## NILAI-NILAI PENDIDIKAN JIWA DALAM BUKU TASAWUF MODERN KARYA BUYA HAMKA
Nurhadi 1 & Fahrul Rozi 2 STAI Al-Azhar Pekanbaru Riau 1 , UIN Sultan Syarif Kasim Riau 2 alhadijurnal@gmail.com

## Abstract
Soul education is the process of growth, maintenance, and education of what is called the soul as a totality of people with good and bad potential. The soul is the basic substance of man to produce thoughts, behaviors, actions, and perspectives, which can be positive or negative. This study aims to reveal the values of mental education according to Buya Hamka. This research is a library research with a content analysis approach. The source of the data was obtained through  Buya  Hamka's  book  titled  Modern  Tasawuf  published  by  Panjaka  Panjimas Library,  Jakarta  in  1990.  The  research  found  that  in  the  modern  Sufism  book  by  Buya Hamka there were values of mental education, among others; 1) Associating with wise people; 2)  Getting  used  to  thinking  work;  3)  Maintain  lust  and  anger;  4)  Tadbir,  weigh  before working (work regularly); 5) Investigate the defects (disgrace) yourself; 6) Angry; 7) Ujub; 8) Arguing and breaking friends' words 9) Senda banter and banter; 10) Zuhud; 11) Fair; 12) Fear of death; 13) Upside down promises and grudges.
Keywords : Values, Soul Education, Modern Sufism
Abstrak: Pendidikan  jiwa  adalah  proses  penumbuhan,  pemeliharaan,  dan  pendidikan terhadap  apa  yang  disebut  dengan  jiwa  sebagai  totalitas  manusia  yang  berpotensi  baik  dan buruk. Jiwa merupakan substansi dasar manusia untuk menghasilkan pemikiran, tingkah laku, tindakan,  dan  persfektif,  yang  bisa  bernilai  positif  ataupun  negatif.  Penelitian  ini  bertujuan untuk  megungkap  nilai-nilai  pendidikan  jiwa  menurut  Buya  Hamka.  Penelitian  ini  adalah penelitian  kepustakaan  (Library  research)  dengan  pendekatan  analisis  isi  (content  analysis). Sumber data diperoleh melalui buku Buya Hamka yang berjudul Tasawuf Modern terbitan Pustaka  Panjimas,  Jakarta  tahun  1990.  Hasil  penelitian  mendapati  bahwa  didalam  buku tasawuf modern karya buya Hamka terdapat nilai-nilai pendidikan jiwa, antara lain; 1)Bergaul dengan  orang  budiman;  2)  Membiasakan  pekerjaan  berfikir;  3)Menjaga  syahwat  dan kemarahan;  4)Tadbir,    menimbang  sebelum  mengerjakan  (bekerja  dengan  teratur);  5) Meneyelidiki cacat-cacat (aib) diri sendiri; 6) Marah; 7) Ujub; 8) Bertengkar dan mematahkan kata kawan 9) Senda gurau dan olok-olok; 10) Zuhud; 11) Adil; 12) Takut mati; 13) Mungkir janji dan dendam.
Kata Kunci : Nilai-Nilai, Pendidikan Jiwa, Tasawuf Modern

## PENDAHULUAN
Pendidikan  Jiwa (al-Tarbiyah  al-Nafs) adalah  Suatu  upaya  untuk  membina, medidik,  memelihara,  menjaga,  membimbing  dan  membersihkan  sisi  dalam  diri manusia  (jiwa)  dari  sifat-sifat  tercela  menuju  ke al-Nafs  al-Muthma’innah (jiwa  yang tenang),  sehingga  manusia  tumbuh  dan  berkembang  ke  arah  kesempurnaan  dan kembali kepada fitrahnya yang telah ditetapkan oleh Allah swt (Firdaus, 2011: 131).
Buya  Hamka  mengatakan  bahwa  ada  dua  bagian  penting  yang  mesti dipelihara oleh manusia pada dirinya, dua bagian itu adalah jiwa dan badan. Keduanya harus senantiasa dijaga supaya selalu dalam kondisi sehat dan baik, dan yang paling utama  diantara  keduanya  itu  adalah  kesehatan  jiwa.  Jiwa  adalah  harta  yang  tiada ternilai mahalnya, kesucian jiwa menyebabkan kejernihan diri, lahir dan bathin. Itulah kekayaan sejati (Hamka, 1990: 145).
Jikalau  jiwa  sehat,  dengan  sendirinya  memancarlah    bayangan  kesehatan  itu kepada mata, dari sana memancar nur yang gemilang, timbul dari sukma yang tiada sakit.  Demikian  juga  kesehatan  badan,  membukakan  fikiran  mencerdaskan  akal, menyebabkan  juga  kebersihan  hati.  Kalau  jiwa  sakit,  misalnya  ditimpa  penyakit marah, penyakit duka, penyakit kesal, terus dia membayang kepada badan kasar, tiba di mata merah, tiba di tubuh dia akan gemetar (Hamka, 1990: 138).
Pendidikan  Jiwa (Tarbiyah  Al-Nafs) adalah  sebagai  variabel  utama  dalam penelitian ini,  karena tidak bisa kita pungkiri begitu banyak terjadi degradasi moral pada sebagian masyarakat di negeri kita Indonesia, khususnya di sebahagian kalangan pelajar,  sebagaimana  yang  kita  lihat  dalam  lingkungan  masyarakat,  media  cetak, jejaring  sosial,  ataupun  melalui  media  audio  visual  berupa  radio  dan  televisi,  yang sangat  jelas  menggambarkan  bagaimana  keadaan  yang  sangat  memprihatinkan  di masyarakat kita, terutama sebagian generasi muda para pelajar kita.
Menurut  Hamka  dalam  buku  Samsul  Nizar  dijelaskan  bahwa  pendidikan Islam  bertujuan  untuk  membentuk  al-insan  al-kamil  atau  manusia  sempurna. Beranjak  dari  konsep  tersebut,  maka  setidaknya  pendidikan  Islam  seyogyanya diarahkan  pada  dua  dimensi.  Dalam  hal  ini  yaitu;  dimensi  dialektika  horisontal terhadap  sesama  manusia  dan  dimensi  ketundukan  vertikal  kepada  Allah  (Samsul Nizar, 2008: 116).
Muhammad  Abduh  mengartikan Tazkiyah  Al-nafs (Penyucian  Jiwa)  dengan ( Tarbiyah  Al-Nafs) yang  kesempurnaannya  dapat  dicapai  dengan Tazkiyatul  ‘Aqli (Penyucian  dan  pengembangan  akal)  dari  aqidah  yang  sesat  dan  akhlak  yang  jahat (Muhammad Rasyid Ridha, t.th: 222-223).
Kebahagiaan ini merupakan kesempurnaan jiwa, dan kesempurnaan jiwa itu sendiri tergantung pada kesuciannya. Adapun yang menghalangi kesempurnaan jiwa adalah noda yang ditorehkan sifat-sifat jelek, nilai karakter yang baik adalah buah dari pendidikan  jiwa  atau Tazkiyah  Al-Nafs yang  selalu  dilatih  dengan  baik.  Menurut Ismail,  Ilyas;  dkk.,  salah  satu  tujuan  khusus Tazkiyatun  Nafs antara  lain  adalah membentuk  manusia  berakhlak  mulia,  dengan Tazkiyatun  Nafs ialah  membentuk manusia  untuk  senantiasa  dekat  dengan  RabbNya  melalui  bimbingan  akhlak  mulia (M. Rifqi Faldu Rahman, Udin Supriadi, 2017: 40-41).
Jiwa  adalah  pemberian  Allah  kepada  manusia,  didalam  jiwa  terdapat  dua potensi,  potensi  untuk  melakukan  kebaikan,  dan  potensi  untuk  melakukan keburukan, sebagaimana firman Allah swt;
اَهاَّكَز ْنَم َحَلْ فَأ ْدَق
“sesungguhnya  beruntunglah  orang  yang  menyucikan  jiwa  itu”  (Surah  Asy-Syams (91): 9)
Alasan mengapa buku tasawuf modern karya Hamka sebagai objek penelitian karena Hamka adalah salah satu tokoh cendikiawan muslim termasyhur di Indonesia, banyak  memberikan  kontribusi  bagi  perkembangan  keilmuan  di  Indonesia  berupa karya-karya tulis yang lumayan banyak, beliau adalah seorang ulama, politikus ulung, sekaligus budayawan Indonesia, dalam bidang tasawuf   Hamka sangat banyak sekali memberikan  pengajaran  tentang  nilai-nilai  pendidikan  jiwa  didalam  buku-bukunya, khususnya  tasawuf  modern,  dan  diharapkan  mampu  menjadi  acuan  dan  referensi untuk memperbaiki jiwa peserta didik di Indonesia.
Jiwa  yang  sehat  akan  menghasilkan  pribadi  yang  berakhlakul  karimah,  buya Hamka  memandang  bahwa  pendidikan  jiwa  ini  sangat  urgen  dalam  diri  manusia, sebagai  mana  juga  yang  tertera  dalam  Undang-Undang  Dasar  Republik  Indonesia tahun 1945 pasal 31 ayat 3 yang mengamanatkan bahwa, “Pemerintah mengusahakan dan  menyelenggarakan  satu  sistem  Pendidikan  Nasional  yang  meningkatkan
keimanan dan ketaqwaan serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang diatur dengan Undang Undang”.
Melihat dan mempelajari dari masalah yang ada , maka penelitian ini bertujuan untuk mengkaji tentang pendidikan Jiwa dengan mengacu kepada pemikiran seorang tokoh  yaitu  Abuya  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  atau  terkenal  dengan  nama Hamka  dalam  bukunya  yang  berjudul  ”Tasawuf  Modern”.Penelitian  ini  berjudul: “Nilai-Nilai Pendidikan Jiwa Dalam Buku Tasawuf Modern Karya Buya Hamka”.
Buku Tasawuf Modern adalah buku karya Buya Hamka tahun 1939 sebagai karangan  bersambung  dalam  majalah  pedoman  masyarakat  yang    terbit  di  Medan. Atas  permintaan  pembaca  Tasawuf  Modern  diterbitkan  sebagai  sebuah  buku  pada tahun 1939.
Adapun  yang  menjadi  rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah mengetahui  bagaimana  nilai-nilai pendidikan  jiwa dalam buku tasawuf modernkarya buya  Hamka  sehingga  nilai-nilai  itu  dituangkan  dalam  sebuah  penelitian  yang kemudian menjadi acuan dan referensi bermanfaat bagi siapapun yang terlibat dalam dunia pendidikan.

## KAJIAN PUSTAKA Pendidikan
Pendidikan  Jiwa (Tarbiyah  A-Nafs) terdiri  dari  dua  kata,  yaitu  Pendidikan  dan jiwa.  Sebelum  memahami  makna  pendidikan  jiwa  secara  keseluruhan,  maka  akan difokuskan  pada  pengertian  pendidikan  terlebih  dahulu,  Pendidikan  adalah  suatu proses  pendewasaan  diri  melalui  pengajaran  dan  pelatihan  (Poerwadarminta,  2010: 18).
Istilah Pendidikan dalam konteks Islam pada umumnya mengacu pada term Al- Ta’dib,  Al-Ta’lim,  dan  Al-Tarbiyah. Pendidikan  dalam  konteks  Islam  pada  umumnya mengacu  kepada  term al-tarbiyah,  al-ta’dîb, dan al-ta’lîm. Dari  keriga  istilah  tersebut term yang populer digunakan dalam praktek pendidikan Islam adalah term al-tarbiyah.
Sedangkan  term al-ta’dîb dan al-ta’lîm jarang  sekali  digunakan.  Padalah  kedua  istilah tersebut  telah  digunakan  sejak  awal  pertumbuhan  pendidikan  Islam  (Samsul  Nizar, 2002: 25).
Pendidikan  berasal  dari  kata  didik,  berawalan  pe  dan  berakhiran  an,  artinya pelihara dan latih. Dalam Bahasa Inggris disebut “education” dan Bahasa Arab “At- Tarbiyah.” Mendidik  berarti  memelihara  dan  memberi  latihan  (ajaran,  tuntunan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran (Dendy Sugiyono, 2008: 326).
Di dalam UU Sisdiknas No. 20 tahun 2003 memberikan pengertian pendidikan berupa  usaha  sadar  dan  terencana  untuk  mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara  aktif  mengembangkan  potensi  dirinya  untuk memiliki  kekuatan  spritual  keagamaan,  pengendalian  diri,  kepribadian,  kecerdasan, akhlak  mulia  serta  keterampilan  yang  diperlukan  dirinya,  masyarakat,  bangsa  dan negara (UU RI Nomor 20 Tahun 2003 Sisdiknas BAB I Pasal 1 ayat 1).
Dari  beberapa  pendapat  yang  telah  diuraikan  secara  terperinci  dapat disimpulkan bahwa  pendidikan  pada  hakekatnya  merupakan  usaha  manusia  untuk dapat  membantu,  melatih  dan  mengarahkan  anak  melalui  transmisi  pengetahuan, pengalaman,  intelektual,  dan  keberagaman  orang  tua  (pendidik)  dalam  kandungan sesuai  dengan  fitrah  manusia  supaya  dapat  berkembang  sampai  pada  tujuan  yang dicita-citakan yaitu kehidupan yang sempurna dengan terbentuknya kepribadian yang utama.
Jiwa Kata jiwa berasal dari bahasa arab ( Al-Nafs ) atau nafs’ yang secara harfiah bisa diterjemahkan  sebagai  diri  atau  secara  lebih  sederhana  bisa  diterjemahkan  dengan jiwa,  dalam  bahasa  Inggris  disebut    soul  atau  spirit  (Najamuddin  dan  Mardianah , 2013:  6).  Nafs,  diartikan  sebagai  totalitas  manusia.  Namun  secara  umum  dapat dikatakan  bahwa  nafs  dalam  konteks  pembicaraan  tentang  manusia  menunjuk  sisi dalam manusia yang berpotensi baik dan buruk (Rudi ahmad suryadi , 2016: 40).
Jiwa  dalam  diri  manusia  menunjukkan  sebagai  salah  satu  ciri  khas  yang  tidak dapat dilihat diluar dirinya, sehingga jiwa dinamai dengan jiwa rohani (spiritual soul). Atas dasar tersebut, al-Ghazali, al-Farabi, dan Ibn Rusyd menyatakan bahwa hakikat manusia itu terdiri atas dua komponen penting, yaitu komponen jasad dan komponen jiwa (Rudi ahmad suryadi , 2016: 37).
Pandangan Hamka tentang manusia adalah bahwa hakikat manusia menurutnya adalah  jiwa,  dengan  tiga  kekuatannya,  yaitu  kekuatan  akal,  kekuatan  marah,  dan
kekuatan  syahwat,  sehingga  Hamka  cenderung  berpaham  monoisme.  Di  sisi  lain, Hamka  melihat  manusia  adalah  makhluk  yang  paradoksal,  dimana  di  samping mengandung  potensi  kebaikan  juga  mengandung  potensi  kejelekan  atau  kejahatan (Ris’an Rusli, 2014: 216).
Istilah Jiwa yang dimaksud dalam penelitian ini adalah sisi dalam manusia, yang berpotensi baik dan buruk. Dalam bahasa yunani jiwa berasal dari kata Psyche, dalam bahasa inggris disebut soul. Penelitian ini menggunakan pendekatan Persfektif tokoh yaitu Hamka, Penulis merujuk dari sudut pandang Nilai-Nilai Pendidikan Jiwa dalam bukunya Taswuf Modern Karya Hamka (Firdaus, 2011: 37).

## Pendidikan Jiwa
Tarbiyah Al-nafs juga dikatakan sebagai Tazkiyah Al-nafs , Al-Imam Fakhruddin Ar-rozi  dalam  tafsir  Al-kabir  mengartikan  tazkiyah  dengan tathir dan tanmiyat yang berfungsi  untuk  menguatkan  motivasi  seseorang  dalam  beriman  dan  beramal  saleh. Muhammad  Abduh  mengartikan tazkiyah  al-nafs dengan tarbiyah  Al-nafs (pendidikan jiwa)  yang  kesempurnaan  dapat  dicapai  dengan tazkiyah  aql (penyucian  akal)  dari aqidah yang sesat. Sedangkan tazkiyah al-aql kesempurnaannya dapat dicapai dengan tauhid yang murni (Masyhuri, 2012: 95).
Istilah Tarbiyah  Al-nafs adalah  merupakan  model  pendidikan  jiwa  atau pendidikan  yang  menekankah  pada  aspek  ruhaniyah,  dalam Tarbiyah  Al-nafs penekanan pada aspek jiwa bertujuan agar jiwa bisa menjadi suci, konsep Tarbiyah Al- nafs merupakan sebuah metode yang diterjemahkan sebagai langkah menuju Tazkiyah Al-nafs atau penyucian jiwa, Tazkiyah Al-nafs itu adalah suatu metode terapi yang lebih berorientasi  pada  mensucikan  wilayah  hati  dan  jiwa  serta  pembentukan  akhlaq. Tazkiyah merupakan  salah  satu  misi  terpenting  para  nabi,  karena  hal  ini  hal  yang sangat penting (Sa`id Hawa, 2003:  2).
Dari beberapa teori tentang pendidikan dan jiwa yang telah dikemukakan oleh beberapa ahli yang penulis paparkan, maka dapat disimpulkan bahwa pendidikan jiwa adalah  proses,  penumbuhan,  pemeliharaan,  dan  pendidikan  terhadap  apa  yang disebut dengan jiwa sebagai totalitas manusia yang berpotensi baik dan buruk.
Pendidikan jiwa juga dimaknai sebagai upaya membentuk pribadi manusia di atas  pondasi  keimanan  yang  koko,  keikhlasan  yang  murni,  kesabaran,  kelapangan
hati, keberanian, kecintaan dan persaudaraan secara imbal balik, di mana sifat-sifat terpuji  ini  menjadi  perilaku  seorang  muslim,  dan  menjadi  karakter  diri  dan  adat kebiasaannya (Abdullah Nashih 'Ulwan, 2019).

## METODE PENELITIAN

## Jenis Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan ( Library Research), karena data yang  diteliti  berupa  buku-buku  atau  yang  berisi  majalah-majalah,  jurnal  yang bersumber  dari  perpustakaan,  Khususnya  yang  berisi  pemikiran  Hamka  tentang Pendidikan Jiwa (Tarbiyah Al-Nafs) . Penelitian ini jenisnya adalah Deskriptif kualitatif (Lexy J. Moeloeong, 2000: 6).

## Sumber Data
Penelitian  ini  dapat  dikelompokkn  kepada  dua  macam  sumber  penelitian, yaitu  sumber  primer  dan  sumber  sekunder.  Data  primer  adalah  dua  data  yang langsung  dari  subjek  penelitian,  sedangkan  data  sekunder  adalah  data  yang  tidak langsung dari subjek penelitian (Saifuddin Azwar, 1998: 91).
Sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  adalah  hasil-hasil penelitian  atau  tulisan-tulisan  karya  peneliti  atau  teoritisi  yang  orisinil,  dalam penelitian ini yang menjadi sumber data primer yang adalah buku Tasawuf Modern , Hamka, Tasawuf Modern , (Jakarta, Pustaka Panjimas, 1990).

## Teknik Pengumpulan Data
Penelitian  ini  menggunakan  metode  pengumpulan  data  penelitian kepustakaan (library  research), yaitu  penelitian  dengan  menggunakan  data-data  yang memiliki  relevansi  dengan  masalah  yang  dibahas,baik  itu  yang  bersumber  dari  data lainnya (makalah, artikel, atau laporan penelitian) (Afifud dan Beni Ahmad Saebani, 2009: 17).

## Teknik Analisis Data
Penelitian  ini  juga  memuat  Analisis  isi (content  analysis), Analisis  isi  (content analysis)  adalah  penelitian  yang  bersifat  pembahasan  mendalam  terhadap  isi  suatu informasi  tertulis  atau  tercetak  dalam  media  massa.  Analisis  ini  biasanya  digunakan pada penelitian  kualitatif .  Pelopor  analisis  isi  adalah  Harold  D.  Lasswell,  yang memelopori  teknik  symbol  coding,  yaitu  mencatat  lambang  atau  pesan  secara sistematis, kemudian diberi interpretasi.
Ada beberapa definisi mengenai analisis isi. Analisis isi secara umum diartikan sebagai  metode  yang  meliputi  semua  analisis  menganai  isi  teks,  tetapi  di  sisi  lain analisis  isi  juga  digunakan  untuk  mendeskripsikan  pendekatan  analisis  yang  khusus. Menurut Holsti, metode analisis isi adalah suatu teknik untuk mengambil kesimpulan dengan  mengidentifikasi  berbagai  karakteristik  khusus  suatu  pesan  secara  objektif, sistematis, dan generalis ( Cokro Aminoto, 2019) .

## PEMBAHASAN DAN HASIL PENELITIAN

## Biografi Hamka
Hamka  dilahirkan  di  Maninjau  (Sumatera  Barat)  Pada  17  Februari  1908  (14 Muharram 1326 H) ( Hamka, 1990: Xv) . Bernama lengkap H Abdul Karim Amrullah. Namun, kebanyakan orang lebih mengenalnya dengan panggilan Hamka. Beliau telah lama  berpulang  yaitu  pada  tanggal  24  Juli  1981,  diusianya  yang  ke-73  tahun. sedangkan Hj. Siti Raham Rasul, telah terlebih dahulu berpulang yaitu pada tanggal 1 Januari 1971.
a. H. Zaki Hamka, (meninggal pada usia 59 tahun)
b. H. Rusjdi Hamka, saat ini berusia 77 tahun c. H. Fachry Hamka, (meninggal pada usia 70 tahun)
d. Hj. Azizah Hamka, sekarang berusia 71 tahun e. H. Irfan Hamka, sekarang berusia 70 tahun f. Prof. Dr. Hj. Aliyah Hamka, MM, sekarang berusia 67 tahun e. Hj. Fathimah Hamka, sekarang berusia 65 tahun
h. Hilmi Hamka, sekarang 63 tahun i.
H. Afif Hamka, sekarang berusia 61 tahun
j. Shaqib Hamka, sekarang berusia 59 tahun ( Irfan Hamka, 2013: viii) .
Nilai-Nilai Pendidikan Jiwa Dalam Buku tasawuf Modern karya Buya Hamka Menurut Hamka, dengan mengirim citra sehat untuk mata, dari sana memancar Nur  yang  gemilang,  timbul  dari  sukma  yang  tiada  sakit.  Demikian  juga  kesehatan tubuh,  membukakan  fikiran,  mencerdaskan  akal,  menuju  juga  kebersihan  jiwa.  Jika jiwa sakit, misalnya ditimpa penyakit marah, penyakit duka, penyakit kesal, terus dia membayang kepada badan kasar, tiba-tiba di mata merah, tiba di tubuh gemetar. Dan seakan-akan  dicimpa  sakit,  jiwa  pun  ikut  merasakan,  fikiran  tidak  berjalan  lagi,  akal pun tumpul. Karena itu perlulah dijaga sebab-sebab penyakit dan biasakan beberapa pekerjaan  yang  dapat  menyorot  kesehatan.  Jika  jiwa,  jiwa  yang  utama,  tentulah kehendaknya  utama,  mencari  ilmu  dan  hikmah  dan  segala  jalan  untuk  menjaga kebersihan diri. Berikut adalah beberapa pendidikan jiwa yang disampaikan oleh buya Hamka dalam bukunya Tasawuf modern.

## Bergaul Dengan Orang Budiman
Pergaulan  mempengaruhi  perkembangan  otak.  Pergaulan  membentuk kepercayaan  dan  keyakinan.  Oleh  sebab  itu,  untuk  salah  satu  cara  untuk  mencapai kebersihan    jiwa,  maka  perlu  bagi  seseorang  bergaul  dengan  orang-orang  yang berbudi,  orang  yang  dapat  kita  kutip  manfa’at  pada  dirinya.  Jangan  bergaul  dengan orang yang durjana, yang banyak omong kosong yang banyak gurau tak bermanfaat, yang  selalu  merencanakan  sesuatu  hal  yang  berbaur  kejahatan.  Melainkan  jika  pada satu kompilasi bercampur dengan golongan itu, perlulah membuat isyarat yang bisa difahami mereka, bahwasanya apa yang mereka lakukan itu tidak sesuai dengan apa yang  semestinya  kita  harapkan.  Karena  biasanya,  apapun  keburukan  yang  mereka lakukan,  dan  dipersaksiakan  oleh  mata  kita,  sedikit  banyaknya  akan  memberikan dampak negatif bagi kita, sekurang-kurangnya kita telah menyaksikan hal yang buruk, sebab  kotoran  yang  kita  saksikan  itu  bisa  melekat  pada  diri  kita,  sangat  susah  buat melupakannya (Hamka, 1990: 138).
Didalam  islam,  teman  sangat  menentukan  pembentukan  karakter  pribadi seseorang,  oleh  karena  itu  Islam  telah  mengatur  ummatnya  dalam  memilih  teman, karena teman memberikan dampak yang signifikan dalam kehidupan seorang hamba, maka dalam hal ini terlihat bagaimana pesan yang disampaikan dalam Al-quran dan hadits Rasulullah SAW.
Allah SWT berfirman dalam Al-Qur’an;
َيِقِداَّصلا َعَم اوُنوُكَو َهَّللا اوُقَّ تا اوُنَمآ َنيِذَّلا اَهُّ يَأ اَي
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar” (QS. At-Taubah [9]: 119)
Nabi Muhammad SAW bersabda:
َكُمَدْعَ ي َلا ، ِداَّدَْلْا ِيرِكَو ، ِكْسِمْلا ِبِحاَص ِلَثَمَك ِءْوَّسلا ِسيِلَْلْاَو ِحِلاَّصلا ِسيِلَْلْا ُلَثَم ُدَِتَ ْوَأ ، ِهيَِتَْشَت اَّمِإ ِكْسِمْلا ِبِحاَص ْنِم
ًةَثيِبَخ اًيحِر ُهْنِم ُدَِتَ ْوَأ َكَبْوَ ث ْوَأ َكَنَدَب ُقِرُْيح ِداَّدَْلْا ُيرِكَو ، ُهَيحِر
Artinya:  “Seseorang  yang  duduk  (berteman)  dengan  orang  sholih  dan  orang  yang  jelek  adalah bagaikan berteman dengan pemilik minyak misk dan pandai besi. Jika engkau tidak dihadiahkan minyak misk olehnya, engkau bisa membeli darinya atau minimal dapat baunya.  Adapun  berteman  dengan  pandai  besi,  jika  engkau  tidak  mendapati  badan atau pakaianmu hangus terbakar, minimal engkau dapat baunya yang tidak enak. ” (HR. Bukhari no. 2101, dari Abu Musa).
Syaikh  Abdurrahman  bin  Nashir  as-Sa’di  menjelaskan  hadits  ini  dengan penjelasan yang sangat jelas dan panjang. Syaikh Abdurrahman  rahimahullah berkata, “Hadits  ini  berisikan  tentang  anjuran  supaya  seseorang  muslim  itu  mesti  memilih kawan-kawan  yang  shalih  dan  senantiasa  selalu  mengingatkan  kepada  kebaikan  dan ketaqwaan,  serta  selalu  melindungi  kita  dari  kebalikannya  (yakni  kawan-kawan  yang buruk).  Nabi  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  membuat  permisalan,  dengan  dua permisalan  ini  Nabi  Muhammad  Shallallahu  ‘alaihi  wa  sallam  menjelaskan  bahwa bagaimanapun  dan  dalam  keadaan  apapun  keadaanmu  dengan  teman  yang  shalih, engkau  akan  senantiasa  mendapatkan  keberuntungan  dan  kebaikan.   (Kawan  shalih adalah)  diibaratkan  seperti  penjual  minyak  wangi  yang  engkau  dapat  manfaat  dari minyak wanginya. Mungkin dengan cara hadiah (gratis) atau dengan ganti (membeli darinya),  atau  setidaknya  dengan  duduk  bersamanya,  engkau  akan  mendapat ketenangan  dengan  bau  harum  minyak  wangi  (Majalah  As-Sunnah  Edisi  12/Tahun XIX/1437H/2016M).

## Membiasakan Pekerjaan Berfikir
Supaya  jiwa  tetap  dalam  keadaan  sehat,  dengan  pengasahan  otak  setiap  hari, walau  hanya  melakukan  latihan-latihan  kecil  dalam  satu  kali  sehari.  Karena  apabila otak  tidak  dilatih  untuk  berfikir  dan  dibiarkan  begitu  saja,  maka  cenderung  akan
menyebabkan sakit, menjadi bingung. Tiap-tiap hari otak mesti diperbaru. Otak yang malas  berfikir  akan  menyebabkan  kita  menjadi  pribadi  yang  dungu  (Hamka,  1990: 140). Itu semua sesuai dengan Unsur Pendidikan Karakter, dan salah satu unsur yang termasuk  didalamnya  yaitu  Emosional,  dan  sudah  seharusnya  seorang  kaum Intelektual  mesti  senantiasa  membiasakan  dirinya  untuk  senantiasa  berfikir,  guna untuk menumbuh kembangkan kecerdasan otaknya (Hamka, 1990: 140).
Sebagai  makhluk  ciptaan Allah  swt,  manusia  harus  menyadari  bahwa  didalam kehidupan  telah  dikehendaki  oleh  Allah  bagi  mereka  sarana-sarana  untuk  berfikir, yakni semua ciptaan Allah dilangit dan dibumi merupakan sarana bagi manusia untuk menumbuhkan kualitas akal atau fikirannya, sebagaimana firman Allah swt;
ِباَبْللأا  ِلِولأ  ٍتاَيلآ ِراَهَّ نلاَو ِلْيَّللا ِفلاِتْخاَو ِضْرلأاَو ِتاَواَمَّسلا ِقْلَخ  ِفِ َّنِإ
Artinya: “Sesungguhnya  dalam  penciptaan  langit  dan  bumi,  dan  silih  bergantinya malam  dan  siang  terdapat  tanda-tanda  bagi  orang-orang  yang  berakal”  (QS. Ali-Imran [3]: 191).
Supaya  manusia  senantiasa  berfikir  dalam  menjalani  hidup  didunia  ini,  maka Allah  ciptakan  sarana  untuk  berfikir  bagi  manusia,  Menurut  al-Qur’an,  hati  adalah sarana yang paling utama untuk memahami ayat-ayat Allah SWT, (al-qabl, al-lubb, al- fu’ad) , sedangkan aktifitas berpikir hanyalah bentuk manifestasi dari fungsi kerja hati.
Melalui  hati,  manusia  akan  memahami  makna  ayat  Allah  SWT,  sehingga  apabila organ  penting  itu  terkunci  dari  diri  seseorang,  tertutup  dan  tidak  dapat  berfungsi sebagaimana  mestinya,  maka  manusia  tidak  akan  dapat  memahami  ayat-ayat  yang terdapat  dalam  firman-firman  Allah  (QS.  Al-Taubah  :  87).  Dan  ketika  qalb  tidak berfungsi  maka  ia  akan  mendustakan  (takdhib)  ayat-ayat  tersebut.  Sehingga konsekwensi dari pendustaan atau pengingkaran ayat tersebut ialah kekufuran (kufr).
Tapi ketika hati dapat berfungsi secara benar maka hati akan mampu memahami dan membenarkan  (tasdiq)  konsep  nikmat,  rahmat,    kemurahan  Allah,  pengampunan Allah,  dan  sebagainya.  Dan  sebagai  konsekwensi  bagi  orang  yang  membenarkan (tasdiq) dan  memahami  makna  ayat  Allah  ialah  ketaqwaan (al-taqwa ),    keimanan (al-
Iman) dan rasa syukur (al-syukr) (Muhammad Ismail, 2014: 295) .

## Menjaga Syahwat dan Kemarahan
Agar  bathin  selalu  dalam  keadaan  sehat,  hendaklah  bathin  itu  dikungkung jangan sampai batin terpengaruh oleh kekuatan syahwat dan kemarahan. Terkadang angan-angan  manusia  menerawang  ke  dunia  syahwat,  madu  manis.  Syahwat  itu menimbulkan  rindunya.  Jika  rindu  telah  timbul  dari  dalam  batin,  timbullah  daya upaya  menyembah,  sehingga  berlakulah  apa  yang  disebut  syahwat  dan  kemarahan dari  dalam  batin.  Untuk itu,  diasaat  manusia  lupa apa  yang  sepatutnya  dia pelihara, terlihat janggal ketika mereka tidak bisa mengikat syahwat didalam batin mereka. Dan ketika  syahwat  dan  marah  menyelimutu  batin,  maka  ketika  itulah  batin  kerap kehilangan pedoman (Hamka, 1990: 141).
Semua kita punya syahwat dan itu merupakan hal yang wajar sebagai makhluk biologis.  Namun  yang  tidak  wajar  adalah  memperturutkannya  dan  menyalurkannya kepada  apa  yang  tidak  dihalalkan  oleh  Allah  dan  tidak  diridhi  Allah  swt  (Bukhari Dahlan, 2006: 73). Orang yang senantiasa menjaga syahwat adalah termasuk orang- orang  yang  memperoleh  keberuntungan  disisi  Allah Azza  wa  jalla, baik  syahwat amarah  terlebih  lagi  syahwat  unutuk  memuaskan  kebutuhan  seksualnya,  Allah berfirman dalam Al-Qur’an;
َنوُظِفاَح ْمِهِجوُرُفِل ْمُه َنيِذَّلاَو
Artinya: “Dan orang-orang  yang menjaga kemaluannya” (Qs. Al-Mukminun : 4.).

## Tadbir, Menimbang Sebelum Mengerjakan (Bekerja Dengan Teratur)
Sebelum  melakukan  aktivitas  atau  suatu  pekerjaan,  seharusnya  seseorang  itu menimbang  baik  manfaat  maupun  mudharatnya,  akibat  dan  natijahnya.  Melakukan suatu  pekerjaan  yang  tidak  dimulai  dengan  pertimbangannyang  baik  dan  matang, maka  tidak  ada  faedahnya,  hanya  menghabiskan  masa  dan  umur.  Tidak  akan memperoleh hasil yang memuaskan melainkan yang diperoleh adalah pekerjaan yang terbengkalai  dan  tidak  langsung  itu  dapat  menjadi  pengalaman  dan  perbandingan pada  yang  kedua  kali.  Tapi  seorang  akil  budiman,  tidak  akan  tiga  kali  mengerjakan dengan  tidak  memakai  pertimbangan,  orang  tua  tidak  dua  kali  kehilangan  tongkat. Kata nabi SAW, : “Mukmin tidak dua kali digigit ulang pada satu lobang” (Hamka, 1990:
142) .
Menyelidiki Cacat-Cacat (Aib) Diri Sendiri.
Tiap-tiap  orang  takut  cacat  dirinya.  Di  sini  nyata  bahwa  manusia  tidak  ingin kerendahan. Semua suka kemuliaan. Tetapi jarang orang yang tahu akan aibnya, dan tidak tahu akan aib diri, adalah aib yang sebesar-besarnya. Berkata Jalinus At-Thabib: “karena segala manusia cinta akan dirinya, tersembunyilah aginya aib diri itu. Tidak kelihatan  olehnya  walaupun  nyata.  Terlihat  kecil  dipandangannya  walaupun bagaimana besarnya (Hamka, 1990: 140).
Didalam Islam, menyelidiki cacat aib diri sendiri populer dikenal dengan istilah muhasabah,  Menurut  Imam  Al-Ghozali  yang  dikutip  dalam  buku  yang  berjudul “Rekonsiliasi  Psikologi  Sufistik  dan  Humanistik  pengarang  Abdullah  Hadziq” Muhasabah adalah upaya i’tisham dan istiqomah.I’tisham yaitu pemeliharaan diri dengan berpegang  teguh  pada  aturan-aturan  syariat  Islam.  Sedangkan  istiqomah  adalah keteguhan diri dalam menangkal berbagai kecenderungan negatif (Abdullah Hadziq, 2005: 31).

## Marah
Dalam  poin  marah  ini  buya  Hamka  membagi  kepada  beberapa  poin  untuk menyampaikan  pesan  moral  “marah”,  disini  akan  disampaikan  beberapa  poin tersebut.  Beberapa  poin  marah  tersebut  yaitu;  pertama  beliau  sampaikan  tentang kapan  kita  boleh  marah?,  kemudian  bagaimana  halnya  dengan  marah mempertahankan  kehormatan,  marah  mempertahankan  agama  (cemburu  atau ghirah), marah yang tercela, dan marah yang terlarang (Hamka, 1990: 154).
Nabi saw bersabda;
:َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِِّبَِّنلِل َلاَق ًلاُجَر َّنَأ ُهْنَع ُللها َيِضَر َةَرْ يَرُه  ِبَِأ ْنَع
ْبَضْغَ ت َلا :َلاَق ،ًاراَرِم َدَّدَرَ ف ْبَضْغَ ت َلا : َلاَق ، ِنِِصْوَأ
Artinya: “Dari  Abu  Hurairah  radhiallahuanhu  sesungguhnya  seseorang  bertanya kepada Rasulullah sholallohu ‘alaihi wa sallam : “(Ya Rasulullah) nasihatilah saya”.Beliau bersabda : “Jangan kamu marah ”. (HR. Al-Bukhari, No. 16).

## Ujub
Makna  ujub  adalah  merasa  puas  dengan  diri  sendiri,  orang  yang  ujub cenderung merasa dirinya sudah cukup, cukup ilmu, cukup ibadah, cukup amal dan bekal  akhirat,  sehingga  dengan  perasaan  yang  merasa  serba  cukup  akan  timbul
anggapan  kepada  diri  bahwa  diri  telah  sampai kepada  tahap  sempurna.  Akan  selalu merasa  dianggap  pentingoleh  orang  lain,  orang  seperti  ini  akan  dipandang  secara tidak  hormat  ditengah  masyarakat.  Dan  perangai  seperti  ini  membawa  lupa  akan mengingat kekurangan diri, sebaliknya akan selalu ingat dengan kekurangan yang ada pada diri orang lain (Hamka, 1990: 157).
Ujub ini adalah perbuatan yang sangat dekat dengan takabbur (sombong), iblis mendapatkan  laknat  dari  Allah  dikarenakan  dia  menyombongkan  diri  kepada  nabi Adam Alaihissalam, dan sebab kesombongan itu didasari oleh perasaan ujub. Maka, manusia  dilarang  untuk  menyombongkan  dirinya  terhadap  yang  lainnya  dengan ucapan, seperti perkataan: Saya ini orang 'alim (berilmu)!, saya ini orang kaya!, akulah si pemberani! (Muhammad Bin Shaleh Al-Utsaimin, 2008: 54).

## Bertengkar dan Mematahkan Kata Kawan
Terkadang manusia ada yang bertengkar pada tahap yang tidak semesetinya, dengan tujuan mempertahankan kebenaran diri dan menyudutkan orang lain dalam kesalahan.  Akhirya  timbul  sifat  merendahkan  orang  lain  sehingga  apapun  pendapat orang  lain  tidak  pernah  dihargainya.  Perkataan  keluar  dari  pokok  kata,  kemarahan timbul,  dan  kebenaran  hilang.  Penyakit  bertengkar  dan  mencemuh  ini  menular. Mulanya dua tiga orang, setelah itu satu pergaulan, dan kemudian lama-lama menjadi penyakit penduduk umum (Hamka, 1990: 159).
Cara  komunikasi  yang  baik  dan  teratur  hendaknya  selalu  dibangun  dalam pergaulan sehari-hari, Ketika berbicara dengan teman, bicaralah dengan  lembut dan sopan, hindari mengeluarkan suara yang keras dan selalu bicara dengan wajah yang berseri-seri.  Hindarilah  marah,  hasud,  bicara  kotor,  bohong,  adu  domba  terhdap teman-temanmu. Jangan pernah ingkar terhadap ucapanmu, jika kamu ingin termasuk kedalam golongan orang-orang yang jujur (Khoirul Zad Findy,  2006: 60).

## Senda Gurau dan Olok-Olok
Senda  gurau  dan  olok-olok,  sama  bahayanya  dengan  poin  delapan  yang  telah disebutkan terdahulu. Dari kegembiraan bersenda-gurau, keluar perkataan yang tidak sopan, sebab kegembiraaan yang meluap membukakan buhur malu. Antara orang tua dengan teman seumur saja, dari garah menjadi tengkarah (artinya senda gurau yang membawa peperangan) (Hamka, 1990: 160).
Menjaga  lisan  dalam  berbicara  adalah  salah  satu  bentuk  praktek  dalam  aspek hablumminannas, Al-Imam Hasan Al-Bashri berkata: “ orang yang tidak berakal dalam agamanya  adalah  orang  yang  tidak  menjaga  ucapannya,  dan  orang  yang  banyak bicaranya  adalah  orang  yang  banyak  bohongnya”  (Shalih  Ahmad  Asy-Syami,  2014: 53).

## Zuhud
Perilaku zuhud bagi Hamka adalah siap miskin, siap kaya, dan bersedia untuk tidak  mempunyai  uang  sepeser  pun,  dan  bersedia  untuk  menjadi  milyuner,  namun bagi  hamka  harta  tidak  sedikitpun  menjadi  sebab  kita  lalai  dalam  beribadah  dan menjalankan  pengabdian  kepada  Allah  swt.  Zuhud  tidak  berarti  ekslusif  dari kehidupan  dunia,  sebab  hal  ini  dilarang  oleh  Islam.  Islam  menganjurkan  semangat untuk  berjuang,  semangat  berkorban,  dan  bekerja  bukan  malas-malasan.  Karena bagaimanapun  manusia  itu  memerlukan  kebutuhan-kebutuhan  pokok,  seperti makanan, tempat tinggal, pakaian, dan sebagainya (Novi Maria Ulfah, 2016: 98).

## Adil
Keadilan adalah perangai mulia dari akal budi, daripada nafsu marah dan nafsu syahwat. Keadilan yang dimaksudkan disini ialah kepandaian mencampurkan ‘garam’ hidup,  sehingga  marah  ada,  syahwat  ada  dan  akal  budi  pun  terpakai.  Kita  menjadi seorang ahli hikmat dimana perlu, berjuang pada ketikanya, menghadapi musuh pada waktunya.  Memandang  kematian  ringan  dan  perkara  kecil  untuk  mempertahankan kehormatan  harus  dibela.  Dan  berusaha  menjadi  orang  yang  selalu  takut  jika melakukan salah.
Cabangnya ialah adil di dalam masyarakat, walaupun terhadap diri sendiri, adil pula dalam melakukan siasat dan muslihat. Adil di dalam budi-pekerti ialah perangai ‘iffah. Adil  menghadapi  lawan  adalah  memakai  perangai Syaja’ah. Adil  di  dalam melakukan siasat masyarakat ialah menenggelamkan kepentingan diri sendiri di dalam kepentingan bersama (Hamka, 1990: 189).

## Takut Mati
Menurut  buya  Hamka  beberapa  hal  yang  menyebab  orang  takut  dengan kematian, adalah sebagai berikut;
1. tidak tahu hakikat mati
2. Tidak Insaf ke Mana Kita Fergi Sesudah Mati
3. Takut Kena Siksa
4. Tidak Tahu ke mana diri Sesudah Mati
5. Takut dan Sedih akan Meninggalkan Harta dan Anak Dalam sebuah hadits, Rsulullah SAW pernah bersabda;
ِهَّللا  ُلوُسَر َلاَق َلاَق َناَبْوَ ث ْنَع - ملسو هيلع للها ىلص - اَهِتَعْصَق  َلَِإ ُةَلَكَلأا ىَعاَدَت اَمَك ْمُكْيَلَع ىَعاَدَت ْنَأ ُمَمُلأا ُكِشوُي , ٌلِئاَق َلاَقَ ف َلاَق ٍذِئَمْوَ ي ُنَْنَ ٍةَّلِق ْنِمَو , ْمُتْ نَأ ْلَب
ِم َةَباَهَمْلا ُمُكِّوُدَع ِروُدُص ْنِم ُهَّللا َّنَعِزْنَ يَلَو ِلْيَّسلا ِءاَثُغَك ٌءاَثُغ ْمُكَّنِكَلَو ٌيرِثَك ٍذِئَمْوَ ي
ُهَّللا َّنَفِذْقَ يَلَو ْمُكْن َنَهَوْلا ُمُكِبوُلُ ق  ِفِ , َلاَق ُنَهَوْلا اَمَو ِهَّللا َلوُسَر اَي ٌلِئاَق َلاَقَ ف , ْ نُّدلا ُّبُح . ِتْوَمْلا ُةَيِهاَرَكَو اَي
Artinya: Dari  Tsauban,  ia  berkata  bahwa  Rasulullah shallallahu  ‘alaihi  wa sallam bersabda , “Hampir saja para umat (yang kafir dan sesat, pen) mengerumuni kalian dari berbagai penjuru, sebagaimana mereka berkumpul menghadapi makanan dalam piring”. Kemudian seseorang bertanya,”Katakanlah wahai Rasulullah, apakah kami  pada  saat  itu  sedikit?”  Rasulullah  berkata,”Bahkan  kalian  pada  saat  itu banyak. Akan tetapi kalian bagai sampah yang dibawa oleh air hujan. Allah akan menghilangkan rasa takut pada hati musuh kalian dan akan menimpakan dalam hati kalian  ’Wahn’.  Kemudian  seseorang  bertanya,”Apa  itu  ’wahn’?”  Rasulullah berkata,”Cinta dunia dan takut mati.” (HR. Abu Daud dan Ahmad)

## Mungkir Janji dan Dendam
Didalam  hati  yang  dendam,  tersimpan  marah  dan  benci,  karena  kehendak membalas  rasaa  sakit  hati.  Mulutnya  Manis  bagai  tengguli,  tetapi  hatinya  bagai  hati serigala. Trtawanya singa, menungguh musuhnya lengah. Semuanya adalah sifat-sifat yang timbul lantaran ghadab (marah) yang tidak teratur (Hamka, 1990: 160).
Rasulullah saw bersabda;
ٌث َلاَث َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُهَّللا ىَّلَص ِهَّللا َلوُسَر َّنِإ
َلاَو اوُقَّدَصَتَ ف ٍةَقَدَص ْنِم ٌلاَم ُصُقْ نَ ي  َلا َّنِهْيَلَع اًفِلاََلْ ُتْنُك ْنِإ ِهِدَيِب ٍدَّمَُمُ ُسْفَ ن يِذَّلاَو
اَِبِ ُهَّللا ُهَعَ فَر  َّلاِإ ِهَّللا َهْجَو اَِبِ يِغَتْبَ ي ٍةَمَلْظَم ْنَع ٌدْبَع وُفْعَ ي
Artinya: “Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tiga hal, demi dzat yang jiwa  Muhammad  ada  di  tangannya,  jika  memang  aku  terpaksa  untuk bersumpah;  Tidak  akan  berkurang  harta  karena  sedekah  maka bersedekahlah.  Tidaklah  seorang  hamba  memaafkan  perbuatan  kezhaliman
karena mengaharap ridha Allah kecuali Allah akan mengangkat derajatnya”. (HR. Ahmad).
Berkenaan  dengan  janji,  Allah  berfirman  dalam  Al-qur’an;  “Dan  orang-orang yang memelihara amanah-amanah (yangdipikulnya) dan janjinya”. (QS. AlMu’minun [23]: 8).
Ibnu  Katsir  berkata;  “Yaitu,  apabilamereka  diberi  kepercayaan  mereka tidakberkhianat,dan  apabila  berjanji  merekatidak  mungkir,  ini  adalah  sifat-sifat orangmukminin  dan  lawannya  adalah  sifat-sifatmunafikin,  sebagaimana  tercantum dalamhadits yang shahih; “Tanda munafik adatiga; apabila berbicara berdusta, apabilaberjanji ia mungkir dan apabila diberiamanat dia berkhianat”. Dalam riwayat lain; “Apabilaberbicara ia  berdusta,dan  apbila  berjanjiia  mungkirdan  apabila  bertengkar  iaberlaku  keji (Fachri fachrudin , 2017: 63) .

## KESIMPULAN
Berdasarkan  penelitian  tentang  nilai-nilai  pendidikan  Islam  dalam  buku tasawuf  modern  karya  buya  Hamka,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  didalam  karya buya hamka   tersebut sangatnilai-nilai pendidikan jiwa yang bermanfaat bagi dunia pendidikan di era modern ini, dan selaras dengan pendidikan sekarang, yang menjadi krisis  dalam  dunia  pendidikan  era  modern  ini  adalah  kerohanian,  oleh  sebab  itu, beberapa  nilai-nilai  pendidikan  jiwa  yang  tercantum  dalam  karya  buya  hamka  ini dapat  menjadi  rujukan  dan  solusi  untuk  perkembangan  kerohanian  bagi  siapapun yang terlibat dalam dunia pendidikan.
Berdasarkan hasil olahan data tentang maka dapat diketahui bahwa Nilai-Nilai Pendidikan  Jiwa  Dalam  Buku  Tasawuf  Modern  Karya  Buya  Hamka  adalah  sebagai berikut;  1.Bergaul  dengan  orang  budiman;  2.  Membiasakan  pekerjaan  berfikir; 3.Menjaga  syahwat  dan  kemarahan;  4.Tadbir,    menimbang  sebelum  mengerjakan (bekerja  dengan  teratur);  5.  Meneyelidiki  cacat-cacat  (aib)  diri  sendiri;  6.  Marah;  7. Ujub;  8.  Bertengkar  dan  mematahkan  kata  kawan  9.  Senda  gurau  dan  olok-olok;  10. Zuhud; 11. Adil; 12. Takut mati; 13. Mungkir janji dan dendam.

## DAFTAR PUSTAKA
Afifud,  Beni  Ahmad  Saebani,  2009. Metodologi  Penelitian  Kualitatif ,  Bandung:  Pustaka setia
Aminoto,  Cokro,  2013.  Analisis  isidalam  peneitian  kualitatif”  dikutif  dari  http:// www.menulisproposalpenelitian.com/2011/01/analisis-isi-content-analysis- dalam.html
Asy-Syami,  Shalih  Ahmad,  ,  2014 .    Nasihat  ulama  Salaf; penerjemah,  team  Azzam; editor, Abu Faiq, Jakarta: Pustaka Azzam
Dahlan,  Bukhari,  2006. Tiga  Puluh  Tiga  Akhlak  Mukmin-Muslim, Pekanbaru:  Suska Press Firdaus,  2011. Tazkiyah  Al-Nafs;Upaya  Solutif  Membangun  Karakter  Bangsa ,  Cet.  I. Makassar: Alauddin Press. Hadziq,  Abdullah,  ,  2005. Rekonsiliasi  Psikologi  Sufistik  dan  Humanistik ,  Semarang: Rasail Hamka, , 1990. Tasawuf Modern , Jakarta, Pustaka Panjimas Hawa, Sa`id,,2003. Mensucikan Jiwa , Jakarta :Robbani Press Ismail,  Muhammad,  2014. Konsep  Berfikir  dalam  Al-Qur’an  dan  Implikasinya  Terhadap pendidikan,Ta’dib , vol. XIX, no. 02, Edisi November M. Rifqi Faldu Rahman, Udin Supriadi, 2017. Model Pendidikan Tazkiyatun Nafs Sebagai Upaya  Membentuk Akhlak Mulia Santri Di Pondok Pesantren Al-Huda Kuningan Jawa  Barat ,  (Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  -Ta’lim  Vol.  15No.  1Nashih
'Ulwan , Majalah  As-Sunnah  Edisi  12/Tahun  XIX/1437H/2016M.  Diterbitkan  Yayasan Lajnah Istiqomah SurakartaRead more https://almanhaj.or.id/6786- berkawan-dengan-orang-shalih.html
Masyhuri, 2012. Prinsip-Prinsip tazkiyah Al-Nafs Dalam Islam Dan Hubungannya Dengan Kesehatan Mental, Jurnal Pemikiran Islam; Vol. 37 Moeloeong, Lexy J, 2000. Metodologi Penelitian Kualitatif , Bandung: Remaja Rosda karya Najamuddin dan Mardianah , 2013. Konsep Pendidikan Jiwa Dalam Al-Qur’an , Jurnal Al- Afkar, Vol.2 No.II Nizar  Samsul,  2008. Memeperbincangkan  Dinamika  Intelektual  dan  Pemikiran  Hamka tentang Pendidikan Islam, Jakarta: Prenada Media Group Nizar, Samsul, , 2002. Filsafat Pendidikan Islam Pendekatan Historis, Teoritis, dan Praktis, Jakarta: Ciputat Pers Rasyid Ridha, Muhammad, Tafsir Al-Manar , Mesir: Maktabat Al-Qahirat, juz 4 Rusli,  Ris’an,  2014. Agama  dan  Manusia  dalam  Pendidikan  Hamka,  (Studi  Falsafat Agama) , Intizar, Vol. 20, No. 2 Shaleh  Al-Utsaimin,  Muhammad,  2008 Makarimal  Akhlak,  diterjemahkan  oleh  Abu Musa  Al-Atsari,  dengan  judul  budi  pekerti  yang  mulia ,  Lawang  :  Pustaka  Abu Salma
Sugiyono,  Dendy,  ,  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama Suryadi , Rudi  ahmad,  2016. Telaah  Konseptual  Mengenai  Konsep  Jiwa  Manusia ,  jurnal pendidikan agama islam -ta’lim vol. 14 no. 1
Zad Findy, , 2006.Khoirul Inilah Akhlaq Yang Mulia , Terjemahkitab Akhlaqul lil Banin oleh Umar ibn Ahmad barjaJakarta utara : al findy press