  spiritual,  seperti  kekuatan  roh jahat. Sebab itu, pertolongan untuk orang yang memiliki perilaku abnormal pada zaman purba  adalah  dengan  cara  membuat  lubang  di  tengkorak  manusia.  Sedangkan  pada zaman pertengahan cara penanganannya adalah dengan pengusiran roh jahat. Bila gereja masih menggunakan pandangan tradisional ini, maka tidaklah mengherankan bila gereja alergi  terhadap  kehadiran  ilmu  konseling/psikologi.  Padahal,  sesungguhnya  ilmu  kon- seling sangatlah diperlukan dalam pelayanan kristen.
4 Clinebell, Howard. Tipe-Tipe dasar Pendampingan dan Konseling Pastoral. (Yogyakarta : Kanisius, BPK Gunung Mulia, 2002), 53-54.
5 John Creswell, Riset Pendidikan: Perencanaan, Pelaksanaan, Dan Evaluasi Riset Kualitatif & Kuantitatif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015), 31.
6 Gerkin, Charles V. Konseling Pastoral Dalam Transisi. (Yogyakarta : Kanisius, BPK Gunung Mulia, 1992), 17, 21.
7 Widodo  Gunawan,  “Pastoral  Konseling:  Deskripsi  Umum  Dalam  Teori  Dan  Praktik,” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja 2, no. 1 (2018): 85– 104.
Para  pendeta,  penatua,  pelayan  Tuhan,  entah  apa  itu  namanya  pengurus  gereja seringkali  terlibat  dalam  percakapan  yang  cukup  dalam  baik  dengan  jemaat,  keluarga sendiri atau saudara seiman lainnya. Alangkah baiknya hubungan-hubungan percakapan tersebut ditindak lanjuti diberi wadah dalam gereja yang berbentuk Pastoral Konseling. Sambutan atau respon dari warga gerejanya sangatlah besar dan simpatik. Di samping mengakrabkan  suasana  yang  sudah  terjalin  baik,  bukan  tidak  mungkin  untuk  saling menimba kesaksian hidup orang-orang Kristen secara perkataan maupun tingkah laku. Melalui  Pastoral  Konseling  kita  harus  menggunakan  cara  dimensi  Kristus  dipermu- liakan dan sesuai dengan kebenaran Alkitab. 8 Dan janganlah kita berteori sendiri kemu- dian membagakannya yang justru merupakan suatu hambatan bagi Pastoral Konseling itu sendiri, merugikan konseli dan tidak memuliakan Tuhan. Jadi pentingnya Konseling Pastoral  membantu  umat  memberikan  jalan  keluar  dengan  Firman  Allah  dalam  setiap persoalan mereka.
Dalam  realita,  bidang  psikologi  dan  konseling  mendapat  banyak  hambatan  dan tantangan  dari  berbagai  pihak  termasuk  dari  kalangan  gereja  sendiri.  Ada  yang  curiga psikologi hendak mengambil-alih peran Firman Allah dan lain-lain. Perlu dipahami ada beberapa  hal  yang  harus  diketahui  dalam  menyikapi  pro  dan  kontra  pelayanan konseling, yaitu: Kitab Yesaya sendiri menyebut Kristus sebagai Great Counsellor. Pdt. Yakub  Susabda  dalam  National  Conference  and  Healing  Conference  1  berkata  bahwa konseling  adalah  talenta  (bagi  Kristen  dan  non-Kristen)  dan  spiritual  gift  khusus  bagi iman kristen. Karunia untuk memberikan nasehat ada dalam 1 Korintus 12:7-11; Roma 12  dan  Efesus  4  memuat  daftar  karunia  rohani,  walau  tidak  lengkap,  yang  mencan- tumkan karunia konseling. Bukankah tujuan hidup orang percaya adalah menjadi serupa dengan  Kristus?.  Dalam  konteks  pembangunan  tubuh  Kristus,  maka  semua  kegiatan gerejawi seperti kotbah, persekutuan doa, pendalaman Alkitab, pembesukan dll adalah sarana  dalam  pembangunan  tubuh  Kristus.  Jika  demikian,  mengapa  kita  mencurigai pastoral konseling hendak memainkan role ‘playing God?’.
Harus di akui memang ada perbedaan mendasar antara psikologi dan konseling duniawi  dengan  psikologi  dan  konseling  kristen.  Ilmu  duniawi  berangkat  dari  satu asumsi bahwa manusia itu pada dasarnya baik; sedangkan ke-kristenan berangkat dari suatu  kepastian  bahwa  semua  manusia  dilahirkan  dalam  natur  berdosa.  Karena perbedaan  ini  maka  tidak  semua  cara  dan  metode  duniawi  diterima  oleh  konselor kristen. Konselor kristen mempunyai sebuah tolok ukur yang sangat jelas, yaitu Alkitab (Wahyu  Khusus,  hanya  dianugerahkan  pada  orang  kristen).  Filsuf  kristen,  Arthur Holmes  dalam  bukunya  “Semua  Kebenaran  Adalah  Kebenaran  Allah”  menjelaskan bahwa Allah memberikan wahyu umum kepada semua orang, kristen dan non-kristen. Dari  wahyu  umum,  manusiapun  dapat  menemukan  kebenaran-kebenaran  yang  tidak bersifat fundamental dan tidak dapat menyelamatkan diri, misalnya ilmu Aljabar yang ditemukan oleh non-kristen.
Dari argumen di atas, maka penulis berpendapat bahwa ilmu psikologi dan konse- ling, juga semua ilmu-ilmu lain serta kebenaran-kebenaran dunia harus ditundukkan dan diperiksa  oleh  satu-satunya  sumber  otoritas,  yaitu  Alkitab.  Penulis  sangat  percaya
8 Esther Rela Intarti, “Peranan Firman Allah Dalam Pelayanan Konseling Pastoral Yang Holistik,” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2018): 93–108.
Alkitab  tidak  menulis  semua  kebenaran  tetapi  semua  prinsip-prinsip  kebenaran  ada  di dalam  Alkitab.  Psikologi  yang  ditundukkan  dalam  kebenaran  prinsip-prinsip  Firman Tuhan  dapat  menjadi  helping  tools  yang  sangat  berguna  bagi  pelayanan  gereja  secara umum dan secara khusus bagi pelayan mimbar.
Harus  diakui  juga  menyadari  bahwa  salah  satu  kekurangan  para  pemimpin  dalam hal ini gembala sidang dalam pelayanan adalah terlalu terkonsetrasi kepada bagaimana supaya pelayan mimbar ini bisa melayani dengan baik, kemampuan/ skill yang mening- kat,  kerohanian  yang  bertumbuh.  Tapi  faktor  yang  mungkin  terabaikan  yaitu  me- nyangkut personal dari para pelayan mimbar yang juga memiliki masalah-masalah pri- badi  yang  mempengaruhi  psikologisnya.  Kalau  bagian  ini  tidak  di  diperhatikan  maka hal  hal  yang  mengejutkan  bisa  terjadi  sehingga  tidak  mengherankan  jika  muncul pertanyaan: mengapa seorang yang biasa “berdiri di mimbar” jatuh dalam dosa padalah mereka adalah contoh bagi para jemaat?
Dr.  J.L.Ch.  Abineno  dalam  bukunya  Pedoman  Praktis  untuk  Pelayanan  Pastoral mengatakan  ungkapan  “Konseling  Pastoral”  dikenal  oleh  gereja-gereja  di  Indonesia sesudah perang dunia kedua. Awalnya metode atau cara kerja konseling pastoral timbul dari konseling umum dan konseling umum ini dari pekerjaan sosial ketika perang dunia kedua  berlangsung. 9 Mengenai  Konseling  Pastoral  Pdt.  Yakub  Susabda  dalam  buku Pastoral Konseling mendefinisikan Pastoral Konseling sebagai berikut: “Pastoral Kon- seling  adalah  hubungan  timbal  balik  (interpersonal  relationship)  antara  hamba  Tuhan (pendeta, penginjil, dsb) sebagai konselor dengan konselinya (klien, orang yang minta bimbingan), dalam mana konselor mencoba membimbing konselinya ke dalam suasana percakapan konseling yang ideal (conducive atmosphere) yang memungkinkan konseli itu  betul-betul  mengenal  dan  mengerti  apa  yang  sedang  terjadi  pada  dirinya  sendiri, persoalannya,  kondisi  hidupnya,  dimana  ia  berada,  dsb;  sehingga  ia  mampu  melihat tujuan  hidupnya  dalam  relasi  dan  tanggung  jawabnya  pada  Tuhan  dan  mencoba mencapai  itu  dengan  takaran,  kekuatan  dan  kemampuan  seperti  yang  sudah  diberikan Tuhan kepadanya” 10
Berdasarkan pengertian diatas Pdt. Yakub Susabda membagi 4 unsur penting atau dasar  pemikiran  yang  menentukan  keunikan  pastoral  konseling:  Pastoral  Konseling adalah  pelayanan  hamba  Tuhan  yang  dipercayakan  oleh  Allah  sendiri;  Pastoral  Kon- seling adalah pelayanan mutlak bergantung pada kuasa roh Kudus; Pastoral Konseling adalah  pelayanan  yang  didasarkan  pada  kebenaran  firman  Tuhan;  Pastoral  Konseling adalah pelayanan yang bersifat-dasarkan teologi dalam integrasinya dengan sumbangan ilmu-ilmu pengetahuan lain khususnya psikologi. 11

## Titik Tolak Konseling Kristen
Adapun Dasar- dasar bagi titik tolak konseling Kristen dapat dijelaskan selanjutnya sebagai berikut: Pertama, sama seperti Allah sendirilah yang berinisiatif mencipta sega- la sesuatu, menopang ciptaan-Nya (dengan Perjanjian Berkat) -- dan setelah Adam dan Hawa jatuh ke dalam dosa, Allah tetap berinisiatif mencari (mereka) untuk membebas- kan (mereka); maka konseling Kristen pun perlu menekankan bahwa proses pelayanan
9 Abineno Ch, Pedoman Praktis untuk pelayanan Pastoral, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 6.
10 Susabda Yakub, Pastoral Konseling Jilid I, (Malang: Gandum Mas, 2006), 13.
konseling adalah "Upaya yang merupakan inisiatif untuk mencari/menolong para kon- seli (yang berdosa/yang lemah/yang gagal)." Perumpamaan tentang domba yang hilang (Lu. 15:1-7; Mat. 18:12-14), dirham yang hilang (Lu. 15:11-32) -- menegaskan satu hal penting  ´ada  inisiatif  (Allah)  untuk  mencari  yang  hilang´.  Hal  ini  dipertegaskan  oleh sabda Kristus, ´Anak manusia datang untuk mencari dan menye-lamatkan yang hilang´ (Lu.  19:10).  Dari  ´inisiatif  mencari´  ini,  ada  beberapa  kebenaran  penting  yang merupakan ´dasar tindakan´ bagi konseling Kristen, antara lain: Inisiatif mencari meng- garisbawahi  bahwa  konseling  Kristen  harus  bersifat  dinamis  dan  proaktif.  Di  sini konseling  Kristen  perlu  menolak  sikap  menunggu  dengan  gaya  pasif  serta  pesimistik. Konseling  Kristen  yang  berinisiatif  mencari  --  menekankan  --  bahwa  ada  kuasa  (Roh Kudus  sebagai  dinamika)  yang  menjamin  bahwa  ada  saja  jalan  (sikap  positif)  untuk mengatasi (dan memenangkan) masalah dalam proses konseling.
Inisiatif  mencari  didasarkan  dan  didorong  oleh  "kasih"  (yang  menghendaki kebaikan  bagi  konseli),  seperti  yang  terbukti  pada  sikap  Tuhan  Yesus  Kristus  bahwa kasihlah  yang  menggerakkan  Dia  untuk  mencari/melayani  mereka  yang  lelah  dan terlantar  seperti  domba  yang  tidak  bergembala  (Mat.  9:35-38;  bdk.  2Kor.  5:13-15). Inisiatif mencari adalah suatu komitmen (wajib) untuk melayani. Komitmen ini disikapi seperti kata Tuhan Yesus pada saat Ia menegaskan hal ini dengan mengatakan, "...kami hanya melakukan apa yang kami harus lakukan" (Lu. 17:10c). Inisiatif mencari didasar- kan atas keinginan kuat untuk "melayani bukan dilayani" (Mrk. 10:45; Mat. 20:28). Hal ini menegaskan bahwa konseling Kristen meletakkan pada pundak konselor "tanggung jawab memikul dan berbagi beban" yang ada pada konseli.
Kedua,  titik  tolak  konseling  Kristen  beranjak  dari  motif  dan  upaya  "mengangkat" dan  "meneguhkan"  (Tuhanlah  yang  mengampuni  dan  membebaskan  orang  yang bertobat dari dosanya dan orang Kristen (konselor) bertanggung jawab untuk bersedia mengangkat  orang  tersebut  (konseli)  dengan  memberikan  dukungan/dorongan  positif (dari  Firman  Tuhan)  yang  ditopang  oleh  perjanjian  berkat  Allah.  Motif  mengangkat/ meneguhkan ini harus menjadi sikap batin dari setiap konselor Kristen  -- yang meng- gerakkan  upaya/tindakan  pelayanan  konseling  yang  dilaksanakannya.  Dasar  bertolak konseling  Kristen  ini  ditegaskan  oleh  Yehezkiel  bahwa  "Allah  mencari,  membawa pulang,  merawat,  menguatkan,  memelihara"  --  sebagai  gembala  yang  melayani  (Yeh. 34:16).
Ketiga,  titik  tolak  konseling  Kristen  terfokus  kepada  "pemulihan"  --  "peneguhan" (yang  menghasilkan  keteguhan).  Pemulihan  ini  diawali  dengan  "pertobatan"  (yang didasarkan  atas  kesadaran  bahwa  akar  dari  semua  masalah  dapat  ditelusuri  sampai kepada  dosa/  adalah  dosa)  yang  membawa  "pembaruan/restorasi"  (1Yoh.  1:9;  1Kor. 5:17; Kol. 3:5-11) dan pengampunan dosa sebagai dasar hidup baru (Kol. 3:12-13; Mat. 6:12).  Pembaruan  ini  adalah  dasar  yang  memberi  dinamika  revitalisasi  (penguatan kembali) yang memberi daya untuk taat sebagai jalan untuk menikmati peneguhan oleh perjanjian  berkat  Allah  (Ul.  28:1-14).  Dari  sinilah,  orang  yang  telah  dipulihkan (konseli) akan mengalami pembaruan hidup yang berkesinambungan (Kol. 3:12-17) dan menjadi  semakin  teguh/dewasa  di  dalam  Kristus  --  yang  tercermin  dari  sikap  kasih, yang tulus, semangat yang berapi/kerajinan yang tinggi, kesiapan membantu yang terus
berkobar  dengan  sikap  moral  yang  dalam  yang  menuntunnya  sebagai  manusia  bijak (Rom. 12:1-2; 9-21).
Keempat,  tanggung  Jawab  Terhadap  Sesama.    Pada  dasarnya  setiap  orang  yang percaya  kepada  Tuhan  Yesus  adalah  sesama  saudara,  tanpa  peduli,  apakah  ada  hubu- ngan darah, keluarga, suku, umur, maupun ras. Mereka adalah saudara di dalam Tuhan Yesus.  Oleh  karena  itu  mereka  mempunyai  tugas  dan  tanggung  jawab  terhadap sesamanya. Tugas dan tanggung jawab ini diterimanya dari Tuhan Yesus Sang Gembala yang baik itu. Setiap orang percaya senantiasa memikul tanggung jawab pendampingan bagi saudaranya di dalam berbagai kesukaran hidup. Dengan demikian saudaranya akan dapat melihat dirinya dalam lingkungan dan kepedulian Allah yang terwujud di dalam kehidupan  dan  relasi  melalui  sesamanya.  Pendampingan  merupakan  tanggung  jawab setiap  orang  percaya  terhadap  sesamanya  untuk  menolong,  membimbing,  menyokong sebagaimana yang telah diperbuat oleh Tuhan Yesus. 12

## Bentuk-bentuk Konseling Kristen
Gary  R.  Collins,  dalam  bukunya  yang  berjudul Konseling  yang  Efektif ,  menuliskan: "Ahli-ahli  konseling  menyimpulkan,  bahwa  ada  beberapa  macam  bentuk  konseling Kristen.  Dengan  setiap  konsele,  kita  dapat  menggunakan  satu  atau  lebih  dari  bentuk- bentuk konseling di bawah ini:

## Supportive-Konseling
Konseling  ini  bukanlah  dimaksudkan  untuk  mengikat  konsele  dalam  hubungan  yang tidak  matang  dan  kekanak-kanakan  supaya  ia  bergantung  kepadanya,  tetapi  justru sebaliknya,  bimbingan  konselor  itu  diberikan  sementara  konsele  mulai  maju  dan terbeban  menghadapi  persoalan  hidup  ini  secara  efektif.  Untuk  mencapai  hal  ini, konsele  didorong  untuk  mengutarakan  secara  terbuka  perasaan  dan  frustasinya. Konselor harus mengingatkan bila konsele memberikan respon yang tidak sehat, seperti menolak  tanggung  jawab  terhadap  problema  yang  ada  atau  tidak  mengakui,  bahwa problemanya  betul-betul  ada  dengan  mencoba  menghindarkan  diri  dengan  fantasi, alkohol,  obat-obatan;  dan  menolak  pertolongan  dari  luar,  bahkan  menyangkali timbulnya perasaan-perasaan negatif seperti kemarahan, kegelisahan, rasa bersalah, dan menolak  untuk  memikirkan  alternatif-alternatif  yang  realistis  dengan  menjauhkan  diri dari sanak keluarga dan teman- teman.
Akan  lebih  sehat  bila  konsele  ditolong  untuk  menghadapi  problema  kehidupan mereka  secara  realistis  dan  mencoba  untuk  memahaminya.  Beri  kesempatan  kepada konsele untuk mendiskusikan kejengkelannya, rasa bersalah, bahkan perasaan-perasaan negatifnya  dan  untuk  memikirkan  kemungkinan-kemungkinan  jalan  keluar  yang  lebih bertanggung jawab untuk menyelesaikan persoalan tersebut. Tolong konsele menerima kenyataan  bila  suatu  keadaan  memang  tidak  dapat  diubah  lagi  (misal,  kematian)  dan dorong  konsele  untuk  membina  hubungan  baik  dengan  famili  dan  teman  serta mengambil  langkah  praktis  untuk  mengatasi  problemnya  secara  konstruktif.  Yakinkan konsele  untuk  percaya  atas  pimpinan  Tuhan  dalam  menghadapi  problemnya  (Matius 11:28-30) dan bahwa Tuhan sendirilah yang akan memimpin kita mengambil langkah- langkah praktis dalam mengatasi persoalan yang timbul.
12 M. Bons- Storm,  Apakah Penggembalaan Itu?,  (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991), 44.
Alkitab  mengajarkan  kita  untuk  saling  menguatkan  dan  mendukung  satu  dengan yang lain (1Tes. 5:11; Ibr. 3:13; 10:25). Meskipun konfrontasi kadang-kadang diperlu- kan,  kita  harus  berbicara  "dengan  kasih"  (Efesus  4:15).  Konselor  yang  suportif memberikan  perhatian,  dorongan  yang  lebih  peka,  mencoba  dengan  lemah  lembut menyadarkan  konsele  terhadap  tantangan  realita  kehidupan  ini  dan  membimbing konsele  pada  pertumbuhan  iman  dan  kematangan  emosi  sehingga  problema  dapat diatasi dengan lebih mudah.

## Confrontational-Konseling
Dalam  menghadapi  orang  dengan  persoalan-persoalannya,  Tuhan  Yesus  seringkali mengkonfrontasi  langsung  dosa-dosa  mereka,  Ia  mengkonfrontasi  orang  muda  yang kaya  karena  ia  banyak  memikirkan  tentang  hartanya  (Lu.  18:22);  perempuan  Samaria dengan  perzinahannya  (Yoh.  4:17-18);  murid-murid-Nya  karena  kurang  percayanya (Mat.  8:26;  14:31);  dan  peimimpin-pemimpin  agama  karena  dosa-dosa  mereka  (Mat. 12:34; 15:7-8; 23:23-33;Yoh. 8:44-45). Memang pantas bagi Tuhan Yesus "yang tidak mengenal dosa" untuk menunjukkan dosa orang lain, tetapi bagaimana dengan kita yang tidak  sempurna dalam mengkonfrontasikan kelemahan-kelemahan  orang lain? Saat ini cara  konfrontasi  seperti  ini  masih  menjadi  pro  dan  kontra  dari  para  konselor-konselor sendiri  karena  pada  umumnya  mereka  merasa  tidak  tepat  jika  harus  membuat  konsele merasa bersalah atau terang-terangan menunjukkan kesalahan mereka.
Konselor Kristen memang tidak seharusnya menghakimi konsele (Mat. 7:1) dengan maksud mengkritik. Namun, dengan penuh kelemahlembutan, konselor harus menolong konsele agar mampu menghadapi dosanya, mengakuinya di hadapan Allah dan mungkin juga di hadapan orang lain (Yak. 5:16) dan menolong dia bergumul memperbaiki ting- kah lakunya yang buruk.
Hal  yang  perlu  disadari  konselor  adalah  yang  dimaksud  dengan  konfrontasi  ini tidak sekedar menunjukkan dosa-dosa konsele saja tetapi juga menolong konsele untuk lebih  memahami  tindakan  mereka  sendiri,  mendorong  mereka  untuk  mendengar  apa yang mungkin tidak mereka sukai, bahkan menolong mereka untuk melakukan langkah- langkah  perbaikan  yang  selama  ini  mereka  tolak.  Untuk  melakukan  konfrontasi, dibutuhkan  keberanian  dan  ketegasan  karena  konsele  mungkin  memberikan  respon negatif atau marah. Memberikan konfrontasi sedikit demi sedikit dan penuh pengertian kepada konsele dapat menjadi bagian yang vital dalam konseling.

## Educative  Konseling
Pada dasarnya, cara orang berpikir, berbicara, berpakaian dan bergaul adalah hasil dari apa yang telah dipelajari sejak kecil. Demikian pula dengan cara orang menyelesaikan masalah, semuanya adalah hasil dari pengalaman-pengalaman yang pernah dialaminya. Jika kenyataannya banyak tingkah laku yang dapat dipelajari, sangatlah beralasan jika kita  simpulkan  bahwa  konseling  harus  juga  meliputi  pengajaran  dimana  tingkah  laku yang tidak efektif dapat diperbaiki dan konsele ditolong untuk belajar tingkah laku yang lebih  baik.  Dengan  pendekatan  seperti  ini,  konselor  adalah  seorang  pengajar  dan konseling Kristen adalah bagian istimewa dari pendidikan agama Kristen.
Pekerjaan  konselor  pada  dasarnya  banyak  yang  menyangkut  masalah  pendidikan. Orang-orang  yang  datang  padanya  dengan  pertanyaan-  pertanyaan  seputar  teologia,
hubungan suami-istri, karir, pergaulan, dan sebagainya adalah orang-orang yang benar- benar membutuhkan pengajaran dan tambahan pengetahuan.
Walaupun konselor cenderung untuk memberikan nasehat pada konsele, adalah hal yang  berlebihan  jika  konselor  dianggap  sebagai  orang  yang  menguasai  segala  bidang. Dalam  Educative-Konseling  ini,  kita  harus  tetap  menunjukkan  sikap  hati  yang  rendah dan membiasakan diri untuk berpegang pada firman Tuhan dalam tiap problema yang ada. Kita harus mohon kebijaksanaan dari Tuhan pada waktu menolong orang lain, dan kita harus mengakui bila kita memang benar-benar tidak mengerti jawabannya, sehing- ga  dapat  bergumul  bersama-sama  dengan  konsele  untuk  menyelesaikan  persoalannya. Kunci keberhasilan konselor adalah keyakinan bahwa Tuhan dapat memakai kita untuk mengajar orang lain.

## Spiritual Konseling
Pada  pihak  tertentu,  memang  setiap  konseling  Kristen  adalah  Spiritual-Konseling. Sebagai  murid-murid  Kristus,  kita  mempunyai  tugas  untuk  menjadikan  semua  orang menjadi  murid  dan  menolong  mereka  yang  lemah  (Mat.  28:19-20; Gal.  6:1-2; 1Tes. 5:14; Rom.  15:1).  Karena  alasan  inilah  justru  kita  tidak  bisa  secara  sembarangan  me- ngemukakan  hal-hal  rohani,  apalagi  jikalau  problema  yang  dikemukakan  adalah  non- spiritual.  Sebagai  konselor  spiritual  kita  bisa  menanyakan  misalnya,  "Bagaimana  kea- daan  rohani  Anda  akhir-  akhir  ini?"  dan  ini  seringkali  sudah  membukakan  jalan  pada problema  rohani  yang  tersembunyi.  Kadang-kadang  konselor  mempunyai  kesempatan untuk  memperkenalkan  Tuhan  Yesus  sebagai  Juruselamat,  bahkan  seringkali  sebagai konselor kita juga berdoa atau membaca satu bagian dari firman Tuhan. Konseling ma- cam ini akan membawa seseorang masuk dalam kehidupan yang lebih dapat dinikmati (Yoh. 10:10), bahkan mengalami kehidupan kekal di surga (Yoh. 3:16).
Memang  harus  disadari,  bahwa  seringkali  hal-hal  rohani  dipakai  oleh  konsele sebagai  topeng  untuk  menyembunyikan  problema  yang  sebenarnya.  Para  pasien  di rumah-rumah sakit jiwa misalnya, seringkali membicarakan dosa yang tidak terampuni yang telah mereka lakukan, meskipun sifat dari problema itu sendiri mungkin jauh lebih dalam  daripada  itu.  Kadang-kadang  konsele  lebih  banyak  bertanya  mengenai  hal-hal teologia supaya ia sendiri tidak perlu menceritakan mengenai problema yang sebenar- nya  ia  hadapi.  Di  pihak  lain,  ada  orang  yang  seringkali  mengalami  kesulitan  dan problema justru karena ia menyembunyikan pergumulan dan kebutuhannya akan hal-hal rohani.  "Saya  tidak  dapat  konsentrasi  dalam  belajar"  seolah-olah  menunjuk  pada problema  akademis,  tetapi  dapat  juga  merupakan  indikasi  kemunduran  iman  yang seringkali menguras banyak energi. Fakta, bahwa ia memilih seorang konselor Kristen, sadar  atau  tidak  sadar,  mungkin  merupakan  indikasi  ia  membutuhkan  hal-hal  rohani. Adalah hal yang harus selalu disadari oleh para konselor, yaitu bahwa setiap persoalan manusia selalu menyangkut hubungan dengan Allah dan sesama manusia.

## Group - Konseling
Group-Konseling atau Konseling Kelompok juga pernah digunakan oleh Tuhan Yesus dalam menolong orang-orang. Tentu kita masih ingat tentang pertemuan Yesus dengan dua  orang  dalam  perjalanan-Nya  ke  Emaus;  akan  pembicaraan-Nya  dengan  Petrus, Yohanes, dan Yakobus; akan diskusi-diskusi yang menyangkut keduabelas murid-Nya.
Dalam jemaat yang mula-mula orang-orang bertemu dalam kelompok-kelompok untuk belajar,  bersekutu,  merayakan  perjamuan  kudus  dan  berdoa.  Dalam  pertemuan- pertemuan tersebut mereka percaya bahwa Allah juga hadir di antara mereka (Kis. 2:42- 47).  Selain  itu  mereka  juga  membicarakan  persoalan-persoalan  mereka  dan  saling tolong menolong dalam kebutuhan mereka. Pada perkembangan berikutnya, kelompok- kelompok  tersebut  dibagi  menjadi  kelompok-kelompok  yang  lebih  kecil  lagi,  bahkan gereja-gereja  belakangan  ini  juga  membagi  jemaatnya  menjadi  grup-grup  yang  lebih kecil  lagi  untuk  membagikan  pengalaman  masing-masing,  bersaksi,  berdoa  (Yakobus 5:16) dan mempelajari firman Tuhan bersama.
Konseling Kelompok memiliki keunikan tersendiri, dimana konselor membimbing sekelompok  orang  untuk  saling  bekerjasama  membagikan  perasaannya  secara  jujur, saling  belajar  dari  pengalaman  masing-  masing,  saling  mendukung,  saling  menasehati dan  menolong  satu  sama  lain.  Konseling  Kelompok  juga  dapat  terbentuk  tanpa bimbingan  konselor  misalnya  dengan  PA  bersama,  aktivitas  bersama,  kelompok  doa, dan kegiatan-kegiatan gereja lainnya. Para anggota dalam kelompok- kelompok tersebut diberikan kesempatan untuk saling membagikan pengalaman, kebutuhan dan perhatian satu sama lain. Sukses tidaknya Konseling Kelompok ini tergantung dari partisipasi pa- ra anggotanya. Jika anggota mau saling terbuka, tidak takut untuk memberi dan mene- rima  pertolongan,  akan  lebih  mudah  bagi  kelompok  tersebut  untuk  dapat  mengatasi kesulitannya.  Namun,  pengakuan  secara  terbuka  ini  biasanya  tidak  mudah  untuk  dila- kukan terutama jika anggota berasal dari jemaat yang kecil yang saling kenal dan ting- gal berdekatan.
Untuk  memulai  suatu  Konseling  Kelompok,  Anda  dapat  memberikan  undangan baik melalui mimbar maupun undangan perorangan. Setelah kelompok terbentuk, ang- gota dapat dipersilakan untuk saling memperkenalkan diri, mengungkapkan latar bela- kangnya,  data-data  pribadinya,  dan  mengemukakan  masalahnya.  Tahap  ini  dapat  dila- kukan dengan perlahan-lahan dan tanpa paksaan. Tanggung jawab konselor adalah men- stimulasi  diskusi  dan  sesekali  menyimpulkan  apa  yang  telah  dibicarakan  dan  mem- berikan  pengarahan  agar  supaya  pembicaraan  tidak  melangkah  terlalu  jauh  dari  topik. Sharing seperti ini dapat diikuti dengan persekutuan doa. Konseling Kelompok dimana para anggotanya aktif untuk berpartisipasi "memikul pergumulan satu dengan yang lain" (Gal. 6:2) akan dapat memperkaya pengalaman, bahkan dapat menolong tiap anggota- anggotanya.  Bila  anggota-anggota  kelompok  menutup  diri  terpaksa  harus  dilanjutkan dengan konseling pribadi.

## Informal Konseling
Konseling  dapat  dilakukan  dimana  saja  dan  tidak  terbatas  di  kantor  konseling.  Kita dapat melakukan konseling di ruang tunggu, di ruang pertemuan, dan di tempat-tempat lainnya.  Pertanyaan-pertanyaan  seperti  "Apa  kabar  selama  ini?";  "Anda  kelihatan murung  hari  ini";  "Bagaimana  kehidupan  rohani  Anda  selama  ini?";  dan  pertanyaan- pertanyaan memancing lainnya bila dilakukan dengan penuh perhatian dan serius serta disertai dengan keinginan Anda untuk mendengarkan, biasanya akan mendorong orang itu untuk mengeluarkan isi hatinya.
Beberapa saran yang dapat dilakukan dalam memberikan Informal- Konseling:
- Mendengar dengan penuh perhatian.
- Menggunakan  pertanyaan-pertanyaan  tambahan  untuk  memperjelas  fokus persoalannya.
- Mendorong  konsele  untuk  menyimpulkan  persoalan  dan  mencoba membicarakan apa yang sudah diusahakan pada masa-masa lalu.
- Memberi informasi yang dapat membantu.
- Menolong konsele mengambil keputusan tentang apa yang akan ia lakukan.
- Memberikan kepada konsele dorongan dan harapan.
- Berjanjilah pada diri sendiri, bahwa anda akan membantu dalam doa dan benar- benar jangan lupa mendoakannya.
- Bila memang diperlukan, Anda dapat mengusulkan pertemuan selanjutnya untuk diskusi yang lebih formal mengenai persoalan itu.
Informal-Konseling  memang  sepertinya  tidak  begitu  jelas  peranannya,  tetapi kenyataannya sangat menolong banyak orang. Perlu diingat, konseling-konseling yang dilakukan Tuhan Yesus pada dasarnya bersifat informal dan ternyata semuanya efektif.

## Preventif Konseling
Konseling  tidak  dibuat  untuk  menolong  yang  tertindas  dan  menghibur  yang  susah, tetapi  konseling  dibuat  untuk  membebaskan  orang  dari  problema.  Karena  tujuan konseling adalah membuat orang lepas dari problema, maka ada konseling yang dibuat untuk  mengantisipasi  hadirnya  masalah  tertentu  dalam  kehidupan  orang  (Preventif Konseling),  misalnya  premarital-konseling  yang  ditujukan  untuk  pasangan-pasangan yang  hendak  menikah  agar  mereka  mempunyai  bayangan  masalah-masalah  apa  saja yang  akan  mereka  hadapi  dalam  pernikahan  dan  bagaimana  cara  mengatasinya  sedini mungkin.
Sayangnya banyak orang yang tidak begitu antusias terhadap nasehat- nasehat yang belum mereka perlukan. Oleh karena itu, cara paling baik untuk memberikan bimbingan preventif  adalah  melalui  mimbar  maupun  ceramah-ceramah.  Orang-orang  biasanya lebih  menaruh  perhatian  bila  pengarahan  diberikan  dengan  dasar-dasar  firman  Tuhan. Tidak asing lagi bagi para pendeta, bahwa mereka yang mempunyai banyak persoalan adalah mereka yang sering mangkir dari gereja atau tidak sungguh-sungguh mendengar dan mengaplikasikan firman dalam hidupnya.
Banyak konselor yang tidak menyadari, bahwa seringkali orang baru belajar setelah berbuat  banyak  kesalahan.  Konselor  kadang-kadang  harus  seperti  "bapak"  dari  anak yang  hilang.  Kita  dapat  memberikan  nasehat  dan  peringatan-peringatan,  tetapi  banyak konsele  seperti  anak-anak  kita  sendiri  yang  keras  kepala  dan  tidak  mau  menurut. Mereka  baru  mau  belajar  hanya  dengan  melalui  pengalaman  jatuh  bangun  saja.  Kita hanya  dapat  menyerahkan  dan  mempercayakan  mereka  dalam  tangan  pemeliharaan Tuhan  dan  mendoakan  semoga  mereka  dapat  kembali  ke  jalan  yang  benar  dan dipersatukan kembali dengan keluarga mereka. 13

## Tantangan dalam Pelayanan mimbar
Dalam  melayani  Tuhan,  pelayan  mimbar  sering  menghadapi  kendala-kendala.  Kita perlu  mengenal  kendala  itu  dan  bagaimana  mengatasinya  supaya  kita  boleh  menjadi
13 Dr. Gary R. Collins, Ph.D.,  Konseling Kristen yang Efektif, (Departemen Literatur SAAT, Malang, Surabaya, 1998), 52-63.
saksi  Tuhan  yang  betul-betul  terlibat  dalam  pekerjaan  Tuhan.  Melihat  konteks  dari Matius 4:1-11, dalam bagian sebelumnya baru saja Tuhan Yesus dibaptiskan dan men- dapat  pengesahan  Allah  sendiri,  bahwa  Ia  benar-benar  Putra  Allah,  yang  diutus  oleh Allah  ke  dalam  dunia.  Konteks  berikutnya  sesudah  Tuhan  Yesus  memenangkan pencobaan  itu,  Ia  mulai  memberitakan  tentang  Kerajaan  Allah.  Kisah  pencobaan  ini diapit oleh dua hal yang besar tersebut. Konteks pertama adalah pengakuan mengenai Yesus dengan misi-Nya, dan hak-Nya sebagai Anak Allah. Konteks kedua sesudah Ia teruji  dan  terbukti  bahwa  Ia  betul-betul  Tuhan  yang  menang  dan  Tuhan  yang  kudus, dengan  penuh  kuasa  dan  wewenang  Ia  melaksanakan  misi-Nya  sebagai  Juruselamat dunia ini. Orang-orang Kristen yang dalam pertumbuhan imannya tidak pernah berhasil mengatasi  godaan-godaan  dan  kelemahan-kelemahannya  tidak  mungkin  menjadi  alat Tuhan untuk melaksanakan misi-Nya bagi dunia.
Satu  perbedaan  dari  pencobaan  pada  jaman  dulu  dan  sekarang  adalah  bahwa pencobaan  pada  masa  sekarang  lebih  dimungkinkan  untuk  tersebar  luas.  Visual  lewat alat-alat transportasi dan komunikasi, film, video, iklan, literatur, yang semuanya makin menggelitik dan membuat kita lemah dan jatuh. Perbedaan lainnya adalah masyarakat sekarang lebih permisif. Beberapa puluh tahun yang lalu belum pernah kita mendengar ada  pembunuh  yang  mencincang  istrinya  sendiri  atau  keluarga  Kristen  yang  bercerai. Tapi  masa  kini  makin  banyak  peristiwa-peristiwa  sedemikian  yang  terjadi,  membuat godaan  yang  menurunkan  standar  iman,  dan  etika  Kristen  kita.  Iblis  sekarang  datang mencoba dalam bentuk tekhnologi yang lebih canggih.
Tuhan  Yesus  dibawa  oleh  Roh  Kudus  dan  waktu  itu  Yesus  baru  selesai  berpuasa selama  40  hari  40  malam.  Satu  titik  klimaks  dekat  dengan  Allah,  mengalami  hadirat Allah  dengan  hati  yang  penuh  dan  meluap-luap.  Pada  saat  itulah  datang  pencobaan. Inilah  satu  paradoks  mengenai  pencobaan.  Pada  titik  klimaks  yang  tinggi  dalam kerohanian, pada waktu itu juga dapat menjadi titik rapuh yang bisa dimanfaatkan oleh Iblis.  Jika  pada  titik  tinggi  rohaninya  seorang  kurang  waspada  dan  waktu  itulah  Iblis datang. Pada saat itu Iblis tidak senang dan mencari lubang-lubang tertentu. Beberapa kelemahan yang bisa menghambat pelayanan para pelayan mimbar adalah:
Kita semua telah mengalami kejatuhan dan menjadi budak Iblis. Karena dia bekas tuan  kita,  maka  dia  tahu  kelemahan-kelemahan  kita  dan  mengirimkan  kegemaran  kita dulu.  Ia,  yang  tidak  bodoh,  menjerat  kita  dengan  cara  yang  kita  sukai.  Kita  memiliki keistimewaan sifat fisik tertentu, seperti gemar makan. Berarti kelemahannya sekaligus adalah makanan. Ada orang yang meyakinkan dalam penampilan fisik, cenderung men- jadi pesolek. Maka kelemahannya di bidang tersebut. Ada orang yang mudah terganggu emosinya, ketika musim hujan maka perasaannya menjadi sendu, ketika musim panas, ia  akan  meledak-ledak.  Atau  orang  yang  cenderung  sombong,  nurani  yang  lemah, dorongan  sexual  yang  tidak  terkendali  atau  ketakutan-ketakutan  tertentu  dan  tempe- ramen yang kurang menguntungkan yang bisa dipakai Iblis untuk menjerat kita. Orang yang kurang terlibat dalam kesempatan-kesempatan yang bisa mencurahkan berkat Tuhan dalam hidupnya seperti mengikuti persekutuan, menggali Alkitab, berdoa, atau  ke  gereja  dapat  membuatnya  gampang  jatuh  dalam  dosa.  Nuraninya  terbiasa melakukan  dosa,  ketajaman  nuraninya  sudah  menjadi  tumpul.  Akibatnya  terbiasa dengan dosa dan tidak lagi merasa berdosa bila jatuh dan larut dalam pencobaan. Bila
tidak  ada  sistem  dalam  diri  untuk  melawan  dosa  dengan  tekun,  kita  akan  gampang tersapu  oleh  pencobaan.  Di  samping  itu  perlu  juga  seorang  anak  Tuhan mempersekutukan  diri  bersama  jemaat  Tuhan  dalam  doa.  Kesendiriannya  akan menyebabkan  kehancuran  bila  pencobaan  menghantam  hidupnya.  Kekuatan-kekuatan kita  juga  menjadi  kelemahan  kita.  Daud,  seorang  yang  mendapat  kekuatan  berlimpah dari  Tuhan  dan  juga  bermacam-macam  bakat.  Bila  kita  membaca  Mazmur,  lagu- lagunya  menunjukkan  bahwa  Daud  diberi  getar  seni  yang  sangat  peka.  Tapi kepekaannya akan keindahan membuatnya jatuh pada keindahan wanita. 14

## Perkembangan Moral
Keenam  tahapan  perkembangan  moral  dari  Kolhlberg 15 dikelompokkan  ke  dalam  tiga tingkatan: pra-konvensional, konvensional, dan pasca-konvensional. Mengikuti persya- ratan yang dikemukakan Piaget untuk suatu teori perkembangan kognitif, adalah sangat jarang  terjadi  kemunduran  dalam  tahapan-tahapan  ini.  Walaupun  demikian,  tidak  ada suatu fungsi yang berada dalam tahapan tertinggi sepanjang waktu. Juga tidak dimung- kinkan untuk melompati suatu tahapan; setiap tahap memiliki perspektif yang baru dan diperlukan,  dan  lebih  komprehensif,  beragam,  dan  terintegrasi  dibanding  tahap sebelumnya.
James W. Folwer dalam buku Stages of Faith mengembangkan teori tentang tahap perkembangan  dalam  keyakinan  seseorang  ( Stages  of  Faith  Development )  sepanjang rentang  kehidupan  manusia.  Fowler  mengusulkan  tahap  perkembangan  spiritual  dan keyakinan  yang  dibangun  atas  dasar  teori-teori  perkembangan  dari  Erikson,  Piaget, Kohelberg,  Perry,  Gilligan  dan  Levinson.  Fowler  percaya  bahwa  spiritualitas  dan kepercayaan  dapat  berkembang  hanya  dalam  lingkup  perkembangan  intelektual  dan emosional  yang  dicapai  oleh  seseorang.  Ketujuh  tahap  perkembangan  spiritual 16 itu adalah:
Pertama, tahap primal faith ; Tahap kepercayaan ini terjadi pada usia 0 tahun sampai 2  tahun,  yang  ditandai  dengan  rasa  percaya  dan  setia  anak  pada  pengasuhnya. Kepercayaan  ini  tumbuh  dari  pengalaman  relasi  mutual,  berupa  saling  memberi  dan menerima yang diritualisasikan dalam interaksi antara anak dan pengasuhnya.
Kedua,  tahap intuitive-projective  faith ;  yang  berlangsung  antara  usia  2-7  tahun. Pada  tahap  ini  kepercayaan  anak  bersifat  peniruan,  karena  kepercayaan  yang dimilikinya masih merupakan gabungan hasil pengajaran dan contoh-contoh signifikan dari  orang  dewasa.  Melalui  cara  meniru  kepercayaan  orang  dewasa,  anak  kemudian berhasil  merangsang,  membentuk,  menyalurkan  dan  mengarahkan  perhatian  spontan serta gamabran intuitif dan proyektifnya pada Ilahi.
Ketiga,  tahap mythic-literal  faith ;  yang  dimulai  usia  7-11  tahun.  Pada  tahap  ini, sesuai dengan tahap perkembangan kognitifnya, anak secara sistematis mulai mngambil makna dari tradisi masyarkatnya. Gamabran tentang Tuhan diibaratkan sebagai seorang
14 Paul Hidayat, Momentum 6 – Kendala dalam Pelayanan, Lembaga reformed injili Indonesia, Jakarta 1989.
15 Kohlberg, L. 1995. Tahap-tahap Perkembangan Moral, diterjemahkan oleh Drs. John de Santo dan Drs. Agus Cremers SVD, Penerbit Kanisius, Yogyakarta, Cetakan Pertama.
16 Fowler, James W. Stages of Faith. San Francisco: Harper&Row, 1981.
pribadi,  orangtua  atau  penguasa,  yang  bertindak  dengan  sikap  memerhatikan  secara konsekuen, tegas dan jik perlu tegas.
Keempat, tahap synthetic-conventional faith ; yang terjadi pada usia 12-akhir masa remaja  atau  awal  masa  dewasa.  Kepercayaan  remaja  pada  tahap  ini  ditandai  dengan kesadaran  tentang  simbolisme  dan  memiliki  lebih  dari  satu  cara  untuk  mengetahui kebenaran.  Sistem  kepercayaan  remaja  mencerminkan  pola  kepercayaan  masyarakat pada  umumnya,  namun  kesadaran  kritisnya  sesuai  dengan  tahap  operasional  formal, sehingga  menjadikan  remaja  melakukan  kritik  atas  ajaran-ajaran  yang  diberikan  oleh lembaga  keagamaan  resmi  kepadanya.  Pada  tahap  ini,  remaja  juga  mulai  mencapai pengalaman bersatu dengan Yang Transenden melalui simbol dan upacara keagamaan yang  dianggapnya  sakral.  Simbol-simbol  identik  dengan  kedalaman  arti  itu  sendiri. Allah dipandang sebagai “pribadi lain’ yang berperan penting dalam kebidupan mereka. Lebih dari itu, Allah juga dipandang sebagai sahabat yang paling intim, yang dianggap paling mengenal dan mengetahui dirinya, serta mencintainya tanpa syarat. Selanjutnya, muncul pengakuan bahwa Allah lebih dekat dengan dirinya daripada remaja itu dengan dirinya sendiri. Kesadaran ini kemudian memunculkan pengakuan rasa komitmen dalam diri remaja terhadap Sang Khalik.
Kelima,  tahap individuative-reflective  faith ,  yang  terjadi  pada  usia  19  tahun  atau pada  masa  dewasa  awal.  Pada  tahap  ini  mulai  muncul  sintesis  kepercayaan  dan tanggung  jawab  individual  terhadap  kepercayaan  tersebut.  Pengalaman  personal  pada tahap ini memainkan peranan penting dalam kepercayaan seseorang. Menurut Fowler, tahap  ini  ditandai  dengan:  a)  adanya  kesadaran  terhadap  relativitas  pandangan  dunia yang  diberikan  orang  lain,  individu  mengambil  jarak  kritis  terhadap  asumsi-asumsi sistem niali terdahulu; b) mengabaikan kepercayaan terhadap otoritas eksternal dengan munculnya “ego eksekutif” sebagai tanggung jawab dalam memilih antara prioritas dan komitmen yang akan membantunya membentuk identitas diri.
Keenam, tahap conjunctive-faith ; disebut juga paradoxical-consolidation faith, yang dimulai  pada  usia  30  tahun  sampai  masa  dewasa  akhir.  Tahap  ini  ditandai  dengan perasaan terintegrasi dengan simbol-simbol, ritual –ritual dan keyakinan agama. Dalam tahap  ini  seseorang  juga  lebih  terbuka  terhadap  pandangan-pandangan  yang  paradoks dan  bertentangan,  yang  berasal  dari  kesadaran  akan  keterbatasn  dan  pemabatasn seseorang.
Ketujuh, tahap universalizing faith (Dacy & Kenny, 1997), yang berkembang pada usia  lanjut.  Perkembangan  agama  pada  masa  ini  ditandai  dengan  munculnya  sistem kepercayaan  transendental  untuk  mencapai  perasaan  ketuhanan,  serta  adanay desentrasasi  diri  dan  pengosongan  diri.  Peristiwa-peristiwa  konflik  tidak  selamanya dipandangan  sebagai  paradoks.  Sebaliknya,  pada  tahap  ini  orang  mulai  berusaha mencari  kebenaran  universal.  Dalam  proses  pencarian  kebenaran  ini,  seseorang  akan menerima  banyak  kebenaran  dari  banyak  titik  pandang  yang  berbeda  serta  berusaha menyelaraskan  perspektifnya  sendiri  dengan  perspektif  orang  lain  yang  masuk  dalam jangkauan universal yang paling luas. Kompleksitas problem baik perkembangan moral dan  spiritual  serta  faktor  eksternal  lainnya  pada  akhirnya  membuat  seorang  konselor memahami fungsinya.
Banyak strategi bisa dibuat dalam mengatasi problema-probema diatas namun yang menjadi intinya:

## Teknik-Teknik Hubungan
Pada kenyataannya, tugas dan tanggungjawab konselor tidaklah ringan. Pastor sebagai suatu  proses  bantuan,  sangatlah  menantang  bagi  seorang  konselor,  karena  konselor sendiri merupakan proses yang kompleks. Konseling  melibatkan dua pribadi (konselor dan konseli) yang unik, dan berbeda dalam banyak hal. Konselor perlu menyadari bah- wa,  menghadapi  individu  yang  sedang  bermasalah  perlu  berbekal  pemahaman  tentang Behavior  dan.  Selanjutnya  dalam  Suatu  proses  konseling,  konselor  perlu  memahami dengan baik citra diri atau kualitas dirinya, karena hal ini akan mempengaruhi efektivi- tas  suatu  proses  konseling.  Berikut  akan  dibahas  tentang  teknik  untuk  menciptakan hubungan antara konselor dan konseli.
- Teknik Rapport. Mempunyai makna sebagai suatu kondisi saling memahami dan mengenali  tujuan  bersama.  Tujuan  utama  teknik  rapport  adalah  untuk menjembatani hubungan antara konselor dengan konseli, sikap penerimaan bagi minat yang mendalam terhadap konseli dan masalahnya sehingga memiliki suatu teknik khusus untuk mencapai rapport. Refleksi Perasaan. Suatu usaha konselor untuk  menyatakan  dalam  bentuk  kata-kata  yang  segar  dan  sikap  yang  esensial (perlu).  Refleksi  ini  merupakan  teknik  penegah  yang  bermanfaat  untuk digunakan setelah hubungan permulaan dibuat.
- Teknik  Penerimaan.  Merupakan  cara  bagaimana  konselor  melakukan  tindakan agar konseli merasa diterima dalam proses konseling.
- Teknik  Menstruktur.  Proses  penetapan  batasan  oleh  konselor  tentang  hakikat, batas-batas  dan  tujuan  proses  konseling  pada  umunya,  dan  hubungan  tertentu pada khususnya dengan unsur konseling.
- Diam  Sebagai  Suatu  Teknik.  Dalam  suatu  proses  konseling  keadaan  “diam” merupakan  suatu  teknik  hubungan  konseling,  seperti  konseli  mengalami perasaan sakit dan tidak siap untuk bicara. Tetapi juga sikap diam dari konselor mempunyai manfaat juga.
- Teknik  Memimpin.  Pertama  menunjukan  keadaan  dimana  konselor  berada didepan  atau  samping.  Dan  kedua,  keadaan  konselor  mengarahkan  pemikiran konseli  kepada  penerimaan  perkataan  dengan  suatu  penjelasan  untuk  dapat mengarahkan konseling.
- Memberikan Jaminan. Semacam pemberian ancaman dimasa yang akan datang. Metode  ini  dapat  mencocokan  sistem  kepercayaan  konseli,  dapat  mengurangi rasa  cemas,  dan  memperkuat  pola  tingkah  laku  yang  baru  dengan  pemberian jaminan-jaminan yang dilakukan.
- Keterampilan  Mengakhiri.  Keterampilan  mengakhiri  wawancara  konseling merupakan  teknik  hubungan  dalam  proses  konseling.  Seperti  merangkum  isi pembicara.

## Respons yang Efektif
Bagaimana respons yang efektif agar tercipta atmosfir yang kondusif:
Kehangatan: Sama seperti sikap Tuhan Yesus terhadap perempuan berdosa di tepi sumur  (Yoh.  4),  sikap  tidak  menghakimi  dari  konselor  harus  dapat  dirasakan  sebagai kehangatan yang menciptakan perasaan aman dalam diri konselinya.
Dukungan: Seringkali dalam percakapan konseling, si konseli kehilangan kemam- puan  untuk  menemukan  kata-kata  yang  tepat  untuk  mengekspresikan  apa  yang  ada dalam hatinya karena dikuasai oleh luapan emosinya. Untuk itu ia sangat membutuhkan dukungan dari konselor untuk menolong menjernihkan persoalan, menemukan kata-kata yang  tepat,  menenangkan  perasaan  (dengan  memberi  air  minum,  kotak  tissue  dsb), maupun menolong konseli agar ia sadar akan arti dari kata-kata yang ia ucapkan.
Kemurnian:  Seorang  konseli  harus  merasakan  kemurnian  atau  ketulusan  dari konselornya. Hal ini dapat dirasakan dari kontak mata, sikap rileks dari konselor dalam percakapan.
Menstimulir: Sikap dimana konselor secara aktif menolong konseli agar memiliki gairah untuk berpartisipasi secara aktif dalam proses konseling. Hal ini dapat dilakukan dengan memberikan ide-ide baru yang akan melengkapi apa yang konseli mau katakan. Sebagai akibat dari stimulating ini konseli akan merasa ditolong menemukan apa yang memang ia mau katakan.

## Sikap Penuh Pengertian dari Pihak Konselor
Suasana nyaman dan menyenangkan harus sengaja diciptakan oleh pihak konselor untuk maksud yang positif dalam pelayanan konselingnya. Suasana nyaman yang positif ini dapat diciptakan dengan saling pengertian. Saling pengertian adalah sikap positif dan terencana  dari  konselor  yang  diekspresikan  melalui  pemberian  kesempatan  seluas- luasnya  pada  konseli  untuk  mengekspresikan  dirinya  secara  tepat.  Untuk  itu  konselor harus  dapat  menahan  diri,  mengontrol  diri  dan  menunggu  saat  yang  tepat  untuk menyampaikan  kebenaran-kebenaran  yang  harus  diketahui  oleh  konseli.  Sikap  positif terencana  akan  memberikan  kesan  dalam  diri  konseli.  Suasana  yang  menyenangkan, rasa  bebas  dari  ketakutan  dan  rasa  diterima  sebagai  seorang  individu  yang  berharga, akan  mendorong  konseli  untuk  mengekspresikan  konsep-konsep  pemikiran  dan dunianya yang selama ini tersembunyi.
Teknik-teknik  seperti  inilah  yang  dimiliki  seorang  konselor  akan  “mengundang masuk”  anggota  jemaatnya  atau  konselinya  agar  mereka,  pada  akhirnya,  menerima dunia  makna  yang  telah  dibentuk  konselor.  Jadi,  dunia  makna  yang  telah  dibentuk pendeta  itu  dipaksakan  keatas  dunia  makna  si  konseli.  Demikianlah,  pemahaman konselor  bahwa  pendampingan  pastoral  adalah  usaha  untuk  menerapkan  teknik-teknik pertolongan demi pemecahan masalah-masalah konseli.

## Menolong Konseli Melihat Tujuan Hidupnya.
Konselor  harus  menolong  konselinya  untuk  melihat  aspek-aspek  kehidupannya  secara Kristen,  secara  lebih  luas,  yaitu  dalam  sangkut  paut  dan  tanggung  jawabnya  pada Tuhan.  Karena  hanya  melalui  cara  inilah  konseli  dapat  mengerti  apa  artinya  sebagai orang Kristen ia harus menghadapi realita kehidupannya dengan penuh tanggung jawab. Suatu  kehidupan  yang  tujuannya  bukan  untuk  dinikmati  oleh  diri  sendiri,  melainkan yang harus diolah dan dikembangkan untuk menjadi berkat bagi banyak orang.

## Kesimpulan
Tujuan  konseling  sebenarnya  satu  dengan  tujuan  dari  pelayanan  gereja  yaitu  untuk meningkatkan  orang  percaya  agar  makin  mengasihi  Allah  dan  sesamanya.  Untuk  itu konselor  harus  mengajar  konseli  untuk  melihat  tujuan  hidupnya  lebih  daripada  hanya kebahagiaannya  sendiri.  Konselor  harus  menolong  dia  melihat  tujuan  hidupnya  yang lebih  mulia,  yaitu  memperkenan  hati  Tuhan  (Gal  1:10).  Sebagai  konselor,  ia  akan berhadapan dengan konseli yang tidak menyadari bahwa kebutuhan hidupnya selama ini (yang  menjadi  penyebab  utama  dari  tingkah  lakunya  yang  merugikan)  tidak  sesuai dengan  kepercaannya  sebagai  orang  Kristen.  Sebab  yang  terutama  ialah  oleh  karena mereka pada umumnya tidak mempunyai pengenalan yang cukup tentang Alkitab. Oleh sebab  itu  tugas  utama  konselor  adalah  menolong  konseli  masuk  dalam  atmosfir  yang kondusif,  supaya  saatnya  tiba  bagi  dia  untuk  mengkonfrontir  kebutuhan  yang  tidak sehat dari konseli itu dengan kebenaran firman Tuhan, supaya ia dapat melihat tujuan hidupnya dan mengambil tindakan-tindakan kongkret untuk mencapai tujuan.

## Referensi
Abineno, J.L. Ch. Pedoman Praktis untuk pelayanan Pastoral , Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010.
Artika, Munik Yuni. “Peran Rohaniwan Sebagai Konselor Dalam Pemberian Layanan Konseling Pastoral.” Counsenesia: Indonesian Journal of Guidance and Counseling 1 (2020): 29–33. Clinebell, Howard. Tipe-Tipe dasar Pendampingan dan Konseling Pastoral ,
Yogyakarta : Kanisius, BPK Gunung Mulia, 2002.
Collins, Gary R. Konseling Kristen yang Efektif , Malang: Departemen Literatur SAAT, 1998
Creswell, John. Riset Pendidikan: Perencanaan, Pelaksanaan, Dan Evaluasi Riset
Kualitatif & Kuantitatif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2015. Fowler, James W. Stages of Faith , San Francisco: Harper&Row, 1981. Gerkin, Charles V. Konseling Pastoral Dalam Transisi, Yogyakarta: Kanisius dan Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1992.
Gunawan, Widodo. “Pastoral Konseling: Deskripsi Umum Dalam Teori Dan Praktik.” Jurnal Abdiel: Khazanah Pemikiran Teologi, Pendidikan Agama Kristen Dan Musik Gereja 2, no. 1 (2018): 85–104.
Hidayat, Paul. Kendala dalam Pelayanan , Jakarta: Momentum, 1989.
Intarti, Esther Rela. “Peranan Firman Allah Dalam Pelayanan Konseling Pastoral Yang Holistik.” REGULA FIDEI: Jurnal Pendidikan Agama Kristen 3, no. 2 (2018): 93– 108.
Kohlberg, L. Tahap-tahap Perkembangan Moral, Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1995. Messakh, Besly J T. “Menuju Pelayanan Pastoral Yang Relevan Dan Kontekstual.” Theologia in Loco 1, no. 1 (2018): 1.
Ng, Wirianto, Gundari Ginting, and Lukgimin Aziz. “Hubungan Pemahaman Pelayanan Dan Panggilan Dengan Kesetiaan Pengerja Di Gereja.” Manna Rafflesia 7, no. 1 (2020): 158–187.
Siahaan, Ruth Judica. “Pendidikan Seks Dalam Gereja Sebagai Upaya Peningkatan Kualitas Moral Remaja.” Shift Key: Jurnal Teologi dan Pelayanan 10, no. 1 (2020): 60–74.
Stevanus, Kalis, and Nathanail Sitepu. “Strategi Pendidikan Kristen Dalam
Pembentukan Warga Gereja Yang Unggul Dan Berkarakter Berdasarkan Perspektif Kristiani.” Sanctum Domine: Jurnal Teologi 10, no. 1 (2020): 49–66.
Storm,  M. Bons. Apakah Penggembalaan Itu? Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1991 Susabda, Yakub. Pastoral Konseling Jilid I , Malang: Gandum Mas, 2006 Takaliuang, Morris Phillips. “Ancaman Ajaran Sesat Di Lingkungan Kekristenan: Suatu Pelajaran Bagi Gereja-Gereja Di Indonesia.” Missio Ecclesiae 9, no. 1 (2020):
132–156.