59
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017

## GAGASAN PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM
MUHAMMAD ABDUH (1849-1905)
Cahaya Khaeroni Mahasiswa Doktoral  UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Email: c.khaeroni@gmail.com

## Abstract
This  paper  analyzes  the  contributions  of  Shaykh  Muhammad  „Abduh  to modernity,  and  his  struggle  for  change  and  reform  in  Egyptian  society.  Abduh  was hailed as the “first leader of modern thought in Egypt”, “the father of the 20th century Muslim thought” and “pioneers of the modernist movement in the Arab world”, whose legacy  in  the  history  of  Islamic  reform  was  significant,  carrying  dynamic  role  in  the transformation and reinterpretation of Islam in contemporary thought. His contribution to  Islamic  modernism  was  clearly  seen  in  liberalizing  the  educational  system, transforming  the  Islamic  worldview,  and  integrating  western  and  Islamic  ideals  and tradition.
Keywords: Muhammad Abduh, Islamic modernism, educational reform.

## PENDAHULUAN
Gerakan  pembaharuan  Islam  di  Mesir  muncul  sekitar  abad  ke-19  M, gerakan  ini  berawal  dari  kesadaran  umat  Muslim  yang  secara  faktual  ternyata benar-benar  sudah  jauh  tertinggal  dari  bangsa-bangsa  Eropa.  Beberapa  tokoh pembaharu  telah  lahir  akibat  kondisi  ketertinggalan  bangsa  Mesir  tersebut, diantaranya adalah Muhammad Abduh yang dikenal sebagai seorang pembangun dimensi pembaharu sosial dan intelektualis dalam modernisme Islam.
Dalam  pandangannya,  Abduh  bahwa  kemunduran  masyarakat  Muslim sesungguhnya  disebabkan  oleh  faham jumud yang  terdapat  dikalangan  umat Islam. Dalam kata jumud, terkandung arti keadaan membeku, keadaan statis, dan tak  ada  perubahan.  Karena  dipengaruhi  faham jumud, umat  Islam  tidak menghendaki  perubahan  dan  tidak  mau  menerima  perubahan.  Hal  ini  ditambah dengan  adanya taqlid yang  sudah  mengakar  dalam  jiwa  kaum  muslimin  pada waktu itu sehingga melemahkan jiwa mereka, untuk itulah, Abduh meniscayakan perlu adanya pembaharuan dalam tubuh umat Muslim.
Berbeda  dengan  pendahulunya,  seperti  Jamaluddin  al-Afghani  yang cenderung  melakukan  gagasan  pembaharuannya  lewat  politik  sebagaimana tertuang  dalam  ide  populernya  tentang  Pan-Islamisme  (gagasan  mengenai persatuan seluruh umat Islam). Muhammad Abduh justru memalingkan diri dari aktifitas  politik  dan  lebih  memusatkan  perhatiannya  pada  pembaharuan pemikiran agama, sosial dan pendidikan.
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
Dalam  lingkup  pemikiran  agama,  Abduh  memberikan  alasan  mengenai perlunya  pembaruan  hukum  Islam.  Dia  mengemukakan  bahwa  kalau  hukum yang  menyangkut  peribadatan  kepada  Tuhan  tak  dapat  berubah,  sedangkan hukum sosial Islam dapat mengalami perubahan substantif. Seperti yang tertulis dalam  karyanya  harian al-Manar (mercusuar)  yang  berisi  penafsiran  ayat  al- Qur’an dan ilmu ketuhanan. Dia mengajarkan kecocokan wahyu Tuhan dengan nalar,  mengutuk  sikap  yang  mengikuti  hadits  Nabi  secara  membabi  buta, mengunggulkan  legitimasi  dan  perlunya  penafsiran  kembali  Islam  sebagai tanggapan terhadap tuntutan zaman modern. Muhammad Abduh juga merupakan tokoh  yang  memperbaiki  status  wanita  dalam  Islam.  Dia  juga  mengecam poligami  dan  dampak  negatifnya  terhadap  keluarga  Islam.  Dia  mengungkapkan bahwa  hal  itu  pernah  diperbolehkan  sehubungan  dengan  keadaan  sosial  yang dialami  di  Arab  pada  zaman  Nabi  Muhammad.  Abduh  memberi  penafsiran bahwa  ideal  al-Qur’an  adalah  monogami,  karena  izin  yang  diberikan  oleh  al- Qur’an  untuk  lebih  dari  satu  itu  dibarengi  dengan  syarat  agar  berlaku  adil  dan tidak berat sebelah, yang keduanya tidak mungkin dapat dilakukan. 1
Sementara  itu, dalam  lingkup pendidikan juga merupakan salah satu  hal terpenting yang menjadi perhatian Abduh sepanjang hayat dan karirnya. bekerja untuk memperbaharui para ulama, khususnya kurikulum di Universitas al-Azhar, dan pengadilan agama.
Kajian  yang  dilakukan  dalam  tulisan  ini  memiliki  dua  tujuan, diantaranya: Pertama , mengeksplorasi gagasan-gagasan pembaharuan Muhammad  Abduh  dalam  konteks  keislaman. Kedua ,  mengeksplorasi  dan mengalisis  secara  lebih  lanjut  gagasan  pembaharuan  Muhammad  Abduh  dalam konteks  pendidikan  Islam.  Adapun  ditinjau  dari  segi  manfaat,  kajian  dalam tulisan ini dapat memberikan dua manfaat, diantaranya: pertama, secara teoritis- akademis,  kajian  ini  diharapkan  dapat  menambah  khazanah  keilmuwan  dalam kerangka  berfikir  pembaharuan  Islam  khususnya  dalam  bidang  pendidikan. Kedua, Secara  praktis-empiris,  kajian  ini  diharapkan  dapat  menjadi  masukan kepada  setiap  peminat  kajian-kajian  pembaharuan    Keislaman  maupun pendidikan Islam, sehingga dapat memiliki peta kajian yang komprehensif dalam mewacanakan pembaharuan dalam konteks keislaman.
Dalam  tulisan  ringkas  ini,  penulis  hendak  mencoba  menguraikan  lebih mendalam  gagasan-gagasan  Muhammad  Abduh  mengenai  pembaharuan  Islam dan  secara  spesifik  gagasan  pembaharuan  dalam  pendidikan  Islam,  dengan harapan  semoga  tulisan  ini  dapat  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam memajukan  khazanah  keilmuan  dan  keIslaman  di  Negeri  Indonesia  tercinta, amin.
1 John L. Esposito, Ancaman Islam; Mitos atau Realitas?, Bandung: Mizan, 1996, h. 69-70.
61
Adapaun permsalahan dalam tulisan ini adalah untuk mengetahui:
1. Bagaimana gagasan-gagasan pembaharuan Muhammad Abduh dalam konteks keIslaman?
2. Bagaimana gagasan-gagasan pembaharuan Muhammad Abduh dalam ranah pendidikan Islam?

## KAJIAN TEORI Gagasan Pembaharuan
pembaharuan  di  sebuah  tempat  akan  selalu  beriringan  dengan  kemajuan ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  berkembang  saat  itu.  Modernisasi  atau pembaharuan  bisa  diartikan  apa  saja  yang  belum  di  pahami,  di  terima,  atau dilaksanakan oleh penerima pembaharuan sesungguhnya lebih merupakan upaya atau  usaha  perbaikan  keadaan  baik  dari  segi  cara,  konsep,  dan  serangkaian metode yang biasa diterapkan dalam rangka menghantarkan keadaan yang lebih baik 2
Pembaharuan identik dengan kata modern, modernisasi, dan modernisme, seperti  yang  terdapat  umpanya  dalam  aliran-aliran  modern  dalam  islam  dan modernisasi.  Modern  dalam  masyarakat  barat  mengandung  arti  fikiran,  gerakan dan usaha untuk merubah faham-faham, adat-istiadat, instilusi-inslutusi lama dan sebagainya  untuk  disesuaikan  dengan  suasana  baru  yang  ditimbulkan  oleh kamajuan ilmu pengetahuan dan teknologi modern 3
Dengan  demikian,  Apabila  dikaitkan  dengan  gagasan  pembaharuan pendidikan  Islam  akan  memberi  pengertian  bahwa    suatu  upaya  melakukan proses perubahan kurikulum, cara, metodologi, situasi dan pendidikan Islam dari yang  tradisional  (ortodox)  kearah  yang  lebih  rasional,  dan  professional  sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi pada waktu  itu.

## Sekilas Riwayat Kehidupan Muhammad Abduh
Muhammad  Abduh  dilahirkan  pada  tahun  1849  M  (1265  H)  di  Mahallah Nasr, suatu perkampungan agraris ternasuk Mesir Hilir di  propinsi  Gharbiyyah. Ayahnya  bernama  Abduh  bin  Hasan  Chairullah,  seorang  berdarah  Turki, sedangkan  ibunya  Junainah  binti  Utsman  al-Kabir  mempunyai  silsilah  keluarga besar  keturunan  Umar  bin  Khattab.  Kedua  orang  tua  Abduh  hidup  dalam  masa rezim  Muhammad  Ali  Pasya,  yang  memerintah  Mesir  dengan  segala  kelebihan dan  kekurangannya.  Karena  ketidakcocokan  dengan  beberapa  kebijakan penguasa,  ayah  Abduh  pernah  dituduh  hendak  menentang  pemerintah  yang kemudian menyebabkannya masuk tahanan. Situasi sosial-politik yang demikian mengakibatkan  kedua  orang  tua  Abduh  tidak  sempat  memperoleh  pendidikan
2 Harun  Nasution, Upaya  Pembaharuan  dalam  Pendidikan  dan  Pengajaran ,  Bandung:  PT.
Remaja Rosdakarya,1992, h.6
3 Harun Nasution, Pembahasan dalam Islam Sejarah Pemikiran dan Gerakan , Jakarta : Bulan Bintang, 1992, h.11
62
yang tinggi. Meskipun demikian, keluarga Abduh Chairullah dikenal sangat kuat dalam  menjalankan  agama,  dan  inilah  yang  dijadikan  pijakan  dalam membesarkan anak-anaknya. 4
Sampai  usia  10  tahun  Abduh  dididik  dalam  lingkungan  keluarga  sendiri terutama  mengenai  membaca  dan  menulis.  Setelah  itu  sang  ayah  mengirimnya kepada seorang hafidz untuk belajar al-Qur’an dan hanya dalam tempo dua tahun ia  sudah  berhasil  menghafalkannya.  Studinya  tentang  al-Qur’an  ini  kemudian dimantapkannya  di  Masjid  Syekh  Ahmad,  di  kota  Thanta  yang  terkenal mempunyai spesialisasi dalam kajian Qur’an. Di sini pulalah Abduh mempelajari ilmu-ilmu  tradisional  keislaman  seperti  ilmu  tata  bahasa  dan  fiqih.  Namun, Abduh  sendiri  merasa  tak  mengerti  apa-apa.  Tentang  pengalaman  ini  Abduh pernah mengatakan: “Satu setengah tahun saya belajar di Mesjid Syekh Ahmad dengan tak mengerti apapun. Ini adalah karena metodenya yang salah, guru-guru mulai  mengajak  kita  dengan  menghafal  istilah-istilah  tentang  nahwu  atau  fiqh yang tak kita mengerti atau tidak mengerti arti-arti istilah itu. Hal ini disebabkan metode  yang  dipakai  pada  waktu  itu  ialah  metode  menghafal  diluar  kepala. Karena  tidak  puas  dengan  metode  menghafal  diluar  kepala  ini,  Muhammad Abduh akhirnya lari dan meninggalkan pelajarannya di Tantha. 5
Sewaktu  baru  berumur  16  tahun,  Abduh-pun  menikah.  Namun,  baru  saja empat  puluh  hari  menikah,  ia  dipaksa  orang  tuanya  untuk  kembali  belajar  ke Tantha.  Ia  pun  meninggalkan  kampungnya,  tetapi  bukannya  pergi  ke  Tantha, Abduh  malahan  bersembunyi  lagi  dirumah  pamannya.  Dan  disini,  Abduh bertemu  dengan  seseorang  yang  merubah  riwayat  hidupnya.  Orang  tersebut bernama  syeikh  Darwisy  Khadr  yang  sekaligus  adalah  paman  dari  ayahnya sendiri.  Pada  mulanya  Syekh  Darwisy  tahu  bahwa  Abduh  cukup  enggan  untuk belajar,  maka  ia  selalu  membujuk  pemuda  tersebut  untuk  ikut  membaca bersama-sama  dengannya.  Kengganan  Abduh  dalam  belajar  rupanya  selalu dibarengi  dengan  bimbingan  yang  penuh  kesabaran  dari  Syekh  Darwisyi tersebut,  hal  ini  sebagaimana  yang  diceritakan  oleh  Muhammad  Abduh  sendiri, ia  pada  waktu  itu  sangat  benci  melihat  buku,  dan  buku  yang  diberikan  Syekh Darwisy  kepadanya  untuk  dibaca  ia  lemparkan  jauh-jauh.  Buku  itu  dipungut Syekh Darwisy kembali dan diberikan kepadanya dan akhirnya Abduh membaca juga beberapa baris. Setiap habis satu kalimat,
Syekh Darwisy memberikan penjelasan luas tentang arti dan maksud yang dikandung  kalimat  itu.  Setelah  beberapa  hari  membaca  buku  bersama-sama dengan cara yang diberikan Syekh Darwisy itu, Muhammad Abduh pun berubah secara drastis sikapnya terhadap buku dan ilmu  pengetahuan.  Ia sekarang mulai
4 Ahmad  Amir, Pembaruan  Teologi;  Perspektif  Modernisme  Muhammad  Abduh  dan  Neo Modernisme Fazlur Rahman, (Yogyakarta: Teras, 2009), h. 10.
5 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam;  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1996, h. 59.
63
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
mengerti  dan  mengetahui  lebih  banyak. 6 Setelah  belajar  di  Thanta,  pada  tahun 1866  ia  meneruskan  ke  perguruan  tinggi  al-Azhar  di  Cairo,  dan  di  sinilah  ia bertemu dan berkenalan dengan Sayyid Jamaluddin al-Afghani.
Ketika  Jamaluddin  Al-Afghani  datang  ke  Mesir  pada  tahun  1871  M,  dan sekaligus  untuk  menetap  di  Mesir,  Muhammad  Abduh  pun  langsung  menjadi muridnya  yang paling setia. Ia belajar filsafat di bawah bimbingan Afghani dan di  masa  inilah  ia  mulai  membuat  karangan  harian  al-Ahram  yang  pada  saat  itu baru didirikan. Pada tahun 1877 studinya di  al-Azhar selesai  dengan hasil  yang sangat baik dan ia mendapatkan gelar alim. Kemudian ia diangkat menjadi dosen al-Azhar  disamping  itu  ia  mengajar  di  Universitas  Darul  Ulum.  Karena hubungannya  dengan  Jamaluddin  al-Afghani  dituduh  mengadakan  gerakan menentang Khadewi Taufik, maka Muhammad Abduh yang juga turut dipandang turut  campur  dalam  persoalan  ini  dibuang  keluar  kota  Cairo,  tetapi  setahun kemudian,  di  tahun  1880  M,  dia  dibolehkan  kembali  ke  ibukota  dan  kemudian diangkat menjadi redaktur surat kabar resmi pemerintah Mesir yang bernama Al- Waqa‟il  Mishriyah ,  yang  dibantu  oleh  Sa’ad  Zaglul  Pasya,  yang  kemudian ternyata  menjadi  pemimpin  Mesir  yang  termasyhur.  Dengan  majalah  ini Muhammad  Abduh  mendapat  kesempatan  yang  lebih  luas  menyampaikan  ide- idenya,  melalui  artikel-artikelnya  yang  hangat  dan  tinggi  nilainya  tentang  ilmu agama,  filsafat,  kesusasteraan,  dan  lain-lain.  Ia  juga  mempunyai  kesempatan untuk  mengadakan  kritikan  terhadap  pemerintah  tentang  nasib  rakyat, pendidikan dan pengajaran di Mesir. 7
Dalam  peristiwa  pemberontakan  Urabi  Pasya  (1882),  Muhammad  Abduh ikut  terlibat  didalamnya,  sehingga  ketika  pemberontakan  itu  berakhir,  ia  diusir dari Mesir. Dalam pembuangannya ia memilih Syiria (Beirut), disini ia mendapat kesempatan  mengajar  pada  perguruan  tinggi  Sultaniah,  kurang  lebih  satu  tahun lamanya.  Kemudian  ia  pergi  ke  Paris  atas  panggilan  Sayid  Jamaluddin  al- Afghani,  yang  pada  waktu  itu  tahun  1884  telah  berada  di  sana.  Bersama-sama Jamaluddin  al-Afghani  disusunlah  suatu  gerakan  yang  bernama  “Al-Urwatul Wusqa”  suatu  gerakan  kesadaran  umat Islam  sedunia. 8 Tujuan gerakan/organisasi  ini  adalah  untuk  menyatukan  umat  Islam,  dan  sekaligus melepaskan  dari  sebab-sebab  perpecahan  mereka.  Setelah  18  bulan  di  Paris organisasi  tersebut  bubar  dan  Abduh  kembali  mengajar  di  Beirut.  Di  situlah  ia menulis Risalatut  Tauhid 9 dan  menterjemahkan Al-Rad  „Alaal  Dahriyin ,  buku
6 Ibid , h. 60.
7 Yusran  Asmuni ,  Pengantar  Studi  Pemikiran  dan  Gerakan  Pembaharuan  dalam  Dunia  Islam , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1998), h. 79.
8 Ibid , h. 80.
9 Risalat  al-Tauhid ,  merupakan  karyanya  yang  sistematis  yang  diambil  dari  kuliah-kuliahnya tentang  teologi  di  Beirut. Risalat  al-Tauhid menggambarkan  suatu  mata  rantai  panjang  risalah-risalah skolastik  yang  telah  diprakarsai  oleh  doktor-doktor  Mu’tazilah  pada  abad  ke-delapan.  Risalah  ini  dimulai dengan uraian tentang definisi  teologi  atau “ilmu tauhid” seperti studi  tentang eksistensi  Tuhan, keesaan- Nya, sifat-sifat-Nya, dan sifat wahyu kenabian. Menurut pengamatannya, sebelum munculnya Islam teologi belum  dikenal,  tetapi  metode  demonstrasi  yang  digunakan  oleh  para  teolog  pra-Islam  cenderung  menjadi
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
tulisan  Jamaluddin  al-Afghani  yang  semula  berbahasa  Perancis.  Di  sini  pula  ia menikah untuk kedua kalinya setelah istrinya yang pertama meninggal. 10
Setelah  diijinkan  untuk  kembali  ke  Mesir,  pada  tanggal  3  Juni  1899 beliau  diserahi  oleh  pemerintah  untuk  memangku  jabatan  “Mufti  Mesir”,  yaitu suatu  jabatan  yang  paling  tinggi  menurut  pandangan  kaum  Muslimin.  Berbeda dengan  mufti-mufti  sebelumnya,  Abduh  tidak  mau  membatasi  dirinya  hanya sebagai  alat  penjawab  pertanyaan-pertanyaan  pemerintah  saja,  tetapi  ia memperluas  tugas  jabatan  itu  untuk  kepentingan  kaum  Muslimin.  Apa  saja masalah-masalah  yang  timbul  di  kalangan  kaum  Muslimin,  terutama  bangsa Mesir,  yang  dihadapkan  kepadanya,  dilayaninya  dengan  senang  hati  dan diselesaikannya  dengan  baik. 11 Jabatan  tersebut  dipegangnya  hingga  ia meninggal dunia pada tanggal 11 Juli 1905.
Di samping itu pula, ia juga diangkat menjadi anggota Majelis Perwakilan (Legislative  Council) ,  Muhammad  Abduh  pernah  juga  diserahi  jabatan  Hakim Mahkamah, dan di dalam tugas ini ia dikenal sebagai seorang hakim yang adil. 12

## PEMBAHASAN Pemikiran dan Ide Pembaharuan Muhammad Abduh
Dipandang  dalam  aspek  pembaruan  teologi  dan  hukum,  maka Muhammad  Abduh  dapat  digolongkan  sebagai  seorang  pembaharu  pada zamannya.  Pemikirannya  muncul  atas  situasi  dan  tuntutan  sosial  yang mengharuskannya  melakukan  pembaharuan.  Oleh  sebab  itulah  ia  digolongkan sebagai  kaum  modernis,  yakni  orang  yang  paling  cepat  tanggap  merespon perkembangan yang terjadi dan sekaligus paling cepat diresponi oleh masyarakat sekitarnya.
Kalau  dicermati  secara  seksama,  sesungguhnya  gagasan  pembaruan Abduh bertumpu pada tiga hal berikut; (1) Pembebasan pemikiran dari belenggu taqlid sehingga akal tidak tunduk pada otoritas manapun. (2) Purifikasi (Gerakan Pemurnian  ajaran  Islam).  (3)  Penempatan  agama  sejajar  dengan  perkembangan ilmu  pengetahuan,  atau  dengan  kata  lain,  menjadikan  sains  sebagai  partner
suatu  jenis  adikodrati  atau  preternatural,  seperti  himbauannya  kepada  mukjizat  (keajaiban-keajaiban), pembicaraan  retorik,  atau  legenda.  Al-Qur’an  menentang  semua  itu.  Ia  menyingkapkan  dengan  suatu  cara yang tidak dapat ditiru “pengetahuan apa yang tidak dapat dibolehkan atau ditentukan Tuhan, tetapi tidak menentukan  penerimaannya  semata-mata  atas  dasar  wahyu.  Tetapi  dengan  mengajarkan  pembuktian  dan demonstrasi, menguraikan pandangan-pandangan orang yang tidak beriman, dan membantah mereka secara rasional.  Ringkasnya  ia  menyatakan  akal  sebagai  penentu  terakhir  tentang  kebenaran  dan  menetapkan perintah-perintah  moralnya  atas  dasar-dasar  rasional  yang  kokoh.  Lihat:  Majid  Fakhry, Sejarah  Filsafat Islam , terj. Mulyadhi Kartanegara, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1987, h. 464-465.
10 Mukti Sahal dan Ahmad Amir Azizi, Teologi Islam Modern , Surabaya: Gitamedia Press, 1992, h. 17.
11 Kata  pengantar  dalam:  Muhammad  Abduh, Risalah  Tauhid ,  terj.  Firdaus,  (Jakarta:  Bulan Bintang, 1996, h. xi.
12 Yusran Asmuni , Pengantar Studi Pemikiran…. ,Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1998, h. 80.
agama.  Berikut  akan  diuraikan  secara  lebih  mendalam  pokok-pokok  pemikiran Muhammad Abduh tersebut.
Muhammad  Abduh  berhasil  menulis  sekian  banyak  karya  ilmiah,  antara lain adalah:
1. Al-Hikmah  asy-Syar‟iyah  fi  Muhakamat  Al-Dadiriyah  wa  Al- Rifa‟iyah .  Buku  ini  adalah  karya  pertamanya  diwaktu  ia  masih belajar,  isinya  adalah  bantahan  kepada  Abdul  Hadyi  Ash-Shayyad yang  mengecilkan  tokoh  sufi  besar  Abdulkadir  Al-Jailani,  juga menjelaskan  kekeliruan–kekeliruan  yang  dilakukan  oleh  para penganut tasawuf, tentang busana Muslim, sikap meniru non-Muslim, Imam Mahdi, masalah dakwah dan kekeramatan.
2. Al-Azhar dan Al-Manar .  Isinya,  antara  lain,  sejarah  Al-Azhar, perkembangan dan misinya, serta bantahan terhadap sementara ulama Azhar yang menentang pendapat-pendapatnya.
3. Tarikh  Al-Ustadz  Al-Imam ,  berisi  riwayat  Muhammad  Abduh  dan perkembangan masyarakat Mesir pada masanya.
4. Nida‟li  Al-Jins  Al-Lathif ,  berisi  uraian  tentang  hak  dan  kewajiban- kewajiban wanita.
5. Zikra Al-Maulid An-Nabawi.
6. Risalatu Hujjah Al-Islam Al-Ghazali.
7. Al-Sunnah wa Al-Syi‟ah.
8. Al-Wahdah Al-Islamiyah .
9. Haqiqah Al-Riba .
10. Majalah Al-Manar , yang terbit sejak 1315 H/1898 M sampai dengan 1354 H/1935 M.
11. Tafsir Al-Manar .
12. Tafsir  surah-surah  Al-Kautsar,  Al-Kafirun,  Al-Ikhlas,  dan  Al- Mu‟awidzatayn . 13
13. Risalah  al-Tauhid ,  yang  merupakan  karya  paling  monumental  dari Muhammad Abduh. 14

## Pembebasan pemikiran dari belenggu taqlid
Dalam  masalah  ini  Abduh  tidak  menghendaki  adanya  taqlid,  dan mengobarkan  seruan  agar  pintu  ijtihad  selalu  terbuka.  Bahkan  dengan bersemangat  ia  menyampaikan  bahwa  tidak  ada  pertentangan  antara  ilmu  dan agama, 15 al-Qur’an  bukan  saja  sesuai  dengan  ilmu  pengetahuan  tapi  juga mendorong semangat umat Islam untuk mengembangkannya. 16
13 M.  Quraish  Shihab, Studi  Kritis  Tafsir  Al-Manar;  Karya  Muhammad  Abduh  dan  M.  Rasyid Ridha , Bandung: Pustaka Hidayah, 1994, h. 65-66.
14 Ahmad Amir Aziz, Pembaruan Teologi… , Yogyakarta: Teras, 2009, h. 15.
15 Hal ini sebagaimana  yang diungkapkan oleh Muhammad  Abduh sendiri dalam tulisannya  yang berjudul Islam, Penalaran dan Peradaban: “Dalam segala hal, agama jangan dianggap sebagai penghalang, yang  memisahkan  semangat  manusiawi  dengan  kemampuan-kemampuan  yang  diberikan  Allah  untuk
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
Ide  Muhammad  Abduh  tersebut  ternyata  mendapatkan  sambutan  yang cukup  luas  dan  hampir  menyebar  ke  seluruh  dunia  Islam.  seruannya  untuk  anti taqlid ,  memang  mencerminkan  kenyataan  umat  Islam  yang  tengah  mengalami kejumudan  berpikir.  Sikap  demikian  pada  gilirannya  mengalami  sikap  antipati terhadap  sains  modern,  dan  merupakan  sikap  yang  harus  dihapuskan  menurut Abduh.
Dalam  beberapa  hal,  pemikiran  Abduh  memiliki  garis  penghubung dengan Muhammad bin Abdul Wahab, yakni ingin mengembalikan pemahaman agama sebagai  ulama salaf. Kendatipun demikian, karena sikapnya  yang sangat positif terhadap sains, Abduh berpendapat bahwa ajaran-ajaran Islam perlu diberi interpretasi baru, dan pintu ijtihad harus dibuka selebar-lebarnya. Ijtihad menurut pendapatnya  bukan  hanya  boleh,  malahan  penting  dan  perlu  diadakan.  Tetapi yang  dimaksudkannya  bukan  tiap-tiap  orang  boleh  melakukan  ijtihad.  Hanya orang  yang  memenuhi  syarat-syarat  yang  diperlukan  yang  boleh  melakukan ijtihad.  Yang  tak  memenuhi  syarat,  harus  mengikuti  pendapat  mujtahid  yang  ia setujui  fahamnya.  Ijtihad dilakukan langsung pada al-Qur’an  dan Hadis  sebagai sumber yang asli dari ajaran-ajaran Islam.
Dengan  demikian, taqlid kepada  ulama  lama  tak  perlu  dipertahankan bahkan  mesti  diperangi  karena taqlid inilah  yang  membuat  umat  Islam  berada dalam  kemunduran  dan  tak  dapat  maju.  Pendapat  tentang  pemberantasan taqlid dan  pembukaan  pintu  ijtihad  didasarkan  atau  kepercayaannya  pada  kekuatan akal.  Menurut  abduh,  al-Qur’an  berbicara  bukan  semata  kepada  hati  manusia, tetapi juga kepada akalnya.
Kepercayaan  pada  kekuatan  akal  membawa  Muhammad  Abduh selanjutnya  kepada  faham  bahwa  manusia  mempunyai  kebebasan  dalam kemauan  dan  perbuatan  ( free  will  and  free  act  atau  qadariyah ),  dengan  faham tersebut, maka manusia akan bebas mewujudkan perbuatannya dengan kemauan dan  usahanya  sendiri,  dan  tentunya  dengan  tidak  melupakan  bahwa  diatasnya masih ada kekuasaan yang lebih tinggi.

## Purifikasi (Gerakan pemurnian ajaran Islam)
Abduh berupaya untuk memurnikan ajaran Islam dengan kembali pada  al- Qur’an dan Hadis Nabi, hal ini terkait dengan banyaknya fenomena bid’ah dan
mengetahui kebenaran di dunia ini sepanjang ia berada di dalamnya. Tepatnya, agama harus meningkatkan penelitian  terhadap  kebenaran  ini,  menuntut  perhatian  untuk  mencari  bukti  dan  memerintahkan  untuk mencapai tingkat pengabdian dan usaha yang benar-benar dalam lapangan ilmu pengetahuan itu-juga segala sesuatu  yang  ada  dalam  proporsi-proporsi  tujuan  yang  benar,  dengan  memperhitungkan  waktunya  secara tepat.  Barang  siapa  tidak  mengimani  tidak  akan  tahu  apakah  sebenarnya  agama  itu  dan  bahkan merendahkannya,  sesuatu  yang  tidak  akan  diampuni  oleh  Tuhan  seru  sekalian  alam”.  Lihat:  John  J. Donohue dan John L. Esposito (ed), Islam dan Pembaharuan; Ensiklopedi masalah-masalah , terj. Machnun Husein, Jakarta: Rajawali, 1984,  h. 30-31.
16 Yusran Asmuni, Pengantar Studi Pemikiran… .Jakarta: PT Raja  Grafindo Persada,    1998,   h. 81.
khurafat.  Menurutnya,  kaum  Muslim  tidak  perlu  mempercayai  adanya  karamah yang  dimiliki  wali  atau  kemampuan  mereka  sebagai  perantara  atau  wasilah kepada Allah. Syirik harus dihindari karena tidak sesuai dengan akidah Islam. 17
Lebih  lanjut,  Abduh  juga  menekankan  bahwa  mentauhidkan  Allah merupakan  pangkal  dari  segala  keimanan  yang  lainnya.  Dalam  hal  ini  seruan mentauhidkan  itu  tidak  bersandar  pada  dalil  apapun  kecuali nash  qath‟iy yang dipadukan dengan pemakaian rasio yang benar. Inilah salah satu prinsip penting yang  menjadi  pedoman  Abduh.  Abduh  telah  mencoba  menempatkan  posisi tauhid  pada  posisinya  yang  lurus  dengan  mengesampingkan  bentuk-bentuk pemahaman keagamaan yang mempunyai kekuatan sumber (otoritas). 18
Dalam  pandangan  Abduh,  bahwa  masuknya  berbagai  macam  bid’ah  ke dalam  Islamlah  yang  membuat  Islam  lupa  akan  ajaran-ajaran  Islam  yang sebenarnya. Bid’ah-bid’ah itulah yang mewujudkan masyarakat Islam yang jauh menyeleweng  dari  masyarakat  Islam  yang  sebenarnya.  Untuk  menolong  umat Islam,  faham-faham  asing  lagi  salah  itu  harus  dikeluarkan  dari  tubuh  Islam. Umat  harus  kembali  ke  ajaran-ajaran  Islam  yang  semula,  ajaran-ajaran sebagaimana terdapat di  zaman salaf,  yaitu di zaman sahabat dan ulama-ulama’ besar. 19
Perlu  ditegaskan  juga  bahwa  bagi  Muhammad  Abduh  tidak  cukup  hanya kembali  kepada  ajaran-ajaran  asli  itu,  karena  zaman  dan  suasana  umat  Islam sekarang  telah  jauh  berubah  dari  zaman  dan  suasana  umat  Islam  zaman  klasik, ajaran-ajaran asli itu perlu disesuaikan dengan keadaan modern sekarang.

## Pembaharuan dalam pendidikan Islam
Program pembaharuan Abduh juga berfokus pada pembaharuan pendidikan Islam dan perumusan ajaran-ajaran Islam dalam pengertian, kalau tidak menurut pemikiran  modern,  setidak-tidaknya  yang  lebih  bisa  diterima  oleh  orang-orang modern.  Tantangan  pendidikan  Islam  terutama  berkaitan  dengan  masalah orientasi  pendidikan  Islam,  sumber  daya  manusia,  anggaran  pendidikan, kurikulum, informasi dan teknologi, globalisasi 20
Dari  pada  perumusan  abad  pertengahan  yang  sudah  ketinggalan  zaman. Secara ideal  kedua butir ini merupakan dua  aspek dari kegiatan  yang sama dan merupakan kelengkapan yang diperlukan untuk melaksanakan pemurnian Islam. Karena hanya dengan meningkatkan mutu pendidikan Islam dan mengemukakan kembali  ajaran-ajaran  dasar  Islam  dengan  tegas  dan  jelas,  pengaruh-pengaruh
17 Erva Yuly Rakhmawanti, Muhammad Abduh dan Gagasan Pembaharuan Islam , Makalah tidak diterbitkan, h. 6.
18 Mukti Sahal dan Ahmad Amir Azizi, Teologi Islam …, (Surabaya: Gitamedia Press, 1992, h. 33.. 19 Harun Nasution, Pembaharuan dalam Islam … ,Jakarta: Bulan Bintang, 1996, h. 63.
20 M. Ihsan Dacholfany, Reformasi Pendidikan Islam Dalam Menghadapi Era Globalisasi: Sebuah Tantangan dan Harapan, Akademika,  STAIN Metro, Vol. 20, No. 01 Januari – Juni 2015, h.179
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
yang  merusak,  baik  yang  bersifat  animistik  maupun  materialistik  dapat dikeluarkan dan dilenyapkan. 21
Dalam  pandangan  Abduh,  konsep  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh Jamaluddin  dalam  bukunya  “ Refutation  of  the  Materialistik ” (Ar-Raddu‟  „alad Dahriyyin) begitu  umum  pengertian-pengertiannya,  sehingga  sedikit  saja menunjukkan pemikirannya. Dilain pihak, penolakan Abduh terhadap idealisme revolusioner  Jamaluddin  Al-Afghani  menjadikan  Abduh  untuk  lebih memfokuskan  tujuan  utamanya  untuk  mengembangkan  landasan  pendidikan, terutama  universitas  al-Azhar. 22 Salah  satu  artikelnya  yang  dikirimkannya  ke surat  kabar Al-ahram pada  tahun  1876,  yang  meskipun  ketika    itu  dia  masih dibawah  pengaruh  Jamaluddin  al-Afghani,  ia  menyatakan  dengan  tegas  bahwa kewajiban  belajar  tidak  hanya  mengenai  buku-buku  klasik  berbahasa  Arab  dan tentang  ilmu-ilmu  kalam  dogmatik  dalam  rangka  membela  agama,  tetapi  juga berbagai  sains  modern  serta  sejarah  dan  agama  eropa  agar  dapat  mengetahui sebab-sebab kemajuan bangsa-bangsa Barat. 23
Penegasan  Abduh  untuk  memasukkan  materi  sains  modern  kedalam kurikulum  al-Azhar  juga  dilandaskan  pada  kegelisahannya  terhadap  munculnya dua  tipe  pendidikan  di  Mesir  pada  waktu  itu. Tipe  pertama, sekolah-sekolah tradisional  dengan  al-Azhar  sebagai  lembaga  pendidikan  tertinggi, tipe  kedua , sekolah-sekolah modern baik yang didirikan oleh pemerintah Mesir maupun oleh para  missionaris  asing.  Pada  waktu  itu,  sekolah-sekolah  agama  semata-mata mengajarkan  ilmu  agama  belaka,  dan  mengabaikan  ilmu-ilmu  umum  atau  tidak mengajarkan  ilmu-ilmu  yang  datang  dari  Barat.  Sementara  sekolah-sekolah modern  tampil  dengan  kurikulum  yang  memberikan  ilmu  pengetahuan  Barat sepenuhnya, tanpa adanya upaya untuk memasukkan ilmu pengetahuan agama ke dalam kurikulumnya. 24
Adanya dua tipe pendidikan tersebut juga berdampak pada munculnya dua kelas  sosial  dengan  motivasi  yang  berbeda.  Tipe  sekolah  pertama  melahirkan para  ulama  dan  tokoh  masyarakat  yang  enggan  menerima  perubahan  atau
21 Abduh  memperjuangkan  sistem  pendidikan  fungsional  yang  bukan  impor,  yang  mencakup pendidikan  universal  bagi  semua  anak,  laki-laki  maupun  perempuan.  Semuanya  harus  punya  kemampuan dasar  seperti  membaca,  menulis  dan  berhitung.  Semuanya  harus  mendapat  pendidikan  agama.  Disamping itu,  isi  dan  lama  pendidikan  haruslah  beragam,  sesuai  dengan  tujuan  dan  profesi  yang  dikehendaki  oleh pelajar,  dan  semua  kalangan  behak  untuk  mendapatkan  pendidikan,  seperti  anak  petani,  anak  tukang, pedagang dan lain sebagainya. Lihat: Ali Rahnema (ed), Para Perintis Zaman Baru Islam , terj. Ilyas Hasan, Bandung: Mizan anggota IKAPI, 1996, h. 59.
22 Penolakan  Abduh  terhadap  gagasan  idealisme  revolusioner  Jamaluddin  al-Afghani  didasarkan pada  keyakinannya  bahwa  untuk  membebaskan  bangsa  dari  penjajahan  dan  kediktatoran  diperlukan penguatan dalam bidang pendidikan dan pengajaran dan bukan semacam kudeta atau revolusi sebagaimana yang  dilakukan  oleh  Jamaluddin  al-Afghani.  Lihat:  Husayn  ahmad  amir, Seratus  Tokoh  dalam  Sejarah Islam , terj. Bahruddin Fanani , Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1995, h. 303.
23 H.A.R. Gibb, Aliran-aliran Modern dalam Islam, terj. Machnun Husein, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993, h. 70
24 Suwito dan Fauzan (ed), Sejarah Pemikiran Para Tokoh Pendidikan , Bandung: Angkasa, 2003, h. 307.
perkembangan  dan  cenderung  mempertahankan  tradisi.  Sedang  tipe  sekolah kedua  melahirkan  kelas  elit  generasi  muda  yang  mendewakan  dan  menerima perkembangan  dari  Barat  tanpa  melakukan  filterisasi.  Muhammad  Abduh melihat  bahwa  terdapat  segi-segi  negatif  dari  kedua  bentuk  pemikiran  itu, sehingga ia mengkritik kedua corak lembaga tersebut. Ia memandang bahwa jika pola  fikir  pertama  tetap  dipertahankan,  maka  akan  membuat  umat  Islam tertinggal  jauh  dan  semakin  terdesak  oleh  arus  kehidupan  dan  pola  hidup modern.  Sementara  pola  fikir  kedua,  penekanan  pada  pemikiran  modern  yang mereka serap dari Barat namun tanpa penanaman nilai-nilai religius, merupakan bahaya yang akan mengancam sendi-sendi agama dan moral. 25 Untuk itulah, bagi Abduh  dualisme  yang  terjadi  dalam  dua  lembaga  pendidikan  tersebut  harus dihapuskan.  Terlebih  pembenahan  kepada  lembaga-lembaga  pendidikan  agama semacam al-Azhar, hal tersebut merupakan satu hal krusial yang harus dilakukan pembenahan secara serius.
Abduh  berkeyakinan  bahwa  jika  universitas  semacam  al-Azhar  itu diperbaiki, maka kondisi kaum Muslim akan membaik. Menurutnya, apabila al- Azhar  ingin  diperbaiki,  pembenahan  administrasi  dan  pendidikan  di  dalamnya pun  harus  dibenahi,  kurikulumnya  diperluas,  mencakup  sebagian  ilmu-ilmu modern,  sehingga  al-Azhar  dapat  berdiri  sejajar  dengan  universitas-universitas lain  di  Eropa,  serta  menjadi  mercusuar  dan  pelita  bagi  kaum  muslimin  pada zaman modern.
Hanya  saja,  pada  waktu  itu  Abduh  gagal  meyakinkan  para  pemuda  dan tokoh-tokoh  lainnya  untuk  melakukan  perbaikan  terhadap  al-Azhar.  Lalu  dia berusaha  memperoleh  dukungan  al-Khudaywi  untuk  merestui  rencananya, namun dia gagal juga. Hingga ketika Abbas Hilmi naik ke pentas kekuasaan, dia mengeluarkan kebijakan untuk  membuat suatu  panitia  yang mengatur  al-Azhar. Dalam kepanitiaan itu, Abduh mewakili pemerintah dan menjadi pemrakarsanya. Panitia itu berhasil menaikkan gaji para guru-guru yang miskin, memperhatikan tempat  tinggal  dan  kesehatan  orang-orang  yang  tinggal  disekitarnya,  serta memperbaiki  kondisi  perpustakaan  yang  sangat  menyedihkan.  Dan  yang  paling penting  adalah  menambahkan  mata  pelajaran  di  sana,  yaitu  berhitung,  aljabar, sejarah Islam, bahasa dan sastra, dan prinsip-prinsip geometri dan geografi.
Selain  itu,  Abduh  juga  menghidupkan  metode munazarah (discussion) dalam  memahami  pengetahuan  yang  sebelumnya  banyak  mengarah  kepada taqlid semata  terhadap  pendapat  ulama-ulama  tertentu  yang  dianggap mempunyai  berpengaruh.  Hal  tersebut  diubahnya  dengan  jalan  pengembangan kebebasan  intelektual  di  kalangan  mahasiswa  al-Azhar.  Demikian  juga  halnya dengan  sikap  ilmiah,  terutama  dalam  memahami  sumber-sumber  ilmu  agama yang  selama  ini  memiliki  landasan  yang  tidak  dapat  diganggu  gugat  oleh pemikiran dan kemajuan zaman. 26
25 Ibid , h. 308.
26 Ibid, h. 312.
Dengan  perbaikan-perbaikan  serta  pembaharuan  yang  dibawa  oleh Muhammad Abduh ke dalam tubuh al-Azhar, beliau berharap agar universitas ini kelak  akan  menjadi  pusat  pembaharuan  yang  diinginkan  dalam  dunia  Islam. Akan tetapi usahanya ini kandas karena mendapat tantangan dari kalangan ulama yang  kuat  berpegang  pada  tradisi  lama  serta  teguh  dalam  mempertahankannya. Namun  demikian,  di  al-Azhar  tersebut  Abduh    meninggalkan  kelompok  orang- orang  yang  berpikir  cerah,  sekalipun  hanya  sedikit    yang  percaya  pada  prinsip- prinsip  yang  diletakkan  oleh  Abduh  dan  menerima  pandangan-pandangannya, dan sekalipun  juga  mereka tidak mempunyai  keberanian dan kegairahan seperti Muhammad Abduh, 27 baginya itu sudah cukup.

## SIMPULAN
Ketertinggalan  bangsa  Muslim  dibandingkan  peradaban-peradaban bangsa Eropa, sedikit banyak telah menggugah kesadaran bangsa-bangsa Muslim untuk  senantiasa  melakukan  pembaharuan-pembaharuan.  Muhammad  Abduh, sebagai  salah  satu  tokoh  pembaharu  di  Mesir  telah  sedikit  banyak  memberikan analisa  mendalam  mengenai  penyebab  kemunduran  bangsa-bangsa  Muslim. Dalam pandangannya problematika kejumudan dan taqlid buta merupakan faktor pokok  penyebab  ketertinggalan  umat  Muslim.  Setidaknya  ada  beberapa  pokok pemikiran Muhammad Abduh yang menjadi solusi tawaran atas problem krusial ketertinggalan  bangsa-bangsa  muslim  tersebut. Pertama ,  perlunya  Pembebasan pemikiran-pemikiran  umat  Muslim  dari  belenggu taqlid sehingga  akal  tidak tunduk  pada  otoritas  manapun. Kedua , Purifikasi ,  yakni  sebuah  gerakan  untuk melakukan pemurnian ajaran-ajaran  Islam. Ketiga, Pembaharuan dalam lingkup pendidikan Islam dengan mencoba memasukkan ilmu-ilmu modern dan tawaran metodologi pembelajaran yang tidak kaku dan statis.
Setidaknya  ada  satu  rekomendasi  penting  yang  dapat  penulis  sampaikan sebagai  penutup  dalam  pembahasan  ini.  Gagasan  pembaharuan  dalam  Islam, seyogyanya  saat  ini  harus  mampu  mengakomodasi  berbagai  persoalan  dalam tubuh  umat  Islam.  Hal  itu  dikarenakan,  sebagaimana  disadari  bersama  bahwa Islam  saat  ini  semakin  dicitrakan  oleh  beberapa  media  barat  sebagai  sebuah ajaran  yang  begitu  sarat  dengan  kekerasan,  fanatisme  buta,  radikalisme, kebobrokan  moral  dan  lain  sebagainya.  Meskipun  pada  hakekatnya  tuduhan- tuduhan  tersebut  sama  sekali  tidak  benar  dan  tidak  dibenarkan  dalam  ajaran Islam.  Hanya  saja,  barangkali  akibat  kendornya  upaya-upaya  pembaharuan dalam  Islam  saat  ini  yang  akibatnya  kemudian  membuat  umat  muslim  nampak belum  mampu  untuk  menangkal  secara  tegas  tuduhan-tuduhan  negatif  tersebut. Sehingga  dengan  demikian,  penulis  menilai  bahwa  saat  ini  dibutuhkan  sebuah kajian  yang  mendalam  tentang  bagaimana  menyusun  strategi  yang  kuat  agar pembaharuan-pembaharuan  dalam  Islam  mampu  mengakomodasi  persoalan
27 Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di Timur Tengah , Jakarta: Djambatan, 1995, h.489.
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
tersebut,  dan  menciptakan  suasana  dalam  ajaran  Islam  yang  benar-benar Rahmatan lil „alamin .

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Amir, Pembaruan  Teologi;  Perspektif  Modernisme  Muhammad  Abduh dan Neo Modernisme Fazlur Rahman , Yogyakarta: Teras, 2009.
Ahmad  N.  Amir,  Abdi  O.  Shuriye,  Ahmad  F.  Ismail, Muhammad  Abduh‟s Contributions To Modernity, (volume1.no1. April 2012, asian Journal  Of Natural & Applied Sciences).  www.ajsc. Leena-luna.co.jp.
-------------------------, The  Foundation  Of  Science  And  Technology  In  View  Of Muhammad Abduh, (Volume 1 No 2 Juni 2012, Asian Journal Of Natural
& Applied Sciences) www.ajsc. Leena-luna.co.jp.
Ali Rahnema (ed), Para Perintis Zaman Baru Islam , terj. Ilyas Hasan, Bandung: Mizan anggota IKAPI, 1996.
Erva  Yuly  Rakhmawanti, Muhammad  Abduh  dan  Gagasan  Pembaharuan
Islam , (Makalah tidak diterbitkan).
H.A.R. Gibb, Aliran-aliran Modern dalam Islam , terj. Machnun Husein, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1993.
Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam;  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan ,
Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
---------------------, The Place Of Reason In Abduh‟s Theology (Its Impact on his Theological  Sistem  and  Views), Dissertation,  Montreal  Kanada:  McGill University Press, 1968.
Husayn ahmad amir, Seratus Tokoh dalam Sejarah Islam , terj. Bahruddin Fanani
, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1995.
John  J.  Donohue  dan  John  L.  Esposito  (ed), Islam  dan  Pembaharuan; Ensiklopedi  masalah-masalah ,  terj.  Machnun  Husein,  Jakarta:  Rajawali,
1984.
John L. Esposito, Ancaman Islam; Mitos atau Realitas? , Bandung: Mizan, 1996.
At-Tajdid, Volume. 1,  No. 1 Januari-Juni 2017
Lexy  J.  Moleong, Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Remaja Rosdakarya,  2007.
M. Quraish Shihab, Studi Kritis Tafsir Al-Manar ; Karya Muhammad Abduh dan M. Rasyid Ridha, Bandung: Pustaka Hidayah, 1994.
Majid  Fakhry, Sejarah  Filsafat  Islam ,  terj.  Mulyadhi  Kartanegara,  Jakarta: Pustaka Jaya, 1987.
M.  Ihsan  Dacholfany,  Reformasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Menghadapi  Era Globalisasi:  Sebuah  Tantangan  dan  Harapan,  AKADEMIKA,    STAIN Metro, Vol. 20, No. 01 Januari – Juni 2015.
Muhammad Abduh, Risalah Tauhid , terj. Firdaus, Jakarta: Bulan Bintang, 1996.
Mukti Ali, Alam Pikiran Islam Modern di Timur Tengah , Jakarta:  Djambatan,
Mukti  Sahal  dan  Ahmad  Amir  Azizi, Teologi  Islam  Modern ,  Surabaya: Gitamedia Press, 1992.
Rob  Fisher, “Pendekatan  Filosofis” ,  dalam  Peter  Connoly  (ed), Aneka Pendekatan Studi Agama , Terj. Imam Khoiri ,Yogyakarta: LKIS, 2002
Sutrisno Hadi, Metodologi Research , Yogyakarta: Andi Offset, 1990.
Suwito  dan  Fauzan  (ed), Sejarah  Pemikiran  Para  Tokoh  Pendidikan ,  Bandung: Angkasa, 2003.