## p-ISSN 2087-5630 | e-ISSN 2685-158X
Membumikan al-Quran di Negeri Seribu Suluk (Studi Lapangan di Islamic Center Rokan Hulu)

## Syahrul Rahman
Institut Sains Al-Quran Syekh Ibrahim Pasir Pangaraian, Riau Email: roelkoto@gmail.com

## Abstrak
Menjaga kemurnian al-Quran dengan menghafal masih tetap dibutuhkan meskipun banyak media  penjaga  keorisinalan  ayat  al-quran,  bisa  berupa  kaset,  Compact  Disk  (CD), computer, dan media lainnya. Selain dengan adanya kelemahan media tersebut, menghafal al-Quran  bagi  seorang  muslim  merupakan  satu  ibadah  yang  dinilai  dengan  ganjaran pahala  yang  besar.  Artikel  ini  ingin  menunjukkan  sejauh  mana  kebutuhan  seseorang mengenal  bentuk-bentuk  metode  menghafal  al-Quran  dan  apakah  mengenal  metode tersebut  memberikan  peran  dalam  menghafal  al-Quran.  Penelitian  ini  bersifat  lapangan dengan  menjadikan  dua  lebaga  Pendidikan  yang  ada  di  lingkungan  Islamic  Center Kabupaten Rokan Hulu; SMP Negeri Tahfidz Madani dan MA Tahfidz Pasir Pengaraian sebagai  objek  penelitiannya. Adapun  hasil  dari  penelitian  ini  adalah  kesuksesan  seorang dalam  menghafal  al-Quran  tidak  berkaitan  dengan  pengenalannya terhadap  satu  metode al-Quran. Akan tetapi, peran terbesar dalam menyelesaikan hafalan adalah kemauan yang besar  dibangun  atas  niat  murni  sebagai  bentuk  amal  ibadah.  Dalam  skala  besar,  SMP Negeri Tahfidz dan MA Tahfidz menaja dua program besar, pertama program Karantina Tahfidz  diadakan  setiap  malam  Ahad  sampai  pagi  Ahad  di  Islamic  Center,  kegiatan bermalam  ini  diperuntukkan  bagi  siswa  SD  yang  berkeinginan  menghafal  al-Quran. Kedua, Program Safari Quran, satu program berkunjung ke Sekolah Menengah Pertama, program ini dilaksanakan di hari Jumat pagi.
_____________________ Kata kunci : metode, menghafal, al-Quran, program

## Abstract
Maintaining  the  purity  of  the  koran  by  memorizing  is  still  needed  despite  many  media originality of the  qoran, it could be a compact disc, computer, and others. In addition to the  media’s  weakness,  memorizing  the  qoran  for  a  muslim  is  one  worship  that  is  judjed with great rewards. The article would like to point out the extent to which a person needs to know the forms of the qoran’s memorization of the method and whether knowing it gives a  part  in  memorizing  the  qoran.  The  research  is  ground  based  by  making  the  two educational  addresses  in  the  Islamic  Center;  Junior  High  State  Tahfizh  Madani  and  MA Tahfidz sand filling as an object of this research. As for the result of this study, a mas’s success  in  memorizing  koran  has  nothing  to  do  with  his  introduction  to  a  single  quran methode.  However,  the  greatest  role  in  completing  memorization  is  a  great  will  built  on pure will as a form of religious charity. On a large scale, Junior High State Tahfizd and MA Tahfidz studied two great programs, the first is quarantine program held in  Monday through Sunday in Islamic Center, this overnight activity  is for SD students who wish to memororize the quran. Second, the quran Safari program, visiting high scholl, was carried out on Friday morning.
_____________________ Keywords: methode, memorizing, Quran, program

## Pendahuluan
Bagi  masyarakat illiterate (buta  huruf),  menghafal  rangkaian  kalimat  yang  panjang adalah satu kesulitan besar. Dalam penelitiannya, Jack Goody menerangkan empat alasan seseorang  yang  tidak  bisa  baca  tulis  mengalami    kesulitan  untuk  menghafal. Pertama, teknik  memorisasi  baru  dimungkinkan  oleh  adanya  teks  tertulis  yang  menjadi  pegangan dan  norma  untuk  penghafalan  teks  yang  dianggap  penting  oleh  si  penghafal,  sementara dalam  masyarakat  lisan  tidak  ada  teks  baku  yang  dapat  dihafalkan  secara exact (persis). Kedua, pengembangan teknik memorisasi berdasarkan teks (tertulis) baru muncul dengan adanya tulisan, tulisan identik dengan adanya Lembaga Pendidikan sekolah. Ketiga , segala sesuatu  yang  tertulis  bisa  diulang  kembali  dengan  tepat,  sangat  jauh  berbeda  dengan bahasa  lisan  yang  membuka  peluang  besar  terjadinya  penambahan  dan  pengurangan  dari kalimat  utama. Keempat, melalui  tulisan  akan  terjadi  kemungkinan  visualisasi  dan penghalan  ketimbang  melalui  pendengaran.  Melalui  teks  akan  terjadi  memorisasi, penyalinan naskah secara harfiah. 1
Teori  Goody  ini  ternyata  tidak  berlaku  pada  proses  menghafal  al-Quran.  Meskipun al-quran diturunkan dalam Bahasa Arab, hal ini tidaklah bermakna yang mampu menghafal hanya  bagi  bangsa  Arab  semata.  Kegiatan  menghafal  al-quran  telah  ramai  dilakoni  oleh berbagai macam suku bangsa, termasuk Indonesia. Salah satu keunikan dari menghafal al- quran  ialah  juga  bisa  dijalankan  bagi  orang  yang  tidak  pandai  baca  dan  tulis.  Sehingga potensi yang digunakan ialah potensi pendengaran dan ingatan. Semakin sering dia dengar potongan ayat al-quran maka semakin mudah baginya untuk menghafal al-quran. Hal unik dari mengahafal al-quran selanjutnya ialah dia dihafal oleh semua tingkat usia, mulai dari balita, anak-anak, remaja, dewasa, bahkan yang tua. 2
Bentuk interaksi seorang muslim dengan al-Quran tidak hanya terbatas dalam bentuk membacanya  saja.  Bahkan  jauh  dari  itu,  seorang  muslim  dituntut  untuk  bisa  berinteraksi lebih intens lagi dengan al-Quran. Membaca teks al-Quran dinilai masih pada berada pada level  awal,  setelah  membaca,  seorang  muslim  bisa  meningkatkan  dengan  bentuk menghafalnya,  setelah  menghafal  bisa  dinaikkan  pada  tingkat  mentadaburi/memahami kandungan pesan yang dibawa 3 dan terakhir individu muslim juga diminta untuk beramal sesuai  dengan  kandungan  yang  dibawa  al-quran. 4 Dalam  terapannya,  interaksi  individu muslim dengan al-quran berupa menghafal lebih sedikit terjadi dibanding interaksi dalam bentuk sekedar membaca.
Proses menghafal al-Quran berarti seseorang sedang mentransfer dan mengumpulkan ayat-ayat al-Quran di dadanya atau dalam memori kepala. Dalam diskursus Ulum al-Quran materi ini dikenal dengan Jam’ al-Quran (pengumpulan al-Quran). Fahd al-Rumi membagi
1 Ali  Romdani, Tradisi  Hafalan  Qur’an  di  Masyarakat  Muslim  Indonesia, dalam  Journal  of  Quran and Hadits Studies, Vo. 4, No. 1 (2015) hal. 3-4
2 AH.  Bahruddin,  dkk, Metode  Tahfizh  al-quran  untuk  Anak-anak  Pada  Pesantren  Yanba’ul  Quran Kudus Jawa Tengah, Jurnal Ta’dibuna Vol. 6, Nomor 2, 2017. Hal. 163
3 Memahami  kandungan  al-Quran  atau  terjemahan  al-Quran  dinilai  sangat  membantu  seorang penghafal  al-Quran  dalam  memantapkan  hafalannya.  Sebaiknya  penghafal  al-Quran  menginvestasikan waktunya  untuk  membaca  terjemahan  atau  mentadabburi  dengan  membaca  tafsir  ringkas,  bisa  dirujuk  kita Aysar al-Tafasir karya Abu Bakar al-Jazairi atau bisa juga dibaca kitab al-Tafsir al-Wajiz karya Wahbah az- Zuhaili.
4 Mohm.  Jamalil  Ismail, Strategi  Kecemerlangan  Institusi  Tahfizh  al-quran  di  Malaysia:  Satu Tinjauan Literatur, Jurnal Islam dan Masyarakat Kotemporari, 2017, hal. 58
pengumpulan  al-Quran  menjadi  tiga  kategori,  mengumpulkan  al-Quran  dengan menghafalkannya  di  dalam  dada (hifzun  fi  al-sudhur), penulisannya  di  dalam  lembaran atau  mushhaf (kitabatuh  wa  tadwinuh), dan  perekaman  bacaannya  dalam  bentuk  suara (tasjiluh sautiya) . 5
Pada awalnya proses menghafal al-quran sudah dimulai sejak pertama kali al-quran diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  Saw.  dan  beliau  adalah  orang  yang  pertama  kali tampil  dalam  menghafal  ayat  al-quran.  Proses  menghafal  al-Quran  pertama  kali  ketika wahyu  pertama  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  di  Gua  Hira.  Setiap  kali  al-Quran diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad,  beliau  menghafal  dan  membacakannya  kepada sahabat  baik  laki-laki  maupun  perempuan.  Nur  ad-Din  ‘Itir  menuturkan  bahwa  ada keistimewaan  yang  dimiliki  bangsa  Arab  sehingga  mayoritas  bangsa  Arab  terlibat  aktif dalam  menghafal  al-quran.  Salah  satu  kelebihan  yang  dimiliki  bangsa  Arab  itu  ialah mereka  diberikan  karunia  kecerdasan  yang  tinggi,  sehingga  mereka  mampu  untuk menghafal  satu  bait  syair  yang  panjang  dengan  satu  kali  dengar.  Ini  merupakan keistimewaan yang luar biasa diberikan kepada bangsa Arab. 6
Melihat jumlah halaman al-quran yang tidak sedikit, sebagian masyarakat muslim di tanah air banyak yang mundur di tengah jalan sehingga tidak mau meneruskan menghafal al-quran,  padahal  menghafal  al-quran  itu  memunyai  fadilah  yang  sangat  luar  biasa. 7 Melihat  fenomena  ini  sebagian  lembaga  al-quran  ataupun  secara  individu  berupaya mengadakan  pelatihan  dan  himbauan  agar  bersama-sama  mengambil  peran  dalam menghafal.  Training  yang  dihadirkan  ke  tengah  masyarakatpun  memiliki  tingkatan  yang bervariasi,  mulai  dari  berbentuk  pengajian  rutinitas  atau  majlis  taklim,  sampai  kepada training  yang  bersifat  ekslusif,  hanya  bisa  dihadiri  oleh  orang  tertentu,  karena  harus memungut sejumlah biaya.
Di satu sisi, kegiatan yang dilakukan berbagai lembaga ini merupakan satu hal yang positif dan mendapatkan apresiasi di tengah masyarakat, namun disi lain tidak sedikit juga yang  mempertanyakan  kegiatan  tersebut  karena  dinilai  unsur  komersil  lebih  besar dibandingkan  sekedar  memberikan  support  kepada  khalayak  ramai  untuk  mengahafal  al- quran. Adakalanya yang ditawarkan kepada calon peserta adalah metode terbaru, tercepat, dan terbaik untuk menghafal al-quran. Penulis bermaksud ingin mencari jawaban seberapa
5 Abdul Jalil, Studi Historis Komparatif Tentang Metode Tahfizh al-Quran, Jurnal Studi-Studi Ilmu al- Quran dan Hadis, Vol. 18, No. 1 Januari 2017, hal. 1
6 Nur ad-Din ‘Itir, Ulum al-quran al-Karim, Dimasyq, hal.  162 7 Ada  sejumlah  hadis  yang  senantiasa  dijadikan  sebagai  motivator  untuk  menghafal  al-quran,  misal para penghafal al-quran dinilai sebagai keluarga Allah (HR. Ahmad dan Ibn Majah), SIapa yang membaca al- quran  kemudian  menghafalnya,  maka  Allah akan memasukkannya ke dalam syurga dan  juga diberikan  hak untuknya  membawa  serta  sepuluh  orang  keluarganya.  (HR.  Ibn  Majah),  dan  juga  hadis  posisi  seorang penghafal al-quran senantiasa naik mengikuti naiknya hafalan dan bacaan mereka (HR. Abu Daud). Kitab at- Tibyan  fi  Adab  Hamalat  al-Quran karangan  Imam  an-Nawawi  di  antara  kitab  klasik  yang  bagus  untuk memperkaya  khazanah  keilmuan  adab  dan  cara  menghafal  al-Quran.  Penghafal  al-Quran  oleh  Imam  an- Nawawi disebut dengan hamalah merupakan bentuk derivasi dari kata hamil (membawa dan mengandung). Seorang perempuan yang sedang hamil bermakna dia sedang membawa seorang janin dalam perutnya. Dan perempuan hamil dituntut harus ekstra hati-hati dalam segala hal, baik makan, kejiwaan,  psikologi, dan lain sebagainya.  Kesemuanya  dilakukan  agar  tidak  merusak  dirinya  dan  janin  yang  dibawanya.  Maka  hal  yang sama  juga  berlaku  bagi  seorang hamalatil  quran, harus  menjaga  makanan,  minuman,  dan  menjauhkan  diri dari  segala  penyakit  hati  yang  bisa  merusak  kekhusu’annya  menghafal  al-Quran.  Selain  konsentrasi kenyamanan  dan  kekhusyu’an  dalam  menghafal  sangat  dibutuhkan,  karena  menghafal  merupakan  satu ibadah.
penting mengetahui metoda menghafal al-quran bagi penghafal pemula. Untuk menjawab soalan  di  atas,  maka  dilakukan  penelitian  lapangan  ( field  research) dengan  objek penelitiannya  adalah para santri SMPN Tahfizh Pasir Pengaraian dan MA Tahfidz Rokan Hulu.
Peneletian  ini  bertujuan  mengungkap  seberapa  penting  mengetahui  metode  tahfidz bagi santri SMPN Tahfidz Pasir Pangaraian dan MA Tahfidz Pasir Pangaraian Kabupaten Rokan  Hulu  Provinsi  Riau.  Penelitian field  research ini  menggunakan  pendekatan kualitatif,  yaitu  jenis  penelitin  yang  menggunakan  latar  alamiah  dengan  maksud  untuk memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  objek  penelitian  secara holistic dengan  mendeskripsikan  data  dalam  bentuk  kata  dan  bahasa,  dan  dengan  memanfaatkan sebagai metode alamiah.
Teknik  pengumpulan  data  penelitian  ini  diantaranya  adalah  dengan  melakukan wawancara  dengan  informan  terkait,  seperti  Ustadz  Syukron  Jamil,  S.Pd  dan  Ustadz Junaidi, S.Pd. Data penelitian cukup banyak didapatkan dari dua orang narasumber di atas karena  mereka  merupakan  guru  pembimbing  tahfidz  di  SMP  Negeri  Tahfidz  dan  MA Tahfidz.  Untuk  memperkuat  data  penelitian,  penulis  terlibat  langsung  mengamati  dan mengobservasi objek penelitian (santri) yang sedang melakukan kegiatan setoran hafalan. Kegiatan obeservasi ini dilakukan dengan rentang waktu yang cukup lama, sehingga data yang diperoleh diharapkan bisa mewakili kegiatan sesungguhnya yang terjadi di lapangan.

## Profil SMP Negeri Tahfizd Pasir Pangaraian dan MA Tahfidz
SMP Negeri Tahfidz Pasir Pangaraian merupakan satu lembaga pendidikan formal di bawah  naungan  Dinas  Pendidikan  dan  Kebudayaan  Kabupaten  Rokan  Hulu.  Sekolah  ini terletak di komplek Islamic Center Kabupaten Rokan Hulu. Awalnya sekolah ini didirikan di  bawah  Yayasan  Islamic  Center,  akan  tetapi  belakangan  sudah  beralih  status  sebagai sekolah  negeri.  Sekolah  Menengah  Pertama  Tahfidz  ini  dibentuk  di  masa  pemerintahan bupati  Drs.  Achmad,  M.Si  pada  tahun  2013.  Achmad  terdorong  membentuk  sekolah penghafal al-Quran setelah berhasil menjamu para penghafal al-Quran di Kabupaten yang dia pimpin dalam even Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) tingkat provinsi.
Salah  satu  faktor  yang  mendorong  penulis  menjadikan  sekolah  ini  sebagai  objek penelitian adalah keunikan program unggulan yang diusung sebagai sekolah negeri. Sangat jarang  (kalau  enggan  menggunakan  kata  tidak  ada)  sebuah  sekolah  setingkat  menengah pertama  negeri  yang  memunyai  kurikulum  tahfiz  al-Quran.  Program  menghafal  al-Quran biasanya  hanya  didapati  di  pondok  pesantren.  Kendatipun  demikian,  sebagai  sekolah umum negeri, sekolah ini pada dasarnya mengadopsi kurikulum pondok pesantren, seluruh siswa  diwajibkan  tinggal  di  asrama  yang  disediakan,  dan  berada  di  lingkungan  Islamic Center Kabupaten Rokan Hulu.
Kabupaten Rokan Hulu ini merupakan hasil pemekaran dari Kabupaten Kampar pada tahun 1999, dan kabupaten ini dijuluki dengan Negeri Seribu Suluk. Julukan ini didasarkan pada  banyaknya  surau  suluk  dan  sekaligus  mengisyaratkan  bahwa  masyarakatnya merupakan masyarakat yang agamis. Target hafalan yang harus dicapai santrinya terbilang sangat  maksimal,  seluruh  santri  harus  menyelesaikan  hafalan  dalam  masa  tiga  tahun pendidikan, bermakna satu tahun setiap siswa sudah menyetorkan hafalannya sebanyak 10
juz, akumulasi tiga tahun program pendidikan, maka mereka sudah menyelesaikan hafalan 30 juz.
Sekolah  yang  dipimpin  oleh  Drs.  H.  Bakhtiar  ini  setiap  tahunnya  menerima  2 rombongan  belajar  siswa  setelah  melewati  seleksi  ketat.  Siswa  yang  tergabung  di  SMPN Tahfiz  ini  merupakan  siswa  unggulan  yang  mampu  menghafal  al-Quran  dengan  baik. Dalam  wawancara  penulis  dengan  guru  pembimbing  tahfiz    diceritakan  bahwa  proses penerimaan  santri  di  SMPN  Tahfiz  berbeda  dengan  sekolah  negeri  lainnya.  Setiap  calon siswa  yang  sudah  mendaftarkan  diri  di  sekolah  ini  disediakan  waktu  tiga  hari  untuk menghafal  tiga  halaman  al-Quran.  Pada  hari  ketiga  siswa  dikumpulkan  dan  diuji kemampuan  mereka  menghafal  al-Quran.  Hafalan  terbanyak  dan  terbaik akan  diterima  di sekolah  ini,  sedangkan  yang  tidak  sanggup  menghafal  secara  sportif  menerima  tidak tercatat  sebagai  siswa  di  sekolah  bergengsi  ini.  Sistem  pendidikan  formalnya  tidak  jauh berbeda dengan Sekolah Menengah Pertama lainnya, hanya saja yang menjadi kekhususan dalam  sistem  pendidikan  di  sekolah  ini  adalah  seluruh  santrinya  wajib  di- boarding- kan satu  asrama.  Dan  percepatan  peningkatan  hafalan  santri  lebih  dominan  dilakukan  oleh guru-guru yang ditempatkan di asrama.
Untuk  melanjutkan  program  menghafal  al-Quran  bagi  siswa  SMP  Negeri  Tahfidz maka dibentuklah satu Lembaga setara dengan SMA di lingkungan Islamic Center Rokan Hulu.  MA  Tahfidz  Pasir  Pangaraian  hadir  dalam  rangka  melanjutkan  dan  memperkuat program  hafalan  siswa  di  SMP  Negeri  Tahfidz.  Saat  ini madrasah  yang  dikepalai  Ustadz Syukron Jamil, S.pd ini berada di lingkungan Islamic Center dan santrinya juga diwajibkan untuk boarding. Kehadiran  dua  Lembaga  Pendidikan  ini  berperan  penting  dalam mewujudkan satu keluarga satu hafidz quran di Kabupaten Rokan Hulu.
“  The  latter  must  start  in  an  early  age,  because,  children  usually  memorize  in  a mechanical way, and memorizing in an early age normally occurs faster and remains for life  time” demikian  penuturan  Dr.  Tahrouni  Ramdane  dalam  artikelnya Toward  a  New Approach  in  the  Teaching  of  Holy  Quran menerangkan  kelebihan  menghafal  di  usia muda. 8

## Metoda Menghafal al-Quran
Al-quran pertama kali turun kepada Nabi Muhammad saw. ketika sedang melakukan ibadah  malam  di  Gua  Hira. 9 Disepakati  oleh  para  pengkaji  al-quran  wahyu  yang  pertama kali diterima Nabi adalah surah al-Alaq ayat 1-5, kandungan surah ini memerintahkan nabi untuk membaca atas nama Rabb-nya.  Dalam riwayatnya diterangkan bahwa butuh usaha membaca  berulang-ulang  sehingga  Nabi  Saw.  membaca  wahyu  dibawa  malaikat  Jibril. Proses menghafal al-quran diyakini sudah berlangsung sejak pertama wahyu turun. Proses pewarisan wahyu kepada para sahabat yang sudah memeluk agama Islam pun berlangsung,
8 Dr. Tahroui Ramdae dan Dr. Merah Souad, Toward a New Approach in the Teaching of Holy Quran dalam International Journal of Humanities and Sosial Science, (IIUM, Vol. 7, No. 10, Oktober 2017) hal. 5
9 Imam Jalaluddin as-Suyuthy  menyebutkan ada 4 pendapat tentang wahyu  yang pertama kali turun; pendapat pertama dan yang paling benar menurut as-Suyuthy adalah QS. Al-Alaq 1-5. Pendapat kedua yaitu surah  al-Muddatsir.  Pendapat  ketiga  menyebutkan  surah  al-Fatihah  sebagai  surah  yang  pertama  kali  turun. Pendapat keempat menyatakan bahwa ayat bismillahi ar-rahman ar-rahim (basmallah) adalah ayat pertama kali turun. Namun pendapat yang dipilih dan disepakati oleh ulama adalah surah al-Alaq 1-5, lebih lengkap silahkan rujuk kitab al-Itqan fi Ulum al-Quran, halaman 61-65
demikian  juga  dari  sahabat  kepada  tabi’in,  tabi’in  kepada  generasi  tabi’  tabi’in  dan seterusnya sampailah al-quran itu diwarisi kepada kita sekarang ini.
Kendatipun  upaya  penjagaan  al-Quran  dewasa  ini  sudah  menggunakan  beberapa cara;  ada  yang  menggunakan  tulisan  (mushhaf),  kepingan compact  disc (CD),  pita  kaset, dan  lain  sebagainya,  aktifitas  menjaga  al-quran  dalam  bentuk  hafalan  ini  masih  terus berlangsung,  bahkan  semakin  hari  semakin  mapan.  Suara nyeleneh terkadang  juga menghampiri  telinga  penulis,  buat  apa  sibuk-sibuk  menghafal  al-Quran  bukankah  sudah cukup  menjaga  orisinilitas  al-quran  dengan  media  canggih  sekarang.  Bagi  muslim menghafal  al-quran  bukan  hanya  bernilai  sebagai  bentuk  usaha  menjaga  orisinalitas  al- Quran  akan  tetapi  ia  juga  sebagai  satu  bentuk  ibadah  yang  tidak  bisa  digantikan  dengan ibadah  lainnya.  Di  samping  itu,  penjagaan  al-Quran  dengan  menggunakan  media  di  atas dibutuhkan media lain untuk mengaktifkannya, al-Quran  yang tersimpan di CD tidak ada manfaatnya jika tidak diputar dengan computer dan lain sebagainya.
Berikut ini akan dijelaskan beberapa metode menghafal al-quran yang pernah ada di tengah masyarakat;
a. Metode  tradisional,  maksudnya  adalah  dengan  metode  talqin,  seorang  guru membacakan beberapa ayat kepada muridnya, dan muridnya mengikuti setelah bacaan sang  guru,  kegiatan  ini  diulang-ulang  sampai  dipastikan  hafalan  murid  sudah  benar. Metode ini merupakan metode yang pertama, persis usaha Jibril memastikan apa yang dibaca  oleh  Muhammad  saw.  sama  dengan  apa  yang  dibawanya  dari  langit.  Talqin biasanya  tidak  hanya  dilakukan  pada  saat  proses  penghafalan  ayat  pertama  kali  saja, akan  tetapi  diulang-ulang  juga  setelah  siswa  sudah  menghafal  dengan  baik.  Ramdane menyebutkan usia yang cocok dengan metode talqin ini adalah usia golden age , masa kecil.  Karena  anak  kecil  dinilai  lebih  cepat  menghafal  dan  yang  dihafal  lebih  lama ingatnya. 10
b. Metode  Wahdah,  menghafal  satu  persatu  terhadap  ayat-ayat  yang  hendak  dihafal. Untuk proses menghafal pertama hendaknya membaca ayat tersebut sebanyak sepuluh atau dua puluh kali atau lebih, sehingga dengan seringnya membaca ayat yang hendak dihafal bisa terbayang bagi sipenghafal.
c. Metode  kitabah,  atau  diartikan  dengan  menulis.  Seorang  yang  ingin  menghafal  satu surah  atau  beberapa  ayat  dia  menuliskan  ayat  tersebut  di  secarik  kertas  atau  buku, kemudian dia hafalkan. Apa yang dituliskan akan mudah untuk dihafalkan.
d. Metode  sima’I,  atau  mendengarkan.  Teknis  metode  ini  ialah  seorang  yang  ingin menghafal  ayat,  dia  mendengarkan  dengan  teliti  dari  kaset/atau  media  lain  berulang kali  sampai  ayat  tersebut  mampu  dihafalnya.  Metode  ini  lebih  menitikberatkan  pada usaha  dari  siswanya  mendengarkan  bacaan  orang  lain.  Metode  ini  dinilai  efektif  bagi anak-anak  dan  juga  bagi  saudara-saudara  yang  tunanetra.  Bagi  yang  menggunakan metode ini, maka tidak heran bacaannya akan mirip dengan bacaan gurunya, baik dari segi irama dan tempat mulai dan berhentinya (waqf wa ibtida’) 11
10 Lihat Toward  a  New  Approach  in  the  Teaching  of  Holy  Quran dalam  International  Journal  of Humanities and Sosial Science, (IIUM, Vol. 7, No. 10, Oktober 2017) hal. 5
11 Hidayatullah  Ismail  dan  Ali  Akbar, Pengaruh  Hafalan  Quran  pada  Prestasi  Akademik  Santri Pondok  Pesantren  di  Kabupaten  Kampar, dalam  jurnal  al-Fikra;  Jurnal  Ilmiah  Keislaman,  Vol.  15,  No.  2 Juli 2016. Hal. 321-322
Ali  Muhsinin  dalam  penelitiannya  mengungkapkan  beberapa  bentuk  metode pengajaran al-Quran di Indonesia, diantaranya sebagai berikut:
a. Model Baghdadiyah
Metode  ini  dikenal  dengan  metode  eja,  metode  ini  berasal  dari  Baghdad  masa pemerintahan Khalifah Bani Abbasiyah, tidak dikenal secara pasti siapa penyusunnya.
b. Metode an-Nahdhiyah dan metode Jibril
Metode  an-Nahdhiyah  merupakan  bentuk  pengembangan  dari  metode  Baghdadiyah, metode ini disusun oleh Lembaga Pendidikan di Tulungagung Jawa Timur. Metode ini lebih  menekankan  pada  kesesuaian  dan  keteraturan  dengan  ketukan.  Ketukan  di  sini merupakan  jarak  pelafalan  satu  huruf  dengan  huruf  lainnya.  Dengan  pengajaran menggunakan  metode  ini,  seorang  santri  diharapkan  bisa  menyesuaikan  intonasi  dan Panjang  pendeknya  dari  sebuah  bacaan.  Sedangkan  metode  Jibril  diperkenalkan  oleh KH.  M.  Bashori  Alwi,  seorang  ahli  al-Quran  di  Malang  Jawa  Timur.  Metode  ini terinspirasi  dari  metode  Malaikat  Jibril  yang  mewahyukan  al-Quran  kepada  Nabi Muhammad  secara  tatap  muka  langsung.  Dalam  praktiknya,  santri  mengikuti  bacaan dari  seorang  guru,  dan  hal  ini  dilakukan  berulang-ulang  sampai  sang  guru  meyakini bahwa bacaan santrinya sudah sama dengan bacaanya.
c. Metode qiraati
Metode  ini  disusun  oleh  KH.  Dachlan  Salim  Zarkasyi  pada  tahun  1963,  secara  resmi metode ini pada tahun 1986 di Taman Pendidikan al-Quran Raudhatul Mujawwidin di bawah  asuhannya.    Kemunculan  metode  qiraati  ini  dilandasi  atas  ketidakpuasannya terhadap  hasil  Pendidikan  al-quran  santrinya  dengan  menggunakan  metode  lain. Sehingga  ia  terpacu  untuk  menyusun  metode  yang  lebih  efektif  untuk  kalangan santrinya.
d. Metode iqra
Metode  ini  dikenalkan  oleh  Ustadz  As’ad  Humam  sekitar  tahun  1983-1988  di
Kotagede Yogyakarta.
e. Metode al-Barqy
Metode  al-Barqy  ditemukan  dosen  Fakultas  Adab  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya, Muhadjir  Sulthon  tahun  1965.  Metode  al-Barqy  pada  mulanya  diperuntukkan  bagi siswa SD Islam at-Tarbiyyah, Surabaya. Dengan metode ini siswa lebih cepat mampu membaca  al-Quran.  Metode  ini  diperkenalkan  kepada  khlayak  ramai  dengan diterbitkannya buku metode al-Barqy pada tahun 1978.
f. Metode Tilawati
Metode ini disusun pada tahun 2002 oleh Tim yang terdiri dari Drs. H.  Hasan Sadzli, Drs. H. Ali Muaffa, dan beberapa orang kawannya.
g. Metode Yanbua
Metode  ini  dikenalkan  oleh  KH.  M.  Ulil  Albab  Arwani  pada  17  Syawwal  1423  H.
Metode  yanbua  bermakna  sumber,  mengambil  dari    kata  yang  berrarti  sumber  al- Quran. 12
12 Ali  Muhsin, pengaruh  TPA  Terhadap  Peningkatan  Program  Tahfidz  Quran  di  SMP  Islam Tsamrotul Huda SIdoharjo Gedeg Mojokerto, dalam jurnal Kuttab, Vol. 1, No. 2 2017, hal.  218-219

## Resepsi SMP Negeri Tahfizd Dan MA Tahfidz Mencapai Target Hafalan
SMPN  Tahfidz  Pasir  Pangaraian  sebagai  lembaga  pendidikan  formal  mengikuti kurikulum yang berlaku, hanya saja ditambah dengan beberapa mata pelajaran keagamaan. Untuk  mewujudkan  target  hafalan  yang  maksimal,  sekolah  ini  memberlakukan  waktu- waktu  khusus  untuk  menghafal 13 .  Jadwal  menghafal  atas  persetujuan  dan  arahan  kepala sekolah, waktu-waktu tersebut diantaranya tergambar pada keterangan berikut;
a. Sebelum Subuh
Waktu  terbaik  untuk  menguatkan  hafalan  adalah  sebelum  sibuk  dengan  kegiatan lain. Maka santri SMP Negeri Tahfidz dan MA Tahfidz diminta untuk menunaikan ibadah Shalat Tahajud  dan  dilanjutkan  mengulang  hafalan  yang  akan  dibacakan  kepada  guru pemimbing setelah shalat Subuh. Menghafal pada jam ini dilakukan secara perorangan, menuntut  kesadaran  dari  individu  santrinya.  Terkadang  guru  pembimbing  tahfidz bahkan kepala sekolah ikut terlibat beraktifitas Shalat Tahajud di samping para santri, sekaligus  menegur  sekira  ada  di  antara  santri  yang  tidur  kembali  menjelang  azan Subuh.  Menghafal  menjelang  subuh  ini  tidak  dilaksanakan  dalam  bentuk  majelis, layaknya di waktu lain.
b. Setelah Subuh sampai jam 6.30
Pagi  hari  adalah  waktu  yang  diberkahi,  Nabi  pernah  menuturkan ‘Duhai  Allah berkahilah  umatku  di  waktu  paginya’ .  Aktifitas  di  Subuh  hari  adalah  membacakan hafalan  baru  kepada  guru  pembimbing  hafalan.  Kegiatan  ini  memegang  peran  yang sangat penting dalam menjaga ritme pekembangan hafalan santri disamping juga  bisa memperbaiki bacaan santri jika ada yang kurang tepat bacaaannya.  Setiap pagi dengan bergiliran,  santri  SMP  Negeri  Tahfidz  dan  MA  Tahfidz  membacakan  hafalan  baru mereka  kepada  guru  pembimbing  tahfidz.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  di  ruang  shalat Islamic  Center  Pasir  Pangaraian.  Bagi  santri  MA  Tahfidz  yang  sudah  dinilai  bagus bacaan dan hafalannya diminta untuk membantu guru pembimbing tahfidz dengan ikut terlibat  mendengarkan  dan  memperbaiki  bacaan  santri  SMP  Negeri  Tahfidz.  Sistim senioritas  dalam  menghafal  ini  tidak  hanya  meringankan  tugas  guru  pembimbing  al- Quran, tapi sangat membantu santri yang bersangkutan me- itqan- kan hafalan mereka.
c. Ba’da Ashar sampai jam 17.30
Jadwal  setelah  shalat  Ashar  ini  digunakan  untuk  takrir  dan  tasmi’.  Sementara  ada diantara  kawan  mereka  yang  membacakan  hafalannya  kepada  sang  guru,  santri  yang lain  mengulang-ulang  bacaannya  di  belakang.  Setelah  shalat  Ashar  ini,  santri  SMPN Tahfidz  dan  MA  Tahfidz  membacakan  hafalan  mereka  kepada  guru  pembimbing hafalan  sekira  di  waktu  shubuh  mereka  belum  sempat  menyetorkan  hafalan  kepada guru  pembimbing  hafalan.  Santri  yang  sudah  menyetorkan  hafalan  kepada  guru pembimbing  diminta  untuk  memurajaah  hafalan  mereka.  Majlis  al-quran  dipusatkan semuanya di masjid Islamic Center.
Metode menghafal santri di lingkungan Islamic Center ini cukup menarik, karena tidak
13 Al-Quran  sebagai  sebuah  teks  yang  dihafal  dalam  ingatan  sangat  memungkinkan  mengalami kelupaan.Nabi  Muhammad  sendiri  sangat  menganjurkan  para  sahabat  agar  mengawasi  dan  memperhatikan hafalan  al-Quran,  karena  sangat  mudah  lepas  dari  seekor  unta  yang  terikat  kakinya.  Seorang  yang  sudah selesai  men tasmi’kan hafalannya  kepada  gurunya,  masih  dituntut  untuk  senantiasa  mengulang  hafalan  agar tidak hilang di kemudian hari.
diterapkan  satu  metode  khusus  dalam  menghafalnya.  Santri  dipersilahkan  untuk maksimal  menggunakan  potensi  yang  ada.  Satu  pemandangan  menarik  ketika  penulis melakukan  observasi  adalah  kesadaran  santri  untuk  menghafal  sambil  berdiri  jika mereka merasa mengantuk. Hal ini dilakukan sampai rasa kantuk tidak lagi dirasa.
d. Ba’da Maghrib sampai shalat Isya
Majlis  pada  jam  Maghrib  ini  tidak  dilaksanakan  setiap  hari,  karena  santri  di  SMPN Tahfidz dianjurkan (ditekankan) untuk puasa di hari Senin dan Kamis,. Pada dua hari ini maka tidak ada  majlis setelah shalat Maghrib, karena santri berbuka puasa. Selain hari  Senin  dan  Kamis,  santri  tetap  mengadakan  majlis  setelah  shalat  Maghrib  dengan agenda menambah hafalan baru.
e. Ba’da Isya sampai 21.00
Majlis  ini  juga  dipergunakan  santri  untuk  menambah  hafalan  dan  tahsin  bacaan mereka. Majlis pada selesai shalat Isya menjelang tidur ialah melancarkan hafalan yang akan dibacakan kepada guru pemimbing tahfidz di Subuh. Dalam pengamatan penulis, majlis  selesai  Isya  ini  agak  longgar  dibandingkan  pada  jadwal  shalat  lainnya.  Selesai Isya ini,  santri lebih banyak beraktifitas sendiri, meskipun agak longgar tetapi mereka belum  diperkenankan  meninggalkan  ruangan  shalat  Islamic  Center  sebagai  pusat menghafal  al-Quran  mereka.  Para  santri  diperkenankan  meninggalkan  masjid  jam 21.00.
Berdasarkan pengamatan  penulis, kegiatan ini senantiasa berjalan dengan baik tanpa ada  hambatan.  Meskipun  tidak  ada  guru  di  majlis,  santri  tetap  duduk  menunggu  sambil menambah dan mengulang hafalan mereka.

## Ujian Sugro dan Kubro
Dalam beberapa wawancara yang penulis lakukan dengan guru pembimbing tahfdiz di  lingkungan  Islamic  Center  ini,  didapati  informasi  bahwa  seorang  santri  tiap  hari menyetorkan  hafalan  baru  kepada  gurunya  satu  halaman.  Dengan  demikian,  setiap bulannya  minimal  seorang  santri  mampu  menyelesaikan  satu  juz.  Satu  semester  santri selesai menghafal al-quran di hadapan guru pembimbing tahfidz sebanyak lima juz. Untuk memaksimalkan  hasil,  santri  tidak  dibenarkan  untuk  pindah  ke  juz  berikutnya  sebelum lulus ujian kenaikan juz, ujian ini berupa pembacaan satu juz tampa henti (satu kali duduk) dan tidak dibenarkan ada salah.  Hal ini dilakukan dalam rangka mempertahankan hafalan santri dan meyakinkan kalau yang dihafalnya sudah kuat.
Setiap kelipatan lima juz, ada ujian yang dikenal dengan ujian sughro; seorang santri membacakan lima juz hafalannya kepada guru tahfizd dalam satu kali tatap muka. Ketika kesalahannya  tidak  bisa  ditolerir  maka  harus  mengulangi  lagi  ujian  di  waktu  yang ditentukan,  sampai  seorang  santri  mampu  membaca  lima  juz  tanpa  salah  dihadapan  sang guru.  Proses  menghafal  terjadwal  seperti  ini  bukan  berarti  tidak  ada  santri  yang  tidak mencapai  targetnya,  masih  ada  santri  yang  belum  sanggup  menghafal  sesuai  yang ditargetkan  sekolah.  Akhir  tahun  ajaran  2019/2020  terdapat  10  orang  santri  yang  belum melaksanakan ujian sugro lima juz, seharusnya setiap santri sudah menyelesaikan sepuluh juz  hafalan.  Dalam  analisa  guru  pembimbing  tahfidz  hal  ini  disebabkan  kurang maksimalnya  bimbingan  al-Quran  karena  santri  dipulangkan  di  masa  wabah covid  19
(corona virus disease 2019). Kendatipun proses tasmi’ dilaksanakan setiap hari via daring, namun  hasilnya  tidak  akan  sama  jika  santri  duduk  bersama  dengan  kawan-kawan  di Islamic  Center.  Adapun  langkah  yang  akan  diambil  sebagai  percepatan  hafalan  santri  ini adalah  diberlakukan  kelas  khusus  kepada  mereka  sampai  dinyatakan  lulus  dalam  ujian sugro lima juz.
Dan  ujian  terakhir  dan  puncak  bagi  seorang  santri  SMP  Negeri  Tahfidz    dan  MA Tahfidz  adalah  ujian  kubro,  seorang  santri  diminta  untuk  membacakan  30  juz  dihadapan sang guru pembimbing sekaligus disaksikan oleh orang tuanya. Dalam terapannya, penulis mengamati  dibutuhkan  waktu  tiga  hari  untuk  menyelesaikan  membaca  30  juz  al-quran, dengan kata lain, 10 juz satu hari.  Sebagai wujud syukur dan terimakasih orang tua kepada sekolah dan guru pembimbing Tahfidz, orang tua santri yang sudah kubro mengajak atau menyediakan makan bersama. Selain guru dan pegawai sekolah, santri yang satu kelas pun diajak ikut makan bersama.

## Program Membumikan al-Quran di Negeri Seribu Suluk
Ghirah  menghafal  al-Quran  di  Kabupaten  Rokan  Hulu  tumbuh  pesat  setelah dibangunnya  Islamic  Center.  Selain  sebagai  tempat  nyaman  untuk  menghambakan  diri kepada Sang Khaliq, Islamic Center juga menjadi mercusuar dalam membumikan al-quran di  Kabupaten  ini.  Beberapa  pondok  pesantren  yang  ada  di  Rokan  Hulu  sudah  memunyai program  hafalan  al-Quran,  akan  tetapi  belum  maksimal  dalam  capaiannya.  Setelah dibentuknya Lembaga Pendidikan di lingkungan Islamic Center ini dan membuahkan hasil, dengan  sadar  beberapa  Lembaga  Pendidikan  agama  lain  di  Kabupaten  ini  mulai menggeliat. Pesantren Khalid Bin Walid salah satu pondok  yang tidak jauh keberadaannya dari  Islamic  Center  ini  juga  mulai  menampakkan  keberhasilannya  dalam  mencetak generasi al-Quran, hal ini baru terwujud setelah kehadiran Islamic Center. Di samping itu, beberapa Rumah Quran juga mulai bermunculan di Negeri Seribu Suluk ini, satu indikasi program  membumikan  al-Quran  di  Kabupaten  ini  sedang  berlangsung  dan  tetap  akan berlangsung.
Ada  dua  program  besar  yang  ditaja  oleh  dua  Lembaga  Pendidikan  yang  ada  di lingkungan Islamic Center;
a. Program Karantina Tahfidz
Menjadi bagian dari santri di SMP Negeri Pasir Pangaraian adalah satu keistimewaan bagi orang tua.  Hal ini terlihat dari jumlah peserta pendaftar calon peserta didik yang sangat  besar.  Padahal  untuk  bisa  menjadi  peserta  didik  di  Sekolah  ini,  calon  peserta didik harus lulus uji kelayakan sesuai dengan standar sekolah ini. Seorang siswa yang bergabung di SMP Negeri Tahfidz harus mampu menghafal 3-4 halaman dalam kurun waktu  3-4  hari.  Beberapa  tahun  ajaran  yang  lampau,  calon  peserta  didik  diinapkan  di lslamic Center dan diberikan maqra (surah yang dihafal) dan dibacakan kepada penguji di  waktu  yang  telah  ditentukan.  Tahun  ajaran  2019/2020  dan  tahun  ajaran  2020/2021 calon peserta didik tidak lagi diinapkan di Islamic Center, akan tetapi mereka diberikan maqra yang  mau  dihafal  dan  menghafal  di  rumah  masing-masing.  Bagi  lulusan Sekolah  Dasar  yang  belum  pernah  menghafal,  ujian  seleksi  seperti  ini  terasa  berat. Maka  solusi  yang  dihadirkan  bagi  penghafal  pemula  adalah  karantina  pekanan  di malam Ahad di Islamic Center.
Karantina  Tahfidz  tidak  hanya  diperuntukkan  bagi  calon  peserta  didik  SMP  Negeri Islamic Center, akan tetapi bagi siapapun yang berkeinginan untuk menghafal al-Quran diperkenankan  untuk  mengikuti  program  ini.  Mayoritas  peserta  karantina  ini  adalah anak  SD  yang  masih  duduk  di  kelas  4,5,  dan  6.  Peserta  karantina  hadir  ke  Islamic Center sebelum adzan Maghrib berkumandang dan pulang pagi Ahad. Dalam pantauan penulis,  peminat  peserta  karantina  sangat  luar  biasa,  sampai  500  peserta  dalam  satu malam. Selama karantina, peserta diberikan bimbingan menghafal al-Quran oleh santri SMP  Negeri  Tahfidz  dan  MA  Tahfidz  Pasir  Pangaraian.  Program  ini  dinilai  sangat membantu  percepatan  dan  penguatan  hafalan  bagi  anak-anak  yang  masih  duduk  di bangku  Sekolah  Dasar.  Santri  yang  sering  mengikuti  program  karantina  akan  terbiasa menghafal  al-quran,  sekirannya  mereka  berminat  untuk  melanjutkan  studi  di  SMP Negeri Tahfidz, maka mereka sudah membiasakan diri menghafal al-quran sedari dini. Sebaliknya, yang tidak membiasakan diri menghafal al-quran di waktu kecil akan sulit bisa berhasil mendaftarkan diri di SMP Negeri Tahfidz ini.
b. Program Safari Quran
Program  ini  dilaksanakan  di  hari  Jumat  pagi,  beberapa  orang  santri  SMP  Negeri Tahfidz  dan  MA  Tahfidz  Pasir  Pangaraian  diutus  ke  beberapa  sekolah  dalam  rangka memberikan  motivasi  dan  sosialisasi  kiat  menghafal  al-Quran.  Mayoritas  sekolah  di hari  Jumat  di  pagi  hari  menjadwalkan  kegiatan  Muhadharah,  satu  kegiatan  mengasah minat dan bakat peserta didik di bidang agama. Di waktu yang bersamaan, di Islamic Center juga diadakan kegiatan muhadharah untuk dua lembaga yang ada di lingkungan Islamic  Center  ini.  Kehadiran  SMP  Negeri  Tahfidz  dan  MA  Tahfidz  ini  memberikan nuansa  dan  semangat  baru  bagi  sekolah yang  dikunjungi.  Program  ini tidak  bertujuan untuk  menarik  calon  peserta  didik  ke  SMP  Negeri  Tahfidz  karena  sekolah  yang dikunjungi  cukup  beragam,  mulai  dari  tingkat  SD  dan  SMP.  Dalam  muhadharah  ada beragam  kegiatan  yang  ditampilkan,  mulai  dari  pidato,  kasidah,  barzanji,  penampilan hafalan al-Quran, dan lain sebagainya.
Dua kegiatan ini titaja didasari keinginan sekolah ini untuk mengembangkan semangat menghafal al-Quran di negeri Seribu suluk, selain itu juga sebagai bentuk sumbangsih Lembaga yang mendapatkan perhatian khusus dari pemerintah Kabupaten Rokan Hulu berupa beasiswa penuh untuk siswa SMP Negeri Tahfidz.

## Kesimpulan
Keinginan  menghafal  al-Quran  bagi  sebagian  orang  terkadang  hilang  karena  ada anggapan  tidak  mengetahui  metode  terbaik  untuk  menghafal.  Padahal  sejumlah  metode yang dihadirkan ke tengah masyarakat belum dipastikan cocok dengan sebagian kelompok masyarakat.  Ibaratkan  resep  dokter,  ada yang  manjur  diberikan  satu  resep ada  yang  tidak manjur.  Menggunakan  satu  metode  menghafal  al-Quran,  terkadang  ada  yang  sesuai  bagi sebagain  orang,  ada  yang  tidak  sesuai.  Maka  dalam  penelitian  ini  dihasilkan  bahwa menghafal  al-Quran  pada  dasarnya  tidak  membutuhkan  metode  khusus,  yang  dibutuhkan adalah  kemauan  kuat  dan  keyakinan  bahwa  ia  mampu  untuk  menghafal  al-Quran. Mengetahui  beragam  teoritis  menghafal  al-Quran  tidak  akan  mampu  mengantarkan seseorang  menjadi  seorang  penghafal  al-Quran  jika  tidak  langsung  menghafalnya. Kemauan  kuat  dari  dalam  jiwa  merupakan  modal  utama  untuk  bisa  menjadi  bagian  dari ahlullah wa khassatuh.
SMP  Negeri  Tahfidz  dan  MA  Tahfidz  yang  berada  di  lingkungan  Islamic  Center Kabupaten Rokan Hulu tidak menerapkan satu metode khusus untuk menghafal al-Quran. Santri yang tergabung di madrasah ini hanya diminta untuk memaksimalkan menggunakan potensi  yang  mereka  punya.  Hal  ini  juga  yang  disampaikan  oleh  salah  seorang  guru pembimbing  tahfidz  bahwa  di  Lembaga  yang  diasuhnya  tidak  menerapkan  satu  metode khusus. Hal ini juga memberikan satu maklumat penting bagi seorang yang mau memulai menghafal  al-Quran  tidak  diharuskan  untuk  mengikuti  berbagai  program  metode menghafal  al-quran,  akan  tetapi  menghadirkan  azzam  besar  untuk  menghafal  al-quran adalah  modal  besar  untuk  memulainya.  Hal  penting  lain  yang  harus  dihadirkan  dalam menghafal al-quran adalah membentuk lingkungan qurani, dengan membentuk komunitas al-quran  baik  secara  langsung  maupun  komunitas  di  dunia  maya.  Dengan  demikian  akan ada saling menyemangati dalam menghafal al-quran hingga selesai.

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Ali as-Shobuni, Muhammad, A t-Tibyan fi Ulum al-quran, Beirut: Alam al-kutub, 1985 As-Suyuthi as-Syafi’i, Jalaluddin, A l-Itqon fi Ulum al-Quran, Beirut: Dar al-Fikr, 1999
Atabik,  A.  The  Living  Qur'an:  Potret  Budaya  Tahfiz  al-Qur'an  di  Nusantara. Jurnal Penelitian , Vol. 8, No. 1, 2014.
Badruzaman,  D.  Metode  Tahfidz  Al-Qur’an  di  Pondok  Pesantren  Miftahul  Huda  II Kabupaten Ciamis. Idea: Jurnal Humaniora , 2019.
Bahruddin,  A.  H.,  Endin  Mujahidin,  and  Didin  Hafidhuddin.  "Metode  Tahfizh  Al-Quran Untuk Anak-Anak Pada  Pesantren  Yanbu’ul  Qur’an  Kudus  Jawa Tengah." Ta’dibuna J. Pendidik. Islam 6.2 (2017): 162-172.
Hidayatullah,  H.,  &  Akbar,  A.  Pengaruh  hafalan  al  quran  pada  prestasi  akademik  santri pondok pesantren di kabupaten kampar. Al-Fikra: Jurnal Ilmiah Keislaman , Vol. 15 No . 2, 2017.
Ismail,  M.  J.,  Mohamad,  S.,  Puji,  T.  I.  Z.  T.,  &  Yusof,  N.  H.  Strategi  Kecemerlangan Institusi Pendidikan Tahfiz Al-Quran Di Malaysia: Satu Tinjauan Literatur. Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari , Vol. 15 No . 1, 2017.
Jalil,  Abdul, Studi  Historis  Komparatif  Tentang  Metode  Tahfiz  al-Quran, Jurnal  Studi- Studi Ilmu al-Quran dan Hadis, Vol. 18, No. 1 Januari 2017
Lubis,  M.  H.  Efektifitas  Pembelaran  Tahfizhil  Al-quran  Dalam  Meningkatkan  Hafalan Santri  Di  Islamic  Centre  Sumatera  Utara. ANSIRU  PAI:  Pengembangan  Profesi Guru Pendidikan Agama Islam , Vol. 1 No. 2, 2017.
Muhsin,  A..  Pengaruh  tpa  terhadap  peningkatan  program  tahfidz  quran  di  smp  islam tsamrotul  huda  sidoharjo  gedeg  mojokerto. Kuttab:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan Islam , Vol. 1,  No . 2. 2017
Mustaqim,  Abdul, Metodologi  Penelitian  Living  Quran  dan  Hadis, Dosen  Tafsir  Hadis Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta: Teras 2007
Muthohharoh, Nur Millah, Pengaruh Kegiatan Tasmi’ dan Kedisiplinan Terhadap Kualitas Hafalan al-Quran, Studi Kasus Siswa MI Mumtaza Islamic School Pondok Cabe,
Tangerang  Selatan. Andragogi;  Jurnal  Pendidikan  Islam ,  Vo.  1,  No.  3  Tahun 2019
Ramdane,  Tahraoui  &  Souad,  Merah, Toward  a  New  Approach  in  the  Teaching  of  the Holy Quran, International Journal of Humanities and Social Science , Vol.7, No. 10, Oktober 2017
Romdhoni,  A.  Tradisi  Hafalan  Qur’an  di  Masyarakat  Muslim  Indonesia. Journal  Of Qur'an And Hadith Studies , Vol. 4 No. 1,. 2015.
Soleh,  A.,  Maya,  R.,  &  Priyatna,  M..  Metode  Halaqah  dalam  Pembelajaran  Tahfidz Alquran  di  Pondok  Pesantren  Tahfidz  Alquran  Darussunnah  Parung  Kabupaten Bogor  Tahun  2018. Prosa  PAI:  Prosiding  Al  Hidayah  Pendidikan  Agama Islam , Vol. 1,  No. 2, 2019