Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal of Social and Cultural Anthropology) 5 (1) (2019): 1-19

## Anthropos: Jurnal Antropologi Sosial dan Budaya (Journal
of Social and Cultural Anthropology)
Available online http://jurnal.unimed.ac.id/2012/index.php/anthropos
Pemeliharaan Lingkungan melalui Septiktank Komunal
Environmental Maintenance through Communal Septiktank Mila Mardotillah* & Rini Soemarwoto
Program Studi Pascasarjana Ilmu Sosiologi-Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Padjadjaran, Indonesia
Diterima: Mei 2019; Disetujui: Juni 2019; Diterbitkan: Juli 2019.

## Abstrak
Limbah domestik merupakan salah satu bahan buangan yang dapat mencemari lingkungan terutama sumber air. Pembuangan  limbah  tanpa  proses  pengolahan  dan  pertambahan  penduduk  memengaruhi  hasil  buangan  limbah domestik.      Masyarakat  berkewajiban  mengelola  limbah  domestik  sebagai  upaya  menjaga  lingkungan  dari pencemaran. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui keberhasilan masyarakat RW 05 Kelurahan Cigadung dalam pengelolaan septiktank komunal sebagai sumber daya bersama dalam mengelola limbah domestik.  Penelitian ini menggunakan  metode  deskriptif  kualititatif  dengan mengambil  kasus  di  RW  05  Kelurahan  Cigadung  Kecamatan Cibeunying  Kaler  Kota  Bandung.  Septiktank  komunal  merupakan  sarana  pemeliharaan  lingkungan  yang  dapat menampung  limbah  domestik  dengan  volume  yang  tinggi.    Keberadaan  septik  tank  komunal  tidaklah  mudah mengingat  masyarakat  belum  memahami  cara  kerja  septik  tank  komunal  dan  kekhawatiran  tentang  dampak negatif  yang  ditimbulkan.    Keberadaan  septik  tank  komunal  dan  keberlangsungannya  sangat  ditentukan  oleh masyarakat  melalui  peran  tokoh-tokohnya  dan  pemerintah  sebagai  fasilitator.    Peran  kekerabatan  memiliki  arti penting  dalam penyelesaian masalah yang  dapat  ditimbulkan dari keberadaan  septik tank komunal.   Sumber air dan  lingkungan  yang  terpelihara  berkat  penerapan  nilai-nilai  lokal  terhadap  pemeliharaan  septiktank  komunal sebagai  sumber  daya  bersama,  dilakukan  oleh  organisasi  sosial  kemasyarakatan  melalui  kolaborasi  secara menyeluruh  dalam  kegiatan  posyandu,  rapat  -rapat  RW  dan  kegiatan  kemasyarakatan  lainnya  melalui  fasilitasi pemerintah.
Kata Kunci : Limbah domestik, Organisasi Sosial, Septik Tank Komunal.

## Abstract
Domestic waste is one of the pollutant in the environment, especially water sources. Disposal waste without processing  and  population  growth  affects  the  waste  disposal.  The  community  must  obliged  to  manage domestic waste as an effort to protect the environment. The aim of this study was to determine the success of the community in managing communal septic tanks as a shared resource in managing domestic wastes. This research uses descriptive qualitative method by taking the case in RW 05, Cigadung Village, Bandung City.  Communal  septic  tank  is  an  facility  that  can  accommodate  high  volume  of  domestic  wastes.  The existence of communal septic tanks is not easy considering the public does not understand the workings of communal  septic  tanks.  The  existence  of  communal  septic  tanks  and  their  sustainability  is  much determined  by  the  community  leader  and  the  government  as  facilitators.  The  role  of  kinship  has  an important meaning in solving problems in the community. Water resources are maintained from the local values to the maintenance of communal septic tanks as a shared resource, are carried out by community social  organizations  through  overall  collaboration  in  the  activities  of  the  posyandu,  RW  and  other community activities through facilitation of the local government.
Keywords Communal Septictank, Domestic wastes, Social organization
How  to  Cite : Mardotillah,  M.  Soemarwoto,  R  (2019).  Pemeliharaan  Lingkungan  melalui  Septiktank Komunal. Anthropos:  Jurnal  Antropologi  Sosial  dan  Budaya  (Journal  of  Social  and  Cultural Anthropology) 5 (1): 1-9.
* Corresponding author: E-mail: jayasuwirta@hotmail.com
ISSN 2549-1660 (Print) ISSN 2550-1305 (Online)

## PENDAHULUAN
Sanitasi  merupakan  suatu  upaya untuk  membina  dan  menciptakan  suatu keadaan  yang  baik  di  bidang  kesehatan, terutama  kesehatan  masyarakat  (KBBI) dan  merupakan  salah  satu  bagian  dari program Global  Sustainable  Development Goals (SDG) pilar ke 6 yaitu air bersih dan sanitasi.      Salah  satu  program  sanitasi terkait  pengelolaan  limbah  domestik  agar tidak mencemari lingkungan.
Sarana  dan  prasarana  pengelolaan limbah  domestik  yang  belum  dimiliki masyarakat  menjadi  salah  satu  program pemerintah  untuk  memberikan  akses sarana tersebut sebagai upaya pemerintah meningkatkan  kondisi  sanitasi.    Namun demikian,  masyarakat  tidak  dapat  hanya mengandalkan  kepada  pemerintah  tetapi kesadaran  masyarakat  dalam  memelihara sumber  air  merupakan  tugas  dari masyarakat dan pemerintah setempat.
Septik  tank  komunal  berfungsi sebagai  sumber  daya  milik  masyarakat, merupakan  sarana  yang  dibangun  oleh pemerintah  atas  usul  dan  kerja  sama masyarakat  agar  masyarakat  mampu memelihara keberlangsungannya.
Masyarakat  mempunyai  cara  tersendiri dalam memelihara keberlangsungan fungsi sarana tersebut melalui struktur yang ada di  masyarakat  dengan  cara-cara  yang mampu dilakukan masyarakat.
Pengaturan  pada  sumber  daya  bersama perlu  dilakukan  secara  baik  mengingat masyarakat  memiliki  latar  belakang potensi  yang  berbeda  dan  akan  terdapat risiko  konflik  atau  berbeda  pendapat, sehingga pengaturan harus meguntungkan satu sama lain.   Pemeliharaan lingkungan melalui septiktank komunal tidak terlepas dari  peran-peran  organisasi  sosial  yang berada di masyarakat setempat
Kota  Bandung  merupakan  kota teknopolis dengan latar masyarakat Sunda yang  telah  memiliki  nilai-nilai  dalam memelihara  lingkungan  demi  peningkatan kesehatan. Dukungan kelompok masyarakat  secara  terus  menerus  juga pembinaan terhadap potensi sumber daya manusia  dalam  memelihara  air  oleh pemerintah  setempat  dapat  membantu masyarakat  lebih  mandiri  dan  paham tentang  pentingnya  pemeliharaan  sumber daya  bersama  agar  keberlangsungannya dapat  terjaga  sebagai  upaya  meningatkan derajat kesehatan.

## METODE PENELITIAN
Metode  penelitian  bersifat  deskriptif kualititatif dengan mengambil kasus di RW 05  Kelurahan  Cigadung  Kecamatan Cibeunying  Kaler  Kota  Bandung.    Alasan pengambilan  tempat  yaitu  Kecamatan Cibeunying  Kaler  merupakan  kecamatan yang  dapat  mewakili  kondisi  perdesaan
dan  perkotaan  dan  RW  tersebut  telah berhasil  mengelola  septiktank  komunal selama  kurun  waktu  3  tahun.    Kecamatan Cibeunying  Kaler  merupakan  salah  satu kecamatan  di  kota  Bandung  yang  masih memiliki  kriteria  kelompok  masyarakat dengan  kelompok  yang  berbeda  yaitu kelompok  sub  urban  dan  rural  yaitu Kelurahan Cigadung, sehingga pola masyarakat  lebih  beragam  baik  sebagai masyarakat urban maupun masih terdapat pola masyarakat pedesaan.
Informan  adalah  petugas  teknis pengelola  Septiktank  Komunal,  pengurus Lembaga Pemberdayaan Masyarakat
(LPM)  sebagai  tokoh  masyarakat,  anggota
KSM  Amanah  dan  kader  kesehatan. Pengumpulan data dengan cara wawancara  mendalam  kepada  seluruh informan memakai  data  set  sebagai  acuan pertanyaan berdasarkan tema, selanjutnya dilakukan  r eduksi  data,  pengolahan  data, p enyajian data dan penarikan simpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Setiap warga negara berhak memperoleh  derajat  kesehatan  setinggi- tingginya  dan  hidup  dalam  kondisi kesehatan  optimal.  Derajat  kesehatan sesuai  dengan  teori  dari  Hendrik  L.  Blum bahwa derajat kesehatan dipengaruhi oleh 4  faktor  yaitu  lingkungan,  perilaku, pelayanan  kesehatan  dan  genetik.  (Blum,
1974).  Suatu  masalah  kesehatan  timbul akibat  ketidakseimbangan  antara  3  faktor yaitu  penjamu  ( host ),  penyebab  penyakit ( agent )  dan  lingkungan  ( environment) , untuk  menyelesaikan  terjadinya  masalah kesehatan,  perlu  pemutusan  mata  rantai dari ketiga faktor di atas.
Pemutusan  mata  rantai  penyakit salah  satunya  dapat  dengan  cara mempertahankan kualitas lingkungan dari limbah  domestik.    Kegiatan  pengelolaan limbah domestik dilakukan oleh masyarakat  RW  05  Kelurahan  Cigadung dengan  cara  membangun  septiktank komunal.  Kelurahan Cigadung merupakan kelurahan  dengan  potensi  alam  yang masih  baik  didukung  masih  terdapatnya potensi  sumber  air  masyarakat  berasal dari mata air yang memenuhi syarat di RW 05  Kelurahan  Cigadung  Kota  Bandung. Bahan  buangan  limbah  cair  domestik dikelola  dengan  baik  dengan  didirikannya septiktank  komunal  dengan  biaya  dari Pemerintah Kota Bandung melalui Kelompok  Usaha  Bersama  (KSM)  Amanah yang  ditunjuk  oleh  masyarakat  RW  05 Kelurahan Cigadung.
Pengurus pengelola adalah Kelompok Swadaya  Masyarakat  (KSM)  Amanah dibentuk melalui Musyawarah masyarakat dan  disahkan  melalui  Notaris  Mohamad Juania,  SH.,M.Kn  dengan  No.  AHU-

## 0440.AH.02..01 dengan struktur organisasi sebagai berikut:
Tabel  1.  Susunan  Kepengurusan  Pengelola Septiktank  Komunal  Kelurahan  Cigadung  Kota
Bandung No Nama Jabatan 1. Utang Mahpudin Ketua 2. Iyak Rusmana Sekretaris 3. Fajarani Safitri Bendahara 4. Sartika Seksi Kontribusi 5. Eman Sulaeman  Seksi Tenaga Kerja 1 6. Sujono Seksi Tenaga Kerja 2 7. Yadi Mulyadi Seksi Logistik 8. Cuneng Rusmana Seksi  Operasional  dan Pemeliharaan 9. Popon Saptiyah Seksi  Kampanye  dan Penyuluhan Sumber : Informan Tanah yang dipakai merupakan tanah
wakaf  dari  salah  satu  tokoh  masyarakat
Kelurahan
Cigadung dengan biaya bangunan septiktank dari Pemerintah Kota Bandung.  Pipa-pipa dari rumah penduduk disalurkan melewati bak-bak kontrol yang terhubung  langsung  ke  tanki  utama.    Bagi masyarakat  mampu,  pipa  disediakan secara  swadaya,  tetapi  bagi  masyarakat kurang  mampu,  pipa  disubsidi  oleh pemerintah.
Cara  kerja  pipa  yaitu  pipa-pipa  dari rumah  tangga  melewati  biofilter  dan  pipa pembuang  sehingga  air  hasil  pengolahan menjadi jenih dan tidak berbau, selanjutnya  hasil  pengolahan  tersebut dialirkan  kesungai  Cidurian.    Masalah kebocoran  pipa  akan  diselesaikan  secara bersama  melalui  KSM  Amanah  sebagai pengelola dan masyarakat.
Tanki berada pada lahan seluas 42 m 2 berada  pada  tanah  pemukiman  warga dengan  kapasitas  dapat  menampung limbah  sekitar  50-100  KK  atau  308  orang per  hari.  Air  limbah  yang  dapat  diolah sebanyak 31 m 2 per hari.  Cara kerja tanki menggunakan  sistem  anaerobik  dimana tanki  beton  ditanam  pada  tanah  terbagi atas  1)  Setler  konvensional  atau  pabrikasi yang merupakan tahapan awal penampungan saluran dari pipa masyarakat  dan  berfungsi  sebagai  bak sedimentasi;  2)  Baffled  reactor  yang berfungsi  mengurangi  pencemaran  hingga 80 %.
Alur  bahan  buangan  domestik  yang telah  diolah  terdapat  dalam  bagan  1 sebagai berikut :
Bagan 1. Alur Buangan Limbah Domestik Sumber: Diadopsi dari PDAM Kota Bandung, 2006 Dengan  manfaat  septiktank  komunal, maka  beban  sungan  dan  lingkungan  yang diakibatkan  oleh  limbah  domestik  dapat diminmalisir. Alur bahan buangan domestik  RW  05  Kelurahan  Cigadung sebagai berikut :
Bagan 2. Alur Buangan Limbah Domestik
Rw 05 Kelurahan Cigadung Sumber: Informan Masyarakat RW 05
Cigadung didominasi  oleh  orang  Sunda  yang  sudah lama  tinggal  ditempat  tersebut  dan membentuk masyarakat lebih luas. Keterikatan kekerabatan pada masyarakat menjadi pengikat masyarakat untuk dapat bergotong  royong  dalam  menciptakan lingkungan  sehat.    Terdapat  beberapa keluarga  inti  dan  membentuk  keluarga luas  pada  masyarakat  tersebut  dan kelompok  kekerabatan  tersebut  dapat membawa masyarakat lainnya untuk dapat turut  serta  aktif  dalam  memelihara keberlangsungan septiktank komunal.
Sebuah  kelompok  sosial  merupakan agen dalam mendukung kepada perubahan sosial  suatu  komunitas.    Perubahan berjalan  berdasarkan  proses  didukung oleh  struktur  yang  menaunginya.    Proses dalam makna sosial pada hakekatnya ialah perjalanan  kehidupan  suatu  masyarakat
yang  ditunjukkan  oleh  dinamikanya,  baik mengikuti  evolusi  biologic  dalam  daur hidup  maupun  perubahan  tingah  laku dalam  menghadapi  situasi  sosial  mereka. (Garna, 2002).
Dalam  penerapan  peningkatan  peran serta  masyarakat  dalam  memelihara sarana  septiktank  komunal.    Terjadinya habitus dapat  melalui  gerakan  sosial  yang dilakukan oleh kader di masyarakat secara terus  menerus.  Kader  sebagai  agen, bekerja pada struktur organisasi kemasyarakatan  setempat.  Kader  dalam melaksanakan tugasnya mendapatan dukungan  dari  pemerintah  setempat maupun  warga  masyarakatnya.  Kader sebagai  pembina  dan  agen  perubahan  di masyarakat  sangat  berpengaruh  kepada peningkatan  dan  ketertarikan  masyarakat terhadap pelaksanaan pemeliharaan sumber  air.    Kader  merupakan  agen  yang mampu menyampaikan promosi kesehatan pada masyarakat agar pengetahuan  dan  perilaku  masyarakat dapat  meningkat.    Perubahan  sosial  yang diharapkan  yaitu  sebuah  perkembangan yang  merupakan  perubahan  tertuju kepada  kemajuan  keadaan  dan  hidup anggota  masyarakat,  sehingga  akan dinikmati  pula  oleh  individu.  (Garna, 2002).   Lingkungan  sehat  dan  kemudahan dalam akses air bersih dan terinimalisirnya  pencemaran  air  yang
RT RT
RT RT
RT Dapur Cuci/KM/WC WC Perpipaan dengan Bak Kontrol Settler Anaerobic Baffled Reactor (ABR)
Pembuangan ke saluran drainase/pertanian/peternakan/kebun
diakibatkan  oleh  buangan  domestik merupakan  kemajuan  yang  diharapkan masyarakat dalam meningkatkan kesehatan lingkungan.
Kesadaran  memelihara  sumber  air bersih  melalui  septiktank  komunal  dalam mengelola  limbah  domestik  tidak  terlepas dari  perubahan  sosial  yang  sudah  terjadi, bukan  hanya  menjadi  tanggung  jawab individu  tetapi  masyarakat  sekelilingnya. Masyarakat  dengan  kesadaraan  penuh memberikan lahan dan mengelola bantuan fisik pemerintah berupaseptiktank
komunal merupakan salah satu terbentuknya kesadaran masyarakat secara mandiri tentang pentingnya memelihara  air  dari  pencemaran  limbah domestik.    Perubahan  sosial  tidak  berdiri sendiri  tetapi  saling  keterkaitan  antara bagian-bagian  dalam  masyarakat  sebagai suatu  sistem  itu  dapat  memberikan  arti, bahwa  perubahan  pada  satu  bagian  akan mempunyai  implikasi  yang  penting  pada bagian-bagian  lain  dalam  masyarakat. (Garna,  2002).    Perubahan  sosial  tidak terjadi  bila  kesadaran  hanya  timbul  dari individu  tetapi  harus  timbul  juga  dari masyarakat  sekelilingnya  juga  dukungan pemerintah  setempat.    Kesadaran  akan perubahan  perlu  disadari  pula  oleh  tokoh masyarakat dan Pembina wilayah setempat. Bantuan  teknis  dari  pemerintah sangat diperlukan agar masyarakat benar-
benar  memahami  tindakan  apa  yang seharusnya  dilakukan  dalam  upaya memelihara  sumber  air  bersih  sesuai pemahaman  kearifan  lokal  setempat. Pendampingan pemerintah pada masyarakat  setempat  baik  kader  maupun RW  sangat  diperlukan.    Pemahaman tentang  pentingnya  air  bersih  harus dipahami  bersama  dalam  kelompok masyarakat.    Pemahaman  bersama  dalam masyarakat  berupa  gerakan  sosial  seperti jumat bersih merupakan upaya penyadaran masyarakat tentang pentingnya  pemeliharaan  sumber  air sangat efektif dilakukan agar orang tua dan masyarakat dapat berperan aktif menangani  secara  mandiri  melalui  usaha preventif  dan  promotif  melalui  kelompok sosial  yang  dilakukan  di  setiap  RW bersama-sama dengan dukungan pemerintah  setempat,  juga  respon  cepat terhadap masalah-masalah yang dtimbulkan  dari  septiktank  komunal seperti  kebocoran  atau  rembesan  pipa yang dapat mengganggu warga.  Selain itu pemeliharaan  terhadap  bak  kontrol dilakukan  secara  teratur  demi  menjamin septiktank  komunal  dapat  berfungsi sebagaimana mestinya.
Infrastruktur  merupakan  salah  satu upaya  pemutusan  mata  rantai  penyakit yang  berada  dalam  tatanan  lingkungan. Infrastruktur terkait dengan hak
kepemilikan  yaitu  akses  terbuka,  milik rakyat,  milik  masyarat  dan  milik  negara. (Adiwibowo,  2016).    Sebuah  septiktank komunal  merupakan  salah  satu  sumber daya  masyarakat  yang  disediakan  oleh pemerintah.    Kepemilikan  septiktank komunal  berdasarkan  fungsi  adalah  milik kelompok  masyarakat  dimana  para anggota  memiliki  kepentingan  untuk kelestariannya,  tetapi  status  tanah  dan biaya  atas  pembangunan  septiktank komunal  adalah  milik  negara  yang diberikan kepada masyarakat. (PDAM Kota Bandung, 2006)
Masyarakat memelihara sarana secara  mandiri  sehingga,  diperlukan pemahaman  mengenai  pemberdayaan mulai  sejak  dalam  keluarga.    Keluarga merupakan bagian dari fungsi kekerabatan dan  kekerabatan  merupakan  relasi  sosial yang  sangat  berperan  pada  cara  hidup individu  di  masyarakat.    Keluarga  dapat menjadi  sumber  pemberdayaan  melalui semangat kekeluargaan melalui 1) Semangat  dalam  hubungan  sosial  antara sesama  anggota  keluarga;  2)  Semangat persaudaraan  ( the  axiom  of  amity);
3)Solidaritas antar sesame kerabat (moral solidaritas);  4)  Semangat  kolektivisme;  5) Semangat komunalisme (Marzali, 2007).
Semangat dalam keluarga merupakan sebuah  modal  dibangunnya  kemandirian dalam melakukan sesuatu untuk
memperbaiki  keadaan,  begitu  pun  dalam bidang  kesehatan,  bahwa  peran  keluarga dalam  memberikan  nilai  pada  anak-anak merupakan  merupakan  hal  mendasar. Dalam  keluarga  terdapat  nilai-nilai  yang ditanamkan  dan  hal  ini  sangat  penting untuk melakukan pendekatan tentang nilai- nilai  tersebut.    Konsep  orientasi  nilai  dari Kluckhohn dan Strodtbeck (K&S) mengenai nilai  menghasilkan theory  of  action dan bermanfaat  sebagai  upaya  pembangunan nilai  positif  dalam  keluarga.    Model tersebut  dituangkan  dalam  tabel  kerangka orientasi nilai budaya seperti dalam tabel:
Tabel 2. Kerangka Orientasi Nilai Budaya
Masalah Hidup Orientasi Nilai Budaya Hakikat dan Sifat Hidup Hidup adalah buruk Hidup adalah baik Hidup adalah buruk,  tapi harus diperbaiki Hakikat Kerja Kerja adalah untuk hidup Kerja adalah untuk mencari keduduk an Kerja adalah untuk menambah mutu karya Hakikat Kedudukan Manusia dalam Ruang Waktu Masa lalu Masa kini  Masa depan Hakikat hubungan manusia dengan alam Tunduk pada alam Mencari keselaras an  hidup dengan alam Menguasai alam Hakikat hubungan manusia dengan manusia Memand ang pada tokoh- tokoh atasan Mementi ngkan rasa ketergan tungan pada sesama Mementing kan rasa tidak tergantung pada sesama
Sumber: Antropologi  dan  Pembangunan  Indonesia (Marzali, 2007) Dari  tabel  di  atas  tampak  bahwa setiap  keluarga  diharapkan  memahami orientasi  nilai  budaya  dalam  keluarga
dalam  memperbaiki  tindakan-tindakan agar  bergerak  pada  arah  postitif.    Secara alami, setiap  budaya  keluarga  akan  diatur oleh  hal  yang  bersifat  psikis.    Menurut Harrison, dalam masyarakat sosiokultural, ada  beberapa  hal  yang  harus  diperbaiki mengenai psikokultural masyarakat Indonesia  yaitu  1)  Kepemimpinan  yang berperan  dalam  menetapkan suatu kebijakan;  2)Penafsiran  baru  tentang ajaran  agama  berperan  dalam  mengatasi konflik  keagamaan;  3)Pendidikan  dan pelatihan  sebagai  upaya  peningkatan  ilmu pengetahuan;  4)  Media  masa  sebagai sarana menyebarkan informasi; 5) Pembangunan organisasi dan norma untuk keseimbangan  dalam  penanganan  konflik masyarakat;  6)  Perilaku  manajemen merupakan  tindakan-tindakan  yang  baik dalam  pengaturan  sebuah  kegiatan;  7) Pola-pola  pengasuhan  anak  merupakan langkah  awal  sebagai  agen  perubahan yang  baik  dimasa  yang  akan  datang (Marzali, 2007). Langkah-langkah perubahan  tersebut  haruslah  bersifat holistik  dan  terjalin  kerjasama  antara pemerintah dan masyarakat agar keberhasilannya  dapat  dirasakan  oleh semua pihak.
Keluarga  juga  merupakan  sebuat organisasi  terkecil  yang  dikenal  oleh manusia saat awal kehidupannya.
Keluarga dalam hal ini adalah kekerabatan
sebagai relasi sosial merupakan lingkungan  yang  banyak  berperan  pada individu  dalam  membentuk  karakter selanjutnya. Mentalitas yang kuat merupakan hal penting yang harus dimiliki individu  dalam  menjalani  kehidupannya. McClelland menyebutkan bahwa dalam era modern,  sebuah  mental  yang  kuat  adalah modal  sumber  daya  manusia  yang memiliki  nilai  tinggi  disebut  juga  “n achievement”  yang  berarti  motivasi, semangat dan dorongan berbuat lebih baik dan  lebih  baik  lagi.    Prinsip  ini menekankan  bahwa  perbuatan  tidak hanya  mengikuti  tradisi  yang  sudah  ada tetapi berbuat dengan cara baru yang lebih baik  dan  memberi  manfaat  bagi  banyak orang.    Gagasan  ini  beranggapann  bahwa apabila  seseorang  berbuat,  maka  manfaat dari  perbuatannya  tidak  hanya  untuk dirinya  dan  keluarganya  tetapi  juga  untuk masyarakat.    Daya  psikokultural  yang dibangun  adalah  bermanfaat  untuk  lebih banyak orang.  N achievement merupakan sebuah  pola  yang  dapat  ditularkan  pada pikiran orang lain dengan cara pendidikan, pelatihan dan bahan bacaan. N Achievement semacam perubahan kultural dan  merupakan  sebuah  instrument penting dalam rangka melakukan perubahan  pada  yang  lebih  baik  (Marzali, 2007).
Dari  sebuah  keluarga,  berkembang menjadi  sebuah  komunitas.  Komunitas merupakan  konsep  natural  yang  berarti tempat  hidup  yang  dapat  memberi  rasa nyaman dan terbebas dari kesulitan dalam melakukan  kegiatannya.    Merupakan perkembangan  dari  sebuah  keluarga tempat  dimana  manusia  akan  beradaptasi melalui  perilaku  dan  keterampilannya meluas  menjadi  sebuah  tempat  dengan kesamaan  kebiasaan  dengan  penduduk yang  saling  berinteraksi  dan  saling membantu (Tonnies, 2001).
Komunitas terbagi menjadi Gemeinschaft dan Gesellschaft .
Gemeinshcaft merujuk pada jenis komunitas yang berkarakter dimana setiap individu  maupun  aspek  sosial  yang  ada pada  komunitas  tersebut  berinteraksi secara  vertikal  dan  horizontal,  berjalan dengan  stabil  dalam  waktu  yang  lama, adalah hasil dari adanya pertukaran ritual maupun  simbol-simbol  sebagaimana  yang terjadi dalam interaksi  sosial secara nyata yang  dibangun  face-to-face  interaction. Inilah  yang  di  sebut  Tonnies  komunitas (dalam  pengertian)  tradisional;  dimana setiap  individu  membantu  individu  yang lain,  setiap  individu  mengenal  identitas atau  informasi  individu  yang  lain,  dan ikatan  yang  terjalin  antar-individu  sangat kuat  serta  menjelma  dalam  berbagai wujud. Gesellschaft adalah  kebalikan  dari
kondisi gemeinschaft ,  disebabkan  oleh semakin  banyaknya  urbanisasi  di  kota- kota  besar,  Tonnies  menjelaskan  bahwa jenis  komunitas  ini  terbentuk  dari berbagai  aspek  yang  sangat  berbeda. Setiap  anggota  komunitas  ini  memiliki kepentingan yang berbeda-beda, komitmen  yang  berbeda-beda,  dan  tidak adanya  ikatan  antar-individu  begitu  juga dengan norma dan nilai-nilai yang menjadi pengikatnya. Hubungan yang terjadi antar- individu  dalam  komunitas  ini  terjadi sangat  dangkal  dan  lebih  bersifat instrument formal belaka. Dalam gesellschaft,  komunitas  tidak  berkembang secara  simultan  dan  tidak  membesar; meski  anggota  komunitas  yang  ada  di dalamnya  secara  kuantitas  berjumlah besar,  sebagaimana  penduduk  ibukota, dan  setiap  individu  akan  bertemu  denga individu  lainnya  setiap  waktu  namun hubungan  yang  terjalin  hanyalah  parsial dan sementara (Nasrullah, 2012)
Komunitas dapat didefinisikan sebagai kelompok khusus dari orang-orang yang  tinggal  dalam  wilayah  tertentu, memiliki kebudayaan dan gaya hidup yang sama,  sadar  sebagai  satu  kesatuan,  dan dapat  bertindak  secara  kolektif  dalam usaha  mereka  dalam  mencapai  tujuan (Cohen,  1992).      Koentjaraningrat berpendapat bahwa suatu komunitas kecil -komunitas  kecil  adalah  kelompok-
kelompok  dimana  warga-warganya  masih saling  kenal  mengenal  dan  saling  bergaul dalam  frekuensi  kurang  atau  lebih  besar, karena sifatnya kecil itu juga, maka antara bagian-bagian  dan  kelompok-kelompok khusus di dalamnya tidak ada aneka warna yang  besar.    Komunitas  kecil  adalah  pula kelompok dimana manusia dapat menghayati  sebagian  besar  dari  lapangan kehidupan  secara  bulat  (Taneko,  1984) Komunitas  dalam  penelitian  ini  dapat diartikan  sebagai  kelompok  sosial  yang mempunyai  arti  perkumpulan  beberapa individu.  Komunitas  atau  kelompok  sosial (Narwoko & Suyanto, 2007)
Pada  dasarnya  setiap  masyarakat, termasuk masyarakat tradisional memiliki proses  untuk  menjadi  pintar  dan berpengetahuan.  Hal  itu  berkaitan  dengan adanya keinginan agar dapat mempertahankan  dan  melangsungkan kehidupan  sehingga  warga  masyarakat secara spontan akan memikirkan cara-cara untuk  melakukan  dan  menciptakan sesuatu  yang  berguna  bagi  kehidupannya. Dalam  proses  tersebut  suatu  penemuan yang  sangat  berharga  dapat  terjadi  tanpa disengaja.
Berdasarkan pendekatan secara emik bagi  suatu  komunitas  yang  menyandang konsep kebudayaan mereka, ada pandangan yang berbeda dalam menanggapi  pengelolaan  limbah.    Hal  ini
karena adanya pengetahuan yang berbeda terhadap  bahan  buangan  atau  polutan, walaupun  secara  nyata  akan  terlihat bahwa  seseorang  secara  etik  dinyatakan tidak sehat, tetapi tidak ada dampak nyata secara  langsung  dari  penggunaan  jamban tidak  sehat.  Ini  berarti  orang  tersebut dapat  menyatakan  dirinya  sehat.  Hal  ini berarti  bahwa  seseorang  berdasarkan kebudayaannya  dapat  menentukan  sehat secara berbeda seperti pada kenyataannya.
Kebudayaan mengacu kepada sebuah proses  yang  dipahami  sesuai  dengan pengetahuan  masyarakat  dan  memahami situasi  yang  terjadi  di  masyarakat (Wingens,  dkk.  2011).    Konsep  seseorang mengenai sesuatu merupakan dampak dari cara  pandangnya  mengenai  sesuatu berdasarkan kebudayaannya. Dalam kebudayaan, makna tidak bersifat individual  tetapi  publik,  maka  ketika sistem  makna  menjadi  milik  kolektif masyarakat,  masyarakat  dapat  memiliki pola perilaku sama.
Setiap  orang  mempunyai  cara pandang  yang  berbeda  mengenai  kejadian yang  terjadi  disekitarnya.    Hal  ini  terkait dengan  persepsi  masing-masing  dan pengalamannya  (Sorrentino,  dkk.  2005). Persepsi  dari  pengalaman  yang  terus menerus dapat menimbulkan kepercayaan pada  seseorang.    Kepercayaan  merupakan alat  dalam  mendukung  sebuah  perilaku
seseorang.  Sebuah  perilaku  tercermin seberapa  kuat  kepercayaan  tersebut. Budaya  berpengaruh  terhadap  perilaku bukan  hanya  pada  individu  tetapi  pada aturan-aturan yang dibuatnya (Sorrentino, dkk. 2005).
Manusia  merupakan  bagian  dari sebuah ekosistem,
dalam mempertahankan  kehidupannya  akan beradaptasi
pada alam yang membentuknya.  Adaptasi pada alam yang dilakukan  membentuk  budaya  manusia dan  perilakunya  berdasarkan  pengaruh lingkungan.  Adaptasi budaya memberikan dampak  perubahan  lebih  cepat  daripada adaptasi genetik.  memberikan ruang pada manusia  untuk  mengatasi  berbagai masalah  lebih  cepat  dan  efisien  sesuai dengan  lingkungan  yang  dialaminya (Bennet, 1976).
Dikaitkan  dengan  bidang  kesehatan
lingkungan,
maka pemahaman kebudayaan masyarakat menentukan keberhasilan pelaksanaan promosi kesehatan. Apa yang dipikirkan masyarakat merupakan titik awal promosi kesehatan sesuai dengan pengetahuan dan kebiasaan  yang  dimiliki.    Pola  tersebut telah  dilaksanakan  oleh  masyarakat menjadi  dasar  dilakukannya  intervensi (Ahmed, dkk. 2010).
Kebudayaan merupakan sebuah sistem  yang  berisi  nilai,  keyakinan  dan
simbol-simbol yang diaktifkan masyarakat melalui perilaku dalam berinterasi dengan lingkungan  sosial  sekitarnya  (Feraro  dan Andrea,  2011).    Keberadaan  budaya masyarakat  yang  khas  dan  telah  menjadi tradisi  turun  temurun  memiliki  potensi yang  besar  dalam  mempengaruhi  derajat kesehatan  baik  pengaruh  positif  maupun negatif,  sehingga  upaya  memahami  status kesehatan masyarakat berdasarkan budaya  merupakan  bagian  dari  upaya meningkatkan status kesehatan itu sendiri (Marzali,  2007).    Nilai-nilai  terdapat didalam  budaya  yang  melekat  pada masyarakat. Politik dan sosial memengaruhinya,  tetapi  budaya  secara luas  diakui  dalam  teknik  penilaian kelestarian  siklus  hidup  yang  meliputi aspek lingkungan, sosial dan ekonomi.
Manfaat budaya untuk kebijakan para pemangku  kepentingan;  alat  pendukung keputusan  yang  lebih  komprehensif  yang tepat  dalam  menjelaskan  tentang  nilai- nilai yang dianut dan teknik penilaian yang dapat  membantu  melindungi  masyarakat dan  keanekaragaman  mereka  budaya. Secara tidak langsung pada batas tertentu, fenomena  dapat  dijelaskan  oleh  indikator sosial.  Bagaimana  proses  dan  indikator budaya  dari  masyarakat  yang  dapat dijelaskan  melalui  nilai-nilai  budaya setempat  (Pizzirani,  2011).    Terdapat beberapa  hubungan  antara  manusia  dan
lingkungannya yang sudah tertanam dalam budaya  suatu  masyarakat.    Dalam membangun septiktank komunal, ketepatan,  pilihan-pilihan  dan  perilaku dilaksanakan berdasarkan konteks budaya yang merupakan akar dan tertanam sangat dalam dalam sebuah masyarakat.  Perilaku memegang peranan besar, dukungan sosial untuk  meningkatkan  kesehatan  melalui grup-grup  sosial  merupakan  suatu  proses yang mengarah kepada perubahan perilaku (Held dan Thomson, 1989).
Perilaku  merupakan  hasil  persepsi dari  struktur  pikiran  yang  diikuti  dan dapat  diikuti,  dapat  mereproduksi  dalam masyarakat atau organisasi sosial, dipengaruhi  oleh  kekuatan  dan  idiologi dalam  masyarakat.    Perilaku  para  aktor menggambarkan  nilai  yang  dianut  dan dapat  mewakili  dari  masyarakat  yang beragam  (Paul,  dkk.  1977).    Dengan demikian,  perubahan  dalam  peningkatan perilaku  sehat  dapat  diaktifkan  melalui peran  organisasi  sosial  yang  berlaku  di masyarakat  sebagai  sarana  aspirasi masyarakat (Bennet, 1976).
Budaya dapat menjadi mediasi antara manusia  dan  alat-alat  yang  dapat digunakan  disekitarnya  sebagai  contoh  di India  pada  saat  terjadinya  kontaminasi makanan  dan  air  akibat  tinja  manusia dikarenakan  masyarakat  membuang  tinja di  tempat  terbuka  dan  tinja  menjadi
perindukan  lalat.    Dalam  perubahan perilaku, pemerintah melakukan pendekatan pembuatan jamban disesuaikan dengan kondisi dan kemampuan  masyarakat  mengadaptasi disesuaikan  dengan  kondisi  tanah,  iklim dan  ketersediaan  air  (Pizzirani,  2011). Upaya lainnya, perubahan untuk berperilaku sehat dapat dilakukan dengan mengurangi  terhadap  stigma  budaya dengan  diberikan  pemahaman  mengenai pentingnya  septiktank  komunal  dengan meningkatkan  pengetahuan  masyarakat (Kaiser, 2011).
Perilaku  penggunaan  jamban  sehat merupakan perwujudan kesadaran budaya hidup sehat secara mandiri dan bermanfaat  bagi  pemeliharaan  kesehatan terutama  pencegahan  penyakit  berbasis lingkungan. Keberhasilan keberlangsungan pemeliharaan lingkungan melalui septiktank  komunal  ditentukan  oleh masyarakat.
Pengembangan suatu sistem pengetahuan  dan  teknologi  berdasarkan sudut  pandang  masyarakat  mengenai kesehatan perlu dilakukan agar kemandirian masyarakat terbentuk dengan baik (Permana, 2009).  Masyarakat sebagai  pengguna  dan  menentukan keberlanjutan sarana  yang  dipakai. Pengetahuan baru mengenai jamban sehat diperlukan masyarakat sebagai bagian dari
perubahan  perilaku  yang  terakumulasi dari  mulai  pemahaman  jamban  sehat  di keluarga berkembang menjadi pengetahuan  dan  dipraktekan  dari  oleh dan untuk masyarakat.
Hubungan  antara  manusia  dan lingkungan  tertanam  dalam  kebudayaan terdapat dalam gambar:
Gambar 1 Kebudayaan dan Sanitasi Sumber: Water, Sanitation and Culture, Kaiser 2011
Perkembangan  manusia  menjadikan masyarakat  lebih  luas  dengan  berbagai kompleksitas permasalahan sebagai konsekwensi  pertambahan  penduduk  dan perkembangan zaman. Pertumbuhan penduduk  sangat  pesat  terjadi  di perkotaan  termasuk  Kota  Bandung  yang merupakan  ibu  kota  Provinsi  Jawa  Barat dengan  jumlah  penduduk  mencapai 2.394.873  orang  (Dinas  Kesehatan  Kota Bandung,  2013).  Hal  ini  dapat  berdampak kepada  pemenuhan  sarana  sanitasi  yang memenuhi syarat bagi masyarakat.
Penelitian  Palnitkar  (1992)  bahwa permasalahan  sanitasi  dapat  diselesaikan dengan  penyediaan  sumber  daya  bersama
dengan cara pembuatan MCK yang dikelola dari  dan  oleh  masyarakat  di  perkotaan menguntungkan banyak pihak.  Begitupun penelitian  oleh  Foster,  dkk  (1950)  bahwa pembangunan  WC  harus  didasarkan  pada kondisi alam dan manusia agar keberlangsungannya dapat dipelihara oleh masyarakat..    Hal  ini  menunjukan  bahwa pengaturan  harus  dapat  diadaptasi, berdasar  pada  proses  melalui  tata  kelola yang  baik  dan  memiliki  kapasitas  untuk terus  melakukan  pendampingan  terhadap perubahan  masyarakat  yang  dikelola. (Sandstrom  &  Rova,  2009).    Ecid  Li,dkk (2013)  dalam  penelitiannya  di  Indonesia Timur  menemukan    bahwa  tahapan peningkatan  sanitasi  dimulai  dari  adopsi jamban bersamaan dengan adopsi perbaikan  rumah  tidak  permanen  sampai permanen.    Konstruksi  sosial  dilakukan melalui  penyadaran  mengenai  rasa  malu bila  BAB  sembarangan  dan  terlihat  orang lain  selain  itu  ditanamkan  kesadaran bahwa  perilaku  tersebut  tidak  sopan. Penelitian  World  Bank  (2014)  di  Papua New Guinea bahwa masyarakat perkotaan kumuh  sebagai  masyarakat  pendatang membawa  perilaku  sesuai  tempat  asal, keterbatasan sanitasi menyebabkan masih terdapat  jamban  yang  digunakan  bersama dan  masih  rendahnya  kesadaran  mencuci tangan  pakai  sabun,  begitupun  penelitian World  Bank  lainnya  (1999)  di  Bolivia
Cultural values
Traditional practices Local beliefs Gender Generational differences Taboos C U L T U R E Cultural Values Traditional Practices Gender Local Beliefs Taboos Generational Differences/ ages CULTURE
bahwa  jamban  terpisah  dari  rumah, dengan menggali tanah untuk pembuangan  tinja  ada  anggarapan  tabu memiliki jamban di rumah.
Pendekatan melalui struktur pemerintahan  sebagai  penghubung  dan jaringan  sosial  di  masyarakat  melalui pemahaman  mengenai  nilai-nilai  lokal masyarakat  setempat  dapat  menjadikan sebuah  upaya  perubahan  dapat  diadopsi masyarakat.    Jaringan  sosial  dapat dimanfaatkan  oleh  pemerintah  dalam melakukan proses perubahan.  (Sandstrom & Rova, 2009).
Sebuah  sumber  daya  bersama  akan terus  berlangsung  fungsinya  apabila dikelola  dengan  baik.    Berdasarkan klasifikasi benda menurut sifat persaingan dan pembatasan akses, terdapat 4 kriteria yaitu private  goods  (contoh  pakaian, pangan,dll),  Common  goods  (contoh sistemirigasi ,  bahan  tambang,dll) ,  Club good (TV kabel, Parkir, dll) dan public good (udara,pertahanan negara, dll).
(Adiwibowo, 2016).  Bila dikaitkan dengan septiktank komunal, dapat dikelompokkan kepada common goods dimana tidak dapat membatasi  untuk  mengakses  sehingga pengelolaan secara terorganisir dibutuhkan  dalam  septiktank  komunal. Dalam  suatu  pengorganisasian  sumber daya  bersama,  organisasi  digerakkan  oleh aktor-aktor sebagai penentu
perkembangan selanjutnya, struktur berperan  dalam  pembuatan  keputusan terkait sumber daya bersama yang dikelola
(Bassi & Carestiato, 2016).
Pengorganisasian  sumber  daya  bersama dilakukan oleh masyarakat dan merupakan mitra pemerintah, pemerintah memberikan  kebebasan  pengelolaan  pada struktur  masyarakat  setempat  tetapi Pemerintah  membina  agar  sumber  daya bersama tetap berlangsung, keberlangsungan  akan  terjadi  karena pengaturan  pengorganisasian  yang  tepat. (Ling  Gabriel  Hoh  Teck,  2016).  Penataan kelembagaan  yang  berperan  dalam pengelolaan sumber daya bersama memiliki  peran  yang  penting,  selain  itu teknologi  dapat  menjaikan  sumer  daya bersama  tetap  berlajut  di  masyarakat dengan  tetapmenjaga  lingkungan  dan terciptanya  keadilan  sosial  segbagai dampak  dari  tata  kelola  yaang  baik. (Agrawal  &  Benson,  2011).    Pembiayaan yang  timbul  dari  tata  kelola  sumber  daya bersama  dapat  dimusyawarahkan  dengan masyarakat  yaitu  pengelola  dan  pengguna dengan  cara  kerja  profesional,  hal  ini sudah  dibuktikan  berdampak  kepada perekonomian pengelola dan sumber daya bersama  tetap  terjaga  di  hutan  Indonesia (Seeberg-Elverfeldt,  Schwarze,  &  Zeller, 2009)
Pemahaman bersama yang lebih baik untuk mengelola sistem sumber daya milik bersama  antara  masyarakat  dan  lembaga bermanfaat bagi konservasi dan pembangunan.    Pengelolaan  secara tradisional perlu dipertimbangkan mengingat  ada  nilai  yang  telah  tumbuh  di masyarakat  dan  mendukung  kepada pelestarian.    Sistem  pengelolaan  sumber daya adat telah beroperasi dan mendukung  perlindungan  terdapat  di daerah  Afro-alpine  di  Dataran  Tinggi Tengah  Ethiopia.  Masyarakat  mempunyai aturan tersendiri dalam mengelola sumber daya  alam,  termasuk  memanfaatkan  kayu bakar  dan  jerami,  dan  penggembalaan ternak.  Sumber  daya  bersama  diatur  oleh sistem  manajemen  sumber  daya  dan dioperasikan di bawah lembaga  adat yang dikenal  sebagai  sistem  Qero.    Sistem  ini menegakkan  aturan  sanksi  dan  hukuman apabila  aturan  dilanggar  masyarakat. Namun  demikian,  Sistem  Qero  tidak berlangsung  menyusul  setelah  terjadinya Reformasi  Agraria  tahun  1975,  yang mengakibatkan  kerusakan  pada  sistem penguasaan  tanah  dan  hak  atas  tanah tradisional di Ethiopia. Sistem manajemen
sumber  daya  bersama  telah  menunjukkan keberlangsungannya untuk menahan perubahan dan tekanan, dan saat ini masih berfungsi  pada  kelompok  tertentu  untuk mengatur  penggunaan  sumber  daya  dan mengelola  daerah.  (Zelealem  &  Leader- Williams, 2005)
Masyarakat  Sunda  telah  memiliki suatu  nilai  tercermin  pada  hubungan manusia  dengan  manusia,  hubungan manusia  dengan  alam  dan  hubungan manusia  dengan  Tuhan  dengan  cara memegang  aturan  karuhun/pendahulunya (nenek moyang) hingga saat ini. Seperti di daerah  Nyalindung,  wujud  dari  prilaku tersebut  adalah  pelestarian  sumber  air yang  masih  memegang  aturan  yang  dulu dilaksanakan  oleh  pedahulunya.  Pikukuh yang  menjadi  landasan  mampu  bertahan dalam  pengelolaan  air  buangan  agar  tidak menjadi  genangan.  hal  ini  menandakan bahwa  masih  adanya  masyarakat  Sunda yang  memegang  teguh  budaya  dalam memelihara  kesehatan.  (Rachman,  2014). Selain  itu,  sebuah  nilai  pelaksanaan pemeliharaan  sumber  daya  bersama menjadi  tanggung  jawab  masyarakat dalam tabel:

## Tabel 3. Fungsi Sosial berdasarkan Tingkatannya
No. Fungsi Sosial Kula Warga Dulur Bondor oyot War ga Bara ya 1 Menguasai harta milik kelompok yang bersangkutan √ √ 2 Menguasai hak milik atau hak ulayat atas sejumlah tanah √ √ 3 Melaksanakan gotong royong √ √ √ √ 4 Melindungi dan memberi bantuan ke warga √ √ √ √ √
5 Memelihara norma-norma dan adat tradisional √ √ √ √
(Sumber : Ekadjati:1995)
Keberhasilan  pemeliharaan  haruslah mempertimbangkan  aspek  sosial  karena manusia  hidup  dalam  lingkungan  sosial. Setiap  individu  berpikir  dan  bertingkah laku  dihadapkan  pada  gejala-gejala  atau fakta-fakta  sosial.    Fakta-fakta  sosial  itu merupakan  entitas  yang  berdiri  sendiri lepas  dari  fakta-fakta  individu  yang memaksa  individu  bertindak  dan  berpikir menurut garis-garis dan bertindak menurut  cara-cara  tertentu.    Bila  fakta tersebut  sudah  menyebar  dan  menjadi pikiran  juga  tingkah  laku  dari  sebagian besar  warga  masyarakat,  maka  akan menjadi  fakta  sosial  yang  mempunyai kekuatan memaksa maupun mengendalikan
individu (Koentjaraningrat,  1987).    Fakta  sosial merupakan  langkah  awal  untuk  melihat gejala  yang  akan  di  observasi.   (Durkheim dalam Lapau, 2015).  Pemikiran Durkheim bahwa    suatu  gagasan  kolektif  sudah dianggap  berada  diluar  diri  para  individu dan mendapat formasi, dikembangkan dan dimantapkan,  maka  gagasan  kolektif biasanya  terumuskan  dan  tersimpan dalam  bahasa  dari  masyarakat  yang bersangkutan  dan  dengan  demikian  dapat dilanjutkan  kepada  generasi  berikutnya. Bila  generasi  warga  masyarakat  pertama mencetuskan dan mengembangkan gagasan  tersebut  meninggal,  maka  ada
generasi baru yang melanjutkan.  Gagasan kolektif  dianggap  berada  diatas  para individu  karena  mempunyai  kekuatan untuk  mengatur  perilaku  dan  menjadi pedoman bagi kehidupan warga masyarakat. (Koentjaraningrat, 1987)
Dalam masyarakat modern sekarang, sebuah  kejadian  dalam  masyarakat haruslah  dapat  dijelaskan  mengenai bagaimana  tindakan  manusia  langsung oleh  dirinya  dilihat  dari  sudut  pandang apakah sistem yang mengaturnya.  Sebuah perilaku  merupakan  dampak  dari  sistem yang  bekerja,  bagaimana  prosesnya  dan bagaimana  sistem  tersebut  dapat  berjalan secara alami (Ortner, 1984).
Organisasi  sosial  merupakan  wadah masyarakat dalam menyampaikan aspirasinya.  Organisasi sosial mendukung terhadap gerakan sosial yang dilakukannya  berdasarkan  tujuan  dari organisasi  sosial  tersebut.    Sumber  daya manusia  dalam  organisasi  sosial  sangat menentukan  hasil  dari  pencapaian  sesuai tujuan yang telah di tetapkan
Dalam  praktek  kajian  antropologi, berbagai  latar  belakang  masyarakat merupakan tantangan pada saat diberikan stimulasi, tetapi peran pemerintah termasuk dalam mengevaluasi merupakan hal  penting  dalam  mencapai  hasil  akhir sebuah  stimulasi.    Pembinaan  terhadap
sumber  daya  manusia  masyarakat  dalam mengelola organisasi sosial sangat tergantung dari peran aktor-aktor.
Pembentukan kenyataan sosial merupakan  proses  dialektika  dalam  hal manusia  bertindak  sebagai  pencipta sekaligus  sebagai  produk  dari  kehidupan sosialnya.  Kemampuan  khusus  manusia untuk mengeksternalisasikan dan mengobjektivitaskan makna-makna subjektif,  pengalaman-pengalaman  dan tindakan-tindakan  ke  dalam  dirinya merupakan  penyebab  timbulnya  proses dialektika  tersebut.    Proses  dialektika berangkat  dari  kenyataan  hidup  sehari- hari  yang  diyakini  sebagai  pengetahuan yang membimbing perilaku individu dalam kehidupannya  seperti  nilai-nilai,  norma- norma  yang  kemudian  dianggap  sebagai pengetahuan  yang  membimbing  dalam tindak-tanduknya.    Dasar  pengetahuan dalam  kehidupan  sehari-hari  objektivikasi dari  proses-proses  dan  makna-mana subjektif dimana duia akal sehat intersubjektif  terbetuk.    Intersubjektivitas adalah sesuatu yang timbul dari pengalaman-pengalaman  individu  karena adanya relevansi antara satu dan yang lain seperti  kebiasaan,  adat,  sopan  santun. Pengedepanan  intersubjektivitas  baru dapat  dikatakan  “sosial”  apabila  ia  sudah diobjektivikasi  dalam  suatu  sistem  tanda, dalam arti sudah mempunyai
kemungkinan  untuk  berulang  dalam pengalaman-pengalaman bersama tersebut    Begitu  intersubjektivitas  sosial terbentuk,  maka  ia  menjadi  sebuah kenyataan  sosial  objektif  yang  dimiliki bersama  dan  berada  di  luar  individu. Kenyataan  sosial  objektif  ini  kemudian dihadapkan pada individu, bersifat memengaruhi dan memaksa pembentukan pola  pikir,  sikap,  tindakan,  dan  perilaku individu-individu.  Mulai  dari  sini,  proses pembentukan  kenyataan  sosial  kembali dilakukan oleh individu dari awal dan oleh karenanya disebut sebagai proses dialektika. (Widiastuti, 2012).

## SIMPULAN
Pemahaman  dan  pelaksanaan  nilai- nilai  lokal  terhadap  memelihara  sumber daya bersama merupakan sebuah tindakan agar  keberlangsungan  potensi  dan  akses septiktank  komunal  tetap  terpelihara  di suatu  wilayah.  Upaya  pemeliharaan tersebut merupakan sebuah kegiatan yang dilakukan oleh organisasi sosial kemasyarakatan dalam pemeliharaan sumber daya bersama sesuai dengan nilai- nilai  lokal  Sunda  yang  dianut  masyarakat setempat sangat ditentukan oleh kelompok sosial  yang  mendukungnya.    Organisasi kemasyarakatan sebagai pengurus membentuk jejaring dengan pengurus RW juga  pemerintah  setempat  sebagai  upaya
pemeliharaan sarana berdasarkan struktur yang terjadi masyarakat. Kolaborasi secara menyeluruh  melalui  kegiatan  posyandu, rapat -rapat RW dan kegiatan kemasyarakatan  lainnya  secara  terus menerus  melalui  fasilitasi  pemerintah setempat merupakan upaya dalam memelihara keberlangsungan sarana sanitasi  untuk  kehidupan  manusia  yang lebih baik.

## UCAPAN TERIMAKASIH
LPDP  Kementerian  Keuangan  RI,  Dr. Ardini  Raksanagara,  Budhi  Gunawan,  PhD dan  KSM  Amanah,  Kelurahan  Cigadung Kecamatan Cibeunying Kaler Kota Bandung.

## DAFTAR PUSTAKA
Suryani,  AI.  (2011),  Desember  29).  Psikologioke. Suku Sunda. Diunduh di: https://psikologioke.wordpress.com/2011/ 12/29/makalah-suku-sunda/  tanggal  12 Agustus 2016
Adiwibowo,  S.  (2016).  Word  Press.  Diunduh  di https://ahnku.files.wordpress.com/2011/02 /k-2-common-pool-resource.pdf  tanggal  05 Desember 2016 Agrawal, A & Benson, C. (2011). Common property theory and resource governance institutions: strengthening  explanations  of  multiple outcomes.  Environmental  Conservation, 38(2),,
199-210. Diunduh di doi:http://dx.doi.org/10.1017/S037689291 0000925 tanggal 16 Maret 2017
Ahmed,  M., Begum,  A &  Chowdhury,  M.  A.  (2010).
Social constraints before sanitation improvement  in  tea  gardens  of  sylhet, Bangladesh. Environmental  Monitoring  and Assessment, 164(1-4),  263-71.  Diunduh  di doi:http://dx.doi.org/10.1007/s10661-009- 0890-0. tanggal 05 Mei 16
Dinata, A. Setyabudi, H. N. Muilin & Putro, G. (2014). Rumah  Sehat  Jubata,  Radakng.  Jakarta: Lembaga Penerbitan Balitbangkes.
Bassi, I & Carestiato, N. (2016). Common property organisations as actors in rural development:  a  case  study  of  a  mountain area  in  Italy.  International  Journal  of  the Commons, 363-386. Diunduh di : doi:http://doi.org/10.18352/ijc.608  tanggal 09 September 2016
Bennett, J. W. (1976). The Ecological Transition:Cultural
Anthropology and
Human  Adaptation.  New  York:  Pegamon Pess Inc. hal 18,38
Blum, H. (1974). Planning For Health, Development and  Application  of  Social  Change  Theory. New York: Human Science Press.
Bordieu, P. (1990). The Logic of Practice. California: Atanford University Press.
Cohen,  B.  (1992).  Sosiologi  Suatu  Pengantar. Jakarta: PT Rineka Cipta. Cohen, S. Underwood, L. G. & Gottlieb, B. H. (2000). Social Support Measurment and
Intervention.  New  York:  Oxford  University Press.
Dinas  Kesehatan  Kota  Bandung.  (2014).  Profil Kesehatan.
Ecid Li, D. (2013). Future of Latrines and the Future of  Civilization  :  Understanding  Cultural Barriers  and  Opportunities  in  West  Timor, An  Anthriopological  Survey  of  Sanitation  in West  Timor, Indonesia,  Kupang:  Institute  of Resource Goverenment and Social Change.
Ekadjati,  E.  S.  (1995).  Kebudayaan  Sunda  (Suatu Pendekatan  Sejarah).  Jakarta:  PT  Dunia Pustaka Jaya.
Feraro,  G.  &  Andrea,  S.  (2011).  Cultural
Anthropology An Applied Perspektif. Belmont : Wadsworth Foller,  M.L.  (1992).  Social  Determinants  of  Health and Disease: The Role of Small Scale Project Illustrated  by  the  Koster  Health  Project  in Sweden and Ametra in Peru. Cad Saude Publ, Rio de Janeiro, 229.
Giddens, A. (2006). Sociology 5th Edition. UK: Polity Press;2006.
Held,  D. &  Thomson,  J.  B.  (1989).  Social  Theory  of Modern Societies : Anthony Giddens and His Critics.  UK:  Cambridge  University  Press.  hal 27
Hilman,  I.  (2016).  Academia.  Diunduh  di  : http://www.academia.edu/3819022/KEARI FAN_LOKAL_MASYARAKAT_HUKUM_ADAT_ KAMPUNG_KUTA_DALAM_MELINDUNGI_DA N_MENGELOLA_LINGKUNGAN_HIDUP tanggal 20 Maret 2016
Kaiser,  S.  (2011).  Water,  Sanitation  and  Culture, Swiss: seecon international gmbh.
Kiefer,  C.  W.  (2007).  Doing  Health  Anthropology. New York: Springer Publishing Company. hal 4-5
Koentjaraningrat. (1987). Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Djambatan.
Koentjaraningrat. (2009). Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Lapau,  B.  &  Saiffudin,  A.  F.  (2015).  Epidemiologi dan  Antropologi.  Jakarta:  Prenadamedia Grup.
Ling Gabriel Hoh Teck, H. C. (2016). Do institutions matter in neighbourhood commons governance?  A  two-stage  relationship between  diverse  property-rights  structure and  residential  public  open  space  (POS) quality:  Kota  Kinabalu  and  Penampang, Sabah, Malaysia. International Journal of the Commons, 294-333. Diunduh di doi:http://doi.org/10.18352/ijc.618  tanggal 18 November 2016
Lubis, Z. (2011). Problema Sosial, Pandangan Hidup dan  Konsep  Kebudayaan.  Antropologi Indonesia, 240.
Marzali,  A.  (2007).  Antropologi  dan  Pembangunan Indonesia.  Jakarta:  Kencana  Prenada  Media Group.
Menteri  Kesehatan  Republik  Indonesia.  (2014).
Permenkes  No.  3  Tahun  2014  tentang Sanitasi  Total  berbasis  Masyarakat.  Jakarta: Kementerian Kesehatan Republik Indonesia.
Kementerian  Kesehatan  Republik  Indonesia. (2014).  Profil  Kesehatan  Indonesia.  Jakarta: Kementerian Kesehatan Republik Indonesia. Narwoko,  D.  &  Suyanto,  B.  (2007).  Sosiologi  Teks Pengantar dan Terapan. Jakarta: Kencana.
Nasrullah,  R.  (2012).  Komunikasi  Antar  Budaya  di Era Budaya Siber. Jakarta: Kencana. Notoatmodjo,  S.  (2007).  Promosi  Kesehatan  dan Ilmu Perilaku. Jakarta: Rineka Cipta. Ortner, S. B. (1984). Theories in Anthropology since the Sixties, Society for Comparative Study of Society and History. J Stor, 144-164. Paul, B. D. (1977). The Role of Beliefs an Customs in Sanitation Programs. In: Culture, Disease and Healing.  New  York:  Macmillan  Publishing Co., Inc. hal. 233-236.
PDAM  Kota  Bandung.  (2006).  PDAM.  Diunduh  di  : http://www.slideshare.net/OswarMungkasa /expose-binpro-1 tanggal 04 Oktober 2016 Permana,  R.  C.  E.  (2009).  Masyarakat  Baduy  dan Pengobatan  Tradisional  Berbasis  Tanaman. Wacana, April, Volume 11 No 1, pp. 81-94.
Pizzirani, S. Mclaren, S. J. & Seadon, J. K. (2014). Is there  a  place  for  culture  in  life  cycle
sustainability assessment? The International Journal  of  Life  Cycle  Assessment, 19(6), 1316-1330; 2010. Diunduh di doi:http://dx.doi.org/10.1007/s11367-014- 0722-5 . tanggal 12 Oktober 16
Rachman,  F.  N.  (2014).  Efenerr.  Diunduh  di  : http://www.efenerr.com/2014/08/31/meli ndungi-air/ tanggal 04 Oktober 2016
Sandstrom,  A.  &  Rova,  C.  (2009).  The  network structure  of  adaptive  governance  -  A  single case  study  of  a  fish  management  area. International  Journal  of  the  Commons,  528-
551. Diunduh di : http://doi.org/10.18352/ijc.156  tanggal  15 Maret 2017 Seeberg-Elverfeldt,  C.,  Schwarze,  S.  &  Zeller,  M. (2009). Payments for environmental services  –  Carbon  finance  options  for smallholders’  agroforestry  in  Indonesia.
International  Journal  of  the  Commons,  108- 130. Diunduh di : doi:http://doi.org/10.18352/ijc.96  tanggal 15 Maret 2017
Singer,  M.  (2015).  Anthropology  of  Infectious Disease. USA: Left Coast Press Inc.
Sorrentino, R. M. Cohen, D. Olson, J. M. & Zanna, M. P.  (2005).  Cuture  and  Social  Behavior. London:  Lawrence  Erlbaum  Associates Publisher.
Taneko, S. (1984). Struktur dan Proses Sosial, Suatu Pengantar  Sosiologi  Pembangunan.  Jakarta: Rajawali.
Tratschin, R. (2011). Water, Sanitation and Culture, Swiss: seecon international gmbh.
Tonnies, F. (2001). Community and Civil Society. (J. Haris,  Ed.,  J. Harris,  &  M.  Hollis,  Trans.)  UK: Cambridge.
Water  and  Sanitation  Program.  (2014).  Sanitation, Water Supply and Hygiene in Urban Informal Settlements.  Papua  New  Guinea:  World Bank.
Wingens, M. Valk, M. W. H. d. & Aybek, C. (2011). A Life-Course  Perspective  on  Migration  and Integration. London: Springer.
Zelealem,  T.,  &  Leader-Williams,  N.  (2005). Indigenous  common  property  resource management  in  the  central  highlands  of ethiopia.  Human  Ecology,  33(4),  539-564. Diunduh: doi:http://dx.doi.org/10.1007/s10745-005- 5159-9 tanggal 05 Juli 2017.