## FENOMENOLOGI DALAM KAJIAN SOSIAL SEBUAH STUDI TENTANG KONSTRUKSI MAKNA
Phenomenology in Social Study a Study of Meaning Construction
Gusmira Wita 1 dan Irhas Fansuri Mursal 2 gusmira123@gmail.com , irhasfansuri@gmail.com
1 Universitas Negeri Padang, 2 Masyarakat Sejarawan Indonesia (MSI)
Naskah diterima: 25 Oktober 2022 direvisi: 30 November 2022; disetujui: 4 Desember 2022
Abstrak : Artikel ini bertujuan untuk menganalisis pendekatan fenomenologi dalam kajian ilmu sosial.  Berangkat  dari  filsafat  fenomenologi  Husserl  penulis  melihat  pengaruhnya  pada fenomenologi ilmu sosial dalam pandangan Alfred Schultz dan Peter L Berger tentang sebuah studi konstruksi makna dalam sebuah realitas sosial. Artikel ini juga menjelaskan implikasi studi fenomenologi dalam kajian sosial sebagai sebuah pendekatan dalam penelitian sosial.  Artikel ini merupakan hasil studi literatur artikel atau tulisan-tulisan terdahulu terkait studi fenomenologi. Berdasarkan studi literatur yang dilakukan menurut Husserl setiap fenomena memiliki muatan sejarah,  tidak  berdiri  sendiri  tetapi  memiliki  kaitan  dengan  peristiwa-peristiwa  lainnya.  Ide Husserl  tentang  fenomenologi  ini  relevan  dengan  ilmu  sosial  karena  menggambarkan  suatu fenomena dari segala sesuatu sebagaimana adanya dan segala sesuatu itu tampil sebagaimana adanya.  Oleh  sebabnya  fenomenologi  bebas  menggeluti  dan  menelaah  semua  wilayah pengalaman  manusia.  Selanjutnya  pendekatan  fenomenologi  dalam  kajian  ilmu  sosial digunakan  untuk  memahami  fenomena  sosial  yang  terjadi  di  dalam  masyarakat  dengan memahami  makna  dari  tindakan  sosial  yang  diteliti  berdasarkan  kesadaran  pengalaman manusia.
Kata kunci: Fenomenologi, Ilmu Sosial, dan fenomena sosial
Abstract: This article was aimed to analyze the phenomenological approach in social science studies. Departing from Husserl's phenomenological philosophy was identified his influence on social science in the view of Alfred Schultz and Peter L Berger about the study of the construction of  meaning  in  a  social  reality.  This  article  also  was  analyzed  the  implications  of  the  study  of phenomenology in social studies as an approach to social research. This study was a literature review of articles related  about phenomenological studies. Based on the literature review that have been conducted, according to Husserl, every phenomenon has historical content, does not stand alone but is related to other events, therefore phenomenology is free to examine all human experience.  Finally,  the  phenomenology  approach  in  social  science  studies  was  used  to understand  social  phenomena  that  occur  in  society  by  understanding  the  meaning  of  social actions that are studies based in awareness of human experience.
Keywords: phenomenology, social sciences, and social phenomenon.

## PENDAHULUAN
Terdapat  banyak  pendekatan  yang dijadikan sebagai landasan dalam memahami gejala sosial yang terdapat dalam masyarakat.  Salah  satu  pendekatan  yang banyak digunakan dalam ilmu sosial adalah fenomenologi.  Fenomenologi  merupakan ilmu  tentang  sesuatu  yang  tampak  atau menampakkan diri kepada kesadaran manusia.  Ia  digunakan  dalam  rangka memahami  berbagai  gejala  atau  fenomena
sosial  yang  terjadi  dalam  masyarakat. Fenomenologi  pada  mulanya  merupakan sebuah arus pemikiran dalam filsafat. Aliran ini  sering  dihubungkan n dengan  tokoh utamanya  Edmund  Husserl  (1895-1938). Meskipun  demikian,  istilah  fenomenologi bukanlah  berawal  dari  Edmund  Husserl. Istilah  ini  sudah  sering  muncul  dalam wacana-wacana  filsafat  semenjak  tahun 1765  yang  terkadang  juga  muncul  dalam karya-karya Immanuel Kant. Namun dalam
Vol. 06, No. 2, Desember 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
wacana tersebut makna istilah fenomenologi belum  dirumuskan  secara  khusus.  Makna dari  konsep  fenomenologi  baru  menjadi semakin jelas setelah hegel merumuskannya. Hegel menedenisikan fenomenologi  seagai  pengetahuan  sebagai mana  pengetahuan  tersebut  hadir  dalam kesadaran  “ knowledge  as  it  appears  to consciousness ”.  Fenomenologi  juga  dapat diartikan sebagai ilmu pengetahuan tentang penggambaran  apa  yang  dilihat  oleh seseorang, apa yang dirasakan dan diketahui dalam immediate awareness and experience.
Dalam  hal  ini,  penekananya  adalah  suatu proses  penggambaran  yang  membawa  kita kepada upaya untuk mengungkapkan kesadaran  fenomenal,  kesadaran  mengenai fenomena  melalui  pengetahuan  dan  filsafat menuju pengetahuan yang absolut. (Ahimsa- Putra,  2012)  Bagi  Husserl  fenomena merupakan  sesuatu  sebagai  mana  dialami oleh seseorang dan menghadirkan diri dalam kesadarannya.  Sedangkan  fenomenologi menurutnya  adalah  cara  pendekatan  untuk memperoleh  pengetahuan  tentang  sesuatu sebagaimana adanya dan menjadi pengalaman kesadaran seseorang.
Tokoh  awal  yang  merumuskan pengertian fenomenologi dengan lebih jelas adalah  Hegel,  tetapi  yang  menjadi  pelopor aliran ini adalah Edmund Husserl. Hegel pun tidak  begitu  berpengaruh  terhadap  Husserl. Justru ia lebih banyak dipengaruhi oleh para filosof  Prancis,  Rene  Descartes.  Hal  ini terlihat  jelas  pada  pandangan  Husserl tentang Epoche . Epoche memiliki  arti mengesampingkan  atau  menjauhkan  diri dari keyakinan tertentu sehingga focus pada makna. (Flores, 2002) Pemikiran Husserl tentang "Intensionalitas" kesadaran, wawasan
mengenai  pengalaman  hidup  dan  "intuisi esensi,"  dan  konsepsi  kebutuhan  modal mendukung teori fenomenologi sosial yang dikembangkan  oleh  Alfred  Schutz  dan Berger.  Schutz  mencoba  menghubungkan antara fenomena transcendental dari konsep Husserl  dan  konsep Verstehen Weber, karena  dunia  sosial  dalam  keseharian merupakan  suatu  yang  intersebyektif  dan pengalaman  yang  penuh  dengan  makna. Dalam  pandangan  Schutz  dunia  keseharian merupakan  suatu  yang  intersubyektif  dan
pengalaman penuh makna, sehingga fenomena  yang  diperlihatkan  oleh  individu merupakan refleksi dari pengalaman transcendental  dan  pemahaman  tentang makna.  (Campbell,  1994).    Sedangkan (Berger  &  Luckmann,  2009)  beranggapan bahwa setiap fenomena dapat dideskripsikan sebagai sesuatu yang empirik terkait dengan kehidupan sehari-hari, menempatkan subyek penelitian sebagai subyek yang kritis dan problematik. Berdasarkan pengantar ini, maka tulisan ini akan membahas lebih lanjut tentang  “fenomenologi  dalam  kajian  sosial sebuah studi tentang konstruksi makna” .
Terkait fenomenologi sudah banyak peneliti sebelumnya yang telah menuliskannya,  misalnya  penelitian  yang dilakukan  oleh  (Supriadi,  2015)  yang menjelaskan tentang perkembangan fenomenologi pada realitas sosial masyarakat  dalam  pandangan  Edmund Husserl.  Studinya  menjelaskan  tentang sejarah  munculnya  teori  fenomenologi, perkembangan fenomenologi dengan penjelasan teori-teori yang datang berikutnya  serta  perkembangan  mutakhir dari  fenomenologi.  Kemudian  penelitian yang dilakukan oleh (Novayani, 2019) yang membahas tentang pendekatan fenomenologi dalam kajian Islam. Penelitian ini menjelaskan bahwa pendekatan fenomenologi  focus  pada  pencarian  esensi, makna  dan  struktur  penting  dari  suatu pengalaman  keberagamaan  masyarakat. Pendekatan ini meggabungkan sifat objektif dan  subjektif  yang  ada  dalam  diri  setiap orang  beragama.  Kemudian    beberapa penelitian lainnya
menggunakan fenomenologi  sebagai  pendekatan  dalam penelitiannya  seperti  (Patria  &  Salamah,
2022)  menggunakan  studi  fenomenologi untuk menganalisis pengaruh sosial-budaya di  sekolah.  Selain  itu  (Mahmudin,  2021) menjelaskan bahwa
pendekatan fenomenologi  dalam  studi  islam  berupaya mengungkapkan  makna  dari  suatu  gejala sehingga gejala tersebut dapat dipahami dan diterapkan  dalam  ajaran-ajaran  normative, kegiatan keagamaan, lembaga-lembaga keagamaan,  tradisi-tradisi  dan  symbol- simbol keagamaan. Selanjutnya, (Muslih et al.,  2021)  menulis  tentang    pengembangan ilmu  sosial  model  fenomenologi  dan
Vol. 06, No. 2, Desember 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
hermeneutika,  Menurutnya  fenomenologi dan hermeneutika berupaya mengembalikan peran  manusia  sebagai  pelaku  fakta  sosial dan pembentuk keilmuan sosial. Sementara penulis  dalam  artikel  ini  mendeskripsikan tentang  proses  konstruksi  makna  yang dilakukan  oleh  ilmuan  sosial  dalam pendekatan  fenomenologi  yang  diawali dengan pembahasan tentang filsafat
fenomenologi Husserl dan melihat pengaruhnya pada fenomenologi ilmu sosial serta  implikasi  pendekatan  fenomenologi dalam penelitian ilmu sosial.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Teknik yang digunakan untuk  pengumpulan  data  adalah  melalui literature  review. Studi  literatur  dilakukan dengan melakukan review terhadap artikel- artikel  penelitian  yang  telah  ditulis  oleh peneliti  terdahulu.  Penelusuran  artikel dilakukan melalui google scholar, research gate dan open knowledge map dengan kata kunci  fenomenologi,  fenomenologi  dalam ilmu  sosial,  dan  penelitian  fenomenologi. Studi literatur ini dilakukan untuk mengalisis  tentang  fenomenologi  dalam kajian ilmu sosial sebagai sebuah konstruksi makna.
HASIL

## PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Filsafat Fenomenologi Edmund Husserl
Kemunculan  Fenomenologi  oleh Husserl  dilatarbelakangi  oleh  kenyataan terjadinya  krisis  ilmu  pengetahuan.  Suatu keadaan  ketika  ilmu  pengetahuan  tidak mampu  memberikan  nasihat  apa-apa n bagi manusia,  sebab  ilmu  pengetahuan  yang berkembang tidak relevan dengan kehidupan sehari-hari. Menurutnya, konsep teori sejati telah  dilupakan  oleh  banyak  disiplin  yang maju  dalam  kebudayaan  ilmiah.  Terkait dengan  hal  ini,  Husserl  mengkritisi  ilmu pengetahuan  bahwa:  (1)  ilmu  pengetahuan telah  jatuh  pada  objektivisme,  yaitu  cara memandang  dunia  sebagai  susunan  fakta objektif.  Baginya  ilmu  pengetahuan  seperti ini  berasal  dari  pengetahuan  prailmiah sehari-hari, yang dikenal dengan lebenswelt , (2) kesadaran individu ditelan oleh tafsiran-
tafsiran objektivistis, karena ilmu pengetahuan sama sekali tidak membersihkan diri dari kepentingan-
kepentingan  dunia  kehidupan  sehari-hari, serta  (3)  teori  yang  dihasilkan  dari  usaha membersihkan pengetahuan
dari kepentingan-kepentingan  tersebut  adalah teori sejati yang dipahami tradisi pemikiran barat.  Krisis  ilmu  pengetahuan  itu  menurut Husserl  disebabkan  oleh  sesalahpahaman disiplin-disiplin  ilmiah  terhadap  konsep teori sejati.  (Hasbiansyah, 2008)
Fenomenologi Husserl menjelaskan tentang apa yang sudah ada “ what is given ”, sesuatu  yang  tampak  oleh  kesadaran  tanpa berusaha  menjelaskannya  dengan  cara apapun. Ia merupakan aplikasi spesifik dari metode  keraguannya  Deskrates.  Menurut (Ahimsa-Putra, 2012) Husserl pada dasarnya  berupaya  menemukan  dasar  bagi sebuah  filsafat  yang  membahas,  menelaah kenyataan  yang  ada.  Dasar  ini,  menurut Husserl  hanya  dapat  ditemukan  dalam kenyataan itu sendiri atau sesuatu itu sendiri ( things  in  themselver ).  Fenomenologi  yang dibangun  Husserl  dapat  dikatakan  sebagai ilmu pengetahuan tentang kesadaran. Sebab Husserl  mengungkapkan  bahwa  dasar filsafat  adalah  kenyataan  itu  sendiri, kenyataan  sebagaimana  dia  menampilkan dirinya,  sebagaimana  ia  menghadirkan dirinya.  Selanjutnya  ia  mengungkapkan bahwa  yang  dimaksud  dengan things itu adalah kesadaran ( consciousness ).
Pokok  pikiran  Husserl  tentang kesadaran  muncul  karena  mengikuti  jejak Descartes dengan mengawali telaahnya dari pengalaman  seorang  aku  yang  berfikir, the thinking  ego ,  yang  memiliki  kesadaran.
Adapun yang dimaksudnya dengan kesadaran adalah kesadaran tentang sesuatu ( consciousness of something ). Dalam hal ini ada  dua  aspek  kesadaran  yang  saling mengisi.  Pertama,  proses  sadar  itu  sendiri yang  wujudnya  bisa  beberapa  macam misalnya  mengingat,  melihat  dan  menilai, dan  kedua,  yang  menjadi  objek  kesadaran tersebut. (Ahimsa-Putra, 2012) Fenomenologi berusaha menetapkan sesuatu orientasi orisinal terhadap  realitas.  Husserl  mengemukakan konsep  “intensionalitas”  atau  proses  sadar. Kesadaran  menurutnya  adalah  dengan
Vol. 06, No. 2, Desember 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
proses  melibatkan  panca indra  yaitu  proses melihat,  mendengar,  merasa,  menghendaki dan  seterusnya  dengan  cara  tertentu.
Intensionalitas merupakan kesadaran terhadap  sesuatu,  suatu  tindakan  dapat dikatakan intentional jika dilakukan dengan penuh  kesadaran  dan  memiliki tujuan  yang jelas.  Intensionalitas  dalam  fenomenologi mengacu  pada  keyakinan  bahwa  suatu tindakan  kesadaran  memiliki  kualitas  atau seluruh  kesadaran  terhadap  objek-objek yang  ada.  Tindakan  kesadaran  disebut tindakan  intensional  sedangkan  objeknya disebut  objek  intensional.  Menurut  konsep ini,  manusia  menampakkan  dirinya  yang transenden,  sintesis  dari  subjek  dan  objek. Manusia mengada dalam alam, menjadi satu dalam alam. Tidak ada bedanya antara saya mengalami  alam  dengan  alam  yang  saya alami.  Intensional  berhubungan  dengan kesadaran,  pengalaman  internal  mengenai kesadaran  akan  sesuatu.  (Hasbiansyah, 2008)
Husserl memandang  intensionalitas sebagai  wawasan  paling  tajam  tentang kedaulatan  pengalaman  modern.  Dalam pandangannya, kesalahan tradisi empiris dan tradisi  idealis  bukan  hanya  berusaha menjelaskan pengalaman dalam hubungannnya  selain  dengan  kesadaran, tetapi  juga  karena  dalam  proses  tersebut kedua  tradisi  ini  juga  menyetujui  suatu pandangan yang kualitasnya lebih buruk dari pengalaman. Husserl memperkenalkan cara mengekspos makna dengan mengeksplisitkan struktur pengalaman yang masih  implisit.  Makna  merupakan  isi penting yang muncul dari hasil pengalaman kesadaran  individu.  Makna  tersebut  di bangun  oleh  individu  melalui  proses berfikir. Karena akal budilah yang memberikan  makna  pada  segala  sesuatu. Kesadaran yang bersifat intensional
(mengandung  maksud)  itu  selalu  diarahkan kepada  dunia  kehidupan  ( life  world )  dan dunia ini merupakan sebuah dunia antarsubjek  ( intersubjektive ).  Maksudnya adalah  manusia  yang  berada  dalam  dunia tersebut  saling  berhubungan,  sehingga kesadaran  yang  terbentuk  diantara  mereka bersifat  sosial  atau  dimiliki  bersama. Pengalaman  pribadi  dalam  dunia  tersebut beserta  pengalaman  orang  lain  merupakan
pengalaman  bersama.  Proses  kebersamaan ini  menurutnya  dapat  terjadi  karena  dalam memandang  suatu  gejala,  Individu  selalu beranggapan  bahwa  gejala-gejala  tersebut dialami  atau  bisa  dialami  oleh  orang  lain sebagaimana yang
bersangkutan mengalaminya. Individu selalu memandang bahwa suatu peristiwa atau objek bagi orang lain  sama  halnya  dengan  gejala  tersebut baginya.  Artinya  individu  peranggapan bahwa  makna  yang  diberikan  pada  suatu gejala  itu  sama  dengan  makna  yang diberikan  oleh  orang  lain.  Maka  hal  inilah yang  dimaksud  dengan  intersubjektivitas dalam kehidupan. (Phillipson (1972) dalam (Ahimsa-Putra, 2012).
Fenomenologi  Husserl  memiliki kaitan  erat  dengan  kesadaran.  Konsep pemikirannya Husserl tentang fenomenologi didasarkan  pada:  (1)  semua  pengalaman manusia merupakan ekspresi dari kesadaran terhadap pengalaman individu yang bersifat subjektif, dan 2) selalu ada subjek dan objek artinya segala bentuk kesadaran merupakan kesadaran akan sesuatu melalui penggunaan panca  indra.  Terkait  phenomenon  Husserl dalam  (Ahimsa-Putra,  2012)  mengatakan bahwa: “ A phenomenon is no “substantial” unity; it has no real properties, it knows no real parts, no real changes and no casualty To  attribute  a  nature  to  phenomena,  to investigate their real component parts, their causal connections – that is pure absurdity, no better than if one wanted to ask about the causal  properties,  connections  etc,  of numbers. Istilah phenomenon dalam filsafat fenomenologi menunjuk pada sesuatu yang given  atau  sudah  pasti  dalam  penglihatan atau  kesadaran N individu.  Fenomenologi mencakup juga usaha untuk mendeskripsikan,  memaparkan  fenomena atau  gejala  kesadaran  serta  menunjukkan bagaimana kesadaran itu dibangun. Fenomenologi bagi Husserl merupakan kajian filosofis yang melukiskan segala bidang pengalaman individu.
Individu  mengalami  pengalaman  hidupnya dalam  kesadaran.  Baginya  fenomenologi merupakan  kajian  yang  tidak  akan  pernah berakhir.  Oleh  sebabnya,  ia  menjuluki dirinya  sebagai  pemula  yang  abadi. Fenomenologi  bagi  Husserl  tidak  berguna bagi  mereka  yang  berfikiran  tertutup.
Vol. 06, No. 2, Desember 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
Seorang  fenomenolog  merupakan  orang yang  terbuka  pada  realitas  dengan  segala kemungkinan  rangkaian  makna  yang  ada dibaliknya.  Tanpa  melakukan  tendensi, mengevaluasi atau menghukumi. (Hasbiansyah, 2008) Campbell, (1994) menjelaskan bahwa metode fenomenologi Husserl adalah memeriksa  dan  menganalisis  kehidupan batiniah individu yaitu pengalaman- pengalaman  individu  mengenai  fenomena atau  suatu  kejadian  sebagai  mana  terjadi dalam  arus  kesadaran  individu.  Ia  meneliti bagaimana  dunia  tampak  pada  individu dengan abstraksi dari pernyataan-pernyataan kumulatif dari ilmu pengetahuan dan opini- opini  yang  diterima  dan  menghindari permasalahan-permasalahan ontologis mengenai  apa  yang  sungguh-sungguh  ada.
Menurutnya pengalaman pada diri individu bersifat intensional,  artinya  pengalaman itu melibatkan orang yang mengarahkan perhatiannya pada objek-objek yang membuat pengalaman itu sendiri. Fenomenologi Husserl pada akhirnya berdimensi sejarah. Suatu fenomena  menurutnya  bukanlah  sesuatu yang  bersifat  statis  melainkan  bersifat dinamis. Sebuah fenomena memiliki sejarah. Sejarah berhubungan dengan riwayat kehidupan individu dalam masyarakat, juga manusia secara
keseluruhan.  Kesadaran  setiap  individu mengalami  perkembangan,  sejarah  selalu hadir dalam cara setiap individu menghadapi sebuah  realitas.  Setiap  fenomena  memiliki muatan sejarah, ia tidak berdiri sendiri tetapi memiliki  kaitan  dengan  peristiwa-peristiwa lainnya.  Ide  Husserl  tentang  fenomenologi inilah  yang  kemudian  relevan  dengan  ilmu sosial. Karena ia merupakan penggambaran dari  segala  sesuatu  sebagaimana  adanya. Segala  sesuatu  itu  tampil  sebagaimana adanya. Oleh sebabnya fenomenologi bebas menggeluti,  menelaah  semua  wilayah pengalaman manusia. Fenomenologi
Husserl  ini  berkembang  dalam  pemiliran- pemikiran  para  ahli  setelahnya  seperti Alfred Schutz, Peter L. Berger dan Thomas Luckmann.

## Fenomenologi dalam Ilmu Sosial
Dalam  khasanah  metodologi  ilmu sosial  fenomenologi  merupakan  salah  satu bentuk inovasi kerena mampu meninggalkan syarat  dalam  sebuah  penelitian  yang termanifestasi dengan menggunakan sebuah hipotesa  dalam  kerangka  penyusunannya. Pendekatan  model  ini  sedikit  banyak terpengaruh oleh aliran positivistic. Pemikiran  kritis  yang  selanjutnya  muncul adalah bagaimana
perkembangan fenomenologi  sebagia  sebuah  pendekatan dalam ilmu sosial mensejajarkan posisinya. (Nindito, 2013) 1. Fenomenologi Alfred Schutz
Fenomenologi Alfred Schutz merupakan salah satu yang terpenting dalam perkembangan fenomenologi dalam gerakan filsafat. Alfred Schutz merupakan salah satu murid  Husserl  yang  mencoba  memasukkan ide-ide Husserl ke dalam sosiologi. Hal yang dilakukannya  ternyata  bukanlah  hal  yang sia-sia  karena  Schutz  kemudian  menjadi mata rantai penghubung filsafat fenomenologi dari Husserl dengan sosiologi. Schutz mencoba mengkaji pemikiran gurunya Husserl tentang filsafat fenomenologi untuk dapat diterapkan dalam ilmu sosial.  (Leiter (1980) dalam (Ahimsa-
Putra, 2012)
Karya  pertama  Alfred  Schutz diterbitkan  pada  tahun  1932  yang  berjudul “Der  Sinnhafte  Sozialen  Aufbau  Der  Welt “konstruksi  dunia  sosial  yang  bermakna”. Karyanya inilah yang menyatukan pemikirannya  Weber  dan  Husserl.  Dia membahas  tentang  struktur  realitas  dan menekankan hubungan sosial sebagai kunci dalam  interpretasi  tentang  makna  tindakan subjek dalam dunia sehari-hari. Ia menganggap  penting  untuk  memahami  apa yang  terjadi  dalam  keberadaan  manusia sehari-hari  dalam  dunia  sosial.  Bagi fenomenologi  sosial,  dunia  keseharian merupakan skenario tempat manusia hidup. Memahami realitas dalam kehidupan manusia membuat manusia bertindak secara wajar  dari  apa  yang  dihadirkan  kepadanya sebagai  realitas  sosial.  Selain  itu,  bagi Schutz subjek memiliki cara untuk menempatkan  dirinya  di  dunia  kehidupan secara  alami  karena  manusia  memiliki
Vol. 06, No. 2, Desember 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
kemampuan  untuk  melakukan  campur tangan  dalam  dunia  kehidupannya  secara alami, dengan mempengaruhi atau dipengaruhi, mengubah dirinya terus menerus  dan  mengubah  struktur  sosial.(de Jesus et al., 2013)
Nindito (2013) menyebutkan bahwa buah  pemikiran  Schutz  menjadi  jembatan konseptual  antara  pemikiran  fenomenologi pendahulunya yang bernuansa filsafat sosial dan  psikologi  dengan  ilmu  sosial  yang berhubungan  langsung  dengan  manusia dalam masyarakat. Pemikiran Alfred Schutz berada di tengah-tengah pemikiran fenomenologi  murni  dengan  ilmu  sosial yang  menyebabkan  buah  pemikirannya mengandung konsep dari kedua  sisi bidang ilmu  tersebut.  Pihak  pertama  dari  sisi fenomenologi  murni  yang  mengandung filsafat sosial yang bernuansakan pemikiran metafisik dan transcendental dan di sisi lain, pemikiran ilmu sosial berkaitan erat dengan berbagai  macam  bentuk  interaksi  dalam masyarakat  yang  muncul  dalam  berbagai bentuk  gejala-gejala  dalam  dunia  sosial. Gejala-gejala dalam dunia sosial itulah yang pada  akhirnya  menjadi  kajian  formal  dari fenomenologi sosiologi.
Konsep intersubjektivitas yang dikemukakan  Husserl  dikembangkannya lebih jauh oleh Schutz. Schutz menegaskan bahwa bentuk dasar intersubjektivitas adalah adanya  timbal-balik  perspektif (reciprocity of perspective ), yang mencakup dua macam bentuk  idealisasi  (idealization),  yakni interchangability of viewpoints dan congruence  of  system  of  relevances .  Pada idealism yang pertama yaitu
interchangability of viewpoints , seorang Ego beranggapan bahwa Ego dan orang lain akan mendapatkan  pengalaman  yang  sama  atas “dunia bersama” ( common world ) bilamana mereka  saling  bertukar  posisi,  yakni  Ego berada pada posisi dia, dan dia berada pada posisi Ego. Ego berasumsi bahwa cara-cara memahami, mengalami (experiencing ) dunia atau situasi yang dihadapi akan sama dalam  pergantian  posisi  semacam  ini. Sedangkan pada idealism yang kedua yaitu congruence  of  system  of  relevances dijelaskan  bahwa  asalah  yang  perlu dipahami  adalah  bagaimana  si  pelaku mendefinisikan  situasi  yang  dihadapi.
Situasi  di  sini  maksudnya  adalah  “ a particular physical and sociocultural environment  in  which  the  actor  a  physical, social and moral position as determined in part  by  his  biography ”.  (Ahimsa-Putra, 2012)
Schutz menambahkan bahwa unsur- unsur yang relevan dalam suatu situasi bagi sipelaku  ditentukan  oleh  sejarah  hidupnya serta  pilihannya  atas  berbagai  kepentingan yang  menyangkut  dirinya.  Oleh  sebab  itu dapat  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud oleh Shutz dengan congruence of system of relevances ialah  suatu  keadaan  ketika seorang  Ego  dan  Alter terlibat  dalam  suatu interaksi  berasumsi  bahwa  perbedaan- perbedaan yang ada dalam sistem relevansi masing-masing pihak dapat diabaikan demi tujuan  yang  ingin  dicapai  bersama.  Maka melalui  bentuk  idealisme  itulah  proses interaksi sosial dalam kehidupan sehari-hari dapat  berjalan  dengan  lancar.  Masing- masing  pihak  yang  terlibat  tidak  lagi menyangsikan  bahwa  hal  yang  akan dihadapinya  tidak  akan  berlainan  dengan pengalaman  yang  telah  pernah  dialaminya. (Ahimsa-Putra, 2012)
Alfred  Schutz  juga  mengatakan bahwa  dalam  proses  interaksi  sosial,  para pelaku  harus  mendefinisikan  situasi  yang dihadapi,  termasuk  di  dalamnya  pelaku- pelaku yang lain. Di sini para pelaku sadar atau  tidak  melakukan typification atau pemberian  tipe  atau  ciri.  Dalam  pemberian tipe  ini  pelaku  mengabaikan  hal-hal  yang unik  pada  suatu  objek  dan  menempatkan objek  tersebut  dalam  kelas  yang  sama dengan objek-objek lain yang memiliki ciri- ciri,  unsur-unsur  atau  kualitas  yang  sama. Mengingat  suatu  tipe  ditentukan  dalam hubungannya  dengan  tujuan  yang  dimiliki maka  kepentingan  yang  langsung  inilah yang menentukan unsur-unsur yang menjadi kriteria penentu suatu tipe. Schutz mengkhususkan  perhatiannya  pada  bentuk subjektivitas yang disebut dengan intersubjektivitas. Konsep intersubjektivitas ini  mengacu  kepada  dimensi  kesadaran umum  dan  kesadaran  khusus  kelompok sosial  yang  sedang  saling  berintegrasi. Intersubjektivitas memungkinkan hubungan sosial  bahkan  pergaulan  sosial  terjadi. Tergantung  pada  pengetahuan  terhadap
Vol. 06, No. 2, Desember 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
peranan  masing-masing  yang  diperoleh melalui  pengalaman  yang  bersifat  pribadi.
Konsep intersubjektivitas ini mengacu pada sebuah  kenyataan,  kelompok-kelompok sosial saling menginterpretasikan tindakannya masing-masing dan
pengalaman mereka, yang diperoleh melalui cara  yang  sama  seperti  dalam  berinteraksi secara  individu  artinya  tergantung  kepada peranagan  dan  pengalaman  masing-masing anggota  kelompok.  Agar  terwujudnya kerjasama di dalam sebuah kelompok sosial atau organisasi sosial faktor saling memahami  satu  sama  lain  ini,  baik  antar individu  maupun  antar  kelompok  sangat diperlukan. (Ahimsa-Putra, 2012) Berbeda  dengan  Husserl,  Alfred Schutz yang dikenal dengan teori fonomenologi  sosial  yang  menghubungkan filsafat kesadarannya Husserl dengan sosiologi.  Ia  mencoba  mengkombinasikan hasil  pemikiran  gurunya  Husserl  tentang filsafat  kesadaran  dengan  hasil  pemikiran Weber  tentang verstehen yaitu  interpretasi individu terhadap sesuatu yang ada di dunia sosial  melalui empatic  understanding . Dalam  hal  ini  fenomenologi  berupaya merefleksikan  berbagai  pengalaman  unik yang ada di dalam diri setiap individu yang membentuk kesadaran sehingga membentuk pengetahuannya tentang sesuatu hal Fenomenologi  dalam  dunia  sosial  fokus pada  bagaimana  cara  individu  melakukan pemaknaan  terhadap  orang  lain,  situasi, obyek  nyata  dan  mengklasifikasikannya sesuai  harapan  subjek  terhadap  yang dimaknainya.  Proses  ini  akan  menciptakan sebuah  pemahaman  umum  tentang  dunia sosial  yang  akan  mengarahkan  aktifitasnya sehari-hari.  Bagi  Schutz  dunia  kehidupan sehari-hari  adalah  realitas  fundamental  dan terpenting  adalah  manusia.  Ia  berpendapat bahwa “kita menanggapi dan hidup di dalam sebuah dunia yang sudah terbentuk sebagai komunitas.  Maka  ilmu-ilmu  sosial  konkret berhadapan langsung dengan ranah duniawi dikemukakan oleh fenomenologi
transendentasal  itu”.  Maka  baginya,  tugas pertama fenomenologi sosial adalah memperoleh  wawasan  tentang  karakter pengalaman sosial nyata
yang diintrepretasikan  konvensional.  Dalam  hal ini,  realitas  sosial  dibentuk  di  dalam  dan
melalui  tindakan  dan  relasi  bermakna. Karena  pendapatnya  ini,  Schutz  dianggap memperjuangkan sebuah sosiologi subjektif.
Alfred  Schutz  dalam  teorinya bertolak  dari  pandangan  Weber  tentang tindakan  sosial.  Tindakan  sosial  menjadi sebuah  hubungan  sosial  apabila  manusia memberikan  makna  atau  arti  tertentu terhadap  tindakannya  tersebut  dan  manusia lain memahami pula tindakannya itu sebagai sesuatu  yang  penuh  arti.  Teori  Weber mengenai  tindakan  sosial  secara  historis dijadikan  dasar  lahirnya  fenomenologi sosial.  Weber  menyebut  tindakan  sosial apabila  tindakan  tersebut  diarahkan  kepada seseorang  atau  sekelompok  orang  dan tindakan tersebut memiliki makna subjektif.(Campbell, 1994) Proses  pemaknaan  diawali  oleh proses penginderaan, suatu proses pengalaman  yang  terus  berkesinambngan. Pengalaman  inderawi  pada  awalnya  tidak memiliki  makna.  Makna  muncul  ketika dihubungkan
dengan pengalaman- pengalaman sebelumnya serta melaluiproses interaksi dengan orang lain. Setiap individu hadir  dalam  kesadaran  melalui  proses refleksi  terhadap  pengalaman  sehari-hari. Dengan  mengasumsikan  adanya  kenyataan orang  lain  yang  diperantarai  oleh  cara berfikir dan merasa, refleksi lalu diteruskan orang  lain  melalui  hubungan  sosialnya. (Campbell,  1994)  Pemahaman  subjektif terhadap suatu tindakan sangat menentukan kelangsungan  proses  interaksi  sosial.  Baik bagi  individu  yang  memberikan  makna terhadap  tindakannya  sendiri  maupun  bagi pihak  lain  yang  menerjemahkan  dan memahaminya  serta  akan  memberikan reaksi atau bahkan bertindak sesuai dengan yang dimaksud oleh individu bersangkutan.
Terdapat istilah lifeworld atau dunia kehidupan sehari-hari dalam fenomenologi. Schutz  mendefenisikan lifeworld sebagai realitas diterima apa adanya dalam hubungan kognitif, lewat bahasa sehari-hari sebagai pondasi pengalaman tanpa berfikir. Dunia sehari-hari merupakan dunia intersubjektif  yang  dimiliki  bersama  orang lain dengan siapa ia berinteraksi. Dunia kita secara  keseluruhan  tidak  akan  pernah bersifat  pribadi  sepenuhnya  karena  kita selalu  membagi-bagi  dengan  teman-teman
Vol. 06, No. 2, Desember 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
lainnya yang juga menjalani keidupan yang sama.  Dalam  kesadaran  kita,  kita  selalu menemukan  bukti  adanya  kesadaran  orang lain.  Dunia  kehidupan  merupakan  unsur sehari-hari yang membentuk kenyataan kita, unsur-unsur  dunia  sehari-hari  yang  kita terlibat dengannya. (Hamid, 2018)
Sesuatu yang dipahami, dialami dan dibiasakan oleh orang-orang dalam kehidupan  sehari-harinya  yang  kadang secara tidak sadar sudah menjadi bagian bagi kehidupan  seseorang  ataupun  sekelompok orang  disebut  dengan  realitas  sosial. Fenomenologi  berusaha  untuk  menemukan kembali  dunia  kehidupan  ini  yang  kerap dilupakan  banyak  orang.  Realitas  sosial tercipta  dan  terpelihara  dalam  hubungan timbal  balik  antar  individu  dan  dunia sekitarnya. Untuk memahami realitas sosial tersebut  seseorang  harus  menyelami  dunia sosial  yang  berhubungan  dengan  sebuah realitas  itu,  melalui  proses  interaksi  yang dua  arah  antara  individu  dengan  kenyataan sosial  budayanya  yang  berlangsung  secara terus  menerus  dan  tidak  pernah  berakhir. Realitas itu ada karena ada konstruksi subjek terhadap  sebuah  kenyataan  yang  ada  di dalam masyarakat.
Peranan fenomenologi menjadi lebih  penting  ketika  secara  praxis  menjadi jiwa  dari  metode  penelitian  sosial  dalam pengamatan terhadap pola perilaku individu sebagai  actor  sosial  dalam  masyarakat. Fenomenologi secara kritis dapat dinterpretasikan secara luas sebagai sebuah gerakan  filsafat  secara  umum  memberikan pengaruh  emansipatoris  secara  implikatif kepada  metode  penelitian  sosial.  Pengaruh tersebut  memberikan  pengaruh  diantaranya menempatkan  responden  sebagai  subyek yang menjadi aktor sosial dalam kehidupan sehari-hari.  Selanjutnya  pemahaman  secara mendalam tentang pengaruh perkembangan fenomenologi terhadap perkembangan ilmu sosial  belum  banyak  dikaji  oleh  kalangan ilmuwan sosial.  Pengkajian  yang  dimaksud adalah  pengkajian  secara  historis  sebagai salah  satu  pendekatan  dalam  ilmu  sosial. (Nindito, 2013)

## 2. Fenomenologi Peter L Berger
Dari karya Berger seperti Invitation to Sociology (1963), The Social
Construction of Reality (1966), The Sacred Canopy (1967), A Rumor of Angels (1969), The  Homeless  Mind (1973),  serta The Capitalist  Revolution (1986)  dapat  dilihat bahwa  sumber  utama  inspirasi  intelektual Berger  adalah  Weber.  Berger  memperoleh pemahaman  dasar  metode  dan  pendekatan sosiologis,  perspektif  dasar  mengenaisifat masyarakat  modern,  terutama  perhatian intelektualnya secara menyeluruh mengenai masalah  pemaknaan  dalam  suatu  budaya dari  Weber.  Jika  ditelusuri  dalam  cara berfikir,  weber  sendiri  sangat  dipengaruhi oleh logika dialektis Hegel serta pengikutnya,  juga  Karl  Marx  terkait konsepnya mengenai individu dan masyarakat.  Sedangkan  pemikiran  Emile Durkheim  dan  George  Simmel  memiliki pengaruh  besar  terhadap  konsep-konsepny tentang realitas sosial-budaya. (Munawar & Rachman,  2013)  Sedangkan  ahli  lainnya yang  berpengaruh  terhadap  pemikirannya Berger adalah George Herbert Mead, Alfred Schutz, serta Arnold Gehlen.
Pemikiran  Berger  tentang  sebuah kebudayaan didasarkan pemahaman mengenai  aspek  biologi  dan  lingkungan yang  termuat  dalam  kehidupan  manusia. Berger  mengungkapkan  bahwa  manusia berbeda dengan hewan, manusia mempunyai lingkungan yang khas. Manusia dapat  hidup  di  lingkungan  geografis  dan iklim  manapun  sejauh  batas-batass  yang memungkinkan. Selain itu manusia memiliki  dorongan  naluriah.  Menurut Berger, kondisi manusia secara antropologis bersifat  labil.  Seperti  yang  dikemukakan oleh  Hegel  dan  Marx,  pada  dasarnya manusia  selalu  melakukan  eksternalisasi. Manusia  merupakan  makhluk  yang  selalu bertindak.
Manusia juga memiliki kecenderungan sendirian. Dengan pemahaman  tentang  eksternalisasi  dan internalisasi,  pada  hakikatnya  manusia mengonstruksi  dunia  mengikuti  bentuk kecenderungan sosial budaya dan psikologisnya.  Menurut  Berger,  manusia adalah pembuat dunianya termasuk dimensi materi  maupun  non-materinya.  Dalam  hal ini,  masyarakat  merupakan  suatu  kegiatan pembentukan dunia.
Fenomenologi  Peter  L.  Berger berkaitan  erat  dengan  konsepnya  tentang
Vol. 06, No. 2, Desember 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
konstruksi  realitas  sosial  yang  menurut pendapatnya bergantung pada posisi individu  sebagai  subjek.  Maka  dari  itu, asumsi awal pemikirannya terkait layaknya strukturalisme fungsional, hanya saja pemaknaan  dihasilkan  oleh  hubungan subjektif  individu  dengan  dunia  objek. Upaya-upaya yang dilakukan Berger dengan membangun  sebuah  teori  konstruksi  sosial tentang  kenyataan  ini  adalah  sebuah  usaha untuk menjembatani yang makro dan mikro, bebas nilai dan sarat nilai, interaksionis dan strukturalis,  maupun  teoritis  dan  relevan. (Brouwer, 1984)
Berger & Luckmann (2009) menyebutkan  bahwa  proses  berfikir  secara fenomenologi dimulai dari proses pemahaman  atas  kenyataan  kehidupan sehari-hari sebagai realitas utama. Kehidupan  masyarakat  terbentuk  melalui proses yang terus menerus melalui pengalaman intersubyekif. Melalui pengalaman intersubyektif dapat menjelaskan bagaimana kehidupan
masyarakat  tertentu  dibentuk  secara  terus- menerus. Konsep intersubyektif ini merujuk pada  dimensi  struktur  kesadaran  umum  ke kesadaran  individu  dalam  suatu  kelompok yang  sedang  berinteraksi  dan  berintegrasi.
Bagi Berger masyarakat merupakan fenomena  dialektis.  Maksudnya  adalah bahwa  masyarakat  merupakan  produk manusia yang akan selalu memberi tindakan balik  terhadap  produsennya.  Masyarakat tidak  memiliki  bentuk  lain  kecuali  karena adanya  aktivitas  dan  kesadaran  yang dimilikinya.  Dalam  proses  yang  demikian Berger  meyakini  eksisnya  dialektika  tiga momentum  yang  dialami  individu  dalam masyarakat,  tiga  momentum  itu  adalah eksternalisasi,  internalisasi  dan  objektivasi. Ketiga  itu  menunjukkan  adanya  eksistensi individu  sebagai  produk  masyarakat  dan begitu pula sebaliknya, masyarakat merupakan produk dari individu. Berger mengungkapkan bahwa
melalui  eksternalisasi  masyarakat  menjadi produk manusia, melalui obyektivasi masyarakat  menjadi  suatu  kenyataan sui generis, dan  melalui  internalisasi  manusia menjadi produk masyarakat. Melalui pemahaman  dialektika  antara  masyarakat dan  manusia  ini,  gejala  sosial  dipahami
sebagai sebuah kenyataan empiris.
Dialektika ini juga mengintegrasikan pandangan  tentang  kenyataan  sosial  yang terkesan  bertentangan  satu  sama  lain.  yaitu antara  aliran  Weber  dan  Durkheim.  Pada dasarnya  arti  subyektif  (Weber),  dan sekaligus  obyektif  (Durkheim)  sekaligus. Dengan  demikian  Weber  sudah  berusaha memecahkan ketegangan ekstrim Weber dan Durkheim  dalam  memberi  prioritas  pada fenomenologi  yang  sangat  menekankan individu  dan  makna  yang  dihasilkan individu itu. (Munawar & Rachman, 2013)

## 3. Fenomenologi dalam Ilmu Sosial : Sebuah  Pendekatan  Penelitian Kualitatif
Fenemenologi sebagai metode tidak hanya  digunakan  dalam  filsafat  tetapi  juga dalam ilmu sosial. Dalam ilmu sosial dipakai sebagai sebuah pendekatan penelitian sosial dan  budaya  masyarakat.  Fenomenologi bermakna  sebagai  metode  pemikiran  untuk memperoleh  ilmu  pengetahuan  baru  atau mengembangkan  pengetahuan  yang  ada dengan langkah-langkah yang logis, sistematis, kritis, tidak berdasarkan prasangka  dan  tidak  pula  dogmatis. Penelitian fenomenologi
melibatkan pengujian  yang  teliti  dan  seksama  pada kesadaran  pengalaman  manusia.  Konsep utamanya adalah makna. Makna merupakan hal  penting  yang  muncul  dari  pengalaman kesadaran manusia. Fenomenologi mencoba untuk  mengungkapkan  makna  dari  sebuah fenomena  yang  terjadi  dalam  masyarakat melalui  pengalaman-pengalaman  invididu yang terlibat di dalamnya.
Penelitian fenomenologi fokus pada sesuatu  yang  dialami  dalam  kesadaran individu  dalam  masyarakat  yang  disebut dengan  intensional.  Intensionalitas  ini menggambarkan  hubungan  antara  proses yang terjadi dalam kesadaran dengan objek yang  menjadi  perhatian  dalam  proses tersebut.  Dalam  istilah  fenomenologi, pengalaman atau kesadaran yang dimaksud adalah  kesadaran  terhadap  sesuatu,  melihat adalah  melihat  sesuatu,  mengingat  adalah mengingat  sesuatu,  menilai  adalah  menilai sesuatu.  Sesuatu  yang  dimaksud  adalah objek dari kesadaran yang telah distimulasi
Vol. 06, No. 2, Desember 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
oleh persepsi dari sebuah objek yang nyata melalui tindakan mengingat atau daya cipta
(Smith, Paul dan Larkin, 2009:12). Intensionalitas ini tidak hanya berhubungan dengan tujuan daru sebuah indakan manusia tetapi  juga  merupakan  karakter  dasar  dari pikirannya  sendiri,  yaitu  pikiran  terhadap sesuatu. Menurut  Smith,  Paul  dan  Larkin (2009:17), bahwa Heidegger mengungkapkan  pandangan  lain  dalam konsep  fenomenologi  adalah  mengenai person  (orang)  yang  selalu  tidak  dapat dihapuskan  dari  dalam  konteks  dunianya (person-in-context)  dan  intersubjektifitas. Konteks  dunianya  (person-in-context)  dan intersubjektifitas  merupakan  sentral  dalam fenomenologi.  Intersubjektifitas  berkaitan dengan peranan berbagi, tumpang tindih dan hubungan  alamiah  dari  tindakan  di  dalam masyarakat.  intersubjektifitas  menjelaskan hubungan  dan  perkiraan  pada  kemampuan mengkomunikasikan dengan orang lain dan membuat rasa ( make sense ) pada yang lain. Relatedness-to-the world merupakan bagian
yang fundamental dari konstitusi fenomenologis. Metode fenomenologi Husserl
dimulai  dari  serangkaian  reduksi-reduksi. Reduksi  dibutuhkan  supaya  dengan  intuisi kita dapat menangkap hakekat obyek-obyek. Reduksi-reduksi  ini  yang  menyingkirkan semua  hal  yang  mengganggu  jika  ingin mencapai wesenschau .  Reduksi  pertama, menyingkirkan segala sesuatu yang subyektif. Sikap kita harus obyektif, terbuka untuk  gejala-gejala  yang  harus  “diajak bicara”.  Kedua,  menyingkirkan  seluruh pengetahuan  tentang  obyek  yang  diselidiki dan  diperoleh  dari  sumberlain.  Ketiga,
menyingkirkan
seluruh
reduksi
pengetahuan.  Segala  sesuatu  yang  sudah dikatakan  oleh  orang  lain  harus,  untuk sementara  dilupakan.  Jika  reduksi-reduksi ini berhasil, gejala sendiri dapat memperlihatkan  diri  menjadi  fenomon (memperlihatkan diri). Masing-masing reduksi  ini  memberikan  perbedaan  cara dalam  berfikir  dan  mengambil  kepututusan berdasarkan pemikiran logis tentang sebuah fenomena.  Susunan  reduksi  di  rencanakan dalam  rangka  memandu  peneliti  terhindar dari  kebingungan  dan  salah  arah  dari
asumsi-asumsi dan prakonsepsi serta kembali kepada esensi dari pengalaman dari fenomena yang telah given .
Fenomenologi pada hakikatnya adalah  hendak  melihat  apa  yang  dialami manusia dari sudut pandang orang pertama, yaitu  orang  yang  mengalaminya  secara langsung. Fokusnya adalah struktur pengalaman kesadaran yaitu realitas objektif yang ada dalam pengalaman subjektif setiap individu.  Fenomenologi  fokus  pada  makna subjektif  dari  realitas  objektif  di  dalam kesadaran  orang  yang  mengalami  aktifitas dalam kehudupan sehari-hari. Schutz mengembangkan  fenomenologi  ini  dengan pendekatan  interpretative.  Interpretative dalam  metode  hermeneutik,  merupakan memahami suatu gejala dari segi bahasa baik lisan  maupun  tulisan  dan  bertujuan  untuk mengetahui  suatu  gejala  dari  gejala  itu sendiri yang dikaji secara mendalam.
Dalam  upaya  memahami  sebuah fenomena  seorang  peneliti  harus  memiliki pemahaman yang cukup tentang objek yang akan  ditelitinya.  Alat  utama  penelitian fenomenologi  adalah  intuisi  dan  refleksi yang subyektif atas hasil analisis intensional dari  subjek  yang  dilakukan  dengan  proses apoche dengan menyertakan proses pemahaman  yaitu  dengan  memperhatikan makna  hal-hal  yang  bersifat  subyektif dibalik  apa  yang  dilihat.  Menurut  Sanders (1982) langkah yang perlu dilakukan dalam metode  fenomenologi  adalah intentional analysis (analisis kesadaran), apoche
(prosedur)  dan eidetic reduction (hakikat). (Putriandini & Irianto, 2012) Studi fenonemologi, dalam menganalisis sebuah data penelitian dibantu oleh analisa fenonemologi interpretatif atau Interpretative Phenomenologi Analysis (IPA). Tujuannya adalah untuk mengungkap secara detail cara partisipan memaknai dunia personal  dan  sosialnya.  Adapun  sasaran utamanya  adalah  makna  dari  berbagai pengalaman  individu  serta  menekankan pada  pendapat  individu  tentang  objek  atau peristiwa tertentu.
Interpretative Phenomenologi  Analysis  (IPA  berusaha memahami  secara  “seperti  apa”  dari  sudut pandang partisipan untuk dapat berdiri pada posisi  mereka.  “Memahami”  dalam  hal  ini memiliki  dua  arti,  yakni  memahami-
Vol. 06, No. 2, Desember 2022 https://online-journal.unja.ac.id/index.php/titian E-ISSN: 2597 – 7229
interpretasi dalam arti mengidentifikasi atau berempati  dan  makna  kedua  memahami dalam arti berusaha memaknai. Ia menekankan pembentukan makna baik dari sisi  partisipan  maupun  peneliti  sendiri sehingga  pengetahuan  menjadi  analisis sentral.(Hajaroh, 2010) Data  yang  diteliti  dalam  penelitian fenomenologi dikumpulkan dengan berbagai cara seperti observasi dan wawancara mendalam N ( in-depth interview ). In-depth interview n dalam
penelitian  fenomenologi  bermaksa  mencari sesuatu  yang  mendalam  melalui  proses wawancara untuk mendapatkan suatu pemahaman yang mendetail tentang sebuah fenomena  yang  terjadi  dalam  masyarakat. Data  yang  diperoleh  melalui in-depth interview , dapat dianalisis dengan menggunakan Interpretative Phenomenologi Analysis (IPA). Sebagaimana  yang  dikutip  oleh  (Hajaroh, 2010) dari Smith (2009) tahapan Interpretative Phenomenologi Analysis (IPA)  yang  dilaksanakan  adalah  sebagai berikut. Pertama, Reading  and  Re-reading (Membaca dan Membaca Kembali) Kegiatan  menuliskan  transkrip  wawancara
dari  rekaman  audio  ke  dalam  transkrip dalam bentuk tulisan. Rekaman audio yang digunaan saat penelitian dipandang membantu  endengaran  peneliti  dari  pada transkrip  dalam  bentuk  tulisan.  Imajinasi kata-kata  partisipan  ketika  dibaca  secara berulang-ulang  akan  membantu  analisis yang lebih komplek. Tahapan ini dilaksanakan  dalam  rangka  memberikan keyakinan  bahwa  partisipan  benar-benar menjadi  fokus  analisis. Kedua, Initial Noting .  Pada  tahap ini,  peneliti  menguji  isi
/konten  dari  kata,  kalimat dan  bahasa  yang digunakan partisipan dalam level eksplorasi. Analisis ini menjaga kelangsungan pemikiran yang terbuka dan mencatat segala sesuatu  yang  menarik  dalam  transkrip. Proses  ini  menumbuhkan  dan  membuat sikap yang lebih familier terhadap transkrip data.  Pada  tahap  ini,  peneliti  mulai mengidentifikasi  secara  spesifik  cara-cara partisipan  mengatakan  tentang  sesuatu, memahami  dan  memikirkan  mengenai  isu- isu. Dalam N pelaksanaannya,  peneliti  akan menggunakan catatan seperti berikut dalam menganalisis transkrip yang diperoleh ketika pelaksaan wawancara.

## Tabel 1 Initial Comment
Sumber: (Hajaroh, 2010)
Setelah memberikan komentar eksploratori, peneliti  melakukan  dekonstruksi.  Hal  ini akan
membantu peneliti dalam mengembangkan  strategi  kontekstualisasi yang  akan  membawa  peneliti  pada  focus yang lebih detail dari setiap kata dan makna dari partisipan penelitian. De- kontekstualisasi membantu peneliti
mengembangkan  penilaian  secara  alamiah diberikan  pada  laporan-laporan  partisipan dan  dapat  menekankan  pentingnya  konteks
dalam  wawancara  secara  keseluruhan  dan membantu  untuk  melihat  hubungan  timbal balik  antar  satu  pengalaman  dengan pengalaman  lainnya.  Selanjutnya  peneliti melakukan  tinjauan  umum  terhadap  tulisan catatan  awal (overview  of  writing  initial notes ).  Langkah  ini  dilaksanakan  dengan memberikan catatan-catatan penjelasan yang  dapat  digunakan  selama  mengungkap data  dengan  cara:  (1)  peneliti  menggaris bawahi  teks-teks  penting  alam  transkrip.
Selain  itu  juga  memberi  keterangan  teks yang  digaris  bawahi,  dan  (2)  mengasosiasi secara  bebas  teks-teks  dari  partisipan, menuliskan  apapun  yang  muncul  dalam pemikiran  ketika membaca  kalimat-kalimat dan kata-kata tertentu.
Ketiga, developing emergent theme (mengembangkan  kemunculan  tema-tema). Peneliti dalam menemukan tema-tema yang diperoleh  berdasarkan  hasil  wawancara, mengidentifikasi  perubahan  data  dengan menganalisis secara
berkelanjutan.
Berusaha mengurahi isi yang detail dari data
berupa  transkrip  dan  catatan  awal  yang kompleks  untuk  dimapping  keterkaitannya, hubungan  dan  pola-pola  antar  catatan eksploratori. Hal terpenting yang dibutuhkan  pada  tahapan  ini  adalah kemampuan analisis seorang peneliti terhadap  transkrip  dan  data  awal  yang diperolehnya di lapangan. Untuk menemukan  atau  memunculkan  tema-tema dari  komentar  eksplonatory  tersebut  dapat menggunakan  tabel  pencatatan  sebagai berikut.

## Tabel 2 Mengembangkan Kemunculan Tema-tema
Sumber: (Hajaroh, 2010)
Keempat, searching for connections across emergent themes (mencari hubungan yang  tema  yang  muncul).  Partisipan penelitian  menjadi  pihak  yang  memegang peranan  penting  sejak  awal  pengumpulan data sampai membuat komentar eksploratori. Maksudnya adalah pengumpulan data dan pembuatan komentar eksploratori  dilakukan  dengan  berorientasi pada  partisipan.  Mencari  hubungan  antar tema-tema  yang  muncul  dilakukan  setelah peneliti menetapkan seperangkan tema-tema dalam  transkrip  dan  tema  yang  diurutkan secara  kronologis.  Hubungan  antar  tema- tema ini dikembangkan dalam bentuk grafik atau  mapping  dengan  memikirkan  tema- tema yang bersesuaian satu sama lain. Tidak semua tema yang muncul harus digabungkan  dalam  tahap  analisis  ini. Beberapa  tema  mungkin  akan  dibuang karena  analisis  tergantung  pada  pertanyaan penelitian  dan  ruang  lingkup  penelitian. Kelima, moving  the  next  cases. Tahap analisis  1  sampai  4  dilakukan  pada  setiap satu  kasus  atau  satu  partisipan.  Jika  satu kasus  selesai  dituliskan  hasil  analisisnya
maka  akan  dilanjutkan  dengan  partisipan atau  kasus  berikutnya,  hingga  semua  kasus selesai.  Langkah  ini  dilakukan  pada  semua transkrip partisipan dengan cara mengulang proses  yang  sama  Keenam, looking  for patterns  across  cases .  Pada  tahap  ini, peneliti  mencari  pola-pola  yang  muncul antar kasus atau partisipan. Bentuk hubungan  yang  terjadi,  tema-tema  yang ditemukan  dalam  kasus  memandu  peneliti melakukan  pelabelan  kembali  tema-tema terkait.  Pada  tahap  ini  dibuat  master  table dari  tema-tema  untuk  satu  kasus  atau kelompok kasus dalam sebuah institusi atau kelompok  masyarakat.  ini  merupakan tahapan  terakhir  dalam  melakukan  analisis sebuah data penelitian.
Setiap pendekatan dalam ilmu sosial pada dasarnya menyimpan sejumlah prinsip etis-metodologisyang  perlu  diperhatikan ketika  menggunakan  pendekatan  tersebut dalam  sebuah  penelitian.begitu  juga  halnya dengan pendekatan fenomenologi. Menurut (Ahimsa-Putra,
2012) prinsip etis metodologis yang perlu diperhatikan dalam pendekatan fenomenologis adalah: (1) tidak
menggunakan  kerangka  pemikiran  tertentu untuk  menentukan  atau  menilai  kebenaran pandangan subjek yang diteliti, karena tugas peneliti  bukanlah  untuk  menilai  atau menentukan kebenaran pandangan dalan hal yang  ditelitinya  tetapi  mendeskripsikan dengan  sebaik-baiknya  melalui  perspektif subyek  yang  diteliti,  (2)  pandangan- pandangan  yang  berhasil  diperoleh  juga tidak  perlu  ditentukan  mana  yang  paling benar, karena dari sudut pandang fenomenologi,  setiap  kesadaran  adalah benar  sehingga  setiap  pandangan  subjek sama  posisinya  dan  berhak  ditampilkan dalam  sebuah  etnografi.  Tujuan  utama bukanlah  menemukan  subuah  versi  yang paling benar tetapi mengungkapkan berbagai pola pandangan atau versi yang ada dalam  masyarakat,  (3)  ketika  berhadapan dnegan  subyek  yang  diteliti,  posisi  peneliti adalah  sebagai  “murid”  yang  ingin memahami pandangan seseorang atau suatu kelompok  orang  dalam  masyarakat  terkait sebuah  fenomena,  dan  (4)  peneliti  harus berusaha untuk tidak mengemukakan pendapat-pendapatnya  yang  mungkin  akan berlawanan dengan pandangan subyek yang diteliti.  Karena  hal  itu  akan  mengganggu hubungan  peneliti  dengan  subyek  yang diteliti  dan  kemudian  akan  berpengaruh terhadap  kualitas  data  yang  berhasil dikumpulkan.
Salah satu bentuk implikasi pendekatan  fenomenologi  dalam  kajian sosial Indonesia adalah penelitian (Putriandini & Irianto, 2012) yang berjudul “fenomenologi konvensional
dalam implementasi  sistem  pengendalian  internal pada  pembiayaan  musyarakah  di  BRI Syari’ah  Malang”.  Mereka  mencoba  untuk mengungkapkan nilai-nilai yang terkandung dalam  sistem  pengendalian  internal  pada pembiayaan  musyarakah  di  perbankan syari’ah  Malang  dengan  menggunakan pendekatan fenomenologi, dengan memahami  realitas  melalui  pemahaman masing-masing  individu  yang  berbeda melalui perspektif bersama sehingga peneliti mampu  menafsirkan  makna  dari  motif tindakan  sosial  yang  dilakukan  pegawai yang  terlibat  langsung  dalam  melalkukan pembiayaan  musyarakah  di  BRI  Syari’ah Malang. Penelitian ini menghasilkan
kesimpulan  bahwa  nilai-nilai  konvensional masih melekat pada pembiayaan musyarakah  yang  berbasis  syariah.  Nilai- nilai  konvensional  tersebut  yaitu  nilai ketidakpercayaan ( su’udzon ), nilai
kewaspadaan  dan  nilai  ketidakjujuran. Masih  melekatnya  ketiga  nilai  tersebut disebabkan  oleh  keinginan  bank  untuk mencapai laba maksimal ( proﬁt oriented ).

## SIMPULAN
Fenomenologi pada mulanya dipopulerkan  oleh  Edmund  Husserl.  Pada dasarnya, femonenologi mengajarkan setiap individu untuk berinteraksi dan belajar lebih banyak dari fenomena yang disebut dengan realitas. Fenomenologi pada masa sekarang berkembang sebagai metode penelitian yang fundamental yang mengungkapkan pengalaman  individu-individu  yang  unik dalam  masyarakat.    Sehubungan  dengan gejala-gejala sosial, jika pendekatan fenomenologi digunakan untuk memahaminya,  perhatian  utama  peneliti akan diarahkan pada kesadaran, pengetahuan  subjek  yang  diteliti  mengenai perilaku dan tindakan sosial yang dilakukannya.  Agar  tujuan  peneliti  dapat dicapai  dengan  baik,  maka  peneliti  harus menempatkan  dirinya  seolah-olah  menjadi bagian  dari  yang  ditelitinya  sehingga  pada akhirnya  peneliti  dapat  memahami  makna dari sebuah tindakan sosial yang ditelitinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahimsa-Putra, H. S. (2012). Fenomenologi Agama: Pendekatan  Fenomenologi  untuk Memahami  Agama. Walisongo , 20 (November  2012),  271–304.
https://doi.org/10.21580/ws.20.2.2 00 Berger,  P.  L.,  &  Luckmann,  T.  (2009). Tafsir  Sosial  Atas  Kenyataan Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan . LP3ES. Brouwer,  M.  A.  .  (1984). Psikologi Fenomenologis . Gramedia. Campbell,  T.  (1994). Tujuh  Teori  Sosial Sketsa, Penilaian, dan Perbandingan . Kasinius.
de Jesus, M. C. P., Capalbo, C., Merighi,
M.  A.  B.,  de  Oliveira,  D.  M., Tocantins, F. R., Rodrigues, B. M. R. D., & Ciuffo, L. L. (2013). The social  phenomenology  of  alfred schütz and its contribution for the nursing. Revista  da  Escola  de Enfermagem , 47 (3), 736–741. https://doi.org/10.1590/S0080-
623420130000300030
Flores,  L.  (2002).  Epoche:  Meaning, Object, and Existence in Husserl’s Phenomenology. In Oded Bapaban,  University  of  Haifa, Haifa, Israel . Hajaroh, M. (2010). Paradigma, Pendekatandan  Metode  Penelitian
Fenomenologi. Jurnal Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta , 1– 21. Hamid, F. (2018). Pendekatan Fenomenologi (Suatu Ranah Penelitian Kualitatif). In mercubuana.ac.id . Hasbiansyah, O. (2008). Phenomenological Approaches: Introduction to Research Practices in  Social  and  Communication Sciences [Pendekatan Fenomenologi:  Pengantar  Praktik Penelitian  dalam  Ilmu  Sosial  dan Komunikasi]. Mediator:  Jurnal Komunikasi , 9 (1), 163–180. https://doi.org/10.29313/mediator. v9i1.1146 Mahmudin,  A.  S.  (2021).  Pendekatan Fenomenologis dalam Kajian Islam. At-Tajdid : Jurnal Pendidikan  dan  Pemikiran  Islam , 5 (01), 83–92. https://doi.org/10.24127/att.v5i01. 1597 Munawar,  B.,  &  Rachman.  (2013). Fenomenologi Diri dan Konstruksi Sosial  Mengenai  Kebudayaan : Edmund Husserl dan Jejak- Jejaknya  pada  Maurice  Merleau- Ponty  dan  Peter  Berger. Ilmu Ushuluddin , 1 (6), 493–514. https://doi.org/10.15408/ilmu-
ushuluddin.v1i6.1026 Muslih, M., Rahman, A., Al Manaanu, Y., & Aziz, M. A. (2021). Pengembangan Ilmu Sosial Model Fenomenologi  dan  Hermeneutika. Hermeneutika : Jurnal Hermeneutika , 7 (1), 1–13. https://jurnal.untirta.ac.id/index.p hp/Hermeneutika/article/view/101 60 Nindito,  S.  (2013).  Fenomenologi  Alfred Schutz:  Studi  tentang  Konstruksi Makna  dan  Realitas  dalam  Ilmu Sosial. Jurnal ILMU KOMUNIKASI , 2 (1), 79–95. https://doi.org/10.24002/jik.v2i1.2 54 Novayani,  I.  (2019).  Pendekatan  Studi
Islam  “Pendekatan  Fenomenologi
Dalam  Kajian  Islam. At-Tadbir , 3 (1), 44–58. http://ejournal.kopertais4.or.id/sas ambo/index.php/atTadbir Patria,  R.,  &  Salamah.  (2022).  Studi
Fenomenologi:  Teori  Humanistic dalam  Pembelajaran  Ilmu  Sosial. Journal PROFICIENCY Progressive  of  Cognitive  and Ability , 1 (1), 1–9. http://journals.eduped.org/index.p hp/jpr Putriandini,  S.,  &  Irianto,  G.  (2012). Fenomenologi Konvensional dalam Implementasi Sistem Pengendalian Internal Pada Pembiayaan  Musyarakah. Jurnal Akuntansi  Multiparadigma , 3 (1),
134–154. https://jamal.ub.ac.id/index.php/ja mal/article/view/170/382 Supriadi. (2015). Perkembangan Fenomenologi Pada Realitas Sosial Masyarakat Dalam Pandangan Edmund Husserl. Scriptura , 5 (2), 52–61. https://doi.org/10.9744/scriptura.5 .2.52-61