PERGESERAN PARADIGMA TAFSIR ALA LINGUIS (Studi atas Kitab “ Qira’ah Mu’ashirah ” Karya Muhammad Syahrur)
Oleh : John Supriyanto ibnu2472athaillah@gmail.com

## Abstract:
This article attempts to explore one  perspective of the knowledge of the Qur'an and interpretation.  Muhammad  Shahrur  ad-Dayyub,  a  linguist  with  civil  engineering background,  offers  a  new  approach  to  understanding  the  Qur'an.  Syahrur's  concept about  Qur'an  which  published  in  "Al-Kitab  wa  al-Qu r'an:  Qira'ah  Mu’ashirah"  has been offered as the most ideal contemporary reading method in accordance with the present  social  dynamics.  In  this  case,  Shahrur  wanted  the  Qur'an  to  be  placed  in  a position as if it had just been revealed. The offer has been  deconstructed as well as the  scientific  reconstruction  of  the  Qur'an  and  interpretations  that  have  been "considered" to be accepted. Some view Syahur concept as novelty that needs to be positively  appreciated  in  the  creative  discourse  of  reading  religious  texts.  But  not  a few also respond to his thoughts with criticism and even blasphemy.
Keywords: Tafsir, Shahrur Paradigm, Qira'ah Mu’asirah

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  mengupas  salah  satu  dari  pemahaman  tentang    keilmuan  Al Qur’an dan tafsir. Adalah Muhammad Syahrur ad-Dayyub yang seorang linguis dan berbasis  keilmuan  teknik  sipil  menawarkan  pendekatan  baru  dalam  memahami  Al Qur’an.  Ide-ide  Syahrur  tentang  Al  Qur’an  yang  dimuatnya  dalam  “Al-Kitab  wa  al- Qur’an : Qira’ah Mu’ashirah ” ditawarkan sebagai cara pembacaan kontemporer yang paling  ideal  dan  sesuai  dengan  dinamika  sosial  kekinian.    Dalam  hal  ini,  Syahrur menginginkan Al Qur’an ditempatkan dalam posisi seolah-olah baru saja diturunkan. Tawaran  tersebut  telah  mendekonstruksi  sekaligus  merekonstruksi  keilmuan  Al Qur’an  dan  tafsir  yang  selama  ini  telah  “dianggap”  mapan.  Sebagian  tokoh memandang ide-ide Syahur sebagai sesuatu yang benar-benar baru sehingga perlu diapresiasi secara positif dalam wacana kreatifitas pembacaan teks-teks keagamaan. Akan  tetapi  tidak  sedikit  juga  yang  merespon  pemikirannya  dengan  kritik  bahkan hujatan.
Kata Kunci : Paradigma Tafsir, Syahrur, Qira’ah Mu’ashirah

## A. Pendahuluan
Thomas  S.  Kuhn  dalam  bukunya  “ The  Structure  of  Scientific  Revolution ” mengemukakan  teori  “ shifting  paradigm ”  atau  “pergeseran  paradigma”    dalam kerangka  ilmu  pengetahuan.  Teori  ini  mengemukakan  bahwa  dalam  sejarah  ilmu pengetahuan,  pergeseran-pergeseran  teori  dan  gugusan  ide  dalam  penggal  waktu tertentu  akibat  tuntutan  kesejarahan  merupakan  hal  yang  tidak  bisa  terelakkan.  Hal ini  antara  lain  disebabkan  karena  adanya  perbedaan  karakteristik  sejarah  umat
manusia  sehingga  melahirkan  karakteristik  ilmu  pengetahuan  yang  berbeda.    Oleh karena  itu,  tugas  menginterpretasi  dan  mendialogkan  Al  Qur’an  sepanjang  penggal zaman  selamanya  tak  akan  menemukan  kata  final.  Selain  itu,  pandangan  “hitam putih”  dalam  menilai  sebuah  teori  ilmu  pengetahuan  -tak  terkecuali  tafsir-  adalah sebuah  perspektif  yang  harus  disingkirkan,  mengingat  semua  produk  gagasan,  ide dan teori apapun akan terus mengalami pergeseran.
Di antara dogma teologis yang mungkin akan selalu relevan terkait penafsiran Al  Qur’an  adalah  bahwa  “ Al  Qur’an  shalihun  li  kulli  zaman  wa  makan ”    atau “Al  Qur’an  selalu  sesuai  di  setiap    masa  dan  tempat”.  Pandangan  ini  melahirkan konsekuensi  keniscayaan  mendialogkan  antara  Al  Qur’an  sebagai  sebuah  nash (teks)  yang  bersifat  terbatas  dalam  perkembangan  dinamika  dan  problematika keumatan  dengan  konteks  kekinian –dalam  setiap  masanya-  yang  bersifat  sangat tidak terbatas. Aktifitas penafsiran –dalam beragam perspektif dan dimensinya- yang telah  berlangsung  sejak  ia  diturunkan  hingga  saat  ini  bertitik  tolak  dari  kebutuhan umat  terhadap  petunjuk  Al  Qur’an  itu  sendiri.  Akan  tetapi  perbedaan  konteks kesejarahn  umat  dalam  setiap  generasi  tentu  menjadi  hal  yang  sangat dipertimbangkan dalam berinteraksi dengan Al Qur’an.
Tuntutan  untuk  mere-interpretasi  dan  mere-exegesi  pesan- pesan  Al  Qur’an berdasarkan  konteks  dinamika  dan  karakter  sosial  adalah  sebuah  keharusan  yang tak  terelakkan.  Oleh  karena  itu,  penafsiran  terhadap  Al  Qur’an  tidak  pernah  –dan idealnya  tidak  akan-  berhenti  sampai  akhir  zaman.    Fakta  ini  kemudian  melahirkan beragam  karya  anak  zaman  yang  sarat  dengan  tawaran  berbagai  metode, pendekatan dan corak yang berbeda-beda.
Sejarah  membuktikan  bahwa  respon  zaman  terhadap  Al  Qur’an  demikian besar.  Pada  setiap  generasi  tidak  terhitung  jumlah  mufassir  dan  para  penggelut keilmuan Al Qur’an dan tafsir. Sebagian dari mereka adalah para tokoh pembaharu yang  berinisiatif  untuk  menemukan  gagasan-gagasan  mutakhkhir,  segar  dan  kreatif dalam  memecahkan masalah-masalah penafsiran atau berbagai tawaran lain terkait dengan disiplin keilmuan Al Qur’an. Dalam jajaran para inisiator penggagas lahirnya cara pemahaman dan p emecahan baru dalam wilayah studi Al Qur’an di awal abad 20 antara lain adalah Muhammad Syahrur.
Muhammad  Syahrur  merupakan  penomena  unik  sekaligus  kontroversial dalam sejarah perkembangan pemikiran keislaman, khususnya penafsiran Al Qur’an. Keunikan  tersebut  antara  lain  mengemuka  karena  beliau  yang  seorang  insinyur teknik,  namun  sangat  intens  melakukan  pengkajian  terhadap  teks-teks keagamaan, khususnya  Al  Qur’an.  Ditopang  dengan  keahliannya  di  bidang  filsafat  dan  linguistik serta  menguasai  beberapa  bahasa  dunia,  termasuk  bahasa  Arab,  Inggris,  Rusia- upaya  penggalian  dan  pengkajian  Al  Qur’an  yang  beliau  lakukan  melahirkan gagasan- gagasan  baru  yang  cukup  “menggemparkan”  dunia  akademik  dan  para sarjanaAl Qur’an kontemporer. Di antara karya Muhammad Syahrur ad-Dayyub yang fenomenal  dalam  hal  ini  adalah  “Al-Kitab  wa  al-Qur’an: Qira’ah  Mu’ashirah ”  yang direspon  dunia  Islam,  sebagian  dengan  cercaan,  sebagian  lagi  dengan  pujian bahkan kekaguman.

## B. Biografi Intelektual Muhammad Syahrur
Muhammad  Syahrur  ad-Dayyub  -demikian  nama  lengkapnya-  (selanjutnya disebut  Syahrur)  lahir  di  Damaskus  Syria  pada  tanggal  11  April  1938  M.    Sebagian penulis  menyebutkan  bahwa  beliau  lahir  pada  bulan  Maret  dan  tanpa  menuliskan tanggalnya.    Ayahnya  bernama  Deib  ibn  Deib  Syahrur  dan  ibunya  bernama Shiddiqah  ibnt  Shalih  Filyun,  sedangkan  istrinya  bernama  ‘Azizah  dan  darinya dikaruniai lima orang anak.
Syria  dengan  ibukotanya  Damaskus –tempat  kelahiran  dan  pertumbuhan intelektualitas  Syahrur-  dipandang  sebagai  negara  yang  memiliki  pengaruh  sangat besar  dalam  pertumbuhan,  perkembangan  dan  pembaharuan  pemikiran  Islam kontemporer,  baik  pada  aspek  politik,  sosial,  budaya  dan  intelektualitas.  Karya Syahrur  yang  monumental  sekaligus  kontroversial  “ Qira’ah  Mu’ashirah ” mengantarkan  ia  menjadi  tokoh  kontemporer  yang  sangat  dikenal  dan diperhitungkan  di  Syria.  Kultur  sosial  politik  Syria  nampaknya  sangat  mendukung suasana  kebebasan  berfikir  dan  berkarya.  Hal  ini  antara  lain  yang  menjadikan Syahrur  bebas  menghasilkan  dan  mempublikasikan  pemikiran-pemikirannya,  tanpa harus  mendapatkan  kecaman  teologis  ataupun  politis.  Sebuah  kondisi  yang  sangat berbanding  terbalik  dengan  negara  Mesir  misalnya,  khususnya  dalam  kasus  Nashr Hamid Abu Zaid.
Sejarah  intelektual  Syahrur  dimulai  dari  pendidikan  dasar  dan  pendidikan menengah di lembaga pendidikan “’Abd ar-Rahman al-Kawakibi” di kota Damaskus. Pendidikan  menengah  atas  Syahrur  diselesaikan  pada  tahun  1957,  saat  ia  berusia 19  tahun.  Pada  tahun  itu  pula  ia  melanjutkan  pendidikannya  di  bidang  teknik  sipil (handasah madaniyyah) di Moskow, Rusia atas beasiswa dari pemerintah Syria.
Pendidikan strata 1 Syahrur dijalani selama tujuh tahun, yakni dari tahun 1957 s.d.  1964.  Dalam  kurun  waktu  tersebut  Syahrur  berkenalan  dan  mendalami pemikiran  Marxisme  yang  dalam  kajian  f ilsafat  dikenal  dengan  konsep  “Dialektika Materialisme” dan “Materialisme Historis”. Pada masa ini pula ia akrab dengan tradisi formalisme  Rusia  yang  akar  tradisinya  diadopsi  dari  “Strukturalisme  Linguistik” gagasan  Ferdinand  De  Saussure.  Setelah  menyelesaikan  studi  S.1-nya,  Syahrur kembali  ke  tanah  kelahirannya  Damaskus  dan  tahun  1965  ia  diangkat  menjadi asisten dosen di Fakultas Teknik Sipil di Universitas Damaskus.
Syahrur  kembali  melanjutkan  studi  magister  dan  doktornya  di  Universitas Nasional  Irlandia  yang  kali  ini  atas  beasiswa  Universitas  Damaskus,  tempat  ia mengabdikan  ilmunya.  Konsentrasi  kajian  yang  ia  dalami  kali  ini  adalah  bidang “Mekanika Pertanahan dan Pondasi” (mikanika turbah wa asasat). Pada tahun 1967 ia melakukan penelitian di Imperial Collage, London. Meskipun pada tahun itu terjadi perang  antara  Inggris  dan  Syria  dan  menyebabkan  renggangnya  hubungan diplomatik  kedua  negara,  hal  tersebut  tidak  menjadikan  Syahrur  terhalang  untuk menyelesaikan  penelitian  dan  merampungkan  studinya.  Gelar  Master  of  Science (M.Sc)  diraih  Syahrur  pada  tahun  1968,  sedangkan  gelar  Philosophy  Doctor  (Ph.D) didapatnya pada tahun 1972. Hingga saat ini, Syahrur masih tercatat sebagai dosen
di  Fakultas  Teknik  Sipil  Universitas  Damaskus  dalam  bidang  Mekanika  Tanah  dan Geologi.
Aktifitas  Syahrur  selain  mengajar  di  almamaternya,  juga  menjadi  tenaga  ahli pada  “as-Su’ud  Consult”  di  Saudi  Arabiyyah  selama  1  tahun,  yakni  antara  tahun 1982 s.d. 1983. Dengan melibatkan para koleganya di Fakultas Teknik, Syahrur juga membuka Biro Konsultasi Teknik (Engineerig Concultancy) di Damaskus.
Latar  belakang  akademik  Syahrur  yang  berbasis  sains  teknik  sipil  pada akhirnya  sangat  mewarnai  sistem  berpikir,  metode  dan  pendekatan  dalam memahami  teks- teks  keagamaan,  khususnya  Al  Qur’an.  Hal  ini  antara  lain  tampak pada berbagai analogi dan metafora yang diambilnya dari teori-teori sains.
Disiplin  ilmu  lain  yang  menarik  minat  Syahrur  adalah  bidang  filsafat  dan linguistik,    utamanya  setelah  ia  bertemu  dengan  Ja’far  Dakk  al-Bab.    Penguasaan Syahrur  dalam  bidang  beberapa  bahasa  dunia,  seperti  bahasa  Arab,  Inggris,  Rusia dan  lain-lain  semakin  memuluskan  jalannya  mendalami  kajian-kajian  terks keagamaan. Hal tersebut kemudian mengantarkan idenya untuk mengkaji Al Qur’an yang dituangkan dalam karya bes arnya “ Al Kitab wa al Qur’an : Qira’ah Mu’ashirah”. Karya  inilah  antara  lain  yang  kemudian  mengangkat  namanya  pada  deretan  para pemikir  muslim  kontemporer,  meskipun  kemudian  diwarnai  sikap  pro  dan  kontra  di kalangan intelektual muslim lainnya.

## C. Kegeli sahan Akademik dalam Studi Al Qur’an
Tokoh  Syahrur  yang  dijadikan  objek  kajian  dalam  tulisan  ini –sebagaimana juga  Nashr  Hamid  Abu  Zaid,  Muhammad  Arkoun,  Hassan  Hanafi  dan  Fazlur Rahman-  bukanlah  seorang  mufassir  yang  umumnya  dipahami  sebagai  orang  yang mengeksplorasi  ayat- ayat  Al  Qur’an  yang  kemudian  melahirkan  karya  berupa  kitab tafsir. Syahrur digolongkan oleh para penulis ke dalam kelompok intelektual  muslim dalam  bidang  kajian  studi  Al  Qur’an  dan  tafsir  yang  mengetahui  dengan  baik  teori- teori  penafsiran,  namun  tidak  atau  belum  menghasilkan  kitab  tafsir.    Meskipun demikian,  ide-ide  kreatif-inovatif  yang  mereka  telurkan  untuk  membaca  dan memaknai  pesan-pesan  wahyu  cukup  mewarnai  serta  membawa  pengaruh  dalam pola dan model penafsiran kontemporer.
Setiap produk pemikiran atau ide tidak dapat dilepaskan dari berbagai lingkup historisitas,  peristiwa  atau  situasi  sosial  budaya  yang  melingkupi  masing-masing pencetusnya.  Aktifitas  intelektual  dan  konstruksi  pemikiran  yang  muncul  memiliki hubungan signifikan dengan realitas sosial sebagai respon atau dialektika pemikiran atas berbagai fenomena yang berkembang di dalam masyarakat setempat.
Syahrur  yang  telah  mencetuskan  ide  kreatif  sekaligus  kontroversial  melalui karyanya  “Qira’ah  Mu’ashirah”  tidak  dapat  dipisahkan  dari  fenomena  masyarakat muslim  yang  sedang  berada  dalam  situasi  kebekuan  pemikiran  seiring  merebaknya praktek  imitative  (taqlid)  dalam  memahami  teks-teks  keagamaan.  Komaruddin Hidayat  menyebutnya  sebagai  sisi  negatif  dari  Islam  historis  yang  ketika  kreativitas pemaknaan  dan  penafsiran  berhenti,  yang  terjadi  adalah  hanya  memelihara  dan mengabadikan  apa  yang  pernah  ditemukan  dan  dikemukakan  oleh  para  ulama’
terdahulu  tanpa  kritik.    Sebagaimana  umumnya  kondisi  masyarakat  Timur  Tengah khususnya  Syria –lingkungan tempat tumbuh dan berkembangnya aktifitas  intelektual  Syahrur-  berada  dalam  satu  dilemma  antara  mengikuti  pola  pikir tradisional  dana  tau  mengikuti  pola  pikir  modernis  yang  lebih  mengarah  pada sekularitas.
Melalui  karyanya,  Syahrur  bermaksud  memberikan  pemahaman  baru  yang berbeda  dengan  mainstream  yang  selama  ini  berkembang,  sekaligus  berusaha menyingkap  kesalahan  dalam  memahami  teks  yang  seringkali  dilakukan  secara hitam  putih,  memutlakkan  satu  sisi  dan  merelatifkan  sisi  yang  lain.  Ini  merupakan bentuk  penyimpangan  dalam  memahami  teks,  karena  dipengaruhi  oleh  berbagai kepentingan.  Ja’far  Dakk  al-Bab  –guru  sekaligus  pembangun  insprirasi  dan  ide Syahrur- ketika memberikan kata pengantar pada buku “Qira’ah Mu’ashirah” Syahrur mengatak an  :  “Saya  tetap  yakin  bahwa  Syahrur  adalah  sosok  mukmin  yang berkeyakinan secara mendalam bahwa Al Qur’an adalah mukjizat abadi Muhammad Saw.,  karena  beliau  adalah  penutup  para  nabi  dan  rasul.  Oleh  karena  itu,  dia-pun meyakini bahwa                   Al Q ur’an sesuai dengan segala ruang dan waktu sampai hari  kiamat.  Dia  berpendapat  bahwa  keberadaan  Al  Qur’an  sebagai  mukjizat  dari Allah  Swt.  merupakan  bukti  ilmiah  yang  menuntut  usaha  keras  para  ilmuan  dari berbagai disiplin ilmu untuk menguak rahasianya”.
Kegelisahan  akademik  Syahrur  berangkat  dari  kondisi  dan  realitas  pemikiran Arab-Islam  dan  pemikiran  Islam  pada  umumnya  yang  dianggapnya  memiliki beberapa kelemahan mendasar dan ia melakukan kritik terhadap hal ini. Kelemahan tersebut  adalah  pertama,  tidak  adanya  pegangan  berupa  metode  ilmiah  yang objektif,    kedua,  adanya  pra-konsepsi  terhadap  sebuah  masalah  sebelum  kajian dilakukan,  ketiga, tidak memanfaatkan konsep-konsep dalam filsafat humaniora dan tidak  berinteraksi  dengan  dasar-dasar  teorinya,    keempat,  tidak  adanya  teori  Islam kontemporer dalam ilmu- ilmu yang disimpulkan langsung dari Al Qur’an, sebuah teori yang  mampu  melakukan  islamisasi  pengetahuan,  memberi  metode  tentang  cara berpikir  ilmiah  pada  diri  setiap  muslim,  memberikan  rasa  percaya  diri  dan  berani berinteraksi dengan nilai apapun yang dihasilkan manusia tanpa melihat akidahnya, dan kelima, terjadinya krisis ilmu fiqh.
Ahmad Zaki Mubarok membedakan secara umum  persoalan mendasar yang memunculkan  kegelisahan  akademik  Syahrur  kapada  dua  dimensi  yang  saling terkait,  yakni  realitas  masyarakat  Islam  kontemporer  dan  realitas  doktrin  al-turats (tradisi)  dalam  Islam.  Syahrur  melihat  bahwa  masyarakat  kontemporer  telah terpolarisasi  ke  dalam  dua  aliran.  Pertama,  skriptualis-literalis,  yakni  mereka  yang berpegang  secara  ketat  kepada  arti  literal  dari  tradisi.  Mereka  berkeyakian  bahwa warisan  tersebut  menyimpan  kebenaran  absolut.  Apa  yang  cocok  untuk  komunitas pertama  dari  orang-orang  yang  beriman  pada  zaman  Nabi  Saw.  juga  cocok  untuk diterapkan  pada  orang-orang  yang  beriman  di  zaman  apapun  dan  kapanpun. Kedua,  mereka  yang  cenderung  untuk  menyerukan  sekularisasi  dan  modernitas, menolak semua warisan Islam –termasuk Al Qur’an sebagai bagian dari tradisi yang diwarisi- yang  “hanya  menjadi  candu”  pada  pendapat  umum.  Bagi  mereka,  ritual
adalah  sebuah  gambaran  ketidak-jelasan.  Pemimpin  kelompok  ini  menurutnya adalah para Marxian, komunis dan beberapa nasionalis Arab.  Syahrur menganggap bahwa  kedua  kelompok  ini  telah  gagal  memenuhi  janji  mereka  untuk  menyediakan modernitas kepada masyarakatnya.
Kegagalan  kedua  kelompok  inilah  yang  kemudian  memunculkan  kelompok ketiga,  dan  Syahrur  mengklaim  dirinya  berdiri  di  dalam  kelompok  ini  yang menyerukan  kembali  kepada  At-Tanzil,  teks  asli  yang  diwahyukan  Tuhan  kepada Nabi Saw. namun dalam format dan paradigm baru.
Syahrur  melihat  bahwa  dalam  memahami  Al  Qur’an,  umat  Islam  hendaknya berposisi  sebagaimana  halnya  generasi  awal  Islam.  Dalam  bahasa  lain,  di  dalam memahami  Al  Qur’an,  memberlakukan  Al  Qur’an  seolah-olah  Nabi  Saw.  baru meninggal  kemarin.    Keniscayaan  pemahaman  ini  membawa  konsekuensi memahami Al Qur’an sesuai dengan konteks di mana dan kapan mereka hidup serta menghilangkan  keterjebakan  pada  produk-produk  pemikiran  masa  lalu.  Sejarah menunjukkan  bahwa  setiap  ge nerasi  telah  memberikan  interpretasi  Al  Qur’an  yang memancar  dari  realitas  sosial  yang  muncul  sesuai  dengan  kondisi  di  mana  mereka hidup.
Oleh  karena  itu,  hasil  interpretasi  generasi  muslim  tradisional,  baik  klasik maupun pertengahan, tidak mengikat muslim modern. Hal tersebut karena kemajuan budaya  dan  ilmu  pengetahuan  muslim  modern  mempunyai  perangkat  pemahaman dalam memaknai Al Qur’an yang lebih baik. Lanjut Syahrur, realitas historis tindakan manusia pada abad 7 M., ketika “Al-Kitab” diturunkan, merupakan salah-satu respon dan  tafsir  terhadap  “Al-Kitab”  dan  sifatnya  tidak  final.  Semua  tindakan  tersebut mengandung  nilai  “at-turats”  kecuali  aspek-aspek  ibadah,  hudud,  dan  ash-shirat  al- mustaqim  yang  tidak  terkait  ruang  dan  waktu.  Demikian  halnya  dengan  apa  yang dilakukan  oleh  Nabi  Saw.,  tidak  lain  adalah  salah-satu  model  dari  penafsiran “Al-Kitab” yang sesuai dengan konteks ruang dan waktu.
Syahrur  memaknai  “at-turats”  sebagai  sebuah  produk  kesungguhan  manusia dalam  realitas  sejarahnya.  Oleh  karena  itu,  umat  Islam  diperkenankan  untuk mengapresiasi, namun dilarang mensakralkannya. Al Qur’an melarang pengimannya mengkultuskan  dan  bertaqlid  buta  pada  tradisi.    Sedangkan  modernitas  merupakan interaksi  manusia  dengan  produk  pemikiran  kekinian  yang  juga  dihasilkan  oleh manusia.  Dalam konteks ini, umat Islam harus mampu mengadopsi perkembangan- perkembangan  pengetahuan  kontemporer,  sehingga  tidak  terjebak  dalam pengulangan  masa  lalu.  Interaksi  ini  akan  memungkinkan  adanya  pengayaan perangkat  metodologi  dalam  mengembangkan  pengetahuan  keagamaan  yang sejalan dengan fenomena kekinian.
Demikian,  struktur  kegelisahan  akademik  Syahrur  terpola  dari  kondisi  real masyarakat Islam –khususnya Arab Islam- yang menurutnya dalam memperlakukan tradisi (at-turats) dan modernitas memiliki banyak kelemahan. Hal tersebut kemudian memposisikan  umat  pada  keterpurukan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  baik secara  politik,  ekonomi,  ilmu  pengetahuan,  peradaban,  sosial  budaya  dan  lain
sebagainya.  Menurutnya,  buku  “Qira’ah  Mu’ashirah”  adalah  jawaban  dan  respon konstruktif atas kondisi tersebut.
D. Mengenali “ Al Kitab wa al Qur’an : Qira’ah Mu’ashirah” 1. Mengapa “ Qira’ah Mu’ashirah ”
Tidak ditemukan kalimat tegas mengapa Syahrur mengklaim karyanya dengan nama “ Qira’ah Mu’ashirah ”, namun secara implisit maksud tersebut dapat ditangkap dari  keterangannya  yang  lain.  Syahrur  menegaskan  bahwa  buku  “Al-Qira’ah  wa  al- Qur’an  : Qira’ah  Mu’ashirah ”  adalah  sebuah  pembacaan  kontemporer  terhadap konsep  “az-Zikr”,  bukanlah  sebuah  kitab  tafsir  atau  fiqh.  Tujuan  buku  ini  – menurutnya- bukanlah untuk membuktikan eksistensi Allah Swt. atau menafikan-Nya, karena  hal  ini  diserahkan  sepenuhnya  kepada  rasionalitas  pembaca.  Syahrur menganggap  bahwa  problematika  keimaman  atau  pengingkaran  kepada  Allah  Swt. adalah pilihan bebas manusia.  Dengan demikian, penamaan tersebut berangkat dari keyakinanya bahwa apa yang dipaparkan dalam karyanya tersebut merupakan hasil pengkajian serius terhadap konsep “az-Zikr” berdasarkan pendekatan dan perangkat penelitian  kontemporer.  Oleh  karena  itu  pula,  karya  ini  sangat  layak  dan  niscaya untuk dibaca oleh masyarakat Islam kontemporer.
Menurut Syahrur, perlu dibedakan antara aktifitas qira’ah dan aktifitas tilawah. Kata  qira’ah  bersal  dari  kata  “qara’a-qira’ah”  yang  dasar  maknanya  adalah “menghimpun  dan  mengumpulkan”.  Ketika  ia  dikaitkan  dengan  objek  tertentu  untuk dipahami  lahirnya  makna  “membaca”,  karena  membaca  juga  berarti  menghimpun berbagai  objek  menjadi  kesatuan  utuh  yang  dapat  dipahami.  Jika  yang  dibaca merupakan  objek  tekstual,  maka  yang  dihimpun  adalah  simbol-simbol  huruf  yang membentuk  kata-kata,  selanjutnya  kalimat  terangkat  dan  muncullah  makna.    Selain itu,  aktifitas  membaca  pada  dasarnya  adalah  menghimpun  makna  yang  terdapat dalam objek bacaan menjadi sebuah pemahaman.
Terdapat istilah lain dalam Al Qur’an yang memiliki kedekatan makna dengan kata qira’ah, meskipun kedua kata ini sering dipahami secara tumpeng tindih, yakni kata  “tilawah”  yang  berasal  dari  kata  “tala-yatlu”  berarti  “melantunkan  bacaan”. Seseorang  y ang  membaca  Al  Qur’an  tanpa  disertai  dengan  uraian  makna  dan kandungannya pada dasarnya ia sedang melakukan aktifitas tilawah, bukan aktifitas qira’ah.  Adapun  qira’ah    adalah  membaca  Al  Qur’an  disertai  dengan  penjelasan, uraian dan penafsirannya, itulah ak tifitas qira’ah yang sesungguhnya.
Dengan demikian, tampak jelas perbedaan antara aktifitas qira’ah dan aktifitas tilawah, yakni menyangkut keterlibatan makna, pengertian dan bahkan penafsiran.
Karya  Syahrur  “ Al  Kitab  wa  al  Qur’an : Qira’ah  Mu’ashirah ”  adalah  proyek medotologi  ambisiusnya  dalam  rangka  memahami  Al  Qur’an  dari  aspek  linguistik. Kajian  Al  Qur’an  kontemporer  yang  diusung  Syahrur  ini  pada  dasarnya  ditujukan untuk membebaskan pemikiran dari hegemoni masa lalu yang demikian kental dalam tubuh umat Islam. Pada saat yang sama, Syahrur  menjembatani jarak waktu antara masa  saat  Al  Qur’an  diturunkan  dengan  kondisi  objektif  pengiman  Al  Qur’an  dan pesan-pesan  moralnya  yang  hidup  dalam  ruang  dan  waktu  yang  berbeda.  Dengan
maksud  ini  pulalah  Syahrur  mengklaim  karyanya  sangat  layak  dan  niscaya  untuk dibaca  oleh  masyarakat  Islam  kontemporer.  Dengan  bahasa  lain,  bacaan  muslim kontemporer hendaknya didasarkan atas kajian dan perspektif kekinian.
2. Tahapan penulisan “ Al Kitab wa al Qur’an : Qira’ah Mu’ashirah ”
Karya  Syahrur  “ Al  Kitab  wa  al  Qur’an ”  merupakan  buah  pemikiran  yang dihasilkan  dari  proses  penelitian  dalam  kurun  waktu  yang  telatif  lama,  20  tahun. Demikian  diungkapkan  oleh  penulisnya.  Rentang  waktu  ini  tentu  bukanlah  waktu yang  sebentar.  Syahrur  menjelaskan  bahwa  untuk  menghasilkan  buah  karya  ini  ia telah  melewati  beberapa  periode,  seiring  dengan  perjalanan  dan  perkembangan intelektualitas  akademik.  Penjelasan  tersebut  dimaksudkan  Syahrur  untuk  menjaga kredibilitas keilmiahan karyanya.
Periode  pertama  dimulai  sejak  tahun  1970  s.d.  1980  sebagai  tahapan (marhalah)  peletakan  dasar-dasar  metolodoli  pemahaman  dan  pengujian  terhadap konsep “az-zikr”, “ar-risalah” dan “an-nubuwwah” serta penetapan istilah-istilah dasar bagi konsep “az-zikr”. Tahapan ini terjadi ketika Syahrur masih di Universitas Negeri Irlandia, Dublin (Dublin Collage of Ireland), sebagai duta yang diutus oleh Damaskus University  untuk  meraih  gelar  Magister  dan  Doktor  di  bidang  Teknik  Sipil  (Al- Handasah al-Madaniyyah).
Periode  kedua,  tahun  1980-1986  adalah  masa  penemuan  landasan metodologis pembacaan kontemporer Syahrur tentang konsep “az-Zikr”. Tahapan ini dimulai sejak ia bertemu dengan Ja’far Dakk al-Bab – seorang dosen linguistik- pada tahun  1980  yang  menyadarkan  Syahrur  tentang  tentang  linguistik,  filsafat  dan  studi Al  Qur’an.  Kemudian  Syahrur  mengkaji  ulang  makna  “tartil”  dalam  penggalan  ayat “wa  rattil  al-Qur’an  tartila”  yang  berasal  dari  kata  “ra-ta-la”,  berdasarkan  prinsip linguistik Arab modern.
Tahapan  ini  merupakan  periode  terpenting  dari  proses  penemuan  dan pembangunan  ide  metodologis  Syahrur  tentang  konsep  “az-Zikr”.  Disertasi  Ja’far Dakk  al-Bab –yang  membahas teori linguistik ‘Abd al-Qahir al-Jurjani dan  posisinya dalam  konstalasi  linguistik  umum-  disuguhkan  kepadanya  yang  kemudian mengantarkan  Syahrur  kepada  beberapa  pengetahuan  penting.  Di  antara  poin penting  yang  menggugah  kesadaran  Syahrur  adalah  linguistik  Arab  merupakan bahasa otentik yang berdiri sendiri dan tidak bersumber dari bahasa Semit yang lain; linguistik Arab ti dak memiliki konsep sinonim “la taraduf fi lisan al-‘Arab”; ucapan (al- alfazh)  merupakan  sarana  pengungkapan  makna  (khadam  al- ma’ani);  struktur gramatika  bahasa  Arab  pasti  terkait  dengan  kalimat  khabar  dalam  disiplin  Ilmu  al- Balaghah  dan;  Nahwu  dan  Balaghah  merupakan  dua  disiplin  yang  tidak  bisa dipisahkan.  Dari  berbagai  tinjauan  ini,  Syahrur  berkesimpulan  bahwah  telah  terjadi kerancuan  dan  kesalahan  fatal  dalam  pengajaran  bahasa  Arab  di  berbagai  sekolah dan universitas.
Periode  ketiga,  tahun  1986  s.d.  1990  adalah  tahapan  penyusunan  dan penulisan  tema- tema  pokok,  ide  dan  pemikiran  yang  dibangun  dari  “Mushhaf  al- Kitab”.  Periode  kedua  telah  membawa  pencerahan  dan  gairah  baru  bagi
perkembangan  intelektualitas  Syahrur,  sehingga  selama  penyusunan  dan  penulisan k itab  “ Al  Kitab  wa  al  Qur’an ”  pada  setiap  musim  panas  di  Damaskus,  ia  menemui guru linguistiknya, Ja’far untuk berdiskusi tentang berbagai konsep dan ide-ide baru. Ujung  dari  diskusi  tersebut,  Syahrur  meminta  kepada  Ja’far  untuk  menulis  kata pengantar  bagi  karyanya  dan  juga  menyusun  risalah  singkat  tentang  rahasia linguistik Arab (asrar al-lisan al- ‘araby) untuk diterbitkan bersama di dalam bukunya. Berdasarkan  deskripsi  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  betapa  sebuah  karya “ Al Kitab wa al Qur’an ” dilahirkan melalui proses pencaharian yang sangat serius dan dalam rentang waktu yang relatif panjang. Meskipun demikian, hasil pemikirian serius Syahrur tetap saja sebagai sebuah hasil pemikiran anak zaman yang bersifat zhanni dan relatif, serta selalu terbuka untuk dikritik.

## 3. Metodologi dan Prinsip-Prinsip Dasar
Sebelum  memaparkan  langkah-langkah  metodologis,  Syahrur  menjelaskan basis  epistemologi  yang  melandasi  berbagai  gagasan  yang  dikatakannya  baru  dan tidak  dijumpai  dalam  karya-karya  sebelumnya.  Basis  epistemologis  yang  dimaksud adalah : Pertama, relasi antara kesadaran dan pengetahuan manusia dengan wujud materi.  Syahur  menyimpulkan  bahwa  sumber  pengetahuan  manusia  adalah  alam materi  yang  bersifat  eksternal.  Pengetahuan  didapat  melalui  pengindraan  terhadap sesuatu  yang  kongkrit.  Syahrur  beralasan  bahwa  keberadaan  benda  di  luar kesadaran manusia merupakan inti atau hakikat suatu ide pengetahuan. Oleh karena itu,  Syahrur  menolak  ide  idealism  yang  menyatakan  bahwa  pengetahuan  manusia adalah penggalian kembali pengetahuan yang telah ada sebelumnya di dalam dunia ide. Ia juga menentang pengetahuan intuitif atau ‘irfani (al-ma’rifah al-isyraqiyyah al- ilhamiyyah)  seperti  yang  dipahami  para  sufi.  Pemahaman  ini  didasarkan  pada  Qs. an-Nahl  :  78    yang  menurutnya  menegaskan  bahwa  pengetahuan  bersumber  dari alam materi di luar diri manusia.
Kedua,  alam  semesta  (kosmos)  beserta  segala  muatannya  bersifat  material dan  akal  manusia  mampu  mengetahui  rahasia-rahasianya  tanpa  batasan  yang mengekang. Syahrur meyakini bahwa pengetahuan manusia memiliki karekter untuk berkembang secara dinamis dan berkelanjutan sesuai dengan level peradaban yang dicapai  ilmu  pengetahuan  pada  setiap  zaman.    Menurutnya,  kehampaan  semesta (faragh  al-kaun)  yang  merupakan  hampa  materi  adalah  salah-satu  bentuk  materi juga.  Ia  menjelaskan  bahwa  ilmu  tidak  mengkui  keberadaan  benda  yang  tidak material dan tidak dapat diketahui akal manusia.
Ketiga,  pengetahuan  manusia  bersifat  evolutif,  berangkat  dari  pemikiran inderawi  yang  terbatas  pada  kepekaan  indera  pendengaran  dan  penglihatan, kemudian  meningkat  kepada  pengetahuan  terhadap  objek-objek  abstrak.  Oleh karena  itu,  alam  realitas  merupakan  alam  materi  pertama  yang  diketahui  oleh manusia  melalui  inderanya.  Kemudian  meluas  dengan  mengetahui  segala  sesuatu melalui akal, bukan hanya melalui indera. Dengan demikian, alam realitas dana lam methafisik  adalah  material.  Dari  sini  Syahrur  menyimpulkan  bahwa  alam  ghaib
adalah  alam  materi  yang  belum  diketahui  manusia  hingga  saat  ini,  karena keterbatasan ilmu pengetahuan mereka yang belum memungkinkan.
Keempat,  Al  Qur’an  tidak  pernah  bertentantan  dengan  filsafat  sebagai  induk ilmu  pengetahuan  dan  ta’wil  Al  Qur’an  merupakan  hal  yang  signifikan  untuk membuktikan  kebenaran  ilmiah.  Aktifitas  ta’wil  hanya  dapat  dilakukan  oleh  para ilmuan  yang  memiliki  pengetahuan  mendalam  dan  harus  sesuai  dengan  prinsip- prinsip ta’wil dalam linguistik Arab dan perspektif penelitian ilmiah.
Berdasarkan  basis  epistemologis  di  atas,  Syahrur  merumuskan  enam  prinsip dasar  dalam  melakukan  pengkajian  ter hadap  konsep  “az-zikr”.  Prinsip-prinsip dimaksud adalah sebagai berikut :
a.  Memaksimalkan  seluruh  potensi  karakter  linguitik  Arab  dengan  bersandar pada tiga pondasi, yakni metode linguistik Abu ‘Ali al-Farisi, linguistik Ibn Jinni dan ‘Abd al-Qahir al-Jurjani serta sa’ir Arab Jahiliyyah.
b.  Bersandar  pada  produk  terakhir  linguistik  modern  yang  menyatakan  bahwa bahasa  manapun  tidak  memiliki  karakter  sinonim.    Kamus  paling representative  yang  digunakan  dalam  hal  ini  adalah  “Mu’jam  Maqayis  al- Lughah”  karya  Ibn  Faris  –murid  Tsa’lab-  yang  menolak  sinonimitas  dalam bahasa Arab, tanpa maksud menafikan keberadaan kamus-kamus lain.
c.  Jika  Islam  dipahami  relevan  pada  setiap  ruang  dan  waktu,  maka  harus dikatakan  bahwa  “Al-Kitab”  juga  diturunkan  kepada  seluruh  umat  manusia yang hidup pada abad duapuluh dan seterusnya.
d.  Allah  Swt.  tidak  perlu  memberi  petunjuk  untuk  dirinya  sendiri  dalam  bentuk apapun,  maka  Dia  hanya  menurunkan  “Al-Kitab”  sebagai  petunjuk  bagi manusia. Oleh karena itu, seluruh kandungan “Al-Kitab” pasti dapat dipahami sesuai dengan kemampuan akal. “Al-Kitab” diturunkan dalam media linguistik Arab murni dan tidak ada kontradiksi antara bahasa dan pemikiran, karenanya ia  menolak  pandangan  bahwa  ada  ayat  dalam  “Al-Kitab”  yang  tidak  dapat dipahami.  Pemahaman  terhadapnya  selalu  bersifat  relatif,  historis  dan temporal.
e.  Allah  Swt.  meninggikan  posisi  akal  dengan  cara  mengungkapkannya  dalam firman-firman-Nya.  Oleh  karena  itu,  Syahrur  berasumsi  bahwa  tidak  ada pertentangan  akal  dan  wahyu;  antara  wahyu  dan  realitas  yang  berupa kebenaran informasi dan rasionalitas penetapan hukum.
f.  Karena  posisi  akal  telah  ditinggikan  oleh  Allah  Swt.,  maka  Syahrur  lebih menghormati akal pembaca daripada gejolak emosi mereka.
Poin-poin  yang  dikemukakan  di  atas  merupakan  landasan  dimana  Syahrur berpijak  dalam  melakukan  pengkajian  terhadap  konsep  “Az-Zikr”.  Adapun  langkah- langkah  metodologis  Syahrur  dalam  pengkajiannya  adalah  -sebagaimana dikemukakan  oleh  Burhanuddin  Dzikri  dalam  penelitiannya  “Kritik  Metodologi Muhammad Syahrur”- dikutip oleh Ahmad Zaki Mubarok sebagai berikut :
a.  Menegaskan asumsi anti sinonimitas pada konsep yang dikaji;
b.  Memilih  ayat  yang  memuat  redaksi  kata  yang  dikaji  sebagai  pijakan  awal pembacaan;
c.  Melacak  secara  sistematik  kata  berdasarkan  makna  leksikal  dengan  merujuk kam us “Mu’jam Muqayis al-Lughah” disertai dengan interpretasi;
d.  Melibatkan  kajian  fonologi  untuk  menunjukkan  relasi  pemaknaan  yang berbeda atau bertolak belakang;
e.  Memanfaatkan  konsep  dan  teori  dalam  ilmu  pengetahuan  sebagai  analogi, metafora dan penguat argumentasi;
f.  Kajian  semiotika  bahasa  dengan  meneliti  bentuk-bentuk  kata  tertentu  dan tidak  tentu  (ma’rifah-nakirah).  Selain  itu,  memperhatikan  atribut  kata,  seperti waw al- ‘athaf sebagai kata sambung dan lain sebagainya;
g.  Menginventarisir  ayat-ayat  yang  memuat  redaksi  istilah  yang  dikaji,  meski tidak keseluruhan;
h.  Meneliti  kata-kata  lain  yang  berbeda  dalam  satu  rangkaian  ayat  sehingga dapa diketahui konteks pemaknaannya;
i.  Memperbandingkan satu konteks pemaknaan ayat dengan ayat lain, sehingga diketahui  makna  yang  berbeda  dalam  satu  medan  makna  dan  makna  lain yang terpisah;
j.  Menyimpulkan  kandungan  atau  cakupan  pengertian  yang  berada  dalam medan makna.
Pengaplikasian  langkah-langkah  metodologis –sebagaimana  yang  telah diuraikan  di  atas- dalam  penelitian  konspe  “Az-Zikr”,  hasil  penelitian  Syahrur mendapat  respon  beragam  dalam  dunia  intelektualitas  Islam  kontemporer. Persentuhannya  dengan  berbagai  persoalan  sensitive  dan  rawan  telah  memancing para  kritikus  untuk  mensikapinya  dengan  berbagai  perspektif,  baik  pro  maupun kontra. Di antara respon kritik terhadap karya Syahrur ini dikemukakan oleh seorang Mahir Munajjad dalam buku “ Munaqasyat al-Isykaliyyah al-Manhajiyyah fi al-Kitab wa al- Qur’an:  Dirasah  Naqdiyyah ”    yang  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indoensia dengan judul “Membongkar Ideologi Tafsir Al Qur’an Kontemporer”.
Terlepas  dari  itu  semua,  tawaran  metodologi  Syahrur  ini  patut  diapresiasi sebagai  sebuah  ide  segar  di  era  kentemporer  yang  mencoba  “membuat  Al  Qur’an seakan- akan  baru  saja  diiturunkan”  dan  –meminjam  istilah  M.  Quraish  Shihab- mencoba untuk “membumikannya” dalam konteks kekinian.

## 4. Corak Linguistik dan Pendekatan Ilmiah
Berdasarkan  penelusuran  terhadap  karya-karya  Syahrur,  dapat  diungkapkan bahwa  pendekatan  yang  ia  gunakan  adalah  pendekatan  linguistik  dan  pendekatan scientifik.  Ja’far  Dakk  al-Bab  ketika  menulis  pengantar  bukunya  mengungkapkan bahwa pendekatan linguistiknya dibangun atas prinsip- prinsip aliran linguistik Abu ‘Ali al-Farisi dan perpaduan antara teori linguistik Ibn Jinni dan Al-Jurjani.
Terdapat  tiga  prinsip  dasar  teori  linguistik  Al-Farisi,  yakni  (1.)  bahwa  bahasa pada dasarnya adalah sebuah sistem; (2.) bahasa merupakan fenomena sosial dan
strukturnya  terkait  dengan  fungsi  transmisi  pesan  (komunikasi)  yang  melekat  pada bahasa  tersebut;  dan  (3.)  adanya  kesesuaian  antara  bahasa  dan  pemikiran. Sedangkan di antara teori perpaduan antara linguistik Ibn Jinni dan Al-Jurjani adalah bahwa bahasa tidak terbentuk seketika; dan hubungan antara bahasa dan pemikiran merupakan  hal  yang  saling  terkait.  Dengan  demikian,  bahasa  dengan  segala aturannya  tumbuh  dan  berkembang  seiring  dengan  pertumbuhan  pemikiran manusia.    Teori-teori  linguistik  inilah  yang  kemudian  menjadi  alat  dan  pijakan pendekatan  yang  digunakan  Syahrur  dalam  membangun  teori  pembacaan kontemporer.
Adapun  pendekatan  lain  yang  dipadukan  Syahrur  dalam  pembacaannya adalah  pendekatan  scientifik.  Syahrur  sendiri  menegaskan  bahwa  ia  juga memanfaatkan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  abad  20  sebagai  patokan  untuk memahami  teks  Al  Qur’ann.  Dengan  kata  lain,  Syahrur  menandaskan  pentingnya memanfaatkan perspektif pengetahuan ilmiah yang menggunakan metode penelitian objektif  sebagai  sarana  memahami  pesan  Tuhan  dalam  Kitab  Suci.  Asumsinya adalah bahwa tidak ada pertentangan antara realitas, akal dan wahyu.
Hubungan  antara  pendekatan  logika  science  dan  linguistik  modern  ini  bisa dimaklumi dari latar-belakang intelektual Syahrur yang menggeluti bidang teknik dan juga mendalami filsafat bahasa.

## 5. As- Sab’ al-Matsani; Contoh Kecil Aplikasi Pembacaan Syahrur
Dalam  tulisan  ini  dikemukakan  contoh  kecil  objek  pengkajian  Syahrur terhadap Al Qur’an dengan  penerapan model pendekatan linguistik-scientifik. Tema tentang  “as-sab’  al-matsani”  yang  menjadi  bagian  dari  kajian  Syahrur  pada  bab pertama,  “Konsep  Az-Zikr”,  berangkat  dari  Qs.  al-Hijr  :  87  yang  mengungkapkan sebagai berikut :
ََميظَعْلاَنآ ْرُقْلا َويناثَمْلاَنِمًاعْبَسَكانْيَتآْدَقَل َو
Dalam  konteks  ini –menurut  Syahrur-  terdapat  beberapa  hal  yang  harus dielaborasi,  yakni  :  Pertama,  “Al-Qur’an”  telah  di’athafkan  dengan  kata  “as-Sab’  al- Matsani”  yang  berarti  bahwa  “Al-Qur’an”  adalah  satu  hal  dan  “as-Sab’  al-Matsani” adalah hal  yang lain. “ As- Sab’ al-Matsani” bukanlah bagian “Al-Qur’an”. Allah Swt. menyebutkannya sebelum “Al-Qur’an, terpisah secara khusus, diberi keutamaan dan muatan pengetahuan tersendiri; Kedua, “Al-Qur’an” tidak mungkin merupakan bagian dari  “as-Sab’  al-Matsani”,  karena  hanya  terdiri  dari  tujuh  ayat,  sementara  Al  Qur’an lebih  banyak  daripada  itu;  Ketiga,  harus  terdapat  kesetaraan  antara  keduanya, se hingga penyandingan antara keduanya menjadi seimbang ; Keempat, “as-Sab’ al- Matsani”  telah  dibedakan  secara  tegas  dari  “Al-Qur’an”  dengan  pemberian  istilah khusus  “ahsan  al-hadits”  dalam  Qs.  az-Zumar  :  23  :  يناثماهباشتماباتكثيدحلانسحلازناهللا.  Al Qur’an  disebut  dengan  istilah  “al-hadits”,  sedangkan  “as-sab’  al-matsani”  disebut dengan istilah “ahsan al-hadits”. Dengan demikian, keduanya telah dibedakan secara tegas.
Selanjutnya,  Syahrur  menjelaskan  akar  kebahasaan  kata  “matsani”. Menurutnya,  kata  tersebut  be rakar  dari  tiga  huruf,  yakni  tsa’-nun-ya’  yang  berarti “dua  kali  pengulangan  sesuatu”  atau  “menjadikan  sesuatu  dua  hal  yang  saling berurutan”.  Kata  “al-mitsnat”  berarti  “tharf  az-zaman  fi  al-hisas”  (pengulangan  satu tali  pengikat  berawal  dari  ujungnya).  De ngan  begitu,  maka  kata  “al-matsani”  berarti ujung  tiap-tiap  sesuatu.  Dari  pengertian  ini,  dipahami  bahwa  setiap  surat  memiliki mitsnat  (ujung),  maka  yang  dimaksud  dengan  “al-matsani”  adalah  ujunga  tiap-tiap surat  dan  dalam  hal  ini  yang  dimaksud  adalah  ayat-ayat  pembuka  (fawatih  as- suwar).  Syahrur menyimpulkan  bahwa “as-sab’ al-matsani” yang termasuk fawatih as-suwar  adalah  : ملا -
َ صملا - َ صعيهك - َ سي - َ هط - َ مسط - َ مح Sedangkan  seluruh  huruf muqaththa’ah  yang  lain  merupakan  bagian  dari  sebuah  ayat.  Ia  bukan  merupakan ayat  tersendiri  yang  terpisah  dari  ayat  yang  lainnya,  seperti  ayat  pertama  dari  sura “Nun” adalah “Nun wa al-qalami wa ma yasthurun” dan lain sebagainya.
Selanjutnya, Syahrur melanjutkan analisisnya sebagai berikut : Jika kita me mperhatikan jumlah huruf “fonem” yang termuat pada tujuh ayat tersebut, maka  akan  kita  dapati  bahwa  semuanya  terdiri  dari  sebelas  fonem,  yaitu  alif,  lam, mim,  shadd,  kaf,  ha,  ya’,  ‘ain,  sin,  tha  dan  ha’.  Lalu  jika kita  perhatikan  sisa  fonem yang  terdapat  pada  fawatih  as-suwar  lainnya  yakni  alif-lam-ra,  alif-lam-mim- ra’, tha- sin, ha-mim- ‘ain-sin-qaf, nun, shad, qaf dan huruf-huruf yang tidak terhimpun dalam satu  ayat  yang  terpisah  dari  ayat  yang  lain  sebagai  awal  surat,  seperti  ‘ain-sin-qaf, maka  kita  akan  mendapati  masih  tersisa  tiga  fonem  yang  tidak  termasuk  fonem- fonem  tujuh  ayat  pembuka  surat,  yakni  qaf- ra’  dan  nun.  Dari  tiga  fonem  ini  dapat dirangkai  kata  “Al-Qur’an”,  karena  ia  merupakan  derivasi  dari  kata  “qara’a”  yang dalam  kamus  “Maqayis  al-Lughah”  berarti  “menghimpun”.  Demikian  pula  makna “qarana”.  Berdasarkan  kesetaraan  ini  muncul  kata  “al-qira’ah”  dan  “al-qarn”  yang berarti “menghimpun”. Jika kita jumlahkan tiga fonem ini kepada sebelas fonem yang terdapat  pada  tujuh  ayat  pembuka,  maka  akan  menghasilkan  empat  belas  fonem yang dapat dirumuskan 7 x 2 = 14. Rumus ini termasuk dalam pengertian “as-sab’ al- matsani” atau “tujuh yang didoublekan”.
As- Sab’  al-Matsani  tidak  lain  adalah  rangkain  fonem  yang  membentuk “jawami’ al-kalim” yang berarti himpunan dari huruf-huruf dan setiap kalam manusia di  muka bumi terdiri dari  huruf- huruf tersebut dan diistilahkan dengan “ikhthishar al- kalam” atau bentuk berbagai kalam yang dipadatkan. Pertumbuhan bahasa manusia pada  dasarnya  adalah  pertumbuhan  fonetik.  Selama  ini ,  term  “jawami’  al-kalim” dalam  sebuah  sabda  Nabi  Saw.  dipahami  dalam  pengertian  keindahan  sastra  yang jika  dikaitkan  dengan  Nabi  Saw.  akan  membawa  pemahaman  bahwa  Al  Qur’an adalah  karangan  Muhammad  Saw.  Hal  tersebut  karena  sampai  saat  ini  tidak seorangpun yang  dapat  meniru  Al  Qur’an,  sehingga  Al  Qur’an  menjadi  icon ketinggian  tingkat  kesusasteraan  nabi  yang  melampaui  kesusasteraan  seluruh manusia,  sehingga  ia  tidak  dapat  ditiru.  Maka  terbukalah  jalan  bagi  musuh-musuh Islam untuk menuduh bahwa Al Qur’an adalah ciptaan Muhammad Saw., sementara ia adalah “basyar mitslukum”.
Selanjutnya  Syahrur  menarik  beberapa  poin  penting  dalam  bahasan  ini, antara lain sebagai berikut :
Pertama,  as- sab’  al-matsani  memberikan  dasar-dasar  akustika  fonetis  yang membentuk  asal  usul  bahasa  manusia,  bukan  hanya  bahasa  Arab;  Kedua,  fonem sebelas  dalam  as- sab’ al-matsani merupakan batas minimal pada bahasa manusia. Dengan  kata  lain,  suatu  bahasa  manusia  tidak  dapat  disebut  bahasa  jika  unsur ponetisnya kurang dari sebelas fonem. Hal ini diperkuat dengan temuan terbaru para ahli  linguistik  modern  bahwa  duabelas  fonem  merupakan  batasan  minimal  bahasa manusia manapun yang dikenal di dunia; Ketiga, suara atau fonem memiliki potensi bentukan  alami.  Seandainya  di  planet  lain  terdapat  makhluk  yang  berakal,  maka satu-satunya  metode  komunikasi  yang  dapat  dilakukan  adalah  melalui  komunikasi fonetik;  Keempat,  suatu  saat  akan  terjadi  pertemuan  antara  manusia  sebagai makhluk  berakal  di  bumi  dengan  makhluk-makhluk  berakal  lain  yang  berasal  dari planet  lainnya.  Sebelas  fonem  dasar  merupakan  titik  temu  jenis  fonetik  yang  dapat dipahami oleh seluruh makhluk yang berakal.
Dari  paparan  Syahrur  tentang  konsep  “as-sab’  al-matsani”  di  atas,  tampak jelas  pendekatan  linguistik  dan  scientifik  yang  digunakannya.  Pendekatan  linguistik muncul  ketika  ia  menjelaskan  term-term  yang  digali  dari  akar  katanya,  sedangkan pendekatan  scientifik  tampak  jelas  pada  penentuan  rumus-rumus  matematis  dan pelibatan kehidupan di luar bumi.
Dalam  pembacaan  Syahrur,  “as-sab’  al-matsani”  bukanlah  nama  lain  dari surat  al- fatihah  sebagaimana  yang  dipahami  oleh  jumhur  ulama’  dalam  kitab-kitab tafsir. Namun, Syahrur melihat dengan metode dan pendekatannya, bahwa “as-sab’ al- matsani” adalah huruf-huruf fonem yang merupakan huruf-huruf yang membentuk bahasa  universal,  melingkupi  semua  makhluk  berakal  di  seluruh  planet  yang  ada. Dengan  demikian,  Syahrur  menawarkan  gagasan  baru  tentang  makna  huruf-huruf fawatih atau al-ahruf al- muqaththa’ah di antara sekian banyak spekualasi penafsiran terhadapnya.

## E. Penutup
Karya  Syahrur  “ Al  Kitab  wa  al  Qur’an : Qira’ah  Mu’ashirah ”  adalah  sebuah refleksi  akademik  Syahrur  dalam  merespon  kebutuhan  dan  kebekuan  pemikiran keislaman  komunitas  muslim  kontemporer.  Terlepas  dari  sikap  pro  dan  kontra terhadapnya,  karya  ini  patut  diapresiasi  secara  positif  dalam  wacana  kreatifitas pembacaan  atas  teks-teks  keagamaan.  Bagaimanapun,  ia  merupakan  buah  upaya yang  sangat  serius  dari  seorang  anak  generasi  dalam  rangka  menyajikan  pesan- pesan Tuhan pada konteks kekiniannya. Sebagaimana diungkapkan, bahwa Syahrur ingin menjadikan “Al Qur’an seakan-akan baru saja diturunkan”.
Tawaran  metodologis  dan  pendekatan  yang  digunakan  Syahrur  dalam pembacaan  kitab  suci  (tafsir) –menurut  hemat  penulis-  adalah  sebuah  ide  kreatif sekaligus  inovatif  yang  dapat  diaplikasikan  secara  utuh  ketika  hendak  berinterasksi dengan  teks  kitab  suci.  Perbedaan  perspektif  dalam  segala  dimensinya  merupakan
sebuah keniscayaan dan sebagai konsekuensi logis dari wacana kebebasan berpikir manusia.  Aktifitas  penafsiran  atas  kitab  suci  ini  tentunya  akan  terus  berlanjut sepanjang  sejarahnya,  seiring  perkembangan  model  pembacaan  dan  dinamika keumatan pada sepanjang masa.
Berbagai  pemahaman  baru –bahkan  sebagiannya  sangat  ekstrim-  yang dikemukakan  Syahrur  d alam  karyanya  “ Qira’ah  Mu’ashirah ”  tetaplah  bersifat  relatif, zhani-ijtihadi,  kalau  tidak  dikatakan  spekulatif,  sebagai  hasil  dari  proses  pemikiran manusia.  Oleh  karena  itu,  mengikuti,  menganut  atau  justru  menolaknya  adalah sebuah pilihan yang terpulang kepada masing-masing pembacanya.

## Daftar Pustaka
Abied  Syah  M.  Ainul,  et  al., Tafsir  Ayat- Ayat  Gender  dalam  Al  Qur’an:  Tinjauan Terhadap  Pemikiran  Muhammad  Syahrur  dalam  Bacaan  Kontemporer , Bandung : Mizan, 2001
Abu Zaid, Nashr Hamid, Tekstualitas Al Qur’an , Yokyakarta : LKiS, 1993 Al-Munajjad,  Mahir, Al-Isykaliyyah  al-Manhajiyyah  fi  al-Kitab  wa  al- Qur’an:  Dirasah Naqdiyyah , Terj. Burhanuddin Dzikri, Yogyakarta : Elsaq Press, 2008 Esha, Muhammad  Insan, “ Rekonstruksi  Historis  Metodologis  Pemikiran  Muhammad Syahrur ”,  Jurnal Al-Huda, Vol. 2, No. 4, 2001
Focoult,  Michel, The  Order  of  Things  on  Archeology  of  the  Human  Sciences ,  New York : Vintage Books, 1994
Ghofur,  Saiful  Amin, Profil  Para  Mufassir  Al  Qur’an ,  Yogyakarta  :  Pustaka  Insan Madani, 2008
Hidayat, Komaruddin, Wahyu di Langit Wahyu di Bumi: Doktrin dan Peradaban Islam di Panggung Sejarah , Jakarta : Paramadina Press, 2003 Mansur, Muhammad, “ Aminah al- Khuli dan Pergeseran Paradigma Tafsir Al Qur’an ”, Jurnal Studi Ilmu- Ilmu Al Qur’an dan Hadits, Vol. 6, 2005
Mubarok, Ahmad Zaki, Pendekatan Strukturalisme Linguistik dalam Tafsir Al Qur’an Kontemporer ‘ala’ M. Syahrur , Yokyakarta : elSAQ Press, 2007 Syahrur,  Muhammad, Dirasat  Islamiyyah  fi  ad-Daulah  wa  al- Mujtama’ ,  Damaskus  : Al-Ahali li at- Thaba’ah wa an-Nasyr, 1994
______, Al-Kitab  wa  al- Qur’an  :  Qira’ah  Mu’ashirah ,  Damaskus:  Al-Ahali  li  at- Thaba’ah wa an-Nasyr, 1990
Umar, Nasaruddin, “ Menimbang  Hermeneutika  sebagai  Manhaj  Tafsir ”, Jurnal Studi Al Qur’an, Vol. 1, 2006