Submitted: 13 November 2022 Revised: 25 November 2022 Published: 30 November 2022

## CONTACT
Correspondence Email: ahmadnurhuda1217@gm ail.com
Address: Jalan M Yunus Lubuk Lintah, Kota Padang, Kode Pos: 25153
TARIKHUNA: JOURNAL OF HISTORY AND HISTORY EDUCATION ISSN: 2777-1105 (PRINT), 2797-3581 (ONLINE) VOLUME 4 NO. 2 NOVEMBER 2022
PERKEMBANGAN HISTORIOGRAFI INDONESIA
AHMAD NURHUDA 1 ANGGENI SYAPUTRI 2
1,2 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang

## ABSTRACT
The  development  of  historiography  in  Indonesia  cannot  be  separated  from the  historical  background  of  the  Indonesian  nation.  In  the  development  of historical writing in Indonesia, several patterns or patterns of historiography stand  out,  namely,  traditional  historiography,  colonial  historiography  and finally,  national  historiography  or  modern  historiography.  Each  of  these historiography  certainly  has  its  own  characteristics.  Like  traditional historiography which is still thick with elements of myth and existed before the colonial period, even traditional historiography existed during the royal period.  After  that,  traditional  historiography  changed  to  colonial historiography  due  to  the  entry  of  colonialists  into  this  country.  Colonial histiriography  was  also  written  by  historians  or  people  from  the  colonial government, the essence of which was that it was westerners who made it. Then after Indonesia was able to defeat the invaders, it changed to national historiography.  The  author  is  an  Indonesian  historian,  and  in  writing,  he genuinely knows Indonesia.
Keywords: Historiograf, Indonesia, Tradisional, Kolonial, Moder.

## ABSTRAK
Perkembangan  historiografi  di  Indonesia  tidak  lepas  dari  latar  belakang sejarah  bangsa  Indonesia.    Dalam  perkembangan  penulisan  sejarah  di Indonesia,  beberapa  pola  atau  corak  historiografi  yang  menonjol  yaitu, historiografi  tradisional,  historiografi  kolonial  dan  yang  terakhir  adalah historiografi  nasional  atau  historiografi  modern.  Setiap  historiografi tersebut  tentunya  memiliki  ciri  khas  sendiri-sendiri.  Seperti  historiografi tradisional  yang  masih  kental  dengan  unsur  mitos  dan  ada  sebelum  masa penjajahan,  bahkan  historiografi  tradisional  ada  pada  masa  kerajaan. Setelah  itu  historiografi  tradisional  berganti  dengan  Historiografi  kolonial karena  telah  masuknya  penjajah  ke  negeri  ini.  Histiriografi  kolonial  pun ditulis  oleh  sejarawan  atau  orang-orang  pemerintah  kolonial  yang  intinya bahwa  yang  membuat  adalah  orang  barat.  Kemudian  setelah  Indonesia dapat  mengalahkan  penjajah  maka  bergantilah  menjadi  historiografi nasional.  Penulisnya  merupakan  sejarawan  Indonesia,  dan  dalam menulisnya pun benar-benar murni mengenal Indonesia .
Kata Kunci: Ahli Sejarah, Indonesia, Tradisional, Kolonial, Modern

## I. PENDAHULUAN
Historiografi  mulai  ada  dan  dikenal  oleh  manusia  pada  dasarnya  sejak  manusia  mengenal tulisan  atau  ketika  manusia  memasuki  zaman  sejarah.  Ketika  manusia  mengenal  tulisan,  pada dasarnya  mereka  sudah  tumbuh  kesadaran  untuk  menulis  tentang  jati  dirinya  sebagai  manusia dalam  keluarga  dan  hidup  berbangsa  bernegara.  Fakta-fakta  sejarah  adalah  bagaikan  kepingan- kepingan  suatu  botol  yang  pecah.  Pecahan-pecahan  itu  berserakan  dimana-mana.  Oleh  sejarawan kepingan-kepingan (fakta) itu dikumpulkan satu persatu lantas kemudian disusun kembali menjadi bentuk  aslinya.  Dalam  penyusunan  kepingan  (fakta)  tersebut,  sejarawan  tuangkan  dalam  bentuk tulisan  atau  cerita  yang  sering  disebut  dengan  historiografi  (penulisan  sejarah),  Terutama contohnya Historiografi Indonesia.
Sejarah  bukanlah  merupakan  karya  yang  sudah  dianggap  selesai.  Sejarah  selalu  berproses dalam  kehidupan  suatu  masyarakat  atau  bangsa.  Sejarah  senantiasa  ditulis  oleh  generasi  ke generasi dalam bentuk yang berbeda.
Historiografi  Indonesia  adalah  penulisan  sejarah  yang  sudah  dilakukan  sejak  masa  Hindu- Buddha.  Sepanjang  sejarah,  historiografi  Indonesia  akan  terus  mengalami  perubahan  di  setiap periode atau zaman, karena akan muncul berbagai tulisan sejarah baru mengenai Indonesia.
Ketika bangsa Indonesia belum dijajah  oleh Belanda,  mereka menuliskan sejarah suku-suku bangsanya dalam bentuk naskah,  babad,  wawacan dan lain sebagainya yang biasa disebut dengan historiografi  tradisional.  Ketika  bangsa  Indonesia  dijajah  oleh  Belanda  muncul  historiografi kolonial.  Setelah  Indonesia  merdeka,sejarah  Indonesia  ditulis  dengan  sejarah  nasional  dengan dekolonialisasi  sejarah  atau  yang  biasa  disebut  dengan  historiografi  modern.  Pada  intinya,  dari generasi ke generasi atau setiap generasi akan menuliskan kembali sejarahnya sebagai pencerminan jiwa  zamannya.  Perkembangan  historiografi  di  Indonesia  tidak  lepas  dari  latar  belakang  sejarah bangsa Indonesia.
Adapun yang menjadi focus penelitian ini adalah bagaimana pola perkembangan Historiografi Indonesia.  Sedangkan  tujuan  penelitian  adalah  berusaha  mendeskripsikan  bagaimana  pola perkembangan Historiografi Indonesia.

## II. METODE
Adapun metode penelitian yang digunakan adalah metode kepustakaan. Metode kepustakaan adalah metode yang menggunakan data-data tertulis mengenai topik yang sedang dibahas. Metode ini  menggunakan  sumber-sumber  tertulis  (sumber  sekunder).  Peneltitian  pustaka  melakukan penelusuran  pustaka  dan  sekaligus  memanfaatkan  sumber  kepustakaan  untuk  memperoleh  data penelitiannya.

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sejarah dari penulisan sejarah (historiografi) akan dapat menyoroti isi filosofis teoretis dari penelitian dan penulisan sejarah, membuka metode penggarapan bahan sejarah dan persentasi, ide- ide  yang  mengikat  fakta-fakta  sebagai  kesatuan  yang  bermakna,  cara  menilai  dan
menginterpretasikan  dan  yang  sangat  penting  adalah  pandangan  hidup  sipenulis  (sejarawan). Penulisan sejarah (historiografi) berbeda-beda menurut negerinya, masanya, dan kepribadian dari sejarawan. Mempelajari sejarah dari penulisan sejarah (historiografi) itu tidak mengutamakan segi- segi  isi  faktual  dan  proses  sejarah,  tetapi  lebih  memusatkan  perhatian  terhadap  pikiran-pikiran sejarah  dalam  hal  kultural,  sehingga  mempertinggi  kemampuan  kita  membuat  pandangan  dan perbaikan  serta  penilaian  artinya.  Kemudian  yang  jelas  juga  adalah  bahwa  hal  itu  akan  membuat sejarawan  lebih  kritis  terhadap  dirinya  sendiri  dan  lebih  memberi  kemungkinanuntuk mengobyektivitaskan  penulisannya.  Dengan  senantiasa  mengingat  praktek  sejarawan  dalam  masa yang lampau kita dapat memandang perkembangan historiografi dengan cara pandang yang benar dan tepat, sehingga akan dapat kita tentukan derajat kesadaran diri dari sejarawan.
Ada  beberapa  masalah  dalam  histografi  Indonesia  yang  dapat  di  analisis  dengan menggunakan  bantuan  data  etnografis  dan  metode  antropologis  yang  dijelaskan  dalam  bagian terdahulu. Beberapa masalah utamanya adalah sebagai berikut.
a. Memahami  berbagai  proses  asimilasi  unsur  kebudayaan  asing,  terutama  unsur  Hindu  dan Islam, ke dalam kebudayaan Indonesia.
b. Mencari data untuk "mengisi latar belakang" peristiwa sejarah yang diungkap dari berbagai sumber sejarah seperti piagam, tulisan kuno, patung, lukisan dan sebagainya.
c. Merekonstruksi sejarah-sejarah daerah di Indonesia.
d. Mencari  informasi  tentang  asal-usul  makna  dan  fungsi  berbagai  obyek  sejarah  serta  unsur kebudayaan yang berasal dari masa lalu.
Dalam perkembangan penulisan sejarah (historiografi) di Indonesia, beberapa pola atau corak historiografi cukup menonjol, yaitu historiografi tradisional, historiografi kolonial dan historiografi nasional.
Historiografi  tradisional  cenderung  masih  didominasi  oleh  aspek  magis  religius  dan  oknum pengkisahnya  tidak  selalu  diketahui  secara  pasti,  kisah  sejarah  dalam  masyarakat  pada  masa  itu adalah  milik  kolektif.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  “Historiografi  adalah  ekspresi  kultural  dan pantulan keprihatinan sosial masyarakat atau kelompok sosial yang menghasilkannya. Hal itu tidak berarti  mengingkari  bahwa  karya  sejarah  merupakan  hasil  rekonstruksi  sejarawan.  Penghayatan kultural terhadap masyarakat menuntut masyarakat untuk membuat rekonstruksi kisah yang dapat menjelaskan bagaimana dan mengapa mereka berada.
Historiografi  kolonial  menonjolkan  peranan  bangsa  Belanda  dan  memberi  tekanan  pada aspek  politis,  ekonomis,  dan  institusional.  Hal  ini  merupakan  perkembangan  secara  logis  dari situasi  kolonial  dimana  penulisan  sejarah  terutama  mewujudkan  sejarah  dari  golongan  yang dominan beserta lembaga-lembaganya. Interpretasi dari jaman kolonial cenderung untuk membuat mitos dari dominasi itu,dengan menyebut perang-perang kolonial sebagai usaha pasifikasi daerah- daerah,  yang  sesungguhnya  mengadakan  perlawanan  penjajakan  masyarakat  serta
kebudayaannya.Sejarah  perang  kolonial  menguraikan  berbagai  operasi  militer  secara  mendetail, sedang bangsa Indonesia hanya disebut sebagai objek dari aksi militer Belanda, tidak diterangkan organisasi intern dari pemberontakan siapa, dan termasuk golongan apakah pemberontak itu, serta apakah yang sesungguhnya menjadi tujuannya.
Ketiga corak historiografi diatas dianggap belum bertitik tolak dari kepentingan ilmiah. Bukan proses pengkisahan sejarah yang mencari kebenaran berdasarkan landasan metodologis yang dapat dipertanggung  jawabkan  secara  ilmiah.  Ketiganya  didasarkan  atas  kepentingan  legitimasi  kultural dan  politik,  yaitu  pengkisahan  yang  kadang-kadang  mengarah  pada  pembenaran.  Pembenaran terhadap  identitas  dan  jati  dirinya  sebagai  suatu  komunitas.  Ketiga  corak  historiografi  tersebut cenderung  untuk  menunjukkan  unsur  kejayaan  dan  kebesaran  dari  struktur  kekuasaan  yang dominan.

## Pola Perkembangan Historiografi Indonesia
Perkembangan  historiografi  di  Indonesia  tidak  lepas  dari  latar  belakang  sejarah  bangsa Indonesia.  Seperti  yang  telah  disebutkan  diatas,  dalam  perkembangan  penulisan  sejarah  di Indonesia,  beberapa  Pola  atau  corak  historiografi  yang  menonjol  yaitu,  historiografi  tradisional, historiografi  kolonial  dan  yang  terakhir  adalah  historiografi  nasional  atau  historiografi  modern. Penjelasan mengenai sejarah perkembangan historiografi diIndonesia ialah sebagai berikut:

## 1. Historiografi Tradisional
Historiografi  tradisional  adalah  penulisan  sejarah  yang  ditulis  pada  masa  kerajaanHindu- Budha  ataupun  pada  masa  kerajaan  Islam  berdiri  di  Indonesia,  yang  didalamnya  terdapat  unsur kepercayaan-kepercayaan  masyarakat  yang  masuk  dalam  penulisan  sejarah.  Historiografi tradisional  merupakan  karya  bersama  masyarakat  terhadap  eksistensinya  sebagai  wujud  identitas dan  sekaligus  solidaritas.  Wajah  suatu  masyarakat  akan  terwakili  oleh  keberadaan  karya historiografi  tradisional  yang  selalu  diingat,  ditemukan  kembali,  dan  ditulis  ulang  sehingga  wajar ada banyak versi dan variasi. Historiografi tradisional di Indonesia menunjukan kekayaan budaya berdasarkan keanekaragaman suku-suku bangsa,  masyarakat, dan komunitas.  Dalam historiografi tradisional  termuat  sejarah  yang  telah  mengalami  degradasi  secara  perlahan  ke  arah  legenda  dan alam mitos. Mitos diciptakan manusia berkat jarak antara peristiwa dengan kekinian, ketika mitos sedang dalam proses menjadi, sudah terpaut waktu yang lama sehingga cenderung ke generalisasi daripada partikulasi.
Sebagaian  besar  historiografi  tradisional  menggambarkan  tindakan-tindakan  dari  manusia setengah  dewa  atau  dewa-dewa.  Dewa-dewa  atau  manusia  setengah  dewa  sebenarnya  merupakan suatu  perkembangan  dari  biografi  manusia  masa  lampau,  yang  selalu  dilisankan  dari  kenyataan. Misalnya  manusia  yang  kuat  dalam  berkelahi,  kaya-raya,  berkarisma  di  dalam  masyarakat  akan dilisankan sebagai orang istimewa sehingga manusia tersebut menjadi manusia legenda meskipun manusia tersebut masih hidup. Sartono Kartodirdjo dalam bukunya yang berjudul pemikirkan dan
perkembangan  historiografi  Indonesia  menjelaskan  bahwa,  historiografi  tradisional  memuat tindakan-tindakan  tidak  dari  manusia,  tetapi  dari  dewa-dewa.  Dikatakan  juga  bahwa  historiografi tradisional  merupakan  teogono  dan  kosmogini  yang  menerangkan  kekuatan  alam  dan mempersonifikasikannya sebagai dewa.
Salah satu bentuk kesadaran masyarakat Indonesia terhadap masa lalunya adalah melakukan rekaman tertulis. Rekaman tertulis yang dimaksud adalah salah satu bentuk kesadaran masyarakat Indonesia  pada  masa  lalu  dalam  merekam  apa  yang  terjadi  di  masa  lalu  yang  dianggap  sebagai peristiwa  penting  yaitu  dengan  cara  menulisnya  dalam  bentuk  yang  biasa  disebut  dengan  naskah atau yang disebut dengan historiografi tradisional.
Tetapi  isi  naskah-naskah  kuno  juga  tidak  semua  termasuk  dalam  sejarah,  beberapa  juga memuat  tentang  ajaran  agama,  hukum,  adat  istiadat,  filsafat,  politik,  sastra,  astronomi,  ajaran moral, mantera, doa, obat-obatan, mistik, bahasa bangunan dan tumbuh-tumbuhan. Naskah kuno yang tidak berisi tentang sejarah, bermanfaat untuk dijadikan bahan dalam menulis sejarah. Banyak hal  yang  bisa  kita  kaji  dari  sebuah  naskah,  misalnya  sistem  kemasyarakatan,  nilai-nilai  budaya, pelaksanaan ajaran agama dan lain sebagainya.
Fakta  yang  ada  dalam  naskah-naskah  lama  tidak  selamanya  dapat  digunakan  sebagai  fakta sejarah. karena cerita dalam naskah biasanya banyak mengungkapkan tentang hal-hal yang mistis, misalnya raja tersebut memiliki kesaktian yang luar biasa yang berbeda dengan manusia lain pada umumnya.  Naskah  yang  masuk  dalam  Historiografi  tradisional  harus  mencakup  beberapa karakteristik,  yaitu  pertama,  uraiannya  dipengaruhi  oleh  ciri-ciri  budaya  masyarakat pendukungnya.  Misalnya,  bahasa  yang  digunakan,  gaya  bahasa,  adat  istiadat,  dan  unsur  budaya yang  lainnya.  Kedua,  cenderung  mengabaikan  unsur-unsur  fakta  yang  sudah  dipengaruhi  oleh sistem  kepercayaan  yang  dimiliki  masyarakat.  Ketiga,  adanya  kepercayaan  tentang  kekuatan  sakti yang  menjadi  awal  dari  berbagai  peristiwa  alam,  termasuk  yang  menyangkut  tentang  kehidupan manusia.  Keempat,  kepercayaan perbuatan magis  atau sihir yang dilakukan tokoh-tokoh tertentu. Kelima, gambaran dari tokoh-tokoh yang ditonjolkan dalam cerita naskah tersebut.
Historiografi  tradisional  tidak  terlalu  mementingkan  fakta,  terbukti  dari  banyaknya  naskah- naskah  yang  tersebar  di  seluruh  Nusantara  tetapi  faktanya  tidak  masuk  akal.  Misalkan  manusia menikah dengan dewa, manusia menikah dengan binatang, binatang melahirkan manusia, tumbuh- tumbuhan berasal dari jenazah manusi atau dewa, seorang raja dapat terbang, dan banyak contoh lainnya. Uraian-uraian seperti itu sangat sulit digunakan sebagai fakta sejarah yang benar. Karena sejarah  harus  membicarakan  kenyataan,  bukan  dongeng  yang  bersifat  fiksi.  Uraian  historiografi tradisional  tersebut  disebabkan  oleh  alam  pikiran  masyarakat  yang  belum  bersifat  rasional  dan objektif. Uraian historiografi tradisional merupakan gambaran dari pikiran masyarakat yang religio- magis.
Menurut  Sartono  Kartodirdjo,  hal  sangat  menarik  perhatian  ialah  bahwa,  historiografi tradisional  dikuasai  oleh  pandangan  yang  etnosentris.  Semua  peristiwa  berkisar  sekitar  kerajaan
dengan  raja  sebagai  pusatnya  serta  apa  yang  terjadi  di  luar  itu  sangat  jarang  disinggung.  Tidak boleh  dilupakan  pula  bahwa  dalam  lingkungan  sosio-kultural  dari  historiografi  tradisional  pada cerita  sejarah  ada  kekuatan  religio-magis,  yang  berarti  bahwa  sejarah  tidak  ditinjau  secara  kritis. Sumber Sejarah Pulau Jawa
Pulau  Jawa  sering  dihubungkan  dengan  sebuah  tempat  bernama  Yavadvipa.  Istilah  Yava merujuk pada biji-bijian yang menyerupai padi. Adapun dvipa dapat berarti pulau. Jadi Pulau Jawa dapat diartikan sebagai pulau padi atau pulau penghasil beras. Berkaitan dengan soal kemunculan Babad  untuk  semesntara  ini  hanya  terdapat  sedikit  data  dari  luar  yang  telah  dimanfaatkan  oleh Djajadiningrat yaitu penegasan di dalam Javaansche samenspraken. Penegasan yang ditulis oleh J.F Winter,  Sr  itu  menyatakn  bahwa  babad-babad  Jawa  termasuk  Babad  Mataram  karena  meliputi masa sampai tahun 1677 dibuat Pangeran Adi Langu II pada zaman Kraton Kartasura (1680-1743). Kemudian penulisan Babad dilanitkan Carik Bajra yang bersal dari Surakarta melan juga di Batavia di mana ia melakukan kunjungan kehormatan ke kota ini sebagai duta.
Perkataan  Melayu  mungkin  berasal  dari  pada  nama  sebuah  anak  sungai  bernama  Sungai Melayu.  Dari  segi  etimologi,  perkataan  Melayu  dikatakan  berasal  dari  sangsekerta  "Melaya"  yang berarti bukit. Ada sumber sejarah yang mengatakan Melayu berasal dari Sungai Melayu di Jambi. Khirul  A.  Mastor,  Putai  Jin,  dan  Martin  Cooper  mengatakan  bahwa  orang  Melayu  adalah  mereka yang merupakan asli di wilayah Malaya, suatu wilayah di Semenanjung Malaya.

## 2. Historiografi Kolonial
Salah satu warisan historiografi di Indonesia yang tidak dapat diabaikan adalah historiografi Kolonial. Historiografi Kolonial adalah karya sejarah yang ditulis pada masa pemerintahan kolonial berkuasa  di  Nusantara  Indonesia,  yaitu  sejak  zaman  VOC  sampai  masa  pemerintahan  Hindia Belanda  yang  berakhir  ketika  tentara  pendudukan  Jepang  datang  ke  Indonesia.  Historiografi Kolonial  menempatkan  orang  barat  sebagai  pelaku  atau  pemeran  pertama  dalam  cerita  sejarah. Historiografi  Kolonial  ini  cendrung  Barat  Sentrisme  atau  Eropa  Sentrisme.  Historiografi  Kolonial juga  menempatkan  orang-orang  Belanda  di  Indonesia  sehingga  muncuk  istilah-istilah  Neerland Sentrisme atau Belanda Sentrisme.
Historiografi kolonial dengan sendirinya menonjolkan peranan bangsa Belanda dan memberi tekanan  pada  aspek  politis,  ekonomis  dan  institusional.  Hal  ini  merupakan  perkembangan  secara logis dari situasi kolonial di mana penulisan sejarah terutama mewujudkan sejarah dari golongan yang  dominani  beserta  lembaga-lembaganya.  Interpretasi  dari  jaman  kolonial  cenderung  untuk membuat  mitologisasi  dari  diminani  tersebut,  dengan  menyebut  perang-perang  kolonial  sebagai usaha  pasifikasi  daerah-daerah,  yang  sesungguhnya  mengadakan  perlawanan  untuk  survival masyarakat serta kebudayaannya.
Tradisi  historiografi  kolonial  ternyata  mempunyai  tradisi  historiografi  yang  cukup  panjang, yang  kemudian  diteruskan  dengan  adanya  mata  kuliah  Koloniale  Geschiedenis  yang  diajarkan  di Universitas  utrecht.  Di  sini,  visi  dan  interpretasi  telah  mengalami  perubahan,  tetapi  pokok
perhatian tetap difokuskan kepada peranan bangsa Belanda di Negeri jajahan. Ada pula mata kuliah Indologi  yang  diajarkan  di  Universitas  Leiden  yang  diberikan  kepada  para  calon  pamong  praja  di Hindia  Belanda,  mata  kuliah  ini  menjadi  semacam  pembekalan  bagi  orang-orang  Belanda  yang akan  ditugaskan  ke  negeri  jajahan  agar  mereka  sukses  dalam  menjalanankan  tugasnya. Historiografi kolonial menempatakan peran orang-orang pribumi lebih rendah.
Seiring  dengan  perkembangan  historiografi  di  Indonesia  lebih  tepatnya  setelah  Indonesia merdeka  historiografi  kolonial  tidak  bisa  buang  begitu  saja  karena  didalam  historiografi  kolonial banyak  terkandung  data  yang  diperlukan  dalam  historiografi  Indonesia.  tetapi  data  yang terkandung dalam historiografi kolonial harus diteliti kembali melalui prosedur ilmiah sejarah atau metode  penelitian  sejarah  dengan  melalui  tahap  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi. Historiografi  kolonial  turut  memperkuat  proses  naturalisasi  historiografi  Indonesia  dari  hal-hal yang  berbau  supernatural  menuju  hal-hal  yang  rasional  ketika  para  sejarahwan  kolonial  menulis sejarah  dari  zaman  sebelum  VOC  datang.  Subjektivitas  dalam  historiografi  kolonial  melekat  pada tulisan-tulisan sejarawan kolonial yang berorientasikan fakta-fakta dan peristiwa-peristiwa sejarah VOC yang berhubungan dengan pelayaran, perdagangan dan peperangan melawan raja-raja.
Penulisan sejarah kolonial merupakan format yang sama dalam versi yang beda dari penulisan sejarah nasional. Hal ini nampak dalam penulisan sejarah versi Belanda. Titik puncak historiografi kolonial Belanda adalah karya lima jilid dari Stapel, Geschiedenis Van Nederlandsch-Indie (Searah Hindia  Belanda,  1938-1940).  Dua  jilid  bercerita  tentang  kerajaan-kerajaan  lama  di  Jawa  yang berdasarkan  Hindu  dan  Islam.  Situasi  berubah  secara  tiba-tiba  dengan  kedatangan  Belanda.  Jilid ketiga  dan  seterusnya  menjadikan  Belanda  sebagai  pemain  utama,  sedangkan  penduduk  pribumi dipinggirkan.  Dalam  historiografi  kolonial  Belanda,  ada  sedikit  perbedaan  pandangan  tentang kualitas  moral  pemerintahan  kolonial  dan  peranan  negara,  yaitu  antara  kaum  liberal  yang memperjuangkan pengurangan campur tangan negara dan mengecam eksplotasi oleh negara versus kaum  konservatif  yang  membela  interversi  negara.  Meski  demikian,  Belanda  tetap  merupakan pelaku  utama  yang  mewakili  pencerahan,  kemajuan,  dan  kemampuan  melindungi  kepentingan penduduk asli yang digambarkan sebagai kelompok manusia yang mampu mengurus diri sendiri.
Kesimpulan  Berg  menimbulkan  revolusi  dalam  pandangan  terhadap  sejarah  kuno.  Apabila historiografi Indonesia dipengaruhi oleh pandangan-pandangan itu, kesimpulan tersebut mungkin dapat membebaskan orang Indonesia dari dominasi fakta-fakta yang disusun dengan menggunakan metode-metode  di  luar  metode  sejarah  modern.  Dengan  teori  itu,  dapat  disusun  cara-cara  baru untuk  me  nyelidiki  sumber-sumber  sejarah  regional-etnis.  Dengan  menerapkan  metode-metode penyelidikan  tertentu  dan  dengan  membandingkannya  dengan  sumber-sumber  kolonial,  sejarah regional-etnis ini dapat digunakan untuk historiografi Indonesia.
Pandangan yang sudah diterima di bidang sejarah kuno, yang dihimpun oleh N.J. Krom dan lain-lainnya,  sudah  digoncang  oleh  karya  para  ahli  seperti  Poerbatjaraka,  Berg,  de  Casparis;  dan bahwa  sejarah-sejarah  regional-etnis  kini  dapat  dimanfaatkan  dengan  menggunakan  metode-
metode penyelidikan tertentu.  Sejarah  bangsa Indonesia  di daerah-daerah penjajahan dan selama masa penjajahan yang meliputi seluruh  bangsa Indonesia,  belum ditulis  sebagai satu keseluruhan dan harus dihimpun dari sumber sejarah kolonial. Percobaan ke arah itu telah dilaksanakan oleh de Graaf, yang melukiskan sejarah Indonesia dan sejarah kolonial se bagai berikut:
a. Indonesia dan Asia Tenggara (sampai 1650)
b. Orang Barat di Indonesia (1511-1800)
c. Indonesia selama masa V.O.C. (1600-1800)
d. V.O.C. di luar Indonesia
e. Indonesia pada masa Hindia Belanda (sejak 1800).

## 3. Historiografi Nasional dan Historiografi Indonesia Modern
Pembangunan  nasional  adalah  salah  satu  tema  utama  tahun  1950-an  dan  penulisan  sejarah nasional  adalah  bagian  yang  tidak  terpisahkan  dari  prosesnya.  Pada  Desember  1957,  Kementrian Pendidikan  mengadakan  Kongres  Sejarah  Nasional  pertama  di  Yogyakarta  untuk  merancang sejarah nasional yang resmi. Para sejarahwan baru Indonesia membangun sejarah nasional di atas basis kolonial.
Pada  era  Orde  Baru  dibawah  Presiden  Soeharto  tahun  1966-  1998  diperkenalkan  sebuah pendekatan  pembangunan  otoriter  yang  bertujuan  mencapai  pertumbuhan  ekonomi  yang  cepat serempak  dengan  stabilitias  politik.  Negara  dilihat  sebagai  satu-satunya  pelaksana  yang  sah  dari proses yang terkendali yang akan membawa Indonesia ke subuah era baru ke arah kemajuan dan kemakmuran.  Pendekatan  sentralistis  ini  diiringi  dengan  historiografi  yang  juga  sentralistis  dan eskatologis  yang  diilhami  Soekarno  dan  diterapkan  Sanusi  Pane,  yang  mencapai  puncaknya  pada kebangkitan nasional dan perjuangan revolusi akhirnya menghasilkan kebebasan dan kemerdekaan.
Setelah dilaksanakannya Konferensi Sejarah Nasional pada tahun 1970, buku sejarah nasional akhirnya terbit pada tahun 1975. Hal pokok dalam penulisan sejarah nasional ini adalah penetapan periode  sejarah.  Buku  yang  berjumlah  enam  jilid  tersebut  mencakup  1.  Prasejarah  2.  Periode kerajaan-kerajaan  lama  Hindu  3.  Kerajaan-  kerajaan  Islam  4.  Pemerintah  kolonial  abad  ke-19  5. Nasionalisme dan akhir pemerintahan kolonial 6. Pendudukan Jepang, revolusi, demokrasi liberal, demokrasi  terpimpin,  peristiwa  G30SPKI,  supersemar,  dan  teks  dasar  pembentukan  orde  baru. Dalam  batas  tertentu,  periodesasi  ini  mencerminkan  historiografi  kolonial  konvensional.  Banyak perubahan yang terjadi pada tahun-tahun setelah 1970, tidak hanya pemikiran tentang bagaimana sejarah seharusnya ditulis, tetapi juga kegiatan dalam arti yang kongkrit, seperti diwujudkan dalam perkembangan kelembagaan, ideologi, dan subtansi sejarah.
Penjajahan  Belanda  telah  membuat  bangsa  Indonesia  terasing  dari  kehidupan  sejarahnya sendiri. Hal ini terjadi karena orang-orang Belanda dilukiskan mempunyai peran sebagai pemeran uatama, sedangkan bangsa Indonesia hanyalah berperan sebagai latar belakang. Ada tiga anggapan yang  dinyatakan  oleh  Sartono  Kartodirdjo  terhadap  perkembangan  masyarakat  Indonesia  dan
sejarahnya.  Pertama,  proses integrasi masyarakat dan kebudayaan lokal dan kebudayaan nasional memungkinkan  penulisan  sejarah  lokal  ditulis  kembali  dengan  penulisan  sejarah  yang  lebih  luas. Kedua,  perubahan  sosial  dan  kebudayaan  adalah  proses  yang  kompleks.  Ketiga,  setiap  kesatuan etnis dan kebudayaannya perlu dipahami menurut jasa atau sumbangan bagi SNI, sebagai kesatuan sejarah menghasilkan warisan rohani untuk masa depan.
Sartono Kartodirdjo menyatakan bahwa Sejarah Nasional Indonesia adalah unit makro yang meliputi unit-unit mikro. Unit-unit mikro mengalami proses integrasi yang tidak terlepas dari aspek kebudayaan.  Integrasi  dapat  dideskripsikan  pada  berbagai  aspek  dari  unit  terkecil  ke  unit  yang terbesar. Pusat-pusat integrasi dari masa lampau tampak pada kerajaan atau kesultanan, kota atau pedesaan,  yang  didalamnya  terjadi  perubahan  budaya.  Perubahan  tersebut  menjadi  inti  bagi penulisan sejarah yang baru. Perlu dicermati juga pengaruh Barat terhadap proses integrasi melalui birokrasi,  edukasi,  komunikasi,  dan  mobilitas  sosial.  Sartono  Kartodirdjo  juga  menekankan pentingnya narasi dalam buku standar agar mudah dibaca oleh warga negara Indonesia. selain itu, narasi  Sejarah  Nasional  Indonesia  memberikan  gambaran  yang  menyeluruh  dengan  pendekatan struktural.
H.A.J.  Kloosters  dalam bukunya yang berjudul Indonesiers  Schrijven Hun Geschiedenis:  De Ontwikkeling  van  de  Indonesische  Geschiedbeofening  in  Theorie  en  Praktijk  1900-1980  (Orang Indonesia  Menulis  Sejarahnya  Sendiri:  Perkembangan  Studi  Sejarah  Indonesia  Dalam  Teori  dan Praktik)  menyatakan  bahwa  buku  babon  yang  meliputi  enam  jilid  tersebut  cenderung  melakukan pendekatan nasionalistis. Pendekatan tersebut menyatakan bahwa bangsa Indonesia di dalam kisah masa  lampaunya  ditulis  sebagai  bangsa  yang  heroik  dan  memiliki  kebesaran  atau  kejayaan  pada masa Sriwijaya dan Majapahit atau sebelum dijajah oleh Belanda.
Kloosters  menyoroti  beberapa  peristiwa  dari  tahun  1951,  1957,  1963,  dan  1970  yang  tidak menghasilkan  produk  Sejarah  Nasional  Indonesia  yang  diharapkan.  Harapan  tersebut  baru  dapat direalisasikan  dengan  tonggak  sejarah  penting  yang  terjadi  pada  tahun  1975.  Tahun  tersebut ditandai  dengan  penerbitan  Sejarah  Nasional  Indonesia  sebanyak  enam  jilid  dengan  Sartono Kartodirdjo sebagai ketua umum editor yang didampingi oleh Marwati Djoened Poesponegoro dan Nugroho  Notosusanto.  Buku  yang  dikenal  sebagai  buku  babon  tersebut  metodologinya  dirancang oleh  Sartono  Kartodirdjo,  orang  yang  dikenal  sebagai  ahli  metodologi  pada  tahun  1970-an  berkat tulisan-tulisannya yang dimuat dalam jurnal lembaran sejarah.

## IV. KESIMPULAN
Berdasarkan  hasil  penelitian    dapat  disimpulkan  bahwa  ketiga  pola  atau  corak  historiografi Indonesia  bercorak  historigrafi  tradisional,  historiografi  colonial  dan  historigrafi  Nasional  atau sering disebut sebagaihistoriografi Modern.Historiografi tradisonal memiliki ciri mitos, genealogis. Historiografi  colonial  memiliki  ciri  cara  pandang  colonial  dalam  historiografi  dan  historiografi modern  bercorak  pendekatan  scientific  dalam  pengkajian  sejarah.  Tahap  perkembangan
historiografi  Indonesia  dimulai  dari  Historriografi  tradisional,  berkembang  kemudian  pada Historiografi  colonial  dan  makin  berkembang  pada  masa  historipgrafi  modern.  Ketiga  corak perkembangan  historiografi  Indonesia  menggambarkan  suatu  proses  Panjang  dari  perkembangan historiografi Indonesia.
Ketiga  corak  historiografi  tersebut  cenderung  untuk  menunjukkan  unsur  kejayaan  dan kebesaran  dari  struktur  kekuasaan  yang  dominan.  Setiap  historiografi  tersebut  tentunya  memiliki ciri khas sendiri-sendiri. Seperti historiografi tradisional yang masih kental dengan unsur mitos dan ada sebelum masa penjajahan, bahkan historiografi tradisional ada pada masa kerajaan. Setelah itu historiografi tradisional berganti dengan Historiografi kolonial karena telah masuknya penjajah ke negeri  ini.  Histiriografi  kolonial  pun  ditulis  oleh  sejarawan  atau  orang-orang  pemerintah  kolonial yang  intinya  bahwa  yang  membuat  adalah  orang  barat.  Kemudian  setelah  Indonesia  dapat mengalahkan  penjajah  maka  bergantilah  menjadi  historiografi  nasional.  Penulisnya  merupakan sejarawan Indonesia, dan dalam menulisnya pun benar-benar murni mengenal Indonesia. Setelah historiografi  nasional  bergantilah  dengan  historiografi  modern  yang  dimulai  pada  tahun  1957. Historiografi modern sangat bertolak belakang dengan historiografi trdisional. Karena historiografi modern ada setelah historiogrfi nasional, dan penulisannya pun lebih mementingkan fakta.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Mastor Khirul, dkk. (2000). Malay Culture and Personality . Journal of American Sciencties, Vol. 44 No. 1.
Mulyana, A dan Darmiasti. (2009). Historiografi di Indonesia. Bandung: Refika Aditama.
Amirurrasyid, Harun. (1966). Kajian Sejarah Perkembangan Bahasa Melayu . Singapura: Pustaka Melayu.
Erond L. Damanik. (2010). Pusat Studi Sejarah dan Ilmu-ilmu Sosial .  Medan: Lembaga Penelitian Universitas Negeri Medan.
H. Djajadiningrat. (1913). Critische beschouwingen over de Sejarah Banten . Haarlem.
Nordholt,  Henk  Schulte,  Bambang  Purwanto,  Ratna  Saptari.  (2013). Perspektif  Baru  Penulisan Sejarah Indonesia . Jakarta: Yayasan Pusataka Obor Indonesia.
Kuntowijoyo. (1994). Metodologi Sejarah . Yogyakarta: Tiara Wacana.
Zed, Mestika. (2014). Metode Penelitian Kepustakaan . Jakarta, Yayasan Obor Indonesia.
Kartodirdjo, S. (1982). Pemikiran dan Perkembangan Historiografi Indonesia Suatu Alternatif . Jakarta: Gramedia.
Setiadi  Hafid,  dkk.  (2017). Produksi  Ruang  Kekuasaan  di  Pulau  Jawa  Abad  ke  16-17  dan Dampaknya pada Pertumbuhan Kota . Majalah Geografi Indonesia, Vol. 31 No. 2.
Soedjatmoko dkk. (1995). Historiografi Indonesia . Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Priyadi, S. (2015). Historiografi Indonesia . Yogyakarta: Ombak.