Pakaian: Agama atau Budaya (Kajian Al Libas d alam Al Qur’an )
Ana Fergina 1 , Muhammad Sadik Sabry 2 1 Universitas Tanjungpura Pontianak, Indonesia
2 UIN Alauddin Makasar, Indonesia
Corresponding Author :       indahsundari340@gmail.com

## ARTICLE INFO
Article history: Received September 27, 2023 Revised October 14, 2023 Accepted
November 03,
2023

## ABSTRACT
This  article  reviews  the  concept  of  clothing  (libas )  based  on  the  Qur’an. This article uses a descriptive method with library research. The research method  used  is  Literature  Review  or  a  comprehensive  literature  review, which is an effective research method for collecting information about the historical background of libraries. This involves searching and analyzing academic papers, books, scientific articles, and reports related to clothing: religious  or  cultural.  The  results  of  the  research  show  that  there  are different views of scholars regarding the meaning of clothing, but almost all scholars agree that clothing functions as a cover for private parts. Dress styles are adapted to certain communities provided they do not violate the sharia  established  by  the  Qur'an.  The  rules  of  the  Koran  regarding clothing did not only apply during the time of the Prophet but also apply throughout time.
Keywords : The Concept of Clothing, Study of Al Libas in the Qur'an
Journal Homepage
https://www.attractivejournal.com/index.php/aj/ This is an open access article under the CC BY SA license https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/ Published by CV. Creative Tugu Pena

## PENDAHULUAN
Pakaian  merupakan  hal  yang  pertama  dilihat  dari  sisi  pribadi  seseorang.  Kita bisa  melihat  penampilan  seseorang  dari  penampilan  luarnya,  terutama  pakaian. Pakaian  bisa  menunjukkan  status  seseorang  dari  segi  agama  dan  budaya.  Pakaian dipandang  tidak  lagi  sebagai  pelinduh  tubuh  dari  sengatan  matahari,  panas,  dingin (QS.  An  Nahl:  81)  dan  sebagi  penutup  aurat  dan  perhiasan (Qs.  Al- A’raf  :  26)  tetapi juga  berkaitan  dengan  estetika  dari  pakaian  itu  sendiri  (Rahmawati  dalam  Dofio, 2023).  Dalam  hal  ini,  seseorang  dipandang  berasal  dari  kelas  ekonomi  bawah, menengah atau atas dari pakaian yang dikenakan.
Cara berpakaian seseorang menentukan asal seseorang. Orang Arab cenderung menggunakan jubah putih bagi laki-laki dan gamis berwarna gelap bagi perempuan. Orang  Indonesia  menggunakan baju  dari  daerah  masing-masing  ketika  ada  kegiatan kenegaraan atau kebudayaan. Pakaian dianggap sebagai budaya lokal dan tidak bisa dipisahkan dari masyarakat tertentu (Boy, 2020). Pakaian yang digunakan seperti yang digunakan  oleh  masayrakat  umum  Asia,  namun  tergantung  dari  asal  dan  agama seseorang.  Seorang  muslimah  cenderung  menggunakan  baju  tertutup  dan  jilbab. Pengaruh agama sangat menentukan cara seseorang berpakaian terutama perempuan yang  beragama  muslim.  Hal  ini  karena  seorang  muslimah  dianjurkan  untuk menggunakan  pakaian  tidak  hanya  sebagai  pelindung  tetapi  juga  sebagai  penutup auratnya agar mudah dikenali ( QS. Al Ahzab: 59).
Perbedaan cara berpakaian ini disebabkan oleh agama dan budaya daerah orang menetap.  Perbedaan  ini  masih  menimbulkan  perdebatan  terutama  bagi  kalangan

## Attractive : Innovative Education Journal
orang  Islam  apakah  pakaian  yang  cocok  untuk  seorang  muslimah  sesuai  dengan syariat islam atau karena budaya asal agama Islam yaitu Arab. Meskipun hampir tidak ada  ulama  membantah  bahwa  seorang  muslimah  wajib  menutup  aurat  dari  kepala hingga  kaki  kecuali  tangan  dan  wajah  (Boy,  2020,                          )  namun  yang dipermasalahkan  adalah  pemahaman  bagaimana  menutup  aurat  menurut  budaya msing-masing  (Thohari,2011).  Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menggambarkan pemahaman pakaian (Al Libas) berdasarkan aya- ayat  Al Qur’an  secara tekstual dan perspektif ulama secara kontekstual.

## METODE
Dalam  tulisan  ini,  penulis  menggunakan  kajian  kepustakaan  yaitu menghimpun data atau bahan – bahan pustaka seperti dari buku dan tulisan-tulisan di jurnal yang berhubungan dengan topik ini. Metode penelitian yang  dipakai  Literature Review    atau    tinjauan    pustaka    yang  komprehensif  yang  merupakan  metode penelitian  yang  efektif  untuk  mengumpulkan    informasi    tentang    latar    belakang sejarah  perpustakaan. Ini   melibatkan  pencarian  dan  analisis  makalah  akademik, buku,    artikel    ilmiah,    dan    laporan    yang    berkaitan  dengan  pakaian:  agama  atau budaya

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Makna Libas dalam Al Qur’an
Secara etimologi, Libas berasal dari kata n َ س َ ِ َ ِ ل - س  ِ ب  ِ َ ِ َ ِ اسا ب  ِ ل  ِ - بل  ِ َی yang  artinya  penutup.  Ada  23  kali  akar  kata  libas  beserta  turunan  dari  kata  ini muncul dalam Al  Qur’an yaitu pada QS : Al Baqarah: 42 & 187, Al A’raf: 26 -27, An Nahl: 14 & 112, Al Furqan : 27, An naba: 10, Al Hajj: 23, Fatir: 12 & 23, Al Anbiya’: 80, Qaf: 15, Al An’am: 9, Ali Imran: 71, Al An’am : 9, 65 & 82 dan Al Kahfi: 31 (Khasanah & Fattah, 2021). Kata Libas sendiri muncul dalam Al Qur’an sebanyak 10 kali yang mengandung  arti  secara  jasmani  dan  rohani.  Kata  Libas  tersebut  mengandung  4 makna yaitu mencampur (sesuatu), mencampur dan merata, ragu-ragu dan bimbang, sesuatu yang dipakai dan menutup aurat dan sesuatu yang dipakai seperti baju atau alat perang ((Khasanah & Fattah, 2021).
Secara  terminologi  pakaian  dapat  didefinisikan  sebagai  pernyataan  status seseorang selama masyarakat karena seseorang memiliki rasa malu (Mayyadah, 2020 ).  Khasanah  dan  Fattah  (2021)  mendefiniskan  pakaian  muslimah  cerminan  diri seseorang  yang  dikenaan  sebagai  penutup  aurat  baik  secara  ilmu  aqidah  maupun ilmu jiwa. Quraish Sihab menegaskan bahwa pakaian adalah produk budaya, agama dan moral (dalam Mayyadah, 2020).
Selain  terminology  Libas  ditinjau  dari  pengertian  etimologi  dan  terminology, Libas juga bisa diartikan dari sisi tekstual dan kontekstual. Makna tekstual dari Libas adalah makna lahiriiyah dimana pakaian dianggap sebagai penutup aurat, pelindung dari  hawa  panas  dan  dingin  (Nihayah,  2019).  Secara  kontekstsual,  makna  Libas dibahas  dalam  arti  yang  luas.  Nihayah  (2019)  mengklasifikasikan  makna  dalam empat arti yaitu ketenangan hati (sakan), campur aduk (khalat), pakaian (siyab), dan perbuatan baik (amal soleh).
a. Libas sebagai Ketenangan Hati (Sakan).
Makna libas yang artinya ketenagn hati dapat dilihat pada QS. Al Baqarah:187
QS: Al Furqan:  47
dan QS. An Naba’: 10
Makna  dari  ketiga  ayat  tersebut  adalah  bahwasanya  suami  isteri  seperti  pakaian, dimana  keduanya  saling  memberikan  ketenangan  dan  ketetraman  satu  sama lainnya.
b. Libas yang berarti Campur Aduk (Khalat).
Pakaian yang berarti campur aduk atau khalat terdapat pada QS. Al Baqarah: 42,  Ali  Imran:  71,  dan  Al  An’am  :  82.  Ketiga  ayat  ini  menjelaskan  tentang sebagai seoran muslim tidak boleh mencampuradukkan perkara yang hak dan bathil,  antara  iman  dan  menyekitukan  Allah  karena  semuanya  akan  dibalas oleh Allah sekecil apapun itu.
c. Libas yang berarti Pakaian (Siyab)
Libas  yang  memilki  makna  pakaian  terdapat  pada  QS.  Al’  A’raf:  26  dan    Ad Dukhan: 53.
d. LIbas yang berarti Perbuatan baik (amal sholeh). Libas yang mempunyai arti perbuatan baik terdapat pada QS. Al’Araf: 26, Pada ayat  ini  merupakan  funsi  pakaian  yaitu  sebagai  penutup  aurat  dan  pakaian indah, namun pakain yang terbaik adalah pakaian taqwa, karena ketaqwaaan akan dibawa dalam kubur.

## Fungsi pakaian
Pakaian  merupakan  hal  yang  paling  penting  bagi  manusia  karena  pakaian  akan memberikan  kebaikan  dan  manfaat  pada  pemakainya.  Berikut  ini  beberapa  fungsi pakaian dalam Islam;
a. Menutup aurat
Secara  tekstual,  pakaian  berfungsi  sebagai  penutup  aurat  karena  aurat  harus dilindungi  agar  tidak  menimbulkan  rasa  malu  pada  pemakainya.  Hal  ini  dapat dilihat  pada  QS.  Al  A’raf:  26  “……. pakaian  untuk  menutup  auratmu” .  Secara kontekstual atau batin pakaian sebagai penutup aurat diibaratkan suami istri yang saling  menjaga  atau  aib  masing-masing  untuk  menghindari  hal-hal  yang  tidak diinginkan  dikemudian  hari  (Nihayah.  2019).  Al  Jazairi  (dalam  Dofio,2023) menegaskan  pakaian  digunakan  ibarat  percampuran  suami  dan  istri  seperti bercampurnya pakaian yang melekat di badan.
b. Sebagai hiasan. Seorang perempuan cenderung untuk berpakain dengan ditambah aksesoris agar tampak lebih cantik dan menarik. Dalam hal ini, pakain dianggap sebagai hiasan yang  umumnya  melekat  pada  perempuan.  QS.  Al  A’raf  ayat  26  menyebutkan bahwa “….Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah ….”.
c. Melindungi diri dari panas dan dingin.
Pemakaian baju dapat menghindarkan manusia dari hal-hal yang buruk. Secara zahir,  pakaian  berfungsi  sebagai  pelindung  dari  panas  terik  matahari,  hujan, panas, debu, dll   (Nihayah, 2019; Khasanah & Fattah, 2021). Hal ini dapat dilihat pada  QS.  An  Nahl:  81  yang  artinya  “ Pakaian  yang  memeliharamu  dari  panas  dan pakaian  (baju  besi)  yang  memelihara  kamu  dalam  peperangan ”.  Ayat  ini  menjelaskan pakaian  sebagai  pelindung  manusia  dari    panas  dan  dingin  serta  melindungi manusia dari hal-hal yang dapat mengganggu ketenteramannya. Secara batin, baju dapat  melidungi  satu  sama  lain.  Hawa  panas  artinya  suami  istri  dapat  saling menasehati  dan  selalu  melakukan  amar  ma’ruf  nahi  munkar.  Hal  ini  sesuai dengan QS. Ali Imran: 104. Nihayah (2019) menambahkan hawa dingin bermakna suami  istri  harus  saling  menyemangati  dan  berlomba-lomba  berbuat  kebaikan. Hal ini dijelaskan dalam QS. Al Baqarah: 148.
d. Menunjukkan identitas diri. Manusia  dapat  dilihat  eksistensinya  dari  pakaian  yang  dikenakannya.  Orang menilai  dari  apa  yang  melekat  pada  tubuhnya.  Pakaian  sebagai  identitas  diri dijelaskan  pada  QS.  Al  Ahzab  ayat  59,  yang  artinya  “Supaya  melabuhkan pakaiannya  bagi  menutup  seluruh  tubuhnya  (semasa  mereka  keluar)”  agar seorang  muslimah  dapat  dikenal  dan  terlindung  dari  hal-hal  yang  dapat membahayakannya  (Khasanah  &  Fattah,  2021).  Bahkan,  pakaian  merupakan sebuah bargaining  position umat  Islam  di  dunia  (Dofio,  2023).  Rasulullah  juga menegaskan aturan berpakaian sebagai  seorang muslim seperti hadits nabi yang di  riwayatkan  oleh  Abu  Dawud  yang  berbunyi    ‘ Rasulullah  Saw.  melarang  lelaki yang memakai pakaian perempuan dan perempuan yang memakai pakaian lelaki ”.
e. Menunjukkan ketaqwaan seseorang.
Selain sebagai penutup aurat, hiasan dan pelindung, pakaian menurut sebagian ulama  dimaknai  sebagai  fungsi  taqwa.  Ini  diartikan  pakaian  dapat “menghindarkan  seseorang  terjerumus  ke  dalam  bencana  dan  kesulitan,  baik bencana duniawi maupun ukhrawi” (Sidiq, 2012 hal. 167). Pemaknaan ini tertera pada QS. Al A’raf ayat 26 yang artinya “…Kami telah menyediakan pakain untuk menutup auratmu dan untk perhiasan bagimu. Tetapi pakaian taqwa, itulah yang lebih baik…..”.

## Syarat berpakaiain sesuai syariat Islam
Islam mengajarkan adab berpakaian bagi orang muslim untuk kemaslhatannya. Beberapa ulama memberikan syarat berpakaian sesuai aturan agama seperti:
1. Menutup seluruh anggota tubuh kecuali wajah dan telapak tangan Seorang  muslimah  diwajibkan  untuk  menutup  auratnya  sesuai  anjuran Rasulullah  dan  aturan  Allah  seperti  yang  tertera  pada  QS  An  Nur:31  dan  Al Ahzab:59    yaitu  “pakaian  yang  menunjukkan  iman  kepada  Tuhan,  pakaian  yang menunjukkan  kesopanan,  bukan  yang  memperagakan  badan  untuk  diperlihatkan kepada  bukan  muhrim”  (Khasanah  &  Fattah,  2021).  Terdapat  dalil  hadits  yang menyatakan  bahwa  aurat  perempuan  adalah  mula  dan  telapak  tangan  Daripada Aisyah  RA.  Berkata  bahawa  Asma  puteri  Abu  Bakar  RA.  Datang  menemui Rasulullah  SAW  dengan  menggunakan  pakaian  yang  nipis  (transparen),  maka Rasulullah  SAW  berpaling  enggan  melihatnya  dan  bersabda:  “Wahai  Asma, sesungguhnya  seorang  perempuan  jika  ia  telah  haid,  maka  tidak  layak  baginya untuk  terlihat  kecuali  bagian  ini  dan  ini,  dan  beliau  menunjukkan  (Khasanah  & Fattah,  2021)  dan  larangan  membuka  aurat  bagi  perempuan  yang    sesuai  dengan hadits  nabi.  Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah    r.a.,  dia  berkata:  Rasulullah  SAW bersabda,  “  Ada  dua  golongan  penghuni  neraka  yang  belum  aku  lihat:  1.  ……  2. Para  wanita  yang  berpakaiain  tapi  auratnya  terlihat  ,  ………mereka  tidak  dapat mencium bau surge padahal bau surga itu bisa tercium dari jarak yang sangat jauh:. (Al Mundziri, 2000 hal. 801-802).
2. Pakaian harus tebal dan tidak tembus pandang (Sidiq, 2012)
3. Tidak menyerupai pakaian orang kafir.
4. Tidak ketat sehingga masih menampakkan bentuk tubuh yang ditutupi.
5. Tidak berwarna mencolok sehingga menarik perhatian orang.
6. Dipakai bukan dengan maksud memamerkan.
7. Lapang dan tidak sempit
8. Tidak menyerupai pakaian laki-laki.
9. Tidak ketat sehingga masih menampakkan bentuk tubuh yang ditutupi.
10. Tidak berwarna mencolok sehingga menarik perhatian orang. (Sidiq, 2012).

## Pakaian: agama atau budaya
Aturan  berpakaian  dalam  Islam  sudah  diatur  dalam  Al  Qur’an  dan  hadits. Hampir  semua  ulama  dahulu  dan  kontemporer  tidak  ada  pertentangan  tentang pentingnya  menutup  aurat  bagi  seorang  muslimah.  Namun,  batasan  bagian  mana yang ditutup dan model pakaian seperti apa yang dianjurkan oleh syariat masih belum ada kesepakatan antara ulama dahulu dan kontemporer.
Dalil qur’an tentang pakaian yang berbeda dalam pemaknaannya adalah adalah QS.  Al  Ahzab  ayat  59  dan  QS.  An  Nur  ayat  26.  Kedua  ayat  ini  menjelaskan  batasan aurat  perempuan.  Namun,  Shihab  menjelaskan  bahwa  ketidakharusan  seorang muslimah mengenakan pakaian sesuai syariat (Sidiq, 2012). Shihab menegaskan bahwa batasan aurat perempuan pada QS. An Nur:24 tidak jelas sehingga tidak bisa dijadikan landasan  untuk  menentukan  batas  aurat  perempuan  Selian  itu,  Shihab  berpendapat perintah  dan  larangan  dari  Allah  bukan  berarti  wajib  atau  haram,  tetapi  bisa  jadi perintah hanya sekedar anjuran dan haram berarti sebaiknya ditinggalkan (Thohiran, 2011).  Shihab  mengatakan  pakaian  perempuan  muslimah  di  Arab  waktu  ayat diturunkan  adalah  untuk  membedakan  antara  muslimah  yang  terhormat  dan perempuan  hamba  sahaya.  Perempuan  budak  hanya  menggunakan  penutup  kepala
namun  belum  sempurna.  Ketika  keluar  rumah,  perempuan  hamba  sahaya  sering diganggu  oleh  orang  munafiqun.  Untuk  membedakan  antara  perempuan  yang terhormat  dan  bukan,  jilbab,  baju  kurung  dengan  penutup  kepala,  diperintahkan untuk perempuan muslimah (Sidiq, 2012).
Dari  penjelasan  yang  diungkapkan  oleh  Shihab,  pakaian  merupakan  produk budaya  yang  tidak  bisa  dipisahkan  oleh  masyarakat  tertentu  (Boy,  2020).  Prinsip utama dari pakaian dapat dipandang dari segi “religius dan kultural”. Aspek religus dalam berpakaian mengandung ‘nilai’ yang bersifat “ abadi, transbudaya, translokasi, dan  melintas  batas  zaman”,  sedangkan  kultural  adalah  budaya  yang  bersifat  relatif dan  sementara  (Boy,  2020).  Boy  menegaskan  bahwa  tidak  ada  pemutlakan  model pakaian yang penting menutup aurat, melindungi diri dan sebagai perhiasan. Hal ini dipertegas  oleh  Al  Ghazali  bahwa  batasan  model  pakaian  bersifat  non-ubudiyah sehingga  dieprbolehkan  sesuai  dengan  masyarakat  setempat  asal  tidak  melanggar yang diharamkan oleh agama (Boy, 2020).
Pemaknaan  pakaian  sebagai  penutup  aurat,  pelindung  diri  dan  perhiasan sudah  dijelaskan  oleh  ulama  dahulu.  Pakaian  tidak  dapat  dipisahkan  dari  aurat perempuan.  Meskipun  terdapat  perbedaan  antara  beberapa  mazhab  tentang  batasan aurat,  yaitu  muka  dan  telapak  tangan  saja  unuk  mazhab  Maliki  dan    Hanafi  dan fuqaha atau kedua-duanya tanpa terkecuali  bagi mazhab Syafii (Sidiq, 2012), hampir semua  ulama  berpendapat  bahwa  jilbab  adalah  wajib  bagi  seorang  muslimah.  Tidak ada  pertentangan  fungsi  dari  pakaian  bagi  manusia.  Dalam  menafsirakan    ayat-ayat yang  berhubungan  dengan  jilbab  seprti  pada  QS.  Al  Ahzab  ayat  33,  para  mufassir menafsirkan pengertian jilbab  dengan berbeda. Jilbab disini bisa berarti kain penutup yang  menutupi  seluruh  tubuh  termasuk  wajah  dan  tangan  kecuali  mata  dan  jilbab sebagai baju longgar yang menutupi tangan dan kakinya ( Sidiq, 2012).
Konsep pakaian juga sudah  diatur dalam Qs. Al  A’raf ayat 26.Dalam tafsir al Maghari  pakain  memiliki  tingkatan  dan  kualiatasnya  dari  pakaian  hanya  sekedar menutup  aurat  dan  sebagai  perhiasan  (Khasanah  &  Fattah,  2021).  Dalam  tafsir  Al Azhar,  Buya  Hamka  menegaskan  bahwa  pakaian  tidak  hanya  sebagai  perhiasan, penutup aurat ,tetapi yang penting adalah pakaian taqwa. Keduanya sepakat bahawa pakain yang paling tinggi adalah pakaian taqwa. Pakaian tidak hanya sebagai penutur aurat seperti tuntunan syariah, tetaai pakaian taqwa atau rohani lebih penting. Namun pakaian jasmani mendukung pakaian rohani.
Perintah  berpakaian  sesuai  syariat  sudah  ditulisakan  dalam  Al  Qur’an  dan diperjelas  oleh  hadits  nabi.  Meskipun  segelintir  ulama  kontemporer  mengatakan bahwa  pakaian  adalah  produk  budaya  (Boy,  2020)  dan  dalil-dalil  yang  berkenaan dengan  pakaian  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  acuan  bahwa  jilbab  itu  wajib  bagi perempuan  muslimah  (Shihab  dalam  Thohari,  2012  dan  Sidiq,  2012),  Buya  Hamka dalam  tafsir  AL  Azhar  menegaskan  bahwa  jilbab  tidak  hanya  berlaku  untuk  orang Arab  saja.  Jilbab  berlaku  untuk  seluruh  muslimah  di  dunia  dan  masih  berlaku sekarang dan akan dating (Khasanah & Fattah, 2021).

## KESIMPULAN
Pakaian erat kaitannya dengan manusia. Fungsi pakaian sebagai penutup aurat, pelindung diri, dan perhiasan sudah tidak dapat dinafikan lagi baik dari sisi tekstual maupun konseptual. Meskipun terdapat perbedaan dalam pemaknaan dalam batasan aurat bagi perempuan muslim, hampir semua ulama kontemporer dan ulama dahulu sepakat  bahwa  pakaian  berfungsi  sebagai  penutup  aurat.  Model  berpakaian disesuaikan dengan masyarakat tertentu dengan syarat tidak melanggar syariat yang
sudah  ditetapkan  oleh  AL  Qur’an.  Aturan  Al  Quran  dalam  pakaian  tidak  hanya berlaku pada zaman Rasulullah tetapi juga berlaku sepanjang masa.

## REFERENSI
Adi, W. A., C. Relmasira, S., & Hardini, A. T. A. (2019).  Budaya, agama di era gloal. Jurnal Penelitian dan Pengembangan Pendidikan , 3 (3). Boy,  P.  (2020,  18  April). Pakaian  Itu Budaya,  Bukan  Syariat. Kalimahsawa . https://kalimahsawa.id/pakaian-itu-budaya-bukan-syariat/
Dofio, M. A. (2023). Konsep makna pakaian dalam Al – Qur'an (studi deskriptif analisis tafsir tematik) . [Skripsi tidak dipublikasikan Ilmu Qur’an dan Tafsir]. IAIN Curup.
Khasanah,  A.  M.  &  Fattah,  M.  (2021).  Pakaian  ideal  seorang  muslimah  (studi komparatif  dalam  pentafsiran  surah  Al- A’raf  ayat  26  antara kitab  tafsir  Al- Maraghi dan tafsir Al-Azhar). Advances in Humanities and  Contemporary  Studies . 2 (1), 21-32. https://doi.org/10.30880/ahcs.2021.02.01.004. Kleine,  A.- K.,  &  Schmitt,  A.  (n.d.).  Students’  career  exploration:  A  meta -analysis. Journal of Vocational Behavior , 2021 . Mayyadah, R. (2020). . Konsep libas dalam Al- Qur’an (studi komparatif atas tafsir Al - Qur’an Al- ‘Adzim  karya  Ibnu  Katsir  dan  Tafsir  Al -Muyassar  Karya  Aidh  Bin  Abdullah  Al- Qarni Pada Surah Al- A’raf Ayat 26 . [Skripsi tidak dipublikasikan Ilmu Qur’an dan Tafsir]. Universitas Negeri Mataram.
Nihayah, R. (2019). Term al-libâs dalam Al-Qur`an: kajian tafsir tekstual-kontekstual.
Syariati , 5(2), 217-226. https://doi.org/10.32699/syariati.v5i02.1193
Sidiq, U. (2012). Diskursus makna jilbab dalam surat Al-Ahzab ayat 59: menurut Ibnu Kathir  dan  M.  Quraish  Shihab. Kodifikasia .  6  (1),  161-183.
doi: 10.21154/kodifikasia.v6i1.760. Thohari, C. (2011). Konstruks pemikiran Quraish Shihab tentang hukum jilbab kajian hermeneutika kritis. Jurnal Salam, 14 (1), 75-91.
https://ejournal.umm.ac.id/index.php/salam/article/view/1605
Copyright Holder :
© Ana Fergina, Muhammad Sadik Sabry (2023).
First Publication Right :
© Attractive : Innovative Education Journal
This article is under: