## PEWARISAN NILAI SEBAGAI PEMBENTUK KEPRIBADIAN BERKARAKTER MELALUI FALSAFAH HUMA BETANG SUKU DAYAK KALIMANTAN
Anggia Amanda Lukman SMA 1 Parung Kuda, Sukabumi Email: anggiaamanda@student.upi.edu
Abstrak Makna nilai dalam senuah kearifan kola menyiratkan kebiasaan yang terjadi dalam sebuah masyarakat terutama masyarakat adat salah satunya filosofi huma bentang yang mencerminkan nilai kebiijakan dan keserhanaan di dareah kalimantan terutama daerah pinggir sungai hingga hulu. Filosofi huma bentang menjelaskan sikap toleransi dan unsur pemimpinan dalam kehidupan dalam perbedaan karena didalam huma bentang terdapat beberpa keluarga yang hidup bersama. Metode penelitian yang digunakan yakni penelitian  literatur  yakni  metode  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  sosial  untuk menelusuri data historiesdengan sumber literatur primer yang ditulis oleh peneliti lain secara langsung dari pengalaman. Pemaknaan kembali pewarisan nilai-nilai merupakan jalan yang tepat untuk melawan pengaruh negatif globalisasi dan modernisasi, serta sebagai program pembentukan kepribadian generasi muda  dengan  mensosialisasikan  kearifan  lokal  melalui  pendidikan  terhadap  generasi  muda  penerus bangsa.
Kata kunci:
Nilai, Kepribadian, Berkarakter dan Huma Betang

## 1 PENDAHULUAN
Indonesia  merupakan  negara  kepulauan  yang sangat  luas  terdiri  dari  pulau  Jawa,  Sumatera, Kalimantan,  Sulawesi,  Papua  hingga  pulau-pulau kecil  yang  tersebar  di  perairan  NKRI.  Letak goegrafis  yang  saling  berjauhan  menjadi  faktor pendorong utama dalam keanekaragaman kebudayaan  antara  satu  pulau  dengan  pulau  lain dan  menghasilkan  kebiasaan  masyarakat  yang berbeda  disesuaikan  dengan  kondisi  lingkungan serta  iklim  dalam  pembentukan  karakter  budaya sebagai  kearifan  lokal  (Koentjaraningrat,  1984). Dalam  menjaga  dan  melestarikan  kebudayaan sendiri, secara proses mantransfernya yang paling efektif dengan cara pendidikan baik secara formal maupun  nonformal  (Agung  Hartoyo  2012). Manusia  sebagai  mahluk  berakal  dan  berbudaya selalu  berupaya  untuk  mengadakan  perubahan- perubahan.  Dengan  sifatnya  yang  kreatif  dan dinamis  manusia  terus  berevolusi  meningkatkan kualitas  hidup  yang  semakin  terus  maju  namun tak  perlu  meninggalkan  apa  yang  sudah  menjadi warisan.
Makna nilai dari sebuah kearifan mencerminkan  kebiasaan  masyarakat  adat  dalam
menjalankan  kehidupan  yang  bijaksana,  salah satunya  tercermin  pada  kearifan  lokal  Huma Betang Suku Dayak Kalimantan. “Huma Betang” adalah  dalam  istilah  sehari-hari  “rumah  besar” yang dihuni banyak orang dengan beragam agama dan  kepercayaan  tetapi  tetap  rukun  serta  damai (Usop  et  al.  2011).  Huma  Betang  ini  merupakan rumah  tradisional  suku  dayak  kalimantan ,terutama  di  daerah  hulu  sungai  yang  biasanya menjadi  pusat  pemukiman  suku  Dayak  dan menjadi  jalur  transportasi  untuk  melakukan berbagai  mobilitas.  Huma  bentang  atau  rumah panjang  memiliki  makna  yang  luar  biasa  dimana makna dari pembuatan hingga hasil pembangunan mencerminkan toleransi dan kepemimpinan (Neni et al. 2012). Rumah betang menjadi sentral segala aktivitas  masyarakat  suku  dayak  yang  para penghuni  rumah  bentang  di  atur  berdasarkan aturan adat yang telah di sepakati.
Maka upaya pengaplikasian kebudayaan yang menghasilkan  pengetahuan  adat  berupa  kearifan lokal  sangat  baik  jika  dilakukan  melalu pendidikan  baik  formal  seperti  sekolah  maupun non  formal  seperti  lembaga  keluarga  dan masyarakat, selain sebagai lembaga pengembangan  kemampuan  kognitif  untuk
mempersiapkan  mereka  hidup  di  masyarakat secara  luas.  Sosialisasi  melalui  pendidikan merupakan  tempat  dalam  mewariskan  nilai kearifan  budaya  sebagai  identitas  masyarakatnya di  mata  dunia.  Kearifan  budaya  ini  akan menjadikan anak bangsa memiliki rasa nasionalisme terhadap negaranya serta kesopanan yang mewakili sebuah bangsa yang menjungjung tinggi  nilai  kearifan  (Fajarini  n.d.).  Keduanya memiliki  hubungan  yang  sangat  dan  saling melengkapi satu sama lain. Pewarisan makna nilai untuk  pembentukan  kepribadian  yang  baik cenderung  berasal  dari  kebudaayan  masyarakt tersebut,  makna  yang  terkandung  dalam kebudayaan sering disebut sebagai kearifan lokal. Hal  tersebutlah  yang  melatarbelakangi  penulisan penelitian  ini.  Tujuan  penelitian  ingin  menggali filosfi  yang  mengandung  banyak  nilai  baik sebagai  pedoman  kehidupan  dan  sebagai pembentuk kepribadian.

## 2 TINJAUAN PUSTAKA
Kearifan  lokal  dari  dua  kata  yaitu  kearifan (wisdom), dan  lokal (local). Secara  umum  maka local wisdom (kearifan setempat) dapat dipahami sebagai  gagasan-gagasan  setempat  ( local )  yang bersifat  bijaksana  (Alam  2012).  Kearifan  lokal merupakan   pengetahuan  atau  pandangan  hidup masyarakat   setempat   yang  memiliki  hubungan dengan pemenuhan kebutuhan hidup  baik secara materi  maupun  sosial  dimana  kearifan  lokal  ini menjadi titik penghubungan dari generasi satu ke generasi berikut karena  kearifan lokal merupakan konsep,  ide  dan  gagasan   yang  senantiasa  di transisikan  keapda  generasi  berikut   sehingga terbangun  suatu  keserasian   dalam  menata  hidup dan lingkungan (Wahyudi, Agung 2014).
Pembelajaran  berdasarkan  budaya  terdapat empat  bentuk  (Irianto  2016),  yaitu:  a)  Belajar tentang  budaya,  yaitu  menempatkan  budaya sebagai  bidang  ilmu  yang  dipelajari  dalam program belajar berupa mata pelajarn. B) Belajar dengan  budaya  maksudnya  proses  pembelajaran terjadi  pada  saat  budaya  diperkenalkan  kepada peserta  didik  sebagai  metode  pembelajaran.  C) Belajar  melalui  budaya,  merupakan  salah  satu strategi  yang  memberikan  kesempatan  kepada peserta  didik  untuk  mencapai  pemahaman  dalam suatu  mata  pelajaran  melalui  ragam  perwujudan budaya.  D)  Belajar  berbudaya  artinya  bentuk pembelajaran  yang  menjadikan  budaya  sebagai patokan dan pedoman bertindak.
Pengertian  dari  dayak  dalam  bahasa  setempat berarti  orang  yang  tinggal  di  hulu  sungai,  hal  ini berdasarkan  pada  tempat  tinggal  mereka  yang berada di hulu sungai-sungai besar. Keunikan ini menjadi perbedaan suku dayak dengan kebudayaan  Indonesia  lainnya  yang  pada
umumnya  bermula  di  daerah  pantai.  Masyarakat suku Dayak menjalani sebagian besar hidupnya di sekitar daerah aliran sungai pedalaman Kalimantan  (Usop  et  al.  2011).  Sebagian  besar orang  kalimantan  yang  memeluk  agama  Islam disebut sebagai orang Melayu atau orang Banjar, sedangkan  orang  kalimantan  yang  menolak agama Islam kembali menyusuri sungai masuk ke pedalaman di Kalimantan dan merekalah suku asli dayak.
Rumah  Betang  atau  di  kenal  dengan  rumah panjang merupakan rumah tradisional suku dayak dan terdapat di berbagai penjuru pulau kalimantan serta  menjadi  pusat  kegiatan  masyarakat  suku dayak.  Rumah  bentang  biasanya  berukuran panjang  sekita  150  meter  dan  lebar  hingga  30 meter,  umumnya  rumah  Betang  dibangun  dalam bentuk  panggung  dengan  ketinggian  tiga  hingga lima  meter  dari  tanah  (Neni  et  al.  2012).  Tujuan mengapa  rumah  bentang  dibangun  dengan  tinggi sekitar  3  sampai  5  meter  untuk  menghindari datangnya  banjir  pada  musim  penghujan  yang mengancam  daerah-daerah  di  hulu  sungai  di Kalimantan.  Dalam  satu  desa  bisa  terdapat  lebih dari  satu  rumah  bentang  atau  rumah  panjang, bianya  di  huni  oleh  beberapa  kepala  keluarga yang tinggal dengan di batasi sekat-sekat. Makna  huma  betang  atau  rumah  panjang menyiratkan  mengenai  kebersamaan  suku  daya yang tinggal di atap yang sama dan menjalankan kehidupan sehari-hari secara bersamaan. Di dalam rumah  betang,  penghuninya  diatur  berdasarkan hukum adat yang telah disepakati bersama sebagi pedoman  hidup.  Maka  nilai  menjadi  keunikan dalam makna huma betang ini ialah kebersamaan ditengah  perbedaan  atara  kelurga  yang  tinggal satu atap di huma betang  (Fajarini n.d.).

## 3 METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini ilah  penelitian  literatur  sebagai  cara  memperoleh data  penelitian  untuk  mengkaji  dan  menelusuri data  historie  (Sumarmo,  Hidayat,  and  Zukarnaen 2011).  Metode  ini  pun  digunkan  peneliti memalaui  berbagai  sumber  baik  artikel, penelitian,  buku  jurnal  atau  dokumen  terkait filosofi  huma  betang.  Adapun  yang  menjadi sumber yakni sember literatur primer sebagai cara memperoleh  data  data  asli  dari  tulisan  pnulis langsung.  Dengan  demikian  informasi  yang didapat  dari  studi  kepustakaan  ini  dijadikan rujukan untuk memperkuat argumentasi- argumentasi yang ada.
4 PEMBAHASAN
Filosofi  Huma  Betang  di  pulau  Kalimantan memiliki  makna  yang  sangat  baik,  dimana  huma bentang  mencerminkan  kehidupan  yang  damai, toleransi  dalam  perbedaan.  Dalam  Huma  Betang terdapat  empat  pilar  falsafah  hidup  utama  yaitu  : Kejujuran,  kesetaraan,  kebersamaan  dan  taat aturan  atau  disebut  dengan  “Belom  Bahadat” artinya hidup bertata krama dan “Belom Penyang Hinje Simpe” hidup dalam kesetaraan, kedamaian,  toleransi,  kebersamaan  (Usop  et  al. 2011). Dari empat pilar tersebut muncul semangat persatuan  yang  menjunjung  tinggi  kebersamaan dalam  menyikapi  perbedaan  secara  jujur, sehingga  tidak  akan  menjadi  jurang  yang memisahkan  sekaligus  menghancurkan.  Dapat diambil  kesimpulan  melaui  huma  bentang  ini sebagai  pemaknaan  dalam  mempertahankan perbedaan di tengah kebersamaan sebagai bentuk proteksi dari pengaruh budaya asing.
Nilai  pertama  yakni  kebersamaan  yang tercermin dari rukunya para keluarga yang hidup dalam satu atap huma betang selain itu tercermin dari  sikap  kerjasama  gotong  royong.  Kedua, kejujuran  dimana  terlihat  dalam  keseharian mereka  saling  menyapa  dan  ketika  proses interaksi  yang  selalu  disampaikan  dengan  jujur. Ketiga, kesetaraan adalah dimana sikap penghuni huma  betang  yang  menganggap  sama  anggota kelurga  lain  yang  tinggal  di  atap  human  betang tanpa  melihar  perbedaan  latar  belakang  serta  ciri fisik. Keempat, toleransi adalah sikap menghargai perbedaan  atau  pun  latar  belakang  orang  lain. Contoh dalam Huma Betang yang berbeda Agama satu sama lain.
Aturan “Belum Bahadat” tersebut berlaku bagi setiap  masyarakat  suku  Dayak  yang  telah diterapkan sejak dini dan berlaku sertiap golongan masyarakat  susku  dayak  hingga  mereka  dewasa bahkan  setelah  meninggal  dunia.  Peran  adat istiadat  dalam  tata  pergaulan  hidup  masyarakat antara  lain  (Agung  Hartoyo  2012):  a)  Adat istiadat  mengajarkan  kepada  anak-anak  untuk menghormatii ayah/ibu, kakek/nenek, atau kepada paman  dan  bibi,  dan  anak  muda  wajib  hormat kepada orang lain yang lebih tua. B) Adat istiadat mengajarkan  bahwa  antara  kaum  laki-laki  dan kaum  perempuan  dalam  suku  dayak  harus  saling hormat  menghormati  satu  sama  lain,  hal  tersebut di  buktikan  dalam  bahasa  sangen  ”Tandak Batang  Garing”  yaitu  :  laki-laki  disebut  dengan “Habatang Garing, Habaner Garantung, Habasung Runjan”  sedangkan  perempuan  disebut  dengan “Balimut  Bulau  Pasihai  Runjan”.  Artinya  kaum laki-laki  wajib  menghormati,  melindungi  dan menjaga  martabat  kaum  perempuan  dan keluarganya. C) Adat istiadat mengajarkan untuk menghormati  mereka  yang  telah  menikah  dan telah  memiliki  anak  dengan  cara  memanggil
mereka  dengan  menyebutkan  nama  anak- anaknya.
Filosofi  dari  Huma  Betang  merupakan  nilai- nilai  yang  selalu  melekat  pada  diri  setiap masyarakat  kalimantan  dalam  arti  kata  nilai-nilai yang  ada  didalam  Huma  Betang  tersebut  bukan hanya sekedar warisan akan tetapi untuk dikelola oleh  masyarakat  Kalimantan  (Usop  et  al.  2011). Walaupun    tidak  dapat  dipungkiri  lagi  bahwa Huma  Betang  akan  punah  seiring  berjalannya waktu  dan  arus  globalisasi  dan  modernisasi  jika masyarakat tidak berupaya melestarikannya. Tidak  dipungkiri  arus  globalisasi  dan modernisasi  seperti  dua  sisi  uang  logam  yang mempunyai  dampak  positif  maupun  nagatif. Sebenarnya  globalisasi  itu  sendiri  memicu mayarakat menjadi lebih semangat untuk menjadi kreatif  dan  inovatif  dalam  berbagai  hal  akibat kesadaran  mengenai  persaingan  global.  Hal  ini karena  masyarakt  sebagai  Individu  bebas menafsirkan  nilai-nilai  dan  simbol  budaya  global sebagai  akibat  mudah  dalam  mengakses  semua informasi yang ada dan berkembangnya nilai-nilai global seperti demokratisasi, transparansi, persamaan  derajat,  dan  sebagainya  (Yusriyauya 2013).  Mudahnya  mengakses  berbagai  macam informasi menimbulkan keanekaragaman perilaku yang  sulit  dibendung.  Dengan  demikian  keadaan ini  bisa  mempengaruhi  pembentukan  pemikiran yang  berlandasan  budaya  menjadi  bertentangan dengan  nilai-nilai  budaya  bangsa  atau  ideologi negara bahkan bisa merusak nilai-nilai moral bagi yang tidak siap menghadapinya (Property n.d.). Revitalisasi  sebagai  wadah  pengkembalian kembali  mkan  kearifan  lokal  yang  semakin tergerus  merupakan  langkah  yang  paling  efektif. Lanhgkah  ini  adalah  langkah  pelestarian kebudayaan  yang  di  sisipkan  dalam  berbabagi cara  diantaranya  pendididikan  sebagai  program pendidikan  berkarakter  Upaya  revitalisasi  huma bentang ini dapat dilakukan melalui beberapa hal sebagai berikut:
Pertama  melalui  pendidikan  informal  dimana setiap  masyarakat  berusaha  memperkokoh  nilai dan  norma  yang  berlaku  pada  para  anggotanya dilakukan  melalui  proses  sosialisasi.  Peran pemangku  tanggung  jawab  atas  pewarisan  nilai serta  norma  tersebut  diberikan  kepada  orang  tua sebagai  wakil  generasi  sebelumnya  kepada  anak- anaknya  yang  akan  melanjutkan  generasinya  dan berlangsung  dalam  kehidupan  keluarga.hal  ini sama  seperti  makna  rumah  bentang,  dimana rumah  betang  ini  memperlihatkan  kebersamaan artinya  terdapat  prose  sosialisasi  yang  dilakukan oleh  orang  terdekat  mengenagi  budayanya  atau kearifan  lokalnya  sebab  keluarga  merupakan lapangan  pendidikan  yang  pertama,  dan pendidiknya  adalah  kedua  orang  tua,  orang  tua adalah  pendidik  kodrati.  Maka  dari  itu,  keluarga
merupakan  basis  dari  bangsa,  karena  sangat menentukan  keadaan  bangsa  itu  sendiri  melalui pengimplikasian  makna  yang  terkandung  dalam nilai-nilai Huma Bentang (syamsul Hadi 2010).
Kedua  melalui  Pendidikan  formal  yaitu lembaga  sekolah  dimana  sejalan  dengan  fungsi dan  peran  pendidikan,  maka  sekolah  sebagai pelanjut  dari  pendidikan  keluarga.  Sekolah  pada hakikatnya  tidak  sekedar  tempat  transfer  ilmu pengetahuan atau materi tertentu saja yang d UN, tetapi  juga  sebagai  lembaga  yang  wajib menanamkan  penegtahuan  lokal  sesuai  budaya setempat.  Dengan  memberikan  mata  pelajaran berbasis  karakter  menyisipkan  berbagai  materi budaya  lokal  ke  dalam  materi  pembelajaran. Seperti  menyisipkan  penegtahuan  mengenai  adat huma  bentang  selain  sebagai  media  informasi dalam  mengetahui  seperti  apa  rumah  bentang, juga  sebagi  materi  yang  menanamkan  makna terpuji  dari  huma  bentang.  Kearifan  lokal  seperti nilai,  norma,  kebiasaan  dalam  huma  bentang merupakan  salah  satu  unsur  penting  yang  harus ditanamkan  sejak  dini  kepada  generasi  penerus guna  memperkuat  dan  melestarikan  adat  budaya betang yaitu belum bahadat (hidup bertatakrama) (sutopo 2012).
Terakhir  melalui  pendidikan  nonformal  yaitu memunculkan  atau  mengperkuat  kearifan  loka melalui lingkungan masyarakat terhadap penanaman  nilai-nilai  estetika  dan  etika.  Dalam artian  yang  lebih  luas  dapat  diartikan  bahwa pembentukan  karakter  seseorang  tergantung  dari pembentukan  nilai-nilai,  moral  dan  spiritual  jika seseorang  berada  dalam  lingkungan  yang menjunjung  tinggi  nilai-nilai  tersebut  artinya penyimpangan  terjadi  akibat  sub  kebudayaan menyimpan.  Fungsi  dan  peran  masyarakat  dalam pembentukan  karakter  akan  sangat  tergantung dari seberapa jauh masyarakat tersebut menjunjung  norma  nilai,  moral  dan  spiritual  itu sendiri (Kusumadara 2011).

## 5 KESIMPULAN
Huma  bentang  adalah  rumah  khas  dari kalimantan khususnya suku dayak yang memiliki banyak  keunikan  selain  dari  bentuk  dan ukurannya.  Huma  bentang  memiliki  filosofi  nilai cerminan  dari  kehidupan  masyarakatnya,  seperti kebijaksanaan, kepemimpinan, kepatuhan, keberagaman  dan  kedamian  atau  toleransi  antar anggota  yang  berbeda.nilai  yang  terdapat  dalam filosifi  huma  bentang  menjadi  pedoman  hidup masyarakat  suku  dayak  dalam  menjalankan kehidupannya.
Maka, penting mengimplementasikan  filosofi  huma  bentang dalam  kehidupan  yang  lebih  luas  sebagai  media pencegah  hilangnya  identitas  generasi  muda dalam era globalisasi dan modernisasi. Untuk itu, terdapat  upaya  penerapannya  melalui  pendidikan
diharapkan  mampu  membentuk  karakter  pribadi penerus  bangsa  yang  tidak  goyah  dan  mudah rapuh  oleh  derasnya  arus  globalisasi  dan modernisasi.  Selain  itu,  perlu  adanya  aktualisasi nilai dalam kehidupan praktis yang sesuai dengan ideologi  Pancasila,  nilai-nilai  yang  terkandung dengan  menjaga  konsistensi,  relevansi  dan kontekstualisasinya .

## REFERENNSI
Agung Hartoyo. 2012. “Eksplorasi Etnomatematika  Pada  Budaya  Masyarakat Dayak Perbatasan
Indonesia-Malaysia
Kabupaten Sanggau Kalbar.” 13(1):14–23.
Alam,  Dengan  Lingkungan.  2012.  “Kearifan Lokal  Adat  Masyarakat  Sunda  Dalam Hubungan  Dengan  Lingkungan  Alam.” 4(229):1–8.
Fajarini,  Ulfah.  N.D.  “Peranan  Kearifan  Lokal Dalam Pendidikan Karakter.”
Irianto,  Agus  Maladi.  2016.  “Komodifikasi Budaya  Di  Era  Ekonomi  Global  Terhadap Kearifan  Lokal :  Studi  Kasus  Eksistensi Industri Pariwisata Dan Kesenian Tradisional Di Jawa Tengah.” 27:213–36.
Koentjaraningrat,  1984. Kebudayaan  Mentalitas Dan Pembangunan . Cetakan Ke-11. Jakarta.
Kusumadara,  Afifah.  2011.  “Pemeliharaan  Dan Pelestarian  Pengetahuan  Tradisional  Dan Ekspresi  Budaya  Tradisional  Indonesia : Perlindungan Hak Kekayaan Intelektual Dan Non-Hak  Kekayaan  Intelektual.”  18(1):20– 41.
Moniaga,  Sandra.  2002.  “Hak-Hak  Masyarakat Adat  Dan  Masalah  Serta  Kelestarian Lingkungan Hidup Di Indonesia 1.” (10):1– 6.
Neni,  Oleh,  Puji  Nur,  Kabupaten  Landak,  And Kabupaten  Sambas.  2012.  “The  Value  Of Education In Paddy Cultivation Of Kanayatn Dayak In West.” 15–25.
Property,  Cultural.  N.D. Adat  And  Indigeneity  In Indonesia Universitätsverlag Göttingen .
Sumarmo,  Utari,  Wahyu  Hidayat,  And  Rafiq Zukarnaen. 2011. “Kemampuan Dan Disposisi Berpikir Logis, Kritis, Dan Kreatif Matematik.” 17–33.
Sutopo.  2012.  “Artikel  Kesehatan  Kebudayaan Sebagai  Pembentuk  Identitas  Nasional.” Retrieved (Http://Takiyaazkah.Blogspot.Co.Id/2012/11 /Kebudayaan-Sebagai-Pembentuk- Identitas.Html).
Syamsul  Hadi.  2010.  “Todays  Illuminator Hubungan Kebudayaan Dengan Pendidikan.” Retrieved (Http://Hadirukiyah.Blogspot.Co.Id/2010/07
/Hubungan-Kebudayaan-Dengan- Pendidikan.Html).

## SOSIETAS, VOL. 8, NO. 1, 2018
Usop,  Tari  Budayanti  Et  Al.  2011.  “Kearifan Lokal Dalam Arsitektur Kalimantan Tengah.” 6:25–32. Wahyudi, Agung. “Implementasi Sekolah Berbasis  Kearifan  Lokal  Di  Sd  Negeri Sendangsari  Pajangan”. Skripsi .  Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta. 2004. Yusriyauya.  2013.  “Pengaruh  Perubahan  Sosial Pada  Pendidikan  _  Yusriyauya.”  Retrieved (Https://Yusriyauya.Wordpress.Com/2013/0 1/17/Pengaruh-Perubahan-Sosial-Pada-
Pendidikan/).