## ETNOGRAFI KOMUNIKASI PERGESERAN MAKNA PESAN TRADISI PADUNGKU PASCA KONFLIK POSO DI SULAWESI TENGAH
Nofianti Lapasila¹, Tuti Bahfiarti², Muhammad Farid³*
1,2,3 Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin Makassar
* Penulis korespondensi; Email: ¹ nofiantilapasila@Gmail.Com, ² tutibahfiarti@yahoo.com, ³ faridemsil@yahoo.com

## ABSTRAK
Padungku merupakan fase paling akhir dari siklus pertanian dalam budaya suku Pamona yang disebut ta’u, yakni proses yang  dilakukan  dari  mengolah  sawah/ladang  sampai  masa  panen.  Penelitian  ini  berjudul  Komunikasi  Ritual  Tradisi Padungku Dalam  Harmonisasi  Sosial  Pasca  Konflik  Poso  di  Sulawesi  Tengah.  Tujuannya  mengidentifikasi  pergeseran makna pesan tradisi Padungku pasca konflik, dan melihat makna pesan ritual-ritual dalam tradisi Padungku sebelum konflik. Penelitian  ini  merupakan  penelitian  jenis  kualitatif  memakai  metode  etnografi  komunikasi  yaitu  menggambarkan  dan menganalisis serta menjelaskan perilaku komunikasi dari kelompok sosial. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara observasi,  wawancara  mendalam,  dokumentasi  dan  studi  pustaka.  Selanjutnya  data analisis  menggunakan  tehnik  analisis data  model  interaktif  Huberman  yakni  mengumpulkan  data  pada  lokasi  penelitian  dengan  menelaah  hasil  observasi  dan wawancara lalu mereduksinya. Hasil penelitian menunjukan bahwa pergeseran makna pesan tradisi Padungku mempunyai dampak positif dalam harmonisasi sosial paska konflik di Poso Sulawesi Tengah. Makna mosintuwu; mangkoni-mangkeni; modero dalam tradisi Padungku mampu mejaga persatuan, kepedulian, dan harmonisasi, hingga tercipta sintuwu maroso (Bersatu kita kuat) di Tanah Poso.
Kata kunci: Komunikasi; Ritual; Tradisi Padungku; Harmoni Sosial; Pasca Konflik.

## ABSTRACT
Padungku is the last phase of the agricultural cycle in the Pamona culture called ta'u, which is the process carried out from cultivating the fields until the harvest period. This research is entitled Padungku Tradition Ritual Communication in Post- Poso Conflict Social Harmonization in Central Sulawesi. The aim is to identify the shift in the meaning of the post-conflict Padungku traditional messages, and to see the meaning of the ritual messages in the Padungku tradition before the conflict. This research is a qualitative research using ethnographic communication methods, namely describing and analyzing and explaining  the  communication  behavior  of  social  groups.  Data  collection  techniques  are  carried  out  by  means  of observation,  in-depth  interviews,  documentation  and  literature  study.  Furthermore,  the  data  were  analyzed  using Huberman's interactive model data analysis technique, namely collecting data at the research location by examining the results  of  observations  and  interviews  and  then  reducing  them.  The  results  showed  that  the  shift  in  the  meaning  of  the traditional  Padungku  messages  had  a  positive  impact  on  post-conflict  social  harmony  in  Poso,  Central  Sulawesi.  The meaning  of  mosintuwu;  mangkoni-mangkeni;  Modero  in  the  Padungku  tradition  is  able  to  maintain  unity,  care  and harmony, so that it creates sintuwu maroso (We are strong united) in the Poso land.
Keywords: Communication; Rituals; Padungku tradition; Social Harmony; Post Conflict.

## 1. PENDAHULUAN
Kemajemukan  budaya  dan  tradisi  masyarakat  di Indonesia  menyebabkan  perbedaan  suku  bangsa dengan  karakteristik  berbeda-beda.  Tradisi  atau budaya  merupakan  suatu  warisan  leluhur  yang  di- teruskan  dari  generasi  ke  generasi  secara  turun temurun  yakni  cara  hidup,  cara  berkembang  dan  di miliki bersama oleh suatu kelompok orang kemudian dijadikan kebiasaan. Untuk membangun suatu budaya diperlukan  beberapa  unsur  yang  sulit,  yakni  unsur agama, unsur politik, unsur adat istiadat, unsur baha- sa,  unsur  perkakas,  unsur  pakaian,  unsur  bangunan, dan unsur karya seni.
Dalam sebuah masyarakat terdapat perbedaan karak- ter  dengan  masyarakat  lainnya  mengenai  nilai-nilai budaya  yang  dijunjung  tinggi.  Nilai-nilai  budaya dijadikan  pedoman  dalam  menuntun  perilaku  indi- vidu-individu bersangkutan dalam berbagai aktivitas- nya sehari hari. Kelompok masyarakat yang memiliki budaya  dan  tradisi  akan  beraktivitas  sesuai  dengan kebiasaan  kebiasaan  yang  telah  dilakukan  secara turun temurun.
Mahluk sosial berarti kita bicara tentang manusia itu sendiri, itulah mengapa manusia tidak mampu hidup atau  bertahan  sendiri  dari  segi  fisik  maupun  segi sosial  budaya,  dengan  kata  lain  manusia  saling
Jurnal SCRIPTURA, Vol. 10, No. 2, Desember 2020, 111-122
membutuhkan  untuk  saling  berkolaborasi  dalam mencapai tujuan dan fungsi sosial lainnya. Dikarena- kan  dasar  dari  kehidupan  sosial  yaitu  berjalannya fungsi-fungsi  sosial  dalam  masyarakat  itu  sendiri. dengan  fungsi  sosial  maka  akan  tercipta  suatu  kola- borasi yang baik antara sesama manusia, dengan kata lain,  apabila  fungsi  sosial  terjadi  dalam  kehidupan sosial maka manusia akan merasa lebih bermartabat. (Bungin, 2006).
Kota  Poso  merupakan  Ibu  Kota  Kabupaten  Poso terletak di Provinsi Sulawesi Tengah, Indonesia. Data tahun 2011 tercatat luas Kabupaten Poso 24.197 km2 dengan  penduduk  sebanyak  132.032  jiwa.  Awalnya, penduduk  yang berdiam  di tana Poso  ada  dalam ke- kuasaan raja-raja. Adapun raja-raja yang memerintah di tana Poso  antara lain; Raja Poso, Raja Mori, Raja Napu,  Raja  Una-una,  Raja  Tojo,  dan  Raja  Bungku, yang dari kesemuannya ini tidak mempunyai hubung- an sama sekali.
Enam wilayah tersebut tunduk pada 3 (tiga) pengaruh kerajaan. Wilayah selatan tunduk pada pemerintahan Raja  Luwu  (Palopo),  untuk  wilayah  utara,  mereka tunduk  dibawah  pemerintahan  Raja  Sigi  (Donggala) Sulawesi  Tengah,  pada  wilayah  Timur  (Bungku Kepulauan)  di  Morowali  tunduk  pada  pemerintahan Raja Ternate. Oleh Pemerintah Hindia Belanda yang menguasai  wilayah  utara  mulai  menguasai  Sulawesi tengah  dan  perlahan-lahan  bertujuan  melepaskan pengaruh Raja Luwu dan Raja sigi ditana Poso.
Pemerintah Hindia Belanda membagi wilayah dalam dua  kekuasaan  pemerintahan  satunya  adalah  Kere- sidenan Manado Onderafdeeling / Kewedanan yakni wilayah  Kolonodale  dan  Bungku,  sedang  pemerin- tahan  raja-raja  tetap  mempertahankan  wilayah  ke- kuasaan  kerajaan  ( self  Bestuure-Gabieden )  atau  di- sebut wilayah kerajaan.
Wilayah  Kerajaan  tetap  berpegang  pada  Peraturan Pemerintah  Belanda  disebut self  Bestuure atau  per- aturan  adat  kerajaan  (hukum  adat)  inilah  yang  men- jadi  awal  mula  pluralisme  kebudayaan  yang  dibawa oleh masing masing Raja di Tana Poso.
Suku Pamona sendiri merupakan suku asli Tana Poso yang pendahulu mereka berasal dari tanah Salu Moge Kabupaten  Luwu  Timur,  Sulawesi  Selatan  yakni orang-orang  yang  berasal  dari  Pemerintahan  Pusat yang  ditundukan  oleh  Macoa  Bawalipu  dari  Wotu. Keadaan ini berlangsung hingga pemberontakan yang dilakukan Darul  Islam (DI/TII) yang mengakibatkan mereka menyebar ke Sulawesi Tengah dan beberapa wilayah lainnya.
Pamona  adalah  singkatan  dari Pakaroso  Mosintuwu Napolanto  (Pamona) nama  ini  mengacu  pada  per- satuan  beberapa  etnis  Suku  Pamona.  Masyarakat Suku  Pamona  di  Poso  tinggal  di  wilayah  dataran tinggi  seputaran  Danau  Poso.  Etnis  dalam  suku pamona  salah  satunya  adalah  etnis  Bare’e  atau  To Pamona.
Pamona kemudian menjadi sebuah suku bangsa yang disatukan  oleh  Pemerintahan  Kolonial  Belanda  dan dideklarasikan  di  Tentena.  untuk  memperingati deklarasi  tersebut  diabadikanlah  sebuah  monument Watu  Mpoga’a (Batu  Perpisahan)  sebagai  pengingat asal usul. Suku Pamona berpencar pada dua wilayah di  Kabupaten  Poso  yakni  diwilayah  pegunungan disebut To Pu’umboto (bagian  tentena  dan  sekitar danau  poso)  dan  wilayah  pesisir  pantai  disebut To Pebato (wilayah  bagian  tojo  una-una).  Di  sinilah tradisi Suku Pamona diperkenalkan menjadi kebiasa- an dan dilanjutkan dari generasi ke generasi.
Tidak  heran  jika  dalam  satu  wilayah  terdapat  suku pamona  maka  mereka  akan  membentuk  komunitas rukun  poso,  berfungsi  sebagai  sarana  perkumpulan etnis  umum  untuk  terlibat  dalam  kegiatan  mereka. Suku To Pamona  mendiami  hampir  di  seluruh wilayah di Kabupaten Poso, separuh di Tojo Una-una dan  separuh  di  Morowali  Sulawesi  Tengah,  bahkan beberapa  masih  ada  di  Kabupaten  Luwu  Timur, Sulawesi Selatan.
Bahasa Pamona digunakan oleh suku Pamona untuk saling  berinteraksi  satu  sama  lain.  Dengan  struktur bahasa  yang  terbilang  unik  dalam  hal  suku  kata  dan akar  kata.  Akar  kata  memiliki  arti  yang  berbeda dengan  awalan  kata,  begitu  juga  akhiran,  dan tambahan sisipan serta imbuhan. Sebagai contoh akar kata Monco (Benar/ True ),  ditambahkan  imbuhan kamonconya (Sebenarnya/ Actually ), akhiran Moncou (Terayun/ Swung ),  sisipan Monco-monco (sungguh- sungguh/ Earnest ).
Dikatakan  unik  karena  bahasa  pamona  mempunyai banyak fase suku kata yang bisa dibolak-balik untuk membentuk  arti  yang  berbeda,  sebagai  contoh: Me- kaju (mencari kayu bakar/ Finding firewood ), Mokuja (sedang  berbuat  apa/ what  are  you  doing ), Makuja (bertanya  mengenai  jenis  kelamin  bayi  baru  lahir/ inquiring  the  gender  of  a  newborn  baby ), Makijo (bunyi  teriakan  riuh  sebangsa  monyet/ sound  of  a primate shouting ), Mokeju (Bersenggama/ Copulate ).
Suku  Pamona  memiliki  beberapa  budaya  yaitu  ten- tang Kepercayaan ( lamoa ), Upacara Panen
( Padungku ),  Upacara  Kematian,  Upacara  Kelahiran ( katiana ),  dan  Upacara  Perkawinan.  Dari  sekian banyak budaya tersebut, yang masih bertahan hingga saat ini yaitu Upacara Perkawinan dan Upacara Panen ( Padungku ).
Dalam penelitian yang dilakukan oleh Dosen Antro- pologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Univer- sitas  Tadulako,  Siti  Hajar  N.  Aepu  dengan  judul Padungku masih bertahan pada Etnis Bare’e di Desa Uedele Kecamatan Tojo Timur Kabupaten Tojo Una- Una (Aepu, 2014),
Dijelaskan bahwa Padungku adalah sebuah ritual adat turun  temurun  yang  dilakukan  untuk  menghormati nenek moyang mereka. Konon menurut kepercayaan etnis  Bare’e  (Suku  Pamona)  di  Desa  Uedele Kecamatan Tojo Timur Kabupaten Poso ada seorang yang berdarah putih yang selalu mengenakan busana putih  menikah  dengan  seorang  putri  dari  kayangan dan  mereka  inilah  yang  mengawali  ritual Padungku sebagai  tanda  ucapan  syukur  bagi  sang  pencipta ketika  selesai  masa  panen.  Sepeninggal  sosok  ber- darah putih ritual ini terus dilanjutkan oleh keturunan berdarah  putih  yang  masih  hidup  sampai  sekarang pada  etnis  Bare’e  di  Desa  Uedele.  Ketika  9  hari setelah acara Padungku selesai maka keturunan darah putih akan membuka peti yang berisi baju serba putih peninggalan  nenek  moyang  mereka  (sosok  berdarah putih  yang  menikah  dengan  putri  kayangan)  untuk memastikan apakah panen tahun depan berhasil  atau gagal.
Etnis  Bare’e  percaya  bahwa  ketika  peti  dibuka tampak  mengeluarkan  cahaya  silau  keemasan  maka dapat  dipastikan  panen  tahun  depan  akan  berhasil namun,  ketika  peti  dibuka  tapi  tidak  mengeluarkan cahaya dan isinya lusut maka dipastikan panen tahun depan akan gagal. Ritual ini kemudian menjadi tradisi turun temurun dan terus bertahan karena masyarakat uedele  yang  mayoritas  punya  pekerjaan  sebagai petani.  Pada  penelitian  ini  sangat  jelas  bahwa Padungku merupakan  tradisi  turun  temurun  yang diwariskan  nenek  moyang  dan  juga  sebagai  ritual penghormatan terhadap nenek moyang.
Adapun  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Puspitasari Rakhmat dengan judul Makna Pesan Simbolik Non- verbal Tradisi Mappadendang di Kabupaten Pinrang (Rahmat & Fatimah, 2016),
Dijelaskan  bahwa mappadendang mengingatkan kembali akan kosmologi kehidupan petani yang me- yakini bahwa padi juga merupakan mahluk manusia
bukan  hanya  sebagai  sumber  pangan,  diyakini  oleh masyarakat  pedesaan  jawa  padi  adalah  sosok  putri kayangan bernama Sangiyang Sri atau Dewi Sri yang sangat dihormati sebagai dewi padi. Dia mengorban- kan  dirinya  menjadi  padi  agar  stok  pangan  tetap tersedia bagi masyarakat.
Awalnya mappadendang dikenal sebagai adat panen yang  merupakan  kebiasaan  para  petani  dari  proses membajak,  menanam,  dan  memasuki  masa  panen raya.  Upacara Appalili merupakan  hal  pertama  yang dilakukan masyarakat adat sebelum turun membajak sawah,  kemudian  dilakukan  ritual Appatinro  Pare/ Appabeni  Ase sebelum  melakukan  penyemaian  bibit padi  yang  dirangkai  dengan  ritual Massureq yakni membaca Meong  Palo  Karalae yang  merupakan Epos Lagaligo tentang padi. Setelah masa panen tiba maka  digelar  ritual  panen  raya Katto  Bokko yang diiringi  dengan Kelong  Pare. Setelah  melalui  semua proses  ritual  tersebut  Barulah  dilaksanakan  Tradisi Mappadendang atau menumbuk padi muda.
Kabupaten Pinrang menggelar acara Mappadendang dibalai  desa  dengan  makan  bersama  secara  besar- besaran yang dihadiri oleh tua-tua, tokoh adat, tokoh agama,  tokoh  masyarakat  dan  para  petani. Mappa- dendang tidak  asing  bagi  suku  bugis  dimana  tradisi ini  diperingati  sebagai  tradisi  hasil  panen  tiap tahunnya.
Mappadendang adalah  pesta  besar  yang  diadakan oleh  suku  Bugis  di  Kabupaten  Pinrang.  Acara  ini adalah penumbukan padi pada lesung dengan tongkat yang  besar.  Komponen  utama  pada  ritual  ini  adalah perempuan,  pria,  lesung,  alu  dan  pakaian  tradisional yang  dikenakan  oleh  pria  dan  wanita  yang  menum- buk  padi  tersebut.  acara  ini  merupakan  bagian  lain dari  acara  ritual  hasil  panen  yaitu  acara  seni  dalam memeriahkan tradisi Mappadendang.
Dalam tradisi seni Mappadendang seluruh komponen tadi  akan  menyajikan  pertunjukan  unik  pria  dan wanita yang telah memakai pakaian adat menumbuk alu dengan berbalas-balasan lalu akan terdengar irama teratur yang dimainkan dengan kelihaian para pemain yang biasa disebut dengan Pikkambona/Pakkambona. Dengan  demikian  interaksi  simbolik  terjadi  dalam proses ritual dan dalam tradisi Mappadendang.
Seiring  berjalannya  waktu  ritual  ini  sudah  jarang dilaksanakan karena pengerjaannya telah berganti dari manusia ke mesin. Pada penelitian ini Mappadendang merupakan tradisi turun menurun yang terus menerus dipertahankan  tradisi mappadendang juga  meng-
gambarkan  kaitan  suku  Bugis  dengan  alam  yang dianggap bukan hanya sebagai sumber penghidupan, akan  tetapi  menganggap  alam  sebagai  bagian  dari kehidupan  mereka  dan  bertanggung  jawab  akan dampak buruk yang ditimbulkan alam apabila mereka tidak menjaga dan menghargai alam.
Simbol-simbol  non  verbal  dalam  tradisi Mappaden- dang menjadi  pengingat  bagi  suku  Bugis  agar  terus menjaga  alamnya  dan  melestarikannya  terlebih  dari sektor  padi  sebagai  sumber  pangan  nomor  satu  bagi pemenuhan kebutuhan masyarakat.
Dari  kedua  penelitian  tersebut  jelas  bahwa  tradisi Padungku adalah warisan nenek moyang yang men- jadi  kebiasaan  turun  temurun,  akan  tetapi  tradisi Padungku atau upacara panen pada setiap wilayah itu berbeda. Tradisi disesuaikan dengan filosofi masing- masing daerah. Perbedaan terlihat dari ritual yang di- lakukan  dan  makna  pesan  simbolik  yang  ada  di- dalamnya.
Kali  ini  peneliti  melakukan  penelitian  tradisi Padungku di  Kabupaten  Poso.  penulis  tertarik meneliti  makna  pesan  tradisi Padungku dalam harmonisasi  sosial  masyarakat  pasca  konflik  di Kabupaten Poso.
Tradisi Padungku dilaksanakan  setiap  masa  panen. Itulah tradisi Padungku yang dilakukan suku Pamona secara  terus  menerus  sebelum  masuknya  agama  di Tana Poso. Agama yang dianut suku Pamona adalah Kristen  (Mayoritas),  Islam,  dan  Agama  Tua  (adat leluhur).
Agama Kristen ditana poso yang dibawa oleh Dr. N. Adriani  (1892)  dan  Dr.  Albertus  Cornelius  Kruyt (1895)  menjadikan  penduduk  suku  Pamona  mayori- tas beragama Kristen yaitu penduduk yang berdomi- sili  di  wilayah  pegunungan,  seperti  Tentena  dan sekitarnya.  (Hasrullah, 2009).
Masuknya agama Islam di Tana Poso disebarkan oleh para saudagar - saudagar Bugis yang datang dibagian pesisir  Kabupaten  Poso  yang  merupakan  jalur perdagangan melalui laut. Penduduk yang berdomisili dipesisir  Kabupaten  Poso  antara  lain:  Poso  pesisir, Tojo, Una-una, Ampana, Togean, Bungku dan Kolo- nodale. (Hasan, 2004).
Penduduk  yang  menerima  dampak  penyebaran agama  sebagian  dari  mereka  bukanlah  petani  suku Pamona saja,  diantaranya  ada  beberapa  suku  yang telah  lama  berdiam  di  Kabupaten  Poso  yakni peninggalan  raja-raja  terdahulu  seperti  suku  mori, suku toraja, dan beberapa suku lainnya.
Paska  konflik  tahun  1998  Tradisi Padungku hanya dilestarikan  oleh  kaum  Nasrani  Kabupaten  Poso . Jadwal perayaan Padungku diatur oleh majelis klasis tiap wilayah. majelis berkoordinasi dengan perangkat masing  masing  Desa,  Kelurahan  dan  Kecamatan, sehingga  jadwal Padungku terus  dilaksanakan  setiap tahunnya.
Pasca  konflik  ritual  Padungku  dilakukan  dengan melihat waktu tanam yang baik, yaitu dengan melihat musim tahunan. Dalam setahun dilakukan dua sampai tiga kali  penanaman dimulai bulan Maret, kemudian lanjut bulan juli dan bulan Oktober.
Kegiatan  pengolahan  persawahan  dilakukan  dengan gotong royong atau mesale secara kekeluargaan atau- pun  menggunakan  pekerja  upahan.  Hasil  pertama panen  dibawa  untuk  buah  sulung  di  rumah  ibadah sebagai persembahan kepada sang pencipta. Padungku digelar  sekali  dalam  setahun  pada  masa panen  kedua  yaitu  pada  bulan  September  atau Oktober.
Tradisi  sebagaimana  dipahami  adalah  merupakan Adat  atau  kebiasaan  yang  berlangsung  dari  generasi ke  generasi,  tradisi  merupakan  warisan  budaya  dari para pendahulu yang masih dilakukan sampai hari ini sebagai bentuk kepercayaan  akan suatu filosofi yang terus dikembangkan disuatu daerah.
Padungku di Kabupaten Poso merupakan fase paling akhir  dari  siklus  pertanian  dalam  budaya  suku Pamona  disebut ta’u yakni  proses  yang  dilakukan mulai  dari  mengelola  sawah  ladang  hingga  masa panen.
Tahapan  dimulai  dengan  melakukan  pengamatan terhadap  letak betu’e  Tamangkapa (Rasi  Bintang Belantik atau Orion) . Ketika matahari mulai terbenam dan tampak letak betu’e tamangkapa meninggi, maka dipastikan saat itulah waktu terbaik untuk Mombakati atau memulai pekerjaan bertani.
Mengawali kegiatan bercocok tanam dilakukan ritual menaikan doa-doa untuk menanam dan doa pengaku- an dosa oleh salah seorang wanita penganjur pertain- an disebut dengan Tadulako Mpojamaa kemudian ia akan  membawa  dahan  tanaman  yang  disebut Pokae untuk ditancapkan ketanah.
Setelah  proses  ritual  selesai  maka  dimulailah  proses pembukaan  lahan  dan  pembersihan  lahan  dengan membersihkan  lokasi  yang  akan  dijadikan  ladang
pertanian secara gotong royong yang disebut Mesale. Kegiatan Mesale ini  terus  dilakukan  pada  proses menanam hingga merawat tanaman. Masa jeda antara proses pengerjaan hingga panen disebut eua.
Untuk memastikan tanaman siap dipetik tua tua adat ( Tadulako Mpojamaa) akan melakukan ritual keliling dengan  berjalan  mengitari  persawahan/perkebunan kemudian  memilih  empat  rumpun  bulir  padi  sekali- gus dengan daunnya  yang dianggap baik. Bulir  padi tersebut  diikat  dan  ditaruh  pada  sebuah  tempat  yang disebut Bingka lalu  ditutupi  dengan  kulit  kayu  yang disebut Fuya dengan  maksud  agar  jiwa  padi  terikat dibumi dan tidak kaget ketika dipotong.
Paska  konflik  tahun  1998  Tradisi Padungku hanya dilestarikan  oleh  kaum  nasrani  Kabupaten  Poso . Jadwal perayaan Padungku diatur oleh majelis klasis tiap wilayah. majelis berkoordinasi dengan perangkat masing  masing  Desa,  Kelurahan  dan  Kecamatan, sehingga  jadwal  Padungku  terus  dilaksanakan  setiap tahunnya.  Tradisi Padungku menjadi  agenda perayaan  tahunan  di  Kabupaten  Poso.  Perhatian Pemerintah  dalam  melestarikan  tradisi Padungku menandakan Padungku mempunyai  Filosofi  yang sangat dalam dan berperan penting dalam pemulihan keadaan  poso  paska  konflik  bagi  masyarakat Kabupaten Poso.
Clifford Geertz mengartikan suatu budaya merupakan nilai  yang  secara  historis  punya  karakter  tersendiri yakni satu sistem dari konsep ekspresi suatu komuni- kasi  yang  berlangsung  antar  sesama  manusia  yang terkandung  makna  dan  terus  berkembang  seiring peningkatan  pengetahuan  manusia  dalam  perjalanan hidup manusia tersebut. Dengan demikian, pengertian budaya  dapat  didefinisikan  dalam  sebuah  nilai,  ke- biasaan  dan  kepercayaan  yang  dengan  perjalanan waktu akan terus berkembang. (Martin & Nakayama, 1997).
Penulis  menganggap  penelitian  ini  penting  untuk dilaksanakan,  sebab  penulis  melihat  bahwa  tradisi Padungku sangat  berperan  dalam  menciptakan  har- monisasi  sosial  masyarakat  setelah  konflik  di Kabupaten Poso.
Penelitian  ini,  melihat  bagaimana  mengidentifikasi simbol-simbol tradisi Padungku dalam upaya harmo- nisasi  sosial  masyarakat  setelah  konflik  dan  bagai- mana  makna  pesan  tradisi  Padungku  dalam  upaya harmonisasi  sosial  masyarakat  sebelum  konflik  di Kabupaten  Poso.  dalam  penelitian  sebelumnya  me- ngenai  kajian  tradisi  lebih  membahas  tatacara  ritual suatu  daerah,  untuk  itu  peneliti  ingin  mengetahui bagaimana  tradisi Padungku di  kabupaten  Poso mampu menciptakan harmoni sosial masyarakat pas- ca konflik di Kabupaten Poso.

## 2.   KAJIAN PUSTAKA
Schemerhorn,  menjelaskan  dalam  bukunya: Mana- ging Organization Behavior, menyatakan komunikasi sebagai suatu proses antar personal dalam menerima dan mengirim simbol - simbol yang dianggap berarti bagi kepentingan mereka.
Hovlan menyatakan kurang lebih dua definisi komu- nikasi,  dikatakan  komunikasi  adalah  suatu  proses dalam mengubah perilaku orang lain ( communication in  the  process  to  modify  the  behavior  of  other individuals ).  Selanjutnya  dia  mengemukakan  komu- nikasi  adalah  sebuah  upaya  sistematis  dalam  me- rumuskan secara tegas asas–asas penyampaian infor- masi  serta  membentuk  pendapat  dan  sikap.  (Hanani, 2017).
Adapun fungsi komunikasi yang diungkapkan dalam (Cangara,  2016)  adalah  kemampuan  yang  dapat  di- gunakan  untuk  memenuhi  tujuan  tertentu.  Secara klasik fungsi komunikasi ditujukan untuk:
1) Memberi informasi
2) Menghibur
3) Mendidik
4) Membentuk opini public .
Informasi  dalam  komunikasi  berfungsi  memberikan informasi  kepada  individu  ataupun  kelompok  dalam mengambil suatu keputusan dengan cara menyampai- kan data guna mengenai dan menilai pilihan alternatif.
Manusia memiliki keistimewaan dari mahluk lainnya. Manusia  mampu  menciptakan  simbol-simbol  dan mengartikan  gejala-gejala  yang  ditimbulkan  oleh alam  disekitarnya.  Kemampuan  manusia  mencipta- kan  simbol  dapat  membuktikan  bahwa  manusia sudah  memiliki  kebudayaan  yang  tinggi  dalam  ber- komunikasi  mulai  dari  dari  simbol  sederhana  seperti bunyi dan isyarat.
Susanne K. Langger menyatakan kebutuhan simboli- sasi atau penggunaan lambang merupakan salah satu kebutuhan pokok manusia dalam berkomunikasi, dan salah satu yang merupakan sifat dasar manusia adalah kemampuan menggunakan simbol Wiemen dan Wal- ter (Johannesen 1996:46) dalam (Mulyana, 2013).
Manusia dapat saling berinteraksi karena makna yang disepakati  bersama.  Makna  sendiri  timbul  dari hubungan  khusus  antar  kata  (sebagai  simbol  verbal) dan  manusia.  Makna  tidak  melekat  pada  kata-kata, akan  tetapi  kata-kata  dapat  membangkitkan  makna dalam  pikiran  seseorang.  Tidak  ada  hubungan  lang-
sung  antara  sumber  dengan  simbol  yang  digunakan untuk merepresentasikan sesuatu.
Dalam  setiap  simbol  terkandung  sebuah  makna. Devito  mengatakan  bahwa  pemberian  makna merupakan  proses  yang  aktif  karena  makna  dicipta- kan dengan kerja sama antara sumber dan penerima, pembicara  dan  pendengar,  penulis  dan  pembaca. Dengan  adanya  interaksi  antar  manusia  maka  ter- bentuklah  simbol-simbol  yang  memiliki  makna (Devito, 1997).
Komunikasi  verbal  menggunakan  kata-kata  me- nandakan  manusia  memiliki  kemampuan  dalam mengungkapkan  perasaan,  emosi.  Atau  ide  dalam menyampaikan data dan informasi sekaligus bertukar perasaan  dan  pikiran  dengan  satu  kata  atau  lebih. (Bahfiarti, 2019).
Komunikasi non verbal adalah suatu hal yang penting dalam  interaksi  manusia  karena  dapat  menciptakan kesan. Contonya ketika orang melakukan wawancara pekerjaan  secara  tidak  langsung  ekspresi  seseorang dapat menjelaskan apa yang ada dalam pikirannya.
Dalam  komunikasi  simbol  sering  diartikan  sebagai lambang. Asal kata simbol berasal dari Yunani “ Sym- Ballein ” artinya melemparkan bersama suatu (benda, perbuatan)  yang  terkait  dengan  suatu  ide.  simbol adalah  lambang  dari  suatu  bentuk  yang  lain  diluar perwujudan  bentuk  simbolik  itu  sendiri  (Sobur, 2013).
Simbol dapat dibedakan dalam beberapa bentuk:
1) Simbol-simbol universal, berkaitan dengan arketi- pos, misalnya tidur sebagai lambang kematian.
2) Simbol  cultural  yang  dilatarbelakangi  oleh  ke- budayaan  tertentu,  misalnya  keris  dalam  kebu- dayaan jawa.
3) Simbol individual yang biasanya dapat ditafsirkan dalam konteks keseluruhan karya seorang penga- rang.
Beamer dan Varner mencatat bahwa komunikasi non verbal  dapat  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor termasuk latar belakang budaya, latar belakang sosial ekonomi, latar belakang pendidikan, usia, gender, dan kecenderungan  pribadi.  Dalam  budaya  tertentu  tidak semua  orang  melakukan  tindakan  non  verbal  yang sama untuk itu harus evaluasi yang hati hati sebelum menyimpulkannya  (Samovar,  Porter,  &  McDaniel, 2010).
Adapun fungsi komunikasi yang diungkapkan dalam (Cangara,  2016)  adalah  kemampuan  yang  dapat digunakan  untuk  memenuhi  tujuan  tertentu.  Secara klasik fungsi komunikasi ditujukan untuk: 1) Memberi informasi
2) Menghibur
3) Mendidik
4) Membentuk opini public.
Sedangkan  Fungsi  komunikasi  dalam  (Khairani, 2015) adalah:
1) Kendali  dalam  komunikasi  berfungsi  untuk  me- ngendalikan  perilaku  anggota  dengan  beberapa cara.  Pada  tiap  kebudayaan  terdapat  wewenang dan  garis  panduan  formal  yang  harus  menjadi perhatian seluruh anggotanya.
2) Motivasi  dalam  komunikasi  sangat  membantu dalam  perkembangan  motivasi  anggotanya dengan  menjelaskan  apa  yang  harus  mereka lakukan  dan  apa  yang  harus  mereka  kerjakan untuk memperbaiki sikap tiap anggotanya.
3) Pengungkapan  Emosional  yang  terjadi  dalam komunikasi  merupakan  mekanisme  fundamental yakni  bagaimana  anggota  dapat  menunjukan kekecewaan begitu juga rasa puas mereka.
4) Informasi  dalam  komunikasi  berfungsi  memberi- kan informasi kepada individu ataupun kelompok dalam  mengambil  suatu  keputusan  dengan  cara menyampaikan  data  guna  mengenai  dan  menilai pilihan alternatif.
Selanjutnya,  Goran  Hadebro  dalam  (Cangara,  2016) mengemukakan  bahwa  media  komunikasi  berfungsi sebagai berikut:
1) Menciptakan  perubahan  suasana  melalui  nilai- nilai  baru  dalam  mengubah  sikap  dan  perilaku kearah modernisasi.
2) Mengedukasi  masyarakat  dengan  keterampilan baru.
3) Berfungsi  melipat  gandakan  ilmu  pengetahuan dalam  penyebarannya  menggunakan  media komunikasi.
4) Mengefisiensi tenaga dan biaya terhadap mobile- tas seseorang.
5) Meningkatkan  aspirasi  seseorang  saat  menerima informasi dari media komunikasi.
6) Meningkatkan  partisipasi  dalam  pengambilan keputusan  mengenai  perihal  yang  menyangkut orang banyak.
7) Ditemukannya  nilai  baru  dalam  keharmonisan pada kondisi tertentu.
8) Meningkatkan rasa kebangsaan dengan informasi- informasi  mengenai  kepedulian  terhadap  bangsa dan Negara.
9) Mendorong  aktivitas  politik  seseorang  dengan mengambil  bagian  dalam  penentuan  kebijakan publik melaui opini yang dikemukakan.
10) Mengubah  struktur  kekuasaan  dalam  suatu masyarakat.
11) Sarana dalam membantu program pembangunan dengan keikutsertaan dalam agenda-agenda public.
12) Mendukung pelaksanaan pembangunan dibidang ekonomi,  sosial,  politik  suatu  bangsa  untuk kesejahteraan bersama.
Adapun menurut Effendy setiap manusia berkomuni- kasi dengan maksud dan tujuan tertentu, ia menjelas- kan bahwa ada beberapa tujuan komunikasi (Effendy, 2017), antara lain:
1) to change the attitude (Mengubah sikap)
2) to change the opinion (Mengubah Opini)
3) to change the behavior (Mengubah Perilaku)
4) to change the society (Mengubah Masyarakat).

## 3.   METODE PENELITIAN
Metode  yang  digunakan  peneliti  dalam  kegiatan ilmiah  ini  adalah  metode  kualitatif  studi  etnografi komunikasi  dimana  peneliti  menggambarkan  dan menjelaskan  hubungan  dari  kategori-kategori  dan data yang diperoleh dalam komunikasi makna pesan tradisi Padungku dalam  upaya  harmonisasi  paska konflik di Kabupaten Poso.
Sumber  data  dan  informasi  peneliti  kumpulkan  dari wawancara  langsung  dengan  informan  sesuai  ke- sepakatan  sebelumnya  dengan  informan,  wawancara dilakukan menggunakan pedoman wawancara ( guide interview ) tentang inti dari masalah yang akan peneliti ketahui.  Adapun  informan  dalam  penelitian  ini  ber- jumlah 5 (lima) orang informan. Pemilihan informan ditentukan  dengan  cara purposive  sampling yaitu memilih secara acak informan yang dianggap mampu memberikan informasi yang akurat dan jelas menge- nai  inti  permasalahan.  Tehnik  pengumpulan  data dilakukan dengan cara melakukan pengamatan lang- sung  mengenai  fenomena  tradisi Padungku yang terjadi dilokasi penelitian bertepatan penulis merupa- kan  masyarakat  Kabupaten  Poso  dan  mengupdate informasi baru  yang diperoleh dari  wawancara men- dalam  dengan  informan  mengenai  tradisi Padungku. Tahap selanjutnya peneliti melakukan proses reduksi data dan penarikan kesimpulan.

## 4.   HASIL DAN PEMBAHASAN
Makhluk  sosial  disebut  juga  makhluk  komunikasi, dalam  menjalani  kehidupan  manusia  berinteraksi
menggunakan berbagai macam simbol dan kode yang diciptakan manusia tersebut atau yang alami.
Manusia memiliki keistimewaan dari mahluk lainnya. Manusia  mampu  menciptakan  simbol-simbol  dan mengartikan  gejala-gejala  yang  ditimbulkan  oleh alam  disekitarnya.  Kemampuan  manusia  mencipta- kan  simbol  membuktikan  bahwa  manusia  telah memiliki kebudayaan yang tinggi dalam berkomuni- kasi  mulai  dari  simbol  sederhana  seperti  bunyi  dan isyarat.
Di  Kabupaten  Poso  orang  mengenal Padungku sebagai syukuran hasil panen. Untuk mengetahuinya, terlihat  jika  dalam  suatu  wilayah  telah  rampung dalam  memanen  padi  disawah  artinya  wilayah tersebut melaksanakan tradisi Padungku ada kegiatan masyarakat  yang  sedang  berlangsung  terjadi  di- wilayah tersebut, spontanitas warga bertandang untuk sekedar  silahturahim  atau  berjumpa  sanak  saudara. Terlihat  juga  bagaimana  masyarakat  ramai  saling bahu  membahu,  kemudian  berkunjung  kerumah- rumah  warga  untuk  mencicipi  hidangan  dirumah- rumah  warga  dan  ada  tarian  modero  dimalam  hari sebagai penutup kegiatan. Tradisi Padungku merupa- kan  wadah  bagi  masyarakat  pasca  konflik  untuk kembali  berkomunikasi  langsung,  saling  bertatap muka  dan  saling  menyapa  sehingga  tercipta  kehar- monian.
Salah  satu  simbol  dari  tradisi Padungku adalah Mosintuwu yaitu  sikap  bahu-membahu  dalam  segi materi  mapun  tenaga  dalam  membangun  persatuan untuk  menciptakan  masyarakat  yang  kuat  sekaligus dari  sudut  adat  dan  budaya  yakni  mempertahankan budaya sintuwu  maroso  poso (bersatu  kita  kuat) interaksi  yang  terjalin  ketika mosintuwu membuat situasi yang dahulunya mencekam menjadi lebih cair dan  hangat  karena  pembauran  yang  terjadi  ketika berinteraksi.  Seperti  hasil  wawancara  bersama bue tini  berikut  dalam  wawancara  mendalam  dengan nenek Tini 14 Februari 2020)
“kalo  mosintuwu  itu  maknanya  hidup  saling membantu, hidup saling menolong, hidup saling menghidupi.  Dan  apa  yang  kita  beri  dalam wujud mosintuwu itu kita tidak pernah mencatat dikertas atau dalam hati kita, awas kalo kita kase seratus  ribu,  kamu  cuma  kase  lima  puluh  ribu, butul butul (benar-benar) kita mendukung orang yang  membutuhkan  bantuan.  (Diambil  dari recmp3 durasi 36:37.87.
Gambar 1. Bahu-membahu pada perayaan Padungku
Selain  tradisi mosintuwu ada  juga  tradisi mangkoni mongkeni. Tradisi mangkoni mongkeni dibudayakan dalam  masyarakat  suku  pamona  dimaknai  sebagai rasa  syukur  dan  terima  kasih  kepada  sang  pencipta yang  diwujudkan  dengan  kepedulian  sosial  terhadap sesama umat manusia dimuka bumi biasanya dengan memberikan  bekal  kepada  tamu  untuk  dibawa pulang. Dengan harapan sang pencipta menerimanya dan  kembali  memberikan  sesuatu  yang  baik  dalam kehidupan ini.
Berikut kutipan wawancara mendalam dengan nenek Tini 14 Februari 2020) “makanya dibilang abis mang- koni mongkeni nah itu tradisi itu memang dilakukan. Makanya  ketika  memasak  tidak  dibilang  kira  kira sepuluh  orang  datang  eh  nasi  untuk  sepuluh  porsi saja, tidak, harus dimasak lebih karna sepuluh orang yang datang itu dia mo makan sepuluh orang itu ke- cuali  dia  suami  istri  misalnya,  tapi  kalo  masing- masing  beda  rumah  ya  mungkin  Sembilan  ato  tetap sepuluh disiapkan untuk cendramata mo dibawa ole- ole  buah  tangan.  (Diambil  dari  recmp3  durasi 34:55.32
Gambar  2. Memberikan  bingkisan  kepadatamu  untuk dibawa pulang.
Adapun puncak acara dari pesta perayaan Padungku yaitu dengan melakukan tradisi modero sebagai tarian suku pamona tarian dero didominasi oleh kaula muda
merupakan simbol kegembiraan dan sukacita dengan bergandengan  tangan  akan  terjadi  interaksi  saling komunikasi  yang  terjalin  antara  satu  dengan  yang lainnya sehingga masyarakat larut dalam kehangatan dan kegembiraan.
“jadi untuk anak muda rame-ramenya saja, apa- lagi  ada  deronya.  Tapi  sebenarnya  yang  tidak disadari dengan kita hadir dalam pesta Padung- ku  berkunjung  pada  keluarga-keluarga  kita  itu berarti merajut kekerabatan.” Demikian ujar bue tini.  (Diambil  dari  recmp3  durasi  34:19.50 wawancara  mendalam  dengan  nenek  Tini  14 Februari 2020).
Susanne K. Langger menyatakan kebutuhan simboli- sasi atau penggunaan lambang merupakan salah satu kebutuhan pokok manusia dalam berkomunikasi, dan salah satu yang merupakan sifat dasar manusia adalah kemampuan  menggunakan  simbol  Wiemen  dan Walter (Johannesen 1996:46) dalam (Mulyana, 2013).
Itu  sebabnya,  peneliti  menilai  interaksi  dan  komuni- kasi yang terjadi dalam simbolisasi tradisi Padungku mampu menjembatani kedua belah pihak yang tegang akibat  konflik  poso  sehingga  mengurangi  ketakutan, kekhawatiran,  rasa  saling  curiga  dan  dendam  karena seluruh  masyarakat  larut  dalam  suasana Padungku tersebut.  Akhirnya  menghasilkan  harmonisasi  sosial masyarakat pasca konflik di Kabupaten Poso.

## Gambar 3. Tarian Dero
Ada  beberapa  ritual  yang  dilakukan  dalam  proses pertanian  dari  awal  sampai  pesta  panen  Padungku. Hal  itu  dilakukan  karena  kehidupan  suku  pamona sangat  erat  hubungannya  dengan  kepercayaan  adat dan ritual-ritual yang dilakukan merupakan cara suku pamona  menghargai  leluhurnya.  Setelah  mereka mengamati  letak betu’e tamangkapa (rasi  bintang orion) sudah tepat pada posisinya maka saatnya telah tiba untuk memulai kegiatan pertanian mereka diikuti ritual  ritual  yang  mereka  yakini  mulai  dari  ritual lamoa,  mesale,  molanggo,  mompaho,  mangore  dan Padungku.
Ritual Lamoa adalah kepercayaan adat suku pamona dalam  menghargai  sang  pencipta,  ketika  mengawali seluruh proses pertanian ritual ini wajib dilaksanakan. Ketika  membuka  suatu  wilayah  untuk  pertanian pamali (sesuatu yang diharuskan) jika tidak dilakukan ritual Lamoa artinya  kepercayaan  ini  dilakukan sebagai  tanda  penyembahan  kita  kepada  sang pencipta.
“ketika  mereka  merasakan  bahwa  kehidupan apa yang mereka peroleh dari hasil pekerjaan ini, itu sebenarnya mereka mengucap syukur kepada Tuhan. Karna kalo dalam kepercayaan orang tua kita  dulu  ada  tiga  hal  yang  mereka  katakan waktu itu bahwa ada yang mereka sembah tapi dengan istilah agama orang tua mo lamoa . Tiga dari  kepercayaan  mereka  ini  yang  pertama  itu bahasa  poso  itu pue  mpalaburu jadi  artinya Tuhan  yang  menciptakan  langit  dan  bumi  dan segala  isinya.  Kemudian  ada pue  toaralindo Tuhan  yang  mendukung  semua  ciptaan  ini. Yang  ketiga pue  disongi itu  Tuhan  yang memelihara  semua  ciptaannya.  Aa  itu  keper- cayaan  mereka  waktu  itu.  Demikian  penuturan ngkai  Gimbaro.  (Diambil  dari  recmp3  durasi 02:43.75  wawancara  mendalam  dengan  kakek Gimbaro 19 Februari 2020).

## Gambar 4. Persembahan sesajen
Timbulnya  ritual molamoa dimaknai  oleh  suku pamona sebagai penghormatan akan keberadaan sang pencipta  walaupun  suku  pamona  sebelum  konflik meyakini Tuhan bersemayam dipohon besar. Tujuan dari  ritual molamoa yaitu  memohon  ijin  kepada penjaga alam untuk membuka lahan pertanian.  Peng- hormatan  kepada  sang  pencipta  ditunjukan  dalam ritual molamoa dimana  suku  pamona  dipimpin  oleh tadulako mempersembahkan  sesajen  dipohon-pohon besar  dalam  sesajen  tersebut  ada  simbol-simbol khusus  yang  dimaknai  bersama  sebagai  pesan  yang ingin disampaikan oleh suku pamona bahwa mereka sangat  menyadari  ada  sesuatu  yang  gaib  yang  tidak boleh diabaikan ketika akan melakukan sesuatu pada alam sehingga mereka mempergunakan alam dengan benar  bukan  malah  merusak  alam.  Jika  dalam  ritual
lamoa terjadi hal yang tidak beres seperti contoh tiba- tiba  didatangi  sekelompok  lalat  atau  lebah  artinya mereka tidak boleh membuka lahan didaerah tersebut dan harus mencari lahan lainnya.
Ritual mesale dilakukan secara berkelompok dengan memberikan tugas dan tanggung jawab pada masing- masing kelompok sampai semua pekerjaan selesai.
“jadi orang tua dulu itu semua bertani jadi kalo satu komunitas yang tinggal disitu, mereka kerja bersama membuka lahan bersama-sama. Kemu- dian  kalo  dulu  orang  tua  itu  kan  biasa  Cuma bikin  rumah  panggung  jadi  tidur  itu  yang keluarga  disini  seperti  tinggal  diantarai,  kalo dulu  dorang  pake  kelambu  tapi  kelambu  dari kulit kayu jadi terpisah pisah itu keluarga disitu (tiap  keluarga  dipisahkan  oleh  kelambu).  Jadi setelah  dibuka  ini  lahan,  kemudian  lahan  ini supaya  bertanggung  jawab  masing-masing  di- bagi.  Karena  kalo  secara  umum  saja  mungkin tanggung  jawabnya  akan  beda.  Jadi  misal sepuluh keluarga yang membuka lahan itu baku bantu,  nah  ini  tanggung  jawab  kamu  dan  ini tanggung  jawab  kamu  (tangung  jawab  dibagi perkelompok)  supaya  dalam  kebersihan  dan penjagaannya  memang  punya  tanggung  jawab disitu,  jadi  kalo  secara  keseluruhan  ada  yang baku harap kira-kira begitu (saling bergantung). Demikian  penuturan  ngkai  Gimbaro.  (Diambil dari  recmp3  durasi  09:26.60  wawancara mendalam  dengan  kakek  Gimbaro  19  Februari 2020).
Gambar 3. Gotong royong membuka lahan
Dalam  ritual Mesale, bermakna  tanggung  jawab kepada  kelompok  dalam  mengelola  lahan  pertanian agar  selalu  kompak  dan  saling  mendukung.  Dengan mesale  masyarakat  mampu  meyelesaikan  pekerjaan pembukaan  lahan  pertanian  dengan  cepat  secara bersama-sama,  pembagian  kelompok  dalam  penger- jaan  suatu  lahan  pertanian  dapat  meringankan  pe- kerjaan.  Interaksi  yang  terjadi  pada  ritual  mesale melahirkan  simbol  yang  mendorong  satu  sama  lain untuk  tidak  berleha-leha  dalam  menyelesaikan  pe- kerjaan sehingga semuanya selesai tepat waktu.
Ritual  Molanggo adalah  Prosesi  adat  sebelum penanaman  padi  yaitu  acara  adat  yang  dilaksanakan untuk persiapan sebelum melakukan penanaman esok hari. Molanggo identik  dengan  masak-memasak (untuk sajian makan bersama) menu khasnya adalah nasi  dibungkus  didaun makajoko, daging beko dan minuman  khasnya  Saguer  yang  selalu  ada  ditiap kesempatan  selain  itu  juga,  permainan  ketangkasan mo winti (saling  membanting  kaki  atau  tangan)  dan tari-tarian dero oleh anak perempuan. Permainan mo winti adalah  permainan  khas  yang  selalu  dilakukan para anak muda laki-laki ketika acara molanggo. “sebelum tanam padi, ada istilahnya molanggo. Molanggo  ini  katakanlah  pesta  adat  dimana bahwa  pada  besok,  tanah  yang  dibuka  sudah bersih  untuk  ditanam  padi,  jadi  istilahnya molanggo itu potong daging dimasak jadi orang datang makan disitu pancua daging dan minum saguer (arak).  Ada  permainan  klo  istilah  dulu baku  binti  baku  pasang  kaki  dipukul.  Tujuan orang  tua  dulu  kalo  orang  baku  binti  itu  apa supaya  tanaman  itu  bisa  baisi  (berisi)  itu tanaman. Ada yang pake tangan ada yang pake kaki itu orang tua dulu pikir supaya tanaman itu punya  isi.  itulah  maknanya molanggo itu. Demikian  ujar  ngkai  Gimbaro.  (Diambil  dari recmp3  durasi  10:43.07  wawancara  mendalam dengan kakek Gimbaro 19 Februari 2020).
Gambar 4. Malam persiapan penanaman padi
Ritual  molanggo, bermakna  kesiapan  dan  semangat untuk melakukan pekerjaan esok hari dalam kegiatan penanaman  padi  ladang.  Seluruh  masyarakat  yang terlibat dalam penanaman padi esok hari memanjakan diri  mereka  dengan  jamuan  makan,  dan  menimati kesenian  dan  tarian  dimalam molanggo ,  penulis melihat interaksi yang terjalin dalam ritual molanggo mampu  membangkitkan  semangat  para  pekerja. mereka sadar besok akan melakukan pekerjaan yang cukup  melelahkan  untuk  itu  waktu  persiapan  ini dimanfaatkan dengan benar.
Ritual Mompaho merupakan ritual penanaman padi ladang  yang dipimpin oleh  seorang tadulako mpoja-
maa. Prosesi  penanaman  padi  ini  diawali  dengan menaikan  doa  dan  penancapan  kayu  tugal  oleh tadulako  mpojamaa kedalam  tanah  sebagai  simbol dimulainya proses penanaman. Setelah proses simbol dilakukan  maka  para  pekerja  langsung  melakukan penanaman secara serentak.
“sampai  disana,  tadulako  tadi  ini  juga  akan menaikan doa sebelumnya.  Doa mereka  seperti ini  “ooh  pue  mpalaburu  (ooh  Tuhan  pencipta) sekarang  anak-anakmu  akan  memulaikan  ini dan  seterusnya…  dengan  bahasa  pamona  me- minta perlindungan. Kalo tadulako sudah  ambe tugal  dia  yang  akan  tancap  tugal  pertama  haa seterusnya  dia  tidak  akan  kerja  terus  yang  pen- ting  tancapan  pertama  itu  dia  yang  melakukan lalu  dilanjutkan.  Demikian  ujar bue Tini. (Diambil  dari  recmp3  durasi  18:48.09  wawan- cara  mendalam  dengan  nenek  Tini  14  Februari 2020).
“prosesinya memang ada yang ditunjuk sebagai tadulako (Pimpinan) jadi  dia harus duluan yang ba tugal baru diikut semua, karna yang ba tugal itu  banyak  orang  kan.  Demikian  ujar  ngkai Gimbaro. (Diambil dari recmp3 durasi 14:55.75 wawancara  mendalam  dengan  kakek  Gimbaro 19 Februari 2020).
Gambar 5. Penugalan Tanah Menanam Padi
Ritual Mompaho bermakna kerjasama tim yang baik. Kegiatan penanaman yang dimulai dengan penugalan tanah yang dilakukan tadulako kemudian diikuti oleh para  pekerja  mulai  dari  laki-laki  lalu  pekerja  wanita mengikuti  dibelakang  sampai  selesai.  Dalam  hal  ini penulis  melihat  bagaimana  pesan  yang  disampaikan oleh  tadulako  dengan  simbol  menugal  tanah  tanda dimulainnya  kegiatan  penanaman  padi  mampu dijalankan  sebagaimana  mestinya  sehingga  tercipta keteraturan  dalam  proses  penanaman  padi.  Terlihat juga  bagaimana  pekerja  cakap  dalam  melanjutkan petunjuk  pemimpin  walaupun  tadulako  hanya  me- nancapkan  tugalnya  sebanyak  satu  kali  ketanah. Makna  yang  disepakati  bersama  membuat  interaksi berjalan dengan baik.
Ritual  Mangore merupakan  ritual  syukuran  kecil kepada  Tuhan  atas  panen  perdana  padi  yang dihasilkan.  Ritual  ini  dilakukan  sebelum  melakukan acara  syukuran  besar  atau Padungku Ritual  ini dilakukan  sebelum  melakukan  acara  syukuran  besar atau Padungku . Dalam syukuran ini yang menikmati acara ini hanya keluarga inti. Mereka menikmati hasil panen  pertama  dari  tanaman  yang  mereka  tanam sekaligus  bersyukur  kepada  Tuhan  atas  panen perdana  mereka  dengan  menaikan  doa  dan  makan bersama.
“sebelum  Padungku  besar  ada  namanya mangore  itu  lingkungan  keluarga  saja.  Setelah padi itu sudah dipetik kemudian dijemur setelah itu sudah ditumbuk, maka pertama-tama istilah- nya mangore . Mangore ini  berarti  kita  pertama memakan hasil pertama dari yang kita petik ini. Itu mangore dengan  latarbelakang  waktu  itu namanya mangore juga yaitu mengucap syukur kepada  Tuhan.  Demikian  ujar  ngkai  Gimbaro. (Diambil  dari  recmp3  durasi  17:12.40  wawan- cara  mendalam  dengan  kakek  Gimbaro  19 Februari 2020).
Gambar 6. Makan Padi Baru Hasil Panen
Ritual Mangore sebelum  konflik  bermakna  ucapan syukur  sederhana,  hanya  dilakukan  sekelompok warga  yang  melakukan  panen  perdana.  Dalam  ritual ini  ada  simbol-simbol  dalam  tradisi mangore makan padi  baru  sebagai  tanda  syukur  atas  hasil  panen. Penulis  melihat  dalam  tradisi mangore masyarakat diajak untuk mensyukuri hasil kerja mereka, interaksi yang  terjalin  didalamnya  memunculkan  suasana kekeluargaan yang hangat, mereka bersyukur menjadi orang  pertama  yang  menikmati  hasil  panen  sebelum mereka melaksanakan syukuran besar.
Tradisi Padungku Setelah  semua  proses  pertanian rampung,  mulai  dari  pembukaan  lahan  hingga  masa panen selesai yaitu padi telah semuanya di panen dan diisi  ke  dalam ala (lumbung  padi)  sebagai  stok pangan selama setahun, dan peralatan pertanian telah
dibersihkan  maka  akhir  dari  semua  proses  pertanian adalah pesta panen atau upacara Padungku.
“Padungku  ini  sudah  direncanakan.  Memang kalo  sekarang  beda  kalo  dulu  Padungkunya begitu sudah kumpul dibaruga. Setelah dimasak itu nasi mo maso Padungku molimbu (berkum- pul) disitulah dibagi sama-sama ada orang yang sudah  masak  daging,  yang  bagi  kina’a  (nasi), kemudian  sayur  dibelanga  itu  ditenteng-tenteng pake tangkau dibagi semua. Kalo dulukan masih banyak  sapi  masih  banyak  kerbau mo  beko (lauk),  kemudian  sayur  lain-lain  kalo  orang  tua dulu  lebih  senang  sayur  rebus-rebus  saja, kemudian  ada  yang  disantan  yang  tidak  ilang orang  tua  dulu uwu (umbi  silar)  sayur uwu dianggap  makanan  yang  telah  tersedia  di  alam jadi dorang tau manfaatkan ini. So ini salah satu makanan uwu ini  tidak  bisa  ilang  dari  acara acara  pesta.  Karna  rasanya  enak  apalagi  kalo disantan. Demikian ujar ngkai Gimbaro. (Diam- bil  dari  recmp3  durasi  31:24.33  wawancara mendalam  dengan  kakek  Gimbaro  19  Februari 2020)
Gambar 7. Nasi Bambu ( Inuyu)
Ritual Padungku sebelum  konflik . ini  adalah  proses akhir  dimana  seluruh  rangkaian  pertanian  telah selesai,  padi  telah  masuk  lumbung  dan  peralatan pertanian  telah  dibersihkan.  Tradisi Padungku se- belum  konflik  dimaknai  ungkapan  syukur  kepada sang pencipta atas penyertaan mulai dari pembukaan lahan  hingga  masa  panen.  penulis  menilai  tradisi Padungku merupakan ruang interaksi seluruh masya- rakat  untuk  sama-sama  bersyukur  dan  menikmati hasil panen terbukti mereka datang untuk sama sama menikmati  hasil  panen  dalam  satu  tempat  yaitu baruga (tempat pertemuan).
Makna  pesan  dalam  rangkaian  ritual Padungku tersebut tentunya sesuai dengan pernyataan Devito, ia mengatakan  bahwa  pemberian  makna  merupakan proses  yang  aktif  karena  makna  diciptakan  dengan
kerja  sama  antara  sumber  dan  penerima,  pembicara dan pendengar, penulis dan pembaca. Dengan adanya interaksi  antar  manusia  maka  terbentuklah  simbol- simbol yang memiliki makna (Devito, 1997)
Oleh  karena  itu,  makna  pesan  simbolisasi  tradisi Padungku sebelum  konflik  berpengaruh  dalam  pola berkelompok masyarakat suku pamona dan interaksi terjadi secara terus menerus sesuai makna didalamnya sehingga mampu menciptakan persatuan dan suasana yang harmonis.

## 5.   KESIMPULAN
Dari  penelitian  mengenai  pergeseran  makna  pesan tradisi Padungku dalam  upaya  harmonisasi  masya- rakat  pasca  konflik  di  Kabupaten  Poso,  maka  dapat ditarik  kesimpulan  yakni  didentifikasi  simbolisasi tradisi  Padungku  terdiri  dari  3  hal,  yaitu:  (1) Mosin- tuwu; (2) Mangkoni-mangkeni ;  (3) Modero. Dari setiap  prosesi  ritual  suku  pamona  dalam  tradisi Padungku, tersirat makna dan pesan melalui simboli- sasi  yang  dilakukan.  Makna  dan  pesan  dalam  sim- bolisasi tersebut  suku  pamona  dan  masyarakat  yang berdiam  Kabupaten  Poso  dapat  terus  menjaga persatuan,  kepedulian,  dan  harmonisasi  hingga  ter- cipta  kekuatan  didalamnya  sesuai  dengan  slogan Kabupaten  Pos o  Sintuwu  Maroso (Bersatu  kita kuat). Dari pergeseran Makna pesan yang terkandung dalam  ritual  tradisi Padungku sebelum  konflik, terlihat bagaimana tradisi ini membentuk keteraturan yang  dibangun  dalam  kelompok,  taat  pada  instruksi pimpinan,  kebersamaan  dalam  melakukan  tugas, bahu-membahu  dalam  setiap  kegiatan,  dan  peduli terhadap  sesama,  serta  tidak  lupa  untuk  selalu mensyukuri  hasil  panen  yang  mereka  peroleh  dari Tuhan Yang Maha Esa.

## 6. DAFTAR PUSTAKA
Bugin,  H.  Burhan.  2006. Sosiologi  Komunikasi: Teori,  Paradigma,  dan  Diskursus  Teknologi Komunikasi di Masyarakat. Jakarta: Kencana. Cangara,  Hafied.  2016. Pengantar  Ilmu  Komunikasi ( Edisi  Kedua ).  Jakarta:  PT.  RajaGrafindo  Per- sada.
Kuswarno,  Engkus.  2008. Etnografi  Komunikasi.
Bandng: Widya Padjadjaran.
Hasrulla,  2009. Dendam  Konflik  Poso  (Periode 1998-201)  Edisi  Revisi. Jakarta:  PT.  Gramedia Pustaka Utama.
Creswll, Researh  Design:  Pendekatan  Kualitatif,
Kuantitatif,  dan  Mixed. Jogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Larry  A.  Samovar,  Richard  E.  Porter  dan  Edwin  R. McDaniel ( Edisi 7 ). 2010. Communication Bet- ween Cultures. Jakarta: Salemba Humanika.
Richard West dan Lynn H. Turner. 2009. Pengantar Teori  Komunikasi,  (Edisi  3)  Analisis  dan  Apli- kasi Buku 1. Jakarta: Salemba Humanika.
Andi  Nur  Fitrah.  2019.  Analisis  Makna  Pesan Nonverbal Paissangan Sumobal (Studi Komuni- kasi  Etnografi  Tehnik  Pelayaran  dan  Navigasi Traditional Perahu Sandeq Suku Mandar).
Budianto,  Adi.  2018.  Tradisi  Padungku  Masyarakat Desa  Maleku  Kecamatan  Mangkutana  Kabu- paten Luwu Timur: Sebagai Sumber Bahan Ajar Materi Geografi di SMA 4 Luwu.
Siti Hajar N. Aepu. 2014. Padungku Masih Bertahan Pada  Etnis  Bare’e  di  Desa  Uedele  Kecamatan Tojo Timur Kabupaten Tojo Una-una.
Tuti Bahfiarti. 2013. Pengelolaan Kesan Etnik Bugis dalam Adaptasi dengan Budaya Sunda.