ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## TANTANGAN DAKWAH DI ERA GLOBALISASI
Istina Rakhmawati SMP Negeri 1 Undaan, Kudus, Jawa Tengah, Indonesia rahma1@gmail.com

## Abstrak
Potret  dakwah  yang  berkembang  selama  ini  memiliki  kecenderungan doktrinasi, di mana masyarakat diibaratkan seperti sebuah celengan yang harus diisi dengan perangkat keyakinan serta nilai moral dan praktek kehidupan agar disimpan dan pada saat dibutuhkan juga dikeluarkan. Salah  satu  persoalan  krusial  sebagai  dampak  proses  globalisasi  yang terkait dengan kehidupan keagamaan adalah makin menipisnya ruang religiositas  dalam  konteks  kehidupan  manusia.  Pada  sisi  yang  sama, kita  bisa  saksikan  sebagian  umat  muslim  yang  lain  justru  cenderung menerima apa yang datang dari timur dan barat tanpa reserve. Selain itu, fenomena globalisasi yang perlu menjadi bahan kajian terpenting saat ini adalah penyebaran cara pandang seputar hubungan keluarga, kerukunan umat, social,  terutama yang berkembang di negara maju yang notabene merupakan pemeran utama globalisasi. Untuk itu, perkembangan arus globalisasi  menuntut  para  dai-dai  untuk  lebih  mampu  menyesuaikan dengan perkembangan zaman.
Kata Kunci: Tantangan Dakwah, Globalisasi.

## Abstract
THE CHALLENGE OF DA’WA IN THE GLOBALIZATION ERA. The portrait of  da’wa that developed during this time has a tendency of  doctrinisation. In this term, the society are likened such a piggy bank which must be filled with believe and moral values and practices of  life in
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
order to be saved and in times of  need is also issued. One of  the crucial issues as the impact of  globalization processes related to the religious life is the more depletion of  religiosity space in contexts of  human life. On the same side, we can see some of  the other muslims thus tend to accept what is coming from the East and West without reserve. In addition, the phenomenon of  globalization that need to be the most important study materials at the moment is the dissemination of  viewpoints regarding family relationships, people harmony, social, especially which are developed in the developing countries that in fact is the main character of  the globalization. Therefore, the development of  globalization demands the dai to be able to adjust with the times development.
Keywords: Challenge of  Da’wa, Globalization.

## Pendahuluan A.
Bercermin pada kisah sejarah dakwah yang dikembangkan oleh Rasulullah saw yang sebenarnya juga merupakan gerakan menuju  transformasi  sosial  menuju  pada  tatanan  transformasi global.  Dakwah  dijabarkan  sebagai  gerakan  pembebasan  dari berbagai bentuk eksploitasi penindasan dan ketidakadilan dalam semua  aspek  kehidupan.  Dari  sanalah  kemudian  terbentuk masyarakat yang memiliki kecanggihan transformasi dan kapasitas politik modern di masanya. Untuk itu, dalam rangka melahirkan masyarakat humanis dimana masyarakat berperan sebagai subyek dan bukan objek, dibutuhkan munculnya da’i partisipatif yang mampu  memfasilitasi  masyarakat  untuk  memahami  berbagai masalah,  menyatakan  pendapat,  merencanakan  prospek  ke depan, dan mengevaluasi transformasi global yang kita kehendaki dan akhirnya masyarakat yang menikmati hasilnya. Karakteristik dakwah  tersebut  ditandai  hubungan  yang  terbuka  dan  saling menghargai  antara  dai  dan  masyarakat.  Isu  sentralnya  adalah masyarakat dan pengalaman mereka, bukan da’i dan persepsinya. Materi  dakwah  yang  disodorkan  dari  luar  kepada  masyarakat untuk  diinternalisasikan  Dari  situlah  masyarakat  didorong untuk  memiliki  kesadaran  kritis  memandang  kehidupan  seta memperbaiki keadaan.
Sementara,  konteks  Indonesia  di  era  globalisasi  di  mana masyarakatnya sudah semakin kritis, maka yang diperlukan adalah dakwah  yang  berorientasi  pada  transformasi  global  dan  yang bisa menerima keadaan zaman serta kemajuan teknologi dalam kehidupan,  kita  baik  melalui  penyadaran,  pendidikan,  dialog, maupun  ilmu  pengetahuan  agar  mampu  menjadi  perubahan secara  struktural  atau  kultural  yang  lebih  baik.  Salah  satu persoalan krusial sebagai dampak proses globalisasi yang terkait dengan kehidupan keagamaan adalah makin menepisnya ruang religiusitas  dalam  kontek  kehidupan  manusia.  Temuan-temuan empiric dan perkembangan pengetahuan menghadapkan kepada manusia yang beragama menjadi sebuah realitas akan kekuasaan manusia dimuka bumi ini. Hal yang sebelumnya dianggap sebagai misteri Tuhan, satu persatu telah jatuh ke tangan manusia melalui eksperimen yang mereka lakukan, maka tak aneh jika agamapun semakin pudar bahkan semakin kehilangan daya signifikansi dan peranannya ditengah kehidupan manusia.

## Pembahasan B. Masyarakat Dakwah di Era Globalisai Informasi
1. Sebelum  berbicara  lebih  jauh  lagi  tentang  karakteristik masyarakat dakwah di era globalisasi informasi saat ini, perlu kita pahami terlebih dahulu dengan baik makna globalisasi informasi beserta  dampaknya  terhadap  perubahan  masyarakat  yang  ada didalamnya.  Hal  ini  tidak  dapat  dipungkiri  lagi  bahwa  di  era globalisasi  informasi  ini  telah  terjadi  banyak  perubahan  yang cukup signifikan dengan trend yang kita sebut saja “penipisan atau pendangkalan iman”. Globalisasi merupakan zaman dimana arus  informasi  mengalir  deras  keseluruh  penjuru  dunia  secara simultan tanpa memandang perbedaan suku, ras maupun budaya serta tanpa memperhatikan ruang dan waktu, itulah arus global ketika  sudah  bergulir  diatas  dunia  ini  siapapun  tidak  ada  yang membendung.
Peristiwa  demi  peristiwa  yang  kita  ketahui  bagaikan karnaval yang silih berganti dan entah sampai kapan berakhir.
Ilustrasi tragedi kemanusiaan ini merupakan faktual dari lajunya perkembangan teknologi informasi yang merupakan signal utama dari hadirnya era globalisasi informasi. Kehadiran era globalisasi tersebut yang begitu gencar ini telah memfasilitasi kita hingga dengan mudah dapat mengakses sumber-sumber informasi guna memnuhi  kebutuhan  informasi  kita.  Sebenarnya  tidak  hanya kebutuhan informasi saja yang dengan mudah dapat kita penuhi, akan  tetapi  kebutuhan-kebutuhan  media  massa  lainnya  seperti informal education, entertainment, personality development sampai pada tataran  masyarakat  kelas  bawah    dan  sebagainya  juga  sangat mudah dapat kita penuhi dengan memanfaatkan jasa kemajuan teknologi yang serba canggih.
Apabila kita kaji lebih dalam lagi dari sisi fungsi media di era global ini yang antara lain dapat kita sebut media sebagai sarana informasi, baik lewat pendidikan formal maupun informal, religious cultural , maka disamping manfaat yang merupakan efek positif dari media massa yang sudah mengglobal juga terdapat efek negatif yang  kami  yakin  jauh  lebih  besar  dan  lebih  membahayakan. Efek  negatif  dari  semua  itu  yang  telah  mendunia  inilah  yang merupakan  “tantangan  berat  bagi  dakwah  saat  ini”  terkhusus ketika  dihadapkan  pada  realita  global  informasi.  Banyak  bukti yang  menggambarkan  profil  masyarakat  era  globalisasi  telah menunjukkan  adanya  efek  negatif      yang  sarat  dengan  pesan- pesan budaya non islami sehingga menyebabkan pengikisan iman sebagian besar Islam di negara kita Indonesia. Profil masyarakat era  globalisasi  sekarang  ini  dapat  kami  diskripsikan  sebagai berikut:
Pertama ; Umat Islam di negara kita semakin tidak berdaya terhadap  upaya  internalisasi  nilai-nilai  budaya  non  Islami  dan yang  jelas  bertentangan  dengan  kaedah-kaedah  dalam  syari’at Islam; sebagai bukti nyata orang tua tidak mampu melarang anak gadisnya berpakaian ala artis, padahal gaya berpakaian seperti itu jelas-jelas bukan tidak sopan lagi akan tetapi sudah melanggar nari  norma-norma  Islam.  Lebih  menprihatinkan  lagi  Majelis Ulama  Indonesia  juga  belum  berdaya  menghadapi  gencarnya
beberapa tayangan sinetron dan berbagai acara hiburan lainnya dengan cara berpakaian yang bukan saja melanggar etika budaya ketimuran akan tetapi juga sangat bertentangan dengan ajaran Islam dalam berbusana.
Kedua ;  Kebebasan  menginternalisir  nilai-nila  budaya  non Islami  ternyata  tidak  hanya  nampak  pada fashion  imitation atau peniruan gaya busana melainkan juga terlihat jelas pada identifikasi personalnya.  Bila  hal  ini  sudah  melanda  pada  generasi  muda kita bukan tidak mungkin akan dapat mempengaruhi berbagai lini orang yang ada dimasyarakat tercinta kita. Berbagai profesi bahkan  disetiap  lapisan  masyarakatnya  sudah  terjadi  secara langsung karena mereka memang berada di sekelilingnya.
Ketiga ;  Menurut  kualitas  maupun  kuantits  keberagamaan pemeluk Islam di negara kita juga merupakan bukti pengkikisan iman,  karena  tidak  dapat  disangkal  lagi  pengaruh  budaya  non Islami  bukan  saja  mampu  menipiskan  iman  tapi  juga  dapat mengoyahkan  iman  dan  bahkan  dapat  menghilangkan  iman hingga pemeluknya baik secara formal maupun informal keluar dari Islam tanpa kita sadari.
Kelima ; Umat Islam di negara kita menjadi lebih beragam dalam aliran dan terkadang terlalu bebas serta berani bertindak tanpa  batas  toleransi  beragama.  Kondisi  yang  demikian  dapat membahayakan Islam secara keseluruhan.
Keenam ; Pesatnya perkembangan informasi dan teknologi era  globalisasi  sekarang  ini  juga  dapat  menyuburkan  kelahiran dan  pertumbuhan  aliran-aliran  baru  dalam  Islam  terkhusus  di Indonesia.  Adanya  nabi-nabi  palsu  yang  kian  marak  sungguh sangat meprihatinkan citra Islam kita di masyarakat.
Dari  deskripsi  sedikit  ini  tentang  profil  masyarakat Indonesia  di  era  globalisasi  dapat  kita  jadikan  pemikkiran  kita sebagai  beberapa  tantangan  dakwah  di  era  global  dimana kita  harus  waspada  tentang  hal  itu,  kita  selalu  berusaha menghilangkan pengaruh negative akibat infiltrasi budaya non muslim yang telah menepiskan iman kita. Selalu meningkatkan
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
baik  kuantitas  maupun  kualitas  keberagamaan  ummat  Islam. Selalu  mengupayakan  bentuk  Ukhwah  Islamiyah  dan  selalu menyambung tali silaturahmi sehingga benar-benar kuat untuk menghadapi kelicikan kekajaman zionis globalisasi.

## Problema Keislaman di Era Informasi
2. Masalah  yang  dihadapi  dunia  Islam  di  era  informasi dalam kaitannya perkembangan zaman maupun perkembangan keilmuan serta sains dan teknologi terlebih perkembangan politik sekarang ini adalah:
Bagaimana  kita  mampu  memahami  ajaran-ajaran  Islam a. dengan  tepat  ditengah-tengah  penemuan  baru  dalam bidang ilmu pengetahuan dan teknologi agar tidak terjadi pertentangan antara pemahaman nash dengan realitas yang ada. Hal itu tidak berarti menyalahkan agama untuk ilmu dan teknologi akan tetapi mencari pendekatan yang benar dan kritis.
Bagaimana masyarakat Islam mengejar ketertinggalannya b. dari  masyarakat  dunia,  sehingga  mitos  mayoritas  selalu diimbangi  dengan  etos  kualitas.  Hal  ini  bukan  sekedar masalah  wadah  dan  lembaga,  tetapi  menyangkut  sumber daya manusianya.
Masalah  agama  bukan  hanya  dipahami  sebagai  doktrin c. normatis semata, tetapi harus dapat dikembangkan menjadi konsepsi operatif.
Untuk itu masalah yang kita hadapi begitu komplek dan terus berkembang, maka tingkat kualitas manusia muslim juga kualitas institusi  atau  lembaga  keislaman,  maupun  kualitas  pelayanan komunitas  masyarakat  muslim  harus  ditata  kembali.  Inilah sebenarnya yang mendorong adanya wawasan pembaharuan atau perkembangan  zaman dalam dunia Islam sekarang. 1
Strategi  dakwah  Islamiyah  seharusnya  tidak  semata- mata  berorientasi  pada  kesemarakan  atau  ramai-ramai  tetapi
1 Muhammad  Tholhah  Hasan, Prospek  Islam  Dalam  Menghadapi Tantangan Zaman (Jakarta: Lantabora Press, 2005), hlm. 51.
justru banyak diarahkan pada pendalaman dan pengembangan wawasan  keislaman  demi  siarnya  Islam.  Hal  ini  penting  kita lakukan mengingat dalam setiap kehidupan bermasyarakat yang majemuk,  masyarakat  tersebut  diperlukan  sikap  kosmopolitan tetapi berkepribadian yang baik. Dakwah Islamiyah disamping memiliki kepekaan teologis juga harus memiliki kepekaan sosial.

## Lintas Batas Problem Globalisasi dan Solusinya 3.
Problem globalisasi atau yang kita kenal problem modernisasi yang  dialami  umat  Islam  sekarang  ini  adalah  dalam  mengatasi kesenjangan antara upaya mempertahankan Islam sebagaimana yang  diyakini  kebenaranya  dengan  realitas  kehidupan  yang dialaminya yang memuntut penyesuaian dan perubahan zaman. Selama  ini  umumnya  umat  Islam  beranggapan  bahwa  agama Islam telah menyediakan segala macam resep kehidupan dan cara memecahkan  problemanya,  sehingga  tatanan  komunitas  Islam dipolakan dalam satu macam saja, sistem sosial umat Islam yang beraneka ragam, ras, bahasa dan ekologinya diusahakan seragam dimana-mana dan kapan saja, dengan referensi baku yang sudah disusun  oleh  pembawa-pembawa  Islam  dimasa  lalu  dan  hasil produk kecemerlangan para mujtahidin terdahulu.
Untuk  mempertahankan  kejayaan  masa  lalu  Islam, dengan  pandangan  yang  begitu  akan  sulit,  sedang  di  lain  sisi sekarang  timbul  dengan  pesat  keinginan  dan  kesadaran  untuk mengembalikan kejayan Islam dan menempatkan peranan Islam dalam  posisi  yang  terhormat  dalam  pentas  peradaban.  Untuk mencari  jawaban  yang  dilematis  tersebut,  maka  dilihat  adanya empat  pola  pemikiran  yang  mempengaruhi  gerakan-gerakan modern Islam pada masa sekarang ini, diantaranya:
Pertama: Pola  pemikiran  liberalis ,  maksudnya  yang  ingin membuka  seluas-luasnya  kebebasan  pemikiran,  dalam  rangka menerapkan  Islam  dalam  suatu  tatanan  kehidupan  social kontemporer,  tanpa  ada  kerikuhan  menggusur  tatanan  lama yang  sudah  mapan.  Sekularisme  dan  humanisme  merupakan pemecahan pragmatis yang perlu dilakukan.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
Kedua: Pola  pemikiran  nasional ,  maksudnya  yang  ingin mempribumikan Islam dengan suatu asumsi, bahwa Islam yang Rahmatan lil ‘alamin itu dapat diterapkan dalam nasionalitas yang berbeda-beda,  tanpa  menggusur  kebudayaan  setempat  yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip keyakinan akidah dan syari’ah Islam secara definitif.
Ketiga: Pola  pemikiran  apologis ,  maksudnya  yang  ingin mempertahankan  Islam  dalam  kebenarannya  yang  normatif. Idealiasasi Islam harus mengkiblatkan kepada hal-hal yang sudah baku,  dan  setiap  penyimpangan  dari  hal  tersebut  merupakan bentuk  penyelewengan  yang  harus  diakhiri.  Fundamentalis banyak menggunakan pola pemikiran apologis ini dalam kadar yang berbeda-beda.
Keempat: Pola  pemikiran  dinamis ,  maksudnya  yang  ingin membuat  pijakan  yang  kuat  dalam  gerakan  Islam  dengan pemahaman yang benar tentang Islam dan ketaatan yang tinggi dalam kehidupan spiritual, namun dalam pemecahan masalah- masalah cultural mampu melakukan daya adaptasi yang tinggi. 2
Adapun  dalam  hubungan  modernisasi  dan  globaliasi Islam,  seperti  yang  dikutip  para  orientalis  barat  (Smith) menganjurkan agar umat Islam selalu siap untuk menanggalkan tradisi keagamaannya,dan bersedia merubah hokum-hukumnya sesuai  dengan  tuntutan  realitas  social  dan  perkembangan zamannya.  Semua  tradis  keagamaan  yang  sekarang  ini  dipakai dalam  masyarakat  atau  komunitas  Islam  klasik,  yaitu  berusaha menyesuaikan  diri  dengan  nilai-nilai  ideal  dengan  ajaran  luhur Islam yang hakiki, menurut persepsi kondisional yang ada pada masa itu. Kondisi tersebut sekarang sudah berubah dan dengan sendirinya persepsinya seharusnya berubah.
Smith  menyarankan,  pertama  agar  dikembangkan  suatu gerakan liberalisme Islam dan humanisme Islam, kedua gerakan ini harus dicarikan pijakan keislaman dan diberikan penampilan yang serba religius, dan disebut dua macam pijakan yang mungkin
2 Muhammad  Tholhah  Hasan, Prospek  Islam  Dalam  Menghadapi Tantangan Zaman (Jakarta: Lantabora Press, 2005), hlm. 56.
dapat dipakai sebagai referensi liberalisme dan humanisme Islam tersebut adalah filsafat Islam dan tasawuf Islam. Mengingat yang pertama dapat memberikan orientasi rasional, sedang yang kedua memberi  wawasan  yang  lebih  manusiawi,  yang  masing-masing memiliki kadar universalisme yang tinggi.

## Globalisasi Sebagai Realita Modern
4. Berbicara tentang globalisasi pada dasarnya bermula pada saat  revolusi  transportasi  dan  elektronika  mulai  memperluas dan mempercepat laju dalam segala aktivitas terutama yang ada dalam  kehidupan.  Disamping  perubahan  dan  perkembangan zaman secara cepat globalisasi akan merambah pada sendi-sendi kehidupan.  Termasuk  diantaranya  adalah  pengaruh  globalisasi sebagai realitas kehidupan modern. Salah atu gaya hidup global antara lain dewasa ini berkat ekonomi dunia yang berkembang pesat,  jasa  telekomunikasi  global  dan  transportasi  yang  melaju pesat mau tidak mau strategi dakwah kita juga harus senantiasa mengikuti arus perkembangan transpomasi global tersebut.
Pada dua dasawarsa ini, arus globalisasi tersebut bergerak begitu cepat, besar, kuat dan seringkali bersifat radikal. Ia datang menembus  batas  kedaulatan  nasional  setiap  daerah  bahkan negara, baik itu dialami negara-negara maju terlebih bagi negara yang sedang berkembang. Dari sana dapat dirasakan bagaimana distribusi dari sumber-sumber teknologi serta informasi bergerak dan selalu berpindah-pindah secara lebih deras dari satu wilayah ke wilayah yang lain.
Globalisasi teknologi dan informasi telah mempersempit wilayah dunia dan memperpendek jarak komunikasi disamping memperpadat motivasi umat. Namun ada dua hal yang sangat menarik  bahwa  ditengah  perkembangan  globalisasi  tersebut, timbul  fenomena  nasionalisme  cultural.  Walaupun  gaya  hidup umat Islam tumbuh dan berkembang sama seperti gaya hidup umat pada umumnya, namun terhadap tanda-tanda yang tidak mungkin  salah  dari  munculnya  “ countertrend ”  yang  kuat  suatu hasrat untuk menegaskan keunikan kultur.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## Globalisasi Sebagai Tantangan Dakwah Islam. 5.
Era  globalisasi  sudah  tidak  dapat  dielakkan  lagi  bahkan dihindari  oleh  setiap  orang  termasuk  orang  Islam  sendiri. Kecuali  ia  sengaja  mengucilkan  diri  dan  mengungkung  serta menjahui  berinteraksi  dan  berkomunikasi  dengan  orang  lain. Ketika  seseorang  masih  membaca  surat  kabar,  atau  dengan menggunakan  lat  lainnya,  terlebih  lagi  dengan  menggunakan fasilitas jasa internet, ia tetap akan terperangkap dalam proses dan model pergaulan globalisasi. Ini membuktikan bahwa kita tidak bias terlepas dari bias yang namanya globalisasi, baik dalam kondisi apapun.
Ketika globalisasi merupakan alat, maka globalisasi tersebut sanagt netral. Artinya ia berarti mengandung hal-hal yang positif, ketika dimanfaatkan untuk tujuan yang baik. Sebaliknya ia juga dapat berakibat negative, ketika hanyut ke dalam hal-hal negative. Globalisasi  akan  tergantung  kepada  siapa  yang  menggunakan dan untuk keperluan apa serta tujuan kemana ia dipergunakan, jadi  sebagai  alat  dapat  bermanfaat  dan  dapat  pula  mudarat. Terobosan teknologi informasi dapat pula dijadikan alat untuk dakwah Islam, dalam waktu yang bersamaan dapat pula menjadi boomerang atau ancaman dakwah. 3
Sedangkan  ketika  globalisasi  sebagai  ideologi  sudah barang tentu mempunyai arti tersendiri dan netralitasnya sangat berkurang, oleh karena itu tidak aneh kalau kemudian tidak sedikit yang menolaknya. Sebab tidak sedikit akan terjadi benturan nilai, antara nilai yang dianggap sebagai ideology globalisasi dan nilai agama, termasuk agama Islam. Ketika bermakna ideology itulah globalisasi  atau  juga  pergaulan  hidup  global  harus  ada  respon dari  agama,  termasuk  agama  Islam.  Baik  sebagai  alat  maupun sebagai ideologi.
Ada  sebagian  kalangan  masyarakat  menilai  tentang globalisasi  merasa  naik  gengsinya  jika  mengikuti  gaya  hidup global.    Untuk  kalangan  seperti  ini  globalisasi  merupakan
3 Qodri  Azizy, Melawan  Globalisasi,  Reinterpretasi  Ajaran  Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 22.
wujud dari sebuah gaya hidup yang berarti mentalitasnya sudah termasuki  oleh  gaya  hidup  global  tersebut.  Untuk  pengertian inilah apa yang kita ketahui tentang gaya pergaulan globalisasi, demikian pula termasuk gengsinya tersendiri, dan bukan sekedar rasa, demikian pula termasuk merek dan model pakaian, mobil dan lain sebagainya.
Adapun tantangan globalisasi di pihak lain, jika globalisasi itu  memberi  pengaruh  hal-hal,  nilaidan  praktik  yang  positif, maka seharusnya menjadi tantangan bagi kehidupan kita. Untuk itu diharapkan mampu menyerapnya, terutama hal-hal yang tidak mengalami benturan dan dengan budaya local maupun masyarakat pada  umumnya.  Sebaliknya  ketika  mereka  mengetahui  nilai- nilai yang positif dan bermanfaat untuk bangsanya maka akan meniru dan akan mengadopsinya, bukan lantas menghindarinya. Ini berarti berkaitan dengan banyak aspek, termasuk pendidikan, politik, praktik hukum, dakwah agama dan masih banyak lagi.
Ada  satu  pertimbangan  yang  layak  direnungkan.  Islam sebagai  agama  inklusif  tentu  tak  mungkin  menolak  suatu budaya hanya semata-mata karena ia berasal dari luar. Islam akan menelaah  budaya  maupun  peradaban  tersebut,  memilih-milih kandungannya  secara  seksama  dan  mengambil  elemen-elemen yang bernilai positif dan bermanfaat dalam dinamika kehidupan. Selanjutnya globalisasi dibidang budaya maupun peradaban Islam, bila hal ini didefinisikan sebagai upaya mewujudkan suatu budaya masyarakat yang Islami yang bertujuan membangun kesadaran setiap individu maupun tujuan-tujuan membangun kebersamaan demi kemanusiaan. 4

## Jawaban Dakwah di Era Globalisasi dan Informasi 6.
Sejalan  derasnya  arus  globalisasi,  membuat  akses  keluar masuk  suatu  negara  semakin  mudah.  Jika  tidak  diantisipasi sejak  dini  maka  bukan  mustahil  lagi  semua  akan  berdampak yang kurang baik, sebut saja perdagangan manusia atau bentuk
4 Hamdi Zaqzuq, Mahmud, 2004, “ Reposisi Islam Di Era Globalisasi ” (Yogyakarta, LKiS), hlm. 11.
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
kemungkaran akan semakin marak dan rentan bila tidak segera kita  atasi.  Akibat  perkembangan  teknologi  seperti  internet juga  menyebabkan  kemudahan  dalam  eksploitasi  tubuh  dan perdagangan perempuan serta anak melalui dunia maya. Ini juga diakibatkan oleh rentannya kekerasan yang terjadi dalam rumah tangga.
Anak menjadi tidak betah di rumah sehingga turun kejalan, dan  istri  mencari  pekerjaan  di  luar  akibat  kekerasan  ekonomi yang dialami ini tidak lain karena derasnya laju arus transformasi global. Ini kalau tidak segera ditangani juga tidak mustahil lagi bila suatu saat juga akan terjadi pendangkalan dalam islam. Islam tidak  akan  bisa  bertahan  apabila  islam  tidak  bisa  memperkaya hasanah  keislaman,  dan  tidak  mampu  mengatasinya.  Itulah diantara fenomena saat ini dimana diera informasi yang begitu mengglobal  semua  bias  kita  lakukan  dan  kita  akses  dengan mudahnya.
Agama (Islam) merupakan tatanan yang mengintregrasikan manusia  dalam  kehidupan  masyarakat.  Banyak  sekali  manusia tidak  merasa  bangga  kalau  dikatakan  tidak  beragama  (ateis), bahkan mungkin merasa sangat tersinggung karenanya padahal diakui  atau  tidak  sadar  atau  tidak  banyak  diantara  kita  yang mengakui beragama Islam akan tetapi tidak pernah melakukan dan mengerjakan apa yang sudah menjadi ajaran agama itu sendiri dan tak ubahnya islam hanya sebatas dalam kartu pengenal atau KTP.
Banyak orang mengakui bahawa hidup menjadi bermakna dan  bergairah  manakala  dengan  ajaran  agama,  karena  agama selalu memprediksikan kehidupan manusia jauh kedepan dalam hal ini yang kita kenal diera  transformasi global atau globalisasi informasi  bahkan  sampai  lebih  jauh  lagi  yakni  dunia  sesudah mati. Agama diharapkan dapat menjadi motivasi dan dinamisator kehidupan manusia, menjadikan manusia yang dinamis, ulet, tekun serta bekerja keras. Manusia yang serasi dan seimbang, berilmu, beriman,  dan  berfikir,  berdoa  dan  bekerja,  beramal  dan  selalu bertawakkal, maju dan selalu bersyukur akan mampu menjalani
kehidupannya dengan kehidupan yang lebih baik. Tansformasi global  akan  bisa  kita  terima  dalam  kehidupan  apa  bila  kita mampu mensikapi dengan sikap yang baik, bijaksana  dan secara emosional bisa kita terima manakala kita dapat menyeimbangkan antara keilmuan, keimanan dan berfikir yang sehat.
Agama dan globalisasi bila dilihat dalam kaca-mata dakwah merupakan  suatu  kegiatan  yang  dapat  dilihat  secara  praktis dan teoritis, artinya agama dapat dikembangkan dari segi ilmu pengetahuan  dan  globalisasi  merupakan  bentuk  prakteknya di  lapangan.  Keduanya  merupakan  satu  kesatuan  yang  saling mengisi, sehingga makin baik dari segi ilmu pengetahuan yang di peroleh dari agama akan makin baik pula praktek dilapangan (transformasi global) akan bisa kita terima baik secara langsung maupun tidak dalam kehidupan kita. Pengalaman praktek agama merupakan  realitas  nyata  yang  dapat  dipakai  pembaharuan wawasan keilmuan suatu agama.
Fakta  ini  cukup  membuktikan  betapa  Islam  mampu memberikan perlindungan kepada umat, karena Islam memang bukan untuk menghancurkan umat atau menghancurkan alam tetapi memberi kehidupan, dengan begitu, Islam sebagai agama dakwah  bisa  tersebar  hampir  ke  penjuru  wilayah  di  dunia  ini. Walaupun peradaban Islam memang mengalami jatuh-bangun, berbagai  peristiwa  telah  menghiasi  perjalanannya,  akan  tetapi islam tidak mudah untuk begitu melupakan peradaban emas yang berhasil ditorehkannya untuk umat manusia ini, pencerahan pun terjadi di segala bidang dan di seluruh dunia.
Sejarawan  Barat  W.  Montgomery  Watt  menganalisa tentang  rahasia  kemajuan  Islam,  ia  mengatakan  bahwa  Islam tidak mengenal pemisahan yang kaku antara ilmu pengetahuan, etika, dan ajaran agama, dalam kata lain islam juga bisa menerima pemikiran sehat (radikal) sebatas demi kemajuan peradaban islam dan demi memperkaya hasanah keislaman. Satu dengan yang lain, dijalankan dalam satu tarikan nafas. Pengamalan syariat Islam, sama pentingnya dan memiliki prioritas yang sama dengan riset- riset ilmiah.
Landasan  ini  akan  tetap  berlaku  sekalipun  berhadapan dengan  era  globalisasi  dan  informasi  dimana  agama  juga menerapkan  nilai-nilai  dasar  strategis  yang  mendasari  kegiatan ajaran agama secara teoritis dan praktis dimasa-masa mendatang. Maka  agama  (Islam)  di  era  globalisasi  ini  harus  berlandaskan pada prinsip qur’ani dan acuan budaya, artinya mempertahankan yang mapan yang msih tetap baik dan mengambil nilai-nilai baru yang  ternyata  lebih  baik  dan  relevan.  Agama  sebetulnya  tidak mempertentangkan  ilmu  agama  dan  ilmu  non  agama.  Bahkan justru  ilmu  agama  harus  mampu  menciptakan  agama  dalam era  globalisasi  sekarang  sebagai  motivator  dan  dinamisator pengembangan  keilmuan,  kerja  keras  sebagai  amal  shaleh, kribadian  yang  luhur,  mempertahankan  nilai-nilai  moralitas dimana  agama  mampu  menciptakan  manusia  yang  berkualitas sebagai dasar tujuan.
Di  dalam  menghadapi  era  globalisasi,  Islam  mempunyai peran besar dengan landasan amaliah keimanannya. Islam harus mempu  memberi  benteng  penangkal  pengaruh  budaya  yang kurang baik menurut Islam. Di dalam era ini dimana tidak ada batas  waktu  dan  wilayah,  hendaknya  kita  menempatkan  posisi Islam  bukan  sebagai  victim  atau  korban  era  globalisasi  yang merupakan era komunikasi dan informasi sbagai hasil teknologi dalam  proses  global.  Namun  dengan  era  itu  Islam  hendaknya mampu mengisi dan memanfaatkan era ini. Islam yang sifatnya universal  tanpa  mengingkari  nilai-nilai  lokalnya  justru  menjadi sesuatu yang menarik untuk diekspresikan melalui media dan alat komunikasi canggih lainnya.
Di era globalisasi, nilai-nilai antar agama dan budaya akan terjadi  pertemuan,  pergeseran  yang  kompetitif.  Wajar  kalau akan  terjadi  saling  pengaruh  mempengaruhi.  Konsekuensinya nilai  sebuah  agama  atau  budaya  akan,  pertama  bertahan  dari pengaruhnya, yang berati mungkin sekali terjadi isolasi. Kedua akomodatif, artinya menerima beberapa elemen dari nilai budaya lain sejauh bisa ditolerir dan tanpa mengubah ajaran dasarnya. Ketiga  peran  aktif  artinya  mempengaruhi  dan  akan  terwujud
keterbukaan.  Di  era  globalisasi  disana  ada  ruang  bahwa  islam mampu berperan aktif jika memang dikerjakan oleh pemikirnya secara  serius  dan  dengan  pendekatan  yang  tepat  (Qur’an  dan Hadisnya).
Dari  uraian  diatas  dapat  kami  simpulkan  Dalam  sebuah hipotesis  pertanyaan  yang  menarik  “Siapkah  Islam  (kita) menghadapi  era  globalisasi  yang  tidak  terelakkan  ini,”  Apakah islam  mampu  bertahan  bergandengan  dengan  transformasi global saat ini,” dan apakah dengan era globalisai saat ini wacana keislaman akan semakin luntur, dangkal atau justru sebaliknya”.

## Simpulan
C.
Dari  gambaran  tersebut  idealnya  kita  tidak  mengambil posisi sebagai pendukung atau penentang globalisasi. Tetapi kita harus menyikapi globalisasi secara kritis, karena kami yakin bahwa kaum muslimin memang harus mengambil sikap kritis dengan menelaah  setiap  permasalahan  yang  berkembang  dari  segala sisinya,  bahkan  jangan  tergesa-gesa  mendukung  atau  menolak arus global tersebut yang datang tanpa disertai kesadaran yang utuh. Menurut hemat kami ada beberapa catatan penting yang harus digaris bawahi dengan tegas :
Pertama: Bahwa Islam sebagai agama bukan sebatas aliran pemikiran  atau  fenomena  temporer  belaka,  yang  seharusnya tidak perlu mencemaskan aliran pemikiran baru dari luar, karena agama  mempunya  basisi  sejarah  yang  kokoh  dan  kuat  yang tidak dimiliki oleh aliran yang baru bermunculan termasuk era globalalisasi.  Selama  umat  Islam  sendiri  mampu  memahami agama dengan benar dan menghayati secara utuh tujuan, target, maupun mutiara yang terkandung di dalamnya.
Kedua: Harus disadari bahwa globalisasi merupakan suatu kenyataan yang tak mungkin dihidari dan ditolak. Pada mulanya ia merambah lewat jalur ekonomi, kemudian melebar ke jalur politik dan budaya, sehingga akhirnya benar-benar menjelma menjadi sebuah fenomena tak terpungkiri yang muncul dihadapan kita.
Ketiga: Kita tak bisa terus berpura-pura tidak tahu bahwa
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014
kita hidup bersama komunitas-komunitas lain di dunia. Saat ini kita  telah  berada  di  era  globalisasi  komunikasi  dan  informasi, teknologi  serta  era  yang  penuh  dengan  keterbukaan  yang  tak mungkin  menyediakan  peluang  untuk  mengisolasi  diri  kita sendiri. Jika benar globalisasi bertujuan mengikat dan menghapus sekat-sekat waktu, tempat, budaya, bahkan sampai religipun yang pada akhirnya dengan berbagai cara bertujuan pula menegakkan nilai-nilai peradaban tertentu, maka hal itupun tetap tidak boleh membuat kita kecil hati dan kehilangan keseimbangan.
Tetapi  fenomena  globalisasi  yang  paling  penting  untuk disorot  adalah  penyebaran  cara  pandang  seputar  hubungan keluarga, kerukunan umat, social,  terutama yang berkembang di  negara  maju  yang  notabene  merupakan  pemeran  utama globalisasi. Siapapun tak dapat menjamin bahwa seandainya kita menutup  semua  pintu  dan  jendela  rapat-rapat  dari  gelombang besar globalisasi, kita tetap tak mampu menahan nilai-nilai global melalui  satelit,  parabola,  siaran  televise,  internet    dan  masih banyak lagi. Untuk itu kami dapat memastikan bahwa kita berada di  tengah-tengah  realitas  yang  harus  dihadapi  dengan  berpikir kritis-konstruktif bila mau berinteraksi dengan era globalisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Azizy,  Qodri. Melawan  Globalisasi,  Reinterpretasi  Ajaran  Agama , Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2003.
__________, Islam dan Permasalahan Sosial , Yogyakarta: LKiS,
2000.
Dawam Raharjo, Muhammad. Tantangan Indonesia Sebagai Bangsa, Esai Kritis Tentang Ekonomi, Sosial dan Politik , Yogyakarta: UII Press, 1999.
Hamdi  Zaqzuq,  Mahmud. Reposisi  Islam  Di  Era  Globalisasi , Yogyakarta, LKiS, 2004.
K. Nottingham, Elizabeth. Agama dan Masyarakat suatu Pengantar Sosiologi Agama, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002.
Muchsin  Effendi,  Lalu. Psikologi  Dakwah ,  Jakarta:  Rakhmat Semesta, 2006.
Puteh,  M  Jakfar. Dakwah  Diera  Globalisasi,  Strategi  Menghadapi Perubahan Sosial , Yogyakarta: Citra Kreasi Utama, 2006. Pimay, Awaludin. Dakwah Humanis, Strategi dan Metode Dakwah , Semarang: RaSAIL, 2005.
Rakhmad,  Jalaluddin. Psikologi  Komunikasi ,  Bandung:  Remaja Karya, 1985. Stiglitz,  Joseph  E. Making  Globalization  Work, Bandung:  Mizan Utama 2007.
Tholhah  Hasan,  Muhammad. Prospek  Islam  Dalam  Menghadapi Tantangan Zaman , Jakarta: Lantabora Press, 2005. http: // ww.w.com Kapitalisme dan Globalisasi / Dampak Globalisasi- Pelita.htm htt://www.Com.Kapitalisme  dan  Globalisasi  /  Islam- Pembebasan & Kapitalisme Global.htm
ADDIN, Vol. 8, No. 2, Agustus 2014

## Halaman ini tidak sengaja untuk dikosongkan