## FILSAFAT PRAGMATISME DALAM PANDANGAN ISLAM
Dhuhaa Rohmawan 1 dhuharohmawan@gmail.com
Riyadlul Badi’ah 2
riyadlulbadiah2@gmail.com

## Abstrak
Artikel ini membahas tentang filsafat, khusunya filsafat pragmatisme dalam pandangan Islam.  Dalam  menentukan  kebenaran,  filsafat  selalu  menggunakan  logika,  sedangkan pragmatisme menentukan kebenaran berdasarkan asas kemanfaatan. Sementara dalam Islam    kebenaran  adalah  yang  sesuai  dengan  wahyu  (kalam  Ilahi),  baik  hal  itu  sudah diketahui manfaatnya atau belum. Di sisi lain, perilaku keagamaan masyarakat muslim sering dipengaruhi oleh filsafat pragmatisme. Oleh karena itu, tulisan ini mencoba untuk meneliti  pengaruh  filsafat  pragmatisme  dalam  Islam  berdasarkan  studi  pustaka  dan metode kualitatif.
Kata kunci: filsafat, pragmatisme, Tuhan, wahyu, ajaran Islam
1 Institut Agama Islam Hasanuddin Pare Kediri
2 Mahasiswi Program Pasca Sarjana Institut Agama Islam Tribakti Kediri angkatan 2021

## Abstract
This article discusses about philosophy, especially pragmatism in Islam. The philosophy always uses the logical to choose between right and wrong, and pragmatism decides the rightness  based  on  its  utility.  While  in  Islam,  the  rightness  is  based  on  the  revelation, without considers the utility. In the other hand, religious behaviors of the Muslim society often influenced by pragmatism. So, this paper will try to see the influences pragmatism in Islam based on the library research and kualitatif method.
Keywords: Philosophy, Pragmatism, God, Revelation, Islamic Teachings

## A. PENDAHULUAN
Manusia adalah makhluk yang memiliki perasaan kagum, takjub, ataupun heran terhadap  yang ia jumpai, bahkan ia heran terhadap dirinya sendiri. Kekaguman dan keheranan tersebut akan menimbulkan pertanyaan. Pertanyaan yang bercorak filsafat akan berusaha untuk memperoleh pengetahuan hakikat atau esensi yang ditanyakan. Berusaha  menerangkan  gejalanya  agar  terhindar  dari  ketidaktahuan. 3 Setelah memperoleh  pengetahuan,  manusia  akan  mengukur  kebenaran  dari  pengetahuannya tersebut,  agar  diakuai  seluruh  manusia  lainnya  atau  yang  disebut  dengan  kebenaran yang universal.
Dalam  filsafat,  ada  tujuh  teori  kebenaran;  teori  kesesuaian  ( correspondence theory  of  truth ),  teori  keruntutan  ( coherence  or  consistence  theory  of  truth ),  teori pragmatik  ( pragmatic  theory  of  truth ),  teori  sintaksis,  teori  semantic,  teori performative ( performative theory of truth ), dan teori non-deskripsi. Dari ketujuh teori tersebut  pemakalah  ingin  meneliti  teori  kebenaran  pragmatik  dari  sudut  pandang Islam, karena kebenaran yang dihasilkan oleh kebenaran pragmatis bersifat temporal, dengan  kata  lain,  sebuah  pernyataan  bisa  dibatalkan  dengan  pernyataan  baru  hasil perkembangan  pengetahuan.  Sementara  dalam  Islam,  ada  kebenaran  yang  bersifat absolut  atau  mutlak.Di  sisi  lain,  perilaku  keberagaman  umatnya  sering  dipengaruhi oleh filsafat pragmatisme.

## B. Sekilas Tentang Filsafat Pragmatisme
Istilah filsafat bersumber dari bahasa Yunani philosophia yang berasal dari dua yakni kata philein (mencintai) atau philos (teman), dan sophos (bijaksana) atau sophia (kebijaksanaan). 4 Jadi,  filsafat  secara  bahasa  bisa  diartikan  sebagai  “mencintai
3 Ali Mudhofir dan Heri Santoso, Asas Berfilsafat (Yogyakarta: Rasmedia, 2007), hlm. 12-13.
4 Ali Mudhofir dan Heri Santoso, Asas Berfilsafat (Yogyakarta: Rasmedia, 2007), hlm. 5.
kebijaksanaan atau teman kebijaksanaan. Sementara secara istilah terdapat beberapa perbedaan pendapat dikarenakan sudut pandang yang berbeda. Dalam tulisan ini, yang sesuai  adalah pendapat  yang menyatakan bahwa filsafat  merupakan metode berfikir yang  reflektif  dan  kritis,  yakni  dengan  memikirkan  suatu  problem  dan  menghadapi semua kenyataan yang ada. 5
Sedangkan  pragmatisme berasal  dari  Bahasa  Latin pragmaticus yang  berarti praktis, aktif, sibuk, dan dalam Bahasa Yunani pragma berarti bisnis. 6 Teori pragmatis dicetuskan oleh Charles S. Pierce (1839-1914) dalam sebuah makalah berjudul “how to Make Our Ideas Clear” pada tahun 1878. Kemudian dikembangkan oleh beberapa ahli filsafat yang mayoritas berkebangsaan Amerika, sehingga sering dikaitkan dengan filsafat Amerika. Di antara ahli filsafat tersebut adalah William James (1842-1910), John Dewey (1859-1952), George Herbert Mead (1863-1931) dan C.I Lewis. 7
Sedangkan secara Istilah terdapat beberapa pemaknaan, antara lain:

## 1. C.S. Peirce
Pengetahuan  dikatakan  benar  jika  dapat  membuktikan  kemanfaatannya  bagi masyarakat,  bukan  karena  memantulkan  atau  menciptakan  kenyataannya.  Yang terpenting dari sebuah ide adalah pengaruhnya. Pengetahuan adalah gambaran yang diperoleh dari akibat yang dapat disaksikan. Nilai sebuah konsep bergantung pada penerapan yang konkrit dalam masyarakat. 8
Jadi,  sesuatu  memiliki  nilai  tergantung  pada  manfaat  yang  diberikan  kepada masyarakat.

## 2. William James
Ukuran  kebenaran  ditentukan  oleh  akibat  praktisnya,  termasuk  kepuasan individu.  Sebuah  ide  tidak  pernah  benar,  tetapi  hanya  dapat  menjadi  benar. Kebenaran mutlak ( absolute truth ) itu tidak ada, karena semuanya selalu berjalan terus dan berubah. Yang ada hanya kebenaran khusus dalam pengalaman khusus. Manusia  dapat  menciptakan  dunianya  sendiri,  sehingga  dikatakan  bahwa  dunia
5 Ali Mudhofir dan Heri Santoso, Asas Berfilsafat (Yogyakarta: Rasmedia, 2007), hlm. 8.
6 Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006), hlm. 4.
7 Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan, 2007), hlm. 57.
8 Ali Mudhofir dan Heri Santoso, Asas Berfilsafat (Yogyakarta: Rasmedia, 2007), hlm. 87.
adalah multiversum (banyak  semesta).  Lebih  jauh,  William  mendefinisikan kebenaran sebagai berikut:
a. Sesuatu yang memiliki nilai kontan atau bisa diverifikasi dengan bukti empiris
b. Bersifat koheren atau cocok dengan fakta sebelumnya
c. Menyetujui nilai yang lebih tinggi atau mendorong kemajuan 9
Dapat  disimpulkan  bahwa  bernilai  benar  jika  sebuah  ide  terealisasikan  dan terbukti bisa membuat  sebuah perubahan atau kemajuan dengan tidak menyalahi ketentuan yang telah ada, dan kebenaran sifatnya relative.

## 3. John Dewey
Menurutnya,  akal  atau  pikiran  merupakan  sarana  untuk  mengadakan eksperimen  dalam  rangka  memenuhi  kebutuhan  hidupnya.  Yang  terpenting bukanlah  benar  atau  tidaknya  pengetahuan,  tetapi  sejauh  mana  manusia  dapat menyelesaikan  masalah  di  masyarakat  dan  kehidupan  nyata.  Sementara permasalahan  yang  dihadapi  masyarakat  berubah-ubah  sehingga  pengetahuan manusia bersifat dinamis. 10
Jadi,  kebenaran  harus  bersifat  sosial,  dinamis,  dan  bisa  diverifikasi  dengan eksperimen.
4. Jujun S. Suriasumantri
Bagi  seorang  pragmatis,  pernyataan  dianggap  benar  jika  bersifat  fungsional dalam  kehidupan  praktis.  Maksudnya,  adalah  benar  jika  sebuah  pernyataan mempunyai manfaat praktis dalam kehidupan nyata. Kaum pragmatis menjadikan metode ilmiah untuk menemukan pengetahuan alam yang dianggap fungsional dan bermanfaat  untuk  menafsirkan  gejala  alam.  Kebenaran  ilmiah  bersifat  temporal, dengan  kata  lain,  pernyataan  yang  sekarang  dinilai  benar,  belum  tentu  benar  di waktu  yang  lain.  Sebuah  pernyataan  bisa  saja  ditinggalkan  seiring  munculnya pernyataan baru hasil perkembangan ilmu pengetahuan. 11
Dari  beberapa  pengertian  pragmatisme  di  atas  dapat  dikatakan  bahwa pragmatisme  menilai  kebenaran  adalah  sesuatu  yang  bisa  diuji  secara  ilmiah,
9 Ali Mudhofir dan Heri Santoso, Asas Berfilsafat (Yogyakarta: Rasmedia, 2007), hlm. 87-88.
10 Ali Mudhofir dan Heri Santoso, Asas Berfilsafat (Yogyakarta: Rasmedia, 2007), hlm. 88.
11 Jujun  S.  Suriasumantri, Filsafat  Ilmu:  Sebuah  Pengantar  Populer (Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan, 2007), hlm. 59.
memberikan  kemanfaatan,  bisa  diterapkan  dalam  masyarakat  -termasuk menyelesaikan masalah- dan bisa memberikan kepuasan.
Jadi,  filsafat  pragmatisme  adalah  metode  berfikir  yang  menilai  kebenaran berdasarkan asas manfaat.

## C. Filsafat Pragmatisme Dalam Pandangan Islam
Dalam  agama  Islam,  terdapat  pengetahuan  yang  berasal  dari  wahyu,  yang berdasarkan  pada  kepercayaan  dan  keimanan  yang  menyangkut  hubungan  antara manusia dengan Tuhannya. Pengetahuan ini termuat dalam kitab suci yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia dengan perantara (Nabi, Rasul, atau orang suci). 12 Karena landasanya adalah kepercayaan dan keimanan maka semua yang diwahyukan Tuhan adalah benar.
Hal tersebut sejalan dengan yang dikatakan oleh Kuntowijoyo bahwa kebenaran dalam Islam adalah apa saja yang berasal dari Tuhan, baik yang bermanfaat maupun belum diketahui manfaatnya dalam kehidupan praktis, hal ini  berdasarkan ayat: 13 1
….. لِفاَغِب ُهّٰللا اَم َو ۗ ْمِهِ ب َّر  ْنِم ُّقَحْلا ُهَّنَا َن ْوُمَلْعَيَل  َبٰتِكْلا اوُت ْوُا َنْيِذَّلا َّنِا َو َن ْوُلَمْعَي اَّمَع ٤١١ ةرقبلا ( : 111 )
“Dan sesungguhnya orang-orang yang diberi kitab (Taurat dan Injil) tahu, bahwa (pemindahan kiblat) itu adalah kebenaran dari Tuhan mereka.” 14 2 . ࣖ َنْي ِرَتْمُمْلا َنِم َّنَن ْوُكَت  َلََف  َكِ ب َّر  ْنِم ُّقَحْلَا ٤١١ ةرقبلا ( : 111 ) “ kebenaran  itu  dari  Tuhanmu,  maka  janganlah  sekali-kali  engkau  (Muhammad) termasuk orang-orang yang ragu.” 15
3 . َكَّن َّرُغَي  َلَ ِۗد َلَِبْلا ىِف ا ْو ُرَفَك َنْيِذَّلا  ُبُّلَقَت ٤٩١ نارمع لٰا ( : 191 ) 16 12 Ali Mudhofir dan Heri Santoso, Asas Berfilsafat, hlm. 72.
13 Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006), hlm. 4-5.
14 Mushaf Fami bi Syauqin: al-Qur’an dan terjemah (Banten: Forum Pelayan al-Qur’an, 2013), hlm. 22.
15 Mushaf Fami bi Syauqin: al-Qur’an dan terjemah (Banten: Forum Pelayan al-Qur’an, 2013), hlm. 23.
16 Mushaf Fami bi Syauqin: al-Qur’an dan terjemah (Banten: Forum Pelayan al-Qur’an, 2013), hlm. 76.
Yang diterjemahkan oleh Kuntowijoyo dengan “ janganlah kamu terpedaya oleh  kebebasan  orang-orang  kafir  di  negeri-negeri  (nya) ”.  Menurutnya, “kebebasan” di sini adalah kemajuan dalam bisnis. 17
1 . ۖ ًةَّفۤاَك  ِمْلِ سلا ىِف ا ْوُلُخْدا اوُنَمٰا َنْيِذَّلا اَهُّيَآٰٰي …. ةرقبلا ( : 202 ) “ Wahai  orang-orang  yang  beriman!  Masuklah  ke  dalam  Islam  secara keseluruhan,… ”
menyeluruh  dalam  hal  ini  adalah  menyeluruh  dalam  cara  berpikir,  berkata,  dan berbuat.
5 .
ٌمْيِقَتْسُّم ٌطا َر ِص اَذٰهۗ ُه ْوُدُبْعاَف ْمُكُّب َر َو ْيِ ب َر َهّٰللا َّنِا َو ٦١ ميرم ( : 31 )
‘(isa  berkata),  “dan  sesungguhnya  Allah  itu  Tuhanku  dan  Tuhanmu,  maka sembahlah dia. Ini adalah jalan yang lurus ” ’. 18
“Jalan  yang  lurus”  dia  maksudkan  dengan  “otentik”,  dalam  arti  murni,  tidak tercemar, dan tanpa cacat.
Dua  ayat  terakhir  menunjukkan  tuntutan  untuk  menjadi  orang  Islam  yang menyeluruh  dan  otentik  dalam  hal  akidah,  ibadah,  syari’at  dan  akhlak.  Sedangakan teori  kebenaran  hanya  masuk  pada  hal  akidah,  karena  merupakan  hal  yang  primer. Peradaban  Tauhid  ( theocentric  civilization )  berdasarkan  pada  ketentuan-ketentuan yang ditetapkan oleh Tuhan. Selain hal tersebut, atau yang sekunder, ada kebebasan penuh bagi kreativitas manusia, seperti urusan teknis, struktural politik, dan budaya. Masalah kebudayaan batasannya adalah akhlaqul karimah. 19
Jadi, dalam Islam ada hal yang tidak bisa dimasuki oleh teori pragmatis, yakni masalah  Tauhid,  karena  dalam  teori  pragmatis  sebuah  pernyataan  bisa  ditinggalkan jika muncul pernyataan baru hasil eksperimen. Sementara, tentang Tuhan dalam Islam selamanya  hanya  satu,  akal  hanya  diperbolehkan  memikirkan  ciptaan-Nya,  bukan dzat-Nya.  Selain  itu,  pengetahuan  yang  berasal  dari-Nya,  berupa  wahyu  yang termaktub dalam kitab suci adalah benar, dengan kata lain tidak bisa dimasuki teori
17 Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006), hlm. 4-5.
18 Mushaf Fami bi Syauqin: al-Qur’an dan terjemah (Banten: Forum Pelayan al-Qur’an, 2013), hlm.307
19 Kuntowijoyo, Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika (Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2006), hlm. 5.
pragmatis,  yang  bisa  adalah  pemahaman  atau  penafsiran  terhadapnya.  Karena penafsiran dituntut untuk sesuai dengan semangat zaman atau yang disebut penafsiran kontekstual.

## D. Implementasi filsafat pragmatism dalam Islam
Islam sebagai agama rahmatan lil ‘alamin tentu ajarannya membawa kebaikan dan kemanfaatan bagi manusia. Tidak ada ajarannya yang tidak memberikan manfaat, sebaliknya, yang dilarang tentu karena mahdlaratnya lebih besar daripada manfaatnya. Berikut adalah beberapa penerapan kebenaran pragmatis dalam ajaran Islam:
1. Shalat
a. Dalil nash, di antaranya:
َّنِا َۗةوٰلَّصلا  ِمِقَا َو ِبٰتِكْلا َنِم  َكْيَلِا َي ِح ْوُا ٰٓاَم ُلْتُا ِهّٰللا  ُرْكِذَل َوۗ  ِرَكْنُمْلا َو ِءۤاَشْحَفْلا ِنَع ى ٰهْنَت َةوٰلَّصلا
َن ْوُعَنْصَت اَم ُمَلْعَي ُهّٰللا َوۗ  ُرَبْكَا ١٤ :توبكنعلا ( 15 )
Artinya: “Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al Quran)  dan  dirikanlah  shalat.  Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari (perbuatan-perbuatan)  keji  dan  mungkar.  Dan  sesungguhnya  mengingat Allah  (shalat)  adalah  lebih  besar  (keutamaannya  dari  ibadat-ibadat  yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan” (QS. Al-Ankabut  :
45)
b. Manfa’at:
1) Dimensi spiritual:
a) merupakan  bentuk  penghambaan  dan  ketaatan  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa
b) sarana penghubung antara hamba dan Rabb-nya
c) mencegah perbuatan keji dan mungkar
2) Dimensi Kesehatan/medis
Menurut dr. al-Muqsith, 10 gerakan dalam shalat yang khusyu’ memiliki banyak manfaat bagi Kesehatan. Ia menjelaskan secara mendetil manfaat tersebut  mulai  dari  berdiri  tegak  hingga  salam.  ia  juga  menambahkan bahwa thuma’ninah merupakan bentuk relaksasi dalam shalat yang dapat memberikan  kedamaian,  ketenangan,  mengurangi  rasa  cemas,  dll. 20
20 https://repository.unimal.ac.id/4009/1/MANFAAT%20GERAKAN%20SHALAT%20(dr.%20 Al-Muqsith,%20M.Si).pdf, diakses pada tanggal 26 Februari 2022 pukul 21.17
Dengan  kata  lain,  shalat  juga  memberikan  dampak  bagi  Kesehatan mental/jiwa.
3) Dimensi sosial dan kemanusiaan:
a) Jika  dilakukan  berjama’ah,  bisa  mempererat  persatuan  dan persaudaraan
b) Toleransi  yang  diberikan  kepada  orang  yang  tidak  mampu melaksanakan  sholat  dengan  berdiri  bisa  dilakukan  dengan  yang dimampuinya  (duduk,  berbaring,  atau  isyarat),  menunjukkan penghargaan Islam terhadap nilai kemanusiaan.
4) Dimensi kepemimpinan (leadership)
Dalam  shalat  berjama’ah  hendaknya  imam  mengetahui  kondisi jama’ahnya,  misalnya  apakah  jama’ahnya  rata-rata  usia  lanjut,  masih muda ataukah anak-anak.
5) Dimensi kepribadian
Shalat  mengajarkan  tentang  kedisiplinan  karena  dikerjakan  pada waktunya, berdasarkan jadwal waktu shalat.
Adapun  manfaat  dari  filsafat  pragmatisme  dalam  Islam  adalah  menambah keyakinan  bahwa  ajaran  yang  diperintahkan  Islam  pasti  mendatangkan  manfaat.  Di sisi  lain,  menjadikan  seorang  muslim  menjadi  materialistis,  maksudnya  adalah mengukur sesuatu berdasarkan materi (yang dapat dilihat). Hal ini sering kita temukan dalam kehidupan sehari-hari, misalnya ketika berkurban pada hari raya kurban dengan tujuan  agar  kelak  menjadi  tunggangan/kendaraan  saat  di  akhirat.  Melakukan  sholat dhuha agar bisa menarik rezeki, sholat tahajud agar terlihat awet muda, membacakan fatihah untuk orang yang meninggal agar menjadi hidangan bagi yang meninggal, dan lain sebagainya.

## E. SIMPULAN
Dalam  beberapa  hal  boleh  saja  kita  berfikiran  pragmatis  dengan  tujuan  untuk menambah  keyakinan  bahwa  ajaran  yang  dibawa  oleh  Islam  pasti  mendatangkan manfaat. Namun, jangan sampai menjadikan kita materialistis, yang dimaksud disini adalah  mengharapkan  manfaat  berdasarkan  materi  (yang  dapat  dilihat/duniawi),
sementara ada manfaat yang lebih penting dari itu semua, yaitu mendekatkan diri pada sang Khaliq.

## DAFTAR PUSTAKA
Adib,  Mohammad. Filsafat  Ilmu:  Ontologi,  Epistemologi,  Aksiologi,  dan  Logika  Ilmu Pengetahuan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011.
https://repository.unimal.ac.id/4009/1/MANFAAT%20GERAKAN%20SHALAT%20( dr.%20Al-Muqsith,%20M.Si).pdf
Kuntowijoyo. Islam  Sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006.
Mushaf  Fami  bi  Syauqin:  al-Qur’an  dan  terjemah, Banten:  Forum  Pelayan  al-Qur’an, 2013.
Mudhofir, Ali dan Heri Santoso. Asas Berfilsafat, Yogyakarta: Rasmedia. 2007.
Suriasumantri, Jujun S.. Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 2007.