## Puncak Prestasi Thariqah Mutakallimin
Perspektif Pakhruddin ar-Razi
Nasiri STAI Taruna Surabaya
Email: nasiri.abadi@yahoo.co.id
Abstract: Fakhruddin ar-Razi  is a great scholar  who has  mastered various  branches of knowledge,  especially  Islamic  sciences.  In  almost  every  branch  of  knowledge  he studied, he wrote one or more works, some of which were the main references, such as the book al-Mahshul fi ʻIm al-Ushul and Tafsir al-Kabir Mafatih al-Ghaib. Even though he was a follower and defender of the Syafi'i school in the field of fiqh and Asy'ari in the field  of  kalam,  his  broad  and  deep  mastery  of  knowledge  and  critical  thinking  about various  sciences  actually  showed  his  capabilities  as  a  mujtahid.His  main  work  in  the field of ushul fiqh, namely al-Mahshul, is the best work that collects four baboon books in the field of ushul fiqh thariqah mutakallimin from his predecessors. He succeeded in presenting  ushul  fiqh  more  comprehensively  than  had  been  done  by  his  predecessors, including Imam asy-Shafi'i  himself. Its analytical-critical descriptions provide depth of understanding of the various matters discussed in the book. Although his work is seen as the result of a merger of the four previous ushul fiqh books, his analyzes and some of his opinions show the independence and originality of the author's thoughts.
Key Word: Mutakallimin, al-Razi .

## 1. Pendahuluan
Dunia  intelektual  Islam  klasik  memiliki  dua  nama  besar  ar-Razi.  Yang pertama  adalah  Abu  Bakar  Muhammad  bin  Zakariya  ar-Razi  atau  dikenal  sebagai Rhazes di  Dunia  Barat,  merupakan  salah  seorang  pakar  sains  dan  ahli  filsafat.  Ia lahir di Rayy, Iran, pada tahun 865 M/251 H dan meninggal di sana pula pada tahun 925  M/313  H.  Beliau  telah  menyumbang  dalam  bidang  pengobatan,  kimia  dan filsafat. 1 Sedangkan  yang  kedua  adalah  Abu  „Abdillah  Muhammad  ibn  „Umar  ibn al-Husain  ibn  al-Hasan  ibn  „Ali,  yang  dikenal  dengan  nama  gelar  Fakhruddin  ar- Razi  atau  secara  singkat  al-Fakhr  ar-Razi.  Razi  yang  kedua  ini  adalah  seorang
1 http://ms.wikipedia.org/wiki/Abu_Bakar_Muhammad_bin_Zakaria_al-Razi
ensiklopedis  yang  mendalami,  menguasai  dan  menulis  karya-karya  dalam  bidang tafsir,  kalam,  fiqh,  ushul  fiqh,  filsafat  dan  logika.  Di  antara  karya  besarnya  dalama bidang ushul fiqh adalah al-Mahshul fi „Ilm al-Ushul .
Tulisan  ini  ingin  mengangkat  kebrilianan  tokoh  ini  sehingga  dia menguasai  berbagai  bidang  ilmu  keislaman  dan  menghasilkan  karya  hampir  dalam semua  bidang  yang  dipelajarinya,  dan  bagaimana  posisi  keilmuannya  di  dalam belantara  intelektual  Islam.  Lebih  khusus,  tulisan  ini  ingin  mengungkap  dan mengulas  karya  terpentingya  dalam  bidang  ushul  fiqh,  yakni al-Mahshul  fi  „Ilm  al- Ushul tersebut.  Karya  yang  ditulis  pada  ketujuh  Hijriyah  ini  juga  merupakan  karya penting  dalam  disiplin  ilmu  ushul  fiqh,  karena  ia  telah  memuat  subjek-subjek  ushul fiqh  secara  cukup  komprehensif.  Bahkan  saat  diluncurkannya,  karya  tersebut  bisa dinilai  sebagai  karya  terbaik  dalam  bidang  ini,  khususnya  di  kalangan  aliran mutakallimin.

## 2. Biografi Fakhruddin ar-Razi
Fakhruddin ar-Razi lahir pada tanggal 25 Ramadlan di Rayy, sebuah kota kecil  di  wilayah  Persia.  Mengenai  tahun  kelahirannya,  para  sejarawan  berbeda pendapat: apakah 544 H ataukah 543 H. As-Subki di dalam Thabaqat nya cenderung kepada tahun 543, sementara adz-Dzahabi dalam as-Siyar memilih pendapat kedua
(544  H).  Muhammad  „Abd  al-Qadir  „Atha, mu'alliq kitab al-Mahshul yang diterbitkan  Dar  al-Kutub  al-„Ilmiyyah  tahun  1420/1999  menilai  pendapat  ini  lebih kuat. 2 Begitu  pula  Thaha  Jabir  Fayyadl  al-„Ulwani, muhaqqiq kitab al-Mahshul yang  diterbitkan  Lajnah  al-Buhuts  wa  at-ta‟lif  wa  at-tarjamah  wa  an-nasyr  Riyadl tahun  1981.  Ia  berargumen  dengan  perkataan  al-Fakhr  ar-Razi  dalam  tafsirnya terhadap  surat  Yusuf  ketika  ia  menjelaskan  tawakkal,  “Pengalaman  ini  telah  saya alami  sejak  usia  dini  hingga  sekarang  ini  di  mana  usiaku  mencapai  57  tahun.” Sementara, al-Fakhr ar-Razi sendiri mengatakan bahwa ia menyelesaikan penulisan
2 Muhammad „Abdul Qadir „Atha, “al-Imam Abu „Abdillah Fakhruddin ar-Razi fi Suthur” dalam al-Imam Abi „Abdillah Muhammad ibn „Umar ibn al-Husain Fakhruddin ar-Razi, al-Mahshul fi „Ilm al- Ushul (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1999), I: a
tafsir  surat  tersebut  pada  tahun  601.  Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  dia  lahir pada tahun 544 H. 3
Fakhruddin ar-Razi sangat beruntung. Ia dilahirkan dan dibesarkan dalam keluarga  intelektual.  Ayahnya,  Imam  Dliya‟uddin  „Umar  termasuk  salah  seorang ulama besar Syafi‟iyyah, orator dan tokoh intelektual di kota Rayy, ahli fiqh, ushul fiqh  dan  sastra.  Ia  mempunyai  karya-karya  dalam  bidang  fiqh  dan  kalam.  Yang terpenting  di  antaranya  adalah Ghayah  al-Maram  fi  „Ilm  al-Kalam ,  sebuah  kitab yang  dinilai  oleh  as-Subki  sebagai  salah  satu  kitab  yang  paling  luas  dan  paling cermat dalam khazanah Sunni.
Al-Fakhr  ar-Razi  kecil  berada  dalam  bimbingan  ayahnya  tersebut. Sehingga  bagi  dia,  ayahnya  adalah  orang  tua  sekaligus  gurunya  dalam  arti  yang sebenar-benarnya. Dia  mencukupi kebutuhan  intelektual al-Fakhr ar-Razi  sehingga tidak  perlu  belajar  dengan  orang  lain,  sampai  saat  ia  dipanggil  oleh  Tuhan  pada tahun 559 H. Dari ayahnya itu pula al-Fakhr ar-Razi pertama kali belajar ushul fiqh.
Selain dukungan keluarganya, al-Fakhr ar-Razi juga dikaruniai daya ingat yang  mengagumkan,  pikiran  yang  kritis  dan  kecerdasan  yang  luar  biasa  serta kemauan untuk belajar  yang tinggi,  yang  jarang dimiliki orang  lain pada  masanya. Karena  itu,  dia  mampu  dalam  waktu  singkat  menguasai  banyak  kitab  para pendahulunya,  seperti asy-Syamil  fi  „Ilm  al-Kalam karya  Imam  al-Haramain, al- Mustashfa karya  al-Ghazali  dan al-Mu‟tamad karya  Abu  al-Husain  al-Bashri  al- Mu‟tazili. Bahkan kedua kitab induk ushul fiqh ini berhasil dihafal di luar kepala. 4
Fakhruddin  ar-Razi  hidup  pada  seluruh  paruh  kedua  abad  ke-6  H.  dan enam tahun dari paruh pertamanya serta enam tahun pula dari abad ke-7 H. Tahun- tahun ini merupakan tah  un  paling  kritis  dunia  Islam.  Ekspansi  Kristen-Barat  yag telah dimulai pada tahun 494 H. masih terus berlangsung hingga hampir 200 tahun lamanya. Dinasti „Abbasiyah saat itu berada dalam periode kedua di mana khalifah hanya sekedar simbol, sementara kekuasaan terpecah-pecah di tangan para sultan di wilayah  masing-masing.  Kehancuran  umat  Islam  secara  politik  ini  berpengaruh besar terhadap kondisi sosial ekonomi mereka saat itu.
3 Thaha  Jabir  Fayyadl  al-„Alwani,  “Muqaddimah  al-Muhaqqiq”  dalam  Fakhruddin  ar-Razi, al- Mahshul fi „Ilm Ushul al-Fiqh (Riyadl: Lajnah al-Buhus wa at-Ta‟lif wa at-Tarjamah wa an-Nasyr, 1981), I : 3.
4 Ibid .
Meskipun  begitu, kehidupan  intelektual dan kebudayaan tetap hidup dan bersemangat.  Perhatian  para  intelektual  dan  dukungan  para  penguasa  teradap pengembangan  ilmu  pengetahuan  tetap  besar.  Mereka  mendirikan  sekolah-sekolah dan membiayai penyelenggaraan pendidikan dan penerbitan.
Rayy,  kota  di  mana  Fakhruddin  ar-Razi  lahir  dan  tumbuh  besar,  juga sangat berpengaruh terhadap perkembangan dan  karakter intelektualnya. Meskipun kecil,  kota  ini  menjadi  pusat  berkumpulnya  berbagai  pemikiran  dan  mazhab, sehingga  seolah-olah  kota  ini  begitu  luas.  Di  dalamnya  terdapat  representasi  dari hampir  setiap  pemikiran  dan  aliran  dari  berbagai  bidang  ilmu.  Semuanya  hidup dalam kota kecil ini dalam bentuk yang mengagumkan. 5

## 3. Pendidikan Fakhruddin ar-Razi
Al-Fakhr  ar-Razi  berpendapat  bahwa  mempelajari  ilmu,  semua  ilmu, hukumnya wajib  syar‟i.  Karena  itu, dia  mencintai dan  menekuni  berbagai  ilmu tanpa membeda-bedakan, kecuali dari sisi bahwa sebagian lebih utama daripada yang  lain.  Menurutnya,  ilmu  apapun  pasti  akan  bernilai  wajib,  atau  menjadi penyempurnya yang wajib ( la yatimmu al-wajib illa bihi ), atau diperlukan untuk mewujudkan kemaslahatan, atau perlu dipelajari untuk mengetahui madlarat dan bahayanya  selanjutnya,  mengajak  orang  untuk  menjauhinya. 6 Karena  itu, Fakhruddin ar-Razi mempelajari berbagai cabang ilmu: tafsir, kalam, fiqh, ushul fiqh,  filsafat,  tasawuf,  kedokteran  dan  psikologi,  sebagaimana  tercermin  dari buku-buku yang ditulisnya dan para tokoh yang menjadi gurunya.
Setelah belajar dari ayahnya, al-Fakr ar-Razi melanjutkan pendidikannya dengan  sejumlah  guru  yang  merupakan  ulama-ulama  terkemuka  pada  masa  itu. Dia  mengunjungi  dan  tinggal  di  beberapa  kota,  yaitu  Khawarizmi,  Khurasan  , Herat (Afganistan), untuk belajar dan mengajar. 7 Di antara guru-gurunya adalah: 8
5 Ibid ., h. 1-2.
6 Ibid. , h. 3-4.
7 Sya‟ban  Muhammad  Isma‟il, Ushul  al-Fiqh:  Tarikhuhu  wa  Rijaluhu (Mekkah:  Dar  as-Salam, 1998), h. 238.
8 „Abdul Qadir „Atha, “al-Imam…”, h. a-b.
1. Salman ibn Nasir ibn „Imran ibn Muhammad ibn Isma‟il ibn Ishaq ibn Zaid ibn Ziyad ibn Maymun ibn Mahran, Abu al-Qasim al-Anshari, salah seorang murid Imam al-Haraimain.
2. „Abd  al-Malik  ibn  „Abdullah  ibn  Yusuf  ibn  „Abdullah  ibn  Yusuf  ibn Muhammad,  yang  terkenal  dengan  nama  Imam  al-Haramain  Dliya‟uddin Abu al-Ma‟ali al-Juwaini.
3. Ibrahim  ibn Muhammad  ibn Ibrahim  ibn Mahran, al-Imam Ruknuddin  Abu Ishaq al-Isfirayani, seorang pakar teologi dan hukum Islam dari Khurasan.
4. Abu al-Husain Muhammad  ibn  Muhammad  ibn „Abdurrahman  ibn as-Sa‟id al-Bahili.
5. „Ali ibn Isma‟il ibn Ishaq ibn Salim ibn Isma‟il ibn Abdullah ibn Musa ibn Bilal  ibn  Abu  Bard  ibn  Abu  Musa,  seorang  teolog  yang  terkenal  dengan nama asy-Syaikh Abu al-Hasan al-Asy‟ari al-Bashri.
6. Muhammad  ibn  „Abdul  Wahhab  ibn  Salam  Abu  Ali  al-Jubba‟i,  seorang tokoh teolog Mu‟tazilah.
7. al-Husain  ibn  Mas‟ud  ibn  Muhammad  Abu  Muhammad  al-Baghawi.  Dari tokoh  ini,  Fakhruddin  ar-Razi  mendalami  filsafat  di  samping  dari  guru lainnya, terutama Majduddin al-Jilli.
8. Al-Husain ibn Muammad ibn Ahmad al-Qadli, Abu „Ali al-Maruzi.
9. „Abdullah  ibn  Ahmad  ibn  „Abdullah  al-Maruzi,  Abu  Bakr  al-Qaffal  ash- Shaghir.
10. Muhammad ibn Ahmad ibn „Abdullah
11. Ibrahim ibn Ahmad Abu Ishaq al-Maruzi
12. Ahmad ibn „Umar ibn Sari‟ al-Qadli Abu al-„Abbas al-Baghdadi.
13. „Usman  ibn  SA‟id  ibn  Bashr  Abu  al-Qasim  al-Anmati  al-Baghdadi  al- Ahwal.
14. Isma‟il ibn Yahya ibn Isma‟il ibn „Amr ibn Ishaq, Abu Ibrahim al-Mazni al- Mishri
15. Muhammad  ibn Idris  ibn  al-„Abbas  ibn  „Usman  ibn  asy-Syafi‟  ibn  as-Sayb ibn  „Ubaid  ibn  Abu  Yazid  ibn  Hasyim  ibn  „Abdul  Muthallib  kakek Rasulullah saw.

## 4. Puncak Pencapaian Thariqah Mutakallimin
Menurut  al-Razi  bahwa turuq  al-fiqh ada  dua  macam: „aqliyyah dan sam‟iyyah .  Bagi  al-Fakhr  ar-Razi,  yang  berbeda  dengan  Mu‟tazilah, thuruq „aqliyyah tidak  dapat  digunakan  untuk  mengetahui  hukum.  Karenanya  tidak perlu  dibahas.  Sedangkan thuruq  sam‟iyyah ada  dua  macam: manshushah dan mustanbathah . Thuruq  manshushah dapat  berupa  perkataan  atau  perbuatan  dari sumber yang tidak bisa salah yaitu Allah, Rasul dan ummat jika mereka berijma‟. Yang  bersumber  dari  Rasul  dan  ummat  dapat  berupa  perkataan  ataupun perbuatan.  Karena  perbuatan  tidak  bisa  bermakna  ( la  yadullu )  kecuali  jika didukung  dengan  perkataan  maka  pembahasan dalalah  qawliyyah didahulukan daripada dalalah fi‟liyyah .
Namun sebelum  membahas aspek-aspek dalalah qawliyyah , al-Fakhr ar- Razi  merasa  perlu  mendiskusikan  terlebih  dahulu  persoalan-persoalan  bahasa ( lughat ).  Hal  ini  mengingat  bahwa  penggunaan  dalil-dalil manshushah hanya mungkin dilakukan dengan media bahasa.
Selanjutnya, kajian terhadap dalalah qawliyyah mesti melihat dua aspek, yaitu aspek intrinsik ( dzatuha ), yakni perintah dan larangan ( al-amr wa an-nahy ), dan aspek ekstrensik ( „a waridluha )  yang  juga  dapat  dilihat  dari  dua  sisi: sisi  obyeknya  ( muta‟allaqatuha ),  yaitu al-„umum  wa  al-khushush ,  dan  sisi  cara penunjukan  maknanya  ( kayfiyah  dalalatiha ),  yaitu al-mujmal  wa  al-mubayyan .
Bagi  al-Fakhr  ar-Razi,  aspek  intrinsik  perlu  mendapat  perhatian  lebih  dahulu daripada  aspek  ekstrinsik,  karena  itu  pembahasan al-amr  wa  an-nahy didahulukan daripada pembahasan al-„umum wa al-khushush .
Meskipun  sama-sama  merupakan  aspek  ekstrinsik,  pembahasan al- mujmal wa al-mubayyan dile  takkan  setelah al-„umum  wa  al-khushush karena, menurut  al-Fakhr  ar-Razi, al-mujmal  wa  al-mubayyan adalah  persoalan hubungan  antara  perintah  dan  larangan  dengan  obyeknya,  sedangkan al-‟umum wa  al-khushush adalah  persoalan  obyek  itu  sendiri.    Selesai  membahas  aspek- aspek  yang  berkaitan  dengan dalalah  qawliyyah ,  barulah  al-Fakhr  ar-Razi membahas dalil yang berbentuk perbuatan, yaitu af‟al ar-Rasul .
Pada  bagian  selanjutnya,  al-Fakhr  Razi  langsung  membahas  persoalan nasikh-mansukh .  Penempatan  persoalan  ini  sebelum  ijma‟  dan  qiyas  mungkin nampak  tidak  runtut.  Namun  bagi  al-Fakhr  ar-Razi,  penempatan  ini  justru  logis dan  konsisten.  Sebuah  dalil  bisa  berfungsi  menetapkan  hukum  baru  atau menghapuskan hukum  yang sudah ada. Sedangkan  ijma‟ dan qiyas  menurutnya tidak  dapat  menghapus  ataupun  dihapus.  Karena  itulah  pembahasan  ijma‟ diletakkan setelah pembahasan nasikh-mansukh .
Karena dalil-dalil manshushah , baik berupa perkataan maupun perbuatan, sampai  kepada  kita  melalui  pemberitaan,  maka  pada  bagian  akhir  pembahasan tentang  dalil-dalil manshushah ,  al-Fakhr  ar-Razi  membahas  persoalan pemberitaan  atau  periwayatan  ( al-akhbar ).  Dan  sampai  di  sini,  selesailah pembahasan tentang dalil-dalil manshushah .
Berikutnya,  al-Fakhr  ar-Razi  membahas  dalil mustanbath yaitu  qiyas. Inilah  satu-satunya dalil mustanbath yang dibahas di  sini. Hal  ini  menunjukkan bahwa  hanya  qiyas-lah  yang  benar-benar  diakui  al-Fakhr  ar-Razi  sebagai  dalil mustanbath . Karena itu, pembahasan qiyas mengakhiri pembahasan-pembahasan seputar thuruq al-fiqh .
Selanjutnya,  al-Fakhr  ar-Razi  membahas  bagian  kedua  dari  obyek  ushul fiqh,  yaitu  cara  ( kaifiyyah )  ber istidlal dengan thuruq  al-fiqh .  Hanya  ada  satu bahasan dalam bagian ini, yaitu tentang ta‟adul dan tarjih .
Berkaitan dengan bagian ketiga, yakni kualifikasi orang yang ber istidlal , umat  Islam  terbagi  menjadi  dua:  orang  alim  yang  harus  berijtihad  dan  orang awam  yang  cukup  meminta  dan  menerima  fatwa.  Karena  itu  al-Fakhr  ar-Razi membahas  1)  syarat-syarat  dan  ketentuan-ketentuan  berijtihad,  dan  2)  pemberi fatwa dan peminta fatwa.
Terakhir,  al-Fakhr  ar-Razi  membahas  secara  singkat-singkat thuruq  al- fiqh yang  diperselisihkan,  yaitu  prinsip  bahwa  sesuatu  yang  bermanfaat  pada dasarnya dibolehkan dan sesuatu  yang  mudlarat pada dasarnya dilarang, prinsip istishab  al-hal , mashlahah  mursalah  (munasibah),  istihsan ,  dan qaul  shahabi .
Meskipun  mengakui  tiga  prinsip  yang  disebutkan  pertama,  tetapi  ia  tidak menganggapnya  sebagai thuruq  mustanbathah ,  melainkan  prinsip  yang  sekedar
merupakan penerapan dari nash. 9 Sementara dua prinsip yang disebutkan terakhir dipandangnya tidak dapat dijadikan hujjah, karena istihsan merupakan takhshish al-„illah ,  sesuatu  yang  tidak  dapat  diterima  dan  kehujjahan qawl  shahabi mempersyaratkan sikap taqlid buta, sesuatu yang juga tidak dapat dibenarkan.
5. Sumber-sumber Hukum Menurut al-Fakhr ar-Razi
Sebagaimana nampak dari sistematika penulisan al-Mahshul , al-Fakhr ar- Razi  tidak  menyediakan  bab  tersendiri  untuk  membahas  secara  berurutan sumber-sumber  hukum  ( mashadir  al-ahkam ).  Bahkan  dia  tidak  menggunakan istilah “mashadir  al-ahkam” sama  sekali  ketika  membahas af‟al  ar-Rasul dan ijma‟ . Istilah yang dia gunakan adalah thuruq al-fiqh dan adillah asy-syar‟ . Ada tiga sumber hukum yang dia sebut dengan istilah thuruq al-fiqh , yaitu al-Qur‟an, Sunnah  dan  ijma‟  sebagai ath-thuruq  al-manshusah ,  dan  satu  yang  dia  sebut dengan istilah ath-thariq al-mustanbath , yaitu qiyas. Sementara, sumber-sumber yang  lain  ia  sebut  dengan  istilah adillah  asy-syar‟ dan  dikategorikan  sebagai dalil-dalil yang diperselisihkan.
Para    pakar  ushul  fiqh  memang  sering  kali  membedakan  istilah-istilah mashdar (j. mashadir ), dalil (j. adillah )  dan thariq (j. thuruq ). Mashdar seringkali  digunakan  secara  lebih  terbatas,  yaitu  hanya  untuk  al-Qur‟an  dan Sunnah. Sementara, dalil dan thariq digunakan secara umum,  mencakup semua sumber dan  metode hukum,  mulai dari  al-Qur‟an, Sunnah,  ijma‟, qiyas,  istihsan dst.  Meskipun  istilah dalil dan thariq seringkali  digunakan  secara  sama,  tapi penggunaan kedua istilah itu oleh al-Fakhr ar-Razi untuk menyebut dua kategori yang  berbeda  nampaknya  sengaja  dilakukan  untuk  menegaskan  perbedaan keduanya.
Al-Fakhr ar-Razi  sama sekali tidak  membahas kedudukan al-Qur‟an dan Sunnah sebagai sumber atau dalil  hukum Islam. Nampaknya,  bagi ar-Razi tidak ada  persoalan  tentang  kehujjahan  keduanya.  Al-Qur‟an  jelas  merupakan  kitab suci  Islam  sehingga  bagi  umatnya  ia  bersifat taken  for  granted dan  disepakati
9 Fakhruddin ar-Razi, al-Mahshul fi „Ilm al-Ushul , I: h. 36-38.
keasliannya.  Begitu  pula  dengan  kedudukan  Muhammad  sebagai  utusan  Allah, yang berkonsekuensi melekatnya otoritas keagamaan pada diri beliau. Menerima Islam  sebagai  agama  berarti  menerima  al-Qur‟an  sebagai  aturan  hidupnya  dan Muhammad saw. sebagai teladannya.
Yang  dipandangnya  mengandung  persoalan  adalah  masalah tasyri‟iyyah atau normativitas perbuatan ( af‟al ) Rasul dan periwayatan ( khabar ) Sunnahnya.
Fuqaha‟  berbeda  pendapat  tentang  normativitas  perbuatan  Rasul:  apakah  pada dasarnya  perbuatannya  menunjukkan  hukum  wajib,  sunnah  ataukah  mubah. Imam  Malik  menganggapnya  mubah,  Imam  Ibn  Suraij,  Abu  Sa‟id  al-Ishthahri dan  Abu  Ali  bin  Khairan  menilainya  wajib,  sementara  Imam  asy-Syafi‟i diinformasikan  berpendapat  sunnah.  Menurut  ar-Razi,  yang  tepat  adalah  bahwa normativitas  perbuatan  Rasul  membutuhkan  petunjuk.  Apakah  wajib,  sunnah ataukah  mubah  tergantung  petunjuk  yang  ada. 10 Selanjutnya,  karena  perbuatan dan  perkataan  Rasul  tidak  langsung  kita  lihat  dan  kita  dengar,  maka  persoalan pemberitaan  menjadi  menentukan.  Ar-Razi  membahas  persoalan khabar mutawatir dan  kriterianya, khabar tidak mutawatir tetapi  dapat  diketahui kebenarannya, dan khabar yang diketahui kepalsuannya.
Ar-Razi  juga  meyakini  kehujjahan  ijma‟.  Hanya  saja,  ia  menolak ke qath‟i annya.  Menurutnya,  dalil-dalil  yang  menjadi  dasar  kehujjahan  ijma‟ hanya  bersifat zhanni ,  tidak  ada  yang qath‟i .  Karena  itu,  meskipun  dalil-dalil tersebut memadai untuk menjadi dasar kehujjahan ijma‟, tetapi keberadaan ijma‟ sebagai hujjah pun hanya bersifat zhanni . 11 Begitu pula, ia menilai klaim bahwa suatu  hukum  telah  disepakati  (mujma‟  „alaih)  hanya  bersifat  dugaan  ( zhanni ), tidak bersifat pasti ( qath‟i ). Hal ini karena pengetahuan tentang terjadinya ijma‟ hanya dapat diperoleh dengan cara yang tidak sampai tingkat meyakinkan. 12
Keteguhan ar-Razi  nampak sangat kuat dalam  berpegang pada Qiyas. Ia memaparkan  secara  panjang  lebar  argumen-argumen  kelompok  yang  menolak qiyas,  dan  mengemukakan  analisis  kritis  dan  sanggahan  terhadap  argumen-
10 Al-Fakhr ar-Razi, al-Mahshul , jilid 1 hlm. 414..
11 Ibid ., jilid 2, hlm. 25.
12 Ibid ., hlm. 8.
argumen tersebut, sembari mengemukakan argumen-argumen yang meneguhkan kehujjahan qiyas. 13
Ar-Razi juga berpendapat bahwa istishab al-hal merupakan hujjah dalam menetapkan  hukum.  Hal  ini  sebagaimana  dikatakannya,  berbeda  dengan pendapat  mayoritas ushuli baik  di  kalangan  Hanafiyyah  maupun  Mutakallimin. Menurutnya,  kehujjahan istishab  al-hal adalah  karena  pengetahuan  tentang kepastian hal tersebut  berkonsekuensi  memperanggapkan  terus  berlangsungnya hal tersebut. Sesuatu yang memang sudah diketahui hukumnya tidak perlu dicari lagi  dalil  untuk  menetapkannya  kembali,  sementara  untuk  menetapkan  hukum lain yang belum diketahui diperlukan dalil baru yang menjadi dasarnya. Pendapat ar-Razi ini sejalan dengan fuqaha‟ asy-Syafi‟iyyah. 14
Ia  juga  sejalan  dengan  asy-Syafi‟i  dalam  penolakannya  terhadap istihsan. 15 Menurutnya, perbedaan pendapat mengenai kehujjahan istihsan bukan karena  perbedaan  dalam  memahami  istilah  tersebut.  Mereka  yang  menolak istihsan  bukan  karena  kesalahpahaman  mereka  tentang  makna  istilah  tersebut sebagaimana  yang  dipahami  oleh  mereka  yang  mengakui  kehujjahannya, melainkan  karena  substansi  prinsip  tersebut.  Menurut  ar-Razi,  istihsan merupakan takhshish al-„illah , sesuatu yang tidak bisa dibenarkan. 16
Ia juga menolak kehujjahan qawl  shahabi . Penolakannya ini menurutnya didasarkan  pada  nash,  ijma‟  dan  qiyas.  Nash  memerintahkan  untuk  mengambil pelajaran ( fa‟tabiru ya ulil albab ), yang berarti melarang untuk taqlid, termasuk taqlid  kepada  sahabat.  Bahkan  para  sahabat  sendiri  berijma‟  tentang  bolehnya menyelisihi pendapat seorang sahabat, seperti Abu Bakar dan Umar. 17
Namun  demikian,  ia  mengakui  kehujjahan mashlalah  mursalah .  Setelah mengemukakan klasifikasi dan criteria maslahah yang dibuat oleh al-Ghazali dan Malik, ar-Razi berpendapat bahwa klasifikasi mashlahah yang dibuat oleh Imam Malik  semuanya  menjadi  tujuan  syari‟ah.  Menurutnya,  al-Qur‟an  dan  Sunnah menunjukkan  keberadaan  mashlahah-mashlahah  tersebut,  kadang-kadang  secara
13 Ibid ., hlm. 220-263.
14 Ibid ., hlm. 475-476.
15 Asy-Syafi‟i, ar-Risalah , tahqiq Ahmad Muhammad Syakir, (Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, tth.), hlm. 504-507.
16 Al-Fakhr ar-Razi, al-Mahshul , jilid 2 hlm. 584-587.
17 Ibid ., hlm. 506.
jelas, dan kadang-kadang dalam bentuk ketentuan-ketentuan hukum yang sejalan dengan  salah  satu  mashlahah  tersebut.  Lebih  dari  itu,  kehujjahan  mashlahah mursalah  juga  didasarkan  pada nash ( fa‟tabiru ),  ijma‟  dan  akal.  Meskipun mashlahah bersifat zhanni, tidak sampai qath‟I, tetapi sesuatu yang zhanni sudah cukup untuk dijadikan pegangan, berdasarkan sabda Rasul “ aqdli bi azh-zhahir ”
(saya membuat keputusan hukum berdasarkan bukti-bukti yang nampak jelas). 18
6. Penutup
Fakhruddin  ar-Razi  tidak  diragukan  lagi,  merupakan  ulama  besar  yang menguasai  berbagai cabang  ilmu, terutama  ilmu-ilmu keislaman.  Dalam  hampir setiap  cabang  ilmu  yang  dipelajari,  dia  menulis  satu  atau  lebih  karya  yang sebagian  di  antaranya  menjadi  referensi  utama,  seperti  kitab al-Mahshul  fi  „Ilm al-Ushul dan Tafsir al-Kabir Mafatih al-Ghaib . Meskipun ia adalah pengikut dan pembela  mazhab  Syafi‟i  dalam  bidang  fiqh  dan  mazhab  Asy‟ari  dalam  bidang kalam,  tetapi  penguasaan  ilmunya  yang  begitu  luas  dan  dalam  serta  pemikiran kritisnya  mengenai  berbagai  ilmu  sesungguhnya  menunjukkan  kapabilitasnya sebagai seorang mujtahid.
Karya  utamanya  dalam  bidang  ushul  fiqh,  yakni al-Mahshul tersebut, merupakan  karya  terbaik  yang  menghimpun  empat  kitab babon dalam  bidang ushul  fiqh thariqah  mutakallimin dari  para  pendahulunya.  Dia  berhasil menghadirkan  ushul  fiqh  secara  komprehensif  lebih  dari  yang  telah  dilakukan oleh pendahulunya, termasuk Imam asy-Syafi‟i sendiri. Uraiannya  yang  bersifat analitis-kritis  memberikan  kedalaman  pemahaman  tentang  berbagai  hal  yang didiskusikan  dalam  kitab  tersebut.  Meskipun  karyanya  tersebut  dipandang sebagai  hasil  penggabungan  dari  empat  kitab  ushul  fiqh  sebelumnya,  tetapi analisis-analisis  serta  beberapa  pendapatnya  menunjukkan  kemandirian  dan orisinalitas pemikiran penulisnya.
18 Ibid., hlm. 500-502.

## Daftar Pustaka
Al-„Alwani, Thaha Jabir Fayyadl, “Muqaddimah al-Muhaqqiq” dalam Fakhruddin ar-Razi, al-Mahshul fi „Ilm Ushul al-Fiqh , Riyadl: Lajnah al-Buhus wa at-ta‟lif wa at-tarjamah wa an-nasyr, 1981.
Armando, Nina M., dkk. Ensiklopedi Islam , Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 2005.
„Atha,  Muhammad  „Abdul  Qadir,  “al-Imam  Abu  „Abdillah  Fakhruddin ar-Razi  fi Suthur” dalam al-Imam  Abi  „Abdillah  Muhammad  ibn „Umar  ibn al- Husain Fakhruddin ar-Razi, al-Mahshul fi „Ilm al-Ushul, Beirut: Dar al-Kutub al- „Ilmiyyah, 1999.
Hallaq,  Wael  B., Melacak  Akar-akar  Kontroversi ,  terjemahan  Abdul Basith Junaedy, Surabaya: Srikandi, 2005.
Isma‟il,  Sya‟ban  Muhammad, Ushul  al-Fiqh:  Tarikhuhu  wa  Rijaluhu , Mekkah: Dar as-Salam, 1998.
Ar-Razi,  Fakhruddin, al-Mahshul  fi  „Ilm  al-Ushul, Beirut:  Dar  al-Kutub al-„Ilmiyyah, 1999.
Asy-Syafi‟I, Muhammad bin Idris, ar-Risalah , tahqiq Ahmad Muhammad Syakir, Beirut: Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah, tth.
http://ms.wikipedia.org/wiki/Fakhruddin_al-Razi
http://ms.wikipedia.org/wiki/Abu_Bakar_Muhammad_bin_Zakaria_al- Razi
http://www.islamicweb.com/beliefs/fiqh/alalwani_usulalfiqh/ch5.htm