Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565
Vol. 20, No. 01, Juli 2020, 105 - 120

## DINAMIKA DAN PROBLEMATIKA

## PERKEMBANGAN PEMIKIRAN ISLAM MODERAT DI KALANGAN PERGURUAN TINGGI UMUM DI INDONESIA

## Jafar Ahmad
Institut Agama Islam Negeri Kerinci e-mail: jafarahmadja1978@gmail.com
Abstrak. Artikel ini memotret bagaimana konsepsi pemikiran Islam Moderat kurang berkembang di  perguruan  tinggi  umum.  Padahal,  paham  Islam  Moderat  adalah  obat  penawar  mujarab  bagi penyebaran  paham  radikalisme  di  kampus-kampus,  yang  kini  pertumbuhannya  sudah  sangat mengkhawatirkan.  Bagaimana  itu  bisa  terjadi  dan  faktor  apa  saja  yang  menjadi  penyebabnya? Penelitian  ini  secara  spesifik  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  penting  tersebut.  Peneliti memperoleh data melalui kajian literatur, baik melalui buku, jurnal maupun artikel di media massa. Peneliti  juga  memperkuat  data  kajian  melalui  wawancara  mendalam.  Hasil  penelitian  ini menunjukkan  bahwa  kurang  berkembangnya  pemikiran  Islam  Moderat  di  kalangan  universitas umum disebabkan karena tidak adanya proses pelembagaan paham moderatisme Islam di kampus- kampus umum tersebut. Sementara paham fundamentalis yang berujung pada konsepsi radikalisme, justru  perkembangannya  berlangsung  massif  melalui  lembaga  resmi  kampus  seperti  Lembaga Dakwah Kampus (LDK).
Kata kunci : Fundamentalisme, Islam Moderat, Lembaga Dakwah Kampus (LDK), Radikalisme
Abstract. This  article  describes  how  the  conception  of  moderate  Islamic  thought  is  underdeveloped  in  public universities. In fact, moderate Islam is a panacea for the spread of radicalism on campuses, whose growth is now very worrying. How did this happen and what factors caused it? This research specifically answers these important questions. Researchers obtain data through literature review, either through books, journals and articles in the mass media. The researcher also strengthened the study data through in-depth interviews. The results of this study indicate that the lack of development of moderate Islamic thought among public universities is due to the absence of an institutionalized process of Islamic moderateism in these public campuses. While fundamentalist understanding led to the concept of radicalism, its development took place massively through official campus institutions such as the Campus Da'wah Institute (LDK).
Keywords : Fundamentalism, Moderate of Islam, Campus Da'wah Institute (LDK), Radicalism

## PENDAHULUAN
Penyebaran dakwah Islam di kampus-kampus umum (Perguruan Tinggi non Islam) di Indonesia berlangsung sangat semarak. Di samping menekuni bidang keilmuannya (eksakta, saintifik, sosial, kedokteran  dan  sebagainya),  mahasiswa  antusias  mempelajari  agama  Islam  lewat  kelompok- kelompok studi (Muljono, 2007). Fenomena tersebut memunculkan sebuah paradoks, di satu sisi mendatangkan banyak kebaikan, di sisi lain mendatangkan kekhawatiran. Kekhawatiran muncul karena kebanyakan kajian Islam yang dipelajari kelompok mahasiswa di perguruan tinggi umum tersebut  menjurus  pada  pemahaman  Islam  radikal,  yaitu  sebuah  pemahaman  yang  dapat membangkitkan konsepsi intoleransi, kaku, eksklusif dan menganggap diri paling benar (Marsudi, 2019). Pemahaman intoleransi tersebut tentu membahayakan kebhinekaan Indonesia karena akan memicu terjadinya keretakan sosial dan rusaknya persatuan bangsa.
Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT)  pernah  mengidentifikasi  ada  tujuh Perguruan Tinggi Negeri (PTN) disusupi paham radikal, bahkan, hampir semua PTN, dari Jakarta hingga Jawa Timur, terkena paham radikal dengan tingkat keterpaparan bervariasi. Badan Intelijen Negara  (BIN)  membenarkan  pernyataan  BNPT  tersebut,  dan  menambahkan  bahwa  39  persen mahasiswa PTN di 15 Provinsi tertarik ke paham radikalisme (Agung, 2018). PTN merupakan masa kini  dan  masa  depan  Indonesia,  sebab  civitas  akademika  unggulan  Indonesia  berada  di  PTN. Alumninya  pun  akan  mengisi  peran-peran  penting  dalam  dunia  sosial  ekonomi,  sosial  politik, kebudayaan, dan kemasyarakatan (LPPM UNUSIA, 2019). Kita tentu tidak bisa membayangkan apa jadinya bila mereka yang diharapkan menjadi pengawal keberagaman bangsa dan demokrasi justru menjadi intoleran dan radikal dalam cara berfikir dan bertindak.
Pemikiran  Islam  moderat,  seperti  yang  diusung  oleh  kaum  Nahdliyin,  agaknya  kurang berkembang di kampus-kampus umum. Penyebarannya kalah massif dari konsepsi pemikirian islam fundamentalis.  Padahal,  paham  Islam  moderat  merupakan  ajaran  yang  mesti  dibumikan  di Nusantara. Islam moderat sangat representatif memberikan jawaban dan solusi terhadap seluruh permasalahan yang dihadapi umat Islam dewasa ini. Ia tidak terlalu ekstrim ke kanan, tapi juga tidak terlalu ekstrim ke kiri. Islam moderat selalu mengedepankan keseimbangan antara teks dan konteks, antara  wahyu  dan  akal.  Karena  keduanya  adalah  kebenaran  yang  bersumber  dari  Tuhan. Mengabaikan  salah  satunya  berarti  meninggalkan  sebagian  kebenaran  Tuhan.  Dalam  menyikapi sebuah  perbedaan  misalnya,  baik  perbedaan  agama  ataupun  mazhab,  Islam  moderat  selalu mengedepankan sikap toleransi, saling menghargai, dengan tetap meyakini kebenaran keyakinan masing-masing mazhab. Sehingga semua dapat menerima keputusan dengan kepala dingin, tanpa harus  terlibat  dalam  aksi  yang  anarkis.  Sisi  kemoderatan  dalam  pemikiran  Islam  adalah
mengedepankan  sikap  toleran  dalam  perbedaan.  Keterbukaan  menerima  keberagamaan,  baik beragam dalam mazhab maupun beragam dalam beragama. Perbedaan tidak menghalangi untuk menjalin  kerja sama,  dengan  asas  kemanusiaan.  Meyakini agama  Islam  yang  paling  benar,  tidak berarti harus melecehkan agama orang lain. Sehingga akan terjadilah persaudaraan dan persatuan antar  agama, sebagaimana  yang  pernah  terjadi  di Madinah  di  bawah  komando  Rasulullah  SAW (Bakry et al., 2018).
Islam moderat menyebarkan dakwahnya dengan penuh hikmah. Tidak melakukan kekerasan apalagi  pembakaran  terhadap  fasilitas  umum  dan  membunuh  orang  yang  tidak  bersalah.  Selalu mengedepankan pendekatan negosiasi dan kompromi dengan berita-berita yang menggembirakan, bukannya menakut-nakuti, apalagi sampai meneror kenyamanan masyarakat umum (Bakry et al.,

## 2018)
Maka dari itu perlu dipertahankan dan disebarluaskan Islam yang sesuai dengan karakteristik bangsa kita yaitu Islam Nusantara. Islam Nusantara bukan istilah baru, namun kembali populer setelah dilemparkan ke publik oleh Ketua Umum PBNU, KH Said Aqil Siradj dalam pembukaan acara Istighosah Menyambut Ramadhan dan Pembukaan Munas Alim Ulama NU, Minggu, 14 Juni 2015 di Masjid Istiqlal, Jakarta. Menurut KH Said Aqil Siradj, NU akan terus memperjuangkan dan mengawal model Islam Nusantara. Istilah Islam Nusantara yang ia maksud merujuk pada fakta sejarah penyebaran Islam di wilayah Nusantara yang disebutnya dengan cara pendekatan budaya, tidak  dengan  doktrin  yang  kaku  dan  keras.  Islam  Nusantara  ini,  menurut  KH  Said  Aqil, didakwahkan  merangkul  budaya,  melestarikan  budaya,  menghormati  budaya,  tidak  malah memberangus budaya. Kata KH Said Aqil Siradj, Islam Nusantara memiliki karakter Islam yang ramah, anti radikal, inklusif dan toleran. Sebagai suatu model, Islam Nusantara berbeda dengan apa yang disebutnya sebagai Islam Arab yang selalu konflik dengan sesama Islam dan perang saudara. KH Said Aqil kemudian mencontohkan apa yang sedang terjadi di beberapa negara Arab saat ini, seperti Libya, Suriah, Iraq, Mesir, Yaman yang tidak sepi dari kekerasan dan konflik bersaudara, serta yang terbaru bom bunuh diri yang menggoncang Saudi Arabia dan Kuwait (Romli, 2016).
Model Islam Nusantara tentunya juga harus dibawa ke kalangan mahasiswa, yang notabene kaum intelektual, karena kampus adalah lahan yang strategis. Kampus adalah salah satu sasaran dakwah untuk menyampaikan nilai-nilai agama, karena kampus adalah lembaga pendidikan yang tersistem serta memiliki sumber daya manusia yang dapat dikembangkan wawasan pengetahuannya, terutama  tentang  nilai-nilai  keagamaan  Islam  yang  damai,  mengutamakan  persatuan  dan kebermanfaatan. Akan tetapi pada realitanya banyak kampus umum yang dijadikan tujuan kegiatan penyebaran faham Islam yang tidak sesuai dengan konteks di Indonesia, yaitu Islam yang radikal, Islam tekstual ataupun fundamental (Muzaki, 2019).
Penyebaran paham Islam fundamentalis di kampus-kampus umum, salah satunya dilegalisasi pelembagaannya lewat LDK (Lembaga Dakwah Kampus), yang merupakan organisasi keagamaan mahasiswa Islam setingkat UKM. LDK berbasis di masjid dan mushola kampus. Pada tahun 1986 sejumlah  aktivis  LDK  dari  berbagai  kampus  berkumpul  di  UGM  dan  membuat  sebuah  forum komunikasi bernama FSLDK (Forum Silaturahmi LDK). LDK dalam sistem disiplin organisasi dan orientasi dakwahnya yang sekarang merupakan buah dari rangkaian latihan mujahid dakwah di ITB awal dekade 1970. Pelembagaan LDK terjadi mengiringi geliat gerakan Islam di Mesir dan Timur  Tengah.  Pada  tahun  1998,  LDK  kemudian  melahirkan  organisasi  ekstra  kampus  yang dinamakan Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI). Baik LDK maupun KAMMI merupakan  sayap  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS),  yang  lahir  dari  Rahim  jamaah  tarbiyah  yang berafiliasi ke gerakan Ikhwanul Muslimin di Mesir. Jamaah Tarbiyah memiliki mekanisme kaderisasi yang  sangat  tertata.  Dalam  rekrutmen,  mereka  memanfaatkan  seluruh  lembaga  dan  kegiatan kemahasiswaan  yang  dikuasai,  seperti  BEM  dan  AAI  (Asistensi  Agama  Islam  atau  mentoring). Tarbiyah memberikan informasi dan pelayanan yang sangat dibutuhkan mahasiswa, misalnya kos murah,  bimbingan  belajar.  Secara  serius,  Jamaah Tarbiyah  ini  memberikan  pemahaman  tentang Islam sebagai jalan kehidupan dan sebagai proyeksi atau model bagi realitas   (LPPM UNUSIA, 2019).
Penelitian  ini  mencoba  memotret  mengapa  organisasi  ekstra  kampus  yang  berwarnakan Islam, seperti Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) yang notabene lahir dari Rahim NU yang  sangat  getol  mengusung  konsepsi  Islam  moderat,  kurang  berkembang  di  kampus-kampus umum.  PMII  sebagai  komponen  gerakan  yang  berafiliasi  secara  emosional dan  kultural  dengan gerakan  Nahdlatul  Ulama  seharusnya  menjadi  strategis  dan  signifikan  sebagai  pionir  Gerakan Moderasi Islam di Indonesia, khususnya pada dinamika gerakan kaum muda. Karena pada tingkat diskursus  wacana,  penguatan  masyarakat  dan  aksentuasi  kepentinganya  selalu  dibangun  dengan spirit keislaman, kemasyarakatan dan kebangsaan.
Peran PMII dalam menyemai moderasi beragama di kampus-kampus umum menjadi penting untuk memproteksi penyebaran konsepsi Islam radikal yang disebar secara massif oleh kelompok fundamentalis lewat kelompok-kelompok studi. Antusiasme mahasiswa muslim dalam mempelajari Islam di kampus-kampus umum perlu diakomodasi lewat penyebaran konsepsi moderasi beragama, yaitu sebuah cara beragama yang moderat, tidak ekstrem. Menurut KH Zainal Abidin guru besar Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Palu,  Sulawesi  Tengah,  moderasi  beragama  menjadi  basis penting dalam menangkal radikalisme. Sebab, moderasi beragama adalah mengajarkan pemahaman beragama  yang  damai,  toleran  dan  menghargai  perbedaan  (Hajiji,  2019).  Hal  itu  sejalan  dengan pandangan KH Hasyim Muzadi yang menyebutkan NU menawarkan gagasan Islam Rahmatan Lil
alamin, yaitu gagasan tentang Islam yang mengayomi semuanya, baik keberagaman suku, ras, atau pengetahuan  (Rasyid, 2016).
Studi mengenai penyebaran Islam radikal di kampus-kampus umum telah banyak dilakukan oleh  peneliti.  Misalnya  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Saifuddin  mengenai  radikalisme  Islam kalangan  mahasiswa.  Saifuddin  memotret  bagaimana  faktor  ideologi  merupakan  penyebab terjadinya perkembangan radikalisme di kalangan mahasiswa. Paham itu diterima melalui proses tukar  pendapat  yang  cukup  lama  dan  intens  sehingga  pada  akhirnya  mahasiswa  tersebut  dapat menerima  paham  radikal.  Radikalisme  itu  muncul  karena  adanya  proses  komunikasi  dengan jaringan-jaringan radikal di luar kampus. Dengan demikian, gerakan radikal telah bermetamorfosa dengan merekrut mahasiswa sebagai kalangan terdidik. Mahasiswa yang direkrut ke dalam gerakan- gerakan radikal biasanya berasal dari perguruan tinggi umum. Perguruan tinggi umum lebih mudah menjadi  target  rekrutmen  gerakan  radikal,  karena  kebanyakan  mahasiswa  berlatar  pengetahuan keagamaan yang minim. Sehingga mereka lebih mudah didoktrin (Saifuddin, 2011).
Begitu  pula  studi  tentang  Islam  moderat telah  banyak  dikaji  oleh  para  peneliti,  seperti penelitian  tentang  Moderatisme  Islam  Dalam  Konteks  Keindonesiaan  (Studi  Penafsiran  Islam Moderat  M  Quraish  Shihab),  yang  ditulis  Zaminah.  Dalam  risetnya,  Zaminah  lebih  spesifik membahas  mengenai  umat  Islam  yang  terkotak  menjadi  beberapa  golongan  berbeda  dalam pemahaman  keagamaan.  Pertama,  kecenderungan  sebagian  kalangan  umat  Islam  yang  bersikap ekstrim  dan  ketat  dalam  memahami  agama  (Islam)  serta  hukum-hukumnya  dan  mencoba memaksakan  cara  tersebut  di  tengah  masyarakat  muslim,  bahkan  dalam  beberapa  hal  dengan menggunakan kekerasan. Kedua, kecenderungan lain yang juga ekstrim dengan bersikap longgar dalam beragama dan tunduk pada perilaku serta pemikiran negatif yang berasal dari budaya dan peradaban lain. Hal itu disebabkan sebagian umat Islam yang keliru memahami beberapa aspek ajaran Islam, yang akibatnya melahirkan tindakan-tindakan bertentangan dengan Islam (Zamimah, 2018).
Namun,  belum  ada  penelitian  yang  memotret  secara  khusus  mengenai  dinamika  dan problematika  perkembangan  pemikiran  Islam  Moderat  di  kampus-kampus  umum.  Mengapa misalnya, konsepsi Islam moderat kurang berkembang di perguruan tinggi umum. Penelitian ini secara  spesifik  akan  menjawab  pertanyaan  tersebut.  Ini  pula  yang  sekaligus  menjadi  kebaruan ( novelty )  dalam  riset  ini,  bahwa  tidak  berkembangnya  pemikiran  Islam  Moderat  di  kalangan universitas  umum  disebabkan  karena  tidak  terjadinya  pelembagaan  penyebaran  paham  Islam moderat di kampus-kampus umum. Sebaliknya, pelembagaan konsepsi Islam fundamental justru berlangsung massif melalui lembaga-lembaga resmi kampus, seperti LDK (Widiati, 2018). Hal ini sejalan dengan kurang berkembangnya PMII, sebagai sayap NU yang konsisten menyemai konsepsi
Islam moderat di kalangan mahasiswa universitas umum (Ahdori, 2019). PMII sebagai kelompok pengusung Islam Moderat seharusnya mulai berpikir untuk mendominasi, atau bahkan bila perlu mengambil alih LDK, untuk kemudian dijadikan sarana dan medium penyebaran Islam moderat di kampus-kampus umum tersebut.

## METODE
Pengumpulan data yang digunakan dalam studi ini mencakup dua hal, yaitu wawancara mendalam dan studi literatur. Wawancara mendalam dilakukan melalui teknik wawancara bebas. Sementara studi  literatur  berupa  penelitian  pustaka  dilakukan  dengan  cara  menyeleksi  dan  menganalisis berbagai  sumber  tertulis  dan  dokumen  terpercaya  yang  berkaitan  dengan  masalah  penelitian. Sumber  tertulis  atau  dokumen  terpercaya  yang  dimaksud  adalah  jurnal,  majalah,  bulletin,  surat kabar dan laporan riset.
Data  wawancara  dan  studi  kepustakaan  yang  bersifat  informasi  itu,  semuanya  diolah menjadi data kualitatif. Menurut Miles dan Huberman, data kualitatif merupakan sumber deskripsi yang luas dan kokoh yang memuat penjelasan tentang proses-proses yang terjadi dalam lingkup setempat, dan dapat mengikuti dan memahami alur peristiwa secara kronologis, serta dapat menilai sebab  akibat  dalam  pikiran  orang-orang  setempat, dan  dapat  pula  memperoleh  penjelasan  yang banyak dan bermanfaat (Miles, 1992).
Selanjutnya, data kualitatif dianalisis dan dideskripsikan dengan menggunakan teknik analisis kualitatif sebagai interpretasi penulis. Menurut Robert Bogdan dan Taylor, teknik analisis kualitatif akan menghasilkan data kualitatif berupa deskriptif dari kata-kata tertulis dan lisan dari para pelaku yang diamati (Bogdan, 1993).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Wahabisme Versus Islam Moderat
Nahdlatul Ulama (NU) berikut sayap-sayapnya adalah pengusung utama konsepsi Islam Moderat di Indonesia (Fuad, 2020). Kata moderat dalam bahasa Arab dikenal dengan al-wasathiyah. Dalam Al- Qur’an  merupakan  kata  yang  terekam  dari  QS.  al -Baqarah:  143.  Kata  al-Wasath  dalam  ayat tersebut, bermakna terbaik dan paling sempurna. Dalam hadis yang sangat populer juga disebutkan bahwa sebaik-baik persoalan adalah yang berada di tengah-tengah. Dalam artian dalam melihat dan menyelesaikan  satu  persoalan,  Islam  moderat  mencoba  melakukan  pendekatan  kompromi  dan berada di tengah-tengah. Beragama dengan paham Islam Moderat, yaitu keberislaman yang toleran dan damai, menemukan dunianya di Nusantara (Fuad, 2020).
Pada bumi Indonesia praktik keberislaman berjalan harmoni, bukan saja dengan agama lain tetapi  juga  dengan  budaya  lokal.  Para  penyebar  Islam  di  Nusantara  berhasil  melucuti  dimensi kebudayaan  Arab  untuk  kemudian  dibingkai  dalam  konteks  Nusantara.  Baju  arab  ditanggalkan, tetapi ajaran menutup aurat tetap dikekalkan dalam tradisi Nusantara. Ajaran Islam pun demikian. Sejumlah tradisi pra Islam diadopsi dan dimodifikasi menjadi ajaran Islam. Relasi harmonis dengan sesama  anak  bangsa,  terlepas  dari  perbedaan  latar  belakang  yang  dimilikinya,  harmoni  dengan budaya  lokal  menjadikan  Islam  di  Indonesia  unik,  toleran,  damai  dan  patut  menjadi  contoh bagaimana  Islam  menjadi  inspirasi  dalam  kehidupan  sosial.  Situasi  yang  demikian  itu  seketika bergeser seiring dengan masuknya wahhabisme ke bumi nusantara. Ideologi takfiri, puritanisme dan cita-cita mengawinkan Islam dan Negara dalam bentuk negara Islam membawa dampak serius terhadap keberislaman masyarakat Indonesia. Tuduhan sesat dan kafir kerap disematkan kepada orang-orang  di  luar  madzhabnya,  terlebih  kepada  kelompok  muslim  yang  dapat  hidup berdampingan  dalam  keragaman  agama  dan  harmoni  dengan  budaya  lokal.  Yang  tidak  sesuai dengan  pemikiran  dan  ideologinya,  bukan  saja  divonis  sesat  dan  kafir,  tetapi  pada  gilirannya diperkenankan dibunuh. Menghadapi situasi tersebut, tak ada pilihan lain selain kembali kepada ajaran Islam. Islam tak membolehkan menuduh orang lain kafir dan sesat. Islam tak menjadikan budaya lokal sebagai musuh yang harus ditaklukkan, melainkan sebagai instrument. Islam bukan ideologi negara, melainkan agama yang di dalamnya berisi sumber inspirasi untuk menebar kebaikan kepada sesama (Ahdori, 2019). Konsep toleransi, kedamaian dan rahmatanlilaalamin inilah yang menjadi jantung utama dakwah Islam Moderat, yang diusung oleh kaum nahdliyin.
Menurut  Abdul  Rahman  Ahdori,  Islam  Moderat  adalah  konsep  Islam  yang  dijalankan masyarakat Indonesia sejak abad ke-7 masehi. Puncak penyebarannya terjadi pada abad ke 14 di mana Wali Songo menjadi tokoh utama dibalik berkembangnya Islam Moderat di Pulau Jawa. Islam yang  disemai  Wali  Songo  tidak  pernah  diperdebatkan.  Keresahan  mulai  muncul  seiring  dengan bersemainya  propaganda-propaganda  kaum  wahabisme  yang  menjurus  pada  perpecahan. Kerukunan umat beragama di Indonesia retak terutama di tiga daerah yakni DKI Jakarta, Jawa Barat  dan  Jawa  Timur.  Ketiganya  dalam  beberapa  tahun  belakangan  menjadi  daerah  tertinggi melakukan  pelanggaran Kemerdekaan Beragama/Berkeyakinan  (KKB)  tahun  2018.  Data wahid foundation menyebut KKB di DKI terjadi 32 peristiwa, Jawa Barat 26 peristiwa dan Jawa Timur 17 peristiwa. Puncaknya, pergantian sistem pemerintahan dari demokrasi menjadi khilafah massif digelorakan. Padahal dalam Islam sistem pemerintahan tersebut banyak model. Tidak saklek pada satu jenis. Keinginan menjadi negara Islam seperti khilafah ini yang disebut oleh sebagian tokoh sebagai jalan dakwah Islam garis keras (Ahdori, 2019).
Sehingga,  dakwah  Islam  Moderat,  yang  mengusung  konsep  bahwa  Islam  bukan  agama kekerasan,  tidak  cepat- cepat  mengkafirkan,  membid’ahkan,  mendapat  tantangan  berarti  dari masifnya perkembangan Islam garis keras di bumi Indonesia. Apalagi, penyebaran paham Islam Radikal, terutama di kampus-kampus, dilakukan dengan amat serius melalui berbagai cara. Pertama, melalui halaqoh atau yang disebut sebagai usro dengan materi diklat keagamaan dan kepemimpinan untuk mahasiswa di kampus. Kedua, melalui penerjemahan buku-buku karya ulama mereka, atau buku-buku terjemahan hadis. Ketiga, melalui jaringan alumni perang Afganistan. Penyebarannya secara  massif  juga  tidak  luput  dari  peran  Saudi,  yang  penyebarannya  selain  melalui  lembaga pendidikan  juga  menyalurkan  dana  pembangunan  masjid  dan  pengembangan  media  elektronik maupun cetak. Fakta lapangan menunjukkan bahwa tokoh-tokoh Wahabi di Indonesia sering kali memantik permusuhan antar umat Islam sendiri. Sikap ini ditengarai atas klaim paham mereka lah yang  paling  benar.  Cenderung  menyalahkan,  mengkafirkan  dan  menyesatkan  siapapun  yang berbeda dengannya. Kecenderungan demikian semakin marak karena diikuti oleh para jamaah, baik yang terpapar Wahabi dari belajar langsung di lembaga pendidikan Wahabi maupun belajar dari media dakwah kelompok Wahabi (Afa & Gunawan, 2021).
Munculnya ragam pemahaman agama disebabkan oleh dialektika antara teks dan realitas itu sendiri,  atau  cara  pandang  terhadap  posisi  akal  dan  wahyu.  Kelompok  yang  memberikan  porsi berlebihan pada teks dalam memahami sebuah persoalan dan menutup mata dari perkembangan realitas cenderung menghasilkan pemahaman yang tekstual. Semangat penerapan hukum-hukum agama  dalam  kondisi  apapun  sangat  besar  sekali.  Apa  yang  tertera  dalam  teks  (Al- Qur’an  dan Hadist) harus aplikasikan dalam dewasa ini, sebagai bentuk ittiba’ kepada orang salaf (Rasulullah, sahabat,  dan  tabiin),  meski  dalam  kondisi  tertentu  kurang  mengapresiasi  realitas  sosial kemasyarakatan yang ada. Pengaruh dua kecenderungan pemahaman di atas pun berdampak luar biasa pada cara beragama umat Islam dewasa ini. Munculnya gerakan-gerakan anarkis dan ekstrim di  Nusantara,  misalnya  pengeboman,  bunuh  diri  dan  selainnya,  selain  disebabkan  oleh  alasan politik-ekonomi, juga dipengaruhi oleh cara pandang yang sangat tekstual terhadap Al- Qur’an dan Hadist.  Sebaliknya,  kebebasan  akal  yang  berlebihan  dan  tanpa  batas  acapkali  berujung  pada penabrakan  teks- teks  yang  Qat’i,  yang  pada  akhirnya  dengan  gegabah  menawarkan  pemikiran - pemikiran yang bertentangan dengan pemahaman yang sudah mapan. Bahkan terkadang mencoba mengotak-atik  ajaran-ajar an  fundamental  yang  bersifat  ta’abbudi  (Ilahi)  dengan  dalih  asas kebebasan dan kemanusiaan  (Muzaki, 2019).
Riset  yang  dilakukan  Universitas  Islam  Indonesia  menunjukkan  bahwa  mahasiswa  yang mengikuti  kajian  keIslaman  di  kampus  memiliki  corak  pemikiran  yang  paling  dominasi  adalah eksklusivisme  rendah.  Eksklusivisme  rendah  adalah  mereka  yang  menyalahkan  mazhab  atau
pendapat yang tidak sama dengannya tanpa berani untuk mengkafirkan sesama muslim, dalam hal ini mereka masih memiliki batasan dalam bertindak meskipun memiliki sikap toleransi yang masih rendah (Muzaki, 2019). Ini berarti bahwa proses pembentukan pemikiran keislaman di kalangan mahasiswa terjadi melalui proses studi. Ketika proses studi atau kajian yang dilakukan berlangsung dengan baik, yaitu konsep Islam yang penuh kedamaian, maka hasil yang tercipta akan menjadikan para mahasiswa berpandangan terbuka dan moderat. Sebaliknya, jika proses studi keislaman yang dipelajari  mahasiswa  adalah  konsep  fundamentalisme,  maka  hasilnya  adalah  mahasiswa  yang memiliki  cara  berpikir  cenderung  radikal. Riset  ini  menggambarkan satu  hal,  bahwa studi  islam fundamental di perguruan tinggi umum lebih dominan dari pada studi-studi tentang Islam Moderat. Hal inilah yang menjadi tantangan ke depan, bagaimana memperbanyak studi atau kajian-kajian Islam Moderat di kampus-kampus umum.
Nahdlatul  Ulama,  sebagai  pengusung  utama  konsep  moderasi  keislaman,  sebetulnya memiliki sayap di kalangan mahasiswa, sebagai garda terdepan untuk menyebarkan konsepsi Islam Moderat.  Sayap  itu  bernama  Pergerakan  mahasiswa  Islam  Indonesia  (PMII).  Organisasi  yang didirikan pada 17 April 1960 itu, berawal dari keinginan kuat para mahasiswa Nahdlatul Ulama atau nahdliyin untuk membentuk organisasi yang berideologi ahlussunnah wal Jama’ah (Aswaja). Hal itu tidak bisa dilepaskan dari eksistensi organisasi Islam Pelajar Nahdlatul Ulama-Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama (IPNU-IPPNU). Secara historis, PMII merupakan mata rantai dari departemen perguruan Tinggi IPNU yang dibentuk dalam Muktamar III di Cirebon Jawa Barat pada 27-31 Desember  1958.  Di  organisasi  pelajar  ini,  banyak  mahasiswa  yang  menjadi anggotanya,  bahkan mayoritas  pengurus  pusatnya  IPNU-IPPNU  adalah  mahasiswa.  Departemen  perguruan  tinggi IPNU  tersebut  awalnya  dibentuk  untuk  mengakomodasi  aspirasi  mahasiswa  nahdliyin,  yang tergabung  dalam  beberapa  organisasi  seperti,  Ikatan  Mahasiswa  NU  (IMANU)  dan  Persatuan Mahasiswa NU (PMNU) serta Keluarga Mahasiswa NU (KMNU)  (Dalhar, 2011).
Sebagai  perpanjangan  tangan  NU  di  kalangan  mahasiswa,  PMII  semestinya  menjadi  alat untuk  menyemai  konsepsi  Islam  Moderat.  Keberadaan  PMII  di  kampus-kampus  umum  sangat diperlukan  untuk  memproteksi  kian  meluasnya  penyebaran  paham  Wahabisme  dan  pemikiran Islam fundamentalis. Prof Azyumardi Azra, Guru Besar UIN Syarif Hidayatullah menilai bahwa berkembangnya paham-paham radikalisme di kampus-kampus umum terjadi karena tidak adanya gerakan  tandingan  (Sumandoyo,  2018).  Sehingga,  mahasiswa  di  kampus  umum  yang  memiliki semangat  tinggi  mempelajari  Islam  tidak  punya  alternatif  lain.  Mereka  justru  lebih  banyak memperoleh konsepsi tentang Islam fundamentalisme lewat studi-studi dari pada konsepsi Islam moderat.  Dalam  konteks  ini,  NU  melalui  sayap  mahasiswanya  PMII  dapat  menjadi  tulang punggung dalam menyemai konsepsi Islam Moderat di kampus-kampus umum.

## Perkembangan Pemikiran Islam Moderat di Perguruan Tinggi Umum
Pada kampus-kampus umum, penyebaran dakwah Islam ramah, toleran dan moderat masih sangat lemah. Namun sebaliknya, perguruan tinggi umum justru menjadi tempat subur bersemainya paham  radikalisme.  Suburnya  paham  radikalisme  di  lingkungan  kampus  umum,  menurut Muhammad Murtadho, peneliti Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI, berasal dari kelompok- kelompok studi atau kajian sesama mahasiswa. Bukan dari mata pelajaran agama yang diwajibkan di  kampus.  Para  senior  di  kelompok  kajian-kajian  itu  mereproduksi  faham  keagamaan  kepada yuniornya.  Sementara  peran  para  dosen  pengampu  mata  kuliah  agama  umumnya  tidak  banyak berperan dalam melahirkan warna radikal dalam pemahaman keagamaan mahasiswa. Di tambah majunya  teknologi  informasi  dan  pencetakan-pencetakan  buku  yang  membawa  paham transnasional  menambah  suburnya  perkembangan  paham  keagamaan  yang  radikal  tersebut (Kemenag, 2020).
Studi keislaman fundamentalis tersebut makin masif ketika terjadinya proses pelembagaan di kampus umum. Proses pelembagaan yang dimaksud adalah ketika studi-studi keislaman tersebut dilegitimasi oleh kampus melalui organ bernama Lembaga Dakwah Kampus (LDK). MR, salah seorang  mantan  aktivis  LDK  di  Universitas  Muhammadiyah  Palembang  (UMP)  mengaku  kali pertama memperoleh pemahaman keislaman dan mulai tertarik pada studi-studi islam itu berawal dari LDK. LDK yang mendapat legalisasi di kampus, memperoleh bantuan keuangan, dibebaskan melakukan  berbagai  program  kegiatan,  menjadi  sarana  dalam  penyebaran  Islam  fundamentalis. Bahkan, dari pengalamannya, selain disupport dana oleh rektorat, program studi keislaman melalui skema mentoring didukung penuh oleh kampus. Mentoring adalah sarana rekrutmen kader LDK melalui  pengajian  rutin  yang  digelar  selama  sepekan  sekali.  Biasanya,  yang  menjadi  sasaran mentoring adalah para mahasiswa baru.
“Mahasiswa  baru  wajib  mengikuti  kegiatan  mentoring  yang  dibuat  LDK,  karena  kegiatan mentoring  dianggap  sebagai  salah  satu  syarat  kelulusan  untuk  mata  kuliah  keislaman.  Sehingga,

## semua mahasiswa baru pasti akan mengikuti mentoring” (wawancara MR, 12 Agustus 2021)
Mentoring adalah pintu masuk bagi LDK untuk merekrut kader baru. Menurut MR, secara resmi, mentoring hanya berlangsung selama 4 kali pertemuan selama sebulan. Tiap kali pertemuan berlaku absensi, yang akan dijadikan syarat penambahan nilai mata kuliah agama. Setelah mentoring selesai, hubungan di antara grup-grup kecil tadi tidak bubar, melainkan terus berjalan. Pengajian rutin mingguan itu kemudian berlanjut di luar pemantauan dan koordinasi kampus. Pengajian itu dilakukan secara tertutup, melalui grup-grup kecil dengan peserta antara 10-15 mahasiswa. Masing-
masing  grup  kemudian  dibimbing  oleh  seorang  mahasiswa  senior,  baik  dari  kampus  yang bersangkutan, beberapa bahkan didatangkan dari dari kampus lain.
“Proses penguatan itu berlangsung dalam pertemuan -pertemuan rutin yang dilakukan sepekan sekali. Di situ akan terseleksi secara alami, siapa yang bertahan dan lanjut terus. Biasanya, hampir mayoritas mereka bisa bertahan”
Diakui  MR,  LDK  tempatnya  bernaung  tersebut  berafiliasi  kepada  gerakan Tarbiyah  yang berkiblat pada Ikhwanul Muslimin, organisasi islam yang dibentuk Hasan Al Banna. Menurut MR, mereka kerap menggunakan buku-buku Hasan Al Banna, seperti Risalah Pergerakan sebagai buku pedoman  utama  dalam  beraktivitas.  Dalam  skala  lokal,  LDK  berafiliasi  kepada  gerakan  politik Partai Keadilan Sejahtera (PKS).
“Pada level -level tertentu, murobbi yang membina grup-grup mahasiswa tersebut adalah para pengurus PKS. Dan memang mahasiswa yang dibina tersebut diajak secara pelan-pelan masuk ke PKS. Tiap-tiap acara PKS mereka pasti dilibatkan”
Pengalaman serupa diungkap AI, mantan Presiden BEM Universitas Jambi, yang sejak mahasiswa hingga sekarang masih aktif di pengajian-pengajian rutin mingguan yang berkiblat ke PKS tersebut. Menurut  AI,  memang  sejak  awal  ia  punya  kecenderungan  untuk  mendalami  Islam,  di  samping mengikuti proses pembelajaran mata kuliah umum di kampus. Ketika kali pertama masuk UNJA, yang ia jumpai adalah pengajian rutin yang dilakukan oleh LDK. Ketertarikan AI saat itu hanya karena ingin memperkuat pemahaman keislaman. Apalagi, ia melihat para anggota LDK saat itu kelihatan  sopan,  alim  dan  baik.  AI  mengakui  sebagai  mahasiswa  baru,  ia  banyak  memperoleh bantuan  dari  anggota  LDK.  Bantuan  itu,  salah  satunya  berupa  jaringan  pertemanan  dan  solusi tempat  tinggal  gratis.  Sebagai  mahasiswa  yang  berasal  dari  keluarga  kurang  mampu,  bantuan sederhana seperti itu, bagi AI sangatlah berarti. Dari situ, AI kemudian aktif mengikuti pengajian rutin mingguan, bergerak dari satu masjid ke masjid lain, dari satu kos ke kosan berikut. Ia makin antusias mengikuti pengajian rutin itu karena di sana, selain memperoleh banyak teman, AI merasa makin saleh dan rajin ibadahnya.
“Saya sebetulnya berasal dari keluarga yang menganut paham nahdliyin. Ayah dan ibu saya dari jawa. Masih  menganut  yasinan,  ruwahan,  tahlilan  dan  sejenisnya.  Tapi,  di  tempat  pengajian  rutin  itu,  saya diajarkan unt uk berislam dengan cara yang benar dan lurus. Menghindari ibadah yang berbau bid’ah. Meski begitu, saya tidak terlalu kaku seperti teman- teman yang lain” (wawancara AI 12 Agustus 2021)
Di samping adanya proses pelembagaan kajian keislaman fundamentalis melalui LDK, proses penyebaran konsepsi Islam Moderat di kampus-kampus umum memang tergolong masih sangat minim, untuk tidak mengatakan nihil sama sekali. Pengalaman MR dan AI di atas menunjukkan bahwa ketertarikan mereka kepada agama Islam bukan semata karena suka dengan LDK, melainkan keinginan mereka untuk mendalami Islam justru diakomodasi oleh kelompok studi, yang dimotori
oleh LDK tersebut. Jika konsepsi Islam Moderat yang massif disebarkan melalui Lembaga Dakwah Kampus (LDK), tentu saja pemahaman keislaman yang diterima mahasiswa adalah islam damai yang  penuh  toleransi.  Masalahnya,  berdasarkan  riset  ini,  pengembangan  Islam  Moderat  kalah dominan dari kelompok Islam Fundamentalis.
Penggambaran  itu  seperti  diungkap  Prof  Azyumardi  Azra,  yang  berpandangan  bahwa perkembangan paham radikalisme di kalangan mahasiswa umum, bukan semata karena keilmuan eksakta yang cenderung melihat dunia sebagai hitam putih. Sehingga lebih mudah terpapar atau menerima ide-ide radikalisme. Akan tetapi, menurut Guru Besar UIN Syarif Hidayatullah tersebut, karena tidak ada gerakan tandingan yang menyainginya. Sejak negara memberlakukan NKK/BKK di  kampus-kampus  pada  era  Soeharto,  maka,  kata  Azyumardi  Azra,  organisasi  ekstra  kampus dilarang  perkembangannya.  Praktis,  sejak  saat  itu,  organisasi  semisal  PMII,  HMI,  GMNI  dan seterusnya tidak boleh masuk kampus.
“Akibatnya apa? Seluruh wacana dan gerakan mahasiswa di kampus cenderung dikuasai oleh LDK dan KAMMI, terutama di perguruan tinggi umum. Karena itu Presiden Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) universitas dan fakultas itu kebanyakan dari mereka. Selalu anak-anak dari LDK dan KAMMI. Seperti di Institut Pertanian Bogor, di Universitas Indonesia. Tapi, di IAIN masih mendapat persaingan ketat dari HMI dan PMII. Sehingga, di IAIN masih HMI dan PMII yang selalu bergantian menjadi presiden BEM” (Sumandoyo, 2018).
Muhammad  Rodli  Kaelani,  Ketua  Umum  PB  PMII  juga  mengakui  lemahnya  penyebaran Islam  moderat  di  kampus  umum  dikarenakan  studi-studi  keislaman  lebih  banyak  dikuasai  oleh kelompok  islam yang  berpaham  fundamental.  Diakuinya  pula  bahwa  keberadaan  PMII,  sebagai pionir NU dalam menyebarkan konsepsi Islam Moderat di kampus-kampus umum masih cukup lemah.  Menurut  Rodli,  ini  disebabkan  oleh  beberapa  faktor  penghambat,  antaralain    sistem pendidikan yang seolah-olah mengek ang mahasiswa. Faktor kedua karena minimnya kapasitas da’i dari pengurus PMII. Diakuinya, selama ini masih banyak kader PMII yang terbuai dengan nama besar NU (NU, 2018).
Padahal,  menurut  KH  Hasyim  Muzadi,  penyebaran  dakwah  Islam  Moderat  itu  memang memerlukan da’i -da'i yang memiliki kapasitas mumpuni. Apalagi, mereka harus mampu mengajak dan memahamkan mahasiswa umum dengan benar. Bagaimana mungkin seorang pendakwah bisa mengajarkan  Islam  dengan  benar  jika  ia  sendiri  tidak  memiliki  kapasitas  yang  cukup.  Beberapa kapasitas  yang  mesti  dimiliki  seorang  da’i,  menurut  KH  Hasyim  Muza di,  antaralain  harus mengetahui  terlebih  dahulu  latar  belakang  suatu  syariat  agama,  sehingga  tidak  buru-buru menyampaikannya  dengan  cara  hitam-putih  atau  halal-haram.  Seorang  pendakwah  harus  dapat membaca keadaan serta menyampaikan sesuai kadar pengetahuan pendengar. Lalu, yang tak kalah pentingnya, seorang pendakwah sebagai pembimbing mestilah tidak memiliki permasalahan pribadi yang  belum  terselesaikan.  Karena  logikanya  bagaimana  pendakwah  dapat  menyelesaikan
problematika umat jikalau merekanya sendiri belum dapat menangani permasalahan yang mereka miliki.  Pendakwah  NU  harus  dapat  menjalankan  dakwah  yang  lembut  dan  dapat  diterima  oleh semua golongan sehingga tercipta toleransi dalam perbedaan. Tanpa berpikir moderat, seseorang belum  memiliki  kesempurnaan  nilai-nilai  Islam  Rahmatan  Lil  alamin.  Ketika  nilai-nilai  Islam Rahmatan  Lil  alamin  sudah  diterima  dan  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-sehari  maka  akan berimplikasi  pada  corak  pemikiran  yang  baik.  Karena  pada  hakikatnya  unsur  yang  terkandung dalam  Islam  Rahmatan  Lil  alamin  itu  adalah  sikap  toleran  kepada  siapapun  tanpa  memandang golongan, sesuai dengan kata rahmat yang menaungi dan memberi kepada seluruh makhluk tanpa terkecuali (Muzaki, 2019).
Pakar Sosiologi Agama, Prof Dr Bambang Pranowo, menilai organisasi Islam moderat seperti Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah belum terlalu aktif masuk ke kampus-kampus umum untuk memberikan  pemahaman  Islam  Moderat  kepada  kalangan  mahasiswa.  Akibatnya,  tidak  ada penangkal  terhadap  masuknya  pengaruh  paham  kelompok  radikal  di  sana  (Pinardi,  2015).  Di samping  itu,  adanya  pemikiran  keislaman  kader  PMII  yang  masih  cukup  beragam,  ada  yang cenderung konservatif, modern, bahkan liberal, hal ini menjadi penghambat pengembangan Islam moderat di kampus umum. Karena itu, menjadi penting bagi NU untuk melakukan pendampingan serius agar para kader PMII sebagai garda terdepan penyemai islam toleran di kampus-kampus, memiliki bekal dan wawasan keislaman moderat sebagai pemikiran alternatif (Yakin et al., 2021).
Tantangan  tersebut  seharusnya  disikapi  dengan  serius  dan  bijaksana.  Para  pendukung ideologi Aswaja di Indonesia perlu mengkonsolidasi gerakan nyata untuk menginseminasi nilai-nilai luhur yang diwariskan dalam ideologi ini kepada generasi muslim melalui lembaga-lembaga, baik pendidikan formal maupun studi-studi keislaman di kampus. Selain itu, pemakmuran masjid dengan aktivitas ilmiah, dan sosial selain peribadatan juga sangat efektif untuk melestarikan nilai-nilai yang dikembangkan Aswaja. Karenanya perlu dirawat dan dijaga melalui upaya-upaya yang terarah untuk hal itu. selanjutnya, objektivasi nilai-nilai Aswaja dalam gerakan kebudayaan, ekonomi, dan politik melalui  berbagai  instrument  perlu  dilaksanakan  lebih  massive  agar  menyentuh  aspek  ril  dari kebutuhan masyarakat. Hal ini diperlukan sebagai wacana tanding yang secara riil telah bergerak di wilayah  kebutuhan  konkrit  masyarakat.  Secara  mondial,  kampanye  islam  moderat  harus diintensifkan dalam semua lini, utamanya di kampus-kampus umum untuk menghilangkan kesan yang  salah  dan  merugikan  terhadap  Islam  itu  sendiri.  NU  harus  mengembangkan  langkah  dan strategi seperti melalui para pelajar dan warga negara Indonesia di luar negeri sebagai duta aswaja (Zuhri, 2016).

## PENUTUP
Perkembangan Islam moderat di kalangan kampus umum di Indonesia masih lemah dan cenderung kalah dominan dari perkembangan islam fundamentalis. Hal ini terjadi disebabkan oleh beberapa hal antara lain sebagai berikut.
Pertama , Islam moderat tidak dikembangkan secara khusus di kampus-kampus umum. Tidak ada  proses  pelembagaan  islam  moderat  melalui  organisasi  resmi  di  kampus  semisal  Lembaga Dakwah Kampus (LDK). Yang terjadi, LDK justru menjadi rumah bagi pengembangan konsepsi Islam yang cenderung fundamentalis. Sehingga, mahasiswa baru cenderung mudah mengikuti studi- studi  keislaman yang  dilakukan  LDK,  sebagai  organisasi  resmi yang ada  di kampus.  Sedangkan organisasi Islam lainnya, yang konsen mengusung konsep Islam moderat, semisal PMII, kurang diminati karena dianggap organisasi ekstra kampus atau bukan bagian resmi dari organisasi yang di- support kampus. Ditambah pula kegiatan keagamaan yang dibuat LDK, seperti mentoring, menjadi kegiatan  yang  wajib  diikuti  oleh  seluruh  mahasiswa  baru.  Hal  ini  membuka  peluang  semakin masifnya penyebaran studi Islam fundamentalis di kampus-kampus umum tanpa adanya tandingan dari dakwah islam moderat.
Kedua , organisasi Islam yang mengusung konsep Islam moderat, seperti NU, belum secara serius  menggarap  kampus-kampus  umum  sebagai  basis  pengkaderan  dan  penyebaran  Islam moderat.  Adanya  PMII  sebagai  sayap  NU  di  kalangan  mahasiswa,  belum  kelihatan  optimal melakukan penyebaran dan kegiatan dakwah islam moderat di kampus umum. Masih minim studi- studi keislaman di kampus umum yang dimotori oleh PMII. Sehingga mahasiswa yang memiliki semangat tinggi mempelajari Islam di kampus-kampus umum kurang terakomodasi dan cenderung lebih banyak mengikuti studi dan kajian keislaman yang dilakukan oleh kelompok fundamentalis. Hal ini disebabkan karena masih minimnya kapasitas da’I atau pendakwah di kalangan PMII yang mampu  mengelola  dan  mengajarkan  konsep  islam  moderat  melalui  kelompok-kelompok  studi keislaman.  Riset  Universitas  Islam  Indonesia  menunjukkan  bahwa  pemahaman  keislaman mahasiswa lebih banyak terbentuk melalui proses studi yang dilakukan secara berkepanjangan dan kontinu. Artinya, jika Islam moderat yang menjadi konsentrasi studi para mahasiswa tersebut, maka pemahaman islam toleran dan damai yang akan menjadi basis pemikiran mahasiswa. Sebaliknya, jika  Islam  fundamentalis  yang  terlalu  dominan  dipelajari  melalui  studi-studi  keislaman  tersebut, tentu  saja  pemahaman  mahasiswa  di  kampus  umum  akan  cenderung  menjadi  lebih  radikal. Sehingga,  menjadi  penting  bagi  kelompok  islam  moderat,  dalam  hal  ini  PMII  dan  NU memperbanyak  kelompok-kelompok  studi  Islam  di  kampus-kampus  umum.  Caranya  dengan memperkuat kapasitas PMII dengan melahirkan banyak da’I dan pendakwah yang akan melakukan bimbingan kepada mahasiswa baru di kampus umum melalui kelompok-kelompok studi tersebut.

## REFERENSI
Afa, K. ., & Gunawan, R. (2021). Infiltirasi Wahabi Indonesia. Islamina: Rujukan Islam Indonesia , 2 (13), 4.
Agung, B. (2018). BNPT: Kedokteran dan Eksakta di 7 PTN Terpapar Radikalisme. CNN Indonesia . https://www.cnnindonesia.com/nasional/20180525210629-12-301431/bnpt- kedokteran-dan-eksakta-di-7-ptn-terpapar-radikalisme Ahdori, A. . (2019). Penjelasan tentang Islam Moderat dan Islam Kaffah . Nu.Id.
https://www.nu.or.id/post/read/112208/penjelasan-tentang-islam-moderat-dan-islam- kaffah
Bakry, M., Banua, A. ., Al-rasyid, H. ., & Harisah, A. (2018). Konstruksi Islam Moderat . Ladang Kata.
Bogdan, R. (1993). Metode Kualitatif: Dasar-dasar Penelitian . Usaha Nasional.
Dalhar, M. (2011). Sejarah Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) Cabang Kota Surakarta Tahun 1997-2004 . Universitas Sebelas Maret. Fuad, A. . (2020). Akar Sejarah Moderasi Islam Pada Nahdlatul Ulama A. Jauhar Fuad. Tribakti ,
31 , 153 – 168.
Hajiji, M. (2019). KH Zainal Abidin guru besar Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Palu, Sulawesi Tengah. Antaranews . https://www.antaranews.com/berita/1038634/untad- libatkan-guru-besar-iain-palu-cegah-radikalisme
Kemenag. (2020). Wamenag: UIII Ikon Pengembangan Islam Moderat. Kementerian Agama . https://kemenag.go.id/berita/read/513528/wamenag--uiii-ikon-pengembangan-islam- moderat
LPPM UNUSIA. (2019). Islam Eksklusif Transnasional Merebak Di Kampus-Kampus Negeri . UNUSIA. https://lppm.unusia.ac.id/islam-eksklusif-transnasional-merebak-di-kampus-kampus- negeri/ Marsudi, D. . (2019). Menangkal Radikalisme di Kampus . Pusat Pembinaan Ideologi Universitas Negeri Surabaya.
Miles, M. . (1992). Analisis Data Kualitatif . UI Press. Muljono, M. (2007). Kelompok Keagamaan di Kampus Perguruan Tinggi Umum : Kajian Sosiologis. Mimbar Jurnal Agama Dan Budaya , 481 – 500.
Muzaki, A. (2019). Pandangan Keislaman Mahasiswa Universitas Islam Indonesia Dalam Kajian Rutin di Masjid Ulil Albab. At Thulab Jurnal , 1 (1), 101 – 117. NU. (2018, September 15). Kaderisasi PMII di Kampus Umum Masih Lemah. NU Online . https://www.nu.or.id/post/read/13924/kaderisasi-pmii-di-kampus-umum-masih-lemah Pinardi, S. (2015, September 15). Pemahaman Islam moderat mahasiswa perlu diperkuat.
Antaranews . https://www.antaranews.com/berita/518282/pemahaman-islam-moderat- mahasiswa-perlu-diperkuat Rasyid, M. (2016). Islam Rahmatan Lil Alamin Perspektif KH Hasyim Muzadi. Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman , 11 . https://doi.org/10.21274/epis.2016.11.1.93-116 Romli, G. (2016). Islam Kita Islam Nusantara . Ciputat School.
Saifuddin, S. (2011). Radikalisme Islam di Kalangan Mahasiswa (Sebuah Metamorfosa Baru ). Analisis , XI (1), 17 – 32.
Sumandoyo, A. (2018, July 20). Radikalisme di Kampus Berkembang Karena Tak Ada Gerakan Tandingan. Tirto . https://tirto.id/radikalisme-di-kampus-berkembang-karena-tak-ada- gerakan-tandingan-cPqQ
Widiati, H. (2018). Strategi Dakwah Lembaga Dakwah Kampus (LDK) dalam Meningkatkan Religiusitas Mahasiswa (Studi pada LDK Babussalam Untirta Serang Banten) . UIN Banten.
Yakin, A., Fawaid, F., Rafiq, A. ., & Billah, F. . (2021). PKM Revitalisasi Islam Wasatiyah: Moderasi Pemikiran Kader PMII Komisariat Universitas Nurul Jadid. Journal of Community Engagement , 2 (1), 55 – 71.
Zamimah, I. (2018). Moderatisme Islam dalam Konteks Keindonesiaan. Al-Fanar , 1 (1), 75 – 90. Zuhri, D. . (2016). Pengembangan Nilai-Nilai Aswaja dan Tantangannya Dewasa Ini . UNUSA.