## SEJARAH SINGKAT MASUK DAN BERKEMBANGNYA AGAMA BUDHA DI SUMATERA SELATAN
Oleh: Nur Fitriyana 1

## ABSTRACT
The almost comprehensive note about Buddhism in The Archipelago is written by I’tsing. The note was made in 672 when he had stayed for six month in Sriwijaya to learn Sanskrit before he  learned  Buddhism  in  India.  From  the  note,  it  is  known  that  Srivijaya  was  the  center  of Buddhist study in Asia and had close relation to the Buddhist schools in India. There were many pupils  from  China  and  Tibet  who  studied  Buddhism  in  Srivijaya.    Unfortunately,  the  fame  of Buddhism in Srivijaya has disappeared for almost three millennia. In 1954, the commomeration of  2500  years  on  the  development  of  Buddhism  was  held  in  Indonesia.  The  moment  was considered as the Buddhism revivalism in Indonesia dubbed as Buddha Jayanti moment.

## Keywords: buddhism, south sumatera

## PEMBAHASAN
A. Sejarah Singkat Masuknya Agama Budha di Sumatera Selatan
Berdasarkan beberapa temuan arkeologi di beberapa tempat yang terpisah, Kiagus Imron Mahmud  (2004  :  6-7  )  menjelaskan,  masa  perkembangan  agama  Buddha  di  Indonesia  dimulai sekitar abad ke 5 M. Dilaporkan bahwa pada waktu itu agama Buddha sudah berkembang luas di Jawa  dan  Sumatera,  meskipun  dikatakan  pula  penuh  dengan  penyelewengan.  Catatan  agak lengkap  mengenai keadaan  agama Buddha pada  waktu itu dibuat oleh I’tsing,  yang pada tahun 672  menetap  untuk  selama  enam  bulan  di  Sriwijaya  guna  mempelajari  bahasa  Sansekerta sebelum  belajar  agama  di  Nalanda  India.  Ia  bahkan  kembali  lagi  ke  Sriwijaya  setelah  belajar selama lebih kurang sepuluh tahun di Nalanda untuk menerjemahkan naskah-naskah Buddha ke dalam bahasa China.
Dari  catatan  I’tsing  ini  pula  dapat  diketahui  bahwa  Sriwijaya  pada  waktu  itu  sudah merupakan pusat pengajaran agama Buddha di Asia dan mempunyai hubungan yang luas dengan pusat-pusat    pengajaran  agama  Buddha  di  India.  Siswa-siswa  yang  belajar  di  Sriwijaya  bukan saja  berasal  dari  wilayah  Nusantara,  tetapi  juga  berasal  dari  China  dan  Tibet.  Menurut  I’tsing,
1 Dosen Tetap Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang
penduduk seluruh daerah Laut Selatan , maksudnya Jawa dan Sumatra, memeluk agama Buddha Theravada dan hanya penduduk Melayu saja yang memeluk agama Buddha Mahayana.
Kerajaan Sriwijaya memang pada waktu  itu masih murni penganut agama Buddha yang belum  ada  pengaruh  dari  agama  lain,  tercatat  agama  Buddha  versi  Mahayana.  Hal  ini  agak kurang  sinkron  dengan  asal  datuk  raja  tersebut,  yang  tertulis  berasal  dari  Srilangka  karena menurut  literatur  yang  ada  di  Srilangka  adalah  pelestari  Buddha  Hinayana  (Theravada). Keterangan tentang agama kerajaaan Sriwijaya adalah agama Buddha banyak dikemukakan oleh para peneliti dan penulis.
Selanjutnya  Kiagus  Imron  Mahmud  (  ibid  )  menjelaskan  tentang  Kerajaan  Sriwijaya sebagai berikut :
1. Sriwijaya merupakan pusat ilmu pengetahuan agama Buddha Mahayana
2. Agama resmi negara agama Buddha Mahayana
3. Sriwijaya itu kerajaan Melayu (lokal Indonesia sekarang)
4. Bahasa resmi Sriwijaya bahasa melayu kuno
5. Sriwijaya adalah pusat kesusasteraan Melayu
6. Menggunakan huruf palawa
7. Datuk (raja) Sriwijaya berasal dari Srilanka dinasti Shailendra.
Tulisan ini menggambarkan bahwa Sriwijaya memiliki agama resmi adalah Buddha tidak terbantahkan,  artinya  seluruh  penduduk  Sriwijaya  pada  waktu  itu  beragama  Buddha  sebelum masuknya  pengaruh  agama  lain.  Maka  semua  prasasti  yang  berkaitan  dengan  Sriwijaya  selalu mengandung filosofi dari agama Buddha.
Dari  beberapa  petunjuk  memperkuat  berdirinya  Sriwijaya  sekitar  abad  ke-I,  hal  itu dibahas  oleh  S.  Sartono (1978:  1)  dari  Departemen  Geologi  ITB  menyatakan  dalam  penentuan data sebagai titik tolak, yang menyinggung “…kalau peninggalan-peninggalan dari abad ke I, II, III,  IV,  dan  V  sangat  kurang”…  artinya  kemungkinan  itu  sangatlah  kuat  bahwa  berdirinya kerajaan Sriwijaya dimulai pada abad ke-I, namun perlu lebih banyak data pendukung lagi untuk memastikan  hal  tersebut.  S.  Sartono  dalam  buku  yang  sama  memberikan  bukti  pendukung tentang  berdirinya  Sriwijaya  yaitu:  “Dalam  tulisan  …”Ferrand  (1922)  catatan  sejarah  yang berasal  dari  negeri  China  yang  ditulis  oleh  Fu-nan-t  u-su-chw’en  dari  K;ang-tai  menyebutkan tantang adanya sebuah negeri bernama Tu-po (cho-ye). Nama Cho-ye toponim jaya atau wijaya, tegasnya  Sriwijaya.  Karena  catatan-catatan  tersebut  ditulis  pada  tahun-tahun  245-250  dan  255,
maka  kemungkinan  pada  waktu  itu  kerajaan  Sriwijaya  sudah  ada”…  Kemudian  dalam pembahasan tersebut  juga  menyimpulkan  bahwa  …” ada kemungkinan  bahwa dalam abad ke-I dan ke-II kerajaan Sriwijaya telah ada di suatu tempat di pulau Sumatra”
Pendapat  lain  tentang  berdirinya  kerajaan  Sriwijaya  pada  kira-kira  abad  I,  menurut Triroso (2014: 261) yang menyatakan sebagai berikut: “…Seorang ahli ilmu bumi di Iskandariah pada tahun 130 M. Demikian juga di dalam kitab Ramayana yang mengatakan Hanoman datang ke  Javadwipa  mencari  Dewi  Shinta:  dimana  dikatakannya  terdapat  tujuh  kerajaan,  pulau  emas dan  perak,  kaya  dengan  tambang-tambang  emas,  tetapi  tidak  menyebut  agama  di  sana.    Pada abad  pertama  Masehi  sudah  dikenal  “Javadwipa”  yang  meliputi  Jawa  dan  Sumatera  sekarang. “Suvarnadwipa” adalah nama untuk pulau Sumatera. Dari sini dapat disimpulkan bahwa sebelum abad kedua Masehi, sudah terdapat hubungan antara India dan kepulauan Nusantara.”
Dari kutipan di atas menunjukkan bahwa dengan terdapatnya hubungan antara Nusantara termasuk Sumatera dengan India, sekaligus masuknya budaya dan tradisi serta agama yang ada di India juga dikenalkan di Sumatera. Hal ini juga yang menambah keyakinan bahwa berdirinya Sriwijaya  sudah  dimulai  Abad  I  dengan  banyak  mengalami  pasang  surut  dan  hingga  mencapai kejayaan.
Dasar telaah logika, untuk menjadi dikenal oleh negara lain atau kerajaan lain pada waktu itu  membutuhkan  waktu  yang  lama,  hal  itu  sangat  wajar  karena  untuk  mengirim  berita  dari kerajaan satu ke kerajaan lain membutuhkan waktu berbulan-bulan karena memang infrastruktur pada waktu itu sangat berbeda dengan sekarang.  Demikian juga teknologi informasi belum ada. Sehingga  dapat  dimaklumi  pendirian  kerajaan  Sriwijaya  kurang  lebih  abad  I  namun  masa kejayaannya abad VI karena mulai abad II sampai dengan abad VII ada banyak bukti-bukti yang menunjukkan keberadaan Sriwijaya.
Tetapi  ada  pendapat  lain  yang  sangat  menarik  bahwa  asal  muasal  kedatuk-an  Sriwijaya sekitar  abad  ke  IV.  Kiagus  Imron  Mahmud  (2004:4)  menjelasan  sebagai  berikut:  “dari terjemahan  buku  agama  Buddha  China,  tertulis  bahwa  pada  tahun  392  terdapat  dua  kerajaan (menurut istilah China: kerajaan barbar, tidak beradab “tinggi” seperti mereka) diseberang lautan yang menghasilkan komunitas dagang tertentu. Salah satunya  adalah Cho’ye. Menurut Ferrand, Cho’ye  adalah  logat  China  menyebut  “jaya”  atau  “wijaya”  atau  “Sriwijaya”.  Fa-Hien  (fa-xian atau  Fa-Hsien),  seorang  Bhiksu  China  datang  menuntut  ilmu  di  bumi  Sriwijaya  dan  kemudian
menjadi peneliti. Fa-Hien mencatat bahwa dalam kunjungannya di ibukota Kedatuk-an pada 414 M”
Kalau  kita  merujuk  dari  kutipan  di  atas  bahwa  kerajaan  Sriwijaya  sudah  dikenal  oleh kekaisaran di China pada tahun 392 dan terkenal dengan hasil dagangannya atau negara maritim maka  terbentuknya  kerajaan  Sriwijaya  sebelum  tahun  dimaksud.    Namun  kebenaran  dan keakuratan  analisis  ini  perlu  didukung  oleh  data  dan  penelitian  lain,  analisa  logika  ini  hanya untuk gambaran awal.
Untuk  mendukung  teorinya,  Kiagus  Imron  Mahmud  (2004:6)  juga  mengambil  dari catatan  Cina  bahwa:  “Pada  tahun  562  datang  di  China  utusan  dari  Kan-to’li.  Diperoleh keterangan  bahwa  Kan-to’li  adalah  Palembang.  Pada  tahun  671,  seorang  pendeta  Buddha  Cina mengunjungi  kota  Chin-li-p;i-shih  yang  terletak  di  Semenanjung  Malaysia  sekarang  Moen memperkirakan  Chin-li  ada  “Sri”  dan  p’i-shih  adalah  “Wijaya”  sehingga  dapat  disimpulkan bahwa  kota  itu  Palembang  sekarang.  Juga  menurut  catatan,  Sriwijaya  disebut  pula  oleh  orang China sebagai Che-li Fo-che atau Fo-shin atau San-fo-ta’i”.
Dalam tulisannya  Kiagus Imron  Mahmud pada  buku  yang sama  meyakini  bahwa sesuai dengan catatan buku China bahwa Sriwijaya sudah ada pada abad abad IV. Dari kata-kata sudah ada  pada  abad  ke  IV  dapat  ditafsirkan  bahwa  pendirinya  sebelum  abad  IV,  yaitu  abad  III, sehingga  para  Pendeta  Buddha  yang  menulis  pada  abad  IV  itu  memang  kerajaan  sudah  lama berdiri.
Dari keterangan di atas dapat lebih meyakinkan bahwa pada dasarnya berdirinya kerajaan Sriwijaya  sekitar  abad  ke  II  dengan  pusat  peperintahan  ada  di  Muara  Tebo  Jambi,  hal  itu diperkuat  oleh  tulisan  Arlan  Ismail  (2003  :  223)  dalam  buku  Periodisasi  Sejarah  Sriwijaya, bermula di Minanga Keomering Ulu Sumatera Selatan Berjaya di Palembang berakhir di Jambi, mengutip  pembahasan  Purbacaraka,  dalam  kongres  ilmu  pengetahuan  nasional    (  1958:35), membahas  masalah  Syailendra  dan  Sanjaya  di  Jawa  Tengah  mengemukakan  antara  lain:  ”… Sriwijaya  ada  dua  babakan,  (i)  Sriwijaya  di  bawah  raja  Melayu  Tolen  dan    (ii)  Sriwijaya  di bawah raja Syailendra’.
Pada masa kerajaan Sriwijaya juga, membangun banyak candi sebagai tempat pemujaan atau ibadah agama pada umumnya yaitu Buddha. Candi-candi tersebut sebagai bukti kekuasaan dan kejayaan kerajaan Buddhis terbesar di Nusantara yaitu Sriwijaya.
Candi  Muara  Takus  sudah  dipugar  sehingga  sudah  kelihatan  bentuk  aslinya  berbeda dengan  candi-candi  lain  yang  ada  di  Sumatera  masih  banyak  yang  belum  dipugar  sehingga belum  nampak  jelas  bentuknya.  Situs http://id.wikipedia.org/wiki/Candi_Muara_Takus menjelaskan sebagai berikut:  “Situs Candi Muara Takus adalah sebuah situs candi Buddha yang terletak di desa Muara Takus, Kecamatan XIII Koto, Kabupaten Kampar, Riau, Indonesia. Situs ini berjarak kurang lebih 135 kilometer dari kota Pekanbaru.
Para  pakar  purbakala  belum  dapat  menentukan  secara  pasti  kapan  situs  candi  ini dididrikan.  Ada  yang  mengatakan  abad  keempat,  ada  yang  mengatakan  abad  ketujuh,  abad kesembilan  bahkan  pada  abad  kesebelas.  Namun  candi  ini  dianggap  telah  ada  pada  zaman keemasan Sriwijaya, sehingga beberapa sejarahwan  menganggap kawasan ini merupakan salah satu pusat pemerintahan dari kerajaaan Sriwijaya”.
Bentuk bangunan candi Muara Takus adalah mirip dengan bentuk pilar Ashoka yang ada di  India  Utara,  ada  kemungkinan  besar  antara  pilar  Ashoka  di  India  dengan  pilar  yang  ada  di salah  satu  bagian  bangunan  candi  Muara  Takus  ada  hubungannya.  Namun  perlu  kajian  yang mendalam untuk membuktikan korelasi kedua pilar tersebut. Dari berbagai macam candi Buddha yang  ditemukan  di  Indonesia  mempunyai  ciri  khusus  yang  hampir  sama  yaitu  stupa,  dengan bentuk yang serupa.
Candi tersebut merupakan salah satu candi Buddha peninggalan kerajaan Sriwijaya, yang hingga saat ini masih menjadi saksi sejarah begitu besarnya Sriwijaya. Sehingga Sriwijaya dapat membangun candi yang semegah ini dengan peralatan tradisional. Dengan adanya candi ini maka diperkirakan, Jambi pernah menjadi pusat kerajaan Sriwijaya, di samping beberapa tempat lain.
Dalam  sebuah  situs  http://id.wikipedia.org/wiki/Kompleks_Candi_  Muaro_Jambi  situs menjelaskan  sebagai  berikut:  “Purbakala  Kompleks  Percandian  Muaro  Jambi  adalah  sebuah kompleks  percandian  agama  Hindu-Buddha  terluas  di  Indonesia  yang  kemungkinan  besar merupakan  peninggalan  kerajaan  Sriwijaya  dan  Kerajaan  Melayu.  Kompleks  percandian  ini terletak di Kecamatan Muaro Sebo, Kabupaten Muaro Jambi, Jambi, Indonesia, tepatnya di tepi Batang  Hari,  sekitar  26  kilometer  arah  timur  Kota  Jambi.  Koordinat  Selatan  01*28’32”  Timur 103*40’04’’.  Candi  tersebut  diperkirakan  berasal  dari  abad  ke-11  M.  Candi  Muaro  Jambi merupakan kompleks candi yang terbesar dan yang paling terawat di pulau Sumatera”.
Berdasarkan  keterangan  di  atas  sebelum  di  Jambi,  awal  mulanya  Sriwijaya  berpusat  di Minanga Komering Ulu Sumatera Selatan. Hal ini karena dibangunnya candi di tempat tersebut
dengan bahan yang sama yaitu dari batu bata. Namun kondisi candi belum direkontruksi dengan sempurna sehingga belum jelas benar bentuk candi tersebut. Diperkirakan para ahli bahwa candi- candi ini merupakan tiruan Candi Prambanan di Jawa Tengah.
Sumber: http://indonesian-story.com/kunjungan/situs-peninggalan-sejarah-candi- bumiayu/  menjelaskan  tentang  candi  yang  ada  di  daerah  Sumateara  Selatan,  bahwa:  candi  ini merupakan satu-satunya Kompleks Percandian di Sumatera Selatan, sampai saat ini tidak kurang sembilan buah bangunan candi yang telah ditemukan dan empat diantaranya telah dipugar, yaitu Candi  1,  Candi  2,  Candi  3  dan  Candi  8.  Usaha  pelestarian  ini  telah  dimulai  pada  tahun  1990 sampai  sekarang,  dengan  didukung  oleh  dana  APBN.  Walaupun  demikian  peran  serta Pemerintah  Kabupaten  Muara  Enim  cukup  besar,  antara  lain  pembangunan  jalan,  pembebasan tanah dan pembangunan gedung museum lapangan.
` Percandian Bumiayu meliputi lahan seluas 75,56 Ha, dengan batas terluar berupa 7 buah sungai parit yang sebagian sudah mengalami pendangkalan. Candi Bumi Ayu pada saat ini masih dalam  proses  pengkajian  dan  pemugaran,  sehingga  belum  banyak  informasi  yang  dapat diketahui,  sedangkan  informasi  tertulis  dari  candi  tersebut  masih  dalam  proses  dipahami  Oleh Tim Pengkajian Peninggalan Purbakala Provinsi Sumatera Selatan.

## B. Perkembangan Agama Buddha Pada Masa Kerajaan Sriwijaya
Kerajaan Sriwijaya  merupakan kerajaan Buddha terbesar  yang pernah ada di Indonesia, hal ini merupakan realita yang telah diketahui oleh masyarakat dunia. Menurut Slamet Muljana Kuntala  Sriwijaya  dan  Swarnabhimi  (1981:46  )  bahwa:  “Jika  di  Muangthai  Selatan  di  sebelah Barat  Chaiya  ada  tempat  yang  kiranya  dapat  diidentifikasikan  dengan  Mo-ho-hsin.  Jika  di sebelah  Timur  Chaiya  di  pantai  timur  Semenanjung  kiranya  ada  tempat  yang  dapat diidentifikasikan  dengan  Mo-ho-hsin,  Chaiya  dapat  menjadi  lokasi  Sriwijaya.  Ternyata  di sebelah  Timur  Chaiya  di  pantai  timur  Semenanjung  terletak  Tan-tan,  yang  oleh  para  sarjana diidentifikasikan  dengan  Kelantan.  Nama  Tan-tan  ini  disebut  juga  dalam  rangkaian  negara- negara di Asia Tenggara yang memeluk agama Buddha, sesudah Ho-ling”.
Dari  berbagai  keterangan  di  atas  memberikan  gambaran  bahwa  Sriwijaya  merupakan kerajaan yang raja dan masyarakatnya penganut agama Buddha, demikian juga dengan kerajaan- kerajaan  yang  dibawah  kekuasaannya.  Seperti  disebut  dalam  kutipan  di  atas  bahwa  kerajaan Kelantan pun memeluk agama Buddha bahkan se Asia Tenggara.
Sriwijaya sangat terkenal, selain terkenal dengan negara maritim dan angkatan perangnya juga  sangat terkenal Perguruan Tingginya sehingga banyak pelajar dari  mancanegara  belajar di Sriwijaya,  hal  ini  menunjukkan  betapa  terkenalnya  perguruan  tinggi  ini  pada  waktu  itu. Pendidikan  pada  waktu  itu  selain  tentang  ketatanegaraan  yang  paling  menonjol  adalah  agama dan budaya, sedangkan pendidikan agama pada masa itu adalah agama Buddha.
Hal  ini  sejalan dengan  apa  yang disampaikan oleh  Soeroto (1976 : 26) dalam  bukunya Seri Sejarah Indonesia Sriwijaya  Menguasai  Lautan  menjelaskan  “Tetapi Sriwijaya pada  waktu itu  tidak  hanya  berupa  pelabuhan  yang  ramai  dan  kaya,  kota  Sriwijaya  adalah  juga  merupakan pusat ilmu dan kebudayaan.
Bahkan  sebelum  tahun  700  di  Sriwijaya  telah  ada  Perguruan  Tinggi  yang  termasyhur, yang terkenal sampai di India dan China. Banyak sekali mahasiswa, terutama dari China, tetapi juga  dari  negara-negara  Asia  Tenggara,  seperti  Kamboja  dan  Funan,  yang  datang  ke  Sriwijaya untuk  belajar  di  perguruan  tinggi  itu.  Guru-guru  besar  dari  India  datang  ke  Sriwijaya  untuk mengajar  di  sana.  Mahasiswa-mahasiswa  dari  negeri-negeri  asing  itu  harus  tinggal  bertahun- tahun di Sriwijaya. Mereka tinggal dalam asrama di sekitar Perguruan Tinggi itu.
Pada  masa  itu  di  Sriwijaya  telah  banyak  mahasiswa  asing  datang  untuk  belajar pendidikan agama Buddha. Kita dapat membayangkan alangkah hebatnya Sriwijaya pada waktu itu.  Mengapa  demikian  karena  pada  waktu  belum  ada  teknologi  dan  informasi  yang  canggih namun  kabar    kehebatan  perguruan  tinggi  agama  Buddha  terkenal  ke  mana-mana.  Hal  ini membuktikan  sungguh  luar  biasa  kerajaan  Sriwijaya.  Kita  tidak  dapat  membayangkan  butuh berapa  tahun  untuk  menjadi  terkenal  seperti  itu.  Tetapi  mungkin  kalau  kita  membayangkan sangatlah susah bahkan tak percaya akan tetapi kenyataan ini terjadi. Hal ini dibuktikan dengan adanya tulisan Kiagus Imron Mahmud (2004: 13-14) “Rakyat negara yang sejahtera mempunyai waktu  atau  kesempatan  mempelajari  agama  dan  ilmu  pengetahuan  dan  mengembangkan  seni. Bukan  hanya  bergelut  memenuhi  kebutuhan  hidup  sehari-hari.  Dua  mahaguru,  Syakyakirti  dan Dharmapala datang  dari India dan mengajar ilmu agama Buddha di Sriwijaya.
Sementara  itu  I-Tsing  juga  melaporkan  bahwa  bahasa  yang  dipakai  resmi  di pemerintahan  serta  semua  lembaga  pendidikan  adalah  bahasa  Melayu  Kuno.  Dia  meneruskan ceritanya bahwa sudah banyak sekali biara-biara Buddha dibangun di kota itu pada 671-672 kira- kira ada sampai  2000 Bhiksu.  I-Tsing selanjutnya menegaskan bahwa Palembang adalah pusat kosmopolitan untuk belajar Agama Buddha Mahayana, kota tujuan semua peziarah dari seluruh
Asia. Selain Syakyakirti dan Dharmapala,  maha guru lain Vajrabodhi mengunjungi Palembang pada 717 dan kemudian menyebarkan agama Buddha di China.
I-Tsing juga melaporkan bahwa terdapat 150.000 mahasiswa termasuk dari manca negara yang belajar di Sriwijaya. Setiap mahasiswa luar Sriwijaya yang akan menuntut ilmu diharuskan belajar bahasa Melayu (K’un-lun) dahulu”.
Peradaban  Sriwijaya  sangatlah  maju,  bukan  hanya  di  bidang  pemerintahan,  angkatan perang,  perdagangan  dan  yang  tidak  kalah  pentingnya  adalah  pendidikan.  Pada  masa  kejayaan Sriwijaya  pendidikan  juga  menjadi  prioritas  utama  untuk  mengangkat  harkat  dan  martabat kerajaan Sriwijaya. Perguruan tinggi yang hebat dan maju merupakan isyarat kerajaan tersebut, bahwa  begitu  hebatnya sumber daya  manusia (SDM) pada waktu  itu.  Dengan pendidikan  maju menandakan  negara  tersebut  negara  yang  sudah  makmur  dan  sejahtera.  Mengapa  demikian, karena  manusia  pada  dasarnya  memenuhi  kebutuhan  pokoknya  terlebih  dahulu  yaitu:  pangan, sandang  dan  papan.  Pangan  adalah  kebutuhan  untuk  menopang  kehidupan  supaya  dapat berlangsung hidup yaitu makanan, sandang adalah pakaian untuk melindungi diri dari cuaca terik matahari  dan  dinginnya  suhu  udara,  sedangkan  papan  merupakan  tempat  untuk  beristirahat terhindar  dari  sengatan  matahari  dan  guyuran  hujan,  disamping  menghindari  dari  ancaman binatang buas.
Jika pada tingkatan  itu telah terpenuhi  maka seseorang akan  mencari pengetahuan  lebih dari yang telah diterimanya dengan cara belajar baik secara formal maupun nonformal. Kondisi itu  yang  telah  terjadi  pada  masa  Sriwijaya  masyarakat  sudah  terpenuhi  kebutuhan  pokoknya sehingga mereka meningkatkan batinnya dengan masuk pada jenjang pendidikan.
Nusantara yang sekarang dikenal dengan Indonesia pernah menjadi barometer pendidikan dunia yaitu pada masa kerajaan Sriwijaya. Pada masa itu banyak pelajar negara asing datang ke Sriwijaya  untuk  mendapatkan  ilmu  pengetahuan,  bahkan  banyak  orang  China  yang  terkenal dengan  filosofi  yang  tinggi  juga  datang  ke  Sriwijaya  untuk  belajar,  beberapa  contoh  paling terkenal  adalah  I-Tsing  dan  Fa  Hsen  yang  menjadi  bagian  dari  siswa  pendidikan  di  kerajaan Sriwijaya.
Sistem  pendidikan  di  Sriwijaya  seperti  yang  disampaikan  Suroto  (1975:  33)  sebagai berikut:  seorang  pemuda  yang  ingin  memperdalam  pengetahuannya  mengenai  agama  Buddha harus masuk asrama. Biasanya ia dinamakan cantrik . Seorang cantrik kepalanya dicukur gundul, pakaiannya  seperti  jubah  berwarna  kuning.  Ia  harus  hidup  sederhana  dan  sebagai  pelajar  tidak
boleh  memiliki uang atau harta benda  lainnya. Ia harus  belajar keras, disamping  itu  harus  juga menjaga kebersihan ruang sekolah dan asramanya.
Sistem  inilah  yang  diterapkan  pada  sistem  pendidikan  pada  masa  Sriwijaya.  Dengan sistem  demikian  itu  maka  pendidikan  di  Sriwijaya  sangat  berhasil  dan  menjadi  terkenal  ke seluruh  dunia.  Sistem  ini  juga  yang  diterapkan  di  masa  modern  ini  yaitu  pendidikan  pesantren dengan siswanya disebut santri.
Seperti ditulis di dalam http://rochem.wordpress.com/2011/12/16 modernisasi-sistem-pendidikan-pesantren/ “secara bahasa,  kata  pesantren  berasal  dari  kata  santri  dengan  awalan  pe-  dan  akhiran  an  (pesantrian) yang  berarti tempat tinggal para santri sedangkan kata santri  sendiri  berasal kata santri, sebuah kata dari bahasa sansekerta yang artinya melek huruf. Dalam hal ini menurut Nur Cholis Majid agaknya  didasarkan  atas  kaum  santri  adalah  kelas  literary  bagi  orang  jawa  yang  berusaha mendalami agama melalui kitab-kitab bertulisan dan berbahasa Arab. Ada juga yang mengatakan bahwa kata santri berasal dari bahasa Jawa, dari kata cantrik , yang berarti seseorang yang selalu mengikuti seorang guru ke mana guru itu pergi menetap.
Sedangkan  secara  istilah,  Husein  Nasir  (2002:  103)  mendefinisikan  pesantren  dengan sebutan  dunia  tradisional  Islam.  Maksudnya,  pesantren  adalah  dunia  yang  mewarisi  dan memelihara kontinuitas tradisi Islam yang dikembangkan ulama’ (kiai) dari masa ke masa, tidak terbatas pada periode tertentu dalam sejarah Islam.
Di  Indonesia,  istilah  pesantren  lebih  popular  dengan  sebutan  pondok  pesantren.  Lain halnya  dengan  pesantren,  pondok  berasal  dari  bahasa  Arab  funduq,  yang  berarti  hotel,  asrama, rumah,  dan  tempat  tinggal  sederhana.  Dari  terminologi  di  atas,  mengindikasikan  bahwa  secara kultural  pesantren  lahir  dari  budaya  Indonesia.  Mungkin  dari  sinilah  Nurcholis  Majid berpendapat  bahwa  secara  histori,  pesantren  tidak  hanya  mengandung  makna  keislaman,  tetapi juga makna keaslian Indonesia. Sebab, memang cikal bakal lembaga pesantren sebenarnya sudah ada  pada  masa  Hindu-Buddha,  dan  Islam  tinggal  meneruskan,  melestarikan  dan mengislamkannya.
Sistem  pendidikan  masa  Sriwijaya,  bila  diadopsi  dan  dilaksanakan  dengan  baik  maka pendidikan  Indonesia  akan  lebih  maju  dibandingkan  negara  lain.  Pada  umumnya  sekarang lembaga  pendidikan  cenderung  mengadopsi  sistem  dari  luar  negeri  padahal  sistem  itu  belum tentu cocok bila diterapkan di Indonesia. Karena budaya dan karakter bangsa Indonesia berbeda
dengan  negara  asing.  Maka  sistem cantrik adalah  yang  cocok  dengan  budaya  dan  karakter bangsa Indonesia.
C. Perkembangan Agama Buddha di Era Tahun 2000
Pada  masa  Orde  Baru  agama  Buddha  mengalami  kesulitan  berkembang  karena memperoleh banyak tekanan dari berbagai pihak. Menurut widyakusuma@yahoo.com , pada saat peringatan  2500  tahun  perkembangan  agama  Buddha  juga  dianggap  sebagai  awal  bangkitnya kembali agama Buddha di Indonesia. Moment ini dikenal sebagai Buddha Jayanti. Umat Buddha di  seluruh  dunia  merayakannya  dengan  suka  cita.  Bhikkhu  Ashin  Jinarakhita  yang membangkitkan  kembali  semangat  umat  Buddha  di  Indonesia  untuk  kembali  mengembangkan Buddha  Dharma.  Diawali  dengan  perayaan  hari  Waisak  Nasional  di  Candi  Borobudur  tahun 1954.
Sementara  di  Palembang,  daerah  seberang  10  Hulu  merupakan  daerah  pecinan  dengan masyarakatnya yang tetap melestarikan kebudayaan Tionghua. Terdapat beberapa klenteng yang menjadi  rumah  doa  bagi  masyarakat  Tionghua  yang  memiliki  kepercayaan  kepada  dewa  dewi. Pada  dasarnya  bagi  masyarakat  Buddhis  Tionghua  tak  dapat  dipisahkan  antara  kepercayaan mereka  pada  klenteng  maupun  keyakinannya  sebagai  seorang  yang  beragama  Buddha  dan menjalankan  ajaran  Buddha.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  Buddha  Dharma  dapat  berjalan dengan budaya setempat.
Bhikkhu Ashin Jinarakkhita adalah sosok bhikkhu yang membangkitkan kembali agama Buddha  pada  era  Orde  Baru,  dimana  agama  Buddha  mendapat  tekanan  dari  berbagai  pihak sehingga  sulit  berkembang.  Awal  tahun  60-an,  Bhikkhu  Ashin  Jinarakkhita  mengunjungi  kota Palembang  untuk  menyebarkan  Buddha  Dharma.  Tan  Ek  Kai  pada  waktu  itu  merupakan  ketua dari  perkumpulan  masyarakat  Thionghua  dan  dialah  yang  menyambut  kedatangan  Bhikkhu Ashin Jinarakkhita. Kediaman Tan Ek Kai di 10 HUlu (Km 10)  Jl. Tembok Baru No. 560 RT 26 menjadi saksi bisu pertama kali dibabarkan Buddha Dharma. Pembabaran pertama di rumah Tan Ek  Kai,  kemudian  karena  waktu  itu  belum  ada  vihara,  masyarakat  sekitar  kemudian  meminta Sukong  (sebutan  untuk  Bhikkhu  Ashin  Jinarakkhita)  untuk  membubarkan  Dharma  di  Klenteng Chandra Nadi. (terdapat klenteng-klenteng yang juga memasang Buddha Gautama sebagai sosok guru  agung  yang  dihormati,  sehingga  tidak  jarang  terdapat  bangunan  klenteng  namun  juga menggunakan  istilah  vihara  sebagai  nama  tempat  tersebut.  Pada  dasarnya  terdapat  klenteng-
klenteng  yang  memiliki  3  altar  yang  mencerminkan  keyakinan  mereka  pada  3  ajaran  yaitu Buddhisme,  Taoisme  dan  Kepercayaan  tradisi  yang  kemudian  ini  dikenal  sebagai  aliran  Tri Dharma.
Melihat  semangat  dari  masyarakat  Palembang  dalam  belajar  Dharma,  Sukong  datang bersama romobongannya seperti Bhante Jinapiya (dikenal sebagai Bhante Thitaketuko), Pandita Dharmarutji  Ida  Bagus  Giri  (kemudian  dikenal  sebagai  Bhikkhu  Girirakkhito),  Yogamurti (Upasaka  Souw  Tjiang  Poh),  Ibu  Parwati,  Oka  Diputhera  dan  sebagainya.  Bersama  dengan Sukung, mereka tak kenal lelah dalam menyebarkan agama Buddha di nusantara.
Tahun  1960,  dibentuklah  Yayasan  Buddhakirti  yang  kemudian  membangun  vihara Dharmakirti  di  Jl.  Kapten  Marzuki  pada  tahun  1961.  Sebenarnya  sebelum  didirikannya  vihara Dharmakirti,  umat  Buddha  di  Palembang  menggunakan  rumah  milik  Eddy  Tan  Chong  Leng (salah  satu  orang  terkaya  di  Palembang  selain  Goei  Kim  Hock)  sebagai  cetiya  untuk melaksanakan puja bhakti dan diskusi atau ceramah Dharma.
Pembangunan vihara Dharma kirti menjadi awal perkembangan agama Buddha di Bumi Sriwijaya,  Palembang.  Romo  Tjantik  (Tja  Jan  Hoen),  Tan  Ek  Kai,  Edy  Tan,  Goen  Tjay,  Jan Hoen  dan  Lim  Hong  Gan,  Goei  Kim  Hock,  Goei  Gui  sen  merupakan  nama-nama  pendiri  dari Yayasan  Buddhakirti  dan  vihara  Dharmakirti  Palembang.  Selain  itu  Yayasan  Buddhakirti  juga membangun vihara Padmajaya di seberang Ulu, dengan sekolah Buddhis Padmajaya.
Tahun  1989  mulai  dibangun  vihara  Maitribhumi  di  Kemang  Manis,  vihara  ini berkembang  hingga  kini  yang  memiliki  banyak  generasi  muda  Buddhis  yang  aktif  dalam mengembangkan Buddha Dharma. Tahun 2000an mulai dibangun juga vihara Samantabhadra di Jl.  A  Rozak  yang  masih  satu  yayasan  dengan  Maitribhumi,yaitu  Yayasan  Balaputradewa  yang diketuai oleh Bhikkhu Jayabhumi.
Demikianlah  generasi-generasi  vihara  menyebarluaskan  ajaran  Buddha  Gautama  yang dikenal sebagai Dharma. Agama Buddha sendiri memiliki dua aliran besar yaitu Theravada dan Mahayana  (diawal  perkembangannya  dikenal  dengan  istilah  Hinayana  dan  Mahayana). Organisasi  Majelis  Buddhayana Indonesia  merupakan satu wadah persaudaran umat Buddha di Indonesia  tanpa  melihat  aliran  Buddha  Dharma  yang  dijalankan.  Vihara-vihara  yang  telah disebutkan merupakan bagian dari MBI (Majelis Buddhayana Indonesia).
Selain  itu  di  Palembang  juga  berkembang  aliran  Theravada  yang  berpusat  di  vihara Dhammavija yang beralamat di Jl. Sirna Raga No. 1632 RT 22 Kel. 8 Ilir Kenten. Bhikkhu yang membimbing di vihara Dhammavijja adalah Bhikkhu Atimedo yang juga membimbing di Riau. Sekarang  ini  vihara  Dhammavijja  juga  menjadi  tempat  berkumpulnya  KMBP  (Keluarga Mahasiswa Buddhis Palembang) selain di Dharmakirti.
Apakah  perbedaan  aliran  Theravada  dan  Mahayana?  Pada  dasarnya  ajaran  keduanya sama-sama  berasal  dari  Dharma  yang  diajarkan  oleh  Buddha  Gautama  lebih  dar  2500  tahun silam.  Hanya  saja  penggunaan  bahasa  yang  membedakannya.  Aliran  Theravada  mengacu  pada Tripitaka  Pali  (berbahasa  Pali)  dan  Mahaya  mengacu  pada  Tripitaka  (berbahasa  Sansekerta). Demikianlah  mazab  Mahayana  banyak  berkembang  di  wilayah  utara  (China  dan  sekitarnya) sehingga kemudian banyak bagian dari Tripitaka yang diterjemahkan ke dalam bahasa Mandarin. Hingga  kini  dalam  puja  bhakti  Mahayana  lebih  banyak  menggunakan  bahasa  Mandarin  dalam mengulang kembali sutra-sutra (kotbah Buddha). Sedangkan dalam puja bhakti tradisi Theravada menggunakan bahasa Pali untuk gatha (lagu), paritta dan sutra .
Kenyataannya  hingga  kini  terdapat  banyak  aliran  dari  agama  Buddha  yang  banyak berkembang  di  Palembang.  Selain  Theravada  dan  Mahayana,  juga  terdapat  aliran  Vajrabhumi dan Maitreya. Vihara yang mengembangkan aliran Mahayana adalah Pusdiklat Bodhidharma di Kenten.  Vihara  Vajrabhumi  Sriwijaya  dan  Vihara  Sayangan  juga  menjadi  pusat  perkembangan aliran  Tantrayana  (Awal  perkembangannya  adalah  di  Tibet).  Vihara  Duta  Maitreya  merupakan maha  vihara  dan  pusat  perkembangan  aliran  Maitreya  di  Palembang.  Selain  itu  terdapat  aliran Buddha  Nichiren  atau  yang  dikenal  sabagai  agama  Buddha  Jepang.  Vihara  Vimalakirti  atau Vihara  Buddha  Dharma  Indonesia  di  Jl.  Rama  Kasih  merupakan  pusat  perkembangan  agama Buddha Nichiren yang ada di Palembang.
Di  tahun  2000an  perkembangan  agama  Buddha  semakin  pesat  di  kota  Palembang. Vihara-vihara  semakin  banyak,  begitu  juga  dengan  kegiatan-kegiatan  keagamaan  maupun kegiatan  sosial.  Masyarakat  Palembang  baik  masyarakat  biasa  maupun  pemerintah  semakin bertoleransi  dalam  perkembangan  agama  Buddha  di  kota  Palembang.  Hal  ini  terbukti  dari ramainya perayaan hari raya Waisak di Bukit Siguntang dan tiadanya konflik antar umat. Selain di  kota  Palembang,  umat  Buddha  juga  tersebar  di  wilayah  Oku  dan  Oki,  Muara  Enim,  Banyu Asin, Prabumulih, Lahat, Pagar Alam, Lubuk Linggau, Muara dua dan Batu Raja.

## D. Pelayanan Keagamaan Bagi Umat Budha di Kota Palembang
Dalam  paham  keagamaan  umat  Budha,  mengenal  empat  kebenaran  mulia  (Narada Mahathera,  2004),  yaitu  (1) Dukkha (penderitaan)  (2) Samudnya (penyebab  penderitaan),  (3) Nirodha (Akhir  Penderitaan)  dan  (4) Magga (jalan  yang  membawa  kepada  akhir  penderitaan). Menurut  ajaran  Budha  kebahagiaan  sejati  terdapat  dalam  diri  sendiri.  Kebahagiaansejati  tidak tergantung  pada  kekayaan,    anak,  dan  kehormatan.    Jika  faktor  tersebut  disalahgunakan  dan diperoleh  dengan  secara  tidak  sah  maka  akan  menjadi  sumber  penderitaan  bagi  pemiliknya. Umat  Budha  menerima  penderitaan  sebagaimana  adanya  dan  mencari  sebab  untuk menghapusnya. Penderitaan dapat dilenyapkan dengan berprilaku hidup sesuai dengan Delapan Faktor Jalan Utama , untuk meraih kebahagiaan agung, Nibbana . Delapan jalan tersebut yaitu (1) Samma Ditthi (Pengertian benar) (2) Samma –Sankappa (pikiran yang benar). (3) Samma Vaca ( ucapan benar) (4) Samma Kammanta ( perbuatan benar), (5) Samma ajiva ( penghidupan benar) (6) Samma  Vayama (usaha  benar),  (7) Samma  sati (  perhatian  benar)  (8) Samma  Samadhi ( konsentrasi benar)
Sang  Budha  berkata  :  “  Seluruh  dunia  terbakar,  terbakar  oleh  api  keserakahan, kebenciaan dan kebodohan oleh api kelahiran, usia tua, kematian, kesakitan dan dukacita, ratap tangis, kesedihan dan keluh kesah.  Proses itu terus berlangsung sampai arus ini dibelokkan oleh Nibbanadhatu ( suatu kondisi padamnya keserakahan, kebenciaan dan kebodohan.
Dengan  demikian,  pengembangan  samadhi  yaitu  memusatkan    pikiran  dan pengembangan batin dengan metta (cinta kasih), karuna ( belas kasih, mudita (bersimpati),  dan upelekha (  keseimbangan  batin).  Kemudian  menjauhkan  lima  hal  yang  menjadi  rintangan kemajuan batin yaitu : (1) keinginan indra (2) kebencian) (3)kemalasan) (4) kegelisahan dan (5) keraguan.
Oleh karena itu, bentuk-bentuk pelayanan menurut Mursyid Ali (2008: 202-3) agar ajaran Budha  dipahami  dihayati  dan  dilaksanakan  dalam  kehidupan  pemeluknya  antara  lain  melalui  : (1)  lembaga  pendidikan  formal.  (2)  sekolah  minggu  (3)  penerbitan  buku  (4)  penyuluhan, ceramah  dan  diskusi  (5)    selebaran  (6)  media  massa  (7)  perlombaan  (8)  keseniaan  (9)  melalui komunitas Budha Sumatera Selatan, seperti majlis-majlis agama Budha (a) Majlis Budhayana (b) Mapanbhumi (c) Mahayana (d) Kosogatan (e) Therevada (f) Majlis Tri Darma.
Bentuk-bentuk kegiatan pelayanan bagi umat Budha di kota Palembang berdasarkan hasil penelitian Mursyid Ali (2008: 203-6) :sebagai berikut :

## Bidang pendidikan Agama Budha
Berdasarkan hasil penelitian Mursyid Ali diketahui bahwa :
(1) Untuk  tingkat  dasar  (SD) tercatat  sebanyak  1.717  siswa  yang  beragama  Budha.  Jumlah ini tersebar pada 31 sekolah yang ada di kota Palembang, dibimbing oleh lima orang guru agama  negeri,  dua  orang  guru  honorer  dan  sebanyak  11  sekolah  belum  memiliki  guru agama Budha.
(2) Untuk tingkat SLTP baik negeri maupun swasta terdapat 1.302 siswa yang tersebar pada 16  sekolah  dengan  tenaga  5  orang  guru  guru  agama  negeri  dan  11  sekolah  belum memiliki guru agama Budha.
(3) Untuk tingkat SLTA terdapat 1.848 siswa yang tersebar pada 16 sekolah dengan tenaga 3 orang guru agama negeri dan 10 sekolah belum memiliki guru agama Budha.
Adapun  kegiatan  yang  dilakukan  oleh  Departemen  Agama  terkait  dengan  pelayanan  di bidang pendidikan adalah (1) Pendataan murid, guru, mahasiswa dan dosen. (2) Monitoring dan penataran  guru  agama  bekerjasama  dengan  majlis  agama  Budha  setempat.(3)  mendirikan  dan membina sekolah Minggu untuk memenuhi kebutuhan siswa akan pendidikan agama di sekolah yang belum memiliki guru agama. (4) Bekerjasama dengan lembaga /yayasan yang bergerak di bidang pendidikan umat Budha (5) Mengusahakan pengangkatan guru agama dan meningkatkan fasilitas dan dana pendidikan agama Budha.

## Bidang Penyiaran Agama
Di bidang penyiaran agama, telah dilakukan berbagai aktivitas sebagai berikut :
1. Meningkatkan keyakinan penyuluhan dan wawasan keagamaan Budha melalui penataran, penyuluhan,  dialog,  peringatan  hari  besar  agama,  safari  darma  waisak,  perpustakaan  di tempat ibadah, selebaran, penerbitan serta media massa
2. Meningkatkan pembinaan seni baca kitab suci Dhamma-Pada dan Mantera, cerdas cemat agama dan seni keagamaan
3. Bersama  dengan  kelompok  keagamaan  lain  meningkatkan  kerukunan,  melaksanakan bakti sosial, penyuluhan narkoba dan obat terlarang melalui media.

## Bidang Rumah Ibadat
Untuk  keperluan  bagi  umat  Budha  yang  berjumlah  37.026  orang  yang  berada  di  kota Palembang,  tersedia  39  buah  rumah  ibadah  terdiri  dari  28  vihara  dan  11  buah  Cetya.  Tenaga
keagmaan  terdiri  dari  6  bhikku,  darma  duta  7  orang,  pandita  loka  palasraya  8  orang,  juru penerang  4  orang,  petugas  pembantu  pencatat  perkawinan  10  orang  dan  penyuluh  agama 11orang.
Aktivitas  pelayanan  rumah  ibadah  sebagai  berikut  :  (1)  Membina,  memelihara  dan meningkatkan  kerukunan  hidup  beragama  bersama-sama  dengan  pemerintah  dan  kelompok agama  lain,  antara  lain  mentaati  peraturan  bagi  pendirian  dan  penggunaan  rumah  ibadah  serta kegiatan  keagamaan  lainnya.  (2)  Mengupayakan  penyelesaian  bila  terjadi  kasus  terkait  dengan rumah  ibadah  bersama  masyarakat  dan  pemerintah.  (3)  Peningkatan  tenaga  keagamaan  Budha baik kuantitas  maupun kualitas secara  intensif  melalui  berbagai  media untuk  memudahkan dan memenuhi kebutuhan pelayanan ibadat umat Budha (4) Meningkatkan kerukunan dan kerjasama antara majlis-majlis  agama Budha.

## Bidang Pelayanan Perkawinan
Di bidang pelayanan perkawinan telah dilakukan upaya sebagai berikut :
1. Melaksanakan pembinaan keluarga bahagia dan sejahterah bagi umat Budha melalui penyebaran  buku  pedoman  tentang  kewajiban  orang    tua  kepada  anak-anaknya  dan sebaliknya.
2. Memotivasi terbentuknya lembaga penasehat perkawinan Budha
3. Bekerjasama dengan pihak yang berkepentingan melakukan penyuluhan perkawinan, KB dan perbaikan kesehatan, peningkatan peran  perempuan dan penyuluhan  bahaya narkoba.
4. Keberadaan  kantor  catatan  sipil  di  kabupaten  dirasakan  menyulitkan  umat  Budha  di pedasaan terkait dengan pengurusan administrasi perkawinan.

## Faktor Pendukung dan Penghambat
Faktor pendukung pelayanan umat Budha sebagai berikut : (1) Jumlah umat yang relatif kecil  sehingga  memudahkan  untuk  dilakukan  pembinaan.  (2)  Ruang  lingkup  persoalan  relatif sedikit  sederhana  dan  mudah  ditangani  (3)  Tidak  ada  kasus  yang  besar  dan  menyulitkan  (4) Pesan  dan  nilai  agama  yang  positif  (5)  Tokoh  agama  sebagai  simbol  pemersatu  (6)  Kesadaran agama  dan  solidaritas  sosial  yang  baik    di  kalangan  umat  Budha  dan  umat  beragama  pada umumnya.
Faktor  penghambat  antara  lain  (1)  terbatasnya  SDM  khususnya  tenaga  guru    dan menyuluh  agama,  sehingga  dapat  menyebabkan  rendahnya  mutu  pendidikan  agama    (2)
Sempitnya  wawasan  keagamaan  di  lingkungan  masing-masing  (3)  minimnya  fasilitas,  dana sarana dan transportasi (4) Pemukiman umat  yang tersebar menyulitkan pembinaan (5) Pesatnya perkembangan budaya global , kekerasan, minuman keras, dan narkoba yang tidak sesuai dengan ajaran agama, hal ini sangat merugikan dan menimbulkan  dampak pendangkalan ajaran agama.
E. Vihara Darmakirti Palembang dan Sekolah Padmajaya
Informasi  tentang    Vihara  Darmakirti  didapatkan  dari  Buku  Kenangan  50  Tahun  Emas Wihara  Darmakirti  Palembang  (2012-26-56).  Vihara  ini    diresmikan  pada  Minggu  pagi  8  Juli 1962.  Jam  09.  Pagi  waktu  Sumatera  Selatan.  Pada  acara  tersebut  berlangsung  upacara  sebagai berikut  :  (1)  Penyerahan  pemakaian  gedung  di  jalan  Kamboja  No.1579    dari  Yayasan Budhhakirti  kepada  Perhimpunan  Budhis  Indonesia  (PERBUDI)  cabang  Palembang  (2) Penanaman  pohon  Bodi  oleh  Panglima  TT  II/SWJ  Kol.  Harun  Sohar.  (3)  Peresmian  vihara Darmakirti.
Upacara  peresmian  tersebut  dihadiri  oleh    Gubernur  Sumsel  H.  Bastari,  ketua  umum Suddhakirti  Goei  Kim  Hock,  dan  Walikota  Palembang.  Pada  peresmian  tersebut  dilakukan upacara persembahan lilin, air, dupa, bunga dan buah-buahan. Penyalahan lilin panca warna oleh sangha dan pembacaan parita oleh umat.
Kemudian  28  Maret  1973  dilakukan  peresmian  purna  pugar  Vihara  Dharmakirti.  Acara ini dihadiri oleh Walikota H. Tjek Yan, pejabat Depag Pusat Oka Diphutera dan ketua Yayasan Buddhakirti  Mochtar  Salim.  Pada  20  Juli  1985  diresmikan  gedung  baru  di  kompleks  Vihara Dharmakirti.  Upacara  ini  dihadiri  oleh  ketua  panitia  pembangunan  Ir.  Sham  Saboloak,  ketua Yayasan  Buddhakirti  Drs.  Tanjung  KT,    Maha  Nayaka  Sagin  YM,    Ashin  Jinarakkhita  dan Gubernur Sumatera Selatan H. Sainan Sagiman.
Pada tahun 1960,  saat kedatangan  Bhante  Ashin  Jinrakkhita di Palembang, di Seberang Ulu  merupakan  perkampungan  orang  Tionghoa  yang  anak-anaknya  tak  bersekolah.    Kemudian banthe tersebut  mendorong pembangunan sekolah untuk  membantu anak-anak keluarga kurang mampu  mendapatkan  sekolah  yang  layak.  Karenanya  setahun  setelah  Vihara  Dharmakirti  di seberang  Ilir  diresmikan  dengan  petunjuk  banthe  tersebut,  Yayasan  Buddhakirti  berhasil membeli  sebidang  tanah  di  seberang  Ulu  sebagai  cikal  bakal  berdirinya  sekolah  Padmajaya. Kemudian  ide  tersebut  diproses  oleh  Tjia  Jan  Hoen  dengan  melakukan  berbagai  persiapan, hingga akhirnya tahun 1964 sekolah Padmajaya memulai proses belajar mengajar di tiga ruangan kelas dari kayu. Peresmian ini ditandai dengan penanaman pohon Bodi oleh bhante.
Kemudian pada 27 Oktober 1993 diresmikan gedung  baru sekolah Padmajaya. Upacara ini  dihadiri  oleh  Bikku  Ashin  Jinarakkhita  dan  ketua  Yayasan  Budhakirti    Djutsin  Tjemerlang, dengan  pengguntingan  pita  oleh  Walikota  Palembang  H.  Husni.  Penandatangan  plakat  oleh Dirjen Bimas Hindu dan Budha Drs. I.G.A. Gde Putra.
Pada 16 Februari 2006 dilaksanakan peresmian pagoda Kwan Im. Acara ini dihadiri  oleh Gubernur  Sumsel  Ir.H.  Syahrial  Oesman.  Ketua  DPRD  Sumsel  Drs.  H.  Zamzami  Ahmad, Pangdam  II  Sriwijaya  Mayjen  TNI  Syarial  BP  Peliung.  Dirjen  Bimas  Budha  Irjen  Pol.  Budi Setiawan dan Kakanwil Depag Sumsel Drs. HS. Salim. Penarikan selubung papan nama pagoda oleh Bhiku Jinadharmo Mahathera, Bhiku Arya Matri Sthawira dan Bhiku Vajrassagera Thera.
Pada  16  Februari  2006  dilaksanakan  penandatangan  prasasti  Vihara  Dharmakirti  oleh walikota Palembang Ir.H. Eddy Santana Putra.

## SIMPULAN
Sriwijaya  pada  zamannya  merupakan  pusat  pengajaran  agama  Buddha  di  Asia  yang mempunyai hubungan dengan pusat-pusat  pengajaran agama Buddha di India. Pada masa Orde Baru agama Buddha mengalami kesulitan berkembang karena memperoleh banyak tekanan dari berbagai pihak. Kemudian bangkit pada peringatan 2500 tahun perkembangan agama Buddha di Indonesia  (  Moment  Buddha  Jayanti).  Awal  tahun  60-an,  Bhikkhu  Ashin  Jinarakkhita mengunjungi  kota  Palembang  untuk  menyebarkan  Buddha  Dharma  dan  dibentuklah  Yayasan Buddhakirti, membangun vihara Dharmakirti dan sekolah Padmajaya.
Dalam  bidang  Pelayanan  Keagamaan  Bagi  Umat  Budha  di  Kota  Palembang  terdapat faktor  pendukung  yaitu  (1)  Jumlah  umat  yang  relatif  kecil  sehingga  memudahkan  untuk dilakukan pembinaan. (2) Ruang lingkup persoalan relatif sedikit sederhana dan mudah ditangani (3)  Tidak  ada  kasus  yang  besar  dan  menyulitkan  (4)  Pesan  dan  nilai  agama  yang  positif  (5) Tokoh agama sebagai simbol pemersatu (6) Kesadaran agama dan solidaritas sosial yang baik  di kalangan  umat  Budha  dan  umat  beragama  pada  umumnya.  Faktor  penghambat  antara  lain  (1) terbatasnya  SDM  khususnya  tenaga  guru    dan  menyuluh  agama,  sehingga  dapat  menyebabkan rendahnya mutu pendidikan agama  (2) Sempitnya wawasan keagamaan di lingkungan masing- masing (3) minimnya fasilitas, dana sarana dan transportasi (4) Pemukiman umat  yang tersebar menyulitkan pembinaan (5) Pesatnya perkembangan  budaya global, kekerasan,  minuman keras,
dan narkoba yang tidak sesuai dengan ajaran agama, hal ini sangat merugikan dan menimbulkan dampak pendangkalan ajaran agama.

## Daftar Pustaka
Ali  Mursyid, Pelayanan  Keagamaan Terhadap Umat Budhha di  Kota  Palembang, 2008, dalam Harmoni, Vol.VII, Oktober-Des, Puslitbang Kehidupan Keagamaan Depag RI.
Arlan Ismail H.M., 2003, Periodisasi Sejarah Sriwijaya Bermula Di Minanga Komering Ulu Sumatera Selatan Berjaya Di Palembang Berakhir Di Jambi , tp
Imron Mahmud Kiagus 2004, Sejarah Palembang , Anggrek Palembang Sartono S, Soekmono R 1978, Pra Seminar Penelitian Sriwijaya, ProyekPenelitian Dan Penggalian Purbakala , Departemen P&K, Jakarta
Tim Panitia, Buku Kenangan 50 Tahun Emas Wihara Dharmakirti Palembang . Triroso,  2014. Kebesaran  Kerajaan  Sriwijaya  Kejayaan  Agama  Buddha  di  Nusantara , Kencana Megah Perkasa, Jakarta
Widya Kusuma, 2014, Guru Yayasan Bala Putra Dewa http://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Kerajaan_Sriwijaya http://Id.Wikipedia.Org/Wiki/Kompleks_Candi_Muaro_Jambisitus http://indonesia-story.com/kunjungan/situspeninggalan-sejarah-candi-bumi Widya Kusuma @ yahoo .com