Jurnal Da'wah : Risalah Merintis, Da'wah Melanjutkan is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License
73 | Dakwah | Vol 6 | No. 2 | 2023

## KONSEP MUJADALAH TERHADAP AHLUL KITAB DALAM TAFSIR ASY- SYA’RAWY
TELAAH ATAS TAFSIR SURAH AL- ‘ANKABUT AYAT 46
https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v6i2.198 Submitted: 07-10-2023    Reviewed: 02-11-2023   Published: 24-12-2023
Aan Handriyani abuhisan86@gmail.com STID Mohammad  Natsir – Indonesia

## ABSTRACT
Debate  in  the  best  way    (mujadalah  billati  hiya  ahsan)  is  a  method  of  da'wah  which  is  explicitly mentioned in the Al-Qur'an, and specifically mentioned in surah al-'Ankabut verse 46 in dealing with Ahlul Kitab. However, in the current context there are pros and cons to use of this method in da'wah. As a da'wah method mentioned in the Al-Qur'an, I consider it important to know the interpretation of contemporary ulama regarding the use of the mujadalah toward Ahlul Kitab, in this research I chose Tafsir Asy-Sya'rawy for the above purpose. The aim of this research is to describe the concept of da'wah with  mujadalah  towards  Ahlul  Kitab  according  to  the  interpretation  of  Shaykh  Mutawalli  Asy- Sya'rawi?. The research includes library research with primary sources from the  Tafsir Asy-Sya'rawi and secondary sources from other tafsir books. In conclusion, I find that Shaykh Asy-Sya'rawi assesses that the mujadalah method for non-Muslims is in stages according to the object being preached, and all levels must be preached in a good way, and to the Ahlul Kitab it must be even better..
Keywords : Debate ; Jidâl ; mujâdalah; Ahlul kitab.

## ABSTRAK
Debat dengan cara yang terbaik (Mujadalah billati hiya ahsan) adalah satu metode da’wah yang secara tegas disebutkan di dalam Al-Qur`an, dan secara khusus disebutkan dalam surah al- ‘Ankabut ayat 46  dalam  menghadapi  Ahlul  Kitab,  Namun  demikian  dalam  konteks  kekinian  muncul  pro  dan kontra terhadap penggunaan metode ini dalam da’wah.Sebagai metode da’wah yang disebutkan dalam Al-Qur`an,  penulis    menilai  penting  untuk  mengetahui  tafsir  para  ulama  kontemporer    tentang penggunaan metode mujadalah terhadap Ahlul Kitab, yang dalam penelitian ini penulis memilih Tafsir Asy- Sya’rawy untuk maksud di atas. Tujuan Penelitian ini untuk mendeskripsikan konsep da’wah dengan  mujadalah  terhadap  Ahlul  Kitab  menurut  penafsiran  syaikh  Mutawalli  Asy- Sya’rawi? Penelitain  termasuk  penelitian  kepustakaan  dengn  sumber  primer  kitab  asy- Sya’rawi  dan  sumber
sekunder  kitab-kitab  tafsir  lainnya.Kesimpulan,  penulis  menemukan  bahwa  syaikh  Asy- Sya’rawi menilai  metode  mujadalah  terhadap  Non  Muslim,  bertingkat-tingkat  sesuai  dengan  objek  yang didakwahi, dan semua tingkat itu harus dida’wahi dengan cara yang baik, da n kepada ahlul kitab harus lebih baik lagi.
Kata kunci : Debat ; Jidâl ; mujâdalah , ahlul kitab

## PENDAHULUAN
Hakikatnya  berdebat  atau mujâdalah adalah  bagian  dari  tabiat  manusia, hampir  tidak  ada  satu  perkataan  yang  didengarnya  kecuali  gejolak  dalam  diri manusia muncul untuk mendebat dan membantahnya (Al-Kahf 54),  setiap majlis yang  dibuat  manusia  dapat  dipastikan  penuh  dengan  perdebatan  di  dalamnya, bahkan sudah menjadi ketetapan Allah yang bersifat kauni ( qadhâ` kauni ) bahwa manusia suka membantah dan mendebat kebenaran, kecuali orang-orang yang mendapatkan rahmat (Hud : 118-119). Kenyataan ini tentunya harus mendorong para pembawa panji da’wah Islam mepersiapkan dirinya dengan berbagai bekal yang dapat membela kebenaran Islam dan membantah kebatilan 1
Tabi’at berdebat  ini  pada  sebagian  orang  sangat  tampak,  kemudian ditambah dengan kesombongan menjadikannya tampil membela penyimpangan dan  menolak kebenaran. Terkait hal ini Al-Qur`an pun datang dengan membawa kebenaran dengan berbagai metodenya, salah satunya adalah metode al-Jadl yang ditujukan  untuk  menghadapi  orang- orang  yang  tabi’atnya  suka  berdebat dan sombong tersebut. Dalam buku “Dir â s â t f î ‘Ul û m Al-Qur` â n” bab al-Jadl f î Al- Qur`an Fahd  ar-Rûmy  menulis  bahwa Allah  T a’ala mengutus  para  rasul  untuk memberi petunjuk kepada manusia dan membawa mereka keluar dari kegelapan menuju cahaya. Menyikapi hal ini ada di antara manusia yang mencari kebenaran dan  mencari  cahaya,  ada  yang  yakin  dengan  dalilnya  dan  menerima  dalil  dan hujjah, namun banyak juga orang-orang sombong dan keras kepala. Argumentasi sudah disampaikan, tetapi tidak ada bukti yang dapat meyakinkannya, sehingga ia mengemukakan  dalih-dalih  yang  dapat  memunculkan  keraguan,  menyamarkan fakta,  dan  menebarkan  kecurigaan.  Hal  ini  menuntut  seseorang  untuk menyangkal  kecurigaannya,  mengungkapkan  kebenarannya,  dan  melawannya dengan  argumen  demi  argumen  agar  masyarakat  tidak  bingung  dalam  urusan agamanya,  baik  dia  beriman  atau  tidak,  sehingga  kebenaran  tetap  jelas  tanpa penghalang dan jelas tanpa kerancuan. Oleh karena itu dalil-dalil dan pembuktian
1 2019 , يملاسلإا ركفلا  ي ف لدجلا موهفم ,روصنم ناورم , h. 1, https://doi.org/10.13140/RG.2.2.16718.41288.
muncul dalam banyak ayat dan banyak surah yang meneguhkan kebenaran dan membelanya 2 .
Selain sebagai metode Al-Qur`an dalam meneguhkan kebenaran, Allah Ta’ala juga memerintahkan para da’i untuk menggunakan mujâdalah sebagai salah satu metode berda’wah, meneguhkan kebenaran, menyingkap kesesatan berfikir dan  menjadikan  panji  Islam  terus    berkibar.  Bersamaan  dengan  itu mujadalah sebagai  metode  da’wah  harus  dilaksanakan  dengan  cara  yang  paling  baik sebagaimana disebutkan dalam surah An-Nahl ayat 125 dan surah al-‘Ankabut ayat 46.
Dalam    tradisi  intelktual  Islam,  aktifitas mujâdalah banyak  dapat  kita temukan dalam warisan kitab-kitab para ulama, baik jidal yang terjadi di internal para ulama Islam atau pun jidal yang ditujukan membela Islam dan membantah serta menjelaskan penyimpangan pada agama selain Islam.
Aktifitas jidâl dalam  internal  umat  Islam  sudah  menjadi  suatu  yang maklum dalam berbagai bidang ilmu keislaman, baik dalam aqidah, fiqih, tafsir, hadits, nahwu dan lain-lain, sehingga selain kematangan ilmu yang teruji dengan berbagai  jidâl  dan  diskusi,  juga  pada  akhirnya  melahirkan  berbagai  madzhab keilmuan dalam berbagai bidang ilmu.
Diskusi dan jidal yang terjadi di dalam umat Islam, selain mematangkan ilmu, juga seringkali memunculkan  dampak buruk, seperti ta’ashub madzhab, dan statement kritik dan jidal yang keras seperti  menuduh bid’ah ( tabdî ’), menuduh kafir ( takfîr ) yang bukan pada tempatnya. 3
Berkaitan dengan hal ini syaikh Shâlih al-Munajjid menyebutkan bahwa salah  satu  fenomena  berlebihan  ( ghuluww )  dalam  hal tabdi’ adalah tabdi’ dalam masalah-masalah fikih yang perbedaanya bersifat kuat ( sâigh ) dan dalam masalah- masalah yang bersifat ijtihadi. 4
Sedangkan  aktifitas  jidal  yang  tertuju  dan  diarahkan  kepada  pemeluk agama  lainnya  juga  menjadi  perhatian  banyak  ulama  meskipun  tidak  sebanyak jidal dan diskusi di internal umat Islam, di antaranya kitab ar-radd al-jamîl li ilâhiyyati ‘Isa  bi sharîh al-injîl karya imam al-Ghazalî, al-jawâb ash-shahîh liman baddala dîn al-
2 Fahd  ibn  ‘Abdurrahmân  ibn  Sulaiman  ar-Rûmy, Dirâsât  fî  ‘Ulûm  al-Qur`ân  al-Karîm (Riyadh: tp, 2005), h. 580.
3 ىروشلا حلاص dan ىتح سماخلا نرقلا نم نيخرؤملا تاباتک ىلع هرثأو يهقفلا بهذملل بصعتلا“ ,حلاص ”,.»اجذومن مظتنملا هباتک يف يزوجلا نبا« يرجهلا نماثلا ةياهن دورابلا ىاتإب ةيبرعلا ةغللا ةيلک ةلجم
33 , no. 3 (2020):
h. 2855.
4 عيدبتلاو ةعدبلا باوبأ  ي ف تافارحنلااو ،ةعدبلا طباوض“ ,دجنملا حلاص ,” diakses 28 November 2023, https://almunajjid.com/courses/lessons/482. Tabd’i` dan takfîr adalah hukum syar’i yang penggunaannya harus memenuhi syarat-syaratnya yang sulit, bersamaan dengan itu syaikh Shalih Munajjid mengingatkan bahwa  banyak fenomena berlebihan dalam hal ini.
masîh oleh Ibn Taimiyyah, dalîl al-hayârâ li ajwibat an-nashâra oleh Ibn Qayyim al- Jauziyyah.
Kegiatan berdebat dengan ahlul kitab terus dilanjutkan oleh para da’i di masa  berikutnya,  terutama  para  da’i  yang  secara  langsung  bertemu  dan  hidup berdampingan  dengan  ahlul  kitab,  misalnya  di  India  ada  syaikh Muhammad Rahmatullah  al-Kairanawy  al-Hindy  (1818),  seorang  da’i  dan  ulama  asal  India yang menghadapi Gerakan kristenisasi yang didukung kolonialis Inggris di India, beliau menulis sebuah kitab “Idhh â r al-Haqq” yang sangat penting dan menjadi rujukan para da’i selanjutnya, bahkan menjadi inspirasi bagi Ahmed Deedat dalm berda’wah dan berdebat menghadai para missionaris. 5
Demikian  juga  di  Indonesia  kegiatan  berdebat  dengan  Ahlul  Kitab, Kristen  khususnya  terus  berlangsung,  sehingga  banyak  tokoh  yang  menekuni bidang ini.
Bersamaan dengan hal itu, kita pun mendapatkan banyak nash-nash Al- Qur`an dan Hadits yang melarang atau bahkan mengecam kebiasaan jidal, bahkan disebutkan menjadi sebab kehancuran dan kebinasaan umat terdahulu, tentunya berdasarkan kepada banyaknya syarah para ahli ilmu bahwa jidal yang dikecam adalah jenis jidâl madzmûm atau jidal yang tercela.
Oleh  karenanya  dalam  banyak  kitab  yang  menguraikan  persoalan  jidal, para  ulama  seringkali  mengingatkan  bahwa  tidak  semua  jidal  terpuji,  dan memerinci bentuk-bentuk jidal yang tercela dan menghindarkan pembacanya dari bentuk-bentuk jidal tersebut.
Berbalik  dengan  sikap  para  ulama  yang  lurus  dan  tawassuth  dalam memposisikan  metode  mujadalah,  muncul  juga  arus  pemikiran  yang  bahkan menafikanikan  mujâdalah  sebagai  metode  da’wah  terutama  dalam  konteks kekinian, dimana demokrasi dan pluralisme sering menjadi dalih  untuk merawat kerukunan baik internal dan ekternal umat.
Menanggapi  fenomena  tersebut, Muhammad  Ash-Shmadâny  dalam bukunya Ru`yah Syar`iyyah fî al-Jidâl wa al-Hiwâr ma’a Ahl al-Kitâb menyinggung tentang  kelompok  ini,  bahwa  mereka adalah  para  penyeru    pluralisme  agama,
( Tayyâr  Taqrîb  baina  al-Adyân) seperti  Robert  Geraudy  dan  Ahmad  Kaftari, kelompok ini biasanya berdalih dengan pernyataan-pertanyaan sekte Bathiniyyah dan  sekte  shufi  yang  menyimpang  ( mulhid ),  kelompok  ini  tidak  peduli  dengan perbedaan  agama  dan  menganggap  semua  agama  menuju  kepada  tujuan  yang sama. selain arus penyeru pluralisme agama yang menolak mujadalah juga  sering
5 “ ةريزجلا ”,ملاسلإا نع عافدلا  ي ف باتك رهشأ فلأ يذلا نافع نب نامثع ديفح ..يدنهلا الله تمحر ةملاعلا , diakses 22 November 2023, https://www.aljazeera.net/encyclopedia/2023/1/6/ ةملاعلا - تمحر - الله - يدنهلا - ديفح - نامثع - نب .
menggunakan  istilah-istilah  pentingnya  menjaga  toleransi  antara  agama, membangun dialog dan lain-lain. 6
Selanjutnya  Ash-Shamadâny  menyingkap  fenomena  melemahnya perhatian terhadap da’wah kepada ahlul kitab, menurutnya ada beberapa faktor yang menyebabkan hal ini, sekurangnya ada tiga sebab, (1) merasa puas dengan fakta telah tersebarnya Islam, (2) menganggap bahwa asal hukum dalam da’wah ahlul kitab ini adalah fardhu kifayah, (3) Sibuk dengan cabang-cabang fiqih (Furû ’ al-Fiqhiyyah)  dan  fanatisme  madzhab,  sehingga  menyempitkan  cakupan mujadalah  hanya  dalam  masalah  madzahib  fiqhiyyah,  perdebatan  antara Asya’riyah dan Mu’tazilah dan perdebatan Ilmu Kalam versus Filsafat. 7
Selain  sebab-sebab  di  atas,  muncul  juga  dua  arus  ektrem  dalam  kaum muslimin yang bahkan menolak da’wah mujadalah terhadap ahlul kitab, yiatu : pertama ,  mereka  menolak  metode  ini  karena  bukti-bukti  kenabain  ( dalâ`il nubuwwah ) atau kebenaran Islam sudah tersingkap jelas. Kedua , mereka menolak metode  ini,  karena  menganggap  bahwa  ayat-ayat  mujâdalah  telah  di- nasakh dengan ayat-ayat jihad dan pedang.
Terkait  kelompok  kedua,  Ibnu  Taimiyah  dengan  terperinci  telah membantahnya,  diantaranya  disebutkan  bahwa  syariat  jihad  tidak  me- nasakh perintah mujadalah dengan ahlul kitab, karena nasakh hanya terjadi jika hukum yang nâsikh bertentangan  dengan  hukum  yang mansûkh ,  seperti  perintah menghadap masjidil Haram yang menasakh perintah menghadap Baitul maqdis dalam shalat. Sedangkan perintah berjihad dan perintah mujadalah dengan ahlul kitab  dapat dikompromikan ( tharîqah al- jam’) dan tidak ada kontradiksi. 8
Penelitian tentang konsep mujadalah terhadap non Muslim secara umum dan ahlul kitab secara khusus juga menjadi perhatian para akademisi, diantaranya yang  ditulis  oleh  oleh  Sahl  ibn  Abdullah  al-Harby  dalam  Jurnal  Abhâts  yang diterbitkan Universitas al-Hadîdah-Yaman.
Diantara  hasil  penelitianya,  beliau  menyimpulkan  beberapa  karakter penting  dalam  metode  mujadalah  Rasulullah  SAW  terhadap  non  muslim,  baik kaum  Musyrikin,  Yahudi  juga  Nashrani,  diantara  bahwa  Rasulullah  SAW menggunakan t eknik melemahkan (ta’j îz) lawan debat, dengan secara berurutan dari  satu  teknik  ke  teknik  lainnya,  secara  terperinci  yaitu  teknik  perbandingan ( uslûb  muqâranah ).  teknik  pernyataan  ( uslûb  taqrîr ),  Teknik  membiarkan  ( uslûb imrâr ) dan Teknik menegasikan ( uslûb ibthâl ) dan salah satu karakter penting dalam metode  mujadalah  Rasulullah  SAW  kepada  ahlul  kitab,  baik  Yahudi  atau  pun Nashrani, -meskipun pertemuan dan konflik dengan Yahudi lebih banyak dan
6 Asy-Syarîf    Muhammad  ibn  Husain  ash-Shamadâny, Ru`yah  Syar’iyyah  fî  al-Jidâl  wa  al- Hiwâr ma’a Ahl al-Kitâb (Wazârah al-Awqâf as-Su’udiyah, tt), h. 20-21.
7 ash-Shamadâny, h. 17.
8 ash-Shamadâny, h. 18.
lebih  sering-,  bahwa  metode  Nabawi  dalam  mujadalah  dengan  mereka  adalah dalam kerangka da’wah, bukan mujadalah an-sich . 9
Sebagai  salah  satu  metode  da’wah  yang  disebutkan  dalam  Al-Qur`an, tentu  konsep dan pembicaraan tentang hakikat mujadalah billati  hiya ahsan telah banyak dijelaskan para ulama tafsir dalam kitab-kitab mereka, baik secara umum sebagai salah satu metode da’wah ataupun secara khusus ketika objeknya adalah ahlul kitab.
Para ulama tafsir mendapatkan kedudukan penting  diatara para ulama lainnya,  karena  mereka  menekuni  makna-makna  dari  Kalamullah,  dan sebagaimana  disebutkan  banyak  ahli  ilmu  bahwa  kemulian  sebuah  ilmu  dapat dilihat dari kemulian objek yang dikajinya.
Oleh  karenanya  penting  untuk  menyingkap  tafsir  para  ulama  tentang surah al-Ankabut ayat 43 tentang perintah mujadalah terhadap ahlul kitab dengan cara yang lebih baik ( billati hiya ahsan )
Diantara ulama yang menjelaskan ayat ini secara luas adalah ulama tafsir kontemporer asal mesir syaikh Mutawally asy-Sya`rawi, seorang mufassir besar ( min  kibâr  al-mufassirîn )  dan  tokoh  da’wah,  beliau  juga  seorang  mufassir  yang pertama memiliki tafsir Al-Qur`an lengkap secara lisan yang terdokumentasi, dan beliau mampu menyajikan  ilmu para mufassir besar seperti ar-Râzy, ath-Thabary, al-Qurthuby, Ibnu Katsîr dan yang lainnya, baik kepada ahli ilmu demikian pula kepada awam.
Tafsir asy- Sya’r âwi juga dianggap sebagai lingkaran tehubungnya metode tafsir  tradisional  ( taqlîdy )  dan  metode  tafsir  kekinian  ( al-hadîts )  yang  banyak ditemukan  pada  karya-karya  tafsir  terbaru,  Asy-Sya`râwy  selalu  berusaha menyingkap tafsir makna ayat-ayat Al-Qur`an dengan metode yang menarik dan tidak  membosankan,  yang  dalam  penelitian  Sayyid  Haidar  asy-Syairâzy menemukan bahwa Asy- Sya’r âwy sering menggunakan amtsâl al-â ‘ mmiyah dalam tiga  tingkatan,  yaitu,: pertama ,  menyingkap  rahasia  majas Isti’ ârah , Kedua , menjelaskan ‘illat dan sebab, ketiga , mendekatkan konsep-konsep rasional menjadi makna yang dapat dilihat ( ‘ainiyyah ) dan dapat diindera ( mahsûsah ) yang semuanya menjadikan penjelasanya lebih ringkas dan penuh dengan ( îjâz ). 10
Popularitas Asy- Sya’r âwy sebagai mufassir bermula ketika beliau mengisi acara  Televisi “N û r  ‘al â  Nû r”, Beliau  menafsirkan  Al-Qur`an  ayat  demi  ayat bagaikan  mutiara yang beriringan. Beliau menyelami makna-makna Al-Qur`an, mengeluarkan  intan  permata  darinya,  kemudian  menyajikan  kepada  khalayak
9 ثاحبأ ةلجم ”,   ر يملسملا  ريغ عم لدجلا  ي ف يوبنلا جهنملا ملاعم نم“ , ي
برحلا الله دبع نب ديبع نب لهس .د
10, no. 1 (2023): h. 514.
10 يزا ريش عرف dkk., “23 ةيملاسلاا ةراضحلا قافآ ”,يوارعشلا  ريسفت  ي ف ةّيماعلا لاثملأا فيظوت , no. 1 (2020): h. 231.
dengan  bahasa  dan  metode  yang  mudah  dipahami  oleh  siapapun  yang mendengarkannya. 11
Asy- Sya’r âwy  lahir  pada  15  April  1911  di  sebuah  kampung  Daqâdûs provinsi Diqhiliyyah-Mesir. menyelesaikan hafalan Al-Qur`an pada usia 10 tahun, mendapatkan syahâ dah ‘ Âlamiyyah di fakultas Bahasa Arab di Kairo pada tahun 1941. Selain menekuni keilmuan Islam, pada masa mudanya beliau aktif dalam gerakan kebangsaan dan gerakan al-Azhar yang menentang imperialisme Inggris yang  pada  saat  itu  mengkoloni  Mesir,  saat  itu  beliau  sebagai  ketua  persatuan Mahasiswa pada tahu 1934 dan sempat berkali-kali ditangkap.
Beliau pernah berkhidmah di berbagai lembaga pendidikan di Thantha, Zaqâziq dan Iskandariyah. Pada tahun 1950 dipinjamkan sebagai dosen s yari’ah di Universitas King Abdul Aziz di Makkah. Kemudian pada tahun 1960 beliau juga pernah menjabat sebagai direktur ma’had Thanth â ad-dîny , pada tahun 1961 menjabat  direktur  da’wah  pada kementerian  wakaf  Mesir,  pada  tahun  1962 menjadi pengawas ‘ul ûm al- ‘arabiyyah di al-Azhar serta pada tahun 1964 sebagai direktur kantor Syaikhul Azhar. 12
Berdasarkar  pada  penjelasan  di  atas  penulis  bermaksud  melakukan penelitian  tentang  konsep mujâdalah terhadap  ahlul  kitab  menurut  penafsiran Syaikh Mutawally asy-Sya’rawy.
Istilah dan tema mujâdalah dalam Al-Qur`an termasuk luas dan tersebar di berbagai surah di dalamnya, oleh karenanya penulis dalam penelitian ini hanya membatasi  pada  Tafsir  surah  al-‘Ankabût  ayat  46  tentang  perintah mujâdalah kepada ahlul kitab dengan cara yang terbaik.
Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  mendeskripsikan  konsep mujâdalah terhadap ahlul kitab berdasarkan tafsir surah al-‘Ankabut ayat 46 menurut tafsir Syaikh  Mutawally  asy-Syar’râwy.  Adapun    Kegunaannya  diantaranya; pertama , sebagai sumbangsih pemikiran untuk mengembangkan metode berdebat dengan Ahlul  Kitab, kedua, sebagai  koreksi  atas  sebagian  praktek-praktek  perdebatan dengan ahlul kitab yang tidak mencerminkan akhlak Islam.
Penelitian ini termasuk kedalam penelitian kepustakaan ( Library Reseach ) yang sumber datanya terbagi menjadi dua, yaitu data primer dan dat sekunder, sumber primer merupakan kitab Tafsir karya syaikh Mutawalli asy-Sya`râwy,  dan data sekunder merupakan hasil-hasil penelitian dan karya ilmiyah dalam bentuk skripsi, tesis atau jurnal yang diterbitkan.
11 “ يوارعشلا  يلوتم  دمحم ,” Islamweb.net (blog),  diakses  20  November  2023, https://www.islamweb.net/ar/article/10384/ دمحم - يلوتم - يوارعشلا
. 12 “ يوارعشلا يلوتم دمحم ,” diakses 20 November 2023,
http://modernegypt.bibalex.org/TxtViewer/TextViewer.aspx?ID=994&type=Article.
Metode penghimpunan data pana penelitian ini dilakukan secara tematis dangan  metode  Analisa  isi  ( content  analysis )  terhadap  tafsir  Asy-Sya’rawy  dan memperbandingkannya dengan pendapat dan tafsir para ahli ilmu dan ahli tafsir lainnya.

## HASIL DAN DISKUSI
Selain sebagai metode Al-Qur`an dalam meneguhkan kebenaran, Allah Ta’ala juga secara tegas memerintahkan kita untuk berda’wah dengan berbagai macam metode, salah satunya Muj â dalah billati hiya ahsan yaitu berdebat dengan cara yang terbaik, dan secara khusus ketika menghadapi ahlul kitab sebagaimana disebutkan dalam Surah al- Ankabut ayat 46, Allah Ta’ala berfirman  :
الِبِ اانَمآ اوجلوجقَو ْمجهْ نِم اوجمَلَظ َنيِذالا  الَِإ جنَسْحَأ َيِه  ِتِالِبِ  الَِإ ِباَتِكْلا َلْهَأ اوجلِداَجتُ  َلََو َلِزْنجأَو اَنْ يَلِإ َلِزْنجأ يِذ
َنوجمِلْسجم جهَل جنَْنََو ٌدِحاَو ْمجكجَلَِإَو اَنجَلَِإَو ْمجكْيَلِإ
Artinya : “Dan janganlah kamu berdebat denganAhli Kitab, melainkan dengan cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka, dan katakanlah: "Kami  telah  beriman  kepada  (kitab-kitab)  yang  diturunkan  kepada  kami  dan  yang diturunkan kepadamu; Tuhan kami dan Tuhanmu adalah satu; dan kami hanya kepada- Nya berserah diri” . (QS. Al-Ankabut ayat 46) Ayat  di  atas  merupakan  objek  kajian  di  penelitian  ini,  yang  mana  kita diperintahkan untuk mujâdalah dengan ahlul kitab dengan cara yang terbaik. Muj â dalah atau jid â l berasal dari kata jadl , tiga kata ini sering digunakan secara bergantian, dalam kitab al-Mufrad â t f î Ghar î b Al-Qur` â n, Ar-Ragh î b al- Ashfah â ny  menyebutkan  bahwa al-jadl adalah  perdebatan  atau  diskusi  dengan cara  perselisihan  dan  saling  mengalahkan  ( al-jid â l  al-muf â wadhah  ‘al â sab î l  al- mun â za’ah wa al -mugh â labah ), terkait asal kata ini ada dua sumber kata, pertama : berasal  dari  kalimat jadaltu  al-habla artinya  mengokohkan  pintalan  benang,  jika dikatakan jadatu al-bin â ` artinya mengokohkan bangunan, maka jid â l bermakna seakan-akan dua orang yang berselisih masing-masing sedang memintal kokoh pendapatnya. Kedua, jid â l berasal dari pergulatan dan menjatuhkan lawan ke al- jad â lah yaitu tanah yang keras. 13
Allah Ta’ala menyebutkan bahwa al-jadl adalah bagian dari tabiat manusia dan  memerintahkan  Rasulullah  SAW  untuk  berdebat  dengan  orang-orang musyrik  dengan  cara  yang  baik  yang  dapat  bersikap  lembut  terhadap  karakter mereka,  demikian  pula  ketika  menghadapi  ahlul  kitab,  mujadalah  jenis  ini
13 Ar-Raghîb al-Ashfahâny, al-Mufradât fî Gharîb Al-Qur`ân (Kairo: Dâr Ibn al-Jawzy, 2012), h. 99.
bertujuan  untuk  menampakkan al-haqq dan  menegakkan  bukti  nyata  atas kebenrannya. 14 Agar jidâl berjalan dengan baik dan sesuai dengan petunjuk Al-Qur`an, seorang yang berdebat harus berkomitmen dengan adab-adab dalam perdebatan, diantaranya; menjauhi fanatisme ( al- bu’d ‘an at - ta’ashshub ), perkataan yang lembut dan jauh dari penghinaan dan merendahkan lawan bicara, mengafirmasi dalil-dalil yang  benar  dari  lawan  bicara,  menerima  kebenaran  dan  meninggalkan kesombongan. 15
Terkait  dengan  terminologi  ahlul  k itab  sebagai  objek  da’wah,  perlu dijelaskan  juga  bahwa    dalam  tradisi  intelektual  Islam,  para  ulama  berbeda pendapat tentang yang dimaksud dengan Ahlul Kitab, jumhur ulama berpendapat bahwa mereka adalah Yahudi dan Nashrani secara umum, sehingga mencakup semua  sekte-sektenya,  termasuk  Yahudi  Samaria 16 dan  sekte-sekte  kriten  yang mengklaim menisbatkan diri kepada Nabi Isa ‘alaihisalam . Sedangakan madzhab Hanafi meluaskan definisi ahlul kitab selain yahudi dan nashrani juga mencakup semua agama yang mempercayai kitab Zabur, Suhuf Nabi Ibrahim, Suhuf Nabi Syits ‘alaihimussalam karena merupakan kitab-kitab yang turun dari langit. Terkait penganut Majusi, jumhur ulama sepakat mengatakan bahwa mereka bukan ahlul kitab kecuali Abû Tsaur yang  menilai  mereka termasuk ahlul kitab. Sedangkan terkait    agama  Shâbi`ah,  Abu  Hanifah,  satu  pendapat  dari  Imam  Ahmad  dan Imam  Syafi’i  memasukkannya  ke  dalam  ahlul  kitab,  berbeda  dengan  Ibnu Qudâmah yang memerinci jika mereka bersesuaikan dengan pokok Yahudi dan Nashrani maka mereka adalah ahlul kitab, jika tidak mereka adalah penyembah berhala. 17
Sebagain  lagi  berpendapat  bahwa  ahlul  kitab  adalah  Bani  Israil  secara khusus  yaitu  anak-anak  keturunan  dari  Nabi Ya’q ûb  bin  Ishaq  bin  Ibrahim ‘alaihimussalam , dan Israil adalah laqab untuk Nabi Ya’q ûb dalam bahasa Ibrani
14 Mannâ’ ibn Khalîl al-Qaththân, Mabâhits fî ‘Ulûm Al-Qur`ân (t.tp: Maktabah al-Ma’ârif,
2020), h. 309-310.
15 ar-Rûmy, Dirâsât fî ‘Ulûm al-Qur`ân al-Karîm , h. 584.
16 “ ةريزجلا ”,ملاعلاب ةينيد ةفئاط رغصأ ىلع فرعت ..ةيرماسلا , ctt. Yahudi Samaria adalah sekte Yahudi yang tinggal di sekitar Nablus palestina yang dianggap bukan keturunan Bani Israil oleh Sekte Yahudi lainnya demikian menurut sejarawan Islam Al-Maqrizy menganggap mereka bukan Bani Israil, mereka dianggap sebagai tawanan perang yang dibawa kerajaan Asyur untuk menggantikan  Bani  Israil  di  sana,  kebalikannya  Yahudi  Samaria  berkeyakinan  bahwa  mereka adalah  keturunan  Bani  Israil  yang  sebenarnya  dan  bahwa  merekalah  yang  menjaga  otentisitas ajaran  Yahudi,  mereka  menganggap  tempat  paling  sucinya  dalah  Gunung  Gerizim  di  Nablus- palestina dan
bukan Al-Quds, diakses 25 November 2021, https://www.aljazeera.net/encyclopedia/2016/5/16 ةيرماسلا - فرعت - ىلع - رغصأ - ةفئاط - ةينيد /;
Ibnu Hazm al-Andalusy, al-Fashl fî al-milal wa an-Nihal (Kairo: Maktabah Al-Khânjî, tt), 82.
17 Wazârah al-Awqâf wa asy-Syu`ûn al-Islamiyyah, “al-Mausû’ah al-Fiqhiyyah al- Kuwaitiyyah” (t.tp: Dâr as-Salâ`il, 1404), v. 7, h. 140.
berarti  hamba  Allah,  atau  hamba  pilihan  Allah  ( shafwatullah ).  baik  mereka beragama Yahudi atau pun Nashrani. 18
Ibnu Qudâmah al-Maqdisy membagi  orang kafir dalam hubungannaya dengan  pengambilan jizyah ke  dalam    tiga  kelompok, pertama, ahlul  kitab  yaitu Yahudi dan Nashrani dan sekte-sekte yang menjadikan Taurat dan Injil sebagai kitab suci mereka, seperti Yahudi Samaria dan bangsa Frank, mereka Jizyahnya diterima, kemudian yang kedua , mereka yang memiliki sesuatu yang seperti kitab suci  ( syubhatu  kitâb ) yaitu orang-orang  Majusi,  hukum  mereka  hukumnya  ahlul kitab, ketiga, mereka yang tidak memeiliki kitab suci dan yang serua kitab suci, yaitu para penyembah berhala. 19
Sedangkan yang dimaksud al-kitab adalah Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa ‘alaihissalam dan Injil yang dirunkan kepada Nabi ‘Isa ‘alaihissalam.
Di dalam Al-Qur`an term ahlul kitab disebutkan lebih dari 30 tempat yang sebagian besar disebutkan di dialam surah – surah Madaniyyah yang panjang yaitu al- Baqarah, Ali ‘Imran, al -Ma`idah dan an-Nisa, yang menyingkap tentang sikap mereka kepada risalah Nabi Muhammad SAW, menyingkap niyat tersembunyi mereka, juga menjelaskan bagaiman hidup bersama mereka dan jalan siyasat yang menyelamatkan  kita  dari  kedengkian  dan  permusuhan  mereka,  termasuk mengajarkan cara dan metode berda’wah kepada mereka, selain term ahlul kitab Al-Qur`an juga menggunakan term orang-orang yang diberikan al-kitab ( alladzîna ûtul kitab ) dalam beberapa tempat yang lain. 20
Setelah  penulis  melakukan  telaah  atas  tafsir  Syaikh  Mutawally  asy- Sya’r â wy  terhadap  surah  Al- ‘Ankab û t  ayat  46,  khususnya  terkait  konsep mujâdalah terhadap ahlul kitab, penulis mendapatkan beberapa hasil berikut;
Perdebatan Nâsikh Mansûkh ayat Mujadalah Ahlul Kitâb
Ibnul al- ‘Arab y dalam tafsirnya “Ahk â m Al-Qur`â n” menjelaskan bahwa terkait  hukum  yang  terkandung  dalam  surah  al-Ankabut  ayat  46  ini  ada  dua pendapat, pertama, yaitu bahwa fukum ayat ini statusnya mans û kh oleh ayat-ayat yang berbicara tentang jihad, yang pertama ini merupakan pendapat Qatadah. Kedua,  bahwa  ayat  ini  tidak mansûkh ,    melainkan makhshûsh ,  bahwa Rasulullah SAW di awal risalahnya diperintahkan untuk berjihad dengan lisan, kemudian selanjutnya diperintahkan berjihad dengan pedang dan lisan, keduanya digunakan pada konteksnya masing-masing, dan ayat ayat menjelaskan tentang cara menggunakan metode jidal, agar dilakukan dengan menggunakan dalil secara
18 Suad Nori Ali, “2020 ”, ً اـجذومنأ نارمع لآ ةروـس باتكلا لهأ عم يدـقعلا لدـجلا , h. 15. 19 Abû Muhammad Muffiquddîn Abdullah ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Qudâmah Al- Maqdisy, Al-Mughny (Kairo: Maktabah al-Qâhirah, 1968), v. 9, h. 212.
20 ي بايدم dkk., “2018 ”,ةيكلاملا ىواتف للاخ نم باتكلا لهأ عم شياعتلا هقف , h. 34.
baik dan metode komunikasi yang lembut, menggunakan dalil yang paling jelas dan jika lawan debat tidak memahami, maka hujjah diulang berkali-kali. 21
Al-Qurthûby dalam tafsirnya memilih tafsir dari Mujâhid, tafsir yang juga dipilih oleh Ibn al- ‘Araby, bahwa yang benar adalah bahwa ayat ini tidak mansûkh , karena untuk menyatakan bahwa hukum Allah mansûkh harus mendatangkan dalil yang qath’i y atau argumentasi akal yang kuat. 22
Pendapat  terakhir  ini  yang  lebih  kuat  dan  pendapat  yang  mayoritas mufassir,  termasuk  syaikh  Mutawalli`  asy- Sya’r âwy,  sehingga  dalam  tafsirnya beliau tidak menyinggung persoalan apakah mans û kh atau tidak.
Tabiat asli Mujâdalah adalah Kasar
Sebelum  menjelaskan mujâdalah sebagai  metode  da’wah, Syaikh Mutawaali`  Asy- Sya’raw y  memulai  dengan  mengungkap  tabiat  aseli mujâdalah dengan memulai mengurut asal muasal kata tersebut dalam bahasa Arab, bahwa asal kata jidâl atau jadl berati memintal kapas atau bulu wol yang pada awalnya berserakkan,  ketika  kita  ingin  menjadikannya  benang,  kita  akan mengumpulkannya  sehingga  satu  dan  lainnya  akan  saling  menguatkan  dengan menghimpunkan satu bagian dengan yang bagian yang lainnya, Ketika disebutkan jadl al-khuyûth artinya kita membuat benang-benang agar menjadi lebih kuat, dan sesuai  dengan  tujuan  benang  tersebut  dibuat,  demikian  pula  kadar  kekuatan benang tersebut. 23 Dari kata jadl ini kemudian muncul kata jidâl dan mujâdalah yang berarti dialog ( hiwâr ), berargumentasi ( hijâj ) dan perdebatan ( munâzharah ) yang semuanya berarti  terdapat  dua  kelompok  yang  memiliki  pendapat  berbeda  yang  masing- masing berusaha menguatkan pendapat dan mempertahankannya dengan tujuan untuk  mengalahkan  kelompok  yang  lain,  atau  untuk  memalingkannya  dari pendapat mereka ke pendapatnya. Dalam referensi lain, Jadl juga bisa berasal dari kata Jidâl yang artinya tanah, karena didalam pergulatan, orang yang kuat akan membanting tubuh orang yang lemah ke  tanah. 24
Hakikat Mujâdalah billati Hiya Ahsan
Syaikh  Mutawaali`  Asy- Sya’rawi  menjelaskan  bahwa  dalam suatu mujâdalah ,  pasti  ada  dua  orang  atau  dua  kelompok  yang  berselisih  memiliki
21 Al-Qâdhy Muhammad ibn Abdullah Abû Bakr ibn al-‘Araby, Ahkâm Al-Qur`ân (Beirût: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003), v. 3, h. 518; ي بايدم dkk., “ ىواتف للاخ نم باتكلا لهأ عم شياعتلا هقف ةيكلاملا ,” h. 36. 22 Abû Abdillah Muhammad al-Qurthûby, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân (Kairo: Dâr al-Kutub al-Mishriyyah, 1964), v. 13, h. 350. 23 Muhammad Mutawally asy-Syar’râwy, At-Tafsîr asy-Sya’rawy (t.tp: Mathâbi’ Akhbâr al- Yaum, 1997), v. 18, h. 11200.
24 asy-Syar’râwy, v. 18, h. 11201.
pendapat  yang  masing-masing  merasa  puas  dan  bangga  dengan  pendapatnya, Ketika kita mendebatnya kita ingin dia meninggalkan pendapat yang sudah lama dianutnya dan agar dia mengikuti pendapat baru  yang dia tidak terbiasa dengan pendapat tersebut. Dalam konteks ini kita yang mendebatnya hakikatnya sedang membebani dia dengan dua perkara berat, yang pertama, mengeluarkan dia dari pendapat  yang  sudah  lama  dianutnya    dan  terbiasa  dengannya,  yang  kedua, menarik dia kepada pendapat baru yang dia tidak terbiasa baginya.
Berdasarkan pada penjelasan diatas, sudah seharusnya jadl atau mujâdalah tidak boleh menggunakan metode atau uslûb yang dibencinya, sehingga kita tidak membenaninya  dengan  dua  hal  berat  baginya  ditambah  dengan  usulub  yang dibenci olehnya, kemudian  pada sisi lainnya  biasanya orang yang menasehati itu terkesan lebih utama dari pada orang yang dinasehati sehingga dia merasa rendah di hadapan orang yang mendebatnya.
Berdasarkan  hal  tersebut,  pentingnya Jidâl dengan  menggunakan  cara yang  lembut  dan  menariknya  dengan  kelembutan  dan  kehalusan,  asy- Sya’rawy kemudian menukil sebuah ungkapan, bahwa kebenaran itu pahit, maka pinjamlah penjelasan yang lembut, karena kita ingin mengeluarkan dia dari pendapat yang sudah  biasa  baginya,  maka  janganlah  kita  keluarkan  dia  dengan  cara  yang dibencinya.  Pranata  lainnya  yang  harus  dipertimbangkan  dalam  mujadalah, menurut asy- Sya’raw î adalah memilih waktu dan kondisi yang tepat diantaranya tidak mendebatnya Ketika dia dalam keadaan marah padamu, atau kamu marah padanya. 25
Pranata lainnya yang harus dipertimbangkan dalam muj â dalah , menurut asy- Sya’raw î  adalah  memilih  waktu  dan  kondisi  yang  tepat  diantaranya  tidak mendebatnya ketika lawan debat dalam keadaan marah padamu, atau kamu marah padanya.
Asy- Sya’rawi  menekan kan    bahwa  surah  Al- ‘Ankabut  ayat  46  ini, khususnya mengajarkan kita tentang hakikat pokok dari mujadalah dan adabnya, dan beliau mengingatkan bahwa  harus demikian karena tujuan dari jidâl adalah mengeluarkan  manusia  dari  kekufuran  menuju  keimanan,  dari  pengingkaran kepada  keyakinan,  hal  ini  tidak  mungkin  tercapai  kecuali  dengan  kelemah lembutan. 26
Tingkatan ( Marâtib) mujâdalah dalam Al-Qur`an
Dalam  tafsirnya  tentang  mujâdalah  terhadap  ahlul  kitab,  asy- Sya’r âwy, memberi  kita  suatu  wawasan  berharga  tentang  tingkatan mujâdalah terhadap orang-orang yang tidak beriman, wawasan ini merupakan kesimpulan beliau dari kajian dan penalaran beliau terhadap ayat-ayat di dalam Al-Qur`an.
25 asy-Syar’râwy, v. 18, h. 11202-11203.
26 asy-Syar’râwy, v. 18, h. 11203.
Berdasarakan  pengkajian  asy- Sya’rawy,  tingkatan  perdebatan    ( marâtib Jidâl) terhadap non-muslim  dalam Al-Qur`an sebagaimana berikut :
(1) Menghadapi orang-orang yang mengingkari Ada nya Allah.
(2) Menghadapi orang-orang yang menyatakan Allah memiliki sekutu.
(3) Menghadapi orang-orang yang menyatakan mengikuti Nabi yang lain, namun bukan Nabi Muhammad
(4) Menghadapi  orang-orang yang  berbeda  pendapat  yang  masih  dalam satu keimanan. 27
Untuk menghadapi manusia yang mengingkari keberadaaan Tuhan, Asy- Sya’raw î menyebutkan firman Allah Ta’ala di dalam surah Ath -Thûr ayat 35 dan 36, di mana Allah Ta’ala berfirman :
َنوجنِقوجي الَ لَب ضرلأاو تاوامسلا ْاوجقَلَخ ْمَأ نوقلالخا جمجه ْمَأ ٍءْيَش ِْيَْغ ْنِم ْاوجقِلجخ ْمَأ
Artinya : “Apakah mereka diciptakan dari tanpa sesuatu atau merekalah yang menciptakan, atau apakah mereka merek yang menciptakan langit dan bumi, namun mereka tidaklah meyakini (Q.S ath-Thur ayat 35-36) Sebagai  pembanding,  Abdurrahmân  as- Sa’dy  dalam  tafsir  singkatnya mengatakan bahwa ayat di atas (Ath-Thur 35-36) merupakan argumentasi untuk membantah mereka, mereka tidak memiliki pilihan kecuali menerima kebenaran atau menolak kebenaran akal dan agama, kemudian menjelaskan tiga kemugkinan :  pertama,  bahwa  mereka  ada  tanpa  diciptakan,  hal  ini  mustahil,  atau  mereka menciptakan  diri  mereka  sendiri  hal  ini  juga  mustahil,  pilihan  hanya  jawaban ketiga yaitu bahwa Allah yang menciptakan mereka. 28
Demikian pula Wahbah az-Zuhaily menegaskan bahwa dua pilihan dalam ayat di atas sebagai bantahan atas para pendusta adanya Allah, dan dua pilihan tersebut ditolak baik oleh akal, indera, realitas dan bahkan ditolak oleh pernyataan mereka sendiri. 29
Selaras  dengan  Abdurrahman  as- Sa’dy dan  Wahbah  az-Zuhaily,  Asy- Sya’rawy menambahkan penjelasan lebih rinci, bahwa Al-Qur`an beragumentasi dengan masalah penciptaan yang nyata yang tidak bisa diingkari oleh siapapun, dan tidak akan ada yang berani mengingkarinya, bahkan orang musyrik dan atheis ( mulhid )  pun  bahwa  benda  sekecil  dan  seremeh  apapun  dipastikan  ada  yang membuatnya,  bahkan  seperti  pensil  pun  ada  yang  membuatnya.  Tentu  yang menciptakan langit, bumi, matahari dan bulan lebih berhak diafirmasi bahwa  ada penciptanya,  bahkan  diri  manusia  pun  ada  penciptanya,  lantas  siapa  yang
27 asy-Syar’râwy, v. 18, h. 11203.
28 ‘Abdurrahman  ibn  Nâshir  as-Sa’dy, Taisîr  al-Karîm  ar-Rahmân  fî  at-Tafsîr  al-Kalâm  al- Mannân (t.tp: Mu`assasah ar-Risâlah, 2000), h. 816.
29 Wahbah  az-Zuhaily, At-Tafsîr  al-Munîr  fî  al-‘Aqîdah  wa  asy-Syarî’ah  wa  al-Manhaj (Damaskus: Dâr al-Fikr al-Mu’âshir, 1418), v. 27 h. 80.
menciptaan  mereka?,    demikian  cara  asy- Sya’way  mengungkap  cara  berdebat dengan kelompok pertama Untuk  memahamkan  metode jidal dengan  kelompok  pertama  ini,  Asy- Sya’raw î  kemudian  menjelaskan  kepada  pembacanya  tentang  sebuah  adagium dalam  kaidah  hukum  bahwa “ selama  ada  klaim/dakwaan,  maka  sesuatu dinisbatkan  kepadanya,  selama  belum  ada  yang  kontra  ( mu’ âridh ),  sedangkan dalam hal ini, Allah Ta’ala melalui lisan rasul -Nya dan melalui Al-Qur`an yang terus dibaca sampai hari kiamat mengatakan bahwa Saya (Allah) adalah pencipta alam  semesta  ini.  Jika  ada  yang  kemudian  mengatakan  lantas  siapa  yang menciptakan  Allah,  cukuplah  dijawab  kalau  memang  ada,  hendaknya  dia memaklumatkan dirinya sebagai tuhan. Sebagaimana dalam surah Ali Imran ayat 18, Allah berfirman   :
َوجه  الَِإ َهَلِإ  َلَ ِطْسِقْلِبِ اًمِئاَق ِمْلِعْلا وجلوجأَو جةَكِئ َلََمْلاَو َوجه  الَِإ َهَلِإ  َلَ جهانَأ جاللَّا َدِهَش جميِكَْلْا جزيِزَعْلا
Artinya : " Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga  menyatakan  yang  demikian  itu).  Tak  ada  Tuhan  melainkan  Dia  (yang  berhak disembah), Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. " (QS. Ali Imran ayat 18)
Abû Zahrah menjelaskan bahwa dalam memaknai persaksian Allah dalam ayat di atas, para ulama menggunakan dua pendekatan. pertama, syahida bermakna sebuah pernyataan (al-ikhbâr), baik oleh Allah, para malaikat-Nya,  para rasul- Nya juga melalui ayat-ayat kauni di alam semesta, dan ikhbâr oleh  orang-orang yang berilmu, sehingga keesaan Allah adalah makna yang sudah terpatri yang tidak bisa diingkari orang yang berakal,  yang kedua , bermakna pengetahuan ( al- ‘ ilm ), baik ilmu Allah yang bersifat azaly , ilmu para Malaikat yang bersifat nûrâny dan ilmu  manusia  yang  bersifat istidlâly ,  tiga  macam  ilmu  tersebut  bersepakat  akan keesaan Allah 30
Dalam hal ini  Asy- Sya’r âwy menjelaskan bahwa Allah mempersaksikan diri-Nya, dan tidak ada yang lain yang mengatakan bahwa dirinya ilah , dari sini jelaskan para atheis yang menolak adanya Tuhan, berdiri di atas argument yang lemah dan tidak ada hak mereka . 31
Dalam  menghadapi  kelompok  kedua  yang  menyatakan  bahwa  Allah memiliki sekutu, maka cara jidâl dengan mereka cukup ditanyakan kepada mereka apakah sekutu kalian itu ghaib atau nyata dapat dilihat?, jika mereka menyatakan ghaib, maka kita cukup menyebutkan bahwa Allah yang ghaib menyatakan bahwa
30 Muhammad Abû Zahrah, Zahrah at-Tafâsir (t.tp: Dâr al-Fikr al-‘Araby, tt), v. 3, h. 1144–
45.
31 asy-Syar’râwy, At-Tafsîr asy-Sya’rawy , v. 18, h. 11203–4.
dirinya Esa tidak ada sekutu baginya, maka kita meminta bukti  dimana sekutu mereka mengatakan bahwa mereka adalah Tuhan.
Jika  mereka  tidak  bisa  menunjukkan  bukti,  mngapa  sekutu-sekutu  itu tidak  membela  dirinya  bahwa  mereka  adalah  tuhan  bersama  Allah,  tentu kemungkinannya hanya dua, pertama , mereka tidak tahu ada pertanya  pernyataan dari Allah bahwa Dia Esa dan tidak ada sekutu baginya, atau kemungkinan kedua, mereka tahu tapi mereka tidak berdaya untuk menghadapinya.Dua kemungkinan tersebut, membuktikan bahwa mereka tidak layak dijadikan tuhan.
Konteks kedua, jika para penyekutu Tuhan ini mengatkan bahwa sekutu mereka  adalah  benda  nyata  seperti  berhala,  pepohonan,  bintang  dan  lainnya, maka kitamemahami bahwa hakikatnya sesembahan itu hanyalah kreasi tangan mereka, karena sesembahan mereka tidak dapat dipastikan sesembahan mereka tidak  memiliki  konsep  syari’at,  tidak  ada  perintah  dan  tidak  ada  larangan  dari mereka,tentu  peribadatan kepada mereka adalah batil.
Pertanyaan  lanjutan  kepada  mereka,  apakah  sekutu-sekutu  mereka  itu mengurus  banyak  hal  dengan  satu  kekuatan  dan  saling  bergantian  dengan kekuatan-kekuatan tertentu. Jika jawabannya satu kekuatan maka cukuplah satu tuhan  yang  lain  tidak  ada  manfaatnya,  jika  semuanya  punya  kekuatan  tertetu, maka  setiap tuhan memiliki kelemahan masing-masing, sedangkan secara akal tuhan tidak mungkin lemah. Dan hal ini disebutkan dalam Al-Qur`an surah  al- isra ayat 42 dan al- Mu’minun ayat 91. 32
ًلَيِبَس شرعلا يِذ لىإ ْاْوَغَ تْ بالَ ًاذِإ َنوجلوجقَ ي اَمَك ٌةَِلَآ جهَعَم َناَك ْوال ْلجق Artinya  :  Katakanlah:  "Jikalau  ada  tuhan-tuhan  di  samping-Nya, sebagaimana yang mereka katakan, niscaya tuhan-tuhan itu mencari jalan kepada Tuhan yang mempunyai 'Arsy". (QS. Al-Israa ayat 42)
ْمجهجضْعَ ب  َلََعَلَو َقَلَخ اَِبِ ٍهَلِإ ُّلجك َبَهَذَل اًذِإ ٍهَلِإ ْنِم جهَعَم َناَك اَمَو ٍدَلَو ْنِم جاللَّا َذَاتَّا اَم َناَحْبجس ٍضْعَ ب ىَلَع
َنوجفِصَي اامَع ِاللَّا
Artinya : “ Allah sekali-kali tidak mempunyai anak, dan sekali-kali tidak ada tuhan (yang lain) beserta-Nya, kalau ada tuhan beserta-Nya, masing-masing tuhan itu akan membawa  makhluk  yang  diciptakannya,  dan  sebagian  dari  tuhan-tuhan  itu  akan mengalahkan sebagian yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan itu ” , (QS. Al-Mu`minuun ayat 91).
Hakikat Mujâdalah billati hiya Ahsan kepada Ahlul Kitab
32 asy-Syar’râwy, v. 18, h. 11204.
Pembahasan ini, masih lanjutan dari tingkatan jidâ l dalam da’wah kepada non muslim, dan kelompok kita ini adalah Ahlul kitab,  Asy- Sya’r âwy menjelaskan bahwa metode mujâdalah dengan mereka harus dengan cara yang lebih lembut lagi dari pada cara yang dilakukan pada dua kelompok yang sebelumnya, karena Ahlul Kitab mereka beriman kepada Tuhan dan pencipta, mereka juga beriman dengan risalah  dari  Allah,  beriman  kepada  kitab-kitab  yang  telah  diturunkan, perbedaannya  hanya  bahwa  mereka  tidak  beriman  kepada  risalah    Nabi Muhammad SAW, sedangkan kita beriman kepada semua rasul dan kitab-kitab mereka.  Syaikh  asy- Sya’rawi  kemudian  menegaskan  ini  keistime waan  Islam daripada agama-agama yang lainnya. Menurut Asy- Sya’r âwy argumentasi yang disampaikan kepada golongan ini, dengan kita menyatakan bahwa kita beriman kepada para rasul yang diutus kepada mereka, dan bahwa kita dan mereka sepakat bahwa sebelum Nabi Musa dan  Nabi  Isa  juga  sudah  banyak  Nabi  dan  rasul  yang  diutus,  pertanyaan  kita kepada mereka adalah mengapa lantas mereka mengingkari ihwal diutusnya rasul setelahnya?,  point  penting  kedua,  bahwa  rasul  yang  datang  kepada  kaum muslimin  tidaklah  membawa  ajaran  yang  berbeda  yang  membatalkan  pokok- pokok risalah para Nabi, karena para rasul sepakat pada pokok-pokok akidah dan akhlak, bersepakat bahwa mereka semua adalah hamba-hamba Allah yang saling mencintai, lantas mengapa mereka berbeda?.
Dalam  menghadapi  kelompok  ketiga  ini  Allah  Ta’ala  mengajarkan  kita agar melaksanakan mujadalah dengan cara yang yang lebih baik, karena mereka bukan yang mengingkari Tuhan dan mereka bukan orang musyrik secara khusus, mereka beriman kepada Tuhan kita, kepada rasul dan kepada kitab, hanya saja tidak beriman kepada rasul kita, Nabi Muhammad SAW. 33
Asy- Sya’raw y kemudian mengupas bahwa ayat ini mengajarkan kita agar kita  berdebat  dengan  cara  yang  lebih  baik, mafhum nya  adalah  bahwa  dalam mujadalah  ada  metode  yang  baik  dan  ada  yang  lebih  baik.  Adapun  contoh mujadalah yang baik sudah disebutkan pada dua kelompok sebelumnya, contoh mujadalah yang baik juga dapat dilihat pada ayat-ayat yang mengkisahkan  para Nabi  Ketika  berdebat  dengan  kaumnya,  sebagaimana  kisah  Nabi  Nuh ‘alaihissalam yang disebutkan dalam surah Hud ayat 35,
َنوجمِرْجتُ ااِمِ ٌءيِرَب َنََأَو يِماَرْجِإ ايَلَعَ ف جهجتْ يََتَْفا ِنِإ ْلجق جهاََتَْفا َنوجلوجقَ ي ْمَأ Artinya : Malahan kaum Nuh itu berkata: "Dia cuma membuat-buat nasihatnya saja". Katakanlah: "Jika aku membuat-buat nasihat itu, maka hanya akulah yang memikul dosaku, dan aku berlepas diri dari dosa yang kamu perbuat" . (QS. Hud ayat 35) Ayat di atas menunjukkan betapa lembutnya komunikasi jidâl Nabi Nuh yang  menisbatkan  dosa  ( ijr â m )  kepada  dirinya,  jika  yang  disampaikan  kepad kaumnya dalaha kedustaan. Demikian pula bagaiman Allah Ta’ala mengajarkan
33 asy-Syar’râwy, v. 18, h. 11205.
Nabi-Nya cara berdebat dengan dengan kelembutan kepada kaumnya.sebagaiman  disebutkan dalam surah Saba ayat 2;
جم  ٍل َلََض  ِفِ ْوَأ ىًدجه ىَلَعَل ْمجكايَِّإ ْوَأ انَِإَو جاللَّا ِلجق ِضْرَْلأاَو  ِتاَواَماسلا َنِم ْمجكجقجزْرَ ي ْنَم ْلجق ( ٍينِب 24 )
َنوجلَمْعَ ت اامَع جلَأْسجن  َلََو اَنْمَرْجَأ اامَع َنوجلَأْسجت  َلَ ْلجق
Artinya : Katakanlah: "Siapakan yang memberi rezeki kepadamu dari langit dan dari  bumi?"  Katakanlah:  "Allah",  dan  sesungguhnya  kami  atau  kamu  (orang-orang musyrik), pasti berada dalam kebenaran atau dalam kesesatan yang nyata . Katakanlah: "Kamu tidak akan ditanya (bertanggung jawab) tentang dosa yang kami perbuat dan kami tidak akan ditanya (pula) tentang apa yang kamu perbuat". (QS. Saba ayat 24-25)
Ayat ini juga menunjukkan ajaran debat dengan cara yang sangat lembut, dimana menisbatkan petunjuk dan kesesatan kepada diri Nabi, padahal seorang Nabi tidak mungkin sesat karena mendapat petunjuk dari Allah, dan pada ayat 25, seorang Nabi menisbatkan perbuatan dosa ( ajramn â ) pada dirinya, sedangkan kepada kaumnya hanya menisbatkan amal ( ta’mal û n ), 34 hal ini menunjukkan adab da’wah yang sangat tinggi yang besumber pada keihklasan seorang Nabi.
Dari penjelasan di atas Asy- Sya’rawy menjelaskan bahwa makna surah al- Ankab û t  ayat  46  adalah  berdebatlah  dengan  orang-orang  yang  tidak  beriman degan  baik,  dan  berdebatlah  dengan  ahlul  kitab  dengan  cara  yang  lebih  baik, kerena mereka beriman kepada Allah.. jika mereka melmapaui batas dalam pokok keimanan  dan  mengatakn  bahwa  Allah  memiliki  anak,  maka  mereka  masuk kedalam kelompok sebelumnya,  ketika mereka berbuat demikian maka kita dapat menghadapinya dengan mujadalah yang baik atau yang tidak baik sekalipun yaitu pedang. 35

## Yang Dimaksud dengan Ahlul Kitab
Sebagaimana  disebutkan  sebelumnya,  bahwa  syaikh  Mutawally  asy- Sya’rawy, menilai bahwa ahlul kitab yang melampaui batas mereka dimasukkan pada dua golongan sebelumnya.
Ahlul kitab yang melampaui batas adalah mereka yang mengatakan bahwa ‘Isa adalah anak Allah, atau Allah adalah satu dari tiga oknum, mereka telah masuk kepada  konteks  kesyirikan  dan  kekafiran,    Asy- Say’r â wy  menyebutkan  bahwa Untuk    menghadapi  orang-orang  seperti  ini,  kita  jangan  mengatakan “ ikutilah Rasul kami, tetapi ikutilah Rasul kalian , dan kitab yang datang dari Allah kepada kalian, dan pasti kalian akan menemukan di dalamnya berita tentang Nabi Muhammad SAW ” sebagaimana disebutkan dalm surah al- A’raf ayat 157.
34 asy-Syar’râwy, v. 18, h. 11206.
35 asy-Syar’râwy, v. 18, h. 11206.
ِْنِْلْاَو ِةاَرْوا تلا  ِفِ ْمجهَدْنِع ًبِوجتْكَم جهَنوجدَِيَ يِذالا ايِ مجْلأا اِبِانلا َلوجسارلا َنوجعِباتَ ي َنيِذالا ِلي . Artinya  : (Yaitu)  orang-orang  yang  mengikut  Rasul,  Nabi  yang  ummi  yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka (QS. Al-Araaf ayat 157)
Maka  Ketika  mereka  mengingkari  Nabi  Muhammad  dan  Al-Qur`an, hakikatnya  yang  pertamakali  yang  mereka  ingkari  adalah  Kitab  yang  ada  pada mereka, sebagaiman disebutkan dalam surah al-Maidah ayat 17 dan ayat 73.
ََيَْرَم نبا حيسلما َوجه الله انِإ اولآق نيذلا َرَفَك ْدَقال
Artinya : Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah itu ialah Al Masih putera Maryam" (QS. Al-Maidah ayat 17)
ٍةَثَلََث جثِلَثَ الله انِإ اولاق نيذلا َرَفَك ْدَقال
Artinya  : Sesungguhnya  kafirlah  orang-orang  yang  mengatakan:  "Bahwasanya Allah salah seorang dari yang tiga" (QS. Al-Maidah ayat 73)
Kemudian Asy- Sya’raw y kembali menegaskan bahwa maksud dari orang- orang  yang  berbuat  aniaya  dari  mereka  adalah  jangan  bergaul  dengan  mereka sebagai  ahlul  kitab,  Asy- Sya’rawi  kemudian  menceritakan  bahwa ketika  beliau ditanya  tentang  pemuda-pemuda  muslim  yang  ingin  menikah  dengan  wanita asing, beliau mengatakan, tanyakan kepadanya bagaimana pendapatnya tentang Nabi  Isa ‘alaihissalam ,  jika  ia  mengatakan  bahwa  Isa  adalah  Rasulullah,  maka nikahilah dan tenang, karena ia adalah ahlul kitab, namun jika dia mengatakan bahwa Isa adalah Anak Allah, maka posisikan dia sebagai perempuan kafir atau musyrik. 36
Beliau  mengatakan  bahwa  makna  inilah  yang  dimaksud  dengan sambungan ayat al-Ankabut ayat 46 kecuali orang-orang yang berbuat aniaya dari mereka } ... ْمُهْنِم ْاوُمَلَظ نيذلا َّلاِإ{ . Apa yang disampaikan oleh Asy- Sya’r âwy di atas bukan penafsiran yang baru, melainkan tafsir yang riwayatnya bersampung kepada Qatâdah sebagaimana yang disebutkan oleh Al-Qurthûby dalam tafsirnya  bahwa Qatâdah mengatakan tentang tafsir kecuali orang-orang yang zhalim "اوُمَلَظ َنيِذَّلا  َّلاِإ " , bahwa mereka adalah yang  mengatakan  bahwa  Allah  memiliki  anak,  dan  mereka  yang mengatakan  bahwa  tangan  Allah  terbelenggu "ٌةَلوُلْغَم  ِ َّاللَّ  ُدَي  " dan  mereka  yang mengatakan bahwa Allah fakir " ٌريِق َف َ َّاللَّ َّنِإ " , mereka adalah orang-orang musyrik. 37
Menghadapi  mereka  menurutnya  bukan  dengan  mengangkat  pedang kepada mereka, karena pedang hanya untuk melindungi pilihan orang, jika mereka
36 asy-Syar’râwy, v. 18, h. 11207.
37 al-Qurthûby, al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân , v. 13, h. 350.
berpaling dan kita cukup dapat menyatakan keimanan kita dan menjelaskannya, jika  mereka  mencegah  hal  ini,  maka  saat  itulah  pedang  berlaku,  jika  mereka membiarkan, pada mereka bebas, baik beriman atau pun tidak. 38

## KESIMPULAN
Dari pembahasan diatas, penulis menyimpulkan beberapa hal, yaitu :
Pertama,  bahwa  metode muj â dalah ketika  digunakan  sebagai  metode da’wah harus dilaksanakan dengan cara terbaik ( billati hiya ahsan ), siapapun objek da’wahnya, baik  kepada  penganut  anti  agama  ( mulhid ),  kepada  orang  muyrik apalagi terhadap ahlul kitab yang memiliki hubungan keimanan yang sangat dekat denga Islam, apalagi kepada sesame muslim.
Kedua,  t abi’at  asl i mujâdalah adalah  kasar  dan  keras,  sebagaimana  hasil penelusuran  kajian  kebahasaan  yang  disampaiakan  oleh  asy- Sya’rawy, oleh karenanya da’wah yang menggunakan metode ini harus betul -betul memahami teknik mujâdalah yang baik, sehingga objek da’wah tidak terbebani oleh dua hal yang  berat, pertama ,  yaitu  meninggalkan  keyakinan  yang  lama  dan  beralih  ke keyakinan  yang  baru, kedua ,  harus  menekan  dirinya  karena  menghadapi komunikasi dan debat yang menghinakan dirinya.
Ketiga, syaikh Mutawalli asy- Sya’rawy berpendapat bahwa yang dimaksud Ahlul kitab adalah mereka yang mengimani Nabi Isa atau Yesus sebagai utusan Allah. Adapun ketika mereka melampaui batas seperti mengatakan bahwa Yesus adalah  anak  Allah,  atau  menuduh  Allah  fakir  dan  tangan-Nya  terbelunggu sebagaimana  perilaku  sebagian  yahudi,  maka  orang-orang  seperti  mereka dipergauli  sebagaimana  orang-orang  musyrik  dan  kafir,  karena  mereka  yang dimaksud dengan orang-orang yang berbuat aniaya di surah al-Ankabut ayat 46. meskipun demikian, pandangan Ay- sya’rawy tentang ahlul kitab ini agar ditelaah oleh para peneliti seanjutnya.
Keempat, untuk sampai kepada pemahaman utuh tentang jid â l billati hiya ahsan kepada ahlul kitab, syaikh  Mutawally asy- Sya’rawy menggunakan metode analogi dan membandingkannya dengan jidal kepada objek da’wah lainnya yang lebih jauh.
38 asy-Syar’râwy, At-Tafsîr asy-Sya’rawy , v. 18, h. 11207.

## DAFTAR RUJUKAN
Abû Zahrah, Muhammad. Zahrah at-Tafâsir . 10 vol. t.tp: Dâr al-Fikr al- ‘Araby, tt.
Ali, Suad Nori. “ ”,ًاـجذومنأ نارمع لآ ةروـس باتكلا لهأ عم يدـقعلا لدـجلا 2020 .
Al-Maqdisy, Abû Muhammad Muffiquddîn Abdullah ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Qudâmah. Al-Mughny . Kairo: Maktabah al-Qâhirah,
1968.
al-.Andalusy, Ibnu Hazm al-Fashl fî al-milal wa an-Nihal . Kairo: Maktabah Al-Khânjî, tt.
al- ‘Araby, Al-Qâdhy Muhammad ibn Abdullah Abû Bakr ibn. Ahkâm Al- Qur`ân . Beirût: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003.
al-Ashfahâny, Ar-Raghîb. al-Mufradât fî Gharîb Al-Qur`ân . Kairo: Dâr Ibn al-Jawzy, 2012.
as-Sa’dy, ‘Abdurrahman ibn Nâshir. Taisîr al-Karîm ar-Rahmân fî at-Tafsîr al-Kalâm al-Mannân . t.tp: Mu`assasah ar-Risâlah, 2000. Islamweb.net. “يوارعشلا يلوتم دمحم.” Diakses 20 November 2023. https://www.islamweb.net/ar/article/10384/ دمحم - يلوتم - يوارعشلا .
al-Qaththân, Mannâ’ ibn Khalîl. Mabâhits fî ‘Ulûm Al-Qur`ân . t.tp:
Maktabah al-Ma’ârif, 2020.
al-Qurthûby, Abû Abdillah Muhammad. al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân .
Kairo: Dâr al-Kutub al-Mishriyyah, 1964.
asy-Syar’râwy, Muhammad Mutawally. At-Tafsîr asy-Sya’rawy . 20 vol. t.tp:
Mathâbi’ Akhbâr al-Yaum, 1997.
ar-Rûmy, Fahd ibn ‘Abdurrahmân ibn Sulaiman. Dirâsât fî ‘Ulûm al-Qur`ân al-Karîm . Riyadh: tp, 2005.
ash-Shamadâny, Asy-Syarîf  Muhammad ibn Husain. Ru`yah Syar’iyyah fî al-Jidâl wa al-Hiwâr ma’a Ahl al-Kitâb . Wazârah al-Awqâf as-
Su’udiyah, tt.
Wazârah al-Awqâf wa asy-Syu`ûn al-Islamiyyah. “al-Mausû’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah.” t.tp: Dâr as-Salâ`il, 1404.
az-Zuhaily, Wahbah. At-Tafsîr al-Munîr fî al-‘Aqîdah wa asy-Syarî’ah wa al-Manhaj . 30 vol. Damaskus: Dâr al-Fikr al-Mu’âshir, 1418. ملاعلاب ةينيد ةفئاط رغصأ ىلع فرعت ..ةيرماسلا“ .ةريزجلا.” Diakses 25 November 2021.
https://www.aljazeera.net/encyclopedia/2016/5/16 ةيرماسلا - فرعت - ىلع - أ رغص - ةفئاط - ةينيد /.
نع عافدلا يف باتك رهشأ فلأ يذلا نافع نب نامثع ديفح ..يدنهلا الله تمحر ةملاعلا“ .ةريزجلا ملاسلإا.” Diakses 22 November 2023.
https://www.aljazeera.net/encyclopedia/2023/1/6/ ةملاعلا - تمحر - الله - ا يدنهل - ديفح - نامثع - نب . حلاص ,ىروشلا dan   نرقلا نم نيخرؤملا تاباتک ىلع هرثأو يهقفلا بهذملل بصعتلا“ .حلاص ”.»اجذومن مظتنملا هباتک يف يزوجلا نبا« يرجهلا نماثلا ةياهن ىتح سماخلا ةيلک ةلجم دورابلا ىاتإب ةيبرعلا ةغللا 33 , no. 3 (2020): 2791–2870.
عيدبتلاو ةعدبلا باوبأ يف تافارحنلااو ،ةعدبلا طباوض“ .حلاص ,دجنملا.” Diakses 28
November 2023. https://almunajjid.com/courses/lessons/482.
”.نيملسملا ريغ عم لدجلا يف يوبنلا جهنملا ملاعم نم“ .يبرحلا الله دبع نب ديبع نب لهس .د ةلجم
ثاحبأ 10 , no. 1 (2023): 468–527.
يرديح ,رديح ديس ,يزاريش عرف, dan ”.يوارعشلا ريسفت يف ةّيماعلا لاثملأا فيظوت“ .دمحا قافآ ةيملاسلاا ةراضحلا 23 , no. 1 (2020): 207–34.
“يوارعشلا يلوتم دمحم.” Diakses 20 November 2023.
http://modernegypt.bibalex.org/TxtViewer/TextViewer.aspx?ID=994 &type=Article.
يدارج ,قازرلا دبع ,نيزرام ,دمحم ,ينايدم, dan  نم باتكلا لهأ عم شياعتلا هقف“ .رطؤم/دمحم
”,ةيكلاملا ىواتف للاخ 2018 .
.ناورم ,روصنم
يملاسلإا ركفلا يف لدجلا موهفم , 2019 . https://doi.org/10.13140/RG.2.2.16718.41288.