Jurnal Diskursus Islam
ISSN Print: 2338-5537 | ISSN Online: 2622-7223 Vol. 11 No. 2 (2023) : Agustus | p. 189-203 Journal Homepage: https://journal.uin-alauddin.ac.id/index.php/diskursus_islam/
Internalisasi Nilai Siri’ Na Pacce dalam Transaksi Jual Beli pada Pedagang sebagai Formulasi Nilai Tambah Syariah untuk Mewujudkan Kesejahteraan pada Pedagang di Pasar Tradisional Gowa
Ristiyanti Ahmadul Marunta 1* , M. Wahyuddin Abdullah 2 , Amiruddin K 3
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar, Indonesia 1,2,3
Email: ristiyantiahmadul@gmail.com * (Corresponding author)
Submitted: 05-01-2023 | Accepted: 26-08-2023
Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk menginternalisasikan nilai- nilai siri’ na pacce dalam transaksi jual beli yang secara sadar atau tidak sadar telah tertanam dalam aktivitas bisnis masyarakat Bugis Makassar. Oleh karena itu penelitian ini dianggap  penting  untuk  mengembangkan  konsep  nilai  tambah  syariah  dengan kearifan lokal. Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif yaitu metode  yang  akan  menghasilkan  data  deskriptif  yang  berupa  kata-kata  tertulis atau lisan. Dalam penelitian ini penulis menggunakan paradigma interpretif untuk mengungkap dan memaknai internalisasi nilai siri’ na pacce dalam transaksi jual beli  sebagai  formulasi  nilai  tambah  syariah  untuk  mewujudkan  kesejahteraan (studi  pada  pedagang  di  Pasar  Tradisional  Gowa).  Temuan  dalam  penelitian  ini adalah  secara  filosofis  kearifan  lokal  Bugis  Makassar  tercermin  dalam  wujud transaksi jual beli. Adanya nilai tambah ekonomi yang memiliki formulasi nilai material  dan  bentuk  nilai  tambahnya  adalah  uang.  Nilai  tambah  mental  yang memiliki  formulasi  nilai  kejujuran,  nilai  keridhaan  (suka  sama  suka),  nilai keadilan,  nilai  kepercayaan  dan  bentuk  nilai  tambahnya  adalah  rasa  altuiristik, senang  dan  persaudaraan.  Kemudian  nilai  tambah  spiritual  yang  memiliki formulasi  nilai  untuk  tidak  mendurhakai  Allah  dan  bentuk  nilai  tambahnya adalah rasa ikhlas dan rasa kehadiran Tuhan. Formulasi nilai tambah syariah ini menjadi dasar dalam perwujudan nilai falāh . Implikasi pada peneltian ini adalah adanya  perwujudan  kesadaran  bagi para  pedagang  Bugis Makassar  untuk selalu memelihara  nilai  kearifan  lokal siri’  na  pacce dalam  menjalankan  segala tindakannya  sehingga  dapat  mencapai  tujuan  kesejahteraan  hidup  didunia maupun diakhirat (falāh).
Kata Kunci: Siri’ Na Pacce; Jual Beli; Kesejahteraan

## I. PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  transaksi  jual  beli  sangat  memengaruhi  perkembangan  sebuah bisnis.  Transaksi  merupakan perbuatan dan hubungan  sesama manusia mengenai  harta kekayaan,  hak  dan  penyelesaian  sengketa  tentang  hal-hal  tersebut  dalam  rangka memenuhi  kebutuhan  sehari-hari  mereka  dengan  berpadukan  syariat. 1 Perkembangan
1 Anisa Mardatilah , Etika Bisnis dalam Perspektif Islam , (JIS 6, No, 1, 2013), h. 93.
transaksi  jual  beli  berkaitan  dengan  keberadaan  Pasar  yang  merupakan  komponen penting dalam perdagangan tanpa terkecuali Pasar tradisional.
Pasar  tradisional  biasanya  menampung  banyak  pedagang  dengan  manajemen tanpa perangkat teknologi modern. 2 Transaksi jual beli yang terjadi di Pasar tradisional merupakan  transaksi  secara  langsung  dengan  menggunakan  uang  tunai  melalui  proses tawar-menawar  antar  pedagang  dan  pembeli.  Seiring  dengan  perkembangan  zaman, yang  ditandai  dengan  perkembangan  ekonomi  yang  sangat  pesat  menimbulkan persaingan bisnis semakin tinggi. 3
Masalah transaksi jual beli yang rawan terjadinya penyimpangan adalah di Pasar tradisional.  Dengan  persaingan  yang  begitu  tinggi  para  pelaku  bisnis  menggunakan segala cara untuk mendapat keuntungan. Kenyataan para pedagang ini menggambarkan perilaku  yang  tidak  sesuai  atau  menyimpang  dimana  merosotnya  nilai-nilai  moral  dan spiritual  dalam  aktivitas  bisnis.  Masih  banyak  para  pedagang  yang  melakukan penyimpangan-penyimpangan  dalam  berdagang.  Perilaku  menyimpang  ditemukan  di Pasar tradisional antara lain pengurangan takaran dari timbangan, pencampuran barang kualitas  bagus  dengan  yang  buruk,  dan  penjualan  barang  haram.  Hal  ini menggambarkan  bahwa  nilai-nilai  moral  dan  spiritual  seakan  tidak  dapat  menunjang kesuksesan  bisnis  dan  dianggap  sebagai  ilusi  dalam  kegiatan  bisnis. 4 Adanya peningkatan  moral  dan  solidaritas  sosial  tidak  akan  mungkin  dapat  dilakukan  tanpa adanya kesakralan moral yang diberikan oleh agama.
Nilai  spiritual  dan  nilai-nilai  moral  menjadi  hal  yang  penting  dalam  sosio ekonomi. 5 Hal  ini  menunjukkan  bahwa  adanya  hubungan  interaksi  antara  transaksi dengan syariat. Syariat menjadi guideline bagi semua aktivitas transaksi. Aktivitas yang tidak  mengikuti  ketentuan  syariat  berarti  dilarang  (diharamkan).  Islam  mengenal transaksi  jual  beli.  Transaksi  jual  beli  merupakan  kajian  dalam  fikih  muamalah. Transaksi jual beli dipandang sebagai sebuah ibadah dalam mencari kehidupan (rezeki) yang halal.
Islam  memandang  transaksi  jual  beli  mencakup  realitas  kesadaran  ketuhanan (tauhid), syariah (fikih) dan ahlak (amal saleh), dan ketiganya merupakan satu kesatuan yang  utuh  dalam  transaksi  berbasis  syariah.  Pemisahan  salah  satu  unsur  dari  ketiga unsur tersebut merupakan penyimpangan terhadap prinsip-prinsip syariah. 6
Perilaku  masyarakat  dalam  prinsip  ekonomi  Islam  tentunya  tidak  lepas  dengan adat kebudayaan masyarakat disuatu daerah yang telah lama menjadi panutan didaerah itu  sendiri.  Bukan  hanya  aspek  kegiatan  ekonomi  saja  tetapi  adat  kebudayaan  juga menyangkut  kegiatan  sosial  lainnya  yang  menjadi  kontrol  diri  pada  setiap  individu. 7
2 Herman  Malano, Selamatkan  Pasar  Tradisional:  Potret  Ekonomi  Rakyat  Kecil (Jakarta: Penerbit Gramedia Pustaka Utama, 2011), h. 76
3 Damsar, Sosiologi Ekonomi (Jakarta: Rajawali Pers, 2002), h. 45.
4 Kuntowijoyo, Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi  dan  Etika (Edisi  II;  Yogyakarta: Tiara Wacana, 2015), h.89.
5 Nurazizaturahma  dan Imron Mawardi,  “Pemahaman  Etika  Berdagang pada  Pedagang Muslim Pasar Wonokromo Surabaya Studi Kasus Pedagang Buah”, (Jurnal JESTT, Vol.1, No.2, 2014), h. 281.
6 Ahmad Wardi Muslich, Fikih Muamalah (Cet Ke-1: Jakarta: Amzah, 2010), h. 173
7 Suhrawardi K. Lubis dan Farid Wajadi, Hukum Ekonomi Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 2012), h. 145.
Sistem  ekonomi  adat  kebudayaan  adalah  kearifan  lokal  yang  menjadi  salah  satu  aset bangsa Indonesia yang pluralistik. Istilah kearifan lokal (local wisdom) memiliki makna yang  sangat  mendalam  dan  saat  ini  menjadi  suatu  kosa  kata  yang  sedang  familiar. Menurut  Sartini,  kearifan  lokal (local  wisdom) terdiri  dari  dua  kata  yaitu  kearifan (wisdom) dan  lokal  ( local) maka  secara  umum  local  wisdom  dapat  dipahami  sebagai, gagasan-gagasan setempat (local) yang bersifat bijaksana, bernilai baik, penuh kearifan yang tertanam serta diikuti oleh anggota masyarakatnya. 8
Hasil  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Triyuwono  yang  berjudul  mengangkat “sing  liyan”  untuk  formulasi  nilai  tambah  syariah  ini  bahwa  nilai-tambah  syariah meliputi nilai-tambah ekonomi, nilai-tambah mental, dan nilai tambah spiritual dimana cara  perolehan,  pemrosesan,  dan  pendistribusiannya  dilakukan  secara  halal.  Bentuk nilai-tambah  semacam  ini  memang  lebih  kompleks  jika  dibandingkan  dengan  nilai- tambah  ekonomi  yang  modern. 9 Penyatuan  nilai-tambah  mental  dan  spiritual  dengan nilai-tambah ekonomi ini merupakan satu tahapan menuju nilai-tambah syariah. Secara konkrit gambaran hasil analisa ini dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 1.1 Penyatuan Nilai-tambah Ekonomi dengan Nilai-tambah Mental dan
Spiritual No Nilai Tambah Bentuk Nilai Tambah 1. Ekonomi Uang 2. Mental Rasa altuiristik, senang dan persaudaraan 3. Spiritual Rasa ikhlas dan rasa kehadiran Tuhan
Dalam  konteks  nilai-tambah  syariah,  nilai-tambah  ekonomi  hanya  merupakan salah  satu  bagian  kecil  saja.  Nilai-tambah  mental  dan  nilai-tambah  spiritual  sebagai harus  menyatu  dengan  nilai-tambah  ekonomi  (economic  value-added). 10 Nilai  tambah syariah  adalah  nilai-tambah  ekonomi,  mental,  dan  spiritual  yang  diperoleh,  diproses, dan  didistribusikan  dengan  cara  yang  halal.  Bentuk-bentuk  konkrit  dari  nilai-tambah mental  dan  nilai-tambah  spiritual  dapat  dikembangkan  sesuai  dengan  temuan-temuan empiris yang ada dalam masyarakat.
Dari  penelitian  Triyuwono,  penulis  tertarik  untuk  mengungkap  nilai  tambah syariah  yang  terjadi  pada  masyarakat  yang  mata  pencahariannya  sebagai  pedagang  di Pasar Tradisional Sungguminasa, Gowa dengan menggunakan model transaksi jual beli dalam  Islam  dimana  nilai  budaya siri  na  pacce sebagai  formulasinya.  Penelitian  ini berbeda  dengan  penelitian  sebelumnya  dimana  penulis  berusaha  menginternalisasikan nilai-nilai  kearifan  lokal siri’  na  pacce dalam  menentukan  transaksi  jual  beli  sebagai formulasi nilai tambah syariah yang sesuai dengan temuan empiris masyarakat melalui proses, pendistribusian dan hasil yang diperoleh secara halal. Kemudian perkembangan ekonomi  Islam  ini  menarik  masyarakat  baik  di  desa  maupun  perkotaan  untuk
8 Sartini, “Menggali Kearifan Lokal Nusantara: Sebuah Kajian Filsafat”, (Jurnal Filsafat, Vol. 37, No. 2, Agustus 2014, h. 111.
9 Tita Djuitaningsih, “Paradigma Akuntansi Syariah Dalam Shariate Value Added Statement”,
(Jurnal: Riset Akuntansi dan Keuangan Indonesia, Vol. 2 (1), 2016), h. 87.
10 Iwan Triyuwono, Akuntansi Syariah: Perspektif, Metodologi dan Teori (Edisi Kedua; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015), h. 359
beraktivitas dalam melakukan transaksi jual beli sesuai dengan prinsip-prinsip ekonomi Islam. 11
Meningkatnya  kesadaran  masyarakat  mengenai  pentingnya  berperilaku  sesuai dengan  prinsip  Islam  memberi  dampak  yang  positif  bagi  kegiatan  perekonomian walaupun masih ada pihak yang belum menjalankan sepenuhnya prinsip ekonomi Islam tersebut.  Adapun  alasan  mengapa  penelitian  ini  dilakukan  yaitu pertama ,  Nilainilai kearifan  lokal siri’  na  pacce dapat  diinternalisasikan  ke  dalam  sistem  perekonomian sehingga  hal  ini  unik  dan  menjadi  ciri  khas  tersendiri  bagi  masyarakat  khususnya masyarakat  Bugis-Makassar; Kedua, Nilai  kearifan  lokal siri’  na  pacce merupakan bentuk  dari  sikap  mental  dan  spiritual  masyarakat  Bugis-Makassar. 12 6  Hal  ini  dapat dikaitkan  dengan  dasar  nilai  tambah  syariah  yaitu  ekonomi,  mental  dan  spiritual, sehingga  nilai  tambah  syariah  dapat  dikembangkan  dan  menjadi  lebih  kompleks terutama dalam kegiatan transaksi Islam yaitu transaksi jual beli yang memiliki prinsip- prinsip Islam mencapai tujuan ekonomi. 13
Salah  satu  nilai siri’  na  pacce yaitu ada’  tonging (berkata  dengan  benar)  dan mappeso’na ri dewata seuwe (pasrah kepada Tuhan yang Maha Esa). 14 Dalam transaksi jual,  beli  pedagang  yang  memegang  budaya  ini  akan  berkata  dengan  benar  mengenai barang yang dijualnya dan mengingat  bahwa ada Tuhan yang selalu mengawasi  setiap apa  yang  diperbuatnya,  sehingga  bukan  hanya  keuntungan  materi  yang  akan didapatkannya  tetapi  juga  keuntungan  secara  spiritual,  inilah  yang  nantinya  akan menjadi nilai tambah berbasis syariah.
Siri’ dalam  ekonomi  Islam  digambarkan  dengan  adanya  perasaan  malu  para pedagang  Bugis-Makassar  untuk  berbuat  kecurangan,  kedzaliman  atau  tidak  sesuai dengan  prinsip  Islam  seperti  gharar,  maisir  dan  riba  dalam  transaksi  jual  beli.  Hal  ini menjelaskan adanya kesesuaian antara prinsip  ekonomi Islam dalam transaksi  jual beli dengan  nilai siri  na  pacce .  Kejujuran  dalam  transaksi  jual  beli  dengan  nilai siri’  na pacce yaitu,  pada  nilai ada’  tonging (berkata  yang  benar)  dan lempu’ (menjaga kejujuran). 15 Konteks ada’  tonging dalam  ekonomi  Islam  digambarkan  melalui  para pedagang Bugis-Makassar yang senantiasa menjaga kejujuran dalam transaksi jual beli.
Selain  itu  sikap Pacce digambarkan  pada  pedagang  Bugis-Makassar  yaitu memiliki rasa simpati terhadap sesama anggota kelompok komunitasnya. Dalam artian, dapat  dikatakan  bahwa  unsur  nilai  yang  terdapat  dalam  falsafah pacce ini  adalah menyangkut  rasa  kebersamaan  yang  tinggi,  sikap  loyalitas  dan  solidaritas  yang
11 Asosiasi Dosen Ekonomi Syariah, Akuntansi Syariah: Seri Konsep dan Aplikasi Ekonomi dan Bisnis Islam (Jakarta: Rajawali Pers), h. 386.
12 St. Magfirah, “Siri’ na Pacce dalam Suku Makassar Perspektif Al-Qur„an dan Hadis”, (Jurnal Tahdis Vol. 7 No. 2 Tahun 2016), h. 167.
13 Suhrawardi K. Lubis dan Farid Wajadi, Hukum Ekonomi Islam (Jakarta: Sinar Grafika, 2012), h. 145
14 Rizal Darwis dan Asna Usman Dilo, “Implikasi Falsafah Siri’ Na Pacce Pada Masyarakat Suku Makassar Di Kabupaten Gowa”, Jurnal (el Harakah Vol.14 No.2 Tahun 2012), h. 187.
15 Muhammad Nur Abdi dan Wahyuddin Abdullah, Pemaknaan " Siri’ na Pacce dalam Penetapan Harga di Lihat dari Perspektif Islam, (Jurnal Akmen Vol.17 No. 1 Maret 2020), h. 12-20

## Ristiyanti Ahmadul Marunta, M. Wahyuddin Abdullah, Amiruddin K.
mendalam  yang  sukar  untuk  dikhianati  ataupun  ditukar  dengan  apapun. 16 Dengan demikian  semangat pacce sejalan  dengan  tujuan  syariat  dalam  rangka  mengkokohkan persatuan dan persaudaraan diantara umat Islam. 17
Sebagian besar para pedagang di  Pasar tradisional  Sungguminasa Gowa  adalah keturunan  suku  Bugis  dan  Makassar  sehingga  budaya siri’ na pacce dijadikan  sebagai falsafah hidup dalam melakukan berbagai tindakannya. 18 Namun tidak semua keturunan suku Bugis dan Makassar mampu menerapkan secara utuh budaya siri’ na pacce dapat dilihat masih adanya pedagang melakukan transaksi jual beli yang tidak sesuai dengan prinsip  Islam  dan nilai siri’ na pacce itu sendiri  dan juga masih  adanya individu  yang menganggap keuntungan materi adalah hal yang utama dalam menjalankan bisnis.
Perlu  adanya  perbaikan  terhadap  akidah  dan  pemahaman  seorang  pedagang dalam menerapkan nilai siri’ na pacce ke dalam transaksi jual beli berbasis Islam yang menghasilkan  konsep  nilai  tambah  syariah  menjadi  lebih  kompleks  dan  dapat diaplikasikan bukan hanya pedagang keturunan suku Bugis dan Makassar, namun juga dapat diaplikasikan pada pelaku bisnis lainnya.
Berdasarkan  pokok  masalah  tersebut  maka  ditarik  rumusan  masalah  yaitu internalisasi  nilai siri’  na  pacce dalam  transaksi  jual  beli  pada  pedagang  sebagai formulasi  nilai  tambah  syariah  untuk  mewujudkan  kesejahteraan  pada  pedagang  di Pasar tradisional Gowa?

## II. TINJAUAN TEORETIS

## a. Siri’ Na Pacce
Suku  Bugis  Makassar  sudah  ada  sejak  zaman  dahulu  dan  mendiami  sebagian wilayah Sulawesi Selatan yang merupakan penduduk asli yang memiliki pranata budaya sendiri  jauh  sebelum  peresmian  kerajaan  Gowa.  Sejarah  mengenai  asal siri’  na  pacce ditemukan  melalui  tulisan-tulisan  tentang  falsafah  atau  petuah-petuah  yang  terdapat dalam tulisan lontar’. 19
Setiap  manusia  yang  berasal  dari  daerah  Sulawesi  Selatan  merupakan  pengikut adat  Bugis  Makassar  dan  akan  memahami  atau  menghayati  makna  dan  fungsi siri’ na pacce dalam  kehidupan  bermasyarakat. Siri’  na  pacce merupakan  etos  budaya  Bugis Makassar  dalam  menjalani  segala  aktivitas  kehidupannya.  Dewasa  ini,  pengertian  dari siri  na  pacce  telah  menimbulkan  berbagai  tanggapan  yang  beragam  dari  masyarakat yaitu ada yang berpendapat  bahwa siri’ berarti malu-malu atau dalam bahasa Makassar disebut siri-siri‟. 20
16 Leonard  Y  Andaya,  Warisan  Arung  Palakka: Sejarah  Sulawesi  Selatan  Abad  ke-17 ,  terj. Nurhadi Simorok, (Makassar: Inninawa, 2004) h. 31.
17 Adnan  Tahir,  “Integrasi  Falsafah Siri’  na  Pacce dan  Etika  Bisnis  Islam  dalam  Membangun Bisnis Berbasis Kearifan Lokal”, (Tesis: UIN Alauddin Makassar, 2019), h. 90.
18 Rizal Darwis dan Asna Usman Dilo, “Implikasi Falsafah Siri‟ Na Pacce Pada Masyarakat Suku Makassar Di Kabupaten Gowa”, Jurnal (el Harakah Vol.14 No.2 Tahun 2012), h. 187.
19 Wahyuddin G, Sejarah dan Kebudayaan Sulawesi Selatan, (Cet. I; Makassar: Alauddin Press, 2014), h. 130.
20 Abdul  Muin  Achmad  dan  Muh.  Rizani  Syam,  Siri‟:  Kearifan  Budaya  Sulawesi  Selatan, (Jakarta: Badan Kerjasama Kesenian Indonesia DKI Jakarta, 2010), h. 6.
Selain  itu  adapula  yang  mengartikan siri  ’ sebagai  harga  diri,  martabat  atau kehormatan. Tidak hanya itu, pendapat lain pun mengasosiasikan siri ’ itu sebagai suatu kejahatan,  pendapat  ini  hanya  menilai siri’ dari  segi  akibatnya  namun  tidak  melihat sebab  akibat  terjadinya  perbuatan  menyimpang.  Hamid  Abdullah  mengemukakan bahwa  makna  malu  dalam  istilah siri’ memiliki  konteks  positif,  bahwa  manusia  akan giat  dan  berinisiatif  akan  berbuat  sesuatu  yang  baik  untuk  dirinya  sendiri  dalam menjalani seluruh kehidupannya. 21
Selain itu menurutnya budaya siri’ na pacce memiliki empat indikator yaitu (a) Motivasi  diri  yaitu  kesungguhan  seseorang  dalam  bekerja  secara  maksimal  dengan menggunakan  segala  potensi  yang  ada  dalam  dirinya;  (b)  Adanya  rasa  malu  dan  rasa bersalah  yang  sangat  mendalam  apabila  tidak  mampu  mentaati  aturan  yang  berlaku dalam  kehidupan  masyarakat;  (c)  Adanya  loyalitas  yaitu  kemampuan  untuk  menjaga amanah  dan  berprinsip  teguh  pada  janji  yang  telah  diikrarkan  dan  dipercayakan padanya;  (d)  Adanya  prinsip  kejujuran  yaitu  keselarasan  antara  hati,  pikiran  maupun perbuatannya dan selalu menjunjung tingi nilai kebenaran. 22
Dari  uraian  diatas  maka  dapat  dipahami  bahwa siri’ adalah  suatu  sistem  sosio kultur  yang  menjadi  pranata  pertahanan  harga  diri,  dan  martabat  seseorang  sebagai anggota  masyarakat.    Dengan  memegang  teguh siri’ dalam  diri  seseorang  maka  akan meningkatkan harkat dan martabatnya sebagai seorang manusia, baik itu berlaku untuk dirinya  sendiri  maupun  sebagai  anggota  masyarakat  dalam  segala  aktivitas kehidupannya, dengan kata lain siri’ na pacce sebagai alat untuk menyatukan manusia dengan Tuhan dan alam semesta.
Menurut  Rahman  Rahim,  nilainilai  utama siri’  na  pacce sebagai  kebudayaan Bugis  Makassar  terdiri  atas  beberapa  jenis  yaitu  kejujuran (alempureng), cendikiaan (ammacang), keteguhan (agettengeng ), kepatuhan  (assitinajang), usaha (reso), harga diri ( siri’). 23
Menurut Wahyuddin, nilai-nilai utama siri’ na pacce sebagai berikut: 24

## 1. Kejujuran (Lempu’)
Kata lempu’ dalam  bahasa  Bugis  berarti  jujur.  Dalam  berbagai  konteks  kata lempu’ relevan dengan baik, ikhlas, benar dan adil, adapun lawan katanya adalah Belle- Pabbeleng  yaitu  curang,  dusta,  culas,  tipu,  khianat,  aniaya,  buruk  dan  semacamnya. Ketika La Manussa’ Toakkaraeng bertanya kepada Tociung yaitu seorang cendekiawan mengenai arti kata lempu’ maka beliau menerangkan ada empat makna lempu’ yaitu (1) memberi  maaf;  (2)  tidak  curang  apabila  diberi  kepercayaan;  (3)  tidak  serakahkepada hak orang lain; (4) baginya kebaikan adalah kebersamaan.
21 Muhammad  Amin,  “Transformasi  Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  memperkokoh  Karakter Bangsa”, (Artikel Universitas Pendidikan Indonesia, 2017), h. 2
22 Muhammad  Amin,  “Transformasi  Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  memperkokoh  Karakter Bangsa”, (Artikel Universitas Pendidikan Indonesia, 2017), h. 2
23 A.  Rahman  Rahim, Nilai-nilai  Utama  Kebudayaan  Bugis ,  (Makassar:  Lembaga  Penerbitan Universitas Hasanuddin, 1985), h. 100.
24 Wahyuddin G, Sejarah dan Kebudayaan Sulawesi Selatan , (Cet. I; Makassar: Alauddin Press, 2014), h. 139.
2. Kecendekian (Acca)
Dalam berbagai ungkapan lontara’ , nilai kecendekiaan ( acca’ ) sering beriringan dengan  nilai  kejujuran  ( lempu’ ).  Makna  keduanya  saling  melengkapi  menjadi  suatu kesatuan.  Masyarakat  bugis  mengartikan  kata acca’ sama  dengan  pandai.  Namun menurut  Rahman  Rahim,  keduanya  tidak  sama,  karena  pandai  atau  pintar  memiliki makna yang netral. Acca’ dalam lontara’ berkonotasi positif. Jadi arti acca’ ini relevan dengan  kata  cendekia  (bahasa  sanskerta)  dan  kearifan  (bahasa  Arab). 25 Selain  itu  kata ininnawa  dalam lontara’ juga  berarti  sama  dengan  kata acca’ ,  sehingga  orang  yang memiliki  nilai  ininnawa  atau acca’ oleh lontara’ disebut  “Toacca”.  Toakkininnawa atau Pakkininnawa yang berarti cendekiawan, ahli hikmah dan arif bijaksana atau selalu berjuang dan berpihak pada kebenaran. Dalam nilai kecendekiaan ( acca’ ) mengandung nilai kejujuran, kebenaran, kepatutan dan keikhlasan. Menurut Alatas, cendekia/intelektual  adalah  orang  yang  berpikir  tentang  gagasan  dan  persoalan  non material dengan menggunakan kemampuan akalnya.

## 3. Keteguhan (Getteng)
Dalam bahasa Bugis, kata getteng berarti keteguhan. Makna getteng dapat pula diartikan  taat  asas  atau  setia  pada  keyakinan,  kuat  dan  tangguh  dalam  pendirian,  serta erat dalam memegang prinsip. 26 Nilai keteguhan ini sama halnya dengan nilai kejujuran dan nilai kecendekiaan yaitu maknya berkonotasi positif.
4. Solidaritas ( Pacce)
Pacce atau Pesse merupakan  sebuah  tata  nilai  yang  lahir  dan  dianut  oleh masyarakat  Bugis  Makassar.  Istilah pesse lahir  dari  nilai  budaya siri’ (malu).  Fungsi pacce yaitu  sebagai  alat  penggalang  persatuan,  kebersamaan  rasa  kemanusiaan, solidaritas dan memberi motivasi untuk berusaha sekalipun dalam keadaan yang sangat pelik dan berbahaya.

## b. Transaksi Jual Beli Berbasis Islam
Secara umum, transaksi dapat diartikan sebagai kejadian ekonomi atau keuangan yang  melibatkan  paling  tidak  dua  pihak  (seseorang  dengan  seseorang  atau  beberapa orang  lainnya)  yang  saling  melakukan  pertukaran,  melibatkan  diri  dalam  perserikatan usaha,  pinjam  meminjam  dan  lain-lain  atas  dasar  suka  sama  suka  atau  pun  atas  dasar suatu  ketetapan  hukum  atau  syariat  yang  berlaku.  Dalam  kaidah  hukum  yang  berlaku menyatakan bahwa semua hal dilarang, kecuali yang ada ketentuannya berdasarkan al- Qur’an  dan  Hadis,  sedangkan  dalam  urusan  atau  transaksi  muamalah,  semuanya diperbolehkan kecuali ada dalil yang melarangnya. 27
Transaksi  adalah  situasi  atau  kejadian  yang  melibatkan  unsur  lingkungan  dan mempengaruhi  posisi  keuangan.  Setiap  transaksi  harus  dibuatkan  keterangan  tertulis seperti  faktur  atau  nota  penjualan  atau  kuitansi  dan  disebut  dengan  bukti  transaksi.
25 Muhammad  Amin,  “Transformasi  Nilai  Kearifan  Lokal  dalam  memperkokoh  Karakter Bangsa”, (Artikel Universitas Pendidikan Indonesia, 2017), h. 4.
26 A. Hasan Mahmud, Silasa: Setetes Embun di Tanah Gersang , (Makassar: YKSST,1976), h. 39.
27 Natasya,  “Analisis  Sistem  Pengendalian  Intern  Persediaan  Barang  Dagang  Dan  Penerapan Akuntansi Pada PT. Cahaya Mitra Alkes”, (Jurnal EMBA Vol.2 No.3 September 2014), h. 13.
Dalam akuntansi suatu transaksi diukur dengan satuan mata uang. Perdagangan atau jual beli secara al-mubadalah (saling menukar). 28
Dalam  sistem  ekonomi  Islam,  transaksi  senantiasa  harus  dilandasi  oleh  aturan hukum-hukum Islam (syariah), karena transaksi adalah manifestasi amal manusia yang bernilai  ibadah  dihadapan  Allah  swt.,  sehingga  dalam  Islam  transaksi  dapat dikategorikan  menjadi  dua  yaitu  transaksi  yang  halal  dan  transaksi  yang  haram. Transaksi halal adalah semua transaksi yang dibolehkan oleh syariah Islam, sedangkan transaksi  haram  adalah  semua  transaksi  yang  dilarang  oleh  syariah  Islam. 29 Adapun prinsip dasar dari transaksi syariah sebagai berikut:
1. Pelarangan dan penghindaran terhadap : Riba, Maysir dan Gharar.
2. Semua bentuk muamalah boleh dilakukan kecuali ada dalil yang mengharamkannya.
3. Kebebasan  membuat  kontrak  berdasarkan  kesepakatan bersama  (tijaratan`an taradhim minkum) dan kewajiban memenuhi akad (aqd).
4. Etika (akhlak) dalam bertransaksi.
5. Dokumentasi (penulisan perjanjian/akad) untuk transaksi tidak tunai. 30
Apabila  transaksi  yang  dilakukan  dianggap  sah  secara  syariah,  maka  sah  pula kapemilikan  atas  objek  transaksinya  yang  menyebabkan  dia  bebas  berbuat  dan memberlakukan  hak  kepemilikannya  atas  objek  transaksi  tersebut.  Namun  apabila transaksi  perpindahan  haknya  dianggap  batal  secara  syariah,  maka  batal  pulalah  hak kepemilikannya,  dan  dia  tidak  berhak  memberlakukan  objek  transaksi  tersebut  sesuka hatinya, karena kepemilikannnya belumlah dianggap sah secara syariah. 31 1 Oleh sebab itu  hal  yang  sangat  urgen  kita  memahami  hal-hal  yang  menjadikan  suatu  transaksi tersebut menjadi sah, atau transaksi tersebut dianggap batal.
Terdapat  beberapa  definisi  jual  beli  yang  dikemukakan  Ulama  Fiqh,  sekalipun substansi  dan  tujuan  masing-masing  definisi  adalah  sama,  yaitu  tukar  menukar  barang dengan  cara  tertentu  atau  tukar  menukar  sesuatu  dengan  yang  sepadan  menurut  cara yang  dibenarkan.  Jual  beli  ialah  pertukaran  barang  atas  dasar  saling  rela  atau memindahkan milik dengan ganti yang dapat dibenarkan (berupa alat tukar sah). 32
Pengertian jual beli  secara syara’ adalah tukar menukar harta dengan harta lain memiliki  dan  memberi  kepemilikan.  Sebagian  ulama  memberi  pengertian:  tukar- menukar  harta  meskipun  masih  ada  dalam  tanggungan  atau  kemanfaatan  yang  mubah dengan sesuatu yang semisal dengan keduanya, untuk memberikan secara tetap. Kedua pengertian mengandung artian sebagai berikut:
1. Jual beli dilakukan oleh dua orang (dua sisi) yang saling melakukan tukarmenukar.
2. Tukar-menukar  tersebut  atas  suatu  barang  atau  sesuatu  yang  dihukumi  seperti barang, yakni kemanfaatan dari kedua belah pihak.
28 Qamarul huda , Fiqih Muamalah ,(Yogyakarta: TERAS, 2011), h. 52.
29 Abdul Aziz, Fiqih Muamalat: Sistem Transaksi dalam Fiqh Islam , (Jakarta: AMZAH, 2010), h. 23.
30 Juhaya S. Praja, Ekonomi Syariah , (Bandung: Pustaka Setia, 2015), h. 96.
31 Dede  Nurohman, Memahami  Dasar-Dasar  Ekonomi  Islam ,  (Yogyakarta:  TERAS,  2011),  h. 62-63
32 Gemala Dewi, Hukum Perikatan Islam di Indonesia , (Jakarta: Kencana, 2005), h. 101
3. Sesuatu yang tidak berupa barang atau harta atau yang dihukumi seperti tidak sah untuk diperjualbelikan.
4. Tukar-menukar  tersebut  hukumnya  tetap  berlaku,  yakni  kedua  belah  pihak memiliki  sesuatu  yang  diserahkan  kepadanya  dengan  adanya  ketetapan  jual  beli dengan pemilikan yang abadi.
Kaum  muslimin  sepakat  untuk  membolehkan  jual  beli  selama  tidak meninggalkan kewajiban. Begitu juga apabila orang melakukan jual beli dengan tujuan untuk  membantu  kemaksiatan atau melakukan perbuatan haram,  maka jual  beli seperti itu tidak dibolehkan dan tidak sah. 33

## c. Kesejahteraaan
Pada  umumnya  kesejahteraan  sendiri  secara  umum  bisa  dibagi  dalam  dua bentuk,  yaitu  kesejahteraan  secara  materi  dan  kesejahteraan  secara  non  materi. Kesejahteraan materi meliputi berapa jumlah harta yang kita miliki, berapa pendapatan yang  kita  dapatkan,  dan  apa  saja  yang  sifatnya  bisa  dimaterialkan. 34 Sementara kesejahteraan  non  materi  adalah  kesejahteraan  yang  kita  miliki  dimana  kesejahteraan tersebut  tidak  berbentuk  barang  atau  sejenisnya,  misalnya  adalah  kesehatan  yang  kita rasakan, memiliki anak yang sholeh dan sholehah, dan lain sebagainya.
Kesejahteraan  menurut  Islam  meliputi  kesejahteraan  dari  sisi  materi  dan  juga non  materi.  Islam  mengajarkan  bahwasanya  harta  bukanlah  satu-satunya  indikator kesejahteraan  karena  pada  dasarnya  harta  hanyalah  alat  yang  digunakan  untuk  tujuan beribadah  kepada  Allah  swt. 35 Allah  swt.  telah  menyebarkan  rezeki  untuk  manusia  di bumi  dan  langit.  Untuk  memperoleh  rezeki  tersebut,  manusia  tentu  harus  berusaha. Salah  satu  bentuk  usaha  dalam  memperoleh  rezeki  adalah  dengan  bekerja.  Dengan bekerja  maka  manusia  akan  mendapatkan  imbalan  berupa  gaji  atau  pendapatan. Pendapatan tersebut digunakan untuk memenuhi segala kebutuhan hidupnya.
Kesejahteraan menurut Islam mencakup dua pengertian, yaitu:
1. Kesejahteraan holistik dan seimbang
Kesejahteraan  holistik  dan  seimbang,  yaitu  kecukupan  materi  yang  didukung oleh  terpenuhinya  kebutuhan  spiritual  serta  mencakup  individu  dan  sosial.  Sosok manusia terdiri  atas unsur fisik  dan jiwa, karenanya kebahagiaan haruslah menyeluruh dan seimbang diantara keduanya. Demikian pula manusia memiliki dimensi  individual sekaligus  sosial.  Manusia  akan  merasa  bahagia  jika  terdapat  keseimbangan  diantara dirinya dengan lingkungan sosialnya. 36

## 2. Kesejahteraan di dunia dan akhirat (Falāh)
Manusia  tidak  hanya  hidup  di  alam  dunia  saja,  tetapi  juga  di  alam  setelah kematian/kemusnahan  dunia  (akhirat).  Kecukupan  materi  di  dunia  ditunjukkan  dalam rangka  untuk  memperoleh  kecukupan  di  akhirat.  Jika  kondisi  ideal  ini  tidak  tercapai
33 Hamdan Rasyid, Fiqih Indonesia Himpunan Fatwa-Fatwa Aktual , (Jakarta: Al Mawardi Prima, 2003), h. 290.
34 Suroso Imam. Zadjuli , Prinsip-prinsip Ekonomi Islam , (Surabaya: FE Unair, 2008), h. 24.
35 Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam,  Ekonomi  Islam,  (Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada, 2008), h. 45.
36 Masyhuri, Teori ekonomi dalam Islam . (Yogyakarta : kreasi wacana, 2005), h. 35
maka  kesejahteraan  di  akhirat  tentu  lebih  diutamakan,  sebab  ini  merupakan  sesuatu yang abadi dan lebih bernilai (valuable) dibanding kehidupan dunia. 37

## III. METODOLOGI PENELITIAN
Jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Adapun lokasi pada penelitian  ini  yaitu  di  Pasar  Tradisional  Sungguminasa,  Kabupaten  Gowa  dengan mengambil  beberapa  informan  yang  berprofesi  sebagai  pedagang  dan  bersuku  Bugis Makassar  serta  yang  sesuai  dengan  karakteristik  yang  telah  ditetapkan  sebelumnya. Pengambilan daerah penelitian tersebut karena Pasar Tradisional Sungguminasa adalah pasar  induk  di  Kabupaten  Gowa  dimana  sebagian  besar  para  pedagangnya  bersuku Bugis  Makassar  sehingga  mendukung  penelitian  yang  berfokus  pada  kearifan  lokal Bugis  Makassar. Adapun  pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan paradigma interpretif.  Paradigma  interpretif  memandang  realitas  sosial  sebagai  sesuatu  yang holistik, tidak terpisahpisah satu dengan lainnya, kompleks, dinamis, penuh makna, dan hubungan  antar  gejala  bersifat  timbal  balik  (reciprocal),  bukan  kausalitas.  Pendekatan interpretif  berangkat  dari  upaya  untuk  mencari  penjelasan  tentang  peristiwa-peristiwa sosial atau budaya yang didasarkan pada perspektif dan pengalaman orang yang diteliti. Dalam  penelitian  ini  menggunakan  dua  sumber  data  yaitu  data  primer  dan  data sekunder. Metode pengumpulan data dengan studi  pustaka, observasi,  wawancara, dan dokumentasi.  Analisis  data  dengan  melakukan  reduksi  data,  penyajian  data,  dan penarikan kesimpulan.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pada dasarnya kearifan lokal siri’ na pacce dapat terinternalisasi dalam transaksi jual  beli  sebagaimana  yang  dikemukakan  oleh  Abdul  Ghofur  dimana  kearifan  lokal tersebut  dan  prinsip  transaksi  jual  beli  mempunyai  titik  temu  yaitu  sebuah  perjalanan dalam membentuk hakekat “diri” (self), dengan menghadirkan kesadaran dan kehadiran (omnipresent) Tuhan,  yang  dapat  mengantarkan  “diri”  untuk  menyatu  dengan  Tuhan sehingga tidak akan mampu untuk bertindak diluar garis yang ditentukan oleh Allah.
Perwujudan  internalisasi  nilai siri’  na  pacce dalam  transaksi  jual  beli mencerminkan  sikap  dari  masyarakat  Bugis  Makassar  yaitu  mengandung  nilai-nilai moral  dan  nilai  spiritual.  Dapat  dikatakan  bahwa  dari  nilai-nilai  tersebut  sangat  erat kaitannya  terhadap  nilai  tambah  syariah.  Ini  terbentuk  karena  dipengaruhi  oleh  nilai- nilai yang hidup pada masyarakat Bugis Makassar melalui proses interaksi sosial. Nilai- nilai siri’  na  pacce sarat  akan  nilai  moral  dan  spiritual  sehingga  mampu diinternalisasikan  dalam  transaksi  jual  beli  yang  didasarkan  atas  lima  prinsip  yaitu prinsip  kejujuran,  prinsip  keadilan,  prinsip  tidak  mendurhakai  Allah,  prinsip kepercayaan, prinsip keridhaan.
Kemudian perwujudan internalisasi nilai siri’ na pacce dalam transaksi jual beli tersebut  menjadi  tolak  ukur  peneliti  untuk  menjadikannya  sebagai  formulasi  nilai tambah  syariah.  Adapun  gambaran  sederhana  dari  konsep  internalisasi  nilai siri’  na pacce dalam transaksi jual beli sebagai formulasi nilai tambah syariah yaitu:
37 Hasan,  muhammad  Tholhah, Islam  dan  masalah  sumber  daya  manusia (Jakarta:  lantabora press, 2003), h. 56.
Nilai-nilai siri’  na  pacce yaitu  nilai ada’  tongeng (kebenaran), lempu (kejujuran), getteng (berpegang teguh), sipakatau (hormat menghormati), mappesona ri Dewata Sewuae (pasrah kepada Tuhan yang Esa) dan pacce (solidaritas) terinternalisasi dalam prinsip transaksi jual beli yaitu prinsip kejujuran, prinsip keadilan, prinsip tidak mendurhakai  Allah,  prinsip  kepercayaan,  prinsip  keridhaan.  Prinsip-prinsip  tersebut setelah  diinternalisasikan  menjadi  formulasi  dari  nilai  tambah  syariah.  Berikut  adalah tabel  yang  menunjukkan  formulasi  nilai  tambah  syariah  dari  internalisasi  nilai siri’ na pacce dalam transaksi jual beli.
Nilai  tambah  syariah  terbagi  menjadi  tiga  bagian  yaitu  nilai  tambah  ekonomi yang  memiliki  formulasi  nilai  material  dan  bentuk  nilai  tambahnya  adalah  uang.  Nilai tambah  mental  yang  memiliki  formulasi  nilai  kejujuran,  nilai  keridhaan  (suka  sama suka),  nilai  keadilan,  nilai  kepercayaan  dan  bentuk  nilai  tambahnya  adalah  rasa altuiristik,  senang  dan  persaudaraan.  Kemudian  nilai  tambah  spiritual  yang  memiliki formulasi nilai untuk tidak mendurhakai Allah dan bentuk nilai tambahnya adalah rasa ikhlas dan rasa kehadiran Tuhan. Nilai tambah syariah yang diperoleh tersebut diproses, dan didistribusikan dengan cara yang halal.
Sejak  awal  al-Qur’ān  al-Karim  memperkenalkan  berbagai  istilah-istilah  yang bertujuan untuk  mewujudkan kesejahteraan bagi  seluruh umat manusia.  Istilah Alfalāh secara  bahasa  diambil  dari  kata  dasar al-falāh yang  bermakna Ẓafarā  bima  yurid (kemenangan  atas  apa  yang  diinginkan),  disebut aflāh artinya  menang,  keberuntungan dengan mendapatkan kenikmatan akhirat. Al-falāh artinya keberuntungan, kebahagiaan di dunia, kebahagiaan di akhirat.
Al-falah dapat diartikan sebagai segala kebahagiaan, keberuntungan, kesuksesan dan kesejahteraan yang dirasakan oleh seseorang, baik bersifat lahir dan batin, yang bisa ia rasakan di dunia dan di akhirat kelak. Tidak ada ukuran yang bisa mengukur tingkat kebahagiaan  karena  bersifat  keyakinan  dalam  diri  seseorang.  Sebagaimana  yang diungkapkan oleh Pak Ruslan dg Tunru dalam wawancara dengan penulis berikut ini:
“Namanya kita adalah  penjual, terkadang ada  kesempatan untuk bisa  berbuat kecurangan.  Tetapi  bekerja  dalam  berdagang  adalah  sebuah  ibadah  kepada Allah  Ta‟ala.  Memang  kita  mencari  keuntungan  untuk  memenuhi  kebutuhan keluarga tetapi  itu hanya sementara toh.  Semua yang kita jalani ini  sudah ada aturannya Allah Ta‟ala yang pasti berdampak baik bagi semua umat. Sejatinya kita  lahir  itu  untuk  akhirat.  Jadi  apa  yang  saya  lakukan  ini  bukan  hanya bertujuan untuk mencari keuntungan duniawi saja tetapi juga akhirat”. 38
Pernyataan  tersebut  menegaskan  bahwa  dalam  melakukan  transaksi  bisnisnya seseorang harus berpegang pada kesadaran akan adanya Tuhan sebagai pengawas dalam tindakannya tersebut dan ini menunjukkan nilai spiritual tetap dipertahankan dalam diri seseorang.  Keuntungan  yang  diharapkan  pelaku  bisnis  tidak  hanya  untuk  kepentingan duniawi  saja  melainkan  lebih  penting  adalah  keuntungan  yang  akan  didapatkan  di akhirat kelak.
Kesejahteraan  dalam  Islam  adalah  kesejahteraan  secara  menyeluruh,  yaitu kesejahteraan  secara  material  maupun  secara  spiritual.  Konsep  kesejahteraan  ini  tidak hanya  diukur  berdasarkan  nilai  ekonomi  saja,  tetapi  juga  mencakup  nilai  moral,
38 Ruslan dg Tunru (30 Tahun), Pedagang Ubi Jalar. Wawancara. Gowa, 28 Maret 2021.
spiritual,  dan  juga  nilai  sosial.  Faktor  pendorong  untuk  terciptanya  kesejahteraan masyarakat  atau  keluarga  yang  sejahtera  dalam  konteks  Islam  adalah  memenuhi kebutuhan dan bukan memenuhi  kepuasan atau  keinginan dan usaha untuk  pencapaian tujuan tersebut merupakan salah satu kewajiban dalam agama.
Berkaitan dengan itu Pak Kamaruddin mengungkapkan:
“Selama  saya  berdagang,  banyak  hikmah  yang  saya  dapatkan  dan alhamdulillah  saya  dapat  memenuhi  kebutuhan  keluarga  saya  mulai  dari kebutuhan rumah tangga, kebutuhan sekolah anak-anak saya bahkan saya bisa membangun rumah sedikit demi sedikit. Kalau rumah juga anak paling tua saya juga  ikut  membantu  membiayai.  Alhamdulillah  walaupun  rendah  pendidikanku tapi anak-anakku sekolahnya lebih tinggi daripada saya. Bukan hanya itu saja, harta  yang  kita  miliki  itu  tetap  harus  dikeluarkan  zakatnya  juga.  Saya  juga ajarkan  ke  anak  saya  untuk  selalu  bersedekah.  Jangan  menunggu  bilang  kaya materi  baru  mauki  bersedekah  karena  dunia  ini  hanya  titipan  yang  diberikan Allah ta‟ala. Walaupun kasian sekolah saya rendah tetapi berkat ajaran orang tua  saya  tentang  siri’  na  pacce  yang  saya  jalankan  ini,  merubah  hidup  saya semakin lebih baik diiringi juga ajaran Islam yang saya pelajari. 39
Pernyataan  tersebut  menjelaskan  bahwa  Pak  Kamaruddin  merasakan  dampak dari falsafah siri’ na pacce yang diajarkan oleh orang tuanya dulu. Beliau memberikan keterangan bahwa usaha yang dia lakukan harus dijalankan sesuai dengan ajaran Islam dan  ajaran siri’  na  pacce dari  orang  tuanya  sehingga  merubah  kehidupannya  menjadi lebih  baik.  Terpenuhinya  kebutuhan  rumah  tangga,  anakanaknya  sekolah  dan  dapat membangun  rumah.  Bukan  hanya  itu  saja,  harta  yang  diperolehnya  disedekahkan  dan keluarkan zakatnya.
Kearifan  lokal siri’  na  pacce oleh  para  pedagang  Bugis  Makassar  meyakini bahwa  dalam  setiap  aktivitas  transaksi  jual  beli  harus  selalu  berorientasi  pada keuntungan  yang  diperoleh  didunia  dan  diakhirat  dengan  memerhatikan  segala  aturan yang telah ditetapkan oleh Allah swt. kepada seluruh umat-Nya sebagai khalifah dimuka bumi.  Falāh  dimaknai  sebagai  keberuntungan  jangka  panjang,  dunia  dan  akhirat, sehingga  tidak  hanya  memandang  aspek  material,  tetapi  juga  spiritual.  Transaksi  jual beli  merupakan  bagian  dari  ibadah  yang  berorientasi  utama  disisi  profit  di  dunia  juga mencari  kebahagiaan  diakhirat  kelak.  Transaksi  jual  beli  adalah  sarana  manusia  yang penting  dalam  bermuamalah  harus  memberikan  kontribusi  pada  penciptaan  kehidupan manusia yang bersifat falāh (kesejahteraan).
Dalam  hasil  wawancara  dan  pengamatan  yang  dilakukan  oleh  penulis  kepada para pedagang Bugis Makassar yang berpegang teguh pada siri’ na pacce menandaskan pada  suatu  hal  yang  esensial  di  dalam  kehidupan  ini  yaitu  pencapaian  harta  untuk memenuhi  kebutuhan  selalu  diseimbangkan  dengan  adanya  ketenangan  jiwa  dan  yang paling  utama  adalah  selalu  menargetkan  keridhaan  Allah  untuk  kehidupan  yang  kekal yaitu akhirat.
Terkait  dengan  penelitian  dari  Iwan  Triyuwono “Mengangkat  “Sing  Liyan” untuk Formulasi Nilai Tambah Syariah” 40 bahwa nilai kearifan lokal siri’ na pacce juga
39 Kamaruddin (49 Tahun), Pedagang Buah. Wawancara. Gowa, 27 Maret 2021.
40 Iwan Triyuwono, Mengangkat “Sing Liyan” untuk Formulasi Nilai Tambah Syariah”, (Malang: Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Vol.2, No. 2, Agustus 2011), h. 189

## Ristiyanti Ahmadul Marunta, M. Wahyuddin Abdullah, Amiruddin K.
mengandung  nilai  tambah  ekonomi  yang  berbentuk  material  yang  diperoleh,  diproses secara  halal  dan thoyyib. Kemudian  memiliki  nilai  tambah  mental  yang  berbentuk kedamaian  dan  ketentraman  yang  dibangun  atas  dasar  hubungan  sosial  melalui  nilai kejujuran,  keadilan,  saling  ridha  (suka  sama  suka),  dan  kepercayaan,  serta  memiliki nilai  tambah  spiritual  yang  berbentuk  pencapaian  keberkahan,  ridha  Allah,  dan ketenangan  jiwa  melalui  nilai  untuk  tidak  mendurhakai  Allah  swt.  dalam  menjalankan transaksi  jual  beli.  Berdasarkan  pada  uraian  tersebut  maka  internalisasi  nilai siri’  na pacce dalam  transaksi  jual  beli  pada  pedagang  sebagai  formulasi  nilai  tambah  syariah untuk mewujudkan kesejahteraan pada pedagang di Pasar Tradisional Gowa dalam hal ini perolehan falah.

## V. KESIMPULAN
Wujud  dari  internalisasi  nilai siri’  na  pacce dalam  transaksi  jual  beli  pada pedagang dapat dijadikan sebagai formulasi nilai tambah syariah. Nilai tambah ekonomi yang  memiliki  formulasi  nilai  material  dan  bentuk  nilai  tambahnya  adalah  uang.  Nilai tambah  mental  yang  memiliki  formulasi  nilai  kejujuran,  nilai  keridhaan  (suka  sama suka),  nilai  keadilan,  nilai  kepercayaan  dan  bentuk  nilai  tambahnya  adalah  rasa altuiristik,  senang  dan  persaudaraan.  Kemudian  nilai  tambah  spiritual  yang  memiliki formulasi nilai untuk tidak mendurhakai Allah dan bentuk nilai tambahnya adalah rasa ikhlas dan rasa kehadiran Tuhan. Nilai tambah syariah tersebut diperoleh, diproses, dan didistribusikan dengan cara yang halal. Formulasi nilai tambah syariah ini menjadi dasar dalam  perwujudan  nilai  falāh.  Adapun  wujud  falāh  dari  hasil  formulasi  nilai  tambah syariah  yaitu  pertama,  terpenuhinya  kebutuhan  dasar  (nilai  ekonomi);  Kedua, terciptanya  kedamaian  dan  ketentraman  dalam  hubungan  sosial  (nilai  mental).  Ketiga, pencapaian  keberkahan,  ridha  Allah,  dan  ketenangan  jiwa  (nilai  spiritual);  Pencapaian wujud  falāh  ini  mengantarkan  para  pedagang  Bugis  Makassar  pada  perolehan kesejahteraan hidup didunia maupun akhirat (falāh).

## DAFTAR PUSTAKA
Mardatilah, Anisa. “Etika Bisnis dalam Perspektif Islam”. JIS 6, No, 1, 2013.
Malano, Herman. Selamatkan Pasar Tradisional: Potret Ekonomi Rakyat Kecil. Jakarta: Penerbit Gramedia Pustaka Utama, 2011.
Damsar. Sosiologi Ekonomi. Jakarta: Rajawali Pers, 2009.
Kuntowijoyo.  Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi  dan  Etika.  Edisi  II; Yogyakarta: Tiara Wacana, 2015
Nurazizaturahma  dan  Imron  Mawardi,  “Pemahaman  Etika  Berdagang  pada  Pedagang Muslim  Pasar  Wonokromo  Surabaya  Studi  Kasus  Pedagang  Buah”.Jurnal JESTT, Vol.1, No.2, 2014..
Wardi Muslich, Ahmad. Fikih Muamalah . Cet Ke-1: Jakarta: Amzah, 2010.
Suhrawardi K. Lubis dan Farid Wajadi. Hukum Ekonomi Islam . Jakarta: Sinar Grafika, 2012.
Sartini, “Menggali Kearifan Lokal Nusantara: Sebuah Kajian Filsafat”. Jurnal Filsafat, Vol. 37, No. 2, Agustus 2014.
Djuitaningsih,  Tita.  “Paradigma  Akuntansi  Syariah  Dalam  Shariate  Value  Added Statement”. Jurnal: Riset Akuntansi dan Keuangan Indonesia, Vol. 2 (1), 2016), h. 87.
Triyuwono,  Iwan.  Akuntansi  Syariah:  Perspektif,  Metodologi  dan  Teori.  Edisi  Kedua; Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2015
Asosiasi  Dosen  Ekonomi  Syariah, Akuntansi  Syariah:  Seri  Konsep  dan  Aplikasi Ekonomi dan Bisnis Islam . Jakarta: Rajawali Pers.
Magfirah, St.  “Siri’ na Pacce dalam Suku Makassar Perspektif Al-Qur„an dan Hadis”.
Jurnal Tahdis Vol. 7 No. 2 Tahun 2016.
Rizal  Darwis  dan  Asna  Usman  Dilo,  “Implikasi  Falsafah Siri’  Na  Pacce Pada Masyarakat  Suku  Makassar  Di  Kabupaten  Gowa”,  Jurnal  el  Harakah  Vol.14 No.2 Tahun 2012..
Muhammad  Nur  Abdi  dan  Wahyuddin  Abdullah,  Pemaknaan  " Siri’  na  Pacce dalam Penetapan  Harga  di  Lihat  dari  Perspektif  Islam.  Jurnal  Akmen  Vol.17  No.  1 Maret 2020.
Andaya,  Leonard  Y. Warisan  Arung  Palakka: Sejarah  Sulawesi  Selatan  Abad  ke-17 , terj. Nurhadi Simorok,. Makassar: Inninawa, 2004.
Tahir,  Adnan.  “Integrasi  Falsafah  Siri’  na  Pacce  dan  Etika  Bisnis  Islam  dalam Membangun  Bisnis  Berbasis  Kearifan  Lokal”.  Tesis:  UIN  Alauddin  Makassar, 2019.
G, Wahyuddin . Sejarah dan Kebudayaan Sulawesi Selatan. Cet. I; Makassar: Alauddin Press, 2014.
Achmad, Abdul Muin dan Muh. Rizani Syam. Siri’: Kearifan Budaya Sulawesi Selatan. Jakarta: Badan Kerjasama Kesenian Indonesia DKI Jakarta, 2010
Amin, Muhammad. “Transformasi Nilai Kearifan Lokal dalam memperkokoh Karakter Bangsa”. Artikel Universitas Pendidikan Indonesia, 2017.
Rahim,  A.  Rahman. Nilai-nilai  Utama  Kebudayaan  Bugis.  Makassar :  Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin, 1985.
Mahmud, A. Hasan. Silasa: Setetes Embun di Tanah Gersang. Makassar: YKSST,1976.
Natasya.  “Analisis  Sistem  Pengendalian  Intern  Persediaan  Barang  Dagang  Dan Penerapan Akuntansi Pada PT. Cahaya Mitra Alkes”.Jurnal EMBA Vol.2 No.3
September 2014
Huda , Qamarul. Fiqih Muamalah .  Yogyakarta: TERAS, 2011.
Aziz,  Abdul. Fiqih  Muamalat:  Sistem  Transaksi  dalam  Fiqh  Islam .  Jakarta:  AMZAH, 2010.
Praja, Juhaya S. Ekonomi Syariah . Bandung: Pustaka Setia, 2015.
Nurohman, Dede. Memahami Dasar-Dasar Ekonomi Islam . Yogyakarta: TERAS, 2011.
Dewi, Gemala. Hukum Perikatan Islam di Indonesia. Jakarta: Kencana, 2005.
Rasyid, Hamdan. Fiqih Indonesia Himpunan Fatwa-Fatwa Aktual. Jakarta: Al Mawardi Prima, 2003.
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam, Ekonomi Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2008.
Masyhuri, Teori ekonomi dalam Islam . Yogyakarta : kreasi wacana, 2005.
Hasan,  muhammad  Tholhah, Islam  dan  masalah  sumber  daya  manusia .  Jakarta: lantabora press, 2003.

## INFORMAN
Ruslan dg Tunru (30 Tahun), Pedagang Ubi Jalar. Wawancara. Gowa, 28 Maret 2021.
Kamaruddin (49 Tahun), Pedagang Buah. Wawancara. Gowa, 27 Maret 2021.