Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168

## KONTEKSTUALISASI MISI MELALUI TRADISI PUKUL SAPU DI DESA MORELLA

## Chresty Thessy Tupamahu, Lilis Suryani Hutahaean

## PENDAHULUAN
Sebagai  bangsa  yang  memiliki  keanekaragaman  budaya  dan  adat istiadat  dengan  masyarakat  yang  multikultural,  bangsa  Indonesia  terdiri  atas masyarakat  yang  memiliki  ciri  khas  adat  dan  budaya  masing-masing  yang beragam.  Keanekaragaman  itu  menjadi  sumber  kekayaan  yang  sangat berharga  dalam  memperkaya  kebudayaan  nasional.  Masyarakat  yang  dikenal masih  menjaga  dan  melestarikan  adat  dan  kebudayaan  asli  daerahnya  serta mengembangkan ciri-ciri khas hukum adat sering, disebut dengan masyarakat adat . Masyarakat adat merupakan istilah umum yang dipakai di Indonesia yang merujuk  pada  jenis  masyarakat  asli  Indonesia  yang  menempati  suatu  wilayah tertentu.  Dapat  dipahami  juga  bahwa  masyarakat  adat  adalah  suatu  kesatuan manusia yang teratur, menetap di suatu daerah tertentu, mempunyai penguasa- penguasa, dan mempunyai kekayaan  yang berwujud atupun tidak   berwujud, di  mana  para  anggota  kesatuan  masing-masing  mengalami  kehidupan  dalam masyarakat sebagai hal yang wajar menurut kodrat alam, dan tidak seorang pun di  antara  para  anggota  itu  mempunyai  pikiran  atau  kecenderungan  untuk membubarkan  ikatan  yang  telah  tumbuh  atau  meninggalkannya  dalam  arti melepaskan diri dari ikatan untuk selama-lamanya. 1
Berkenaan  dengan  salah  satu  aspek  dalam  masyarakat  adat,  yaitu memiliki  kekayaan,  baik  berupa  kekayaan  yang  berwujud  maupun  yang tidak berwujud, di mana kekayaan yang tidak berwujud tersebut salah satunya ialah adanya  tradisi  adat  yang  masih  ada  dan  terus  dilestarikan  dalam  suatu kelompok masyarakat.  Suatu  tradisi  yang  dilestarikan  dalam  masyarakat  adat, biasanya  memiliki  tujuan  dan  fungsi  tertentu,  di  mana  masing-masing  tradisi yang  dilestarikan  di  suatu  masyarakat  adat  yang  satu  berbeda  dengan  tradisi yang  dilestarikan  di  masyarakat  adat  lainnya.  Tidak  sedikit  masyarakat
1 Tolib Setiady, Intisari Hukum Adat Indonesia dalam Kajian Kepustakaan, (Bandung: Alfabeta, 2008), 77
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168
Indonesia yang masih mempertahankan adat istiadat dan tradisi asli leluhurnya. Tradisi  atau  adat  istiadat  yang  biasa  dilakukan  oleh  masyarakat  sering  kita jumpai di berbagai tempat, salah satunya di wilayah Maluku. Ada begitu banyak  warisan  budaya  atau  tradisi  yang  masih  terus  dilestarikan  oleh masyarakat Maluku. Salah satu tradisi yang sampai saat ini masih ada dan terus dilestarikan di Maluku, secara khusus di Desa Morella ialah tradisi Pukul Sapu . Tradisi Pukul  Sapu menjadi  salah  satu   ritual   adat   yang   tergolong ekstrim oleh karena mempertontonkan aksi saling  memukul badan atau  tubuh berkali-kali dengan batang lidi (dari pohon mayang), hingga menimbulkan luka sayatan, bahkan sampai mengeluarkan darah. Tradisi Pukul Sapu ini biasanya digelar setiap tahun saat perayaan 7 Syawal setelah umat Muslim selesai merayakan  Idul  Fitri.  Tradisi  ini  pun  telah  dilakukan  dan  terus  dilestarikan sejak abad 16 atau di masa penjajahan Portugis dan Belanda sampai saat ini di Desa Morella.

## ISTILAH TRADISI PUKUL SAPU DAN PROFIL SINGKAT DESA MORELLA
Pembahasan Bab I ini terdiri dari Istilah Tradisi Pukul Sapu, dan Profil Singkat Desa Morella.

## Istilah Tradisi Pukul Sapu
Istilah Pukul  Sapu atau Ukuwala  Mahiate merupakan  ritual  yang menggunakan  bahan-bahan  yang  di  antaranya,  yaitu  sapu  lidi atau  batang  lidi ( ukuwala ), dan minyak kelapa ( nyuwalai ). 2 Kata ukuwala terambil dari bahasa Mamala,  yang  artinya sapu  lidi ,  sedangkan mahiate artinya baku  pukul .  Jadi, arti dari ukuwala mahiate ialah baku pukul manyapu . 3 Jika berdasarkan sejarah terbentuknya  tradisi Pukul  Sapu ,  maka  asal  mula  penggunaan  istilah  tradisi Pukul Sapu ialah ketika terjadi atraksi di mana adanya kontak fisik atau saling pukul antara dua kelompok masyarakat menggunakan sapu lidi atau batang lidi tersebut.  Dengan adanya  saling  pukul  menggunakan  sapu  lidi  atau  batang lidi inilah, maka tradisi yang tergolong unik ini disebut sebagai tradisi Pukul Sapu .
2 Husen Assagaf, Budaya dan Peradaban Islam di Pulau Ambon: Potret Sejarah Pukul Sapu di Negeri Mamala, (Ciputat: Taman Bacaan Masyarakat, 2014), 5
3 Ibid., 12
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168

## Profil Singkat Desa Morella
Negeri  Morella  berlokasi  di  sepanjang  pesisir  pantai  Utara  Pulau Ambon,  dengan  batas-batas  sebagai  berikut:  di  sebelah  Utara  berbatasan dengan  Desa  Liang,  di  sebelah  Selatan  berbatasan  dengan  Desa  Mamala,  di sebelah Timur berbatasan dengan Desa Waai, dan di sebelah Barat berbatasan dengan Selat Seram. Negeri Morella berada di sepanjang pesisir pantai dengan ketinggian  0-3  meter  di  atas  permukaan  laut,  secara  umum  daratan  negeri  ini berupa  pegunungan  dan  perbukitan,  sehingga  negeri  ini  juga  sering  dijuluki Negeri  Seribu  Bukit .  Secara  administratif  Negeri  Morella  adalah  salah  satu Negeri  yang  berada  dalam  wilayah  Kecamatan  Leihitu,  Kabupaten  Maluku Tengah,  Provinsi  Maluku.  Jarak  Negeri  Morella  dengan  Ibukota  Kabupaten kurang lebih 109 km, sedangkan dengan Ibukota Provinsi kurang lebih 35 km. 4

## HAKIKAT TRADISI PUKUL SAPU
Pembahasan  tentang  hakikat  tradisi Pukul  Sapu ,  penulis  akan menjelaskan tentang Sejarah Tradisi Pukul Sapu di Desa Morella, Pelaksanaan Tradisi Pukul  Sapu di  Desa  Morella,  dan  Pandangan  Masyarakat  Morella terhadap Traisi Pukul Sapu.

## Sejarah Tradisi Pukul Sapu di Desa Morella
Atraksi Pukul  Sapu Lidi  telah  menjadi  suatu  tradisi  adat  di  Negeri Morella sejak dahulu, atraksi ini awalnya adalah menjadi permainan anak-anak di  Negeri  Kapahaha  (Morella),  jauh  sebelum  adanya  perang  melawan  VOC Belanda. Sementara itu, awal mula tradisi ini mulai dipentaskan yaitu pada saat acara  perpisahan  Kapitan  dan  Malesi  setelah  ditawan  oleh  VOC  Belanda  di Teluk  Sawaletu.  Perang  Kapahaha  yang berlangsung  selama  9  tahun,  dimulai pada  tahun  1636  yakni  saat  pengepungan  Kapahaha  dan  pendirian  markas VOC  Belanda  di  Teluk  Sawaletu.  Perlawanan  demi  perlawanan  dilakukan demi  menghadapi  kaum  penjajah.  Korban  berjatuhan  di  kedua  belah  pihak,
4 Sumber dari Buku Panduan Acara: Perayaan Pukul Sapu Negeri Hausihu Morella, Tanggal 07- 08 Oktober 2008.
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201
6, 153-168
hingga  saat  penangkapan  Yata  Pori  oleh  Belanda  di  Teluk  Nandaluhu  dan menjadikannya sebagai penunjuk jalan menuju Kapahaha. 5
Dikisahkan,  puncak  peperangan  ketika  penjajah  melakukan  agresi militernya yaitu selama tujuh hari tujuh malam. Akhirnya pada tanggl 27 Juli 1646  VOC  berhasil  menyerang  dari  laut  dengan  meriam  kapal,  sedang  di sekitar Benteng, pasukan Belanda juga terus melakukan tekanan. Pertempuran berlangsung  sengit,  dalam  detik-detik  terakhir  ketika  benteng  tidak  mungkin lagi untuk dipertahankan, Telukabessy harus mundur guna menyusun kekuatan kembali  melawan  Belanda.  Sedang  pejuang  lain  banyak  gugur.  Bahkan Srikandi  Kapahaha,  Putijah  (istri  Telukabessy  asal  Belanda)  gugur  sebagai pahlawan. 6
Dengan jatuhnya benteng di Kapahaha, banyak masyarakat dan kapitan ditangkap dan ditawan di Teluk Sawatelu. Beberapa di antaranya diasingkan ke Batavia.  Gubernur  di  Ambon  kemudian  memerintahkan  agar  Kapitan Telukabessy segera menghadap di markas VOC untuk bertanggung jawab atas perlawanan  dan  membebaskan  rakyatnya  yang  ditawan.  Jika  tidak,  maka seluruh rakyat yang ditawan akan dibunuh. Dengan jiwa kekapitanannya, maka pada tanggal 19 Agustus 1646 Telukabessy menghadap Komandan Verheijden. Di  hadapan  Gubernur  Gerard  Demmer  Telukabessy  mengajukan  beberapa tuntutan tegas, namun tuntutan tersebut tidak diindahkan oleh Belanda. Hingga pada  akhirnya  Kapitan  Telukabessy  digantung  pada  tanggal  13  September 1646 di Benteng Victoria, Ambonia. 7
Setelah  perlawanan  Telukabessy  berakhir,  maka  pada  tanggal  27 Oktober  1646  Gubernur  Gerard  Demmer  membebaskan  pejuang-pejuang Kapahaha  yang  telah  ditawan  selama  3  bulan  lamanya.  Pembebasan  tawanan perang  Kapahaha  diselingi  dengan  acara  perpisahan,  maka  pada  acara  inilah dipentaskan  tarian  adat  yang  bernafaskan  sejarah  dengan  nyanyian  lagu-lagu kapata  sejarah.  Turut  pula  serombongan pemuda  Kapahaha  mempertunjukkan atraksi Pukul Manyapu. Para Kapitan dan Malesi larut dalam atraksi ini. Luka- luka berdarah dapat mengingatkan perjuangan berdarah pada perang Kapahaha yang telah berlalu. 8
Setelah  selesai  acara  perpisahan,  maka  dibuat  tiga  kelompok  yang dipimpin  oleh  tiga  malesi  menggunakan  tiga  Sawat  untuk  kembali  ke  daerah asal.  Satu  Sawat  adalah  rombongan  ke  Huamual,  Buru  dan  sekitarnya.  Satu
5 Sumber dari Buku Panduan Acara: Perayaan Pukul Sapu Negeri Hausihu Morella ...
6 Ibid.
7 Ibid.
8 Ibid.
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168
Sawat  ke  Pulau-pulau  Lease  yaitu  Hatuhaha  di  Haruku;  Iha  Ulu  Palu  di Saparua,  Hulawano  di  Nusa  Laut;  dan  satu  Sawat  menuju  Seram,  Kaibobu, Tuhulele, Latu,  Tambilou  dan  Manusela.  Ada  juga  malesi-malesi  dari  luar Maluku  yang  disebut  Suku  Mahu,  di  antaranya  tiga  orang  Karaeng  dari Kerajaan Gowa Makassar, Mataram dan lain-lain. Perpisahan sangat berkesan dengan pekikan-pekikan dan cucuran air mata serta sumpah setia dengan satu ikrar  untuk  menetapkan  Atraksi  Pukul  Manyapu  menjadi  tradisi  adat  dan membudaya  sepanjang  masa.  Sejak  itulah  maka  tradisi  Pukul  Manyapu  selalu diadakan  di  Negeri  Morella  setiap tanggal  7  Syawal  sebagai  salah  satu  media untuk mengenang kembali perjuangan para leluhur di Benteng Kapahaha. 9

## Pelaksanaan Tradisi Pukul Sapu di Desa Morella
Upacara adat yang tergolong ekstrem ini digelar setiap tanggal 7 Syawal menurut  perhitungan  kalender  Hijriah  atau  kalender  Islam,  atau  pada  hari  ke tujuh  setelah  Hari  Raya  Idul  Fitri  di  Desa  Morella.  Biasanya,  peserta  upacara adalah para pemuda di daerah itu, namun bila ada peserta dari daerah lain yang ingin  berpartisipasi,  bisa  mendaftarkan  diri  kepada  panitia  tiga  hari  sebelum upacara dilaksanakan. Sekalipun Pukul Sapu adalah tradisi umat Islam Maluku, namun upacara ini juga dihadiri dan melibatkan umat Kristen, terutama mereka yang memiliki ikatan kekerabatan ( pela-gandong ) dengan masyarakat Morella, misalnya  masyarakat  Desa  Waai  yang  mempunyai  hubungan  kekeluargaan dengan  masyarakat  Desa  Morella.  Terkadang  peserta  upacara  ini  juga  diikuti oleh keturunan Maluku yang sudah menjadi warga negara Belanda. 10
Sebelum  acara  puncak Pukul  Sapu berlangsung,  terlebih  dahulu  digelar berbagai  kegiatan,  seperti  hadrat  (rebana),  karnaval  budaya,  pameran  dan festival,  balap  perahu,  penampilan  band  lokal,  dan  bahkan  penampilan  artis ibukota keturunan Maluku. Selain itu, juga ditampilkan aneka tari dari daerah tersebut,  seperti  tari  putri,  tari  mahina,  tari  perang,  hingga  pertunjukan  musik yang  dibawakan  oleh  masyarakat  dari  negeri  pela  yang  beragama  Kristen.
Sementara  itu,  meskipun  pelaksanaan  upacara  baru  dimulai  setelah  shalat Ashar  (sekitar  jam  tiga  siang),  para  wisatawan,  baik  domestik  maupun mancanegara,  telah  berbondong-bondong  datang  ke  desa  Morella  sejak  pagi hari. Bahkan, ada yang tiba di sana satu atau dua hari sebelum upacara dimulai.
9 Sumber dari Buku Panduan Acara: Perayaan Pukul Sapu Negeri Hausihu Morella ...
10 http://m.wisatamelayu.com/id/tour/859-Upacara-Adat-Pukul-Sapu/navgeo. Diakses pada tanggal 05 Mei 2014.
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201
6, 153-168
Hal  ini  dimaksudkan  supaya  mereka  dapat  menyaksikan  secara  langsung tahapan-tahapan  persiapan  upacara,  seperti  melihat  latihan  para  peserta upacara,  meraut  lidi  enau,  dan  sebagainya.  Sebelum  upacara Pukul  Sapu dimulai,  para  peserta  terlebih  dahulu  dikumpulkan  di  suatu  tempat  untuk mendapatkan  doa  dari  para  tetua  adat.  Hal ini  dilakukan  dengan  harapan  agar prosesi upacara berjalan dengan lancar dan seluruh peserta  diberi keselamatan oleh Allah Swt. 11
Di Desa Morella, pembukaan upacara ditandai dengan penyulutan obor Kapitan  Telukabessy  oleh  pejabat  atau  pemuka  masyarakat  setempat.  Selepas acara pembukaan, upacara adat Pukul Sapu pun dimulai dengan diiringi tepuk tangan  dan  sorak-sorai  dari  para  penonton.  Para  peserta  yang  hanya menggunakan  celana  pendek,  ikat  kepala,  dan  bertelanjang  dada  ini  dibagi  ke dalam  dua  kelompok.  Masing-masing  kelompok  terdiri  dari  20  orang. Kelompok  yang  pertama  menggunakan  celana  berwarna  merah  atau  hijau, sedangkan  kelompok  yang  kedua  menggunakan  celana  berwarna  putih  atau kuning. Setiap peserta berdiri berhadap-hadapan dengan peserta dari kelompok lain  di  tengah  arena  seukuran  lapangan  bola  kaki.  Tiap  orang  memegang batang lidi pohon enau untuk disabetkan (dipukulkan).
Saat  seruling  berbunyi  kelompok  bercelana  merah  atau  hijau dipersilahkan  terlebih  dahulu  untuk  memukul  kelompok  bercelana  putih  atau kuning. Begitu pun sebaliknya saat seruling dibunyikan lagi, giliran kelompok bercelana putih dan kuning yang menyerang dan memukul kelompok bercelana merah  dan  hijau.  Kelompok  yang  mendapat  giliran  untuk  memukul,  mundur beberapa  langkah  untuk  mengambil  posisi  atau  jarak  pukul  ke  arah  lawan. Peserta dari kelompok lawan berdiri sambil mengangkat lidi di atas kepala dan membiarkan  bagian  tubuhnya  untuk  disabet  lidi.  Kedua  kelompok  tersebut secara  bergantian  akan  menyabetkan  lidi  enau  yang  berada  di  genggaman masing-masing, ke pinggang, dada, perut dan punggung peserta di hadapannya sampai lebam dan berdarah-darah. Untuk mengatur pergantian kelompok yang dicambuk  dan  kelompok  yang  menyambuk,  para  peserta  mengikuti  aba-aba (bunyi peluit) dari koordinator upacara (wasit) atau mengikuti alunan gendang. Pergantian  juga  bisa  dilakukan  bila  peserta  yang  dicambuk  telah  terdesak hingga mendekati tempat penonton di pinggir lapangan.
Sabetan  lidi  yang  mengenai  badan  lawan  mengeluarkan  bunyi  cukup keras menyerupai lecutan cambuk. Terkadang tiga batang lidi yang digunakan sudah  hancur  hanya  dalam  hitungan  dua  atau  tiga  kali  sabetan  saja.  Pukulan
11 http://m.wisatamelayu.com/id/tour/859-Upacara-Adat-Pukul-Sapu/navgeo. Diakses pada tanggal 05 Mei 2014.
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201
6, 153-168
lidi berkali-kali mengakibatkan guratan merah memanjang sekujur tubuh para pemain.  Sebagian  besar  sampai  mengeluarkan  darah.  Bahkan  tidak  jarang potongan  batangan  lidi  pun  turut  tertancap  pada  kulit  dan  luka  di  tubuh  para pemain.
Uniknya,  meskipun  sekujur  tubuh  peserta  upacara  memar-memar  dan mengeluarkan  darah,  tidak  sedikit  pun  terlihat  atau  terdengar  erangan  dan jeritan  kesakitan  para  pemain  akibat  dipukul  dengan  lidi.  Mereka  malah sebaliknya terlihat ketagihan untuk dipukul berulang kali. Atraksi ini tentunya membuat  gemetar  dan  ngeri  pengunjung  yang  baru  pertama  kali menyaksikannya. Tidak jarang warga atau wisatawan yang berada paling dekat dengan  arena  atraksi,  harus  meringis  kesakitan  akibat  terkena  sabetan  batang lidi  para  pemain.  Sebagian  besar  pemain  mengaku  tidak  merasakan  sakit  di tubuh  mereka  yang  memar  dan  luka  serta  mengeluarkan  darah  akibat  sabetan lidi itu. "Sabetan lidi malah menimbulkan rasa gatal-gatal dan membuat kami ketagihan untuk terus dipukul," ujar beberapa pemain. 12
Di  Desa  Morella,  luka  sabetan  dan  goresan  akibat  cambukan  lidi  enau dapat disembuhkan dengan cepat tanpa meninggalkan bekas. Luka-luka akibat cambukan ini diobati dengan ramuan dari daun jarak yang terkenal berkhasiat menyembuhkan  luka. 13 Setelah  upacara  adat Pukul  Sapu usai,  hal  lain  yang menarik  dan  membuat  wisatawan  terhibur  adalah  ketika  para  penonton berlomba-lomba  memperebutkan  lidi-lidi  enau  sisa-sisa  dari  pementasan upacara  adat Pukul  Sapu .  Hal  ini  dikarenakan  lidi-lidi  enau  tersebut  diyakini dapat  membawa  keberuntungan.  Selain  untuk  memperoleh  keberuntungan, sebagian  masyarakat  menganggap  kedua  benda  tersebut  sekadar  kenang- kenangan  telah  menyaksikan  upacara  adat Pukul  Sapu yang  dilaksanakan sekali dalam setahun itu. Sedangkan bagi touris yang punya waktu luang, dapat mengikuti Pesta Basudara, yaitu acara syukuran upacara adat Pukul Sapu , yang digelar  di  Desa  Morella  pada  malam  hari  setelah  upacara  adat  tersebut berlangsung.
Dalam  tradisi  ini  tidak  ada  dendam,  karena Pukul  Sapu merupakan simbol  persaudaraan.  Para  pejuang  dari  berbagai  daerah  di  Maluku,  Gowa (Sulawesi  Selatan)  dan  Mataram  (Jawa)  pernah  bersatu  melawan  penjajah  di sini,”  tutur  Raja  Negeri  Morella. 14 Luka-luka  di  tubuh  peserta Pukul  Sapu
12 Wawancara Antara Maluku dengan beberapa peserta upacara Pukul Sapu . http://www.antaramaluku.com/berita/24981/atraksi-adat-pukul-sapu-pukau-ribuan-penonton. Diakses pada tanggal 05 Mei 2014.
13 http://m.wisatamelayu.com/id/tour/859-Upacara-Adat-Pukul-Sapu/navgeo. Diakses pada tanggal 05 Mei 2014.
14 Wawancara Harian Kompas dengan Abdul Kadir, selaku Raja Negeri Morella.
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168
merupakan  simbol  untuk  mengenang  persatuan  para  pejuang  di  bawah pimpinan  Kapitan  Telukabessy.  Tradisi Pukul  Sapu penuh  dengan  petuah, yakni untuk saling menjaga persatuan dan persaudaraan.

## Pandangan Masyarakat Desa Morella terhadap Tradisi Pukul Sapu
Secara umum, masyarakat Desa Morella sangat bersemangat untuk terus mengadakan  dan  melestarikan  tradisi Pukul  Sapu ,  karena  bagi mereka,  tradisi Pukul  Sapu merupakan  warisan  dari  para  leluhur  mereka,  sekaligus  sebagai upaya  untuk  terus  melestarikan  nilai-nilai  heroik  perjuangan  rakyat  ketika melawan penjajah. Tradisi Pukul Sapu juga, diharapkan dapat menjadi bagian dari  khazanah  budaya  nasional  yang  berakar  pada  sejarah  perjuangan  Perang Kapahaha, sehingga tradisi ini harus terus dijaga dan dilestarikan. 15
Masyarakat  Desa  Morella  berharap  agar  melalui  tradisi Pukul  Sapu ini, momen  untuk  terus  membina  dan  meningkatkan  persatuan  dan  kesatuan  antar suku,  agama,  maupun  ras,  dapat  terlaksana  melalui  terciptanya  suasana kekeluargaan  dan  kebersamaan.  Masyarakat  Desa  Morella  pun  sangat  berharap, dengan  terlaksananya  tradisi Pukul  Sapu ini,  hubungan  silaturahmi  antar  anak cucu  Kapitan  dan  Malesi  terus  dibangun. 16 Secara  khusus,  bagi  masyarakat  di Desa Morella, melalui tradisi Pukul Sapu ini, setiap tetesan darah dari tubuh para pemuda (peserta Pukul Sapu ) yang mengalir keluar, jatuh dan meresap ke tanah, dapat mengingatkan mereka untuk berkumpul kembali di tempat tersebut (tanah) suatu saat nanti.

## KONTEKSTUALISASI MISI MELALUI TRADISI PUKUL SAPU DI DESA MORELLA
Alkitab  dengan  tegas  menyatakan  bahwa  kewajiban  mengabarkan  Injil atau  kabar  sukacita  adalah  tugas  dan  tanggung  jawab  dari  setiap  orang  yang telah  menerima  Kristus  menjadi  Tuhan  dan  Juruselamatnya  (Mat.  5:13-16, 28:19-20 ; Kis. 1:8, 8:4 ; 2 Kor. 5:20). Setiap orang percaya wajib mengabarkan
http://nasional.kompas.com/read/2008/10/21/21420256/warisan.telukabessy.di.negeri.seribu.bukit. Diakses pada tanggal 05 Mei 2014.
15 Sumber dari Buku Panduan Acara: Perayaan Pukul Sapu …
16 Ibid.
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168
Injil  sesuai  kemampuan  dan  karunia-karunia  yang  dianugerahkan  Roh  Kudus kepadanya. 17 Injil  atau  Kabar  sukacita  ini  menyangkut  berita  keselamatan manusia  dan  dunia  seluruhnya.  Kabar  sukacita  ini  berkaitan  dengan  kehidupan manusia, baik secara spiritual maupun material,  baik secara fisik maupun non- fisik,  baik  perorangan  mapun  kemasyarakatan. 18 Tugas  pemberita  Injil  juga merupakan usaha untuk memahami atau menafsirkan pesan yang dimaksudkan oleh  Roh  Kudus  melalui  teks-teks  Alkitab,  kemudian  menjelaskan  atau mengkomunikasikan  pesan  itu  di  dalam  suatu  cara  yang  berarti  dan  yang meyakinkan  kepada  pendengar  di  dalam  konteks  dari  kebudayaan  mereka. 19 Secara  misiologis,  hambatan  yang  akan  dihadapi  dan  dirasakan  ketika memberitakan  Injil  di  dalam  suatu  konteks  atau  kebudayaan,  ialah  ketika  Injil tersebut diberitakan atau disampaikan, namun konteks dari si penerima maupun konteks dari si pemberita Injil itu berbeda, dan tidak adanya saling memahami konteks  masing. 20 Oleh  karena  itu,  maka  si  pemberita  Injil  pun  harus memperhatikan konteks, bahkan dapat menjadikan penginjilan tersebut sebagai penginjilan yang kontekstual.
Kontekstualisasi  sendiri  merupakan  konsep  usaha  untuk  memahami konteks kehidupan manusia secara luas dalam dimensi budaya, agama, sosial, ekonomi  dan  politik  yang  berhubungan  dengan  situasi  yang  menyeluruh, dengan  tujuan  agar  pemberitaan  Injil  dapat  dilakukan  dengan  baik  dan dipahami secara tepat oleh setiap orang yang hidup dalam konteks tersebut. 21 Menurut  Tomatala,  ada  beberapa  model  pendekatan  kontekstualisasi yang  memberikan  gambaran  umum  tentang  usaha  berteologi  dalam  konteks, dengan  tujuan  untuk  mengevaluasi  sejauh  mana  pendekatan  teologi kontekstualisasi  yang  Alkitabiah  dapat  terlaksana.  Model-model  pendekatan kontekstualisasi tersebut di antaranya: 22
17 D.W. Ellis, Metode Penginjilan, (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina kasih/OMF, 1999), 7 18 Fridolin Ukur, “Bersikap Injili dalam Konteks Kebudayaan (Daerah)” , Agama dalam Dialog: Pencerahan, Pendamaian dan Masa Depan: Punjung tulis 60 tahun Prof. Dr. Olaf Herbert Schumann , Kontributor  oleh  Panitia  Penerbitan  Buku  Kenangan  Prof.  Dr.  Olaf  Herbert  Schumann,  (Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 1999), 426
19 David J. Hesselgrave, Communicating Christ Cross-Culturaly: Mengomunikasikan Kristus Secara Lintas-Budaya, (Malang: Literatur SAAT, 2004), 105
20 Robert  P.  Borrong,  dkk., Berakar  di  Dalam  Dia:  80  tahun  Prof.  Dr.  P.D.  Latuihamallo, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2002), 171
21 Y. Tomatala, Penginjilan Masa Kini, (Malang: Gandum Mas, 1988), 64
22 Ibid., 67-69
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168
- Model Akomodasi
Akomodasi  adalah  sikap  menghargai  dan  terbuka  terhadap  kebudayaan  asli yang  dilakukan  dalam  sikap,  kelakuan  dan  pendekatan  praktis  dalam  tugas misionaris, baik secara teologi maupun secara ilmiah. Dalam mengkomunikasikan  Injil  terjadi  proses  penetrasi,  dan  dalam  penerapannya terdapat  pengambilalihan  unsur  budaya  setempat  dalam  mengekspresikan dan  meningkatkan  sambutan  atas  Injil.  Model  ini  memandang  kebudayaaan dengan positif bahwa anugerah Allah tidak menghancurkan budaya manusia, tetapi  melengkapi  dan  menyempurnakannya.  Contoh  sikap  akomodasi terdapat dalam Kisah Para Rasul 17:28.
- Model Adaptasi
Perbedaan model adaptasi dan akomodasi terletak pada cara pendekatannya. Model adaptasi tidak mengasimilasikan unsur budaya dalam mengekspresikan  Injil,  tetapi  menggunakan  bentuk  dan  ide  budaya  yang dikenal.  Tujuan  adaptasi  ialah  menterjemahkan  Injil  dalam  istilah  setempat sehingga  menjadi  relevan  dalam  situasi  budaya  tersebut.  Contohnya, Yohanes  menggunakan  ide logos untuk  menjelaskan  kebenaran  penjelmaan atau  inkarnasi  Yesus  Kristus  (Yoh.  1),  dan  Paulus  menggunakan  konsep rahasia (2 Kor. 3:18).
- Model Prossesio
Prossesio  adalah  sikap  yang  menanggapi  kebudayaan  secara  negatif. Kelompok  prossesio  melihat  kebudayaan  sebagai  sesuatu  yang  sudah  rusak oleh  dosa,  dan  tidak  ada  kebaikan  yang  muncul  dari  dalamnya.  Proses prossesio  beroperasi  dalam  tiga  tahap,  yaitu  dalam  sejarah  pengilhaman Alkitab  dan  misi  Kristen,  Allah  menguasai  bangsa-bangsa,  serta pembangunan jemaat-Nya untuk menguasai seluruh bangsa dan budaya.
- Model Transformasi
Allah berada di atas budaya, dan melalui budaya itu pula Allah berinteraksi dengan  manusia.  Jika  seseorang  diperbarui  oleh  Allah,  maka  inti kebudayaannya juga dibarui (2 Korintus 5:17).

## - Model Dialektik
Model  ini  adalah  interaksi  dinamis  antara  teks  dengan  konteks.  Konsep ini didukung oleh perkiraan yang kuat bahwa perubahan pasti ada dalam setiap
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168
kebudayaan.  Untuk  setiap  kurun  waktu,  perubahan  itu  terjadi  secara dinamis.  Dengan  demikian  gereja  harus  menggunakan  peran  kenabiannya untuk menganalisa, menginterpretasi dan menilai setiap keadaan.
Berdasarkan  beberapa  model  yang  telah  dipaparkan  di  atas,  maka model yang dapat diadopsi untuk mengkontekstualisasikan Injil melalui tradisi Pukul  Sapu ialah  model  adaptasi.  Alasan  menggunakan  model  adaptasi  ialah karena  dari  hasil  kajian  peneliti  terhadap  tradisi Pukul  Sapu ,  ada  beberapa aspek  atau  unsur  dari  tradisi  tersebut  yang  dapat  digunakan  sebagai  sarana untuk  mengekspresikan  serta  menterjemahkan  berita  Injil.  Adapun  beberapa aspek  atau  unsur  dari  tradisi Pukul  Sapu yang  dapat  digunakan  untuk mengekspresikan dan menterjemahkan Injil melalui model adaptasi, ialah:
a) Salah  satu  pandangan masyarakat  Desa Morella ialah  dengan adanya  tradisi Pukul  Sapu ,  hubungan  kekerabatan  yang  dikenal  dengan  istilah pela- gandong dapat terjalin kembali setelah sekian lama terputus akibat konflik di Maluku.  Ketika  konflik  menyebabkan  adanya  rasa  benci  ataupun  dendam, namun  mereka  telah  melupakan  semuanya  dan  rindu  untuk  kembali  hidup rukun, saling menghargai, menghormati, serta saling mengasihi satu dengan yang  lain.  Sejalan  dengan  pandangan  mereka,  Firman  Tuhan  pun mengajarkan  demikian,  bahwa:  Mengasihi  sesama  manusia  (Mat.  22:39), mengasihi musuh (Mat. 5:44), jangan membenci sesama (Im. 19:17), jangan menuntut balas serta jangan menaruh dendam terhadap orang-orang sebangsa (Im. 19:18).
b) Salah satu alasan masyarakat Desa Morella menggelar tradisi Pukul Sapu ini ialah  adanya  keinginan  untuk  terus  menjaga  hubungan  silaturahmi  antar anak  cucu  Kapitan  dan  Malesi.  Pandangan  ini  dapat  digunakan  juga  untuk menterjemahkan  Injil.  Sejalan  dengan  pandangan  ini,  Firman  Tuhan  juga mengingatkan  tentang  ajaran  hidup  rukun  dengan  satu  dengan  yang  lain, dalam satu kekeluargaan (Maz. 133:1).
c) Pengorbanan Kapitan Tulukasbessy pun dapat digunakan untuk mengekspresikan  serta  menterjemahkan  Injil,  yakni  melalui  penderitaan  dan pengorbanan  Tuhan  Yesus  di  kayu  salib.  Jika  kapitan  Tulukabessy,  dengan jiwa  kapitannya  mau  berkorban  menyelamatkan  nyawa  anak  buah  dan rakyatnya,  terlebih  Tuhan  Yesus  yang  rela  mati  untuk  menebus  dosa-dosa semua umat manusia (Yoh. 10:15-18).
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168
d) Dalam kisah kematian kapitan Tulukabessy, ia mati digantung oleh Belanda. Sedangkan  dalam  kisah  kematian  Tuhan  Yesus,  Ia  harus  mati  di  atas  kayu salib (Yoh. 19:19 ; Kis. 13:29 ; Flp. 2:8).
e) Tradisi Pukul Sapu di Desa Morella berawal dari ungkapan perpisahan antar pejuang  perang  Kapahaha  yang  pernah  bersatu  melawan  penjajah.  Setiap tetesan darah yang mengalir keluar dari tubuh para peserta Pukul Sapu dapat mengingatkan mereka kembali akan perjuangan para leluhur  mereka. Dalam mengekspresikan  serta  menterjemahkan  Injil,  tradisi  Perjamuan  Kudus  atau mengingat  kembali  kematian  Tuhan  Yesus  pun  dapat  menjadi  jembatan untuk  menceritakan  Injil,  jika  darah  dari  tubuh  peserta Pukul  Sapu dapat mengingatkan  mereka  akan  perjuangan  para  leluhur  mereka,  maka  roti  dan anggur yang dalam Perjamuan Kudus terus mengingatkan setiap orang yang percaya akan pengorbanan Tuhan Yesus. Bedanya, jika para leluhur mereka menang atas penjajah, maka Tuhan Yesus menang terhadap kuasa Iblis (Ibr. 2:14).
Mengutip penjelasan dari Ellis mengenai prinsip-prinsip dalam kegiatan pekabaran Injil di suatu desa, maka sangatlah penting untuk memperhatikan:
- Kehidupan  masyarakat  desa  adalah  serba  keluarga  dan  merupakan  kesatuan “masyarakat kecil”. Karena itu, kehadiran pembawa Injil di suatu desa adalah sebagai  tamu  atau  pendatang  luar.  Pembawa  Injil  harus  berhati-hati,  jangan sampai  menyinggung  perasaan  atau  melanggar  peraturan  maupun  kebiasaan desa  tersebut.  Sebelum  menyampaikan  Injil,  pembawa  Injil  harus  terlebih dahulu mempelajari suasana, lingkungan dan pola hidup masyarakat itu.
- Penting sekali bagi pembawa Injil untuk mendekati para pemuka masyarakat dan memperoleh perkenanan dan dukungan mereka.
- Penampilan  pembawa  Injil  (termasuk  dalam  hal  berpakaian  dan  sikap berbahasa)  jangan  mencolok,  melainkan  harus  sederhana,  sesuai  dengan masyarakat  desa  itu  yang  mungkin  cara  pergaulannya  berbeda  dengan  cara pembawa Injil.
- Pembawa  Injil  harus  menyadari  bahwa  besar  kemungkinan  tingkat pendidikan  dan  pengalaman  masyarakat  desa  itu  tidak  luas,  sehingga  daya nalar  mereka  agak  sederhana,  baik  terhadap  orang  luar  maupun  terhadap ajaran  baru.  Tetapi  pembawa  Injil  harus  mengingat  bahwa  dalam  hal  akali, besar  kemungkinan  mereka  tidak  kalah  dengan  orang  yang  berpendidikan.
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168
Pembawa  Injil  harus  bisa  menghargai  keterampilan  dan  keahlian  dalam bidang  mereka,  misalnya  dalam  hal  peternakan,  pertanian,  bahkan  mungkin kerajinan tangan.
- Orang  yang  di  desa  biasanya  pertama-tama  mempercayakan  dirinya  kepada “seseorang”  kemudian  barulah  kepada  berita  yang  dibawa  oleh  orang tersebut.  Karena  itu,  pembawa  Injil  harus  lebih  dahulu  menciptakan hubungan  persahabatan  dengan  mereka,  dan  janganlah  terlalu  berharap bahwa mereka akan segera menerima Kristus.
- Harus  diingat  juga  bahwa  desa  adalah  semacam  dunia  yang  kecil  dengan masyarakat yang jumlahnya sedikit. Dalam dunia yang sedemikian, bisa saja terjadi  ketegangan  antara  masyarakatnya.  Karena  itu,  kehadiran  pembawa Injil  janganlah  untuk  memperuncing  ketegangan  itu,  melainkan  meredakan dan menghilangkannya.
- Setiap pembawa Injil harus bisa mengikuti teladan Tuhan Yesus, yakni harus menghindar  dari  soal-soal  politik.  Yang  diberitakan  ialah  Kerajaan  Sorga bukan kerejaan politik. 23

## SIMPULAN
Mengabarkan  Injil  ialah  upaya  orang  percaya  dalam  menyampaikan kabar  kasih  karunia  Allah  kepada  seseorang,  sehingga  ia  berpaling  dari  dosa- dosanya  dan  percaya  kepada  Allah  melalui  Anak-Nya,  Yesus  Kristus  dengan kuasa  Roh  Kudus.  Melihat  kondisi  di  Maluku,  dan  secara  khusus  di  Desa Morela,  maka  berita  Injil  pun  haruslah  sampai  dan  mengubah  hidup  mereka. Saat ini hampir sebagian besar orang Maluku masih belum mendengar tentang Tuhan  Yesus  dan  karya  keselamatan-Nya.  Karena  tradisi Pukul  Sapu telah menjadi salah satu tradisi yang sangat populer dan hampir sebagian besar orang Maluku mengetahui tradisi ini, maka upaya menyampaikan Injil melalui tradisi ini dapat dimanfaatkan, dengan harapan ada banyak orang yang mendengar dan menerima kabar keselamatan, secara khusus masyarakat di desa Morella.
Keberhasilan  pelayanan  lintas  budaya  atau  pelayanan  khusus  melalui suatu  tradisi tidak  hanya  ditentukan  pada  pemahaman  tentang  tradisi tersebut, melainkan  juga  dibutuhkan  pemahaman  yang  luas  akan  ilmu  kontekstualisasi itu sendiri, sehingga antara tradisi dan strategi atau metode yang akan dipakai dapat rancang atau disiapkan dengan baik agar peluang untuk bisa masuk atau
23 D.W. Ellis, Metode Penginjilan ..., 149-150
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168
menceritakan  Injil  melalui  tradisi  tersebut  dapat  diterima  dan  juga  dapat dipahami dengan baik.
Berikut  adalah  rekomendasi  penulis  bagi  Sekolah  Tinggi  Teologi,  dan bagi semua orang percaya.

## Bagi Sekolah Tinggi Teologi
1) Sebagai  wadah  pendidikan  tinggi  teologi  yang  dipakai  Tuhan  untuk memperlengkapi  serta  membentuk  semua  mahasiswa  yang  ada  untuk  siap melayani  dalam  setiap  situasi  dan  kondisi,  maka  tulisan  ini  diharapkan dapat  meningkatkan  pemahaman  pentingnya  pelayanan  lintas  budaya, karena  ada  banyak  orang,  dalam  budaya  yang  berbeda,  yang  masih  hidup dalam  kegelapan.  Bukan  hanya  untuk  mereka  yang  belum  pernah  sama sekali  mendengar  tentang  Tuhan  Yesus,  tetapi  juga  ada  banyak  orang memperkatakan Kristus sebagai Tuhan, namun dalam hidup mereka, sikap melakukan kehendak Kristus dan Firman-Nya tidak tercermin.
2) Diharapkan semua sekolah tinggi teologi lebih lagi memperlengkapi semua mahasiswa  akan  pemahaman  yang  luas  tentang  pelayanan  lintas  budaya, khususnya  pelayanan  kontekstualisasi  misi.  Karena  kenyataan  yang  ada sebagian  mahasiswa  teologi  yang  masih  belum  memahami,  bahkan mendengar  model  atau  metode  kontekstualisasi  misi  tertentu,  apalagi melakukannya.
3) Diharapkan  agar  lebih  banyak  lagi  sekolah  tinggi  teologi  mengadakan seminar-seminar  pelayanan  lintas  budaya  yang  dapat  memperlengkapi mahasiswa dan dosennya.

## Bagi Semua Orang Percaya
1) Tuhan  telah  mengerjakan  karya  keselamatan  yang  kekal.  Untuk menyelamatkan  manusia  atas  hukuman  dosa,  Yesus  Kristus  harus  mati  di kayu salib. Oleh karena itu, semua orang percaya harus benar-benar merasa prihatin  dan  memikirkan  keadaan  manusia  yang  saat  ini  hidup  dalam kegelapan, tersesat, bahkan hidup tanpa Tuhan Yesus.
2) Berkaitan  dengan  tradisi Pukul  Sapu ,  maka  pihak  pertama  yang  harusnya terbeban dan punya kerinduan untuk memberitakan Injil melalui tradisi ini ialah  semua  orang  yang  berasal  dari  Maluku,  khususnya  yang  sungguh punya hati untuk melihat jiwa-jiwa yang tersesat ini. Dari segi pemahaman akan  budaya  di  Maluku  secara  umum  dapat  menjadi  modal  penting, kemudian  apabila  harus  menggunakan  tradisi  ini  sebagai  sarana kontekstualisasi  Injil,  maka  pihak  yang  menjadi  sasaran  penginjilan  tidak
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168
akan meragukan apa yang akan disampaikan, oleh karena ada rasa percaya terhadap  sang  pemberita  Injil,  yang  dinilai  berasal  juga  dari  daerah  yang sama, sehingga pasti mengerti akan budaya di daerah tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
, 2003 Alkitab Terjemahan Baru . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia Assagaf, Husein 2014 Budaya dan Peradaban Islam di Pulau Ambon: Potret Sejarah Pukul Sapu di Negeri Mamala . Ciputat: Taman Bacaan Masyarakat Borrong, Robert P., dkk., 2002 Berakar  di  Dalam  Dia  dan  Dibangun  di  Atas  Dia:  80  tahun Prof. Dr. P.D. Latuihamallo . Jakarta: BPK Gunung Mulia Ellis, D.W. 1999 Metode Penginjilan . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina kasih/OMF Hesselgrave, David J. 2004 Communicating Christ Cross-Culturaly: Mengomunikasikan Kristus Secara Lintas-Budaya . Malang: Literatur SAAT Setiady, Tolib 2008 Intisari Hukum Adat Indonesia dalam Kajian Kepustakaan . Bandung: Alfabeta Tomatala, Y. 1988 Penginjilan Masa Kini . Malang: Gandum Mas
Missio Ecclesiae , 5 (2 ), Oktober 201 6, 153-168

## Ukur, Fridolin
1999 “Bersikap  Injili  dalam  Konteks  Kebudayaan  (Daerah)” , Agama dalam  Dialog:  Pencerahan,  Pendamaian  dan  Masa  Depan:
Punjung  tulis  60  tahun  Prof.  Dr.  Olaf  Herbert  Schumann ,
Kontributor  oleh  Panitia  Penerbitan  Buku  Kenangan  Prof.  Dr. Olaf Herbert Schumann. Jakarta: BPK Gunung Mulia
Sumber Lainnya:
- Buku  Panduan  Acara:  Perayaan Pukul  Sapu Negeri  Hausihu  Morella, Tanggal 07-08 Oktober 2008.
Sumber dari Internet:
- http://m.wisatamelayu.com/id/tour/859-Upacara-Adat-Pukul- Sapu/navgeo
- http://nasional.kompas.com/read/2008/10/21/21420256/warisan.telukab essy.di.negeri.seribu.bukit
- http://www.antaramaluku.com/berita/24981/atraksi-adat-pukul-sapu- pukau-ribuan-penonton