## PERIODISASI SEJARAH SASTRA MASA ANDALUSIA (KAJIAN HISTORIS)
Ida Chairun Nisa’ 1 , Rahmat Dinni Haerul Budi 2
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta 2 Email: 22201012015@student.uin-suka.ac.id 1 22201012025@student.uin-suka.ac.id 2

## Abstract
The periodization of Arabic literature in Andalusia as shown by historians differs  from  one  another.  This  is  interesting  to  research,  especially examining  the  differences  in  periodization.  This  research  aims  to  find  a reliable chronology of the periodization of the history of Arabic literature in Andalusia. To find the correct chronology of the periodization of Arabic literary history, researchers use historical methods. Researchers found the following  periodization:  chronologically,  the  historical  periods  of  Arabic literature in Andalusia are divided into six. First, 711-755 AD, no literary manuscripts  have  been  found.  Second,  755-912  AD,  literary  texts  were found  under  Ad-Dakhil's  reign  but  were  still  oriented  towards  Masyriq literature. Third, 912-1013 AD, namely the period when the group of kings called  "Mulukut  Tawaif"  was  formed  and  literary  critics  began  to  appear. Fourth,  1013-1086  AD,  literature  at  this  time  was  still  oriented  towards Masyriq literature but the difference lay in the ability of Andalusian writers to  use  more  real  and  imaginative  wording.  Fifth,  1086-1248  AD,  during this  time  poets  and  philosophers  emerged,  among  the  famous  ones  being Ibnu  Thufail  and  Ibnu  Rushd.  Sixth,  1248-1492  AD,  during  this  period lament literature began to be introduced and continued to develop rapidly.
Keywords : Periodiztio, Arabic literature, Andalusia

## Abstrak
Periodisasi sastra arab di Andalusia yang ditunjukkan oleh para ahli sejarah mengalami  perbedaan  antara  satu  dengan  yang  lain.  Ini  menarik  untuk diteliti  khususnya  mengkaji  perbedaan  periodisasinya.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  menemukan  kronologi  periodisasi  sejarah  sastra  Arab  di Andalusia  yang  dapat  dipertangggungjawabkan.  Untuk  menemukan kronologi  periodisasi  sejarah  sastra  Arab  yang  tepat,  peneliti  menggunakan metode  historis.  Peneliti  menemukan  periodisasi  sebagai  berikut:  secara kronologis periode sejarah sastra Arab yang ada di Andalusia terbagi menjadi enam. Pertama, 711-755 M, belum ditemukan naskah-naskah sastra. Kedua, 755-912  M,  naskah  sastra  ditemukan  dibawah  pemerintahan  Ad-Dakhil
namun masih berkiblat pada sastra Masyriq. Ketiga, 912-1013 M, yakni masa terbentuknya raja-raja yang berkelompok yang disebut “Mulukut Thawaif” dan mulai  muncul  kritikus  sastra.  Keempat,  1013-1086  M,  sastra  pada  masa  ini masih  berkiblat  pada  sastra  Masyriq  namun  bedanya  terletak  pada kemampuan  sastrawan  Andalusia  dalam  menggunakan  susunan  kata  yang lebih  nyata  dan  imajinatif.  Kelima,  1086-1248  M,  pada  masa  ini  muncul penyair  ahli  filsafat  diantara  yang  terkenal  adalah  Ibnu  Thufail  dan  Ibnu Rusyd. Keenam, 1248-1492 M, pada masa ini sastra ratapan mulai dikenalkan dan terus berkembang pesat.
Kata kunci: Periodisasi, Sastra Arab, Andalusia

## Pendahuluan
Salah  satu  medium  penyebaran  Islam  adalah  melalui  sastra.  Oleh  karena Islam  turun  di  wilayah  Arab,  sudah  barang  tentu  sastra  yang  berkembang  dan meluas  adalah  sastra  Arab  (sastra  yang  berbahasa  Arab).  Setelah  meluas  dan menjangkau wilayah bagian Timur, sastra mulai masuk dan berkembang di wilayah Barat yaitu Andalusia. Masuknya kebudayaan Arab di Andalusia tidak terlepas dari peran  Thariq  bin  Ziyad  dalam  menaklukkan  wilayah  Andalusia.  Dalam  beberapa narasi  menyebutkan  bahwa  masuknya  kebudayaan  Arab  (termasuk  didalamnya adalah sastra) bersamaan dengan masuknya Islam ke Andalusia pada tahun 711 M. Sejarah mencatat hampir 8 abad sastra Arab menetap di Andalusia. Para sejarawan kemudian  mengelompokkan  sastra  Arab  kepada  enam  masa  namun  tidak menyebutkan masa Andalusia karena dianggap termasuk pada masa Abbasiy.
Konsep  periodisasi  merupakan  konsep  penting  dalam  mempelajari  sejarah. Periodisasi  adalah  urutan  perkembangan  peristiwa  dalam  sejarah  yang  dibagi menjadi periode tertentu. Melalui periodisasi, peristiwa sejarah dapat dilihat secara lebih  detail  dengan  memperhatikan  peristiwa  yang  saling  berkaitan  dan  saling mempengaruhi. Begitu banyak peristiwa sejarah yang tidak kronologis sehingga sulit untuk  mendapatkan  gambaran  peristiwanya  secara  runtut.  Demikian  halnya peristiwa  sejarah  sastra  Arab  di  Andalusia  yang  begitu  kompleks,  menjadikannya seperti  potongan puzzle yang  tidak  beraturan.  Akibatnya  perjalanan  sejarah  sastra Arab di Andalusia cukup sulit dipahami. Padahal urutan dan kesinambungan antar peristiwa  sangat  penting  untuk  memudahkan  pemahaman  pengetahuan  sejarah.
Oleh karena itu penelitian ini menguraikan urutan-urutan peristiwa sejarah sastra Arab yang ada di Andalusia. Periodisasi ini mencakup proses masuk, berkembang hingga kemunduran yang dialami sastra Arab di Andalusia.
Kehadiran sastra Arab di Andalusia dilatarbelakangi oleh kekalahan Daulah Umayyah atas Daulah Abbasiyyah. Setelah kalah telak, Daulah  Umayyah memulai kembali  pendudukan  pemerintahannya  dengan  meluaskan  wilayah  kekuasaannya dimulai  dari  Damaskus.  Bukan  tanpa  alasan  Daulah  Umayyah  meluaskan  daerah kekuasaannya.  Penduduk  Andalusia  yang  saat  itu  dijajah  oleh  bangsa  Gothic rupanya  meminta  bantuan  pemerintahan  Umayyah  agar  melepaskan  mereka  dari belenggu  penjajahan.  Meluasnya  wilayah  kekuasaan  Umayyah  tersebut  membawa berbagai  macam  aspek  dari  Timur  yang  nantinya  mempengaruhi  lini  kehidupan Andalusia.  Diantaranya  adalah  sastra.  Meski  demikian  beberapa  sastra  yang berkembang  di  Andalusia  memiliki  corak  yang  tidak  dapat  ditemukan  di  Timur seperti puisi Zajjal dan Muwasysyahat . Fakta tersebut menjadi anti-tesis narasi yang menyebutkan  bahwasanya  puisi  di  Andalusia  semata-mata  hanyalah  tiruan  atas puisi-puisi di Timur.
Diantara  penelitian  yang  mengkaji  sastra  masa  Andalusia;  pertama,  tulisan Rizqi  yang  membahas  terkait  kritik  sastra  masa  Andalusia  yang  meliputi  faktor kemunculannya, tren, serta kritikus pada masa Andalusia. 1 Penelitian Rizqi hanya berfokus pada awal mula  kemunculan kritik terhadap sastra, para kritikusnya dan faktor  yang mempengaruhi  kemunculan  kritik  sastra.  Kedua,  tulisan  Saputri  yang membahas  budaya  yang  dibuat  selama  pemerintahan  Daulah  Umayyah  di Andalusia (756–1031 M). 2 Penelitian Saputri hanya terbatas pada eksplorasi hasil budaya di Andalusia pada masa Daulah Umayyah rentang waktu 756 sampai 1031 Masehi. Kedua kajian tersebut memberi novelty bagi penulis untuk menelusur lebih jauh bagaimana kronologisasi sejarah sastra pada masa Andalusia.
1 Husain Miftahul Rizqi, “Andalusia Period Literary Criticism: Factors of Influence of Emergence, Trends  and  Critics,” Jurnal  Ilmiah  Al-Juhari Vol.  8,  No.  2  (2023):  171–85, https://doi.org/10.30603/jiaj.v8i2.3945.
2 Itsnawati Nurrohmah Saputri, “ Daulah Umayyah Di Andalusia Dan Hasil Budayanya (756- 1031  M),” JUSPI  (Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam) 4,  no.  2  (February  23,  2021):  149, doi:10.30829/juspi.v4i2.8431.
Penelitian ini memfokuskan kajian terhadap sejarah sastra Arab yang ada di Andalusia  berupa  kronologisasi  berdasarkan  periode  waktu.  Pendekatan  pada penelitian  ini  berupa  pendekatan  sejarah  yang  prosesnya  diperoleh  terhadap sumber-sumber  yang  relevan  untuk  meguji  dan  menganalisis  secara  menyeluruh. Penelitian ini mengacu pada sumber tertulis yang merupakan penelitian deskriptif kualitatif.  Penelitian  ini  juga  memanfaatkan  metode library  research atau  studi kepustakaan  dengan  teknik  simak  catat.  Teknik  simak  catat  dilakukan  dengan membaca  literatur-literatur  terkait  topik  kajian  untuk  kemudian  dicatat  poin-poin penting  yang  mendukung  pembahasan  dalam  penelitian  ini.  Dengan  demikian penelitian  ini  mampu  memberikan  gambaran  secara  runtut  terkait  sejarah  sastra Arab pada masa Andalusia.

## Hasil dan pembahasan

## A. Sejarah Singkat Masuknya Sastra di Andalusia
Sastra  Arab  berkembang  dan  berjalan  beriringan  dengan  Islam.  Setelah meluas di wilayah Timur, sastra Arab mulai meluaskan sayapnya untuk menjangkau wilayah  Barat  yakni  Spanyol  (saat  ini)  atau  dahulu  disebut  Andalusia.  Nama Andalusia  sendiri  berasal  dari  wilayah  utara  Skandinavia,  Swedia,  Norwegia,  dan Denmark.  yang  dahulunya  masyarakat  meyakininya    bahwa  tempat  tersebut terdapat suku kanibal. Ada pendapat yang menyatakan bahwa suku tersbeut berasal dari Jerman. Kabilah-kabilah tersebut menetap  di sana selama waktu cukup lama. Kabilah  tersebut  dikenal  dengan  nama  Vandal  atau  Wandal.  Hingga  wilayah tersebut  dikenal  dengan  nama  Vandalisia  yang  mengikuti  nama  suku  yang menempati  wilayah  tersebut.  Seiring  berjalannya  waktu,  nama  tersebut  kemudian berubah  dan  dikenal  dengan  nama  Andalusia. 3 Adapun  wilayah  Andalusia mencakup wilayah Toledo, Saragossa, Sevilla, Malaga, dan Cordova. Itu mencakup
3 Raghib As-Sirjani, Muhammad Ihsan, dan Abdul Rasyad Shiddiq, Bangkit dan Runtuhnya Andalusia: Jejak Kekayaan Peradaban Islam di Spanyol , 1 ed. (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011).
Pegunungan Pyreneen di bagian utara dan Semenanjung Iberia atau Selat Gibraltar di bagian selatan. 4
Ketika  Islam  memasuki  Andalusia,  orang-orang  Arab  dari  setiap  suku kemudian  bermigrasi  ke  sana  dan  membaur  bersama  penduduk  asli  Andalusia. Mereka  kemudian  memiliki  keturunan  melalui  perkawinan.  Hal  tersebut berdampak pada terbentuknya generasi baru yang memiliki karakter berbeda dalam berpikir dan berimajinasi. 5 Proses invansi di Andalusia berjalan dalam tiga tahapan yang pertama, pada tahun 710 M, sekitar 400 orang Berber pertama kali datang ke Andalusia.  Kedua,  pada  711  M  sekitar  7000  orang  pasukan  muslim  dibawah pimpinan  Thariq  bin  Ziyad  memasuki  Andalusia  dan  menguasai  beberapa  kota. Ketiga,  Musa  Ibn  Nusair  memasuki  wilayah  Andalusia  dengan  membawa  sekitar 18.000  pasukan. 6 Demikianlah  akhirnya  Daulah  Umayyah  menguasai  Damaskus, termasuk Andalusia.
Proses  penyebaran  agama  Islam  tidak  terlepas  dari  salah  satu  hasil kebudayaan  Arab  berupa  sastra.  Sastra  Arab  yang  akhirnya  masuk  bersamaan dengan Islam mulai merambah dan menyentuh kebudayaan yang ada di Andalusia. Meski  demikian,  menurut  Nur  Hidayah  yang  dikutip  oleh  Rizqi 7 Pada  masa pemerintahan  Khalifah  Abdurrahman  Ad-Dakhil  (756-788  M),  naskah  Arab pertama  kali  ditemukan  di  Andalusia.  Sebagaimana  pendapat  Ihsan  Abbas  dalam kitabnya  Tarikh  Al-Adab  Al-Andalus  „Ashr  Siyadah  Qurtubah  yang  menyebutkan bahwasanya puisi di Andalusia baru ditemukan sekitar tahun 200 H. 8 Adapun Ad- Dakhil di Andalusia mempunyai pengaruh yang besar terhadap sastra Arab. Bahkan
4 Faisal Ismail, Sejarah dan Kebudayaan Islam Periode Klasik (Abad VII-XIII M), (Yogyakarta: IRCiSod, 2017).
5 Hasan Khamis Al-Maliji, Literature and texts for non-Arabic speakers, (Riyadh: Universitas Raja Saud, 1994).
6 As-Sirjani,  Ihsan,  dan  Rasyad  Shiddiq, Bangkit  dan  Runtuhnya  Andalusia:  Jejak  Kekayaan Peradaban Islam di Spanyol . 7 Husain Miftahul Rizqi, “ Andalusia Period Literary Criticism: Factors of Influence of Emergence, Trends  and  Critics,” Jurnal  Ilmiah  Al-Juhari Vol.  8,  No.  2  (2023):  171–85, https://doi.org/10.30603/jiaj.v8i2.3945.
8 Ihsan Abbas, History Of Andalusian Literature - The Sovereignty of Cordoba , 1969.
sastrawan  Barat  cenderung  dipengaruhi  oleh  gaya  kesusastraan  Arab  seperti  gaya bahasa dan tema. 9

## B. Periodisasi Sejarah Sastra di Andalusia
Jika  merujuk  pada  masuknya  Islam,  maka  periodisasi  sejarah  sastra  di Andalusia terbagi menjadi enam periode:
1. 711-755 M
Masuknya  bahasa  Arab  beriringan  dengan  masuknya  Islam  ke  Andalusia. Dengan  berbagai  perkembangan  dan  kemajuan,  bahasa  Arab  mampu  menggeser bahasa  lokal.  Hal  tersebut  ditandai  dengan  kemahiran  penduduk  asli  Andalusia dalam berbahasa Arab baik secara lisan maupun tata bahasa. Sebelum itu, bahasa Arab  menjadi  bahasa  ilmu  pengetahuan  dan  administrasi  pemerintahan  Islam  di Andalusia. 10 Namun sekarang ini, kondisi politik  masih belum stabil dikarenakan perbedaan  pandangan  politik  yang  mengakibatkan  perang  saudara.  Pada  masa  ini juga belum ditemukan naskah-naskah sastra.

## 2. 755-912 M
Pada  masa  ini,  kondisi  politik  mengalami  sedikit  kemajuan  meskipun stabilitasnya  terganggu  karena  kemunculan  kristen  fanatik.  Masa  ini  dimulai dengan  pemerintahan  Abdurrahman  Ad-Dakhil  (756-788  M).  Dijuluki  Ad-Dakhil karena beliau satu-satunya keturunan Bani Umayyah yang  lolos dari pembantaian Bani Abbasiyah dibawah pimpinan As-Saffah. 11 Dibawah kepemimpinan Ad-Dakhil ini  mengalami  kemajuan  yang  baik  dibidang  politik  maupun  dibidang  peradaban lainnya  untuk  umat  Islam  di  Andalusia  saat  itu.  Seperti  pembangunan  masjid  di Cordova.  Masjid  ini  mempunyai  peranan  penting  sebagai  pusat  pengembangan
9 Husain Miftahul Rizqi, “Andalusia Period Literary Criticism: Factors of Influence of Emergence, Trends  and  Critics,” Jurnal  Ilmiah  Al-Juhari Vol.  8,  No.  2  (2023):  171–85, https://doi.org/10.30603/jiaj.v8i2.3945.
10 Hetti Waluati  Triana  dkk., “Problematika  Membaca  Teks  Arab Mahasiswa  Bahasa dan Sastra  Arab  UIN  Imam  Bonjol  Padang:  Analisis  Morfologis-Sintaksis-Semantis,” Diwan:  Jurnal Bahasa dan Sastra Arab Vol. 10, No. 19 (2018): 183, https://doi.org/10.37108/diwan.v10i1.165.
11 Mami  Nofrianti  dan  Dian  Pertiwi,  “„Abdurrahman  Ad-Dakhil  (Superman  in  Islamic History:  756  CE-788  CE),” Ishlah:  Jurnal  Ilmu  Ushuluddin,  Adab  Dan  Dakwah Vol.4,  No.  2  (2022): 182, https://doi.org/10.32939/ishlah.v4i2.197.
ilmu pengetahuan di Andalusia. Diantara keilmuan yang dikembangkan termasuk bidang keislaman yaitu filsafat, fikih, sains, musik dan seni, bahasa dan sastra. 12
Pada masa Ad-Dakhil inilah naskah sastra mulai ditemukan. Naskah-naskah tersebut  berkiblat  kepada  sastra-sastra  Masyriq  yang  menggunakan  kata,  gaya bahasa,  tujuan  yang  sama  bahkan  dalam  tema madh,  ghazal,  khomriyyat,  ritsa‟ . 13
Namun  keindahan  alam  dan  kondisi  wilayah  Andalusia  menjadikan  sastra-sastra Maghrib  berbeda  dengan  sastra  Masyriq.  Sastra-sastra  Maghrib  menggambarkan keindahan, kekuatan emosi dan irama yang khas. Diantara corak sastra yang tidak ditemukan pada corak sastra Masyriq adalah puisi yang ditulis oleh Muqoddam Bin Mu‟afa Al-Qobri. Puisi tersebut adalah muwasysyahat yang tidak ditulis berdasarkan keterikatan dan keteraturan sajak dan pola bunyi akhir. Kemudian ada mu‟arodloh yang  ditulis  oleh  Yahya  bin  Hakam.  Puisi  tersebut  merupakan  puisi  tiruan  yang meniru kumpulan syair Khamr karya Abu Nuwas. 14
Selain  itu,  Ad-Dakhil  menjadikan  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  resmi pemerintahan  Islam  di  Andalusia,  Spanyol.  Dengan  begitu  orang-orang  Spanyol (Andalusia)  dapat  diterima  oleh  muslim  maupun  non-muslim.  Bahkan  mereka lebih mengutamakan menggunakan bahasa Arab dibanding dengan bahasa Latin. 15
Sebagaimana pendapat Syalabi yang dikutip oleh Sewang 16 bahwa banyak penduduk Andalusia  yang  melupakan  dan  meninggalkan  bahasa  Latin  bahkan  Pendeta Cordova  mengeluh  dikarenakan  penduduk  yang  berada  di  Andalusia  tidk  bisa membaca  kitab  suci  dengan  bahasa  Latin.  Selain  itu,  cendekiawan muda  hanya dapat  berbicara  dan  menggunakan  bahasa  Arab.  Penyair  yang  terkenal  saat  ini adalah  Ibn'Abd  Rabbihi  dari  Cordova  (860–940  M),  yang  menjadi  penyair
12 Mami  Nofrianti  dan  Dian  Pertiwi,  “„Abdurrahman  Ad-Dakhil  (Superman  in  Islamic History: 756 CE-788 CE),” Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah Vol. 4, No. 2 (2022): 186, https://doi.org/10.32939/ishlah.v4i2.197.
13 Nur  Hidayah,  “Sejarah  Sastra  Arab  di  Andalusia,” Jurnal  CMES Vol.  6,  No.  2  (2013): 212, https://doi.org/10.20961/cmes.6.2.11716.
14 Nur  Hidayah,  “Sejarah  Sastra  Arab  di  Andalusia,” Jurnal  CMES Vol.  6,  No.  2  (2013):
213, https://doi.org/10.20961/cmes.6.2.11716.
15 Mami  Nofrianti  dan  Dian  Pertiwi,  “„Abdurrahman  Ad-Dakhil  (Superman  in  Islamic History: 756 CE-788 CE),” Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah Vol. 4, No. 2 (2022): 188, https://doi.org/10.32939/ishlah.v4i2.197.
16 Anwar Sewang, Sejarah Peradaban Islam, (Malang: Wineka Media, 2017), 213.
kesayangan Abdurrahman  III.  Karyanya  berupa  buku  analogi  berjudul Al-„Iqd  Al- Farid . 17 Tampuk  pemerintahan  selanjutnya  dipegang  oleh  Khalifah  Hisyam  Ibn Abdurrahman  (788-796  M).  Kemudian  Hakam  Ibn  Hisyam  (786-822  M), Abdurrahman Ibn Al-Hakam (822-852 M), Muhammad Ibn Abdurrahman II (852- 886 M), Al-Mundhir (886-888 M), Abdullah Ibn Muhammad I (888-912 M).

## 3. 912-1013 M
Pada masa ini dimulai dengan pemerintahan Abdurrahman An-Nashir atau sebutannya  Abdurrahaman  III  (912-961  M).  Penerusnya  yakni  Hakam  II  atau  Al- Muntashir  (961-976  M).  Kedua  periode  ini  menandai  puncak  kejayaan  Islam  di Barat.  Karena  Andalusia  tidak  pernah  memiliki  pengaruh  politik  di  Eropa  atau Afrika  sebelum  atau  sesudah  kedua  periode  tersebut.  Buktinya  ibukota  Bani Umayyah II mempunyai 130.000 rumah, 21 kota pinggiran, 73 perpustakaan, dan sejumlah besar toko buku, masjid, dan istana megah. 18
Dibawah  pemerintahan  Abdurrahman  III  muncul  pelopor  kritik  sastra. Pendapat  pertama  mengatakan  pelopor  pertamanya  adalah  Utsman  bin  Rabi‟ah (922  M).  Utsman  menulis  kitab  berjudul Tabaqat  Al-Syu‟ara  bi  Al-Andalus . 19 Pendapat kedua mengatakan bahwa pelopor pertamanya adalah „Ubadah bin Ma‟ Al-Sama‟  (932  M)  yang i menulis  kitab i berjudul Kitab  Al-Syu‟ara  Al-Andalusi . 20 Menurut i pendapat  ketiga,  Qasim  bin  Nusair  adalah  pelopor  utama  kritik  pada masa ini (949 M) yang menulis kitab Al-Syu‟ara min Al-Fuqaha bi Al-Andalusi . 21 Selain itu,  Nashir  mengundang  Ali  Al-Qali,  yang  berkontribusi  pada  perkembangan
17 Itsnawati  Nurrohmah  Saputri,  “Daulah  Umayyah  di  Andalusia  dan  Hasil  Budayanya (756-1031 M),” JUSPI (Jurnal  Sejarah  Peradaban Islam) Vol. 4, No. 2 (23 Februari 2021), hlm. 155, https://doi.org/10.30829/juspi.v4i2.8431.
18 Phillips K. Hitti, History of The Arabs: Tenth Edition. (London: Macmillan Education LTD, 1970). 668.
19 Carl Brockelmann, History of the Islamic Peoples (Routledge: London, 1980).
20 Carl Brockelman, History of the Islamic Peoples (Routledge: London, 1980).
21 Amidu Sanni, “Arabic Literary History And Theory In Muslim Spain,” Islamic Studies Vol. 34, No. 01 (1995), hlm. 96, https://www.jstor.org/stable/20840196.
bahasa  Arab  di  Andalusia. i Ia  tiba  di  Cordova  serta  menetap  hingga  wafat  tahun 969 M. Diantara karya tulisnya yang terkenal adalah Al-Amali dan An-Nawadir . 22
Hisyam  II  atau  Al-Muayyad  (976-1000  M).  Sastrawan  dibawah pemerintahan  beliau  diantaranya  Ibn  Hazm  384  H/994  M.  Ibnu  Hazm  adalah seorang  penyair  hebat  dan  memiliki  pemikiran  yang  murni.  Menurut  Ibnu Khalikan  dan  Al-Qifthi,  Tidak  kurang  dari  400  jilid  buku  puisi,  logika,  teologi, sejarah,  serta  hadis  ditulis  oleh  Ibnu  Hazm.  Salah  satu  buku  terkenalnya  adalah Thouqul  Hamamah yang  merupakan kumpulan syair cinta  yang  merayakan  konsep cinta murni. 23 Ibn Hazm berguru kepada Ibn Al-Kattami yang juga seorang penyair dan  ahli  sastra  (w.  400  H)  (Ibnu  Khalikan  dalam  Syahrir 24 ).  Selain  itu  Ibn  Hazm juga  memiliki  murid  diantaranya  Al-Miwarqi  (w.  488  H)  yang  mengarang  kitab Jadwah  Al-Muqtabis  fi  Zikr  Al-Andalus. Adapun  Al-Qadhi  Abu  Al-Qasim  Sa‟ad  Ibn Ahmad  Al-Andalusi  (w.  463  H)  bahwasanya  kitab  karangannya  berjudul Thabaqat Al-Umam banyak  dipengaruhi  pemikiran  Ibn  Hazm  dari  sisi  metode  dan  isi  (Abd Halim  dalam  Syahrir 25 ).  Pada  masa  inilah  dengan  menyaingi  kekuasaan  Daulah Abbasiyah  di  Baghdad,  umat  Islam  Andalusia  mencapai  puncak  kemajuan  dan kemakmuran. 26

## 4. 1013-1086 M
Masa  ini  dimulai  dengan  pemerintahan  Sulaiman  (1013-1016  M). Diteruskan  oleh  Abdurrahman  IV  (1018  M),  Abdurrahman  V  (1023  M)  sampai pada  Muhammad  III  (1023-1025  M)  dan  Hisyam  III  (1027-1031  M).  Saat  itu, Andalusia  terbagi  menjadi  lebih  dari  tiga  puluh  negara  kecil  yang  masing-masing negara  kecil  tersebut  dipimpin  oleh  raja-raja  kecil  atau  disebut  dengan Mulukut i Thawaif .  Pusatnya  berada  di  Seville,  Cordova,  Toledo.  Pada  periode  ini
22 Itsnawati Nurrohmah Saputri, “Daulah Umayyah di Andalusia dan Hasil Budayanya (756- 1031  M),” JUSPI  (Jurnal  Sejarah  Peradaban  Islam)  Vol.4,  No.  2  (23  Februari  2021):  155, https://doi.org/10.30829/juspi.v4i2.8431.
23 Aniroh Fathurohim dan Umi Sangadah, “Peradaban Islam di Spanyol dan Kontribusinya terhadap Renaissance di Eropa”, At-Thariq :Jurnal Studi Islam dan Budaya Vol. 02, No. 01 (2022), hlm. 65 https://doi.org/10.57210/trq.v2i01.99.
24 Syahrir, “Konsep Epistemologi Ibn Hazm,” Jurnal Hunafa Vol. 04, No. 01 (2007), hlm. 13 25 Syahrir, “Konsep Epistemologi Ibn Hazm,” Jurnal Hunafa Vol. 04, No. 01 (2007), hlm. 13
26 Anwar Sewang, Sejarah Peradaban Islam (Malang: Wineka Media, 2017), hlm. 203.
terjadi  pertikaian  intern  atau  pertikaian  antar  saudara.  Hal  tersebut  menjadi peluang  bagi  kaum  Kristen  untuk  memulai  penyerangan.  Meski  demikian,  pada periode  ini  kehidupan  intelektual  terus  berkembang  ditandai  dengan  sarjana  dan para  sastrawan  yang  didorong  oeh  istana-istana  untuk  memperoleh  perlindungan dari  istana  ke  istana. 27 Sastra  masa  ini  masih  berkiblat  pada  sastra  Masyriq.  Di Andalusia mempunya tema syair seperti rayuan, pujian, celaan, ratapan, khamriyyat, tasawuf  merupakan  sastra  Abbasiyah  Masyriq.  Bedanya  terletak  pada  kemampuan sastrawan Andalusia dalam memakai susunan kata yang lebih imajinatif dan nyata, seperti yang terlihat pada bait pertama syair dari Farazdaq dan sastra Masyriq serta sastra Maghrib pada bait Bisyar. 28

## 5. 1086-1248 M
Pada  saat  ini,  Andalusia  dibagi  menjadi  beberapa  negara  yang  saling menyerang dan bertahan. Hal tersebut ditandai dengan munculnya kekuasaan baru yaitu Daulah Al-Murabithin (1086-1143 M) dan Daulah Al-Muwahidun (1146-1235 M). 29 i Raja-raja i kecil i Andalusia sering meminta bantuan i raja-raja Andalusia karena tindakan menyerang dan bertahan ini. Yusuf bin Tasyfin yakni salah satu penguasa Daulah  Murabithin.  Pada  tahun  1062  M  ia  berhasil  mendirikan  sebuah  kerajaan yang  pusatnya  berada  di  Marrakesy.  Hidayah 30 menjelaskan  bahwa  pada  masa pemerintahan  Daulah  Al-Murabithin,  prosa  dan  puisinya  tetap  sama  seperti  pada masa Mulukut Thawaif , khususnya terhadap sastra Masyriq. Dengan ini dikarenakan penguasa  berfokus  untuk  mendirikan  kerajaan Islam.  Kehidupan  nomaden  Badui bergantung  pada  kekuatan  fisik  daripada  pemikiran.  Sastrawan  Andalusia banyak meniru sastrawan Masyriq dengan istilah seperti dalam i saja', yang berarti kesamaan
27 Nuraini  Mannan, “Kemajuan  dan  Kemunduran  Peradaban  Islam  di  Eropa  (711  M  -  1492 M)” ,  (Banda  Aceh,  UIN  Ar  Raniry  Banda  Aceh,  2023),  https://repository.ar- raniry.ac.id/id/eprint/28907.
28 Nur Hidayah, “Sejarah Sastra Arab di Andalusia,” Jurnal CMES Vol. 6, No. 2 (2013), hlm .215, https://doi.org/10.20961/cmes.6.2.11716.
29 Bobbi Aidi Rahman, “Kontribusi Sastra Arab Terhadap Perkembangan Peradaban Barat,” Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies 4, no. 2 (2018): 173, https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v4i2.703.
30 Nur  Hidayah, “Sejarah  Sastra  Arab  di  Andalusia,” Jurnal  CMES  6,  no.  2  (2013), https://doi.org/10.20961/cmes.6.2.11716.
huruf  akhir  setiap  bait, iqtibas (kutipan  ayat-ayat  Al-Qur‟an  da  Hadis), Matsal Hikmah atau  pemakaian Luzum  Ma  La  Yalzam (jinas  dalam  ilmu  balaghah,  yang berarti kesamaan kata akhir setiap bait). Dari segi gagasan dan makna, kedalaman makna  karya  sastra  Masyriq  masih  belum  ditemukan.  Al-Ma'arri  dan  Al-Jahidz masih  menempati  posisi  penulis  yang  sering  disebut-sebut  oleh  para  penulis Maghribi. seperti yang dilakukan oleh Ibnu Abdul Ghafur dan As-Saraqusti, yang meniru  Al-Ma'arri  dalam  Luzum  Ma  La  Yalzam,  atau  dalam  risalah  Yusuf  Bin Tasyfin,  yang  mengutip  pidato  Abu  Bakar  As-Shiddiq  saat  diangkat  menjadi khalifah.
Adapun i Daulah Al-Muwahidun didirikan oleh Muhammad Ibn Tumazi (w. 1128). Tentara Kristen menang besar di Las Navas de Tolesa pada tahun 1212 M. Kekalahan  yang  dialaminya  Daulah  Al-Muwahidun  membuat  penguasanya memutuskan  untuk  meninggalkan  Andalusia  dan  kembali  ke  Afrika  Utara  pada tahun  1235  M.  Pada  tahun  1248  M,  penguasa  Kristen  mengambil  alih  Cordova dan Sevile. 31 Dibawah pemerintahan Daulah Al-Muwahidun,  Syair sangat penting selama  pemerintahan  sultan  Ya'qub  Al-Manshur.  Salah  satu  contohnya  adalah Syair Rauchusy-Syi‟ri  wa  Dauhisy-Syajar  dan  Muwasysyachat  dari  Abu  Bakar  bin Zuhri, serta karya Ayyuhas Saqi dan Ilaikal Musytaki. Muncul bentuk sastra baru, yaitu ritsa' (ratapan)  kota  atau ritsa' kerajaan,  yang  kemudian  semakin  kuat  saat Andalusia runtuh. Ketika Toledo jatuh ke tangan Kerajaan Spanyol, jenis syair ini muncul.  Puisi  Ar-Randi,  Likulli  Syai'in  Idza  Ma  Tamma  Nuqshan  adalah  syair ratapan jatuhnya kota atau kerajaan yang terkenal. 32
Syair tidak hanya digunakan untuk mengungkapkan keindahan, tetapi juga digunakan  sebagai  sarana  menuliskan  ilmu  pengetahuan.  Pada  masa  ini  muncul penyair ahli filsafat. Meski ide yang disajikan berat, tetapi imajinasi dan pilihan kata menunjukkan  kejeniusan  para  penulis  Andalusia.  Tokoh  sastra  filsafat  tersebut antara lain Yahya Al-Ghazal, Ibnu Bajjah, Malik Bin Wahab dan Al-Jayani bergelar
31 Ahmad Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam (Jakarta: Al-Husna Zikra, 1959), hlm. 76.
32 Nur Hidayah, “Sejarah Sastra Arab di Andalusia,” Jurnal CMES Vol.6, No. 2 (2013), hlm.
217, https://doi.org/10.20961/cmes.6.2.11716.
Sya'irul Hukama' atau Hakimus Syu'ara'. Diantara karya-karyanya adalah Syudzurudz Dzahab atau Al-Hadaiq karya Ibnu Faraj. Dalam bidang prosa, Ibnu Thufail menulis Hayy bin Yaqdzan , yaitu cerita sastra yang menggabungkan tasawuf dan filsafat yang didalamnya mengungkapkan hal-hal secara ilmiah. Selain itu, Ibnu Rusyd dikenal karena kepiawaiannya dalam menerjemahkan buku-buku Aristoteles seperti Diwan Fi As-Syi‟r. 33
6. 1248-1492 M
Pada masa ini, 461 tahun lamanya Mulukut Thawaif berkuasa hingga 1492 M. 34 Kekuasaan  Islam  hanya  mencakup  wilayah  Dinasti  Bani  Ahmar  menguasai Granada  dari  1323  hingga  1492  M.  Andalusia  masih  dikuasai  oleh  Daulah  Al- Muwahidun. Meski kekuasaan Islam Andalusia makin mengecil, peradaban justru berkembang  pesat.  Seperti  zaman  Abdurrahman  An-Nashir,  peradaban  kembali mengalami  kemajuan.  Bidang  ilmu  pengetahuan  dan  penyusunan  kitab  terus berkembang seperti Al-Quran, Hadits, Fiqih, Sejarah atau ilmu-ilmu umum seperti ilmu pengetahuan, filsafat, mantiq. Pada masa ini, ilmu tasawwuf pun berkembang. Imam Abu Abdullah Muhammad bin Yusuf bin Umar bin Syu'aib As-Sanusi dan Burhanuddin Ibrahim bin Mahmud As-Syadzili adalah dua tokoh terkenal. Selain tasawwuf,  sejarah  pun  berkembang.  Diantara  tokohnya  adalah  Abdurrahman  bin Khaldun atau yang dikenal sebagai Ibnu Khaldun. 35
Menurut  Ibnu  Khaldun,  suatu  kerajaan  tidak  akan  bertahan  selamanya. Sebuah  kerajaan  pasti  akan  hancur  dan  dari  kerajaan  hancur akan menimbulkan kesedihan bagi rakyatnya. Dari sinilah sastra ratapan dikenalkan oleh Ar-Randi dan terus  berkembang  pesat,  terutama  sejak  kerajaan  Spanyol  mengambil  alih  wilayah Islam.  Sastra  ratapan  seperti i ini i sudah i ada  di  wilayah  Masyriq, i seperti  qasidah Hamzawiyyah  Ubaidullah  bin  Qois  Ar-Ruqoyyat  atau  Al-Buhturi,  yang menggambarkan  kehancuran  kota  Al-Madain,  ibu  kota  Persia.  Berawal  dari saat
33 Nur Hidayah, “Sejarah Sastra Arab di Andalusia,” Jurnal CMES Vol.6, No. 2 (2013), hlm. 217, https://doi.org/10.20961/cmes.6.2.11716.
34 Anwar Sewang, Sejarah Peradaban Islam (Malang: Wineka Media, 2017), hlm. 201.
35 Nur Hidayah, “Sejarah Sastra Arab di Andalusia,” Jurnal CMES Vol. 6, No. 2 (2013), hlm.
218, https://doi.org/10.20961/cmes.6.2.11716.
Para  penyair  menangis  ketika  Toledo  jatuh  ke  tangan  Alfonso  VI.  Syair  ratapan kota dan kerajaan semakin populer di Andalusia sejak saat itu. Contohnya seperti ratapan  Ibnu  Abdun  berjudul “Ad-Dahru  Yafja‟u  Ba‟dal  „ain  bil  Atsar” .  Raja-raja Maghrib  dan  Andalusia  menulis  surat  kepada  masing-masing  raja  untuk mengungkapkan  kesedihan  mereka  atas  jatuhnya  Islam  Andalusia.  Sejak Mulukut Thawaif ,  orang  takut  dan  menjadi  sedih  tentang  kehancuran  wilayah  Islam Andalusia. Oleh karena itu, para penyair Muslim seperti Al-Waqassyi menyambut dan memuji kedatangan Raja Al-Muwahidun ke Andalusia. 36
Kekuasaan  Islam  berakhir  akibat  perselisihan  antara  orang-orang  istana tentang  cara  mengambil  alih  kekuasaan.  Abu  Abdullah  Muhammad  tidak  senang dengan ayahnya karena dia memilih putra lain untuk mengambil alih takhta. Dia memberontak  dan  mencoba  merebut  kekuasaannya.  Pada  masa  pemberontakan, ayahnya  dibunuh  dan  diganti  oleh  Muhammad  Ibn  Sa'ad.  Setelah  itu,  Abu Abdullah meminta Ferdinand dan Isabella untuk membantunya menjatuhkannya. Ketika kedua pemimpin Kristen ini mengalahkan penguasa yang sah, Abu Abdullah mengambil  alih.  Setelah  menikah  untuk  menyatukan  dua  kerajaan  besar, Ferdinand  dan  Isabella  tidak  puas  dan  merebut  kekuasaan  terakhir  umat  Islam tersebut.  Abu  Abdullah  mengaku  kalah  akibat  tidak  tahan  dengan  serangan- serangan orang Kristen dan memilih untuk hijrah ke Afrika Utara.  Pada 1609 M berakhirlah kekuasaan Islam di Andalusia ditandai dengan tidak adanya lagi umat Islam di daerah ini. 37

## Kesimpulan
Dari  pembahasan  diatas,  penulis  menyimpulkan  bahwa  sejarah  sastra  pada masa  Andalusia  tidak  bisa  dilepaskan  dari  peranan  sastra  yang  ada  di  Masyriq. Meski  demikian,  kondisi  alam  geografis  menjadikan  titik  perbedaan  antara  sastra Masyriq dan sastra Maghrib. Sastra di Andalusia muncul bersamaan dengan invasi
36 Nur  Hidayah, “Sejarah  Sastra  Arab  di  Andalusia,” Jurnal  CMES  Vol.  6,  No.  2  (2013), hlm.  218, https://doi.org/10.20961/cmes.6.2.11716.
37 Syamrudin Nasution, Sejarah Peradaban Islam (Depok: PT. Raja Grafindo Persada, 2018).
Islam yang menyentuh wilayah Andalusia. Jika dilihat dari masuknya Islam, maka sejarah perkembangan sastra di Andalusia dikelompokkan menjadi enam periode. Pertama,  711-755  M  masa  dimana  sudah  ditemukan  sastra  namun  belum  dalam bentuk  tulisan.  Artinya  pada  masa  ini  „naskah‟  sastra  belum  ditemukan.  Kedua, 755-912  M  masa  dimana  naskah  sastra  mulai  ditemukan  yakni  dibawah pemerintahan  Ad-Dakhil.  Ketiga,  912-1013  M  pada  periode  ini  muncul  pelopor kritik  sastra  dibawah  pemerintahan  Abdurrahman  III  dan  dibawah  pemerintahan Al-Muayyad  (976-1000  M)  muncul  pujangga  besar  yakni  Ibnu  Hazm  dengan bukunya  yang  terkenal  adalah Thouqul  Hamamah .  Keempat,  1013-1086  M  adalah periode  dimana  sastra  Andalusia  masih  berkiblat  pada  sastra  Masyriq.  Hanya  saja perbedaannya terletak pada kemampuan sastrawan Andalusia untuk menggunakan susunan kata yang lebih realistis dan imajinatif. Kelima, 1086-1248 M, pada masa ini muncul penyair ahli filsafat yakni Ibnu Thufail dengan karyanya yang terkenal,
Hayy  bin  Yaqdzan .  Kemudian  Ibnu  Rusyd,  yang  terkenal  karena  menerjemahkan karya  Aristoteles,  menulis  buku  yang  dikenal  sebagai Diwan  Fi  As-Syi‟r .  Keenam,
1248-1492 M, pada periode ini syair ritsa‟ (ratapan) mulai meluas dan berkembang pesat  akibat  wilayah  Islam  yang  satu  persatu  mulai  runtuh  dikuasai  oleh  kerajaan Spanyol.  Adapun  penelitian  ini  hanya  terbatas  pada  kronologisasi  sejarah  sastra masa  Andalusia  jika  dilihat  dari  proses  invasi  Islam.  Selanjutnya  penulis merekomendasikan  peneliti  selanjutnya  untuk  bisa  mengeksplor  lebih  detail  di bidang sosial, politik maupun ekonominya.

## Daftar Pustaka
Abbas, Ihsan. History Of Andalusian Literature - The Sovereignty of Cordoba , 1969.
As-Sirjani,  Raghib,  Muhammad  Ihsan,  dan  Abdul  Rasyad  Shiddiq. Bangkit  dan Runtuhnya Andalusia: Jejak Kekayaan Peradaban Islam di Spanyol . 1 ed. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2011.
Brockelman, Carl. History of the Islamic Peoples . 1980: Routledge, London.
Fathurohim,  Aniroh,  dan  Umi  Sangadah.  “Peradaban  Islam  di  Spanyol  dan Kontribusinya  terhadap  Renaissance  di  Eropa.” At-Thariq :Jurnal  Studi  Islam dan Budaya 02, no. 01 (2022). https://doi.org/10.57210/trq.v2i01.99.
Hidayah,  Nur.  “Sejarah  Sastra  Arab  di  Andalusia.” Jurnal  CMES 6,  no.  2  (2013): 210. https://doi.org/10.20961/cmes.6.2.11716.
Ismail,  Faisal. Sejarah  dan  Kebudayaan  Islam  Periode  Klasik  (Abad  VII-XIII  M) . Yogyakarta: IRCiSod, 2017.
K. Hitti, Phillips. History of The Arabs: Tenth Edition. London: Macmillan Education LTD, 1970.
Khamis  Al-Maliji,  Hasan. Literature  and  texts  for  non-Arabic  speakers .  Riyadh: Universitas Raja Saud, 1994.
Mannan, Nuraini. “Kemajuan dan Kemunduran Peradaban Islam di Eropa (711 M -  1492  M).”  UIN    Ar  Raniry  Banda  Aceh,  2023.  https://repository.ar- raniry.ac.id/id/eprint/28907.
Miftahul Rizqi, Husain. “Andalusia Period Literary Criticism: Factors of Influence of  Emergence,  Trends  and  Critics.” Jurnal  Ilmiah  Al-Juhari 8,  no.  2  (2023): 171–85. https://doi.org/10.30603/jiaj.v8i2.3945.
Nasution, Syamrudin. Sejarah Peradaban Islam . Depok: PT. Raja Grafindo Persada, 2018.
Nofrianti,  Mami,  dan  Dian  Pertiwi.  “„Abdurrahman  Ad-Dakhil  (Superman  in Islamic History: 756 CE-788 CE).” Ishlah:  Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah 4, no. 2 (2022): 182. https://doi.org/10.32939/ishlah.v4i2.197.
Rahman, Bobbi Aidi. “Kontribusi Sastra Arab Terhadap Perkembangan Peradaban Barat.” Islam Realitas: Journal of Islamic & Social Studies 4, no. 2 (2018): 173. https://doi.org/10.30983/islam_realitas.v4i2.703.
Sanni,  Amidu.  “Arabic  Literary  History  And  Theory  In  Muslim  Spain.” Islamic Studies 34, no. 01 (1995). https://www.jstor.org/stable/20840196.
Saputri,  Itsnawati  Nurrohmah.  “Daulah  Umayyah  di  Andalusia  dan  Hasil Budayanya (756-1031 M).” JUSPI (Jurnal Sejarah Peradaban Islam) 4, no. 2 (23 Februari 2021): 149. https://doi.org/10.30829/juspi.v4i2.8431.
Sewang, Anwar. Sejarah Peradaban Islam . Malang: Wineka Media, 2017.
Syahrir. “Konsep Epistemologi Ibn Hazm.” Jurnal Hunafa 04, no. 01 (2007).
Syalabi, Ahmad. Sejarah dan Kebudayaan Islam . Jakarta: Al-Husna Zikra, 1959.
Triana,  Hetti  Waluati,  Latifa  Islami  Anuar,  Syaifullah,  Rahmah  Hayati,  Yufni Faisol,  Aida  Fitria,  Ulsa  Osama,  dan  Fitriyati  Nurmah  Yuni.  “Problematika Membaca Teks Arab Mahasiswa Bahasa dan Sastra Arab UIN Imam Bonjol
Padang:  Analisis  Morfologis-Sintaksis-Semantis.” Diwan:  Jurnal  Bahasa  dan Sastra Arab 10, no. 19 (2018): 183. https://doi.org/10.37108/diwan.v10i1.165.