## TENUN SONGKET PANDAI SIKEK DALAM BUDAYA MASYARAKAT MINANGKABAU

## Yandri
Dosen Seni Rupa ISI PadangPanjang

## Abstrak
The  art  of  songket  woven  handicraft  Pandai  Sikek  is  a  cultural  product  of collective creation and traditional heritage Pandai Sikek. Songket first created to meet human needs for traditional ceremonies such as wedding ceremony of Minangkabau. The  symbolic  meanings  in  the  art  of  songket  are  constantly  evolving  in  accordance with the change of time. The art of songket weave Pandai Sikek is one of the traditional handicrafts,  which is  used  for  wedding ceremony. In  traditional  wedding, the  groom wears songket for ‘saluak’, ‘sisampiang’, and ‘cawek’, all of them accessories for the traditional costume, while the bride wears gloves, scarves, and tingkuluak, accessories for  female  constume.  The use  of  songket  is customary  responsibility  and  each of  the songket  patterns  contains  symbolic  meanings.  Various  decorative  patterns  of Minangkabau  songket  are inspired  from  the  concept  of  "alam  takambang  jadi guru" (learning from nature). The beauty of songket can be seen visually from the decorative patterns as well as the functions, styles, and structures. Songket handicrafts are able to survive and compete with factory-made textile products. The succes can not ignore the socio-cultural factors that the existence of this woven fabric remained in the middle of the supporting community.
Key words: songket, woven handicraft, traditional wedding ceremony

## Abstrak
Seni  kerajinan  tenun  songket  Pandai  Sikek  merupakan  produk  budaya  dari aktivitas  kolektif  masyarakat  dan  warisan  budaya  Pandai  Sikek.  Kehadirannya  kain tenun songket berawal  untuk  memenuhi  kebutuhan  hidup  manusia  dan perlengkapan upacara-upacara  adat  juga  untuk  upacara  perkawinan  Minangkabau,  maka  makna- makna simbolik pada seni kerajinan tenun ini selalu berkembang sesuai dengan arus perkembangan zaman. Seni kerajinan tenun songket Pandai Sikek sebagai salah satu bentuk  kesenian  tradisional,  seperti  untuk  upacara  perkawinan.  Perkawinan  untuk pengantin  pria  memakai  kain  tenun  songket  yaitu,  saluak,  sisampiang,  dan  cawek, sedangkan  pengantin  wanita  memakai  sarung,  selendang,  dan  tingkuluak.  Dimana pemakaian  songket  merupakan  tuntutan  adat  yang  terkandung  dalam  setiap  ragam hias kain tenun tersebut juga mengandung makna-makna simbolik. Corak ragam hias kain  tenun  songket  Minangkabau  yang  diilhami  dari  konsep  “alam  takambang  jadi guru”. Nilai-nilai keindahan kain tenun songket secara visual bisa dilihat dari bentuk- bentuk ragam hias yang ditampilkan, juga dari fungsi, gaya, dan struktur kain tenun songket. Seni kerajinan kain tenun songket yang mampu bertahan dan bersaing dengan produk  tekstil  buatan  pabrik,  tidak  lepas  dari  faktor  sosio-kultural,  sehingga keberadaan kain tenun ini tetap bertahan di tengah-tengah masyarakat pendukungnya.
Kata kunci: kain tenun songket, adat, upacara perkawinan

## Pendahuluan
Kain  tenun  songket  Pandai  Sikek  me- rupakan hasil seni kerajinan yang sudah dikenal sejak  lama  di  kepulauan  Indonesia.  Keberada- annya diperkirakan sudah ada sejak tahun 1880-
an, seperti diungkapkan oleh Hasselt, pada saat itu para penenun beralih dari menghasilkan kain untuk  pakaian  sehari-hari  menjadi  kain  ber- gengsi  dengan  memakai  benang  sutera  dan benang  emas  yang  mahal  dan  terbatas  pema-
Vol. XIII No.1 Th. 2014
sarannya (Hasselt, dalam Dobbin, 1992: 280). Kain  tenun  songket  Pandai  Sikek  yang mempunyai  ciri  khas  tersendiri,  baik  dari  pe- makaian benang emas dan perak maupun motif yang  ditampilkan  serta  penggarapannya  yang sangat  halus,  mengantarkan  diakuinya  sebagai kain  songket  terbaik  dalam  aneka  corak  tradi- sional  melalui  ungkapan  stilisasi  geometris dalam lingkungan flora dan fauna (Anas, 1995: 95).  Dari  bentuk  yang  dihasilkan  dikenal  dua jenis  kain  songket.  Pertama,  kain  songket balapak, yaitu  kain  songket  dengan  desain benang  emas  atau  perak  yang  padat  dan  me- menuhi seluruh bidang permukaan kain. Kedua, kain  songket batabua (bertabur),  yaitu  kain songket  dengan  desain  benang  emas  atau benang  perak  yang  motif hiasnya tersebar  atau berserakan,  sehingga  sering  disebut  songket babintang (berbintang) (Kartiwa, 1989: 24-25). Dalam tradisi dan kehidupan masyarakat, kain  songket  Pandai  Sikek  merupakan  perang- kat  sandang  yang  digunakan  pada  berbagai upacara  adat.  Dalam  hal  ini,  kain  tenun  yang dipakai  memiliki  bentuk  dan  motif  tertentu disesuaikan  dengan  upacara  yang  berlangsung, seperti pengangkatan penghulu , pernikahan, ke- lahiran  (turun  mandi  anak),  serta  kematian.  Di samping itu, pemakaian pakaian adat di daerah Minangkabau  juga  mempunyai  aturan  tertentu. Kapan  suatu  jenis  pakaian  adat  dipergunakan dan siapa yang harus memakainya, harus meng- ikuti  aturan  tertentu  sesuai  dengan  ketetapan adat  yang  berlaku  di  tengah  masyarakat.  Di- jelaskan  dalam  buku Tenunan  Tradisional Minangkabau, bahwa:
...tidak  semua  wanita  memakai  pakaian adat yang sama dalam menghadiri suatu upacara.  Anak  gadis  akan  berbeda pakaiannya  dengan  wanita  yang  baru kawin,  berbeda  dengan  orang  yang sudah  mempunyai  anak,  berbeda  pula dengan  orang  yang  sudah  mempunyai menantu dan berbeda pula dengan orang yang  mempunyai  cucu  dan  sebagainya... di  antaranya  untuk  keperluan  seperti inilah  pakaian  adat  dipergunakan (Makmur, 1982: 11). Walaupun secara visual bentuk dan motif yang  ditampilkan  dapat  dilihat  pada  pakaian adat Minangkabau, namun arti dan makna yang tersimpan  atau  falsafah  yang  terkandung  pada kain  tenun  songket  diyakini  sebagai  suatu warisan  yang  terus  bertahan  sampai  sekarang. Hal  ini  merupakan  suatu  kesatuan  organis,
seperti  bahasa,  kesenian,  mitos,  dan  religi, bukanlah  produk  budaya  yang  tidak  kait-me- ngait  (Cassirer,  1987:  104).  Semua  itu  ter- gabung  dalam  satu  ikatan  yang  terus  bertahan sampai saat ini.

## Tenun Songket sebagai Produk Budaya dalam Pakaian Pengantin Adat Minangkabau
Seni  kerajinan tenun  songket  merupakan kegiatan  produktif  menenun  yang  dilakukan masyarakat Pandai Sikek dengan menggunakan keterampilan tangan dalam pola menjungkit be- berapa  lembar  benang  dalam  membuat  hiasan- nya.  Seni  kerajinan  ini  masih  bersifat home industri dengan menganut sistem produksi yang sederhana, baik dalam mendapatkan bahan baku maupun peralatan yang digunakan dalam proses produksi.
Sebagai salah satu bentuk pilihan usaha, maka  bentuk  produk  seni  kerajinan  kain  tenun songket  sangat  bervariasi,  terutama  untuk benda-benda  yang  mempunyai  nilai  kegunaan, seperti  perangkat  ritual  adat,  produk  souvenir dan benda-benda pakai lainnya. Dalam pencip- taan  produk  yang  mempunyai  nilai  fungsional, maka  faktor  kegunaan  dan  faktor  estetis  suatu produk  menjadi  prioritas  utama  sebagai  daya tarik.  Sebab  suatu  karya  yang  memiliki  nilai fungsional yang tepat dan kualitas estetik yang memadai  akan  membangkitkan  minat  serta selera pemakai (Gustami, 2000: 181).
Feldman  menjelaskan  bahwa  fungsi- fungsi  seni  yang  sudah  berlangsung  sejak zaman  dahulu,  adalah  untuk  memuaskan:  (1) Kebutuhan-kebutuhan  individu  kita  tentang ekspresi  pribadi,  (2)  Kebutuhan-kebutuhan sosial  kita  untuk  keperluan  display,  perayaan dan komunikasi, serta (3) Kebutuhan-kebutuhan fisik kita mengenai barang-barang dan bangun- an yang bermanfaat (Feldman, 1991: 2). Lebih jauh,  dalam  pengertian  luas,  Felman  membagi fungsi  seni  menjadi  tiga  bagian,  yaitu:  Fungsi personal  ( perseonal  function  of  art ),  fungsi sosial  ( the  social  function  of  art ),  dan  fungsi fisik ( physical function of art ).
Dalam  menciptakan  kain  tenun  songket tradisional  sebagai  benda  pakai,  para  perajin juga berusaha memahami tentang makna-makna dan tujuan hidup, bertitik tolak dari karya yang diciptakan.  Perajin  lebih  menekankan  pada pencapaian  keserasian  dan  penyelesaian  akhir suatu ekspresi terhadap nilai-nilai falsafah tradi- sional sesuai dengan budaya dan adat Minang-
Tenun Songket Pandai Sikek ...
kabau,  dan  eksistensi  karya  yang  diciptakan dapat dimengerti dan diterima oleh masyarakat. Sebab  fungsi  seni  diantaranya  adalah  meng- ekspresikan  perasaan  dan  memindahkan  pe- ngertian kepada khalayak.
Corak  ragam  hias  tradisional  Minang- kabau  yang  dipakai  pada  kain  tenun  songket sebagai perangkat upacara adat, seperti upacara perkawinan  menunjukkan  kemampuan  perajin dalam menciptakan ragam hias, selalu diilhami dari bentuk-bentuk yang ada di alam, baik dari bentuk  flora,  fauna,  maupun  alam  benda,  yang di  gambarkan  secara  dekoratif  dan  geometris. Dalam  hal  ini,  terlihat  para  perajin  tidak  lepas dari  pendapat  Plato,  yang  mengatakan  bahwa, karya  seni  merupakan mimesis atau  tiruan  dari alam,  sedangkan  alam  merupakan  tiruan  dari dunia ide (Sutrisno dan Verhaak S.J. 1993: 27). Secara spesifik kain tenun songket karya para  perajin  daerah  Pandai  Sikek  mempunyai tiga  jenis  motif  wajib  yang  selalu  ditampilkan dalam  setiap  pembuatan  kain  tenun,  apakah dalam pembuatan kain tenun songket untuk se- bagai  perangkat  upacara  adat,  maupun  sebagai produk-produk  praktis.  Adapun  ke-tiga  jenis motif  tersebut  yaitu  motif batang  pinang (pohon pinang,) motif bijo bayam (biji bayam), dan motif saluak laka . Penampilan ke-tiga jenis motif  ini  merupakan  salah  satu  ciri  khas  kain tenun  songket  yang  dihasilkan.  Artinya,  kalau pada selembar kain tenun songket tidak ditemui ke-tiga jenis motif tersebut, maka dapat dipasti- kan  kalau  kain  tenun  songket  tersebut  bukan hasil karya para perajin daerah Pandai Sikek.
Dengan adanya motif-motif khusus tenun songket  yang  dipunyai  oleh  daerah  ini,  juga dapat diketahui bahwa melalui bentuk motif ini akan  membedakan  antara  kain  tenun  songket buatan daerah Pandai Sikek dengan  kain tenun songket  buatan  daerah lainnya,  maka  dapat  di- simpulkan  kalau  seni  kerajinan  tenun  songket Pandai  Sikek  cenderung  bergaya  kedaerahan. Hal ini juga didukung dengan adanya keinginan yang kuat dari para perajin untuk mengidentik- kan  daerah  Pandai  Sikek  dengan  seni  kerajian tenun songket.
Kain tenun songket yang dihasilkan oleh para  perajin  Pandai  Sikek  ini  di  kenal  dengan dua jenis, yaitu kain songket balapak dan kain songket batabua (bertabur).  Kain  songket balapak, yaitu  kain  songket  dengan  hiasan motif  memenuhi  seluruh  bidang  permukaan kain,  sehingga  warna  dasar  kain  tidak  begitu kelihatan. Sebahagian masyarakat Pandai Sikek
juga  menyebut  jenis  songket  ini  dengan  kain tenun sarek ,  yang  berarti  kain  tenun  songket dengan  ragam  hias  benang  emas  yang  penuh. Adapun  kain  songket  jenis batabua (bertabur), yaitu  kain  songket  dengan  hiasan  motif  pada bagian tertentu saja, kain songket ini juga biasa disebut  kain  songket babintang (berbintang) yang  berarti  hiasannya  seperti  bintang-bintang yang  berserakan  di  langit,  dimana  motifnya tidak memenuhi seluruh permukaan kain.
Gambar 1. Kain Tenun Sarung Songket

## Balapak

## Gambar 2. Kain Tenun Selendang Songket Batabua
Warna  yang  digunakan  pada  kain  tenun songket  untuk  pakaian  adat  pada  umumnya memakai warna dasar merah dan hitam, dengan warna  ragam  hias  kuning  keemasan.  Warna dasar  merah  digunakan  untuk  pakaian  pengan- ten  wanita,  sementara  warna  hitam  umumnya digunakan  untuk  pakaian  pengantin  pria.  Pe- makaian warna ini sesuai dengan warna pokok Minangkabau yaitu merah, hitam, dan kuning.
Sehubungan  dengan  makna  tiga  warna tradisional  Minangkabau  dalam  pakaian  pe- nganten.  Lebih  jauh  dapat  jelaskan,  Menurut HB.  Tumbijo,  warna  kuning  melambang  ke- agungan,  cemerlang,  dan  bersinar,  seperti  kain
Vol. XIII No.1 Th. 2014
songket  untuk  pakain  penghulu,  yang  men- cerminkan  tindak-tanduk  dan  pahamnya  harus kuniang (kuning)  asli  dan lamak (enak)  asli, bukan kuniang  dek  kunyik,  dan  lamak  dek santan (bukan kuning karena kunyit, dan bukan enak  karena  santan)  artinya  seseorang  itu  ter- utama  penghulu  harus bakato  dinan  bana, bajalan  dinan  luruih (berkata  benar,  berjalan lurus).
Merah  melambangkan  berani  dan  tahan uji,  sementara  warna  hitam  bagi  masyarakat Minangkabau  mempunyai  makna  keabadian, atau  disebut tahan  tampo (tahan  diterpa/di- tempa)  (Tambidjo,  1977:  145-146).  Ketiga warna  ini,  dalam  adat  Minangkabau  juga  me- lambangkan tali  tigo  sapilin,  tungku  tigo sajarangan (tiga dalam satu fungsi), yaitu kaum adat,  cerdik  pandai,  dan  ulama.  Kaum  adat  di- lambangkan dengan warna hitam, cerdik pandai dengan  warna  merah,  dan  alim  ulama  dengan warna kuning.
Teknik  yang  digunakan  untuk  memun- culkan  benang  emas  sesuai  dengan  bentuk  di- sain  ragam  hias  yang  akan  ditampilkan,  meng- gunakan  teknik  pakan  tambahan  ( supplemen- tary weft ). Proses kerja teknik pakan tambahan ini,  yaitu  dengan  cara  menyungkit  beberapa helai  benang  lungsi  sesuai  dengan  besar  motif yang  akan  buat,  lalu  dimasukan  benang  emas dan diselingi benang pakan sebagai pembentuk dasar  kain  tenun.  Di  lingkungan  perajin  tenun songket  Pandai  Sikek  teknik  yang  dipakai dalam  proses  kerjanya  dinamakan  dengan tuhuak ,  sebab  dengan tuhuak yang  berbeda akan  menghasilkan  kain  tenun  songket  dengan kualitas yang berbeda pula.
Pada  dasarnya tuhuak dalam  bahasa Minang  berarti  “dorong”,  jadi tuhuak dalam istilah perajin songket disini berarti teknik men- dorong atau memasukan beberapa helai benang pakan  diantara  benang  lungsi  yang  telah  di- jungkit. Tuhuak dapat  dikelompokkan  menurut jumlah benang pakan yang dimasukkan diantara benang  lungsi.  Dalam  proses  penciptaan  kain tenun  songket,  para  perajin  Pandai  Sikek  di- kenal  tiga  jenis tuhuak yaitu, tuhuak dua, tuhuak empat, dan tuhuak enam.

## Kain Tenun Songket dalam Upacara
Perkawinan Adat Minangkabau
Acara  utama  dalam  perkawinan  menurut adat  Minangkabau,  ialah basandiang (bersan- ding/berdampingan), yaitu mendudukkan kedua pengantin  di  pelaminan  untuk  disaksikan  para
tamu  yang  hadir.  Pada  saat  itu  segala  aturan upacara  perkawinan  harus  dipenuhi  sebagai- mana  yang  ditentukan  oleh  adat,  termasuk berpakaian  tradisional  Minangkabau.  Sebelum duduk  bersanding,  biasanya  penganten  pria akan  dijemput  oleh sumandan (beberapa  orang perempuan  muda)  ke  rumah  orang  tuanya, dalam  proses  ini sumandan akan  memakai tingkuluak tanduak sebagai  hiasan  kepala serta memakai  baju  bersuji  sulam  emas  dan  ber- sarung ( kodek ) kain tenun songket balapak . Pada  saat  duduk  besanding  inilah  kain tenun  songket  dipakai  oleh  kedua  pasangan pengantin,  sebagai  perlengkapan  upacara  per- kawinan  adat  Minangkabau.  Penganten  pria atau  biasa  disebut marapulai akan  memakai saluak,  sisampiang, dan cawek dari  kain  tenun songket,  sementara  untuk  baju  dan  celana penganten  pria  memakai  bahan  dasar  beludru yang pada umumnya berwarna hitam, berhiasan manik-manik  warna  emas.  Sedangkan anak daro, sebutan untuk pengantin wanita, memakai kain  sarung  ( kodek )  dan  selendang  songket balapak . Untuk baju, anak daro akan memakai baju kurung juga dari bahan yang sama dengan marapulai ,  yaitu  beludru  warna  merah  dengan hiasan  manik-manik  berwarna  keemasan,  dan memakai sunting untuk hiasan kepala.
Keesokan  hari,  setelah  acara  bersanding dilakukan  acara manjalang (menjelang),  yaitu berkunjung  ke  rumah  pengantin  laki-laki ( marapulai ).  Pada  acara manjalang ini  kedua penganten  memakai  kain  tenun  yang  sama dengan  saat  barsanding,  tetapi sumandan yang mengiringi  kedua  pengantin  memakai  kain songket  yang  lebih  banyak,  seperti tingkuluak tanduak ,  selendang,  serta kodek balapak .  Ada- pun  jenis  kain  songket  yang  dipakai  para sumandan ini,  sama  dengan  yang  dipakai  oleh pengantin  wanita  ( anak  daro ),  baik  itu  dari warna maupun motif kain songket tersebut.

## Perbedaan Kain Tenun Songket yang
Dipakai oleh Kaum Bangsawan Minangkabau dan Rakyat Biasa
Sehubungan  tidak  adanya  peraturan  adat yang  menentukan  jenis  kain  tenun  songket untuk  golongan-golongan  tertentu,  kecuali hanya  menetapkan  jenis  ragam  hias  tertentu yang  dipakai  dalam  upacara-upacara  adat. Bertitik  tolak  dari  aturan  adat  tersebut,  maka golongan bangsawan hanya bisa memilih bahan dan  teknik  pembuatan  kain  songket  dengan kualitas  tinggi  untuk  membedakan  status
Tenun Songket Pandai Sikek ...
mereka  dibandingkan  dengan  rakyat  biasa. Untuk  melegitimasi  status  mereka,  biasanya golongan ini akan memilih bahan benang sutra untuk  dasar  kain  songket  yang  akan  mereka pakai. Sementara itu untuk meningkatkan status sosialnya,  maka  golongan  ini  akan  memilih kain  songket balapak dengan  teknik  ( tuhuak ) dua,  agar  benang  emas  ragam  hias  kain  tenun yang dipakai tersebut terlihat padat dan rapat.
Pemilihan  teknik  ini,  seperti  yang  sudah dijelaskan sebelumnya bahwa kain tenun song- ket balapak dengan tuhuak dua ini, merupakan kain  tenun  songket  dengan  hiasan  yang  padat hampir  menutupi  seluruh  bidang  kain.  Ini  me- rupakan  salah  satu  cara  yang  dipilih  oleh golongan  tersebut,  supaya pakain  yang  mereka pilih  terlihat  dominan  warna  kuning,  dimana warna  kuning  di  Minangkabau  merupakan warna  yang  dipakai  oleh  kaum  raja-raja  dari dahulunya.
Sementara  rakyat  biasa,  lebih  memilih kain  tenun  songket balapak dari tuhuak empat dan  enam,  agar  warna  kuning  keemasan  dari ragam  hias  yang  ditampilkan  tidak  terlalu dominan.  Sementara  untuk  ragam  hias,  warna, dan bentuk kain tenun yang dipakai tetap sama dengan yang dipakai oleh golongan bangsawan, sesuai  dengan  ketentuan  adat.  Perbedaan  yang agak dominan dari kedua kelompok masyarakat ini terlihat dari properti pesta yang diadakan. Di antaranya dapat dilihat dari aksesories pelamin- an  tempat  duduk  kedua  pasangan  penganten. Perbedaan  lain  juga  terlihat  waktu  pasangan penganten  pergi manjalang (berkunjung)  ke rumah  orang  tua  laki-laki,  dimana  biasanya laki-laki  dari  golongan  bangsawan  akan  me- makai tongkat berukir dari kayu dengan dagian atas (pegangan) dilampisi logam. Sementara itu pria dari golongan rakyat biasa hanta memakai tongkat  payung  hitam  besar.  Berangkat  dari uraian di atas, maka perbedaan mendasar antara golongan  bangsawan  dengan  kelompok  rakyat bisa  hanya bisa diperhatikan dari benda-benda perlengkapan  upacara  perkawinan  yang  dilak- sanakan,  bukan  dari  kain  tenun  songket  yang dipakai.
Sehubungan  tidak  adanya  peraturan  adat yang  menentukan  jenis  kain  tenun  songket untuk  golongan-golongan  tertentu,  kecuali hanya  menetapkan  jenis  ragam  hias  tertentu yang  dipakai  dalam  upacara-upacara  adat. Bertitik  tolak  dari  aturan  adat  tersebut,  maka golongan bangsawan hanya bisa memilih bahan dan  teknik  pembuatan  kain  songket  dengan
kualitas  tinggi  untuk  membedakan  status mereka  dibandingkan  dengan  rakyat  biasa. Untuk  melegitimasi  status  mereka,  biasanya golongan ini akan memilih bahan benang sutra untuk  dasar  kain  songket  yang  akan  mereka pakai. Sementara itu untuk meningkatkan status sosialnya,  maka  golongan  ini  akan  memilih kain  songket balapak dengan  teknik  ( tuhuak ) dua,  agar  benang  emas  ragam  hias  kain  tenun yang dipakai tersebut terlihat padat dan rapat.
Pemilihan  teknik  ini,  seperti  yang  sudah dijelaskan  sebelumnya  bahwa  kain  tenun songket balapak dengan tuhuak dua  ini, merupakan  kain  tenun  songket  dengan  hiasan yang  padat  hampir  menutupi  seluruh  bidang kain. Ini merupakan salah satu cara yang dipilih oleh  golongan  tersebut,  supaya  pakaian  yang mereka  pilih  terlihat  dominan  warna  kuning, dimana  warna  kuning  di  Minangkabau  me- rupakan warna yang dipakai oleh kaum raja-raja dari dahulunya.
Sementara  rakyat  biasa,  lebih  memilih kain  tenun  songket balapak dari tuhuak empat dan  enam,  agar  warna  kuning  keemasan  dari ragam  hias  yang  ditampilkan  tidak  terlalu dominan.  Sementara  untuk  ragam  hias,  warna, dan bentuk kain tenun yang dipakai tetap sama dengan yang dipakai oleh golongan bangsawan, sesuai  dengan  ketentuan  adat.  Perbedaan  yang agak dominan dari kedua kelompok masyarakat ini terlihat dari properti pesta yang diadakan. Di antaranya dapat dilihat dari aksesories pelamin- an  tempat  duduk  kedua  pasangan  penganten. Perbedaan  lain  juga  terlihat  waktu  pasangan penganten  pergi manjalang (berkunjung)  ke rumah  orang  tua  laki-laki,  dimana  biasanya laki-laki  dari  golongan  bangsawan  akan  me- makai tongkat berukir dari kayu dengan dagian atas (pegangan) dilampisi logam. Sementara itu pria dari golongan rakyat biasa hanta memakai tongkat  payung  hitam  besar.  Berangkat  dari uraian di atas, maka perbedaan mendasar antara golongan  bangsawan  dengan  kelompok  rakyat bisa  hanya bisa diperhatikan dari benda-benda perlengkapan  upacara  perkawinan  yang  dilak- sanakan,  bukan  dari  kain  tenun  songket  yang dipakai.

## Dampak Seni Kerajinan Tenun Songket terhadap Kehidupan Sosial Masyarakat
Makna-makna  simbolik  dari  ragam  hias kain  tenun  songket  Pandai  Sikek  merupakan bentuk  komunikasi  terhadap  masyarakat,  dari simbol itu dapat diketahui apa yang dikomuni-
Vol. XIII No.1 Th. 2014
kasikan  berdasarkan  kesepakatan-kesepakatan bersama,  sebab  suatu  hasil  kreativitas  manusia hanya  dapat  diketahui  apabila  simbol  yang  di- pergunakan  dalam  karya  tersebut  telah  dise- pakati  secara  bersama  dalam  satu  komunitas budaya tertentu (Rohidi, 2000: 77-78).
Pesan-pesan yang tersimpan dari makna- makna  simbol  ragam  hias  kain  tenun  songket, pada  umumnya  masyarakat  Minangkabau  bisa memahami pesan tersebut, sekalipun disampai- kan  dalam  bentuk  kiasan-kiasan  atau  perum- pamaan.  Bagi  orang  Minang  yang  betul-betul menghayati  adat  Minangkabau,  atau  bagi pasangan  pengantin  sebelum  melangsungkan acara pernikahan, juga akan diajari atau diingat- kan  kembali  tentang  ajaran  adat,  maka  orang tersebut akan dapat memahami tentang makna- makna yang disimbolkan.
Dengan  memahami  makna-makna  yang terkandung  dari  setiap  ragam  hias  kain  tenun songket  yang  ditampilkan,  diharapkan  akan tumbuh  masyarakat  yang  selalu  ingin  bekerja keras untuk mencapai kesempurnaan hidup agar dipandang  baik,  bernilai,  dan  berguna  bagi masyarakat, yang kesemuanya ini memiliki arti dan makna yang dalam bagi kehidupan masya- rakat.  Di  samping  itu  dari  makna-makna  yang terkandung  akan  menciptakan  manusia  yang berbudi luhur, berbudaya, dan beradab. Sehing- ga  melahirkan  masyarakat  yang  aman  dan damai dalam lindungan Tuhan Yang Maha Esa.

## Simpulan
Seni  kerajinan  kain  tenun  songket  se- bagai warisan budaya bangsa masa lampau ke- hadirannya berawal untuk memenuhi kebutuhan hidup  manusia,  maka  seni  kerajinan  ini  selalu berkembang  sesuai  dengan  arus  perkembangan zaman. Sistem pewarisan keahlian yang dilaku- kan  dalam  satu  turunan  dari  seorang  ibu  ke anaknya,  juga  berfungsi  sebagai  media  pen- didikan  melaui  bentuk  ragam  hias  yang  ditam- pilkan.
Penggunaan  kain  tenun  songket  Pandai Sikek  sebagai  perlengkapan  upacara-upacara adat di Minangkabau tetap dipakai sampai saat ini.  Seperti  pada  unpacara  perkawinan,  pema- kaian  kain  tenun  songket  sudah  dimulai  se- menjak acara pertunangan dilaksanakan, dalam hal ini biasanya kain songket digunakan sebagai ‘tanda  mata’.  selanjutnya  kain  tenun  songket dipakai  sebagai  perlengkapan  pakaian  kedua penganten,  serta  beberapa  orang  pengiring pasangan  penganten  tersebut,  disini  penganten
pria  akan  memakai  kain  songket  untuk saluak , sisampiang , dan cawek , sementara itu pengantin wanita  akan  kain  sarung,  selendang,  dan tingkuluak dari kain songket. Munculnya  produk-produk  baru  yang lebih  bervariasi,  serta  fungsi  seni  kerajinan tenun  songket  yang  terus  di  butuhkan  oleh masyarakat, baik sebagai barang-barang praktis maupun  sebagai  kelengkapan  upacara  adat, maka keberadaan seni kerajinan ini akan selalu dibutuhkan di tengah masyarakat Minangkabau maupun masyarakat luas.

## Daftar Rujukan
Anas,  Biranul. 1995. Indonesia  Indah  3
Tenunan  Indonesia .  Yayasan  Harapan
Kita/BP 3 TMII. Cassirer, Ernst. 1987. Manusia dan
Kebudayaan  “Sebuah  Essei  tentang Manusia” .  terj.,  Alois  A.  Nugroho. Gramedia. Jakarta.
Datuk,  Tambidjo  HB.  1977. Minangkabau dalam  Seputar  Seni  Tradisional . Penerbit SSRI Negeri Padang. Padang. Feldman, Edmunt, Burke. 1991. Art As Image and  Idea ,  terjemahan  Sp.  Gustami,
Fakultas  Seni  Rupa  dan  Disain,  Institut Seni Indonesia, Yogyakarta.
Gustami,  SP.  2000. Seni  Kerajinan  Mebel Ukir  Jepara:  Kajian  Estetik  Melalui Pendekatan  Multi  Disiplin .  Penerbit Kanisius. Yogyakarta.
Hasselt,  “Volkbeschrijving”.  1881.  dalam Christine  Dobbin.  1992. Kebangkitan Islam  dalam  Ekonomi  Petani  yang Sedang  Berubah .  Terj.  Lilian  D. Tedjasudhana, INIS, Jakarta.
Kartiwa,  Suwati. 1989. Kain  Songket Indonesia . Djambatan. Jakarta.
Makmur,  Erman. 1999. Kain  Songket  Pandai Sikek .  Proyek  Pembinaan  Permuseuman Sumatera Barat.
Makmur,  Erman. 1982. Tenun  Tradidisional Minangkabau .  Proyek  Pembinaan  Per- musiuman Sumatera Barat, Padang.
Marah,  Risman. 1987. Pola  Kain  Tenun  dan Kehidupan  Perajinnya .  Departemen Pendidikan  dan  Kebudayaan  Direktorat Jendral Kebudayaan. Jakarta.
Nasrun,  M.  1971. Dasar  Falsafah  Adat Minangkabau . Bulan Bintang. Jakarta.
Tenun Songket Pandai Sikek ...
Rohidi,  Tjetjep,  Rohendi.  2000. Kesenian dalam  Pendekatan  Kebudayaan .  STSI Bandung Press. Bandung.
S.J.,  Muji,  Sutrisno  dan  Christ  Verhaak  S.J. 1993. Estetika  Filsafat  Keindahan .
Penerbit Kanisius. Yogyakarta.
Yudosaputra,  Wiyoso,  “Seni  Rupa  Klasik”, dalam    Mochtar  Kusuma  Atmaja.  1990.
Perjalanan  Seni  Rupa  Indonesia  dari Zaman Prasejarah Hingga Masa Kini , Panitia  Pameran  KIAS  1990-1991.  Seni Budaya. Bandung.