INTERNALISASI MODERASI BERAGAMA DALAM PENGEMBANGAN KURIKULM MERDEKA DI SMPN 8 SATAP TELAGA BIRU
Sandrawati Mohamad Simon 1 , Kasim Yahiji 2 , Zohra Yasin 3 ,Lukman Arsyad 4 IAIN Sultan Amai Gorontalo 1234
ABSTRACT : This study explains the Internalization of Religious Moderation in the Development of the Independent Learning Curriculum at SMPN 8 Satap Telaga Biru. This  type  of  research  used  is  qualitative  research  using  formal  and  material  research objects. Any data collection technique looks for data that will be used to find out a picture of what will be researched, discussed or analyzed.  And the data processing techniques used  process  data  into  information    The  results  of  this  study  show  that  based  on  the discussion, researchers concluded that the implementation of religious moderation must be  applied  in  the  educational  environment  in  the  formation  of  moderate  attitudes  in religion  for  students.  For  this  reason,  it  is  necessary  to  develop  a  PAI  curriculum  in schools that teach Islamic moderation, pesantren education to present a moderate Islamic movement  among  students  who  develop  teachings:  (1)  to  build  harmony  (tolerance) among different groups, both outside Islam and within Islam itself; (2) spreading peace in their social environment; (3) promoting interfaith dialogue and (4) instilling openness with outsiders and 4) rejecting hate speech (hoaxes) both inside and outside the school.
Keywords : Internalization, Religious Moderation, Independent Curriculum

## I. PENDAHULUAN
Pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk memberikan  bimbingan  atau pertolongan  dalam  mengembangkan  potensi  jasmani  dan  rohani  yang  diberikan  oleh orang dewasa kepada Peserta didik untuk mencapai kedewasaanya serta mencapai tujuan agar Peserta didik mampu melaksanakan tugas hidupnya secara mandiri. 1 Dalam sejarah pertumbuhan manusia khususnya dimasyarakat, pendidikan merupakan hal yang sangat  pokok  dan  mendapatkan  perhatian  utama  dalam  rangka  memajukan kehidupan generasi berikutnya dimana harus sejalan dengan tuntutan masyarakat kedepannya.
Indonesia merupakan negara yang mayoritas penduduknya adalah muslim, bahkan Indonesia merupakan negara yang jumlah penduduk muslimnya terbanyak di dunia. 2 Hal ini menjadikan Indonesia sebagai negara yang paling sering disorot terutama kaitannya dengan  moderasi  Islam.  Islam  yang  moderat  adalah  ajaran  agama  yang  syarat  dengan keberagaman  pada  seluruh  aspek,  baik  aspek  agama,  aspek  adat,  aspek  suku,  ataupun
1 Rahmat Hidayat & Abdillah, n.d. Ilmu Pendidikan. LPPPI: Medan, 2019) h. 24
2 Ali Sunarso, ‘Revitalisasi Pendidikan  Karakter Melalui Internalisasi Pendidikan  Agama Islam (PAI) Dan Budaya Religius’, Jurnal Kreatif : Jurnal Kependidikan Dasar , 10.2 (2020), 155–69
aspek  bangsa.  Sedangkan  Islam  yang  non  moderat  yaitu  ajaran  agama  yang  enggan menerima maupun mentoleransi adanya. 3
Seiring  dengan  kemajuan  teknologi  yang  mengglobal  telah  terpengaruh  dalam segala aspek kehidupan baik di bidang ekonomi, politik, kebudayaan, seni dan bahkan di dunia  pendidikan.  Kemajuan  teknologi  adalah  sesuatu  yang  tidak  bisa  dihindari  dalam kehidupan ini,  karena  kemajuan teknologi  akan  berjalan  sesuai  dengan  kemajuan  ilmu pengetahuan.
Memasuki zaman sekarang dengan adanya kemajuan teknologi  yang mengglobal telah  mempengaruhi  di  berbagai  aspek  kehidupan  baik  di  bidang  politik,  ekonomi, kebudayaan,  seni  dan  bahkan  di  bidang  pendidikan.  Kemajuan  teknologi  pada perkembangan zaman ini merupakan sesuatu yang tidak dapat dihindari dalam kehidupan, karena kemajuan teknologi berjalan sesuai dengan kemajuan ilmu pengetahuan. 4
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas,  maka  penting  untuk  menginternalisasi  nilai moderasi  beragama  di  lingkungan  pendidikan,  khususnya  bagi  peserta  didik.  Indikator moderasi beragama meliputi sikap mengungkapkan paham keagamaan dengan komitmen kebangsaan,  toleransi,  anti  radikalisme  dan  kekerasan,  serta  memandang  ekspresi keagamaan yang menyesuaikan dengan budaya lokal.
Sistem  pendidikan  harus  mampu  merespon  berbagai  perubahan  kehidupan  dan tuntutan  dunia  global  yang  sangat  cepat.  Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  maupun komunikasi membawa perubahan pada pola dan gaya hidup manusia. Perubahan tersebut menuntut  perubahan  dalam  cara  pandang,  cara  bersikap  dan  bertindak  masyarakat khususnya peserta didik sebagai generasi penerus bangsa.
Pendidikan  Islam  juga  melatih  kepekaan  ( sensibility )  para  peserta  didik sedemikian  rupa,  sehingga  sikap  hidup  dan  prilaku  didominasi  oleh  perasaan mendalam  nilai-nilai  etis  dan  spritual  Islam.  Mereka  dilatih,  sehingga  mencari pengetahuan  tidak  sekedar  untuk  memuaskan  keingintahuan  intelelektual  atau hanya untuk keuntungan dunia material belaka, tetapi juga untuk mengembangkan diri sebagai makhluk rasional dan saleh yang kelak akan memberikan kesejahteraan fisik, moral dan spritual bagi keluarga, masyarakat dan umat manusia. Pandangan ini berasal dari keimanan mendalam kepada Allah swt. 5
Kementerian  Agama  sebagai  institusi  yang  bertugas      menyelenggarakan  urusan pemerintahan  dibidang  agama,  secara  proaktif  melakukan  serangkaian  kebijakan  guna mendukung  penguatan  Moderasi  Beragama  sebagai  pelaksanaan  amanat  RPJMN (Rencana Pembangunan Jangka Menengah Nasional) Tahun 2020-2024 tersebut. RPJMN
3 Dhiya  Ayu  Tsamrotul  Ihtiari  and  others,  ‘Pendidikan  Moderasi  Beragama  Pada  Kurikulum Merdeka Di SMK Negeri 1 Purworejo Religious Moderation Education in the Merdeka Curriculum at SMK Negeri 1 Purworejo’, JIPSI: Jurnal Ilmu Pendidikan Dan Sains Islam Interdisipiner , 2.1 (2023), 22–32
4 Ana Maritsa and others, ‘Pengaruh Teknologi Dalam Dunia Pendidikan’, Al-Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan , 18.2 (2021), 91–100
5 Elihami,  E.,  Syahid,  A.  (2018).  Penerapan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Membentuk Karakter Pribadi yang Islami. Edumaspul - Jurnal Pendidikan, 2 (1), 79-96.
adalah dokumen rencana pembengunan nasional untuk periode lima tahun terhitung sejak tahun  2020  sampai  dengan  2024,  merupakan  penjabaran  dari  visi  misi  dan  program presiden hasil pemilu tahun 2019. 6
Abad  21  ini  sekolah  perlu  memberikan  ruang  agar  siswa  mempunyai  budaya berpikir  kritis,  kecakapan  komunikasi  dan  berkolaborasi  dan  menjadi  siswa  kreatif. Sehubungan  dengan  itu  paham  moderasi  beragama  dapat  diimplementasikan  pada pembelajaran PAI. Tujuan pembelajaran PAI di sekolah salah satunya mengembangkan nalar  dan  sikap  moral  yang  selaras  dengan  keyakinan  Islam  dalam  kehidupan  sebagai warga masyarakat, warga negara, dan warga dunia. Penguatan moderasi beragama pada sekolah harus mengedepankan nilai-nilai integritas, solidaritas, dan tenggang rasa. Nilai- nilai dasar ini adalah bagian penting dari upaya mengembangkan pendidikan agama Islam yang rahmatan lil ‘alamin. 7
Kurikulum sebagai komponen yang utama dalam proses pendidikan dan pencapaian tujuan  pendidikan.  Selain  itu  juga  kurikulum  sebagai  subtansi  penting  dalam implementasi  pembelajaran  dalam  proses  transfer  pengetahuan  kepada  peserta  didik. Kebutuhan  dalam  pengembangan  kurikulum  banyak  memiliki  berbagai  tujuan  yang berkaitan dengan peningkatan mutu sesuai dengan kebutuhan. Pengembangan kurikulum pada suatu lembaga pendidikan memiliki banyak intervensi yang rasional dan normatif serta sesuai kebutuhan dari berbagai pihak. 8
Kurikulum  merdeka  merupakan  kurikulum  dengan  pembelajaran  intrakurikuler yang beragam, agar peserta didik lebih optimal memiliki cukup waktu untuk mendalami konsep dan menguatkan komptensi. Pendidik memilih keluasan untuk memilih berbagai perangkat ajar sehingga pembelajaran dapat disesuaikan dengan kebutuhan minat peserta didik. 9 Kurikulum merdeka ini berkaitan dengan setiap mata pelajaran salah satunya mata pelajaran  pendidikan  agama  Islam  dan  capaian  pembelajaran  PAI  pada  kurikulum merdeka ditetapkan berdasarkan SK kepala BSKAP No. 8 Tahun 2022. Pada kurikulum ini,  pendidikan  agama  Islam  diarahkan  untuk  menyiapkan  peserta  didik  agar  mantap secara  spiritual,  berakhlak  mulia,  dan  memiliki  pemahaman  akan  dasar-dasar  agama Islam  serta  cara  penerapannya  dalam  kehidupan  sehari-hari  dalam  wadah  NKRI. 10 Kurikulum  PAI  yang  diterapkan  di  SMPN  8  Satap  Telaga  Biru  adalah  kurikulum merdeka. Seluruh pembelajaran di SMPN 8 Satap Telaga Biru sudah beralih dari yang dulunya  menggunakan  kurikulum  revisi  2013,  kini  sudah  menggunakan  kurikulum merdeka.
6 Dhiya Ayu Tsamrotul Ihtiari,
7 Ibid.,
8 M  M  Maq  and  A  D  Susandi,  ‘Program  Pembinaan  Pengelolaan  Kurikulum  Dalam  Rangka Implementasi  Kurikulum  Merdeka  Di  MTs  Al  Ishlah  Garawangi  Sumberjaya  Kabupaten  Majalengka’, Jurnal Riset Teknologi Dan Inovasi … , 6.1 (2023), 45–52
9 Khoirurrijal,  dkk, Pengembangan  Kurikulum  Merdea ,  (Malang:  CV  Literasi  Nusantara  Abadi, 2022), h. 7
10 Evi  Susilowati,  ‘Implementasi  Kurikulum  Merdeka  Belajar  Pada  Mata  Pelajaran  Pendidikan Agama Islam’, Al-Miskawaih: Journal of Science Education , 1.1 (2022), 115–32
Berdasarkan  permasalah  tersebut  maka  penelitian  ini  akan  mengkaji  tentang bagaimana  Integrasi  Moderasi  Beragama  dalam  Pengembangan  Kurikulum  Merdeka Belajar di SMPN 8 Satap Telaga Biru. Adapun rumusan masalah pada penelitian ini yaitu Bagaimana  Internalisasi  Moderasi  Beragama  dalam  Pengembangan  Kurikulum Merdeka di SMPN 8 Satap Telaga Biru?

## II. METODE PENELITIAN

## A. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan pada penelitian ini adalah kualitatif deskriptif yang menjadikan  lapangan  dan  dasar  sebagai  sumber  data.  Bogdan  dan  Taylor  mengatakan bahwa  metodologi  kualitatif  merupakan  prosedur  penelitian  yang  menghasilkan  data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang diamati. Pendekatannya diarahkan pada latar dan individu secara holistik (utuh). 11

## B. Objek Penelitian
Dalam penelitian ini objek penelitian terdiri dari 2 (dua), yaitu objek formal dan objek  material. 12 Objek  formal  dalam  penelitian  ini  berupa  data  yaitu  data  yang berhubungan  dengan  dimensi  pengetahuan  faktual  konseptual  prosedural  metakognisi. Sedangkan  objek  materialnya  berupa  sumber  data,  dalam  hal  ini  adalah  dimensi pengetahuan.

## C. Teknik Pengumpulan Data
Teknik  pengumpulan  data  adalah  upaya  yang  dilakukan  dalam  hal  mencari  data yang  akan  digunakan  untuk  mengetahui  suatu  gambar  tentang  hal  yang  akan  diteliti, dibahas atau dianalisis. Kemudian dengan data itu, akan ditarik sebuah kesimpulan untuk mencari pemecahan dalam suatu permasalahan tertentu.

## D. Teknik Pengolahan Data dan Analisis Data
Teknik  analisis  data  adalah  suatu  metode  atau  cara  untuk  mengolah  sebuah  data menjadi informasi sehingga karakteristik data tersebut menjadi mudah untuk dipahami dan  juga  bermanfaat  untuk  menemukan  solusi  permasalahan  yang  terutama  adalah masalah tentang sebuah penelitian. Analisis data juga bisa diartikan sebagai kegiatan yang dilakukan  untuk  merubah  data  hasil  dari  sebuah  penelitian  menjadi  informasi  yang nantinya bisa digunakan untuk mengambil sebuah kesimpulan.
11 Muhammad, Metode Penelitian Bahasa (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2016), h. 30
12 A. Mayasari, ‘Implementasi Sistem Informasi Manajemen Akademik Berbasis Teknologi Informasi Dalam Meningkatkan Mutu Pelayanan Pembelajaran Di SMK.’, JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 4(5) (2021), 340–345.

## III. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Internalisasi Moderasi Beragama dalam Pengembangan Kurikulum Merdeka Belajar di SMPN 8 Satap Telaga Biru

## 1. Internalisasi
Internalisasi  adalah  penghayatan  terhadap  suatu  doktrin  terhadap  suatu  ajaran, doktrin atau nilai, sehingga merupakan keyakinan dan kesadaran akan kebenaran doktrin atau nilai yang diwujudkan dalam sikap dan perilaku. Internalisasi menurt Kama Abdul Hakam  dan  Encep  Syarief  Nurdin  diartikan  sebagai  proses  menghadirkan  suatu  nulai yang asalnya dari dunia eksternal bagi induvidu maupun kelompok. 13
Adapun  internalisasi  secara  praktis  menurut  Syihabiddin  adalah  bagaimana mempribadikan  sebuah  model  ke  dalam  tahapan  praktis  pembinaan  atau  pendidikan. Pendapat  lain  mengungkapkan  bahwa  Internalisasi  adalah  proses  injeksi  nilai  pada seseorang  yang  akan  membentuk  pola  pikirnya  dalam  melihat  makna  realitas  empiris. Nilai yang dimaksudkan didalamnya dapat berupa nilai agama, budaya, kebiasaan hidup, dan norma sosial. 14
Berdasarkan teori di atas, dapat disimpulkan bahwa internalisasi merupakan suatu proses  pemahaman  oleh  individu  yang  melibatkan  ide,  konsep  serta  tindakan  yang terdapat  dari  luar  kemudian  bergerak  ke  dalam  pikiran  dari  suatu  kepribadian  hingga individu bersangkutan menerima nilai tersebut sebagai norma yang diyakininya, menjadi bagian pandangannya dan tindakan moralnya.

## 2. Moderasi Beragama
Moderasi  beragama  berasal  dari  dua  kata,  yakni  kata  moderasi  dan  beragama. Moderasi  berasal  dari  kata  moderat,  memiliki  arti  menghindarkan  prilaku  atau pengungkapan yang ekstrim atau kecenderungan kearah dimensi atau jalan tengah. Dalam bahasa  Arab  (Al-Qur’an)  istilah  moderasi  menggunakan  istilah  wasathiyah.  Istilah  ini berasal  dari  kata  al-wasth  atau  al-  wasath  keduanya  merupakan  bentuk  infinitive (mashdar) dari kata kerja wasatha. Maka al-wasthiyah berdasarkan makna etimologis di atas berarti, suatu karakter atau sifat terpuji yang menjaga seseorang dari kecenderungan bersikap ekstrim. 15 Konsep Islam wasathiyah secara umum juga dijadikan dasar dalam memahami  prinsip-prinsip  moderasi  dalam  beragama,  terutama  dalam  perspektif keislaman. 16 Secara  umum,  moderat  berarti  mengedepankan  keseimbangan  dalam  hal
13 Kama Abdul Hakam dan Encep Syarief Nurdin, Metode Internalisasi Nilai-Nilai ( Untuk Modifikasi Perilaku Berkarakter ), (Bandung: Maulana Media Grafika, 2016), h. 5-6
14 Kemendikbud,  ‘Internalisasi  Nilai  Moderasi  Beragama  Melalui  Pendidikan  Penguatan  Karakter Dalam Masyarakat
Heterogen’, Prosiding Nasional , 4.November (2021), 127–46 <http://prosiding.iainkediri.ac.id/index.php/pascasarjana/article/view/68>.
15 Heri Gunawan, Mahlil Nurul Ihsan, and Encep Supriatin Jaya, ‘Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dalam Pembelajaran PAI  Di SMA Al-Biruni Cerdas Mulia Kota Bandung’, Atthulab: Islamic Religion Teaching and Learning Journal , 6.1 (2021), 14–25 <https://doi.org/10.15575/ath.v6i1.11702>.
16 Aceng  Abdul  Aziz,  dkk, Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta: Lembaga Daulat Bangsa, 2019), h. 5
keyakinan,  moral,  dan  watak,  baik  ketika  memperlakukan  orang  lain  sebagai  individu, maupun ketika berhadapan dengan institusi negara.  17 Dalam konteks beragama, sikap moderat  adalah  pilihan  untuk  memiliki  cara  pandang,  sikap,  dan  perilaku  di  tengah- tengah di antara pilihan ekstrem yang ada, sedangkan ekstremisme beragama adalah cara pandang,  sikap,  dan  perilaku  melebihi  batas-batas  moderasi  dalam  pemahaman  dan praktik beragama Karenanya, moderasi beragama kemudian dapat dipahami sebagai cara pandang, sikap, dan perilaku selalu mengambil posisi di tengah-tengah, selalu bertindak adil,  dan  tidak  ekstrem  dalam  beragama.  Moderasi  Islam  dalam  bahasa  Arab  disebut dengan  al-  Wasathiyyah  alIslamiyyah.  Al-Qardawi  menyebut  beberapa  kosa  kata  yang serupa  makna  dengannya  termasuk  katan  Tawazun,  I'tidal,  Ta'adul  dan  Istiqamah. Sementara dalam bahasa Inggris sebagai Islamic Moderation. 18
Moderat  sendiri  bukan  berarti  sikap  atau  prilaku  mengajak  untuk mengkompromikan sebuah prinsip-prisip pokok amalan ibadah setiap agama yang sudah menjadi keyakinan, namun moderat adalah sebauh sikap toleran kepada umat agama lain dalam  hubungan  sebagia  manusia,  lalu  Imam  Shamsi  Ali  memberi  kesimpulan  bahwa moderasi  adalah  suatu  komitmen  kepada apa  adanya,  tanpa  dikurangi  atau  dilebihkan, maksudnya bersikap tengah-tengah tidak mengarah pada rasa egoisme. 19
Ciri-ciri  wasathiyyah  yang  disampaikan  oleh  Afrizal  Nur  dan  Mukhlis  sebagai berikut: 20
1. Tawassuth (mengambil jalan tengah), yaitu pemahaman dan pengamalan yang tidak ifrath  (berlebih-lebihan  dalam  beragama)  dan tafrith  (mengurangi  ajaran agama).
2. Tawazun (berkeseimbangan), yaitu pemahaman dan pengamalan agama secara seimbang yang meliputi semua aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrawi, tegas  dalam  menyatakan  prinsip  yang  dapat  membedakan  antara  inhira, (penyimpangan,) dan ikhtilaf (perbedaan).
3. I’tidâl  (lurus  dan  tegas),  yaitu  menempatkan  sesuatu  pada  tempatnya  dan melaksanakan hak dan memenuhi kewajiban secara proporsional.
4. Tasamuh (toleransi), yaitu mengakui dan menghormati perbedaan, baik dalam aspek keagamaan dan berbagai aspek kehidupan lainnya.
17 Suprapto  Suprapto,  ‘Integrasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan Agama Islam’, EDUKASI:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  Dan  Keagamaan ,  18.3 (2020),  355–68 <https://doi.org/10.32729/edukasi.v18i3.750>.
18 Ibid.,
19 Priyantoro Widodo dan Karnawati, “Moderasi Agama dan Pemahaman Radikalisme agama Kristen”, Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen, Vol.15, No.2 (Oktober 2019), 10.
20 Ahmad zainuri Fahri, mohammad, ‘Moderasi Beragama Di Indonesia Mohamad’, Religions , 13.5 (2022), 451 <http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar/article/download/5640/3010/>.
5. Musawah (egaliter), yaitu tidak bersikap diskriminatif pada yang lain disebabkan perbedaan keyakinan, tradisi dan asal usul seseorang.
6. Syura  (musyawarah),  yaitu  setiap  persoalan  diselesaikan  dengan  jalan musyawarah  untuk  mencapai  mufakat  dengan  prinsip  menempatkan kemaslahatan di atas segalanya.
7. Ishlah  (reformasi),  yaitu  mengutamakan  prinsip  reformatif  untuk  mencapai keadaan  lebih  baik  yang  mengakomodasi  perubahan  dan  kemajuan  zaman dengan berpijak pada kemaslahatan umum (mashlahah ‘ammah) dengan tetap berpegang pada prinsip al-muhafazhah ‘ala alqadimi al-shalih wa al-akhdzu bi al-jadidi  alashlah  (melestarikan  tradisi  lama  yang  masih  relevan,  dan menerapkan hal-hal baru yang lebih relevan).
8. Aulawiyah (mendahulukan yang prioritas), yaitu kemampuan mengidentifikasi hal ihwal yang lebih penting harus diutamakan untuk diterapkan dibandingkan dengan yang kepentingannya lebih rendah.
9. Tathawwur  wa  Ibtikar  (dinamis  dan  inovatif),  yaitu  selalu  terbuka  untuk melakukan perubahan-perubahan kearah yang lebih baik.
Demikianlah  konsep  yang  ditawarkan  oleh  Islam  tentang  moderasi  beragama  di Indonesia,  sehingga  konsep  tersebut  diharapkan  mampu  untuk  diterapkan  dalam kehidupan  bernegara  dan  berbangsa.  Sehingga  dengan  konsep  moderasi  ini  akan membawa Indonesia ke arah yang lebih baik, tidak ada diskriminasi dalam keberagaman.

## 3. Pengembangan Kurikulum Merdeka
Mendikbud  ristek  Nadiem  Anwar  Makarim  resmi  meluncurkan  nama  baru  dari kurikulum  prototipe  yang  diberi  nama  kurikulum  merdeka.  Kurikulum  merdeka dikembangkan sebagai kerangka kurikulum yang lebih luwes serta berpusat pada materi mendasar  serta  mengembangkan  keunikan  dan  kemampuan  siswa.  Kementrian Pendidikan  dan  Kebudayaan  mendefinisikan  merdeka  belajar  sebagai  sebuah  proses pembelajaran  yang  memberikan  keleluasaan  dan  wewenang  kepada  setiap  institusi pendidikan agar terbebas dari administrasi yang berbelit. 21
Menurut Eko Risdianto mengatakan bahwa kehadiran kurikulum merdeka belajar ini  juga  bertujuan  untuk  menjawab  tantangan  pendidikan  di  era  revolusi  industri  4.0 dimana dalam  perwujudannya harus menunjang keterampilan dalam berpikir kritis dan
21 Restu Rahayu and others, ‘Implementasi Kurikulum Merdeka Belajar Di Sekolah Penggerak’, Jurnal Basicedu , 6.4 (2022), 6313–19 <https://doi.org/10.31004/basicedu.v6i4.3237>.
memecahkan  masalah,  kreatif  dan  inovatif,  serta  terampil  dalam  berkomunikasi  dan berkolaborasi bagi peserta didik. 22
Kurikulum merdeka adalah kurikulum yang berfokus dalam pengembangan minat dan bakat peserta didik dalam proses pembelajaran di dalam kelas. Kurikulum ini menitik beratkan  kepada  materi  esensial,  kompetensi  peserta  didik  dan  juga  pengembangan karakter.  Pada  penerapan  kurikulum  merdeka  dapat  menunjang  tersebar  luasnya  di Indonesia  secara  merata  dengan  kebijakan  yang  telah  ditetapkan  oleh  pemerintah terhadap  peserta  didik,  yang  awalnya  metode  pembelajaran  diruang  kelas  dengan mendengarkan penjelasan guru, dirubah menjadi metode pembelalajaran yang objeknya tertuju  pada  peserta  didik,  dimana  peserta  didik  dapat  berkreasi  dengan  kemampuan masing-masing dan difasilitasi oleh guru di dalam kelas. 23
Kurikulum  PAI  yang  digunakan  di  SMPN  8  Satap  Telaga  Biru  mengacu  pada kurikulum merdeka belajar dari Kementrian Agama. Materi PAI berdasarkan kurikulm merrdeka  belajar  mengandung  lima  unsur  yaitu  al-Qur’an  hadist,  akidah  akhlak,  fikih, sejarah kebudayaan Islam yang digabungkan dalam satu mapel yaitu Pendidikan Agama Islam  dan  Budi  Perkerti.  Secara  umum  kemampuan  dasar  yang  harus  dicapai pembelajaran PAI, yaitu: (1) Beriman kepada Allah Swt., dan lima rukun iman yang lain dengan  mengetahui  fungsi  dan  hikmahnya  serta  terefleksi  dalam  sikap,  perilaku,  dan akhlak  peserta  didik  dalam  dimensi  vertikal  maupun  horizontal;  (2)  Dapat  membaca, menulis  dan  memahami  ayat  Alquran  serta  mengetahui  hukum  bacaannya  dan  mampu mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari; (3) Mampu beribadah dengan baik sesuai dengan tuntutan syariat Islam baik, ibadah wajib maupun ibadah sunnah; (4) Dapat meneladani  sifat,  sikap,  dan  kepribadian  Rasulullah,  sahabat,  dan  tabi`in  serta  mampu mengambil  hikmah  dari  sejarah  perkembangan  Islam  untuk  kepentingan  hidup  sehari- hari  dimasa  kini  dan  masa  depan;  (5)  Mampu  mempraktikkan  system  muamalat  Islam dalam tata kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.
Dalam  pelaksanaanya  sekolah  ini  mengembangkan  kurikulum  PAI  ke  dalam kegiatan intra kurikuler dan ekstra kurikuler. Dalam kegiatan intra kurikuler berupa mata pelajaran progam pengembangan pendidikan agama Islam yang terdiri dari program fiqh ibadah, BTQ diberikan pada selururh kelas. Sedangkan untuk kegiatan ekstra kurikuler berupa program kepengasuhan atau yang dikenal dengan guru penasehat.
Tujuan  pengembangan  kurikulum  PAI  di  SMPN  8  Satap  Telaga  Biru  untuk memenuhi  tuntutan  masyarakat  terhadap  pendidikan  yang  bermuatan  nilai-nilai  ke- Islaman. Disamping itu pendidikan agama Islam ditujukan untuk mewujudkan manusia yang  bertakwa  kepada  Allah  SWT,  berakhlak  mulia  serta menghasilkan  manusia  yang
22 Juliati  Boang  Manalu  and  others,  ‘Prosiding  Pendidikan  Dasar    Pengembangan  Perangkat Pembelajaran  Kurikulum  Merdeka  Belajar’, Mahesa  Centre  Research ,  1.1  (2022),  80–86 <https://doi.org/10.34007/ppd.v1i1.174>.
23 Intan Sari  and Septi Gumiandari, ‘Implementasi Kurikulum Merdeka Belajar Pasca Pembelajaran Daring  Di  SMKN  2  Cirebon  ’, Journal  of  Education  and  Culture ,  2.3  (2022),  1–11 <https://doi.org/10.58707/jec.v2i3.267>.
jujur, adil berbudi pekerti, saling menghargai, disiplin, produktif, baik personal maupun social.
Terdapat  tiga  materi  penting  PAI  dalam mewujudkan anak  sholeh,  yaitu:  a)  fiqh ibadah: wudhu, tata cara sholat, bimbingan bagi peserta didik tentang tata cara sholat yang benar, b) pembimbingan BTQ, bagi peserta didik yang belum bisa baca Al Qur’an diberi pembinaan  oleh  guru  PAI  sesuai  tingkatan  kemampuan  siswa  dan  c)  Pembiasaan Berperilaku  Mulia  (Akhlakul  Karimah)  dilakukan  melalui  kegiatan:  Sholat  Dhuha, Dzuhur. Berdoa sebelum pelajaran dimulai dan sebelum pulang.
Strategi  pengembangan  kurikulum  PAI  bernuansa  moderasi  beragama  dilakukan melalui kegiatan pembiasaan yang merupakan pembentukan akhlak dan penanaman/pengamalan  ajaran  Islam  dalam  kehidupan  sehari-hari  di  sekolah  dan  di rumah.  Adapun  kegiatan  pembiasaan  meliputi:  Peringatan  Hari-hari  besar  Islam  (Isro' Mi'roj  Nabi  Muhammad  SAW,  Maulid  Nabi  Muhammad  SAW,  Halal  Bihalal  dan Penanaman akhlakul Karimah, Sholat Dhuha, Sholat Dzuhur. Berdoa sebelum pelajaran dimulai dan sebelum pulang.
Pelaksanaan moderasi beragama harus diterapkan di lingkungan pendidikan dalam pembentukan  sikap  moderat  dalam  beragama  bagi  peserta  didik.  Untuk  itu  perlunya pengembangan kurikulum PAI di sekolah yang mengajarkan moderasi Islam pendidikan pesantren  untuk  menghadirkan  gerakan  Islam  moderat  di  kalangan  peserta  didik  yang mengembangkan  ajaran:  (1)  untuk  membangun  kerukunan  (toleransi)  di  antara kelompok-kelompok yang berbeda, baik di luar Islam maupun di dalam Islam itu sendiri; (2)  menebarkan  perdamaian  di  lingkungan  sosialnya;  (3)  mengedepankan  dialog  antar agama dan (4) menanamkan sikap keterbukaan dengan fihak luar dan 4) menolak ujaran kebencian ( hoax ) baik didalam dan luar sekolah.
Moderasi Islam merupakan pemahaman Islam moderat, dengan gagasan menentang segala bentuk kekerasan, melawan fanatisme, ekstrimisme, menolak intimidasi, terorisme dan ujatan kebencian. Moderasi Islam adalah Islam yang toleran, damai dan santun, tidak menghendaki terjadinya konflik serta tidak memaksakan kehendak. Moderasi Islam akan menempatkan  Islam  sebagai  solusi  terhadap  masalah-masalah  sosial  kemanusiaan menurut ruang dan waktu. Islam harus dapat menjawab berbagai tantangan modernitas yang  semakin  komplek,  namun  tetap  berpegang  kepoada  tradisi  masa  lalu  dan  bias menerima nilai-nilai baru yang lebih baik.
Dalam  pendidikan  moderasi  Islam,  peserta  didik  tidak  diperkenankan  mengikuti jalan  orang-orang  yang  berlebih-lebihan.  Tetapi  diperintahkan  untuk  mengikuti  jalan moderat yang lurus dan tidak menyimpang  sesuai jalan yang ditempuh oleh para Nabi Muhammad SAW dan sahabatnya bukan jalan orang-orang yang dimurkai oleh Allah dan bukan  pula  jalan  orang-orang  yang  berada  dalam  kesesatan.  Pendidikan  agama  Islam mengajarkan  nilai-nilai  toleransi,  menghormati  para  penganut  agama  lain  dan  saling menghormati  dalam  kehidupan  masyarakat.  Hal  ini  menunjukkan  betapa  pentingnya pendidikan moderasi beragama bagi peserta didik dalam kehidupan sehari-hari.

## IV. SIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas penelitian ini menghasilkan kesimpulan sebagai berikut pelaksanaan  moderasi  beragama  harus  diterapkan  di  lingkungan  pendidikan  dalam pembentukan  sikap  moderat  dalam  beragama  bagi  peserta  didik.  Untuk  itu  perlunya pengembangan kurikulum PAI di sekolah yang mengajarkan moderasi Islam pendidikan pesantren  untuk  menghadirkan  gerakan  Islam  moderat  di  kalangan  peserta  didik  yang mengembangkan  ajaran:  (1)  untuk  membangun  kerukunan  (toleransi)  di  antara kelompok-kelompok yang berbeda, baik di luar Islam maupun di dalam Islam itu sendiri; (2)  menebarkan  perdamaian  di  lingkungan  sosialnya;  (3)  mengedepankan  dialog  antar agama dan (4) menanamkan sikap keterbukaan dengan fihak luar dan 4) menolak ujaran kebencian ( hoax ) baik didalam dan luar sekolah.

## V. DAFTAR PUSTAKA
A D Susandi and M M Maq ‘Program Pembinaan Pengelolaan Kurikulum Dalam Rangka Implementasi  Kurikulum  Merdeka  Di  MTs  Al  Ishlah  Garawangi  Sumberjaya Kabupaten Majalengka’, Jurnal Riset Teknologi Dan Inovasi … , 6.1 (2023), 45–52
Abdul  Aziz  Aceng,  dkk, Implementasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pendidikan  Islam ,
(Jakarta: Lembaga Daulat Bangsa, 2019),
Abdul Hakam Kama dan Syarief Nurdin Encep, Metode Internalisasi Nilai-Nilai ( Untuk Modifikasi Perilaku Berkarakter ), (Bandung: Maulana Media Grafika, 2016)
Departemen Pendidikan Nasional RI, UU RI No. 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas (Sistem Pendidikan Nasional), (Jakarta: Sinar Grafika, 2003),
Gunawan,Heri, Mahlil Nurul Ihsan, and Encep Supriatin Jaya, ‘Internalisasi Nilai-Nilai Moderasi  Beragama  Dalam  Pembelajaran  PAI  Di  SMA  Al-Biruni  Cerdas  Mulia Kota  Bandung’, Atthulab:  Islamic  Religion  Teaching  and  Learning  Journal ,  6.1 (2021), 14–25
Hidayat Rahmat t & Abdillah, n.d. Ilmu Pendidikan. LPPPI: Medan, 2019)
Kemendikbud,  ‘Internalisasi  Nilai  Moderasi  Beragama  Melalui  Pendidikan  Penguatan Karakter Dalam Masyarakat Heterogen’, Prosiding Nasional , 4.November (2021), 127–46
Khoirurrijal, dkk, Pengembangan Kurikulum Merdea , (Malang: CV Literasi Nusantara Abadi, 2022)
Manalu Juliati Boang and others, ‘Prosiding Pendidikan Dasar  Pengembangan Perangkat Pembelajaran Kurikulum Merdeka Belajar’, Mahesa Centre Research , 1.1 (2022), 80–86
Maritsa  Ana  and  others,  ‘Pengaruh  Teknologi  Dalam  Dunia  Pendidikan’, Al- Mutharahah: Jurnal Penelitian Dan Kajian Sosial Keagamaan , 18.2 (2021), 91– 100
Muhammad, Metode Penelitian Bahasa (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2016)
Rahayu  Restu,  and  others,  ‘Implementasi  Kurikulum  Merdeka  Belajar  Di  Sekolah Penggerak’, Jurnal Basicedu , 6.4 (2022), 6313–19.
Sari  Intan    and  Septi  Gumiandari,  ‘Implementasi  Kurikulum  Merdeka  Belajar  Pasca Pembelajaran Daring Di SMKN 2 Cirebon ’, Journal of Education and Culture , 2.3 (2022), 1–11.
Sunarso Ali, ‘Revitalisasi Pendidikan Karakter Melalui Internalisasi Pendidikan Agama Islam (PAI) Dan Budaya Religius’, Jurnal Kreatif : Jurnal Kependidikan Dasar , 10.2 (2020), 155–69
Suprapto  Suprapto,  ‘Integrasi  Moderasi  Beragama  Dalam  Pengembangan  Kurikulum Pendidikan Agama Islam’, EDUKASI: Jurnal Penelitian Pendidikan Agama Dan Keagamaan , 18.3 (2020), 355–68.
Susilowati  Evi,  ‘Implementasi  Kurikulum  Merdeka  Belajar  Pada  Mata  Pelajaran Pendidikan  Agama  Islam’, Al-Miskawaih:  Journal  of  Science  Education ,  1.1 (2022), 115–32
Syahid  Elihami,  E,  A.  (2018).  Penerapan  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  dalam Membentuk Karakter Pribadi yang Islami. Edumaspul - Jurnal Pendidikan, 2 (1), 79-96.
Tsamrotul  Dhiya  Ayu  Ihtiari  and  others,  ‘Pendidikan  Moderasi  Beragama  Pada Kurikulum Merdeka Di SMK Negeri 1 Purworejo Religious Moderation Education in  the  Merdeka  Curriculum  at  SMK  Negeri  1  Purworejo’, JIPSI:  Jurnal  Ilmu Pendidikan Dan Sains Islam Interdisipiner , 2.1 (2023), 22–32
Widodo  Priyantoro  dan  Karnawati,  “Moderasi  Agama  dan  Pemahaman  Radikalisme agama  Kristen”,  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen,  Vol.15,  No.2 (Oktober 2019), 10
Zainuri  Ahmad  Fahri,  mohammad,  ‘Moderasi  Beragama  Di  Indonesia  Mohamad’, Religions , 13.5 (2022), 451