## Tinjauan Hukum Islam tentang Arisan Kurban bagi Orang yang Mampu (Orang Kaya)
Subahan, Anwar Hafidzi*
Prodi Hukum Ekonomi Syariah, Fakultas Syariah, Universitas Islam Negeri Antasari, Indonesia

## A R T I C L E   I N F O
Article history : Received  : 2/1/2023 Revised : 1/6/2023
Published  : 11/7/2023
Creative Commons Attribution- NonCommercial-ShareAlike 4.0 International License.
Volume : 3
No. : 1
Halaman  : 1-6 Terbitan  : Juli 2023

## A B S T R A K
Penelitian  ini  mengkaji  tentang  kebiasaan  masyarakat  di  desa  Pindahan  Baru ketika datang bulan dzulhijjah (hari raya idul adha) masyarakat di desa Pindahan Baru setiap tahunnya mengadakan arisan yang mana uang hasil arisan tersebut dibelikan hewan  kurban untuk tujuh orang anggota arisan tersebut, dan hal  ini dilakukan  secara  bergiliran  setiap  tahunnya.  Hal  ini  perlu  dibahas  dan  dikaji untuk mengetahui dasar hukumnya, karena kegiatan arisan tersebut kebanyakan diikuti oleh orang  yang mampu (orang kaya)  yang sebenarnya mereka mampu untuk membeli hewan kurban secara tunai dengan menggunakan uang mereka sendiri  (cash)  tanpa  harus  ikut  arisan  tersebut.  Metode  penelitian  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  yaitu  dengan  menggunakan  metode  penelitian empiris,  yaitu  suatu  metode  penelitian  yang  menggunakan  fakta-fakta  empiris yang  diambil  dari  perilaku  manusia,  baik  perilaku  verbal    yang  didapat  dari observasi maupun perilaku nyata yang dilakukan melalui pengalaman langsung. Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa arisan kurban pada dasarnya adalah mubah atau boleh, namun arisan kurban bagi orang yang mampu menurut K.H Kholil  Dahlan  tidak  bisa  digolongkan  sebagai  kurban  dan  hal  tersebut dikategorikan perbuatan yang tidak terpuji.
Kata Kunci : Hewan Kurban; Arisan; Orang yang mampu.

## A B S T R A C T
This research examines the habits of the people in Pindahan Baru village when the month of Dzulhijjah (Eid al-Adha) comes every year the people in Pindahan Baru  village  hold  a  social  gathering  where  the  money  from  the  arisan  buys sacrificial  animals  for  the  seven  members  of  the  arisan,  and  this  is  done automatically, rotate every year. This needs to be discussed and studied to find out the legal basis, because most of the arisan activities are attended by wealthy people who actually can afford to buy sacrificial animals in cash using their own money  (cash)  without  having  to  join  the  arisan.  The  research  method  used  in this research is empirical research method, which is a research method that uses empirical facts taken from human behavior, both verbal behavior obtained from observation  and  real behavior carried out through direct  experience.  From  this study,  it  can  be  concluded  that  the  sacrificial  arisan  is  basically  mubah  or permissible,  however,  according  to  K.H  Kholil  Dahlan,  sacrificial  arisan  for people  who  can  afford  it  cannot  be  classified  as  a  sacrifice  and  this  is categorized as an act that is not commendable.
Keywords : Sacrificial Animals; Arisan; People who are able.
@ 2023 Jurnal Riset Ekonomi Syariah Unisba Press. All rights reserved.

## A. Pendahuluan
Dalam  agama  islam  ada  banyak  sekali  bentuk  ibadah-ibadah  yang  memiliki  nilai  positif  serta menimbulkan  dampak  sosial,  baik  bagi  para  pelakunya  maupun  orang  yang  ada  disekitarnya.  Hal  yang demikian  berlaku  dalam  semua  ibadah,  baik  ibadah  yang  bersifat  wajib  seperti  shalat,  puasa  dan  zakat maupun ibadah sunnah seperti sedekah, kurban dan ibadah lainnya. (Sabiq 1983)
Adapun  anjuran  ataupun  perintah untuk  berkurban  terdapat  dalam  Al-Qur’an  surah  al-kautsar ayat  2 yang berbunyi:
َحْنٱ َو  َكِّ ب َرِّل ِّ لَصَف

## ْر
“Maka dirikanlah shalat karena Tuhanmu; dan berkorbanlah.”
Anjuran  untuk  berkurban  juga  terdapat  didalam  hadits  Nabi  SAW  yang  diriwayatkan  dari  Anas  bin Malik, ia berkata:
ِّنْيَشْبَكِّب َمَّلَس َو ِّهْيَلَع ُ َّاللَّ ىَّلَص ِّ َّاللَّ ُلوُس َر ىَّحَض
اَمِّه ِّحاَف ِّص ىَلَع ُهَمَدَق اًع ِّضا َو ُهُتْيَأ َر َو ِّهِّدَيِّب اَمُهُحَبْذَي ُهُتْيَأ َر َو َلاَق ِّنْيَن َرْقَأ ِّنْيَحَلْمَأ
َرَّبَك َو ىَّمَس َو َلاَق
“ Rasulullah  SAW  berkurban  dengan  dua  ekor  kambing  kibasy  putih  yang  telah  tumbuh  tanduknya. Anas berkata : “ Aku melihat beliau menyembelih dua ekor kambing tersebut dengan tangan beliau sendiri. Aku melihat beliau menginjak kakinya di pangkal leher kambing itu. Beliau membaca basmalah dan takbir ” (HR. Bukhari no. 5558 dan Muslim no. 1966 ).
Dalam pembahasan ini, kita lebih menekankan pada ibadah yang dilakukan setiap orang muslim yang dimana  ibadah tersebut  dilaksanakan  satu tahun  sekali,  yakni  ibadah  kurban. Kurban adalah  bentuk  ibadah yang dilakukan umat islam dengan cara menyembelih binatang ternak seperti sapi, kerbau, domba, kambing ataupun  unta,  yang  mana  hal  tersebut  ditujukan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT.  Ritual  ini dilaksanakan  setiap  bulan  dzulhijjah,  yaitu  pada  tanggal  10  dzulhijjah  (hari  raya  idul  adha)  dan  tiga  hari tasyrik ( 11, 12 dan 13 dzulhijjah).
Kurban adalah suatu bentuk ibadah yang dihukumi sunnah muakadah, yang mana ibadah ini memiliki peran  penting  untuk  meningkatkan  ketaqwaan  dan  kesejahteraan  masyarakat,  tujuan  dan  hukum  kurban bukan  hanya  untuk  diri  sendiri,  akan  tetapi  juga  untuk  masyarakat  pada  umumnya.  Bagi  pelaku  ibadah kurban  akan  mendapatkan  ketentraman  didalam  dirinya,  serta  iman  dan  taqwa  yang  mendalam  dan  juga dapat  membentuk  sifat  patriotisme  (suka  menolong  dan  membantu)  serta  juga  dapat  meningkatkan kepedulian  sosial  yang  tinggi,  sedangkan  pada  masyarakat  umumnya,  kurban  ini  akan  menimbulkan  syiar islam  sehingga  pada  gilirannya  nanti  akan  menimbulkan  kebanggaan  terhadap  agama  yang  di  anutnya. Dalam  hal  ini  dapat  kita  sadari  bahwa  pembagian  daging  kurban  kepada  kaum  fakir  ataupun  miskin  dapat meningkatkan  kemaslahatan  serta  dapat  mensejahterakan  masyarakat  pada umumnya  serta  diharapkan juga kurban ini dapat mewujudkan tali silaturrahim antara sesama, baik yang miskin maupun yang kaya. Dengan demikian, ukhuwah islamiyah dapat terbina dengan sebaik-baiknya. (Kartiwan 2013)
Seiring  dengan  berjalannya  waktu,  kehidupan  umat  islam  terhadap  agamanya  semakin  meningkat, termasuk  kesadaran  bagi  mereka  yang  memiliki  kemampuan  dalam  berkurban.  Oleh  karena  itu,  ibadah kurban  merupakan  bentuk  rasa  syukur  seorang  hamba  kepada  Allah  atas  segala  nikmat  yang  diberikan kepadanya  berupa  harta  benda,  yang  mana  harta  benda  tersebut  akan  diberikannya  lagi  kepada  orang  lain yang  berhak  menerima  kurban  darinya.  Jadi  disini  islam  sudah  sadar  bahwa  kondisi  sosial  ekonomi  orang lain  itu  berbeda-beda,  ada  yang  mampu  melaksanakan  ibadah  kurban  dan  ada  pula  dari  sebagian  kaum muslimin yang tidak mampu dalam melaksanakan ibadah kurban sehingga mereka berhak menerima kurban tersebut. (Nasar 2022)
Dalam ibadah kurban ini yang harus kita sadari bahwa pada umumnya  melakukan ibadah kurban ini diperlukan biaya yang tidak sedikit, bagi mereka yang ekonominya  menengah kebawah hal tersebut sangat berat dilakukan, maka dalam hal ini timbullah solusi bagi mereka yang tidak dapat membeli hewan kurban
karena  keterbatasan  biaya  yang  dimiliki,  maka  dengan  ini  mereka  melakukan  suatu  kegiatan  berupa  arisan kurban.  Dalam  praktik  arisan  kurban  ini  setiap  orang  dikenakan  biaya  yang  mana  hal  tersebut  dapat meringankan mereka yang ingin melaksanakan kurban namun terkendala biaya, sehingga dapat disimpulkan bahwa arisan kurban ini dapat membantu bagi  mereka yang ingin melaksanakannya. (Risma Wulandari and Arif Rijal Anshori 2022)
Arisan  kurban  ini  dilakukan  seperti  arisan-arisan  yang  ada  pada  umumnya,  yakni  dengan  cara menyerahkan sejumlah uang yang sudah disepakati diawal dan dalam waktu yang telah ditentukan. Adapun arisan  kurban ini  biasanya dilakukan  oleh  masyarakat  yang  kurang  mampu,  tetapi  didalam  pelaksanaannya pada desa Pindahan Baru Kecamatan Rantau Badauh, arisan tersebut dilakukan oleh mereka yang memiliki kemampuan  dalam  melaksanakan  kurban  masing-masing,  maka  dalam  hak  ini  penulis  tertarik  mengangkat suatu pembahasan mengenai arisan kurban bagi mereka yang mampu. (Sudirman 2021)

## B. Metode Penelitian
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini yaitu dengan menggunakan metode penelitian empiris,  yaitu  suatu  metode  penelitian  yang  menggunakan  fakta-fakta  empiris  yang  diambil  dari  perilaku manusia,  baik  perilaku  verbal    yang  didapat  dari  observasi  maupun  perilaku  nyata  yang  dilakukan  melalui pengalaman langsung. (Sugiyono 2013) (Jonaedi Efendi dan Johny Ibrahim 2018)

## C. Hasil dan Pembahasan
Arisan  merupakan  suatu  hal  yang  lazim  dan  sering  kali  dilakukan  oleh  masyarakat,  pada  umumnya arisan  biasanya  dilakukan  oleh  mereka  yang  ingin  mendapatkan  suatu  harta  dan  benda  dengan  tujuan tertentu.  Adapun  hukum  yang  dapat  disimpulkan  tentang  arisan  kurban  ini,  yaitu  jumhur  Ulama menggunakan dalil qiyas untuk menghukumi bahwa arisan merupakan suatu hal yang diperbolehkan, hal ini didasarkan kepada hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Muslim didalam kitab shahihnya nomor 4477, yang berbunyi:
َمَّلَس َو ِّهْيَلَع ُالله ىَّلَص ِّ َّاللَّ ُلوُس َر َناَك

## َم اَهِّب َج َرَخ اَهُمْهَس َج َرَخ َّنُهُتَّيَأَف ،ِّ هِّئاَسِّن َنْيَب َع َرْقَأ ا ًرَفَس َدا َرَأ اَذِّإ
“Rasulullah SAW apabila pergi (safar) beliau mengadakan undian diantara istri-istrinya, lalu jatuhlah undian itu kepada Aisyah dan Hafshah, kemudian keduanya pergi bersama beliau.”
Dari hadits tersebut dapat kita pahami bahwa disana Rasulullah, beliau memilih diantara beberapa istri beliau  untuk  berpergian  dengan  cara  mengundinya  (qur’ah).  Dari  peristiwa  tersebut  dapat  kita  simpulkan bahwa arisan atau undian hukum asalnya adalah mubah (boleh) karena disana tidak terdapat pemindahan hak dan tidak ada perselisihan milik, maka jika dalam undian atau arisan tersebut tidak ada pemindahan hak dan perselisihan  milik  maka  hukumnya  halal.  Secara  substansi  hakikatnya  arisan  ini  adalah  akad  pinjam meminjam atau lebih tepatnya akad al-qardh (utang piutang). Maka dapat kita simpulkan bahwa harta atau benda  yang  didapat  dari  hasil  undian  merupakan  utangnya,  dan  utang  tersebut  wajib  dibayarnya  secara berkala  hingga  semua  anggota  mendapatkan  hak  atau  giliran  atas  harta  ataupun  benda  dari arisan tersebut. (Hidayat and Efendi 2006)
Adapun dalam konsep arisan kurban ini berisikan mengenai tolong menolong terhadap sesama, yang mana hal ini didasarkan kepada firman Allah SWT dalam Al-Qur’an surah al-Maidah ayat 2 yang berbunyi:
ِّن َٰوْدُعْلٱ َو  ِّمْثِّ ْلْٱ ىَلَع ۟اوُن َواَعَت  َلَ َو ۖ  ٰى َوْقَّتلٱ َو  ِّ رِّبْلٱ ىَلَع ۟اوُن َواَعَت َو ۚ
“....  Dan  tolong  menolonglah  kamu  dalam  mengerjakan  kebaikan  dan  taqwa  dan  jangan  tolong menolonglah dalam perbuatan dosa...”
Dalam ayat ini Allah memerintahkan kita untuk tolong menolong didalam mengerjakan taqwa Selain itu tidak ada dalil secara khusus yang membicarakan tentang keharaman arisan karena arisan ini berkaitan  dengan  kegiatan  muamalah,  yang  mana  dalam  hal  ini  segala  sesuatu  yang  berkaitan  dengan
muamalah  maka  dikembalikan  kepada  hukum  asalnya,  yaitu  boleh  hal  ini  sesuai  dengan  kaidah  fiqhiyyah yang berbunyi:
اَهِّمْي ِّرْحَت ىَلَع ٌلْيِّلَد َّلُدَي نَأ  َّلَِّإ ةَحاَبِّ ْلْا ِّت َلََماَعُمْلا ْيِّف ُلْصَ ْلْا
“Asal  hukum  semua  tindakan  muamalah  adalah  boleh,  kecuali  ada  dalil  yang  menyatakan keharamannya.” (Mas’ud and Abidin 2005)
Kalau kita kaitkan dengan tema diatas, yakni hukum arisan bagi mereka yang mampu, maka jika kita lihat  dari  dalil-dalil  yang  telah  disebutkan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  arisan  bagi  orang  yang  mampu dihukumi  boleh,  tetapi  kalau  kita  lihat  dari  segi  kepantasannya  maka  seharusnya  orang  yang  mampu berkurban  dengan  menggunakan  hartanya  sendiri  itu  lebih  baik  karena  ia  mampu  melakukannya  dan  tidak ada suatu hal yang menghalanginya untuk berkurban, khususnya dalam keadaan finansial.
Adapun  mengapa  arisan  kurban  ini  diperbolehkan  bagi  mereka  yang  mampu,  dikarenakan  dalam arisan ini terdapat unsur kerjasama dan saling tolong menolong dalam hal kebaikan dan taqwa, serta hal ini dapat  menutupi  kebutuhan  seseorang  dan  dapat  menolongnya  untuk  menjauhi  muamalah  yang  terlarang, seperti mencuri, transaksi riba dan perbuatan terlarang lainnya.
Selain  itu  dalam  arisan  ini  tidak  mengurangi  sedikitpun  harta  orang  yang  meminjam  uang  dan terkadang  yang  meminjam  mendapatkan  manfaat  yang  sama  atau  yang  hampir  sama  dengan  yang  lainnya, dengan  demikian  maslahat  yang  didapatkan  serta  dirasakan  oleh  seluruh  peserta  arisan  tiada  seorangpun yang  mengalami  kerugian  atau  mendapatkan  manfaat  tambahan  pada  pemberi  utangnya  yang  menjadi tanggung jawab yang meminjam, sehingga hal ini tidak akan mengharamkan kemaslahatan yang tidak berisi kemudharatan.  Seluruh  syariat  dibangun  atas  dasar “Mengambil  kemaslahatan dan  menolak  kemudharatan dan kerusakan”.
Dari  semua  penjelasan  diatas  maka  muncul  pertanyaan  apakah  boleh  berhutang  untuk  berkurban? Jawabannya  sebenarnya  arisan  ini  termasuk  utang  seperti  yang  sudah  dijelaskan  diatas,  maka  Allah  SWT berfirman:
اَهيِّف ْمُكَل ِّ َّاللَّ  ِّرِّئاَعَش  ْنِّم ْمُكَل اَهاَنْلَعَج َنْدُبْلا َو
َعِّناَقْلا اوُمِّعْطَأ َو اَهْنِّم اوُلُكَف اَهُبوُنُج  ْتَبَج َو اَذِّإَف  َّفا َوَص اَهْيَلَع ِّ َّاللَّ َمْسا او ُرُكْذاَف  ٌرْيَخ َنو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل ْمُكَل اَهاَن ْرَّخَس  َكِّلَذَك  َّرَتْعُمْلا َو
“ Dan  telah  Kami  jadikan  untuk  kamu  unta-unta  itu  sebahagian  dari  syi ’ ar  Allah,  kamu  memperoleh kebaikan  yang  banyak  padanya,  maka  sebutlah  olehmu  nama  Allah  ketika  kamu  menyembelihnya  dalam keadaan berdiri (dan telah terikat). Kemudian apabila telah roboh (mati), maka makanlah sebahagiannya dan beri  makanlah  orang  yang  rela  dengan  apa  yang  ada  padanya  (yang  tidak  meminta-minta)  dan  orang  yang meminta.  Demikianlah  Kami  telah  menundukkan  untua-unta  itu  kepada  kamu,  mudah-mudahan  kamu bersyukur. ” (QS. Al Hajj: 36 ).
Dalam kitab (Katsir n.d.) menjelaskan tentang maksud dari kata “kebaikan” dalam ayat tersebut, yaitu ganjaran pahala di negeri akhirat. Namun, para mujahid menyebutkan bahwa kata “kebaikan” tersebut berarti pahala dan kemanfaatan.
Dari  ayat  tersebut  diterangkan  bahwasannya  kurban  itu  dapat  memberikan  kebaikan  yang  besar, sehingga  semampu  mungkin  seorang  muslim  mendapatkan  kebaikan ini  meskipun  dengan jalan  berhutang. Sufyan Ats-Tsauri juga mengatakan “Dahulu pernah Abu Hatim mencari tempat untuk berhutang dan ia pun menggiring  seekor  unta  yang  mana  unta  tersebut  diperuntukkan  untuk  disembelih,  lalu  dikatakan  padanya, “Apakah  benar  engkau  mencari  utangan  dan  telah  menggiring  unta  untuk  disembelih?”,  Abu  Hatim  pun menjawab, “Saya pernah mendengar Allah SWT berfirman:
ٌرْيَخ اَهيِّف ْمُكَل
“Kamu akan memperoleh kebaikan yang banyak padanya.” (QS. Al Hajj: 36)
Pada fatwa yang diambil dari situs Islam Web No. 7198 dijelaskan bahwa
،طسقملا نيدلاب هتيحضأ ىرتشاف ةيحضلْا ءارشل يفكي يذلا لاملل دجاو ريغ ناك نمف ىحضو ،مولعم لجلْ ،لجؤملا وأ
لب ، هيلع جرح لَو ،كلذ هأزجأ اهب
ملعلا لهأ نم نإ ةردقلا هسفن نم ملع اذإ ،هتيحضأ ءارشل ضرتقي نأ دجاولا ريغل بحتسا نم .ءافولا ىلع ةيفاكلا ةلويسلا نلآا دجي لَ هنأ لَإ ،لاملا نم ةعس هدنع تناك نم بابلا اذه نم سيلو بطاخم اذهف .ةيحضلْا ءارشل تح ضرتقي نأ هيلعف ،ةقيقحلا يف دجاو هنلْ ،ةيحضلْاب ى .يحضي
ملعأ ىلاعت اللهو
“ Siapa  yang  tidak  mendapati  kecukupan  harta  untuk  membeli  hewan  kurban,  maka  hendaklah  ia membeli kurban dengan cara berutang (menyicil) atau dibayar pada waktu akan datang yang telah disepakati (dijanjikan). Jika seseorang berkurban dalam keadaan berutang seperti ini, kurbannya sah, tidak ada masalah baginya.  Bahkan  sebagian  ulama  ada  yang  menganjurkan  bagi  orang  yang  tidak  mendapati  harta  saat berkurban  supaya  ia  mencari  pinjaman  untuk  membeli  hewan  kurban  dengan  catatan  ia  mampu  untuk melunasi utangnya. (Puspafirdausi 2018)
Hal ini tidaklah masuk dalam  masalah orang yang tidak punya kelapangan rezeki. Namun saat ingin berkurban, ia tidak punya kecukupan harta untuk membeli hewan kurban padahal ia sudah terkena perintah berkurban.  Karena  kenyataannya  ia  termasuk  oramg  yang  mampu.  Maka  saat  itu  hendaklah  ia  berutang untuk tetap bisa berkurban. Wallahu Ta ’ ala a ’ lam. ”

## D. Kesimpulan
Dari  penelitian  ini  dapat  disimpulkan  bahwa  arisan  kurban  pada  dasarnya  adalah  mubah  atau  boleh, hal  ini  didasarkan  kepada  hadits  dan  kaidah  fiqh  yang  telah  disebutkan  diatas,  adapun  arisan  kurban  bagi mereka  yang  mampu  untuk  melaksanakannya  sendiri  maka  dihukumi  boleh  juga,  namun  dari  segi kepantasannya  maka  patut  bagi  mereka  yang  mampu  untuk  membeli  hewan  kurban  dengan  menggunakan uang  pribadi  bukan  dengan  ikut  arisan,  karena  bagi  mereka  yang  berkecukupan  dalam  membeli  hewan kurban tersebut bisa saja dihukumi sebagai sebatas sedekah biasa karena kalau dilihat dari tinjauan hukum hal tersebut bisa dikategorikan patungan.

## Daftar Pustaka
Hidayat, and Ali Efendi. 2006. Kisah Para Rasul Hiburan Bagi Orang-Orang Yang Berakal . Jakarta: Rihlah Press.
Jonaedi Efendi dan Johny Ibrahim. 2018. Metode Penelitian Hukum Normatif Dan Empiris . cet. 2. Depok.
Kartiwan,  Iwan.  2013.  “Ihtisar  Pelaksanaan  Ibadah  Qurban.” Mahkamah  Agung  Republik  Indonesia Direktorat
Jenderal
Badan Peradilan Agama . Retrieved July 1, 2023
(https://badilag.mahkamahagung.go.id/hikmah/publikasi/hikmah-badilag/ihtisar-pelaksanaan-ibadah- qurban-1110).
Katsir, Ibnu. n.d. Tafsir Al Qur’an Al ‘Azhim . Jilid 5.
Mas’ud, Ibnu, and Zainal Abidin. 2005. Fiqih Mazhab Syafi’i . cet II. Bandung: Pustaka Setia.
Nasar,  M.  Fuad.  2022.  “Memahami  Realitas  Kurban  Dan  Semangat  Berkurban.” Kementerian  Agama Republik  Indonesia .  Retrieved  July  10,  2022  (https://kemenag.go.id/opini/memahami-realitas-kurban- dan-semangat-berkurban-wdzvqw).
Puspafirdausi,  Fidya  Alifa.  2018.  “Bolehkah  Berkurban  Dengan  Cara  Utang?  Ini  Penjelasannya.” TRIBUNJABAR.ID .  Retrieved  (https://jabar.tribunnews.com/2018/08/21/bolehkah-berkurban-dengan- cara-utang-ini-penjelasannya).
Risma Wulandari, and Arif Rijal Anshori. 2022. “Tinjauan Pelayanan Islam Terhadap  Pelayanan Medis Di Rumah Sakit X  Kota Bandung.” Jurnal Riset Ekonomi Syariah 147–52. doi: 10.29313/jres.v2i2.1475.
Sabiq, Sayid. 1983. Fiqih Al-Sunah . Jilid III. Beirut: Daar al-Fikr.
Sudirman.  2021.  “Tinjauan  Hukum  Islam  Terhadap  Pelaksanaan  Arisan  Kurban  Di  Metro  Timur.” Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat 1(2):181–88.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, Dan Tindakan . Bandung: Alfabeta Bandung.