## BUDAYA PESANTREN DALAM MEMBANGUN KARAKTER SANTRI

## ZAINAL ARIFIN
Jay_staiqod@yahoo.com

## ABSTRAKS
Kata Kunci : Pondok Pesantren, Karakter Santri
Pesantren  merupakan    sistem  pendidikan  tertua  khas  Indonesia  telah menyumbangkan sumber daya manusia (SDM) yang  berkarakter cukup membanggakan di  negeri  ini  Pesantren  adalah  sistem  pendidikan  Islam  Indonesia  yang    telah menunjukkan  perannya dengan memberikan  kontribusi tidak kecil bagi pembangunan manusia  seutuhnya.  Selain  pesantren    sebagai  lembaga  pendidikan  yang mengutamakan  ”tafaqquh-fi-al-din”,  tradisi  pesantren  telah  mampu  memadukan moralitas  ke  dalam  sistem  pendidikan  dalam  skala  yang  luar  biasa  kuatnya.  Di  dunia pesantren  pendidikan  karakter  bukanlah  hal  yang  baru,  sebab  sejak  dini meanstream (pengarusutamaan)  karakter  santri  sudah  dikedepankan  melalui  pendidikan  akhlak.  Di pesantren  persoalan  akhlak  menjadi  persoalan  yang  sangat  urgen,  sebenarnya pesantren telah lama mendidik santrinya agar memiliki karakter yang dapat diandalkan, seperti karakter bidang keilmuan, karakter bidang akhlak dan karakter bidang sosial.
Dari pendahuluan di atas, maka beberapa topik bahasan yang menarik bagi peneliti untuk dikaji sebagai berikut; Bagaimana budaya pondok pesantren dalam  membangun karakter  santri    bidang  keilmuan,  Bagaimana    budaya  pondok  pesantren  dalam membangun  karakter  Santri    bidang  akhlak,    bagaimana    budaya  pondok  pesantren dalam    membangun  karakter  santri    bidang  sosial.  Makalah  non  penelitian  ini  dibuat dengan  menggunakan  metode  studi  pustaka  melalui  analisis  konten  pada  berbagai buku,  makalah,  jurnal-jurnal  baik  hasil  penelitian  atau  konseptual  mengenai  peran pesantren  dalam  membangun  karakter  santri. Pertama, peran  pendidikan  pesantren dalam  membangun karakter santri  bidang keilmuan dengan melalui belajar ilmu-ilmu dasar  Islam,  dengan  kitab-kitab  klasik  sebagai  sumber  belajarnya.  dengan  pola  umum pembelajarannya  antara  lain  dengan  hafalan  (tahfihz);  hiwar  atau  musyawarah; mudzakaroh  (bahtsul  masail);  fathul  kutub  (baca  kitab);  muqoronah  (perbandingan); dan muhawarah atau muhadatsah (latihan bercakap/pidato) Kedua, peran pendidikan pesantren  dalam    membangun  karakter  santri    bidang  akhlak  yang  merupakan pembelajaran  inti  yang  diterapkan  pesantren  kepada  santrinya.  karakter  dalam  ranah akhlakul-karimah yang terpokok adalah berakhlak kepada Allah SWT, berakhlak kepada sesama  dan  berakhlak  kepada    lingkungan Ketiga, peran  pendidikan  pesantren  dalam membangun  karakter  santri    bidang  sosial    diterapkan  kepada  santrinya  untuk menyadari  diri  sebagai  makhluk  yang  bermasyarakat.  Dalam  hal  ini  pendidikan pesantren  juga  mengarahkan  kepada  pembentukan  karakter  sosial  seperti  tolong menolong,    rukun  dan  damai,  penuh  anggung  jawab  untuk  kebaikan  umat,  dan  lain semacamnya.

## BAB I

## PENDAHULUAN
A. Latar Belakang.
Pesantren  adalah  sistem  pendidikan  Islam  Indonesia  yang    telah menunjukkan    perannya  dengan  memberikan    kontribusi  tidak  kecil  bagi pembangunan  manusia  seutuhnya.  Selain  pesantren    sebagai  lembaga  pendidikan yang    mengutamakan  ”tafaqquh-fi-al-din”,  tradisi  pesantren  telah  mampu memadukan  moralitas  ke  dalam  sistem  pendidikan  dalam  skala  yang  luar  biasa kuatnya  (Dhofier,  2009:25),  dan  memberikan  andil  besar  bagi  lahirnya  institusi pendidikan  baru  di  dunia  pendidikan  Islam.  Pada  kenyataannya,  aspek  modernitas cepat  terpadu  dalam  tradisi  pesantren  ditunjukkan  dengan  berkembangnya lembaga  pendidikan  formal;  di  dalam  institusi  pesantren  dibuktikan  hampir  70  % lembaga  pesantren  telah  menyediakan  sekolah-sekolah/madarasah  formal  dan perguruan tinggi moderen (Dhofir, 2009: 23). Dengan demikian, institusi pesantren yang  hampir  400  tahun  hanya  berkisar  dengan  institusi  tradisional  mengalami perubahan  cukup  pesat  pada  dasawarsa  1998-2008  hingga  sekarang  yang ditunjukkan  dengan  pesatnya  pengembangan  ke  arah  pendidikan  moderen  dan formal.  Hal  itu  menunjukkan  bahwa  betapa  luar  biasanya  pendidikan  yang diselenggarakan  oleh  pesantren  di  dalam  membangun  karakter  bangsa  yang berkualitas.
Pesantren  telah  berhasil  dalam  membangun  karakter  peserta  didik  yang tidak  kalah  mutunya  dengan  lembaga-lembaga  pendidikan  lain,  terbukti  output pesantren  memiliki  tingkat  kecerdasan  yang  integral  antara  kecerdasan  intelektul (IQ), kecerdasan emosional (EQ) dan kecerdasan spritual (SQ) (Tebba, 2004: xv) yang berkualitas. Selain itu, produk pendidikan pesantren terbukti memiliki karakter dasar yang dicita-citakan bangsa dan negara, berupa iman dan takwa kepada Tuhan Yang Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi
warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab, sesuai yang diamanatkan oleh UU No 20 Th 2003, Pasal 3 UU Sisdiknas sebagai berikut:
“Pendidikan  nasional  berfungsi  mengembangkan  kemampuan  dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  untuk  berkembangnya  potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab”  (UU. SISDIKNAS No. 20  Tahun 2003).
Di dunia pesantren pendidikan karakter bukanlah hal yang baru, sebab sejak dini meanstream (pengarusutamaan)  karakter  santri  sudah  dikedepankan  melalui pendidikan  akhlak.  Di  pesantren  persoalan  akhlak  menjadi  persoalan  yang  sangat urgen,  kemudian  diikuti  persoalan-persoalan  lain  seperti  persoalan fiqh ,  persoalan nahwu  sharaf (Tatabahasa  Arab)  ,  persoalan tarikh (sejarah)  Islam  dan  lain sebagainya.  Pendidikan  akhlak  merupakan  pendidikan  inti  yang  di  dilandasi  ajaran Nabi Muhammad SAW sesuai sabda beliau sebagai berikut:
نا
ق لاخلاا مركم ممتلا تثعب ام
) ”Sesungguhya aku diutus untuk menyempurnakan  akhlak”
(HR.Ahmad) (Yusuf,2003:175).
Pertama. santri sejak awal masuk Pesantren telah digodok belajar ilmu-ilmu dasar Islam, melalui kitab-kitab klasik/kuning dasar yang berbahasa Arab dan tanpa harakat;  dalam  hal  mana  santri  diajari  dari  dasar  Nahu  Sharaf  sampai  bisa  baca sekaligus  mampu  menggali  makna  dari  kitab-kitab  gundulan;  dan  dari  keahlian  ini mereka  dapat  memperdalam  ilmu  yang  berbasis  pada  kitab-kitab  klasik.  Di  dalam melaksnakan  amanat  belajar  ini,  senantiasa  berpegang  teguh  pada  keyakinan bahwa  orang  yang  berilmu  derajatnya  akan  ditinggikan  oleh  Allah  SWT sebagaimana firmanNya,dalam surat Al Mujadalah ayat 11) yang artinya
“Allah  akan  meninggikan  orang-orang  yang  beriman  di  antaramu  dan orang-orang  yang  diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa  derajat.  dan  Allah Maha  mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan.  (QS.  Al  Mujadalah:  11). (Depag RI, 1997 : 42)
Kedua ,  santri  diutamakan  dalam  menerima  pendidikan  dibiasakan  dalam sehari-hari  mengutamakan  akhlak,  dan  akhlak  di  sana  merupakan  pembelajaran inti  yang  diterapkan  pesantren  kepada  santrinya,  sebagai  bidang  utama  dalam membangun  karakter  santri.  Sedangkan  bentuk akhlakul-karimah adalah berakhlak  kepada  Allah  SWT,  berakhlak  kepada  sesama  dan  berakhlak  kepada lingkungan.  Di  dalam  kehidupan  sehari-hari  santri  berupaya  berbudi  perkerti sesuai  ajaran  akhlakul  karimah yang  dicontohkan Rasulllah  SAW,  meskipun  pada prakteknya jauh dari kesempurnaan., dengan berpegang teguh pada firmanAllah SWT dalam Al-Qur’an  surat An-Nahl ayat 90  dilukiskan sebagai berikut:
”Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi  kepada  kaum  kerabat,  dan  Allah  melarang  dari  perbuatan  keji, kemungkaran  dan  permusuhan.  Dia  memberi  pengajaran  kepadamu  agar kamu dapat mengambil pelajaran”.(An-Nahl:90)
Ketiga ,  Santri  merupakan  pelajar  yang  tinggal  di  pesantren  termasuk  bagian dari  masyarakat  pada  umumnya  tidak  lepas  dari  interaksi  dan  komunikasi  dengan masyarakat.  Di  dalam  menempuh  pendidikan  selain  diberikan  pendidikan keagamaan,  maka  prilaku  seperti  tolong  menolong,    rukun  dan  damai,  penuh tanggung  jawab  untuk  kebaikan  dan  lain  semacamnya  baik  di  internal  pesantren maupun  di  lingkungan  masyarakat  sekitar  pesantren.  Dengan  perilaku  kesosialan semacam itu yang sering dilatih di pesantren, santri akan memiliki kepekaan sosial yang  tinggi.  Sepulang  dari  menyeles0aikan  pendidikan  di  pesantren  santri  sudah memiliki  bekal  ilmu  dan  agama  yang  cukup  disertai  kepribadian  sosial  yang  dapat diamalkan di tengah-tengah masyarakatnya.
B. Topik Bahasan
Dari  pendahuluan  yang  telah  dipaparkan,  maka  beberapa  focus  kajian  yang menarik bagi peneliti untuk dikaji sebagai berikut
1. Bagaimana budaya pondok pesantren dalam  membangun karakter santri  bidang keilmuan
2. Bagaimana    budaya  pondok  pesantren  dalam    membangun  karakter  Santri bidang akhlak
3. Bagaimana    budaya  pondok  pesantren  dalam    membangun  karakter  santri bidang sosial.
C. Tujuan Penulisan
1. Mendeskripsikan budaya pondok pesantren dalam membangun karakter  santri bidang keilmuan.
2. Mendiskripsikan  budaya  pesantren  dalam  membangun  karakter  santri  bidang akhlak.
3. Mendiskripsiakn budaya pesantren dalam membangun karakter bidang social.

## BAB II
KAJIAN TEORI.
A. Pendidikan pesantren
Institusi  pesantren  dapat  diartikan  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang memiliki  pondok,  masjid,  santri,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik,  dan  kyai (Dhofier,1990:44).  Sejalan  dengan  pendapat  Dhofier , Abdul  Rachman  Shaleh (2000:118)  menyebutkan,  bahwa  pondok  pesantren  dewasa  ini  adalah  merupakan lembaga gabungan antara sistem pondok dan pesantren (tradisional) dan dilengkapi dengan  pendidikan  formal  berbentuk  madrasah,  bahkan  sekolah  umum  dalam berbagai bentuk dan tingkatan dan aneka kejuruan menurut kebutuhan masyarakat masing-masing.
Secara spesifik, lebih jauh karakteristik pendidikan pesantren memiliki lima khas, yang  menurut  Jauhari  dalam  Rofik  (2012:  27-28)  disebut  “panca  jiwa”,  yaitu  :jiwa keikhlasan,jiwa  kesederhanaan,Jiwa  kemandirian,Jiwa  ukhuwah  Islamiyah,  danJiwa bebas.
Adapun  sistem  pendidikan  pesantren  memiliki  prinsip-prinsip  yang  cukup kompleks. Menurut Mastuhu dalam Rofik (2012: 29-31), antara lain:   (1). Theocentric (sumber  kebenaran  hanya  Tuhan-penulis);        (2).  Sukarela  dan  pengabdian;  (3). Kearifan; (4). Kesederhanaan; (5).   Kolektivitas; (6).  Mengatur kegiatan bersama; (7). Kebebasan  terpimpin;    (8).    Mandiri;    (9).  Pesantren  tempat  mencari  ilmu  dan mengabdi; (10). Pengamalan ajaran agama; (11). Tanpa Ijazah; dan (12). Restu Kyai.
Berdasarkan  kenyataan  tersebut,  pesantren  memiliki  ketahanan  tradisi,  antara lain  seperti:  sumber  belajar  berupa  kitab  kuning;  model  pedidikan  tradisional;  dan sistem/model pengajaran berupa pengajian watonan,  bandongan sorogan .
a. Sumber Belajar Utama  Kitab Kuning
Tujuan pendidikan pesantren adalah untuk membentuk manusia bertakwa dan hidup mandiri. Untuk mencapai tujuan demikian,  pesantren  menerapkan
pengkajian  kitab-kitab Islam yang bersangkutan dengan hukum syari’at dan pola pembinaan akhlak atau moralitas (Rofik, 2012: 35). Dengan demikian ketakwaan dan kemandirian hidup santri  dilakukan melalui pembekalan berupa pendidikan yang menerapkan materi bersumber dari kitab-kitab Islam.
Kitab-kitab yang diajarkan di pesantren berdasarkan tingkatan dengan pola penyajian matan (materi pokok), syarah (komentar dari matan) dan khaisyiyah
(komentar dari syarah) . Kitab -kitab yang menjadi literatur sangat populer (sesuai dengan disiplin ilmunya) antara lain seperti Sullam (Taufiq)-Safinah (Najah), Takrib (Fathul Qorib), Bidayatulhidayah, Ta’limu Ta’allim, Jurumiyah, Imrithi, Bulughul Marom, Fathul Wahab, Al-Iqna’, Tafsir Jalalain, Tafsir Al-Maraghi, Ibnu Aqil, Hadits Arbain, Fathul Bari, Shahih Muslim, Shahih Bukhari, Madzahibul Arbaa’, Al- Muwatho’,Ihya’ Ulumuddin , dan lain semacamnya. Tetapi kenyataan, tidak semua santri berkesempatan mengaji kitab-kitab besar, apalagi yang ”nyantri” hanya sebentar waktu, rata-rata baru menyelesaikan matan dan syarah, karena yang penting ilmu cukup untuk diamalkan.
Secara umum pendidikan pesantren menggunakan kitab-kitab klasik dasar tersebut di atas, namun secara khusus dan hampir semua pesantren (terutama yang tradisional) tidak dapat mengabaikan kitab-kitab berikut ini  sebagai buku dasar (dan bahkan semacam hidden kurikulum—penulis), antara memuat masalah nahu shorof, ilmu ushul fiqh, ilmu fiqh, ilmu hadits dan tafsirnya, ilu al-Qur’an dan tafsirnya, ilmu tauhid, ilmu tasawuf, ilmu tarikh dan ilmu balaghah (Rofik, 2012: 33). Dengan kitab- kitab tersebut pada prinsipnya mencetak santri yang tafaqquh-fiddin, sehingga secara umum pendidikan pesantren menurut Mukti Ali dalam Haedari (2004: 15) memiliki identifikasi antara lain sebagai berikut:
1) Adanya hubungan yang akrab antara kyai dan santri;
2) Tradisi ketundukan dan kepatuhan seorang santri terhadap kyai;
3) Pola hidup sederhana(zuhud);
4) Kemandirian atau independensi;
5) Berkembangnya  iklim  dan  tradisi  tolong  menolong  dan  suasana persaudaraan;
6) Disiplin ketat;
7) Berani menderita untuk mencapai tujuan;
8) Kehidupan dengan tingkat regiligiusitas yang tinggi
b. Model  Pendidikan Tradisional
Menurut Haedari,dkk.(2004:14), yang dimaksud dengan model pendidikan tradisional pesantren memiliki pengertian, bahwa pesantren merupakan lembaga pendidikan atas consensus bersama untuk ditaati serta dijunjung tinggi oleh sebuah komunitas masyarakat setempat; dan segala infrastrukturnya merupakan lembaga pendidikan di Indonesia yang masih menjunjung tinggi tradisi dan budaya otentik bangsa. Sebagaimana tersebut di bagian terdahulu, bahwa model pendidikan pesantren menggunakan kitab-kitab klasik (kitab kuning) sangat mempengaruhi dengan model pendidikan yang diterapkan di pesantren itu sendiri. Menurut Dulay dalam Rofik (2012:39), bahwa palajaran yang diberikan di pesantren adalah mata pelajaran agama yang besumber dari kitab-kitab klasik, sedangkan palajaran umum tidak diajarkan, sedangkan santri dinilai dan diukur berdasarkan kitab yang dibaca. Model pendidikan semacam ini terus berlangsung dan bertahan hingga dewasa ini di dalam kehidupan pesantren.
Metode penyampaian pegajaran adalah sorogan, wetonan dan bandongan, tidak memakai sistem klasikal. Pembelajaran berlangsung sebatas mata pelajaran agama sesuai dengan bidang kitab yang dikaji, dengan cara kyai membaca kitab sementara santri menyimak. Jumlah santri tidak dibatasi, bisa antara 5 sampai 500 orang, biasanya dengan system ini santri yang mencari kyai untk mengaji, atau pengajian kiab dilaksanakan di masjid pesntren (Haedari,2004:40-41). Jadi sistem yang demikian berbeda dengan sistem madrasah/sekolah yang menggunakan sistem klasikal.
Menurut Calba sebagaimana dikutip Rofik (2012: 35-36), secara ringkas disampaikan sebagai bahwa:
1) Wetonan :   waktu pengajian dilaksanakan setiap setelah shalat fardlu selesai, yaitu kyai  membacakan,  menerjemahkan  dan  menerangkan    tiktab  dan  santri memperhatikan dan mencatat keerangan dari kyai.
2) Sorogan :  pengajian  dengan  ustadz  membaca  dan  menerangkan  dan  santri membaca ulanf di depan ustadz;
3) Bandongan :  pengajian  dengan  ustadz  membaca  kitab  sementara  santri  member tanda (maknani) di masing-masing kitabnya berdasarkan bacaan sang ustadz.
c. Model  Pendidikan Madin Formal
Berbeda dengan sistem weton, sorogan dan bandongan maka madrasah diniyah dilaksanakan dengan cara yang lebih banyak mengikuti sistem modern, sebagaimana kelas pada umumnya. Sistem madin (madrasah diniyah) formal merupakan bagian dari program pengajaran pesantren yang terpisah dari induk semangnya dalam hal program, kurikulum,  metode dan manajemen,  sebagai langkah menjawab tuntutan jaman (Rofik, 2012: 91-92). Tetapi sumber belajar tetap tidak meninggalkan kitab kuning namun terkadang disertai buku ajar yang lebih sistematis; yang sangat menonjol pada madin formal adalah sistem/model pengajaran berupa klasikal  dan memakai metode modern layaknya madrasah/sekolah pada umumnya.
Madrasah diniyah sekarang lebih dikenal dengan sebutan madin tidak terlepas dengan perspektif sejarah keberadaan madrasah pada masa awal. Secara historis, madrasah sebenarnya mula-mula berupa pengajaran berbentuk kuttab / maktab, halaqah, majlis, mesjid, khan, ribath, dan rumah-rumah ulama. Dari bentuk-bentuk ini pada akhirnya berkembang menjadi bentuk pengajaran yang disebut madrasah, meskipun yang menonjol prosesnya berasal dari mesjid lalu ke mesjid khan dan akhirnya menjadi madrasah (Asrohah,2001: 99). Madrasah itu sekarang lebih populer disebut madin (madrasah diniyah) karena selain itu ada madrasah formal, seperti MI (Madrasah Ibtidaiyah), MTs (Madrasah Tsanawiyah) dan MA (Madrasah Aliyah) yang mengajarkan pendidikan umum lebih banyak daripada pendidikan agama Islam. Sedangkan madin adalah madrasah yang mengajarkan hampir seluruhnya mata pelajaran agama Islam.
B. Membangun Budaya Karakter Santri
Dalam  UU  No.20  Tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan  Nasional  pasal  3 dinyatakan, bahwa  pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat  dalam  rangka mencerdaskan kehidupan  bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertakwa  kepada  Tuhan  Yang  Maha Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga negara  yang  demokratis  serta  bertanggung  jawab”  (UU.  SISDIKNAS  No.  20    Tahun 2003).  Maka  untuk  pencapaian  sebagaimana  amanat  undang-undang  tersebut, sebenarnya  pesantren  telah  lama  mendidik  santrinya  agar  memiliki  karakter  yang dapat  diandalkan,  seperti  karakter  bidang  keilmuan,  karakter  bidang  akhlak  dan karakter bidang sosial.
a. Karakter santri bidang keilmuan.
Santri  sejak  awal  masuk  Pesantren  telah  digodok  belajar  ilmu-ilmu  dasar Islam.  Menurut  Haedari  (2004:37-39),  pesantren  telah  mengajarkan  kitab-kitab klasik,  yang  berbahasa  Arab  dan  tanpa  harakat.  Dalam  hal  mana  santri  diajari  dari dasar  Nahu  Sharaf  sampai  bisa  baca  sekaligus  mampu  menggali  makna  dari  kitab- kitab  gundulan.  Dari    keahlian  ini  mereka  dapat  memperdalam  ilmu  yang  berbasis pada kitab-kitab klasik melalui proses panjang dengan pola umum pembelajarannya menurut Haedari  (2004: 17 – 21) antara lain sebagai berikut: (1). Hafalan (Tahfihz); (2).  Hiwar  atau  Musyawarah;    (3).  Mudzakaroh  (bahtsul  masail);    (4).  Fathul  Kutub (baca kitab);  (5). Muqoronah (perbandingan); dan (6). Muhawarah atau muhadatsah (latihan  bercakap/pidato).  Dengan  demikian  terbangun  karakter  bidang  keilmuan yang  benar-benar  kuat,  sehingga  ilmu  yang  diperoleh  dipahami  dan  untuk selanjutnya langsung diamalkan.
Sedangkan  karakter  keilmuan  yang  dimiliki  santri  dengan  sumber  belajar kitab-kitab  kuning  tersebut  merupakan  wujud  dari  sumber  belajar  utama  yakni wahyu. Secara hirarkis, santri memperoleh  ilmu dari gurunya (kiai) di pesantren, kiai dari  ulama-ulama  yang  menjadi  gurunya  hingga  sampai  bersambung  pada  sahabat Nabi  SAW,  dan  sahabat  langsung  dari  Nabi  SAW.  dan      Nabi  SAW  dari  Jibril  berupa
wahyu dari  Allah  SWT. (Riyadi, 2010: 11). Dengan sumber ilmu yang berupa wahyu maka  ciri  utama  santri  dengan  ilmu  yang  dimiliki  adalah  semata-mata  untuk tafaqquh-fiddin, dimana  ilmu  yang  dimiliki  semata-mata  untuk  pengamalan  agama sebagai wujud pengabdian lepada Allah SWT.
Dalam  pengabdian  santri  kepada  Allah  SWT  senantiasa  dilandasi  keyakinan kebenaran  wahyu  sebagaimna  firman-Nya  “Dan  aku  tidak  menciptakan  jin  dan manusia  melainkan  supaya  mereka  mengabdi  kepada-Ku.(QS.51.Adz-Dzaariyat: 56).(Depag RI,t.t : 862)
Dalam  pengamalan  agama  sebagai  wujud  pengabdian  kepada  Allah  SWT santri dibekali pemahaman kitab kuning sebagai sumber atau pedomannya. Selain itu santri  di  pondok  pesantren  dewasa  ini  menerima  pendidikan  tidak  hanya  ilmu agama, namun telah diberikan atau dapat mencari sendiri melalui media cetak atau media  elektronik  yang  disediakan  pesantren  berbagai  khazanah  ilmu  pengetahuan. Sehingga  santri  tersebut  dapat  mengamalkan  kedua-duanya,  baik  ilmu  agama maupun  ilmu  pengetahuan  umum,  dengan  kesadaran  tinggi  sesuai  karakter  yang telah dibina oleh pesantren itu. Dalama hal ini santri memahami, bahwa kebutuhan hidup  yang  bersifat  duniawi  dan  ukhrawi  kedua-duanya  harus  diraih,  sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang senantiasa diyakini kaum santri, sebagai berikut:
“Barangsia  yang  menginginkan    dunia,  maka  hendaklah  ia  berilmu,  dan barang  siapa  yang  menginginkan  akhirat,  maka  hendaklah  berilmu.  Dan barangsiapa yang menginginkan kedua-duanya, maka hendaklah berilmu” (HR.Al- Thabrani) (Zuhairini, 2009: 101-102).
b. Karakter santri bidang akhlak
Akhlak  merupakan  pembelajaran  inti  yang  diterapkan  pesantren  kepada santrinya. Sebagaimana  dijelaskan secara panjang dalam Rofik (2012:15-16), bahwa tujuan  pesantren  adalah tafaqquh  fiddin (memahami  agama)  dan  membentuk moralitas  umat.  Kalau  disimpelkan  penjelasan  tersebut,  maka  dapat  ditarik pemahaman  bahwa  pesantren  bertujuan  utama  membentuk  akhlak  sebagai  bidang utama dalam membangun karakter santri. Menurut  Rasulullah SAW terkait dengan
sebaik-baik  iman  seseorang  adalah  orang  yang  terbaik  karakternya,  sebagaimana sabda  beliau  dalam  Yusuf  (2003:  175)  berikut:  “Orang  mukmin  yang  sempurna keimanannya adalah orang yang sempurna budi pekertinya” (H.R. Tarmidzi)
Sedangkan  karakter  dalam  ranah  akhlakul-karimah  yang  terpokok  adalah berakhlak  kepada  Allah  SWT,  berakhlak  kepada  sesama  dan  berakhlak  kepada lingkungan (Yusuf, 2003: 178-191).
Pertama, akhlak  kepada  Allah  SWT  ditanamkan  kepada  santri  antara  lain  karena Allah-lah yang telah menciptakan manusia. Allah lah yang memberikan perlengkapan panca  indera  kepada  manusia,  berupa  pendengaran,  penglihatan,  akal  pikiran,  hati sanubari,  dan  anggota  badan  yang  kokoh  lainnya.  Selain  itu,  Allah  lah  yang menyediakan  segala  kelengkapan  dan  kebutuhan  hidup  manusia,  seperti  bahan makanan  yang  berasal  dari  tumbuh-tumbuha,  air,udara,  binatang  ternak  dan  lain- lain.  Dengan  kelengkapan  tersebut,  Allah  pula  yang  memuliakan  manusia  daripada makhluk  lainnya  (Yusuf,  2003:  179).  Manusia  sebagai khalifah  filardli memiliki kesempurnaan melebihi makhluk-makhluk lain yang diciptakan-Nya.
Dengan  keistimewaan  tersebut,  santri  menerima  pendidikan  akhlakul  karimah kepada Allah SWT  dengan penekanan pada tauhid dan amal shaleh.  Menurut Yusuf (2003:  179),  untuk  memiliki  akhlak  mulia  kepada  Allah  SWT  melalui  beberapa  cara, antara  lain  :  (1).  Tidak  menyekutukan-Nya;  (2).  Bertakwa  kepadaNya;  (3). MencitaiNya;  (4). Ridla dan ikhlas terhadap segala keputsanNya; (5). Memohon dan berdoa serta beribadah hanya kepadaNya; dan (6). Senantiasa mencari keridlaanNya. Dengan keenam bentuk akhlak kepada Allah SWT tersebut terbangun karakter yang agamis pada diri santri.
Kedua, akhlak kepada sesama ditanamkan kepada santri antara lain untuk mengenali diri  sendiri  dan  orang  lain  guna  beramal  shaleh.  Dalam  hal  ini  jika  memimjam pemikiran  Yusuf  (2003:  180-190),  dapat  diringkas,  bahwa  santri  diarahkan  kepada akhlak  terhadap  diri  sendiri,  seperti  sabar,  tawakal,  ridla,  syukur,  tawadlu’  dan  lain semacamnya. Selain itu santri diupayakan berakhlak terpuji terhadap orangtua,  baik ketika orangtua masih hidup maupun sudah mati. Akhlak terhadap keluarga dengan
kasih  sayang  yang  tulus,  sebagaimana  orangtua  tulus  membesarkannya,  dan memberikan  pendidikan  yang  baik  terutama  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah SWT.    Lebih  luas  lagi,  santri  diupayakan  berakhlak  terpuji  terhadap  orang  lain  atau masyarakat  dengan  mengedepankan  pergaulan  yang  didasari  sopan  santun,  tidak menyakiti  hati  apalagi  sampai  melukai  badan  dan  membunuh,  serta  suka  meminta dan memberi maaf.
Ketiga, .akhlak  kepada  lingkungan  ditanamkan  kepada  santri  antara  lain  untuk mengenali  dan  menyayangi  serta  memanfaatkannya  untuk  kemaslahatan.  Menurut Yusuf  (2003:  189-190),  bahwa  akhlak  terhadap  lingkungan  mengandung  arti  tidak melakukan  kerusakan  terhadap  lingkungan,  sebab  kerusakan  lingkungan  pada akhirnya  akan  berdampak  pada  kerusakan  pada  diri  manusia  sendiri.  Dalam  hal  ini berarti  manusia  harus  memelihara  segenap  isi  alam,  baik  binatang,  tumbuhan maupun benda-benda tak bernyawa lainnya. Pada hakikatnya mereka sama dengan manusia yang diciptakan Allah SWT untuk disayangi dan diperlakukan dengan sebaik- baiknya.
c. Karakter santri  bidang sosial
Santri  termasuk  bagian  dari  masyarakat  yang  memerlukan  interaksi  dan komunikasi  sosial.  Di  dalam  menempuh  pendidikan,  diberikan  pendidikan  yang dilandasi tafaqquh fiddin (memahami agama)  dan akhlakul-karimah dan pendidikan yang  mengarah  kepada  karakter  santri  bidang  sosial.  Menurut  Rofik  (2012:56), bahwa pesantren adalah satu kesatuan integral yag tidak lepas dari realitas obyektif kemasyarakatan agar mampu menjawab tantangan jaman. Sehingga tidak heran jika di pesantren pendidikan juga mengarah kepada pembentukan karakter sosial seperti tolong  menolong,    rukun  dan  damai,  penuh  anggung  jawab  untuk  kebaikan  umat, dan lain semacamnya.
Demi  kebaikan  umat  semacam  tersebut,  pesantren  telah  menunjukkan eksistensinya sebagai lembaga pendidikan yang berhasil mendidik umat/masyarakat dengan biaya murah dengan tetap bermutu tinggi. Menurut Dawam Rahardjo dalam Haedari  (2004:  12),  bahwa  pesantren  memiliki  peran  penting  sebagai  agen
pembaharuan  sosial  ....yang  paling  menonjol  adalah  kemampuan  pesantren  dalam menyediakan  sarana  pendidikan  relatif  murah  dan  terjangkau  oleh  masyarakat. Bahkan seorang sosiolog Jerman bernama Mamfred Ziemiek mengungkapkan bahwa pesantren  (terkait  dengan  bidang  sosial—penulis)  telah  berhasil  melaksanakan proyek  sinergis  anatara  kerja  dan  pendidikan  serta  berhasil  dalam  membina lingkungan desa berdasarkan struktur budaya dan sosial (Haedari, 2004:  13).
Dalam tataran yang lebih luas terkait dengan karakter santri di bidang sosial diakui  oleh  banyak  pakar  sosial  dan  pendidikan.  Bahwa  pesantren  telah  berperan sebagai  benteng  pengawal  moral,  khususnya  berkenaan  dengan  terjaganya  tradisi kepesantrenan  yang  luhur  dengan  nilai-nilai  keteladanan....nilai-nilai  agama  yang diajarkan di pesantren. Peran seperti ini menempatkan pesantren  sebagai kekuatan counter  culture ...  sehingga  (pesantren—penulis)  menjadi  institusi    yang  berperan aktif dalam memberdayakan masyarakat kususnya dalam hal pendidikan masyarakat (Haedari, 2004:  13).
Sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya,  bahwa  pendidikan  pesantren pun telah berhasil mendidik santri yang memiliki karakter sosial cukup dibanggakan. Sebab, pendidikan karakter relevansinya dengan karakter bidang sosial dapat dilihat melalui  secara  siombolik  dalam  shalat  berimplemntasikan  sebagai  pencegahan terhadap dosa dan kemungkaran. Ibadah haji, Zakat  dan ibadah-ibadah lainnya yang memiliki  makna  sosio-ekonomi.  Disisi  lain  dalam  kaitannya  dengan  karakter  santri terkait dengan kehidupan sosial menurut Haedari (2004:  13) sebagai berikut:
1) Tidak masuk rumah orang lain tanpa izin;
2) Mengucapkan salam;
3) Berkata jujur dan benar;
4) Jangan memanggil orag dengan menyebut bapaknya;
5) Pemaaf atas kesalahan atau dosa orang lain; dll.
C. Peran Pendidikan Pesantren dalam membangun Budaya Karakter Santri
Institusi  pesantren  dapat  diartikan  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam  yang memiliki  pondok,  masjid,  santri,  pengajaran  kitab-kitab  Islam  klasik,  dan  kyai
merupakan  lembaga  gabungan  antara  sistem  pondok  dan  pesantren  (tradisional) dan  dilengkapi  dengan  pendidikan  formal  berbentuk  madrasah,  bahkan  sekolah umum  dalam  berbagai  bentuk  dan  tingkatan  dan  aneka  kejuruan  menurut kebutuhan masyarakat masing-masing (Shaleh, 2000:118).  Karakteristik pendidikan pesantren  memiliki  lima  khas,  yaitu:  jiwa  keikhlasan;    jiwa  kesederhanaan;  jiwa kemandirian;  jiwa ukhuwah Islamiyah; dan jiwa bebas. (Rofik, 2012: 27-28). Dengan kenyataan demikianlah pesantren masih memiliki ketahanan tradisi seperti sumber belajar  berupa  kitab  kuning,  model  pendidikan  tradisional  dan  sistem  /model pengajaran  berupa  pengajian  watonan,    bandongan  sorogan,    yang  semuanya bertujuan  untuk tafaquh  fiddin dengan    santri  berkarakter  Islami.  Maka  untuk pencapaian  tersebut,  pesantren  telah  lama  mendidik  santrinya  agar  memiliki karakter  yang  dapat  diandalkan,  seperti  karakter  bidang  keilmuan,  karakter  bidang akhlak dan karakter bidang sosial, yang secara ringkasnya dapat dipaparkan sebagai berikut:
Pertama, peran  pendidikan  pesantren  dalam    membangun  karakter  santri    bidang keilmuan  dengan  melalui  belajar  ilmu-ilmu  dasar  Islam,  dengan  kitab-kitab  klasik sebagai sumber belajarnya (Haedari,  2004:37-39). Dari  keahlian ini mereka dapat memperdalam  ilmu  yang  berbasis  pada  kitab-kitab  klasik  melalui  proses  panjang dengan  pola  umum  pembelajarannya  antara  lain  dengan  hafalan  (tahfihz);  hiwar atau  musyawarah;  mudzakaroh  (bahtsul  masail);  fathul  kutub  (baca  kitab); muqoronah  (perbandingan);  dan  muhawarah  atau  muhadatsah  (latihan bercakap/pidato)  (Haedari,  2004:  17  –  21).  Dengan  demikian  terbangun  karakter bidang keilmuan yang benar-benar kuat, sehingga ilmu yang diperoleh dipahami dan untuk selanjutnya langsung diamalkan.
Sedangkan  karakter  keilmuan  yang  dimiliki  santri  dengan  sumber  belajar  kitab- kitab  kuning  tersebut  merupakan  wujud  dari  sumber  belajar  utama  yakni  wahyu. Secara  hirarkis,  santri  memperoleh    ilmu  dari  gurunya  (kiai)  di  pesantren,  kiai  dari ulama-ulama yang menjadi gurunya hingga sampai bersambung pada sahabat Nabi SAW, dan sahabat langsung dari Nabi SAW. dan   Nabi  SAW dari Jibril berupa wahyu
dari  Allah  SWT.  (Riyadi,  2010:  11).  Dengan  sumber  ilmu  yang  berupa  wahyu  maka ciri  utama  santri  dengan  ilmu  yang  dimiliki  adalah  semata-mata  untuk tafaqquh- fiddin, dimana  ilmu  yang  dimiliki  semata-mata  untuk  pengamalan    agama  sebagai wujud pengabdian lepada Allah SWT.
Kedua, peran  pendidikan  pesantren  dalam    membangun  karakter  santri    bidang akhlak  yang  merupakan  pembelajaran  inti  yang  diterapkan  pesantren  kepada santrinya.  Tujuan  pesantren  didasari tafaqquh  fiddin (memahami  agama)  ingin membentuk  moralitas  umat,  terutama  membentuk  akhlak  sebagai  bagian  dalam membangun  karakter  santri.  Sedangkan  karakter  dalam  ranah  akhlakul-karimah yang  terpokok  adalah  berakhlak  kepada  Allah  SWT,  berakhlak  kepada  sesama  dan berakhlak kepada  lingkungan (Yusuf, 2003: 178-191).
Dalam  membangun  karakter,  berakhlak  kepada  Allah  SWT  kepada  santri ditanamkan  kesadaran  bahwa  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia.  Allah  yang memberikan  perlengkapan  panca  indera  kepada  manusia,  berupa  pendengaran, penglihatan,  akal  pikiran,  hati  sanubari,  dan  anggota  badan  yang  kokoh  lainnya. Selain  itu,  Allah  yang  menyediakan  segala  kelengkapan  dan  kebutuhan  hidup manusia, seperti bahan  makanan yang berasal dari tumbuh-tumbuhan,  air, udara, binatang  ternak  dan  lain-lain.  Dengan  kelengkapan  tersebut,  Allah  pula  yang memuliakan  manusia  daripada  makhluk  lainnya  (Yusuf,  2003:  179).  Dalam membangun  karakter santri  diupayakan penekanan pada tauhid dan amal shaleh melalui  beberapa  cara  yang  intens.  Dengan  pendidikan  karakter  berbasis  akhlak diajarkan    tauhid  (terutama  tidak  menyekutkan-Nya;  bertakwa  kepadaNya; mencitaiNya; ridla dan ikhlas terhadap segala keputsanNya; memohon dan berdoa serta  beribadah  hanya  kepadaNya;  dan  senantiasa  mencari  keridlaanNya.  Dengan membangun  karakter  berbentuk  akhlak    kepada  Allah  SWT  tersebut  terbangun karakter  yang  agamis  pada  diri  santri  sehingga  menjadi  bekal  hidup  selepas mengikuti pendidikan di pesantren.
Akhlak  kepada  sesama  ditanamkan  kepada  santri  antara  lain  untuk  mengenali diri  sendiri  dan  orang  lain  guna  beramal  shaleh.  Dalam  hal  ini  jika  memimjam
pemikiran  Yusuf  (2003:  180-190),  dapat  diringkas,  bahwa  santri  diarahkan  kepada akhlak terhadap diri sendiri, seperti sabar, tawakal, ridla, syukur, tawadlu’ dan lain semacamnya. Selain itu santri diupayakan berakhlak terpuji terhadap orangtua,  baik ketika orangtua masih hidup maupun sudah mati. Akhlak terhadap keluarga dengan kasih  sayang  yang  tulus,  sebagaimana  orangtua  tulus  membesarkannya,  dan memberikan  pendidikan  yang  baik  terutama  beriman  dan  bertakwa  kepada  Allah SWT.  Lebih luas lagi, santri diupayakan berakhlak terpuji terhadap orang lain atau masyarakat  dengan  mengedepankan  pergaulan  yang  didasari  sopan  santun,  tidak menyakiti hati apalagi sampai melukai badan (dan membunuh), serta suka meminta dan  memberi  maaf  apabila  terjadi  kesalahan.  Dengan  membangun  karakter berbentuk  akhlak    kepada  sesama  tersebut  terbangun  karakter  yang  agamis  pada diri santri sehingga menjadi bekal hidup selepas mengikuti pendidikan di pesantren.
Akhlak  kepada  lingkungan  ditanamkan  kepada  santri  antara  lain  untuk mengenali dan menyayangi serta memanfaatkannya untuk kemaslahatan. Menurut Yusuf  (2003:  189-190),  bahwa  akhlak  terhadap  lingkungan  mengandung  arti  tidak melakukan  kerusakan  terhadap  lingkungan,  sebab  kerusakan  lingkungan  pada akhirnya  akan  berdampak  pada  kerusakan  pada  diri  manusia  sendiri.  Dalam  hal  ini berarti  manusia  harus  memelihara  segenap  isi  alam,  baik  binatang,  tumbuhan maupun  benda-benda  tak  bernyawa  lainnya.  Santri  dalam  menuntut  ilmu  diberi pelatihan langsng mupun tidak langsung misalnya terkait kebersihan lingkungan dan senantiasa  memperlakukan  kasih  sayang  kepada  tumbuhan  dan  binatang  di lingkungannya. Dengan membangun karakter berbentuk akhlak  kepada lingkungan tersebut  terbangun  karakter  yang  agamis  pada  diri  santri  sehingga  menjadi  bekal hidup selepas mengikuti pendidikan di pesantren.
Ketiga, peran  pendidikan  pesantren  dalam    membangun  karakter  santri    bidang sosial  yang merupakan pembelajaran yang diterapkan pesantren kepada santrinya untuk  menyadari  diri  sebagai  makhluk  yang  bermasyarakat.  Dalam  hal  ini  santri merupakan pelajar yang tinggal di pesantren termasuk bagian dari masyarakat pada umumnya  yang  memerlukan  interaksi  dan  komunikasi  sosial.  Di  dalam  menempuh
pendidikan  selain  diberikan  pendidikan  yang  dilandasi tafaqquh  fiddin (memahami agama)    dan akhlakul-karimah di  pesantren  ditempa  pendidikan  yang  mengarah kepada  karakter  santri  bidang  sosial.  Menurut  Rofik  (2012:56),  bahwa  pesantren adalah satu kesatuan integral yang tidak lepas dari realitas obyektif kemasyarakatan agar  mampu  menjawab  tantangan  jaman.  Sehingga  tidak  heran  jika  di  pesantren pendidikan  juga  mengarah  kepada  pembentukan  karakter  sosial  seperti  tolong menolong,  rukun dan damai, penuh anggung jawab untuk kebaikan umat, dan lain semacamnya.
Pesantren menunjukkan eksistesinya sebagai lembaga pendidikan yang berhasil mendidik  umat/masyarakat  dengan  biaya  murah  dengan  tetap  bermutu  tinggi. Menurut  Dawam  Rahardjo  dalam  Haedari  (2004:  12),  bahwa  pesantren  memiliki peran  penting  sebagai  agen  pembaharuan  sosial  ....  yang  paling  menonjol  adalah kemampuan  pesantren  dalam  menyediakan  sarana  pendidikan  relatif  murah  dan terjangkau  oleh  masyarakat.  Bahkan  seorang  sosiolog  Jerman  bernama  Mamfred Ziemiek  mengungkapkan  bahwa  pesantren  (terkait  dengan  bidang  sosial—penulis) telah  berhasil  melaksanakan  proyek  sinergis  anatara  kerja  dan  pendidikan  serta berhasil  dalam  membina  lingkungan  desa  berdasarkan  struktur  budaya  dan  sosial (Haedari, 2004:  13).
Pendidikan pesantren  pun telah berhasil mendidik santri yang memiliki karakter sosial cukup dibanggakan. Sebab, pendidikan karakter relevansinya dengan karakter bidang sosial dapat dilihat melalui secara simbolik dalam shalat berimplementasikan sebagai  pencegahan  terhadap  dosa  dan  kemungkaran.  Ibadah  haji,  Zakat    dan ibadah-ibadah lainnya yang memiliki makna sosio-ekonomi.

## BAB III

## PENUTUP
A. Kesimpulan
Baik  secara  teoritik  maupun    secara  praktik  peran  pendidikan  pesantren dalam membangun karakter santri cukup berhasil, karena . berdasarkan fakta yang terjadi di lapangan, pendidikan pesantren benar-benar membiasakan santri dengan bidang  keilmuan,  bidang  akhlakul  karimah  dan  bidang  sosial.  Model  pembiasaan pendidikan pesantren terbukti meningkatkan kualitas karakter  Islami siswa
Berdasarkan  fakta  yang  terjadi  di  lapangan,  kegiatan  yang    disertai pembiasaan belajar kitab kuning yang dilengkapi dengan pendidikan formal sangat dibutuhkan  santri,  karena  pendidikan  pesantren    telah  meningkatkan  kualitas keilmuan  yang  mewarnai  kehidupan  sehari-hari,  sehingga    sikap  ilmiah  santri mengindikasikan bahwa ilmu yang telah dipelajari, dipahami dan diamalkan sebagai bagian terpenting dalam membangun kararakter Islami.
Berdasarkan  fakta  yang  terjadi  di  lapangan,  kegiatan  yang    disertai pembiasaan  akhlakul  karimah  sangat  dibutuhkan  santri,  karena  pendidikan pesantren    telah  meningkatkan  kualitas  akhlak  yang  mewarnai  kehidupan  sehari- hari,  sehingga  akhlak  santri  mengindikasikan  bahwa  ilmu  yang  telah  dipelajari, dipahami  dan  diamalkan  sebagai  bagian  terpenting  dalam membangun  kararakter Islami.
Berdasarkan  fakta  yang  terjadi  di  lapangan,  kegiatan  yang    disertai pembiasaan hubungan sosial yang baik sangat dibutuhkan santri, karena pendidikan pesantren  telah meningkatkan kualitas hubungan social yang mewarnai kehidupan sehari-hari,  sehingga    komunikasi  masyarakat  santri  mengindikasikan  bahwa  ilmu yang  telah  dipelajari,  dipahami  dan  diamalkan  sebagai  bagian  terpenting  dalam membangun kararakter Islami.

## B. Saran-saran
Berdasarkan  dari  pembahasan  makalah,  maka  penulis  memberikan  saran kepada  beberapa  pihak  yang  terkait  dengan  institusi  pesantren  dan  institusi pendidikan
1. Ketua dan Pengasuh
Hendaknya  terus  meningkatkan  keberhasilan  terkait  dengan  pendidikan pesantren  dalam  membangun  karakter  santri  dengan  mengoptimalkan sumberdaya  manusia  yang  ada  sehingga  tujuan  pesantren  dengan  dicapai dengan optimal
2. Pihak Ustadz dan Staff
Hendaknya  lebih  peka  terhadap  kebutuhan  kelengkapan  penunjang  mutu pendidikan yang terdapat di Pondok Pesantren, dan meningkatan kompetensi dengan mengikuti pendidikan formal.
3. Para santri.
Hendaknya meningkatkan semangat belajar dengan tidak terhantui oleh unsur- unsur  apapun  yang  dapat  menghambat  terselesaikannya  spendidikan  dan tercapainya cita-cita atau keinginan.
4. Masyarakat sekitar.
Hendaknya lebih mempunyai kepedulian terhadap eksistensi lembaga  Pondok Pesantren.  dengan  senantiasa  memberikan  dukungan,  baik  moril  atau  pun materiil.  Lebih-lebih  bagi  yang  berstatus  ganda  sebagai  orang  tua  dari  para santri.

## DAFTAR PUSTAKA
Basri,  Hasan,  2010.Titik  Temu  Tasawuf  dan  Filsafat  Islam,  Yogyakarta  ,  Attamimy Press.
Danim,Sudarwan.2003, Agenda Pembaruan Sistem Pendidikan , Yogyakarta, Pustaka Pelajar.
Depag,  1978, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Jakarta,  Yayasan  Penyelnggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’aan.
Dhofier,  Syamachsyari.  2009. Tradisi  Pesantren  Memadu  Modernitas  untuk Kemajuan Bangsa, Yogyakarta, Nawesea Press,.
Haedari,HM Amin,2004, Masa Depan Pesantren ,Jakarta, IRD Press.
Jalaluddin,H,2002, Teologi Pendidikan , Jakarta, Raja Grafindo Persada.
Mudjiono,dkk,2006, Belajar dan Pembelajaran, Jakarta,PT.Asdi Mahasatya.
Nata, Abuddin, 2006, Akhlak tasawuf , Jakarta,PT.Rajagrafindo Persada.
Partanto, Pius A,dkk,t t, Kamus Ilmiyah Populer, Surabaya, Penerbit Arkola.
Riyadi,Ahmad Ali,2010, Filsafat Pendidikan Islam , Yogyakarta,Teras.
Rofik,Ainur, Pembaruan  Pesantren  (Respon  terhadap  Tuntutan  Transformasi Global), 2012.STAIN Jember Press.
Rosyadi,Khoirn,2004, Pendidikan Profetik ,Yogyakarta,Pustaka Pelajar.
Shaleh,Abdul Rachman,2000, Pendidikan Agama dan Keagamaan Visi,Misi dan Aksi,
Jakarta,PT.Gemawindu Pancarekayasa.
Singarimbun,Masri.dkk, Metode Penelitian Survai, 2003,Jakarta,LP3ES.
Sugiyono,  2010, Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D ,  Bandung,  Al- Fabeta.
Sunggono, 2007. Penelitian Pendidikan , Jakarta, Hafana Press
Suprayogo,S, Metodologi Penelitian Pendidikan , Jakarta, PT.Rineka Cipta.
Tebba,Sudirman,2004, Kecerdasan Sufistik , Jakarta,Kencana.
Tim Diknas, 2003 ,UU Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang  SISDIKNAS, Yogyakarta : Cemerlang Publisher.
Yusuf, Ali Anwar,2003, Studi Agama Islam , Bandung, CV Pustaka Setia.
Walid, M. 2009. Mengajar Seni atau Profesi . Jember: Pena Salsabila.
Zuhairini,dkk, Cet.V,2009, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta,Bumi Aksara.