JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018

## SIGNIFIKANSI MASLAHAT DALAM SUPPLY AND DEMAND : ANALISIS MAKNA SEJAHTERA  PERSPEKTIF EKONOMI SYARIAH

## Mursal
Uiversitas Muhammadiyah Sumatera Barat Fakultas Agama Islam Program Studi Ahwal al- Syakhshiyah, Sumatera Barat, Indonesia
Mursalramb68@gimal.com

## Abstract
Satisfaction is one of the drivers of economic dynamics through the law of causality  of  supply  and  demand.The  desire  of  individuals  to  "prosper" themselves  is  a  factor  that  gives  birth  to  economic  activities.Satisfaction, which  is  always  changing,  also  creates  the  role  between  individuals, families, and other social organization units. Sharia economics views that the  achievement  of maslahah is  the  most  important  goal  (maqashid shariah) from economic activities, including in supply and demand.Maslahah's  theory  emphasizes  that  quality  of  life  is  not  only measured by the ability to fulfill material welfare, but it is also nonspiritual welfare.  The  logical  consequence  is  that  consumptive  objects  in  sharia economics  are  only  goods  or  services  that  provide  benefits.Furthermore, the  motive  of  supply  and  demand  in  a  sharia  economic  perspective  is based on the priority scale of benefit and is not based on desire or want.
Keywords: Maslahat, demand, supply, welfare

## Abstrak
Kepuasan menjadi salah satu pengerak dinamika ekonomi melalui hukum kausalitas supply dan demand .  Keinginan  individu-individu  untuk “mensejahterakan”  dirinya  menjadi    faktor  yang  melahirkan  kegiatan ekonomi. Kepuasan,  yang selalu berubah,   juga  menimbulkan partisipasi antar  individu,  keluarga,  dan  unit-unit  organisasi  sosial  lainnya.  Ekonomi syariah  memandang  bahwa  pencapaian  maslahah  merupakan  tujuan terpenting (maqashid  syariah) dari  aktivitas  ekonomi,  termasuk  dalam supply  and  demand .  Teori  maslahah  menegaskan  bahwa  kualitas  hidup tidak  hanya  diukur  kemampuan  memenuhi  kesejahteraan  material  saja, tapi  juga    kesejahteraan  non  spritual.  Konsekuensi  logisnya,  objek konsumtif  dalam  ekonomi  syariah  hanya  barang  atau  jasa  yang memberikan mashlahah. Selanjutnya,  motif supply  and demand dalam perspektif ekonomi syariah didasarkan pada skala prioritas kemaslahatan atau need , tidak didasarkan pada keinginan ( iradah) atau want.
Kata Kunci: Maslahat, demand, supply, kesejahteraan.

## A.  PENDAHULUAN
1. Latar Belakang
Dalam kajian ekonomi mikro, perilaku individu dianggap sebagai variabel yang berperan menentukan mekanisme pasar untuk selanjutnya menentukan
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
tingkat harga. Mekanisme pasar itu sendiri adalah interaksi yang terjadi antara permintaan (demand) dari  sisi  konsumen  dan  penawaran (supply) dari  sisi produsen.  Dengan  demikian,  tingkat  harga  merupakan  perpaduan  dari kekuatan supply  and  demand .  Perilaku  permintaan  dan  penawaran merupakan konsep dasar dari kegiatan ekonomi yang lebih luas.
Dalam  ekonomi  konvensional,  semua  komoditi  dinilai  sama,  bisa dikonsumsi  dan  digunakan.  Maksimalisasi  keuntungan  dan  utilitas  adalah tujuan  utama.  Setiap  pertukaran  yang  memaksimalkan  utilitas  atau keuntungan  adalah  domain  permintaan  dan  penawaran. Lebih  lanjut,  pelaku ekonomi  konvensional  tidak  menghadapi  kendala  apapun  terkait  norma agama, misalnya halal (dibolehkan) atau haram (tidak diperbolehkan). Semua objek bebas tanpa batas  bagi seseorang  untuk mengonsumsi apa saja  yang memberi kepuasan baginya. Inilah salah satu pilar penyangga keadilan dalam ekonomi konvensional yang sebagai basis keadilan pasar dalam relasi supply and  demand  dalam  definisi  Mankiw,  yaitu sejumlah  barang  yang  diinginkan dan dapat di beli oleh pembeli .
Sistem  Ekonomi  Syariah  memasukkan  norma  halal  dan  haram  dalam interaksi supply and demand. Keberadaan kedua norma ini adalah faktor yang membedakan  ekonomi  konvensional  dengan  ekonomi  syariah  dalam    relasi antara supply  and  demand .  Adapun  faktor-faktor  lain  pada  prinsipnya  tidak terdapat  perbedaan  antara  keduanya.  Faktor-faktor  lain  dimaksud,  yang mempengaruhi supply dan demand .
Pandangan  ekonomi  Islam  terhadap  permintaan,  penawaran,  dan mekanisme pasar relatif sama dengan ekonomi konvensional. Namun, dalam ekonomi  syariah  ada    batasan-batasan  norma  berperilaku  dalam  interaksi supply dan demad .  Untuk  memastikan  norma  itu  berjalan,  kadang-kadang harus  melalui  campur  tangan  negara  melalui  kebijakan  terkait  harga.  Norma tersebut  bertujuan    untuk  mengendalikan  kegiatan  ekonomi  agar  tidak kehilangan  fungsi  dan  titik  tuju.  Fungsi  aktivitas  ekonomi  dalam  persfektif syariah adalah sebagai   sarana interaksi dan transaksi. Sedangkan, titik tuju dari  setiap  perilaku  seseorang,  termasuk  dalam  kegianatan  ekonomi,  adalah memberikan kemaslahatan.
Untuk  merealisasikan  aktivitas  ekonomi  yang  merefresentasikan kemaslahatan    yang  asasi  dan  meliputi  segala  sisi  dan  dimensi,  sangatlah
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
sulit  jika  hanya  mengandalkan  aturan  produk  manusia,    apalagi  jika  hanya didsarkan  pada  keuntungan  dan  kepentingan  pribadi. Homo  homonilupus ( manusia  adalah  serigala  bagi  sesamanya )  yang  disebut Hubbes sebagai watak  manusia  akan  mengambil  tempat  dan  mendominasi  dalam  perilaku ekonomi (McCloskey,1982: 11). Di snilah letak urgennya norm-norma syariah, sebagai  solusi  alternatif  yang  menawarkan  kemaslahatan  yang  lebih berkeadilan dalam mewujudkan kesejahteraan.

## 2. Tujuan Penelitian
Tulisan  ini  berupaya  menyajikan  pembahasan  konvergensi  maslahat dalam  relasi supply  and  demand sebagai  variabel  pembentuk  mekanisme pasar  dalam  sistem  ekonomi  kapitalis.  Selanjutnya,  tulisan  ini  berusaha memberi  penegasan  bahwa  ekonomi  syariah  memiliki  sistem  yang  lebih humanis dalam pertukaran kebutuhan, karena melindungi kesejahteraan umat melalui intervensi pemerintah untuk mengatur mekanisme supply and demand yang menghasilakan pasar yang lebih adil .
3. Metode Penelitian
Penelitian  menggunakan  metode  deskriptif  analisis  dengan  pendektan book  survey yang  lazim  disebut  penelitian  pustaka (library  research) .  Topik bahasan, supply and demand dalam konsep ekonomi konvensional diuraikan apa  adanya,  selanjutnya  dianalisis  dengan  menggunakan  norma  ekonomi sistem syariah.

## B. PEMBAHASAN
1. Demand dan Supply sebagai Variabel Mekanisme Pasar
Setiap  individu  selalu  membuat  sejumlah  keputusan  mengenai bagaimana  mengalokasikan  sumber  daya  untuk  memenuhi  berbagai kebutuhan.  (P3EI,  2014:127).  Keputusan  seseorang  untuk  memilih  alokasi sumber  daya  inilah  yang  melahirkan  fungsi demand (permintaan).  Dalam ekonomi  konvensional,  konsumen  diasumsikan  selalu    bertujuan  untuk memperoleh  kepuasan (utility) dalam  kegiatan  konsumsinya. Utility secara bahasa  berarti  berguna (usefulness) ,  membantu (helpfulness) ataau menguntungkan  / adventage (Karim,  2014:1).  Utilitas  dimaknai  sebagai kegunaan barang yang dirasakan oleh konsumen ketika mengonsumsi sebuah
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
barang  atau jasa. Kegunaan ini bisa juga dirasakan sebagai rasa tertolong dari suatu  kesulitan  karena  mengonsumsi  barang  tersebut.  Karena  rasa  inilah, utilitas  dimaknai  juga  sebagai  kepuasan  yang  dirasakan  oleh  seorang konsumen  dalam  mengonsumsi  sebuah  barang  (Karim:  2014:  1),  tanpa memperhitungkan halal atau haram.
Kepuasan  adalah  salah  satu  pendorong  dan  pengerak  aktivitas  ekonomi dengan  segala  inovasi  dan  variasinya.  Bahkan,  tidaklah  berlebihan  jika kepuasan  dikatakan  sebagai  poros  utama  dari  pembangunan  ekonomi. Keinginan  individu- individu  untuk  “mensejahterakan”  dirinya  menjadi    faktor yang  melahirkan  kegiatan  ekonomi.  Kepuasan,  yang  selalu  berubah  dalam hukum  the law  of  diminishing  of  return ,  menghendaki  partisipasi  kolektif  antar individu,  keluarga,  organisasi  sosial,  lembaga  swasta  dan  pemerintah  dalam berbagai  tingkatan.  Persentuhan  dan  pertukaran  manfaat  antar  kepentingan yang  berbeda  melahirkan hukum demad and supply . Keduanya  memilki relasi kausalitas seperti tergambar dalam kurva berikut:
Dalam  gambar  di  atas,  kenaikan  harga  di  atas  titik  keseimbangan  (Eq) akan  menimbulkan  kelebihan  penawaran  ( excess  supply )  di  pasar  dan menyebabkan harga turun. Sebaliknya, jika harga di bawah titik keseimbangan akan  menimbulkan  kelebihan  permintaan  ( excess  demand )  di  pasar  dan menyebabkan harga naik.
2. Dimensi Kemaslahatan dalam Kesejahteraan
Kemaslahatan, mashlahah / ةحلصم.  adalah sesuatu  yang  mendatangkan kebaikan,  keselamatan,  faedah  atau  guna,  lawan  dari  mudarat (KBBI,  2008: 884).    Menurut  al-Ghazali  maslahat  adalah mengambil  manfaat  dan  menolak kemudaratan (al-Ghazali, 1983: 39) .
Hakikat  kemaslahatan  adalah  segala  bentuk  kebikan  dan  kemanfaatan yang  berdimensi  integral  duniawi  dan  ukhrawi,  material  dan  spritual  serta individual dan  komunal (kolektif).  Suatu  aktivitas ekonomi  dipandang  maslahat jika  memenuhi  dua  unsur;  kepatuhan  syariah  (halal)  dan  bermanfaat  serta
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
membwa  kabaikan (thayyib) bagi  semua  aspek  bagi  semua  aspek  secara integral,  serta    tidak  menimbulkan  maudarat  atau  merugikan  pada  salah  satu aspek.
Islam  menekankan,  hal  mendasar  dalam  memenuhi  kebutuhan  yang termanifestasi  melalui supply  and  demand, bahwa  upaya  memenuhi mendapatkan keuntungan  tidak dibenarkan  melakukan tindakan  menghalalkan segala cara. Allah swt. menjelaskan  dalam Alquran surah al-Maidah/5: 87-88:
                                                                                                                      .
                                         
Hai  orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang  telah  Allah  halalkan  bagi  kamu,  dan  janganlah  kamu  melampaui  batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Dan, makanlah    makanan  yang  halal  lagi  baik  berupa  rezeki  yang  telah dianugrahkan  Allah kepadamu...,
Halal    adalah  yang  terlepas  dari  ikatan  bahaya  duniawi  dan  ukhrawi. Karena  itu  kata  halal  juga  berarti  boleh.  Dalam  bahasa  hukum,    kata  ini mencakup segala sesuatu yang dibolehkan agama,  baik kebolehan itu bersifat sunnah , anjuran untuk dilakukan, makruh (anjuran untuk ditinggalkan) maupun mubah (netral/boleh-boleh saja). Karena itu  boleh jadi  ada sesuatu  yang halal (boleh),  tetapi  tidak  dianjurkannya,  atau  dengan  kata  lain  hukumnya  makruh. Sedangkan thayyib yang tidak kotor dan segi zatnya atau rusak (kedaluwarsa), atau  dicampur  benda  najis.  Ada  juga  yang  mengartikannya  sebagai  makanan yang  mengundang  selera  bagi  yang  akan  memakannya  dan  tidak membahayakan fisik dan  akalnya. Dapat dikatakan  bahwa kata thayyib dalam makanan adalah makanan yang sehat, proporsional, dan aman (Shihab, 1996: 145).  Setiap  yang  baik  hukumnya  halal  dan  dianjurkan  mengkonsumsinya (Syarifuddin,  2002:227).  Dalam  konteks  pemenuhan  kebutuhan  dan  meraih kesejahteraan,  objek  jenis  inilah  yang  boleh  masuk  pada  ranah supply  and demand .
Berdasarkan paparan di atas, dapat ditegaskan bahwa faktor-faktor yang mempengaruhi supply and demand dalam ekonomi syariah tidak semata-mata didasarkan  pada  kepuasan  dan  keuntungan  material  belka.  Demikian  juga, fluktuasi supply  and  demand tidak  selamanya  berpengaruh  terhadap
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
mekanisme  pasar.  Misalnya,  berapaun  murahnya  harga  daging  babi permintaan tidak akan naik.
Aktivitas  ekonomi supply  and  demand dianggap  ideal (equal) apabila aspek  kemaslahatan,  dalam  berbagai  dimensi  terpenuhi  secara  signifikan. Maka  untuk  memastikan  apakah  kegiatan demend  and  supply berada  pada jalur yang benar harus bebas dari mafsadat , dan mendatangkan kemaslahatan (kebaikan)  bagi  kehidupan  manusia;  perorangan,  kelompok,  dan  komunitas yang  lebih  luas,  termasuk  lingkngan.  Karena,  kualitas  hidup  menurut  ajaran Islam, tidak hanya ditentukan oleh kemampuan untuk memenuhi kesejahteraan material  saja  tapi  juga  untuk  memenuhi  kesejahteraan  spritual.  Konsekuensi logisnya,  hanya  barang  dan  jasa  yang  memberikan mashlahah yang  akan dikonsumsi maupun ditawarkan pelaku pasar. Maslahah dalam konsumsi dapat diperoleh  apabila  konsumen  mengonsumsi  barang  dan  jasa  yang  bermanfaat dan mengandung berkah.

## 3. Mekanisme Pasar dan Harga
Menurut  ekonomi  kapitalis  (klasik)  (Antonio,  2011:  65)  pasar  memainkan peranan  yang  sangat  penting  dalam  sistem  perekonomian.  Ekonomi  kapitalis menghendaki  pasar  bebas  untuk  menyelesaikan   permasalahan  ekonomi. Semboyan  kapitalis  adalah lassez  faire  et  laissez  le  monde  va  de  lui  meme (Green,  1997:12) . Maksudnya,  biarkan  perekonomian  berjalan  dengan  wajar dan  alami  tanpa  intervensi  pemerintah,  nanti  akan  ada  suatu  tangan  tak terlihat (invisible hands) yang akan membawa perekonomian tersebut ke arah equilibrium. Apabila  perekonomian  dibiarkan    berjalan  sendiri,  maka  ekonomi akan  menemukan  jalannya  sendiri  menuju  kesejahteraan,  karena  akan  selalu pada  posisi,  yang  oleh    Adam  Smith  disebut  dengan  istilah natural  price .
Sebaliknya,  jika  banyak  campur  tangan  pemerintah,  maka  pasar  akan mengalami distorsi yang akan membawa perekonomian pada ketidakefisienan (inefisiency) dan ketidakseim-bangan (Smith, 2007: 47). Untuk itu  peranan  negara  dalam  ekonomi    harus  diminimalisir,  karena  akan equilibrium pasar.  Para  pendukung  paradigma  pasar  bebas  telah  melakukan berbagai  upaya  akademis  untuk  meyakinkan  bahwa  pasar  adalah  sebuah sistem  yang  mandiri. Lebih  jauh,  seperti  dikemukakan  Harvey,    pasar  dan perdangan bebas merupakan mesin pengerak ekonomi (Harvey, 2005:64).

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Mekanisme  pasar  dalam  pandangan  kapitalis  adalah  pengejawantahan hukum  permintaan  dan  penawaran (supply  and  demand). Hukum  permintaan adalah  hukum  yang  menjelaskan  tentang  adanya  hubungan  yang  bersifat negatif antara tingkat harga dengan jumlah barang yang diminta. Apabila harga naik  jumlah  barang  yang  diminta  sedikit,  dan  apabila  harga  rendah  jumlah barang yang diminta meningkat. Dengan demikian hukum permintaan berbunyi semakin turun tingkat harga, maka makin banyak jumlah barang yang diminta, dan sebaliknya, semakin naik tingkat harga maka akan semakin sedikit jumlah barang yang diminta (Smith: 48).
Lalu  bagaimana  konsep  ekonomi  syariah  tentang  mekanisme  pasar tersebut,  Bolehkah  negara  melakukan  intervensi  terhadap  harga  (pasar)  dan sejauhmana kebolehan tersebut ?
Pasar,  sebagai  salah  satu  instrumen  mewujudkan  kesejahteraan perekonomian  umat, termasuk objek yang disinggung Alquran dalam surat al- Furqan/25:20:
                                                                                                     
Kami  tidak  mengutus  Rasul-rasul  sebelummu,  melainkan  mereka  sungguh memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar.
Menurut Abdus Salam pasar tidak hanya lembaga untuk bertukar barang dan  jasa  antara  dua  pihak  untuk  memaksimalkan  keuntungan,  tetapi  juga merupakan  lembaga  yang  menyeimbangkan  perilaku  pembeli  dan  penjual dalam  memastikan  kesejahteraan  yang  lebih  besar  di  dunia  ini,  serta  pahala besar  di  akhirat.    Bahkan,  menurut    Salam,  tanpa  pasar,  manusia  sebagai mandataris   Tuhan  akan sulit  mewujudkan visi-Nya (Salam, 2010: 123) dalam hal ini memakmurkan alam (Q.S. Hud: 61).
Ekonomi syariah  memandang  bahwa pasar, negara, dan individu berada dalam  keseimbangan (iqtishad) ,  tidak  boleh  ada sub-ordinat, sehingga  salah satunya  menjadi  dominan  dari  yang  lain.   Pasar  dijamin  kebebasannya  dalam Islam. Pasar bebas menentukan cara-cara produksi dan harga, tidak boleh ada gangguan  yang  mengakibatkan rusaknya keseimbangan pasar. Namun dalam kenyataannya  sulit  ditemukan  pasar  yang  berjalan  sendiri  secara  adil (fair).
Distorasi pasar tetap sering terjadi, sehingga dapat merugikan para pihak.
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Pasar  yang  dibiarkan  berjalan  sendiri  ( laissez  faire) ,  tanpa  ada  yang mengontrol,  ternyata  telah  menyebabkan  penguasaan  pasar  sepihak  oleh pemilik modal (capitalist) penguasa infrastruktur dan pemilik informasi. Negara dalam  Islam,    seperti  ditegaskan  Abdullah,  mempunyai  peran  yang  sama dengan  dengan  pasar,    tugasnya     adalah    mengatur  dan    mengawasi ekonomi,  memastikan  kompetisi  di  pasar  berlangsung  dengan  sempurna, informasi yang merata dan keadilan ekonomi serta untuk menjamin mekanisme pasar secara sempurna (Abdullah: 72). Perannya sebagai pengatur tidak lantas menjadikannya  dominan,  sebab  negara,  sekali-kali  tidak  boleh  mengganggu pasar  yang  berjalan  seimbang,  perannya  hanya  diperlukan  ketika  terjadi distorsi dalam sistem pasar.
Konsep  makanisme  pasar  dalam  Islam  memiliki  pondasi  yang  kuat  dan secara  aksiologis  telah  diaplikasikan  pada  awal-awal  Islam.  Hal  ini  dapat dirujuk  kepada  hadits  beberpa  hais  Rasululllah  saw.  Misalnya,  riwayat  yang disampaikan oleh Anas RA, sehubungan dengan adanya kenaikan harga-harga barang di kota Madinah:
لاغ رعسلا
،رعسلا لاغ الله لوسراي اولاقف ،محسو هيحع الله ىحص الله لوسر دهع ىحع ل رعسف ان لاقف : الله نا وه قلاخلا ضباقلا رعسملا قزارلا طسابلا
مد يف   محظمب ىنبحطي دةأ سيلو الله ىقلأ نأ وجرلأ ينإو
لامو ( هاور

## ىمرادلا )
Harga  melambung  pada  zaman  Rasulullah  saw.  Masyarakat  mengadukan  hal itu kepada  Rasulullah  dengan  berkata:  “ya  Rasulullah  harga  telah  melam- bung,  tolonglah    tetapkan  harga ”. Rasulullah  saw.  menjawab:  ”Sesungguhnya Allah-lah  yang  berhak  menetukan  harga, yang  menahan,  melapangkan  dan memberi rezeki.  Aku sangat  berharap  bahwa kelak aku  menemui Allah  dalam keadaan  tidak  seorang  pun  dari  kamu  menuntutku  tentang  kezaliman  dalam darah maupun harta (ad-Da-rimi,  t.t.: 78) .
Hadis  di  atas  menegaskan  bahwa  Islam  jauh  lebih  dahulu  (1160  tahun) mengajarkan  konsep  mekanisme  pasar  dari  pada  Adam  Smith.  Inilah  teori ekonomi  Islam  mengenai  harga.  Rasulullah  Saw  dalam  hadis  tersebut  tidak menentukan  harga.  Ini  menunjukkan  bahwa  ketentuan  harga  itu  diserahkan kepada  mekanisme  pasar  yang  alamiah.  Rasulullah  menolak  tawaran  itu  dan mengatakan  bahwa  harga  di  pasar  tidak  boleh  ditetapkan,  karena  Allah-lah yang menentukannya.
Sikap  mengagumkan,  yang  ditunjukkan  Nabi  dengan  tidak  menetapkan harga  adalah  penghargan  terhadap  mekanisme  yang  sudah  berjalan  saat  itu. Sikap ini juga dapat diartikan bahwa  harga pasar itu sesuai dengan kehendak

## JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Allah yang sunnatullah atau  hukum supply and demand . Menurut  pakar ekonomi  Islam  kontemporer  (Karim,  2003:  76),  teori  inilah  yang  diadopsi  oleh Bapak  Ekonomi  Barat,  Adam  Smith  dengan  nama  teori invisible  hands. Menurut  teori  ini,  pasar  akan  diatur  oleh  tangan-tangan  tidak  kelihatan ( invisible   hands ).  Menurut    Adiwarman    Karim,  teori invisible  hands itu  lebih tepat dikatakan God Hands (tangan-tangan Allah).
Meskipun  demikian,  ekonomi  syariah  masih  memberikan  peluang  pada kondisi tertentu untuk melakukan intervensi harga ( price intervention ) bila para pedagang melakukan monopoli dan kecurangan yang menekan dan merugikan konsumen.
Di  masa  Khulafaur  Rasyidin,  para  khalifah  pernah  melakukan  intrevensi pasar, baik pada sisi supply maupun demand. Intrevensi pasar yang dilakukan Khulafaur Rasyidin sisi supply ialah mengatur jumlah barang yang ditawarkan seperti yang dilakukan Umar bin Khattab ketika mengimpor gandum dari Mesir untuk  mengendalikan  harga  gandum  di  Madinah.  Sedang  intervensi  dari sisi demand dilakukan dengan menanamkan sikap sederhana dan menjauhkan diri dari sifat konsumerisme (Karim, 2003: 76).  Intervensi pasar juga dilakukan dengan  pengawasan  pasar atau hisbah / بسةلا.  Dalam  pengawasan  pasar  ini Rasulullah  menunjuk  Said  bin  Ibn  al- ‘Ash  sebagai  kepala  pusat  pasar ( muhtasib ) di pasar Mekkah (P3EI, 2014:342).
Dalam  perkembangan  berikutnya,  ilmuan  muslim  semakin  memperjelas dan mempertegas konsep mekanisme pasar dan harga. Misalnya, Ibn Khldun, ualama  yang  memiliki  multi  disiplin  ilmu,    dengan  kritis  membahas  tentang terbentuknya  harga  di  Kota.  Dalam  analisisnya,  ia  membagi  fenomena  harga berdasarkan jenis barang menjadi dua, yaitu: (1) barang kebutuhan pokok dan (2)  barang  pelengkap.  Menurutnya,  bila  suatu  kota  berkembang  dan selanjutnya  populasinya  bertambah  banyak  (menjadi  kota  besar),  maka pengadaan  barang-barang  kebutuhan  pokok  akan  mendapatkan  prioritas  (Ibn Khaldun,  2000:  422) . Menuurt  Ibnu  Taimiyyah.  di  dalam  sebuah  pasar  bebas (pasar  sempurna),  harga  dipengaruhi  dan  dipertimbangkan  oleh  kekuatan permintaan  dan  penawaran (demand and  supply). Fluktuasi  keduanya (demand and supply akan berpengaruh terhadap harga (Ibnu Taimiyah,t.t: 73).
Pandangan  dua  ekonom  Muslim  di  atas  menunjukkan  bahwa  secara teoritis, tidak terdapat perbedaan signifikan antara perekonomian konvensional
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
dengan  konomi  Islam.  Namun  Islam  menghendaki  adanya  intervensi pemerintah,  di  samping  melakukan  pengawasan  terhadap  pasar,  juga melakukan tindakan untuk menghentikan perilaku zhalim pelaku pasar. Campur tangan  pemerintah  dalam  hal  ini,  semata-mata  mencegah  terjadinya  distorsi pasar  dan  dalam  rangka  mewujudkan  kemaslahatan  menuju  kesejahteraan masyarakat,  lahir  dan  batin,  individual  dan  komunal,  material  dan  spritual, dunia dan akhirat.

## C. Penutup
1. Supply  and  demand (permintaan  dan  penawaran)  dalam  sistem  ekonomi konvensional    berangkat  dari  teori    keinginan  dan  kepuasan (want  and  utility) yang  hanya  didasarkan  pada  objek  yang  bersifat  materi  dan  kemanfatannya bersifat  subyektif  individual.  Selama  ada  individu  yang  membutuhkan  objek tertentu,  maka  objek  tersebut  tetap  dianggap  benda  ekonomis  walaupun menurut  masyarakat  membahayakan,  contoh  minuman  keras;  kebutuhan  dan keinginan  apa  adanya.  Ukuran  kesejahteraan  adalah  ketersediaan  sarana kepuasan  yng  bersifat  individual,  tanpa  menghadirkan  Tuhan  sebagai  pemilik sumber kepuasan.
2. Menurut  ekonomi  syariah,  motif    permintaan      barang  atau  jasa  tertetu    tidak semata-mata  didasarkan  pada  keinginan  dan  kepuasan  material  belaka.  Motif supply and demand didasarkan skala prioritas kebutuhan atau kemaslahatan (need) yang terdiri dari tiga tingkatan, yaitu dharuriyah (kebutuhan pokok, fital), hajiyah (penunjang), dan tahsiniyah (kebutuhan pelengkap). Tuhan, Allah Swt. dengan  serangkaian  normanya  harus  dihadirkan  sebagai  variabel  penentu yang direfresentasikan kemaslahatan dalam mengukur kesejahteraan.
3. Ekonomi  Islam    menerima  peran  pasar  dengan  mekanismenya  sebagai pembentuk  harga,  sebagaimana  dipahami  dalam  ekonomi  konvensional. Namun,  negara  memiliki  tugas  dan  kewenangan  melakukan  pengawasan  dan intervensi untuk memastikan kompetisi di pasar berlangsung dengan etika, adil, adil, dan transparan menuju kesejahteraan bersama, lahir dan batin.

## DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Antonio, Muhammad  Syafi‘i  (Nio  Gwan  Chung).  2011. Bank  Syariah  Dari  Teori  Ke Praktik. Jakarta: Gema Insani.
JURNAL KAJIAN DAN PENGEMBANGAN UMAT                              Vol. 1 No. 1. 2018
Chapra,    Muhammad  Umar.  1995. Islam  the  Economic  Challenge. Leicester:  The Islamic Fundation and the International Islamic Institute.
Corden, W.M. 1997. Trade Policy and Economic Welfare . Oxford: Clarendon Press. Ad-Darimi, al-Imam. T,t. Sunan ad-Darimi. Beirut: Dar al-Fikr. Departemen  Pendidikan  Nasional.  2008. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. al-Gazali, Abu  Hamid. 1983. Al-Mushtasfa min ‘Ilm al-Ushul . Beirut:  Dar al-Kutub al- ‘Il-miyah.
Green,  Marshal. 1997. The  Economic  Theory, terj.  Ariswanto, Buku  Pintar  Teori Ekonomi. Jakarta: Aribu Matra Mandiri. Harvey, David. 2005. A Briefing History of Neoliberalism, London: Oxford University Press.
Ibn  Khaldun. 2000. Muqaddimah ,  Edisi Indonesia, Jakarta: Pustaka Firdaus. Ibnu Tamiyah. T.t.. Al-Hisbah fi al-Islam . Kairo:  Dar al-Kutub. International  S yari’ah Research Academy for Islamic Finance (ISRA).  2015. Sistem Keuangan  Islam:  Prinsip  dan  Operasi ,    terj.  Ellys  T.  Jakarta:  PT.  Raja Grafindo Persada.
Karim,  Adiwarman,    2003. Kajian Ekonomi    Islam  Kontemporer .    Jakarta:  Gema Insani.
-------. Ekonomi  Mickro  Islami. 2014. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Kementerian  Agama  RI.  2012. Al- Qur’an  dan  Terjemahnya. Jakarta:  Dirjen  Bimas Islam.
McCloskey,  H.J., Ecological  Ethics  and  Politics, Otowa  and  New  Jersey:    Rowman and Littlefield, 1982.
Mankiw, N. Gregory, Principles of Economics, New York: Cengage Learning, 2010.
Pusat  Pengkajian  dan  Pengembangan  Ekonomi  Islam  (P3EI), Ekonomi  Islam, Jakarta: Rajawali Press, 2014.
Smith, Adam. 2007. In Inquri Into The Nature and Causes of  The Wealth of Nations . New York:  Meta Libri.
Syarifuddin, Amir. 2002. Meretas Kebekuan Ijtihad. Jakarta: Ciputat Pers.
Jurnal: Salam,  Abdus.  2010. Market  Analysis  from  Islamic  Perspective .  Journal  Economic, Banking,  and  Finance.  USA:  Department  of  Finance  and  Economics,  Utah Valley University.