## POLA KOMUNIKASI INTRABUDAYA DAN PERKAWINAN NYEROD

## DALAM MASYARAKAT HINDU DI BALI
Oleh:
Ni Putu Limarandani Anak Agung Ketut Patera Untung Suhardi

## Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta

## Abstract
This study focused to address research namely; phenomena marriage nyerod in interaction symbolic  and  construction  identity  Balinese  women.  The  subject  matter  is  present  the communication interculture the community Hindu Bali about the marriages nyerod .  A method of using qualitative analysis, but the result of this research is the presence of the Hindu religious Bali cannot be separated from culture Bali itself. The disappearance of existence Hinduism Bali it can be ascertained culture bali will disappear,  given that almost all activities associated with culture Bali  ngayah  in  the  concept of  religious  activities.  Of  a  mutual  relation  communication  of  intra culture in the context of the community Bali work, when the identity of the us culture and social identification fused and become part of the process of the decision of stakeholders and adat experts in  local  customs  Bali.  Social  position  stakeholders  and  indigenous  experts  in  local  customs  so startegis, as well as to determine like patron client relationship the who works.  In such a position as,  the  customs  and  religion  a  concept  one,  when  things  coalesce  in  ourselves  a  stakeholders customary. Inter relations culture this is what consciously have built relation chair in society Hindu Bali, including on the deeply private such as marriage, when indigenous go in until in domain so personal in the life of someone.
Keywords: purport, nyerod , communication interculture, cultural identity.

## Abstrak
Penelitian ini berfokus untuk mengangkat masalah penelitian yakni; fenomena perkawinan nyerod dalam  interaksi simbolik dan konstruksi  identitas perempuan  Bali. Pokok masalah  yang diketengahkan  adalah  Pola  Komunikasi  Intra-Budaya  Masyarakat  Hindu  Bali  Tentang Perkawinan Nyerod .  Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif,  adapun  hasil  penelitian  ini adalah  Keberadaan  agama  Hindu  Bali  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kebudayaan  Bali  itu  sendiri. Relasi komunikasi  intra budaya dalam konteks  masyarakat bali  bekerja, ketika  identitas budaya dan identitas sosial menyatu dan menjadi bagian dari keputusan para pemangku adat Bali. Posisi sosial  para  pemangku  adat  begitu  startegis,  serta  menentukan  sebagaimana  layaknya  hubungan patron klien yang bekerja. Pada posisi tersebut, adat dan agama menjadi konsep yang satu, ketika segala sesuatunya menyatu dalam diri seorang pemangku adat.  Hubungan intra budaya inilah yang secara sadar telah membangun relasi kekuasan dalam kehidupan masyarakat Hindu Bali, termasuk pada hal yang sangat pribadi seperti perkawinan, ketika adat masuk sampai pada ranah yang begitu pribadi dalam kehidupan seseorang.

## Kata Kunci: Pola Komunikasi, Intra Budaya, Perkawinan Nyerod
This study focused to address research namely; phenomena marriage nyerod in interaction symbolic  and  construction  identity  balinese  women.  The  subject  matter  diketengahkan  is  the communication intra-budaya the community hindu bali about the marriages nyerod.  A method of using qualitative analysis, but the result of this research is the presence of the hindu religious bali cannot be separated from culture bali itself. Of a mutual relation communication of intra culture in  the  context  of  the  community  bali  work,  when  the  identity  of  the  us  culture  and  social identification fused and become part of the process of the decision of stakeholders and adat experts in local customs bali. Social position stakeholders and adat experts in local customs so startegis, as well as to determine like patron client relationship the who works.  In such a position as, the customs and religion a concept one, when things coalesce in ourselves a stakeholders customary. Inter  relations  culture  this  is  what  consciously  have  built  relation  chair  in  society  hindu  bali, including on the deeply private such as marriage, when adat go in until in domain so personal in the life of someone.

## Keywords: Communication Patterns, Intra-Culture, Marriage Nyerod

## I. PENDAHULUAN
Hindu  merupakan  agama  mayoritas yang dianut oleh penduduk Etnis Bali, seperti tertuang dalam data BPS Provinsi Bali tahun 2016  yang  menyebutkan  bahwa  delapan puluh  persen  penduduk  Bali,  menganut agama Hindu Homogenitas masyarakat Bali, bukan  hanya  terlihat  dari  agama  yang dianutnya  tetapi  juga  pada  praktek  budaya yang  kemudian  menjadi  hukum  adat  yang tidak  tertulis  yang  dipatuhi  oleh  semua penganutnya.  Hukum  adat  di  Bali  bukan hanya  mengatur  kegiatan  masyarakat  di ranah  publik,  tetapi  juga  sampai  masuk  ke ranah pribadi seperti perkawinan.
Perkawinan  pada  masyarakat  Bali, bukan  hanya  harus  mengikuti  ketentuan hukum  negara  UU  Nomor  1  tahun  1974, tetapi juga diharuskan taat pada hukum adat Bali.  Ketentuan  adat  ini  bukan  merupakan ketentuan  tertulis,  tetapi  merupakan  norma yang harus dipatuhi oleh semua penganutnya. Sebuah  perkawinan  dapat  dibatalkan,  jika perkawinan  itu  tidak  diakui  masyarakat setempat  karena  dianggap  tidak  memenuhi hukum  adat  yang  berlaku.  Sedangkan ketentuan  tertulis  yang  memuat  berbagai peraturan-peraturan terkait dengan perkawinan  terdapat  pada  kitab Manawa
Dharmasastra  Adyaya  IX yang  terdiri  dari 336  pasal.  Kitab Manawa  Dharmasastra dijadikan  sumber  referensi  dan    pedoman hidup  masyarakat  Hindu  di  Bali    dalam kehidupan  berumah  tangga.  Seperti  yang tertulis  dalam Manawa  Dharmasastra II.67 bahwa Wiwaha Samskara merupakan upacara  sakral  yang  merupakan  suatu peristiwa  kemanusiaan  yang  bersifat  wajib bagi  masyarakat  Hindu  di  Bali.  perkawinan merupakan  awal  dari  terbentuknya  sebuah keluarga dan  yang berlangsung sekali dalam hidup  manusia.  Pasangan  suami  istri  wajib menjaga  kesucian  masing-masing,  hidup rukun dan damai, tentram, bahagia, mengupayakan  terbinanya  kepribadian  dan ketenangan  lahir  dan  batin  dalam  upaya melahirkan  anak  yang  baik  ( suputra ). Menurut ayat  ini  apapun  yang terjadi dalam rumah  tangga  yang  dapat  memecah  belah perkawinan  ini  harus  diusahakan  untuk mengatasinya dengan tidak berputus asa agar tidak  pernah  terjadi  perceraian  karena perceraian  adalah  perlanggaran  kewajiban atau  mengingkari  ikatan  perkawinan  suci tersebut.
Adapun  di  Bali  mengenal  dua  cara perkawinan,  yaitu:  (1)  perkawinan  yang dilangsungkan dengan cara memadik
(meminang) dan (2) perkawinan dengan cara ngerorod (lari  bersama).  Sementara  bentuk perkawinan  yang  umum  dilaksanakan,  yaitu (1)  perkawinan biasa dan  (2)  perkawinan nyentana dan (3 ) perkawinan padagelahang , atau  perkawinan  yang  prosesinya  berada  di antara  perkawinan  biasa  dan  perkawinan nyentana .
Perubahan  identitas  pada  perempuan pelaku  perkawinan nyerod ,  pada  akhirnya bukan  hanya  berdampak  pada  perlakuan  di dalam  keluarga  besar,  namun  juga  dalam lingkungan  masyarakat  adat.  Perempuan- perempuan  ini  dituntut  untuk  menyandang identitas  barunya  dalam  setiap  kesempatan, tidak  semua  pelaku nyerod dapat  dengan mudah  menerima  perubahan  perlakuan  ini, sehingga  mereka  harus  mampu  mengelola perilakunya  selama  berada  di  lingkungan adat.  Dalam  pandangan  Gofmann,  orang akan  berusaha  memahami  makna  untuk mendapat kesan dari berbagai tindakan orang lain,  baik  yang  dipancarkan  dari  mimik wajah, isyarat dan kualitas tindakan. Perilaku orang  dalam  interaksi  selalu  melakukan permainan  informasi  agar  orang  lain mempunyai kesan lebih baik.
Kompleksitas dampak yang ditimbulkan akibat perkawinan nyerod , telah menarik  minat  banyak  peneliti  untuk melakukan  kajian  mendalam  dari  berbagai disiplin  ilmu,  khususnya  dari  perspektif hukum dan sosial tentang ketidakadilan yang dialami perempuan. Mereka menjadi korban hegomoni praktek adat, yang mengkonstruksi perkawinan  beda wangsa sebagai  suatu  aib yang  harus  dihindari,  dan  jika  dilaksanakan maka sanksi sosial yang mereka terima tidak dapat dilepaskan selamanya.
Berdasarkan  latar  belakang  di  atas, dalam  penelitian  ini  dilakukan  kajian terhadap  dua  rumusan  masalah,  yaitu pertama ,  bagaimanakah  pola  komunikasi intra-budaya  masyarakat  Hindu  di  Bali  ?, kedua, bagaimanakah pola komunikasi intra- budaya  masyarakat  Hindu  Bali  tentang
perkawinan nyerod. ? Kedua rumusan masalah  di  atas  dijadikan  fokus  yang  akan ditemukan  jawabannya.  Hasil  kajian  ini diharapkan  dapat  memberikan  analiisis tentang pola komunikasi intra-budaya masyarakat  bali  serta  menganalisis  pola komunikasi  intra-budaya  masyarakat  Hindu Bali tentang perkawinan nyerod.

## II. Metode Penelitian
Penelitian ini menggunakan dua jenis data  yakni  data  primer  dan  data  sekunder. Data  primer  diperoleh  dengan  melakukan wawancara  mendalam  dengan  perempuan pelaku  perkawinan nyerod ,  tokoh  adat, akademisi, pemerintahan, organisasi perempuan  dan  orang  tua  perempuan  yang melakukan perkawinan nyerod dan orang tua dari perempuan Bali yang belum kawin yang berasal  dari wangsa brahmana sebagai wangsa tertinggi  dalam  strata  sosial  Hindu Bali.
Dalam penelitian tentang perkawinan nyerod ,  peneliti  akan  melakukan  teknik pengumpulan  data  yang  diutamakan,  seperti tradisi sosiokultural, adalah dengan melakukan  wawancara  yang  mendalam. Wawancara  akan  dilakukan  dengan  terbuka dan  tidak  berstruktur,  dokumentasi  hasil wawancara melalui alat perekam audio (tape recorder)  dan  pengambilan  gambar  (kamera digital). Pada proses wawancara ini pertanyaan  yang  diajukan  tidak  berstruktur, dan  dalam  suasana  bebas,  dan  peneliti  akan menghilangkan kesan formal, dengan menyesuaikan  keadaan  dengan  para  pelaku nyerod ,  misalnya  dengan  berbicara  santai, mengenakan pakaian sederhana (adat sederhana)  dengan  suasana  yang  dibuat menyenangkan.
Dalam prosedur pencatatan data hasil wawancara,  Creswell  menyarankan  empat hal yang harus diperhatikan, yaitu; Pertama , peneliti sebaiknya menggunakan judul untuk mencatat  informasi  penting  dan  sebagai pengingat  tujan  wawancara  yan  dilakukan;
Kedua , peneliti  harus menempatkan jarak di antara  pertanyaan-pertanyaan  yang  ditulis pada  lembaran  khusus; Ketiga ,  mengingat pertanyaan-pertanyaan tersebut untuk memperkecil kehilangan kontak mata; Keempat , mencatat komentar-komentar penutup  yang  menyatakan  ucapan  terima kasih  atas  wawancara  yang  telah  dilakukan, dan  mintalah  informasi  lanjut  kepada  orang yang diwawancarai, jika peneliti memerlukannya di kemudian hari.
Data  dalam  penelitian  ini  akan dianalisis  dengan  menggunakan  teknik analisis data yang diperkenalkan oleh Strauss dan  Corbin,  dengan  melakukan  pengkodean atau coding. Coding pada dasarnya merupakan  proses  analisis  data,  yaitu  data dirinci,  dikonseptualisasikan  dan  diletakan kembali  bersama-sama  dalam  cara  baru.  Ini merupakan  proses  sentral  dimana  teori-teori dibentuk dari data.  Pengkodean atau coding terdiri  dari  tiga  tahapan: open  coding,  axial coding dan selective coding.
III. Hasil Penelitian dan Pembahasan
3.1    Pola  Komunikasi  Intra-Budaya Masyarakat Hindu di Bali
Homogenitas  masyarakat  Bali  dalam keseharian,  menghasilkan  pola  komunikasi yang  khas  dan  unik  yang  hanya  ada  pada kehidupan  masyarakat  Hindu  di  Bali. Sesuatu  yang  tercermin  dalam  agama  dan adat istiadat bali yang begitu melekat dalam kehidupan masyarakatnya dan tidak ditemukan pada masyarat lainya di Indonesia serta  menjadi  identitas  dari  warga  dan masyarakat  Bali  itu  sendiri.  Ketika  agama, adat,  dan  kebudayaan  menjadi  satu,  berurat akar dalam kehidupan keseharian dan diakui sebagai bagian dari identitas kolektif.
Identitas  anggota  masyarakatnya tercermin  dari  berbagai  simbol  verbal  dan non  verbal.  Utamanya  kepercayaan  agama Hindu  yang  telah  menjadi  bagian  dari kebudayaan  Bali  itu  sendiri.  Sesuatu  yang dijelaskan  oleh    Lewis  dan  Slade  sebagai
“shared interpersonal communication between  members  of  the  same  cultures ”. Menurut Lewis dan Slade, analisis komunikasi  intrabudaya  selalu  dimulai dengan mengulas keberadaan kelompok/subbudaya dalam satu
kebudayaan,  juga  tentang  nilai  subbudaya yang dianut. Karena itulah, untuk mengetahui bagaimana  pola  komunikasi  intra  budaya masyarakat  Bali,  harus  dimulai  dengan membedah  akar  kebudayaan  Hindu  Bali  itu sendiri.
Pola  komunikasi  terlihat  dari  nama, simbol-simbol ritual keagaaman dan simbol- simbol  kebudayaaan  yang  dilihat  dalam ranah pribadi dan ranah publik. Komunikasi intra-budaya non verbal dalam ranah pribadi dapat  dilihat  dalam  bentuk  perkawinan, dimana perkawinan dalam masyarakat Hindu Bali  tidak  hanya  menjadi  urusan  dua  pihak yang  sedang  jatuh  cinta,  keluarga  inti  dan banjar (masyarakat  yang tinggal dalam  satu wilayah), namun berkaitan dengan para  roh leluhur  yang  berstana  di  tempat  ibadah keluarga  yang  disebut  dengan merajan  atau sanggah, juga  berhubungan  dengan  makluk dibawah manusia yang disebut dengan bhuta kala, serta  Ida  Sang  Hyang Widhi Wasa/Tuhan  Yang  Maha  Esa    sebagaimana dapat  dimaknai  dari  konsep tri  upasaksi ( manusa  saksi,  dewa  saksi dan bhuta saksi ) dalam pengesahan perkawinan masyarakat Hindu di Bali.
Masyarakat  adat  Hindu  di  Bali, menganut  sistem  kekeluargaan  patrilineal dan  dalam  masyarakat  Bali  dengan  istilah kapurusa atau purusa .  Dengan  sistem patrilineal,  penerus  generasi  atau purusa dalam  masyarakat  Hindu  Bali  adalah  anak laki-laki  sebagai  pengganti  kedudukan  ayah yang akan menerima tanggung jawab secara yuridis maupun moral baik sebelum maupun setelah perkawinan.
Sistem  patrilineal  membuat  posisi perempuan  Hindu  Bali  sangat  lemah, khususnya  bagi  perempuan triwangsa ,
karena  tidak  memiliki  hak  untuk  memilih karena kedudukan perempuan Hindu Bali  di posisi predana , dimana setelah melaksanakan perkawinan sebagai perempuan dewasa, dilepaskan dari
hubungan hukumnya dengan keluarga asalnya (orang tua dan saudara kandung) atau tidak lagi diperhitungkan hak dan kewajibannya dalam keluarga asalnya namun  akan  mulai  diperhitungkan  dalam keluarga.  Itu  sebabnya  nilai  atau  derajat hubungan  seseorang  dengan  sanak  saudara dari garis laki-laki/ purusa jauh lebih penting dibandingkan  dengan  hubungannya  dengan sanak
saudara dari pihak
perempuan/ pradana .
Pola  komunikasi  non-verbal  ranah pribadi dapat dirasakan pula dalam pemberian nama  panggilan pada  lingkungan triwangsa dan wangsa jaba .  Golongan triwangsa berada pada kedudukan yang lebih tinggi  dibandingkan  dengan jaba ,  sehingga pencantuman namapun tidak boleh sembarangan  sudah  ditentukan  oleh awig- awig desa adat. Gelar dan nama  bagi wangsa brahmana adalah  Ida  Bagus  atau  Ida  Ayu. Wangsa ksatria menggunakan gelar Cokorda,  dan  Anak  Agung,  sedangkan Wangsa Waisya menggunakan  gelar  Dewa atau  Dewayu. Wangsa sudra menggunakan gelar   “I” (gelar dalam  bentuk nama  untuk golongan  laki-laki Sudra ) dan  “Ni” (gelar dalam bentuk nama untuk golongan perempuan Sudra ).
Pola  komunikasi  intra  budya  verbal dalam ranah pribadi adalah perilaku seseorang dalam bertindak dalam berkomunikasi  yang  berupa  kata-kata  yang wujudnya  berupa  ujaran  atau  tuturan sedangkan  komunikasi  nonverbalnya  dalam bentuk  gerakan  anggota  badan,  seperti; ekspresi  wajah,  gerakan  mata,  gerakan kepala, gerakan tangan, gerakan badan, atau kombinasi gerakan salah satu anggota badan dengan  anggota  badan  yang  lain.    Contoh gerakan  anggota  badan  sebagai  komunikasi
nonverbal  yang  sering  dilakukan  di  Bali, terlihat  dari  gambar  3.1  dan  3.2,  sebagai berikut
Gambar 3.1 Seorang penutur mengacungkan
telunjuknya Sumber : Limarandani, dkk Gambar  di  atas,  terlihat  seorang penutur mengacungkan telunjuknya merupakan  komunikasi  non  verbal  yang menggunakan  salah  satu  anggota  badan. Melihat   gerakan tangan seperti  tampak pada gambar di atas, dalam situasi seperti itu  tidak digolongkan  komunikasi  non  verbal  yang tidak  menghormati  mitra  tuturnya  namun sebagai gerakan untuk melengkapi, memperjelas,  dan  mempertegas  maksud tuturan dari komunikasi yang terjadi.
Gambar 3.2
Seorang penutur (tengah) mencakupkan kedua telapak tangannya di dada
Sumber : Dokumen Limarandani, dkk
Pada  gambar  di  atas  terlihat  seorang penutur (tengah) mencakupkan kedua telapak tangannya  di  dada,  gerakan  tangan  yang merupakan  komunikasi  non  verbal    yang tergolong  bentuk  hormat  dan  berfungsi melengkapi  sekaligus  menghormati    mitra tutur  yang  biasa  dipakai  dalam  pertemuan
adat di Bali.Dalam penyampaian pendapat di Bale  Banjar  maupun  di  wantilan  tempat ibadah, para tokoh adat dan masyarakat akan memprioritas atau ditempatkan utama kepada golongan  triwangsa  terlebih  dahulu  untuk menyampaikan  pendapatnya  sebagai  simbol memberikan  kehormatan  kepada  golongan triwangsa sebagai  etika  adat.  Ketika golongan triwangsa menyampaikan pendapat,  maka  semua  tokoh  adat  dan masyarakat  yang  hadir  akan  mendengarkan dengan  seksama,  tidak  gaduh  ataupun  tidak memotong pendapat yang sedang disampaikan. Jika ada yang tidak sependapat, para  tokoh  adat  dan  masyarakat  akan menyampaikan  dengan  permintaan  maaf terlebih  dahulu  sambil  mencakupkan  kedua tangan  didada  (sikap  anjali),  dan  baru menyampaikan pendapat.
Selain  mendapatkan  prioritas  dan diutamakan  dalam  penyampaikan  pendapat dalam  bentuk  pertemuan,  dalam  sajian makanan-pun,  golongan  tokoh  maupun masyarakat  triwangsa  akan  diposisikan utama  dalam menikmati sajian yang dihidangkan, selanjutnya   kepada tokoh adat lainnya dan masyarakat pada umumnya yang berasal dari golongan sudra .
Gambar 3.3
Seorang penutur (tengah) dengan santun di dengar oleh mitra tutur
Sumber : Dokumen pribadi Limarandani, dkk Adapun dalam berkomunikasi verbal pada  masyarakat  Hindu  di  Bali  dalam  hal tertentu harus menggunakan sor singgih basa (tingkatan-tingkatan  bahasa  Bali)  dalam
berkomunikasi. Pola komunikasi mempunyai pengaruh  yang  sangat  kuat    terhadap masyarakat perdesaan dan masyarakat perkotaan  terutama  dari  segi  penerapan sistem wangsa karena  harus  menggunakan sor singgih basa (tingkatan-tingkatan bahasa)  dalam  sistem triwangsa ,  harus mempergunakan sor singgih  basa (tingkatan bahasa)  yaitu  halus singgih ,  halus sor ,  dan halus madia ,  dan mider . Sor  singgih  basa sangat  jelas  dapat  dilihat  dalam  komunikasi yang  dilakukan  oleh  perempuan triwangsa , yang  melakukan    perkawinan nyerod yaitu pada  saat  memanggil  kedua  orang  tuanya harus  diawali  dengan  kata  “Ratu” tidak  lagi bisa  memanggil  “Ibu  dan  ayah”  dan memanggil  saudara  kandung  harus  dengan nama lengkap dengan gelar wangsa nya yang mungkin  diantara  persaudaraan  mereka sebelum perkawinan, masing-masing mereka punya  nama  kecil  atau  nama  kesayangan, serta tidak boleh memanggil sebutan dengan kakak atau adik.
Sedangkan  pola  komunikasi  non verbal dalam ranah publik masyarakat Hindu di Bali  dilihat dari simbol-simbol dari ritual- ritual  upacara  keagamaan,  seperti; ngaben , potong  gigi,  perkawinan,  dan  lain-lainnya. simbol-simbol komunikasi non verbal upacara  keagamaan  dalam  bentuk  upacara perkawinan  dapat  dilihat  dari  busana perkawinannya  yang  mempunyai  ciri  khas dan  bentuk  eksistensi  dari  budaya  Bali. Busana  perkawinan  yang  dilaksanakan  di Bali  merupakan  kesadaran  atas  identitas budaya  yang  dibalut  oleh  kepercayaan masyarakat  Bali  sebagai  sesuatu  yang bernilai  sakral  yang terikat pada aturan adat istiadat  dan  agama  Hindu  yang  merupakan bentuk  perilaku  masyarakat  yang  memiliki kesadaran terhadap adanya jejak-jejak peradaban  masa  lalunya  yang  memiliki fungsi meningkatkan solidaritas sosial masyarakat, menghilangkan perhatian kepada kepentingan individu, serta memperkokoh kehidupan beragama.
Busana
perkawinan dalam
masyarakat Hindu di Bali mengenal tingkatan  yang  dikenal  dengan  sebutan payas ,  antara  lain; payas  agung merupakan bentuk payas (busana) tingkatan paling utama  atau  tertinggi  dalam  strata  sosial semasa  kerajaan  Badung  berdiri. Payas ini penggunaannya sangat terbatas hanya diperuntukkan bagi keluarga kerajaan selama berlangsungnya prosesi perkawinan kalangan  keluarga  Kerajaan  atau  golongan triwangsa.  Selain payas agung juga terdapat payas  madya yang  menunjukkan  tingkatan menengah,  diperuntukkan  bagi  prosesi perkawinan  dan  tingkatan  sosial  yang  lebih rendah.  Sebagai  strata  yang  paling  rendah, dikenal payas nista yang terlihat sangat simple dan sederhana, lazim diperuntukkan bagi kalangan umum masyarakat Bali seperti petani atau nelayan. Busana/ payas perkawinan,  dapat  dilihat dalam gambar 3.4 dan 3.5, sebagai berikut.
Gambar 3.4 Busana Perkawinan Golongan Triwangsa
(Payas Agung)

## Sumber : Dokumen Limarandani, dkk
Payas agung untuk pengantin perempuan secara keseluruhan menggunakan busana  bermotif prada ,  mulai  dari tapih berupa kain panjang menjuntai ke lantai, kain perempuan  (dipakai  setelah tapih ),  kemben selendang,  dan sabuk warna  keemasan  di
pinggang. Perlengkapan perhiasan menggunakan gelang  kana pada  pangkal lengan, gelang  naga satru, sabuk bebekeng, sesimping menutup bagian bahu hingga dada, dan badong melingkari leher, serta subeng di telinga. Dan payas agung pengantin laki-laki memakai busana yang merupakan salah satu simbol  keagungan  dinasti  para  raja  yang mendiami puri (istana),  karena  hanya dipergunakan pada acara-acara resmi kerajaan.Menggunakan kamben , kampuh da n umpal keseluruhan bermotif prada keemasan.  Hiasan  kepala  berupa gelungan lengkap yang terdiri dari petitis keemasan di atas  dahi, tajung ,  bunga  bancangan,  bunga sandat  (kenanga),  dan  garuda  mungkur. Perhiasan pria juga menggunakan
gelang kana , gelang setru , sesimping , badong sebagaimana yang dikenakan pengantin  wanita,  serta  dilengkapi  sebilah keris bertahta batu-batu mulia. Hiasan kepala bukan
berupa destar kain  adalah  ciri  dari payas madya untuk pengantin laki-laki dan (hiasan kepala  dari  kain  dipakai  untuk  strata payas madya )  dan  busana/ payas untuk  pengantin perempuan secara keseluruhan menggunakan busana bermotif kain  biasa, mulai dari tapih berupa  kain  panjang  sebatas  mata  kaki  dan perhiasan yang dipakai tidak semewah payas agung .
Gambar 3.5 Busana Perkawinan Golongan Wangsa Jaba/Sudra (Payas Madya)
Sumber : https://www.google.co.id .
3.2    Pola  Komunikasi  Intra-Budaya Masyarakat Hindu Bali Tentang Perkawinan Nyerod Perkawinan nyerod bagi  masyarakat Bali  bukanlah  perkawinan  pilihan,  tetapi perkawinan  alternatif  yang  sebisa  mungkin dihindari  karena  selain  dianggap  dapat menimbulkan  aib  bagi  keluarga,  khususnya keluarga  perempuan  juga  merugikan  posisi perempuan.  Perempuan  Hindu  di  Bali, khususnya  dari  golongan triwangsa tidak dapat  secara  bebas  mempergunakan  haknya untuk  memilih  pasangan  hidupnya,  mereka terbelenggu  dengan  aturan  ke- wangsa -an yang melekat dalam status yang dibawa sejak lahir.
Terbelenggu dengan kekuatan triwangsa , membuat mereka memiliki pilihan  yang  sangat  terbatas  sehingga perempuan triwangsa menerima  perjodohan (Bahasa  Bali: kejangkepang )  atau  kawin paksa  ( kaejuk /ditangkap),  namun  dua  jenis dalam  memilih  pasangan  tersebut  bukanlah eranya  lagi  dan  sudah  banyak  ditinggalkan oleh  perempuan triwangsa sebagai  individu yang mempunyai hak yang sama dengan laki- laki dalam  memilih pasangan sesuai dengan pasal  16  ayat  (1)  Konvensi  Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi Terhadap Perempuan  yang  telah  diratifikasi  oleh Pemerintah  RI  melalui  Undang-Undang Nomor 7 tahun 1984 tanggal 24 Juli 1984.
Walaupun  penghapusan  segala  bentuk diskriminasi sudah dipasalkan, namun Kehidupan  sosial  di  masyarakat  memang
tidak bisa dihindarkan bila terjadi pembauran dalam  perkawinan  antar wangsa tetap kebebasan untuk perempuan belum sepenuhnya  bisa  dirasakan,  belenggu  tetap masih  melilit  kuat  perempuan triwangsa , seperti  yang  dialami  oleh  pasangan  Anak Agung  Putu  Erawati,  SE  dan  I  Wayan Sudiarsa,  mereka  berdua  adalah  teman bermain  sejak  kecil,  mengaku  awalnya mereka  dipertemukan  dilatarbelakangi  oleh perasaan suka sama suka dan cinta akhirnya menutuskan untuk menyatukan cinta mereka dalam sebuah perkawinan dan mereka sangat percaya  bahwa  jodoh  itu  sudah  diatur, sebagai  makhluk  di  dunia  tidak  akan  bisa menghindarkan  diri  dari  jeratan  hukum karma  pala .  Walaupun  Anak  Agung  Putu Erawati,  SE  sudah  dipingit  dan  dijaga  oleh keluarga  besarnya  agar  tidak  memilih pasangan hidup bukan dari golongan Ksatria , namun karma dan  jodoh  tetap  menyatukan Anak Agung Putu Erawati, SE dan I Wayan Sudiarsa, dua individu yang berbeda wangsa . Mereka berdua memahami bahwa kebersamaan  mereka  adalah  hal  yang  tidak mungkin  sehingga  mereka  berdua  sudah membuat komitmen karena didalam perkawinan  itu  yang  namanya nyerod itu tidak  akan  mungkin  balik  lagi  ke  keluarga asal  dengan  embel-embel  yang  sangat  ribet makanya  saat  mereka  masuk  ketahap perkawinan  mereka  melakukan  dengan landasan kuat yaitu cinta dan kasih sayang.
Menurut Anak Agung Putu Erawati, SE pribadi apalah arti sebuah wangsa , triwangsa hanyalah atribut saat dilahirkan. Anak Agung Putu Erawati, SE  sangatlah menyadari hidup sebagai  orang  yang  memiliki  darah  biru tidaklah mudah, kehidupan lelaki di lingkungannya sangat menyimpang, bagaimana tidak, dengan kasta/wangsa tinggi yang mereka punya mereka bisa memaksakan cinta mereka kepada para gadis di  lingkungannya,  terkadang  seorang  lelaki memiliki  lebih  dari  satu  istri.  Siapapun wanita  itu  pastilah  tidak  ingin  dimadu,  itu
alasan  Anak  Agung  Putu  Erawati,  SE memilih  kawin nyerod  dengan I  Wayan Sudiarsa daripada antar wangsa nya  karena  I Wayan  Sudiarsa  adalah  laki-laki  pekerja keras,  rendah  hati,  dan  sangat  menghargai perempuan,  sehingga  bersama  I  Wayan Sudiarsa,  ia  akan  merasa  aman  dan terlindungi.
Pada  sesi  penyampaian  pengalaman melalui  wawancara  nonformal  dengan  Ida Ayu  Kade  Dwi  Astuti  ,  seorang  perempuan Hindu  Bali  yang  berasal  dari  wangsa tertinggi, golongan Brahmana yang memiliki keluarga  besar  serta  lingkungan  yang memegang  erat  tradisi  wangsa  dan  kasta masih sangat kuat, namun memilih pasangan hidup,  laki-laki  dari  kalangan  biasa/sudra. Usia  perkawinan  mereka  sudah  memasuki tahun kelima menuturkan bahwa perkawinan yang sudah  menjadi pilihan hidupnya. Kade berpikir bahwa memasuki dunia perkawinan adalah urusan pribadinya, untuk kebahagiaannya dan memilih pasangan hidup adalah  sama  dengan  memilih  teman  jangka panjang untuk  menata  masa depan,  jadi  hak sepenuhnya  ada  ditangannya,  bukan  urusan keluarga  besar  apalagi  urusan  adat.  Kade memilih  pasangan  hidup  hanya  berdasarkan hak  dan  tidak  dilakukan  dengan  proses berpikir  panjang,  tidak  pernah  terpikirkan dampak  dari  perkawinan  nyerod  yang dipilihnya.  Kade  sadar  akan  konsekwensi yang  akan  dihadapi  di  keluarga  ketika memilih kawin dengan bukan sama wangsa, namun  tidak  pernah  menyangka  seberat  ini dampak  yang  dirasakan  selama  lima  tahun sesuai  dengan  usia  perkawinannya.  Kade terbuang  dari  lingkungan  keluarga  besar, lingkungan  tempat  tinggal  dimana  orang tuanya
berasal. Semua hak kebangsawanannya dihapus dan
perubahaanpun terjadi pada pola komuniksi, Kade harus menggunakan tinggkatan bahasa ( sor  singgih ,  bahasa  Bali)  yang  paling  alus diinternal keluarga dengan memanggil orang tuanya  dengan  tambahan  “Ratu”  didepan
panggilannya, sedangkan  dalam pergaulan di masyarakat    Kade  harus  terima  diposisikan dengan golongan sudra dalam pola berkomunikasi  yang  sangat  jelas  terdengar hanya  disebut  namanya  saja  tanpa  gelar kebangsawanannya.
Posisi sosial yang kadang menjadikan individu  perempuan  bali  dalam  keadaan dilema,  antara  mengikuti  adat  istiadat  dan agama  dan  kata  hati  termasuk  perasaan mereka. Sebuah posisi sosial yang terbangun karena  kehadiran  identitas  kasta  dan  posisi agama dalam  masyarakat Hindu bali. Relasi posisi  sosial  yang  ditentukan  oleh  kasta  ini, bukan hanya mempengaruhi relasi kehidupan pribadi  dalam  masyarakat  Hindu  Bali. Namun  lebih  jauh  mempengaruhi  proses komunikasi  intra  budaya,  dimana  mereka yang terlahir dengan kasta  yang  lebih tinggi akan  lebih  leluasa  dalam  menyampaikan ekspresi komunikasinya dibandingkan mereka  yang  terlahir  dengan  kasta  di bawahnya.
Gambaran  relasi  sosial  ini,  sedikit banyaknya  mempengaruhi  pola  interaksi komunikasi  antar  budaya  dalam  masyarakat Hindu  bali.  Ketika  kasta  menjadi  semacam garis pembatas antara sesama mahluk Tuhan untuk  bisa  berinteraksi  dan  berkomunikasi termasuk  dalam  membangun  relasi  sosial  di dalam  masyarakat  itu  sendiri.  Dalam berkomunikasi  para  tokoh  adat,  masyarkat pada  umumnya  harus  menggunakan  bahasa Bali bukan bahasa nasional sebagai kehormatan,  karena  dalam  berkomunikasi dibutuhkan  tingkatan  bahasa  ( sor  singgih ) antara triwangsa dan jaba  wangsa sebagai bahasa tutur sebagai simbol adanya perbedaan kelas.
Keberadaan  agama  Hindu  Bali  tidak dapat  dipisahkan  dari  kebudayaan  Bali  itu sendiri.  Menghilangnya  eksistensi  agama Hindu Bali maka dapat dipastikan kebudayaan  Bali  pun  akan  menghilang, mengingat hampir semua aktivitas kebudayaan  Bali  dikaitkan  dengan  aktivitas
keagamaan  dalam  konsep ngayah . Agama Hindu  Bali  menjadi  sistem  nilai  dan  norma yang diimplementasikan dalam sistem tindakan dan sistem sosial, serta diwujudkan dalam bentuk material-material budaya yang agung  dan  mempesona.  Bali  tanpa desa pakraman , Bali  yang tanpa  pura,  Bali  yang tanpa adat dan budayanya, Bali tanpa keramah-tamahan penduduknya, adalah sebuah  kehilangan  besar  bagi  masyarakat Indonesia bahkan dunia.
Gambar 3.6 : Bagan Pola Komunikasi Hindu Bali
Bagan  pola  komunikasi  Hindu  Bali  di atas, menjelaskan bagaimana relasi komunikasi  intra  budaya  dalam  konteks masyarakat  bali  bekerja,  ketika  identitas budaya  dan  identitas  sosial  menyatu  dan menjadi bagian dari keputusan para pemangku  adat  Bali.  Posisi  sosial  para pemangku  adat  begitu  startegis,  serta menentukan sebagaimana layaknya hubungan  patron  klien  yang  bekerja.  Pada posisi  tersebut,  adat  dan  agama  menjadi konsep  yang  satu,  ketika  segala  sesuatunya menyatu dalam diri seorang pemangku adat.
Hubungan  intra  budaya  inilah  yang secara  sadar  telah  membangun  relasi kekuasan  dalam  kehidupan  masyarakat Hindu  Bali,  termasuk  pada  hal  yang  sangat pribadi  seperti  perkawinan,  ketika  adat masuk sampai pada ranah yang begitu pribadi dalam  kehidupan  seseorang.  Karena  adat bukanlah  sekedar  menjadi  bagian  dari simbolitas  namun  telah  menjadi  bagian identitas itu sendiri, sesuatu yang berurat akar dalam kehidupan setiap warga bali, sekaligus menjadi  pengikat  prilaku  dan  bertindak
dalam masyarakat. Walaupun pada sisi yang berbeda bisa menjadi ranah yang problematik dalam ranah pribadi kehidupan dan kebudayaan masyarakat Hindu Bali.

## IV  Penutup
Keberadaan  agama  Hindu  Bali  tidak dapat  dipisahkan  dari  kebudayaan  Bali  itu sendiri.  Menghilangnya  eksistensi  agama Hindu Bali maka dapat dipastikan kebudayaan  Bali  pun  akan  menghilang, mengingat hampir semua aktivitas kebudayaan  Bali  dikaitkan  dengan  aktivitas keagamaan  dalam  konsep ngayah . Agama
Hindu  Bali  menjadi  sistem  nilai  dan  norma yang diimplementasikan dalam sistem tindakan dan sistem sosial, serta diwujudkan dalam bentuk material-material budaya yang agung  dan  mempesona.  Bali  tanpa desa pakraman , Bali  yang tanpa  pura,  Bali  yang tanpa adat dan budayanya, Bali tanpa keramah-tamahan penduduknya, adalah sebuah  kehilangan  besar  bagi  masyarakat Indonesia bahkan dunia.
Relasi  komunikasi  intra  budaya dalam  konteks  masyarakat  bali  bekerja, ketika  identitas  budaya  dan  identitas  sosial menyatu dan  menjadi  bagian dari keputusan para  pemangku  adat  Bali.  Posisi  sosial  para pemangku  adat  begitu  startegis,  serta menentukan sebagaimana layaknya hubungan  patron  klien  yang  bekerja.  Pada posisi  tersebut,  adat  dan  agama  menjadi konsep  yang  satu,  ketika  segala  sesuatunya menyatu dalam diri seorang pemangku adat.
Hubungan  intra  budaya  inilah  yang secara  sadar  telah  membangun  relasi kekuasan  dalam  kehidupan  masyarakat Hindu  Bali,  termasuk  pada  hal  yang  sangat pribadi  seperti  perkawinan,  ketika  adat masuk sampai pada ranah yang begitu pribadi dalam  kehidupan  seseorang.  Karena  adat bukanlah  sekedar  menjadi  bagian  dari simbolitas  namun  telah  menjadi  bagian identitas itu sendiri, sesuatu yang berurat akar dalam kehidupan setiap warga bali, sekaligus
menjadi  pengikat  prilaku  dan  bertindak dalam masyarakat. Walaupun pada sisi yang berbeda bisa menjadi ranah yang problematik
dalam ranah pribadi kehidupan dan kebudayaan masyarakat Hindu Bali.

## DAFTAR PUSTAKA
Aboulavia, Mitchell. The Mediating Self:Mead, Sartre, and Self Determination. New Haven: Yale University Press, 1986. Adi, Ida Bagus Ngurah. Perkawinan Nyeburin Menurut Hukum Adat Bali. dalam I Ketut Sudantra, Hukum  Perkawinan  Bagi  Umat  Hindu  di  Bali,  2011,  Denpasar:  Media  Cetak  Nusa Tenggara, 1972.
Ardika, I Wayan. Sejarah Bali. Denpasar: Udayana University Press, 2015. Astiti, Tjok Istri Putra. Perkawinan Menurut Hukum Adat dan Agama Hindu di Bali. Denpasar: Biro  Dokumentasi  dan  Publikasi  Fakultas  Hukum  dan  Pengetahuan  Masyarakat Universitas Udayana, 1981.
Atmaja,  Jiwa. Bias  Gender  Perkawinan  Terlarang  Pada  Masyarakat  Bali. Denpasar:  Udayana University Press, 2008.
Bagus, I Gusti Ngurah. Kebudayaan Bali. Denpasar: Djambat, 1990. Baldwin, Jhon C. George Herbert Mead: A Unifying Theory for Sociology. Newbury Park, Calif: Sage, 1986.
Barker, Chris. Cultural Studies Teori Dan Praktik. Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2004. Cast, Alicia D. Power and The Ability of Define The Situation. Social Psychology Quarterly, 66, 2003.
Charon, Joel M. Symbolic Interactionism: An Introduction , an Interpratation, an Integration, 6th ed., . Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 1998.
—. Symbolic  Interactionism:  An  Introduction  ,  an  Interpretation,  an  Integration,  7th  ed.,  . Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 2000.
Craigh,  and  Muller. Theorizing  Communication.  Readings  Across  Traditions. California:  Sage Publications, 2007.
Danesi,  Marcel. Pesan,  Tanda  dan  Makna. Penerjemah  Evi  Setyani  dan  Lusi  Lian  Piantari, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010.
Griffith, R. T. H. Yajurveda Samhita. Penterjemah : Dewanto, S.S : Surabaya: Penerbit Paramita, 2005.
Hadikusuma, Hilman. Hukum Perkawinan Adat. Bandung: Alumni, 1983. Heritage, John. Garfinkel and Ethnomethodology . Cambridge: Polity Press, 1984. Hewit, Hohn P. Self and Society: A Symbolic Interactionist Social Psychology. 3rd, Boston: Allyn & Bacon, 1984.
Hooks, B. Yearning: Race, Gender, and Cultural Politics. Boston: South End, 1990. Joas, Hans. G.H Mead: A Contemporary Re-Examination of His thougth. Cambridge, Mass: MIT Press, 1985.
—. The Creativity of Action. Chicago: University of Chicago Press, 1996. John, Stephen W. Little, and Karen A. Foss. Theories of Huma Communication. Terjemahan, Edisi 9: Jakarta: Salemba Humanika, 2009.
Kadjeng, I Nyoman, and dkk. Sarasamuccaya. Surabaya: Paramita, 2005. Kantawala, S.G. Mariage and Family in The Mahabharata Some Aspect, in Moral Dilemmas in The  Mahabharata. Edited  by  Bimal  Krishna  Matilal.  New  Delhi:  Motilal  Banarsidass, 1989.
Kardiasa, I Kadek. Makalah Konseo Tri Hita Karanadalam Kehidupan Umat Hindu. Denpasar: Printing, 2011.
Karmiran, Wuryo, and Sjaifullah Ali. Pengantar Ilmu Jiwa Sosial. Jakarta: Sabdodadi, 1982. Kartohadikoesoemo, Soetardjo. Desa. Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Koesnoe,  Moh. Catatan-catatan  Terhadap  Hukum  Adat  Dewasa  Ini. Surabaya:  Airlangga University Press, 1979.
Korn,  V.E. Hukum  Waris  Bali. Denpasar:  Fakultas  Hukum  dan  Pengetahuan  Masyarakat Universitas Udayana, 1972.
Kuswarno,  Engkus. Etnografi  Komunikasi  :  Suatu  Pengantar  dan  Contoh  Penelitiannya. Bandung: Widya Padjadjaran, 2008.
Lestawi, I Nengah. Hukum Adat. Jakarta: Pradnya Paramita, 1999.
Lewis,  J.  David,  and  Richard  Smith. American  Sosiology  and  Pragmatism:  Mead,  Chicago Sociology, and Symbolic Interation. Chicago: University of Chicago Press, 1980. Liliweri, Alo. Dasar-dasar komunikasi Antar Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011. —. Makna Budaya dalam Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: Lkis, 2002. Littlejhon, Stephe W, and Karen A Foss. Teori Komunikasi. Jakarta: Salemba Humanika, 2012. Littlejohn, Stephen  W, and  Karen  A. Fross. Encyclopedia of communication  Theory. Thousand Oaks. California: Sage Publication, 2009. Littlejohn, Stephen W. Theories of Human Communication. Jakarta: Salemba Humanika, 1996. Mahardika,  W.  Adhi,  and  IB  Putra  Manik  Aryana.  "Telitik  Sor  Singgih  Basa  Bali  Ring Pasangkepan  Krama  Desa  Pakraman  Ayunan,  Kecamatan  Abin." JJPBB  Universitas Pendidikan Ganesa Jurusan Pendidikan Bahasa Bali , 2015: Volume 2.
Pudja, G. Bhagawad Gita. Surabaya: Paramita, 2005.
—. Manawa Dharmasastra. Jakarta: Pustaka Mitra Jaya, 2003. Pudja, Gde. Hukum Kewarisan Hindu Yang Diresepsir Ke Dalam Hukum Adat Bali dan Lombok. Jakarta: CV. Junasco, 1975.
R, Soepomo. Bab-bab Tentang Hukum Adat. Jakarta: Pradnya Paramita, 1977.
Rahmat, Jalaluddin. Psikologi Komunikasi. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2003. Ritzer, George, and Douglas J. Goodman. Teori  Sosiologi  Modern. 6th Edition. DIterjemahkan oleh Alimandan: Jakarta: Prenada Media, 2003.
Rock,  Paul. The  Meaning  of  Syimbolic  Interactionism. Totowa,  N.J.:  Rowman  and  Littlefield, 1979.
Rohidi. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI Press, 1992. Sadia,  I  Ketut. Weda  Untuk  PGA  Hindu  Kelas  I. Jakarta:  Proyek  Pembinaan  Mutu  Pendidikan Agama Hindu dan Budha, 1982.
Salim,  Agus. Teori  &  Paradigma  Penelitian  Sosial  (Edisi  Kedua). Yogyakarta:  Tiara  Wacana, 2006.
Samovar, Lary A, and Porter Rihard E. Communication Between Cultures. California, 2009. Sugangga, I.G.N. Hukum Adat Waris Pada Masyarakat Hukum Adat yang Bersistem Patrilineal di Indonesia. Semarang: Universitas Diponegoro, 1988.
Sukidin, Basrowi. Metode Penelitian Kualitatif Perspektif Mikro. Surabaya: Insan Cendekia, 2002. Suranto, A.W. Komunikasi Sosial Budaya. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010. Surpha,  I  Wayan. Eksistensi  Desa  Adat  dengan  Diundangkannya  UU  nomor  5  Tahun  1979. Denpasar: Upada Sastra, 1993.
—. Pengantar Hukum Hindu. Surabaya: Paramita, 2005. Titib,  I  Made. Perkawinan  dan  Kehidupan  Keluarga  Menurut  Kitab  Suci  Weda. Surabaya: Paramita, 1996.
Tribunnews. bali.tribunnews.com. Maret 13, 2016. http://bali.tribunnews.com/2016/03/13/i-gusti- ayu-pitriani-ungkap-nyerod-di-bali-lewat-komik (accessed Desember 12, 2017).
Troyer, William. Meads Social and Functional Theory of Mind. American Sociological Review 11:198-202, 1946.
Umiarso, and Elbandiansyah. Interaksionisme Simbolik dari Era Klasik Hingga Modern. Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2014.
W.,  Murdha,  and  dkk. Pengembangan  Bale  Banjar  dalam  Pemukiman  Tradisional  Bali  di Pedesaan  ditinjau  dari  Sistem  Struktur. Denpasar:  Fakultas  Teknik  Jurusan  Arsistektur Universitas Udayana, 1981.
West,  Richard,  and  Lynn  H.  Turner. Introducing  Communication  Theory:  Analysis  and Application. Terjemahan, Jakarta: Salemba Humanika, 2008.
Wiana, I Ketut. Tri Hita Karana Menurut Konsep Hindu. Surabaya: Paramita, 2007. Wiana,  Ketut. Memahami  Perbedaan  Catur  Warna,  Kasta  dan  Wangsa. Surabaya:  Paramita  , 2006.
Widhiantara, Anggara Pradnya. Pernikahan Adat Bali. 2016. Wignjodpoer,  Soerjono. Pengantar  dan  Asas-asas  Hukum  Adat. Jakarta:  PT.  Gunung  Agung, 1967.
Wijaya, Prima Surya. 2007. Windia, Wayan P. Pengantar Hukum Adat Bali. Denpasar: Lembaga Dokumentasi dan Publikasi Fakultas Hukum Universitas Udayanan, UNUD, 2006.
Windia, Wayan P. Hukum Adat Bali Dalam Tanya Jawab. Denpasar: Udayana University Press, 2013.
Yoga, I Nyoman Segara. Perkawinan Nyerod. Jakarta: PT. Saadah Pustaka, 2015.
Yusanto,  Yoki,  Sihabudin  Ahmad,  and  Hatra  Henriana. Kasepuhan  Cisungsang  Komunikasi Intrabudaya. Banten: Pustaka Getok Tular & PT. Kemitraan Energi Industri, 2014. Yusuf,  Syamsu,  and  Juntika  Nurihsan. Teori  Kepribadian. Bandung:  PT.  Remaja  Rosdakarya, 2008.
Zimmerman,  Don. The  Conversation:  The  Conversation  Analytic  Perspektif. Communication Yearbook 11: 406-432, 1988.