## PANDANGAN HIDUP DAN SISTEM PENGETAHUAN LOKAL MASYARAKAT JAWA DI BALIK EKSPRESI GAYA BAHASA DALAM EMPAT KARYA SASTRA KI PADMASUSASTRA

## Prasetyo Adi Wisnu Wibowo
Program Studi Sastra Daerah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sebelas Maret Surakarta Pos-el: prasetyoadiwisnuwibowo@yahoo.co.id

## Abstrak
Empat  karya  sastra  Ki  Padmasusastra  mencerminkan  pola  pikir,  pola  pandang  masyarakat Jawa  terhadap  Tuhan  dan  alam  sekitarnya.  Penelitian  ini  berusaha  menemukan  pola-pikir, pandangan  dunia,  pandangan  hidup  dan  sistem  pengetahuan  lokal  yang  dimiliki  Ki Padmasusastra  sebagai  bagian  dari  masyarakat  Jawa  di  balik  ekspresi  bahasa  Jawa  yang dipergunakannya.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  deskriptif..Ekspresi  gaya bahasa yang digunakan dalam empat karya  Ki Padmasusastra merupakan gambaran  perilaku untuk mencapai kesejahteraan hidup yang tercermin dalam perilaku verbal, baik menyangkut pandangan  hidup  ( way  of  life ),  pandangan  dunia  ( world  view ),  maupun  pola-pikir  yang tercermin dalam sistem pengetahuan ( cognition system ) masyarakatnya.
Kata kunci : gaya bahasa, pandangan hidup, karya sastra, Ki Padmasusastra

## LIFE PERSPECTIVE AND LOCAL KNOWLEDGE SYSTEM OF JAVA SOCIETY BEHIND THE EXPRESSION OF LANGUAGE STYLES IN THE FOUR LITERARY WORKS OF KI PADMASUSASTRA

## Abstract
The four literary works of Ki Padmasusastra reflect the mindset and Javanese society's point of view of God and the nature.This research tries to find the pattern of thought, world view, view of life and local knowledge system of Ki Padmasusastra as part of Javanese society that reflected  by    Javanese  expression.  This  research  uses  descriptive  qualitative  method.  The expression  of  the  language  style  used  in  the  four  literary  works  of  Ki  Padmasusastra  is  a description  of  behavior  to  achieve  the  welfare  of  life  which  is  reflected  in  verbal  behavior, whether it concerns with the way of life, the world view, and the pattern of thought that are reflected in the cognition system of the society.
Keywords : language style, view of life, literary works, Ki Padmasusastra

## PENDAHULUAN
Ada fenomena bahwa ekspresi bahasa  Jawa  mencerminkan  kearifan  lokal beserta tuntutan kebutuhan hidup masyarakatnya. Gaya bahasa yang dipergunakan  Ki  Padmasusastra  sebagai orang Jawa sangat terkait dengan pola pikir
dan  sistem  pengetahuan  yang  dimiliki masyarakat  Jawa  secara  kolektif.  Bahasa dipahami bukan semata-mata berdiri secara linier  sebagai  rentetan  bunyi,  melainkan merupakan  bagian  dari  ekspresi  totalitas lahir batin masyarakat penuturnya berdasarkan  konteks  budaya  yang  dimiliki
beserta  dengan  segala  nilai-nilai  ekspresi dalam  hidupnya  secara  individual  maupun secara  kelompok.  Melalui  data  yang berupa  fakta  kebahasaan  dalam  empat karya Ki Padmasusastra itu akan diperoleh dan ditafsirkan informasi-informasi penting  mengenai  sistem  pengetahuan yang terkandung di dalamnya.
Subroto, et  al .  (2010)  mengatakan bahwa  masyarakat  Jawa  sering  memakai bahasa-bahasa dalam bentuk-bentuk pasemon ,  ketidaklangsungan  atau  bersifat sirkuler !"#$%& '$()*+() & #$'$,& -./-$0$*$& lebih  disukai,  dan  penuh  dengan  makna simbolik. Ki Padmasusastra sebagai bagian dari masyarakat Jawa sering memperguna- kan  tuturan  secara  tidak  langsung  dengan memakai  majas-majas.  Ki  Padmasusastra memakai  gaya  bahasa  tidak  hanya  untuk kepentingan  estetis,  tetapi  ketidaklang- sungan  berbahasa  salah  satunya  dipakai sebagai  sarana  untuk  menghindari  konflik dan  tidak  menyinggung  perasaan  orang lain.
Pengertian  kearifan  lokal  sebagai 12./$()%$!3&2.().!$0+$(&#$(&2/$%!"% -praktik yang  dapat  digunakan  untuk  menyelesaikan persoalan  yang  dihadapi  dengan  cara  yang baik  dan  benar  (Ahimsa,  2007:  hlm.  17). Dengan  demikian  dapat  diasumsikan  bahwa di  sana  terdapat  banyak  hal  menarik  untuk dibahas  secara  ilmiah,  terutama  secara Etnolinguistik  ( anthropological linguistics ) yang  menaruh  perhatian  terhadap  posisi bahasa  dalam  konteks  sosial-budaya  yang lebih luas untuk memajukan dan
mempertahankan praktik-praktik budaya dan struktur sosial (Foley, 1997: 3).
Kajian Etnolinguistik
tentang penggunaan gaya  bahasa dalam  empat karya  sastra  Ki  Padmasusastra  ini  yaitu untuk  mencermati  fenomena  ekspresi bahasa  Jawa  dalam  adat-istiadat  yang mencerminkan  kearifan  lokal  mereka beserta  tuntutan  kebutuhan  hidupnya.  Di samping itu ingin menggambarkan perilaku  yang  digunakan  untuk  mencapai kesejahteraan  hidup  yang  tercermin  dalam
perilaku  verbal  dan  nonverbal,  baik menyangkut pandangan hidup ( way of life ), pandangan  dunia  ( world  view ),  pola-pikir yang  tercermin  dalam  sistem  pengetahuan ( cognition system ) masyarakat Jawa. Lebih  lanjut  Subroto  (2010:  2) menjelaskan  bahwa  Etnolinguistik  sebagai jenis  linguistik  yang  kajiannya  mem- fokuskan  pada  temuan-temuan  yang  akan disumbangkan  dalam  sistem  kebudayaan seperti  tatabahasa,  kosakata  dan  pema- haman makna kontekstualnya. Pada intinya Etnolinguistik  mencoba  melakukan  klasi- fikasi  kognisi,  pandangan  hidup,  panda- ngan  dunia  dan  pola  pikir  bertolak  dari data  empiris  kebahasaan  dan  sangat bertumpu  pada  dimensi  leksikon  beserta dimensi  semantik  bahasa  dan  budaya pemiliknya.  Maka  dari  itu,  bahasa  sangat terkait  dengan  pola  pikir  dan  sistem pengetahuan  yang  dimiliki  masyarakat secara kolektif.
Adanya  kajian  Etnolinguistik ini diharapkan  mampu menjelaskan 1/$*$3& linguistik-antropologis yang ada (Fernandez,  2009:  hlm.  19 45& 16$*$3& #$'$,& pemahaman sanepa bahasa  Jawa  ini  me- nunjukkan  bahwa  bahasa  dipahami  bukan semata-mata  berdiri  secara  linier  sebagai rentetan  bunyi,  melainkan  merupakan bagian  dari  ekspresi  totalitas  lahir-batin masyarakat penuturnya berdasarkan konteks  budaya  yang  dimiliki  beserta dengan  segala  nilai-nilai  ekspresi  dalam hidupnya  secara  individual  maupun  secara kelompok.
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  a) mendeskripsikan  penggunaan  gaya  bahasa dalam empat karya sastra Ki Padmasusastra  yaitu Serat  Prabangkara, Serat  Rangsang  Tuban,  Serat  Kandha Bumi dan Serat  Kabar  Angin, dan  b) mendeskripsikan pandangan hidup masyarakat  Jawa  yang  tercermin  dalam penggunaan  gaya  bahasa  empat  karya  Ki Padmasusastra  yaitu Serat  Prabangkara, Serat  Rangsang  Tuban,  Serat  Kandha Bumi dan Serat Kabar Angin .

## METODE
Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  deskriptif.  Untuk  membahas permasalahan dan mencapai tujuan penelitian,  penelitian  kualitatif  deskriptif ini  memakai  strategi  berpikir  feno- menologis yang bersifat lentur dan terbuka serta menekankan analisisnya secara induktif dengan meletakkan data penelitian bukan  sebagai  alat  pembuktian,  tetapi sebagai  modal  dasar  untuk  memahami fakta-fakta yang ada.
Data  dalam  penelitian  ini  adalah berupa  data  kebahasaan  yang  berwujud kata-kata  yang  mengandung  bunyi-bunyi tertentu.
Karya  sastra  Ki  Padmasusastra  yaitu Serat Prabangkara, Serat Rangsang Tuban,  Serat  Kandha  Bumi dan Serat
Kabar Angin . Sumber data berupa pustaka empat karya sastra berbentuk prosa dengan judul Serat  Prabangkara,  Serat  Rangsang Tuban,  Serat  Kandha  Bumi dan Serat Kabar Angin.
Pengumpulan  data  dalam  penelitian ini  ditempuh  dengan  langkah  sebagai berikut. Dalam pengumpulan data, dilakukan  dengan  teknik content  analysis yaitu  pembacaan  dan  penghayatan  sumber data  utama.  Pembacaan  berulang-ulang dengan  penuh  intensitas  dalam  rangka memperoleh  data  yang  tepat  dan  teliti. Adapun  teknik  analisis  data  menggunakan langkah-langkah  reduksi  data,  sajian  data dan penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Pengarang menggunakan gaya bahasa, pelukisan biasa, ungkapan perangkaian diksi dan  pengkalimatan  secara  lebih  maksimal untuk melukiskan suasana, keadaan, karakter tokoh,  tempat  secara  memikat  dengan  gaya bahasa. Di balik ekspresi bahasa yang berupa pepindahan dan metafora dalam empat karya sastra  Ki  Padmasusastra  ini,  sebenarnya tercermin pola pikir Ki Padmasusastra dalam memandang  dunia  (Padmasusastra,  1902, 1912, 1921, dan 1924), beserta segala isinya.
Adanya  metafora  dan  simile  karena orang  Jawa  senang  pada  bentuk-bentuk pasemon ,  penuh  makna  simbolik,  ketidak- langsungan  atau  bersifat sirkuler !"#$%& '$()*+() 5& Bahasa  tidak  bisa  lepas  dari kebudayaan  karena  bahasa  merupakan hasil  budaya  suatu  masyarakat  yang kompleks  dan  aktif.  Bahasa  adalah  aspek terpenting dalam mempelajari suatu kehidupan dan kebudayaan masyarakat.

## Kekhasan Penggunaan Gaya Bahasa
Gaya Bahasa Simile/ Pepindhan 7$!$&2.())+($$(&8*","'.9&2./ umpa-
,$$( & dalam  empat  karya  sastra  Ki Padmasusastra,  yaitu Serat  Prabangkara, Serat  Rangsang  Tuban,  Serat  Kandha Bumi dan Serat  Kabar  Angin sebagai berikut.
Dalam Serat Rangsang Tuban
(1) ! "#$%$&%$&! '($&&(! )("*+,($! sumorot apindha thathit,  kocaking netra pindha lintang  karainan, dhasar  sêsinomipun  barèh kados -#$.(/! "*$&*! /()%$&! /(+01!  ! kicating  pada  gumêbyar pindha andaru  lêlampah.  Sang  prabu  awas ningali  citranipun  sang kadi Ratih , :5 (SRT/ 8).
8:& '.0./(;$& !$,2$%& -./<$0$;$& seperti  kilat,  kerling  matanya  seperti bintang  kesiangan,  rambut  jidatnya terlihat  tidak  tertata  seperti  baru -$()+(& #$/"& !"#+/9& :& ="()%$!& langkahnya memancarkan sinar seperti ndaru berjalan.  Sang  prabu serius  memperhatikan  tingkah  laku *$()&2+!/"&*.2./!"&7.>"&6$!"09:
Pepindhan 8*","'. &#$'$,&#$!$&? 1) di atas melukiskan keindahan leher sang putri apindha thathit 8*.2./!"& %"'$! 9& %./'"()& matanya pindha lintang  karainan 8*.2./!"& -"(!$()& %.*"$()$( 9& *"(@,& /$,-+!& #$0"(;$& kados mêntas  wungu  saking  sare 8*.2./!"& -$/+& #$/"& -$()+(& !"#+/ 9& ="()%$!& %$%"(;$& bersinar pindha andaru  lêlampah 8*.2./!"&
(#$/+& -./=$'$( 5& A.<$(!"%$(& *$()& 2+!/"& tersebut  diibaratkan kadi Ratih 8*.2./!"&
7.>"&6$!"0 5
(2) Galihipun  sang  pangeran kados +%$*'%.1!  ! 2(+#$.*3%$&! 3*4! kados intên rinonce : (SRT/ 15)
8B$!"&*$()&2$()./$(&*.2./!"&#""/"*9&:& tetes air mata seperti emas
#"+(!$"9:
(3) ! 5(+%,6/! 3*&*! 2*$%)(! kados /#-%$%$&! )#)('#$&($1!  ! 5(+% yos ingkang  mawi  sêsunggingan  punika kados angganing  pang  ingkang katêrês, : (SRT/ 22) 8:& <./"!$& 2@'@*& "("& *.2./!"& -./*.,"(;$& 2.2@0@($(9& :& <./"!$&
dengan hiasan ini seperti batang yang #"2@!@()9&: &
Data  (2)  menggambarkan  kesedihan hati  sang  pangeran kados rinujit 8*.2./!"&
#""/"* & #$(& !.!.*& $"/& ,$!$& kados intên /"(@(<.& 8*.2./!"& "(!$(& #"+(!$" 5& 7$'$,& #$!$&
(3)  menggambarkan  cerita  kebenaran kados sêmining kêkajêngan 8*.2./!"& !+,-+0(;$& 2.2@0@($( & #$(& <./"!$& ;$()& penuh  rekaan kados angganing  pang ingkang katêrês, alumipun katingal anyênyêngit 8*.2./!"&-$!$()&;$()&#"2@!@()9&
'$;+(;$&!./'"0$!&,.(;.-$'%$( 5
Data  (4)  di  bawah  ini  terdapat penggunaan  simile  yang  beruntun  terus menerus dan semakin memperindah makna tuturan.  Malam  yang  mulai  datang diibaratkan kados badhe  angêlêm  jagad
8*.2./!"& $%$(& ,.(.()).'$,%$(& & #+("$ 5& Tangis  kesedihan  dan  keluarnya  air  mata sang  pangeran kados turasan 8*.2./!"& -+$()&$"/&%.<"' 5&A."(#$0$(&-+'$(&2+/($,$& yang  mulai  muncul  di  puncak  gunung kados wadananipun  ingkang  rayi 8*.2./!"& wajah  Dew "& C/.*!" 9& #$(& *+$/$& /+*$& #"& hutan seakan-akan kados panguwuh angaturi kondur dhatêng ing nagari Tuban
8*.2./!"& "()"(& ,.,2./*"'$0%$(& 2+'$()& %.&
(.)$/$&D+-$( 5&&&&&&&
(4) ! 2#2#.#$&! "%"%.! ($74(.#$&%!
kados 8(740! ($&#3#-! '(&(71!  ! waspa  adrês kados .*+(/($1!  ! aldaka  sumorot kados wadananipun ingkang  rayi,  cumêngèring  kidang alihan tilêm kados panguwuh
angaturi kondur : (SRT/ 49) 8:& ,$'$,& ,+'$"&,.(#$!$()"& *.2./!"& $%$(&,.(.()).'$,%$(&&#+("$9&:&$"/&
mata  keluar  seperti  buang  air  kecil, :&#"&2+(<$%&)+(+()&-./*"($/&*.2. rti wajah  Dewi  Wresti,  ringkikan  rusa yang  berganti  tempat  untuk  tidur seperti ingin mempersilahkan pulang : &
(5) ! /%.(+#/-%! +#-* -rêmu  kalingan ngrêgêmênging mega cêmêng
apindha rêksasa kados angangkah badhe  mangsa  rêmbulan,  lêpat tujunipun  ingkang pindha pragalba, rêmbulan  oncat  dhawah  ing  mega pêthak,  prabanipun  sigar  salong anyoroti siluk-siluking jêjurang, kados wayanganipun  sawêr  tapak angin, ebahing gêgodhongan katêmpuh ing angin kados
pangawening astanipun satriya %$&)($&!)("#3(/!(/%41! 9:;<= 98)
8:& -+'$(& ,+'$"& ,.($,2$%%$(& *"($/&
kuning  terhalang  mega  hitam  seperti raksasa seperti akan memakan bulan, syukurlah  salah  yang  menyerupai raksasa, bulan bisa lari jatuh di mega putih, sinarnya pecah sebagian menerangi  lubang-lubang  lembah, seperti  bayangan  ular  tapak  angin, gerakan  dedaunan  diterjang  angin seperti lambaian tangan kesatria yang *.'$'+&,.()$*"0":
Data  (5)  di  atas  memperlihatkan suasana malam dengan mega yang tampak hitam digambarkan apindha rêksasa kados angangkah badhe mangsa rêmbulan 8*.2./! i  raksasa  seperti  akan  memakan -+'$( 5& A.$#$$(& '.,-$0& ;$()& #$'$,& diibaratkan kados wayanganipun  sawêr tapak  angin 8*.2./!"& -$;$()$(& +'$/& !$2$%&
$()"( 5& E./$%$(& #.#$+($(& ;$()& !./%.($& hembusan  angin kados pangawening astanipun  satriya  ingkang  kawêlas  asih 8*. perti  lambaian  tangan  kesatria  yang *.'$'+&,.()$*"0" 5&&&
Dalam Serat Prabangkara
(6) Rara  Apyu,  sariranipun  singsêt
! apindha pradapaning  angsoka, wadananipun  mancorong pindha kartika mabangun : (SP/ 1).
86$/$& F2;+& -$#$((;$& *"(!$'& :& seperti  daun  muda  bunga  angsoka, muka  bersinar  seperti  bintang  kejora *.#$()&-$()+(:
Pepindhan 8*","'.9& 2./+,2$,$$( & dalam data (6) di atas ditandai dengan kata pindha/apindha 8*.2./!" 5& G","'.& #"& $!$*& digunakan  untuk  melukiskan  kecantikan tubuh Rara Apyu dengan lambang perumpamaan apindha pradapaning angsoka 8*.2./!"& #$+(& ,+#$& -+()$& $()*@%$ &#$(&%.<$(!"%$(&>$=$0&6$/$&F2;+&
pindha kartika  mabangun 8*.2./!"& -"(!$()& kejora sedang bangun.
(7) ! .(-8%$%2*$! (36$&/6+! pindha taksaka mulêt padhas awaking sêndhang,  suluripun  tumali  ing  sela kados sinalang,  toyanipun  wêning pindha )(5(!  ! (-("(! 5(4,(! pindha sambartaka  anucup  toya, dhawah  ing  sela  gajah  miring muncrat apindha wrêsti 9&: (SP/ 22).
8:& $%$/(;$& *.2./!"& +'$/& ,.'"'"!& -$!+& padas,  akar  yang  menjuntai  di  batu seperti dirajut, air jernih seperti kaca, :& 2.(+0& <$0$;$& *.2./!"& 2.()/+*$%&& minum  air,  jatuh  di  batu  besar  yang miring dan memancar seperti )$=$0:
(8) :($&! (,*!  ! kadi pangantèn ingkang  mêntas  pinurwa  ing  gati, riyêm-riyêm pindha kartika mabangun 9: (SP/ 37).
8G$()& $;+& :& *.2./!"& 2.() antin selesai  dinikahkan,  terlihat  bersinar
seperti bintang kejora sedang -$()+(9&:
Simile dalam data (7) menggambarkan  keindahan  alam  dengan kata  perumpamaan pindha,  kados, dan apindha 8*.2./!" 5& H(!+%& ,.'+%"*%$(& $%$/& pohon  yang  kuat  dengan  perumpamaan pindha taksaka  mulêt  padhas 8*.2./!"& +'$/&
,.'"'"!&-$!+&2$#$* 5&H(!+%&,.'+%"*%$(&$%$/& yang menggelantung dengan perumpamaan kados sinalang *.2./!"&#"/$=+! 5&A.=./("0$(&
air  diumpamakan pindha kaca 8*.2./!"&
%$<$ 5& E.,./"<"%& #$(& %.=./("0$(& $"/& diumpamakan pindha sambartaka  anucup toya 82.()/+*$%& ,"(+,& $"/ 5& F#$2+(& -$!+& besar  diibaratkan apindha wrêsti 8*.2./!"& )$=$0 5&&&
Dalam Serat Kandha Bumi
(9) ! /*/(4%$&! -($(40!  ! kados upaminipun karêbahan rêdi ,
: (SKB/ 11) 8:& %.*.#"0$(& 0$!"& :& #"+,2$,$%$(& seperti tertimpa )+(+():
Teks  (9)  di  atas  terdapat simile 82.2"(#0$( 5& A.*.#"0$(& 0$!"& A"& I$)$& Mandhala  dilambangkan  dengan  perumpa- maan kados  upaminipun karêbahan  rêdi 8*.2./!"&!./!",2$&)+(+() 5&
(10) ! )("*3($%$&! +(.*! kados upaminipun sarah munggèng lautan,
: (SKB/ 25)
8:& -$>$0$(& /$=$& *.2./!"& *$,2$0&
-./$#$&#"&'$+!$(9&: &
Data  (10)  menyatakan  seorang rakyat  jelata  atau  hamba  raja  tidak memiliki  kewenangan  apa-apa  ibaratnya kados upaminipun sarah munggèng lautan, kombak-kombul sarta kentas dhatêng  ing  dharatan  atas  kawasananing alun 8*.2./!"& *$,2$0& -./$#$& #"& '$+!$(9& terombang-ambing dan bisa naik di daratan %$/.($&%.%+$*$$(&@,-$% 5&
Data (11) diceritakan bahwa gerakan  kain  halus  yang  terkena  angin
pindha aluning  sêgantên 8*.2./!"& @,-$%& '$+!$( 5&
(11) Samirana ngidid nampêg maliyo malêmbung pindha aluning
sêgantên, bara pindha roning pisang suwèk  pating  saluwir  katêmpuh drêsing angin-angin, : (SKB/ 38) 8F()"(& -./0.,-+*& ,.(./2$& %$"(& halus  mengembang  seperti  ombak lautan,  menyala  seperti  daun  pisang sobek  kecil-kecil  terkena  terpaan $()"(: &
Dalam Serat Kabar Angin Penggunaan pepindhan 8*","'.9& 2./+,2$,$$( & #$'$,& Serat  Kabar  Angin karya Ki Padmasusastra sebagai berikut.
(12) ! "(7,(8(3(! ($7(3#7#&! kados .6,(! -%3%! /()%$&! #+6$&1!  ! %$&)($&! rêkta pindha giri  pawaka,  ingkang krêsna pindha dhandhang  rêraton, ingkang  pita pindha podhang  rêbut wowohan,  ingkang  seta pindha kuntul  nêba,  ingkang  ijêm  riyu-riyu pindha biruning  langit 9& :5 (SKA/ 50- 51) 8:& -$'$& !.(!$/$(;$& #$!$()&
bersamaan  seperti  air  mengalir  dari '+-$()9& :& ;$()& ,./$0& *.2./!"& gunung  api,  yang  hitam  seperti burung  gagak  bergerombol,  yang bergaris  seperti  burung  podang berebut  buah-buahan,  yang  putih seperti kuntul menyebar, yang sangat 0"=$+&*.2./!"&-"/+(;$&'$()"!: &&
Tuturan  (12)  juga  menggunakan simile  yaitu  bala  tentara  yang  dipimpin oleh  sang  patih kados toya  mili  saking êrong 8*.2./!"& $"/& ,.()$'"/& #$/"& '+-$() 9& pakaian  bala tentara  yang  berwarna  merah diumpamakan pindha giri pawaka 8*.2./!"&
)+(+()& $2" 9& 2$%$"$(& >$/($& 0"!$,& pindha dhandhang  rêraton 8*.2./!"& -+/+()& )$)$%& berger @,-@' 9& 2$%$"$(& >$/($& -./)$/"*& pindha podhang  rêbut  wowohan 8*.2./!"& burung  podang  berebut  buah-buahan, pakaian  putih pindha kuntul  nêba 8*.2./!"&
-+/+()& %+(!+'& ,.(;.-$/ 9& #$(& 2$%$"$(&
prajurit  yang  berwarna  hijau pindha biruning langit 8*.2./!"&-"/+(;$&'$()"! 5 Data (13) menggambarkan kebahagiaan  sang  raja prasasat amanggih sêsotyaning  bumi 8*.2./!"& ,.(.,+%$(& "(!$(&-+," 5&
(13) !)("*3(!/>"*!8%$&(4! prasasat amanggih sêsotyaning bumi. :5 (SKA/ 67)
8:& *$;$& *$()$!& -$0$)"$& *.2./!"& ,.(.,+%$(&"(!$(&-+,": &

## Gaya Bahasa Metafora
Dalam Serat Rangsang Tuban
Data berikut memperlihatkan metafora  yaitu  angin  yang  berhembus seolah-olah  bisa  melakukan  pekerjaan yang  dilakukan  oleh  manusia  yaitu  pada tuturan s amirana midit ambêkta gandaning  sêkar 8$()"(& -./0.,-+*& ,., - bawa  har +,& -+()$ 5& G"($/& -+'$(& *.@'$0 - olah  bisa  melakukan  perbuatan  membedah sela-sela  dedaunan  yang  ditunjukkan dengan tuturan soroting rêmbulan ingkang ambêdhah lêlongkangan sêlaning godhong 8*"($/& -+'$(& ;$()& ,.(;@-.%& *.'$ -sela #$+( 5& J.())+($$(& ,.!$K@/$& "("& menjadikan tuturan semakin hidup. (14) Samirana midit ambêkta gandaning sêkar saya adamêl rêncêming galih, : (SRT/ 49)
8F()"(& -./0.,-+*& ,.,-$>$& 0$/+,& bunga  semakin  membuat  kesedihan 0$!"9&: &
(15) !/6+6.%$&!+#-8*3($! ambêdhah lêlongkangan sêlaning godhong.
: (SRT/ 49)
8:& *"($/& -+'$(& ,.(;@-.%& *.'$ -sela
#$+(&:
Data  (16)  berikut  terdapat  tuturan metafora yang menggambarkan usaha yang keras  dan  bersungguh-sungguh  dengan tuturan tak  rewangi  suku  jaja  atêkên janggut saya  niati  berjalan  dengan  dada dan dagu sebagai !@()%$!(;$ 5&
(16) êndi  kang  kosênêngi,  mêngko dakdhodhoge  lawange, tak  rewangi suku jaja atêkên janggut : (SRT/ 87) 8L$($& ;$()& %$,+& *.($()"9& ($(!"& saya  ketuk  pintunya,  saya  niati berjalan  dengan  dada  dan  dagu *.-$)$"&!@()%$!(;$:
Data  (17)  memperlihatkan  seorang putri yang telah diperkosa seorang laki-laki diungkapkan  dengan  tuturan  metaforik yaitu sariraning  sêkar  ingkang  taksih kudhup  rinodapaksa  kinisêp  dening kruraning  bêrmara bunga  yang  masih belum  mekar  dipaksa  dan  dihisap  oleh %.-.()"*$(& %+,-$() . Putri disamakan dengan  sebuah sêkar 8-+()$ & #$(& *.@/$()& laki-laki disamakan dengan seekor bêrmara 8%+,-$() & ;$()& !.'$0& ,.,$%*$& menghisap bunga.
(17) ! (-(+&%! sariraning  sêkar ingkang taksih kudhup rinodapaksa kinisêp dening kruraning bêrmara . (SRT/ 53)
8:& sebab  bunga  yang  masih  belum mekar  dipaksa  dan  dihisap  oleh %.-.()"*$(&%+,-$():
Data  (18)  terdapat  penggunaan metafora  untuk  mengungkapkan  hal  yang abstrak.  Oleh  karena  itu    pemanfaatan metafora dapat membantu untuk menghayati  sebagai  sesuatu  yang  konkret. Konsep  ketaatan  manusia  kepada  Tuhan diungkapkan dengan tuturan panunggaling kawula Gusti , sumêrêp ing sangkan paran
8-./*$!+(;$& ,$(+*"$& #.()$(& D+0$(9& mengerti  dari  mana  berasal  dan  ke  mana !+=+$( 5&M',+&,.().($"&%.-.($/$(&0$%.%$!&
keberadaan  Tuhan  ini  sangat  sesuai  jika diungkapkan dengan tuturan ngèlmi kasampurnan 8"',+& %.*.,2+/($$( 5
Manusia  hidup  harus  mengerti sangkan paran dari  mana  berasal  dan  ke  mana !+=+$(&0"#+2 5&
(18) ! ?,(%! @&#$&! A*3*/($!  ! tinetesan  ing ngèlmi  kasampurnan ,
panunggaling kawula Gusti ,
sumêrêp  ing sangkan  paran , :5& (SRT/ 61) 8:& A;$"& F).()& C+'+*$(& :& #"-./"& ilmu kesempurnaan bersatunya manusia  dengan  Tuhan,  mengerti darimana  berasal  dan  ke  mana !+=+$(:
(19) ! )($&&0! 2($&&#/($&($!
salêbêtipun matiraga ,  sabên  dalu botên  towong  wontên  ing  paoman :5 (SRT/ 96)
8G$()& /$=$& *.!"$2& 0$/"& 2.%./=$$((;$& hanya  menanam  palawija  kentang jagung,  cantel,  untuk  hidup  selama mematikan  badan,  setiap  malam tidak pernah lupa di tempat 2.,+=$$(&:
Data  (19)  di  atas  terdapat  tuturan metaforik  yaitu matiraga 8 mematikan /$)$ 5& L$%*+#& !+!+/$(& "("& $#$'$0& -$0>$& manusia  harus  mampu  mengendalikan hawa nafsu selagi masih hidup atau dengan istilah  mematikan  raga  terhadap  godaan nafsu  di  dunia,  seperti  terlalu  banyak makan, tidur, seks dan sebagainya.
Dalam Serat Prabangkara
(20 4& :& wit  cêmara kang  kumrisik kabaratan kang  anêksèni marang 2+(/#.,()*!  ! %$&! $&+%)*! têmpuking katrêsnan . : (SP/ 5) 8A.!$0+"'$0&2$()./$(N&$%+&!"#$%&$%$(& menikah  sampai  mati  jika  tidak mendapat  kamu,  pohon  cemara  yang berisik  terkena  angin  yang  menyak- sikan  kesetiaanku,  kemarilah  kamu saya  peluk.  Sang  pangeran  gemetar,
#"&*$($&-./!.,+(;$&%$*"0&*$;$(): && Data  (20)  terdapat  metafora  yaitu pohon  cemara  seolah-olah  bisa  bersaksi atas  kesetiaan  sang  pangeran  kepada  sang putri  atau  dituturkan wit  cêmara kang kumrisik kabaratan kang anêksèni marang prasêtyaku iki 82@0@(&<.,$/$&;$()&-./"*"%& terkena angin yang menyaksikan
%.*.!"$$(%+ 5
Di  bawah  ini  terdapat  penggunaan metafora (data 21) dengan tuturan amêngakakên  lawang  suka,  nginêbakên kori sungkawa 8,.,-+ kakan pintu kebahagiaan,  dan  menutup  pintu  kese- #"0$( 5& A.-$0$)"$$(& #$(& %.*.#"0$(& #",. - taforikkan memiliki sebuah pintu. Jika kita menginginkan  kebahagiaan  maka  harus amêngakakên lawang suka 8,.,-+%$%$(&
2"(!+& %.-$0$)"$$( 9& #$(& ="%$& "()"(&
menjauhi  dari  kesengsaraan  maka  harus nginêbakên  kori  sungkawa 8%.,.(+!+2&
2"(!+&%.*.#"0$( 5&
(21) Sang  nata  lajêng  jêngkar $&(74(.6$1 ! amêngakakên  lawang suka , nginêbakên  kori  sungkawa . (SP/ 74) 8G$()& /$=$& *.)./$& 2./)"& #$/"& %./$!@(9&
:& ,.,-+%$%$(& 2"(!+& %.-$0$)"$$(9& dan menutu 2&2"(!+&%.*.#"0$(:
Dalam Serat Kandha Bumi
(22) Kacariyos  Radèn  Sapartitala, sanadyan  kapati  brata tilar  dhahar
tilar guling , :5 (SKB/ 15)
87"<./"!$%$(& 6$#.(& G$2$/!"!$'$9& walau  melakukan  tapa  mencegah ,$%$(&,.(<.)$0&)+'"()9&:
Data  (22)  menyajikan  suatu  konsep bagaimana  mengendalikan  hawa  nafsu agar selamat di dunia dan di akherat sangat sesuai  diungkapkan  dengan  tuturan tilar dhahar tilar guling meninggalkan makan ,.("())$'%$(& !"#+/ juga  merupakan tuturan  metaforik  bahwa  manusia  hidup sebaiknya  harus  bisa  mengendalikan  nafsu yaitu makan dan tidur atau nafsu seks.
Dalam Serat Kabar Angin
(23) Sumiliring maruta manda ambêkta  gandaning  sêkar  kumuning ing  pasarean, amêmungu rujiting galihipun sang nata 9: (SKA/ 4) 8B.,-+*$(& $()"(& *.2@" -sepoi  mem- bawa keharuman bunga kemuning di tempat  pemakaman,  membangunkan %.*.#"0$(&0$!"&*$()&/$=$:
Data  di  atas  memperlihatkan  peng- gunaan  gaya  bahasa  metafora.  Hembusan angin  seolah-olah  mampu  melakukan perbuatan ambêkta  gandaning  sêkar kumuning membawa  keharuman  bunga kumu ("() 5& D+!+/$(& ,$*"0& #"'$(=+!%$(& dengan  gaya  bahasa  metafora  yaitu hembusan  angin  sepoi-sepoi  seakan-akan mampu melakukan tindakan seperti tindakan  yang  dilakukan  manusia  yaitu amêmungu rujiting  galihipun  sang  nata 8,.,-$()+(%$(&%.*.#"0$(&0$!"&*$()&/$=$ 5&
Penggunaan  metafora  dalam  karya sastra tidak sekedar didorong  oleh adanya fungsi  estetika.  Apabila  bahasa  sehari-hari tidak  cukup  untuk  mengungkapkan  ke- mampuan  jiwa,  maka  metafora  menjadi alat  yang  tepat  untuk  menyatakan  1) pikiran  yang  tersemayamkan  jauh  di seberang  pengalaman,  2)  konsep  yang abstrak,  3)  gejala  (alam  atau  kemanusiaan yang belum pernah dialami, dan 4) pikiran- pikiran yang tidak dapat dihayati.
(24) ! /($&! $(.(! 3('#$&! $*$&)*! muja  samadi  angêningakên  cipta, nutupi  babahan  nawa  sanga , pêjah salêbêting gêsang :5 (SKA/ 4) 8G.!.'$0&!.()$0&,$'$,&!"-$&*$()&/$=$& segera  melakukan  semadi  meng- heningkan  cipta,  menutup  sembilan '+-$()9&,$!"&*.'$)"&0"#+2:
Data  (24)  terdapat  penggunaan metafora  dan  dibuktikan  dengan  tuturan nutupi  babahan  nawa  sanga , pêjah !"#$#%&'() (# !'() * menutup  sembilan '+-$()9& ,$!"& *.'$)"& 0"#+2 5& Metafora  ini mengandung maksud bahwa manusia harus bisa  menahan  hawa  nafsu  yang  ditim- bulkan  oleh  sembilan  lubang  dalam  tubuh manusia  tatkala  masih  hidup.  Dengan  hati yang  sabar,  selalu  mengendalikan  hawa nafsu,  maka  akan  terhindar  dari  perbuatan yang  tidak  baik.  Angkara    murka  akan menyingkir dengan sendirinya.
Data  (25)  terdapat  pemanfaatan metafora  yang  digunakan  untuk  mengung-
kapkan  konsep  raja  yang  adil.  Raja  yang paramarta 8-$"%& -+#"(;$ & -"*$& paring usada  ing  karogan,  paring  boga  ing kalapan,  paring  têkên  ing  kalunyon
* memberi  pengobatan  di  saat  sakit, memberi  makan  di  saat  kelaparan,  mem- -./"& !@()%$!& #"& *$$!& !./2.'.*.! 5& F#$2+(& data  (26)  terdapat  tuturan  metaforik  yaitu gilusi, janma tan kêna ingina. Tuturan ini sangat metaforik yang mengandung maksud  bahwa  setiap  manusia  sebenarnya tidak  boleh  menghina  orang  yang  rendah. Diibaratkan  seekor  cacing  tidak  akan mampu naik sampai ke puncak gunung.
(25) Dhuh  gusti  ratu  kêkasihing Allah ingkang misuwur ambêk paramarta paring usada ing
karogan,  paring  boga  ing  kalapan, paring têkên ing kalunyon ,
:5 (SKA/ 179)
87+0& )+*!"& /$=$& %.%$*"0& D+0$(9& ;$()& terkenal  baik  budinya  memberi pengobatan  di  saat  sakit,  memberi makan  di  saat  kelaparan,  memberi tong %$!&#"&*$$!&!./2.'.*.!9&:
(26 4& : ewadene  badhe  kacoba
kapriksa mênggahing kasagêdanipun, paribasanipun wontên: giri  lusi,  janma  tan  kêna ingina 9&:5 (SKA/ 183) 8:& !.!$2"& ,$*"0& #"<@-$& kepandaiannya,  seperti  peribahasa: gunung  dan  cacing,  manusia  tidak boleh #"0"($9: &&
Pandangan Hidup dan Sistem Pengetahuan  Lokal  Masyarakat  Jawa
Di  Balik  Gaya  Bahasa  dalam  Empat Karya Sastra Ki Padmasusastra
Empat  karya  Ki  Padmasusastra sering  diwarnai  dengan  tuturan-tuturan yang menggunakan gaya bahasa pepindhan /simile  maupun  metafora. Pepindhan 8*","'.9&2./+,2$,$$( &"("&#"!$(#$"&#.()$(& kata pindha,  apindha,  kadya,  kados,  kadi, kaya,  prasasat,  upama,  umpama 8*.2./!" 5& Di  balik  ekspresi  bahasa  yang  berupa
pepindhan dan  metafora  dalam  empat karya sastra Ki Padmasusastra ini, sebenarnya  tercermin  pola  pikir  Ki Padmasusastra  dalam  memandang  dunia,
beserta segala isinya.
Bahasa tidak bisa lepas dari kebuayaan  karena  bahasa  merupakan  hasil budaya  suatu  masyarakat  yang  kompleks dan  aktif.  Bahasa  adalah  aspek  terpenting dalam  mempelajari  suatu  kehidupan  dan kebudayaan masyarakat.
Pemanfaatan simile dalam Serat Rangsang Tuban sebagai berikut.
(27) sariranipun  katingal pindha ulam kalêbêt ing jala, mênthar kados sêkar  mlathi,  baludaging  prêmbayun kados anjêbolakên kasêmêkan
:5? SRT/ 30). 8O$#$((;$& !./'"0$!& *.2./!"& "%$(& masuk ke dalam jala, melebar seperti bunga  melati,  buah  dadanya  besar seakan-akan merusakkan kain 2.(+!+2&#$#$:
Data di atas memperlihatkan penggunaan pepindhan yaitu  pada  tuturan baludaging  prêmbayun kados anjêbolakên kasêmêkan -+$0& #$#$(;$& -.*$/& *.$%$( -
$%$(&,./+*$%%$(&%$"(&2.(+!+2&#$#$ 5
(28) Rara  Apyu,  sariranipun  singsêt
! apindha pradapaning  angsoka, wadananipun  mancorong pindha kartika mabangun : (SP/ 1).
86$/$& F2;+& -$#$((;$& *"(!$'& :& seperti  daun  muda  bunga  angsoka, muka  bersinar  seperti  bintang  kejora *.#$()&-$()+(:
Pepindhan 8*","'.9& 2./+,2$,$$( & dalam  data  (28)  di  atas  ditandai  dengan kata pindha/apindha 8*.2./!" 5& G","'.& #"& atas digunakan untuk melukiskan
kecantikan  tubuh  Rara  Apyu  dengan lambang perumpamaan apindha
pradapaning  angsoka 8*.2./!"& #$+(& ,+#$& -+()$&$()*@%$ &#$(&%.<$(!"%$(&>$=$0&6$/$& Apyu pindha kartika  mabangun 8*.2./!"& bintang kejora sedang bangun.
(29) Sang Nata kasabêt ing antêngipun sang pindha Ratih : (SKB/ 39) 8G$()& /$=$& !./%.($& 2.*@($& %.>" - bawaan p +!./"&*.2./!"&7.>"&6$!"0:
(30) ! 86.#$! .#74(/! .(2()! 2(3*$%$&!
pandhe  sisaning  gurinda,  sarta kawruh
kridhaning
praja, pangrèhipun  dhatêng  bala  tantra,
rumusaking ripu  dibya sumusuping byuha  kalawêrit , widagda sadaya,
, brengos capang ngombak pindha sarpa tapak  angin  naut  mamangsan, pantês  trahing winani , sinêmbuh 8($.#+!.(2(!8+(.(! !)%$*7($&!)+(-(! satriya, marma
winêlêg ing
kramaniti . :? SKB/ 15).
8:& %.-$'& *.(=$!$& #$(& "',+& 2.,. rin- tahan,  cara  memimpin  bala  tentara, merusak  musuh  sakti,  pandai  semua, :& %+," s  mengombak  seperti  ular tapak  angin memakan mangsa, pantas  keturunan  orang  pandai,  dan #"*./!$"& !$2$& -/$!$:& #"<"!$ -citakan menjadi  kesatria,  maka  selalu  diberi ajaran  mengenai  kesusilaan  wanita,
:
Bentuk-bentuk  tuturan  di  atas  mere- presentasikan pandangan Ki Padmasusastra sebagai orang Jawa pada jaman itu. Bahasa merepresentasikan bahwa persepsi masyarakat  dalam  memandang  perempuan telah  mendapat  perhatian  yang  besar. Perempuan  mendapat  acuan  yang  berbeda berdasarkan  status  sosial  yang  disan- dangnya. Penampilan fisik juga merupakan aspek  yang  penting  bagi  perempuan maupun  laki-laki.  Melalui  gaya  bahasa simile  dalam  rangka  mengungkapkan sosok  seorang  wanita  maupun  laki-laki tersebut dapat diketahui bahwa masyarakat Jawa  pada  saat  itu  telah  mengkonstruksi perbedaan  gender  antara  perempuan  dan laki-laki.  Di  satu  sisi,  Ki  Padmasusastra ingin merubah adanya hegemoni kekuasaan mengenai kaum wanita.
(31 4& :& lare  kêkalih winimbasara wontên  ing  pratapan,  dinusan  ing toya  gege  enggal  agêng, kalis ing sêsakit, kalajun agêngipun, sasampunipun  wanci  ngumuripun pinrêtêk %$&! 2%"*3($&!  ! 74(/(+! limpad ing panggraita sagêd ngêmpakakên dugi prayogi , :? SKB/ 14).
8:& #+$& $($%& #"#"#"%& #"& 2./!$2$$(9& dimandikan dengan air untuk memandikan  bayi  cepat  besar,  jauh dari  sesakit,  cepat  besar  dan  ketika *+#$0& *$$!(;$& #"-./"& 2.'$=$/$(& :& sungguh  pandai  dan  bisa  memilih -.($/&#$(&*$'$09:
Ki  Padmasusastra  merasa  bahwa wanita  pada  saat  itu  sulit  menikmati pendidikan  yang  setara  dengan  kaum  laki- laki.  Dalam  budaya  Jawa,  seorang  gadis harus  berperilaku  sesuai  dengan  status biologis yang disandangnya. Seorang gadis yang  menginjak  remaja  mulai  kehilangan kebebasannya.  Perilaku  perempuan  juga harus  disesuaikan  dengan  status  sosialnya. Seseorang  yang  berperilaku  tidak  sesuai dengan  kodratnya  akan  dianggap  me- langgar  tatanan.  Hal  ini  dianggap  tidak sesuai dengan adat yang terkonstruksi pada zaman  itu,  yaitu  tidak  tahu  sopan  santun, berani.  Akan  tetapi,  Ki  Padmasusastra mampu merubah pandangan yang demikian yang diekspresikan melalui gaya- gaya  bahasa  yang  indah.  Adanya  ekspresi berupa  simile  atau pepindhan tersebut merupakan cerminan simbol pemberontak- an  terhadap  hegemoni  kekuasaan.  Tuturan tersebut  merupakan  cerminan  dari  sikap pemberani  Ki  Padmasusastra  terhadap kaum penguasa dan masyarakat.
Metafora dan simile sering dipergunakan  dalam  karya  sastra  karena orang  Jawa  senang  pada  bentuk-bentuk pasemon ,  penuh  makna  simbolik,  ketidak- langsungan  atau  bersifat sirkuler !"#$%&
'$()*+() &#$'$,5&
(34) Kacariyos  Radèn  Sapartitala, sanadyan  kapati  brata tilar  dhahar tilar guling , :5 (SKB/ 15)
87"<./"!$%$(& 6$#.(& G$2$/!"!$'$9& walau  melakukan  tapa  mencegah ,$%$(&,.(<.)$0&)+'"()9&:
Data  (34)  memperlihatkan  suatu konsep  bagaimana  mengendalikan  hawa nafsu agar selamat di dunia dan di akherat sangat  sesuai  diungkapkan  dengan  tuturan tilar  dhahar  tilar  guling meninggalkan
,$%$(& ,.("())$'%$(& !"#+/ juga
merupakan tuturan metaforik bahwa manusia  hidup  sebaiknya  harus  bisa mengendalikan  nafsu  yaitu  makan  dan tidur atau nafsu seks.
(35) ! /($&! $(.(! 3('#$&! $*$&)*! muja  samadi  angêningakên  cipta, nutupi  babahan  nawa  sanga , pêjah salêbêting gêsang :5 (SKA/ 4) 8G.!.'$0&!.()$0&,$'$,&!"-$&*$()&/$=$& segera melakukan semadi mengheningkan cipta, menutup sembilan lubang, mati selagi 0"#+2:
Data (35) memperlihatkan pengguna- an metafora dan dibuktikan dengan tuturan nutupi  babahan  nawa  sanga , pêjah !"#$#%&'() (# !'() * menutup  sembilan '+-$()9& ,$!"& *.'$)"& 0"#+2 5& Metafora  ini mengandung maksud bahwa manusia harus bisa  menahan  hawa  nafsu  yang  ditim- bulkan  oleh  sembilan  lubang  dalam  tubuh manusia  tatkala  masih  hidup.  Dengan  hati yang  sabar,  selalu  mengendalikan  hawa nafsu,  maka  akan  terhindar  dari  perbuatan yang  tidak  baik.  Angkara    murka  akan menyingkir dengan sendirinya.
Ekspresi bahasa yang diwarnai peng- gunaan  gaya  bahasa  metafora  ini  mem- presentasikan  bahwa  Ki  Padmasusastra dalam  mengungkapkan  sesuatu  menyukai ketidaklangsungan,  penuh pasemon .  Gaya bertutur  tidak  langsung  ini  mencerminkan ciri  khas  kepribadian  masyarakat  Jawa. Dalam  rangka  menghindari  konflik  atau
menghaluskan  tuturan,  maka  memerlukan bantuan tuturan-tuturan yang metaforis.
Kehidupan religiusitas Ki
Padmasusastra  sebagai  seorang  kejawen tercermin  di  dalam  karya  sastranya  yang sebenarnya menunjukkan pola pikirnya.
(36) tapake  kontul  anglayang  / manuk mibêr muluk ngungkuli langit /  kalawan  gigiring  punglu  /  kuda ngrab  ing  pandêngan  /  wêkasaning langit  lan  jaladri  agung  /  tanggal pisan  kapurnaman  /  sêntèg  pisan anigasi // (SRT/ 65). 8O.%$*& !.'$2$%& -+/+()& %@(!+'& ;$()& terbang  /  burung  berkeliaran  terbang melebihi  langit  /  dan  bagian  pinggir peluru  /  kuda  menepak  di  depan penglihatan  /  akhir  langit  dan samudera  luas  /  tanggal  satu  bulan purnama / akhirnya menemui %.,$!"$(&PP
Teks dalam tembang Pangkur di atas sebenarnya  ajaran  kejawen  yang  sangat tinggi  nilai  filosofisnya.  Ada  ungkapan Jawa golekana  tapaking  kontul  nglayang <$/"'$0&!$2$%&-+/+()&%@(!+'&;$()&!./-$() 9&
golekana  gigiring  punglu <$/"'$0& -$)"$(& 2"())"/& #$/"& 2.'+/+ 5& D.%*& !./*.-+!&
digunakan  untuk  mengajarkan  bahwa keberadaan  Tuhan  merupakan  sesuatu yang  sulit  untuk  dijelaskan,  akan  tetapi manusia percaya bahwa Tuhan itu ada.
Kehidupan  beliau  sejak  kecil  dan kepercayaan  yang  kuat  pada  religi  Jawa sangat  mempengaruhi  isi  karya  sastranya. Dalam  teks  di  atas  menyebutkan  bahwa sesuatu yang dicari itu adalah tapak kontul nglayang (bekas  burung  terbang), gigir panglu (pinggir  dari  peluru), wekasaning langit lan  jaladri  agung (batas  cakrawala dan  lautan  luas),  yang  merupakan  sesuatu yang  tidak  tergambarkan    atau  tidak  dapat disepertikan  yang  dalam  bahasa  Jawa tan kena  kinaya  ngapa 35& B$%.%$!& D+0$(& adalah  sebuah  kekosongan,  atau suwung , Kekosongan adalah sesuatu yang ada tetapi tak tergambarkan. Itulah konsep keberada-
an Tuhan yang diajarkan Ki Padmasusastra melalui  tokoh  Kyai  Ageng  Wulusan kepada  Raden  Udakawimba  dalam  bentuk ekspresi  bahasa  yang  metaforis.  Pola  pikir jaman  sekarang  memang  sulit   dimengerti. Mengapa  pitutur  saja  disamarkan  seperti teka-teki  yang  ujung-ujungnya  malah membuat  bingung.  Orang  tua  Jawa memberi pitutur sering  tidak  langsung tanpa  penjelasan  karena  memang Jawa panggonane semu.

## SIMPULAN
Penggunaan  metafora  erat  kaitannya dengan pola pikir dan pandangan hidup Ki Padmasusastra  antara  lain nutupi  babahan hawa  sanga 8,.(+!+2& *.,-"'$(& '+-$() & dan pêjah  salêbêting  gêsang 8,$!"& *.'$)"& masih  hidup 5& O$(;$%& $=$/$( -ajaran  Jawa yang  baik  dan  disampaikan  oleh  Ki Padmasusastra  secara  metaforik.  Hal  ini sejalan  dengan  Tarrayo  yang  mengatakan bahwa  pengkajian  mengenai  gaya  bahasa dapat  diungkapkan  mengenai  implikasi pedagogis.  Ajaran  Jawa  yang  penuh muatan moral sangat sesuai jika diungkap- kan  dengan  gaya  bahasa  simile  dan metafora.
Gaya  bertutur  tidak  langsung  ini mencerminkan ciri khas kepribadian masyarakat  Jawa.  Dalam  rangka  menghin- dari  konflik  atau  menghaluskan  tuturan, maka  memerlukan  bantuan  tuturan-tuturan yang  metaforis.  Ajaran  Jawa  sering disamarkan dengan metafora-metafora karena  memang Jawa  panggonane  semu 8I$>$& !.,2$! /penuh  dengan 2./'$,-$() . Setiap  orang  diharapkan  bisa  menemukan intisari  dengan  kepekaannya  masing- masing.
Saran  dalam  tulisan  ini  marilah mempelajari falsafah-falsafah hidup masyarakat  Jawa  yang  banyak  memiliki kandungan local  genius,  local  wisdom , maupun local  culture untuk  membentengi
pengaruh  asing  yang  tidak  baik  masuk  ke tanah  air.  Nilai-nilai  yang  terkandung dalam naskah-naskah lama dapat dijadikan sebagai  salah  satu  alat  untuk  lebih memiliki jiwa yang berkarakter.

## DAFTAR RUJUKAN
Ahimsa-Putra, Heddy Shri. 2007. 1M',+>$(& O+#$;$& #$(& 6.Q"!$'"*$*"& Kearifan  Lokal.  Tantangan  Teoretis #$(& L.!@#@'@)"*35& Pidato  Ilmiah Dies  Natalis  FIB  UGM  ke  62  di Yogyakarta.  Yogyakarta: Gadjah
Mada University Press. Subroto,  Edi  D 5& RSTS5& 1U!(@'"()+"*!"%35& Surakarta: Program Pascasarjana
Universitas Sebelas Maret.
Foley,  W.  A.  1997. Anthropological Linguistics  An  Introduction. Univer- sity of Sydney: Blackwell Publishers. Fernandez,  Inyo  Yos.  2009. 1A.$(.%$ -
ragaman Bahasa Kerabat dan
Kearifan  Lokal  Komunitas  Subetnik Dayak  di  Kabupaten  Kutai  Barat, A$'",$(!$(& D",+/35 Artikel dimuat dalam Medan  Bahasa . Jurnal  Ilmiah. Departemen
Diknas. Sekretaris
Jenderal  Pusat  Bahasa.  Balai  Bahasa Surabaya, ISSBN 1907-1787.
Padmasusastra.  1902. Serat  Kabar  Angin. Surakarta: Vogel  van  der  Heyde  & Co. Surakarta.
Padmasusastra.  1912. Serat  Rangsang Tuban . Surakarta: n.v. Budiutama. Padmasusastra.  1921. Serat  Prabangkara . Kediri: Tan Khoen Swie.
Padmasusastra.  1924 . Serat  Kandha Bumi . Kediri: Tan Khoen Swie.

## UCAPAN TERMA KASIH
Tderima  kasih  dan  penghargaan  yang setinggi-tingginya penulis sampaikan kepada  tim  penyunting  Jurnal  Lokabasa atas dimuatnya artikel ini.