Vol. 8, No. 4, Oktober 2022 p-ISSN  : 2442-9511, e-2656-5862 DOI: 10.36312/jime.v8i4.4091/http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JIME

## Fakta Kemanusiaan Tokoh Sari Dalam Novel Perempuan Bersampur Merah Karya Intan Andaru Kajian Strukturalisme Genetik: Lucien Goldmann
Afiq Yusuf Fachrudin 1 , Setya Yuwana 2 , Heny Subandiyah 3 1,2,3 Universitas Negeri Surabaya, Surabaya, Indonesia
Article Info ABSTRAK Article history: Accepted: 11 Oktober 2022 Publish: 31 Oktober 2022 Tujuan penelitian ini yaitu untuk mendeskprisikan aktivitas social, aktivitas budaya, fakta sosial,  dan  fakta  individual  dalam  novel  Perempuan  Bersampur  Merah  karya  Intan Andaru. Kebaruhan dalam penelitian ini yaitu lebih fokus pada fakta kemanusiaan dalam menganalisis  novel  Perempuan  Bersampur  Merah  karya  Intan  Andaru  menggunakan kajian strukturalisme genetik Lucien Goldmann, sehingga analisisnya lebih mendalam.
Dalam penelitian karena lebih memfokuskan fakta kemanusiaan maka lebih mendalam lagi  analisisnya  meliputi  aktivitas  sosial,  aktivitas  budaya,  fakta  sosial,  dan  aktivitas individual. Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini adalah novel Perempuan Bersampur Merah karya Intan Andaru. Teknik  pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  berupa  teknik  pustaka  atau  dokumen.
Teknik  analisis  data  pada  penelitian  ini  menggunakan  teknik  deskriptif  analisis.  Hasil penelitian  ini  diperoleh  15  data  yang  meliputi,  4  data  aktivitas  sosial,  2  data  aktivitas budaya, 6 data fakta sosial, dan 3 data fakta individual. Keywords: Strukturalisme genetic Lucien Goldmann Perempuan bersampur merah
Article Info Abstract Article history: Accepted: 11 Oktober 2022 Publish: 31 Oktober 2022 The purpose of this study is to describe social activities, cultural activities, social facts, and individual facts in the novel Perempuan Bersampur Merah by Intan Andaru. The novelty of this research is that it focuses more on human facts in analyzing the novel Perempuan Bersampur Merah by Intan Andaru using the study of Lucien Goldmann's genetic structuralism, so that the analysis is more in-depth. In this research, because it focuses more on human facts, the analysis will be more in-depth including social activities, cultural activities, social facts, and individual activities. In this study, the researcher used this type of qualitative research. The data source in this study is the novel Perempuan Bersampur Merah by Intan Andaru. The data collection technique in this study is a library or document technique. The data analysis technique in this study used descriptive analysis techniques. The results of this study obtained 15 data which  includes,  4  data  on  social  activities,  2  data  on  cultural  activities,  6  data  on social facts, and 3 data on individual facts.
This is an open access article under the Lisensi Creative Commons Atribusi- BerbagiSerupa 4.0 Internasional
Corresponding Author: Afiq Yusuf Fachrudin Universitas Negeri Surabaya, Surabaya, Indonesia Email : afiq.20014@mhs.unesa.ac.id

## 1. PENDAHULUAN
Karya sastra tercipta berkat hasil proses kreatif pengarang. Terdapat banyak proses dan tahapan dalam menciptakan sebuah karya sastra, seperti misalnya pengalaman dan realitas sosial menjadi  sebuah  imajinasi  dan  sumber  dalam  membuat  karya  sastra.  Hal  seperti  itulah, menjadikan karya sastra terutama novel, patut disebut sebagai cerminan dari masyarakat. Hasil kreatf dan pemikiran imajinatif pengarang dalam menulis sebuah novel, tentu tidak terlepas dari luasnya  pengetahuan  dan  pandangan  pengarang  tersebut.  Selain  itu,  kondisi  masyarakat  dan keadaan sosial juga mempengaruhinya. Hal itu dibuktikan pada karya sastra novel di indonesia, jika menilik lebih jauh pada sekitar tahun 1923 sampai 1945, maka tema dan ceritanya mengenai perjuangan, perlawanan, dan pengasingan. Selanjutnya, pada tahun 1960 sampai 1990 maka tema dan  ceritanya  mengenai  penindasan,  kesewenang-wenangan  dan  labelisasi  Partai  Komunis Indonesia (PKI). Hal itu wajar, tatkala pengarang menyaksikan dan merasakan lingkungannya mendapat  stigma  seperti  itu,  maka  ide  kreatif  itu  muncul  dan  terciptala  sebuah  novel  sebagai bentuk penyuaraan pendapatnya sebagai seorang pengarang.
Karya sastra merupakan cerminan masyarkat, juga diperkuat oleh pendapat Taine (dalam Damono: 2020) sastra bukanlah sekadar permainan imajinasi pribadi saja, melainkan cerminan suatu perwujudan pengarang pada zamannya. Novel, misalnya seperti halnya sebuah cermin yang mewujudkan  segala  aspek  kehidupan  yang  ada  dalam  diri  manusia.  Selain  itu  Taine  juga membuat contoh sastra di Eropa di klasifikasikan menjadi dua kolompok berdasarkan iklim, yaitu bagian  Eropa  timur  karena  wilayah  dan  cuacanya  gelap  dan  dingin,  ceritanya  lebih  dominan mengenai kemurungan dan kesedihan. Kedua, Eropa bagian barat, karena daerahnya lebih sejuk dan  cerah, ceritanya  mengenai  kesenangan  dan  percintaan.  Pendapat Taine  patut  diperhatikan lebih khusus karena Taine memberikan sebuah pendapat dan teori bahwa sastra tidak terlepas dari  kehidupan  sosial  dan  realitas  sosial pengarangnya.  Pengarang  ialah  pencipta karya  sastra sehingga pembaca akan mendapatkan banyak hal dari membaca sebuah sastra yang berbeda-beda pengarang dan hasil sastranya.
Perihal sastra dan kehidupan sosial, hal itu terdapat dalam novel Perempuan Bersampur Merah karya Intan Andaru. Tragedi dukun santet tahun 1998 di kota Banyuwangi menginspirasi penulis Intan Andaru mengangkat tragedi tersebut yang tampak dalam karyanya yang berjudul Perempuan  Bersampur  Merah .  Intan  Andaru  merupakan  penulis  sekaligus  berprofesi  sebagai dokter. Lantaran berprofesi sebagai dokter dan sering dikirim ke berbagai daerah dalam rangka riset  membuat  Intan  Andaru  sering  menulis  sebuah  karya  sastra  yang  mempunyai  tema mengangkat kebudayaan dan kejadian di suatu daerah. Intan Andaru mengangkat kembali tragedi dukun santet tahun 1998 di Banyuwangi ke khalayak umum dalam bentuk novel. Intan Andaru seolah-olah  memberikan  alternatif  pengetahuan  bagi  khalayak  umum  dengan  melakukan  riset mengenai tragedi tersebut dan wawancara pada keluarga korban tragedi dukun santet tahun 1998 untuk  mengetahui  apa  yang  sebenarnya  terjadi  pada  tragedi  pembunuhan  dukun  santet  tahun 1998 di kota Banyuwangi dalam bentuk novel.
Tokoh utama dalam novel Perempuan Bersampur Merah bernama Ayu alias Sari yang salah satu anggota keluarganya yaitu bapaknya menjadi korban pembunuhan. Bapaknya hanya seorang dukun suwuk (penyembuh), namun akibat kabar bohong dan kesalahpahaman membuat bapaknya  dibunuh  dengan  tuduhan  sebagai  dukun  santet.  Ayu  yang  kemudian  saat  dewasa berganti  nama  menjadi  Sari  mencari  informasi  tentang  orang-orang  yang  terlibat  dalam pembunuhan  bapaknya.  Sari  bahkan  masih  mengingat  dengan  jelas  kejadian  tragis  yang menimpa  bapaknya.  Sari  lalu  menulis  daftar  nama  orang  yang  terlibat  dalam  pembunuhan bapaknya untuk diselidiki. Dalam melakukan penyelidikan, Sari tidak sendiri, sebab ia ditemani oleh dua sahabatnya sejak kecil yaitu Rama dan Ahmad. Namun di tengah-tengah penyelidikan, Rama memilih untuk keluar dan tidak berminat lagi untuk melanjutkan penyelidikan sebab ia beralasan agar bisa fokus pada ujian sekolah. Belakangan Sari dan Ahmad mengetahui dengan pasti alasan Rama yaitu dimarahi oleh ayahnya supaya tidak bergaul dan berteman lagi dengan Sari.  Penyelidikan  yang  dilakukan  Sari  dan  Ahmad  membawa  mereka  bertemu  dengan  Mak Rebyak,  salah  satu  penari  gandrung  di  desanya.  Supaya  bisa  mengorek  informasi  dari  Mak Rebyak, Sari terpaksa ikut dan bergabung menjadi murid Sanggar tari Mak Rebyak tersebut. Di tempat  itulah  Sari  berkenalan  dengan  mbak  Nena,  salah  satu  murid  senior  dan  berbakat. Menjelang  pagelaran  festival  tari  Gandrung  di  Surabaya,  terjadi  suatu  kejadian  yang  tidak disangka-sangka  mengenai  kabar  kehamilan  mbak  Nena,  padahal  ia  sudah  dipersiapkan  jauh- jauh  hari  untuk  tampil  di  pagelaran  festival  tersebut.  Tidak  hanya  gagal  tampil  di  pagelaran festival  tersebut  namun  mbak  Nena  harus  diusir  dari  sanggar  akibat  mempermalukan  nama sanggar  Mak  Rebyak  karena  hamil  diluar  nikah.  Mak  Rebyak  akhirnya  memilih  Sari  untuk menggantikan  posisi  mbak  Nena  sebagai  penari  utama,  meskipun  Sari  masih  muda  dan  baru bergabung  di  sanggar  tari,  karena  terpaksa  Mak  Rebyak  harus  segera  mencari  pengganti  dan akhirnya Sari yang dipilih menggantikan posisi mbak Nena untuk tampil di pagelaran festival tari gandrung di Surabaya. Mbak Nena yang mengetahui hal tersebut memberikan sampur merah yang  dikenakannya  selama  ini  saat  tampil  menjadi  penari  gandrung  kepada  Sari  untuk digunakannya saat pagelaran festival nanti. Konon katanya sampur merah tersebut mengandung
hal mistis barangsiapa yang memakainya akan menjadi pusat perhatian banyak orang saat tampil sebagai penari Gandrung.
Penyelidikan mengenai daftar nama yang terlibat dalam pembunuhan bapaknya Sari terus berlanjut  hingga  Sari  dewasa.  Persahabatan  yang  telah  terjalin  lama  antara  Sari,  Ahmad,  dan Rama menjadi romansa cinta. Sejak kecil Sari menyimpan rasa sukanya pada Rama, tapi Sari tahu  orangtua  Rama  tidak  menyukainya.  Sementara  Ahmad  juga  sebenarnya  menyukai  Sari. Namun saat mereka beranjak dewasa, tiba-tiba Rama mengutarakan perasaan cintanya pada Sari dan  akhirnya  mereka  berdua  menjalin  hubungan  asmara  tanpa  sepengetahuan  ayahnya  Rama. Kisah  asmara  yang  awalnya  manis  berakhir  menjadi  kenyataan  pahit  saat  Sari  mengetahui dengan jelas bahwa selama ini ayah dari orang yang dia cintai menjadi dalang di balik fitnah yang menyebabkan bapaknya dibunuh dengan tuduhan sebagai dukun santet.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  fenomena  yang  terjadi  dalam  novel Perempuan Bersampur Merah karya Intan Andaru terinspirasi sebuah kejadian bersejarah mengenai tragedi pembunuhan dukun santet yang terjadi di masyarakat Banyuwangi pada tahun 1998. Novel ini merupakan  hasil  renungan,  wawancara  narasumber,  dan  beracuan  sumber  literatur  yang berkaitan  dengan  tragedi  pembunuhan  dukun  santet  pada  tahun  1998  di  Banyuwangi,  Jawa Timur.  Berdasarkan  hal  itu,  peneliti  melakukan  analisis  novel Perempuan  Bersampur  Merah karya  Intan  Andaru  dengan  pendekatan  strukturalisme  genetik  Lucien  Goldmann.  Berkaitan dengan  teori  tersebut  peneliti  mengacu  pada  pendapat  Goldmann  (1981)  yang  memaparkan bahwa  pendekatan  strukturalisme  genetik  adalah  pendekatan  yang  memandang  sebuah  karya sastra  dari  struktur,  pandangan  sosial  kelompok  pengarang,  dan  kondisi  eksternal  pengarang untuk menemukan pandangan dunia.
Berdasarkan  paparan  di  atas,  dapat  di  simpulkan  bahwa  teori  strukturalisme  genetik menekankan  hubungan  karya  sastra  dengan  lingkungan  sosial  pengarang.  Sebuah  sastra menampilkan watak, alur, dan tragedi yang ada di dalamnya, hal itu tentunya tak terlepas dari peran  pengarang  dalam  menampilkan  sesuatu  yang  pernah  dialami  atau  yang  pernah  ada  di dunianya  untuk  dituangkan  ke  dalam  sastra.  Penelitian  strukturalisme  patut  diketahui  untuk mengetahui  sejauh  mana  gambaran  nyata  yang  terkandung  dalam  sebuah  sastra.  Keunikan strukturalisme  genetik  Lucien  Goldmann  daripada  teori  yang  lain  yaitu  sastra  tidak  dapat dilepaskan dengan kehidupan masyarakat pengarang sehingga strukturalisme genetic dominan pada aspek otonom yaitu suatu karya sastra tidak dapat lepas dari pengaruh unsur ekstrinsik.
Alasan peneliti memilih sumber data novel Perempuan Bersampur Merah , yaitu terdapat tiga alasan sebagai berikut. Pertama, berkaitan dengan sumber data penelitian ini, Intan Andaru selaku  pengarang  novel Perempuan  Bersampur  Merah merupakan  perempuan  kelahiran Banyuwangi, pada waktu berumur sekitar 5 tahun, beliau mengalami dan menyaksikan tragedi pembunuhan dukun santet pada tahun 1998 di Banyuwangi. Sehingga, sesuai dengan teori yang digunakan peneliti untuk menganalisis novel Perempuan Bersampur Merah karya Intan Andaru. Kedua, latar, alur, dan inti cerita dalam sumber data ini mengenai tragedi pembunuhan dukun santet  pada  tahun  1998  di  Banyuwangi,  Jawa  Timur,  namun  diselingi  dengan  fiksi  untuk menambah daya tarik pembaca sehingga tidak hanya menampilkan unsur sejarah tragedi tersebut. Ketiga, menurut wawancara peneliti dengan Intan Andaru, beliau bercerita bahwa tujuan dalam menulis dan menerbitkan novel Perempuan Bersampur Merah agar masyarakat zaman sekarang tidak  melupakan  sejarah  yang  telah  tragedi  pada  zaman  dahulu,  apalagi  tragedi  pembunuhan dukun santet pada tahun 1998 yang menimbulkan banyak korban. Selain itu, dengan mengingat sejarah masa  lalu, diharapkan  kejadian-kejadian menyakitkan  seperti itu  tidak terulang lagi  di masa depan.
Terdapat  tiga  penelitian  yang  relevan  pada  penelitian  ini. Pertama ,  penelitian  yang dilakukan  oleh  Adetiya  yang  berjudul Novel  Surga  yang  tak  dirindukan  (2)  Kajian: Strukturalisme Genetik Lucien Goldmann . Penelitian ini memiliki kesimpulan bahwa pandangan dunia  Asma  Nadia  mengenai  ketidakberdayaan  wanita  dalam  menghadapi  cobaan  hidup. Selanjutnya  struktur  sosial  meliputi  oposisi  alamiah,  dan  oposisi  manusia.  Dialektika pemahaman-penjelasan  dan  keselurughan-bagian  meliputi  konflik  antara  tokoh  Ros  dan  Pras.
Kedua , penelitian yang dilakukan oleh Galang, yang berjudul Novel Pasar karya Kuntowijoyo: Kajian  Strukturalisme  Genetik  Lucien  Goldmann .  Novel  ini  memiliki  kesimpulan  pandangan dunia  Kuntowijoyo  tokohnya  memiliki  nilai  hidup  positif  yang  dapat  dijadikan  inspirasi pembaca. Dialektika pemahaman-penjelasan dan keselurughan-bagian yaitu seorang tukan ketik memberikan  sebuah  panduan  pada  pengunjung  sebelum  bertemu  dengan  camat.  Ketiga, penelitian  yang  dilakukan  oleh  Purwanti,  yang  berjudul Novel  Kalamata  Karya  Ni  Made Purnama  Sari  Kajian  Strukturalisme-Genetik  Lucien  Goldmann .  Penelitian  ini  meneliti  lima konsep yang terdapat dalam lima teoru strukturalisme genteik Lucien Goldmann, meliputi fakta kemanusiaan,  subjek  kolektif,  pandangan  dunia,  struktur  karya  sastra,  dan  dialektika pemahaman-penjelasan dan keseluruhan-bagian.
Kebaruhan  dalam  penelitian  ini  yaitu  lebih  fokus  pada  fakta  kemanusiaan  dalam menganalisis  novel Perempuan  Bersampur  Merah karya  Intan  Andaru  menggunakan  kajian strukturalisme  genetik  Lucien  Goldmann,  sehingga  analisisnya  lebih  mendalam.  Selain  itu, sejarah tragedi pembunuhan dukun santet pada tahun 1998 di Banyuwangi merupakan sebuah hal  baru  yang  diangkat  menjadi  sebuah  cerita  novel.  Selain  itu,  penulis  dalam  novel  ini  yang bernama Intan Andaru turut mengetahui dan menyaksikan kejadian tragedi pembunuhan dukun santet tahun 1998 tersebut.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas  yang  telah  diuraikan  peneliti,  maka  penelitian  ini mempunyai  empat  tujuan  untuk  mendeskprisikan  sebagai  berikut. Pertama ,  aktivitas  sosial dalam novel Perempuan Bersampur Merah karya Intan Andaru. Kedua , aktivitas budaya dalam novel Perempuan  Bersampur  Merah karya  Intan  Andaru. Ketiga ,  fakta  sosial  dalam  novel Perempuan  Bersampur  Merah karya  Intan  Andaru. Keempat ,  fakta  individual  dalam  novel Perempuan Bersampur Merah karya Intan Andaru.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Karya sastra novel merupakan salah satu objek kajian penelitian yang dapat diteliti aspek sosial yang terkandung dalam novel tersebut. Hal itu didukung pendapat dari Nurgiyantoro (2013) memaparkan  bahwa  salah  satu  genre  dalam  novel  ialah  fiksi.  Novel  sebagai  sebuah  karya  fiksi menawarkan sebuah dunia yang berisi kehidupan imajinatif yang dibangun melalui berbagai unsur instrinsik  dan  ekstrinsiknya.  Dalam  novel  terdeskripsi  perjalanan  hidup  sebuah  tokoh  beserta konflik dan tragedi yang dialami tokoh dalam novel. Dari peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam novel  dapat  terdeskripsikan  dengan  jelas  pandangan  pengarang  yang  dituangkan  dalam  cerita novel tersebut.
Perihal  pandangan  pengarang  dalam  menuangkannya  menjadi  sebuah  novel,  tentu  tidak terlepas  dari  kehidupan  sosial  pengerang  tersebut.  Dalam  hal  ini  sosiologi  sastra  sangat berpengaruh dalam kajian sastra. Menurut Endraswara (2011) sosiologi sastra memandang karya sastra sebagai bahan kajian yang berhubungan dengan hubungan sosial. Karya sastra yang berhasil adalah sebuah karya yang merupakan cerminan masyarakat. Pendapat Endraswara dengan rinci memaparkan  bahwa  sosiologi  sastra  seperti  halnya  sebuah  cermin  yang  menggambarkan kehidupan sosial. Novel sebagai perwujudan kehidupan sosial adalah hasil proses pengarang dari pengamatan  selama  hidupnya.  Jadi,  isi  dan  cerita  dalam  novel  merupakan  perwujudan  dari pandangan kehidupan sosial pengarang tersebut.
Jauh  sebelum  itu,  Abrams  (1981)  memaparkan  bahwa  sosiologi  sastra  merupakan pendekatan yang memusatkan pada pandangan pengarang. Dapat di simpulkan bahwa sosiologi sastra merupakan kajian yang menganalisis aspek-aspek ekstrinsik dalam sebuah novel karena hal itu berkaitan dengan unsur pembangun dalam sebuah novel. Misalnya, latar belakang pengarang, ideologi  pengarang,  status  kelas  pengarang,  kemampuan  ekonomi  pengarang,  dan  tujuan  yang hendak dicapai dalam membuat sebuah karya, dari sekian banyak contoh tersebut menjadi bagian dalam  membuat  sebuah  cipta  sastra  karena  hal  itu  menjadi  identitas  dan  tingkat  pengetahuan seorang pengarang.
Pengertian Abrams di atas semakin diperkuat dengan pendapat Endraswara (2011) yang memaparkan  bahwa  sosiologi  sastra  sebagi  ilmu  yang  mencerminkan  kejadian  secara  nyata
kehidupan sosial. Namun, pencerminan yang dihasilkan bukan sekadar meniru secara keseluruhan melainkan diselipkan unsur-unsur fiksi sebagai daya pikat. Namun secara garis besarnya sosiologi sastra merupakan cerminan atas ide, gagasan, dan pandangan yang dipengaruhi ideologi, kondisi sosial-ekonomi, maupun politik pengarang.
Perihal sosiologi sastra, terdapat salah satu cabang teori yang dinamakan strukturalisme genetik yang dikembangkan oleh Lucien Goldmann. Ciri khas yang dapat ditemukan dalam teori struktural genetik adalah melakukan analisis menekankan pada asal-usul kondisi sosial penciptaan karya  sastra.  Asal-usul  kondisi  sosial  sebagai  wadah  ekspresi  pandangan  dunia  kelompok pengarang.  Goldmann  (1981)  memaparkan  bahwa  asal-usul  penciptaan  karya  sastra  dapat dipahami sebagai pandangan dunia kelompok sosial pengarang yang melatarbelakangi penciptaan karya sastra. Goldmann berpendapat bahwa pandangan dunia yang dimaksud ialah rumusun dari gagasan-gagasan,  pemikiran,  dan  perasaan-perasaan  yang menjadi  wakil  dari  sebuah  kelompok masyarakat  tertentu  dalam  menyuarakan  pandangan  dunia  sosial  dan  dituangkan  dalam  bentuk karya sastra.
Menurut  Ratna  (2004)  teori  strukturalisme  genetik  berkembang  atas  dasar  penolakan tehadap analisis strukturalisme murni yang lebih fokus kepada unsur instrinsik semata. Pendapat Ratna tersebut dapat telaah bahwa strukturalisme genetik mencoba untuk memperbaiki kelemahan analisis strukturalisme murni selama ini. Perbaikan yang dilakukan yaitu menjadi jembatan antara unsur  instrinsik  dan  unsur  ekstrinsik,  sehingga  analisis  strukturalisme  tidak  fokus  pada  unsur instrinsik semata.
Telaah lebih rinci lagi mengenai strukturalisme genetik Lucien Goldmann, menurut Faruk (2015)  strukturalisme  genetik  memandang  sebuah  karya  sastra  tidak  tercipta  secara  simpel  dan cepat melainkan telah melalui proses sejarah yang telah berlangsung. Goldmann percaya adanya hubungan homologi antara struktur karya sastra dan struktur masyarakat karena keduanya saling berkaitan  satu  sama  lain.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa,  strukturalisme  genetik  adalah  suatu analisis karya sastra yang menekankan hubungan antara karya sastra dengan lingkungan sosialnya. Jadi,  karya  sastra  tidak tercipta  dengan  sendirinya,  namun  ada  kepingan-kepingan  sejarah  yang menjadi unsur pembangun karya sastra tersebut.
Dalam  menegaskan  kembali  bahwa  strukturalisme  genetik  bagian  dari  cabang  teori sosiologi sastra, Damono (2020) menjelaskan bahwa strukturalisme genetik memiliki arti penting dalam kajian sosiologi sastra, karena menempatkan karya sastra sebagai data dasar penelitian dan merupakan suatu hal yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain dengan kondisi sosialnya. Jadi dapat di simpulkan bahwa, hakikat karya sastra lahir karena proses sejarah dan kondisi masyarakat sehingga kedua hal tersebut tidak dapat dipisahkan dalam penciptaan karya sastra. Sehingga dalam menganalisis karya sastra menggunakan kajian strukturalisme genetic Lucien Goldmann, aspek yang digali tidak hanya berkaitan dengan unsur instrinsik semata, melainkan unsur ekstrinsik juga. Selain itu, aspek sosial dan pengarang yang melatarbelakangi penciptaan karya sastra juga patut mendapat perhatian serius untuk di analisis dalam kajian strukturalisme genteik Lucien Goldmann. Terdapat  lima  konsep  pemahaman  yang  ada  dalam  strukturalisme  genetik,  yaitu  fakta kemanusiaan, subjek kolektif, pandangan dunia pengarang, struktur karya sastra, dan dialektikan- pemahaman penjelasan.
Fakta kemanusiaan menjadi fokus utama dalam penelitian ini. Fakta kemanusiaan menurut Goldmann  (dalam  Faruk,  2015)  menjelaskan  bahwa  fakta  kemanasuiaan  terdiri  atas  dua  jenis yaitu, pertama mengenai fakta individual mengenai hubungan individu manusia. Kedua, mengenai fakta  sosial  berupa  hubungan  sosial  masyarakat  maupun  dengan  sejarah  dan  kebudayaannya. Dalam  penelitian  karena  lebih  memfokuskan  fakta  kemanusiaan  maka  lebih  mendalam  lagi analisisnya meliputi aktivitas sosial, aktivitas budaya, fakta sosial, dan aktivitas individual.
Konsep  kedua  yaitu  mengenai  subjek  kolektif.  Menurut  Goldmann  (1981)  memaparkan bahwa pengarang dalam menciptakan sebuah karya sastra bukan hanya tercipta berkat dirinya atau secara  individu  saja,  melainkan  saling  berhubunga  dengan  anggota  masyarakat  yang  lain  dan menjadi  bagian  di  dalamnya.  Jadi  dapat  disimpulkan  pengarang  dalam  hal  ini  bukan  bekerja sebagai seorang individu melainkan ide, gagasan, dan proses kreatif dalam membuat sebuah karya
sastra  karena  pengarang  mewakili  pandangan  kelompok  sosialnya.  Konsep  ketiga  mengenai pandangan  dunia  pengarang.  Goldmann  memaparkan  pandangan  pengarang  dalam mengekspesikan proses kreatifnya lebih condong ke mana dan tujuannya ke mana tergantung pada pengarang  tersebut. Terdapat  banyak  faktor  yang menyebabkan  pandangan  pengarang  berbeda- beda  misalnya  mengenai  faktor  ekonomi,  gender,  kepentingan,  dan  ideologi.  Konsep  keempat mengenai  struktur  karya  sastra.  Goldmann  memaparkan  bahwa  karya  sastra  yang  besar  adalah karya sastra yang memiliki struktur yang saling berhubungan satu sama lain dan saling menyangga satu  sama  lain.  Keterpaduan  penting  untuk  membentuk  sebuah  karya  sastra  sehingga  pembaca tidak  bingung  dalam  menikmati  karya  sastra  tersebut.  Konsep  terakhir  mengenai  dialektika: pemahaman-penjelasan.  Menurut  Goldmann  dalam  memahami  hubungan  struktur  karya  sastra dengan struktur masyarakat memerlukan metode dialektika. Dalam metode dialektika, pandangan dunia  lebih  ditekankan  agar  menemukan  hubungan  antara  struktur  masyarakat  dan  struktur pengarang.

## 3. METODE PENELITIAN
Adapun jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini ialah pendekatan kualitatif. Pendekatan  kualitatif  adalah  metode  yang  sering  digunakan  dan  dilaksanakan  sekelompok peneliti dalam bidang ilmu sosial, termasuk juga dalam berbagai bidang ilmu lain. Pendekatan kualitatif  ialah  metode  penelitian  melalui  proses  pemahaman  yang  berdasarkan  pada  metode dalam menyelidiki uatu fenomena dan permasalahan sosial.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah novel Perempuan Bersampur Merah karya  Intan  Andaru  (2013).  Data yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  berupa  kalimat, penggalan paragraf atau paragraf utuh yang mendeskripsikan aktivitas, perbuatan, dan perilaku tokoh dalam novel ini. Data tersebut kemudian di analisis sesuai dengan rumusan masalah yang sesuai dengan lima konsep strukturalisme genetic Lucien Goldmann yaitu, fakta kemanusiaan, subjek kolektif, pandangan dunia, struktur karya sastra, dan dialektika pemahaman-penjelasan dan keseluruhan bagian.
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu teknik pustaka atau dokumen.  Teknik  ini  menandai  setiap  kalimat  atau  paragraf  yang  dianggap  data,  dan mengelompokkan  data  lalu  di  analisis  sesuai  dengan  rumusan  masalah.  Adapun  langkah pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu,
1. Membaca sumber data penelitian yaitu, novel Wasripin dan Satinah karya Kuntowijoyo.
2. Memberikan tanda  pada  data-data  yang  berupa  kutipan  kalimat,  penggalan  paragraf,  atau paragraf  utuh  sesuai  yang  mengandung  lima  konsep  strukturalisme  genetik  Lucien Goldmann yaitu, fakta kemanusiaan, subjek kolektif, pandangan dunia, struktur karya sastra, dan dialektika pemahaman-penjelasan dan keseluruhan bagian.
3. Mengumpulkan data yang bertujuan untuk mengklasifikasikan data tersebut sesuai dengan lima  konsep  strukturalisme  genetik  Lucien  Goldmann  yaitu,  fakta  kemanusiaan,  subjek kolektif, pandangan dunia, struktur karya sastra, dan dialektika pemahaman-penjelasan dan keseluruhan bagian.
Teknik analisis data pada penelitian ini menggunakan teknik deskriptif  analisis. Teknik ini  bertujuan  untuk  mendeskripsikan  konsep  strukturalisme  genetik  Lucien  Goldmann  yaitu, fakta  kemanusiaan,  subjek  kolektif,  pandangan  dunia,  struktur  karya  sastra,  dan  dialektika pemahaman-penjelasan  dan  keseluruhan  bagian  dalam  novel Perempuan  Bersampur  Merah karya Intan Andaru. Langkah-langkahnya adalah sebagai berikut.
1. Menganalisis struktur novel Perempuan Bersampur Merah karya Intan Andaru dengan lima konsep strukturalisme genetik Lucien Goldmann yaitu, fakta kemanusiaan, subjek kolektif, pandangan  dunia,  struktur  karya  sastra,  dan  dialektika  pemahaman-penjelasan  dan keseluruhan bagian.
2. Mengintepretasikan  hasil  data  yang  di  dapat  dalam  novel Perempuan  Bersampur  Merah karya Intan Andaru agar dapat dipahami.
3. Menyimpulkan hasil analisis.
4. Melaporkan hasil analisis kepada dosen pengampu mata kuliah kritik sastra.

## 4. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Fakta Kemanusiaan
Fakta kemanusiaan merupakan suatu hasil dari karya sastra berkaitan dengan perwujudan ulang  kenyataan  atau  sejarah  yang  telah  terjadi  sesuai  dengan  pengetahuan  dan  imajinasi pengarang.  Novel Perempuan  Bersampur  Merah dapat  dikategorikan  pada jenis  kelompok karya sastra yang berdasarkan pada fakta-fakta yang terjadi di sosial masyarakat, dalam hal ini  masyrakat  Banyuwangi.  Mengingat  lahirnya  novel  tersebut  sebagai  hasil  penciptaan kembali berdasarkan tragedi dukun santet di Banyuwangi pada tahun 1998.
Fakta  kemanusiaan  digolongkan  menjadi  dua,  yaitu  fakta  sosial  dan  fakta  individual. Dalam  novel Perempuan  Bersampur  Merah terdapat  aktivitas  sosial  berupa  melacak  dan menemukan  dalang  pembunuhan  Ayahnya  Sari  ketika  terjadi  tragedi  pembunuhan  dukun santet di Banyuwangi pada tahun 1998. Aktivitas budaya berupa hasil kebudayaan masyarakat yang meliputi kepercayaan, adat istiadat, dan kesenian masyarakat setempat. Adapun fakta sosial berupa penyebab terjadinya tragedi pembunuhan dukun santet, dan teror yang ditujukan ke  kiai  Nadhalatul  Ulama.  Fakta  individual  berupa  perilaku  seseorang  yang  mengalami kecemasan, kesedihan dan emosi yang muncul pada diri Sari, hingga munculnya ingatan masa lalu pada diri Sari.
a) Aktivitas Sosial
Berkaitan  dengan  fakta  kemanusiaan,  maka  terdapat  aktivitas  sosial  yang berhubungan  kegiatan  sosial.  Tokoh  Sari  merupakan  seorang  anak  yang  kehilangan ayahnya karena tiba-tiba di fitnah dan di tuduh sebagai dukun santet. Kejadian tersebut terjadi  secara  cepat  dan  menyakitkan  karena  setelah  itu  Sari  tidak  mempunyai  seorang Ayah. Hal itu menimbulkan rasa ingin tahu dan keinginan mengadili pelaku yang telah memfintah dan membunuh ayahnya sebagai dukun santet. Sejak itu Sari bersama dengan teman-teman dekatnya memutuskan untuk memulai pencarian pelaku yang terlibat dalam pembunuhan ayahnya.
(1) “ Mereka  sepakat  untuk  menjaga  kertas  itu  dan  menemaniku  menyelidiki  nama- nama di sana. Biar orang lain menganggapku hanya anak kecil yang bahkan belum bisa  menggosok  daki  di  ketiaknya  sendiri  yang  penting  aku  tetap  berusaha menemukan apa yang kucari. ” (Andaru, 2019:17-18)
Pada data 1 di atas, kehilangan bapak diusia sedini itu membuat batin Sari tidak terima  menerima  kenyataan.  Apalagi  Bapaknya  tidak  bersalah  namun  puluhan  orang dengan tega dan kejam menyeret, memfitnah dan membunuh bapaknya secara tragis. Sari ingin menegakkan keadilan untuk bapaknya dengan cara mengungkap dalang dan pelaku pembunuhan  bapaknya.  Menegakkan  keadilan  dilakukan  Sari  dengan  cara  melakukan penyelidikan pada para pelaku.
(13) “ Obrolan mereka membuat pikiranku berputar-putar. Benar memang. Sebesar apa pun mereka dan kami berusaha, tidak akan pernah menemukan siapa dalang di balik kasus ini. Para pelaku bersembunyi di balik punggung ratusan warga kampung yang mengarak para tertuduh dukun santet. Bila kami masih berharap menemukan siapa  yang  harus  bertanggung  jawab  di  balik  kejadian  itu,  rasa-rasanya  seperti berusaha menegakkan benang basah. ” (Andaru, 2019: 185)
Pada data nomor 13 diatas yaitu Sari merasa kesulitan menemukan benang merah kejadian  yang  membuat  bapaknya  di  fitnah  dan  dibunuh  oleh  puluhan  orang.  Sari beranggapan sulit menemukan dalang karena berembunyik di kerumunan orang. Tetapi, tiba-tiba terdapat  sebuah  undangan  dari  pihak  pemerintah  yang  hendak  mengumpulkan keluarga korban tragedi dukun santet tahun 1998, agar permasalah tersebut bisa berujung dan menemukan kenyataan yang sebenarnya.
(12) “ Aku lalu menyahut surat itu dan membacanya baik-baik. Sebuah surat undangan yang  meminta  kami,  para  keluarga  korban  tragedi  Banyuwangi  tahun  1998,
berkumpul  dalam  suatu  acara.  Bertempat  di  salah  satu  rumah  warga  kampung sebelah .” (Andaru, 181)
Pada kutipan data 12 di atas, undangan tersebut menimbulkan harapan baru bagi Sari dan Ibunya untuk menemukan kejelasan mengenai tragedi dukun santet tahun 1998 yang  telah  merenggu  nyawa  Ayahnya.  Ibunya  menangis  dan  sedih  membaca  undangan tersebut karena teringat sosok suaminya, sehingga Sari semata yang memutuskan untuk menghadiri undangan tersebut. terdapat surat undangan yang ditujukan ke keluarga Sari karena sebagai korban tragedi Banyuwangi tahun 1998. Sari yang mengetahui hal tersebut sangat senang karena dengan adanya acara tersebut Sari berharap tragedi yang membuat bapaknya  meninggal  dapat  terungkap  dengan  jelas  ke  publik.  Hal  itu  membuat  Sari mengalami dua hal yang disenanginya. Pertama, dari acara tersebut Sari dapat mengetahui secara resmi informasi terjadinya tragedi Banyuwangi tahun 1998. Kedua, pelaku yang memfitnah  dan  membuat  bapaknya  meninggal  dari  tragedi  tersebut  dapat  segera  di tangkap.
(14) “ Benar memang. Sebesar apa pun mereka dan kami berusaha, tidak akan pernah menemukan siapa dalang di balik kasus ini .” (Andaru, 186)
Sari tidak menemukan kejelasan dalam menemukan siapa dalang dan pembunuh ayahnya dan semua korban tragedi dukun santet pada tahun 1998 dari pertemuan tersebut. Akhirnya,  Sari  dan  semua  anggota  keluarga  korban  lebih  memilih  membiarkan  dan mengikhlaskan tragedi tersebut tidak menemukan kejelasan tragedi tersebut bisa sampai terjadi. Aktivitas sosial dalam penelitian ini yaitu bertujuan untuk menemukan dalang dan pembunuh Bapaknya Sari, namun setelah di lakukan penyelidikan pembunuh dan dalang tragedi tersebut belum terselesaikan hingga akhir.
b) Aktivitas Budaya
Aktivitas budaya atau kreasi kultural merupakan bagian dari fakta kemanusiaan. Dalam fakta kemanusiaan dijelaskan bahwa, kreasi kultural dapat berupa filsafat. Dalam novel  Perempuan  Bersampur  Merah  ditemukan  aktivitas  budaya  berupa  adat  istiadat, kesenian  dan  kepercayaan  yang  diyakini  oleh  masyarakat  Banyuwangi.  Kesenian tradisional berupa tari tradisional, kepercayaan masyarakat mengenai hal-hal mistis dan sebagainya.
Kepercayaan dan sesajen menjadi ciri khas masyarakat Banyuwangi pada saat itu untuk diberikan keselamatan dan rasa aman. Kepercayaan pada benda dan ilmu mistis misalnya  menjadikan  masyarakat  sekitar  menggantungkan  urusan  alam  dan  gaib  pada orang-orang  yang  mempunyai  ilmu.  Misalnya  saat  akan  melaksanakan  acara  hajatan pernikahan, tentunya sang tuan rumah berharap cuaca cerah sehingga tamu dan undangan datang  semuanya  tanpa  terhalangan  cuaca  hujan.  Sehingga,  masyarakat  sekitar kadangkala mempercayakan kepada pawing hujan agar pada waktu acara hajatan tidak turun hujan. Seperti pada kutipan berikut ini
(3) “ Kulihat Bapak menolak pemberian amplop dari Bapak Kamituwo sebab lelaki itu meminta Bapak menjadi pawang hujan untuk acara unduh mantu anaknya. ” (Andaru, 46)
Pada data 3 di atas, Ayah Sari dikenal masyarakat memiliki keterampilan khusus karena  pernah  berguru  pada  sesepuh  desa  tersebut.  Sehingga  jika  seseorang menginginkan suatu hal yang diluar nalar banyak yang meminta tolong pada Ayah Sari. Namun, Ayah Sari menolaknya karena beliau menganggap bahwa hujan adalah berkah dari  tuhan.  Kepercayaan  dan  tradisi  lain  juga  ada,  seperti  halnya  ketika  Sari  dan kebanyakan warga Banyuwangi saat itu sedang melaksanakan tradisi Baritan .
(5) “ Bapak membakar kemenyan di pertigaan jalan ketika kampun kami melakukan Baritan. ” (Andaru, 61)
Pada kutipan data 5 di atas, perayaan Baritan yang dimaksud ialah selamatan atau perayaan yang dilakukan oleh warga bersama-sama di perempatan jalan dengan nasi-nasi tumpeng/takir. Tradisi itu dilakukan tatkala di desa tersebut telah terjadi sebuah bencana
atau  munculnya  masalah  baru,  sehingga  masyarakat  sekitar  dengan  bergegas melaksanakan  tradisi  Baritan  dengan  mempersembahkan  berbagai  macam  sesajen  dan makanan  untuk  meminta  pertolongan  dan  keselamatan  kepada  tuhan.  Hal  itu  terjadi karena  banyak  warga  meninggal  secara  mendadak  dan  tiba-tiba,  warga  disekitar  desa tersebut beranggapan meninggalnya mereka secara tidak wajar dan merupakan sebagai serangan kekuatan mistis atau santet.
c) Fakta Sosial
Fakta  sosial  merupakan  bagian  dari  fakta  kemanusiaan.  Fakta  sosial  adalah  fakta- fakta  yang  berhubungan  dengan  masyarakat.  Fakta  sosial  memiliki  peranan  dan hubungan  dengan  sejarah  di masyarakat  nyata  dan menjadi  inspirasi  terciptanya  novel Perempuan  Bersampur  Merah  karya  Intan  Andaru.  Selain  itu,  fakta  sosial  mempunyai dampak  dalam  hubungan  sosial  yang  ditemukan  dalam  novel Perempuan  Bersampur Merah berupa  penyebab  terjadinya  tragedi  pembunuhan  dukun  santet,  dan  teror  yang ditujukan ke kiai Nadhalatul Ulama
1. Tragedi Dukun Santet di Banyuwangi pada Tahun 1998
Fakta  sosial  berkaitan  dengan  fakta  yang  berkaitan  dengan  masyarakat  dan memiliki dampak dalam hubungan sosial di novel ini. Dalam hal ini lebih menyoroti kejadian  dan  tragedi  yang  menjadi  bahasan  pokok  dalam  novel Perempuan Bersampur Merah karya Intan Andaru. Tokoh utama dalam novel ini bernama Sari. Bapaknya merupukan dukun suwuk biasa yang senang membantu warga sekitar yang membutuhkan pertolongan. Namun ada  hal yang ditekankan Bapaknya Sari ketika menyuwuk, yaitu tidak menjamin berhasil sehingga sisanya diserahkan kepada tuhan yang  maha  esa.  Selain  itu,  suwuk  yang  dilakukan  bukan  untuk  menyakiti  atau mengganggu,  melainkan  untuk  menyembuhkan  saja.  Hal  itu  bisa  terlihat  pada kutipan  berikut  ini  yang  sekaligus  menjadi  awal  terjadinya  tragedi  pembantaian dukun suwun di Banyuwangi tahun 1998.
(4) “ Aku merasa senang sebab Bapak bisa menyuwuk. Aku ikut puas ketika melihat orang-orang itu pulang dengan rasa lega sebab mendapatkan pengobatan. Aku bangga dengan Bapak dan apa yang sudah dilakukannya. Namun bertahun-tahun setelahnya, baru aku sadar, bahwa kemampuan Bapak itu telah mereka gunakan sebagai awalan untuk mulai menyebar kabar-kabar tidak mengenakkan mengenai Bapak. ” (Andaru, 2019: 52)
Pada kutipan data 4 di atas, kemampuan bapaknya yang mampu membantu orang- orang  yang  sakit  membuat  Sari  bangga  pada  bapaknya,  apalagi  dalam  hal  ini bapaknya tidak meminta timbal balik sebagai balasannya maka bertambah bangga hati  Sari  melihat  sikap  bapaknya  tersebut  namun  karena  kemampuan  tersebut menyebabkan Bapaknya Sari dituduh sebagai dukun santet.
(15) “ Pedih sekali rasanya. Aku ingat Bapak memang sering menerima tamu yang memintanya untuk menyuwuk anak yang terkena sawan. Mereka tidak datang ke rumahku untuk meminta Bapak mengirim malapetaka kepada orang lain. Aku tahu itu,  sebab  selalu  disampingnya  ketika  Bapak  menerima  tamu  dan  melakukan pengobatan. Apa yang sebenarnya dikabarkan orang-orang itu? Yang terus saja menyimpulkan  dan  menyebarkan  berita  yang  sebenarnya  tak  pernah  mereka ketahui. ” (Andaru, 2019: 134-135)
Pada  kutipan  data  15  di  atas,  kemampuan  Bapak  banyak  orang  yang  meminta pertolongan  jika  ada  anak  atau  kerabatnya  sedang  sakit.  Bapak  sendiri  menolong dengan sebisa kemampuannya saja dan tidak melakukan hal-hal yang negatif yang dapat mencelakakan dan merugikan orang lain. Namun kenyatannya niat baik dan pertolongan  Bapak  malah  menimbulkan  gosip  dan  kabar  bohong  yang  merugikan Bapak.  Kemampuan  bapak  yang  sering  menolong  orang  dalam  menyembuhkan musibah, mengakibatkan warga sekitar yang meminta pertolngan jika ada anak atau kerabatnya sedang sakit. Bapak sendiri menolong dengan sebisa kemampuannya saja
dan tidak melakukan hal-hal yang negatif yang dapat mencelakakan dan merugikan orang  lain.  Namun  kenyatannya  niat  baik  dan  pertolongan  Bapak  malah menimbulkan gosip dan kabar bohong yang merugikan Bapak. Kemampuan Bapak yang  mampu  menyembuhkan  seseorang  berakibat  Bapak  dituduh  sebagai  dukun suwuk  oleh  orang-orang  yang  tidak  senang  dengan  keberadaan  bapak  sehingga sering terjadi banyak kesalahpahaman yang merugikan Bapak dan keluarganya Pada tengah malam tiba-tiba beberapa orang berpakaian serba hitam dan memakai penutup wajah memaksa masuk ke rumah Sari sambil menuduh bapaknya sebagai dukun  santet  dan  menyeret  paksa  keluar  rumah  untuk  dihakimi  massa.  Sari  dan ibunya  yang  melihat  hal  tersebut  hanya  bisa  menangis  sambil  meminta  tolong. Namun tetangga dan orang lain yang melihat kejadian tersebut hanya berdiam diri saja.  Sari lalu mencoba  untuk menolong bapaknya  namun  dihalau  oleh  pamannya agar Sari tidak dianggap terlibat sebagai dukun santet, hal itu seperti tampak pada data nomor 08 dibawah ini.
(6) “ Namun, Paman yang berhasil menembus kerumunan dan langkahnya yang lebih gesit berhasil menangkapku. Ia angkat aku yang gelisah. Ia peluk dengan sangat  erat  sampai-sampai  aku  susah  bernapas.  Sekuat  apa  pun  aku memberontak-tangan  kakiku  hanya  menendang  udara.  Aku  bahkan  tak  dapat menoleh ke arah Bapak lagi yang semakin menjauh bersama kerumunan itu. Yang dapat  kurangkap  dari  Bapak  adalah  tatapan  mata  terakhirnya-seperti  penuh ketakutan,  penuh  kesedihan,  penuh  ketidakberdayaan,  dan  entah  apa  lagi  arti tatapan matanya itu yang dapat membuat dadaku terasa ngilu. Dan semakin ngilu rasa itu ketika aku menyadari aku tidak bisa melakukan apa-apa selain terisak tak berdaya. ” (Andaru, 2019: 65)
Pada kutipan data 6 di atas, menunjukkan kesedihan Sari saat melihat bapaknya dibawa  secara  paksa  dan  dirinya  tidak  bisa  berbuat  apa-apa  untuk  menolong bapaknya. Sari mengalami konflik batin yang sama-sama tidak disenanginya pada konflik tersebut yaitu memilih menyelamatkan bapaknya tanpa mempertimbangkan keselamatannya,  atau  hanya  melihat  tanpa  berbuat  sesuatu  saat  bapaknya diperlakukan seperti itu.
2. Serangan Teror kepada Sesepuh Kiai Nadhalatul Ulama
Fakta  sosial  mengenai  serangan  teror  berhujung  kekerasan  kepada  sesepuh  kiai Nadhalatu  Ulama  adalah  merupakan  cerminan  kenyataan  sejarah  yang  ingin disampaikan  pengarang.  Kejadian  tersebut  memang  terjadi  setelah  tragedi pembantaian  dukun  santet.  Banyak  yang  menganggap  bahwa  hal  tersebut  karena campur  tangan  pemerintah  untuk  menggembosi  kekuatan  masa  kiai  Nadhalatul Ulama  di  Banyuwangi.  Dalam  novel  Perempuan  Bersampur  Merah  dikisahkan setelah  terjadinya  tragedi  dan  kematian  Ayahnya  Sari,  desa  mereka  tetap  dalam kondisi mencekan karena adanya ninja yang mengincar guru-guru ngaji dan kiai NU. Kutipannya sebagai berikut.
(8)  “ Selepas  Isya,  jalan  utama  sudah  ditutup.  Dijaga  oleh  para  warga  dengan senjata  seadanya.  Orang-orang  duduk  mengobrol  sambal  membicarakan  kabar dari kampung-kampung lain. Juga pembahasan tentang surat kabar yang beredar tiap pagi, berisi desas-desus keberadaan ninja. ” (Andaru, 74)
Pada  kutipan  data  8  di  atas,  warga  desa telah  waspada  dan  mempersiapkan  diri kedatangan  ninja  yang  mengincar  guru  ngaji  dan  kiai.  Hal  itu  dibuktikan  dengan penjagaan  yang  ketat  sehingga  diharapkan  ninja  tersebut  tidak  berhasil  masuk kampung  dan  melakukan  tujuannya.  Tujuan  ninja  tersebut  dengan  jelas  dikatakan oleh Sari yaitu mengincar dan membunuh guru-guru ngaji tak terkecuali guru ngaji Sari. Hal itu sesuai dengan kutipat berikut ini.
(9) “ Kata  orang-orang,  mereka  membunuh  guru  ngaji  ya,  Bu?  Masak  Pak  Zul, guru ngajiku yang suaranya enak itu nanti dibunuh juga? ” (Andaru, 75)
Pada data 9 di atas, berita tersebut sudah menyebar ke semua masyarkat desa tak terkecuali  Sari.  Ibunya melarang  Sari  untuk  keluar  rumah  sementara  waktu  ketika malam. Hal itu juga dilakukan oleh orangtua lain yang melarang anaknya keluar dan berkeliaran keluar rumah karena masih marak adanya ninja yang berbuat jahat dan kejam.  Meskipun  telah  mendapat  penjagaan  ketat,  Ninja  tersebut  berhasil melaksanakan tujuannya sehingga jatuh korban beberapa kiai yang. Hal itu diketahui Sari setelah membaca surat kabar mengenai berita terbaru korban Ninja yang yaitu kiai yang ada di kampungnya.
(10)  “ Aku  menelan  ludah  berkali-kali  ketika  membaca  sepotong  berita  di  surat kabar tersebut. Betapa menyeramkan isi surat kabar itu. Apakah ninja sungguh- sungguh ada dan membuur para guru ngaji? Apakah mereka sunggu sehebat itu dan bisa menghilang? ” (Andaru, 80)
Pada  kutipan  data  10  di  atas  membuat  Sari  merinding  dan  ketakutan  ketika membaca berita Ninja telah melaksanakan tujuan untuk membunuh kiai. Kejadian dalam  novel  tersebut  sesuai  dengan  kenyataan  yang  pernah  terjadi  yaitu teror  dan pembunuhan kiai dan ulama di Banyuwangi, yang di anggap berlawanan pendapat dengan  pemerintah  orde  baru.  Sehingga,  pemerintah  memutuskan  untuk melemahkan basis Nadhalatul Ulama dengan kejadian tersebut.
d) Fakta Individual
Fakta  individual  merupakan  hasil  dari  perilaku  libidinal  seperti  mimpi,  tingkah laku orang gila, dan sebagainya. Fakta individual lebih bersifat individu. Berbeda dengan fakta sosial yang bersifat umum dan memiliki peranan terhadap sejarah, fakta individual tidak  memiliki  peranan  tersebut.  Fakta  individual  dalam  novel Perempuan  Bersampur Merah yaitu perilaku seseorang yang mengalami kecemasan, kesedihan dan emosi yang muncul pada diri Sari, hingga munculnya ingatan masa lalu pada diri Sari.
1. Kecemasan dan kesedihan tokoh Sari
Setelah kejadian tragedi pembunuhan Bapaknya Sari yang dituduh sebagai dukun santet.  Keesokannya  ada  berita  duka  yang  membuat  Sari  dan  ibunya  bertambah sedih.  Sari yang saat itu masih berusia sembilan tahun, mentalnya tidak akan siap menerima  berita  dari  pamannya  tersebut.  Hal  itu  terdapat  pada  data  nomor  09 dibawah ini.
(7) “ Perasaanku saat itu… entah bagaimana cara menggambarkannya. Tak akan mampu diwakili oleh satu kata yang paling menyakitkan sekali pun. Waktu tahu Bapak telah meninggal dengan cara yang sungguh mengenaskan, tubuhku seperti kosong. Seolah tak percaya dan tak ingin percaya. Aku hanya menggeleng terus menerus ketika kabar itu sampai di telingaku .” (Andaru, 2019: 66)
Konflik pada kutipan data 7 di atas membuat Sari mengalami konflik batin yang sangat membuatnya sedih. Sari kaget dan tidak mempercayai perkataan pamannya yang  memberikan  kabar  bahwa  Ayahnya  telah  meninggal.  Pada  saat  pamannya memberikan  kabar  tersebut,  Sari  merasa  tidak  percaya  meskipun  berita  tersebut sudah benar dengan keadaan yang telah terjadi. Kenyataan pahit yang dirasakan Sari bermula saat ayahnya dibawa pergi dan dituduh sebagai dukun santet, sehingga Sari dihadapkan oleh kecemasan dan kesedihan, yang pertama dia mencemaskan kondisi bapaknya apakah  masih  hidup atau  yang terburuk  telah  dibunuh  oleh  orang-orang tersebut,  dan  keesokan  harinya  ada  kabar  mengenai  Bapaknya  yang  sudah  tiada. Kedua hal tersebut mengakibatkan kesedihan pada diri Sari.
Kesedihan  tokoh  Sari  tidak  hanya  berkaitan  dengan  tragedi  tersebut,  melainkan kisah asmara Sari dengan Rama menjadi sumber konflik kesedihan diri Sari. Konflik tersebut  diawali  saat  Rama  membuang  secarik  kertas  berisi  nama-nama  pelaku pembunuhan  bapaknya  Sari.  Namun  Sari  yang  sejak  awal  tidak  ingin  kehilangan Rama berusaha tetap menjaga hubungannya dengan Rama, hal itu ia lakukan karena di dalam lubuk hatinya Sari merasa nyaman saat berada di dekat Rama.
(2) “ Tidak. Aku masih belum puas. Rasanya alasan Rama tidak hanya itu. Meski aku  tidak  tahu,  tapi  aku  dapat  merasakan  bahwa  alasan  Rama  menghindariku bukan  karena  itu.  Aku  sungguh  tak  ingin  kehilangan  Rama.  mungkin  ya…  aku masih amat kecil saat itu, tapi sepertinya telah ada yang tumbuh di dadaku ketika bersama  Rama.  Dan  perasaan  itu  sungguh  menyenangkan-nyaris  tak  dapat kutemukan saat bersama teman yang lain .” (Andaru, 2019: 21)
Pada data 2 di atas, Sari masih ingin menjaga hubungannya meskipun dalam hal ini  Rama telah  membuat  Sari  sedih  karena  membuang  secarik  kertas  berisi  nama- nama  pelaku  pembunuhan  bapaknya.  Rama  adalah  sahabat  masa  kecil  Sari.  Sejak kecil  Sari juga  menyukai  Rama  dan  merasa  nyaman  bersamanya  tapi  Sari  merasa sedih karena Rama malah berbalik mengecewakannya dan menjauhinya.
2. Ingatan masa lalu tokoh Sari
Fakta  individual  merupakan  hasil  dari  perilaku  libidinal  seperti  tingkah  laku upnormal dan ingatan masa lalu. Hal tersebut dikisahkan melalui munculnya ingatan masa  lalu  yang  dialami  oleh  tokoh  Sari  ketika  mengingat  kejadian  tragedi  dukun santet yang telah merenggut nyawa Bapaknya yang tidak bersalah. Berikut data yang membuktikan hal tersebut.
(11)  “ Ibu  sama  sekali  tidak  pernah  mengeluh.  Dan  karenanya  aku  berusaha melakukan  hal  yang  sama.  Sebisa  mungkin  aku  membantu  ibu  melakukan pekerjaanya  yang  seketika  menjadi  lebih  banyak  dua  kali  lipat  setelah  bapak meninggal. Sebisa mungkin aku tidak menampakkan kesedihan. Sebisa mungkin kusimpan baik-baik kesedihanku ketika bayangan jenazah Bapak dengan guratan di lehernya itu muncul dan terasa mencekikku .” (Andaru, 2019: 96-97)
Pada kutipan data 11 di atas, setiap melihat Ibunya bersedih, Sari selalu teringat kejadian tatkala orang-orang membawa Bapaknya dengan paksa untuk di eksekusi. Meskipun kejadian tersebut sudah terjadi begitu lama, namun rasa traumatis masih Sari  rasakan.  Kadangkala  Sari  masih  mengingat  kejadian  tersebut  saat  bermimpi, atau teringat kondisi jasad Bapaknya yang penuh dengan luka.  Namun, Sari sadar bahwa yang paling menderita atas kejadian ini ialah ibunya. Sari tiap malam selalu melihat Ibunya menangis akibat kehilangan ayah. Akhirnya Sari berusaha ikhlas agar ibunya tidak melihatnya bersedih lagi.

## 5. KESIMPULAN
a. Berdasarkan pembahasan pada penelitian ini yang berkaitan dengan fakta kemanusiaan tokoh Sari  dalam  novel Perempuan  Bersampur  Merah karya  Intan  Andaru,  yang  menonjolkan tragedi pembunuhan dukun santet di Banyuwangi pada tahun 1998 lebih dominan fakta sosial yang meliputi tragedi dukun santet di Banyuwangi pada tahun 1998, dan serangan teror ke sesepuh  kiai  Nadhalatul  Ulama  (NU).  Fakta  sosial  dalam  hal ini  mencerminkan  penyebab, kejadian, dan akibat yang terjadi adanya tragedi pembunuhan dukun santet di Banyuwangi tahun 1998. Selain itu, serangan teror ke sesepuh kiai Nadhalatul Ulama (NU), juga imbas dari adanya kejadian tragedi pembunuhan dukun santet tahun 1998. Dua kejadian di atas dapat dikatakan  sebagai  fakta  sosial  karena  dua  kejadian  tersebut  juga  terjadi  dalam  sejarah, sehingga Intan Andaru terinspirasi untuk mengangkat kembali kejadian bersejarah tersebut ke khalayak umum dalam bentuk novel Perempuan Bersampur Merah .
b. Pembahasan  kedua  yang  dominan  yaitu  mengenai  aktivitas  sosial  berupa  melacak  dan menemukan  dalang  pembunuhan  Ayahnya  Sari  ketika  terjadi  tragedi  pembunuhan  dukun santet di Banyuwangi pada tahun 1998. Aktivitas sosial dimaksudkan tatkala Sari melakukan aktivitas  atau  kegiatan  yang  berhubungan  dengan  banyak  orang.  Kegiatan  dalam  novel  ini yang  dilakukan  oleh  Sari  yaitu  dominan  melacak  keberadaan  dan  menemukan  kejelasan perihal tragedi pembunuhan dukun santet pada tahun 1998 yang telah merenggut ayahnya.
c. Pembahasan ketiga yang lebih dominan yaitu mengenai fakta individual. Hal ini dimaksudkan untuk menganalisis hasil dari perilaku libidinal seperti mimpi, tingkah laku orang gila, dan
sebagainya.  Hasil  perilaku  tersebut  dalam  penelitian  ini  yaitu  rasa  cemas,  sedih,  dan munculnya ingatan masa lalu akibat adanya tragedi pembunuhan dukun santet tahun 1998. Tragedi  tersebut  terjadi  tatkala  Sari  berumur  8  tahun,  meskipun  begitu  ingatan  kejadian tersebut membuat Sari selal teringat dan memunculkan rasa sedih dalam hatinya meskipun sudah berlalu beberapa tahun kemudian.
d. Pembahasan keempat yaitu mengenai aktivitas kebudayaan. Latar tempat di novel ini yaitu di Banyuwangi,  Jawa  Timur  yang  masyarakatnya  masih  kental  dengan  kehidupan  tradisional dan kebudayaanya. Aktivitas kebudayaan dalam penelitian ini dipaparkan mengenai berbagai perayaan,  kepercayaan,  dan  barang-barang  yang  menjadi  ciri  khas  kebudayaan  masyarakat Banyuwangi. Intan Andaru sengaja mengangkat kebudayaan Banyuwangi agar novel ini tidak hanya  menampilkan  unsur  tragedi  dan  cerita  sedih  saja  melainkan  juga  memperkenalkan berbagai ciri khas budaya dan kehidupan masyarakat Banyuwangi.

## 6. UCAPAN TERIMAKASIH
Terimakasih  saya  ucapkan  kepada  pembimbing  yang  senantiasa  memberikan  dukungan  dan bimbingan dengan optimal.

## 7. DAFTAR PUSTAKA
Abrams, M.H. (1981). Teori Pengantar Fiksi. Yogyakarta: Haninddita. Andaru, Intan. (2019). Perempuan Bersampur Merah. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Ardiansyah,  Indra  Galang.  (2018).  Novel  “Pasar”  karya  Kuntowijoyo  Kajian  Strukturalisme Genetik Lucien Goldmann. Jurnal Bapala . Vol 5, No 2.
Damono, Sapardi Djoko. (2020). Sosiologi Sastra. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama Endraswara, Suwardi. (2011). Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Faruk. (2015). Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Goldmann,  Lucien.  (1981).  Method  in  the  Sociology  of  Literature.  England:  Basil  Blackwell Publisher.
Kurnia, Sari Adetiya. (2018). Novel Surga yang Tak Dirindukan (2) karya Asma Nadia Kajian Strukturalisme Genetik Lucien Goldmann. Jurnal Bapala . Vol 5, No 1.
Nurgiyantoro,  Burhan.  (2013).  Teori  Pengkajian  Fiksi.  Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Purwanti,  Ida  Anggraeni.  (2017).  Novel  Kalamata  karya  Ni  Made  Purnama  Sari  Kajian Strukturalisme Genetik Lucien Goldmann. Jurnal Bapala . Vol 4, No 1.
Ratna, Nyoman Kutha. (2004). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra (dari Strukturalisme hingga Postrukturalisme, Perspektif Wacana Naratif). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.