## Tawazun
Jurnal Pendidikan Islam http://ejournal.uika-bogor.ac.id/index.php/TAWAZUN/index Vol. 15, No. 1, 2022, e-ISSN: 2654-5845, hlm. 43-58, DOI: 10.32832/tawazun.v15i1.6699
Article Information: Received February 3, 2022, Accepted June 24, 2022, Published June 25, 2022.
Published by: Program Studi Magister Pendidikan Agama Islam Universitas Ibn Khaldun Bogor How to cite: Abdurrohman, M. C., Lisnawati, S., & Indra, H. (2022). Kompetensi guru perspektif Imam Bukhari dalam Kitaabul Ilmi Shahih Bukhari. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 15 (1), 43 – 58. doi: 10.32832/tawazun.v15i1.6699
| 43

## Kompetensi Guru Perspektif Imam Bukhari dalam Kitaabul Ilmi Shahih Bukhari
Muhammad Cholid Abdurrohman 1* , Santi Lisnawati 1 , Hasbi Indra 1
1 Universitas Ibn Khaldun Bogor, Indonesia *mohammad.kholid@gmail.com

## Abstract
Teachers in education are figures who have an important role. He is an agent of change responsible for  transferring  knowledge  and  internalizing  values  to  students.  Therefore,  competencies  are needed to support their duties properly so that educational goals can be achieved optimally. This paper  aims  to  examine  the  competence  of  teachers  from  the  perspective  of  Imam  Bukhari  in Kitaabul Ilmi Sahih Bukhari, considering that the book is an important reference book in Islamic studies. This research was conducted with a qualitative method with library research. The primary data source in this study was Kitaabul Ilmi Sahih Bukhari. Based on research data, teachers must possess  spiritual,  pedagogic,  professional,  personality,  and  social  competencies.  Of  the  five competencies, spiritual competence is the most important. It is the basis for other competencies because Islamic education is an interaction between educators and students and is also influenced by divine values because the main educator in Islamic education is essentially Allah The Almighty.
Keywords: competence; teacher; Shahih Bukhari; Islamic education.

## Abstrak
Guru  dalam  pendidikan  adalah  tokoh  yang  memiliki  peran  penting.  Ia  adalah  seorang  agen perubahan yang bertanggung jawab dalam transfer ilmu pengetahuan dan internalisasi nilai pada peserta didik. Oleh karena itu dibutuhkan kompetensi yang dapat menunjang tugasnya dengan baik agar  tujuan  pendidikan  dapat  dicapai  dengan  maksimal.  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengupas kompetensi guru dalam  perspektif Imam Bukhari dalam Kitaabul Ilmi Shahih Bukhari mengingat kitab  tersebut  adalah  kitab  rujukan  penting  dalam  studi  Islam.  Penelitian  ini  dilakukan  dengan metode kualitatif dengan jenis library research . Sumber data primer pada penelitian ini adalah Kitaabul Ilmi Shahih Bukhari . Berdasarkan data penelitian maka kompetensi yang harus  dimiliki guru  adalah  kompetensi  spiritual,  pedagogi,  profesional,  kepribadian  dan  sosial.  Dari  lima kompetensi tersebut kompetensi spiritual adalah yang paling penting dan merupakan dasar bagi kompetensi lainnya, karena pendidikan Islam bukan hanya interaksi antara pendidik dan peserta didik saja akan tetapi dipengaruhi juga oleh nilai ketuhanan karena pada pendidik utama dalam pendidikan Islam pada hakikatnya adalah Allah azza wa jalla .
Kata kunci: kompetensi; guru; Shahih Bukhari; pendidikan Islam.

## Pendahuluan
Manusia dan pendidikan adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan. Ia adalah hal yang mutlak bagi kehidupan manusia. Tanpa pendidikan, kehidupan manusia tidak akan berjalan dengan baik. Manusia dilahirkan dalam keadaan lemah, tanpa memiliki kemampuan khusus. Untuk keberlangsungan hidupnya ia butuh bantuan dari orang lain terutama orang tua. Seorang anak akan mendapatkan kemampuan untuk menghadapi kehidupannya ketika dewasa dari hasil pendidikan dan perawatan orang dewasa di sekitarnya, khususnya orang tua (Junaedi, 2017).
Kant menyebutkan bahwa manusia belum menjadi manusia yang utuh, ia akan terbebani dengan  hal  itu  sampai  berhasil  mencapainya.  Keutuhan  manusia  bisa  dicapai  melalui pendidikan, baik melalui didikan orang lain atau dengan mendidik dirinya sendiri. Keutuhan manusia  tercapai  ketika  ada  keseimbangan  pada  segala  aspek  yang  meliputinya  seperti individu, sosial, jasmani, rohani, serta dunia dan akhiratnya (Akbar, 2015).
Bagi  seorang  anak  pendidikan  adalah  proses  perkembangan  yang  berkelanjutan.  Ilmu yang  dipelajarinya  akan  menjadi  bekal  menjalani  kehidupan  di  masa  yang  akan  datang. Semakin baik pendidikan yang didapat maka kualitas pendidikan akan semakin meningkat. Individu  yang  dibekali  ilmu  akan  mampu  menginternalisasi  dan  mengaplikasikan  ilmunya dalam kehidupan sehari hari. Hal tersebut menunjukkan bahwa pendidikan merupakan aspek utama dalam perkembangan masyarakat modern (Idris et al., 2012).
Dalam Islam pendidikan menurut Ibnu Khaldun adalah mengenal segala sesuatu yang berada di luar diri manusia, mengenal Tuhannya dan wahyu yang diutus kepada Rasul-Nya. Pendidikan dalam Islam bukan hanya berorientasi pada kehidupannya di dunia saja, akan tetapi berorientasi pada kehidupan yang akhirat setelah kematian. Sumber utama pendidikan Islam menurutnya adalah wahyu baik dari Alquran ataupun hadis Rasul Saw.. Hal ini yang membedakan  pendidikan  Islam  dengan  yang  lainnya  (Akbar,  2015).  Pendidikan  Islam menurut Ibnu Khaldun bukan hanya mencakup satu aspek yaitu agama saja, namun ia juga tidak  melupakan  masalah  duniawi  dengan  tetap  berpegang  pada  nilai  agama  (Saepudin & Saifudin, 2019).
Masyarakat madani yang beradab, menghargai nilai kemanusian dan maju di bidang ilmu pengetahuan dan teknologi akan terwujud ketika Pendidikan Agama Islam terlaksana dengan baik. Karena sesungguhnya misi dari pendidikan dalam Islam adalah menginternalisasi nilai- nilai mulia Islam pada peserta didik secara keseluruhan, bukan hanya sebagai pengetahuan akan  tetapi  diikuti  juga  menumbuhkan  kesadaran  tentang  pengamalannya,  misi  tersebut diikuti dengan misi berikutnya yaitu pembekalan peserta didik dengan kemampuan untuk menghadapi  kehidupannya.  Dua  misi  tersebut  dapat  menjadikan  peserta  didik  yang berkarakter,  beradab,  dan  berakhlak  mulia  (Izzah,  2018).  Karakter  dan  adab  semakin dibutuhkan  di  era  keterbukaan  informasi  seperti  sekarang  ini,  saat  westernisasi  dan pemaksaan budaya Barat merajalela pada setiap lini. Budaya yang berkiblat pada modernisasi, hedonisme  dan  materialisme.  Konstruksi wordlview Islam  sangat  dibutuhkan  untuk mengontrol beragam nilai yang dapat merusak generasi muda bangsa (Wahyudi, 2017).
Pada  proses  pendidikan  peran  sentralnya  dipegang  oleh  guru.  Vandenberghe  (1984) menyatakan bahwa perkembangan dan perubahan pada pendidikan tergantung pada apa yang dipikirkan dan dilakukan oleh guru. Kinerjanya akan sangat berpengaruh pada seluruh proses pendidikan.  Pendidikan  yang  bertujuan  mencetak  sumber  daya  yang  berkualitas  maka membutuhkan pendidik yang berkarakter dan berkualitas juga. Guru yang berkualitas bukan hanya guru yang memiliki kemampuan intelektual yang mumpuni, selain itu masih banyak aspek yang dibutuhkan sebagai ukuran kualitas guru, di antaranya aspek moral, keimanan, disiplin, tanggung jawab, kedalaman ilmu, dan luasnya wawasan guru tersebut (Badruzaman, 2017).  Bahkan  faktor  intelektual  bukanlah  faktor  yang  utama  bagi  guru  dalam  perspektif
Islam. Adian Husaini menyebutkan bahwa faktor keteladanan guru adalah faktor yang paling menentukan dalam pembentukan karakter peserta didik sepanjang sejarah Islam (Sa’diyah, 2019).
Guru adalah agent of change, masa depan peserta didik sedikit banyak akan bergantung pada seorang guru, karena ia adalah salah satu sumber pendidikan. Transfer ilmu pengetahuan dan internalisasi  nilai  adalah  bagian  dari  tanggung  jawab  guru.  Tugasnya  bukan  hanya mengantarkan peserta didik untuk mencapai tujuan pendidikan, bahkan tujuan pendidikan itu  sendiri  sangat  tergantung  kepadanya.  Oleh  karenanya worldview yang  dianutnya  sangat menentukan tujuan pendidikan tersebut. Bahkan An Nadwi menyebutkan bahwa worldview pendidik adalah inti dari sistem pendidikan (Aly, 2010).
Sebagai  tulang  punggung pendidikan  maka  guru  dituntut  untuk  memiliki  kemampuan dan  latar  belakang  yang  dapat  mendukung  pekerjaannya  tersebut.  Guru  membutuhkan kompetensi  untuk  menunjang  keberlangsungan  proses  pendidikan.  Kompetensi  adalah kekuatan yang dimiliki guru baik kekuatan yang berupa fisik atau mental yang dibutuhkan saat  menjalankan  tugasnya.  Kompetensi  guru  didapatkan  dari  latihan,  praktik  atau pengalaman selama kariernya menjadi guru. (Musfah, 2012)
Dalam hal ini Rasulullah Saw. bersabda:
ِ إِ ذ إ ِ و ِ س ِ د ِأْلإ ِْم ِ ر ِ إ ِ ل ِ غ ِ ْي ِأأِْه ِ  ل ِ فِْنا ِ ت ِ ظ ِ ر ِ سلإ ِ عا ِة
“Apabila sesuatu diserahkan pada yang bukan ahlinya maka tunggulah kiamat.” (HR. Bukhari No. 59)
Kompetensi  guru sangat berpengaruh  pada  proses  pendidikan,  terutama  pada  peserta didik. Kompetensi guru berpengaruh secara signifikan terhadap motivasi belajar siswa, yang berarti motivasi belajar siswa akan meningkat seiring dengan baiknya kompetensi gurunya (Ellyana et al., 2016). Kedua hal tersebut juga memiliki korelasi yang signifikan (Huda, 2017). Selain berpengaruh pada siswa, kompetensi guru juga berpengaruh positif dan signifikan pada kinerja guru sendiri (Mukhtar & MD, 2020). Kompetensi guru juga memiliki hubungan yang positif  dengan  efektivitas  manajemen  pembelajaran,  semakin  meningkat  kompetensi  guru maka  akan  menghasilkan  manajemen  pembelajaran  efektif  sehingga  dampaknya  hasil pembelajaran juga meningkat (Hanafi & Setiyani, 2021). Terkait dengan pendidikan Islam kompetensi  guru  bersama  dengan  iklim  sekolah  juga  memberikan  kontribusi  yang  besar terhadap pemahaman peserta didik tentang Islam (Tantowi et al., 2017).
Tulisan tentang kompetensi guru sudah beberapa kali diangkat sebelumnya. Di antaranya adalah  tulisan  Arsyis  Musyahadah  yang  membahas  tentang  kompetensi  guru  menurut Alquran dengan kesimpulan bahwa kompetensi guru dalam Alquran di antaranya mencakup akhlakul karimah, spiritual, keilmuan, islamisasi sains dan ilmu pengetahuan, profesional dan sosial (Musyahadah et al., 2017). Jon Helmi dalam penelitiannya menyatakan bahwa empat kompetensi  guru  yaitu  pedagogik,  profesional,  kepribadian  dan  sosial  adalah  bagian  dari profesionalisme  guru  (Helmi,  2015).  Achmad  Habibulloh  juga  menjelaskan  hal  tersebut dalam artikelnya tentang kompetensi pedagogik guru, penelitian dilakukan dengan metode kuantitatif untuk mengetahui kompetensi pedagogik guru (Habibullah, 2012). Penelitian lain yang  digagas  oleh  Putri  Angelina  membahas  tentang  kompetensi  pedagogis  guru  dalam pandangan  Islam  di  era  disrupsi,  guru  diharapkan  untuk  selalu  mengembangkan kemampuannya untuk menghadapi perubahan zaman (Angelina et al., 2021).
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  mengemukakan  kompetensi  guru  dalam  perspektif  Imam Bukhari dalam Kitaabul Ilmi Shahih Bukhari . Imam Bukhari adalah seorang tokoh besar umat Islam, seorang ahli hadis dan memiliki reputasi yang tinggi. Ia adalah ahli hadis yang sangat berhati hati dalam mengategorikan hadis sebagai hadis yang shahih (Muhsin, 2016). Banyak
pujian  dari  ulama  Islam  kepadanya,  di  antaranya  seperti  dikatakan  oleh  Imam  Muslim bahwasanya tidak ada satu orang pun di dunia ini yang satu level dengannya (Al Asqalani, 2005). Beliau menghasilkan banyak karya, salah satu yang paling fenomenal adalah Shahih Bukhari, di mana disebutkan oleh Imam Nawawi bahwasanya kitab tersebut bersama dengan Sahih Muslim adalah kitab paling benar di dunia setelah Alquran (An Nawawi, 2003). Kitaabul Ilmi adalah salah satu bagian dari Shahih Bukhari yang khusus berisi hadis-hadis tentang ilmu, berada di urutan ketiga dari seluruh bagian Shahih Bukhari, hal ini menunjukkan bahwa ilmu adalah  prioritas  bagi  beliau.  Kitab  ini  dijadikan  sebagai  obyek  penelitian  sebagai  bentuk melestarikan warisan ilmu-ilmu Islam generasi awal; kemudian berusaha mengaplikasikannya pada kehidupan zaman sekarang utamanya pada ranah pendidikan. Imam Malik rahimahullah pernah menyatakan bahwa kemajuan umat di masa kini akan terwujud ketika meneladani generasi awal umat ini pada kehidupannya (Taimiyah, 1995).

## Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif dengan jenis library research (studi  pustaka).  Studi  kepustakaan  terbatas  pada  koleksi  pustaka  dalam  rangka memperdalam  kajian  teoritis  tentang  obyek  penelitian.  Penelitian  kualitatif  dalam  bidang pendidikan  agama  Islam  digunakan  untuk  memahami  kedalaman  dan  kompleksitas  PAI sebagai  obyek  kajian  (Putra  &  Lisnawati,  2012).  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif analitik.
Sumber data pada penelitian ini terbagi menjadi dua, sumber data primer dan sekunder. Sumber data primernya adalah Kitaabul Ilmi Shahih Bukhari karya Imam Bukhari. Sumber data sekunder  pada  penelitian ini  antara  lain  buku-buku  yang  berisi  penjabaran  tentang Shahih Bukhari di antaranya kitab Fathul Baari karya Ibnu Hajar al Asqalani, selain itu juga buku dan artikel yang berkaitan dengan tema penelitian.
Teknik pengumpulan data yang digunakan pada penelitian ini adalah studi pustaka, yaitu teknik untuk mengumpulkan data dengan cara menelaah buku-buku atau literatur literatur yang berkaitan dengan masalah penelitian (Nazir, 2013).
Data-data yang sudah terkumpul dari sumber primer dan sekunder kemudian dianalisis dengan  analisis  konten.  Proses  analisis  dilakukan  dengan  sistematis  untuk  menentukan hubungan dan keterkaitan antara bagian-bagian data. Analisis konten adalah teknik sistematis yang digunakan dengan tujuan menganalisis isi pesan dan mengolah perilaku komunikasi dari komunikator yang dimaksud (Suprayogo, 2001). Teknik analisis data menggunakan teknik Miles dan Hubeman yang dirangkum dalam empat poin berikut: pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan berdasarkan data yang ada (Iskandar, 2009).

## Hasil dan Pembahasan

## A. Profil Imam Bukhari
Imam Bukhari memiliki nama asli Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Mughirah bin Bardiz bah Al Ju’fi. Lahir setelah shalat Jum’at di kota Bukhara pada tanggal 13 Syawal 194 Hijriyah. Nenek moyangnya berasal dari Persia karena kakeknya yang bernama Bardizbah berasal dari Persia dan masih mengikuti agama leluhurnya, adapun anaknya Mughirah masuk Islam di tangan seseorang dari kabilah Al Ju’fi yang berasal dari Yaman, oleh karena itu ia dinisbahkan kepada kabilah Al Ju’fi.
Ia  lahir  di  keluarga  ilmu.  Ayahnya  Ismail  bin  Ibrahim  merupakan  perawi  hadis  yang terpercaya (tsiqoh) . Ibnu Hibban menyebutkan profilnya dalam kitabnya yang berjudul Kitaabu ats Tsiqoot yang memuat profil para periwayat hadis yang terpercaya. Di antara gurunya dalam hadis adalah Imam Malik dan Hammad bin Zaid, dari keduanya ia meriwayatkan hadis. Beliau meninggal saat Imam Bukhari masih kecil, kemudian pengasuhannya dilanjutkan oleh ibunya.
Petualangan Imam Bukhari dalam menghafal hadis dimulai saat umurnya masih belia. Banyak ahli yang menyebutkan bahwa ia mulai menghafal hadis saat umur 10 tahun, bahkan disebutkan lebih kecil dari itu. Adapun perjalanannya menuntut ilmu secara luas dimulai saat ia berumur 16 tahun pada tahun 210 Hijriyah. Hal itu dimulai saat perjalanan haji bersama ibu dan kakaknya. Imam Bukhari melakukan perjalanan menunut ilmu ke berbagai daerah, di antaranya Mesir, Syam, Hijaz, Basrah dan Kufah.
Permulaannya dalam menyampaikan hadis adalah pada umur 18 tahun, hal itu dilakukan di hadapan salah satu gurunya yang bernama Muhammad bin Yusuf al Firyaabi. Pada usia yang sama Imam Bukhari juga menulis buku pertamanya yang berjudul Qadhaaya Shahaabah wa Tabi’in , kemudian dilanjutkan dengan mengarang buku yang berjudul At Taariikh.
Sebagai seorang ulama beliau dikenal dengan kekuatan hafalannya. Suatu hari ia bersama sahabatnya Haasyid bin Ismail pergi ke salah satu ulama Basrah, kemudian Haasyid bercerita bahwa  mereka  menghadiri  majelis  tersebut  selama  enam  belas  hari.  Saat  sang  guru menanyakan apa yang ditulis oleh murid-murid yang hadir, seluruh muridnya mengeluarkan catatannya dan mendapati bahwa tulisan mereka mencapai lima belas ribu hadis, sedangkan Imam  Bukhari  tidak  mengeluarkan  catatannya  akan  tetapi  ia  membacakan  seluruh  hadis tersebut dengan hafalannya.
Kesungguhan Imam Bukhari dalam menuntut ilmu  ditunjukkan dengan perjalanannya belajar dari banyak ulama. Diceritakan oleh Muhammad bin Abi Hatim bahwa ia mendengar Imam Bukhari bercerita bahwasanya gurunya dalam belajar mencapai 1080 orang, semuanya adalah ahli hadis. Ia mengambil hadis bukan hanya dari ulama yang lebih tinggi darinya, beliau menyebutkan bahwa ia mengambil hadis juga dari orang yang selevel dengannya atau bahkan dari orang yang levelnya di bawah beliau. Guru gurunya tersebar di berbagai kota di antaranya ada Abu al Walid Ahmad al Azraqi, Abdullah bin Yazid al Muqri dan Abu Bakar al Humaidi di Makkah. Guru beliau di Madinah di antaranya Yahya bin Qaz’ah, Ibrahim bin al Mundzir al Hazami dan Mutharrif bin Abdillah. Bukhari juga belajar di Baghdad kepada banyak guru di  antaranya  Muhammad  bin  Isa  ath  Thibai  dan  Muhammad  bin  Sabiq  serta  guru-guru lainnya yang tersebar di berbagai kota (Muhsin, 2016).
Ibnu Hajar mengategorikan guru Imam Bukhari ke dalam lima kelompok: (1) Guru-guru yang meriwayatkan dari para tabiin. (2) Guru-guru yang hidup semasa dengan para  tabiin namun tidak meriwayatkan dari mereka, (3) Guru-guru yang tidak pernah bertemu dengan tabiin, (4) Teman sejawat beliau yang sedikit lebih senior dalam menuntut ilmu, (5) Golongan murid-murid  Imam  Bukhari  di  mana  beliau  mengambil  faedah  dari  mereka  (Al  Asqalani, 2005).
Kedudukan Imam Bukhari sangat tinggi di mata para ulama. Hal ini ditunjukkan  juga dengan banyaknya murid yang menghadiri majelisnya. Salah satu muridnya Muhammad bin Yusuf Al Firyaabi menyebutkan bahwa ada 90.000 orang yang meriwayatkan Shahih Bukhari darinya,  dikatakan  dalam  riwayat  lain  70.000  orang  (Adz  Dzahabi,  1985).  Al  Khatib  al Baghdady menyatakan bahwa Shaleh Jazarah, murid Imam Bukhari yang lain menyebutkan bahwa  jumlah  orang  yang  berkumpul  di  salah  satu  majelisnya  adalah  20.000  orang  (al Baghdady, 2002). Banyaknya jumlah orang yang menyimak dan menghadiri  majelis beliau menunjukkan  besarnya  antusiasme  umat  terhadap  keilmuannya,  sehingga  tidak mengherankan jika di tangan beliau lahir para ulama penerus yang melanjutkan perjuangan beliau dalam melestarikan ilmu hadis. Di antara nama-nama besar yang merupakan murid Imam Bukhari adalah Imam Muslim bin Hajjaj, Imam Abu Isa Tirmidzi, Abu Abdirrahman an Nasaai, Abu Hatim ar Raazi, Abu Zur’ah ar Raazi, Abu Bakar bin Khuzaimah, Sholeh bin Jazarah,  dan  lain  lain.  Imam  Nawawi  menyebutkan  bahwa  jumlah  yang  murid  yang meriwayatkan dari Bukhari terlalu banyak untuk disebut dan diingat (An Nawawi, 1996).
Semasa hidupnya al-Bukhari adalah ulama yang produktif, banyak karya yang ia hasilkan di antara karya-karya beliau adalah. Al Jaami’ Ash Shahiih, Al Adab Al Mufrod. Rof’ul Yadain fii ash Sholaah, Al Qiraa’ah Khalfa al Imaam, Birru al Waalidain, At Taarikh al Kabiir, At Taarikh al Awsath, At Taa rikh ash Shagiir, Kalqu Af’aali al Ibaad, Kitaab adh Dhu’afaa (Al Asqalani, 2005).
Imam Bukhari wafat saat berusia 62 tahun. Wafat pada tanggal 30 Ramadhan malam Idul Fitri tahum 256 Hijriyah. Beliau wafat di sebuah kampung bernama Khartank saat perjalanan menuju  kota  Samarqand  untuk  menyambut  undangan  penduduk  kota  tersebut.  Sebelum wafatnya ia berselisih dengan wali kota Bukhara, Khalid bin Ahmad adz Dzuhli. Hal itulah yang membuat dirinya terusir dari kotanya. Peristiwa terusirnya Bukhari kemudian didengar oleh penduduk Samarqand, kemudian mereka mengundang Imam Bukhari untuk menetap di  kota  tersebut  dan  menyampaikan  ilmunya,  namun  Imam  Bukhari  wafat  di  perjalanan. Yahya  bin  Ja’far  al  Bikandi memberikan  pernyataan  setelah  wafatnya  Bukhari,  dalam pernyataan tersebut ia menyebutkan bahwa wafatnya Imam Bukhari adalah wafatnya ilmu (Al Mubarakfuuri, 2001).

## B. Kitaabul Ilmi Shahih Bukhari
Karya terbaik yang dikarang oleh Imam Bukhari adalah kitab Shahih Bukhari. Kitab ini berjudul asli al Jaami’ ash Shahih al Musnad min haditsi Rasulillah wa sunanihi wa ayyamihi . Sebuah kitab yang hanya berisikan hadis-hadis yang shahih, namun tidak semua hadis shahih termuat dalam kitab ini. Ibnu al Jauzy mengutip dari Muhammad Yusuf asy Syafi’ i menyatakan bahwa Imam Bukhari adalah yang pertama kali mengarang kitab tentang hadis-hadis yang shahih (Al Asqalani, 2005).
Waktu  yang  dibutuhkan  untuk  menulis  kitab  tersebut  adalah  selama  16  tahun.  Beliau menulis kitab ini terinspirasi dari ucapan gurunya, Ishaq bin Rahuuyah. Permulaan penulisan kitab ini adalah saat beliau  berada di Masjidil Haram, namun tidak menetap hingga akhir penulisan  kitab.  Pada  saat  penulisan  hadis  belau  selalu  memulainya  dengan  berwudu  dan shalat dua rakaat (Al Mubarakfuuri, 2001). Disebutkan oleh Al ‘Uqaily bahwasanya setelah selesai mengarang kitab tersebut beliau memperlihatkannya  kepada ulama besar di bidang hadis seperti Yahya bin Main, Ali bin al Madiini dan Ahmad bin Hanbal serta ulama-ulama lainnya  dan  semuanya  mengapresiasi  dan  memberikan  pujian  terhadap  kitab  tersebut  (Al Asqalani, 2005).
Tentang  kitab  tersebut  Imam  Nawawi  menyebutkan  bahwa  para  ulama  umat  Islam sepakat bahwasanya Shahih Bukhari bersama Shahih Muslim adalah kitab yang paling benar setelah Alquran. Shahih Bukhari lebih unggul dari Shahih Muslim dari sisi faedahnya yang lebih banyak, baik yang tersirat ataupun tersurat. Bahkan Imam Muslim yang mengarang Shahih Muslim juga banyak mengambil faedah dari kitab tersebut. Ia juga menyatakan bahwa tidak ada satu pun kitab yang dapat menandingi Shahih Bukhari di bidang hadis (An Nawawi, 2003).
Pernyataan tersebut juga dikuatkan oleh Ibnu Hajar. Ia menyatakan keunggulan Shahih Bukhari dari sistematika penulisannya. Imam Bukhari menyusun setiap babnya bukan tanpa alasan, akan tetapi setiap bab yang disusun  menunjukkan konklusi dan kesimpulan beliau tentang hadis-hadis pada bab tersebut (Al Asqalani, 2005).
Nama Al Jaami’ Ash Sahiih adalah isyarat dari penulis terhadap isi kitab tersebut. Kata al Jaami’ berasal  dari jama’a yang  berarti  mengumpulkan.  Judul  tersebut  diberikan  karena  di dalam  kitab  ini  penulis  mengumpulkan  berbagai  macam  disiplin  ilmu  keislaman  hingga mencapai sekitar lima puluh bidang ilmu, sehingga kitab tersebut cocok menjadi rujukan bagi setiap umat Islam dalam menjalankan kehidupannya (Asy Syaikh, 2007).
Kitab Shahih  Bukhari disusun  berdasarkan  sistematika  penyusunan  kitab  shahih  dan sunan, yaitu sebuah kitab  yang  disusun  dengan  cara  membagi  kitab  ini  menjadi  beberapa bagian kitab dan setiap kitab dibagi menjadi beberapa bab kemudian setiap bab terdiri dari
beberapa hadis (Muhsin, 2016). Banyak perbedaan pendapat terkait total jumlah kitaab dan bab  pada Shahih  Bukhari, hal  ini  dikarenakan  perbedaan  penyebutan kitaab dan  bab  pada beberapa riwayatnya. Disebutkan di dalam kitab Taisiirul Manfa’ah karya Muhammad Fuad Abdul Baaqi bahwasanya Shahih Bukhari mengandung 97 kitaab dan 3918 bab, pendapat ini adalah  yang  paling  kuat  dan  mendekati  kebenaran.  Jumlah  total  hadis  pada  kitab  ini sebagaimana disebutkan oleh Imam Nawawi dan Ibnu Shalaah adalah 7275 termasuk dengan hadis  yang  diulang,  sementara  menurut  Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi  adalah  7563,  jika dihilangkan hadis yang berulang maka menjadi 2607, jumlah ini hampir sama dengan jumlah hadis yang dinyatakan oleh Ibnu Hajar yaitu 2513 hadis (Asy Syaikh, 2007).
Kitaabul Ilmi berada di urutan ketiga dari seluruh kitaab yang ada setelah Kitaab Bad’il Wahyi dan Kitaab  al  Iman. Penyebutan Kitaabul  Ilmi setelah  keduanya  bukan  tanpa alasan,  hal  ini menunjukkan bahwa beliau ingin menjelaskan tentang pentingnya ilmu setelah beriman dan sebelum melakukan amalan. Kitaab al Ilmi terdiri dari 51 bab dan 75 hadis. Setiap bab dan hadis yang dituliskan adalah hasil dari ijtihad beliau dalam mengambil konklusi dari setiap masalah, inilah kelebihan Imam Bukhari dibandingkan dengan ulama lainnya.

## C. Kompetensi Guru Perspektif Imam Bukhari
Kitaabul Ilmi tidak membahas khusus tentang guru, namun hadis-hadis di dalam kitaab tersebut membahas tentang ilmu secara umum dan hal yang berkaitan dengan ilmu, termasuk tentang guru. Hasil analisa tentang hadis dan bab dalam Kitaabul Ilmi yang berkaitan dengan kompetensi guru adalah sebagai berikut
1. Menjadikan wahyu (Alquran dan Hadits) sebagai rujukan
Poin ini adalah bagian dari kompetensi spiritual guru, hal ini sangat penting dikarenakan guru bertanggung jawab terhadap pendidikan peserta didik baik dari segi jasmani ataupun rohani agar dapat menunaikan tugasnya sebagai manusia, guru juga bertanggung jawab untuk menjaga  fitrah  anak-anak  agar  sesuai  dengan  tujuan  penciptaan  manusia.  Oleh  karena  itu kompetensi spiritual sangat penting karena guru bertanggung jawab terhadap spiritual peserta didik  (Aziz,  2017).  Tentang  hal  ini  Imam  Bukhari  dalam  berbagai  kesempatan  selalu menjadikan Alquran sebagai dalil penguat, seperti dalam judul bab. Adapun tentang hadis maka itu adalah inti pembahasan dari kitab yang dikarang oleh Imam Bukhari.

## 2. Memiliki karakter Rabbani
Rabbani adalah sebuah karakter yang harus ada pada seorang guru. Makna Rabbani erat kaitannya dengan Rabb, dan juga masih berhubungan dengan kata tarbiyah yang bermakna pengajaran, ia juga dapat dimaknai sebagai ilmuwan yang berusaha memperbaiki umat. Oleh karenanya karakter dasar seorang guru adalah mewujudkan perbaikan pada peserta didiknya. Ia mengajarkan sesuatu bertahap sedikit demi sedikit, sesuai dengan kondisi peserta didiknya. Tentang hal ini Imam Bukhari dalam bab ke 10 menyebutkan ayat ke 79 dari Surat Ali Imron:
﴿ ِْإو نو ك ِ  ي نَّٰ  ب ر ِ  ْي ِ﴾ “ Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani ”

## 3. Mendoakan peserta didik.
Karakter dasar pendidikan Islam adalah keeratan hubungannya dengan Sang Pencipta. Salah satu bentuk dekatnya hubungan manusia dengan Allah Swt.. adalah doa. Pendidikan bukan  hanya  berkaitan  dengan  usaha  manusia  saja,  dalam  pandangan  Islam  peran  Tuhan dalam proses pendidikan sangat besar, karena pada akhirnya Pendidikan Islam bukan hanya menjadikan urusan manusia berhasil di dunia saja, akan tetapi berhasil pada urusan akhiratnya (Akbar, 2015).
Dalam hal ini Bukhari menyebutkan pada judul bab yang ke 17 tentang pentingnya doa. Pada bab tersebut ia menyebutkan doa Rasulullah Saw. kepada sahabat Abdullah bin Abbas agar dimudahkan baginya mempelajari Alquran. Pada akhirnya doa beliau terkabul sehingga Abdullah bin Abbas menjadi seorang ahli tafsir. Doa adalah bentuk penghambaan yang kuat bagi seorang manusia. Dengan doa maka peserta didik akan menjadi pribadi yang cerdas iman dan takwa sehingga ia dapat mengembankan potensi yang ia miliki. Hal itu terjadi karena pengurus doa secara psikis sangat kuat. Doa akan memberikan rasa tenteram, tenang dan yakin  pada  pilihan  yang  diambil.  Doa  yang  dipanjatkan  secara  rutin  akan  membangun keterikatan antara orang yang berdoa dengan alam bawah sadarnya, dengan demikian ia akan berusaha mewujudkan apa yang ia panjatkan (Muhajarah, 2016).

## 4. Memiliki sifat sabar dan lemah lembut dalam proses pengajaran.
Hal ini disebutkan oleh Imam Bukhari pada hadis nomor 59 bab yang kedua. Disebutkan bahwasanya  Rasulullah  Saw.  didatangi  oleh  seorang  arab  badui  saat  sedang  berbicara, kemudian orang badui tersebut bertanya tentang hari kiamat. Rasulullah Saw. hanya diam saja saat  mendengar  pertanyaan  tersebut  karena  beliau  sedang  berbicara  saat  sedang  ditanya, namun pertanyaan tersebut tetap dijawab setelah menyelesaikan pembicaraannya.
Peristiwa  tersebut  menunjukkan  sikap  sabar  Rasulullah  sebagai  pendidik  walaupun mendapati penanya melakukan sesuatu yang kurang beradab. Tidak ada celaan sedikit pun keluar dari lisan beliau. Ia hanya mendiamkannya sebagai bentuk teguran kepada penanya. Hal  ini  merupakan  poin  penting  bagi  guru  dalam  sebuah  proses  pendidikan  (al  Asqalani, 2000).

## 5. Memiliki sifat rendah hati
Tentang hal ini disebutkan oleh Imam Bukhari di bab yang ke 44. Pada judul bab beliau menjelaskan anjuran kepada seorang alim untuk menyandarkan ilmu kepada Allah. Pada bab tersebut  ia  menyebutkan  hadis  nomor  122  tentang  Nabi  Musa yang  menyebutkan  bahwa dirinya  adalah  orang  yang  paling  alim  ketika  ditanya  oleh  Bani  Israil,  namun  perbuatan tersebut tidak disuka oleh Allah.
Ibnu Hajar menyimpulkan dari hadis ini bahwa seorang guru tidak boleh merasa menjadi seseorang yang paling berilmu, ia harus bersikap rendah hati dan menyandarkan ilmu yang dimiliki kepada Allah Swt. Hal itu juga yang mendorong Nabi Musa untuk belajar dari Nabi Khidr kemudian beliau mengajarkan hal itu kepada kaumnya dan mengajak mereka untuk mengikuti adabnya (al Asqalani, 2000).

## 6. Menguasai metode pembelajaran yang dapat memudahkan pemahaman peserta didik.
Hal ini diisyaratkan oleh penulis pada  bab ke 11. Pada judul bab beliau menyebutkan bahwa Nabi Saw. menyelingi waktu dalam menyampaikan nasehat agar para sahabat tidak bosan dan lari dari pelajaran. Dalam bab tersebut penulis menyebutkan hadis nomor 68 dan 69. Seorang guru harus berusaha agar peserta didik tidak bosan dalam menyimak pelajaran. Hal tersebut sebagaimana pernah dilakukan oleh Rasulullah Saw. sebagaimana disebutkan dalam  hadis  nomor  68  bahwa  beliau  tidak  menyampaikan  nasehat  setiap  saat  agar  para sahabat tidak bosan.
Perkara memudahkan urusan peserta didik juga disebutkan di hadis nomor 69 di mana Rasulullah Saw. memerintahkan untuk mempermudah segala urusan peserta didik termasuk dalam melakukan pengajaran, hal tersebut dapat dilakukan dengan cara melakukan variasi yang  berbeda  beda  dalam  mengajar  dan  menggunakan  metode  pembelajaran.  Ibnu  Hajar menyebutkan di antara cara untuk memudahkan pelajaran adalah dengan cara mengajarkan sesuatu yang mudah terlebih dahulu sebelum mengajarkan yang sulit (al Asqalani, 2000).

## 7. Memahami perbedaan karakter peserta didik.
Karakter  peserta  didik  berbeda  beda  tergantung  dengan  individu  masing-masing. Pemahaman guru terhadap peserta didik akan membantu guru dalam menentukan metode yang tepat dalam pembelajaran. Hal ini diisyaratkan oleh Imam Bukhari pada judul bab ke 49. Dalam judul bab dinyatakan bahwa sebuah ilmu kadang perlu dikhususkan bagi sebagian kelompok tanpa kelompok yang lainnya. Imam Bukhari juga mengutip perkataan sahabat Ali yang  artinya:  “Bicaralah  dengan  manusia  sesuai  d engan  apa  yang  mereka  pahami,  apakah engkau  ingin  Allah  dan  Rasul- Nya  didustakan?” Menyampaikan  ilmu  tanpa  memahami karakter peserta didik maka bisa jadi akan berbalik menjadi musibah.
Guru  yang  memahami  peserta  didik  dengan  baik  akan  hubungan  dan  interaksi  antar keduanya  menjadi  maksimal,  begitu  juga  dengan  proses  pembelajaran,  karena  perbedaan karakter peserta didik adalah faktor penting yang mempengaruhi proses pembelajaran. Maka sudah  sepantasnya  guru  membekali  diri  dengan  teorti-teori  tentang  perkembangan  dan kepribadian anak. Ketika pemahaman terhadap peserta didik baik maka proses pembelajaran akan semakin efektif dan efisien. (Janawi, 2019)

## 8. Menggunakan metode pembelajaran yang sesuai dengan karakteristik peserta didik
Setelah  memahami  karakter  peserta  didik  guru  juga  harus  memahami  metode pembelajaran  yang  tepat  berdasarkan  perbedaan  karakter  yang  ada  pada  peserta  didik. Pendidik atau guru tidak boleh menyampaikan sesuatu yang tidak sesuai dengan karakteristik peserta  didik,  karena  tidak  semua  ilmu  cocok  untuk  semua  orang.  Guru  juga  harus menggunakan  metode  yang  tepat  dalam  proses  pembelajaran  agar  peserta  didik  dapat memahami ilmu yang disampaikan dengan mudah.
Hal  ini  disebutkan  oleh  penulis  dalam  hadis  nomor  128.  Disebutkan  dalam  hadis bahwasanya Rasulullah Saw. melarang sahabat Anas bin Malik untuk menyampaikan tentang keutamaan Laa ilaaha illallah agar orang tidak malas untuk beramal. Sahabat Ibnu Mas’ud menyatakan bahwa tidaklah seseorang berbicara dengan yang lainnya tentang sesuatu yang tidak dipahami kecuali akan menjadi fitnah bagi mereka (al Asqalani, 2000).

## 9. Mampu memberikan motivasi bagi peserta didik.
Dalam  proses  pembelajaran  motivasi  berperang  penting  di  dalamnya.  Hal  itu  dapat menjadi pendorong bagi peserta didik dalam rangka kelancaran proses belajarnya. Ia adalah kekuatan mental dalam diri siswa atau yang tercipta karena faktor lingkungan di sekitarnya. Oleh karena itu penting bagi guru untuk memotivasi peserta didik agar tercipta kondisi yang efektif dalam proses pembelajaran (Manizar, 2015).
Imam Bukhari menyebutkan tentang hal ini pada bab ke 25 yang diberi judul “Motivasi Nabi Saw . kepada utusan kabilah Abdil Qays untuk belajar, menghafal dan menyampaikan ilmu yang sudah diterima dari beliau.” Pada bab ini beliau menyebutkan hadis nomor 87 yang menceritakan  tentang  motivasi  dari  Rasulullah  Saw.  sebagai  seorang  guru  kepada  utusan kabilah Abdil Qays untuk terus belajar kemudian menyampaikan apa yang mereka pelajari kepada kaumnya. Ibnu Battal menyebutkan bahwa hadis menyatakan bahwa seorang guru dan  alim  harus  memotivasi  muridnya  yang  sudah  mendapatkan  ilmu  agar  memanfaatkan ilmunya dan menyampaikannya kepada orang lain (al Ainy, 2010).

## 10. Melakukan evaluasi terhadap proses pembelajaran.
Evaluasi memiliki peran penting dalam proses pendidikan. Evaluasi adalah sebuah usaha yang  dilakukan  dalam  rangka  mengetahui  tingkat  kelemahan  dan  keberhasilan  proses pendidikan  (Rahayu,  2019).  Ia  juga  dapat  digunakan  sebagai  dasar  dalam  mengambil kebijakan dan juga merupakan ukuran ketercapaian proses pembelajaran. Evaluasi menyasar
seluruh  komponen  pendidikan.  Kesuksesan  proses  pembelajaran  dapat  dicapai  dengan pengambilan  keputusan  dan  kebijakan  yang  berdasarkan  pada  evaluasi  yang  terukur (Sawaluddin, 2018).
Hal  ini  disampaikan  oleh  Imam  Bukhari  pada  bab  yang  ke  48  yang  berbunyi “Meninggalkan  beberapa  pilihan  karena  khawatir  membingungkan  beberapa  orang  dan membuat mereka terjatuh pada pilihan yang lebih berbahaya.” Judul yang dipilih oleh penulis menunjukkan bahwa seorang guru perlu untuk mengevaluasi materi yang disampaikan pada peserta  didik.  Materi  yang  disampaikan  kepada  peserta  didik  harus  sesuai  dengan  tujuan pendidikan yang sudah ditetapkan, namun guru dan pendidik perlu melakukan evaluasi untuk mengetahui waktu dan kesempatan yang tepat untuk menyampaikan materi tersebut dengan harapan  materi  yang  disampaikan  dapat  memberikan  manfaat  bagi  peserta  didik  secara khusus dan masyarakat secara umum. Dalam pendidikan Islam evaluasi bukan hanya pada tingkat  keilmuan  saja,  akan  tetapi  mencakup  keseimbangan  antara  ilmu  dan  tingkah  laku peserta didik.

## 11. Mengasah kemampuan berpikir kritis peserta didik
Berpikir kritis adalah kemampuan penting yang harus dimiliki oleh peserta didik. Dengan berpikir  kritis  seorang  peserta  didik  dapat  memecahkan  masalah  dengan  cara  yang  logis. Dalam perspektif Islam berpikir kritis adalah berfungsinya akal dan hati dalam paduan yang seirama. Kemampuan ini akan membawa seorang peserta didik mencapai tingkatan ketiga dari tingkatan berpikir menurut Imam Ghazali, yaitu berpikir yang melahirkan pengetahuan tentang  dirinya  dengan  Allah  Swt.,  di  mana  hal  tersebut  merupakan  tujuan  tertinggi pendidikan dalam Islam (Fahrurrozi, 2021). Dalam pendidikan Agama Islam pembelajaran tidak hanya berorientasi pada hafalan saja, tetapi ia juga harus melibatkan penalaran sehingga memunculkan ide-ide baru pada prosesnya (Bahri & Supahar, 2019).
Terkait hal ini Imam Bukhari menyatakan pada judul bab ke 5 yang berjudul “Penyebutan beberapa  masalah  dari  Imam  dalam  rangka  menguji  ilmu  yang  dipahami  oleh  peserta didiknya.” Dalam  bab  tersebut  beliau  menyebutkan  hadis  nomor  62  yang  menceritakan bahwasanya  Rasulullah  Saw.  menggunakan  metode  tanya  jawab  ketika  mengajarkan  ilmu kepada para sahabatnya. Metode ini adalah salah satu dari metode pada model pembelajaran inkuiri. Dengan metode ini maka akan menstimulasi keaktifan siswa sehingga mereka lebih aktif  menganalisis  kemudian  menyimpulkan  dari  hasil  analisa  tersebut,  dengan  demikian kemampuan berpikir kritis semakin terasah (Hermawati, 2021).
12. Selalu memberikan apresiasi dan hukuman yang sesuai bagi peserta didik
Salah satu faktor yang mempengaruhi proses pembelajaran adalah motivasi peserta didik, oleh  karena  itu  guru  dan  pendidik  dituntut  untuk  selalu  meningkatkan  motivasi  belajar peserta didik. Hadiah dan hukuman (reward and punishment) adalah salah satu cara yang dapat meningkatkan  motivasi  peserta  didik,  dengan  meningkatnya  motivasi  maka perhatian  dan prestasinya  juga  akan  meningkat  (Raihan,  2019).  Metode  ini  jika  dilakukan  secara proporsional ditinjau secara psikologis dapat memberikan peningkatan positif pada peserta didik,  namun reward harus  didahulukan  dibanding punishment karena  hal  itu  adalah  cara terakhir  yang  dapat  dilakukan  karena  cenderung  menghasilkan  emosi  negatif  sehingga masalah yang lebih besar bisa timbul (Mulia, 2017).
Imam Bukhari menyebutkan tentang hal ini pada bab ke 23 dengan judul “Marah dalam mengajar dan menasihati ketika mendapati sesuatu yang dibenci.” Beliau menyebutkan hadis nomor 90 yang menceritakan tentang kemarahan Rasulullah Saw. ketika mendapat salah satu sahabatnya  menjadi  imam  dan  memperpanjang  bacaan  shalatnya.  Ibnu  Hajar  ketika menjelaskan hadis ini menyatakan tentang perlunya sifat tegas bahkan marah ketika menegur
sebuah kesalahan pada muridnya, namun dengan catatan sikap ini tidak bisa disamaratakan pada setiap keadaan (al Asqalani, 2000). Hal yang sama juga diutarakan oleh Ibnu Jamaah bahwa  seorang  pendidik  perlu  memberi  apresiasi  kepada  muridnya  ketika  mendapatinya melakukan sesuatu yang benar, dan juga memberikan teguran ketika melakukan kesalahan serta memotivasinya agar dapat belajar dari kesalahan yang ia lakukan (Ibnu Jama’ah, 2012) .

## 13. Berusaha untuk meningkatkan ilmu dan pengetahuan.
Pendidik  harus  selalu  berusaha  untuk  belajar  dalam  rangka  meningkatkan  ilmu  dan pengetahuan. Hal ini disebutkan oleh Imam Bukhari dalam bab ke 6 ketika mengutip ayat 114 dari Surat Taha yang bermakna “Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu.” Ayat tersebut menyebutkan sebuah doa yang Allah Swt. perintahkan kepada Rasulullah Saw . sehingga Ibnu Uyainah mengatakan bahwasanya beliau Saw. selalu diberi tambahan ilmu oleh Allah Swt.. sampai wafatnya.
Allah Swt. menurunkan perintah tersebut kepada Rasulullah Saw . karena beliau adalah teladan  dan  perintah  itu  mencakup  perintah  kepada  seluruh  umat  Islam.  Permohonan tambahan ilmu tidak cukup hanya perlu doa saja, karena sesungguhnya doa perlu diiringi dengan  usaha.  Seorang  pendidik  perlu  berdoa  untuk  diberi  tambahan  ilmu,  kemudian  ia mengiringi doa tersebut dengan usaha, doa yang diiringi usaha adalah makna dari tawakal yang  sesuai  syariat,  keduanya  merupakan  satu  kesatuan  unsur  yang  tak  dapat  dipisahkan (Ghoni,  2016).  Usaha  guru  dalam  membina  dan  meningkatkan  kualitas  dirinya  juga merupakan bentuk daripada komitmen dan profesionalisme guru dalam proses pendidikan (Ismail, 2014).

## 14. Tidak membeda bedakan peserta didik
Islam adalah agama yang adil dalam segala urusannya. Kemuliaan dan keutamaan dalam Islam bukan diukur berdasarkan jenis kelamin, tapi dengan iman dan takwa. Laki-laki dan perempuan  dalam  Islam  punya  kesempatan  yang  sama  dalam  pendidikan  dan  tidak  ada diskriminasi  di  dalamnya.  Dalam  Islam  perempuan  dimuliakan  dan  ditinggikan  derajatnya sehingga  ia  memiliki  kepribadian,  kehormatan  dan  kebebasan  yang  independen  (Hanapi, 2015). Allah Swt. berfirman dalam surat An Nisa ayat 134 yang maknanya, “ Barang siapa yang  mengerjakan  amal-amal  saleh,  baik  laki-laki  maupun  wanita  sedang  ia  orang  yang beriman, maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau  sedikit pun. ”
Hal ini sudah diajarkan oleh Rasulullah Saw. sebagaimana disebutkan oleh Imam Bukhari pada  bab  ke  35  yang  berjudul “Apakah  dibuat  hari  khusus  untuk  mengajarkan  ilmu  bagi perempuan?” Dalam  bab  ini  penulis  menyebutkan  hadis  nomor  101  yang  menceritakan tentang  perempuan-perempuan sahaabiyaat yang  datang  kepada  Rasulullah  Saw . untuk memohon  waktu  belajar  khusus  bagi  mereka,  permintaan  ini  akhirnya  disanggupi  oleh Rasulullah Saw., hal ini menunjukkan perhatian besar beliau kepada kaum perempuan dan tidak  ada  diskriminasi  bagi  mereka.  Dalam  hal  ini  laki-laki  dan  perempuan  memiliki kesempatan yang sama dalam belajar dan mendapatkan ilmu. Imam Bukhari pada bab ke 50 mengutip perkataan Aisyah istri Rasulullah Saw . yang memuji wanita-wanita dari Anshar yang tidak malu bertanya untuk mendapatkan ilmu. Oleh karena itu pendidik Islami tidak boleh melakukan diskriminasi terhadap gender peserta didik (Muhammad, 2014).

## 15. Menjadi pendengar yang baik bagi peserta didik
Pembelajaran yang efektif adalah hasil dari interaksi yang intensif antara pendidik dan peserta  didik.  Materi  pembelajaran  adalah  pesan  yang  disampaikan  oleh  pendidik,  karena sesungguhnya  proses  pembelajaran  adalah  proses  komunikasi  yang  berlangsung  antara pendidik dan peserta didik. Komunikasi dalam pembelajaran mengandung pola aksi, interaksi
dan transaksi. Interaksi dalam proses pembelajaran adalah kegiatan timbal balik antara guru dan siswa.  Hasil dari belajar dan perubahan  perilaku siswa akan menjadi maksimal ketika terjadi relasi positif antara keduanya. Relasi positif terbangun ketika komunikasi dan interaksi berjalan dengan baik (Inah, 2015). Kemampuan menjadi pendengar yang baik adalah salah satu keterampilan penting untuk menunjang komunikasi yang efektif (Sari, 2016).
Pentingnya kemampuan mendengar disebutkan oleh Imam Bukhari di bab yang ke 23 dengan judul “Berfatwa dalam keadaan berdiri di at a s kendaraan” Pada bab tersebut penulis menyebutkan hadis nomor 83 yang menceritakan bahwa meskipun Rasulullah Saw. di atas kendaraan  beliau  berusaha  untuk  mendengarkan  dan  menjawab  pertanyaan  para  sahabat. Juga  disebutkan  di  bab  ke  24  dengan  judul “Menjawab  fatwa  dengan  isyarat  tangan  dan kepala” Dalam  bab  ini  penulis  menyebutkan  hadis  nomor  84  yang  menceritakan  usaha Rasulullah Saw. untuk merespons pertanyaan sahabatnya walau dengan isyarat. Berdasarkan hadis di atas Ibnu Hajar menyimpulkan bahwasanya seorang guru berusaha menjawab dan merespons pertanyaan dalam keadaan  apa pun meskipun sedang berkendara (al Asqalani, 2000).

## 16. Memiliki komitmen yang kuat terhadap proses pembelajaran
Imam Bukhari menyebutkan bab yang ke 30 dengan judul “Mengulang pembicaraan tiga kali  agar  dipahami” kemudian  menyebutkan  hadis  nomor  95  dan  96.  Sahabat  Anas menyebutkan  dalam  hadis  nomor  95  bahwasanya  Rasulullah  Saw.  apabila  mengucapkan salam dan berbicara melakukannya sebanyak tiga kali. Hal yang sama disebutkan dalam hadis nomor 96 bahwa beliau Saw . mengulang sebanyak tiga kali peringatan tentang pentingnya mencuci seluruh bagian yang disyariatkan dalam wudu termasuk tumit. Hal ini menunjukkan komitmen beliau dalam menyampaikan ilmu agar dapat dipahami dengan baik.
Keberhasilan proses pembelajaran sangat dipengaruhi oleh komitmen guru. Komitmen dari seorang guru ditunjukkan dengan keyakinannya dalam menerima profesinya (Fitriyanti et  al.,  2019).  Profesionalisme  guru  dibuktikan  dengan  komitmennya  dalam  proses pembelajaran. Bentuk dari komitmen tersebut adalah tingginya upaya yang dilakukan dalam rangka mewujudkan tujuan pembelajaran kemudian juga usahanya untuk membina diri dan meningkatkan kualitas dirinya dalam penguasaan terhadap  segala sesuatu yang menunjang pembelajaran yang efektif dan efisien. Komitmen adalah bagian dari karakteristik guru yang tak dapat dipisahkan (Ismail, 2014).

## Kesimpulan
Peran  guru  dalam  proses  pendidikan  sangat  penting.  Oleh  karena  itu  dibutuhkan kemampuan  tertentu  agar  peran  yang  dijalankan  oleh  guru  dapat  dijalankan  dengan  baik. Kemampuan  tersebut  adalah  kompetensi  guru.  Bukti  empiris  menunjukkan  bahwa kompetensi  guru  memiliki  pengaruh  yang  besar  dalam  kesuksesan  proses  pembelajaran. Semakin  baik  kompetensi  yang  dimiliki  oleh  guru  maka  kesuksesan  pembelajaran  juga semakin baik.
Umat Islam generasi awal adalah masa keemasan Islam, oleh karena itu mereka teladan bagi  umat  Islam  generasi  belakangan. Shahih  Bukhari adalah  warisan  terbesar  yang ditinggalkan  umat  Islam  generasi  awal  pada  umat  generasi  belakangan.  Kitab  tersebut dikarang oleh Imam Bukhari yang merupakan hasil analisa beliau terhadap hadis-hadis shahih kemudian disimpulkan dalam susunan hadis dan bab kitab tersebut.
Berdasarkan analisa terhadap Kitaabul Ilmi Shahih Bukhari maka dapat disimpulkan bahwa ada  beberapa  poin  kompetensi  yang  harus  diperhatikan  oleh  guru  di  antaranya  adalah kompetensi spiritual, pedagogik, profesional,  kepribadian dan sosial. Kompetensi spiritual adalah kompetensi yang paling penting dan pokok dari seluruh kompetensi guru. Ia adalah
dasar  bagi  kompetensi  lainnya,  karena  terkait  dengan  karakter  pendidikan  Islam  yang berketuhanan. Indikator kompetensi spiritual dalam hal ini adalah menjadikan wahyu sebagai rujukan,  memiliki  sifat rabbani, dan  selalu  mendoakan  peserta  didik,  karena  hakikatnya pendidik utama dalam Islam adalah Allah.
Adapun indikator kompetensi pedagogik dalam kitab tersebut adalah memahami karakter peserta didik dan metode pembelajaran yang sesuai dengannya, mampu memotivasi peserta didik, melakukan evaluasi pembelajaran, mengasah kemampuan berpikir kritis peserta didik dan selalu memberikan apresiasi dan hukuman yang sesuai bagi peserta didik. Selanjutnya kompetensi  kepribadian  dengan  indikator  memiliki  sifat  sabar  dan  lemah  lembut  dalam proses  pengajaran  dan  memiliki  sifat  rendah  hati.  Kemudian  indikator  kompetensi profesional adalah berusaha untuk meningkatkan ilmu dan pengetahuan memiliki komitmen yang kuat terhadap proses pembelajaran. Kompetensi yang terakhir adalah kompetensi sosial dengan  indikator  menjadi  pendengar  yang  baik  bagi  peserta  didik  dan  tidak  membeda bedakan peserta didik.

## Daftar Pustaka
Adz Dzahabi, M. bin A. (1985). Siyar A’laam an Nubalaa . Beirut: Muassasah ar Risaalah. Akbar, T. S. (2015). Manusia Dan Pendidikan Menurut Pemikiran Ibn Khaldun Dan John Dewey. Jurnal Ilmiah Didaktika
, 15 (2), 222. https://doi.org/10.22373/jid.v15i2.582 Al Ainy, M. bin A. B. (2010). Umdatul Qaari Syarh Shahih Bukhari . Beirut: Daar Ihyaaut Turaats Al ‘Arabi.
Al Asqalani, A. bin H. (2000). Fathul Baari Syarh Shahih al Bukhari . Riyadh: Daarussalaam.
Al Asqalani, A. bin H. (2005). Hadyu Saari Muqaddimah Fathil Baari . Riyadh: Daar Taybah. Al Baghdady, A. bin A. A. K. (2002). Tarikh Baghdad . Beirut: Daar al Gharb al Islamy. Al Mubarakfuuri, A. (2001). Al Imam al Bukhari, Sayyid al Fuqahaa wa imam al Muhadditsin . Makkah: Daar ‘Aalam al Fawaaid.
Aly, H. N. (2010). Arti Penting World View Pendidik Dalam Pendidikan. Ta’dib: Journal of Islamic Education (Jurnal Pendidikan Islam) , 15 (01), 105 – 120. https://doi.org/10.19109/tjie.v15i01.69
An Nawawi, Y. bin S. (1996). Tahdzzib al Asmaa wa al Lughaat . Beirut: Daar al Fikr. An Nawawi, Y. bin S. (2003). Syarh Shahih Muslim . Riyadh: Daar ’Aalamil Kutub. Angelina, P., Kartadinata, S., & Budiman, N. (2021). Kompetensi Pedagogis Guru Di Era Disrupsi Pendidikan Dalam Pandangan Islam. Ta’dibuna: Jurnal Pendidikan Islam , 10 (2), 305. https://doi.org/10.32832/tadibuna.v10i2.4863 Asy Syaikh, A. (2007). Al Imam al Bukhari, Ustaadz al Ustaadziin, wa Imaam al Muhaditsiin, wa Hujjatu al Mujtahidin . Damascus: Daar al Qalam.
Aziz, S. (2017). Kompetensi Spiritual Guru PAUD Perspektif Pendidikan Islam. Tadris , 12 (1). https://doi.org/10.19105/tjpi.v12i1.1286.
Badruzaman, J. (2017). Pemikiran Ahmad Tafsir Tentang Guru Dalam Pendidikan Islami Dan  Relevansinya  Dengan  Sistem  Pendidikan  Nasional. Tawazun:  Jurnal  Pendidikan Islam , 10 (2). https://doi.org/10.32832/tawazun.v10i2.1166 Bahri,  M.  F.,  &  Supahar,  S.  (2019).  Kemampuan  Berpikir  Kritis  Menggunakan  Tes Terintegrasi Agama Dan Sains Dalam Pembelajaran PAI di SMA. Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (2), 233 – 252. https://doi.org/10.30868/ei.v8i2.402 Ellyana,  V.,  Idriayu,  M.,  &  Sudarno,  S.  (2016).  Pengaruh  Kompetensi  Guru  Terhadap Motivasi  Belajar  Siswa  Pada  Mata  Pelajaran  Kewirausahaan  Di  Smk  Kristen  1 Surakarta. BISE:  Jurnal  Pendidikan  BIsnis  Dan  Ekonomi , 2 (1),  1 – 16. https://doi.org/10.20961/bise.v2i1.17894
Fahrurrozi, M. (2021). Urgensi Penguatan Keterampilan Berpikir Kritis pada Mata Pelajaran Qur’an  Hadist. JURNAL  PENELITIAN  KEISLAMAN , 17 (1),  39 – 50. https://doi.org/10.20414/jpk.v17i1.3369 Fitriyanti, I., Hardhienata, S., & Muharam, H. (2019). Peningkatan Komitmen Profesi Guru Melalui Pengembangan Kepribadian Dan Pemberdayaan. Jurnal Manajemen Pendidikan ,
7 (2), 808 – 816. https://doi.org/10.33751/jmp.v7i2.1330 Ghoni,  A.  (2016).  Konsep  Tawakal  Dan  Relevansinya  Dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam: Studi Komparasi mengenai Konsep Tawakal menurut M. Quraish Shihab dan Yunan Nasution. An-Nuha : Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial , 3 (1), 109 – 121. http://ejournal.staimadiun.ac.id/index.php/annuha/article/view/103 Habibullah,  A.  (2012).  Kompetensi  Pedagogik  Guru. EDUKASI , 10 (3),  362 – 377. https://doi.org/10.32729/edukasi.v10i3.169
Hanafi, M. S., & Setiyani, H. (2021). The Role of Teachers’ Competence to Achieve Effective Learning  Management  in  Primary  Schools. Ilkogretim  Online , 20 (1),  2031 – 2036. https://doi.org/10.17051/ilkonline.2021.01.222 Hanapi, A. (2015). Peran Perempuan Dalam Islam. Gender Equality: International Journal of Child and Gender Studies , 1 (1), 15 – 26. https://doi.org/10.22373/equality.v1i1.620
Helmi, J. (2015). Kompetensi Profesionalisme Guru. Al Ishlah: Jurnal Pendidikan , 7 (2), 318 – 336. https://doi.org/10.35445/alishlah.v7i2.43 Hermawati,  K.  A.  (2021).  Implementasi  Model  Inkuiri  dalam  Pembelajaran  Pendidikan Agama  Islam  dan  Budi  Pekerti:  Analisis  pada  Materi  Pembelajaran Toleransi. Jurnal Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah , 6 (1),  56 – 72.  https://doi.org/10.25299/al- thariqah.2021.vol6(1).6159 Huda, M. (2017). Kompetensi Kepribadian Guru Dan Motivasi Belajar Siswa (Studi Korelasi pada Mata Pelajaran PAI). Jurnal Penelitian , 11 (2).
https://doi.org/10.21043/jupe.v11i2.3170 Ibnu Jama’ah, M. bin I. (2012). Tadzkirotus Sami’ fi Adaabil ‘Aalim wal Muta’allim . Beirut: Daar al Basyaair.
Ibnu  Taimiyah,  A.  bin  A.  H.  (1995). Majmuu’  Fataawa .  Madinah: Mujamma’  Malik  Fahd Litthibaa’ah al Mushaf as Syariif.
Idris, F., Hassan, Z., Ya’acob, A., Gill, S. K., & Awal, N. A. M. (2012). The Role of Education in Shaping Youth’s National Identity. Procedia - Social and Behavioral Sciences , 59 , 443 – 450. https://doi.org/10.1016/j.sbspro.2012.09.299 Inah, E. N. (2015). Peran Komunikasi Dalam Interaksi Guru Dan Siswa. Al- Ta’dib: Jurnal Kajian Ilmu Kependidikan , 8 (2), 150 – 167. https://doi.org/10.31332/atdb.v8i2.416 Iskandar. (2009). Metode Penelitian Kualitatif . Jakarta: GP Press.
Ismail,  B.  (2014).  Komitmen  Guru  Profesional  Dalam  Pembelajaran. Mudarrisuna:  Media Kajian Pendidikan Agama Islam , 4 (1), 1 – 14. https://doi.org/10.22373/jm.v4i1.277 Izzah,  I.  (2018).  Peran  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Membentuk  Masyarakat  Madani.
Pedagogik : Jurnal Pendidikan , 5 (1), 50 – 68. https://doi.org/10.33650/pjp.v5i1.219 Janawi,  J.  (2019).  Memahami  Karakteristik  Peserta  Didik  dalam  Proses  Pembelajaran. Tarabwy: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (2), 68 – 79. https://doi.org/10.32923/tarbawy.v6i2.1236
Junaedi, M. (2017). Paradigma Baru Filsafat Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana. Manizar,  E.  (2015).  Peran  Guru  Sebagai  Motivator  Dalam  Belajar. Tadrib , 1 (2). http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/Tadrib/article/view/1047
Muhajarah, K. (2016). Konsep Doa: Studi Komparasi Konsep Do’a Menurut M. Quraish Shihab  Dan  Yunan  Nasution  Dan  Relevansinya  Dengan  Tujuan  Pendidikan  Islam. HIKMATUNA , 2 (2), 211 – 233. https://doi.org/10.28918/hikmatuna.v2i2.960. Muhammad, H. (2014). Islam dan Pendidikan Perempuan. Jurnal Pendidikan Islam , 3 (2), 231. https://doi.org/10.14421/jpi.2014.32.231-244
Muhsin, M. (2016). Metode Bukhari Dalam Al- Jami’ Al - Shahih: Tela’ah atas Tashhih dan Tadh’if menurut Bukhari. Jurnal Holistic Al-Hadis , 02 (02). https://doi.org/10.32678/holistic.v2i2.953
Mulia,  H.  R.  (2017).  Metode  Reward-Punishment  Konsep  Psikologi  dan  Relevansi-nya dengan  Islam  Perspektif  Hadis. Religi:  Jurnal  Studi  Agama  Agama , 13 (2),  154 – 178. https://doi.org/10.14421/rejusta.2017.1302-02 Musfah, J. (2012). Peningkatan Kompetensi Guru: Melalui Pelatihan Dan Sumber Belajar Teori Dan Praktik. Jakarta: Kencana. Musyahadah, A., al Hamat, A., & Mujahidin, E. (2017). Kompetensi Pendidik dalam Al Quran Dan Relevansinya Terhadap PP No 74 Tahun 2008. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 10 (1), 1 – 21. https://doi.org/10.32832/tawazun.v10i1.1150 Nazir, M. (2013). Metode Penelitian . Bogor: Ghalia Indonesia.
Putra, N., & Lisnawati, S. (2012). Penelitian Kualitatif Pendidikan Agama Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Rahayu,  F.  (2019).  Substansi  Evaluasi  Pendidikan dalam  Perspektif  Pendidikan  Islam. Al- Ishlah: Jurnal Pendidikan Islam , 17 (2), 103 – 121. https://doi.org/10.35905/alishlah.v17i2.1000
Raihan, R. (2019). Penerapan Reward dan Punishment dalam Peningkatan Prestasi Belajar Pendidikan Agama Islam Terhadap Siswa SMA di Kabupaten Pidie. DAYAH: Journal of Islamic Education , 2 (1), 115 – 130. https://doi.org/10.22373/jie.v2i1.4180 Sa’diyah,  M.  (2019).  Menggagas  Model  Implementasi  Kompetensi  Leadership  Guru  Pai Dalam  Mengembangkan  Budaya  Religius  Sekolah. Tawazun:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 12 (2). https://doi.org/10.32832/tawazun.v12i2.2682 Saepudin, D., & Saifudin, S. (2019). Visi Pendidikan Islam: Perspektif Ibn Khaldun. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam , 12 (2). https://doi.org/10.32832/tawazun.v12i2.2688 Sari, A. W. (2016). Pentingnya Keterampilan Mendengar Dalam Menciptakan Komunikasi Yang Efektif. Jurnal EduTech , 2 (1). https://doi.org/10.30596/edutech.v2i1.572 Sawaluddin, S. (2018). Konsep Evaluasi Dalam Pembelajaran Pendidikan Islam. Jurnal Al- Thariqah , 3 (1), 39 – 53. https://doi.org/10.25299/althariqah.2018.vol3(1).1775 Suprayogo, I. (2001). Metodologi Penelitian Sosial Agama . Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tantowi, H., Indra, H., & Muhyani, M. (2017). Pengaruh Kompetensi Personal Guru Dan Iklim  Sekolah  Terhadap  Islamic  Worldview  Siswa. Tawazun:  Jurnal  Pendidikan  Islam , 10 (1), 35 – 54. https://doi.org/10.32832/tawazun.v10i1.1572 Vandenberghe,  R.  (1984).  Teacher’s  role  in  educational  change. British  Journal  of  In-Service Education , 11 (1), 14 – 25. https://doi.org/10.1080/0305763840110103 Wahyudi, T. (2017). Peran Pendidikan Islam dalam Membangun dan Menguatkan Worldview Islam padaMasyarakat Muslim di Tengah Arus Globalisasi. Cendekia: Journal of Education and Society , 15 (2), 319. https://doi.org/10.21154/cendekia.v15i2.1053