Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 9-18
SASTRA TRADISIONAL UYE-UYE ANANAK ( NYANYIAN RAKYAT ) DI MADURA KEPULAUAN SEPANJANG, KECAMATAN SAPEKEN, KABUPATEN SUMENEP: ANALISIS FUNGSI DAN NILAI SOSIAL
Muslimatul Khairah 1 , Gde Artawan 2 , I Gede Nurjaya 3 1,2,3 Prodi. Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja, Indonesia
e-mail: muslimatulkhairah13@gmail.com 1 , gde.artawan@undiksha.ac.id 2 , gede.nurjaya@undiksha.ac.id 3
Abstrak
Kata Kunci: fungsi sastra, nilai sastra, sastra lisan, sastra tradisional
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  nilai–nilai  sastra  lisan  nyanyian rakyat,   untuk mendeskripsikan fungsi  sosial  sastra lisan nyanyian rakyat.  Penelitian ini  dilakukan  di  daerah  Madura,  Kepulauan  Sepanjang,  Kecamatan  Sapeken Kabupaten  Sumenep  Provinsi  Jawa  Timur.  Penelitian  ini  menggunakan  rancangan penelitian  deksriptif  kualitatif  dengan  subjek  penelitian  yaitu  sastra  lisan  nyanyian rakyat di  Kepulauan  Sepanjang  Kecamatan  Sapeken  Kabupaten  Sumenep.  Objek penelitian  ini  adalah  nilai-nilai,  dan  fungsi  sosial  sastra  lisan  nyanyian  rakyat  di Kepulauan  Sepanjang  Kecamatan  Sapeken  Kabupaten  Sumenep.  Data  dikumpulkan dengan  metode  observasi,  wawancara,  rekaman,  mencatat,  transkripsi,  dan transliterasi.  Dari  penelitian  yang  dilakukan  di  Kepulauan  Sepanjang  Kecamatan Sapeken  Kabupaten  Sumenep  dengan  menganalisis  2  jenis  sastra  lisan  nyanyian rakyat    yaitu  sastra  lisan  nyanyian  rakyat  nyanyian  anak  dan  sastra  lisan  nyanyian rakyat permainan anak, jumlah sastra lisan nyanyian rakyat yang didapat yaitu sastra lisan nyanyian rakyat berjenis nyanyian anak ada 6 ( enam) dan sastra lisan nyanyian rakyat  berjenis  permainan  anak  ada  5  (  lima  )  jumlah  keseluruhan  ada  11  (  sebelas) sastra  lisan  nyanyian  rakyat  di  Kepulauan  Sepanjang.  Sebelas  sastra  lisan  nyanyian rakyat  tersebut  masing–masing  memiliki nilai  dan fungsi  sosial yang berbeda antara sastra lisan nyanyian rakyat yang satu dengan yang lain. Nilai –nilai yang terkandung dalam  sastra  lisan  nyanyian  rakyat  memiliki  3  nilai  yaitu  Sebagai  hiburan,  Sebagai alat  pendidikan  anak-anak,  Sebagai  alat  pemaksa  dan  pengawas  agar  norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektif. Fungsi sastra lisan nyanyian rakyat di  Kepulauan  Sepanjang  Kecamatan  Sapeken  Kabupaten  Sumenep  memiliki  lima yaitu  yang  Nilai  Hidup  Bersatu,  Nilai  keberanian  hidup,  Nilai  adil  terhadap  orang lain, Nilai kerealistisan hidup, dan Nilai kejujuran .
Abstract Keywords: literary function, literary value, oral literature, traditional literature This study aims to describe the values of folk singing oral literature, to describe the social  function  of  folk  singing  oral  literature.  This  research  was  conducted  in  the Madura  area,  Sepanjang  Archipelago,  Sapeken  District,  Sumenep  Regency,  East Java  Province.  This  study  used  a  qualitative  descriptive  research  design  with  the research  subject  being  folk  singing  oral  literature  in  the  Throughout  Islands  of Sapeken  District,  Sumenep  Regency.  The  object  of  this  research  is  the  values  and social functions of folk singing oral literature in the Sepanjang Archipelago, Sapeken District, Sumenep Regency. Data was collected by observation, interview, recording, note-taking, transcription and transliteration methods. From the research conducted in the Sepanjang Islands, Sapeken District, Sumenep Regency by analyzing 2 types of oral  literature of  folk songs, namely oral  literature of  folk songs of  children's songs and  oral  literature  of  children's  songs,  the  number  of  oral  literature  of  folk  songs obtained, namely oral literature of folk songs of the type of children's songs, is 6 (six) and oral  literature of folk songs of the type of children's games there are 5 (five) in total there are 11 (eleven) oral literature of folk songs in the Sepanjang Islands. The eleven  folk  songs  of  oral  literature  each  have  different  social  values  and  functions between  one  folk  song  and  other  oral  literature.  The  values  contained  in  the  oral literature  of  folk  songs  have  3  values,  namely  as  entertainment,  as  a  tool  for children's  education,  as  a  means  of  coercion  and  control  so  that  community  norms
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 9-18
will  always  be  obeyed  by  collective  members.  The  function  of  oral  literature  of  folk songs  in  the  Sepanjang  Archipelago,  Sapeken  District,  Sumenep  Regency  has  five values, namely the Value of Unity in Life, the Value of  courage to  live, the Value of being fair to others, the Value of realistic life, and the Value of honesty .
Diterima/direview/ publikasi 10 Januari 2023/ 05 Februari 2023/ 31 Maret 2023 Permalink/DOI https://doi.org/10.23887/jpbsi.v13i1.65048
This is an open access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2023 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.

## PENDAHULUAN
Tradisi lisan sebagai kebiasaan atau adat yang berkembang dalam suatu komunitas masyarakat yang  direkam  dan  diwariskan  dari  generasi  ke  generasi  melalui  bahasa  lisan.  Trdisi  tersebut merupakan salah satu karya sastra. Sastra adalah kristalisasi keyakinan, nilai–nilai dan norma–norma yang  disepakati  masyarakat  (Robert,2005:  viii).  Oleh  karena  itu,  kehadiran  karya  sastra  merupakan bagian dari kehidupan masyarakat. Kata sastra dalam bahasa Indonesia berasal dari bahasa Sanskerta, akar  kata sas ,  dalam  kata  kerja  turunan  berarti  mengarahkan,  mengajar,  memberi  petunjuk  atau instruksi,  akhiran  - tra biasanya  menunjukkan  alat,  sarana.  Maka  dari  itu, sastra berarti  alat  untuk mengajar,  buku  petunjuk,  buku  instruksi  atau  pengajaran‟;  misalnya  silpasastra,  buku  arsitektur; kamasastra,  buku  petunjuk  mengenai  seni  cinta‟.  Awalan su -  berarti,  baik,  indah‟,  (Teeuw  dalam Amir, 2013:74).
Sastra  lisan  merupakan  bagian  dari  folklor.  Folklor  adalah  sebagian  kebudayaan  suatu kolektif,  yang  tersebar  dan  diwariskan  turun  temurun,  di  antara  kolektif  macam  apa  saja,  secara tradisional  dalam  versi  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai  dengan gerak  isyarat  atau  alat  pembantu  pengingat  (dalam  Gusti  Eka  Firmanda,  dkk, 2018: 2).  Folklor  lisan adalah folklor yang bentuknya memang murni lisan, di antaranya yaitu (a) bahasa rakyat, (b) ungkapan tradisional, (c) pertanyaan tradisional, (d) puisi rakyat, (e) cerita prosa rakyat, dan (f) nyanyian rakyat.
Pada  daerah  Madura  Kabupaten  Sumenep  khususnya  pada  Kepulauan  Sepanjang  Kabupaten Sumenep  terdapat  sastra  tradisional  tersendiri  yaitu:  Nyanyian  rakyat.  Nyanyian  rakyat merupakan salah satu  jenis folklor lisan yang masih ada dan bertahan di Madura khususnya Kepulauan Sepanjang sampai saat ini, nyanyian rakyat tumbuh dan berkembang dalam masyarakat  dengan memakai bahasa setempat  yaitu  bahasa  bajau,  sehingga  mudah  diterima  oleh  masyarakat.  Nyanyian  rakyat  tersebut memiliki nilai dan fungsi sosial pada masyarakat khusunya pada masyarakat Kepulauan Sepanjang.
Nyanyian rakyat merupakan sastra lisan yang dimiliki daerah kepulauan Sepanjang Sumenep, sastra  lisan  nyanyian  rakyat  juga  merupakan  sastra  lisan  yang  disampaikan  dengan  cara  yang sederhana  dan  tidak  diiringi  dengan  alat  musik  apapun  ,  dan  nyanyian  rakyat  tersebut merupakan kearifan lokal masyarakat kepulauan Sepanjang Sumenep. Nyanyian rakyat tersebut merupakan salah satu  karya  sastra  tradisional  yang  dimiliki  oleh  kepulauan  Sepanjang  Sumenep,  nyanyian  rakyat tersebut berbentuk cerita  yang dilagukan.
Keberadaan  nyanyian  rakyat  sebagai  salah  satu  bentuk  dari  tradisi  lisan  pada  saat  ini  mulai dikhawatirkan  keberlangsungannya  yang  telah  diambang  kepunahan.  Misalnya,  nyanyian  anak,  baik itu  Nyanyian  ondoan/alean,  Nyanyian  permainan.  Perihal  nyanyian  menidurkan  anak,  dahulu  sudah menjadi kebiasaan bagi orang tua untuk menyanyikan nyanyian pengantar tidur bagi anaknya. Berbeda dengan masa sekarang, orang tua sudah jarang menyanyikan nyanyian pengantar tidur bagi anaknya, memperdengarkan lagu-lagu klasik dirasa lebih bermanfaat dan sesuai dengan perkembangan zaman. Begitu juga nyanyian permainan anak yang pada masa lalu begitu populer digunakan anak-anak dalam mengiringi permainan mereka, tetapi pada masa sekarang mereka umumnya sudah tidak menggunakan
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 9-18
bahkan  tidak  mengenal  lagi  nyanyian-nyanyian  permainan  tersebut.  Nyanyian  menidurkan  anak ( lullaby )  dan nyanyian permainan  ( playing  song )  termasuk  ke dalam  golongan  nyanyian rakyat  yang memiliki fungsi di dalamnya.
Masyarakat  Kepulauan  Sepanjang  memiliki  berbagai  jenis  nyanyian  rakyat  yang  dimiliki secara  turun-temurun  dari  nenek  moyang  mereka.  Berdasarkan  penggolongan  nyanyian  rakyat  oleh Brunvand,  maka  kepulauan  Sepanjang  memiliki  jenis-jenis  nyanyian  rakyat  seperti  (a)  Nyanyian ondoan/alean, (b)  Nyanyian  kerja  (c)  Nyanyian  permainan  contoh: Sampele-sampele ;  (d)  Nyanyian yang  bersifat  kerohanian  dan  keagamaan,  contoh: Metmet  ahu  on ,  (e)  Nyanyian  nasehat,  contoh: Siboruadi, dan (f) Nyanyian mengenai pacaran dan pernikahan, contoh: Madekdek ma gambiri.
Adapun  alasan  penulis  dalam  meneliti  satra  lisan  nyayian  rakyat  yang  terdapat  di  kepulauan Sepanjang Sumenep  yaitu  : Pertama  Sastra  lisan  nyayian  rakyat  masih  ada  dan masih  dilestarikan  di kepulauan  Sepanjang  Sumenep,  sehingga  penulis  mencoba  untuk  meneliti  untuk  memberikan gambaran  pada  pembaca.  Kedua,  selain  memberikan  suatu  gambaran  pada  pembaca  terkait  kedua sastra tersebut, Sastra nyaian rakyat ini juga memiliki nilai dan fungsi sosial dalam masyarakat. Ketiga sastra  lisan  nyayian  rakyat  tersebut  juga  dijadikan  sebagai  pengikat  siraturrahmi  pada  masyarakat Madura Sumenep khususnya kepulauan Sepanjang sendiri.  Keempat selain penjelasan diatas, penulis juga memiliki alasan tersendiri yaitu Belum ada yang meneliti sastra lisan nyayian rakyat yang ada di kepulauan  Sepanjang,  sehingga  penulis  tertarik  untuk  meneliti  kedua  sastra  lisan  tersebut.  Kelima, Penulis  melakukan  penelitian  ini  untuk  memberikan  gambaran  pada  pembaca  terkait  sastra  lisan nyayian rakyat serta memberikan penjelasan bahwa sastra lisan nyayian rakyat tersebut memiliki nilai dan  fungsi  sosial  dalam  masyarakat  kepuluan  Madura  khususnya  pada  masyarakat  kepualuan Sepanjang  Sumenep.  Keenam,  alasan  penulis  meneliti  sastra  lisan  yang  ada  di  kepulauan  Sepanjang yaitu  bukan  hanya  karena  sastra  tersebut  ada  pada  kepulauan  Sepanjang,  tetapi  sastra  lisan  tersebut mengandung pesan moral yang hendak disampaikan oleh pencerita lewat satra lisan tersebut.
Adapun  penelitian  sejenis  pada  penelitian  ini  adalah  penelitian  pertama  oleh  Yullya  Kartika Ayu, Dkk (2013) dengan judul “Struktur, Fungsi Dan Nilai Budaya Legenda Orang Subunian Gunung Singgalan Di Pandai Sikek Tanah Datar. Penelitian kedua oleh Gusti Eka Firmanda. Dkk. (2018) Judul penelitian  ini  adalah“  Struktur  Dan  Fungsi  Sastra  Lisan  Masyarakat  Senganan  Kecamatan  Sekadau Hilir  Kabupaten  Sekadau“.  Kedua  penelitian  yang  sudah  dijelaskan  diatas  memiliki  persamaan  dan perbedaan  dengan  penelitian  ini.  Adapun  persamaanya  adalah  sama–sama  meneliti  sastra  lisan  dan mendeskripsikan  nilai  dan  fungsi  sastra  lisan,  kedua  penelitian  diatas  tersebut  juga  fokus pada  sastra lisan  yang  terdapat  pada  daerah  masing–masing.  Jenis  dari  kedua  peneltian  ini  juga  sama  yaitu penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriftif.  Selain  itu  pada  kedua  penelitian  diatas  juga  memiliki perbedaan dengan penelitian ini, penelitian pertama fokus pada satu narasumber, beda halnya dengan penelitian kedua yang memfokuskan pada lima narasumber dalam pengumpulan data.

## METODE PENELITIAN
Rancangan penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah rancangan deskriptif kualitatif. Menurut Sugiyono (2007:14) metode penelitian kualitatif  sering disebut metode penelitian naturalistic karena  penelitiaanya  dilakukan  pada  kondisi  yang  alamiah  ( natural  setting );  disebut  juga  sebagai metode etnographi, karena pada awalnya metode ini lebih  banyak digunakan untuk penelitian bidang antropologi  budaya;  disebut  sebagai  metode  kualitatif,  karena  data  yang  terkumpul  dan  analisisnya bersifat  kualitatif.Menurut  Sugiyono  (dalam  Imam  Gunawan  2015:  81  )  masalah  dalam  penelitian kualitatf bersifat sementara, tentatif, dan berkembang atau berganti setelah peneliti berada dilapangan . Rancangan  penelitian  kualitatif  jenis  deskriptif  yaitu  pendekatan  yang  pengumpulan  datanya  berupa kata-kata,  gambar-gambar  terhadap  hasil  yang  ingin  dicapai  yaitu  mengenai    nilai  dan  fungsi  sastra lisan tersebut.
Penelitian ini dilakukan di Daerah Madura kepulauan Sepanjang, desa Sepanjang Kecamatan Sapeken  Kabupaten  Sumenep  Provensi  Jawa  Timur.  Kepulauan  Sepanjang  merupakan  pulau  yang
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 9-18
kecil  yang  ada  di  Daerah  Madura,  pada  kepulauan  Madura  khususnya  kepulauan  Sepanjang merupakan pulau ynag masih memiliki jiwa  sastra, khusunya sastra lisan. Sastra lisan yang ada pada kepulauan  Sepanjang  yaitu  sastra  lisan  nyanyian  rakyat . Oleh  karena  itu  pulau  Sepanjang  tersebut dijadikan  sebagai  tempat  dalam  penelitian.    Subjek  pada  penelitian  ini  yaitu  sastra  lisan  nyanyian rakyat,  sedangkan  objek  pada  penelitian  ini  sesuai  dengan  yang  ada  pada  rumusan  masalah  yaitu fungsi,  dan  nilai  sastra  lisan..  Dalam  penelitian  ini,  teknik  pengumpulan  data  dilakukan  untuk mendapatkan data yang diinginkan, hal tersebut bertujuan untuk menjawab permasalahan yang dikaji dalam  penelitian.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  meliputi  metode  Observasi, Wawancara, Rekaman, Mencatat,  transkripsi, dan transliterasi. Pada penelitian ini teknik analisis data yang  digunakan  adalah  teknik  analisis  deskriptif  kualitatif.  Deskriptif  kualitatif  adalah  suatu  teknik menganalisis data dengan cara menginterpretasikan data yang diproleh dengan kata-kata.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Peneliti  telah  mendengarkan  rekaman  sastra  lisan  nyayian  rakyat sesuai  dengan  aslinya, setelah  mendengarkan  rekaman  tersebut,  peneliti  mentranskripsikan  rekaman  tersebut  dari  bentuk suara atau lisan diubah ke dalam bentuk tulisan sehingga mempermudah peneliti dalam menganalisis. Setelah peneliti sudah mentranskripsikan, peneliti kemudian mentransliterasi atau menerjemahkan dari bahasa Bajo (Bahasa Daerah) ke dalam bahasa Indonesia. Berikut akan dipaparkan hasil peneliti yang telah  dilakukan  oleh  peneliti.  Setelah  melakukan  analisis  data  dari  rekaman  audio,  teks  dan  video, kemudian  ditranskripsi  ke  dalam  bentuk  tulisan,  hasil  tersebut  digunakan  untuk  melihat  fungsi  dan nilai sastra lisan nyayian rakyat . Adapun cerita yang akan dianalisis yaitu sebagai berikut:
Tabel 01. Cerita yang Dianalisis
No Jenis Sastra Lisan Nyanyian Rakyat Judul Sastra Lisan Nyanyian Rakyat 1 Nyanyian anak Caccalelleko Unjat-unjat badi Bebelle Popotean taberroh ma diya kuboh Timbakol nyampu Timbakol dade 2 Permainan anak Kedo-kedo bakke Kekengkean Galadak Lepat-lepat cinde Bente-bente Nai Reah-reah sumangat
Fungsi sosial yang terkandung dalam sastra lisan nyanyian rakyat di masyarakat kepulauan Sepanjang.

## Sebagai hiburan
Pujangga besar Yunani, Horatius dalam bukunya Ars Poetica (dalam Teeuw, s 1984:183) menyatakan bahwa tujuan penyair menulis sajak adalah memberi nikmat dan berguna (dulce et utile). Hestiyana mengatakan dalam jurnal gramatika kebahasaan dan kesastraan bahwa sastra lisan memiliki fungsi yaitu sebagai hiburan.
Karya sastra saat ini memang banyak disukai orang karena memiliki manfaat dalam kehidupan yaitu  salah  satunya  untuk  menghibur  hati  para  penikmat  atau  pembacanya.  Setiap  cerita  bahkan hampir semua cerita memiliki fungsi yaitu sebagai hiburan baik itu dongeng, cerpen, novel begitu pula dengan sastra lisan itu sendiri. Sastra dikatakan sebagai hiburan ketika sastra tersebut dipertontonkan atau  dimainkan  oleh  seseorang,  selain  dipertontonkan  atau  dimainkan  sastra  juga  dikatakan  sebagai hiburan ketika sastra itu dibacakan.
Sastra lisan nyayian rakyat yang ada di Kepulauan Sepanjang juga memiliki fungsi yang sama dengan  sastra  yang  lainnya  yakni  sebagai  hiburan.  Sesuai  dengan  budaya  daerah  di  Kepualan
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 9-18
Sepanjang,  sastra  lisan  nyanyian  rakyat  tersebut  sering  dipakai  untuk  menghibur  anak-anak  artinya sastra lisan nyanyian rakyat tersebut sering kali dibacakan pada anak sebelum tidur, dengan kata lain anak dihibur dengan cara seseorang membaca sastra lisan nyanyian rakyat tersebut pada anak sampai anak tertidur dengan pulas.
Selain  pernytaan  diatas,  sastra  lisan  nyanyian  rakyat  juga  dikatakan  sebagai  bentuk  hiburan dikarenan  nyanyian  rakyat  itu  sendiri  merupakan  nyanyian  yang  dinyanyikan  ketika  hendak menidurkan  anak.  Nyanyian  bagi  anak  bayi  akan  membuat  mereka  semakin  terlelap  dalam  tidur, sedangkan  bagi  ibu  mereka  yang  menyanyikannya  juga  dapat  menghilangkan  sedikit  kepenatan  dan keletihan mereka dalam bekerja sehari-hari. Hal ini disebabkan dengan bernyanyi akan lebih bersantai sejenak dan melupakan hal-hal ataupun kejadian yang tidak menyenangkan.
Hal  ini  senada  dengan  teori  yang  dikemukakan  oleh  Danandjaja  bahwa  nyanyian  rakyat memiliki  fungsi  rekreatif,  yaitu  untuk  merenggut  kita  dari  kebosanan  hidup  sehari-hari  walaupun untuk  sementara  waktu  atau  menghibur  diri  dari  kesukaran  hidup,  sehingga  dapat  pula  menjadi semacam  pelipur  lara  atau  untuk  melepaskan  diri  dari  segala  ketegangan  perasaan  sehingga  dapat memperoleh kedamaian jiwa.

## Sebagai alat pengesahan pranata-pranata dan lembaga-lembaga kebudayaan
Pranata dan lembaga kebudayaan akan semakin eksis dan legal dengan adanya folklor sebagai bagian dari kebudayaan masyarakat itu. Sastra lisan nyanyian rakyat selain berfungsi sebagai hiburan sastra  lisan  nyanyian  rakyat  juga  memiliki  fungsi  sebagai  alat  pengesahan  pranata-pranata  dan lembaga-lembaga  kebudayaan.  Kebudayaan  diartikan  sebagai  keseluruhan  pengetahuan  manusia sebagai makhluk sosial yang digunakan untuk memahami lingkungan serta pengalamannya dan yang menjadi pedoman tingkah lakunya.
Dayakisni  &  Yuniardi  (2004:10)  menjelaskan  bahwa  budaya  dapat  diartikan  sebagai seperangkat  sikap,  nilai,  keyakinan,  dan  perilaku  yang  dimiliki  oleh  sekelompok  orang,    namun  ada derajat perbedaan pada setiap individu dan dikomunikasikan dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Pada  salah  satu  cerita  sastra  lisan  nyayian  rakyat  di  kepulauan Sepanjang  memiliki  nilai  sebagai  alat pengesahan  pranata-prananta  dan  lembaga–lembaga  kebudayaan  yakni  pada  cerita kedo–kedo  bakke . Kedo-kedo bakke memiliki arti larangan untuk melakukan kegiatan yang buruk yang dapat merugikan serta meresahkan masyarakat atau orang lain dalam bentuk apapun.

## Sebagai alat pendidikan anak-anak
Kehadiran  nyanyian  bagi  masyarakat  penuturnya  berfungsi  sebagai  sarana  untuk  berekspresi atau  bersublimasi.  Sedangkan  secara  sosial  nyanyian  berfungsi  untuk  memenuhi  kepentingan- kepentingan tertentu, antara lain untuk masalah kepercayaan, agama, politik, pendidikan, dan ekonomi (Gazali 2016 : 191 )
Menggali nilai-nilai pendidikan yang ada pada sastra lisan nyanyian rakyat  khususnya nilai- nilai  pendidikan  karakter  yang  bersumber  dari  kearifan  lokal  (bentuk  ajaran  pada  anak).  merupakan pendidikan agar siapa yang berbuat salah sebaiknya mengaku salah.
Dikatakan sebagai sarana pendidikan karena selalu dijadikan alat untuk mendidik masyarakat untuk  berperilaku  maupun  membentuk  karakter  yang  pada  umumnya  baik.  Anak  berkembang  tidak hanya  oleh  segi  baktinya  tetapi  hasil  kerjasama  antara  perseorangan  dan  sesame  juga  turut mempengaruhi.  Berpijak  dari  hal  ini,  maka  pendidikan  juga  berkaitan  dengan  fungsi  yang  luas  dari pembinaan dan perbaikan kehidupan masyarakat terutama membawa masyarakat yang baru (generasi baru)  pada  penunaian  kewajiban  dan  tanggung  jawabnya  di  dalam  bermasyarakat  (Syam  dalam  Tim Dosen FIP-IKIP, 1988:4).
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 9-18
Anak berkembang  tidak  hanya  oleh  segi baktinya  tetapi  hasil  kerjasama  antara  perseorangan dan  sesama  juga  turut  mempengaruhi.  Berpijak  dari  hal  ini,  maka  pendidikan  juga  berkaitan  dengan fungsi yang luas dari pembinaan dan perbaikan kehidupan masyarakat terutama membawa masyarakat yang baru (generasi baru) pada penunaian kewajiban dan tanggung jawabnya di dalam bermasyarakat (Syam dalam Tim Dosen FIP-IKIP, 1988:4).
Sastra  lisan  nyanyian  rakyat  memiliki  fungsi  sebagai  alat  pendidikan  dilihat  dari  isinya  yang menggambarkan  adanya  hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya.  sastra  lisan  nyanyian  rakyat penuh  dengan  nilai  pengajaran.  Perwujudan  nilai  pendidikan  kepribadian  yang  berupa  kerealistisan hidup terdapat dalam nyanyian Kekengkean Galadak.
Sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektif
Melalui  pesan-pesan  itulah  masyarakat  khususnya  anak  muda  mendapat  sebuah  pendidikan. Kedua;  adalah  meningkatkan  perasaan  solidaritas  suatu  kelompok(promoting  a  group’s  feeling  of solidarity),  solidaritas  yang  dimaksud  adalah  bertambahnya  rasa  persaudaraan  di  antara  masyarakat. Ketika  ada  sebuah  tradisi  ma’arolo  lani  perkawinan  mereka  akan  hadir  secara  berkelompok.  Dari situlah  muncul  interaksi-interaksi  dalam  kelompok  masyarakat  sehingga  dapat  menciptakan  rasa solidaritas  yang  lebih  kuat  di  antara  mereka.  Ketiga;  memberi  sangsi  sosial  agar  orang  berperilaku baik atau memberi hukuman (providing socially sanctioned way is for individuals to act superior to or to censure other individuals). (Susi, 2023: 100)
Sastra  lisan  nyanyian  rakyat  memiliki  fungsi  sebagai  alat  pengawas  agar  norma-norma masyarakat  akan  selalu  dipatuhi,  baik  norma-norma dalam  kepemimpinan  dan  lain  sebagainya,  salah satu dari sastra lisan nyanyian rakyat yang ada di kepulauan Sepanjang yang memiliki fungsi sebagai alat  pemaksa  dan  pengawas  agar  norma-norma  masyarakat  akan  selalu  dipatuhi  anggota  kolektifnya yaitu Bente–bente Nai . Bente–bente nai, Nai lukat merupakan sastra lisan nyanyian rakyat yang ada di Kepulauan  Sepanjang.  Sastra  lisan  nyanyian  rakyat  tersebut  merupakan  nyanyian  rakyat  jenis permainan yang dimainkan oleh anak–anak. Jenis permianan ini menceritakan tentang kepemimpinan
Perwujudan nilai sosial yang berupa adil terhadap orang lain terdapat dalam nyanyian Bente- bente  Nai . Bente-bente  Nai adalah  kebebasan  untuk  memilih  pemimpin.  Beberapa  unsurnya  yaitu: kebebasan  untuk  memilih  merupakan  wujud  keadilan  dari  seorang  calon  ketua  dan  anggota,  karena bisa  memberikan  rasa  puas  kepada  kedua  pihak,  keadilan  tercipta  dari  kerjasama  yang  baik  antara pemimpin  dan  yang  dipimpin,  dan  keadilan  itu  dinamis,  berulang-ulang  dan  tahan  uji.  Nilai  yang terkandung  didalamnya  dimanfaatkan  untuk  menanamkan  sikap  kepemimpinan  dan  bijaksana  dalam bermasyarakat utamanya berorganisasi.
Dari kutipan diatas, dilihat dari isi dan nilai yang terkandung di dalamnya dapat disimpulkan bahwa sastra lisan nyanyain rakyat yang berjudul Bente–bente Nai memiliki fungsi sebagai pengawas norma–norma  terkhusus  pada  norma  kepemimpinan.  Fungsi Bente-bente  Nai .  sebagai  alat  pemaksa berlakunya norma-norma norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektif. Pesan-pesan yang  disampaikan  orang  tua  kepada  anaknya  lewat Bente-bente  Nai berisi  tentang  hal-hal  yang mengandung nilai-nilai moral. Hal ini bertujuan agar kelak ketika sang anak dewasa ia menjadi pribadi yang  baik,  yang  menghormati  orang  tua,  mertua,  maupun  orang-orang  yang  lebih  tua  darinya,  serta bertindak serta berlaku sesuai aturan dan norma-norma yang berlaku sehingga akan menjadi manusia yang berguna baik bagi bangsa, maupun masyarakat.
Nilai–nilai yang terkandung dalam sastra lisan nyanyian rakyat pada masyarakat Kepulauan Sepanjang Nilai  sosial  merupakan  suatu  konsep  abstrak  pada  diri  manusia  tentang  apa  yang  dianggap baik dan dianggap buruk, indah atau tidak indah, dan benar atau salah.
Nilai Hidup Bersatu
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 9-18
S Menurut Akmal Sutja (2007:54) inti kebersamaan adalah kemauan s untuk saling membantu, memikul tanggung jawab, kerelaan berkorban, serta kesediaan untuk maju bersama. Perwujudan nilai pendidikan sosial yang berupa kebersatuan hidup terdapat dalam nyanyian Kedo-kedo Bakke
Kedo-kedo  Bakke adalah  larangan  untuk  melakukan  perbuatan  buruk  yang  dapat  merugikan dan  meresahkan  orang  lain  dalam  bentuk  apapun.  Unsur  yang  terdapat  dalam  nyanyian  Kedo-kedo Bakke  yaitu:  (a)  apapun  bentuk  dan  jenis  kejahatan  tetap  merupakan  prilaku  yang  tidak  terpuji  dan tidak mendapat tempat di masyarakat serta nilainya sama dengan sebuah bangkai, (b) semua perbuatan buruk  akan  mendapat  balasan  yang  sangat  menyakitkan,  (c)  pengaitan    hukuman dengan buah  zakar sangat    tepat    karena  hal  yang  paling  menakutkan  bagi  laki-laki  adalah  kehilangan  buah  zakarnya. Nilai  yang  terkandung  dalam  nyanyian  ini  dimanfaatkan  dan  ditanamkan  pada  anak  untu  tidak melakukan perbuatan buruk, karena akan mendapat balasan dari perbuatan buruk tersebut.

## Nilai keberanian hidup
Pribadi dalam kehidupan bermasyarakat dikenal sebagai wujud yang memiliki nama, dipegang dari  ujung  rambut  sampai  dengan  ujung  kaki,  sedangkan  kepribadian  dikenal  gerak  aktivitas  atau perilaku  dari  peribadi,  seperti  keberanian  hidup,  kerealistisan  hidup,  kejujuran  dan  lain-lain. Keberanian  hidup  adalah  aktivitas  manusia  yang  bertujuan  untuk  mempertahankan  hidup  dari ancaman bahaya yang datang dari makhluk lain termasuk manusia sendiri maupun ancaman dari alam. Selain  itu,  keberanian  hidup  juga  merupakan  aktivitas  manusia  yang  bertujuan  untuk  mengolah  dan mengembangkan  kehidupan.  Keberanian hidup juga merupakan aktivitas manusia yang bertujuan untuk mengolah dan mengembangkan kehidupan. Keberanian merupakan komponen penting dalam kehidupan yang biasanya diawali dengan rasa ingin tahu. keberanian hidup yaitu suatu semangat hidup yang membuat seseorang sanggup menanggung resiko, untung  rugi, hidup atau mati, tetapi dengan pemikiran yang tenang dan bisa dipertanggung jawabkan (Ulfa Riza Umami, dkk, 2006:2)
Memperhatikan  esensi  nyanyian Reahreah  sumangat ,  maka  perwujudan  nilai  pendidikan kepribadian  yang  berupa keberanian  hidup  dalam  nyanyian Reah-reah  Sumangat adalah  pantang menyerah dalam mewujudkan cita-cita atau menghadapi permasalahan hidup.
Beberapa  unsur  keberanian  hidup  yang  terdapat  dalam  nyanyian Reah-reah  Sumangat yaitu: (1)  tidak  ada  keberhasilan  tanpa  suatu  usaha,  (2)  setiap  citacita  atau  keinginan  memiliki  hambatan tersendiri,  (3)  setiap  manusia  harus  memiliki  tujuan  hidup  atau  cita-cita,  dan  (4)  sikap  pantang menyerah merupakan sikap terbaik dalam mengnhadapi permasalahan hidup.
Selain  pada reah-reah  sumangat, Caccalelleko  juga  memiliki  nilai  sebagai  keberanian  hidup  Seperti dalam kutipan-kutipan nyanyian berikut.
Memperhatikan  esensi  nyanyian Caccalelle, maka  perwujudan  nilai  pendidikan  kepribadian yang  berupa  keberanian  hidup  dalam  nyanyian Caccalelle adalah  sikap  berani  karena  benar.  Hal  ini didasarkan  pada  beberapa  unsur  keberanian  hidup  yang  terdapat  dalam  nyanyian Caccalle yaitu:  (1) kebenaran melahirkan kebenaran, (2) orang yang sombong pada hakikatnya adalah orang yang lemah dan tidak memiliki apa-apa, (3) manusia mudah tergoda oleh harta dan wanita, dan (4) Kebenaran itu pasti menang melawan kebatilan.

## Nilai adil terhadap orang lain
Adil terhadap orang lain adalah representatif dari kejujuran dalam hati yang terimplementasi melalui sikap yang baik, tegas dan bijaksana terhadap orang lain dalam hidup bermasyarakat (Supriyadi, s 2011: s 19). Perwujudan  nilai  sosial  yang  berupa berlaku  adil  terhadap  orang  lain  dalam nyanyian Unjat-unjat  Badi adalah  berlaku  adil  terhadap  keluarga  sebelum  kepada  masyarakat  luas. Dapat dilihat dar kutipan di bawah ini sebagai berikut :
Kutipan tersebut tersebut didasarkan pada beberapa unsur adil terhadap orang lain yang terdapat dalam nyanyian Unjat-unjat  Badi yaitu:  (a)  berlaku  adil  terhadap  orang  lain  harus  dimulai  dari  diri  sendiri
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 9-18
dan terhadap anggota keluarga, (b) pada hakikatnya anggota keluarga adalah orang lain tetapi hubugan fisik  dan  psikisnya  lebih  dekat  dari  pada  orang  lain  sehingga  lebih  peka  dan  lebih  teliti  terhadap dinamisme  perilaku  setiap  anggota  keluarganya,  (c)  unsur  berlaku  adil  terhadap  orang  lain  adalah sikap disiplin, tegas, kerja keras dan bijaksana.
Selain cerita tersebut, nilai adil terhadap orang lain juga dapat kita lihat pada cerita Bente-bente Nai .  Nyanyian Bente-bente  Nai . Bente-bente  Nai adalah  kebebasan  untuk  memilih  pemimpin. Beberapa    unsurnya  yaitu:  (a)  kebebasan  untuk  memilih  merupakan  wujud  keadilan  dari    seorang calon ketua dan anggota, karena bisa memberikan rasa puas kepada kedua pihak, (b)  keadilan tercipta dari kerjasama yang baik antara pemimpin dan yang dipimpin, dan (c) keadilan itu dinamis, berulang- ulang  dan  tahan  uji.  Nilai  yang  terkandung  di  dalamnya    dimanfaatkan  untuk    menanamkan    sikap kepemimpinan dan bijaksana dalam bermasyarakat utamanya berorganisasi.
Selain  kutipan  diatas,  nilai  adil  terhadap  orang  lain  juga  dapat  dilihat  dari  isi  nyanyian  rakyat berjudul “ Bebelle“.
Perwujudan  nilai  pendidikan  sosial  yang  berupa adil  terhadap  orang  lain  dalam  nyanyian Bebelle adalah  mendahulukan  kepentingan  umum  dari  kepentingan  pribadi.  Hal  tersebut  didasarkan pada  beberapa  unsur  adil  terhadap  orang  lain  yang  terdapat  dalam  nyanyian Bebelle yaitu:  (a)  unsur adil  terhadap  orang  lain  dicitrakan  secara  negatif.  Artinya,  secara  konkrit  tidak  ada  perintah  atau larangan  untuk  berbuat  adil  terhadap  orang  lain,  (b)  pencitraan  melalui  pengisahan  memiliki  fungsi untuk memperjelas dampak negatif perilaku menyimpang seorang pemimpin, (c) pemimpin yang baik adalah pemimpin yang tidak egois dan bisa berlaku adil terhadap orang lain.

## Nilai kerealistisan hidup
Kerealistisan hidup adalah suatu kesanggupan menerima kenyataan hidup yang stelah dialami atau yang sedang di alami. Kerealistisan hidup juga berarti menerima apa yang diberikan Tuhan tanpa menginginkan milik orang lain. (Ulfa RizaUmami, dkk, 2006:2)
Perwujudan nilai kepribadian yang berupa kerealistisan hidup dalam nyanyian Timbakol Dade adalah  selalu  mengintrospeksi  diri  dan  berhati-hati  dalam  bertindak.  didasarkan  pada  beberapa  unsur kerealistisan  hidup  yang  terdapat  dalam  nyanyian Timbakol  Dade yaitu:  (1)  perjalanan  nasib  tidak dapat diketahui oleh siapa pun termasuk oleh orang yang menjalani nasib tersebut, (2) usaha mencari pasangan  hidup  adalah  wujud  dari  ketidaktahuan  manusia  terhadap  nasibnya,  (3)  keinginan  manusia yang  utama  adalah  kebahagiaan  lahir  dan  batin,  (4)  hakikat  kebahagian  adalah  mampu  memberikan manfaat kepada diri sendiri dan kepada orang lain.
Perwujudan  nilai  kepribadian  yang  berupa  kerealistisan  hidup  dalam  nyanyian Timbakol Nyampul adalah  sikap  besar  hati  dalam  menerima  kekalahan.  Hal  tersebut  didasarkan  pada  beberapa unsur  kerealistisan  hidup  dalam  nyanyian Timbakol  Nyampul yaitu:  (1)  manusia  tidak  dapat menghidari  atau  menolak  nasib  buruk,  (2)  manusia  tidak  boleh  bersifat  putus  asa,  (3)  manusia  harus berbesar  hati  menerima  kekalahan,  dan  (4)  tawakal  adalah  kemampuan  manusia  untuk  mewujudkan kehidupan yang lebih baik dan kemampuan untuk memandang baik suatu musibah.
Perwujudan  nilai  pendidikan  kepribadian  yang  berupa  kerealistisan  hidup  juga  terdapat  dalam nyanyian Kekengkean Galadak. Kekengkean Galadak adalah rajin bekerja dan hemat.
Unsur  yang  terkandung  di  dalamnya  yaitu,  (a)  kunci  suatu  keberhasilan  terletak  pada  sikap menghargai suatu pekerjaan. Dalam arti rajin menabung dan hemat. (b) manusia adalah makhluk yang kreatif,  hemat  dan  selalu  waspada,  (c)  kehidupan  itu  suatu  proses  yang  berkelanjutan, dan  (d)   nasib manusia ditentukan oleh dirinya sendiri bukan orang lain. Nilai yang terkandung dimanfaatkan untuk mengajari  anak  sejak  dini  untuk  mandiri,  sehingga  anak  dapat  menentukan  kepribadiannya  sebagai seorang manusia yang berjiwa sosial.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 9-18

## Nilai kejujuran
Pendidikan  karakter  sangat  penting  dalam  sastra  karena  sastra  mengandung  nilai-nilai  karakter  yang berguna  bagi  penikmat  ataupun  pembaca  sastra. (  Disa,  dkk).  Pendidikan  karakter  yang  dimaksud tidak hanya pada sifat ataupun kelakuan kita dalam sehari-hari melainkan juga yang dimaksud adalah kejujuran.  Kejujuran  adalah  suatu  sifat  yang  dapat  memanajemen  sikap,  ucapan  dan  perbuatan sehingga tidak menimbulkan kerugian kepada diri sendiri maupun kepada orang lain.
Perwujudan  nilai  kepribadian  yang  berupa  kejujuran  yang  pertama  yaitu  terdapat  dalam nyanyian Leppatleppat  Cinde adalah  mendahulukan  kewajiban  dari  pada  hak.  Didasarkan  pada beberapa unsur kejujuran yang terdapat dalam nyanyian Leppat-leppat Cinde yaitu setiap orang lebih suka  mengerjakan  kepentingan  dirinya  sendiri  walaupun  merugikan  orang  lain,  setiap  orang  lebih menuntut  hak dari  pada  menunaikan  kewajiban,   wanita  karier  lebih  mementingkan  urusan kariernya dari pada urusan rumah tangganya, dan  setiap orang ingin menjadi yang terbaik tanpa harus bekerja atau berusaha.
Perwujudan nilai  kepribadian  yang  berupa kejujuran  juga  terdapat  dalam  nyanyian  Popotean Taberroh. Popotean Taberroh adalah kesesuaian ucapan dengan perbuatan. Unsur yang terkandung di dalamnya  yaitu, (a) pencitraan secara negatif bertujuan untuk  menghadirkan efek satire,  (b) hakikat perkataan  manusia  terletak  pada  aplikasi  yang  benar  dari  ucapan,  (c)  kebanyakan  manusia  hanya melihat kesalahan orang lain dan menganggap dirinya benar, (d) orang yang  baik  adalah  orang  yang selalu  mengoreksi dirinya sendiri. Kandungan nilainya ditanamkan kepada anak untuk belajar berkata jujur kepada orang lain sejak dini.

## PENUTUP
Peneliti  dapat  menyimpulkan  hasil  yang  telah  didapatkan  dalam  menganalisis  sastra  lisan Uye–uye Ananak (nyanyian rakyat) di Kepulauan Sepanjang Kabupaten Sumenep sebagai sastra lisan nyanyian  rakyat  yang  ada  pada  Kepulauan  Sepanjang  Kabupaten  Sumenep.  Sastra  lisan Uye–uye Ananak yang  peneliti  temukan  berjumlah  11  (sebelas) Uye–uye  Ananak. 11  sastra  lisan Uye–uye Ananak (nyanyian  rakyat)  tersebut,  masing–masing  peneliti  melakukan  penganalisisan  fungsi  dan dapat  disimpulkan  bahwa  setiap  fungsi  sastra  lisan Uye–uye  Ananak dari  11  lagu  tersebut  memiliki fungsi masing-masing. fungsi sastra lisan nyanyian rakyat di Kepulauan Sepanjang Sumenep memiliki 4  fungsi  yaitu  sebagai  hiburan,  sebagai  alat  pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga-lembaga kebudayaan, sebagai alat pendidikan anak-anak, dan sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma- norma  masyarakat  akan  selalu  dipatuhi  anggota  kolektif.  adapun  nilai–nilai  yang  terkandung  dalam sastra  lisan Uye  –uye  Ananak (  nyanyian  rakyat)    masyarakat  Kepulauan  Sepanjang  Kabupaten Sumenep  memiliki  5  (lima)  nilai  yang  dapat  disebutkan.  nilai  hidup  bersatu,  nilai  keberanian  hidup, nilai adil terhadap orang lain, nilai kerealistisan hidup, dan nilai kejujuran.

## DAFTAR PUSTAKA
Amir,Andriyetti.2013. Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: Andi Anton,  Marwati.  2015.  Ungkapan  Tradisional  dalam  Upacara  Adat  Perkawinan  Masyarakat  Bajo
Kepulauan Balu Kabupaten Muna Barat. Jurnal Humanika, 3(1):1-10.
Ananda Refisa, Safruddin. 2023. Nilai-nilai Pendidikan Karakter dalam Kaba Urang Tanjung Karang pada Pertunjukan Dendang Pauh. Jurnal Sastra Indonesia, 12(1): 41-43
Astika,  I  Made,  I  Nyoman  Yasa.  2014. Sastra  Lisan  Teori  dan  Penerapannya. Yogyakarta:  Graha Ilmu.
Bungin, Burhan. 2003. Analisis Data Penelitian Kualitatif. Jakarta : PT Rajagrafindo Persada. Danandjaja, James. 1991. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain . Jakarta: Grafiti.
Danandjaja,  James.  1994. Metode  Mempergunakan  Folklor  Sebagai  Bahan  Penelitian    Antropologi Psikologi  Dalam  Antropologi  Psikologi :  Teori,  Metode,  dan  Perkembangannya.  Jakarta: Rajawali Press.
Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Tersedia secara online https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBS ISSN: -p-ISSN: 2614-4743 (cetak) dan e-ISSN : 2614-2007 (online) Volume 13 Nomor 1 Tahun 2023, pp 9-18
Danandjaja, J. 2007. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain . Jakarta: Grafiti Dayakisni, T; Yuniardi; S. 2004. Psikologi Lintas Budaya. Malang UMM Press Disa,  A.  2022.  Nilai  pendidikan  karakter  dalam  sastra  lisan  kinoho  suku  tolaki. Jurnal  onoma pendidikan, bahasa, dan sastra, 8 (1) :1-5 Djam’an, Aan. 2013. Metode Penelitian Kualitatif : Alfabeta, cv. Escarpit, Robert.2005 Sosiologi Sastra. Jakarta : Yayasan Obor Indonesia. Gunawan Imam. 2015. Metode Penelitian Kualitatif Teori & Praktif. Jakarta : PT Bumi Aksara. Hardila,  Susi,  2023.  Fungsi  Nyanyian  Rakyat  Dalam  tradisi  Ma’arololanimala’apa  Di  Negeri Pelauwmalukutengah.lingua franca, Jurnal Bahasa, Sastra dan Pengajarannya, 7(1):98-99 Hestiyana, 2017. Fungsi Sastra Lisan Banjar Tatangar. Gramatka Jurnal Kebahasaan dan Kesastraan, 5(2) :2-5 Jabrohim. 2012. Teori Penelitian Sastra. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Kattsoff,  L.  O. 1996. Pengantar Filsafat. Alih  Bahasa  oleh  Soejono Soemargono.  Yogyakarta:  Tiara Wacana.
Kadir  Helson,  Ellyana  Hinta.  2020.struktur  dan  fungsi  sastra  lisan  “Buruda”  dalam  kehidupan masyarakat Gorontalo. Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra , 20(20):258-259 Kesuma dkk, 2012 Pendidikan Karakter Kajian Teori dan Praktik Di Sekolah . Bandung: PT Remaja Latuconsina, Susi Hardila. 2017. Folksong Dalam Tradisi Ma’arolo Lani Mala’apa di Negeri Pelauw Maluku Tengah (Kajian Makna). LinguaFranca , 1(2):105-106 Luxenburg. 1984. Pengantar Ilmu Sastra. Jakarta : PT. Gramedia. Mihardja, Ratih.2012. Buku Pintar Sastra Indonesia. Jakarta: laksar Aksara Mustari, 2011 Nilai Karakter. Yogyakarta: Laks Bang PRESS indo Pudentia. 2007. Metodologi Kajian Tradisi Lisan . Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan. Ratna,  Nyoman  Kuta.  2004. Teori,  Metode,  Dan  Teknik  Penelitian  Sastra. Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Riza,  Ulfa,  dkk  2006. Nilai  Dedaktik  Nyanyian  Anak-Anak  Sapeken  Di  Pulau  Sapeken  Kecamatan Sapeken Kabupaten Sumenep .
Sibarani,  Robert.  2012. Kearifan  Lokal  Hakikat.  Peran,  dan  Metode  Tradisi  Lisan .  Medan:  Asosiasi Tradisi Lisan
Sudikan,  Setya  Yuwana.  2014. Metode  Penelitian  Sastra  Lisan. Lamongan:  CV.  Pustaka  Ilalang Group.
Sugiyono.  2007. Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitatif,  Kaulitatif,  dan  R&D . Bandung: Alfabeta Bandung.
Supratno,  Haris.  2015. Folklor  Lisan  Sebagai  Media  Pendidikan  Karakter  Mahasiswa  (  Kajian Sosiologi Sastra ). Surabaya: Unesa University Press. Supriyadi,  2011. Nilai  Didaktik  Nyanyian  Permainan  Anak-Anak  Sapeken  Kecamatan  Sapeken Kabupaten Sumenep (Analisis  Folklor). Malang:  UMM Tim  Dosen  FIP-IKIP  Malang.  1988. Pengantar  Dasar-Dasar  Kependidikan. Surabaya:  Usaha Nasional.
Umami Ulfa, dkk. 2006. Pemanfaatan Nilai-Nilai didaktik Nyanyian Permainan Anak-Anak  Sapeken Di Pulau Sapeken Kecamatan Sapeken Kabupaten Sumenep . Malang: UMM Zahra,  Lilia.  2021.  Struktur  dan  Fungsi  Sosial  Nyanyian  Rakyat  Lullaby  Manjujai  Anak. Jourrnal lingui susastra, 2.(1):11-12 .