## KERUKUNAN BERLANDASKAN TRADISI DAN TOLERANSI KEBERAGAMAAN: PEMBELAJARAN DARI KOMUNITAS DESA PROBUR UTARA, NUSA TENGGARA TIMUR
HARMONY BASED ON TRADITIONS AND TOLERANCE IN RELIGIOUS LIFE: LESSON LEARNED FROM PROBUR UTARA COMMUNITY, EAST NUSA TENGGARA
M. Azzam Manan Pusat Penelitian Kemasyarakatan dan Kebudayaan – LIPI azzam1958@yahoo.com

## Abstract
This article is a part of research findings in North Probur village, North-West Alor district of  Alor region, East Nusa  Tenggara  Province  in  2017.    This  paper  aims  to  explain  that  social  harmony  and  unity  in  a  traditional society is natural and develops without any disturbance even though the languages and ethnics is quite different. From  this  paper,  we  can  learn  how  unity    and  social  harmony  in  community    could  be  promoted  and implemented both in local and national levels. In term of sociological perspective, this  qualitative study found that  tradition  and  tolerance  in  religiosity  as  two  prominent  pillars  which  makes  social  harmony  within  North Probur  community  possible.  This  means  that  the  continuation  of  tradition  in  people’s  daily  life  activities  as cultural capital and cultural reality are embedded in their life and become their identity. In addition, religions as social capital, which are considered from ritual practices of people in one hand and institutional aspects  in terms of  social structure and social functions of their formal and informal leaders on the other hand, are also quite important. All primary data related to research objective collected through field observation and in-depth interview  with  some  relevant  informants  of  the  local  governmental  officials,  teachers,  and  religiuos,  cultural, and youth’s leaders.
Keywords: Harmony, Local Tradition, Religious Tolerance, Probur Utara Village.

## Abstrak
Artikel  ini  merupakan  bagian  dari  temuan  penelitian  di  Desa  Probur  Utara,  Kecamatan  Alor  Abarat  Daya, Kabupaten  Alor,  Provinsi  Nusa  Tenggara  Timur  pada  tahun  2017.  Tukisan  ini  bertujuan  untuk  membuktikan bahwa  harmoni  sosial  dan  persatuan  dalam  masyarakat  tradisional  dapat  terbangun  secara  alamiah  dan berkembang tanpa hambatan apa pun walaupun identitas warganya berbeda dari segi bahasa dan etnis. Pelajaran berharga dari kajian ini adalah bagaimana  persatuan dan harmoni  sosial  dalam masyarakat dapat didorong dan diimplementasikan,  baik  di  tingkat  lokal  maupun  nasional.  Dalam  perspektif  sosiologis,  kajian  kualitatif  ini menunjukkan  bahwa  tradisi  dan  toleransi  kebergamaan  sebagai  dua  pilar  yang  sangat  penting  memungkinkan terwujudnya  harmonisasi  sosial  di  kalangan  komunitas  Probur  Utara.  Ini  berati  bahwa  keberlansungan  tradisi dalam  aktivitas  kehidupan  sehari-hari  warga  sebagai  modal  kultural  dan  realitas  menyatu  dalam  kehidupan warga  yang  sekaligus  menjadi  penanda  identitas  mereka.  Di  samping  itu,  agama  sebagai  modal  sosial  yang terlihat  dari  praktik  ritual  warga  di  satu  sisi  dan  aspek-aspek  kelembagaannya  di  sisi  yang  lain  dalam  arti struktur dan fungsi-fungsi sosial para pemimpin formal dan informalnya, juga sangat penting dilihat. Semua data primer  terkait  tujuan  penelitian  dikumpulkan  melalui  pengamatan  lapangan  dan  wawancara  mendalam  dengan informan yang terdiri dari para pejabat pemerintah lokal, guru-guru dan para pemimpin budaya dan pemuda.
Kata kunci: kerukunan, tradisi lokal, toleransi keberagamaan, desa Probur Utara.

## Pendahuluan
Probur  Utara  adalah  sebuah  desa  yang cukup unik. Ia termasuk  desa terpencil di antara 17 desa di Kecamatan Alor Barat Daya (ABAD), Kabupaten  Alor,  Nusa  Tenggara  Timur  yang memunyai karakteristik multietnis dan multikultural
yang  khusus. 1 Secara  administratif  desa  ini terbagi  atas  dua  dusun,  yakni  Dusun  A  yang
1 Desa  Probur  Utara  merupakan  perkembangan kemudian  dari  Desa  Probur  yang  terjadi  pada  masa Orde  Baru.  Pada  era  1990-an,  Camat  Abdulrachim Malaum  memekarkan  desa-desa  di  Kecamatan ABAD  dari  14  desa  menjadi  28  desa  sebagai
berpusat  di  Kampung  Lola  dan  Dusun  B  yang berpusat  di  Habollat  dengan  empat  Rukun Wilayah (RW).  Dusun A yang terletak di pesisir pantai  Pulau  Alor  memiliki  kekhasan  karena terdiri  atas  beberapa  kampung,  yakni  Kampung Padembag  (RT  01),  Kampung  Lanleki  (RT  02), Kampung  Kelibeng  (RT  03),  dan  Kampung Petaben  (RT  04).  Adapun  Dusun  B  (Habollat) sebagai ibu kota desa yang berada di perbukitan terdiri  atas  dua  RT,  yakni  RT  05  dan  RT  06. Jarak  antara  dua  dusun  tersebut  sekitar  3.5  km yang  dibatasi  oleh  hutan  lebat  (Patji,  2014:  2-3, 9).
Garis pantai wilayah Lola berseberangan dan  berhadapan  langsung  dengan  garis  pantai Pulau  Pantar,  Kecamatan  Alor  Barat  Laut (ABAL)  yang  dapat  saling  terhubung  dalam waktu  30  menit  menggunakan  perahu  motor. Posisi geografis saling berhadapan ini membuka ruang  bagi  suku-suku  yang  ada  berinteraksi  dan berasimilasi dengan warga Probur Utara melalui aktivitas ekonomi kerakyatan di Pasar Lola yang berlokasi  di  Kampung  Padembag,  termasuk dengan  warga  dari  Alor  Kecil  dan  Alor  Besar. Pasar  Lola  adalah  satu-satunya  pasar  di  Desa Probur  Utara  Pasar  Lola  yang  beroperasi  hanya setiap Hari Kamis.
Perjumpaan  banyak  orang  dari  beragam suku, bahasa, dan agama di Pasar Lola memberi mereka  peluang  untuk  saling  memahami  satu sama  sama  lain  menggunakan  bahasa  lokal tertentu,  yakni  umumnya  Bahasa  Kelon  sebagai bahasa  yang  dominan  di  Lola  dan  Bahasa Indonesia.  Mendoza-Denton,  Norma,  dan  Osborne (2010: 113-122) menyebut masyarakat seperti ini masyarakat  multilingual  karena  dapat  bertutur minimal  dalam  dua  bahasa,  yakni  bahasa  ibu
kelanjutan  dari  upaya  yang  telah  dirintis  oleh  camat sebelumnya. Tujuan  pemekaran adalah untuk memajukan  desa-desa  di  Kecamatan  ABAD  yang cukup  luas  wilayahnya  dan  terpecil.  Pemekaran  desa di  Kecamatan  ABAD  diikuti  oleh  kecamatan- kecamatan  lain  yang  berimplikasi  pada  pemekaran kecamatan.  Dari  Sembilan  kecamatan  dengan pembagian  enam  kecamatan  penuh  dan  tiga kecamatan  pembantu,  Kabupaten  Alor  kemudian terdiri  atas  17  kecamatan  dan  175  desa/  kelurahan. Target awal pemekaran adalah menjadi 30 desa, akan tetapi  para  temukung  dan  sebagian  masyarakat  Desa Maiwal  menolak  desa  mereka  dimekarkan  menjadi tiga  desa  karena  terpengaruh  pandangan  yang  keliru bahwa pemakaran desa akan berimplikasi pada status kepemilikan tanah warga dan pengurangan kewenangan mereka.
atau  bahasa  etnis  dan  bahasa  resmi  negara. Mereka  juga  menyakan  bahwa  berdasar  pada model  “brought  along  meaning”  bahasa  suatu etnis  sekaligus  menjadi  penanda  identitas  etnis yang  bersangkutan.  Dalam  interaksi  antarwarga, Pasar  Lola  memainkan  peran  penting  lainmya, yakni sebagai agen pemersatu yang memungkinkan warga  bersatu  menjadi  satu  kesatuan  komunitas pasar  yang  tidak  lagi  terbedakan,  suku,  bahasa dan agamanya.
Dari sisi kelompok etnis dan keberagamaan Dusun B sepenuhnya homogen dengan penduduk  yang  terdiri  atas  etnis  tunggal,  yakni Etnis  Kafoa  yang  seluruh  warganya  beragama Kristen.  Identitas  ke-Kristen-an  orang  Kafoa ditandai  dengan  keberadaan  Gereja  Zoar. Adapun  Dusun  A  yang  heterogen  penduduknya terdiri  atas  beragam  etnis  seperti  etnis  Kelon, Beilel,  Alor  Pantar,  Alor  Kecil,  dan  etnis-etnis lokal  di  sekitarnya.  Di  samping  karena  faktor migrasi  lokal  penduduk  sekitar,  homogenitas Lola juga disebabkan karena perkawinan campur antaretnis termasuk dengan pendatang dari etnis- etnis  lokal  Alor.  Beilel  termasuk  etnis  asli  di Lola  meskipun  nenek  moyang  mereka  berasal dari daerah perbukitan di sekitar Habollat. Salah satu  keluarga  keturunan  Etnis  Beilel  yang bermukim dan menjadi penduduk  Lola sekarang adalah  “tuan  tanah”  yang  sejatinya  menguasai seluruh tanah ulayat di Lola.
Meskipun  heterogen  di  tingkat  dusun, kampung-kampung  di  Dusun  A  lebih  homogen berdasar  pada  suku  dan  agama.  Kampung Petaben didiami oleh Suku Kelon yang bergama Kristen.  Kampung  Lanleki  adalah  kampung komunitas Kelon yang Muslim. Adapun Kelibeng  juga  merupakan  kampung  Muslim meskipun  secara  kekelompokan  etnis  warganya terdiri  atas  etnis  Kelon,  Beilel  dan  etnis-etnis lokal sekitar. Ciri ke-Kristen-an Petaben ditandai dengan  keberadan  Gereja  Sion,  sementara  ciri ke-Islam-an Kelibeng ditandai dengan berdirinya Masjid Babul Fatah dan ciri ke-Islam-an Lanleki ditandai  dengan  keberadaan  Masjid  Rahmatullah. Seperti  akan  diuraikan  kemudian,  rumah-rumah ibadah  ini  menjadi  simbol  kuat  kerukunan antarwarga. Adapun identitas kultural komunitas Probur  Utara  ditandai  dengan  kesetiaan  kepada tradisi  dan  kepercayaan/  agama  lokal  (local knowkedge/  local  wisdom)  peninggalan  nenek moyang  yang  masih  berbekas  di  pandangan dunia (world view) sebagian penduduk.
Tulisan  ini  melihat  bagaimana  kait- mengait  antarketiga  unsur,  yakni  kuatnya  ikatan kesukuan,  aktualisasi  tradisi/  budaya  tradisional untuk  pelestarian,  dan  toleransi  keberagamaan warga berinteraksi menjadi faktor-faktor perekat dan  pemersatu  di  kalangan  komunitas  Probur Utara  yang  pada  gilirannya  mengantarkan mereka  ke  kehidupan  sosial  budaya  dan  agama yang solid, bersatu, rukun dan harmonis. Bentuk kehidupan  seperti  itu  dapat  dijadikan  contoh dalam  membangun  kerukunan  antarwarga  di lingkungan  terbatas    komunitas  desa  untuk dikembangkan  menjadi  model  kerukunan  di tingkat  yang  lebih  tinggi  dengan  cakupan wilayah  pemukiman/administrasi  pemerintahan yang lebih luas  dan komposisi etnis, budaya dan agama yang beragam.
Semangat kesukuan atau etnisitas tersebut  secara  konseptual  merujuk  pada  istilah primordialisme  yang  juga  berkaitan  dengan semangat  keagamaan.  Sesuai  temuan  ilmiahnya Geertz  (1969)  mengemukakan  bahwa  konflik politik  di  tingkat  akar  rumput  masyarakat Mojokuto  berakar  pada  perbedaan  ideologi/ aliran  keagamaan  antara  NU  dan  Masyumi  di satu  pihak  dan  PNI  dengan  PKI  di  pihak  yang lain.  Istilah  primordialisme  sendiri  dapat dipersamakan  dengan  nationalisme  etnis  atau ethnic  nationalism  seperti  dikemukakan  Buck (1994:  5-6).  Ia  menyatakan,  “…  ethnic  or culturally  based  nationalism  calls  upon  those elements  of  identity  that  we  have  limited  ability to  deny  or  alter,  such  as  language,  religion, place  of  origin  or  residence,  skin  color  and gender.”  Perkembangan  selanjutnya  menunjukkan konsep nasionalisme etnis mampu mengidentifikasi gerak perubahan dari identitas yang besar, yakni bangsa ke yang bersifat lokalitas dan terbatas.
Kleden  (2001:  23)  memperkaya  istilah tentang  nasionalisme  etnik  atau  nasionalisme primordial  dengan  nasionalisme  tradisional. Mengutip  Arvind  Das  (2001),  ia  menyatakan bahwa  nasionalisme  etnis  yang  awalnya  muncul di Eropa Timur dan belakangan disaksiksan juga di  kawasan  lain  termasuk  Asia  terjadi  karena faktor  globalisasi  yang  menerobos  batas-batas teritorial  suatu  bangsa  sehingga  identitas  dicari pada  entitas  lain,  yaitu  etnisitas.  Munculnya usaha  untuk  merumuskan  kembali  identitas dengan cara baru, yakni berbasis etnisitas adalah akibat  dari  kondisi  dunia  yang  bersifat  unipolar di  bawah  bayangan  ideologis  globalisasi kapitalis.  Dampak  ikutannya  mengakibatkan  ide tentang  “bangsa”  dalam  konsepsi  sejarawan
dianggap usang. Karenanya bagi para antropolog pembagian  umat  manusia  ke  dalam  berbagai etnisitas  yang  bersifat  lintas-seksional  dan  tak terkungkung  waktu  lebih  relevan  daripada nasionalitas yang berkembang dalam sejarah.
Budaya  sebagai  unsur  kedua  perekat persatuan  komunitas  Probur  Utara  oleh  van Peursen  (1994:  10-11)  dirumuskan  sebagai manifestasi  kehidupan  manusia,  baik  indiviudal maupun  kelompok,  yang  meliputi  seluruh perbuatan  dan  tingkah-laku  dalam  cara  bergaul dan mempertahankan hidup seperti cara mengolah  makanan  melalui  kreasi  penciptaan alat-alat  yang  mereka  butuhkan.  Budaya  juga melingkupi  tradisi,  kesenian,  ilmu  pengetahuan. Tegasnya,  kebudayaan  adalah  sistem  nilai  yang dihayati  suatu  bangsa  seperti  Indonesia  yang lebih  menekankan  aspek  human  dan  bukan aturan  sehingga  mampu  membedakan  antara keadilan  dan  kesewenang-wenangan,  baik  dan buruk,  betul  dan  keliru,  cara  dan  tujuan.  Nilai- nilai itu bukanlah entitas yang abstrak melainkan ketentuan,  ukuran  dan  norma  yang  seyogyanya dihayati  sebagai  panduan  bagi  manusia  dalam berperilaku  (Joesoef,  2017:  6)  Secara  sangat simplistik  ia  membedakan  antara  budaya  yang mengacu  pada  aspek  spritualitas  dari  kehidupan manusia dengan “peradaban” yang merujuk pada aspek  teknologisnya  (Joesoef,  2017:  6).  Namun demikian  umum  dipahami  bahwa  kebudayaan (culture)  lebih  bersifat  lokalitas  atau  terbatas seperti kebudayaan Indonesia (Indonesian culture)  sementara  peradaban  (civilization) mencakup  entitas  yang  lebih  luas  seperti peradaban Islam (Islamic civilizaton), peradaban Barat (Western civilization) dan sebagainya.
Kesetiaan  yang  kuat  terhadap  tradisi dengan tetap menjalankan dan mengaktualisasikannya sesuai  perkembangan  masa  dan  kondisi  sosial- ekonomi  masyarakat    merupakan  sebuah  upaya yang  dapat  disebut  “invented  tradition”  dalam konsepsi Obsbawn   (2015: 1). Mereka menyatakan “invented  tradition”  adalah  sebuah  upaya  untuk membangkitkan  kembali  budaya  asli  leluhur yang  mulai  luntur  dimakan  waktu  untuk duterapkan  dalam  praktik  kehidupan  masa  kini dengan  kompleksitas  kerumitan  interaksinya antara kondisi di masa silam dengan suasana dan tuntutan  masa  kini.Tradisi  yang  dianggap  tua seringkali muncul dan ditemukan kembali dalam bentuk aslinya. Terkadang ia sengaja digali  atau dicari  kembali  (re-invented)  dengan  maksud semata-mata  untuk  melestarikan  dan  bukan untuk membanding apalagi menunjukkan
keunggulannya dengan budaya lain. Terminologi “invented tradition” itu sendiri umum digunakan di  mana-mana  tetapi  dengan  pengertian  yang tidak  sama,  sehingga  ada  tradisi  yang  sungguh- sungguh digali, dikonstruksi  dan diinstitusionalisasi secara  formal  yang  kesemuanya  itu  muncul dalam  cara-cara  yang  tidak  begitu  mudah  dan dalam  waktu  tertentu.  Invented  tradition dilakukan  secara  berulang-ulang  sebagai  perangkat tindakan yang ditata dengan ketentuan-ketentuan (rules)  menjadi  ritual  dan  alam  simbolik  guna mencari  nilai-nilai  tertentu  dan  norma-norma perilaku yang selalu terkait dengan masa lampau. Tegasnya,  ”invented  tradition“  adalah  upaya membangun kesinambungan norma, nilai-nilai dan perilaku dengan masa lampau.
Kecintaan  terhadap  budaya  sendiri, termasuk  bahasa  dan  agama  leluhur  atau  halaik dan  kesetiaan  menerapkannya  dalam  kehidupan individual  maupun  komunal  bagi  terbangunnya kerukunan  dan  persatuan  antarwarga  merupakan bagian  dari  modal  kultural  (cultural  capital) masyarakat  Probur  Utara  yang  sangat  penting. Seperti  dinyatakan  oleh  Turner  (1998,  512), modal  kultural  meliputi  kebiasaan,  gaya  bahasa atau  pengucapan,  kepercayaan,  rasa,  gaya  hidup dan keterampilan tertentu yang dimiliki seseorang. Karenanya, manusia yang berpendidikan misalnya, atau dalam konteks Probur Utara yakni warga yang berbudaya tradisional tentu memiliki karakter  dan  kepribadian  yang  baik  dan  terpuji, yang  memperlakukan  orang  lain  sesuai  norma dan nilai-nilai luhur tradisi yang dipegangnya.
Adapun  keberagamaan  warga  yang toleran  sebagai  unsur  pemersatu  warga  yang ketiga  terlihat  dari  sikap  saling  mendukung  dan membantu  kerja-kerja  sosial  mereka  sejatinya merupakan kekuatan persatuan komunitas Probur Utara  yang  secara  konsep  disebut  kekuatan  modal sosial  (social  capital).  Woolcock  dan  Naraya, 2000:  225-249)  menyatakan  bahwa  konsep modal  sosial  merupakan  paradigma  baru pembangunan yang menggeser teori modernisasi yang  menganggap  institusi  sosial  tradisional faktor  penghambat  pembangunan  ekonomi  di negara-negara  berkembang.  Sebaliknya,  dalam konsep  modal  sosial  kelembagaan  tradisional justru  menjadi  sangat  fungsional  dan  sebagai sarana pembangunan yang efektif.
Zaenuddin  dkk.  (2003:  10)  menyatakan bahwa  konsep  modal  sosial  dicetuskan  pertama kali  oleh  James  Coleman  dan  Pierre  Bourdieu. Perkembangan  selanjutnya  dipengaruhi  oleh
sejumlah ilmuan sosial terkemuka yang memungkinkan  konsep  ini  diterapkan  untuk mengukur  tingkat  modal  sosial  yang  dimiliki sebuah  masyarakat  (bonding  social  capital)  dan modal sosial yang dimanfaatkan dalam hubungan  antarkelompok  masyarakat  (linking atau bridging social capital).

## Struktur Sosial Lembaga-Lembaga Informal
Warga  Desa  Probur  Utara  tergolong komunitas  adat  yang  menempatkan  adat/  tradisi di atas nilai-nilai dari luar atau apa yang disebut sebagai  nilai-nilai  modernitas.  Agama,  kecuali agama  nenek  moyang  bagi  sebagian  warga, kedudukannya sebagai rujukan  tata  nilai kehidupan  dalam  aspek-aspek  tertentu  bahkan tidak  lebih  tinggi  dari  budaya.  Adat  adalah sokoguru kehidupan yang mengandung semangat  persatuan  seperti  dalam  ungkapan “adat  hidup tolong-menolong, adat mati tunggu- menunggu”.  Sungguhpun  demikian,  struktur sosialnya  sebagai  sebuah  komunitas  adat  tidak begitu  terlihat  misalnya  karena  ketidakjelasan keberadaan  lembaga  adat,  para  pemimpin/ petinggi  adat  dan  fungsi-fungsi  sosialnya  dalam masyarakat.  Dari  dulu  sampai  sekarang  peran Kepala  Desa  sebagai  pemimpin  formal  sangat menonjol.  Mantan  Camat  ABAD,  Abdulrachim Malaum  menegaskan  bahwa  temukung  yang menjadi  pemimpin  informal  setingkat  kepala desa  sudah  lama  tidak  memiliki  peran  sosial  di masyarakat.  Keberadaan  mereka  di  tengah- tengah  masyarakat  lebih  bersifat  simbolik  tanpa berbuat  banyak  bagi  masyarakat,  termasuk dalam pelestarian bahasa dan budaya.
Kepemimpin  informal  yang  berperan adalah  yang  berbasis  agama  di  bawah  otoritas Gereja Kristen  dan Masjid. Struktur kepemimpinan (lembaga) Geraja mengacu pada yang digariskan oleh  Gereja  Masehi  Injili  di  Timor  (GMIT) sebagai  induknya  yang  berpusat  di  Kota Kupang. 2 Di Probur Utara, rumah gereja pertama kali  dibangun  secara  swadaya  oleh  masyarakat pada  tahun  1994  di  Dusun  B  (Habollat)  yang kemudian  terdaftar  ke  dalam  organisasi  gereja yang  membangun Gereja  Masehi Injili di Timor (GMIT)  menggantikan  gereja  yang  pertama.
2 GMIT  adalah  institusi  keagamaan  Kristen yang  menaungi  seluruh  Gereja  Kristen  di  NTT  yang berpusat  di  Kota  Kupang.  Semua  Gereja  Kristen  di Alor  dengan  sendirinya  berada  di  bawah  GMIT, termasuk Gereja Zoar di Habollat  dan Gereja Sion di Petaben.
Jemaatnya  pada  tahun  tahun  2011  berjumlah kurang  lebih  700  orang  yang  semuanya penduduk Habollat. Di dusun Lola terdapat juga gereja di bawah naungan GMIT yang keberadaannya lebih awal dari gereja di Habollat (Farida, 2014: 112)
Berbeda  dengan  Kristen  yang  berindukan GMIT,  Islam  di  Probur  Utara  tidak  mempunyai hubungan hierarkhi dengan organisasi-organisasi keagamaan Islam seperti Majlis Ulama Indonesia Wilayah  Alor,  Ikatan  Remaja  Masjid  Indonesia dan  sebagainya.  Kelembagaan  Masjid  Babul Fatah  di  Kampung  Kelibeng  dan  Masjid Rahmatullah  di  Kampung  Lanleki,  sederhana sekali. Dalam ibadah khusus (ibadah makhdhah) seperti  shalat,  figur-figur  yang  bertanggung jawab  adalah  Imam  yang  memipin  shalat berjamaah,  Khatib  yang  menyampaikan  pesan- pesan  agama  dalam  khutbah  dan  Bilal,  yakni sebutan  populer  kepada  muadzdzin    yang mengumandangkan  adzan  pangggilan  untuk shalat.  Adapun  aktivitas  keagamaan  secara  luas dalam konteks syiar dan pengembangan dakwah Islam ditangani oleh ta’mir (pengurus) masjid di mana  imam,  khatib  dan  Bilal  ikut  menjadi anggotanya.
Ke-Kristen-an  komunitas  Kafoa  di Habollat  dan  komunitas  Kelon  di  Petaben ditandai  dengan  simbol  keberadaan  Gereja  Zoar dan  Gereja  Sion.  Sebagai  mata  jemaat,  Gereja Zoar  di  Habollat  dan  Gereja  Sion  di  Petaben jemaatnya bersatu padu di bawah bimbingan dan pimpinan seorang  pendeta. Masing-masing mata jemaat  terbagi  ke  dalam  beberapa  sel  sesuai jumlah  kepala  keluarga  dan  warganya.  Jemaat Kristen  Habollat  terbagi  ke  dalam  delapan  sel. Satu  sel  terdiri  atas  15-25  rumah  tangga. Masing-masing  sel  melakukan  ibadah  harian  di rumah-rumah warga yang dipimpin oleh seorang Penetua  dan  dua  Diaken.  Ibadah  puncak mingguan  setiap  Hari  Minggu  dilakukan  di gereja  yang  dipimpin  oleh  pendeta.  Adapun jemaat Gereja Sion terdiri atas empat sel dengan masing-masing  sel  diurus  oleh  sekurang-kurang seorang  Diaken  atau  Ketua  sel  dan  dua  orang tenaga  tambahan.  Kepengurusan  Gereja  Sion terdiri atas empat Penetua, enam Diaken dan tiga Koster  atau  pegawai  yang  menjadi  pesuruh  atau mandor gereja.
Penetua  bertugas  membantu  pendeta dalam  memimpin  kebaktian  dan  memberikan pelayanan  rumah  tangga  kepada  jemaat  dan mendoakan  kesembuhan  bagi  anggota  jemaat
yang  sakit  dan  keberkahan  atau  ampunan  bagi yang  meninggal.Tanggung  jawab  Diaken  cukup besar. Ia bertugas membantu ibadah kebaktian di gereja,  mengatur  ritual  ibadah  rumah  tangga anggota  sel,  mengurus  ibadah  untuk  pemuda, ibadah  khusus  perempuan,  ibadah  untuk  anak- anak  dan  ibadah  persekutuan  doa.  Saat  Pendeta meminpin  kebatian  yang  diawali  dengan  ajakan dalam  tutur  lokal  Kafoa  seperti  “dikabalai serangfuhu  welkal  maifitonuku,  tatotunuku, amalia wotan wotean welulu woko”(kakak adik, bapak  anak  basaudara,  sebagai  anak-anak  tuhan mari  kita  bersatu  dan  menyiapkan  hati  untuk menyatakan  kebesaran  tuhan  melalui  ibadah), Penatua  dan  Diaken  dapat  melanjutkannya dengan  membaca  doa,  membaca  al-Kitab  dan membantu mengumpulkan “persembahan”/ donasi  rutin  dari  anggota  jemaat.  Diaken  juga bertanggung jawab memimpin Kebaktian Usbuh setiap  malam  minggu  sebagai  ungkapan  syukur kepada  Tuhan  atas  kasih  Tuhan  terhadap  hidup yang  diterima  selama  seminggu  sebelumnya, yakni  sejak  Senin  sampai  Sabtu.  ibadah  usbuh juga merupakan ibadah untuk persiapan menjalankan ibadah utama di Hari Minggu pagi.

## Kerukunan Berbasis Ikatan Etnis
Seperti  disinggung  dipermulaan,  Masyarakat Probur Utara adalah masyarakat multietnis yang terdiri dari banyak  suku. Orang  Kafoa di Dusun Habollat saja, misalnya, terdiri atas 12 suku atau sub-suku  (Patji,  2014:  84).  Latar  belakang sejarah  dan  sensitifitas  kesukuan  menjadi  salah satu faktor kunci warga Habollat dan Lola bersatu padu  dalam  ikatan  persaudaraan  yang  kokoh. Bersatu adalah karakter masyarakat ABAD pada umumnya  yang  menjunjung  tinggi  persahabatan dan  persaudaraan  termasuk  dengan  orang  luar. Kristen  Habollat  dan  Petaben  di  satu  satu  pihak dengan  Kelibeng  dan  Lanleki  yang  Muslim  di pihak  lain  adalah  bersaudara  bagaikan  “kakak” dan  “adik”.  Status  sebagai  “kakak”  dilekatkan kepada  Habollat  sementara  Lola  adalah  “adik”. Hubungan  bersifat  “kakak”  dan  “adik”  itu disandarkan  pada  genealogis  kesukuan  berdasar pada  keyakinan  asal-usul  dari  leluhur  yang sama. 3 Sebelum  kedatangan  agama-agama 4 dan
3 Menurut  Imam  Masjid  Babul  Fatah, sepanjang  yang  dapat  diidentifikasi  warga  Desa Probur  Utara  Suku  Kelon  adalah  keturunan  dari  tiga nenek  moyang,  yakni  Lakalou,  Bantun  dan  Quilal. Mereka  hidup  rukun  mengikuti  budaya  leluhur  yang terkandung dalam frasa “tom nuku, tatoko nuk, wailei gewai,”  yang  berarti  seiya  sekata  tanpa  akhir  dengan
sebelum  lingkungan  fisik  dan  sosial  Kelibeng terbentuk  dan  terkondisikan  dengan  keberadaan komunitas  Muslim,  wilayah  perbukitan  Habollat dan  sekitarnya  menjadi  tempat  kediaman  bersama penduduk  yang  ada  di  wilayah  tersebut.  Orang- orang  yang  ada  wilayah  tersebut  hidup  rukun secara  komunal  tanpa  sekat-sekat  kepemilikan ruang  geografis  yang  ketat  sebagaimana  pada masa sekarang.
Contoh  ilustrasi  adalah  kejadian  sederhana masa  lalu  pada  pelaksanaan  pemilihan  kepala desa  Probur    tahun  1987  dengan  pengawasan ketat  dari  aparat  yang  didatangkan  dari  Jawa. Suatu  malam,  seorang  petugas  dari  Jawa menyambangi  rumah  Thomas  Lobang  untuk bersilaturrahim  dan  membicarakan  hal-hal  terkait pilkades. Ia enggan menerima karena kedatangan tamu  tersebut  terkait  pilkades.  Ketika  disampaikan bahwa yang datang adalah warga, maka ia segera membukakan  pintu  rumah  dan  menyambut hangat tamunya tersebut. 5
Contoh  lain  belakangan  ini  adalah tindakan bijaksana dari seorang sesepuh komunitas  Kelibeng  yang  Muslim  bernama
siapa  pun  juga  terutama  dengan  mereka  yang  sudah akrab. 4 Sebuah  dokumen  yang  tidak  diterbitkan yang  disusun  oleh  Muhammad  Asri,  Ibrahim Mobang,  Marhum  Mobang  dan  Ahmad  Kawule dengan  narasumber  Abubakar  Ali,  Lema  Tehing, Martinus Beli dan Abdullah Beka menyatakan bahwa Agama  Islam  di  Pulau  Alor  masuk  pertama  kali  di Desa  Alor  Besar,  Kecamatan  Alor  Barat  Laut  pada tahun  1470  dan  terus  berkembang  dengan  pesat sampai tahun 1527. Islam pertama kali diperkenalkan oleh  Oil  Lelang  yang  bergelar  Sultan  Najamudin, yakni  penduduk  Kampung  Hulnani  yang  terletak  di bawah  puncak  Gunung  Raja  dan  Gunung  Inbang,
Kota  Pari  atau  Kokar.  Awalnya,  Oil  Lelang  secara tidak sengaja dibawa oleh sebuah perahu nelayan dari tanah Jawa  yang sedang berlabuh di Pantai Belelang, Perak  Aloiy,  Alor  Barat  Laut  pada  tahun  1440.  Oil Lelang  adalah  anak  pertama  Lelang  Aumail  (ayah) dan  Lilolape  (ibu).  Ibunya  adalah  keturunan  ke-  27 dari  Raja  Tanah  atau  Fa’ai  Afan.  Saat itu Oil  Lelang baru berusia 15 tahun. Di usia sangat muda ia dibawa ke  Gresik,  Jawa  bagian  timur  dengan  menyinggahi Pulau  Palika  atau  Pulau  Batar.  Di  Gresik  Oil  Lelang dipertemukan dengan Sultan Giri. Ia tinggal  di istana Sultan sambil mempelajari ilmu agama dengan Sultan Giri  selama 29  tahun. Islam  pertama kali didakwahkan  Oil  Lelang  di  Kampung  Baupalola  di kawasan  Gunung  Raja,  Alor  Besar,  yang  diperintah oleh Raja Bao Lolong Beng.
5 Wawancara  Ibrahim,  mantan  Kepala  Desa Probur Utara, Habollat, Mei 2017.
Karim.. 6 Ia  mengadopsi  dua  anak  kanak-kanak laki-laki  warga  Habollat  yang  masih  ada pertalian  kekeluargaan  dengan  dirinya  sebagai anak  asuh.  Mereka  diadopsi  karena  terlantar akibat  ditinggal  mati  kedua  orangtua  mereka yang beragama Kristen. Guna menjaga persatuan dan  kerukunan  dengan  komunitas  Kristen Habollat,  Karim  tidak  ingin  bertindak  sepihak dengan  hanya  mempertimbangkan  identitasnya sebagai  Muslim.  Karenanya,  hanya  seorang, yakni  sang  adik  yang  ikut  menjadi  Muslim dengan  nama  baru,  Rahmat  Lafaibel,  sedangkan sang  kakak  dengan  nama  baru  Musa  Lafaibel tetap  dalam  Kristen.  Sebaliknya  ia  pun  tidak membiarkan  kedua  kakak-beradik  itu  beragama Kristen  guna  menghindari  tuduhan  miring  dari komunitas  Muslim  tentang  kemantapan  aqidah Islamnya.  Nama  “Rahmat”  diberikan  karena  ia merupakan  rahmat  dan  pembawa  berkah  bagi keluarganya  dan  nama  dari  masjid  di  Lanleki tempat  ia  di-muslim-kan.  Adapun  Lafaibel adalah nama marga dari keluarga Karim.
Inklusifisme  adalah  karakter dasar Orang  Probur  Utara.  Mereka  sangat  mudah bersahabat  dengan  siapa  pun  termasuk  dengan orang  luar.  Setiap  tamu  yang  datang  ke  rumah mereka  terima  dengan  terbuka  dan  menjamunya sesuai  kemampuan,  sekurang-kurangnya  dengan dengan  teh  hangat  atau  kopi  susu.  Adakalanya juga  dengan  menyuguhkan  ubi  rebus.  Jika  tamu yang  datang  sehari  jumlahnya  banyak  dan  di waktu yang berbeda-beda, sebanyak dan sesering itu  pula  hidangan  teh  panas/  kopi  susu  dan penganan  ubi  harus  mereka  suguhkan.  Seperti diungkapkan  Ibrahim,  sikap  melayani  tamu seperti  ini  adalah  cerminan  sesungguhnya  harga diri orang Probur Utara.
Rukun,  bersatu  dan  saling  menguatkan berdasar pada semangat kesukuan dan persaudaraan adalah  budaya  warisan  leluhur  yang  dipegang
6 Karim  adalah  sesepuh  Desa  Probur  Utara yang  tinggal  di  Habollat  ketika  masih  beragama Kristen.  Setelah  memeluk  Islam,  ia  “turun  gunung” dan  tinggal  di  Kelibeng.  Dari  status  sosial,  Karim bukan  warga  biasa  pada  umumnya.  Sebagian  besar wilayah  Habollat  dan  Kelibeng  awalnya  adalah warisan  dari  leluhurnya.  Karena  itu  ia  juga  disebut “tuan tanah.” Meskipun demikian, ia termasuk pribadi yang  berjiwa  sosial  tinggi,  sehingga  banyak  sekali lahan  perkebunan  miliknya  yang  ia  berikan  secara sukarela  kepada  pendatang  yang  ingin  menetap. Baginya  hidup  bersama-sama  berdampingan  dengan yang  lain  lebih  indah,  bermakna  dan  mendatangkan kebahagiaan dibandingkan hidup sepi sendirian.
kuat  hingga  sekarang  oleh  warga  Probur  Utara. 7 Kuatnya sensifitas kesukuan Orang probur Utara semakin  terlihat  dari  ungkapan  pengandaian bermakna  simbolis,  yakni  “seandainya  longsor, air bah dan angin ribut muncul dari gunung, sang “kakak” siap menahannya dengan dua bangunan gereja  (Zoar  di  Habollat  dan  Sion  di  dataran tingggi  Petaben)  agar  “sang  adik”  di  pantai Kelibeng  tidak  terdampak.  Sebaliknya,  jika gelombang  besar  di  laut  naik  ke  darat,  maka “sang adik” di pesisir akan mencegahnya dengan tameng dua masjid (Babul Fatah di Kelibeng dan Rahmatullah di Lanleki) agar “sang kakak” tidak terdampak.”  Sebagai  frasa  metaforis  maka  yang dimaksud jelas bukan fisik bangunan masjid dan gereja serta fenomena alam melainkan komitmen warganya untuk saling membela dan melindungi dari  berbagai  bencana  dan  musuh  yang mengancam.
Kerukunan Berbasis Pelestarian Budaya
Tradisi warisan masa lalu suatu komunitas  termasuk  bagian  terpenting  dari kebudayaan/budayanya yang dapat dilihat penerapannya  dalam  berbagai  aspek  kehidupan. Kebiasaan  dengan  seperangkat  aturan  tentang kehidupan  berkeluarga/berumah  tangga,  ritual terkait  keyakinan  transendental  kepada  Sang Maha Pencipta dan norma-norma dalam hubungan  sosial  antarsesama  merupakan  aspek- aspek  penting  tradisi  dari  komunitas  Probur Utara,  khususnya  di  komunitas  Etnis  Kafoa, Beilel  dan  Kelon.  Hidup  berdampingan  secara rukun dengan sesama warga merupakan kekuatan budaya komunitas desa ini. Perkawinan dengan  sisi-sisi  pentingnya  di  satu  sisi  dan  Tari Lego-Lego  di  sisi  yang  lain  adalah  dua  bentuk domain  budaya  yang  mencerminkan  konsistensi warga  terhadap  tradisi  yang  erat  kaitannya dengan budaya rukun dan persatuan.
Perkawinan  dengan  segala  aspeknya adalah bagian terpenting dari kebudayaan. Salah satu  aspek  terpentingnya  bagi  Orang  Probur Utara  adalah  belis  atau  mas  kawin  sebagai  hak budaya  bagi  pihak  keluarga  perempuan.  Pada
7 Tempat  asal  mula  Orang  Kafoa  adalah Makong Afeng, yakni dA’erah pegunungan di sekitar Kampung  Habollat  sekarang.  Orang  Kafoa  meyakini mereka  berasal dari 12 suku yang mendiami Makong Afeng,  yang  hidup  rukun  bagaikan  bersaudara.  Kini mereka saling menguatkan rasa persaudaraan tersebut berdasar  pada  sentimen    tempat  asal  dan  keturunan dari nenek moyang yang sama.
saat  lamaran  keluarga  pihak  laki-laki  akan menanyakan  jenis  dan  jumlah  belis 8 yang  harus mereka  sediakan.  Pihak  keluarga  perempuan bebas  menentukan  jenis  dan  jumlahnya  seperti moko, gong, anak panah dan kain sesuai persepsi mereka  tentang  tinggi-rendahnya  harkat  dan martabat  diri  serta  kelebihan-kelebihan  anak gadisnya,  baik  fisik  maupun  non-fisik  seperti kecerdasan,  pendidikan  dan  pekerjaan.  Belis adalah  representasi  martabat  dan  harga  diri  bagi kedua  pihak  sehingga  jarang  ditawar-tawar  atau dinegosiasi  ulang.  Di  samping  hal  yang  esensial cerminan  status  sosial,  belis  menjadi  titik  temu yang  menyatukan  kedua  keluarga  dalam  ikatan perkawinan.  Belis  memiliki  makna  simbolis pengganti  “pengeluaran/  pembiayaan”  orangtua selama  membesarkan  anak  gadisnya.  Belis berupa kain tenun simbolis dari pengganti “kain ibu  yang  basah”  saat  melahirkan  anak  gadisnya. Jika  membutuhkan,  paman  juga  memunyai  hak belis  karena  sebab  hubungan  nasab  dengan  ibu sang  gadis,  bisanya  berupa  perabotan  rumah tangga. Hak belis ke atas paman bisa batal demi adat disebabkan hubungan kekerabatan tertentu. 9
Masyarakat  Kecamatan  ABAD,  termasuk sebagian  warga  Probur  Utara  menerapkan ketentuan adat tentang belis secara ketat dan apa adanya.  Belis  yang  disanggupi  saat  lamaran mutlak tersedia sebelum akad nikah dilangsungkan. Mempertimbangkan  dampak  sosial  batalnya
8 Belis  terdiri  dari  benda-benda  budaya (material  culture)  seperti  moko,  gong,  anak  panah, kain  tenun  dan  peralatan  rumah  tangga  seperti mebeler  kursi  dan  meja.  Moko  adalah  benda  budaya peninggalan  masa  lalu  yang  terbuat  dari  kuningan dengan  beragam  bentuk  seperti  mangkok  yang bersusun-susun.  Tinggi-rendahnya  juga  berbeda-beda antara  satu  moko  dengan  moko  lainnya.  Sebagai benda  peninggalan  masa  lalu  moko  tidak  diproduksi lagi.  Jenisnya  banyak,  namanya  pun  bervariasi, seperti Moko Fung, Moko Jawa dan Moko Makassar. Moko  Makassar  dianggap  moko  terbaik  berkualitas tinggi yang berharga jutaan rupiah.
9 Dalam budaya Alor hak belis ke atas paman gugur  apabila  laki-laki  yang  melamar  keponakannya berkedudukan  sebagai    “istri  rumah”  bagi  laki-laki yang melamar yang tiada lain adalah  anak pamannya sendiri. Predikat sebagai “istri rumah” dilekatkan jika perempuan keponakannya tersebut dulu ketika  masih kecil/  kanak-kanak  pernah  tinggal  bersama  paman dan  keluarganya.  Jadi,  paman  dari  calon  istri  adalah ayah  kandungnya  sendiri.  Batalnya  belis  ke  atas paman  sangat  masuk  akal  karena  bagaimana mungkin,  belis  yang  ia  minta  justru  sesungguhnya dari dirinya sendiri.
perkawinan  karena  tidak  terpenuhinya  belis seperti  rasa  malu  dan  potensi  munculnya prasangka-prasangka  negatif  yang  merusak kerukunan  antarwarga,  maka  toleransi  diberikan asalkan  waktu  pelunasannya  disepakati  kedua pihak.  Sebagian  warga  yang  Muslim  bersikap netral.  Imam  Masjid  Babul  Fatah  menegaskan keluarga  Muslim  Kelibeng  tidak  mewajibkan belis  dalam  bentuk  moko,  gong  dan  sebagainya tetapi cukup dengan mahar semampunya sebagai salah  satu  syarat  sahnya  perkawinan  dalam Islam. Meskipun  demikian,  sikap  kontra produktif  terhadap  pelestarian  budaya  ini  tidak mempengaruhi  kerukunan  dan  persatuan  di kalangan warga karena  agama  merupakan ruang privat.  Nilai  persatuan  dan  kerukunan  terkait belis karena bagi yang tidak mampu warga dapat membantunya secara individual ataupun kolektif. Kepala  Desa  Probur,  Thomas  Lobang,  pernah memberi contoh menyediakan belis kepada laki- laki  yang  meminang  anaknya  dengan  maksud mendorong  tolong-menolong  di  kalangan  warga untuk persatuan.
Konsistensi  penerapan  ketentuan  adat tentang  belis  mengalami  pergeseran  di  beberapa daerah Alor. Abdulrachim Malaum menegaskan, di  sejumlah  daerah  terutama  di  wilayah perkotaan  seperti  Kota  Kalabahi  dan  sekitarnya, moko  saat  ini  bisa  dikonversi  dengan  uang. Nilainya  pun  mengalami  degradasi  tajam  dari jutaan rupiah menjadi hanya ratusan ribu rupiah. Andaikan belis yang diminta adalah mobil, tetap tidak  boleh  ditolak  karena  bisa  dikonversi nilainya menjadi sekitar satu juta rupiah saja atau lebih.
Belis  sebagai  ekspresi  praktik  budaya semakin  penting  karena  memiliki  muatan  magis sesuai  kepercayaan  para  leluhur.  Mengabaikannya secara sengaja akan berdampak pada ketenteraman  keluarga  yang  baru  terbangun dengan  munculnya  pelbagai  kesulitan  dan masalah  dalam  kehidupan.  Misalnya  kasus  dua orang  anak  dari  sebuah  keluarga  yang  sakit karena  suhu  tinggi  tubuh  yang  tidak  kunjung turun,  di  samping  teganggunya  hubungan mereka  dengan  orang  tua  istri.  Secara  medis rumah  sakit  tidak  menemukan  kelainan  apa  pun yang  menyebabkan  mereka  sakit.  Muncullah kemudian  dugaan  dari  karena  “tiup-tiup”  ilmu sihir sampai penjelasan dukun karena tanggungan belis berupa sebuah moko, dua buah gong,  sehelai  sarung  dan  sehelai  selimut  tenun
khas  Kui 10 yang  dijanjikan  saat  perkawinan  tiga tahun  lalu  belum  tertunaikan.  Jika  kewajiban belis  dilanggar  nenek-moyang  akan  menuntut dengan  cara  “ambil  orang”/  “ambil  nyawa”. Sebaliknya,  penyakit  yang  diderita  anak-anak tersebut  akan  hilang  tanpa  “tiup-tiup”  dan  tanpa “jarum  suntik”  jika  kewajiban  belis  ditunaikan. Mereka  juga  meyakini  bahwa  arwah  nenek moyang  makanannya  adalah  darah  kambing yang  disembelih  dan  uap  nasi  yang  dimasak karena  semua  itu  kepunyaan  arwah.  Kegalauan dalam  keluarga  tersebut  sirna  setelah  sang mertua dengan kearifan dan jiwa besarnya ikhlas dengan  satu  moko  belis  yang  akan  diterimanya pada  pelaksaan  kenduri  yang  mereka  sepakati. Ini  membuktikan  peran  belis  sebagai  perekat kerukunan antarwarga dan antarkeluarga.
Kepercayaan  lokal  seperti  ini  dapat disebut agama lokal. Di komunitas Probur Utara, Kepercayaan  yang  dianut  sejak  nenek  moyang itu  disebut  halaik,  atau  dengan  istilah  lain, “agama  batu-kayu”  karena  ritualnya  terkait dengan  penyembahan  terhadap  batu-batu  yang mereka  sebut  mesbah.  Istilah  mesbah  adalah perkembangan  kemudian  yang  ada  kaitannya dengan masuknya pengaruh Agama Kristen yang menggunakan  kosa-kata  ini  sebagai  altar  tempat persembahan (Farida, 2014: 103).
Budaya  Probur  Utara  yang  juga  kuat daya  rekatnya  bagi  kerukunan  dan  persatuan adalah  tari  tradisional  Lego-Lego.  Tari  ini familiar  sekali  dengan  kehidupan  Orang  Alor pada  umumnya  dari  beragam  etnis  dan keyakinan  agama.  Tanpa  batasan  jumlah tertentu,  tua-muda,  kanak-kanak,  laki-laki  dan perempuan  menarikannya  dengan  riang  gembira mengikuti  pantun-pantun  yang  mengiringinya sambil  berpegangan  dan  bersilangan  tangan membentuk  konfigurasi  lingkaran.  Gerakannya memutar ke samping kiri atau kanan dan sekali- sekali  maju  ke  depan  menjadikan  lingkarannya lebih  rapat  dan  mengecil.  Lamber  (sekitar  60 tahun)  dan  Nadus  (sekitar  60  tahun)  adalah  dua sosok  warga  komunitas  Kristen  Gereja  Sion
10 Sejak  dulu  kain  tenun  Kui  dipandang sebagai  tenun  kualitas  terbaik  dan  prestisius  di  Alor. Orang  yang  mengerti tentang  seluk-beluk  pertenunan Alor  mudah  mengenali  Tenun  Kui  dari  motif  dan kombinasi  warna  hitam  dan  pink  yang  menjadi  ciri khasnya.    Saat  ini,  selain  Tenun  Kui,  banyak  tenun berkualitas  tinggi  dengan  beragam  motif  dan  paduan warna  dihasilkan  oleh  perajin  Alor  sesuai  tingkat kemahirannya.
yang  sanggup  berjam-jam  melantunkan  pantun- pantun  Lego-Lego  dalam  Bahasa  Kelon  yang  di sana sini disisipi dengan Bahasa Abui.
Pilihan  jenis  pantun  bergantung  pada suasana  dan  konteks  ditarikannya  Lego-Lego. Pantun  bernada  gembira  biasanya  dilantunkan pada  saat  pernikahan.  Jika  suasananya  sedih, pantun-pantunnya pun bernada sedih seperti saat perpisahan  dengan  pendeta  yang  akan  bertugas di tempat yang lain. Baik dalam suasana gembira maupun  suasana  sedih,  kepiawaian  pelantun pantun  sangat  menentukan  tinggi-rendahnya semangat,  suasana  kebatinan  penari/  penonton dan  waktu  yang  dihabiskan.  Pelantun  yang piawai  seperti  Lamber  dan  Nadus  mampu melantunkan  bait-bait  pantunnya  sedemikian dinamis, kreatif dan spontan yang mengalir tanpa henti.  Lego-lego  untuk  merayakan  perpisahan dengan  pendeta  berlangsung  cukup  lama  karena pelantun akan mengisahkan semua sisi kehidupan  sang  pendeta  dan  suka-dukanya bersama jemaat yang ia pimpin. Pelantun pantun dapat  berpanjang-panjang  mengisahkan  kembali suasana  awal  kedatangan  pendeta  dan  sambutan suka-cita  jemaat,  ketekunan,  kesabaran  dan keikhlasannya dalam melayani jemaatnya.
Jika  bahasa  adalah  bagian  atau  subordinat dari kebudayaan  seperti  dinyatakan oleh Masinambow  dalam  Alfian  (1985,  173-174), maka dalam konteks Probur Utara bahasa-bahasa lokal  khususnya  Bahasa  Kelon  sebagai  bahasa dominan  dan  Bahasa  Kafoa  juga  berperan sebagai  alat  perekat  kerukunan  dan  persatuan antarwarga.  Ketegangan  antara  dua  pihak  yang masih  terjalin  hubungan  kekeluargaan  karena perkawinan  itu,  misalnya,  yakni  antara  keluarga Etnis  Beilel  dari  Probur  Utara  dengan  keluarga berbahasa  A’e  dari  Wolwal  Barat,  reda  karena penyelesaiannya  menggunakan  Bahasa  Kafoa. Bahasa A’e memiliki kekerabatan dengan Bahas Kafoa, sehingga kedua pihak saling mengerti dan memahaminya.  Penyelesaian  “konflik”  seperti ini  dapat  disebut  penyelesaian  “secara  adat”, karena  bahasa  lokal  yang  digunakan  sarat dengan  frasa  kearifan  lokal  yang  mengandung nilai-nilai  adat  dan  tradisi.  Di  samping  sebagai faktor  pemersatu,  penggunaan  bahasa  lokal seperti ini merupakan cara pelestarian budaya di ranah  bahasa  dalam  konteks  “invented  tradtion” di  atas.  Seperti  dinyatakan  Haugen  (1972), bahasa  selalu  berhubungan  dengan  lingkungan, baik  lingkungan  alam  maupun  masyarakat pengguna  bahasa  sebagai  lingkungan  sosialnya. Lingkungan  kebahasaan  yang  sesungguhnya
adalah  komunitas  penutur  bahasa  karena merekalah  yang  mengfungsikannya  sebagai  alat komunikasi. 11
Kuatnya  ikatan  kesukuan  dan  kecintaan terhadap  tradisi,  bahasa  dan  kepercayaan  lokal atau  halaik  merupakan  modal  kultural  (cultural capital)  masyarakat  Probur  Utara  yang  sangat penting  bagi  terbangunnya  kerukunan  dan persatuan  antarwarwa.  Ke  depan  komunitas Probur Utara sepertinya akan berhadapan dengan tantangan  menggerus  modal  kultural  mereka tersebut  yang  gejalanya  sudah  muncul  sejak tahun  1990-an  atau  lebih  awal  lagi.  Seperti dinyatakan  oleh  Suseno  (1992:  29-31),  berbagai pihak terkesan berusaha menjadikan kebudayaan komoditas  perekayasaan  dalam  arti  diapropriasi oleh elit politik, elit intelektual, elit birokrat, elit sistem  pendidikan  atau  elit  budaya  sendiri dengan  dalih  kebudayaan  masyarakat  tidak mendukung  pembangunan  nasional.  Perekayasaan kebudayaan  sah  jika  dimaksudkan  untuk memelihara  dan  menjaga  segi-segi  positifnya dari  pengaruh  buruk  dari  luar  seperti  pakaian nasional, tari-tarian, sopan santun, kekeluargaan, gotong  royong  dan  sebagainya.  Perekayasan mengakibatkan kebudayaan tertimbun, statis dan terhambat  pertumbuhannya.  Tantangan  dari  luar membutuhkan  integritas  elite  dan  penguasa bersama-sama dengan masyarakat sesuai potensi yang mereka miliki melalui penataan, pengurusan  dan  pengadministrasian  kebudayaan khususnya  oleh  elite  atau  penguasa  sepanjang tidak  mengakibatkannya  terkekang.  Di  samping itu  penataan  harus  bertujuan  untuk  mewujudkan kehidupan  masyarakat  yang  adil,  sejahtera  dan menjunjung tinggi harkat dan martabatnya.
Rukun  Melalui  Perkawinan  Antarsuku  dan Antaragama
Umum  diketahui  bahwa  ahli  ilmu-ilmu sosial memaknai keluarga dalam sistem kekerabatan  sebagai  unit  sistem  sosial  yang terkecil  yang  disebut  dengan  banyak  istilah seperti  basic  family,  nuclear  family,  conjugal family,  elementray  family,  primary  family.
11 Mbete  (2011)  menyatakan,  bahasa  dan komunitas  penutur  dalam  pendekatan  ekolinguistik merupakan  organisme  yang  eksis  secara  bersistem dalam suatu kehidupan bersama organisme yang lain. Karenanya,  daya  hidup  atau  vitalitas  bahasa-bahasa etnis apakah sehat, kuat dan berkembang dengan baik atau  sebaliknya,  sakit,  lemah  dan  terancam  punah, dapat diketahui melalui pembuktian empiris.
Perkawinan  membuka  jalan  bagi  terbentuknya kekerabatan  keluarga  yang  lebih  luas  (extended family).  Bagi  Orang  Probur  Utara  perkawinan merupakan  jalan  masuk  bagi  terbangunnya kerukunan  antarwarga  dari  beragam  etnis/  suku dan  agama.  Betapapun  agama  merupakan  aspek terpenting dari kehidupan manusia yang beriman, perkawinan pasangan berbeda agama di kalangan  warga  Probur  Utara  tetap  dapat dilangsungkan  karena  agama  adalah  ruang privat.
Sejak dulu hingga sekarang, perkawinan silang/  campur  antaretnis  dan  antaragama  lazim terjadi, baik di kalangan jemaat Kristen Habollat (Suku  Kafoa),  jemaat  Kristen  Petaben  (Suku Kelon)  maupun  warga  Muslim  Kelibeng  (Suku Beilel  dan  Kelon)  dan  warga  Muslim  Lanleki (Suku  Kelon).  Karena  merupakan  ruang  privat, maka pasangan berbeda agama bebas menentukan  pilihan  setelah  menikah,  apakah tetap  dalam  agama  yang  mereka  anut  atau dengan keasadran sendiri pindah ke agama salah satu  pasangannya.  Tidak  sedikit  contoh  yang dapat  ditemukan  dalam  kehidupan  nyata  di Probur  Utara  tentang  terjadinya  perkawinan antara  warga  Habollat  yang  beragama  Kristen dengan  warga  Kelibeng  yang  beragama  Islam. Demikian  juga  perkawainan  antara  warga Kelibeng  Muslim  dengan  warga  Kelibeng Kristen  dari  jemaat  Gereja  Sion.  Komposisinya bervariasi.  Adakalanya  laki-laki  yang  Muslim, perempuan yang Kristen, demikian juga sebaliknya. Perpindahan  agama  salah  satu  pasangan  ke agama  pasangannya  biasanya  sudah  dibicarakan jauh sebelum perkawinan dilangsungkan.
Realitas  sosial  perkawinan  pasangan berbeda  agama  di  Probur  Utara  bagian  dari budaya  masyarakatnya  yang  telah  dipraktikkan oleh  generasi  terdahulu.  Tanpa  tendensi  untuk mengusik  masa  lalu  seseorang,  mantan  Kepala Desa  Probur,  Thomas  Lobang  yang  Kristen  dan kharismatik adalah salah satunya. Di antara istri- istrinya ada juga yang muslimah dari Alor Kecil. Setelah  menikah  istrinya  pindah  ke  agama Kristen. Pelajaran menarik terkait kerukunan dan toleransi adalah konsistensi mereka menjalankan budaya  cukur  rambut  sesuai  ajaran  Islam  bagi anak balita mereka.
Contoh  pada  generasi  sekarang  bisa dilihat  misalnya  pada  keluarga  Penetua  Yunus dari  komunitas  Kristen  Petaben.  Dua  orang saudara  kandungnya  menikah  dengan  warga yang  Muslim.  Saudara  laki-lakinya  bernama
Marten  Gurakal  menikah  dengan  muslimah Lanleki,  sementara  saudara  perempuannya menikah dengan warga Muslim Kelibeng. Kedua orang  saudara  Penetua  Yunus  juga  berpindah agama menjadi Muslim dan muslimah. Perpindahan  agama  ternyata  juga  berimplikasi pada  perubahan  nama  depan  saja  sementara nama  belakang  yang  menunjukkan  nama keluarga, tetap melakat. Setelah memeluk Islam, Marten Gurakal berganti nama menjadi Muhammad  Gurakal  sementara  nama  baru saudara perempuannya adalah Sumiati.
Perkawinan  berbeda  suku  antara  Orang Probur Utara dengan pendatang luar seperti dari Pulau Pantar, Alor Kecil, Alor Besar dan bahkan dari  Sumatra  juga  terjadi  di  masa-masa belakangan ini. Misalnya Karim dari suku Beilel Kelibeng  beristrikan  perempuan  dari  Pulau Pantar.  Latif,  seorang    SD  Kelibeng,  beristrikan Orang  Minang.  Warga  Muslim  Kelibeng  juga ada  yang  menikah  dengan  warga  berbeda  suku dan desa di Kecamatan ABAD seperti Suku A’e di Desa Wolwal Barat. 12
Perkawinan  bagi  komunitas  Probur Utara  yang  multietnis  memiliki  dimensi  adat yang sangat kental melebihi dimensi kegamaannya. Peran  adat  menonjol  dibandingkan  agama  yang terlihat  dari  tata  cara  dan  persayaratan  sebuah perkawinan,  khususnya  belis.  Di  samping  itu, adanya  ungkapan  “agama  dibawa  oleh  air  laut; adat  tumbuh  dari  perut  bumi”  mengandung penegasan  betapa  adat  dalam  pandangan  dunia (world  view)  mereka  lebih  penting  dan  lebih utama  sebagai  soko  guru  kehidupan  di  bumi warisan  nenek  moyang  yang  mereka  diami dibandingkan  agama  sebagai  ajaran  dan  nilai- nilai  yang  datang  dari  luar.  Persentuhan  dengan adat  dan  pendalaman  akan  nilai-nilainya  lebih dulu  terjadi  dan  lebih  membumi  dibandingkan dengan  agama  meskipun  agama  sejatinya  hal
12 Desa  Wolwal  Barat,  Kecamatan  ABAD terletak  di  sebelah  utara  Kelibeng.  Sebagian  wilayah desa  ini  berada  di  sepanjang  jalan  utama  Desa Wolwal Barat yang menghubungkan Kalabahi dengan Kehibeng.  Warga  desa ini umumnya  beragama  Islam dan  berbahasa  A’e  sebagai  bahasa  ibu  yang  secara kekerabatan bahasa lebih dekat kepada Bahasa Kafoa Orang  Habollat.  Menurut  Rahman,  salah  seorang pemuka  warga  Suku  A’e,  leluhur  SukuA’e  dulunya tinggal  di  wilayah  pegunungan  yang  berdekatan dengan  pemukiman  Orang  Kafoa.  Agama  Islam  lah yang  menyebabkan  leluhur  Orang  A’e  turun  gunung untuk  menetap  di  wilayah  sekitar  pantai  yang sekarang bernama Desa Wolwal Barat.
paling esensial dalam kehidupan. Pandang dunia seperti ini terlihat juga dengan kadar kekentalan yang  bertingkat-tingkat  di  seluruh  Kecamatan ABAD dan bahkan Alor.
Dalam hal perkawinan campur, keberadaan Pasar  Lola  di  Pantai  Kelibeng  sebagai  tempat berkumpulnya  banyak  pedagang  dari  berbagai suku di Alor secara langsung atau tidak langsung menjadi faktor pendukung terjadinya perkawinan lintas-agama  dan  lintas-suku  yang  dimungkikan karena  intensitas  hubungan  dan  komunikasi antarsesama.  Di  samping  peran  Pasar  Lola, migrasi  penduduk,  baik  migrasi  keluar  maupun migrasi  masuk  penduduk  ke  Probur  Utara  turut berperan  terjadi  perkawinan  campur  lintas- agama dan lintas-suku.
Budaya  kawin  lintas-agama  dan  lintas- suku  menjadi  faktor  perekat  persatuan  dan persaudaraan  antarwarga  di  Probur  Utara. Pernikahan  lintas-agama  dan  lintas-suku  sejak generasi  terdahuku  sampai  generasi  sekarang tidak  sedikitpun    menyisakan  persoalan  terkait persatuan warga.  Beda agama, beda gereja, beda jemaat  wilayah,  beda  bahasa  dan  bahkan  beda suku  dan  asal-usul  semuanya  justru  menjadi unsur-unsur yang menandai identitas dan budaya warga dalam harmonisasi kerukunan antarwarga.
Kerukunan Antarjemaat Kristen dan Kemandirian Gereja
Cita-cita luhur setiap gereja mata jemaat adalah  ingin  berkembang  menjadi  gereja  yang mandiri.  Jika  sebelum  mandiri  ada  satu  atau lebih  dari  satu  gereja  mata  jemaat  yang bergabung,  maka  konsekuensi  ikutannya  adalah gereja-gereja  yang  semula  tergabung  mencari sandaran  baru  kepada  gereja  induk  yang  lain. Pada  tahun  2017  terjadi  perekembangan  baru Kristen Habollat dan Petaben dengan mandirinya Gereja Zoar. Akibatnya Gereja Sion lepas ikatan kelembagaannya  dari  Gereja  Zoar,  termasuk kebersamaan dalam pelaksanaan ibadah.
Kesatupaduan  antara  jemaat  Gereja  Zoar  dan jemaat Gereja Sion yang telah terbina sejak lama memudar  dengan  status  baru  Gereja  Zoar sebagai  gereja  mandiri.  Gereja  Sion  yang keberadaannya  lebih  dulu  daripada  Gereja  Zoar tetap  berstatus  sebagai  gereja  mata  jemaat. 13
13 Menurut informasi dari narasumber, Agama Kristen di wilayah Probur pertama kali masuk di    Amaleken  bersamaan  dengan  kehadiran  Gereja Bethlehem. Kehadiran ajaran Kristiani di Petaben dan wilayah Helerman di selatan merupakan
Saat ini Gereja Sion bergabung dalam tiga gereja jemaat wilayah bersama Gereja Iglesia Watakika di  Desa  Wolwal  Selatan  dan  Gereja  Immanuel Inka  di  Desa  Wolwal  Barat,  Kecamatan  ABAD di bawah pimpinan Pdt. Elisabeth Halfani.
Perjuangan  Gereja  Zoar  menjadi  gereja yang  mandiri  didahului  dengan  pengajuan proposal ke Sinode Gereja Masehi Injili di Timor (GMIT)  pada  tanggal  20  Januari  2017.  Ibrahim, mantan  Kepala  Desa  Probur  Utara,  adalah  salah seorang  arsitek  yang  berada  di  balik  pencapain Gereja  Zoar.  Ia  adalah  figur  kunci  yang memimpin delegasi jemaat Zoar dalam menyampaikan  proposal  ke  Sinode  GMIT.  Pada tanggal  28  Februari  2017  turun  keputusan Sinode  GMIT  yang  menetapkan  status  baru Gereja  Zoar  sebagai  gereja  mandiri  dan  yang pertama dalam satu abad iman Kristiani hadir di Alor  sejak  tahun  1916.  Padahal  GMIT  telah mencanangkan  bahwa  pada  tahun  2011  seluruh 15 gereja mata jemaat di Alor sudah mandiri.
Kemandirian  gereja  didahului  dengan sejumlah persyaratan, seperti kemampuan gereja bersama  jemaatnya  untuk  membiayai  semua kegiatan  gereja  termasuk  memenuhi  kebutuhan Pendeta  dan  pelayanan  yang  baik  kepada jemaat. 14 Pendeta  menerima  gaji  dari  Sinode melalui  skim  Sentra  Gaji  Pendeta  (SGP),  akan tetapi  gereja  yang  mandiri  harus  memenuhi semua  kebutuhan  pendeta  sebagai  bentuk pemenuhan  kesejahteraannya.  Jumlah  anggota jemaat  juga  menjadi  pertimbangan  mandirinya sebuah  gereja,  meskipun  tidak  ada  ketentuan bakunya.  Mandirinya  sebuah  gereja  berarti bahwa  gereja  bersangkutan  memiliki  pendeta sendiri sebagai pemimpin spritual dan pemimpin ritual  ibadah  bagi  jemaatnya.  Sesuai  ketentuan organisasi  gereja  yang  dikeluarkan  oleh  Sinode, kemandirian  gereja  pada  dasarnya  hanya membatasi sinergitas ritual ibadah pokok gereja- gereja  mata  jemaat  di  tingkat  Klasis.  Kegiatan-
perkembangan  dari  Amaleken.  Dari  Petaben  dengan gerejanya,  yakni  Gereja  Sion,  ajaran  Kristiani berkembang  ke  Habollat  di  sebelah  utara  dengan berdirinya Gereja Zoar.
14 Meskipun  Gereja  Zoar  telah  mandiri, Orang  Habollat  menyatakan  bahwa  tidak  mudah menakar  secara  tepat  tingkat  kemampuan  ekonomi warga  jemaat  mereka  yang  umumnya  petani. Dibandingkan  jemaat  Sion  yang  juga  petani,  jemaat Zoar mempunyai kemampuan lebih sehingga sanggup membiayai  aktivitas  gereja  termasuk  menanggung uang tunjangan kesejahteraan pendeta dan sumbangan wajib rutin ke Sinode.
kegiatan  sosial  yang  bernuansa  dan  bermuatan nilai-nilai  agama  tetap  dapat  berjalan  antara gereja  mata  jemaat  dengan  gereja  yang  sudah mandiri.
Fenomena  sosial  keagamaan  saat  ini  di Petaben,  Kelibeng,  Habollat  dan  Lanleki  terkait mandirinya  Gereja  Zoar  menunjukkan  sebuah perkembangan  baru,  yakni  mulai  merenggangnya hubungan  antara  Gereja  Zoar  dan  Gereja  Sion. Indikasinya  ditandai  dengan  tidak  diikut- sertakannya  Gereja  Zoar  dalam  kegiatan gabungan  Syukur  Paskah  dan  Peringatan  Isra’ Mi’raj  antara  komunitas  Muslim  Kelibeng  dan Lanleki  dengan  komunitas  Kristen  Petaben. Puncak peringatan dilakukan pada Jumat malam,
5  Mei  2017  di  Masjid  Rahmatullah,  Lanleki.
Kedekatan  waktu  antara  peringatan  Paskah (wafatnya Isa Al Masih) yang jatuh pada tanggal 14  April  2017  dan  Isra’  dan  Mi’raj  Nabi Muhammad  SAW  yang  jatuh  pada  tanggal  24 April  2017  telah  menginspirasi  para  pemuka kedua agama untuk mengadakan acara gabungan tersebut.  Gereja  Sion  sengaja  tidak  melibatkan Gereja  Zoar  karena  sudah  mandiri.    Absennya Zoar  telah  menimbulkan  spekulasi  di  kalangan warga  dan  berharap  ini  bukan  karena  maunya Gereja  Sion  yang  “jatuh  hati”  atau  kecewa ditinggalkan  oleh  Zoar  yang  lebih  dulu  mandiri. Sementara itu warga komunitas Muslim
Kelibeng  dan  Lanleki,  terutama  pimpinan pengrus  masjid  bersikap  netral  dalam  arti  tidak mengusulkan  keikut-sertaan  Gereja  Zoar  tetapi juga  tidak  menentang  sikap  Gereja  Sion  yang tidak melibatkannya.
Mandirinya  Gereja  Zoar  terindikasi memunculkan  masalah  baru  yang  tidak  hanya sekadar  bersifat  struktural  pengindukan  bagi Gereja  Sion  melainkan  renggangnya  hubungan antara  keduanya  yang  potensial  mengarah kepada  konflik  “tersembunyi”  yang  merugikan kedua  pihak,  termasuk  warga  pada  umumnya sebagai  imbasnya.  Isu  konflik  terkait  langkah- langkah  untuk  mengurangi  risiko  umumnya berbentuk  pengelolaan  konflik,  resolusi  konflik, transformasi konflik dan pencegahannya (Tryatmoko dkk, 2011: 9).
Rukun  dan  Bersatu  Melalui  Kerja  Sama Pembangunan Rumah Ibadah
Jika  diamati  secara  obyektif  kehidupan sosial  keagamaan  di  Probur  Utara  maka  terlihat kerukunan  antarwarga  berbeda  agama  dan  suku di desa ini terpelihara dengan baik karena agama dan  keberagamaan  seseorang  sangat  dihormati.
Warga bahkan saling mengingatkan dan membantu  pelaksanaan  dan  penyebaran/  syiar agama  masing-masing,  baik  di  tingkat  individu maupun komunitas. Ibrahim adalah contoh sosok yang memberikan teladan tentang hal ini. Selama 16  tahun  menjadi  Kepala  Desa  Probur/  Probur Utara,  mantan  Kepala  Desa  yang  bergama Kristen  ini  tidak  ragu  mengingatkan  warganya yang  Muslim  agar  taat  terhadap  kewajiban agamanya  sebagai  ungkapan  rasa  syukur  terhadap anugrah  Tuhan  yang  berlimpah.  Dengan pendekatan persuasif ia sering mendatangi warga Muslim  yang  sibuk  berkebun  agar  segera mengerjakan shalat Jumat saat mendengar adzan dari Masjid Rahmatullah di Lanleki
Hal yang sama juga ia tunjukkan kepada seorang  guru  perempuan  muda  dari  Jawa  yang diperbantukan  di  SMP  Habollat.  Selama  lebih kurang satu setengah tahun tinggal di rumahnya, ia mengingatkan agar  guru tersebut  tidak segan- segan  meminta  keluarganya  untuk  menyediakan kebutuhannya sebagai seorang muslimah, seperti kebutuhan  saat  sahur  di  Bulan  Ramadhan  dan setiap  ingin  melaksanakan  Puasa  Sunnah  Senin dan  Kamis.  Sikapnya  tentang  toleransi  dan penghargaan  yang  tinggi  terhadap  sesama  yang berlainan agama dipengaruhi lingkungan/ pengalaman  saat  dibesarkan  di  lingkungan komunitas Muslim Alor Kecil.
Hidup  rukun  dan  saling  menopang sebagai  sebuah  komunitas  yang  bersatu  padu terlihat  pula  pada  pembangunan  rumah  ibadah masing-masing.  Dua  buah  masjid  dan  dua  buah gereja  Desa  Probur  Utara  pembangunannya dikerjakan  melibatkan  partisipasi  warga  yang Muslim  dan  Kristen.  Sejak  awal  berdiri,  Gereja Sion  di  Kelibeng  dan  Gereja  Zoar  di  Habollat pembangunannya  melibatkan  kontribusi  tenaga dan  material  bangunan  dari  komunitas  Muslim. Perkembangan  terbaru  adalah  bagian  depan/ beranda menara Gereja Zoar di awal tahun 2017 pembangunannya  melibatkan  warga  Muslim, termasuk  Karim  selaku  pelindung/  penasehat. 15
15 Penunjukan  Karim  sebagai  penasehat/ pelindung dapat dilihat dari dua sisi. Pertama, sebagai tokoh  di  komunitas  Muslim  Kelibeng  yang  memiliki wibawa kuat  di masyarakat. Kedua, sebagai “saudara tua” Orang Kafoa dari Suku Beilel. Kehadiran Orang Kafoa di Habollat ada kaitannya dengan ajakan Suku Beilel  untuk  hidup  bersama  dan  berdampingan  di Habollat yang sejatinya merupakan wilayah kediaman mereka.  Nenek  moyang  Orang  Kafoa  dulu  tinggal  di gunung-gunung di sekitar wilayah tersebut.
Karim  turut  menyumbang  kayu-kayu  material bangunan.  Di  luar  struktur  kepanitiaan,  warga Muslim  pun  aktif  bergotong-royong  sehingga pengerjaan  bangunan  tambahan  tersebut  cepat terselesaikan.  Terkait  Gereja  Sion  fase  pertama pembangunannya  melibatkan  peran  komunitas Muslim  Kelibeng  dengan  Ketua  Panitia,  Rahim Bantun dan Wakil Ketua, Muhammad Ridho.
Demikian  sebaliknya,  warga  komunitas Kristen  Zoar  dan  Sion  turut  membantu  pengerjaan renovasi    Masjid  Babul  Fatah  yang  terletak  di pesisir Pantai Kelibeng. Masjid tersebut awalnya hanyalah bangunan kecil sederhana yang terbuat dari  kayu.  Belakangan  akibat  terdampak  gempa dilakukan  renovasi  total  dengan  mendirikan bangunan beton permanen. Bangunannya kemudian juga  diperluas.  Ketua  Panitia  pembangunannya adalah Pendeta  Cornelis  Lakalu  dari  Gereja  Sion. Seiring  perjalanan  waktu,  Masjid  Babul  Fatah mengalami  perbaikan  di  sana-sini  seperti pengecatan  ulang  dan  penggantian  atap  seng yang  bocor.  Melihat  hal  ini,  lagi-lagi  jemaat Kristen Zoar dan Sion ikut turun tangan. 16
Fenomena  kerja  sama  pembangunan infrastruktur  rumah  ibadah  antara  komunitas Muslim  dan  Kristen  bukan  sebatas  lokalitas Probur  Utara.  Alor  yang  dikenal  dengan  ikatan kesukuan  dan  kekerabatannya  yang  kuat menerapkan  mekanisme  kebersamaan  ini  di banyak  tempat.  Ketua  MUI  Kabupaten  Alor,  H. Abdul Kadir Kawali menyatakan bahwa di Kota Kalabahi  lazim  ditemukan  masjid  dan  gereja dibangun  dengan  struktur  kepantiaan  bersama antara  orang  Muslim  dan  Kristen.  Misalnya Masjid Ishaq dan Gereja Ismail yang penamaannya  memakai  nama  perorangan  guna mengenang  identitas  agama  Ketua  Panitianya. Ini  sebuah  penamaan  silang  yang  bermaksud hendak  menunjukkan  kepada  publik  tentang toleransi,  kerja  sama  dan  kerukunan  antarumat beragama yang terbina dengan sangat baik sejak di  tingkat  Desa  sebagai  basisnya  hingga  tingkat Kabupaten Alor. 17
“Persaudaraan”  antarakedua  suku  ini  berlanjut  ke generasi sekarang.
16 Penetua  Yunus  dari  Gereja  Sion  menyatakan bahwa  kerukunan  antarwarga  berbeda  agama  di Probur  Utara  selalu  terjaga  dengan  baik  seperti  yang diwariskan oleh orang-orang tua generasi pendahulu.
17 Ketua  MUI  Alor,  H.  Abdul  Kadir  Kawali menyatakan bahwa kepantiaan bersama pembangunan Masjid  Ishaq  dan  Gereja  Ismail  cukup  fenomenal sehingga  menarik  perhatian  Pemerintah  Pusat, khususnya  Kementerian  Agama  RI.  Fenomena  unik
Memberi  nama  masjid  dengan  Masjid Ishaq  dan  gereja  dengan  nama  Gereja  Ismail adalah  karena  Ketua  Panitia  pembangunan masjid  tersebut  adalah  Orang  Kristen  sementara ketua  pembangunan  gereja  adalah  seorang Muslim.  Ismail adalah representasi Islam/komunitas Muslim  yang  dinisbahkan  kepada  Nabi  Ismail AS  yang  berujung  pada  Nabi  Muhammad  SAW sebagai  nabi  terakhir,  sedangkan  Ishaq  adalah representasi  Kristen/komunitas  Kristen  yang dinisbahkan  kepada  Nabi  Ishaq  AS  yang menurunkan  nabi-nabi  Allah  sampai  Nabi  Isa AS.
Fenomena  toleransi,  saling  mendukung dan  membantu  kerja-kerja  sosial  keagamaan  di atas  sejatinya  merupakan  kekuatan  modal  sosial (social  capital)  dalam  merajut    persatuan  di kalangan komunitas Probur Utara pada khususnya  dan  masyarakat  Alor  pada  umumnya Di  antara  kategori  komplementernya  yang relevan  dengan  kondisi  kerukunan  dan  tolong- menolong  di  komunitas  Probur  Utara  adalah adanya  hubungan  horisontal  dan  vertikal  yang menghasilkan  kepercayaan  (trust),  solidaritas, kerja  sama,  kesediaan  membantu  sebagai  faktor dinamis  dan  ekspektasi  yang  mengarah  kepada perilaku kooperatif  yang mendatangkan manfaat bagi  semua  warga  (Zaenuddin,  dkk,  2003:  13, disarikan dari Uphoff, 2000).
Rukun dan Bersatu Melalui Hajatan Kenduri
Ruang  potensial  yang  lain  tempat berseminya persatuan dan kerukunan antarwarga berbeda agama adalah pelaksaan hajatan kenduri keluarga  dan  kenduri  mensyukuri  selesainya pembangunan  rumah  ibadah.  Kenduri  keluarga banyak  ragam  bentuknya,  seperti  kenduri perkawinan,  aqiqah  dan  kenduri  cukur  rambut bagi anak balita Muslim. Masjid dan gereja aktif menjaga  toleransi  terkait  kenduri  melalui mekanisme  dan  kemasan  pelaksanaan  yang proporsional.  Dalam  tradisi  hajatan  keluarga Kristen  terdapat  babi,  anggur  dan  minuman berakohol sebagai menu utama yang haram bagi orang Muslim.
Karenanya  bagi  warga  Muslim  disediakan menu  khusus  yang  tidak  tercampur  sedikitpun
ini  menginspirasi  Kementerian  Agama  RI  memilih dan  menetapkan  Kabupaten  Alor  penerima  sertifikat penghargaan sebagai daerah dengan tingkat kehidupan  dan  kerukunan  umat  beragama  terbaik  di Indonesia.  Kabupaten  Alor  menerima  penghargaan prestisius tersebut pada paruh awal 2017.
dengan  yang  haram.  Demikian  juga  tempat  atau ruang makan tersendiri bagi warga Muslim, baik rumah  maupun  area  terbuka,  guna  memastikan terjaganya  mereka  dari  kemungkinan  sentuhan yang  haram.  Proses  pembuatan  hidangan dilakukan  secara  terpisah  menggunakan  peralatan tersendiri. Sungguh langka kisah tentang adanya keluarga  Kristiani  Petaben  dan  Habollat  yang sengaja  menyediakan  peralatan  masak  khusus bagi  warga  Muslim  seperti  piring,  gelas,  wajan dan  sebagainya  sebagai  barang  simpanan  yang digunakan  hanya  dalam  acara-acara  kenduri keluarga  yang  mengikutsertakan  warga  Muslim. Sekat-sekat seperti ini tidak sedikitpun mengurangi  makna  kebersamaan  di  antara mereka.  Perbedaannya,  dalam  kenduri  keluarga Muslim warga Kristiani membaur dengan warga Muslim  tanpa  pengkhususan  menu  maupun tempat  karena  tidak  satu  jenis  pun  menu  orang Muslim  terlarang  bagi  Orang  Kristen.  Mereka menyebut  “makanan  nasional”  menu  kenduri keluarga  Muslim  seperti  daging  kambing/  sapi, daging ayam, ikan dan sebagainya.
Rukun  dan  Bersatu  Melalui  Kebersamaan  di Hari-Hari Besar Agama
Natal setiap tanggal 25 Desember adalah Hari  Raya  paling  agung  dan  paling  semarak dirayakan  oleh umat Kristiani. Natal adalah  saat di  mana  umat  Kristiani  melakukan  ibadah kebaktian  paling  spesial  yang  berlangsung  sejak malam  dan  pagi  di  hari  berikutnya.  Suasananya menggema  ke  seluruh  wilayah  nusantara  seperti Idul  Fitri  dan  Idul  Adha  yang  dirayakan  oleh umat Islam. Di Kampung Habollat dan Kampung Lola warga Muslim bisa terlibat dalam rangkaian perayaan  Natal.  Pengurus  gereja  mengundang warga  Muslim  untuk  menampilkan  kesenian lagu-lagu  Islami  qasidah  di  dalam  gereja  pada malam  Natal.  Penetua  Yunus  menegaskan, pelibatan aksi kesenian Muslim dalam rangkaian ibadah  malam  Natal  dibolehkan  karena  semua yang  terlibat  hakekatnya  sedang  memuliakan Tuhan.  Sesuai  konteks  dan  suasananya,  grup qasidah  Muslim  Kelibeng/  Lanleki  memilih lagu-lagu  bermuatan  pujian  dan  syukur  kepada Allah  SWT.  Tidak  seorang  jemaat  pun  merasa penyebutan  kata  “Allah”  dalam  lirik  qasidah sesuai pelafalan dalam Islam, terdengar sumbang di  telinga  jemaat  gereja.  Para  penyanyinya  pun tampil  percaya  diri  di  tengah-tengah  anggota jemaat dan pengurus gereja.
Saat  perayaan  hari-hari  besar  Islam, warga  Muslim  Kelibeng  dan  Lanleki  juga
memberi  kesempatan  saudara  Kristen  mereka untuk  ikut  serta.  Mereka  bisa  mendengarkan khotbah  dan  menyaksikan  pelaksaan  shalat sunnah  ‘Idul  Fitri  dan  ‘Idul  Adha    di  sekitar kawasan  masjid.  Usai  shalat  ‘Id  mereka  juga boleh  mengadakan  hiburan  kesenian  dengan lagu-lagu  rohani  yang  dinyanyikan  oleh  grup vokal  gereja.  Seperti  qasidah  di  perayaan  natal, lagu-lagu  rohani  di  suasana  Idul  Fitri  juga bermuatan  puji-pujian  dan  ungkapan  syukur kepada Tuhan.  Penyebutan “Yesus”  dan pengucapan  kata  “Tuhan”  yang  ada  dalam  lirik lagu-lagunya  terdengar  biasa  saja  bagi  warga Muslim.
Pada  Hari  Raya  ‘Idul  Adha  terdapat perintah keras agama untuk melaksakan “udhiyyah”  atau  penyembelihan  hewan  kurban sebagai  bentuk  pengabdian  dan  ketakwaan kepada  Allah  SWT.  Warga  Muslim  yang berkemampuan  dan  terpanggil  hatinya  dengan perintah tersebut melaksakan “udhiyyah” dengan  menyembelih  hewan  kurban.  Dagingnya dibagi-bagikan  merata  kepada  warga  termasuk kepada saudara mereka yang Kristen. Pada ‘Idul Adha  1437  tahun  lalu,  keluarga  Muslim Kelibeng menyembelih 22 ekor kambing kurban yang  dagingnya  turut  dibagikan  ke  warga Kristen  Petaben.  Warga  Kristen  Habollat  tidak mendapat bagian karena daging kurban terbatas. Penetua  Yunus  menyatakan  seluruh  keluarga  di lingkungan jemaat Gereja Sion menerima daging hewan  kurban  dari  keluarga  Muslim  dengan gembira dan rasa syukur.
Hari-hari  besar  Islam  dan  Kristen  pada saat  jatuh  temponya  diperingati/dirayakan  oleh komunitas  masing-masing  melalui  berbagai kegiatan.  Namun  ada  yang  mereka  peringati baru-baru  ini  secara  kolaboratif  antara  Muslim Kelibeng  dan  Lanleki  dengan  Kristen  Petaben, yakni  perayaan  Paskah  dan  peringatan  Isra’  dan Mi’raj  Nabi  Muhammad  SAW  2017.  Kegiatan ini  diperingati  secara  serentak  dan  sinergis  oleh tiga  unsur  lembaga  agama,  Gereja  Sion,  Masjid Babul Fatah, Kelibeng dan Masjid Rahmatullah, Lanleki  dengan  tema  “Syukur  Paskah  dan Peringatan  Isra’  dan  Mi’raj  Nabi  Muhammad SAW.”  Kegiatan  bersama  ini  mereka  lakukan untuk  mengokohkan  persatuan  dan  kerukunan anatarwarga dan atarumat beragama.
Rangkaian acara kolaboratif ini berlangsung  sejak  minggu  pertama  Mei  2017 dan  berakhir  pada  tanggal  5  Mei  2017. Kegiatannya  terdiri  dari  hiburan    kesenian,
pertandingan  olah  raga  futsal  dan  tausyiah agama.  Seluruh  kegiatan  dilangsungkan  secara terpusat  di  Masjid  Rahmatullah,  Lanleki  di bawah kepanitiaan bersama dengan Ketua Bento, yakni adik kandung Penetua Yunus selaku Ketua Pemuda jemaat Gereja Sion. Dua orang wakilnya adalah Mustaqim Quilal selaku pengurus Masjid Rahmatullah  dan  Arsat  selaku  pengurus  Masjid Babul  Fatah.  Pertandingan  final  futsal  antara skuad  Masjid  Rahmatullah  dan  skuad  Gereja Sion dimenangkan oleh skuad futsal Gereja Sion.
Puncak acara berlangsung setelah Shalat Isya’, mundur dari jadwal sore yang direncanakan  guna  memprioritaskan  Shalat Maghrib  dan  Shalat  ‘Isya  bagi  warga  yang Muslim.  Acara  puncak  diisi  dengan  sambutan pengantar  oleh  ketua  panitia  penyelenggara, sambutan  kehormatan  dan  pesan-pesan  oleh Kepada Desa Probur Utara, tausyiah agama oleh da’i  Muslim  dan  hiburan  kesenian.  Kesenian yang  ditampilkan  sangat  beragam,  terdiri  dari lagu-lagu  rohani  oleh  grup  vokal  jemaat  Sion, lagu-lagu  qasidah  dan  irama  gambus  oleh  grup kesenian  Masjid  Babul  Fatah  dan  Masjid Rahmatullah  dan  tari-tarian  tradisional  yang diiringi  lagu-lagu  lokal  dan  daerah  dari Minangkabau.
Bento  selaku  Ketua  Panitia  Penyelenggara menyampaikan  puji  syukurnya  kepada  Tuhan dan  terima  kasih  yang  mendalam  kepada  para pengurus tiga rumah ibadah (Gereja Sion, Masjid Babul  Fatah  dan  Masjid  Rahmatullah)  yang memberi  kepercayaan  kepada  generasi  muda mengemas  dan  menyelenggarakan  perayaan keagamaan tersebut secara terpadu. Ini merupakan  format  acara  yang  sangat  tinggi nilainya  bagi  menumbuh-kembangkan  kerukunan, persatuan  dan  semangat  persaudaraan  antarsesama warga  Probur  Utara  yang  berbeda  suku  dan agama.  Kepala  Desa  juga  mengapresiasi  kegiatan tersebut  yang  ia  yakini  akan  meningkatkan persatuan, kerukunan dan kerja sama antarwarga.
Grup  vokal  Sion,  grup  qasidah  Babul Fatah  dan  grup  qasidah  Rahmatullah  lirik-lirik lagunya  mengandung  puji-pujian  dan  syukur serta  permohonan  kepada  Tuhan  agar  warga diberi  kekuatan  untuk  terus  menegakkan persatuan  dan  kerukunan.  Keyakinan  masing- masing  akan  agamanya  terskspresikan  dengan bebas  untuk  menjadi  landasan  kuat  bagi membangun  kerukunan  dan  toleransi.  Di  akhir acara,  warga  melanjutkan  kegembiraan  dengan menarikan tari tradisional khas Alor, Lego-Lego.
Tua  dan  muda,  laki-laki  dan  perempuan termasuk  peneliti  LIPI  spontan  masuk  ke gelanggang  meraih  dan  melingkarkan  tangan- tangan  mereka  untuk  menarikan  Lego-Lego dengan  riang-gembira.  Mereka  asyik  menarikan Lego-Lego  semalam  suntuk  hingga  menjelang subuh.
Acara  terpadu  Syukur  Paskah  dan Peringatan  Isra’  dan  Mi’raj  yang  dilaksanakan oleh  tiga  komunitas  rumah  ibadah  tersebut merupakan  kebijakan  cerdas  para  pengurusnya untuk mendatangkan nilai tambah bagi penguatan  kerukunan  dan  kebersamaan  di  desa mereka.  Pertandingan  futsal  dengan  skuad  yang terdiri  dari  anak-anak  dan  remaja  secara  khusus memiliki  nilai  tambah  mulai  ditanamkannya nilai-nilai  dan  budaya  rukun  dan  bersatu  di kalangan  warga  dari  awal  sejak  generasi  kanak- kanak.

## Penutup
Probur  Utara  di  Kecamatan  ABAD, Kabupaten  Alor  adalah  desa  multikultural dengan  kepelbagaian  bahasa,  suku  dan  agama. Setiap  suku  memiliki  bahasanya  sendiri, sementara  agama  Islam  dan  Kristen  serta kepercayaan  lokal  menjadi  bagian  tak  terpisahkan dari  keyakinan,  budaya  dan  pandangan  dunia (world  view)  warganya.  Sebagai  komunitas tradisional  dan  “orang  desa”  yang  tinggal  di perdesaan  dengan  infrastruktur  minim  dan penghidupan yang sederhana, pembangunan dan modernisasi  yang menjanjikan kemakmuran dan kenyamanan  hidup  merupakan  hal  jauh  dari jangkauan angan mereka. Dengan basis kebergamanan  etnis/  suku,  bahasa  dan  agama mereka  justru  hidup  rukun  dan  bersatu  dengan perilaku dan budaya saling menolong, menguatkan  dan  melindungi  dalam  kondisi kehidupan sosial ekonomi yang bersahaja.
Kondisi  ini  tidak  terlepas  dari  peran sinergis  pemuka  masyarakat  dan  tokoh-tokoh agama  dalam  mendudukkan  dan  mengelola modal  kultural  (cultural  capital)  dan  modal sosial  (social  capital)  warga  sesuai  peran-peran sosial keagamaan yang mereka miliki. Keyakinan  individual  mereka  tempatkan  di ruang  privat  sementara  tradisi  dan  budaya dibiarkan  hidup  subur  di  ruang  publik  yang menjadi  milik  bersama  sehingga  memantik terjalinnya  kerja  sama  dan  kolaborasi  berbagai kegiatan  sosial  dan  keagamaan.  Kecerdasan, kepiawaian  dan  kearifan  mereka  membimbing
warga  dengan  identitas  kultural  yang  berbeda- beda  menuju  kerukunan  dan  persatuan  sedemikan apiknya  sehingga  menafikkan  potensi  benturan antara  tradisi  yang  lahir  di  “bumi”  atau  tanah leluhur  dengan  modernitas  dan  nilai-nilai  baru yang  datang  dari  “air  laut”  atau  dunia  luar. Bukan  saja  benturan  budaya  terhirdarkan, kebebasan  berprinsip  dan  identitas  masing- masing pun tidak sedikitpun terkorbankan.
Gambaran  kerukunan  dan  persatuan  di tingkat  mikro  Desa  Probur  Utara  merupakan miniatur  dan  basis  kerukanan  dan  persatuan  di tingkat makro Kecamatan ABAD dan Kabupaten Alor.  Inilah  sebuah  pembelajaran  berharga tentang  kiat  merajut  kerukunan  dan  persatuan antarwarga  yang  multikultural,  multilingual  dan multikeyakinan  berbasiskan  tradisi  dan  kearifan lokal warisan nenek moyang.
Terkait  munculnya  potensi  konflik langkah-langkah antisipatif pencegahannya penting  didlakukan  sehingga  konflik  tidak  sampai terjadi.  Untuk  itu  warga  seyogyanya  mampu membangun  ketahanan  diri  dengan  mengenali potensi  ancaman  dan  analisis  peringatan  dini (early  warning  analysis)  menuju  proses  dan kondisi  yang  disebut  peacebuilding.  Dalam  hal ini,  komunikasi  antarwarga  melalui  penggunaan bahasa  lokal  atau  “bahasa  adat”  yang  efektif meredam konflik mesti dipertahankan.
Daftar  Pustaka
Asri,  Muhammad,  dkk.  (Tanpa  Tahun).  Sejarah
Singkat Makam
Tua/Kuburan Tua Almarhum  Oil  Lelang  (Sultan  Najamudin) di  Desa  Hulnani  Pembawa/Penyiar Agama  Islam  Pertama  di  Kecamatan Alor Barat Laut Desa Alor Besar Tahun 1471 s/d 1527 Masehi.
Das,  Arvind.  (2001).  “The  End  of  Geography: Nationalism in the Times of Globalization,” makalah  pada  konferensi  internasional bertemakan  Cosmopolitanism  &  The Nation  State.  Patna,  22-26  Februari 2001.
Buck,  David  D.  (1994).  “Dimension  of  Ethnic and  Cultural  nationalism  in  Asia  –  A Symposium,  Editor’s  Introduction.”  The Journal of Asian Studies, Vol. 53, No. 1, Februari 1994. Wisconsin: The Association for Asian Studies Inc.
Farida, Sihol. (2014). “Bahasa dan Sistem Religi Orang  Kafoa,”  dalam  Abdul  Rachman
Patiji  (ed.),  Bahasa,  Kebudayaan  dan Pandangan. Jakarta: LPI Press.
Geertz, Clifford. (1969). “The Javanese Village” in  G.  William  Skinner  (ed.),  Local, Ethnic and national Layalities in Village Indonesia: A Symposium. Yale  University Cultural  report  Series,  Southeast  Asian Studies.
Haugen,  Einar.  (1972).  The  Ecology  of
Language. Standford: Stanford  University Press.
Joesoef,  Daoed.  (2017).  “Strategi  Kebudayaan,” artikel  dalam  kolom  opini  Kompas,  30 November 2017.
Kleden, Ignas. (2001). “Nasionalisme tradisional &  Masyarakat  Baru,”  Orasi  Ualang Tahun  pada  Peringatan  Ulang  Tahun LP3ES  ke-30.  Jakarta:  20  Agsustus 2001.
Masinambow,  E.K.M.  “Perspektif  Kebahasaan terhadap  Kebudayaan”  dalam  Alfian. (1985).  Perspektif  Masyarakat  terhadap Kebudayaan. Jakarta: Gramedia.
Mbete,  Aron  Meko.  (2011).  “Refleksi  Ringan tentang  Problematika  Ke-etnikan  dan Kebahasaan dalam Perspektif Ekolingyistik”
dalam http://sastradaerahusus.ac.id/ sebagaimana diunduh oleh Abdul
Rachman  Patji  pada  tanggal  2  Oktober 2011 yang dimuat di bagian “Pendahuluan” dalam  M.  Alie  Hamedi  (ed.).  2013. Mekanisme  Internal  Pelestarian  Bahasa &  Budaya  Kafoa.  Jakarta,  PT.  Gading Inti Prima.
Mendoza-Denton,  Norma  and  Dana  Osborne.
(2010).  “Bilingualism:  Two  Languages, Two  Identities”?  dalam  Carmen  Llamas and Dominic Watt (eds.), Language and Identities. Edinburgh:  Edinburgh University Press.
Suseno, Franz Magnis. (1992). Filsafat Kebudayaan
Politik  Butir-Butir  Pemikiran  Kritis. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Obsbawn,  Eric.  (2015).  “Introduction:  Inventing Traditions”  dalam  Eric  Obsbawn  dan Terence  Ranger  (eds.),  The  Invention  of Tradition.  cetakan  ke-24.  Cambridge: Cambridge University Press.
Patji,  Abdul  Rachman.  (2014).  “Sistem  dan Struktur  Sosial  Masyarakat  Penutur
Bahasa  Kafoa,”  dalam  dalam  Abdul Rachman Patiji (ed.), Bahasa, Kebudayaan dan Pandangan. Jakarta: LIPI Press.
Tryatmoko,  Mardyanto  Wahyu,  Sri  Yanuarti, dan  Thung  Ju  Lan  (perumus).  (2011). Laporan  Akademik  Kerangka  Pencegahan Konflik di Indonesia. Jakarta: diterbitkan atas  kerja  sama  Pusat  Penelitian  Politik LIPI,  BAPPENAS,  Peace  Through development  PMU  Nasional  (PTD)  dan United  Nations  Development  Programme Indonesia (UNDP).
Turner,  Jonatan  H.  (1998).  The  Structure  of
Sociological Theory (edisi ke-6).
Wadsworth Publishing Comapny.
Uphoff,  Norman  (2000)  “Understanding  Social Capital: Learning from the Analysis and Experience  of  Participation,”  makalah pada  Staff  Seminar,  Mansholt  Institute, Wageningen, 13 September 2000.
van  Peursen,  CA.  (1994).  Strategi  Kebudayaan, diterjemahkan oleh Dick Hartoko.
Yogyakarta: Kanisius. Woolcock, Michael dan Deepa Narayan. (2000). “Social Capital:
Implications for Development  Theory,  research  and Policy” dalam The World Bank Research Observer, Vol. 15, No. 2.
Zaenuddin,  Dundin  (ed.).  (2003).  Modal  Sosial untuk Penguatan Masyarakat Sipil di Era Otonom Daerah. Jakarta: Pusat Peneltian Kemasyarakatan dan Kebudayaan– Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia.