## FARABI

## KHAZANAH TAFSIR NUSANTARA:
Telaah atas Tafsīr Al-Bayān Karya TM. Hasbi Ash Shiddieqy
Oleh: Sulaiman Ibrahim Dosen IAIN Sultan Amai Gorontalo sulaiman@iaingorontalo.ac.id
Abstrak
Tulisan ini ingin memperkenalkan salah satu khazanah tafsir di Nusantara. Walau Indonesia dilihat  dari  sisi  geografisnya  jauh  dari  pusat  Islam—dengan  tidak  mengatakan  Islam Indonesia  sebagai  Islam  pinggiran,  akan  tetapi  ulama-ulama  dan  karya-karya  yang  muncul ternyata  tidak  kalah  kualitasnya  dengan  karya-karya  yang  muncul  dibelahan  bumi  Timur Tengah.  Akan  tetapi  harus  diakui  bahwa  sampai  saat  ini  mainstream  Timur  Tengah  masih melekat dalam karya-karya tafsir yang muncul di Indonesia, termasuk di dalamnya Tafsīr al- Bayān sendiri.
Penerapan  metodologi penafsiran,  corak  tafsir,  model  atau  pola  penafsiran,  ternyata  masih mengikuti  gaya  yang  berkembang  di  Timur  Tengah  khususnya  di  Mesir.  Meskipun  begitu keunikan  Tafsīr  al-Bayān  adalah  mencoba  mendialogkan  antara  teks  al- Qur‟an dengan kondisi umat Islam saat tafsir ini ditulis. Dengan pola ini, nampaknya Hasbi Ash-Shiddieqy berkeinginan  agar  tafsir  ini  dapat  mampu  memberikan  solusi  atau  respon  terhadap permasalahan  yang  dihadapi  oleh  umat  Islam  di  Indonesia.  Dari  sinilah  maka  tafsir  Tafsīr al-Bayān bisa dimasukkan sebagai katagori tafsir modern di Indonesia.
Keyword: Tafsir, Nusantara, al-Bayan
Pendahuluan
Upaya  penafsiran  terhadap  Alquran,  telah  dimulai  sejak  Islam  diturun -kan  dan Nabi  Muhammad  saw  bertindak  sebagai al-mufassir  al-awwal .  Kemudian,  dilanjutkan oleh  para  sahabatnya,  para  tabi ‟in,  atbā‟  al-tābi‟īn    dan  generasi-generasi  sesudahnya sampai  masa  kini.  Bahkan,  upaya  seperti  ini  masih  tetap  berlanjut  sampai  masa -masa mendatang.
Penafsiran    terhadap    Alquran    yang    berlanjut    secara    terus -menerus,    telah mengalami  perkembangan  yang  sangat  siginifikan.  Hal  ini  ditandai  dengan  lahirnya berbagai  karya  tafsir,  baik  pada  masa al-mutaqaddimīn, 1 maupun  pada  masa al- muta ‟akhirīn 2 dan   masa al-aşr (modern) 3 sekarang   ini.   Karya-karya   tafsir   tersebut,
1 Masa al-mutaqaddimīn , bermula dari abad II  sampai abad  VII  H,  atau tepatnya  mulai dari  tahun 150  H/782 M  sampai tahun 656  H/1258 M. Karya -karya tafsir  yang lahir pada saat ini antara lain adalah; Tafsīr al-Maqātil karya Muqātil Ibn Sulaymān (w. 150 H); Tafsīr al-Kabīr karya Imām al-Bukhāri (w. 256 H); Tafsīr Jāmi‟  al-Bayān  „an  Ta‟wīl  al-Qur‟ān karya  al-Tabary  (w.  310  H); Tafsīr. Lihat:  Muhammad Husain al-Żahabi, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn, juz I (Cet. II; t.t: Dār al-Kutub al-„Ilmiyah, 1976), h. 204.
2 Masa al-muta‟akhirīn ,  bermula dari abad VII  sampai abad XII  H,  atau tepatnya mulai tahun 656 H/1258  M  sampai  tahun  1286  H/1888  M. Karya-karya  tafsir  yang  lahir  pada  saat  ini  antara  lain  adalah; Tafsīr  Anwār  al-Tanzīl  wa  Asrār al-Ta‟wīl karya  al-Baydāwi  (w.  692  H); Tafsīr  Mafātih  al-Ghaib karya Fakhr  al-Rāziy  (w.  606); Tafsīr  Nazm  al-Durar  fi  Tanāsub  al-Āyah  wa  al-Suwar kaya al-Biqā‟i  (w.  885); Tafsīr  Rūh al-Ma‟āniy karya  al-Alūsiy  (w.  1270  H).  Selengkapnya,  lihat ibid., h.  280-294.  Bandingkan dengan Ahmad al-Syirbāsi, Qissatul Tafsir (Bairūt: Dār al-Jīl, 1978), h. 58-67 3 Masa al-aşr (modern),  bermula  dari  abad  XIV  H/XIX  M  sampai  sekarang,  atau  tepatnya  mulai tahun  1287  H/1896  M  sampai  sekarang. Karya -karya  tafsir  yang  lahir  pada  saat  ini  antara  lain  adalah; Tafsīr al-Manār karya Muhammad Abduh (w. 1905 M) dan Muhammad Rasyid Ridha (w. 1935 M); Tafsīr Mahāsin al-Ta‟wīl karya  al-Qāsimi (w.  1914  M); Tafsīr  al-Marāgi karya  Ahmad  Musthāfa al-Marāgi (w. 1952 M); Tafsīr al-Qur‟ān al-Karīm karya Mahmud Syaltūt (w. 1952 M). Selengkapnya, lihat ibid.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
masing-masing   memiliki   metode,    corak    dan  teknik   interpretasi   yang   berbeda-beda. Bahkan, sistematika peyusunan dan jenis bahasa yang digunakan juga berbeda-beda.
Salah  satu  karya  tafsir yang muncul  pada masa al-aşr (modern)  adalah Tafsīr  al- Bayān, karya  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy.  Karya  tafsir  ini,  selesai  ditulis  oleh Şāhib  al- Tafsīr- nya pada tahun 1966 dan sistematika penyusunanya terdiri atas dua jilid, serta jenis bahasa  yang  digunakan  dalam  menafsirkan  ayat -ayat  Al-quran  adalah  bahasa  Indonesia. Pada tahun yang sama, karya tafsīr ini dicetak oleh Penerbit al-Ma ‟arif Bandung. Tafsīr  al-Bayān sebagai  karya  tafsir  yang  disusun  oleh mufassir  al-Indunīsiyah, yang  juga  ditulis  dalam  bahasa  Indonesia,  tentu  sangat  menarik  untuk  dibedah  dan  dikaji secara cermat dan mendalam.

## Biografi Singkat TM. Hasbi Ash-Siddieqy
TM.  Hasbi   Ash   Shiddieqy,   bernama   lengkap  Prof.   Dr. Honoris Causa (HC) Tengku  Muhammad  Hasbi  Ash-Shiddieqy, 4 lahir  di  Lhokseumawe,  Aceh  Utara,  pada  10 Maret  1904.  Ayahnya  bernama  al-Haj  Tengku Muhammad  Husen ibn  Muhammad  Su ‟ud, menduduki  jabatan  Qadhi  Chik  Maharaja  Mangkubumi  di  Simeuluk  Samalanga  Aceh, sedangkan Ibunya bernama al-Hajjah Tengku Amrah, adalah putri Tengku Abdul Aziz. 5 TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  pada  awalnya  belajar qiraah dan tajwid serta  dasar- dasar  tafsir  dan fiqih  pada  ayahnya  sendiri,  dan  dalam  usianya  8  (delapan)  tahun  ia  telah khatam  mengaji  Alquran.  Setelah  memperoleh  ilmu -ilmu  keagamaan  dari  ayahnya,  ia nyantri di pesantren-pesantren.  Pada tahun 1912, ia nyantri di pesantren Tengku Piyeung; pada  tahun  1913  ia  nyantri  di  pesantren  Bluk  Bayu;  pada  tahun  1914,  ia  nyantri  di pesantren  Blang  Kabu;  pada  tahun  1916,  nyantri  di  pesantren  Tengku  Id ris;  pada  tahun 1918  di  pesantren  Tengku  Chik  Hasan.  Selanjutnya,  pada  tahun  1920  dari  Tengku  Chik Hasan  Kruengkale,  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  memperoleh syahādah sebagai  pernyataan bahwa  ilmunya  telah  cukup  dan  berhak  untuk  membuka  pesantren  sendiri. 6 Berdasarkan setting sejarah pendidikannya ini, maka diketahui  bahwa TM. Hasbi Ash -Shiddieqy telah menghabiskan  masa-masa  mudanya  di  lingkungan  pesantren.  Pada sisi  lain,  pengetahuan keagamaan  (Islam)  yang  telah  diperolehnya  tersebut,  membuatnya  cerdas  dan  dinam is untuk ia kembangkan.
Pada tahun 1926, TM. Hasbi Ash-Shiddieqy bersama Syaikh al-Kalāli, berangkat ke Surabaya, untuk melanjutkan pendidikan di Perguruan al -Irsyād. Setelah di tes, ia dapat diterima  di  jenjang takhaşşuş . 7 Setelah  belajar  di  al-Irsyad,  ia  mengembangkan  dan memperkaya  diri  dengan  ilmu  melalui  belajar  sendiri  (otodidak).  Baginya,  buku  adalah guru terbaik.
Selanjutnya,  pada  tahun  1960  TM.  Hasbi  Ash -Shiddieqy  memperoleh  dua  gelar Doktor Honoris  Causa sekaligus.  Dr.HC,  pertama  ia  peroleh  dari  Unisba  (Universitas Bandung) dan Dr.HC yang kedua ia terima dari PTAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 8 yang 4 Nama  atau  istilah  “Tengku”  di  sini  merupakan laqab (gelar)  terhormat  yang  hanya  boleh  dipakai oleh  keturunan  Maharaja  Mangkubumi di  Lohokseumawe. Dengan laqab ini,  maka  dapat  diketahui  bahwa TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  adalah  termasuk  keturunan  raja  dan  bangsawan  yang  terpandang.  Sedangkan “Ash-Shiddieqy” merupakan nisbat (sandaran) dari  Khalīfah Abū Bakar Ash-Shiddiqy. Dalam hal  ini, TM. Hasbi  Ash-Shiddieqy  berhak menya ndarkan  namanya  pada  “Ash  Shiddieqy”  karena  dari  silsilahnya,  ia merupakan  keturunan  ke-37  dari  Abū  Bakar  Ash-Shiddieqy.  Lihat,  Baso  Midong, Riwayat  Hidup  TM. Hasbi  Ash-Shiddieqy dalam  “Tesis  Magister”  yang  ber-judul, Kualitas  Hadis  Tafsir  Al-Nur  Karya  TM. Hasbi Ash-Shiddieqy (Ujungpandang: PPS IAIN Alauddin, 1994), h. 27.
5 Nama dirinya Abdul Hamid. Ia mendirikan dan menjadi ketua pertama cabang Sarikat Islam sejak didirikan di  Lhokseumawe pada tahun 1916. Lihat Nourouzzaman Shiddiqi, Fiqh Indonesia: Pengagas dan Gagasannya (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), h. 3.
6 Ibid., h. 14 7 Ibid., h. 13-14.
8 Baso Midong, “ Riwayat Hidup TM. Hasbi Ash-Shiddieqy”, h. 27.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
sekarang  ini  telah  berubah  status  menjadi  UIN  Sunan  Kalijaga. 9 Dengan  penganugrahan Dr. HC ini, TM. Hasbi Ash-Shiddieqy kemudian mengajar beberapa mata kuliah di kedua Perguruan Tinggi Tersebut.
Pada  tahun  1966,  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  dikukuhkan  sebagai  Guru  Besar (Professor)  di  PTAIN  Sunan  Kalijaga  (sekarang  UIN)  dalam  bidang  keilmuan  Hadis  dan Hukum  Islam. 10 Selanjutnya,  ia  menjabat  Dekan  pada  Fakultas  Syariah  sampai  tahun 1972.
TM. Hasbi  Ash-Shiddieqy juga mengajar dan memangku jabatan struktural  pada Perguruan Tinggi-Perguruan Tinggi Islam Swasta. Dalam hal ini, pada tahun 1961 sampai 1971,  dia  juga  menjabat  Rektor  Universitas  Al -Irsyad  Surakarta;  pada  tahun  1964,  ia mengajar  di  Universitas  Islam  Indonesia  (UII)  di  Yogyakarta;  pada  tahun  1967  ia mengajar  dan  menjabat  Dekan  Fakultas  Syari ‟ah  Unissula  (Universitas  Islam  di  Sultan Agung)  di  Semarang. 11 Di  samping  itu,  sepengetahuan  penulis  bahwa;  TM.  Hasb i  Ash- Shiddieqy juga pernah terpasang namanya sebagai dosen di Universitas Muslim Indonesia (UMI) Makassar, dalam kurun waktu tahun 1960 -an.
Selanjutnya,  pada  tahun  1975  TM.  Hasbi  Ash-Siddieqy  diundang  oleh  Menteri Agama  RI  untuk  menunaikan  ibadah  haji.  Namun  dalam  waktu  yang  bersamaan,  ia menjalani  perawatan  inaf  ( opname )  di  Rumah  Sakit  Islam  Jakarta  dan  di  rumah  sakit inilah  ia  meninggal,  tepatnya  pada  hari  Senin,  9  Desember  1975,  pukul  17.45. 12 Dengan demikian,  jika  kembali  ditelusuri  tahun  kelahiran -nya  (1904)  dan  tahun  wafatnya  (1975), maka  diketahui  bahwa TM.  Hasbi  Ash  Siddieqy  berpulang ke rahmatullah dalam  usia 71 tahun.
Sesuai  dengan  hasil  penelusuran  penulis  selama  ini,  ternyata  TM.  Hasbi  Ash - Siddieqy   memang   telah   menghabiskan   waktunya   pada   tataran   lingkungan   ilmiah. Dikatakan demikian, karena selama hidupnya, ia banyak menulis karya imliah. Antara lain karya  ilmiah  beliau  yang  terwariskan  adalah  ;  dalam  bidang  Tafsir  dan  Ilmu  Alquran,  ia menulis Tafsir  al-Nur dan Tafsir  al-Bayan ;  dalam  bidang  Hadis  dan  Ilmu  Hadis,  ia menulis Sejarah dan Pengantar  Ilmu Hadis dan 2002 Mutiara Hadis; dalam bidang Fiqh, ia  menulis Sejarah  Peradilan  Islam dan Pengantar  Hukum  Islam ;  dalam  bidang Tauhid/Kalam,  ia  menulis Peladjaran  Tauhid dan Hakikat  Islam  dan  Unsur-Unsur Agama .  Di  samping  itu,  ia  juga  menulis  buku  agama  yang  bersifat  umum  misalnya al- Islam dan Pedoman  Zikir  dan  Doa .  Tentu  saja,  masih  banyak  karya-karya  lainnya,  baik berupa  artikel,  makalah-makalah  dan  selainnya  yang  tidak  sempat  penulis  sebut  satu persatu  di  sini.  Dengan  karya-karyanya  tersebut,  maka  dapat  pula  diketahui  TM.  Hasbi Ash-Siddieqy adalah sosok ulama dan intelektual yang sangat produktif menulis.
9 Peralihan  status  PTAIN  Sunan  Kalijaga  ke  IAIN  Sunan  Kalijaga  yang  dilakukan  berdasar-kan Keputusan Presiden No. 11 Tahun 1960, tiga jurusan (Syari‟ah, Tarbiyah, Dakwah) pada PTAIN masing -masing dijadikan  fakultas.  Hanya  Dakwah  tetap  berstatus  jurusan  pada  Fakultas  Ushuluddin.  Selanjutnya,  peralihan status IAIN Sunan Kalijaga menjadi UIN sekarang ini sepengetahuan penulis terjadi sejak tahun 2003.
10 Baso Midong, “ Riwayat Hidup TM. Hasbi Ash-Shiddieqy”, h. 28 11 Nouruzzaman Shiddiqi, Fiqh Indonesia: Pengagas dan Gagasannya , h. 28-29 12 Ibid., h. 60. Lihat pula Baso Midong, “ Riwayat Hidup TM. Hasbi Ash-Shiddieqy”, h. 28

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018

## Profil Tafsīr Al-Bayān

## A. Nama, Tahun Penerbitan Isi Tafsīr al-Bayān
Karya  tafsir  yang  ditulis  oleh  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  terdiri  atas  dua  buah, yakni Tafsīr al-Nūr 13 yang terbit pada tahun 1960; dan Tafsīr al-Bayān yang penulisannya selesai  tahun  1966, 14 juga  pada  tahun  ini  pertama  kali  dicetak  oleh  penerbit  al -Ma ‟arif Bandung.
Tafsīr  al-Bayān terdiri  atas  dua  jilid  dan  setiap  jilidnya  berisi  15  juz.  Jilid  I memuat tafsiran ayat-ayat Alquran mulai juz  I sampai juz XV, sedangkan jilid II memuat tafsiran ayat-ayat Alquran mulai XVI sampai juz  XXX. Dengan demikian, karya tafsir ini memuat tafsiran ayat-ayat Alquran secara ke-seluruhan, yakni 114 surah.
Format  penyusunan Tafsīr  al-Bayān pada  jilid,  terdiri  atas  atas  791  halaman. Secara terstruktur dimulai  dari  halaman  1-3,  sebagai  lembaran  sampul. Halaman  4 adalah “Lembaran  tentang  Surat  Tanda  Tashih  No.  77/B-II/224/III-J   oleh  Lajnah   Petashih Mushaf  Alquran  Dep.  Agama  RI  pada  tanggal  10  September  1977”.  Halaman  5,  adalah “Kata  Pengantar”  dari  Penerbit.  Halaman  7-8,  adalah  “Pembuka  Kata”  oleh Sahib Tafsīr . Halaman 9-11 adalah “Khiththah Penerjemahan”.
Mengenai isi pembahasan tafsir ini, secara berturut -turut adalah sebagai berikut:
1. Bab I, “Jazirah „Arabia Sebelum Muhammad Lahir” (h. 13 -15);
2. Bab II, “Muhammad Rasulullah Saw” (h. 17-30);
3. Bab III, “Alquranul Majid” (h. 31-49);
4. Bab IV, “Hikmah Alquran Diturunkan Berangsur-Angsur” (h. 51-53);
5. Bab   V,   “Hukum-Hukum   Yang   Dikandung   Alquran   Serta   Uslub-Uslub   Da ‟wah Alquran”, (h. 55-62);
6. Bab VI, “Segi-Segi Kemu‟jizatan Alquran”, (h. 63-70);
7. Bab VII, “Sejarah Nuzulul Qur‟an”, (h. 71-77);
8. Bab VIII, Sejarah Mengumpul Alquran”, (h. 79-92);
9. Bab IX, “Penafsiran Alquran”, (h. 93-105);
10. Bab X, “Penerjemahan Alquran, Hukum Menerjemahkan Alquran”, (h. 107 -109);
11. Bab XI, “Teori Naskh dalam Alquran”, (h. 111 -115);
12. Bab XII, “Tata Adab Membaca Alquran dan Mendengarnya” , (h. 117-122);
13. Bab XIII, “Sekelumit Tentang Pembahasan Qira‟ah”, (h. 123 -128); dan
14. Bab  XIV,  “Uraian  Kata”  yang  terdiri  dari  “Ma‟na  dari  Sifat -Sifat  Allah  Swt  (h.  129- 136) dan “Ma‟na Kalimat-Kalimat Yang Banyak Ma‟nanya”, (h. 137-172).
Pada  halaman  173,  baru  dimulai  penafsiran  ayat-ayat  pada  juz  I  sampai  halaman 225, Tafsir  Al-Qur‟an  al-Bayaan (Suatu  Penjelasan  Bagi  Terjemahan  Makna-Makna  Al- Qur‟an).  Sebelum  masuk  pada  bagian  inti  atau  penerjemahan  dan  petafsiran,  ada  bagian penjelasan  tentang  juz  itu,  berupa hizib (bagian)  dari  ayat-ayat  dan  setiap hizib dibagi  ke dalam beberapa rubu ‟ (sub bagian).
Untuk  juz  II  dan  seterusnya  sampai  ke  juz  XV  dalam  jilid  I  ini,  masing -masing memiliki hizb yang  berbeda-beda.  Banyak  dan  atau  sedikitnya  jumlah hizb, tergantung pula dari prosentase banyak dan atau sedikitnya jumlah ayat dalam setiap juz.
13 Tafsīr   al-Nūr merupakan   karya   tafsir   yang   disusun   oleh   TM.   Hasbi Ash -Shiddieqy   yang diadopsinya dari Tafsīr al-Marāghi. Sistematikan penafsiran Tafsīr al-Nūr adalah mengemukakan ayat-ayat yang  akan  ditafsirkan satu,  dua,  tiga  dan ka dang-kadang lebih  dengan  urutan  sesuai  dengan  susunan  kitab Mushaf Uśmāni. Lihat TM. Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsīr al-Nūr (Cet.I; Jakarta: Bulan Bintang, 1965), h. 8-9 14 Lihat Islah Gusmian, Khazanah Tafsir di Indonesia; dari Hermeneutika Hingga Ideologi (Cet. I; Jakarta: Teraju, 2003), h. 32 dan 49.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Kemudian, pada juz  II lembarannya di  mulai  dari  halaman 797  sampai ke halaman 1647. Mengenai sistematika dan isi tafsiran jilid II ini, sama halnya dengan jilid I. Namun, pada  bagian  akhir  dari  jilid  II,  yakni  mulai  halaman  1605 -1645  ada  bagian  khusus  yang menjelaskan ungkapan-ungkapan pokok dari isi Alquran untuk setiap surat.

## B. Latar Belakang Sejarah Tafsiīr al-Bayān
Latar  belakang  penulisan Tafsīr  al-Bayān, terinspirasi  dari  karya  tafsir  penulisnya yang pertama, yakni Tafsīr al-Nūr yang mendahului Tafsīr al-Bayān tersebut. Untuk lebih jelasnya,   berikut   ini   dikutip   pernyataan   TM.   Has bi   Ash-Shiddieqy   mengenai   latar belakang penulisan Tafsīr al-Bayān :
Dengan „inayah  Allah  dan  taufiq-Nya,  setelah  saya  selesai  dari  menyusun tafsir  al-Nur yang   menerjemahkan   ayat   dan   menafsirkannya,   tertariklah   pula   hati   saya   kepada menyusun al-Bayan ini…..  di  dalam  menerjemahkan  ayat  dalam tafsir  al-Nur ,  saya menempuh  jalan  cepat,  jalan  yang  lazim  ditempuh  oleh  penterjemah -penterjemah    lain. Karenanya  terjemahan  ayat-ayat  dalam tafsir  al-nur tidak  menerjemahkan  seluruh  lafadz, apalagi  lafadz-lafadz  yang  harus  diungkapkan….  maka  setelah  saya  memperhatikan perkembangan terjemahan Alquran akhir-akhir ini, serta meneliti secara tekun terjemahan - terjemahan  itu,  nyatalah  bahwa  “banyak  terjemahan  kalimat”  yang  perlu  ditinjau  dan disempurnakan.  Oleh  karenanya,  dengan  memohon  taufiq  dari  pada  Allah  Swt  serta menyusun  sebuah  terjemah  yang  lain  dari  yang  sudah-sudah,  yang  “melengkapi  segala lafadz”,  bahkan  melengkapi  “terjemah  dari  lafadz -lafadz  yang  diungkapkan”  menurut “pendapat-pendapat ahli tafsir kenamaan. 15
…..  Tafsir  al-bayan merupakan  suatu  terjemahan  dari  ma ’na-ma’na  Al-Qur’an  yang  lebih lengkap  dari  terjemahan-terjemahan  yang  telah  ber-kembang  dalam  masyarakat  dewasa ini. 16
Dari  pernyataan  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  di  atas,  maka  dapat  dirumuskan bahwa latar belakang penulisan Tafsiīr al-Bayān disebabkan oleh dua faktor adalah:
1. Faktor Intern
Faktor  intern  yang  dimaksud  di  sini  adalah  motivasi  dari  penulisnya  sendiri  untuk mengembangkan karya tafsirnya yang telah ia tulis sebelumnya. Dalam hal ini, TM. Hasbi Ash-Shiddieqy menyadari bahwa karya tafsirnya  yang berjudul Tafsīr al-Nūr masih  perlu dikembangkan  dan  disempurnakan,  khususnya  dari  aspek  metodologi  tafsir.  Dalam  aspek ini, Tafsīr  al-Nūr yang  mendahului Tafsīr  al-Bayān hanya  merupakan  karya  tafsir  yang secara  metodologis  menginterpretasikan  ayat -ayat  Alquran  secara  singkat.  Atau  dengan kata  lain,  sebagian  lafaz  atau  ayat  di  dalam Tafsīr  al-Nūr tersebut  tidak  terinterpretasi secara tuntas. Karena itu, maka TM. Hasbi Ash-Shiddieqy sebagai Şāhib al-Tafsīr tertarik untuk  lebih  “mempertajam”  makna  lafaz -lafaz  ayat  Alquran,  dan  ketertarikannya  itu terwujud dengan lahirnya Tafsīr al-Bayān .
Salah  satu  sampel  yang  dapat  dikemukakan  di  sini  adalah  ;  tafsir  lafaz  ـ م لا   ( alīf  lām mīm )  dalam  QS.  al-Baqarah  (2):  1.  Dalam Tafsīr  al-Nūr, hanya  disebut  “Allah  lebih mengetahui maksudnya”. 17 Sedangkan dalam Tafsīr al-Bayān dijelaskan sebagai berikut :
Para  Mufassirin  mempunyai  beberapa  pendapat  dalam  memaknaka n:  Alif,  Laam,  Miim”. ….  Lafadz  “mutasyabihah”….  lafadz  ini  di  permulaan  surat,  untuk  menarik  perhatian pendengar dan  untuk mengisyaratkan  bahwasanya Al -Qur‟an  tersusun daripada harf-harf,
15 TM. Hasbi Ash-Shiddieqy, “Kata Pembuka” dalam Tafsīr al-Bayan, jilid I (Bandung: al-Ma‟arif, 1966), h. 7. 16 Ibid.,
17 TM. Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsīr al-Bayān,, h. 6

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
yang  dari  pada  harf  (huruf-huruf)  itu,  orang Arab  menyusun  perkataan-perkataannya. Oleh  karena mereka  tidak  sanggup  menandinginya,  nyatalah  bahwa  Al –Qur ’an, bukanlah kalam manusia. 18
Berdasar  pada  kutipan  di  atas,  maka  dipahami  bahwa  lafaz alīf  lām  mīm dalam Tafsīr al-Nur belum jelas maknanya. Sedangkan dalam Tafsīr al-Bayan dijelaskan makna- makna lafaz tersebut, sehingga tafsirnya lebih luas dan lebih mudah dipahami.
2. Faktor Ekstern
Faktor  ekstern  yang  dimaksud  di  sini  adalah  motivasi  yang  bersumber  dari  tafsir - tafsir Alquran  di luar tafsīr  al-Nūr . Dalam hal ini,  TM. Hasbi  Ash-Shiddieqy menyatakan bahwa  terjemahan-terjemahan  atau  tafsir-tafsir  yang  ada  ketika  itu,  masih  perlu  ditinjau dan disempurnakan.
Di  zaman  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  memang  telah  beredar  karya-karya  tafsir. 19
Antara  lain  yang  dijadikan  sampel  di  sini  adalah Tafsīr  al-Furqān karya  A.  Hassan (Jakarta:  Tintamas,  1962),  di  mana  karya  tafsir  ini  lebih  “mementingkan  keterangan  arti tiap-tiap  ayat”. 20 Selanjutnya,  bagi  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  tafsir  dengan  hanya mementingkan  keterangan  arti  tiap-tiap  ayat,  perlu  di  tinjau  ulang  dan  disempurnakan. Akhirnya,  dalam Tafsīr  al-Bayān tersebut  bukan  saja  keterangan  arti  tiap -tiap  ayat-ayat dicantumkan,  tetapi  juga  arti  kata-katanya.  Misalnya  saja,  pada  kata  كلذ  dalam  QS.  al- Baqarah(2): 2 ditafsirkan sebagai berikut:
zalika ,  di  sini  dapat  diartikan  “ini”.  Orang  Arab  mempergunakan  untuk  ini  dan  itu.  Jika diartikan dengan itu, padahal Al-Qur‟an ada di hadapan kita, maka adalah untuk ta‟zhim. 21
Setelah      kata żālika ditafsirkan,  maka  selanjutnya  TM.  Hasbi  Ash  -Shiddieqy menafsirkan kata hudan , yang juga masih berada dalam satu ayat dengan kata żālika. Atau dengan kata lain, kata żālika dan kata hudan tersebut sama-sama berada dalam ayat 2 pada QS. al-Baqarah (2).
Terkait  dengan  keterangan  di  atas  dan  tanpa  mengurangi  kredibilit as  karya-karya tafsir  lainnya,  dapatlah dikatakan bahwa Tafsīr  al-Bayān ini  merupakan  karya  tafsir  yang menafsirkan  makna-makna  Alquran  yang  “lebih  lengkap”  dari  pada  karya -karya  tafsir lainnnya  ketika  itu.  Atau  dengan  kata  lain, Tafsīr  al-Bayān ini,  tidak  tertandingi kredibilitasnya  oleh  karya-karya  tafsir  lainnya  yang  telah  disusun  oleh mufassir - mufassir di  Indonesia  pada  masa  itu,  tepatnya  dalam  kurun  waktu  tahun  1950 -an  sampai  dengan 1970-an.
Terlepas  dari  uraian  di  atas,  penulis  sampai  saat  ini  belum   menemukan  latar belakang mengenai penamaan karya tafsir ini, yang oleh TM. Hasbi Ash -Shiddieqy sendiri menjatuhkan  pilihannya  dengan  judul  “ Tafsīr  al-Bayan ”.  Walaupun  demikian,  menurut
18 TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsīr  al-Bayān, op.  cit., h.  185,  atau  selengkapnya lihat  lampiran I dan II makalah ini
19 Karya-karya  tafsir  yang  dimasksud  antara  lain;  (1) Tafsir  Quran  Karim, karya  Mahmud  Yunus (Jakarta:  PT.  Pustaka  Mahmudiyah,  1957).  Sebagaimana  dijelaskan  sendiri  oleh  Mahmud  Yunus  dalam  kata pengantarnya pada  karyanya  ini,  ia  memulai  menulisnya  pada  November  1922.  penulisannya dilakukan  secara berangsur-angsur,  juz  demi  juz  sampai  juz  ketiga.  Juz  keempat  dilanjutkan  penulisannya  oleh  H.  Ilyas Muhammad Ali di bawah bimbingan Mahmud Yunus sendiri. Lalu  pada tahun 1935 penulisan itu dilanjutkan oleh HM. Kasim Bakry, sampai juz 18. sisanya dirampungkan oleh Mahmud Yunus sendiri dan selesai tahun 1938; (2) Al-Furqan, Tafsir al-Qur‟an karya Ahmad Hassan (Jakarta: Tintamas, 1962). Menurut pengakuan A. Hassan sendiri, tafsir yang ditulisnya ini, mula-mula yang diterbitkan adalah juz pertama dari Alquran. Ini terjadi pada  bulan  Juli  1928.  Usaha  penulisan  selanjutnya  sampai  Surah  Maryam  terlaksana  pada  tahun  1953  dan rampung  secara  keseluruhan  pada  tanggal  26  April  1956;  (3) Tafsir al-Qur‟an karya  Zainuddin  Hamidy  dan Fachruddin  Hs  (Jakarta:  Wijaya,  1959).  Penulisan  karya  tafsir  ini,  mulai  tahun  1953  dan  edisi  pertama diterbitkan tahun 1959. Selengkapnya, lihat Islah Gusmian, Khazanah Tafsir di Indonesia, h. 58-60 20 Demikian hasil penelitian Islah Gusmian, Khazanah Tafsir di Indonesia, h. 59 21 TM. Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsīr al-Bayān, loc. cit.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
penulis  sendiri  bahwa  diberinya  judul  karya  tafsir  ini  dengan  nama  “ Tafsir  al-Bayan”, karena Sahib  al-Tafsir dalam  menafsirkan  ayat-ayat  Alquran  memberikan  penekanan pada penjelasan ( al-bāyan ) terhadap lafaz ayat-ayat itu. Pada sisi  lain,  ada  dugaan  kuat dari  penulis bahwa TM. Hasbi Ash-Shiddieqy memberi judul karyanya  ini  dengan  nama “ Tafsir  al-Bayan”, karena  ia  berdasar  pada  firman  Allah  dalam  QS.  Āli  Imrān  (3):138, yakni:
                                                  
Terjemahnya :
“(Al  Qur'an) ini  adalah  penerangan  bagi  seluruh  manusia,  dan  petunjuk  serta pelajaran bagi orang-orang yang bertakwa”. 22
Dikatakan  bahwa  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  memberi  judul  karyanya  ini  dengan nama  “ Tafsir  al-Bayan”, karena  QS. Āli  Imrān  (3):138,  yang  dikutip di atas,  terpaparkan pada  halaman  sampul  karya  tafsir  ini.  Bahkan, di  situ  terlihat  dengan  jelas  kata al-Bayān ditulis besar dan tebal, sebagaimana terlampir.
Metode Penafsiran dan Metode Penulisan Tafsīr Al-Bayān Untuk  mengetahui  metode  penafsiran  dan  metode  penulisan  yang  terpakai  dalam Tafsīr  al-Bayān, maka  terlebih  dahulu  akan  ditelusuri  sistematika  penafsirannya.  Dalam hal ini TM. Hasbi Ash-Shiddieqy menyatakan berbagai “khiththah-khiththah”-nya yakni;
khiththah-khiththah yang  saya  tempuh  dalam  menterjemahkan  ayat  (lafadh)  Al -Qur ‟an dan komentar-komentar ringkasnya, ialah :
a.   Menterjemah ma ‟na lafadz dan meterjemah kalimat -kalimat yang ditaqdirkan, baik di awal ayat, di pertengahannya, maupun di akhirnya.
b.  Menterjemahkan   kalimat-kalimat   yang   mempunyai   dua   terjemahan   dengan lengkap, dengan menyebut terjemahan kedua dalam (……).
c.   Menterjemahkan  lafadh-lafadh  yang  ditaqdirkan,  atau  yang  merupakan  kalimat - kalimat pelancar, dalam dua streep -…….-.
d.  Menterjemahkan  ma‟na  ayat  yang  dapat  diterjemahkan  lebih  dari  satu  macam, lantaran berlainan  I‟rab dan  sebagainya.  Terjemahan  yang kedua diletakkan  dalam noot, diawali oleh perkataan: “dapat juga diterjemahkan ……”.
e.   Menerangkan  pendapat-pendapat  ulama  di  dalam  mema‟nakan  sesuatu  ayat,  atau kalimat  yang berbeda-beda,  ditempat-tempat  yang saya pandang perlu dan  penting diberi perhatian, karena kuat dalihnya. Hal ini saya sebut dalam noot.
f.  Menterjemahkan   lafadz-lafadz   sifat   Allah   swt   yang   sewazan   “fa‟ul”   yang memfaedahkan  “kebanyakan”  dan  “kesangatan”  dengan  mengawali  terjemahannya dengan “yang sangat” atau “yang sangat banyak” atau “yang maha”, seperti ghafūr =  maha  pengampun  atau  yang  sangat  pengampun  atau  yang  banyak  mengampun. Lafadz-lafadz  sifat  yang  sewazan  fa ‟il,   yang  memfaedahkan  tsubut  =  tetap  dan terus  menerus,  bukan  menerangkan  banyak atau  sangat, saya awali  terj emahannya dengan “yang senantiasa”, atau “yang tetap”. 23
Menurut  Hasbi  menterjemahkan  sighah  mubalaghah  dan  sifat  musyabbahah,  saya memilih  pendapat  al-Imam  Muhammad  Abduh  dalam  memaknakan  sifat-sifat  ar-Rahman dan  Ar-Rahim.  Beliau  berkata  “  shigah-shigah  yang  sewazan  “fa ‟lana”,  menunjukkan kepada suatu sifat perbuatan yang mengandung arti mubalaghah, seperti lafadh “jau ‟ana = sangat  lapar”.  Sifat-sifat  ini  dipakai  buat  sifat-sifat  yang  mendatang,  yakni;  kadang-
22 Departemen Agama RI, Al-Quraan dan Terjemahnya (Surabaya: Mahkota, 1992), h. 98 23 TM. Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsīr al-Bayān, h. 9

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
kadang  ada,  kadang  tida,  sepertiu  “ ‟ atsyasana =  yang  sangat  haus”,  “ghadbana  =  yang marah”. Sighat-shigat “fail”, menunjukkan kepada makna yang tetap (senantiasa ada pada) manusia.  Sighah  “fa ‟il,  ialah  seperti  “a‟lim  =  yang  tetap  mengetahui”.  “hakim  =  yang tetap  mempunyai  hikmah,  atau  yang  senantiasa  m engerjakan/menetapkan  sesuatu  sesuai dengan  hikmah”,  “jamil  =  yang  tetap  indah”,  dan  “halim  =  yang  tetap  dapat  menahan amarah”.
Untuk  membedakan  antara  ayat-ayat  yang  sebanding  dengan  ayat  yang  ada hubungannya dengan penafsiran ayat, maka ayat -ayat yang sebanding itu, diawali dengan: “ ayat  ini  sebanding  dengan  …. ”  Sedang  ayat-ayat  yang  ada  hubungannya  dengan  tafsir ayat,  diawali  dengan  “ bacalah  (perhatikanlah)  ayat  ……. ”.  Dalam  menghadapi  lafadz- lafadz yang musytarak (yang banyak ma ‟nanya) yang dipakai dalam  berbagai perngertian, seperti  kalimat haq ,  maka  saya  menterjemahkan  dengan  pengertian  yang  dimaksud  pada tempatnya  masing-masing.  Untuk  tafsir  dan  pejelasan  dari  makna,  saya  letakkan  dalam noot. 24
Selanjutnya,  sesuai  dengan  penelusuran penulis  diketahui  bahwa Tafsīr  al-Bayān dalam  menjelaskan  ayat-ayat,  ia  menerangkan  tafsirnya  dengan  cara  ringkas  tapi  padat; menerangkan  ayat  yang  semakna  dengannya;  menerangkan  ayat  yang  ada  hubungan dengan  penafsirannya  ( munāsabah ).  Untuk  lebih  jelasnya,  berikut  ini  penulis  lampirkan sebagian isi penafsiran Tafsīr al-Bayān untuk dicermati lebih lanjut.
Dengan  mencermati  sistematika  (khittah-khittah)  atau  cara-cara  yang  ditempuh Tafsīr   al-Bayān dalam   menafsirkan   ayat-ayat   Alquran   sebagai   mana   yang   telah dipaparkan,  maka  dapat  rumuskan  metode  penafsiran  dan  metode  penulisan Tafsīr  al- Bayān , sebagai berikut :
A. Metode Penafsiran
Metode  tafsir  terdiri  atas  empat  bentuk,  yakni tahlīliy; 25 ijmāliy; 26 muqāran 27 dan mawdū ‟iy. 28 Bila   keempat   bentuk   metode   tafsir   ini,   dikaitkan   dengan   sistematika penafsiran Tafsīr  al-Bayān, maka  di  situ  ditemukan  bahwa Şāhib  al-Tafsīr- nya  dalam  hal ini TM. Hasbi Ash-Shiddieqy, menggunakan metode tafsir tahlīly. Metode tahlīliy, dikenal  pula  dengan  istilah  metode  analitis.  Dengan  metode  seperti ini, mufassir menjelaskan kandungan ayat  dan menerangkan makna -makna  yang tercakup di  dalamnya  sesuai  keahlian  dan  kecenderungan mufassir yang  menafsirkan  ayat-ayat tersebut. 29 Kaitannya  dengan  itu  dan  berdasar  pada  tafsiran  ayat -ayat  dalam Tafsīr  al- Bayān, maka dapat dikatakan bahwa karya tafsir ini, menggunakan metode tahlīliy . Dalam hal ini, TM. Hasbi Ash-Shiddieqy dalam menjelaskan ayat-ayat Alquran, ia menerangkan
24 Ibid., h. 10-11 25 Metode Tahlīliy adalah  suatu  metode  tafsir  yang  bermaksud  menjelaskan  kandungan ayat -ayat Alquran   dari   seluruh   aspeknya   dengan   memperhatikan  runtut ayat -ayat   Alquran   sebagai-mana   yang tercantum dalam mushaf, misalnya dari aspek pengertian kosa kata, asbāb al-Nuzūl, munāsabah, syarh ayat dan  selainnya.  Lihat  Abd.  al-Hayy  al-Farmāwy, al-Bidāyat  fi  al-tafsīr al-Mawdū‟iy, diterjemahkan  oleh Siryan  A.  Jamrah  dengan  judul Metode  Tafsir  Maudhui (Cet.  I;  Jakarta:  LSIK  dan  PT.  Raja  Grafindo Persada, 1994), h. 12.
26 Metode Ijmāliy adalah  suatu  metode  tafsir  yang  menafsirkan ayat -ayat  Alquran  dengan  cara mengemukakan  makna-makna  global.  Dalam  sistematikan  uraiannya,  penafsir  membahas ayat -ayat  demi ayat sesuai dengan susunan yang ada dalam mushaf. Lihat ibid., h. 29 27 Metode Muqāran adalah  suatu  metode  tafsir  yang  mengemukakan  penasiran  ayatayat  Alquran yang ditulis oleh sejumlah mufassir, kemudian ia  membandingkan arah dan kecenderungan masing -masing mufassir. Lihat, ibid., h. 30 28 Metode Mawdū‟iy adalah   suatu   metode   tafsir   yang menghimp un   ayat-ayat   Alquran   yang mempunyai  maksud  sama  dalam  arti sama -sama  membicarakan  satu  topik  masalah  dan  menyusunnya berdasarkan kronologi serta sebab turunnya ayat -ayat tersebut. Lihat ibid., h. 36. 29 Lihat Nashruddin Baidan, Metodologi Tafsir, h. 31

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
makna-makna  ayat  yang  tercakup  di  dalamnya,  dan  menguraikannya  secara  runtut  ayat demi  ayat,  surah  demi  surah  sesuai  dengan  urutannya  di  dalam mushaf ,  yakni  mulai  dari surah al-Fātihah sampai surah al-Nās .
Ayat-ayat  yang  ditafsirkan  oleh  TM.  Hasbi  Ash-Shiddiey  tersebut  di-jelaskan  pula aspek-aspek munāsabah- nya, 30 khususnya  dalam  hal munāsabah antara  “kata”  dalam  satu ayat  dengan  “kata”  yang  sama  pada  ayat  lainnya  dan  atau  pada  surah  lainnya.  Misalnya, tafsiran  kata “hudan” pada QS. al-Baqarah (2): 2 adalah ;  yang memberi  petunjuk  kepada orang-orang  yang  bersifat  taqwa,  oleh  TM.  Hasbi  Ash -Shiddiey  mengkaitkannya  dengan kata “hudan” pada QS. Yūnus (10): 57; juga “huda” pada QS. al -An ‟ām (6): 90; juga kata “al-huda”  pada  QS.  Fuşşilat  (41):  17. 31 Dengan  tafsiran  seperti  ini,  maka  dapat  dipahami bahwa kata “hudan” pada QS. al-Baqarah (2): 2 sama makna nya dan kandungannya pada ayat-ayat lain yang disebutkan di atas.
Di  samping  aspek munāsabah ayat,  maka  yang  terpenting  juga  dalam  tafsir  metode tahlīliy adalah  mengemukakan  arti  kosa  kata  ayat, asbāb  al-nuzūl pendapat  Rasul,  atau sahabat, atau tabi ‟in, atau penafsir lain. 32
Kaitannya dengan itu, TM. Hasbi Ash-Shiddieqy juga banyak meng-ungkap arti kosa kata ayat. Misalnya, kata “żalika” pada QS. al -Baqarah (2): 2, ia mengartikan “itu” bukan “ini”. 33 Mengenai  aspek asbāb  al-nuzūl, 34 ia  juga  mengemukannnya,  namun  hanya  pada ayat-ayat  tertentu.  Misalnya,  sebab  turun-nya  ayat  3  pada  QS.  al-Māidah  (5),  oleh  TM. Hasbi  Ashiddieqy  mencantumkannya  pada footnote ke  703  dan  di  situ  dijelaskan bahwa ayat  ini  turun  pada  hari  „Arafah  sesudah  Ashar  sewaktu  Nabi  saw  melakukan  haji wada‟. 35
Selanjutnya, mengenai pengungkapan penafsiran yang dilakukan oleh Nabi saw, atau sahabat,  atau  para  tabi ‟in  atau  ahli  tafsir  lainnya.  Oleh  TM.  Hasbi  Ash -Shiddieqy,  juga melakukan  hal  yang  demikian.  Dalam  hal  ini,  ketika  ia  menjelaskan  ayat alīf,  Lām,  mīm, di  situ  ia  mengatakan  bahwa  para  mufassir  mempunyai  beberapa  pendapat  dalam memberikan makna terhadap ayat  ini.  Misalnya, ada  yang berpendapat ia merupakan ayat mutasyābih dan  pendapat  lain  menyatakan  ia  sebagai  pembuka  surah. 36 Di  sini,  secara jelas TM. Hasbi Ash Shiddieqy meramu berbagai pendapat, kemudian ia juga menyatakan pendapatnya sendiri di akhir tafsirannya.
Berdasar pada uraian-uraian dan hasil analisis seperti yang dipaparkan di atas, maka dapat  dirumuskan  bahwa Tafsīr  al-bayān karya  TM.  Hasbi  Ash  Shiddieqy  tersebut, termasuk sebagai karya tafsir yang menggunakan metode tafsir tahlīliy .

## B. Metode Penulisan dan Corak
Metode penulisan sebuah tafsir tidak terlepas dari corak tafsir yang ada di dalamnya. Dalam  hal  ini,  pertama-pertama  yang  ditelusuri  adalah  kecenderungan mufassir dalam menafsirkan  ayat-ayat  Alquran  pada  aspek-aspek  tertentu.  Misalnya,  seorang mufassir
30 Munāsabah adalah  kemiripan-kemiripan  yang  terdapat  pada  hal-hal  tertentu  dalam  Alquran  baik surah  maupun  ayat-ayat-ayatnya  yang  menghubungkan  uraian  satu  dengan  lainnya.  Aspek munāsabah dalam berbagai ayat  dalam Alquran dapat ditemui dalam hal -hal berikut; (1) hubungan antara satu  kalimat lain dalam satu ayat; hubungan antara satu ayat dengan ayat  yang lain dalam banyak ayat; hubungan antara satu  ayat  dalam  surah  dengan  ayat  pada  surah  yang  lain.  Uraian  lebih  lanjut,  lihat Mannā‟    al -Qattān, Mabāhiś Fi „Ulūm al-Qur‟ān (Bairūt: Mansyurāt li al-Asr al-Hadīś, 1973), h. 61.
31 Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsīr al-Bayān, h. 185.
32 Abd. al-Hay al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhui, h. 12.
33 Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsīr al-Bayān, h. 185 34 Asbāb  Nuzūl adalah  sesuatu  yang  melatar  belakangi  turunnya  satu  ayat  atau  lebih,  sebagai jawaban  terhadap  suatu  peristiwa,  atau  menjelaskan  hukum  yang  terdapat  dalam  peristiwa  tersebut.  Lihat Dāwud  al-Attār, Mu‟jaz  „Ulūm   al-Qur‟ān, diterjemahkan  oleh  Afif  Muhammad  dan  Ahsin  Muhammad dengan judul Perspektif Baru Ilmu Al-Qur‟an (Cet. I; Bandung: Pustaka Hidayah, 1994), h. 127. 35 Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsīr al-Bayān, h. 397
36 Ibid., h. 185.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
memiliki  kecenderungan  yang  kuat  menggunakan  dalil-dalil  naqli  dalam  menafsirkan suatu  ayat,  maka  tafsirannya  tersebut  ditulis  dengan  corak ma ‟śūr; jika  seorang mufassir memiliki  kecenderungan  yang  kuat menggunakan  nalarnya  dalam  menafsirkan  suatu ayat, maka tafsirannya  tersebut ditulis  dengan co rak ra ‟yu. Ringkasnya adalah, jika ada aspek- aspek  tertentu  yang  mendominasi  diri  seorang mufassir, maka  aspeknya  itulah  yang menjadi corak penulisan tafsirnya.
Jadi, seorang mufassir yang sangat mengutamakan aspek filsafat, maka tafsirannya tersebut  ditulisnya  dengan  corak falsafi; seorang mufassir yang  sangat  mengutamakan aspek   mistisisme,   maka   tafsirannya   tersebut   ditulisnya   dengan   corak sūfi. Seorang mufassir yang  sangat  mengutamakan  aspek  sosial  kemasyarakatan,  maka  tafsirannya tersebut ditulisnya dengan corak al-adab al-ijtimā ‟iy.
Adapun  penulisan  corak-corak  tafsir  yang  banyak  berkembang  saat  ini  adalah; penulisan  dengan corak tafsīr  bi  al-ma ‟śūr; 37 penulisan  dengan  corak tafsīr  bi  al-ra ‟yi; 38 penulisan  dengan  corak tafsīr  adab  al-ijtimāiy; 39 penulisan  dengan  corak tafsīr  fiqih; 40 penulisan dengan corak tafsīr al- falsafiy; 41 dan corak tafsīr „ilmi. 42
Tafsīr al-Bayān karya TM. Hasbi Ash-Shiddieqy sebagai salah satu karya tafsir yang menggunakan  metode tahlīliy dan mawdūiy, tentu  memiliki  metode  penulisan  yang memiliki  corak  tersendiri  dalam  menafsirkan  ayat -ayat  Alquran.  Berdasarkan  hal  ini  dan sesuai  dengan  hasil  telaahan  penulis,  maka Tafsīr  al-Bayān dapat  dikelompokkan sebagai karya  tafsir  yang  penulisannya  terbangun  atas  corak al-ra ‟yu dan fiqih, atau  dapat diistilahkan bercorak pemikiran dan hukum.
1. Corak al-Ra‟yu
Menurut  penulis,  karya-karya  tafsir  yang  muncul  di  masa  modern  ini  mayoritas terbangun  dalam  bentuk  pemikiran.  Dengan  begitu,  maka Tafsīr  al-Bayān tersebut  yang muncul  di  era  modern  ini,  dapat  dikelompokkan  sebagai  karya  tafsir  yang  bercorak al- ra ‟yu.
Dikatakan  bahwa Tafsīr  al-Bayān dikelompokkan  dalam  tafsir al-ra ‟yu, karena tafsiran  ayat-ayatnya  banyak  didominasi  oleh  hasil  pemikiran  TM.  Hasbi  Ash -Shiddieqy sendiri.  Atau  dengan  kata  lain, -Tafsīr -nya  lebih  cenderung  menggunakan dominasi nalarnya dalam menginterpretasikan ayat -ayat Alquran. Lihat  misalnya, kata al- gaib;  yuqīmūn  al-şalāt;  yūqinūn;  kafarū  qulūbihim,  bi  al -yam  al-ākhir 43 dan  banyak  lagi yang  lainnya  dalam  sederetan  ayat  Alquran,  kesemuanya  itu  ditafsirkan  oleh  TM.  Hasbi Ash-Shiddieqy  sesuai   dengan   nalarnya   sendiri,   tanpa   berdasar   pada   Alquran,   hadis, pendapat sahabat dan tabi ‟in.
37 Corak tafsīr  bi al-ma‟śūr adalah  suatu  bentuk  penafsiran  ayat  dengan  ayat,  penafsiran  ayat dengan hadis,  penafsiran ayat  dengan  hasil  ijtihad sahabat dan penafsiran ayat  dengan hasil  ijtihad tabi‟īn. Lihat Muhammad Husayn al-Żahabiy, op. cit., h. 152 38 Corak tafsīr  bi al-ra‟yi adalah  suatu  bentuk  penafsiran  ayat  dengan  ijtihad mufassir itu  sendiri, terutama  setelah  seorang  penafsir  itu  betul-betul  mengetahui  perihal  bahasa  Arab, asbāb  al-nuzūl,  nasīkh mansūkh dan hal-hal lain yang diperlukan lazimnya seorang penafsir. Lihat ibid., h. 154 39 Corak tafsīr  adab al-ijtimā‟iy adalah  suatu  bentuk  penafsiran  ayat  dengan  mengemuka-kan ungkapan-ungkapan  Alquran  secara  teliti  dan  penafsir  berusaha  menghubungkannya  dengan  kenyataan sosial dan sistem budaya yang ada. Lihat ibid., h, 213 40 Corak tafsīr fiqih adalah suatu bentuk penafsiran ayat dengan mengutamakan aspek -aspek hukum yakni mengungkap penjelasan ayat sesuai hukum -hukum yang terkandung di dalamnya.  Lihat ibid., juz II, h. 16 41 Corak tafsīr  al-falsafiy adalah  suatu  bentuk  penafsiran  ayat  dengan  berdasarkan  sudut  pandang teori-teori filsafat pada ayat-ayat tertentu yang belum dan tidak mungkin dapat disentuh oleh mufassir lain- nya. Lihat ibid., h. 83 42 Corak tafsīr  al-ilmiy adalah  suatu  bentuk  penafsiran  ayat  dengan  prinsip  pembebasan akal  dari tahayul dan kemerdekaan berfikir serta berfokus pada ayat -ayat kawniyah. Lihat ibid, h. 92 43 Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsīr al-Bayān,

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
Kalaupun dalam Tafsīr al-Bayān terdapat ayat yang tafsirannya  ditafsir-kan dengan ayat lain ( tafsīr al-āyah bi al-āyah ) yang merupakan bentuk al-ma ‟śūr, maka dalam hal ini menurut hasil penelusuran penulis sangatlah sedikit. Karena demikian halnya, maka dapat dirumuskan  bahwa Tafsīr  al-bayān karya  TM.  Hasbi  Ash  Shiddieqy  tersebut,  termasuk sebagai karya tafsir yang bercorak tafsir al-ra ‟y (pemikiran).
2. Corak Fiqih
Menurut  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  sendiri  bahwa  karnya  tafsirnya  ini  adalah “mengistimewakan  perhatian  kepada  hukum -hukum  yang  dikandung  oleh  ayat”. 44 Sesuai dengan  pernyataan Sahib  al-tafsīr tersebut,  maka  jelas  bahwa  karya Tafsīr  al-Bayān bercorak tafsir fiqih .
Jadi,   ketika   TM.   Hasbi   Ash-Shiddieqy   menafsirkan   ayat-ayat   yang   berkenaan dengan fiqih, maka  yang  ditonjolkan  dalam  penafsirannya  adalah  masalah  hukum  yang terkandung dalam ayat tersebut. Misalnya, ketika ia menafsirkan QS. al -Baqarah (2): 225- 228,  di  dalam Tafsīr  al-Bayān ditemukan  penjelasan  bahwa  pada  ayat  225  menerangkan tentang  tidak  wajibnya kaffarat. Kemudian  pada  ayat  selanjutnya,  yakni  ayat  226 diterangkan  bahwa  ayat  ini  mengandung  hukum  ila ‟.  Berikutnya  ayat  227,  dikaitkan dengan hukum hukum thalaq yang terdapat dalam QS. al -Ahzāb (33): 49 dan QS. al-Talāq (65):  4;  dan  berikutnya  ayat  228,  dijelaskan  masalah quru lalu,  disimpulkan  bahwa  ayat ini mewajibkan adanya timbal balik dari masing-masing pihak. Tegasnya, wajib para isteri melayani  kebutuhan-kebutuhan  suaminya …. 45 Demikian juga, ketika QS.  al-Maidah  (5): 3   ditafsirkan,   maka   sederetan   ayat-ayatnya   diinterpretasi   dengan   nuangsa-nuangsa hukum. 46 Dalam  hal ini, TM. Hasbi Ash-Shiddieqy menjelaskan sembilan kata dalam ayat tersebut tentang hukum.
Hasil  telaahan  penulis  pada  ayat-ayat  lain  yang  terkait  dengan  fikih,  ditemukan bahwa  semua  ayat-ayat  tersebut  ditafsirkan  berdasarkan  hukum  fikih.  Pada  sisi  lain, penulis  menduga  bahwa  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  sengaja  membangun  tafsirnya  ini dengan corak fiqih, karena memang ia sangat menguasai disiplin ilmu syari ‟ah. Buktinya, ia  adalah  mantan  dekan  fakultas  syari‟ah  dan  bahkan  ia  adalah  gur u  besar  (professor) dalam hukum Islam.
Pada sisi lain, uraian-uraian tafsiran TM. Hasbi Ash-Shiddieqy secara jelas nampak di dalam bentuk tulisan komentar-komentar dengan mengambil bentuk berupa catatan kaki ( fotnoot ).  Dengan  demikian,  karya  tafsir  ini  dapat  pula  digolongkan  sebagai  “tafsir komentator”. Metode  penulisan seperti ini, termasuk salah keistimewaan Tafsīr al-Bayān, karena dari aspek metodologis-nya ia menjelaskan  maksud ayat dari ayat  yang dilengkapi dengan penjelasan tambahan terhadap kata atau kalimat yang kurang jelas.
Pengaruh dan Kedudukan Tafsīr Al-Bayān A. Pengaruh Tafsīr al-Bayān di Tengah-tengah Masyarakat
Dari catatan latar belakang penulisan karya Tafsīr al-Bayān yang telah dipaparkan, di  sana  diketahui  bahwa  kondisi  masyarakat  Indonesia  pada  waktu  itu,  khususnya  umat Islam yang mempunyai visi yang berbeda-beda ajaran agama, ditambah lagi dengan masih minimnya kitab-kitab tafsir yang beredar di tengah-tengah mayarakat.
Dengan munculnya Tafsīr al-Bayān di tengah-tengah masyarakat dan bahkan karya tafsir  ini  telah  beredar  luas  sejak  diterbitkannya,  maka  tidak  dipungkiri  bahwa  karya Tafsīr  al-Bayān ini  telah  turut  serta  memberikan  pengaruh  yang  sangat  siginifikan  di tengah-tengah   masyarakat.   Antara   lain   pengaruhnya   yang   sangat   nampak    adalah
44 Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsīr al-Bayān, h. 11 45 Selengkapnya, lihat ibid., h. 254-255. 46 Ibid., h. 396-397.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
masyarakat  (Islam)  lebih  mudah  memahami  ajaran  agamanya  dengan  membaca Tafsīr  al- Bayān .  Dikatakan  demikian,  karena Tafsīr  al-Bayān menggunakan  metode tahlīli dan metode seperti di samping memudahkan untuk memahaminya, juga sangat relavan dengan kebutuhan masyarakat.
Sebenarnya,  metode Tahlīli dalam  menginterpretasikan  ayat-ayat  Alquran merupakan  suatu  metode  yang  telah  lama  digunakan  para mufassir. Hanya  saja,  TM. Hasbi  Ash-Shiddieqy  menggunakan  metode tahlīli tersebut  dengan  gaya  baru.      Hal  ini, sesuai dengan pernyataannya, yakni :
“Sesuai  dengan  gaya  baru  dalam  mentafsirkan  ayat -ayat  Alquran,  maka  di  samping  saya menerangkan maksud ayat, saya menerangkan pula ayat-ayat yang sebanding dengan ayat yang sedang dihadapi dan ayat-ayat yang ada hubungannya dengan tafsir ayat” . 47
Berdasarkan  penryataan  TM.  Hasbi  Ash-Siddieqy  di  atas,  maka  dipahami  bahwa gaya baru yang dimaksudkannya adalah menerangkan ayat -ayat yang “sebanding” dengan ayat dan ayat-ayat yang ada hubungannya dengan tafsir. Kata “sebanding” yang dimaksud di  sini  adalah  terkait  dengan munāsabah, yakni  ia  berusaha  senantiasa  mengkorelasikan antara satu ayat  dengan ayat lainnya. Sehingga, praktis bahwa uraian -uraian dalam Tafsīr al-Bayān tersebut mudah dipahami oleh masyarakat yang membacanya.

## B. Kedudukan Tafsīr al-Bayān dalam Sejarah Perkembangan Tafsir
Untuk  mengetahui  keberadaan  atau  kedudukan  karya Tafsīr  al-Bayān karya  T.M. Hasbi  Ash-Shiddieqy  ini  dalam  sejarah  pekembangan  tafsir  di  Indonesia,  maka  terlebih dahulu  harus  dipahami  periodesasi  sejarah  perkembangan  tafsir  di  Indonesia  itu  send iri, sebab  melalui  pemahaman  terhadap  hal  ini    akan  diperoleh  suatu  kejelasan  bahwa  di periode mana karya tulis tersebut berada.
Secara sepintas telah disinggung pada uraian terdahulu bahwa sejarah perkembangan tasir  Alquran  di  Indonesia,  terdiri  atas  emp at  periodesasi  perkembangan tafsir yaitu :
1.    Periode klasik (abad VIII – XV M)
2.    Periode tengah (abad XVI – XVIII M)
3.    Periode Pramodern (abad XIX M)
4.    Periode Modern (abad XX) M) 48
Periode  yang  disebut  terakhir  ini  disebutkan  periode  modern,  karena  abad  ini memberikan  kontribusi  yang  cukup  menggembirakan  dalam  upaya  penafsiran  al -Qur ‟ān, jika  dibandingkan  dengan  periode-periode  sebelumnya. 49 Selanjutnya,  sejarah perkembangan  tafsir  pada  periode  modern  ini  dibagi  lagi  atas  tiga  kurun  waktu,  yaitu kurun  waktu  pertama  (1990-19950),  kurun  waktu  kedua  (1951-1980)  dan  kurun  waktu ketiga (1981-2000). 50
Melihat  pembagian  kurun  waktu  dari  periode  modern  yang  dipaparkan  di  atas, sudah  jelas  bahwa  karya Tafsīr  al-Bayān yang  ditulis  oleh  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy tampaknya eksis pada kurun waktu kedua (1951-1980) dalam periode modern dari sejarah perkembangan tafsir di Indonesia. Namun, dengan eksisnya Tafsīr al-Bayān pada masanya itu,  oleh  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy  mengakui  bahwa  karyanya  tersebut  belum  terlalu sempurna. Hal ini dapat disimak pernyataannya, yakni sebagai berikut :
“Akan  tetapi,  walaupun  saya  telah  berusaha  menyusun  terjemahan  yang  lengkap  dengan jalan:  menterjemahkan  setiap  lafadz  dan  menyebut  terjemahan  dari  kalimat -kalimat  yang
47 Ibid., dalam “Kata Pengantar”, h. 8 48 Nashruddin Baidan, Metodologi Tafsir , h. 32-81.
49 Ibid., h. 81 50 Ibid.

## FARABI
Jurnal Pemikiran Konstruktif Bidang Filsafat dan Dakwah ISSN 1907 – 0993 E ISSN 2442 – 8264 Vol. 18 No. 2, Desember 2018
ditaqdirkan,  namun  saya  belum  mengatakan  bahwa  terjemahan  ini  sudah  benar-benar sempurna”. 51
Dengan  pernyataan  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  pada  aspek  lain  ternyata Tafsīr  al-Bayān memiliki  keterbatasan.  Keterbatasan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  dari aspek  metodologis  yang  belum  sempurna.  Misalnya,  dalam  masalah  ayat-ayat  yang mutasyābihat yang memiliki banyak kalimat-kalimat (tafsiran)  yang ditaqdirkan. Memang harus  diakui  bahwa  men- taqdir -kan  atau  mengkira-kirakan  interpretasi  ayat-ayat mutasyābihat pada  makna  tertentu  sangat  sulit  dan  hal  inilah  yang  dihindari  oleh  TM. Hasbi Ash-Shiddieqy.
Berdasarkan  periodesasi  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa Tafsīr  al-Bayān , sesungguhnya  telah  menambah  khasanah  kepustakaan  tafsir  di  Indonesia  sejak  kurun waktu kedua periode modern.

## Penutup
Karya Tafsīr  al-Bayān yang  ditulis  oleh  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  pertama  kali dicetak    tahun  1966  oleh  penerbit  al-Ma ‟arif  bandung.  Karya  tafsir  ini  terformat  dalam dua jilid dan keseluruhan juz serta surah dalam Alquran menjadi obyek tafsirannya. Tafsīr al-Bayān ini,  dilengkapi  dengan  uraian  tentang  sejarah  jazirah  Arabia;  Muhammad  saw; sejarah Alquran; penafsiran dan penterjemahan Alquran.
Latar  belakang  munculya  disebabkan  dua  faktor. Pertama, faktor  intern,  yakni sebagai  upaya  pengembangan Tafsir  al-Nūr.  Kedua, faktor  ekstern,  yakni  sebagai  upaya dalam rangka penyempurnaan karya-karya tafsir lain.
Karya Tafsīr  al-Bayān, berisi  tafsiran  ayat-ayat  Alquran  secara  utuh  (30  juz  114 surah), dengan menggunakan metode penafsiran yang bersifat analitis, yakni metode tafsīr al-tahlīliy .  Adapun  bentuk  penulisannya  terdiri  atas  dua,  yakni;  bentuk  tulisan  yang bercorak al-ra ‟y (pemikiran) dan corak fiqih (hukum).
Tafsīr   al-Bayān merupakan   salah   satu   kitab  tafsir   period e  modern  dan   dengan beredarnya  karya  tafsir  ini   secara  luas,  tampaknya  memiliki  pengaruh   yang  sangat signifikan  di  tengah-tengah  masyarakat  (Islam)  Indonesia.  Pada  sisi  lain  karya  tafsir  ini telah  memperkaya  khasanah  keilmuan  tafsir,  khususnya  dalam  priode  modern perkembangan tafsir di Indonesia.
\
51 Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsīr al-Bayān, h. 76

## FARABI

## DAFTAR PUSTAKA
Al- ‘Attār,  Dāwud. Mu ’jaz, Ulūm  al-Qur’ān, diterjemahkan  oleh  Afif  Muhammad  dan Ahsin  Muahammad  dengan  judul Perspektif  Baru  Ilmu  Al-Qur ‟an. Cet.  I;
Bandung: Pustaka Hidayah, 1994
Baidan,  Nashruddin. Perkembangan  Tafsir Al-Qur ’an  di  Indonesia. Cet.  I;  Solo:  Tiga Serangkai, 2003.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya. Surabaya: Mahkota, 1992
Al-Farmāwy,  Abd.  al-Hayy. al-Bidāyat  fi  al-tafsīr  al-Mawdū ’iy, diterjemahkan  oleh Siryan  A.  Jamrah  dengan  judul Metode  Tafsir  Maudhui. Cet.  I;  Jakarta:  LSIK dan PT. Raja Grafindo Persada, 1994
Gusmian,  Islah. Khazanah  Tafsir  di  Indonesia; dari  Hermeneutika  Hingga  Ideologi. Cet. I; Jakarta: Teraju, 2003
Midong,  Baso. Riwayat  Hidup  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy dalam  “Tesis  Magister”  yang berjudul, Kualitas  Hadis  Tafsir  Al-Nur  Karya  TM.  Hasbi  Ash-Shiddieqy. Ujungpandang: PPS IAIN Alauddin, 1994
Al-Qattān,  Mannā ’. Mabāhiś  Fi ‘Ulūm  al-Qur’ān. Bairūt:  Mansyurāt  li  al-Asr  al-Hadīś, 1973
Ash-Shiddieqy,    TM.    Hasbi. Ilmu-Ilmu    Al-Qur ’an;    Media-media    Pokok    dalam Menafsirkan Al-Qur ‟an. Cet. III; Jakarta: Bulan Bintang, 1993.
. Tafsīr al-Bayān. Jilid I dan II. Bandung: PT. Al-Ma ‟arif, 1966.
. Tafsīr al-Nūr. Bandung: PT. Al-Ma ‟arif, 1962.
Shiddiqi, Nourouzzaman. Fiqh Indonesia: Pengagas dan Gagasannya Cet. I; Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997
Shihab,   H.M.  Quraish. Tafsīr  al-Qur ’ān  al-Karīm. Cet.I;  Bandung:  Pustaka  al-Hidayah,
1997
Al-Syirbāsi, Ahmad. Qissat al-Tafsīr. Bairūt: Dār al-Jīl, 1978
Al-Zahabi,  Muhammad  Husain. al-Tafsīr  wa  al-Mufassirūn, juz  I.  Cet.  II;  t.t:  Dār  al- Kutub al-‘Ilmiyah, 1976