Volume 4, Nomor 2, Juli-Desember 2024 E-ISSN 2809-0500 P-ISSN 2809-6401 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/jsq
Citra Tubuh Perempuan dalam Tafsir Ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j : Analisis QS. al-N u ̄ r [24]: 30-31 dengan Pendekatan Psikologi Sosial

## Suci Rahma Sari
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung sucirahmasari1711@gmail.com
Siti Masykuroh Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung sitimasykuroh@radenintan.ac.id

## Beko Hendro
Universitas Islam Negeri Raden Intan Lampung beko@radenintan.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini mengeksplorasi citra tubuh perempuan melalui tafsir ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar and H ̣ ifz  al-Fur u ̄ j dalam  perspektif  psikologi  sosial,  menggunakan  teori “Mind, Self, and Society” dari George Herbert Mead. Penelitian ini bertujuan untuk memahami bagaimana interpretasi ayat-ayat tersebut mempengaruhi persepsi diri dan citra tubuh perempuan dalam konteks sosial yang lebih luas. Melalui analisis dari  kitab Tafsir  al-Munir dan  pendekatan  psikologi  sosial,  penelitian  ini mengungkapkan  bahwa  tafsir  ayat-ayat  tersebut  seringkali  mengarah  pada konstruksi sosial yang membentuk norma dan perilaku yang diinternalisasi oleh norma  agama.  Teori  Mead  digunakan  untuk  menganalisis  interaksi  antara individu  dan  masyarakat  dalam  membentuk  citra  tubuh.  Penelitian  ini digolongkan kedalam kajian kepustakaan (library research) yang bersifat kualitatif dengan  metode  deskriptif maudu’ i dan  analisis  konten.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa konsep kesucian tubuh perempuan menekankan pentingnya menjaga  kesucian  melalui  perilaku  dan  penampilan  dengan  menggunakan pakaian yang tertutup (jilbab) dan selaras dengan ajaran agama. Termasuk dengan mejaga pandangan dan memelihara kehormatan. Interpretasi agama tidak hanya mempengaruhi  persepsi  individu  tentang  tubuh  mereka,  tetapi  juga  berperan dalam membentuk identitas sosial dan interaksi sosial. Penelitian ini memberikan wawasan  tentang  bagaimana  nilai-nilai  agama  dan  norma  sosial  berinteraksi dalam  membentuk  citra  tubuh  perempuan  dan  menawarkan  perspektif  baru dalam memahami dinamika ini melalui lensa psikologi sosial.
Kata Kunci: Ga d ̣ al- B ̣ asar, H ̣ ifz al-Fur u ̄ j, Citra Tubuh Perempuan

## Abstract
This  research  explores  women's  body  image  through  the  interpretation  of  the verses Ga d ̣ al-Basar and H ̣ ifz al-Fur u ̄ j in the perspective of social psychology, using George  Herbert  Mead's “Mind,  Self,  and  Society” theory.  This  study  aims  to understand how the interpretation of these verses affects women's self-perception
and body image in a broader social context. Through analysis of Tafsir al-Munir and  a  social  psychology  approach,  this  study  reveals  that  the  interpretation  of these verses often leads to social constructions that shape norms and behaviors that  are  internalized  by  religious  norms.  Mead's  theory  is  used  to  analyze  the interaction between individuals and society in shaping body image. This research is classified into qualitative library research with descriptive maudu'I method and content  analysis .  The  results  showed  that  the  concept  of  women's  body  purity emphasizes  the  importance  of  maintaining  purity  through  behavior  and appearance by using clothes that cover the aurat (jilbab) and in accordance with Islamic  teachings.  This  includes  keeping  the  gaze  and  maintaining  honor. Religious  interpretations  not  only  influence  individuals'  perceptions  of  their bodies, but also play a role in shaping social identities and social interactions. This research provides insight into how religious values and social norms interact in shaping women's body image and offers a new perspective in understanding these dynamics through the lens of social psychology.
Keyword: Ga d ̣ al-Basar, H ̣ ifz al-Fur u ̄ j , Women's Body Image

## PENDAHULUAN
Ajaran Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j adalah dua konsep dalam Islam yang berkaitan  dengan  moralitas,  terutama  dalam  konteks  perlindungan  dan penghormatan  terhadap  tubuh,  terutama  citra  tubuh  perempuan.  Moral  adalah standar  kualitas  tindakan  manusia  yang  dapat  dianggap  baik  ataupun  buruk berdasarkan  ukuran  tata  nilai  yang  berasal  dari  hati  nurani  manusia  yang diciptakan  oleh  Tuhan. 1 Begitupun  konsep  kesucian  tubuh  perempuan  sangat penting dan dijunjung tinggi.
Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz  al-Fur u ̄ j adalah  manifestasi  penghormatan  terhadap tubuh perempuan dalam Islam. 2 Ini berarti melindungi perempuan dari pandangan buruk  dan  menghormati  martabat  serta  kehormatan  mereka  sebagai  individu. 3 Perintah Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz  al-Fur u ̄ j memberi  tahu  kita  betapa  pentingnya menjaga  kehormatan  seksual  dan  kemurnian  seseorang,  baik  dalam  pikiran maupun  tindakan.  Hal  ini  mencakup  melindungi  tubuh  perempuan  dari  segala bentuk  eksploitasi  atau  penyalahgunaan  seksual.  Dalam  konteks  ini,  perempuan dianggap memiliki martabat yang harus dihormati dan perawatan tubuh mereka dianggap sebagai kewajiban moral. Perempuan diajarkan untuk menjaga kesucian
1 Sahmiar Pulungan, “Membangun Moralitas Melalui Pendidikan Agama,” Al-Hikmah: Jurnal
Keilmuan Keislaman 8, no. 1 (2011): 1 – 17, https://journal.uir.ac.id/index.php/alhikmah/article/view/1533.
2 Rahma Syifa Armalinda, “Nilai -Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Pergaulan Muslimah Dari QS. An- Nur Ayat 31,” Bandung Conference Series: Islamic Education 2, no. 2 (August 1, 2022): 387 – 94, https://doi.org/10.29313/bcsied.v2i2.3539.
3 Ratna  Wijayanti,  “Jilbab  Sebagai  Etika  Busana  Muslimah  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an,”
Cakrawala: Jurnal Studi Islam 12,
no. 2 (December 23, 2017):
151 – 70, https://doi.org/10.31603/cakrawala.v12i2.1842.
tubuh mereka dan menghindari perbuatan zina atau perilaku yang dapat merusak kehormatan. 4
Citra  tubuh  seseorang  mencerminkan  sikap,  persepsi,  emosi  dan  reaksi individu  terhadap  tubuhnya  sendiri. 5 Citra  tubuh  perempuan  dalam  Islam menekankan pentingnya menjaga nilai-nilai kesucian, kesopanan, dan kehormatan sambil  memperhatikan  keamanan,  perlindungan,  dan  keseimbangan  dalam interaksi  dengan  dunia  luar.  Perempuan  merupakan  insan  istimewa  yang keistimewaannya  terletak  pada  kesholehannya.  Perempuan  dipandang  laksana mutiara yang tersimpan baik karena kemahirannya menjaga ‘izzah juga ‘ifah -nya. 6 Dalam konteks Islam, ajaran-ajaran agama memainkan peran penting dalam membentuk norma-norma terkait dengan citra tubuh perempuan. Ayat dalam al- Qur’an tentang Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j sering kali ditafsirkan sebagai upaya untuk  mengontrol  tubuh  perempuan,  baik  oleh  masyarakat  maupun  oleh  diri sendiri. Ayat-ayat tersebut memberikan pedoman tentang bagaimana perempuan seharusnya memelihara tubuhnya dan memelihara kemurnian diri mereka. 7 Salah satu ayat yang membahas mengenai Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j adalah QS. al- N ū r [24]: 30-31:
ِبَخ َٰٰللّا َّنِإ  ۗ ْمَُلَ ٰىكْزَأ َكِلٰذ  ۗ ْمُهَجْوُرُ ف اْوُظَفَْيََو ْمِهِراَصْبَأ ْنِم اْوُّضُغَ ي َْيِْنِمْؤُمْلِل ْلُق
﴿ َنْوُعَ نْصَي آَِبِ ٌْيْ ٣٠ ﴾ َنْيِدْبُ ي َلاَو َّنُهَجُرُ ف َنْظَفَْيََو َّنِهِراَصْبَأ ْنِم َنْضُضْغَ ي ِتٰنِمْؤُمْلِٰل ْلُقَو اَهْ نِم َرَهَظ َام َّلاِإ َّنُهَ تَ نْ يِز … ﴿ ٣١ ﴾ “ Katakanlah  kepada  orang  laki- laki  yang  beriman:  “Hendaklah  mereka  menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi  mereka,  sesungguhnya  Allah  maha mengetahui  apa  yang  mereka  perbuat.” Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman,  “Hendaklah  mereka  menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) wanita dari padanya ….” 8
Wahbah az-Zuhaili dalam tafsirnya menjelaskan bahwa perintah Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz  al-Fur u ̄ j dalam QS.  al-N u ̄ r  [24]:  30-31  berlaku  untuk  laki-laki  dan perempuan,  di  mana  tujuannya  tidak  lain  adalah  untuk  menjaga  kesucian  dan
4 Syifa Laelatussa’adah, “Implikasi Pendidikan Menurut Persfektif Al - Qur’an Surat An -Nuur Ayat 30- 31 Tentang Adab Menjaga Pandangan,” Bandung Conference Series: Islamic Education 2, no. 2 (August 7, 2022), https://doi.org/10.29313/bcsied.v2i2.4531.
5 Małgorzata M. Puchalska - Wasyl and Sylwia Kamionowska, “S elf-Talk as a Mediator in the Relationship between Perfectionism and Body Image: A Study of Polish Women with Overweight and Obesity in the Process of Losing Weight,” Current Issues in Personality Psychology , January 16,
2024, 1 – 8, https://doi.org/10.5114/cipp/176936.
6 Dessy Sumanty, Deden Sudirman, and Diah Puspasari, “Hubungan Religiusitas Dengan Citra Tubuh Pada Wanita Dewasa Awal,” Jurnal Psikologi Islam Dan Budaya 1, no. 1 (April 30, 2018): 9 – 28, https://doi.org/10.15575/jpib.v1i1.2076.
7 Sri Rahmah Mubarokah and Syamsul Bakri, “Pendidikan Kewanitaan Dalam Surat An -Nuur Ayat 31 Tafsir Al- Azhar,” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak 17, no. 2 (June 2022): 73 – 88, https://doi.org/10.24090/yinyang.v17i1.5186.
8 “K ementrian Agama Al- Qur’an Dan Terjemahnya,” 9th ed., 2019.
kehormatan diri. Karena Ga d ̣ al- B ̣ asar merupakan langkah pertama untuk menjaga keamanan  dan  kehormatan  tubuh  Perempuan.  Sedangkan H ̣ ifz  al-Fur u ̄ j sebagai upaya  untuk  menghindari  perilaku  dan  perbuatan  tercela  (zina)  yang  dapat merusak citra tubuh perempuan itu sendiri. 9
Penggunaan kata “orang mukmin” pada ayat ْم ِهِرا َصْب َ أ  ْن ِم ا ْو ُّ ض ُ غَي  َن ْ يِن ِم ْ ؤ ُم ْ ل ِل  ْل ُ ق tersebut menunjukkan bahwa sudah menjadi sikap dan karakter orang muslim agar segera mematuhi dan melaksanakan perintah Allah Swt.  Artinya, ayat ini turun sebagai perintah yang wajib untuk dipatuhi oleh kita sebagai seorang muslim. Sedangkan yang  dimaksud  dengan  menahan  pandangan ْم ِهِرا َصْب َ أ   ْن ِم  ا ْو ُّ ض ُ غَي bukanlah  menutup mata, melainkan menghindari pandangan yang tidak perlu dan menjaga mata agar tidak jelalatan karena rassa malu. 10
Penafsiran Syekh Wahbah az-Zuhaili tentang Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j dapat dikaitkan dengan konsep aurat perempuan dalam Islam. Aurat merupakan bagian tubuh yang wajib ditutupi oleh perempuan muslim di hadapan orang-orang yang  bukan  semahram  mereka  (orang  yang  tidak  diizinkan  menikah  dengan mereka).  Pandangannya  terhadap  memelihara  kemaluan  dan  kesucian  tubuh perempuan dapat dihubungkan dengan konsep aurat ini, di mana menjaga aurat menjadi  bagian  penting  dari  menjaga  kemaluan  dan  kehormatan  perempuan. Pemahaman yang benar tentang ajaran agama dapat memberikan rasa kepercayaan diri dan kepuasan terhadap tubuh, ekspektasi terhadap penampilan fisik yang ideal atau norma-norma tertentu terkait dengan penutupan aurat dalam konteks Islam yang dapat memengaruhi bagaimana perempuan memandang tubuh mereka dan bagaimana mereka merasa dipandang oleh orang lain. Hal ini dapat membentuk norma-norma  sosial  tentang  penampilan  yang  sesuai  dan  dapat  diterima  atau tidak. 11
Dalam  konteks  psikologi  sosial,  teori  identitas  sosial  dapat  memberikan wawasan tentang bagaimana individu mengisyaratkan diri mereka sendiri dengan norma-norma  sosial  tertentu,  termasuk  norma-norma  terkait  dengan  citra  tubuh perempuan dalam Masyarakat. Seperti yang dijelaskan dalam teori “Mind, Self and Society” oleh  George  Herbert  Mead,  manusia  tidak  lahir  dengan  identitas “diri” yang sudah terbentuk. 12 Identitas diri manusia berkembang melalui interaksi sosial dengan  orang  lain  disekitarnya. 13 Proses  perkembangan  ini  akan  berjalan  seiring
9 Wahbah Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir , 2nd ed. (Damaskus: Darul Fikr, 1424).
10 Az-Zuhaili. 11 Az-Zuhaili, 499.
12 George  Herbert  Mead, Mind,  Self  &  Society  (The  Definitife  Edition) ,  Daniel  R.  (London:  The University of Chicago Press, 2015), https://doi.org/10.7208/chicago/9780226112879.001.0001.
13 Dwi  Laksono  Abdullah,  “Konsep  Tahap  Perkembangan  George  Herbert  Mead,” Akademia.edu, accessed April 20, 2024,
https://www.academia.edu/8671877/Konsep_Tahap_Perkembangan_George_Herbert_Mead.
dengan pengaruh lingkungan disekitarnya. Penelitian psikologi sosial sendiri telah menunjukkan bahwa tekanan sosial yang berkaitan dengan tubuh dapat berfungsi sebagai  perlindungan  terhadap  citra  tubuh  yang  dihormati  dalam  masyarakat. Dengan demikian, melalui pendekatan psikologi sosial, tema ini dapat memperluas pemahaman  tentang  bagaimana  norma-norma  sosial  dan  agama  mempengaruhi perspektif diri dan citra tubuh perempuan, serta mengajak kita untuk merenungkan bagaimana pandangan tersebut dapat mempengaruhi dinamika sosial.
Dalam  menganalisis  masalah  ini,  penulis  tentunya  mempertimbangakan berbagai perspektif az-Zuhaili dan penafsir lainnya terkait ayat-ayat tersebut dan bagaimana  tafsir  tersebut  diterapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selain  itu, pandangan ulama-ulama lain juga dapat membantu dalam memberikan gambaran yang lebih komprehensif. Penulis juga harus mengkaji literatur psikologi sosial yang berkataitan dengan citra tubuh untuk memahami bagaimana norma-norma sosial dan agama mempengaruhi citra tubuh perempuan dan persepsi diri.
Berangkat dari rumusan hasil diskusi akademik penafsirannya Wahbah az Zuhaili tentang ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j , pada akhirnya penulis tertarik untuk membahas dan meneliti bagaimana konsep “Citra Tubuh Perempuan dalam Tafsir  Ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz  al-Fur u ̄ j (Pendekatan  Psikologi  Sosial)”.  Tentu dalam konteks masyarakat kontemporer, isu-isu ini menjadi semakin penting dan diperbincangkan  secara  luas.  Pemilihan  judul  ini  mencerminkan  relevansi penelitian dengan perbincangan aktual seputar citra tubuh perempuan yang dapat memberikan kontribusi pada pemahaman Islam terhadap isu-isu ini. Hal ini dapat memberi pemahaman yang lebih dalam tentang kompleksitas dinamika sosial dan psikologis  yang  terlibat,  serta  implikasinya  terhadap  kesejahteraan  perempuan dalam masyarakat.
Penelitian  ini  akan  digali  dari  penafsiran  karya  Syekh  Wahbah  az-Zuhaili yakni kitab al-Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidati wa al - Shari’ati wa al -Manhaj atau yang lebih familiar  dengan  nama  kitab Tafsir  al-Munir .  Penekanan  pada  pemeliharaan kemaluan  dan  kesucian  tubuh  perempuan  menjadi  titik  sentral.  Pendekatan psikologi sosial memungkinkan kita untuk menyelidiki bagaimana pandangan ini membentuk  citra  tubuh  perempuan  dalam  masyarakat,  termasuk  aspek-aspek seperti konsep aurat, ajaran kesucian tubuh, dan norma-norma perilaku gender.
Penelitian sebelumnya yang terkait dengan penelitian ini di antaranya artikel yang  berjudul  “Perspektif  Sayyid  Qutb tentang  Isu  penjagaan  pandangan berdasarkan ayat 30-32 surah al- Nur” yang ditulis oleh Wan Ramizah Hasan , dkk. 14 Artikel yang berjudul “Citra Perempuan Salihah dalam Akun Youtube Yufid.TV:
14 Wan  Ramizah  Hasan,  Mohd  Farid  Ravi  Abdullah,  and  Adnan,  “Perspektif  Sayid  Qutb Tentang Isu Penjagaan Pandangan Berdasarkan Ayat 30-31 Surah Al- Nur,” JPI: Jurnal Pengajian Islam 13, no. 2 (2021): 108 – 22.
Al-Qur'an, Hadis, Kontruksi, d an Relevansi” yang ditulis oleh Sofiyatus Soleha dan Miski, pada tahun 2022 yang fokus pada QS. An- Nisā’[4]: 34. 15 Artikel yang berjudul “Pendidikan Kewanitaan dalam Surah an -Nur ayat 31 dalam Tafsir al- Azhar” yang ditulis  oleh  Sri  Rahma  Mubarokah  dan  Syamsul  Bakri  pada  tahun  2022,  yang dikaitkan  dengan  konteks  pendidikan  Islam. 16 Kemudian  artikel  yang  berjudul “ Pandangan  Wahbah  az-Zhuhaili  terhadap  Makna  Menstruasi  ditinjau  Dari Perspektif  Feminisme ” ,  yang  ditulis  oleh  Monica  Mulyana  pada  tahun  2023. Mulyana  menekankan  pada  permasalahan  tentang  menstruasi  dari  pandangan Wahbah az-Zuhaili dalam Tafsīr al - Munīr ditinjau dari perspektif Feminisme. 17
Dari  beberapa  penelitian  di  atas,  penulis  belum  menemukan  pembahasan mengenai  citra  tubuh  perempuan  pada  tafsir  ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz  al-Fur u ̄ j dilihat  dari  konteks  psikologi  sosail.  Tentu  saja,  artikel  ini  dapat  melengkapi penelitian-penelitian terdahulu serta dapat memberi pemahaman yang lebih dalam tentang kompleksitas dinamika sosial dan psikologis yang terlibat berkaitan dengan citra  tubuh  perempuan,  serta  implikasinya  terhadap  kesejahteraan  perempuan dalam masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini digolongkan dalam bentuk kajian kepustakaan (library research), yakni  penelitian  yang  fokusnya  pada  teknik  pengumpulan  data  baik  tertulis maupun berupa literatur bahasa Arab ataupun Indonesia yang mempunyai kaitan dengan penelitian. 18 Sifat penelitian ini bersifat penelitian kualitatif. Pendekatan ini berfokus pada pemahaman konteks, makna, dan pengalaman subjek yang diteliti, dari pada mengukur atau menghitung fenomena secara kuantitatif. 19 Sumber data utama pada penelitian ini adalah kitab al-Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidati wa al - Shari’ati wa al-Manhaj karya Syekh Wahbah az-Zuhaili, dengan sumber pendukung dari kitab tafsir, buku-buku, jurnal, dokumen, arsip yang berkaitan dengan objek penelitian. Dalam mengumpulkan dan analisis data, penulis menggunakan metode deskriptif dan metode maudu’ I, yakni metode pengumpulan data, fakta, dan dokumen ilmiah yang terkait dengan ayat-ayat al- Qur’an , kemudian menyusunnya secara tepat dan
15 Sofiyatus Soleha and Miski, “Citra Perempuan Salihah Dalam Akun Youtube Yufid.TV: Al - Qur’an, Hadis, Kontruksi, Dan Relevansi,” QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir 6, no. 1 (2022): 67 – 88, https://doi.org/https://doi.org/10.30762/qof.v6i1.171.
16 Mubarokah and Bakri, “Pendidikan Kewanitaan Dalam Surat An -Nuur Ayat 31 Tafsir Al- Azhar.”
17 Monica Mulyana, “Pandangan Wahbah Az -Zhuhaili Terhadap Makna Menstruasi Ditinjau Dari
Perspektif
Feminisme,” Mushaf Journal 3, no.
2 (2023): 196 – 204, https://doi.org/10.54443/mushaf.v3i2.134.
18 Husain Umar, Metodologi PenelitianUntuk Skripsi Dan Tensis Bisnis (Jakarta: Grafindo, 2019), 10.
19 Yulius Slamet, Pendekatan Penelitian Kualitatif , 1st ed. (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2019), 1.
menemukan  pemahaman  komprehensif  serta  mendalam  tentang  citra  tubuh Perempuan dalam tafsir ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j . 20 Dalam menganalisis data penafsiran penulis menggunakan metode analisis konten (content analisis) .

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Citra Tubuh Perempuan
Citra  tubuh  atau Body  image merupakan  perseepsi  individu  tentang kecantikan dan daya tarik fisiknya, termassuk aspek-aspek seksual. 21 Citra adalah representasi  dari  bagaimana  kita  melihat  dan  membentuk  pandangan  terhadap tubuh  kita  sendiri  yang  kita  bentuk  pada  fikiran  atau  bagaimana  cara  kita memandang  tubuh  kita. 22 Body  image menurut  Hoyt  merupakan  pandangan seseorang terhadap tubuhnya sendiri secara keseluruhan, termasuk ukuran, bentuk, dan  penampilan,  yang  didasarkan  pada  penilaian  pribadi  dan  pengalaman langsung  dengan  karakteristik  fisiknya. 23 Citra  tubuh tidak  statis  tetapi  selalu berubah.  Citra  tubuh  dipengaruhi  oleh  imajinasi,  emosi,  persepsi,  suasana  hati, lingkungan dan pengalaman fisik. 24
Citra tubuh dapat digambarkan sebagai sikap, emosi, persepsi,  dan reaksi kepribadian individu sehubungan dengan tubuhnya sendiri. Citra tubuh seseorang terjadi  karena  pengalaman  pribadi  individu,  aspek  sosial  dan  juga  budaya sekitarnya.  Oleh  karena  itu,  tak  heran  jika  sebagian  perempuan  sering membandingkan tubuhnya dengan standar visual yang ditetapkan oleh masyarakat (aspek  sosial). 25 Jika  dibandingkan  dengan  laki-laki,  perempuan  lebih  sering berpikir tentang citra tubuh mereka. Cara perempuan melihat tubuh mereka bisa berdampak  pada  apakah  mereka  puas  atau  tidak  dengan  citra  tubuh  mereka. 26 Selain  itu,  harga  diri  adalah  komponen  penting  dalam  menilai  citra  tubuh perempuan karena konsep harga diri menentukan citra tubuh seseorang.
20 Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 26.
21 Cikita  Tiara,  “Citra  Tubuh  Dan  Bentuk  Tubuh  Perempuan  Ideal  Di  Masyarakat,” Jurnal Tingkat Sarjana Senirupa Dan Desain 1 (2013): 1 – 11, http://jurnal-s1.fsrd.itb.ac.id/index.php/visual- art/article/viewFile/171/155.
22 Puchalska- Wasyl and Kamionowska, “Self -Talk as a Mediator in the Relationship between Perfectionism  and  Body  Image:  A  Study  of  Polish  Women  with  Overweight  and  Obesity  in  the Process of Losing Weight.”
23 Tri N a and Pambudi Rahardjo, “Pengaruh Komparasi Sosial Pada Public Figure Di Media Massa  Terhadap  Body  Image  Remaja  Di  Kecamatan  Patikraja,  Kabupaten  Banyumas,” Jurnal Penelitian Humaniora 9, no. 2 (2008): 165 – 78.
24 Amandha Unziila Denich and Ifdil, “Konsep Body Image Remaja Putri,” Jurnal Konseling Dan Pendidikan 3, no. 2 (2015): 55 – 61. 25 Tiara, “Citra Tubuh Dan Bentuk Tubuh Perempuan Ideal Di Masyarakat.” 26 Guy Cafri et al., “The Influence of Sociocultural Factors on Body Image: A Meta - Analysis.,”
Clinical Psychology: Science
and Practice 12,
no. 4 (2005): 421 – 33, https://doi.org/10.1093/clipsy.bpi053.
Dalam menggunakan teori psikologi sosial, teori “Mind, Self and Society” yang dikembangkan  oleh  George  Herbert  Mead  menjelaskan  mengenai  bagaimana individu berkembang  dan berinteraksi dalam masyarakat melalui proses sosial. 27 Citra tubuh perempuan berdasarkan tafsir ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j dalam hal ini dipahami sebagai bagian dari identitas sosial yang dibentuk melalui interaksi sosial dan norma masyarakat. Persepsi dan sikap terhadap tubuh perempuan dapat berbeda-beda tergantung pada aturan yang berlaku di masyarakat. Norma-norma tersebut  dapat  mempengaruhi bagaimana perempuan memandang dan memper- lakukan tubuh mereka.
Dalam  tahapan  perkembangan  diri  yang  dijelaskan  oleh  George  Herbert Mead terdapat tiga tahapan. 28 Pertama adalah Tahap Play Stage , di mana individu belajar  mengenali  peran  mereka  dalam  lingkungan  sosial.  Dalam  konteks  ini, seorang anak perempuan akan meniru peran yang dilihat dalam keluarga mauapun masyarakat terkait dengan citra tubuh dan juga perilaku yang diterapkan.  Tahap kedua adalah Game Stage , di mana individu secara efektif memainkan pran mereka dan mengambil tanggung jawab dalam peran mreka. Tahap ini membuat mereka menyadari adanya aturan yang berlaku dan melihat diri mereka dari sudut pandang masyarakat. Tahap ketiga, Generalized Other di mana proses seorang individu dapat memerankan  perannya  dengan  baik  serta  mengambil  alih  peranan  dalam lingkungannya.  Individu  sudah  dapat  dikatakan  dewasa  pada  tahapan  ketiga. Selain  itu,  menurut  George, komunikasi  antar  individu  adalah  inti  dari  pemben- tukan  kepribadian  manusia.  Dengan  kata  lain,  kepribadian  individu  terbentuk melalui interaksi dengan orang lain dan citra tubuh dibangun melalui komunikasi dengan orang lain. 29
Pada  teori  lain,  Henri  Tajfel  dan  John  Turner  yang  menyajikan  konsep identitas  sosial  melalui “An  integrative  theory  of  intergroup  conflict.” Mereka menekankan  bahwa  identifikasi  dengan  kelompok  dapat  menciptakan  perasaan keterikatan dan solidaritas yang mempengaruhi perilaku individu. 30 Dalam hal ini, identitas  sebagai  seorang  muslim  dapat  mempengaruhi  citra  tubuh  perempuan karena  norma-norma  yang  dianut  oleh  kelompok  tersebut.    Perempuan  muslim mungkin  memandang  identitas  mereka  sebagian  melalui  kepatuhan  terhadap ajaran  Islam  tentang  menjaga  aurat  dan  menundukkan  pandangan  mata. Perempuan muslim yang menerapkan norma-norma tentang Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j sebagai  bagian  dari  identitas  sosial  mereka,  mungkin  akan  lebih  merasa
27 Herbert Mead, Mind, Self & Society (The Definitife Edition) , 5.
28 Herbert Mead, 153.
29 Laksono Abdullah, “Konsep Tahap Perkembangan George Herbert Mead.”
30 Riyanto Wujarso, Perilaku Organisasi: Memahami Perilaku Individu, Kelompok, Dan Organisasi (Asadel Liamsindo Teknologi, 2024), 119.
percaya diri dan puas terhadap tubuh mereka karena kepatuhan terhadap nilai-nilai dan standar moral kelompok mereka.
Dari uraian di tersebut, penulis menyimpulkan bahwa citra tubuh atau body image adalah representasi ideal dari tubuh seseorang, baik dalam pandangan pribadi ataupun  pandangan  orang  lain  dan  bagaimana  mereka  harus  menyesuaikan pandangan-pandangan  tersebut.  Jika  seorang  perempuan  menganggap  bahwa tubuhnya tidak sesuai dengan tipe idealnya, maka secara fisik akan merasa tidak cukup dan hal tersebut dapat membuat body image- nya menjadi negatif.
Ga d ̣ al- B ̣ asr dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz  al-Fur u ̄ j merupakan  istilah  dalam  Islam  yang  sering dipandang sebagai upaya untuk menjaga citra tubuh bagi perempuan. Ga d ̣ al- B ̣ asar dibentuk  oleh  dua  kata,  yaitu  kata Ga d ̣ dan al- B ̣ asar . Ga d ̣ berarti  menundukkan, merendahkan,  memejamkan,  tidak  mengindahkan. 31 Ga d ̣ dapat  diartikan  juga sebagai menutup mata dari sesuatu, menutup sesuatu terhadap maksiat atau hal- hal yang kotor. 32 Sedangkan kata al- B ̣ asar menunjukkan makna penglihatan, indra mata,  mata  atau  pengetahuan  terhadap  sesuatu. 33 Menurut  Wahbah  az-Zuhaili dalam kitab Tafsir al-Munir , Ga d ̣ al- B ̣ asar maksudnya adalah menahan pandangan dari hal-hal yang tidak seharusnya mereka lihat. 34 Sedangkan dalam kitab Tafsir al- Mishbah dimaknai menjaga pandangan dalam arti mengalihkan arah pandang, serta tidak menetapkan pandangan kita pada sesuatu yang terlarang atau kurang baik dalam waktu yang lama. 35
Kata H ̣ ifz al-Fur u ̄ j merupakan gabungan dari dua kata, yakni kata H ̣ ifz yang bermakna  memelihara,  pemeliharaan,  dan  menjaga.  Sementara al-Fur ū j yang bermakna apa yang berada di antara kedua kaki, kemaluan. 36 Di dalam al- Qur’an , menjaga kemaluan diseebut dengan istilah H ̣ ifz al-Fur u ̄ j , yang mana para ahli tafsir mengatakan  perintah  tersebut  berlaku  bagi  kaum  laki-laki  maupun  kaum perempuan. H ̣ ifz al-Fur u ̄ j juga dapat berarti menjaga kemaluan mereka dari hal-hal yang haram untuk mereka lakukan. 37

## Teori Psikologi Sosial
Manusia  merupakan  makhluk  yang  paling  logis  dan  memiliki  kesadaran akan dirinya. Dalam teori “Mind, Self and Society” yang dikemukakan oleh George
31 Adib Bisri, Kamus Al-Bisri Indonesia Arab- Arab Indonesia , 1st ed. (Surabaya: Pustaka Progresif, 1999), 534.
32 Ibnu Mandzur, Lisanul Arab , Vol. 5 , 1708, 3268.
33 Mandzur, 290. 34 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir , 496.
35 M Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah , vol. 9 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 324.
36 Mandzur, Lisanul Arab , 3369.
37 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir , 496.
Herbert  Mead,  menyatakan  bahwa  manusia  lahir  belum  sebagai “diri”. Manusia berkembang setelah melakukan komunikasi dengan orang lain di sekitarnya. Proses perkembangan  manusia  tersebut  akan  sejalan  dengan  lingkungannya. 38 Konsep dasar  teori  mead  yang  pertama, mind (pikiran)  yang  menyatakan  bahwa  pikiran manusia berkembang melalui interaksi sosial. Pikiran tidak hanya dipengaruhi oleh faktor internal, tetapi juga dipengaruhi oleh komunikasi atau interaksi sosial dengan orang  lain.  Bahasa  dan  simbol-simbol  sosial  mempunyai  peran  penting  dalam membentuk mind (pikiran).  Pikiran  itu  memungkinkan  setiap  orang  untuk  bisa merenungkan,  mempertimbangkan  dan  memandang  diri  mereka  dari  perspektif orang lain. 39
Kedua, self (diri)  merupakan  konsep  yang  berkaitan  dengan  kesadaran seseorang  tentang  identitasnya  sebagai  entitas  yang  berbeda  dari  orang  lain. Menurutnya,  diri  dapat  berkembang  melalui  proses  sosial,  terutama  melalui interaksi dan komunikasi dengan orang lain. Diri terdiri dari dua komponen “I” and “Me” . “I” adalah respon individu terhadap sikap masyarakat. “Me” adalah bagian dari  diri  yang  mengawasi  dan  mengevaluasi  tindakan  individu  berdasarkan ekspektasi sosial. 40
Dalam  tahapan  perkembangan  diri  yang  dijelaskan  oleh  George  Herbert Mead terdapat tiga tahapan. 41 Pertama adalah Tahap Play Stage , di mana individu belajar  mengenali  peran  mereka  dalam  lingkungan  sosial.  Dalam  konteks  ini, seorang anak perempuan akan meniru peran yang dilihat dalam keluarga mauapun masyarakat terkait dengan citra tubuh dan juga perilaku yang diterapkan.  Tahap kedua adalah Game Stage , di mana individu secara efektif memainkan pran mereka dan mengambil tanggung jawab dalam peran mreka. Tahap ini membuat mereka menyadari adanya aturan yang berlaku dan melihat diri mereka dari sudut pandang masyarakat. Tahap ketiga, Generalized Other di mana proses seorang individu dapat memerankan  perannya  dengan  baik  serta  mengambil  alih  peranan  dalam lingkungannya.  Individu  sudah  dapat  dikatakan  dewasa  pada  tahapan  ketiga. Selain  itu  menurut  George,  komunikasi  antar  individu  adalah  inti  dari  pemben- tukan  kepribadian  manusia.  Dengan  kata  lain,  kepribadian  individu  terbentuk melalui interaksi dengan orang lain dan citra tubuh dibangun melalui komunikasi dengan orang lain. 42
Ketiga, society (masyarakat)  merupakan  konteks  sosial  di  mana  interaksi terjadi.  Masyarakat  merupakan  faktor  yang  mempengaruhi  individu  baik  itu
38 Herbert Mead, Mind, Self & Society (The Definitife Edition) , 5. 39 Herbert Mead, 42 – 61.
40 Herbert Mead, 173.
41 Herbert Mead, 153.
42 Laksono Abdullah, “Konsep Tahap Perkembangan George Herbert Mead.”
melalui norma maupun nilai yang dikomunikasikan dan dan diinternalisasikan oleh individu. 43
Dengan memahami konsep-konsep dasar dan juga tahapan perkembangan diri  menurut  Mead  ini,  penulis  dapat  lebih  memahami  bagaimana  individu mengembangkan  identitas  mereka  melalui  interaksi  sosial.  Teori  ini  memberikan gambaran  untuk  menganalisa  bagaimana  proses  sosial  mempengaruhi  pemben- tukan diri dan perilaku individu dalam masyarakat.
Kondisi Sosio Historis dan Psikis Kaum Perempuan Ketika Ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j Turun
Sebagaimana  telah  diketahui,  bahwa  kondisi  masyarakat  Arab  sebelum datangnya Islam dikenal dengan “zaman jahiliyah”. Dinamakan demikian karena kehidupan  sosial  masyarakat  Arab  secara  umum  pada  saat  itu  sangat  jauh  dari aturan, norma dan kaidah agama. Kondisi sosial, politik, moralitas dan keagamaan bangsa arab kala itu berada dalam keadaan yang benar-benar sesat. Pada saat itu, tingkat keberagaman mereka tidak  terlalu berbeda dengan masyarakat  primitif. 44 Perlakuan  terhadap  perempuan  pun  sangat  hina 45 dan  perempuan  memiliki kedudukan yang lebih rendah dari pada laki-laki. 46 Laki-laki pada zaman jahiliyah bebas  berpoligami  tanpa  batas. 47 Kelahiran  anak  perempuan  dianggap  aib  bagi mereka, bahkan terdapat istilah wa’dul  b ̣ anat (mengubur  anak  perempuan hidup- hidup). Bahkan  seperti yang  diriwayatkan oleh Abu Dawud yang meriwayatkan dari ‘Aisyah, pernikahan pada zaman jahiliyah terbagi menjadi empat macam . 48
“Dari  Aisyah;  Pernikahan  zaman  jahiliyah  ada  empat  bentuk,  yaitu:  Laki -laki menyuruh  keluarganya  meminang  wanita  dan  akhirnya  dinikahkan.  Ini  adalah pernikahan model sekarang. Laki-laki  berkata kepada istrinya yang  telah  suci dari haid,  “Pergilah menuju si  fulan  dan bersetubuhlah dengannya.” Sang suami lalu tidak menyentuh istrinya sampai benar-benar nampak kdiamilan sang istri dari fulan tadi. Ketika telah nampak kehamilannya, bila suami masih suka kepada istrinya, maka ia  boleh  menggaulinya, itu  dilakukan  karena  senang  dengan  kelahiran  sang  anak.
43 Herbert Mead, Mind, Self & Society (The Definitife Edition) , 227.
44 Muhammad Satir, “Kehidupan Sosial Masyarakat Arab Masa Awal Kehadiran Pendidikan Islam,” Al-Fikr 5, no. 1 (2019): 39 – 48, https://doi.org/https://doi.org/10.32489/alfikr.v5i1.17. 45 Laili  Nu r  Qomariyah  et  al.,  “Kajian  Budaya  Arab  Dalam  Sosial  Kemasyarakatan  (Tradisi Masyarakat  Jahiliyah),” Harkat  An-Nisa:  Jurnal  Studi  Gender  Dan  Anak ,  no.  January  (2023):  0 – 9, https://www.researchgate.net/publication/367290329_KAJIAN_BUDAYA_ARAB_DALAM_SOS IAL_KEMASYARAKATAN_Tradisi_Masyarakat_Jahiliyah.
46 Bagas  Luay  Ariziq,  “Kedudukan  Dan  Kondisi  Wani ta  Sebelum  Dan  Sesudah  Datangnya Agama Islam,” Jurnal Keislaman 5, no. 1 (March 1, 2022): 1 – 12, https://doi.org/10.54298/jk.v5i1.3398.
47 R Magdalena, “Kedudukan Perempuan Dalam Perjalanan Sejarah (Studi Tentang Kedudukan Perempuan  Dalam  Masyarakat  Islam  )”  II,  no.  1  (2017):  13– 36,  https://www.ojp.e- journal.lp2m.uinjambi.ac.id/index.php/an-Nisa/article/view/116/52.
48 Syaikh Shafiyyurrahman Al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah , ed. Kathur Suhardi, Cetakan Ti (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2012), 33 – 34.
Nikah semacam itu dinamakan n ikah istibdha’ (nikah bersetubuh dengan orang lain). Sekumpulan  orang  yang  beijumlah  kurang  dari  sepuluh  menyetubuhi  seorang wanita, lalu ketika wanita itu sudah hamil dan setelah beberapa malam melahirkan, sang  wanita  mendatangi  mereka.  Si  wanita  lalu  ber kata,  kepada  mereka,  “Kalian semua telah mengetahui persoalan ini, aku telah melahirkan, ini adalah anakmu hai fulan  (si  wanita  menyebut  nama  di  antara  mereka  yang  ia  sukai).”  Sang  anak kemudian  dinisbatkan  kepada  orang  yang  namanya  disebut.  Orang  banyak berkumpul, lalu mereka semua menyetubuhi seorang wanita, sang wanita pun tidak menolak orang yang mendatanginya, karena ia termasuk pelacur, yang menancapkan bendera  sebagai  tanda  bahwa  ia  mempersilakan  orang  yang  berminat  kepadanya. Ketika sang wanita hamil dan melahirkan, mereka semua berkumpul di dekat wanita dengan  mendatangkan  paranormal,  kemudian  mereka  menisbatkan  anak  menurut pandangan  mereka.  Orang  yang  ditunjuk  tidak  boleh  menolak.”  Ketika  Allah mengutus Nabi Muhammad SAW, beliau memberantas bentuk pernikahan orang- orang jahiliyah, kecuali pernikahan ahli Islam saat ini. (Shahih: Muttafaq ‘Alai h) 49
Al- Qur’an surah al-N ū r sendiri merupakan surah ke-24 di dalam al- Qur’an dan termasuk golongan surah Madaniyah (diturunkan di kota Madinah). Sebelum hijrah ke Madinah, masyarakat Mekah didominasi oleh sistem patriakal yang kuat. Tekanan dan perlakuan semena-mena terhadap perempuan tentu memberikan rasa kurang aman dan perasaan terancam bagi psikis perempuan pada masa itu. Belum lagi  Islam  menghadapi  banyak  oposisi  karena  adat  istiadat  yang  sudah  ada seringkali bertentangan dengan norma baru yang dibuat oleh Islam. Kondisi ini jelas jauh  berbeda  ketika  Nabi  Muhammad  dan  pengikutnya  hijrah  ke  Madinah.  Di Madinah,  norma-norma  Islam  lebih  mudah  diterapkan  dan  kondisi  psikis perempuan Madinah kemungkinan besar mengalami peningkatan rasa aman dan perlindungan. 50 Karena QS. al-N ū r [24]: 30-31 turun di Madinah, tentu perempuan pada masa itu harus menyesuaikan diri dengan norma-norma baru. Bagi sebagian kaum perempuan mungkin mereka memerlukan penyesuaian psikologisnya karena adanya perubahan cara berpakaian dan interaksi sosial. Sehingga ayat-ayat seperti QS.  al-N ū r  [24]:  30-31  ini  dapat  memperkuat  status  perempuan  dalam  menjaga moralitas dan kehormatannya.
Tafsir Ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j dalam Tafsir al-Munir Terdapat beberapa surah dalam al-Qur ’ an yang relevan mengenai ayat-ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar (menjaga  pandangan)  dan H ̣ ifz  al-Fur u ̄ j (menjaga  kemaluan),  di antaranya dalam QS. al-N u ̄ r [24]: 30-31 di mana Allah memerintahkan kepada laki- laki  dan  perempuan  beriman  untuk  menahan  pandangan  dan  memelihara kemaluannya. Terdapat ayat lain, yakni QS. al-Mu'minun [23]: 5-7 dan QS. al-Ma'arij
49 Muhammad Nashiruddin Al-Albani, Shahih Sunan Abu Daud , Cetakan 1 (Riyadh: Maktabah Al-Maarif, 1998), 44 – 43. 50 Shafiyyurrahman Al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah , 202.
[70] :29-31 yang menegaskan bahwa menjaga kemaluan dalam hubungan yang sah adalah  tindakan  yang  benar  dan  tidak  tercela,  sementara  QS.  al-Isra ’ [17]:  32 memberikan peringatan agar tidak mendekati zina. Dalam QS. al-Ahzab [33]: 35 dan 59,  menjaga  kehormatan  disebut  sebagai  karakteristik  orang  beriman  yang  akan mendapatkan ampunan dan pahala besar dari Allah. Sedangkan QS. al-A'raf [7]: 26 dan  QS.  Ghafir  [40]:  19  juga  menyoroti  pentingnya  menjaga  pandangan  sebagai bagian dari pakaian takwa dan integritas hati.
Ayat-ayat  di  atas  memberikan  panduan  yang  komprehensif  tentang pentingnya menjaga pandangan dan kemaluan sebagai bagian dari kesucian pribadi dan  moral  yang  dijunjung  tinggi  dalam  ajaran  Islam.  Namun,  penulis  hanya mengkaji dua ayat penting yang sering menjadi rujukan, dalam hal ini adalah ayat tentang Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j bersadarkan firman Allah dalam QS. al-N u ̄ r [24]: 30-31:
ِبَخ َٰٰللّا َّنِإ  ۗ ْمَُلَ ٰىكْزَأ َكِلٰذ  ۗ ْمُهَجْوُرُ ف اْوُظَفَْيََو ْمِهِراَصْبَأ ْنِم اْوُّضُغَ ي َْيِْنِمْؤُمْلِل ْلُق ﴿ َنْوُعَ نْصَي آَِبِ ٌْيْ ٣٠ ﴾
َ نْ يِز َنْيِدْبُ ي َلاَو َّنُهَجُرُ ف َنْظَفَْيََو َّنِهِراَصْبَأ ْنِم َنْضُضْغَ ي  ِتٰنِمْؤُمْلِٰل ْلُقَو َنْبِرْضَيْلَو اَهْ نِم َرَهَظ َام َّلاِإ َّنُهَ ت ُ ب ِءَبَٰا ْوَأ َّنِهِئَبَٰا ْوَأ َّنِهِتَلْوُعُ بِل َّلاِإ َّنُهَ تَ نْ يِز َنْيِدْبُ ي َلاَو  ۖ َّنِِبِْوُ يُج ىٰلَع َّنِهِرُمُِبِ ِءآَنْ بَا ْوَأ َّنِهِئآَنْ بَا ْوَأ َّنِهِتَلْوُع
ِِناَوْخِإ ْوَأ َّنِهِتَلْوُعُ ب َْيِْعِبٰٰتلا ِوَأ َّنُُناَْيَْأ ْتَكَلَم اَم ْوَأ َّنِهِئآَسِن ْوَأ َّنِِتِٰوَخَأ ِْنَِب ْوَأ َّنِِناَوْخِإ ِْنَِب ْوَأ َّن ِلِوُأ ِْيَْغ
َِب َنْبِرْضَي َلاَو  ۖ ِءآَسِٰنلا  ِتٰرْوَع ىٰلَع اْوُرَهْظَي َْلَ َنِٰذلا ِلْفِٰطلا ِوَأ  ِلاَجِٰرلا َنِم ِةَبْرِْلاا
َْيِْفُْيُ اَم َمَلْعُ يِل َّنِهِلُجْر
﴿ َنْوُحِلْفُ ت ْمُكَّلَعَل َنْوُ نِمْؤُمْلا َهُّيَأ اًعْ يَجَ ِٰٰللّا  َلِِإ آْوُ بْوُ تَو ۗ َّنِهِتَنْ يز ْنِم
٣١ ﴾
“ Katakanlah  kepada  orang  laki- laki  yang  beriman:  “Hendaklah  mereka  menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya; yang demikian itu adalah lebih suci bagi  mereka,  sesungguhnya  Allah  maha  mengetahui  apa  yang  mereka  perbuat.” Katakanlah  kepada  wanita  yang  beriman,  “Hendaklah  mereka  menahan pandangannya, dan memelihara kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya,  kecuali  yang  (biasa)  wanita  dari  padanya.  Dan  hendaklah  mereka menutup kain kudung ke dadanya, dan jangan menampakkan perhiasannya, kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau wanita-putera mereka,  atau  wanita-putera  suami  mereka,  atau  saudara-saudara  laki-laki  mereka, atau  wanita-putera  saudara  laki-laki  mereka,  atau  wanita-putera  saudara  wanita mereka,  atau  wanita-wanita  islam,  atau  budak-budak  yang  mereka  miliki,  atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak  yang  belum  mengerti  tentang  aurat  wanita.  Dan  janganlah  mereka memukulkan  kakinya  agar  diketahui  perhiasan  yang  mereka  sembunyikan.  Dan bertaubatlah kau sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.” (QS. al-N ū r [24]: 30-31). 51
Sebab  turun  ayat  30-31  QS.  al-N ū r  di  atas,  berdasarkan  riwayat  Ibnu  Abi Hatim  yang meriwayatkan  dari  Muqatil,  ia  berkata,  “Telah  sampai  kepada  kami
51 “Kementrian Agama Al - Qur’an Dan Terjemahnya.”
sebuah  riwayat  dari  Jabir  Ibnu  Abdillah  r.a.  ia  menceritakan  bahwa  pada  suatu kesempatan,  Asma  binti  Martsad  sedang  berada  di  sebuah  kebun  lalu  kaum perempuan  pun  berdatangan  menemuinya  dengan  menggunakan  pakaian  yang tidak begitu lengkap hingga menyebabkan perhiasan yang mereka kenakan di kaki (yaitu keroncong) terlihat, dada bagian atas mereka juga terlihat. Melihat hal itu, lantas Asma binti Marstad pun berkata, “betapa buruknya hal itu.” Lalu Allah Swt pun menurunkan ayat ﴾ ْم ِهِرا َصْب َ أ  ْن ِم ا ْو ُّ ض ُ غَي  َن ْ يِن ِم ْ ؤ ُم ْ ل ِل  ْل ُ ق ﴿ 52
Pada hadis lain, Ibnu Murdawaih meriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib Ra bahwa pada masa Rasulullah Saw, ada seorang laki-laki lewat di salah satu jalan kota Madinah. Lalu ia pun memandangi seorang perempuan dan perempuan pun memandanginya.  Kemudian  setan  pun  membisikkan  ke  benak  mereka  berdua bahwa masing-massing dari mereka berdua tidak memandangi yang lain melainkan karena tertarik dan kagum kepadanya. Laki-laki itu pun berjalan menuju ke sebuah tembok sambil tetap memandangi perempuan itu tanpa memperhatikan jalan dan langkah kakinya hingga akhirnya menyebabkan ia menabrak tembok dan membuat hidungnya  sobek.  Lalu  ia  pun  berkata,  “Sungguh  demi  Allah,  aku  tida k  akan mencuci darah ini sebelum aku datang menghadap Rasulullah dan memberitahu kepada  beliau  tentang  apa  yang  telah  aku  alami.”  Singkat  cerita ,  ia  mendatangi Rasulullah dan menceritakan situasinya. Kemudian Rasulullah berkata, “itu adalah hukuman atas p erbuatan dosamu.” Allah Swt kemudian menurunkan ayat ini. 53
Sementara riwayat lain, seperti yang dituliskan az-Zuhaili dalam tafsirnya, bahwa  Ibnu  Jarir  meriwayatkan  dari  Hadhrami  bahwa  ada  seorang  perempuan mengenakan dua kerondong yang terbuat dari manik-manik. Ketika ia lewat dekat sekumpulan orang, ia pun menghentak-hentakan kakinya hingga keroncong dari perak  dan  keroncong  dari  manik-manik  yang  dikenakannya  itu  pun  saling berbenturan dan mengeluarkan suara gemrincing. Lalu turunlah ayat ini: َ ل َو َنْبِ ْن ضَي
َّن ِه ِل ُجْرَا ِب . 54
Jika  menganalisis  ayat  ini  lebih  lanjut, asbāb al-Nuz ū l atau  sebab-sebab turunnya  ayat  ini  termasuk  kedalam asbāb al-Nuz ū l mikro. asb a ̄ b  al-Nuz ū l mikro adalah kejadian atau peristiwa spesifik yang menyertai satu atau beberapa ayat al- Qur’an  turun  yang  mana  sumber  informasi  utama  mengenai  hal  ini  berasal  dari riwayat  atau  hadis. 55 Ayat  ini  diturunkan  dalam  keadaan  khusus  yang  terkait dengan  perintah  untuk  menjaga  kemaluan  dan  menundukkan  pandangan  bagi orang-orang  beriman.  Ayat-ayat  ini  memberikan  petunjuk  khusus  tentang bagaimana  individu  berinteraksi  dengan  orang  lain  dalam  interaksi  sosial.
52 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir , 495.
53 Az-Zuhaili, 495.
54 Az-Zuhaili, 495.
55 Nunung Susfita, “Asbabun Nuzul Al - Qur’an Dalam Perspektif Mikro Dan Makro,” Tasamuh 13, no. 1 (2015): 69 – 80.
Berdasarkan  hadis  dan  riwayat  yang  menjelaskan asbāb al-Nuz ū l dari  ayat  ini, turunnya ayat ini dipicu oleh peristiwa nyata yang dihadapi oleh umat muslim pada saat  itu,  terkait  dengan  kewajiban  mereka  untuk  menundukkan  pandangan  dan memelihara  kemaluan  mereka.  Oleh  karena  itu, asbāb al-Nuz ū l QS.  al-N ū r  30-31 termasuk dalam kategori mikro karena diturunkan sebagai respons terhadap situasi atau kejadian khusus  yang  dihadapi oleh individu atau komunitas tertentu pada saat itu.
Penggunaan kata “orang mukmin” pada ayat ِم ْ ؤ ُم ْ ل ِل  ْل ُ ق ْم ِهِرا َصْب َ أ  ْن ِم ا ْو ُّ ض ُ غَي  َن ْ يِن tersebut menunjukkan bahwa sudah menjadi sikap dan karakter orang muslim agar segera mematuhi dan melaksanakan perintah Allah Swt. Artinya, ayat ini turun sebagai perintah yang wajib untuk dipatuhi oleh kita sebagai seorang muslim. Sedangkan yang  dimaksud  dengan  menahan  pandangan ْم ِهِرا َصْب َ أ   ْن ِم  ا ْو ُّ ض ُ غَي di  sini  bukanlah menutup mata, melainkan menghindari pandangan yang tidak perlu dan menjaga mata agar tidak jelalatan karena rasa malu. Penggunaan huruf/ jar ﴿ ْن ِم ﴾ bermakna al- Tab’i ̄ d ̣ (menunjukkan arti sebagian). Maksudnya adalah hendaknya orang-orang mukmin mengendalikan pandangan mereka, tidak membiarkan mata mereka bebas melihat  sembarangan  dan memandang hal-hal yang  dilarang. Di sini secara jelas juga  mengandung  maksud  kecaman  dan  cercaan  terhadap  orang  yang  gemar memerhatikan hal-hal yang  diharamkan. Huruf/ jar ﴿ ْن ِم ﴾ di sini sekaligus untuk membedakan  antara  perintah  menahan  pandangan  dan  perintah  menjaga kemaluan. karena hukum asal menampakkan kemaluan dianggap haram, kecuali dalam  hal-hal  diperbolehkan.  Adapun  hukum  asal  memandang  diperbolehkan kecuali apa yang diharamkan. 56
Al-Qurthubi menafsirkan ayat “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan memelihara  kemaluannya” , bahwa  Allah  Swt  memulai  ayat  ini  dengan  menahan pandangan sebelum menjaga kemaluan, karena pandangan adalah pemimpin bagi hati.  Sebagaimana  yang  diriwayatkan  dari  Khalid  bin  Abu  Imran,  ia  berkata “janganlah  sekali -kali  engkau  mengikuti  pandangan  pertama  dengan  pandangan  yang kedua. Sebab boleh jadi seorang hamba akan memandang sesuatu yang menyebabkan hatinya rusak.” 57
Dari uraian di atas, tampak jelas bahwa setelah diperintahkannya kita untuk menjaga  pandangan,  diwajibkan  juga  bagi  kita  untuk H ̣ ifz  al-Furuj  (menjaga kemaluan). 58 Ibn Katsir menjelaskan yang dimaksud dengan ْم ِهِرا َصْب َ أ  ْن ِم ا ْو ُّ ض ُ غَي perintah wajib  bagi  semua  muslim,  baik  laki-laki  maupun  perempuan  untuk  menjaga pandangan  matanya  dari  semua  hal  yang  Allah  haramkan,  dan  perintah  untuk
56 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir , 246.
57 Al-Qurthubi, TafsirAl-Qurtubi , Terjemahan (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), 572.
58 Akhmad  Alim,  “Pendidikan  Seks  Dalam  Perspektif  Tafsir  Maudhu’i,” At- Ta’dib 9,  no.  2 (January 26, 2016), https://doi.org/10.21111/at-tadib.v9i2.315.
segera  mengalihkan  penglihatannya  jika  tidak  sengaja  melihat  sesuatu  yang haram. 59 Hal ini sebagaimana firman Allah Swt dalam QS. al- Mu’minun [23]: 5 -7:
﴿  ََۙنْوُظِفٰح ْمِهِجْوُرُفِل ْمُه َنْيِذَّلاَو ٥ َُّنِاَف ْمُُناَْيَْا ْتَكَلَم اَم ْوَا ْمِهِجاَوْزَا ىٰٰٓلَع  َّلاِا ﴾ ﴿  ََْۚيِْمْوُلَم ُْيَْغ ْم ٦ ﴾ ﴿ َنْوُداَعْلا ُمُه َكِٕى ۤ ٰلوُاَف َكِلٰذ َء ۤاَرَو ىٰغَ تْ با ِنَمَف ٧ ﴾
“ Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap istri-istri mereka atau hamba sahaya yang mereka miliki. Sesungguhnya mereka tidak tercela (karena menggaulinya). Maka, siapa yang mencari (pelampiasan syahwat) selain itu, mereka itulah orang-orang yang melampaui batas. ” (QS. al- Mu’minun [23]: 5 -7) 60
Wahbah  az-Zuhaili  menjelaskan  dalam  tafsirnya  bahwa  Allah  SWT memberikan berita gembira kepada orang-orang mukmin yang mempunyai tujuh sifat  dan  kriteria  yang  disebutkan  dalam  ayat-ayat  tersebut,  menempatkannya kedalam  orang-orang  yang  beruntung.  Salah  satu  dari  tujuh  sifat  tersebut disebutkan  dalam  (QS.  al- Mu’minun  [23]:  5 -7)  adalah  mereka  orang-orang  yang menjaga  dan  memelihara  diri  dari  keharaman,  dan  menjauhi  prbuatan  yang diharamkan  Allah  SWT,  seperti  perzinahan  dan  perbuatan  kaum  Nabi  Luth  As (hubungan sesama jenis). Mereka hanya mendekati pasangan yang sah atau budak yang mereka miliki. 61
Maksud  kemaluan  di  sini  adalah  kemaluan  laki-laki  yang  terletak  pada bagian  depan.  Pada lafaz ح ن ْو ُ ظ ِف “orang - orang  yang  menjaga,” maksudnya  dengan menjaganya  untuk  tidak  dipergunakan  pada  apa  pun.  Kecuali  kepada  istri-istri mereka yang telah halal dihadapan Allah dengan cara pernikahan. Begitupun pada budak-budak  perempuannya.  Barangsiapa  yang  melakukan  perzinahan,  maka  ia telah  melampaui  batas. 62 Dalam  ayat  lain,  Allah  Swt  juga  memerintahkan  untuk memelihara  kemaluan  dan  mengulurkan  jilbab  bagi  perempuan. 63 Allah  Swt berfirman dalam QS. al-Ahzab [33]: 59:
َلَع َْيِْنْدُي َْيِْنِمْؤُمْلا ِء ۤا َسِنَو َكِتٰنَ بَو َك ِجاَوْزَِٰلا ْلُق ُِّبَِّنلا اَهُّ يَٰٰٓيٰ َلََف َنْفَرْعُّ ي ْنَا ٰٰٓنْٰدَا َكِلٰذ ۗ َّنِهِبْيِب َلََج ْنِم َّنِهْي ﴿ اًمْيِحَّر اًرْوُفَغ ُٰٰللّا َناَكَو  َۗنْيَذْؤُ ي ٥٩ ﴾
“ Wahai  Nabi  (Muhammad),  katakanlah  kepada  istri-istrimu,  anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin supaya mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali sehingga mereka tidak diganggu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. ” (QS. al-Ahzab [33]: 59) 64
59 Ibn Katsir, Tafsir Ibn Katsir , Jilid 3 (Beirut: Dar Al-Fikr, 1401), 282.
60 “Kementrian Agama Al - Qur’an Dan Terjemahnya.”
61 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir , 229 – 301. 62 Al-Qurtubi, TafsirAl-Qurtubi , 674 – 75. 63 Eko  Zulfikar,  et  al.,  " Women’s  Aurat  in  the  Qur’an  Surah  Al -Ahzab  Verse  59:  Discourse Relevance of the Veil in the Indonesian Context", Jurnal Studi Al- Qur’an 18, no. 2 (2022).
64 “Kementrian Agama Al - Qur’an Dan Terjemahnya.”
Dalam  konteks  penafsiran  Wahbah  az-Zuhaili  terhadap  ayat-ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j , penulis menemukan bahwa pandangannya terhadap citra tubuh  perempuan  pada  QS.  al-N ū r  [24]:  30-31  memberikan  aturan  atau  perintah kepada  orang  mukmin  untuk  menundukkan  pandangan  dan  kemaluannya. Menurut Wahbah az-Zuhaili, perintah ini berkaitan dengan menjaga integritas dan dan kehormatan diri. Pada ayat ini beliau menekankan pentingnya melindungi citra tubuh perempuan dari pandangan yang tidak pantas dan merendahkan martabat perempuan.  Sedangkan  di  dalam  QS.  al- Mu’minun  [23]:  5 -7  orang-orang  yang beriman  digambarkan  sebagai  mereka  yang  selalu  menjaga  kemaluan  terhadap istri-istri  mereka  atau  budak  yang  mereka  miliki.  Hubungan  seksual  hanya diperbolehkan dalam konteks pernikahan yang sah sebagai bentuk tanggung jawab terhadap diri sendiri dan juga agama.
Wahbah  az-Zuhaili  menekankan  bahwa  menjaga  kemaluan  merupakan esensi  dari  menjaga  kesucian  dan  kehormatan  diri,  karena  keduanya  mencakup perlindungan  terhadap  citra  tubuh  perempuan  dan  pastinya  untuk  memastikan bahwa perempuan diperlakukan dengan hormat dan bermartabat. Terakhir pada QS. al-Ahzab [33]: 59 memberikan perintah kepada Nabi Muhammad Saw untuk menyuruh  istri-istrinya,  anak-anak  perempuannya,  dan  wanita-wanita  mukmin untuk  menggunakan  jilbab  agar  mereka  tidak  diganggu  dan  lebih  mudah  untuk dikenali. 65
Wahbah  az-Zuhaili  menjelaskan  bahwa  jilbab  adalah  simbol  perlindungan dan  penghormatan  terhadap  tubuh  perempuan.  Karena  dengan  menggunakan jilbab,  perempuan  muslim  menunjukkan  identitas  mereka  sebagai  individu  yang berkomitmen  pada  moral  agama.  Dalam  konteks  citra  tubuh  perempuan,  jilbab berfungsi sebagai perlindungan fisik dan psikologis dari gangguan dan pandangan seksual yang dapat merendahkan kehormatan dan martabat perempuan. 66
Citra  Tubuh  Perempuan  dalam  Tafsir  Ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz  al-Fur u ̄ j:

## Analisa Konteks Psikologi Sosial
Setelah penulis melakukan tahapan penelitian dan menganalisisnya, penulis memahami  bahwa  citra  tubuh  perempuan  adalah  bagaimana  perempuan memandang  dan  merasakan  tentang  tubuh  mereka,  baik  itu  dipengaruhi  oleh norma sosial, budaya bahkan norma agama. Ayat-ayat al- Qur’an, khususnya QS. al- N ū r  [24]:  30-31,  QS.  al- Mu’minun  [23]:  5 -7,  QS.  al-Ahzab  [33]:  59  memberikan panduan  kepada  umat  muslim  bagaimana  etika  dalam  berinteraksi  sosial  antara laki-laki dan perempuan. Tafsir ayat-ayat tersebut dapat mempengaruhi persepsi dan sikap terhadap citra tubuh perempuan dalam masyarakat muslim khususnya.
66 Az-Zuhaili, 426.
Tafsir  pada  ayat-ayat  tersebut  juga  menggambarkan  perempuan  dalam  konteks perlindungan  diri,  menjaga  kehormatan,  dan  menghindari  perilaku  yang  dapat merusak citra tubuh perempuan yang mana perempuan didorong untuk berpakaian yang  sopan  dan  menjaga  sikapnya  demi  menghindari  pandangan  yang  tidak diinginkan dan menjaga citra tubuh yang baik sesuai dengan norma agama. Telah diketahui  bahwa  ayat  ini  diturunkan  di  Madinah,  dalam  upaya  membangun masyarakat yang didasarkan pada keadilan terutama bagi perempuan.
Selain  itu  penulis  memahami  untuk  menganalisis  citra  tubuh  perempuan pada ayat-ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j dalam konteks psikologi sosial, penulis perlu  untuk  mengkategorikan  konsep-konsep  psikologi  sosial  ke  dalam  konsep utama:
1. Konsep nilai kesucian dan kehormatan tubuh perempuan
Dalam  pandangan  Wahbah  az-Zuhaili,  ia  menekankan  bahwa  menjaga pandangan dan kemaluan adalah bagian dari menjaga kesucian dan kehormatan diri. Tubuh perempuan dianggap suci dan harus dihormati oleh dirinya sendiri dan juga masyarakat. 67 Perempuan hendaknya berperilaku sesuai dengan norma Islam dan  mengenakan  pakaian  yang  menutup  aurat. 68 Sedangkan  dalam  pandangan psikologi sosial, nilai kesucian ini berkaitan dengan norma dan nilai yang dipegang oleh masyarakat. Perempuan diajarkan untuk memandang tubuh mereka sebagai sesuatu yang harus dihormati dan dilindungi. 69
Penafsiran  Wahbah  az-Zuhaili  tentunya  memberikan  dasar  notmatif  yang kuat  tentang  pentingnya  menjaga  kesucian  tubuh  bagi  perempuan  dalam  ajaran agama.  Disisi  lain,  psikologi  sosial  menjelaskan  bagaimana  menginternalisasikan dan  menerapakan  norma-norma  ini  dalam  perilaku  sehari-hari.  Maka,  ketika perempuan  menginternalisasikan  ajaran-ajaran  agama  tentang  kesucian.  Hal  ini dapat  membentuk  cara  mereka  memandang  dan  menghormati  tubuh  mereka sendiri.  Tentunya  psikologi  sosial  mendukung  bahwa  norma-norma  agama memiliki peran penting dalam membentuk persepsi terhadap tubuh mereka. 70
2. Konsep keamanan dan perlindungan terhadap tubuh perempuan
Wahbah az-Zuhaili menginterpretasikan ayat-ayat ini sebagai perintah untuk melindungi perempuan dari gangguan dan fitnah yang timbul karenanya. Dengan adanya  perintah  untuk  menjulurkan  jilbab,  hal  ini  merupakan  bentuk  dari melindungi tubuh perempuan dari pandangan yang tidak pantas. Karena dengan menjaga  pandangan  dan  kemaluan,  maka  keamanan  dan  perlindungan  tubuh
67 Az-Zuhaili, 499.
68 Laelatu ssa’adah, “Implikasi Pendidikan Menurut Persfektif Al - Qur’an Surat An -Nuur Ayat 30- 31 Tentang Adab Menjaga Pandangan.”
69 Herbert Mead, Mind, Self & Society (The Definitife Edition) , 173.
70 Herbert Mead, 227.
perempuan dapat terjamin. 71 Teori psikologi sosial menunjukkan bahwa keamanan dan perlindungan tentu berkaitan dengan peran sosial masyarakat, khususnya laki- laki  dalam  menghormati  batasan-batasan  yang  diterapkan  dalam  berinteraksi dengan  perempuan,  serta  peran  perempuan  dalam  menjaga  diri  mereka  sendiri sesuai dengan norma-norma sosial. Masyarakat memiliki peran dalam menciptakan lingkungan yang aman bagi perempuan. 72
Penafsiran Wahbah az-Zuhaili terkait keamanan dan perlindungan terhadap tubuh perempuan dapat memberikan dasar notmatif yang kuat mengenai aturan berpakaian  yang  berlaku.  Psikologi  sosial  juga  memperluas  pemahaman  ini bagaimana  norma-norma  sosial  dan  peran  masyarakat  berkontribusi  dalam perlindungan terhadap perempuan. Hal ini menunjukkan bahwa norma agama dan norma sosial  mempunyai kaitan dalam menciptakan lingkungan yang aman bagi perempuan.  Norma-norma  agama  memperkuat  ekspetasi  sosial  yang  menjamin perempuan aman dari gangguan-gangguan.
3. Konsep tanggung jawab sosial dalam penjagaan kesucian tubuh Perempuan Dalam  penafsirannya,  Wahbah  az-Zuhaili  menjelaskan  bahwa  menjaga pandangan  dan  kemaluan  bukan  hanya  tanggung  jawab  individu,  tetapi  juga tanggung  jawab  sosial.  Masyarakat  juga  berperan  dalam  mendukung  dan menciptakan lingkungan yang membantu dalam menjaga kesucian dan kehormatan tubuh perempuan. 73 Dalam konteks psikologi sosial, pentingnya kontrol sosial dan norma-norma dalam mengatur perilaku individu maupun kelompok masyarakat.
Wahbah  az-Zuhaili  memberikan  penekanan  pada  tanggung  jawab  kolektif dalam menjaga kesucian tubuh perempuan. Psikologi sosial pastinya mendukung hal  ini  dengan  kontrol  sosial  yang  menekankan  pentingnya  norma-norma massyarakat  dalam  membentuk  perilaku  individu.  Perspektif  ini  menunjukkan bahwa penjagaan kesucian tubuh perempuan merupakan tanggung jawab bersama yang melibatkan individu dan masyarakat. Norma-norma sosial dan agama saling memperkuat  dalam  menciptakan  lingkungan  yang  mendukung  perilaku  yang sesuai dengan nilai-nilai kesucian.
4. Konsep Pendidikan seks dalam batas-batas moral agama Wahbah az-Zuhaili menginterpretasikan ayat-ayat Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al- Fur u ̄ j sebagai  aturan  dan  pendidikan  seks  dalam  Islam.  Hal  ini  mengajarkan individu tentang pentingnya menjaga kesucian diri dan berperilaku sesuai dengan norma-norma  agama.  Individu  dilarang  melakukan  hal-hal  tercela  yang  dapat merusak kehormatan diri, terutama citra tubuhnya dengan melanggar aturan dan
71 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir , 246.
72 Herbert Mead, Mind, Self & Society (The Definitife Edition) , 227.
73 Az-Zuhaili, Tafsir Al-Munir , 426.
norma-norma agama. 74 Psikologi sosial memandang bahwa pendidikan seks dalam batas-batas  moral  agama  dan  nilai-nilai  agama  diajarkan  sejak  dini.  Karena  hal tersebut mempengaruhi sikap maupun perilaku individu terhdap seksualitas tubuh mereka. 75
Menurut az-Zuhaili, pendidikan seks adalah cara untuk menjaga kehormatan dan  kesucian.  Psikologi  sosial,  menekankan  bagaimana  norma  agama  yang ditanamkan  pada  usia  dini  membentuk  sikap  dan  perilaku  terhadap  seksualitas. Tentunya,  pendidikan seks dalam konteks moral agama memberikan dasar yang kuat bagi individu untuk memahami dan menghormati tubuh mereka. 76 Psikologi sosial  menjelaskan  bahwa  pendidikan  ini  efektif  dalam  membentuk  sikap  yang sehat dan bertanggung jawab terhadap seksualitas.
Dengan pendekatan ini, penulis bisa melihat bagaimana penafsiran Wahbah az-Zuhaili dan teori psikologi sosial saling berdialog dan memperkaya pemahaman tentang konstruksi citra tubuh perempuan. Maka dari itu, penulis berasumsi bahwa perintah-perintah  tersebut  dapat  dilihat  sebagai  upaya  untuk  menghormati  dan melindungi citra tubuh perempuan, di mana hal ini merupakan bagian dari identitas diri yang dihormati dan dihargai dalam konteks sosial. Tentunya, tafsir ayat-ayat Ga d ̣ al- B ̣ asr dan H ̣ ifz al-Fur u ̄ j dapat dikatakan sejalan dengan teori “Mind, Self, and Society” dari  George  Herbert  Mead  karena  keduanya  menekankan  pentingnya interaksi  sosial  dan  penanaman  norma  dalam  membentuk  identitas  dan  persepsi diri. Konsep-konsep dasar tentang interaksi sosial dan pembentukan identitas diri dapat dipahami dan diterapkan untuk memahami bagaimana norma-norma agama dan  sosial  dalam  tafsir  Wahbah  az-Zuhaili  membentuk  citra  tubuh  dan  identitas perempuan  dalam  masyarakat  Islam.  Karena  baik  dalam  norma  sosial  ataupun budaya,  perempuan  akan  dipandang  baik  jika  ia  mampu  untuk  menjaga kehormatannya, berpakaian serta bersikap sesuai norma agama.

## PENUTUP
Sebagai akhir dari penelitian ini, penulis menyimpulkan bahwa penafsiran Wahbah az-Zuhaili terhadap ayat-ayat yang terkait dengan Ga d ̣ al- B ̣ asar dan H ̣ ifz al- Fur u ̄ j mendorong perempuan untuk memiliki penghargaan terhadap tubuh mereka sendiri. Ayat-ayat al- Qur’an, khususnya  QS. al-N ū r [24]: 30-31,  QS. al- Mu’minun [23]:  5-7,  QS.  al-Ahzab  [33]:  59  memberikan  panduan  kepada  umat  muslim bagaimana etika dalam berinteraksi sosial bagi laki-laki dan perempuan. Wahbah
74 Laelatussa’adah, “Implikasi Pendidikan Menurut Persfektif Al - Qur’an Surat An -Nuur Ayat 30- 31 Tentang Adab Menjaga Pandangan.” 75 Herbert Mead, Mind, Self & Society (The Definitife Edition) , 153.
76 Mubarokah and Bakri, “Pendidikan Kewanitaan Dalam Surat A n-Nuur Ayat 31 Tafsir Al- Azhar.”
az-Zuhaili menekankan bahwa menjaga kemaluan merupakan esensi dari menjaga kesucian  dan  kehormatan  diri,  karena  keduanya  mencangkup  perlindungan terhadap  citra  tubuh  perempuan  dan  untuk  memastikan  bahwa  perempuan diperlakukan dengan hormat dan bermartabat.
Konstruksi  citra  perempuan    berdasarkan  penafsiran  Wahbah  az-Zuhaili ketika  didekati  dengan  perspektif  psikologi  sosial  adalah  hasil  dari  kombinasi kompleks  antara  aspek  agama,  budaya,  sejarah,  dan  sosial.  Citra  ini  terbentuk melalui proses panjang dan dipengaruhi dari banyak faktor, baik internal maupun eksternal.  Berikut  adalah  beberapa  elemen  utama  yang  membentuk  gambaran konstruksi citra perempuan dalam penafsiran Wahbah az-Zuhaili:
1. Konsep kesucian tubuh perempuan dan tanggung jawab untuk memeliharanya, yang  menekankan  pentingnya  menjaga  kesucian  tubuh  perempuan  melalui perilaku yang sesuai dengan ajaran Islam, termasuk menjaga pandangan (Ga d ̣ al- B ̣ asr) dan memelihara kehormatan ( H ̣ ifz al-Fur u ̄ j) .
2. Penampilan dan perilaku tubuh perempuan didasarkan pada standart moralitas Islam mencakup cara berpakaian, berbicara, dan berinteraksi dengan orang lain. Hal  ini  dimaksudkan  untuk  melindungi  perempuan  dari  pandangan  negatif dan menjaga martabat mereka dalam masyarakat.
3. Mengenakan  pakaian  dan  menutup  aurat  perempuan  adalah  bagian  dari penghormatan atas tubuh perempuan.
4. Pengaruh budaya dan sejarah terhadap konstruksi citra tubuh Perempuan, yang mana  tradisi  dan  nilai-nilai  yang  diturunkan  dari  generasi  ke  generasi berikutnya turut membentuk cara pandang terhadap tubuh perempuan.
5. Faktor  sosial  dan  lingkungan  berperan  dalam  pembentukan  citra  tubuh perempuan.  Norma-norma  sosial,  ekspektasi  masyarakat,  dan  interaksi  antar individu  mempengaruhi  bagaimana  perempuan  melihat  dan  memandang tubuh mereka sendiri.
Dengan  demikian,  konstruksi  citra  tubuh  perempuan  dalam  penafsiran Wahbah  az-Zuhaili  adalah  refleksi  dari  berbagai  aspek  yang  saling  berinteraksi, memberikan  gambaran  yang  kaya  dan  kompleks  tentang  bagaimana  tubuh perempuan dipandang dan dihormati dalam konteks Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qurthubi. TafsirAl-Qurtubi . Terjemahan. Jakarta: Pustaka Azzam, 2009. Alim, Akhmad. “Pendidikan Seks Dalam Perspektif Tafsir Maudhu’i.” At- Ta’dib 9, no. 2 (January 26, 2016). https://doi.org/10.21111/at-tadib.v9i2.315.
Az-Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al-Munir . 2nd ed. Damaskus: Darul Fikr, 1424.
Bagas  Luay  Ariziq.  “Kedudukan  Dan Kondisi  Wanita  Sebelum  Dan  Sesudah Datangnya  Agama  Islam.” Jurnal  Keislaman 5,  no.  1  (March  1,  2022):  1 – 12.
https://doi.org/10.54298/jk.v5i1.3398.
Bisri, Adib. Kamus Al-Bisri Indonesia Arab- Arab Indonesia . 1st ed. Surabaya: Pustaka Progresif, 1999.
Cafri ,  Guy,  Yuko  Yamamiya,  Michael  Brannick,  and  J.  Kevin  Thompson.  “The Influence of Sociocultural Factors on Body Image: A Meta- Analysis.” Clinical Psychology: Science and Practice
12, no. 4 (2005): 421 – 33. https://doi.org/10.1093/clipsy.bpi053.
Denich,  Amand ha  Unziila,  and  Ifdil.  “Konsep  Body  Image  Remaja  Putri.” Jurnal Konseling Dan Pendidikan 3, no. 2 (2015): 55 – 61.
Hasan, Wan Ramizah, Mohd Farid Ravi Abdullah, and Adnan. “Perspektif Sayid Qutb  Tentang  Isu  Penjagaan  Pandangan  Berdasarkan  Ayat  30-31  Surah  Al- Nur.” JPI: Jurnal Pengajian Islam 13, no. 2 (2021): 108 – 22.
Herbert Mead, George. Mind, Self & Society (The Definitife Edition) . Daniel R. London:
The University of Chicago Press, 2015. https://doi.org/10.7208/chicago/9780226112879.001.0001.
Katsir, Ibn. Tafsir Ibn Katsir . Jilid 3. Beirut: Dar Al-Fikr, 1401.
“Kementrian Agama Al - Qur’an Dan Terjemahnya,” 9th ed., 201 9.
Laelatussa’adah, Syifa. “Implikasi Pendidikan Menurut Persfektif Al - Qur’an Surat An-Nuur Ayat 30- 31 Tentang Adab Menjaga Pandangan.” Bandung Conference Series: Islamic Education 2,
no. 2 (August 7, 2022).
https://doi.org/10.29313/bcsied.v2i2.4531. Lakso no  Abdullah,  Dwi.  “Konsep  Tahap  Perkembangan  George  Herbert  Mead.”
Akademia.edu. Accessed April 20, 2024.
https://www.academia.edu/8671877/Konsep_Tahap_Perkembangan_Georg e_Herbert_Mead.
Magdalena, R. “Kedudukan Perempuan Dalam Perjalanan Sejarah (Studi Ten tang Kedudukan  Perempuan  Dalam  Masyarakat  Islam  )”  II,  no.  1  (2017):  13– 36. https://www.ojp.e-journal.lp2m.uinjambi.ac.id/index.php/an- Nisa/article/view/116/52.
Mandzur, Ibnu. Lisanul Arab . Vol. 5 , 1708.
Mardalis. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal . Jakarta: Bumi Aksara, 1995. Mubarokah, Sri Rahmah, and Syamsul Bakri. “Pendidikan Kewanitaan Dalam Surat An-Nuur Ayat 31 Tafsir Al- Azhar.” Yinyang: Jurnal Studi Islam Gender Dan Anak 17, no. 2 (June 2022): 73 – 88. https://doi.org/10.24090/yinyang.v17i1.5186. Mulyana, Monica. “Pandangan Wahbah Az -Zhuhaili Terhadap Makna Menstruasi Ditinjau Dari Perspektif Feminisme.” Mushaf Journal 3, no. 2 (2023): 196 – 204. https://doi.org/10.54443/mushaf.v3i2.134.
Na, Tri, and Pambudi Rahardjo. “Pengaruh Komparasi Sosial Pada Public Figure Di Media  Massa  Terhadap  Body  Image  Remaja  Di  Kecamatan  Patikraja,
Kabupaten Banyumas.” Jurnal Penelitian Humaniora 9, no. 2 (2008): 165 – 78. Nashiruddin Al-Albani, Muhammad. Shahih Sunan Abu Daud . Cetakan 1. Riyadh: Maktabah Al-Maarif, 1998.
Puchalska- Wasyl,  Małgorzata  M.,  and  Sylwia  Kamionowska.  “Self -Talk  as  a Mediator in the Relationship between Perfectionism and Body Image: A Study of  Polish  Women  with  Overweight  and  Obesity  in  the  Process  of  Losing Weight.” Current  Issues  in  Personality  Psychology ,  January  16,  2024,  1 – 8. https://doi.org/10.5114/cipp/176936.
Pulungan,  Sahmiar.  “Membangun  Moralitas  Melalui  Pendidikan  Agama.” Al-
Hikmah: Jurnal Keilmuan Keislaman 8, no. 1 (2011): 1 – 17. https://journal.uir.ac.id/index.php/alhikmah/article/view/1533.
Qomariyah, Laili Nur, Universitas Islam, Negeri Sunan, and Kalijaga Yogyakarta.
“Kajian  Budaya  Arab  Dalam  Sosial  Kemasy arakatan  (Tradisi  Masyarakat Jahiliyah).” Harkat An-Nisa: Jurnal Studi Gender Dan Anak , no. January (2023):
0 – 9.
https://www.researchgate.net/publication/367290329_KAJIAN_BUDAYA_ ARAB_DALAM_SOSIAL_KEMASYARAKATAN_Tradisi_Masyarakat_Jahili yah.
Quraish Shihab, M. Tafsir Al-Misbah . Vol. 9. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Rahma  Syifa  Armalinda.  “Nilai -Nilai  Pendidikan  Akhlak  Dalam  Pergaulan Muslimah  Dari  QS.  An- Nur  Ayat  31.” Bandung  Conference  Series:  Islamic
Education 2, no. 2 (August 1, 2022): 387 – 94.
https://doi.org/10.29313/bcsied.v2i2.3539.
Satir,  Muhammad.  “Kehidupan  Sosial  Masyarakat  Arab  Masa  Awal  Kehadiran
Pendidikan Islam.” Al-Fikr 5,
no. 1 (2019): 39 – 48. https://doi.org/https://doi.org/10.32489/alfikr.v5i1.17.
Shafiyyurrahman  Al-Mubarakfuri,  Syaikh. Sirah  Nabawiyah .  Edited  by  Kathur Suhardi. Cetakan Ti. Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar, 2012.
Slamet, Yulius. Pendekatan Penelitian Kualitatif . 1st ed. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2019. Soleha,  Sofiyatus,  and  Miski.  “Citra  Perempuan  Salihah  Dalam  Akun  Youtube Yufid.TV: Al- Qur’an, Hadis, Kontruksi, Dan Relevansi.” QOF: Jurnal Studi Al-
Qur’an Dan Tafsir 6, no. 1 (2022): 67 – 88. https://doi.org/https://doi.org/10.30762/qof.v6i1.171.
Sumanty,  Dessy,  Deden  Sudirman,  and  Diah  Puspasari.  “Hubungan  Religiusitas Dengan Citra Tubuh Pada Wanita Dewasa Awal.” Jurnal Psikologi Islam Dan Budaya 1, no. 1 (April 30, 2018): 9 – 28. https://doi.org/10.15575/jpib.v1i1.2076. Susfita, Nunung. “Asbabun Nuzul Al - Qur’an Dalam Perspektif Mikro Dan Makro.”
Tasamuh 13, no. 1 (2015): 69 – 80.
Tiara , Cikita. “Citra Tubuh Dan Bentuk Tubuh Perempuan Ideal Di Masyarakat.”
Jurnal  Tingkat  Sarjana  Senirupa  Dan  Desain 1  (2013):  1 – 11.  http://jurnal- s1.fsrd.itb.ac.id/index.php/visual-art/article/viewFile/171/155.
Umar,  Husain. Metodologi  PenelitianUntuk  Skripsi  Dan  Tensis  Bisnis .  Jakarta: Grafindo, 2019.
Wijayanti,  Ratna.  “Jilbab  Sebagai  Etika  Busana  Muslimah  Dalam  Perspektif  Al - Qur’an.” Cakrawala: Jurnal  Studi Islam 12, no. 2 (December 23, 2017): 151 – 70. https://doi.org/10.31603/cakrawala.v12i2.1842.
Wujarso,  Riyanto. Perilaku  Organisasi:  Memahami  Perilaku  Individu,  Kelompok,  Dan Organisasi . Asadel Liamsindo Teknologi, 2024. Zulfikar,  Eko.  et  al.  " Women’s  Aurat  in  the  Qur’an  Surah  Al -Ahzab  Verse  59: Discourse  Relevance  of  the  Veil  in  the  Indonesian  Context". Jurnal  Studi  Al- Qur’an 18, no. 2 (2022).