## TELAAH RASM PADA MANUSKRIP MUSHAF AL-QUR`AN KUNO DI KALIMANTAN BARAT
( Perbandingan Pada Manuskrip Mushaf Al-Qur`An Sanggau, Mushaf Ismahayana
Landak Dan Mushaf Standar Indonesia )
Buhori IAIN Pontianak, Indonesia buhori@iainptk.ac.id
Abdul Hakim IAIN Pontianak hakim.aj2123@gmail.com

## Efan Chairul Abdi
STIQ Wali Songo, Situbondo Echa150894@gmail.com

## Abstrak:
Artikel  ini  membahas  tentang  karakteristik  manuskrip  mushaf  al-Qur‟an  dari  Sanggau  koleksi Museum Provinsi Kalimantan Barat dan manuskrip mushaf Ismahayana Landak serta perbandingan aspek rasm yang  terdapat  dalam  kedua  manuskrip  mushaf  kuno  yang  ada  di  Kalimantan  Barat  ini,  dengan dikomparasikan  dengan  sistem  rasm  yang  terdapat  dalam  Mushaf  Standar  Indonesia  (MSI).    Metode penelitian  yang  digunakan  adalah  analisis  isi  ( content  analysis )  dengan  bentuk  analisis  teks  yang dilakukan  dengan  cara  menginventarisir  dua  manuskrip  mushaf  kuno  ini.  Penelitian  ini  menunjukkan bahwa  manuskrip  al-Qur‟an  Sanggau  masih  utuh  dengan  jumlah  kuras  23,  190  halaman,  jumlah  baris perhalaman 15-17, lebar ukuran teks per halaman 0,4 cm. Tidak ditemukan penomoran ayat dan halaman. Teks  menggunakan Khat  Naskhi dengan tinta  hitam. Sedangkan Mushaf Ismahayana ditulis pada kertas Eropa    dengan  kondisi  fisik  yang  tidak  lengkap.  Tidak  ada  halaman  awal  dan  iluminasi.  Total  halaman 273 dan 546. Jumlah baris perhalaman adalah 15-16 halaman. Panjang dan lebar teks naskah pada bagian kanan 6 cm, lebar atas 3,5 cm tepi kiri 2 cm dan garis bawah 3 cm. Jenis khat Naskhi ditulis dengan tinta hitam.  Manuskrip  Mushaf  Sanggau  dan  Manuskrip  Ismahayana  ditulis  dengan  rasm imlâ’i .  Namun penggunaan rasm ini tidak diterapkan secara konsisten. Sebab pada sebagian penulisan lafal-lafal tertentu juga menggunakan pola rasm utsmâni.
Kata  Kunci: Manuskrip, Rasm ,  Mushaf  Al-Qur‟an  Sanggau,  Mushaf  Al-Qur‟an  Ismahayana, Mushaf Standar Indonesia,

## Abstrack:
This  article  discusses  the  characteristics  of  the  manuscripts  of  the  Al-Qur'an  manuscripts  from the Sanggau collection of the West Kalimantan Museum and the  manuscripts of Ismahayana  Landak as well  as  a  comparison  of  the  aspects  of  rasm  contained  in  these  two  ancient  manuscripts  in  West Kalimantan, in comparison with the rasm system contained in Indonesian Standard Mushaf. The research methode  used  was  content  analysis  in  the  form  of  text  analysis  which  was  carried  out  by  taking  an inventory of these two ancient manuscripts. This study shows that the manuscripts of the Sanggau are still intact with a total of 23, 190 pages, the number of lines per page is 15-17, and the width of the text size per page is 0.4 cm. No paragraph and page numbering was found. The text uses Khat Naskhi in black ink. Meanwhile, Ismahayana's Mushaf was written on European paper with an incomplete physical condition. No  start  page  or  illumination.  The  total  pages  are  273  and  546. The  number  of  lines  per  page  is  15-16 pages. The length and width of the text on the right side is 6 cm, the top width is 3.5 cm, the left side is 2 cm  and  the  bottom  line  is  3  cm.  The  Naskhi  khat  type  is  written  in  black  ink.  The  Sanggau  Mushaf Manuscript and the Ismahayana Manuscript are written with rasm imlâ'i. However, the use of rasm is not applied consistently. Because in some writing certain pronunciations also use the rasm utsmâni pattern
Keyword: Manuscripts,  Rasm,  Sanggau  Mushaf,  Ismahayana  Mushaf,  Indonesian  Standard Mushaf

## PENDAHULUAN
Dewasa  ini,  kajian  manuskrip  kuno  di  Nusantara  menjadi  sangat  diminati  di kalangan  ilmuwan,  baik  di  kalangan  pelajar,  tenaga  pendidik,  seperti  guru  dan  dosen dan  peneliti.  Beberapa  naskah  yang  mendapat  perhatian  besar  adalah  naskah-naskah ilmiah  seperti  tasawuf,  fiqih,  tauhid  dan  lain-lain.  Sementara  itu,  di  sisi  lain,  perhatian kurang  diberikan  pada  studi  manuskrip  Al-Qur'an.  Hal  ini  disebabkan  karena kandungan  Al-Qur'an  selalu  sama,  tidak  pernah  berubah  dan  tidak  memberikan gambaran yang lebih rinci tentang perubahan yang terjadi dari waktu ke waktu 1 padahal manuskrip mushaf al-Qur‟an adalah naskah keislaman yang paling banyak disalin 2 .
Selain  jumlah  salinannya  yang  banyak,  manuskrip  Al-Qur‟an  juga  memiliki beberapa aspek yang dapat dijadikan sebagai kajian dalam penelitian. Selain kajian dari kacamata filologi yaitu aspek kodikologi, manuskrip al-Qur`an memiliki banyak obyek kajian.  Iskandar  Mansibul  A‟la  menyebutkan  setidaknya  terdapat  beberapa  obyek kajian dari manuskrip al-Qur‟an yang dapat dilakukan, yaitu: rasm, dhabt, qira`at, ‘add al- ayāt, dan waqf , dan hal lain yang masuk dalam cabang ilmu Al-Qur‟an 3 .
Propinsi  Kalimantan  Barat  sendiri  tercatat  sebagai  wilayah  yang  kaya  dan banyak  ditemukan  manuskrip  mushaf  al-Qur`an.  Berdasarkan  hasil  workshop Manuskrip  Mushaf  Nusantara  yang  dilaksanakan  oleh  Lajnah  Pentashih  Mushaf  al- Qur`an (LPMQ) Jakarta bekerja sama dengan Program Studi Ilmu al-Qur`an dan Tafsir (IAT) IAIN Pontianak yang dilaksanakan pada tahun 2018 diperoleh data, bahwa pihak LPMQ Jakarta telah melakukan proses digitalisasi manuskrip al-Qur`an di Kalimantan Barat  sebanyak  30  buah.  Manuskrip  ini  dimiliki  oleh  seorang  kolektor  di  Pontianak yang  juga  menjadi  pengasuh  pesantren  di  Kota  Pontianak.  Selain  naskah-naskah tersebut, ada 13 naskah lagi yang berhasil ditemukan. Naskah-naskah tersebut disimpan dibeberapa  tempat.  Ada  3  naskah  yang  disimpan  perorangan,  2  naskah  disimpan  di Kanwil  Kementerian  Agama,  4  naskah  di  Museum  Negeri  Pontianak,  3  naskah  di Keraton Kadariah Pontianak, dan 1 naskah ada di pesantren.
1 Iskandar Mansibul A‟la, “MANUSKRIP MUSHAF AL-QURAN KOLEKSI PONPES AL-YASIR JEKULO: Kajian Kodikologi, Rasm dan QirÄat,” AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur’an 5, no. 2 (2019): 2.
2 Abdul  Hakim,  “Metode  Kajian  Rasm,  Qiraat,  Wakaf  dan  Dabt  pada  Mushaf  Kuno  (Sebuah Pengantar),” Suhuf 11, no. 1 (2018): 77.
3 I.  M.  A‟la, Manuskrip  Mushaf  Al-Qur’an  Koleksi  Ponpes  Al-Yasir  Jekulo  (Kajian  Kodikologi, Rasm Dan Qirā’at) (Al-Itqan, 2019), 4.
Selain itu, di beberapa kerajan Islam yang ada di kalimantan Barat juga banyak ditemukan  manuskrip  Mushaf  Al-Qur`an  yang  masing-masing  memiliki  distingsi  dan ciri khas kerajaan dan daerah.  Di antaranya adalah manuskrip Mushaf al-Qur`an (yang yang  baru  diidentifikasi)  kerajaan  Ismahayana  Landak  yang  ditulis  oleh  pangeran Mangku  Bumi Gusti  Bujang (1899-1922)  wakil raja keraton  Ismahayana  Landak, dan manuskrip  mushaf  Sanggau.  Manuskrip  Mushaf  Ismahayana  tersimpan  rapi  di  salah satu  juru  sejarah  Keraton  Ismahayana  Kabupaten  Landak,  sedangkan  Masnuskrip mushaf  al-Qur‟an  Sanggau  yang  ada  di  Museum  Provinsi  Kalimantan  Barat  dengan kode 5281/f.
Penelusuran dan penelitian di bidang naskah-naskah keagamaan dan manuskrip semacam  ini  penting  untuk  dilakukan  mengingat  urgensitas  pemeliharaan  dan penelusuran terhadap manuskrip kuno sebagai bagian khazanah keislaman yang begitu berharga  di  nusantara,  khususnya  di  wilayah  Kalimantan  Barat,  serta  dapat  menjadi pintu  masuk  untuk  mengetahui  perkembangan  penulisan  al-Qur`an  di  Kalimantan Barat, bahkan terhadap riwayat qira`at yang banyak dianut oleh para penyebar Islam di wilayah  ini.  Hal  ini  juga  sebagai  upaya  penyelamatan  terhadap  naskah-naskah  kuno yang sudah banyak hilang dan dikuasai oleh para kolektor dari luar negeri.
Penelitian  ini  dimaksudkan  untuk  menggali  dan  mendeskripsikan  karakteristik manuskrip  al-Qur‟an  dari  Sanggau  koleksi  Museum  Provinsi  Kalimantan  Barat  dan manuskrip  mushaf  Ismahayana  Landak  serta  mengetahui  perbandingan  aspek rasm yang terdapat dalam mushaf-mushaf tersebut. Secara literal, kata rasm merupakan bentuk mashdar dari  akar  kata rasama  –  yarsumu-rasm yang  berarti  menggambar,  melukis, meninggalkan 4 . Sedangkan dalam konteks penulisan al-Qur`an, rasm berarti tata cara penulisan  dalam  ayat-ayat  al-Qur`an,  sedangkan rasm  `utsmāni sebagai  istilah  yang familiar  digunakan,  berarti  tata  cara  penulisan  al-Qur`an  yang    dinisbahkan    kepada khalifah Usman   bin Affan 5 . Rasm ini juga populer dengan sebutan rasm al-Mushaf.

## METODE
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  jenis  penelitian  pustaka  ( library research ).  Hal  ini  disebabkan  data-data  yang  dikumpulkan  dan  diteliti  berasal  dari perpustakaan  baik  berupa  manuskrip,  buku,  jurnal,  ensiklopedia,  kamus,  dan  lain-
4 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 2000), 141.
5 Ahmad Sarwat, Karakteristik Rasm Utsmani (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2017), 7.
lainnya.  Adapun  pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  pendekatan filologi, karena obyek  yang dikaji adalah manuskrip Al-Qur‟an. Secara etimologi, kata „filologi‟ berasal dari bahasa Yunani yaitu philologia , gabungan dari kata philos (cinta) dan logos (ucapan  atau  pengetahuan).  Dalam  bahasa  Yunani,  istilah Philologia kemudian  berkembang  menjadi:  senang  berbicara,  senang  ilmu,  senang  belajar,  dan senang pada karya tulis bersastra tinggi. Secara terminologi, Filologi adalah ilmu yang mempelajari  teks-teks  lama  untuk  menentukan  keaslian,  bentuk  semulanya,  makna isinya,  dan  konteks  penulisannya,  bahkan  sampai  kemudian  mengedit  sebuah  naskah kuno  menjadi  sebuah  buku  yang  layak  dibaca  oleh  umum 6 .  Sumber  data  yang digunakan  dalam  spenelitian  ini  terbagi menjadi  dua,  yaitu  sumber  data  primer  dan sekunder.  Sumber  data  primer  yang  digunakan  ini  adalah  manuskrip  al-Qur‟an  dari Sanggau koleksi Museum Provinsi Kalimantan Barat, Manuskrip Mushaf Ismayana dari Landak  dan  Mushaf  Standar  Indonesia.  Sedangkan  sumber  data  sekunder  yang digunakan adalah beberapa kitab yang berkaitan dengan dengan rasm al-Qur‟an seperti al-Itqān fi `Ulûm al-Qur`an karya as-Shuyûthi, al-Muqni` karya al-Dāni (w.444 H/1052 M), Mukhtasar al-Tabyĭ n li Hija` al-Tanzĭl karya Abu Dawûd Sulaiman bin Nā jih (w. 496  H/1102  M), Jāmi`  al-Bayān  fĭ  Ma`rifati  Rasmi  al-Qur`an karya  Ali  Isma`il Handawi, al-Qira`āt al-`asyr al-Mutawātirah min tharĭqi as-Syātibiyyati wa ad-Durroti karya  Jamaluddin  Muhammad  Syaraf, Syarah  Thoyyibati  an-Nasyr  fĭ  al-Qira`āt  al- `Asyr karya  Ibn  al-Jazāri,  dan  Mushaf Qira`at  sab`ah  Faidh  al-Barakāt karya KH.Arwani Kudus.
Teknik  pengumpulan  data  yang  dilakukan  oleh  peneliti  dengan  mengacu  kepada langkah-langkah  yang  dikemukakan  oleh  Oman  Fathurahman    yaitu;  penentuan  teks, inventarisasi  naskah,  deskripsi  naskah,  perbandingan  naskah  dan  teks,  penyuntingan terhadap teks, terjemahan teks dan analisis isi 7 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Gambaran Manuskrip Al-Qur’an Sanggau Koleksi Museum Kalimantan Barat
Untuk  lebih  memudahkan  dalam  memberikan  gambaran  tentang  kondisi  dan keberadaan  manuskrip  Mushaf  Al-Qur`an  Sanggau  yang  menjadi  koleksi  Museum
6 Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  Al-Qur’an  Dan  Tafsir (Yogyakarta:  Idea  Press  Yogyakarta, 2014), 83–84.
7 Oman Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode (Jakarta: Kencana, 2015), 69.
Kalimantan  Barat  ini,  peneliti  akan  memaparkannya  berdasarkan  urutan-urutan berikut:
a. Penentuan Teks
Manuskrip Al-Qur‟an yang Berasal dari Sanggau ini merupakan koleksi Museum Kalimantan Barat sebagai sumber primer peneltian filologi. Menurut Faizal Amin menyebutkan  setidaknya  dalam  peneltian  filologi  ada  dua  tahapan  pengujian, yaitu penetuan teks dan inventarisi naskah atau manuskrip 8 . Dalam hal ini terdapat beberapa  argumentasi  peneliti  mengkaji  aspek  rasm  pada  manuskrip  Al-Qur‟an yang berasal dari Sanggau koleksi Museum Kalimantan Barat.
Pertama,  ilmu rasm merupakan  bagian  dari  ulumul  Al-Qur‟an  yang  dikaji  pada Program Studi Ilmu Al-Qur‟an dan Tafsir serta sejalan dengan keilmuan peneliti. Kemudian  pada  sisi  lain  para  pengkaji  manuskrip  Al-Qur‟an  dengan pendekatakan ilmu Al-Qur‟an seperti ilmu Rasm, Dbat, Qira‟ah dan lainya masih belum  banyak  dilakukan.  Oleh  karena  itu  penelitian  tentang rasm dan Qira`ah pada  manuskrip  Al-Qur‟an  yang  Berasal  dari  Sanggau  Koleksi  Museum Kalimantan  Barat  sebagai  bagian  utama  dalam  sebuah  mushaf  menjadi  sangat urgen dilakukan.
Kedua,  Peneliti  tertarik  untuk  melakukan  penelitian  manuskrip  Al-Qur‟an  secara mendalam di Meseum Kalimantan Barat pada manuskrip Al-Qur‟an yang berasal dari  Sanggau  koleksi  Museum  Kalimantan  Barat.  Manuskrip  tersebut  awalnya koleksi  masyarakat,  kemudian  diserahkan  dalam  bentuk  ganti  rugi  kepada  pihak Museum  Kalimantan  Barat  untuk  dijaga  dan  dipelihara  alasan  peneliti  yaitu pertama,  Ketersedian  data  lebih  lengkap  dibandingkan  dengan  naskah  yang  lain berada di  Museum Kalimantan Barat.  kedua, kondisi fisik  dan teks dalam  kodisi baik dan teksnya terbaca dari pada manuskrip yang lain.

## b. Inventarisasi Naskah
Selain  penentuan  teks,  dasar  pertimbangan  keabsahan  data  pada  manuskrip  Al- Qur‟an  yang  berasal  dari  Sanggau  koleksi  Museum  Kalimantan  Barat  dan Manuskrip  Ismahayana  yang  berasal  dari  Ladak  sebagai  sumber  primer  pada peneltian  filologi  harus  melalui  tahapan  inventarisasi  manuksrip.  Tahapan inventarisasi  naskha ini merupakan pengujian otentitas dan orisinalitas teks  yang
8 Faizal  Amin,  “MANUSKRIP  KOLEKSI  ABANG  AHMAD  TAHIR  KAPUAS  HULU:  Kajian Teks dan Parateks tentang Konstruksi Identitas Dayak Islam pada Awal Abad ke-20,” 2020, 85.
diteliti.  Dengan  adanya  inventarisasi  manuskrip  Al-Qur‟an  ini  akan  diketahui jumlah  manuskrip  Al-Qur‟an  di  Kalimantan  Barat,  jenis  tulisan  yang  digunakan untuk menulis teksnya, dan sebagainya.
Kegiatan  inventarisasi  dua  manuskrip  Al-Qur‟an  yang  sama-sama  berasal  dari Kalimantan Barat ini dilakukan dengan cara melacak manuskrip atau naskah yang memiliki  teks  yang  berkaitan  dengan  melalui  katalog  naskah  dan  sember kepustakaan  lainya.  Berikut  ini  pemeriksaan  hasil  inventarisasi  manuskrip  Al- Qur‟an  yang  berasal  dari  Sanggau  koleksi  Museum  Kalimantan  Barat  dan manuskrip yang berasal dari Kerajaan Ismahayana Landak dalam penelitian ini.

## c. Deskripsi Naskah
Pada  deskripsi  yang  peneliti  sajikan  bukan  semata-mata  berdasarkan  fisik manuskrip  melainkan  juga  mengacu  pada  isi  kandungan  teksnya.  Adapun informasi  yang  peneliti  tampilkan  dalam  dekripsi  ini  bersumber  dari  hasil penelitian  materi  yang  dikaji  secara  kodikologis  serta  dilengkapai  dengan  data yang  diperoleh  dari  katalog  dan  refrensi  yang  dipublikasikan.  Dalam  hal  ini peneliti  mendeskripsi  naskah  yang  disajikan  dalam  dua  bentuk  tersebut   dengan pertimbangan, yaitu:
1)  Naskah  disajikan  dengan  bentuk  tabel  adalah  untuk  memudahkan  pembaca dalam memahami keterangan naskah yang dideskripsikan. Dalam hal ini adalah manuskrip  Al-Qur‟an  yang  berasal  dari  Sanggau  koleksi  Museum  Kalimantan Barat.
2) Naskah  disajikan  dalam  bentuk  narasi,  hal  ini  dilakukan  untuk  menstimulasi nalar  imajinasi  pembaca  terhadap  naskah  yang  disajikan.  Publikasi  naskah:
Manuskrip  Al-Qur‟an  asal Sanggau  yang  menjadi koleksi  Museum  Kalimantan Barat  ini  termuat  dalam  buku  khazanah  manuskrip  Al-  Qur‟an  di  Kalimantan Barat  yang  diterbitkan  oleh  Bayt  Al-Qur‟an  dan  Museum  Istiqlal  dibawah naungan  Kementerian  Agana  Republik  Indonesia,  Badan  Litbang dan  Diklat, Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an. (2) Kode dan nomor naskah:  kode atau nomor  naskah  adalah  nomor  yang  diberikan  pada  naskah  dengan  tujuan untuk mempermudah  penemuan  naskah  tersebut.  Biasanya,  naskah  yang  memiliki nomor  yang  disimpan  di  Perpustakaan,  Museum,  dan  lembaga  tertentu.
Manuskrip Al-Qur‟an asal Sanggau terdapat di Museum Kalimantan Barat dengan kode atau nomor naskah 4940/F, No. Reg: 1989/1990.
Adapun  deskripsi  manuskrip  mushaf  al-Qur`an  asal  Sanggau  yang  menjadi objek dalam penelitian ini dapat digambarkan sebagai berkut:
1) Judul  naskah:  naskah/manuskrip  Al-Qur‟an  asal  Sanggau  koleksi  Museum Kalimantan  Barat  ini   tidak  terdapat  judul  naskah  pada  bagian  cover  naskah, peneliti berasumsi bahwa naskah  tersebut  tidak  diberikan  judul  karena  naskah murni  berisi  ayat-ayat  al-Qur‟an  tanpa  adanya  penjelasan  lainya.  Nama penyalin  dan  tahun  penyalinan    belum  ditemukan.  Saat  ini  naskah/  manuskrip Al-Qur‟an ini disimpan di Museum Kalimantan Barat. 5)
2) Asal  naskah:  dalam  identitas  filologika  naskah  di  Museum Kalimantan  Barat yang menjadi objek penelitian ini berasal dari Kabupaten Sanggau, Kalimantan Barat  didapatkan  dengan  cara  ganti  rugi  kepada  pemilik  naskah.    Sedangkan pemilik  naskah  sesuai  informasi  yang  peneliti  dapatkan  dari  pihak  Museum Kalimantan  Barat  bahwa  naskah  tersebut  di  dapatkan  dari  pemilik  terakhir naskah  bernama Syach Abdillah sejak 1938 (Sanggau).
3) Jenis  dan  alas  naskah  terbuat  dari  kertas  Eropa,  tidak  ada  cap,  dengan  kondisi fisik naskah utuh, lengkap sebagian halaman berlubang. Manuskrip Al-Qur‟an ini mempunyai jilidan yang masih utuh sebab menggunakan jahitan benang sebagai bahan  untuk  menyatukan  lembaran  naskah.  Sementara Watermark dan countermark tidak ditemukan. Terdapat garis panduan adalah garis yang menjadi alat bantu untuk melakukan penulisan agar tulisan lurus dan  rapi. Manuskrip  Al- Qur‟an  yang  berasal  dari  Sanggau  koleksi  Museum  Kalimantan  Barat  terdapat tapi, atas dan bawah yang mengelilingi tulisan satu halaman.
4) Jumlah  kuras,  dalam  menyederhanakan  kata  kuras  diartikan  pengait  antara lembaran  dalam  melakukan  penjilidan.  Adapun  jumlah  kuras  pada  manuskrip Al-Qur‟an  Asal  Sanggau  ini  terdapat  23  kuras.  Satu  kuras  terdiri  dari  16 halaman.  Adapun  jumlah  halaman  pada  manuskrip  Al-  Qur‟an  asal  Sanggau koleksi  Museum  Kalimantan  Barat  memuat  190  halaman,  utuh  30  juz  dan terdapat  4  halaman  kosong.  Jumlah  baris  perhalamanpada  mushaf  ini  tidak konsisten,  yaitu  terdapat  15  dan  17  baris  dalam perhalaman.  Setelah dilakukan pengukuran  pada  manuskrip  Al-Qur‟an  asal  Sanggau  koleksi  Museum
Kalimantan Barat memiliki ukuran Panjang = 32 cm. Lebar = 23 cm.  Sementara panjang dan lebar teks [cm]:  panjang dan lebar teks P= 6,4 cm.  L= 0,4.    Tidak terdapat  penomoran naskah dan tidak  ditemukan kata alihan di dalamnya.
5) Jenis khat yang  digunakan  dalam  naskah/manuskrip  tersebut khat  naskhi .  Ciri khas dari khat naskhi adalah bentuk hurufnya yang tidak bertumpuk, tidak terlalu rapat  serta memiliki harkat yang mudah dibaca. Warna tulisan naskah/manuskrip ini menggunakan dua warna tinta yaitu hitam dan merah. Tinta hitam digunakan untuk  menuliskan  teks  utama  berupa  ayat-ayat  al-Qur`an  dalam  mushaf,  warna merah  hanya  dipakai  dalam  lafadz bismillahi  rahmani  rahim ,  serta  untuk menandai  awal  surah  (nama  surah)  baik  dalam  teks,  tanda  juz, rubu `  dan nisf yang  berada  di  bagian  tepi  mushaf.  Selain  itu,  warna  merah  juga  digunakan untuk  menandai  bulatan  penanda  pada  setiap  akhir  ayat.  Warna  ini  juga digunakan untuk pelengkap dalam iluminasi seperti yang terdapat pada surat al- Fātihah dan awal surat al-Baqarah.
Gambar 1. Jenis Khat pada Mushaf
6) Iluminasi  yang  ditemukan  berbentuk  floral  atau  bunga.  Iluminasi  ini  hanya terdapat  pada  surat  al-F ā tihah  dan  awal  surat  al-Baqarah.  Sementara  untuk halaman  berikutnya,  di  tepian  teks  hanya  berupa  garis  atau  bingkai  ( frame ) dengan tinta berwarna hitam. Terdapat kolofon pada bagian akhir manuskrip Al- Qur‟an  yang berasal dari Sanggau Koleksi  Museum  Kalimantan Barat. Namun pada  kolofon  yang  sangat  singkat  ini  tidak  memuat  informasi  tentang  penyalin mushaf dan tahun penyalinannya.
Gambar 2. Iluminasi di awal Mushaf
Untuk  memberikan  gambaran  yang  lebih  ringkas  mengenai  kondisi  dan keberadaan dari Manuskrip Mushaf Landak ini, dapat dilihat pada tabel 1 berikut:
Tabel 1. Data Kodikologi Manuskrip Al-Qur‟an Sanggau Kalimantan Barat No Kodikologi Naskah Keterangan 1 Publikasi naskah Buku khazanah manuskrip Al-Qur‟an di Kalbar 2 Kode atau nomor naskah Kode 4940/F 3 Judul Naskah Al-Qur‟an 4 Pengarang - 5 Penyalin/ penulis mushaf Belum ditemukan 6 Tahun penyalinan/ Penulisan
Belum ditemukan 7 Tempat Penyimpanan Naskah Museum Provinsi Kalimantan Barat 8 Asal Naskah Kabupaten Sanggau, Kalimantan Barat 9 Pemilik asal Syaich Abdillah sejak 1938. (Sanggau) 10  Jenis dan alas naskah Kertas Eropa 11  Kondisi fisik naskah Utuh dan lengkap 12  Penjilidan Dijahit dengan benang putih 13 Watermark dan countermark Belum ditemukan. 14  Garis tebal dan tipis - 15  Jarak garis tebal - 16  Jumlah garis tipis - 17  Garis panduan - 18  Jumlah kuras 23 kuras 19  Jumlah lebar - 20  Jumlah halaman 190 halaman 21  Jumlah baris perhalaman 15-17 baris
22  Panjang dan lebar naskah [cm] 32 x 23 cm 23  Panjang dan lebar teks [cm] 6,4 x 0,4 24  Penomoran naskah Belum ditemukan 25  Kata alihan Belum ditemukan 26  Huruf Arab 27  Bahasa Arab 28  Jenis khat Khat Naskhi 29  Warna tulisan Hitam dan merah 30  Halaman kosong 4 halaman kosong 31  Kolofon Ada 32  Ringkasan isi Belum ditemukan

## 2. Gambaran Manuskrip Ismahayana Landak
Manuskrip mushaf Al-Qur‟an Ismahayana merupakan salah satu warisan budaya dan   pembuktian bahwa Islam sudah tersebar di Landak. Manuskrip  ini ditemukan pada tahun 2014 dirumah Pangeran Mangku  Bumi Gusti Bujang 9 (5  Juli  1863  –  13  Maret 1946) tepat di dalam sebuah lemari, yang diperkirakan naskah tersebut sudah berumur 100  tahun.  Secara  rinci,  gambaran  dari  manuskrip  Mushaf  Al-Qur`an  ini  dapat dipaparkan sebagai berikut:

## 1. Aspek Kodikologi
a. Judul Naskah
Pada manuskrip mushaf Al-Qur‟an ini tidak didapati penjelasan mengenai judul naskah.  Kondisi  cover  manuskrip  sudah  tidak  ada  dan  kondisi  manuskrip  Al- Qur‟an  sudah  tidak  lengakap.  Oleh  karena  itu,  peneliti  mengidentifikasi manuskrip  ini dengan sebutan “ Manuskrip Mushaf Al-Qur‟an Ismahayana”.  Hal ini  karena  letak  mahuskrip  Al-Qur‟an  yang  berada  di  Keraton  Ishamayana Kabupaten Landak dan merupakan arsip dari kerajaan.
b. Penyalin Naskah,Tempat Penyimpanan, dan Tahun Penulisan
9 Istilah    Pangeran  Mangku  Bumi  adalah  gelar  kerajaan  di  Ismahayana  Kabupaten  Landak  yang diberikan  kepada  wakil  kerajaan,  yang  memegang  jabatan  sebagai  raja,  selama  keturunan  raja  yang berhak  berkuasa  (putra  mahkota/pangeran)  masih  kecil  dan  belum  sampai  usia  akil  baligh  (usia  layak dijadikan  raja).    Pangeran  Mangku  Bumi  Gusti  Bujang  menjabat  sebagai  raja  “antara”,  dalam  kurun waktu  22 tahun, yakni mulai tahun 1899–1922.
Mengenai  penulis  dari  manuskrip  mushaf  Al-Qur‟an  ini  tidak  diketahui  secara pasti.  Dari  beberapa  sumber  yang  ditemui  peneliti,  tidak  diperoleh  informasi mengenai  penulis  dari  manuskrip  ini  secara  pasti.  Selain  itu,    kondisi  fisik  Al- Qur‟an yang ada juga tidak mencantumkan kolofon yang berisi identitas penyalin dan tahun penyalinannya. Namun menurut informasi yang disampaikan oleh Ya` Mohammad Syarif 10 , ada kemungkinan manuskrip mushaf Ismahayana ini disalin oleh juru tulis pangeran Mangku Bumi Bujang  yang bernama Ya` Muhiddin bin Ya`  Muhammad  Summan.  Tahun  penyalinan  mushaf  ini  diperkirakan  pada  abad ke 18 M, semasa Pangeran Mangku Bumi Gusti Bujang masih hidup (5 Juli 1863 – 13 Maret 1946 / 9 Rabiul Awal 1366 H)
Manuskrip  Al-Qur‟an  ini  ditemukan  sekitar  tahun  2014  di  rumah  peninggalan pangeran  Mangku  Bumi  Gusti  Bujang  Landak,  dan  saat  ini  dipegang  oleh  juru sejarah kerajaan Ismahayana Landak yang bernama Ya` Mohammad Syarif.
c. Jenis Kertas
Saat melakukan identifikasi jenis kertas yang digunakan pada manuskrip Mushaf Al-Qur‟an Ismahayana, peneliti melihat bahwa manuskrip ini menggunakan kertas yang  terbuat  dari  bahan  kertas  kuno.  Namun  dalam  mushaf  ini  tidak  ditemukan watermark (cap  kertas)  dan countermark (cap  tandingan)  yang  lazim  ditemukan pada  kertas-kertas  dari  Eropa,  yang  dapat  dijadikan  sumber  informasi  asal pembuatan kertas dan tahun pembuatannya.
Tulisan  Al-Qur‟an  yang  terdapat  mushaf  Ismahayana  ini  ditulis  di  atas  kertas dengan  ukuran  lebar  kertas  naskah:  22  cm,  dan  panjang  kertas  naskah:  31  cm. Sedangkan lebar teks 14 cm, panjang teks: 23,5, dengan spasi antar kata yaitu 0,6 cm.  Sementara  lebar  margin  (sisi  kosong  di  luar  teks)  pada  bagian  atas:  3,5  cm, margin bawah: 3 cm, margin kanan: 6 cm dan margin kiri  2 cm.
d. Kondisi Fisik
Menurut teori filologi yang dimaksud dengan kondisi naskah utuh yaitu di mana naskah  yang  masih  dalam  keadaan  sempurna  dan  utuh  dalam  artian  tidak  ada lembaran  yang  hilang  dan  kondisinya  masih  dalam  keadaan  baik-baik  saja. Sedangkan  kondisi  fisik Manuskrip  Mushaf  Al-Qur‟an  Ismahayana  yang  akan
10 Ya` Mohammad Syarif merupakan salah satu “abdi dalem”  yang saat ini dipercaya sebagai juru sejarah kerajaan Ismahayana Landak.
penulis  gambarkan  itu  sudah  tidak  utuh.  Tidak  ditemukan  cover  manuskrip, bagian di bagian awal maupun di bagian akhir.
Berdasarkan hasil penelusuran yang peneliti dapatkan, terdapat beberapa lembar mushaf  yang  sudah  hilang,  baik  di  bagian  awal  maupun  di  bagian  akhir. Manuskrip  mushaf  Al-Qur‟an  Ismahayana  Landak  ini  hanya  memuat  dari  Qs. Al-Baqarah (2: 187) yang berada di juz 2, sampai dengan surah al-Qiyāmah (75: 21)  juz  29.  Hal  ini  dikarenakan  hilangnya  beberapa  lembar  halaman  akibat terlepas  dari  jilidan  serta  ada  beberapa  halaman  yang  sobek  dan  tidak  terbaca. Sehingga Manuskrip mushaf Al-Qur‟an Ismahayana ini sudah tidak utuh. Selain itu  terdapat  penyebab  lainnya  kenapa  Manuskrip  Al-Qur‟an  Ismayana  ini  tidak utuh  yaitu  usia  kertas  yang  cukup  lama  di tempat  penyimpanannya  sehingga memungkinkan kertas tersebut lapuk.
e. Penjilidan, Jumlah Kuras, Lembar dan Halaman Naskah
Manuskrip  mushaf  Al-Qur‟an  Ismahayana  ini  dijilid  menggunkan  benang beserta     kulit  pohon  dengan  jumlah  kuras  yang  tersisa  di  dalam  Al-Qur‟an  ini sebanyak 1 jilid langsung, dengan tebal 609 halaman.
Gambar 3 . Kondisi fisik Manuskrip Al-Qur`an Ismahayana Landak
f. Jumlah Baris Perhalaman, Penomoran Halaman, dan Kata Alihan
Tulisan  dalam  Manuskrip  Mushaf  Al-Qur‟an  Ismahayana  mempunyai  jumlah baris  sebanyak  14-15  baris,  selain  itu  tidak  ditemukan  penomoran  dalam  tiap halaman, serta penomoran dalam tiap ayat. Tapi dalam manuskrip terdapat kata alihan  yang  terletak  pada  bagian  bawah  naskah  yang  berfungsi  sebagai penunjuk kata pada halaman berikutnya serta sebagai penanda urutan halaman.
Gambaran mengenai jumlah baris dan sistem penomoran pada manuskrip mushaf Ismahayana dapat dilihat pada gambar 2 berikut:
Gambar 4. Baris halaman dan penomoran
g. Ukuran Naskah, Tulisan dan berat naskah
Ukuran  naskah  manuskrip  Mushaf  Al-Qur‟an  Ismahayana  ini  memiliki panjang  sekitar  6 cm  pada  bagian kanan, lebar atas 3,5 cm, tepi kiri 2 cm/3 cm dan  garis  bawah 3 cm. Manuskrip      ini  memiliki  berat  kurang  lebih  1  Kg.  Pada manuskrip ini juga terdapat simbol atau logo yang bertuliskan nama rajanya yaitu Pangeran  Mangku  Bumi  Gusti  Boedjang  beserta  tahunnya  yaitu  1890.   Hal  ini memandakan bahwa usia manuskrip ini sudah lebih dari 50 tahun ke atas.
Gambar 5. Ukuran naskah dan tulisan pada manuskrip
h. Iluminasi
Iluminasi  merupakan  ornamen  atau  hiasan  yang  terdapat  biasa  diberikan oleh penulis naskah yang membentuk bingkai yang terdapat pada halaman awal, tengah, dan juga mungkin pada halaman  akhir (Alfian Rokhmansyah, 2017: 56). Pada umumnya iluminasi ini terdapat di bagian tepi kanan dan kiri, serta atas dan bawah,  sehingga  bentuknya  membingkai  atau  mengelilingi  naskah.  Jenis iluminasi yang didapat pada manuskrip Mushaf Al-Qur‟an Ismahayana ini hanya berupa garis lurus yang membentuk bingkai ( frame ) pada setiap halaman dengan warna  kuning.  Namun  dimungkinkan,  mushaf  ini  juga  dilengkapi  dengan iluminasi yang terdapat pada surat al-Fatihah dan awal surat al-Baqarah (seperti yang  terdapat  pada  mushaf-mushaf  kuno  lainnya).  Akan  tetapi,  dikarnakan kondisi mushaf ini sudah tidak utuh, beberapa halaman dari halaman awal pada
mushaf  ini  sudah  tidak  ditemukan,  menyebabkan  iluminasi  pada  manuskrip  ini juga tidak ada.
Gambar 4. iluminasi pada mushaf yang berbentuk frame dengan tinta kuning dan hitam
i. Jenis Khat dan Warna Tulisan
Jenis  khat  yang  digunakan  pada  manuskrip  mushaf  Al-Qur‟an  ini  adalah khat naskhi. Jenis khat ini merupakan salah satu jenis dalam penulisan teks Arab yang  sering digunakan oleh masyarakat  umum.  Ciri khas dari khat  naskhi  yang paling  mencolok  adalah  rangkaian  kalimatnya  yang  mudah  dibaca.  Sehingga jenis  khat  ini  paling  sering  digunakan  dalam  teks-teks  berbahasa  Arab. Sementara  untuk  penggunaan  warna  dalam  penulisan  manuskrip  ini, menggunakan  tiga  tipe  warna  yaitu  hitam,  merah  dan  kuning.  Tinta  hitam digunakan  untuk  penulisan  teks  Al-Qur`an,  tinta  merah  digunakan  untuk penulisan  keterangan  nama  ayat,  penanda  mad Jāi`z  Munfashil dan Wajib Muttashil, dan penanda juz, rubu `, tsumun, dan nisf yang berada di bagian tepi mushaf.  Sedangkan  tinta  kuning  digunakan  untuk  bulatan  penanda  akhir  ayat serta garis tepian teks ( frame ).
Guna  memperoleh  gambaran  yang  lebih  mudah  dan  menyuluruh  tentang kondisi  dan  karakteristik  dari  Manuskrip  Mushaf  Ismahayana  Landak,  dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2. Data Kodikologi Manuskrip Al-Qur‟an Ismahayana Landak Kalimantan Barat
No Kodikologi Naskah Keterangan 1  Publikasi naskah Belum dipublikasikan 2  Kode atau nomor naskah Tidak ditemukan kode 3  Judul Naskah Al-Qur‟an
4  Pengarang - 5  Penyalin/ penulis mushaf Belum ditemukan 6  Tahun penyalinan/pnulisan Belum ditemukan 7  Tempat Penyimpanan Naskah Rumah Pangeran Mangku Bumi Gusti Bujang 8  Asal Naskah Kabupaten Landak, Kalimantan Barat 9  Pemilik asal Pangeran Mangku Bumi Gusti Bujang (5 Juli 1863 – 13 Maret 1946) 10  Jenis dan alas naskah Kertas dari Eropa 11  Kondisi fisik naskah tidak lengkap 12  Penjilidan Dijahit dengan benang 13 Watermark dan countermark Belum ditemukan. 14  Garis tebal dan tipis - 15  Jarak garis tebal - 16  Jumlah garis tipis - 17  Garis panduan - 18  Jumlah kuras 1 bundel 19  Jumlah lebar - 20  Jumlah halaman 273 dan 546  halaman 21  Jumlah baris perhalaman 15 baris 22  Panjang dan lebar teks naskah [cm] bagian kanan 6 cm, lebar atas 3,5 cm tepi kiri 2 cm/3 cm dan garis bawah 3 cm 24  Penomoran naskah Belum ditemukan 25  Kata alihan Ada 26  Huruf Arab 27  Bahasa Arab 28  Jenis khat Khat Naskhi 29  Warna tulisan Hitam dan merah 30  Halaman kosong 4 halaman kosong 31  Kolofon Ada (tidak lengkap) 32  Ringkasan isi Belum ditemukan
2. Perbandingan rasm dalam Manuskrip Mushaf Al-Qur’an Sanggau, Manuskrip

## Mushaf Ismahayana Landak dan Mushaf Standar Indonesia
Untuk memperoleh data tentang perbandingan kaedah rasm al-mushaf yang digunakan  pada  manuskrip  mushaf  Sanggau,  manuskrip  mushaf  Ismahayana  dan manuskrip  Mushaf  Standar  Indonesia  peneliti  melakukan  perbandingan  tidak dengan secara keseluruhan dalam 30 juz, namun peneliti memilih juz secara acak. Dari 30 juz yang ada, peneliti memilih empat juz sebagai sampel, yaitu juz 1, juz 5, juz, 15 dan juz 20. Ke empat juz ini peneliti anggap sudah dapat mewakili dari keseluruhan gambaran kaedah rasm yang digunakan dalam ketiga mushaf.
Adapun  kaedah rasm yang  dijadikan  acuan  meliputi  enam  aspek,  sesuai dengan  kaedah  yang  disebutkan  oleh Jal ā ludd ī n  as-Suy ūṭī (w.  911  H) 11 yaitu; kaedah Al- Ḥ a ż f (penghilangan huruf), kaedah Az-Ziyādah (penambahan  huruf), kardah p enulisan huruf Hamzah, kaedah Al-Badl (penggantian huruf), k aedah Al- Waṣl  Wa  Al-Faṣl (penyambungan  huruf  dan  pemisahan  huruf),  dan  kaedah Mā Fīhi Qiraatāni Wa Kutiba Iḥdāhumā (penulisan ayat yang terdapat dua qira`at).
Guna  memperoleh  gambaran  yang  lebih  sistematis  mengenai  data perbandingan  aspek rasm antara  Manuskrip  Mushaf  Sanggau,  Mushaf Ismahayana  dan  Mushaf  Standar  Indonesia,  maka  penulis  akan  memaparkannya satu  persatu  berdasarkan  enam  kaedah  rasm  yang  dijadikan  acuan  dalam penelitian ini.
a. Perbandingan Kaedah Al- Ḥ a ż f
Kaidah al-ḥażf ialah  adanya  huruf  yang  dihilangkan  atau  terdapat  huruf yang  tidak  ditulis,  akan  tetapi  ia  tetap  ada  dalam  bacaan 12 .  Perbandingan penerapan  kaidah al-ḥażf (penghilangan  huruf)  antara  manuskrip  mushaf Sanggau,  Mushaf  Ismahayana  dan  Mushaf  Standar  Indonesia  (MSI)  dengan mengacu  pada  dua  madzhab,  yakni ad-Da>ni dan Abu  Da>ud, dapat  dilihat  pada tabel berikut:
11 Jalaluddin  Abdurrahman  bin  Abi  Bakr  As-Suyûthi, al-Itqân  fî  ‘Ulûmi  al-Qur`an ,  VII  (Lebanon: Dar al-Kutub Ilmiyyah, 2019), 744.
12 Muhammad Aqsho, “Pembukuan Alquran, Mushaf Usmani Dan Rasm Alquran,” Almufida: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 1, no. 1 (2016): 94.
Tabel 3. Perbandingan Kaedah Al-Ḥażf
No Surah Manuskrip Sanggau Manuskrip Ismahayana Mushaf Standar Indonesia Ad-Dānī Abū Dāwud 1 2: 122 ليءارسا - ليءارسا ليءارسا ليءرسا 2 4: 24
تانصحملا تانصحملا
تنصحملا تنصحملا تنصحملا 3 4: 34 نوموق
نوماوق
نوماوق نوماوق نوموق 4 4: 43 اهيااي هيااي ‍ا اهياي اهياي اهياي
5 4: 80 كنلسرا
كانلاسرا
كنلسرا كنلسرا كنلسرا 6 4: 125 ميهاربا هاربا ‍ مي ميهربا ميهربا
ميهربا 7 17: 4 باتكلا باتكلا
بتك لا بتك لا
بتك لا 8 17: 12 ليللا
ليللا ليلا ليلا
ليلا 9 17: 25
نيباوالل نيباوالل نيباوالل نيباوالل
نيبوالل 10 18: 27 هتملكل
هتاملكل
هتملكل هتملكل
هتملكل 11 18: 59 مهنك لها ها‍ هانكل ‍ م مهنك لها مهنك لها
مهنك لها 12 27: 64 نيقدص نيقداص نيقدص نيقدص نيقدص 13 28: 34 نوره ه‍ نورا
نوره
نوره
نوره
14 28: 54 مهانقزر
هانقزر ‍ م مهنقزر مهنقزر
مهنقزر 15 29: 13 ةميقلا ةميقلا ةميقلا ةميقلا
ةميقلا 16 29: 39 تانيبلا
تانيبلا تنيبلا
تنيبلا تنيبلا
Berdasarkan tabel  di  atas, jika diamati lafaz-lafaz  yang tergolong jama’ mużakkar  sālim dalam  manuskrip  Sanggau  ditulis  mengikuti rasm  ‘uṡmānī . Khusus  pada jama’ mużakkar sālim yang  bentuk mufrad -nya  mengikuti  wazan ّ عف
لا dan ٌ لِعاَف seperti  lafaz ينباوا dan نوماوق , serta kata ينقدص yang  merupakan bentuk jamak dari kata  قداص . Sedangkan mushaf Ismahayana, lebih cenderung menggunakan  teknis  penulisan Imla>’i, dengan  teknik itsba>t  alif,  khususnya pada  bentuk jama’  muzakar  sa>lim yang  berasal  dari  mufrad  yang  mengikuti wazan fa>’ilun , seperti kata نيقداص .
Ad-Dānī memilih untuk iṡbāt alif pada lafaz-lafaz yang mengikuti wazan tersebut  kecuali  lafaz نوكلا dalam  QS.  Al-Māidah  ayat  44.  Sedangkan  Abū
Dāwud memilih ḥażf alif kecuali pada lafaz نيرابج yang terdapat dalam surah
Al-Māidah  dan  Asy-Syu‟arā‟  ‟Ali  Muhammad  Al-Dabba‟, Samir  al-Talibin  Fi Rasm  Wa  Dabt  al-Kitab  al-Mubin ,  t.t.,  35..  Dalam  manuskrip  Sanggau,  lafaz yang  mengikuti  wazan  tersebut  ada  yang  ditulis  dengan  membuang  alif  seperti lafaz نوموق dalam QS. An-Nisā‟ ayat 34, dan ada pula yang mempertahankan alif
sebagaimana lafaz ينباوا dalam QS. Al-Isrā‟ ayat 25.
Adapun  pembuangan alif pada jama’  muannaṡ  sālim dalam  manuskrip
Sanggau  bersifat  inkonsisten.  Dalam  QS.  Al-Kahf  ayat  27,  lafaz
كل ل هتم ditulis dengan hażf  alif ,  sedangkan  pada  lafaz-lafaz  yang  lain  ditulis  sebaliknya.
Sementara  dalam  mushaf  Ismahayana,  lebih  konsisten  dengan  mengikuti  pola
Imla>’I, yaitu dengan tetap menuliskan huruf alif, seperti pada lafaz تانصلمحا ,
هتاملكل , dan تانيبلا .
Hażf  alif dalam rasm  utsma>ni  yang  dipakai  dalam  Mushaf  Standar Indonesia  juga  banyak  ditemui  dalam  penulisan  dhomir  ( ان ),  yaitu dhamir muttashil  (tersambung)  dalam  bentuk mutakallim  ma’a  al -Ghair  (kata  ganti orang pertama jamak), seperti yang terdapat pada lafaz كنلسرا , مهنكلها , dan
مهنقزر . Sementara dalam kedua manuskrip mushaf kuno tersebut, memiliki pola yang sedikit berbeda. Mushaf Sanggau bersikap inkonsistensi. Sebagian ditulis dengan  pola  utsma>ni  yaitu  dengan hadzf  alif,  seperti  pada  lafaz كنلسرا , dan مهنكلها . Sementara sebagian lagi dengan pola imla>i¸dengan menetapkan huruf
alif, seperti pada lafaz مهانقزر .
Sedangkan  pola  penulisan  dalam  manuskrip  mushaf  Ismahayana  lebih konsisten dengan menggunaka pola imla>’i , yaitu dengan teknik itsba>t alif pada setiap  penulisan  dhomir ( ان ) .  Seperti  yang  terlihat  dalam  penulisan  lafaz
سرا ل كان , هاٌ هانكل ٌم , dan هانقزر ٌم .
Sedangkan  dalam  penulisan  kata ليللا ,  seperti  yang  terdapat  dalam  QS. 17: 12, Mushaf Standar Indonesia konsisten dengan pola utsma>ni, yakni dengan cara hadzf huruf lam atau dengan menggunakan satu huruf lam di awal  ( ليلا ), sementara mushaf Sanggau dan Ismahayana ditulis dengan pola imla>’i dengan itsba>t lam atau menggunakan dua huruf lam di awal ( ليللا ).
b. Perbandingan Kaedah Az-Ziyādah
Az-Ziyādah yang dimaksudkan dalam kaedah ini adalah penambahan huruf pada  kalimat  tertentu  dalam rasm  ‘utsmānī 13 .  Huruf-huruf  yang  menjadi tambahan  tersebut  ada  3  yakni; alif,  ya’, dan wa>wu .  Untuk  menemukan  data perbandingan  antara  ketiga  mushaf  dalam  kaedah  ini,  dapat  dilihat  pada  tabel berikut:
Tabel 4. Perbandingan Kaedah Az-Ziyādah
No Surah Manuskrip Sanggau Manuskrip Ismahayana Mushaf Standar Indonesia Ad-Dānī Abū Dāwud 1 4: 24 اوغتبت وغتبت اوغتبت اوغتبت اوغتبت 2 4: 44 ولضت اولضت اولضت اولضت اولضت 3 4: 90 وقلا وقلا اوقلا اوقلا اوقلا 4 4: 127 اوموقت اوموقت اوموقت اوموقت اوموقت 5 4: 144 ولعجت اولعجت اولعجت اولعجت اولعجت 6 17: 16 اوقسفف اوقسفف اوقسفف اوقسفف اوقسفف 7 17: 61 اودجسف اودجسف اودجسف اودجسف اودجسف 8 17: 110 وعدت اوعدت اوعدت
اوعدت اوعدت 9 18: 23 ءياشل ءيشل ءياشل ءياشل ءياشل 10 18: 23 نك ل انكل انكل انكل انكل 11 27: 67 اورفك اورفک اورفك اورفك اورفك 12 28: 45 اولتت ولتت اولتت اولتت اولتت 13 28: 75 وتاه ه‍ اوتا اوتاه اوتاه اوتاه
13 Zainal Arifin Madzkur, Perbedaan Rasm Usmani; Mushaf Standar Indonesia dan Mushaf Madinah (Depok: Azza Media, 2018), 98.
14 29: 7 ولمع اولمع اولمع اولمع اولمع 15 29: 19 وري اوري وري وري وري 16 39: 69
‍َءْْۤيِجَو ‍َء ْْۤيِجَو ‍ ‍َء ْْۤياِجَو
‍َء ْْۤياِجَو ‍َء ْْۤياِجَو 17 6: 34
‍ِءاَبَن ‍ِءاَبَن
‍ ‍ىِ  اَبَّّن ‍ ىِ  اَبَّّن
ىِ  اَبَّّن 18 7: 103
هئالمو هئالمو
‍ ‍ٖهِ ى اَلَمَو ‍ ‍ٖهِ ى اَلَمَو
‍ٖهِ ى اَلَمَو 19 7: 145
مكيرُاس
مكيرُاس ‍ ‍ْمُكْيِروُاَس ‍ ‍ْمُكْيِروُاَس
‍ْمُكْيِروُاَس
Dari  tabel  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  penerapan  kaidah az-ziyādah dalam manuskrip Sanggau tidak konsisten mengikuti pola rasm ‘uṡmānī . Ganim Qadduri menyebutkan bahwa diantara contoh kaidah az- ziyādah adalah ziyadah alif setelah waw yang terletak diakhir kata dan berkedudukan sebagai lam fi’il, waw yang menjadi tanda i’rab, waw yang menjadi pengganti hamzah , dan waw jama’ yang  berada  di  akhir fi’il 14 .  Pada  praktiknya,  dalam  manuskrip  Sanggau ditemukan  lafaz-lafaz  yang  menyelisihi  kaidah-kaidah  tersebut.  Adapun  lafaz ءياشل yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Kahf  ayat  23  ditulis  sesuai  pola rasm
‘uṡmānī dengan menambahkan alif di antara syin dan ya’ .
Tabel  di  atas  juga  memperlihatkan,  bahwa  dua  manuskrip  mushaf  kuno yang  berasal  dari  Sanggau  dan  Ismahayana  Landak,  juga  tidak  mengikuti  pola rasm  utsma>ni  secara  konsisten,  bahkan  lebih  sering  menggunakan  pola penulisan imla>’i .  Hal  ini  misalnya  terlihat  dalam  aspek  penambahan  ( az- Ziya>dah)  huruf  alif, ya’ dan wa>wu  yang  digunakan  dalam  MSI.  Penyalinan dalam  mushaf  Sanggau  dan  Landak  tanpa  disertai  dengan  penambahan  huruf- huruf  tersebut.  Sehingga  pada  ayat-ayat  itu  tetap  tertulis  dengan  pola imla>i berikut: ََء ْۤ ي ِج َو , َِءاَبَن , هئلامو , dan مكيرُاس .
14 Ganim Qadduri Al-Hamd, Al-Muyassar Fi ’Ilmi Rasm Al-Mushaf Wa Dabtihi (Jeddah: Markaz Ad-Dirasat Wa Al-Ma‟lumat Al-Qur‟aniyyah bi Ma‟had Al-Imam Asy-Syatibi, 2012), 126.
Dengan  melihat  data  pada  tabel  di  atas,  maka  dapat  dikatakab  bahwa pada  aspek  kaedah az-Ziya>dah,  manuskrip  mushaf  Sanggau  dan  Mushaf Ismahayana Landak ditulis dengan pola yang inkonsisten, antara pola utsma>ni pada sebagian kecil, dan pola imla>i` di sebagian besarnya.
c . Perbandingan Kaedah Penulisan Al-Hamz
Dalam rasm  ‘utsm ā n ī ,  terdapat  ketentuan  tersendiri  terkait  tata  cara penulisan  hamzah.  Ketentuan  ini  dengan  memperhatikan  keberadaan  harkat hamzah  ketika  ia  berbaris  sukun  ( sa>kinah)  dan  hamzah  berharakat ( muta ḥ arrikah).  Hamzah  muta ḥ arrikah  dibagi  lagi  berdasarkan  posisi  hamzah, yakni; muta ḥ arrikah di awal, tengah, dan akhir kalimat 15 .
Guna memperoleh data tentang penerapan kaedah penulisan hamzah yang terdapat pada manuskrip Mushaf Sanggau dan Landak ini, peneliti melakukan inventarisasi  beberapa teknik penulisan yang terdapat pada beberapa ayat  dan surat  yang  berbeda,  dengan  cara  dibandingkan  dengakn  pola  yang  digunakan pada  penulisan  rasm  mushaf  dalam  Mushaf  Standar  Indonesia  (MSI).  Hasil perbandingan dari ketiga mushaf tersebut dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 5. Perbandingan Kaedah Penulisan Al-Hamz
No Surah Manuskrip Sanggau
Manuskrip Ismahayana Mushaf Standar Indonesia Ad-Dānī Abū Dāwud 1 4: 24 ءارو
ءارو ءارو ءارو
ءارو 2 4: 59 اليوأت
اليوأت
اليوأت اليوأت اليوأت 3 4: 72 نئطبيل
نئطبيل نئطبيل نئطبيل نئطبيل
15 Hairuddin Hairuddin, “Ar-Rasm al-Utsmany Wa `Asrāruhu al-Kitābiyyah (Dirāsah Fī Kalimatay „Imra`ah Wa Imra`at‟),” Al-Fashahah: Journal of Arabic Education, Linguistics, and Literature 3, no. 1 (31 Mei 2023): 15–16, https://doi.org/10.59562/al-fashahah.v3i1.29863.
4 4: 105 انلزنء انلزنا انلزنا انلزنا انلزنا 5 4: 142 نؤاري
نؤاري نوءاري نوءاري
نوءاري 6 17: 7 اءوسيل
اوُءْوُسَيِل اؤ سيل اؤ سيل
اؤ سيل 7 17: 14 ءرقا
أرقا
أرقا
أرقا
أرقا 8 17: 36 الؤسم الؤسم سم ؤ الو سم ؤ الو سم ؤ الو 9 17: 49 اناء ‍َّّانِئَا ‍ ‍اَّّنِاَء ‍ اَّّنِاَء
اَّّنِاَء
10 17: 71 نوءرقي
نْوُءرقي نوءرقي نوءرقي
نوءرقي 11 27: 84 ؤاج
اوءاج
وءاج وءاج
وءاج 12 َ28: 54 نؤردي
نوءردي
نوءردي نوءردي نوءردي 13 28: 66
نولءاستي نولءاستي نولءاستي نولءاستي
نولءاستي 14 28: 81
ةئف ةئف ةئف ةئف
ةئف 15 29: 19
ئدبي ئدبي ئدبي ئدبي ئدبي
Secara  umum,  penulisan  hamzah  ( al-hamz )  dapat  dibagi  menjadi  tiga kaidah  berdasarkan  letak  hamzahnya.  Pertama,  penulisan  hamzah  di  awal  kata. Dalam  manuskrip  Sanggau  terdapat  dua  contoh  yang  dapat  dijadikan  sebagai sampel kaidah tersebut  yaitu lafaz انلزنء dan نااء . Pada penulisan lafaz pertama ditulis  menyelisihi rasm  ‘uṡmānī ,  karena  hamzah  yang  berada  di  awal  kata
harusnya ditulis  dengan  bentuk alif. Adapun  penulisan  lafaz  yang kedua  ditulis sesuai  dengan  pola rasm  ‘uṡmānī .    Hal  ini  disebabkan  oleh  masuknya  hamzah istifham di  awal  kata  menuntutnya  untuk  ditulis  dengan  bentuk alif ,  sehingga bertemu  dua alif dalam  satu  kata.  Sebagian  ulama  berpendapat  bahwa  hamzah pertama  yang  dibuang  (ditulis  tanpa  bentuk).  Adapun  sebagian  lainnya berpendapat  bahwa  hamzah  kedua  yang  dibuang 16 .  Dengan  demikian,  hal  ini menunjukkan  bahwa  pola  penyalinan  dan  penulisan  mushaf  Landak  tidak konsisten dalam mengikuti kaedah rasm utsma>ni.
Sedangkan dalam penulisan Mushaf Ismahayana Landak, penulisan kata انلزنا telah ditulis sesuai dengan kaedah rasm utsma>ni, yakni penulisan hamzah berharkat fathah  di  awal  kata  ditulis  dalam  bentuk  alif  .  Sedangkan  pada penulisan kata اَّنِاَء penyalin mushaf Ismahayana lebih cenderung menggunakan pola imla>’i, yaitu dengan menuliskan hamzah istifham yang ada di awal dalam bentuk alif,  sementara  hamzah  kedua  yang  berharkat  kasrah  ditulis  dalam bentuk ya’ ( انئا ).
Kedua,  penulisan  hamzah  yang  berada  di  tengah  kata.  Dalam manuskrip  Sanggau  sebagian  besar  ditulis  sesuai  dengan  pola rasm  ‘uṡmānī .
Namun,  di  sisi  lain  ada  beberapa  lafaz  yang  ditulis  menyalahi  kaidah al-hamz seperti lafaz نؤاري dalam QS. An-Nisā‟ ayat 142 , لاؤسم dalam QS. Al-Isrā‟ ayat
36 , ؤاج pada  QS.  An-Naml  ayat  84,  dan نؤردي pada  QS.  Al-Qaṣaṣ  ayat  54.
Begitu  pula  yang  terjadi  dalam  mushaf  Ismahayana.  Sebagian  sudah  sesuai dengan  kaedah  rasm ‘uṡmānī, seperti  dalam  penulisan  lafaz تأ لايو , نئطبيل , ٌ ءرقي
ٌ ون , ٌ ةئف , نوءردي , dan اوءاج . َAkan tetapi pada beberapa penulisan kalimat yang lain, penulisan huruf hamzah di tengah juga menyalahi kaedah dalam rasm ‘uṡmānī. Seperti  yang  terlihat  dalam  penulisan  QS.  4:  142,  QS.  17:  7,  dan  17: 36.
16 Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm Usmani (Jakarta: IIQ & PTIQ Press, 2013), 121.
Ketiga, penulisan hamzah yang berada di akhir kata. Dari lima lafaz yang peneliti gunakan sebagai sampel, dalam mushaf Sanggau, dua lafaz ditulis sesuai dengan rasm  ‘uṡmānī yaitu  lafaz ءارو dalam  QS.  An-Nisā‟  ayat  24  dan ئدبي
dalam  QS.  Al-„Ankabūt  ayat  19.  Sedangkan  tiga  lafaz  lainnya  yaitu ؤزهتسي
dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  15, ئيش dalam  QS.  Al-Baqarah  ayat  29,  dan ءرقا
dalam QS. Al-Isrā‟ ayat  14 ditulis menyelisihi rasm ‘uṡmānī . Sementara dalam Mushaf  Ismahayana,  dari  semua  kata  yang  dijadikan  sampel,  semuanya berkesuaian dengan kaedah penulisan dalam rasm uṡmānī .
d. Perbandingan Kaedah Al-Badl (Penggantian Huruf)
Dalam rasm u ṡ m ā n ī terdapat kaedah yang berkenaan dengan penggantian huruf atau yang disebut al-badl.  Menurut Ahmad Fathoni, penggantian huruf yang lazim disebut ibda>l atuau badl ada tiga macam, yaitu; penulisan alif yang berasal  dari  huruf ya’ ,  penulisan  huruf alif  yang  tidak  diketahui  asalnya,  dan penulisan huruf alif yang berasal dari huruf wa>wu 17 .
Untuk  membandingkan  aspek rasm  antara  ketiga  mushaf  ini,  peneliti mengambil beberapa sampel ayat yang tersebar di beberapa surat dan juz yang berbeda. Data perbandingan tersebut disajikan dalam tabel berikut:
Tabel 6. Perbandingan Kaedah Al-Badl
No Surah Manuskrip
Sanggau
Manuskrip Ismahayana Mushaf Standar Indonesia Ad-Dānī Abū Dāwud 1 4: 36 ىبرقلا يبرقلا ىبرقلا ىبرقلا ىبرقلا 2 4: 43 يضرم ضرم ىضرم ىضرم
ىضرم
17 Fathoni, 154.
3 4: 74 ايندلا ايندلا ايندلا ايندلا ايندلا 4 4: 114
مهيوجن
هاوجن ‍ م مهىوجن مهىوجن
مهىوجن 5 4: 124 ىثنا يثنا ىثنا ىثنا ىثنا 6 17: 1 اصقالا اصقالا
اصقالا اصقالا اصقالا 7 17: 15 يدتها ها‍ يدت ىدتها
ىدتها ىدتها 8 17: 15 ىرخا يرخا ىرخا ىرخا ىرخا 9 17: 51 ىسع يسع ىسع ىسع ىسع 10 17: 65 ىفك ىفک ىفك ىفك ىفك 11 28: 9 ةرق ةرق ترق ترق ترق 12 28: 20 ىصقا ‍ىصقا اصقا اصقا اصقا 13 28: 50
هيوه
ه‍ هيو هىوه هىوه هىوه
Berdasarkan tabel di atas, seluruh lafaz dalam manuskrip Sanggau telah ditulis mengikuti kaidah al-badl (penggantian huruf) kecuali dua lafaz  yaitu ةرق
yang  terdapat  dalam  QS.  Al-Qaṣaṣ    ayat  9  dan ىصقا yang  terdapat  dalam  QS.
Al-Qaṣaṣ  ayat 20. Huruf ta’ marbūṭah pada lafaz ةرق seharusnya ditulis dengan
ṭa’ mafṭūḥaḥ / mabsūṭah . Sedangkan ya’ pada  lafaz ىصقا khusus  dalam  ayat  20
dari surat Al- Qaṣaṣ disepakati untuk diganti dengan alif .
Sedangkan  dalam  pola  penulisan  yang  terdapat  pada  mushaf  Landak, hampir  semua  ayat  yang  dijadikan  sampel,  ditulis  dengan  menyalahi  kaedah rasm ‘uṡmānī . Hal ini terlihat misalnya dalam penulisan lafaz-lafaz pada QS. 4: 36, QS. 4: 43, QS. 4: 114, QS. 4: 124, QS. 17: 15, QS. 17: 51, QS. 28: 20, dan QS.  28:  50.  Pada  ayat-ayat  tersebut,  penulisan  huruf alif yang  merupakan pengganti  ( badl )  dari  huruf ya` masih  ditulis  dalam  bentuk  huruf ya` ,  bukan dalam  bentuk alif  layyinah ,  sebagaimana  dalam  Mushaf  Standar  Indonesia.
Selain  itu,  juga  terdapat  kekurangan  dalam  penulisan  dengan  tidak mencantumkan huruf alif layyinah sebagai pengganti dari huruf ya‟, yang terjadi pada  penulisa  kata  ىضرم  yang  terdapat  dalam  QS.  4:  43.  Dalam  Mushaf  ini, penulisan ta`  marbuthah pada  kata  ةرق  (QS.  28:  9)  juga  menyelisihi  kaedah dalam rasm utsmani, yang seharusnya ditulis dalam bentuk ta’` mabsu>thah ( ترق ).
Namun  demikian,  dari  sekian  sampel  yang  ada,  dalam  Mushaf Ismahayana,  juga  ditemukan  penulisan  lafaz  yang  mengalami ibda>l  yang berkesesuaian  dengan  pola  rasm ‘uṡmānī .  Misalnya  pada  penulisan  QS.  4:  74, QS. 17: 1, dan QS. 17: 65.

## e. Perbandingan Kaedah Al-Waṣl Wa Al-Faṣl
Yang dimaksud dengan Al-Waṣl (penyambungan)  pada  kaedah  ini  adalah penulisan  kata  bersambung  atau  menyatu  dengan  kata  yang  terletak  sesudahnya, yang  sebenarnya  kata  tersebut  tidak  berupa  satu  kata.  Sedangkan Al-Faṣl (pemisahan)  merupakan  penulisan  satu  kata  yang  ditulis  terpisah  dengan  kata yang terletak sesudahnya 18 .
Guna memperoleh gambaran tentang jenis rasm al-mushaf yang terdapat pada  tiga  mushaf,  peneliti  melakukan  perbandingan  dengan  mengambil  sampel dari beberapa ayat dari surah-surah yang berbeda, yang diambil secara acak dari juz 1, juz 5, juz 15 dan juz 20. Hasil dari perbandingan tersebut dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 4.5 Perbandingan Kaedah Al-Waṣl Wa Al-Faṣl
No Surah Manuskrip Manuskrip Mushaf Ad-Dānī Abū
18 Djamila Usup, “Ilmu Rasm Al-Qur‟an,” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 5, no. 1 (2016).
Sanggau Ismahayana Standar Indonesia Dāwud 1 4: 24 اميف اميف اميف اميف اميف 2 4: 25 ام‍نم ام‍نم ام‍نم ام‍نم ام‍نم 3 4: 32 امم امم امم امم امم 4 4: 56 املك املك املك املك املك 5 4: 109 نم‍ما نم‍ما نم‍ما نم‍ما نم‍ما 6 17: 2 الأ الا الأ الأ الأ 7 17: 28 امإ اما امإ امإ امإ 8 18: 48 نلا نلا نلا نلا نلا 9 18: 49 اذه‍لام ه‍لام ‍ اذ اذه‍لام اذه‍لام اذه‍لام 10 27: 61 نما نما نما نما نما 11 28: 50 مل‍نإ مل‍نا مل‍نإ مل‍نإ مل‍نإ 12 28: 82 هنأكيو هنأكيو هنأكيو هنأكيو هنأكيو
Berdasarkan tabel tersebut, seluruh lafaz yang masuk pada kaidah al-waṣl wa al- faṣl dalam  manuskrip  Sanggau  maupun  dalam  manuskrip  mushaf  al-Qur‟an Ismahayana  ditulis  sesuai  dengan  pola rasm  ‘uṡmānī ,  dan  memiliki  kesamaan dengan mushaf Standar Indonesia.
Menurut  Fathoni,  dalam  kaedah rasm  ‘uṡmānī ,  kata  -  kata  yang  ditulis dengan cara bersambung ( al-waṣl ), seluruhnya berjumlah 17 kata, baik yang telah disepakati  maupun  yang  masih  diperselisihkan.  Selain  17  kata  tersebut,  maka semuanya ditulis secara terpisah 19 .
19 Fathoni, Ilmu Rasm Usmani , 173.
Ketujuh belas kata tersebut adalah:
‍امنيا – ‍ ‍امسئب – ‍ ‍اليك – ‍ ‍ّمع – ‍ ‍امعن – ‍ ‍امأ – ‍ ‍اميف – ‍ ‍نمم – ‍ ‍امبر – ‍ ‍نّلا – ‍ ‍نأكيو – ‍ ‍امهم – ‍ امنأك – ‍ ‍مم – ‍ ‍مهونزو – ‍ ‍مهولاك – ‍ ّمؤنبي
Sedangkan  untuk  kata-kata  yang  ditulis  secara  terpisah  ( al-faṣl )  menurut kaedah rasm ‘uṡmānī di dalam al-Qur`an, secara keseluruhan terdapat sebanyak 17 kata juga. Kata-kata tersebut adalah:
‍ال‍نإ – ‍ ‍ام‍نم – ‍ ‍ام‍ّنإ – ‍ ‍ ْنَم‍نع – ‍ ‍ام‍نع – ‍ ‍ام‍ْنإ – ‍ ‍مل‍نأ – ‍ ‍مل‍ْنإ – ‍ ‍ام‍ّنأ – ‍ ‍نم‍مأ – ‍ ‍نيح‍تال – ‍ لامف -‍ ‍ام‍ثيح – ‍ ‍مه‍موي – ‍ ‍مأ‍نيأ – ‍ ‍ام‍لك – ‍ ام‍يف ‍
f. Perbandingan Kaedah Mā Fīhi Qiraatāni wa Kutiba Iḥdāhumā
Kaedah Mā Fīhi Qiraatāni wa Kutiba Iḥdāhumā adalah bagian dalam kaedah rasm utsmâni yang terkait dengan teknik penulisan kata-kata dalam al-Qur`an yang memiliki  varian  qira`ah  berbeda,  dan  dalam  hal  ini  pola  penulisannya  dapat dituliskan dalam salah satu versi qirâ’ah 20 , selama qirâ‟ah tersebut tidak termasuk qirā’ah  syāżah .
Untuk  memperoleh  data  tentang  pola  penulisan  dalam  mushaf  Sanggau  dan Mushaf Ismahayana, maka peneliti mengambil beberapa ayat dari yang tersebar di empat  juz  yang  berbeda  sebagai  sampelnya.  Sementara  acuan  dari  ayat-ayat  yang terdapat  perbedaan  bacaan  ini,  peneliti  mengacu  pada  kitab al-Itqān  fi  Ulûmi  al- Qur’ān karya as-Suyûthi 21 .
Berikut  peneliti  paparkan  perbandingan  pola  penulisan  dalam  ketiga  mushaf ini:
Tabel 4.6 Perbandingan Kaedah Mā Fīhi Qiraatāni Wa Kutiba Iḥdāhumā
No Surah Manuskrip Sanggau Manuskrip Ismahayana Mushaf Standar Indonesia Ad-Dānī Abū Dāwud
20 Ibrahim Muhammad Al-Jurmi, Mu`jam Ulumi al-Qur`an (al-Maktabah as-Syāmilah, al-Isdhār as- Tsāni, t.t.), 237.
21 As-Suyûthi, al-Itqân fî ‘Ulûmi al-Qur`an , 747–50.
1 4: 33 تدقع
تدقع
تدقع تدقع تدقع 2 4: 43 متسمال متسمال متسمل متسمل متسمل 3 4: 128 احلصي احلصي احلصي احلصي احلصي 4 4: 135 اولت
اولت
اولت اولت اولت 5 17: 93 ناحبس‍لق
ناحبس‍لق
ناحبس‍لق ناحبس‍لق ناحبس‍لق 6 17: 23 نغلبي نغلبي نغلبي نغلبي نغلبي 7 17: 76 كفلخ كفالخ كفلخ
كفلخ كفلخ 8 18: 17 روزت
روازت
روزت روزت روزت 9 18: 36 اهنم هنم ‍ا
اهنم اهنم اهنم 10 28: 37
ىسوم‍لاقو سوم‍لاقو
ىسوم‍لاقو ‍لاقو ىسوم ىسوم‍لاقو 11 29: 38 دومث دومث ادومث ادومث ادومث
Sebagian  besar  lafaz-lafaz  yang  masuk  dalam  kaidah mā  fīhi  qiraatāni  wa kutiba iḥdāhumā ditulis mengikuti rasm ‘uṡmānī . Adapun lafaz كلام dalam QS.
Al-Fātiḥaḥ ayat 4, نوعدايح 22 dalam QS. Al-Baqarah ayat 9, dan متسملا dalam QS.
An-Nisā‟  ayat  43  ditulis  menyelisihi rasm  ‘uṡmānī .  Ketiga  lafaz  tersebut seharusnya  ditulis  dengan  membuang alif dengan  tujuan  mengisyaratkan  adanya qiraat  yang  lain.  Begitu  juga  dengan  lafaz دوثم yang  terdapat  pada  QS.  Al-
22 Lafaz  tersebut  dalam  manuskrip  Sanggau  ditulis  tanpa  titik  diatas  huruf  “ " ح .  Peneliti  menduga bahwa hal itu terjadi karena kesalahan penyalin ketika menyalin teks tersebut. Namun, mengingat kajian rasm berfokus  pada  batang  tubuh  tulisan  ayat-ayat  Al-Qur‟an  maka  peneliti  tetap  menggunakannya sebagai sampel.
„Ankabūt  ayat  38  seharusnya  ditulis  dengan  menambahkan alif dengan  tujuan isyārah (menunjukkan  adanya  variasi  bacaan  yang  lain).  Begitu  juga  dalam penulisan kata  روزت  yang terdapat  pada QS.  Al-Kahfi  (18):  17, dalam penyalinan Mushaf  Ismahayana  Landak,  kata  tersebut  masih  ditulis  dengan  tidak  mengikuti pola rasm  ‘uṡmānī .  Dalam  Mushaf  Landak,  penulisannya  masih  ditulis  dengan menambahkan  huruf alif setelah  huruf zai ( ازت
رو ),  sehingga  penulisan  ini  lebih cenderung  mengikuti  pada  pola imla>’i dan  penulisan  dengan  pola  ini  tidak menunjukkan ( isya>roh) akan adanya variasi bacaan yang  berbeda.

## KESIMPULAN
Terdapat  beberapa  poin  penting  yang  dapat  disimpulkan  dalam  hasil  penelitian yang  telah  diuraikan  di  atas. Pertama ,  manuskrip  Mushaf  al-Qur‟an  Sanggau  dan Manuskrip Mushaf al-Qur`an  Ismahayana Landak memiliki karakteristik khusus, yang tidak jauh berbeda, namun mencirikan kekhasannya masing-masing. Manuskrip Mushaf al-Qur‟an  Sanggau  yang  secara  fisik  ditulis  pada  lembar  kertas  dari  Eropa  masih  utuh dan lengkap, ditemukan iluminasi dalam bentuk floral yang terdapat di halaman pertama juz  pertama.  Jenis  khat  yang  digunakan  adalah Khat  Naskhi, dengan  warna  isi  teks berwarna  hitam,  serta  warna  keterangan  nama  surat  berwarna  merah.  Sedangkan manuskrip Mushaf  Ismahayana  Landak juga ditulis pada kertas Eropa  dengan kondisi fisik yang tidak lengkap. Pada manuskrip ini sudah tidak ditemukan halaman awal dan iluminasi. Jenis khat yang digunakan adalah Naskhi, dengan batang tubuh teks berwarna hitam,  dan  keterangan  surah,  juz ,  rubu` , tsumun , nisf dan hizib ditulis  dengan  tinta berwarna  merah.  Berbeda  dengan  manuskrip  Sanggau,  pada  manuskrip  Ismahayana Landak  ini  terdapat  kata  alihan  pada  bagian  pojok  kiri  bagian  bawah. Kedua , Manuskrip  Mushaf  Sanggau  dan  Manuskrip  Mushaf  Ismahayana  Landak  ini  ditulis dengan  rasm imlâ’i .  Namun  penggunaan  rasm  ini  tidak  diterapkan  secara  konsisten. Sebab  pada  sebagian  penulisan  lafal-lafal  tertentu  juga  menggunakan  pola rasm utsmâni . Hal ini dengan melihat pada aspek enam aspek rasm, yaitu; yaitu al-Hadzf, az- Ziyâdah, al-Ibdâl, al-Washli wa al-Fashlu , penulisan hamzah dan Fîhi qirâ’atâni .
Berdasarkan  hasil  penelitian  ini,  maka  direkomendasikan  agar  penelitian seputar manuskrip mushaf al- Qur’an yang ada di Nusantara ini untuk terus dilakukan dan  dikembangkan.  Karena  melalui  kajian  manuskrip  ini,  akan  dapat  membuka  mata
rantai  keislaman  yang  ada  di  nusantara,  khususnya  di  Kalimantan  Barat.  Corak rasm dan qira>’at yang  terdapat  dalam  penyalinan  mushaf-mushaf  kuno  ini  dapat menggambarkan corak keagamaan dan madzhab keagamaan yang banyak berkembang di  nusantara  sejak  dulu,  serta  kontribusi  mereka  dalam  penyebaran  Islam  di  wilayah nusantara

## DAFTAR PUSTAKA
A‟la, Iskandar Mansibul. Manuskrip Mushaf Al-Quran Koleksi Ponpes Al-Yasir Jekulo:
Kajian  Kodikologi,  Rasm  dan  Qir`aat ."  AL  ITQAN:  Jurnal  Studi  Al-Qur'an  5.2
(2019): 1-28.
Abdul  Hakim,  “Metode  Kajian  Rasm,  Qiraat,  Wakaf  dan  Dabt  pada  Mushaf  Kuno (Sebuah Pengantar),” Suhuf 11, no. 1 (2018).
Abdul  Mustaqim, Metode  Penelitian  Al-Qur’an  Dan  Tafsir (Yogyakarta:  Idea  Press Yogyakarta, 2014).
Ahmad Fathoni, Ilmu Rasm Usmani (Jakarta: IIQ & PTIQ Press, 2013), 121.
Ahmad Sarwat, Karakteristik Rasm Utsmani (Jakarta:  Rumah Fiqih Publishing, 2017),
7.
Djamila Usup, “Ilmu Rasm Al-Qur‟an,” Jurnal Ilmiah Al-Syir’ah 5, no. 1 (2016).
Faizal Amin, “MANUSKRIP KOLEKSI ABANG AHMAD TAHIR KAPUAS HULU: Kajian  Teks  dan  Parateks  tentang  Konstruksi  Identitas  Dayak  Islam  pada  Awal Abad ke-20,” 2020, 85.
Ganim Qadduri Al-Hamd, Al-Muyassar Fi ’Ilmi Rasm Al-Mushaf Wa Dabtihi (Jeddah:
Markaz  Ad-Dirasat  Wa  Al-Ma‟lumat  Al-Qur‟aniyyah  bi  Ma‟had  Al-Imam  Asy- Syatibi, 2012), 126.
Hairuddin  Hairuddin,  “Ar-Rasm  al-Utsmany  Wa  `Asrāruhu  al-Kitābiyyah  (Dirāsah  Fī Kalimatay  „Imra`ah  Wa  Imra`at‟),” Al-Fashahah:  Journal  of  Arabic  Education,
Linguistics, and Literature 3, no. 1 (31 Mei 2023): 15–16,
https://doi.org/10.59562/al-fashahah.v3i1.29863.
Ibrahim Muhammad Al-Jurmi, Mu`jam Ulumi al-Qur`an (al-Maktabah as-Syāmilah, al- Isdhār as-Tsāni, t.t.), 237.
Iskandar Mansibul A‟la, “MANUSKRIP MUSHAF AL-QURAN KOLEKSI PONPES AL-YASIR JEKULO: Kajian Kodikologi, Rasm dan QirÄat,” AL ITQAN: Jurnal Studi Al-Qur’an 5, no. 2 (2019): 4.
Jalaluddin  Abdurrahman  bin  Abi  Bakr  As-Suyûthi, al-Itqân  fî  ‘Ulûmi  al-Qur`an ,  VII (Lebanon: Dar al-Kutub Ilmiyyah, 2019).
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Hidakarya Agung, 2000), 141.

## Muhammad  Aqsho,  “Pembukuan  Alquran,  Mushaf  Usmani  Dan  Rasm  Alquran,”
Almufida: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 1, no. 1 (2016): 94.
Oman Fathurahman, Filologi Indonesia: Teori dan Metode (Jakarta: Kencana, 2015).
Zainal  Arifin  Madzkur, Perbedaan  Rasm  Usmani;  Mushaf  Standar  Indonesia  dan Mushaf Madinah (Depok: Azza Media, 2018).