## TRADISI MESEMBEQ DALAM PELAKSANAAN RITUAL PADA UMAT HINDU DI KOTA MATARAM
Oleh: I Komang Budi Arsana k.budiarsana19@gmail.com

## Abstract
This  study  aims  to  conduct  a  study  of  the mesembek tradition  carried  out  by  Hindus  in Mataram City. This research was designed in descriptive qualitative research by focusing on case studies.  Based  on  the  results  of  the  study  it  was  found  that  the  background  of  the mesembeq tradition  to  Hindus  in  the  city  of  Mataram  was  to  enhance sradha (belief,  faith)  and bhakti (worship, respect) as cultural preservation. The function of the mesembeq tradition in Hindus in the city of Mataram, which has a religious function and serves as a defense of the identity of Hindus in the city of Mataram. The meaning of the mesembeq tradition in Hindus in the city of Mataram, which is meaningful to develop the traits that are Brahma, Wisnu and Iswara / Siwa. Lord Brahma, which  is  the  manifestation  of  Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa  /  God  Almighty  as  the  creator, symbolized in red colour, in sembeq , red is found in betel nuts, this symbol means that people who use sembeq have the creativity and creation in their lives, can create good and positive things for the life of mankind and the universe. The ingredients of betel leaves, according to the color are symbolized by dark colors, in the spider, the symbol of Lord Vishnu. The nature of Dewa Vishnu that needs to be manned by mankind is nurturing. People who use sembeq are expected to have a sense  of  love  and  affection  for  all  beings,  such  as  Lord  Vishnu  guarding  the  existence  of  the universe. Chalk is used as an ingredient for making sembeq , white is a symbol of Iswara / Siwa deity. The use of  lime  in  making edible  food so that its users are active  in  innovating, have the initiative to make a life change towards a better direction, always carry out the truth, make changes towards better.
Keywords: tradition, mesembeq , ritual, Hinduism

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk melakukan kajian terhadap tradisi mesembek yang dilakkan oleh umat Hindu di Kota mataram.  Peneliian ini dirancang dalam penelitian deskriptif kualitatif dengan  memokuskan  pada  studi  kasus.  Berdasarkan  hasil  penelitian  diperoleh  bahwa  latar belakang tradisi mesembeq pada umat Hindu di Kota Mataram adalah untuk meningkatkan sradha (keyakinan, keimanan) dan bhakti dan sebagai pelestarian budaya. Fungsi tradisi mesembeq pada umat Hindu di Kota Mataram, yaitu memiliki fungsi religius dan berfungsi sebagai pemertahanan identitas  umat  Hindu  di  Kota  Mataram.  Makna  tradisi mesembeq pada  umat  Hindu  di  Kota Mataram,  yaitu bermakna untuk menumbuh-kembangkan sifat-sifat yang Dewa Brahma, Wisnu dan Iswara/Siwa. Dewa Brahma, yang merupakan manifestasi Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa sebagai pencipta, disimbolkan dengan warna merah, dalam sembeq , warna merah terdapat pada buah pinang, simbol ini bermakna agar orang yang menggunakan sembeq memiliki daya cipta dan kreasi dalam  hidupnya, bisa menciptakan hal-hal  baik dan positif untuk kehidupan umat manusia dan alam  semesta.  Bahan daun sirih, sesuai warnanya  disimbolkan dengan warna gelap, dalam pengider-ider bhuana merupakan simbol Dewa Wisnu. Sifat Dewa Wisnu yang perlu di  tauladani  umat  manusia  adalah  memelihara.  Umat  yang  menggunakan sembeq diharapkan memiliki rasa cinta kasih dan kasih sayang kepada semua makhluk, seperti Dewa Wisnu menjaga
eksistensi  semesta.  Kapur  dipergunakan  sebagai  bahan  pembuatan sembeq ,  berwarna  putih merupakan simbol dewa Iswara/Siwa. Penggunaan kapur dalam pembuatan sembeq bermakan agar penggunanya memiliki sifat giat berinovasi, memiliki inisiatif melakukan perubahan hidup menuju arah lebih baik, senantiasa menjalankan kebenaran, melakukan perubahan menuju lebih baik.
Kata kunci: tradisi, mesembeq , ritual, Hindu

## I. Pendahuluan
Dinamika  dalam  kehidupan  sosial beragama  belakangan  ini,  khususnya  di tengah  masyarakat  Hindu  di  Lombok merupakan  suatu  keniscayaan.  Dinamika tersebut  sebagai  bagian  dari  masuknya pengaruh  yang  berasal  dari  luar.  Pengaruh luar tersebut sangat kuat sehingga menimbulkan  transformasi  dalam  sejumlah pelaksanaan  agama  yang  telah  diwariskan oleh para leluhur orang-orang Bali yang ada di  Lombok.  Salah  satu  bentuk  dinamika tersebut  terjadi  pada  tradisi mesembeq sebagai  warisan  pelaksanaan  agama  sejak masa kesejarahan. Pelaksanaan tradisi mesembeq pada masa kesejarahan dilaksanakan oleh sebagian besar umat Hindu di  Lombok.    Dewasa  ini  tradisi mesembeq sudah mengalami pengurangan intensitasnya dalam pelaksanaan upacara keagamaan pada masyarakat  Hindu  di  Lombok.  Tradisi mesembeq yang  masih  dilaksanakan  oleh sejumlah umat Hindu belakangan ini di Kota Mataram.  Kebertahanan  tradisi  ini  masih  di laksanakan  oleh  umat  Hindu  di  Kota Mataram  berdasarkan  hasil  observasi  awal pada  sejumlah  wilayah,  seperti  Kelurahan Cakranegara,  Pajang,  Karang  Medain  dan Pagesangan  tradisi mesembeq. Masyarakat Hindu yang masih mempertahankan pelaksanaan tradisi mesembeq ditopang oleh keyakinan bahwa tradisi tersebut merupakan bagian  dari  ajaran  agama  Hindu  yang dikuatkan oleh budaya lokal.
Berdasarkan  realitas  dalam  kehidupan beragama di masyarakat, khususnya masyarakat  Hindu  etnis  Bali  di  Kota Mataram  dalam  setiap  pelaksanaan  upacara agama masih banyak yang berpedoman pada
dogma-dogma dengan pemahaman mule keto dan  tanpa  pemaknaan  yang  bersifat  faktual, padahal kalau kita kaji lebih mendalam setiap upacara  agama  yang  diadakan  oleh  umat Hindu  sebenarnya  mengadung  suatu  pesan- pesan  moral  yang  sarat  dengan  makna  dan apabila dapat dilaksanakan dengan kesungguhan hati tentunya akan
mendapatkan manfaat sebagi suatu anugerah dari Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa .  Melihat perilaku sosial yang sangat menarik ini, maka penulis  tertarik  untuk  meneliti  tentang “Tradisi Mesembeq Pada  Umat  Hindu  di Kota Mataram”.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, dalam  penelitian  ini  dilakukan  kajian terhadap  tiga  trumusan  masalah. Pertama, apa  melatarbelakangi  tradisi mesembeq masih  dipertahankan  keberadaannya  pada umat  Hindu  di  Kota  Mataram? Kedua, apa fungsi tradisi mesembeq pada umat Hindu di Kota Mataram  sehingga  masih dilaksanakan dalam pelaksanaan ritual keagamaan? Ketiga, apa  makna  yang  tersirat  dalam pelaksanaan  tradisi mesembeq pada  umat Hindu  di  Kota  Mataram?  Ketiga  rumusan masalah  di  atas  dijadikan  fokus  yang  akan ditemukan  jawabannya.  Hasil  kajian  ini diharapkan  dapat  memberikan  deskripsi tentang  latar  belakang,  mengetahui  fungsi, dan  memahami  makna  dalam  kaitannya dengan  pelaksanaan  tradisi mesembeq pada umat Hindu di Kota Mataram.

## II. Metode Penelitian
Rancangan  penelitian  ini  adalah kualitatif  interpretatif  dalam  rangka  untuk
mengkaji  praktik  beragama  yang  berkaitan dengan tradisi mesembeq pada umat Hindu di Kota  Mataram.  Tradisi  ini  dilaksanakan sampai  saat  ini karena didukung oleh  faktor yang berpengaruh, khususnya yang berkaitan dengan  sistem kepercayaan  masyarakatnya. Berkaitan dengan itu, penelitian ini menggunakan pendekatan antropologis, yaitu meneliti tentang interaksi sosial yang terjadi pada  umat  Hindu    di  Kota  Mataram  dalam melaksanakan  tradisi mesembeq .  Untuk mempertajam analisanya, dipergunakan sejumlah  teori,  yaitu  teori  tindakan  sosial Weber  dan  interaksionisme  simbolik,  serta dengan menggunakan berbagai bahan kajian agama  dan  ditunjang  oleh  berbagai  ilmu secara  interdisipliner,  sehingga  terintegrasi secara  utuh  menuju  perspektif  ilmu  filsafat agama.
Lokasi  penelitian  ini  dilakukan  di Kota  Mataram.  Pemilihan  lokasi  penelitian berdasarkan pertimbangan bahwa isu sentral yang muncul dan berkembang sesuai dengan urgensi permasalahan penelitian ini. Sebagaimana  telah  dijelaskan  pada  latar belakang,  munculnya  gerakan-gerakan  yang menuju kepada pembaharuan praktek beragama dengan diindikasikan pada penataan  kembali  dalam  matra  simbol konstruktif  khususnya  tradisi mesembeq. Karena luasnya Kota Mataram, maka peneliti batasi  yaitu  penelitian  akan  dilaksanakan  di wilayah  kelurahan  Cakranegara,  Pajang, Karang Medain, dan Pagesangan.  Penelitian ini  menggunakan  jenis  data  kualitatif.  Data dalam  bentuk  angka  digunakan  dalam melengkapi  data  kualitatif.  Data  angka tersebut sebagai bahan untuk lebih meyakinkan  penjelasan  yang  ada,  kaitannya dengan substansi penelitian, seperti gambaran jumlah penduduk, pekerjaan, jenis kelamin  dan  yang  lainnya,  akan  diformat dalam tabulasi data, baik data primer maupun dari hasil pengolahan data. Adapun penelitian ini digunakan data yang bersumber dari  Data  Primer,  yaitu  data  yang  langsung
diperoleh dari informan dengan menggunakan teknik wawancara berdasarkan pertanyaan yang telah disiapkan, seperti dari tokoh  agama,  tokoh  masyarakat,  dan masyarakat  sekitar.  Sumber  data  sekunder adalah data  yang diperoleh dari sumber  lain atau lembaga tertentu serta data kepustakaan yang  dapat  membantu  perolehan  informasi yang berhubungan dengan penelitian, berupa dokumentasi  dan  arsip-arsip  resmi  yang dapat  mendukung  hasil  penelitian.  Data sekunder  diperoleh  dari  sejumlah  tempat, kantor dan lembaga. Data sekunder ini sangat berharga bagi peneliti guna lebih memahami lebih  mendalam  tentang  permasalahan  yang menjadi objek penelitian.
Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian  ini  adalah  observasi,  wawancara, dan dokumentasi. Penelitian ini menggunakan  observasi  partisipan  artinya peneliti  merupakan  bagian  dari  kelompok yang  diamati  dan  terlibat  langsung  secara aktif dalam objek yang diamati. Observasi ini penulis  gunakan  untuk  melihat  secara langsung,  kemudian  mencatat  prilaku  dan kejadian  sebagaimana  terjadi  pada  keadaan sebenarnya,  yang  mencakup  segala  gerak, aktivitas  atau  kegiatan  masyarakat  selama proses tradisi mesembeq berlangsung. Penelitian  ini  menggunakan  wawancara bebas,  berdasarkan  pedoman  wawancara yang  dipersiapkan,  akan  tetapi  dalam pelaksanaannya  dapat  dikembangkan  lagi sesuai dengan alur informasi yang disampaikan  oleh  informan  dengan  tidak menyimpang dari permasalahan yang diajukan  dalam  penelitian.  Data  dalam penelitian ini juga diperoleh dari menganalisis dokumen-dokumen yang berkaitan dengan pelaksanaan tradisi mesembeq ,  sehingga  dokumen-dokumen tersebut  dapat  membantu  peneliti  untuk menelaah sumber-sumber skunder lainnya.
Analisis  data  dalam  penelitian  ini dilakukan selama dan sesudah pengumpulan data  dengan  menggunakan  analisis  data
kualitatif  model  alur  yang  dikembangkan oleh  Miles  dan  Huberman  (1992:18)  yang terdiri dari tahap-tahap kegiatan yaitu reduksi data,  penyajian  data  dan  verifikasi  atau menarik simpulan.
III. Hasil dan Pembahasan
3.1 Latar  Belakang  Tradisi mesembeq pada Umat Hindu di Kota Mataram Adapun  yang  melatar  belakangi tradisi mesembeq pada  umat  Hindu  di  Kota Mataram, sebagai berikut.
(a) Implementasi Sradha dan Bhakti Umat Hindu di Kota Mataram
Tradisi mesembeq pada  umat  Hindu di  Kota  Mataram,  dilatarbelakangi  untuk meningkatkan sradha (keyakinan, keimanan) dan bhakti kehadapan para dewa sebagai manifestasi Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa (Tuhan  Yang  Maha  Esa).  Hal  tersebut terungkap  dari  wawancara  yang  dilakukan dengan  Pedanda  Gede  Wayan  Sebali  Ranu Tawang yang pada garis besarnya mengungkapkan  bahwa mesembeq adalah kebiasaan  yang  dilaksanakan  dengan  penuh keyakinan  masyarakat  di  Kota  Mataram. Pada jaman dulu sebelum ada sosialisasi dari PHDI mengenai penggunaan bija , masyarakat  menggunakan sembeq setiap selesai memohon trtha Amertha . Sampai saat ini sembeq tetap dibuat sebagai perlengkapan upakara . Sembeq diletakkan  serangkaian dengan upakara  pesucian ( krik-kramas, segau dan tepung  tawar ).  Selain  itu  juga sembeq biasa digunakan setelah acara natab banten , setelah natab dan metirtha dipasangkan sembeq pada selaning  lelate (pada kening ditengah-tengah pada pertemuan antara kedua alis). Sebagai tradisi masyarakat  juga  diberikan sembeq apabila mereka  berobat  secara  tradisional,  karena bahan-bahan yang digunakan untuk membuat sembeq sangat  disakralkan  serta  menjadi simbol  agama  yang  selalu  digunakan  pada setiap  upacara  agama,  yakni  daun  sirih, sebagai  simbol nyasa Dewa  Wisnu,  buah
pinang  sebagai  simbol nyasa Dewa  Wisnu dan  kapur  sirih  sebagai  simbol nyasa Dewa Iswara (Siwa)”.
Tradisi mesembeq sebagai
implementasi  dari sradha dan bhakti pada umat indu di Kota Mataram dikaitkan dengan sumber ajaran agama Hindu, yaitu kitab suci veda  ada  mantra  yang  menyebutkan  bahwa tata  cara  pelaksanaan  korban  suci  berupa yajña diajarkan  oleh  orang  yang  menguasai pengetahuan  Veda,  seperti  kutipan  berikut ini.
rcam tvah posamaste pupusvan gayatram tvo gayati sakvarisu brahma tvo vadati jatavidyam yajnasya matram vi mimita u tvah (Rg veda X.71.11)
Terjemahan: Seorang  bertugas  mengucapkan sloka-sloka Veda, seorang melakukan nyanyian-nyanyian pujian  dalam  sakwari,  seorang lagi yang menguasai pengetahuan Veda  mengajarkan  isi  Veda  dan yang  lain  mengajarkan  tata  cara melaksanakan korban suci
( yajña ) (Adiputra, 2004:99)
Mantram  di  atas  mengisyaratkan bahwa yajña merupakan  salah  satu  cara mengungkapkan  ajaran  Veda,  oleh  karena yajña merupakan  pengejewantahan  ajaran Veda yang dilukiskan dalam bentuk simbol- simbol ( niyasa ). Melalui niyasa dalam yajña realisasi  ajaran  agama  diwujudkan  untuk lebih  mudah dihayati dan dilaksanakan oleh umat  kebanyakan  disamping  juga  dapat meningkatkan kemantapan dalam pelaksanaan  kegiatan  keagamaan.  Seperti halnya  tradisi mesembeq merupakan  bentuk aplikasi manusa yajña dalam tradisi mesembeq yang dilakukan oleh umat Hindu di  Kota  Mataram merupakan  simbol penumbuhkembangan  nilai-nilai  yang  baik sesuuai  dengan  makna  yang  terdapat  dalam
simbol mesembeq yang dapat  mengantarkan umat  untuk  merealisasikan  wujud  bhakti mereka kepada Tuhan.
(b) Cetusan Rasa Terima Kasih
Tradisi mesembeq dalam  kehidupan beragama  Hindu  di  Kota  Mataram  juga sebagai cetusan rasa terima kasih atas karunia Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa karena  telah menciptakan, memelihara, dan melebur alam semesta.  Hal  tersebut  terungkap  dari wawancara  dengan  Jro  Mangku  Darma  dan Jro Mangku Semedi Yadnya yang pada garis besarnya  mengungkapkan  bahwa mesembeq merupakan simbol  manifestasi Tuhan dalam prabawa Beliau sebagai pencipta, pemelihara dan  pelebur  (Brahma,  Wisnu  dan  Siwa), sampai saat ini masih tetap eksis dilaksanakan  oleh  umat  Hindu  karena didasari oleh kepercayaan. Ungkapan informan  di  atas  memiliki  keselarasan dengan  Bhagavadgita  yang  menjelaskan bahwa  Tuhan  menciptakan  manusia  melalui yajña ,  dengan yajña pula  manusia  akan mencapai kebaikannya yang maha tinggi.
Devān bhāvayatā 'nena te deva bhavayantuvah, parasparam bhāvayantah, sreyah paramavāpsyatha (Bhagavad Gita III.11)
Terjemahan: Dengan  ini,  pujalah  Dewata, semoga Dewata memberkahi engkau, dengan saling menghormati begini, engkau mencapai  kebajikan  tertinggi. (Pendit, 2002:90)
Evam pravartitam cakram, na 'nuvartayati 'ha yah aghdyur indriydramo, mogham partha sa jivati. (Bhagavad Gita III. 16)
Terjemahan: Yang tak ikut memutar roda hidup ini, selalu hidup dalam dosa, menikmati kehendak hawa nafsunya oh Parta, ia hidup sia- sia (Pendit, 2002:93).
Kehidupan  di  dunia  ini,  pada hakekatnya memiliki ketergantungan dengan yang  lain.    Ada  tiga  jenis  ketergantungan dalam hidup manusia yang membawa ikatan hutang (ma), ketiga hutang ( Tri Rna ) tersebut adalah  :  1)  Ketergantungan  manusia  pada Tuhan  yang  telah  menciptakan  kehidupan, memelihara  dan  memberikan  kebutuhan hidup,  membawa  ikatan  hutang  jasa,  yang dikenal dengan
Dewa
Rna , 2)
Ketergantungan  kepada  leluhur  yang  telah melahirkan, mengasuh dan membesarkan diri kita  membawa  ikatan  hutang  jasa  yang dikenal  dengan Pitra  Rna dan  3)  Jasa  para Maha Rsi yang telah memberikan pengetahuan suci untuk membebaskan hidup ini dari kebodohan menuju kesejahteraan dan kebahagiaan hidup lahir dan bathin membawa  ikatan  hutang  jasa  yang  dikenal dengan Rsi Rna .
(c) Penerusan Tradisi Leluhur
Tradisi mesembeq juga  sebagai penerusan  tradisi  leluhur,  seperti    yang diungkapkan oleh Jro Mangku Darma dan Jro Mangku  Semedi  Yadnya  bahwa mesembeq adalah  tradisi  yang  dilaksanakan  oleh  umat Hindu  di  Kota  Mataram  yang  dilaksanakan sebagai warisan leluhur secara turun-temurun diyakini  sebagai  wujud  bhakti.  Kegiatan mesembeq dilaksanakan  biasanya  setelah natab banten sama dengan mebija hanya saja bahan  membuat mesembeq berbeda dengan bija , sembeq dibuat dari campuran daun sirih, pinang dan kapur yang dihaluskan. Mesembeq paling  sering  dilaksanakan  pada konteks upacara manusa yajña ”
Senada  dengan  hal  tersebut  di  atas, Suka,  Kirti  dan  Sriana  menyampaikan
tentang latar belakang tradisi mesembeq yang merupakan  kebiasaan  umat  Hindu  di  Kota Mataram    yang  sudah  turun-temurun  dan mentradisi  Jaman  dulu  masyarakat  masih primitif  jadi  pelaksanaan  ritual  keagamaan masih  sangat  tradisional  sekali.  Dalam berkomunikasi  antara  manusia  dengan Tuhan,  manusia  dengan  sesama  dan  antara manusia dengan alam lingkungan jaman dulu selalu  menggunakan  sarana  sirih,  kapur  dan pinang  sebagai  lambang  penghormatan, sehingga  mempersembahkan  ketiga  sarana tersebut, melihat kebiasaan masyarakat yang suka makan sirih ( nginang ). Pada perkembangannya  memohon  karunia  Tuhan pun  juga  berupa  unsur tersebut  di  atas  yang kemudian  dihaluskan  dan  di  beri  nama sembeq .  Jadi  ketika  orang  memohon wara nugraha Hyang Widhi Wasa , karunia Beliau diterima  selain  melalui tirtha  amertha juga melalui  sarana  sembeq ,  demikian  pula halnya  apabila  manusia  berkomunikasi dengan kekuatan alam, ketika manusia salah dalam memperlakukan kekuatan alam tersebut, ketika manusia mengalami kesakitan  atau  disapa/ditegur  oleh  kekuatan alam,  maka  sarana  yang  digunakan  untuk memohon  penyembuhan  adalah  dengan media sembeq juga.
Selanjutnya Mantra, Yoganditara dan Suardana menjelaskan  tentang latar belakang tradisi mesembeq ,  sebagai  tradisi  yang dilaksanakan oleh masyarakat dalam rangkaian upacara otonan , tiga bulanan, satu bulan tujuh hari, atau pada saat berobat pada orang pintar/ balian . Tradisi ini juga dilakukan  oleh  para  ibu  yang  membawa bayinya bepergian, sebelum masuk kepekarangan, maka anaknya di beri sembeq terlebih dahulu. Sementara itu, Indrawangsa, Sukadharma, dan Sriana, mengatakan bahwa latar  belakang  tradisi mesembeq di  Kota Mataram  sebagai  tradisi  yang  dilaksanakan secara turun-temurun oleh masyarakat Hindu Bali  yang  ada  di  Kota  Mataram, mesembeq dilakukan  pada  setiap  pelaksanaan  upacara
yajña , terutama  pada  upacara manusa  yajña dan butha  yajña bertujuan  untuk  memohon keselamatan  dan  mohon  permisi  apabila membawa  bayi  atau  anak-anak  berkunjung ke tempat-tempat keramat atau baru pertama dikunjungi”.
(d) Pelaksanaan Budaya Beragama
Pelaksanaan budaya dalam kaitannya dengan penerapan ajaran agama Hindu pada masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram  telah dilaksanakan sejak masa kesejarahan.
Pelaksanaan budaya, terutama yang berkaitan dengan  simbol-simbol  keagamaan  merujuk pada Wirawan (2006:245) masih dipertahankan  keberadaannya,  kendati  telah mengalami  dinamika  dalam  rangka  untuk menjaga keberlanjutannya. Sejumlah simbol- simbol  dalam  praktik  beragama  mengalami dinamika sebagai wujud penyesuaian dengan perkembangan peradaban.
Bersinergi  dengan  kondisi  di  atas, simbol-simbol yang digunakan dalam pelaksanaan  agama  pada  masyarakat  Hindu di  Lombok,  seperti  tradisi mesembeq juga sebagai  pelaksanaan  budaya  yang  dijiwai oleh  ajaran  agama  Hindu.  Hal  tersebut terungkap  dari  ungkapan  Jro  Mangku  Gde Sukartha, Jro Mangku Gita dan Jro Mangku Suarjaya  bahwa mesembeq adalah  sebuah budaya  yang  sudah  dilaksanakan  oleh  umat Hindu  di  Kota  Mataram  sejak  jaman  orang mengenal pembuatan banten . Sembeq di buat dalam  upacara dewa  yajña ketika  kita mempersonifikasikan Tuhan selayaknya manusia, jadi kita ngaturin Beliau mesiram,mekekosok,mambuh , mepayas, mebhusana, ngaturin toya palukatan, mesembeq, barulah kemudian kita melakukan pemujaan  dan  menghaturkan upakara yang kita  buat.  Dalam upacara manusa  yajña , mesembeq dilakukan  setelah  upacara natab banten . Selain  itu  juga mesembeq dilakukan apabila  kita  memohon  pengobatan  atau memohon  permisi  agar  tidak  disapa  oleh kekuatan  halus,  karena sembeq merupakan sarana yang disakralkan karena
menggunakan bahan seperti daun sirih, kapur dan  pinang  sebagai  simbol nyasa warna atribut Hyang Wisnu, Siwa dan Brahma.
Senada  dengan  hal  tersebut  di  atas, Suci  dan  Datrining,  memberikan  penjelasan mengenai  latar  belakang  tradisi mesembeq , sebagai penerusan warisan leluhur kita sejak jaman  dahulu.  Bagi  umat  Hindu  di  Kota Mataram,  setiap  membuat banten pasti  juga membuat sembeq rasanya  upacara  tanpa sembeq tidak  lengkap  karena sembeq wajib diisi  pada banten  pesucian ,  untuk  nyuciang Ida  Bhatara .  Setelah  selesai mebanten, muspa dan nglungsur  amertha ,  kemudian dilanjutkan dengan natab banten tataban dan mesembeq . Dulu jarang orang menggunakan bija karena  setelah natab  banten biasanya kita  menggunakan sembeq ,  saat  ini  setelah orang mengenal penggunaan bija , mesembeq jarang  dilakukan,  karenanya  diharapkan kepada generasi muda agar bisa melestarikan budaya  ini  karenasama  seperti  halnya  orang makan  sirih,  sudah  ratusan  tahun  dilakukan oleh  nenek  moyang  kita,  namun  sekarang hampir punah karena telah digantikan dengan rokok  dan  permen.  Jangan  sampai  tradisi mesembeq juga hilang karena sudah digantikan dengan tradisi mebija .
Budaya  masyarakat  Hindu  sebagai makhluk sosial harus ditempatkan secara adil untuk  mendapatkan  kesetaraan  sehingga tidak menimbulkan deskriminasi budaya dan etnis  atau  kelompok  tertentu,  seperti diungkapkan  oleh  Angger  (2006:140-141) bahwa  multikulturalisme  adalah  versi  yang penting dari postmodern mengingat multikulturalisme adalah varian  yang paling penting dalam prinsip perbedaan.
Masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram perlu  dipupuk  adanya  sikap  menghormati hasil kreativitas masyarakatnya dan memberikan  tempat  dan  kedudukan  yang sama. Dalam masyarakat multikultur, mempertahankan  identitas  etnik  sangat penting,  mengingat  jika  mereka  kehilangan identitas  etnik,  berarti  mereka  akan  mati
secara sosiokultur, kondisi ini dapat menimbulkan frustasi sosial, sehingga setiap etnik
hendaknya selalu
menumbuhkembangkan  identitas  etniknya (Wirata, 2010:246). Tradisi mesembeq sudah berlangsung  cukup  lama  sebagai  warisan turun-temurun  yang dilaksanakan oleh umat Hindu  di  Kota  Mataram,  dan  hal  ini  perlu dilestarikan mengingat perkembangan globalisasi  yang  dapat  menggerus  budaya tersebut.
(e) Penghormatan Kepada Para Dewa
Tradisi mesembeq juga sebagai wujud penghormatan  kepada  para  dewa,  seperti yang diungkapkan oleh Gusti Mangku Badre dan  Jro  Mangku  Nyeneng  menyampaikan tentang  latar  belakang  tradisi mesembeq bahwa  masyarakat  Hindu  di  Kota  Mataram yang dilaksanakan sebagai kelanjutan tradisi makan sirih, sebagai lambang penghormatan kepada  tamu,  demikian  pula  halnya  dalam pelaksanaan upacara , sembeq dipersembahkan sebagai lambang
penghormatan kepada Dewa Brahma, Wisnu dan Siwa dan mesembeq mengandung makna untuk  menumbuhkembangkan  sifat  ketiga dewa  tersebut  ke  dalam  diri  orang  yang menggunakannya. Mesembeq dilakukan pada setiap  pelaksanaan yajña dari panca  yajña , karena kelima yajña tersebut merupakan satu kesatuan.
Berdasarkan  hal  tersebut  di  atas, sebagai  upaya  untuk  menghormati  pada dewa.  Penghormatan  tersebut  berkaitan dengan  upaya  untuk  meningkatkan  kualitas diri di kalangan umat Hindu yang melaksanakannya. Sebagai peningkatan diri, yajña pada hakekatnya merupakan pengorbanan suci dimaksudkan untuk mengurangi  rasa  keakuan  (ego).  Tiap-tiap usaha  yang  membawa  akibat  mengurangi rasa  penyuburan  keakuan  untuk  kearah kenikmatan yang lebih tinggi dan pengurangan dorongan-dorongan nafsu yang rendah,  memerlukan  pengorbanan yajña.
Tiap-tiap pengorbanan adalah memberi jalan pada  pertumbuhan  jiwa  dan  pengorbanan mencari  dasarnya  pada  keikhlasan  berbuat untuk  tujuan  yang  lebih  mulia,  oleh  karena itu  setiap  pelaksanaan  upacara yajña yang pertama-tama  dilaksanakan  adalah  proses penyucian  diri  dalam  arti  yang  luas. Menyangkut aspek jasmani dan rohani untuk menuju  peningkatan  spiritual yajña /upacara itu sendiri juga dimaksudkan untuk menciptakan
suasana suci
dan membahagiakan. Dalam
pelaksanaan yajña dikembangkan sikap  yang paling sederhana, dalam  kehidupan,  yaitu  cinta,  kasih  dan pengorbanan.  Tuhan  dalam bhakti  marga dipandang  sebagai  yang  maha  pengasih, maha  penyayang,  maha  pemurah  dan sebagainya. Orang yang memuja menginginkan kebahagiaan rohani, ia mohon pertolongan  Tuhan,  mohon  ampun,  mohon kemurahan,  cinta  kasih  dan  sebagainya. Melalui yajña itu  pula  tersirat  adanya pengakuan  akan  keterbatasan,  kekurangan dan kepapaan hidup.
3.2 Fungsi mesembeq pada Umat Hindu di Kota Mataram (a) Fungsi Religius Fungsi  religius  tradisi mesembeq salah satunya sebagai permohonan keselataman  kehadapan  para  dewa,  seperti yang  diungkapkan  oleh  Pedanda  Gede
Wayan Sebali Ranu
Tawangbahwa mesembeq adalah kebiasaan masyarakat yang dilaksanakan  pada  setiap  upacara yajña dan yang  paling  sering  adalah  pada upacara manusa yajña dan  upacara butha  yajña. Adapun  fungsi  dari  pelaksanaan mesembeq adalah  sebagai  upaya  untuk  memohon keselamatan dan perlindungan kepada Dewa Brahma,  Wisnu  dan  Iswara/Siwa,  melalui simbol  dari  sarana  yang  di  gunakan  untuk membuat mesembeq tersebut,  yakni  daun sirih sebagai simbol kekuatan Dewa  Wisnu, buah pinang sebagai  simbol kekuatan Dewa
Brahma  dan  kapur  sebagai  simbol  kekuatan Dewa Iswara/Siwa.
Senada  dengan  hal  tersebut  di  atas, Jro Mangku Darma dan Jro Mangku Semedi Yadnya menjelaskan mengenai fungsi tradisi mesembeq yang  dilaksanakan  oleh  umat Hindu  Bali  yang  ada  di  Kota  Mataram, berfungsi  untuk  memohon  keselamatan  dan perlindungan  kepada  manifestasi  Tuhan dalam  prabawa  Beliau  sebagai  pencipta, pemelihara dan pelebur (Brahma, Wisnu dan Siwa),  agar  Beliau  senantiasa  memberikan karunia berupa keselamatan dan menjauhkan dari  halangan.  Selain  itu  juga mesembeq dilakukan oleh umat Hindu untuk penyesuaian diri pada lingkungan yang baru dikunjungi atau ditempati.
Berkaitan  dengan  hal  di  atas,  dalam pelaksanaan  tradisi mesembeq merupakan pelaksanaan agama yang diparktikkan dalam budaya  masyarakat  pendukungnya  sehingga nampak  sebagai  sistem  religi.  Suatu  sistem relegi  dalam  suatu  kebudayaan  selalu mempunyai  ciri-ciri  untuk  sedapat  mungkin memelihara  emosi  keagamaan  itu  di  antara pengikut  pengikutnya.  Dengan  demikian emosi  keagamaan  merupakan  unsur  penting dalam suatu religi bersama dengan tiga unsur yang  lain,  yaitu:  1)  sistem  keyakinan,  2) sistem  upacara  keagamaan,  3)  suatu  umat yang  menganut  relegi  itu  (Koentjarningrat, 1980 :392).
Sistem  keyakinan  yang  dapat  di cermati, bahwa pada dasarnya umat beragama apapun memuja, bersujud memohon  hanya  kepada  yang  satu  yaitu Tuhan Yang Maha Esa. Walaupun pemujaan dilakukan melalui sarana, yang dalam hal ini dengan  sarana  berwujud sembeq ,  yaitu perpaduan  antara  daun  sirih,  kapur  dan pinang  yang  dihaluska  dengan sarana  batu yang digunakan menunjukkan bahwa batu itu memiliki  keistimewaan,  diantaranya:  alami, tidak  mudah  rusak  (awet  dan  keras)  kecuali memang  sengaja  dirusak.  Pemujaan  bagi umat Hindu dengan atau tidak menggunakan
sarana  merupakan  hasil  yang  sangat  lumrah bagi mereka yang memiliki  tinggkat spriritual yang tinggi akan mampu menghubungkan diri dengan Tuhannya tanpa melalui sarana, tetapi mereka yang membutuhkan  media  untuk  berkonsentrasi maka  sangat  dibutuhkannya  sarana  hingga sarana  itulah  diyakini  sebagai  penghubung antara  manusia  dengan  Tuhan  yang  pada dasarnya  tidak  berwujud  bahkan  dalam bahasa  upanisadnya  diistilahkan  dengan "Neti-neti"  (bukan  ini,  bukan  pula  itu).  Di dalam  Bhagavadgita  dijelaskan  bahwa memuja  Tuhan  dengan  atau  tanpa  sarana pada  hakekatnya  sama,  yang  terpenting adalah  apa  pun  yang  kita  lakukan  semua tertuju  dan  atas  nama  Tuhan,  seperti  yang tertuang dalam petikan sloka di bawah ini :
"klesho 'dhikataras testhām avyaktāsakta chetasām avyaktā hi gatir duhkham dehavadhir avāpyate
(Bhagawad Gita, XII.5)
Terjemahannya :
kesukaran pada orang yang pikirannya terpusat pada yang tak- termanifestasikan lebih besar, sebab yang tak bermanifestasikan sukar . dicapai  orang  yang  dikuasai jasmaninya.
(Pendit, 2002:321)
Sloka  di  atas  dapat  disimpulkan bahwa  tidak  mudah  untuk  menyatukan  jiwa dan memusatkan pikiran kepada - Tuhan Yang Maha  Esa  dalam  aspek  Beliau  tidak termanifestasikan  ( impersonal  God )  apalagi di  sekeliling  kita  banyak  hal-hal  yang mengganggu  konsentrasi  kita.  Oleh  karena itu, umat Hindu menggunakan sarana sebagai media  penyatuan  pikiran,  kepada  Tuhan Yang Maha Esa.
(b) Pemertahana  Identitas Budaya Berkaitan  dengan  tradisi mesembeq sebagai  pemertahanan  identitas  budaya disampaikan oleh Jro Mangku Gde Sukartha, Jro  Mangku  Gita  dan  Jro  Mangku  Suarjaya yang  pada  garis  besarnya  mengungkapkan bahwa mesembeq adalah sebuah budaya yang sudah dilaksanakan oleh umat Hindu Bali di Kota  Mataram,  secara  religius  merupakan wujud  keyakinan  dan  kebhaktian  umat kepada Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa , disamping  itu  pula  merupakan  bentuk pemertahanan identitas Hindu Bali yang ada di  Lombok,  berfungsi  sebagai  simbol  untuk memohon  keselamatan  dan  perlindungan kepada Tuhan.
Sebagai  wujud  pelestarian  sarana upacara  umat  Hindu  di  Kota  Mataram, penggunaan media sembeq yang di sakralkan sebagai media  pemujaan  oleh  umat  Hindu  masih  dijumpai pada  zaman  modern  ini,  merupakan  suatu  realitas pada  masyarakat  Hindu.  Sebagaimana  diketahui bersama,  bahwa  tradisi  dapat  berubah  seiring perkembangan  jaman,  demikian pula  halnya  dengan penggunaan daun sirih, kapur dan buah pinang saat ini  di  beberapa  daerah  tidak  digunakan  lagi  sebagai media  dalam  upacara,  sarana  tersebut  digantikan dengan sarana modern seperti rokok. Berbeda halnya dengan umat Hindu di Kota Mataram sampai saat ini masih  tetap  menggunakan  daun  sirih,  kapur  dan pinang  sebagai  sarana  upacara,  terutama  dalam pembuatan sembeq . Hal ini disebabkan karena didasari pada keyakinan umat Hindu di Kota Mataram bahwa sarana tersebut merupakan identitas lokal yang harus dilestarikan,  sebagai  warisan  budaya  dan  kearifan lokal  masyarakat  Indonesia  dan  khususnya  Kota Mataram. Sebagai  wujud  ungkapan  rasa syukur atas rahmat dan karunia Tuhan, serta para  leluhur  mereka,  apabila  kebiasaan tersebut  ditinggalkan  timbul  adanya  rasa takut atas sanksi yang diperoleh. Hal tersebut menjadi sugesti umat Hindu di Kota Mataram karena  besarnya  rasa bhakti dan  keyakinan yang  timbul  atas  kebesaran  karunia  Tuhan yang telah menciptakan alam semesta beserta segala  isinya  sehingga  dapat  diolah  dan dimanfaatkan hasil-hasilnya
bagi
kelangsungan  hidup  umat  manusia  dan makhluk  hidup  lainnya.  Hal  ini  segayut dengan  pernyatan  Geertz,  yang  menyatakan
bahwa  ibadat  kepada  leluhur  mendukung otoritas  hukum  generasi  yang  lebih  tua, bahwa  ritus-ritus  inisiasi  merupakan  sarana untuk penetapan identitas, bahwa pengelompokan-pengelompokan  ritual  dan mitos-mitos  memberikan  dasar  bagi  pranata sosial dan rasionalisasi-rasionalisasi hak-hak sosial yang istimewa (Geertz, 2001:2).

## (c) Mewujudkan kedamaian/Ketenangan
Tradisi mesembeq yang dilaksanakan oleh  umat  Hindu  di  Kota  mataram  juga memiliki  fungsi  sebagai  upaya  untuk mewujudkan kedamaian. Hal tersebut terungkap  dari  ungkapan    Gusti  Mangku Badre  dan  Jro  Mangku  Nyeneng  bahwa tradisi mesembeq merupakan tradisi masyarakat Hindu di Kota Mataram, apabila tradisi ini tidak dilaksanakan akan mempengaruhi umat secara emosional, umat akan  merasa  ada  yang  kurang  lengkap  dari prosesi  yajña  mereka,  karena  penggunaan sembeq dalam  prosesi yajña didasari  oleh keyakinan  dan  kepercayaan  umat  yang  bisa memunculkan  rasa  tenang,  aman  dan  dekat dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa beserta manifestasi Beliau. Sembeq biasanya
digunakan pada pelaksanaan upacara manusa yajña dan upacara butha yajña .
Selaras dengan hal di atas, Suka, Kirti dan  Sriana  menyampaikan    tentang  fungsi tradisi mesembeq sebagai  kebiasaan  umat Hindu  di  Kota  Mataram,  apabila  tidak menggunakan sembeq dalam ritual, biasanya dapat mengurangi rasa kepercayaan diri kita di hadapan Tuhan, karena sembeq merupakan simbol  dari  kekuatan  Tuhan  itu  sendiri. Fungsi mesembeq adalah  untuk  memohon perlindungan dan keselamatan kepada Tuhan dalam manifestasinya sebagai Dewa Brahma, Wisnu  dan  Iswara/Siwa.  Biasanya sembeq digunakan dalam upacara manusa yajña dan butha yajña.
Senada  dengan  di  atas,  Mantra, Yoganditara  dan  Suardana  menjelaskan tentang  fungsi  tradisi mesembeq sebagai
tradisi  yang  dilaksanakan  oleh  masyarakat dalam  rangkaian  upacara  upacara manusa yajña dan butha  yajña berfungsi  secara religius  untuk  memohon  keselamatan  dan perlindungan  kepada  Tuhan,  apabila  tradisi mesembeq tidak  dilaksanakan,  akibat  yang ditimbulkan  sesuai  dan  keyakinan  dan kepercayaan  masing-masing  individu  sesuai dengan rasa mereka dalam berupacara.

## (d) Pelengkap upacara
Tradisi mesembeq sebagai pelengkap upacara  disampaikan  oleh  Indrawangsa, Sukadharma, dan Sriana, mengatakan bahwa fungsi  tradisi mesembeq umat  Hindu  di KotaMataram  yang  pada  garis  besarnya mengungkapkan  bahwa  tradisi mesembeq merupakan  tradisi  yang  dilaksanakan  secara turun-temurun  oleh  masyarakat  Hindu  Bali yang  ada  di  Kota  Mataram,  apabila  tidak dilaksanakan,  secara  rasa  ada  sesuatu  yang kurang  lengkap  dalam  mempersembahkan persembahan kepada Tuhan beserta manifestasi Beliau, sehingga tradisi ini tetap eksis dilaksanakan oleh umat Hindu di Kota Mataram,  terutama  dalam upacara  manusa yajña dan butha yajña .
3.3  Makna  tradisi mesembeq pada  Umat Hindu di Kota Mataram (a)  Menumbuhkambangkan  sifat-sifat kedewataan
Tradisi mesembeq sebagai  jupaya untuk menumbuhkembangkan sifat-sifat kedewataan  dalam  diri  manusia  terungkap dari hasil wawancara dengan  Pedanda Gede Wayan Sebali Ranu Tawang yang pada garis besarnya  mengungkapkan  bahwa mesembeq sampai saat ini tetap eksis di kalangan umat Hindu Bali di Kota Mataram, apabila melihat unsur-unsur yang digunakan dalam pembuatan sembeq tersebut  mengandung makna  untuk  menumbuh-kembangkan  sifat- sifat  yang  Dewa  Brahma,  Wisnu  dan Iswara/Siwa.  Sifat  Dewa  Brahma,  yang merupakan  manifestasi Ida  Sang  Hyang
Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa sebagai pencipta, disimbolkan dengan warna  merah, dalam sembeq ,  warna  merah  terdapat  pada buah pinang, simbol ini bermakna agar orang yang menggunakan sembeq memiliki kreativitas dalam hidupnya.
Senada  dengan  hal  di  atas,  Jro Mangku Gde Sukartha, Jro Mangku Gita dan Jro  Mangku  Suarjaya  mengutarakan  bahwa mesembeq bermakna untuk menumbuhkembangkan siifat-sifat Tri Murti dalam diri manusia, agar senantiasa berkata, perfikir dan berbuat sesuai dengan sifat-sifat kedewataan  yang  disimbolkan  dalam  unsur- unsur sembeq yaitu  sirih,  kapur  dan  pinang. Sampai  saat  ini  penggunaan sembeq masih tetap  ajeg  karena  umat  berkeyakinan  ada kekuatan  Tuhan  yang  bersemayam  dalam sembeq tersebut.
Selanjutnya  Suci  dan  Datrining, memberikan  penjelasan  mengenai  makna tradisi mesembeq bahwa  tradisi mesembeq merupakan warisan  leluhur kita sejak  jaman dahulu. sembeq di  buat  sebagai  salah  satu kelengkapan  yang  di  gunakan  di selaning lelata (pertemuan  kedua  alis)  pada  kening yang  dikenal  dengan Tri  Netra atau  mata ketiga  Dewa  Siwa,  sehingga  bermakna menumbuhkembangkkan  sifat-sifat  Dewa Siwa dalam diri orang yang menggunakannya. Apabila dilihat dari unsur- unsur bahan yang digunakan untuk membuat sembeq terdapat  simbol-simbol  kekuatan manifestasi  Tuhan  di  dalamnya,  yaitu  daun sirih  warnanya  gelap  merupakan  simbol Dewa Wisnu, Buah pinang warnanya merah, merupakan  simbol  kekuatan  Dewa  Brahma dan kapur warnanya putih merupakan simbol kekuatan Dewa Iswara/Siwa.
Selaras  dengan  hal  di  atas,  Gusti Mangku  Badre  dan  Jro  Mangku  Nyeneng menyampaikan    tentang  makna  tradisi mesembeq sebagai upaya untuk menumbuhkembangkan  benih-benih  sifat kedewataan pada diri orang yang menggunakannya dilihat dari bahan-
bahannya,  yaitu  daun  sirih  warnanya  gelap merupakan  simbol  Dewa  Wisnu,  Buah pinang  warnanya  merah,  merupakan  simbol kekuatan Dewa Brahma dan kapur warnanya putih  merupakan  simbol  kekuatan  Dewa Iswara. Sembeq biasa digunakan pada kening yaitu diantara kedua alis.

## (b) Mohon Keselamatan
Tradisi mesembeq sebagai permohonan  keselamatan  disampaikan  oleh Suka,  Kirti  dan  Sriana  yang  pada  garis besarnya  mengungkapkan  bahwa mesembeq merupakan  kebiasaan  umat  Hindu  di  Kota Mataram,  yang  bermakna  untuk  memohon keselamatan  dan  perlindungan Ida  Sang Hyang Widhi Wasa dalam prabhawa Beliau sebagai  Dewa  Brahma,  Wisnu  dan  Siwa, biasanya  digunakan  pada  upacara manusa yajña dan upacara butha yajña .
Adapun  tataran  realitas,  tingkat kemampuan  materi  yang  dimiliki  oleh  umat tidaklah sama, sehingga keharmonisan antara besar-kecilnya yajña yang    dilaksanakan dengan tingkat kemampuan umat bersangkutan sangat diperlukan agar pelaksanaan yajña yang  bertujuan  menuju kesejahteraan  dan  kebahagiaan  tidak  justru membawa  penderitaan.  Dalam  aktivitas sehari-hari aplikasi yajña yang dilaksanakan umat  tidaklah  sama,  ada  yang beryajña dengan penuh kesadaran bahwa semua yang dinikmati  merupakan anugerah Tuhan Yang Maha  Esa,  ada  pula  yang beryajña dengan penuh motivasi untuk memamerkan kemampuan sehingga adanya keterikatan dan keinginan  untuk  memperoleh  hasilnya. Selain itu ada pula yang melaksanakan yajña secara  sembarangan,  tidak  sesuai  dengan ajaran agama, artinya beryajña untuk pamer kemewahan  atau  pamer  kewibawaan,  untuk mencari popularitas dan dilaksanakan dengan sekehendak  hati  tanpa  berdasarkan  ajaran tattwa dan susila serta  norma-norma  yang berlaku, sehingga yajña seperti itu tidak akan mendatangkan kesucian.
Uraian  di  atas  berdasarkan  Teori interaksionisme simbolik memusatkan perhatian terutama pada dampak dari makna dan  simbol  terhadap  tindakan  dan  interaksi manusia.  simbol  dan  arti  memberikan  ciri- ciri  khusus  paada  tindakan  sosial  manusia (yang  melibatkaan  aktor  tunggal).  Pada interaksi  sosial  manusia  (yang  melibatkan dua orang aktor atau lebih yang terlibat dalam tindakan sosial timbal balik). Tindakan sosial adalah  tindakan  dengan  individu  bertindak dengan orang lain dalam pikiran, dengan kata lain dalam melakukan tindakan seorang aktor mencoba  menaksir  pengaruhnya  terhadap aktor  lain  yang  terlibat.  Meskipun  mereka sering  terlibat  dalam  perilaku  tanpa  pikir, perilaku  berdasarkan  kebiasaan,  namun manusia mempunyai kapasitas untuk terlibat dalam  tindakan  sosial  (Ritzer,  2014:275- 276).
Adapun  proses  interaksi  sosial, manusia  secara  simbolik  memberi  arti terhadap orang yang terlibat. Orang menafsirkan  simbol  komunikasi  itu  dan mengorientasikan  tindakan  balasan  mereka berdasarkan penafsiran mereka. Dengan kata lain, dalam interaksi sosial para aktor terlibat dalam proses saling mempengaruhi, menurut konsep  Veda,  dalam  Bhagavadgita,  yang dapat  melatarbelakangi  pelaksanaan yajña dibedakan  atas  dasar  pengaruh Tri  Guna dengan  tiga  tingkatan  golongan  meliputi:  1) Satwika Yajña , adalah yajña yang dilaksanakan dengan keikhlasan tanpa mengharapkan hasilnya, dilaksanakan semata-mata  sebagai  suatu  kewajiban  yang patut  dilaksanakan  serta  sesuai  dengan sastranya. hal ini ditegaskan dalam Bhagavadgita, XVII: 11 yang dapat diterjemahkan  sebagai  berikut:  “Upacara menurut petunjuk kitab-kitab suci dilakukan orang  tanpa  mengharapkan  pahala  dan dipercaya  sepenuhnya  upacara  ini  sebagai tugas  kewajiban  adalah sattvika (baik)”.  2) Rajasika Yajña , adalah yajña yang dipersembahkan  dengan  motivasi  untuk
memamerkan  kemampuan  serta  terikat dengan keinginan untuk memperoleh buah/hasilnya.  hal  ini  ditegaskan  dalam Bhagavad  Gita,  XVII.12  yang  dapat diterjemahkan sebagai berikut : ” Tetapi yang dipersembahkan dengan harapan pahala dan semata-mata  untuk  keperluan  kemegahan belaka, ketahuilah, wahai putera terbaik dari keturunan  Barata  itu  adalah  merupakan upacara-upacara rajasika (bernafsu).” dan 3) Tamasika yajña , yaitu yajña yang dilaksanakan  secara  sembarangan,  tidak sesuai dengan ketentuan sastranya, tidak ada makanan  yang  dibagi-bagikan,  tidak  ada mantra,  tidak  ada  syair  yang  dinyanyikan, tidak  ada  daksina,  serta  tanpa  dilandasi dengan  keyakinan  dan  kepercayaan.  hal  ini ditegaskan  dalam  Bhagavadgita,  XVII.  13 yang  dapat  diterjemahkan  sebagai  berikut. “Upacara  yang  tidak  menurut  peraturan dimana  makanan  tidak  dihidangkan  tanpa ucapan mantra dan tanpa daksina serta tanpa kepercayaan dinamakan tamasika (bodoh).

## (c) Menghadirkan Dewa
Tradisi mesembeq sebagai bagian dari keyakinan untuk menghadirkan dewa disampaikan  oleh  Mantra,  Yoganditara  dan Suardana yang pada garis besarnya mengungkapkan  bahwa  ritual mesembeq merupakan  tradisi  yang  dilaksanakan  oleh umat Hindu Bali yang ada di Kota Mataram, penggunaanya bermakan untuk menghadirkan  kekuatan  manifestasi  Tuhan, yakni  sirih  warnanya  gelap  merupakan simbol Dewa Wisnu, Buah pinang warnanya merah,  merupakan  simbol  kekuatan  Dewa Brahma dan kapur warnanya putih merupakan simbol kekuatan Dewa Iswara.
Senada dengan hal di atas, Indrawangsa,  Sukadharma,  dan  Sriana, mengatakan bahwa makna tradisi mesembeq umat  Hindu  di  Kota  Mataram  merupakan tradisi  yang  dilaksanakan  secara  turun- temurun  oleh  masyarakat  Hindu  Bali  yang ada di Kota Mataram, dengan dilandasi pada
keyakinan  umat  yang  biasanya  digunakan pada selaning  lelata bermakna  secara  ritual untuk  menghadirkan  kekuatan  Tuhan  dalam manifestasi Beliau sebagai pencipta, pemelihara  dan  pelebur.  Sampai  saat  ini tradisi mesembeq masih  eksis  karena merupakan wujud sradha dan bhakti umat.
Berdasarkan  uraian  di  atas  tradisi mesembeq diyakini untuk bisa menghadirkan sifat-sifat  dewa  dalam  diri  umat  yang melaksanakannya. Keyakinan tersebut sesuai dengan  ajaran  agama  Hindu  bahwa  para dewa  sebagai  manifestasi Ida  Sang  Hyang Widhi  Wasa sebagai  pencipta,  pemelihara, dan  pelebur  alasm  semesta  beserta  isinya. Alam  semesta  beserta  isinya  merupakan stana Ida  Sang  Hyang  Widhi  Wasa .  Alam memeberikan tempat dan sumber kehidupan bagi  manusia  artinya  alam beryajña pada manusia. kebersihan dan kerapian lingkungan menjadi tanggung jawab manusia karena  manusialah  yang  memiliki sabda bayu dan idep serta  menikmati  hasil  alam. Jika  dihubungkan  dengan Tri  Hita  Karana , konsep  ajaran  Hindu  dalam  pelestarian lingkungan ini hendaknya  diwujudkan dengan usaha sadar dan terprogram. Manusia adalah  bagian  dari  lingkungan  itu.  Dengan menata  lingkungan  ini  manusia  akan  hidup harmonis sehingga lingkungan dan keharmonisan membawa ketentraman, kenikmatan.  Segala  yang  dirasakan,  dilihat, dan  didengar  kita  harus  tanggapi  dengan indah dan manis.
Konsep Tri  Hita  Karana tentang hubungan  manusia  dengan  lingkungan  juga dijelaskan  dalam  sloka  Sarasamuccaya  64 berikut ini :
Ahimsa  satyavacanam  sarvabhutsu sarjavam ksama,
Caivapramadacca yasyaite sa sukham bhavet Terjemahan: Inilah yang benar-benar harus dikuasai:  ahimsa,  tidak  menyakiti
atau tidak  membunuh; satya, berkata benar,  tidak  berniat  jahat  terhadap mahkluk  apapun,  tahan  uji,  tidak alapa/lengah,  orang  yang  memiliki semua itu sesungguhnya telah mendapatkan  kebahagiaan  (Kajeng, dkk, 2005:55)
Memaknai  untaian  sloka  di  atas, sebagai mahkluk yang paling sempurna harus memperlakukan hewan dan tumbuhan dengan baik. Manusia tidak boleh menyakiti maupun  membunuh  hewan  dan  tumbuhan dengan baik. Manusia tidak boleh menyakiti maupun  membunuh.  Hendaknya  manusia menjaganya, karena dengan memperlakukan hewan  dan  tumbuhan  dengan  baik  maka keharmonisan dapat terwujud.
Selanjutnya hubungan manusia dengan lingkungan dijelaskan dalam Regveda III.51.5, sebagi berikut :
Indraya dyava osadhir uta apah Rayin raksanti jitaro vanano Terjemahan: Lindungilah sumber-sumber
kekayaan alam semesta seperti atmosfir, tanaman-tanaman dan tumbuh-tumbuhan  berhasiat  obat, sungai-sungai,  sumber-sumber  air dan  hutan-hutan  belantara.  (Wiana, 1997:7)
Sloka di atas menjelaskan hendaknya dalam  menjalin  hubungan  yang  harmonis dengan lingkungan, manusia harus melindunginya.
Manusia mempunyai kewajiban untuk senantiasa menjaga kelestarian  kekayaan  alam  semesta  yang menjadi sumber kehidupan manusia. Karena dengan  menjaga  kelestarian  alam  semesta berarti  manusia  telah  mengharmoniskan hidupnya  dengan  lingkungan.  Lingkungan tempat  tinggal  kita  merupakan  perwujudan dari  Tuhan.  Tuhan  telah  menciptakan  alam semesta melalui yajña agar dapat memenuhi
kebutuhan manusia. Oleh karena itu melestarikan  alam  semesta  berarti  melayani dan berbhakti pada Tuhan sebagai ungkapan terima kasih.

## IV Penutup
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  dalam  penelitian  ini  dapat disimpulkan  beberapa  hal  yang  berkaitan dengan tradisi mesembeq pada umat Hindu di Kota  Mataram. pertama, latar  belakang tradisi mesembeq pada  umat  Hindu  di  Kota Mataram adalah untuk meningkatkan sradha (keyakinan,  keimanan) dan  bhakti dan sebagai  pelestarian  budaya. Kedua, fungsi tradisi mesembeq pada  umat  Hindu  di  Kota Mataram, yaitu memiliki fungsi religius dan berfungsi  sebagai  pemertahanan  identitas umat Hindu di Kota Mataram. Ketiga, makna tradisi mesembeq pada  umat  Hindu  di  Kota Mataram, yaitu bermakna untuk menumbuh- kembangkan  sifat-sifat  yang  Dewa  Brahma, Wisnu dan Iswara/Siwa. Sifat Dewa Brahma, yang merupakan manifestasi Ida Sang Hyang Widhi Wasa/Tuhan Yang Maha Esa sebagai pencipta, disimbolkan dengan warna  merah, dalam sembeq ,  warna  merah  terdapat  pada buah pinang, simbol ini bermakna agar orang yang  menggunakan  sembeq  memiliki  daya
cipta  dan  kreasi  dalam  hidupnya,  bisa menciptakan  hal-hal  yang  baik  dan  positif untuk  kehidupan  umat  manusia  dan  alam semesta.
Ditinjau  dari  bahan  pembuatannya, sembeq selain buah pinang adalah daun sirih, sesuai warnanya  disimbolkan dengan warna gelap, dalam pengider-ider bhuana merupakan simbol dewa Wisnu. Sifat Dewa wisnu  yang  perlu  di  tauladani  oleh  umat manusia  adalah  sifat  memelihara,  dalam penggunaan sembeq ini  diharapkan  orang yang  menggunakannnya  memiliki rasa cinta kasih  dan  kasih  sayang  kepada  semua makhluk,  seperti  halnya  Dewa  Wisnu  yang senantiasa  menjaga  eksistensi  semesta. Selanjutnya kapur yang dipergunakan sebagai  bahan  pembuatan sembeq ,  apabila dilihat dari warnanya yang putih merupakan simbol warna dewa Iswara/Siwa. Penggunaan kapur dalam pembuatan sembeq bermakan  agar  yang  menggunakannya memiliki  sifat  giat  berinovasi,  memiliki inisiatif  melakukan  perubahan  dalam  hidup ke  arah  yang  lebih  baik,  senantiasa  berjalan dijalan  yang  benar,  melakukan  perubahan dari yang tidak baik menjadi lebih baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto,  Suharsimi,  2002. Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek .  Jakarta  :  Rhineka Cipta.
Bagus, I Gusti Ngurah, 2000. Dinamika Budaya Hindu Dharma Di Indonesia. Yogyakarta : Dura Wacana University Press.
Bungin, Burhan, 2006. Analisis Data Penelitian Kualitatif . Jakarta : Raja Grafindo Persada. Devaraja, N, K, 1974. Philosophy Religion and Culture . India : At Bhargava Bhushan Press. Geertz,  Clifford,  2001. Abangan,  Santri,  Priyayi dalam  Masyarakat  Jawa ,  terjemahan.  Aswab Mahasin,  Bandung: Dunia Pustaka Jaya.
Gulo, W, 2004. Metodologi Penelitian . Jakarta : Gramedia. Harsojo, 1971. Pengantar Antropologi . Jakarta : Gramedia. Kajeng, I Nyoman, dkk, 2005. Sarasamuccaya Dengan Teks Bahasa Sansekerta dan Jawa Kuna . Surabaya: Paramita.
Koentjaraningrat, 1980. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Miarta,  Putra,  I  Nyoman,  2009. Mitos-Mitos  Tanaman  Upakara .  Denpasar:  PT. Pustaka  Manik Geni.
Muhni, Imam, Djuretna A, 1994. Moral Dan Religi Menurut Emile Durkheim dan Henri Bergson.
Yogyakarta:Kanisius.
O’Dea, Thomas, E,1985. Sosiologi Agama Suatu Pengantar Awal . Jakarta : CV. Rajawali. Pendit, S,  Nyoman. 2002. Bhagavad Gita. Jakarta : CV. Pelita Nursatama Lestari. Pudja, Gde, 2002. Manawa Dharmacastra . Jakarta : CV. Pelita Nursatama Lestari. Putra, Rai, Ida Bagus, 2009. Parama Dharma Dharmayatra Dang Hyang Nirartha . Swasta Nulus. Ratiaksa,  I  Wayan,  2012. Bolong  dan  Gilik  Dalam  Perspektif  Hindu .  Denpasar:  CV.  Dwicipta Mediatama.
Ritzer, George, 2014. Teori Sosiologi Modern . Jakarta : Kencana. Rudia, Adiputra, I Gede dkk, 2004. Dasar-Dasar agama Hindu. Jakarta : Lestari Karya Megah. Saifudin, Anwar, 2001. Metodologi Penelitian . Pustaka Pelajar: Yogyakarta. Soelaman, Joesoef, 1992. Konsep Dasar Pendidikan informal. Jakarta: Bumi Aksara. Subagyo, Joko, 2006. Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek . Jakarta : Rineka Cipta. Subama, M dan Sudrajat, M. 2005. Dasar-Dasar Penelitian Ilmiah . Bandung : Pustaka Setia. Sugiyono, 2008. Metode Penelitian Kuantitatif-Kualitatif Dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Suhardana, 2006. Etika dan Moralitas Hindu Bahan Kajian Untuk Memperbaiki Tingkah Laku . Surabaya : Paramita.
Tim  Penyusun,  1998. Peninggalan  Sejarah  dan  Kepurbakalaan  NTB .  Mataram:  Proyek Pengembangan  Media  Kebudayaan  Direktorat  Jendral  Kebudayaan.  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI.
Wiana, I Ketut, 1995. Yajña dan Bhakti . Denpasar : Manikgeni. Wiana, I Ketut, 1997. Memelihara Tradisi Veda , Denpasar : Balai Pustaka. Widana, Gusti Ketut, 2002. Lima Cara Beryajña .Denpasar : PT. BP. Wijaya, I, Gede, 1981. Upacara Yajña Agama Hindu . Denpasar : Setia Kawan.
Wirata, I Wayan, 2010.Hegemoni Pemerintah dan Resistensi Wetu Telu Suku Sasak Di Kecamatan Bayan  Kabupaten  Lombok  Barat .  ”Disertasi” Denpasar  :  Program  Pascasarjana Universitas Udayana.
Wirawan, I W.A. 2006. ”Dinamika dalam Sistem Simbol keagamaan pada Komunitas Hindu di Kota Mataram, Provinsi Nusa Tenggara Barat: Sebuah Kaian Budaya”. Denpasar: Tesis Program Pascasarjana Universitas Udayana
Sumber Internet : http://khairul/2014/01/tindakan-sosial-menurut-max-weber.html , diunduh pada tanggal 6 Pebruari 2019.
https://sejarah-lengkap-kerajaan-mataram-lombok/, diunduh pada tanggal 10 April 2019