## ISSN 2622-6952
GERAKAN ANTI-KOLONIALISME MENUJU INDONESIA MERDEKA DALAM PERSPEKTIF SMELSERIAN

## Yudhi Rachman
Program Studi Sosiologi, FISIB, Universitas Trunojoyo Madura

## kak_yodee@yahoo.com
Abstract
This paper aims to provide an overview of Indonesia’s social, political and economic conditions at the beginning of the 20th century. Changes in the movement of history are marked by the emergence of political resistance and revolutionary movements, including the establishment of the Islamic nationalist movement represented by the Sarekat Islam, the radical nationalist movement represented by Indische Partij and Insulinde, and the Marxist Communist Party of the Dutch East Indies. This study uses a library study method to explain the constellation of the movement of anti-colonialism in the Smelserian perspective. This research shows that social movements in Indonesia at the beginning of the 20th century arose due to dissatisfaction with existing social structures. Indisce Partij, for example, dared to declare itself a political party for all ethnic groups in Indonesia and collaborated with Sarikat Islam which was a large Islamic organization at that time. Likewise with the emergence of the communist movement which was initially brought in by a handful of Dutch people, it began to dare to voice its demands more radically in opposing Dutch imperialism and capitalism in Indonesia. This is the embryos of political resistance which color the constellation of the history of the Indonesian people towards their ideals of independence.
Keywords: nationalism, mass organizations, social movement, Smelser
Abstrak
Tulisan ini bertujuan memberikan gambaran kondisi sosial, politik dan ekonomi Indonesia pada awal abad ke-20. Perubahan gerak sejarah ditandai dengan munculnya perlawanan politik dan gerakan revolusioner, diantaranya yakni berdirinya gerakan nasionalis Islam yang diwakili oleh Sarekat Islam, gerakan nasionalis radikal diwakili Indische Partij dan Insulinde, serta gerakan sosial Marxis Partai Komunis Hindia Belanda. Penelitian ini menggunakan metode studi kepustakaan untuk menjelaskan konstelasi pergerakan anti-kolonialisme dalam perspektif Smelserian. Penelitian ini menunjukkan bahwa gerakan sosial di Indonesia pada awal abad ke- 20 muncul karena ketidakpuasan terhadap struktur sosial yang ada. Indisce Partij, misalnya,
berani mendeklarasikan diri sebagai partai politik bagi semua kelompok etnis di Indonesia dan bekerjasama dengan Sarikat Islam yang merupakan organisasi Islam besar saat itu. Demikian halnya dengan munculnya gerakan komunisme yang awalnya dibawa oleh segelintir orang Belanda, mulai berani menyuarakan tuntutannya secara lebih radikal dalam menentang imperialisme dan kapitalisme Belanda di Indonesia. Inilah embrio-embrio perlawanan politik yang mewarnai konstelasi sejarah bangsa Indonesia menuju cita-cita kemerdekaannya.
Kata Kunci: nasionalisme, organisasi massa, gerakan sosial, Smelser
PENDAHULUAN Sekelompok  pemuda  Jawa  dengan baju ciri khas tahun 1900-an awal lengkap dengan  beskap  penutup  kepala  sebagai ciri khasnya tampak sedang menyanyikan sebuah  lagu  dengan  bersemangat. “Bangunlah  kaum  yang  tertindas, bangunlah  kaum  yang  lapar,”  begitu sekelumit petikan syair lagu Internationale yang  merupakan  lagu  kaum  Marxist revolusioner.  Diantara  para  pemuda tersebut  adalah  Darsono  dan  Semaoen, yang  merupakan  murid  dari  Ketua Sarekat  Islam  H.O.S  Tjokroaminoto. Itulah  sekelumit  gambaran  dalam  film “Cokroaminoto” karya Garin Nugroho. Lahirnya gerakan revolusioner pada  saat  itu  disebabkan  oleh  beberapa faktor  penyebab.  Pertama,  munculnya organisasi-organisasi  massa  di  pulau Jawa,  diantaranya  berdirinya  gerakan nasionalis  Islam.  Kedua,  meningkatnya jumlah  kalangan  terpelajar  karena perkembangan  kapitalisme.  Termasuk dalam  kalangan  ini  sejumlah  orang Eropa yang menyesuaikan diri dan ikut mendukung  perjuangan  kemerdekaan Hindia Belanda. Kecepatan menakjubkan berdirinya  partai-partai  dan  sarikat buruh  menunjukkan  ciri  perkembangan periode  revolusiner.  Kaum  buruh  di
negara-negara  maju  mengikuti  dengan sungguh-  sungguh  perkembangan  kuat gerakan  pembebasan  tersebut  dalam segala bentuknya dimana pun terjadi dan mendapatkan inspirasi.
Peran  kaum  muda  terpelajar  tentu sangat penting sebagai motor penggerak perubahan  saat  itu  dan  tentu  saja  para pemimpinnya  yang  berciri  kharismatik dan  pandai  berpidato.  Ssalah  satunya adalah  Haji  Oemar  Said  Tjokroaminoto. Pemimpin  dari  Sarikat  Islam  (SI)  pada tahun  1912,  yang  sebelumnya  adalah perkumpulan  pedagang  batik  atau Sarikat Dagang Batik (SDI) di Solo yang bertujuan awal sebagai organisasi yang bertujuan  melindungi  anggotanya  dari persaingan dengan pedagang Cina yang kemudian semakin populer dan menjadi gerakan politik massa.
SI  banyak  terlibat  dalam  kehidupan sosial,  ekonomi  maupun  keagamaan masyarakat Jawa. Tujuan organisasi pun lebih  luas  untuk  meningkatkan  taraf hidup  dan  perekonomian  masyarakat indonesia  secara  umum,  mengingat kemiskinan  yang  semakin  meningkat akibat  lonjakan  jumlah  penduduk  dan semakin sedikitnya lahan pertanian yang menganggur  dan  terbagi-bagi  dalam kepemilikan  kecil-kecil.  Penduduk  di
pedesaan  semakin  tergantung  dengan pekerjaan di perkebunan dengan sistem bagi hasil atau mencari pekerjaan di kota- kota.
Perubahan  sosial  juga  dipengaruhi oleh  kebijakan  pemerintah  lolonial pada  saat  itu  yaitu  politik  etis,  dengan tujuan  untuk  memperbaiki  kondisi sosial  ekonomi  rakyat  indonesia  serta mempersiapkannya  untuk  bekerjasama dengan  orang  Eropa  (Belanda)  dalam memerintah  negara  jajahan.  Hal  ini berakibat  pada  keterlibatan  langsung pemerintah  kolonial  dalam  urusan- urusan  Indonesia.  Sebelum  itu  Belanda memerintah secara tidak langsung melalui struktur  sosial  tradisional  masyarakat Indonesia.  Setelah  adanya  tanam  paksa (Cultuur  Stelsel  1830),  Belanda  menjadi kaya  raya,  maka  muncullah  suatu  usul dari  van  Deventer  tahun  1900,  yang disebut  ”Politik  Etis”  atau  politik  balas jasa, yang isinya agar Belanda membalas budi  kepada  rakyat  Indonesia  dalam bentuk  edukasi  (pendidikan),  irigasi (pengairan),  dan  emigrasi  (perpindahan penduduk).
Politik  Etis  lahir  sebagai  sebuah tanggapan dari adanya sistem eksploitasi yang telah diterapkan oleh pemerintahan Belanda di Indonesia. Pada kenyataannya, dalam  pidato  kenegaraan  di  hadapan Dewan  Perwakilan  Rakyat  Belanda pada  tahun  1901,  Ratu  Wilhelmina mengemukakan,  bukannya  melihat tanah jajahan sebagai daerah kekuasaan dan  sapi  perahan  yang  menghasilkan keuntungan, Politik Etis mengisyaratkan sejumlah  sumbangan  dari  pihak pemerintahan  kolonial  Belanda  bagi pengembangan  sekolah-sekolah  dan pelayanan  kesehatan,  transportasi,  dan pengembangan  infrastruktur  lainnya
bagi penduduk pribumi (Himawan, 2011: 3).
Dengan adanya Politik Etis,
administrasi  model  Eropa  mulai diterapkan secara besar-besaran, pelayanan-pelayanan  teknis  dibuat  dan penguasa  asing  mulai  turut  campur tangan secara langsung bahkan hingga ke daerah-daerah,  sehingga  memunculkan kewaspadaan  orang-orang  Indonesia terhadap keberadaan orang-orang Eropa itu. Di sisi lain, hal ini juga menurunkan pengaruh  penguasa  tradisional  baik secara  langsung  maupun  sebagai  akibat upaya  pemerintah  dalam  modernisasi sistem administrasi.
Pada  masa  yang  sama  peran perekonomian  orang  Eropa  di  Hindia Belanda  meluas  dengan  cepat,  hal itu  menimbulkan  dikotomi  antara sektor  modern  dan  tradisional  dalam perekonomian.  Kekontrasan  tersebut tampak  jelas  terjadi  di  Jawa  Tengah dan  Jawa  Timur.  Keduanya  merupakan daerah pertanian yang maju dan sangat penting, Tempat perusahaan-perusahaan orang  barat  dan  pemerintah  Belanda melakukan penetrasi mendalam. Banyak perkebunan  berdiri  di  situ,  utamanya perkebunan  tebu  yang  berkembang dengan  cepat  setelah  peralihan  abad. Komoditas  ini  mejadi  andalan  ekspor Indonesia  sebelum  terjadinya  Depresi Besar.
Perkebunan  tebu  biasanya  berbagi pengairan dengan persawahan penduduk.  Perkebunan  tidak  memiliki lahan  sendiri  tetapi  menyewa  dari penduduk  yang  memiliki  lahan  di sekitar  pabrik  gula  dengan  pergantian porsi  lahan  tergantung  musim  tanam. Sektor  modern  dan  tradisional  menjadi saling  terkait,  lahan  tebu  meluas  dan
disekitarnya  adalah  pedesaan  yang berkembang  menjadi  daerah  padat penduduk akibatnya banyaknya pendatang  yang  mencari  pekerjaan  di perkebunan. Sementara itu para pemilik lahan  terus  saja  menaikkan  sewa  tanah karena beban pajak dan utang yang harus mereka tanggung.
Banyaknya  populasi  di  suatu  lahan serta ketergantungan pemilik tanah pada penyewa-  penyewanya  menciptakan suatu kondisi yang sangat riskan dengan pertikaian  dan  kekerasan.  Pemerintah kolonial  yang  menjalankan  Politik  Etis mengeluarkan peraturan-peraturan baru  tentang  relasi  antara  pemilik dan  penyewa  lahan  serta  mengenai pengembangan  ekonomi  suatu  wilayah. Akan  tetapi  manfaat  kebijakan  tersebut tidak  pernah  dirasakan  oleh  rakyat, bahkan  sebaliknya.  Perbaikan  jalan  dan irigasi  sama  artinya  dengan  kenaikan pajak untuk perawatan fasilitas tersebut dan  penambahan  kegiatan  pemerintah berarti  pajak  jangka  panjang  yang  lebih besar.
Peran  tokoh  tradisional  di  pedesaan tidak mampu melakukan mediasi antara penduduk  desa  dengan  berbagai  unsur gangguan dari luar. Mereka nampak sama sekali tidak berdaya dihadapan kekuatan Eropa yang superior dan dengan pihak- pihak  yang  ditenggarai  dekat  dengan penguasa kolonial atau juga para pemilik perkebunan. Mereka juga tidak memiliki kemampuan  menguasai  peraturan  dn kehendak  yang  dipaksakan  kepada penduduk  desa. Akibatnya  orang  mulai mencari  tokoh  lain  di  luar  pemimpin tradisional  untuk  menjadi  wakil  dan pemimpin  mereka,  dan  nampaknya  SI merupakan  alternatif  yang  menjanjikan. (McVey, 2010: 13-15).

## METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian  ini  bersifat  deskriptif dengan studi kepustakaan yang menjelaskan sejarah pergerakan melawan kolonialisme dengan munculnya organisasi  massa  dan  pemimpin  dan ideologi  politiknya  dalam  perspektif teori  Smelserian.  Metode  kepustakaan atau  dikenal  sebagai  studi  literatur adalah  metode  yang  menekankan  pada penggunaan  literatur  dari  berbagai sumber  baik  buku,  jurnal,  majalah  atau koran  yang  memiliki  relevansi  dengan rumusan  masalah  yang  diangkat  dalam penelitian (Wiratha, 2006: 150).

## RUMUSAN MASALAH
Faktor-faktor  apa  sajakah  yang mempengaruhi  bangkitnya  kesadaran kaum  bumi  putera  untuk  berorganisasi dan  melakukan  gerakan  sosial  dan perlawanan  secara  politik  terhadap pemerintah  kolonial  atau  penjajah Belanda saat itu.

## Teori Gerakan Sosial dan Perspektif Konflik Smellser Teori Gerakan Sosial
Gerakan sosial adalah kegiatan untuk menentukan  suatu  tatanan  baru  dalam kehidupan bersama (McLaughlin, 1969: 8). Awal kemunculan gerakan sosial ditandai dengan kondisi yang penuh kegelisahan karena perasaan ketidakpuasan terhadap kehidupan  sehari-hari  dan  dikarenakan adanya  keinginan  dan  harapan  untuk dapat  meraih  tatanan  kehidupan  baru tadi.  Gerakan  sosial  merupakan  suatu usaha  yang  sengaja  diadakan  oleh sekelompok  individu  yang  terorganisir untuk menciptakan terjadinya perubahan dalam pola interaksi di masyarakat.
Menurut Ritzer paling tidak ada lima karakteristik  yang  terdapat  pada  suatu gerakan, yaitu:
1.  Suatu  gerakan  melibatkan  sebagian besar individu yang berusaha memprotes  suatu  keadaan.  Agar dapat  dikategorikan  suatu  gerakan, maka  usaha  sejumlah  individu  tadi harus  memiliki  persyaratan  dasar dari suatu organisasi.
2.  Suatu  gerakan  harus  mempunyai cakupan  yang  relatif  luas.  Gerakan tersebut  mungkin  berawal  dari cakupan  yang  kecil  tetapi  akhirnya harus mampu mempengaruhi sebagian warga masyarakat.
3.  Gerakan tersebut dapat menggunakan berbagai  macam  taktik  untuk mencapai  tujuannya.  Taktik-taktik tadi bervariasi dari yang sifatnya tidak menggunakan kekerasan sampai  dengan  yang  menggunakan kekerasan.
4.  Meskipun  dalam  gerakan  didukung oleh  individu-individu  tertentu, namun tujuan akhir gerakan tersebut adalah  mengubah  kondisi  yang  ada pada masyarakat.
5.  Gerakan  tersebut  merupakan  suatu usaha  yang  secara  sadar  dilakukan untuk  mengadakan  perubahan, dan  bagi  mereka  yang  terlibat  di dalamnya mungkin tidak menyadari segala  tindakannya  tetapi  mereka tetap  mempengaruhi  tujuan  utama gerakan tadi (Ritzer, 1979: 553-554).
Berkaitan dengan rasa ketidakpuasan atau kekecewaan yang dapat
menyebabkan munculnya suatu gerakan, maka  perlu  disimak  konsep  tentang breakdown-deprivation dan solidarity mobilization (Hagedorn,  1983:  516-522). Breakdown-deprivation menunjukkan kepada rombaknya susunan masyarakat tradisional sebagai akibat dari perubahan sosial  yang  cepat.  Struktur  sosial  yang tidak  terorganisasi,  ledakan  jumlah penduduk  dan  ketidak-seimbangan lingkungan dapat mengakibatkan terjadinya akumulasi ketegangan, frustasi, rasa tidak aman, dan kemudian pada  gilirannya  akan  mengakibatkan timbulnya perasaan yang sangat tertekan yang cenderung dapat meledak menjadi kekerasan  atau  kekacauan.  Konsep  ini tidak  dapat  dipisahkan  dari  konsep relative  deprivation (Gurr,  1970:  13)  yang menunjukkan  adanya  ketidaksesuaian antara value  expectations dan value capabilities . Value expectations adalah  kondisi kehidupan di mana masyarakat merasakan haknya untuk dapat memiliki. Sedangkan value  capabilities adalah kondisi  dimana  masyarakat  merasakan bahwa mereka mempunyai kemampuan untuk  meraih  apa  yang  diharapkan. Kekurangan  yang  melekat  pada  konsep breakdown-deprivation ini  mengakibatkan konsep  pendukungnya  yaitu solidarity- mobilization .  Konsep  ini  menyatakan kesetujuannya bahwa perasaan bertambahnya  perasaan  tidak  puas  dan keluhan-keluhan yang cukup mendalam terhadap kondisi yang ada merupakan hal yang penting untuk menjelaskan muncul dan berkembangnya suatu gerakan. Akan tetapi  penganut  konsep  ini  mengklaim bahwa suatu gerakan mungkin tidak akan muncul  walaupun  ada  perasaan  tidak puas  di  kalangan  masyarakat.  Hal  ini
dimungkinkan karena kemampuan untuk bertindak  secara  kolektif  relatif  lemah dan  kemungkinan  untuk  berhasilnya tindakan bersama sedemikian kecil. Dari berbagai penjelasan yang ada, sebenarnya dapat disimpulkan bahwa suatu gerakan dapat  muncul  dan  berlangsung  apabila terpenuhi tiga syarat minimal yaitu:
1.  Adanya  rasa  ketidakpuasan  atau kekecewaan  terhadap  keadaan  yang ada pada saat ini.
2.  Harus ada harapan hari depan yang lebih  cerah  yang  muncul  dari  rasa ketidakpuasan atau kekecewaan tadi.
3.  Adanya kemampuan atau daya untuk menggapai harapan hari depan yang cerah tadi (Haryanto, 1997: 7).

## Teori Konflik Smellserian
Munculnya
suatu gerakan mempunyai  beberapa  tahap.  Merujuk dari  konsep value-added -nya  Smelser, maka  tahap-tahap  munculnya  gerakan dapat diringkas sebagai berikut:

## 1.  Pernyataan spontan tentang ketidakpuasan bersama
Suatu gerakan berawal ketika orang merasa  tidak  puas  terhadap  struktur sosial  yang  ada.  Sebagian  di  antara mereka  kemudian  mengelompokkan diri dan menyatakan pandangan tentang ketidakpuasannya. Pada tahap ini suatu gerakan  masih  menampakkan  diri sebagai tindakan bersama yantg bersifat spontan.  Fungsi  essensial  dari  tahap  ini adalah  untuk  menarik  perhatian  massa yang diharapkan memberikan dukungan bagi berlangsungnya suatu gerakan.
2.  Pemilihan pemimpin gerakan
Tahap  ini  berawal  ketika  beberapa individu  menyatakan  bahwa  perubahan yang  diusulkan  mempunyai  peluang untuk  berhasil.  Mereka  ini  biasanya akan  berperan  sebagai  pimpinan mereka  mulai  memberi  arah  bagi berlangsungnya  gerakan.  Selain  itu mereka  harus  mampu  mempengaruhi tindakan  para  pengikutnya.  Adapun fungsi yang esensial dari tahap ini adalah diterimanya  beberapa  individu  sebagai pimpinan gerakan.

## 3.  Transformasi tindakan tidak terstruktur menjadi tindakan yang terorganisir
Tahap  ini  juga  sering  disebut sebagai  periode  pengorganisasian  dan perencanaan.  Pada  tahap  ini  tindakan yang  spontan  dan  tidak  terstruktur ditransformasikan menjadi tindakan yang terorganisir. Sehubungan dengan hal ini tersebut peran pimpinan pada tahap ini menjadi sangat penting. Pimpinan harus mampu  merumuskan  tujuan  gerakan secara  menyeluruh,  dan  mampu  pula merumuskan tujuan- tujuan antara yang membimbing  tercapainya  tujuan  akhir dari suatu gerakan.

## 4.  Konfrontasi dengan “lawan” gerakan
Pada tahap ini gerakan sampai pada puncak  keseriusan  dalam  mengajukan tuntutan  dan  kepentingannya,  serta berupaya sekuat mungkin demi diterimanya tuntutan tadi. Tahap ini dapat merupakan  suatu  periode  yang  singkat, tetapi  dapat  juga  merupakan  suatu periode  yang  panjang.  Periode  singkat apabila “lawannya” dapat dengan segera menyelesaikan permasalahan yang
dihadapi,  dan  merupakan  periode  yang panjang  apabila  keduanya  sama-sama mempunyai  kekuatan  yang  seimbang dan  tidak  ada  pihak  yang  bersedia untuk  mengalah  dalam  menyelesaikan permasalahan yang dihadapi.

## 5.  Pencapaian hasil
Tahap  ini  merupakan  periode di  mana  dapat  disaksikan  apakah gerakan  mampu  atau  tidak  mencapai sasaran  tujuan  yang  telah  dicanangkan sebelumnya.  Jika  gerakan  sukses biasanya  diperlukan  waktu  yang  cukup untuk  menyebarluaskan  pola  tindakan yang baru ke seluruh lapisan masyarakat. Akan  tetapi  jika  gerakan  tidak  berhasil, biasanya  akan  diikuti  dengan  tindakan pembubaran diri dari partisipan gerakan. Dan tidak tertutup kemungkinan mereka akan  merumuskan  kembali  tujuan  yang telah  dicapai  serta  mencoba  meraihnya melalui  gerakan  yang  baru  sama  sekali (ibid: 9).
Dalam  menganalisa  suatu  gerakan sosial  haruslah  dipahami  perbedaannya dengan  perilaku  kolektif.  Menurut Mohtar  Mas’oed  perilaku  kolektif adalah  kegiatan  yang  relatif  spontan, melibatkan  sejumlah  besar  orang  dan cenderung menyebar dari norma-norma yang  berlaku.  Perilaku  kolektif  bisa muncul  dalam  berbagai  bentuk,  mulai dari  gerakan  sosial  yang  terorganisasi rapi  sampai  kerumunan  tak  beraturan, seperti  orang  yang  berjalan  di  terminal bus menjelang lebaran, kerusuhan akibat berbagai  hal  dan  sebagainya.  Gerakan sosial  pada  dasarnya  mempunyai  tiga ciri:
1.  Memiliki  pengorganisasian  internal yang lebih rapi
2.  Berlangsung lebih lama, bisa sampai bertahun-tahun
3.  Secara  sengaja  bertujuan  melakukan reorganisasi atas kehidupan masyarakat (Mas’oed, 1997: 43-53).
Pada  model  masyarakat  yang  masih pra-industrial,  dimana  tradisi  yang kuat  bisa  mempersatukan  mereka, gerakan  sosial  jarang  sekali  muncul. Namun, pada masyarakat yang semakin majemuk dimana sub-kultur dan kontra kultur  berkembang-biak,  mudah  sekali berkembang  gerakan-gerakan  sosial mengenai berbagai isu publik.
Berdasar  keluasan  perubahan  sosial yang  dicakupnya  (yaitu  melibatkan sebagian  kecil  penduduk  atau  seluruh masyarakat),  dan  kedalaman  atau intensitas perubahan itu (yakni perubahan  di  tingkat  permukaan  saja atau transformasi besar-besaran), menurut David F. Aberle (Macionis, 1999: 589-611) bisa diklasifikasikan empat jenis tipe gerakan sosial sebagai berikut:

## 1.  Gerakan sosial alternatif
Gerakan  ini  bertujuan  melakukan perubahan  terbatas  hanya  menyangkut individu-individu  tertentu  saja,  yaitu mendorong mereka untuk meninggalkan sikap  dan  prilaku  tertentu  dan menggantinya dengan sikap dan perilaku alternatif.

## 2.  Gerakan sosial penyelamatan
Gerakan  ini  juga  mengarahkan perhatian  pada  beberapa  individu, tetapi  berusaha  merubah  kehidupan mereka secara radikal. Hasil tranformasi seperti kadang-kadang bisa begitu besar sehingga individu yang jadi sasaran
itu  digambarkan  seperti  mengalami kelahiran  kembali.  Gerakan-gerakan fundamentalis agama seringkali melakukan ini.

## 3.  Gerakan sosial reformatif
Gerakan  ini  berusaha  melakukan perubahan  terbatas  pada  seluruh masyarakat.  Berbagai  gerakan  yang menganjurkan hidup sehat, peningkatan kesadaran hukum masyarakat, perlindungan konsumen, penghormatan pada hak-hak wanita, gerakan pelestarian lingkungan  hidup,  dan  sebagainya merupakan contoh-contoh gerakan sosial reformatif.

## 4.  Gerakan sosial revolusioner
Ini  adalah  gerakan  yang  bertujuan melakukan tranformasi secara mendasar yang meliputi segenap anggota masyarakat.  Gerakan  semacam  ini kadangkala muncul dengan rencana yang spesifik  tetapi  kadangkala  juga  muncul dengan  impian  utopis.  Tetapi,  punya rencana  konkrit  atau  tidak,  gerakan ini  menolak  lembaga-lembaga  sosial yang  ada  dan  memaksakan  alternatif yang  betul-betul  berbeda.  Gerakan  ini bisa  muncul  di  kalangan  politik  sayap kiri  maupun  kanan,  bisa  menentang pemerintahan kapitalis maupun sosialis.

## Masa-Masa Kebangkitan
Nasionalisme: Sarikat Islam (SI) Dimulai  dari  kelas  pedagang perkotaan,  SI  kemudian  menyebarkan pengaruhnya  secara  cepat  pada  kaum lebih  miskin  di  kota-kota,  kemudian juga  memperoleh  pengikut  luas  dari daerah  pelosok.  Pertumbuhan  SI  yang demikian  luar  biasa  bahkan  melahirkan histeria sebagai bentuk harapan
masyarakat  kelas  bawah  beserta  segala macam keluhan dan kegelisahan dengan harapan  mendapatkan  pemecahan. Tjokroaminoto  dianggap  banyak  orang sebagai sosok Ratu Adil yang diramalkan secara  tradisional  sebagai  pemimpin ketika rakyat sangat membutuhkan.
Semakin meluasnya ekspansi SI dan daya  tariknya  bagi  kaum  petani  tidak berpendidikan, mau tidak mau membuat orang-orang  Eropa  menaruh  perhatian. Mereka  khawatir,  dengan  asumsi  akan muncul  seseorang  yang  mendapat banyak  dukungan.  SI  akan  dapat memotong  saluran  mapan  penguasa dan  masyarakat  serta  mengayunkan kapak  berbahaya  diantara  administrasi penjajahan  dengan  rakyat.  Sanjungan berlebihan  terhadap  Tjokroaminoto serta karakter organisasi yang kacau dan tak  teratur  SI  dianggap  sebagai  faktor potensi  eksplosif,  bahkan  orang  Eropa yang bersimpati atas kebangkitan umum Indonesia  pun  nampaknya  merasa harus  memperhatikan  perkembangan pergerakan tersebut (McVey, 2010: 15).
Hal  yang  kurang  nampak  tapi perlu  diwaspadai  menurut  mereka adalah  bahwa  SI  merupakan  organisasi keagamaan.  Belanda  telah  membangun sistem  kekuasaan  mereka  dengan memerintah  secara  tidak  langsung berdasarkan struktur adat sebelum Islam serta mendukungnya, jika perlu melawan mereka  yang  mengklaim  sebagai pemimpin  Islam  bagi  rakyat  sekitar secara umum untuk membatasi kekuatan Islam  di  Nusantara.  Mereka  menyadari dengan  meremehkan  kepemimpinan Islam  hingga  akhirnya  pecah  Perang Aceh yang baru saja usai, serta hadirnya Pan-Islamisme sebagai kekuatan dinamis di  Asia.  Hal  tersebut  muncul  dengan
hidupnya kembali semangat keagamaan di  Jawa  sebagai  dampak  pengajaran Islam  modern  yang  menghasilkan gerakan-gerakan  perjuangan,  sehingga semuanya  serba  mungkin.  Walaupun konsep tentang bangsa Indonesia belum ada saat itu, umumnya orang di seluruh Nusantara  belum  berpikir  kearah tersebut.  Islam  muncul  sebagai  sumber pencetus  persatuan  melawan  penguasa asing.  Karena  itu  Belanda  mulai  sangat berhati-hati  ketika  berurusan  dengan  SI (McVey, 2010: 16).
Pengikut  Sarekat  islam  (SI)  terdiri dari  orang-orang  yang  dipersatukan oleh  agama  dan  profesi.  Pergerakan  ini kemudian  juga  menarik  kaum  santri yang  berharap  SI  akan  menggalakkan intrepretasi  keagamaan  kaum  modernis yang  menjadi  populer  di  kalangan kaum  pedagang  di  perkotaan  maupun kelompok-kelompok  lama,  tetapi  juga sekaligus  merangkul  kelompok  Islam abangan  di  Jawa  yang  keyakinan Islamnya bercampur dengan kepercayaan pra-Islam,  serta  berseberangan  dengan kaum santri yang menginginkan praktik Islam lebih konsekuen. Hal ini didukung dengan  kaum  priyayi  rendahan  yang keberatan dengan konservatisme kesultanan Surakarta. Selain itu, mereka juga  memperoleh  dukungan  dari kaum  tradisionalis  yang  menentang Westernisasi ala Budi Utomo (BU), suatu pergerakan  progresif  yang  dibentuk kaum  priyayi  muda  Jawa  pada  tahun 1908.
Singkatnya, SI merupakan organisasi  yang  heterogen.  Dan  fakta itu  menunjukkan  adanya  krisis  dalam masyarakat yang menginginkan terjadinya perubahan mendalam. Luasnya  cakupan  SI  membuat  mereka
yang memiliki berbagai perbedaan tetapi sama-sama  merasakan  ketidakpuasan turut  ambil  bagian  dalam  organisasi ini  dalam  bentuk  bertentangan.  Hal inilah  yang  membuat  para  pemimpin SI  kesulitan  dalam  mengarahkan pergerakan,  sedang  pihak  pemerintah sendiri  mengembangkan  kebijakan saling  bertaut.  Terlebih  yang  dianggap paling  berbahaya  oleh  penguasa  dalam situasi  keresahan  yang  digeneralisasi, SI  telah  menyatukan  kaum  modernis dan tradisionalis, santri dan abangan Jawa,  serta  Jawa  dan  non-Jawa  yang mungkin  saja  semua  akan  berbalik melawan penguasa asing dengan seluruh kesadaran.
Bagi mayoritas penduduk Eropa yang tinggal di Indonesia atau Hindia Belanda saat  itu,  SI  muncul  sebagai  kekuatan mengancam yang tidak dapat dibiarkan oleh  pemerintah.  Jumlah  penduduk Belanda  telah  meningkat  tajam  sejak akhir  abad  ke-19  M  dan  kebanyakan pendatang  baru  tersebut  menganggap Indonesia  hanya  sebagai  tempat  tinggal sementara sehingga mereka sama sekali tidak  tertarik  dengan  Politik  Etis  yang bagi  mereka  hanya  akan  menciptakan perkembangan bagi penduduk lokal dan akan mengancam kesejahteraan mereka.
Binnenlands Bestuur , yaitu orang orang  Eropa  yang  menjadi  penguasa sipil  serta  mendominasi  birokrasi  yang dijalankan oleh kaum priyayi indonesia, adalah  para  pejabat  yang  paling  tidak menginginkan  adanya  toleransi  bagi SI.  Mereka  menganggap  Politik  Etis yang  diasumsikan  akan  mengurangi ikatan tradisional, perluasan pendidikan serta  meningkatnya  kesadaran  orang- orang  Indonesia  akan  berakibat  pada evolusi  bertahap  dalam  masa  magang
persahabatan Indonesia dengan Belanda. Mereka  menyatakan  hal  itu  tidak realistik  dan  berbahaya  karena  orang Indonesia  akan  berubah  dari  dominasi adat  masuk  ke  dalam  para  pemimpin penghasut.  Karena  itu  rakyat  Indonesia harus  terus  berada  dalam  kantong tradisionalisme,  karena  sekali  mereka berhasil  keluar  maka  akan  menjadi kekuatan  revolusioner.  Menurut  kaum konservatif  merupakan  tugas  Gubernur Jenderal  Idenburg  untuk  melarang Sarikat  Islam  sebagaimana  ia  akan menghentikan  Indische  Pertij  (IP)  pada 1912.
Idenburg  ternyata  memandang  SI sebagai sesuatu yang sangat berbeda dengan  IP.  Organisasi  tersebut  jelas merupakan  organisasi  revolusioner sementara  SI  sama  sekali  tidak menunjukkan  sikap  tidak  loyal,  apalagi mereka merujuk pada penduduk Eurasia, karenaya  dianggap  tidak  mewakili opini  bangsa  Indonesia  keseluruhan.  SI justru  merupakan  suatu  langkah  maju penerapan  Politik  Etis,  “Kita  harus memanfaatkannya  bahkan  jika  kita menemukan  kesulitan  sekalipun.  Kita menginginkan  hal  ini  setidaknya  kita lakukan  dan  telah  kita  dorong  melalui pendidikan kita.”
Pergerakan  tersebut  menurutnya dapat  berfungsi  sebagai  penengah bagi  pengusaha,  pemilik  perkebunan dan  pejabat  pemerintah.  Sebagai  “Biro Keluhan” mungkin akan dapat berfungsi sebagai katup pengaman dalam mengurangi frustasi publik serta sebagai indikator  keresahan  setempat.  Karena penguasa  tradisional  tidak  mampu  lagi mewakili  dan  mengarahkan  rakyat  dan organisasi  populer  seperti  SI  mungkin
dapat  membantu  menggantikan  peran mereka (McVey, 2010: 18).
Gubernur Jenderal kemudian menunjukkan  langkah  ramah  terhadap gerakan baru tersebut. Meski ia didukung oleh  menteri  jajahan  dan  parlemen Belanda, sebagian besar orang Belanda di Indonesia menjadi lebih waspada dan beranggapan pemerintah telah membuka jalan  bagi  terjadinya  kekacauan.  Bagi mereka  SI  kependekan  dari  “Salah Idenburg”.  Berbagai  rumor  tentang konspirasi  pribumi  bermunculan:  SI sedang  merencanakan  pemberontakan, keraton Surakarta secara rahasia berada di belakang mereka, bahwa polisi pribumi menekan  para  buruh  perkebunan untuk  bergabung  dalam  gerakan, bahwa  buruh  Kereta  Api  Indonesia merancang pemutusan komunikasi pada saat  pemberontakan  terjadi.  Selama beberapa  bulan  orang-orang  Belanda dilanda  kepanikan  dan  hampir  seluruh perusahaan  gula  membuat  berbagai persiapan menghadapi serangan. Bahkan beberapa  diantara  mereka  menyiapkan persenjataan.

## Sneevliet Propagandis Marxis
Di  tengah  berbagai  polemik  dan kekhawatiran seputar kebangkitan SI,  seorang  pemimpin  buruh  Belanda bernama Hendricus Josephus Fransiscus Sneevliet  tiba  di  Indonesia.  Sneevliet datang  ke  Indonesia  hanya  sekedar mencari pekerjaan, tetapi rasa panggilan revolusionernya membuatnya tak terhindarkan  bahwa  kegiatan  utamanya adalah  memberikan  pidato  akan keyakinan politiknya.
Semangat Sneevliet mendesak rekan-rekannya  bersepakat  dengan
dirinya.  Secara  kronis  ia  tidak  mampu melakukan  kompromi,  tetapi  pada  saat yang  sama  ia  juga  tidak  pernah  merasa sangat  yakin  tentang  intrepretasinya mengenai keyakinan sosialis yang harus kebal  terhadap  perubahan  nilai.  Dalam hal  ini,  Sneevliet  mengikuti  kemelut hati nuraninya sendiri ketimbang politik daruratnya.  Ia  tetap  seorang  revisionis SDAP  ketika  sejumlah  rekan  Marxis radikal memisahkan diri dan membentuk SDP  yang  melahirkan  Partai  Komunis Belanda.  Pada  1912,  Sneevliet  ternyata beralih kepada kelompok radikal tersebut saat kaum reformis menolak mendukung demonstrasi  kaum  buruh  pelabuhan  di Amsterdam.
Perseteruannya dengan kaum moderat membuatnya kehilangan pekerjaan,  karena  sebelumnya  Sneevliet menjabat Ketua Sarikat Buruh Kereta Api (NVSTP)  dibawah  kontrol  SDAP.  Tidak ada  lagi  pekerjaan  sejenis  yang  ada  di Belanda karena kebanyakan swasta tidak akan memperkerjakan seorang penyulut api tersohor seperti dirinya, ia kemudian memutuskan  mencari  peruntungan ke  Indonesia.  Sebelum  meninggalkan Belanda, Sneevliet merasakan kekecewaan  lantaran  keputusan  SDP untuk  turut  dalam  pemilihan  umum dan ikut bersaing dengan bersama partai revisionis. Menurut pendapatnya hal ini akan  memecah  perolehan  suara  partai sosialis tetapi akhirnya ia memilih tetap berafiliasi  dengan  SDAP.  Sepanjang masa  tinggalnya  di  Indonesia  terlepas dari  kegiatan  revolusionernya,  ia  tetap menjadi  anggota  SDAP  yang  moderat dan tidak dalam gerakan proto-komunis. Suatu keberuntungan bagi Sneevliet, karena  orang-orang  Eropa  terdidik
ketika itu sedang diperlukan di Indonesia sedangkan  latar  belakang  politiknya tidak  menjadi  halangan.  Mulanya  ia bergabung dengan staf editorial di Soerabajaasch Handelsblad ,  koran  utama Jawa  Timur,  corong  penting  sindikat perusahaan  gula.  Tidak  berselang  lama, seorang  rekan  sosialis,  DMG  Koch mundur  dari  pekerjaannya  sebagai sekretaris Asosiasi Dagang di Semarang (Semarang
Handelsvereniging)
dan  menunjuk  Sneevliet  sebagai penggantinya. Kepindahannya ke ibukota  Jawa  Tengah  tersebut  secara politis  sangat  menguntungkan  karena Semarang menjadi pusat perkembangan kota yang pesat, kemudian menjadi ajang kegiatan radikal di Hindia Belanda.
Suasana  kota  Semarang  saat  itu terasa  lebih  liberal  dibanding  kota-kota besar  lain  di  Jawa,  sebagian  karena Semarang  menjadi  pusat  kepentingan komersial  orang-orang  Eropa  yang hendak membangun pasar di Jawa, dan memandang  tepat  tujuan  Politik  Etis dalam  meningkatkan  standar  hidup orang Indonesia. Para majikan Sneevliet berkepentingan terhadap barang barang impor, perumahan, bank dan perusahan- perusahaan  manufaktur.  Selanjutnya hubungan mereka dengan sekretaris baru berjalan  dengan  sangat  lancar.  Selama jam  kerjanya  ia  melakukan  tugasnya dengan  baik  dalam  mempromosikan kapitalisme,  sementara  tidak  ada  yang berkeberatan  dengan  aktivitas  sosialnya di luar itu. Ia hanya diminta untuk tidak melakukan  upaya  yang  mengarah  pada revolusi, itulah sebenarnya yang sedang dirancang oleh Sneevliet.
Semarang  menjadi  Pusat  Serikat Buruh  Kereta  Api  di  Indonesia  (VSTP). Secara  alamiah  Sneevliet  tertarik
mengingat kemiripan organisasi tersebut dengan yang ada di Belanda sebelumnya. VSTP  merupakan  salah  satu  organisasi buruh tertua di Indonesia yang dibentuk lima  tahun  sebelumnya.  Saat  itu organisasi ini sedang berkembang, VSTP merupakan  organisasi  yang  terbuka bagi  buruh  Indonesia  maupun  Belanda. Dalam  satu  tahun  setelah  kedatangan Sneevliet  di  Semarang  ia  berhasil membawa  organisasi  tersebut  ke  jalur yang  lebih  radikal  yang  mengarahkan tujuan mereka untuk memperbaiki nasib buruh tidak terlatih dan miskin.
Awal  1914,  Sneevliet  merangkap bekerja  penuh  di  lingkungan  kapitalis sebagai editor koran VSTP, De Volhading . Pada  saat  yang  sama  ia  sibuk  belajar bahasa  Indonesia  dan  Jawa  terutama untuk  menyebarkan  keyakinanya  pada penduduk  setempat.  Baginya  hal  ini masih  belum  cukup  untuk  memenuhi kehendaknya  memperluas  pengaruh sosialisme.  Ia  merasa  kerja  nyata hanya  dapat  dilaksanakan  dengan  cara menghimpun seluruh kaum sosialis yang sudah ada di Hindia Belanda. Maka atas prakarsanya suatu kelompok yang terdiri dari 60 orang sosial demokrat mendirikan Indische Social Democratische Vereniging (ISDV) pada 9 Mei 1914 di Surabaya. ISDV yang kemudian menjadi Partai Komunis  Indonesia,  pada  pertemuan awal  tersebut  diragukan  sifat  Indonesia ataupun  Komunisnya.  Hampir  seluruh yang  hadir  orang  Belanda,  sejumlah orang  Eurasia  dan  Indonesia  hanya sebagai latar belakang, sebagian anggota pemuda  pengikut  SDAP  dan  bukan dari  saingan  radikal  mereka.  Hampir semua  yang  hadir  adalah  orang-orang yang  menjadi  sosialis  ketika  masih di  Belanda  dan  kemudian  datang  ke
Indonesia  sebagai  imigran  baru.  Reaksi mereka  terhadap  kondisi  sosial  wilayah jajajahan yang sepenuhnya tidak mereka kenal sangat beragam dengan perbedaan tajam.  Sebagian  membuang  Marxisme dalam  hubungannya  dengan  kondisi Indonesia.  Mereka  mendukung  Politik Etis dengan perubahan berangsur sebagai sesuatu  yang  harus  dilakukan  terhadap masyarakat demikian terbelakang. Sebagian  yang  lain  memandang  sistem kolonial  yang  demikian  tidak  adil  dan berpendapat dapat menerapkan prinsip- prinsip  revolusioner  terlepas  dari  tahap perkembangan  negeri.  Kelompok  yang lebih  kuat  ini  alih-alih  mengikuti  garis moderat rekan mereka di Eropa, tenaga penggerak  utama  ISDV  mengarah ke  ekstrem  kiri.  Hal  ini  merupakan kenyataan penting yang dapat dilihat dari pertemuan  pertama  mereka,  kelompok moderat dan radikal terpecah sejak mula dalam  membicarakan  fungsi  organisasi (McVey, 2010: 22-23).
Kelompok kanan berharap organisasi ini  akan  menjadi  pusat  pertukaran gagasan  antara  kaum  sosialis  Eropa  di Indonesia  serta  memberikan  bahan- bahan  temuan  mereka  bagi  kelompok sosialis  di  parlemen  Belanda.  Menurut mereka tidak tepat jika ISDV turut campur dalam  kehidupan  politik  di  Indonesia, terutama  karena  mereka  sama  sekali tidak memiliki pengetahuan yang cukup tentang  masyarakat  Indonesia  maupun kecakapan  Bahasa  Indonesia  yang  akan digunakan  untuk  mengkomunikasikan pengaruh mereka terhadap orang-orang Indonesia. Terlebih bagi mereka percaya akan teori evolusioner bahwa sosialisme hanya akan berarti dalam konteks negara dengan  industri  berkembang  yang
melahirkan  kaum  proletariat.  Agitasi sosialis bagi Indonesia yang berada dalam  tahap  pra-kapitalisme  sama sekali  tidak  berguna  dan  yang  paling buruk ialah memberikan dukungan bagi elemen-elemen  revolusioner  perbuatan tak  bertanggung  jawab  dalam  dunia politik Indonesia.
Kaum  sosialis  yang  sependapat dengan  Sneevliet  dalam  memandang tugas  pokok  ISDV  ialah  melakukan propaganda prinsip-prinsip sosialisme di Indonesia. Mereka berpendapat kekuatan sosialisme dapat memiliki peran langsung di  daerah  koloni,  terutama  mendorong sikap  revolusioner  anti  imperialisme. Setelah  melalui  berbagai  perdebatan panas,  kelompok  mayoritas  radikal menang. Disepakati bahwa fungsi partai ialah  menyatukan  kaum  sosialis  Hindia Belanda, menjelaskan kepada faksi sosial demokrat di parlemen Belanda mengenai kondisi  Indonesia  dan  menyebarkan propaganda  sosialisme  di  seluruh wilayah Indonesia.
Sejak  itu  cara  yang  dianggap  paling efektif  ialah  dengan  terlibat  langsung dalam perpolitikan Indonesia. Walaupun ISDV  mencakup  hampir  seluruh  kaum sosialis di Indonesia, mereka mengalami kesulitan dalam mengembangkan organisasi.  Pada  1915  hanya  ada  85 anggota dan pada tahun berikutnya 134 Orang.  Organisasi  ini  tidak  memiliki cukup dana, pengaruh maupun program-program  komprehensif  bagi massa  rakyat  Indonesia.  Kaum  sosialis moderat  nampaknya  benar  ketika mereka  menunjukkan  letak  kelemahan organisasi,  yaitu  pada  keanggotaannya yang hampir seluruhnya orang Belanda. Bila  partai  tersebut  sama  sekali  tidak efektif,  maka  harus  dicari  suatu  aliansi
dengan  gerakan  besar  yang  dapat menjadi jembatan bagi partai dan massa Indonesia.
Untuk  sementara  ISDV  tidak membuat  suatu  gerakan  apa  pun ke  arah  yang  dimaksud.  Sebagian karena  meletusnya  atau  pecah  Perang Dunia  I  yang  diikuti  gagalnya  gerakan Internasionale  kedua  yang  memberikan kejutan  ideologis  bagi  kaum  sosialis  di Indonesia untuk beberapa waktu. Selama tahun  pertama,  ISDV  hanya  membatasi kegiatannya pada diskusi teoritis seputar kondisi  dan  problematika  koloni  serta berusaha  mengumpulkan  dana  untuk mendukung  kaum  sosialis  dalam pemilihan  di  Belanda.  Pada  kongres mereka  pada  1915  muncul  upaya  kuat untuk mengalihkan sejumlah besar dana partai bagi pergerakan di Belanda. Setelah kongres, Sneevliet dan kawan-kawannya berhasil mencegah hal tersebut.
Partai kemudian berusaha memperluas  pengaruh  mereka  melalui media  dengan  menerbitkan  koran Het Vrije Woord , edisi pertama muncul pada Oktober  1915.  Koran  ini  terbit  dalam bahasa  Belanda,  hanya  sedikit  orang Indonesia  yang  membacanya.  Baru  dua tahun  kemudian  partai  menerbitkan koran  berbahasa  Indonesia. Het Vrije Woord sudah  menyediakan  ruang untuk  publik  tempat  ISDV  dapat mengungkapkan pandangannya. Hal ini terbukti  sangat  bermanfaat  bagi  partai karena  pada  1916  mereka  memperoleh pujian  dari  kelompok  radikal  Indonesia karena sikap mereka dalam dua masalah yang  membuat  publik  mendapatkan kesadaran  politik.  Salah  satunya tentang  penahanan  seorang  wartawan terkemuka Indonesia, Raden Mas Marco Kartodikromo,  yang  pernah  menulis
artikel kritik tentang tindakan pemerinta Hindia  Belanda  terhadap  Sarikat  Islam, dan Het Vrije Woord sebagaimana sebagian besar pers berbahasa Indonesia berpihak pada Marco.
Isu kedua yang mereka angkat ialah mengenai  kampanye  Indie  weerbar (persenjatai orang Indonesia) kampanye untuk  membangun  milisi  Indonesia dibawah komando Belanda. Pada awalnya proyek  ini  dibuat  oleh  orang-orang Belanda yang khawatir terhadap gerakan Jepang  dan Australia  (Inggris)  terhadap wilayah Nusantara selama PD I. Hal ini kemudian  mendapatkan  popularitas yang  mengejutkan  di  antara  orang Indonesia  yang  sadar  politik,  sejumlah orang  di  antara  mereka  memandang sebagai alat untuk membujuk pemerintah Belanda  guna  memperluas  hak-hak politik mereka (McVey, 2010: 25).
Untuk  memperluas  gerakan  ISDV kemudian  untuk  pertama  kalinya beraliansi dengan Insulinde yang kemudian berkembang menjadi organisasi  paling  radikal  saat  itu  dan secara  politis  berkembang  baik  sebagai organisasi  non-Eropa.  Pergerakan  ini diawali  pada  1907  sebagai  asosiasi  non- politik,  berorientasi  kelompok  Eurasia atau Indo dan banyak mewarisi karakter Indische  Partij  yang  dibubarkan  pada 1913. Radikalisme mereka muncul karena perasan  terbuang  dari  kaum  Eurasia atau Indo Belanda setelah meningkatnya kaum Eropa yang eksklusif dan ancaman ekonomi  akibat  meningkatnya  jumlah kaum  terpelajar  Indonesia  yang  dapat dibayar lebih murah dari kaum Eurasia.
Partai Politik Radikal Pertama di Hindia Belanda: Indische Partij Kiprah  radikal  Indische  Partij  tidak lepas  dari  karakter  pemimpinnya  yaitu
Francois  Eugene  Douwes  Dekker, seorang  peranakan  Belanda  yang  kelak bernama Setia Budi Danudirja. Pagi buta, 15 September 1912, Douwes Dekker atau disingkat  DD  tiba  di  Stasiun  Bandung ditemani J.D Brunsveld van Hulten dan van Der Poel melakukan tur propaganda di tanah Jawa untuk menyiarkan Indische Partij, partai politik yang baru seminggu sebelumnya didirikan. Paul van Der Veur dalam  buku The Lion mengambarkan, “Pidato  DD  yang  menggugah”.  Orasi selesai  begitu  peluit  berbunyi  dan kereta  meluncur  ke  Yogyakarta.  Saat senja,  rangkaian  kereta  memasuki  kota Gudeg di sana, para tokoh Indische Partij disambut  hangat  anggota  Insulinde, Boedi Utomo dan Sarekat Islam.
Malam  itu  juga  di  gelar  pertemuan politik. Selain DD, pemimpin Insulinde  Semarang  G.L.  Toope, turut  menyampaikan  pidato.  Topik pembicaraan
mereka
mengenai kesetaraan  ras,  mereka  menyoroti diskriminasi pemerintah Hindia Belanda terhadap warga negara. Sebagai peranakan, para anggota Insulinde selalu diposisikan  kelas  dua  apalagi  kaum pribumi. “Comrades!  Nay,  Indier,” DD mengucapkan  salam  khas  pada  setiap sambutannya.  Diskusi  diakhiri  dengan tanda  tangan  sekitar  60  peserta  yang berniat  menjadi  anggota  Indische  Partij (Tempo, 2012: 38).
Para  pemimpin  Insulinde  ingin mengatasi permasalahan tersebut dengan  membentuk  aliansi  antara kelompok  Eurasia  atau  Indo  Belanda dengan  kaum  terpelajar  Indonesia  agar memperoleh  hak  setara  dengan  kaum pendatang dari Eropa, mereka kemudian mempromosikan  suatu  “Nasionalisme Hindia”  yang  bertujuan  menciptakan
identitas kebangsaan berdasarkan tempat tinggal dan bukan etnisitas.
Koalisi Indische Partij dan Insulinde semakin  mengeras  dalam  peristiwa “geger  Polanharjo,”  demikian  peristiwa itu  dikenal.  Dua  tokoh  Insulinde yakni  Mochammad  Misbach,  kyai  dan mubalig  yang  juga  anggota  Sarekat Islam,  dan  Tjipto  Mangoenkoesumo, terlibat  dalam  peristiwa  ini.  Tjipto  juga anggota  Volksraad  atau  Dewan  Rakyat Hindia Belanda, saat itu dikenal dengan tulisannya di surat kabar “Panggoegah” yang  kerap  dengan  tajam  mengkritik pemerintah kolonial Belanda, kesultanan dan  pemilik  perkebunan.  Tjipto  adalah inteletual kritis yang memiliki pergaulan luas  di  kalangan  priyayi.  Misbach  lebih progresif dibanding Tjipto.
Misbach adalah seorang propagandais ulung. Takashi Shiraishi dalam bukunya, Zaman Bergerak: Radikalisme Rakyat di Jawa 1912-1926 , menceritakan bagaimana sebuah  poster  karya  Misbach  yang menggambarkan  posisi  buruh  dalam sistem  kapitalisme  dan  dimuat  dalam majalah  Islam  Bergerak,  20  April  1918. Dalam poster-poster itu tertulis kata- kata menggugah  kesadaran  buruh.  Poster yang  menunjukkan  persekongkolan kolonial Belanda dengan kesultanan dan pengusaha perkebunan. Sebagai kapitalis ketiganya,  menurut  Misbach,  adalah representasi  penghisap  tenaga  para petani dan buruh agar bisa dipekerjakan dengan keras dengan upah rendah.
Duet Misbach dan Tjipto itulah yang membuat  semakin  banyak  penduduk yang bergabung dengan Insulinde. Pada 1919 jumlah anggota Insulinde Surakarta diperkirakan  tak  kurang  dari  10  ribu anggota, sebagian besar adalah buruh dan petani. Sebelum didominasi massa petani,
anggota  Insulinde  kebanyakan  orang Indo atau priyayi yang akhirnya menjadi semakin setara tanpa memandang strata, ras dan agama.
Pesatnya  perkembangan  Insulinde Surakarta  itu  pula  yang  menbawa  DD ke meja hijau. Itu karena terjadinya aksi pemogokan  petani  di  kantong-kantong Insulinde.  Pemogokan  berpangkal  dari persoalan upah di perkebunan tembakau Polanharjo.  Mereka  menuntut  upah glidig bekerja sebagai buruh perkebunan dinaikkan  dari  sebelumnya  dibayar  4 gulden.  Tuntutan  itu  tidak  dikabulkan, pemogokan terjadi dan puncaknya pada 17  Juni  1919,  pabrik  dan  perkebunan lumpuh  total.  Pemerintah  Belanda kalang kabut. Tjipto sendiri sudah turun tangan  untuk  menyelesaikan  persoalan tersebut. Dia mengusulkan dibentuknya komisi  untuk  menjembatani  tuntutan petani,  dia  juga  berencana  menggelar pertemuan  Insulinde  di  Surakarta untuk membicarakan persoalan itu. Tapi rencana  pertemuan  ditentang  residen Surakarta, Harloff.
Berita  larangan  pertemuan  itu rupanya  tak  sampai  ke  petani.  Pada tanggal  22  Juni  1919  pada  hari  yang direncanakan,  sekitar  1.500  petani berbondong-bondong  masuk  Surakarta dengan  berjalan  kaki  tapi  di  gerbang barat kota mereka dicegat polisi dan baku hantam pun terjadi. Sekitar seratus petani dan buruh ditangkap termasuk delapan pemimpin kring seperti Kartosoediri dan H. Tajib. Peristiwa itu membuat Douwes Dekker  dibawa  ke  meja  hijau  dengan tuduhan  menghasut  petani  Polanharjo (Tempo, 2012: 52-53).
Akhirnya pemerintah kolonial Belanda  mengasingkan  para  pemimpin Indische Partij dengan tuduhan
tulisan-tulisan  di  koran  atau  majalah yang  menghasut  rakyat  dan  menebar kebencian  terhadap  pemerintah  yang dapat  memicu  pemberontakan.  Titik puncaknya  adalah  tulisan  Tjipto  dan Soewardi Suryaningrat yang berjudul “Als  ik  eens  nederlander  Was”  atau “Seandainya  saya  seorang  Belanda” isinya  menghujat  dan  mengolok-olok pemerintah  kolonial  yang  merayakan kemerdekaan di tanah jajahan.
Dalam bukunya, Het Leven van E.F.E Douwes Dekker , Frans Glisenar menuliskan, selebaran Soewardi membuat pemerintah murka,  Gubernur  Jenderal  Alexander W.F  Idenburg  kemudian  menangkap dan  menahan  Tjipto  dan  Soewardi.  DD yang baru pulang dari Eropa mengkritik penahanan  dua  kawannya  itu  dalam koran De Express. Dalam tulisannya dia menyebut  keduanya  sebagai  pahlawan. Empat hari kemudian DD juga ditangkap dan  diputuskan  dengan  atas  nama kebesaran hati kolonial memberi pilihan tempat pembuangan di negeri Belanda. Setelah  berlayar  satu  bulan  melalui rute  pelabuhan  Genoa,  Italia,  ketiganya tiba  di  Belanda  pada  2  Oktober  1913. Dalam  bukunya, Orang Indonesia di Negeri belanda 1600-1950 , Harry A. Poeze menceritakan  ketiga  tokoh  ini  disambut penuh  hormat  puluhan  kader  Partai Buruh Belanda, Social Democratische Arbeider Partij (Tempo, 2012: 74). Pemimpin pergerakan menunjukkan dukungan kepada SDAP dalam kampanye  mereka  untuk  melegalkan kembali Indische Partij dan kaum sosialis dengan senang menerimanya. Tetapi hal tersebut  ternyata  tidak  dapat  mencegah pembubaran  partai  dan  mengusir ketiga  pemimpinnya,  yaitu  Tjipto Mangunkusumo,  E.F.E  Douwes  Dekker
dan Suwardi Suryaningrat (Ki Hajar Dewantara) karena terlibat aktivitas yang susah diatur menurut pemerintah Hindia Belanda.  Mereka  dibuang  ke  Belanda dan  disambut  oleh  pengikut  SDAP yang  berkeberatan  dengan  pelanggaran hak  sipil  yang  telah  dilakukan  oleh pemerintah  kolonial.  Organisasi  yang dipimpin  Tiga  Serangkai  memiliki pengikut yang besar di kota-kota di Jawa. Semarang menjadi pusat kegiatan mereka banyak  penduduk  kota  yang  menjadi pengikutnya,  organisasi  ini  lebih  besar dari  ISDV  dengan  jumlah  6000  anggota pada  1917  dan  sangat  aktif.  Tambahan pula  para  pengikut  Eurasia  membuat organisasi  tersebut  secara  kultural  dan kebahasaan  lebih  sebagai  kelompok sosialis ketimbang pergerakan Indonesia.

## ISDV dan Cita-Cita Negara Komunis di Indonesia
Perpecahan  aliansi  mulai  terjadi, Sneevliet  yang  awalnya  sangat  terkesan dengan  Tjipto  Mangun  Kusumo kemudian  mulai  menyerangnya  karena menganggap  kurang  dedikasi  kepada perjuangan  kelas  kaum  proletar.  Tjipto sendiri  kemudian  menolak  usaha Sneevliet  mengubah  partainya  ke arah  dan  tujuan  lebih  radikal.  Setahun kemudian  aliansi  keduanya  berakhir. Pada  kongresnya  tahun  1916,  ISDV memutuskan  secara  resmi  kerjasama politiknya dengan Insulinde dan meminta para  anggota  partai  untuk  keluar  dari Insulinde.
Bahkan sebelum kerjasamanya dengan  Insulinde  berakhir,  kaum revolusioner  ISDV  telah  mencari  lahan politik  baru  yang  lebih  besar.  Saat  itu perhatian  mereka  tertarik  pada  Sarekat Islam yang pada tahun 1916 mempunyai
ratusan ribu anggota, merupakan raksasa yang  jauh  lebih  besar  diantara  gerakan politik  Indonesia  saat  itu.  Sejumlah anggota  ISDV  telah  menjadi  tokoh terkemuka SI. Beberapa pemimpin ISDV turut  memberikan  sambutan  dalam pertemuan  SI  dan  berdiri  bersama  para pemimpinnya (McVey, 2010: 28).
Dalam  kongres  nasional  SI  yang pertama  di  Surabaya  pada  tahun  1916 belum  menunjukkan  adanya  keinginan sungguh-sungguh  untuk  membentuk aliansi dengan ISDV. Salah satu contohnya saat  pimpinan  sidang  menghentikan pidato  seorang  pemimpin  sosialis, Semaun, yang baru berpidato selama lima menit.  Tetapi  perasaan  anti  pemerintah pun  mulai  berkembang,  pada  waktu pembentukan  tiga  tahun  sebelumnya Sarekat Islam menyatakan tunduk tanpa syarat  pada  pemerintah  Belanda,  tetapi sekarang  mereka  mulai  menyampaikan masalah  pemerintahan  sendiri.  Kongres mengkritik kebijakan administrasi agraria dan  mewacanakan  gerakan  buruh. Mereka  juga  menyampaikan  wacana penyelarasan  antara  prinsip-prinsip Islam  dan  sosialisme,  sebuah  wacana yang  tidak  hanya  didukung  golongan muda  radikal  pendukung  ISDV  tetapi juga  oleh  wakil-wakil  terkemuka  kelas pedagang  perkotaan  yang  tergolong santri.  “Sosialisme”  kemudian  dikenal sebagai suatu kata yang secara sederhana diartikan  sebagai  perlawanan  terhadap dominasi asing dan dukungan terhadap Indonesia  yang  modern,  sejahtera  dan merdeka.
Pada kongres 1916, atmosfer revolusi dalam  SI  masih  kecil,  tetapi  dalam  satu tahun  hal  itu  telah  mengancam  kontrol pimpinan  pergerakan.  Peningkatan radikalisme  dalam  SI  saat  itu  sebagian
mencerminkan dengan baik kesengsaraan dan  ketakpastian  akibat  PD  I  yang  juga berdampak  bagi  Indonesia.  Selama perang berlangsung, terisolasinya Hindia Belanda  dan  terbatasnya  pelayaran menyebabkan  harga-harga  meningkat tajam dan terjadi penurunan pendapatan di  Indonesia,  penurunan  yang  berawal pada 1914 berlanjut hingga 1924. Akibat buruk  perang  menambah  keraguan kaum  terpelajar  Indonesia  tentang kebaikan  kontrol  ekonomi  kapitalis asing. Hal ini juga melahirkan kesadaran umum tentang situasi mereka yang tidak menguntungkan.  Terutama  seperti  yang terjadi  di  wilayah  penanaman  Tebu  di Jawa,  para  petani  pemilik  lahan  mulai tidak puas terhadap sewa yang diberikan oleh  pemilik  perkebunan.  Panen  padi sangat  buruk,  impor  yang  menurun karena  terbatasnya  pelayaran  karena perang menyebabkan harga bahan baku melambung,  karena  tekanan  inflasi serta  adanya  kesadaran  bahwa  mereka bisa  memperoleh  harga  yang  baik  jika menanam  padi,  sedangkan  sewa  yang selama  ini  mereka  terima  bagi  lahan beririgasi  mereka  jauh  dari  memadai (McVey, 2010: 30).

## Pemimpin Marxis dari Surabaya: Semaoen
Figur  paling  menonjol  di  antara kelompok  Marxis  Hindia  Belanda pertama  ialah  Semaoen,  yang  menjadi juru bicara ISDV pada Kongres SI 1916. Ia  lahir  di  daerah  dekat  Surabaya,  anak seorang  Pegawai  Kereta  Api  rendahan, ia  sendiri  juga  menjadi  pegawai  kereta api.  Semaoen  menjadi  salah  seorang anggota awal Sarikat Islam. Ia bergabung pada SI cabang Surabaya pada 1914 dan segera  menjadi  sekretaris  pada  Cabang
SI  tersebut.  Ia  banyak  terlibat  dalam aktivitas serikat buruh kereta api sehingga mengantarkan  dirinya  mendapatkan nama  buruk  pertama  di  Indonesia. Kedudukan  itu  juga  menghubungkan dirinya dengan Sneevliet yang kemudian menjabat  di  VSTP.  Semaoen  kagum dengan upaya kaum revolusioner Eropa atas  nama  kaum  buruh  di  Indonesia. Setahun kemudian ia menjadi wakil ketua cabang Surabaya. Semaoen masih sangat muda  ketika  muncul  sebagai  tokoh pergerakan revolusioner Indonesia. Pada 1916 saat memulai perjalanan politiknya, ia masih berusia 17 Tahun (McVey, 2010: 32).
Semaoen menjadi juru bicara berbakat dan  penuh  semangat  dalam  kelompok tersebut. Pada saat yang sama posisi kaum revolusioner muda SI sangat meningkat karena bergabungnya Semaoen ke dalam mesin  politik  yang  dinamis.  SI  cabang Semarang berkembang pesat, pada 1916 terdapat  1.700  orang  anggota  setahun kemudian  menjadi  20.000.  Segera  saja menjadi rival bagi organisasi di Surabaya. Seruannya  sebagaimana  diungkapkan dalam  koran  Sinar  Djawa  (kemudian menjadi Sinar Hindia) menekankan pada tuntutan-tuntutan  lebih  radikal  dalam bidang ekonomi dan keadilan sosial.

## Pecahnya Sarikat Islam Menjadi Putih dan Merah
Pada  awal  1920,  ISDV  menerima surat  dari  Haring  (nama  samara Sneevliet) yang berada di Shanghai yang menyarankan  agar  bergabung  menjadi anggota Komintern. Atas dasar Kongres Istimewa  yang  dihadiri  oleh  40  orang, akhirnya  diputuskan  bahwa  ISDV mengganti  namanya  pada  23  Mei  1920 menjadi  Perserikatan  Komunis  Hindia.
Hal ini menjadi satu faktor yang menyulut perpecahan  dalam  tubuh  SI,  ketika sebagian  anggota  dari  SI  merangkap menjadi  anggota  Perserikatan  Komunis Hindia.
Perpecahan  dalam  tubuh  Sarekat Islam  mencapai  puncaknya  pada  saat diadakan  kongres  luar  biasa  Sentral Sarekat  Islam  di  Surabaya  pada  tanggal 6-10 Oktober 1921. Pada saat itu, Semaoen habis-habisan  berdebat  dengan  Agus Salim, tapi tidak dapat mempertahan-kan posisi kader-kader PKI di Sarekat Islam. Karena debat sepenuhnya dikuasai Agus Salim  sebab  Semaoen  dan  Tan  Malaka masing-masing hanya diberi kesempatan berbicara selama 5 menit. Selain itu secara tidak  langsung  Semaoen  melontarkan ide-ide pluralisme gerakan Sarekat Islam.
Hal  ini  sama  artinya  dengan mengusulkan  perubahan  asas  Sarekat Islam  dari  “Islam”  menjadi  “Komunis” yang  lebih  plural.  Lontaran  ini dimanfaatkan  oleh  Agus  Salim  untuk membangkitkan  sentimen  agama  para peserta  kongres  dan  memberlakukan disiplin  partai.  Akhirnya  Semaoen dan  anggota  Sarekat  Islam  yang merangkap  menjadi  anggota  PKI  secara resmi  dikeluarkan  dari  Sarekat  Islam (Sulistyono, 2004: 32-33). Akibat peristiwa tersebut  Sarekat  Islam  pecah  menjadi dua aliran, yaitu: (1) Sarekat Islam Merah (SI Merah) yang dipimpin Semaoen yang berasaskan sosial-komunis dan berpusat di  Semarang  dan  (2)  Sarekat  Islam Putih  (SI  Putih)  yang  dipimpin  Agus Salim  yang  berasaskan  kebangsaan  dan keagamaan  dan  berpusat  di  Yogyakarta (Tzabit, 2011).
Sejak  munculnya  ISDV/PKI  dan Sarekat Islam Merah ciri lain dari gerakan radikal  atau  kiri  berkisar  pada  ideologi
Marxisme, meskipun demikian Marxisme memiliki berbagai rupa atau intrepretasi. Gerakan  radikal  kiri  untuk  pertama kalinya  melakukan  pemberontakan anti-kolonial  yang  meletus  pada  tahun 19926/1927, yang diorganisir dalam skala nasional  dan  dengan  mudah  diatasi penguasa  kolonial  Hindia  Belanda, yang  kemudian  terus  menjalankan perjuangannya  secara  bawah  tanah  di era Jepang dan muncul kembali di masa Revolusi  dengan  elemen  nasionalis kebangsaan dan organisasi agama.

## KESIMPULAN
Gerakan  sosial  yang  muncul  di era  kolonialisme  sebagai  wujud  dari resistensi  rakyat  Indonesia  yang  mulai mempunyai  kesadaran  atas  hak-hak serta identitas yang bermartabat melalui serangkaian  proses  panjang.  Gerakan sosial  yang  ditandai  dengan  kondisi yang penuh kegelisahan karena perasaan ketidakpuasan  terhadap  kehidupan sehari-hari akibat diskriminasi dan  penindasan  kolonialisme  serta adanya  keinginan  dan  harapan  untuk dapat  meraih  tatanan  kehidupan baru. Organisasi-organisasi massa yang  muncul  sebagai  alternatif  bagi penyampaian  aspirasi  dan  perlawanan tampak  mendapatkan  antusiasme  dari rakyat  yang  telah  lama  terkungkung. Sarekat  Islam  sebagai  representasi umat  Muslim  baik  santri  dan  abangan tampaknya mendapat tempat dalam hati masyarakat  di  berbagai  kegiatan  dan jumlah  perwakilan  yang  semakin  besar dengan  tokoh  kharismatiknya  H.O.S Tjokroaminoto.
Indische Partij dan Insulinde menjadi gerakan sosial pertama yang melakukan advokasi  secara  langsung  terhadap
basis  konstituennya  serta  tulisan-tulisan bernada kritik dan perlawanan dari koran terbitan  mereka  terhadap  pemerintah kolonial yang berujung pada pengadilan dan  pembuangan  para  pemimpinnya yang dikenal sebagai Tiga Serangkai dan Eugene  Douwes  Dekker  sebagai  tokoh sentral gerakan perlawanan.
Gerakan  sosial  dalam  perspektif Smelser menyatakan adanya pernyataan spontan  atau  ketidakpuasan  terhadap struktur  sosial  yang  ada.  Pemilihan pemimpin  gerakan,  pengorganisiran, konfrontasi  dan  pencapaian  hasil  telah menunjukkan hal yang sangat signifikan. Pergulatan dan dinamika gerakan sangat terlihat,  situasi  sosial,  ekonomi  politik yang banyak merugikan kalangan rakyat jelata  semakin  membuat  popularitas organisasi  massa  semakin  meningkat. Dengan  slogan Indie Vor Indier ,  Indisce Partij  mendeklarasikan  sebagai  partai politik  bagi  semua  kelompok  etnis, nasib orang Indo Eropa, orang Jawa dan bangsa  lain  yang  tinggal  di  Nederland Indie  atau  Indonesia.  IP  mampu bekerjasama dengan baik dengan Sarikat Islam  yang  merupakan  raksasa  saat  itu meski akhirnya kiprahnya meredup dan dilarang  pemerintah  kolonial  akibat aksi-aksi  politiknya  membela  rakyat Indonesia.
Munculnya  paham  komunis  yang dibawa oleh segelintir orang Belanda mantan  anggota  aktivis  Partai  beraliran Marxis  di  Belanda  yang  bekerja  di Indonesia  dipimpin  oleh  Sneevliet. Tuntutannya jauh lebih radikal dengan  menentang  imperialisme  dan kapitalisme menuju masyarakat komunis dan  membawa  arah  gerakan  sosial  di Indonesia  dengan  berpisahnya  Sarekat Islam  Merah  yang  berhaluan  Marxis
menjadi lebih radikal sampai meletusnya pemberontakan  pada  1926-1927  yang berhasil dipatahkan pemerintah kolonial Hindia Belanda tanpa kompromi. Itulah embrio-embrio  perlawanan  politik  yang mewarnai  konstelasi  sejarah  bangsa menuju lahirnya revolusi Indonesia yang akhirnya  mampu  memproklamasikan kemerdekaannya  pada  tanggal  17 Agustus 1945.

## DAFTAR PUSTAKA
Himawan,  Aris.  2011.  Pendidikan Kolonial Studi Sekolah van Deventer di  Mangkunegaran  Surakarta. Jurnal Wanita Jawa , No. 3.
Gurr, Ted Robert. 1970. Why Men Rebbel . New  Jersey:  Princeton  University Press.
Haryanto,  1997.  Gerakan  Sosial  Politik. Jakarta:  Badan  Pendidikan  dan Latihan, Departemen Dalam Negeri.
Mas’oed,  Mohtar.  1997.  Gerakan Sosial  dan  Politik.  Jakarta:  Badan Pendidikan dan Latihan, Departemen Dalam Negeri.
Ritzer, George. 1985. Sociology: A Multiple Paradigm Science , diterjemahkan oleh Alimandan. Jakarta: CV Rajawali.
Ritzer, George. 1979. Sociology: Experiencing  a  Changing  Society . Massachusetts: Allyn and Bacon Inc. McVey, Ruth. 2010. Kemunculan Komunisme Indonesia . Jakarta: Komunitas Bambu.
Tzabit, Ahmad.  2011.  Sarekat  Islam  dan Gerakan Kiri di Semarang 1917-1920. Jurnal Sejarah dan Budaya , No. 2: 4.
Wiratha, I Made. 2006. Metode Penelitian Sosial Ekonomi . Yogyakarta: CV Andi. Majalah  Tempo.  2012. Tur Propaganda di Tanah Jawa . Edisi Agustus.
Majalah Tempo. 2012. Geger Polan Harjo di Basis Insulinde . Edisi Agustus.
Majalah Tempo. 2012. Tetap Membangkang Dalam Pembuangan . Edisi Agustus.