## MADANI
Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020 (P-ISSN 2085 - 143X) (E-ISSN 2620 - 8857)

## Membangun Kerukunan Antar Umat Beragama : Belajar dari Desa Balun, Kabupaten Lamongan

## Galang Setia Abadi
Pegawai Kecamatan Kedung Adem, Kab. Bojonegoro gsabadi@gmail.com
Asrofatul Azizah Pendamping Program Keluarga Harapan, Kabupaten Lamongan asroazizah@gmail.com
Received: 01 Juli 2020; Revised: 10 Juli 2020; Accepted : 20 Juli 2020; Published : Agustus 2020; Available online : Agustus 2020.

## Abstract
Indonesian  society  has  local  cultures  and  traditions  that  are  functionally  able  to maintain the environment situation in order to remain harmonious, both with fellow humans and  the  environment.  These  local  traditions  have  important  meanings  and  values,  among others, as a reference for the behavior of the people in living their lives, including dealing with differences in interacting with other people with different cultures. These local traditions are actually the expression of local knowledge or local wisdom of a community in responding to their  environmental  situation.  Balun  Community  Balun  Village  Balun  District  Lamongan Regency is able to maintain religious harmony, even though they have different religions. This is due to the existence of elements which become social glue in the form of local wisdoms that live in Balun society. Substantially, local wisdom is the values  that apply in a society. These values  are  believed  to  be  true  and  become  a  reference  in  the  daily  behavior  of  the  local community. These local wisdom values are seen as entities that determine dignity and human dignity  in  the  community  because  it  contains  elements  of  creative  intelligence  and  local knowledge  from  the  elite  and  the  community.  Research  conducted  with  this  qualitative approach reveals local wisdom in the Balun community in maintaining harmony in the form of  traditional  expressions  and  festivity.  The  Balun  community  has  a  harmonious  social outlook  expressed  through  various  traditional  expressions  such  as  the  pillars  of  agawe santosa crah agawe bubrah.

## Keywords: Local Wisdom, Tolerance, Balun

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020

## Pendahuluan
Kearifan  lokal  adalah  nilai-nilai yang  berlaku  dalam  suatu  masyarakat. Nilai-nilai tersebut diyakini kebenarannya  dan  menjadi  acuan  dalam bertingkah  laku  sehari-hari  masyarakat setempat.  Nilai-nilai  kearifan  lokal  ini dipandang  sebagai  entitas  yang  sangat menentukan  harkat  dan  martabat manusia  dalam  komunitasnya  karena  di dalamnya  berisi  unsur  kecerdasan kreativitas  dan  pengetahuan  lokal  dari para  elit  dan  masyarakatnya.  Nilai-nilai kearifan  lokal  dalam  bentuk  tradisi maupun norma-norma sosial di masyarakat  secara  fungsional  dapat memperkuat  sistem  budaya  sebagai acuan  dalam  kehidupan  masyarakat, yang  kemudian  dipercayai  dan  diakui sebagai elemen penting sehingga mampu mempertebal  kohesi  sosial  diantara warga  masyarakat. 1 Dengan  demikian kearifan  lokal  dapat  menjadi  elemen perekat (kohesi) sosial dalam kehidupan lintas  agama,  lintas  kepercayaan,  dan bahkan  lintas  budaya,  sehingga  dapat memberi  warna  kebersamaan  secara dinamis  dan  damai,  terutama  dalam masyarakat yang multikultur.
1 John  Haba, Revitalisasi  Kearifan  Lokal:  Studi Resolusi Konflik di Kalimantan Barat, Maluku, dan Poso ,  (Jakarta:  ICIP  dan  Eropean  Commision, 2007), h. 11.
Masyarakat  Jawa  telah  dikenal sebagai  orang  yang  sangat  menjunjung tinggi nilai-nilai kerukunan dan keharmonisan dalam masyarakat. Dalam penelitian tentang keluarga Jawa, Hildred Geertz 2 mengungkapkan  dua  kaidah penting  yang  mengatur  sikap  perilaku masyarakat  Jawa  hubungan  sosial. Kaidah atau nilai kejawaan yang penting tentang  kehidupan  orang  Jawa  yang merupakan petunjuk moral yang mendasari  tindak-tanduk  atau  perilaku dalam  lingkungannya  adalah  pandangan tentang  tata  krama  penghormatan,  dan penampilan sosial yang harmonis.
Dua  kaidah  tersebut  disimpulkan oleh  Franz  Magnis  Suseno 3 ,  dalam kajiannya  tentang  Etika  Jawa,  sebagai prinsip  hormat  dan  prinsip  rukun. Prinsip  rukun  menuntut  agar  manusia dalam  berbicara  dan  membawa  diri harus  selalu  menunjukkan  sikap  hormat kepada  orang  lain  sesuai  derajat  dan kedudukannya. Sedangkan prinsip kedua menuntut  agar  dalam  setiap  situasi manusia hendaknya bersikap sedemikian rupa sehingga tidak sampai menimbulkan  konflik.  Dengan  demikian, setiap  orang  dalam  masyarakat  Jawa
2 Hildred  Geertz, Keluarga  Jawa ,  (Jakarta:  Grafiti Press, 1985), h. 151.
3 Franz  Magnis  Suseno, Etika  Jawa,  Sebuah Analisa Falsafi tentang Kebijaksanaan Hidup Jawa , (Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,  2003),  h. 38.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
diharapkan  berperilaku  sesuai  dengan dua prinsip tersebut. Hal ini menjadikan dalam masyarakat yang berlatar belakang  Jawa  mampu  memelihara kerukunan.
Kearifan  lokal  sebagai  bentuk kecerdasan  lokal  masyarakat  mengatasi persoalan  hidupnya,  terutama  yang berkaitan dengan hubungan atau interaksi sosial. Terlebih dalam masyarakat  yang  heterogen  dan  plural, terutama  perbedaan  agama,  memiliki potensi terjadi konflik antarumat beragama.  Tantangan  semacam  ini, tentunya  mendorong  masyarakat  itu sendiri  untuk  memelihara  nilai-nilai tradisi lokal yang mampu menyelesaikan atau  meredam  munculnya  konflik tersebut.  Di  antara  wilayah  yang  selama ini  telah  dikenal  sebagai  masyarakat yang plural tetapi mampu mempertahankan  kerukunan  adalah masyarakat  Balun,  yakni  di  desa  Balun Kecamatan  Balun  Kabupaten  Lamongan. Dimana meskipun mayoritas masyarakatnya  memeluk  agama  Islam, tetapi  di  desa  ini  terdapat  umat  Kristen dan  bahkan  juga  Hindu.  Umat  Islam, Kristen  dan  Hindu  di  wilayah  Balun  ini berinteraksi  dengan  baik  dan  tercipta kerukunan beragama. Tulisan ini bertujuan  mendeskripsikan  dinamika kerukunan  dalam  masyarakat  Balun
Desa Balun, Kecamatan Balun Kabupaten Lamongan, dan mengungkapkan ungkapan-ungkapan  tradisional  yang mendukung  terpeliharanya  kerukunan tersebut.
Dari  uraian  di  atas  dapat  di  tarik permasalahan sebagai berikut: Bagaimana ajaran kearifan lokal di Balun bisa  menciptakan  toleransi  antar  umat beragama.  Bagaimana  masyarakat  di
Balun melestarikan dan mensosialisasikan  ajaran  kearifan  lokal tersebut.

## PEMBAHASAN

## Kearifan Lokal
E.  Tiezzi,  N.  Marchettini,  &  M. Rossini  menjelaskan  kearifan  lokal sebagai pengetahuan yang eksplisit yang muncul  dari  periode  panjang  yang berevolusi  bersama-sama  masyarakat dan  lingkungannya  dalam  sistem  lokal yang  sudah  dialami  bersama-sama. Secara  substansial,  kearifan  lokal  itu adalah  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam suatu  masyarakat.  Nilai-nilai  yang diyakini  kebenarannya  dan  menjadi acuan dalam bertingkah-laku sehari-hari masyarakat  setempat.  Kearifan  yang tersebut  diungkapkan  dalam  bentuk kata-kata bijak (falsafah) berupa nasehat, pepatah, pantun, syair, folklor (cerita  lesan)  dan  sebagainya;  aturan, prinsip,  norma  dan  tata  aturan  sosial

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
dan  moral  yang  menjadi  sistem  sosial; ritus,  seremonial  atau  upacara  tradisi dan  ritual;  serta  kebiasaan  yang  terlihat dalam  perilaku  sehari-hari  dalam pergaulan sosial. 4
Salah  satu  bentuk  kearifan  lokal tersebut  adalah  ungkapan-ungkapan tradisional.  Ungkapan  tradisional  adalah kata atau kelompok kata yang memiliki  makna  kiasan,  konotatif, simbolis  yang  berasal  dari  tradisi  atau kebiasaan  turun-temurun  masyarakat lokal  dan  diyakini  mempunyai  fungsi. Ungkapan-ungkapan  tersebut  disarikan dari  pengalaman  panjang  masyarakat yang  dimunculkan  dari  kecerdasan  lokal menjadi kebijaksanaan bersama masyarakat.  Sebagai  sebuah  tradisi  dan folklor  lisan,  maka  ungkapan  tradisional mempunyai  nilai-nilai  yang  dijabarkan dari  pandangan  hidup  masyarakat pembuatnya.  Dengan  mengambil  nilai- nilai ungkapan tradisional, maka masyarakat  bisa  memahami  bagaimana nenek  moyang  atau  masyarakat  yang menghasilkan ungkapan tersebut memandang  dan  menyikapi  hidup.  Agar tercipta  keselarasan  dan  keharmonisan, oleh karena itu secara umum masyarakat Jawa  dipandang  sebagai  masyarakat yang  selalu  berpijak  pada  terciptanya
4 Rohimin,  et.al, Harmonisasi  Agama  dan  Budaya di  Indonesia ,  (Jakarta:  Balai  Litbang  Agama Jakarta, 2009), h. 207.
harmoni manusia dengan Tuhan, sesamanya, masyarakat, dan lingkungan. 5 Terkait dengan persoalan interaksi antarmanusia, terutama kerukunan  hidup  dalam  masyarakat, menurut  John  Haba 6 ,  setidaknya  ada enam  signifikansi  serta  fungsi  sebuah kearifan  lokal  jika  hendak  dimanfaatkan sebagai  salah  satu  bentuk  pendekatan dalam  menyelesaikan  sebuah  konflik. Pertama ,  sebagai  penanda  identitas sebuah  komunitas. Kedua ,  elemen perekat  (aspek  kohesif)  lintas  warga, lintas  agama  dan  kepercayaan. Ketiga , kearifan  lokal  tidak  bersifat  memaksa atau  dari  atas  ( top  down ),  tetapi  sebuah unsur kultural yang ada dan hidup dalam masyarakat.  Karena  itu,  daya  ikatnya lebih  mengena  dan  bertahan. Keempat , kearifan  lokal  memberikan  warna kebersamaan  bagi  sebuah  komunitas. Kelima , local wisdom akan merubah pola pikir dan hubungan timbal balik individu dan kelompok, dengan meletakkannya di
5 Sri  Harti  Widyastuti, “Reaktualisasi  Ungkapan Tradisional  Jawa  sebagai  Sumber  Kearifan  Lokal dalam  Masyarakat  untuk  Penguat  Kepribadian Bangsa ”,  makalah,  Konggres  Bahasa  Jawa  ke -5 dikutip  dalam http://ki-demang.com/kbj5 , diunduh 14 Oktober 2017.
6 Dalam Alpha Amirrachman, Revitalisasi Kearifan Lokal: Studi Resolusi Konflik di Kalimantan Barat, Maluku  dan  Poso, (Jakarta:  ICIP  dan  European Commission  (EC),  2007),  h.  334-335.  Dapat diakses pada
www.lsaf.org/content/view/176/150/ ,  diunduh 17 Oktober 2017.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
atas common  ground /kebudayaan  yang dimiliki. Keenam ,  kearifan  lokal  dapat berfungsi  mendorong  terbangunnya kebersamaan, apresiasi sekaligus sebagai sebuah  mekanisme  bersama  untuk menepis  berbagai  kemungkinan  yang meredusir,  bahkan  merusak,  solidaritas komunal,  yang  dipercayai  berasal  dan bertumbuh  di  atas  kesadaran  bersama, dari sebuah komunitas terintegrasi.
Ungkapan  Tradisional  Masyarakat Jawa
Budaya  Jawa  yang  menekankan hidup  rukun  menjadikan  masyarakat berupaya  menjaga  kerukunan  tersebut. Nilai-nilai  budaya  Jawa,  seperti  sikap penghormatan,  sikap  rukun,  toleransi, dan sebagainya menjadi acuan moral dan tingkah laku dalam berhubungan antarumat beragama. Pengalaman panjang  orang  Jawa  dalam  menjalani kehidupan bersama, berinteraksi dengan sesama  manusia,  pencapaian  tujuan pribadinya  maupun  tujuan  bersama menjadikan  orang  Jawa  arif  dalam menjalaninya. Nilai budaya ini diungkapkan dalam berbagai tradisi yang didalamnya  mengandung  kearifan  lokal dalam menjalani hidup bersama. Tradisi- tradisi  tersebut  menjadi  kristalisasi kecerdasan masyarakat Jawa menghadapi  persoalan  hidup  yang
muncul  dalam  hubungannya  dengan sesama manusia.
Di antara tradisi masyarakat yang menyimpan  kearifan  lokal  tersebut adalah  tradisi  lesan  yang  berupa ungkapan-ungkapan tradisional.
Menurut Dananjaya 7 , ungkapan tradisional  ini  awalnya  dinyatakan secara  spontan,  kemudian  menjadi kebiasaan  dan  dapat  dikatakan  klise. Makna dalam ungkapan ini dapat bersifat instruktif,  inperatif,  ataupun  preventif. Biasanya ungkapan-ungkapan tradisional bersifat  anonim  atau  tidak  diketahui siapa  penciptanya.  Ciri-ciri  lainnya  dari ungkapan  tradisional  ini  adalah:  1. Merupakan  alat  pencerminan  suatu angan-angan  yang  bersifat  kolektif;  2. Sebagai  alat  pengesahan  pranata;  3. Sebagai media pendidikan non-formal; 3. Sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas, agar  norma-norma  masyarakat  dapat dipenuhi.
Ungkapan  tradisional  adalah  kata atau  kelompok  kata  yang  memiliki makna  kiasan,  konotatif,  simbolis  yang berasal  dari  tradisi  atau  kebiasaan turun-temurun  masyarakat  lokal  dan diyakini  mempunyai  fungsi.  Ungkapan- ungkapan  tersebut  disarikan  dari pengalaman  panjang  masyarakat  yang
7 Samidi  Khalim,  Tradisi  Lisan  Masyarakat  Jawa, (Semarang: Prima Media Press, 2009), h. 33.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
dimunculkan  dari  kecerdasan  lokal menjadi kebijaksanaan bersama masyarakat.  Sebagai  sebuah  tradisi  dan folklor  lisan,  maka  ungkapan  tradisional mempunyai  nilai-nilai  yang  dijabarkan dari  pandangan  hidup  masyarakat pembuatnya.  Dengan  mengambil  nilai- nilai ungkapan tradisional, maka masyarakat  bisa  memahami  bagaimana nenek  moyang  atau  masyarakat  yang menghasilkan ungkapan tersebut memandang  dan  menyikapi  hidup.  Agar tercipta  keselarasan  dan  keharmonisan, oleh karena itu secara umum masyarakat Jawa  dipandang  sebagai  masyarakat yang  selalu  berpijak  pada  terciptanya harmoni manusia dengan Tuhan,
sesamanya, masyarakat, dan lingkungan. 8
Dengan  demikian,  ungkapan- ungkapan  tradisional  dalam  masyarakat memiliki  peran  sebagai  acuan  moral dalam  menjalani  kehidupan  bersama secara  rukun  dan  damai,  sekaligus menjadi  media  transformasi  nilai-nilai kerukunan  tersebut  pada  masyarakat dan  generasi  selanjutnya.  Masyarakat menjalani  interaksi  sosialnya  dengan orang lain akan dinilai dari
8 Sri  Harti  Widyastuti,  “ Reaktualisasi  Ungkapan Tradisional  Jawa  Sebagai  Sumber  Kearifan  Lokal dalam  Masyarakat  untuk  Penguat  Kepribadian Bangsa ”,  makalah,  Konggres  Bahasa  Jawa  ke -5 dikutip  dalam http://ki-demang.com/kbj5 , diunduh 14 September 2017.
kesesuaiannya dengan nilai-nilai moralitas  tersebut.  Oleh  karena  itu, ungkapanungkapan  tradisional  dalam masyarakat  Jawa  tidak  hanya  berupa ungkapan  yang  bernada  positif,  tetapi juga menggunakan istilah negatif sebagai bentuk  kritik  terhadap  perilaku  yang negatif  tersebut.  Ungkapan-ungkapan tersebut,  baik  yang  positif  maupun negatif  sama-sama  memiliki  fungsi sebagai  acuan  moral,  tentang  apa  yang baik  dan  buruk  dalam  perilaku  manusia dalam kehidupannya.
Ungkapan  Jawa  terinci  dalam banyak  jenis,  diantaranya  berupa: wangsalan,  parikan,  sanepa,  tembung entar,  paribasan,  bebasan,  dan  saloka. Wangsalan  itu  adalah  ungkapan  yang ungkapan  sejenis  tebakan  atau  tekateki yang  jawaban  atau  tebakannya  berupa suku kata tersamar di dalam tubuh  ungkapan  itu  sendiri.  Parikan adalah  ungkapan  yang  memiliki  aturan persajakan,  sampiran,  isi,  dan  jumlah baris  yang  dibutuhkan.  Sanepa  adalah ungkapan yang berfungsi untuk menggambarkan  situasi  atau  keadaan secara  berlebih  atau  menyangatkan dengan  cara  pengandaian.  Tembung entar  adalah  ungkapan  yang  maknanya kiasan,  berbentuk  perumpamaan,  dan berfungsi  untuk  menyindir  tingkah  laku atau sifat seseorang.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
Paribasan adalah  ungkapan  yang digunakan  secara  ajeg/tidak  boleh diganti, serta tidak berupa
perumpamaan, fungsinya
untuk menggambarkan  keadaan,  tingkah  laku atau  kehendak  seseorang.  Bebasan merupakan  ungkapan  yang  berisi perumpamaan, diungkapkan secara ajeg, dan  berfungsi  untuk  mengungkapkan keadan  dan  tingkah  laku  orang  yang digambarkan.
Fokus  perumpamaan  terletak pada  tingkah  laku  dan  keadaannya. Saloka adalah ungkapan yang
menggambarkan  perilaku  dan  keadaan seseorang dengan perumpamaan.
Adapun yang dianalogikan/ diperumpamakan adalah orangnya. 9 Selain jenis pengungkapan tersebut,  masih  terdapat  jenis  lainnya seperti  pepali  ora  ilok  dan  kereta  basa atau  jarwa  dhosok.  Pepali  ora  ilok merupakan  bentuk  larangan  melakukan sesuatu  yang  dipandang  tidak  baik  atau berakibat  tidak  baik  bagi  pelakunya. Sedangkan  kereta  basa  atau  jarwa dhosok  adalah  mengandaikan  makna dari  nama  sesuatu  atau  kata  tertentu dengan menganggapnya sebagai akronim
9 Endang  Nurhayati, “Nilai -Nilai  Luhur  dalam Ungkapan  Jawa  sebagai  Fondamen  Kehidupan Masyarakat  Berbudaya” ,  makalah,  Konggres Bahasa Jawa ke-5 dikutip dalam
http://kidemang.com/kbj5 , diunduh 14 September 2017.
dengan  kepanjangannya  sebagai  makna yang dimaksud.

## Dinamika  Kerukunan  Masyarakat Balun
Balun  merupakan  sebuah  desa yang  masih  memegang  erat  nilai-nilai sejarahnya,  kata  Balun  besar  terhadap terbentuknya  desa  Balun  sejak  tahun 1600-an. 10 Mbah  Alun  yang  dikenal sebagai Sunan Tawang Alun I atau Mbah Sin  Arih  konon  adalah  Raja  Blambangan bernama  Bedande  Sakte  Bhreau  Arih yang  bergelar  Raja  Tawang  Alun  I  yang lahir  di  Lumajang  tahun  1574.  Dia merupakan  anak  dari  Minak  Lumpat yang menurut buku Babat Sembar adalah keturunan Lembu Miruda dari Majapahit (Brawijaya).  Mbah  Alun  belajar  mengaji di  bawah  asuhan  Sunan  Giri  IV  (Sunan Prapen).  Selesai  mengaji  beliau  kembali ke  tempat  asalnya  untuk  menyiarkan agama  Islam  sebelum  diangkat  menjadi Raja Blambangan.
Selama  pemerintahannya  (tahun 1633-1639)  Blambangan  mendapatkan serangan  dari  Mataram  dan  Belanda hingga kedaton Blambangan hancur. Saat itu Sunan tawang Alun melarikan diri ke arah  barat  menuju  Brondong  untuk mencari perlindungan dari anaknya yaitu Ki Lanang Dhangiran (Sunan Brondong),
10 Sejarah  Desa  Balun,  Balun,  Balun,  Lamongan, ( www.wikipedia.org/wiki/Balun,_Balun,_ Lamongan .com), diakses pada tanggal 2 Mei 2018

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
lalu diberi tempat di desa kuno bernama Candipari  (kini  menjadi  desa  Balun) untuk  bersembunyi  dari  kejaran  musuh Disinilah  Sunan  Tawang  Alun  I  mulai mengajar  mengaji  dan  menyiarkan ajaran  Islam  sampai  wafat  Tahun  1654 berusia  80  tahun  sebagai  seorang Waliyullah.
Sebab menyembunyikan identitasnya  sebagai  Raja,  maka  beliau dikenal  sebagai  seorang  ulama  dengan sebutan Raden Alun atau Sin Arih. Sunan Tawang  Alun  I  sebagai  ulama  hasil gemblengan Pesantren Giri. 11 Kedaton ini menguasai  ilmu  Laduni,  Fiqh,  Tafsir, Syariat  dan  Tasawuf.  Sehingga  dalam dirinya  dikenal  tegas,  kesatria,  cerdas, Alim,  Arif,  persuatif,  dan  yang  terkenal adalah sifat toleransinya terhadap orang lain,  terhadap  budaya  lokal  dan toleransinya terhadap agama lain.
Desa  tempat  makam  Mbah  Alun ini  kemudian  disebut  Desa  Mbah  Alun dan kini Menjadi Desa Balun, Kecamatan Balun.  Dan  makamnya  sampai  sekarang masih  banyak  di  ziarahi  oleh  orang- orang  dari  daerah  lain,  apalagi  bila  hari Jum’at kliwon banyak sekali rombongan- rombongan peziarah yang datang ke desa Balun.  Pasca  G  30S  PKI  tepatnya pertengahan  tahun  1967  Kristen  dan
Hindu  mulai  masuk  dan  berkembang  di Desa  Balun. 12 Berawal  dari  adanya pembersihan  pada  orang-orang  yang terlibat  dengan  PKI  termasuk  para pamong  desa  yang  diduga  terlibat. Akibatnya  terjadi  kekosongan  kepala desa  dan  perangkatnya.  Maka,  untuk menjaga dan menjalankan pemerintahan desa  ditunjuklah  seorang  prajurit  untuk menjadi  pejabat  sementara  di  desa Balun.  Prajurit  tersebut  bernama  Pak Batih yang beragama Kristen. Dari sinilah Kristen  mulai  dapat  pengikut,  kemudian pak Batih mengambil teman dan pendeta untuk  membabtis  para  pemeluk  baru. Karena  sikap  keterbukaan  dan  toleransi yang  tinggi  dalam  masyarakat  Balun maka penetrasi Kristen tidak menimbulkan  gejolak.  Di  samping  itu kristen  tidak  melakukan  dakwa  dengan ancaman  atau  kekerasan.  Pada  tahun yang  sama  yakni  akhir  tahun  1967  juga masuk  pembawa  agama  Hindu  yang datang dari desa sebelah yaitu Plosowayuh.
Adapun  tokoh  sesepuh  Hindu adalah  bapak  Tahardono  Sasmito. 13
Agama  hindu  inipun  tidak  membawa gejolak  pada  masyarakat  umumnya.
12 Wawancara  dengan  Khusairi  (Kepala  Desa balun), pada tanggal 8 Juni 2018
13 Wawancara dengan Adi Wiyono (Tokoh Agama Hindu  Desa  Balun),  pada  tanggal  18  Mei 2018

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
Masuknya  seseorang  pada  agama  baru lebih  pada  awalnya  lebih  disebabkan oleh  ketertarikan  pribadi  tanpa  ada paksaan.  Sebagai  agama  pendatang  di desa Balun, Kristen dan Hindu berkembang secara perlahan-lahan.
Mulai  melakukan  sembahyang  di  rumah tokoh-tokoh  agama  mereka,  kemudian pertambahan  pemeluk  baru  dan  dengan semangat  swadaya  yang  tinggi  mulai membangun  tempat  ibadah  sederhana dan  setelah  melewati  tahap-tahap perkembangan sampai akhirnya berdirilah  Gereja  dan  Pura  yang  megah. Desa  Balun  adalah  salah  satu  desa  tua yang  ada  di  kabupaten  Lamongan  yang masih memelihara budaya-budaya
terdahulunya. Di samping itu keanekaragaman
agama semakin memperkaya  budaya  desa  Balun  dan yang  menjadi  ciri  khas  adalah  interaksi sosial  di  antara  warganya  yang  plural tentu,  agama  (Islam,  Kristen,  Hindu). Sejak masuknya Hindu dan Kristen tahun 1967  dan  Islam  sebagai  agama  asli. Tahun  1967  sebagai  saksi  adanya penghormatan  atas  perbedaan  agama. Adanya  menjungjung  tinggi  tentang agama,  adanya  perbedaan  itu  bukan diingkari  melainkan  untuk  dihargai. Peristiwa  itu  mampu  menghipnotis  dan memberikan  ajaran  tentang  toleransi kepada masyarakat tentang arti
persatuan yang utuh. Rasa naisonal yang tinggi  membuat  masyarakat  lebih mengedepankan rasa toleransi.
Masyarakat  Balun  dapat  dilihat dalam  kerangka  sosiologi  pedesaan sebagai gambaran prototype masyarakat pedesaan  Jawa.  Masyarakat  pedesaan yang  ramah  terhadap  semua  orang,  di mana  apabila  mereka  saling  bertemu mereka saling menyapa, bahkan terhadap  orang  yang  tidak  dikenal  pun apabila  berpapasan  di  jalan  akan  saling menegur, meski hanya dengan mengucapkan “mangga”. Hal  ini  karena bagi  masyarakat,  hidup  itu  harus srawung,  istilah  untuk  menunjukkan sikap  mau  mengenal  dan  bersama dengan orang lain.
Masyarakat  Balun  merupakan masyarakat  yang  plural.  Di  desa  Balun, khususnya  di  lingkungan  Balun  terdapat umat  Islam,  umat  Katolik,  dan  umat Kristen yang hidup secara membaur dan dampingan  secara  damai  dan  rukun. Interaksi sosial yang terjalin di dalamnya berjalan  dengan  baik,  terutama  karena didukung  dengan  budaya  Jawa  yang melingkupi masyarakat Balun. Kerukunan  di  Desa  Balun  ini  terjalin dalam dinamika atau proses sosial, yang meliputi  interaksi  assosiatif  maupun dissosiatif,  sehingga  situasi  perdamaian yang ditunjukkan oleh masyarakat Balun,

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
termasuk
hubungan antarumat beragama,  umat  Islam  dan  umat  Katolik dalam berbagai aktivitas kemasyarakat.
Dinamika  dalam  sifat  assosiatif dapat  dilihat  dalam  aktivitas  bersama warga  masyarakat  Balun  yang  guyub rukun.  Guyub  artinya  kebersamaan, di mana berbagai kegiatan kemasyarakatan  dilaksanakan  secara bersamasama.  Hal  ini  dilakukan  oleh masyarakat  Balun  tanpa  memandang agama.  Kegiatan  yang  merupakan kepentingan bersama, akan dilaksanakan bersama  oleh  warga  dan  partisipasi seluruh  warga  tanpa  memandang berbedaan agama.
Ungkapan
Tradisional dalam

## Memelihara Kerukunan
Satu  faktor  yang  mendukung terwujudnya  kerukunan  umat  beragama di Balun adalah budaya Jawa. Masyarakat Balun  sebagai  etnis  Jawa  menganut sistem nilai Jawa yang sangat menjunjung  tinggi  prinsip  hormat  dan rukun. Budaya Jawa dalam perikehidupan masyarakat menjadi acuan  moral  dan  tingkah  laku  banyak terdapat  dalam  ungkapan-ungkapan yang  sering  muncul  dalam  pembicaraan ada saat terjadi suatu peristiwa tertentu, tidak terkecuali dalam konteks hubungan antar manusia dan antar umat beragama. Ungkapan tradisioanl tersebut
mengandung kearifan lokal yang mampu mendorong masyarakatnya pada kerukunan  hidup.  Persoalan  dalam interaksi  sosial,  bagaimana  menjaga keharmonisan  dan  mencegah  konflik, dikerangkai  dengan  norma  kerukunan yang  secara  eksplisit  disampaikan melalui ungkapan tradisional.
Salah satu ungkapan yang langsung berkaitan dengan tema kerukunan  adalah  paribasan rukun agawe  santosa  crah  agawe  bubrah . Secara semantik, kata rukun menunjukkan kondisi damai dan bermakna pula sikap guyub, sehingga  muncul  pula  istilah  guyub rukun.  Kata  guyub  rukun  merupakan tautologi, atau pengulangan yang memiliki  arti  yang  sama  atau  hampir sama  sehingga  bermakna  melebihkan atau  menekankan  arti  tersebut.  Kata guyub sendiri berarti rukun, kebersamaan,  bersama-sama,  sedangkan rukun  adalah  kondisi  damai  tanpa konflik.  Dengan  demikian  guyub  rukun adalah  kondisi  rukun  tanpa  konflik dalam kehidupan bersama dan berusaha dalam  kebersamaan.  Sementara  santosa berarti  kuat  atau  kokoh.  Dalam  konteks sosial,  rukun  agawe  santosa  berarti bahwa  kondisi  yang  rukun  dan  damai akan memberi kesempatan pada masyarakat  untuk  menguatkan  diri,

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
misalnya  kuat  secara  ekonomi  yang berarti  meningkatnya  kesejahteraan. Sebaliknya  crah  agawe  bubrah  artinya konflik  akan  membuahkan  kerusakan. Crah artinya perpecahan, pertikaian, dan konflik; sedangkan bubrah artinya bubar, rusak, bercerai berai.
Kondisi yang diwarnaai perpecahan  atau  konflik  tidak  saja menjadikan  situasi  tidak  rukun,  tetapi juga  menyebabkan  kerusakan.  Dengan demikian, melalui paribasan ini, masyarakat mengkerangkai hidup bersama  orang  lain  dalam  suatu lingkungan  masyarakat  harus  bersikap rukun dan berusaha menjaga kerukunan sehingga dapat menguatkan masyarakat, dan  sebaliknya  menjaga  sikap  dan lingkungannya  agar  tidak  crah  atau berkonflik  dengan  orang  lain  karena akan  mengakibatan  sesuatu  yang  buruk bagi  diri  maupun  masyarakat.  Norma rukun  ini  dalam  prakteknya  menuntut anggota  masyarakat  untuk  menjaga hubungan baik dengan orang lain. Setiap orang dituntut untuk bersikap yang baik, dan  pantas  dalam  hubungannya  dengan orang  lain  sehingga  tercipta  kerukunan hidup  bersama.  Sikap  yang  buruk terhadap  orang  lain  akan  memancing munculnya  crah  atau  konflik.  Kondisi ideal ini menekankan sikap dan perilaku yang  menjaga  kerukunan  tersebut,
sehingga muncul ungkapan lainnya yang mendorong terwujudnya kerukunan, dan dalam  kajian  konflik  relevan  dengan istilah resolusi konflik.

## Guyub  Rukun  sebagai  Pandangan
Sosial Masyarakat Balun
Kehidupan  bermasyarakat  di wilayah  Balun  berjalan  dengan  damai, termasuk di dalamnya hubungan antarumat Islam dan umat Katolik saling berrelasi  dengan  rukun.  Kerukunan  di Desa
Balun terbangun dari budaya lokal, yang berbasis pada budaya Jawa yang sangat menekankan sikap  guyub  rukun  dalam  kehidupan bersama.  Berbagai  ungkapan  tradisional yang  berisi  pesan-pesan  moral  untuk memelihara hubungan baik dan menghindari konflik dengan orang lain.
Ungkapan-ungkapan tersebut menjadi  nilai-nilai  dan  acuan  moral dalam  menjalani  relasi  sosial,  sehingga interaksi  dengan  orang  lain  berjalan dengan penuh kedamaian. Demikian pula dalam  berbagai  tradisi  yang  dijalankan oleh masyarakat, merupakan tradisi yang lintas  agama  sehingga  membangun ikatan  solidaritas  antarwarga  dan menekan  potensi  konflik  antarumat beragama. Tradisi-tradisi yang dilakukan masyarakat  Balun  memiliki  nilai  yang memperkuat  kohesi  sosial,  sekaligus  di dalamnya  mengandung  transformasi

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
berupa simbolisasi makna
spiritual  maupun  kerukunan  bagi kehidupan masyarakat. Ungkapan- ungkapan  tradisional  maupun  praktek- praktek  tradisi  tersebut  mengarah  pada kehidupan  bermasyarakat  yang  guyub rukun.
Budaya  guyub  rukun  ini  selaras dengan orientasi hidup masyarakat Jawa yaitu  mencapai  hidup  yang  harmoni, dengan  Tuhan,  lingkungan,  dan  diri sendiri. Berbagai aspek kehidupan orang Jawa  diwarnai  dengan  tujuan  mencapai keseimbangan  diri  dan  harmoni  berupa keselarasan  dengan  Tuhan,  lingkungan alam, lingkungan sosial atau masyarakat, dan  dengan  dirinya  sendiri  yakni  diri yang  lahir  dengan  diri  yang  batin. Kerukunan  dengan  sesame  manusia sebagai  lingkungan  sosial,  termasuk kerukunan  umat  beragama,  menjadi bagian  tujuan  hidupnya  yaitu  mencapai hidup yang harmoni tersebut.
Keseimbangan berupa keharmonisan hidup tersebut
merupakan  kesadaran  kosmis  yang melingkupi  kehidupan  seseorang  yang sadar  sebagai  orang  Jawa.  Yakni kesadaran diri untuk senantiasa menyelaraskan  keharmonisan  antara jagat  alit  (mikrokosmos)  dengan  jagat ageng (makrokosmos). Kesadaran tersebut  diungkapkan  lewat  falsafah
sangkan  paraning  dumadi,  kesadaran terhadap asal usul dan tujuan penciptaan. Semua berasal dari dan akan kembali  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa. Tuhan  menjadi  asal,  sekaligus  berada  di dalam,  serta  menjadi  tujuan  semua kejadian, sehingga kesatuan dan keselarasan  menjadi  suatu  hal  yang penting. Sebagaimana diungkapkan dalam  penelitian  Niels  Mulder1,  bahwa keteraturan  berarti  harmoni  dengan tujuan  kosmos,  dan  dalam  arti  terdalam menjadi  kemanunggalan,  kesatuan  dari segala-galanya,  pencipta  dengan  yang diciptakan, kawula dengan gusti, sangkan paran,  di  mana  prinsip  kesatuan  ini sebagai  Tuhan.  Dengan  demikian  tugas penting manusia adalah menjaga ketertiban  yang  sesungguhnya  menjadi kehendak  Tuhan  dan  fitrah  kehidupan ini. Bahkan oleh karena ketertiban sudah menjadi fitrah, maka tugas manusia  bukan  menciptakan  ketertiban melainkan  hanya  menjaga  ketertiban tersebut.  Itulah  yang  diungkapkan melalui sepi ing pamrih rame ing gawe.
Makna  sepi  ing  pamrih  rame  ing gawe  adalah  bahwa  tindakan  manusia harus  dibebaskan  dari  pamrih  atau kepentingan pribadi, dan hanya bertindak  sebagai  tanggungjawab  sesuai dengan posisinya dalam masyarakat atau kehidupan  ini.  Pamrih  merupakan

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
sumber  dari  konflik  dan  pertentangan dalam  kehidupan,  dan  tanggungjawab menjadi penyangga keselarasan kehidupan  apabila  tidak  dilaksanakan akan  mengganggu  keselarasan  dan harmoni  kehidupan.  Sepi  ing  pamrih merupakan  usaha  sadar  untuk  melawan hawa  nafsu  dalam  rangka  usaha mencapai ketenangan hati dan kebijaksanaan, melalui pengekangan diri sehingga  menimbulkan  sikap  penuh kebaikan  terhadap  orang  lain  bahkan terhadap umat manusia seluruhnya. 14
Dengan  kesadaran  atau  kawruh sangkan paraning dumadi yang diwujudkan  dalam  bentuk  sepi  ing pamrih  rame  ing  gawe,  maka  interaksi dan berelasi dengan liyan atau orang lain menjadi  harmoni.  Oleh  karena  itu dalam  konsep  konsep  aku  pribadhi  bagi orang Jawa bukanlah suatu keberdiri-sendirian  yang  menjadi  pusat otonomi  dan  tanggungjawab,  tetapi aku  orang  Jawa  adalah  dwi-tunggal bahkan  tri-tunggal  (untuk  menyebut jamak)  yang  berarti  adalah  aku  dan orang lain yang dekat yang sudah diakui dan  diakukan.  Liyan  adalah  siapa  saja yang berada di luar keakuan tersebut. 15
14 Niels Mulder, Kebatinan dan Hidup Sehari-hari Orang  Jawa,  Kelangsungan  dan  Perubahan Kulbalunl, (Jakarta: Gramedia, 1980), h. 39.
15 Franz  Magnis  Suseno  dan  Reksosusilo,  Etika Jawa dalam Tantangan (Sebuah Bunga
Pribadhi  dan  liyan  menjadi  ke- aku-an  hanya  jika  pribadi-pribadi  dapat bersikap  rukun.  Sikap  rukun  inilah  yang menjamin terwujudnya keselarasan dan  harmoni.  Sikap  rukun  berarti  sikap perdamaian,  kerukunan,  keselarasan, dan  harmoni  tanpa  pertentangan  dan konflik  dalam  kehidupan.  Sikap  rukun harus  ditunjukkan  dalam  hubungannya dengan  pribadi  yang  lain  yang  telah diakui dan diakukan melalui sikap guyub, yakni  mau  mengenal,  bersedia  bersama, dan  beraktivitas  bersama,  sebagai  satu kesatuan yang selaras dan harmoni  sebagai  menjadi  keselarasan dengan  sangkan  paraning  dumadi. Pada akhirnya, manusia dapat melaksanakan tanggungjawab kehidupan yang hayu atau indah, sebagai kehendak sangkan  paraning  dumadi.  Hal  ini diungkapkan  dengan  memayu  hayuning bawana, memperindah-indahkan keindahan semesta.
Manusia tanpa berpretensi membuat keindahan karena sesungguhnya keindahan sudah
adikodrati  dalam  asal  dan  tujuan penciptaan kehidupan ini. Manusia hanya dituntut untuk sepi ing pamrih rame ing gawe, melalui guyub rukun dalam upaya memayu hayuning bawana. Diungkapkan
Rampai),  (Yogyakarta:  Penerbit  Kanisius,  1983), h. 141-142.

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
Suseno 16 bahwa  setiap  orang  dalam sikap individualnya hendaknya melakukan  apa  yang  dituntut  oleh kewajiban  pangkatnya – sepi  ing  pamrih rame  ing  gawe,  hal  mana  dengan sendirinya  berarti  telah  menyesuaikan diri  dengan  masyarakat  (rukun)  dan mengakui tatanan (hormat). Dengan cara ini  maka  manusia  memberi  sumbangan paling  optimal  terhadap  keselarasan dalam  masyarakat  dan  kesejahteraan umum,  serta  akan  mencapai  ketenangan batin  bagi  dirinya  melalui  kelesarasan dan  harmoni  tersebut.  Dunia  atau semesta  yang  indah,  yang  terwujud dalam  keselarasan  dan  harmoni  akan dapat dicapai dalam kehidupan ini.

## KESIMPULAN
Masyarakat  Balun  di  terpilah berdasarkan  agama,  adalah  umat  Islam, Katolik  dan  Kristen.  Namun  demikian masyarakat ini telah terkenal masyarakat yang  rukun  dan  damai.  Namun  tidak dipungkiri,  dalam  hubungan  antarumat beragama,  terlebih  dalam  konteks masyarakat  yang  heterogen,  terjadi dinamika  dalam  interaksi  sosialnya. Meskipun  demikian,  secara  umum lingkungan  Balun  interaksi  sosial  yang
16 Franz  Magnis  Suseno,  Etika  Jawa,  Sebuah Analisa  Falsafi  tentang  Kebijaksanaan  Hidup Jawa,
(Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka  Utama,  2003),  h. 149.
terjalin  di  dalamnya  berjalan  dengan baik,  terutama  karena  didukung  dengan budaya Jawa yang melingkupi masyarakat Balun.
Situasi  yang  rukun  dan  damai dalam  lingkungan  masyarakat  Balun, diantaranya  ditopang  dengan  adanya budaya Jawa yang menjadi latar belakang budaya  masyarakat  Balun.  Budaya  Jawa ini  sangat  menekankan  kehidupan  yang harmonis,  damai  dan  rukun  dalam bentuk  sikap  penghormatan,  sikap rukun, toleransi, dan sebagainya menjadi acuan  moral  dan  tingkah  laku  dalam berhubungan antarumat beragama. Nilai- nilai  budaya  ini  dikristalisasi  dalam bentuk ungkapan-ungkapan tradisional.
Kesimpulan  dari  hasil  penelitian adalah, pertama paradigma  masyarakat Balun dalam memahami ajaran agamanya (Islam, Hindu, Kristen) adalah paradigma subtantif-inklusif . Dari
pemahaman inklusif kemudian terimplikasi  pada  prilaku  sosi-kultur, sosio-religi  yang  toleren  ditengah perbedaan  yang  ada  di  masyarakat Balun.
Faktor yang melatarbelakngi bangunan  toleransi  yang  hidup  subur  di Desa  Balun  adalah  sebagai  berikut: pertama ,  paradigma  masyarakat  Balun dalam memahami ajaran agamanya yang inklusif dan subtansialistik. Dari

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
pemahaman inklusif kemudian terimplikasi  pada  prilaku  sosi-kultur, sosio-religi  yang  toleren  ditengah perbedaan  yang  ada  di  masyarakat Balun. Kedua, kebijakan  politik  pluralis, sebuah kebijakan politik yang mendistribusikan kekuasaanya (perangkat desa) pada seluruh elemen/kelompok  masyarakat  yang  ada, kekuasaan  tidak  hanya  milik  mayoritas (Islam)  tetapi  dibagi  peran  dengan minoritas  (Kristen  dan  Hindu)  sehingga, akan  terbangun  sikap  saling  memiliki untuk membangun desa.
Ketiga , tradisi sosio-kultur toleran yang  tumbuh  subur  di  masyarakat. Tradisi  sosio-kultur  yang  toleran  sangat mempengaruhi tatanan toleransi beragama  yang  berbeda  di  Balun.
Keempat , tradisi perkawinan beda agama
yang
masih terjaga, sehingga memberikan  kontribusi  terhadap  sikap toleransi  ,  karena  dari  perkawinan  beda agama  ini  akan  membutuk  ikatan persaudaran  dalam  ikatan  keluarga walaupun beda agama.
Model  toleransi  yang  terpola  di Desa  Balun  adalah  sebagai  berikut:
Pertama ,  Perangkat  desa  pluralistik berasal  dari  seluruh  eleman  masyarakat yang  berbeda  agama,  Islam,  Hindu, Kristen. Kedua ,  Keluarga  Multikultural yang  terdiri  dari  beragam  agama  (Islam,
Hindu,  Kristen)  dalam  satu  atap  rumah dalah satu keluaraga. Ketiga , Kenduri /”Ngaturi”  Multikultural,  adalah kegiatan dalam mensikapi siklus kehidupan (Hamil,
Kelahiran,
Mendapatkan  Rezeqi,  Kematian)  atau dalam  momentum-momentum  penting dalam  bermasyarakat  (HUT  RI,  Puasa, Hari Raya) dengan menegadakan hajatan yang  dipimpin  pemuka  agama  dengan ritual  doa  dengan  sajian  makanan  dan dapat “berkat” kenduren, dengan mengundang  seluruh  warga  tanpa melihat  latar  belakang  agama. Keempat , Dakwah  Inklusif,  adalah  cara  mengajak orang berbuat baik dan memperingatkan orang  untuk  tidak  berbuat  jahat  dengan cara  santun,  toleran,  menghargai  dan menghormati  dengan  kelompok  yang berbeda kultur, agama.

## Daftar Pustaka
Amirrachman,  Alpha.  2017. Revitalisasi Kearifan  Lokal:  Studi  Resolusi Konflik  di  Kalimantan  Barat, Maluku dan Poso , Jakarta: ICIP dan European Commission (EC), 2007, www.lsaf.org/content/view/176/ 150/ diunduh 17 Juni 2017.
Geertz,  Hildred.  1985. Keluarga  Jawa . Jakarta: Grafiti Press.
Haba,  John.  2007. Revitalisasi  Kearifan Lokal:  Studi  Resolusi  Konflik  di

## Jurnal Politik dan Sosial Kemasyarakatan Vol 12 No 2 (2020) : Agustus 2020
Kalimantan  Barat,  Maluku,  dan Poso .  Jakarta:  ICIP  dan  Eropean
Commision.
Khalim,  Samidi.  2009. Tradisi  Lisan Masyarakat Jawa . Semarang:
Prima Media Press,.
Marsh,  David  dan  Gerry  Stoker.  2002.
Theory  and  Methods  in  Politial Science . Hampshire: Palgrave Macmilla.
Mulder,  Niels.  1980.  Kebatinan  dan Hidup  Sehari-hari  Orang  Jawa, Kelangsungan  dan  Perubahan
Kulbalunl. Jakarta: Gramedia.
Nurhayati,  Endang.  2012. “Nilai -Nilai
Luhur  dalam  Ungkapan  Jawa sebagai  Fondamen  Kehidupan Masyarakat  Berbudaya” ,  makalah,
Konggres  Bahasa  Jawa  ke-5
dikutip dalam
http://kidemang.com/kbj5 ,
diunduh 14 September 2017. Rohimin, et.al,. 2009. Harmonisasi Agama dan  Budaya  di  Indonesia .  Jakarta:
Balai Litbang Agama Jakarta.
Suseno,  Franz  Magnis  dan  Reksosusilo.
1983. Etika Jawa dalam Tantangan
(Sebuah Bunga Rampai).
Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Suseno,  Franz  Magnis.  2003. Etika  Jawa,
Sebuah  Analisa  Falsafi  tentang
Kebijaksanaan
Hidup Jawa .
Jakarta:  PT.  Gramedia  Pustaka Utama. Widyastuti, Sri Harti. 2012. “ Reaktualisasi Ungkapan Tradisional  Jawa  Sebagai  Sumber Kearifan  Lokal  dalam  Masyarakat untuk Penguat Kepribadian Bangsa ”, makalah, Konggres Bahasa  Jawa  ke-5  dikutip  dalam http://ki-demang.com/kbj5
,
diunduh 14 September 2017.