E-ISSN:
2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 8, Agustus 2022

## ANALISIS PENGGUNAAN IDOMATIS PADA MASYARAKAT MELAYU PATANI THAILAND: KAJIAN SOSIOPRAGMATIK

## Ahmad Muhammad, Catur Kepirianto
Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro, Indonesia Email: Andalif1995@gmail.com, caturkepirianto1965@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini diharapkan dapat menggambarkan komponen bahasa sehari-hari dan implikasi  bahasa  sehari-hari  yang  terkandung  dalam  bahasa  Melayu  Patani  dalam wacana kelompok orang Melayu Patani di Thailand Selatan. Objek eksplorasi yang menjadi  bahan  pertimbangan  dalam  penelitian  ini  adalah  komponen  dan  implikasi bahasa  sehari-hari  sebagai  pelaksanaan  pembelajaran  bahasa  Melayu  Patani. Strategi  pemilahan  informasi  yang  digunakan  adalah  teknik  pustaka,  simak,  dan catat,  sedangkan pemeriksaan  informasi  menggunakan  teknik  pencocokan  dan strategi  agih.  Efek  samping  dari  penelitian  ini  menunjukkan  implikasi  bahasa sehari-hari  dan  sumber  informal  yang  terkandung  dalam  bahasa  Melayu  Patani dalam  wacana  kelompok  orang  Melayu Patani  di Thailand  Selatan.  Ada  6  (enam) sumber peribahasa: a) Idiom dengan Bagian Tubuh b) Idiom dengan Nama Warna c)  Idiom  dengan  Nama  Benda  Alam  d)  Idiom  dengan  Nama  Hewan  e)  Idiom dengan  Bagian  Tumbuhan  f)  Idiom  dengan  Angka  Kata  dan  akhirnya,  ada  dua macam  isi  penggunaan  informal  dalam  bahasa  Melayu  Patani  dalam  wacana kelompok  masyarakat  Melayu  Patani  di  Thailand  Selatan,  khususnya  maksim lengkap  yang  menambahkan  hingga  lima  frasa,  agak  menambahkan  hingga  dua frasa.
Kata Kunci : idiomatic; makna kata; bahasa melayu patani thailand selatan; sosiopragmatik

## Abstract
This study aims to show that idiomatic elements and idiomatic meanings contained in the Malayu Patani Language in the speech of the Malayu Patani community in Southern Thailand. The object of research that became the focus of attention in this study  was  the  elements  and  idiomatic  meanings  as  the  implementation  of  Malayu Patani  Language  learning.  Data  collection  methods  used  are  library,  refer,  and note  techniques,  while  data  analysis  techniques  use  the  matching  method  and  the method  of  collection.  The  results  of  this  study  indicate  idiomatic  meanings  and idiomatic  sources  contained  in  the  Malayu  Patani  Language  in  the  speech  of  the Malayu  Patani  community  in  Southern  Thailand.  There  are  6  (six)  sources  of idioms:  a)  Idioms  with  Body  Parts  b)  Idioms  with  Color  Names  c)  Idioms  with Names of Natural Objects d) Idioms with Animal Names e) Idioms with Plant Parts f)  Idioms  with  Numbers  and  the  last  usage  content in  idiomatic in  Malayu  Patani in the speech of the Malayu Patani community in Southern Thailand, there are two types, namely the full idiom of five idioms, some of which are two idioms.

## Keywords: idiomatic; word meaning; melayu patani language southern thailand; sosiopragmatik

## Pendahuluan
Manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  hidup  sendiri  namun  tetap berkomunikasi  satu  sama  lain.  Untuk  alasan  ini,  mereka  menggunakan  bahasa  untuk korespondensi  serta  karakter  berkumpul.  Agar  korespondensi  berjalan  seperti  yang diharapkan, dua penerima dan penutur bahasa harus mendominasi bahasa.
Bahasa  adalah  instrumen  khusus  yang  terus-menerus  digunakan  oleh  orang  untuk berkomunikasi dengan orang lain. Untuk korespondensi verbal, bahasa adalah susunan gambar suara yang tidak menentu (Chaer, 2009). Oleh karena itu, kehadiran bahasa bagi masyarakat sangatlah penting. Bahasa adalah instrumen luar biasa yang terus digunakan individu untuk berbicara dengan orang lain. Untuk korespondensi verbal, bahasa adalah rencana  gambar  suara  yang  tidak  jelas  (Chaer,  2009).  Dengan  demikian,  kehadiran bahasa  bagi  masyarakat  sangat  penting.  Seperti  yang  kita  sadari  bahwa  bahasa  adalah alat untuk berhubungan dengan orang yang berbeda. Jadi bahasa tidak bisa dipisahkan dari manusia. Dengan hadirnya bahasa sehingga masyarakat sebagai warga negara dapat terhubung dengan jaringan yang berbeda yang pada akhirnya membuat korespondensi di mata  publik,  tidak  mungkin  ada  masyarakat  umum  tanpa  bahasa  dan  juga  tidak terbayangkan  ada  bahasa  tanpa  masyarakat.  Bahasa  mencerminkan  realitas  masa  kini yang  berasal  dari  reaksi  bahwa  bahasa  merupakan  impresi  manusia  terhadap  faktor lingkungan dan lebih jauh lagi akibat dari pemahaman realitas masa kini. Dari wawasan muncul  konseptualisasi.  Dengan  konseptualisasi,  orang  merekam  perenungan  dan pertemuan mereka. Jadi dua siklus ini, penegasan dan konseptualisasi, yang mengambil bagian  penting  dalam  menyampaikan  atribut  yang  mengenali  bahasa  dalam  tatanan sosial  tertentu  dari  dialek  dalam  tatanan  sosial  yang  berbeda.  Ini  berarti  bahwa  suatu perkumpulan tertentu memiliki perbedaan pemahaman dari perkumpulan yang berbeda, tidak  hanya  berdasarkan  apa  yang  ada  di  sekitar  mereka  dan  latar  belakang  mereka tetapi  juga  didasarkan  pada  bahasa  mereka.  Ketika  kita  membahas  bahasa,  kita  tidak akan  menolak  bahwa  untuk  memahami  sesuatu  yang  disampaikan  bergantung  pada pentingnya.  Betapa  pentingnya  arti  penting  dalam  bahasa,  dengan  alasan  bahwa  tanpa bagian  dari  pentingnya,  apa  yang  disampaikan  oleh  pembicara  kepada  audiens  tidak akan bernilai, jelas bahasa dan kepentingan tidak dapat dipisahkan.
Untuk  lebih  mengembangkan  ulasan,  ilmuwan  juga  menggunakan  hipotesis semantik. Ada banyak spekulasi yang telah dibuat oleh para sarjana dan spesialis bahasa tentang gagasan pentingnya dan penyelidikan semantik. Pada dasarnya para  ahli logika dan  etimolog  mempertanyakan  pentingnya  hubungan  antara  bahasa  (wacana), pemikiran, dan realitas di alam. Sebuah hipotesis kepentingan disusun yang berputar di sekitar  hubungan  antara  tujuan,  pertimbangan,  dan  kenyataan  dalam  kenyataan.  Dari hipotesis yang berbeda ini muncul berbagai macam dan hubungan kepentingan sebagai berikut,  a)  Berbagai  implikasi  denotatif,  dari  perspektif  yang  luas  signifikansi  ini
dipandang  sebagai  korespondensi  bahasa  figur  fokus.  Signifikansi  denotatif  adalah signifikansi  terhitung,  signifikansi  unik,  signifikansi  unik,  atau  signifikansi  asli  suatu leksem.  b)  Ragam  implikasi  sugestif,  adalah  nilai  informatif  dari  artikulasi  sesuai dengan  apa  yang  disinggung,  melewati  konten  yang  dihitung  secara  sederhana.  Batas antara kepentingan yang dihitung dan signifikansi indikatif juga merupakan makna yang dikaburkan, namun memahami perbedaan antara dua implikasi ini karena kontras antara 'bahasa'  dan  'dunia  asli  itu  sederhana'.  Kepentingan  sugestif  adalah  makna  yang pemanfaatannya  direncanakan  untuk  memberikan  “harga  rasa”  pada  sebuah  kata  yang terkandung dalam pesan. c) Berbagai implikasi informal. Arti penting dari kiasan adalah bahwa  satuan  bahasa  dapat  berupa  kata,  ungkapan,  atau  kalimat.  Unit  bahasa  yang berbeda  ini  memiliki  komponen  makna  yang  tidak  dapat  dispekulasikan  sehubungan dengan  implikasi  leksikal  dan  sintaksis.  Pentingnya  peribahasa  ini  secara  umum  tidak terkait  dengan  makna  leksikal  atau  makna  linguistik,  sehingga  struktur  maksim  ini memiliki satuan yang beragam. memisahkan kepentingan leksikal yang juga merupakan signifikansi  leksikal  dari  unit  tersebut.  d)  Keterkaitan  makna  sinonim  Sinonim menunjukkan  adanya  hubungan  yang  sangat  berarti  antara  dua  kata  yang  bersifat  dua arah. Dua kata yang dapat dipertukarkan tidak  100% memiliki kepentingan yang sama namun  cukup  setara.  Ini  karena  jenis  kata-kata  ini  tidak  terlalu  mirip,  sehingga implikasinya juga sedikit berbeda. e) Kaitan pentingnya antonim, Verhaar dalam Chaer (Chaer,  2009)  menyatakan  bahwa  secara  semantik  antonim  adalah  artikulasi  (bisa berupa  kata,  ungkapan,  atau  kalimat)  yang  signifikansinya  dipandang  sebagai  sesuatu yang  bertentangan  dengan  signifikansinya.  artikulasi  yang  berbeda.  Kepentingan antonim  dapat  dianggap  sebagai  resistensi  makna  dari  dua  artikulasi  yang  berbeda strukturnya. f) Keterkaitan makna yang dipertanyakan, atau disebut juga kekaburan atau kata-kata  yang  implikasinya  banyak  atau  samar-samar.  Implikasi  yang  berbeda  dalam ketidakpastian berasal dari unit sintaksis yang lebih besar, menjadi ekspresi dan kalimat tertentu  atau  sesuatu  selain  kata-kata.  Di  sini  pencipta  mengambil  artikulasi  dari  suku Melayu  Patani  (Thailand)  dengan  menggunakan  artikulasi  informal  yang  sangat menarik untuk dipelajari. Pemanfaatan bahasa pada penutur tidak dapat dipisahkan dari pekerjaan  sehari-hari.  Bahasa  sehari-hari  digunakan  untuk  mengkomunikasikan  tujuan secara  implisit,  karena  dalam  artikulasi  ada  kalanya  terdapat  penggunaan  kata  sebagai istilah yang memerlukan terjemahan yang unik.
Informal  merupakan  perpaduan  kata  yang  memiliki  berbagai  pengertian  makna. Sumber  informasi  yang  dimanfaatkan  dalam  eksplorasi  ini  adalah  wacana  bangsa Melayu  Patani,  Thailand  Selatan,  yang  mengkaji  kecaman  yang  terjadi  secara  lokal. Berdasarkan penggambaran di atas, peneliti mengambil judul "Analisis Bahasa Melayu Patani tentang Wacana Kelompok Orang Melayu Patani di Thailand Selatan"
(Dewi & Nisa, 2021) yang berjudul “Pengkajian Makna Idiomatik Bahasa Melayu Batu  Bara  dalam  Percakapan  Masyarakat  Desa  Benteng”.  Kajian  ini  berencana  untuk memutuskan  kepentingan  sehari-hari  bahasa  Melayu  Batu  Bara  dalam  diskusi Masyarakat  Desa  Benteng,  Kecamatan  Talawi,  Kabupaten  Batu  Bara.  Strategi  yang digunakan  dalam  eksplorasi  ini  adalah  teknik  ekspresif  subyektif  (penggambaran).
Pemilahan  informasi  dilakukan  dengan  menggunakan  prosedur  persepsi,  strategi wawancara,  metode  perekaman,  dan  prosedur  dokumentasi.  Bahasa  sehari-hari  adalah kata-kata  atau  kumpulan  kata-kata  secara  eksplisit  untuk  mengomunikasikan  suatu tujuan  dengan  arti  penting  metaforis.  Ketiadaan  informasi  zaman  yang  sedang berlangsung  dan  tidak  adanya  keinginan  untuk  melindungi  bahasa  daerah  Melayu  di Kabupaten Batu Bara, sehubungan dengan pentingnya bahasa sehari-hari dalam sebuah diskusi  dapat  memicu  kebodohan  yang  tidak  merata,  di  mana  zaman  yang  sedang berlangsung  tidak  memiliki  petunjuk  tentang  pentingnya  suatu  frase  yang dikomunikasikan  oleh  individu.  tua.  Implikasi  bahasa  sehari-hari  yang  terkandung dalam  diskusi  Masyarakat  Desa  Benteng  mengandung  banyak  implikasi  informal  di Melayu Batu Bara, Kecamatan Talawi, Kabupaten Batu Bara (Dewi & Nisa, 2021).
(Sa, Hamzah, Zakaria, & Mohamed, 2015) berjudul "Fenomena Antara Idiom dan Kolokasi:  Analisis  Struktur  dan  Penerjemahan  Makna"  Penelitian  ini  telah  membuat ikhtisar  yang  signifikan  tentang  konsekuensi  eksplorasi  dan  bahasa  yang  telah diselesaikan,  termasuk:  berkaitan  dengan  Tafsir  Arab-Melayu,  Struktur  Kolokasi Bahasa  Arab  digarap  dengan  percampuran  leksikal  yang  berimplikasi  normal,  dapat ditangkap melalui implikasi yang eksak, tidak dibatasi oleh sintaksis tersirat dan dapat membuat  perubahan  pada  pentingnya  kata,  ketika  desain  bahasa  sehari-hari  Arab dicirikan  sebagai  artikulasi  yang  berbeda,  menjunjung  unsur  informal/metaforis/sosial, kepentingan  tidak  terlihat  dari  konstruksi  awal  kata,  dan  percampuran  tidak  boleh diubah dengan metodologi ekuivalen Melayu.
Garis  antara  ekspresi  dan  kolokasi  bahasa  Arab  ditinjau  dari  sudut  pandang etimologis menunjukkan bahwa, kedekatan utama antara keduanya adalah contoh yang mendasarinya,  sedangkan  yang  penting  adalah  ruang  lingkup  pengembangan  semantik yang  terbatas  dan  contoh  leksikal  dari  struktur  kata.  Penyelidikan  menemukan  bahwa komponen  berorientasi  konteks  dan  ruang  lingkup  semantik  dari  sebuah  desain  adalah tolok ukur untuk pengembangan implikasi kolokasi-kiasan. Kolokasi dapat membingkai implikasi  bahasa  sehari-hari  melalui  struktur  yang  membantu  implikasi  alegoris informal  dan  artikulasi  yang  luar  biasa  (Ghazala  (2007).  Penafsiran  ke  dalam  bahasa Melayu  harus  sesuai  dengan  pengaturan  pertama  frasa  bahasa  Arab  jika  komponen tertentu  harus  diperiksa  dan  dilihat  dengan  jelas,  sebelum  untuk  memulai  siklus pertukaran bahasa (Sa et al., 2015).
(Baba  &  Jalaluddin,  2015)  berjudul  “Nilai-Nilai  Melayu  dalam  Bahasa Kesimpulan:  Analisis  Pragmatik”.  Banyak  pemeriksaan  tentang  tujuan  bahasa  dalam masyarakat  Melayu  telah  dilakukan,  namun  sebagian  besar  pemeriksaan  ini  berpusat pada makna atau gagasan sederhana. Berkonsentrasi pada signifikansi hubungan dengan kualitas  dan  kontemplasi  Melayu  menggunakan  informasi  corpus  belum  sepenuhnya diselidiki. Penelitian yang menggunakan Relevant Theory (TR) ini akan menggunakan informasi korpus dari novel Dream Hunter karya Saleha Hussin, karena sebagian besar akan  menganggapnya  normal  untuk  mengisi  lubang.  TR  telah  ditampilkan  untuk membantu melepaskan siklus mental yang diperlukan selama perjalanan penonton/pengguna untuk mencari arti penting dari tujuan bahasa ini. Tinjauan tersebut
menunjukkan bahwa jalur ekspansi yang ditunjuk secara khusus dan proses permintaan referensi  silang  (RRS)  telah  digunakan  untuk  membantu  proses  pencarian.  Dua  siklus mental  ini  memandu  audiens  untuk  menyelesaikan  ketidakpastian  kepentingan  dan makna asli  dari  akhir  bahasa  secara  efektif  diperoleh  oleh  audiens/pemakai.  Penelitian ini juga telah berhasil membuktikan bahwa penggunaan bahasa ini tidak pandang bulu di  mata  orang  Melayu.  Selain  digunakan  sebagai  alat  untuk  mendidik,  menyarankan, menasihati,  bahasa  metafora  juga  merupakan  wahana  untuk  merangkul  pendidikan kualitas Melayu kepada orang banyak (Baba & Jalaluddin, 2015).
(Kholifah  &  Sabardila,  2020)  berjudul  “Pemeriksaan  Kesalahan  Gaya  Bahasa  di Media Sosial Instagram pada Caption dan Komentar” Pemanfaatan bahasa melalui web- based entertainment Instagram untuk korespondensi dalam kehidupan sehari-hari, salah satunya  adalah  berkomentar  dan  menulis  subtitle.  Berbagai  dialek  yang  digunakan dalam  korespondensi  antara  lain  dialek  bahasa  Indonesia,  dialek  lokal,  dialek  yang berbeda, dan dialek yang tidak dikenal. Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan jenis-jenis  kesalahan  dalam  pemanfaatan  bahasa  Indonesia  di  Instagram  dan  untuk menggambarkan  jenis-jenis  kesalahan  dalam  pemanfaatan  bahasa  Indonesia  di Instagram.  Teknik  eksplorasi  ini  menggunakan  strategi  subjektif  yang  mencerahkan karena  dalam  penelitian  ini  ahli  bahasa  membedakan  blunder  melalui  hiburan  virtual, khususnya di Instagram. Hasil review menunjukkan ketidakcukupan penggunaan bahasa oleh  klien  hiburan  berbasis  web  Instagram  seperti  penggunaan  bahasa  Indonesia  (1) kesalahan  ejaan  (2)  penggunaan  otoritas lingual  (3)  kesalahan  desain  linguistik.  Selain itu terdapat pula jenis miskonsepsi dalam penggunaan bahasa Indonesia di Instagram (1) ragam  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Inggris  (2)  ragam  bahasa  Indonesia  dengan shoptalk, bahasa Inggris, dialek teritorial terdekat (Kholifah & Sabardila, 2020).
(Hirobumi  &  Mamah,  2020)  bernama  "MELAY  AND  THE  PATANI COMMUNITY,  THAILAND"  Masyarakat  Nusantara  di  perantauan  sebenarnya  tidak terlalu  mempersepsikan  atau  salah  menilai  tentang  kelompok  etnis  Melayu  yang menempati pesisir Patani di Thailand selatan. Sejak beberapa waktu yang lalu, saudara- saudara Melayu di Patani telah membentuk wilayah sosial Melayu yang makmur sambil berlatih  kemajuan  Islam.  Selain  itu,  ada  juga  orang-orang  terdekat  di  tempat  ini  yang beragama  Islam  dan  bukan  Muslim  namun  sama  sekali  tidak  tahu  bagaimana menggunakan  bahasa  Melayu.  Bahasa  Melayu  yang  dituturkan  oleh  klan  Melayu  di lokal Patani bernama bhasa Yawi ( ภาษายาวี ) dalam bahasa Thailand. Usia 40 tahun ke bawah yang dapat mengajarkan dalam bahasa Melayu semakin berkurang karena negara bagian  Thai  berpusat  pada  sistem  sekolah  di  seluruh  negeri  dalam  bahasa  Thai  dan daerah  sekitarnya  akrab  dengan  bahasa  Thai  standar  yang  merupakan  bahasa  umum. Thailand (Hirobumi & Mamah, 2020).
Berdasarkan penjelasan di atas, penelitian ini berencana untuk menelusuri artikulasi bahasa  sehari-hari  dan  mengkaji  struktur  bahasa  sehari-hari  yang  digunakan  dalam artikulasi pada suku Melayu Patani, Thailand Selatan.

## Metode Penelitian
Teknik  yang  digunakan  dalam  pengujian  ini  adalah  eksplorasi  subjektif  yang mencerahkan.  Sedangkan  tata  cara  pemilihan  informasi  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  sumber  informasi  dalam  bahasa  Melayu  Patani  yang  terkandung dalam  teknik  tuning  in  atau  menyimak.  Selain  itu,  ada  prosedur  tingkat  tinggi  dari strategi  pengumpulan  informasi  mendengarkan,  khususnya  metode  mendengarkan diskusi yang bebas. Dalam metode ini, analis tidak langsung terlibat dalam memutuskan susunan  dan  keberadaan  informasi  yang  akan  segera  terjadi  selain  sebagai  saksi  mata (Sudaryanto,  1993).  Dari  metode  menyimak  yang  terbebas  dari  diskusi,  analis  tidak menggunakan  prosedur  yang  mumpuni  mengingat  objek  pemeriksaan  tidak  terkait dengan  diskusi  atau  wacana  langsung  melainkan  melalui  komposisi.  Selain  itu, metodologi  yang  dicatat  sebagai  hard  copy  makalah  ini  menggunakan  metodologi subjektif.  Eksplorasi  subyektif  yang  berbeda  mencoba  untuk  melihat  objek  yang terkonsentrasi di dalam dan di luar dan menumbuhkan gagasan menggenggam tentang objek pemeriksaan. Efek samping dari memperhatikan informasi dicatat sebagai sumber informasi.  Informasi  yang  wajib  dan  dicatat  kemudian  disusun  menurut  jenis  bahasa sehari-harinya untuk dibedah mengingat kepentingannya.

## Hasil dan Pembahasan
Idomatik adalah kepentingan leksikal yang dibentuk dari beberapa kata. Kata-kata yang  disusun  dengan  campuran  kata  lain  juga  dapat  melahirkan  berbagai  implikasi (Djajasudarma,  1999:16).  Jadi,  informal  adalah  gabungan  kata  yang  pengertian pentingnya tidak sama dengan arti penting kata-kata yang menyusunnya.

## 1. Batasan Makna Idiomatis
Istilah majas berasal dari bahasa Yunani yang berarti “sendirian, tidak salah lagi, unik”. Dalam beberapa kasus juga disebut ragam dialek, yang biasa untuk pertemuan tertentu,  bahasa  sehari-hari,  ucapan,  tugas  ganjil,  atau  yang  menantang  untuk membuat interpretasi secara akurat ke dalam dialek yang berbeda. Signifikansi yang terkandung dalam majas disebut kepentingan sehari-hari (Suwandi, 2008). Beberapa pengertian atau pengertian majas antara lain:
a) Konstruksi  yang  signifikansinya  tidak  setara  dengan  kepentingan  konsolidasi individu-individunya (Kridalaksana, 2013).
b) Biasanya  sebagai  ekspresi  sedangkan  signifikansi  tidak  dapat  dimaknai  secara konsisten  atau  linguistik  dengan  bergantung  pada  pentingnya  kata-kata  yang menyusunnya (Keraf, 1985).
c) Ungkapan  bahasa  sebagai  campuran  kata  (keadaan)  yang  implikasinya  disatukan dan tidak dapat diuraikan dengan makna komponen penyusunnya (Soedjoto, 1987: 101: KBBI, 1988: 320). Sementara itu, menurut (Chaer, 2009), bahasa sehari-hari adalah  satuan-satuan  bahasa  (bisa  berupa  kata,  ungkapan,  atau  kalimat)  yang maknanya  tidak  dapat  "diharapkan"  dari  kepentingan  leksikal  komponen  dan sintaksisnya.  pentingnya  unit-unit  ini.  Sedangkan  kepentingan  informal  adalah kebermaknaan  suatu  unit  bahasa  (baik  kata,  ungkapan,  atau  kalimat)  yang
“menyimpang”  dari  makna  leksikal  atau  makna  sintaksis  komponen-komponen penyusunnya.  Untuk  mengetahui  pentingnya  ekspresi  dari  sebuah  kata  (ekspresi atau kalimat) tidak ada cara alternatif kecuali menemukannya dalam referensi kata sehari-hari.

## 2. Bentuk Idiom
Menurut Sudaryat, dalam bahasa Indonesia, ada dua macam majas, yaitu bahasa sehari-hari penuh dan ungkapan setengah jalan.
a) Idiom Penuh
Full  Idiom  adalah  majas  yang  maknanya  tidak  dapat  digambarkan  dengan  cara apapun  dari  komponen-komponennya  yang  berbeda.  Dalam  frasa  lengkap, signifikansi  digabungkan  dan  tidak  dapat  diuraikan  dengan  pentingnya konstituennya. Model: kerja = kerja keras‟
b) Idiom Parsial
Beberapa  kiasan  adalah  ucapan  yang  kepentingannya  masih tergambar  dari  salah satu  komponen  penyusunnya.  Dalam  majas  tertentu,  salah  satu  komponen sebenarnya memiliki makna leksikal (Suwandi, 2008) Model: pakaian yang lebih besar  dari  rata-rata  =  pakaian  yang  menghubungkan  dengan  tingkat pangkat/martabat‟
3. Sumber Idiom
Idiom  adalah  jenis  artikulasi  bahasa.  Artikulasi  bahasa  adalah  pemberitahuan tentang  sesuatu  yang  dialami  oleh  pemakainya.  Artinya,  bahasa  merupakan  tanda kehidupan  (budaya)  individu  yang  menggunakannya.  Selanjutnya  maksim merupakan  salah  satu  wujud  kehidupan  (budaya)  individu  yang  menggunakannya (Sudaryat,  2008:  81).  Menurut  Sudaryat  (2008:  81-88),  sumber  pengenalan  frasa adalah pengalaman berharga dari individu yang menggunakannya yang terdiri dari 6 (enam)  sumber  maksim:  a)  Idiom  dengan  Bagian  Tubuh  b)  Idiom  dengan  Nama Warna c) Idiom dengan Nama Benda Alam d ) Idiom dengan Nama Hewan e) Idiom dengan Bagian Tumbuhan f) Idiom dengan Angka Kata.
4. Sumber Idiomatik Yang Terdapat Dalam Bahasa Melayu Patani Pada Tuturan Masyarakat Melayu Patani Thailand Selatan
Dalam  sumber  bahasa  sehari-hari  terdapat  6  (enam)  mata  air  frase:  a)  Idiom dengan Bagian Tubuh b) Idiom dengan Nama Warna c) Idiom dengan Nama Benda Alam  d)  Idiom  dengan  Nama  Hewan  e)  Idiom  dengan  Bagian  Tumbuhan  f)  Idiom dengan angkaa) I
a) Diom dengan Bagian Tubuh
Data kata dalam Bahasa Melayu Fonetik Padanan dalam Bahasa Indonesia Interprestasi Data kata dalam Bahasa Melayu Kengah palo /kegahɁ/ /Palo/ Keras kepala Tidak mau mendengar nasihat/arahan dari orang lain Sifat keras kepala Dadang
telah
membuatnya gagal meraih
impiannya sejak kecil. Depe hidong /daɁpɛ/, /hidoɳ/ Depan mata Sudah ada di dekat kita namun tidak keliharan Sudah ada di depan tetapi tidak kelihatan Jaga mulot /jagɔ/, /muloɁ/ Jaga mulut Jaga  mulut Berhati-hati bila berbicara. Gata mulot /gata/, /muloɁ / Gatal mulut/senag menggosipkan orang lain Merasa gatal mulut Suka bercerita keburukan orang Mulot manih /muloɁ/, /manih/ Mulut manis Semua yang berbicara enak didengar dan kelihatan baik. Mulut yang berasa manis Akat kaki /akaɁ/, /kaki/ Angkat kaki Meninggalkan sesuatu tempat Akat kaki Berat mulot /bəɣaɁ/, /muloɁ/ Berat mulut Orang bertanya tetapi terlambat Berat mulot
Burok siku
/buɣoɁ/, /siku/ Buruk siku Mengambil balik sesuatu yang telah diberikan kepada orang lain. Siku yang luka sehingga menjadi buruk Daging darah /dagiɳ/, /daɣɔh/ Darah daging Anak dari keturunan sendiri. Isi pada manusia atau Muka teba /muka/ /Teba/ Tidak tahu malu Tidak  malu  apa pun Buto huruh /butɔ/, /huɣuh/ Buta huruf Tidak kenal huruf atau tidak tahu  membaca dan menulis. Tidak pandai pembaca huruf Buto tuli /butɔ/, /tuli/  Buta tuli Tidak dapat melihat dan Mendengar Terus menerus tidak ada tujuan. Jatoh saket /jatoh/, /sakeɁ/ Jatuh sakit Mendapat sakit Jatuh  mendapat sakit Buto huruh /butɔ/, /huɣuh/ Buta huruf Tidak kenal huruf atau tidak tahu  membaca dan menulis. Tidak pandai pembaca huruf Buto tuli /butɔ/, /tuli/  Buta tuli Tidak dapat melihat dan Mendengar Terus  menerus tidak ada tujuan. Gilo iseng /gilɔ/, /iseɳ/  Gila Gila kerana tersalah
menuntut Muroh hati /mugoʰ/ /Hati/ Baik hati Ibu mengajarkan untuk selalu bermurah hati kepada orang lain. Orang baik hati Buta hati /buta/ /hati/ Tidak berbelas kasih Sifat buta hatinya membuatnya dijauhi oleh semua warga desa. Lupa diri /lupo/ /diri/ Tidak sadar Pendidikan yang tinggi justru  membuat pejabat  itu  lupa diri. Pendidikan yang tinggi justru  membuat pejabat  itu  lupa diri. Cari make /cʰaɣi/, /makɛ/ Cari makan Bekerja atau mencari rezeki. Bekerja atau mencari rezeki. Hile aka /hilɛ/, /aka/ Hilang akal Gila Pikiran sudah hilang b) Idiom dengan Nama Warna
Tidak  ada  kalimat  demi  nama  ragam  dalam  bahasa  Melayu  Patani  dalam wacana kelompok orang Melayu Patani Thailand Selatan.
c) Idiom dengan Nama Benda-benda Alam
Data  kata dalam Bahasa Melayu Fonetik Pandaan  dalam Bahasa Indonesia Interpretasi Indonesia Interpretasi Melayu patani Gilo baye /gilɔ/, /bayɛ/ Gila baying Cinta kepada seseorang yang Gilo baye d) Idiom dengan Nama Binatang
Data  kata dalam Bahasa Melayu Fonetik Pandaan  dalam Bahasa Indonesia Interpretasi Indonesia Interpretasi Melayu patani Boyo ˈboiō Buaya darat lelaki yang suka menipu wanita Anton dikenal dengan  sebutan si  buaya  darat karena suka mempermainkan hati wanita. Kaki aye /kaki/, /hayɛ/ Ceker Tidak  memakai sepatu. Kaki pada ayam

## e) Idiom Dengan Bagian Tumbuh-Tumbuhan
Tidak  terdapat  kalimat  Bagian  Tumbuh-tumbuhan  dalam  Bahasa  Melayu Patani pada tuturan masyarakat Melayu Patani Thailand Selatan
f) Idiom dengan Kata Bilangan
5. Kont en Peng guna an Dala m Idio mati c Dala m Baha sa
Mela yu Pata ni Pada Tutu ran

## Masyarakat Melayu Patani Thailand Selatan
Pada  penelitian  ini  telah  ditemukan  sebanyak  7  idiom  terbagi  menjadi  2  idiom yaitu idiom penuh dan sebagian. berikut adalah penjelasannya.
a) Idiom Penuh
Idiom  penuh  adalah  pepatah  yang  kepentingannya  tidak  dapat  digambarkan dengan  cara  apa  pun  dari  berbagai  komponennya.  Dalam  ekspresi  penuh, signifikansi menyatu dan tidak dapat diuraikan dengan pentingnya konstituennya.
Model: kerja = kerja keras‟
1) Dalam kondisi mengais, individu yang membuat pekerjaan harus bekerja Dalam keterangan tersebut, maksim lengkapnya memasukkan kata mengais karena  kata  mencari  makan  jika  dilihat  dari  arti  sebenarnya  mengandung  arti bekerja,  namun  dalam  kaitannya  dengan  kalimat  ini  kata  mengaduk-aduk merupakan  suatu  zat  tunggal  yang  kepentingannya  tidak  terdapat  dalam  kata cari dan makan.
2) Karena keluarga terganggu akhirnya berpisah, dapat mengakhiri tumuwe
Data kata dalam Bahasa Melayu Fonetik Pandaan  dalam Bahasa Indonesia Interpretasi Data  kata  dalam Bahasa Melayu Habih tahun /habih/, /tʰahoɳ/ Habis tahun Akhir tahun. Tahun  itu  sudah tidak ada lagi Habih bule /habih/, /bulɛ/ Habis bulan Akhir bulan. Bulan  itu  sudah tidak ada Jale tegoh Jalɛ/ /Tegoh/ Jalan tegoh Memiliki makna keputusan  yang di  ambil  dari dua pendapat secaraadil, tidak  memihak salah satu pendapat itu keputusan  yang di ambil dari dua pendapat secaraadil,  tidak memihak salah satu pendapat itu Kaki limo /kaki/, /limɔ/ Teras Lima Bahagian  lantai di  depan  kedai atau rumah. Kaki yang memepunyai Buleh so nok duwo /Buleh/ /So/nok /duwo/ Beleh  satu  mau dua Sudah dapat yang bagus tetapi    ingin yang bagus lagi Orang yang tidak syukur dengan apa  yang  sudah dapat
Dalam keterangan tersebut, majas lengkapnya termasuk kata habis tumuwe atau  dipisah  karena  kata  habis  tumuwe  atau  terpisah  jika  dilihat  dari  makna sebenarnya  yang  mengandung  arti  habis  adalah  di  tumuwe,  namun  berkenaan dengan kalimat ini kata habis tumuwe atau terpisah adalah unsur tunggal yang maknanya sama sekali tidak tergambar dari kata keluar dan kata tumuwe.
3) Banyak individu melihat, ketika individu bekerja dengan penuh semangat maka akan jatuh bangun
Dalam keterangan tersebut, bahasa sehari-hari lengkapnya menggabungkan kata jatuh dan bangun karena kata jatuh ke atas bila dilihat dari arti sebenarnya mengandung  arti  jatuh  dengan  banyak  tanjakan,  namun  berkenaan  dengan kalimat ini tinggi rendahnya merupakan suatu solidaritas yang kepentingannya tidak  terlalu  penting.  'tidak  dengan  peregangan  digambarkan  dari  jatuh  dan bangun.
4) Dikatakan, individu yang padat namun tiba-tiba menjadi sakit Pada keterangan di atas, bahasa sehari-hari yang lengkap memasukkan kata sakit  karena  kata  sakit  jika  dilihat  dari  arti  sebenarnya  mengandung  arti  jatuh lemah, namun sehubungan dengan kalimat ini kata jatuh sakit merupakan unsur tersendiri yang kepentingannya tidak oleh imajinasi apa pun yang digambarkan dari kata jatuh dan kata lemah.
5) Setelah  empat  tahun  upaya  harmoni  bertemu  dengan  kejutan  atau  kepahitan yang luar biasa
dunia tampaknya miring untuk tidak menyalahkan Israel sebagai pihak yang bersalah.  Informasi  tersebut  memuat  peribahasa  lengkap  yang  terdapat  dalam kata  hacur  Hati  atau  sangat  sengsara  karena  kata  hacor  Hati  atau  sangat sengsara jika dilihat dari kepentingannya (kakak, artikan arti patah hati, apa itu hati.  Untuk  alasan  apa  mungkin  Hal  ini  dapat  dijelaskan.  Motivasi  di  balik mengapa peribahasa hacor Hati disebut sebagai pepatah lengkap. Penjelasannya terpecah-pecah.  Hal  ini  juga  berlaku  untuk  semua  model)  yang  sebenarnya menyiratkan  perasaan  sangat  sakit,  tetapi  pada  kalimat  ini  kata-kata  "hacur Hati"  atau  "sangat  sengsara"  adalah  satu  kesatuan  yang  maknanya  tidak  bisa digambarkan dengan cara apapun dari kata hacur dan kata hati.
b) Idiom Sebagian
Beberapa  ungkapan adalah  ungkapan  yang  kepentingannya masih tergambar dari  salah  satu  komponen  penyusunnya.  Dalam  bahasa  sehari-hari  tertentu,  salah satu komponen sebenarnya memiliki kepentingan leksikalnya
6) Ayah naik  darah mendengar  kakak  berani  menghardik  ibu.( naik  darah = emosi)
7) Pakaian  kebesaran =  pakaian  yang  berkenaan  dengan  ketinggian  pangkat/ martabat
Kesimpulan
Berdasarkan  analisis  idiomatik  pada  masyarakat  melayu  Patani.  Ditinjau  dari pemeriksaan  bahasa  sehari-hari  kelompok  orang  Melayu  Patani,  penelitian  ini menelusuri  komponen  bahasa  sehari-hari,  khususnya  ungkapan  penuh  dan  peribahasa bagian. penuh maksim (mencari makan, habis, tumbang, jatuh pingsan, patah hati) serta menemukan beberapa idium (darah naik, pakaian lebih besar dari biasanya) dan dalam konsentrat  ini  juga  ditemukan  sumber  informal6  (enam)  mata  air  ucapan:  (  a)  Idiom dengan  Bagian  Tubuh  Kengah  palo  (Depe  hidong,  Jaga  mulot,  Gata  mulot,  Mulot manih, Akat kaki)( b) Idiom dengan Nama Warna tidak boleh kalimat c) Idiom dengan Nama Benda Alam (Gilo baye )( d) Idiom dengan Nama Hewan (Boyo , Kaki aye) (e) Idiom dengan Bagian Tumbuhan Tidak ada kalimat dengan Bagian Tumbuhan (f) Idiom Berangka Kata (Habih Tahun, Habih bule, Jale tegoh, Kaki limo, Buleh so nok duwo) yang  terdapat  dalam  informal  sesuai  dengan  setting  kalimat  investigasi  penggunaan informal dalam kelompok orang Melayu Patani Thailand.

## BIBLIOGRAFI
Baba,  Hawiyah,  &  Jalaluddin,  Nor  Hashimah.  (2015).  Nilai  Melayu  dalam  simpulan bahasa: Analisis pragmatik. Seminar Linguistik Kebangsaan
(Slik2015)“Pelestarian Dan Perekayasaan Bahasa” Dewan Bahasa Dan Pustaka, Kuala Lumpur , 20–21.
Chaer, Abdul. (2009). Sintaksis bahasa Indonesia: pendekatan proses . Rineka Cipta.
Dewi, Rahma, & Nisa, Khairun. (2021). Analisis Makna Idiomatis Bahasa Melayu Batu Bara Pada Percakapan Masyarakat Desa Benteng. Lokabasa , 12 (1), 101–109.
Hirobumi,  Sato,  &  Mamah,  Manavavee.  (2020). Bahasa  Melayu  Dan  Masyarakat Patani, Thailand .
Keraf. (1985). 109 Argumenttasi Dan Narasi . Ende Flores: Nusa Indah.
Kholifah,  Umi,  &  Sabardila,  Atiqa.  (2020).  Analisis  Kesalahan  Gaya  Berbahasa  Pada Sosial Media Instagram Dalam Caption Dan Komentar. Nusa: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra , 15 (3), 352–364.
Kridalaksana,  Harimurti.  (2013). Kamus  Linguistik  (edisi keempat) .  Gramedia  Pustaka Utama.
Sa,  Muhammad  Luqman  Ibnul  Hakim  Mohd,  Hamzah,  Zaitul  Azma  Zainon,  Zakaria, Muhammad  Zaidi,  &  Mohamed,  Mohd  Sollah.  (2015).  Fenomena  Antara  Idiom dan  Kolokasi:  Satu  Analisis  Terjemahan  Struktur  dan  Makna. Jurnal  Linguistik ,
19 (2).
Sudaryanto.  (1993). Metode  dan  aneka  teknik  analisis  bahasa:  Pengantar  penelitian wahana kebudayaan secara linguistis . Duta Wacana University Press.
Suwandi, Sarwiji. (2008). Semantik: Pengantar Kajian Makna .

## Copyright holder:
Ahmad Muhammad, Catur Kepirianto (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: