Jayapangus Press
Jurnal Penelitian Agama Hindu Terakreditasi Peringkat 2
Volume 5 Nomor 2 (2021)
ISSN : 2579-9843 (Media Online) http://jayapanguspress.penerbit.org/index.php/JPAH

## PASRAMAN SEBAGAI UPAYA PENINGKATAN MUTU PENDIDIKAN BERBASIS BUDAYA DAN SPIRITUAL

## Ni Putu Winanti
Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa winanti@gmail.com

## Abstract
Pasraman,  ashram,  padukuhan  or  gurukula  are  traditional  education  systems  in Hinduism that have been rooted since ancient times. Hindu that realizes that education is an important aspect in human life. In Bali, the history of Pasraman has been known since ancient times. In folk tales there are scattered touches of education and the existence of padukuhan or pasraman creating a place for Bali to receive education in ancient times. This article describes Pasraman as an effort to improve the quality of education based on spiritual and culture. The research  was  conducted  at  pasraman  in  Bali  with  qualitative  descriptive  and  data  analysis using Ethnographic Content Analysis (ECA). The results showed that Pasraman still find the spirit  and  its  relevance  in  today's  modern  era.  Because  the  character  order  becomes  an important foundation to support efforts to improve the quality of national education. It will also directly linked to efforts to improve human resources Excelling as proclaimed by the provincial government of Bali.

## Keywords: Pasraman, Character Building, Excellent Bali Human Resources

## Abstrak
Pasraman, ashram, padukuhan atau gurukula merupakan sistem pendidikan tradisional dalam Hindu yang sudah mengakar sejak jaman lampau. Hindu menyadari bahwa Pendidikan merupakan aspek penting dalam kehidupan manusia. Di Bali sejarah pasraman sudah dikenal sejak jaman kuno. Dalam cerita-cerita rakyat bertebaran sentuhan Pendidikan dan keberadaan padukuhan atau pasraman tempat generasi Bali mengenyam Pendidikan di jaman kuno. Artikel ini  menguraikan Pasraman sebagai  upaya  meningkatkan  mutu  Pendidikan  berbasis  spiritual dan budaya.  Penelitian dilakukan pada sejumlah pasraman di Bali dengan  deskriptif kualitatif dan  analisis  data  menggunakan Ethnographic  Content  Analysis (ECA).  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa Pasraman tetap menemukan semangat dan relevansinya di era modern saat  ini.  Sebab  pembentukan  karakter  manjadi  tumpuan  penting  guna  mendukung  upaya peningkatan  mutu  Pendidikan  nasional.  Hal  ini  juga  akan  terkait  langsung  dengan  upaya peningkatan SDM Bali Unggul sebagaimana dicanangkan oleh pemerintah provinsi Bali.

## Kata Kunci : Pasraman, Pendidikan Karakter, SDM Bali Unggul

## Pendahuluan
Sistem  Pendidikan  Hindu  telah  berusia  sangat  kuno  yang  dimulai  dari  jaman  Veda, keberadaan universitas Hindu tertua (Apte, 1387) sampai pada sistem Pendidikan modern yang dipadukan  dengan  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  (Surpi  &  Purwadi,  2021). Pendidikan  merupakan  obor  dari  peradaban  Veda  (Battul  S.  N.,  2015).  Pendidikan  juga
merupakan  bagian  yang  sangat  penting  dalam  perkembangan  kerajaan-kerajaan  Hindu  di Nusantara.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  di  jaman  kerajaan  Sunda  dan  Majapahit ditemukan Lembaga Pendidikan berupa mandala kadewaguruan yang berfungsi sebagai obor pengetahuan  dan  peradaban  (Santiko,  2012).  (Wahyudi  et  al.,  2014)  menyatakan  di  jaman Majapahit  ditemukan  pusat-pusat  Pendidikan  keagamaan  yang  memiliki  keunggulan. Kadewaguruan ini diampu oleh seorang tokoh terkenal dengan penerapan sistem Pendidikan tradisional  dengan  siswa  dari  berbagai  pelosok  negeri.  Perhatian  kerajaan  juga  sangat berpengaruh  terhadap  keberadaan  pusat-pusat  Pendidikan.  Sejumlah  raja  sangat memperhatikan aspek Pendidikan dan pengembangan pengetahuan. Sistem Pendidikan kuno ini, terwarisi dalam sistem tradisional Pendidikan Hindu yang dikenal sebagai pasraman dan tetap menemukan relevansinya hingga kini.
Ditengah  tengah  maraknya  wacana-wacana  tentang  hasil  pendidikan  di  Indonesia, yakni out put yang dihasilkan belum mampu membentuk karakter bangsa, pendidikan mestinya kembali  berorientasi  pada  nilai-nilai  budaya  bangsa  Indonesia.  Sesuai  hakekatnya  bahwa pendidikan harus berakar pada budaya bangsa. Salah satunya nilai-nilai budaya suatu bangsa tertanan dan tersirat dalam pendidikan agama atau keagamaan. Pendidikan agama memegang andil yang sangat besar dalam memperbaiki proses pendidikan suatu bangsa dan dalam rangka mencapai tujuan pendidikan nasional. Sebagaimana disebutkan pada pasal 1 ayat 1 Undang- Undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  Nomor  20  Tahun  2003  dijelaskan  bahwa  ada  empat komponen tujuan pendidikan yang pencapaiannya menjadi beban pendidikan agama, yaitu :1) memiliki  kekuatan  spiritual  keagamaan,  2)  pengendalian  diri,  3)  kepribadian  dan  4)  akhlak mulia (Pendidikan & Kebudayaan, 2015). Keempat komponen tersebut menunjukkan betapa besar  pengaruh  pendidikan  agama  dan  betapa  strategisnya  posisi  guru  agama  dalam  upaya mewujudkan  tujuan  pendidikan,  pendidikan  agama  memiliki  peranan  yang  besar dalam membina  moralitas  suatu  bangsa.  Disampaing  peranan  guru,  tempat  pendidikan  juga menentukan  dalam  pencapaian  tujuan  pendidikan.  Dalam  sistem  pendidikan  di  Indonesia terdapat  tiga tempat  pendidikan formal, informal,  dan non formal.  Secara realita pendidikan formal belum mampu memenuhi tujuan pendidikan secara maksimal sehingga perlu pendidikan non formal sebagai pelengkap dan pendukung pendidikan formal.
Pasraman adalah  salah  satu  bentuk  pendidikan  non  formal  yang  strategis  dalam meningkatkan  mutu  pendidikan  khususnya  pendidikan  Hindu. Pasraman adalah  lembaga pendidikan  khusus  bidang  agama Hindu.  Lembaga  ini  merupakan  tempat  pembelajaran alternatif  untuk  meingkatkan  mutu  pendidikan  Hindu. Pasraman sebagai  pendidikan  non formal  sesuai  fungsinya  dapat  sebagai  pelengkap  pendidikan  formal.  Sesuai  PMA  56  tahun 2014 pasraman bukan saja diakui sebagai pendidikan non formal akan tetapi tamatan pasraman juga  diakui  sama  dengan  pendidikan  formal.  Sehingga  pendidikan  di  pasraman  dipandang sebagai suatu jalan yang strategis dalam meningkatkan mutu pendidikan Hindu dan pendidikan nasional.    Pasraman  memang  berupaya  meningkatkan  karakter  unggul, sraddha dan  bhakti serta meningkatkan kompetensi peserta didik (Sutriyanti, 2020).
Pasraman di Bali sudah ada sejak jaman dahulu dan terus bergulir pada masa ini walau terjadi pasang surut. Walau ditengah keterbatasannya, pasraman sesungguhnya memberikan kontribusi  yang  besar  terhadap  upaya  peningkatan  mutu  pendidikan  nasional  melalui pendidikan budaya dan spiritual. Namun demikian, data di lapangan menunjukkan kurangnya perhatian  banyak pihak terhadap keberadaan pasraman.  Sebagian besar  pengelola pasraman menyatakan  berupaya  membangun  dan  menjalankan pasraman dengan  kekuatan  sendiri sebagai wujud kecintaan dan pengabdian terhadap Pendidikan Hindu dan spiritual.

## Metode
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  pengumpulan  data  melalui observasi, wawancara, Focus Group Discussion (FGD) dan studi literatur. Observasi dilakukan dengan kegiatan pengamatan di sejumlah pasraman di Bali. Wawancara dilakukan dengan para
pengelola pasraman, ahli, peneliti, dan  siswa pasraman. FGD dilakukan dengan melibatkan sejumlah  pengelola,  guru  dan  siswa  pasraman.  Penelitian  diawali  dari masalah, kemudian mencari  teori  yang  tepat  yang  dapat  digunakan  dalam  penelitian  ini.  Melalui  deduksi  logis berusaha menarik hipotesa. Bertolak dari hipotesa kemudian mengadakan observasi, dan dari hasil observasi dibuat generalisasi untuk mencari korelasi untuk mendapatkan tujuan penelitian penelitian.  Analisis data menggunakan Ethnographic Content Analysis (ECA).

## Hasil dan Pembahasan

## 1. Pendidikan Pasraman Berbasis Budaya dan Spiritual
Secara etimologi kata Pasraman yang berasal dari bahasa Sanskerta dari kata asrama yang  artinya  tempat  berlangsungnya  proses  belajar  mengajar  atau  Pendidikan.  Dengan demikian  mengacu  pada  sistem  pendikan  Hindu  kuno  (Keay,  1918). Pasraman ( pesraman ) juga  dikenal  sebagai  salah  satu  bentuk  pendidikan  dalam  hal  pengembangan  ketrampilan, karakter anak dan pelestarian kebudayaan pada jalur non formal, di beberapa desa adat di Bali dilaksanakan  di  luar  jam  sekolah.  Lembaga  ini  merupakan  pembelajaran  alternatif  untuk meingkatkan  mutu  pendidikan  Hindu.  Bidang  pengembangan  yang  tidak  didapatkan  dalam pendidikan  formal  agama  Hindu  dapat  dilengkapi  dengan  pembelajaran  di  pasraman. Berdasarkan data empiris, sekolah formal agama Hindu diajarkan lebih banyak penyampaian teori  dan  kurang  melaksanakan  praktek  secara  nyata  atau  psikomotor  anak  kurang  terlatih secara maksimal, sedangkan di pasraman proses pembelajaran  tidak sebatas penyampaian teori dan  konsep-konsep  melainkan  sebagai  lebih  banyak  dalam  bentuk  praktek  nyata,  latihan disiplin  spiritual  dan  penerapan  berperilaku  baik/sebagai  penanaman  karakter  yang  dapat dijadikan bekal untuk menata kehidupan yang lebih baik di masa depan oleh anak-anak.
Tingkatan-tingkatan  dalam  pendidikan  pasraman,  dalam  widya  pasraman,  satuan pendidikan keagamaan Hindu disebutkan ada beberapa tingkatan pendidikan di pasraman yang dilaksanakan secara formal di sekolah yaitu 1) Pratama Widya Pasraman, pasraman dalam jalur pendidikan  formal  dapat  diselenggarakan  setingkat  Taman  Kanak-Kanak,  2)  Adi  Widya Pasraman pada Sekolah Dasar, 3) Madyama Widya Pasraman pada Sekolah Menengah Pertama 4) Utama Widya Pasraman untuk  Sekolah Menengah  Atas  5) Maha Widya Pasraman untuk perguruan  tinggi  (Sutriyanti,  2020).  Dari  tingkatan  –tingkatan  pendidikan  yang  ada  semua berorientasi  pada  upaya  dan  tujuan  pendidikan  Hindu  yaitu  pembentukan  budi  pekerti  yang mulia,  pertumbuhan  dan  perkembangan  jiwa  raga  secara  seimbang  (Aryadharna,  2005). Pendidikan  karakter menjadi salah satu  keunggulan dalam sistem  Pendidikan Hindu, namun upaya  meningkatkan  kecerdasan  manusia  juga  tidak  kalah  pentingnya  (Surpi  A,  2020). Generasi unggul yang dibentuk adalah memiliki kecerdasan tinggi dan karakter dewata.
Anak-anak  harus  diajarkan  berbagai  ajaran  kebajikan  dan  pengetahuan  dasar  Veda (Surpi, 2019a). Pelajaran itu selama ini lebih banyak diajarkan pada pasraman . Sebagaimana diungkapkan dalam Kesatuan Tafsir terhadap Aspek-Aspek Agama Hindu, yakni Pendidikan Hindu di luar sekolah merupakan suatu upaya untuk membina pertumbuhan jiwa masyarakat, dengan  ajaran  agama  Hindu  itu  sendiri  sebagai  pokok  materi.  Pendidikan  Hindu  di  sekolah suatu  upaya untuk  membina pertumbuhan jiwa raga  anak didik sesuai  dengan ajaran  agama Hindu. Tujuan pendidikan Hindu adalah 1) Membentuk manusia Pancasilais yang astiti bhakti (bertakwa) kepada Sang Hyang Widhi Waça/Tuhan Yang Maha Esa., 2) Membentuk moral, etika  dan  spiritual  anak  didik  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  Hindu.Hindu  di  sekolah hendaknya disesuaikan dengan tingkat perkembangan jiwa anak didik. 3)  Pendidikan agama Hindu dikorelasikan dengan bidang-bidang pendidikan lainnya (Astawa, 2018). Memberikan contoh-contoh  kehidupan  beragama  yang  baik.  Upaya  pencapaian  tujuan  pendidikan  Hindu adalah  upaya  pencapaian  pendidikan  nasional  karena  pendidikan  Hindu  merupakan  bagian integral dari pendidikan nasional. Berkenaan dengan itu peningkatan pendidikan Hindu melalui pasraman perlu diupayakan dalam penacapaian tujuan pendidikan nasional. Pin penting yang menjadi  ciri  khas  dalam  Pendidikan  pasraman  yakni  yang  menekankan  pada  aspek
pembangunan  karakter  berbasis  spiritual  dan  budaya.  Namun  tidak  mengabaikan  aspek  lain yang menjadi kebutuhan untuk hidup di jaman modern.

## 2. Strategi Pembelajaran di Pasraman
Berdasarkan  data di lapangan, keberadaan beberapa pasraman di Bali sering berjalan tersendat-sendat,  hal  tersebut  disamping  karena  kurangnya  ketersediaan  dana  juga  perlu menciptakan suatu strategi pembelajaran yang relevan dengan kebutuhan sosial masyarakat dan menyenangkan para siswa sebagai pebelajar. Berkenaan dengan itu pembelajaran di pasraman perlu diterapkan dengan berbagai strategi/pendekatan, yakni pendekatan sosial kemasyarakatan dalam  arti  pembelajaran  disesuaikan  dengan  kebutuhan  kehidupan  sosial  kemasyarakatan setempat  misalnya  anak-anak  diajarkan  untuk  menghasilkan  karya-karya  yang  dibutuhkan dalam pelaksanaan upacara  yadnya sebagai kebutuhan umat Hindu di Bali. Strategi pendekatan pribadi  siswa  sebagai  pembelajar,  yakni  dengan  menerapkan  pembelajaran  yang membangkitkan  kegemaran  siswa  dengan  memperkenalkan  kembali  berbagai  bentuk permainan  tradisional  Bali,  seperti  permainan meong-meong ,  permainan megala-gala , permainan medagang tuak dan sebaginya, dengan strategi penerapan metode melajah sambil megending ,  yaitu  metode  belajar  sambil  bernyanyi  sangat  tepat  untuk  memotivasi  atau membangkitkan gairah belajar siswa karena belajar sambil bernyanyi dapat sebagai penyalur aspirasi, bakat, minat, dan kegemaran  siswa untuk belajar, Menggunakan strategi/pendekatan pengenalan  alam  lingkungan  yang  disebut  dengan  metode  karya  wisata,  anak  diajak  untuk keluar  dari  tempat  belajarnya  mengunjungi  tempat-tempat  suci,  alam  pegunungan,  pantai nanluas  dengan  pemberian  penguatan-penguatan  terhadap  fenomena  yang  dihadapkan sehingga  proses  belajar  terjadi  secara  almiah  dan  lebih  mudah  untuk  dipahami.  Dengan berbagai  strategi  dan  pendekatan  belajar  seperti  tersebut  maka  belajar  bukan  hanya  untuk mendapatkan  pengetahuan  akan  tetapi  juga  mendapat  pengalaman  yang  berarti  dari  orang dewasa, dan dapat pengembangan sikap perasaan individu sebagai pembelajar secara harmonis. Pembelajaran pasraman harus didesain untuk menarik bagi peserta didik ditengah penggunaan smart  phone dan  aplikasi  online  yang  membuat  anak-anak  enggan  melepaskan gadget dari tangannya.  Penggunaan  teknologi  dalam  pembelajaran  guna  meningkatkan  kecerdasan majemuk  sangat  penting  (Sudarsana  et  al.,  2020)  sebab,  generasi  baru  saat  ini  sangat  akrab dengan teknologi.
Pasraman semestinya  juga  dapat  mengadopsi  berbagai  metode  pembelajaran  yang dijelaskan  dalam  Upanisad,  yang  disesuaikan  dengan  tingkatan  dan  usia  anak  didik, diantaranya  seperti  metode  enigmatik,  metode  aphoristik,  metode  etimologi,  metode  mitos, metode  analogis,  metode  dialektis,  metode  sintetis,  metode  monologis,  metode  ad  hoc  atau temporising, dan metode regresi (Surpi & Purwadi, 2021). Metode ini dapat digunakan secara terpisah maupun simultan sesuai dengan konteks pembelajaran. Dengan demikian siswa akan memiliki  semangat  yang  tinggi  untuk  membaca  dan  mengikuti  proses  Pendidikan  secara keseluruhan.
Beberapa  metode  pembelajaran  dalam  Hindu  yang  telah  diterapkan  pada  berbagai pasraman di Bali seperti metode Dharma Tula, Dharma Wacana, Dharma Yatra, Dharma Gita, Sravana,  siswa  mendapat  pengetahuan  melalui  mendengar  pembicaraan,  ceramah  atau penjelasan  dari  guru,  dan  dengan  merenungkan- Manana .  adalah  siswa  mendapatkan pengetahuan dengan menganalisa dan mengkaji penjelasan guru, Nidhyàsana ( Brhadàranyaka Upanisad ). merenungkan (kontemplasi dan meditasi) Metode pembelajaran adalah suatu hal yang sangat penting dalam mencapai suksesnya sebuah pembelajaran. Dalam pembelajaran di pasraman  tidak  cukup  penerapan  metode  pembelajaran  Hindu  saja  akan  tetapi  perlu mengadopsi metode pembelajaran formal sesuai mata pelajaran yang diberikan seperti metode demonstrasi, problem solving /pemecah masalah, metode inquiri dan sebagainya.

## 3. Materi Pembelajaran Agama Hindu di Pasraman
Realitas  di  lapangan  keberadaan pasraman yang  ada  di  Bali  khususnya,  materi pembelajaran hendaknya jangan semata-mata berorientasi pada kepentingan/kebutuhan lokal masyarakat  di  Bali  yang  aktifitas  keberagamaaanya  dominan  melalui  pelaksanaan  upacara yadnya, sehingga muncul materi pembelajaran sesuai dengan kebutuhan lokal keberagamaan Hindu  di  Bali,  seperti mejejahitan (merangkai  janur  dengan  berbagai  bentuk)  bahasa  bali, Dahrma Gita, Tabuh, Tari dan sebagainya. Materi pembelajran seperti itu sudah relevan dan telah memenuhi kebutuhanm lokal masyarakat dalam menjalankan aktivitas keberagamaannya, namun  di  era  global  seperti  ini  untuk  eksisnya  sebuah pasraman perlu  memperluas  materi pembelajaran  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  global,  agar out  put  pasraman yang dihasilkan  dapat  bersaing  secara  global.  Untuk  itu  perlu  penambahan  materi  pembelajaran, seperti mendengarkan Dharma Wacana dari berbagai tokoh agama, tokoh nasional, sehingga out  put yang  dihasilkan    dapat  membentuk  pendarmawacana  dari  anak-anak pasraman itu sendiri/pendharmawacana cilik, keterampilan komputer, keterampilan berbahasa ingris, serta ilmu kewirausahaan yang sementara masih tabu di pasraman, seperti anak-anak diajarkan untuk mengolah  hasil-hasil  alam  yang  ada  di  daerah  mereka  masing-masing,  mengingat  Bali  juga memiliki  hasil  alam  yang  berbeda  dalam  tiap-tiap  kabupaten,  penghasil  daun  pandan  bisa membuat tikar, penghasil bambu bisa membuat seruling dari bambu, penghasil buah salah bisa membuat  minuman  dari  salak  dan  wirausaha  lainnya  sesuai  hasil  alam  yang  ada.  sehingga semua hasil alam menjadi bermanfaat.
Kompleksnya  materi-materi  pembelajaran  di pasraman dapat  menhasilkan out put /lulusan  dan out  come /produk  disamping  dapat  membentuk  karakter  anak  sesuai  budaya bangsa  Indonesia  dan  juga  anak  akan  bisa  hidup  mandiri,  bersaing  dalam  era  global,  dan strategis  dalam  Masyarakat  Ekonomi  Asean  (MEA)  dan  perekonomian  global.  Dengan penataan materi pembelajran yang cermat, inovasi, dan adaptif dengan perkembangan jaman diyakini out came /lulusan yang dihasilkan dalam pendidikan  pasraman dapat bersaing dengan pendidikan formal.
Disamping  sumber-sumber  belajar  tersebut  yang  bersifat  kontemporer  ada  sumber acuan  pokok  dalam  pembelajaran  agama  Hindu  yang  bersumber  pada  kitab  suci  Weda, sebagaimana  disebutkan  dalam  kesatuan  tafsir  terhadap  asfek-asfek  agama  Hindu,  materi pembelajaran di sekolah dan luar sekolah, yakni: Materi pembelajaran di sekolah, bersumber pada Veda Çruti Smrti dan Itihasa yang pelaksanaannya disesuaikan dengan desa kala patra . Sarana  pendidikan  agama  Hindu  berupa  kurikulum,    buku-  buku,  perpustakaan,  Guru-  guru sebagai  penyampai  pembelajaran.  Pembelajaran  teologi  dan  teologi  lokal  di  Nusantara  juga semestinya menjadi pembelajaran sejak dini di pasraman maupun pada sekolah formal (Surpi et  al.,  2021). Sebab pembelajaran  ketuhanan menjadi sangat  penting di  masa ini, disamping mengembangkan keimanan juga pemahaman dan pluralisme (Surpi, 2020).
Materi  pembelajaran  di  luar  sekolah    bersumber  pada  Veda  Smrti  dan  Itihasa,  yang pelaksanaannya  sesuai  dengan desa  kala  patra yakni  tempat  waktu  dan  kondisi.  Sarana pendidikan  agama  Hindu  dapat  berupa  penyuluhan  dari  lembaga  keagamaan,  dan  lembaga- lembaga  masyarakat  seperti  perguruan  tinggi  Hindu,  PHDI,  desa,  banjar,  subak  dan  lain- lainnya.  Berorientasi  pada  materi  pembelajaran  tersebut  maka  dapat  dikatakan  materi pembelajaran  agama  Hindu  berkonribusi/relevan  dengan  fungsi  pendidikan  agama  Hindu, yaitu: 1) Penanaman nilai-nilai ajaran agama Hindu yang dapat dijadikan pedoman hidup dalam mencapai kebahagiaan hidup ( Moksartham Jagadhita ). 2) Pengembangan Sradha dan Bhakti kehadapan Hyang Widhi (Tuhan). 3) Pengajaran tentang ilmu pengetahuan keagamaan secara umum. 4)  Penyiapan kemampuan sikap mental siswa yang ingin melanjutkan studi kejenjang yang  lebih  tinggi.  5)  Mempersiapkan  kematangan  dan  daya  resistensi  siswa  dalam mengadaptasi  diri  terhadap  lingkungan  fisik  dan  sosial.  6)  Perbaikan  kesalahan-kesalahan, kelemahan-kelemahan  peserta  didik  dalam  keyakinan  dan  pengamalan  ajaran  agama  dalam kehidupan sehari-hari. 7) Pencegahan peserta didik dari hal-hal negatif yang diakibatkan oleh
pergaulan dunia luar. Fungsi pendidikan agama Hindu telah searah dengan tujuan pendidikan agama Hindu, yaitu bertujuan untuk menumbuhkembangkan dan meningkatkan Sradha (iman) dan  Bhakti (ketaqwaan)  siswa  kehadapan  Tuhan  melalui  pelatihan,  penghayatan  dan pengamalan  ajaran  agama  Hindu,  sehingga  menjadi  insan  Hindu  yang  darmika  dan  mampu mewujudkan  cita-cita  luhur Moksartham  Jagadhita .  Selain  itu,  materi pasraman dapat dibingkai  dengan  berbagai  kemampuan  yang  bermanfaat  seperti  berbicara  di  depan  umum, menulis maupun kemampuan debat. Semua materi yang diberikan bertujuan untuk membangun karakter unggul siswa.
Dari  beberapa  data  pasraman  yang  ada  di  Bali  pengelolaan pasraman belum menunjukan  hasil  yang  maksimal  hal  itu  disebabkan  karena  unsur-unsur  manajemen  belum terrealisasi  secara  maksimal  dalam  organisasi pasraman .  Oleh  karena  itu  sebagai  pengelola pasraman perlu  memperhatikan  unsur  unsur  pokok  manajemen  Pendidikan  dan  upaya keberlanjutan  program,  sebagaimana  dinyatakan  oleh  salah  satu  pimpinan  pasraman  berikut ini:
Kami  menyadari  bahwa  pengelolaan  pasraman  masih  harus  ditingkatkan,  utamanya tentang unsur pokok manajemen pasraman . Sebab pengelolaan menjadi kunci penting bagi  keberhasilan pasraman untuk  mencapai  tujuannya.  Memang  banyak  pasraman masih dikelola secara sederhana, namun diupayakan untuk tetap berjalan. Saya yakin sejumlah pasraman masih  memberlukan  bantuan  dalam  manajemen  pengelolaan. Persoalan-persoalan internal juga menjadi tantangan tersendiri. Belum lagi belakangan ini, pasraman mendapat  tantangan  dengan  stigma  yang  kurang  baik  (Wawancara  Ki Nantra Dewata, 12 Januari 2021).
Kondisi  yang  diuraikan  tersebut,  tampaknya  terjadi  pada  banyak pasraman di  Bali. Olehnya, pasraman masih  harus  diberikan  dukungan  oleh  banyak  pihak.  Menarik  untuk dicermati tentang stigma pasraman yang ramai-ramai di sosial media kerap diberikan stigma yang kurang baik, harus diatasi oleh pemangku kebijakan.  Ketersediaan buku menjadi hal yang penting dalam upaya Pendidikan. Namun demikian, tidak mudah untuk mengajak semua pihak mencintai buku. Padahal buku adalah sumber pembelajaran dan upaya membangun keunggulan manusia  (Herlina,  2018).  Di  berbagai  pasraman  di  Bali,  ketersediaan  buku  dan  fasilitas pengajaran  masih  menjadi  permasalahan.  Namun  demikian,  sejumlah  pengurus pasraman mengaku  berupaya  menyediakan  berbagai  sarana  pengajaran.  Olehnya,  sebagai  upaya dilakukan,  seperti  penyediaan  buku,  Pustaka  Suci.    Namun  demikian,  sejumlah  narasumber menyatakan  masih  cukup  sulit  untuk  membuat  peserta  didik  menyukai  buku  dan  berkenan membacanya secara seksama.
Menurut  Surpi  (2019a)  peserta  sedini  mungkin  mestinya  mendapat  Pendidikan  dan pelatihan yang baik, diawali dari keluarga dan lembaga pendidikan formal yang pertama, yakni pada tingkat pendidikan  anak usia dini. Anak usia dini mulai diajarkan berbagai nilai karakter, termasuk  pengajaran  kebijaksanaan  Veda.  Pendidikan  karakter  harus  diajarkan  secara berkelanjutan dan secara simultan guna membangun karakter bangsa (Samrin, 2016). Secara tradisional, Bali memiliki sumber-sumber pembelajaran yang kaya, baik untuk meningkatkan literasi maupun Pendidikan karakter yang baik (Rema & Rai Putra, 2018).
Wiratno  et  al  (2019)  menyatakan  perubahan  jaman  dan  fasilitas  serta  pola  pikir menyebabkan  dunia  Pendidikan  dan  masyarakat  harus  menyesuaikan  dengan  penggunaan teknologi.  Olehnya, pasraman juga  mestinya  mengadopsi  teknologi  dalam  upaya pengajarannya agar mampu menarik minat bagi peserta didik. Namun fasilitas tersebut masih sangat  minim  dimiliki  oleh  pasraman  di  Bali.  Para  pengelola pasraman mengaku  masih menggunakan fasilitas dan teknologi yang terbatas dalam pengajaran. Namun demikian, para pengelola mengaku tidak kehilangan semangat dan harapan sebagai upaya meningkatkan mutu Pendidikan dan karakter bagi masyarakat.

## 4.  Implikasi    Pembelajaran  di  Pasraman  dalam  Meningkatkan  Mutu  Pendidikan Nasional.
Berdasarkan UU Sistem Pendidikan Nasional No.20 tahun 2003 terutama dalam pasal 12 ayat 4, pasal 30 ayat 5, dan pasal 37 ayat 3, maka Pemerintah RI telah menetapkan PP nomor 55  tahun  2007  tentang  Pendidikan  Agama  dan  Pendidikan  Keagamaan.  Kemudian  kalau dicermati kandungan isi pp nomor 55 tahun 2007 pada pasal 1 point angka 5 ada dijelaskan Pasraman adalah satuan pendidikan keagamaan Hindu pada jalur pendidikan formal dan non formal. Kemudian dalam pasal 8 ayat 1 dan 2 ditegaskan tentang pendidikan keagamaan, bahwa pendidikan  keagamaan  berfungsi  mempersiapkan  peserta  didik  menjadi  anggota  masyarakat yang  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai  ajaran  agamanya  dan/atau  menjadi  ahli  ilmu agama yang berwawasan luas, kritis, kreatif, Inovatif, dan dinamis dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang beriman, bertaqwa, dan berakhlak mulia (Sukrawati, 2020).
Pendidikan memegang andil yang tidak kecil dalam rangka mencapai tujuan pendidikan nasional, pada pasal 1 ayat 1 Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Nomor 20 Tahun 2003 dijelaskan bahwa ada empat komponen tujuan pendidikan yang pencapaiannya menjadi beban pendidikan agama, yaitu  kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian dan   akhlak mulia (Samrin,  2016).  Amanat  undang-undang ini,  sangat  terkait dengan tujuan utama Pendidikan dengan pola pasraman dalam Hindu.
Hindu  harus  membangun  Pendidikan  unggul  baik  formal  maupun  informal  guna mempersiapkan  sumber  daya  manusia  unggul  sekarang  dan  di  masa  depan  (Surpi,  2017). Pemerintah Provinsi Bali juga mencanangkan program SDM Bali Unggul yang mestinya dapat diintegrasikan  dengan  Pendidikan pasraman .  Namun  sayang,  adanya  stigma  negatif  yang dibangun  terkait pasraman akan  memperlambat  upaya  mendidik  generasi  Bali  ditengah persaingan  global.  Pendidikan  karakter  mestinya  menjadi  pilar  utama  pembangunan Pendidikan  Hindu.  Data yang diperoleh dari sejumlah pasraman menunjukkan bahwa peran pasraman dalam  meningkatkan  mutu  Pendidikan  dan  penguatan  karakter  unggul  bagi masyarakat.  Banyak  hal-hal  baik  dipelajari  pada  pasraman,  disamping  berupaya  membantu masyarakat untuk keluar dari permasalahannya.
Umat  Hindu  harus  senantiasa  berupaya  meningkatkan  kualitas  Pendidikan,  baik Pendidikan  formal  maupun  informal.  Pendidikan pasraman dapat  menjadi  model  alternatif Pendidikan unggul, yang sudah berakar sejak jaman Weda hingga jaman kerajaan di Nusantara. Keunggulan  sistem  Pendidikan pasraman di  masa  lampau  hendaknya  diekstraksi  dan dipadukan dengan kebutuhan kompetensi di era modern, sehingga pasraman tetap menemukan relevansinya.
Pola  Pendidikan pasraman juga  akan  terkait  langsung  dengan  mutu  Pendidikan nasional.  Dimana,  umat  Hindu  harus  menyumbangkan  dampak  positif  pada  upaya pembangunan  Pendidikan  nasional,  khususnya  pada  Pendidikan  karakter. Pasraman yang memiliki  ciri  Pendidikan  spiritual  budaya  semestinya  terbangun  menjadi  pola  unggul  dalam kerangka  Pendidikan  nasional.  Sejumlah  karakter  unggul  yang  disebutkan  dalam  susastra Hindu  seperti satya (setia,  jujur,  berintegritas), vira (berani,  unggul), bhakti (ketaatan), tanggung jawab mestinya terbangun secara utuh  dalam  Pendidikan pasraman (Aryadharna, 2005).  Jika  umat  Hindu  berhasil  dalam  membangun  dan  mengembangkan  pola  Pendidikan unggul akan menjadi kontribusi besar dalam memajukan sistem Pendidikan nasional sekaligus membentuk karakter bangsa yang berbudaya.

## Kesimpulan
Pasraman merupakan Lembaga Pendidikan Hindu yang telah terbangun sejak jaman Weda.  Di  masa  lampau pasraman biasanya  dibangun  di  tengah  hutan  agar  guru  dan  siswa berkonsentrasi  pada  pembelajaran.  pada  masa  kerajaan-kerajaan  di  nsuantara,  pusat-pusat Pendidikan  Hindu dikenal  sebagai mandala kadewaguruan . Sementara  di Bali lebih dikenal sebagai padukuhan atau pasraman . Pola yang digunakan dalam pasraman yakni spiritualitas
dan  budaya  dengan  menitik-beratkan  pada  pembangunan  karakter  unggul  mausia.  Hal  ini sangat  terkait  dengan  upaya  Pemda  Bali  dalam  membangun  SDM  Bali  unggul.  pendidikan agama Hindu menghendaki perubahan tingkah laku secara menyeluruh, utuh, dan integral yang meliputi seluruh aspek (potensi) yang ada pada diri manusia, baik dimensi spiritual, emosional, kecakapan  maupun  fisik,    karena  manusia  merupakan  makhluk  hidup  yang  paling  utama  di antara makhluk hidup  ciptaan Tuhan lainnya.  Pendidikan pasraman dengan pola Pendidikan dan  kurikulumnya  yang  khas  mestinya  memberikan  kontribusi  yang  nyata  dalam  upaya meningkatkan mutu Pendidikan nasional dan upaya pembangunan karakter bangsa.

## Daftar Pustaka
Apte, D. . (1387). Universities in Ancient India . Faculty of Education and Psychology Maharaja Sarajiran University of Baroda.
Aryadharna,  N.  K.  S.  (2005). Melahirkan  Generasi  Berkarakter  Dewata  Kiat  Sukses  Siswa Menurut Hindu . Pustaka Balli Post.
Astawa, I. N. S. (2018). Pola Pendidikan dalam Perspektif Pendidikan Hindu. Satya Widya: Jurnal Studi Agama , 1 (1). https://doi.org/10.33363/swjsa.v1i1.40 Battul  S.  N.  (2015).  Ancient  Indian  Education. Reviews  of  Literature , 3 (3),  1–5. http://reviewsofliterature.org/UploadArticle/287.pdf
Herlina. (2018). Bibliotherapy: Mengatasi Masalah Anak dan Remaja melalui Buku. Pustaka Cendikia Utama .
Keay, R. F. . (1918). Ancient Indian Education an Inquiry Into its Origin, Development, and Ideals. In Reviews of Literature (Vol. 3, Issue 3). Oxford University Press.
Pendidikan, K., & Kebudayaan, D. (2015). Indonesia Educational Statistics In Brief .
Rema, I. N., &  Rai  Putra, I. B.  (2018). Sumber Daya Alam  sebagai  Media Literasi  Di Bali. Forum Arkeologi , 31 (1). https://doi.org/10.24832/fa.v31i1.462
Samrin. (2016). Pendidikan Karakter (Sebuah Pendekatan Nilai). Jurnal Al-Ta’dib , 9 (1).
Santiko, H. (2012). Agama Dan Pendidikan Agama Pada Masa Majapahit. Jurnal AMERTA, Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Arkeologi , 30 (2), 128.
Sudarsana, I. K., Surpi, N. K., Widyasena, I. G. M., & Setiawan, I. G. N. D. (2020). Technology Based Hinduisme Learning and Multiple Intelligences. ICASI 2020: Proceedings of the 3rd International Conference on Advance & Scientific Innovation, ICASI 2020, 20 June 2020, Medan, Indonesia .
Sukrawati, N. M. (2020). Nilai Karakter dan Tujuan Pendidikan Hindu. Dharmasmrti: Jurnal Ilmu Agama Dan Kebudayaan , 20 (1). https://doi.org/10.32795/ds.v20i1.641 Surpi  A,  N.  K.  (2020).  Metode  Ilmu  Pengetahuan  Hindu.  In Paradigma  Keilmuan  Hindu Kemampuan  para  Intelektual  Mengeksplorasi  Ajaran  Veda (1st  ed.,  p.  87).  Brilian International.
Surpi,  N.  K.  (2017).  Hadapi  Tantangan  Global,  Lembaga  Pendidikan  Hindu  Harus  Jadi Gurukula Modern. Jurnal Penjaminan Mutu . https://doi.org/10.25078/jpm.v3i2.197
Surpi,  N.  K.  (2019a).  Metode  Pengajaran  Veda  pada  Anak  Usia  Dini. PRATAMA  WIDYA : JURNAL PENDIDIKAN ANAK USIA DINI . https://doi.org/10.25078/pw.v2i2.1007 Surpi, N. K. (2019b). Moral Politik Dan Merosotnya Kualitas Peradaban Manusia. In I Nyoman Yoga Segara (Ed.), POLITIK HINDU Sejarah, Moral dan Proyeksinya (1st ed., p. 58). Program Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Surpi,  N.  K.  (2020).  Śivagrha  (Prambanan  Temple)  as  an  Archetype  of  Hindu  Theology  in Nusantara (An Endeavor to Discover Hindu Theological Knowledge through Ancient Temple  Heritage). Analisa:  Journal  of  Social  Science  and  Religion , 5 (01). https://doi.org/10.18784/analisa.v5i1.1024
Surpi,  N.  K.,  Nyoman,  N.,  Nikki,  A.,  Gami,  Ì.  I.  M.,  Untara,  S.,  &  Ketut,  I.  (2021). Interpretation of Symbols , Veneration and Divine Attributes in Dieng Temple Complex , Central Java. Space and Culture , 1–18.
Surpi, N. K., & Purwadi, I. K. D. A. (2021). Konsep dasar literasi dalam upani ṣ ad sebagai upaya peningkatan mutu pendidikan. Jurnal Penelitian Agama Hindu , 7 .
Sutriyanti, N. K. (2020). Persepsi Masyarakat Hindu Terhadap Keberadaan Pasraman Formal Di  Bali. Jurnal  Kajian  Bali  (Journal  of  Bali  Studies) , 10 (1),  235. https://doi.org/10.24843/jkb.2020.v10.i01.p11
Wahyudi, D. Y., J, S. S. P., & Munandar, A. A. (2014). Pusat Pendidikan Keagamaan Masa Majapahit. Jurnal Studi Sosial , 6 , 109.
Wiratno, A. R., Hastuti, K., Wilani, N. M. A., Widiasavitri, P. N., Marheni, A., Rustika, I. M., Suparni, Nugroho, A., Pramono, B. A., Munawar, Kebudayaan, K. P. dan, Erri Wahyu Puspitarini, Dian Wahyu Putra, A. P. N., Elhai, J. D., Levine, J. C., Dvorak, R. D., Hall, B. J., Ekayani, N. L. P., Collins, L., Bangun, S. Y., … Id, A. (2019). Indeks Aktivitas Literasi  Membaca  34.  In Mobile  Devices:  Tools  and  Technologies (Issue  2).  Pusat Penelitian  Kebijakan  Pendidikan  Dan  Kebudayaan  Badan  Penelitian  Dan Pengembangan Kementerian Pendidikan Dan Kebudayaan.