TEKNOLOGI MEMBANGUN RUMAH BUGIS MENURUT PANRITA BOLA UGI

## Nurnaningsih Nawawi
Prodi Peradilan Agama UIN Alauddin Makassar E-mail: ningsih.nawawi2020@gmail.com
Abstrak: Penulisan  ini  bertujuan  mengungkap  nilai-nilai  budaya  dalam teknologi Panrita Bola Ugi dalam makna bahasa tentang peralatan, tipe dan bagian-bagian  yang  terdapat  dalam  komposisi  rumah  bugis.  Dalam pembahasan  digunakan  metode  kualitatif  dalam  tehknik  yang  digunakan metode pustaka dalam megelolah mengumpul data adalah dipadukan antara metode pustaka dan lapangan. Data lisan yang diperoleh dari informan yang memiliki  pengetahuan  tentang  hal  penulisan  ini.  Hasil  penelitian  dalam penulisan  ini  dikemukakan  hal-hal  yang  bernilai:  budaya  dan  makna  yang terkait  secara  filosofi  dengan  pengetahuan  dan  tehknik  pembuatan  rumah. Tulisan ini berdasar pada teori dan rujukan dari tulisan terdahulu antara lain: Kebudayaan  Bugis  tentang  tehknologi  pembuatan  rumah  serta  beberapa bentuk-bentuk rumah dari suku lain serta hasil wawancara dengan toko-toko serta  orang  memiliki  keahlian  dalam  pembuatan  rumah  bugis  berdasarkan pengetahuan pada lokasi penelitian daerah bugis.
Kata Kunci: Filosofi, Teknologi, Panrita Bola, Ugi

## PENDAHULUAN
ulawesi  Selatan  merupakan  Propinsi  di  Indonesia  yang  banyak  memiliki  suku bangsa  diantaranya  Bugis,  Makassar,  Mandar  dan  Toraja  dimana  setiap  suku mempunyai  nilai-nilai  budaya  yang  berbeda  sebagai  ciri  khasnya.  Salah  satu budaya  yang  menjadi  objek  kajian  adalah  Teknologi  Konstruksi  Tempat  Tinggal  yang dapat  didesain  dan  dikelola  oleh  seorang Panrita  Bola/Panre  Bola yang  dibantu  oleh beberapa  orang  anggota.  Salah  Satu  warisan  budaya  sarat  makna  adalah  Rumah Vernakular  yang  biasa  disebut  Rumah  Panggung  yang  umumnya  dibuat  dari  material kayu  yang  tersebar  di  daerah  Sulawesi  Selatan,  antara  lain  di  tiga  wilayah  utama  suku Bugis  yaitu  Bone,  Soppeng  dan  Wajo  yang  dikenal  juga  dengan  daerah Bosowa/ Tellumpoccoe ).
Membangun  rumah  sama  artinya  dengan  membangun  Peradaban  dan  bahkan menjadi  satu  penilaian  bahwa  sukses  tidaknya  seseorang  dalam  mengelola kehidupannya  dapat  dilihat  dari  keadaan  dalam  rumah  tangganya  dahulu.sehingga banyak  orang  Bugis  tidak  akan  sembarangan  melakukan  pembangunan  rumah  karena membangun  rumah  tidak  bisa  disebut  pekerjaan  sembarangan  karena  harus  melalui pemikiran  yang  matang  berdasarkan nasehat-nasehat dari petuah dari orang bijak  yang dipercaya, salah satunya dari Arsitek Tradisional yang disebut Panrita Bola agar rumah dapat ditinggali dengan penuh rasa kedamaian  dan ketentraman.
S
Nurnaningsih Nawawi , Teknologi Membangun Rumah Bugis Menurut Panrita Bola Ugi _ 45
Proses  pembuatan  rumah  Bugis  masa  lalu  dengan  sekarang  yang  lalu  tidak memenuhi pembuatan berdasarkan masterplan namun penentuan batas tanah bangunan sudah  ada  sejak  dahulu  kala  berdasarkan  ukuran  kepemilikan  yang  sah  dari  agraria. Dalam  perencanaan  pembangunan  lebih  banyak  menggunakan  perjanjian  secara  lisan namun  tetap  menggunakan  ukuran  panjang  lebar  yang  disebut  dengan Sakka (Lebar), Lampe (Panjang)  serta Lattek (bahagian-bahagian  petak)  di  luar  ruangan  tamu  dan Dapur. Panrita  Bola dalam  melakukan  desain  dan  pekerjaan  pembuatan  rumah  tetap berdasar  pada  Budaya  kepercayaan  Bugis  Leluhur  sebelumnya  dengan  melihat  dan memperhatikan  Arah,  Hari  dan  waktu  yang  kesemuanya  memiliki  makna  yang bernuansa  untuk  ditempati  dalam  kebaikan  dan  keselamatan.  Desain Bola /Rumah disesuaikan  dengan  nilai-nilai  setiap  suku  yang  memiliki  nama  yang  berbeda  seperti Balla,  Safo,  Sawo dan Tongkonan namun  memiliki  kesamaan  arti  yakni  rumah  tempat tinggal keluarga.
Bola Ugie (rumah  Bugis)  jaman  sekarang  sudah  diharuskan  melalui  proses perizinan dan walaupun masih dimasukkan dalam kategori Semi Permanen namun tetap diwajibkan  membuat  Perjanjian  Persetujuan  Tetangga  yang  berbatasan  lahan  dengan Bola Ugi tersebut.  Hal  ini  dimaksudkan  untntuk  memberikan  keteraturan  pada permukiman  setempat  secara terpadu  dengan  fasilitas  pemukiman  yang  nyaman,  aman dan  asri  dalam  lingkungan  yang  sehat  serasi  dan  teratur.  Pembangunan  rumah verrnakular  atau  rumah  panggung  yang  dahulu  dipandu  oleh  seorang Panrita Bola menyangkut letak, arah, komponen bentuk, serta tipe namun saat ini sudah jarang orang Bugis  yang  ingin  mendiami  Rumah  Panggung,  lebih  banyak  mereka  memilih  untuk menempati Bangunan Permanen/Rumah Batu. yang walaupun  nyata-nyata di pedesaan kampung  bugis  yang  sebahagiaan  besar  berada  di  kawasan  dekat  sungai  yang  setiap tahun  dapat  ditimpa  banjir.  Keadaan  seperti  inilah  penulis  berusaha  mengungkapkan kurangnya  minat  masyarakat  terhadap  Rumah  Tradisional  serta  faktor  yang mempengaruhinya.
Adapun tujuan penulisan ini dimaksudkan untuk:
1. Mengetahui  bagaimana  peran  dan  sistem  yang  dilakukan Panrita  Bola dalam mendesaian bangunan Rumah Bugis,
2. Mengetahui  minat  masyarakat  yang  sudah  sebagian  besar  terutama  di  kawasan pedesaan  yang  mengganti  bangunan  rumah  kayu  dengan  bangunan  Rumah  Batu, mengetahui  faktor-faktor  dan  dampak  yang  terdapat  dalam  pembangunan  Rumah Bugis/ Bola Ogie .

## METODE PENELITIAN
Lokasi  Penelitian  adalah  daerah  Bugis  Bosowa  masing-masing  di  ibukota Kabupaten  Bone,  Soppeng  dan  Wajo  yang  mewakili  daerah  Tellumpoccoe.  Jenis Penelitian dilaksanakan di lapangan ( Field Research ) dengan jenis penelitian Deskriptif Kualitatif  yang  memberi  gambaran  tentang  situasi  dan  kejadian  secara  faktual  dan sistematis  mengenai  faktor-faktor,  sifat-sifat  serta  hubungan  antara  fenomena  yang dimiliki  untuk  melakukan  akumulasi  dasar-dasarnya  saja  (Oleong,  2000:  6).  Sumber data  lisan  diambil  dari  Informan  yang  memenuhi  syarat  (Suryanto,  1988:28-30) Instrumen penelitian menggunakan metode studi dokumentasi dengan pelengkap berupa tape  recorder .  Dalam  menganalisis  data  melibatkan  pengerjaan  organisasi  data, pemilihan  menjadi satuan-satuan tertentu, sintesis data, pelacakan pola, penemuan hal-
46 _ Jurnal Teknosains, Volume 14, Nomor 1, Januari-Juni 2020 , hlm. 44 – 52
hal  penting  dan  dipelajari  serta  penentuan  yang  harus  dikemukakan  kepada  orang  lain (Abdul Khair, 2002:110).
Penelitian  ini  menitikberatkan  pada  Kajian  Filosofi  dalam  hal  ini  tindakan Berfikir  secara  kefilsafatan  adalah  induk  Agung  dari  seluruh  ilmu  dan  filsafat  yang meliputi semua pengetahuan sebagai bidangnya. (Asmara Ahmad dalam Nurnaningsih, 2017:  6).  Untuk  mengkaji  makna  secara  mendalam  berdasarkan  metode  filsafat  yang dipilih  yaitu  Hermentika  yang  berasal  dari  Bahsa  Yunani  yang  berarti  “Menafsirkan” maka  kata  benda  Hermentika  secara  harfiah  artinya  “Penafsiran”  dalam  hal  ini  yang dimaksudkan  adalah  usaha  untuk  memahami  dan  mengintegfertasi  sebuah  teks/makna. Hermentika  berhubungan  dengan  suatu  Teknik  tertentu  dalam  berusaha  kembali kesusunan tata bahasa, aspek kata-kata dan retorik serta aspek di alektik sesuatu bahasa. Menginterprestasikan  adalah  jalan  untuk  memahami  sesuatu  sehingga  akan  ada pengetahuan baru yang akan menambah khasanah ilmu pengetahuan (Sumaryono, 2016 : 23 dan 84).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Teknologi  yang  diwariskan  secara  turun  temurun  dalam  pengelolaan pembangunan  arsitektur  vernakular  Rumah  Bugis  Bosowa  di  Sulawesi  Selatan menunjukkan  keharmonisan  dan  kesesuaian  dengan  lingkungan  alam.  Dalam penelusuran  jejak  sejarah  keberadaan  Rumah  Bugis  sangat  perlu  direvitalisasi  untuk menghidupkan  kembali  nilai-nilai  dan  persyaratan  pembuatan  Rumah  Bugis  sesuai dengan  warisan  leluhur  yang  sarat  dengan  makna  dan  nilai  yang  tekandung  untuk mencerminkan  filosofi  masyarakat  Bugis  itu  sendiri. Panrita  Bola sebagai  orang  yang dipercaya memiliki pengamatan yang cermat atau keahlian dalam suatu bidang tertentu biasa  juga  disebut Penre yang  berarti  memiliki  pengetahuan  dan  kecerdasan  dalam mengelola  sesuatu  yang  keahliannya  juga  diturunkan  secara  turun  temurun  yang jumlahnya sekarang sudah sangat berkurang di daerah Bosowa tersebut.
Rumah  adalah  tempat  perlindungan  dari  gangguan  iklim  panas  atau  hujan  dan binatang  liar  serta  orang  lain.  Rumah  tradisional  bagi  orang  Bugis  disebut  bola  dari orang  makassar  di  sebut  ballak.  Melihat  fungsi  rumah  begitu  penting  artinya  bagi kehidupan bukan saja berfungsi sebagai tempat perlindungan, tetapi juga sebagai tempat istirahat, tempat ketenangan bagi keluarga dan lebih lanjut merupakan tempat membina anggota  keluarga,  menididik  dalam  rangka  sosialitas  memberikan  serta  melanjutkan norma dan nilai-nilai budaya kepada anggota-anggotanya.
Oleh karena itu sebagai tempat perlindungan menjadi lebih luas. Keluarga yang berdiam  dalam  suatu  rumah  menjalin  hubungan  timbal  balik  secara  psikologis, sosiologis dan kultural. Mereka hidup saling bergantungan membangun kerja sama serta melakukan pembagian tugas menurut status melalui perbedaan umur dan jenis kelamin. Keluarga  dapat  pula  merupakan  suatu  kesatuan  produksi  dalam  perekonomian,  seperti pertanian,  penangkapan  ikan  di  empang  atau  di  laut,  usaha  penangkapan  binatang buruan,  pekerjaan-pekerjaan  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  dilakukan  oleh  seluruh anggota keluarga dalam  suatu tempat keluarga Bugis di Pinrang pada umumnya  hidup dari lapangan hidup pokok seperti pertanian dan usaha-usaha dagang dan jasa.
Selanjutnya  keluarga  merupakan  dasar  bagi  penentuan  status  anggota- anggotanya dalam hubungan dengan kebudayaan masyarakatnya. Status seorang dalam masyarakat  dihubungkan  dengan  kedudukan  keluarganya.  Perubahan-perubahan
Nurnaningsih Nawawi , Teknologi Membangun Rumah Bugis Menurut Panrita Bola Ugi _ 47
kedudukan  mungkin  terjadi  karena  perkawinan,  keluarga  bugis  tersusun  dari  garis pertalian darah dan garis perkawinan. Suatu rumah tidak saja terdiri dari bapak, ibu dan anak-anaknya  tetapi  terdapat  pula  didalamnya  kemanakan  dari  ibu  atau  bapak  nenek dari ibu dan bapak, sesuai dengan sistem kekerabatan yang di anut ialah bilineal, maka dalam satu rumah bisa terdiri dari dua keluarga batin ( nucleur family ), di samping anak- anak  yang sudah kawin tinggal  sementara bersama orangtuannya sebelum  membangun rumah  baru  yang  biasanya  terletak  dekat  rumah  baru,  dewasa  ini  dapat  terjadi  di  luar lingkungan keluarga bahkan di luar dari desanya.
Rumah  vernakular  bugis  terdiri  dari  tiga  tingkatan  ruang,  yaitu  tingkat  atas  di sebut rakkeang ( langkeang =  loteng),  tingkat  kedua  disebut ale-bola  ale-sao (badan rumah)  dan  tingkatan  ketiga  disebut awa-sao (bawah  rumah).  Fungsi rakkeang adalah tempat  lumbung  padi  atau  bahan-bahan  makanan  lainnya  seperti  jagung  dan  kacang- kacangan.  Tempo  dulu  jika  terjadi  pesta-pesta  atau  upacara  keluarga  dalam  keluarga maka rakkeang digunakan oleh gadis-gadis sebagai tempat berdandan disamping tempat mempersiapkan  hidangan  kue-kue. Ale  bola tempat  tinggal  anggota  keluarga, sedang awa-sao sebagai tempat hewan-hewan piaraan, seperti kerbau,  lembu, ayam, kambing, dan anjing.
Pola  umum  bentuk  rumah-rumah  Bugis  bahwa ale-bola terdiri  dari  tiga allek (lontang  =  ruangan).  Ruangan  depan  adalah  tempat  tamu-tamu,  ruangan  tamu  tempat kepala keluarga dan ruangan belakang adalah tempat gadis-gadis atau anggota keluarga wanita.  Pembagian ellek  risaliweng (bagian  luar)  dari ellek-rilaleng (bagian  dalam). Kemudian  jumlah ellek ,  disesuaikan  dengan  status  keluarga  tersebut  dalam  strata sosialnya,  demikian  pula  tipe  rumah  di  buat  menurut  norma-norma  tertentu  (lih,  tipe- tipe rumah) dari kebudayaan yang dihormati bersama.

## 1. Latar belakang pandangan hidup mengenai rumah
Rumah tradisional orang Bugis tersusun dari tiga tingkatkan yang berbentuk segi empat,  dibentuk  dan  dibangun  mengikuti  meodel  kosmos  menurut  pandangan  hidup mereka.  Anggapan  mereka  bahwa  alam  raya  ( makro kosmos )  ini  tersusun  dari  tiga tingkatkan, yaitu alam atas atau benua atas, benua tengah, dan benua bawah. Benua atas adalah  tempat  dewa-dewa  yang  dipimpin  oleh  seorang  Dewa tetinggi  yang  disebutnya Dewata  seuwae (Dewa  tunggal)  bersemayam  di boting-langik . Benua tengah  adalah bumi ini dihuni pula oleh wakil-wakil dewi tertinggi yang mengatur hubungan manusia dengan Dewa tertinggi serta mengawasi jalannya tata tertib kosmos.
Benua bawah  disebut  uriliyu  dianggap  berada  di  bawah  air.  Dengan  demikian rumah  merupakan  kosmos  juga,  yaitu  mikrokos  sama  dengan  desa.  Seperti  desa mempunyai  tata  tertib  yang  harus  secara  harmonis  sama  dengan  tata  tertib  makro kosmos maka rumah pula harus mempunyai tata tertib mengikuti tata tertib desa. Sama halnya  rumah,  maka  desa  pula  mengikuti  model  kosmos  yang  bersegi  empat. Sebagaimana  halnya  makro  kosmos  mempunyai  pusat  terkumpul  pada  boting-langik, maka desa demikian pula rumah harus mempunyai pusat.
Pusat  desa  belum  tentu  harus  berada  di  tengah-tengah,  tetapi  dapat  berada dimana saja disalam desa tersebut karena tempat itu dianggap telah mendapat petunjuk dari  dewa-dewa,  demikian  halnya  rumah  dipilih  sebuah  tiang  sebagai  pusat  dari dianggap soko-guru oleh pemiliknya. Semua tingkah laku dan teknik pembuatan rumah tunduk  pada  alam  pikiran  ini  yang  biasanya  beredar  dalam  masyarakat  melalui  pesan- pesan, wasiat-wasiat, yang dianggap bersumber dari mitos-mitos mereka berkesimpulan dari  generasi-generasi.  Perubahan  bentuk  berarti  perubahan  tata  tertib  yang  telah
48 _ Jurnal Teknosains, Volume 14, Nomor 1, Januari-Juni 2020 , hlm. 44 – 52
digariskan, karena itu merupakan pantangan.
Berbagai ajuran dari ajaran dan pantangan harus dilakukan dalam pembangunan rumah baru, mulai dari pemilihan tempat, tempat berdirinya tiang pusat, pemilihan kayu dan kualitas kayu, hari-hari baik untuk membangun rumah, sampai pada pemilihan arah rumah  dan  letak  rumah  menurut  komposisi  serta  kualitas  tanah.  Makro-kosmos, demikian  pula  mikro-kosmos.  Desa  dan  rumah  mempunyai  orde  yang  harus  secara harmonis didalam perjalanan tiga dimensi kosmos. Orde adalah adat istiadat yang harus di taati oleh manusia dalam pergaulan kemasyarakatan dirumah dan disesa secara penuh karena dianggap bahwa orde itu telah ditetapkan oleh Dewa seuwae. Pelanggaran orde berarti malapetaka akan menimpa penghuni rumah ataupun penghuni desa. Pelanggaran akan mengakibatkan tanaman tidak menjadi, hewan piaraan tidak berkembang biak dan bencana alam berupa gempa, petir akan menimpa.
Adat  istiadat  adalah  pemberian  nenek  yang  di  terima  langsung  dari  pengatur tata-tertib  kosmos  dan  merupakan  unsur  pengikat  jalannya  lembaga-lembaga  sosial. Oleh  karena  itu  peta-peta  atau  upacara-upacara  rumah  tangga  dan  upacara kemasyarakatan di desa sering diadakan untuk mengulangi dan memperingati peristiwa pertama  yang  sekali  telah  ditetapkan  upacara  peringatan  merupakan  pengukuhan  tata tertib yang sedang berlaku kemaslahatan penghuni desa.

## 2. Letak dan Arah Rumah
Arah  rumah  senantiasa  mengikuti  empat  penjuru  angin,  yaitu  timur,  barat  dan selatan,. Kaidah-kaidah adat ini nampaknya masih diikuti oleh orang Bugis dimana saja berada.  Pertama-tama  jika  seorang  Bugis  yang  ingin  rumah  baru  meminta  pandangan pada  seorang  panitia-bola  atau  urangi-bola  tersebut  arah  mana  sebaiknya  rumah dihadapkan,  maka  melalui urangi-bola tersebut arah dan  letak rumah ditetapkan. Lebih penting  lagi  ialah  penentuan  dimana  di  tempat  itu  diletakkan  pusar-rumah  seorang panrita-bola  mungkin  saja  memperhitungkan  faktor-faktor  ekonomis  dan  strategis. Tetapi faktor kaidah-kaidah adat masih tetap di perhatikan.
Letak  rumah  adalah  paling  ideal  bila  dibangun  dekat  anggota  keluarga  baik keluarga  baik  keluarga  suami  atau  keluarga  istri  maupun  dekat  rumpun  keluarga  yang lain. Perhitungan kedua, memilih tanah yang rata, kalau tidak dipilih tanah yang tinggi setelah  barat  atau  tinggi  sebelah  selatan.  Rupa  tanah  dipilih  yang  berwarna  kuning, kebiru-biruan  atau  yang  berwarna  coklat  tua.  Apabila  lokasi  tempat  yang  telah ditetapkan  sudah  disetujui,  maka  terakhir  harus  mengetahui  mutu  tanah.  Tanah  yang berbau wangi dan terasa kemanis-manisan tanda tanah  yang baik dan sebaliknya tanah yang berbau anyir tanda tidak baik.
Perhitungan ketiga ialah membangun rumah dekat jalan setapak atau jalan raya, dekat  tempat  pekerjaan,  dekat  sungai  atau  sumber-sumber  air  dan  dekat  pusat-pusat pemasaran  hasil-hasil  produksi.  Jawaban-jawaban  informant  atas  pertanyaan  yang diajukan  bahwa  pemikiran  mengenai  datangnya  angin  topan,  datangnya  banjir,  adanya gempa  agaknya  tidak  turut  diperhitungkan  karena  dianggap  sudah  terwakili  dari perhitungan yang disebutkan diatas.
Sehubungan  dengan  arah  rumah,  satu  hal  yang  jarang  tampak  pada  tiap-tiap rumah  ialah  perletakan tamping (ruangan  tambahan  samping).  Agaknya  ruangan tamping tidak  berdasar  pada  norma  sebelah  kiri  atau  kanan,  akan  tetapi  lebih  banyak dihubungkan  dengan  arah  rumah.  Apabila  rumah  menghadap  ke  utara,  maka tamping diletakkan  sebelah  timur  dan  apabila  menghadap  ke  barat,  maka tamping dapat diletakkan  sebelah  barat.  Hal  ini  mungkin  dihubungkan  dengan  kepala  waktu  sedang
Nurnaningsih Nawawi , Teknologi Membangun Rumah Bugis Menurut Panrita Bola Ugi _ 49
tidur,  adalah  dipandang  lebih  baik  jika  tidur  kepala  terletak  sebelah  barat,  pandangan mengenai  arah  ini  turut  mempengaruhi  susunan  dan  letak  perabot  rumah  tangga, termasuk letak tempat tidur dan dapur.

## 3. Sistem Teknologi Pembuatan Rumah
Bentuk rumah Bugis-Makassar dibangun atau suatu arsitektur tersendiri menurut kondisi  alam  dengan  menggunakan  bahan-bahan  dan  ramuan  yang  diperoleh  dari persediaan  alam  lingkungannya.  Dimana-mana  terdapat  hutan,  tumbuh  di  dalamnya berbagai  jenis  kayu-kayuan,  sehingga  hampir  dapat  dikatakan  bahwa  bahan-bahan rumah  di  petik  seluruhnya  dan  potensi  daerah  Sulawesi  Selatan.  Di  bawah  ini  akan dilukiskan komponen-komponen bagian-bagian penuh yang membangun sebuah rumah sebagai berikut :
a. Alliri (tiang),  yaitu  tiang  yang  merupakan  dasar  berdirinya  sebuah  rumah.  Jumlah tiang-tiang tergantung dari banyaknya ellek (ruang) yang diperlukan.
b. Pattolok , yaitu balok-balok panjang  yang  menghubungkan  jejerangan tiang  bagian bawah.
c. Padongkok ,  yaitu balok-balok panjang  yang  menghubungkan  jejeran tiang sebelah atas.
d. Sodduk , yaitu tiang puncak.
e. Passolla ,  yaitu  tiang  miring  untuk  menahan  berdirinya  sodduk  dan  sebagai  dasar terkaitnya atap, memperlihatkan bentuk piramid.
Komponen 1 sampai dengan 5 di atas berhubungan satu dengan yang lainnya sehingga sitibang (seperangkat  tiang).  Jika  rumah  yang  memiliki  4  ( tibang )  perangkat  tiang berarti  3 ellek ( lontang =  ruang).  Bahan  kayu  yang  digunakan  biasanya  Kayu seppuk (sejenis  kayu  hitam).  Dalam  membangun  rumah  pertama-tama  yang  didirikan  adalah tibang (perangkat)  kedua  dimana  terdapat  pusat  rumah,  kemudian  perangkat  pertama dan  selanjutnya  perangkat  ketiga  serta  keempat.  Keempat  perangkat  dihubungkan dengan pattikkeng bagian  atas  dan arateng bagian  bawah,  agar  tiap  perangkat  dapat berdiri  tegak,  bertahan  tanpa  bergoyang.  Fungsi pattikkeng menahan  puncak-puncak tiang  sedang  arateng  menahan  dasar-dasar  tiang,  disamping  sebagai  tempat  menahan papan  lantai.  Kedua  alat  penahan  ini  biasanya  diambil  dari  pohon  kelapa  dan  pohon lontar  ( palmboom ).  Pada  Rumah  bugis,  pohon  kelapa  yang  dijadikan arateng sedang pattikkeng dari  pohon  lontar.  Sebaliknya  rumah  orang  Makassa, arateng dari  pohon lontara, dan pattikeng dari pohon kelapa. Daerah-daerah yang sulit mendapatkan kedua jenis pohon ini, maka bahan-bahannya diambil dari kayu jati atau yang lainnya. Kedua pohon ini dibelah empat, kemudian ditatar dan hingga merupakan balok-balok panjang yang lurus.
Dengan demikian nampaklah sebuah krangka rumah yang terdiri dari komponen primer,  kemudian  di  dukung  oleh  komponen  sekunder  dengan  tambahan-tambahan seperti  ceping,  lego-lego  (ruang  peranginan  depan  dan  tempat  bertumpunnya  tangga) dan  jongkok  (ruang  peranginan  belakang  dan  tempat  dapur).  Hal  ini  dapat  kita  lihat pada tipe-tipe rumah.
4. Tipe-tipe rumah tradisional
a. Tipe A
Rumah  tipe  ini  lazim  disebut Salassa atau Saorraja (Bugis) ballak - lompoa (Makassar)  ditempati  oleh  bangsawan  tinggi  yang  mempunyai  jabatan  di  pusat pemerintahan.  Saoraja  biasanya  identic  dengan  Rumah  kembar  yang  memiliki  dua
50 _ Jurnal Teknosains, Volume 14, Nomor 1, Januari-Juni 2020 , hlm. 44 – 52
puncak.  Puncak ale-bola nampak  7  susun timpaklajak- nya.  Seperangkat  tiang  terdiri dari  5  batang  tiang soppo padongkok (memikul padongkok )  dan  berjejer  ke  belakang terdiri dari 5 atau 6 perangkat, terdiri 4 atau 5 ellek . Bagian belakang terdapat jongkok melintang atau membujur.
b. Tipe B
Rumah  kembar  sama  dengan  tipe  A  dengan  ukuran  sedikit  lebih  kecil.  Puncak ale-bola mempunyai  5  susun timpaklajak yang  ditempati  bangsawan  tinggi  yang menduduki  jabatan  di  daerah  bawahan,  Seperangkat  terdiri  dari  5  batang  tiang soppo padongkok dan dapat berjejer kebelakang sebanyak 5 atau 6 perangkat berarti 4 atau  5 ellek ,  di  bagian  belakang  terletak jongkok melintang  atau  membujur  dengan  ukuran pendek.
c. Tipe C
Bentuk rumah tanpa kembar, mempunyai tamping lattuk sarna lappa (tambahan samping  sampai  ke  jongkok  dari  sama  rata  dengan  lantai ale-bola )  sedangkan  di puncaknya  tersusun  5 timpaklajak dan  terdiri  dari  5  batang tiang  seperangkat, jongkok terletak  dibelakang  membujur  atau  melintang.  Perangkat  tiang  berjejer  kebelakang sebanyak  4  atau  5  berarti  3  atau  4 ellek .  Tipe  ini  wajar  ditempati  oleh  bangsawan menengah yang menduduki jabatan.
d. Tipe D
Bentuk  rumah  dengan  ukuran  kecil  tetapi  masih  tetap  terdiri  dari  5  tiang seperangkat  dan  dapat  terdiri  dari  3  atau  4 ellek .  Dari  puncak  rumah  nampak  3  susun timpaklajak .  Mempunyai tamping  lettu  sama  lappa dan jongkok dengan  ukuran  lebih kecil.  Tipe  ini  ditempati  oleh  bangsawan  menengah  yang  menduduki  jabatan pemerintahan,  baik  ia  berada  di  tempat  pusat  pemerintahan  maupun  terletak  daerah palili (distrik bawahan).
e. Tipe E
Rumah dengan ukuran lebih kecil terdiri dari dari 4 batang tiang tiap perangkat mempunyai tamping lattu atau tamping separuh yang sedikit lebih rendah dari deparak (lantai) ale-bola .  Posisi jongkok dapat  berhubungan  dengan tamping , tetapi  dapat  juga terpisah. Dengan ale-bola bagian belakang. Rumah dengan tipe ini ditempati oleh orang yang  merasa  wajar  atau  yang  dianggap  berada  dalam  lapisan  menengah,  seperti anak- cerak, atau to-deceng .  Banyaknya  ruangan lontang dapat  terdiri  dari  3  atau  4 ellek . Nampak dari puncaknya 3 susun timpaklajak .
f. Tipe F
Bentuk  rumah  dengan  4  batang  tiap soppo  padongkok .  Tiap  perangkat  tanpa tamping ,  tetapi  dapat  mempunyai jongkok seluruh ale-bola atau  berdiri  di  samping belakang. Dari puncaknya kelihatan tidak ada susunan timpaklajak dari jumlah lontang hanya  terdiri  dari  3  atau  4 ellek ,  sedang  letak  tangga  bertumpu  pada  ale-bola  sebelah kiri. Rumah dengan tipe  ini ditempati oleh orang yang terpandang/terhormat. Biasanya terdiri  dari  orang  yang  menunjukkan  jasanya  kepada  publik,  orang  berani  atau  figur- figur yang disegani oleh lingkungan masyarakat.
Nurnaningsih Nawawi , Teknologi Membangun Rumah Bugis Menurut Panrita Bola Ugi _ 51

## g. Tipe G
Bentuknya  sama  dengan  tipe  F,  tetapi  jumlah lontang hanya  boleh  sebanyak  3 ellek , sedang jongkok terletak selurus dengan ale-bola . Dari puncaknya, kelihatan polos, tanpa  ada  susunan timpaklajak ,  berarti  terdiri  dari  1 timpaklajak saja,  bebas  dari penonjolan-penonjolan bentuk, tipe rumah seperti ini yang paling umum terdapat karena merupakan kewajaran bagi orang kebanyakan. Sehubungan dengan penguraian tipe-tipe rumah  orang  Bugis  Tradisional,  maka  perlu  digambarkan  tipe  rumah  pendatang khususnya  orang  jawa  (eks  kolonisasi)  di  daerah  lokasi  penelitian  (lihat  tipe  H). Sidumulyo Desa Pakkabata, kecamatan Duampanua Pinrang adalah lokasi pemukiman.
Orang jawa yang datang di daerah ini tahun 1937. Mereka telah bercampur baur dalam  pergaulan  sosial  dengan  penduduk  asli.  Sudah  saling  tiru  meniru  alat-alat penghidupan  dan  alat-alat  mata  pencaharian  lainnya.  Kenyataan  menunjukkan  bahwa ada dua unsur yang masih tetap dipertahankan oleh mereka yaitu perubahan tipe rumah dan  bentuk  dapur  (lihat  tipe  H).  Dapur  mereka,  dibuat  dari  tanah  dan  terletak  ditanah dalam posisi  memanjang. Ditengah-tengahnya terdapat  2 atau 3 lontang tempat perluk, sedang kayu bakar dimasukkan dari arah samping. Berbeda dengan bentuk dapur Bugis, yaitu  degi  empat  berbaki,  diatasnya  dilapisi  dengan  tanah  dimana  terletak  batu  taring berposisi tiga sebagai tempat bertengger periuk berlanga dan kuali. Tipe rumah mereka tetap  berlantai  tanah  yang  dikeraskan  (tanpa  tiang),  seperti  rumah  Bugis  memanjang kebelakang  atau  terletak  melintang  mengikuti  arah  jalan  dengan  tidak  memperhatikan arah  rumah  sebagaiman  halnya  rumah  penduduk  asli    mengikuti  empat  penjuru  angin. Tiang-tiang  dan  balok  balok  segi  empat  kira-kira  3  atau  4  meter  tingginya  yang dibungkus  oleh  gamacca  atau  papan  sebagai  dindingnya  Bagian  dalam  disekat-sekat menurut komposisi bilik, sehingga membentuk ruang-ruang. Seperti ruang tamu, ruang tidur, ruang dapur dan ruang makan.
Diantara  mereka  yang  sudah  membeli  rumah  Bugis  memberikan  informasi bahwa  rumah  Bugis  bergoyang-goyang  bila  ada  angin  kencang.  Kecakepan  yang dirasakan  naik turun, terutama oleh anak-anak  mereka takut bermain-main di  ale-bola. Olehnya itu ale-bola dikosongkan dan turun diawah saoh, disekat-sekat menurut sekatan tipe  rumah  jawa.  Onggokan  padi  mereka  dibuatkan  ruang  dibagian  belakang  sebagai lubung yang maan tidak terdapat pada rumah bugis, karena rakkeang dijadikan sebagai lubung. Kembali kepada tipe rumah orang bugis  bahwa  meskipun sekarang  ini aturan- aturan pembentukan tipe tidak begitu ditaati lagi, namun masih beberapa norma-norma yang senantiasa diperhatikan, seperti:
a. Letak tamping selalu dibangun tidak disebelah barat ale-bola sedapat mungkin juga dihindari bangunan disebelah selatannya.
b. Arah  rumah  sedapat  mungkin  disesuaikan  dengan  arah  empat  panjuru  angin. Dianggap  paling  ideal  bila  rumah  menghadapi  ketimur.  Karena  timur  adalah sumber kehidupan.
c. Letak dapur atau jongkok tidak boleh sejurusan dengan tempat tidur.
d. Tumpuan  tangga  sedapat  mungkin  dibuatkan  lego-lego  atau  tamping  yang  juga turut berfungsi sebagai tempat peranginan.
e. Pemilihan  tiang  pusat  harus  dihindari  yang  mempunyai  pusar-pusar  kayu  yang lebihnya  pantang  bagi  tradisi-tradisi,  seperti  pusar  yang  terletak  1  siku  dari  tanah, posisi pusar rumah bawak pattolok atau terletak 1 siku dari arateng.
f. Nampak  pula  bahwa  lebar  dana  panjangnya  alat  rumah  diukur  menurut  depa, jengkal dari pemiliknya, tanpa menggunakan ukuran meter.
52 _ Jurnal Teknosains, Volume 14, Nomor 1, Januari-Juni 2020 , hlm. 44 – 52
g. Jumlah anak tangga mengikuti bilangan ganjil, seperti sebanyaknya 5, 7, 9, 11, 13, dan  15  karena  merupakan  pantangan  menggunakan  anak  tangga  jumlah  genap. Sedapat  mungkin  di  hindari  tangga  menghadapi  atau  terletak  kejurus  utara,  atau dihindari orang memasuki rumah dan arah utara.

## DAFTAR PUSTAKA
Sumaryono, E, (2016. Hermeneutik, SEBUAH METODRE FILSAFAT : Kanrisius.
Nurnaningsih, Nawawi (2017). Toko Filsuf dan Era Keemasan Filsafat ; Pustaka Al M Saidah Makassar.
Sunaryo, Aryo (2009. Ornamen Nusantara Kajian Khusus Tentang Ornamen Indonesia. Semarang ; Dhara Prise.
Dharma, Agus ; Semiotika dalam Arsitektur ; Jakarta , Zaecost (1978). : Universitas Guna Dharma.
Rahman,  Syaiful,  Dkk,  2009  rumah  Limas  Palembang  :  Limas  Jaya  dalam  :  Jurnal  espresi  seni  :  reski rahmadina : makna dan nilai  filosofis  masyarakat  palembang  yang  terkandung  dalam  bentuk  dan arsitektur rumah limas.
Suing. A. N (2010). Arsitektur Tradisonal rumah adat Biugis Makassar. Makassar :L Indira. Art.
Sarjono. Nudi, Agung (2011) Arsitektur dalam perubahan kebudayaan. Doktor Teknik Arsitektur dan Perkotaan (Online) ( http://tap.Undip.id/.di akses 4 Desember 2017.