## Volume 3 | Nomor 2 | September 2018

## PERANAN FIRMAN ALLAH DALAM PELAYANAN KONSELING PASTORAL YANG  HOLISTIK

## Esther Rela Intarti
Universitas Kristen Indonesia

## esintarti@yahoo.com
Abstract: The meaning of a general counseling is a reciprocal relationship carried out by the counselor to provide the opportunity for the counselee to explore their feelings, discover what problems they faces and explore the counselee's own potential and find the ways to overcome problems  bocome  a  more  comfortable  and  satisfying  life.  The  role  of  the  God’s  word  in  a holistic  pastoral  counseling  service    places  the  God’s  word  to  become  the  foundation  and provide direction and achievement of counseling by looking thoroughly at all aspects of the counselee. It can also be said that the word of God can be an absolute standard of truth. The God’s word in the pastoral counseling process can give enlightenment to the meaning of life and wisdom to the problems faced to obtain a solution. The role of the God’s word does not just  stop  as the  giver  of  light,  but  the  God’s  word  is  also  able to  provide  a measure  of the highest values or norms. The role of the God’s word is a central in resolving or living the life problems  of  the  counselee  as  a  believer  because  the  God’s  word  is  a  source  that  gives  us power, strength, willingness and wisdom in helping, entertaining, and strengthening those who are helpless. For counselees, the God’s word  can be  awaken them from their sins and mistakes which ultimately change their hearts and characters towards a better life change
Keywords : Pastroal Counseling, Holistic Ministry
Abstrak: Konseling  secara  umum  merupakan  hubungan  timbal  balik  yang  dilakukan  oleh konselor  untuk  memberikan  kesempatan  konseli  mengekplorasi  perasaan-perasaannya, menemukan apa masalah yang dihadapinya serta menggali potensi diri konseli dan
menemukan  cara  untuk  mengatasi  persoalan  agar  hidup  yang  lebih  nyaman,  dan memuaskan. Peranan firman Allah dalam pelayanan konseling pastoral yang holistik adalah menempatkan  firman  Allah  untuk  dijadikan  landasan  dan  memberikan  Arah  serta pencapaian  konseling  dengan  melihat  secara menyeluruh  seluruh  aspek  dalam diri  konseli. Hal  ini  dapat  juga  dikatakan  bahwa  firman  Allah  dapat  menjadi  standar  kebenaran  yang mutlak.  Firman  Allah  dalam  proses  pastoral  konseling  dapat  memberi  pencerahan  makna kehidupan  dan  hikmat  terhadap  persoalan  yang  dihadapi  untuk  memperoleh  jalan penyelesaiannya. Peranan firman Allah tidak hanya berhenti sebagai pemberi terang, tetapi firman  Allah  juga  mampu  memberikan  ukuran  dari  nilai-nilai  atau  norma  yang  paling tinggi.  Peran  firman  Allah  sangat  sentral  dalam  menyelesaikan  atau  menjalani  masalah kehidupan  konseli  sebagai  orang  percaya  karena  firman  Allah  merupakan  sumber  yang memberikan kita kuasa, kekuatan, kemauan, dan kebijaksanaan dalam menolong, menghibur, dan  menguatkan  mereka  yang  sedang  tidak  berdaya.  Bagi  konseli,  firman  Allah  mampu menyadarkan  mereka  dari  dosa  dan  kesalahannya  yang  pada  akhirnya  mengubah  hati  dan karakter mereka menuju perubahan hidup yang lebih baik
Kata Kunci: Konseling Pastoral, Pelayanan Holistik

## PENDAHULUAN
Seiring  perkembangan  dalam  era  globalisasi  tidak  lepas  dari perubahan-perubahan    di  berbagai  aspek  kehidupan,  baik    yang    berkait dengan  bidang sosial, budaya, ekonomi, politik, maupun  ilmu pengetahuan dan  teknologi.  Proses  perubahan  ini  memberikan  dampak  bagi  kehidupan bermasyarakat. Dampak yang terjadi bisa secara positif maupun negatif.  Hal ini  meliputi  dari  berbagai  aspek  kehidupan  manusia.  Dari  sisi  budaya, Indonesia    yang  terkenal  dengan  santun  dan  sangat  menjaga  nilai-nilai moralitas  dapat  terkikis  karena  berbagai  kemajuan,  salah  satunya  pada kecepatan dalam mengakses teknologi informasi. Dampak tersebut terjadi di seluruh  pelosok  negeri  ini  dan  meliputi  semua  lapisan,  baik  orang  tua, dewasa, anak-anak, dan terutama pada kalangan remaja. Kemudahan dalam memperoleh  informasi,  kenyataanya  tidak  selalu  berdampak  positif  bagi masyarakat.  Informasi  dari  media  kadang  kurang  lengkap  dan  bahkan  ada
yang  menyesatkan  masyarakat.  Dampak  yang  negatif  seringkali  muncul dalam  kehidupan  manusia  sehingga  menimbulkan  masalah-masalah  dalam diri manusia.
Permasalahan  dalam  diri  manusia  banyak  disebabkan  oleh  berbagai hal,  timbul karena adanya perbedaan pola pikir, sudut pandang, ras, suku, agama,  dan  sosial.  Perbedaan-perbedaan  tersebut  dapat  menimbulkan benturan-benturan  yang  pada  akhirnya  menimbulkan  tekanan    dalam  diri manusia  baik  yang  berkait  dengan  aspek  fisik,  sosial,  mental,  maupun spiritual.  Oleh  sebab  itu,  tidak  dapat  dielakkan  lagi,    banyak  orang  yang kehilangan  jati  diri  mereka.  Menyikapi  hal  tersebut  maka    diperlukan adanya  pendampingan  untuk  mengangkat  tekanan  dalam  diri  manusia. Konseling  merupakan  satu  cara  yang  tepat  sebagai  media  untuk mencurahkan  isi  hati  dan  perasaan  sehingga  dapat  menyentuh  sisi kemanusiaan bagi  setiap individu yang mengalami persoalan atau tekanan. Proses tersebut melibatkan pemberi bantuan (konselor) dan yang menerima bantuan (konseli). Dalam proses tersebut ada interaksi dan situasi menolong yang  meliputi  seluruh  aspek  sisi  hidup  manusia  secara  menyeluruh  atau holistik baik  fisik, mental, spiritual, maupun sosial.
Konseling  Pastoral    memiliki  kekhasan  tersendiri  dibandingkan dengan  konseling  pada  umumnya.  Nilai-  nilai  serta  prinsip-  prinsip  dalam konseling  pastoral  berlandaskan  pada  apa  yang  dikatakan  dalam  Firman Allah. Ketidaktepatan  menempatkan firman Allah dalam konseling pastoral dapat  mengakibatkan  batu  sandungan  dan  ketidakpercayaan  dari  konseli dan    bahkan  dapat  menyebabkan  kegagalan  dalam    mencapai  tujuan konseling  tersebut.

## PEMBAHASAN

## Alkitab dan Firman Allah
Sepintas  pemahaman    antara  firman  Allah  dan  Alkitab  itu  adalah  hal yang  sama.  Namun,  bila  dicermati  antara  keduanya  merupakan  hal  yang berbeda Dalam bahasa Yunani firman itu adalah ‘ logos’ . Dalam kebudayaan Yunani  klasik,  kata logos ‘firman’  diartikan  sebagai  prinsip  rasional  yang mempersatukan semesta alam.  ‚Bahasa Yunani kata Alkitab adalah ‘ biblion’ atau ‘ biblos’ sedangkan dalam bahasa Arab adalah ’ qitab’ yang artinya tidak lain  adalah  buku.‛ 1 Pada  dasarnya, logos menyampaikan  pikiran  tentang karya Allah untuk menyatakan diri. Yohanes 1: 1,  mengatakan dengan jelas, ‛ Pada  mulanya  adalah  firman  Allah:  firman  itu  bersama-sama  dengan  Allah  dan Firman itu adalah Allah .‛ Jelas sekali bahwa logos di sini bukan Alkitab karena tidak  dari  mulanya  Alkitab  itu  ada,  Alkitab  baru  ditulis  kemudian  setelah ada  firman  Allah.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  firman  itu  sudah  ada  dan Allah sudah berfirman meskipun Alkitab itu belum ditulis.
Jadi,  firman  Allah  bukan  Alkitab  sehingga  dapat  dimaknai  bahwa Alkitab  bukanlah    Allah  dan  Allah    bukanlah  Alkitab.  Bagi  orang  Kristen yang  disembah  adalah  Allah  bukanlah  Alkitab.  Umat  Kristen  menyembah Allah  yang  hidup  bukan  menyembah  sebuah  tulisan  atau  buku.  Namun, dalam masyarakat masih kita jumpai ada pemahaman yang tumpang tindih yaitu Alkitab identik dengan firman Allah  sehingga tanpa disadari Alkitab diberhalakan  karena  mengira  Alkitab  adalah  firman  Allah  itu  sendiri.
1 Bruce Milne, Mengenali Kebenaran ( Jakarta: Gunung Mulia. 1996), 48.
Pemahaman  tersebut,  misalnya  seorang  yang  meninggal  pun  di  dalam  peti matinya diikutsertakan Alkitab.
Sebagai  umat  percaya  kita  dapat  mengatakan  bahwa  Alkitab  adalah firman  Allah  dalam  pengertian  bahwa  Alkitab  memberi  kesaksian  tentang firman  Allah  yang  sesungguhnya  dengan  kebenaran-Nya,  yaitu sang  logos adalah  Yesus  Kristus.  Penegasan  yang  menjelaskan  dengan  lebih  kuat tentang  Alkibab  dan  firman  Allah  itu  diwahyukan  oleh  Allah  sendiri.  Oleh karena,  ia  diwahyukan  oleh  Allah  sendiri,  maka  Alkitab  menjadi  sumber legitimasi. Tidak mungkin  ada kesaksian yang begitu lengkap, begitu jelas, dan begitu penuh tentang Allah, kecuali yang diberikan oleh Allah sendiri. 2
Untuk lebih mendekatkan akan pengertian firman Allah dan Alkitab, coba  dilihat  dari  pemahaman  bahwa  dalam  Alkitab  terdapat  firman  Allah. ‚Penulisan  firman  Allah  dalam  Alkitab    dalam  sejarah  kekristenan  ditulis oleh manusia yang dipilih oleh Allah sendiri.  Alkitab itu diwahyukan oleh Allah  dan  wahyu  itu  disampaikan  kepada  kita  melalui  manusia.  Manusia yang  dipakai  oleh  Allah  bukan  seperti  pena  atau  pensil,  melainkan  sebagai pribadi-pribadi yang hidup.‛ 3
Hal ini terlihat dari masing-masing  isi Alkitab yang mempunyai gaya bahasa, kosa kata, dan kepribadian dari penulisnya. Misalnya,  antara kitab Kejadian dan kitab Tawarikh, antara kitab Imamat dan Mazmur, serta kitab Yesaya  dan  Kidung  Agung,  begitu  pula  ada  yang  sangat  menonjol kekhasannya  dari    kitab-kitab  yang  ditulis  Paulus  ke  jemaat-jemaat  di Korintus, Filipi, Galatia, Roma, dan Kolose.
2 Eka, Dharmaputera, Penuntun, Buletin Gereja dan Teologi . Vol 1 No 2 (Jakarta: Gereja Kristen Jawa Barat, 1995), 123.
3 Ibid., 129.
Alkitab  adalah  satu-satunya  sumber  bagi  pengetahuan  gereja  dan wahyu Allah pada masa kini. Alkitablah yang menuntun  pada jawaban atas hal yang inti, dari manakah gereja mengenal Allah dan segala sesuatu yang illahi.  Gereja  dibimbing  oleh  Roh  Kudus  pada  jawaban  yang  jelas  dan radikal.  Allah  memperkenalkan  dirinya  sendiri  melalui  semua  perbuatan- Nya  dan  dari  firman-Nya  yang  terdapat  dalam  alkitab.‛  ‚Ketaatan  iman dalam  seluruh  isi  Alkitab  adalah  pondasi  utama  dalam  semua  pekerjaan ilmiah Kristen. Alkitab memberikan bukti bagi dirinya sendiri bahwa isinya adalah asas bagi seluruh pengetahuan Kristen.‛ 4
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas    bahwa  Alkitab  bukan  Allah. Alkitab  adalah    hasil  dari  penulisan  apa  yang  diwahyukan  Allah  sendiri, atau  firman-Nya  yang  disampaikan  melalui  orang-orang  sebagai  pribadi- pribadi yang hidup dan sesuai  pilihan-Nya.

## Pelayanan Konseling Pastoral
Pelayanan  konseling  secara  umum  pada  dasarnya  akan  melibatkan unsur Konselor (penolong) dan konseli (yang ditolong). konselor dipandang sebagai  subjek  atau  pelaku  utama  dari  konseling.  Namun,  dalam  konseling pastoral, konselor dalam proses konseling adalah sebagai perantara atau alat yang  bersandarkan  nilai-nilai  ketuhanan.  Dapat  dikatakan  konselor  adalah mediator dari proses konseling. Berbeda dengan pengertian konseling secara umum,  subjek  utama  dalam  konseling  pastoral  adalah  Roh  Kudus  yang
4 Jan A. Boersema, Berteologi Abad XXI (Jakarta: Literatur Perkantas, 2018), 20.
bekerja  selaras  dengan  firman  Allah.  Peran  firman  Allah  dan  Roh  Kudus dalam proses konseling Kristen merupakan sentral dan terutama.
Dalam  proses  konseling  pastoral,  Roh  Kudus  berperan  sebagai penuntun dan firman Allah memberi terang dan hikmat terhadap persoalan yang  dihadapi  dalam  memperoleh  jalan  penyelesaiannya.  Peranan  firman Allah tidak hanya berhenti sebagai pemberi terang, tetapi firman Allah  juga mampu  memberikan  ukuran  dari  nilai-nilai  atau  norma  yang  paling  tinggi yang  tidak  dapat  diganggu  gugat  atau  dipengaruhi  oleh  norma  atau  nilai yang ada di masyarakat pada umumnya. ‚Demikian pula firman Allah dapat dijadikan  landasan  dalam  mengevaluasi  dan  melihat  apa  yang  dibutuhkan oleh konseli. Hal ini dapat juga dikatakan bahwa firman Allah dapat menjadi standar kebenaran yang mutlak  untuk menilai tingkah laku dan kebutuhan seseorang.‛ 5

## Objek Pelayanan yang Holistik
Konseli merupakan objek dalam konseling pastoral. Seorang konselor pastoral dalam mendampingi permasalahan konseli diharapkan mempunyai perhatian  yang  menyeluruh  dalam  diri  konseli.  Hal  ini  disebabkan kehidupan  manusia  yang  sangat  rumit  dan  kompleks  sehingga  perlu penanganan,  perhatian  tersendiri  di  saat  memberikan  pertolongan  kepada konseli dalam permasalahannya.
Objek  dalam  konseling  pastoral    menunjukkan  pribadi  yang  bersifat kompleks karena merupakan mahkluk multidimensi. Dimensi kehidupan
5 Magdalena Tomatala, Konselor Kompeten: Pengantar Konseling Terapi untuk Pemulihan (Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003), 5.
manusia  tidak  terbatas  hanya  pada  salah  satu  dari  aspek  hidup  manusia, fisik,  sosial,  psikologis,  atau  spiritual.  Namun,  kesemuanya  itu  merupakan suatu  kesatuan  yang  saling  mempengaruhi  satu  dengan  yang  lainnya sehingga    sebaikkannya  hubungan  di  antaranya  perlu  berjalan  dengan seimbang.
Multidimensi kehidupan  manusia dalam menghadapi permasalahan terikat satu dengan yang lainnya. Dalam melihat permasalahan diri konseli harus  secara  menyeluruh  atau  dapat  dikatakan  holistik.  Holistik  berarti tidak mengabaikan satu pun dari semua dimensi dan aspek pribadi konseli dan  harus  seimbang  yang  berarti  tidak  bersikap  ekstrem  baik  antara perasaan dan perilaku maupun antara masa kini dan masa lalu. Dalam hal ini  hendaknya  firman  Allah  harus  menjadi  landasan  utama  dalam konseling  yang  diwujudkan  dalam  pandangan  serta  tata  nilai  dari  diri konselor sendiri.
Proses  pertolongan  melalui  konseling  pastoral    kepada  konseli, konselor  seharusnya  banyak  bertanya  sampai  pada  gambaran  yang  jelas dan  utuh  perihal  konseli  itu  sendiri.  Pertanyaan-pertanyaan  dalam konseling pastoral yang diajukan oleh konselor hendaknya meliputi semua dimensi  dari  pengalaman  hidup  konseli  yang  holistik.  ‚Holistik  memiliki arti  keseluruhan,  utuh,  lengkap  dan  sempurna.  Dalam  proses  konseling pastoral    keutuhan  dan  kesempurnaan  harus  dilihat  secara  menyeluruh dalam diri semua aspek kehidupan manusia.‛ 6
6 Totok S. Wiryasaputra, Pengantar Konseling Pastoral ( Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2014), 40.
Aspek-aspek  yang  terdapat  dalam  diri  manusia  mampu  untuk menjadi  arah  bagi  konselor  dalam  wawancara  konseling  pastoral.  Dari wawancara  konseling  pastoral  dapat  dipertajam  lagi  menjadi  sebuah kesimpulan  yang  memberikan  arah  dalam  menentukan  akar  masalah konseli. Aspek-aspek kehidupan manusia meliputi: 7
1. Aspek  fisik,  aspek  ini  mengacu  pada  bagian  luar  diri  manusia  yang tampak  dalam  diri  konseli.  Dapat  dikatakan  juga  aspek  fisik  mengacu pada  hubungan  manusia  dengan  bagian  luar  dirinya.  Aspek  fisik membuat  manusia  bisa  diraba,  disentuh,  dilihat  dan  diukur.  Misalnya, hal-hal  yang  berkait  dengan  olah  raga,  makan,  kesehatan,  hal-hal jasmani, dan lingkungan alam sekitar dengan diri konseli.
2. Aspek mental, aspek ini  melihat dalam diri konseli yang tidak tampak.
Aspek  ini  dapat  dikaitkan  dengan  pikiran,  konasi  (motivasi,  karsa), harga  diri,  emosi  (perasaan),  pola  pemikiran,  psikomotorik  (gerak, karya),  karakter  khas  konseli  atau  kepribadian.  Kedalam  unsur  yang lebih  spesifik  diantaranya  kasih  sayang,  kedewasaan  emosi,  integritas, kemampuan  intelektual,  kreativitas  diri,  ekspresi  dan  kebanggaan  diri, keindahan identitas, seksualias, serta perasaan aman dan nyaman.
3. Aspek spiritual, aspek ini memiliki arti yang sangat berbeda dengan arti rohani. Aspek ini mengacu pada hal-hal yang ada di luar diri kita yang tidak  tampak.  Aspek  ini  berkaitan  dengan  jati  diri  manusia.  Manusia dapat  berhubungan  dengan  sesuatu  yang  di  luar  dirinya  yang  tidak tampak.  Hal  tersebut  sehari-hari  disebut  dengan  Sang  Pencipta  atau keterkaitan  manusia  dengan  Tuhan,  diantaranya  persekutuan,  rasa syukur, rasa aman.
7 Ibid., 43.
4. Aspek sosial: aspek  ini  dapat  dilihat lebih  spesifik dalam unsur-unsur seperti  kondisi  ekonomi,  kemampuan  keuangan,  pekerjaan,  kualitas pendidikan  sejauh  mana  dapat  menopang  kehidupannya,  identifikasi kultural,  kondisi  adat  istiadat,  relasi  dengan  keluarga  dan  teman, hubungan dengan lingkungannya secara lebih luas serta keterlibatannya dalam lingkungan masyarakat.
Aspek-aspek  tersebut    dalam  permasalahan  konseli,  masing-masing dihadapkan  pada  realita  pergumulan  manusia  yang  saling  bersinggungan dan saling mempengaruhi. Setiap masalah konseli dapat sekaligus meliputi beberapa aspek, misalnya masalah sosial dan fisik atau merupakan masalah mental  dan rohani. Disamping itu, dari suatu permasalahan pada dasarnya bisa  dari  masalah  sosial  dapat  menimbulkan    masalah  mental/psikis,  dan sebaliknya.  Suatu  masalah  jasmani  dapat  menimbulkan  kesulitan  psikis atau rohani. Relasional antar aspek ini dapat digambarkan sebagai berikut: 8
Relasional Aspek-Aspek  Obyek Konseling Pastoral
8 Aart Martin van Beek, Konseling Pastoral: Sebuah BK Pegangan bagi Para Penolong di Indonesia ( Semarang: Satya Wacana, 1992), 27.
SPIRITUAL MENTAL FISIK SOSIAL

## Persinggungan Aspek-Aspek Masalah Manusia

## Implikasi Firman Allah dalam Pelayanan Konseling Pastoral yang Holistik
Implikasi  peranan  Firman  Allah  dalam  proses  konseling  di masyarakat,  di  samping  doa  Alkitab  merupakan  salah  satu  sarana keagamaan  yang  dikenal  secara  luas  oleh  semua  kalangan  kristiani  sebagai sarana  praktik  konseling  pastoral.  Alkitab  dari  pernyataan  di  sini  diartikan sebagai firman Allah yang memberikan arah dalam semua proses konseling yang  terjadi.  Namun,  kenyataannya  di  masyarakat,  masih  dijumpai  bahwa ‚tidak  semua  konselor  yang  mengandalkan  kekuatan  firmal  Allah  dalam proses konseling pastoral.‛ 9
Ada  tiga  tipe  dalam  memahami  peran  firman  Allah  dalam  proses konseling  pastoral. Pertama ,  firman  Allah  yang  seharusnya  dipakai  sebagai standar dan arah dalam melakukan konseling, namun hal ini dianggap akan membatasi kemerdekaan konseli dalam mengambil keputusan . Kedua , ayat- ayat  firman  Allah  dipakai  sebagai  senjata  ampuh  untuk  menyelesaikan proses koseling sehingga ayat-ayat firman Allah dapat dikatakan sebagai
9 Totok S. Wiryasaputra, Pengantar Pastoral Konseling, 196.
MENTAL SPIRITUAL FISIK SOSIAL
obat mujarab untuk penyelesaian suatu masalah dalam kehidupan manusia.
Ketiga, adalah  kelompok  alternatif.  Kelompok  ini  tidak  selalu  harus menggunakan  firman  Allah  dalam  proses  konseling  pastoral.  Firman  Allah dipakai  secara  hati-hati  dan  bijak.  Firman  Allah  dipakai  sesuai  dalam pemilihan waktu yang tepat dan disesuaikan oleh situasi dan kondisi konseli secara alamiah. Hal yang tidak kalah pentingnya  ialah tidak dengan sebuah pemaksaan.
Penjelasan pemakaian firman Allah sebagai alternatif dalam konseling pastoral    bagi  seorang  konselor  pastoral  secara  kreatif,  kontekstual  dan selektif. dapat dijelaskan sebagai berikut:
1. Kreatif  menunjukan  suatu  kondisi  pada  saat  konselor    pastoral  mampu memiliki  kemampuan  untuk  menciptakan  suasana  yang  tepat  dalam pemakaian firman Allah.
2. Kontekstual bagi seorang konselor pastoral harus benar-benar memahami konteks  atau  situasi  dalam  pemakaian  firman  Allah    dalam  proses konseling pastoral.
3. Selektif  dalam  hal  ini  bagi  seorang  konselor  pastoral  harus  mampu memilih  saat  yang  tepat  dalam  penggunaan  firman  Allah  dalam  proses konseling pastoral.
Alkitab tidak hanya memberikan wawasan ke dalam perilaku manusia, tetapi  juga  menaruh  segala  sesuatu  dalam  sudut  pandang  yang  sesuai. Artinya,  ‚hal  tersebut  memberi  tahu  siapa  kita,  dari  mana  kita  berasal, danbagaimana sifat dan tujuan kita.‛ 10 Hal ini ditegaskan oleh Paulus saat
10 Paul Meier, Psikologi dan Konselin (Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2004), 188.
Ia menasehati Timotius yang adalah  seorang gembala muda dalam kondisi mendapat ancaman pengajaran sesat. Timotius dalam hal ini dingatkan oleh Paulus  untuk  tetap  teguh  dan  selalu  berpegang  pada  kebenaran  yang diterimanya  sejak  kecil.  Kebenaran  itu  adalah    firman  Allah  yang  adalah tulisan  yang  diwahyukan  Allah  sendiri  dan    bermanfaat  untuk  mengajar, untuk  memperbaiki  kelakuan  dan  untuk  mendidik  orang  dalam  kebenaran (2 Tim. 3: 16). Untuk hal ini dari apa yang diajarkan Paulus kepada Timotius tentu juga berlaku bagi gereja di masa kini. Firman Allah tetap masih sesuai serta  menjadi  pegangan  utama  bagi  pelayanan  pastoral  konseling  di  masa kini.  Hal  Ini  berarti  bahwa,  seorang  konselor  Kristen  harus  membangun dirinya  sendiri  dalam  pengenalan  akan  kebenaran  firman  Allah  serta memiliki  kepekaan  suara  Roh  Kudus  sehingga  dalam  proses  konseling pastoral tidak melenceng dari kebenaran.
Implikasi firman Allah dalam konseling pastoral pemanfaatan Alkitab sebagai dasar dari koseling pastoral merupakan hal yang sah karena Alkitab mempunyai berbagai cara untuk menyapa kebutuhan religius kita.  Namun, penggunaan  Alkitab tersebut harus dilakukan dengan sangat hati-hati. ‚Hal ini  didasarkan  pada  kesadaran  akan  terjadinya  penyalahgunaan  Alkitab dalam  konseling  pastoral.‛ 11 Untuk  itu,  pengambilan  bentuk-bentuk Alkitabiah  yang  cermat  akan    menghasilkan  pendekatan  yang  jauh  lebih bermakna.  Cara  ini  menghindari  pengambilan  nas  Alkitab  secara sembarangan  yang  lepas  dari  konteksnya  yang  sering  terjadi  bila  konselor pastoral mencoba memberi nasihat ‚alkitabiah ‛.
11 Donald,  Capps, Penggunaan  Alkitabiah  dalam  Konseling  Pastoral (Yogyakarta: Kanisius, 2003), 47.
Demikian  juga  sebagai  implikasi  firman  Allah  dalam  konseling pastoral,  pembacaan  Alkitab  dalam  percakapan  pastoral  sangat    menolong untuk mengukuhkan relasi yang diinginkan antara konselor dengan  konseli. Alkitab  mendudukkan  keduanya  dalam  level  yang  sama,  setara,  dan sederajat sehingga sebagai dua manusia yang disapa oleh firman Allah tidak ada yang lebih baik, lebih dominan, dan tidak menduduki posisi yang lebih tinggi. Pada akhirnya hal yang perlu dibangun adalah terjadinya rasa saling percaya dan mengerti antara konselor dan konseli.

## KESIMPULAN
Peranan  firman  Allah  dalam  pelayanan  konseling  pastoral  yang holistik  dapat  dimaknai  sebagai  suatu  proses  pembimbingan  yang  dinamis dalam  tuntunan  firman  Allah  dengan  melihat  secara  khusus  seluruh  aspek dalam diri konseli.
Pelayanan konseling pastoral yang menempatkan firman Allah adalah untuk menyampaikan nasihat, petunjuk, peringatan, teguran, dorongan dan ajaran  dari  perspektif    Kristiani    yang  di  dalamnya  terdapat  upaya menyampaikan  pertimbangan  yang  memberikan  kemampuan  pada  konseli untuk  membuat  keputusan  sendiri  yang  bijaksana,  yang  membawa pemulihan,  perubahan,  serta  pertumbuhan  rohani.  Dengan  kata  lain, peranan  Firman  Allah  dalam  pelayanan    konseling  pastoral  secara  holistik dalam  hal  ini    juga  merupakan  sebuah  konseling  yang  didasari  hanya  oleh pertolongan Firman Allah.
Firman  Allah  adalah  dasar  dari  hikmat  yang  akan  terus  disampaikan dalam proses konseling pastoral dan selalu memperhatikan dimensi konseli secara utuh yang meliputi aspek fisik, psikologis, spiritual, dan sosial.
DAFTAR PUSTAKA
Beek van, Aart, Martin. Konseling Pastoral: Sebuah BK Pegangan bagi Para Penolong di Indonesia. Semarang: Satya Wacana, 1992.
Boersema,  Jan,  A., Berteologi  Abad  XXI. Jakarta:  Literatur  Perkantas, 2018.
Capps,
Donald. Penggunaan Alkitabiah
dalam Konseling Pastoral. Yogyakarta: Kanisius . 2003.
Dharmaputera,  Eka. Penuntun,  Buletin  Gereja  dan  Teologi .  Vol  1  No  2. Jakarta: Gereja Kristen Jawa Barat, 1995.
Meier,  Paul  dan  Frank. Pengantar  Psikologi  dan  Konseling. vol.  1 . Yogyakarta: Yayasan ANDI, 2004.
Milne, Bruce. Mengenali Kebenaran. Jakarta: Gunung Mulia, 1996.
Tomatala,  Magdalena. Konselor  Kompeten:  Pengantar  Konseling  Terapi untuk Pemulihan. Jakarta: YT Leadership Foundation, 2003.
Wiryasaputra,  Totok,  S., Pengantar  Konseling  Pastoral. Yogyakarta: Diandra Pustaka Indonesia, 2014.