## KONSEP BIMBINGAN KELUARGA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR'AN SURAT AR-RUM AYAT 21

## Latifatul Masruroh
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Email : latifah.hidayat10@gmail.com

## Mujani
Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Email: mujani@gmail.com

## Amanda Asri Briliant
Mahasiswa  Fakultas Agama Islam Universitas Wiralodra Email: sanimerem05@gmail.com

## Abstrak
Penelitian ini merupakan penelitian tentang kajian tentang bimbingan keluarga dalam  perspektif    surat  Arrum  ayat  21.  peneliti  menggunakan  pendekatan  penelitian kualitatif  dengan  metode  penelitian  kepustakaan  (library  research).  Penelitian kepustakaan  yaitu  berkaitan  dengan  kajian  teoritis  dan  referensi  lain  yang  terkait dengan  nilai,  budaya,  dan  normaa  yang  berkembang  pada  situasi  social  yang diteliti.Penelitian  ini  menggunkan  sumber  data  primer  dan  sekunder  yakni  data  yang diambil  langsung  dari  Tafsir  Al-Quran  Surat  Ar-Rum  Ayat  21  dan  kajian  tentang pernikahan  dalam  perspektif  islam  dan  kumpulan  buku-buku  sumber  lain,  data-data dari  artikel,  dan  dokumen  lainnya  yang  menunjang  dalam  penulisan  ini.  Adapun kesimpulan dari penelitian ini adalah  terletak pada suatu  konsep yakni yang pertama menekankan  suatu  keluarga  harus  menuju  keluarga  yang  sentram  (sakinah),  bahagia didunia  dan  akherat  sesuai  dengan  ajaran  Islam,  yang  kedua  menekankan  untuk memberikan  bantuan  kepada  individu  untuk  menuntaskan  segala  permasalahan  yang dialami  baik  suami  maupun  istri,  serta  persamaanya  untuk  membuat  keluarga  keluar dari permasalahan.

## Kata Kunci: Bimbingan Keluarga, Surat Arrum ayat 21

## Pendahuluan
Keluarga pada hakikatnya merupakan satuan terkecil sebagai inti dari suatu sistem sosial  yang  ada  di  masyarakat.  Sebagai  satuan  terkecil  keluaraga  merupakan  miniatur dan  embrio  berbagai  unsur  dan  aspek  kehidupan  manusia.  Suasana  keluarga  yang
kondusif  akan  menghasilkan  warga  masyarakat  bahkan  generasi  yang  baik  karena dalam keluargalah seluruh anggota keluarga belajar berbagai dasar kehidupan 1 .
Islam  telah  memerintahkan  kita  untuk  menegakkan  kehidupan  rumah tangga dengan kasih sayang, kecintaan dan ketentraman, serta saling terbuka satu sama lainnya,  Hal  ini dimaksudkan untuk  mengembangkan keturunan, melahirkan generasi yang diberkahi Allah SWT. Sehingga bisa membentuk dan mendidik anggota keluarga dan anak-anak sesuai dengan ajaran dan syariat agama Islam dengan baik dan didalam anggota  keluarga  ditekankan  juga  saling  bermusyawarah  dalam  mengambil  tindakan atau keputusan sebagaimana Allah SWT berfirman dalam surat Ar- Rum ayat 21 yang berbunyi :
َّو ًةَّد َوَّم ْمُكَنْيَب َلَعَج َو اَهْيَلِا ا ْٖٓوُنُكْسَتِِّل اًجا َو ْزَا ْمُكِسُفْنَا  ْنِِّم ْمُكَل َقَلَخ  ْنَا ٖٓ  هِتٰيٰا  ْنِم َو ًًََْْ َرَ ۗ
َن ْو َُُّكَفَتَّي   ٍ ْوََِِّل  ٍٰيٰ ََ  ََِلٰٰ ِِْْ َّنِا
Artinya  :  “ Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia  menciptakan pasangan-pasangan  untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan  merasa tenteram kepadanya, dan Dia menjadikan di antaramu rasa kasih dan sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir. ”(QS. Ar-Rum ayat 21) 2 .
Kebahagian  dalam  rumah  tangga  adalah  modal  utama  untuk  dapat merasakan  dan  menikmati  kebahagiaan  pada  umumnya,  apabila  seseorang merasakan  bahagia  dalam  rumah  tangganya  ia  akan  menghadapi  hidup  yang optimis,  kerjasama  yang  ikhlas  antara  suami  istri  dalam  menyelesaikan  setiap permasalah yang terjadi.

## Landasan  Teori

## a. Konsep Bimbingan Keluarga
Hakikat  bimbingan  konseling  Islam  adalah  upaya  membantu  individu  belajar mengembangkan  fitrah  atau  kembali  kepada  fitrah.  Dengan  cara  memberdayakan (enpowering) iman, akal dan kemauan yang dikaruniakan Allah SWT kepadanya untuk mempelajari  tuntunan  Allah  dan  rasul-nya,  agar  fitrah  yang  ada  pada  individu  itu
1 Lilis Satriah, Keluarga,( Bandung : Buku Bimbingan Konseling ), Hal 1 2 Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Terjemahnya, (Jakarta : Intermasa, 1986),327 .
berkembang dengan benar dan kukuh sesuai tuntunan Allah SWT. 3 Tujuan yang ingin dicapai melalui bimbingan konseling Islam adalah agar fitrah yang dikaruniakan Allah kepada individu bisa berkembang dan berfungsi dengan baik. Sehingga menjadi pribadi kaaffah, dan secara bertahap mampu mengaktualisasikan apa yang diimaninya itu dalam kehidupan  sehari-hari,  yang  tampil  dalam  bentuk  kepatuhan  terhadap  hukum-hukum Allah dalam melaksanakan tugas kekhalifahan di  bumi, dan ketaatan dalam beribadah dengan  mematuhi  segala  perintahnya  dan  menjauhi  segala  larangannya.  Dengan  kata lain tujuan konseling model ini adalah meningkatkan iman, Islam dan ikhsan individu yang  dibimbing  hingga  menjadi  pribadi  yang  utuh.  Pada  akhirnya  diharapkan  mereka bisa hidup bahagia didunia dan akhirat. 4
Bimbingan  Islam  mempunyai  ciri-ciri  yang  membedakannya  dengan  bimbingan lain pada umumnya. Ciri-ciri bimbingan Islam yang sangat mendasar adalah: 5
1. Berparadigma  kepada  wahyu  dan  ketauladanan  para  nabi,  rasul  dan  para  ahli warisnya.
2. Hukum konselor memberikan konseling kepada konseli atau klien yang meminta bimbingan kepada konselor adalah wajib dan suatu keharusan bahwa konseling merupakan ibadah.
3. Akibat  konselor  menyimpang  dari  wahyu  dapat  berakibat  fatal  bagi  dirinya sendiri maupun konseli/klien dan Allah menghukum mereka sebagai orang yang mendustakan  agama (kafir), melanggar  agama  dengan  sengaja,  dan  terang- terangan (dzalim), mengaggap mudah dan mengabaikan agama (fasiq).
4. Sistem  konseling  Islam  dimulai  dengan  pengarahan  kepada  kesadaran  rohani dengan  membacakan  ayat-ayat  Allah  setelah  itu  baru  melakuakn  proses  terapi dengan  membersihkan  dan  mesucikan  sebab-sebab  terjadinya  penyimpangan- penyimpangan. Setelah tampak cahaya kesucian di dalam dada, akal fikiran dan kejiwaan,  baru  proses  pembinaan  dilakukan  dengan  mengajarkan  pesan-pesan
3 Anwar  Sutoyo, Bimbingan  Dan  Konseling  Islami  (Teori  &  Praktik), (Yogyakarta  :Pustaka Pelajar, 2014), hlm 22.
4 Anwar Sutoyo, Op.Cit., hlm 207.
5 Willia  Wahyuni  Panjaitan, Pelaksanaan  Layanan  Bimbingan Kelompok  dalam  Meningkatkan Keterampilan  Berpikir  Kritis  Siswa  Kelas  VIII-G  MTS  Pondok  Pesantren  Waridussalam  Kecamatan  Batang Kuis, Kabupaten Deli Serdang , (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, 2017), hlm 56-56.
Al-Qur’an  dalam  mengantarkan  individu  kepada  perbaikan-perbaikan  secara esensial  dan  diiringi  dengan  Al-Hikmah,  yaitu  rahasia-rahasia  dibalik  segala peristiwa yang terjadi didalam hidup dan kehidupan.
5. Konselor  sejati  dan  utama  adalah  mereka  yang  didalam  konseling  dibawah bimbingan atau pimpinan Allah dan Al-Qur’an.

## b. Tinjauan Tentang Keluarga dalam Islam
Keluarga  dalam  Islam  merupakan  umat  kecil  yang  memiliki  pemimpin  dan anggota  memiliki  pembagian  tugas  dan  kerja  serta  hak  dan  kewajiban  bagi  masing- masing  anggotanya  yang  didalamnya  diterapkan  adab  dan  islam  baik  menyangkut individu  atau  keseluruhan  keluarga  yang  didirikan  diatas  landasan  ibadah,  mereka bertemu  karena  allah  saling  menasehati  dalam  kebenaran,  kesabaran  serta  menyeru kepada yang ma’ruf dan mencegah kepada yang munkar 6 .
Dalam surat Arrum ayat 21 disebutkan bahwa:
ُك ۡسَتِِّل اًجا َو ۡزَا  ۡمُكِسُفۡنَا  ۡنِِّم  ۡمُكَل َقَلَخ  ۡنَا ٖۤ هِتٰيٰا  ۡنِم َو ًًََ ْۡ َرَ َّو ًةَّد َوَّم  ۡمُكَنۡيَب َلَعَج َو اَهۡيَلِا ا ٖۤۡوُن ؕ
ٍ ۡوََِِّل  ٍٰيٰ ََ  ََِل ٰٰ  ِِۡۡ َّنِا
َن ۡو َُُّكَفَتَّي
Wa  min  Aayaatihiii  an  khalaqa  lakum  min  anfusikum  azwaajal  litaskunuuu ilaihaa  wa  ja'ala  bainakum  mawad  datanw  wa  rahmah;  inna  fii  zaalika  la Aayaatil liqawminy yatafakkaruun
Artinya  :  Dan  di  antara  tanda-tanda  (kebesaran)-Nya  ialah  Dia  menciptakan pasangan-pasangan  untukmu  dari  jenismu  sendiri,  agar  kamu  cenderung  dan merasa  tenteram  kepadanya,  dan  Dia  menjadikan  di  antaramu  rasa  kasih  dan sayang.  Sungguh,  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.
Berikut ini adalah isi kandungan Surat Ar Rum Ayat 21:
a. Islam mensyariatkan pernikahan.
6 Lilis satriah, Bimbingan Konseling Keluarga,(FAKUSMEDIA-Bandung),11
b. Di  antara  tanda  kekuasaan  Allah  adalah  menjadikan  laki-laki  berpasangan (menikah)  dengan  wanita  dari  jenisnya  sendiri,  yaitu  sama-sama  manusia, bukan makhluk lain.
c. Di antara tujuan pernikahan adalah terbentuknya keluarga sakinah mawaddah wa rahmah.
d. Sakinah adalah ketenangan dan ketenteraman, mawaddah  adalah cinta karena faktor fisik, sedangkan rahmah adalah kasih sayang bukan karena faktor fisik.
e. Tanda  kekuasaan  Allah  ini  hanya  dapat  diketahui  dan  dirasakan  oleh  orang- orang yang berpikir.
Mengutip  buku Hukum  dan  Etika  Pernikahan  dalam  Islam oleh  Ali  Manshur, surat  Ar  Rum  ayat  21  berpesan  kepada  umat  Muslim  untuk  membina  rumah  tangga yang sakinah, mawadah, warahmah. Caranya adalah dengan saling melimpahkan kasih sayang.
Dalam  pernikahan,  diperlukan  adanya  romantisme  agar  hubungan  tetap harmonis.  Orang  yang  menikah  sejatinya  tengah  memadu  cinta.  Sebagaimana Rasulullah SAW bersabda, "Kami belum pernah melihat dua orang yang memadu cinta sebagaimana orang yang menikah." (HR. Ibnu Majah)
Allah  SWT  sendiri  memerintahkan  hamba-Nya  untuk  menikah.  Itu  karena menikah adalah ibadah dan memiliki manfaat atau hikmah. Salah satu hikmah menikah adalah akan mendapat bantuan dari Allah, karena orang tersebut menjaga kesucian dan menjauhi dosa.
Rasulullah  SAW  bersabda, "Tiga  golongan  yang  merupakan  hak  atas  Allah untuk  membantu  mereka,  yaitu:  sahaya  yang  mengadakan  perjanjian  pembebasan dirinya  yang  ingin  menunaikan  kewajibannya,  orang  yang  menikah  ingin  menjaga kesuciannya, dan orang yang berjihad di jalan Allah." (HR. Nasa'i)

## Hasil dan Pembahasan
a. Kajian Surat Arrum ayat 21
Penelitian ini mengkaji surat Ar rum ayat 21 berdasarkan tafsiran surat Attabrani
dan  ibnu  Kasir.  Ibnu  Katsir  dalam  menafsirkan  ayat  tersebut  mengawali  dengan menjelaskan  asal  muasal  penciptaan  Nabi  Adam  dari  tanah  yang  kemudian  menjadi manusia  yang  berkembang  biak.  Dalam  hal  ini  Ibnu  Katsir  menggaris  bawahi penciptaan manusia dari mani yang kemudian menjadi segumpal darah sampai menjadi manusia, Ibnu Katsir menekankan pencipataan manusia diawal penafsirannya.
Manusia  (Adam)  dijelaskan  sebagai  makhluk  yang  diciptakan  Allah  sebagai makhluk yang mampu berfikir dan bekerja sehingga mampu membangun benteng atau kota,  dalam  hal  ini  adalah  sebuah  keluarga.  Manusia  yang  diciptakan  agar  mampu membangun keluarga  yang sakinah mawaddah warahmah sebagaiana konsep keluarga dalam  ayat  tersebut.  Penafsiran  Ibnu  Katsir  kemudian  diakhiri  dengan  menjelaskan konsep keluarga dalam Islam.
At-Thabari  dalam  menafsirkan  ayat  tersebut  lebih  berfokus  kepada  penciptaan pasangan  (laki-laki  dan  perempuan)  sebagai  salah  satu  tanda-tanda  kebesaran  Allah diantara dalil-dalil dan hujjah-hujjah-Nya. Kemudian dilanjutkan dengan pemikiran atau konsep keluarga dalam tingkatan sakinah mawaddah warahmah.
Hal penting yang menjadi highlight dalam tafsir at-Thabari yakni adanya sebab diciptakannnya pasangan yang diikat dalam tali pernikahan kemudian menjadikan rasa tenang dan tentram terhadap pasangan yang kemudian memunculakan rasa kasih sayang diantara  mereka  (pasangan).  Hal  ini  menjadi  salah  satu  tanda-tanda  kebesaran  Allah yang didalamnya mengandung ibarah dan nasihat  bagi  kaum  yang berfikir atas tanda- tanda kebesaran Allah 7 .
Persamaan  dalam  kedua  tafsir  tersebut  yaitu  penjelasan  tentang  penciptaan pasangan  (Hawa)  dari  tulang  rusuk  Adam.  Hal  ini  menjadikan  pasangan  sebagai  hal yang tak terpisahkan karena adanya perasaan tentram terhadap pasangan karena adanya rasa  rasa  saling  menyayangi  dan  mengasihi.Kesemuanya  itu  menjadi  tanda-tanda kebesaran Allah bagi kaum  yang berfikir atas kebesarannya  yang didalamnya terdapat nasihat bahwa tidak ada kekuatan yang mampu mengahalangi Allah atas kehendaknya dalam menciptakan segala hal.
7 Saiful Amin Ghofur, Profil Para Mufasir Al-Our'an, (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. 2008), 69
Dengan  melihat  semua  hal  tersebut  dapat  diklasifikasikan  komparasi  antara pemikiran keduanya ini sebagia berikut:
No.   Bahan Komparasi Ibnu Katsir At- Thabari 1. Konsep pemikiran   Dalam  menafsirkan  ayat tersebut mengawali dengan menjelaskan  asal  muasal penciptaan  Nabi  Adam dari  tanah  yang  kemudian menjadi  manusia  yang berkembang biak. Dalam  menafsirkan  ayat tersebut  lebih  berfokus kepada penciptaan pasangan  (laki-laki  dan perempuan) sebagai salah  satu  tanda-tanda kebesaran  Allah  diantara dalil-dalil  dan  hujjah- hujjah-Nya. 2. Tujuan Penafsiran  Tujuan utama untuk konsep bimbingan keluarga  adalah  untuk membentuk  keluarga  atau pasangan  yang  bahagia dengan  penuh  ketenangan dalam  jiwa  serta  memiliki rasa  cinta  dan  rasa  kasih sayang  antara  suami,  istri dan anak-anaknya. Tujuan utama untuk konsep bimbingan keluarga  adalah  untuk membentuk keluarga atau  pasangan  untuk menemukan  kedamaian dan  ketentraman  dan saling  mengasihi  satu sama lain sehingga tercipta  keluarga  yang bahagia  serta  memiliki rasa  cinta  dan  rasa  kasih sayang antara suami, istri dan anak-anaknya 3. Implikasi atau pernyatann Anjuran  menikah  bagi yang  sudah  mampu  secara sikis dan spiritual, seseorang akan lebih terjaga  pandangan  dan kemaluannya. Anjuran  menikah  bagi yang sudah mampu secara finansial dan sikis/biologis, sehigga akan  lebih  mudah  dalam menjalankannya 4. Komponen yang dibahas Lebih  berpokus  kedalam berfikir dan bekerja sehingga mampu membangun  benteng  atau kota,  dalam  hal  ini  adalah sebuah  keluarga.  Manusia yang diciptakan agar mampu membangun keluarga yang sakinah mawaddah warahmah sebagaiana konsep keluarga dalam ayat tersebut. At-Thabari dalam menafsirkan  ayat  tersebut lebih  berfokus  kepada penciptaan pasangan (laki- laki dan perempuan) sebagai  salah  satu  tanda- tanda  kebesaran  Allah diantara  dalil-dalil  dan hujjah-hujjah-Nya. Kemudian dilanjutkan dengan  pemikiran  atau konsep  keluarga  dalam
Penafsiran Ibnu Katsir kemudian  diakhiri  dengan menjelaskan konsep keluarga dalam Islam. tingkatan sakinah mawaddah warahmah .
b. Perbedaan dan Persamaan Bimbingan Keluarga dalam  Perspektif Al- Quran Surat Ar-Rum Ayat 21 dan Konsep Bimbingan Keluarga dalam
Konseling
a. Perbedaan
Dengan  melihat  semua  hal  tersebut  dapat  diklasifikasikan  perbedaan antara lain sebagia berikut:
No  Nama Tema yang diangkat Tafsir Surat Ar-Rum Ayat 21 Konsep BK dalam Konseling 1. Konsep Keluarga Jiwa dan tulang punggung suatu negara, kesejahteraan lahir batin yang dialami tersebut adalah cerminan  dari  situasi keluarga  yang  hidup  di tengah-tengah masyarakat itu sendiri. Bahwa Keluarga merupakan satuan kekerabatan  yang  sangat mendasar dalam masyarakat. Biasanya terdiri  dari  ibu,  bapak, dengan anak-anaknya; atau orang  seisi  rumah  yang menjadi tanggungannya. 2. Kebahagian Keluarga Konsep kebahagian keluarga dicapai apabila memiliki ketenangan jiwa dan sepiritual yang matang sehingga terciptanya keluarga yang  tenang,  tentram dan  bahagia  ( sakinah mawaddah  warahmah ) didunia dan akherat. Bahwa  konsep  kebahagian keluarga  apabila  didalam keluarga  dikarunia  anak serta  finansialnya  sudah matang maka akan terbentuk  suatu  keluarga yang  damai  dan  harmonis didalam  menjalani  suatu kehidupannya. 3. Penyebab  Masalah dalam Keluarga Bahwa permasalahan rumah tangga disebabkan oleh kurangnya kasih sayang, rasa cinta terhadap suami maupun istri  serta  kurangnya pengertian akan menjaga emosional kejiwaan  sehingga  bisa Penyebab permasalahan terjadi  karena  kurangnya komunikasi,  yang  terjadi antara  anggota  keluarga terutama  ayah  dan  ibu, masalah  pendidikan,  sikap egosentrisme antara anggota, masalah ekonomi, masalah kesibukan, masalah
menyebabkan perpecahan dalam rumah tangga. perselingkuhan,  jauh  dari agama. 4. Konsep  Bimbingan Keluarga Memberikan bantuan atau  arahan    menuju keluarga  yang sakinah mawaddah  warahmah didunia dan diakherat. Memberikan bantuan kepada  klaen  (keluarga) agar  terhindar  dari  segi permasalahan keluarga serta  menciptakan  kelurga yang  rukun,  damai  dan tentram.

## a. Persamaan
Dengan  melihat  semua  hal  tersebut  dapat  diklasifikasikan  persamaan antara lain sebagia berikut:
No  Nama Tema yang diangkat Tafsir Surat Ar-Rum Ayat 21 Konsep BK dalam Konseling 1. Konsep Keluarga bahwa keluarga merupakan  bagian  dari masyarakat yang didalamnya terdapat beberapa  orang  yang memiliki  permasalahan disituasi tertentu. bahwa keluarga merupakan  bagian  dari masyarakat yang didalamnya terdapat beberapa  orang  yang memiliki  permasalahan disituasi tertentu. 2. Kebahagian Keluarga bahwa konsep kebahagiaan sesungguhnya yaitu ketika terbentuknya tatanan  keluarga  yang harmonis,  damai,  tenang dan tentram dengan berbagai cara penerapanya  tetapi  tidak menyimpang dari norma- norma yang berlaku didalam kehidupan bersmasyarat. bahwa konsep kebahagiaan sesungguhnya yaitu ketika terbentuknya tatanan  keluarga  yang harmonis,  damai,  tenang dan tentram dengan berbagai cara penerapanya  tetapi  tidak menyimpang dari norma- norma yang berlaku didalam kehidupan bersmasyarat.

## Penutup
Konsep  bimbingan  keluarga  dalam  perspektif  al-quran  surat  ar-rum  ayat  21 merupakan  proses  pemberian  bantuan  dan  bimbingan  secara  terarah,  kontinu  dan sistematis  kepada  setiap  individu  yang  membutuhkan  untuk  menuntaskan  segala
persoalan  masalah  didalam  suatu  kehidupan  agar  dapat  mewujudkan  keluarga  yang tentram  ( sakinah ),  bahagia,  damai  di  dunia  dan  akherat  sesuai  dengan  syariat  ajaran islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu al-fida’ isma’il ibn umar ibn katsir al-quraisy al dimasyqy, tafsir
Amin samsul munir, bimbingan dan konseling islam, (jakarta: amzah, 2015),
Anwar  sutoyo,  2013, bimbingan  dan  konseling  islami:  teori  dan  praktik, yogyakarta: pustaka pelajar,
Aunur  rahim  faqih  dalam  m  fuad  anwar, landasan  bimbingan  dan  konseling  islam,
(yogyakarta: deepublish, 2019),
Bakran hamdani, 2011, konseling & psikoterapi islam ,(rajawali pers:yogyakarta),
Bu ja’far at-thabari, jami' al-bayan an ta'wilay al-qur‘an,
Chaliq  dahlan,  abdul, bimbingan  dan  konseling  islami:  sejarah,  konsep  dan pendekatannya , yogyakarta: pura pustaka, 2010
Dahlan,  abdul  choliq,  2009, bimbingan  dan  konseling  islami:  sejarah,  konsep  dan pendekatannya, yogyakarta: shaida,
Departemen agama islam ri, alour ’an dan terjemahnya, jakarta: cv nala dana,2010 hal,
Departemen agama ri, al-qur'an dan terjemahnya, (jakarta : intermasa, 1986),
Epartemen agama ri, al-qur'an dan terjemahnya, (jakarta : intermasa, 1986),
Eti  urhayati, 2011, bimbingan  konseling dan psikoterapi inovatif, yogyakarta:  pustaka pelajar usaha, 1997),
Farhanah  nurul, “konseling  keluarga  jabatan  agama  islam  pahang  dalam  membina keharmonisan keluarga di daerah kuantan pahang” ,(medan : skripsi 2017),
Ghofur saiful amin, profil para mufasir al-our'an, (yogyakarta: pustaka),
Https://bersamadakwah.net/surat-ar-rum-ayat-21/ diakses pada 15 oktober 2021,
Isrokhah  nur, “tinjauan  bimbingan  dan  konseling  keluarga  dalam  mewujudkan keluarga  sakinah  (analisa  buku  “manajemen  keluarga  sakinah  ”  karya muhammad thalib)” ,(semarang : skripsi 2012),
Jarir at thabari ibnu, tafsir ath thabari, jilid 6, dar al hadits,kairo, 1431 h/2010,
Junaedi dedi, “keluarga  sakinah  dalam  perspektif  bimbingan  dan  konseling islam” ,(padang : skripsi 2018 ),
Kanwil  kemenag  propinsi  jawa  tengah. Panduan  keluarga  muslim, semarang  : bp4jateng,
Kauma fuad dan nipan, membimbing istri mendampingi suami, (yogyakarta: mitra,
Khaezuran  siti  (2019) penafsiran  ibnu  katsir  tentang  ayat-ayat  pernikahan  surat  an nahl  ayat  72,  an-nur  ayat  32  dan  ar-rum  ayat  21. Undergraduate  thesis,  uin mataram.
Meilani  methy,  abdur  razzaq  dan, strategi  bimbingan  dan  konseling  islam  dalam meningkatkan minat anak untuk membaca al-qur ’an di tk/tpa unit 134 al-ittihad di komplek,
Muawanah  elfi  dan  rifa  hidayah, bimbingan  konseling  islami, (jakarta  :  pt bumiaksara)2011,
Mubarok  ahmad, nasehat  perkawinan  dan  konsep  hidup  keluarga, (jakarta: jatibangsa. 2006),
Mubarok,  achmad,  2009, psikologi  keluarga:  dari  keluarga  sakinah  hingga  keluarg bangsa, jakarta: wahana aksara prima.
Muhammad natsi, fiqhudda ’wah, (jakarta: capita selecta, 2000),
Nisfatin  laila, pemikiran  anwar  sutoyo  tentang  bimbingan  konseling  dan implementasinya  bagi  pengembangan  dakwah, program  si  bimbingan  dan pneyulusan (bpi),institut agama negeri (iain) walisongo, semarang (jawa tengah : 2013),
Prasetiawati  Ka,  penafsiran  ayat-ayat  keluarga  sakinah,  mawaddah,  wa  rahmah  dalam tafsir al-misbah dan ibnu katsir, (nizham), vol. 05, no.2 153,
Pusat  pembinaan  bahasa  departemen  pendidikan  dan  kebudayaan  ri, kamus  besar bahasa indonesia, (jakarta: balai pustaka, 1994),
Quraish shihab m., sejarah dan uhun al-qur an.( jakarta: pustaka firdaus. 1999),
Ramadani  mulyadi, “keluarga  sakinah  dalam  perspektif  bimbingan  dan  konseling islam” ,(padang : skripsi 2018 ),
Satriah lilis, bimbingan konseling keluarga,(fakusmedia-bandung),
Satriah lilis, bimbingan konseling keluarga,(fakusmedia-bandung),
Siti  fatanah,  berjudul “pelaksanaan  bimbingan  islam  dalam  mewujudkan  keluarga sakinah menurut perspektif islam” ,(purwokerto : skripsi 2017)
Sutoyo, anwar, bimbingan dan konseling islami (teori & praktik), (yogyakarta :pustaka pelajar, 2014),
Syukur al-azizi bdul, kugapai sakinah bersamamu, (yogyakarta: saufa, 2017),
Tarmizi. 2018. Bimbingan konseling islami . Medan: perdana publishing.
Undang-undang perkawinan nomor 1 1974, pasal 31 ayat 1,
Wahyuni  panjaitan  willia, pelaksanaan  layanan  bimbingan  kelompok  dalam meningkatkan  keterampilan  berpikir  kritis  siswa  kelas  viii-g  mts  pondok pesantren  waridussalam  kecamatan  batang  kuis,  kabupaten  deli  serdang ,
(universitas islam negeri sumatera utara, 2017),
Way hitam pakjo palembang, vol 1 no 2 (2017). Ghaidan: jurnal bimbingan konseling islam dan kemasyarakatan,
Zed  mestika, metode  penelitian  kepustakaan (jakarta:  yayasan  obor  indonesia, 2010),