## PANDANGAN MASYARAKAT TERHADAP BRIANG (KAWIN LARI) AKIBAT TINGGINYA BELIS DITINJAU DARI HUKUM ISLAM (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur NTT)
Hajanawati 1 , Rahma Amir 2 , Muhammad Fajri 3 123 Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Email: Hajanawatiwati@gmail.com

## Abstrak
Pokok  permasalahan  penelitian  ini  adalah  pandangan  masyarakat  terhadap briang di  Desa Nampar  Sepang  Kecamatan  Sambi  Rampas  Kabupaten  Manggarai  Timur  dan  proses pelaksanaannya  serta  pandangan  Hukum  Islam  tentang briang tersebut . Penelitian  ini merupakan  penelitian  kualitatif  dengan  tiga  pendekatan  yaitu  syar’I,  yuridis  dan  sosiologis. Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa perkawinan briang di Desa Nampar Sepang sudah menjadi  salah  satu  tradisi  atau  kebiasaan  yang  sering  dipraktekkan  oleh  masyarakat. Briang merupakan jalan keluar dari hubungan yang tidak mendapatkan restu, pergaulan bebas dan atau hamil  diluar  nikah,  serta  tidak  sanggupnya  membayar  belis  yang  sangat  tinggi.  Terdapat beberapa  tokoh  masyarakat  yang  tidak  setuju  dengan  adanya  tradisi briang ini  yaitu  tokoh agama, tokoh adat, tokoh masyarakat, pejabat KUA serta masih banyak masyarakat Nampar Sepang lainnya, karena  dinilai menyimpang dengan ajaran  Islam pada umumnya.  Walaupun perkawinan briang ini sah menurut menurut agama selama memenuhi syarat dan rukun nikah, akan tetapi kesannya tidak baik bagi orang, keluarga dan masyarakat.
Kata Kunci : Briang , Tradisi, Hukum Islam

## Abstract
The main problem of this research is the community's view of the briang in Nampar Sepang Village, Sambi Rampas District, East Manggarai Regency and the implementation process as well as the views of Islamic law on the briang. This research is a qualitative research with three approaches,  namely  syar'i,  juridical  and  sociological.  The  results  of  this study  indicate  that briang marriage in Nampar Sepang Village has become one of the traditions or habits that are often practiced by the community. Briang is a way out of a relationship that does not get the blessing, promiscuity and/or pregnancy out of wedlock, and is unable to pay very high belis. There  are  several  community  leaders  who  do  not  agree  with  the  existence  of  this  briang tradition, namely religious leaders, traditional leaders, community leaders, KUA officials and many  other  Nampar  Sepang  people,  because  they  are  considered  to  deviate  from  Islamic teachings in general. Although this briang marriage is legal according to religion as long as it fulfills the requirements and pillars of marriage, the impression is not good for people, families and society.
Keywords: Briang, Tradition, Islamic Law.
Pandangan Masyarakat Terhadap Beriang (Kawin Lari) Akibat Tingginya Belis ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur)
Hajanawati, Rahma Amir, Muhammad Fajri

## A. Pendahuluan
Adapun sejarah tentang manusia, tak ada satu ngpun yang hidupnya sendiri, yaitu hidup terpisah dengan orang lain atau terpisah dari sekelompok manusia lainya, kecuali dengan yang  terpaksa  dan  itu  juga  hanyasemetara  saja. Menurut  Aristoteles,  dia  mengatakan dalam  pendapatnya,  bahwa  manusia  sebagai  makhluk  yang  pada  dasarnya  selalu  ingin bergaul, berinteraksi dan tentunya berkumpul dengan sesama manusia lainya. Dalam arti makhluk yang suka hidup bermasyarakat, dan oleh karena sifatnya ingin bergaul satu sama lain, maka manusia disebut makhluk sosial.Perkawinan dalam istilah agama islam adalah nikah, yaitu  melakukan  sesuatu akad atau  perjanjian  untuk  meningkatkan  diri  antara seorang laki-laki dan perempuan untuk segera  menghalalkan hubungan suami istri  antara kedua belah pihak dengan dasar sukarela. Pernikahan diwajibkan bagi setiap orang yang mampu secara lahir dan batin karena dengan suatu perkawinan akan menghalalkan segala yang haram. 1
Dalam  Agama  Islam  tujuan  pernikahan  adalah  untuk  memenuhi  apa  yang  menjadi perintah  Agama  dalam  rangka  untuk  membangun  rumah  tangga  yang  harmonis sejahterah.2Manusia  diciptakan  untuk  mengabdikan  diri  kepada  Allah  dalam  segala aktifitas  apapun.  Pemenuhan  naluri  manusia  yang  salah  satunya  adalah  pemenuhan biologis.. 3 Hasrat  untuk  hidup  bersama memang telah menjadi  pembawaan manusia,dan itu  adalah  sudah  menjadi  suatu  hal  yang  bagi  manusia,sebab  manusia  juga  sederajat dengan yang lainya, lalu dalam kerja sama ini juga tujuanya agar manusia akan mengucup semua kepentingannya akan lebih ringan dan cepat terlaksana.Namun seingkali keinginan tersebut tidak sama, dan justru terdapat yang bertantangan, kemudian bisa meningkatkan kericuhan yang memprovokasi harmoni dalam hidup bersama. Di indonesia yang melatar belakangi  dengan  Negara  berkepulauan,dan  juga  bersua  ragam  perbedaan  tradisi,  suku,
1 W.J.S Poewadarmita, Kamus Mmum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1985), h.453.
2 Muhammad Jamal Jamil, “Pembuktian di Peradilan Agama”, Jurnal Al-Qadau, Vol. 4, No. 1, Juni 2017, h. 26.
3 Halim Talli, “Tugas dan fungsi Badan Penasihatan dan pelestarian Perkawinan (BP4) Di Kabupaten Gowa”, Jurnal Al-Qadau, Vol. 6., No. 2, Desember 2019, h. 134.

## Pandangan Masyarakat Terhadap Beriang (Kawin Lari)
Akibat Tingginya Belis ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur)
Hajanawati, Rahma Amir, Muhammad Fajri
ras,dan berbagai macam adat istiadat,yang demikian di antara diantara tiap-tiap terdapat tata cara prosedur pengejawantahan pernikahan yang antara pulau yang satu dengan pulau yang lainya berbeda. Namun demikian, dapat kita tinjau dari keberadaan masyarakat Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur. 4
Namun  kata  Perkawinan  ini  pula  yakni  sesuatu  keinginan  pada  setiap  pribadi  manusia dalam kehidupanya, apalagi hal demikian telah dibolehkan dalam ajaran agama tuntutan dalam Agama Islam di seluruh dunia. Di insonesia, mengenai perkawinan telah ada aturan yang mengaturnya yaitu Undang-undang  Nomor 1 Tahun 1974 tentang perkawinan yang dimuat  dalam  lembaran  Negara  Nomor  309  dan  diatur  pelaksanaanya  pada  peraturan pemerintah Nomor 9 Tahun 1975.Undang-undang tersebut merupakan salah satu hukum Nasional yang diundangkan pada 2 januari 1974 dan dinyatakan pada 1 Oktober 1974. 5
Undang-undang perkawinan tersebut bersifat nasional, karena bersumber dari budaya dan agama yang ada di Indonesia dan berpijak pada keanekaragaman suku bangsa dan budaya serta  adat  istiadat  bangsa  yang  tentunya  berlaku  bagi  semua  daerah  diseluruh  wilayah Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia. 6 Dengan  berlakunya  undang-undang  Nomor  1 Tahun 1974 tentang perkawinan, maka telah ada unifikasi hukum dalam perkawinan di Indonesia. Sehingga pengaturan hukum tentang  perkawinan, telah berlaku sama terhadap semua warga negara dan dijadikan sebagai pedomaan didalam pelaksanaan perkawinan. Dengan  berlakunya  undang  -undang  perkawinan  tersebut,  maka  ikatan    perkawinan seorang pria dan seorang perempuan dapat dipandang seperti pasangan yang halal, jikalau hubungan  keduanya  dilandaskan  sesuai  aturan  yang  telah  ditetapkan  kemudian
4 Coubat C.y.. 1976. Adat Perkawinan Gayo Kerje Beraturen. Jakarta: Balai Pustaka Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, N. (2003). Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Nusa Tenggara Timur. Kupang: Dinas P dan K Provinsi NTT. Hamid Sarong, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Cet. 3, ( Banda Aceh: Yayasan PeNA, 2010)
5 Undang-undang RI No 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan dan KHI (Jakarta: Grahamedia press, 2014), hal. 2.
6 Asni, “ Pertimbangan Maslahat dalam Putusan Perceraian Akibat Kekerasan dalam Rumah Tangga di Pengadilan Agama ”, Jurnal Ahkam, Vol. XIV, No. 1, Januari 2014, h. 105.
Pandangan Masyarakat Terhadap Beriang (Kawin Lari) Akibat Tingginya Belis ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur)
Hajanawati, Rahma Amir, Muhammad Fajri
perkawinan  dikatakan  halal. 7 Masyarakat  Desa  Nampar  Sepang  di  dalam  prosedur perkawinan  di  wilayah  lain  yang  ada  di  Negara  indonesia,  ialah  di  awai  dengan mendahulukan ta’aruf untuk para mudah mudinya untuk melanjutkan kejenjang pacaran. Dalam menjalankan pacaran keduanya segera akan memperkenalkan diri ke setiap orang tua mereka dan keluarga masing-masing. Kemudian akan terjalin salah paham, yaitu dari pihak orang tua dan keluarga dari wanitaakan mnerima lamaran dari laki-laki yang diipili oleh  anaknya  untuk  dijadikan  imam  bagi  anaknya  dan  begitu  pula  sebaliknya  si  laki- laereka  lanjut  untuk  melaksankan  perkawinannya  dengan  di  awali  oleh  acara melamar/peminanga. Namun, bila diproses saat melakukan perkenalan diri ke orang tua masing-masing, namun dilakukan oleh si pemudah/pemudih sendiri atau melaui orang lain terjadi ketidak cocokan atau tidak direstuinya atas hubungan diantara mereka, namun hal tersebut tidak bisa melanjutkan ke acara selanjutnya yaitu ke jenjang pernikahanan. 8
Berhubungan  dengan  lamaran  yang  tidak  diterima,hingga  si  pemuda  merasa  sangat rasanya  tidak  ada  lagi  harga  dirinya,karena  sudah  terlanjur  mencintai  perempuan  yang dipilihnya  ,namun  lamaranya  ditolak.  Maka  si  pemuda  ini  langsung  ambil  jalan pintas,yaitu melakukan ( briang ) , yang yang tidak asing lagi dengan briang ini yaitu sering disebut  kawin  lari,  dalam  artian  seorang  laki-laki  dan  perempuan  melarikan  diri  dari rumah masing-masing tanpa sepengetahuan orang tua dan keluarga. 9
Di Desa Nampar sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur kawin lari  (briang)  ini  sudah  menjadi  salah  satu  atau  tradisi  yang  sering  dipraktekan  oleh masyarakat Nampar Sepang itu sendiri. Namun  dengan keberadaan tradisi ini pula bisa menjadi suatu tolak ukur bagi orang yang menikah dan tidak dapat restu dari orang tua, maka  jalan  keluarnya  itu  dengan  melakukan briang. Adapun  yang  melatar  belakangi
7 Marilang, “ Menimbang Paradiqma Keadilan Hukum Progresif ”, Jurnal Konstitusi, Vol. 14, No. 2, Juni 2017, h. 2.
8 C.S.T. Kansil, Pengantar Ilmu Hukum Indonesia, (PN Balai Pustaka, 1984), h.29.
9 Abd.  Kadir  Ahmad, Sistem  Perkawinan  di  Sulawesi  Selatan dan  Sulawesi  Barat, (Cet. 1;  Makassar: Indobis Publishing, 2006), h. 22.

## Pandangan Masyarakat Terhadap Beriang (Kawin Lari)
Akibat Tingginya Belis ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur)
Hajanawati, Rahma Amir, Muhammad Fajri
persoalan  ini  yaitu  dengan  tidak  restunya  dari  orang  tua,  hamil  sebelum  nikah  dan tingginya belis, sehingga hal demikian tidak bisa dilanjutkan ke pernikahan secara resmi.

## B. Metode Penelitian
Penulis  menggunakan  Metode  penelitian  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  merupakan penelitian  yang  dilakukan  dengan  mengumpulkan  data  dan  informasi  yang  diperoleh langsung dari responden, dengan cara turun langsung kelapangan untuk melihat dengan dengan  jelas  objek  yang  diteliti.  Metode  pendekatan  dalam  penelitian  ini  ada  3  yaitu pertama, pendekatan syar’i  merupakan pendekatan dengan syariat Islam dengan melihat dalil-dalil  Al-Quran dan hadist Nabi  dengan masalah yang dibahas. Kedua, pendekatan yuridis  merupakan  pendekatan  yang  di  dasarkan  pada  peraturan  perundang-undangan yang  berlaku  dalam  kodifikasi  hukum  Islam  dalam  hal  ini  penulis  berpedoman  pada Undang-undang  Nomor  1  Tahun  1974  tentang  perkawinan.  Ketiga,  yaitu  pendekatan sosiologis  merupakan  pendekatan  yang  di  gunakan  untuk  mengetahui  fakta-fakta  yang terjadi  dilapangan  berdasarkan  aturan  hukum  Islam  dan  aturan-aturan  yang  berlaku mengenai briang (kawin lari). 10

## C. Hasil dan Pembahasan

## 1. Pandangan Masyarakat Terhadap Briang di Desa Nampar Sepang
Beberapa informan memaparkan atas keinginanya untuk melakukan briang karena tanpa memenuhi semua syarat-syarat dan belisnya terlalu mahal serta tidak ada persetujuan dari orang tua dan keluarga.Maka dari itu keduanya akan memilih briang agar terhindar dari keharusan yang ditetapkan.  Adapun salah satu informan yang diwawancarai yaitu bapak sarajudin  di  Desa  Nampar  Sepang,  alasanya  yaitu,  dia  melakukan briang dikarenakan tidak  sanggup  semua  permintaan  dari  pihak  perempuan  terutama  belisnya  terlalu tinggi.Namun  pelaku berorentasi kedepan yaitu apabila biaya yang dikeluarkan pada saat
10 Soemiyati, Hukum Perkawinan Islam dan Undang-undang Perkawinan, h.55.
Pandangan Masyarakat Terhadap Beriang (Kawin Lari) Akibat Tingginya Belis ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur)
Hajanawati, Rahma Amir, Muhammad Fajri
melaksanakan  pernikahan maka akan nantinya berdampak pada kondisi ekonomo rumah tangga  mereka  dan  pelaku    pula  telah  memikirkan  kondisi  ekonomi  apabila  selesai pernikahan karena sudah terlepas dari tanggung jawab orang tua untuk membiayai hidup mereka,  dan  mereka  akan  hidup  sendiri  dan  mandiri. 11 Pelaku  memikirkan  kondisi ekonomi  setelah  pernikahan  karena  tidak  lagi  ingin  tinggal  bersama  orang  tua  ,  yang dianggapanya jika telah menikah, maka harus memiliki tempat tinggal sendiri.
Adapun menurut Pejabat KUA Ibu Fadlun S.H.I Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas  Sepang  mengenai briang tersebut  adalah:  Menilai  bahwa briang ini  dianggap sebagai suatu hal yang kurang baik karena ada dampak-dampak yang ditimbulkan sebelum keduanya menikah seperti adanya perselisihan antara kedua belah pihak yang ditimbulkan karena  prosesnya  melalui  paksaan  terhadap  keluarga  dan  mungkin  terjadi  perselisihan dengan pihak keluarga lain yang sama-sama anaknya menyukai gadis yang sama. 12 Selain itu  beliau  mengungkapkan  ada  beberapa  faktor  yang  menyebabkan  laki-laki  dan perempuan melakukan briang di antranya:
a. Perbedaan  status  sosial,adanya  kesenjangan  baik  secara  ekonomi  ataupun  secara kedudukan  dalam  adat  dimana  antara  kedua  belah  pihak  khususnya  kedua  calon mempelai menginginkan untuk menjalin rumah tangga.
b. Salah satu diantara kedua belah pihak ada yang tidak menyetujui hubungan laki-laki dan perempuan sehingga penyelesaiannya seorang gadis dapat dinikahi dengan cara briang dan di bawah kerumah laki-laki.
c. Kedua  belah  pihak  khususnya  kedua  orang  tua  laki-laki  dan  perempuan  tidak menyetujui  atas  hubungan  anaknya,  sedangkan  laki-laki  dan  perempuan  saling menyukai  dan  cara  penyelesaian  yang  mereka  lakukan  adalah  dengan briang yang sudah menjadi tradisi di masyarakat Nampar Sepang.
d. Proses briang dalam Masyarakat Nampar Sepang
11 Muhammad Amin Summa, Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam, (Jakarta:  PT Raja Grafindo Persada 2005), h. 91.
12 Fadlun S.H.I (40) Pejabat KUA Kecamatan Sambi Rampas, Wawancara , 6 Mei 2021.

## Pandangan Masyarakat Terhadap Beriang (Kawin Lari)
Akibat Tingginya Belis ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur)
Hajanawati, Rahma Amir, Muhammad Fajri
Dalam proses briang biasanya kedua belah pihak antara (laki-laki dan perempuan) telah menyusun suatu rencana yang cukup matang dan hati-hati terutama mengenai uang lako wie dan surat lako wie serta waktu atau saat untuk melakukan kawin lari itu. Mengenai biasanya uang lako wie sangatlah tergantung di tetapkan oleh keluarga perempuan sesuai dengan  adat  yang  berlaku,  biasanya  tradisi  di  Desa  Nampar  Sepang  pada  saat briang diwajibkan  bagi  pihak  laki-laki  untuk  membayar  uang lako  wie /uang  denda  dan  surat untuk keluarga pihak perempuan agar mereka tidak tergesah-gesah mencari anak mereka yang hilang, karena sudah tertera didalam suratnya bahwasanya neka kawe aku ma’ agu papa’, karena aku sna mabru de guru ga agu ata rona, itulah isi surat yang ditulis oleh anak  perempuan  untuk  keluarganya.  Dan  dalam  adat  manggarai  Khususnya  di  Desa Nampar  sepang  itu  sudah  menjadi  sebuh  tradisi  turun  temurun  bagi  yang  melakukan briang yaitu di  kena denda berupa uang satu  juta dan satu ekor kuda diberikan kepada pihak keluarga perempuan dari keluarga laki-laki. 13
Faktor-faktor yang melakukan briang tersebut adalah:

## a. Tidak direstui kedua orang tua
Orang  tua  selalu  ingin  yang  terbaik  untuk  anaknya.Orang  tua  tidak  merestui  hubungan bujang dan gadis kebanyakan dikarenakan bujang tersebut memiliki perilaku yang tidak baik  sehingga  orang  tua  gadis  tidak  tidak  menyukainya  dan  beda  status  sosial.  Karena dengan menerima laki-laki yang tidak berkelakuan baik maka akan merusak nama baik keluarga pihak perempuan dan dapat pula tidak menjamin hidup bahagia anak perempuan dikemudian hari. Namun bagi bujang dan gadis yang ingin melangsungkan perkawinan tidak dapat dan tidak dapat menerima penolakan tersebut, sehingga untuk melangsungkan pernikahan yang mereka inginkan tersebut maka mereka melakukan briang .
b. Syarat-syarat mahar yang terlalu tinggi
Pada masyarakat Desa Nampar Sepang dalam pelaksanaan briang. perkawinan yang lebih dicondongkan adalah besarnya uang lamaran yang harus di penuhi oleh pihak laki-laki.
13 Ahnad Hamu (60) Ketua Adat Desa Nampar Sepang, Wawancara, 8 Mei 2021.
Pandangan Masyarakat Terhadap Beriang (Kawin Lari) Akibat Tingginya Belis ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur)
Hajanawati, Rahma Amir, Muhammad Fajri
Semakin  besar  uang  lamaran  maka  akan  semakin  meningkat  martabat  pihak  keluarga perempuan di mata orang lain dan dan menunjukan bahwa keluarganya berada pada kelas sosial yang sangat tinggi. Hal ini bagi laki-laki yang mampu bukanlah bukanlah menjadi masalah,  tapi  bagi  laki-laki  yang  ingin  menikah  namun  tidak  mampu  membayar  uang lamaran  yang  sangat  tinggi  tersebut,  yang  nominalnya  sekarag  rata-rata  50  juta  keatas adalah  merupakan suatu masalah.  mendapatkan laki-laki kembali. Oleh karena itu, pihak perempuan  akan  meminta  atau  menerima  pemberian  uang  dari  pihak  laki-laki  sesuai kemampuanya.
c. Laki-laki dan perempuan telah melakukan perbuatan zina (perempuan telah hamil)
Ada kalanya kawin lari dilakukan dengan keadaan perempuan yang telah hamil terlebih dahulu, maka mereka berharap untuk dapat disetujui oleh pihak keluarga laki-laki untuk perempuan untuk  melangsungkan pernikahan dengan menunjukan bahwa si  gadis  telah berbadan dua karena si bujang. Selain itu, untuk lebih memudahkan dalam melangsungkan pernikahan, maka jalan satu-satunya yang mereka anggap baik adalah melakukan kawin lari. 14
d. Faktor Budaya atau Tradisi Adat
Faktor budaya ini sering juga disebut dengan faktor adat. Kebanyakan dari pelaku briang di  Desa  Nampar  Sepang  berani  lakukan briang dikarenkan  adanya briang adat  yang membolehkan  laki-laki  dan  perempuan  untuk briang .  Dalam  adat  Manggarai  Timur sebenarnya ada dua cara perkawinan yaitu dengan sebenarnya ada dua cara perkawinan yaitu dengan cara dilarikan briang dan dengan cara perundingan antar kedua belah pihak.
Cara pertama dilakukan karena laki-laki dan perempuan sudah suka sama suka dan telah ingin menikah sehingga merekah memutuskan untuk briang tanpa bermusyawarah dengan keluarga, sedangkan cara yang kedua melalui perundingan orang tua kedua belah pihak yaitu orang tua laki-laki ke tempat perempuan untuk merunding menurut adat manggarai timur  kemudian  mufakat  tentang  pernikahanya  secara  besar-besaran  atau  sederhana.
14 Bukhari Abu Abdullah Muhammad bin Ismail, Ensiklopedia Hadist 2; Shahih Al-Bukhari, terj. Subhan Abdullah Idris, cet. 1 (Jakarta: Penerbit Almahira, 2012)

## Pandangan Masyarakat Terhadap Beriang (Kawin Lari)
Akibat Tingginya Belis ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur)
Hajanawati, Rahma Amir, Muhammad Fajri
Tradisi briang ini juga dilakukan untuk meringankan  laki-laki atas ketidak sanggupannya yang  terlalu  banyak  keinginan  pihak  perempuan  atas  permintaan  uang  belis  yang nominalnya sangat tinggi.

## 2. Pandangan Hukum Islam mengenai Tradisi bria g di Masyarakat Desa Nampar Sepang
Menikah  adalah  bagian  dari  anjuran  agama  Islam,  orang  yang  menikah  tentunya  telah menjalankan syariat  Islam, menghindari dari perzinahan, dan tentunya memiliki pelung mendapatkan  pahala  dari  usaha  dan  perjuangannya  untuk  membangun  keluarga  yang Sakinah  Mawaddah  Warahmah.  Tentu  saja  hal  ini  adalah  keinginan  dari  setiap orang.Untuk itu dalam pernikahan tentunya bukan suatu yang main-main. Islam sendiri memberikan syarat tertentu untuk seorang muslim atau muslimah yang hendak menikah. Syarat-syarat ini tentunya harus dilakukan dan di perhatikan sebagai bentuk ketaatan umat Islam kepada Allah SWT. 15
Dalam banyak kasus terdapat berbagai masalah pernikahan, salah satunya adalah briang . Briang biasanya terjadi karena tidak ada persetujuan dari orang tua salah satu pihak atau tidak ada kesepakatan dari keluarga. Maka dari itu untuk tetap menjalankan pernikahan biasanya  si  calon  pengantin  atau  calon  suami  istri  tersebut  melakukan briang memaksakan diri untuk tetap menikah walaupun tanpa ada restu dari orang tua. Untuk itu. Berikut  adalah  penjelasan  mengenai  hukum briang yang  ternyata  bertentangan  dan bersebrangan dengan hukum Islam. 16
َو ٗة َّدَو َّم م ُ كَنۡيَب َ ل َع َج َو ا َهۡي َ ل ِإ ْ آوُن ُ كۡس َ تِ ل ا ٗج ََٰوۡز َ أ ۡم ُ ك ِس ُ فن َ أ ۡن ِ م م ُ ك َ ل  َق َ ل َخ ۡن َ أ ٓۦِهِتََٰياَء ۡن ِم َو﴿ ٖتََٰيٓأ َ ل  َكِل ََٰذ يِف َّ نِإ ًۚ ةَمۡح َر َتَي ٖمۡو َ قِ ل نو ُر َّ ك َ ف
Terjemahanya:
Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri-isteri dari  jenismu  sendiri,  supaya  kamu  cenderung  dan  merasa  tenteram  kepadanya,  dan
15 Soerojo Wignjodipoero, Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat, (Jakarta:sabdodadi), 1987), h.124.
16 Kementerian Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahanya, (Jakarta :Bintang Indonesia). h.406.
Pandangan Masyarakat Terhadap Beriang (Kawin Lari) Akibat Tingginya Belis ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur)
Hajanawati, Rahma Amir, Muhammad Fajri
dijadikan-Nya diantaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. 17
Berdasarkan ayat diatas dapat dipahami bahwa Islam memerintahkan umat Islam untuk menikah. Sedangkan tujuan perkawinan dalam Islam pada hakikatnya bukan semata-mata untuk  kesenangan  lahiriah  saja,  melainkan  juga  membentuk  suatu  ikatan  kekeluargaan pria dan wanita memelihara diri dari kesesatan dan perbuatan tidak sesonoh. 18
Dalam Hukum Islam tidak mengenal briang , briang biasanya dilakukan oleh masyarakat karena disebabkan beberapa hal, diantaranya karena tidak adanya persetujuan orang tua atas  hubungan  mereka.  Untuk  mendapatkan  hukum  yang  sah  dalam  pernikahan  maka harus  terpenuhi  syarat  dan  ketentuan  hukum  yang  berlaku,  dan  apabila  perkawinan  itu dilaksanakan  tidak  menurut  tata  tertib  hukum  yang  telah  yang  telah  ditentukan  maka perkawinan itu tidak sah. Dan menurut Undang-undang No.1 Tahun 1974 berarti tidak sah menurut  perundang-undangan.  Dalam  pasal  2  UU  perkawinan  yang  secara  redaksional menyetakan bahwa: 19
Adapun yang termasuk  dalam rukun perkawinan dan mengikuti syarat-syaratnya dalam hukum Islam adalah:
a. Calon mempelai laki-laki dengan syarat;
1) Beragama Islam
2) Laki-laki
3) Jelas Orangnya
4) Tidak dapat halangan perkawinan
b. Calon mempelai perempuan dengan syarat;
1) Beragama Islam
2) Perempuan
17 Husein Muhammad, Fiqih Perempuan, (Yogyakarta: LKIS, 2001), h.105.
18 Coubat C.y. Adat Perkawinan Gayo Kerje Beraturen, (Jakarta: Balai Pustaka, 1976)
19 Sudarmawan, Pelaksanaan kawin lari sebagai alternatif untuk Menerobos ketidak Setujuan Orang Tua Setelah berlakunya Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974, (Semarang: Tesis, 2009), h. 35.

## Pandangan Masyarakat Terhadap Beriang (Kawin Lari)
Akibat Tingginya Belis ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur)
Hajanawati, Rahma Amir, Muhammad Fajri
3) Jelas orangnya
4) Dapat dimintai persetujuanya
c. Wali nikah, dengan syarat;
1) Laki-laki
2) Dewasa
3) Mempunyai hak perwalian
4) Tidak terdapat halangan perwalian
D. Penutup
1. Kesimpulan
Briang dijadikan sebagai pilihan perkawinan karena mereka menganggap bahwa Briang adalah jalan keluar dari  cinta yang tidak mendapatkan restu  dari kedua orang tua salah satu pasangan atau dari keduanya. Briang dalam pandangan Tokoh Adat dan Masyarakat Desa Nampar Sepang di anggap sudah menjadi salah satu tradisi yang selalu dilakukan oleh pemuda pemudi masyarakat  Nampar Sepang hingga saat  ini. Pertama, Jadi  tradisi briang ini masih tetap di pertahankan dengan alasan untuk meringankan beban laki-laki dalam membayar belis (mahar) kepada pihak perempuan. Kedua, Karena apabila kedua orang  tua  atau  pihak  keluarga  dari  salah  satu  pasangan  tidak  setuju  dengan  hubungan antara  dua  belah  pihak  maka  untuk  melanjutkan  pernikahan  mereka  yaitu  dengan melakukan briang. 20 Status Hukum Briang dalam pandangan Hukum Islam di tinjau dari proses  pelaksanaanya yaitu boleh saja, asalkan tidak terlepas dari rukun dan syarat Nikah.

## 2. Saran
Bagi para pemuda yang merasa telah mampu untuk menikah, artinya mampu secara lahir batin  untuk  menghidupi  keluarga  dan  memenuhi  kewajiban-kewajiban  sebagai  seorang suami,  maka  sebaiknya  terlebih  dahulu  harus  membicarakan  maksudnya  kepada  pihak
20 Djamaludin Arra’uf bin dahlan, Aturan Pernikahan Dalam Islam, (Jakarta: Jalpublishing, 2011), h.11.
Pandangan Masyarakat Terhadap Beriang (Kawin Lari) Akibat Tingginya Belis ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur)
Hajanawati, Rahma Amir, Muhammad Fajri
perempuan dengan cara  yang baik  dan saling terbuka tentang keberadaannya mengenai keadaan ekonomi agar pihak wanita juga dapat menilai dengan baik dan tidak  melakukan briang .  Bagi  para  tokoh  Agama,  tokoh  Adat,  dan  tokoh  masyarakat  pada  umumnya sebaiknya  harus  memberikan  pemahaman  kembali  kepada  kepada  masyarakat  bahwa menikah  dengan  cara briang tidak  harus  dilakukan  dan  meluruskan  pemahaman sebelumnya yang telah menjadi tradisi dalam masyarakat. Peran aktif para tokoh agama, tokoh masyarakat dan ketua adat sangat berperan penting dalam melakukan pembaharuan ini sehingga   mudah diterima oleh masyarakat.

## Daftar Pustaka

## Buku
Bukhari Abu Abdullah Muhammad bin Ismail , Ensiklopedia Hadist 2;Shahih Al-Bukhari, terj. Subhan Abdullah Idris, cet. 1. Jakarta: Penerbit Almahira, 2012.
Coubat C.y.. Adat Perkawinan Gayo Kerje Beraturen. Jakarta: Balai Pustaka, 1976.
Dinas Pendidikan dan Kebudayaan, N. (2003). Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Nusa Tenggara  Timur  . Kupang  :Dinas  P  dan  K  Provinsi  NTT  Hamid  sarong, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, cet. 3, Banda Aceh: Yayasan PeNA, 2010.
C.S.T. Kansil, Pengantar Ilmu Hukum Indonesia , PN Balai Pustaka, Jakarta, 1984.
Djamaludin Arra’uf bin dahlan, Aturan Pernikahan Dalam Islam, Jakarta: jalpublishing, 2011. Husein Muhammad, Fiqih Perempuan, Yogyakarta: LKIS, 2001.
Kementrian AgamaRI . AI-Qur’an dan Terjemahanya . Jakarta:Bintang Indonesia.
Muhammad Amin Summa, Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005.
Soerojo Wignjodipoero, Pengantar dan Asas-asas Hukum adat. Jakarta: Sabdodadi , 1987.
Sudarmawan, Pelaksanaan  kawin  lari  sebagai  alternatif  untuk  Menerobos  ketidak  Setujuan Orang Tua Setelah berlakunya Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974. Semarang: Tesis, 2009.
Soemiyati, Hukum Perkawinan Islam dan Undang-undang Perkawinan.
W.J.S Poewadar mita, Kamus umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1985.
Kementrian AgamaRI . AI-Qur’an dan Terjemahanya. Jakarta: Bintang Indonesia.

## Jurnal
Asni, “ Pertimbangan  Maslahat  dalam  Putusan  Perceraian  Akibat  Kekerasan  dalam  Rumah Tangga di Pengadilan Agama ”, Jurnal Ahkam Vol. XIV No. 1, Januari 2014.

## Pandangan Masyarakat Terhadap Beriang (Kawin Lari)
Akibat Tingginya Belis ditinjau dari Hukum Islam (Studi Kasus di Desa Nampar Sepang Kecamatan Sambi Rampas Kabupaten Manggarai Timur)
Hajanawati, Rahma Amir, Muhammad Fajri
Muhammad Saleh Ridwan, “ Perkawinan Dibawah Umur (Dini )”, Jurnal Al-Qadau Vol. 13 No. 1, 2015.
Marilang, “ Menimbang Paradiqma Keadilan Hukum Progresif ” , Jurnal Konstitusi. Vol. 14 No.
2, Juni 2017.
Halim  Tali,  “ Tugas  dan  fungsi  Badan  Penasihatan  dan  pelestarian  Perkawinan (BP4)  Di Kabupaten Gowa”, Jurnal Al-Qadau , Vol. 6. 2, Desember 2019.
Muhammad Jamal Jamil, “ Pembuktian di Peradilan Agama ”, Jurnal Al-Qadau. Vol. 4 No. 1, Juni 2017.

## Undang-Undang
Undang-undang RI No 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan dan KHI, Jakarta: Grahamedia press, 2014.