## Article History
Submit: May 03, 2022 Reviewed: May 29, 2022 Accepted: May 31, 2022
Keywords (Kata kunci): conscience; consistent; honor; identity; integrity; John the Baptist; post-truth; hati nurani; integritas; kehormatan; konsisten; moral; post-truth; Yohanes Pembaptis
DOI : http://dx.doi.org/10. 33991/epigraphe.v6i1.358
Yohanes Pembaptis dan Fenomena Post-Truth di Era Digital: Sebuah Kajian Lukas 3:19-20
Rocky Samuel Karinda

## Sekolah Tinggi Filsafat Teologi Jakarta, DKI Jakarta
Correspondence: yccor81@gmail.com
Abstract. Although  the  digital  era  has  opened  many  opportunities  for  the needs of human life, negative influences such as post-truth continue to loom and  must  be  watched  out  for.  Through  this  article,  we  will  discuss  the example of John the Baptist in Luke 3:19-20, who was dealing with the post- truth  situation  during  the  reign  of  Herod  Antipas.  That  example  can  be  a solution  for  alertness  and  the  right  pattern  to  overcome  the  post-truth phenomenon. This article uses a qualitative method by conducting a literature study on books that are relevant to the purpose of writing the article. In the end,  an  understanding  of  John's  behavior  in  Luke  3:19-20  will  be  obtained, namely  the  attitude  of  identity  with  integrity,  conscience,  in  maintaining honor, being moral and consistent as an example of overcoming the post-truth phenomenon in the digital era.
Abstrak .  Meskipun  era  digital  banyak  membuka  peluang  bagi  kebutuhan hidup  manusia,  pengaruh  negatif  seperti post-truth terus  membayangi  dan harus  diwaspa-dai.  Melalui  artikel  ini  akan  dibahas  keteladanan  Yohanes Pembaptis  dalam  Injil  Lukas  3:19-20,  yang  berhadapan  dengan  situasi  post- truth masa penguasa Herodes Antipas. Keteladan itu dapat mejadi solusi bagi kewaspadaan dan pola perilaku yang tepat untuk mengatasi fenomena post- truth.  Artikel  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  melakukan  studi kepustakaan  terhadap  buku-buku  yang  relevan  dengan  tujuan  penulisan artikel. Pada akhirnya akan didapatkan pemahaman sikap perilaku Yohanes dalam Lukas 3:19-20 adalah sikap jati diri yang berintegritas, berhati nurani, dalam  perilaku  memelihara  kehormatan,  bermoral  dan  kosisten  sebagai teladan mengatasi fenomena post-truth di era digital.

## Pendahuluan
Jika memperhatikan evolusi komunikasi maka, tidak berlebihan bila di era digital ini dijuluki  sebagai  masa  di  mana  keluasan  dan  keragaman  informasi  dari  penjuru  bumi, berada dalam genggaman tangan manusia pengguna gadget /gawai termasuk manusia atau warga negara Indonesia. 1 Dijelaskan oleh Menteri Komunikasi dan Informatika Indonesia, peningkatan  pertumbuhan  ekonomi  di  sektor  informasi  dan  komunikasi  selama  2021,
1 Broery Doro Peter Tjaja, “Gereja dan Hoaks dalam Kebhinekaan Indonesia,” Pax Humana: Jurnal Humaniora Yayasan Bina Darma V, no. 1 (June 2018): 20.
Vol 6, No 1, Mei 2022 (1-20) e-ISSN: 2579-9932 p-ISSN: 2614-7203 http://www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe
tahun  2021  sektor  informasi  dan  komunikasi  itu  tumbuh  positif  berturut-turut  yaitu  8,72 persen, 6,87 persen dan 5,51 persen.” 2 Penyerapan perkembagan teknologi teknologi telah menyeret  perubahan  perilaku  dan  sikap  para  pengguna  media  sosial.  Nilai  positif percepatan  kemajuan  teknologi  dan  transformasi  digital  ternyata  harus  diwaspadai  juga dengan  munculnya  efek  negatifnya.  Eddy  Cahyono  Sugiarto  mengatakan  melalui  media online Sekretariat  Kabinet  RI  saat  salah  satu  yang  telah  melanda  dunia  akaibat perkembangan  teknologi  informasi  dan  digital  serta  perlu  diantisipasi  adalah  fenomena post-Truth :
Mari kita ciptakan atmosfer positif di dunia digital, kecerdasan digital harus dimiliki setiap orang dengan terus meningkatkan literasi digital, literasi digital menjadi suatu keniscayaan dalam  melawan  fenomena  post  truth  yang  ditandai  dengan  marak-nya hoax , false  news maupun fake  news ,  melalui  literasi  digital akan  terbangun kemampuan  untuk  mengenali, memahami,  menerjemah,  mencipta,  dan  berkomunikasi  dengan  medium  cetak,  audio- visual,  dengan  mengedapankan  nilai-nilai  integritas,  empati  dan  spirit  membangun sinergitas saling menghargai. Sudah selayaknya kita dapat mengambil pelajaran berharga dari sebagian kecil saja contoh bagaimana fenomena post-truth meme-ngaruhi kehidupan pada berbagai bangsa, dari kasus yang terjadi di Ukrania, Rusia, Inggris, Amerika Serikat. Di Ukraina tumbangnya presiden Ukraina diawali dengan sebuah status di medsos yang dibuat  seorang  jurnalis  di  Facebook  yang  dilanjutkan  dengan  seruan  berkumpul  di Lapangan  Maidan  di  Kiev,  di  Rusia,  Presiden  Putin  memanfaatkan  medsos  sebagai kampanye terselubung kepada negeri tetangganya seperti Ukraina, Prancis, dan Jerman.” 3
Fenomena post-Truth menjadi  salah  satu  kondisi  yang  perlu  diantisipasi  oleh  semua pengguna  media  sosial  atau  teknologi  digital.  Fenomena Post-Truth sederhananya  adalah kondisi masyarakat era digital yang cenderung mencari pembenaran daripada kebenaran. 4 Masalahnya,  umat  Allah  atau  Kekristenan  adalah  bagian  dari  masyarakat  yang  tentunya tidak  steril  dan  kebal  dari  pengaruh  negatif  penggunaan  media  sosial  atau  teknologi informasi. Misalnya saja seorang yang mengaku pendeta memberikan pendapat pribadinya melalui  media  sosial  agar  beberapa  ayat  dihapuskan  dari  Al  Quran  akibatnya  merebak kontroversi  dan  keresahan  dibanyak  kalangan  secara  khusus  kalangan  muslim. 5 Oleh karena  itu,  sudah  saatnya  sebagai  bagian  dari  bangsa  dan  Negara  Indonesia  yang pertumbuhan era digitalnya berkembang dengan pesat, umat Kristen harus berusaha untuk tangguh  dalam  bersikap,  tidak  terpengaruh  dan  menjadi  korban  fenomena Post-Truth seperti yang telah seperti yang terjadi bagai masyarakat di Ukraina dan beberapa negara lainnya.
2 Kementrian Komunikasi dan Informatika RI, “ Menkominfo Sebut Pandemi Mempercepat Transformasi Digital. ” https://aptika.kominfo.go.id/2021/12/menkominfo-sebut-pandemi-mempercepat-transformasi-digital/ (diakses 31 Mei 2022).
3 Sekretariat Kabinet Republik Indonesia, “Media Sosial, Post-Truth, dan Literasi Digital.” https://setkab.go.id/media-sosial-post-truth-dan-literasi-digital/ (diakses 31 Mei 2022)
4 Ibid . 5 Populis, “Heboh! Pendeta Minta Hapus 300 Ayat Al Quran, Gus Nur: Ini Kan Menebar Kebencian, Menebar Hoaks, Radikal dan Intoleran”. https://populis.id/read14381/heboh-pendeta-minta-hapus-300-ayat-al-quran-gus- nur-ini-kan-menebar-kebencian-menebar-hoaks-radikal-dan-intoleran?page=1 (diakses 01 Juni 2022).
Alkitab tidak secara langsung atau eksplisit menye-butkan perkembangan era digital dan  fenomena post-truth .  Namun,  kepribadian  dan  perilaku  tokoh-tokoh  dalam  Alkitab, salah satunya Yohanes Pembaptis, dapat dijadikan teladan mengatasi fenomena post-truth . Yohanes Pembaptis dalam injil Lukas 3:19-20 digambarkan Lukas sebagai sosok yang kritis dan berani menegur Herodes Antipas berkaitan dengan segala perilakunya yang jahat dan juga  amoral.  Teguran  berupa  pengungkapan  kejahatan  dan  perbuatan  amoral  Herodes Antipas  yang  menikah  dengan  Herodias,  yang  saat  itu  statusnya  adalah  istri  dari saudaranya  Filipus 6 dan  mengabaikan  istri  sahnya  putri  raja  Aretas  IV 7 ,  adalah  bentuk pemaparan fakta-fakta objektif. Salah satu yang diperhatikan adalah hukum yang tertulis dalam Imamat 18:16 yang melarang seorang laki-laki berhubungan dengan istri saudaranya laki-laki,  serta  Imamat  20:21  yang  menganggap  perbuatan  tercemar  jika  seseorang mangambil  istri  saudara  laki-lakinya. 8 Fakta  yang  menjadi  kritik  bagi  perilaku  Herodes yang  amoral  telah  didiamkan  atau  dibiarkan  terjadi  di  tengah-tengah  masyarakat,  akibat tekanan kekuasaan dan kondisi politik. Pada kasus ini tidak dijelaskan oleh Lukas apakah ada  kesejajaran  sikap  kritis  antara  Yohanes  Pembaptis  dengan  para  pemuka  agama  atau pegiat rohani yang senyap tanpa suara. Namun, dari sisi penguasa Romawi posisi Herodes tetap berada pada kaum elit sekaligus mendapat perlindungan, sebab Herodes mengakui dan menerima hukum-hukum masa pax Romana . 9 Dalam catatan Josephus kondisi internal rumah tangga Herodes Antipas ini berkembang menjadi salah satu pemicu raja Aretas IV berperang dengan Herodes Antipas. 10 Kondisi tersebut identik dengan Era Post-Truth , John Simon (2020) mencatat fenomena post-truth ditandai dengan kesadaran yang terpikat pada diri sendiri (tertutup, menolak intersubyektif) yang mendorong berkembangnya pola pikir egologis di tengah masyarakat. 11 Dengan kata lain kebenaran semakin dibentuk oleh emosi dan keyakinan pribadi, mengalahkan fakta-fakta obyektif yang seharusnya menjadi acuan dalam mengkontruksi kebenaran. 12
Lukas  memaparkan  secara  ringkas,  apa  yang  juga  terdapat  dalam  Matius  maupun Markus, tetapi catatan Lukas tentang mengarah pada sikap kritis Yohanes Pembaptis, yang tanpa  sungkan  mengkritik  keras  perbuatan  Herodes.  Harls  Evan  R.  Siahaan,  dalam kajiannya  tentang  Lukas,  menyimpulkan  bahwa  konsep  politik  Lukas  lebih  menekankan prinsip perubahan atau dinamisasi personal yang mampu menghasilkan berbaikan dalam praksis  kehidupan  sosial-politik. 13 Maka  basis  semangat  Yohanes  pembaptis  dalam
6 Markus dan Matius menegaskan bahwa Herodias adalah istri dari “Filipus” (Mrk. 6:17 dan Mat14:3).
7 Joan E. Taylor, The Immerser: John the Baptist within Second Temple Judaism , Studying the historical Jesus (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub. Co, 1997), 239.
8 Ibid.
9 Amanda C. Miller, Rumors of Resistance: Status Reversals and Hidden Transcripts in the Gospel of Luke , Emerging scholars (Minneapolis: Fortress Press, 2014), 68.
10 Flavius Josephus, Antiquities of the Jews , 2006, L18 C5.1.
11 John Christianto Simon, “Pendidikan Kristiani Di Era Post-Truth: Sebuah Perenungan Hermeneutis Paul Ricoeur,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 1 (September 30, 2020): 94.
12 Sekretariat Kabinet Republik Indonesia, “Media Sosial, Post-Truth, dan Literasi Digital.” https://setkab.go.id/media-sosial-post-truth-dan-literasi-digital/ (diakses 31 Mei 2022)
13 Harls Evan R. Siahaan, “Memaknai Pentakostalisme dalam Maksud Politis Lukas: Analisis Kisah Para Rasul 1:6-8,” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (November 30, 2018): 50.
mengkritisi  Herodes  antipas  adalah  upaya  mengoreksi  atau  memperbaiki  praksis kehidupan pribadi, keluarga, perilaku penguasa dan pola hidup bangsa Yehudi.
Menurut  Nolland  sikap  yang  ditampilkan  Yohanes  Pembaptis  terhadap  Herodes adalah  juga  koreksi  terhadap  sikap  oposisi  atau  menolak  dari  pribadi  atau  orang-orang yang  tidak  mau  mendengar  kebenaran. 14 Kondisi  ini  sering  dipandang  sebagai  sebuah transisi  menuju  pelayanan  Yesus.  Transisi  yang  kelihatannya  sederhana,  bagian  dari penggenapan, yang menurut Nolland hanya bersifat sementara dan sebagai pendahuluan. 15 Oleh  sebab  itu,  sang  pendahulu  yang  bersifat  sementara  ini  sangat  berani  mengatakan kejahatan-kejahatan yang telah dilakukan oleh Herodes Antipas sebagai seorang pemimpin dan  tokoh  terhormat.  Pertanyaannya  adalah  adakah  latar  belakang  historis  kehidupan Yohanes  Pembaptis  yang  mendorong  perbedaan  dalam  mengkritisi  para  pemuka  agama yang cenderung diam dan membiarkan para penguasa seperti Herodea bertindak amoral? Sikap  apa  saja  yang  menjadi  menonjol  dalam  perilaku  Yohanes  sehingga  tetap  teguh membeberkan  perbuatan  penguasa  Herodes  yang  jahat  dan  amoral?  Apakah  sikap  yang ditampilkan  Yohanes  dapat  menjadi  teladan  dalam  menghadapi  fenomena post-truth di masa  kini?  Untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  di  atas  maka  pembahasan  akan dibatasi pada Lukas 3:19-20.
Tujuan  penulisan  ini  adalah  untuk  menjabarkan  keteladanan  hidup  dan  bagaimana keteladanan  itu  menginternal  pada  diri  Yohanes  Pembaptis  melalui  injil  Lukas  3:19-20. Serta  mengkaji  catatan  historis  kehidupan  Yohanes  dari  berbagai  sumber  baik  melalui literatur-literatur yang berkaitan dengan Yohanes Pembaptis dan Injil-injil lainnya sebagai pendukung.  Hasilnya  adalah  menemukan  pola  sikap  Yohanes  pembaptis  yang  menjadi teladan  umat  Kristen  di  era  digital  agar  berkemampuan  dan  bersemangat  dalam  kewas- padaan memelihara hidup yang benar dalam menangkal pengaruh era post-truth . Manfaat penelitaian ini adalah menghadirkan sosok yang dapat menjadi panutan bagi umat  Kristen  untuk  menjalani  kehidupan  di  tengah-tengah  dunia  era  digital.  Dengan begitu  banyaknya  pribadi-pribadi  panutan  dan  teladan  yang  bisa  diakses  melalui  media masa.  Maka  keteladanan  hidup  Yohanes  Pembaptis  meskipun  kisahnya  singkat  dalam kitab,  tetapi  eksistensinya  tetap  dapat  menjadi  teladan  hidup  umat  Kristen  untuk  tetap menyerap manfaat teknologi digital. Sekaligus, berkemampuan prima untuk menolak dan mengatasi  pengaruh  buruk  gelombang  fenomena post-truth sebagai  dampak  negatif  dari pemanfaatan teknologi informasi digital secara masif diberbagai aspek kehidupan manusia.

## Metode Penelitian
Tulisan  ini  berbentuk  paparan  kualitatif-deskriptif  sebagai  upaya  untuk  memaknai  dan mengangkat  pemahaman  baru  dan  lebih  mendalam  tentang  Lukas  3:19-20,  khususnya mengkaji  pola  hidup  dan  keteladanan  Yohanes  Pembaptis.  Selain  mengkaji  teks  yang terkait, serta menggunakan literatur yang relevan dengan judul artikel dan konteks Lukas 3:19-20. Oleh sebab itu metodologi penelitian dalam artikel ini sesuai dengan penjelasan-
15 Ibid.
penjelasan di atas adalah metode kualitatif dengan melakukan studi kepustakaan terhadap buku-buku yang relevan dengan tujuan penulisan artikel.

## Pembahasan

## Pemahaman Post-Truth
Steve  Tesich,  disebut  sebagai  orang  yang  pertama  kali  memperkenalkan post-truth .  Ia seorang  dramawan  keturunan  Amerika-Serbia.  Tesich  melalui  esainya  pada  harian  The Nation  (terbit  tahun  1992)  mengungkapkan  kerisauannya  yang  mendalam  terhadap fenomena  post-truth, ketika  realitas  kehidupan  manusia  marak  dengan  berbagai  upaya memainkan opini publik dengan mengesampingkan dan bahkan mendegradasi fakta dan data  informasi  yang  objektif.  Sederhananya, post-truth dapat  diartikan  bahwa  masyarakat lebih mencari pembenaran dari pada kebenaran. 16
Jika memperhatikan frasa post-truth , frasa ini berasal dari bahasa Inggris yang terdiri dari  kata post dan truth .  Kata post berarti  juga after dalam  bahasa  Indonesia  diartikan “setelah”.  Sedangkan  kata truth berarti  “keadaan  benar  atau  kebenaran”.  Oleh  sebab  itu kata post-truth dapat  kita  artikan  sebagai  setelah  atau  pasca  kebenaran.  Pada perkembanganya  kemudian  digunakan  untuk  menyebutkan  suatu  masa  atau  era post- truth . 17 Frasa post-truth ini  awalnya  dikenal  di  ranah  politik  saat  kontes  politik memperebutkan  kursi  parlemen  dan/atau  tujuan  politik  lain  sehingga  istilah  ini  disebut post-truth politics . 18 Kamus Oxford mendefinisikan " post-truth " sebagai "berkaitan dengan atau menunjukkan keadaan di mana fakta objektif kurang berpengaruh dalam membentuk opini  publik  daripada  menarik  emosi  dan  kepercayaan  pribadi."  Dalam  hal  ini,  mereka menggarisbawahi bahwa awalan "posting" dimaksudkan untuk menunjukkan tidak begitu banyak  gagasan  bahwa  kita  adalah  kebenaran  "masa  lalu"  dalam  arti  temporal  (seperti dalam  "pasca  perang")  tetapi  dalam  arti  bahwa  kebenaran  telah  dikalahkan—  bahwa  itu tidak  relevan.  Ini  adalah  pertengkaran  kata-kata  bagi  banyak  filsuf,  tetapi  perlu  dicatat bahwa ini banyak lebih dari perselisihan akademis. 19
Post-truth dalam wacana politik telah berkontribusi pada munculnya komunikasi yang emosional,  menghasut,  dan  agresif  yang  mencerminkan  kekuatan  teknologi  baru  untuk membentuk  opini  publik  yang  berpolitik  dan  proses  pemilihan  umum  yang  demokratis. Untuk semua daya tarik media dan komedinya, wacana poat-truth melayani tujuan politik dan komunikatif yang serius yang memperkuat individu dan ideologi otoriter institusional dan  mengundang  intrusi  yang  mengganggu  dalam  pengaruh  aktor-aktor  yang  mungkin
16 Sekretariat Kabinet Republik Indonesia, “Media Sosial, Post-Truth, dan Literasi Digital.” https://setkab.go.id/media-sosial-post-truth-dan-literasi-digital/ (diakses 1 Juni 2022)
17 Ulya, “ Post-truth , Hoax, Dan Religusitas Di Media Sosial,” Fikrah:Jurnal Ilmu Aqidah dan studi Keeagamaan 6, no. 2 (2018): 287.
18 Sekretariat Kabinet Republik Indonesia, “Media Sosial, Post-Truth, dan Literasi Digital.” https://setkab.go.id/media-sosial-post-truth-dan-literasi-digital/ (diakses 1 Juni 2022)
19 Lee C. McIntyre, Post-Truth , The MIT Press essential knowledge series (Cambridge, MA: MIT Press, 2018), 5.
tidak  dikenali  atau  tersamar.  Teknologi  baru  yang  berpengaruh  beroperasi  sebagai bayangan yang kuat di arena politik. 20

## Kajian Lukas 3:19-20
Lukas  3:19-20,  terlihat  sejajar  dengan  Matius  14:3-4  dan  Markus  6:17-18. 21 Meskipun demikian ada perbedaan yang ditegaskan oleh Christina Solmunde Michelsen (2017) yang mengatakan  tokoh  Yohanes  Pembaptis  eksis  di  keempat  Injil  dalam  Alkitab.  Walaupun demikian  tetap  ada  ketidaksamaan  masing-masing  penulis  kitab  dalam  menampilkan sosok  Yohanes  Pembaptis. 22 Injil  Matius  14:1–12,  mengisahkan  pembunuhan  Yohanes Pembaptis,  berdampingan  dengan  kecurigaan  Herodes  terhadap  kehadiran  Yesus  yang dianggapnya  sebagai  Yohanes  Pembaptis.  Injil  Markus  6:14-29,  menggunakan  kisah penangkapan  dan  pembunuhan  Yohanes  Pembaptis  mirip  dengan  Matius  yang  dimulai dari kecurigaan terhadap sosok Yesus yang telah melakukan pergerakan pelayanannya di wilayah  Galilea  (Mrk.  6:6b-7).  Selanjutnya  Markus  mengisahkan  tentang  proses pembunuhan  Yohanes  Pembaptis  oleh  Herodes  melalui  skenario  “licik”  Herodias  dan anaknya.  Akan  tetapi  kita  masih  dapat  melihat  keterkatian  antara  Lukas  dan  Markus. Catatan Lukas dalam Lukas 3:19-20 cenderung mengikuti pola pandang dari Markus (1:14), yang  memakai  akhir  pelayan  atau  pemenjaraan  Yohanes  Pembaptis  menjadi  awal  bagi pelayanan Yesus. 23
Meskipun  demikian  keterkaitan  Lukas  3  :  19-20  lebih  cenderung  mengikuti  cara pandang  dari  Markus  (1:14),  yang  memakai  akhir  pelayan  atau  pemenjaraan  Yohanes Pembaptis adalah awal pelayanan Yesus. 24 Sebelumnya menurut Conzelmann, Lukas telah dengan  sengaja  membagi  dua  bagian  antara  pelayanan  Yohanes  Pembaptis  dengan permulaan  pelayanan  Yesus. 25 Pemisahan  antara  pekerjaan  persiapan  Yohanes  bagi pelayanan Yesus dan pelayanan Yesus itu sendiri, nampaknya terjadi dalam suatu periode yang sama yaitu periode penggenapan. 26
Di luar dari Injil-injil Sinoptik, seperti injil Yohanes ternyata tidak mencatat peristiwa pemenjaraan  Yohanes  Pembaptis  oleh  raja  Herodes.  Sumber  ekstrakanonik  tentang Yohanes  Pembaptis  juga  dengan  sudut  pandang  berbeda  dibeberkan  dalam  buku Antiquities yang  mengisahkan  perilaku  Herodes  Antipas  penuh  kuasa  dan  semena-mena sedangkan  perilaku  Yohanes  Pembaptis  adalah  seseorang  yang  membaptis  dan mengajarkan  kebajikan/Kebaikan,  kebenaran  terhadap  satu  sama  lain,  hidup  saleh dihadapan Tuhan. 27 Atau dengan kata lain, Antiguities menampilkan pemenjaraan Yohanes
20 C. G. Prado, ed., America’s Post-Truth Phenomenon: When Feelings and Opinions Trump Facts and Evidence (Santa Barbara: Praeger, 2018), 59–60.
21 A. A. Sitompul, Sinopsis Tiga Injil , 3rd ed. (Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2009), 13.
22 Christina Solmunde Michelsen, “John the Baptist’s Public Ministry in Lk 3:1-20: Is Luke a Writing Reader of Matthew?,” 2017, 20.
23 Nolland, Luke 1 - 9 , 156. 24 Ibid. 25 Hans Conzelmann, The Theology of St. Luke , 1st Fortress Press ed. (Philadelphia: Fortress Press, 1982), 21– 22.
26 Joseph A. Fitzmyer, ed., The Gospel According to Luke: Introduction, Translation, and Notes , 1st ed., The Anchor Bible v. 28-28A (Garden City, N.Y: Doubleday, 1981), 477.
27 Josephus, Antiquities of the Jews , L18 C5.1-2.
Pembaptis  cederung  bersifat  politis,  sedangkan  dalam  Matius,  Markus  dan  Lukas memaparkannya  dari  sudut  pandang  religius. 28 Oleh  sebab  itu  dapat  kita  pahami  baik Lukas  atau  pun  Matius,  Markus  dan  Josephus  memiliki  tujuan  masing-masing  dalam memahami kontroversi pemenjaraan Yohanes Pembaptis.
Berdasarkan  penjelasan  di  atas  maka  setidaknya  ada  dua  pemahaman  tentang kehadiran  Yohanes  Pembaptis  dalam  Injil  Lukas.  Pertama,  Lukas  sepakat  dengan  Injil Markus, bahwa akhir pelayanan Yohanes adalah awal pelayanan Yesus (Mrk. 1:14). 29 Injil Matius  kurang  memperhatikan  hal  ini,  karena  pembunuhan  Yohanes  Pembaptis  oleh Matius  tidak  disandingkan  dengan  kehadiran  Yesus.  Kedua,  dalam  injil  Lukas  3:19-20, meskipun sejajar dengan Matius dan Markus tetapi hanya Lukas yang menyebutkan ada banyak kejahatan lain, yang dilakukan Antipas 30 . Pada pengungkapan ini “masih banyak kejahatan  lainnya”  yang  dilakukan  oleh  Antipas,  tidak  ditemukan  dalam  kitab  Matius (14:3-4) dan Markus (6:17-18). 31
Bagaimana dengan tokoh Yohanes Pembaptis? Bagi Burke (2006) Yohanes Pembaptis adalah  tokoh  misterius  dalam  Perjanjian  Baru.  Beberapa  misteri  berasal  dari  kontradiksi mengenai penggambaran tentang Yohanes Pembaptis yang cukup beragam, baik yang ada dalam  Injil-injil,  termasuk  sudut  pandang  sejarawan  Yahudi  Josephus  dalam  bukunya Antiquities . 32 Hal  ini  memastikan  kitab  Lukas  memiliki  keunikan  tersendiri  dalam menampilkan tokoh Yohanes Pembaptis. Apalagi sosok penulis Injil Lukas oleh banyak ahli diyakini  sebagai  seorang  non-Yahudi,  dengan  latar  belakang  kehidupan  dan  pendidikan helenis. 33
Kitab Injil Yohanes sendiri tidak mencatat peristiwa pemenjaraan Yohanes Pembaptis oleh  raja  Herodes.  Sedangkan  Herodes  yang  memenjarakan  Yohanes  menurut  catatan dalam Josephus, Antiquities adalah Herodes Antipas. 34 Antipas telah melanggar hukum. Ia telah  menikahi  istri  saudara  tirinya  Herodes  yang  masih  hidup,  Herodias.  Untuk memenuhi hasratnya dia telah menceraikan istri pertamanya, yang ayahnya, raja Nabatea Aretas IV. Konflik rumah tangga Herodes Antipas ini menurut catatan Josephus kemudian menjadi  salah  satu  pemicu  raja  Aretas  IV  berperang  dengan  Antipas  dan  berhasil memporak-porandakan  pasukan  Antipas. 35 Menurut  Taylor  ada  kemungkinan  kritik Yohanes terhadap raja wilayah atas perceraiannya dengan putri Aretas, tidak terlepas dari ketidakstabilan  politik  sebagai  dampak  dari  perkawinan  tersebut. 36 Atas  perbuatan  raja Antipas ini, Lukas pun menyebutkan ada banyak kejahatan lain, yang dilakukannya. Pada pengungkapan  “masih  banyak  kejahatan  lainnya”  yang  dilakukan  oleh  Antipas,  tidak
28 Robert H. Stein, Luke , vol. 24, The New American commentary (Nashville Tennesse: Broadman Press, 1992), 136.
29 Nolland, Luke 1 - 9 , 156. 30 Penyebutan nama Herodes Antipas atau hanya Antipas dimaknai sebagai tokoh atau sosok ptibadi yang sama dalam tulisan ini.
31 Leon Morris, Luke : The Tyndale New Testament Commentaries , 2nd ed. (Surabaya: Momentum, 2007), 108.
32 Burke, Jr., John The Baptist: Prophet & Disciple , 9.
33 Beers, The Followers of Jesus as the Servant , 83. 34 Josephus, Antiquities of the Jews , L18. C5.1.
35 Ibid., L18 C5.1. 36 Taylor, The Immerser , 239.
tercatat  sama  sekali  dalam  kitab  Matius  (14:3-4)  dan  Markus  (6:17-18). 37 Inilah  perbedaan cara pandang antara Lukas dengan Matius dan Markus. Meskipun ada kesejajaran tetapi cara  pandang  terhadap  kasus  pemenjaraan  Yohanes  Pembaptis,  Lukas  menggunakannya dengan  cara  yang  berbeda  dengan  menambahkan  informasi  tentang  perilaku  Herodes Antipas yang jahat.
Akan  tetapi  jika  dikatakan  Markus  menempatkan  kisah  pemenjaraan  Yohanes Pembaptis, justru saat Yesus dan murid-murid sedang melaksanakan pelayanan (6:6b-13), serta  untuk  menerangkan  kebingungan  Herodes  terhadap  sosok  Yesus  dan  Yohanes Pembaptis.  Injil  Markus  tetap  terlihat  sebagai  kitab  yang  mempengaruhi  pola  penulisan Lukas  mengenai  pemenjaraan  Yohanes  yang  merekam  proses  pemenjaraan  (Mrk.  1:14) sebelum  pelayanan  Yesus  dan  Markus  6:17-18  yang  menjelaskan  alasan  pemenjaraan Yohanes  Pembaptis.  Ayat-ayat  ini  (3:19-20)  merupakan  yang  pertama  dari  transposisi Lukas. 38 Kitab  Matius,  juga  menempatkan  kisah  pembunuhan  Yohanes  Pembaptis,  untuk menjelaskan  ketidaktahuan  Herodes  terhadap  Yesus  yang  berita  pelayananya  sudah tersebar di wilayah Galilea (14:1-12). Pada intinya penjabaran Lukas tentang pelaksanaan karir  publik  Yohanes  dalam  Lukas  3  :  1-20,  setidaknya  memberikan  tiga  pengertian  (1) posisi Yohanes Pembaptis dalam konteks sosio-politik dan keselamatan-historis (3:1-6), (2) mengidentifikasikan isi pesan yang disampaikan (3:7-18), dan ( 3) berakhir dengan identitas sebagai  oposisi  yang  bertentangan  dengan  Herodes  Antipas  sebagai  penyebabkan pemenjaraannya (3:19-20). 39
Pada  ayat  19,  mengenai  “segala  kejahatan  lain  yang  dilakukannya,”  Nolland menjelaskan  bahwa  adalah  upaya  Lukas  memperluas  teguran  dengan  menambahkan referensi  mengenai  hal-hal  yang  jahat  yang  telah  dilakukan  Antipas ( περ ὶ πάντων , "tentang  segala" ). 40 Lukas  menekankan  kelakukan  jahat  Herodes  berkonfrontasi  dengan semangat  kebaikan  Yohanes.  Bagi  Lukas  sosok  Yohanes  Pembaptis  adalah  salah  satu pribadi  yang  secara  terbuka  dan  spontan  mengkritik  tajam  terhadap  kejahatan  dan kehancuran  yang  diakibatkanya.  Bagi  Lukas  setiap  terjadi  penolakan  adalah  bukti  upaya orang-orang  yang  ingin  menyingkirkan  kebenaran  (Lukas  4:28;  20:19;  Kis  7:54,  dll.). 41 Keadaan  ini  tentu  saja  sebuah  penempatan  sosok  Yohanes  pembaptis  yang  krusial  bagi Lukas dan pembacanya. Lukas melihat sisi hidup Yohanes yang konsisten kala berhadapan langsung dengan konteks masyarakat atau penguasa.
Pada ayat 20, pola hidup Herodes yang berlawanan dengan Tuhan, sehingga ia sangat menentang  siapapun  yang  mengajarkan  tentang  pola  hidup  dari  Tuhan. 42 Pertentangan tersebut berujung pada pemenjaraan Yohanes. Pemenjaraan ( φυλακῇ, atau penjara), dalam pengertian  kata  dasarnya phulasso yang  berarti  “menjaga”  atau  penjaga,  tindakan,  orang; secara kiasan, tempat, kondisi, atau waktu (sebagai pembagian siang atau malam), secara
37 Morris, Luke : The Tyndale New Testament Commentaries , 108. 38 Fitzmyer, The Gospel According to Luke , 476. 39 Joel B. Green, The Gospel of Luke , The new international commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub. Co, 1997), 243.
40 Nolland, Luke 1 - 9 , 156. 41 Ibid. 42 Green, The Gospel of Luke , 260.
harfiah atau kiasan berarti sangkar, penahanan, penjara, lingkungan, jaga. 43 Oleh sebab itu pemenjaraan ini bukanlah kejahatan terbesar, melainkan dicatat Lukas sebagai salah satu dari  rantai  perilaku  dan  keputusan  jahat  yang  dipilih  oleh  Antipas, 44 dalam  konteks menghentikan  perlawanan  kebaikan  Yohanes. κατέκλεισεν  yang  diterjemahkan  dalam sebagai  “memasukkan”  sesungguhnya  juga  memiliki  pengertian to  shut  up atau “membungkam”  atau  “menutup  dalam  ruang  bawah  tanah”. 45 Pemenjaraan  Yohanes adalah upaya membungkamkan suara kebaikan Yohanes yang konsisten menegur Herodes karena terlalu sering melakukan perbuatan jahat dan bukan untuk membunuhnya.
Fenomena Post-Truth di Era Digital: Meneladani Yohanes Pembaptis
Keteladanan Yohanes Pembaptis perlu kita ketahui latar belakangnya, yaitu dengan melaui mengenal kondisi kehidupan Yohanes dari masa kecilnya. Charles H. H. Scobie dalam Gary Yamasaki  (1998)  menyebutkan  Yohanes  harus  dianalisis  dengan  latar  belakang  gerakan baptis  sektarian  abad  pertama.  Ia  bahkan  melangkah  lebih  jauh  dengan  menyarankan bahwa  Yohanes  Pembaptis  telah  diadopsi  sebagai  anak  oleh  kelompok  Pembaptis tersebut. 46 Berbeda  dengan  Simon  Gibson  (2004)  mengatakan  tentang  kelahiran  Yohanes Pembaptis,  Kekristenan  mula-mula  menganggap  suatu  Tempat  bernama  Aim  Karim sebagai  tempat  kelahiran  sekaligus  tempat  ia  melewati  masa  muda  dan  saat  menjelang dewasa. 47 Walaupun menurut Gibson, tulisan apokrif the life of John oleh Serapion 385 – 395 M, bahwa Elizabeth meninggal saat usia Yohanes Pembaptis kurang lebih 7 tahun. Tetapi ia meyakini hubungan kekeluargaan tetap menjadi pilihan bagi pemeliharaan Yohanes. 48 Jika kita melihat berdasarkan data arkeologi tentang gua tempat pemujaan Yohanes Pembaptis di Gua Suba dekat Aim Karim tempat kelahiran Yohanes Pembaptis, semakin menguatkan pemikiran bahwa Yohanes Pembaptis dalam masa mudanya bersama dengan keluarganya atau  tidak  jauh  dari  pemeliharaan  keluarganya.  Burke  menuliskan  aktivitas  Yohanes Pembaptis  berpusat  pada  lereng  /ngarai  sebelah  timur  Yudea  dan  Lembah  Yordan,  dari Bethania ke Aenon dekat Salim, yang membatasi lereng Yudea dan mengarah ke Timur. 49 Tentang  padang  gurun  menurut  Burke  (2006)  kehidupan  pribadi  Yohanes  Pembaptis kemungkinan  berlangsung  selama  20  tahun  dari  tahun  8  M  sampai  tahun  28  M  saat Yohanes  berusia  32  tahun. 50 Sedangkan  waktu  eksekusinya  kurang  lebih  tahun  34  M. 51 Gibson  menjelaskan  untuk  hidup  di  padang  gurun  Yudea  bukanlah  hal  yang  mudah, kurangnya vegetasi dan air, wilayah perbukitan sebelah Timur Yerusalem hingga menurun ke  lembah  Yordan.  Beberapa  wilayah  padang  gurun  juga  menjadi  tempat  pengungsian para  pemberontak  dari  kekuasaan  Roma.  Mereka  yang  melarikan  diri  datang  dari  kelas
43 https://biblehub.com/strongs/greek/5438.htm
44 Nolland, Luke 1 - 9 , 156–157. 45 https://biblehub.com/strongs/greek/2623.htm 46 Gary Yamasaki, John the Baptist in Life and Death: Audience-Oriented Criticism of Matthew's Narrative , Journal for the study of the New Testament 167 (Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 1998), 23.
47 Shimon Gibson, The Cave of John the Baptist: The Stunning Archaeological Discovery That Has Redefined Christian History , 1st ed. (New York: Doubleday, 2004), 25.
48 Ibid., 91–92. 49 Burke, Jr., John The Baptist: Prophet & Disciple , 33.
50 Ibid., 32. 51 Taylor, The Immerser , 257.
berjabatan tinggi dan juga kelas bawah. Selain itu menjadi tempat berkembangnya gerakan apokaliptik  dan  mesianik. 52 Meskipun  demikian  padang  gurun  adalah  tempat  yang berbahaya  dan  tidak  nyaman  sampai  saat  ini, 53 seorang  perlu  berpikir  dua  kali  untuk berada di sana.
Joan E Taylor berargumen tentang kehidupan Yohanes Pembaptis yang historis:
In terms history, however, John’s context cannot have been simply the desert. He cannot have come into existence in some magical way as a voice in the wilderness calling people to look towards Jesus. This is the stuff of myth. The real John was probably far more a man of his age. We can assume that he operated with an awareness of society and with purpose that took into account the event of his time. His execution by Herod Antipas suggest that beyond the wilderness considered his activity deeply relevant “ 54
Taylor berpendapat secara historis konteks Yohanes Pembaptis tidak hanya berada di padang  gurun.  Bahkan  tidak  memiliki  peran  seperti  suara-suara  gaib  yang  memanggil orang  untuk  mengikuti  Yesus.  W.  Barnes  Tatum  (1997)  memiliki  pendapat  yang  cukup berbeda  dengan  Taylor  bahwa  Yohanes  Pembaptis  memusatkan  pelayannya  di  padang gurun yang berbeda dengan Yesus yang mengarahkan pelayanan ke wilayah pedesaan dan juga Yerusalem. 55
Pendapat  Taylor  (1997)  juga  menyimpulkan  bahwa  pada  konteks  Bait  Allah  Kedua Yudaisme  Yohanes  Pembaptis  bukanlah  seorang  mendasari  hadirnya  kekristenan  atau orang  Kristen  Pertama. 56 Taylor  menjelaskan  sebab  banyak  hal  yang  tidak  kita  ketahui mengenai Yohanes Pembaptis, bisa saja ia berasal dari keluarga imam, belajar tentang Kitab Suci,  tetapi  kita  tidak  tahu  apa  yang  dipelajarinya.  Hidup  nazir  dan  berada  di  padang gurun, berpakaian kulit binatang, tetapi tidak ada bukti kalau Yohanes bagian dari Esene. 57 Demikian  juga  tentang  Baptisannya  bukanlah  sebuah  baptisan  yang  unik  mengenai penyucian  tubuh  yang  kotor.  Pengajarannya  pun  berkaitan  dengan  etika  dan  ekspektasi eskatologis. Ada yang menganggapnya sebagai nabi, bahkan memiliki murid. Akan tetapi murid  Yohanes  kemungkinan  setelah  kematiannya  bergabung  dengan  Yesus  atau bergabung  dengan  Farisi. 58 Pendapat  lainnya  datang  dari  Alexander  J.  Burke  Jr.  (2006), yang mengatakan jika Yohanes Pembaptis hanya sekedar tokoh yang ada pada masa Bait Allah  Kedua  maka  akan  kehilangan  perannya  yang  menentukan  terhadap  Injil-injil  dan sejarah  kekristenan.  Menghilangkan  kaitannya  dengan  Perjanjian  Lama,  berarti  menolak nubuatan  Maleakhi  dan  meniadakan  nubuatan  Zakharia,  yang  datang  dari  Roh  Kudus (Luk. 1:67). 59 Lebih lanjut Burke menjelaskan pendapatnya bahwa Yohanes berbeda dengan Esene,  karena  Yohanes  Pembaptis  masih  meneruskan  penugasan  bersama/tidak  terpisah dari  keluarganya,  dan  juga  dari  orang-orang  dekat  dengannya,  dari  para  murid,  dari
52 Gibson, The Cave of John the Baptist , 85–88.
53 Burke, Jr., John The Baptist: Prophet & Disciple , 33.
54 Taylor, The Immerser , 12–13. 55 W. Barnes Tatum, ed., John the Baptist and Jesus: A Report of the Jesus Seminar (Sonoma, CA: Polebridge Press, 1994), 23.
56 Taylor, The Immerser , 317. 57 Ibid. 58 Ibid., 318–320. 59 Burke, Jr., John The Baptist: Prophet & Disciple , 67.
reputasinya  dan  melalui  kehidupannya. 60 Apa  yang  dipelajari  hanya  bisa  ditempuh  di padang  gurun,  terpisah  dalam  kesendirian  dan  juga  belajar  mengendalikan  diri. 61 Oleh sebab  itulah  Burke  berpendapat  bahwa  Yohanes  Pembaptis  adalah  pioner  dari  pola kehidupan  pertapaan  Kristen.  Ia  adalah  seorang  Kristen  mula-mula/pertama,  yang melaksanakannya  dalam  kesendirian  di  tengah  keterbatasan  padang  gurun.  Dalam kesucian dan ketaatan kepada kehendak Allah. 62
Bagaimana  dengan  tugas  Yohanes  Pembaptis  dalam  injil  Lukas?  Beers  (2015) mengatakan  Injil  Lukas  mencoba  untuk  mengaitkan  antara  Yesaya  40:3  dengan  Yohanes Pembaptis,  yaitu  “mempersiapkan  jalan”  terhadap  visi  yang  ada  pada  Yesaya,  secara khusus resmikan kehadiran Yesus. Melalui amanat dan baptisan yang dipraktekkan maka Yohanes  akan  menyelesaikan  tugas  dari  Yesaya  43:3. 63 Demikian  juga  bagi  Burke  (2006) Yohanes Pembaptis yang hidup di padang gurun adalah sebuah bagian dari pemenuhan nubuatan Yesaya sebagai suara yang berseru-seru dari padang gurun, tentang pertobatan dan  yang  mendemonstrasikan  terlebih  dahulu  bagaimana  Kristus  akan  bersaksi. 64 Apa yang  disampaikan  oleh  Burke  memperlihatkan  dengan  Jelas  bahwa  Yohanes  Pembaptis adalah  seseorang  yang  membawa  nuansa  baru  dalam  kehidupan  spiritual  baik  bagi kehidupan  beriman  Yahudi.  Melakukan  kegiatan  religius  di  luar  dari  wilayah  Bait  Suci. Praktek Pembaptisan yang dilakukannya berbeda dengan yang ditampilkan dalam lingkup Bait Suci. 65 Yohanes juga mengajarkan pola baru dalam pertobatan, berpuasa dan berdoa. 66 Pertobatan dilaksanakan di luar Bait Suci dalam kaitan dengan Baptisan di daerah Sungai Yordan  (Luk.  3:3).  Berpuasa  melalui  pola  makannya  yang  hanya  diperoleh  di  wilayah padang gurun, tidak makan roti dan tidak minum anggur (Luk. 7:33). Bagi Injil Matius (1:6) dan Markus (3:4) Yohanes Pembaptis bertahan hidup dengan makan belalang dan madu. 67 Bagi kehidupan Kekristenan ia mengajarkan apa yang disebut pola pertapaan. Burke yakin dan  berpendapat  bahwa  Yohanes  Pembaptis  melaksanakan  pola  hidup  pertapaan  di padang gurun. Sebagai pola hidup yang orang Kristen kemudian. 68 Hal ini dikuatkan juga oleh  penemuan  arkeologi  yaitu  sebuah  situs  gua  di  Suba  di  padang  gurun  dekat  Aim Karim,  yang  adalah  tempat  berkunjungnya  para  peziarah  pemuja  Yohanes  Pembaptis  di zaman Bizantium. 69 Berdasarkan pemikiran inilah Burke sangat meyakini bahwa Yohanes Pembaptis adalah nabi yang berpartisipasi dalam dua era Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. 70
Timothy  Johnson  (1991),  mengatakan  ada  beberapa  alasan  untuk  menganggap  Injil Lukas  (juga  Kisah  para  Rasul)  berbentuk  sejarah  Helenistik. Pertama ,  prolog  Injil-nya
60 Ibid., 41. 61 Ibid. 62 Ibid. 63 Beers, The Followers of Jesus as the Servant , 101.
64 Burke, Jr., John The Baptist: Prophet & Disciple , 41.
65 Ibid., 13. 66 Ibid. 67 Gibson, The Cave of John the Baptist , 93. 68 Burke, Jr., John The Baptist: Prophet & Disciple , 41.
69 Gibson, The Cave of John the Baptist , 44–119.
70 Burke, Jr., John The Baptist: Prophet & Disciple , 15.
tampak seperti sejarah Yunani dan menggunakan contoh-contoh kontemporer dari prolog semacam  itu  (seperti  dalam  Josephus, Antiquities  of  the  Jewish ).  Dia  memberi  tahu pembacanya bahwa ia menggunakan sumber-sumber lisan dan tulisan sebelumnya (Lukas 1: 1-2), telah melakukan penelitian pribadi dan akurat (1: 3), yang menyiratkan hal itu dia dapat  menangani  sumbernya  secara  kritis.  Kemudian  mengisyaratkan  sedang  menulis narasi "berkelanjutan dan berurutan" yang tujuannya adalah untuk memberi pembacanya lebih yakin daripada menduga tentang peristiwa masa lalu (1: 4) dan bahkan saat ini (1: 1). Kedua ,  Lukas  menempatkan  kisah  Yesus  dan  Gereja  dalam  konteks  sejarah  dunia.  Ia menghubungkannya  tidak  hanya  dengan  kisah  Israel  (Lukas  1:  5),  tetapi  juga  untuk oikoume ne yang lebih besar, dunia Helenisme yang beradab. Jadi Lukas menyajikan kisah para penginjil dalam bentuk referensi kronologis untuk peristiwa-peristiwa penting (lihat Lukas 1: 5; 2: 1-2; 3: 1-2; Kisah Para Rasul 18:12). Lukas mengidentifikasi para penguasa dan tokoh-tokoh kuat di Palestina (Kis. 12: 20-21), Asia Kecil (Kis. 19:31), dan di Eropa (Kis 18: 12-17). 71 Berdasarkan apa yang diungkapkan Johnson (1991), menurut Bruce Malina (1997) untuk  mendapatkan  makna  yang  sesungguhnya  maka  perlu  data  dokumen  dari  wilayah Timur  Mediterania  yang  budayanya  mengakar  pada  sistem  sosial,  waktu  dan  geografi. 72 Sedangkan  Ben  Witherington  III  (2001),  mengatakan  Helenisasi  wilayah  Palestina  atau Tanah  Israel  tidak  hanya  intensif  pada  satu  wilayah  saja  tetapi  secara  ekstensif  meliputi seluruh  wilayah.  Pengaruh  Helenis  bahkan  telah  menyebar  sebelum  masa  Kristus,  dan mempengaruhi hingga ke persoalan religiositas. 73
Sebagaimana  Injil  Lukas  dan  sang  pengijil  berasal  dari  masa  abad  pertama,  masa dimana  kekaisaran  Romawi  menguasai  sebagian  besar  wilayah  Timur  Mediterania termasuk daerah yang kita sebut sekarang Palestina (tentu saja seluruh wilayah Israel dan sekitarnya).  Malina  (1985)  mengatakan  salah  satu  dimensi  sosial  yang  cukup  menonjol pada  abad  ke-1  bagi  orang  Yunani,  Romawi  dan  Yahudi  dalam  pemahaman  mereka tentang perilaku manusia adalah kecenderungan menekankan keinginan untuk kebebasan, kehormatan  dan  ketenaran,  bukan  tentang  kekayaan  atau  pendapatan  atau  kekuatan seperti  yang  terlihat  pada  pemerintah  Romawi. 74 Beberapa  hal  yang  dapat  kita  ambil sebagai  sikap  yang  menjadi  sumbangsih  bagi  keteladanan  Yohanas  Pembaptis  dalam menghadapi era post-truth antara lain.

## Menghargai Kehormatan dalam Masyarkat
Menurut  Malina  dan  Neyrey  dalam  Jerome  Neyrey  (1991)  pada  masa  abad  pertama kepribadian masyarakat pada wilayah Mediterania tidak dapat dipahami tanpa memaknai secara  detail  nilai  yang  sangat  penting  yaitu  kehormatan  dan  malu. 75 McVann  (2008)
71 Luke Timothy Johnson, The Gospel of Luke (Minnesota: The Liturgical Press, 1991), 5.
72 Bruce J. Malina and David Arthur deSilva, “Despising Shame: Honor Discourse and Community Maintenance in the Epistle to the Hebrews,” Journal of Biblical Literature 116, no. 2 (1997): 1.
73 Ben Witherington, New Testament History: A Narrative Account (Grand Rapids, Mich. : Carlisle, Cumbria, U.K. : Paternoster Press: Baker Academic, 2001), 34. 74 Bruce J. Malina and Wayne A. Meeks, “The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul,” Journal of Biblical Literature 104, no. 2 (June 1985): 384.
75 Jerome H Neyrey, The Social World of Luke-Acts: Models for Interpretation (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1999), 76.; dalam buku kompilasi hasil karya beberapa penulis ini Bruce J. Malina dan Jerome H. Neyrey bersama-sama menulis Bab ke 2 dengan judul “Honor and Shame in Luke-Acts: Pivotal Values Of The
kemudian  menjelaskan  pada  dunia  sosial  wilayah  Timur  Mediterania  Menghormati  - terutama  nilai  laki-laki  -  berarti  memiliki  nilai  yang  diakui  secara  publik,  memiliki kedudukan  sosial  yang  baik  menjadi  layak  dihormati  dan  dengan  demikian  perlakuan terhormat. 76 Setidaknya  dua  jenis  kehormatan  dalam  budaya  alkitabiah:  “berasal”  dan “diperoleh”. 77 Pertama,  “Asal  Kehormatan”,  merujuk  pada  status  itu  seseorang  telah diterima secara otomatis sebagai hasil dari lingkup sosial, ditentukan oleh kelahiran: yang dilahirkan tinggi memiliki status tinggi, yang rendah hati rendah. Penetapan status seperti itu  ditentukan  oleh  lokasi  sosial  juga,  secara  umum,  permanen  dan  abadi.  Raja  atau pangeran  mungkin  kehilangan  kehormatan  sebagai  hasilnya  kekalahan  militer,  misalnya, tetapi  status  mereka  sebagai  raja,  secara  inheren  terhormat  tetap  ada. 78 Sedangkan  kedua “memperoleh kehormatan” sebagai hasil dari kemenangan dalam konflik, apakah militer atau  pemikiran,  dan  dapat  didapatkan  oleh  seseorang  apapun  kedudukan  sosialnya. Seseorang  yang  mampu  membuktikan  nilai  mereka  dalam  kontes  kehormatan  dengan mengalahkan  atau  mempermalukan  mengalahkan  musuh-musuh  mereka,  dengan demikian mendapatkan kehormatan.
Orang-orang yang dilahirkan dengan tingkat tinggi sering bersaing di antara mereka sendiri  cukup  menggunakan  orang-orang  yang  lahir  rendah  sebagai  bidak  dalam permainan kehormatan. Orang-orang yang lahir dalam golongan rendah juga bersaing di antara mereka sendiri dalam kontes-kontes kehormatan, karena mereka sangat tidak cocok untuk menjadi atasan dan pasti sangat jarang, maka mereka perlu mendapat kehormatan dari  kaum  elit  untuk  meningkatkan  status  mereka. 79 McVann  mengatakan  rasa  “malu, harus  lakukan  dengan  menjaga  atau  mempertahankan  kehormatan,  yaitu,  tidak mengizinkan,  atau  menghindari  dengan  cara  apa  pun,  kehilangan  atau  kompromi kehormatan.  “Rasa  malu,  sebagai  lawan  dari  kehormatan,  adalah  klaim  terhadap  suatu nilai  ditolak  dan  bahkan  ditolak  dalam  masyarakat.”  Karenanya,  eksekusi  orang  yang mengaku  atau  yang  mungkin  populer  diakui  sebagai  nabi,  adalah  penolakan  penuh terhadap sosok tersebut oleh mereka yang memiliki otoritas. 80

## Mendukung Kehidupan Bermoral
Mengenai  moral  sangat  berkaitan  dengan  “hati  nurani”,  yang  dimaksud  adalah menyangkut  kesadaran  individu  terhadap  apa  yang  orang  lain  pikirkan  dan  rasakan terhadap  mereka. 81 Hati  Nurani  kemudian  mengarah  pada  arah  kepekaan  seseorang terhadap citra-diri yang berusaha kuat menyelaraskan perilaku pribadi dan penilaian diri dengan citra-diri publik. Hati Nurani adalah pendalaman diri terhadap apa yang orang lain
Mediterranean World.
76 Mark McVann, “The ‘Passion’ of John the Baptist and Jesus before Pilate: Mark’s Warnings about Kings and Governors,” Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture 38, no. 4 (November 2008): 153.
77 Neyrey, The Social World of Luke-Acts , 47–49.
78 McVann, “The ‘Passion’ of John the Baptist and Jesus before Pilate,” 2.
79 Ibid. 80 Ibid. 81 Neyrey, The Social World of Luke-Acts , 76. Dalam tulisan Malina dan Neyrey yang berjudul “ First- Century Personality” halaman 67-96.
katakan,  lakukan  dan  pikirkan  tentang  sesuatu,  pada  posisi  ini  orang  lain  memainkan peran  sebagai  saksi  dan  hakim. 82 Penyimpangan  akan  muncul  jika  sesuatu  berlaku  tidak pada tempatnya dalam kelompok sosial. 83

## Berani Menghadapi Konsekuensi di Penjara
Tentang penjara pada masa Israel kuno memang memiliki praktik dan kebijakan tersendiri untuk  penjara,  tampaknya  tidak  menggunakan  penjara  sebagai  bentuk  utama  hukuman. Umumnya, penjara digunakan untuk menahan orang-orang yang dituduh sehingga pihak berwenang dapat melakukan sebuah putuskan nasib mereka. 84 Selain itu Filip Miric (2017) mengatakan  dalam  hukum  Romawi,  hukuman  penjara  adalah  tindakan  preventif/ pencegahan,  atau  sebagai  ukuran  menjaga  terdakwa  dalam  tahanan  ( custodia )  sampai putusan  akhir  disampaikan.  Akibatnya,  dalam  hukum  Romawi,  hukuman  penjara  tidak dianggap  sebagai  bentuk  hukuman  seperti  yang  dirasakan  dalam  hukum  pidana kontemporer. 85
Hans Bernd Altinger (1996) menjelaskan melalui kitab Markus:
John the Baptist was imprisoned by Herod Antipas in 31 AD. The Evangelist Mark tells of the reason from his point of view in 6:17-20: “For Herod himself had sent two men who arrested  John,  bound  him,  and  put  him  in  prison  on  account  of  Herodias,  his  brother Philip’s wife, because Herod had married her. For John had been telling Herod, “It is not lawful for you to have your brother’s wife. And Herodias had a grudge against him, and wanted  to  kill  him.  But  she  could  not  for  Herod  feared  John,  knowing  that  he  was  a righteous  and  holy  man,  and  he  protected  him.  When  he  heard  him,  he  was  greatly perplexed; and yet he liked to listen to him.” Something quite similar is also described, in an  abbreviateded  version,  by  the  Evangelist  Luke  in  3:19-20.  Both  passages  have  been changed  (filtered)  several  times  and  convey  the  only  vague  historical  knowledge  of  the evangelists. 86
Yohanes Pembaptis menurut kutipan di atas dipenjarakan oleh Herodes Antipas pada tahun 31 Masehi. Pada Markus 6:17-20, Yohanes Pembaptis dijebloskan ke penjara karena Herodias  istrinya  adalah  istri  saudara  laki-lakinya  Philip.  Yohanes  menegur  perilaku Herodes: "Tidak halal engkau mengambil isteri saudaramu!" Karena itu Herodias menaruh dendam  pada  Yohanes  dan  bermaksud  untuk  membunuh  dia,  tetapi  tidak  dapat,  sebab Herodes segan akan Yohanes karena ia tahu, bahwa Yohanes adalah orang yang benar dan suci,  jadi  ia  melindunginya.  Tetapi  apabila  ia  mendengarkan  Yohanes,  hatinya  selalu terombang-ambing, namun ia merasa senang juga mendengarkan dia." Sesuatu yang sangat mirip juga dijelaskan, dalam versi singkatnya, oleh Penginjil Lukas dalam 3: 19-20. Kedua bagian  telah  diubah  (difilter)  beberapa  kali  dan  sampaikan  satu-satunya  pengetahuan
82 Ibid.
83 Ibid., 76–77.
84 E. Allen Jones and Alan Scharn, “Prison and the Bible: Current Practices and Reflections from Isaiah,” International Journal of Public Theology 10, no. 2 (June 4, 2016): 222.
85 Filip Mirić, “System of Punishment In Roman Law,” IUS ROMANUM (February 2017): 7, http://iusromanum.eu/documents/985691/3819843/Filip+Miri%25U0107.pdf/5a0b0cae-55fc-4f82-bcb2- d4662baadd82.
86 Hans Bernd Altinger, John The Baptist His True Life and Work - His Return (München: Drei Ulmen Verlag, 1996), 87.
historis  yang  kabur  dari  para  penginjil.  Pemenjaraan  adalah  murni  akibat  ketidaksukaan Herodes  terhadap  teguran  Yohanes  Pembaptis  tentang  perkawinannya  dengan  Herodias, yang  adalah  istri  saudara  laki-lakinya  Philip. 87 Burke  menjelaskan  dalam  hukum  Yahudi Imamat  20:21  “Bila  seorang  laki-laki  mengambil  isteri  saudaranya,  itu  suatu  kecemaran, karena  ia  melanggar  hak  saudaranya  laki-laki,  dan  mereka  akan  tidak  beranak.”  Jadi tindakan  Yohanes  adalah  benar,  apalagi  Philip  saudaranya  masih  hidup.  Yohanes kemudian  menegur  Antipas  dan  Herodias  sebagai  pendosa  melawan  hukum.  Apa  yang dilakukan  Yohanes  secara  politik  menyinggung  situasi  dalam  negeri  maupun international. 88 Pasti  Yohanes  Pembaptis  tahu  risiko  berbuat  demikian.  Antipas  tak  ada pilihan  lain  selain  membungkamkan  Yohanes  Pembaptis  di  penjara  Makareus.  Karena Antipas  juga  menghormati  Yohanes  Pembaptis  kelihatannya  penjagaan  dipenjara  agak longgar sehingga para murid dapat bertemu dengan Yohanes (Luk. 7:18-19). 89
Bagaimana  Lukas  menggambarkan  kondisi  Yohanes  Pembaptis  dalam  penjara  tentu tidak kita dapat dalam catatan Lukas. Tetapi dalam Markus 6: 17 (Mat. 14:3) mengatakan, ada orang suruhan yang menangkap Yohanes dan membelenggu di dalam penjara. Kitab Lukas  menerangkan  tentang  pemenjaraan  Yohanes  Pembaptis  dalam  pasal  3:20. Penjelasannya ini berbeda dengan Markus dan Matius, Injil Lukas menuliskan kronologis pelayanan  Yohanes  Pembaptis  dan  pengajarannya  yang  kemudian  dipenjarakan  dengan singkat  dan  jelas.  Menurut  Jonathan  Knight  (1998),  Lukas  menyingkirkan  Yohanes Pembaptis sebelum pembaptisan Yesus (Luk. 3:18-20) sehingga tidak ada tumpang tindih antara pelayanan Yohanes dan Yesus. 90 Bagi David Gooding (1987) dari apa yang dikatakan Lukas, cara pelayanan Yohanes berakhir sangat signifikan, tapi mungkin simbolis. Dia telah mengumumkan  “seseorang”  yang  akan  datang  dan  meminta  orang-orang  untuk  bersiap menerimanya.  Sedangkan  Herodes  tidak  hanya  menolak  untuk  bertobat:  ia  memutuskan untuk  membungkam  Yohanes,  di  penjara.  Bagi  Gooding  tindakan  Herodes  ini  sama  saja dengan  upaya  menutup  pintu  bagi  dia  yang  akan  datang. 91 Jack  Dean  Kingsbury  (1991) mengatakan Lukas memiliki maksud tertentu dengan menyusun batas yang tajam antara pelayanan  Yohanes  dan  pelayanan  Yesus,  untuk  menggambarkan  bagaimana  nantinya akan terjadi perjumpaan serupa antara yesus dan Herodes Antipas. 92
Sementara  bagi  Joel  B.  Green  (1997)  menyatakan  bahwa  narasi  dalam  Lukas  3:1-20 adalah  jelas,  tentang  kepedulian  Lukas  dengan  pementasan  yang  dramatis.  Lukas memindahkan  Yohanes  ke  panggung  utama  melaksanakan  misi  kenabiannya,  kemudian mengeluarkannya  lagi  supaya  secara  eksklusif  Yesus  menjadi  pusat  pemberitaan /pelayanan. 93 Dengan  kata  lain  pemenjaraan  Yohanes  Pembaptis  dalam  Injil  Lukas digunakan  dan  dimodifikasi  secara  khusus  oleh  Lukas  dengan  maksud  menjadikan
87 Ibid.
88 Burke, Jr., John the Baptist: Prophet & Disciple , 91. 89 Ibid., 92. 90 Jonathan Knight, Luke’s Gospel , New Testament readings (London ; New York: Routledge, 1998), 78.
91 D. W Gooding, According to Luke: The Third Gospel’s Ordered Historical Narrative , 2013, 75. 92 Jack Dean Kingsbury, Conflict in Luke: Jesus, Authorities, Disciples (Minneapolis: Fortress Press, 1991), 41– 42.
93 Green, The Gospel of Luke , 161.
Yohanes  benar-benar  sebagai  pendahulu  bagi  Yesus.  Seperti  yang  diungkapkan  oleh Michelsen  (2017)  sebelumnya  Lukas  memperoleh  bahan  dari  Matius  (3:1-17)  kemudian melakukan “penulisan ulang” terhadap bahan atau naskah yang didapatkan dari Matius. Lukas  memodifikasi  sosok  Yohanes  Baptis  dan  relasinya  dengan  orang  lain  melalui ekspansi  naratif,  penambahan  dan  penghilangan. 94 Tindakan  itu  tidak  diragukan  lagi dipengaruhi  oleh  pemahamannya  tentang  hubungan  antara  Pembaptis  dan  Yesus.  Lukas membingkai  ulang  Yohanes  Pembaptis  dan  mengajukan  kronologis  yang  mengantisipasi kegiatan  Yohanes  sebelum  kehadiran  Yesus  dan  sesuai  pemahamannya  tentang  sosok Yesus. 95 Michelsen bahkan mengilustrasikan Yohanes Pembaptis seperti sosok plastik yang dibentuk kembali oleh sang pencerita Lukas. 96 Maksudnya Yohanes Pembaptis tetap tegar menghadapi  berbagai  konsekuensi  sebagai  seseorang  yang  tidak  diam  ketika  melihat terjadi  penyalah  gunaan  kekuasaan  dan  kesewenangan.  Perbuatan  Herodes  harus  segera diperbaiki  melalui  teguran  yang  membeberkan  berbagai  kejahatannya  dan  tindakan amoralnya. Bukan berdasarkan ke
Jika  Michelsen  menyatakan  bahwa  Lukas  memodifikasi  sosok  Yohanes  yang diperolehnya  demi  tujuan  penulisannya.  Maka  Burke  menyatakan  Yohanes  pembaptis adalah  seorang  pioneer  yang  bukan  saja  untuk  mempersiapkan  jalan  bagi  Kristus melainkan, pola baru dalam tradisi religius dan ibadah. Yohanes membaharui pertobatan, berpuasa dan berdoa sekaligus nabi yang terakhir dan orang Kristen yang pertama melalui pembaruan yang dilakukannya. 97
Herodes  Antipas  adalah  kaum  elit  atau  pemimpin  yang  didukung  oleh  kekaisaran Romawi  untuk  memimpin  wilayah  Galilea  dan  Perea.  Penyebutan  namanya  oleh  Lukas sebagai  tanda  bahwa  ia  adalah  penguasa, 98 salah  satu  tetrarch  bagi  wilayah  Romawi  di Palestina. 99 Sebagai  kaum  elit  tentu  saja  memiliki  hak-hak  istimewa  dan  kehormatan. Penulisan  Lukas  mengenai  pemenjaraan  Yohanes  dapat  kita  kaji  kembali  dengan memperhatikan  kondisi  sosial  pada  masa  Lukas.  Kehidupan  yang  dipraktekkan  Herodes adalah  pola  hidup  yang  tidak  sesuai  dengan  posisinya  sebagai  orang  yang  terhormat, Herodes berperilaku yang memalukan. 100 Perbuatan herodes telah menyimpang dari nilai- nilai kehormatan publik. Perilaku memalukan yaitu perkawinannya dengan Herodias istri saudara tirinya mempengaruhi seluruh konteks kehidupan Herodes.
Lukas tentu tidak perlu lagi menjelaskan panjang lebar bagaimana perilaku Herodes, cukup  dengan  satu  kalimat  ayat  19  tentang  perbuatan  Herodes  dan  Herodias,  serta  satu kalimat lagi ayat 20 untuk menjelaskan upaya menyembunyikan rasa malu. Selebihnya dari ayat 1 – 18 dalam Lukas 3 ini adalah gambaran yang ingin disampaikan oleh Lukas tentang situasi yang diharapkan oleh banyak orang tetapi khususnya komunitas Lukas.
94 Michelsen, “John the Baptist’s Public Ministry in Lk 3,” 202.
95 Ibid., 203. 96 Ibid. 97 Burke, Jr., John The Baptist: Prophet & Disciple , 13. 98 Green, The Gospel of Luke , 183. 99 McVann, “The ‘Passion’ of John the Baptist and Jesus before Pilate,” 154.
Komunitas Lukas tentu terdiri dari kaum kaum elit maupun non-elit yaitu masyarakat bawah, dengan sistem kota yang menjadi pusat pemerintahan dan ibadah. Bersama aturan hukum yang melandasi kehidupan khususnya hukum Yahudi 101 maka perbuatan Herodes adalah perilaku yang tidak hanya mencoreng dirinya tetapi sekaligus membawa rasa malu bagi seluruh masyarakat kota. Tindakan Yohanes menegur Herodes adalah tindakan yang seharusnya dilakukan oleh seseorang yang mengajarkan moral. 102 Injil Lukas menampilkan ajaran  Yohanes  Pembaptis  dengan  panjang  lebar  dan  penuh  percakapan  dengan  orang banyak  dari  berbagai  strata  sosial.  Menunjukkan  ajaran  Yohanes  bagi  komunitas  Lukas adalah  ajaran  yang  penting  bagi  warga  kota  dan  sekitarnya.  Berbanding  terbalik  dengan sikap  ego  memalukan  dari  Herodes.  Meskipun  hanya  sepotong  ditampilkan  tetapi berisikan suasana menghancurkan tatanan sosial, yang berlaku. Hanya saja posisi Herodes berada  pada  kaum  elit  yang  mendapat  perlindungan  dari  penguasa  Romawi.  Sebab Herodes mengakui dan menerima hukum-hukum masa pax Romana . 103 Lukas menampilkan bahwa rasa malu akibat teguran Yohanes telah menguasai wajah Herodes dan keluarganya harus  ditutupi,  dari  pada  dibersihkan  atau  diperbaiki,  mereka  lebih  memilih memenjarakan Yohanes Pembaptis.
Perilaku Herodes sangat mencoreng tatanan sosial kota dan sekitarnya. Tindakan dan misi  Yohanes  bagi  Lukas  adalah  sesuai  dengan  pengharapan  publik  hadirnya  seseorang yang bukan saja memperbaiki tetapi menguatkan sistem kehidupan sosial yang dibangun berdasarkan hukum (hukum Yahudi) dengan sesungguhnya, di tengah gempuran berbagai pola  hidup  dan  hukum pax  Romana .  Seperti  yang  dikatakan  oleh  Miller  bahwa  selama kekuasan  Romawi,  relasi  antara  kaum  elit  dengan  kekaisaran  akan  baik  jika  menerima syarat-syarat  dan  peraturan  yang  diberikan  kekaisaran. 104 Kaum  Elit  pun  posisinya tergantung  bagaimana  mereka  merespon  syarat-syarat  dari  imperium  Romawi.  Bagi komunitas  Lukas,  Yohanes  Pembaptis  adalah  seseorang  yang  sangat  dihormati  dan memiliki  integritas  atas  perkataan  dan  perbuatannya.  Hati  nurani  Yohanes  Pembaptis terlihat  dari  kesungguhannya  menegur  Herodes  meskipun  ia  tahu  resiko  yang  dihadapi. Integritas itulah yang menjadikannya penting sehingga terhormat. Pada situasi yang penuh tekanan baik dari segi ekonomi maupun politik sosok Yohanes menunjukkan integritas dan hati nurani yang murni.
Ketika  dalam  penjara  kita  tidak  banyak  mengetahui  keadaan  Yohanes,  tetapi  Burke menyimpulkan  keadaan  Yohanes  masih  cukup  longgar,  sehingga  bisa  menerima  para murid  dan  menyampaikan  pesan  (lih.  Luk.  7:18-19). 105 Situasi  ini  menampilkan  bahwa kehormatan  itu  tidak  tergantung  pada  kondisi  lingkungan  di  mana  seseorang  berada, melainkan bagaimana sikap perilaku, hati nurani dan integritas yang diberikan seseorang terhadap  sikap  perilaku  yang  berlaku  dalam  masyarakat.  Herodes  pun  menghormati Yohanes  Pembaptis,  kaum  elit  pun  bisa  menghormati  kaum  yang  lebih  rendah  jika
101 Burke, Jr., John The Baptist: Prophet & Disciple , 91.
102 Ibid., 92. 103 Miller, Rumors of Resistance , 68. 104 Ibid. 105 Burke, Jr., John The Baptist: Prophet & Disciple ; Benjamin W. Bacon, “The Q Section on John the Baptist and the Shemoneh Esreh,” Journal of Biblical Literature 45, no. 1/2 (1926): 23.
kehormatan  dan  integritas  itu  tampil  dalam  hidup  seseorang.  Komunitas  Lukas  adalah komunitas yang sangat menghargai semua itu. Penjara bukanlah tempat yang nyaman dan menjadi  tujuan  semua  orang.  Tetapi  dalam  kasus  pemenjaraan  Yohanes  penjara  adalah tempat  pembuktian  kehormatan  dan  integritas,  bagi  para  pemimpin  spiritual  dan pemimpin bangsa atau masyarakat.
Oleh  sebab  itu  seorang  pemimpin  yang  sesungguhnya  adalah  pemimpin  yang menampilkan  integritas  dan  mempertahankan  kehormatan  kelompok  atau  masyarakat yang  dipimpinnya.  Kehormatan  seorang  pemimpin  ternyata  lebih  muncul  dalam kehidupan  Yohanes  pembaptis  dari  pada  Herodes.  Melalui  pemenjaraan  Yohanes Pembaptis  ada  kritik  yang  disampaikan  kepada  seorang  pemimpin  politik  maupun  para pemimpin  rohani.  Tuntutan  untuk  memelihara  kehormatan  bangsa  dan  berintegritas, memiliki hati nurani. Inilah kekuatan sesungguhnya dari keteladanan Yohanes Pembaptis yang  bisa  kita  serap  sebagai  pola  hidup  yang  benar  untuk  menghadapi  fenomena  post- truth di era di gital sekarang ini.
Saya  teringat  teringat  sebuah  teks  percakapan  dalam  sebuah  film  televisi.  Tentang kisah  seorang  yang  merasa  dirinya  tidak  berarti  karena  dia  adalah  orang  biasa.  Tetapi seseorang  kawannya  memebrikan  motivasi  yang  baik,  bahwa  dia  memang  orang  biasa, tetapi orang biasa yang dibutuhkan eksistensinya oleh banyak orang, karena sikapnya yang rendah  hati,  beritegrasi,  dan  mau  menolong  orang  meskipun  tidak  dikenal.  Hidup  kita semua  mungkin  biasa  saja,  tetapi  perilaku  yang  bias  ajika  beritegrasi  dan  berdasarkan kebenaran  maka  kebiasaan  hidup  seperti  itulah  yang  mampu  mengatasi  fenomena  post- truth.

## Kesimpulan
Keteladanan  hidup  Yohanes  Pembaotis  dapat  kita  katakan  sudah  dimulai  dari  pola hidupnya sejak masa kecil. Berbagai kesempatan pendidikan dan ajaran yang benar, telah menjadikan  pribadi  Yohanes  pembatis  tidak  ragu  untuk  mendukung  kebenaran  dalam kehidupan kesehariannya. Melalui kajian Lukas 3:19-20 relasi kehidupan masa kecil telah menjadikan  Yohanes  pembaptis  seseorang  yang  mengedepankan  rasa  hormat  terhadap orang lain, memiliki hati nurani untuk tidak melakukan penyimpangan pola hidup sesuai dengan pola hidup yang telah disepakti bersama dalam lingkungan masyarakatnya. Serta berpegang  teguh  pada  kebenaran  meskipun  konsekuensi  yang  ia  hadapi  adalah  menjadi terhukum, dikucilkan dalam penjara oleh pihak penguasa.
Jika  kita  memperhatikan  dengan  seksama  maka  melalui  kajian  teks  kita  juga menemukan  sisi  sikap  konsisten  dalam  diri  Yohanes  Prmbaptis.  Sebagaimana  ia mengajarkan  dalam  konteks  masyarakat  umum,  hal  yang  sama  ia  terapkan  kepada penguasa. Oleh sebab itu Yohanes Pembaptis bukan sekedar jembatan, penghubung, atau pembuka  jalan  bagi  sang  Mesias.  ia  adalah  pijakan  untuk  memahami  pola  kerja  sang Mesias.  yaitu  landasan  seseorang  yang  berintegritas,  memiliki  hati  nurani  dan  konsisten dalam  tugas  dan  keyakinannya.  Demikian  juga  penjara  bukanlah  tempat  yang menyenangkan  dan  diharapkan,  tetapi  pemenjaraan  Yohanes  Pembaptis  telah  menjadi tonggak  bagi  masa  depan  tentang  membangun  kehidupan  komunitas,  masyarakat  atau kelompok  dengan  jadi  diri  yang  konsisten,  berhati  nurani  dan  berintegritas.  Agar  tidak
bungkam  dan  tidak  dapat  dibungkamkan  di  era  post-truth.  Menolak  bungkam  bukan berarti memberontak, melainkan sebuah upaya untuk memperbaiki dan merawat andasan kehidupan yang bermoral dan manusiawi. Sikap-sikap itulah yang menjadi fondasi untuk berani  mengkritisi  kondisi  post-truth  di  masa  pemerintahan  Herodes  Antipas.  Itulah teladan hidup yang dapat kita jadikan teladan untuk menjalani kehidupan yang benar dan tetap waspada menangkal pengaruh fenomena post-truth di era digital.

## Referensi
Altinger, Hans Bernd. John The Baptist His True Life and Work - His Return . München: Drei Ulmen Verlag, 1996.
Bacon, Benjamin W. “The Q Section on John the Baptist and the Shemoneh Esreh.” Journal of Biblical Literature 45, no. 1/2 (1926): 23. Beers, Holly. The Followers of Jesus as the Servant: Luke’s Model from Isaiah for the Disciples in Luke-Acts . First edition. Library of New Testament studies 535. London ; New York: Bloomsbury T&T Clark, an imprint of Bloomsbury Publishing Plc, 2015. Bird, Michael F. Are You the One Who Is to Come? The Historical Jesus and the Messianic Question . Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2009. Burke, Jr., Alexander J. John The Baptist: Prophet & Disciple . Mumbai: St. Paul Press, 2009. Conzelmann, Hans. The Theology of St. Luke . 1st Fortress Press ed. Philadelphia: Fortress Press, 1982.
Fitzmyer, Joseph A., ed. The Gospel According to Luke: Introduction, Translation, and Notes . 1st ed. The Anchor Bible v. 28-28A. Garden City, N.Y: Doubleday, 1981.
Gibson, Shimon. The Cave of John the Baptist: The Stunning Archaeological Discovery That Has Redefined Christian History . 1st ed. New York: Doubleday, 2004.
Gooding, D. W. According to Luke: The Third Gospel’s Ordered Historical Narrative , 2013. Green, Joel B. The Gospel of Luke . The new international commentary on the New Testament.
Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub. Co, 1997.
Johnson, Luke Timothy. The Gospel of Luke . Minnesota: The Liturgical Press, 1991. Jones, E. Allen, and Alan Scharn. “Prison and the Bible: Current Practices and Reflections from Isaiah.” International Journal of Public Theology 10, no. 2 (June 4, 2016): 211–231. Josephus, Flavius. Antiquities of the Jews , 2006. Kingsbury, Jack Dean. Conflict in Luke: Jesus, Authorities, Disciples . Minneapolis: Fortress Press, 1991.
Knight, Jonathan. Luke’s Gospel . New Testament readings. London ; New York: Routledge, 1998.
Malina, Bruce J., and David Arthur deSilva. “Despising Shame: Honor Discourse and Community Maintenance in the Epistle to the Hebrews.” Journal of Biblical Literature 116, no. 2 (1997): 378.
Malina, Bruce J., and Wayne A. Meeks. “The First Urban Christians: The Social World of the Apostle Paul.” Journal of Biblical Literature 104, no. 2 (June 1985): 346. McIntyre, Lee C. Post-Truth . The MIT Press essential knowledge series. Cambridge, MA: MIT Press, 2018.
McVann, Mark. “The ‘Passion’ of John the Baptist and Jesus before Pilate: Mark’s Warnings about Kings and Governors.” Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture 38, no. 4 (November 2008): 152–157.
Michelsen, Christina Solmunde. “John the Baptist’s Public Ministry in Lk 3:1-20: Is Luke a Writing Reader of Matthew?,” 2017.
Miller, Amanda C. Rumors of Resistance: Status Reversals and Hidden Transcripts in the Gospel of Luke . Emerging scholars. Minneapolis: Fortress Press, 2014. Miri ć , Filip. “System of Punishment In Roman Law.” IUS ROMANUM (February 2017). http://iusromanum.eu/documents/985691/3819843/Filip+Miri%25U0107.pdf/5a0b0cae- 55fc-4f82-bcb2-d4662baadd82.
Morris, Leon. Luke : The Tyndale New Testament Commentaries . 2nd ed. Surabaya:
Momentum, 2007. Neyrey, Jerome H. The Social World of Luke-Acts: Models for Interpretation . Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1999. Nolland, John. Luke 1 - 9:20 . Word biblical commentary Vol.35,A. Nashville: Nelson, 2000. Palumbo, Arthur E. The Dead Sea Scrolls: And the Personages of Earliest Christian . New York: Algora Pub, 2004.
Perrin, Nicholas. Jesus the Temple . London: SPCK, 2010. Prado, C. G., ed. America’s Post-Truth Phenomenon: When Feelings and Opinions Trump Facts and Evidence . Santa Barbara: Praeger, 2018. Siahaan, Harls Evan R. “Memaknai Pentakostalisme dalam Maksud Politis Lukas: Analisis Kisah Para Rasul 1:6-8.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (November 30, 2018): 37.
Simon, John Christianto. “Pendidikan Kristiani Di Era Post-Truth: Sebuah Perenungan Hermeneutis Paul Ricoeur.” DUNAMIS: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 5, no. 1 (September 30, 2020): 93–110.
Sitompul, A. A. Sinopsis Tiga Injil . 3rd ed. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2009. Stein, Robert H. Luke . Vol. 24. The New American commentary. Nashville Tennesse: Broadman Press, 1992. Tatum, W. Barnes, ed. John the Baptist and Jesus: A Report of the Jesus Seminar . Sonoma, CA: Polebridge Press, 1994.
Taylor, Joan E. The Immerser: John the Baptist within Second Temple Judaism . Studying the historical Jesus. Grand Rapids, Mich: W.B. Eerdmans Pub. Co, 1997. Tjaja, Broery Doro Peter. “Gereja dan Hoaks dalam Kebhinekaan Indonesia.” Pax Humana: Jurnal Humaniora Yayasan Bina Darma V, no. 1 (June 2018): 017–028. Ulya. “Post Truth, Hoax, Dan Religusitas Di Media Sosial.” Fikrah:Jurnal Ilmu Aqidah dan studi Keeagamaan 6, no. 2 (2018): 283. Witherington, Ben. New Testament History: A Narrative Account . Grand Rapids, Mich. : Carlisle, Cumbria, U.K. : Paternoster Press: Baker Academic, 2001. Yamasaki, Gary. John the Baptist in Life and Death: Audience-Oriented Criticism of Matthew ʹ s Narrative . Journal for the study of the New Testament 167. Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 1998.