Samarah: Jurnal Hukum Keluarga dan Hukum Islam Volume 2 No. 2. Juli-Desember 2018 ISSN: 2549 – 3132; E-ISSN: 2549 – 3167
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Hukum Ideal Menurut Alqur’an
Ekawati Hamzah Fakultas Syariah dan Hukum IAI As’adiyah Sengkang Email: patilaraya@yahoo.co.id

## Abstrak
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  nilai-nilai  hukum  yang ideal  dalam  alQur’an,  serta  mengetahui  solusi  yang  ditawarkan alQur’an  agar  dapat  menjawab  setiap  permasalahan  manusia sekarang  ini  yang  selalu  membenturkan  antara  hukum  Islam  dan hukum Nasional. Metode dalam penelitian ini adalah kajian pustaka mengenai  literatur-literatur  yang  terkait  dengan  tema  pembahasan, selanjutnya  dianalisa  dan  dideskripsikan.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa hukum ideal menurut al-Quran adalah hukum yang  adil  dan  amanah.  Hukum  yang  dapat  menjamin  hak-hak manusia dalam kehidupan dimanapun manusia berada.
Kata Kunci : al-Quran, ideal, hukum

## Pendahuluan
Hukum merupakan komponen yang penting demi tercipta teraturnya  kehidupan.  Hukum  yang  akan  memberikan  putusan- putusan  dalam  permasalahan  manusia.  Dengan  hukum,  kehidupan manusia akan menjadi lebih teratur dan tertib.
Dalam sejarah umat manusia berbagai aliran hukum telah diterapkan. Pada masa Nabi-nabi terdahulu hukum yang diterapkan adalah  hukum  yang  terkandung  dalam  risalahnya.  Pada  zaman Romawi,  hukum  yang  diterapkan  adalah  Hukum  Romawi  Kuno yang dirumuskan oleh para ahli hukum pada masa itu. Pada zaman Islam  lahir  dan  dibawa  oleh  Rasulullah,  hukum  yang  diterapkan adalah aturan-aturan yang terkandung dalam Syariat Islam, sebagai ideal teladan pada masa pemerintahan Nabi SAW, kehidupan umat
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Islam dapat dikatakan mulai tertata dengan baik. Kebiasan-kebiasan masa Jahiliyah yang tidak baik dan merugikan, sedikit demi sedikit ditinggalkan.
Persoalan hukum akhirnya menjadi problem tersendiri yang rumit.  Bangsa  indonesia  contohnya,  dalam  perjalanannya, perdebatan  “Mazhab”  hukum  apa  yang  akan  dipakai  menjadi  hal yang  cukup  menyita  energi  para  tokoh  bangsa.  Ada  yang menganggap  bahwa  hukum  yang  ideal  untuk  diterapkan  adalah “Hukum  Islam”  sebagaimana  yang  ada  dalam  kata  mazhab  fiqih islam.  Di  sisi  lain  penerapan  hukum  islam  tersebut  dinilai  cukup rumit dan bahkan ada yang menilai tidak benar karena tidak hanya muslim yang menjadi warga negara di Indonesia, akan tetapi di sana terdapat berbagai etnis dan agama.
Berangkat  dari  hal  ini  menimbulkan  pertanyaan,  Hukum yang bagaimanakah yang ideal itu ? Lebih khusus, menurut alQur’an sebagai  pegangan  hidup  bagi  umat  muslim.  Hal  ini  yang  penulis coba  untuk  telusuri  dalam  tulisan  ini  sebagai  usaha  bagaimana hukum yang ideal menurut alQuran.

## Defenisi Hukum
Kata hukum dalam bahasa Indonesia merupakan serapan dari bahasa Arab Al hukmu yang kemudian diberi pengertian :
a. Peraturan yang dibuat oleh penguasa (pemerintah atau adat) yang berlaku bagi semua orang dalam suatu masyarakat
b. Keputusan yang ditetapkan oleh hakim (dalam Pengadilan)
c. Undang-undang, peraturan untuk mengatur pergaulan hidup masyarakat. 1
1 Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,
Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hal. 314
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Menurut  B.  Arif  Sidharta,  hukum  muncul  di  dalam  proses hubungan antar manusia, yakni kesadaran keharusan bertingkah laku dengan  cara  tertentu  dengan  situasi  tertentu  pula.  Dalam  proses interaksi  itu  terjadi  penilaian,  proses  penetapan  nilai.  Hukum  juga disebutkan sebagai proses perubahan dan perkembangan yang terus menerus. 2
Dalam bahasa Arab, kata ini berasal dari akar kata ( Ha-Ka- Ma )  yang  berarti  melarang  dengan  suatu  larangan  dengan  maksud perbaikan  ( Islah ).  Kalimat al Hukmu bi alSya’i berarti  mengadili atau  memutusi  bahwa  sesuatu  benar  demikian  adanya  atau  tidak demikian  adanya. 3 Oleh  karenanya  hukum  disini  bermakna menghukumi atau mengadili sesuatu perkara antara manusia.
Lafadz Hukm dalam bahasa Arab berarti norma atau kaidah, yakni  ukuran,  tolok  ukur,  patokan,  pedoman  yang  dipergunakan untuk  menilai  tingkah-laku  atau  perbuatan  manusia  dan  benda. Hubungan  antara  Hukum  (dalam  bahasa  Indonesia)  dengan Hukm (dalam  bahasa  Arab  disebut  sebagai  norma/kaidah)  sangat  erat hubungannya, sebab setiap peraturan apapun bentuk dan sumbernya mengandung norma atau kaidah sebagai intinya. 4
2 B. Arief Sidharta, “Aspek Ontologi dalam Filsafat  Hukum” dalam  Lili Rasyidi  dan  B.  Arief  Sidharta  (edt), Filsafat  Hukum  ;  Mazhab  dan  Refleksinya (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), hal. 260-261.
3 AlRaghib  alAshfihani, Mu’jam  Mufradat  alfazi  alQuran (Beirut:  Dar alFikr, tt), hal. 126.
4 Prof.  H.  Mohammad  Daud  Ali,  S.H, Hukum  Islam ,  (Jakarta  :  PT.  Raja Grafindo  Persada,  2006),  Hal.  44,  lihat  juga  Jaih  Mubarok, Modifikasi  Hukum Islam , (Jakarta:  PT. Raja Grafindo Persada, 2002)
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah

## Lafadz Hukum dalam alQur’an
Kata Hukum beserta derivasinya dalam alQur’an tersebar di sekitar 200 (dua ratus) tempat. 5 Diantaranya dalam bentuk Hakama, QS. Ghafir (40) : 48, Hakamta , QS. al Maidah (5) : 42, Hakamtum, an Tahkumu, QS. al Nisa (4) : 58, al Hukmu, QS. al An’am (6) : 57, QS. Yusuf (12) : 40, 67, Hakiiman , QS. al Ahzab (33) : 1, al Hakiim, Hakiimun, QS. Fushilat (40) : 42, QS. as Syura (42) : 3, al Zuhruf (43)  :  4, al  Ahqaf (46)  :  2, al  Hadid (57)  :  1, al  Shaff (61)  :  1, al Jum’ah (62)  :  1, an  Nisa (4)  :  56,  92,  104,  111,  130,  158  dan sebagainya.
Di  antara  ayat  yang  mengandung  kata  hukum  adalah  yang menyatakan bahwa tidak ada “hukum” selain Hukum Allah. Hal ini terdapat dalm QS. al An’am (6) : 57.
ْ لُق ْ يِِّنِإ ْ ىَلَع ْ ْ ةَنِِّيَب ْ ْ نِم ْ يِِّب َر ْ ْ مُت بَّذَك َو ْ ِْهِب ْ اَم ْ يِد نِع ْ اَم ْ َْنوُل ِج عَت سَت ْ ِْهِب ْ ِْنِإ ْ ُْم كُح لا ْ لاِإ ْ َِّْ ِلِل ْ ْ صُقَي ْ َّْقَح لا ْ َْوُه َو ْ ُْر يَخ ْ َْنيِل ِصاَف لا ْ ( ٥٧ )
Katakanlah  (Muhammad),  "Aku  berada di  atas  keterangan yang  nyata  (Al  Quran)  dari  Tuhanku,  sedangkan  kamu mendustakannya.
Bukanlah kewenanganku (untuk menurunkan  azab)  yang  kamu  tuntut  untuk  disegerakan kedatangannya.  Menetapkan  (hukum  itu)  hanyalah  hak Allah.  Dia  menerangkan  kebenaran  dan  Dia  pemberi keputusan yang terbaik . (QS. al An’am:57).
Ketika  ditelususri  Azbab  Nuzulnya,  tidak  ditemukan  azbab nuzul  khusus  dari  ayat  ini,  akan  tetapi  dari  konteks  ayat  dan kaitannya  dengan  ayat  sebelumnya,  ayat  ini  berbicara  tentang
5 Berdasarkan  penelusuran  melalui Mu’jam .  Lebih  lengkap  lihat  di Muhammad Fuad Abdul Baqi, al Mu’jam al Mufahras li Alfadzi alQur’an alKarim (Beirut: Dar al Fikr, 1981), hal. 212-215.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
larangan  kaum  muslim  untuk  membeda-bedakan  martabat  sesama manusia  serta  berkaitan  dengan  ketentuan  azab  Allah  terhadap orang-orang zalim. Kalimat ِْنِإ ْ ُْم كُح لا ْ لاِإ ْ َِّْ ِلِل ْ Dalam tafsir Ibnu Katsir diberi keterangan dengan bahwa perkara/ urusan menyegerakan atau tidak  menyegerakan  azab  itu  adalah  urusan  allah  dan  akan dikembalikan kepada Allah. 6
Kalimat yang sama ِْنِإ ْ ُْم كُح لا ْ لاِإ ْ َِّْ ِلِل juga ditemukan dalam ayat lain,  yaitu  QS.  Yusuf  (12)  :  40.  Seperti  ayat  sebelumnya  (QS.al An’am  (6):57)  ayat  ini  juga  tidak  memiliki Sabab  Nuzul secara langsung,  akan  tetapi  dari  lengkap  ayatnya  dapat  diketahui  bahwa ayat ini berbicara tentang Nabi Yusuf. Yaitu tentang dakwah Nabi Yusuf  ketika  berada  di  penjara,  pada  waktu  dipenjara  Nabi  Yusuf mengajak dua temannya untuk bertuhan kepada Allah.
اَم عَت َنوُدُب نِم ِهِنوُد ۤۦ اَلِّإ سَأ ااَم ء يَمَس ااَهوُمُت مُتنَأ ااَباَء َو ُؤ ُڪ م ااَم َل َزنَأ ٱ َُللّ اَہِب نِم لُس ـَط ن ِنِإ ٱ ل كُح ُم َلِّإ َِ ِللّ َرَمَأ َلَّأ عَت اوُدُب ا اَلِّإ ُهاَيِإ َذٲ َكِل ٱ ُنيِ دل ٱ ل ُمِ يَق ـَل َو َنِك َأ ڪ َرَث ٱ ِساَنل َلّ عَي َنوُمَل ( ٤٠ )
Kamu  tidak  menyembah  yang  selain  Allah  kecuali  hanya [menyembah] nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan suatu
keteranganpun  tentang  nama-nama  itu.  Keputusan  itu hanyalah  kepunyaan  Allah.  Dia  telah  memerintahkan  agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi  kebanyakan  manusia  tidak  mengetahui.  (QS.  Yusuf: 40)
Kalimat ‘”al Hukmu” di sini berkaitan dengan bahwa Allah tidak  meurunkan  suatu  keteranganpun  tentang  nama-nama  itu
6 Al Imam Abi alFida al Hafiz Ibni Katsir al dimasyqiy, Tafsir alQur’an al Adzim (Beirut : Maktabah al Nur al Ilmiyah, tp.th) Juz II, hal. 129-130
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
(nama-nama  yang  dibuat  sebagai  sesembahan).  Kemudian  kalimat dilanjutkan  dengan  bahwa  “Keputusan  itu  hanyalah  kepunyaan Allah”
Kaitan  dengan  kalimat  ini  dalam  tafsir  Ibn  Katsir  diberi penjelasan  bahwa  hukum  (al-hukma),  pengaturan  (al-tasharrufa), penghidupan  (al-masyi’ah)  dan  kerajaan  (mulk)  kesemuanya hanyalah milik Allah dan Allah telah memerintahkan kepada hamba- Nya untuk menyembah hanya kepada-Nya. 7
Selain  ayat  ini,  ayat  yang  juga  memuat  kalimat  yang  sama  adalah Surah Yusuf (12) :67. Yaitu
َلاَق َو ـَي َىِنَب َلّ دَت اوُلُخ ن ِم باَب َوٲ د ِح َوٱ د اوُلُخ ن ِم بَأ َوٲ ب ةَق ِ رَفَتُّم ااَم َو غُأ ىِن مُكنَع َن ِ م ٱ َِللّ ن ِم ىَش ء ِنِإ ٱ ل كُح ُم َلِّإ َِ ِللّ يَلَع ِه لَك َوَت ُت يَلَع َو ِه لَف ِلَك َوَتَي ٱ  ل َوَتُم ِ ڪ َنوُل ( ٧ ٦ )
Dan Ya’qub berkata : “Hai anak-anakku janganlah kamu  (bersama-sama)  masuk  dari  satu  pintu  gerbang,  dan masuklah  pintu-pintu  gerbang  yang  berlain-lain;  namun demikian  aki  tiada  dapat  melepaskan  kamu  barang sedikitpun dari pada (takdir) Allah. Keputusan  menetapkan (sesuatu)  hanyalah  miliki  Allah;  kepada-Nya  lah  aku bertawakkal  dan  hendaklah  kepada-Nya  saja  orang-orang yang bertawakkal berserah diri”. (QS. Yusuf: 67)
Dari  ayat  ini  terlihat  bahwa  konteks  kalimat  ini  adalah ucapan  Nabi  Ya’qub  kepada  putera-puteranya  ketika  hendak  ke Mesir Bersama Benyamin adik Yusuf. Dalam hal ini meskipu Nabi Ya’qub  telah  berpesan  sedemikian  rupa  kepada  putera-puteranya supaya memasuki Mesir melalui berbagai pintu yang berbeda-beda,
7 Al Imam Abi alFida al Hafiz Ibni Katsir al dimasyqiy, Tafsir alQur’an al
Adzim ............ Juz II, hal. 460
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
akan tetapi Nabi Ya’qub tetap tidak bisa melepaskan diri dari apa yang  menjadi  kuasa  Allah  dalam  takdir-Nya.  Karena  keputusan menetapkan sesuatu hanyalah hak Allah. Demikian kalimat
ِْنِإ ْ ُْم كُح لا ْ َِّْْْ ِلِلْلاِإ ini dijelaskan dalam tafsir Ibnu Katsir. 8
Dari beberapa ayat yang mengandung kalimat
ِْنِإ ْ ُْم كُح لا ْ لاِإ ْ َِّْ ِلِل
memiliki konteks ayat  yang berbeda-beda. Ayat pertama berkaitan tentang hak Allah dalam menurunkan azab, yang kedua tentang hak Allah  untuk  menurunkan  atau  tidak  nama-nama  berhala  yang dijadikan sesembahan kaum dzalim. Sedangkan yang ketiga adalah berkaitan  dengan  hak  Allah  dalam  urusan  takdir.  Oleh  karenanya, nampaknya, apabila mencari konsep hukum ideal dari  ayat-ayat ini tidak ditemukan dapat ditemukan. Karena dalam ayat-ayat tersebut kata “al-hukmu” dikaitkan langsung dengan kuasa-kuasa atau hak- hak Tuhan.
Dalam  Surah  Al-Nisa  (4)  :  58,  nampaknya  terdapat “keterangan” bagaimana seharusnya berhukum. Secara lengkap ayat tersebut adalah
ْ ِساَّنلٱَْنۡيَبْمُت ۡمَكَحْاَذِإ َوْاَهِل ۡهَأَْٰٰٓىَلِإِْتََٰن ََٰمَ ۡلۡٱْ او دَؤُتْنَأْ ۡمُك ُرُمۡأَيَْ َّلِلٱَّْنِإ۞ ْا ٗري ِصَبْاََۢعيِمَسْ َناَكَْ َّلِلٱْ َّنِإْ ٰٓۗٓۦِهِبْمُكُظِعَيْاَّمِعِنَْ َّلِلٱْ َّنِإْ ِِۚلۡدَعۡلٱِبْ اوُمُك ۡحَتْنَأ ٥٨
ْ
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat  kepada yang  berhak  menerimanya,  dan  (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah memberi  pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.
8 Al Imam Abi alFida al Hafiz Ibni Katsir al dimasyqiy, Tafsir alQur’an al
Adzim .............. Juz II, hal. 466
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Mendengar  lagi  Maha Melihat. (58).
Surah An-Nisa (4) ayat 58 ini, menurut beberapa mufasir ( Rasyid Ridha, AlQurtubi, Muhammad Abduh) bersama dengan ayat setelahnya  (Ayat  59)  merupakan  dasar  pendirian  suatu pemerintahan.  Disitulah  terdapat  prinsip-prinsip  utama  dalam bernegara/ membangun pemerintahan.
Mengenai  konteksnya,  berdasarkan  Ashab  Nuzulnya,  ayat ini turun ketika peristiwa Fathu Makkah. Yaitu ketika Nabi dan para rombongan  kaum  muslimin  tiba  di  kota  Makkah  dan  memasuki Baitullah.  Menurut  Al-Suyuti,  berdasar  riwayat  dari  Ibnu Mardawaih,  dari  jalur  Al-Kalbiy  dari  Abi  Shalih  dari  Ibnu  Abbas adalah berkenaan dengan peristiwa Fathu Makkah, yaitu ketika Nabi bermaksud membuka Ka’bah, Nabi memanggil Usman Bin Thalhah yang  merupakan  pemegang  kunci  Ka’bah  dan  meminta  kunci tersebut. Pada waktu penyerahan kunci tersebut, Abbas berdiri dan meminta kunci tersebut supaya diserahkan kepadanya (ganti Abbas yang  menjadi  juru  kunci  Ka’bah).  Sehingga  ia  merangkap  juga sebagai  yang  mengurus  air.  Maka  oleh  rasulpun  Usma  disuruh menyerahkan kunci itu dan oleh Usman diserahkan kepada Abbas. Kemudian  Rasulpun  membuka  Ka’bah  melakukan  Thawaf.
Kemudian, Jibril turun dan membawa perintah untuk mengembalikan  kunci  kepada  Usman  serta  perintah  kepada  Nabi untuk berhukum dengan adil. 9
Riwayat serupa juga diberikan oleh Al-Wahidi meskipun ada sedikit perbedaan informasi yaitu adanya tokoh Ali Bin Abi Thalib dalam kisah itu. Hal ini tidak disebutkan dalam riwayat yang dikutip Al-Suyuti. Dalam hal ini peran Ali adalah sebagai yang mengambil kunci  dan  membuka  Ka’bah  dan  yang  diperintah  Rasul  untuk
9 Jalaluddin  Abdurrahman  bin  Abi  Bakar  al-Suyuti, Lubab  an  Nuqul  fi Asbab al Nuzul (Riyadh : Maktabah al Riyadh al Haditsah, tt), Hal. 66.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
menyampaikan  pesan  pengembalian  kunci  Ka’bah  dari  Abbas kepada Usman serta adanya perintah Jibril yang mengatakan bahwa amanah  penjaga  Ka’bah  adalah  di  keturunan  Usman  Bin  Thalhah tersebut. 10 Sedangkan  Ibnu  Katsir  juga  memberikan  riwayat  yang serupa dengan yang diriwayatkan Al-Suyuti. 11
Hal pertama dalam ayat ini adalah perintah menyampaikan amanah kepada “ahlinya” atau, yang berhak. Menurut Al-Maraghi, kata amanah berarti sesuatu yang dijaga untuk disampaikan kepada pemiliknya.  Amanah  ada  tiga  macam.  1)  Amanat  hamba  dengan Tuhannya.  2)  Amanat  hamba  dengan  sesama  manusia.  Termasuk disini keadilan pemimpin terhadap rakyatnya, juga keadilah hakim dalam  memutuskan  perkara.  3)  Amanat  manusia  terhadap  dirinya sendiri. 12
Amanah hamba dengan Tuhannya berkenaan dengan ibadah formal maupun pengendalian diri, sedangkan amanah yang berkaitan dengan  hubungan  sesama  manusia  contohnya  adalah  :  wajib  bagi seorang  muslim  menyampaikan  titipan, mengembalikan  pinjaman, atau  menghindari  kecurangan  dalam  takaran  dan  timbangan. Termasuk  juga  didalam  amanah  yaitu  keadilan  para  pemerintah terhadap  rakyat  mereka,  serta  ketulusan  para  ulama  untuk memberikan nasihat kepada publik. 13
10 Abu  al  Hasan  Ali  bin  Ahmad  al  Wahidi  al  Nisabury, Asbab  al  Nuzul (tp.kt : Dar al Taqwa, tp.th), Hal. 96
11 Al Imam Abi al Fida al Hafidz Ibni Katsir al Dimasyqi, Tafsir al Quran al Adzim (Beirut : al Nur al Ilmiyyah, tp.th), hal. 498.
12 Ahmad  Musthafa  al  Maraghi, Terjemah  tafsir  al  Marghi (Semarang: Toha Putera, 1986), Jld. V, hal. 116
13 Syu’bah Asa, Dalam Cahaya alQur’an (Tafsir Ayat-Ayat Sosial Politik),
(Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000) hal. 57
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Lanjutan  setelah  perintah  itu  adalah  perintah  Tuhan  untuk berlaku  atau  bersikap  adil  dalam  memutusi  sesuatu  di  antara manusia. Hal ini terlihat dari kalimat :

## ِِْۚلۡدَعۡلٱِبْ اوُمُك ۡحَتْنَأْ ِساَّنلٱَْنۡيَبْمُت ۡمَكَحْاَذِإ َو
Hal  ini  nampaknya  sesuai  dengan  konteks  ayat  yang berkaitan  dengan  pemutusan  Nabi  atas  suatu  perkara,  yaitu  hal pemberian amanah penjaga Ka’bah yang sebelumnya telah dipegang oleh Usman Bin Thalhah akan tetapi kemudian diminta oleh Abbas dan  yang  akhirnya  dikembalikan  lagi  kepada  Usman.  Nabi diingatkan  oleh  Allah  melalui  Jibril  untuk  memutuskan  perkara tersebut  dengan  adil.  Orang  yang  dianggap  “ahlinya”  dalam  hal urusan  menjaga  Ka’bah  di  sini adalah  Usman  Bin  Thalhah.  Maka bukan  menyampaikan  amanah  pada  yang  berhak  jika  diberikan kepada Abbas.
Berhukum dengan adil dalam ayat tersebut berkaitan dengan amanah. Hal ini saling terkait. Selain adil di sini berarti memberikan amanah kepada ahlinya juga berarti bahwa para pemegang amanah juga diperintahkan untuk adil. Lanjutan ayat disebutkan bahwa Allah adalah sebaik-baik pemberi pengajaran. Dengan peristiwa tersebut, Allah  telah  memberikan  pengajaran  kepada  Nabi  tentang  berlaku adil. Dan sesungguhnya Allah maha mendengar lagi maha melihat. Atas  semua  apa  yang  dilakukan  makhluk-Nya,  Allah  maha mendengar dan melihat semuanya. Mana di antara perilaku-perilaku yang adil ataupun yang tidak, Allah sungguh maha mengetahui atas semua itu.
Amanah  menurut  Abduh  adalah  hak  orang  mukallaf  yang berkaitan dengan hak orang lain untuk disampaikan, baik itu amanah ilmu maupun harta. 14 Dalam Al-Manar disebutkan juga bahwa ayat
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
ini mengandung perintah untuk berhukum di antara manusia dengan “adil”  dan  tidak  boleh  zalim.  Berhukum  di  antara  manusia  ada beberapa  jalan,  di  antaranya  dengan  pemerintahan  secara  umum maupun  dalam  memutuskan  perkara  orang  yang  bertikai  di pengadilan. 15 Dari  sini  dapat  diketahui  bahwa  hukum  yang dikehendaki adalah hukum yang adil.

## Term Adil yang Dikaitkan dengan Amanah
Kata  adil  menurut  Al-Asfahani  merupakan  lafaz  yang memuat  makna  persamaan. 16 Dalam  lisan  Al-Arab,  sebagaimana dikutip  Abduh,  kata  Al-‘Adlu  atau  Al-Idlu  adalah  Al-Adil  atau Almatsil. Seperti dalam kalimat Yu’addilu bermakna membuat sama (yusawi). Adil dalam timbangan, ukuran. 17
Adil  dalam  berhukum  di  antara  manusia  adalah  membuat sama di antara dua pihak yang bertikai dengan tidak mengunggulkan salah  satu  pihak  dari  yang  lain  tapi  membuatnya  sama  seperti  dua sisi  yang  sama  di  atas  punggung  keledai  atau  yang  lainnya.  Adil tercipta  dengan  perbuata,  penetapannya  atas  suatu  dakwaan sebagaimana sampainya kebenaran pada yang berhak.
Menurut Abduh, adil terkait dua hal : 1) Hakim mengetahui hukum  yang  telah  disyari’atkan  Allah  dan  hakim  juga  wajib melaksanakan  atau  mempraktekan  hukum  yang  telah  diketahui
14 Syekh  Muhammad  Rasyid  Ridha,  Muhammad  Abduh, al  Tafsir  al Qur’an al Hakim al Syahir bi al Tafsir al Manar (Beirut: Dar al Fikr, 1973) Juz V, hal. 170
15 Ibid , hal. 172
16 Al Raghib al Ashfihani, Mu;jam Mufradat alfdzi al Qur’an (Beirut: Dar al Fikr, tt) hal. 336
17 Syeikh  Muhammad  Rasyid  Ridha,  Muhammad  Abduh, al  Tafsir  al Qur’an al Hakim al Syahir bi al Tafsir al Manar (Beirut: Dar al Fikr, 1973) Juz V, hal. 174
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
tersebut dari hukum-hukum Allah dan Rasulnya. 2) Rukun adil ini terdiri  dari  dua.  a)  Memahami  dakwaan  dari  pendakwwa  dan jawaban  dari  terdakwa  supaya  dapat  diketahui  peta  masalah  yang dipersoalkan  dua  pihak  yang  bertikai  dengan  bukti-bukti.  b) Keistiqamahan  /kelurusan  hakim  dan  terhindar  dari  kecendrungan kepada salah satu pihak. 18
Hal ihwal adil ini menurut Abduh adalah sesuatu yang dapat diketahui secara umum oleh manusia. Ia seperti cahaya yang dapat diketahui dengan sedirinya. Oleh karena itu, menurutnya adil adalah terciptanya/tersampaikannya  kebenaran  sesuai  pada  yang  berhak. Hal  ini  tidak  akan  ada  kecuali  dengan  terlaksananya  dua  rukun diatas. Dan orang yang tidak melaksanakannya disebut Zalim. 19
Menurut Al-Razi dan Al-Syafi’l, hakim harus menyamakan perlakuannya  terhadap  dua  pihak  yang  berselisih  dalam  lima  hal, yaitu  :  a)  Dalam  masuknya  ke  dalam  majlis.  b)  Ketika  duduk  di hadapannya.  c)  Dalam  bersikap  kepada  mereka.  d)  Ketika mendengarkan  keterangan-keterangan  mereka  dan.  e)  Ketika memutuskan  hukuman atas  mereka,  hendaklah  mereka  sama-sama mendengar. 20
Adil  dalam  Al-Quran  juga  disebut  dengan  kata  qisth  yang juga  memiliki  pengertia  yang  sama  dengan  adil.  Perintah  Tuhan untuk berlaku adil juga di tempat lain dalam Al-Quran.
18 Ibid
19 Syeikh  Muhammad  Rasyid  Ridha,  Muhammad  Abduh, al  Tafsir  al Qur’an al Hakim al Syahir bi al Tafsir al Manar .............. Juz V, hal. 172
20 Ibid , hal. 174. Lihat juga dalam Hamka, Tafsir al Azhar (Jakrta: Pustaka Panji Mas, 1983) Jilid. V, hal. 145
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
ِميِقَت  سُم لٱ  ِساَط  سِق لٱِب  اوُن ِز َو   مُت لِك اَذِإ َل يَك لٱ  اوُف  وَأ َو
ُنَس  حَأ َو    ر يَخ  َكِلٲَذ
(   ليِو أَت ٣٥ )
Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar dan timbanglah dengan neraca yang benar. Itulah yang lebih utama [bagimu] dan lebih baik akibatnya. (al Isra: 35)
Dalam Surah Al-Isra (17) : 35 di atas, keadilan digambarkan dengan  menimbang.  Cara  menimbang  yang  baik  adalah  dengan ukuran  yang  benar,  seimbang  antara  yang  ditimbang  dengan ukurannya.
Menurut  Ziauddin  Sardar,  sebagaimana  diikuti  Dawam Raharjo,  ide  keadilah  adalah  keterkaitan  antara  keadilan  dengan moralitas.  Dalam  tradisi  barat,  keadilan menurut  Khurshid  Ahmad tidak  sepenuhnya  memisahkan  antara  moralitas  dengan  keadilan, tapi moralitas yang dianut yang menyangkut kegunaan, persetujuaan consensus. 21
Dari  beberapa  ayat  tentang  keadilan,  terkesan  bahwa keadilah berkaitan erat dengan pengadilan. Beban keadilan terletak pada pundak hakim. Selain itu keadilan juga berkaitan dengan saksi. Seorang saksi haruslah berlaku adil dengan mengatakan sebenarnya, dengan jujur karena akibat dari ketidakkejujurannya akan berakibat fatal dan menimbulkan putusan yang tidak adil pula.
Selain  berkaitan  tentang  peradilan  dan  saksi,  keadilan juga erat kaitannya kebenaran, seperti dalam surah Shaad : 36
(ْ َباَصَأْ ُث ۡيَحًْءٰٓاَخ ُرْۦِهِر ۡمَأِبْى ِر ۡجَتَْحي ِِّرلٱُْهَلْاَن ۡرَّخَسَف ٣٦ ) 21 M. Dawam Raharjo, Ensiklopedi al Quran (Jakarta: Paramadina, 1996), hal. 377
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Kemudian  Kami  tundukkan  kepadanya  angin  yang berhembus  dengan  baik  menurut  ke  mana  saja  yang dikehendakinya, (QS. Shaad: 36)
Dalam  Surah  Shaad  (26)  :  36  di  atas,  yang  konteksnya berkaitan dengan nabi Daud yang dijadikan sebagai khalifaf di muka bumi,  apabila  memerintah  atau  memutuskan  permasalahan- permasalahan  di  antara  manusia  juga  diperintahkan  berhukum dengan “Haq”, adil. Kata dil dalam ayat ini dipertentangkan dengan “Mengikuti  Hawa  Nafsu”  ayat  ini  oleh  Dawam  dipahami  bahwa unsur utama dalam keadilah adalah kebenaran. Oleh karenanya, kata “Haq” disini bermakna adil. 22
Dalam  Al-Maidah  (5)  :  42.  Allah  juga  memerintahkan berhukum dengan adil dengan menggunakan lafaz Qisth.
َّٰ  مَس ََّٰنوُع ََّّٰٰ لِل َِّٰبِذ َك َّٰ َّٰ  ك َ أ ََّٰنوُل َّٰ َّٰ ح ُّسلِل َّٰ ِت َّٰ نِإَف َّٰ َّٰ اَج ََّٰكوُء َََّّٰٰف ٱ َّٰ ح مُك َّٰ َّٰ يَب َّٰ مُهَن َّٰ َّٰ و َ أ َّٰ َّٰ ع َ أ َّٰ  ضِر َّٰ َّٰ نَع َّٰ  مُه َّٰ نوَإِ َّٰ َّٰ عُت َّٰ  ضِر َّٰ َّٰ نَع َّٰ مُه َََّّٰٰف نَل َّٰ ََّٰكوُّ ُضَُي َّٰ َّٰ  يَش َّٰ اَّٰ َّٰ نوَإِ َّٰ َّٰ مَكَح ََّٰت َََّّٰٰف ٱ َّٰ ح مُك َّٰ َّٰ يَب مُهَن ََِّّٰٰبٱ َّٰ ل َّٰ سِق َّٰ ِط َّٰ َّٰ نِإ َّٰٱ ََّٰ  للّ َّٰ َُّّٰبِ ُيُ َّٰٱَّٰ ل َّٰ قُم ََّٰيِطِس ) َّٰ٤٢ َّٰ (
Mereka itu adalah orang-orang yang suka mendengan berita bohong, banyak memakan yang haram. Jika mereka (orang yahudi) dating  kepadamu  (untuk  meminta  putusan),  maka  putuskanlah (perkara itu) diantara mereka, atau berpalinglah dari mereka; jika kamu  berpaling  dari  mereka  maka  mereka  tidak  akan  memberi mudharat  kepadamu  sedikitpun.  Dan  jika  kamu  memutuskan perkara  mereka,  maka  putuskanlah  (perkara  itu)  diantara  mereka dengan adil, sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil.
Selain  dalan  ayat-ayat  ini,  keadilan  juga  memiliki  dimensi yang lain, yaitu seperti adil dalam hal ekonomi seperti dalam Surah
22 Ibid , hal. 383
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Hud  (11)  :  84-85,  berkaitan  dengan  seruan/Nabi  Syuaib  kepada kaumnya  untuk  tidak  berlaku  curang  dalam  menimbang.  Adil berkaitan dengan ibadah dalam Q.S. Al-A’raf (7) : 28-29. Adil dalam memberi kesaksian, Q.S. Al-Nisa (4) : 135, Al-Maidah (5) : 8, dalam mendamaikan pertikaian, Q.S. Al-Hujarat (49) : 9 serta dalam An- Nahl  (16)  :  90  perintah  adil  diiringi  dengan  perintah  berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat.
Lawan  keadilan  adalah  ketidakadilan  atau  kezaliman.  Hal- hal  yang  merugikan  manusi,  hal-hal  yang  merampas  hak-hak manusia dan yang dapat menimbulkan kerusakan pada masyarakat. Menurut  Dawam  Raharjo,  persoalan  menegakkan  keadilan  pada konteks  sekarang  dapat  berupa  perjuangan  hak-hak  asasi  manusia, perjuangan  mencegah  kerusakan  lingkungan  hidup,  serta  semua kegiatan yang berusaha meniadakan kerugian pada masyarakat dan mengembalikan hak-hak rakyat. 23
Berbuat adil merupakan standar minimal perilaku manusia. Merupakan nilai dasar yang berlaku dalam kehidupan social. Nilai adil merupakan pusat orientasi dalam interaksi antar manusia. Jika keadilan dilanggar, akan terjadi ketidakseimbangan dalam pergaulan hidup.  Karena  suatu  pihak  akan  dirugikan  dan  disengsarakan walaupun  yang  lain  memperoleh  keuntungan.  Jika  system  social rusak karena dilanggarnya keadilan, maka seluruh masyarakat akan mengalami  kerusakan  yang  dampaknya  akan  menimpa  semua orang. 24
Keadilan dalam konteks Al-Quran tidak lepas dari moralitas. Makna  keadilan  sendiri  bersifat  multidimensional.  Keadilan
23 M. Dawam Raharjo, Ensiklopedi al Qur’an....Ibid , hal. 387
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
berkaitan  dengan  kebenaran.  Keadilan  juga  mengandung  arti keseimbangan.  Tidak  berat  sebelah,  pilih  kasih  atas  pertimbangan subyektif.  Dalam  hukum  peradilan,  keadilan  berarti  menghukum orang  sesuai  dengan  kesalahannya.  Keadilan  tampak  juga  dalam sikap  hakim  yang  memutuskan  perkara  sesuai  atau  berdasarkan hukum dan kebenaran.
Menurut  Airlangga  Pribadi  Kusuma,  Al-Quran  sebagai acuan  Syariah,  memberikan  beberapa  etika  universal  berdasarkan kesamaan, kesederajatan, keadilan. Al-Quran menitik beratkan pada kemanusiaan  universal  yang  tunduk  pada  hokum  yang  diciptakan Bersama.  Dalam  konsep  Syariah  demokratik 25 disebutkan  bahwa tujuannya  adalah  mendudukkan  manusia  sebagaimana  mestinya dengan  memberikan  hak-hak  dasarnya  tanpa  membedakan  suku, bangsa,  warna  kulit,  jenis  kelamin  dan  agama.  Hak-hak  tersebut dapat menyangkut hak ekonomi, politik, Pendidikan, kesehatan dan sebagainya.  Untuk  mendukung  itu  semua,  posisi  hokum  sangat penting  dalam  rangka  menentukan  sejauh  mana  seseorang melanggar atau menegakkannya. 26

## Penutup
Demikian apa yang dapat dipaparkan. Penulis menyimpulkan  bahwa  hukum  ideal  menurut  Al-Quran  adalah hukum  yang  adil.  Hukum  yang  tidak  otoriter.  Hukum  yang  dapat
25 Konsep  ini  digagas  oleh  Abdullah  Ahmed  al  Naim,  hal  ini  lahir  dari pergulatan  hukum  Nasional  dengan  Syariah  (Hukum  Islam)  di  negara  Sudan. Sebuah usaha Radikal yang digali dari kesadaran perlunya hukum baru dan harus benar-benar  ditegakkan.  Diinspirasi  oleh  kecintaan  kepada  hukum  Tuhan  dan kepedulian  kepada  hukum  Positif  yang  bersifat  rasional.  Lebih  lengkap  lihat Airlangga pribadi, Yudhie R Haryono, Post Islam Liberal (Bekasi: Gugus Press, 2002) hal. 290. Lihat juga Abdullah Ahmad al Naim, Dekonstruksi Syariah , Terj. Ahmad Suaedi dan Amiruddin ar Rani (Yogyakarta: LkiS, 1997).
26 Airlangga  pribadi,  Yudhie  R  Haryono, Post  Islam  Liberal (Bekasi: Gugus Press, 2002) hal. 293.
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
menjamin hak-hak manusia dalam kehidupan. Apapun mazhab yang digunakan.

## Daftar Pustaka
Abdullah  Ahmad  an  Naim,  Dekonstruksi  Syariha,  Terj.  Ahmad Suaedi dan Amiruddin Arrani. Yogyakarta: LkiS, 1997 Al-Ashfihani,  Al-Raghib. Mu’jam  Mufradat  alfazi  al-Qur’an . (Beirut: Dar al-Fikr, tt)
Ali, Mohammad Daud, Hukum Islam , (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2006)
Al-Imam  Abi  al-Fida  al-Hafiz  Ibni  Katsir  al-Dimasyqi, Tafsir  al- Qur’an  al-‘Adzim .  (Beirut:  Maktabah  al-Nur  al- Ilmiyyah, tp.th)
Al-Maraghi,  Ahmad  Musthafa, Terjemah  Tafsir  al-Maraghi . (Semarang : Toha Putera, 1986)
Al-Suyuti, Jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakar, Lubab an-Nuqul fi  Asbab  al_Nuzul .  (Riyadh:  Maktabah  al-Riyadh: Maktabah al-Riyadh al-Haditsah, tt)
Al-Wahidi,  Abu  al-Hasan  Ali  bin  Ahmad  al-Nisabury, Asbab  al- Nuzul . (tp.kt: Dar al-Taqwa, tp.th..) Asa,  Syu’ba, Dalam  Cahaya  alQur’an  (Tafsir  Ayat-Ayat  Sosial Politik), (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000)
Baqi, Muhammad  Fuad ‘Abdul, Al-Mu’Jam al-Mufahras li Alfadzi al-Qur’an al-Karim (Beirut: Dar al Fikr, 1981)
Hamka, Tafsir Al-Azhar (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1983) Jilid. V Mubarok,  Jaih, Modifikasi  Hukum  Islam ,  (Jakarta:    PT.  Raja
Grafindo Persada, 2002)
Pribadi, Airlangga, Yudhie R. Haryono, Post Islam Liberal. (Bekasi:
Gugus Press, 2002)
Raharjo, M. Dawam Ensiklopedi Al-Qur’an. (Jakarta: Paramadina,
1966).
Sidharta B. Arief “Aspek Ontologi Dalam Filsafat Hukum” dalam
Lili Rasyidi dan B. Arief Sidharta (edt), Filsafat Hukum; Mazhab dan Refleksinya, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 1994).
http://jurnal.arraniry.ac.id/index.php/samarah
Syeikh  Muhammad  Rasyid  Ridla,  Muhammad  Abduh,  Al-Tafsir al_Qur’an  al_Hakim  al-Syahir  bi  al-Tafsir  al-Manar. (Beirut: Dar al-Fikr, 1973)
Tim  Penyusun  Kamus  Pusat  Pembinaan  Dan  Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka, 1990).