## Rumah Singgah Kemah Berkah Sebagai Wadah Penginjilan Dan Penerapan Diakonia Transformatif GKII Di Wilayah Batulicin
Fajar Gumelar 1 *, Hengki Wijaya 2 , Ezra Tari 3
Sekolah Tinggi Filsafat jaffray Makassar 12 , Institut Agama Kristen Negeri Kupang 3 fajargumelar21298@gmail.com
Abstract: The  study  of  this  paper  originated  from  the  author's  anxiety  about  the appropriate  method  of  training  church  members.  The  author  tries  to  provide  a  new perspective  in  the  formation  of  new  members  of  the  congregation  in  the  form  of transformative deacons. The author offers another way of evangelizing and developing a deacon, namely, a shelter for camps. The author uses a descriptive approach to narrating the facts in the field. Data is collected, reduced and then analyzed so that conclusions are drawn from the facts found. The result was that the halfway house had become a place to preach the gospel in the interior of Mount Meratus. This tent house is a learning space for children to know Christ. A halfway house is a place for children to be guided with skills and independence in various daily activities to become human beings with integrity. The facts found in the field show that there are still many children who come from Christian families who do not understand life as a good Christian. The halfway house, the blessed tent,  is  present  not  only  as  a  place  for  learning  for children  but  for  parents  as  well — a halfway house to help children attend. Children are invited to help others in need.
Keywords: Halfway House, Evangelism, Transformative Diaconia
Abstrak: Kajian  tulisan  ini  berawal  dari  kegelisahan  penulis  mengenai  metode  yang tepat  dalam pembinaan  warga  jemaat.  Penulis  berusaha  memberi  perspektif  baru dalam  pembinaan  warga  jemaat  yang  baru  dalam  bentuk  diakonia  transformatif. Penulis  menawarkan  cara  lain  dalam  penginjilan  dan  pengembangan  diakonia  yakni rumah  singgah  kemah.  Penulis  menggunakan  pendekatan  dekrriptif  untuk menarasikan  fakta  yang  ada  di  lapangan.  Data  dikumpulkan,  direduksi  kemudian dianalisis  sehingga  ditarik  kesimpulan  dari  fakta  yang  ditemukan.  Hasil  yang ditemukan adalah rumah singgah telah menjadi tempat mewartakan injil di pedalaman gunung Meratus. Rumah kemah ini menjadi ruang belajar anak-anak untuk mengenal Kristus.  Rumah  singgah  adalah  tempat  anak-anak  dibimbing  keterampilan, kemandirian  dalam  berbagai  kegiatan  sehari-hari  dengan  tujuan  supaya  menjadi manusia yang berintegritas. Kenyataan ditemukan di lapangan memperlihatkan bahwa masih bayak anak yang berasal dari keluarga Kristen belum memahami hidup sebagai orang  Kristen  yang  baik.  Rumah  singgah  kemah  berkah  hadir  tidak  hanya  sebagai wadah belajar anak-anak tetapi orang tua juga. Rumah singgah membantu anak dapat madiri. Anak-anak diajak untuk membantu orang lain dalam kekurangan.

## Kata Kunci: Rumah Singgah, Penginjilan, Diakonia Transformatif
Article History : Received: 20-10-2020 Revised: 13-12-2020 Accepted: 14-12-2020

## Jurnal Kepemimpinan Kristen dan Pemberdayaan Jemaat
ISSN: 2722-8819 (cetak), 2722-8827 (online) Volume 1, No 2, Desember  2020; (68-77) Available at: http://www. http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/

## 1. Pendahuluan
Gereja  tidak  menunjuk  kepada  gedung  tetapi  kepada  kumpulan  atau persekutuan orang percaya itu sendiri, yaitu setiap orang yang dipanggil dari yang gelap ke  terang.  Sebagai  lembaga  milik  Allah  gereja  memiliki  tugas  dan  panggilan  untuk menyatakan dan menyampaikan berita sukacita tentang kerajaan dan karya Allah yang transenden  di  tengah-tengah  dunia  yang  profan.  Gereja  sebagai  tubuh  Kristus membangun iklim saling peduli, saling menolong, saling menopang dan saling berbagi di antara  sesama  anggota  jemaat.  Tugas  Gereja  dari  segi koinonia adalah  melaksanakan kegiatan  ibadah  ( worship )  yang  berperan  merefleksikan  kekudusan  persekutuan. 1 Dengan kata lain, gereja seyogyanya menyatakan kebenaran tentang Anak Manusia yang datang menyelamatkan ciptaan. 2
Dalam  menjalankan  tugas  dan  panggilan  tersebut  gereja  tidak  luput  dari berbagai  macam  tantangan  dan  pergumulan.  Namun  demikian  tidak  berarti  bahwa gereja harus lari dari panggilan. Panggilan adalah panggilan ilahi, misterius, bangkit dari rahmat Tuhan, bukan dari manusia. 3 Justru di tengah-tengah tantangan dan pergumulan gereja  harus  tetap  bersukacita  dan  semakin  giat  melaksanakan  tugas  dan  panggilan tersebut.  Itulah  sebabnya  sangat  penting  bagi  setiap  umat  Allah  untuk  mengerti  dan memahami  dengan  benar  tugas  gereja,  yaitu  yang  pertama  melaksanakan  misi, mewartakan Injil dan bersosial. Kedua, tekun berdoa, sebagai ciri dari kehidupan yang bergantung pada Allah. 4 Gereja perlu terlibat dalam transformasi masyarakat, terutama memihak  orang  miskin  dan  tertindas. 5 Fokus  utama  dalam  latihan  adalaha  cara melakukan  dialog  dan  memainkan  peran  sebagai  orang  Kristen  dalam  proses pengambilan keputusan.  Dalam program pelatihan, anggota dari profesi terlibat dalam suatu  pekerjaan  sesuai  dengan  bidang  masing-masing.  Jenis  pekerjaan  dikumpulkan dalam satu kelompok dan mengerjakan strategi dan identifikasi masalah. 6
William  Carey  (1761-1834)  disebut  sebagai  bapa  Pekabar  Injil  Modern menggunakan  cara  penginjilan  dengan  bekerja  sebagai  tukang  sepatu. 7 Paradigma gagasan misi menekankan sifat misionaris dari gereja lokal, kebutuhan akan pergerakan antara gereja. 8 Pemberitaan injil lintas budaya terhadap perempuan Samaria merupakan teladan  yang  bisa  dipakai  pada  saat  kini.  Cara  menginjil  dengan  bersahabat  ini  dapat
1 Darlin Elfri Sinaga, “Pengaruh Implement asi Tugas Panggilan Gereja Terhadap Pertumbuhan Iman Warga Jemaat Antardenominasi Di Kota Pematangsiantar Tahun 2020,” Jurnal Theologia Forum STFT Surya Nusantara 8, no. 2 (October 9, 2020): 43, http://jurnalstftsunus.ac.id/index.php/stft/article/view/49/49.
2 Malcolm Brownlee, Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan: Dasar Theologis Bagi Pekerjaan Orang Kristen Dalam Masyarakat (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), 101.
3 Cosmin Santi, “Vocation and Spiritual Qualities of Priest, Canon Condition for the Effective Pastoral Missionary,” Teologia 61 (2014): 138 – 156.
4 Junihot M. Simanjuntak, “Belajar Sebagai Identitas Dan Tugas Gereja,” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (March 17, 2018): 1.
5 Jerry Pillay, “The Church as a Transformation and Change Agent,” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 73, no. 3 (May 22, 2017): 1 – 12.
6 Peter Christofides and Piet Meiring, “The Rediscovery of the Role of the Laity in the Mission of the Church - with Reference to the Baptist Union of Southern Africa (BUSA),” Verbum et Ecclesia 33, no. 1 (2012): 1 – 9. 7 Junior Natan Silalahi, “Paulus Sang Entrepreneur: Pembuat Tenda Sebagai Jembatan Penginjilan,” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 1 – 18.
8 Kirsteen Kim, “Together towards Life and the Mission Studies Curriculum,” International Review of Mission 104, no. 1 (April 1, 2015): 98 – 117, http://doi.wiley.com/10.1111/irom.12081.
dipakai sebagai salah satu cara untuk melakukan penginjilan. 9 Gereja  berfungsi  sesuai dengan    rencana    Allah    jika    hidup    sebagai      banyak      anggota  dengan    satu      tubuh yang   saling   memperlengkapi. 10
Tujuan  rumah  singgah  adalah  untuk  memberikan  proses  belajar  yang  wajar dengan memberi pelatihan dasar bagi keluarga-keluarga kurang mampu. Sehingga anak- anak dapat belajar secara mandiri yang didampingi oleh sukarelawan yang mendukung dari berbagai aspek, baik jasmani maupun rohani. 11 Keinginan pengguna rumah singgah adalah  interaksi  sosial  eksklusif  dengan  kelompok  yang  tertarik  untuk  bertemu  orang baru.  Ada  dua  konsep  rumah  singgah  yang  menggunakan  kemah  sebagai  wadahnya yakni; pertama, menempatkan tempat perkemahan untuk berteduh di lingkungan luar ruangan untuk memberikan kesan kesendirian untuk melakukan relaksasi. Kedua, Fakta bahwa motif berkemah bervariasi yakni, sesuai dengan tingkat pengalaman. 12
Rumah singgah kemah didesain tertutup yang dapat dihuni, aman,nyaman dan sehat.  Modularitas  dan  koneksi  sederhana  antara  komponen  yang  berbeda  menjamin kemudahan transportasi, perakitan dan pemeliharaan oleh masyarakat lokal tanpa alat khusus. 13 Rumah  Singgah  dapat  melakukan  suatu  pendekatan community  based dan street  based di  dalamnya  ada  kegiatan  pemberdayaan.  Pemberdayaan  mencakup masalah  sosial  anak  dengan  meningkatkan  kapabilitas  diri  melalui  pendidikan. 14 Problematika ini yang membuat penulis untuk melakukan kajian tentang pelayanan di rumah  singgah  Kemah  Berkah  di  kota  Batulicin,  Kalimantan  Selatan.  Tujuan  kajian  ini adalah  pertama,  menemukan  wadah  pemberdayaan  jemaat  di  GKII  Batulicin.  Kedua, menawarkan  rumah  singgah  berkah  sebagai  wadah  pembinaan  jemaat.  Ketiga, mengefektifkan rumah singgah berkah.

## 2. Metode Penelitian
Metode kualitatif. Peneliti mengungkap  makna  dari  berbagai  keadaan  nyata yang  sedang  terjadi  dalam kehidupan   sosial.   Berdasarkan   pendekatan   tersebut, penelitian      ini      menggunakan  penelitian    sosial    deskriptif. 15 Metode  deskriptif digunakan  untuk  membentangkan  informasi  mengenai  permasalahan  yang  sedang
9 Hannas and Rinawaty, “Menerapkan Model Penginjilan Pada Masa Kini,” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (October 31, 2019): 175-189, https://sttpb.ac.id/e- journal/index.php/kurios/article/view/118.
10 Ramona Vera Amiman, “Penatalanan Gereja DI Bidang Misi Sebagai Kontribusi Bagi Pelaksanaan Misi Gereja,” Missio Ecclesiae 7, no. 2 (October 2018): 185, https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me/article/view/85.
11 David Martinus Gulo et al., “Pelayanan Rumah Singgah Sebagai Media Misi Gereja : Pelayanan Rumah Singgah GBI Tanjung Balai Karimun,” Real Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kirsten 4, no. 1 (2019): 102 – 109. 12 Mathilde Skov Kristensen et al., “Motives for Shelter Camping. A Survey -Study on Motivational Differences across Group Composition and Experience Level,” Journal of Outdoor Recreation and Tourism 33 (March 1, 2021) 100333: 1-9, https://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S2213078020300578.
13 Graziano Salvalai et al., “Architecture for Refugees, Resilience Shelter Project: A Case Study Using Recycled Skis,” in Procedia Engineering , vol. 180 (Elsevier Ltd, 2017), 1110 – 1120.
14 Fikriryandi Putra, Dessy Hasanah, and Eva Nuriyah, “Pemberdayaan Anak Jalanan Di Rumah S inggah,” Share : Social Work Journal 5, no. 1 (July 27, 2015): 5 – 6, http://journal.unpad.ac.id/share/article/view/13118.
15 Daniel Fajar Panuntun and Eunike Paramita, “Kaderisasi Pemimpin Melalui Pemuridan Kontekstual Sebagai Jawaban Dari Krisis Keteladanan Kepemimpinan,” Kinaa: Jurnal Kepemimpinan kristen dan Pemberdayaan Jemaat 1, no. 1 (2020): 1 – 15, http://kinaa.iakn- toraja.ac.id/index.php/ojsdatakinaa/article/view/1.
diteliti. Serta penjelasan mengenai sebuah fenomena yang penelitian. 16 Peneliti terlibat langsung  dalam  penelitian  melayani  di  Rumah  Singgah  Kemah  Berkah  dan  pedalaman Kalimantan  Selatan  selama  kurang  lebih  6  bulan.  Penulis  berinteraksi  dengan pendeta Wangyu,  pendeta  Novitripena,  dan  Mega  Ratie  serta  anggota  jemaat  GKII  Siloam Tarakan. Penelitian ini dimaksudkan untuk mengeksplorasi suatu fakta sosial, kemudian dideskripsikan  sesuai  dengan  masalah  yang  ingin  diselesaikan. 17 Analisis  data  dipakai dengan  menemukan  dan  mengatur  ulang  secara  terperinci,  membentangkan  ke  dalam unit-unit, melakukan sintesis, reduksi data, dan ringkasan. 18
Peneliti  mengumpulkan  data  dari  pengamatan  dan  wawancara.  Kedua, menyeleksi  data  yang  didapatkan.  Ketiga,  mengoreksi,  memperluas  dan  menampilkan fakta  yang  ada.  Keempat,  memindahkan  kasus  berikutnya.  Enam,  mencari  pola  lintas kasus 19

## 3. Hasil dan Pembahasan Sejarah Berdirinya Rumah Singgah Kemah Berkah
Pada tahun 2011 GKII Siloam-Tarakan mengutus Wangyu sebangai evangelis ke kota  Batulicin,  Kalimantan  Selatan  sebagai  penginjil  untuk  memenangkan  jiwa  orang- orang  Banjar.  Pendekatan  dilakukan  lewat  berbagai  macam  kegiatan  seperti  pelatihan sepak bola, berkebun dan usaha asuransi.  Namun sampai pada tahun 2015 belum ada jiwa seorang pun yang dimenangkan bagi Kristus. Rasa sedih, jenuh dan putus asa mulai dirasakan,  sehingga  muncul  pula  niatan  hati  saudara  Wangyu  untuk  kembali  ke kampung  halaman.  Sebelum  mengambil  tindakan  untuk  pulang,  saudara  Wangyu bersama  istri  mengambil  waktu  untuk  berdoa  dan  berpuasa,  meminta  petunjuk  dari Tuhan.
Tuhan  pun  memberi  jawaban  atas  doa  mereka.  Pada  tanggal  21  Januari  2015 seorang  anak  bernama  Desi  datang  ke  kediaman  keluarga  saudara  Wangyu  dan memohon  untuk  diizinkan  tinggal  bersama  mereka,  sambil  dia  menyelesaikan pendidikannya.  Dia  pun  diizinkan  untuk  tinggal  bersama  mereka.    Desi  merupakan masyarakat asli Juhu yang datang ke kota Batulicin untuk melanjutkan pendidikan. Dia tinggal  di  panti  asuhan  yang  dikelola  oleh  salah  satu  gereja  di  Batulicin  ‒  saudara Wangyu  bersama  istri  juga  sempat  bergereja  di  gereja  tersebut  karena  belum  ada persekutuan  yang  berhasil  terbentuk  oleh  pelayanan  mereka.  Namun  kemudian  ada masalah yang terjadi di panti asuhan yang membuat Desi keluar dan memutuskan untuk tinggal bersama keluarga saudara Wangyu, yang dikenalnya dalam lingkup persekutuan gereja  yang  mengelola  panti  asuhan  tersebut.  Kedatangan  Desi  membuat  saudara Wangyu bersama istri memutuskan tetap bertahan di Batulicin.
Setahun kemudian Desi membawa tiga orang anak lain untuk tinggal bersama keluarga  saudara  Wangyu.  Walaupun  sempat  ragu,  namun  saudara  Wangyu  bersama istri  tetap  menerima  mereka.  Seiring  waktu  jumlah  anak  yang  datang  semakin
16 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama,” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 31, 2020): 28, , https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/167.
17 Mohammad Mulyadi, “Penelitian Kuantitatif Da n Kualitatif Serta Pemikiran Dasar Menggabungkannya,” Jurnal Studi Komunikasi Dan Media 15, no. 1 (2011): 127 – 138, http://jurnal.kominfo.go.id/index.php/jskm/article/download/52/49.
18 Hengki Wijaya, Analisis Data Kualitatif Ilmu Pendidikan Teologi (Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray Makassar, 2018), 52-53.
19 Firman, Analisis Data Dalam Penelitian Kualitatif , 2018, 10, https://www.researchgate.net/publication/328675958_Analisis_Data_dalam_Penelitian_Kualitatif
bertambah.  Saudara  Wangyu  bersama  istri  akhirnya  melihat  jawaban  Tuhan  atas  doa mereka,  bahwa  mereka  harus  memulai  pelayanan  dari  anak-anak yang datang  kepada mereka  untuk  kemudian  mereka  juga  dapat  menjangkau  keluarga  dari  anak-anak tersebut. Muncullah ide untuk menjadikan kediaman mereka sebagai rumah singgah. Di rumah  singgah  tersebut  anak-anak  disekolahkan  serta  dibina  dan  dibimbing  dalam pengajaran iman Kristen.
Ketika  keberadaan  rumah  singgah  ini  disampaikan  kepada  gereja  pengutus, sempat  terjadi  ketegangan  sehingga  gereja  pengutus  menolak  untuk  mendukung operasional  rumah  singgah  tersebut.  Hal  ini  tidak membuat  saudara  Wangyu bersama istri  menjadi  putus  asa.  Mereka  tetap  setia  menjalankan  visi  Allah  bagi  mereka, walaupun  harus  mengorbankan  harta  benda  yang  mereka  miliki.  Suatu  kali  diadakan pertemuan  di  gereja  pengutus  dimana  di  dalamnya  turut  hadir  pula  saudara  Wangyu. Dalam pertemuan itu dia memberikan penjelasan dan presentasi tentang rumah singgah sebagai peluang penginjilan. Gereja pengutus akhirnya memahami dan menangkap visi Allah sehingga pada tahun 2017 gereja pengutus mulai memberi dukungannya.
Sampai  saat  ini  rumah  singgah  di  Kota  Batulicin  yang  dinamakan  rumah singgah Kemah Berkah tetap berdiri dengan jumlah anak asuh sebanyak 23 orang, yang sebagian besarnya berasal dari daerah-daerah di pedalaman Gunung Meratus. 20
Rumah  Singgah  Kemah  Berkah  Sebagai  Wadah  Pemberdayaan  Jemaat  dalam Pelayanan
Data anak asuh rumah singgah Kemah Berkah tahun 2019 menunjukkan bahwa mayoritas bukan Kristen. Sebagian besar diantaranya berasal dari latar belakang agama suku  yaitu  Kaharingan.  Menyikapi  hal  ini  rumah  singgah  Kemah  Berkah  menjalankan fungsinya sebagai wadah penyampaian Injil kepada anak-anak asuh. Penyampaian Injil ini  tidak  mendapatkan  pertentangan  dari  pihak  orang  tua,  sebab  sebelumnya  masing- masing  anak  asuh  telah  membacakan  surat  pernyataan  di  hadapan  orang  tua  mereka yang  salah  satu  poinnya  adalah  bersedia  dan  siap  untuk  dibimbing  dalam  pengajaran iman Kristen sesuai asas sinode GKII.
Adapun  penyampaian  Injil  ini  tidak  mendapatkan  pertentangan  dari  pihak orang  tua,  sebab  sebelumnya  masing-masing  anak  asuh  telah  membacakan  surat pernyataan di hadapan orang tua mereka yang salah satu poinnya adalah bersedia dan siap  untuk  dibimbing  dalam  pengajaran  iman  Kristen  sesuai  asas  sinode  GKII.  Rumah singgah  Kemah  Berkah  sebagai  wadah  pemberdayaan  jemaat  tidak  hanya  menjadikan anak-anak  asuh  sebagai  sasaran  tetapi  juga  para  orang  tua  mereka.  Melalui  kesaksian anak kepada orang tua – secara verbal maupun dalam sikap dan tindakan – orang tua dapat digugah dan dibawa dalam pengenalan akan Kristus.
Pemberdayaan akan sedikit mudah dilakukan ketika seorang pemimpin sudah lebih dahulu memliki kemampuan dan karunia tersebut. Prinsipnya, gereja tidak dapat berkembang  tanpa  sebuah  kegiatan  misi  yang  diterapkan  oleh  gereja. 21 Seorang pemimpin gereja memerlukan perhimpunan.
Keberhasilan  pemberdayaan  ekonomi  berjamaah  terletak  pada  motivasi  dan orientasi aktor itu sendiri, di mana Gereja diharapkan untuk bertarung secara serius. 22 Walaupun  jumlah  jemaat  sangat  terbatas,  tetapi  pelayanan  dilaksanakan  di  rumah
20 Wangyu, Wawancara Oleh Penulis 31 Juli , 2019.
21 E ben Munthe, “Mengoptimalkan Karunia Dalam Jemaat Untuk Melakukan Misi Amanat Agung Di Era 4.0,” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3 (2019): 133.
22 Tongam Nababan, “Increasing Economic Welfare of Church Congregation: A Concept of Empowerment,” Jurnal Ekonomi dan Studi Pembangunan (JESP) 9, no. 1 (2017): 113 – 121.
singgah maupun di masyarakat tetap dapat berjalan secara efektif dan efisien. Alih-alih menjadi  kelemahan,  jumlah  jemaat  yang  sedikit  justru  menjadi  kekuatan  terbaik,  oleh karena pengajaran dan pelatihan yang diberikan dapat terlaksana secara maksimal dan mendalam, sehingga pelaksanaan pelayanan penginjilan oleh jemaat pun dapat berjalan dengan baik.

## Rumah  Singgah  Kemah  Berkah  Sebagai  Wadah  Pemberdayaan  Jemaat  Dalam Penerapan Diakonia Transformatif
Rumah  singgah  Kemah  Berkah  berjalan  dalam  visi:  Membentuk  kepribadian anak-anak  menjadi  pribadi  yang  takut  akan  Tuhan,  cerdas  dan  mandiri.  Kehadiran rumah  singgah  Kemah  Berkah  bukan  hanya  sekadar  menampung  anak-anak  untuk bersekolah saja, tetapi menyiapkan mereka untuk menjadi penerus bangsa dan penerus gereja yang bermartabat dan siap menghadapi tantangan perkembangan zaman.
Model  diakonia  yang  diterapkan  melalui  rumah  singgah  Kemah  Berkah  pada dasarnya  merupakan  model  diakonia  transformatif.  Diakonia  transformatif  ialah  jasa yang  mencelikkan  mata  yang  tunanetra  serta  memampukan  kaki  yang  lesu  menjadi kokoh berjalan sendiri. 23 Artinya bahwa pelayanan yang dilakukan tidak semata-mata menolong  orang  yang  dalam  kondisi  terpuruk,  tertindas,  terabaikan,  miskin  dan menderita tetapi lebih lagi, mencari akar permasalahan yang menjadi pemicu keadaan atau kondisi tersebut serta menolong mereka untuk dapat lepas darinya. Menghadirkan diakonia yang transformatif berarti membantu warga keluar dari kemiskinan. 24
Anak-anak asuh yang dibina di rumah singgah Kemah Berkah merupakan anak- anak yang berasal dari desa Muara Urie dan desa-desa kecil lain di pedalaman Gunung Meratus,  Kalimantan  Selatan.  Adapun  masyarakat  di  daerah-daerah  tersebut  dikekang dan  diikat  oleh masalah  kemiskinan,  kesenjangan  sosial,  masalah moral  serta  masalah pendidikan.  Pengurus  rumah  singgah  Kemah  Berkah  melihat  masalah  ini  dan mengidentifikasi bahwa akar dari pergumulan atau persoalan yang dihadapi masyarakat adalah  kurangnya  pengajaran,  pembinaan,  pendidikan  dan  yang  utama  adalah penerimaan  akan  Kristus.  Untuk  itu  rumah  singgah  Kemah  Berkah  hadir  untuk menolong  masyarakat  lepas  dari  hal-hal  tersebut  melalui  kegiatan  pengajaran, pembinaan,  pendidikan  dan  penginjilan  kepada  generasi  muda  yang  adalah  generasi penerus.
Pengurus  rumah  singgah  memberikan  bimbingan  moral,  keterampilan, kemandirian  dan  kerohanian  dalam  berbagai  kegiatan  sehari-hari  kepada  para  anak asuh  dengan  tujuan  supaya  mereka  menjadi  manusia  yang  berintegritas,  bermartabat, dan  hidup  takut  akan  Tuhan.  Tidak  lepas  sampai  disitu  anak-anak  asuh  pun disekolahkan  dengan  tujuan  supaya  mereka  lepas  dari  jerat  kebodohan,  sehingga  di kemudian  hari  mereka  menjadi  generasi  penerus  bangsa  yang  sigap  terhadap  neo- kolonialisme dan neo-imperialisme dalam persaingan global. Bimbingan dan pendidikan yang  diberikan  kepada  putra-putri  daerah  Gunung  Meratus  adalah  upaya  untuk
23 Yosef Purnama Widyatmadja, Yesus Dan Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif Dan Teologi Rakyat Di Indonesia (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010), 44.
24 Jozef M. N. Hehanussa, “Pelayanan Diakonia Yang Transformatif: Tuntutan Atau Tantangan,” Gema Teologi 36, no. 1 (April 2012): 127 – 138, https://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/download/139/130/.
membangkitkan  masyarakat  dari  kelumpuhan  dan  ketidakmampuan  untuk  mengubah realitas. 25
Rumah singgah Kemah Berkah sebagai penerapan  diakonia transformatif oleh sinode  GKII  didasarkan  atas  karya  agung  Allah  yang  memperhatikan  seluruh  aspek eksistensi  manusia,  meliputi  roh  dan  fisik. 26 Dengan  demikian  gereja  telah  menyadari identitasnya  bukan  hanya  sebagai  pusat  kegiatan  ritualistik  tetapi  juga  bagian  dari masyarakat  plural  yang  mempunyai  tugas  untuk  mewujudkan  negara  yang berperikemanusiaan,  adil  dan  makmur.  Hal  ini  senada  dengan  yang  dijelaskan  oleh Zakaria  J.  Ngelow,  bahwa  gereja  bukan  hanya  sebatas  organisasi  atau  lembaga  ritual keagamaan,  tetapi  sebagai  alat  Allah  memberi  kesaksian  megenai  Injil  Kerajaan  Allah. Oleh  sebab  itu,  gereja  dipanggil  melaksanakan  pembaharuan  atau  transformasi  dalam kehidupan  manusia,  baik  pribadi  maupun  masyarakat. 27 Hadirnya  rumah  singgah Kemah  Berkah  telah  mewariskan  semangat  bagi  gereja  untuk  dapat  semakin  giat menjalankan  tugas  dan  panggilannya  dalam  dunia  yang  fana:  bukan  hanya  sebatas kontemplasi tetapi juga terwujud nyata dalam aksi.
Untuk membangun rumah singgah tidak semudah yang orang lain pikirkan atau saksikan  di  tempat-tempat  lain.  Kami  harus melalui  proses  yang  tidak mudah.  Apalagi anak-anak  yang  dibina  bermacam-macam  karakter  dan  kepribadiannya.  Tentu  sangat menguras  energi.  Hanya  oleh  anugerah  Tuhan  kami  masih  ada  sampai  sekarang. Tantangan  terbesar  yang  kami  hadapi  adalah  diri  kami  sendiri.  Terkadang  muncul perasaan  jenuh,  bosan  dan  kecewa.  Tetapi  lewat  semua  ini  karakter  dan  kepribadian kami pun dibentuk, sehingga pelayanan dari tahun 2011-2019 dapat terus berjalan dan kami  melayani  dengan  apa  yang  ada  pada  kami.  Kami  percaya  segala  kekurangan  dan keterbatasan kami Tuhan yang akan mencukupkan dan tambahkan.
GKII  Siloam-Tarakan  yang  setia  terus  mendukung  kami  baik  dalam  hal  dana, doa maupun tenaga. Bagi kami GKII Siloam-Tarakan adalah orang tua yang sangat peduli dengan  kami,  mulai  dari  pengutusan  sampai  sekarang.  Mereka  terus  komitmen membantu  kami.  Harapan  kami  kedepan  kiranya  rumah  singgah  ini  menjadi  alat  atau salah  satu  metode  penginjilan  untuk  suku-suku  terabaikan  khususnya  suku  Dayak Meratus  yang  beragama  Kaharingan.  Dan  kiranya  rumah  singgah  ini  menjadi  rumah singgah percontohan untuk GKII.
Adapun  rumah  singgah  ini  juga  adalah  gereja,  rumah  doa,  rumah  untuk membina dan mendidik anak-anak supaya mereka menerima Tuhan Yesus, berkarakter dan  hidup  mandiri.  Pengurus  perlu  jelaskan  kepada  anak-anak  asuh  bahwa  melalui rumah  singgah  mereka  semua  bisa  mandiri  dan  bukan  hanya  menunggu  orang  lain membantu,  bahkan  bukan  tidak  mungkin,  rumah  singgah  inilah  yang  akan  membantu orang yang lain yang kekurangan. 28 Melayani Tuhan itu belajar melaksanakan apa yang Tuhan  inginkan,  bukan  kemauan  manusia  semata.  Anak-anak  boleh  ada  dengan  kami bukan karena keinginan kami, tetapi rencana Tuhan. Tuhan yang menghendaki, Tuhan yang  mencukupkan  kebutuhan,  Tuhan  juga  yang  menambah  jumlah.  Mendidik  dan membina  anak-anak  setiap  hari  serta  berinteraksi  dengan  mereka  memberi  banyak pelajaran buat saya. Belajar arti kesabaran. Belajar untuk mengorbankan apa yang saya
25 Widyatmadja, Yesus Dan Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif Dan Teologi Rakyat Di Indonesia, 50-51. 26 Herry Susanto, “Gereja Sebagai Umat Allah Dan Rekan Negara,” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (April 2, 2019): 35, http://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/index.
27 Zakaria J. Ngelow, “Turut Membina Indonesia Sebagai Rumah Bersama - Peran Gereja Dalam Politik Di Indonesia,” Jurnal Jaffray 12, no. 2 (2014): 214 – 284.
28 Wangyu, Wawancara Oleh Penulis 31 Juli .
anggap  berharga  untuk  mendapatkan  yang  lebih  berharga  dari  Tuhan,  dan  masih banyak pelajaran-pelajaran yang lain.
Dari  banyaknya  pengalaman  dengan  anak-anak  di  sini  dan  dari  pengalaman mempelajari latar belakang mereka, satu hal mimpi saya yang saya minta kepada Tuhan. Bahwa  seperti  apa  pun  anak-anak  ini  saat  ini,  suatu  saat  saya  ingin  melihat  dan menyaksikan mereka menjadi orang-orang yang berhasil, takut akan Tuhan dan menjadi berkat  bagi  keluarga  mereka.  Tetapi  kembali  lagi  Tuhan  yang  punya  pekerjaan  yang memampukan  kami  melewatinya.  Harapan  saya,  ada  hamba  Tuhan  yang  benar-benar punya  hati  pelayanan  dan  punya  hati  mengasihi  anak-anak  di  sini  untuk  bergabung bersama melayani anak-anak ini. Kami meyakini bahwa anak-anak. 29
Mega Ratie, salah satu staf di rumah singgah. Ia datang ke sini awal tahun 2018 dan  sampai  sekarang  masih  tetap  mengabdi  di  rumah  singgah  Kemah  Berkah.  Ada banyak suka duka yang ia alami dalam pelayanan di rumah singgah ini.. Ia masih muda, baru  lulus tahun  2017.  Secara  fisik  saya  juga  kecil,  tidak beda  jauh dengan  fisik  anak- anak  asuh  di  rumah  singgah.  Anak-anak  yang  dilayani  sering  tidak  menghargai  dan meremehkan. Walaupun begitu, ia belajar tentang arti sebuah pelayanan.
Walaupun  banyak  tantangan  namun  Ia  merasa  senang  berada  disini  karena banyak pelajaran yang saya dapatkan. Saya turut dibentuk disini. Awalnya ingin pulang karena  merasa  tidak  mampu.  Tetapi  kemudian  saya  menyadari  bahwa  saya  ada  disini karena kehendak Tuhan. Pelayanan saya disini bukan berdasarkan kekuatan saya tetapi karena  Tuhan.  Dia  yang  telah  memilih  saya,  Dia  juga  yang  akan  senantiasa memampukan saya dalam pelayanan di tempat ini.
Harapan  untuk  anak-anak di  rumah  singgah  ini  adalah supaya  mereka  semua bisa belajar dengan baik dan mereka bisa menggapai cita-cita.  Ia berharap ada orang- orang yang tergerak untuk mendukung dan mensponsori anak-anak di rumah singgah. Ia  percaya  Tuhan  akan  senantiasa  mencukupkan  segala  keperluan  anak-anak  di  sini bahkan kami semua. 30

## 4. Kesimpulan
Pelayanan  bukan  berbicara  mengenai  apa  yang  akan  diterima  melainkan  apa yang  sudah  diterima  yaitu  keselamatan  dalam  Kristus.  Rumah  singgah  Kemah  Berkah telah  menunjukkan  hal  ini.  Visi  Tuhan  berhasil  ditangkap  dan  misi  mulai  dijalankan untuk  memenangkan  daerah-daerah  di  pedalaman  Gunung  Meratus.  Rumah  singgah Kemah  Berkah  merupakan  tempat  wadah  pemberdayaan  jemaat  yang  diperuntukkan bukan  hanya  anak-anak  asuh  melainkan  orang  tua  juga.  Di  rumah  singgah  inilah pengajaran  dan  pelatihan  diberikan  secara  maksimal  dan  mendalam.  Pelaksanaan pelayanan  di  rumah  ini  dapat  membantu  orang  yang  kekurangan.  Di  rumah  ini,  anak- anak  dilatih  belajar  dengan  baik  agar  dapat  menggapai  cita-cita.  Melalui  tulisan  ini penulis  mengajak  gereja,  orang-orang  percaya  untuk  dapat  ambil  bagian  dalam pelayanan  yang  mulia  ini,  dengan  cara  memberikan  dukungan  baik  melalui  doa,  dana maupun tenaga.
29 Novitripena, Wawancara Oleh Penulis 3 Agustus , 2019.
30 Mega Ratie, Wawancara Oleh Penulis 3 Agustus , 2019.

## Referensi
Amiman, Ramona Vera. “Penatalanan Gereja DI Bidang Misi Sebagai Kontribusi Bagi Pelaksanaan Misi Gereja.” Missio Ecclesiae 7, no. 2 (October 2018): 185. https://jurnal.i3batu.ac.id/index.php/me/article/view/85.
Brownlee, Malcolm. Tugas Manusia Dalam Dunia Milik Tuhan: Dasar Theologis Bagi Pekerjaan Orang Kristen Dalam Masyarakat . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004. Christofides, Peter, and Piet Meiring. “The Rediscovery of the Role of the Laity in the Mission of the Church - with Reference to the Baptist Union of Southern Africa (BUSA).” Verbum et Ecclesia 33, no. 1 (2012): 1 – 9. Firman. Analisis Data Dalam Penelitian Kualitatif , 2018.
https://www.researchgate.net/publication/328675958_Analisis_Data_dalam_Penelitian_K ualitatif
Gidion. “Efektifitas Kepemimpinan Yang Memberdayakan Dalam Meningkatkan Pertumbuhan Gereja Di Gereja Jemaat Kristen Indonesia Maranatha Ungaran.” Shiftkey: Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayanan 8, no. 1 (2018): 16 – 33. Gulo, David Martinus, Fransiskus Irwan Widjaja, Daniel Ginting, and Renson Siahaan. “Pelayanan Rumah Singgah Sebagai Media Misi Gereja : Pelayanan Rumah Singgah GBI Tanjung Balai Karimun.” Real Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kirsten 4, no. 1 (2019): 102 – 109.
Hannas, and Rinawaty. “Menerapkan Model Penginjilan Pada Masa Kini.” Kurios: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 5, no. 2 (October 31, 2019): 175-189. https://sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios/article/view/118.
Hehanussa, Jozef M. N. “Pelayanan Diakonia Yang Transformatif: Tuntutan Atau Tantangan.” Gema Teologi 36, no. 1 (April 2012): 127 – 138. https://journal- theo.ukdw.ac.id/index.php/gema/article/download/139/130/.
Kim, Kirsteen. “Together towards Life and the Mission Studies Curriculum.” International Review of Mission 104, no. 1 (April 1, 2015): 98 – 117. http://doi.wiley.com/10.1111/irom.12081.
Kristensen, Mathilde Skov, Jan Arvidsen, Karsten Elmose-Østerlund, and Evald Bundgård Iversen. “Motives for Shelter Camping. A Survey -Study on Motivational Differences a cross Group Composition and Experience Level.” Journal of Outdoor Recreation and Tourism 33 (March 1, 2021)100333: 1-9. https://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S2213078020300578.
Mulyadi, Mohammad. “Penelitian Kuantitatif Dan K ualitatif Serta Pemikiran Dasar Menggabungkannya.” Jurnal Studi Komunikasi Dan Media 15, no. 1 (2011): 127 – 138. http://jurnal.kominfo.go.id/index.php/jskm/article/download/52/49.
Munthe, Eben. “Mengoptimalkan Karunia Dalam Jemaat Untuk Melaku kan Misi Amanat Agung Di Era 4.0.” EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 3 (2019): 133-141.
Nababan, Tongam. “Increasing Economic Welfare of Church Congregation: A Concept of Empowerment.” Jurnal Ekonomi dan Studi Pembangunan (JESP) 9, no. 1 (2017):
113 – 121.
Ngelow, Zakaria J. “Turut Membina Indonesia S ebagai Rumah Bersama - Peran Gereja Dalam Politik Di Indonesia.” Jurnal Jaffray 12, no. 2 (2014): 214 – 284. Novitripena. Wawancara Oleh Penulis 3 Agustus , 2019.
Panuntun, Daniel Fajar, and Eunike Paramita. “Kaderisasi Pemimpin Melalui Pemuridan Kontekstual Sebagai Jawaban Dari Krisis Keteladanan Kepemimpinan.” Kinaa: Junral Kepemimpinan kristen dan Pemberdayaan Jemaat 1, no. 1 (2020): 1 – 15.
http://kinaa.iakn-toraja.ac.id/index.php/ojsdatakinaa/article/view/1.
Pillay, Jerry. “The Church as a Transformation and Change Agent.” HTS Teologiese Studies / Theological Studies 73, no. 3 (May 22, 2017): 1 – 12.
Putra, Fikriryandi, Dessy Hasanah, and Eva Nuriyah. “Pemberdayaan Anak Jalanan Di Rumah Singga h.” Share : Social Work Journal 5, no. 1 (July 27, 2015): 5 – 6. Accessed October 19, 2020. http://journal.unpad.ac.id/share/article/view/13118. Ratie, Mega. Wawancara Oleh Penulis 3 Agustus , 2019.
Salvalai, Graziano, Marco Imperadori, Federico Lumina, Elisa Mutti, and Ilaria Polese. “Architecture for Refugees, Resilience Shelter Project: A Case Study Using Recycled Skis.” In Procedia Engineering , 180:1110 – 1120. Elsevier Ltd, 2017.
Santi, Cosmin. “Vocation and Spiritual Qualities of Priest, Canon Condition fo r the Effective Pastoral Missionary.” Teologia 61 (2014): 138 – 156. Silalahi, Junior Natan. “Paulus Sang Entrepreneur: Pembuat Tenda Sebagai Jembatan Penginjilan.” Visio Dei: Jurnal Teologi Kristen 1, no. 1 (2019): 1 – 18. Simanjuntak, Junihot M. “Belajar Sebagai Identitas Dan Tugas Gereja.” Jurnal Jaffray 16, no. 1 (March 17, 2018): 1-24.
Sinaga, Darlin Elfri. “Pengaruh Implementasi Tugas Panggilan Gereja Terhadap Pertumbuhan Iman Warga Jemaat Antardenominasi Di Kota Pematangsiantar Tahun 2020.” Jurnal Theologia Forum STFT Surya Nusantara 8, no. 2 (October 9, 2020): 61-69. http://jurnalstftsunus.ac.id/index.php/stft/article/view/49/49. Susanto, Herry. “Gereja Sebagai Umat Allah Dan Rekan Negara.” Jurnal Jaffray 17, no. 1 (April 2, 2019): 127-138. http://ojs.sttjaffray.ac.id/index.php/JJV71/index. Wangyu. Wawancara Oleh Penulis 31 Juli , 2019. Widyatmadja, Yosef Purnama. Yesus Dan Wong Cilik: Praksis Diakonia Transformatif Dan Teologi Rakyat Di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2010. Wijaya, Hengki. Analisis Data Kualitatif Ilmu Pendidikan Teologi . Makassar: Sekolah Tinggi Theologia Jaffray Makassar, 2018.
Zaluchu, Sonny Eli. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (January 31, 2020): 28-38.
https://journal.sttsimpson.ac.id/index.php/EJTI/article/view/167.