## RELEVANSI  SOSIOLOGI  AGAMA  DALAM KEMASYARAKATAN

## Firdaus*

## Abtsrak
Sosiologi agama mencoba memahami  makna  yang diberikan oleh  masyarakat  kepada  sistem  agama  tertentu,  dengan meletakkan agama dan keberagaman manusia sebagai gejala sosial. Sosiologi agama mencakup usaha pengembangan dan pencarian  konsep  yang  lebih  tepat  sesuai  dengan  maksud untuk lebih memahami fenomena agama, agar manusia dapat memahami  agama  sebagai  kepentingan  dan  kegiatan manusia.  Agama  terkait  dengan  kebutuhan,  perasaan, aspirasi,  dan  menyangkut  beberapa  aspek  esensil  keadaan manusia, maka pemahaman mengenai sosiologi agama hanya berhubungan  dengan  efeknya  dalam  pengalaman  historis manusia  dan  dalam  perkembangan  masyarakat.   Pada dasarnya  agama  akan  melahirkan  masyarakat  dan  tumbuh berkembang  menciptakan  sebuah  budaya  sehingga  pada dinamika  perkembangannya  melahirkan  sebuah  masyarakat dan  pada  akhirnya  dapat  kembali  memunculkan  agama  dan hal  ini  terus  berputar  serta  sebagai  kausal  yang  saling berhubungan  antara  variabel  yang  satu  dan  lainnya,  ini dikarenakan  dari  perputaran  ketiga  variabel  besar  yang saling  berhubungan  dan  termasuk  sebagai  faktor  luar  yaitu agama, budaya dan sosial. Sedangkan faktor di dalam adalah gen, jadi dapat dikatakan bahwa budaya sangat dipengaruhi oleh agama.

## Kata Kunci: Sosiologi, Agama, Masyarakat

## A. Pendahuluan
Agama  merupakan  salah  satu  aspek  penting  dalam kehidupan  masyarakat  yang  perlu  dipelajari  oleh  antropolog ataupun  para  ilmuwan  sosial  lainnya.  Di  dalam  kehidupan masyarakat,  agama  muncul  karena  sifat  ketauhidan  masyarakat tersebut. Oleh karena itu agama perlu dipelajari dan dihayati oleh manusia karena kebutuhan manusia terhadap sang maha pencipta.
Di  dalam  agama  dijumpai  ungkapan  materi  dan  budaya  dalam tabi’at  manusia  serta  dalam  sistem  nilai,  moral,  etika,  kajian agama, khususnya agama islam merupakan kebutuhan hidup bagi masyarakat  indonesia,  khususnya  mayoritas.  Oleh  karena  itu, kajian  agama  seperti  Islam,  Budha,  Hindu,  tidak  hanya  sebatas konsep  saja,  teori  dan  aspek-aspek  kehidupan  manusia  beserta hukumnya,  tapi  harus  dihayati  dan  direnungi  untuk  diamalkan dalam kehidupan manusia. Ide-ide keagamaan dan konsep-konsep keagamaan  itu  tidak  dipaksa  oleh  hal-hal  yang  bersifat  fisik  tapi bersifat rohani. Karenanya agama merupakan suatu institusi ajaran yang  menyajikan  lapangan  ekspresi  dan  implikasi  yang  begitu halus  dan  berbeda  dengan  suatu  konsep  hukum  ataupun  undang- undang yang dibuat oleh masyarakat.
Agama  adalah  suatu  kepercayaan  yang  dianut  masyarakat yang  mempercayai  adanya  Tuhan  yang  menciptakan  dan mengatur  alam  semesta.  Agama  mengandung  nilai-nilai kehidupan,  yang  didalamnya  terdapat  norma-norma  yang mengatur  kehidupan  manusia  yang  menganutnya,  sebagai pedoman  dan  petunjuk  dalam  hidupnya.  Semua  agama mengajarkan kepada penganutnya kepada kebaikan. Suatu  agama penting  bagi  kehidupan  manusia,  karena  agama  mengandung nilai-nilai  positif  yang  menjadi  acuan  manusia  dalam  bertindak, mendorong  manusia  untuk  berbuat  adil,  jujur,  berlaku  kebajikan, dan  amanah.  Agama  juga  mendorong  manusia  agar  selalu  hidup lebih  baik  lagi  dari  sebelumnya,  selalu  memperbaiki  kehidupan dunia  agar  kelak  mendapatkkan  kehidupan  yang  baik  di  akhirat. Pengaruh sistem nilai  pada kehidupan individu  dirasakan sebagai daya  dorong  atau  prinsip  yang  menjadi  pedoman  hidup.  Dalam realitasnya  nilai  mempunyai  pengaruh  dalam  mengatur  pola tingkah  laku,  pola  berpikir  dan  pola  bersikap.  Nilai  adalah  daya pendorong  dalam  hidup,  yang  memberi  makna  pada  tindakan seseorang.  Karena  itu  nila  menjadi  penting  dalam  kehidupan seseorang,  sehingga  tidak  jarang  pada  tingkat  tertentu  orang  siap untuk  mengorbankan  hidup  mereka  demi  mempertahankan  nilai. Agama  mengajarkan  pendidikan  bagi  manusia.  Siapa  yang  dapat mengambil  pelajaran  dan  mengamalkan  pada  orang  lain  serta menerapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  selalu  menjalankan perintah  dan  menjauhi  larangan,  maka  ia  akan  memperoleh keselamatan  didunia  dan  diakhirat.  Agama  juga  mempunai
Firdaus, Relevansi Sosiologi Agama,......
pengaruh  sebagai  motivasi  dalam  mendorong  individu  dalam melakukan  aktivitas,  karena  perbuatan  yang  dilakukan  dengan latar  belakang  keyakinan  agama  dinilai  mempunyai  unsur ketaatan.  Keterkaitan  ini  akan  memberi  pengaruh  diri  seseorang untuk  berbuat  sesuatu.  Dengan  demikian  peran  agama  dalam kehidupan  manusia  yaitu  memenuhi  kecenderungan  alamiahnya, yakni kebutuhan akan ekspresi.

## B. Pengertian Sosiologi  Agama
Tindakan  sosial  sudah  ada  sejak  manusia  dilahirkan  ke dunia  ini,  kemudian  mereka  membentuk  koloni-koloni  atau kelompok-kelompok yang sesuai dengan mereka baik dari segi ide  maupun  agama.  Namun  untuk  lebih  jelasnya  penulis definisikan  terlebih  dahulu  arti  Sosiologi  Agama. Pertama , sebagai  landasan  kerja,  penulis  pakai  definisi  Dr.  H. Goddijn/Dr.  W.  Goddijn  yang  berbunyi  sebagai  berikut: Sosiologi  Agama  ialah  bagian  dari  Sosiologi  Umum  (versi Barat) yang mempelajari suatu ilmu budaya empiris, profan dan positif  yang  menuju  kepada  pengetahuan  umum,  yang  jernih dan pasti dari struktur, fungsi-fungsi dan perubahan-perubahan kelompok keagamaan   dan gejala-gejala  kekelompokan  keagamaan. 1
Kedua ,  Sosiologi  Agama  ialah  suatu  cabang  Sosiologi Umum  yang  mempelajari  masyarakat  agama  secara  sosiologis guna  mencapai keterangan-  keterangan  ilmiah  dan  pasti  demi kepentingan  masyarakat  agama  itu  tersendiri  dan  masyarakat luas pada umumnya.
Segi-segi  penting  yang  hendak  ditonjolkan  dalam definisi itu antara lain: (1) Sosiologi Agama adalah cabang dari Sosiologi Umum. (2) bahwa Sosiologi Agama adalah sungguh ilmu  sebagaimana  Sosiologi  Umum  adalah  benar-benar  suatu ilmu. (3) Tugasnya, mencari keterangan ilmiah.
Sedangkan  menurut  kamus  Sosiologi  adalah  Sociology of  Religion  atau  Sosiologi  Agama  adalah  Sosiologi  yang
1 Hendro Puspito,O.C. Sosiologi Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1983), Cetakan I, h. 7.
melibatkan analisa yang sistematik mengenai fenomena agama dengan menggunakan konsep dan metode  Sosiologi. 2
Sosiologi  lahir  karena  keinginan  untuk  memahami kehidupan sosial dan bagaimana orang bertindak di dalamnya. Ilmu  ini  berkembang  seiring  dengan  berlangsungnya  evolusi sosial,  politik  dan  budaya.  Melalui  obyeknya  pula  (di  atas segala ilmu lainnya) menjadi cermin zamannya: ia mereflesikan  nilai-nilai,  kekhawatiran,  hubungan-hubungan sosial,  permasalahan  ekonomi  dan  politik  yang  dihadapi  pada masanya. 3 Sisi  pertama  perubahan  ini  menyangkut  sifat  dasar masyarakat itu sendiri.
Sosiologi  juga  bertujuan  mendeskripsikan  masyarakat dan  fungsinya  sekonsisten  mungkin.  Para  sosiolog  pertama berusaha  memberi  ciri  terhadap  kedua  hal  yang  silih  berganti berlangsung  di  depan  mata  mereka. 4 Yaitu  antara  komunitas masyarakat dan masyarakat itu sendiri.
Menurut  pandangan  sosiolog,  agama  yang  terwujud dalam kehidupan masyarakat adalah fakta sosial. Sebagai suatu fakta  sosial,  agama  dipelajari  oleh  sosiolog  dengan menggunakan  pendekatan  ilmiah.  Disiplin  ilmu  yang dipergunakan  oleh  sosiolog  dalam  mempelajari  masyarakat beragama  itu  disebut  Sosiologi  Agama.  Sosiologi  Agama adalah  suatu  cabang  ilmu  yang  otonom,  muncul  sekitar  akhir abad  ke  19.  Pada  prinsipnya  ilmu  ini  sama  dengan  Sosiologi Umum,  yang  membedakannya  adalah  obyek  materinya. Sosiologi  Umum  membicarakan  semua  fenomena  yang  ada pada  masyarakat  umum,  sedangkan  Sosiologi  Agama membicarakan salah satu aspek dari berbagai fenomena sosial,
yaitu agama dalam perwujudan sosial .
Seorang ahli Sosiologi Agama di Indonesia,
Hendropuspito,  menyatakan  :  “Sosiologi  Agama  ialah  suatu cabang  dari  Sosiologi  Umum  yang  mempelajari  masyarakat agama secara Sosiologis guna mencapai keterangan-keterangan ilmiah  yang  pasti  demi  kepentingan  masyarakat  agama  itu
2 Hartini,  G.  Kartasapoetra, Kamus  Sosiologi  dan  Kependudukan, (Jakarta: Bumi Aksara,  1992),  h. 397.
3 Anthony  Giddens  dkk., Sosiologi  Sejarah  dan  Berbagai Pemikirannya, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004), Cetakan I, h. xii.
4 Ibid,. h. xvi.
sendiri  dan  masyarakat  luas  pada  umumnya.” 5
Untuk
memudahkan  lebih  baiknya  kita  tampilkan  definisi  Sosiologi Umum yaitu ilmu pengetahuan yang mempelajari  masyarakat
secara  empiris untuk mencapai hukum
kemasyarakatan  yang  seumum-umumnya.
Pengertian  di  atas  mau  menjelaskan:  apa  itu  Sosiologi; apa  fungsinya;  bagaimana  cara  bekerjanya.  Kalau  Sosiologi Umum  bertugas  mencapai  hukum  kemasyarakatan  yang (berdaya  laku)  seluas  mungkin  bagi  kehidupan  masyarakat umumnya;  maka  Sosiologi  Agama  bertugas  mencapai keterangan-keterangan  ilmiah  tentang  masyarakat  agama khususnya. 6
Jadi,  hanya  sosiologilah  yang  mampu  mempelajari masyarakat  secara  umum,  baik  masyarakat  agama  ataupun masyarakat  dalam  arti  yang  seluas-  luasnya.  Selain  ilmu sosiologi  ilmu  antropologi  juga  mempelajari  masyarakat,  tapi lebih  cendrung  kepada  kebudayaannya  dan  biasanya  ilmu antropologi lebih mempelajari masyarakat yang masih primitif, sedangkan  ilmu  sosiologi  mempelajari masyarakat yang sudah maju atau masyarakat modern.
Pada awalnya, pengertian sosiologi  hanyalah ilmu yang mengkaji  masyarakat.  Pembelaan  dan  pengaruh  Durkheimlah yang  menyebabkan  Sosiologi  mendapat  tempat  dalam kehidupan  modern,  mulai  dari  masalah  pemerintah,  ekonomi, pendidikan  ataupun  forum-forum  diskusi  umum    yang  lain, mulai  dari  kampus  sampai  acara talk  show di  televisi. 7
Menurutnya,  hanya  sosiologilah  yang  akan  bisa  membantu memahami  gejolak  masyarakat  yang  bergerak  di  atas  kaki mereka sendiri.
Durkheim  meyakini  bahwa  moralitas  yang  mengatur hubungan  seseorang  dengan  orang  lain  dan  menjadi  patokan bagi  seluruh  anggota  kelompok  tidak  bisa  dipisahkan  dari agama. Moralitas dan agama bahkan juga tidak bisa dipisahkan dari  kerangka  sosial.  Kita  tidak  bisa  memahami  keduanya
5 Dadang  Kahmad, Sosiologi  Agama, (Bandung:  Rosda  Karya,  2000), h. 46. 6 Hendropuspito, Op.cit., h. 8.
7 Daniel  L.  Pals, Dekonstriksi  Kebenaran  Kritik  Tujuh  Teori  Agama,
(Yogyakarta: IRCiSoD, 2001), h. 130-131.
tanpa  memperhatikan  konteks  sosial,  sehingga  setiap  kali konteks tersebut berubah, maka agama dan moralitas pun akan berubah. 8
Fokus  Sosiologi  Agama  Durkheim  adalah  fungsi  yang dimainkan  agama      dalam      menjembatani      ketegangan      itu dan      dalam  menghasilkan  solidaritas  sosial,  menjaga kelangsungan  masyarakat  ketika  dihadapkan  pada  tantangan yang  mengancam  kelangsungan  hidupnya  baik  dari  suku  lain, orang-orang  yang  menyimpang  atau  pemberontak  dari  dalam suku  itu  sendiri,  maupun  dari  bencana  alam.  Agama menyatukan  anggota  suatu  masyarakat  melalui  deskripsi simbolik  umum  mengenai  kedudukan  mereka  dalam  kosmos, sejarah  dan  tujuan  mereka  dalam  keteraturan  segala  sesuatu. Agama  juga  mensakralkan  kekuatan  atau  hubungan-hubungan yang terbangun dalam suku. Oleh karena itu, agama merupakan sumber  keteraturan  sosial  dan  moral,  mengikat    anggota masyarakat    ke    dalam    suatu    proyek    sosial          bersama,
sekumpulan nilai dan tujuan bersama. 9
Tempat  Sosiologi  Agama  sudah  diterangkan  dalam definisi  Sosiologi  Agama  sendiri.  Ia  merupakan  cabang Sosiologi  Umum.  Maka  Sosiologi  Agama  merupakan  suatu ilmu  yang  menduduki  tempat  yang profan .  Ia  bukanlah  ilmu yang  sakral;  bukan  ilmu  teologi,  tetapi  ilmu  profan,  yang positif  dan  empiris;  ilmu  yang  dilakukan  dan  dibina  oleh sarjana ilmu sosial entah orangnya suci atau tidak suci. Karena maksud  ilmu  tersebut  bukan  untuk  membuktikan  kebenaran (objektivitas)  ajaran  agama,  melainkan  untuk  mencari keterangan  teknis  ilmiah  mengenai  hal  ikhwal  masyarakat agama. 10 Jadi,  dapat  dikatakan  bahwa  Sosiologi  Agama sebenarnya  adalah  sebuah  ilmu  yang  mempelajari  segala bentuk masyarakat agama khususnya masyarakat modern.

## C. Obyek Kajian Sosiologi Agama
Menurut Emile Durkheim untuk memahami masyarakat,  tidak  cukup  hanya  dengan  mempelajari  cara-cara
8 Ibid., h. 138 9 Imam  Khoiri, Aneka  Pendekatan  Studi  Agama ,  (Yogyakarta:  LkiS, 1999), h. 271. 10 Hendropuspito, Op.cit., h. 10.
penyebaran  norma-normanya  tetapi  harus  mempelajari  sumber- sumber  norma  yang  membentuk  kekhasan  setiap  masyarakat. Dengan  demikian  kita  tidak  boleh  memandang  dari  sisi  sentiment individual tetapi dari sisi yang menyebabkan mereka seperti itu. 11
Maksudnya  adalah  institusi-institusi  yang  sebenarnya bisa  diamati  secara  obyektif.  Institusi  tersebut  bisa  hidup  karena adanya  individu-individu  tersebut.  Namun,  satu  hal  yang  esensial adalah  bahwa  representasi  itu  bersifat  kolektif  atau  berkelompok. Secara umum obyek studi Sosiologi Agama dibagi menjadi dua yaitu sasaran  langsung  ( obyek  material )  dan  sudut  pendekatan  ( obyek formal ).
D. Sasaran Langsung ( Obyek Material )
Sosiologi Agama menangani masyarakat agama sebagai sasarannya  yang  langsung.  Seperti  masyarakat  nonagama umumnya  demikian  pula  masyarakat  agama  terdiri  dari komponen-komponen  konstitutif  seperti  misalnya  kelompok- kelompok  keagamaan,  institusi-  institusi  religius  yang mempunyai  ciri  pola  tingkah  laku  tersendiri  baik  ke  dalam maupun ke luar menurut norma-norma dan peraturan-peraturan yang ditentukan oleh agama.
Masyarakat agama yang demikian itu akan disoroti secara berturut-  turut  struktur  dan  fungsinya,  pengaruhnya  terhadap masyarakat  luas  umumnya  dan  atas  stratifikasi  sosial khususnya,  teristimewa  mengingat  adanya  kesadaran  dan kohesi  kelompok  religius  yang  mempunyai  sifat  tersendiri. Sudah  tentu  tidak  akan  dilupakan  untuk  mengkaji  perubahan- perubahan  yang  disebabkan  oleh  agama  baik  yang  positif maupun yang negatif, seperti kerukunan antar golongan agama dan  konflik-konflik  yang  sering  terjadi.  Demikian  juga fenomena  jenuhnya  organisasi  lembaga-  lembaga  keagamaan yang tidak selalu membawa berhat, bahkan sering menghambat laju modernisasi para penganutnya.
Bila  dikatakan  bahwa  yang  menjadi  sasaran  adalah masyarakat  agama.  Sesungguhnya  yang  dimaksud  bukanlah agama  sebagai  suatu  sistem  ajaran  ( dogma  dan  moral )  itu sendiri,  tetapi  agama  sejauh  ini  sudah  mengejawantah  dalam bentuk-bentuk  kemasyarakatan  yang  nyata  atau  dengan  kata
11 Anthony Giddens dkk., Op.cit., h. 45-46.
Firdaus, Relevansi Sosiologi Agama,......
lain agama sebagai fenomena sosial , sebagai fakta sosial yang dapat  disaksikan  dan  dialami  banyak  orang.  Demi  jelasnya Sosiologi  Agama  tidak  membuat  evaluasi  mengenai  ajaran dogma dan moral   yang diyakini pemeluk-pemeluknya sebagai berasal  dari  “dunia  luar”,  dunia  sakral  yang  jauh  berbeda secara esensial dengan  dunia empiris dan oleh  karenanya juga tidak  dapat  disentuh  oleh  pengkajian  empiris.  Sebab  memberi penilaian  atas  nilai-nilai  adikodrati  ( supra  empiris )  adalah tugas  khusus  dari  teologi  dogmatik  dan  teologi  moral  dan bukan  kompetensi  Sosiologi  Agama.  Ilmu  yang  terakhir  ini hanya mengkonstatasi (menyaksikan) akibat empiris
kebenaran-kebenaran “supra empiris”, yaitu yang disebut istilah masyarakat  agama  dan  itulah  sasaran  langsung  dari  Sosiologi Agama. Masyarakat agama ialah suatu persekutuan hidup (entah dalam  lingkup  sempit  atau  luas)  yang  unsur  konstitutif utamanya adalah agama atau nilai-nilai keagamaan. 12

## E. Sudut Pendekatan ( Obyek Formal )
Kalau ilmu Ketuhanan (teologi) mempelajari agama dan masyarakat  agama  dari  kaca  mata  “ supra  empiris ”  (baca
menurut kehendak Tuhan) maka Sosiologi Agama mempelajarinya  dari  sudut empiris  sosiologis .  Dengan  kata lain,  yang  hendak  dicari  dalam  fenomena  agama  itu  adalah dimensi sosiologisnya . Sampai seberapa jauh agama dan nilai- nilai  keagamaan  memainkan  peranan  dan  berpengaruh  atas eksistensi dan operasi masyarakat manusia.
Lebih kongkrit misalnya, seberapa jauh unsur kepercayaan mempengaruhi pembentukan kepribadian
pemeluk-pemeluknya; ikut mengambil bagian dalam menciptakan  jenis-jenis  kebudayaan;  mewarnai  dasar  dan haluan negara; mempengaruhi terbetuknya partai-partai politik dan golongan nonpolitik; memainkan peranan dalam munculnya strata (lapisan)  sosial,  dalam  lahirnya  organisasi- organisasi;  seberapa  jauh  agama  ikut  mempengaruhi  proses sosial, perubahan sosial, sekularisasi, fanatisme, bentrokan dan lain sebagainya. Jadi hal-hal yang disebut dalam contoh di atas yang  berkaitan  erat  dengan  masalah  agama,  Sosiologi  Agama
12 Ibid., h. 8-9.
menyorotinya    dari    sudut    sosiologis.    Sosiologi    Agama melalui  pengamatan  dan  penelitian  mau  mencari  keterangan- keterangan  ilmiah  untuk  dipergunakan  sebagai  sarana meningkatkan  daya  guna  dan  fungsi  agama  itu  sendiri  demi kepentingan  masyarakat  agama  yang  bersangkutan  khususnya masyarakat luas umumnya. 13
Wilayah  obyek  kajian  Sosiologi  Agama  adalah  atau lingkup  wawasan  agama  yang  bisa  diteliti  dengan  metode ilmiah.  ( scientific  method )  yang  meliputi  berbagai  persoalan dan  berbagai  segi  dalam  kehidupan  umat  beragama.  Ada beberapa  aspek  keberagamaan  yang  menjadi  rentang  wilayah kajian Sosiologi Agama diantaranya :
1. Perwujudan Agama di Kepulauan Indonesia
Agama  yang  ada  di  masyarakat  Indonesia  sangat banyak, tidak hanya meliputi agama-agama yang diakui secara formal saja, tetapi juga bentuk agama yang secara antropologis dapat  dikategorikan  sebagai  agama.  Agama  formal  adalah agama  yang  diakui  secara  hukum  di  Indonesia,  yaitu  Islam, Protestan,  Katolik,  Hindu  dan  Budha.  Agama  antropologis adalah  semua  fenomena  kepercayaan  yang  ada  pada masyarakat  yang  memenuhi  kriteria  atau  ciri  sebuah  agama menurut ilmu antropologi. 14

## 2. Penelitian Mengenai Berbagai Kepercayaan
Penelitian  mengenai  berbagai  kepercayaan  yang  ada  di Indonesia  menajamkan  sasaran  perhatian  pada  apa  yang sesungguhnya  menjadi  kepercayaan  dari  individu-individu berbagai golongan dalam masyarakat. Sebab, sistem kepercayaan  yang  dianut  oleh  masyarakat  Indonesia  sangat banyak  ragamnya.  Hampir  di  setiap  daerah  dan  komunitas terdapat  berbagai  kepercayaan  dan  obyek  keramat  yang dipercayai  dan  diagungkan  yang  kadang-kadang  berbeda dengan keyakinan yang berasal agama resmi mereka. Penelitian tentang  berbagai  kepercayaan  ini  terutama  ditujukan  untuk memperoleh informasi mengenai kepercayaan yang berhubungan dengan hal-hal berikut :
a. Berbagai  kekuatan  gaib  yang  dipercaya  oleh  kebanyakan masyarakat.  Dalam  konsepsi  Emile  Durkheim  kekuatan  gaib
13 Ibid., h. 9-10. 14 Dadang Kahmad, Op.cit., h. 93-94.
ini  disebut  dengan  obyek-obyek  keramat  yang  setiap  tempat mempunyai  ciri  khas  masing-  masing.  Kepercayaan  kepada berbagai  kekuatan  gaib  itu  meliputi  kepercayaan  kepada tuhan-tuhan, dewa-dewa, peri, mambang dan beberapa mahluk halus lainnya. Kekuatan-kekuatan gaib tersebut dipercaya bisa memberikan  pertolongan  kepada  manusia,  yaitu  dalam keadaan  kritis  yang  berada  di  luar  batas  wilayah  kemampuan manusia.
b. Alam semesta. Menurut berbagai kepercayaan yang tumbuh di masyarakat, alam semesta ini diciptakan oleh Tuhan. Mitologi tentang  penciptaan  alam  semesta  memiliki  berbagai  variasi cerita  yang  satu  sama  lainnya    sangat  berbeda    bergantung
pada  latar  belakang  tipe kepercayaannya. 15
c. Hakikat  dan  peranan  manusia  di  alam  semesta  ini.  Hubungan manusia  dengan  Tuhan  atau  kekuatan  gaib  melahirkan berbagai  peranan  manusia  di  alam  semesta  ini.  Menurut konsepsi  agama-agama  besar,  manusia  adalah  mahluk  yang paling  mulia  dan  paling  dekat  kedudukannya  dengan  Tuhan. Manusia  bertugas  mewakili  Tuhan  di  muka  bumi  ini  untuk mengatur  dan  memimpin  mahluk-mahluk  lainnya.  Dalam agama  Islam  umpamanya,  manusia  mempunyai  peranan ganda;  di  satu  pihak  sebagai  hamba  yang  selalu  harus mengabdi  kepada  Tuhan  dan  di  lain  pihak  mempunyai kedudukan  sebagai  khalifah  di  muka  bumi  ini,  sebagai  wakil Tuhan dalam memakmurkan dan mengelola bumi ini.
Dalam  konsep  beberapa  agama  lain,  martabat  manusia didudukkan  secara  berlapis  dan  perannya  di  muka  bumi dipandang  berbeda.  Menarik  untuk  dikaji  berbagai  konsepsi agama  tersebut  sehingga  menjadi  sebuah  kajian  unik  bagi Sosiologi  Agama.  Dalam  agama-agama  dibicarakan  juga tentang  hubungan  manusia  dengan  manusia.  Banyak  aturan dalam agama- agama itu mengenai  hubungan  manusia dengan manusia.  Suatu  agama  memandang  manusia  itu  sama dihadapan  Tuhannya,  tetapi  agama  lainnya  memandang hubungan  manusia  dengan  manusia  lainnya  berdasarkan  kasta dan  status  kelahirannya  yang  merupakan  hukum  Tuhan  yang tidak berubah. 15
15 Ibid ., h. 98.

## 3. Penelitian Mengenai Pranata Keagamaan
Pranata adalah suatu sistem norma khusus yang menata suatu  rangkaian  tindakan  berpola  mantap  guna  memenuhi suatu  keperluan  khusus  dari  manusia  dalam  kehidupan masyarakat.  Dalam  dataran  yang  lebih  kongkrit,  pranata diuraikan  dalam  berbagai  lembaga  sosial;  yang  lebih  kongkrit lagi  dalam  bentuk  organisasi  sosial  yang  memenuhi  segala kebutuhan  manusia.
Setiap  hari  manusia  sering  berinteraksi  dengan sesamanya  dalam  rangka  hidup  bermasyarakat.  Hubungan antara  individu  itu  adakalanya  berpedoman  pada  pola-pola yang  tidak  resmi.  Sistem  wahana  yang  memungkinkan  warga masyarakat  itu  melakukan  interaksi  dengan  pola-  pola  resmi, dalam bahasa ilmu sosial disebut pranata ( institution ).
Pranata  sosial  yang  berhubungan  dengan  kehidupan beragama  dari  suatu  masyarakat  meliputi  segala  pemenuhan kebutuhan  anggota  masyarakat  tersebut  dalam  mengabdi kepada Tuhan mereka. 16 Seperti ibadah, pendidikan agama dan dakwah,  hukum  dan  pengadilan  agama,  partai  politik  yang berdasarkan  agama,  keluarga,  dan  masih  banyak  lagi  yang lainnya.
4. Penelitian Mengenai Organisasi-Organisasi yang Berhubungan dengan Suatu Agama
Organisasi-organisasi  yang  berhubungan  dengan  suatu agama dibuat dalam bentuk lembaga formal yang berhubungan dengan pemerintahan dan non pemerintahan seperti :
a. Departemen  Agama  Republik  Indonesia  dari  tingkat  pusat sampai tingkat daerah.
b. Majelis Ulama Indonesia pusat sampai daerah.
c. Persatuan Gereja Indonesia.
d. Wali Gereja Indonesia.
e. Organisasi-organisasi  pendidikan  keagamaan.
f. Organisasi-organisasi  keagamaan.
g. Organisasi politik yang didasarkan pada suatu agama.
h. Organisasi-organisasi  sosial keagamaan.
5. Penelitian Mengenai Berbagai Peranan dalam Keagamaan
a. Ulama  atau  pendeta,  sebagai  pemimpin  agama,  tentu mempunyai kharisma dan kewibawaan yang tercermin dari
16 Ibid., h. 98-99.
adanya  ketaatan  umat  dalam  melaksanakan  perintah agama.
b. Peranan pengajar agama dan ahli dakwah. Pengajar agama adalah  orang  yang  mempunyai  kekhususan  dalam  bidang pengalaman  keagamaan.  Mereka  mempunyai  status tertentu di masyarakat; latar belakang pendidikan pengajar agama akan berpengaruh terhadap keberhasilan kerjanya.
c. Pejabat-pejabat  dalam  bidang  agama.  Maksudnya  adalah aparatur  pemerintah  yang  mengurus  agama  mulai  dari Menteri  Agama,  Direktur  Jendral,  petugas  KUA  sampai petugas pekuburan atau penguburan.
d. Pengarang-pengarang tulisan
keagamaan. Misalnya
pengarang tafsir kitab suci Al-Qur'an, tafsir Bibel, pengarang ilmu  kalam,  pengarang  buku  fiqih,  pengarang  cerita keagamaan, penulis sejarah agama (Islam, Kristen, Budha dan lain-lain)  dan  penulis  syair-syair  serta  kesusastraan keagamaan.
e. Pendeta-pendeta  asing.  Di  kalangan  agama  Kristen  baik
Katolik  maupun  Protestan  terdapat  banyak  pendeta  dan pastur  dari  bangsa  asing,  terutama  dari  Eropa  dan  Amerika.
Para  pendeta  itu  kadang  kala  menjadi  pimpinan  dalam Keuskupan dan wilayah Gerejani.
f. Abangan dan santri. Ketegori kesalahan yang biasa diberikan kepada  penganut  agama  Islam  di  Pulau  Jawa.  Abangan diidentifikasi  sebagai  pemeluk  Islam  “pengakuan”  saja, artinya  mereka  sangat  sedikit  mengetahui  tentang  ajaran
Islam  dan  sedikit  ajarannya.  Sedangkan  santri  diidentifikasi sebagai pemeluk Islam yang sangat “banyak” pengetahuannya tentang Islam dan taat melaksanakannya.
g. Awam  dan terpelajar.  Perbedaan  pengetahuan tentang ajaran agama  melahirkan  dikotomi  kategori  awam  dan  terpelajar. kehidupan  beragama  di  antara  keduanya  sangat  mencolok perbedaannya. Kalangan awam biasanya lebih tekstual,  lebih menitikberatkan pada pengalaman. Berbeda dengan kalangan terpelajar;  mereka  lebih  membicarakan  interpretasi  ajaran sehingga lebih cenderung berdiskusi dari pada melaksanakannya (lebih cendrung rasional).
6. Penelitian Mengenai Agama dan Pelapisan Sosial
Pelapisan  sosial  adalah  kata  lain  dari  stratifikasi  sosial. Ia  merupakan  keadaan  dalam  struktur  suatu  masyarakat  yang menggambarkan  keadaan  sosial  suatu  masyarakat.  Pelapisan
sosial  bisa  didasarkan  pada  keadaan  ekonomi,  tingkat kesempatan dalam menempuh pendidikan formal, keterlibatan  dalam  kegiatan  politik  atau    berbagai tingkatan kedalaman pengetahuan   agama. 17
Pelapisan  sosial  berdasarkan  keadaan  ekonomi,  bisa melahirkan pelapisan sosial: lapisan orang kaya, lapisan orang menengah  dan  lapisan  orang  miskin.  Pelapisan  sosial berdasarkan pendidikan akan   melahirkan kategori masyarakat yang terdiri dari kaum terpelajar dan tidak terpelajar. Menurut hasil penelitian C. Geertz, terdapat perbedaan penghayatan dan pengalaman  agama  antara  orang  abangan  dan  priyayi,  antara kalangan  santri  dan  kalangan  abangan  dan  antara  kalangan santri  maupun  kalangan  priyayi.  Perbedaan  itu  lebih  banyak dipengaruhi  oleh  status  sosial  dan  tingkat  kehidupan  masing- masing lapisan sosial tersebut.
7. Penelitian Mengenai Agama dan Masyarakat Daerah
Adapun  yang  dimaksud  masyarakat  daerah  (dalam bahasa  Inggris  disebut community )  adalah  masyarakat  yang mendiami  daerah  tertentu,  berinteraksi  memakai  pola  dari sistem  budaya  yang  sama  dan  diikat  oleh  adat  istiadat  yang disepakati  bersama.  Masyarakat  daerah  biasanya  bersifat homogen;    artinya    tidak    terlalu    banyak    variasi    dalam bidang-bidang kehidupannya. 18
8. Penelitian Mengenai Agama dan Golongan Sosial
Setiap  golongan  sosial  mempunyai  kebiasaan-kebiasaan sosial  yang  disebut  budaya  kelompok  ( custom ).  Budaya  kelompok memberikan  ciri  tertentu  pada  kelompok  tertentu  sehingga membedakannya dari  kelompok sosial yang lain. Ciri sosial itu juga berlaku  pada  setiap  aspek  kehidupan  anggota  kelompok,  termasuk aspek keberagamaannya. 20
9. Penelitian Mengenai Gerakan  Keagamaan
Gerakan  yang  dimotori  oleh  sentimen  keagamaan  telah sering terjadi. Gerakan itu berupa perlawanan terhadap kesewenangan  penguasa  atau  perlawanan  terhadap  tuan  tanah  atau berupa  protes  terhadap  ketidakpuasan  sosial,  bahkan  ketidakpuasan terhadap  ajaran  agama  yang  terlalu  mendominasi  kehidupan manusia.  Sebagai  suatu  kerangka  acuan  untuk  bertindak,  agama
17 Ibid., h. 98-99.
18 Ibid., h. 106.
memiliki  kekuatan  yang  luar  biasa  ketika      sudahmenjadi  faktor pemicu  gerakan  sosial.  Agama  bisa  dijadikan  faktor  pencetus sentimen  dari  sebuah  gerakan  sosial,  bisa  dijadikan  alat  pengumpul masa, bisa dijadikan ideologi dalam suatu pemberontakan. 10. Penelitian Mengenai Perasaan dan Pengalaman Keagamaan ( Religious  Emotion and Religious Experience ) Pengalaman keagamaan bersifat pribadi ( individual experience ) dan unik. Artinya, pengalaman keagamaan yang dialami oleh  seorang  penganut  suatu  agama  berbeda  dengan  pengalaman keagamaan yang dialami oleh seorang penganut agama lainnya. Oleh karena  itu,  setiap  orang  beragama  yang  selalu  melaksanakan  ajaran agamanya,  baik  dalam  bentuk  ritual  atau  pelayanan,  akan memperoleh  pengalaman  keagamaan  yang  bentuk  dan  derajatnya sangat  individual.  Antara  pengalaman  keagamaan seseorang  dengan pengalaman keagamaan orang lain akan berbeda.
Perasaan  religius  adalah  suatu  set  keadaan  batin  manusia beragama  sebagai  konsekwensi  dari  keberagamaannya  itu.  Menurut Emile  Durkheim,  perasaan  religius  tersebut  merupakan  inti keberagamaan  yang  muncul  dari  emosi  dari  keagamaan.  Dalam istilah  Islam,  itu  disebut ihsan, yang  berarti  merasakan  kehadiran Tuhan di hati manusia. Pengalaman dan  perasaan  religius  seseorang akan  muncul  ketika  ia  berdoa  atau  melaksanakan  ibadat  di  tempat tertentu.  Akibat-akibat  spiritual  yang  ditimbulkan  oleh  praktek ibadah  yang  dilakukan  oleh  penganut  agama  akan  melahirkan berbagai  pengalaman  keagamaan  yang  sangat  menarik;  misalnya, berbagai pengalaman penganut Islam ketika menunaikan ibadah  haji di  tanah  suci,  pengalaman  seorang  muslim  ketika  sembahyang tahajjud  pada  dini  hari,  ketika  ia  memanjatkan  doa  kepada  Allah SWT  secara    khusuk    pada    saat    mendapatkan    kesulitan    dan pengalaman  dari proses perubahan spiritual seorang pemeluk agama setelah melakukan berbagai tindakan keagamaan tertentu.
11. Penelitian Mengenai Agama sebagai Motivasi untuk Bertindak
Yang  dimaksud  tindakan  sosial  adalah  segala  kegiatan individu,  di  suatu  masyarakat,  yang  disengaja  dan  berpola, yang  kemampuan  melakukannya  dari  hasil  belajar  dan tindakannya  mengandung  implikasi  budaya  para  anggota masyarakat  yang  lainnya.  Sebagaimana  diketahui,  agama merupakan  sumber  nilai  dari  sistem  budaya  anggota masyarakat tertentu yang dapat dijadikan pedoman terpola bagi anggota  masyarakat  untuk  melakukan  segala  tindakan  yang terkontrol. 23

## 12. Penelitian Mengenai Peranan Agama dalam Perubahan Sosial
Pembangunan  masyarakat,  sebagai  sebuah  perubahan sosial yang direncanakan, banyak yang melibatkan unsur-unsur sosial,  termasuk  para  pemeluk  agama,  baik  secara  subyek maupun obyek. Keterlibatan para pemeluk agama tersebut bisa dalam  proses  perencanaan,  pelaksanaan  ataupun  pemanfaatan hasil-hasil pembangunan, baik yang diselenggarakan pemerintah  maupun  oleh  kalangan  masyarakat.  Masyarakat agama  mempertanyakan  nilai  keabsahan  sebagai  perubahan yang  menimpa  mereka  kepada  para  pemimpin  agamanya. Terutama  bagi  masyarakat  pedesaan,  agama  masih  dijadikan referensi  utama  bagi  tindakan-tindakan  mereka;  boleh  atau tidaknya  partisipasi  dalam  perubahan  sosial  bergantung  pada ajaran agama yang mereka yakini itu. 24
13. Penelitian Mengenai Agama sebagai Faktor Integrasi Masyarakat
Agama  yang  dipeluk  oleh  anggota  masyarakat  tertentu  bisa membangkitkan  solidaritas  dan  kohesifitas  sosial  yang  kuat.  Agama bisa  menjadi    semen    perekat    persatuan    dan    kesatuan    suatu bangsa,    suatu masyarakat desa atau komunitas tertentu. Solidaritas sesama  penganut  agama  tertentu,  walaupun  berbeda  daerah  dan budaya,  bisa  menandingi  bahkan  melebihi  solidaritas-solidaritas sosial  lain  yang  dibangun  oleh  suatu  persamaan  keadaan  diantara mereka,  seperti  persamaan  kewarganegaraan,  persamaan  dalam budaya, persamaan dalam hobi dan persamaan dalam  kesenangan. 14. Penelitian  Mengenai  Masalah  Hubungan  Antarpemeluk  Agama atau Antarkelompok  Keagamaan
Hubungan  antarkelompok-kelompok  keagamaan  dan antarberbagai  pemeluk  agama  yang  berbeda,  menarik  untuk diteliti.  Agama  merupakan  keyakinan  yang  subyektif,  yang melahirkan  suatu  perasaan etnosentrisme (suatu  perasaan bahwa  agama  yang  diyakinilah  yang  paling  benar)  sehingga melahirkan  sikap-sikap  subyektif  pada  pemeluk  agama  lain. Mungkin muncul sikap bersahabat dengan agama tertentu yang dipandang mempunyai persamaan dan mungkin memunculkan sikap  antipati  dan  diskriminasi  terhadap  pemeluk  agama  lain yang  dipandang  banyak  perbedaan dan merugikan keberadaan agama  tersebut.  Kedua  sikap  di  atas  melahirkan  hubungan antara  dua  kelompok  agama  di  suatu  masyarakat  dalam  dua kemungkinan:  harmonis  atau  konflik.  Dalam  hal-hal  tertentu
terjadi konflik antarmereka dan dalam hal- hal lain mereka bisa berhubungan secara harmonis. 26
Menurut  Emile  Durkheim  kehidupan  sosial  telah membentuk  corak-  corak  paling  mendasar  dalam  kebudayaan manusia,  namun  sayangnya,  yang  menjadi  perhatian  utama para pemikir sebelumnya bukanlah kenyataan tersebut. Seperti kontrak  sosial  ( social  contract ),  yang  menyatakan  bahwa masyarakat tercipta pertama kali dari dua individu yang sepakat untuk  bekerja  sama.  Menurutnya,  tapi  dalam  sejarah  manusia yang  riil  hal  yang  sama  tidak  bisa  ditemukan.  Bahkan  dalam masyarakat  prasejarah  sekalipun,  seorang  yang  dilahirkan  ke dunia langsung mendapati kelompok-kelompok (keluarga, klan, suku  dan  bangsa)  dan  tumbuh  di  dalam  konteks  kelompok tersebut.  Bahasa,  kebiasaan,  kepercayaan  dan  respons emosional  mereka  (bahkan  yang  sifatnya  pribadi  sekalipun) selalu  muncul  dari  kerangka  pandangan  sosial  yang  telah membantu mereka berkembang semenjak lahir ke dunia ini. 19

## F. Peranan Sosiologi Agama dalam Masyarakat
Sosiologi Agama bermaksud membantu para  pemimpin agama  dalam  mengatasi  masalah-masalah  sosioreligius  yang tidak  kalah  beratnya  dengan  masalah-masalah  sosial  non keagamaan.  Dalam  bidang  teoritis  di  mana  para  ahli keagamaan memerlukan konsep-konsep dan resep-resep ilmiah praktis  yang  sulit  diperoleh  dari  teologi,  maka  Sosiologi Agama dapat memberikan sumbangannya. Terutama Sosiologi Agama  Kristen,  dapat  memberikan  sumbangan  yang  berharga khususnya  kepada  teologi  tentang  Gereja  ( ekklesiologi ), kepada misiologi  dan  tidak  kurang  kepada teologi pastoralpun pula kepada teologi pembebasan dan teologi pembangunan. 20
Kedudukan  Sosiologi  Agama  sangat  dekat  dengan Sejarah dan filsafat  dan  merupakan  suatu  refleksi  dan  analisis sistematis  terhadap  masyarakat,  kebudayaan  dan  agama sebagai  proyek  manusia.  Tujuannya  hendak  mengungkapkan pola-pola  sosial  dasar  dan  peranannya  dalam  menciptakan masyarakat.  Di  dalamnya  ditunjukkan  kekuatan-kekuatan
19 Daniel L. Pals, Op.cit ., h. 136-137.
20 Ibid., h. 24.
(sosial) yang mendorong berdirinya, unsur-unsur budaya  yang menopang  kelangsungan  hidupnya,  dibandingkan  dengan tuntutan-tuntutan  modern  dalam  situasi  yang  sudah  berubah, lantas  mempersilahkan  instansi  yang  berkepentingan  untuk mengadakan perubahan yang sesuai atau tidak mengadakannya. 21
Arti  dan  makna  dari  sebuah  kegiatan  sosial  hanya dimengerti  dengan  baik  apabila  orang  dapat  menemukan secepatnya  tempat  dan  fungsinya  dalam  keseluruhan    sistem sosial.    Namun    Sosiologi    Agama    tidak    mau  mengutik hakekat  dari  apa  “yang  di  luar”  itu,  tetapi  hanya  melihat pengaruhnya  yang  nyata,  dalam  arti  sejauh  hakekat  itu  telah mengambil  bentuk  yang  kongkrit  sebagai  salah  satu  lembaga sosial. 30
Sosiologi  Agama  memusatkan  perhatiannya  terutama untuk memahami makna yang diberikan oleh suatu masyarakat kepada  sistem  agamanya  sendiri  dan  berbagai  hubungan antaragama  dengan  struktur  sosial  lainnya,  juga  dengan berbagai aspek budaya yang bukan agama, seperti magic , ilmu pengetahuan  dan  tehnologi.  Para  sosiolog  agama  akan berusaha  menetralkan  emosi  mereka  ketika  mengkaji  agama yang  berbeda  dengan  agama  mereka  sendiri.  Walaupun, mungkin  hal  itu  tidak  bisa  lepas  sama  sekali,  namun objektivitas penelitian terhadap agama sangat diharapkan dalam kajian Sosiologi  Agama. 22
Sosiologi  Agama  tidak  melulu  membicarakan  suatu agama  yang  diteliti  oleh  para  penganut  agama  tertentu,  tetapi semua  agama  dan  di  semua  daerah  di  dunia  tanpa  memihak dan  memilih-milih.  Pengkajiannya  bukan  diarahkan  kepada bagaimana  cara  seseorang  beragama,  melainkan  diarahkan kepada  kehidupan  agama  secara  kolektif  terutama  dipusatkan pada  fungsi  agama  dalam  mengembangkan  atau  menghambat kelangsungan  hidup  dan  pemeliharaan  kelompok-kelompok masyarakat. Perhatiannya juga ditunjukkan pada agama sebagai salah  satu  aspek  dari  tingkah  laku  kelompok  dan  kepada
21 Ibid., h. 26.
22 Dadang Kahmad, Op.cit. , h. 46.
peranan  yang  dimainkannya  selama  berabad-abad  hingga sekarang. 23
Jadi  pelembagaan  berlangsung  pada  tiga  tingkat  yang saling  mempengaruhi;  yaitu  antara  ibadah,  doktrin  dan organisasi.  Ini  sebenarnya  beranjak  dari  kebutuhan  akan stabilitas dan  kesinambungan maupun  kebutuhan melestarikan sisi keamanan. Kharisma yang ada diubah bentuknya ke dalam kharisma instansi dan spontanitas relatif yang ada pada periode yang  lebih  awal  digantikan  dengan  bentuk-bentuk  yang terlembaga  pada  tiga  tingkat.  Proses  selanjutnya  sering bergalau  pada  konflik  yang  tajam,  keras  dan  berlangsung sepanjang  abad.  Proses  mana  ditampilkan  oleh     kebutuhan menjawab permasalahan yang timbul dari implikasi doktrin itu sendiri, kebutuhan untuk menafsirkan kembali untuk menafsirkan  ajaran-ajaran  tradisional  agar  isinya  tetap  relevan dengan situasi baru dan kebutuhan untuk menghadapi  pengaruh eksentrik. 24
Apa yang kita namakan “pelembagaan” yang kemudian melahirkan  “rutinisasi  kharisma”  adalah  suatu  proses fundamental yang mendahului berdirinya organisasi
keagamaan.  Hal  yang  sama  fundamental  dan  universalnya ialah  protes.  Pada  umumnya,  semua  perkembangan,  semua penyesuaian dengan
masyarakat, semua inovasi, membangkitkan protes unsur-unsur kelompok agama yang tidak mampu menerima perubahan. 25
Dari  segi  pelembagaan  organisasi  keagamaan  secara khusus,  kita  menjajaki  kasus  agama  Kristen  hanya  karena dalam proses ini ia menawarkan contoh yang terbaik. Gerakan keagamaan  lain  dengan  isi  pengalaman  keagamaan  yang berbeda  dan  yang  berada  dalam  kondisi  sosial  budaya  yang berbeda  pula  tentu  saja  akan  mengikuti  jalur  rutinisasi  yang berbeda.  Tetapi  masalah  invarian  tertentu  yang  diilutrasikan oleh  kasus  Kristen  ini  tersurat  di  dalam  proses  itu  sendiri. Penetapan  stabilitas,  usaha  mencapai  kesinambungan,  evolusi dan  formalisasi  praktek  serta  ritus,  penyesuaian  dengan
23 Ibid., h. 47. 24 Thomas  F.  O’Dea, Sosiologi  Agama  Suatu  Pengenalan  Awal,
(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996), Cetakan Ke VII, h. 96.
25 Ibid. , h. 97.
masyarakat  serta  ide-ide  dan  nilai-nilai  masyarakat  itu, deferensiasi  kedalaman  dari  berbagai  kelompok  keagamaan, protes  yang  sering  kali  melahirkan  konflik  dan  perpecahan, semua hal itu merupakan masalah yang umum dijumpai dalam Sejarah  organisasi  keagamaan  yang  khusus  yang  manapun juga.
Pelembagaan  pada  tiga  tingkat  ini,  tingkat  pemujaan atau  ibadat,  intelektual,  organisasional,  juga  merupakan masalah  umum  dan  perkembangan  pada  tiga  tingkat  ini biasanya  berlangsung  dalam  saling  hubungan  yang  intim. Dalam  kasus  Kristen  kita  melihat  arti  pemujaan,  penting  dan strategis,  yang  berlanjut  terus  dan    menampilkan  kembali pengalaman  keagamaan  yang  asli  di  dalam  transformasi simbolis.  Dalam  hubungan  dan  sikap-sikap pemujaan implisit terdapat benih-benih doktrin dan organisasi.
Biasanya pemujaan itu penting bagi gerakan
pengembangan seperti halnya yang sering terjadi dalam Kristen Purba.  Perkecualian  tampil  bila  suatu  gerakan  keagamaan  itu nampak  sebagai  suatu  proses  terhadap  perkembangan  dan praktek  pemujaan.  Tetapi  sikap-sikap  ini  memang  bisa  benar- benar  dipahami  hanya  dalam  hubungannya  dengan  protes terhadap  kondisi  yang  pertama  dari  pemujaan  itu  sendiri. Karena  itu  dalam  perkembangan    gerakan  keagamaan pemujaan itu juga merupakan unsur yang umum. 26
Sosiologi  dan  agama  berinteraksi  hanya  dalam  tingkat aktualisasi nilai-  nilai  transenden  ke  dalam  nilai-nilai  imanen, sehingga apa yang kemudian mengemuka sebagai tradisi suatu agama  merupakan  prototife  agama  yang  telah  memasyarakat atau bersosiologis. 27 Namun yang pasti, titik temu yang sangat patut  ditegaskan  ialah  bahwa  manusia  akan  selalu  melakukan pembedaan naturalistik, (dalam era modern) untuk membangun komunikasi dengan Tuhan dalam kaitannya dengan keberadaannya  sebagai  manusia  yang zoon  polition,  homo religious, homo social .
26 Ibid., h. 102-103.
27 Muhammad  Yamin, Sosiologi  Agama, (Yogyakarta:  IRCiSoD, 2002), h. vi.
Pendekatan  dalam  sosiologi  agama  disandarkan  pada skala  besar  survey  terhadap  keyakinan  keagamaan,  nilai-nilai etis dan praktek-praktek keagamaan. Dialektika keberagamaan dan  kesosialan  meniscayakan  lahirnya  “wajah  agama”  yang memiliki dua arah  orientasi,  yakni Tuhan dan  manusia jamak. Dalam  tataran  inilah,  disiplin  Sosiologi  agama  dengan demikian  merupakan  diskursus  yang  dapat  menampilkan ilustrasi-ilustrasi  besar  kelahiran  agama,  mulai  dari  yang primitif  sampai  modern,  yang  bercorak  supernatural  sampai suprarasional,  sentralistik  sampai  individualistik,  normatif sampai dialektis dan seterusnya.

## G. Kesimpulan
Masyarakat  merupakan  jalinan  hubungan  social  dan masyarakat  selalu  berubah”.  Kajian  agama  pada  masyarakat berskala kecil Pada dasarnya keyakinan mereka akan kepercayaan agama  yang  mereka  anut  begitu  kuat  dan  kental,  tapi  bilamana kehidupan modernisasi sudah merasuk mereka. Maka seolah-olah mereka  terprofokasi  oleh  lingkungan  baru  mereka,  hal  itu cenderung  kepada  penghianatan  agama,  sehingga  kurangnya amalan-amalan yang seharusnya mereka lakukan.
Agama  mempunyai  kaitan  yang  sangat  erat  dalam kehidupan  bermasyarakat,  agama  mempunyai  fungsi  sebagai peranan agama dalam mengatasi persoalan-persoalan yang timbul di masyarakat  yang tidak dapat dipecahkan secara empiris karena keternatasan dan ketidakpastian. Pentingnya keterlibatan pemimpin  agama  dalam  kegiatan  pembangunan  ini  adalah  dalam aspek  pembangunan  unsure  ruhaniah.  Dalam  pelaksanaanya. Bahkan pemimpin agama dalam berperan lebih luas; bukan hanya terbatas  pada  pembangunan  ruhani  masyarakat  tetapi  juga  dapat berperan  sebagai  motivator,  pembimbing.  Dan  pembei  landasan etis  dan  moral  serta  menjadi  mediator  dalam  seluruh  kegiatan aspek pembangunan.
Sosiologi  agama  memusatkan  perhatiannya  terutama  untuk memahami  makna  yang  diberikan  oleh  suatu  masyarakat  kepada sistem  agamanya  sendiri,  dan  berbagai  hubungan  antar  agama dengan struktur sosial lainnya, juga dengan berbagai aspek budaya yang  bukan  agama.  Para  ahli  memandang  bahwa  agama  adalah
suatu  pengertian  yang  luas  dan  universal,  dari  sudut  pandang sosial dan bukan dari sudut pandang individu.

## Daftar Pustaka
Anthony  Giddens  dkk., Sosiologi  Sejarah  dan  Berbagai Pemikirannya, Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004. Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, Bandung: Rosda Karya, 2000. Dadang  Supardan,  Pengantar  Ilmu  Social  Sebuah  Kajian Pendekatan Structural, Jakarta : Bumi Aksara, 2007.
Daniel  L.  Pals, Dekonstriksi  Kebenaran  Kritik  Tujuh  Teori Agama, Yogyakarta: IRCiSoD, 2001. Hartini,  G.  Kartasapoetra, Kamus  Sosiologi  dan  Kependudukan,
Jakarta: Bumi Aksara,  1992. Hendro  Puspito,O.C. Sosiologi  Agama, Yogyakarta:  Kanisius,
1983.
Imam Khoiri, Aneka Pendekatan Studi Agama , Yogyakarta: LkiS,
1999.
J, Dwi Narwoko-Bagong Suyanto, Sosiologi Teks Pengantar Dan Terapan , (Ed.) 1, Cet 1, Jakarta : Kencana, 2004.
Laurent  Widyasusanto,  Penuntun  Belajar  Sosiologi,  Jakarta  : Pradaya Paramitha, 1996.
Muhammad  Yamin, Sosiologi  Agama, Yogyakarta:  IRCiSoD,
2002.
Sulaeman,  M,  Munandar, Ilmu  Social  Dasar  Teori  Dan  Konsep
Social Edisi Revisi, Bandung : Eresco, 1993. Tom Campbell, Tujuh Teori Social Sketsa Penilaian Perbandingan , Jogjakarta: Kanisius, 1994.
Thomas  F.  O’Dea, Sosiologi  Agama  Suatu  Pengenalan  Awal, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1996.
*Dra.  Ida  Firdaus,  M.Pd.I  adalah  Dosen  tetap  Jurusan Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  RAden  Intang Lampung.  Saat  ini  sedang  menyelesaikan  studi  S3  di  Program IAIN Raden Intan Lampung.