JURNAL PARIWISATA BUDAYA, VOLUME 3, NOMER 2, TAHUN 2018 HALAMAN 1-8
Dampak Pariwisata Cagar Budaya Candhi Cetho terhadap Komunitas Agama Hindu dan Kejawen

## Devi Muslianty
Center of Religious and Cross-cultural Studies Of Gadjah Mada University devi.muslianty@gmail.com/ 081802520881

## Moh. Iqbal Ahnaf
Center of Religious and Cross-cultural Studies Of Gadjah Mada University iqbalahnaf@gmail.com

## Pendahuluan
Candi   Cetho  adalah   candi  bercorak  agama  Hindu  yang  diperkirakan   didirikan pada akhir abad ke 14 oleh keturunan kerajaan Majapahit yang terakhir. Candi yang   terletak   di   Dukuh   Cetho,   Desa   Gumeng,   Kecamatan   Jenawi,   Kabupaten Karanganyar   ini   terdiri   dari   tiga   belas   bangunan   berundak   (bertingkat-tingkat/ teras) yang di masing-masing tingkatan tersebut diyakini oleh umat Hindu Dukuh

## Abstract
Does Cetho Temple need a status as a National Cultural Heritage if later it will only experience desacralization as a consequence of that status, which is then used by the government to manage the temple area as a tourist attraction? Although not recognized by the government on the grounds that there is no authentic evidence, the fact is that Cetho Temple is a place of worship not only for   Hindus   but   also   Javanese   who   still   hold   the   Kejawen   tradition   for generations. In addition, the Cetho Temple cultural tourism tour turned out to also give rise to contestation not only between religious communities but also government institutions that oversee Cetho Temple tourism management. From all   that,   the   commodification   of   religious   and   cultural   identity   is   also   an important impact of Cetho Temple's cultural heritage tourism on the Hindu and Kejawen Communities. The qualitative research in this paper uses the Erving Goffman theory approach on "front stage" and "back stage" to uncover the impact   that   temple   tourism   produces   on   religious   communities   which   are Javanese with very polite characters and tend to be closed.
Keywords: Cetho Temple, cultural heritage, tourism, Hinduism, Kejawen, contestation
Cetho sebagai bagian dari ajaran mereka tentang Tri Mandala [1]. Selain itu, pada setiap bangunan diyakini juga oleh mereka mengandung unsur-unsur kesakralan yang   suci   karena   selain   mengandung   bagian   dari   ajaran   Hindu   tentang   Tri Mandala,   hampir   di   setiap   bangunan   terdapat   arca-arca   dan   relief-relief   yang melambangkan simbol-simbol ajaran Hindu, misalnya relief berupa Lingga Yoni yang   besar   di   teras   ke   enam.   Sedang   bagi   komunitas   Kejawen   mereka menganggap   bahwa   Candi   Cetho   adalah   rumah   nenek   moyang   mereka,   yang menjadi   pendiri   Dukuh   Cetho.   Selain   itu   masa   keemasan   Majapahit   rupanya masih menjadi cita-cita orang Jawa yang merujuk pada image ratu adil dalam legenda Jawa sehingga tempat ini populer juga sebagai tempat untuk meminta berkah kedudukan sosial yang lebih tinggi.
Komunitas Hindu dalam paper ini adalah masyarakat lokal yang sebagian besar adalah umat Hindu dan bertempat tinggal hanya  beberapa langkah dari Candi Cetho. Mereka meyakini bahwa mereka sudah bertempat tinggal di sana sejak ratusan tahun bahkan ribuan tahun yang lalu. Sedangkan umat Kejawen merujuk pada umat agama lain yang masih mempraktekan ibadah tradisi Jawa di Candi Cetho dan berasal dari berbagai tempat di Karanganyar maupun kabupaten atau kota  lainnya  seperti  Surakarta.  Umat Kejawen yang menjadi  sumber  data  dan objek penelitian diambil secara acak, tanpa menentukan komunitas Kejawen dari Padepokan tertentu, tapi orang Jawa yang datang ke Cetho untuk melakukan ritual dan juga beberapa orang yang khusus didatangi oleh penulis untuk keperluan data lainnya.
Masyarakat Hindu dan Kejawen sekitar candi mengklaim bahwa mereka sejak ratusan tahun yang lalu hingga saat ini telah menggunakan Candi Cetho sebagai tempat   ibadah   dan   tempat   suci   mereka.   Bahkan   umat   Hindu   sekitar   mengaku bahwaleluhur mereka ikut serta dalam perawatan Candi Cetho sejak jaman raja Brawijaya V, raja terakhir kerajaan Majapahit, yang arca dan mitologinya masih tetap terawat hingga sekarang seperti Punden Eyang Krincing Wesi, yang diakui sebagai lelehur masyarakat Dusun Cetho.Saat ini, Candi Cetho oleh penduduk Hindu   sekitar   dijadikansebagai   Pura   atau   tempat   ibadah   umat   Hindu,   yang sebelum populer sebagai tempat wisata cagar budaya merupakan tempat untuk merayakan berbagai ritual keagamaan Hindu seperti Nyepi. Akan tetapi saat ini umat   Hindu   tidak   lagi   memungkinkan   untuk   merayakan   Nyepi   di   candi dikarenakan   keramaian   pengunjung   yang   datang   ke   candi   di   hari   Nyepi   yang merupakan hari libur bagi masyarakat agama lain [2].
Di mulai pada tahun 2007, Candi Cetho sudah didaftarkan sebagai cagar budaya dan dilanjutkan pada tahun 2015 yang kembali didaftarkan sebagai cagar budaya [3]. Setelah terdaftar sebagai cagar budaya, Candi Cetho merupakan hak milik negara sebagaimana yang tercantum dalam undang-undang no. 11 tentang Cagar Budaya   tahun   2010   [4].   Ditambahkan   pula   dalam   undang-undang   itu   bahwa negara berhak menggunakan benda atau situs yang telah tedaftar sebagi cagar budaya   tersebut   untuk   berbagai   kepentingan   misalnya   penelitian,   pendidikan bahkan dapat digunakan sebagai tempat wisata (lihat UU No. 11 Tahun 2010 bab VII pasal 85 ayat 2). Konsekuensi dari hal ini adalah komunitas keagamaan harus ‘membagi’ ruang sakralnya kepada para pengunjung yang cenderung menganggap candi adalah hanya sebagaimana tempat wisata lain yang menghibur dan siap
untuk dinikmati sebatas lingkup materialnya saja atau bahkan untuk kasus candi Cetho   yang   terdapat   relief   lingga   yoni   yang   serupa  dengan   alat   organ   genital manusia, Candi Cetho merupakan jejak peninggalan masa pemujaan berhala dan bukti candi yang porno.
Pada   dasarnya,   dengan   diserahkannya   sebuah   situs   untuk   didaftarkan   sebagai cagar budaya khususnyauntuk kasus Candi Cetho, negara secara tidak langsung tidak lagi mengakui eksistensi komunitas keagamaan sebagai pengguna ataupun kelompok pewaris keberlangsungan pengunaan Candi Cetho sebagaimana yang menjadi   syarat   sebuah   situs   sebagai   monumen   hidup   atau   living   monument. Kemudian selanjutnya, kelompok-kelompok keagamaan tersebut harus melakukan administrasi perijinan jika hendak melakukan ibadah keagamaan mereka di candi itu.   Ironisnya,   walaupun   dalam   hal   ini   kemudian   komunitas   Hindu   harus melakukan perijinan, ritual-ritual mereka ini kemudian ‘dijual’ oleh pemerintah lokal   sebagai   salah   satu   daya   tarik   pariwisata   Candi   Cetho   untuk   menjaring pengunjung   sebanyak   mungkin   untuk   datang   ke   Candi   Cetho.   Secara   singkat dapat diasumsikan bahwa dalam hal ini masyarakat Hindu hanya dijadikan aktor dalam promosi pariwisata Candi Cetho bukan sebagai pemilik Candi Cetho. Lebih   jauh   lagi,   identitas   Hindu   yang   digunakan   oleh   pihak   pengelola   wisata cagar budaya Candi Cetho terkesan berusaha hendak menonjolkan identitas Hindu Bali yang telah sejak beberapa tahun terakhir menjalin hubungan baik dengan pemerintah   khususnya   pemerintah   daerah   Kabupaten   Karanganyar   dan  bahkan beberapa   orang   Bali   memberikan   perhatian   lebih   terhadap   candi   dengan   cara memberikan   donasi   untuk   keperluan   perbaikan   dan   ritual-ritual   keagamaan   di Cetho.
Penelitian dalam paper ini menggunakan pendekatan kualitatif etnografi dengan menggunakan teori Goffman tentang ‘panggung depan’ dan ‘panggung belakang’ sebagai alat untuk menggungkap dampak sebenarnya dari wisata cagar budaya Candi   Cetho.   Area   penelitian   ini   berlokasi   di   Dukuh   Cetho,   Desa   Gumeng, Kecamatan   Jenawi,   Kabupaten   Karanganyar,  Jawa   Tengah.   Data   dikumpulkan melalui interview dan observasi partisipan that direct involve in beberapa ritual yang diselenggarakan oleh umat Hindu. Selain itu, kajian pustaka juga diperlukan untuk mendukung beberapa data yang bersifat sejarah, legenda, ataupun mitologi. Pemilihan   informan   dalam   penelitian   ini   menggunakan   metode   ‘bola   salju’, dimana informan dipilih berdasarkan rekomendasi dari seseorang saat ditanyai mengenai hal atau informasi yang hendak atau sedang dicari.  Penelitian dalam paper ini melakukan kajian terhadap panggung depan dan panggung belakang wisata   cagar   budaya   Candi   Cetho   untuk   dapat   lebih   menggali   dampak   yang ditimbulkan dari wisata cagar budaya Candi Cetho.

## Kajian Pustaka
Panggung depan menurut Goffman (1959) dalam The Presentation Self Everyday Life, adalah situasi dimana segala sesuatu terjadi atas pengaturan atau dekorasi yang   hendak   ditampilkan   sesuai   dengan   keadaan   atau   situasi   yang   melatar belakanginya. Sebagai contoh saat seorang badut sedang menampilkan kesenian menghiburnya, dia harus berusaha sebaik mungkin untuk menghibur, walaupun kemungkinan untuk badut memiliki masalah berat yang membuat gundah hatinya. Sedangkan panggung belakang adalah situasi dimana segala sesuatunya terjadi
secara   alami   tanpa   mengharuskan   menghasilkan   kesan   sempurna   atau   indah dihadapan   sekelompok   audiens.  Sebagai   contoh   lainnya   saat   badut   yang   telah selesai   menghibur,   akan   menghapus   riasan   wajahnya   juga   mengganti   kostum badut dengan baju biasa yang lebih nyaman untuknya karena tidak panas dan berat. Situasi ini menampilkan situasi dimana badut sedang berada di panggung belakang;   tanpa   riasan,   dan   kostum   yang   berat   sehingga   badut   dapat   menjadi dirinya   sendiri   tanpa   harus   berusaha   keras   untuk   menampilkan   kesan   apapun kepada siapapun. Dalam hal ini, panggung wisata cagar budaya Candi Cetho juga memiliki   panggung   depan   dan   panggung   belakang   yang   memiliki   sisi   yang berbeda dalam penyajian keadaan yng terjadi.
Di   panggung   depannya,   wisata   cagar   budaya   Candi   Cetho   menghadirkan pertemuan antara agama Hindu dengan budaya masyarakat setempat, yaitu budaya Jawa. Pertemuan ini menghadirkan attraksi pariwisata yang sangat eksotis berupa ritual-ritual   adat   Hindu-Jawa   yang   diharapkan   mampu   meningkatkan   jumlah kunjungan di Candi Cetho yang berdampak pada peningkatan jumlah pendapat pemerintah   khususnya   pemerintah   lokal.Kesan   lain   yang   hendak   ditampilkan dalam penanganan wisata cagar budaya Candi Cetho adalah adanya kerjasama yang indah antara instansi-instansi di dalamnya. Instansi-instansi tersebut adalah departement   pariwisata   dan   institute   for   Preservation   of   Cultural   Heritage   di central Java [7] dengan pembagian wilayah kerja adalah bagian perawatan candi beserta batu-batunya adalah menjadi wilayah kerjanya BPCB Jawa Tengah, dan pelayanan tiket masuk serta melakukan promosi wisata cagar budaya Candi Cetho baik melalui media cetak maupun media eteknologi.
Panggung depan lainnya adalah penampilan penduduk lokal dari latar belakang agama   berbeda   yang   bersama-sama   menjalankan   proyek   Kainisasi.   Proyek   ini adalah   pelayanan   penggunaan   kain   dalam   hal   ini   adalah   kain   poleng   yang merupakan kain khas umat Hindu Bali, kepada pengunjung yang hendak masuk ke   area   Candi   Cetho.   Pengunjung   diberi   kebebasan   dalam   memberikan   uang terhadap  ‘sewa’ kain  yang  dikenakan.  Proyek  ini  adalah  proyek  yang  diklaim sebagai proyek yang dicetuskan idenya pertama kali adalah dari Peradah sebagai organisasi   pemuda   Hindu   Desa   Gumeng   [8].   Di   awal   berdirinya,   proyek   ini memang   hanya   melibatkan   kalangan   pemuda   Hindu   saja,   dan   semua   hasil keuntungan   dari   projek   kainisasi   ini   adalah   diberikan   dan   digunakan   kepada organisasi pemuda Hindu Desa Gumeng.Akan tetapi di waktu selanjutnya, proyek ini dilakukan bersama-sama seluruh pemudah dari karang taruna desa Gumeng dari latar belakang agama yang berbeda, dan diklaim sebagai proyek lintas agama pemuda Desa Gumeng.
Panggung belakang sebagai potret realita keadaan masyarakat Hindu dan Kejawen di Candi Cetho di capture melalui berbagai pendekatan informal, seperti misalnya berbaur ikut serta dalam upacara-upacara yang dilaksanakan, makan di warung bersama, tidak menggunakan bahasa-bahasa yang ilmiah atau pun akademis, dan membangun hubungan nyaman dan saling percaya di antara penulis dengan warga masyarakat setempat dan juga pengunjung dari Kejawen yang datang ke Candi Cetho   untuk   beribadah.   Pendekatan   ini   dilakukan   dalam   waktu   yang   relatif panjang dan intensif.
Walaupun tidak secara langsung dan frontal, kehadiran masyakarat Bali di awal kebangkitan pariwisata cagar budaya Candi Cetho adalah sesuatu yang sedikit banyak membawa perubahan pada sisi tatanan ritual yang dilakukan masyarakat Hindu Dukuh Cetho, seperti halnya perayaan Galungan yang sekarang telah juga dirayakan oleh masyarakat Hindu Jawa khususnya di Candi Cetho. Selain itu, ornamen-ornamen keBalian juga sedikit banyak terlihat di Candi Cetho, seperti halnya penggunaan kain poleng di proyek kainisasi, penggunaan candi bentar Bali di rumah-rumah penduduk lokal, hingga praktek tatanan ritual, hingga sesaji yang bernuansa Bali mulai muncul. Hal ini diungkapkan oleh penduduk lokal berawal dari kebangkitan pariwisata Candi Cetho sekitar tahun 2004-2010, dimana banyak orang Bali memberikan dukungan berupa dana untuk perhelatan sebuah ritual, hingga membantu untuk mempercantik bangunan di Candi Cetho sebagai bentuk wujud yang diyakini oleh orang Bali sebagai ngayah di Pura. Selain itu, warga Bali juga tidak sedikit yang menyumbangkan sesaji yang menurut warga lokal kurang   cocok   bagi   mereka   untuk   diterapkan   di   wilayah   Jawa,   misalnya penggunaan daun kelapa muda (janur), canang, sebagai wadah sesaji, karena agak sedikit sulit untuk mendapatkannya di wilayah Jawa khususnya di daerah sekitar Candi Cetho, dan keadaan sesaji yang dibawa langsung dari Bali biasanya sudah dalam   kondisi   tidak   segar   untuk   disajikan   kepada   dewa-dewa   atau   leluhur   di Candi Cetho.
Proyek kainisasi yang dinyatakan sebagai proyek pemuda lintas agama Dukuh Cetho   bukan   tanpa   perdebatan   dan   konflik.   Berdasarkan   wawancara   dengan pemuda lokal, didapatkan informasi bahwa keikutsertaan pemuda Dukuh Cetho dari agama lain adalah berawal dari protes yang dilakukan pemuda dari agama lain terkait hasil dari kainisasi yang hanya diperuntukkan bagi kas pemuda Hindu saja,   dan   hanya   melibatkan   pemuda   Hindu   saja.   Sehingga   diskusi   untuk mendapatkan   jalan   keluar   dari   masalah   ini   menghasilkan   mekanisme   proyek kainisasi yang baru, yaitu pembagian keuntungan dari kainisasi akan dibagi untuk Peradah   Dukuh   Cetho,   lalu   Karang   Taruna   Dukuh   Cetho   dan   sisanya   juga diberikan untuk kas desa. Pemuda dari agama lainnya kemudian dilibatkan untuk melayani pengunjung dalam penggunaan kain ketika akan masuk ke Candi Cetho. Kerjasama yang ditampilkan antara BPCB Jawa Tengah dengan Dinas Pariwisata Karanganyar   dalam   hal   managemen   Wisata   Cagar   Budaya   Candi   Cetho   di panggung depan bukan tanpa hambatan di belakang panggung. Dinas Pariwisata Kabupaten Karanganyar yang sebelumnya tidak terlibat dalam pengelolaan Candi Cetho, merasa memiliki Candi Cetho sebagai aset pemerintah Karanganyar yang potensial   untuk   dimanfaatkan   segi   pariwisatanya   dalam   rangka   untuk meningkatkan   pendapatan   daerah   Kabupaten   Karanganyar.   Dinas   ini diinformasikan oleh penduduk lokal yang merupakan pemimpin keagamaan umat Hindu   dan   didukung   dengan   pernyataan   dari   staf   BPCB   Jawa   Tengah   yang mengatakan bahwa sempat terjadi hubungan yang memanas di antara dinas-dinas ini, bahkan Dinas Pariwisata melakukan demo dengan menghadang pejabat BPCB yang hendak ke Candi Cetho. Mereka menuntut untuk diadakan ‘cost sharing’ atau bagi hasil yang sama rata yaitu lima puluh persen-lima puluh persen untuk mereka masing-masing dari keuntungan tiket masuk pengunjung Candi Cetho. Dinas Pariwisata mengklaim bahwa mereka telah melakukan promosi yang besar
untuk   meningkatkan   pariwisata   Candi   Cetho   hingga   sekarang   bisa   memiliki kenaikan jumlah pengunjung yang banyak. Tuntutan ini diajukan karena dalam kebijakan sebelumnya pihak Dinas Pariwisata hanya memperoleh sebagian kecil dari keuntungan tiket masuk pengunjung Candi Cetho.
Isu lain yang penelitian ini mampu ungkapkan adalah isu tentang tidak diakuinya eksistensi   komunitas   keagamaan   yang   melakukan   ritual   keagamaan   di   Candi Cetho. Sehingga mereka harus mengajukan ijin terkait penyelenggaraan kegiatan keagamaan tersebut setiap tahunnya. Padahal dalam agenda wisata sebagai daya tarik wisata Candi Cetho, ritual, khususnya yang bersifat agenda tahunan seperti misalnya Nyepi dan Galungan tetap dilakukan. Secara sederhana, hal ini seperti pemanfaatan warga lokal dan juga ritual-ritual keagamaannya hanya sebagai daya tarik wisata semata. Di sisi lain perubahan kegiatan keagamaan yang dulu dapat dilakukan di Candi Cetho harus mengalah dari tuntutan pariwisata, seperti halnya kegiatan Nyepi yang sudah jarang dilakukan di Candi karena candi buka pada hari libur Nyepi.
Keberadaan warga Kejawen sebagai orang Jawa yang masih terus mempraktekkan budaya   Jawa   termasuk   bersembahyang   di   Candi   Cetho.   Jika   pada   waktu sebelumnya orang Kejawen dapat melaksanakan ritual keagamaannya, misalnya bersemedi,   pada   pagi   hari,   akan   tetapi   sekarang   ini   mereka   tidak   bisa   secara leluasa melakukan ritual keagamaan mereka karena banyak pengunjung di Candi Cetho. Untuk itu mereka sekarang melakukan kegiatan keagamaan mereka dari sore hingga tengah malam bahkkan hingga dini hari. Terlepas dari jadwal ritual keagamaan   yang   berubah,   mereka   juga   harus   mengalami   ritual   adat   kejawen dengan tata cara persembahyangan yang merujuk pada tata ritual Hindu, yang agak sedikit berbeda dengan ritual asli kejawen.

## Pembahasan
Penelitian   dari   panggung   depan   dan   panggung   belakang   wisata   cagar   budaya Candi Cetho dalam paper ini, menghasilkan beberapa temuan atas pertanyaan apa dampak wisata cagar budaya, dan berusaha membingkainya dalam pemahaman analisis atas apa yang terjadi. Hasil kajian dalam paper ini menemukan bahwa wisata cagar budaya menghasilkan beberapa temuan antara lain, kontestasi, dan komodifikasi agama dan budaya. Kontestasi yang terjadi dibagi menjadi dua yaitu berdasarkan perbedaan pemaknaan atas candi dan alasan klasik yaitu ekonomi. Kontestasi tersebut terjadi tidak hanya antara komunitas keagamaan tetapi juga komunitas   keagamaan   dengan   pemerintah   dan   antar   instansi   pemerintah   itu sendiri.
Perbedaan pemaknaan yang terjadi antara pemerintah, pengunjung Candi Cetho, serta komunitas keagamaan, dibingkai sebagai salah satu dari bentuk kontestasi. Pemerintah   yang   dalam   hal   ini   diwakili   oleh   Dinas   Pariwisata   Kabupaten Karanganyar dan BPCB Jawa Tengah, menganggap Candi Cetho hanya objek atau benda   yang   tidak   memiliki   nilai   atau   makna   keagamaan   apapun   selain kemungkinan akan kandungan jejak sejarah dan budaya masyarakat Jawa di masa lalu. Karena menurut UU No. 11 tentang Cagar Budaya tahun 2010 Bab VI bagian kedua,   saat   sebuah   situ   terdaftar   sebagai   cagar   budaya   dan   diambil   alih   oleh pemerintah   maka   secara   tidak   langsung   bahwa   benda   atau   situs   tersebut dinyatakan   tanpa   pemilik   atau   pewaris   sejarah   dan   tidak   memiliki
keberlangsungan   fungsi   lagi,   hingga   memungkinkan   untuk   digunakan   untuk berbagai tujuan termasuk sebagai objek wisata oleh pemerintah.Konsekuensi dari hal ini adalah pembagian ruang sakral Candi Cetho terhadap pengunjung Candi Cetho   yang   sebagian   besar   tidak   memaknai   Candi   Cetho   sebagai   ruang   atau bangunan   sakral,   sehingga   mereka   menganggap   bagian-bagian   candi   hanya sebagai objek wisata yang bisa diduduki arcanya, bisa ditulisi dinding candinya dan berbagai kegiatan yang mengarah pada tindakkan desakralisasi lainnya.
Komunitas keagamaan yaitu komunitas Hindu dan  Kejawen adalah komunitas yang menerima dampak langsung dari penggunaan Candi Cetho sebagai objek wisata. Selain desakralisasi atas objek sakral mereka, khusus komunitas Kejawen, mereka   harus   bernegosiasi   bahkan   mengakomodir   nilai-nilai   Hindu   yang diproyeksikan   identik   dengan   Bali   dalam   ritual   adat   Jawa   yang   masih dilaksanakan   di   Candi   Cetho.Sebagai   contoh   kegiatan   ritual   Mondosiyo   yang mengandung lebih banyak unsur Hindu, dari pemimpin ibadah yang dilibatkan hingga   tatanan   ritual   dan   sesaji   yang   digunakan.   Selain   itu   jadwal   praktek keagamaan seperti tapa brata, s ekarang sebagian besar harus dilakukan pada sore menjelang   malam   hingga   dini   hari   untuk   menghindari   keramaian   yang diakibatkan dari kedatangan pengunjung Candi Cetho.
Faktanya kontestasi tidak hanya terjadi terhadap komunitas keagamaan semata, akan  tetapi  juga antar  instansi  pemerintahan  sebagai  lembaga  yang  mengelola kelestarian, perawatan, hingga pengelolaan pariwisata Candi Cetho. Salah satu motif yang bisa diasumsikan muncul sebagai penyebab dari kontestasi tersebut adalah   motif   ekonomi.   Hal   ini   dapat   disimpulkan   dari   perdebatan   tentang pembagian hasil keuntungn dari tiket masuk pariwisata Candi Cetho yang dituntut oleh Dinas Pariwisata Kabupaten Karanganyar untuk dibagi rata antar BPCB Jawa Tengah dengan Dinas Pariwisata. Hingga berujung pada demo dan penghadangan orang-orang dari BPCB oleh orang yang diyakini dari pihak Dinas Pariwisata. Penyelesaian dari permasalahan ini akhirnya dengan perjanjian pembagian rata keuntungan dari tiket masuk wisata Candi Cetho.
Kontestasi antar instansi pemerintah bukan satu-satunya perdebatan dengan motif ekonomi.   Kejadian   yang   terjadi   di   kainisasi   juga   dapat   disimpulkan   sebagai bagian dari motif ekonomi. Kesimpulan diambil dari penggambaran kejadian yang terjadi   karena   tuntutan   dari   sekelompok   orang   untuk   membagi   hasil   dari keuntungan   donasi   penggunaan   kain   dari   pengunjung   Candi   Cetho.   Hingga akhirnya,   pembagian   keuntungan   yang   sebelumnya   utuh   diberikan   kepada organisasi   pemuda   Hindu,   dibagi   kepada   Karang   Taruna   dan   organisasi kemasyarakatan lainnya.

## Komodifikasi Identitas
Selain   kontestasi,   penelitian   dalam   paper   ini   juga   menemukan   adanya komodifikasi   identitas   agama   dan   budaya   sebagai   akibat   dijadikannya   Candi Cetho sebagai wisata cagar budaya. Isu komodifikasi dipakai dalam hal ini untuk menggambarkan situasi yang terjadi terhadap komunitas keagamaan Hindu dan Kejawen yang menampilkan ritual keagamaan mereka di Candi Cetho sebagai tempat yang diyakini sakral oleh mereka akan tetapi di sisi lain tempat tersebut dianggap hanya sebagai monumen peninggalan yang mengandung unsur sejarah dan budaya Jawa tanpa embel-embel nilai keagamaan sedikitpun di dalamnya.
Komunitas keagamaan yang melakukan ritual keagamaan dan budaya di candi kemudian   diakomodir   untuk   dijadikan   daya   tarik   pariwisata   semata   dengan mengharuskan mereka melakukan ijin atas penampilan ritual keagamaan tersebut. Tuntutan atas pengakuan sebagai pura atau tempat ibadah umat Hindu hingga ritual  dilakukan  tanpa  harus meminta ijin, menjadi  sesuatu yang hampir tidak mungkin diberikan oleh pemerintah dalam hal ini adalah BPCB Jawa Tengah. Hal menarik   sebagai   temuan   dalam   penelitian   ini   adalah   jika   BPCB   Jawa  Tengah dengan   tegas   menyatakan   bahwa   Candi   Cetho   adalah   hanya   monumen peninggalan yang sudah ditinggalkan atau dead monument, sehingga mereka pun tidak akan mengakui Candi Cetho sebagai Pura atau tempat ibadah umat Hindu [14]. Pernyataan agak berbeda akan ditemukan dari Dinas Pariwisata Kabupaten Karanganyar, walau mereka tidak mengakui Candi Cetho sebagai monumen yang terus terjaga keberlangsungan fungsi dan perawatannya ( living monument ), tapi mereka mengakui bahwa Candi Cetho sebagai Pura. Hal ini diasumsikan penulis sebagai   upaya   yang   dilakukan   untuk   terus   menjaga   keberlangsungan   ritual keagamaan dan adat di Candi Cetho yang telah dijadikan sebagai daya tarik wisata Candi Cetho.

## Simpulan
Penggunaan Candi Cetho sebagai objek wisata cagar budaya berdampak terhadap komunitas   keagamaan   Hindu   dan   Kejawen   sebagai   komunitas   yang   telah beribadah di candi sejak ratusan bahkan ribuan tahun yang lalu dari generasi ke generasi. Dampak yang terlihat nyata yang dapat dibingkai di penelitian dalam paper ini adalah kontestasi dan komodifikasi identitas agama dan budaya. Tulisan ini menyimpulkan bahwa dampak tersebut muncul dari multi komponen yaitu terdaftarnya Candi Cetho sebagai cagar budaya nasional, dan kemudian dijadikan sebagai objek wisata cagar budaya.

## Daftar Pustaka
BPCB   website, https://cagarbudaya.kemendikbud.go.id >,   diakses   pada   3  Mei 2018.
Eliade, Mircea. 1968. The Sacred and The Profane. New York: A Harverst Book Harcourt, Brace & World, Inc.
Goffman, Erving. 1956. The Presentation of Self in Everyday Life. Universitas of Edinburgh Social Sciences Research Centre.
Hidayati, Siti Nurul. 2006. Oprimalisasi Situs Candi  Sukuh dan Candi Cetho dalam Pengembangan Pariwisata.
Sheperd, Robert. 2002. Commodification, Culture and Tourism. New Delhi: Sage Publication.