## Penentuan Awal Bulan Qamariah Menurut Al-Qur’an dan Sunnah (Analisis Terhadap Ormas dan Pemerintah)

## Firdaus
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang firdaushisab@gmail.com

## Amir Syarifuddin
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang Amirsyarifuddin@uinib.ac.id

## Zulkarnaini
Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang zulkarnaini@uinib.ac.id

## Abstract
Determination of the beginning of the month of Qamariah is very necessary, this is related to worship, such as determining the period of iddah, haul zakat, fasting and other transactions. People become restless when the determination of the beginning of  the  month  is  different  between  Islamic  organizations  and  the  government.  The image  of  Muslims  becomes  even  worse  in  the  eyes  of  non-Muslims  when  there  is conflict.  This  study  aims  to  reveal  the  causes  of  differences  of  opinion  in determining  the  criteria  for  the  beginning  of  the  month,  efforts  to  unite  opinions, and unification of vision in determining the criteria for the beginning of the month of  Qamariah.  The  research  method  used  is  a  literature  study  with  a  descriptive analysis approach. Data collection on the procedure for determining the beginning of  the  month  of  Qamariah  started  from  the  time  of  the  Prophet  Muhammad  who adhered to rukyat. The results showed that the difference in determining the criteria for the beginning of the month of Qamariah was due to the  way to understand the arguments  about  the  rukyat  and  reckoning  methods.  Unification  can  be  done  by holding  muzakarah,  training  and  deliberation  every  year  at the  isbat  session.  The Hisab Rukat Agency (BHR) of the Ministry of Religion of the Republic of Indonesia determines  the  criteria  for  the  beginning  of  the  month  using  the  Ru'yah  Imkan method, which is to see the height of the new moon at least two degrees above the horizon  at  sunset.  Unifying  the  vision  for  the  commonality  of  each  mass organization  by  holding  training,  seminars,  involving  BMKG  and  LAPAN.  At  its peak,  an  isbat  meeting  was  held  that  nationally  the  beginning  of  Ramadan, Shawwal and Eid al-Adha was determined .
Keywords: Qamariyah Month, Reckoning Ru'yah Determination

## Abstrak
Penetapan awal bulan Qamariah sangat diperlukan, hal ini berkaitan dengan ibadah, seperti penentuan masa iddah , haul zakat, puasa dan trankaksi lainnya. Masyarakat menjadi  resah  ketika  penentuan  awal  bulan  berbeda  antara  ormas  Islam  dan Pemerintah.  Citra  umat  Islam  menjadi  semakin  buruk  di  mata  non  muslim  ketika terjadi pertikaian. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap penyebab terjadinya
perbedaan  pendapat  dalam  menentukan  kriteria  awal  bulan,  usaha  penyatuan pendapat,  dan  penyatuan  visi  dalam  menentukan  kriteria  awal  bulan Qamariah . Metode penelitian yang digunakan adalah studi pustaka dengan pendekatan analisis deskriptif.  Pengumpulan  data  tentang  tata  cara  penentuan  awal  bulan Qamariah dimulai dari masa Rasulullah SAW yang berpegang kepada ru‟yat . Hasil penelitian menunjukkan  bahwa  terjadinya  perbedaan  dalam  menentukan  kriteria  awal  bulan Qamariah disebabkan  karena  cara  memahami  dalil  tentang  metode  rukyat  dan hisab. Penyatuan awal bulan Qamariah dapat dilakukan dengan cara mengadakan muzakarah ,  pelatihan  dan    setiap  tahun  ada  sidang  isbat  untuk  menetapkan  awal bulan Qamariah .  Badan  Hisab  Rukat  (BHR)  Kementrian  Agama  Republik Indonesia  menentukan  kriteria  awal  bulan  menggunakan  metode imkan  Ru‟yah , yaitu  melihat  ketinggian  hilal  minimal  dua  derajat  di  atas  ufuk  saat  matahari terbenam.  Penyatuan  visi  untuk  kesamaan  masing-masing  ormas  dengan mengadakan  pelatihan,  seminar,  melibatkan  BMKG  dan  LAPAN.  Puncaknya diadakan  sidang  isbat secara  nasional  awal  Ramadhan,  Syawal  dan  Idul  Adha ditetapkan .
Kata Kunci: Bulan Qamariyah, Hisab Ru'yah, Ormas, Pemerintah

## PENDAHULUAN
Penentuan  awal  bulan Qamariyah adalah  masalah  penting  karena  menyangkut pelaksanaan  ibadah  yang  merujuk  pada fenomena  alam,  yakni  peredaran  matahari, bulan  dan  bumi,  di  antara  ibadah  tersebut adalah puasa wajib di bulan Ramadhan. hari raya  Idul  Fitri,  hari  raya  Idul  Adha, penetapan masa iddah menanti atas perempuan yang diceraikan suami (Izzuddin,  2015).  Hal  ini  bertujuan  untuk memastikan apakah berisi janin/  kandungan di  rahimnya,    hitungan  denda kifarat dan penentuan haul zakat.  Pelaksanaan  ibadah tersebut  ketentuan  waktu  pelaksanaannya didasarkan  pada kalender Qamariyah . Untuk  menyusun  kalender  tersebut  diawali dengan  penentuan  kapan  jatuhnya  tanggal satu setiap bulannya (Ridhallah, 2020).
Oleh  sebab  itu,  penyusunan  tersebut akan  berimplikasi  langsung  pada  ibadah. Prinsip penentuan awal bulan tersebut dapat dilihat  dalam  al-Qur`an  surat  al-Baqarah ayat 185:
:ةرقبنا(  ۖ ًُْمُصَيْهَف  َرٍَّْشنا ُمُكْى ِم َدٍَِش  ْهَمَف 581
)
Artinya :  Barangsiapa di antara kamu hadir
(di  negeri  tempat  tinggalnya)  di  bulan  itu, maka  hendaklah  ia  berpuasa  pada  bulan itu, )Q.S al-Baqarah:185)
Penentuan  awal  bulan Qamariah tersebut  melahirkan  beberapa  pendapat,  di antaranya;  mazhab ru‟yah .  Kata syahida dalam  ayat  ini  ditafsirkan  oleh  sejumlah ulama,  sebagai ru‟yah dan al-syahra
sebagai  hilal,  sehingga syuhud  al-syuhur dipahaminya  sebagai  " ru‟yah  al-hilal " dan  hisab  tidak  bisa  dikategorikan  ke dalam pengertian syuhud al-syuhur.
Ditinjau  dari  Tafsir  Ibnu  Katsir merupakan  hukum  yang  mutlak  atau wajib  bagi  yang  melihat  hilal  bulan  yaitu bagi  indvidu  bermukim  di  negeri  itu  saat bulan Ramadhan itu masuk. Arti syahadah itu  ilmu  yang  didapat  melalui bashirah  atau  bashar . Bashirah dan Bashar yaitu  kemampuan  hati  dalam membaca  atau  kekuatan  hati.  Makna shahadah mengetahui  melalui  akal.  Kata syahida merujuk  pada  aktifitas  persaksian di  mana  instrumen  yang  digunakan  tidak harus mata manusia. Maka syahadah yaitu melihat  hilal  dengan  ilmu  pengetahuan (Nadjmuddin, 2010). Kajian ini mengisyaratkan  bahwa  perkembangan ilmu  pengetahuan  teknologi  berperan penting. Banyak ayat yang membangkitkan  dan  memotivasi  para akademisi  agar  mengamati  alam  semesta salah satunya penyelidikan ruang angkasa.
Pada  masa  Rasulullah  SAW  umat Islam  masih  sedikit  yang  bisa  membaca terutama  sebelum  terjadi  perang  Badar. Setelah perang Badar terjadi para tawanan perang  diminta  oleh  Rasulullah  SAW untuk  mengajarkan  anak-anak  membaca dan  menulis.  Sesudah  masa  Rasulullah SAW dan berlanjut pada masa
pengembangan  ilmu  pengetahuan  ilmu Hisab  muncul  (Hidayat,  2019).  Beberapa ulama  kontemporer  menegaskan  bahwa pada  pokoknya  penetapan  awal  bulan  itu adalah  dengan  menggunakan  hisab.  Bagi pengguna  hisab  terbagi  pada  beberapa kelompok, di antaranya Hisab al‟urfi , Hisab al  Ijtimak  Qablal  al  Ghurub , Imkan  al Ru‟yah dan  Hisab  Hakiki Wujud  al  Hilal . Begitupun yang menggunakan ru‟yah sebagai  sarana  untuk  mengetahui  jatuhnya awal bulan.
Mengenal konsep tentang bulan baru dan  kriteria  awal  bulan Qamariah, karena hal  ini  menjadi  ukuran  untuk  melihat  bulan (Anwar, 2012). Pada konteks inilah memunculkan  perbedaan  pemikiran  sampai pada  bagaimana cara  untuk  mengetahuinya. Persoalan tersebut hanya sebagian kecil dari persoalan  penetapan  awal  bulan Qamariah yang benar rumit teristimewa pada persoalan cara atau metode memahami awal bulan Qamariah .  Penentuan  kriteria  awal bulan Qamariah menuju  pada  pilihan  dalil yang  dibuat  dasar  dan  kekuatan  berpikir yang  bangun  dalam  memaklumi  ujung  dua arus besar yaitu rukyat dan hisab  (Al-Baqir, 2016).
Dalam  hal  memahami  ”hilal  sudah ada”  memunculkan  tiga  pemahaman: pertama ,    tanpa  dikaitkan  dengan    apapun kecuali  saat  ijtimak  ( new  moon )  itu  sendiri yang  secara  astronomis  menyatakan  hilal sudah  ada;  dalam  pengertian,  pada  saat
terbenam  matahari  artinya  dalam  kondisi normal  hilal  itu  mungkin  dapat  dilihat yang  dikenal  dengan    hisab ijtimak qabla al  ghurub , kedua dikenal  dengan    hisab imkan-ru‟yah dan ketiga dikenal  dengan hisab wujud  al-hilal . Alasan yang digunakan  oleh  pengguna  pendapat  ini adalah  bahwa  penemuan ru‟yah hanyalah dilakukan  dan  ditemukan  oleh  orang terbatas/  sedikit,  maka agar  dapat  berlaku bagi  seluruh  warga  negara,  perlu  ada kekuatan  hukum  yang  berwenang  untuk memberlakukannya  ke  seluruh  warga negara (Yacob & Shah, 2017).
Persoalan ini bagi menulis menarik untuk dikaji lebih jauh terutama berkaitan dengan  kriteria  awal  bulan  baru  atau bagaimana  konsep  awal  bulan  menurut organisasi  Islam  di  Indonesia  khususnya Muhammadiyah,  NU,  Persatuan  Islam (Persis),  Organisasi  Islam  ini  memiliki pengikut yang cukup banyak dan berpengaruh terhadap umat Islam Indonesia.  Sesuai  dengan  permasalahan yang  dikemukakan  di  atas,  maka  peneliti tertarik untuk meneliti lebih lanjut mengenai:  “Penentuan  Awal  Bulan
Qamariah menurut Al-Qur’an dan Sunnah (Analisis terhadap Ormas dan Pemerintah)”.  Penelitian  ini  bertujuan untuk: (1) Mengungkap penyebab terjadinya  perbedaan  pendapat  dalam menentukan  kriteria  awal  bulan.  (2) Mendeskripsikan usaha penyatuan
pendapat  dalam  menentukan  kriteria  awal bulan.  (3)  Menjelaskan  kriteria  awal  bulan menurut  BHR.  (4)  Merumuskan  penyatuan visi  dalam  menentukan  awal  bulan.  (5) Merumuskan  alternatif  penyatuan ru‟yah dan perhitungan astronomi. dan (6) Menjelaskan  toleransi  dalam  perbedaan persepsi penentuan awal bulan.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  berbentuk  penelitian kepustakaan  ( library  research ),  dengan  jenis penelitian  deskriptif.  Jenis  penilitian  ini, dimaksudkan  untuk  memperoleh  informasi mengenai  penentuan  awal  dan  akhir Ramadhan  menurut  ormas  Islam  dan peranan pemerintah RI (Wasilah, 2015).
Adapun  data  yang  digunakan  dalam penelitian  ini  adalah  data  kualitatif  yaitu gambaran  umum  objek penelitian, meliputi: jalan  pemikiran  ormas  Islam  dan  juga konsep  pemerintah  (Kementerian  Agama) sebagai  standarisasi  (Suharsimi,  2006). Adapun  yang  menjadi  sumber  data  primer adalah pimpinan ormas Islam yang wawancarai  adalah  Irsyadi  kooadinator bidang hisab Majelis Tarjih Muhammadiyah Sumatera  Barat,  Firdaus  Dafri  Sekretaris Nahdatul  Ulama  Sumatera  Barat,  Syafri mursyid  Tarikat  Naqsabandiyah  Pasar  Baru Kota Padang. Pendapat satu sama lainya ada titik temunya yakni sama-sama berkeyakinan awal bulan berdasarkan perhitungan  dan  rukyat  sedangkan  titik
perbedaanya adalah dari segi metode yang dipakai.
Teknik  pengumpulan  data  adalah dengan menyurati dan mengajukan pertanyaan kepada Ketua BHR dan Ormas Islam, seluruh jawaban akan dikumpulkan dan  dicek  ulang  (Tan,  2021).  Data-data yang telah diperoleh akan diolah berdasarkan metode induktif, deduktif dan komparatif.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Penyebab Terjadinya Perbedaan Pendapat  dalam  Menentukan  Kriteria Awal Bulan
Hari yang diragukan untuk berpuasa karena adanya penghalang untuk dapat    melihat  hilal  seperti  mendung  dan langit berawan.
ىَّتَح  اُُمُُصَت  َلاَف  ،ًتَهْيَن  َنَ ُرْشِع ََ  ٌعْسِت  ُرٍَّْشنا َهيِثَلاَث َةَّدِعْنا اُُهِمْكَأَف ْمُكْيَهَع َّمُغ  ْنِإَف ،ُي َْ َرَت
Artinya:“ Apabila  bulan  telah  masuk kedua  puluh  Sembilan  malam (dari  bulan  Sa‟ban).  Maka janganlah kalian berpusa  hingga melihat hilal. Dan apabila mendung,  sempurnakanlah  bulan Sya‟ban menjadi 30 hari”
ىَّتَح اُُمُُصَت َلاَف ، ًتَهْيَن  َنَ ُرْشِع ََ  ٌعْسِت  ُرٍَّْشنا َهيِثَلاَث َةَّدِعْنا اُُهِمْكَأَف ْمُكْيَهَع َّمُغ  ْنِإَف ، ُي َْ َرَت
Artinya:  “ Apabila  bulan  telah  masuk  ke 29  malam  (dari  mulan  Sya‟ban). Maka janganlah kalian berpuasan  hingga  hilal.  Dan apabila mendung sempurnakanlah  bulan  Sya‟ban menjadi 30” Masuknya bulan berdasarkan perhitungan
Ilmu Falak. Dalam
menetapkan  masuknya  bulan  baru  ada
pendapat  yang  menetapkan  wajib  hukumnya menggunakan ilmu falak ada yang mengatakan boleh ada juga yang mengatakan tergantung  kepada  situasi  dan  kondisi (Bashori,  2015).  Pada  mulanya  tidak  ada perbedaan dalam cara menentukan masuknya awal  bulan.  Metode  yang  dipakai  merukyat hilal kalau hilalnya terlihat, maka malam itu ditetapkan  awal  bulan  kalau  tidak  terlihat digenapkan  menjadi  30  hari  (Ulum,  2015). Setelah  berlalu  tiga  abad  (hijriah)  kemudian banyak  ulama  pada  waktu  itu  menyatakan apabila langit  berawan atau  hilal tidak  dapat dilihat,  maka  digunakanlah  hisab  dalam menentukan  awal  bulan. Daerah  tropis seperti di Indonesia jalan penyelesainya bisa dengan metode hisab.
Usaha Penyatuan Pendapat dalam

## Menentukan Kriteria Awal Bulan
Perbedaan  pendapat  tentang  hisab rukyat  ini  semakin  luas  dan  terjadi  sudah ratusan  tahun  yang  lalu.  Ru’yah  yang diperdebatkan  cendrung  tentang  observasi. Berdasarkan  perkembangan  Ilmu  Falak mengasumsikan  Muhammad  SAW  pada saat  itu  mengarahkan  ru'yah  sementara orang  lain  mempercayai  bahwa  Nabi  SAW mengarahkan rukyat karena tidak memahami hisab. Ilmu astronomi menganggap  hadits  " ummiy "  sebagai  asal mula, sekaligus membuktikan bahwa Rasulullah  SAW  tidak  buta.  Berdasarkan pengalaman, Nabi mengetahui bahwa mungkin  hanya  ada  29  dan  30  hari  dalam
sebulan. Tetapi pengetahuan saat itu tidak bisa  memutuskan  prediksi  bulan  mana  29 hari  serta  bulan  mana  30  hari.  Hilal merupakan  petunjuk  yang  paling  kuat, karena  susunan  bulan  digantikan  oleh bulan sabit yang tua (Marpaung, 2015).
Standar  jarak  pandang  bulan  baru adalah  perpotongan  ru’yah  dan  hisab. Standar  tersebut  didasarkan  pada  data rukyat  ang  terus  menerus.  Sebaran  data rukyat  dalam  analisis  statistik  dipakai untuk menetapkan peluang terendah melihat  bulan  (Musfiroh,  2018).  Kalender muhammadiyah  yang  dibuat  oleh  Majelis Tarjih dan Tajdid Pimpinan Pusat Muhammadiah  yang  dipelopori  oleh  K.H. Ahmad  Dahlan  mulai  tahun  1915.  Sistem ang  dipakai  untuk  menetapkan  awal  bulan Qamariah menghadapi  ketentuan  zaman.
Pada  awalnya  memakai  imkanur  rukyat. Kemudian  berpindah  ke  ijtimak qablaal- gahurub.
Kalender  PBNU  dibuat  oleh  Tim Lajnah  Falakiyah.  Kriteria  yang  dipakai dalam  penetapan  awal  bulan Qamariah yaitu imkanurrukyah, kecuali bulan Ramadhan,  Syawal,  dan  Zulhijah  menanti hasil  dari  rukyatul  hilal.  Kalender  Takwin di  Indonesia  dibuat  sesuai  hasil  data  hisab dari  musawarah  kerja  BHR  Kementrian Agama.  Usaha  penyatuan  pendapat  dalam menentukan  kriteria  awal  bulan  dengan mengadakan muzakarah ,  pelatihan  dan musayawarah (Andriana, 2019).
Kegiatan  ini  dilaksanakan  setiap tahun pada sidang isbat yang secara langsung dipimpin  oleh  Kementrian  Agama.  Sisi lemah dari sidang isbat ini adalah keputusan awal bulan itu disampaikan menjelang waktu Isya untuk Indonesia bagian barat, sementara di Indonesia bagian timur sudah pukul 21:00 WIT.Seharusna  pihak  tersebut  bersatu  agar terwujudnya kalender Islam. Islam menjunjung  tinggi  ilmu  pengetahuan  dan teknologi.
Penyatuan Visi dalam Menentukan Awal Bulan
Hukum Penetapan Awal bulan
Qamariyah dan Penyatuan Visi
ةرُس( ِّجَحْنا ََ  ِساَّىهِن ُتيِقا ََُم َيٌِ ْمُق ۖ ِتَّهٌَِ ْلْا ِهَع َكَوُُنَأْس :ةرقبنا 581 ) Artinya:“ Mereka bertanya kepadamu
tentang  bulan  sabit.  Katakanlah: "Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu  bagi  manusia  dan  (bagi ibadat) haji
Menyaksikan bulan setelah ada hilal, hilal adalah penentu waktu dalam puasa, haji, dan  ritual ibadah lainnya.
َل ُُْس َر  َّنَأ اَمٍُْىَع ُالله  َي ِض َر  َرَمُع  ِهْب ِالله  ِدْبَع  ْهَع َلا  :َلاَقَف  َناَضَم َر  َرَكَذ  َمَّهَس ََ  ًِْيَهَع  ُالله  ىَّهَص  ِالله َُ َرَت ىَّتَح اُُم ُُْصَت ُي َْ َرَت ىَّتَح اَ ُرِطْفُت َلا ََ  َلَلاٍِْنا ا ًَُن اَ ُرُدْقاَف ْمُكْيَهَع َّمُغ  ْنِإَف
Artinya:“Dari
ibnu „Umar, bahwa Rasulullah SAW menjelaskan Ramadhan, maka
beliau mengatakan:  „Janganlah  kalian berpuasa  sehingga  kalian  melihat hilal  dan  janganlah  kalian  berbuka (berhenti  puasa  dengan  masuknya syawal) sehingga kalian melihatnya. Bila kalian tertutup oleh awan maka
hitunglah‟.”(Shahih,  HR.  Al- Bukhari dan Muslim).
Alternatif Penyatuan Ru'yah dan
Perhitungan Astronomi
Astronomi dapat membingkai posisi masyarakat tanpa membantah argumen. Awalnya, ru’yah hanya menggunakan  mata  manusia  tanpa  alat. Namun  seiring  perkembangan  zaman  saat ini  sudah  banyak  berbagai  macam  alat rukyat  yang  tersedia  (Bashori,  2014). Teleskop dan teropong (keker) merupakan alat  terismewa  yang  sering  dipakai  untuk menolong dalam pemantauan. Penggunaan teleskop  secara  obyektif  atau  cermin berdiameter  lebih  besar,  maka    lebih banyak  cahaya  yang  akan  diteruskan  ke mata.
Penyusunan  lensa  atau  cermin cekung, teleskop memiliki fungsi memperbesar visibilitas objek. Oleh karena itu, teleskop dapat membantu memperjelas bulan  baru.  Menyatukan  kriteria  dalam menggabungkan  kalender  Islam  agar mewujudkan kalender Islam yang memiliki cita-cita utama dalam menyatukan  ummat.  Oleh  karena  itu kalender  Hijriyah  seharusnya  menjadi kalender  ibadah  (Rohmah,  2017).  Untuk menyatukan  kalender  Islam  ini  maka sebagai  praktisi  hisab,  cukup  dengan melacak  hasil  hisab  yang  tertera  di kalender awal bulan.
Sementara  bagi  praktisi  ru'yah  hasil rukyat  yang  dikeluarkan  (diatur)  pemerintah harus  disertifikasi  awal  bulan  ini.  Oleh karena  itu,  untuk  mempersatukan  umat  dan menyatukan  kalender  Islam,  maka  standar yang dipakai yaitu visibilitas bulan sabit atau imkan  rukyat  (Anshari,  2017).  Menurut standar  tersebut,  hasilnya  rukyat  memiliki persamaan dengan perhitungan yang tetera di kelender.
Peran  Pemerintah  dalam  Penyatuan  Visi dalam Penetapan Awal Bulan Qamariah
Penyatuan visi dalam penetapan awal bulan Qamariah ini  memerlukan  dukungan penuh  dari  pemerintah.  Dalam  kaidah  fikih dikatakan:

## فلاخنا عفري مكاحنا مكحنا
Artinya: “Keputusan penguasa menyelesaikan pertikaian”
Kaidah ini sangat populer di kalangan para fuqaha yang telah banyak disusun buku- buku  tentang  kaidah  ini.  Syaik  Islam  ibnu Taimiyah  banyak  berbicara  tentang  kaidah ini termasuk Imam al-Qarafi dalam kitabnya Anwar  al-Buruqfi  Anwa‟  al-Furuq .  Tidak hanya ulama yang terdahulu, ulama kontemporer  juga  banyak  merujuk  kaidah ini.
Maksud dari kaidah ini adalah Qadhi menyelesaikan  permasalahan  khilafiah  yang merupakan  bagian  dari  masalah  ijtihadiah. Apabila perkara telah diangkat ke pengadilan, maka seorang hakim memutuskan  segala  perkara  yang  datang
kepadanya untuk menyelesaikan pertikaian inilah kesepakatan fuqaha mazhab.
Apabila  seorang  pimpinan  atau hakim memutuskan perkara, maka hukumnya  mengikat  dan  wajib  dipatuhi. Ketaatan di sini merupakan satu komando. Fatwa MUI No. 2 tahun 2002 menjelaskan bahwa:  penentuan  permulaan  Ramadhan, Syawal dan Zulhijah dilaksanakan berlandaskan merode rukyat dan hisab oleh pemerintah  RI  cq.  Mentri  Agama  dan berlaku  nasional.  Semua  umat  Islam mematuhi pemerintah mengenai penentuan awal  Ramadhan,  Syawal  dan  Zulhijah. Dalam penentuak awal Ramadhan, Syawal dan Zulhijah (Kamal, 2020).
Menteri Agama
harus bermusyawarah dengan MUI, ormas Islam dan  instansi  terkait.  Hasil ru‟yah dari daerah  yang  membolehkan  hilal  di ru‟yah meskipun di luar Indonesia yang mathla‟ny a  sama  dengan  Indonesia  dapat dijadikan pedoman oleh Menteri Agama. Toleransi dalam  Perbedaan  Persepsi Penentuan Awal Bulan
Kehadiran Badan Hisab dan Rukyat memiliki  tujuan  untuk  menyatukan  umat Islam  dalam  menetapkan  tanggal  1 Ramadhan,  1  Syawal  dan  10  Dzjulhijjah. Akan tetapi sampai saat ini masih terdapat kontroversi  di  Indonesia,  jika  keadaan  ini terus  terjadi,  maka  tujuan  waktu  ibadah yang  bersatu  untuk  pertemuan  itsbat  tidak akan  pernah  tercapai.  Menteri  Agama
harus  mempertimbangkan  beberapa  hal sebelum  membuat  kebijakan  yaitu  waktu ijtimak yang terhimpun dari berbegai sumber oleh  instansi  rukyat  hisab  Kementrian Agama. Lembaga Rukyat Hisab ini bertujuan untuk  menjadi  penyatu  umat  Islam  dalam memutuskan tanggal 1 Ramadhan, 1 Syawal dan  10  Zuhijah.  Adapun  beberapa  acuan sistem  hisab  yang  dipakai  oleh  Kementrian Agama. Acuan ini dijadikan dalam perhitungan.  Beberapa  sistem  hisab  itu terdiri dari:
Hisab Ḥaqiqi  Taqribi , dengan rujukan meliputi:  Kitab Sullamal-Nayyirayn, Fatḥal-Ra‟ufal-Mannan, al-Qawa‟idal- Falaqiyyah . Hisab  Ḥaqaqi  Tahqiqi ,  dengan rujukan  meliputi: Ḥisab  Ḥaqiqi,  Badi‟atal- Mithal, al-Khulaṣahal-Wafiyah, al- Manahijal-Ḥamidiyyah, Nural-Anwar,
Menara  Kudus.  Hisab  Kontemporer,  dengan rujukan  meliputi: New  Comb,  JeenMeus,
E.W.  Brouwn,  Almanak  Nautika,  Ephemeris Hisab ru'yah al-Falaqiyyah, Mawaqit, Ascript, Astro Info, Starry Night Pro
Di Indonesia sendiri terdapat beberapa  standar  perkiraan  ru'yah  dan  setiap perkiraan  rukyat  memiliki  standar  yang berbeda.  Kriteria  dan  aliran  tersebut  di antaranya  adalah  sebagai  berikut:  Sikap Muhammadiyah terhadap masalah perhitungan rukyat diperjelas dalam keputusan Musyawarah Wakil Khusus Pencongan  Wiradesa  Pekalongan  tahun 1972.  Pada  saat  yang  sama,  pemikiran  hisab
rukyat secara resmi masuk dalam keputusan  Majelis  Tarjih  Muhammadiyah. Konsep utama yang digunakan Muhammadiyah  adalah  hisab    wujudal- hilal.
Jika terdapat kontroversi di masyarakat,  konsep  yang  dituangkan  oleh pemerintah  toleransi dalam perbedaan.Jika tidak  bisa  disatukan,  maka  hal  yang  perlu dilakukan  adalah  saling  toleransi  demi kebersamaan  dan  kemaslahatan  umat. Pemerintah  sampai  saat  ini  masih  terus melakukan  upaya  untuk  menentukan kriteria  agar  persatuan  dan  kebersamaan dalam  melakukan  ibadah.  Saat  ini  belum ada  ketetapan  pemerintah  yang  tegas mewajibkan rakyat Indonesia yang memeluk  agama  Islam  untuk  mematuhi hasil  sidang  itsbat  yang  ditentukan  oleh Menteri Agama.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian-uraian  yang telah  dikemukakan  sebelumnya,  maka dapat diambilkan kesimpulan dari penelitian ini. Penyebab terjadinya perbedaan  pendapat  dalam  menentukan kriteria  awal  bulan Qamariah adalah karena  perbedaan  dalam  memahami  dalil antara metode hisab dan metode ru‟yah.
Usaha  penyatuan  pendapat  dalam menentukan  kriteria  awal  bulan  dengan mengadakan muzakarah ,  pelatihan  dan musayawarah.  Kegiatan  ini  dilaksanakan setiap  tahun  pada  sidang  isbad  yang
dipimpin  langsung  oleh  Kementrian  Agama RI.  Penentuan  kriteria  awal  bulan  menurut (BHR) Kementerian Agama Republik Indonesia  dengan  metode imkan  Ru‟yah , yaitu  dengan  melihat  ketinggian  hilal minimal  2 0 di  atas  ufuk  ketika  matahari terbenam.
Penyatuan  visi  ketika  menentukan awal  bulan  untuk  kesamaan  masing-masing ormas dengan mengadakan pelatihan, seminar  dan  melibatkan  BMKG,  LAPAN. Puncaknya  diadakan  sidang  isbat  bahwa secara nasional awal Ramadhan, Syawal dan Idul  Adha  ditetapkan.  Alternatif  penyatuan ru'yah dan  perhitungan  astronomi,  dengan melihat langsung menggunakan indera penglihatan  dan  ilmu  pengetahuan  sehingga masuklah  pandangan  astronomi  dengan melihat perhitungan yang diisyaratkan dalam Al-Qur’an
Toleransi  perbedaan  persepsi  antar organisasi masyarakat dalam penentuan awal bulan  satu  sama  lainnya  saling  memahami metode apa yang digunakan untuk penentuannya  dan  menghormatinya  hasil yang  diputuskan  oleh  masing-masing  ormas tersebut.  Setelah  mendapakan  kesimpulan sesuai  dengan  permasalahan  yang  hendak dijawab, sebagai tambahannya dapat disampaikan di sisni bahwa antara hisab dan rukyat  merupakan  satu  kesatuan. Ru‟yah dimaknai  melihat  dengan  indera  penglihat, juga bermakna melihat dengan ilmu pengetahuan. Dari hisab menjawab
pertanyaan  di  mana  posisi  hilal  yang hendak  di ru‟yah .  Semua  usaha  itu  untuk terwujudnya persatuan dikembalikan kepada  pemerintah  karena  dalam  hal  ini Kementrian Agama Republik Indonesia .

## REFERENCES
Al-Baqir,  M.  (2016). Panduan  Lengkap Ibadah:  Menurut  Al-Quran,  Al- Sunnah, dan Pendapat Para Ulama . Noura Books. Andriana,  F.  (2019).  Otoritas  Negara Dalam Mereformulasi Metode Penentuan Awal Bulan Qamariyah. Politica: Jurnal Hukum Tata
Negara  Dan  Politik  Islam , 6 (1),
112–143.
Anshari,  N.  A.  (2017).  Kalender  Islam Global Antara Dilema dan Darurat. Al-Marshad: Jurnal Astronomi
Islam  Dan  Ilmu-Ilmu  Berkaitan ,
3 (1).
Anwar, S. (2012). Metode Penetapan Awal Bulan Qamariah. Journal Analytica Islamica , 1 (1), 32–56.
Bashori,  M.  H.  (2014). Penanggalan Islam . Elex Media Komputindo. Bashori,  M.  H.  (2015). Pengantar  Ilmu Falak:  Pedoman  Lengkap  Tentang Teori  dan  Praktik  Hisab,  Arah Kiblat,  Waktu  Salat,  Awal  Bulan Qamariah  &  Gerhana .  Pustaka  Al Kautsar.
Hidayat, E. (2019). Sejarah Perkembangan Hisab dan Rukyat. Elfalaky: Jurnal Ilmu Falak , 3 (1).
Izzuddin,  A.  (2015).  Dinamika  hisab rukyat  di  Indonesia. Istinbath: Jurnal Hukum , 12 (2), 248–273.
Kamal,  S.  A.  (2020).  Investigating acceptance of telemedicine services through  an  extended  technology acceptance model (TAM). Technology  in  Society , 60 (Query
date: 2022-01-20 20:51:56).
https://doi.org/10.1016/j.techsoc.201 9.101212
Marpaung,  W.  (2015). Pengantar  Ilmu
Falak . Prenada Media.
Musfiroh,  I.  (2018).  Penentuan  Batas Minimum  Parameter  Visibilitas  Hilal Saat  Summer  Solstice  Dan  Winter Solstice. ELFALAKY , 2 (1).
Nadjmuddin, M. (2010). Konsep Ilmu dalam Al-Qur’an. Inspirasi , 1 (10).
Ridhallah,  A.  (2020).  Sistem  Penaggalan Baha’i  Persfektif  Astronomi. AL- AFAQ:  Jurnal  Ilmu  Falak  Dan
Astronomi , 2 (1), 53–88.
Rohmah,  N.  (2017).  Diskursus  Kalender
Hijriyah Global Pasca Kongres Istambul Turki 2016. Justicia Islamica , 14 (2), 107–124.
Suharsimi, A. (2006). Metodelogi Penelitian.
Yogyakarta: Bina Aksara .
Tan,  D.  (2021).  Metode  Penelitian  Hukum: Mengupas Dan Mengulas Metodologi Dalam  Menyelenggarakan  Penelitian Hukum. NUSANTARA:  Jurnal  Ilmu Pengetahuan  Sosial , 8 (8),  2463– 2478.
Ulum,  M.  (2015).  Fatwa  Ulama  NU
(Nahdlatul Ulama) dan Muhammadiyah Jawa Timur Tentang Hisab  Rukyat. Syaikhuna:  Jurnal
Pendidikan Dan Pranata Islam , 6 (2), 1–37.
Wasilah,  A.  S.  (2015). Dinamika  kriteria penetapan  awal  bulan  kamariah (studi terhadap
organisasi kemasyarakatan persatuan islam) .
Yacob, F. Y., & Shah, F. A. (2017). Metode Penentuan Awal Ramadhan Dan Hari Raya  Menurut  Ulama  Dayah  Aceh.
Jurnal Ilmiah Islam Futura , 16 (1), 9– 31.