## RELASIONALITAS ANAK RONA-ANAK WINA DALAM UNGKAPAN TOE SALANG TUAK-WAE TEKU TEDENG : TINJAUAN FILSAFAT ARMADA RIYANTO
Yulianus Evantus Hamat 1 , F. X. Armada Riyanto 2 Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Widya Sasana, Malang. 1,2 yulianushamatsmm@gmail.com 1 , fxarmadacm@gmail.com 2

## ABSTRACT
Keywords: Relationality,
Anak rona-anak wina, Armada Riyanto, belis, marriage.
The main focus of this writing is to explore the wealth of local wisdom in  Manggarai, namely  the  philosophical  meaning  behind Go’et Toe salang tuak-wae teku tedengin the relationship between Anak Rona and Anak Wina. The process of exploration and deepening is carried out in the light of Armada Riyanto's Philosophy of Relationality. In this context, the philosophical concept of Armada Riyanto serves as a dissecting  tool  that  aids  the  author  in  understanding  the go’et Toe salang tuak-wae teku tedengwithin the framework of relationality. This  deepening  effort  is  based  on  the  phenomenon  of  a  shift  in  the meaning  of  belis  that  has  an  impact  on  the  fracture  of  their relationship. In response to this phenomenon, the author introduces the philosophical concept of go’et Toe salang tuak-wae teku tedengas an effort to clarify the perspective on the meaning of belis among the Manggarai  people.  The  method  used  is  a  qualitative  approach, namely  literature  review.  This  writing  finds  that  the  relationship between  Anak  Rona  and  Anak  Wina  will  be  harmonious  when  the understanding of belis is not reduced to an attempt to impoverish one party but rather to the respect for the mother's womb that has given birth to life in this world. Accepted : 03-12-2023
Revised : 14-03-2024
Approved : 28-03-2024

## ABSTRAK
Kata Kunci: Relasonalitas,
Anak rona-anak wina , Armada Riyanto, Belis , Perkawinan.
Fokus utama tulisan ini ialah menggali makna filosofis atas Go’et toe salang  tuak-wae  teku  tedeng dalam  relasi Anak  rona-anak  wina . Proses penggalian dan pendalaman ini dilakukan dalam terang filsafat relasionalitas  Armada  Riyanto.  Konsep  filosofis  Armada  Riyanto menjadi pisau bedah yang dipakai penulis untuk memahami go’et toe salang  tuak-wae  teku  tedeng dalam  bingkai  relasionalitas.  Upaya pendalaman  ini  didasarkan  pada  fenomena  pergeseran  makna belis yang berdampak pada problem relasi keduanya. Atas dasar fenomena ini,  penulis  menawarkan  konsep  filosofis go’et toe  salang  tuak-wae teku tedeng sebagai upaya untuk menjernihkan kembali cara pandang terhadap  makna belis di  kalangan  orang  Manggarai.  Metode  yang digunakan  adalah  pendekatan  studi  pustaka  disertai  dengan pembacaan  kritis  atas  karya  dari  Armada  Riyanto.  Tulisan  ini menemukan bahwa relasi antara anak rona-anak wina akan terjalin dengan harmonis tatkala pemahaman akan belis tidak direduksi pada upaya  pemiskinan  keluarga  anak  wina  tetapi  lebih  kepada penghormatan  kepada  wanita  serta  sarana  untuk  merekatkan
diterima: 03-12-2023 direvisi: 14-03-2024 disetujui: 28-03-2024
hubungan  antara anak  rona dengan anak  wina dalam  suatu perkawinan.

## I. PENDAHULUAN
Diskursus  tentang  relasionalitas  merupakan  sebuah  tema  yang  sangat aktual dewasa ini sebab persoalan ini masih menjadi trending topic yang kerap muncul  baik  dalam  tataran  lokal,  nasional,  maupun  internasional.  Dalam konteks  Indonesia,  fenomena  ini  tetap  menjadi  keprihatinan  dan  sangat mengharapkan  perhatian  dari  banyak  pihak.  Sebegitu  urgennya  persoalan  ini, sehingga banyak penulis menganalisis apa makna dibalik persoalan relasionalitas di zaman ini yang mesti diurai dan dipecahkan bersama. Salah satu filsuf yang secara  spesifik  mengurai  problem  relasionalitas  di  Indonesia  adalah  Armada Riyanto. Buah pemikirannya tertuang dalam karyanya yang populer di zaman ini yakni Relasionalitas-Filsafat Fondasi Interpretasi Aku, Teks, Liyan, Fenomen yang  dipublikasikan  tahun  2018  lalu.  Pada  bagian  awal  dari  karyanya  yang berjudul  relasionalitas,  Armada  Riyanto  menegaskan  bahwa  manusia  pada dasarnya  tidak  saja  memiliki  kodrat  rasional  tetapi  juga  kodrat  relasional (Riyanto,  2018).  Pernyataan  awal  ini  dengan  demikian  menjadi  sebuah aksentuasi  yang  kuat  akan  alur  pemikiran  yang  kemudian  turut  mewarnai seluruh  pembahasan  dalam  buku  ini.  Relasionalitas  bagi  Riyanto  merupakan natura kemanusiaan  yang  ada  dan  melekat  dalam  diri  setiap  orang.  Sebagai natura,  relasionalitas  manusia  menjadi  aspek  yang  kemudian  turut mempengaruhi seluruh dimensi hidupnya (Alkuinus Ison Babo, 2023). Menurut  Riyanto,  skema  relasionalitas  yang  terjadi  dalam  diri  manusia selalu bertolak dari kesadaran Aku. Aku senantiasa menjadi titik berangkat relasi pada  manusia  dan  relasi  itu  mustahil  terjadi  antara  non-aku  dengan  non-aku. Kesadaran  akan  “Aku”  adalah  kesadar an  akan  Esse-ku  (Being-ku),  yang mencakup  seluruh  eksistensi  dan  keberadaanku,  hidupku,  relasiku,  cita-cita, pengharapan,  maupun  pengalaman  keseharianku.  Relasionalitas  manusia terwujud karena dalam dirinya seorang manusia memiliki komponen-komponen relasional  (Herianto,  2021).  Budaya  Manggarai  juga  turut  menaruh  perhatian terhadap aspek relasionalitas yang terjadi dalam masyarakat. Berbagai fenomena memperlihatkan betapa masyarakat Manggarai sungguh menjunjung tinggi nilai dan makna dari relasi antar sesama, para tamu, alam ciptaan (kosmos) maupun juga terhadap Tuhan ( Mori Kraeng ). Ironisnya model relasi yang semenjak lama dijunjung  tinggi  ini  dalam  praktiknya  kerap  diwarnai  berbagai  persoalan  yang turut mempengaruhi esensi dan makna dari relasionalitas itu sendiri. Salah satu problem yang sangat nampak ialah pada saat upacara belis (mahar) dalam acara perkawinan adat orang Manggarai.
Perkawinan memiliki corak yang sangat kuat yang mempengaruhi seluruh praktik relasi sosial orang Manggarai. Perkawinan dalam masyarakat Manggarai bukan saja menjadi perkara relasi interpersonal antara dua pasangan tetapi juga menyangkut  relasi  sosial  antara  dua  keluarga  besar  bahkan  antara  dua  suku. Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Yohanes  Servasius  Boylon  yang  mengatakan bahwa,  perkawinan  merupakan  peristiwa  sosial  yang  sangat  penting  dalam masyarakat  Manggarai.  Upacara  perkawinan  dalam  budaya  Manggarai  tidak terlepas  dari  urusan woenelu (kekerabatan)  yang  mana  didalamnya  terjalin hubungan  antara  dua  keluarga  berkat  peristiwa  perkawinan  (Boylon,  2012). Sebagai  konsekuensi,  perkawinan  tidak  lagi  merupakan  peristiwa  personal
semata kedua mempelai, tetapi menjadi peristiwa sosial yang melibatkan kedua keluarga besar bahkan seluruh warga kampung ( Pa’ang olo ngaung musi ). Pola  relasi  antara anak  rona-anak  wina (keluarga  pihak  laki-laki  dan perempuan)  dalam  budaya  Manggarai  tidak  terlepas  dari  beragam  persoalan yang ada. Dalam budaya Manggarai, relasi yang dibangun dalam hubungan anak rona-anak  wina (keluarga  laki-laki  dan  keluarga  dari  pihak  perempuan) merupakan model relasi yang sifatnya permanen (kekal) dan tidak terputuskan. Namun,  realitas  yang  terjadi  tidaklah  demikian.  Problem  perkawinan  yang terjadi tidak bisa disangkal menjadi sumber dari adanya keretakan sosial yang berujung  pada  cikal  bakal  munculnya liyan dalam  tatanan  kehidupan  sosial (Asman,  2023).  Lahirnya  fenomena  ini  dikarenakan  adanya  kedangkalan pemahaman akan makna relasionalitas dari budaya perkawinan. Kedangkalan ini kemudian  membawa  petaka  pada  pemahaman  yang  keliru  akan  makna belis . Pergeseran  makna belis menuntut  penulis  menggali  lagi  kekayaan  yang terkandung  dalam  budaya  Manggarai  sebagai  upaya  membantu  masyarakat untuk meredefinisi kembali cara pandang dan pemahaman masyarakat akan arti dan  makna belis (mahar)  yang  sesungguhnya  dalam  perkawinan  adat  di Manggarai. Karena itu penting untuk menggali dan memahami kembali arti dan makna  perkawinan  secara  holistik  khususnya  dalam  membangun  relasi anak rona (keluarga pihak perempuan) dengan anak wina (keluarga pihak laki-laki) dalam bingkai go’et (peribahasa) toe salang tuak-wae teku tedeng (bukan jalan moke melainkan jalan air yang terus mengalir). Penulis, dalam  upaya menemukan makna dari go’et toe salang tuak-wae teku tedeng orang Manggarai,  melakukan  penelitian  terdahulu terhadap  karya dari  peneliti  yang  mengangkat  tema  yang  sama.  Upaya  ini  dilakukan  penulis dalam rangka untuk mengetahui posisi penulis dan kebaruan dari tulisan ini. Pada  penelitian-penelitian  terdahulu,  penulis  tidak  menemukan  peneliti yang secara spesifik meneliti tentang go’et ini. Hanya saja para peneliti meneliti perkawinan secara umum yang didalamnya terkandung go’et Toe salang tuak- wae  teku  tedeng .  Sebagaimana  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Bonevantura Labur  dalam  artikelnya  yang  berjudul Belis  dalam  Sistem  Perkawinan Manggarai:  Penghormatan  Martabat  Perempuan,  Legitimasi  Pernikahan Monogami,  Prinsip  Tanggung  Jawab (Bonevantura,  2020)  secara  gamblang menjelaskan perkawinan dalam kacamata orang manggarai, inti dan tujuan dari perkawinan  serta  persoalan  yang  terjadi  seputar  perkawinan.  Bonevantura menyoroti  persoalan belis yang  dimaknai  secara  keliru  oleh  orang  Manggarai. Penelitiannya  menemukan  bahwa, belis yang  berlaku  di  Manggarai  mutlak merupakan  bentuk  kewajiban  yang  mesti  dibawa  oleh  pihak anak  wina pada upacara perkawinan dan sebagai pelegitimasi perkawinan monogami. Berkaitan dengan persoalan seputar relasionalitas, penulis juga melakukan studi terdahulu atas penelitian  yang dilakukan oleh Hyronimus Ario Dominggus dan  Pius  Pandor  dalam  artikel  yang  berjudul Membangun  Societas  Dialogal- Negosiatif  dalam  Menangkal  Radikalisme  Agama  berdasarkan  Perspektif Filsafat Relasionalitas Armada Riyanto . Temuan yang diperoleh ialah adanya aktualitas  gagasan  societas  dialogal-negosiatif  dalam  menangkal  radikalisme agama  di  Indonesia.  Dengan  menjadi  manusia  dialogal,  masyarakat  Indonesia mampu menjaga keutuhan bangsa (Dominggus, 2022).
Berdasarkan hasil penelitian atas studi terdahulu, dapat diketahui bahwa tulisan  ini  memiliki  kebaruan  ( novelty )  dalam  mengurai  makna  filosofis  atas go’et Toe salang tuak-wae teku tedeng yang ditinjau dari filsafat relasionalitas
Armada  Riyanto.  Kebaruan  penelitian  ini  ialah go’et (peribahasa) toe  salang tuak-wae teku tedeng merupakan instrumen yang mampu memulihkan kembali relasi antara anak rona dan anak wina yang terputus akibat persoalan belis .

## II. METODE PENELITIAN
Tulisan  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka  ( library  research) khususnya pembacaan kritis atas konsep filsafat relasionalitas Armada Riyanto dalam karyanya yang berjudul Relasionalitas Filsafat Fondasi Interpretasi Aku, Teks, Liyan, Fenomen. Metode ini dimulai dari pengumpulan berbagai referensi yang mengkaji terkait tema yang menjadi pembahasan penulis dalam tulisan ini. Berbagai  referensi  yang  dirujuk  adalah  melalui  buku,  jurnal  ilmiah,  artikel, maupun sumber-sumber primer yang diambil dari media online juga beragam penelitian pada kajian budaya yang telah dikaji oleh peneliti terdahulu. Setelah mengumpulkan  berbagai  data  yang  diperoleh,  penulis  melakukan  analisis atas data yang ada, secara khusus data yang relevan dan bersinggungan dengan tema dari penelitian ini.  Proses analisis data dilakukan setelah proses pengumpulan data  primer  dan  sekunder.  Analisis  data  dimulai  dengan  mengklasifikasi  dan menyaring  data-data.  Dalam  hal  ini,  apabila  terdapat  data-data  yang  sifanya pengulangan  atau  kurang  relevan  akan  dibuang  dan  jika  masih  kurang  jelas, penulis  mendalaminya  dengan  menggunakan  sumber-sumber  sekunder. Selanjutnya, data-data yang terkodifikasi akan dianalisis dengan gagasan filsafat relasionalitas Armada Riyanto. Dalam upaya membuktikan kebaruan dari tulisan ini,  penulis  mengelaborasi  ungkapan toe  salang  tuak-wae  teku  tedeng yang menjadi khazanah budaya Manggarai dengan filsafat relasionalitas karya Armada Riyanto.
III. PEMBAHASAN
3. 1. 1 Latar  belakang lahirnya go’et ( pepatah ) toe salang tuak-wae teku tedeng
Kemunculan berbagai budaya, pribahasa, kesenian, dan lain sebagainya tidak hadir  begitu  saja  dalam  suatu  budaya  tertentu.  Demikian  halnya  dengan ungkapan  ( go’et ) toe  salang  tuak-wae  teku  tedeng dalam  budaya  Manggarai. Kemunculan  ungkapan  ini  juga  tidak  terlepas  dari  konteks  budaya  dan kehidupan sosial masyarakat Manggarai. Sebagai masyarakat agraris, kehidupan sosial masyarakat Manggarai berhubungan erat dengan sistem pertanian. Bagi masyarakat  Manggarai , hidup  yang  sempurna  adalah  hidup  harmonis  sebagai saudara dengan yang lain, leluhur dan Wujud Tertinggi serta alam sekitar (Adon, 2022). Kemunculannya  dalam  hidup  orang  Manggarai  tentu  memiliki  tujuan yang  jelas  yang  memberi  warna  dalam  proses  hidup  dan  relasi  dalam  budaya orang  Manggarai.  Problematika  terhadap belis dalam  budaya  Manggarai merupakan  fenomena  yang  masih  hangat  dibicarakan  sampai  hari  ini. Keberadaannya  dalam  upacara  perkawinan  tidak  luput  dari  sorotan  banyak orang.  Maksudnya  persoalan  seputar belis masih  menjadi trending  topic yang sarat dengan berbagai perspektif entah kehadirannya dipandang positif, maupun keberadaannya kerap dipandang negatif.
Tidak bisa disangkal bahwa masih terdapat segelintir orang Manggarai yang memandang belis sebagai  sesuatu  yang  negatif.  Mereka  melihat  budaya belis sebagai  bentuk  penjajahan  dan  memiskinkan  keluarga  besar  pihak  laki-laki. Lebih  dari  itu  budaya belis dalam  acara  perkawinan  juga  kerap  dipandang sebagai  pembelian  perempuan.  Berbagi statemen dalam  budaya  Manggarai
seperti  jika  dalam  satu  keluarga  terdapat  banyak  anak  perempuan,  maka keluarga tersebut suatu saat nanti akan menjadi keluarga yang kaya pada  saat semua anak perempuan menikah. Kenyataan ini mengafirmasi bahwa sebagian besar orang Manggarai keliru dalam memahami makna belis yang sesungguhnya. Belis yang dari kodratnya sakral sebagai bentuk penghargaan atas rahim ibu yang dari padanya awal kehidupan tercipta justru direduksi pada harta dan uang yang mesti  dibayar,  pemahaman  inilah  yang  melahirkan  problem  antara  kedua keluarga  besar  yang  berujung  pada  runyamnya  relasi  antara  keduanya. Keprihatinan pada persoalan-persoalan inilah yang membuat para tua-tua adat di Manggarai mengusung go’et toe salang tuak-wae teku tedeng yang mana di dalamnya tertuang makna bahwa hubungan dan relasi keluarga dan kerabat di kalangan  orang  Manggarai  pada  dasarnya  tidak  pernah  putus  melainkan  akan terus berlanjut layaknya mata air yang terus mengalir tiada henti. Pepatah ( go’et ) yang diusung oleh para tetua adat  ini berujung pada  relasi antar anak  rona dengan anak  wina yang  terus  berlanjut.  Artinya, anak  wina dalam  menjalin  relasi  kekerabatan  dengan anak  rona memiliki  bermacam kewajiban yang mesti dilakukan sebagaimana yang lazim terjadi dalam budaya Manggarai. Seperti tiba sida (menerima sumbangan) dari anak rona (keluraga pihak perempuan) agar keluarga anak rona dapat diringankan segala urusannya baik  dalam  hal  perkawinan,  upacara penti (syukuran),  pesta  sekolah,  maupun dalam  upacara  kematian.  Sikap  kesediaan anak  wina untuk  menerima sida (permintaan  sumbangan)  dari anak  rona adalah  bagian  tanggung  jawab  dari anak  wina. Hal  ini  merupakan  simbol  hubungan  kekerabatan  sebagai woenelu/wae teku tedeng (pola relasi yang terjalin selamanya layaknya mata air yang tidak pernah mengering). Kenyataan serupa juga terjadi pada pihak anak rona .  Pihak anak  rona hendaknya  tidak  menuntut  kepada anak  wina untuk melunasi  segala belis yang  ditentukan  pada  saat  perkawinan.  Dalam  upaya mempererat  relasi  antara anak  rona dengan anak  wina ,  pihak anak  rona memiliki  kewajiban  yang  hendaknya  dijalankan  yakni teing  wida (pemberian sesuatu)  yaitu,  sebuah  pemberian  dari anak  rona kepada anak  wina berupa harta warisan (seperti tanah, bagi yang memiliki banyak tanah) sebagai bentuk dukungan  terhadap  kehidupan  rumah  tangga  mereka.  Sementara,  bagi anak rona yang tidak memiliki tanah yang cukup untuk diberikan kepada anak wina , pemberian wida dapat  berupa songke (kain  adat)  atau  berupa  perlengkapan rumah  tangga  seperti  kasur,  perlengkapan  dapur  sebagai  bentuk  dukungan terhadap  kehidupan  berkeluarga  dari anak  wina. Cetusan  relasionalitas  yang harmonis ini didasari dengan kodrat alamiah manusia Manggarai sebagai homo socius yang senantiasa dalam hidupnya selalu membutuhkan kehadiran yang lain sebagai rekan dalam menjalani kehidupan serta menjalin relasi dengan sesama dalam dunia ini.
3. 2 Sistem Kekerabatan Dalam Budaya Manggarai
Secara kodrat manusia adalah makhluk individual dan sosial. Individualitas memaksudkan  bahwa  setiap  manusia  adalah  pribadi  yang  otonom,  unik  dan utuh.  Sementara  itu,  sosialitas  mengindikasikan  bahwa  manusia  tidak  pernah terlepas dari orang lain. Ia selalu hidup, bertumbuh dan berkembang oleh  dan dalam kebersamaan dengan orang lain (Pandor, Videlis dan Dominggus, 2022). Kenyataan  ini  memperlihatkan  betapa  kaya  dan  luhurnya  semangat  hidup bersama  yang  tertanam  dalam  diri  masyarakat  Manggarai.  Sebegitu  luhurnya rasa  kekeluargaan  dalam  budaya  Manggarai  menjadi  dasar  lahirnya  beragam go’et (ungkapan)  yang  khas  dalam  mengukuhkan  sistem  kekerabatan  antar
sesama dalam satu daerah/kampung. Beragam ungkapan yang menjadi landasan sistem kekerabatan seperti néka kodé ngong woé néka acu ngong wa’u (jangan menganggap  kera  keluarga  besarmu,  jangan  sekali-kali  menganggap  anjing sesama  keluarga/klan,)  sungguh  menunjukan  pentingnya  sikap  dan  perilaku yang  baik  dalam  mempertahankan  nilai  kekerabatan  antar  keluarga  (Lon  and Widyawati, 2021). Terdapat beberapa pembagian hubungan kekerabatan dalam budaya  Manggarai  yakni; asekae (keluarga  patrilineal), pa’n g  agu  ngaung (keluarga  tetangga),  dan anak  rona-anak  wina/  woenelu (keluarga  kerabat pemberi istri dan keluarga kerabat penerima istri).
3. 2. 1 Ase Ka’e (keluarga adik-kakak) ase  ka’e adalah  keluarga  kerabat  yang  dibentuk  berdasarkan  garis keturunan  ayah  (keluarga  patrilineal),  baik  itu  yang  tinggal  dalam  satu kampung/komunitas  maupun yang tinggalnya  di  tempat  lain  di  luar  kampung karena  berbagai  alasan  seperti  tugas,  belajar/study,  pekerjaan,  dan  lain-lain. Mereka  ini  dalam  budaya  Manggarai  disebut ata  one (orang  dalam),  sebab  ia termasuk wa’u/  ase  kae yang  tetap  tinggal  di  kampung  bersama  orang  tua kandungnya (Nggoro, 2016). Setiap anak laki-laki yang sudah menikah berhak memperoleh warisan dari orang tuanya. Apabila dalam perjalanan waktu semua anak telah menikah dan orang tua masih hidup, maka orang tua tetap menggarap sebagian  kecil  tanahnya  (ukuran  lebih  kecil  daripada  yang  dimiliki  anak  laki- lakinya).  Tradisi  budaya  Manggarai  juga  mewajibkan  setiap  anak  bungsu bertugas untuk tinggal dan menjaga orang tuanya. Oleh karena itu, dialah yang berhak mendiami rumah warisan mereka.
3. 2. 2 Pa’ng ngaung (keluarga besar di kampung)
Kata pa’ng (harafiah:  pintu  gerbang  kampung)  dan ngaung (harafiah: kolong  rumah  atau  area  belakang  dari  suatu  kampung).  Ditinjau  dari terminologinya ini, istilah pa’ang agu ngaung berarti mengarah kepada gerbang kampung dan areal belakang kampung. Namun, istilah ini memaksudkan kepada kehidupan  warga kampung. Ungkapan ini hendak menandakan bahwa mereka hidup/tinggal pada suatu kompleks, yang dalam bahasa Manggarainya disebut ca bengkok ka’eng. Hal yang hendak diungkapkan dari istilah ini ialah hendak menggambarkan  bahwa  semua  orang  yang  hidup  dalam  suatu  kampung membentuk  satu  kesatuan yang solid  sebagai  sebuah  komunitas  sosial. Sistem kekerabatan  atau  kekeluargaan  yang  dibangun  atas  dasar  kesamaan  tempat tinggal ini kemudian membentuk secara lebih kuat semangat persaudaraan dan persatuan  (Janggur,  2010).  Persaudaraan  yang  dilandasi  dengan  semangat persatuan dalam lingkup pa’ang agu ngaung semakin tampak dalam partisipasi aktif dari setiap warga dalam banyak hal seperti bakti sosial, keterlibatan dalam berbagai  upacara  adat,  gotong  royong,  semangat  solidaritas  dan  saling membantu  ketika  menghadapi  kesusahan  seperti  bencana  alam,  peristiwa kematian, kekurangan bahan makanan dan sebagainya (Nggoro, 2016).
3. 2. 3  Anak Rona (keluarga pihak perempuan)
Anak rona adalah suatu sebutan untuk keluarga pemberi istri atau keluarga asal istri. Terdapat dua jenis anak rona dalam budaya Manggarai yang meliputi anak  rona  dungka dan anak  rona  musi (Nggoro,  2016) .  Anak  rona dungka memaksudkan  keluarga  kerabat  langsung  atau  keluarga  besar  yang  meliputi orang  tua  dan  sanak  saudara  dari  pihak  istri.  Sedangkan Anak  rona  musi mencakup kelurga kerabat dari istri mertua atau keluarga asal dari ibu mertua.
Dalam budaya Manggarai anak rona sungguh dihargai dan dihormati, sebab ada keyakinan bahwa mereka ( anak rona ) selain dipandang sebagai kedua orang tua, mereka juga adalah wujud kehadiran Tuhan yang kelihatan ( Mori Ita ). Atas dasar inilah sebabnya anak wina senantiasa meminta doa dan berkat serta dukungan dari anak  rona baik  melalui  ritual  maupun  yang  bernada  spontan  (Asman, 2023). Dalam banyak kasus, ketika anak wina kurang menghormati anak rona, semisal  tidak  mengunjungi  mereka,  menolak  permintaan sida (permintaan sumbangan), tidak menghadiri upacara adat yang dibuat oleh anak rona , atau ketika terjadi selisih paham, maka nasib malang akan menimpa anak wina . Hal itu misalnya adanya sakit yang tak kunjung sembuh kendati telah berulang kali dirawat secara medis. Ketika mereka ( anak wina ) melakukan upacara semacam rekonsiliasi  ( ngo hambor  one  anak  rona )  maka  dengan  sendirinya  sakit  yang diderita  sembuh  (Nggoro,  2016).  Kenyataan  ini  yang  kemudian  meneguhkan kepercayaan orang Manggarai akan keberadaan anak rona sebagai representasi dari kehadiran Mori Kraeng (Tuhan yang kelihatan).
3. 2. 4  Anak Wina (keluarga pihak laki-laki)
Anak  wina dari  makna  katanya  merupakan  sebutan  untuk  keluarga penerima  istri    (keluarga  besar  suami).  Untuk  memahami  arti  yang  demikian, maka perlu memahami latar belakang sejarahnya. Budaya Manggarai menganut sistem  patrilineal  ( wa’u/asekae/hae  wa’u ).  Zaman  dulu,  leluhur  orang Manggarai pertama-tama hidup dalam komunitas kecil dan sacral yang disebut ( beo/golo  lonto ).  Satu  komunitas  yang  didalamnya    terdappat  ayah,  ibu,  dan anak. Dalam keluarga barang sudah pasti ada anak inewai (perempuan) dan anak atarona (pria). Setelah anak inewai (perempuan) berumur dewasa dan menikah, dengan sendirinya ia akan  menetap di rumah suaminya. Dia yang telah menikah ini nantinya disebut anak wina oleh saudara laki-lakinya. Sedangkan anak laki- laki setelah menikah akan tinggal dengan orang tuanya. Anak laki-laki yang telah menikah ini disebut anak rona oleh saudara perempuan dan anggota keluarga besar  suaminya.  Agar  terbina  relasi  kekerabatan  antara  saudara  laki-laki  yang telah  berkeluarga  dengan  saudari  perempuan  yang  telah  menikah  ini  maka diberlakukan hubungan kekerabatan melalui perkawinan cross cousin unilateral (tungku) antara anak kandung dari saudari perempuan (anak laki-laki) dengan anak kandung dari saudara laki-laki (anak perempuan) (Lon & Widyawati, 2021).
3. 3 Relasi Anak rona-anak wina dalam Upacara Perkawinan Perkawinan  adalah  salah  satu  unsur  penting  dalam  perjalanan  hidup manusia  dan  yang  paling  utama  dalam  pergaulan  dengan  masyarakat  luas. Perkawinan  bukan  hanya  salah  satu  jalan  yang  amat  luhur  untuk  mengatur kehidupan  rumah  tangga  suami  isteri  dan  keturunannya,  tetapi  juga  sebagai salah  satu  sarana  perkenalan  antara  satu  suku  dengan  suku  yang  lain  (Adon, 2021).  Melalui  perkenalan  dalam  suatu  perkawinan,  kekerabatan  antara  satu keluarga (klan) dengan keluarga yang lain akan dibangun.  Dengan rumusan lain hubungan  yang  lahir  dari  perkawinan  bukan  semata  terjadi  antara  kedua mempelai (suami dan isteri) tetapi juga hubungan itu mengarah kepada semua keluarga  dari  kedua  belah  pihak,  sehingga  mereka  saling  menjadi  satu  dalam segala urusan (Adon, 2021). Dalam tata hidup bersama orang Manggarai, perkawinan ( kawing ) pada hakekatnya  merupakan  suatu  peristiwa  yang  sangat  esensial  dan  penting. Sebabnya,  perkawinan  tidak  hanya  dianggap  sebagai  peristiwa  penting  dalam kehidupan individu, tetapi juga didalamnya terbentuk hubungan kedua keluarga
besar.  Upacara  perkawinan  dalam  masyarakat  Manggarai  juga  menjadi  tahap terikatnya  hubungan  antar  dua  keluarga  besar.  Upacara  perkawinan  juga membentuk status dan kedudukan dari kedua keluarga mempelai yakni ada yang berperan sebagai keluarga pemberi istri, dan juga keluarga yang berperan sebagai penerima  istri.  Dengan  demikian,  pentingnya  peran  keluarga  dalam  upacara perkawinan  orang  Manggarai  mencerminkan  nilai-nilai  kekeluargaan  dan solidaritas  dalam  tata  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam  perspektif  orang Manggarai,  upacara  perkawinan  dianggap  sebagai  sebuah  ikatan  yang  tidak hanya  melibatkan  kedua  individu  yang  menikah,  melainkan  lebih  dari  itu melibatkan  seluruh  keluarga  mempelai  dalam  satu  hubungan  yang  disebut woenelu . Hubungan antar kedua keluarga/kerabat ( woenelu) dengan demikian sifatnya kekal bukan temporal.
3.  4 Go’et (pepatah) Toe  Salang  Tuak-  Wae  Teku  Tedeng sebagai Bentuk Kearifan Lokal Diskursus tentang kebudayaan tidak pernah terlepas dari apa yang disebut kearifan  lokal.  Njatrijani,  sebagaimana  dikutip  Naufal  menegaskan  bahwa kearifan lokal ialah cara  pandang  dan pengetahuan masyarakat terkait  upaya memenuhi  keperluan  hidup.  Penekanan  kearifan  lokal  ialah  lokalitas  dalam suatu  tempat.  Masyarakat  memiliki    kearifan  lokal  yang  dapat  dikaji  sebagai sumber  pembelajaran  (Naufal  Raffi  Arrazaq,    2023).  Kearifan  lokal  berdaya penting dalam menjaga kelanjutan kebudayaan di suatu tempat atau dalam suatu masyarakat (Kusumohamidjojo, 2000).  Penggalian keindahan budaya tersebut adalah  bentuk  penghargaan  atas  kekayaan  serta  keindahan  bangsa  Indonesia (Adon,  2022).  Kearifan  lokal  yang  terdapat  dalam  berbagai  daerah  bertujuan untuk meningkatkan kesejahteraan dan menciptakan kedamaian dan kerukunan antar sesama masyarakat maupun antar daerah (Yayan Bagus Prabowo, 2021). Manggarai  merupakan  salah  satu  daerah  yang  memiliki  beragam  suku, bahasa, ras, agama, dan budaya. Menurut keyakinan orang Manggarai, seluruh tatanan  kehidupan  manusia  diramu  di  dalam  simbol-simbol,  baik  dalam hubungan  antar  sesama  manusia,  maupun  dalam  hubungannya  dengan Mori Kraeng (Deki,  2011) . Benarlah  pernyataan  Armada  Riyanto  yang  mengatakan bahwa “kearifan lokal ( local wisdom ) memaksudkan filsafat yang hidup di dalam hati masyarakat, berupa kebijaksanaan akan kehidupan, way of life, ritus-ritus adat, dan sejenisnya (Riyanto, 2015). Pepatah toe salang tuak-wae teku tedeng yang  diangkat  dalam  tulisan  ini  hendak  mengungkapkan  sebuah  relasi  yang dijalin  dalam  upacara  perkawinan  adat  orang  Manggarai.  Nilai  penting  yang terkandung dalam pepatah  ini ialah relasi antar anak rona dengan anak wina hendaknya  tidak  terputus  hanya  pada  saat  upacara  penyerahan Belis sebagai kewajiban yang mesti dijalankan oleh pihak anak wina kepada anak rona tetapi mesti berlanjut seumur hidup (tanpa batas) yang disimbolkan dengan ungkapan wae teku tedeng (Bagaikan air yang terus-menerus mengalir tiada henti).
3.  5  Pepatah  ( go’et ) toe  salang  tuak-wae  teku  tedeng dalam  terang filsafat relasionalitas Armada Riyanto
Manusia pada hakekatnya adalah makhluk sosial. Sebagai makhluk sosial setiap manusia perlu hidup berdampingan satu sama lain. Hidup berdampingan dengan yang lain, halnya terasa lebih menyenangkan,   karena  segala  sesuatu bisa dikerjakan bersama-sama (Ton, 2023). Senada dengan itu, Armada Riyanto menegaskan  bahwa  manusia  pada  hakekatnya  tidak  hanya  memiliki  kodrat
sebagai makhluk rasional, tetapi juga makhluk yang relasional (Riyanto, 2018). Kedua  unsur  ( natura )  yang  dimiliki  manusia  berhubungan  erat  dalam menjelaskan  eksistensi  manusia  sebagai  makhluk  sosial  (Babo,  2023).  Relasi mengandaikan  adanya  rasio  yang  mana  manusia  mampu  untuk  berpikir  serta menyadari  kehadiran  sesama  di  sekitarnya.  Untuk  itu,  tepatlah  yang  ditulis Riyanto  bahwa  kesadaran  atau conscientia merupakan  tema  penting  dalam diskursus  filsafat  (Riyanto,  2013).  Armada  Riyanto  juga  dalam  kajiannya sungguh  menekankan  pola  relasi  yang  bersifat  intersubjektif.  Konsep relasionalitas  yang  intersubjektif  memaksudkan  adanya  kesederajatan  ( natura equalitas )  antara  para  subjek  yang  sedang  berelasi;  antara aku dan liyan . Kesederajatan  ini  menuntut  pemahaman  konsep  humanitas  yakni  setiap manusia  harus  dihormati,  dihargai,  dan  diperlakukan  secara  sama  dengan manusia  lainnya  terutama  dengan  diriku  sendiri  (Erichson  Gaga,  2023). Kenyataan  inilah  yang  mendasari  Armada  Riyanto  meletakan  pemikiran relasionalitasnya bertitik tolak dari kesadaran. Kesadaran yang dimaksud ialah kesadaran “aku”.
Kesadaran manusia akan dirinya sebagai “aku” dapat menjadi media yang relevan dalam membangun relasi yang harmonis antar sesama manusia. Riyanto menegaskan bahwa manusia kaya dalam kesadarannya, halnya karena manusia menyadari dirinya sebagai “Aku”. Dengan demikian kesadaran aku menjadi asal - usul  dari  pengetahuan  manusia  (Riyanto,  2018).  Manusia  bertindak  melalui kesadarannya,  ia  berelasi  dengan  berawal  dari  kesadarannya.  Kesadaran  akan dirinya mengarahkan manusia untuk bertindak secara benar dan tepat terhadap orang  lain.  Lebih  lanjut  Armada  mengatakan  “kesadaran  akan  “Aku”  adalah kesadaran esse-ku ( Being-ku ). Realitas “mengada - ku”. Kesadaran “Aku” adalah kesadaran  tentang  keseluruhan  eksistensi  dan  keberadaanku.  Hidup-ku  itulah “Aku”.  Relasi -relasi- ku  itulah  “Aku”  (Riyanto,  2018). Kesadaran  akan  “Aku” mengisyaratkan pula akan relasi dengan orang lain. Dan relasiku yang tercipta dengan orang lain itu mencakup relasi yang menyeluruh.
Kesadaran  aku  yang  berdampak  pada  perbuatan  yang  menyeluruh menjadi aplikasi dari kesadaran aku. Kesadaran aku adalah kesadaran tentang keseluruhan  eksistensi  dan  keberadaanku.  Hidup-ku,    perbuatan-ku,  relasi- relasi-ku, cinta-ku, cita-cita, pengharapan dan kecemasan-ku itulah aku. Hampir tidak  mungkin  menerjemahkan  esse  (mengada)  dalam  beberapa  frase  kalimat (Sinaga,  Riyanto  and  mariantha.  2023).  Kesadaran  tersebut  membuka kemungkinan  akan  tindakan  yang  mendalam,  natural,  dan  relasional.  Dalam konteks relasi anak rona, relasionalitasnya sebagai anak rona memungkinkan kesadaran menyeluruh untuk bertindak dan berelasi dengan anak wina secara terus-menerus. Dalam hal ini, model relasi wae teku tedeng (relasi yang terjalin selamanya  seperti  mata  air  yang  takkan  mengering)  menjadi  alternatif  dalam upaya menjalin relasi yang baik dengan anak wina.
3. 6 Belis (mahar) masyarakat Manggarai dalam Relasionalitas anak rona-anak wina
Belis (mahar) dalam budaya orang Manggarai diamini sebagai ungkapan terima  kasih  kepada  wanita  yang  merelakannya  untuk  pindah  tempat  dan menjadikannya  sebagai  keluarga  baru  (Bonaventura  Labur,  2020). Belis juga mempunyai  arti  untuk  menentukan  sahnya  perkawinan  sebagai  imbalan  jasa atau  jerih  payah  orang  tua.    Dalam  sistem  perkawinan  orang  Manggarai, belis memiliki makna yang sangat luhur. Keluhuran makna belis terlihat dalam cara
pandang  orang  Manggarai  terhadap belis. Dalam  kacamata  orang  Manggarai, belis dilihat sebagai simbol dan sarana dalam menghargai martabat perempuan, penghargaan  terhadap  rahim  ibu  yang  telah  melahirkan,  melegitimasi perkawinan monogami, serta di dalamnya tertuang prinsip tanggung jawab. Atas dasar  pemahaman  ini,  Jilis  Veijin  mengartikan belis sebagai  mas  kawin, pembayaran  yang  dilakukan  pihak  laki-laki  kepada  pihak  perempuan  (Hamat, 2023). Perihal besarnya nominal belis, sejatinya tidak ada patokan yang pakem (Bonaventura  Labur,  2020).  Dalam  memutuskan  mengenai  nominal belis, biasanya tongka (juru  bicara)  dari  kedua  mempelai  memasukkan  aneka go’et (peribahasa) yang sejatinya bukan semata demi belis itu sendiri, tetapi terutama untuk menguat nilai persaudaraan antara pihak anak rona dan anak wina. Dari kenyataan  ini,  terlihat  bahwa belis bukan  semata-mata  hanya  dibatasi  pada tataran menyerahkan uang atau sejenisnya yang menjadi salah satu kewajiban yang harus dilunasi oleh pihak anak wina tetapi lebih dari itu, belis bermakna untuk mengukuhkan dan mengikat relasi antara pihak anak rona dengan anak wina dalam acara perkawinan ( wagal ). Relasi perkawinan yang bersifat kekal dinyatakan dalam ungkapan go’ét bom salang tuak, landing salang waé téku tédéng (secara harafiah berarti bukan jalan air tuak, tapi jalan air dari mata air). Ungkapan ini mengungkapkan relasi perkawinan itu tidak seperti aliran tuak yang terputus-putus tetapi seperti aliran air sungai yang tidak pernah putus dari mata airnya. Hal itu bermakna bahwa ikatan  relasi  perkawinan  itu  tidak  pernah  berhenti  tetapi  bersifat  kekal  untuk selamanya (Hamat, 2023). Hal yang terpenting dalam praktik belis adalah bahwa persoalan belis jangan  sampai  merusak  hubungan  antara  kedua  belah  pihak, dalam hal ini relasi anak rona dan anak wina apalagi sampai pada terputusnya relasi antar keduanya. Untuk itu, go’et (ungkapan) wae teku tedeng yang artinya relasi  itu  seperti  mata  air  yang  tidak  pernah  kering” hendaknya  bukan  saja menjadi  wacana  belaka  tetapi  harus  sungguh  dihayati  dan  dihidupi  nilai  dan maknanya oleh orang Manggarai.

## IV. SIMPULAN
Problem  relasionalitas  yang  terjadi  pada  skala  global  dan  nasional  bersumber dari  situasi  akar  rumput,  yakni  persoalan  pada  tataran  lokal.  Fenomena kesenjangan  relasi  semacam  ini  merupakan  konsekuensi  dari  kurangnya penggalian dan penghayatan makna,  pesan dan nilai filosofis yang sebenarnya dari  kearifan  lokal.  Pelestarian  dan  penghayatan  akan  budaya  yang  ada  perlu digalakan dengan kesadaran bahwa beragam budaya yang ada terkandung nilai dan makna yang berkontribusi bagi kemajuan dan perkembangan suatu bangsa. Manggarai menjadi salah satu locus yang kaya akan budaya dan kearifan lokal yang tetap eksis sampai dengan abad ke-21 ini. Beragam budaya dan adat yang ada turut mewarnai kehidupan masyarakat yang hidup didalamnya. Kesadaran ini  menjadi  tonggak  bagi  masyarakat  Manggarai  dalam  melihat  budaya go’et sebagai  salah  satu  alternatif  dalam  menghadapi  berbagai  problem  kehidupan bersama. Utamanya problem relasi antara anak rona dengan anak wina . Semua uraian ini hendak menegaskan bahwa, Budaya go’et toe salang tuak-wae teku tedeng yang  dielaborasi  dalam  terang  filsafat  relasionalitas  Armada  Riyanto memiliki  dimensi  relasional  yang  sangat  beragam  dan  bermakna  dalam  tata hidup bersama orang Manggarai. Akhirnya, beragam Nilai dan makna filosofis yang  terkandung  dalam go’et toe  salang  tuak-wae  teku  tedeng dalam  budaya
Manggarai  menjadi  cerminan  bagi  generasi  muda  dalam  menjalin  relasi  antar sesama di masa mendatang.

## DAFTAR PUSTAKA
Adon, Mathias Jebaru. (2021). Perkawinan Lili di Manggarai: Antara Hukum Adat dan Agama. (DHARMASMRTI: Jurnal ilmu agama dan Kebudayaan, Vol 21 No. 1),  40 – 52.
Adon, Mathias Jebaru. (2022). Konsep Relasionalitas Orang Manggarai dalam Budaya Hae Reba Menurut Filsafat Gabriel Marcel. (TOTOBUANG, Vol 10 No. 2),  207 – 224. Adon, Mathias Jebaru. (2022). Menggali Konsep Filosofis Mbaru Gendang Sebagai Simbol Identitas dan Pusat Kebudayaan Masyarakat Manggarai, Flores, Nusa Tenggara Timur. (Jurnal Masyarakat dan Budaya, Vol 24 No.
2), 231-251.
Asman, Agustinus. (2023). Konsep “Lima K” (Karong/ menunjuk jalan, Kala/ daun Sirih, Kila/ cincin, Kaba/ kerbau, Kilo/ Keluarga) dalam perkawinan adat Manggarai dalam terang Filsafat Relasionalitas Armada Riyanto (Sebuah riset Kultural Filosofis-Fenomenologis) . Tesis: STFT Widya Sasana.
Babo, Alkuinus Ison. (2023). Konsep Relasionalitas Dalam Pepatah “Modho Ne’E Hoga, Meku Ne’E Doa” Dalam Terang Filsafat Armada Riyanto. (JABI: Jurnal Adat dan Budaya Indonesia, Vol 4 No. 2), 52 – 63. https://doi.org/10.23887/jabi.v4i2.53470. Boylon, Y. S. (2012). Perkawinan Menurut Adat Manggarai (Dalam Perspektif Hukum Gereja Katolik). In Martin. Chen, & Charles Suwandi. S. (Eds.), Iman, budaya, dan pergumulan Sosial- Refleksi Yubelium 100 tahun Gereja Katolik Di Manggarai. Jakarta: Obor. Deki, Theobaldus Kanisius. 2011. Tradisi lisan orang Manggarai membidik persaudaraan dalam bingkai sastra. Jakarta: Parrhesia institute. Dominggus, Hyronimus. A,  Pius Pandor. (2022). Membangun Societas Dialogal-Negosiatif dalam Menangkal Radikalisme Agama berdasarkan Perspektif Filsafat Relasionalitas Armada Riyanto. (JISA: Jurnal Ilmiah Sosiologi Agama. Vol 5 No. 1), 21-39.
Erichson, David Ghawa Gaga. (2023). Tinjauan Kritis Perilaku Arogansi Anak
Pejabat Negara dalam Relasionalitas Aku dan Liyan ( Perspektif Etika Armada Riyanto). (SANJIWANI: Jurnal Filsafat, Vol 14 No. 2), 174 – 185. Hamat, Y. E. (2023). . repository.unikastpaulus.ac.id. Herianto, Hubertus. (2021). Relasi Aku dan Liyan dalam Budaya Lejong M asyarakat Manggarai (Kajian Filosofis Berdasarkan Konsep ‘Framework Aku’ menurut Armada Riyanto). (Jurnal: FOCUS, Vol 2 No 1), 31 -40. Janggur, petrus. 2010. Butir-butir Adat Manggarai. Ruteng: Yayasan Siri Bongkok.
Kusumohamidjojo, Budi. 2000. Kebhinekaan Masyarakat Indonesia .  Jakarta: Gramedia. Labur, Bonaventura. (2020). Belis dalam Sistem Perkawinan Manggarai:
Penghormatan Martabat Perempuan, Legitimasi Pernikahan Monogami, Prinsip Tanggung jawab. (FORUM: Jurnal Filsafat Dan Teologi . Vol 49 No.
1), 102 – 104. Naufal Raffi Arrazaq, Irvan Tasnur. (2023). Kearifan Lokal Tradisi Sadranan Kali Sedandangdi Tlahab Temanggung Sebagai Basis Nilai-Nilai
pendidikan Karakter. (Jurnal Budaya Nusantara, Vol 6 No. 2), 247 – 255. Nggoro, Adi. 2016. Budaya Manggarai Selayang Pandang. Ende: Nusa Indah. Pandor, Pius, Videlis Gon, Hyronimus Ario Dominggus. (2022).  Réis, Ruis, Raés, Raos: Frame Relasi Intersubjektif Orang Manggarai (Kajian Filosofis Berdasarkan Konsep Intersubjektivitas Gabriel Marcel). (JEHSS: Journal of Education, Humaniora and Social Sciences Vol 5, No. 3), 1687-1699. Riyanto, Armada. 2013. Menjadi Mencintai (Berfilsafat teologis sehari-hari) . Yogyakarta: Kanisius. Riyanto, Armada. 2018. Relasionalitas Filsafat Fondasi interpretasi: Aku, Teks, Liyan, Fenomen. Yogyakarta: Kanisius. Riyanto, A. (2015). Kearifan Lokal-Pancasila Butir-butir Filsafat Keindonesiaan . In Armada Riyanto,  Ohoitamur Mulyotono & Otto Gusti Madung (Eds.), Kearifan Lokal-Pancasila Butir-butir Filsafat Keindonesiaan . Yogyakarta: Kanisius. Sinaga, Andreas Marison F. X. Armada Riyanto, Yohanes I Wayan Mariantha. (2023). Keadilan dan kesadaran “aku” dan “liyan” dalam penegakan hukum kasus tindak pidana korupsi di indonesia. (SANJIWANI: Jurnal Filsafat, Vol 14 No. 1), 186 – 194. Ton, Sekundus Septo Pigang. (2023). Menyibak Dimensi Relasionalitas Dalam Tradisi Sako-Seng Masyarakat Sikka Sebagai Motivasi untuk Bergotong- Royong (Perspektif Filsafat relasionalitas Armada Riyanto). (Jurnal Budaya Nusantara, Vol 6 No. 2), 275 – 290.
Yayan Bagus Prabowo, Sudrajat . (2021). Kasepuhan Ciptagelar: Pertanian Sebagai Simbol Budaya & Keselarasan Alam. (Jurnal Adat dan Budaya,  Vol 3 No. 1), 7-19.