Volume 7 No. 1 (2023)

## HUBUNGAN AHKLAK TASAWUF ( MORAL ETHIC) DALAM LAW AND SOCIAL CHANGES DI INDONESIA
Uji Istiqomah 1 , Alam Tarlam, M.Ag 2
1 Mahasiswa Program Studi Pendidikan Agama Islam, IAIN Syekh Nurjati Cirebon,
2 IAIN Syekh Nurjati Cirebon E-mail: ujiistiqomah22@gmail.com, alamtarlam@gmail.com

## Abstract
Humans have a powerful nature that can do and will according to his wishes. If this desire and will is not limited, then humans can also become a threat to other humans. So that the law was created, one of which is to limit the space for human movement so that they do not act according to their own will. One of the functions of law is to create a society that is safe, peaceful and just. Regardless of whether the change brings benefit or harm, it is clear that the dynamics of human life as social beings certainly experience ups and downs.
Keywords: Relationship, Tasawwuf Morals, Law And Social Changes

## Abstrak
Manusia memiliki sifat berkuasa yang dapat berbuat dan berkehendak sesuai dengan keinginannya. Apabila keinginan serta kemauannya ini tidak dibatasi, maka manusia juga dapat menjadi ancaman bagi manusia lainnya. Sehingga hukum diciptakan, salah satunya untuk membatasi ruang gerak manusia agar tidak berbuat sesuai  dengan  kehendak  dirinya  sendiri.  Fungsi  hukum  salah  satunya  ialah  terciptanya  suatu  tatanan masyarakat  yang  aman,  tentram,  serta  berkeadilan.  terlepas  dari  apakah  perubahan  itu  membawa kemaslahatan atau kemudaratan yang jelasnya dinamika kehidupan manusia sebagai mahluk sosial tentunya mengalami pasang surut.
Kata kunci : Hubungan, Akhlak Tasawuf, Law And Social Changes

## A. Pendahuluan
Fenomena  kehidupan  di  masyarakat, setiap  warga  masyarakat  wajar  untuk menyesuaikan tingkah lakunya menurut situasi aktual yang ada di hatinya dan mengadaptasikan  dengan  situasi  lingkungan tempat  ia  berada.  Peranan  yang  paling  tepat ialah  bilamana  ia  mampu  bertindak  multi peranan,  peranan  silih  berganti,  ia  harus mampu memerankan diri sebagai individu dan juga sebagai anggota masyarakat. Keberhasilan seseorang  dalam  mempertemukan  titik optimum,  yakni  peran  individu  dan  peran sosial,  telah  sampai  pada tingkat  matang  atau dewasa 1 .
Kehidupan sosial masyarakat di seluruh dunia  diatur  oleh  hukum  yang  dibuat  oleh masing-masing negara dan disesuaikan dengan berbagai  kultur  dan  adat  yang  berbeda. masyarakat  Indonesia  di  dalam  kehidupan sosialnya  selalu  berhubungan  dengan  hukum, termasuk  juga  hukum  adat  dan  juga  hukum yang  ada  di  daerah-daerah.  Kesimpulannya, hukum  selalu  berpengaruh  dan  terhubung dengan  masyarakat.  Moral  yang  terbimbing dalam naungan Ilahiyah akan melahirkan etika yang  lurus  dan  terarah.  Untuk  itu  nilai-nilai Islam  yang  diformulasikan  dalam  cultural religious  tetap  berfungsi  dan  berkembang  di masyarakat dari masa ke mas a 2 .
Manusia  memiliki  sifat  berkuasa  yang dapat berbuat dan berkehendak sesuai dengan keinginannya. Apabila keinginan serta kemauannya  ini  tidak  dibatasi,  maka  manusia juga  dapat  menjadi  ancaman  bagi  manusia lainnya.  Sehingga  hukum  diciptakan,  salah satunya untuk membatasi ruang gerak manusia
1 Dalam  tasawuf,  memang  ada  ajaran  tentang uzlah (pengasingan diri dari pergaulan masyarakat untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah),  tetapi  hal  ini  tidak bermaksud  untuk  menjauhkan  orang  yang  menempuh jalan sufi dari urusan duniawi. Demikian juga uzlah tidak harus  dilakukan  secara  terus menerus  sepanjang  hidup seseorang. Lihat Sudirman Teba, Manfaat Tasawuf dalam
agar  tidak  berbuat  sesuai  dengan  kehendak dirinya  sendiri.  Fungsi  hukum  salah  satunya ialah terciptanya suatu tatanan masyarakat yang aman,  tentram,  serta  berkeadilan.  Fungsi hukum  sebagai  sarana  pengendali  sosial  tidak dapat diandalkan sepenuhnya pada kemampuan  peraturan  perundang-undangan hukum formal. 3
Layaknya  seorang  manusia  yang  selalu mengalami  perkembangan  baik  fisik  ataupun mental  secara  bertahap,  masyarakat  sebagai gabungan dari individuindividu yang membentuk  suatu  kelompok  juga  mengalami perubahan demi perubahan seiring berjalannya waktu.  Perkembangan  yang  terjadi  dalam masyarakat merupakan bagian dari perubahan sosial. Perubahan dan perkembangan masyarakat  tidak  terjadi  dengan  sendirinya, melainkan terdapat faktor-faktor yang menjadi penyebab  akibat  dari  interaksi  dan  aktivitas masyarakat baik secara langsung maupun tidak langsung. Perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat  dapat  berlangsung  secara  cepat, terjadi secara tiba-tiba tanpa dikehendaki.
Hidup  masyarakat  ditata  berdasarkan norma-norma  sosial  dan  peraturan-peraturan institusional  yang  mapan.  Perilaku  seorang warga masyarakat dituntun oleh norma-norma sosial  yang  mendefenisikan  apa  yang  hendak dilakukannya  dalam  berbagai  situasi.  Namun bentukbentuk kehidupan sosial tidak selamanya  berjalan  normal  sesuai  dengan norma-norma sosial serta peraturan-peraturan institusional  yang  ada.  Hal  ini  tampak  jelas dalam  perilaku  kolektif.  Yang  dimaksud dengan perilaku kolektif adalah berfikir, berasa dan  bertindak  yang  berkembang  dikalangan
Kehidupan Sehari-hari, (Ciputat: Pustaka Irvan, 2008), cet. II, hlm. 5.
2 Encep  Safrudin  Muhyi, Dinamika  Umat ,  edisi 52/VI/Maret 2007, hlm. 16.
3 Esmi  Warasih, Pranata  Hukum  Sebuah  Telaah Sosiologis , (Semarang: Suryandaru Utama, 2005), hlm. 8.
sebagian  besar  warga  masyarakat  dan  yang relatif  baru  tidak  terdefinisikan  dengan  baik. Sejarah  manusia  penuh  dengan  episode- episode  yang  ditandai  dengan  perampasan- perampasan kolektif, serangan-serangan kelompok,  delusi-delusi  dan  kegilaan-kegilaan massa,  dan  patologi-patologi  kelompok. Memang sejak zaman kuno, tidak sedikit orang yang  mencampakkan  diri  mereka  sendiri  ke dalam berbagai tipe perilaku massa, termasuk dalam keresahan sosial, kerusuhan sosial, panik sosial, pembunuhan massa dan dalam berbagai pemberontakan. 4
Hal tersebut di atas tidak bisa dinafikan karena  kehidupan  masyarakat  yang  mejemuk tentunya dituntut untuk mengalami perubahan karena  pada  dasarnya  perubahan  itu  adalah sebuah  keharusan,  seperti  yang  disampaikan message  Ilahi dalam  Q.S.  al- Ra’du  (13):  11, berbunyi: 5
ٗ ه َ ل ٗٗ ٗ تٰب ِّ ق َع ُم ٗٗ ْۢ  ن ِّ م ٗٗ ِّٗن يَب ٗٗ ِّٗه ي َدَي ٗٗ ٗ ن ِّم َو ٗٗ ٗ ه ِّف ل َخ ٗٗ ٗ هَن  و ُظ َ ف  ح َ ي ٗٗ ٗ ن ِّم ٗٗ ِّٗر م َ ا ٗ ِّٗ ٰ للّا ٗ ٗ ٗ ن ِّا ٗٗ َٗ ٰ للّا ٗٗ ا َ ل ٗٗ ُٗرِّ ي َغُي ٗٗ ا َم ٗٗ ٗ م  و َ قِّب ٗٗ ٗىٰت َح ٗٗ ا  و ُرِّ ي َغُي ٗٗ ا َم ٗٗ ٗ  م ِّه ِّس ُ ف ن َ اِّب ٗٗ ٓا َذ ِّا َو ٗٗ َٗدا َر َ ا ٗٗ ُٗ ٰ للّا ٗٗ ٗ م  و َ قِّب ٗٗ اًءْۤ  و ُس ٗٗ ا َ ل َ ف ٗٗ ٗ دَر َم ٗٗ ٗ ه َ ل ٗ ٗ ا َم َو ٗٗ ٗ م ُه َ ل ٗٗ ٗ ن ِّ م ٗٗ ٗ هِّن  و ُد ٗٗ ٗ ن ِّم ٗ ٗ لا  و ٗ
“Baginya (manusia) ada (malaikat -malaikat) yang  menyertainya  secara  bergiliran  dari  depan  dan belakangnya  yang  menjaganya  atas  perintah  Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum  hingga  mereka mengubah  apa  yang  ada pada diri mereka. Apabila Allah menghendaki keburukan terhadap  suatu  kaum,  tidak  ada  yang  dapat menolaknya, dan sekali-kali tidak ada pelindung bagi mereka selai n Dia”.
4 James W. Vander Zanden, The Social Experience,
An  Intrroduction  to  Sociology, (New  York:  MacGraw-Hill Publising Company,1990), hlm. 594.
5 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-
ayat/surah/13?from=11&to=11 .  Diakses  pada  tanggal 05 Juni 2023.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  jelaslah bahwa  terlepas  dari  apakah  perubahan  itu membawa  kemaslahatan  atau  kemudaratan yang  jelasnya  dinamika  kehidupan  manusia sebagai  mahluk  sosial  tentunya  mengalami pasang  surut,  penulis  memiliki  permasalahan yang akan dituangkan dalam rumusan masalah sebagai  berikut:  bagaimana  hubungan  akhlak tasawuf dengan law and social changes.

## B. Pembahasan
Akhlak  dan  tasawuf  sebenarnya  dua displin  ilmu  Islam  yang  digali  dan dikembangkan  oleh  ulama  Islam  dari  konsep dasar  keIslaman,  Al-Quran  dan  Al-Hadits, serta  diperkaya  dari  aktivitas  Rasulullah  SAW dan  para  sahabatnya.  Sama  dengan  ilmu keIslaman  yang  lain  seperti,  Fiqh,  Tauhid, Tajwid dan lain-lain, ilmu akhlak tasawuf hadir dalam  Islam  pada  perkembangan  keilmuan Islam.  Ketika  Islam  masih  berada  di  tempat kelahirannya,  mekah  dan  madinah,  ilmu-ilmu keIslaman  tersebut  belum  dikenal,  tak terkecuali akhlak dan tasawuf dalam pengertian Islam secara formal. 6
Di dalam diri manusia juga ada potensi- potensi  atau  kekuatan-kekuatan.  Ada  yang disebut dengan fitrah yang cenderung kepada kebaikan. Ada juga yang disebut dengan nafsu yang  cenderung  kepada  keburukan.  Jadi, tasawuf  akhlaqi  yaitu  ilmu  yang  memperlajari pada teori-teori perilaku dan perbaikan akhlak. Adapun karaktersitik tasawuf akhlaki ini antara lain: 7
1. Melandaskan  diri  pada  Al-Quran  dan  As- Sunnah. dalam ajaran- ajarannya, cenderung
6 Abdulrahman  Abdul  Khaliq  Dan  InsanIlahi Zhahir, Pemikiran  Sufisme:  Di  Bawah  Bayang-Bayang Patamorgana , (Jakarta: Amzah, 2002), hlm. 13.
7 Ahmad Bangun Nasution Dan Rayani Hanum Siregar, Akhlak  Tasawuf ,  (Jakarta:  PT  Rajagrafindo Persada, 2013), hlm. 31.
memakai  landasan  Qurani  dan  Hadis sebagai kerangka pendekatannya.
2. Kesinambungan  antara  hakikat  dengan syariat,  yaitu  keterkaitan  antara  tasawuf (sebagai  aspek  batiniahnya)  dan  fiqh (sebagai aspek lahirnya).
3. Lebih bersifat mengajarkan dualisme dalam hubungan antar Tuhan dan manusia.
4. Lebih terkonsentrasi pada soal pembinaan, pendidikan  akhlak  dan  pengobatan  jiwa dengan cara latihan mental.
5. Tidak mengunakan terminologi-terminologi filsafat.
Dalam pandangan masyarakat disepanjang  sejarah,  ada  2  (dua)  pengertian yang  sering  sekali  diberikan  kepada  hukum, yaitu: 8
- Hukum  diartikan  sebagai  Hak  ini merupakan pengertian yang lebih mengarah kepada  pengaturan  moral,  dalam  berbagai bahasa  sering  disebut  dengan  istilah right, recht, ius, droit, diritto, derecho.
- Hukum  diartikan  sebagai  undang-undang hal  ini  merupakan  pengertian  yang mengarah  kepada  aturan  yang  dibuat  oleh pembentuk  undang-undang  (legislasi), dalam  berbagai  bahasa  disebut  dengan istilah law, lex, gesetz, legge, ley.
Hukum  pada  dasarnya  tidak  hanya sekedar  rumusan  hitam  di  atas  putih  saja sebagaimana  yang  dituangkan  dalam  berbagai bentuk peraturan perundang-undangan, tetapi hendaknya hukum dilihat sebagai suatu gejala yang  dapat  diamati  dalam  kehidupan masyarakat melalui pola tingkah laku warganya.
8 Munir Fuady, Dinamika Teori Hukum, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2007), hlm. 36.
9 Pentingnya  ajaran  tasawuf  dalam  kehidupan sehari-hari karena tidak lepas dari adanya dua unsur yang saling  melengkapi,  yaitu  unsur  lahir  dan  unsur  batin.
Hal ini berarti hukum sangat dipengaruhi oleh faktor-faktor  non  hukum  seperti  nilai,  sikap, dan pandangan masyarakat yang biasa disebut dengan  kultur/budaya  hukum.  Adanya kultur/budaya hukum inilah yang menyebabkan perbedaan penegakan hukum di antara masyarakat yang satu dengan masyarakat lainnya.  Salah  satu  paradigma  hukum  adalah nilai  sehingga  hukum  dapat  dilihat  sebagai sosok  nilai  pula.  Hukum  sebagai  perwujudan niali-nilai mengandung arti bahwa kehadirannya  adalah  untuk  melindungi  dan memajukan  nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi oleh masyarakatnya.
Dalam  mewujudkan  hukum  sebagai perwujudan niali-nilai, maka disinilah dibutuhkan akhlak tasawuf pada masa saat ini sangat  dibutuhkan  sebagai  cara  meneguhkan keimanan  dan  ketaqwaan  kepada Allah  SWT. Dengan  sesorang  bersikap  sesuai  prinsip tasawuf  maka  berupaya  dalam  membentuk kepribadian yang berakhlak mulia, dikarenakan implementasi keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT membuahkan sikap yang berakhlak mulia untuk dapat menyikapi perubahan sosial di masyarakat saat ini.
Penggunaan  hukum  sebagai  sarana rekayasa  sosial  tidak  dapat  dilepaskan  dari anggapan  serta  faham  bahwa  hukuman  itu merupakan  sarana  (instrumen)  yang  dipakai untuk  mencapai  tujuan-tujuan  yang  jelas. Penggunaan  hukum  sebagai  sarana  rekayasa sosial 9 membawa  kita  kepada  penelitian mengenai kaitan antara pembuatan hukum atau cara-cara  yang  dilakukan  oleh  hukum  dengan hasil  atau  akibat  yang  kemudian  muncul. Sesungghnya  proses  rekayasa  sosial  dengan menggunakan hukum merupakan proses yang tidak berhenti pada pengukuran efektivitasnya,
Unsur lahir diwakili oleh syari’ah, sementara unsur batin diwakili oleh haqiqah. Syari’ah merupakan pintu masuk untuk menuju haqiqah, dan haqiqah merupakan tujuan dari  pelaksanaan  syri’ah.  Lihat  Hasan  Mu’is, Filsafat Tasawuf, (Bandung: Pustaka Setia, 2010), hlm. 56.
melainkan  bergulir  terus.  Proses  yang bersambungan  terus  itu  mengandung  arti, bahwa  temuan-temuan  dalam  pengukuran akan  menjadi  umpan  balik  untuk  semakin mendekatkan hukum kepada tujuan yang ingin dicapainya yaitu keadilan 10 .
Keadilan di dalam akhlak tasawuf ada 3 (tiga) bentuk, yaitu:
1. Berlaku Adil
Di  dalam  Al- Qur’an  terdapat beberapa ayat yang memerintahkan supaya manusia  berlaku  adil  dan  menegakkan keadilan:
- QS. Al-Nahl (16): 90: 11
ٗٗى ِّذِّٗئْۤا َ ت ي ِّا َوٗ ِّنا َس  ح ِّا لا َوٗ ِّل د َع لاِّبٗ ُرُم أَيَٗ ٰ للّاٗ ن ِّاٗ۞ ِّٗن َعٗى ٰه نَيَوٗىٰب  رُق لا ٗٗ ِّي غَب لاَوٗ ِّر َ ك ن ُم لا َوٗ ِّءْۤا َش  ح َ ف لاٗ ٗ َ ن  و ُر ك َ ذَتٗ م ُ ك ل َع َ لٗ م ُ ك ُظ ِّعَي ٗ
“Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil,  berbuat  kebajikan,  dan  memberikan bantuan  kepada  kerabat.  Dia  (juga)  melarang perbuatan keji, kemungkaran, dan permusuhan. Dia  memberi  pelajaran  kepadamu  agar  kamu selalu ingat”.
10 Istilah  keadilan  berasal  dari  kata ‘adl (bahasa Arab),  yang  mempunyai  arti  antara  lain  sama  dan seimbang.  Dalam  pengertian  pertama,  keadilan  dapat diartikan  sebagai  membagi  sama  banyak,  atau memberikan  hak  yang  sama  kepada  orang-orang  atau kelompok. Dengan status yang sama. Dalam pengertian kedua, keadilan dapat diartikan dengan memberikan hak seimbang  dengan  kewajiban,  atau  memberi  seseorang sesuai dengan kebutuhannya.
- QS. Al- Nisa’ (4): 58: 12 ٗٗ۞ ٗ ن ِّا ٗٗ َٗ ٰ للّا ٗٗ ٗ م ُ كُر ُم أَي ٗٗ ٗ ن َ ا ٗٗ او ُّد َؤُت ٗٗ ِّٗت ٰ ن ٰم َ ا لا ٗٗ ىٰٓل ِّا ٗٗ ٗ ا َهِّل هَا ٗٗ ٗا َذ ِّا َو ٗٗ ٗ مُت  م َ ك َح ٗٗ َٗن يَب ٗٗ ٗ ِّسا نلا ٗٗ ٗ ن َ ا ٗٗ ا  و ُم ُ ك  ح َ ت ٗٗ ِّٗل د َع لاِّب ٗ ٗ ٗٗ ٗ ن ِّا ٗٗ َٗ ٰ للّا ٗٗ ا م ِّعِّن ٗ ٗ م ُ ك ُظ ِّعَي ٗ ٗ هِّبٗ ٗ ٗ ٗ ن ِّا ٗ َٗ ٰ للّا ٗ ٗ َ نا َ ك ٗٗ ْۢا ًع ي ِّم َس ٗ ٗا ًر ي ِّصَب ٗ
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu menyampaikan  amanah  kepada  pemiliknya. Apabila  kamu  menetapkan  hukum  di  antara manusia, hendaklah kamu tetapkan secara adil. Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran  yang paling  baik  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat”.
- QS. Al-Hujurat (49): 9: 13
ٗا  و ُحِّل  ص َ ا َ ف ٗا  و ُ لَت َ ت قا ٗ َن يِّن ِّم  ؤ ُم لا ٗ َن ِّم ٗ ِّن ٰتَفِٕىْۤا َط ٗ  نِّاَو ٗٗاو ُ لِّتا َ ق َ فٗى ٰر  خ ُ ا لاٗى َ لَعٗاَم ُهى ٰد  ح ِّاٗ  ت َغَبْٗۢ نِّا َ فٗ اَم ُهَن يَب
ٗٗ  ي ِّت لا ٗٗ  تَءْۤا َ ف ٗ نِّا َ فِّۖٗ ٰ للّا ٗ ِّر م َ ا ٗىٰٓل ِّا َٗءْۤ ي ِّف َت ٗىٰت َح ٗ  ي ِّغ بَت ٗ ُّب ِّح ُ يَٗ ٰ للّاٗ ن ِّا ٗا  و ُط ِّس ق َ ا َوٗ ِّل د َع لاِّبٗاَمُهَن يَبٗا و ُحِّل  ص َ ا َ ف َٗن ي ِّط ِّس ق ُم لا ٗ
“Jika  ada  dua  golongan  orang -orang mukmin bertikai, damaikanlah keduanya. Jika salah  satu  dari  keduanya  berbuat  aniaya terhadap  (golongan)  yang  lain,  perangilah (golongan)  yang  berbuat  aniaya  itu,  sehingga golongan  itu  kembali  kepada  perintah  Allah. Jika golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah),  damaikanlah  keduanya  dengan  adil.
11 https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/16?from=90&to=90 .  Diakses  pada  tanggal 05 Juni 2023.
12 https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/4?from=58&to=58 .  Diakses  pada  tanggal 05 Juni 2023.
13 https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/49?from=9&to=18 .  Diakses  pada  tanggal 06 Juni 2023.
Bersikaplah adil! Sesungguhnya Allah mencintai orang- orang yang bersikap adil”.
- QS. Al-Maidah (5): 8: 14
ٗٗا وُن  و ُ كٗا  وُن َم ٰ اٗ َن ي ِّذ لاٗاَهُّي َ آٰي ٗ َءْۤا َد َه ُشِّٗ ٰ ِّ للّٗ َن ي ِّما  و َ ق ٗا ل َ اٗىٰٓلَعٗ  م  و َ قٗ ُ ن ٰ اَن َشٗ م ُ ك نَم ِّر ج َيٗاَلَوٗۖ ِّط  سِّق لاِّب ٗاو ُ ق تا َو ٗۖى ٰو ق تلِّل ٗ ُب َر ق َ ا ٗ َو ُه ٗ ا و ُ ل ِّد ع ِّا ٗا  و ُ ل ِّد  عَت ٗ َ ن  و ُ ل َم  عَتٗاَمِّبْٗۢ  ر يِّب َخَٗ ٰللّاٗ  نِّا َٗ ٰللّا ٗ
“Wahai  orang -orang  yang  beriman, jadilah  kamu  penegak  (kebenaran)  karena Allah (dan) saksi-saksi (yang bertindak) dengan adil.  Janganlah  kebencianmu  terhadap  suatu kaum  mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak adil.  Berlakulah  adil  karena  (adil)  itu  lebih dekat pada takwa. Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan” .
- QS. Al- An’am (6):152: 15
ٗٗ ُن َس  ح َ اٗ َي ِّهٗ  ي ِّت لاِّبٗا ل ِّاٗ ِّم يِّتَي لاٗ َ لا َمٗا  وُب َر قَتٗا َ ل َو
ٗٗ َ نا َز ي ِّم لا َو ٗ َ ل ي َ ك لا ٗاو ُ ف  و َ ا َو ٗ ه  د ُش َ ا ٗ َغ ُ ل بَي ٗىٰت َح
ٗ ل ِّا ٗا ًس فَن ٗ ُ فِّ ل َ كُن ٗا َ ل ٗ  ِّط  س ِّق لاِّب ٗٗا َذ ِّا َو ٗ ا َه َع  س ُو ٗا ِّٗٗ ٰ للّاٗ ِّد  ه َعِّب َوٗ ى ٰب  رُقٗاَذٗ َناَكٗ وَلَوٗا وُل ِّد عاَفٗ مُت لُق ٗ َ ن  و ُر ك َ ذَتٗ م ُ ك ل َع َ لٗ  هِّبٗ م ُ كى ٰص َوٗ م ُ كِّل ٰذٗ ا و ُ ف  و َ ا ٗ 14 https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/5?from=8&to=120 .  Diakses  pada  tanggal 06 Juni 2023.
“Janganlah kamu mendekati (menggunakan)  harta  anak  yatim,  kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, sampai dia mencapai  (usia)  dewasa.  Sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak membebani  seseorang  melainkan  menurut kesanggupannya.  Apabila  kamu  berbicara, lakukanlah secara adil sekalipun dia kerabat(- mu). Penuhilah pula janji Allah. Demikian itu Dia  perintahkan  kepadamu  agar  kamu mengambil pelajaran.”

## 2. Keadilan Hukum
QS. Al- Nisa: 4: 58
ٗٗىٰٓل ِّا ٗ ِّت ٰ ن ٰم َ ا لا ٗاو ُّد َؤُت ٗ ن َ ا ٗ م ُ كُر ُم أَي َٗ ٰ للّا ٗ ن ِّا ٗ۞
ٗا  و ُم ُ ك  ح َ تٗ ن َ اٗ ِّسا نلاٗ َن يَبٗ مُت  م َ ك َحٗا َذ ِّا َوٗ ا َهِّل هَا ِّٗاٗ ِّٗل د َع لاِّب َٗ ٰ للّاٗ ن ِّاٗ ٗ هِّبٗ م ُ ك ُظ ِّعَيٗا م ِّعِّنَٗ ٰ للّاٗ ن
ا ًر ي ِّصَبْٗۢا ًع ي ِّم َسٗ َ نا َ ك ٗ
“Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu menyampaikan  amanah  kepada  pemiliknya. Apabila  kamu  menetapkan  hukum  di  antara manusia, hendaklah kamu tetapkan secara adil. Sesungguhnya  Allah  memberi  pengajaran  yang paling  baik  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat”.
15 https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/6?from=152&to=165 . Diakses pada tanggal 06 Juni 2023.
3. Keadilan Dalam Segala Hal
QS. al-Nisa: 4: 135: 16
ٗٗ ِّط  س ِّق لاِّبٗ َن ي ِّما  و َ قٗا وُن  و ُ كٗا  وُن َم ٰ اٗ َن ي ِّذ لاٗاَهُّي َ آٰيٗ۞ ْۤا َد َه ُش ٗ ِّن ي َدِّلاَو لا ٗ ِّو َ ا ٗ م ُ ك ِّس ُ ف ن َ ا ٗىٰٓلَع ٗ  و َ ل َو ِّٗ ٰ ِّ للّ ٗ َء ُٗٗ ٰ للّا َ ف ٗا ًر ي ِّق َ ف ٗ  و َ ا ٗا ًّيِّن َ غ ٗ  ن ُ ك يٗ ن ِّا ٗ ٗ َن يِّب َر ق َ ا لا َو ٗ ٗا  و ُ ل ِّد  عَت ٗ ن َ ا ٗى ٰٓو َه لا ٗاو ُعِّب تَت ٗا َ ل َ ف ٗ اَم ِّهِّبٗى ٰ ل  و َ ا ٗٗاَمِّب ٗ َ نا َ ك َٗ ٰ للّا ٗ نِّا َ ف ٗا  و ُض ِّر عُت ٗ وَا ٗآ و لَت ٗ  نِّاَو َٗم  عَت ا ًر يِّب َخٗ َن وُل ٗ
“Wahai  orang -orang  yang  beriman, jadilah  kamu  penegak  keadilan  dan  saksi karena  Allah,  walaupun  kesaksian  itu memberatkan dirimu sendiri, ibu bapakmu, atau kerabatmu.  Jika  dia  (yang  diberatkan  dalam kesaksian) kaya atau miskin, Allah lebih layak tahu  (kemaslahatan)  keduanya.  Maka, janganlah kamu mengikuti hawa nafsu karena ingin menyimpang (dari kebenaran). Jika kamu memutarbalikkan  (kata-kata)  atau  berpaling (enggan  menjadi  saksi),  sesungguhnya  Allah Maha  Teliti  terhadap  segala  apa  yang  kamu kerjakan”.
16 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-
ayat/surah/4?from=135&to=176 . Diakses pada tanggal 06 Juni 2023.
17 https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/4?from=3&to=176 .  Diakses  pada  tanggal 06 Juni 2023.
QS. Al- Nisa 4: 5: 17
ٗٗ ُ ٰ للّاٗ َ ل َع َجٗ  ي ِّت لاُٗم ُ ك َ لا َو  م َ اٗ َءْۤا َه َ ف ُّسلاٗاوُت  ؤُتٗا َ ل َو ٗا  و ُ ل  و ُ ق َوٗ م ُه  و ُس كا َوٗا َه ي ِّفٗ م ُه  و ُ ق ُز  را  وٗاًمٰي ِّقٗ م ُ ك َ ل ٗا ً ف  و ُر  ع  مٗا ً ل  و َ قٗ م ُه َ ل ٗ
“Janganlah  kamu  serahkan  kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya harta (mereka  yang  ada  dalam  kekuasaan)-mu  yang Allah  jadikan  sebagai  pokok  kehidupanmu. Berilah mereka belanja dan pakaian dari (hasil harta)  itu  dan  ucapkanlah  kepada  mereka perkataan yang baik”.
QS. Al- Hujurat 49: 9: 18
ٗٗا  و ُ لَت َ ت قا ٗ َن يِّن ِّم  ؤ ُم لا ٗ َن ِّم ٗ ِّن ٰتَفِٕىْۤا َط ٗ  نِّاَو ٗٗى َ لَعٗاَم ُهى ٰد  ح ِّاٗ  ت َغَبْٗۢ نِّا َ فٗ اَم ُهَن يَبٗا  و ُحِّل  ص َ ا َ ف ٗٗىٰٓل ِّاَٗءْۤ ي ِّف َتٗىٰت َحٗ  ي ِّغ بَتٗ ي ِّت لاٗاو ُ لِّتا َ ق َ فٗى ٰر  خ ُ ا لا ٗ ٗا  و ُحِّل  ص َ ا َ ف ٗ  ت َءْۤا َ ف ٗ نِّا َ فِّۖٗ ٰ للّا ٗ ِّر م َ ا ٗٗاَم ُهَن يَب َٗن ي ِّط ِّس ق ُم لاٗ ُّب ِّح ُ يَٗ ٰ للّاٗ ن ِّا ٗا  و ُط ِّس ق َ ا َوٗ ِّل د َع لاِّب
ٗ
“Jika  ada  dua  golongan  orang -orang mukmin bertikai, damaikanlah keduanya. Jika salah  satu  dari  keduanya  berbuat  aniaya terhadap  (golongan)  yang  lain,  perangilah (golongan)  yang  berbuat  aniaya  itu,  sehingga golongan  itu  kembali  kepada  perintah  Allah. Jika golongan itu telah kembali (kepada perintah Allah),  damaikanlah  keduanya  dengan  adil.
18 https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/49?from=9&to=18 .  Diakses  pada  tanggal 06 Juni 2023.
Bersikaplah adil! Sesungguhnya Allah mencintai orang- orang yang bersikap adil”.
QS. Al- An'am 6: 152: 19
ٗٗ ُن َس  ح َ اٗ َي ِّهٗ  ي ِّت لاِّبٗا ل ِّاٗ ِّم يِّتَي لاٗ َ لا َمٗا  وُب َر قَتٗا َ ل َو ٗٗ َ نا َز ي ِّم لا َو ٗ َ ل ي َ ك لا ٗاو ُ ف  و َ ا َو ٗ ه  د ُش َ ا ٗ َغ ُ ل بَي ٗىٰت َح
ٗٗا َذ ِّا َو ٗ ا َه َع  س ُو ٗا ل ِّا ٗا ًس فَن ٗ ُ فِّ ل َ كُن ٗا َ ل ٗ  ِّط  س ِّق لاِّب
َٗعِّب َوٗ ى ٰب  رُقٗاَذٗ َناَكٗ وَلَوٗا وُل ِّد عاَفٗ مُت لُق
ِّٗٗ ٰ للّاٗ ِّد  ه
ٗ َ ن  و ُر ك َ ذَتٗ م ُ ك ل َع َ لٗ  هِّبٗ م ُ كى ٰص َوٗ م ُ كِّل ٰذٗ ا و ُ ف  و َ ا ٗ
“Janganlah kamu mendekati (menggunakan)  harta  anak  yatim,  kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat, sampai dia mencapai  (usia)  dewasa.  Sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak membebani  seseorang  melainkan  menurut kesanggupannya.  Apabila  kamu  berbicara, lakukanlah secara adil sekalipun dia kerabat(- mu). Penuhilah pula janji Allah. Demikian itu Dia  perintahkan  kepadamu  agar  kamu mengambil pelajaran.”
QS. Al- Maidah 5: 8: 20
ٗ َءْۤا َد َه ُشِّٗ ٰ ِّ للّٗ َن ي ِّما  و َ قٗا وُن  و ُ كٗا  وُن َم ٰ اٗ َن ي ِّذ لاٗاَهُّي َ آٰي
ٗا ل َ اٗىٰٓلَعٗ  م  و َ قٗ ُ ن ٰ اَن َشٗ م ُ ك نَم ِّر ج َيٗاَلَوٗۖ ِّط  سِّق لاِّب ٗاو ُ ق تا َو ٗۖى ٰو ق تلِّل ٗ ُب َر ق َ ا ٗ َو ُه ٗ ا و ُ ل ِّد ع ِّا ٗا  و ُ ل ِّد  عَت ٗاَمِّبْٗۢ  ر يِّب َخَٗ ٰللّاٗ  نِّا َٗ ٰللّا ٗ َ ن  و ُ ل َم  عَت ٗ 19 https://quran.kemenag.go.id/quran/per-
ayat/surah/6?from=152&to=165 . Diakses pada tanggal 06 Juni 2023.
“Wahai  orang -orang  yang  beriman, jadilah  kamu  penegak  (kebenaran)  karena Allah (dan) saksi-saksi (yang bertindak) dengan adil.  Janganlah  kebencianmu  terhadap  suatu kaum  mendorong  kamu  untuk  berlaku  tidak adil.  Berlakulah  adil  karena  (adil)  itu  lebih dekat pada takwa. Bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan”.
Jadi,  keadilan  ialah  kesimpulan (natijah) dari  fungsi  hukum  sebagai  perubahan  sosial. Untuk  mewujudkan  keadilan  dari  adanya hukum sebagai social change maka dibutuhkanlah akhlak  tasawuf  sebagai  perwujudan  nilai-nilai yang menjiwai hukum dan social change. Hal ini penulis  dapat  menggambarkan  hubungan akhlak  tasawuf  dengan law  and  social  change seperti piramida berikut ini:
20 https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/5?from=8&to=120 .  Diakses  pada  tanggal 06 Juni 2023.
HUKUM SOCIAL CHANGES (NILAI/MORAL ETHIC)
AKHLAK TASAWUF (Berlaku Adil, Keadilan Hukum, dan Adil dalam Segala hal)

## C. Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  penjelasan  tersebut di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa di dalam diri manusia juga ada potensi-potensi atau  kekuatan-kekuatan.  Ada  yang  disebut dengan fitrah yang cenderung kepada kebaikan. Ada  juga  yang  disebut  dengan  nafsu  yang cenderung  kepada  keburukan.  Hal  ini  berarti hukum  sangat  dipengaruhi  oleh  faktor-faktor non hukum seperti nilai, sikap, dan pandangan masyarakat  yang  biasa  disebut  dengan kultur/budaya  hukum.  Dalam  mewujudkan hukum  sebagai  perwujudan  nilai-nilai,  maka disinilah dibutuhkan akhlak tasawuf pada masa saat  ini  sangat  dibutuhkan  sebagai  cara meneguhkan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT.
Sesungguhnya  proses  rekayasa  sosial dengan  menggunakan  hukum  merupakan proses  yang  tidak  berhenti  pada  pengukuran efektivitasnya, melainkan bergulir terus. Proses yang bersambungan terus itu mengandung arti, bahwa  temuan-temuan  dalam  pengukuran akan  menjadi  umpan  balik  untuk  semakin mendekatkan hukum kepada tujuan yang ingin dicapainya  yaitu  keadilan.  Jadi,  keadilan  ialah kesimpulan (natijah) dari fungsi hukum sebagai perubahan sosial. Untuk mewujudkan keadilan dari  adanya  hukum  sebagai social  change maka dibutuhkanlah akhlak tasawuf sebagai perwujudan  nilai-nilai  yang  menjiwai  hukum dan social change.

## Daftar Pustaka
Abdulrahman  Abdul  Khaliq  dan  Insan  Ilahi Zhahir,  2002, Pemikiran  Sufisme:  Di Bawah  Bayang-Bayang  Patamorgana , Jakarta: Amzah.
Ahmad Bangun Nasution dan Rayani Hanum Siregar,  2013, Akhlak  Tasawuf , Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Encep  Safrudin  Muhyi, Dinamika  Umat ,  edisi 52/VI/Maret 2007, hlm. 16.
Esmi  Warasih,  2005, Pranata  Hukum  Sebuah Telaah Sosiologis , Semarang:
Suryandaru Utama.
Hasan Mu’is, 2010, Filsafat Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia.
James  W.  Vander  Zanden,  1990, The  Social Experience, An Intrroduction to Sociology, New  York:  MacGraw-Hill  Publising Company.
Munir  Fuady,  2007, Dinamika  Teori  Hukum, Bogor: Ghalia Indonesia.
Sudirman  Teba,  2008, Manfaat  Tasawuf  dalam Kehidupan Sehari-hari, Ciputat: Pustaka Irvan.
https://quran.kemenag.go.id/quran/per- ayat/surah/13?from=11&to=11 . Diakses pada tanggal 05 Juni 2023.