## SKEMA AKTAN DAN STRUKTUR FUNGSIONAL A.J. GREIMAS DALAM CERITA ASAL MULO JAMBI TULO DAN JAMBI KECIK
Sovia Wulandari 1) , Dimas Sanjaya 2) , Ririn Dwi Anggraini 3) , Khairunnisa 4)
1) , 2) , 3) , dan 4) Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Jambi
soviawulandari@unja.ac.id
dimassanjaya5@yahoo.co.id
Diterima: 9 Februari 2020 Direvisi: 24 Maret 2020 Disetujui: 30 April 2020

## ABSTRAK
Penelitian ini menganalisis skema aktan dan struktur fungsional dari teori A.J. Greimas dalam cerita rakyat Asal  Mulo  Jambi Tulo dan Jambi Kecik . Penelitian  ini  mendeskripsikan skema aktan  dan  struktur  fungsional  cerita  rakyat Asal  Mulo  Jambi  Tulo  dan  Jambi  Kecik. Pendekatan  yang  dilakukan  adalah  kualitatif.  Fokus  analisis  adalah  unsur  naratologis pembangun dari cerita rakyat Asal Mulo Jambi Tulo dan Jambi Kecik. Data penelitian diambil langsung  ke  lapangan  pada  tanggal    November  2019,  di  RT  10  Kelurahan  Jambi  Kecik, Kecamatan  Muaro  Sebo,  Kabupaten  Muarojambi.  Data  dianalisis  dengan  metode  kuantitatif deskriptif. Adapun langkah-langkah yang dilakukan pada penelitian ini yaitu: 1) Penelitian ke lapangan dengan metode simak dan rekam, 2) mentranskripsikan data, 3) menerjemahkan data ke  bahasa  Indonesia  yang  baik  dan  benar,  4)  menvalidasi  data,  5)  menyajikan  data.  Hasil penelitian  menunjukkan  adanya  skema  aktan,  yaitu,  subjek,  objek,  pengirim,  penerima, pembantu,  dan  penentang.  Ditemukan  pula  struktur  fungsional,  yaitu,  situasi  awal, transformasi (tahap uji kecakapan, tahap utama, dan tahap kegemilangan), dan situasi akhir.
Kata kunci : skema aktan, sastra lisan
Sovia Wulandari 1) , Dimas Sanjaya 2) , Ririn Dwi Anggraini 3) , Khairunnisa 4) : Skema Aktan dan Struktur Fungsional A.J Greimas dalm Cerita Asal Mulo Jambi dan Jambi Kecik
Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id

## PENDAHULUAN
astra  lisan  adalah  bagian  tradisi  lisan ( folklore ) yang berkembang di masyarakat  dengan  medianya  yaitu bahasa.  Tradisi  lisan  tesebut  dibagi menjadi  tiga  yaitu,  lisan,  sebagian  lisan  dan bukan  lisan.  Contoh  tradisi  lisan  yaitu  cerita rakyat,  puisi  rakyat,  dan  petatah  petitih. Tradisi  sebagian  lisan  yaitu,  teater  rakyat, upacara  adat,  dan  pantang  larang.  Sedangkan yang  termasuk  bukan  lisan  yaitu,  keris,  kain, kompangan  dan  sebagainya  berupa    benda yang  biasanya  berhubungan  dengan  tradisi lisan.  Berdasarkan  pengelompokan  tersebut bahwa cerita rakyat termasuk ke dalam  sastra lisan.
Cerita  rakyat  biasanya  menisahkan aktivitas  sehari-hari  masyarakat. Cerita rakyat berguna  untuk  bahan  refleksi  masyarakat penutur  dan  pendengarnya.  Cerita  rakyat memiliki nilai didaktis yang dapat dipetik dan diilhami  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Maka untuk menyampaikan pesan nilai-nilai tersebut, cerita rakyat memiliki unsur pembangun  yang  menarik. Unsur  yang paling kontras  ialah  tokoh,  selalu  ada  tokoh  sebagai pembangun  cerita  yang  bertentangan  dan bermusuhan.  Hierarki  kehidupan  hitam  dan putih tampak jelas di dalam cerita rakyat pada umumnya.
Cerita  rakyat  dewasa  ini  cukup menarik  dikaji  oleh  beberapa  peneliti  sastra dan  budaya  atau  kritikus  sastra.  Penelitian tersebut guna melihat bentuk, isi, dan estetika dari  cerita  rakyat  masa  lampau.  Lalu  hasil penelitiannya  adalah  menjawab  bagaimana transformasi  karya  sastra  lama  ke  sastra modern. Kajian terkait keberadaan sastra lisan yang  telah  mengalami  transformasi  atau perubahan  bentuk  dari  sastra  lisan,  kemudian
menjadi  sastra  tulis  setelah  pemerintah mengupayakan pendokumentasian sastra lisan. Sastra  lisan  menjadi  penting  dikaji  karena beberapa hal alasan yaitu, pertama, ia ada dan terus  hidup  di  tengah  masyarakat,  tidak  saja dalam  masyarakat  di  daerah  tertentu  saja melainkan  di  seluruh  daerah  yang  ada  di Indonesia.  Sastra  lisan  itu  hidup  pada  masa masyarakat yang melahirkan dan menghidupkannya,  di  daerah  kelahiran  atau kampung asal (Juwati, 2018: 106).
Pengkajian  sastra  lisan  mutakhir  tidak seperti  dulu  yang  penganalisisannya  hanya berputar  pada  masalah  unsur  instrinsik,  yaitu, tokoh,  penokohan,  latar,  alur,  dan  aspek lainnya.  Lebih  dari  itu  strukturalisme  yang relevan  ialah  naratologis  atau  strukturalisme- semiotika.  Menurut  Sudjiman  dan  Zoest (1991: 5), semiotika adalah studi tentang tanda dan segala yang berhubungan dengannya, cara berfungsinya, dan mempergunakannya. Hakikat  karya  sastra  sebagai  dunia  otonom menyebabkan  karya  sastra  berhak  untuk dianalisis,  terlepas  dari  latar  belakang  sosial yang  menghasilkannya.  Sehubungan  dengan hakikat  otonomi,  imajinasi  dengan  berbagai unsur  yang  berhasil  diciptakan  berhak  untuk dianalisis  secara  ilmiah  sebagai  unsur-unsur dalam  masyarakat  sesungguhnya  (Djirong, 2014: 216).
Daerah Melayu Jambi yang terbentang dari  ujung  Kerinci  sampai  Pesisir  Tanjung Jabung,  juga  mempunyai  kebudayaan  yang membuat  sebuah  warna  lokalitas  Jambi. Dalam  hal  sastra,  Jambi  setidaknya  punya cerita rakyat yang hingga saat ini sudah ditulis dalam  bentuk baru (media) dan  banyak dikaji di  kalangan  akademisi.  Misalnya, Tapa Malenggang, Putri Tangguk, Uhang Pandak
S
Sovia Wulandari 1) , Dimas Sanjaya 2) , Ririn Dwi Anggraini 3) , Khairunnisa 4) : Skema Aktan dan Struktur Fungsional A.J Greimas dalm Cerita Asal Mulo Jambi dan Jambi Kecik
Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
dan Putri  Selero  Pinang  Masak. Terlepas  dari karya  yang  sudah  terkenal  di  Jambi,  masih banyak  cerita  rakyat  lain  yang  belum diketahui
dan
bahkan belum ditransformasikan dalam bentuk tulis.
Dalam penelitian ini, penulis menganalisis  karya  sastra  lisan  dengan  judul Asal  Mulo  Jambi  Tulo  dan  Jambi  Kecik. Cerita  rakyat  ini  berkembang  di  desa  Jambi Tulo  dan  desa  Jambi  Kecik,  Kecamatan Muaro  Sebo,  Kabupaten  Muarojambi.  Seperti pada  umumnya  cerita  „asal  usul‟,  cerita  ini menceritakan  awal  atau  sejarah  yang  diakui dan dianggap benar oleh masyarakat setempat mengenai  awal  mula  terbentuknya  dua  desa tersebut.  Cerita ini berkembang di masyarakat karena  didukung  oleh  bukti-bukti  yang dianggap  benar  oleh  masyarakat  setempat. Pelaku  dan  perbuatan  yang  dibayangkan benar-benar  terjadi,  menjadikan  peristiwa dalam legenda seolah-olah terjadi dalam ruang dan waktu yang sesungguhnya. (Karim, 2016: 22).
Peneliti mencoba menganalisis menggunakan  teori  A.J.  Greimas  sebagai kajian  awal.  Teori  tersebut  biasa  dikenal dengan  teori  strukturalisme  naratologis.  Teori membedah  dongeng  yang  ada  di  Rusia  lewat penelitian Greimas. Ia menyederhanakan teori fungsi  Propp  bahwasanya  ada  unsur  fungsi yang  utama  disebut  aktan  sebagai  pembagun cerita.  Aktan  inilah  yang  nantinya  akan dianalisis  menggunakan  skema  aktan.  Setelah mendapatkan  skema  aktan  akan  dianalisis struktur fungsional dari cerita.
Strukturalisme naratologis A.J. Greimas  merupakan  kombinasi  dari  teori Vladimir Propp dan Levi‟s Strauss. Perbedaan dengan  teori  Propp,  penelitian  Greimas  tidak terbatas  pada  dongeng,  tetapi  diperluas  pada mitos.  Greimas  memfokuskan  aksi  (fungsi) dibandingkan  dengan  pelaku.  Pada  kategori subjek  tidak  bisa  dibalik  narasi,  akan  tetapi subjek atau manusia semu yang dibentuk oleh tindakan yang disebut sebagai aktan.
Greimas  menyederhanakan  fungsi- fungsi  Propp  (31  fungsi)  menjadi  dua  puluh fungsi, kemudian dikelompokkan menjadi tiga struktur dalam tiga pasang oposisi biner. Teori Greimas ini merupakan penghalusan atas teori Propp.  Propp  telah  memperkenalkan  unsur naratif  terkecil  yang  sifatnya  tetap  dalam sebuah  karya  sastra  yang  disebut  sebagai fungsi (Todorov dalam Taum, 2011: 48).
Greimas  dalam  Taum  (2011:  144) mengemukakan  bahwa  aktan  adalah  satuan naratif terkecil.  Fungsi  aktan  yang terdiri atas enam  aktan  tersebut  tampak  dalam  sebuah skema sebagai berikut:
Skema 1.  Aktan AJ. Greimas
Adapun fungsi atau kedudukan masing-masing  aktan  adalah  sebagai  berikut. Pengirim  ( sender )  adalah  aktan  (seseorang atau sesuatu) yang menjadi sumber ide,
Pengirim Objek Penerima Subjek
Pembant u Penentang
Sovia Wulandari 1) , Dimas Sanjaya 2) , Ririn Dwi Anggraini 3) , Khairunnisa 4) : Skema Aktan dan Struktur Fungsional A.J Greimas dalm Cerita Asal Mulo Jambi dan Jambi Kecik
Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
gagasan,  dan  berfungsi  sebagai  penggerak cerita.  Objek  ( object )  adalah  aktan  (sesuatu atau  seseorang)  yang  dituju,  dicari,  diburu, atau  diinginkan  oleh  subjek  atas  ide  dari pengirim.  Subjek  ( subject )  adalah  aktan pahlawan  (sesuatu  atau  seseorang)  yang ditugasi pengirim untuk mencari dan mendapatkan objek. Penolong ( helper ) adalah aktan (sesuatu atau seseorang) yang membantu  atau  mempermudah  usaha  subjek atau  pahlawan  untuk  mendapatkan  objek. Penentang  ( opponent )  adalah  aktan  (sesuatu atau  seseorang)  yang  menghalangi  usaha subjek  atau  pahlawan  dalam  mencapai  objek. Penerima ( receiver ) adalah aktan (sesuatu atau seseorang)  yang  menerima  objek  yang diusahakan  atau  dicari  oleh  subjek.  (Zaimar, 1992: 19; Suwondo, 2003: 52-54).
Selain  menunjukan  skema  aktansial Greimas dalam Taum (2011: 146) mengemukakan  bahwa  model  cerita  tetap sebagai  alur.  Model  fungsional  dibentuk dalam tabel berikut:
Tabel 1. Struktur Fungsional AJ. Greimas.
I II III Situasi awal Tranformasi Situasi akhir
Tahap Uji
Kecakapan Tahap Uji Utama Tahap Kegelimangan
Model  fungsional  dibagi  menjadi  tiga bagian, yaitu (1) situasi awal, (2) transformasi, dan  (3)  situasi  akhir.    Skema  fungsional berdasar Greimas, yaitu dengan cara membaginya  ke  dalam  bagian-bagian.  Situasi awal  yang  menggambarkan  keadaan  awal peristiwa yang mengganggu keseimbangan
(harmoni).  Dalam  tahap  ini,  subjek  mulai mencari  objek.  Pada  tahap  ini,  terdapat berbagai  rintangan  dan  di  situlah  subjek mengalami uji kecakapan. Transformasi meliputi  tiga  tahap  cobaan.  Ketiga  tahapan cobaan  ini  menunjukkan  usaha  subjek  untuk mendapatkan  objek.  Dalam  tahap  ini  pula muncul  pembantu  dan  penentang.  Tahap utama  berisi  gambaran  hasil  usaha  subjek dalam  mendapatkan  objek.  Dalam  tahap utama  ini,  sang  Pahlawan  berhasil  mengatasi tantangan  dan  melakukan  perjalanan  pulang. Sedangkan  Situasi  Akhir,  tahap  cobaan membawa  kegemilangan  merupakan  bagian subjek  dalam  menghadapi  pahlawan  palsu. Misalnya, musuh dalam selimut atau seseorang  yang  berpura-pura  baik  padahal jahat,  tabir  pahlawan  palsu  terbongkar.  Bila tidak ada pahlawan palsu, maka subjek adalah pahlawan.  Sementara  itu,  situasi  akhir  berarti keseimbangan,  situasi  kembali  ke  keadaan semula.  Di  sinilah  cerita  berakhir  dengan subjek yang berhasil mengalahkan objek.
Selain  mencari  unsur  pembangun cerita,  teori  Greimas  dapat  pula  menjawab relevansi  sastra  lisan  terhadap  kebudayaan setempat  (Mustafa,  2017:  215).  Relevansi sastra  tersebut  bisa  dilihat  dari  simbol-simbol yang dihadirkan dalam cerita rakyat. Baik dari tokoh,  benda-benda,  aktivitas  maupun  ujaran tokoh.
Peneliti  merumuskan  masalah  yaitu, bagaimana skema aktan dan struktur fungsional cerita rakyat Asal Mulo Jambi Tulo dan  Jambi  Kecik ?.  Dari  rumusan  masalah, maka  tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk mengetahui skema aktan dan struktur fungsional cerita rakyat Asal Mulo Jambi Tulo dan Jambi Kecik . Setelah mengkaji cerita
Sovia Wulandari 1) , Dimas Sanjaya 2) , Ririn Dwi Anggraini 3) , Khairunnisa 4) : Skema Aktan dan Struktur Fungsional A.J Greimas dalm Cerita Asal Mulo Jambi dan Jambi Kecik
Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
rakyat Asal  Mulo  Jambi  Tulo  dan  Jambi Kecik , diharapkan dapat menambah manfaat, baik  bagi  peneliti  maupun  orang  lain. Memberikan  ruang  kreatif  khazanah  Sastra Indonesia,  dengan  upaya  memahami  cerita rakyat melalui metode strukturalisme. Memberikan gambaran pada pembaca mengenai  salah satu cerita rakyat  yang ada di Muarojambi, yaitu, Asal Mulo Jambi Tulo dan Jambi Kecik. Mendorong pembaca untuk lebih meningkatkan  dalam  menggali  cerita  rakyat yang  ada  di  daerah  masing-masing,  sehingga tumbuh  keinginan  untuk  melestarikan  cerita rakyat sebagai khazanah budaya.

## METODE PENELITIAN
enelitian  ini  menganalisis  skema  aktan dan  struktur  fungsional  dari  teori  A.J. Greimas dalam cerita rakyat Asal Mulo Jambi Tulo dan Jambi Kecik . Pendekatan  yang  dilakukan  adalah  kualitatif. Menurut  Moeleong,  pendekatan  kualitatif adalah mendeskrisipkan berupa kata-kata pada data yang ditemukan di lapangan. Fokus
Analisis  adalah  unsur  naratologis  pembangun dari cerita rakyat Asal Mulo Jambi Tulo dan Jambi  Kecik. Data  penelitian  diambil  pada tanggal  30  November  2019,  di  RT  10 Kelurahan  Jambi  Kecik,  Kecamatan  Muaro Sebo, Kabupaten Muarojambi. Data dianalisis dengan  metode  deskriptif.  Adapun  langkah- langkah  yang  dilakukan  pada  penelitian  ini yaitu, 1)Penelitian ke lapangan dengan metode simak  dan  rekam.  2)  mentranskripsikan  data. 3)  menerjemahkan  data  ke  bahasa  Indonesia yang  baik  dan  benar.  4)  menvalidasi  data.  5) menyajikan data (Wulandari, 2019: 12-15).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Skema Aktan Cerita Asal  Mulo Jambi Tulo dan Jambi Kecik
truktur  aktan  dalam  cerita Asal  Mulo Jambi  Tulo  dan  Jambi  Kecik ini  dapat dikemukakan bahwa pengirim ditempati  oleh  Ahli  Mujub;  objek ditempati  oleh  Kaum  Siluman  dan;  penerima ditempati  oleh  Penduduk  Kampung;  subjek ditempati oleh  Temenggung Jakfar, pembantu ditempati  oleh  Istri  Temenggung  Jakfar  dan penentang ditempati oleh Burung Beo.
P S Ahli Mujub Pengirim Kaum Siluman Objek Penduduk Kampung Penerima Temenggung Jakfar Subjek
Istri Temenggung Jakfar
Pembantu
Burung Beo
Penentang
Sovia Wulandari 1) , Dimas Sanjaya 2) , Ririn Dwi Anggraini 3) , Khairunnisa 4) : Skema Aktan dan Struktur Fungsional A.J Greimas dalm Cerita Asal Mulo Jambi dan Jambi Kecik
Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
Skema 2. Skema Aktan pada Cerita Asal Mulo Jambi Tulo dan Jambi Kecik
Sesuai skema aktansial di atas, Ahli
Mujub menduduki jabatan sebagai pengirim  ( sender ),  lewat  mimpi-mimpi Ahli  Mujub,  Temenggung  Jakfar  selalu mengikuti  mimpinya  tersebut.  Dimulai untuk  hati-hati  akan  serangan  kaum siluman  dan  memutuskan  pindah  dari Tumening.  Akhirnya,  Temenggung  Jakfar memerintah  penduduk  kampung  untuk pindah.  Setelah  pindah  jauh,  mereka istirahat.  Ahli  Mujub  kembali  bermimpi, dalam  mimpinya  ia  memutuskan  untuk menghentikan  perjalanan  dan  kembali membangun  kampung  di  tempat  mereka istirahat tersebut.
Temenggung Jakfar memegang peranan  sebagai  subjek,  artinya  atas  jiwa kepemimpinannya ia dalam hal ini dikelompokkan  sebagai  fungsi  pahlawan. Lewat  keputusan  yang  ia  buat,  ia  telah menyelamatkan  banyak  nyawa  penduduk kampung.  Berkat  ia  pula,  tidak  terjadi perpecahan  antar  penduduk  kampung karena  padatnya  penduduk.  Ia  membuat keputusan untuk  membagi  dua  yaitu Jambi Tulo dan Jambi Kecik.
Cerita  bergerak  tidak  hanya  dari Temenggung  Jakfar.  Fungsi  objek  sebagai lawan  dari  subjek,  memegang  peranan bahwa  selalu  ada  rasa  iri  dan  dengki terhadap  kesuksesan  orang  lain.  Dalam cerita  ini,  disimbolkan  sebagai  kaum siluman.  Kaum  siluman  bergerak  dalam cerita  sebagai  lawan  dari  Temenggung Jakfar dan penduduk kampung.
Temenggung Jakfar dalam hal dibantu oleh istrinya  ketika  ia  berhasil  ditemukan  oleh kaum  siluman.  Istri  Temenggung  Jakfar
memberikan  ubi  beracun  ( gadung ).  Kaum siluman  dapat  menemukan  Temenggung Jakfar  karena  diberi  tahu  oleh  Burung  Beo yang  merupakan  peliharaan  Temenggung Jakfar  sendiri.  Dalam  hal  ini,  Burung  Beo tersebut  dikelompokkan  sebagai  fungsi penentang  cerita.  Setelah  peristiwa  dan konflik  selesai.  Desa  kembali  makmur sehingga fungsi Penerima ( receiver ) adalah Penduduk  Kampung,  sebagai  fungsi  yang merasakan hasil dari perjuangan (naratologis cerita).

## Struktur Fungsional
Struktur  fungsional  adalah  jalan cerita dari pengenalan, pemunculan masalah, dan penyelesaian masalah. Struktur fungsional cerita Asal Mulo Jambi Tulo  dan  Jambi  Kecik adalah  sebagai berikut:

## Situasi Awal
Dalam cerita Asal Mulo Jambi Tulo dan  Jambi  Kecik ,  Temenggung  Jakfar menempati  posisi  Subjek.  Temenggung Jakfar  berperan  sebagi  penggerak  cerita dari  awal  hingga  akhir.  Pemunculan permasalahan  kolektif  tersebut  dipimpin oleh  Temenggung  Jakfar  yang  mengajak untuk  berlabuh  ke  Pesisir  Batanghari  dari pulau Jawa.
Pada  suatu  hari,  di  daerah  Jawa,  konon sudah padat pendduduk. Sehingga masyarakat  pesisir  Jawa  memutuskan untuk pindah dari daerah tersebut mencari tempat hidup yang baru. Pada
Sovia Wulandari 1) , Dimas Sanjaya 2) , Ririn Dwi Anggraini 3) , Khairunnisa 4) : Skema Aktan dan Struktur Fungsional A.J Greimas dalm Cerita Asal Mulo Jambi dan Jambi Kecik
Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
perjalanannya mereka membawa, ahli besi, ahli  batu,  ahli  tanah,  ahli  gelombang,  ahli mujub,  dan  ahli  bangunan.  Di  daerah Tumening.  Berawal  dari  perjalanan  orang Jawa  yang  datang  dari  mataram.  Dia  dan rombongannya  mau  mencari  kampung (tempat  tinggal).  Jadi  setelah  lama berjalan dan berlayar dengan menggunakan rakit dari bambu, sampai lah dia  dan rombongannya di  daerah tersebut. Dulu  daerah  itu  masih  laut  semua.  Dia mencari  tanah  kosong  untuk  di  jadikan negeri. Tidak lama kemudian, dia menemukan  tanah,  tetapi  tanah  tersebut masih  tertimbun  di  bawah  laut,  sesekali tanah  itu  menjadi  daratan  ketika  air  laut pasang.  Akhirnya  lama-kelamaan  air launnya menyusut dan jadilah daratan. Dia dan rombongannya memberhentikan rakitnya  di  sana.  Kemudian  Temenggung Jakfar  selaku  ketua  rombongan  berbicara kepada  rombongannya  bahwa  tanah  inilah yang  bakal  menjadi  kampung  (tempat tinggal) mereka untuk melanjutkan kehidupan  dan  tak  perlu  lagi  mencari tempat  tinggal  lain.karna  di  tampat  ini  la mereka memulai kehidupan lagi.
Kalimat  di  atas  menjelaskan  kondisi masyarakat  pengikut  Temenggung  Jakfar yang pada saat itu harus berlabuh ke Pesisir Sungai  Batanghari  walaupun  ditemukan secara  tidak  sengaja.  Faktor  perpindahan mereka  yaitu  sudah  kehabisan  bahan makanan  sehingga  mencari  tempat  baru. Pada kutipan di atas menjelasakan situasidan  kondisi,  serta  alasan  mereka pindah.  Pada  situasi  awal  juga  dikenalkan para  penduduk  dan  ahli-ahlinya.  Secara logika,
dengan  ahli  tersebut  sangat  masuk  akal karena, ahli tersebut gunanya adalah  untuk membangun  kembali  peradaban  di  tempat lain.
Pada  situasi  awal  juga  diceritakan bahwa  Temuning  awalnya  adalah  lautan yang lama kelamaan sejak mereka terdampar menjadi daratan. Air mulai surut sehingga  diputuskan  untuk  melanjutkan hidup di sana. Berkat bijaksananya keputusan  Temenggung  Jakfar,  kampung yang  mereka  tinggali  menjadi  makmur. Kemakmuran  tersebut  tak  lepas  dari  para ahli yang mereka bawa yaitu, ahli besi, ahli batu,  ahli  tanah,  ahli  gelombang,  ahli mujub, dan ahli bangunan.
Tranformasi , dibagi tiga:
a. Tahap uji kecakapan
Pada  tahap  ini  masalah  mulai  muncul, terlihat sebagai berikut
Kemudian  di  tempat  baru  ini  juga temenggu dan rombongannya membangun rumah-rumah dan bertani. Mereka membangun rumah menggunakan bambu karna di  dekat  sana  terdapat  banyak pohon  bambu  dan  oleh  karena  itu mereka  membangun  rumah  dan membuat  pagar  yang  mengelilingi kampung  tempat  tinggal  mereka. Sehingga orang dari luar kampung tidak  dapat  masuk  ke  kampung tersebut.dan kampung tersebut pun makmur,  mulai  dari  penduduk yang makmur, pertaniannya
Sovia Wulandari 1) , Dimas Sanjaya 2) , Ririn Dwi Anggraini 3) , Khairunnisa 4) : Skema Aktan dan Struktur Fungsional A.J Greimas dalm Cerita Asal Mulo Jambi dan Jambi Kecik
Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
hingga
peternakan
mereka.sehingga  membuat  sebuah kampung  iri  terhadap  kampung yang didirikan oleh temenggung.
Kalimat di atas menjelaskan keberhasilan  Temenggung  Jakfar  dan Penduduk  Kampung  dalam  membangun kampungnya.  Setelah  kampung  dibangun, penduduk  Temuning  memutuskan  untuk membuat pagar di sekeliling kampung agar tidak  ada  yang  menggangu  kehidupan penduduk  Temuning.  Dibangun  pagar menambah  keirian  dari  Kaum  Siluman. Kaum  siluman  mencari  akal  agar  dapat menyerang dan membunuh seluruh penduduk Temuning.
Para  tokoh  dalam  cerita  di  uji “kecakapannya”,  dalam  artian  cara  dan hasil  yang  dilakukan  akan  dilawan  dengan kecemburuan. Layaknya representasi kehidupan  bertetangga  saat  ini,  yang  iri- irian  terhadap  keberhasilan  orang  lain. Maka  setidaknya  dari  uji  kecakapan  ini, pendengar  atau  pembaca  dapat  mengambil hikmah dari sebuah kecakapan.
b. Tahap utama
Di  tahap  klimaks  terjadi  ketika penduduk  Temuning  diserang  oleh  kaum siluman yang iri pada kampung mereka.
Kampung Siluman tersebut ialah kampung yang mana orang-orang yang ada  di  kampung  tersebut  orang-orang yang suka berjudi, mabuk-mabukan,dan tidak  bekerja.orang-orang  tersebut  iri melihat kampung yang makmur tersebut.berbagai  cara  mereka  lakukan untuk dapat masuk dan menguasai
kampung makmur tersebut tetapi usaha mereka  selalu  gagal.tanpa  kehabisan akal  akhirnya  mereka  menggali  tanah di  sebelah  pagar bambu tersebut  untuk di jadikan jalan ke kampung makmur.tanah  yang  orang-orang  itu gali berbentuk terowongan,dan akhirnya  orang-orang  itu  dapat  masuk ke  kampung  tersebut  lewat  terowongan yang mereka gali.
Setelah  mereka  masuk  ke  kampung  itu bertemula mereka pada penduduk yang ada  di  kampung  tersebut.tetapi  mereka kesana untuk mencari raja mereka yang membangun dan memimpin perkampungan itu.yang mana raja atau orang yang memimpin kampung tersebut adalah temenggung Jakpar.temenggu japar orang islam.
Mereka mencari tempat tinggal temenggung  di  kampung  tersebut.dan akhirnya ketemu tempat tinggal temenggung tetapi nampaknya
temengggu  tidak  ada  di rumah. Kebetulan temenggung memeiliki butung beo. Dan akhirnya mereka yang mencari  temenggun  bertanya  kepada burung beonya.
“ Kemano tuanmu?”, tanya para Kaum Siluman, Burung Beo itu pun menjawab “Di kamar”.
Kalimat  di  atas  menandakan  situasi genting  dan  konflik.  Kaum  siluman mencari cara agar bisa masuk ke Kampung Temuning  dengan  cara  menggali  lobang yang  dari  desanya  menuju  desa  Temuning. Setelah  berhasil  masuk  ke  kampung Temuning, Temenggung Jakfar yang sudah
Sovia Wulandari 1) , Dimas Sanjaya 2) , Ririn Dwi Anggraini 3) , Khairunnisa 4) : Skema Aktan dan Struktur Fungsional A.J Greimas dalm Cerita Asal Mulo Jambi dan Jambi Kecik
Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
mengetahui  atas  mimpi  Ahli  Mujub, akhirna bersembunyi di dalam kamar. Akan tetapi,  persembunyiannya  diketahui  Kaum Siluman  berkat  mereka  bertanya  kepada Burung Beo.
Saat berhasil ditemukan Temenggung  Jakfar  oleh  kaum  siluman, Temenggung  Jakfar  tetap  tenang.  Ia mencoba  menenangkan  suasana.  Berkat jiwa kebijaksanaannya, ia mencoba merayu Kaum  Siluman  untuk  bermusyawarah jangan main hakim. Kaum siluman tersebut akhirnya  mau  diajak  musyawarah.  Pada situasi ini, istri Temenggung Jakfar menjadi penolong  ( helper ).  Ia  menyajikan gadung (ubi  jalar  rebus  beracun),  setelah  dimakan oleh  kaum  siluman.  Akhirnya,  para  kaum siluman itu mati.
c. Tahap Kegemilangan
Dan  saat  bermusyawarah  datang lah istri temenggung ini
memberikan  gadung.  Gadung  ini sejenis  ubi  jalar  yang  di  rebus. Tetapi  saat  orang-orang  tersebut memakan  gedung  yang  di  bawakan istri  temenggu  .  orang-orang  itu mabuk dan akhirnya meninggal.
Tetapi  penduduk  di  kampung  itu bingung  mau  di  kuburkan  dimana mayat-mayat  mereka.  Dan  salah satu  penduduk kampung itu melihat lubang  yang  di  gali  oleh  kaum siluman. Akhirnya penduduk tersebut memutuskan untuk
mengubur  mayat  mereka  semua  di dalam lubang tersebut.setelah
masalah  tersebut  selesai  muncul  lah masalah  baru  yang  mana  datang  lah wabah  penyakit  membuat  satu  persatu penduduk  di  kampung  itu  meninggal akibat wabah tersebut.
…
Akhirnya  pun  temenggung  membuat keputusan dan berbicara kepada penduduk kampung tersebut,
“Jadi  dari  pada  kita  meninggal  satu- persatu  di  kampung  ini  lebih  baik  kita pergi  dari  kampung  ini  dan  mencari tempat tinggal yang baru”.
Akhirnya berangkatlah rombongan temengung ini.mereka berjalan berhari- hari  dan  akhirnya  mereka  menemukan sebuah  sungai,  berhentilah  mereka untuk beristirahat dan tidur sebentar.di antara  rombongan  temenggu  tersebut ada seorang ahli mujub (dukun/pawang).
Tahap  kegemilangan  ini,  ialah  saat Temenggung  Jakfar,  istri  dan  penduduk kampung  berhasil  mengalahkan  kaum siluman. Mereka bersama-sama berkolaborasi  untuk  mengalahkan  kaum siluman.  Hal  ini  sesuai  dengan  teori Greimas, bahwa kaum siluman pada fungsi objek  merupakan  lawan  dari  subjek  yaitu Temenggung  Jakfar.  Istri  Temenggung sebagai fungsi penolong membantu
Temenggung Jakfar karena hampir dibunuh oleh  kaum  siluman  berkat  diberi  tahu  oleh Burung Beo yaitu sebagai fungsi penentang.
Sovia Wulandari 1) , Dimas Sanjaya 2) , Ririn Dwi Anggraini 3) , Khairunnisa 4) : Skema Aktan dan Struktur Fungsional A.J Greimas dalm Cerita Asal Mulo Jambi dan Jambi Kecik
Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
Penduduk  Temuning  pergi  mencari  desa lain,  ia  berhenti  kembali  di  pesisir  sungai yang  panjang.  Mereka  memutuskan  untuk hidup  di  sana  berkat  mimpi  dari  Ahli Mujub.  Bahwa  kegemilangan  tidak  serta merta  membawa  positif.  Pembunuhan kaum  siluman  dan  dikubur  di  lobang  yang digali kaum siluman ternyata menyebabkan wabah  penyakit.  Seharusnya  Penduduk Temuning merayakan euforia atas kemenangan.  Tetapi  malah  menyebabkan mereka  untuk  kembali  berlabuh  mencari kampung lain.

## Situasi Akhir
Pada  tahap  ini  menceritakan  konklusi sebab-akibat  setelah  terjadi  peristiwa  atau konflik dalam cerita.
Di  saat  itu  lah  salah  satu  buah pinang  jatuh  mengenai  kepala  Ahli Mujub yang sedang tertidur, sehingga  membuat  si  Ahli  Mujub tersebut  terbangun.kemudian  ahli mujub pun berbicara kepada
temenggung selaku pemimpin
rombongan. Ia menceritakan semua yang  orang  tua  tadi  bicarakan  di dalam  mimpinya.  Temenggung  pun setuju  dan  akhirnya  .temenggung berbicara  kepada  rombongan  nya dan rombongannya pun setuju.
Keesokan  harinya  temenggung  dan rombongannya  mulai  bergotong royong untuk membangun kampung (tempat  tinggal)  mereka  kembali. Mereka  menebang  semua  pohon yang  ada  tetapi  tidak  menebang pohon pinang yang tinggi itu.mereka memulai kehidupan baru
mulai bertani lagi sehingga kampung yang di pimpin
temenggung itu makmur lagi.
Setelah itu temenggung dan penduduk kampung tersebut
berkumpul dan bermusyawarah untuk mencari nama kampung yang mereka tempati saat ini.
“Jadi,sekarang  ini  kita  udah  ada kampung  untung  tempat  tinggal kita,tetapi  kampung  ini  belum memiliki nama,menurut kalian nama  apa  yang  cocok  untuk kampung kita ini” Tanya
temenggung kepada penduduk kampung yang berkumpul.
“Mudah saja, kita kan orang jawa, dan  ini  kan  pohon  pinang  (sambil menunjuk  pohon  pinang  yang  ada di  sebelah  nya).dan  pohon  pinang ini.  Nampaknya  sudah  tua  karena pohon ini sangat tinggi, dan bahasa jawa nya pohon pinang   jambe nah kita  buat  saja  namanya  jambi  tuo” jawab si Ahli Mujub.
Maka jadilah nama kampung tersebut  “Jambi  tuo”  yang  mana akhirnya  kampung  tersebut  sangat makmur.  Setelah  lama-kelamaan nama kampung tersebut pun berubah  menjadi  “jambi  tulo” beriringnya  waktu  akhirnya  tanah kosong  yang  ada  di  sebelah kampung  tersebut  pun,  di  buat  lagi kampung  baru  dan  dipagari  oleh pohon-pohon  pinang  yang  menjadi pagar  dan  mengelilingi  kampun baru tersebut, sehingga temenggung
Sovia Wulandari 1) , Dimas Sanjaya 2) , Ririn Dwi Anggraini 3) , Khairunnisa 4) : Skema Aktan dan Struktur Fungsional A.J Greimas dalm Cerita Asal Mulo Jambi dan Jambi Kecik
Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
pun menamai kampung baru tersebut dengan jambe kecik, karena  dikelilingi  pinang  yang masih kecil (muda).
Penggalan  akhir  cerita  tersebut, menjelaskan kepada pembaca atas kegigihan dan kepemimpinan Temenggung Jakfar,  ia  berhasil  menyelamatkan  banyak nyawa  penduduk  kampungnya.  Setidaknya dua kali peristiwa mereka berpindah tempat menandakan bahwa cerita yan beralur maju ini dapat berhasil dijalani dengan kebersamaan. Beberapa simbolisasi kebersamaan  seperti,  mengayuh  satu  rakit, bekerja  sesuai  porsi  untuk  membangun peradaban dan musyawarah mufakat.
Sesuai  dengan  judul  cerita Asal Mulo  Jambi  Tulo  dan  Jambi  Kecik, di dalam  cerita  dijelaskan  bahwa  kata jambi diambil  dari jambe yang  artinya  pinang berasal dari bahasa Jawa. Kata tulo diambil dari tuo .  Hal  itu  diambil  dari  pagar kampung  tersebut  dikelilingi  Pinang  yang sudah  tuo.  Maka  jadilah  nama  “ Jambi Tulo ”.  Asal  mula  nama Jambi  Kecik , karena penduduk Jambi Tulo sudah banyak dan  padat.  Akhirrnya  mereka  membuka lahan  baru,  dan  kembali  dipagari  pohon pinang.  Karena  masih  baru  pohon  pinang tersebut  masih  muda.  Sehingga  dinamakan desa tersebut yaitu Jambi Kecik .

## KESIMPULAN
etelah menganalisis cerita Asal Mulo Jambi  Tulo  dan  Jambi  Kecik, disimpulkan bahwa skema aktan
yang  di  dalamnya  ada  beberapa  fungsi ternyata  dapat  pula  digunakan  sebagai analisis dalam cerita ini. Oposisi biner yang dijelaskan A.J. Greimas terhadap kajiannya,  dapat  pula  dijelaskan  dalam cerita  ini.  Fungsi  subjek  yang  berlawanan dengan  objek  tampak  jelas  dalam  cerita. Temenggung Jakfar (subjek) berhasil mengalahkan kaum Siluman (objek). Temenggung  Jakfar  tentunya  dibantu  oleh Istrinya ( helper ), Istri Temenggung sebagai fungsi  Penolong  membantu  Temenggung Jakfar  karena  hampir  dibunuh  oleh  kaum siluman berkat diberi tahu oleh Burung Beo yaitu sebagai fungsi penentang. Ahli Mujub sebagai pengirim ( sender ) informasi terhadap mimpi-mimpinya, sebagai perpanjangan  tangan  Temenggung  Jakfar dalam  mengalahkan  kaum  Siluman.  Pada akhirnya,  setelah  kaum  Siluman  sebagai objek atau lawan utama dalam cerita, kalah dengan Temenggung Jakfar. Fungsi penerima atau yang merasakan kebahagiaan setelah selesainya konflik adalah penduduk kampung.
Pada  struktur  fungsional,  pada umumnya  sama  dengan  cerita  rakyat  lain. Situasi  awal  yaitu,  masyarakat  yang kekurangan  akan  wilayah  dan  bahan  baku makanan memustuskan untuk pindah mencari  tempat  untuk  kehidupan  baru.
Tahap  Tranformasi,  di  tahap  ini  konflik mulai bermunculan dari pengenalan konflik hingga penyelesaiannya (klimaks ke antiklimaks).  Dan  Situasi  Akhir,  yaitu masalah  selesai  dan  akhirnya  mencari kembali  tempat  yang  aman.  Pada  situasi akhir dijelaskan dari mana asal nama Jambi
S
Sovia Wulandari 1) , Dimas Sanjaya 2) , Ririn Dwi Anggraini 3) , Khairunnisa 4) : Skema Aktan dan Struktur Fungsional A.J Greimas dalm Cerita Asal Mulo Jambi dan Jambi Kecik
Website : https://jurnal.umj.ac.id/index.php/penaliterasi Email : penaliterasi@umj.ac.id
Tulo  dan  Jambi  Kecik. Jambi yang  artinya pinang dalam bahasa Jawa, tulo artinya tua dan kecik artinya muda.
Dari  hasil  analisis  membuktikan bahwa  teori  Greimas  dapat  digunakan dalam  cerita  rakyat  di  Indonesia.  Skema aktan  dan  fungsional  Greimas  dapat menjawab  atas  naratologis  dalam  cerita rakyat.

## UCAPAN TERIMA KASIH
erima kasih kepada Datuk Mukhtar Hendro  yang  telah  berbagi  cerita (data)  demi  kelancaran  penelitian kami.  Semoga  ini  menjadi  tonggak untuk  penelitian  selanjutnya  yang  lebih mendalam.  Begitu  pula  dengan  proses pendokumentasian  sastra  lisan  di  Jambi dapat dinikmati oleh khalayak ramai.

## REFERENSI
Djirong, Salmah. 2014. Kajian Antropologi Sastra: Cerita Rakyat Datu Museng dan Maipa Diapati . Jurnal Sawerigading, Vol. 20 No.2, Agustus 2014, hlm. 215-226.
Juwati. 2018. Sastra Lisan Bumi Silampari: Teori, Metode, dan Penerapannya .
Yogyakarta: Deepublish Publisher.
Karim, Maizar. 2015. Menyelisik Sastra Melayu . Yogyakarta: Histokultura.
Mustafa. 2017. Skema Aktan dan Fungsional Cerita Sangbidang . Jurnal Sawerigading, Vol. 23 No. 2, Desember 2017, hlm. 205-216.
Sudjiman, P, dan Aart Van Zoest, A. V. 1991. Serba-Serbi Semiotika .
Jakarta: Gramedia.
Suwondo, Tirto. 2003. Studi Sastra Beberapa Alternatif . Yogyakarta: Hanindita.
Taum, Yoseph Yapi. 2011. Studi sastra lisan: Sejarah, Teori, Metode, dan
Pendekatan  Disertai Contoh Penerapannya . Yogyakarta: Lamalera . Wulandari, Sovia. 2019. Panduan
Penelitian  Sastra  Lisan,  Program Studi  Sastra  Indonesia  FIB  UNJA. Bahan  Ajar  Perkuliahan  Kajian Sastra Lisan. Jambi: Unja.
Zaimar, Okke K.S. 1991. Menelusuri  Makna  Ziarah  Karya Iwan Simatupang . Jakarta:
Intermasa.
T