Volume 2, Nomor 2, September 2022| p-ISSN: 2774-5169; e-ISSN: 2774-6496| 239-260

## Kritik Ibnu Al-Munayyir terhadap I’tizâliyyât
pada Konsep Iman dan Fasik dalam Tafsir Al-Kasysyâf (Kajian Analisis Kitab al-Intishaf Karya Ibnu al-Munayyir)

## Asep Saepulloh
Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta Email: assaif.athaya90@gmail.com
Abstract : One of the popular commentaries written in the golden era of Islam was al- Kasysyaf  by  az-Zamakhsyari  (d.  538  H).  The  full  name  of  this  book  is Al-Kasysyâf 'an  Haqâ'iq  Ghawâmidh  at-Tanzîl  wa  'Uy ῡ n  al-Aqâwîl  fî  Wuj ȗ h  al-Ta'wî l.  This interpretation,  viewed  from  the  linguistic  point  of  view,  the  beauty  of  the  literary composition and its balaghah, is an incomparable book of interpretation. However, as mufassir  in  general,  the  discussion  and  content  of  the  interpretation  of  the  Qur'an  is always influenced by the religious flow and expertise of the commentator, as well as az-Zamakhsyarî in the book al-Kasysyaf. His book is influenced by the rationality of Mu'tazilah  understanding,  so  that  its  interpretation  is  colored  with I’tizâliyyât (elements of Mu'tazilah thought). This paper examines Ibn al-Munayyir's criticism in the book al-Intishâf against I’tizâliyyât contained in the interpretation of Al-Kasysyâf on  the  concept  of  Faith.  This  research  method  is  qualitative  descriptive-analytical, namely  by  describing  the I’tizâliyyât contained  in  the  interpretation  of  al-Kasysyaf and  analyzing  it  with  the  thoughts  of  Ibn  al-Munayyir  in  the  book  al-Intishâf,  then giving  conclusions.  The  conclusion  is  according  to  Ibn  al-Munayyir  that  I'tizaliyyât contained in al-Kasyaf is an ambiguous understanding and is far from the truth.
Keyword : Ibnu al-Munayyir, I’tizâliyyât, al-Intishâf
Abstrak: Salah  satu  kitab  tafsir  populer  yang  ditulis  di  era  keemasan  Islam  adalah kitab Al-Kasysyâf karya az-Zamakhsyari (w. 538 H). Nama lengkap kitab ini adalah Al-Kasysyâf    ‘an  Haqâ’iq    Ghawâmidh  at-Tanzîl  wa  ‘Uy ῡ n  al-Aqâwîl  fî  Wuj ȗ h  al- Ta’wîl .  Kitab  tafsir  ini,  dilihat  dari  sisi  kebahasaan,  keindahan  susunan  sastra  dan balaghahnya,  merupakan  kitab  tafsir  yang  tiada  tanding.  Namun  sebagaimana mufassir  pada  umumnya,  pembahasan  dan  kandungan  penafsiran  Al-Qur’an senantiasa  dipengaruhi  oleh  aliran  keagamaan  dan  keahlian  sang  mufassir,  demikian pula  dengan  az-Zamakhsyarî  di  dalam  kitab Al-Kasysyâf .    Kitab  karangannya  ini dipengaruhi  oleh  rasionalitas  paham  Mu‘tazilah,  sehingga  penafsirannya  diwarnai dengan I’tizâliyyât (unsur-unsur  pemikiran  Mu‘tazilah).  Tulisan  ini  meneliti  tentang kritik  Ibnu  al-Munayyir  di  dalam  kitab  al-Intishâf  terhadap I’tizâliyyât yang terkandung  di  dalam  tafsir Al-Kasysyâf pada  konsep  Iman  dan  Fasik.  Metode penelitian  ini  bersifat  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif-analisis  komparatif,  yaitu dengan  cara  memaparkan I’tizâliyyât yang  terdapat  di  dalam  tafsir Al-Kasysyâf dan menganalisanya  dengan  pemikiran  Ibnu  al-Munayyir  di  dalam  kitab  al-Intishâf,  lalu memberi  kesimpulan.  Adapun  kesimpulannya  adalah  menurut  Ibnu  al-Munayyir
bahwa I’tizâliyyât yang  terdapat  di  dalam  al-Kasyaf  merupakan  sebuah  pemahaman yang rancu dan jauh dari kebenaran.
Kata kunci : Ibnu al-Munayyir, I’tizâliyyât, al-Intishâf

## Pendahuluan
Salah  satu  kitab  tafsir  yang  tidak  disukai  oleh  kalangan  Ahlus  Sunnah  tapi menjadi rujukan utama bagi mereka adalah kitab Al-Kasysyâf karya az-Zamakhsyarî (w.  538  H). Al-Kasysyâf memiliki  corak lughâwî ,  sehingga  dilihat  dari  sisi kebahasaan,  keindahan  susunan  sastra,  dan  balaghahnya, Al-Kasysyâf merupakan kitab  tafsir  yang  tiada  tanding.  Dari  kitab  ini  banyak  didapat  penjelasan-penjelasan ilmiah, khususnya yang terkait dengan kebahasaan. Yang paling menonjol dari kitab tafsir ini adalah Balaghah, ‘Irâb dan Sastra Arab. 1
Kitab  ini  mendapat  banyak  pujian  dari  para  ulama  diantaranya  adalah  Ibnu Khald ȗ n  (w.  808  H).  Ia  mengatakan  bahwa  diantara  tafsir  yang  paling  baik  dan mampu  mengungkap  makna  Al-Qur’ân  dengan  pendekatan  bahasa  dan  balaghah adalah tafsir Al-Kasysyâf karangan az-Zamakhsyari. 2
Begitu pula dengan Ibnu Khalikân (w. 681 H), ia mengatakan bahwa pengarang kitab ini, yaitu Ab ȗ al-Qâsim Az-Zamakhsyarî adalah guru besar tafsir, hadits, nahwu, bahasa  dan  ilmu  bayan.  Ia  adalah  imam  besar  pada  zamannya  tanpa  ada  yang meragukan.  Banyak  orang  yang  berdatangan  kepadanya  untuk  belajar  berbagai macam disiplin ilmu. Ia memiliki beberapa karangan yang sangat bagus, diantaranya adalah  tafsir Al-Kasysyâf ,  ini  adalah  kitab  tafsir  yang  belum  pernah  dikarang  oleh orang sebelum dan sesudahnya. 3
Bahkan al-Baidhâwî (w. 685 H) menjadikan Al-Kasysyâf sebagai rujukan utama dalam tafsirnya yang bernama Anwâr at-Tanzîl wa Asrâr at-Ta’wîl. Ia mengambil dari Al-Kasysyâf segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan  ilmu  Bayân,  Ma‘âni  dan  I‘râb, sehingga  dari  segi  kebahasaan,  tafsir  al-Baidhâwî  merupakan  ringkasan  dari Al- Kasysyâf . 4
Namun  sebagaimana  mufassir  pada  umumnya,  pembahasan  dan  kandungan penafsiran  Al-Qur’an  senantiasa  dipengaruhi  oleh  aliran  keagamaan  dan  keahlian sang  mufassir,  demikian  pula  dengan  az-Zamakhsyarî  di  dalam  kitab Al-Kasysyâf . Kitab  karangannya  ini  dipengaruhi  oleh  rasionalitas  paham  Mu‘tazilah, 5 sehingga
1 A. Husnul Hakim IMZI, Ensiklopedi Kitab-kitab Tafsir, cet. 2, (Depok: LSIQ, 2013), h. 59
2 Lihat  ‘Abdurrahmân  Ibn  Khald ȗ n, Muqaddimah  Ibn  Khald ȗ n, cet.  3,  (Beirut:  Dâr  Ya‘rub,  2004), jilid  II,  h.  176.  Lihat  juga  Muhammad  Husein  adz-Dzahabî, at-Tafsîr  wa  al-Mufassir ȗ n, (Kairo: Maktabah Wahbah, t.t) jilid I, h. 311
3 Ahmad Ibn Muhammad Khalikân, Wafayât al-A‘yân Wa Abnâ’ Abnâ’ az-Zamân, (Beirut: Dâr ash- Shâdir, 1978), jilid 5, h. 168
4 A. Husnul Hakim IMZI, Ensiklopedi Kitab-kitab Tafsir, h. 108
5 Aliran  Mu’tazilah  pada  dasarnya  memiliki  pola  pemikiran  yang  cenderung  rasionalis.  Hal  ini diantaranya  disebabkan  banyak  dipengaruhi  oleh  filsafat  Yunani  yang  membawa  pemujaan  akal  ke dalam pemikiran Islam. Kaum Mu’tazilah banyak dipengaruhi hal  ini dan tidak mengherankan kalau dalam pemikiran teologi mereka banyak dipengaruhi oleh daya akal dan teologi mereka memiliki corak liberal.  Nur  Sayyid  Santoso  Kristeva, Sejarah  Teologi  Islam  dan  Akar  Pemikiran  Ahlussunnah  Wal Jama’ah, cet. 1, (Jogjakarta: Pustaka Pelajar, 2014) h. 112-113
penafsirannya  diwarnai  dengan I’tizâliyyât 6 atau  unsur-unsur  pemikiran  Mu‘tazilah. Ini adalah sisi yang membuat kalangan Ahlus Sunnah tidak menyukai tafsir tersebut.
Abu  Hayyân  (w.  745  H)  mengatakan  bahwa  az-Zamakhsyarî  sekalipun  ia dianugerahi  ilmu  Al-Qur’an  yang  sangat  banyak,  ahli  dalam  mengupas  makna  dan pandai  menggali  lafazhnya,    namun  di  dalam  tafsirnya  banyak  sekali  keterangan- keterangan  yang  harus  dikritik, 7 bahkan  At-Tâj  as-Subkî  (w.  771  H)  mengatakan bahwa  az-Zamakhsyari  adalah  seorang  ahli  bid’ah  yang  jahat  dengan  bid’ahnya karena  di  dalam  tafsirnya  ia  sangat  merendahkan  kedudukan  para  Nabi  dan  tidak jarang menyerang ideologi Ahlus Sunnah wal Jama’ah. 8
I’tizâliyyât yang terdapat di dalam Al-Kasysyâf banyak menerima tanggapan dan kritikan  dari  para  Mufassir  setelahnya,  seperti  ar-Râzî  (w.  606  H) 9 .  Ia  adalah  salah satu Mufassir yang paling sering membantah ideologi Mu’tazilah. Di dalam tafsirnya yang dikenal dengan at-Tafsîr al-Kabîr ia banyak mencantumkan pendapat para tokoh
6 Secara etimologi kata I’tizâliyyât diambil dari kata al-I‘tizâl yang artinya pengasingan.  Lalu kata al- I‘tizâl tersebut diberi huruf “Ya Nisbah” untuk menunjukkan adanya hubungan dengan sesuatu, 6 maka berubahlah  kata  tersebut  menjadi  al-I‘tizâlî.  Kemudian  kata  al-I‘tizâlî  tersebut  diberi  huruf “Tâ’ Marb ȗ thah ” untuk menyesuaikan dengan kata sebelumnya yang telah dihapus yaitu “al-Afkâr” jama‘ dari “al-Fikr”, karena  susunan  kalimat  sebenarnya  adalah “al-Afkâr al-I‘tizâliyyâh” ( ُ راَكْفَلأا ُُ ُ ةَّيِلا َزِتْعِلإا ).
Alasan pemberian huruf “Ta Ta’nîts” pada lafazh al-I‘tizâlî adalah karena lafazh tersebut merupakan sifat  dari  lafazh  Jama‘  yaitu “al-Afkâr” ,  dan  setiap  Jama‘  adalah  Muannats.  Az-Zamakhsyarî mengatakan:
َّ نِإ َّ يِمْوَ ق ََّّ اْوُع مََتَ ََّّ - ََََّّّوَّ َّيِلْتَقِب َّ َّْوُ ث دََتَ َّ -َّ ََّلَّ َِّلَبَُأ ََّّ َّْمِهِعْمَِبِ ََّّ -ََّّ َّ لُك ََّّ َّ عَْجَ َّ َّ نَؤُم َُّث
“Sesungguhnya  kaumku  telah  berkumpul  --  Untuk  membunuhku  mereka  perbincangkan  –  Aku  tak peduli  dengan  kumpulan  tersebut  –  Karena  setiap  yang  berkumpul  (Jama’)  adalah  perempuan (mu’annats)”. Maka lafazh “al-I‘tizâlî ” harus dijadikan “ muannats” agar sesuai dengan “Man‘ ȗ t ” nya yaitu “ al-Afkâr”. Lalu lafazh “al-I‘tizâlîyyâh” dijadikan “Jama‘ Mu’annats Sâlim” sehingga berubah menjadi “Al-Afkâr al-‘’tizâlîyyât” ( َُّراَكْفَلأا ََّّ َُّتا يِلاَزِتْعِلإا ), karena “sifat” harus mengikuti “Man‘ ȗ t” n ya pada beberapa hal termasuk dalam hal “Mufrâd”, “Tatsniyyah” dan “Jama‘”. Lalu untuk menyingkat maka dihapuslah  “ Man‘ ȗ t” nya  yaitu  lafazh “al-Afkâr” dan  tersisa “Na‘at” nya  yaitu “I’tizâliyyât” .  Ibnu Malik (w. 672 H) mengatakan:
ََّوَّ اَمَّ ََّنِم َّ َِّتْوُعْ نَلما َََّّوَّ َِّتْع  نلا َّ َّْلِقُع َّ - ََّّ َُّزْوَُيَ ََّّ َُّهُفْذَح َََّّوَّ َِّف ََّّ َِّتْع  نلا َّ َّْلِقَي
“Dan  dari  Man‘ut  dan  Na‘at  telah  diketahui  –  boleh  dihapus  Man‘utnya  dan  pada  Na‘at  sedikit (penghapusannya)” Makna  Bait  ini  adalah,  boleh  menghapus  Man‘ ȗ t  dan  menempatkan  Na‘at  di tempat man‘ ȗ t apabila terdapat sebuah indikasi, seperti firman Allah SUBHANAHU WA TA’ALA pada QS. Saba’: [34] : 11: “Ani‘mal Sâbigâtin...” ( َِّنَأ ََّّ َّْلَمْعا ََّّ َّ تاَغِباَس ... ) /  hendaklah kamu  membuat  yang  lebar- lebar...,  artinya “Dur ȗ ‘an  Sâbigâtin...” ( اًعْوُرُد ََّّ َّ تاَغِباَس ... ) /  baju  besi  yang  lebar-lebar....  ‘Abdullâh  Ibn ‘Aqîl, Syarh Alfiyyah Ibn Mâlik, (Kairo: Dâr at-Thalâi’, 2009), cet. II,  jilid III, h. 151 dan Muhammad Ibn ‘Alî ash-Shabbân, Hâsyiyah ash-shabbân, (Beirut: al-Maktabah at-Taufîqiyyah, t.t), jilid 2, h. 77
7 Muhammad  Ibn  Y ȗ suf  Abu  Hayyân  al-Andalusî, Al-Bahr  al-Muhîth (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, 1993), cet. III,  jilid VII, h. 81. Lihat Khalîl Ibn Aybak ash-Shafadî, Al-wâfî bi al-Wafayât, (Beirut:  Dâr  Ihyâ’  At-Turâts  al-‘Arabî,  2000),  cet.  III,  jilid  XXV,  h.  139.  Lihat  juga  Muhammad Husein adz-Dzahabî, at-Tafsîr wa al-Mufassir ȗ n, jilid 1, h. 309
8 ‘Abdul Wahhâb as-Subkî, Mu’îd an-Ni‘am wa Mubîd an-Niqam, cet. 1, (Beirut: Muassasah al-Kutub ast-Tsaqafiyyah, 1987), h. 66. Lihat juga Muhammad Husein adz-Dzahabî, at-Tafsîr Wa al-Mufassir ȗ n , h. 311
9 Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Ahmad Ad-Dâw ȗ dî, Thabaqât al-Mufassirîn, (Beirut: Dâr kutub al-‘Ilmiah, t.t), jilid 2, h. 217
Mu‘tazilah,  seperti  Ab ȗ Muslim  al-Ishfihânî,  al-Qâdhî  ‘Abdul  Jabbâr,  dan  termasuk az-Zamakhsyarî, kemudian ia membantah satu persatu hujjah mereka.
Al-Baidhâwî  (w. 685 H) adalah salah satu  mufassir yang tidak sepaham  dengan az-Zamakhsyarî.  Walaupun  di  dalam  tafsirnya  ia  banyak  merujuk  kepada  az- Zamakhsyarî,  namun  tidak  sedikitpun  ia  mengambil  ideologi  Mu‘tazilahnya,  bahkan terkadang ia menyinggung pendapat az-Zamakhsyarî dan membantahnya. 10
Bertolak dari problem  di atas, penulis merasa penting melakukan kajian tentang I’tizâliyyât dalam  tafsir Al-Kasysyâf :  Kritik  Ibnu  Al-Munayyir  Terhadap I’tizâliyyât Pada  Konsep  Iman  Dan  Fasik  Dalam  Tafsir Al-Kasysyâf (Kajian  Analisis  Kitab  al- Intishâf  Karya  Ibnu  al-Munayyir)  untuk  mengetahui  pandangan  Ibnu  al-Munayyir terhadap  ideologi  az-Zamakhsyari.  Penulis  memilih  Ibnu  al-Munayyir  karena  tiga sebab:
Pertama :  Ibnu  al-Munayyir  merupakan  ulama  Ahlus  Sunnah  yang  memiliki otoritas  keilmuan  yang  sangat  mumpuni,  karena  ia  merupakan  seorang  Mufassir, Teolog,  Faqih,  Ahli  sastra  Arab  dan  cabang-cabang  ilmu  lainnya,  bahkan  ia  diberi gelar  dengan  sebutan Nâshiruddîn atau  sang  penolong  agama.  Para  ulama  besar  di zamannya  seperti  Ibnu  al-Hâjib,  telah  mengizinkannya  utuk  memberi  fatwa,  bahkan beberapa kali ia sempat menjabat sebagai Qâdhî di Iskandariyah, Mesir. ‘Izzuddin bin ‘Abdus  Salam  mengatakan: “Mesir  harus  bangga  dengan  adanya  dua  orang,  yaitu Ibnu ad-Daqîq al-‘îd dan Ibnu al-Munayyir”. 11
Kedua :  Mengingat  bahwa  Ibnu  al-Munayyir  adalah  seorang  ulama  yang  serius dan  cukup  mendetail  dalam  menanggapi  tulisan-tulisan  az-Zamakhsyari  di  dalam tafsirnya  yang  berjudul Al-Kasysyâf    ‘an  Haqâ’iq      Ghawâmidh  at-Tanzîl  wa  ‘Uy ȗ n al-Aqâwîl fî Wuj ȗ h al-Ta’wîl, terutama tentang masalah teologi.
Metode  yang  penulis  gunakan  dalam  mengkaji  permasalahan  ini  adalah deskriptif-analisis  komparatif,  yaitu  dengan  memaparkan  data-data  yang  berkenaan dengan  kitab  tafsir Al-Kasysyâf kemudian  menganalisa  dan  mengkritisinya  dengan perspektif Ibnu al-Munayyir.

## Biografi az-Zamakhsyari dan Ibnu al-Munayyir
1. Potret Kehidupan az-Zamakhsyari
Namanya adalah Mahm ȗ d Ibn ‘Umar Ibn Muhammad Ibn ‘Umar al-Khawârizmî az-Zamakhsyarî. Ia memiliki kuniyyah Ab ȗ al-Qâsim dan diberi julukan Jârullâh atau tetangga Allah, karena ia sempat tinggal  di Mekkah beberapa tahun lamanya. 12
Az-Zamakhsyari memiliki tubuh yang cacat, yaitu salah satu kakinya patah, lalu ia  menggantinya  dengan  kayu.  Seorang  Ahli  fiqih  Hanafi  yang  bernama  ad- Dâmighânî  (w. 540 H) sempat bertanya kepada az-Zamakhsyari tentang sebab patah kaki  yang  dialaminya.  Lalu  az-Zamakhsyari  mengatakan  bahwa  itu  karena  do’a ibunya,  yaitu  saat  az-Zamakhsyari  masih  kecil,  ia  pernah  mengikat  kaki  seekor
10 A. Husnul Hakim IMZI, Ensiklopedi Kitab-kitab Tafsir, h. 107
11 Ad-Dâw ȗ dî, Thabaqât al-Mufassirîn , h. 89. Lihat juga Muhammad Ibn Ahmad Adz-Dzahabî, Siyar A‘lâm an-Nubalâ’, h. 1004
12 Lihat Muhammad Ibn Khalikân, Wafayât al-A‘yân, (Beirut: Dâr ash-Shâdir, 1978), jilid 5, h. 173
burung  lalu  burung  tersebut  kabur  dan  masuk  ke  dalam  lubang,    kemudian  ia menariknya  agar  burung  tersebut  dapat  keluar  sehingga  patah  kaki  burung  tersebut. Melihat  hal  itu,  maka  sang  ibu  marah  lalu  mengatakan: “Mudah-mudahan  Allah memotong kakimu sebagaimana engkau memotong kaki burung itu”. Kemudian saat ia  sudah  sampai  usia  remaja,  ia  pun  pergi  ke  Bukhara  untuk  menuntut  ilmu  dan  di perjalanan  ia  pun  terjatuh  dari  hewan  tunggangannya  sehingga  kakinya  patah  dan harus diamputasi. 13
Ia lahir di Zamakhsyar, yaitu sebuah desa di Khawârizm, pada hari rabu tanggal 27  Rajab  tahun  467  Hijriyah. 14 Sekarang  ini,  Khawarizm  adalah  nama  salah  satu provinsi di negara Kazakhstan.
Ia  tumbuh  dewasa  di  Khawarizm  dan  menimba  ilmu  pada  beberapa  ulama  di sana, diantaranya adalah Ab ȗ Mudhar Mahm ȗ d Ibn Jarîr adh-Dhabî al-Ashbahânî. Ia adalah  pakar  ilmu  Sastra,  Nahwu  dan  Kedokteran,  sehingga  ia  mendapat  julukan Farîdu ‘Ashrihi atau satu-satunya pakar ilmu di zaman tersebut. Ia adalah orang yang pertama  kali  memasukkan  faham  Mu’tazilah  ke  provinsi  Khawarizm  dan menyebarkannya disana. Karena otoritas keilmuan yang dimiliki, maka banyak orang- orang  yang  berdatangan  kepadanya  untuk  menjadi  muridnya  dan  bermazhab  dengan mazhabnya, salah satunya adalah az-Zamakhsyari. 15
Abu Mudhar adalah orang yang sangat berpengaruh bagi az-Zamakhsyari, karena ia  lah  yang  mendidik  az-Zamakhsyari  dengan  ilmunya  dan  menjaganya  dengan hartanya,  sehingga  az-Zamakhsyari  yang  faqir  sangat  bergantung  kepadanya.  Hal tersebut dapat dibuktikan saat az-Zamakhsyari berkata kepada pemerintah:
ََّكْيَلِا ََّما َظِن َِّكْل ُ لما ََّياَوْكَش َّْعِمَتْساَف ََّلِا َّ ِثَب َِّذْوُذَْمَ َِّشِياَع َلما َّاَهِكْنَض ََّو َّْوَل ََّْل َِّلَي َّ ِب ضلا ي  ِنَع اَه َكاَرِع َّْتَلاَنَل َُّدَي ىَوْلَ بلا َّيِْيِْدَأ َّاَهِكْرَعِب 16
“Wahai  sistem  pemerintahan  engkau  harus  memperhatikan  keluhanku  maka dengarkanlah – tentang sedihnya kepingan-kepingan hidup yang sempit. Andai (Abu Mudhar)  adh-Dhabî  tidak  melindungiku  dari  pertempuran  kehidupan  –  sungguh malapetaka hidup akan terus merundungiku”.
Az-Zamakhsyari  adalah  sosok  murid  yang  sangat  berbakti  dan  sangat  mencintai gurunya, yaitu Ab ȗ Mudhar. Saat Ab ȗ Mudhar wafat pada tahun 507 H, yaitu saat az- Zamakhsyari  berusia  40  tahun,  ia  merasakan  kesedihan  yang  sangat  luar  biasa, sehingga hal tersebut tertuang di dalam beberapa bait sya’irnya, diantaranya adalah:
ََّو َّ ةَلِئا َق ا َم َِّهِذ َه َُّرَر دلا َِّت  لا ََّطَقاَسَت َّْنِم ََّكْيَ نْ يَع َِّْيَطِْسِ ؟ِْيَطِْسِ َُّتْلُقَ ف ََّوُه َّ ر دلا َّْيِذ لا ََّناَك َّْدَق اَشَح َّْوُ بَأ َُّم َّ رَض َّي ِنْذُأ ََّطَقاَسَت َّْنِم ي ِنْيَع 17
13 Muhammad Ibn Khalikân, Wafayât al-A‘yân, jilid 5, h. 169
14 Muhammad Ibn Khalikân, Wafayât al-A‘yân jilid 5, h. 173
15 ‘Abdurrahman Ibn Abî Bakr as-Suy ȗ thî, Bughyah al-Wu‘âh, , cet. 1, (Kairo: Ī sâ al-Bâb al-Halabi, tt), jilid  II,  h.  276.  Lihat  al-Ghâmidî,  Shâlih, al-Masâ’il  al-I‘tizâliyyah, ,  cet.  1,  (Saudi:  Dâr  al-Andalus, 1998 M), h. 25
16 ‘Abdul Fattâh Ab ȗ Ghuddah, al-‘Ulamâ’ al-‘Uzzâb al-Ladzîna Âtsar ȗ al-‘Ilm ‘Alâ az-Zuwâj, cet. 8, (Beirut: Dâr al-Basysyâr al-Islâmiyyah, 2008), h. 97
17 ‘Abdul Fattâh Ab ȗ Ghuddah, al-‘Ulamâ’ al-‘Uzzâb al-Ladzîna Âtsar ȗ al-‘Ilm ‘Alâ az-Zuwâj, h. 97
“Seorang penanya berkata mutiara apa yang – telah berjatuhan dari kedua matamu dengan bercucuran. Aku katakan bahwa ini adalah mutiara yang dulu pernah diisi  - oleh Ab ȗ Mudhar ke dalam telingaku, kini kembali jatuh dari mataku”.
Di dalam bait tersebut az-Zamakhsyari menceritakan tentang kesedihannya yang sangat  mendalam  saat  sang  guru  pergi  meninggalkannya  untuk  selama-lamanya.  Ia mengibaratkan air mata yang keluar dari matanya bak mutiara. Dan mutiara itu adalah mutiara ilmu yang dulu pernah diajarkan oleh Ab ȗ Mudhar kepadanya.
Dengan ikatan bathin yang sangat kuat, maka wajar saja jika Ab ȗ Mudhar adalah sosok  yang  sangat  berpengaruh  bagi  az-Zamakhsyari,  termasuk  pada  akidahnya, sehingga di kemudian hari ia menjadi seorang Mu’tazilah yang sangat fanatik dengan kemu’tazilahannya. 18
18 Ada yang mengatakan bahwa sebenarnya az-Zamakhsyari adalah seorang Ahlus Sunnah atau paling tidak  sebelum  wafat  ia  sempat  berpindah  keyakinan  dari  Mu’tazilah  menjadi  Ahlus  Sunnah.  Orang yang  berkata  demikian  berpedoman  pada  sebuah  kisah  yang  disebutkan  oleh  al-Habib  Ahmad  Ibn Hasan al-‘Aththos (w. 1334 H) di dalam kitab Tadzkîr an-Nâs. Redaksinya adalah sebagai berikut:
ََّوََّّ َّاَنَغَلَ ب ََّّ َّ نَأ ََّّ َّيِرَشَْمَ زلا ََّّ ََّبَطَخ ََّّ ََّدْنِع ََّّ َِّضْعَ ب ََّّ َِّةاَضُق ََّّ ََّة كَم ََّّ َّْنِم ََّّ َِّلْهَأ ََّّ َِّة ن سلا ََّّ َُّهَتْ نِب ََّّ ََّبَأَف ََّّ. ا مَل ََّّ َِّتَمِلَع ََّّ َُّتْنِبلا ََََّّّق َّْتَلا ََّّ اَهْ يِبَِلأ ََّّ َُّهْلَ بْ قِا ََّّ. َّا مَلَ ف ََّّ َّْتَناَك ََّّ َُّةَلْ يَل ََّّ َِّفاَف زلا ََّّ َّْتَلاَق ََّّ َُّهَلََّّ َّ نِا ََّّ َّْنِم ََّّ َِّنَسْحَأ ََّّ َِّذَلاَم ََّّ اَيْ ن دلا ََّّ اَمََّّ َُّنْوُكَي ََّّ ََّنِم ََّّ َِّلاَج ِرلا ََّّ ََّعَم ََّّ َِّءاَس ِنلا ََََّّّو ََّّ ََّلََّّ َّ دُبََّّ ََّنِم ََّّ َِّلَمَعلا ََّّ َِّف ََّّ َِّهِذَه ََّّ َِّةَلْ ي للا ََّّ ََّْيِعْبَس ََّّ ًَّة رَم ََّّ. ََّلاَقَ ف ََّّ اََلَََّّ ََّلََّّ ََّأ َُّرِدْق ََّّ ىَلَع ََّّ ََّكِلاَذ ََّّ, َّْتَلاَقَ ف ََّّ َُّهَلََّّ اَمَأ ََّّ ََّنْوُلْوُقَ ت ََّّ َّ نِا ََّّ ََّناَسْنِلا ََّّ َُّقُلَْيَ ََّّ ََّلاَعْ فَأ ََّّ َِّهِسْفَ ن ََّّ ََّلاَف ََّّ َّ دُبََّّ ََّنِم ََّّ َِّلَمَعلا ََّّ َِّوَأ ََّّ َِّةَبْو  تلا ََََّّّو ََّّ َِّعْوُج رلا ََّّ َّْنَع ََّّ ََّكْلِت ََّّ َِّةَلاَقَلما ََّّ. ََّلاَقَ ف ََّّ اََلَََّّ َُّبْوُ تَأ ََّّ. ََّرَضْحَأَف ََّّ اَهَدِلاَو ََََّّّو ََّّ ًَّةَلُْجَ ََّّ َُّهَعَم ََّّ َِّف ََََّّّذ ََّكِلا ََّّ َِّتْقَولا ََََّّّو ََّّ َّْمُْتَْدَهْشَأ ََّّ ىَلَع ََّّ َِّهِتَيْوَ ت ََّّ, اَذَكَه ََّّ اَنَغَلَ ب ََََّّّو ََّّ َّاَنْعَِسِ ََّّ َّْنَع َّ َِّضْعَ ب َّ َِّءاَحَل صلا
18
Telah sampai kepadaku sebuah kisah bahwa az-Zamakhsyari meminang seorang putri Qâdhî Mekkah yang beraliran Sunni tapi ia enggan menerima lamaran tersebut. Namun ketika sang putri mengetahui maka  ia  berkata  kepada  ayahnya:  terimalah  lamaran  az-Zamakhsyari  (lalu  keduanya  pun  menikah). Saat  di  malam  pertama  sang  putri  mengatakan:  wahai  Suamiku..!  sesungguhnya  kenikmatan  dunia yang  paling  indah  adalah  apa  yang  dilakukan  oleh  laki-laki  dan  perempuan,  maka  pada  malam  ini lakukanlah kepadaku sebanyak tujuh puluh kali. Lalu az-Zamakhsyari mengatakan: Aku tidak mampu melakukan sebanyak itu. Kemudian sang putri mengatakan: bukankah engkau orang yang mengatakan bahwa  manusia  dapat  menciptakan  perbuatannya  sendiri?.  Aku  beri  pilihan  kepadamu,  lakukanlah sebanyak  tujuh  puluh  kali  atau  engkau  bertaubat  dan  kembali  dari  keyakinan  tersebut.  Maka  az- Zamakhsyari mengatakan: Aku bertaubat. Lalu sang putri pun memanggil ayahnya dan mengumpulkan orang-orang  pada  waktu  itu  untuk  menyaksisan  taubatnya az-Zamakhsyari  dari  keyakinan  seperti  itu. Itulah cerita yang aku dapat dari orang-orang Shaleh. Ab ȗ Bakr al-‘Aththâs Ibn ‘Abdullah al-Habsyî, Tadzkîr an-Nâs, (Bogor: Ma’had Huraidhah, tt), h. 304
Hemat penulis, kisah tersebut tidak bisa dijadikan pedoman dan acuan bahwa az-Zamakhsyari adalah seorang  Ahlus  Sunnah  atau  orang  yang  menjadi  Ahlus  Sunnah.  Penulis  memiliki  beberapa  alasan tentang hal tersebut.
Pertama :  bahwa  kisah  tersebut  tidak  diambil  dari  sumber  yang  otoritatif,  seperti  kitab Wafayât  al- ‘Ayân karya  Ibn  Khalikan  (w.  ) Siyar ‘Alâm an-Nubalâ’ karya  Imam  az-Dzahabi, Mu’jam al-Udabâ’ karya  Yâq ȗ t  al-Hamawî  dan  kitab-kitab  Biografi  lainnya.  Kisah  tersebut  hanya  terdapat  di  dalam sebuah  kitab  yang  mengumpulkan  perkataan-perkataan  al-Habib  Ahmad  Ibn  Hasan  al-‘Aththas  yang berjudul Tadzkîr an-Nâs, sebuah kitab yang bermuatan Fiqih, yang ditulis oleh al-Habib Ab ȗ Bakr al- ‘Aththas Ibn ‘Abdullâh al-Habsyî.
Kedua : di dalam kisah tersebut, al-Habib Ahmad Ibn Hasan al-‘Aththas mengucapkan Shigât Barâ’ah, yaitu  sebuah  kata-kata  yang  menunjukkan  bahwa  si  pengucapnya  hanya  sekedar  menyampaikan  saja dan belum tentu meyakini kebenarannya. Shigât tersebut adalah ََّكَه اَذ pada kalimat اَذَكَه ََّّ َّاَنَغَلَ ب ََََّّّو ََّّ اَنْعَِسِ ََّّ َّْنَع ََّّ َِّضْعَ ب ََّّ
َِّءاَحَل صلا (seperti ini lah yang sampai kepadaku dan yang aku dengar dari orang-orang soleh).
Ibnu Khalikan mengatakan:
ََّو ََّناَك يِرَشَْمَ زلا َُّرْوُكْذَلما َِّلِزَتْعُم َِّداَقِتْعِلا َُّم اًرِهاَظَت َِّهِب َّ تَّح ََّلِقُن َُّهْنَع َُّه نَأ ََّناَك اَذِا ََّدَصَق اًبِحاَص َُّهَل ََّو ََّنَذْأَتْسا َِّهْيَلَع َِّف َِّلْوُخ دلا َُّلْوُقَ ي َّْنَمِل َُّذُخَْيَ َُّهَل ََّنْذِلا : َّْلُق َُّهَل وُبَأ َِّمِساَقلا َِّلِزَتْعُلما َِّباَبلِبَ 19
“Az-Zamakhsyari  adalah  orang  yang  berakidah  Mu’tazilah  dan  terang-terangan dengan  akidahnya,  sehingga  diceritakan  bahwa  apabila  ia  berkunjung  ke  rumah sahabatnya  dan  meminta  izin  untuk  masuk,  maka  ia  berkata  kepada  orang  yang memintakan  izin:  Katakan  kepadanya  bahwa    Ab ȗ al-Qâsim  al-Mu’tazilî  ada  di depan pintu”.
Setelah selesai menimba ilmu di Khawarizm, az-Zamakhsyari berpindah menuju Bukhârâ  untuk  menimba  ilmu  kepada  ulama  Bukhârâ, 20 karena  saat  itu  Bukhârâ adalah kiblat bagi para pencari ilmu dan gudangnya para ulama sastra dan bahasa. 21
Kemudian  ia  berpindah  ke  Khurâsân  dan  banyak  bertemu  dengan  para  ulama Khurâsân, namun ia merasa tidak puas, sehingga ia pun pindah menuju Ashbahân. Di sana  ia  terkena  penyakit  yang  cukup  parah  dan  setelah  sembuh  dari  penyakitnya,  ia pun  bergegas  pergi  ke  Baghdâd.  Di  sana  ia  banyak  berdiskusi  dengan  para  ulama. 22 Al-Qifthî mengatakan bahwa az-Zamakhsyari datang ke Baghdad pada tahun 533 H. 23
Ketiga :  az-Zamakhsyari  mengakui  sendiri  bahwasanya  ia  tidak  menikah.  Ia  mengatakan  di  dalam beberapa bait sya’irnya. Diantaranya adalah:
َِّبْسَح ىِفْيِناَصَت َِّبْسَحَو اَُتْاَوُر ََّْيِنَب َّْمِِبِ َّْتَقْ يِس َّ ي َلِإ َِّبِلاَطَم اَذِإ َُّبَلأا ََّْل َّْنَمَْيَ َِّم َّْن َّ نْبا َُّهَقْوُقُع ََّلَو َّْنَأ َّ قُعَ ي َُّنْبِلإا َُّضْعَ ب َِّبِئاَو  نلا ى  ِنِإَف َّْمُه ْنِم َّ نِمآ َُّمِهْي َلَعَو َّْمَُبِا َقْعَأَو َُّمُهْوُجْرَأ َِّبِئاَوَ  نلِل
Cukup bagiku karya-karyaku dan orang yang mengkaji kitabku  - Sebagai anak-anakku, sebab dengan mereka keinginanku bisa tercapai. Ketika seorang ayah tidak merasa aman dari kedurhakaan anaknya - Dan tidak ada jaminan anak terhindar dari musibah. Maka sesungguhnya aku orang yang selamat dari mereka - serta anak cucu mereka, aku berharap bagi mereka kesudahan yang baik. Ahmad Muhammad al-H ȗ fî, az-Zamakhsyari, h. 98
Keempat :  al-Kasysyâf  yang  penuh  dengan I’tizâliyyât selesai  ditulis  pada  tahun  528  H.  dan  az- Zamakhsyari wafat pada tahun 538 H. Jika benar az-Zamakhsyari menjadi Ahlus Sunnah maka tentu ia akan  menarik  ucapan-ucapan  buruknya  terhadapa  Ahlus  Sunnah  yang  berada  di  dalam  al-Kasysyâf, akan tetapi itu tidak terjadi, padahal az-Zamakhsyari memiliki waktu yang cukup lama, yaitu sepuluh tahun  untuk  menarik  kembali  tafsirnya,  atau  paling  tidak  membuat  sebuah  risalah  yang  berisikan Akidahnya yang baru, yaitu akidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah.
Kelima : jika kisah tersebut benar, maka berarti az-Zamakhsyari menikah di usia yang sudah sangat tua, yaitu 61 tahun atau lebih. Dan itu sangat tidak mungkin, karena di usia mudanya saja ia sibuk dengan ilmu  dan  ibadah,  lalu  bagaimana  di  usia  tuanya?,  tentu  ia  tak  akan  membuang-buang  waktu  hanya untuk urusan menikah.
Dengan  beberapa pemaparan tersebut,  maka  penulis  meyakini  bahwa  az-Zamakhsyari  adalah  seorang Mu’tazilah.
19 Muhammad Ibn Khalikân, Wafayât al-A‘yân, h.170 20 Lihat Yâq ȗ t Ibn ‘Abdullah  al-Hamawî, Mu‘jam al-Udabâ’, , cet. 1, (Beirut: Dâr al-Gharbî al-Islâmî, 1993),  h. 2688
21 Ahmad Muhammad al-H ȗ fî, az-Zamakhsyari, , cet. 1, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1966) ,  h. 49
22 Lihat Ab ȗ al-Fidâ’ Ismâ‘îl Ibn ‘Alî Ibn Katsîr, al-Mukhtashar fî Târîkh al-Basyar, , cet. 1, (Mesir: al- Husainiyyah, t.t), jilid 3, h. 16
23 Ahmad Muhammad al-H ȗ fî, az-Zamakhsyari, h. 50
Di  Baghdad  ia  mendengar  hadits  dari  beberapa  ulama  hadits,  yaitu  Syaikhul Islam Ab ȗ Mansh ȗ r Nashr al-Hâritsî, Ab ȗ Sa‘ad asy-Syaqqânî an-Naisâb ȗ rî dan dari Ahli  Hadits  Ab ȗ al-Khithab  Nashr  Ibn  Ahmad  Ibn  ‘Abdullah  Ibn  al-Bathir  (w.  494 H).  dan  di  Baghdad  pun  ia  bertemu  dengan  al-Imâm  al-Faqîh  Ab ȗ al-Hasan  Ahmad Ibn ‘Ali ad-Dâmighânî (w. 540 H). 24
Setelah  itu,  ia  pergi  ke  Makkah,  di  sana  ia  bertemu  dengan  seorang  Gubernur, yaitu  Ab ȗ al-Hasan  ‘Alî  Ibn  ‘ Ī sâ  Ibn  Hamzah  Ibn  Wahâs  al-Husaini.  Ia  adalah seseorang yang memiliki ilmu dan keutamaan, ia mengakui keilmuan az-Zamakhsyarî dan  memuliakannya. 25 Ia  banyak  mengambil  ilmu  dari  az-Zamakhsyarî  dan  az- Zamakhsyarî  pun  banyak  mengambil  ilmu  darinya.  Di  Mekah  pun,  az-Zamakhsyarî membaca  kitab  Sîbawaih  kepada  ‘Abdullâh  Ibn  Thâhâ  al-Yâbirî,  seorang  pakar Nahwu, Ushul dan Fiqih. Setelah menetap selama dua tahun di Mekah, ia pun kembali pulang  ke  Zamakhsyar.  Namun  tidak  lama  setelah  itu,  ia  kembali  ke  Mekah  dan menetap  di  sana  selama  tiga  tahun,  saat  itu  lah  ia  mengarang  kitab Al-Kasysyâf . 26 Haji Khalifah mengatakan bahwa Al-Kasysyâf selesai ditulis pada hari senin pagi 23 Rabi’ al-Akhir tahun 528 H. 27
Setelah  ia  menetap  selama  tiga  tahun  di  Mekah,  ia  pun  kembali  ke  Khawârizmî dan wafat di sebuah desa yang bernama Jurjaniniyah pada tanggal 9 Dzulhijjah tahun 538 Hijriyah dalam usia 71 tahun. 28

## 2. Potret Kehidupan Ibnu al-Munayyir
Nama  lengkap  Ibnu  al-Munayyir  adalah  Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  Mansh ȗ r Ibn  Abî  al-Qâsim  Ibn  Mukhtâr  Ibn  Ab ȗ Bakr  Ibn  al-Munayyir. 29 Ia  lahir  di Iskandariyah pada tanggal 3 Dzulqa‘dah 620 Hijriyah dan wafat pada Bulan Rabi’ul Awal tahun 683 Hijriyah dalam usia 63 tahun. 30 Muhammad Ibn Mansh ȗ r adalah ayah sekaligus guru bagi Ibnu al-Munayyir. Ia mendengar hadits dari ayahnya, Ibnu Rawâj
24 ‘Abdul Fattâh Ab ȗ Ghuddah, al-‘Ulamâ’ al-‘Uzzâb al-Ladzîna Âtsar ȗ al-‘Ilm ‘Alâ az-Zuwâj, h. 98 25 Lihat Yâq ȗ t Ibn ‘Abdullah al-Hamawî, Mu‘jam al-Buldân, (Beirut: Dâr ash-Shâdir, 1977),  jilid 3, h. 147
26 Lihat Shâlih al-Ghâmidî, al-Masâ’il al-I‘tizâliyyah, cet. 1, (Saudi: Dâr al-Andalus, 1998), h. 25
27 Lihat Ĥ âjî  Khalîfah  Musthafâ  Ibn  ‘Abdullâh, Kasyf  azh-Zhun ȗ n, (Beirut:  Dâr  Ihyâ’  at-Turâts  al- ‘Arabî, t.t), jilid 2, h. 1475. Dan Lihat Shâlih al-Ghâmidî, al-Masâ’il al-I‘tizâliyyah, h. 25
28 Lihat Shâlih al-Ghâmidî, al-Masâ‘il al-I‘tizâliyyah, cet. 1, (Saudi: Dâr al-Andalus, 1998), h. 25
29 Lihat Muhammad Ibn Ahmad Adz-Dzahabî, Siyar A‘lâm an-Nubalâ’, h. 1004. Lihat juga Y ȗ suf Ibn Tagzibardî al-Atâbikî, An-Nuj ȗ m az-Zâhirah fî Mul ȗ k Mishr wa al-Qâhirah (Beirut: Dâr al-Kutub, t.t), jilid 7,  h. 363. Muhammad Ibn Syâkir al-Kutubî, Fawât al-Wafayât (Beirut : Dâr ash-Shâdir, t.t), jilid 1, h. 149
30 Lihat Muhammad Ibn Ahmad Adz-Dzahabî, Siyar A‘lâm an-Nubalâ’, h. 1004. Lihat juga Y ȗ suf Ibn Tagzibardî al-Atâbikî, An-Nuj ȗ m az-Zâhirah fî Mul ȗ k Mishr wa al-Qâhirah (Beirut: Dâr al-Kutub, t.t), jilid 7,  h. 363. Muhammad Ibn Syâkir al-Kutubî, Fawât al-Wafayât (Beirut : Dâr ash-Shâdir, t.t), jilid 1, h. 149
dan Y ȗ suf as-Sâwî. 31 Ia pun adalah cucu seorang ulama Qira’at terkemuka dari jalur ibu yaitu Ahmad Ibn al-Fâris at-Tamîmî. 32
Semasa hidupnya, Ibnu al-Munayyir menimba ilmu fiqih kepada banyak Ulama, diantaraya adalah Ibnu al-Hâjib (w. 646 H). Ia berhasil menghafal dua kitab Ibnu al- Hâjib  dalam  ilmu  Fiqih  dan  Ushul,  bahkan  secara  khusus  ia  banyak  melakukan kajian-kajian  ilmu  dengannya,  sehingga  Ibnu  al-Hâjib  mengakui  kecerdasan  dan otoritas keilmuannya. Ibnu al-Hâjib (w. 646) mengatakan:
َّْدَقَل َُّتْمِئَس َِّتاَيَح ََّمْوَ يلا ََّلْو َل َُّثِحاَبَم َِّنِكاَس َّْة يِرَدْنَكْسِلإا ََّدَْحَْأَك َُّطْبِس ََّدَْحَْأ ََّْيِح َِّتَْيَ َّ ِلُكِب َّ ةَبْ يِرَغ َّْة  يِرَقْ بَع لاَك ي ِنُر ِكَذُت َُّهُثِحا َبَم ًَّنا  َمَز ََّو ًَّناَوْخِإ َّْمُهُ ت ْيِقَل َّْة  يِرَس 33
“Sungguh  dewasa  ini,  aku  muak  dengan  hidupku  andai  tidak  ada  -  orang Iskandariyah  itu.  Ahmad  yang  ini  seperti  Ahmad  (Ibnu  al-Faris)  yaitu  kakeknya,  ia datang  -  dengan  semua  kejeniusan  yang  mengagumkan.  ia  mengingatkanku  pada kajian-kajian dulu saat bersama dengan kakeknya....”
Kemudian  Ibnu  al-Hâjib  pun  memberikannya  izin  untuk  memberi  fatwa,  dan  ia pun beberapa kali diangkat menjadi Qâdhî di Iskandariyah. 34 Ab ȗ al-Husain al-Jazâr (w. 672) mengatakan:
َِّد َق َِّتََبََتْعا ا َياََبَلا ًَّةَوْ تَف ََّو َّيِوا  َتَ ف َّْمُه ْنِمَف َّْنَم يِوا َسُي اًئْ يَش ََّو َّْنَم ََّل يِواَسُي َُّم ُه َُّمِهاَر دلا اَ هْيِف َّ نِساََمَ ََّو يِوا َسَم َّْنَم ََّْل َّْنُكَي ا ًّيِرِصَن َِّإَف َُّه  ن َّيِوا   كَع 35
Sungguh para  manusia  telah  banyak mengambil  pelajaran dari fatwa-fatwanya, diantara  mereka  ada  yang  menandinginya  dan  ada  pula  yang  tidak  dapat menandinginya, mereka ibarat kepingan dirham yang dialamnya terdapat keindahan dan keburukan, dan barangsiapa yang tidak menjadi penolong agama maka ia hanya seorang pengekor .
Adapun  dalam  ilmu  Hadits,  ia  mendengar  Hadits  dari  tiga  orang  ulama  hadits ternama,  yaitu  Muhammad  bin  Manshur  yang  tak  lain  adalah  ayah  kandungnya, ‘Abdul  Wahab  bin  Rawaj  dan  Yusuf  bin  al-Makhili  dan  para  ulama  pun  banyak meriwayatkan hadits darinya, diantaranya yaitu Abu Hayan. 36
Ibnu al-Munayyir tidak melakukan perjalanan ke luar Negeri untuk mencari ilmu atau  hanya  untuk  sekedar  berdiskusi  dengan  para  ulama.  Akan  tetapi  ia  hanya
31 lihat  Muhammad  Ibn  Ahmad  Adz-Dzahabî, Siyar  A‘lâm  an-Nubalâ’. (Lebanon:  Bait  al-Afkâr  al- Dauliyyah, 2004), h. 1004
32 Muhammad  Ibn  ‘Alî  Ibn  Ahmad  ad-Dâw ȗ dî, Thabaqât  al-Mufassirîn (Beirut:  Dâr  al-Kutub  al- ‘Ilmiyyah, t.t), jilid 1, h. 89
33 Ibrâhîm Ibn ‘Alî Ibn Muhammad Ibn Farhun al-Mâlikî, Ad-Dîbâj al-Mudzhab (Kairo: Dâr at-Turâts), jilid 1, h. 244
34 Ibrâhîm Ibn ‘Alî Ibn Muhammad Ibn Farhun al-Mâlikî, Ad-Dîbâj al-Mudzhab , jilid 1, h. 244
35 Muhammad Ibn Syâkir al-Kutubî, Fawât al-Wafayât, jilid 1, h. 150
36 Muhammad Ibn ‘Alî Ibn Ahmad ad-Dâw ȗ dî, Thabaqât al-Mufassirîn , jilid 1,  h. 90
mencukupkan  diri  belajar  di  Negerinya  saja.  Tentu  ini  sangat  berdampak  kepada sedikit banyaknya guru dan murid yang dimiliki oleh Ibnu al-Munayyir.

## Kritik Terhadap I’tizâliyyât dalam Konsep Iman
Perbedaan  konsep  Iman  antara  Ahlus  Sunnah  dan  Mu’tazilah  menimbulkan polemik  yang  sangat  besar.  Sebab  keimanan  seseorang  disorot  dengan  bagaimana definisi Iman itu sendiri.
Pada  bagian  ini  penulis  akan  menyuguhkan  penafsiran  az-Zamakhsyari  pada surah  Al-Baqarah  ayat  3  tentang  definisi  Iman,  lalu  disusul  dengan  kritik  Ibnu  al- Munayyir terhadap penafsiran az-Zamakhsyari.
Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
ٱ ََّنيِذ ل َّ ََّنوُنِمْؤُ ي ََِّّبٱ َِّبْيَغل َّ ََّنوُميِقُيَو َّٱ َّ وَل صل ََّةَّ ا ِمَِو َّ َّ َنْ قَزَر َّْمُه َّ ََّنوُقِفنُي ََّّ َّ
“(yaitu)  mereka  yang  beriman  kepada  yang  Ghaib,  melaksanakan  Shalat  dan menginfakkan sebagain rezeki yang kami berikan kepada mereka” (QS. Al-Baqarah [2] : 3)
1. Penafsiran Az-Zamakhsyarî
َّْنِإَف َّ ََّتْلُ ق َّ َّ: اَمَّ َُّناَْيِْلإا َّ َُّحْيِح صلا َّ؟ َّ َُّتْلُ ق َّ َّْنَأ َّ ََّدِقَتْعَ ي َّ َّ قَْلْا َََّّوَّ ََّبِرْعُ ي َّ َُّهْنَع َّ َِّهِناَسِلِب َََّّوَّ َُّهُق ِدَصُي َّ َِّهِلَمَعِب َّ َّْنَمَف َّ َّ لَخَأ َّ َِّداَقِتْعِلإِبَ َََّّوَّ َّْنِإ َّ ََّدِهَش َََّّوَّ ََّلِمَع ََّّ ََّوُهَ ف َّ َّ قِفاَنُم َََّّوَّ َّْنَم َّ َّ لَخَأ َّ َِّةَدَاَه شلِبَ َّ ََّوُهَ ف ََّّ َّ رِفاَك َََّّوَّ َّْنَم َّ َّ لَخَأ َّ َِّلَمَعْلِبَ َّ ََّوُهَ ف َّ َّ قِساَف 37 ُ
Apabila anda mengatakan: Apa itu (definisi) Iman yang benar?, maka saya katakan: bahwa  Iman  adalah  meyakini  kebenaran,  menerangkannya  dengan  lisan  dan membenarkan dengan perbuatan. Barang siapa yang tidak memiliki keyakinan maka ia Munafik, sekalipun ia bersyahadat dan beramal shaleh. Barang siapa yang tidak mengucapkan syahadat maka dia kafir. Dan barang siapa yang tidak beramal shaleh maka dia Fasik.
Di  dalam  tafsirnya,  az-Zamakhsyarî  mengemukakan  dua  hal,  pertama:  definisi Iman, dan kedua: pengertian fasik.
a. Definisi Iman
Az-Zamakhsyarî mengatakan bahwa  Iman adalah sebuah pembenaran di  dalam hati,  diucapkan  oleh  lisan  dan  diwujudkan  oleh  perbuatan. 38 Ini  merupakan konsensus para ulama Mu‘tazilah.
Ibnu al-Murtadhâ (w. 436 H) mengatakan:
َّْدَقَ ف َّ َِّتَعَْجََأ َّ َُّةَلِزَتْعُمْلا َّ... َّ نَأ َّ ََّناَْيِْلإا َّ َّ لْوَ ق ََََّّّوَّ َّ ةَفِرْعَم َََّّوَّ َّ لَمَع 39 ُ 37 Mahm ȗ d Ibn ‘Umar az-Zamakhsyarî, al-Kasysyâf, cet. 3, (Beirut: Dâr al-Ma‘rifah, 2009), h. 38
38 Sebenarnya pengertian ini sama dengan salah satu pendapat di dalam aliran Asy’ari, namun riwayat yang  paling  Shahîh  adalah  bahwa  iman  merupakan    sebuah  pembenaran  yang  letaknya  di  dalam  hati dan  tidak  ada  kaitannya  dengan  ucapan  dan  perbuatan.  Pendapat  yang  kedua  ini  merupakan  riwayat yang paling shahih dari Imam Asy’ari, al-Mâturîdî, Abu Hanîfah, Imam al-Haramain, Imam al-Ghazâlî, Qâdhî  al-Bâqilânî,  dan  Ab ȗ Ishâq  al-Isfirâyînî,  bahkan  Sa’ad  at-Taftâzânî  menisbatkannya  kepada Mayoritas Muhaqqiqîn. Lihat Ahmad Zaini Dahlân, Asnâ al-Mathâlib fî Najât Abî Thâlib, (Oman: Dâr Imâm an-Nawawî, 2007 M),  h. 36
39 Ab ȗ al-Qâsim ‘Alî Ibn Thâhir Ibn al-Murtadhâ, al-Maniyyah wa al-Amal, (Haidar Abad: Dâirah al- Ma‘ârif, 1316 H), h. 6
“para  ulama  Mu‘tazilah  telah  sepakat...  bahwasanya  iman  adalah  perkataan, pengetahuan, dan perbuatan.”
b. Pengertian Fasik
Az-Zamakhsyarî mengatakan bahwa orang yang tidak beramal shaleh maka dia Fasik.  Fasik menurut aliran Mu’tazilah adalah bukan Mu’min dan bukan pula Kafir, akan tetapi posisi di tengah-tengah Mu’min dan Kafir. Ini pun merupakan konsensus diantara para ulama Mu‘tazilah.
Ibnu al-Murtadhâ (w. 436 H) mengatakan:
َّْدَقَ ف َّ َّْتَعَْجََأ َّ... ىَلَع َّ َِّةَلِزْنَمْلا َّ ََّْيَب َّ َِّْيَتَلِزْنَلما ََََّّّوَّ ََّوُه َّ َّ نَأ َّ ََّقِساَفْلا َّ ََّلَّ ى مَسُي َّ اًنِمْؤُم َّ ََّلَوَّ َّ اًرِفاَك .... 40 ُ
“Maka  telah  sepakat  (Mu‘tazilah)...  terhadap  (konsep)  al-Manzilah  Baina  al- Manzilatain, yaitu bahwasanya orang fasik tidak dinamakan Mu’min dan tidak pula dinamakan Kafir....”
Qâdhî ‘Abdul Jabbâr (w. 415 H) mengatakan:
ََّوََّّ َّْعَم ََّن ََّّ اَنِلْوَ ق ََّّ َُّه نِإَّ َّ َّ مَلاَك ََّّ َِّف ََّّ َِّءاَْسَِلأا ََََّّّو ََّّ َِّماَكْحَلأا ََّّ ََّوُه ََّّ َُّه نَأَّ َّ َّ مَلاَك ََّّ َِّف ََّّ َّ ماَكْحَأ ََّّ َِّف ََّّ َّ نَأ ََّّ ََّبِحاَص ََّّ َِّةَْيِْبَكْلا ََّّ َُّهَلََّّ َّ مْسِإ ََّّ ََّْيَب ََّّ َِّْيَْسِِلإا ََََّّّو ََّّ َّ مْكُح ََّّ ََّْيَب ََّّ َِّْيَمْكُلْا َّ, ََّلَّ َُّنْوُكَي َّ َُّهُْسِِإ َّ ََّمْسِإ َّ َِّرِفاَكْلا َََّّوََّّ ََّلَّ َُّهُْسِِإ َّ ََّمْسِإ َّ َِّنِمْؤُمْلا َََّّوَّ اَ نَِّإ َّ ى مَسُي َّ اًقِساَف َّ. ََّوََّّ ََّكِلاَذَك َّ ََّلَّ َُّنْوُكَي َّ َُّهُمْكُح َّ ََّمْكُح َّ َِّرِفاَكْلا َََّّوَّ ََّلَّ ََّمْكُح ََّّ َِّنِمْؤُمْلا َّ َّْلَبَّ َُّدُرْفَ ي ََّّ ُهَلَّ َّ مْكُح َّ َّ ثِلَثَ 41
Makna  dari  perkataan  kami:  sebutan  pada  nama-nama  dan  pada  hukum-hukum adalah  bahwa  pelaku  dosa  besar  memiliki  nama  diantara  dua  nama  dan  memiliki hukum  diantara  dua  hukum,  tidak  disebut  kafir  tidak  pula  disebut  mukmin  akan tetapi  dinamakan  fasik.  Begitu  pula  tidak  dihukumi  kafir  dan  tidak  pula  dihukumi mukmin, akan tetapi ia memiliki hukum yang ketiga.
Para  ulama  Mu‘tazilah  sepakat  bahwa  fasik  adalah  sebuah  nama  di  antara  dua nama  dan  memiliki  hukum  yang  berbeda  diantara  dua  hukum,  yaitu  bukan  mu’min dan  bukan  pula  kafir.  Inilah  yang  disebut  dengan  prinsip al-Manzilah  baina  al- Manzilataini.
Pemahaman  tersebut  membawa  mereka  untuk    mengatakan  bahwa  orang  fasik akan kekal di dalam Neraka bersama orang-orang kafir, namun azabnya lebih ringan daripada  azab  orang-orang  Kafir. 42 Al-Laqqânî  (w.  1041  H)  seorang  ulama  Ahlus Sunnah di dalam kitabnya Hadiyyah al-Murîd mengatakan:
ََّوََّّ َِّتَلاَق ََّّ َُّةَلِزَتْعُمْلا ََّّ ََّّ: َُّعَطْقُ ي ََّّ َِّباَذَعْلِبَ ََّّ َِّمِئا دلا ََََّّّو ََّّ َِّءاَقَ بْلا ََّّ َِّد لَخُمْلا ََّّ َِّف ََّّ َِّرا نلا ََََّّّل َُّه نِك ََّّ َُّب ذَعُ ي ََّّ اَهْ يِف ََّّ ََّباَذَع ََّّ َِّقا سُفلا ََّّ ََّلََّّ ََّباَذَع ََّّ َِّرا فُكْلا ََّّ ًَّءاَنِب ََّّ ىَلَع َّ َّْمِهِبَهْذَم ََّّ َّْنِم ََّّ َّ نَأ ََّّ ََّةَْيِْبَكْلا ََّّ َُّجِرُْتُ ََّّ ََّدْبَعْلا ََّّ ََّنِم ََّّ َِّناَْيِْلإا ََََّّّوََّّ ََّلََّّ َُّهُلِخْدُت ََّّ َِّف ََّّ َِّرْفُكْلا ََّّ ًَّبَاَهَذ ََّّ ََّلِإ ََّّ َّ نَأ ََّّ ََّلاَمْعَلأا ََّّ َّ ءْزُج ََّّ َّْنِم ََّّ َِّةَقْ يِقَح ََّّ َِّناَْيِْلإا ََََّّّوََّّ اَذَه ََّّ دُاَرُمْلا ََّّ ََّنِم َّ َِّةَلِزْنَمْلا َّ ََّْيَب َّ َِّْيَتَلِزْنَمْلا َّ َّْذِإَّ َّْمُهُداَرُم َّ اَِبَِّ َُّةَطِساَولا َّ ََّْيَب َّ َِّرْفُكْلا َََّّوَّ َِّناَْيِْلإا َّ َّ نِإَف َّ ََّبِكَتْرُم َّ َِّةَْيِْبَكْلا َّ َّْمُهَدْنِع َّ ََّلَّ َّ نِمْؤُم َََّّوَّ ََّلََّّ َّ رِفاَك 43 ُ
Kelompok Mu‘tazilah mengatakan: (orang fasik) dipastikan mendapatkan azab yang terus menerus dan kekal abadi di dalam Neraka, akan tetapi mereka diazab dengan
40 Ab ȗ al-Qâsim ‘Alî Ibn Thâhir Ibn al-Murtadhâ, al-Maniyyah wa al-Amal, h. 6 41 ‘Abdul  Jabbâr  Ibn  Ahmad, Syarh  Ush ȗ l  al-Khamsah, cet.  3,  (Kairo:  Maktabah  Wahbah,  1996),  h. 697
42 Ab ȗ al-Muzaffar Syâhf ȗ r Ibn Thâhir Ibn Muhammad al-Isfirâyînî, at-Tabshîr, cet. 1, (Beirut: ‘Âlam al-Kutub, 1983), h. 22
43 Burhânuddîn Ibrâhim al-Laqqânî al-Mâlikî, Hidâyah al-Murîd, cet. 1, (Kairo: Dâr al-Bashâ’ir, 2009), jilid 2, h. 1155
azab orang-orang fasik bukan azab orang-orang kafir. Itu karena landasan mereka bahwa  dosa  besar  dapat  mengeluarkan  pelakunya  dari  iman  tapi  tidak  sampai memasukkannya ke dalam kufur dan itu pun karena pandangan mereka bahwa amal itu merupakan bagian dari hakikat iman. Inilah yang dimaksud dengan al-Manzilah baina al-Manzilatain, karena maksud mereka adalah sebuah posisi tengah diantara kufur  dan  iman.  Maka  menurut  mereka  sesungguhnya  para  pelaku  dosa  besar adalah tidak mu’min dan tidak pula kafir.

## 2. Kritik Ibnu al-Munayyir
Dua I’tizâliyyât yang  terdapat  di  dalam  tafsir Al-Kasysyâf mendapat  kritikan dari Ibnu al-Munayyir.
a. Kritik Definisi Iman
Ibnu al-Munayyir mengkritik 44 pernyataan az-Zamakhsyari tentang definisi Iman. Ia  mengemukakan  pengertian  Iman,  baik  dari  segi  bahasa  maupun  istilah.  Lalu  ia menyuguhkan  tafsir  ayat  Al-Qur’an  dan  Hadits  sebagai  dalil  yang  membenarkan pendapatnya. Berikut redaksinya:
َُّدَقَ تْعُمَو َّ َِّلْهَأ َّ َِّة ن سلا َّ َّ نَأ َّ ََّدِ حَوُلما َّ َِّ ِلِل َّ َّْيِذ لا َّ ََّلَّ ََّلَلَخ َّ َِّف َّ َِّهِتَدْيِقَع َّ َّ نِمْؤُم َّ َِّنِإَو َّ ََّبَكَتْرا َّ َِّئاَبَكلا ََّرَّ. اَذَهَو َّ ََّوُه َّ َُّحْيِح صلا َّ ًَّةَغُل َّ اًعْرَشَو َّ. ا مَأ َّ ًَّةَغُل َّ َّ نِإف َّ ََّناَْيِْلإا َّ ََّوُه ََّّ َُّقْيِدْص تلا َّ ََّوُهَو َّ َّ قِ دَصُم َّ. ا مَأَو َّ اًعْرَش َّ َُّبَرْ قَأَف َّ َّ دِهاَش َّ َِّهْيَلَع َّ َِّهِذَه َّ ،ُةَيلآا َّ َُّه نِإَف َّ ا مَل َّ ََّفِطُع َّ اَهْ يِف َّ َُّلَمَعلا َّ َُّحِلا صلا َّ ىَلَع َّ َِّناَْيِْلإا ََّّ َّ لَد َََّّع ىَل ََّّ َّ نَأ َّ ََّناَْيِْلإا َّ َّ لْوُقْعَم ََّّ َِّهِنْوُدِب َّ. َّْوَلَو ََّّ ََّناَك َّ َُّلَمَعلا َّ َُّحِلا صلا َّ ََّنِم َّ َِّناَْيِْلإا َّ ََّناَكَل َّ َُّفْطَعلا َّ ًَّاراَرْكِت َّ. َّْرُظْناَو َّ ََّةَلْ يِح َّ يِرَشَْمَ زلا َّ ىَلَع َّ َِّبْيِرْقَ ت َّ َِّهِدَقَ تْعُم َّ ََّنِم َّ َِّةَغ للا َّ َِّهِلْوَقِب َّ: َُّنِمْؤُلما َّ َِّنَم َّ ََّدَقَ تْعا َّ َّ قَلْا َّ َّْعَأَو ََّبَر َّ َُّهْنَع َّ َِّهِناَسِلِب َّ َُّهَق دَصَو َّ َِّهِلَمَعِب َّ. ََّلَعَجَف َّ ََّقْيِدْص تلا َّ َّْنِم َّ َِِّ ظَح َّ َِّلَمَعلا ََّّ َّ تَّح َّ َّ مِتَي ََّّ ُهَلَّ َّ نَأ َّ َّْنَم َََّّْلَّ َّْلَمْعَ ي َّ َّْدَقَ ف َّ ََّت وَ ف َّ ََّقْيِدْص تلا َّ َّْيِذ لا َّ ََّوُه َّ َُّناَْيِْلإا َّ ًَّةَغُل . 45
Ibnu  al-Munayyir  mengatakan  bahwa  definisi  Iman  adalah  sebuah  pembenaran yang letaknya di dalam hati dan tidak ada kaitannya dengan ucapan dan perbuatan. Ia mengatakan bahwa ini adalah pendapat yang benar, baik secara bahasa atau pun istilah syariat.
Adapun  secara  bahasa,  Iman  adalah  sebuah  pembenaran. 46 Ibnu  Manzh ȗ r  (w. 711 H) mengatakan:
َُّناِْيِْلإا َّ ََّنْعَِبِ َّ َِّقْيِدْص تلا َّ َّ دِض َّ َِّبْيِذْك تلا 47 ُ
” Iman bermakna pembenaran, lawan dari pendustaan”
Begitu pula menurut istilah syari’at, bahwa iman adalah sebuah pembenaran yang letaknya di dalam hati.
Sa’ad at-Taftâzânî (w. 792 H) mengatakan:
ََّوَّ ََّبَهَذ َّ َُّرْوُهُْجَ َّ ََّْيِق ِقَحُلما َّ ََّلِا َّ َُّه نَأ َّ َُّقْيِدْص تلا َّ َِّبْلَقْلِبَ 48 ُ
44 Kritik ini dilontarkan saat az-Zamakhsyari menafsirkan QS. Al-Baqarah [2] : 3
45 Ahmad Ibn al-Munayyir, Al-Intishâf, cet. 3, (Beirut: Dâr al-Ma‘rifah, 2009), h. 38.
46 Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn ‘Abdul Qâdir ar-Râzî, Mukhtâr ash-Shihâh, (Beirut: Maktabah Libnân, 1978), h. 11
47 Muhammad Ibn Mukrim Ibn Manzh ȗ r, Lisân al-‘Arab, cet. 1, (Beirut: Dâr ash-Shâdir, t.t), jilid 13, h. 21
48 Mas‘ ȗ d  Ibn  ‘Umar  Sa‘duddîn  at-Taftazânî, Syarh  al-‘Aqîdah  an-Nasafiyyah, cet.  2,  (Pakistan: Maktabah Al-Madinah, 2012 M), h. 278
“Mayoritas  ulama  Muhaqqiqîn  dari  kalangan  Asy-‘Ariyyah  dan  Mâturidiyya mengatakan bahwa Iman adalah pembenaran di dalam hati (saja)”
Al-Laqqânî (w. 1041 H) mengatakan bahwa yang dimaksud para ulama dengan at-Tashdîq adalah  yakin  serta  tunduk  dan  dapat  menerima  segala  sesuatu  yang dibawa  oleh  Rasulullah  sallah  bukan  sekedar  yakin  saja  tapi  menolak  apa  yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w. 49
Lalu  Ibnu  al-Munayyir  membuktikan  kebenaran  pendapatnya  dengan mengambil sebuah kesimpulan dari ayat tersebut, yaitu (QS. Al-Baqarah [2] : 3). Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
ٱ ََّنيِذ ل َّ َّ ؤُ ي ََّنوُنِم ََِّّبٱ َِّبْيَغل َّ ََّنوُميِقُيَو َّٱ َّ وَل صل ََّةَّ ا ِمَِو َّ َّ َنْ قَزَر َّْمُه َّ ََّنوُقِفنُي ََّّ َّ
“(yaitu)  mereka  yang  beriman  kepada  yang  Ghaib,  melaksanakan  Shalat  dan menginfakkan sebagain rezeki yang kami berikan kepada mereka” (QS. Al-Baqarah [2] : 3)
Ia mengatakan bahwa peng-‘ athaf- an 50 amal shaleh, yaitu Sholat terhadap Iman, menunjukkan  bahwa  Iman  bukanlah  amal  shaleh  dan  sebaliknya,  amal  shaleh  pun bukan Iman, karena tidak mungkin suatu lafazh di- ataf- kan terhadap dirinya sendiri. Apabila  suatu  lafazh  di- ataf- kan  terhadap  dirinya  sendiri,  maka  itu  adalah  sebuah pengulangan yang tidak ada faidahnya, karena huruf wâu memiliki makna li muthlaq al-jam‘i , 51 yaitu  mengumpulkan  dua  sesuatu  yang  berbeda.  Maka  lafazh  yang  ada sebelum wâu tidak sama dengan lafazh yang ada sesudahnya.
Al-Fakhr ar-Râzî (w. 606 H) mengatakan:
َُّسِماَْلْا َّ َّ نَأ َّ ََّالل َّ ََّلاَعَ ت َّ اَمَنْ يَأ َّ ََّرَكَذ َّ ََّناَْيِْلإا َّ ََّن رَ ق َّ ََّلَمَعْلا َّ ََّحِلا صلا َّ َِّهِب َََّّوَّ َّْوَلََّّ ََّناَك َّ َُّلَمَعْلا َّ َُّحِلا صلا َّ ًَّلاِخاَد َّ َِّف َّ َِّناَْيِْلإا َّ ََّناَكَل َّ ََّكِلاَذ َّ اًراَرْكِت 52 ُ
“Yang kelima adalah, bahwa Allah subhanahu wa ta’ala dimana saja ia menyebut iman,  maka  ia  iringi  dengan  menyebut  amal  shaleh,  seandainya  amal  shaleh  itu merupakan bagian dari iman, maka itu hanya menjadi sebuah pengulangan”
lalu  Ibnu  al-Munayyir  melanjutkan  kritikannya  dengan  menukil  sebuah  hadits yang dapat  meruntuhkan pernyataan  az-Zamakhsyari tentang definisi  Iman. Berikut redaksinya:
َّْدَقَلَو ََّّ اَنْحَضْوَأ ََّّ َّ نَأ ََّّ ََّقْيِدْص تلا ََّّ اَ نَِّإ ََّّ ََّوُه ََّّ َِّبْلَقْلِبَ ََّّ ََّلَو ََّّ َُّف قَوَ تَ ي ََّّ َُّهُدْوُجُو ََّّ ىَلَع ََّّ َِّلَمَع ََّّ َِّحِراَوَْلْا ََّّ اَمَف ََّّ َُّقِ قَُيُ ََّّ ََّدَقَ تْعُم ََّّ َِّلْهَأ ََّّ َِّة ن سلا ََّّ َّ نَأ ََّّ َّْنَم ََّّ ََّنَمآ ََّّ َِّ لِلِبَ َّ َِّهِلْوُسَرَو َََّّّ ُثََّّ ََّمََتَْخا ََّّ ََّلْبَ ق ََّّ َّْنَأ ََّّ ََّ يَعَ تَ ي ََّّ َِّهْيَلَع ََّّ َّ لَمَع ََّّ َّْنِم ََّّ َِّلاَمْعَأ ََّّ َِّحِراَوَْلْا ََّّ ََّوُهَ ف ََّّ َّ نِمْؤُم ََّّ َّ قاَفِ تِبَ ََّّ َّْنِإَو ََََّّّْل ََّّ َّْلَمْعَ ي ََّّ. َُّقَدْصَأَو ََّّ َّ دِهاَش ََّّ ىَلَع ََّّ ََّكِلَذ ََّّ َُّهُلْوَ ق ََّّ َِّهْيَلَع ََّّ َُّةَلا صلا ََّّ َُّمَلا سلاَو ََّّ « َّ نِإ ََّّ ََّحَأ َّْمُكَد ََّّ َُّلَمْعَ يَل ََّّ َِّلَمَعِب ََّّ َِّلْهَأ ََّّ ،ِرا نلا ََّّ َّ تَّح ََّّ اَذِإ ََََّّّْل ََّّ ََّقْبَ ي ََّّ َُّهَنْ يَ ب ََّّ اَهَ نْ يَ بَو ََّّ َّ لِإ ََّّ َُّقاَوَ ف ََّّ َّ ةَقَن ََّّ ََّلِمَع ََّّ َِّلَمَعِب ََّّ َِّلْهَأ ََّّ َِّة ن ْلْا ََّّ ََّبِتُكَف ََّّ َّْنِم ََّّ َِّلْهَأ ََّّ َِّة نَْلْا ََّّ» اَ نَِّإَو ََّّ ََّل ثَم ََّّ َِّهْيَلَع ََّّ َُّةَلا صلا ََّّ َُّمَلا سلاَو ََّّ َِّقاَوُفِب ََّّ َِّةَقا نلا ََّّ َِّلأ َُّه نَِ ََّّ َُّةَياَغْلا ََّّ َِّف ََّّ َّ،ِرْصَقْلا ََّّ َُّلْثِمَو ََّّ اَذَه ََّّ َِّناَم زلا ََّّ اَ نَِّإ ََّّ َُّر وَصَتَ ي ََّّ َِّهْيِف ََّّ َُّدْصَقْلا ََّّ َُّحْيِح صلا ََّّ
49 Burhânuddîn Ibrâhim al-Laqqânî al-Mâlikî, Hidâyah al-Murîd, cet. 1, (Kairo: Dâr al-Bashâ’ir, 2009), jilid I, h. 259
50 Yang dimaksud adalah ‘Athaf Nasaq yaitu terpisahnya antara Ma‘th ȗ f dan Ma‘th ȗ f ‘Alaihi dengan salah satu Huruf ‘athaf yang sepuluh, wâu, fâ’, tsumma, hattâ, am, au, immâ, bal, lâ dan lâkin . Lihat Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn  ‘Abdul  Bârî  al-Ahdal, al-Kawâkib  ad-Durriyyah, cet.  1,  (Beirut: Muassasah al-Kutub ats-Tsaqâfiyyah, 1990),  h. 537
51 ‘Abdul  Qâhir  al-Jurjânî  mengatakan  bahwa  wâu  bermakna  mengumpulkan  dua  sesuatu  yang berbeda.  Artinya ma‘th ȗ f  dan  ma‘th ȗ f  ‘alaih adalah  dua  sesuatu  yang  tidak  sama  sehingga  dapat dimasuki oleh huruf wâu. Lihat Mahm ȗ d Sa‘ad, Hur ȗ f al-Ma‘ânî Baina Daqâ’iq an-Nahw wa Lathâ’if al-Fiqh, h. 26
52 Muhammad Fakhr ar-Râzî, Mafâtih al-Ghaib, cet. 1, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1981), jilid 2, h. 29
،ًة صاَخ ََّّ ََّعَمَو ََّّ ََّكِلَذ ََّّ َّْدَقَ ف ََّّ َُّه دَع ََّّ َّْنِم ََّّ َِّلْهَأ ََّّ َِّة نَْلْا ََّّ. اَ نَِّإَو ََّّ َُّلُخْدَي ََّّ َُّنِمْؤُمْلا ََّّ ََّة نَْلْا ََّّ َِّقاَفِ تِبَ ََّّ ،ِْيَقْ يِرَفْلا ََّّ َّ لِدَلأاَو َُّةََّّ ىَلَع ََّّ ََّكِلَذ ََّّ َُّد ِرَُتَ ََّّ ََّنْوَك ََّّ َِّطْر شلا ََّّ ََّهْيِف َّ اًرْطَش ََّّ. َُّلْوُ قَأ ََّّ: َُّْيِْسْفَ ت ََّّ َِّقِساَفْلا ََّّ َِّْيَْغِب ََّّ َّ نِمْؤُم ََّّ ََّلَوَّ َّ َّ رِفاَك ََّّ اَمَك ََّّ ََّوُه ََّّ َُّبَهْذَم ََّّ َِّةَلِزَتْعُمْلا ََّّ َُّْيَْغ ََّّ َّ ه جَوُم ََّّ َُّءْي شلاَو ََّّ َّْيِذ لا ََّّ ََّوُه ََََّّّْل ََّّ َّْحِ رَصُي ََّّ َِّهِب ََّّ ََّلََّّ َُّبَِيَ ََّّ َّاَنْ يَلَع َّ َُّهُْيُِرْصَت َّ َُّهُفْ يِرْعَ تَو َّ َّ نِإَف َّ ََّنَدْنِع َّ« َُّلا ضلا َّ» َّْنَم َّ َّ لَخَأ َّ َِّلَمَعْلِبَ َّ ََّوُهَ ف َّ َّ قِساَف
Ibnu  al-Munayyir  mengatakan  bahwa  dalil  di  atas  sudah  menjadi  cukup  bukti bahwa  Iman  adalah  keyakinan  di  dalam  hati  dan  tidak  bergantung  kepada  amal shaleh,  sehingga  orang  yang  meyakini  dengan  segala  yang  dibawa  oleh  Nabi Muhammad adalah seorang Mu’min, sekalipun ia melakukan dosa besar.
Lalu  Ibnu  al-Munayyir  menyuguhkan  sebuah  hadits  untuk  memperkuat pernyataannya.
Rasulullah shallahu ‘alaihi wa salam bersabda:
َّ نِإ َّ َّْمُكَدَحَأ َّ َُّلَمْعَ يَل َّ َِّلَمَعِب َّ َِّلْهَأ َّ َِّرا نلا َّ َّ تَّح َّ اَذِإ َََّّْلَّ ََّقْبَ ي َّ َُّهَنْ يَ ب َََّّوَّ اَهَ نْ يَ ب َّ َّ لِإ َّ ََّقاَوُ ف َّ َّ ةَقَن َّ ََّلِمَع َّ َِّلَمَعِب َّ َِّلْهَأ َّ َِّة نَْلْا َّ ََّبِتُكَف َّ َّْنِم َّ َِّلْهَأ َّ َِّة نَْلْا 53 ُ
“Sesungguhnya salah satu diantara kalian sungguh akan berbuat dengan perbuatan penghuni  Neraka,  sehingga  tidak  tersisa  antara  dirinya  dan  Neraka  melainkan seperti  jarak  dua  perahan  susu  unta,  lalu  ia  berbuat  dengan  perbuatan  penghuni surga, maka ia dicatat sebagai penghuni Surga”
Ia  mengatakan  bahwa  di  dalam  hadits  tersebut  Nabi shallahu ‘alaihi wa salam memberi contoh dengan kalimat ََّقاَوُ ف ََّّ َّ ةَقَن , yang maknanya adalah sejarak dua perahan susu unta atau seukur lintasan yang terbesit di dalam hati. 54 Dengan jarak yang begitu singkat,  tentu  seseorang  tidak  dapat  melakukan  sebuah  perbuatan  melainkan  hanya perbuatan  hati,  namun  dengan  perbuatan  hati  tersebut  ia  bisa  tercatat  sebagai penghuni  surga,  artinya  sesaat  sebelum  ia  wafat  ia  sempat  beriman  kepada  Allah subhanahu wa ta’ala tanpa memiliki kesempatan untuk berbuat amal shaleh, namun tanpa amal shaleh tersebut Allah tetap memasukkannya ke dalam surga. Dari hadits ini, maka Ibnu al-Munayyir menyimpulkan bahwasanya Iman itu adalah perkara hati dan tidak ada kaitannya dengan amal perbuatan.
Ahmad Zaini Dahlan (w. 1304 H) di dalam kitabnya Asnâ al-Mathâlib fî Najâh Abî  Thâlib 55 menyetujui  pendapat  tersebut.  Di  dalam  kitabnya  tersebut  ia membedakan  antara  Iman  dan  Islam.  Ia  mengatakan  bahwa  Iman  adalah  sebuah pembenaran  hati  terhadap  keesaan  Allah subhanahu  wa  ta’ala yang  maha  tinggi, terhadap  risalah  Nabi shallahu  ‘alaihi  wa  salam dan  pembenaran  terhadap  apapun yang  datang  dari  Allah subhanahu  wa  ta’ala yang  maha  tinggi.  Sedangkan  Islam
53 Hadits ini tidak ditemukan di dalam kitab-kitab hadits, namun diriwayatkan oleh Imam Bukhârî dan Muslim dengan  lafazh yang berbeda, yaitu  ... َّ عاَرِذ َّ لِإ َّاَهَ نْ يَ ب ََّو َُّهَنْ يَ ب َّىَقْ بَ ي اَم َّ تَّح lihat Ab ȗ ‘Abdillâh Muhammad Ibn  Ismâ‘îl  al-Bukârî, Shahîh  al-Bukhârî, cet.  1,  (Beirut:  Dâr  Ibn  Katsîr,  2002),  h.  795  dan  Ab ȗ al- Husain Muslim Ibn al-Hajjâj al-Qusyairî an-Naisâb ȗ rî, Matn Shahîh Muslim , cet. 1, (Riyâdh: Dâr ath- Thaibah, 2006), h. 1220
54 Al-Mubârak Ibn Muhammad al-Jazarî Ibn al-Atsîr, An-Nihâyah fî Gharîb al-Hadîts, cet. 1, (Jeddah: Dâr Ibn al-Jauzî, 1421 H), h. 721. Dan Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazâlî, Ihyâ’ ‘Ul ȗ m ad-Dîn, cet. 1, (Saudi: Dâr al-Minhâj,2011), jilid 7, h. 545
55 Ahmad Zaini Dahlân, Asnâ al-Mathâlib fî Najâh Abî Thâlib, cet. 2, (Oman: Dâr Imam an-Nawawî, 2007),  h. 32. Redaksinya adalah sebagai berikut:
ََّو َُّهاَنْعَم َّاًعْرَش َُّقْيِدْص تلا َِّبْلَقْلا َِّة يِناَدْحَوِب َِّالل ََّلاَعَ ت ََّو َِّةَلاَسِر َِّب نلا َّى لَص َُّالل َِّهْيَلَع ََّو ََّم لَس َّو َُّقْيِدْص تلا َِّ لُكِب اَم ََّءاَج َِّهِب َِّنَع َِّالل ََّلاَعَ ت ََّو َُّمَلاْسِلإاا مَأ اًعْرَش ََّوُهَ ف َُّداَيِقْنِلإا َِّبَ َِّلاَعْ فَلأ َِّةَرِها ظلا َِّةَيِعْر شلا ََّو َّ لُدَي َّاَذَِلَ َُّهُلْوَ ق ى لَص َُّالل َِّهْيَلَع ََّو ََّم لَس َُّمَلاْسِلإا َّ ة يِنَلاَع ََّو َُّناَْيِْلإا َِّف َِّبْلَقْلا
adalah  kepatuhan  terhadap  perbuatan-perbuatan  syari’at  yang  nampak.  Lalu  ia menukil sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Ab ȗ Bakr Ibn Abî Syaibah (w. 235 H) di dalam kitabnya yang berjudul al-Mushannaf .
اَنَ ث دَح َّ دْيَز َِّنْب ، ِباَبُْلْا َّْنَع َّ  يلَع َِّنْب ،َةَدَعْسَم اَنَ ث ،ُةَداَتَ ق اَنَ ث َّ سَنَأ ََّلاَق : ََّلاَق َُّلوُسَر َِّالل َّى لَص َُّ لِلا َِّهْيَلَع ََّم لَسَو : م َلاْسِْلإا« َّ ةَين َلاَع َُّناَيِْْلإاَو َِّف َّْلا بلق َّ ث َُّْيِْشُي َِّهِدَيِب ََّلِإ َِّهِرْدَص : ىَوْق  تلا ،اَنُهاَه ىَوْق  تلا »اَنُهاَه ( . َُّهَجَرْخَأ َُّنْبا َِّبَأ ََّةَبْ يَش ) 56 (Ab ȗ Bakr  Ibn Abî Syaibah mengatakan) telah memberitahukan  kepadaku Zaid  Ibn al-Hubâb  dari  ‘Alî  Ibn  Mas’adah,  telah  menceritakan  kepada  kami  Qatâdah,  telah menceritakan  kepada  kami  Anas,  ia  mengatakan:  Rasulullah  shallahu  ‘alaihi  wa salam  bersabda:  Islam  adalah  sesuatu  yang  nampak,  sementara  Iman  itu  di  dalam hati.  Lalu  Rasul  menunjuk  ke  arah  dadanya  dan  mengatakan:  Taqwa  itu  adanya disini, taqwa itu disini .
Al-Haitsami (w. 807 H) mengatakan bahwa hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad, Ab ȗ ya‘lâ, dan al-Bazzâr, dan seluruh periwayatnya   adalah periwayat hadits Shahih kecuali ‘Alî Ibn Mas‘adah, akan tetapi Ibnu Hibbân (w. 354 H), Ab ȗ Dâw ȗ d (w. 275 H), Ibnu Ma‘în dan Ab ȗ Ĥ âtim telah mentsiqahkannya. 57
As-Sayyid  asy-Syarîf  (w.  816  H)  di  dalam  kitabnya Syarh  al-Mawâqif membenarkan pernyataan ‘Adhuddîn di dalam al-Mawâqif (w. 756 H) bahwa  Iman adalah  sebuah  pembenaran  di  dalam  hati  terhadap  apa  yang  dibawa  oleh  Nabi shallahu ‘alaihi wa salam . Dan ia berdalil dengan sebuah hadits yang diriwayatkan oleh ath-Thabrânî (w. 360 H) di dalam al-Mu‘jam al-Kabîr .
اَنَ ث دَح ََّّ َّ بَعْلا َُّسا ََّّ َُّنْب ََّّ َِّلْضَفْلا ََّّ يِطاَفْسَلأا ََََّّّو ََّّ َّ صْفَح ََّّ َُّنْب ََّّ ََّرَمُع ََّّ يِق رلا ََّّ ََّلاَق ََّّ اَنَ ث ََّّ َُّبْو  يَأ ََّّ َُّنْب ََّّ ََّناَمْيَلُس ََّّ َُّبِحاَص ََّّ اَرَكلا ََّّ َّْنَع ََّّ ََّرَمُع ََّّ َِّنْبا ََّّ َّ د مَُمَ ََّّ َِّنْب ََّّ ََّرَمُع َّ َِّنْب ََّّ ََّناَدْعِم ََّّ َّْنَع ََّّ ََّناَرْمِع ََّّ َِّنْب ََّّ َِّْيِْصَقْلا ََّّ َّْنَع ََّّ َِّدْبَع ََّّ َِّالل ََّّ َِّنْب ََّّ َِّصْوُلَقْلا ََّّ َّْنَع ََّّ َّ ف ِرَطُم ََّّ َِّنْب ََّّ َِّدْبَع ََّّ َِّالل ََّّ َِّنْب ََّّ َِّْيِْخ شلا ََّّ َّْنَع ََّّ ََّناَرْمِع ََّّ َِّنْب ََّّ َّ ْيَصُح ََّّ ََّلاَق ََّّ َُّتْعَِسِ ََّّ ََّلْوُسَر َّ َِّالل َّ ى لَص ََّّ َُّالل َّ َِّهْيَلَع َََّّوَّ ََّم لَس َّ َُّلْوُقَ ي َّ َّْنَم َّ ََّمِلَع َّ َّ نَأ َّ ََّالل َّ َُّه بَر َََّّوَّ َّ ِنَأ َّ َُّه يِبَن َّ اًقِداَص َّ َّْنِم َّ َِّهِبْلَ ق َّ ََّم رَح َّ َُّالل َّ َُّهَمَْلْ َّ َّىَلَع َّ َِّرا نلا (َّ. َّْخَأ َُّهَجَر َّ َِّناَْبَ طلا َّ) 58 ُ
Telah  menceritakan  kepada  kami  al-‘Abbâs  Ibn  al-Fadhl  al-Asfâthî  dan  Hafsh  Ibn ‘Umar ar-Raqî, keduanya berkata telah menceritakan kepadaku Ayy ȗ b Ibn Sulaimân Shâhib al-Karâ dari ‘Umar Ibn Muhammad Ibn ‘Umar Ibn Mi‘dân dari ‘Imrân Ibn al-Qashîr  dari  ‘Abdullâh  Ibn  al-Qal ȗ sh  dari  Mutharrif  Ibn  ‘Abdullâh  Ibn  asy- Syakhîr dari ‘Imrân Ibn Hushain, ia mengatakan bahwa aku mendengar Rasulullah shallahu  ‘alaihi  wa  salam  bersabda:  Barang  siapa  yang  mengetahui  Allah subhanahu  wa  ta’ala  adalah  Tuhannya  dan  aku  adalah  Nabinya,  dalam  keadaan yakin di dalam hatinya, maka Allah subhanahu wa ta’ala haramkan kulitnya dari api Neraka.
Hasan  Ibn  ‘Alî  As-Saqqâf 59 mengatakan  bahwasanya  hadits  ini  adalah  Hadits shahih dan diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad dengan sanad yang shahîh . Adapun
56 Ab ȗ Bakr ‘Abdullâh Ibn Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Abî Syaibah, al-Mushannaf, cet. 1, (Riyâdh: Maktabah ar-Rusyd, 2004), jilid 10, h. 289
57 N ȗ ruddin ‘Alî Ibn Abî Bakr Ibn al-Haitsamî, Majma‘ az-Zawâ’id wa Manba‘ al-Fawâ’id, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Arabî, t.t), jilid 1, h. 52
58 Ab ȗ al-Qâsim  Sulaiman  Ibn  Ahmad  ath-Thabrânî, al-Mu‘jam  al-Kabîr, (Kairo:  Maktabah  Ibnu Taimiyyah, 2008) Jilid 18, h. 124
59 Ia adalah seorang pakar Hadits dan ilmu kalam dari Yordania. Lahir pada tahun 1380 H / 1961 M. Ia belajar  kepada  para  ulama  Yordania,  diantaranya  adalah  asy-Syaikh  al-Qâdhî  Muthî’  al-Hamâmî,
pernyataan al-Haitsamî tentang kedha‘îfan salah satu periwayatnya, yaitu ‘Umar Ibn Muhammad  Ibn  ‘Umar  Ibn  shafwân,  adalah  sebuah  kekeliruan.  ia  mengatakan bahwasanya  ‘Umar  adalah  Ibn  Mi‘dân  Bukan  Ibn  Shafwân  sebagaimana  yang dinyatakan oleh al-Haitsamî. Dan al-Bazzâr ketika meriwayatkan hadits ini di dalam Musnadnya,  ia  tidak  berkomentar  apapun  tentang  Ibn  Mi‘dân.    Ini  menunjukkan bahwasanya tidak ada cela pada Ibnu Mi‘dân. 60
As-Safâqusî (w. 742 H) 61 di dalam kitabnya Syarh at-Tamhîd mengatakan bahwa Iman  adalah  pembenaran  di  dalam  hati  saja.  Ia  mengatakan  bahwasanya  ini  adalah riwayat yang shahîh dari Ab ȗ Hanîfah. Begitu pula dengan Hâfizhuddîn an-Nasafî, ia mengatakan bahwa itu adalah riwayat dari Ab ȗ Hanîfah, riwayat yang paling shahîh dari Ab ȗ al-Hasan al-Asy‘arî dan Ab ȗ Mansh ȗ r al-Mâturîdî. 62
Sa‘ad  at-Taftâzânî  (w.  792  H)  di  dalam  kitabnya Syarh  al-‘Aqâ’id  an- Nasafiyyah 63 dan  Al-‘Ainî  (w.  855  H)  di  dalam ‘Umdah  al-Qârî  Syarh  Shahîh  al- Bukhârî 64 mengatakan  bahwa  ucapan  dua  kalimat  syahadat  hanyalah  sebagai  tolak ukur  untuk  menjalankan  hukum  syari’at  di  Dunia,  artinya  jika  seseorang mengucapkan  dua  kalimat  syahadat  maka  ia  wajib  menjalani  hukum  syari’at  di Dunia,  karena  ia  adalah  seorang  Muslim.  Dan  orang  yang  tidak  mengucapkan  dua kalimat  syahadat,  maka  ia  tidak  dianggap  seorang  Muslim  sekalipun  di  dalam hatinya ada sebuah iman. Akan tetapi Sa’ad mengatakan bahwasanya iman tersebut akan bermanfaat baginya di akherat nanti.
Ibnu  Hajar al-Haitamî  (w. 973 H) di  dalam al-Fath al-Mubîn  Syarh al-Arba‘în mengatakan bahwa syarat manfa’atnya iman di akhirat adalah jika tidak ada tuntutan untuk mengucapkan dua kalimat syahadat. Apabila ada tuntutan untuk mengucapkan dua  kalimat  syahadat,  maka  ia  wajib  mengucapkannya.  Apabila  ia  tidak  mau
kepadanya  ia  belajar  ilmu  Farâ’id  dan  Mawârits  dan  asy-Syaikh  Muhammad  Hulayyil,  kepadanya  ia belajar ilmu nahwu dan akidah. Lalu  Pada tahun 1978 M, ia pergi ke Syiria untuk belajar kepada para ulama  Damaskus,  diantaranya  adalah  asy-Syaikh  Hâsyim  al-Majdz ȗ b,  kepadanya  ia  membaca  kitab fiqih  yaitu  ‘Umdah  as-Sâlik  dan  asy-syaikh  Muhammad  sa‘id  Ramadhân  al-B ȗ thî,  kepadanya  ia membaca  Kubrâ  al-Yaqîniyyât  dan  syarh  al-Arba‘în  an-Nawawiyyah.  Ia  pun  belajar  kepada  syaikh Husain  Khithâb  dan  syaikh  as‘ad  ash-Shâgirjî.  Lalu  ia  berangkat  ke  Maroko  untuk  belajar  kepada seorang pakar hadits di Maroko yaitu syaikh as-Sayyid ‘Abdullah Ibn shadîq al-Ghumârî dan banyak ulama  Maroko  yang  telah  memberinya  ijazah  seperti  syaikh  ‘Abdul  ‘Aziz  Ibn  Shadiq  al-Ghumârî, syaikh ‘Abdul Hayy Ibn Shâdiq al-Ghumârî, syaikh Yâsîn padang al-Makkî, syaikh Habîbur Rahmân al-A‘zhamî. Lihat http://ar.m.wikipedia.org/wiki
60 Lihat  catatan  kaki  Hasan  Ibn  ‘Ali  As-Saqqâf  terhadap  Ahmad  Zaini  Dahlân, Asnâ  al-Mathâlib  fî Najâh Abî Thâlib, cet. 2, (Oman: Dâr Imam an-Nawawî, 2007),  h. 37
61 Ibrahim Ibn Muhammad Ibn Ibrahim al-Qaisî as-Safâqusî. Lahir pada tahun 697 Hijriyah dan wafat pada  tahun  742  Hijriyah.  Ia  adalah  seorang  ahli  fikih  bermazhab  Maliki.  Ia  sempat  belajar  kepada ulama-ilama Mesir dan Syam. Ia memiliki beberapa karangan diantaranya adalah al-Majîd fî ‘Irâb Al- Qur`ân al-Majîd dan Syah Ibn al-Hâjib di dalam ushul fiqh. Lihat Khairuddin az-Ziriklâ, Al-A‘lâm, cet. 15, (Beirut: Dâr al-‘Ilm li al-Malâyîn, 2002), jilid 1, h. 63
62 Ahmad Zaini Dahlân, Asnâ al-Mathâlib fî Najâh Abî Thâlib, cet. 2,  h. 36
63 Lihat  Sa‘duddîn  Mas‘ ȗ d  Ibn  ‘Umar  at-Taftâzânî, Syarh  al-‘Aqâ’id  an-Nasafiyyah, cet.  2,  (Karaci: Maktabah al-Madînah, 2012), h. 278
64 Lihat Badruddîn Ab ȗ Muhammad Mahm ȗ d Ibn Ahmad al-‘Ainî, ’Umdah al-Qârî, cet. 1, (Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2001),  jilid 1, h. 174
mengucapkannya  karena  kesombongan  atau  kebenciannya  terhadap  Islam,  seperti Ab ȗ Lahab dan Ab ȗ Jahal, maka iman tersebut tidak akan bermanfaat, namun jika ia tidak  mengucapkannya  karena  ada  sebuah  halangan,  seperti  Ab ȗ Thâlib  maka imannya akan bermanfaat di akherat nanti. 65
b. Kritik Pengertian Fasik
Ibnu  al-Munayyir  pun  mengkritik  az-Zamakhsyarî  tentang  pengertian  fasik, dimana  az-Zamakhsyarî  mengatakan  bahwa  orang  fasik  bukanlah  seorang  Mu’min. Berikut redaksinya:
َِّنْعَ ي ََّّ َِّقِساَفلِبَ ََّّ ََّْيَْغ ََّّ َّ نِمْؤُم ََّّ ََّلَوَّ َّ ، رِفاَك ََّّ اَذَهَو ََّّ ََّنِم ََّّ َِّءاَْسَِلأا ََّّ َِّت لا ََّّ اَها َسِ ََّّ َُّة يِرَدَقلا ََّّ اَمَو ََّّ ََّلَزْ نَأ ََّّ َُّ لِلا ََّّ اَِبِ ََّّ َّْنِم ََّّ َّ ناَطْلُس ََّّ... اَمَف ََّّ َُّقِ قَُيُ ََّّ ََّدَقَ تْعُم ََّّ َِّلْهَأ ََّّ َِّة ن سلا ََّّ َّ نَأ َّ َّْنَم َّ ََّنَمآ َّ َِّ لِلِبَ َّ َِّهِلْوُسَرَو ََّّ ُثَّ ََّمََتَْخا َّ ََّلْبَ ق َّ َّْنَأ َّ ََّ يَعَ تَ ي َّ َِّهْيَلَع َّ َّ لَمَع َّ َّْنِم َّ َِّلاَمْعَأ َّ ََّوَْلْا َِّحِرا َّ ََّوُهَ ف َّ َّ نِمْؤُم َّ َّ قاَفِ تِبَ َّ َّْنِإَو َََّّْلَّ َّْلَمْعَ ي . ُ
Ibnu  al-Munayyir  mengatakan  bahwa  orang  yang  fasik  karena  dosa-dosanya masih  dianggap  sebagai  Mu’min.  Dan  ia  telah  membuktikan  kebenaran  ucapannya dengan menyuguhkan dalil Al-Qur’an dan Hadits yang telah disebutkan di atas.
Dan  masih  banyak  dalil-dalil  lain  yang  menunjukkan  bahwa  orang  fasik  masih tergolong Mu’min. Diantaranya adalah:
1) QS. Al-Baqarah [2] : 178.Allah subhanahu wa ta’ala berfirman: ََّ َيَ اَه  ي ََّّٱ ََّنيِذ ل ََّّ َّْاوُنَماَء ََّّ ََّبِتُك ََّّ َُّمُكْيَلَع ََّّٱَّل َُّصاَصِق ََّّ َِّف ََّّٱ َّ ىَلْ تَقْل ََّّٱ َّ رُْلْ َََِّّّب ٱ َِّ رُْلْ ََََّّّوٱ َُّدْبَعْل َََِّّّبٱ َِّدْبَعْل ََََّّّوٱ َّ ىَثنُلأ َََِّّّب ٱ َّ  ىَثنُلأ ََّّ َّْنَمَف ََّّ ََّيِفُع ََّّ َُّهَلۥ ََّّ َّْنِم ََّّ َِّهيِخَأ ََّّ َّ ءْيَش ََََّّّفٱ َُّعاَبِ ت ََّّ َِّبٱ َِّفوُرْعَمْل َّ َّ ءاَدَأَو َّ َِّهْيَلِإ َّ َّ َسْحِِبِ َّ ن ُ ََّّ َذ ََّكِل َّ َّ فيِفَْتُ َّ نِ م َّ َّْمُكِ ب ر َّ َّ ةَْحَْرَو ُ َّ َِّنَمَف َّٱ َّ ىَدَتْع َََّّ ب ََّدْع ََّّ َذ ََّكِل َّ َُّهَلَ ف ۥَّ َّ باَذَع َّ َّ ميِلَأ َّ
Hai orang-orang  yang beriman,  diwajibkan atas  kamu qishaash berkenaan dengan orang-orang  yang dibunuh; orang merdeka dengan orang merdeka, hamba dengan hamba,  dan  wanita  dengan  wanita.  Maka  barangsiapa  yang  mendapat  suatu pemaafan  dari  saudaranya,  hendaklah  (yang  memaafkan)  mengikuti  dengan  cara yang  baik,  dan  hendaklah  (yang  diberi  maaf)  membayar  (diyat)  kepada  yang memberi  maaf  dengan  cara  yang  baik  (pula).  Yang  demikian  itu  adalah  suatu keringanan dari Tuhan kamu dan suatu rahmat. Barangsiapa yang melampaui batas sesudah itu, maka baginya siksa yang sangat pedih . (QS. Al-Baqarah [2] : 178) Ibnu  ‘Abbas  mengatakan  bahwa  ayat  ini  bisa  membuktikan  bahwasanya  orang fasik adalah Mu’min. Lalu ia menjelaskan dengan tiga penjelasan: 66
a) Qishâsh itu  diwajibkan  bagi  orang  yang  membunuh  secara  sengaja.  Dan orang  yang  melakukan  pembunuhan  dengan  sengaja  maka  ia  telah melakukan  dosa  besar,  dalam  artian  ia  adalah  orang  fasik,  akan  tetapi Allah subhanahu  wa  ta’ala tetap  memanggilnya  dengan  ucapan “Hai orang-orang  yang  beriman” ,  maka  ini  menunjukkan  bahwa  orang  fasik masih dianggap sebagai Mukmin.
b) Allah subhanahu  wa  ta’ala mengatakan: “Maka  barangsiapa  yang mendapat  suatu  pemaafan  dari  saudaranya” ,  yang  dimaksud  dengan “saudara”  disini  adalah  saudara  se-iman,  berdasarkan  firman  Allah subhanahu wa ta’ala QS. Al-Hujurât [49] : 10
اَ نَِّإ َّٱ ََّنوُنِمْؤُلم َّ َّ ةَوْخِإ َّ َّْاوُحِلْصَأَف َّ ََّْيَب َّ َّ ْمُكْيَوَخَأ ََََّّّوٱ َّْاوُق  ت َّٱ ََّ لِلَّ َّ مُك لَعَل َّ ََّنوَُحْْرُ ت ََّّ َّ 65 Shihâbuddîn Ahmad Ibn Muhammad Ibn ‘Ali Ibn Ĥ ajar al-Haitamî, al-Fath al-Mubîn, h. 153. Dan Ahmad Zaini Dahlân, Asnâ al-Mathâlib fî Najâh Abî Thâlib, h. 42
66 Lihat Muhammad Fakhr ar-Râzî, Mafâtih al-Ghaib, jilid 2, h. 29
“Orang-orang  beriman  itu  sesungguhnya  bersaudara.  Sebab  itu damaikanlah  (perbaikilah  hubungan)  antara  kedua  saudaramu  itu  dan takutlah  terhadap  Allah,  supaya  kamu  mendapat  rahmat.” (QS.  Al- Hujurat [49] : 10)
Maka  saat  Allah subhanahu  wa  ta’ala mengatakan  bahwa  si pembunuh mendapat maaf dari saudaranya, ini menunjukkan bahwa Allah subhanahu  wa  ta’ala masih  menganggap  si  pembunuh  tersebut  sebagai
Mu’min.  Kalaulah  si  pembunuh  bukan  seorang  Mu’min,  maka  Allah subhanahu wa ta’ala tidak akan menyebutnya sebagai saudara.
c) Allah subhanahu wa ta’ala mengatakan: “Yang demikian itu adalah suatu keringanan  dari  Tuhan  kamu  dan  suatu  rahmat”. Sebuah  rahmat  dan keringanan tidak layak bagi  orang kafir, maka ini menunjukkan bahwa si pembunuh masih disebut sebagai Mukmin
2) QS. Al-Hujurât ayat 9. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman:
َّنِإَو ََّّ َِّناَتَفِئاَط ََّّ ََّنِم ََّّٱَّْل ََّيِنِمْؤُم ََّّٱ َّْاوُلَ تَ تْ ق ََّّ َّْاوُحِلْصَأَف ََّّ َّ اَمُهَ نْ يَ ب ََّّ َّْنِإَف ََّّ َّْتَغَ ب ََّّ َّ  ىَدْحِإ اَمُه ََّّ ىَلَع ََّّٱ َّ ىَرْخُلأ ََّّ َّ َقَ ف َّْاوُلِت ََّّٱ َِّت ل ََّّ يِغْبَ ت ََّّ َّ  تَّح ََّّ ََّءْيِفَت ََّّ َّ َلِإ ََّّ َِّرْمَأ ََّّٱ َّ ِ لِل ََّّ نِإَف ََّّ َّْتَءاَف َّ َّْاوُحِلْصَأَف َّ اَمُهَ نْ يَ ب ََِّّبٱ َِّلْدَعْل َّ َّ ْاوُطِسْقَأَو ََّّ َّ نِإ َّٱ ََّ لِلَّ َّ بُِيُ َّٱ ََّيِطِسْقُمْل َََّّّ َّ
Dan  kalau  ada  dua  golongan  dari  mereka  yang  beriman  itu  berperang  hendaklah kamu  damaikan  antara  keduanya!  Tapi  kalau  yang  satu  melanggar  perjanjian terhadap yang lain, hendaklah yang melanggar perjanjian itu kamu perangi sampai surut  kembali  pada  perintah  Allah.  Kalau  dia  telah  surut,  damaikanlah  antara keduanya menurut keadilan, dan hendaklah kamu berlaku adil; sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang berlaku adil . (QS. Al- Ĥ ujurât [49] : 9)
Al-Fakhr ar-Râzî mengatakan bahwa ayat ini menjadi sebuah dalil bahwa orang fasik  adalah  mu’min,  karena  Allah subhanahu  wa  ta’ala menyebutkan
َّنِإَو ََّّ َّ اَط َِّناَتَفِئ ََّّ ََّنِم ََّّ ََّيِنِمَّ ؤُمَّ لٱ (dua  golongan  dari  orang-orang  beriman). 67 Kalaulah  orang  fasik  tidak dianggap  beriman,  maka  Allah subhanahu  wa  ta’ala tidak  akan  mengatakan  dua golongan  orang-orang  beriman,  akan  tetapi  akan  mengatakan  satu  golongan  adalah orang-orang beriman dan satu golongan lagi adalah orang-orang fasik.
3) Hadist riwayat Al-Bukhârî
اَنَ ث دَح ََّّ ،ُليِعاَْسِِإ ََّّ ََّلاَق ََّّ: َِّنَث دَح ََّّ ، كِلاَم ََّّ َّْنَع ََّّ َّ ديِعَس ََّّ ،ِ يُِبَْقَلما ََّّ َّْنَع ََّّ َِّبَأ ََّّ ََّةَرْ يَرُه ََّّ: َّ نَأ ََّّ ََّلوُسَر ََّّ َِّ لِلا ََّّ َّى لَص ََّّ َُّالل ََّّ َِّهْيَلَع ََّّ ََّم لَسَو ََّّ ََّلاَق «َّ: َّْنَم ََّّ َّْتَناَك ََّّ َُّهَدْنِع َّ َّ ةَمِلْظَم ََّّ يِخَِلأ َِّهََّّ َُّهْل لَحَتَ يْلَ ف ََّّ ،اَهْ نِم ََّّ َُّه نِإَف ََّّ ََّسْيَل َََّّّ َثََّّ َّ راَنيِد ََّّ ََّلَو ََّّ ، مَهْرِد ََّّ َّْنِم ََّّ َِّلْبَ ق ََّّ َّْنَأ ََّّ ََّذَخْؤُ ي ََّّ َِّهيِخَِلأ ََّّ َّْنِم ََّّ ،ِهِتاَنَسَح ََّّ َّْنِإَف ََََّّّْلََّّ َّْنُكَي ََّّ َُّهَلََّّ َّ تاَنَسَح ََّّ ََّذِخُأ ََّّ َّْنِم َّ َِّتاَئِ يَس َّ َِّهيِخَأ َّ َّْتَحِرُطَف َّ َِّهْيَلَع » َّ( َُّهاَوَر َّ يِراَخُبْلا ) 68 ُ
Telah menceritakan kepadaku Ismâ’îl, ia mengatakan telah menceritakan kepadaku Mâlik, dari Sa’îd al-Maqburî, dari Ab ȗ Hurairah  bahwasanya  Rasulullah  shallahu ‘alaihi  wa  salam  bersabda:  Barang  siapa  yang  memiliki  kezhaliman  terhadap saudaranya,  maka  hendaklah  ia  meminta  halal  kepadanya,  sebab  di  sana  (hari kiamat)  tidak  ada  dinar  dan  dirham    (yang  bermanfaat),  (hendak  lah  ia  meminta maaf)  sebelum  diambil  kebaikannya  dan  diberikan  kepada  saudaranya  (yang
67 Muhammad Fakhr ar-Râzî, Mafâtih al-Ghaib, jilid 2, h. 29
68 Ab ȗ ‘Abdillâh Muhammad Ibn Ismâ‘îl al-Bukârî, Matn Shahîh al-Bukhârî , cet. 1, (Beirut: Dâr Ibn al-Katsîr, 2002), h. 1623
terzalimi),  apabila  ia  tidak  memiliki  kebaikan,  maka  keburukan  saudaranya  akan diambil dan ditimpakan kepadanya. (HR. Al-Bukhari)
Ibnu Hajar al-‘Asqalânî (w. 852 H) mengatakan bahwa makna hadits ini adalah di hari pembalasan nanti setiap orang akan diberikan keadilan, sehingga orang yang zhalim  akan  diambil  kebaikannya  untuk  diberikan  kepada  orang  yang  dizaliminya saat di dunia. Apabila kebaikannya habis, maka kesalahan orang yang dizalimi akan diambil untuk diberikan kepada orang yang zalim tersebut. Lalu apabila Allah tidak memberi  ampunan  kepada  orang  zalim  tersebut,  maka  ia  akan  disiksa  di  dalam  api Neraka.  Apabila  masa  hukumannya  sudah  selesai, maka  Allah  akan mengeluarkannya  dari  Neraka  dan  memasukkannya  ke  dalam  Surga,  dan  ia  akan kekal di dalamnya. 69
An-Nawawî (w. 676 H) mengatakan bahwa mazhab Ahlus Sunnah dan golongan yang benar, baik dari kalangan terdahulu atau kontemporer sepakat bahwa orang yang mati  dalam  keadaan  bertauhid,  maka  pasti  akan  masuk  Surga,  sekalipun  ia  adalah pelaku dosa besar. Ia mengatakan bahwa orang yang melakukan dosa besar dan mati tanpa  bertaubat,  maka  ia  berada  di  dalam  kehendak  Allah subhanahu  wa  ta’ala . Apabila Allah subhanahu wa ta’ala menghendaki maka ia akan mengampuninya dan memasukkannya  ke  dalam  Surga,  dan  apabila  ia  menghendaki  maka  ia  akan mengazabnya  dalam  jangka  waktu  yang  dikehendakinya  kemudian  memasukkannya ke dalam Surga, karena tidak akan kekal di dalam Neraka siapapun yang mati dalam keadaan tauhid, sekalipun ia melakukan berbagai macam maksiat, sebagaimana tidak akan masuk Surga siapapun yang mati  dalam keadaan kafir, sekalipun ia melakukan berbagai macam kebaikan. 70
Ab ȗ al-Hasan al-Asy‘arî (w. 324 H) mengatakan:
ََّو َُّنْيِدَن َّْنَِبِ ََّل ََّلِزْنُ ن اًدَحَأ َّْنِم َِّلْهَأ َِّدْيِحْو  تلا ََّو ا ََّْيِك ِسَمَتُمْل َِّناَْيِْلإِبَ ًَّة نَج ََّو ََّل اًرَن َّ لِإ َّْنَم ََّدِهَش َُّهَل َُّلْوُسَر َِّالل َّى لَص َُّالل َِّهْيَلَع ََّو ََّم لَس ََّو اوُجْرَ ن ََّة نَْلْا ََّْيِبِنْذُمْلِل .... 71
“Dan  kami  berkeyakinan  bahwa  kami  tidak  memvonis  seseorang  yang  memiliki tauhid  dan  berpegang  kepada  iman  dengan  surga  dan  neraka,  kecuali  orang  yang sudah  mendapat  kesaksian  dari  Rasulullah  shallahu  ‘alaihi  wa  salam.  Dan  kami mengharapkan Surga bagi para pelaku dosa....”
Jadi Menurut Ibnu al-Munayyir dan mayoritas ulama lainnya baik dari kalangan Ahli  Fiqih  seperti  Imam  Nawawi,  Ibnu  Hajar  al-Haitami  dan  yang  lainnya,  Ahli Hadits  seperti  Ibnu  Hajar  al-‘Asqalânî,  Badruddin  al-‘Ainî  dan  yang  lainnya  dan Mayoritas  Mutakallimin  baik  Asy’ariyyah  maupun  Maturidiyyah,  bahwa  Iman
69 Ahmad Ibn Hajar al-‘Asqalânî, Fath al-Bârî, (Mesir: Maktabah Mishr), jilid 11, h. 553
70 Yahyâ Ibn Syaraf an-Nawawî, al-Minhâj Syarh Shahih Muslim Ibn al-Hajjâj, ( Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah, 2011), jilid 1, h. 176. Redaksinya adalah sebagai berikut:
َّْمَلْعاَو َّ نَأ ََّبَهْذَم َِّلْهَأ َِّة ن سلا اَمَو َِّهْيَلَع َُّلْهَأ َِّ قَْلْا ََّنِم َِّفَل سلا َِّفَلَْلْاَو َّ نَأ َّْنَم ََّتاَم اًدِ حَوُم ََّلَخَد ََّة نَْلْا اًعْطَق .... ا مَأَو َّْنَم َّْتَناَك َُّهَل َّ ةَيِصْعَم َّ ةَيِْبَك ََّتاَمَو َّْنِم َِّْيَْغ َّ ةَبْوَ ت ََّوُهَ ف َِّف َِّةَئْ يِشَم َِّ لِلا ََّلاَعَ ت َّْنِإَف ََّءاَش اَفَع ََّعَّ ُهْن َُّهَلَخْدَأَو ََّة نَْلْا ًَّل وَأ َُّهَلَعَجَو َِّمْسِقْلاَك َِّل وَْلأا َّْنِإَو ََّءاَش َُّهَب ذَع ََّرْدَقْلا يِذ لا َُّهُديِرُي َُّهَناَحْبُس ََّلاَعَ تَو َّ ُث َُّهُلِخْدُي ََّة نَْلْا ََّلاَف َُّدُلَْيَ َِّف َِّرا نلا َّ دَحَأ ََّتاَم ىَلَع َِّديِحْو  تلا َّْوَلَو ََّلِمَع ََّنِم َّْلا يِصاَعَم اَم ََّلِمَع اَمَك َُّه نَأ ََّل َُّلُخْدَي ََّة نَْلْا َّ دَحَأ ََّتاَم ىَلَع َِّرْفُكْلا َّْوَلَو ََّلِمَع َّْنِم َِّلاَمْعَأ َِّ ِبَْلا اَم ََّلِمَع 71 Ab ȗ al-Hasan  al-Asy‘arî, al-Ibânah  ‘An  Ush ȗ l  ad-Diyânah, cet.  1,  (Riyâdh:  Madâr  al-Muslim, 2011), h. 234
adalah  sebuah  pembenaran  di  hati  saja  dan  orang  fasik  tergolong  orang  yang beriman.

## Kesimpulan
Setelah  melakukan  penelitian  terhadap  kritik  Ibnu  al-Munayyit  terhadap I’tizâliyyât pada  konsep  Iman,  maka  penulis  dapat  mengambil  kesimpulan.  Adapun Kesimpulannya  adalah  menurut  Ibnu  al-Munayyir  bahwa I’tizâliyyât dalam  konsep Iman yang terdapat di dalam Al-Kasysyâf merupakan sebuah pemahaman yang rancu dan jauh dari kebenaran. Berikut penjelasannya:
Az-Zamakhsyarî  mengatakan  bahwa  Iman  adalah  sebuah  pembenaran  di  dalam hati, diucapkan oleh lisan dan diwujudkan oleh perbuatan.
Ibnu  al-Munayyir  mengatakan  bahwa  pengertian  yang  demikian  adalah  salah, karena pengertian seperti itu membuat seseorang mengatakan bahwa orang yang tidak beramal shaleh, maka ia tidak dianggap sebagai orang yang beriman, karena menurut definisi tersebut  iman adalah sebuah kesatuan dari  keyakinan, ucapan dan perbuatan. Maka, definisi Iman yang benar menurut Ibnu al-Munayyir adalah sebuah pembenaran yang letaknya di dalam hati dan tidak ada kaitannya dengan ucapan dan perbuatan.
Az-Zamakhsyarî  mengatakan  bahwa  orang  yang  tidak  beramal  shaleh  maka  dia Fasik.  Menurutnya  fasik  adalah  bukan  Mu’min  dan  bukan  pula  Kafir,  akan  tetapi posisi di tengah-tengah Mu’min dan Kafir.
Ibnu  al-Munayyir  mengatakan  bahwa  pengertian  tersebut  membuat  az- Zamakhsyari    mengatakan  bahwa  orang  fasik  akan  kekal  di  dalam  Neraka  bersama orang-orang kafir, namun azabnya lebih ringan daripada azab orang-orang Kafir. Dan menurut Ibnu al-Munayyir itu adalah salah. Maka, Ibnu al-Munayyir pun mengatakan bahwa orang yang fasik karena dosa-dosanya masih dianggap sebagai Mu’min, karena banyak dalil-dalil Al-Qur`an dan Hadits yang menunjukkan tentang hal tersebut.
Kritik  Ibnu  al-Munayyir  dalam  kitab al-Intishâf terhadap  kontroversi I’tizâliyyât yang  terdapat  di  dalam Al-Kasysyâf memberikan  pemahaman  spesifik  tentang perbedaan  Aqidah Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah Asy’ariyah dan  Aqidah Mu’tazilah , bahkan memberikan Tahqîq terhadap beberapa riwayat  yang terdapat  di  dalam aliran Asy’ariah.  Tentu  ini    menjadi  kontribusi  dalam  memperkaya  khazanah  literatur- literatur  tafsir  dan  akidah.  Lalu  penulis  berharap  dengan  adanya  tulisan  ini,  para pengkaji  termotivasi  untuk  melakukan  kajian  secara  komprehensif  dan  lebih mendalam.

## Daftar Pustaka
Ab ȗ Ghuddah,  ‘Abdul  Fattâh, al-‘Ulamâ’  al-‘Uzzâb  al-Ladzîna  Âtsar ȗ al-‘Ilm  ‘Alâ az-Zuwâj, cet. 8, Beirut: Dâr al-Basysyâr al-Islâmiyyah, 2008 al-Ahdal, Muhammad Ibn Ahmad Ibn ‘Abdul Bârî, al-Kawâkib ad-Durriyyah, Beirut: Muassasah al-Kutub ats-Tsaqâfiyyah, cet. I, 1990 M al-Andalusî, Muhammad Ibn Y ȗ suf Abu Hayyân, Al-Bahr al-Muhîth Beirut: Dâr al- Kutub al-‘Ilmiyyah, cet. III, 1993 al-‘Asqalânî, Ahmad Ibn Hajar, Fath al-Bârî, Mesir: Maktabah Mishr, t.t
al-‘Ainî,  Badruddîn  Ab ȗ Muhammad  Mahm ȗ d  Ibn  Ahmad, ’Umdah al-Qârî, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyah, cet. I, 2001 M
al-Asy‘arî,  Ab ȗ al-Hasan, al-Ibânah  ‘An  Ush ȗ l  ad-Diyânah, Riyâdh:  Madâr  al- Muslim, cet. I, 2011 M
al-Bukârî, Ab ȗ ‘Abdillâh Muhammad Ibn Ismâ‘îl, Shahîh al-Bukhârî, Beirut: Dâr Ibn Katsîr, cet., I, 2002 M
Dahlân,  Ahmad  Zaini, Asnâ  al-Mathâlib  fî  Najâh  Abî  Thâlib, Oman:  Dâr  Imam  an- Nawawî, cet., II, 2007 M
Ad-Dâw ȗ dî,  Muhammad  Ibn  ‘Alî  Ibn  Ahmad, Thabaqât  al-Mufassirîn, Beirut:  Dâr kutub al-‘Ilmiah, t.t
adz-Dzahabî,  Muhammad  Husein, at-Tafsîr  wa  al-Mufassir ȗ n, Kairo:  Maktabah Wahbah, t.t
adz-Dzahabî,  Muhammad  Ibn  Ahmad,  Siyar  A‘lâm  an-Nubalâ’,  Lebanon:  Bait  al- Afkâr Dauliyyah, 2004
al-Ghâmidî, Shâlih, al-Masâ’il al-I‘tizâliyyah, cet. 1, Saudi: Dâr al-Andalus, 1998 M al-Ghazâlî, Muhammad Ibn Muhammad, Ihyâ’ ‘Ul ȗ m ad-Dîn, Saudi: Dâr al-Minhâj, cet., I, 2011 M
al-Habsyî,  Ab ȗ Bakr  al-‘Aththâs  Ibn  ‘Abdullah, Tadzkîr  an-Nâs, Bogor:  Ma’had Huraidhah, tt
al-Haitamî,  Shihâbuddîn  Ahmad  Ibn  Muhammad  Ibn  ‘Ali  Ibn Ĥ ajar, al-Fath  al- Mubîn, cet. I, t.t al-Hamawî, Yâq ȗ t Ibn ‘Abdullah, Mu‘jam al-Udabâ’, , cet. 1, Beirut: Dâr al-Gharbî al-Islâmî, 1993
⸏ ⸏ ⸏ ⸏ ⸏ , ⸏ ⸏ ⸏ ⸏ ⸏ ⸏ ⸏ ⸏ ⸏ ⸏ ⸏ ⸏ , Mu‘jam al-Buldân, Beirut: Dâr ash-Shâdir, 1977 M
al-H ȗ fî, Ahmad Muhammad, az-Zamakhsyari, , cet. 1, Beirut: Dâr al-Fikr, 1966 M Ibn  al-Haitsamî,  N ȗ ruddin  ‘Alî  Ibn  Abî  Bakr, Majma‘  az-Zawâ’id  wa  Manba‘  al- Fawâ’id, Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Arabî, t.t Ibn Khald ȗ n, ‘Abdurrahmân, Muqaddimah Ibn Khald ȗ n, Beirut: Dâr Ya‘rub, cet. III, 2004 M
Ibnu ‘Aqîl, ‘Abdullâh, Syarh Alfiyyah Ibn Mâlik, Kairo: Dâr at-Thalâ’i‘, cet. II, 2009 M
Ibn Ahmad, ‘Abdul Jabbâr, Syarh Ush ȗ l al-Khamsah, Kairo: Maktabah Wahbah, cet.,
III, 1996 M
Ibn  al-Murtadhâ,  Ab ȗ al-Qâsim  ‘Alî  Ibn  Thâhir, al-Maniyyah  wa  al-Amal, Haidar Abad: Dâirah al-Ma‘ârif, 1316 H
Ibn  Abî  Syaibah,  Ab ȗ Bakr  ‘Abdullâh  Ibn  Muhammad  Ibn  Ibrahim, al-Mushannaf,
Riyâdh: Maktabah ar-Rusyd, cet. I, 2004 M
Ibn Khalikân, Ahmad Ibn Muhammad, Wafayât al-A‘yân Wa Abnâ’ Abnâ’ az-Zamân, Beirut: Dâr ash-Shâdir, 1978 M Ibn al-Munayyir, Ahmad, Al-Intishâf, Beirut: Dâr al-Ma‘rifah, cet. III, 2009 M Ibn Katsîr, Ab ȗ al-Fidâ’ Ismâ‘îl  Ibn ‘Alî, al-Mukhtashar fî Târîkh al-Basyar, cet. 1, Mesir: al-Husainiyyah, t.t
Ibn Manzh ȗ r, Muhammad Ibn Mukrim, Lisân al-‘Arab, Beirut: Dâr ash-Shâdir, cet. I, t.t
Ibn al-Atsîr, Al-Mubârak Ibn Muhammad al-Jazarî, An-Nihâyah fî Gharîb al-Hadîts,
Jeddah: Dâr Ibn al-Jauzî, cet., I, 1421 H IMZI, A. Husnul Hakim, Ensiklopedi Kitab-kitab Tafsir, Depok: LSIQ Cet. II, 2013
M
al-Isfirâyînî,  Ab ȗ al-Muzaffar  Syâhf ȗ r  Ibn  Thâhir  Ibn  Muhammad, at-Tabshîr, Beirut: ‘Âlam al-Kutub, cet., I, 1983 M
Kristeva,  Nur  Sayyid  Santoso,  Sejarah  Teologi  Islam  dan  Akar  Pemikiran Ahlussunnah Wal Jama‘ah, Jogjakarta: Pustaka Pelajar, cet. I, 2014 M
al-Mâlikî,  Burhânuddîn  Ibrâhim  al-Laqqânî, Hidâyah  al-Murîd, Kairo:  Dâr  al- Bashâ’ir, cet. I, 2009 M
an-Naisâb ȗ rî, Ab ȗ al-Husain Muslim Ibn al-Hajjâj al-Qusyairî, Matn Shahîh Muslim , Riyâdh: Dâr ath-Thaibah, cet. I, 2006 M an-Nawawî, Yahyâ Ibn Syaraf, al-Minhâj Syarh Shahih Muslim Ibn al-Hajjâj, Beirut: al-Maktabah al-‘Ashriyyah, 2011 M
ar-Râzî, Muhammad Ibn ‘Umar Ibn al-Hasan Fakhruddîn, At-Tafsîr al-Kabîr, Beirut: Dar al-Fikr, cet. I, 1981 M
ar-Râzî,  Muhammad  Ibn  Abî  Bakr  Ibn  ‘Abdul  Qâdir, Mukhtâr  ash-Shihâh, Beirut: Maktabah Libnân, 1978 M
ash-Shabbân,  Muhammad  Ibn  ‘Alî,  Hasyiyah  ash-shabb  n,  Beirut:  alMaktabah  at- Taufîqiyyah, t.t
as-Suy ȗ thî,  ‘Abdurrahman  Ibn  Abî  Bakr, Bughyah  al-Wu‘âh, ,  cet.  1,  Kairo: Ī sâ  al- Bâb al-Halabi, tt
As-Saqqâf,  Hasan  Ibn  ‘Ali, Hasyiah  Asnâ  al-Mathâlib  fî  Najâh  Abî  Thâlib, Oman:
Dâr Imam an-Nawawî, cet. II, 2007 M
Sa‘ad, Mahm ȗ d, Hur ȗ f al-Ma‘ânî Baina Daqâ’iq an-Nahw wa Lathâ’if al-Fiqh, t.tp:
t.t
ash-Shafadî, Khalîl Ibn Aybak, Al-wâfî bi al-Wafayât, Beirut: Dâr Ihyâ’ At-Turâts al- ‘Arabî, cet. III, 2000 M
as-Subkî, ‘Abdul Wahhâb, Mu’îd an-Ni‘am wa Mubîd an-Niqam, Beirut: Muassasah al-Kutub ast-Tsaqafiyyah, 1987 M
at-Taftâzânî, Sa‘duddîn Mas‘ ȗ d Ibn ‘Umar, Syarh al-‘Aqâ’id an-Nasafiyyah, Karaci: Maktabah al-Madînah, cet. II, 2012 M ath-Thabrânî,  Ab ȗ al-Qâsim  Sulaiman  Ibn  Ahmad, al-Mu‘jam  al-Kabîr, Kairo:
Maktabah Ibnu Taimiyyah, 2008 M
az-Zamakhsyarî, Mahm ȗ d Ibn ‘Umar, Al-Kasysyâf , Beirut: Dâr al-Ma‘rifah, cet. III, 2009 M
az-Ziriklâ, Khairuddin, Al-A‘lâm, Beirut: Dâr al-‘Ilm li al-Malâyîn, cet. XV, 2002 M