p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi

## Toto Suharto
Institut Agama Islam Negeri Surakarta, Indonesia Email: tosuh71@gmail.com

## Abstrak
Kehadiran  UU  No.  12/2012  tentang  Pendidikan  Tinggi  menjadi  angin  segar  bagi  PTKI, karena penyelenggaraan pendidikannya mendapat pengakuan secara konstitusional. Namun demikian, basis konstitusional ini masih menyisakan banyak persoalan, salah satunya dilihat dari  perspektif  epistemologi  integrasi-interkoneksi  yang  telah  menjadikan  al-Qur’an  dan Hadis sebagai core values bagi keilmuan Islam. Tulisan ini dengan analisis isi menemukan bahwa  epistemologi  keilmuan  integrasi-interkoneksi  merupakan  gagasan  Prof.  M.  Amin Abdullah  yang  berusaha memadukan  dan  mengaitkan  antara    “ilmu”  dan  “agama”,  yang tergambar  dalam  model  Jaring  Laba-Laba.  Tujuh  wilayah  rumpun  ilmu  agama  Islam, sebagaimana tertera dalam UU No. 12/2012 mendapat legitimasi al-Qur’an melalui sebaran berbagai  ayatnya  dalam  bentuk  pemetaan.  Ketujuh  bidang  rumpun  ilmu  agama  Islam  ini posisinya masih berada dalam Lingkar Lapis Dua dalam epistemologi integrasi-interkoneksi model Jaring Laba-Laba. Dengan demikian,tujuh bidang rumpun ilmu agama Islam dalam UU No. 12/2012 ini tidak cukup relevan dengan semangat perubahan dari IAIN ke UIN yang menghendaki adanya peningkatan lapisan dari Lapis Dua ke Lapis Tiga dalam model Jaring Laba-Laba.
Kata  Kunci : Pemetaan  Ayat-ayat al-Qur’an,  Rumpun  Ilmu  Agama,  Pendidikan  Tinggi Islam, Integrasi-Interkoneksi.
Al-Qur’an adalah kitab induk, rujukan utama bagi segala rujukan, sumber dari  segala  sumber,  basis  bagi  segala  sains  dan  ilmu  pengetahuan.  Sejauh  mana keabsahan ilmu harus diukur, maka pernyataan al-Qur’an bisa menjadi standarnya. Menurut Mulyadhi Kartanegara, al-Qur’an adalah buku induk ilmu pengetahuan, di mana tidak ada satu perkara apapun yang terlewatkan. Semuanya telah ter cover di dalam al-Qur’an, baik yang mengatur hubungan manusia  dengan Allah ( h}abl min Alla>h ), hubungan manusia dengan sesama manusia ( h}abl min an-Na>s ), ataupun hubungan  manusia  dengan  alam  dan  lingkungan  (Kartanegara,  2006,  hal.  119). Firman  Allah  dalam  Q.S.  al-An’am:  38  jelas  menyebutkan  bahwa  Allah  tidak mengalpakan  sesuatu  apapun  dalam  al-Qur’an,  termasuk  terkait  dengan  ilmu
Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi
pengetahuan.  Dengan  ayat  ini,  al-Qur’an  dapat  menjadi  sumber  inspirasi  bagi lahirnya beragam ilmu pengetahuan, baik ilmu-ilmu sosial, ilmu-ilmu budaya dan humaniora, ilmu-ilmu alam, terutama ilmu-ilmu agama.
Lebih  lanjut,  Achmad  Baiquni  (1997,  hal.  17)  menegaskan  bahwa “Sebenarnya segala ilmu yang diperlukan manusia itu tersedia di dalam al-Qur’an”. Ayat rujukan  yang berkaitan dengan  ilmu pengetahuan  tidak dimiliki oleh agama ataupun kebudayaan lain. Hal ini mengindikasikan betapa penting ilmu pengetahuan bagi kehidupan manusia. Sekaligus juga membuktikan betapa tingginya kedudukan sains  dan  ilmu  pengetauan  dalam  al-Qur’an.  Dalam  konteks  ini,  al-Qur’an  telah memerintahkan  kepada  manusia  untuk  selalu  mendayagunakan  potensi  akal, pengamatan,  pendengaran  dengan  semaksimal  mungkin  (Hasan,  2005,  hal.  288), sehingga  melahirkan  beragam  ilmu  pengetahuan  yang  berguna  bagi  kehidupan manusia itu sendiri.
Universalitas ajaran Islam ditunjukkan oleh al-Qur’an dengan sangat jelas. Al-Qur’an  berisi    konsep  tentang  tuhan,  penciptaan,  manusia  dari  berbagai aspeknya,  alam  dan  jagad  raya,  dan  keselamatan.  Siapa  sebenarnya  Tuhan  itu dijelaskan oleh al-Qur’an. Demikian pula penciptaan, yaitu penciptaan jagad raya ini dan juga penciptaan manusia. Selanjutnya,  berbagai makhluk, seperti manusia, malaikat dan jin dijelaskan oleh  kitab suci.  Al-Qur’an  juga menjelaskan tentang alam,  seperti  bumi,  matahari,  bulan,  langit,  laut,  api,  udara,  tumbuh-tumbuhan, hewan  dan  lain-lain.  Selain  itu,  al-Qur’an  juga  berbicara  tentang  keselamatan manusia dan alam. Keselamatan itu dalam perspektif yang sempurna, yaitu baik di dunia  dan  akhirat.  Islam  sesungguhnya  bukan  sebatas  memberi  petunjuk  tentang bagaimana  menjalankan  ritual,  melainkan  juga  berbicara  soal  ilmu  pengetahuan, manusia  unggul,  keadilan  dan  juga  petunjuk  agar  bekerja  secara  profesional. Dengan demikian, Islam itu bukan sebatas agama, tetapi juga peradaban.
Namun,  pada  saat  al-Qur’an  sebagai  sumber  ajaran  Islam  memiliki  nilai universalitas yang kosmopolitan, tapi pada kenyataannya, kajian Islam di perguruan tinggi  Islam  masih  memiliki  keterbatasan.  Keterbatasan  kajian  Islam  di  semua perguruan tinggi Islam di Indonesia terletak pada keterbatasan wilayah kajian, yang paling banyak adalah hanya memiliki lima fakultas, yaitu ilmu ushuluddin, syari’ah, tarbiyah,  dakwah,    dan  adab.  Demikian  pula,  pelajaran  agama  Islam  mulai dari tingkat dasar, baik di madrasah, di pesantren dan juga di sekolah umum, hanya diformat  menjadi  pelajaran  tauhid,  fiqh,  akhlak  dan  tasawwuf,  tarikh,  dan  bahasa arab. Pelajaran selain itu  bukan digolongkan sebagai  bagian dari pelajaran agama Islam. Dalam konteks ini, Islam hanya dipahami sebagai agama, bukan peradaban,
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
sehingga  tak  jarang  terjadi  pemahaman  keilmuan  yang  dikotomik,  antara  ilmu umum dan ilmu agama. Akan tetapi, manakala Islam dipahami sebagai agama dan sekaligus peradaban, maka kajian Islam harus diperluas, dan kelembagaannya pun diubah  menjadi  bentuk  universitas.  Kebijakan  ini  dimaksudkan  agar  institusi pendidikan tinggi Islam tidak justru memberikan gambaran bahwa Islam itu hanya terbatas. Islam tidak hanya menyangkut persoalan kelahiran, pernikahan, berbagai macam  ritual,  dan  kematian  (Suprayogo,  2013).  Perubahan  pemahaman  kajian Islam inilah yang pada gilirannya melahirkan dan mengubah STAIN/IAIN menjadi UIN di Indonesia.
Lahirnya Undang-Undang No. 12 Tahun 2012 tentang Pendidikan Tinggi ini  kiranya  telah  menjadi  ”angin  segar”  bagi  dunia  PTKI  di  Indonesia,  karena dengan  UU  ini,  status  PTKI  di  Indonesia  menjadi  jelas  keberadaannya,  yaitu memiliki  basis  konstitusional,  yang  setara  dengan  perguruan-perguruan  tinggi umum. Pasal 10 UU ini dengan tegas menyebutkan bahwa agama merupakan salah satu  rumpun  ilmu  pengetahuan  bagi  perguruan  tinggi  di  Indonesia.  Sejumlah PTKIN,  baik  STAIN,  IAIN  ataupun  UIN,  serta  600-ratusan  PTKIS,  dengan sendirinya dapat menyelenggarakan pendidikan tinggi dengan menjadikan rumpun ilmu agama sebagai bahan kajiannya. Tidak dapat dibayangkan apabila Pasal 10 UU ini tidak mencantumkan ilmu agama sebagai salah satu rumpun ilmu pengetahuan dan  teknologi.  Tentunya  seluruh  PTKI  baik  negeri  maupun  swasta  dapat dibubarkan,  karena  tidak  memiliki  basis  legalitas-konstitusional  dalam penyelenggaraannya (Suharto, 2014, hal. 3).
Di dalam penjelasan pasal 10 UU Pendidikan Tinggi disebutkan bahwa: ”Rumpun ilmu agama merupakan rumpun ilmu pengetahuan yang mengkaji keyakinan  tentang  ketuhanan  atau  ketauhidan  serta  teks-teks  suci  agama, antara  lain  ilmu  ushuluddin,  ilmu  syariah,  ilmu  adab,  ilmu  dakwah,  ilmu tarbiyah,  filsafat  dan  pemikiran  Islam,  ekonomi  Islam,  ilmu  pendidikan agama Hindu, ilmu penerangan agama Hindu, filsafat agama Hindu, ilmu pendidikan  agama  Budha,  ilmu  penerangan  agama  Budha,  filsafat  agama Budha, ilmu pendidikan agama Kristen, ilmu pendidikan agama Katholik, teologi, misiologi, konseling pastoral, dan ilmu pendidikan agama Khong Hu Cu”.
Dari  penjelasan  UU  Pendidikan  Tinggi  di  atas  dapat  diketahui  bahwa wilayah kajian Islam di PTAI tidak lebih dari sekadar mengkaji keyakinan tentang ketuhanan atau ketauhidan serta teks-teks suci agama, antara lain ilmu ushuluddin, ilmu syariah, ilmu adab, ilmu dakwah, ilmu tarbiyah, filsafat dan pemikiran Islam,
Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi
ekonomi  Islam.  Jadi,  berdasarkan  UU  PT,  ada  tujuh  wilayah  kajian  atau  fakultas yang menjadi garapan PTKI di Indonesia, yaitu: (1) fakultas ushuluddin, (2) fakultas syariah,  (3)  fakultas  adab,  (4)  fakultas  dakwah,  (5)  fakultas  tarbiyah,  (6)  fakultas filsafat dan pemikiran Islam, dan (7) fakultas ekonomi Islam.
Namun  demikian,  basis  legalitas-konstitusional  itu  kiranya  masih menyisakan  banyak  persoalan,  yang  salah  satunya  dapat  dilihat  dari  perspektif epistemologi integrasi-interkoneksi. Sebagaimana diketahui, berdirinya UIN sejak 2002  (UIN  Jakarta)  tidak  lain  karena  mengusung  paradigma  keilmuan  integrasi- interkoneksi. Di dalam paradigma ini, sebagaimana terlihat dalam sejarah keilmuan Islam  Klasik,  ilmu  agama  (Islam)  dipandang  sebagai  basis  dan  ruh  bagi  seluruh keilmuan  Islam  yang  ada.  Epistemologi  keilmuan  yang  dikembangkan  oleh  UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, misalnya yang mengembangkan paradigma integrasi- interkoneksi,  yang  oleh  M.  Amin  Abdullah  (2006,  hal.  101-111)  disebut  dengan ”Jaring  Laba-Laba  Keilmuan  Teo-antroposentris-Integralistik”,  jelas  sekali menjadikan  al-Qur’an  dan  Sunnah  sebagai core values segala  keilmuan  yang dikembangkannya.
Pada  konteks  itu,  kiranya  telah  terjadi  realitas  kebijakan  yang  paradoks. Satu  sisi,  rumpun  ilmu  agama  yang  dalam  pasal  10  UU  PT  setara  dan  sebanding dengan rumpun ilmu humaniora, rumpun ilmu sosial, rumpun ilmu alam, rumpun ilmu  formal,  dan  rumpun  ilmu  terapan,  merupakan  ”angin  segar”  bagi penyelenggaraan pendidikan oleh PTKI, yaitu sebagai basis konstitusionalnya, tapi pada sisi yang lain hal ini menjadi problem epsitemologis ketika vis-a-vis dengan epistemologi  integrasi-interkoneksi.  Dari  problem  epistemologis  inilah  kiranya perlu  dilakukan  kajian  serius  dan  mendalam  mengenai  keberadaan  rumpun  ilmu agama  dalam  UU  PT  dengan  melihatnya  dari  perspektif  epistemologi  integrasi- interkoneksi.
Kajian  ini  diharapkan  memiliki  dua  kontribusi;  praktis  dan  akademis. Secara praktis, kajian ini dapat menjadi masukan bagi Pemerintah dan DPR terkait produk  UU  yang  disusunnya  sebagai  sebuah  kebijakan,  apakah  UU  No.  12/2012 yang  telah  disahkan  itu  bernilai  implementatif,  dapat  diterapkan  dalam  konteks PTKI di Indonesia. Sedangkan secara akademis penelitian ini merupakan aktivitas ilmiah  dalam  rangka  mengembangkan  paradigma  keilmuan  Islam  yang  berbasis integrasi-interkoneksi, yang menjadi basis bagi penyelenggaraan PTKI di Indonesia dewasa ini.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar

## Paradigma Integrasi-Interkoneksi Model Amin Abdullah
Dengan visi ”Unggul dan terkemuka dalam pemaduan dan pengembangan studi  keislaman  dan  keilmuan  bagi  peradaban”  (Kalijaga,  2013),  UIN  Sunan Kalijaga  memiliki core  values ,  yang  salah  satunya  adalah  epistemologi  keilmuan “integrasi-interkoneksi”,  yaitu  adanya  sistem  keterpaduan  dalam  pengembangan akademik,  manajemen,  kemahasiswaan,  kerjasama,  dan entrepreneurship (Kalijaga, 2013). Paradigma ini merupakan gagasan Prof. M. Amin Abdullah ketika menjadi  Rektor  UIN  Sunan  Kalijaga.  Menurut  Amin  Abdullah,  j ika  selama  ini terdapat  sekat-sekat  yang  sangat  tajam  antara  “ilmu”  dan  “agama”  di  mana keduanya seolah menjadi entitas yang berdiri sendiri dan tidak bisa dipertemukan, mempunyai wilayah sendiri baik dari segi objek-formal-material, metode penelitian, kriteria  kebenaran,  peran  yang  dimainkan  oleh  ilmuwan  hingga  institusi penyelenggaranya,  maka  tawaran  paradigma  integratif-interkoneksi  berupaya mengurangi ketegangan-ketegangan tersebut tanpa meleburkan satu sama lain tetapi berusaha mendekatkan dan mengaitkannya sehingga menjadi “bertegus sapa” satu sama lain (Abdullah, 2006, hal. 92-93).
Adanya dikotomi itu telah berimplikasi pada model pendidikan di Indonesia yang  memisahkan  antara  kedua  jenis  keilmuan  ini.  Ilmu-ilmu  sekuler dikembangkan  di  perguruan  tinggi  umum  sementara  ilmu-ilmu  agama dikembangkan di perguruan tingga agama. Perkembangan ilmu-ilmu sekuler yang dikembangkan  oleh  perguruan  tinggi  umum  berjalan  seolah  tercerabut  dari  nilai- nilai  akar  moral  dan  etik  kehidupan  manusia,  sementara  itu  perkembangan  ilmu agama yang dikembangkan oleh perguruan tinggi agama hanya menekankan pada teks-teks Islam normatif, sehingga dirasa kurang menjawab tantangan zaman. Jarak yang cukup jauh ini kemudian menjadikan kedua bidang keilmuan ini mengalami proses  pertumbuhan  yang  tidak  sehat  serta  membawa  dampak  negatif  bagi pertumbuhan  dan  perkembangan  kehidupan  sosial,  budaya,  ekonomi,  politik  dan keagamaan di Indonesia (Abdullah, 2006, hal. 92-94).
Paradigma  integratif-interkonektif  yang  ditawarkan  Amin  Abdullah  ini merupakan jawaban dari berbagai persoalan di atas. Integrasi dan interkoneksi antar berbagai disiplin ilmu, baik dari keilmuan sekuler maupun keilmuan agama, akan menjadikan keduanya saling terkait satu sama lain, “bertegur sapa”, saling mengisi kekurangan dan kelebihan satu sama lain. Dengan demikian, ilmu agama (baca ilmu keislaman) tidak lagi  hanya berkutat pada teks-teks  klasik, tetapi juga menyentuh pada ilmu-ilmu sosial kontemporer.
Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi
Dalam paradigma itu, tiga wilayah pokok dalam ilmu pengetahuan, yakni natural sciences , social sciences dan humanities (Abdullah, 2006, hal. 370) tidak lagi berdiri sendiri, tetapi akan saling terkait  satu dengan lainnya. Ketiganya juga akan menjadi  semakin  cair meski  tidak  akan  menyatukan ketiganya, tetapi paling tidak  akan  ada  lagi  superioritas  dan  inferioritas  dalam  keilmuan.  Tidak  ada  lagi klaim kebenaran ilmu pengetahuan, sehingga dengan paradigma ini para ilmuwan yang  menekuni  keilmuan  ini  juga  akan  mempunya  sikap  dan  cara  berfikir  yang berbeda dari sebelumnya.
H{ad}a>rah  al-’Ilm (budaya  ilmu),  yaitu  ilmu-ilmu  empiris  yang menghasilkan, seperti sains, teknologi dan ilmu-ilmu yang terkait dengan realitas, tidak lagi berdiri sendiri, tetapi juga bersentuhan dengan H{ad}a>rah al-Falsafah , sehingga  tetap  memperhatikan  etika  emansipatoris.  Begitu  juga  sebaliknya, H{ad}a>rah al-Falsafah (budaya filsafat) akan terasa kering dan gersang jika tidak terkait dengan isu-isu keagamaan yang termuat dalam budaya teks ( H{ad}a>rah al- Nas{s} ),  lebih-lebih  jika  menjauh  dari  problem-problem  yang  ditimbulkan  dan dihadapi oleh H{ad}a>rah al-’Ilm (Abdullah, 2006, hal. 402-403).
Berikut dikemukakan  skema  epistemologi  integrasi-interkoneksi di antara ketiga wilayah keilmuan Islam (Abdullah, 2006, hal. 405):
Dengan  model  integrasi  di  atas,  maka  ada  tiga  wilayah  keilmuan,  yaitu H{ad}a>rah  al-Nas{s} , H{ad}a>rah  al-’Ilm dan H{ad}a>rah  al-Falsafah . Ketiganya  harus  terintegrasi-terkoneksi. H{ad}a>rah  al-Nas{s} melahirkan  ilmu- ilmu  normatif  yang  tekstual  (fiqh,  kalam,  tasawuf,  tafsir,  hadis,  falsafah,  dan lughah). H{ad}a>rah al-’Ilm melahirkan ilmu-ilmu empiris (sains dan teknologi). H{ad}a>rah al-Falsafah melahirkan ilmu-ilmu rasional  (filsafat dan budaya). Tiga dimensi pengembangan wilayah keilmuan di atas bertujuan untuk mempertemukan
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
kembali  ilmu-ilmu  modern  dengan  ilmu-ilmu  keislmanan  secara  integratif- interkonektif.  Paradigma  integratif-interkonektif  dalam  ilmu  keislaman  tampak dalam “Jaring Laba-Laba Keilmuan” sebagai berikut:
QUR’AN & SUNNAH (1) (2) (3) PH EN OME NO LO GY (4) PO LIT IC S/C IV IL SO CIE TY G EN D ER IS SU ES (5)
Jaring  Laba-Laba  di  atas  menunjukkan  bahwa  aktivitas  keilmuan  di Perguruan Tinggi Agama, khususnya IAIN dan STAIN di seluruh tanah air hanya terfokus dan terbatas pada jalur Lingkar  Lapis Satu dan jalur Lingkar  Lapis Dua, yang  terdiri  atas  Kalam,  Falsafah,  Tasawuf,  Hadits,  Tarikh,  Fiqh,  Tafsir,  dan Lughah.  Itupun  boleh  disebut  hanya  terbatas  pada  ruang  gerak  humaniora  klasik. IAIN  pada  umumnya  belum  mampu  memasuki  diskusi  ilmu-ilmu  sosial  dan humanities  kontemporer  seperti  tergambar  pada  jalur  Lingkar  Tiga  (Antropologi, Sosiologi,  Psikologi,  Filsafat  dengan  berbagai  pendekatan  yang  ditawarkannya). Akibatnya, terjadi jurang wawasan keislaman yang tidak terjembatani antara ilmu- ilmu  keislaman  klasik  dan  ilmu-ilmu  keislaman  baru  yang  telah  memanfaatkan analisis  ilmu-ilmu  sosial  dan  humaniora  kontemporer  (Abdullah,  2006,  hal.  107- 108).
Sementara itu, isu-isu sosial, politik, ekonomi, keagamaan, militer, gender, lingkungan hidup, ilmu-ilmu sosial, humanities kontemporer pasca modern, seperti yang tergambar pada jalur Lingkar Lapis Tiga hampir-hampir tidak tersentuh oleh kajian keislaman di tanah air, khususnya di IAIN dan STAIN. Ungkapan seperti “to be  religious  today  is  to  be  interreligious”  terasa  masih  sangat absurd dan unthinkable , bahkan mustahil untuk dipikirkan bagi tradisi keilmuan Lingkar Lapis Dua, meskipun era globalisasi-informasi memaksa manusia beragama era sekarang untuk berpikir demikian (Abdullah, 2006, hal. 109).
Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi
Mencermati  paradigma  integrasi-interkoneksi  Jaring  Laba-Laba  “Amin Abdullah”  dapat  dikatakan  bahwa  paradigma  ini  terinspirasi  oleh  kitab  suci  al- Qur’an.  Al-Qur’an  adalah  contoh  konkrit  dari  paradigma  keilmuan  integrasi- interkoneksi, dalam artian yang sesungguhnya. Di dalam al-Qur’an, semua sumber pengetahuan  begitu  terintegrasi  dan  terinterkoneksi  dengan  sangat  baik.  Setiap informasi  ayat  yang  disampaikan  di  dalamnya  terkandung  nilai  filosofis,  etis, strategis,  historis  juga  metodologis  yang  saling  terintegrasi.  Adanya  munasabah surat  dengan  surat,  ayat  dengan  surat,  ayat  dengan  ayat  dan  bahkan  akhir  surat dengan awal surat, membuktikan bahwa al-Qur’an secara keseluruhan adalah satu kesatuan bangunan “keilmuan” yang di dalamnya sudah terintegrasi berbagai nilai, pendekatan  juga  strateginya.  Di  sinilah  letak  pentingnya  memahami  ayat-ayat  al- Qur’an tidak boleh sepotong, tapi harus utuh dan terpadu.
Penyusunan  al-Qur’an  telah  menggunakan  dasar-dasar  pengetahuan  atau metode  keilmuan.  Hal  ini  merupakan  penjelasan  secara  tidak  langsung  bahwa susunan  surat-surat  maupun  ayat-ayat  di  dalam  surat,  sudah  menggunakan sistematika  keilmuan.  Artinya,  al-Qur’an  bukan  sekedar  merupakan  kumpulan surat-surat dan ayat-ayat, yang kemudian dikumpulkan menjadi satu. Tetapi lebih daripada  itu,  semua  komponen-komponen  tersebut,  satu  sama  lainnya  saling berinteraksi atau berhubungan sehingga menjadi satu kesatuan informasi yang utuh.

## Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama
Pemetaan ini dibuat berdasarkan kerangka rumpun ilmu agama bagi PTKI sebagaimana  disebutkan  dalam  UUPT.  Ketika  UU  ini  menyebut  tujuh  ranah keilmuan, maka di sini dipaparkan enam ranah keilmuan, karena ilmu ushuluddin dan pemikiran Islam dijadikan dalam satu ranah keilmuan berbentuk fakultas.
No Keilmuan Sub-Ranah Tema 1 Ilmu Ushuluddin dan Pemikiran Islam Filsafat Agama 1) Fitrah beragama manusia, terdapat di dalam Q.S. 30: 30:
2) Manusia sebagai khalifah, terdapat
di dalam Q.S. 2: 30; 27: 62; 35: 39; dan 38: 26. 3) Manusia makhluk berpikir dan berakal, di antaranya terdapat di dalam Q.S. 2: 164; 16: 11-12; 3: 190-191; 88: 17-20, dan 2: 164. Perbandingan Agama 1) Kebenaran agama Islam, terdapat dalam Q.S. 3: 19 dan 85.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Intizar, Volume 24, Nomor 1, 2018
2) Kebebasan beragama, di antaranya terdapat dalam Q.S. 18: 29 dan 109: 1-3. 3) Kesamaan agama para nabi, di antaranya terdapat dalam Q.S. 23; 52 dan 3: 64. 4) Ilmuwan yang memikirkan agamanya, terdapat di dalam Q.S. 39: 9. Ilmu al-Qur'an dan Tafsir 1) Al-Qur’an sebagai wahyu Allah, diturunkan melalui Jibril, kepada Nabi Muhammad, di antaranya terdapat di dalam Q.S. 10: 37; 16: 102; 26: 193; 69: 40; 81: 19; 36: 69; 69: 41 dan 6: 19. 2) Fungsi dan kedudukan al-Qur’an sebagai al-z}ikr , al-kita>b dan al-
furqa>n , di antaranya terdapat di
dalam Q.S. 15: 19; 15: 1; dan 25: 1. 3) Al-Qur’an diturunkan pada bulan Ramadan secara berangsur-angsur, terdapat di dalam Q.S. 2: 185; 17: 106 dan 76: 23. 2 Ilmu Syariah Al-Ahwal al- Syakhshiyyah 1) Perintah nikah, terdapat di dalam Q.S. 4: 3. 2) Hukum perceraian, terdapat
di dalam Q.S. 2: 227 dan 4: 19. 3) Hak dan kewajiban suami isteri, terdapat di dalam Q.S. 2: 233; 4: 34; 65: 6-7.
4) Hukum waris, terdapat di dalam
Q.S. 33: 6; 4: 176; 4: 7-12. 5) Hukum wasiat, terdapat di dalam Q.S. 2: 180; 2: 240 dan 5: 106. Perbandingan Mazhab 1) Setiap umat mempunyai manasik berbeda-beda, terdapat di dalam Q.S. 22: 67.
Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi
2) Perbedaan cara dan jalan untuk berlomba dalam kebaikan, terdapat di dalam Q.S. 5: 58. Jinayah Siyasah  1) Pidana Islam, seperti mencuri, membunuh, meminum khamr, berjudi, berzina, menuduh berzina dan lain-lain, di antaranya terdapat di dalam Q.S. 5: 38; 4; 92-93; 2: 178-179; 2: 219; 5: 90-91; 4: 15; 4: 24; dan 24: 4. 2) Politik Islam, seperti dasar-dasar pemerintahan semisal amanah dan adil, musyawarah, makar, masyarakat multikultural dan lain- lain, di antaranya terdapat di dalam Q.S. 4: 58; 3: 159; 14: 46; 16: 26 dan 49: 13. Muamalah 1) Transaksi jual beli dan riba, terdapat di dalam Q.S. 2: 275. 2) Jaminan, pinjaman, hutang-piutang dan musyarakah, terdapat di dalam Q.S. 2: 245; 2: 280 dan 2: 282-283. 3 Ilmu Adab Bahasa dan Sastra Arab 1) Al-Qur’an diturunkan dalam Bahasa Arab, terdapat di dalam Q.S. 12: 2 dan 43: 3. 2) Sastra al-Qur’an tidak ada yang menandinginya, terdapat di dalam Q.S. 2: 23-24; 10: 38 dan 11: 13. Sejarah dan Kebudayaan Islam 1) Sejarah kejayaan dan kehancuran datang silih bergiliran, terdapat dalam Q.S. 3: 140. 2) Hikmah dan pelajaran dari sejarah masa lalu, terdapat di dalam Q.S. 20: 99; 18: 13; dan 12: 109-111. Perpustakaan dan Informasi Islam 1) Berlaku adil terhadap pemustaka yang mencari informasi, tanpa membeda-bedakan ras, agama,
status sosial, ekonomi, politik dan jender, kecuali ditentukan oleh
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
undang-undang yang berlaku. Islam mengajarkan bahwa keadilan harus ditegakkan untuk semua manusia, terdapat di dalam Q.S. 4: 135 dan 5:
8. 2) Pustakawan tidak bertanggung jawab atas informasi yang diperoleh pemustaka. Hal ini karena setiap manusia bertangung jawab atas segala apa yang dikerjakannya, terdapat di dalam Q.S. 53: 38-40. 3) Pustakawan melindungi kerahasiaan informasi yang dicari pemustaka. Pustakawan adalah seorang yang amanah, pandai menjaga rahasia orang lain, terdapat di dalam Q.S. 8: 27. 4) Kebenaran informasi perlu diteliti ulang dan diceksilang, terdapat di dalam Q.S. 49: 6. 4 Ilmu Dakwah Komunikasi dan Penyiaran Islam 1) Proses pewahyuan al-Qur’an sebagai bentuk komunikasi, terdapat di dalam Q.S. 42: 51. 2) Tiga kelompok manusia dalam menyikapi komunikasi al-Qur’an, terdapat di dalam Q.S. 35: 32. 3) Al-Qur’an adalah bentuk komunikasi kata-kata yang berat dan sebagai perkataan terbaik, terdapat di dalam Q.S. 73: 5 dan 39: 23. Bimbingan dan Konseling Islam 1) Jiwa berangsur dewasa sesuai perkembangan jasmani, terdapat di dalam Q.S. 22: 5. 2) Jiwa termasuk urusan Allah, terdapat di dalam Q.S. 17: 85. 3) Beruntung manusia yang mensucikan jiwanya, terdapat di dalam Q.S. 87:
Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi
4) Mengikuti bimbingan Allah akan bahagia, terdapat di dalam Q.S. 2: 5. 5) Berzikir mengingat Allah membuat hati menjadi tenang, terdapat di dalam Q.S. 13: 28. Pengembangan Masyarakat Islam 1) Perubahan masyarakat terjadi karena masyarakat itu sendiri, terdapat di dalam Q.S.  13: 13 dan 8: 54. 2) Perubahan masyarakat terjadi mengikuti sunnatullah, terdapat di dalam Q.S. 35: 43 dan 48: 23. 3) Masyarakat Islam sebagai masyarakat terbaik, terdapat di dalam Q.S. 3: 110 Manajemen Dakwah 1) Islam sebagai agama dakwah, terdapat di dalam Q.S. 3: 104. 2) Kesatuan dakwah para nabi, terdapat di dalam Q.S. 21: 92. 3) Misi dakwah adalah menyebarkan nilai-nilai Islam yang luhur, dari hidup yang menyesatkan menuju hidup yang menyelamatkan, terdapat di dalam Q.S. 10: 25. 4) Tugas dakwah Muhammad, terdapat di dalam Q.S. 7: 157. 5) Strategi dakwah, terdapat di dalam Q.S. 16: 125. 5 Ilmu Tarbiyah Pendidikan Agama Islam 1) Tujuan pendidikan Islam adalah ibadah dalam segala aspek kehidupan, terdapat dalam 51: 56. 2) Allah adalah pendidik bagi Muhammad sehingga memiliki akhlak yang agung, terdapat dalam Q.S. 68: 4. 3) Model interaksi guru dan murid, terdapat di dalam Q.S. 18: 60-82. 4) Membaca dan menulis sebagai aktivitas belajar, terdapat dalam Q.S. 95: 1-5.
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
Intizar, Volume 24, Nomor 1, 2018
5) Pendidikan harus memperhatikan fitrah manusia, terdapat di dalam Q.S. 30: 30. Pendidikan Bahasa Arab 1) Bahasa Arab adalah bahasa al- Qur’an, terdapat di dalam Q.S. 12: 2 dan 43: 3. 2) Nabi diutus dengan bahasa kaumnya di dalam memberikan ajarannya, terdapat di dalam Q.S. 14: 4. 3) Bahasa Arab sebagai pengantar dalam memberikan peringatan kepada umatnya, terdapat di dalam Q.S. 26: 194-195. 6 Ekonomi Islam Ekonomi Syariah 1) Kepemilikan sebagai asas pemanfaatan benda untuk kepentingan manusia, terdapat di dalam Q.S. 24: 33 dan 57: 7. 2) Distribusi kekayaan untuk menjamin pemenuhan kebutuhan masyarakat, terdapat di dalam Q.S. 59: 7. 3) Larangan penimbunan harta kekayaan, terdapat di dalam Q.S. 9: 34. Perbankan Syariah 1) Menghindari sistem bunga yang berkonotasi riba, terdapat di dalam Q.S. 4: 29 dan 3: 130. 2) Menggunakan prinsip mudharabah (bagi hasil dengan tugas masing- masing), terdapat di dalam Q.S. 73: 20. 3) Prinsip musyarakah (kerjasama), terdapat di dalam Q.S. 4: 12.
Demikian, ranah keilmuan PTKI sesungguhnya sudah diberi isyarat dan dan petunjuknya  dari  ayat-ayat  al-Qur’an.  Pemberian  ayat  ini  meski  terkesan “dipaksakan”,  tapi  ini  merupakan  bentuk  tafsir  al-Qur’an  terhadap  rumpun  ilmu agama  yang  terdapat  dalam  UU  Pendidikan  Tinggi.  Sekaligus  hal  ini  merupakan
Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi
langkah  ilmiah  untuk  memantapkan  rumpun  ilmu  agama  yang  keberadaannya sangat urgen, yaitu sebagai basis konstitusional bagi dunia PTKI di Indonesia.

## Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi

## 1. Legitimasi al-Qur’an
Berdasarkan  paparan  di  atas,  tampak  bahwa  wilayah-wilayah  pengetahuan yang terdapat dalam rumpun ilmu agama Islam, sebagaimana tertera dalam UU No. 12/2012  tentang  Pendidikan  Tinggi,  kiranya  telah  mendapat  legitimasi  al-Qur’an melalui  sebaran  berbagai  ayatnya.  Fakultas-fakultas  keilmuan,  dengan  demikian, selain  mendapat  legitimasi  konstitusional,  yaitu  mendapat  basis  keilmuannya berdasarkan  UU  No.  12/2012,  juga  mendapat  justifikasi  sebagai  sebuah  wilayah kajian  berdasarkan  ayat-ayat  al-Qur’an.  Legitimasi  al-Qur’an  ini  keberadaannya menjadi  penting,  karena  menjadi  dasar  pijakan  untuk  melakukan  pengembangan program studi-program studi yang ada di bawahnya.
Sebagai  perbandingan,  LIPI  (Lembaga  Ilmu  Pengetahuan  Indonesia)  dalam kaitan  itu  pernah  melakukan  pembidangan  terhadap  wilayah-wilayah  yang merupakan bagian dari kajian studi Islam ke dalam delapan pembidangan, yaitu:
a. Sumber ajaran Islam, terdiri atas 1) Ilmu-ilmu Al-Qur’an; 2) Ilmu Tafsir; dan 3) Ilmu Hadis
b. Pemikiran  dasar  Islam,  terdiri  atas  1)  Ilmu  Tauhid/Kalam;  2)  Filsafat Islam/Tasawwuf; dan 3) Perbandingan Agama
c. Hukum Islam dan Pranata Sosial, terdiri atas 1) Ushul Fiqh; 2) Fiqh Islam;
3) Pranata Sosial; dan 4) Ilmu Falak dan Hisab
d. Sejarah  dan  peradaban  Islam,  terdiri  atas:1)  Sejarah  Islam;  dam  2) Peradaban Islam
e. Bahasa dan sastra Islam, terdiri atas: 1) Bahasa Arab; dan 2) Sastra Arab
f. Pendidikan Islam, terdiri atas: 1) Pendidikan dan Pengajaran Islam; dan 2) Ilmu Jiwa Islam
g. Dakwah Islam, terdiri atas: Dakwah Islam
h. Perkembangan modern/pembaharuan dalam Islam, terdiri atas: 1) Bidang sumber ajaran Islam; 2) bidang pemikiran dasar Islam; 3) bidang fiqh dan pranata sosial; 4) bidang sejarah dan peradaban  Islam; 5) bidang bahasa dan satra Islam; 6) bidang pendidikan Islam; dan 7) bidang dakwah Islam
(Minhaji, 2004, hal. xi-xii).
Dari  perbandingan  itu  tampak  bahwa  pembidangan  ilmu-ilmu  keislaman menurut  LIPI  yang  dicanangkan  sejak  30  dekade  yang  lalu,  kiranya  tidak  jauh
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
berbeda dengan rumpun ilmu agama Islam yang menjadi konten UU No. 12/2012 sekarang ini. Yang terjadi dalam UU No. 12/2012 menyangkut rumpun ilmu agama Islam  adalah perubahan nama atau istilah, yaitu disesuaikan dengan istilah-istilah dalam  studi  Islam.  Sebagai  contoh,  bidang  pemikiran  dasar  Islam  (LIPI)  dirubah dalam UU No. 12/2012 menjadi ilmu ushuluddin, bidang hukum Islam dan pranata sosial  (LIPI)  dirubah  dalam  menjadi  ilmu  syariah,  atau  bidang  pendidikan  Islam (LIPI)  dirubah  dalam  UU  No. 12/2012  menjadi  ilmu  tarbiyah.  Dengan  demikian, wilayah  kajian  rumpun  ilmu  agama  Islam  dalam  UU  No.  12/2012  kiranya  hanya merupakan  perubahan  terminologi  bagi  nomenklatur  keilmuan  yang  digunakan dalam studi Islam menurut UU No. 12/2012.
Padahal,  menurut  Akh.  Minhaji,  studi  Islam  dengan  delapan  pembidangan sebagaimana  yang  ditawarkan  LIPI  tersebut,  dilakukan  dalam  rangka  perubahan dari PTAIN ke IAIN, sehingga didesain masih mengikuti corak dan pola Universitas Al-Azhar,  Mesir  (Minhaji,  2004,  hal.  x).  Dalam  rangka  perubahan  dari  IAIN  ke UIN,  pembidangan  bidang  studi-studi  Islam  oleh  LIPI  seperti  ini  sudah  tidak memadai lagi. Ia perlu dimodifikasi, bahkan dirombak sama sekali. Hal ini karena sarjana Islam mendatang dituntut bukan lagi mengusung pendapat-pendapat ulama tempo doeloe . Ya, mereka tetap memerlukan ilmu-ilmu klasik, tetapi ilmu-ilmu ini dipahami secara benar untuk kemudian diterjemahkan ke dalam konteks kekinian dengan  mengikuti  perkembangan  ilmu  pengetahuan  kontemporer.  Ditambah  lagi, studi Islam konvensional seperti ini sudah tidak lagi sesuai dengan era globalisasi, yang  ditandai  melalui  dunia  tanpa  batas  yang  merupakan  hasil  dari  revolusi teknologi informasi (Minhaji, 2004, hal. xiii-xiv).

## 2. Rumpun Ilmu Agama Islam menurut “Jaring Laba-Laba”
Studi  Islam  sejatinya  merupakan  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari pengembangan  kualitas  intelektual  kaum  Muslim.  Studi  Islam  dalam  maknanya yang  paling  luas  adalah  masalah  intelektual  itu  sendiri.  Studi  Islam  yang mengabaikan  dimensi  intelektual  ini  akan  melahirkan  kemandulan  dan kebangkrutan  intelektualisme  di  kalangan  Muslim  (Maarif,  1997,  hal.  34).  Oleh karena  itu,  menurut  Syafii  Maarif,  untuk  dapat  mencapai  peningkatan  kualitas profesi, seorang Muslim yang melakukan studi Islam harus dapat mendalami bidang spesialisasinya dan disiplin-disiplin terkait yang menjadi keahliannya. Akan tetapi, untuk  dapat  mengembangkan  visi  intelektual,  seorang  ilmuan  Muslim  harus menerobos  batas-batas  disiplin  yang  digelutinya.  Dia  harus  dapat  menggumuli agama,  filsafat,  sejarah,  sastra  dan  wacana-wacana  intelektual  lainnya.  Tanpa
Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi
bantuan komponen ilmu-ilmu ini, visi intelektual  studi  Islam akan terpasung oleh spesialisasi bidang yang digelutinya (Maarif, 1997, hal. 37).
Era  modernitas  telah  menyimpan  dan  menyisakan  banyak  persoalan  yang begitu  kompleks.  Kompleksitas  persoalan-persoalan  ini  telah  sedemikian  rupa merembes  masuk  dan  menyentuh  seluruh  relung-relung  kehidupan  manusia, termasuk wilayah pemikiran keagamaan (Abdullah, 2000, hal. 20). Dalam konteks ini,  kaum  agamawan  dituntut  untuk  dapat  menyelesaikan  persoalan-persoalan  itu dan  sekaligus  meresponinya  dengan  arif  dan  bijaksana.  Pemikiran  keislaman ( Islamic  thought )  oleh  karenanya  sudah  tidak  lagi  berbicara  tentang  tipologi pemikiran  Islam  klasik  antara  Sunni-Syi’ah  atau  Salaf-Khalaf.  Lebih  dari  itu, menurut Hassan Hanafi, pemikiran keislaman telah mengalami shifting dari wilayah pemikiran  yang  dulunya  hanya  memikirkan  persoalan-persoalan  “teologi” (ketuhanan)  klasik,  menuju  paradigma  pemikiran  yang  lebih  menelaah  dan mengkaji  secara  serius  persoalan-persoalan  “kemanusiaan”  (antropologi) (Abdullah, 1997, hal. 43). Atau dalam bahasa M.M. Sharif (1976, hal. 15), setiap studi Islam harus dikombinasikan dengan kajian humaniora, ilmu-ilmu sosial, dan ilmu kehidupan sehari-hari.
Ketujuh  rumpun  ilmu  agama  Islam  sebagaimana  dalam  UU  No.  12/2012, dilihat dari terminologi yang digunakan, kiranya masih berada dalam jalur Lingkar Lapis Dua dalam wilayah epistemologi integrasi-interkoneksi model “jaring laba- laba”.  Di  dalam  epistemologi  integrasi-interkoneksi  model  “jaring  laba-laba”, Lingkar  Lapis  Dua  adalah  mencakup  Kalam,  Falsafah,  Tasawuf,  Hadits,  Tarikh, Fiqh,  Tafsir,  dan  Lughah.  Lingkar  Lapis  Kedua  ini  jangkauannya  masih  berkutat pada H{ad}a>rah al-Nas{s} , yaitu budaya teks yang melahirkan ilmu-ilmu normatif yang  tekstual  seperti  fiqh,  kalam,  tasawuf,  tafsir,  hadis,  falsafah,  dan  lughah. Dengan  demikian,  bidang-bidang  pengetahuan  dalam  rumpun  ilmu  agama  Islam dalam UU No. 12/2012, pada hakikatnya tidak relevan dengan semangat perubahan dari  IAIN  ke  UIN  yang  menghendaki  adanya  peningkatan  lapisan  dalam  “Jaring laba-laba”  dari  Lapis  Dua  ke  Lapis  Tiga  melalui  epistemologi  integrasi- interkoneksi.

## 3. Rumpun Ilmu Agama: Tidak Implementatif bagi UIN
Meskipun  rumpun  ilmu  agama  dalam  UU  No.  12/2012  mendapat  legitimasi dan  justifikasi  dari  al-Qur’an,  namun  jika  dilihat  dari  nomenklatur  kefakultasan yang  ada  di  UIN,  maka  dapat  dikatakan  bahwa  wilayah  keilmuan  dalam  rumpun ilmu  agama  Islam  sebagaimana  disebutkan  dalam  UU  No.  12/2012  bersifat  tidak
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
imlpementatif.  Lihat  misalnya  beberapa  fakultas  yang  ada  di  UIN.  UIN  Sunan Kalijaga misalnya telah menerapkan nomenklatur fakultasnya sebagai berikut:
a. Fakultas  Adab  dan  Ilmu  Budaya,  meliputi  prodi:  1)  Bahasa  dan  Sastra Arab; 2) Sejarah dan Kebudayaan  Islam; 3) Perpustakaan dan  Informasi Islam; dan 4) Sastra Inggris
b. Fakultas  Dakwah  dan  Komunikasi,  meliputi  prodi:  1)  Komunikasi  dan Penyiaran  Islam; 2) Bimbingan dan Konseling  Islam; 3) Pengembangan Masyarakat  Islam;  4)  Manajemen  Dakwah;  dan  5)  Ilmu  Kesejahteraan
Sosial
c. Fakultas  Ilmu  Tarbiyah  dan  Keguruan,  meliputi  prodi:  1)  Pendidikan Agama  Islam;  2)  Pendidikan  Bahasa  Arab;  3)  Manajemen  Pendidikan Islam; 4) Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiyah; dan 5) Pendidikan Guru Raudhatul Athfal
d. Fakultas  Syari'ah  dan  Hukum,  meliputi  prodi:  1)  Al-Ahwal  al- Syakhsyiyyah;  2)  Perbandingan  Madzhab  dan  Hukum;  3)  Jinayah Siyasah; 4) Muamalat; 5) Keuangan Islam; dan 6) Ilmu Hukum
e. Fakultas  Ushuluddin  dan  Pemikiran  Islam,  meliputi  prodi:  1)  Filsafat Agama;  2)  Perbandingan  Agama;  3)  Ilmu  Al-Qur'an  dan  Tafsir;  dan  4) Sosiologi Agama
f. Fakultas Sains dan Teknologi, meliputi prodi: 1) Matematika; 2) Fisika; 3)  Kimia;  4)  Biologi;  4)  Teknik  Informatika;  5)  Teknik  Industri;  6) Pendidikan Matematika; 7) Pendidikan Kimia; 8) Pendidikan Biologi; dan
9) Pendidikan Fisika
g. Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Humaniora,  meliputi  prodi:  1)  Psikologi;  2) Sosiologi; dan 3) Ilmu Komunikasi
h. Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, meliputi prodi: 1) Ekonomi Syariah; dan 2) Perbankan Syariah
Kedelapan  fakultas  yang  ada  di  UIN  Sunan  Kalijaga  di  atas  kiranya  telah mengikuti  pola  epistemologi  integrasi-interkoneksi  model  “Jaring  laba-laba”.  Hal ini  berbeda  dengan  wilayah  keilmuan  dalam  rumpun  ilmu  agama  Islam sebagaimana dalam UU No. 12/2012 yang dipandang masih belum mencerminkan epsitemologi ini, yaitu masih menyebutnya dengan ilmu ushuluddin, ilmu syariah, ilmu adab, ilmu dakwah, ilmu tarbiyah dan ilmu ekonomi Islam, tanpa menyertakan “ilmu  umum”nya  di  belakang  ilmu-ilmu  ini.  Dengan  demikian,  ada  semacam missmach antara  realitas  UIN  dengan  konten  hukum  dalam  rumpun  ilmu  agama menurut  UU  No.  12/2012.  Pada  konteks  inilah  UU  ini,  utamanya  terkait  dengan
Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi
keberadaan keilmuan Islam PTAI di Indonesia, dapat dikatakan tidak implementatif. Padahal,  menurut  UU  No.  12/2011  tentang  Pembentukan  Peraturan  Perundang- Undangan  pasal  5  dinyatakan  bahwa  salah  satu  asas  pembentukan  peraturan perundang-undangan  yang  baik  adalah  “dapat  dilaksankan”.  Bagaimana  mungkin rumpun  ilmu  agama  Islam  dalam  UU  No.  12/2012  itu  dapat  dilaksanakan  dan bersifat implementatif, apabila materi UU ini secara konseptual belum bersesuaian dengan  realitas  PTKI,  termasuk  UIN,  yang  menghendaki  penerapan  paradigma integrasi-interkoneksi?

## Kesimpulan
Berdasarkan  paparan  data  pada  pembahasan  terdahulu,  tulisan  ini  dapat disimpulkan  bahwa  paradigma  keilmuan  “integrasi-interkoneksi”  merupakan gagasan Prof. M. Amin Abdullah ketika menjadi Rektor UIN Sunan Kalijaga. J ika selama  ini  terdapat  sekat-sekat  yang  sangat  tajam  antara  “ilmu”  dan  “agama”  di mana  keduanya  seolah  menjadi  entitas  yang  berdiri  sendiri  dan  tidak  bisa dipertemukan,  maka  tawaran  paradigma  integratif-interkoneksi  berupaya mengurangi  ketegangan-ketegangan  tersebut,  tanpa  meleburkan  satu  sama  lain, tetapi berusaha mendekatkan dan mengaitkannya sehingga menjadi “bertegus sapa” satu sama lain, yaitu melalu model integrasi keilmuan ”Jaring Laba-Laba”.
Ketujuh wilayah rumpun ilmu agama Islam, sebagaimana tertera dalam UU No. 12/2012 tentang Pendidikan Tinggi, yaitu ilmu ushuluddin, ilmu syariah, ilmu adab,  ilmu  dakwah,  ilmu  tarbiyah,  pemikiran  Islam,  dan  ilmu  ekonomi  Islam, kiranya  telah  mendapat  legitimasi  al-Qur’an  melalui  sebaran  berbagai  ayatnya dalam  bentuk  pemetaan,  sebagai  sebuah  wilayah  kajian  berdasarkan  ayat-ayat  al- Qur’an.  Ketujuh  rumpun  ilmu  agama  Islam  ini,  dilihat  dari  terminologi  yang digunakan,  kiranya  masih  berada  dalam  jalur  Lingkar  Lapis  Dua  dalam  wilayah epistemologi  integrasi-interkoneksi  model  “Jaring  Laba-Laba”.  Di  dalam epistemologi integrasi-interkoneksi model “jaring laba-laba” ini, Lingkar Lapis Dua adalah  mencakup  Kalam,  Falsafah,  Tasawuf,  Hadits,  Tarikh,  Fiqh,  Tafsir,  dan Lughah. Dengan demikian, tujuh bidang rumpun ilmu agama Islam dalam UU No. 12/2012 pada hakikatnya tidak  relevan dengan semangat perubahan dari  IAIN ke UIN yang menghendaki adanya peningkatan lapisan dalam “Jaring laba-laba” dari Lapis Dua ke Lapis Tiga melalui paradigma integrasi-interkoneksi. Pada sisi yang lain,  jika  dilihat  dari  nomenklatur  kefakultasan  yang  ada  di  UIN,  maka  dapat dikatakan  bahwa  tujuh  bidang  keilmuan  rumpun  ilmu  agama  Islam  itu  tidaklah
p-ISSN: 1412-1697; e-ISSN: 2477-3816 http://jurnal.radenfatah.ac.id/index.php/intizar
implementatif, karena ada  semacam missmach antara realitas UIN dengan  konten hukum dalam rumpun ilmu agama menurut UU No. 12/2012.
Dengan temuan-temuan di atas, tulisan ini memberikan rekomendasi bahwa kajian ini baru sebatas mengkaji pemetaan ayat-ayat al-Quran tentang rumpun ilmu agama  sebagaimana  tertera  dalam  UU  No.  12/2012.  Kajian  semacam  ini mengesankan  kentalnya  normativitas  Islam.  Untuk  itu,  tulisan  ini  memerlukan kajian  lanjutan  yang  lebih  menekankan  historisitas  Islam,  misalnya  melihat  ayat- ayat  al-Quran  itu  berdasarkan  sistem  kefakultasan  di  UIN-UIN,  yang  sudah membuka  fakultas-fakultas  umum,  sehingga  kajian  dengan  tema  ini  semakin bersifat  holistik  dan  komprehensif.  Selain  itu,  pemerintah  dan  DPR  dapat melakukan  tinjauan  ulang  atas  materi  hukum  mengenai  rumpun  ilmu  agama, khususnya Islam, dalam UU No. 12/2012, karena hanya membagi kajian keislaman dalam  enam  bidang  wilayah  keilmuan,  padahal  realitas  di  UIN-UIN  yang  di Indonesia menunjukkan perkembangan yang lebih positif, yaitu dengan membuka lebih  dari  enam  bidang  kajian,  seperti  fakultas  kedokteran,  fakultas  sosial humaniora serta dan sains dan teknologi.
Pemetaan Ayat-Ayat al-Qur’an tentang Rumpun Ilmu Agama dalam Perspektif Paradigma Integrasi-Interkoneksi

## Daftar Pustaka
Abdullah,  M.  A.  (1997). Falsafah  Kalam  di  Era  Postmodernisme. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Abdullah,  M.  A.  (2000). Dinamika  Islam  Kultural:  Pemetaan  Atas  Wacana Keislaman Kontemporer. Bandung: Mizan. Abdullah,  M.  A.  (2006). Islamic  Studeis  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan Integratif-Interkonektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Baiquni, A. (1997). Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Kealaman. Yogyakarta: Dana Bakhti Prima Yasa. Hasan, M. T. (2005). Prospek Islam dalam Menghadapi Tantangan Zaman. Jakarta: Lantabora Press. Kalijaga, U. S. (2013, Desember 12). Visi & dan Misi . Retrieved from UIN Sunan Kalijaga: http://uin-suka.ac.id/index.php/page/universitas/2 Kartanegara, M. (2006). Reaktualisasi Tradisi Ilmiah Islam. Jakarta: Baitul Ihsan. Maarif, A. S. (1997). Islam: Kekuatan Doktrin dan Kegamangan Umat. Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Minhaji, A. (2004). Transformasi IAIN Menuju UIN: Sebuah Pengantar. In M. A. Abdullah, Integrasi Sains-Islam: Mempertemukan Epistemologi Islam dan Sains. Yogyakarta: Pilar Religia-SUKA Press. Sharif, M. M. (1976). Islamic and Educational Studies. Lahore: Muhammad Ashraf Darr.
Suharto,  T.  (2014).  Studi  Islam  di  Era  Multikultural:  Respons  UIN  terhadap Kebijakan Rumpun Ilmu Agama. 14th Annual International Conference on Islamic Studies (AICIS). Balikpapan: Diktis Kementerian Agama RI. Suprayogo,  I.  (2013,  Desember  10). Paradigma  Wider-Mandate  dalam Pengembangan  PTAIN .  Retrieved  from  UIN  Malang:  http://uin- malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=3406%3 Aparadigma-wider-mandate-dalam-pengembangan- ptain&catid=25%3Aartikel-rektor&Itemid=4