## Keabsahan Perkawinan Siri Serta Akibat Hukumnya bagi Pasangan dan Anak yang Dilahirkan
Dedy Muharman Universitas Mayjen Sungkono Mojokerto, Indonesia

## dedymahesa27@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah    mengetahui  pandangan  Agama  Islam  dan  Kompilasi  Hukum Islam  terhadap  keabsahan  perkawinan  siri.  Metode  ini  menggunakan  Paradigma Postpositivisme, dimana penulis ingin mengetahui fenomena mengenai perkawinan siri atau perkawinan  dibawah  tangan  ditengah  masyarakan  dan  mengkaji  keabsahan  perkawinan tersebut dari sisi agama dan dari sisi hukum positip di Indonesia dalam hal ini ditinjau dari Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI).  Hasil  temuan  adalah  Dalam  Islam,  nikah  siri  ini  sah  secara agama,  tetapi  tidak  sah  menurut  hukum  positif,  yaitu  hukum  Islam  dan  UU  Perkawinan. Semua ulama fiqh mengatakan bahwa perkawinan yang dilakukan tanpa kehadiran wali atau tanpa kehadiran saksi, meskipun menurut ketentuan agama Islam ada wali tetapi tidak ada wali, bahwa perkawinan itu sama dengan zina.
Kata Kunci : Keabsahan Perkawinan, Keabsahan Perkawinan Siri, Perkawinan Siri Published by Fakultas Syariah Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Al-Furqan Makassar ISSN 2747-1667 Website https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/ This is an open access article under the CC BY SA license
https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/

## PENDAHULUAN
Perkawinan pada masa sekarang ini bukanlah dianggap sebagai sesuatu yang sakral akan tetapi sudah dianggap sebagai sarana memenuhi birahi dengan selimut cinta sehingga batasan-batasan perkawinan tersebut telah dilanggar dengan alasan hak  asasi  (Hidayat  et  al.,  2021)(Rahmawati,  2019)(Januario  et  al.,  2022). Fenomena akan hal ini terlihat dengan adanya perkawinan beda agama yang telah melanggar  hukum  agama  dan  hukum  positip  di  Indonesia  yang  dilakukan  oleh orang  yang  berpendidikan  tinggi,  dimana  mereka  mencoba  mencari  cara  untuk melegalkan kumpul kebo (semen leven) dengan kemasan perkawinan beda agama (Nur & Al Amin, 2017)(Amri, 2020)(Asiyah, 2015)(Arifin, 2019). Agar terlihat adil perkawinan  beda  agama  dilakukan  ditempat  ibadah  masing-masing,  aturan mereka  buat,  sedangkan  yang  sah  mereka  kaburkan  dengan  menggugat  dan mengujinya  agar  tujuan  mereka  tercapai.  Belum  selesai  perkawinan  beda  agama muncul  perkawinan  sesama  jenis.  Mereka  dengan  beraninya  memposting kehidupannya di media sosial agar dapat dilihat dan diikuti.
Kesucian perkawinan dengan tujuan membentuk suatu keluarga yang bahagia dan  kekal  ternodai  dengan  maraknya  permintaan  dispensasi  perkawinan  di kalangan  pelajar  Sekolah  Menengah  Pertama.  Pelajar  yang  meminta  dispensasi

## Jurnal Tana Mana
Vol. 3, No. 2, December 2022 https://ojs.staialfurqan.ac.id/jtm/
kebanyakkan  telah  hamil  duluan  dan  pasangannya  juga  seumuran  dengannya. Pasangan  yang  belum  matang  telah  dipaksa  untuk  menanggung  beban  psikologi yang berat dan tanggung jawab yang tidak sesuai dengan usianya.
Saat sekarang yang lagi viral adalah perkawinan siri  atau perkawinan agama atau  disebut  juga  perkawinan  dibawah  tangan  atau  perkawinan  adat  (Jalil  et  al., 2018)(Matnuh, 2016)(Islami, 2017). Perkawinan siri dianggap sebagai suatu jalan untuk menghindari perzinaan sehingga banyak pihak yang menawarkan jasa untuk melangsungkan perkawinan siri (Agustina, 2016)(Pura & Faridah, 2020), dengan biaya  tertentu  dan  fasilitas  yang  memudahkan  pasangan  untuk  melangsungkan perkawinan tersebut seperti penyediaan pihak yang akan menikahkan, penyediaan wali, penyediaan saksi sampai ke fasilitas penginapan. Banyak pasangan yang tidak memperoleh  restu  dari  keluarga  melakukan  perkawinan  siri  dengan  anggapan bahwa  mereka  akan  terhindar  dari  dosa  zina  ataupun  perzinaan.  Apakah  hal  ini benar,  apakah  perkawinan  siri  merupakan  solusi  terbaik  bagi  pasangan  yang terhalang  restu  atau  solusi  untuk  menghindari  dosa  perzinaan  karena  pasangan tersebut  telah  cocok  dan  sudah  saling  mencintai  atau  salah  satu  cara  untuk menghindari  ribetnya  pengurusan  surat  untuk  pelaksanaan  perkawinan  yang tercatat serta besarnya biaya yang dikeluarkan.
Banyak  pasangan  yang  tidak  menyadari  akibat  dari  perkawinan  siri  yang mereka  anggap  sebagai  solusi,  karena  perkawinan  yang  dilakukan  dengan  alas sudah  saling  mencintai  akan  memberikan  dampak  dikemudian  hari  baik  bagi pasangan itu sendiri maupun anak hasil perkawinan serta hak-hak kebendaan dan perwarisan  bagi  pasangan  serta  anak-anak  yang  diperoleh  dari  perkawinan. Penelitian  ini  dilakukan  untuk  mengetahui  apakah  perkawinan  siri  sah  secara hukum  agama  Islam  dan  hukum  positip  yang  berlaku  di  Indonesia  bagi  yang beragama Islam.

## METODE
Dalam  penelitian  ini  penulis  menggunakan  Paradigma  Postpositivisme, dimana  penulis  ingin  mengetahui  fenomena  mengenai  perkawinan  siri  atau perkawinan  dibawah  tangan  ditengah  masyarakan  dan  mengkaji  keabsahan perkawinan  tersebut  dari  sisi  agama  dan  dari  sisi  hukum  positip  di  Indonesia dalam  hal  ini  ditinjau  dari  Kompilasi  Hukum  Islam  (KHI).  Sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini adalah berupa Data Primer (Field Research), Data Sekunder (Library Research), dimana pengumpulan data dilakukan melalui Studi Dokumen  atau  Bahan  Pustaka,  untuk  memperoleh  data  sekunder  serta Pengamatan  (Observasi),  dan  Wawancara  (Interview),  untuk  memperoleh  data primer.  Data  yang  terkumpul  di  analisis  secara  kualitatif  dan  kemudian  diolah dengan  penggunaan  metode  deduktif  dan  terakhir  dilakukan  pembahasan  untuk menjawab  permasalahan  yang  ada  dengan  berpijak  dari  pengertian-pengertian
yang bersifat umum, kemudian diteliti dan hasilnya dapat memecahkan  persoalan khusus.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perkawinan  siri  atau  kawin  siri  sering  diartikan  sebagai  perkawinan    yang hanya disaksikan oleh seorang wali, dan  2 (dua) orang saksi,  tanpa melalui KUA (Kantor  Urusan  Agama)  atau  dicatatkan  secara  administrasi  kenegaraan.  Jika dilihat  dari  asal  katanya,  kawin  siri  merupakan  kawin  yang  dirahasiakan  atau dilakukan  secara  diam-diam.  Hal  ini  bisa  dilihat  dari  kata  siri  yang  juga  dalam bahasa arabnya berarti sirr artinya adalah diam-diam atau rahasia.
Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  memberi  pengertian  kawin  siri  sebagai perkawinan yang hanya disaksikan seorang modin dan saksi, dimana modin dapat diartikan  sebagai  muazin,  juru  azan,  pegawai  masjid,  atau  seseorang  yang dipanggil “ pak ”, atau “ustad”, yang biasa u ntuk membacakan doa. Perkawinan siri ini  dilakukan  tanpa  melalui  Kantor  Urusan  Agama  akan  tetapi  memenuhi  rukun dan syarat perkawinan yang telah ditentukan dalam ajaran Islam, dapat dikatakan bahwa  perkawinan  tersebut  sah  menurut  ajaran  agama  Islam.  Sementara  itu, Nikah  Siri  menurut  Wikipedia  disebut  sebagai  nikah  di  bawah  tangan,  yang pengertiannya  sebuah  pernikahan  yang  tidak  dicatat  di  Kantor  Urusan  Agama. (Kusyeni, 2020).
Umumnya kebanyakan orang memahami kawin siri sebagai perkawinan yang tidak  dicatat  di  Kantor  Urusan  Agama  (KUA)  atau  dikenal  sebagai  pernikahan  di bawah  tangan.  Ada  juga  memahami  bahwa  kawin  siri  sebagai  perkawinan  yang tidak mendapat persetujuan atau restu dari wali perempuan atau kawin lari.
Di  Indonesia  perkawinan  siri  diartikan  dengan  terminologi  yang  berbeda- beda, yaitu:(Kurniawati, 2021).
1.  Perkawinan  siri  yang  memenuhi  rukun  dan  syarat  perkawinan  namun  tanpa pencatatan  di  Kantor  Urusan  Agama  (KUA),  disebut  juga  perkawinan  agama atau  perkawinan  adat ( urfi ).  Perkawinan  ini dilakukan  oleh pasangan  laki-laki dan perempuan tanpa memberitahukan dan mencatatkan perkawinan tersebut di  Kantor  Urusan  Agama  (KUA),  akan  tetapi  perkawinan  yang  dilaksanakan telah    memenuhi  rukun  dan  syarat  perkawinan  yang  diwajibkan dalam  ajaran agama  Islam.  Rukun  perkawinan  dalam  agama  Islam  yaitu  adanya  dua mempelai,  dua  orang  saksi,  wali,  ijab-kabul  dan  juga  mas  kawin  atau  mahar. Sedangkan syarat perkawinan berupa: bukan wanita atau laki-laki yang haram dinikahi  maksudnya  bukan  orang  yang  terhitung  sebagai  mahram  bagi keduanya,  Ijab  kabul  harus  bersifat  selamanya,  kedua  belah  pihak  tidaklah terpaksa  dalam  menjalankan  ijab  kabul  akad  nikah,  penetapan  pasangan  di antara  kedua  calon  harus  pasti  artinya  disebutkan  namanya  atau  ditunjuk orangnya, bukan dalam keadaan ihram yaitu tidak sedang melaksanakan ibadah haji  atau  umrah  (Nurfajrina,  2023).  Perkawinan  Siri  seperti  ini  sering  juga
disebut  perkawinan  siri  agama,  umumnya  perkawinan  ini  dilakukan  oleh pasangan yang tidak ingin ribet serta tidak memiliki biaya untuk mencatatkan perkawinannya.  Umumnya  perkawinan  seperti  ini  sering  disebut  sebagai perkawinan  dibawah  tangan.  Menurut  agama  Islam  perkawinan  siri  ini  sah secara  agama  akan  tetapi  tidak  sah  menurut  hukum  positif  yaitu  Kompilasi Hukum  Islam  dan  Undang-Undang  Perkawinan  tahun  1974.  Karena  tidak  sah menurut  hukum  positip  di  Indonesia  maka  perkawinan  siri  ini  tidak  memiliki kekuatan  hukum,  sehingga  jika  suatu  saat  terjadi  permasalahan  antara keduanya  baik  yang  berkenaan  dengan  rumah  tangganya  seperti  perceraian, kekerasan dalam rumah tangga, warisan, perebutan hak asuh anak dan lainnya, pihak dari kantor urusan agama dan pengadilan agama tidak bisa memutuskan bahkan  tidak  bisa  menerima  pengaduan  mereka  berdua  yang  sedang  punya masalah.
2.  Perkawinan  siri  yang  tidak  memenuhi  rukun  dan  syarat  perkawinan  tanpa kehadiran wali atau saksi. Perkawinan siri ini dilaksanakan oleh pasangan laki- laki  dan  perempuan  tanpa  kehadiran  wali  dan  saksi-saksi.  Kebanyakan  dalam pelaksanaannya di Indonesia wali nikah pasangan ini adalah wakil wali bukan wali nasab atau wali hakim. Seluruh ulama fikih memandang bahwa pernikahan tanpa kehadiran wali atau tanpa kehadiran saksi-saksi walaupun ada wali tapi bukan  wali  yang  sesuai  dengan  peraturan  agama  Islam  maka  perkawinan  ini sama dengan perzinaan atau perkawinan batil, tidak sah menurut agama karena tidak memenuhi rukun dan syarat perkawinan. Hal ini didasarkan pada  hadits Rasulullah  SAW  yang  menyatakan  bahwa “Tidak  sah  suatu  pernikahan  tanpa seorang  wal i.” Selain  itu  juga  dijelaskan  dalam  hadits  lain  yang  diriwayatkan oleh  Aisyah  ra,  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda: “Wanita  mana  pun  yang menikah  tanpa  mendapat  izin  walinya,  maka  pernikahannya  batil; pernikahannya  batil;  pernikahannya  batil”. Perbuatan  yang  batil  dibenci  oleh Allah SWT.
3.  Perkawinan yang memenuhi rukun dan syarat perkawinan namun perkawinan tersebut dirahasiakan. Perkawinan siri ini dilakukan oleh pasangan laki-laki dan perempuan  yang  dalam  pelaksanaannya  telah  memenuhi  rukun  dan  syarat perkawinan akan tetapi perkawinan tersebut tidak dicatatkan dan dirahasiakan atau  disembunyikan  dengan  maksud  tertentu.  Umumnya  perkawinan  ini dilakukan  oleh  laki-laki  yang  masih  terikat  perkawinan  dengan  pasangannya akan  tetapi  tidak  memperoleh  ijin  dari  isteri  pertama  untuk  berpoligami  atau oleh laki-laki yang berprofesi sebagai ASN/PNS atau pejabat pemerintahan yang perkawinannya untuk kedua tidak diperbolehkan atau akan mendapat sanksi.
Pada  saat  sekarang  ini  fenomena  perkawinan  siri  di  masyarakat  Indonesia adalah perkawinan siri yang tidak memenuhi rukun dan syarat yang di syariatkan oleh  ajaran  agama  Islam,  dimana  mereka  melakukan  perkawinan  hanya  karena dorongan  nafsu  yang  dibungkus  dengan  kalimat  cinta.  Untuk  memfasilitasi
perkawinan tersebut sekarang ini marak bermunculan jasa-jasa yang menawarkan perkawinan siri dengan menyediakan wali dan saksi, ajaran agama dipermainkan dan dipermudah tanpa berpikir akan akibat dari perkawinan tersebut.
Membicarakan keabsahan kawin siri dari sudut pandang ajaran agama Islam penulis mendasarkan pada Al-quran dan Hadist serta pendapat para ulama dalam hal ini dibatasi dari pandangan ulama Mazhab dan organisasi keagamaan tang ada di  Indonesia  terutama  Majelis  Ulama  Indonesia  yang  juga  telah  mengeluarkan fatwa akan perkawinan siri. Hal ini juga diikuti oleh Majelis Tarjih Muhammadiyah yang juga telah memberi pernyataan akan perkawinan siri ini.

## KESIMPULAN
Dalam Islam, nikah siri ini sah secara agama, tetapi tidak sah menurut hukum positif,  yaitu  hukum  Islam  dan  UU  Perkawinan.  Semua  ulama  fiqh  mengatakan bahwa  perkawinan  yang  dilakukan  tanpa  kehadiran  wali  atau  tanpa  kehadiran saksi,  meskipun  menurut  ketentuan  agama  Islam  ada  wali  tetapi  tidak  ada  wali, bahwa  perkawinan  itu  sama  dengan  zina  atau  perkawinan  batil,  haram  menurut agama. karena tidak memenuhi rukun dan rukun nikah.

## DAFTAR PUSTAKA
Agustina,  E.  (2016).  Akibat  Hukum  Hak  Mewaris  Anak  Hasil  Perkawinan  Siri Berbasis  Nilai  Keadilan. Jurnal  Pembaharuan  Hukum , 3 (3),  381 – 390. https://doi.org/10.26532/JPH.V3I3.1372
Amri,  A.  (2020).  Perkawinan  Beda  Agama  Menurut  Hukum  Positif  dan  Hukum Islam. Media Syari ’ ah : Wahana Kajian Hukum Islam Dan Pranata Sosial , 22 (1),
48 – 64. https://doi.org/10.22373/JMS.V22I1.6719
Arifin,  Z.  (2019).  Perkawinan  Beda  Agama. Jurnal  Lentera :  Kajian  Keagamaan, Keilmuan Dan Teknologi , 18 (1), 143 – 158. http://www.ejournal.staimnglawak.ac.id/index.php/lentera/article/view/17
5
Asiyah,  N.  (2015).  Kajian  hukum  terhadap  perkawinan  beda  agama  menurut undang-undang  perkawinan  dan  hukum  islam. Jurnal  Hukum  Samudra Keadilan , 10 (2), 204 – 214. http://jurnal.unsam.ac.id/index.php/jhsk/article/view/120
Hidayat, I. N., Hermanto, A., & Nurnazli, N. (2021). Batas kewajiban anak bekerja dalam  kajian  hukum  keluarga  islam. Ijtimaiyya:  Jurnal  Pengembangan Masyarakat Islam , 14 (2), 277 – 304. https://doi.org/10.24042/IJPMI.V14I2.10117 Islami,  I.  (2017).  Perkawinan  Di  Bawah  Tangan  (Kawin  Sirri)  Dan  Akibat Hukumnya. ADIL: Jurnal Hukum , 8 (1), 69 – 90.
https://doi.org/10.33476/AJL.V8I1.454
Jalil,  A.,  Ahli,  W.,  Pusdiklat,  M.,  Pendidikan,  T.,  Keagamaan,  D.,  &  Ri,  K.  (2018). Pernikahan Beda Agama dalam Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif di Indonesia. Andragogi:  Jurnal  Diklat  Teknis  Pendidikan  Dan  Keagamaan , 6 (2),
46 – 69. https://doi.org/10.36052/ANDRAGOGI.V6I2.56
Januario, R. A., Sj, F., & Thoriquddin, M. (2022). hakikat dan tujuan pernikahan di era  pra-islam  dan  awal  islam. jurnal  al-ijtimaiyyah , 8 (1),  1 – 18. https://doi.org/10.22373/AL-IJTIMAIYYAH.V8I1.11007 Kurniawati, V. (2021). Pengertian Nikah Siri dan Kriterianya . Kusyeni, M. (2020). Pengertian Nikah Siri dan Hukumnya Dalam Islam .
Matnuh,  H.  (2016).  Perkawinan  dibawah  tangan  dan  akibat  hukumnya  menurut hukum  perkawinan  nasional. Jurnal  Pendidikan  Kewarganegaraan , 6 (11). https://doi.org/10.20527/Kewarganegaraan.V6I11.727
Nur,  H.  M.,  &  Al  Amin,  K.  (2017).  Perkawinan  campuran  dalam  kajian perkembangan hukum: antara perkawinan beda agama dan perkawinan beda kewarganegaraan di indonesiA. Al-Ahwal: Jurnal Hukum Keluarga Islam , 9 (2), 211 – 220. https://doi.org/10.14421/AHWAL.2016.09206
Nurfajrina, A. (2023). 5 Rukun Nikah dalam Islam dan Syarat-syarat Sahnya . Pura, M. H., & Faridah, H. (2020). Aspek Sosiologis Tindak Pidana Perzinaan Atas Suami  Yang  Nikah  Dibawah  Tangan  (Siri)  Tanpa  Izin  Poligami. KRTHA BHAYANGKARA , 14 (2), 115 – 137. https://doi.org/10.31599/KRTHA.V14I2.141 Rahmawati, I. (2019). Perkawinan Paksa Perspektif Hak Asasi Manusia dan Hukum Islam (Studi di Desa Mojorejo Kecamatan Kebonsari kabupaten Madiun) .
s Copyright Holder : © Dedy Muharman (2022)
First Publication Right : © Jurnal Tana Mana
This article is under: CC BY SA