## AGAMA SEBAGAI SUATU TERAPI BAGI REMAJA (Suatu Pendekatan Psikologi Pendidikan)

## Oleh: Zubaidah Al-Bugis*

## Abstrak 
Agama  adalah  merupakan  kebutuhan  hidup  manusia  yang  tidak  dapat  di  tawar- tawar  meskipun  untuk  sementara  waktu  dapat  saja  di  tunda  akan  tetapi  untuk menghindarinya adalah tidak mungkin.
Kebutuhan terhadap agama sebagai suatu kebutuhan mutlak, pasti diperlukan dan merupakan  kebutuhan  psikhis  atau  kejiwaan  yang  secara  natural  terdapat  dalam  watak natur  manusia  yang  membutuhkan  rasa  aman,  kasih  sayang,  penghargaan,  rasa  bebas, kekuatan, mengontrol dan rasa berhasil
Remaja  yang  dikatakan  sebagai  manusia  yang  memiliki  konflik  kejiwaan  yang sangat rawan, kesimpang siuran kepribadian, mental yang labil, mudah terombang ambing, sangat membutuhkan bimbingan agama.  Karena dengan  Moral Islami (Baca: bimbingan agama)  melalui  pembinaan  keagamaan  remaja  dalam  segala  dimensinya  yang  mencakup pembinaan  keyakinan  yang  mengacuh  pada  keyakinan  tauhid,  pembinaan  akhlak,  dalam segala  arah  meliputi  akhlak  kepada  Allah,  akhlak  kepada  sesama  manusia  dan  akhlak kepada alam lingkungan, maka kehidupan manusia akan berada dalam kelapangan.
Kata Kunci: agama, remaja, psikologi pendidikan

## Pendahuluan
Dari  sekian  banyak  jenis  ciptaan  Tuhan,  manusia  memang  adalah  makhluk  yang paling kompoleks, memiliki kekurangan tetapi sekaligus keistimewaan dibanding binatang, misalnya  manusia  memang  memiliki  kekurangan  dalam  arti  fasilitas  untuk  menghadapi situasi-situasi tertentu, akan tetapi ia memiliki sesuatu yang dapat mengatasi semua itu.  Hal ini  tidak  dimiliki  oleh  makhluk  yang  lain.    Fasilitas  itu  adalah  akal,  inilah  dari  sekian keistimewaan yang dimiliki oleh manusia sehingga Al-Qur’an menyatakan bahwa manusia telah diciptakan dalam kondisi yang terbaik.  Al-Qur’an surat (95) At-Tiin : 4:
 Penulis adalah dosen tetap pada Jurusan Tarbiyah Program Studi Pendidikan Agama Islam STAIN Manado.
Jurnal Iqra’ Vol.3. No.1, Januari – Juni 2009
                                            
Terjemahnya: Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.
Menurut  Aristoteles  seorang  filosof  Yunani  hidup  antara  384-423  SM,  bahwa ciptaan  Tuhan  yang  hidup  berdasarkan  kemampuan  jiwa  yang  di  milikinya  dapat diklasifikasi dalam tiga jenis yaitu:
Jiwa  vegetatif  adalah  jenis  jiwa  yang  memiliki  kemampuan  menerima,  mencerna makanan  dan  berkembang  biak.    Jiwa  vegetatif  ini  adalah  jenis  jiwa  pasif  termasuk  di dalamnya adalah tumbuh-tumbuhan.
Jenis  sensitif  adalah  jiwa  yang  memiliki  kemampuan  seperti  pada  jiwa  vegetatif juga memiliki kemampuan bergerak bahkan mampu melakukan pengertian termasuk dalam jenis ini misalnya jiwa hewan atau binatang.
Jiwa  intelektif,  kemampuan  jiwa  ini  mencakup  kemampuan  yang  dimiliki  jiwa vegetatif  dan  sensitive,  di  samping  itu  juga  memiliki  kemampuan  berupa  kemampuan intelektual dan kemampuan.  Jiwa ini adalah jenis jiwa yang aktif dan hanya terdapat pada manusia.
Sedangkan  menurut  Plato  seorang  filosof  klasik  Yunani  hidup  sekitar  tahun  400 SM,  bahwa  jiwa  manusia  terdiri  dari  dua  yaitu  jiwa  rohaniah  dan  jiwa  badaniah  yaitu memiliki kecerdasan, dan kemauan dan nafsu.
Berdasarkan  jenis-jenis  jiwa  yang  dimiliki  oleh  manusia  seperti  yang  telah dikemukakan  di  atas  yang  terlihat  memang  paling  unik  dan  kompleks,  demikian  pula  apa yang menjadi kebutuhan yang sifatnya naluri bagi manusia.
Para  ahli  psikologi  tidak  sepakat  dalam  hal  pembagian  naluri  misalnya  Thorndike mengemukakan  hampir  100  naluri.  MC.  Dongall  mendekati  20,  Freud  mengemukakan  2 Naluri dan Adies mengemukakan hanya satu.
Menurut Abdul Aziz El-Qussy beragam jumlah naluri tersebut menurut para ahli di sebabkan  karena  perbedaan  dalam  meninjau  tujuannya  jika  di  lihat  tujuan  itu  dalam kerangka bagian dekat menjadi minimal jumlah naluri, akan tetapi jika di ambil tujuan yang jauh maka menjadi banyaklah naluri itu.
Salah  satu  di  antara  naluri  Bertuhan  atau  naluri  beragama,  meskipun  para  ahli berbeda  pendapat  bahwa  apakah  naluri  bertuhan  atau  beragama  ilmu,  berdiri  sendiri  atau hanya merupakan konsekwensi naluri yang lain.
Freud  misalnya  berpendapat  bahwa  naluri  Bertuhan  atau  beragama  pada  manusia sebenarnya  hanya  merupakan  konsekwensi  dari  naluri  seks  yang  ada  pada  manusia. Sementara  itu  Yung  seorang  murid  Freud  berbeda  pendapat  dengan  mengatakan  bahwa naluri beragama itu adalah berdiri sendiri bahkan dikatakan bahwa naluri beragama adalah pokok yang ada pada manusia.
Zubaidah Al-Bugis - Agama Sebagai Suatu Terapi Bagi Remaja......
Sebagai suatu naluri, hal itu adalah kebutuhan hidup.  Oleh karena itu agama adalah merupakan  kebutuhan  hidup  manusia  yang  tidak  dapat  di  tawar-tawar  meskipun  untuk sementara  waktu  dapat  saja  di  tunda  akan  tetapi  untuk  menghindarinya  adalah  tidak mungkin.
Kebutuhan  terhadap  agama  sebagai  suatu  kebutuhan  mutlak,  pasti  diperlukan  dan merupakan kebutuhan psikhis atau kejiwaan yang secara natural terdapat dalam watak natur manusia  yang  membutuhkan  rasa  aman,  kasih  sayang,  penghargaan,  rasa  bebas,  kekuatan, mengontrol dan rasa berhasil.
Sepanjang  manusia  masih membutuhkan  perasaan di atas  maka  sepanjang  itu  pula manusia membutuhkan agama, karena semua kebutuhan tersebut bermuara pada agama.
Di  antara  kebutuhan  akan berbagai  rasa  di  atas,  mungkin  yang  akan  menimbulkan pertanyaan adalah kebutuhan akan rasa bebas dan berhasil, di mana letak hubungan antara rasa kebebasan dan rasa ingin berhasil.
Terhadap  pertanyaan  ini  dapat  di  kemukakan  bahwa  kebebasan  mutlak  atau  tanpa ketergantungan  pada  yang  lain.    Sebenarnya  dalam  konteks  kehidupan  manusia,  hal  ini  di sebutkan  karena  nalurinya  sendiri  menuntut.    Orang  tidak  Bertuhan  dan  tidak  beragama, sebenarnya  orang  tersebut  adalah  beragama  atau  mengangkat  Tuhan  sendiri.    Untuk memahami nalurinya paling ia akan membuat agama sendiri.
Dalam  proses  pencairan  tempat  bergantung  itu,  jika  ia  menjadi  tempat  bergantung dari sesuatu yang tidak bebas dari keterbatasan, maka ia akan di perbudak oleh sesuatu yang tidak  lebih dari dirinya, dalam  hal  kenisbian,  maka  bebanpun  akan di  tanggungnya  sendiri tidak  ringan  dan  tidak  sedikit,  sedangkan  Tuhan  atau  tempat  bergantung  yang  di perkenalkan oleh agama khususnya Islam,  yaitu Tuhan yang bebas dari kemiskinan, bebas dari keterbatasan serta tidak menuntut kecuali sesuai dengan kesanggupan manusia menjadi suatu  tuntutan  yang  bebas  dari  kecemasan.    Bahkan  melalaikan  tuntutan  itu  dapat menimbulkan kecemasan.
Dalam  proses  pencaharian  Tuhan  itu  kemudian  terdapat  evaluasi  system  bertuhan yang di mulai dari mempertahankan yang di anggap paling berperan dalam hidupnya, maka terjadilah  banyak  tuhan,  tuhan-tuhan  itu  di  seleksi  lalu  kemudian  hanya  ada  satu  yang supranatural.
Dengan  demikian  bagaimanapun  tingkatannya  manusia  tetap  memerlukan  agama menampik  keberadaan  agama  dalam  kehidupan  adalah  dengan  sendirinya  menolak nalurinya.
Dalam  ajaran  Islam  dokumen  argumentasi  tentang  keberadaan  manusia  di  kaitkan dengan jiwa keagamaan, di jelaskan misalnya dalam Al-Qur’an. Surat, Ar-Rum (30:30):
                                                                                                    
                                                  
Terjemahnya:
Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  (Allah)  (tetaplah  atas) fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrahnya  itu.    Tidak  ada perubahan pada fitrah Allah (itulah) agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.
Uraian di atas adalah bukti tentang kebutuhan manusia akan agama dari segi naluri atau kejiwaaan.  Oleh karenanya persepsi agama di dalamnya adalah sangat sederhana dan lebih  merupakan  suatu  system.    Aspek  praktisnya  belum  terlalu  nampak  padahal  agama bukan  hanya  suatu  keyakinan  akan  tetapi  mengandung  berbagai  unsur,  sebagaimana  yang dikemukakan oleh Harun Nasution yaitu:
1. Kekuatan gaib
2. Keyakinan  manusia  akan  kesejahteraan  ditentukan  oleh  kualitas  hubungan dengan kekuatan gaib
3. Respon, baik bersifat emosi maupun aksi
4. Paham akan adanya qodrat
Agama  dalam  persepsi  ini  merupakan  kebutuhan  manusia  dengan  berangkat  dari eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  sosial  yang  harus  berinteraksi  satu  sama  lain. Sementara itu setiap manusia memiliki kepentingan sendiri.  Dalam keadaan demikian maka sangat  mungkin  terjadi  benturan  antara  satu  dengan  yang  lain.    Dalam  konteks  ini  maka diperlukan aturan agar tidak terjadi benturan kepentingan itu.  Aturan itu adalah agama, jika dalam  agama  terdapat  aturan-aturan  yang  nampaknya  menghalangi  kepentingan  itu  tidak lain untuk menjadikan hidup manusia itu serasi atau harmonis antara satu dengan yang lain.
Quraish  Shihab  memberikan  ilustrasi  tentang  peran  agama  dalam  kehidupan manusia, di mana agama adalah merupakan rambu-rambu jalan yang bukan bertujuan untuk memperhambat  perjalanan,  akan  tetapi  untuk  mengatur  sehingga  masing-masing  yang menggunakan jalan dapat sampai kepada tujuan dengan selamat.
Dari berbagai pendekatan agama memang membutuhkan kebutuhan hidup manusia yang  tak  dapat  diartikan.    Oleh  karena  itu,  agama  pada  manusia  sesungguhnya  adalah kebutuhan  primer  meskipun  terkadang  hanya  di  pandang  sebagai  kebutuhan  sekunder terutama jika di letakkan dalam kerangka kebutuhan biologis.

## Remaja dan Pola Kehidupannya
Remaja  adalah  masa  di  mana  konflik  kejiwaan  yang  sangat  rawan,  kesimpang siuran kepribadian, mental yang labil, mudah terombang ambing.  Hal ini menuntut strategi pembinaan yang tepat dan efektif.
Di  katakan  bahwa  kenakalan  remaja  banyak  di  sebabkan  oleh  sistem  dan  etika pembinaan terhadap remaja.  Pendekatan terhadap remaja tidak tepat, tidak realistis, hal ini disebabkan karena tidak di pahaminya konsep remaja secara benar.
Zubaidah Al-Bugis - Agama Sebagai Suatu Terapi Bagi Remaja......
Sehubungan  dengan  kondisi  kejiwaan  remaja  yang  berada  dalam  proses pembentukan kepribadian, maka pembinaannya merupakan suatu keharusan.  Dalam rangka pembinaan remaja untuk menentukan muatan nilai-nilai yang harus diinternalisasikan.
Di Indonesia, dalam kaitannya dengan pembangunan nasional pembinaan remaja di arahkan pada pencapaian tujuan yaitu :
a. Remaja  mampu  mengembangkan  kepribadiannya  yang  konstruktif  di  dalam  segala aspeknya,  baik  intelektualitas,  kerohanian,  kecakapan,  ketrampilan,  maupun  aspek jasmani atau pisik, termasuk kesehatan dan bentuk luar yang segar, kuat dan serasi.
b. Agar remaja Indonesia mampu mengembangkan fungsi sosialnya sebagai bagian dari bangsa  keseluruhan  untuk  membangun  Negara,  berpartisipasi  aktif  dalam mempelopori  gerak  laju  pembangunan  bangsa,  baik  dalam  membina  kesejahteraan lahir dan batin, maupun dalam mengajar berbagai ketinggalan sehingga dapat sejajar dengan warga masyarakat dunia keseluruhan secara terhormat.
Sasaran tersebut jika dilihat dalam konteks ajaran Islam,  maka  konsep itu terdapat dalam  paradigma  pola  kepribadian  taqwa  yang  menjadi  sasaran  dan  tujuan  pendidikan agama Islam.
Pola kepribadian taqwa ialah pola kepribadian manusia utuh. Pola kepribadian taqwa ialah pola kepribadian yang sama dengan keseimbangan antara berbagai aspek dimensi dan aspek kemanusiaan.
Dalam  konteks  pengakuan  dan  penghargaan  terhadap  nilai-nilai  kodrati  manusia, Islam merupakan paradigma nilai-nilai, karena Islam adalah agama yang dibina di atas fitrah manusia.
Salah satu aspek yang harus dibina dan merupakan dominan cerminan kepribadian adalah  aspek  moral,  untuk  itu  moral  Islami  adalah  alternatif  sebagai  nilai  yang  perlu  di internalisasikan dalam pembinaan remaja.
Moral Islami di internalisasikan melalui pembinaan keagamaan remaja dalam segala dimensinya  yang  mencakup  pembinaan  keyakinan  yang  mengacuh  pada  keyakinan  tauhid, pembinaan akhlak, dalam segala arah meliputi akhlak kepada Allah, akhlak kepada sesama manusia  dan  akhlak  kepada  alam  lingkungan.    Hanyalah  dengan  membina  akhlak  pada dimensi-dimensi tersebut, maka kehidupan manusia akan berada dalam kelapangan.
Untuk  mencapai  obsesi  masa  depan  dalam  kerangka  kelangsungan  hidup  manusia dalam suatu tatanan kehidupan yang berkualitas maka pembinaan remaja merupakan suatu rangkaian tangga pencapaiannya.

## Peranana Agama terhadap Remaja
Dalam  mewujudkan  kehidupan  yang  berkualitas,  peranan  agama  merupakan alternatif,  karena  dengan  dasar  agama  yang  sesungguhnya  pembinaan  terhadap  sesama dimensi dan aspek kehidupan yang merupakan tuntutan manusiawi yang terakomodasikan.
Dalam  kaitan  pemantapan  keagamaan,  jiwa  keagamaan  merupakan  sasaran  utama dan  pertama.    Karena  jiwa  keagamaan  itu  melahirkan  tindakan  yang  agamis.    Untuk  itu
pemantapan  jiwa  keagamaan  merupakan  upaya  pembinaan  keagamaan  yang  mendasar. Kemantapan  jiwa  keagamaan  itu,  banyak  faktor  yang  mempengaruhi  misalnya  proses rangkaian  kronologis  kehidupan  dalam  berbagai  fase  yang  bergelut  dalam  lingkungan dimana pada akhirnya melahirkan berbagai teori sosial.  Yang secara garis besar terdiri dari teori evolusionisme dan teori revelation.
Teori  evolusionisme  terdiri  dari  beberapa  teori  berdasarkan  dimensi  kehidupan manusia, yaitu:
1. Teori evolusi antropologi
2. Teori evolusisosiologi
3. Teori evolusi hayat
4. Teori evolusi kepercayaan
Menurut  Abdul  Muiz  Kabry  dalam  memantapkan  jiwa  keagamaan  terdapat  faktor utama.  Faktor tersebut adalah ma’rifat kepada Allah SWT.  Yaitu perkenalan kepada Allah dengan sebenar-benarnya yang ditempuh dalam berbagai tahap.  Melalui ma’rifat tersebut, maka  akan  timbul  rasa  merdeka  dalam  jiwa,  jiwa  istiqamah  menghadapi  Tuhan  dan  jiwa berani menghadapi hidup.
Perasaan  merdeka  dalam  jiwa  akan  terwujud jika  terpenuhi tuntutan  yang  menjadi hak asasi manusia yaitu:
1. Kebebasan memeluk agama
2. Terjaminnya prinsip hak hidup bagi setiap individu anggota masyarakat
3. Memelihara proses generasi dalam kehidupan
4. Terjaminnya hak milik pribadi
5. Kebebasan mengeluarkan pendapat.
Jiwa  istiqamah  pada  Tuhan,  sebagai  wujud  kesadaran  yang  konstan  secara eksistensi  Tuhan  dapat  di  wujudkan  dengan  terus  menerus  berada  dalam  suasana  ingat kepada Allah SWT.
Sikap  berani  menghadapi  hidup  ini  hanya  dapat  di  bangun  jika  di  topang  oleh kondisi  jiwa  yang  terpelihara  dari  penyembahan  terhadap  selain  Allah,  terkendali  dari pandangan materialistik, dan bebas dari pengendalian hawa nafsu yang ambisius.
Sebagai  pola  dalam  pendekatan  dalam  memantapkan  jiwa  keagamaan  dapat  di lakukan  dengan  dua  mediator  yaitu  agama  dan  akal.    Media  wahyu  dan  media  intelektual oleh Abdul Muis Kabri, dalam pola wasilah akal abadi.
Mediator  agama  adalah  menggunakan  ajaran-ajaran  agama  dalam  rangka memantapkan  jiwa  keagamaan  dengan  mengintensifkan  pelaksanaan  ibadah-ibadah sesungguhnya adalah untuk menegaskan keyakinan.
Media intelektual adalah pola pendekatan akal budi atau pikiran, kemampuan daya intelektual  dikerahkan  untuk  mengetahui  prinsip-prinsip  pertama    yang  sifatnya  abadi  dan tidak nisbi.  Pendekatan ini dalam Islam melahirkan filosof  – filosof kenamaan seperti Al-
Kindi  (796-950  H).    Ibnu  Rusyd  (1126-1198H),  Al-Gazali  (abad  ke  5H),  Ibnu  Maskawai, Ibnu Tufail, Ibnu sina dan Ar-Razi.
Bagi  kepribadian  remaja  dalam  kaitannya  dengan  sikapnya  terhadap  agama  yang belum  stabil,  masih  labil  menurut  Zakiyah  Daradjat  ada  empat  macam  sikap  remaja terhadap agama, yaitu:
1. Percaya turut-turutan
2. Percaya dengan kesadaran
3. Percaya tapi ragu-ragu
4. Tidak percaya sama sekali atau cenderung atheis
Dalam  kaitan  sikap  remaja  terhadap  agama  di  atas,  perlu  dalam  rangka memantapkan sikap yang benar terhadap agama.
Untuk  mengetahui  motif-motif  tersebut,  di  sini  diperlukan  psikologi  agama  sebab seagaimana  lapangan  psikologi  atau  sasaran  penelitiannya  adalah  mencakup  kajian kesadaran  beragama  pada  seseorang  dan  pengembangan  terhadap  kelakuan  atau  tindakan agama dalam kehidupan.
Kehidupan remaja yang problematik, berbeda dengan fase-fase psikologis manusia yang  dari  kanak-kanak  sampai  dewasa.  Perbedaan  itu  disebabkan  karena  pada  fase  ini fungsi-fungsi kejiwaan sudah mulai berfungsi tapi pada tahap permulaan belum matang.
Berdasarkan fenomena kepribadian remaja tersebut, Zakiyah Daradjat menawarkan metode  pembinaan  remaja  dengan  menunjukkan  segi-segi  yang  perlu  mendapatkan perhatian.    Metode  tersebut  adalah:  1)  menunjukkan  bahwa  kita  memahami  mereka,  2) pembinaan secara konsultasi dan, 3) mendekatkan agama kepada hidup.
Sikap  yang  ditunjukkan  kepada  mereka  adalah  dengan  memperlakukan  mereka secara  bijaksana,  keadaan  jiwa  remaja  tidak  boleh  diabaikan  di  dalam  memberikan pembinaan  harus  ada  landasan  logisnya.    Dengan  sikap  seperti  itu  maka  sangat  mungkin mereka menjadi respon karena sentuhan cara pembinaannya.
Pembinaan  secara  konsultasi  adalah  pembinaan  partisipatif  oleh  remaja.    Dalam cara pembinaan ini, mereka diajak berdialog untuk mengungkapkan segala uneg-uneg yang ada  pada  mereka.    Dengan  cara  seperti  itu  mereka  akan  merasakan  adanya  kedekatan sehingga mereka akan lebih mudah memberikan respon.
Mendekatkan  agama  kepada  hidup,  dalam  kaitan  ini,  memberikan  pemahaman tentang  agama  secara  benar  dan  bijaksana  adalah  sangat  penting.    Aturan-aturan  agama harus dijalankan dengan jalan mendogma dalam arti manfaat dan mudaratnya jika dipatuhi atau dilanggar dapat dianalisa.  Dalam pemahaman seperti itu agama tidak akan dipandang sebagai suatu yang datang dan untuk kepentingan pihak lain di luar dirinya.
Dalam  kaitannya  ini  Quraish  Shihab  menggambarkan  bahwa  agama  sebenarnya adalah merupakan rambu-rambu lalu lintas, tidak bertujuan untuk menghambat  perjalanan, akan  tetapi  agama  bagi  masing-masing  penggunaan  jalan  dapat  sampai  ke  tempat  tujuan dengan selamat tanpa saling menghalangi.
Dengan  demikian  memakai  kesadaran  beragama,  sebagai  langkah  untuk  membina jiwa  keagamaannya  diperlukan  pendekatan  kejiwaan.    Dalam  menganalisa  fenomena  jiwa keagamaan, untuk itu psikologi agama merupakan pendekatan alternatif.

## Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  yang  telah  dikemukakan  di  atas,  untuk  mempertegas  beberapa hal yang dianggap penting, maka dapat dikemukakan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Persoalan  yang  dihadapi  oleh  remaja  adalah  munculnya  gejala  internal  sebagai implikasi dari perkembangan potensi-potensi yang ada dalam dirinya atau berfungsinya potensi-potensi tersebut.
2. Pembinaan  keagamaan  dalam  suasana  perkembangan  remaja  merupakan  sisi pembinaan  yang  mendasar  dalam  rangka  meredam  gejolak  yang  mengarah  pada kriminalitas.
Dalam rangka pembinaan aspek keagamaan dalam jiwa remaja diperlukan langkah- langkah  pembinaan  dengan  pendekatan  kejiwaan,  dalam  kaitan  ini  ilmu  jiwa  agama merupakan alternatifnya.

## Daftar Pustaka
Aceh. Abu Bakar, Pengantar Ilmu Tarekat: Kajian Historis Tentang Mistik, Cetakan VIII: Solo: Ramadhani. 1993. Ahmad,  Al0Hasymiy,  Sayyid  Mukhtar Al  Hadits  An-Nabawiyah, Surabaya,;  Muhammad Ibnu Nabhan, t.th. Arifin,  HM, Pedoman  Pelaksanaan  Dan  Penyuluhan  Agama, Cet,  V;  Jakarta:  PT  Golden
Terayon, 1994.
Barmawi,  Bakhri  Yusuf, Pembinaan  Kehidupan  Beragama  Islam Pak  Anak,  Cet,1:
Semarang: Bina Utama, 1993.
Dachlan Aisyah, Membina Rumah Tangga Bahagia, Jakarta: Jamunu, 1969. Daradjat Zakiyah, dkk, Ilmu Pendidikan Islam, Cet III; Jakarta: Bumi Aksara, 1966. --------- Remaja Harapan Dan Tantangan, Cet, II; Jakarta: Ruhama, 1995. --------- Pendidikan Islam Dalam Keluarga Dan Sekolah
--------Ilmu Jiwa Agama, Cet, IV; Jakarta: Bulan Bintang 1976 Departemen Agama RI., Al-Qur’an Dan Terjemahannya, Surabaya: Mahkota, 1989. Remaja Dan Agama: Petunjuk Pembinaan Remaja, Jakarta: Departemen Agama RI. 1983 – 1984.
Departemen  Pendidikan  Dan  Kebudayaan. Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia, Cet.  VIII; Jakarta: PN Balai Pustaka, 1988.
-------Kamus Umum Bahasa Indonesia , Cet III: Jakarta: PN. Balai Pustaka, 1990. D.  Gunarsah,  Singgih,  (ed). Psikologi  Perkembangan Anak  Dan  Remaja, Cet,  IV: Jakarta; Gunung Mulia, 1986.
Kabry,  Abd.  Muiz. Pengantar  Ilmu  Jiwa  Agama ,  Cet,  1;  Ujung  Pandang  PT.  Umitoha Ukhwa Grafika, 1997.
--------Jiwa Keagamaan Membentuk Jiwa Seutuhnya, Cet, 1; Jakarta: Kalam Mulia 1993. Kartoni, Kartini, Psikologi Anak, Cet, 10 Bandung: Alumni, 1979. Langgulung,  Hasan. Pendidikan  Islam  Menghadapi  Abad  21, Cet,  1  Jakarta  Al-Husna, 1988.
Madjid, Nurkholish. Islam Doktrin Dan Peradaban, Cet, II; Jakarta Paramadina, 1992. Muhaimin, et.al. Dimensi-Dimensi Studi Islam , Cet, 1; Yogyakarta: Karya Abdi tama, 1994. Muslim, Shahih Muslim, Juz, II. t,tp. : Syarkah Nur Asia, t.th. Muthafa, Ibnu. Keluarga Islam Menyongsong Abad 21, Cet, 1; Bandung Mizan, 1993. Nasution  Harun. Islam  Di  tinjau  Dari  Berbagai  Aspeknya ,  Jilid,  1,  Cet,  IV;    Jakarta  UI, Press, 1985. Rahman, Fahtur. Major Themes Of The Qur’an, Terjemahan Tema Pokok Al-Qur’an , Cet, 1; Bandung: Pustaka ITB, 1983. Razak, Nasruddin , Dienul Islam , Cet II; Bandung, Al-Ma’arif, 1993 Saleh,  Abdurrahman. Education  Theoris  Quranic  Out  Look, terjemahan teori-teori pendidikan menurut Al-Qur’an t.tp : Rineka cipta, 1990. Sarwono, Wirawan Sarwito. Psikologi Remaja, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1994. --------Pengantar umum psikologi, Cet. IV: Jakarta bulan bintang, 1991 Shihab Quraish. Wawasan Al-Qur’an, Cet. III Bandung Mizan,1996. ---------Membumikan Al Qur’an, Cet, XII: Bandung: Mizan, 1996
-------- Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat,  Cet.  II;  Bandung:  Mizan,
1992.
Shyrock,  Harold. Memesrahkan  Hubungan  Suami  Isteri, Cet.  II;  Bandung:  Indonesia
Publishing, 1982.
Sudarsono. Etika Islam Tentang Kenakalan Remaja , Cet, 1 Jakarta: PT. Bina Aksara, 1989. Sujanto, Agus. Psikologi Perkembangan , Cet V; Jakarta Aksara Baru, 1986 Tafsir,  Ahmad  (ed)., Pendidikan  Agama  Dalam  Keluarga ,  Cet  II  Bandung:  Remaja  Rosda Karya, 1996.
Tiem Dosen Sunan Ampel Malang, Dasar-Dasar Kependidikan Islam, suatu Pengantar Ilmu Pendidikan Islam, Surabaya: Karya Abdi Tama, 1966.