## KONSEP BALANCE DALAM AYAT ETOS KERJA
(Analisis QS. Al-Syarh: 7, QS. Al-Qas{a>s{: 77 dan QS. Al-Jumu’ah: 10

## Perspektif Tafsir Maqāṣidi )
Avif Alfiyah, Wilujeng Luthfiyah, Nidaul Ishlaha Institut Agama Islam Tarbiyatut Tholabah (IAI TABAH) Lamongan Avifalfiyah@iai-tabah.ac.id , Lujengluthfiyah88@gmail.com , damainada999@gmail.com
Keywords :
work ethic; tafsir  maqasidi; balance.

## Abstract
This  research  presents  a  new  reading  on  the  work  ethics  verses  through  the  principle  of maqasid. This is intended to seek the moderation value bertween religionas the sacred and the  profane  often  creates  a  misperception  on  superiority  of  worship  as  a  whole  religion. The assumption worship in totally is without being preoccupied with the profane  is in fact not in line with the QS. Sharh{: 7-8, al-Qas{a>s{: 77 and al-Jumu>’ah 10 as a group of the Qur’an verves  which  is  the  focus  of  this  research.  Through  this,  the  views  of  the  Qur’an  wil  be presented regarding the concept of moderation berween the demand of worship and work in a balanced and proportional manner. This uses maqasid approach to discover the values of maqa>s{id al-Qur’a>n dan maqashid as-syari’ah . The result of this research indicate from a group verses have been mentioned there are balues of balance between worship and work. It  is  also  mean  that  the  interest  of  the  hereafter  can  not  be  separated  from  worldly intereset, all of which mus be carried out in balanced manner according to their respective portions.
Kata Kunci : etos kerja;
tafsir maqāṣidi ; keseimbangan.

## Abstrak
Penelitian ini menyajikan pembacaan baru terhadap ayat-ayat etos kerja melalui prinsip kerja maqasid .  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  mencari  nilai  kemoderatan  antara  agama (ibadah)  dan  dunia  (bekerja)  yang  sering  menimbulkan  mispersepsi  bahwa  agama hanya  berkaitan  dengan  aspek  ibadah.  Anggapan  bahwa  ibadah  secara  totalitasadalah tanpa  tersibukkan  dengan  urusan-urusan  duniawi  nyatanya  tidak  sejalan  dengan QS. Asy-Syarh{:  7-8,  al-Qas{a>s{:  77  dan  al-Jumu>’ah  10 ,  kumpulan  ayat  al- Qur’an  yang  menjadi fokus  penelitian  ini.  Melalui  penelitian  ini  akan  dipaparkan  pandangan  al- Qur’an mengenai konsep moderasi antara tuntutan beribadah dan bekerja secara seimbang dan proporsional.  Penelitian  ini  menggunakan  metode  mawdlui  dengan  melacak  ayat-ayat yang berbicara tentang Etos kerja pendekatan tafsir maqāṣidi untuk menemukan nilai- nilai maqa>s{id  al-Qur’a>n dan maqa>s{id  as-syari>’ah . Hasil  dari  penelitian  ini  menunjukkan bahwa  dari  kumpulan  ayat-ayat  yang  telah  disebutkan  terkandung  nilai-nilai keseimbangan  antara  beribadah  dan  bekerja.    Hal  ini  dimaksudkan  juga  bahwa kepentingan  ukhrawi  juga  tidak  lepas  dari  kepentingan  duniawi,  semuanya  harus dilaksanakan dengan seimbang sesuai dengan porsi masing-masing.
Article History : Received : 15 Mei 2022
Accepted : 1 Juni 2022         Published: 15 Juni 2022

## PENDAHULUAN
Selain  sebagai  agama  teoretis,  Islam  juga  merupakan  agama  praksis.  Dalam  istlah yang  dibangun  Nurcholis  Majid,  Islam  disebut  agama  amal  atau  agama  kerja  yang memungkinkan  pemeluknya  melakukan  sesuatu  untuk  mencapai  kesejahteraan. Kesejahteraan  ini  sendiri  merujuk  pada  dua  hal,  pertama  kesejahteraan  spiritual  yang dapat dicapai melalui kerja vertikal (ibadah), dan kedua, kesejahteraan material yang dapat dicapai melalui kerja horizontal. 1 Menyinggung yang kedua, setidaknya terdapat dua faktor yang  mempengaruhi  kesejahteraan  material,  atau  dapat  kita  sebut  sektor  perekonomian.
1 Nucholish  Majid, Islam  Agama  Kemanusiaan:  Membangun  Tradisi  dan  Visi  Baru  Islam  Indonesia (Jakarta: Paramadina, 1995), 215 – 16.
Faktor  pertama  berupa  faktor  alami,  misalkan  bencana  global  Covid-19  yang  memberi dampak pada 9,30 persen penduduk usia kerja atau 19,10 juta orang penduduk Indonesia. 2 Selain faktor dampak bencana global, terdapat pula faktor internal dari diri masing-masing individu.  Di  antaranya  rendahnya  etos  kerja  yang  disebabkan  oleh  kurangnya  motivasi dalam  diri,  rendahnya  kesadaran  terhadap  stabilitas  dan  perencanaan  finansial  serta mispersepsi  terhadap  konsep  ‘posisi’  ibadah  dan  bekerja  sehingga  cenderung  ‘pasrah’ terhadap apa yang sudah didapatkan.
Berbicara  tentang  mispersepsi,  terdapat  beberapa  pihak  yang  mengabaikan pentingnya  memiliki  etos  kerja  dengan  berdalih  pada  ayat  al- Qur’an  yang  menyerukan pada aspek ibadah. Padahal dalam beberapa ayat al- Qur’an perintah ibadah berdampingan dengan  perintah  bekerja.  Misalnya  disebutkan  dalam QS.  Al-Jumu>’ah  (62):  10 tentang urusan dunia dan akhirat yang saling menopang satu sama lain. 3 Pernyataan ini dikuatkan juga  dengan QS.  al-Qas{a>s{  (28):  77 yang  mengingatkan  manusia  untuk  menyeimbangkan antara kehidupan dunia dan akhirat. 4 Berkaca pada Nabi Muhammad, selain sebagai tokoh agama juga dikenal sebagai pedagang yang jujur. Hal tersebut menunjukkan bahwa selain didorong  memiliki  semangat  transendental  (beribadah),  manusia  juga  didorong  memiliki sportifitas 5 dan etos kerja yang tinggi ( work ethic ).
Etos  kerja  sendiri  menjadi  urgen  dielaborasi  baik  oleh  Muslim  maupun  manusia secara  umum  mengingat  manusia  merupakan  makhluk  sosial  dan  ekonomis  yang  perlu mencapai  kesejahteraan  finansial.  Namun  tidak  hanya  demikian,  etos  kerja  dapat  pula dipahami  secara  spiritual  sebagai  media  aktualisasi  keimanan  dan  ketakwaan. 6 Merujuk pada  al-Qu r’an,  ditemukan  beberapa  ayat  yang  menunjukkan  pentingnya  memiliki  etos kerja tinggi dengan beragam tujuan. Ketika diletakkan sebagai objek material, ayat-ayat ini memberikan  gambaran  prinsipil  mengenai  etos  kerja.  Hal  inilah  yang  menurut  hemat penulis menarik untuk dikaji.
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana pandangan ajaran Islam tentang ayat ayat etos kerja serta mengetahui analisis dari tafsir ayat-ayat etos kerja dengan menggunakan pendekatan tafsir maqāṣidi . Adapun fokus penelitian berusaha menjawab tentang bagaimana ajaran Islam berbicara mengenai ayat-ayat etos kerja? Dan bagaimana analisis tafsir maqāṣidi terhadap ayat-ayat etos kerja?. Dalam menafsirkan ayat tersebut, penelitian ini menggunakan metode mawdlū’i dan pendekatan maqāṣidi sebagai
2 Pada  paruh  pertama  tahun  2020  Indonesia  digemparkan  dengan  merebaknya  virus  corona  ( corona  virus diseases  atau  Covid-19 )  yang  sebenarnya  telah  muncul  sejak  akhir  tahun  2019  di  Tiongkok  dan  beberapa negara  di  Eropa.  Fenomena  ini  tentunya  mempengaruhi  berbagai  aspek,  termasuk  aspek  perekonomian. Berdasarakan data terbaru  yang dirilis  oleh  Badan Pusat Statistik (BPS) tercatat 9,3  persen penduduk usia kerja  atau  19,10  juta  orang  penduduk  Indonesia  terdampak  covid  19.  Rincian  ini  merujuk  pada  1,62  juta orang menjadi pengangguran, 0,65 juta orang Bukan Angkatan Kerja, 1,11 juta orang tidak bekerja sementara dan pekerja yang mengalami pengurangan jam kerja yang seluruhnya terdampak covid-19.
3 Isma’il  bin  `Umar  Ibn  Katsir  al -Qarasyi  ad-Dimasyqi, Al-Qur’an  al-Azim ,  vol.  Jilid  XIII  (Kairo:  Muassasah Qurtubah, 2000), 562 – 63. 4 Isma’il  bin  `Umar  Ibn  Katsir  al -Qarasyi  ad-Dimasyqi, Al-Qur’an  al-Azim ,  vol.  Jilid  X  (Kairo:  Muassasah Qurtubah, 2000), 481 – 82. 5 Abbas J. Ali, Islamic Perspective on Management and Organization (Massachusetts: Edward Elgar Publishing, 2005), 50.
6 Budimansyah, “Etos Kerja dalam Al - Qur’an,” Adz-Dzikra 10, no. 2 (2016): 130.
usaha menggali nilai dan maksud yang terkandung dalam ayat tanpa meninggalkan al-usu>l al-khamsah.
Berdasarkan  beberapa  literatur  yang  ada,  pembahasan  etos  kerja  ini  telah  dikaji dari berbagai perspektif, misalkan prespektif teologi Islam. 7 Hal tersebut dilatarbelakangi asumsi  bahwa  etos  kerja  Muslim  sangat  rendah. 8 Beberapa  penulis  lain  menuliskan pengaruh  etos  kerja  dalam  menghadapi  revolusi  industri  dan  perubahan  sosial.  Hemat penulis  belum  ditemukan  kajian  yang  membahas  nilai-nilai maq ā ṣid dalam  etos  kerja berkaitan  dengan  keseimbangan  antara  berkerja  dan  beribadah.  Dalam  tulisan  kali  ini penulis  memaparkan  aspek  moderasi  dalam  etos  kerja  dan  nilai-nilai maq ā ṣid yang terkandung  dalam  ayat-ayat  etos  kerja  dengan  menggunakan  metode mawdlū’i serta menggunakan pendekatan tafsir maqāṣidi .

## PEMBAHASAN

## Definisi dan Karakteristik Etos Kerja
Secara  umum  etos  kerja  berasal  dari  dua  kata  yakni  etos  dan  kerja.  Etos  dapat diartikan sebagai cara berpikir, sedangkan kerja merupakan kegiatan melakukan sesuatu. Dalam  pengertian  lain  kerja  yaitu  suatu  aktivitas  yang  bernilai  dan  tidak  bisa  lepas  dari faktor fisik, mental maupun sosial. Etos kerja bermakna semangat kerja atau motivasi yang tinggi  mencakup  segala  bentuk  usaha,  amalan  atau  pekerjaan  yang  mempunyai  unsur kebaikan. Manusia merupakan makhluk pekerja, yang dengan bekerja mampu memenuhi segala  kebutuhannya.  Karena  melalui  pekerjaan  hidup  manusia  bisa  lebih  berarti  dan bermanifestasi  terhadap  kesejatian  hidupnya  demi  mencapai  kesuksesan  serta kebahagiannya,  baik  jasmani,  rohani,  dunia  dan  akhirat.  Namun  apabila  bekerja tidakdilandasi  dengan  dorongan  semangat  yang  tinggi  untuk  mencapai  tujuan,  tentu  saja hasil ya ng didapatkan‘ biasa-biasa saja ’ . 9
Salah satu ciri-ciri orang yang mempunyai etos kerja tinggi bisa dilihat pada sikap dan tingkah lakunya yang dilandaskan pada suatu keyakinan bahwa bekerja adalah suatu aspek  ibadah,  panggilan  dan  perintah  Allah  yang  akan  menjadikan  diri  orang  tersebut menjadi  lebih  baik  dan  mulia.  Dalam  al- Qur’an  juga  dijelaskan  bahwa menanamkan kesadaran dengan bekerja maka kita merealisasikan fungsi kehambaan kita kepada Allah dan  menempuh  jalan  menuju  ridla-Nya,  mengangkat  derajat,  meningkatkan  taraf  hidup, dan  memberi  manfaat  dan  guna  buat  makhluk  lain.  Dengan  tertanamnya  kesadaran  ini, seorang  Muslim  akan  berusaha  mengisi  setiap  ruang  dan  waktunya  hanya  untuk melakukan kegiatan yang berguna.
Berikut  merupakan  karakteristik  etos  kerja  Islam  yang  penting  untuk  diterapkan. Pertama , tanggung jawab. Tanggung jawab adalah salah satu ciri pendewasaan dalam tiap orang.  Ia  harus  mampu  menanggung  resiko  atas  apa  yang  telah  terjadi  setelah  melalui
7 Mohammad Irham, “Etos Kerja Dalam Prespektif Islam,” Substansia 14, no. 1 (2012): 12.
8 Chilwanul Kirom, “Etos Kerja dalam Islam,” Tawazun I, no. 1 (2018): 59.
9 Fauziah Nurdin, “Pandangan al - Qur’an dan Hadist Terhadap Etos Kerja,” al-Mu’asirah 17, no. 1 (2020): 139.
perhitungan dan pemikiran yang mendalam. 10 Kedua , berorientasi futuristik. Ia tidak hanya harus punya modal semangat yang tinggi, akan tetapi harus punya orientasi kepada masa depan, rencana dan perhitungan yang matang dan mendalam demi terciptanya masa depan yang lebih baik seperti yang diharapkan. Karena semua tindakan dan tingkah lakunya akan diarahkan kepada tujuan yang dipilih. 11
Ketiga ,  ikhlas,  yaitu  bentuk  dari  cinta,  kasih  sayang  dan  pelayanan  tanpa  ikatan. Orang yang berbuat ikhlas disebut mukhlis{, yakni seorang yang melaksanakan tugas secara profesional  tanpa  ada  motivasi  lain  dan  punya  anggapan  bahwa  pekerjaan  itu  adalah sebagai amanat dari Allah yang harus dijalankan dengan sebaik-baiknya. Motivasi terkuat hanya  pada  hati  nuraninya  sendiri.  Semisal  ditemukan  adanya  unsur  imbalan,  itu  bukan tujuan utama, melainkan dampak dari bentuk pengabdiannya. Keempat , jujur. Yaitu sikap yang  berpihak  pada  hal  yang  benar  dan  sikap  moral  yang  terpuji.  Perilaku  jujur  yaitu perilaku  yang  diikuti  oleh  sifat  tanggung  jawab  atas  apa  yang  diperbuatnya  atau  disebut dengan  integritas.  Dengan  sifat  jujur  seseorang  akan  dapat  dipercaya  (amanah),  jika seseorang  sudah  dipercaya  karena  kejujurannya  maka  hal  itu  adalah  penghargaan  moral yang mahal.
Kelima , menghargai waktu. Salah satu esensi dan hakikat dari etos kerja yaitu cara seseorang  memahami,  dan  merasakan  betapa  berharganya  waktu.  Seorang  Muslim  akan merasa kecanduan terhadap waktu. Dia tidak akan mau waktunya hilang dan terbuang sia- sia. Waktu yaitu rahmat yang tak terhitung nilainya, waktu juga merupakan rasa tanggung jawab  yang  sangat  besar.  Jika  pepatah  Barat  menyatakan time  is  money (waktu  adalah uang),  m aka  dalam  ungkapan  Arab  ‘ al-Waqtu  ka  al-Saif ’(waktu  bagaikan  pedang). Dua ungkapan  ini  dapat  digabungkan  dengan  menyadari  bahwa  semakin  baik  memanfaatkan waktu,  akan  semakin  besar  keuntungan  yang  diraih.  Sebaliknya  semakin  lalai  dengan waktu, maka kian besar kerugian yang didapatkan. 12 Keenam , kemantapan ( al-Itqa>n), yaitu usaha mencapai standar ideal secara teknis. Untuk itu diperlukan dukungan pengetahuan dan skill yang  optimal. 13 Ketujuh ,  kerja  keras ( al-Muja>hadah), yakni  mengerahkan  semua daya dan kemampuan yang ada serta merealisasikan setiap pekerjaan secara optimal atau dapat juga diartikan sebagai mobilisasi serta optimalisasi sumber daya. 14
Ciri-ciri  utama  etos  kerja  dalam  Islam  yaitu  diantaranya:  mencari  kekayaan  dunia dengan  cara  halal,  tidak  meminta-minta  /  mengemis,  sehingga  cukup  untuk  memenuhi kebutuhan  keluarga,  serta  belas  kasih  kepada  tetangga  (untuk  membangun  masyarakat). Dalam  Islam  kerja  yaitu  ukuran  derajat,  ukuran  nilai  seseorang.  Oleh  karena  itu,  bagi seorang  Muslim,  hidup  ini  adalah kerja.  Dia  harus mengisi  hidup  dengan  kerja  yang  baik sekaligus  diiringi  dengan  amal  saleh  karena  Rasulullah  Saw  menjadikan  kerja  sebagai aktualisasi  keimanan  dan  ketakwaan.  Bekerja  adalah  manifestasi  amal  saleh  dan
10 Dhita Julieana, “Etos Kerja dalam Perspektif Al - Qur’an: Studi Analisis” (Skripsi, Semarang, UIN Walisongo, 2015), 47.
11 Ahmad Zaini, “Meneladani  Etos  Kerja Rasulullah  SAW,” Bisnis: Jurnal  Bisnis dan Manajemen Islam 3, no. 1 (t.t.): 129.
12 Julieana, “Etos Kerja dalam… , 48 – 49. 13 Didin Hafhidhudin dan Hendri Tanjung, Manajemen Syariah dalam Praktik (Jakarta: Gema Insani, 2003), 40.
14 Muntoha, Etos Kerja dalam Perspektif as-Sunnah, Jurnal Madaniyah 11, no.2(2016).
merupakan  ibadah.  Maka  ada  dua  syarat  yang  dapat  dijadikan  ukuran  bekerja  sebagai ibadah. Pertama, benar dari aspek niatnya. Kedua, benar dalam aspek pelaksanaan. 15

## Teori Tafsir Maqāṣidi
Menelisik histori bibit penafsiran al- Qur’an yang mengunakan pendek atan maqa>s{id al-syari>’ah 16 sudah  bisa  dilihat  sebelum  pembukuan  kitab-kitab  tafsir.   Pengaplikasiannya dalam memahami  ayat  terlihat  dalam beberapa  fatwa ‘Umar pada  persoalan  yang  terjadi saat itu. Fleksibilitas ketika membaca al- Qur’an dan usaha memunculkan kandungan teks dari  pada  mengikatkan  diri  pada  teks  sanga t  terlihat  dalam  penafsiran  ‘Umar .    Namun sepertinya  semangat ‘U mar  tersebut  kalah  masyhur  dibanding  dengan  pemahaman  al- Qur’an  berbasis  kebahasaan.  Jika  melihat  beberapa  rujukan,  tafsir  berbasis maqa>s{id  al- syari>’ah atau tafsir maqāṣidi bahkan belum dimasukkan sebagai salah satu corak tafsir. Kenyataan tersebut tidak bermakna warisan ‘U mar telah lenyap. Sejumlah mufasir mencoba menuliskan pemikiran yang hampir sama dengan pemikiran Umar.  Salah satunya Ibn  al-‘Ara>bi, meskipun  kurang  berani  menampilkan maqa>s{id  al-syari>’ah sebagai  dasar hukum. maqa>s{id  al-syari>’ah sendiri  dipahami  sebagai  hikmah  syariat  dan  pertimbangan utama    suatu  fenomena  di  dalam  teks. Muh{ammad  ‘Abdu>h  dan  Rasyi>d  Rid{a merupakan mufasir  yang  juga  menggunakan  pendekatan maqa>s{id  al-syari>’ah .  Contoh  pemahamannya dalam ayat poligami menggambarkan nuansa maqāṣidi .  Terdapat pula Ibn ‘A>syu>r memberi sumbangsih  pemikirannya  yang  tidak  sederhana  dalam  menata  ulang  teori maqa>s{id  al- syari>’ah dalam menafsirkan al- Qur’an. 17
Abdul  Mustaqim  sebagai  pengembang  tafsir maqāṣidi membagi  fungsi  teori  tafsir maqāṣidi ke dalam tiga susunan ontologis, yaitu : Pertama , tafsir maqāṣidi as a philosophy , yakni  tafsir maqāṣidi sebagai  falsafah  tafsir  berarti  dipahami  berdasarkan  pertimbangan maqashid  yang  ada,  bukan  hanya  struktur  liguistiknya. Kedua ,  Tafsir maqāṣidi sebagai metodologi, yakni meniscayakan perlunya rekonstruksi dan pengembangan penafsiran al- Qur’an  yang  berbasis  teori  maqashid. Ketiga,  Tafsir maqāṣidi sebagai  produk  penafsiran yang  mencoba  memfokuskan  pada  pembahasan  tentang  maqashid  dari  setiap  ayat  al- Qur’an yang ditafsirkan. 18
Prinsip maqa>s{id al-syari>’ah yaitu merealisasikan kemaslahatan yang dibingkai dalam ushul al khamsah ( h{ifz{ an-nafs, h{ifz{ ad-di>n, h{ifz{ al-‘aql, h{ifz{ an-nasl dan h{ifz{ al-ma>l).  Maqa>s{id al-syari>’ah mengandung  nilai-nilai  ideal  moral  universal ( al-maqa>s{id  al-‘a>mmah) yang menjadi cita-cita al- Qur’an  untuk merealisasikan mas{lah>ah dan menolak mafsadah , seperti nilai-nilai kemanusiaan, keadilan, kesetaraan, pembebasan dan tanggung jawab.
Dalam  membaca  sebuah  ayat  untuk  menemukan  makna,  Mustaqim  menawarkan beberapa  langkah-langkah  dalam  tafsir maqāṣidi . Pertama, menentukan  tema  yang  akan dikaji. Kedua, melakukan pemahaman terkait ayat-ayat yang selaras dengan tema. Ketiga, menganalisa ayat dengan menggunakan pendekatan bahasa. Keempat, melakukan analisis
15 Muntoha, “ Etos Kerja dalam … 287.
16 Zaenal Hamam dan A. Halil Thahir, “Menakar Sejarah Tafsir Maqashidi,” Qof 2, no. 1 (2018): 1.
17 Mufti Hasan, “Tafsir Maqashidi: Penafsiran al - Qur’an berbasis Maqa>s{id al-Syari>’ah,” Maghza I, no. 1 (2017): 19 – 20.
18 Lihat  dalam  Abdul  Mustaqim, Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi  Sebagai  Basis  Moderasi  Islam (Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019). 29.
ayat dengan menggunakan pendekatan historis, bisa dari asbabun nuzul juga kondisi sosial masyarakat saat ayat tersebut diturunkan. 19 Kelima, menentukan aspek sarana serta tujuan dari setiap ayat. Dan keenam, menggali nilai yang terkandung dalam setiap ayat.
Selain  itu,  ditonjolkan  pula  lima  nilai-nilai  fundamental  berbasis  maqashid  yakni nilai moderasi, nilai kemanusiaan, nilai keadilan, nilai kebebasan dan tanggung jawab serta nilai  kesetaraan.  Sementara  itu  aspek-aspek  dalam  tafsir maqāṣidi terdiri  dari ush{u>l  al- khamsah serta – dalam  konteks  Indonesia  dan  kontemporer  ditambahkan h{ifz{  ad-daulah (menjaga negara} dan h{ifz{ al-bi’ah (menjaga lingkungan) .

## Nilai-Nilai Fundamental dalam Ayat-Ayat Etos Kerja
Dalam  al- Qur’an  terdapat  beberapa  ayat  yang  terindikasi  mengandung  dorongan agar memiliki etos kerja tinggi. Ayat-ayat ini terdiri dari QS. al-Syarh}{: 7-8, al-Qas{a>s{: 73 dan 77, al-Isra>’: 84, al-Zumar: 39, al-Mulk: 15, al-Naba>’: 11, al-Ru>m: 23, al-Ra’d: 11, al-Jumu’ah: 10  dan al-Taubah: 105. 20 Sebelum mengeksplorasi interpretasi ayat-ayat etos kerja melalui perspektif  tafsir maqāṣidi ,  menjadi  penting  menelusuri  struktur  kebahasaan  terhadap istilah  yang  digunakan  dalam  kumpulan  ayat  ini.  Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan melakukan klasifikasi ayat-ayat di atas berdasarkan wazannya.
Pada  kelompok  pertama  terdapat QS.  al-Isra>:  84,  al-Zumar:  39  dan  al-Taubah:  105 yang  ketiganya  memiliki  kesamaan  term  yang  merujuk  pada  wazan لمع .  Kata  ini  secara leksikal  memiliki  arti  bertindak  atau  menciptakan  sesuatu  (produksi).  Sementara  dalam kamus  Al-Munawwir  mengartikan لمع serupa  dengan عنص yang  bermakna  membuat  atau berbuat.  Terdapat  istilah  lain  yang  serupa  yaitu  diantaranya لعف yang  bermakna mengerjakan, لغتشا yang  bermakna  bekerja  serta فرصت yang  berarti  bertindak mengumpulkan sesuatu. Dalam masing-masing ketiga surah, istilah لمع menunjukkan kata kerja berbuat yakni dalam QS. al- Isra’: 84, sedangkan dalam QS.al - Zumar: 39 dan QS. al- Taubah: 105 memiliki arti seruan atau perintah untuk bekerja. 21
Selanjutnya pada kelompok kedua terdapat QS. al-Qas{a>s{: 73, QS. al-Ru>m:23 dan al- Jumu’ah:10 dengan  kata  inti  berupa  term  yang  merujuk  pada  wazan ىغتبإ yang  memiliki makna  menginginkan  dan  mencari. 22 Term  ini,  dalam  ketiga  surah  berbentuk  kalimat imperatif untuk mencari karunia Allah. Karunia sendiri, dimaknai beragam salah satunya rizki. Kelompok ketiga, terdiri dari QS. al-Syarh: 7 yang menekankan kata بصناف . Istilah ini berasal  dari  kata بصن yang  berarti  bekerja  keras,  bersungguh-sungguh  dan  berusaha keras. 23 Pada  surah  ini  Allah SWT.  menyeru  umat  Islam  agar  bersungguh-sungguh  dalam bekerja  dibarengi  semangat  dan  rasa  optimisme  akan  kehadiran  bantuan  dari  Allah.
19 Mustaqim, Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir ..,12. Lihat  juga  Nia  Kurniawatie,  “Dinamika  Kepemimpinan dalam perspekstif al- Qur’an (Kajian Makki -Madani), Qaf 3, no.1 (2018): 8.
20 Urutan surah ini mengikuti gagasan tafsir nuzuli Izzat Darwazah Muhammad Izzat Darwazah , At-Tafsi>r al- H}adi>s|: Tarti>b as-S{uwar H{asb an-Nuzu>l (Kairo: Dar al-Ihya’ al-Kutu b, 1383), 15 – 16. 21 Ibn Mandzur, Lisan al-’Arab (Kairo: Dar al- Ma’arif, 1961), 3108;  Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia , vol. Edisi Kedua (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 973.
22 Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia , Edisi Kedua:98.
23 Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-.. :1423.
Begitupun  setelah  selesai  segala  urusan  yang  sebelumnya  membuat  kita  sibuk,  maka hendaknya kita terus bekerja hingga letih atau menemukan persoalan yang baru. 24
Dari kelompok ayat di atas, penelitian ini hanya berfokus pada ayat-ayat etos kerja dengan  aksentuasi  terhadap  keseimbangan  bekerja  dan  beribadah.  Dari  topik  ini, didapatkan total tiga ayat yakni QS. Asy-Syarh: 7, QS. al-Qas{a>s{: 77 serta QS. Al-Jumu’ah: 10. Setelah  mengetahui  makna  leksikal  dan  interpretasi  terhadap  ayat-ayat  yang  berbicara tentang  etos  kerja,  penulis  mengeksplorasi  nilai  fundamental  berupa  moderasi (keseimbangan)  dalam  mencari  penghidupan  duniawi  dan  penghidupan  ukhrawi (spiritual).
Keseimbangan  hidup,  khususnya  dalam  bekerja,  tidak  hanya  semata-mata  untuk memperkaya  duniawi,  namun  juga  tidak  lupa  untuk  mencari  rida  Allah.  Setidaknya  etos kerja yang dilakukan tidak semata-mata untuk memperbanyak materi, tapi juga diniatkan untuk  ibadah,  sehingga  selain  mendapatkan  materi,  manusia  juga  berpeluang  untuk mendapatkan  ridla  Tuhannya.  Umat  Islam,  setidaknya  harus  mematuhi  seluruh  perintah yang ada dalam agama dan menjauhi segala yang dilarang oleh agama. Agama, dalam hal ini tercermin  dalam  Q.S.  al-Qas{a>s{:77,    telah  mengatur  seluruh  tatanan  kehidupan ummatnya  baik  aspek ukhrawi maupun duniawi yang  termasuk  didalamnya  mengatur ranah etos kerja.
Selain  QS.  al-Qas{a>s{:77, terdapat  ayat  lain  yang  menyebutkan  dan  menganjurkan umat Islam untuk semangat bekerja dalam rangka memenuhi kebutuhan duniawi ataupun ukhrawi . Ketika sesorang terpenuhi kebutuhan materialnya maka mustahil akan kesulitan dalam memenuhi hak spriritualnya.  Dalam QS. Al-Syarh{: 7-8 , memaparkan “ Maka apabila kamu telah selesai(dari satu urusan),maka kerjakan dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain”. Dalam ayat tersebut Allah SWT menyerukan kepada umat manusia agar memacu diri untuk selalu berkarya dan tidak mengkosongkan diri dari aktivitas yang bermakna. 25
Quraish  Shihab  dalam  penafsirannya  menjelaskan  dalam  ayat  sebelumnya  (QS.Al- syarh  (94):6)  bahwa  setiap  kemudahan  diraih  melalui  sebuah  proses  yang  tidak  mudah, perlu  sikap  optimisme  dan  tawakkal  kepada  Allah  Swt.  dalam  mengupayakan  sebuah usaha.  Hal  tersebut  disambung  oleh  ayat  setelahnya  yang  menyebutkan,  apabila  telah selesai  mengerjakan  suatu  pekerjaan  setelah  sebelumnya  berada  dalam  fase  memiliki kesibukan  yang  padat,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  pasrah  dan  kembali  mengingat Allah. 26 Hal ini dikuatkan dengan pendapat Ibn Katsir, apabila urusan manusia telah selesai, sebaiknya beralih ke urusan yang lain dengan sungguh-sungguh. Peralihan ke urusan lain tidak  hanya  semata-mata  berpindah,  namun  juga  disertai  dengan  hati  yang  tulus.  Hal  ini juga  dikuatkan  dengan  sebuah  hadis,  bahwa  shalat  yang  di  depan  makanan  tidak  akan sempurna,  sebaliknya  jika  salat  dalam  keadaan  lapar  maka  juga  tidak  akan  sempurna. 27
24 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah , vol. XIV (Jakarta: Lentera Hati, 2005), 364.
25 Saifullah, “Etos Kerja dalam Prespektif Islam,” Jurnal Sosial Humaniora 3, no. 1 (2010): 61.
26 M. Quraish Shihab, Tafsir al-misbah : Pesan,Kesan dan Keserasian al-Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2005), 364.
27 لا ةَلاَص ِِةَرْضَحِب ِ ماَعَط َِلَو َِوُهَو ُِهُعِفاَدُي ِِناشَبْخَلأا
Lihat dalam ad-Dimasyqi, Al-Qur’an al-Azim , 2000, Jilid XIII:2009.
Shihab  menambahkan  bahwa  Allah  memberikan  sebagian  dari  karunia-Nya  berupa kekayaan untuk dijadikan perantara bekal di kehidupan akhirat. 28
Ketika  memahami  ayat-ayat  yang  menyebutkan  karunia  ( fadl ),  penulis  menyorot dua  hal. Pertama, ketersediaan  karunia  menunjukkan  bahwa  Allah  memberikan  manusia ‘media’  untuk  mendapatkan  dan  mengembangkan  karunia  tersebut  melalui  aktivitas - aktivitas tertentu. Hal ini berarti bekerja merupakan salah bentuk memanfaatkan karunia. Dapat  penulis  artikan  bahwa  salah  satu  karunia  adalah skill dan  potensi  diri. Kedua, memanfaatkan  karunia  merupakan  bagian  perintah  agar  manusia  bertakwa,  yang  terkait dengan  karunia  dan  kemudahan  yang  Allah  berikan  pada  manusia.  Selain  perintah beribadah,  Allah  juga  memerintahkan  manusia  memanfaatkan  karunia  yang diturunkannya, salah satunya bekerja.
Ayat lain yang mengisyaratkan nilai moderasi dalam bekerja dan beribadah  adalah QS.  al- Jumu’ah  ayat  9 -10.  Dalam  ayat  tersebut  terdapat  seruan  untuk  menjalankan kewajiban  sholat  jumat  dan  meninggalkan  urusan  duniawi  terlebih  dahulu.  Kemudian setelah  selesai  melaksanakan  sholat  maka  dipersilahkan  untuk  melanjutkan  melakukan kegiatan  duniawi  yang  berfaedah.  Dalam  ayat  tersebut  dituliskan  dengan  keterangan fantasyiru > yang  memiliki  makna  bertebaranlah.  Dalam  kata  tersebut  mempunyai  makna bertebaranlah  kamu  yang  diartikan  dalam  tafsir  ibnu  katsir  dengan  bertebaran  untuk mencari  karunia  Allah.  Ayat  tersebut  secara  jelas  meneragkan  bahwa  diwajibkan  untuk menyeimbangkan diri antara urusan duniawi dan ukhrawi. 29
Ayat-ayat  di  atas  mengindikasikan  bahwa  al- Qur’an  dalam  memberikan  instruksi etos kerja kepada manusia, tidak semata-mata untuk terus mencari kekayaan, materi, dan harta,  tetapi  juga  harus  memperhatikan  keseimbangan  spiritualitas.  Umat  manusia sejatinya juga diperintahkan juga untuk melaksanakan kewajiban, yakni kewajiban sebagai hamba  Tuhan,  hal  ini  juga  merupakan  pengejawantahan  Q.S.  al-Dzariyat:  56,  bahwa sejatinya manusia selain bekerja juga memiliki kewajiban sebagai hamba, yakni beribadah kepada Allah Swt .
Analisis Maqāṣidi terhadap Ayat Etos Kerja
Dalam analisis maqāṣidi , dapat ditarik tiga ayat:
a. QS. al-Syarh{: 7 اَذِاَف َتْغَرَف ْب َصْناَف ۙ
Artinya:  Maka  apabila  engkau  telah  selesai  (dari  sesuatu  urusan),  tetaplah  bekerja keras (untuk urusan yang lain). (QS. Al-Syarh : 7) Ayat  tersebut  mengandung  aspek h{ifz{  al-ma>l yang  menjelaskan  bahwa  manusia diperintahkan agar bekerja keras dalam upaya untuk memenuhi kebutuhanmereka, salah satunya  finansial.  Hal  ini  sebagaimana  normalnya  makhluk  hidup,  manusia  tentu membutuhkan  fasilitas  untuk  memenuhi  kelangsungan  hidup  mereka  guna  mendapatkan
28 Shihab, Tafsir al-Misbah : Pesan,Kesan dan Keserasian al-Qur’an , 364.
29 ad-Dimasyqi, Al-Qur’an al-Azim , 2000, Jilid XIII:1873.
kekuatan  fisik,  apabila  kebutuhan  jasmani  manusia  sudah  terpenuhi,  maka  akan memudahkan  manusia  itu  sendiri  melakukan  aktivitas  kerohanian,  dengan  begitu  akan terbentuk keselarasan hidup yang seimbang. Dengan demikian, selain mengandung aspek h{ifz{  al-ma>l  juga  terdapat  h{ifz{  al-di>n berupa  dukungan  melaksanakan  aktivitas  kerohanian dalam  keadaan  jiwa  yang  nyaman  dan  tenang  tanpa  beban  kekurangan  materi  dan kesehatan jasmani, sehingga dapat meningkatkan kemantapan hati dalam beribadah.
b. QS. Al-Qashash:77
ِغَتْباَو اَمْيِف َكىٰتٰا هّٰللا َراَّدلا َةَرِخ ٰاْلا اَلَو َسْنَت َكَبْي ِصَن َنِم اَيْنهّدلا ْن ِسْح َاَو اَمَك َن َسْحَا هّٰللا َكْيَلِا اَلَو ِغْبَت َدا َسَف ْ لا ىِف ِضْر َاْلا ۙ َّنِا َّٰللا اَل هّب ِحهي
َنْيِد ِسْفهم ْلا
Artinya: Dan carilah (pahala) negeri akhirat dengan apa yang telah dianugerahkan Allah  kepadamu,  tetapi  janganlah  kamu  lupakan  bagianmu  di  dunia  dan  berbuatbaiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi. Sungguh, Allah tidak menyukai orang yang berbuat kerusakan. (QS. Al-Qashash : 77)
Ayat  tersebut  ditemukan  aspek  maqashid h{ifz{  al-ma>l  dan  h{ifz{  al-di>n. Keduanya terlihat  dari  pemaparan  ayat  tersebut  yang  menjelaskan  bahwa  manusia  harus  menjaga keseimbangan  antara  urusan  dunia  dengan  urusan  akhirat.  Adakalanya  manusia disibukkan  dengan  aktivitas  pekerjaannya,  adakalanya  disibukkan  dengan  beribadah. Keduanya haruslah seimbang dan mendapat porsi yang proporsional.

## c. QS. Al- Jumu’ah:10
اَذِاَف ِتَي ِضهق هةوٰل َّصلا اْوهر ِشَتْناَف ىِف ِضْر َاْلا اْوهغَتْباَو ْنِم ِل ْض َف ِ ّٰللا اوهرهكْذاَو َّٰللا اًرْيِث َك ْمهكَّلَعَّل
َنْوهحِلْفهت
Artinya : Apabila salat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di bumi; carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu beruntung. (QS. Al- Jumu’ah : 10) Ayat tersebut juga terdapat aspek h{ifz{ al-ma>l dan h{ifz{ al-di>n yang tercermin secara imperatif dalam perintah bersungguh-sungguh mencari karunia Allah, salah satunya rizki yang halal. Namun disamping itu manusia juga dituntut untuk tidak melalaikan ibadahnya kepada Allah.
Ketika  diletakkan  dalam  klasifikasi  yang  spesifik,  setidaknya  ketiga  surah  yang mengandung ayat-ayat tentang perintah memiliki etos kerja mengandung kurang lebih dua maksud  utama. Pertama, mendorong  manusia  menjaga  stabilitas  finansial  agar  dapat beribadah dengan tenang. Alasan ini merupakan alasan yang paling mendasar, mengingat mispersepsi yang disinggung di awal membuat pekerjaan kadang diabaikan dengan alasan mengejar  kebahagiaan  abadi  di  akhirat.  Namun  pendapat  ini  seolah-olah  menempatkan ibadah  secara  semena-mena  dan  menafikan  kebutuhan  dasar  manusia  berupa sandang, pangan dan papan yang  ketiganya  perlu  diusahakan.  Ketika  melihat  fakta  lapangan, nyatanya banyak kejahatan yang dilatarbelakangi faktor kekurangan secara finansial, atau berujung hilangnya nyawa karena tidak terpenuhi kebutuhan dasarnya.

## Avif Alfiyah, Wilujeng Luthfiyah, Nidaul Ishlahah
Dengan demikian, maqa ṣ id yang ditampakkan menyentuh ranah berikut:
1. Penjagaan jiwa ( h{ifz{ al-nafs) berupa menjaga manusia dari kekurangan secara materi yang berujung pada hilangnya nyawa.
2. Penjagaan  agama ( h{ifz{  ad-di>n) berupa  menjaga  manusia  dari  kejahatan  yang menjauhkan diri dari Allah.
3. Penjagaan  akal ( h{ifz{  al-‘aql) berupa  menjaga  manusia  dari  ketidaktenangan  secara psikologis  terhadap  ketidakmampuan  secara  finansial  serta  pengoptimalan  akal  agar selalu aktif melalui bekerja.
4. Penjagaan  harta ( h{ifz{  al-ma>l) berupa  menjaga  manusia  dari  kekurangan  materi sehingga kebutuhan hidup terpenuhi.
Kedua, mendorong  manusia  agar  mengoptimalkan  diri  sebagai  bentuk  ibadah.  Hal ini  sebenarnya  berkaitan  dengan  hubungan  manusia  dengan  sesamanya.  Kita  dapat mengambil  contoh  zakat  dan  sedekah  sebagai  bentuk  ibadah.  Ketika  seseorang  dapat mengoptimalkan diri untuk bekerja sehingga terpenuhi secara finansial, peluangnya untuk memiliki  harta  yang  dapat  disedekahkan  akan  lebih  besar  dari  yang  tidak  memiliki pekerjaan dan penghasilan. Dengan demikian, ketika manusia didorong memiliki motivasi tinggi untuk bekerja secara bersamaan juga didorong untuk beraktivitas dalam amal-amal sosial.

## PENUTUP
Sebagai  makhluk  sosial  dan  ekonomis,  manusia  tidak  hanya  memiliki  kebutuhan secara spiritual, namun juga memiliki keterikatan yang besar dengan kebutuhan material. Mispersepsi  terhadap  perintah  beribadah  dan  mengabaikan  urusan  duniawi  sama  sekali nyatanya  tidak  sejalan  dengan  al- Qur’an  itu  sen diri.  Etos  kerja  dalam  al- Qur’an,  yang disebutkan dalam QS. Asy-Syarh: 7, QS. al-Qas{a>s{: 77 serta QS. Al-Jumu’ah: 10 mengandung nilai moderasi yang mendorong manusia memiliki keseimbangan dalam urusan kehidupan duniawi dan ukhrawi. Ketika dipandang dalam kacamata maqashid, ayat-ayat tentang etos kerja tersebut mengandung prinsip-prinsip maqasid berupa h{ifz{ al-ma>l dan h{ifz{ al-di>n agar manusia  meletakkan  secara  seimbang  aktivitas  ibadah  dan  pekerjaan.  Ketika  diletakkan secara lebih luas dan pembacaan yang komprehensif, ayat-ayat tersebut mengandung dua maksud  utama. Pertama, mendorong  manusia  menjaga  stabilitas  finansial  agar  dapat beribadah  dengan  tenang.  Dalam  tujuan  ini  terkandung  empat  aspek  maqasid  berupa penjagaan jiwa ( h{ifz{ al-nafs), penjagaan agama (h{ifz{ ad-di>n), penjagaan akal (h{ifz{ al-‘aql) dan penjagaan harta ( h{ifz{ al-ma>l). Sementara itu, tujuan kedua berupa mendorong manusia agar mengoptimalkan diri sebagai bentuk ibadah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali, Abbas J. Islamic Perspective on Management and Organization . Massachusetts: Edward Elgar Publishing, 2005.
Auda, Jasser. Membumikan Hukum Islam melalui Maqasid Syariah , terj. Rosidin dan ’Ali Abd el- Mun’im. Cet. 1. Bandung: Mizan Media Utama, 2015.
Budimansyah. “Etos Kerja dalam Al - Qur’an.” Al-Dzikra: Jurnal Studi Ilmu al-Qur’an dan al- Hadits 10, no. 2 (2016): 125-131. https://doi.org/10.24042/al-dzikra.v10i2.1828
Darwazah, Muhammad Izzat. At-Tafsi>r al-H}adi>s|: Tarti>b as-S{uwar H{asb an-Nuzu>l. Kairo: Da>r al-Ihya>’ . al-Kutub, 1383.
Dimasyqi, Isma’il bin `Umar Ibn Katsir al -Qarasyi ad-. Al-Qur’an al-Adzim . Vol. Jilid X. Kairo: Muassasah Qurtubah, 2000.
——— . Al-Qur’an al-Azim . Vol. Jilid XIII. Kairo: Muassasah Qurtubah, 2000.
Hafhidhudin, Didin, dan Hendri Tanjung. Manajemen Syariah dalam Praktik . Jakarta: Gema Insani, 2003.
Hamam, Zaenal  dan  A.  Halil  Thahir,  “Menakar  Sejarah  Tafsir Maqāṣidi ,” Qof 2,  no.  1 (2018):1-13. https://jurnalfuda.iainkediri.ac.id/index.php/qof/article/view/38
Hasan, Mufti. “Tafsir Maqasidi: Penafsiran al - Qur’ an berbasis Maqa>s{id al-Syari>’ah .” Maghza I, no. 1 (2017): 15-26. https://doi.org/10.24090/maghza.v2i2.1566
Irham, Mohammad. “Etos Kerja Dalam Prespektif Islam.” Substansia 15, no. 1 (2012).
Julieana,  Dhita.  “Etos  Kerja  dalam  Perspektif  Al - Qur’an:  Studi  Analisis.”  Skripsi,  UIN Walisongo, 2015.
Kirom,  Chilwanul.  “Etos  Kerja  dalam  Islam.” Tawazun I,  no.  1  (2018):  57-72. http://dx.doi.org/10.21043/tawazun.v1i1.4697
Kurniawatie,  Nia. “Dinamika  Kepemimpinan  dalam Perspekstif  al- Qur’an  (Kajian  Makki - Madani), Qaf Vol. 3 No. 1 (2018). 84-112.
Majid,  Nucholish.  “Islam  Agama  Kemanusiaan:  Membangun  Tradisi  dan  Vis i  Baru  Islam Indonesia.” Jakarta: Paramadina, 1995.
Mandzur, Ibn. Lisan al-’Arab . Kairo: Dar al- Ma’arif, 1961.
Munawwir,  Ahmad  Warson. Al-Munawwir  Kamus  Arab-Indonesia .  Vol.  Edisi  Kedua. Surabaya: Pustaka Progressif, 1997.
Muntoha  dan  Srifariyati .  “Etos  Kerja  dalam  Perspe ktif  as- Sunnah.” Madaniyah 6,  no.  2 (2016): 276-304.
Mustaqim,  Abdul. Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqāṣidi  Sebagai Basis Moderasi  Islam . Yogyakarta: Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019.
Nurdin, Fauziah. “Pandangan al - Qur’an dan Hadist Terhadap Etos Kerja.” al-Mu’asirah 17, no. 1 (2020).
Saifullah. “Etos Kerja dalam P er spektif Islam.” Jurnal Sosial Humaniora 3, no. 1 (2010): 54- 69. https://iptek.its.ac.id/index.php/jsh/article/view/654/377
Shihab, M. Quraish. Tafsir al-Misbah . Vol. XIV. Jakarta: Lentera Hati, 2005.
——— . Tafsir al-Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an . Tangerang: Lentera Hati, 2005.
Zaini, Ahmad. “Meneladani Etos Kerja Rasulullah SAW.” Bisnis: Jurnal Bisnis dan Manajemen Islam 3, no. 1 (2015): 115-134. http://dx.doi.org/10.21043/bisnis.v3i1.1476 .