ANALISA ASBĀB AL-NUZŪL AL-WĀHIDĪ DAN AL-SUYŪ ṭ Ī Pada Al-Nūr 3 dan Al-Furqān 68-70 Oleh: Muhammad Najib STAI Al-Anwar Sarang Rembang Jateng spectala@gmail.com
Abstract :
Asbab al-nuzul is one important instrument to holistically understand Qur’an  verses. This  study  was  intended  to  recognize  the  character  of asbab al-nuzul by al-Wahidi and Lubāb al-Nuqūl by Jalaluddin al-Suyuti , as  well  as  to  elaborate  the  implications  of  asbab  al-nuzul  to  the meaning of Al-Nūr 3 and Al-Furqan 68-70. The asbab al-nuzul history of the both books would be positioned as the initial information to be later verified and analyzed. The analized and  verified history became an  instrument  to  review  the  meaning  of  the  verses  in asbab  al-nuzul case.  The  above  process  could  simultaneously  provide  a  preliminary view of the character of Asbāb al-Nuzūl al-Wāhidī and Lubāb al-Nuqūl Jalaluddin al-Suyū ṭ ī.
Key words: Asbāb al-Nuzūl, al-Wāhidī, al-Suyū ṭ ī, Verse-Meaning, Trustworthiness, Accuracy.

## A. Pendahuluan
Memahami  al-Qur’an  tidak  cukup  hanya  dengan  mengandalkan penguasaan  bahasa  Arab,  apalagi  hanya  dengan  bekal  terjemah. Dibutuhkan  banyak  piranti  untuk  dapat  memahami  al-Qur’an  dengan benar  agar  tidak  terjatuh  dalam  penafsiran  yang  arbriter.  Salah  satu piranti  yang  dibutuhkan  dalam  memahami  al-Qur’an  adalah asbāb  al- nuzūl . Ibnu Daqīq al-‘Īd berkata, “Penjelasan sabab Nuzūl adalah jalan yang kuat untuk memahami al-Qur’an” 1 . Sementara al-Wāhidī menjelaskan, “tidak mungkin  mengetahui  penafsiran  suatu  ayat  tanpa  mengacu  pada  kisah ayat  tersebut  dan  penjelasan  turunnya.” 2 .  Sedangkan  Ibnu  Taimiyah berpandangan  bahwa  “mengetahui sabab  Nuzūl dapat  membantu memahami  al-Qur’an.  Sebab,  mengetahui  ‘sebab’  dapat  melahirkan
1 Abdurrahman bin Abu Bakar Jalaluddin al-Suyu ṭ ī, al-Itqān fi ‘Ulūm al-Qur`an (Cairo: al-Hay`ah al-Ma ṣ riyah al-‘Āmmah, 1974), hlm. 1:108.
2 Ibid.
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ”
pengetahuan tentang ‘akibat’” 3 . Karena  itu tidak mengherankan jika para ulama  mencurahkan  perhatiannya  pada  ilmu asbāb  al-nuzūl ,  baik  dalam kitab  yang  secara  spesifik  membahas asbāb  al-nuzūl ataupun  terselip  di antara pembahasan kitab tafsir.
Di  samping  itu  asbāb  al-nuzūl  merupakan  konteks  situasi  yang dapat  menentukan  makna  teks.  Tanpa  memahami  konteks,  pemahaman terhadap  teks  dapat  mengalami  distorsi.  Dengan  mengetahui  asbāb  al- nuzūl,  kemugkinan  terjadinya  distorsi  pemahaman  dapat  dikurangi, bahkan dihilangkan. Sebab, seperti dikatakan al-Shā ṭ ibī, mengetahui asbāb al-nuzūl sama artinya dengan mengetahui konteks situasi 4 .
Di  antara  kitab  yang  secara  khusus  membahas  asbāb  al-nuzūl adalah  Asbāb  al-Nuzūl  karya  al-Wāhidī  dan  Lubāb  al-Nuqūl  karya Jalaluddin al-Suyū ṭ ī. Dua karya ini termasuk kitab utama di bidang asbāb al-nuzūl  dan  banyak  menjadi  rujukan.  Oleh  karena  itu  sangat  layak  jika kedua kitab ini menjadi obyek kajian.
Makalah  ini  akan  menganalisa  asbāb  al-nuzūl  Al-Nūr  3  dan  Al- Furqān 68-70 versi al-Wāhidī dan al-Suyū ṭ ī. Kajian ini dimaksudkan untuk mengenal  karakter  kitab  Asbāb  al-Nuzūl  karya  al-Wāhidī  dan  Lubāb  al- Nuqūl  karya  Jalaluddin  al-Suyū ṭ ī.  Kajian  ini  juga  diharapkan  dapat mengelaborasi pengaruh asbāb al-nuzūl terhadap pemaknaan ayat.
Pertama-tama akan ditelusuri asbāb al-nuzūl kedua ayat dimaksud. Jika ditemukan, asbāb al-nuzūl akan dicarikan pembandingnya dari kitab- kitab  tafsir  atau  hadis.  Perbandingan  tersebut  dimaksudkan  untuk memverifikasi  tingkat  keterpercayaan  sumber  informasi  dan  akurasi kandungan  informasi  asbāb  al-nuzūl  versi  al-Wāhidī  dan  al-Suyū ṭ ī. Riwayat  al-Wāhidī  dan  al-Suyū ṭ ī  yang  telah  terverifikasi,  kemudian  akan diuji  kesesuaiannya  dengan  kriteria  asbāb  al-nuzūl.  Dari  riwayat  yang telah  terverifikasi  dan  teruji,  akan  dilakukan  analisa  implikasi  asbāb  al- nuzūl terhadap pemahaman ayat terkait. Wa Allah al-Must’ān.
B. Kerangka Konseptual Pengertian dan Parameter Asbāb al-Nuzūl Secara etimologis asbāb al-nuzūl  terdiri dua kata, yaitu asbāb dan al-nuzūl. Asbāb merupakan bentuk plural dari sabab yang berarti sesuatu yang menimbulkan hal lain. Al-nuzūl artinya adalah turun. Yang dimaksud “turun”  dalam  hal  ini  adalah  turunnya  ayat.  Jadi  secara  etimologis  asbāb
3 Ibid.
4 Ibrahim  bin  Musa  al-Shā ṭ ibī, al-Muwāfaqāt (Cairo:  Dār  Ibnu  ‘Afan,  1997),  hlm. 4:164.
al-nuzūl artinya sesuatu yang menimbulkan turunnya ayat. Secara terminologis al-Suyū ṭ ī menyebut asbāb al-nuzūl sebagai “… peristiwa di mana suatu ayat turun pada saat-saat peristiwa itu terjadi” 5 . Dengan  redaksi  yang  hampir  sama  Mannā’  al-Qa ṭṭ ān  mendefinisikannya sebagai  “...  peristiwa  di  mana  al-Qur`an  turun  terkait  dan  pada  saat-saat terjadinya peristiwa tersebut” 6 . Sedangkan al-Zurqānī menjelaskan bahwa pengertian asbāb al-nuzūl adalah “... peristiwa di mana ayat atau beberapa ayat  turun  membicarakan  atau    menerangkan  hukum  peristiwa  tersebut pada saat-saat peristiwa itu terjadi”. 7
Ada dua hal yang perlu digaris-bawahi dari ketiga definisi di atas. Pertama,  al-Suyū ṭ ī  tidak  menjelaskan  secara  eksplisit  hubungan  antara peristiwa dan turunnya ayat selain mengemukakan adanya kebersamaan waktu  antara  keduanya.  Artinya,  suatu  ayat  turun  bersamaan  waktu dengan  terjadinya  peristiwa.  Berbeda  dengan  al-Suyū ṭ ī,  al-Qa ṭṭ ān menyebut  adanya  keterkaitan  antara  peristiwa  dengan  turunnya  ayat, bukan  sekadar  kebersamaan  waktu.  Keterkaitan  itu  lebih  nyata  pada deinisi al-Zurqānī yang secara eksplisit menjelaskan bahwa turunnya ayat merupakan respon atas suatu peristiwa. Redaksi al-Suyū ṭ ī memang tidak dimaksudkan  untuk  mendefinisikan  asbāb  al-nuzūl  secara  utuh,  tetapi untuk “... mengecualikan apa yang dikemukakan al-Wā ḥ idī dalam surat al- Fīl  bahwa  sebab  turunnya  adalah  kisah  kedatangan  Habashah.  Hal  itu sama  sekali  tidak  termasuk  asbāb  al-nuzūl,  melainkan  informasi  tentang peristiwa masa lalu ...”. 8
Kedua,  asbāb  al-nuzūl  mensyaratkan  adanya  kebersamaan  waktu antara turunnya ayat dan terjadinya peristiwa. Kebersamaan waktu bukan berarti turunnya ayat merupakan respon seketika setelah suatu peristiwa terjadi.  Bisa  juga  terdapat  jeda  waktu  antara  turunnya  ayat  dengan peristiwa, tetapi masih pada batas aktual. Karena itu ketiga definisi di atas menggunakan  redaksi,  “pada  saat-saat  peristiwa  itu  terjadi”  ( مايأ هعوقو ). Dengan kata lain turunnya ayat merupakan respon aktual, meskipun tidak seketika, atas terjadinya peristiwa.
Dari  penuturan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  asbāb  al-nuzūl adalah  suatu  peristiwa  yang  memicu  turunnya  ayat  atau  beberapa  ayat sebagai  respon  aktual  atas  peristiwa  tersebut.  Sebagai  sebuah  respon
5 Jalaluddin al-Suyu ṭ ī, al-Itqān , hlm. 1:116. 6 Mannā’  bin  Khalil  al-Qa ṭṭ ān, Mabā ḥ ith  fi  Ulūm  al-Qur`an (Riyadl:  Maktabat  al- Ma’ārif, 2000) , hlm.  1:78.
7 Jalaluddin al-Suyu ṭ ī,  al - Itqān , hlm. 1:116.
8 Ibid. , hlm. 1:116.
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ”
tentu  kandungan  ayat  berada  dalam  konteks  pembicaraan  yang  sama dengan peristiwa yang memicunya. Dengan demikian asbāb al-nuzūl juga meniscayakan  adanya  keselarasan  konteks  pembicaraan  antara kandungan ayat dan peristiwa.
Dengan demikian ada tiga syarat yang harus terpenuhi dalam asbāb al-nuzūl yaitu:
1. Turunnya ayat merupakan respon atas terjadinya suatu peristiwa
2. Kebersamaan waktu antara peristiwa dan turunnya ayat
3. Keselarasan  konteks  pembicaraan  antara  peristiwa  dan  kandungan ayat
C. Pengaruh Asbāb al-Nuzūl Terhadap Pemaknaan Ayat
1. Asbāb al-nuzūl Sebagai Pembatas Makna Ayat Seperti  dikemukakan  di  atas  bahwa asbāb al-nuzūl merupakan konteks situasi yang dapat menentukan makna teks. Dalam kasus asbāb al- nuzūl menjadi konteks situasi yang menentukan makna, maka pemahaman ayat  tidak  bisa  dilepaskan  dari  konteks. Asbāb al-nuzūl dan  ayat  terkait menjadi satu kesatuan yang kemudian melahirkan makna yang utuh. “Jika sebagian  konteks  hilang,  maka  pemahaman  atas  keseluruhan  atau sebagian teks juga hilang” 9 . Oleh  karena  itu asbāb al- nuzūl  dapat  membatasi  maksud  ayat, meskipun redaksi ayat itu sendiri bersifat general. Misalnya ayat:
ااِبِ انوُحارْفا ي انيِذَّلٱ َّابَاسْاتَ  الَ ٓ اواتاأ ٓ انوُّبُِيَُّو ناأ اوُدامُْيُ ٓ ااِبِ ْال اوُلاعْفا ي ٓ الاف مُهَّ نا باسْاتَ ةازاافاِبِ انِّم ِبااذاعْلٱ ْمُالَاو اع بااذ ميِلاأ
“Janganlah sekali-kali kamu menyangka, hahwa orang-orang yang gembira dengan  apa  yang    telah  mereka  kerjakan  dan  mereka  suka  supaya  dipuji terhadap  perbuatan  yang  belum  mereka  kerjakan  janganlah  kamu menyangka bahwa mereka terlepas dari siksa, dan bagi mereka siksa yang pedih” . (Ali Imran: 188) 10 Kata نيِذَّلا merupakan isim mawsūl yang menunjuk makna general 11 . Dengan  demikian  kata نيِذَّلا mencakup  semua  orang  yang  memiliki  sifat- sifat  yang  disebut  setelah نيِذَّلا .  Dengan  menggunakan  redaksi  general, maka ayat tersebut bermakna, “… setiap orang yang gembira dengan apa yang  telah  mereka  kerjakan  dan  mereka  suka  dipuji  …”.  Pemaknaan
9 al-Shā ṭ ibī, al-Muwāfaqāt , hlm. 4:164. 10 Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur`an dan Terjemahnya (Bandung: Gema Risalah Press, 1989) , hlm.  109.
11 Jalaluddin al-Suyu ṭ ī, al-Itqān , hlm.  3:48.
general ini menjanggalkan Marwan Bin Hakam.  Kejanggalan itu dijawab Ibnu Abbas bahwa ayat tersebut tidak membicarakan orang-orang Islam, melainkan  orang-orang  Yahudi.  Tentang  hal  tersebut  al-Bukhārī menceritakan:
اِبِ احِراف  ئِرْما ُّلُك انااك ْنِئال :ْلُقا ف ، ساَّباع ِنْبا  الَِإ ُعِفاار ااي  ْباهْذا :ِهِباَّوا بِل  الااق انااوْرام َّناأ ... اأ  َّباحاأاو ،ا َِوُأ ا
ْن
ِهِذاِلَاو ْمُكال ااماو : ساَّباع ُنْبا  الااقا ف ،انوُعاْجْاأ َّنابَّذاعُ نال ،اًبَّذاعُم ْلاعْفا ي ْال ااِبِ ادامُْيُ
« ِهْيالاع ُللها ىَّلاص ُِّبَِّنلا ااعاد ااَّنَِّإ ِْياغِب ُهوُرا بْخاأاو ،ُهاَّيِإ ُهوُماتاكاف  ءْياش ْناع ْمُالَاأاساف ادوُها ي امَّلاساو
ااميِف ُهْناع ُهوُرا بْخاأ ااِبِ ،ِهْيالِإ اوُدامْحاتْسا ِداق ْناأ ُهْواراأاف ِه
ْمِِنِاامْتِك ْنِم اوُتوُأ ااِبِ اوُحِرافاو ،ْمُالَاأاس »
لآ[ }ابااتِكلا اوُتوُأ انيِذَّلا اقااثيِم ُهَّللا اذاخاأ ْذِإاو{ : ساَّباع ُنْبا اأارا ق َُّثُ ،
:نارمع 187 اح اكِلاذاك ] :نارمع لآ[ }اوُلاعْفا ي ْال ااِبِ اوُدامُْيُ ْناأ انوُّبُِيُاو اْوا تاأ ااِبِ انوُحارْفا ي{ :ِهِلْوا ق  َّتَّ 188 ] ... 12
… Marwan berkata kepada penjaganya, “Hai Rafi’, datanglah kepada Ibnu Abbas  dan  katakan,  ‘Jika  setiap  orang  yang  senang  dengan  apa  yang diperolehnya  dan  senang  dipuji  atas  apa  yang  tidak  dilakukannya akan disiksa, maka kita semua akan disiksa’”. Ibnu Abbas menjawab, “Ada apa kamu  dengan  (ayat)  ini?  Sesungguhnya  Nabi  menyeru  kepada  orang Yahudi  lalu  menanyakan  suatu  hal  kepada  mereka.  Tetapi  mereka menyembunyikannya  dari  Nabi,  dan  memberitahukan  hal  lain.  Lalu mereka  menyangka  telah  dipuji  atas  apa  yang  mereka  ceritakan  sebagai jawaban  atas  pertanyaan  yang  diajukan  kepada  mereka.  Meraeka  juga merasa  senang  dengan  apa  yang  dilakukannya,  yaitu  menyembunyikan informasi.”.  Kemudian  Ibnu  Abbas  membaca, ذِإ و ذ خ أ هَّاللّ قا ثيِم نيِذَّلا اوهتوهأ با تِكلا demikian seterusnya hingga نوهح ر ف ي ا مِب ا و ت أ نوُّبِحهي و ن أ اوهد م حهي ا مِب م ل اوهل ع ف ي …
Hadis  di  atas  menjelaskan  bahwa  ayat  188  dari  surat  Ali  Imran yang  menggunakan  redaksi  general  dibatasi  cakupannya  oleh  konteks, dalam  hal  ini  adalah  sikap  culas  orang-orang  Yahudi.  Dengan  demikian yang  dimaksud  dengan  kata نيِذَّلا pada  ayat  di  atas  bukan  “setiap  orang”, melainkan  “orang-orang  Yahudi”.  Pemaknaan  ini  juga  didukung  oleh konteks  kalimat  di  mana  ayat  sebelumnya  membicarakan  tentang ahlul kitab yang menyembunyikan ayat-ayat Allah dalam kitab suci mereka. Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dalam  kasus
tertentu sabab nuzūl dapat membatasi generalitas ayat.
2. Asbāb al-nuzūl Sebagai Penjelas Ayat Asbāb al-nuzūl sebagai konteks situasi juga dapat berfungsi sebagai
12 Muhammad bin Ismail al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī (Beirut: Beirut: Dār Tawq al- Najāh, 1422) , hlm.  6:40-41.
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ”
penjelas  ayat.  Tanpa  menyertakan asbāb al-nuzūl, ayat  bukan  saja potensial  disalahpahami  seperti  pada  kasus  Ali  Imrān:  188,  tetapi  lebih dari itu ayat tidak mungkin dipahami. Contohnya adalah ayat:
اعٰبُراو اثٰلُ ثاو  ٰنْٰ ثام ِءۤااسِّنلا انِّم ْمُكال ابااط اام اْوُحِكْنااف ىٰمٰتايْلا  ِفِ اْوُطِسْقُ ت  َّلَاا ْمُتْفِخ ْنِااو
ٓ ْنِااف ْمُتْفِخ َّلَاا اْوُلِدْعا ت ااوا ف ًةادِح ْواا اام ْتاكالام ْمُكُنااْيْاا ٓ اكِلٰذ ٰنْداا َّلَاا اْوُلْوُعا ت ٓ “ Dan  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil  terhadap  (hak-hak) perempuan  yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka  kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika  kamu takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil,  Maka  (kawinilah)  seorang saja,  atau  budak-budak  yang  kamu  miliki.  yang  demikian  itu  adalah  lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya”. (an-Nisa’:3) 13 .
Permulaan  ayat  merupakan  kalimat  kondisonal  dengan  klausa kondisi,  “jika  kamu  takut  tidak  akan  berbuat  adil  terhadap  perempuan yatim”  dan  klausa  konsekuensi,  “maka  kawinilah  wanita-wanita  yang kamu senangi”. Dalam kalimat kondisional tersebut tampak bahwa kalusa kondisi dan konsekuensi tidak saling terkait.
Al-Suyu ṭ ī  mengkategorikan  kejanggalan  ini  ke  dalam  ayat mutashābih yang  disebabkan  peringkasan  kalimat 14 .  Lebih  detail  al- Zurqānī  menjelaskan  bahwa  ketidak-jelasan  maksud  ayat  tersebut disebabkan oleh ringkasnya kalimat. Susunan asal dari kalimat itu adalah, “jika  kalian  takut  tidak  berbuat  adil  kepada  anak  yatim ketika  kamu menikahinya , maka nikahilah perempuan lain...” 15 . Kejanggalan ini dapat menjadi  jelas,  jika  konteks  situasi,  dalam  hal  ini    adalah sabab  al-nuzūl , disertakan dalam pemahaman. Al-Bukhāri meriwayatkan:
انااك ُةاوْرُع ُنْب ،ِْيا بُّزلا ُثِّداُيُ ُهَّناأ الاأاس اةاشِئااع ايِضار ُهَّللا ااهْ ناع { : ْنِإاو ْمُتْفِخ َّلَاأ اوُطِسْقُ ت ِف ىامااتايلا اوُحِكْنااف اام ابااط ْمُكال انِم ِءااسِّنلا [ } ءاسنلا : 3 ] ، ْتالااق : ايِه ِتايلا ُةامي ِف ِرْجاح ،ااهِّ يِلاو ُباغْرا يا ف ِف ااِلَاااجْ ،ااِلَااماو ُديِرُياو ْناأ ااهاجَّوازا تا ي انْداأِب ْنِم ِةَّنُس ،ااهِئااسِن اوُهُ نا ف ْناع ،َّنِهِحااكِن َّلَِإ ْناأ اوُطِسْقُ ي َّنُالَ ِف ِلاامْكِإ ، ِقاادَّصلا اوُرِمُأاو ِحااكِنِب ْنام َّنُهااوِس ِم ان ِءااسِّنلا ... 16
Urwah bin Zubair bercerita bahwa ia bertanya Aisyah radliya Allah ‘anha, (tentang  ayat)
نِإ و مهت فِخ َّلّ أ اوهطِس قهت يِف ى ما ت يلا اوهحِك نا ف ا م با ط مهك ل نِم ِءا سِّنلا .  Aisyah berkata:  “Ia  adalah  perempuan  yatim  yang  berada  di  bawah  perwalian
13 Depag RI, Al-Qur`an dan Terjemahnya , hlm.  109.
14 Jalaluddin al-Suyu ṭ ī, al- Itqān, hlm.  3:11.
15 al-Zurqānī, Manāhil al-‘Irfān , hlm. 2:278-279.
16 al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī, hlm.  4:9.
dimana si wali terpesona oleh kecantikan dan kekayaan perempuan yatim yang  berada  di  bawah perwaliannya  dan  bermaksud  menikahinya  dengan memberikan mas kawin di bawah standar. Lalu mereka dilarang  menikahi perempuan-perempuan  yatim  itu  kecuali  mereka  bersedia  berbuat  adil dalam  memberikan  mas  kawin,  dan  mereka  diperintahkan  menikahi perempuan lain …”
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa dalam kondisi tertentu asbāb  al-nuzūl menjadi  bagian  tak  terpisahkan  dari  suatu  ayat  dalam membentuk  pemahaman  yang  utuh.  Tanpa  menyertakan asbāb  al-nuzūl , ayat menjadi tidak dapat dipahami.
3. Asbāb al-nuzūl Sebagai Momentum Tashri’
Al-Qur`an  diturunkan  secara  bertahap  selama  23  Tahun  dan karenanya hukum Islam yang didasarkan pada al-Qur`an dan Sunnah juga ditetapkan  secara  bertahap.  Dari  sudut  pandang  kebertahapan, ditetapkannya  sebuah  hukum  adalah  keniscayaan,  baik  didahului  sebuah peristiwa  atau  tidak.  Dengan  kata  lain,  terjadinya  peristiwa  bukan penyebab  ditetapkannya  sebuah  hukum,  melainkan  hanya  momentum yang  tepat  untuk  menetapkan  hukum  dimaksud.  Momentum  inilah  yang disebut dengan sabab al-Nuzūl yang memicu turunnya suatu ayat.
Dalam  kasus  sabab  al-Nuzūl  menjadi  momentum  penetapan hukum, maka berlaku prinsip al-‘ibrah bi umūm al-lafdhi lā bi khu ṣ ū ṣ al- sabab. Artinya, meskipun sebuah ayat yang menggunakan redaksi general diturunkan  sebagai  respon  atas  peristiwa  spesifik,  namun  hukumnya berlaku general sesuai dengan redaksi ayat tersebut.
Contoh: Bukhari 17 ,Tirmidhi 18 dan  Abu Daud 19 meriwayatkan cerita Ma’qil  bin  Yasār  bahwa  ia  menikahkan  saudara  perempuannya  dengan seorang  lelaki  lalu  lelaki  itu  menalaknya.  Setelah  habis  masa  iddah  ia datang  untuk  meminangnya  kembali.  Ma’qil  menolak  dengan  berkata, “Aku  telah  menikahkanmu  dan  memuliakanmu  lalu  kamu  menalaknya. Kini  kamu  datang  untuk  meminangnya  kembali.  Demi  Allah,  tidak!!! Saudara  perempuanku  tidak  akan  kembali  padamu  selama-lamanya”. Lelaki  itu  tidaklah  buruk  perangainya  dan  saudara  perempuan  Ma’qil sejatinya ingin kembali kepada lelaki itu. Lalu turunlah ayat:
17 al-Bukhārī, al-Bukhārī , hlm. 6:29. 18 Abu  Isa  al-Tirmīdhī, Sunan  al-Tirmīdhī (Cairo:  Mu ṣṭ afa  al-Bābī  al- ḥ alabī,  1975)  , hlm.  5:16. 19 Abu Dawud al-Sijistani, Sunan Abi Dāwud (Beirut: Al-‘A ṣ riyyah, tth) , hlm. 2:230.
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ”
ْ يا ب اْواضاارا ت ااذِإ َّنُهاجااوْزاأ  انْحِكناي ناأ َّنُهوُلُضْعا ت الاف َّنُهالاجاأ  انْغالا با ف اءآاسِّنلا ُمُتْقَّلاط ااذِإاو اكِلاذ  ِفوُرْعامْلاِب مُها ن
اهْطاأاو ْمُكال ىاكْزاأ ْمُكِلااذ ِرِخالأْا ِمْوا يْلااو ِللهاِب ُنِمْؤُ ي ْمُكنِم انااك نام ِهِب ُظاعوُي انوُمالْعا ت الَ ْمُتناأاو ُمالْعا ي ُللهااو ُر “Apabila  kamu  mentalak  isteri-isterimu,  lalu  habis  masa  iddahnya,  Maka janganlah kamu (para wali) menghalangi mereka kawin lagi dengan bakal suaminya…(al-Baqarah:232) 20
Ayat  di  atas  turun  sebagai  respon  atas  keengganan  Ma’qil menikahkan  saudara  perempuannya  dengan  mantan  suaminya.  Tetapi hukum ayat tersebut berlaku general, baik bagi Ma’qil maupun orang lain.
Dari  penuturan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  dari  sisi pengaruhnya  terhadap  pemaknaan  ayat, asbāb  al-nuzūl dapat dikelompokkan  menjadi  tiga,  yaitu: asbāb  al-nuzūl sebagai  pembatas makna, asbāb al- nuzūl sebagai penjelas makna dan asbāb al-nuzūl sebagai momentum tashri’ . Dan prinsip al-‘ibrah bi umūm al-lafdhi lā bi khu ṣ ū ṣ al- sabab hanya berlaku bagi kategori terakhir.

## D. Sumber Pustaka Asbāb al-Nuzūl
Ada tiga jenis sumber pustaka yang mendokumentasikan asbāb al- nuzūl,  yaitu:  kitab-kitab  tafsir,  kitab-kitab  hadis  dan  kitab-kitab  yang secara spesifik membahas asbāb al-nuzūl.
Beberapa  kitab  tafsir  yang  memmasukkan  pembahasan  asbāb  al- nuzūl adalah Tafsir Thabari (w. 310 H), Tafsir Ibnu Abi Hatim (w. 327 H), Tafsir Tha’labi (w. 427 H), Tafsir Ibnu Atiyyah (w. 481 H), Tafsir Baghawi (w. 516 H) dan Tafsir Ibnu Kathir (w. 774 H). Sedangkan beberapa kitab hadis yang mendokumentasikan asbāb al-nuzūl adalah kutub al-Tis’ah.
Di  antara  kitab  klasik  yang  secara  spesifik  membahas  asbāb  al- nuzūl  adalah,  Taf ṣ īl  li  Asbāb  al-Nuzūl  ‘an  Maymūn  bin  Mahrān  karya Maymūn  bin  Mahrān  (w.  117  H),  Asbāb  al-Nuzūl  karya  Ali  bin  al-Madīnī (w.  324  H),  al-Qa ṣ a ṣ wa  al-`Asālīb  al-Latī  Nazala  Bihā  al-Qur`an  karya Mu ṭ arrif  al-Andalusī  (w.  402  H),  Asbāb  al-Nuzūl  karya  al-Wāhidī  (w  468 H),  Asbāb  al-Nuzūl  wa  al-Qa ṣ a ṣ al-Furqāniyyah  karya  Muhammad  bin As’ad al-‘Iraqi (w. 567 H), Asbāb Nuzūl al-Qur`an karya Ibnu al-Jawzī (w. 597 H), ‘Ajāib al-Nuqūl fi Asbāb al-Nuzūl karya Ibrahim bin Umar al-Ja’bari (w.  732  H),  al-‘Ujāb  fi  Bayān  al-`Asbāb  karya  Ibnu  Hajar  al-Asqalānī  (w. 852 H) dan Lubāb al-Nuqūl karya Jalaluddin al-Suyū ṭ ī (w 911 H).
Sedangkan  karya  kontemporer  yang  secara  spesifik  membahas asbāb  al-nuzūl  di  antranya  adalah  Tashīl  al-Wu ṣ ūl  ila  Ma’rifat  Asbāb  al-
20 Depag RI., Al-Qur`an dan Terjemahnya , hlm. 56.
Nuzūl  karya  Khalid  Abdurrahman  al-‘Ikk,  Al- Ṣ a ḥ ī ḥ al-Musnad  min  Asbāb al-Nuzūl karya Muqbil bin Hadi bin Muqbil, al-Muharrar fi Asbāb Nuzūl al- Qur`an  min  Khilāl  al-Kutub  al-Tis’ah  karya  Khalid  bin  Sulaiman  al- Muzayyini,  al-Istī’āb  fi  Bayān  al-Asbāb,  karya  Salim  bin  ‘Īd  al-Hilāli  dan Muhammad bin Musa `Alu Na ṣ ar.
Selain yang tercatat  di dalam hadis, penuturan asbāb al-nuzūl  ada yang disertai sanad dan ada yang tanpa sanad.
1. Analisa Asbāb al-Nuzūl pada al-Nūr Ayat 3
كِرْشُم  ْواأ   نااز  َّلَِإ ااهُحِكْنا ي  الَ ُةايِناَّزلااو ًةاكِرْشُم  ْواأ ًةايِنااز  َّلَِإ ُحِكْنا ي  الَ  ِنِاَّزلا
ٓ امِّرُحاو اكِلٰاذ ىالاع ايِنِمْؤُمْلا
“Laki-laki  yang  berzina  tidak  mengawini  melainkan  perempuan  yang berzina, atau perempuan yang musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikawini melainkan oleh laki-laki yang berzina atau laki-laki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan atas oran-orang yang mukmin”. (an-Nur:3) 21
Riwayat Asbāb al-Nuzūl Versi Al-Wāhidī Al-Wāhidī menuturkan tiga riwayat asbāb al-nuzūl al-Nūr Ayat 3. Yang pertama ia kutip dari ulama tafsir tanpa menyebut secara spesifik ulama mana yang dimaksud. Ia berkata:
الااق انوُرِّسافُمْلا : امِداق انوُرِجااهُمْلا الَِإ ،ِةانيِدامْلا ْمِهيِفاو ُءااراقُ ف ْتاسْيال ْمُالَ ، لااوْماأ ِةانيِدامْلاِباو ءااسِن اايااغا ب ، تااحِفااسُم انيِرْكاي ،َّنُهاسُفْ ناأ َّنُهاو ذِئامْوا ي ُباصْخاأ ِلْهاأ ِةانيِدامْلا ابِغارا ف ِف َّنِهِبْساك ساان ْنِم ِءااراقُ ف ،انيِرِجااهُمْلا اوُلااقا ف : ْوال اَّناأ اانْجَّوازا ت ،َّنُهْ نِم اانْشِعاف ،َّنُهاعام الَِإ ْناأ اانا يِنْغُ ي ُهَّللا الَااعا ت ،نهنع اونذأتساف لوسر هَّللا ىلص هَّللا هيلع ملسو ِف ،اكِلاذ ْتالازا نا ف ِهِذاه ُةاي ْلْا : امِّرُحاو ااهيِف ُحااكِن ِةايِناَّزلا ًةاناايِص ايِنِمْؤُمْلِل ْناع اكِلاذ 22 .
Para  penafsir  berkata  bahwa  kaum  muhajirin  datang  ke  Madinah  dan  di antara mereka terdapat beberapa orang miskin yang tidak memiliki harta. Dan  di  Madinah  terdapat  beberapa  pelacur  yang  mengkomersialkan dirinya.  Pada  saat  itu  kalangan  pelacur  termasuk  kelompok  sejahtera. Beberapa  orang  dari  kaum  miskin  muhajirin  tertarik  dengan  penghasilan pelacur-pelacur  tersebut.  Mereka  berkata,  “kalau  saja  kita  menikah  dan
21 Ibid , hlm. 543 .
22 Abu al-Hasan Ali bin Ahmad al-Wāhidī, Asbāb Nuzūl al-Qur`ān (Beirut: Dā al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1411 H) , hlm.  325.
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ”
hidup  bersama  mereka  hingga  Allah  menjadikan  kita  tidak  lagi  butuh kepada mereka”. Merekapun meminta ijin Rasulullah Ṣ alla Allah ‘Alaihy wa Sallam untuk hal tersebut. Lalu turunlah ayat ini dan diharamkan menikahi perempuan pezina untuk melindungi kaum mu’minin dari terjatuh ke dalam perzinaan.
Riwayat kedua dituturkan  al-Wāhidī  dari  Ikrimah  tanpa  menyebut sanad . Berikut riwayat selengkapnya:
الااقاو ُةامِرْكِع : ِتالازا ن ُةاي ْلْا ِف ءااسِن اايااغا ب تاانِلااعا تُم اةَّكاِبِ ،ِةانيِدامْلااو َّنُكاو ،  تاايِثاك َّنُهْ نِماو عْسِت ُبِحااواص تااياار َّنُالَ تااياار ِتاايااراك ِرااطْيا بْلا انْفارْعُ ي ااِبِ : ُّمُأ وُزْهام ،  ل ُةايِرااج ِبِئاَّسلا ِنْب ِباأ ِبِئاَّسلا ،ِّيِموُزْخامْلا ُّمُأاو ،  طْيالُع ُةايِرااج انااوْفاص ِنْب اةَّيامُأ . ُةَّناحاو ،ُةَّيِطْبِقْلا ُةايِرااج ِصااعْلا ِنْب ،  لِئااو ُةانْزُماو ُةايِرااج ِكِلاام ِنْب اةاليِماع ِنْب ، ِقاَّبَّسلا ،ُةال الاجاو ِرااج ُةاي ِلْياهُس ِنْب ،و رْماع ُّمُأاو ، دْياوُس ُةايِرااج وِرْماع ِنْب اناامْثُع ،ِّيِموُزْخامْلا ،ُةافيِراشاو ُةايِرااج اةاعْماز ِنْب ،ِداوْساْلأا ُةاسْرا فاو ُةايِرااج ِمااشِه ِنْب ،اةاعيِبار اانا تْرا فاو ُةايِرااج ِل الِه ِنْب ساناأ . و ْتانااك َّنُهُ توُيُ ب ىَّماسُت ِف ِةَّيِلِهااْلْا : ،ايِخااوامْلا الَ ُلُخْداي َّنِهْيالاع الَاو َّنِهيِتْأاي َّلَِإ نااز ْنِم ِلْهاأ ،ِةالْ بِقْلا ْواأ كِرْشُم ْنِم ِلْهاأ ،ِنااثْواْلأا ادااراأاف ساان انِم ايِمِلْسُمْلا َّنُهاحااكِن َّنُهوُذِخَّتايِل ،ًةالاكْأام ازْ ناأاف ال ُهَّللا الَااعا ت ِهِذاه ،اةاي ْلْا ىاها ناو ايِنِمْؤُمْلا ْناع ،اكِلاذ ُهامَّراحاو ْمِهْيالاع 23 .
“Ikrimah berkata bahwa ayat ini turun pada pelacur-pelacur di Makkah dan Madinah.  Terdapat  banyak  pelacur  di  antaranya  sembilan  pelacur  yang memasang  papan  nama  seperti  papan  nama  ahli  pengobatan  agar diketahui. Kesembilan pelacur itu adalah Ummu Mahzul budak perempuan al-Saib  bin  abi  al-Saib  al-Mahzumi,  Ummu  ‘Ulaith  budak  perempuan Shofwan  bin  Umayyah,  Hannah  al-Qibtiyah  budak  perempuan  al-‘Ash  bin Wa’il, Muznah budak perempuan budak perempuan Malin bin Amilah bin al- Sabbaq,  Jalalah  budak  perempuan  Suhail  bin  Amr,  Ummu  Suwaid  budak perempuan  Amr  bin  Utsman  al-Mahzumi,  Syarifah  budak  perempuan Zam’ah  bin  al-Aswad,  Farsah  budak  perempuan  Hisyam  bin  Rabi’ah,  dan Fartana  budak  perempuan  Hilal  bin  Anas.  Pada  masa  jahiliyah  rumah- rumah  mereka  dikenal  dengan  nama  “al-Mawākhīr”  (rumah  bordil  – penulis).  Mereka  tidak  dikunjungi  selain  oleh  pezina  dari  golongan  ahlul kitab  atau  orang  musyrik  dari  kaum  pagan.  Beberapa  orang  dari  kaum muslimin  bermaksud  menikahi  pelacur-pelacur  itu  untuk  menjadikannya
23 Ibid .
sebagai  sumber  penghidupan.  Lalu  Allah  menurunkan  ayat    ini  dan melarang mereka melakukan hal tersebut serta mengharamkannya”
Riwayat ketiga dituturkan  lengkap  dengan  sanadnya  yang  berujung kepada cerita Abdullah bin Amr bin al-Ash. Berikut riwayat selengkapnya:
اانارا بْخاأ وُباأ حِلااص ُروُصْنام ُنْب ِدْباع ِباَّهاوْلا ُراَّزا بْلا الااق : اانارا بْخاأ وُباأ وِرْماع ُنْب ،اناادْاحَ الااق : اانارا بْخاأ [ ُداْحَاأ ] ُنْب ِناساْلْا ْب ِن ِدْباع ،ِراَّباْلْا الااق : اانا ثَّداح ُميِهاارْ بِإ نب ،ةرعرع لاق : اانا ثَّداح رِماتْعُم ْناع ،ِهيِباأ ِناع ،ِّيِمارْضاْلْا ِناع ِم ِسااقْلا ِنْب ، دَّماُمُ ْناع ِدْباع ِهَّللا ِنْب و رْماع . َّناأ ًةاأارْما ُلااقُ ي ااالَ : ُّمُأ لوُزْهام ْتانااك ُحِفااسُت ، ْتانااكاو ُطِاتَْشات يِذَّلِل ااهُجَّوازا تا ي ْناأ ُهايِفْكات ،اةاقافَّ نلا َّناأاو ًلُجار انِم ايِمِلْسُمْلا ادااراأ ْناأ ،ااهاجَّوازا تا ي ارِكُذاف كلذ بِنلل ىلص هَّللا هيلع ،ملسو ْتالازا نا ف ِهِذاه ُةاي ْلْا : ُةايِناَّزلا الَ ااهُحِكْنا ي َّلَِإ ناز ْواأ كِرْشُم 24
… Dulu ada seorang perempuan bernama Ummu Mahzul yang melacur dan menjanjikan kecukupan nafkah kepada orang yang menikahinya. Seseorang dari  kaum  muslimin  bermaksud  menikahinya.  Disampaikanlah  maksud  itu kepada Nabi Muhammad Ṣ alla Allah ‘Alaihy wa Sallam . Lalu turunlah ayat: هة يِناَّزلا
لّ ا ههحِك ن ي َّلِّإ ناز و أ كِر شهم
Ketiga  riwayat  di  atas  memiliki  inti  cerita  yang  sama  yaitu  bahwa seseorang  atau  beberapa  orang  bermaksud  menikahi  pelacur  untuk meringankan  beban  hidup.  Maksud  tersebut  disampaikan  kepada Rasulullah Ṣ alla Allah ‘Alaihy wa Sallam . Lalu turunlah surat al-Nūr ayat 3 yang melarang menikahi pelacur sebagai jawaban atas keinginan mereka. Untuk  memudahkan  pembahasan,  selanjutnya  ketiga  riwayat  al- Wāhidī  masing-masing  akan  diberi  nama  sebagai  berikut:  riwayat  I disebut  “al-Wāhidī  1”;  riwayat  II  disebut  “al-Wāhidī  2”  ;  dan  riwayat  III disebut “al-Wāhidī 3”.
Riwayat Asbāb al-Nuzūl Versi al-Suyū ṭ ī Al-Suyū ṭ ī  menyebutkan  dua  riwayat  terkait  sebab  turunnya al-Nūr ayat 3. Riwayat pertama disandarkan pada hadis Nasa’iy dari Abdullah bin Amr  bin  al-Ash.  Riwayat  ini  memiliki  inti  cerita  yang  sama  dengan  al- Wāhidī  632.  Perbedaannya,  riwayat  al-Suyū ṭ ī  tidak  menyebutkan  alasan menikahi pelacur. Berikut riwayat selengkapnya:
24 Ibid , hlm.  326.
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ” جرخأ يئاسنلا نع دبع للها نبا ورمع لاق تناك ةأرما لاقي اهل مأ لوزهم تناكو حفاست دارأف لجر نم باحصأ يبنلا ىلص للها هيلع ملسو نأ اهجوزتي لزنأف للها ةينازلاو لا اهحكني لاإ ناز وأ كرشم مرحو كلذ ىلع نينمؤملا 25
…  ada  seorang  perempuan  bernama  Ummu  Mahzul  yang melacur.  Seseorang  dari  sahabat  Nabi Ṣ alla  Allah  ‘Alaihy  wa Sallam  bermaksud  menikahinya.  Lalu  Allah  menurunkan  ayat:
ةينازلاو
لّ
اهحكني لّإ ناز وأ كرشم مرحو كلذ ىلع نينمؤملا
Riwayat kedua disandarkan  pada  hadis  Abu  Dawud,  Al-Tirmīdhī,  Al- Nasā`iy  dan Ḥ ākim  yang  kesemuanya  juga  berujung  kepada  cerita Abdullah bin Amr bin al-‘Ash. Inti cerita riwayat ini sama dengan riwayat pertama. Perbedaannya terletak pada  detail cerita, termasuk penyebutan nama  sahabat  yang  bermaksud  menikahi  pelacur.  Berikut  riwayat selengkapnya:
جرخأو وبأ دواد يذمرتلاو يئاسنلاو مكاحلاو نم ثيدح ورمع نب بيعش نع هيبأ نع هدج لاق ناك لجر لاقي هل ديزم [sic!] لمحي نم رابنلأا ىلإ ةكم ىتح مهيتأي تناكو ةأرما ةكمب ةقيدص هل لاقي اهل قانع نذأتساف يبنلا ىلص للها هيلع ملسو نأ اهحكني ملف دري هيلع ائيش ىتح تلزن ينازلا لا حكني لاإ ةيناز وأ ةكرشم ةيلآا لاقف لوسر للها ىلص للها هيع ملسو اي ديزم ينازلا لا حكني لاإ ةيناز وأ ةكرشم ةيلآا لاف اهحكنت 26
...  ada  seorang  laki-laki  yang  bernama  Mazyad  [sic!]  yang bekerja mengangkut barang dari Anbar menuju Makkah hingga sampai  kepada  mereka  (pemiliknya  –  penulis).  Dan  di  Makkah terdapat  perempuan  yang  menjadi  kekasihnya  bernama  ‘Anaq. Mazyad  meminta  ijin  Nabi Ṣ alla  Allah  ‘Alaihy  wa  Sallam  untuk menikahinya.  Nabi Ṣ alla  Allah  ‘Alaihy  wa  Sallam  tidak menjawabnya hingga kemudian turun ayat:...
ينازلا لّ حكني لّإ ةيناز وأ
ةكرشم kemudian  Rasulullah Ṣ alla  Allah  ‘Alaihy  wa  Sallam membaca  ayat,  “ ينازلا لّ حكني لّإ ةيناز وأ ةكرشم ةيلآا ”  dan  bersabda,
“karena itu jangan nikahi dia”.
25 Abdurrahman bin Abu Bakar Jalaluddin al-Suyu ṭ ī, Lubāb al-Nuqūl fi Asbāb al-Nuzūl (Beirut: Dār al-kutub al-‘Ilmiyyah, tth) , hlm.  138.
26 Ibid.
Untuk memudahkan pembahasan, selanjutnya kedua riwayat al-Suyū ṭ ī akan disebut dengan “al-Suyū ṭ ī 1” dan “al-Suyū ṭ ī 2”. Dari  penuturan  al-Wāhidī  dan  al-Suyū ṭ ī  diperoleh  lima  riwayat  yang memiliki  inti  cerita  yang  sama,  yaitu  bahwa  ada  seorang  atau  beberapa orang  sahabat  yang  bermaksud  menikahi  pelacur,  lalu  turunlah  surat al- Nūr ayat  3  yang  melarang  pernikahan  dengan  pezina.  Tetapi  masing- masing riwayat memiliki detail cerita yang berbeda.
Al-Wāhidī 1 menggambarkan kondisi ekonomi para sahabat muhajirin yang miskin dan para  pelacur yang  kaya.  Al-Wāhidī 1 juga menyebutkan adanya  motivasi  ekonomi  yang  melatar-belakangi  keinginan  sebagian sahabat menikahi pelacur-pelacur  tersebut. Nama-nama  pelacur  tersebut terekam dalam detail cerita al-Wāhidī 2. Termasuk di antara nama-nama tersebut adalah Ummu Mahzul yang disebut dalam riwayat lain. Al-Wāhidī 2  juga  menyinggung  motivasi  ekonomi.  Secara  kesplisit  al-Wāhidī  3  al- Suyū ṭ ī  1  menyebut  nama  pelacur  dimaksud,  yaitu  Ummu  Mahzul  dan hanya  ada  seorang,  bukan  beberapa  orang,  sahabat  yang  bermaksud menikahi  pelacur.  Tetapi  kedua  riwayat  ini  tidak  menyinggung  motivasi ekonomi. Nama sahabat yang menjadi tokoh cerita disebut secara eksplisit dalam  al-Suyū ṭ ī  2,  yaitu  bernama  mazyad.  Sedangkan  tokoh perempuannya  bernama  ‘Anaq,  bukan  Ummu  Mahzul  seperti  dalam  al- Wāhidī 3 dan al-Suyū ṭ ī 1.
Terkait  waktu  dan  tempat  kejadian,  secara  implisit  al-Wāhidī  1 menyebutnya  setelah  hijrah  dan  di  Madinah.  Tetapi  al-Suyū ṭ ī  2 mengindikasikan seolah-olah peristiw itu terjadi di Makkah.
2. Verifikasi Riwayat
Riwayat  al-Wāhidī  1  dikutip  dari  pendapat  ulama  tafsir.  Untuk melacaknya  diperlukan  kitab  tafsir  yang  lebih  tua  dari  masa  al-Wāhidī. Dalam hal ini penulis mencoba melacaknya dari Tafsir Thabari,  Ibnu  Abi Hatim dan Tsa’labi. Dalam tafsir Ibnu Abi Hatim ditemukan riwayat yang redaksi  dan  detail  ceritanya  mirip  dengan  riwayat  al-Wāhidī  1.  Ibnu  Abi Hatim  menuturkannya  dengan sanad yang  berujung  pada  Muqatil  bin Hayyan (w. Sebelum 150 H), seorang tabi’it tabi’in. Berikut sanad Ibnu Abi hatim: تْأَرَ ق ىَلَع دَّمَح م نْب لْضَفْلا نْب ،ىَسو م انث دَّمَح م نْب يلع نب نسحلا نبا ،ٍقي قَش انث دَّمَح م نْب ،ٍم حاَز م انث رْ يَك ب نْب ، ٍفو رْعَم نع لتاقم نبا َناَّيَح ... 27 27 Abu Muhammad Abdurrahman bin Muhammad al-Razi Ibnu Abi Hatim, Tafsīr al- Qur`ān al-‘Adhīm (Saudi Arabia: Maktabah Nizar Musthafa al-Bāz, 1419 H) , hlm.  8:2523.
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ”
Riwayat  Ibnu  Abi  Hatim  lebih  panjang  dari  riwayat  al-Wāhidī  1.  Di samping  kesamaan  inti  cerita,  yaitu  pernikahan  dengan  pelacur,  juga terdapat  kesamaan  detail  cerita  dalam  tiga  hal. Pertama, mengenai implikasi waktu dan tempat kejadian. Ibnu Abi Hatim menuturkan:
... اَّمَل َم دَق َنو ر جاَه مْلا ،َةَني دَمْلا اَهو م دَق ْم هَو ،ٍدْهَج ب لاإ ليلق ،ْم هْ ن م ةَني دَمْلاَو ةَي لاَغ ، رْعِّسلا ةَدي دَش ، دْهَجْلا رْ يَخْلا اَه ب لي لَق ... 28
Ketika  sahabat  muhajirin  datang  ke  Madinah,  mereka  dalam kondsi  payah  (miskin  –  penulis)  kecuali  sebagian  kecil.  Dan Madinah saat itu, harga-harga mahal, kehidupan sangat susah, dan kehidupan yang baik menjadi barang langka…
Kutipan  di  atas  sekaligus  menyatakan  kesamaan  detail kedua ,  yaitu kondisi  sahabat  muhajirin  yang  miskin.  Tentang  kesamaan  detail ketiga , yaitu  kondisi  para  pelacur  yang  hidup  sejahtera,  Ibnu  Abi  Hatim menuturkan:
... َّن كَو ْن م بَصْخَأ لْهَأ ةَني دَمْلا ه رَثْكَأَو اًرْ يَخ ... 29
…  Dan  mereka  (para  pelacur  –  penulis)  termasuk  di  antara penduduk Madinah yang berkehidupan sejahtera …
Dengan  demikian  riwayat  al-Wāhidī  1  dapat  disandarkan  pada riwayat  Ibnu  Abi  Hatim.  Riwayat  Ibnu  Abi  Hatim  sendiri  tidak menyebutkan  sekurang-kurangnya  dua  periwayat  di  atasnya,  yaitu periwayat dari generasi tabi’in dan sahabat.
Riwayat  al-Wāhidī  2  juga  ditemukan  dalam  Tafsir  Tsa’labi  dengan cerita  dan  redaksi  yang  nyaris  persis.  Sebagaimana  al-Wāhidī  2,  Tsa’labi juga  hanya  menyebutkan,  “Ikrimah  berkata”  tanpa  menyertakan  sanad 30 . Riwayat ini terputus di awal dan akhir mata rantai periwayat. Sebab, baik al-Wāhidī  maupun  Tsa’labi  tidak  menyebtukan  mata  rantai  yang menyambungkannya  dengan  Ikrimah  dan  sekurang-kurangnya  terdapat satu  periwayat  di  atas  Ikrimah  yang  tidak  disebut,  yaitu  periwayat  dari generasi sahabat.
Riwayat al-Wāhidī 3 dari sudut sanad sama dengan al-Suyū ṭ ī 1. Sebab riwayat al-Suyū ṭ ī 1 yang memang disandarkan pada Al-Nasā`iy di temukan dalam al-Sunan al-Kubrā dengan sanad sebagi berikut:
28 Ibid. 29 Ibid.
30 Lihat Ahmad bin Muhammad bin Ibrahim Abu Ishaq al-Tha’labī, al-Kashfu wa al- Bayān ‘an Tafsīr al-Qur`ān (Beirut: Dār Ihyā` turāth al-‘Arabī, 2002) , hlm.  7:65-66
183 JURNAL LISAN AL-HAL اَنَرَ بْخَأ و رْمَع نْب ،ٍّي لَع اَنَ ثَّدَح ر مَتْع مْلا نْب َناَمْيَل س ، ْنَع ، هي بَأ نَع ،ِّي مَرْضَحْلا نَع م ساَقْلا نْب ،ٍدَّمَح م ْنَع دْبَع للها نْب وٍرْمَع ... 31
Dengan demikian riwayat al-Wāhidī 1 bertemu sanad dengan riwayat Al- Nasā`iy pada al-Mu’tamir bin Sulaiman. Sanad yang sama juga ditemukan dalam riwayat al- Ḥ ākim sebagai berikut:
اَنَ ثَّدَح و بَأ رْكَب نْب َقاَحْس إ ، هي قَفْلا انَأ و بَأ ،ىَّنَ ث مْلا ان دَّدَس م ان ر مَتْع مْلا ، ْنَع ، هي بَأ َلاَق : انث ي مَرْضَحْلا نْب ، ٍق ح َلا نَع م ساَقْلا نْب ،ٍدَّمَح م ْنَع دْبَع هَّللا نْب وٍرْمَع ... 32
Bahkan  riwayat  Al- Ḥ ākim  juga  menyebutkan  motivasi  ekonomi sebagaimana  riwyat  al-Wāhidī  3.  Dan  menurut  komentar  al-Dhahabi riwayat Al- Ḥ ākim bernilai sa ḥ ī ḥ .
Berdasarkan penuturan di atas, maka  muatan cerita al-Wāhidī 3 dan al-Suyū ṭ ī 1 bernilai sahih berdasarkan penilaian al-Dhahabi. Seperti disebutkan di atas riwayat al-Suyū ṭ ī 2 dituturkan Al-Tirmīdhī, Abu Dawud, Al-Nasā`iy dan Al- Ḥ ākim. Keempat riwayat bertemu sanad nya pada  Ubaidullah  bin  al-Akhnas  dari  Amr  bin  Syuaib  dari  bapaknya  dari kakeknya. Yang dimaksud kakeknya adalah kakek buyut Amr bin Syuaib, yaitu  Abdullah  bin  ‘Amr  bin  al-‘Ash  dari  generasi  sahabat.  Al-Tirmīdhī memberikan nilai hasan pada hadis yang diriwayatkannya. Sementara al- Dhahabi memberikan nilai sahih pada hadis yang diriwayatkan al- Ḥ ākim. Berikut riwayat selengkapnya:
a. Al-Tirmīdzī اَنَ ثَّدَح دْبَع نْب ٍدْيَم ح َلاَق : اَنَ ثَّدَح حْوَر نْب ،َةَداَب ع ْنَع دْيَ ب ع هَّللا نْب َلأا سَنْخ َلاَق : ي نَرَ بْخَأ و رْمَع نْب ، ٍبْيَع ش ْنَع ، هي بَأ ْنَع ، هِّدَج َلاَق : َناَك ل جَر لاَق  ي هَل : دَثْرَم نْب ي بَأ ،ٍدَثْرَم َناَكَو ًلا جَر ل مْحَي ىَرْسَلأا ْن م َةَّكَم ىَّتَح َي تْأَي م ه ب ،َةَني دَملا َلاَق : ْتَناَكَو ةَأَرْما غَب ي َةَّكَم ب لاَق  ي اَهَل : قاَنَع ْتَناَكَو ًةَقي دَص ، هَل هَّن إَو َناَك َدَعَو ًلا جَر ْن م ىَراَس أ َةَّكَم ، ه ل مْحَي َلاَق : تْئ جَف ىَّتَح تْيَهَ تْ نا ىَل إ ِّل ظ ٍط ئاَح ْن م ط ئاَوَح َةَّكَم ي ف ٍةَلْ يَل ،ٍةَر مْق م َلاَق : ْتَءاَجَف قاَنَع ْتَرَصْبَأَف َداَوَس يِّل ظ بْنَج ب ط ئاَحلا اَّمَلَ ف ْتَهَ تْ نا َّيَل إ ،ْتَفَرَع ْتَلاَقَ ف : ؟ دَثْرَم تْل قَ ف : دَثْرَم . ْتَلاَقَ ف : اًبَحْرَم ًلاْهَأَو َّم لَه ْت بَف اَنَدْن ع َةَلْ يَّللا . َلاَق : تْل  ق : اَي قاَنَع َمَّرَح هَّللا ،اَنِّزلا ْتَلاَق : اَي َلْهَأ ، ماَي خلا اَذَه ل جَّرلا ل مْحَي ،ْم كَءاَرَس أ َلاَق : ي نَع بَتَ ف ةَي ناَمَث تْكَلَسَو َةَمَدْنَخلا تْيَهَ تْ ناَف ىَل إ ٍفْهَك ْوَأ ٍراَغ ، تْلَخَدَف او ءاَجَف ىَّتَح او ماَق ىَلَع ي سْأَر او لاَبَ ف َّلَظَف ْم ه لْوَ ب ىَلَع ي سْأَر َّمَعَو م ها هَّللا ،يِّنَع َلاَق : َّم ث او عَجَر تْعَجَرَو ىَل إ ي ب حاَص ه تْلَمَحَف َناَكَو ًلا جَر ًلاي قَث ىَّتَح تْيَهَ تْ نا ىَل إ ، ر خْذ لإا تْكَكَفَ ف هْنَع هَل  بْكَأ تْلَعَجَف ه ل مْحَأ ي ني يْع  يَو ىَّتَح تْم دَق ،َةَني دَملا تْيَ تَأَف و سَر َل هَّللا ىَّلَص هَّللا هْيَلَع َمَّلَسَو تْل قَ ف : اَي 31 Abu Abdirrahman Ahmad bin Syuaib al-Al-Nasā`iy, al-Sunan al-Kubrā (Beirtu: al- Risālah, 2001) , hlm.  10:197 32 Abu  Abdillah  Muhammad  Bin  Abdillah  bin  Muhammad  al- Ḥ ākim, al-Mustadrak ‘ala al- Ṣ a ḥ ī ḥ ayn (Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1990) , hlm. 2:211
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ” َلو سَر ، هَّللا ح كْنَأ ؟اًقاَنَع َكَسْمَأَف لو سَر هَّللا ىَّلَص هَّللا هْيَلَع َمَّلَسَو ْمَلَ ف َّد رَ ي َّيَلَع اًئْيَش ىَّتَح ْتَلَزَ ن ي ناَّزلا َلا ح كْنَ ي َّلا إ ًةَي ناَز ْوَأ َك رْش م ًة ةَي ناَّزلاَو َلا اَه ح كْنَ ي َّلا إ ٍناَز ْوَأ ، ك رْش م َلاَقَ ف لو سَر هَّللا ىَّلَص هَّللا هْيَلَع َمَّلَسَو « : اَي دَثْرَم ي ناَّزلا َلا ح كْنَ ي َّلا إ ًةَي ناَز ْوَأ ًةَك رْش م ةَي ناَّزلاَو َلا اَه ح كْنَ ي َّلا إ ٍناَز ْوَأ ، ك رْش م َلاَف اَهْح كْنَ ت « : » اَذَه ثي دَح نَسَح بي رَغ َلا ه ف رْعَ ن َّلا إ ْن م اَذَه هْجَولا » 33 b. Abu Dawud اَنَ ثَّدَح مي هاَرْ ب إ نْب ٍدَّمَح م ، ي مْيَّ تلا اَنَ ثَّدَح ،ىَيْحَي ْنَع دْيَ ب ع هَّللا نْب ،  سَنْخَْلأا ْنَع و رْمَع نْب ، ٍبْيَع ش ْنَع ، هي بَأ َع ْن ، هِّدَج َّنَأ َدَثْرَم َنْب ي بَأ ٍدَثْرَم َّي وَنَغْلا َناَك ل مْحَي ىَراَسَْلأا ،َةَّكَم ب َناَكَو َةَّكَم ب ي غَب لاَق  ي اَهَل : قاَنَع ْتَناَكَو ، هَتَقي دَص َلاَق : تْئ ج ىَل إ ِّي بَّنلا ىَّلَص للها هْيَلَع َمَّلَسَو تْل قَ ف : اَي َلو سَر ا ، هَّلل ح كْنَأ ؟َقاَنَع َلاَق : َتَكَسَف ،يِّنَع ْتَلَزَ نَ ف { : ةَي ناَّزلاَو َلا اَه ح كْنَ ي َّلا إ ٍناَز ْوَأ ك رْش م [ } رونلا : 3 ] ي ناَعَدَف اَهَأَرَقَ ف َّيَلَع َلاَقَو « : َلا اَهْح كْنَ ت » 34 c. Al-Nasā`iy اَنَرَ بْخَأ مي هاَرْ ب إ نْب ٍدَّمَح م ، ي مْيَّ تلا َلاَق : اَنَ ثَّدَح ىَيْحَي َو ه نْبا ،ٍدي عَس ْنَع دْيَ ب ع هَّللا نْب ،  سَنْخَْلأا ْنَع و رْمَع نْب ، ٍبْيَع ش ْنَع هي بَأ ، ْنَع ، هِّدَج َّنَأ َدَثْرَم َنْب ي بَأ ٍدَثْرَم َّي وَنَغْلا ، َناَكَو ًلا جَر ،اًدي دَش َناَكَو ل مْحَي ىَراَس ْلأا ْن م َّكَم ،َة ىَل إ ةَني دَمْلا ، َلاَق : تْوَعَدَف ًلا جَر ، هَل مْحَ لأ َناَكَو َةَّكَم ب ي غَب لاَق  ي اَهَل : ، قاَنَع ْتَناَكَو ، هَتَقي دَص ْتَجَرَخ ْتَأَرَ ف ي داَوَس ي ف ِّل ظ ،  ط ئاَحْلا ْتَلاَقَ ف : ْنَم اَذَه ، دَثْرَم اًبَحْرَم ًلاْهَأَو اَي ، دَثْرَم ْنا ق لَط َةَلْ يَّللا ْت بَف اَنَدْن ع ي ف ،  لْحَّرلا تْل  ق : اَي ، قاَنَع َّن إ َلو سَر هَّللا ىَّلَص للها هْيَلَع َمَّلَسَو َمَّرَح اَنِّزلا ، ْتَلاَق : اَي َلْهَأ ، ماَي خْلا اَذَه ، ل دْل دلا اَذَه ي ذَّلا ل مْحَي ْم كَءاَرَس أ ْن م َةَّكَم ىَل إ َمْلا ةَني د ، تْكَلَسَف ،َةَمَدْنَخْلا ي نَبَلَطَف ، ةَي ناَمَث او ءاَجَف ىَّتَح او ماَق ىَلَع ،ي سْأَر ،او لاَبَ ف َراَطَف ْم ه لْوَ ب ،َّيَلَع م هاَمْعَأَو هَّللا ،يِّنَع تْئ جَف ىَل إ ،ي ب حاَص ، ه تْلَمَحَف اَّمَلَ ف تْيَهَ تْ نا ه ب ىَل إ ، كاَرَْلأا َكَف تْك هْنَع ، هَلْ بَك تْئ جَف ىَل إ لو سَر هَّللا ىَّلَص للها هْيَلَع ،َمَّلَسَو تْل قَ ف : اَي َلو سَر ، هَّللا ح كْنَأ ،َقاَنَع َتَكَسَف ،يِّنَع ْتَلَزَ نَ ف { : ةَي ناَّزلا َلا اَه ح كْنَ ي َّلا إ ٍناَز ْوَأ ك رْش م [ } رونلا : 3 ] ، ي ناَعَدَف ، َهَأَرَقَ ف ا َّيَلَع َلاَقَو « : َلا اَهْح كْنَ ت » 35 d. Al- Ḥ ākim اَنَ ثَّدَح و بَأ رْكَب نْب ،َقاَحْس إ َأَبْ نَأ و بَأ ،ىَّنَ ث مْلا انث ، دَّدَس م انث ىَيْحَي نْب ،ٍدي عَس ي نَثَّدَح دْيَ ب ع هَّللا نْب ،  سَنْخَْلأا ْنَع و رْمَع نْب ، ٍبْيَع ش ْنَع ، هي بَأ ْنَع هِّدَج ، َّنَأ َدَثْرَم َنْب ي بَأ ٍدَثْرَم َّي وَنَغْلا َي ضَر هَّللا ، هْنَع َناَك ل مْحَي ىَراَس ْلأا َةَّكَم ب ، َناَكَو َةَّكَم ب ، ي غَب لاَق  ي اَهَل ، قاَنَع ْتَناَكَو ، هَتَقي دَص َلاَق : تْئ جَف ىَل إ ِّي بَّنلا ىَّلَص للها هْيَلَع َمَّلَسَو ْل قَ ف ت : اَي َلو سَر ، هَّللا ح كْنَأ ؟َقاَنَع َلاَق : َتَكَسَف ،يِّنَع ْتَلَزَ نَ ف { : ي ناَّزلا َلا ح كْنَ ي َّلا إ ًةَي ناَز ْوَأ ،ًةَك رْش م ةَي ناَّزلاَو َلا اَه ح كْنَ ي َّلا إ ٍناَز ْوَأ ، ك رْش م َمِّر حَو َك لَذ ىَلَع َني ن مْؤ مْلا [ } رونلا : 3 ] َأَرَقَ ف 33 Abu Isa al-Tirmīdhī, Sunan al-Tirmīdhī , hlm. 5:329.
34 Abu Dawud al-Sijistani, Sunan Abi Dāwud , hlm. 2:220-221.
35 Abu  Abdirrahman  Ahmad  bin  Syuaib  al-Nasā`iy, al-Sunan  al- Nasā`iy (Alepo: Maktab al-Ma ṭ bū’āt al-Islāmoyyah, 1986), hlm. 6:66.
َع َّيَل لو سَر هَّللا ىَّلَص للها هْيَلَع َمَّلَسَو َلاَقَو « : َلا اَهْح كْنَ ت » اَذَه ثي دَح حي حَص ، داَنْس ْلإا ْمَلَو هاَجِّرَخ ي " 36
Dari sisi kandungan  cerita, terdapat dua perbedaan signifikan antara riwyat  Suyū ṭ ī  2  dengan  keempat  riwayat  yang  menjadi  sumber sandarannya. Pertama ,  perbedaan  nama  tokoh  sahabat.  Suyū ṭ ī  2 menyebutnya Mazyad. Sedangkan riwayat Al-Tirmīdhī, Abu Dawud, Nas`iy dan Al- Ḥ ākim menyebutnya Marthad bin Abi Marthad.
Kedua ,  riwayat  Suyū ṭ ī  2  menyebutkan  perjalanan  Marthad  dimulai dari Anbar menuju Makkah. Hal ini mengindikasikan seolah-olah peristiwa itu  terjadi  di  Makkah.  Sementara  keempat  riwayat  menyebutkan  bahwa Makkah merupakan awal perjalanan. Bahkan riwayat Al-Tirmīdhī dan Al- Nasā`iy  secara  eksplisit  menyebutkan  perjalanan  dari  Makkah  menuju Madinah.
Dari penuturan di atas dapat disimpulkan, secara kesuluruhan riwayat Suyū ṭ ī 2 sekurang-kurangnya memiliki tingkat keterpercayaan yang dapat diterima dengan penyesuaian detail cerita terkait nama tokoh sahabat dan rute perjalanan tokoh tersebut.
Dengan  demikian  dari  lima  riwayat  di  atas  tiga  di  antaranya  dapat dijadikan sebagai dasar analisa asbab al-nuzūl , yaitu riwyat al-Wāhidī 3, al- Suyū ṭ ī  1  dan  al-Suyū ṭ ī  2.  Riwayat  al-Wāhidī  3  dan  al-Suyū ṭ ī  1  memiliki kesamaan  cerita  dan  dikuatkan  oleh  Hadis  al- Ḥ ākim  yang  bernilai sahih menurut al-Dhahabi.  Riwayat  al-Suyū ṭ ī  2  dengan  penyesuaian  dikuatkan oleh  hadis  Al-Tirmīdhī,  Abu  Dawud,  Al-Nasā`iy  dan  al- Ḥ ākim  yang sekurang-kurangnya  bernilai hasan .  Ketiga  riwayat  ini  seluruhnya berujung  kepada  informasi  Abdullah  bin  ‘Amr  bin  al-‘Ash  dari  generasi sahabat Rasulullah Ṣ alla Allah ‘Alaihy wa Sallam .
Dengan  mempertimbangkan  kesatuan  sumber  informasi,  dua  berisi riwayat di atas dapat dipadukan dengan redaksi sebagai berikut. Marthad bin Abi Marthad, seorang sahabat Rasulullah Ṣ alla Allah ‘Alaihy wa Sallam , bekerja sebagai pembawa tawanan dari Makkah ke Madinah. Ia memiliki seorang kekasih bernama Anaq, disebut juga Ummu Mahzul. Anaq adalah seorang  pelacur  yang  siap  menanggung  nafkah  siapa  saja  yang mengawininya.  Suatu  hari  Marthad  datang  ke  Makkah  untuk  membawa tawanan  ke  Makkah.  Anaq  mengetahui  itu  dan  menemuinya.  Lalu  Anaq mengajak  Marthad  untuk  bermalam  di  rumahnya.  Tetapi  Marthad menolak  dan  menjawab  bahwa  zina  haram.  Seusai  membawa  tawanan dari  Makkah  ke  Madinah  Marthad  menghadap  Rasulullah Ṣ alla  Allah
36 Abu Abdillah al- Ḥ ākim, al-Mustadrak, hlm. 2:180
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ”
‘Alaihy wa Sallam untuk meminta ijin mengawini Anaq. Rasulullah terdiam dan tidak menjawab permintaan itu. Lalu turunlah ayat:
ي ناَّزلا َلا ح كْنَ ي َّلا إ ًةَي ناَز ْوَأ ًةَك رْش م ةَي ناَّزلاَو َلا اَه ح كْنَ ي َّلا إ ٍناَز ْوَأ ك رْش م َو َمِّر ح َك لَذ ىَلَع َني ن مْؤ مْلا ( 3 ) Rasulullah Ṣ alla  Allah  ‘Alaihy  wa  Sallam segera  memanggil  Marthad  dan membacakan ayat tersebut. Lalu Rasulullah Ṣ alla Allah ‘Alaihy wa Sallam bersabda kepada Anaq, “janganlah kamu menikahinya”.
3. Kesesuaian Riwayat dengan Kriteria Asbāb al-Nuzūl
Seperti dijelaskan di atas sebuah  peristiwa dapat dijadikan sabab al- Nuzūl jika memenuhi tiga kriteria, yaitu keselarasan konteks pembicaraan, kebersamaan waktu, dan turunnya ayat merupakan respon atas peristiwa tersebut.
Dari  segi  konteks  pembicaraan,  kisah  Marthad  bertutur  tentang keinginan  menikahi  pelacur  dan  ayat  yang  turun  berbicara  tentang larangan  menikah  dengan  pezina.  Dari  segi  kebersamaan  waktu,  jarak antara  turunnya  ayat  dengan  kisah  Marthad  masih  terbilang  dalam  satu rangkaian  waktu.  Hal  itu  ditunjukkan  dengan  redaksi  hadis  yang menggunakan huruf  athaf fa’ untuk  menyambungkan  permintaan  ijin marthad  dengan  turunnya  ayat.  Dengan  kata  lain,  turunnya  ayat  terjadi segera  setelah  permintaan  ijin  Marthad.  Turunnya  ayat  juga  merupakan respon  atas  kisah  Marthad  di  mana  kandungan  ayat  berisi  jawaban  atas permintaan ijin Marthad untuk menikahi pelacur.
Dengan  demikian  kisah  Marthad  telah  memenuhi  kriteria  sebagai sabab al-nuzūl dari al-Nūr ayat 3.
4. Implikasi Sabab al-Nuzūl terhadap Pemahaman surat al-Nūr ayat 3 Berdasarkan sabab al-nuzūl di atas surat al-Nūr ayat 3 diturunkan di Madinah dan setelah hijrah. Turunnya ayat tersebut merupakan jawaban atas perminttan ijin Marthad bin Abi Marthad al-Ghanawy untuk menikahi seorang  pelacur.  Meskipun  diturunkan  untuk  merespon  kisah  Marthad, tetapi hukum ayat tersebut berlaku umum, baik bagi Marthad atau orang lain,  baik  karena  alasan  ekonomi  atau  alasan  lain.  Dalam  hal  ini  berlaku prinsip al-‘ibrah bi ‘umūm al-lafdhi lā bi khu ṣ ū ṣ al-sabab . Sabab  al-nuzūl di  atas  juga  memastikan  bahwa  kata nikā ḥ pada ayat tersebut  bermakna  akad  bukan  bersetubuh.  Secara  etimologis nikā ḥ memang bisa berarti akad dan bersetubuh. Oleh karena itu sebagian ulama berpendapat bahwa maksud ayat tersebut adalah, seorang pezina laki-laki ketika  berzina  tidak  menzinai  selain  pezina  muslimah  atau  pezina
musyrikah.  Dengan  demikian  ayat  tersebut  tidak  berbicara  tentang larangan  menikahi  pezina.  Tetapi  kata-kata  Marthad,  “bolehkah  aku menikahinya?”  dan  sabda  Rasulullah Ṣ alla  Allah  ‘Alaihy  wa  Sallam , “janganlah kamu menikahinya” dalam konteks kisah Marthad memastikan bahwa nikā ḥ pada ayat tersebut tidak mungkin diartikan bersetubuh, dan hanya mungkin diartikan akad.
Penolakan  Marthad  terhadap  ajakan  berzina  dari  `Anaq  dengan mengatakan, “Allah telah mengharamkan zina” menurut versi Al-Tirmīdhī atau, “Rasulullah Ṣ alla Allah ‘Alaihy wa Sallam telah mengharamkan zina” menurut  versi  Naza`iy,  mengindikasikan  bahwa  zina  telah  dilarang sebelum  ayat  ini  turun.  Dengan  demikian, sabab  al-nuzūl memberikan petunjuk bahwa ayat ini turun setelah diharamkannya zina.
Sabab  al-nuzūl di  atas  juga  memberikan  petunjuk  tentang  situasi sosial  saat  mana  ayat  diturunkan.  Permintaan  ijin  Marthad  untuk menikahi  pelacur  mengindikasikan  bahwa  menikahi  pelacur  bukan  hal tabu  baginya.  Marthad  bukan  satu-satunya  sahabat  yang  melakukan  itu. Berdasarkan  riwayat  al-Wāhidī  1  dan  2  banyak  sahabat  lain  yang bermaksud  menikahi  para  pelacur  untuk  menumpang  hidup.  Meskipun kedua riwayat ini tidak cukup  kuat untuk menafsirkan ayat,  tetapi dapat digunakan sebagai sumber informasi tentang kehidupan sosial pada masa itu.  Dan  turunnya  ayat  ini  yang  melarang,  atau  sekurang-kurangnya mengecam,  pernikahan  dengan  pelacur,  memunculkan  norma  baru  di kalangan  umat  Islam  yang  berbalik  seratus  delapan  puluh  derajat  dari norma sosial sebelumnya.
Dari penuturan  di atas dapat disimpulkan 5 implikasi sabab al-nuzūl sebagai berikut:
a. Ayat 3 dari surat al-Nūr turun di Madinah dan setelah Hijrah
b. Hukum  larangan  menikahi  pezina  berlaku  umum  sesuai  prinsip al-
‘ibrah bi ‘umūm al-lafdhi lā bi khu ṣ ū ṣ al-sabab c. Nikā ḥ pada ayat ini bermakna akad, bukan bersetubuh, sesuai konteks sabab al-nuzūl
d. Zina telah diharamkan sebelum turunyya ayat ini
e. Ayat ini mengajarkan norma baru yang menabukan pernikahan dengan pelacur
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ”
E. Analisa Asbāb al-Nuzūl pada al-Furqān 68-70
{ لَاو اراخآ اًالَِإ ِهَّللا اعام انوُعْداي  الَ انيِذَّلااو
اقْلا ي اكِلاذ ْلاعْفا ي ْناماو انوُنْزا ي لَاو ِّقاْلْاِب لَِإ ُهَّللا امَّراح  ِتَِّلا اسْفَّ نلا انوُلُ تْقا ي
( اًمااثاأ 68 ( اًنااهُم ِهيِف ْدُلْايَاو ِةاماايِقْلا امْوا ي  ُبااذاعْلا ُهال  ْفاعااضُي ) 69 اًِلْااص لاماع الِماعاو انامآاو  اباات ْنام لَِإ ) ِئالوُأاف
( اًميِحار اًروُفاغ ُهَّللا انااكاو   تااناساح ْمِِتِاائِّياس ُهَّللا ُلِّدابُ ي اك 70 ( “Dan  orang-orang  yang  tidak  menyembah  Tuhan  yang  lain  beserta  Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya) kecuali dengan  (alasan)  yang  benar,  dan  tidak  berzina,  barang  siapa  yang melakukan  yang  demikian  itu,  niscaya  dia  mendapat  (pembalasan) dosa(nya),  69.    (yakni)  akan  dilipat  gandakan  azab  untuknya  pada  hari kiamat  dan  dia  akan  kekal  dalam  azab  itu,  dalam  keadaan  terhina,  70. Kecuali orang-orang yang bertaubat, beriman dan mengerjakan amal saleh; Maka  itu  kejahatan  mereka  diganti  Allah  dengan  kebajikan.  dan  adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayan”. 37
1. Riwayat Asbāb al-nuzūl Versi al-Wāhidī
Ada  tiga  riwayat  yang  disebutkan  al-Wāhidī.  Riwayat pertama dikisahkan dengan sanad al-Wāhidī sendiri dari Ibnu Abbas dan didukung hadis Muslim. Selanjutnya riwayat al-Wāhidī berikut ini disebut al-Wāhidī 1:
اَنَرَ بْخَأ و بَأ َقاَحْس إ ، ي ب لاَعَّ ثلا َلاَق : اَنَرَ بْخَأ نَسَحْلا نْب َدَمْحَأ ، ي دَلْخَمْلا َلاَق : اَنَرَ بْخَأ لَّمَؤ مْلا نْب نَسَحْلا نْب ،ىَسي ع َلاَق : اَنَ ثَّدَح نَسَحْلا نْب دَّمَح م نْب حاَّبَّصلا ي ناَرَفْعَّزلا َلاَق : اَنَ ثَّدَح ، جاَّجَح نَع نْبا ،ٍجْيَر ج َلاَق : ي نَرَ بْخَأ ىَلْعَ ي نْب ،ٍم لْس م ْنَع دي عَس نْب ،ٍرْيَ ب ج هَع مَس ثِّدَح ي نَع نْبا ٍساَّبَع : َّنَأ اًساَن ْن م لْهَأ كْرِّشلا او لَ تَ ق ،او رَ ثْكَأَف اْوَ نَزَو و رَ ثْكَأَف ،ا َّم ث اوتأ ًادمحم ىلص هَّللا هيلع ملسو او لاَقَ ف : َّن إ ي ذَّلا لو قَ ت و عْدَتَو هْيَل إ نَسَحَل ْوَل اَن ر بْخ ت َّنَأ اَم ل اَنْل مَع ًةَراَّفَك . ْتَلَزَ نَ ف : َني ذَّلاَو َلا َنو عْدَي َعَم هَّللا اًهَل إ َرَخآ ... تاَي ْلآا ىَل إ ه لْوَ ق : ًرو فَغ ا اًمي حَر . هاَوَر م لْس م ْنَع َمي هاَرْ ب إ نْب ،ٍراَني د ْنَع ٍجاَّجَح . 38
…  Beberapa  orang  dari  kalangan  orang-orang  musyrik melakukan  pembunuhan  dan  membiasakannya,  melakukan perzinaan  dan  membiasakannya.  Mereka  mendatangi  Nabi Muhammad Ṣ alla  Allah  ‘Alaihy  wa  Sallam dan  berkata, “sesungguhnya  apa  yang  kamu  katakan  dan  serukan  baik. Katakanlah  kepada  kami  bahwa  ada  penebus  atas  apa  yang kami perbuat. Lalu turunlah ayat
َني ذَّلاَو َلا َنو عْدَي َعَم هَّللا اًهَل إ َرَخآ ... تاَي ْلآا 37 Depag RI, Al-Qur`an dan Terjemahnya , hlm.569.
38 Abu al-Hasan Ali bin Ahmad al-Wāhidī, Asbāb Nuzūl al-Qur`ān , hlm.345
hingga … ًرو فَغ ا اًمي حَر
Riwayat kedua dikisahkan  dengan  sanad  al-Wāhidī  sendiri  dari  Ibnu Mas’ud dan didukung riwyat Bukhari dan Muslim. Selanjutnya riwayat al- Wāhidī berikut ini disebut al-Wāhidī 2:
اَنَرَ بْخَأ دَّمَح م نْب ميهاربإ نب ىَيْحَي ،يِّكَز مْلا َلاَق : َّدَح اَنَ ث ،ي د لاَو َلاَق : اَنَرَ بْخَأ دَّمَح م نْب َقاَحْس إ ، ي فَقَّ ثلا َلاَق : اَنَ ثَّدَح مي هاَرْ ب إ ي لَظْنَحْلا دَّمَح مَو نْب ، حاَّبَّصلا َلااَق : اَنَ ثَّدَح ، ري رَج ْنَع ٍرو صْنَم ،  شَمْعَْلأاَو ْنَع ي بَأ ، ٍل ئاَو ْنَع و رْمَع نْب بْحَر ش ،َلي ْنَع ي بَأ ،َةَرَسْيَم ْنَع دْبَع هَّللا نْب ،ٍدو عْسَم َلاَق : تْلَأَس لوسر هَّللا ىلص هَّللا هيلع ،ملسو يَأ بْنَّذلا ؟ مَظْعَأ َلاَق : ْنَأ َلَعْجَت هَّل ل اًّد ن َو هَو ،َكَقَلَخ َلاَق : تْل  ق : َّم ث ؟ يَأ َلاَق : ْنَأ َل تْقَ ت َكَدَلَو اَخَم َةَف ْنَأ َمَعْطَي ،َكَعَم َلاَق : تْل  ق : َّم ث ؟ يَأ َلاَق : ْنَأ َي ناَز  ت َةَلي لَح َك راَج . َلَزْ نَأَف هَّللا ىَلاَعَ ت اًقي دْصَت َك لَذ ل : َني ذَّلاَو َلا َنو عْدَي َعَم هَّللا اًهَل إ َرَخآ َلاَو َنو ل  تْقَ ي َسْفَّ نلا ي تَّلا َمَّرَح هَّللا َّلا إ ِّقَحْلا ب َلاَو َنو نْزَ ي . هاَوَر ي راَخ بْلا [ ْنَع ٍدَّدَس م ْنَع ىَيْحَي ] م لْس مَو ْنَع َناَمْث ع نْب ي بَأ ،َةَبْيَش ْنَع ٍري رَج 39 .
…  Aku  (Ibnu  Mas’ud  –  penulis)  bertanya  kepada  Rasulullah Ṣ alla Allah ‘Alaihy wa Sallam , “Dosa apakah yang paling besar”. Ia menjawab, “menjadikan sekutu bagi Tuhan padahal ia yang menciptakanmu”.  Aku  berkata,  “Lalu  dosa  apa  lagi?”.  Ia menjawab,  “membunuh  anakmu  karena  khawatir  ia  akan makan  bersamamu”.  Aku  berkata,  “lalu  dosa  apa  lagi?”.  Ia menjawab,  “berzina  dengan  istri  tetanggamu”.  Lalu  Allah menurunkan ayat sebagai pembenar atas jawaban tersebut:
َني ذَّلاَو َلا َنو عْدَي َعَم هَّللا اًهَل إ َرَخآ َلاَو َنو ل  تْقَ ي َسْفَّ نلا ي تَّلا َمَّرَح هَّللا َّلا إ ِّقَحْلا ب َلاَو َنو نْزَ ي
Riwayat  ketiga  diturukan  dengan sanad al-Wāhidī  sendiri  dari  Ibnu Abbas  tanpa  menyebutkan  hadis  pendukung.  Selanjutnya  riwayat  al-
Wāhidī berikut ini disebut al-Wāhidī 3: اَنَرَ بْخَأ و بَأ رْكَب نْب ،  ث راَحْلا َلاَق : اَنَرَ بْخَأ دْبَع هَّللا نْب دَّمَح م نْب ،ٍرَفْعَج َلاَق : َّدَح اَنَ ث دَمْحَأ نْب دَّمَح م نْب ،َمي هاَرْ ب إ َلاَق : اَنَ ثَّدَح لي عاَمْس إ نْب ،َقاَحْس إ َلاَق : اَنَ ثَّدَح ث راَحْلا نْب ، رْيَ ب زلا َلاَق : اَنَ ثَّدَح و بَأ ٍد  شاَر ىَلْوَم َنيِّي بْهِّللا ْنَع دي عَس نْب ٍم لاَس ، حاَّدَقْلا نَع نْبا ْيَر ج ،ٍج ْنَع ،ٍءاَطَع نَع نْبا ، ٍساَّبَع َلاَق : ىَتَأ ي شْحَو ىلإ يبنلا ىلص هَّللا هيلع ،ملسو َلاَقَ ف : اَي ، دَّمَح م َك تْيَ تَأ اًري جَتْس م ي نْر جَأَف ىَّتَح َعَمْسَأ َم َلاَك هَّللا . َلاَقَ ف لوسر هَّللا ىلص هَّللا هيلع ملسو : ْدَق تْن ك ب ح أ ْنَأ َأ َكاَر ىَلَع رْيَغ ،ٍراَو ج اَّمَأَف ْذ إ ي نَتْيَ تَأ اًري جَتْس م َتْنَأَف ي ف ي راَو ج ىَّتَح َعَمْسَت َم َلاَك هَّللا . َلاَق : يِّن إَف تْكَرْشَأ ، هَّللا ب تْلَ تَ قَو َسْفَّ نلا ي تَّلا َمَّرَح هَّللا ،ىَلاَعَ ت ، تْيَ نَزَو ْلَه لَبْقَ ي هَّللا يِّن م ؟ًةَبْوَ ت َتَمَصَف لوسر هَّللا ىلص هَّللا هيلع ملسو ىتح تلزن : َني ذَّلاَو َلا َنو عْدَي َعَم هَّللا اًهَل إ َرَخآ َلاَو َنو ل  تْقَ ي َسْفَّ نلا ي تَّلا َمَّرَح هَّللا َّلا إ ِّقَحْلا ب َلاَو َنو نْزَ ي ىَل إ ر خآ ةَي ْلآا . اَه َلاَتَ ف 39 Ibid , hlm. 345-346
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ” ، هْيَلَع َلاَقَ ف : َرَأ ى ،اًطْرَش يِّلَعَلَ ف َلا لَمْعَأ ،اًح لاَص اَنَأ ي ف َك راَو ج ىَّتَح َعَمْسَأ ملاك هَّللا ىلاعت . ْتَلَزَ نَ ف : َّن إ َهَّللا َلا ر فْغَ ي ْنَأ َكَرْش ي ه ب ر فْغَ يَو اَم َنو د َك لَذ ْنَم ل ءاَشَي اَعَدَف ه ب اَه َلاَتَ ف ، هْيَلَع َلاَقَ ف : يِّلَعَلَو ْنَّم م َلا ، ءاَشَي اَنَأ ي ف َك راَو ج ىَّتَح َعَمْسَأ َم َلاَك هَّللا . تلزنف : ْل ق اي َي داب ع َني ذَّلا او فَرْسَأ ىَلَع ْم ه س فْ نَأ َلا او طَنْقَ ت ْن م ةَمْحَر ، هَّللا َلاَقَ ف : ،ْمَعَ ن َن ْلآا َلا ىَرَأ ،اًطْرَش َمَلْسَأَف . 40
Wahsyi (pembunuh Hamzah paman Nabi Ṣ alla Allah ‘Alaihy wa Sallam –  penulis)  datang  kepada  Nabi Ṣ alla  Allah  ‘Alaihy  wa Sallam .  Ia  berkata,  “Hai  Muhammad,  aku  datang  kepadamu meminta  perlindungan,  maka  lindungilah  kami  hingga  aku mendengar  firman  Allah”.  Rasulullah  bersabda,  sungguh  aku berharap  tidak  melihatmu  di  sampingku.  adapun  ketika  kamu mendatangiku  meminta  perlindungan,  maka  kamu  berada  di sampingku  hingga  kamu  mendenagar  firman  Allah”.  Wahsyi bertanya, “Sungguh aku telah menyekutukan Allah, membunuh orang yang diharamkan Allah  dan berzina.  Apakah Allah akan menerima taubatku?”. Rasulullah terdiam hingga turun ayat
َني ذَّلاَو َلا َنو عْدَي َعَم هَّللا اًهَل إ َرَخآ َلاَو َنو ل  تْقَ ي َسْفَّ نلا ي تَّلا َمَّرَح هَّللا َّلا إ ِّقَحْلا ب َلاَو َنو نْزَ ي ... ةَي ْلآا ( ناقرفلا : 68 - 70 )
Wahsyi  berkata,  “aku  melihat  ada  syarat.  Bisa  jadi  aku  tidak beramal  salih  (sebagaimana  disebutkan  al-Furqan  70  – penulis).  Aku  di  sampingmu  hingga  mendengar  firman  Allah.
Lalu turunlah ayat: َّن إ َهَّللا َلا ر فْغَ ي ْنَأ َكَرْش ي ه ب ر فْغَ يَو َما َنو د َك لَذ ْنَم ل ءاَشَي ( ءاسنلا : 48 ) Nabi Ṣ alla Allah ‘Alaihy wa Sallam memanggil dan membacakan ayat  tersebut kepadanya. Wahsyi berkata, “Bisa jadi aku tidak termasuk  orang  yang  dikehendaki  Allah”.  Aku  di  sampngmu hingga mendengar firman Allah. Lalu turunlah ayat:
ْل ق اي َي داب ع َني ذَّلا او فَرْسَأ ىَلَع ْم ه س فْ نَأ َلا او طَنْقَ ت ْن م ةَمْحَر هَّللا ( رمزلا : 53 ) Lalu  Wahsyi  berkata,  “ya,  sekarang  aku  tidak  melihat  ada syarat” dan ia pun masuk Islam
2. Versi al-Suyū ṭ ī Al-Suyū ṭ ī  juga  menyebutkan  tiga  riwayat.  Riwayat pertama disandarkan  pada  hadis  Bukhari  dan  Muslim  dari  Ibnu  Mas’ud  dengan kandungan  cerita  yang  sama  dengan  riwayat  al-Wāhidī  2.  Selanjutnya riwayat al-Suyū ṭ ī berikut ini disebut al-Suyū ṭ ī 2:
40 Ibid ., hlm.346
جرخأو ناخيشلا نع نبا دوعسم لاق تلأس لوسر للها ىلص للها هيلع ملسو يأ بنذلا مظعأ لاق نأ لعجت لله ادن وهو كقلخ تلق مث يأ لاق نأ لتقت كدلو ةفاخم نأ معطي كعم تلق مث يأ لاق نأ ينازت ةليلح كراج لزنأف للها اهقيدصت نيذلاو لا نوعدي عم للها اهلإ رخآ لاو نولتقي سفنلا يتلا مرح للها لاإ قحلاب لاو نونزي 41
Riwayat kedua juga disandarkan pada hadis Bukhari dan Muslim dari Ibnu Abbas dengan kandungan cerita yang sama dengan riwayat al-Wāhidī 1. Selanjutnya riwayat al-Suyū ṭ ī berikut disebut al-Suyū ṭ ī 2: جرخأو ناخيشلا نع نبا سابع نأ اسان نم لهأ كرشلا اولتق اورثكأف اونزو اورثكأف مث اوتأ ادمحم ىلص للها هيلع ملسو اولاقف نا يذلا لوقت وعدتو هيلإ نسحل ول انربخت نأ امل انلمع ةرافك تلزنف نيذلاو لا نوعدي عم للها اهلإ رخآ ىلإ هلوق اروفغ اميحر لزنو لق اي يدابع نيذلا اوفرسأ ةيلآا [ رمزلا : 53 ] 42
Riwayat ketiga disandarkan  pada  hadis  Bukhari  dan  hadis  lain  dari Ibnu Abbas dengan kandungan cerita yang berbeda dari semua riwayat al- Wāhidī maupun riwayat al-Suyū ṭ ī yang lain. Selanjutnya riwayat al-Suyū ṭ ī berikut disebut al-Suyū ṭ ī 3:
جرخأو يراخبلا هريغو نع نبا سابع لاق امل تلزنأ يف ناقرفلا و نيذلا لا نوعدي عم للها اهلإ رخآ لاو نولتقي سفنلا يتلا ةيلآا لاق وكرشم لهأ ةكم دق انلتق سفنلا ريغب قح انوعدو عم للها اهلأ رخآ انيتأو شحاوفلا تلزنف لاإ نم بات ةيلآا 43 … Ketika turun surat al-Furqān : نيذلاو لا نوعدي عم للها اهلإ رخآ لاو نولتقي سفنلا يتلا ... ةيلآا
orang-orang  musyrik  Makkah  berkata,  “sunggguh  kami  telah membunuh  orang  secara  ilegal,  menyembah  tuhan  lain  di samping Allah dan melakukan zina lalu turunlah ayat:
لاإ نم بات ... ةيلآا
Dari penuturan di atas dapat disimpulkan, terdapat empat versi sabab al-nuzūl sebagai berikut:
a. Ayat 68-70, surat al-Furqān turun sebagai jawaban atas pertanyaan kaum musyrik Makkah, apakah dosa syirik, membunuh dan berzina dapat diampuni atau ditebus. Versi ini disebutkan dalam al-Wāhidī 1 dan al-Suyū ṭ ī 2.
41 Jalaluddin al-Suyu ṭ ī, Lubāb al-Nuqūl fi Asbāb al-Nuzūl , hlm.148
42 Ibid.,
43 Ibid, hlm.149
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ”
b. Ayat  68,  surat  al-Furqān  turun  sebagai  pembenar  atas  jawaban Nabi  seputar  dosa-dosa  besar.  Versi  ini  disebutkan  riwayat  al- Wāhidī 2 dan al-Suyū ṭ ī 1.
c. Ayat 68-70, surat al-Furqān turun sebagai jawaban atas keinginan Wahsyi,  pembunuh  Hamzah  paman  Nabi Ṣ alla  Allah  ‘Alaihy  wa Sallam ,  bertaubat. Versi ini disebutkan riwayat al-Wāhidī 3.
d. Setelah  turun  ayat  68,  surat  al-Furqān,  kaum  musyrik  Makkah mengatakan  bahwa  mereka  telah  melakukan  dosa-dosa sebagaimana  disebut  ayat  68.  Lalu  turunlah  ayat  70.  Versi  ini disebutkan al-Suyū ṭ ī 3.
3.  Verifikasi Riwayat.
Berdasarkan informasi di atas, 5 dari 6 riwayat sabab al-nuzūl ayat 68-70,  surat  al-Furqān  disandarkan  pada  hadis  Bukhari  dan  Muslim. Riwayat  al-Wāhidī  1  dan  al-Suyū ṭ ī  2  ditemukan  dalam Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī sebagaimana berikut:
َّدَح ي نَث مي هاَرْ ب إ نْب ،ىَسو م اَنَرَ بْخَأ ماَش ه نْب ،َف سو ي َّنَأ َنْبا ،ٍجْيَر ج ْم هَرَ بْخَأ َلاَق ىَلْعَ ي : َّن إ َدي عَس َنْب ٍرْيَ ب ج ، هَرَ بْخَأ نَع نْبا ٍساَّبَع َي ضَر هَّللا اَم هْ نَع : َّنَأ ،اًساَن ْن م لْهَأ كْرِّشلا او ناَك ْدَق َ تَ ق او ل ،او رَ ثْكَأَو اْوَ نَزَو ،او رَ ثْكَأَو اْوَ تَأَف اًدَّمَح م ىَّلَص للها هْيَلَع َمَّلَسَو او لاَقَ ف : َّن إ ي ذَّلا لو قَ ت و عْدَتَو هْيَل إ ، نَسَحَل ْوَل اَن ر بْخ ت َّنَأ اَم ل اَنْل مَع ًةَراَّفَك َلَزَ نَ ف { : َني ذَّلاَو َلا َنو عْدَي َعَم َّللا ه اًهَل إ ،َرَخآ َلاَو َنو ل  تْقَ ي َسْفَّ نلا ي تَّلا َمَّرَح هَّللا َّلا إ ،ِّقَحلا ب َلاَو َنو نْزَ ي [ } ناقرفلا : 68 ] ْتَلَزَ نَو { ْل ق اَي َي داَب ع َني ذَّلا او فَرْسَأ ىَلَع ،ْم ه س فْ نَأ َلا او طَنْقَ ت ْن م ةَمْحَر هَّللا [ } رمزلا : 53 ] 44
dan dalam Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim sebagaimana berikut: ي نَثَّدَح دَّمَح م نْب م تاَح نْب ،ٍنو مْيَم مي هاَرْ ب إَو نْب ٍراَني د ، ظْفَّللاَو ،َمي هاَرْ ب  لإ َلااَق : اَنَ ثَّدَح جاَّجَح َو هَو نْبا ،ٍدَّمَح م نَع نْبا ،ٍجْيَر ج َلاَق : ي نَرَ بْخَأ ىَلْعَ ي نْب ٍم لْس م َّنَأ ه َع مَس َدي عَس َنْب ،ٍرْيَ ب ج ثِّدَح ي نَع نْبا ، ٍساَّبَع َّنَأ اًساَن ْن م لْهَأ كْرِّشلا او لَ تَ ق ،او رَ ثْكَأَف اْوَ نَزَو ،او رَ ثْكَأَف َّم ث اْوَ تَأ اًدَّمَح م ىَّلَص للها هْيَلَع ،َمَّلَسَو او لاَقَ ف : َّن إ ي ذَّلا لو قَ ت و عْدَتَو نَسَحَل ، ْوَلَو اَن ر بْخ ت َّنَأ اَم ل اَنْل مَع ،ًةَراَّفَك َلَزَ نَ ف { : َني ذَّلاَو َلا َنو عْدَي َعَم للها اًهَل إ َرَخآ َلاَو َنو ل  تْقَ ي َسْفَّ نلا ي تَّلا َمَّرَح للها َّلا إ ِّقَحْلا ب َلاَو َنو نْزَ ي ْنَمَو ْلَعْفَ ي َك لَذ َقْلَ ي اًماَثَأ [ } ناقرفلا : 68 ] َو َلَزَ ن { اَي َي داَب ع َني ذَّلا او فَرْسَأ ىَلَع ْم ه س فْ نَأ َلا او طَنْقَ ت ْن م ةَمْحَر للها [ } رمزلا : 53 ] 45
Sanad Muslim di atas persis dengan apa yang disebutkan al-Wāhidī, yaitu dari Ibrahim bin Dinar dari Hajjaj.
44 al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al -Bukhārī , hlm. 6:125-126. 45 Muslim  bin  al-Hajjaj  al-Qushairi, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim (Beirut:  Dār  Ihyā  `  al-Turāts  al- ‘Arabi, tth), hlm. 1:113.
Baik hadis Bukhari maupun Muslim memiliki kandungan  cerita yang sama  dengan  riwayat  al-Wāhidī  1  dan  al-Suyū ṭ ī  2.  Perbedaan  yang  patut dicatat  adalah  bahwa  hadis  Bukhari  dan  Muslim  hanya  menyebutkan  al- Furqān  ayat  68  sedangkan  al-Wāhidī  1  dan  al-Suyū ṭ ī  2  menyebutkan hingga ayat 70.
Riwayat  al-Wāhidī  2  dan  al-Suyū ṭ ī  1  ditemukan  dalam Ṣ a ḥ ī ḥ al- Bukhārī sebagaimana berikut: اَنَ ثَّدَح ، دَّدَس م اَنَ ثَّدَح ىَيْحَي ، ْنَع ،َناَيْف س َلاَق : ي نَثَّدَح ، رو صْنَم ، ناَمْيَل سَو ْنَع ي بَأ ، ٍل ئاَو ْنَع ي بَأ ،َةَرَسْيَم ْنَع دْبَع ، هَّللا ح َلاَق : ي نَثَّدَحَو ، ل صاَو ْنَع ي بَأ ، ٍل ئاَو ْنَع دْبَع هَّللا َي ضَر هَّللا هْنَع َلاَق : تْلَأَس - ْوَأ َل ئ س - لو سَر هَّللا ىَّلَص للها هْيَلَع َمَّلَسَو : يَأ بْنَّذلا َدْن ع هَّللا ، رَ بْكَأ َلاَق « : ْنَأ َلَعْجَت هَّل ل اًّد ن َو هَو َقَلَخ َك » تْل  ق : َّم ث ؟ يَأ َلاَق « : َّم ث ْنَأ َل تْقَ ت َكَدَلَو َةَيْشَخ ْنَأ َمَعْطَي َكَعَم » تْل  ق : َّم ث ؟ يَأ َلاَق « : ْنَأ َي ناَز  ت ةَلي لَح ب َك راَج » َلاَق : ْتَلَزَ نَو ه ذَه ةَيلآا اًقي دْصَت لْوَق ل لو سَر هَّللا ىَّلَص للها هْيَلَع َّلَسَو َم { : َني ذَّلاَو َلا َنو عْدَي َعَم هَّللا اًهَل إ َرَخآ َلاَو َنو ل  تْقَ ي َسْفَّ نلا ي تَّلا َمَّرَح هَّللا َّلا إ ِّقَحلا ب َلاَو َنو نْزَ ي [ } ناقرفلا : 68 ] 46 dan dalam Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim sebagaimana berikut: اَنَ ثَّدَح ناَمْث ع نْب ي بَأ َةَبْيَش ، قاَحْس إَو نْب َمي هاَرْ ب إ اًعي مَج ْنَع ٍري رَج ، َلاَق ناَمْث ع : اَنَ ثَّدَح ، ري رَج نَع ،  شَمْعَْلأا ْنَع ي بَأ ، ٍل ئاَو ْنَع و رْمَع نْب ،َلي بْحَر ش َلاَق : َلاَق دْبَع ، للها َلاَق ل جَر : اَي َلو سَر ، للها يَأ بْنَّذلا رَ بْكَأ َدْن ع ؟ للها َلاَق « : َأ ْن َو عْدَت هَّل ل اًّد ن َو هَو َكَقَلَخ » َلاَق : َّم ث ؟ يَأ َلاَق « : ْنَأ َل تْقَ ت َكَدَلَو َةَفاَخَم ْنَأ َمَعْطَي َكَعَم » َلاَق : َّم ث ؟ يَأ َلاَق « : ْنَأ َي ناَز  ت َةَلي لَح َك راَج » َلَزْ نَأَف للها َّزَع َّلَجَو اَهَقي دْصَت { : َني ذَّلاَو َلا ْدَي َنو ع َعَم للها اًهَل إ َرَخآ َلاَو َنو ل  تْقَ ي َسْفَّ نلا ي تَّلا َمَّرَح للها َّلا إ ،ِّقَحْلا ب َلاَو َنو نْزَ ي ْنَمَو ْلَعْفَ ي َك لَذ َقْلَ ي اًماَثَأ [ } ناقرفلا : 68 ] 47
Sanad Bukhari dan Muslim di atas persis dengan apa yang disebutkan al- Wāhidī  2,  yaitu:  Bukhari  dari  Musaddad  dari  Yahya  dan  Muslim  dari Utsman bin Abi Syaibah dari Jarir.
Kedua hadis di atas memiliki kandungan cerita yang sama dengan al- Wāhidī 2 dan al-Suyū ṭ ī 1. Sedikit perbedaan yang tidak menggangu adalah bahwa  redaksi  hadis  Bukhari  mengindikasikan  adanya  keragu-raguan perawi  ( shakk  min  al-rāwī )  tentang  siapakah  yang  bertanya  kepada Rasulullah Ṣ alla  Allah  ‘Alaihy  wa  Sallam .  Hadis  Muslim  secara  pasti menyebutkan bahwa penanya bukan Ibnu Mas’ud. Sedangkan al-Wāhidī 2 dan al-Suyū ṭ ī 1 menyebutkan bahwa penanya adalah Ibnu Mas’ud, penutur kisah  itu  sendiri.  Tetapi  perbedaan  ini  tidak  prinsipil  dalam  konteks pemahaman asbāb al-nuzūl . Riwayat al-Suyū ṭ ī 3 ditemukan dalam Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī
46 al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī , hlm.6:109-110.
47 Muslim, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim, hlm.1:91.
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ” اَنَ ثَّدَح ناَمْث ع نْب ي بَأ ،َةَبْيَش اَنَ ثَّدَح ري رَج ، ْنَع ،ٍرو صْنَم ي نَثَّدَح دي عَس نْب ،ٍرْيَ ب ج ْوَأ َلاَق : ي نَثَّدَح ، مَكَحلا ْنَع دي عَس نْب ،ٍرْيَ ب ج َلاَق : ي نَرَمَأ دْبَع نَمْحَّرلا نْب ،ىَزْ بَأ َلاَق : ْلَس َنْبا ، ٍساَّبَع ْنَع نْيَ تاَه نْيَ تَ يلآا اَم اَم ه رْمَأ { َلاَو او ل  تْقَ ت َّ نلا َسْف ي تَّلا َمَّرَح هَّللا َّلا إ ِّقَحلا ب [ } ماعنلأا : 151 ] ، { ْنَمَو ْل تْقَ ي اًن مْؤ م اًدِّمَعَ ت م } [ ءاسنلا : 93 ] تْلَأَسَف َنْبا ٍساَّبَع َلاَقَ ف " : اَّمَل تَل زْن أ ي تَّلا ي ف ، ناَقْر فلا َلاَق : و ك رْش م لْهَأ َةَّكَم : ْدَقَ ف اَنْلَ تَ ق ْفَّ نلا َس ي تَّلا َمَّرَح ، هَّللا اَنْوَعَدَو [ ص : 46 ] َعَم هَّللا اًهَل إ ،َرَخآ ْدَقَو اَنْ يَ تَأ ،َش حاَوَفلا َلَزْ نَأَف هَّللا : { َّلا إ ْنَم َباَت َنَمآَو .} ،َةَيلآا ه ذَهَ ف ، َك ئَلو  لأ اَّمَأَو ي تَّلا ي ف ءاَسِّنلا : ل جَّرلا اَذ إ َفَرَع َمَلاْس لإا َو ، هَع ئاَرَش َّم ث َلَتَ ق ه ؤاَزَجَف مَّنَهَج " ، ه تْرَكَذَف ٍد هاَج م ل َلاَقَ ف « : َّلا إ ْنَم َم دَن » 48 Ṣ abab  al-nuzūl senada  juga  ditemukan  dalam Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim dengan redaksi sebagai berikut: ي نَثَّدَح نو راَه نْب دْبَع ، للها اَنَ ثَّدَح و بَأ َّنلا رْض م شاَه نْب م ساَقْلا ، ي ثْيَّللا اَنَ ثَّدَح و بَأ َةَي واَع م ي نْعَ ي ،َناَبْيَش ْنَع رو صْنَم نْب ، ر مَتْع مْلا ْنَع دي عَس نْب ،ٍرْيَ ب ج نَع نْبا ، ٍساَّبَع َلاَق " : ْتَلَزَ ن ه ذَه ةَي ْلآا َةَّكَم ب { : َني ذَّلاَو َلا َنو عْدَي َعَم للها اًهَل إ َرَخآ [ } ناقرفلا : 68 ] ىَل إ ه لْوَ ق { : اًناَه م [ } ناقرفلا : 69 ] َلاَقَ ف َنو ك رْش مْلا : اَمَو ي نْغ  ي اَّنَع ، م َلاْس ْلإا ْدَقَو اَنْلَدَع ، للها ب ْدَقَو اَنْلَ تَ ق َسْفَّ نلا ي تَّلا َمَّرَح ، للها اَنْ يَ تَأَو ؟َش حاَوَفْلا َلَزْ نَأَف للها َّزَع َّلَجَو { : َّلا إ ْنَم َباَت َنَمآَو َل مَعَو ًلاَمَع اًح لاَص [ } ناقرفلا : 70 ] ىَل إ ر خآ ، ةَي ْلآا َلاَق « : اَّمَأَف ْنَم َلَخَد ي ف م َلاْس ْلإا ، هَلَقَعَو َّم ث ،َلَتَ ق َلاَف َةَبْوَ ت هَل » 49
Tidak  terdapat  perbedaan  berarti  antara  al-Suyū ṭ ī  3  dengan  hadis Bukhari  maupun  Muslim.  Semuanya  menyatakan  bahwa  kegundahan kaum  Musyrik  atas  ketidak-pastian  diterimanya  taubat  mereka  memicu turunnya ayat 70, surat al-Furqān.
Riwayat al-Wāhidī 3 disinggung al-Suyū ṭ ī ketika menjelaskan sabab al- Nuzūl al-Zumar 53 50 . Menurutnya sabab al-nuzūl yang menyinggung nama Wahsyi  juga  diriwayatkan  Thabarani  dengan sanad yang  mengandung kelemahan. Berikut redaksi Thabarani: اَنَ ثَّدَح دَمْحَأ نْب ٍّي لَع ، راَّبَْلأا انث قاَحْس إ نْب ، نو كْرَْلأا انث نَيْ بَأ نْب َناَيْف س ، َع ْن ،ٍءاَطَع نَع نْبا ، ٍساَّبَع َلاَق : َثَعَ ب لو سَر للها ىَّلَص للها هْيَلَع َمَّلَسَو ىَل إ ٍّي شْحَو لَتاَق َةَزْمَح هو عْدَي ىَل إ ، م َلاْس ْلإا َلَسْرَأَف هْيَل إ : اَي ، دَّمَح م َفْيَك ي نو عْدَت ىَل إ ، َك ني د َتْنَأَو م عْزَ ت َّنَأ ْنَم َ ق َلَت ْوَأ َكَرْشَأ ْوَأ اَنَز َقْلَ ي اًماَثَأ فَعاَض ي هَل باَذَعْلا َمْوَ ي ، ةَماَي قْلا د لْخَيَو هي ف ،اًناَه م اَنَأَو ْدَق تْعَ نَص ؟ َك لَذ ْلَهَ ف د جَت ي ل ْن م ؟ٍةَصْخ ر َلَزْ نَأَف للها َّزَع َّلَجَو { َّلا إ ْنَم َباَت َنَمآَو َل مَعَو ًلاَمَع اًح لاَص َك ئَلو أَف لِّدَب  ي للها م ه تاَئِّيَس ٍتاَنَسَح َناَكَو للها اًرو فَغ اًمي حَر } [ ناقرفلا : 70 ] ، َلاَقَ ف ي شْحَو : اَي ، دَّمَح م اَذَه طْرَش دي دَش َّلا إ ْنَم َباَت َنَمآَو َل مَعَو ًلاَمَع ،اًح لاَص 48 al-Bukhārī, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī , hlm. 5:45-46. 49 Muslim , Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim, hlm. 4:2318. 50 Lihat Jalaluddin al-Suyu ṭ ī, Lubāb al-Nuqūl fi Asbāb al-Nuzūl , hlm.169.
يِّلَعَلَ ف َلا ر دْقَأ ىَلَع َذَه ،ا َلَزْ نَأَف للها َّزَع َّلَجَو { َّن إ َللها َلا ر فْغَ ي ْنَأ َكَرْش ي ه ب ر فْغَ يَو اَم َنو د َك لَذ ْنَم ل ءاَشَي [ } ءاسنلا : 48 ] ، َلاَقَ ف ي شْحَو : اَي دَّمَح م ىَرَأ َدْعَ ب ٍةئيشم َلاَف ي رْدَأ رَفْغ  ي ي ل ْمَأ َلا ْلَهَ ف رْ يَغ ؟اَذَه َزْ نَأَف َل للها َّزَع َّلَجَو { اَي َي داَب ع َني ذَّلا او فَرْسَأ ىَلَع ْم ه س فْ نَأ َلا او طَنْقَ ت ْن م ةَمْحَر للها َّن إ َللها ر فْغَ ي َبو ن ذلا اًعي مَج هَّن إ َو ه رو فَغْلا مي حَّرلا [ } رمزلا : 53 " ] ، َلاَق ي شْحَو : اَذَه َءاَجَف ،َمَلْسَأَف َلاَقَ ف ساَّنلا : اَي َلو سَر ، للها اَذ إ اَنْ بَصَأ اَم َباَصَأ ، ي شْحَو َلاَق « : َي ه َني م لْس مْل ل ًةَّماَع » 51 Tentang  kelemahan sanad Thabarani  di  atas,  Abu  al-Hasan  al-Haythami dalam Majma’  al-Zawā`id mengutip  al-Dhahabi  yang  mengatakan  bahwa Abyan bin Sufyan lemah. 52 Memang, sanad al-Wāhidī 3 berbeda dari sanad Thabarani  di  atas.  Tetapi sanad al-Wāhidī  termasuk sanad yang  sulit dilacak.  Oleh  karena  itu,  dengan  mempertimbangkan  kelemahan sanad Thabarani di atas, maka riwayat al-Wāhidī 3 akan diabaikan.
Dengan  demikian,  dari  enam  riwayat  lima  diantaranya  memiliki tingkat  keterpercayaan sanad yang  dapat  diterima.  Setelah  dilakukan penyesuaian,  kelima  riwayat  tersebut  dapat  disimpulkan  menjadi  tiga versi asbāb al-nuzūl sebagai berikut:
a. Beberapa  orang  dari  kalangan  orang-orang  musyrik  melakukan pembunuhan  dan  membiasakannya,  melakukan  perzinaan  dan membiasakannya.  Mereka  mendatangi  Nabi  Muhammad Ṣ alla  Allah ‘Alaihy wa Sallam dan berkata, “sesungguhnya apa yang kamu katakan dan  serukan  baik.  Katakanlah  kepada  kami  bahwa  ada  penebus  atas kemusyrikan,  pembunuhan  dan  perzinaan  yang  kami  perbuat.  Lalu turunlah  ayat  68  dan  bukan  68-70,  surat  al-Furqān.  Selanjutnya disebut versi 1.
b. Ibnu  Mas’ud  atau  orang  lain  bertanya  kepada  Rasulullah Ṣ alla  Allah ‘Alaihy  wa  Sallam ,  “Dosa  apakah  yang  paling  besar”.  Ia  menjawab, “menjadikan  sekutu  bagi  Tuhan  padahal  ia  yang  menciptakanmu”. “Lalu  dosa  apa  lagi?”.  Ia  menjawab,  “membunuh  anakmu  karena khawatir  ia  akan  makan  bersamamu”.  “lalu  dosa  apa  lagi?”.  Ia menjawab, “berzina dengan istri tetanggamu”. Lalu Allah menurunkan ayat  68,  surat  al-Furqān  sebagai  pembenar  atas  jawaban  Rasulullah Ṣ alla Allah ‘Alaihy wa Sallam tersebut. Selanjutnya disebut versi 2.
c. Setelah turun ayat 68, surat al-Furqān, kaum musyrik Makkah berkata, “sunggguh  kami  telah  membunuh  orang  secara  ilegal,  menyembah
51 Sulaiman bin Ahmad abu al-Qasim al-Thabarani, Mu’jam al-Kabīr (Riyadl: Dār al- Ṣ umayī, 1994), hlm.11:197.
52 Abu  al-Hasan  Nuruddin  Ali  bin  Abu  Bakar  al-Haythami, Majma’  al-Zawāid  wa Manba’ al-Fawā`id (Cairo:Maktabah al-Qudsy, 1994), hlm. 7:101
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ”
tuhan  lain  di  samping  Allah  dan  melakukan  zina.  Masih  bergunakan aku masuk Islam?”. lalu turunlah ayat 70. Selanjutnya disebut versi 3.
C. Kesesuaian Riwayat dengan Kriteria Asbāb al-Nuzūl Di  antara  ketiga  versi  di  atas,  versi  1  memiliki  kelemahan  terkait keselarasan  konteks  pembicaraan. Sabab  al-Nuzūl versi  1  berbicara tentang  kemungkinan  diterimanya  taubat  orang-orang  yang  telah melakukan  dosa  syirik,  berzina  dan  membunuh.  Tetapi  ayat  68  justru membicarakan  dosa-dosa  itu  tanpa  menyinggung  pertaubatan.  Kalaupun ayat yang turun bukan hanya 68, tetapi sampai dengan 70, maka ketidak- selarasan  tetap  ada.  Sebab,  seharusnya  ayat  68,  yang  seolah-olah memupus  harapan  mereka  masuk  Islam,  justru  menjadi  sumber pertanyaan  kaum  musyrik  Makkah.  Sehingga  tidak  logis  jika  ayat  68 diturunkan  sebagai  respon  atas  kisah sabab  al-nuzūl versi  1  yang  justru digantungkan keberadaannya pada ayat itu sendiri.
Versi 2 lebih tepat disebut sebagai sabab al-nuzūl ayat 68. Versi 2 yang  berkisah  tentang  jawaban  Nabi Ṣ alla  Allah  ‘Alaihy  wa  Sallam  atas pertanyaan  seputar  dosa-dosa  besar  berselaras  dengan  ayat  68  yang menyebutkan tiga dosa besar seperti jawaban Nabi Ṣ alla Allah ‘Alaihy wa Sallam.
Sedangkan  versi  3  ditempatkan  sebagai  sabab  al-nuzūl  ayat  70. Menurut  Ibnu  Abbas  sebagaimana  dituturkan  hadis  Muslim  di  atas,  ayat ini  turun  di  Makkah  dan  orang-orang  yang  bertanya  kepada  Rasulullah Ṣ alla  Allah  ‘Alaihy  wa  Sallam,  sebagaimana  kisah  versi  3,  adalah  orang- orang  musyrik  Makkah.  Sabab  al-Nuzūl  versi  3  berkisah  tentang kemungkinan  diampuninya  orang-orang  yang  telah  melakukan  tiga  dosa besar.  Ayat  70  menjawab  bahwa  pelaku  tiga  dosa  besar  dapat  diampuni dengan bertaubat dan beramal saleh. Berdasarkan kesesuaian itulah, versi 3 layak disebut sebagai sabab al-nuzūl ayat 70.
Dari  penuturan  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa  al-Furqān  ayat 68-70  memiliki  sabab  al-nuzūl  yang  terpisah.  Sabab  al-nuzūl  ayat  68 adalah versi 2, sedangkan sabab al-nuzūl ayat 70 adalah versi 3.
D.  Implikasi Sabab  al-Nuzūl terhadap  Pemahaman  surat  al-Furqān ayat 68-70
Berdasarkan  kesimpulan  di  atas,  al-Furqān  ayat  68-70  turun  di Makkah  sebeblum  Hijrah.  Menurut  Ibnu  Abbas  seorang  musyrik  yang melakukan pembunuhan akan diampuni dosanya sesuai pemahaman ayat 70 yang dirangkaikan dengan sabab al-nuzūl. Tetapi jika seorang muslim, yang  telah  mengakui  dan  memahami  hukum  Islam,  melakukan
pembunuhan ilegal, maka ia tidak akan diterima taubatnya dan akan abadi di dalam neraka sesuai ayat:

## ال َّداعاأاو ُهاناعالاو ِهْيالاع ُهَّللا ابِضاغاو ااهيِف اًدِلااخ ُمَّناهاج ُهُؤاازاجاف اًدِّماعا تُم اًنِمْؤُم ْلُتْقا ي ْناماو ًميِِاع اًبااذاع ُه ا
Dan  barangsiapa yang  membunuh  seorang  mukmin  dengan  sengaja  Maka balasannya  ialah  Jahannam,  kekal  ia  di  dalamnya  dan  Allah  murka kepadanya, dan mengutukinya serta menyediakan azab yang besar baginya. (an-Nisa’:93) 53 . Dengan demikian, menurut Ibnu Abbas sabab al-nuzūl menjelaskan maksud ayat dan tidak bisa dipisahkan darinya. Karena itu dalam ayat 70 berlaku prinsip al-‘Ibrah bi ‘umūm al-sabab la bi khu ṣ ū ṣ al-Laf ẓ i . Keterpisahan turunnya ayat  70 yang berupa  kalimat pengecualian ( al-istithna` ) dari ayat sebelumnya yang menjadi obyek pengecualian (al- mustathna  minhu)  mengimplikasikan  hukum  lain.  Menurut  Ibnu  Abbas, seperti  dikutip  al-Qurtubi  dalam  tafsirnya,  berdsarkan  ayat  70 pengecualian dari sebuah sumpah dapat disampaikan secara terpisah dari obyek pengecualiannya 54 .
Di  samping  itu,  sabab  al-nuzūl  di  atas  memberikan  gambaran situasi  sosial  saat  ayat  dimaksud  diturunkan.  Pada  saat  itu  pembunuhan dan  perzinaan  menjadi  hal  yang  jamak  dilakukan  khusunya  oleh  orang- orang musyrik makkah.
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  lima  implikasi asbāb  al- nuzūl , yaitu:
1. Ayat  68-70,  surat  al-Furqān  diturunkan  di  Makkah  dan  sebelum Hijrah.
2. Pada  ayat  70  berlaku  prinsip al-‘Ibrah  bi  ‘umūm  al-sabab  la  bi khu ṣ ū ṣ al-Laf ẓ i
3. Diperbolehkannya pengecualian sumpah secara terpisah
4. Gambaran  situasi  sosial  tentang  maraknya  pembunuhan  dan perzinaan khususnya di kalangan musyrik Makkah.

## E. Kesimpulan
Dalam kasus sabab al-nuzūl al-Nūr ayat 3 dan al-Furqān ayat 68-70, riwayat al-Wāhidī terhitung variatif dari segi sumber informasi. Dalam dua kasus  di  atas,  al-Wāhidī  menggunakan  empat  model  sumber  informasi, yaitu:
53 Depag RI, Al-Qur`an dan Terjemahnya, hlm.136 54 Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Qurtubi, al-Jāmi’  li  A ḥ kām  al-Qur`ān (cairo: Dār al-Kutub al-Masriyah, 1964), hlm. 13:77.
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ”
1. Mengutip pendapat ulama tafsir secara anonim
2. Menyebut langsung sumber cerita tanpa sanad
3. Menyebut sumber cerita dengan sanad yang tidak terputus dan sampai kepada al-Wāhidī langsung.
4. Sama dengan poin 3 tetapi dengan menyebutkan kitab hadis lain yang memiliki riwayat yang sama.
Al-Wāhidī  juga  terbilang  variatif  dari  segai  versi  cerita.  Dalam masing-masing kasus, al-Wāhidī menampilkan tiga versi cerita.
Dari segi akurasi sumber informasi, al-Wāhidī tidak cukup selektif dalam  menentukan  sumber  informasi.  Dari  enam  riwayat  yang disampaikan,  tiga  diantaranya  sulit  diverifikasi  keterpercayaan  sumber informasinya.  Bisa  jadi,  karya  al-Wāhidī  memang  dimaksudkan  sebagai ensiklopedi  asbāb  al-nuzūl  yang  memuat  seluruh  informasi  tanpa pemilahan,  seperti  Mu’jam  al- Ṭ abarānī  yang  memuat  seluruh  informasi hadis  dengan  seluruh  versi  sanadnya,  atau  al-Durar  al-Manthūr  yang memuat seluruh penafsiran bi al-ma`thūr.
Akurasi  kandungan  informasi  al-Wāhidī  cukup  baik.  Dari  tiga riwayat yang dapat diverifikasi, dua di antaranya memang memiliki detail cerita yang berbeda dari sumber informasi lain yang diitunjuknya. Tetapi perbedaan itu tidak signifikan.
Riwayat  al-Suyū ṭ ī  memiliki  karakter  yang  berbeda  dari  al-Wāhidī. Lima  riwayat  Al-Suyū ṭ ī,  semuanya  disandarkan  pada  kitab-kitab  hadis yang  sudah  populer.  Masing-masing  riwayat  merupakan  versi  asbāb  al- nuzūl  yang berbeda. Dari segi akurasi  sumber informasi, al-Suyū ṭ ī cukup selektif. Tetapi akurasi kandungan informasinya tidak  cukup baik. Dari 5 riwayat, 3 di antaranya mengandung detail cerita yang berbeda dari kitab hadis yang menjadi sandarannya.
Kedua karya ulama besar tersebut di bidang asbāb al-nuzūl layak, bahkan sangat disarankan, menjadi sumber awal untuk menelusuri asbāb al-nuzūl.  Sebab,  kedua  karya  ini  memiliki  variasi  cerita  yang  cukup lengkap. Di samping itu menulusuri asbāb al-nuzūl dari karya-karya yang secara spesifik membahas hal tersebut lebih mudah dibanding mencarinya dalam  kitab-kitab  tafsir  atau  hadis.  Jika  asbāb  al-nuzūl  yang  dicari ditemukan  dalam  kedua  atau  salah  satu  kitab  tersebut,  maka  langkah selanjutnya  adalah  melakukan  verifikasi,  baik  dari  segi  keterpercayaan sumber informasi maupun kandungan cerita. Dan langkah terakhir adalah melakukan analisa kesesuaian asbāb al-nuzūl dengan ayat terkait.

## Daftar Pustaka
al-Bukhārī, Muhammad bin Ismail, Ṣ a ḥ ī ḥ al-Bukhārī , Beirut, Dār Tawq al- Najāh, 1422
Ibnu  Abi  Hatim,  Abu  Muhammad  Abdurrahman  bin  Muhammad  al-Razi, Tafsīr  al-Qur`ān  al-‘Adhīm, Saudi  Arabia:  Maktabah  Nizar  Musthafa al-Bāz, 1419 H al- Ḥ ākim,  Abu  Abdillah  Muhammad  Bin  Abdillah  bin  Muhammad, al- Mustadrak ‘ala al- Ṣ a ḥ ī ḥ ayn , Beirut, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1990 al-Haythami, Abu al-Hasan Nuruddin Ali bin Abu Bakar, Majma’ al-Zawāid wa Manba’ al-Fawā`id , Cairo,Maktabah al-Qudsy, 1994
al-Nasā`iy, Abu Abdirrahman Ahmad bin Syuaib, al-Sunan al-Kubrā, Beirut, al-Risālah, 2001 ________________, al-Sunan al-Nasā`iy , Alepo,  Maktab  al-Ma ṭ bū’āt  al- Islāmoyyah, 1986 al-Qa ṭṭ ān, Mannā’ bin Khalil, Mabā ḥ ith fi Ulūm al-Qur`an , Riyadl, Maktabat al-Ma’ārif, 2000 al-Qur ṭ ubī,  Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ahmad, al-Jāmi’  li  A ḥ kām  al- Qur`ān , Cairo, Dār al-Kutub al-Masriyah, 1964 al-Qushairī, Muslim bin al-Hajjaj, Ṣ a ḥ ī ḥ Muslim , Beirut, Dār Ihyā ` al-Turāts al-‘Arabi, tth
al-Shā ṭ ibī, Ibrahim bin Musa, al-Muwāfaqāt, Cairo, Dār Ibnu ‘Afan, 1997 al-Sijistani, Abu Dawud, Sunan Abi Dāwud , Beirut, Al-‘A ṣ riyyah, tth al-Suyū ṭ ī,  Abdurrahman  bin  Abu  Bakar  Jalaluddin, al-Itqān  fi  ‘Ulūm  al- Qur`an, Cairo, al-Hay`ah al-Ma ṣ riyah al-‘Āmmah, 1974
________________, Lubāb  al-Nuqūl  fi  Asbāb  al-Nuzūl ,  Beirut,  Dār  al-kutub  al- ‘Ilmiyyah, tth
al-Thabarāni, Sulaiman bin Ahmad abu al-Qasim, Mu’jam al-Kabīr , Riyadl,
Dār al- Ṣ umayī, 1994
al-Tha’labī,  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ibrahim  Abu  Ishaq, al-Kashfu  wa al-Bayān ‘an Tafsīr al-Qur`ān , Beirut Dār Ihyā` turāth al-‘Arabī, 2002 al-Tirmīdhī,  Abu  Isa, Sunan  al-Tirmīdhī ,  Cairo,  Mu ṣṭ afa  al-Bābī  al- ḥ alabī,
1975
al-Wāhidī, Abu al-Hasan Ali bin Ahmad, Asbāb Nuzūl al-Qur`ān , Beirut, Dā al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1411 H al-Zurqānī, Muhammad Abd al-‘Adhīm, Manāhil al-‘Irfān fi ‘Ulūm al-Qur` an, Cairo, al-Bābī al- Ḥ alabī, tth
Departemen  Agama  Republik  Indonesia, Al-Qur`an  dan  Terjemahnya, Bandung,  Gema Risalah Press, 1989
“Analisa Asb ā b al-Nuz ū l al-W ā hid ī dan al-Suy ūṭī ”