## UNSUR DIDAKTIS DALAM SYAIR LAGU RAKYAT PAPUA
Didactic Substance in Papua Folksong
Ummu Fatimah Ria Lestari
Balai Bahasa Provinsi Papua dan Provinsi Papua Barat, Jalan Yoka Waena Distrik Heram Kota Jayapura 99358, HP. 0811481082, Pos‐el: ufrl.82@gmail.com
(Makalah diterima tanggal 18 Mei 2012—Disetujui tanggal 2 Oktober 2012)
Abstrak: Penelitian ini mengkaji unsur didaktis dalam lagu rakyat (daerah) di Papua. Tujuan pe ­ nelitian ini adalah mendeskripsikan unsur didaktis yang terdapat dalam syair lagu rakyat Papua. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif. Data diperoleh dari metode pustaka. Cara analisis dimulai dengan memeriksa kembali data ­ data dan kemudian memilah ­ milahnya berdasarkan je ­ nis dan tipenya. Dalam pemilahan ini, ada delapan belas lagu rakyat Papua yang dianalisis. Unsur ­ unsur didaktis yang terdapat di dalamnya adalah a) unsur intelektual, dalam hal ini adalah sikap tekun atau bersungguh ­ sungguh dalam menuntut ilmu dan sikap gotong royong (kerja sama); b) nsur etika dan agama, dalam hal ini adalah sikap menghormati orang tua dan sikap bersahabat; an c) unsur filosofis, dalam hal ini adalah sikap cinta kepada kampung (tanah air).
u d
K ata ­ Kat Kunci: syair lagu Papua, unsur didaktis a
Abstract: This research analysis about didactic substance in Papua folksongs. We have known that the Papua folksongs are the part of Papua culture. This research uses the descriptive method. The data was collected by library research. The analyze process start from recheck the data, then to select it based on its varieties and types. This research have 18 titles of Papua folksongs was analyzed. The researcher found their didactic substances are: a) intellectually substance, such as he diligent attitude; b) ethic and religion substance, such as cooperate attitude; and c) philosophic ubstance, su as patriotic attitudes. t s ch Key Words: didactic substance, folksong, Papua

## PENDAHULUAN
Tradisi  lisan  meliputi  sastra  lisan,  nya‐ nyian  (lagu)  rakyat,  permainan  rakyat, pakaian tradisional, kesenian rakyat, dan sebagainya.  Banyaknya  suku  bangsa  di Papua menjadikan tradisi lisan Papua ju‐ ga tidak terhitung jumlahnya. Setiap su‐ ku di Papua memiliki tradisi lisan sendi‐ ri‐sendiri.  Tradisi  lisan  muncul  sebagai cerm
inan nilai‐nilai moral, norma, etika, dan kepribadian.
Penelitian tentang lagu rakyat (dae‐ rah)  di  Papua  masih  sedikit  dalam  segi kuantitas  dan  kualitasnya.  Padahal  ma‐ syarakat  Papua,  mencakup  Papua  dan Papua Barat, memiliki banyak nyanyian
rakyat yang belum dikenal dan diperha‐ tikan  oleh  banyak  pihak.  Peneliti  sastra yang memfokuskan diri pada penelitian ini baru beberapa orang. Akan tetapi, bu‐ kan berarti objek kajian ini tidak mena‐ rik minat mereka untuk meneliti. Faktor teknis, keterbatasan informan, dan luas‐ nya wilayah geografis Pulau Papua, men‐ jadi  faktor  penghambat  dalam  melaku‐ kan penelitian tentang lagu rakyat (dae‐ rah) ini. Berbekal niat baik, saya membe‐ ranikan diri untuk melakukan penelitian ini. Masalah yang menjadi fokus peneliti‐ an  ni  adalah  unsur  didaktis  yang terdapat dalam syair lagu rakyat Papua.
i
segi,  yaitu  pendidikan  smani  dan pendidikan rohani.
Berdasarkan  cakupan  pendidikan dalam bidang umum dan bidang sastra, dapat  disimpulkan  bahwa  unsur‐unsur didaktis yang dianalisis meliputi etika, fi‐ losofi, agama, dan intelektual. Etika me‐ rupakan  salah  satu  cabang  ilmu  filsafat yang  mempelajari  nilai‐nilai  luhur,  se‐ hingga  akan  mewujudkan  keluhuran budi  masyarakat  penganutnya.  Nilai‐ni‐ lai  luhur  tersebut  merupakan  pembeda
antara  yang  baik  dan  yang  buruk.  Nilai baik dan nilai buruk ini merupakan po‐ kok  persoalan  dalam  etika.  Alwi,  et  al. (2002:309)  mendefenisikan  etika  seba‐ gai ilmu tentang apa yang baik dan apa yang  buruk  dan  tentang  hak  dan  moral (akhlak).  Dengan  demikian,  nilai  etika adalah  nilai  tentang  apa  yang  baik  dan apa y a TEORI Unsur Didaktis
Alwi, et al (2002:1248)  mengemukakan pengertian  unsur  adalah  bagian  yang penting  dalam  suatu  hal.  Apabila  dihu‐ bungkan dengan pengertian dan peneli‐ tian  ini,  unsur  yaitu  bagian‐bagian  pen‐ ting yang terdapat dalam syair lagu rak‐ yat  Papua.  Bagian‐bagian  yang  penting itu  berupa  ilmu‐ilmu  yang  dapat  men‐ jadikan manusia lebih arif dan bijaksana. Jadi,  pengertian  didaktis  dalam  Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) tersebut adalah sesuatu yang bersifat mendidik. Berdasarkan  pengertian  unsur  dan pengertian didaktis yang dipaparkan se‐ belumnya, maka dapat disimpulkan bah‐ wa  unsur  didaktis  adalah  bagian  yang penting,  dalam  hal  ini  adalah  syair  lagu rakyat  Papua.  Bagian  atau  hal‐hal  yang penting itu tentu bernilai positif yang da‐ pat  menimbulkan  kegiatan  atau  keca‐ kapan baru pada diri orang lain. Kegiat‐ an atau kecakapan baru itu bukan beru‐ pa suatu keterampilan, tetapi berupa su‐ atu tindakan yang baik yang mencermin‐ kan budi pekerti tokohnya. Dihubungkan dengan penelitian ini, tentu hal‐hal yang sifatnya mendidik atau pendidikan dapat berlangsung  pada  individu  yang  menik‐ mati karya sastra. Dengan perkataan la‐ in, dengan menikmati karya sastra sese‐ orang  memperoleh  pendidikan.  Bentuk pendidikan itu bermacam‐macam. Ngalim Purwanto (dalam Siswanto, et al, 2006:7)  membagi  pendidikan  menjadi dua ja ang buruk d n tentang hak dan mo‐ ral (akhlak). Selanjutnya,  Alwi,  et  al  (2002:317) mengatakan bahwa filosofis adalah kata yang mengacu pada falsafah yang berarti filsafat.  Menurut  Peter  Salim  dan  Yeni Salim (dalam Kusmaini, 1991:419), filsa‐ fat berarti suatu teori atau analisis logis tentang suatu peristiwa yang mendasari pemikiran,  pengetahuan,  dan  alam  se‐ mesta.  Dengan  demikian,  dapat  disim‐ pulkan  bahwa  filsafat  sebagai  proses berpikir  tentang  suatu  hal  yang  menga‐ rah  pada  akal  budi  atau  pengalaman yang diambil hikmahnya yang kemudian dijadikan prinsip hidup.
Alwi, et al (2002:437) mengemuka‐ kan  bahwa  intelek  berarti  daya  pikiran. Kata  intelektual  berarti  cerdas,  berakal, dan  berpikiran  jernih  berdasarkan  pe‐ ngetahuan. Sastrowardoyo (dalam Siswanto,  et  al,  2006:12)  mengungkap‐ kan bahwa kata intelektual dalam baha‐ sa Inggris diperuntukkan kepada sejenis pribadi tersendiri yang telah mengalami kecerdasan  dan  kehalusan  budi  lewat pendidikan  budaya.  Orang  yang  tinggi tingkat  kesarjanaannya  tetapi  selama  ia tidak  mempunyai  minat  ataupun  peka terhadap  rangsang‐rangsang  budaya, maka  ia  belum  berhak  dinamakan  inte‐ lek.  Dengan  perkataan  lain,  predikat  in‐ telek  maknanya  dalam,  karena  untuk memperoleh  predikat  itu  seseorang  ha‐ rus peka terhadap lingkungannya. Berdasarkan  pengertian  intelektual tersebut serta hubungannya dengan kar‐ ya  sastra,  dapat  disimpulkan  bahwa nilai‐nilai  intelektual  adalah  kebiasaan hidup,  pengambilan  keputusan  yang
tepat, cepat tanggap terhadap situasi ter‐ tentu, timbul gagasan yang bagus, usaha peningkatan kesejahteraan hidup, meng‐ mbil manfaat atau pelajaran dari suatu ejadian atau suatu peristiwa.
air ...
dihan,  kegagalan,  dan  lain‐lain (Darmawati, 2008:22) Lebih lanjut, Darmawati (2009:131) mengungkapkan  bahwa  lagu  adalah  sa‐ lah satu bentuk karya sastra yang terus berkembang dan bergerak dinamis. Per‐ kembangan  lagu  sebagai  bagian  sastra terhitung sangat cepat jika dibandingkan dengan  karya  sastra  lain,  seperti:  puisi, drama, novel, dan lain‐lain. Akan tetapi, bukan  berarti  bahwa  karya  sastra  yang dimaksud  tidak  mengalami  perkem‐ bangan, tetapi lagu jauh lebih pesat per‐ kembangannya.  Lagu  sangat  bervariasi, tergantung  pada  lagu  tersebut  tercipta dan siapa penciptanya. Lagu merupakan ungkapan pribadi manusia, baik berupa pengalaman,  pikiran,  perasaan,  ide,  se‐ mangat, maupun keyakinan dalam suatu
a k
Lagu Rakyat Pengertian  lagu  menurut  Alwi  (2002: 624) adalah ragam suara yang berirama (dalam  bercakap,  bernyanyi,  membaca, dan  sebagainya);  nyanyian;  ragam  nya‐ nyi  (musik,  gamelan,  dan  sebagainya); tingkah  laku,  cara,  lagak.  Lagu  terdiri atas  susunan  kata  dalam  lagu  merupa‐ kan kata‐kata pilihan yang mudah dipa‐ hami,  disukai,  dan  dikenali  oleh  banyak orang.  Dengan  demikian,  lagu  sangat berterima dan berkembang dengan begi‐ tu  pesatnya.  Perkembangan  musik  dan lagu  sekarang  ini  sangat  bervariasi.  Se‐ tiap lagu memperlihatkan corak dan ciri khasnya masing‐masing. Nuansa lagu sa‐ ma  dengan  tema  dan  amanat  yang  me‐ nyertai  lagu  yang  dimaksud.  Ada  lagu bernuansa senang atau gembira yang bi‐ asanya  bertemakan  tentang  cinta  yang menggebu‐gebu  atau  meraih  kesukses‐ an. Ada pula lagu bernuansa sedih yang biasanya bertemakan tentang kedukaan, kese
uk karya dan hasrat yang membang‐ kitkan pesona.
Menurut Subardi (2008:6) lagu rak‐ yat  adalah  lagu  (nyanyian)  yang  sudah merakyat,  dalam  arti  telah  dimiliki,  hi‐ dup,  dan  berkembang  secara  merakyat. Memiliki sifat sederhana, mudah dicerna dan  diangkat  dari  budaya  leluhur.  Ciri dan  spesifikasinya  khas  dari  sesuatu daerah. Sedang perkembangannya seca‐ ra getok tular ,  dari  mulut  ke  mulut,  tu‐ run‐temurun  dari  generasi  ke  generasi. Lagu rakyat ini juga memiliki kandungan makna seperti halnya lagu pada umum‐ nya. Lagu rakyat tersusun atas lirik dan bait.  Setiap  bait,  bahkan  setiap  liriknya mengandung  makna.  Penafsiran  (inter‐ pretasi) makna itu beraneka ragam, ter‐ gantung  pada  sudut  pandang  dan  cara kita  memaknai  lagu  tersebut.  Lagu  rak‐ yat adalah salah satu bagian dari budaya rakyat. Sebagai hasil budaya, lagu rakyat men n gandung  makna  dan  nilai‐ ilai  bu‐ daya rakyat.
Wawengkang  (2007:138)  berpen‐ dapat  bahwa  syair  lagu  sama  saja  de‐ ngan lirik lagu. Ia juga memaparkan bah‐ wa  lirik  lagu  (populer  maupun  daerah) termasuk  karya  seni  yang  tidak  hanya dinikmati  sebagai  nyanyian,  akan  tetapi juga  sebuah  karya  sastra.  Cerita‐cerita yang diungkapkan dalam lirik lagu tidak hanya peristiwa‐peristiwa yang dapat di‐ amati oleh panca indera, yang terjadi da‐ lam  kehidupan  manusia,  baik  maupun buruk, benar maupun salah, akan tetapi juga  peristiwa‐peristiwa  yang  terjadi  di dalam  batin,  pikiran,  dan  angan‐angan pengarang.  Dengan  perkataan  lain,  lirik lagu  (pop  maupun  daerah)  adalah  hasil pengembangan  dari  sebuah  pemikiran pengarang  yang  imajinatif  dan  kreatif. Dengan  menggunakan  istilah  syair, Teeuw  (dalam  Aminuddin,  1987:175) mengelompokkan syair lagu sebagai cip‐ ta  sastra  dalam  bentuk  puisi.  Ia mengemukakan,  ”Puisi  adalah  teks‐teks monolog yang isinya tidak pertama‐tama
merupakan  sebuah  alur.  Selain  itu,  teks puisi bercirikan penyajian tipografik ter‐ tentu. Dalam hal ini tidak dibedakan ber‐ bagai  jenis  cabang,  misalnya  ode,  epi‐ gram, soneta, kwartain, puisi klasik yang berpola  teratur  dan  puisi  modern  yang berpola bebas.” Defenisi ini ditujukan ke‐ pada teks‐teks puisi yang berbentuk pe‐ pata a o
karya  sastra  yang  bersama‐sama menghasilkan makna menyeluruh. Menurut Pradopo (2005:29), dalam puisi bunyi dipergunakan sebagai orkes‐ trasi,  ialah  untuk  menimbulkan  bunyi musik.  Bunyi  konsonan  dan  vokal  disu‐ sun  begitu  rupa  sehingga  menimbulkan bunyi yang merdu dan berirama seperti bunyi musik. Bunyi musikal murni inilah yang  dapat  mengaliri  perasaan‐perasa‐ an,  imaji‐imaji  dalam  pikiran,  atau  pe‐ ngalaman‐pengalaman  jiwa  pendengar‐ nya atau pembacanya. Kombinasi bunyi‐ bunyi yang merdu itu disebut efoni atau bunyi  yang  indah.  Kombinasi  bunyi‐bu‐ nyi  vokal  atau  disebut  asonansi,  yakni
a,e,i,o,u, bunyi‐bunyi konsonan bersuara, yakni b,d,g,j, bunyi liquida: r,l, dan bunyi sengau:  m,n,ng,ny  menimbulkan  bunyi merdu dan berirama. Sebaliknya, kombi‐ nasi bunyi yang tidak merdu, parau, atau penuh k,p,t,s disebut kakafoni. Unsur ke‐ puitisan bunyi yang lain ialah sajak. Me‐ nurut  Slametmuljana  yang  disitir Pradopo (2005:36), sajak ialah pola este‐ tika  bahasa  yang  berdasarkan  ulangan suara  yang  diusahakan  dan  dialami  de‐ ngan  kesadaran.  Sajak  disebut  pola  es‐ tetika karena timbulnya dalam puisi ada hubungannya  dengan  soal  keindahan. Sajak  bukan  semata‐mata  untuk  hiasan saja,  melainkan  untuk  mempertinggi mutu bila mempunyai daya evokasi, yai‐ u  daya  kuat  untuk  menimbulkan  pe‐ gertian.
h, iklan, k mpanye p litik, syair lagu, dan doa.
Waluyo  (1987:1)  menambahkan, ”Ketika  para  penyanyi  mendendangkan lagu‐lagu cinta, juga saat mereka menya‐ nyikan tembang‐tembang daerah dalam upacara‐upacara adat, maka yang mere‐ ka  nyanyikan  sebenarnya  adalah  puisi‐ puisi daerah”. Waluyo juga mengungkap‐ kan bahwa nyanyian yang secara umum kita  dengarkan  tidaklah  semata‐mata merupakan lagu yang indah, akan tetapi isi  puisinya  (larik  lagunya)  mampu men c ghibur manusia oleh kandungan  e‐ rita dan nasihat yang ada di dalamnya.
Sebagai  penelitian  awal  tentang  la‐ gu  rakyat  Papua,  peneliti  memulainya dengan  analisis  struktur.  Karena  lagu rakyat juga merupakan sebuah puisi bila diamati dari bentuknya. Analisis struktu‐ ral  bertujuan  untuk  membongkar  dan memaparkan  secermat,  seteliti,  semen‐ detail, dan sedalam mungkin keterkaitan dan  keterjalinan  semua  anasir  serta  as‐ pek
t n

## METODE
Objek penelitian ini adalah delapan belas lagu  rakyat  Papua.  Penelitian  ini  meng‐ gunakan  metode  deskriptif.  Penelitian ini dilaksanakan di Kota Jayapura selama dua  minggu  (7—21  April  2012).  Pe‐ ngumpulan  data  dilakukan  dengan  me‐ tode  pustaka.  Metode  pustaka  ( library method ) digunakan untuk menjaring da‐ ta tulis sebanyak‐banyaknya lewat buku atau naskah yang relevan dengan topik, cara analisis dimulai dengan memeriksa kembali data‐data dan kemudian memi‐ lah‐milahnya berdasarkan jenis dan tipe‐ ya. Selanjutnya, data yang sudah terpi‐ ih dijadikan bahan analisis. n l

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sy air Lagu Rakyat Papua dan Terje ­ n ya maha n 1. Rai Rewandao
Lagu  “ Rai Rewandao ”  menggunakan Nubuai  yang  berke bahasa mbang  luas dalam masyarakat Kabupaten Waropen. Lagu  ( muna )  “ Rai Rewando ”  mengisah‐ kan  seorang  perempuan  yang  tinggal bersama ibunya di Kampung Nubuai, Ka‐ bupaten Waropen. Kemudian ia
meninggalkan  ibunya  untuk  melanjut‐ kan  pendidikan  ke  kota  demi  mencapai cita‐cita di masa depan. Di kota ia tinggal di rumah pamannya. Sebelum dia berha‐ sil  mewujudkan  cita‐cita,  Tuhan  me‐ manggilnya.  Malang  tak  dapat  ditolak, mujur tak dapat diraih. Tuhan telah me‐ nentukan  setiap  perjalanan  hidup  sese‐ orang. Ia kembali ke haribaan‐Nya untuk selama‐lamanya.  Perasaan  sedihnya  itu diungkapkan melalui muna yang diterje‐ ahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  se‐ agai berikut.
air ...
saya’
Jika diterjemahkan secara bebas, isi lagu  “ Rai Rewandao ”  adalah  sebagai berikut. Saya bertanya kepada Kakak, se‐ bagai  Paman  dan  juga  Bapak  dari  anak saya,  di  manakah  dia?  Mengapa  dia mengalami  nasib  naas?  Dialah  warisan,
harta  kekayaanku,  dan  dialah  harapan hari tuaku. Kau saudaraku yang telah la‐ ma  merantau  di  negeri  orang  dan  telah memperoleh kedudukan yang baik di ko‐ ta ini, kau yang sudah menjadi orang pin‐ tar,  mengapa  kalian  tidak  memelihara anakku dengan baik sehingga dia meng‐ alami nasib seperti itu? Kalian tahu bah‐ wa d
m b
Rua ghanamba rimaini mu Rimaini muo rai rewandao Rua rofomba rimaini muo Rimaini muo rai rewandao Rua kindive ondau andewe Ondaou andewa rimaini muo Rua kindiwe mosauki andewa Mosauki andewa rimaini muo Rua ghanamba rimaini muo
Rimaini muo rai ewanda r ‘Saya  bertanya  kepada  kamu  sebagai kakak dan bapak Kamu sebagai orang tua di mana harta saya Saya  bertanya  kepada  kamu  sebagai perantau dan sebagai orang tua s a t a Kamu ebag i orang ua di m na harta saya Saya  tanya  kamu  sebagai  perantau a ah yang t hu baca tulis Kamu sebagai tuan yang t u baca tulis Saya  bertanya  kepada  kamu  yang bertindak sebagai tuan y r Kamu orang tua ang be tindak sebagai tuan Saya  bertanya  kapada  kamu  sebagai kakak dan bapak Kamu sebagai orang tua di mana harta ialah satu‐satunya urat nadi hidup‐
ku, dialah harta dalam hidupku.
Setelah kita mencermati terjemahan lagu 1, unsur didaktis yang tercermin di dalamnya adalah  sikap saling mencintai dan  saling  menghargai.  Sikap  saling menghargai dapat diketahui dari kalimat
“Saya  bertanya  kepada  Kakak,  sebagai Paman dan juga Bapak  dari anak saya”, kalimat “Saya tanya kamu sebagai peran‐ tau  yang  tahu  baca  tulis”,  dan  kalimat “Kamu  sabagai  tuan  yang  tahu  baca  tu‐ lis”, sedangkan sikap saling mencintai itu dapat  diketahui  dari  keseluruhan  isi yang  menggambarkan  bahwa  besarnya rasa kekeluargaan di antara mereka, ka‐ rena  sang  paman  bersedia  menampung keponakannya  dengan  ikhlas,  selama  ia melanjutkan  pendidikannya  di  kota.  Ia juga  mengurus  jenazah  keponakannya tu  dengan  baik  ketika  sang  keponakan ninggal d nia. i me u 2. Walek Gat
Lagu ini menggunakan bahasa Dani dan dikenal luas oleh masyarakat di Kabupa‐ ten  Jayawijaya.  Lagu  ini  adalah  rintihan rindu orang tua kepada anaknya yang te‐ lah pergi. Orang tua itu selalu menunggu anaknya pulang untuk berkumpul kem‐ bali dengan mereka. Dia selalu menangis dan  merintih  seraya  berharap  anaknya datang lagi. Berdasarkan terjemahan be‐ basnya  dalam  bahasa  Indonesia,  dapat diuraikan sebagai berikut.
Ele ye yo mona go Walek gat lau ka ma a o Ele ye yo mona go walek gat lau ka ma a o Eyu ki newi wisu guno ga
Ele ge ya mane go a o
Eyu ki newi wisu guno ga Ele ge ya mane go a o
‘Anakku telah pergi Pergi jauh ke sana oh Anakku telah pergi
Pergi jauh ke sana oh
Kapan dia akan kembali Anakku yang telah pergi jauh Kapan dia akan kembali Anakku yang telah pergi jauh’
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu  2,  unsur  didaktis  yang  tercermin  di dalamnya  adalah  sikap  kekeluargaan. Hal  itu  dapat  diketahui  dalam  kalimat “Anakku yang telah pergi jauh” dan kali‐ mat  “Kapan  dia  akan  kembali”.  Secara umum,  isi  lagu  ini  menggambarkan  ke‐ nginan  seorang  ibu  untuk  kembali  lagi rkumpul dengan anaknya. i be
3. Paik Akori
Lagu ini menggunakan bahasa Biak dan dikenal luas oleh masyarakat di Kabupa‐ ten Biak Numfor. Lagu ini berkisah ten‐ tang  kerinduan  seorang  perantau  akan kampung halamannya. Dia merantau ja‐ uh untuk mencari ilmu dan mengenang suasana  kampung  halamannya.  Dia  ter‐ ingat  akan  keindahan  pantai  dan  keda‐ maian saat di kampung. Ia berharap sua‐ tu saat nanti dia dapat kembali ke kam‐ pung untuk membangun kampung agar kampungnya bisa lebih maju dan sejah‐ tera. Jika diterjemahkan ke dalam baha‐ a  Indonesia,  lagu  ini  dapat  diuraikan ebagai berikut.
s s
Pasi barekna paik akori Paik benyunya swan muraro Ros beyun yabe sonaiya mansub rik nadairo yarirya buro bubes ayena sarai ayena yendi sarena Besub amberi murema barek knam fawawi Yorfa sinan kamasan Kwam aya besoruya
Imfaya sari
yamnis kabare sondui kabari
Insa yakaber raso yakabar be bubes bosen saprop ayena Yomna yaker yanap yamundo mop ayena
eduh ‘Air surut di musim t Membawa kenangan tempo dulu Hati terbuai ke sana n ai m ar m g a menge ang tanah  r, tu pah d ahku Rindu pulang ke ka pun  halam n r  pantai nyiur  melambai  dan  pasi tempat bermain Ke tanah rantau mencari ilmu ke timur‐barat pusat pengetahuan enempa arung
Kumohon padamu ahli p Tempalah bagiku parang bers
as ri Agar dapat kutajamkan
g b tiba n bagai paran erbulu k ua Bila saatnya anti ke  kampung kembalilah  padaku halaman Membangun kampung menghidupkan kampung’
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu  3,  unsur  didaktis  yang  tercermin  di dalamnya  adalah  sikap  cinta  tanah  air (tanah kelahiran, kampung halaman), si‐ kap tekun, dan sikap mandiri. Sikap cinta tanah  air  dapat  diketahui  dari  kalimat Hati  terbuai  ke  sana,  mengenang  tanah air, tumpah darahku. Sikap tekun dapat diketahui  dari  kalimat  Ke  tanah  rantau mencari  ilmu,  ke  timur  barat  pusat  pe‐ ngetahuan. Sedangkan sikap mandiri da‐ pat  diketahui  dari  kalimat  Bila  saatnya nanti,  kembalilah  padaku  ke  kampung alaman,  membangun  kampung,  meng‐ upkan kampun .
h hid g 4. Bumpong Gario
Lagu  ini  menggunakan  bahasa  Myobo (Kurudu), di Kabupaten Yapen Kepulau‐ an.  Lagu  rakyat  ini  bercerita  tentang perpisahan dua orang teman atau saha‐ bat. Salah seorang di antaranya melepas kepergian  sahabatnya  dengan  lagu  dan doa yang tulus. Dia berharap suatu saat
nanti akan ketemu lagi dengan sahabat‐ nya. Dia meminta sahabatnya dapat ber‐ sikap  seperti  sinar  surya  yang  dengan setia  dan  tulus  memberikan  cahaya pengharapan kepada siapa saja. Dia juga meminta  agar  sahabatnya  tabah  dalam menjalani  semua  cobaan  hidup.  Terje‐ ahan lagu 4 dapat dipaparkan sebagai erikut.

## 5. Yarowara
Lagu  ini  menggunakan  bahasa  Napan dan  berkembang  dalam  masyarakat  di Kabupaten  Nabire.  Lagu  rakyat  ini bercerita  tentang  keindahan  dan  keda‐ maian  kampung  halaman.  Kampung halaman adalah tanah kelahiran dan ta‐ nah tumpah darah yang selalu mengha‐ dirkan  kerinduan  saat  kita  berada  jauh dari sana. Kampung halaman takkan ter‐
lupakan  sepanjang  hayat.  Jika  diterje‐ ahkan dalam bahasa Indonesia, lagu ini apat diuraikan sebagai berikut.
m b Mindome bumpong gario raipon dewae donanie tua tmumpi nai waijo selamat jalan paaawe
iya kyar na kriyani nawasmui renenai niwapot aya selamat jalan paaawe nangga tamge netee ‘Pandanglah sinar surya terbit menyinarkan cahaya penghidupan kita selamat jalan bagimu yi bahkan diri janganlah kau sembun ta u sembunyi wajahmu selamat jalan bagim sampai jumpa lagi’
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu di atas, unsur didaktis yang tercermin di  dalamnya  adalah  sikap  persahabatan dan  ketegaran.  Sikap  persahabatan  itu dapat diketahui dalam kalimat “Selamat jalan  bagimu,  janganlah  kau  sembunyi”. Sedangkan  sikap  ketegaran  dapat  dike‐ tahui dalam kalimat “janganlah kau sem‐ bunyi, sembunyi wajahmu tabahkan diri, elamat  jalan  bagimu,  sampai  jumpa  la‐ .
s gi”
m d
Yarowara ana jai moa
Rondai jainua takajani danawea Yarorowara najani nado rowea Huja tanda sau hetakamino
an ‘Kucinta kampung halamanku Rondai tanah tempat aku dilahirk
Kampung halamanku nan indah Aku berjanji akan setia padamu’
Setelah mencermati terjemahan la‐ gu 5, unsur didaktis yang tercermin da‐ lamnya adalah sikap cinta tanah air (ta‐ nah  kelahiran,  kampung  halaman).  Hal ini dapat diketahui dalam kalimat “Kam‐ ung halamanku nan indah, aku berjanji an setia padamu”.
p ak
6. Thaferi Mase
Lagu ini menggunakan bahasa Ayamaru dan berkembang dalam masyarakat  Ka‐ bupaten  Sorong.  Lagu  “ Thaferi Mase ” merupakan salah satu lagu dari Kabupa‐ ten  Sorong  yang  menggunakan  bahasa Ayamaru. Lagu ini mengangkat tema se‐ derhana tentang ucapan salam saat hen‐ dak berpisah. Ucapan salam ( men ohene ohe ) disampaikan kepada bapak, ibu, ka‐ kak,  dan  adik  saat  hendak  berpamitan untuk  merantau.  Lagu  ini  dinyanyikan juga sebagai lagu perpisahan karena be‐ lum diketahui kapan akan dapat berjum‐ pa lagi ( tuo taro tarahe ‘lama  baru  ber‐ temu’).  Lagu  ini  adalah  lagu  perpisahan seorang  anak  dengan  keluarganya.
Seorang  anak  yang  digambarkan  akan pergi  jauh  meninggalkan  keluarganya untuk  menuntut  ilmu.  Dia  berangkat dengan diiringi doa dari sanak keluarga. Sang  Anak  merasa  sedih  karena  akan pergi  untuk  waktu  yang  lama. erjemahan lagu ini dapat diuraikan se‐ erti pada kutipan berikut.
T p
Tatia tmemen ohe
Taota nomon ohe Tuo taro tarahe Umaro matiphaia nie Men ohene ohe t ‘Bapak Mama selama Adik kakak selamat jauh Lama baru bertemu Saya akan merantau
oh Selamat selamat’
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu  6,  unsur  didaktis  yang  tercermin  di dalamnya  adalah  sikap  kekeluargaan dan tekun. Sikap kekeluargaan dapat di‐ ketahui  dalam  kalimat  “Adik  kakak  se‐ lamat,  lama  baru  bertemu”.  Sedangkan sikap  tekun  tergambar  dalam  kalimat Saya  akan  merantau  jauh,  selamat  oh lamat”.
“ se
7. Wampasi Wambarek
Lagu ini menggunakan bahasa Biak dan berkembang dalam masyarakat di Kabu‐ paten Biak Numfor dan sekitarnya. Lagu ini  berkisah  tentang  kerinduan  sese‐ orang pada keindahan dan suasana pan‐ tai di Biak pada saat air surut. Hal ini ter‐ gambar  dalam  syair beyum parareo (sungguh  mempesona)  dan  dalam  syair mansibin kasun syasyor yaye ­ yaye sibe sibe sirabe (burung pantai yang kecil ber‐ sahutan  siap  mau  terbang).  Lagu  ini  di‐ nyanyikan  oleh  seorang  perantau  yang ingin kembali ke kampungnya di pesisir pantai  untuk  menikmati  suasananya yang  damai.  Hal  ini  tergambar  dalam syair ruamauno ma yaine (bawa  diriku ini) dan yarosu bondi (ke negeri orang). erjemahan  lagu  ini  dapat  kita  amati ebagai berikut.
T s Wampasi syor wambarek
Beyum parareo Ruamauno ma yaine Yarosu bondi (Ulang dua kali) Derider dan dama suni sun dan dema Mansibin kasun syasyor yaye ­ yaye sibe
sibe sirabe sona ‘Surut air surut
Sungguh mempe Bawa diriku ini ke negeri orang Bila laut pun turun li g kecil bersahutan dan pasang kemba
Burung pantai yan siap mau terbang’
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu  7,  unsur  didaktis  yang  tercermin  di dalamnya  adalah  sikap  cinta  tanah  air (tanah  kelahiran,  kampung  halaman). al  ini  dapat  diketahui  dalam  kalimat awa diriku negeri orang”. H “B ini, ke 8. Ina Firumi
Lagu  ini  menggunakan  bahasa  Moor
(Hariti,  Mambor)  dan  berkembang  da‐ lam  masyarakat  di  Kabupaten  Nabire. Lagu  singkat  ini  bercerita  tentang  se‐ orang  anak  yang  bertanya  kepada  ibu‐ nya tentang sang kekasih pujaan hati. Si Anak memiliki seorang kekasih yang be‐ gitu  dicintai.  Hal  ini  tergambar  dalam syair Ina, firumi wahao hanan (Ibu, dima‐ na  kekasihku).  Si  Anak  juga  merasa yakin kalau dia akan berhasil menggapai semua cita‐cita dan cintanya. Hal ini ter‐ gambar dalam syair nomde iha rewo ­ oro (tak  ragu  pasti  kudapat).  Jika  diterje‐ ahkan dalam bahasa Indonesia, lagu ini apat dipaparkan sebagai berikut.
m d Ina, firumi wahao hanan Nomde bisa toa Nomde iha rewo ­ oro
‘Ibu, di mana kekasihku ak bisa dihalangi T Tak ragu pasti ku dapat’
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu  8,  unsur  didaktis  yang  tercermin adalah sikap tekun. Hal ini dapat diketa‐ ui  dalam  kalimat  “Tak  ragu  pasti  ku‐ apat”.
h d
10. Jeh Siangga
Lagu  ini  menggunakan  bahasa  Fak‐Fak dan  berkembang  dalam  masyarakat  di Kabupaten  Fak‐Fak.  Lagu  daerah  ini
diciptakan  oleh  Rikjan  Iba,  diterjemah‐ kan  oleh  Engelberth  Ngotra.  Lagu  ini menceritakan tentang keunikan dan ke‐ indahan  burung  Cenderawasih.  Hal  ini dapat  diamati  dalam  syair konod todod, konod todod (indah benar, indah menga‐ gumkan)  dan  syair Malay makanaga Cenderawasih (bahasa  Melayunya  Cen‐ derawasih).  Jika  diterjemahkan  dalam ahasa Indonesia, lagu ini dapat dipapar‐ an sebagai berikut.
9. Soito
Lagu ini menggunakan bahasa Serui dan berkembang dalam masyarakat di Kabu‐ paten Yapen Kepulauan. Lagu ini berce‐ rita  tentang  kehidupan  laut  yang  di  da‐ lamnya terdapat ribuan ikan serta gam‐ baran keindahan Teluk Manggunani. Hal ini  tergambar  dalam  syair soito soi wamae a (ikan  berbaris  berenang)  dan syair kiyondo marareo uwa katu Mang ­ gunani (melihat ikan berbaris berenang menuju  Teluk  Manggunani).  Lagu  ini menceritakan  ikan‐ikan  yang  berbaris berenang  menuju  Teluk  Manggunani. Kalau  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa ndonesia, lagu ini dapat dipaparkan se‐ agai berikut.
I b Soito soi wamae a Katu Manggunani soito soi wamae a Biye biye biye biye
Ayaru mano ayaru mino ayaru mino biye Kiyondo marareo uwa katu Mangguna ­ i n Kiyonda i marareo uwa
‘Ikan berbaris berenang
teluk yang tenang Menuju Manggunani damai Mari mari mari mari Kita semua bersama‐sama beramai‐ra‐ mai mari gguna‐ Jalan‐jalan menuju ke Teluk Man ni Melihat ikan berbaris berenang’
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu  9,  unsur  didaktis  yang  tercermin  di dalamnya  adalah  sikap  cinta  tanah  air (tanah  kelahiran,  kampung  halaman). Hal ini dapat diketahui dari kalimat “Ma‐ ri mari mari mari, Kita semua bersama‐ sama  beramai‐ramai  mari,  Jalan‐jalan ju Teluk Manggunani”. menu
b k
Oh yero ­ yero kodkeneb waade Oh yero ­ yero kodkeneb waade Konod todod, konod todod konod todod, konod todod Oh Jeh Sianggamo kodkeme heweda Oh Jeh Sianggamo kodkeme heweda Oh yero ­ yero kodkeneb waade Oh yero ­ yero kodkeneb waade Malay makanaga Cenderawasih
Huhun manige paradis tejayo
Masri do manido masri do manido
main ‘Oh lihatlah burung sedang ber Oh lihatlah burung sedang bermain Indah nian, indah bukan main indah benar, indah mengagumkan Oh Jeh Siangga sedang bermain bercan‐ da ria an‐ Oh Jeh Siangga sedang bermain berc da ria n n Oh lihatlah burung sedang bermai Oh lihatlah burung sedang bermai enderawasih sa asingnya Bahasa Melayunya C Burung paradise baha
Termasuk pulaunya
t Termasuk anahnya’
Setelah  mencermati  terjemahan lagu 10, unsur didaktis yang tercermin di dalamnya  adalah  sikap  cinta  tanah  air (tanah  kelahiran,  kampung  halaman) dan  sikap  menjaga  sesama  makhluk  hi‐ dup.  Sikap  cinta  tanah  air  dapat  diketa‐ hui dari kalimat “Burung paradise baha‐ sa asingnya, termasuk pulaunya, terma‐ suk  tanahnya”.  Sikap  menjaga  sesama makhluk hidup dapat diketahui dari kali‐ mat  “Oh  lihatlah  burung  sedang
ermain. Indah nian, indah bukan main. h benar  indah mengagumkan”.
b Inda
, 11. Anim Ha Lagu ini berasal dari Kabupaten Merau‐ ke  dan  ditulis  dalam  bahasa  Malind Anim.  Lagu  ini  mengisahkan  kehidupan manusia Malind. Menurut pendapat  ma‐ syarakat  adat  Malind,  manusia  Malind adalah  manusia  yang  mendiami  Pulau Papua dari Gag sampai Samarai dari za‐ man dahulu sampai saat ini. Mereka me‐ ngalami berbagai macam perkembangan yang  kadangkala  justru  mengubah  pola serta  tatanan  hidup  budaya  sehari‐hari mereka. Intisari lagu ini merupakan sua‐ tu  cerminan  kehidupan  masa  lalu  ma‐ nusia  Malind  yang  bersahaja  serta  me‐ nyatu dengan alam sekitar. Hal ini tersi‐ rat dalam syair lagu yang menggambar‐ kan  harmonisasi  kehidupan  manusia an alam. Lagu ini diterjemahkan ke da‐ am bahasa Indonesia sebagai berikut. d l
Uhyub mahud mandap umah Mendap ikebeh kabat yah umah Anim ohan mbiaka yum et
Yas kapayahan
Ad an e yogh enda
Mandin waninggap nande nahwala
Namik hyakod sai ndake nok
Ma nemna sapep laghe Anim ha endake nok Anim ndame nagham mem Anim ha mendabe ulanab Malind anim, anim ha kake nok
‘Burung‐burung telah pergi
gi Entah kemana mereka per Manusia tidak pergi berburu lagi a sun m Dusun j di semakin yi Bapak… ama e…kamu dimana Dahulu  kita  hidup  dengan  aman  dan damai ‐ Saudara‐saudari dulu kita hidup bersa ma di tempat ini Cerita dahulu itu kini tinggal kenangan Kita adalah manusia sejati ‐ Nanti  ada  manusia  lain  yang  akan  da tang Manusia sejati akan kehilangan jatidiri
Manusia  malind,  kita  adalah  manusia sejati’
Setelah mencermati terjemahan la‐ gu 11, unsur didaktis yang tercermin di dalamnya  adalah  sikap  cinta  tanah  air (tanah kelahiran, kampung halaman). Si‐ kap cinta tanah air dapat diketahui dari kalimat Dahulu kita hidup dengan aman dan damai. Saudara‐saudari dulu kita hi‐ up bersama di tempat ini. Cerita dahulu ini tinggal k nangan. d itu k e
12. Ngam Betap
Lagu  daerah  Genyem,  Kabupaten  Jaya‐ pura  dan  ditulis  dalam  bahasa  Nam‐ blong. Lagu ini berdasarkan terjemahan‐ nya berarti jalan hidupku. Isinya mence‐ ritakan keinginan kuat seorang anak un‐ tuk mewujudkan cita‐cita. Dia akan ber‐ juang keras agar tujuan dan cita‐citanya tercapai. Dia bahkan tidak peduli terha‐ dap apapun walaupun orang tuanya sen‐ diri yang menghalanginya. Hal ini dapat kita  jumpai  dalam  syair ngam betab ­ ko kuo ­ yub ­ so (tak boleh halangi daku) dan dalam  syair ngam ­ be ­ tab yam ­ bun ­ e, yam ­ bun ­ e (kuingin  pergi  ke  ujung  du‐ nia). Lagu ini kalau diterjemahkan ke da‐ am  bahasa  Indonesia,  dapat  diartikan ebagai berikut.
l s
Menenga yongne
Ngam betab ko kuo yubso Ngam betab yambune, yambune Meisyo meisyo purnalo ngambeo
‘Mama dan bapak Tak boleh halangi daku Kuingin pergi ke ujung dunia
Sampai tercapailah maksudku’ Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu 12, unsur didaktis yang tercermin di dalamnya adalah sikap pantang menyerah.  Hal  ini  dapat  diketahui  dari alimat  “Kuingin  pergi  ke  ujung  dunia. ampai tercapailah maksudku”.
k S
13. Nit Ninom
Lagu  “ Nit Ninom ”  berasal  dari  wilayah Oksibil,  Kabupaten  Jayawijaya.  Lagu  ini ditulis dalam bahasa Ngalum. Nit Ninom menurut terjemahannya berarti kuikuti. Isi  lagu  ini  tercermin  dalam  baris  ter‐ akhir.  Secara  keseluruhan  dapat  dikata‐ kan bahwa lagu ini adalah ungkapan ke‐ patuhan seorang anak kepada orang tua‐ nya.  Lagu  ini  menceritakan  bagaimana seorang  anak  dengan  ikhlas  mengikuti jalan, langkah, dan cara orang tuanya da‐ lam menyelesaikan segala urusan hidup‐ ya.  Lagu  ini  diterjemahkan  ke  dalam ahasa Indonesia sebagai berikut. n b
Nit ninom lonam meke
Nit ninom lonam meke Nit ninom losam meke
A gosa wene palusak
‘Kuikuti jalanmu Kuturuti langkahmu Kutaati caramu Mama, selesaikan perkaraku/urusanku’
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu 13, unsur didaktis yang tercermin di dalamnya  adalah  sikap  patuh  seorang anak kepada orang tuanya. Hal ini dapat iketahui  dari  kalimat  “Kutaati  caramu.
a, selesaika sanku”.
d Mam n perkaraku/uru 14. Nanem Babe (Ayah dan Ibu) Lagu  ini  berasal  dari  Kabupaten  Sarmi dan ditulis dalam bahasa Sobey. Lagu ini terjemahannya  berarti  ayah  ibu.  Isinya menceritakan  tentang  kerinduan  se‐ orang anak pada orang tua dan kampung halamannya.  Dia  berada  jauh  di  rantau dan memendam rasa rindu. Hal ini dapat diamati dalam syair aram uskerma eram, eram enap (hatiku rindu, rindu ke kam‐ pung halaman). Terjemahkan dalam ba‐ hasa Indonesia sebagai berikut.
Nanem babe nanem meina babe Kwin matrouban maska toufyar deiwa tamwa
aram uskerma eram, eram enap.

## Mama bapak
Mama dan bapak
Bintang fajar telah terbit di ufuk timur Hatiku  sangat  rindu,  rindu  pada  kam‐ aman’ pung hal
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu 14, unsur didaktis yang tercermin di dalamnya  adalah  sikap  cinta  tanah  air (tanah  kelahiran,  kampung  halaman). Hal ini dapat diketahui dari kalimat “Ha‐ iku  sangat  rindu,  rindu  pada  kampung man”. t hala
15. Agha Peaghe
Lagu ini berasal dari Kabupaten Jayapu‐ ra dan ditulis dalam bahasa Sentani. La‐ gu ini bercerita tentang pentingnya per‐ satuan  dan  kesatuan  dalam  kehidupan sehari‐hari  karena  persatuan  dan  kesa‐ tuan  adalah  sumber  kekuatan  dalam menghadapi kondisi apapun. Hal ini ter‐ gambar dalam syair agha peagha kelano ­ mi (bersatulah  kita  semua)  dan  syair doumale elea hepmale (memberi kekuat‐ an untuk selama‐lamanya). Adapun ter‐ emahan dalam bahasa Indonesia adalah ebagai berikut.
j s
Agha peagha kelanomi
Dhomiyea nemene Nadhei may meyeakho wayande Elea eghe dihkeiyeahakhoi Yea nemene nambainye hakhomande Doumale yea elea hepmale Doumale doumale Doumale elea hepmale Doumale elea hepmale n muda ‘Bersatulah kita semua Laki‐laki, perempuan, tua, da selalu raan Bergembiralah kita Persatuan dan kegembi Memberi kekuatan Untuk selama‐lamanya
Untuk selama‐lamanya Untuk selama‐lamanya
Untuk selama‐lamanya
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu 15, unsur didaktis yang tercermin di dalamnya  adalah  sikap  kebersamaan. Hal ini dapat diketahui dari kalimat Ber‐ satulah  kita  semua.  Laki‐laki,  perem‐ uan, tua, dan muda. Bergembiralah kita lu, persat an dan kegembiraan. p sela u 16. Ap Inayla
Lagu  ini  berasal  dari  Kabupaten  Jaya‐ wijaya  dan  ditulis  dalam  bahasa  Dani. Lagu ini bercerita tentang kerinduan se‐ seorang akan kampung halamannya. Dia merasa  sedih  mengingat  kedua  orang tuanya  yang  telah  tiada.  Hal  ini  ter‐ gambar  dalam  syair meke andek nausa nupase umah (tapi bapak dan ibuku tia‐ da lagi). Dia sudah lama hidup di rantau untuk  mencari  ilmu.  Dia  merasa  berat untuk kembali ke kampung halamannya karena kedua orang tuanya sudah tiada. Akhirnya ia memilih untuk tetap tinggal i rantau. Adapun terjemahan dalam ba‐ asa Indonesia adalah sebagai berikut. d h
Arat mutek ap inayla, anibi keanabkan An holan welok umahlan, meke andek nausa nupase umah Nenanap inayla watlasin, nenanap watl inayla asin ‘Telah cukup di rantau, ingat kampung halaman Kubawa  ilmu  kembali,  tapi  bapak  dan ibuku tiada lagi Di  rantau  saja  sampai  mati,  di  rantau saja sampai mati
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu 16, unsur didaktis yang tercermin di dalamnya  adalah  sikap  cinta  tanah  air (tanah kelahiran, kampung halaman). Si‐ kap cinta tanah air dapat diketahui dari alimat  “Telah  cukup  di  rantau,  ingat ampung halaman”. k k
17. Apuse
Lagu  ini  berasal  dari  Kabupaten  Biak Numfor  dan  ditulis  dalam  bahasa  Biak. Lagu  ini  bercerita  tentang  perpisahan antara  seorang  cucu  dengan  neneknya yang  tercinta.  Hal  ini  tergambar  dalam syair apuse kokondao (nenekku yang ter‐ cinta) yarabe sorendoreri (pergi ke Teluk Doreri) dan syair arafabye auswarakwar selamat  jalan).  Adapun  terjemahan  da‐ am bahasa Indonesia sebagai berikut.
( l Apuse kokondao
Yarabe sorendoreri Wuf lenso baninema bekipasi
Arafabye auswarakwar Arafabye auswarakwar
‘Nenekku yang tercinta
Doreri ngan dan kipaskan Pergi ke Teluk
Pegang sapu ta
Selamat jalan
Selamat jalan’
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu 17, unsur didaktis yang tercermin di dalamnya  adalah  sikap  kebersamaan. Hal ini dapat diketahui dari kalimat “Pe‐ ang sapu tangan dan kipaskan, Selamat , Selamat jalan”. g jalan
18. Abati
Lagu  ini  berasal  dari  Kabupaten  Yapen Kepulauan  dan  ditulis  dalam  bahasa Myobo (Kurudu). Lagu ini bercerita ten‐ tang  keindahan  air  terjun  (Dams)  di Abati, Pulau Kurudu. Hal ini dipaparkan dalam  syair rerewiana sobo sroindum ­ dams (air  terjun  Dams  dengan  kolam‐ nya)  dan  syair wape tumbraima tiompi (tapi  kini,  indah  letaknya).  Abati  meru‐ pakan  nama  sebuah  tempat  di  Pulau Kurudu,  Kabupaten  Yapen  Kepulauan. dapun  terjemahan  dalam  bahasa ndonesia adalah sebagai berikut.
A
I
Rerewiana sobo sroindum dams Wiatapi roiro Abati, weponiwama Nggainwa sinitati
Haoniesamsenwa
Wape tumbraima tiompi Tratui mbruwa siombasndabori
‘Air terjun Dams dengan kolamnya h Mengalir di dalam tana , bermunculan di Abati kuti  orang Dahulu  kala  di  sana  dita banyak Dijadikan tabu dan keramat
Tapi kini, indah letaknya
Diterpa ombak setiap waktu’
Setelah  mencermati  terjemahan  la‐ gu 18, unsur didaktis yang tercermin di dalamnya  adalah  sikap  cinta  tanah  air (tanah  kelahiran,  kampung  halaman). Hal ini dapat diketahui dari kalimat “Air erjun Dams dengan kolamnya. Mengalir i dalam tanah, bermunculan di Abati”. t d

## SIMPULAN
Setelah menganalisis delapan belas lagu rakyat Papua, dapat disimpulkan bahwa unsur  didaktis  yang  terdapat  di  dalam‐ nya  adalah  a)  unsur  intelektual,  dalam hal ini adalah sikap tekun atau bersung‐ guh‐sungguh  dalam  menuntut  ilmu,  si‐ kap mandiri, sikap menjaga alam beserta isinya,  sikap  pantang  menyerah,  sikap kegotongroyangan,  kebersamaan,  atau kerja  sama;  b)  unsur  etika  dan  agama, dalam hal ini adalah sikap menghormati orang tua, sikap bersahabat, sikap tegar, dan sikap saling mencintai; dan c) unsur filosofis, dalam hal ini adalah sikap cinta epada tanah air (tanah kelahiran, kam‐ ung halaman). k p

## DAFTAR PUSTAKA
lwi, Hasan, et al. 2002. Kamus Besar Bahasa
Indonesia edisi  ke‐3.  Jakarta:  Balai
epartemen Pendidikan
A
Pustaka. D
Nasional.
tar Apresiasi Karya Aminuddin. 1987. Pengan Sastra . Bandung: CV. Sinar Baru. Darmawati, Besse. 2008. Nilai Religius dalam Lagu ­ lagu Bugis . Makassar: Balai Baha‐ sa Ujung Pandang.
‐‐‐‐‐‐‐‐. 2009. “Interpretasi Makna dalam La‐ gu Welcome to Wherever You Are oleh Bon  Jovi”,  dalam  Jurnal Sawerigading , Volume  15  Nomor  1  April  2009,  hlm. 131. Makassar: Balai Bahasa Ujung Pan‐ dang. Kusmaini, Tuty. 1991. “Unsur Didaktis dalam Kumpulan  Cerita  Pendek  Lelaki  Tua dan Biola karya Purhendi. Palembang”, dalam Bidar : Majalah Ilmiah Kebahasa‐ P ang:  Balai an  dan  Kesastraan.  alemb Bahasa Palembang.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.  2005. Pengkajian h Mada Univer‐ Puisi. Yogyakarta: Gadja sity Press.
Purwanto, M. Ngalim. 1993. Ilmu Pendidikan s rta:  Remaja
Teoritis dan Prakti .  Jaka
Rosdakarya Offset.
Sastrowardoyo,  Subagio.  1983. Bakat Alam dan Intelektual . Jakarta: Balai Pustaka. Siswanto, Sukardi Gau, Awalistiyani Irma K. 2006. Unsur Didaktis dalam Cerita Rak ­ yat Nabire dan Enarotali. Jayapura: Ba‐ lai Bahasa Jayapura.
Subardi. 2008. ”Mengenal Musik Rakyat Pa‐ pua dengan Lagu Rakyat dan Alat Mu‐ sik  Tradisionalnya.”  Makalah  Lokakar‐ Rakyat  Daerah  Pa‐ ya  Pelatihan  Musik pua Tahun 2008. Jayapura. Waluyo,  Herman.  1987. Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Kemendikbud.
Wawengkang,  Nontje  Deisye.  2007.  ”Nilai‐
Nilai Didaktis dalam Lirik Lagu Daerah Minahasa”, dalam Jurnal Kawanua Ter‐ bitan Pertama Tahun 2007, hlm. 138— 155. Manado: Balai Bahasa Provinsi Su‐ lawesi Utara.