## TAFSIR AL-QURAN PERTAMA DI KALIMANTAN BARAT
(Studi Naskah Kuno Tafsir Surat Tujuh
Karya Maharaja Imam Kerajaan Sambas 1883-1976)
Luqman Abdul Jabbar

## IAIN Pontianak

## Abstract
Ancient  manuscript  of  the  Tafsir  Surat  Tujuh  (interpretation  of  surah  seven)  by Muhammad Imran Basiuni is a reflection the methodological of the study of the Qur’an in the early 20th century in the kingdom of Sambas, West Kalimantan. And it is the only masterpiece  of  interpretation  that  was,  and  has  been  written  by  the  scholar  in  West Kalimantan at the time. The ancient manuscript of Tafsir Surat Tujuh is purely his own hand-written work, and does not have a duplicate, and has published in the Kingdom of Sambas  since  the  beginning  of  the  20th  century,  which  is  still  intact  and  kept  in  the Sambas Museum of Islamic Civilization. The manuscript thematically contains theology and righteous deeds. Meanwhile,the methodological pattern of this manuscript seemsto be  more  free  and  not  bound  to  the  classic  methodology,  if  any,the  coherence  was  the only method he used. In addition the ijmali method was also in use, which can be seen in  the  lexical-linguistic  analysis  of  the  manuscript  as  commonly  found  in  books  of classical interpretation with their interpretational language.
Kata Kunci; Naskah, Tafsir, Tokoh dan Sejarah

## Pendahuluan
Naskah  kuno  sebagian  besar  masih  belum  pernah  dikaji  secara  mendalam, padahal ia merupakan khasanah budaya bangsa Indonesia yang masih dapat kita jumpai hingga  sekarang,  tersebar  ke  seluruh  nusantara.  Tradisi  kajian  naskah-naskah  kuno nusantara  dipandang  perlu  dilaksanakan  guna  mengetahui  kebudayaan  masa  lampau, karena  di  dalam  naskah-naskah  tersebut  itulah  tersimpan  berbagai  macam  sumber kebudayaan.
Kajian terhadap naskah kuno merupakan usaha yang teramat mulia, karena ikut menyelamatkan dan melestarikan warisan budaya masa lampau. Semakin banyak kajian terhadap naskah kuno, semakin besar kemungkinan terbentuknya wawasan dan temuan baru terhadap naskah-naskah kuno. Hal ini dirasa penting karena masih banyak naskah- naskah yang belum dikaji secara tuntas yang memerlukan penanganan secara serius.
Bangsa  Indonesia  memiliki  banyak  naskah  kuno  yang  sarat  dengan  nuansa kedaerahan. Naskah melayu kuno misalnya, adalah sebagai salah satu peninggalan maha karya  lama  merupakan  dokumen  budaya  masa  lampau  masyarakat  melayu  yang merekam  segala  aspek  kehidupan  bangsa  melayu,  baik  jasmaniah  maupun  rohaniah
dalam  berbagai  bentuk  (Sutrisno,  1985:  1).  Kebanyakan  karya-karya  tersebut  berisi tentang nilai-nilai budaya, pemikiran dan penghayatan terhadap lingkungan sekitar serta memuat  berbagai  bentuk  tradisi  masyarakat  melayu  pada  masa  lampau.  Termasuk naskah kuno tafsir surat tujuh ini.
Naskah  kuno  tafsir  surat  tujuh  ini  merupakan  salah  satu  mahakarya  ulama Kalimantan Barat pada bidang studi al-Quran di awal abad 20, selain tafsir ayat puasa. Naskah  ini  dikarang  oleh  Maharaja  Imam,  Muhammad  Basiuni  Imran  yang  ditulis tangan  langsung  dengan  menggunakan  bahasa  Melayu  beraksara  Arab  Melayu  (Jawi) yang ditemukan di museum Tamadun Islam, yang dulunya adalah rumah tempat tinggal Maharaja  Imam  Sambas,  Muhammad  Basiuni  Imran  pada  Juni  2010  dan  kini  masih tersimpan dan dapat kita jumpai hingga saat ini.
Keberadaan  hasil  karya  tersebut  tidak  terlepas  dari  unsur-unsur  masyarakat yang  membangunnya,  sehingga  apa  yang  dihasilkan  dalam  karya  tersebut  merupakan replika  atau  sebuah  deskripsi  dari  keadaan  masyarakat  pada  waktu  itu,  yang  berupa ajaran  moral,  filsafat,  religiusitas  dan  unsur-unsur  lain  yang  bernilai  luhur.  Peranan ulama  beserta  karyanya  memiliki  peranan  yang  sangat  penting  dalam  masyarakat, terutama  dalam  pembentukan  kepribadian  atau  watak  bangsa.  Dengan  demikian  maka hasil  karya  ulama—terutama  naskah  kuno—perlu  dikaji  dan  dipelajari  kembali  agar dapat diketahui dan dimengerti aspek-aspek atau nilai-nilai penting yang terkandung di dalam  karya  kuno  tersebut  dengan  sebaik-baiknya,  sehingga  kegunaan  karya  tersebut benar-benar diketahui dan bermanfaat guna.

## Kondikologi Naskah
Naskah ini merupakan naskah tulis tangan yang ditulis langsung oleh Maharaja Imam Sambas,H. Muhammad Basiuni Imran pada tahun 1935 M. Penamaan naskah ini dengan nama “Tafsir Surah Tujuh Karya Muhammad Basiuni Imran” adalah nama yang penulis  beri  sendiri  mengingat  dikalimat  pembuka  tentang  alasan  beliau mempriorotaskan  menafsirkan  enam  surah  pendek  ditambah  al-Fatihah.  Karya  beliau yang terkait dengan studi al-Quran (pemahaman teks al-Quran)  yang ditulis beliau ini, lebih  dominan  pada  upaya  interpretasi  surah-surah  pendek  al-Quran,  meskipun  dalam naskah ini tidak dipungkiri ada juga ayat-ayat tertentu yang terpilihkan oleh beliau.

## Gambar 1
Salah satu lembaran naskah yang berisikan alasan singkat
Maharaja Imam Sambas melakukan penafsiran
Kondisi  fisik  naskah  tafsir  surah-surah  pendek  ini  secara  jelas  dapat dideskripsdikan sebagai berikut:
1. Jumlah Naskah
:  1 (satu) rangkap
2. Publikasi Naskah :  Dipublikasikan di Kerajaan Sambas dan sekitarnya 3. Judul Naskah :  Tidak  terdapat  judul  khusus  kecuali  berdasarkan nama-nama surah yang ditafsirkan 4. Pengarang :  H. Muhammad Basiuni Imran 5. Tahun Penyalinan :  1935 M 6. Tempat Penyimpanan :  Museum  Tamadun  Islam,  Bekas  rumah  Basiuni
Imran, Sambas
7. Asal :  Sambas 8. Pemilik :  Pemda Kabupaten Sambas 9. Jenis Alas :  Kertas 10. Kondisi Fisik :  Tidak  lengkap,  terlihat  pada  surat  al-Fatihah ditafsirkan hanya sampai ayat kedua. 11. Penjilidan :  Tidak  terjilidkan  selayaknya  sebuah  naskan/buku, terkecuali hanya masih berbentuk lembaran 12. Watermark & Countermark :  Tidak terdapat watermark & countermark
13. Garis Tebal & Tipis :  Tidak terdapat garis tebal & tipis 14. Garis Panduan :  Berbentuk  speri  layaknya  garis  buku  tulis  yang  ada pada abad tersebut dengan warna kebiru-biruan 15. Jumlah Kuras :  2 (dua) Kuras 16. Jumlah Lembar :  9 Lembar
17. Jumlah Halaman :  16 Halaman
18. Jumlah Baris Perhalaman  :  Rata-rata utuh 18 Baris
19. Panjang & Lebar Naskah  :  17 cm X 21,5 cm
20. Panjang & Lebar Tulisan  :  13,5 cm X 19 cm
21. Penomoran Halaman
:  Menggunakan penomoran angka Arab 22. Huruf :  Arab Jawi 23. Bahasa :  Melayu 24. Jenis Khat :  Terkesan sejenis Riq’i
25. Warna Tulisan :  Hitam
26. Halaman Kosong :  Halaman 12 kosong separuh 27. Kolofon :  Tidak terdapat kolofon

## Arah Makna Tafsir Surat Tujuh
Sebelum  menginterpretasikan  teks-teks  al-Quran  pada  surat-surat  tujuh, sebagaimana  dinamakan  oleh  Muhammad  Basiuni  Imran,  ia  mengawalinya  dengan beberapa kalimat pendahulu. Dimana ia menjelaskan bahwa al-Quran yang berisi ajaran kebenaran  ini  selayaknya  dijadikan  petunjuk  oleh  manusia  yang  mesti  senantiasa ditadabburkan  maknanya  baik  ketika  shalat  maupun  tidak.  Karena  al-Quranlah  yang akan  mampu  menggiring  manusia  kepada  muttaqîn  yang  akan  memperoleh  nikmat surge kelak, hâdzâ bayânan li an-nâsi wa hudan wa mau’izhatan li al-muttaqîn.
Dipilihnya  enam  surat  (al-‘Ashr,  al-Kautsar,  al-Kâfirûn  ,  al-Ikhlâsh,  al-Falaq, an-Nâs) selain al-Fâtihah, adalah didasarkan argumentasi bahwa keenam surat tersebut merupakan surat-surat yang pendek yang sering dibaca ketika shalat dan sangat mudah untuk  dihafal.  Karena  itulah  untuk  membantu  pemahaman  umat  dan  semakin membantuk  menjadikan  umat  paham  atas  apa  yang  mereka  baca  ketika  shalat,  maka dengan  tafsiran  ini  dipandang  dapat  membantu  untuk  tujuan  tersebut.  Karena  dengan paham atas apa yang dibaca ketika shalat, tentu akan menjadikan shalat mereka menjadi lebih khusyu’ dan lebih tenang serta sabar dalam melaksanakan shalat, terlebih pada diri manusia itu terdapat  kecendrungan untuk  tidak sabar dan berkeluh  kesah. wasta’înu  bi ash-shabri  wa  ash-shalâta  wa  innahâ  lakabîratun  illâ  ‘alâ  al-khâsyi’în.  innâ  al-Insâna khuliqa halû’â’. idzâ massahu asy-syarru jazû’â’. idzâ massahu al-khairu manû’â’. illâ al-mushallîn.
1. Tafsir surat al-‘Ashr
Surat  ini  Maharaja  Imam  Sambas,  H.  Muhammad  Basiuni  Imran, menginterpretasikannya sebagai surat yang memiliki pesan yang mesti dipahamai secara mendalam (tadabbur: istilah yang dipakainya) oleh setiap orang. Dimana ia memahami akan pesan yang terkandung dalam surat ini bahwa seseorang akan mengalami kerugian (khusrin)  serta  ketidaksejahteraan  bahkan  dipertegas  dengan  kata  “sejahat-jahatnya kerugian”  di  sepanjang  pergaulan  dan  kehidupannya.  Kecuali  bagi  mereka  yang mukmin  yang  percaya  kepada  Allah  dan  “hari  kemudian”  disertai  kepercayaan  akan adanya balasan atas segala perbuatan. Kemudian yang terkecuali lainnya adalah mereka yang  senantiasa  berbuat  kebajikan  serta  saling  berwasiat  (member  peringatan)  kepada yang  benar,  dengan  cara  menyuruh  kepada  sesama  untuk  melakukan  kebajikan  serta menghalang sesame dari perbuatan yang jelek.
2. Tafsir surat al-Kautsar
Pada  surat  ini,  Muhammad  Basiuni  Imran,  mengawalinya  dengan  statement bahwa surat ini adalah surat terpendek di dalam al-Quran. Dalam perspektif Muhammad Basiuni  Imran,  pemaknaan  surat  ini  merupakan  surat  yang  lebih  mengedepankan keimanan  daripada  pemikiran,  karena  itu  ia  mengistilahkannya  sebagai  sebesar-besar makanan  iman.  Surat  ini  dipahaminya  sebagai  pernyataan  Tuhan  dimana  Ia  telah memberikan nikmat  yang begitu banyak kepada  Nabi  Muhammad saw.,  berupa segala macam  kemudahan  dan  kebajikan  di  dunia  dan  di  akhirat  serta  mengistimewakannya dengan  nama  yang  terkenal  baik  disepanjang  sejarah.  Karena  itu  pula  selayaknya  bagi setiap  orang  yang  shalat,  untuk  selalu  mengingatnya  memahaminya  sebaik  mungkin terlebih ketika membacanya pada saat shalat.
3. Tafsir surat al-Kâfirûn
Pada  surat  ini,  Muhammad  Basiuni  Imran,  memberikan  pemahaman  bahwa dalam  surat  ini  terdapat  pembedaan  antara  ibadah  tauhid  dan  ibadah  syirk.  Dimana ibadah tauhid merupakan ibadah yang pada dasarnya telah diajarkan bersamaan datang dan  diutusnya  para  Nabi  terdahulu.  Sementara  ibadah  syirk  merupakan  ibadah  yang hadir sebelum adanya para Nabi dan bukan merupakan ajaran yang diajarkan oleh para Nabi  sebelumnya,  justru  sebaliknya  disinilah  upaya  pembedaan  antara  agama  yang dibawa  oleh  para  Nabi  dengan  agama  orang-orang  musyrik  yang  menyembah  segala yang diserupakan.
Gambar 2
Salah satu lembaran naskah yang berisikan kutipan tafsiran surah al-Kâfirûn
4. Tafsir surat al-Ikhlâsh
Surat  ini  dipandang  Muhammad  Basiuni  Imran,  sebagai  surat  tauhid, melengkapi pemaknaan yang terkandung dalam surat al-Kâfirûn. Dalam perspektifnya, mengutip  pandangan  imam  Hanafi;  bahwa  keesaan  Allah  dan  shamadiyah-Nya  serta menyingkirkan  segala  hal  yang  bersifat  bid’ah  dalam  teologis  sebagaimana  yang diajarkan  dimanifestasikan  oleh  teologi  agama  watsaniyyah.  Dimana  agama watsaniyyah  dalam  pemahaman  teologi  mereka  menjadi  anak  bagi  Tuhan,  bahkan dalam  pemahaman  lebih  lanjut  agama  watsaniyyah  ini,  memahamkan  adanya  tradisi “keberanakan  dan  kebapakan”  secara  teologis,  serta  dengan  menetapkan  adanya  gelar ibu  Tuhan,  ibu  “rabb”.  Surat  ini  dalam  perspektif  Muhammad  Basiuni  Imran  lebih lanjut, interpretasi ahad dan shamad adalah menginginkan tidak adanya perilaku bid’ah dengan  menyerupakan  Allah  dalam  ibadah,  termasuk  memberlakukan  selain  Allah dengan  pamaknaan  tawâshul  atau  istisyfâ’,  justru  sebaliknya  ahad  dan  shamad  adalah sebagai upaya pemurnian tauhid.
Kemudian, menurut Muhammad Basiuni Imran, surat al-Ikhlâsh dan al-Kâfirûn ini  merupakan  pembeda  kepada  surat  al-Lahab.  Secara  eksplisit  ia  memberikan pemaknaan  untuk  surat  ini,  sebagai  argumentasi  agama  tauhid  yang  menolak  teologi agama watsaniyyah.

## Gambar 3
Salah satu lembaran naskah yang berisikan kutipan tafsiran surah al-Ikhlâsh

## 5. Tafsir surat al-Falaq
Pada  surat  ini  Muhammad  Basiuni  Imran,  memandangnya  sebagai  salah  satu dari  dua  mu’âwizatain  (perlindungan)  yang  berkedudukan  sebagai  penutup  al-Quran. Dalam  surat  ini,  menurutnya  memiliki  hikmah  yang  besar  yang  terkandung  di dalamnya. Dimana agama yang dibawa oleh Nabi Muhammas saw., rasul yang tertinggi kedudukannya, yang merupakan penyempurna ajaran terdahulunya, yang jika tanpanya tidaklah  sempurna  kita.  Ialah  Muhammad  yang  mengajarkan  katauhidan,  pengesaan Tuhan.  Dengan  penjelasan  yang  begitu  rinci,  hingga  tauhidiyyah  dalam  ajarannya dipandang  sebagai  ruh  ajaran  oleh  Muhammad  Basiuni  Imran.  Dalam  surat  al-Ikhlâsh tambah  Muhammad  Basiuni  Imran,  merupakan  ajaran  global  tentang  rukun-rukun katauhidan serta menghancurkan proyek ajaran kemusyrikan sebagaimana yang berlaku pada  ajaran  agama  watsaniyyah.  Karena  itu  dalam  dua  surat  isti’âdzah  terdapat permohonan  perlindungan  kepada  Allah  atas  segala  bentuk  kejahatan  yang  menjadi penghalang  kebajikan  manusia  baik  secara  fisik  (jasad)  maupun  psikis  (ruh)  sekaligus dengan sifat-sifat wahdaniyyah Allah ‘azza wa jallâ.
Dengan  demikian,  dalam  surat  ini,  dipahami  dimana  Allahlah  yang  menjaga segala  yang  ada  di  dunia  dari  kejahatan-kejahatan  segala  makhluq  baik  di  siang  hari maupun di malamnya. Yang mana seyogyanya kejahatan senatiasa lebih bebas bergerak di  saat  gelap  telah  tiba,  dan  berada  secara  tersembunyi.  Termasuk  kejahatan  yang dimaksud  secara  eksplisit  oleh  surat  ini,  sebagai  kejahatan  para  tukang  sihir  dan  para pelaku kejahatan lainnya, yang hanya mungkin terlindungi oleh kekuatan Tuhan.
6. Tafsir surat an-Nâs
Surat  ini  dalam  perspektif  Muhammad  Basiuni  Imran,  dipandanga  sebagai surat  yang  berfungsi  sebagai  penjagaan  selain  pemahaman  dengan  fungsi  sebagai pengingat  kepada  manusia  dari  segala  kejahatan  terutama  yang  tersembunyi  di  dalam diri  yang  dapat  merusak  aqidah  pikiran  manusia.  Yang  dapat  merusak  dan  membuat fitnah  kepada  manusia  secara  individu  maupun  kelompok  yang  dilakukan  oleh  setan, manusia dan jin dengan menimbulkan rasa was-was di dalam hati. Karena itulah tambah Basiuni Imran, agar setiap manusia harus lebih manjaga diri mereka dari rasa was-was yang tersembunyi  yang  bersifat  psikis (nafsani)  dan syaethani,  yang dimunculkan oleh setan  tersebut.  Setan-setan  manusia  dalam  perspektif  Basiuni  Imran  pada  surat  ini, dipahami dapat berbentuk manusia yang mengajak kepada keyakinan dan perilkau yang
bathil,  yang  selayaknya  bagi  manusia  meminta  pertolongan  perlindungan  atasnya kepada Tuhannya.
Kemudian,  pengulangan  kata  “an-Nâs”  dalam  bentuk  idhâfah  adalah mempertegas  bahwa  kejahatan-keejahatan  tersebut  berasal  dari  manusia  itu  sendiri bukan lainnya.
7. Tafsir surat al-Fâtihah
Surat ini dalam perspektif Muhammad Basiuni Imran, memiliki nama lain yang terkenal seperti fâtihah al-kitâb (al-Fâtihah), umm al-kitâb dan as-sab’u al-matsâniy dan surat  ini  merupakan  surat  pertama  yang  turun  berdasarkan  pada  pandangan  Rasyid Ridha (guru Muhammad Basiuni Imran) merujuk pada periwayatan Ali karrama al-lâhu wajhah. Dari ini pulalah dasar penempatan surat al-Fâtihah sebagai surat pertama dalam urutan penulisan al-Quran, bahkan penetapannya dengan nama umm al-kitâb.
Muhammad  Basiuni  Imran  menambahkan,  bahwa  mayoritas  ulama berpandangan  bahwa  yang  pertama-tama  turun  adalah  al-‘Alaq  sebelum  al-Fâtihah. Surat  pertama  ini,  merupakan  awal  kenabian  Muhammad  saw.  dimana  beliau merupakan Rasul yang tahu membaca bismi al-lâhi ta’âlâ dan yang akan mengeluarkan orang-orang  yang  ummi  (yang  tak  tahu  membaca  dan  menulis),  dan  hal  ini  dipertegas dengan  QS.  al-Baqarah:  128,  yang  merupakan  doa  Nabi  Ibrahim  yang  mengharapkan adanya  seorang  yang  mampu  menyelematkan  turunannya  dari  kebutaaksaraan  serta menyelamatkan mereka dari kesesatan.
Lebih  lanjut,  Muhammad  Basiuni  Imran  mempertegas,  bahwa  al-Fâtihah merupakan  surat  pertama  yang  utuh  turun  dalam  al-Quran,  karena  itu  pula  Nabi  saw. memerintahkan  untuk  menempatkannya  di  awal  al-Quran.  Kemudiaan  barulah  setelah al-Fâtihah turun kelengkapan dari ayat-ayat lain dari surat al-‘Alaq secara utuh.
Kemudian,  kembali  Muhammad  Basiuni  Imran  mengutip  pandangan  Rasyid Ridha, bahwa hadirnya al-Quran kepada Nabi dan umatnya adalah dengan tujuan yang lima ini, yaitu:
1.  Tauhid, dimana Nabi saw. mengajarkan manusia untuk memurnikan aqidah dengan meninggalkan  tradisi  agama  watsaniyyah,  yang  memiliki  tradisi  mensekutukan Allah  dan  menyembah  berhala,  meski  tidak  dinafikan  ada  di  antara  mereka  yang mengaku tauhid.
2.  Menjanjikan  pahala  kepada  mereka  yang  mengikuti  ajakan  Nabi  saw.  dan mengancam mereka dengan siksaan kepada mereka  yang tidak mengindahkannya. Janji (wa’d) merupakan janji kebahagiaan dan kenikmatan-kenikmatan di dunia dan di akhirat yang akan diperoleh bagi mereka yang mengikutinya, serta (wa’id) yang merupakan  ancaman  atas  sebaliknya.  Dimana  Allah  telah  menjanjikan  kepada orang-orang  yang  beriman  dengan  menjadi  khalifah  di  muka  bumi  dengan perolehan  kemuliaan  dan  kekuatan.  Sebaliknya  akan  memperoleh  kehinaan  dan kecelakaan di dunia serta nereka di akhirat.
3.  Ibdah dengan menempatkannya secara murni ketauhidan di dalam diri.
4.  Adanya jalan untuk menuju kebahagiaan dunia dan akhirat.
5.  Kisah-kisah  tentang  orang-orang  yang  menjaga  hudud  (batasan-batasan)  Allah dengan memilih jalan kebajikan sesuai dengan jalan yang dipedomankan Allah.
Kemudian,  pada  firman-Nya  (al-hamdu  li  al-lâhi  rabbi  al-‘âlamîn)  ini merupakan bentuk ajaran tauhid dimana segala bentuk pujian itu layaknya hanya untuk Allah  swt.  Kemudian  (rabbi  al-‘âlamîn)  ini  tidak  saja  bermakna  yang  memiliki  atau tuan, ini juga tidak saja bermakna yang memiliki atau tuan, namun juga memiliki makna mendidik  serta  mengembangkan.  Karena  itulah  segala  yang  ada  di  alam  ini  dari  arah manapun tidak terlepas  dari kuasa dan pengetahuan Allah, karena  Ialah yang mungkin mengadakannya, mencelakakannya atau memperbaikinya.
Kemudian, dalam menginterpretasikan teks selanjutnya kita dapat menemukannya  pada  halaman  tersendiri  dimuka,  yaitu  untuk  teks  “al-shirâth  al- mustaqîm”.  Ini  dipahami  dengan  pemaknaan  syariat  Islam  dan  berhubungan  dengan nikmat-nikmat yang Allah berikan kepada Nabi-nabi terdahulunya. Bukan orang-orang yang  telah  mengetahui  yang  haq  lalu  mereka  tinggalkan  pula  atau  orang-orang  yang sesat  perjalanan  hidup  mereka.  Ini  merupakan  ajakan  untuk  senantiasa  berada  dalam ketauhidan  dan  petunujuk  Tuhan,  dengan  beribadat  dan  meminta  pertolongann  atas segala hal dunia dan akhirat.

## Sistematika dan Tipologi Interpretasi Teks Tafsir
Tafsir surat tujuh ini, merupakan satu-satunya karya tafsir Muhammad Basiuni Imran  yang  secara  khusus  mengkaji  al-Quran  secara  interpretative  perspektif,  yang ditemukan  hingga  kini.  Tidak  ada  kajian  secara  khusus  semacam  ini,  kecuali  yang memang  kebetulan  secara  tekstual  beliau  kutip  ayat-ayat  al-Quran  sebagai  penguat bangunan  argumentasi  beliau  dalam  mengkaji  pengetahuan  keislaman  dalam  bidang teologis dan fiqh.
Tafsir  surat  tujuh  ini,  diajarkan  oleh  Muhammad  Basiuni  Imran  kepada kalangan masyarakat Sambas yang biasanya diajarkan dalam pengajian-pengajian rutin beliau pada setiap kamis sore di masjid Jami’ Keraton Sambas. Selain itu tafsir ini juga diajarkan  kepada  murid-murid  beliau  di  SMEA Sambas  dalam  pelajaran  agama  Islam. Demikian,  sebagaimana  yang  diutarakan  oleh  Badran  Hambi,  salah  seorang  murid sekaligus putra beliau yang hingga kini masih hidup sebagai saksi sejarah.
Dalam mengginterpetasikan teks al-Quran ini, Muhammad Basiuni Imran lebih banyak  merujuk  pada  pandangan  Rasyid  Ridha  yang  peroleh  langsung  ketika  studi  di Mesir. Beliau lebih cendrung mengunakan sistematikan penulisan bebas terhaadap apa yang  beliau  ketahui  tentang  pemahaman  teks  tersebut  serta  mempertimbangan  reader hasil tulisannya yang mayoritas adalah umat Islam dan masyarakat Sambas yang masih minim pendidikan dan wawasan pengetahuan.  Karena itu, terlebih mempertimbangkan untuk tujuan membantu umat lebih paham dan khusyu’ dalam shalat, maka terpilihlah tujuh  surat  pendek  ini  sebagai  pilihan  beliau  dalam  melakukan  kajian  interpretasi  teks al-Quran ini.
Secara  social  religious,  masyarakat  Sambas  relative  sangat  merespon  baik setiap  kegiatan  keislaman  yang  dibijakkan  oleh  Maharaja  Imam,  terlebih  kedudukan Maharaja  Imam  Sambas  merupakan  perpanjangan  raja  Sambas  dalam  membuat kebijakan-kebijakan  keagamaan  yang  berlaku  di  wilayah  kerajaan.  Hal  tersebut  dapat dilihat  dengan  berdirinya  beberapa  organisasi  social  keagamaan  serta  lembaga kependidikan  agama  Islam,  yang  disetujui  dan  didukung  baik  oleh  pihak  kerajaan, seperti  Sekolah  Tarbiatoel  Islam  yang  merupakan  wujud  baru  dari  madrasah  al- Sultaniyah.
Ide  memodernisir  madrasah  al-Sultaniyah  menjadi  sekolah  Tarbiatoel  Islam didorong oleh situasi ketika pemerintah kolonial Belanda berencana akan membubarkan HIS  menyusul  krisis  ekonomi  di  Sambas  pada  1933.  Sedangkan  antusiasme  putera- puteri Sambas untuk belajar bahasa Belanda dan pengetahuan umum cukup besar. Satu- satunya sekolah umum yang ada pada waktu itu hanya sekolah misi milik Katolik.
Berdirinya  sekolah  misi  di  Sambas  ini  mendorong  Basiuni  Imran  bergerak cepat  karena sadar bahwa adanya sekolah umum  yang menarik  anak-anak dari lapisan masyarakat  atas  dan  menengah,  akan  berdampak  merugikan  pendidikan  Islam  yang sudah  ada  pada  waktu  itu.  Untuk  menyikapi  kondisi  ini,  Basiuni  Imran  mengadakan pertemuan  dengan  beberapa  tokoh  di  Sambas  seperti  dr.  Syahrial  dan  Ali  Imran (seorang  guru  HIS).  Dalam  pertemuan  itu  diputuskan  madrasah  al-Sultaniyah  akan dijadikan  schakelschool,  dengan  pola  pembelajaran  seperti  sekolah  umum  Belanda, namun tetap mempertahankan ciri pendidikan Islam.
Kemudian adalah Kulliyatul Muballighin merupakan program pendidikan bagi muballigh  yang difasilitasi  oleh Yayasan Pendidikan  Islam (YASPI) Sambas. Yayasan ini terbentuk atas inisiatif salah seorang tokoh Islam di Sambas yang bernama Murtaba Muhammad  Chan  pada  20  April  1963.  Ide  pembentukan  YASPI  Sambas  antara  lain didorong  oleh  keinginan  pengurusnya  untuk  melakukan  modernisasi  pendidikan  Islam yang  sesuai  dengan  tuntutan  zaman,  dan  tidak  mau  ketinggalan  dari  lembaga-lembaga pendidikan kalangan luar agama Islam, terutama sekolah misi Katolik di Sambas. Untuk merealisaasikan  keinginannya  itu,  YASPI  Sambas  bercita-cita  mendirikan  lembaga- lembaga  pendidikan  Islam  mulai  tingkat  dasar,  menengah,  atas,  dan  perguruan  tinggi (AD/ART YASPI Sambas 1963).
Dengan latar belakang sosio-kultural yang relative baik itulah, menjadikan ada banyak karya ulama Sambas termasuk  Basiuni  Imran  yang masih terjaga dengan baik, termasuk  karya  beliau  tafsir  surat  tujuh  ini  yang  merupakan  karya  tunggal  yang terpublikasikan namun tidak tergandakan dalam bentuk tulisan ulang atau percetakan.
Secara kontekstual, pemikiran tafsir Muhammad Basiuni Imran diakuinya lebih cendrung  merujuk  pada  frame  knowledge  Rasyid  Ridha,  gurunya  ketika  berada  di Mesir,  bahkan  dengan  setia  beliau  tetap  berkomunikasi  dengan  gurunya  tersebut  baik secara surat atau dengan merujuk dari kitab tafsir al-Manar dan majalah al-Manar.  Dan secara khusus pengetahuannya di bidang tafsir ini ia peroleh ketika belajar di Madrasah Dâr  ad-Da’wah  wa  al-Irsyâd  di  Manyal  (Kairo  lama),  sebuah  pulau  yang  bernama Rodah Kairo selama enam bulan.
Meski  demikian  dari  hasil  penelusuran  yang  dilakukan,  wajah  tafsir  al-Manar tidak  begitu  ketara  secara  tekstual  dalam  kerja  interpretative  yang  dilakukan  oleh Basiuni  Imran  ini,  namun  secara  spirit  idea,  tampak  sekali  dengan  keinginannya  yang lebih  mau  menyentuh  aspek  yang  lebih  dibutuhkan  oleh  masyarakat  audiennya  dan tujuan produk tafsir yang ia lakukan.
Sitematika  penulisan  yang  beliau  gunakan  ini  lebih  banyak  dipengaaruhi  oleh sistematika  penulisan  melayu  Sambas  ketika  itu,  karena  itulah  diperlukan  pembacaan yang  seksama  dalalam  memahaminya.  Terlebih  masa  penulisan  ini  bahasa  Indonesia juga  masih  belum  dikenal  luas  secara  baik  serta  belum  samapai  pada  Ejaan  Yang Disempurnakan  (EYD).  Karena  itulah  dialektika  dan  istilah  bahasa  Melayu  Sambas sangat  kental  dalam  rentetan  kalimat-kalimat  yang  dibangunnya,  meski  tidak  sedikit pula istilah Arab pun ikut hadir dalam mewarnai tulissannya, untuk mewakili penjelasan
yang  ia  bangun  namun  senantiasa  diberi  penjelasan  dengan  menggunakan  kata  yang termuat dalam kurung.
Dari  sekian  teks  dan  surat  yang  diinterpretasikan  oleh  Muhammad  Basiuni Imran, nyaris tidak terdapat upaya mengungkap asbâb an-nuzûl—sebuah metode klasik yang  lazim  digunakan  dalam  metodologi  pemahaman  teks  al-Quran,  dalam  penafsiran yang dilakukannya. Dari sekian banyak metode pemahaman teks al-Quran klasik, beliau memiliki  kecendrungan  metodologis  menggunakan  metode  munasabah  dan  metode ijmali dengan mengedepankan pendekatan linguistic.
Hal  tersebut  dapat  diketahui  dari  beberapa  produk  interpretative  yang  beliau lakukan  sebagaimana  di  atas.  Seperti  tafsir  surat  al-‘Ashr  dimana  beliau  menafsirkan kata  khusrin  dengan  kerugian,  yang  lalu  dipahamkan  bahwa  setiap  manusia  itu  berada dalam  kerugian  dan  ketidaksejahteraan,  kecuali  mereka  yang  beriman  kepada  Allah, hari kiamat dan akan adanya balasan atas segala perbuatan manusia. Selain itu, adalah mereka yang senantiasa berbuat kebajikan dan senantiasa mengajak yang lainnya untuk berbuat baik serta melaranmg dan menganjurkan untuk menghindari perbuatan munkar, yang disertai jiwa yang penuh kesabaran dalam berwasiat tersebut.
Kemudian  surat  al-Kâfirûn  secara  metodologis,  Muhammad  Basiuni  Imran menggunakan metode munâsabah dimana beliau mengaitkan antara surat al-Kâfirûn dan al-Ikhlâsh.  Dimana  beliau  memberikan  penjelasan  bahwa  bahwa  surat  al-Kâfirûn  ini terkait dengan surat al-Ikhlâsh yang memiliki pesan pemurnian keesaan Allah, sekaligus merupakan bantahan atas  tradisi teologis  agama  orang-orang kafir. Karena itulah surat al-Kâfirûn  ini  sebagai  bentuk  penolakan  ajakan  orang-orang  kafir  kepada  Nabi Muhammad dan pengikutnya untuk beribadah seperti mereka. Begitu pula dengan surat al-Falaq yang juga menggunakan metode munasabah ini, juga dengan mengaitkannnya pada surat al-Ikhlâsh.
Kemudian  surat  an-Nâs,  pada  surat  ini  Muhammad  Basiuni  Imran menggunakan  metode  ijmali,  sebagaimana  beliau  menginterpretasikan  “an-Nâs”  yang berulangkali  menjadi  mudhaf  ilaih,  member  implikasi  pemahaman  bahwa  segalanya bentuk kejahatan itu pada dasarnya terkait erat pada manusia itu sendiri, bukan lainnya, dan  itu  merupakan  bagian  dari  aspek  kekurangan  manusia,  kebodohan  dan  kelemahan manusia.
Kemudian  yang  terakhir  adalah  surat  al-Fâtihah,  dimana  Muhammad  Basiuni Imran secara metodologis menggunakan metode munâsabah. Untuk penjelasan surat ini, Beliau mengaitkan surat al-Fatihah ini dengan surat al-‘Alaq: 1-5 dan al-Baqarah: 128.
Namun  secara  umum  orientasi  tema  yang  diusung  oleh  Muhammad  Basiuni Imran  dalam  tafsirnya  ini  lebih  banyak  berbicara  pada  tema  teologis.  Hal  ini  bisa dikarenakan kondisi social-politik masyarakat dan kerajaan Sambas yang relative masih berada dalam pengaruh colonial Belanda, yang notabene adalah kemunitas non muslim. Tetapi secara interaksi social dan lainnya, sebenarnya Muhammad Basiuni Imran tidak bersifat protektif sebagaimana sikapnya dalam memahami aspek teologis,  justru beliau jauh  ebih  terbuka.  Hal  ini  dapat  diketahui,  sebagaimana  penuturan  Badran  Hambi, bahwa adik beliau Fawzi Imran pernah belajar di sekolah Kristen Belanda di Sambas.
Aspek lain yang menarik dari paparan produk tafsir Muhammad Basiuni Imran ini  adalah  meski  karya  ini  relative  pendek  dan  sederhana  namun  hasil  interpretasinya sangat banyak dipelajari oleh masyarakat Sambas. Terbukti dari tuturan Badran Hambi
di atas, menunjukkah respon dan antusias baik dari masyarakat Sambas  yang ada pada masa itu.
Dari  aspek  metodologis  dan  pesan,  beliau  tidak  begitu  mengikat  diri  dengan berbagai  metodologi  tafsir  al-Quran  klasik,  tetapi  justru  beliau  melakukan  interpretasi atas  teks  terkesan  begitu  bebas  dengan  berbagai  pengetahuan  yang  beliau  miliki  dan tidak  mengikat  diri  untuk  merujuk  pada  berbagai  referensi  kitab  klasik  atau  teks  al- Quran  lainnya—dengan  tidak  bermaksud  menafikan  sebab  kurangnya  referensi  yang dimiliki,  bahkan  hanya  satu  dua  hadits  saja  yang  dikutip  dalam  membangun argumentasi beliau. Logika linguistic serta pengetahuan keilmuan yang melatarbelakangi  serta  kondisi  social  masyarakat  termasuk  tujuan  pembelajaran  yang ingin dicapai.

## Penutup
Dari  kajian  sederhana  ini,  dapat  diperoleh  kesimpulan  bahwa  naskah  kuno tafsir  surat  tujuh  karya  Maharaja  Imam  Sambas,  H.  Muhammad  Basiuni  Imran  adalah murni hasil karya beliau sendiri yang ditulis tangan serta tidak memiliki duplikasi ganda naskah. Naskah adalah naskah tunggal yang hanya terpublikasi di kerajaan Sambas pada awal abad 20 Masehi, yang hingga kini masih utuh dan tersimpan di Museum Tamadun Islam Sambas, dulu merupakan rumah al-Marhum H. Muhammad Basiuni Imran.
Naskah tafsir surat tujuh ini, secara tematik berisikan tentang teologi dan amal shaleh,  seperti  pemurnian  aqidah  (tauhidiyyah),  kepercayaan  pada  hal  yang  ghaib  dan hari kemudian, ketergantungan yang hanya pada Allah semata, berbuat baik. Dan tema lainnya  seperti  tentang  kebutaaksaraan  orang  Arab  pada  masa  Nabi  Muhammad  atau sebelumnya yang kemudian dicerdaskan dengan hadirnya beliau sebagai penyelamatnya.
Sementara itu pola metode tafsir surat tujuh yang dikarang oleh H. Muhammad Basiuni  Imran  ini  secara  metodologi  pemahaman  teks  al-Quran,  terkesan  lebih  bebas dan  tidak  terikat  pada  metodologi  klasik,  jika  pun  ada  hanya  metode  munasabah  lah yang dipergunakan, itupun tidak terlihat secara konsisten. Selain itu metode ijmali juga tampak  sekali  juga  beliau  pergunakan,  yang  dapat  terlihat  dalam  analisa  leksikal- linguistik teks sebagaimana kitab-kitab tafsir klasik dengan wajah interpetasi bahasanya, seperti  Jalauddin  al-Mahalli  (w.  864  H)  dan  Jalaluddin  al-Suyuthi  (w.  911  H)  yang mempublikasikan  kitab  tafsir  yang  popular  di  bawah  judul  Tafsir  Jalalain,  Tafsir  al- Quran al-Karim dan al-Tafsir al-Wasith yang dipublikasikan oleh tim Majma’ al-Buhuts al-Islamiyah.

## Daftar Pustaka
Abu  Zaid,  Nasr  Hamid.  1994.  Isykaliyat  al-Qira'ah  wa  Aliyat  al-Ta’wil.  Bayrut:  al- Markaz al-Tsqafi al-‘Arabi.
Abu Zayd,Nasr Hamid. 1992. Mafhum al-Nash. cet. I. Kairo: Sina li al-Nasyr. al-Farmawi,  al-Bidayah  fi  al-Tafsir  al-Maudlu’i:  Dirasah  Manhajiyyah  Maudlu’iyyah,
(Kairo: Mathba’ah al-Hadlarah al-‘Arabiyyah), 1977.
al-Qaththan,  Manna’  Khalil.  Mabahis  fi  ‘Ulum  al-Qur’an.  (Bairut:  Mu’assasat  al- Risalah), 1994.
al-Sayuthiy,  Jalal  al-Din.  al-Itqan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an.  (Bairut:  Maktabah  al- Tsqafiyyah). 1973. al-Shabuniy, al-Thibyan fi ‘Ulum al-Qur’an, Alam al-Kutub,  Bairut, 1985. al-Shadr,  Muhammad  Baqir.  Pendekatan  Tematik  Terhadap  tafsir  al-Quran,  (Jakarta: ‘Ulumul Quran, vol. 1. No. 4), 1990.
al-Shalih, Shubhi Mabahis fi ‘Ulum al-Qur’an, (Bairut: Dar al-‘Ilm al-Malayain), 1977. Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran al-Quran, (Jakarta: Pustaka Pelajar), 1998. Baried,  Baroroh.  1985.  Pengantar  Penelitian  Filologi.  Jakarta:  Pusat  Pembinaan  dan Pengembangan Bahasa.
Basuki, Anhari dkk. 2004. Pengantar Filologi. Semarang: Fasindo. Djamaris,  Edwar. 1977.  “Filologi dan Cara  Kerja Filologi”.  Bahasa dan  Sastra Th.III.
No. 1. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Erwin Mahrus. 2007. Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam Maharaja Imam Sambas Muhammad Basiuni Imran (1885-1976). Pontianak: STAIN Pontianak Press.
Haitami  Salim,  Mohammad,  dkk.  2010.  Sejarah  Kerajaan  Sambas.  Pontianak:  STAIN Pontianak.
Hidayat,  Komaruddin,  2004.  dalam  al-Sid,  Muhammad  'Ata.  Sejarah  Kalam  Tuhan.
Terj.  (Jakarta: Teraju).
Misri A. Muchsin. 2002. Filsafat Sejarah Dalam Islam. Yogyakarta: Ar-Ruzz Press. Muhammad  Rahmatullah.  2003.  Pemikiran  Fikih  Maharaja  Imam  Kerajaan  Sambas Muhammad Basiuni Imran (1885-1976). Pontianak: Bulan Sabit Press. Paden, William E. 1992. Interpreting The Sacred: Ways of Viewing Religion.  (Boston: Beacon Press).
Pijper,  G.F.,  1984.  Beberapa  Studi  tentang  Sejarah  Islam  di  Indonesia  1900-1950. diterjemahkan oleh Tudjimah. Jakarta: UI Press Sutrisno, Sulastin. 1983. Hikayat Hang Tuah: Analisa Struktur dan Fungsi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.