## PERANAN BAPA DALAM MEWUJUDKAN KEADILAN GENDER DALAM RUMAH TANGGA: ISLAM DAN SAINS
Nurazidawati Mohamad Arsad Universiti Kebangsaan Malaysia, Malaysia azidarsad@yahoo.com.my
Rian Vebrianto UIN Suska Riau, Indonesia vebrianto@uin-suska.ac.id
Alaniyah Syafaren Universitas Riau, Indonesia alaniyah.syafaren@yahoo.com.my
Tuan Mastura Tuan Soh Universiti Kebangsaan Malaysia, Malaysia tuanmastura@ukm.edu.my

## ABSTRACT
Family is the first and quintessential source of education for a child which serves a pivotal role in the child’s life. In the conventional sense, parents are comprised of a mother and a father. A mother’s role in child education is widely recognized, while a father’s role has  turned  out  to  be  somewhat  of  secondary  importance  and  has  often  been  neglected. From the Islamic point of view, parents are urged to play a key role in shaping their life mission  and  purpose  by  educating  their  child  in  accordance  to  the  human  nature. Scientifically, women and men are different in morphology and physiology despite having certain similarities. It is these similarities which have enabled women to accomplish duties normally  performed  by  men  and  vice  versa.  This  paper,  resulting  from  library  research, discusses  how  fathers  can  help  to  embrace  gender  equity  at  home  as  described  in  the literature. It was found that fathers with good vision of religion and science will consciously assume a complementary role in their marriage which naturally gives rise to gender equity in the household.
Keywords : Father role, gender equity, religion, and science
Marwah: Jurnal Perempuan, Agama dan Jender (p-ISSN: 1412-6095|e-ISSN: 2407-1587) Vol. 16, No. 2, 2017, Hal. 169 – 185

## ABSTRAK
Keluarga  merupakan  lingkungan  pendidikan  pertama  dan  utama  bagi  seorang  anak,  keluarga terutama orang tua memiliki peran yang sangat penting dalam kehidupan anak. Orang tua terdiri dari ayah dan ibu. Peran ibu dalam pendidikan anak sudah lazim dikenal. Sementara peran bapa seakan diabaikan. Idealnya dilihat dari sisi Islam diketahui bahwa Allah berkehendak bagi orang tua untuk menemukan  peran  atau  misi  dan  tujuan  untuk  mendidik  anak  sesuai  dengan  fitrahnya.  Secara  Sains diketahui bahwa perempuan dan laki-laki memiliki perbedaan secara morfologi dan fisiologisnya, namun begitu ada juga persamaannya. Dengan persamaan ini menjadikan laki-laki bisa mengerjakan apa yang dikerjakan perempuan dan begitu sebaliknya. Tulisan ini mendiskusikan bagaimana bapa mewujudkan keadilan gender dalam rumah tangga. Makalah ini berbasis library research. Ditemukan bahwa seorang bapa yang memiliki wawasan agama dan sains yang baik maka dengan sadar mengambil peranan yang saling melengkapi dalam kehidupan rumah tangga dan perkawinannya sehingga keadilan gender dalam rumah  tangga  akan  dapat  terwujud,  keduanya  harus  bersama-sama  mengambil  peran  dalam perkembangan anaknya.  Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa peran bapa merupakan bagian dari parenting yang dapat mewujudkan kedilan gender dalam berumah tangga.
Kata Kunci : Peran bapa, Keadilan gender, agama, sains

## A. PENDAHULUAN
Orang tua terdiri dari ayah dan ibu. Sebagaimana ibu, ayah merupakan bagian dari parenting .  Idealnya,  ayah  dan  ibu  harus  saling  melengkapi  dalam  mendidik  anak. Keduanya  harus  sama-sama  mengambil  peran  dalam  perkembangan  anaknya. Keterlibatan ayah dalam perkembangan anak juga berpengaruh terhadap kesehatan fisik anak.  Horn  dan  Sylvester  menyatakan  anak-anak  yang  tidak  tinggal  bersama  ayah, sebagian besar mengalami masalah kesehatan (Rahmi, 2015).
Anak  merupakan  titipan  Allah  kepada  setiap  orang  tua.  Setiap  orang  tua  yang memiliki  anak  memiliki  tugas  dalam  pendidikan,  kasih  sayang  maupun  perkembangan anak dalam meraih cita-citanya. Orang tua yang dalam tugas perkembangannya tentunya mempunyai  segudang  harapan  dan  semangat  juang  dalam  memberikan  pendidikan terbaik dalam setiap tumbuh kembang anaknya. Tugas orang tua bukan hanya semata- mata  mengasuh,  dan  mendidik  anak  sehingga  si  anak  menjadi  harapan  yang membanggakan orang tua, akan dijadikan apa dan menjadi apa kelak tergantung dengan pendidikan yang diberikan oleh orang tua (Ulin, 2015)
Tujuan keadilan gender oleh ayah dalam kehidupan rumah tangga atau berkeluarga dapat memberikan manfaat khususnya kepada isteri atau ibu serta untuk perkembangan anak-anak.  Keadilan  gender  pada  prinsipnya  memerlukan  keperihatinan  daripada golongan  lelaki  atau  ayah,  hal  ini  bukan  saja  untuk  kesejahteraan  keluarga  serta perkembangaan  anak-anak  yang  baik  akan  dapat  memberi  manfaat  dari  segi
pengurangan taraf kemiskinan, kekerasan rumah tangga serta kesehatan keluarga seperti yang ingin dicapai oleh UNICEF 2010 secara global.

## B. TINJAUAN PUSTAKA

## 1. Keadilan Gender
Sebelum  akhir  1960-an,  istilah  'gender'  lebih  mengacu  pada  ideologi 'feminin' tradisional seperti lembut dan pasif sementara 'maskulin' sebagai rasional dan agresif sebagai  kode  yang  membedakan  pria  dan  wanita  pada  umumnya  oleh  masyarakat. Kemudian,  pada  akhir  1960an  dan  awal  1970an, masyarakat  kemudian  memperluas perbedaan antara pria dan wanita dalam hal sistem biologis yang mengacu pada jenis kelamin  atau  jenis  kelamin.  Namun,  banyak  peneliti  (Pryzgoda  &  Chrisler  2000; Nicholson  1994)  menyadari  bahwa  tidak  semua  perpecahan  antara  pria  dan  wanita hanya dapat dibatasi oleh kondisi biologis. Saat ini, istilah 'gender' juga dapat dicirikan dengan  mengacu  pada  distribusi  laki-laki  dan  perempuan  dalam  hal  karakteristik perilaku, sosial, psikologis dan budaya (Pryzgoda & Chrisler 2000).
Oleh  kerana  itu,  konsep  gender  merupakan  konsep  penting  yang  perlu difahami dalam rangka membahas peranan bapa dalam mewujudkan keadilan gender supaya  tidak  timbul  permasalahan  ketidakadilan  gender.Teori  feminis  oleh  Brown (1994) membincangkan tentang perbezaan yang wujud antara gender antaranya dalam pembahagian  kerja  rumah  yang  dikatakan  salah  satu  sumber  ketidakadilan  gender. Greenstein  (1995)  dan  Hochschild  (1989)  mengatakan  ketidakadilan  gender  wujud apabila  timbul  persepsi  mengatakan  bahawa  perempuan  (kaum  ibu)  mempunyai tanggungjawab yang lebih besar di rumah dibandingkan dengan kaum bapa.
Keadilan ataupun kesetaraan gender adalah keadaan bagi perempuan dan laki- laki  menikmati  status  dan  keadaan  yang  sama  untuk  merealisasikan  hak  asasinya secara  penuh  dan  sama-sama  berpotensi  dalam  menyumbangkannya  dalam pembangunan, dengan demikian kesetaraan gender adalah penilaian yang sama oleh masyarakat  terhadap  persamaan  dan  perbezaan  laki-laki  dan  perempuan  dalam berbagai  peranan  yang  mereka  lakukan  (KMNPP  RI,  2001).  Namun  realitinya, masyarakat  memberi  nilai  yang  lebih  tinggi  terhadap  anak  laki-laki  dibandingkan dengan anak perempuan (Widayani & Hartati, 2014).
Konsep keadilan atau kesetaraan gender sudah menjadi isu yang sangat penting dan sudah menjadi komitmen di seluruh dunia termasuk timur dan barat (Pasaribu,
2006). Konsep keadilan atau kesetaraan gender ( gender equality ) menurut Barat adalah satu konsep di mana perempuan memiliki hak-hak yang sama dengan laki-laki yang dipengaruhi oleh keadaan sosial, agama, dan hukum, serta faktor-faktor lainnya yang berlaku dalam suatu masyarakat di mana konsep ini berdasarkan tuntutan nilai-nilai hak asasi manusia secara universal, tanpa mendasarkan pada teks agama. Kesetaraan gender  barat  menuntut  pembebasan  dari  penindasan  yang  dilakukan  kepada perempuan  dalam  berbagai  aspek,  misalnya  sosial,  terutama  aspek  ekonomi  dan politik.
Manakala, konsep keadilan atau kesetaraan gender menurut Islam pula adalah secara  umum  telah  membicarakan  hubungan  laki-laki  dan  perempuan,  hak-hak mereka  dalam  konsepsi  yang  rapi,  indah  dan  bersifat  adil.  Konsep  kesetaraan  dan keadilan gender ini telah dijelaskan dalam al-Quran, contohnya melalui surah dan ayat seperti berikut; (Surat Al Imran, 3:195, An Nisa’, 4:124, Surat An Nahl, 16:97, Surat At-Taubah, 9:71, Al Ahzab, 33:35). Contohnya petikan daripada surat at-Taubah, ayat ke 71;
                                                                                                     
          …. 
Artinya:
“Orang-orang  yang  percaya  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  laki-laki  dan  perempuan  saling membantu dalam kerja-kerja mengajak kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran…” (Q.S. al-Taubah, 9: 71)
Ayat-ayat  tersebut  menunjukkan  bahawa  laki-laki  dan  perempuan  dituntut untuk  bekerjasama  melakukan  peran-peran  sosial,  kebudayaan  dan  politik  dalam maknanya yang luas dengan menegakkan nilai-nilai Islam dengan beriman, bertaqwa dan beramal. Allah juga memberikan peran dan tanggungjawab yang sama antara laki- laki  dan  perempuan  dalam  menjalankan  kehidupan  spiritualnya.  Dan  Allah memberikan  hukuman  yang  sama  terhadap  perempuan  dan  laki-laki  untuk  semua kesalahan yang dilakukannya. Kedudukan dan derajat antara laki-laki dan perempuan di mata Allah SWTadalah sama yang membuatnya tidak sama hanyalah keimanan dan ketaqwaannya.
Sebagaimana yang telah dilihat dalam al-Quran bahwa ayat-ayat tersebut telah menyamakan kedudukan laki-laki dan perempuan sebagai hamba dan makhluk Allah,
yang  masing-masing  jika  beramal  sholeh,  pasti  akan  diberi  pahala  sesuai  dengan amalnya.  Kedua-duanya  tercipta  dari  jiwa  yang  satu  (nafsun  wahidah),  yang mengisyaratkan  bahwa  tidak  ada  perbezaan  antara  keduanya.  Namun,  perlu  diakui bahawa  kesetaraan  yang  telah  di  akui  oleh  Al  Qur’an  tersebut,  bukan  bererti  harus sama antara laki- laki dan perempuan dalam segala hal. Untuk menjaga kesimbangan alam  ( sunnatu  tadafu’ ),  harus  ada  sesuatu  yang  berbeza,  yang  masing-masing mempunyai  fungsi  dan  tugas  tersendiri.  Tanpa  itu,  dunia,  bahkan  alam  ini  akan berhenti dan hancur.  Oleh kerananya, sebagai hikmah dari Allah untuk menciptakan dua pasang manusia yang berbeza, bukan hanya pada bentuk dan postur tubuh serta jenis  kelaminnya  saja,  akan  tetapi  juga  pada  emosional  dan  komposisi  kimia  dalam tubuh.  Hal  ini  membawa  kesan  kepada  perbezaan  dalam  tugas,  kewajiban dan  hak.
Dan  hal  ini  sangatlah  wajar  dan  sangat  logik.Ini  bukan  sesuatu  yang mendiskriminasikan sehingga merendahkan wanita, sebagaimana anggapan kalangan feminis  dan  ilmuan  Marxis.Tetapi  merupakan  bentuk  sebuah  keseimbangan  hidup dan kehidupan, sebagaimana anggota tubuh manusia yang berbeza-beza tapi menuju kepada persatuan dan saling melengkapi.
Oleh karenanya, suatu yang sangat kurang bijak, kalau ada beberapa kelompok yang  ingin  memperjuangkan  kesetaraan  antara  dua  jenis  manusia  ini  dalam  semua bidang. Kelompok yang memperjuangkan kesetaraan gender dalam semua bidang ini akan  mengatakan  bahawa  Islam  tidak  mempraktikkan  konsep  keadilan  gender. Padahal,  Islam  (Al  Qur’an)  telah  meletakkan  batas  yang  jelas  dan  tegas  di  dalam masalah ini, salah satunya adalah ayat- ayat yang terdapat di dalam surat al Nisa. Ini kerana  mereka  (contohnya  golongan  feminis  dan  ilmuan  Maxis)  hanya  melihat  dari sudut  luaran  sahaja.  Contohnya  melihat  kepada  konsep  aurat  antara  laki-laki  dan perempuan  (dari  segi  pemakaian),  pewarisan  antara  anak  laki-laki  dan  perempuan yang mana jika tidak dilihat kepada alasan di sebaliknya, maka para pengkritik akan mengatakan bahawa ketidakadilan dalam Islam terhadap wanita berbanding laki-laki. Inilah  yang  biasa  diutarakan  oleh  golongan  penentang  Islam,  yang  mengatakan bahawa Islam mendiskriminasikan kaum wanita.Padahal, Islam sejak dari turunnya al- Quran (diturunkan oleh Allah SWT sendiri), telah mengambil kira perbezaan antara lelaki dan perempuan ini.
Kesetaraan  antara  laki-laki  dan  perempuan  dalam  sebuah  keluarga,  bukan berarti  memposisikan  laki-laki  dan  perempuan  harus  diperlakukan  sama.
Memperlakukan  laki-laki  dan  perempuan  secara  sama  dalam  semua  keadaan  justru menimbulkan  bias  jender.  Memperlakukan  sama  antara  laki-laki  dan  perempuan dalam  kerja  rumah  tangga  pada  satu  keadaan,  misalnya,  suami  juga  berkewajiban mengurus  anaknya,  sama  halnya  istri  mempunyai  kewajiban  mengurus  anaknya. Artinya kewajiban mengurus anak tidak mutlak menjadi kewajiban istri semata, tetapi merupakan  kewajiban  bersama.Perihal  ini  juga  didasari  oleh  fitrah  manusia  samada dari segi fisiologi, emosi, sosial dan psikologi.

## 2. Konsep Fitrah
Istilah  Fitrah  belum  pernah  dipergunakan  oleh  agama  maupun  bangsa manapun  di  dunia  sebelum  turunnya  al-Qur’an.  Fitrah  merupakan  hal  yang  sangat luar  biasa  dalam  pembahasan  tentang  manusai,  alam,  Tuhan  dan  agama. Menghilangkan  keberadaan  fitrah  dalam  diri  manusia  sesungguhnya  menghilangkan nilai-nilai yang ada dalam diri manusia sekaligus menolak adanya Tuhan dan agama.
Dalam  pengertian  yang  sederhana  definisi  fitrahsering  dimaknai  suci  dan potensi. Secara etimologis, asal kata fitrah/ fitroh/ pitrah berasal dari bahasa Arab, yaitu  fitrah  yang  suka  diartikan  perangai,  tabiat,  kejadian,  asli,  agama,  ciptaan. Menurut  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Ibnu  ‘Abbas  RA,  fitrah  adalah  awal  mula penciptaan  manusia.  Sebab  lafadz  fitrah  tidak  pernah  dikemukakan  oleh  al- Qurandalam konteksnya selain dengan manusia.
Fitrah adalah potensi peradaban yang didalamnya telah diletakkanpotensi dari semua  peran  tiap  manusia  untuk  menjalani  misi  hidupnya  yaitu  peran  personal maupun peran komunal dalam rangka mencapai tujuan hidup.
                                                                                              
                                                        
Artinya:
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama (Allah); (tetaplah atas) fitrah Allah yang  telah  menciptakan  manusia  menurut  fitrah  itu.  Tidak  ada  perubahan  pada  fitrah  Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya.” (Q.S. Ar-Ruum (30): 30)
Tanpa  adanya  fitrah,  maka  manusia  hanya  selonggok  materi  yang  dapat dibentuk  sesukanya.  Diera  industri,  manusia  disandingkan  dengan  unsur  produksi,
yaitu man, machines, money, method, materials sehingga menyebabkan krisis akibat eksploitasi sumberdaya manusia dan perbudakan modern.
Kata  fitrah  dengan  berbagai  bentuk  derivasinya  disebut  di  dalam  Al-Qur’an sebanyak 28 kali. 14 kali disebut dalam konteks uraian tentang bumi dan langit dan 14 kali  disebut  dalam  konteks  pembicaraan  tentang  manusia,  baik  yang  berhubungan dengan fitrah penciptaan maupun fitrah keagamaan.
Jika  dihubungkan  dengan  manusia  maka  yang  dimaksud  dengan  fitrah  adalah apa  yang  menjadi  kejadian  atau  bawaan  manusia  sejak  lahir  atau  keadaan  semula jadi.Ditegaskan pula bahwa fitrah mengandung pengertian bahwa Allah menciptakan ciptaan-Nya  (makhluk)  dan  menentukan  tabiatnya  untuk  berbuat  sesuatu.  Dengan demikian  pengertian  fitrah  secara  semantik  berhubungan  dengan  hal  penciptaan (bawaan) sesuatu sebagai bagian dari potensi yang dimiliki.
3. Fitrah Lelaki dan Wanita dari sudut Islam dan Sains
Proses  penciptaan  manusia  dalam  konteks  agama  dan  sains  sering  terjadi pergeseran  dan  kontradiksi  berlanjut  sehingga  agama  dan  sains  perlu  dipisahkan. Apalagi  di  bidang  pendidikan  saat  membahas  kreasionisme  dan  evolusi  (National Academy of Sciences 1998).
Dari  sudut  agama  Islam,  Allah  telah  berfirman  dalam  al-Quran  tentang  asal kejadian manusia adalah bermula daripada tanah (Surah al-Imran: 59, Surah al-Hijr: 28, Surah al-Shad: 71).
Maka terciptalah manusia pertama bernama Adam dan pasangannya Hawa iaitu merupakan manusia kedua. Kemudian, Allah berfirman lagi dalam al-Quran tentang aturan proses penciptaan manusia seterusnya secara terperinci dalam Surah al-Insan: 2  dan  surah  al-Mukminun:  14,  yaitu  dibahagikan  kepada  empat  peringkat  tahap. Tahap  pertama  manusia  dicipta  bermula  dari  air  mani  yang  bercampur  iaitu  benih lelaki  dan  wanita.  Campuran  air  benih  tersebut  ia  menjadi  sebuku  darah  beku dipanggil  nutfah.  Tahap  kedua,  darah  beku  itu  kemudiannya  menjadi  seketul daging.Tahap  ketiga,  daripada  daging  itu  diciptakan  menjadi  beberapa  tulang.Tahap keempat tulang-tulang itu kemudian dibalut dengan daging. Setelah sempurna proses kejadian tersebut maka terjadilah manusia yang bersifat keadaannya.
Berbeda dengan sudut padangan sains tentang asal usul kejadian manusia, iaitu dengan menjadikan teori evolusi Darwin berdasarkan buku terbitannya bertajuk ‘ On the origin of species ’ sebagai rujukan utama. Manusia dikatakan berevolusi daripada apes
iaitu  daripada  spesis  yang  sudah  tidak  wujud  didunia.  Dari  pandangan  saintifik, perkara ini dipersetujui kerana pemerhatian dari segi persamaan antara manusia dan apes masa  kini  dari  segi  anatomi,  genetik,  biokimia,  dan  tingkah  laku  (National Academy  of  Sciences  1998).  Teori  evolusi  ini  diterima  oleh  saintis  kerana  ia  dapat menerangkan dan memberikan pengesahan tentang perkara yang melibatkan gen dan mutasi.  Berbanding  dengan  aspek creationism yang  tidak  dapat  disahkan.  Namun begitu,  dalam  perihal  melibatkan  proses  kejadian  manusia.  Sains  juga  menerangkan perkara yang sama dengan apa yang telah diterangkan dalam al-Quran.
Fitrah kejadian manusia diciptakan adalah untuk memperhambakan diri kepada Tuhan  (surah  al-Zariyat:  56).  Tidak  kira  sama  ada  lelaki  atau  wanita  mereka mempunyai  hak  dan  tanggungjawab  yang  sama  dalam  melaksanakan  ibadah. Perkahwinan juga merupakan satu ibadah selagi mana ia tidak bertentangan dengan syariat  agama  Islam.  Dalam  alam  perkahwinan,  wanita  mempunyai  haknya  yang tersendiri  begitu  juga  dengan  lelaki  yang  mempunyai  tanggungjawab  terhadap keluarga.Islam juga membahagikan tugas dan tanggungjawab antara lelaki dan wanita sesuai  dengan  perbezaan  fisiologi  serta  aspek  sosial  dan  psikologi  mereka  (Ramli 2010).  Manakala  dari  sudut  kepimpinan kaum  lelaki  lebih  diberikan keutamaan  dan menjadi “kepala keluarga” dan bertanggung jawab terhadap persoalan-persoalan luar rumah, sedangkan perempuan sebagai istri, bertanggung jawab untuk membesarkan anak  dan  pelayanan-pelayanan  domestik  lainnya.  Walaupun  begitu,  hal  ini  tidak menimbulkan ketidakadilan gender selagi manahubungan  kemanusiaanmasih berada dalam landasan keagamaan.
Berdasarkan  kajian  secara  saintifik  yang  telah  dilaksanakan  oleh  (Jr., Terracciano  &  McCrae  2001)  terhadap  lelaki  dan  wanita  merentasi  lima  benua daripada  pelbagai  budaya  bagi  mengenalpasti  perbezaan  gender  dari  segi  psikologi. Didapati  bahawa  wanita  lebih  cenderung  kepada  afek  negatif,  penjagaan  dan  lebih mengambil berat terhadap perasaan berbanding idea.Manakala lelaki pula cenderung untuk lebih tegas, sukakan cabaran dan lebih dominan. Dari segi kepimpinan, wanita berpendapat  mereka  kurang  sesuai  sebagai  pemimpin  berbanding  lelaki  kerana mereka  beranggapan  bahawa  lelaki  lebih  memiliki  sifat agentic iaitu  berdedikasi, berkarisma,agresif dan berdaya saing (Bosak & Sczesny 2008). Namun begitu, hal ini tidak  menidakkan  hak  wanita  untuk  memiliki  keadilan  gender  kerana  mereka  juga berperanan dalam hal melibatkan politik, pengurusan, dan juga keluarga.
Pembahasan  tentang  fitrah  lelaki  dan  wanita  atau  manusia  ini  tidak  bisa dilepaskan  dari  pembahasan  pendidikan,  kerena  esensi  pendidikan  adalah menumbuhkan  fitrah  manusia  dan  fitrah  lainnya.  Pendidikan  berbasis  fitrah  adalah hal yang akan dibahas dan digali dalam penulisan ini sekaligus merupakan solusi bagi pendidikan secara keseluruhan.

## 4. Pendidikan berbasis Fitrah
Pendidikan berbasis potensi fitrah dan akhlakyang dijalankan dan dikelola oleh keluarga maupun komunitas, sesungguhnya menjawab berbagai masalah pendidikan nasional, seperti:
a. Kenakalan  dan  penyimpangan  perilaku  generasi  muda.  Siswa  /  anak  yang  tidak terbiasa dengan potensi mereka cenderung cenderung memprovokasi usaha buruk tentang  diri  mereka  dan  masa  depan  mereka.  Berbagai  kenakalan  dan  kenakalan bisa dibayangkan.
b. Terlibatnya kedewasaan. Siswa/anak yang mengenali dan fokus mengembangkan potensi  dirinya  disertai  akhlak  yang  baik,  jauh  lebih  cepat  mandiri,  dewasa  tepat pada saatnya serta memiliki kerakter dan jiwa kepemimpinan sosial di usia 15-16 tahun.  Pendidikan  menuju  kemandirian  dan  kematangan  sosial  dan  psikologis serta  finansial  seseorang  tidak  harus  menunggu  selesai  masa  perkuliahan. Pendidikan  berbasis  potensi  karena  fokus  pada  potensi  dan  karakter  tiap  siswa makasangat memungkinkan kemandirian dan kematengan seperti di atas.
c. Kesenjangan  pendidikan.  Dengan  mendistribusikan  dan  mengembalikan  peran pendidikan yang berbasis potensi dan akhlak kekeluargaan/rumah dan komunitas, maka sebenarnya Negara bisa menambah jumlah angka wajib belajar tanpa harus menambah  gedung  sekolah.  Partisipasi  keluarga  dan  komunitas  sebagai  inti pendidikan akan jauh mengurangi beban guru dan sekolah.
d. Hilangnya potensi keunikan anak. Peran keluarga dan komunitas menmungkinkan terselenggaranya  pendidikan  berbasis  potensi  yang  beragam  serta  ketelatenan pembinaan  akhlak,  suatu  hal  yang  tidak  mungkin  dilakukan  oleh  persekolahan nasional yang fokus kepada penyeragaman dan pendidikan masal.
e. Penyimpangan  seksual.  Peran  keluarga  dan  komunitas  yang  mendidik  fitrah seksualitas  sejak  dini  sangat  menjamin  pendidikan  seksualitas  dan  terhindar  dari berbagai penyimpangan seksualitas, seperti LGBT dan pelecehan seksual dsbnya. Itu dikarenakan kedekatan anak dengan orangtuanya dalam keseharian mendidik
akan membentuk attachment atau bonding yang akan membentuk pensikapan peran sebagai lelaki sejati dan perempuan sejati.

## 5. Fitrah Perkembangan
Salah  satu  aspek  potensial  dari  apa  yang  disebut  “fitrah”  adalah  kemampuan berpikir  manusia  di  mana  rasio  atau  intelegensia  (kecerdasan)  menjadi  pusat perkembangannya.  Para  pendidik  muslim  sejak  dahulu  menganggap  bahwa kemampuan  berpikir  inilah  yang  menjadi  kriterium  (pembeda)  yang  esensial  antara manusia  dan  makhluk-makhluk  lainnya.  Di  samping  itu,  kemampuan  ini  memiliki kepabilitas  untuk  berkembang  seoptimal  mungkin  yang  banyak  bergantung  pada dayaguna  proses  kependidikan.  Pada  makhluk  lainnya  tidak  didapati  kemampuan kapabilitas.  Oleh  karena  itu,  makhluk  binatang  dan  tumbuh-tumbuhan    misalnya, tidak  dapat  dididik  untuk  berkembang  seperti  manusia.  Dalam  kehidupan  binatang seperti  simpanse,  hanya  terdapat  fitrah  yang  terbatas,  yaitu  insting  dan  perasaan (emosi)  serta  dorongan  keinginan  berkembang  secara  naluri  yang  sangat  terbatas, sejalan dengan usianya.
Dalam  kaitan  dengan  kemampuan  dasar  tersebut,  Abdul  A’la  Al-Maududi, menyatakan:  Manusia  telah  dibentuk  oleh  Tuhan  dalam  dua  aspek  kehidupannya dalam  dua  suasana  kegiatan  yang  berbeda.  Pertama,  ia  berada  di  dalam  suasana  di mana dirinya secara menyeluruh diatur oleh hukum Tuhannya. Kedua, manusia telah dianugerahi    kemampuan  akal  dan  kecerdasan.  Dia  dapat  berpikir  dan  membuat pertimbangan ataupun membuangnya. Ia juga dapat memeluk kepercayaan apa saja, mengikuti  cara  hidupa  apa  saja,  serta  membentuk  kehidupannya  sesuai  dengan ideology yang ia pilih. Diapun dapat menciptakan kode tingkah lakunya sendiri atau menerima saja kode-kode yang dibuat oleh orang lain.
Tidak  seperti  makhluk-makhluk  lainnya,  manusia  telah  diberi  oleh  Tuhan kebebasan  berpikir,  berbuat  dan  memilih.  Menurut  Al-Maududi,  aspek-aspek kemampuan  demikian  itu  menjadikan  manusia,  juga  makhluk-makhluk  lainnya  di lahirkan  sebagai  muslim  (berserah  diri)  yang  berbeda-beda  ketaatannya  kepada Tuhan, tetapi di lain pihak manusia bebas untuk menjadi Muslim atau bukan Muslim. Dalam  uraiannya,  Al-Maududi  ingin  menunjukan  kepada  kita  bahwa  meskipun manusia  telah  diberi  kemampuan  potensial  untuk  berpikir,  berkehendak  bebas  dan memilih, namun, pada hakikatnya, ia dilahirkan sebagai seseorang Muslim. Dalam arti bahwa segala gerak dan lakunya cenderung berserah diri kepada Khalik-Nya. Potensi
psikologis  yang  terdapat  di  dalam  setiap  pribadi  manusia  yang  demikian  itu  adalah bersifat  alami  atau  manusiawi  yang  mengandung  kebijaksanaan  dan  keadilan Khaliknya.  Karena  Tuhan  menjadikan  alam  dan  manusia  dalam  proses  bertumbuh dan  berkembang  sesuai  dengan  hukum  alam  yang  kita  kenal  dengan  istilah “Sunnatullah”.  Untuk  menjadi  manusia  mukmin  harus  melalui  proses  kependidikan yang  berkeilmuan  yang  Islami.  Untuk  menjadi  manusia  Kristen  juga  melalui  proses pengalaman kependidikan yang Kristiani, demikian pula menjadi Yahudi atau Majusi, bahkan  menjadi  manusia  Atheis-Komunispun  berproses  melalui  pengaruh kependidikan yang seirama dengan ideologinya.
Dalam pandangan di atas, tergambar bahwa konsepsi Islam dalam pendidikan bercorak  empirisme,  sebagaimana  tersirat  di  dalam  Sabda  Nabi  yang  artinya  “ Setiap anak  dilahirkan  diatas  fitrahnya,  maka  orang  tua  keduanya  yang  menjadikan  dirinya  beraga Yahudi, atau Nasrani atau Majusi (penyembah Api) ”(HR. Bukhori).
Segala yang ada di muka bumi memiliki sunnatullah tahapan pertumbuhannya masing-masing yang berkorelasi dengan dimensi waktu dan dimensi kehidupan. Ada masa dimana benih atau biji ditanam dan disemai, ada masanya benih bertunas, ada masanya  tumbuh  cabang  dan  daun,  ada  masanya  berbuah  dan  begitu  seterusnya. Untuk  setiap  masa  itu  ada  cara  dan  tujuannya  masing-masing.  Dalam  sunnatullah perkembangan atau pertumbuhan ini maka tidak berlaku kaidah “makin cepat makin baik”,  juga  jangan  terlalu  terlambat  untuk  tiap  tahapannya.  Segala  sesuatunya  akan indah bila tumbuh pada saatnya.
Inilah  potensi  fitrah  perkembangan,  dimana  semua  upaya  dan  tujuan menumbuhkan  fitrah  harus  sesuai  tahapn  fitrah  perkembangan.  Karena  peran pendidikan  adalah  menumbuhkan  fitrah  anak-anak  kita  maka  pendidikan  fitrah keimanan, pendidikan fitrah belajar dan pendidikan fitrah bakat sebaiknya mengikuti sunnatullah tahapan waktu.
Dengan demikian, manusia diberi kemungkinan untuk mendidik diri dan orang lain  manjadi  sosok  pribadi  yang  beruntung  sesuai  kehendak  Allah  melalui  berbagai metode ikhtiarnya. Disini tercantum bahwa manusia memiliki kemauan bebas untuk menentukan  dirinya  melalui  upayanya  sendiri.  Ia  tak  akan  mendapatkan  sesuatu kecuali menurut usahanya. Seperti firman Allah yang berbunyi:
                                                             
Artinya:
“Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya, dan bahwasanya usaha itu kelak akan diperlihat (kepadanya) (Q.S. An-Najm: 39-40).
Dari  firman-firman  Allah  seperti  disebutkan  diatas,  di  dapati  konsepsi  Islam tentang hubungan Tuhan dan manusia sebagai Makhluk-Nya yang mengandung nilai kasih  sayang  bersifat  paedagogis  (mendidik)  yaitu tanpa  ikhtiar,  manusia  tidak  akan memperoleh kasih sayang Tuhan atau keberuntungan dan keberhasilan. Dengan kata lain, rahmat dan hidayah serta taufik-Nya, tidak akan diperoleh manusia tanpa melalui ikhtiar yang benar dan sungguh-sungguh di jalan Allah.

## C. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research ).  Dalam proses  pengumpulan  data,  penulis  melakukan  wawancara  dan  analisa  terhadap  data dokumentasi.  Penulis  juga  menggunakan  pendekatan  interpretasi,  yakni  menyelami peran bapa yang dimaksud sehingga tercapai suatu pemahaman yang benar.

## D. Hasil Penelitian dan Pembahasan
Tahapan  fitrah  perkembangan  ini  mengikut  kronologis  usia  sebagimana  yang disebutkan  dalam al-qur’an,  yaitu  masa  dalam  kandungan,  masa  menyusui  (0-2  tahun), masa pasca menyusui sampai kepada perintah sholat (2-7 tahun), masa setelah perintah sholat sampai kepada masa boleh dipukul ketika meninggalkan sholat (7-10 tahun), masa menjelang aqil baligh (10-14 tahun), dan masa aqil baligh (>14 tahun ke atas).  Semua tahapan  adalah Golden  Age bagi  perkembangan  fitrah  tertentu  dan  berlangsung  sampai akhir  hayat.  Namun  dalam  kerangka  pedagogi  atau  pendidikan  anak  maka  tahap  0-7 tahun adalah Golden Age bagi fitrah keimanan, tahap 7-10 adalah Golden Age bagi fitrah belajar  dan  10-14  tahun  adalah Golden  Age bagi  fitrah  bakat.  Hasil  setiap  tahap pengembangan dapat dijelaskan sebagai dalam tabel 1 berikut.

## Tabel 1 Ulasan Hasil dan Pembahasan

## Peranan Bapa dalam Perkembangan Anak menurut al-Quran dan Sains
Al-Qur’an menggambarkan bahwa ayah terlibat secara langsung dengan kehidupan anak-anaknya.  Meskipun  berperan  sebagai  pencari  nafkah,  ayah  tetap  terlibat  dengan perkembangan  anaknya. Setiap anak lahir  dalam  keadaan  alamiah.  Artinya, Allah  SWT telah memasang berbagai potensi alam di setiap anak untuk menjalani berbagai peran di bumi  guna  memenuhi  tujuan  ciptaannya  menjadi  Khalifah  dan  Hamba  Allah.  Tidak mungkin  seseorang  memenuhi  tujuan  penciptaannya  apabila  tidak  mampu  menjalani beragam  perannya,  baik  yang  spesifik  maupun  yang  universal.  Dan  untuk  menjalani beragam perannya itulah maka Allah instal beragam potensi fitrah yang relevan.
Setidaknya menurut Harry Satosa (2015) ada 8 potensi fitrah yang diklasifikasikan dari berbagai pendapat Ulama, yaitu fitrah keimanan, fitrah belajar dan bernalar, fitrah bakat  dan  kepemimpinan,  fitrah  seksualitas,  fitrah  bahasa  dan  estetika,  fitrah  sosial, fitrah  perkembangan,  dstnya.  Mendidik  (tarbiyah)  anak  adalah  upaya  merawat  dan menumbuhkan  semua  potensi  fitrah  tsb  secara  simultan  dan  paripurna  sehingga  anak
No Usia Tantangan Potensi Solusi 1. 0-2 tahun Sangat bergantung kepada orang tua khususnya ibu Dalam generasi emas dan perkembang terbaik Memberikan perhatian  disetiap tahapan  usia  dan sifat yang ada pada diri anak dan memberikan kesempatan  anak untuk  berkembang dan menjaga potensinya agar terus meningkat dan memiliki pemikran yang cerdas dan energik. 2. 2-7 tahun Lagi  lasak-lasaknya  dan suka gerak, lincah Dalam generasi emas dan perkembangan terbaik 3. 7-10 tahun Ingin  mencuba  dan mengetahui  hal  hal yang baru Memahami dan meberikan hukuman jika melanggar 4. 10-14 tahun  Masih  mencari  jati  diri yang sebenarnya tentang dirinya Mudah untuk bertukar fikiran dan berdiskusi  tentang masa  depan  dan cita cita 5. >14 tahun   Sudah  merasa  dewasa dan siap bertanggungjawab Memberikan  satu tugas  yang  harus diselesaikan  dengan baik untuk kesuksesan masa depan
kelak  menjadi  insan  kamil  yang  mencapai  peran  peran  peradaban  terbaik  ketika aqilbaligh sesuai fitrahnya itu dengan sebaik baik akhlak atau adab.
Usia 0-7 tahun adalah usia fondasi awal bagi benih benih fitrah yang baru mulai merekah.  Tahap  ini  mendidik  anak  harus  dengan  sangat  telaten  dan  seksama,  jangan sampai  menciderai  apalagi  merusak  fitrah  anak  anak.  Semua  kerusakan, kenakalan  dan penyimpangan generasi banyak diakibatkan damage nya fitrah pada usia 0-7 tahun.
Dalam  konsep  pendidikan  fitrah  berlaku  kaidah Inside  Out ,  yaitu  lebih  banyak menemani anak untuk membangkitkan gairah fitrahnya daripada upaya upaya intervensi, stimulasi  berlebihan,  apalagi  dominasi,  obsesi  dstnya  yang  berpotensi  merusak  fitrah anak anak kita. Berikutnya adalah tidak berlaku kaidah makin cepat makin baik, makin banyak makin hebat.
Banyak orangtua yang obsesif sehingga tergesa menjejalkan dan memaksa dengan harapan  anaknya  cepat  hebat.  Ibarat  benih  yang  baru  disemai,  baru  mengeluarkan beberapa  helai  daun,  sudah  diharapkan  berbuah,  disiram  dan  dipupuk  banyak  banyak, maka  yang  terjadi  adalah  rusak  dan  membusuk  akarnya.  Karenanya  berhati  hatilah namun  tetap  rileks  dan  optimis  di  tahap  0-7  ini.  Lanjutan  pesan  Nabi  SAW  adalah "Orangtuanyalah yang merubahnya menjadi yahudi, nasrani atau majusi". Bahkan tidak ada Islamisasi fitrah, karena pada ghalibanya fitrah itu sudah Islam. Bila mengkaji Siroh ada 7 hal penting di usia 0-7 tahun, yaitu:
1. Fitrah  Iman.  Usia  0-7  adalah  golden  age  bagi  fitrah  iman.  Alam  bawah  sadar  anak masih  terbuka,  mereka  sedang  sangat  imajinatif  dan  abstraktif,  maka  inilah kesempatan mengenalkan Allah melalui imaji imaji positif yang berkesan indah dan mendalam.  Jika  terlewat,  maka  akan  sulit  karena  di  usia  7-10  anak  mulai  fase argumentatif.
2. Fitrah Bahasa dan Estetika. Pada tahap ini bahasa ibu (mother tongue)  harus utuh dengan indikasi mampu mengekspresikan gagasan dan perasaan dengan utuh. Buku buku bersastra baik dibacakan.
3. Fitrah  seksualitas.  Sosok  ayah  ibu  harus  hadir  penuh  sejak  anak  dalam  kandungan sampai aqilbaligh. Kelekatan harus kuat. Usia 3 tahun setidaknya sudah dengan jelas mengatakan saya cowok atau saya cewek. Toileting juga bagian penting utk fitrah ini.
4. Fitrah  fisik  dan  indera.  Anak  sebaiknya  banyak  bereskplorasi  di  alam  nyata  bukan virtual, banyak di luar ruangan daripada di dalam ruangan. Motorik sensor nya harus
dipenuhi  kebutuhannya  dengan  menyentuh,  meraba,  merasa,  dll  secara  langsung  di alam.
5. Fitrah  bakat  dan  kepemimpinan.  Anak  mulai  diamati  sifat2  dominannya,  ego sentrisnya  dipuaskan  dan  diakui,  mulai  diberi  tanggungjawab  kepemimpinan (executive functioning) dengan memelihara hewan atau tumbuhan sederhana.
6. Fitrah sosial dan kehidupan. Anak dibacakan kisah kepahlawanan, kearifan lokal yang baik dstnya.
7. Fitrah  belajar  dan  bernalar.  Utamakan  bermain.  Hindari  kognitif  formal,  tetapi optimalkan bermain dan permainan  imajinatif abstraktif. Ingat bahwa golden age 5 tahun pertama, dimana anak harus diisi banyak banyak karena sinapsis akan meluruh setelah usia 5 tahun, tidak pernah dibenarkan secara syariah maupun ilmiah.
Dalam  perkembangan  anak,  ayah  juga  berperan  dalam  bentuk accessibility ,  yaitu kehadiran  dan  kesediaan  ayah  untuk  anak.  Di  antara  tokoh  ayah,  Ya’kub  merupakan sosok ayah yang paling lengkap ceritanya dalam al-Qur’an. Satu surat dalam al-Qur’an, surat Yusuf, menguraikan interaksi Ya’kub dengan anak-anaknya. Ya’kub digambarkan sebagai  sosok  ayah  yang  bisa  diakses  anak-anaknya  ketika  dibutuhkan.  Dia  hadir  dan bersedia untuk mendengarkan masalah anak, memberikan solusi, mendoakan dan lain- lain  yang  dibutuhkan  anak.  Yusuf  datang  kepadanya  dan  menceritakan  mimpinya  di waktu  tidur.  Ya’kub  mendengarkan  dengan  seksama  dan  memberikan  pandangannya sehingga  Yusuf  tidak  gelisah  dengan  mimpinya.  Menarik  sekali,  justru  al-Qur’an menceritakan bahwa seorang anak menceritakan mimpinya kepada ayah bukan kepada ibu.

## E. Simpulan
Dari  ungkapan  dan  uraian  di  atas  nampak  jelas  bahwa  orang  tua  mengambil peranan  yang  unik  dan  utuh  bagi  masa  depan  anaknya  secara  fitrah.  Manusia  terlahir dalam keadaan fitrah dan berkembang juga sesuai dengan fitrahnya. Dikenal ada delapan fitrah pada manusia yang harus dijaga dan dikembangkan untuk menjadikan insan yang paripurna.  Kesuksesan  orang  tua  menjaga  amanah  adalah  dengan  merawat  dan mengembangkan potensi anak dengan baik sesuai dengan fitrahnya. Dengan kesuksesan dalam  pengelolaan  anak  di  dalam  rumah  tangga  akan  meningkatkan  kekuatan  dan keompakan  dirumah  tangga  itu  sendiri  dan  akan  memberikan  imbas  yang  positif  bagi masyarakat dan negara. Jadi jelas peran gender orang tua khususnya ayah juga menjadi
patokan dan penentu kesuksesan anak dimasa depan yang merupakan cikal bakal untuk menyukseskan sebuah negara.

## DAFTAR REFERENSI
Bosak, J. & Sczesny, S., Am I the right candidate? Self-ascribed fit of women and men to a leadership position, Sex Roles 58(9-10): 682-688, 2008.
Brown, L. S., Subversive  dialogues: Theory in feminist therapy, Basic Books,  New York,
1994.
Greenstein,  T.  N.,  Gender  ideology,  marital  disruption,  and  the  employment  of  married women, Journal of Marriage and the Family , 57, 31–42, 1995.
Hochschild, A., The second shift, Avon Books, New York, 1989.
Jr.,  P.T.C.,  Terracciano,  A.  &  McCrae,  R.R.,  Gender  Differences  in  Personality  Traits Across  Cultures:  Robust  and  Surprising  Findings. Journai  of  Personality  and  Social Psychology 81(2):322-331, 2001.
KMNPP  RI, Bahan  informasi  gender  modul  2:  Bagaimana  mengatasi  kesenjangan  gender ,  Kantor Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan Republik Indonesia, Jakarta, 2001.
Limilia,  Putri  dan    Ditha,  Prasanti,  Representasi  Ibu  Bekerja  vs  Ibu  Rumah  Tangga  di Media  Online:  Analisis  Wacana  pada  Situs  Kompasiana.com, Jurnal  Ilmiah  Kajian Gender (6) 2: 133-154, 2016.
Lutfiyah, Wanita: Menjadi Istri dan Panggilan Industri. Jurnal Sawwa (9) 2: 241-252, 2014.
National Academy of Sciences, N., Teaching About Evolution and the Nature of Science. National Academic Press, Washington, DC, 1998.
Nicholson, L., Interpreting Gender. Signs 20(1):79-105, 1994.
Nihayah,  Ulin,  Mengembangkan  Potensi  Anak:  Antara  Mengembangkan  Bakat  dan Eksploitasi, Jurnal Sawwa (10) 2: 135-150, 2015.
Pasaribu,  V.A.R, Kesetaraan  dan  keadilan  gender .  Unpublished  Master  Thesis.  Fakultas  Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas HKBP Nommensen, Medan, 2006.
Pryzgoda, J. & Chrisler, J.C., Definitions of Gender and Sex: The Subtleties of Meaning, Sex Roles 43(7/8):553-569, 2002.
Rahmi, Tokoh Ayah dalam Al-Quran dan Keterlibatannya dalam Pembinaan Anak, Jurnal Ilmiah Kajian Gender (5) 2: 203-218, 2015.
Ramli,  M.A.,  Bias  gender  dalam  masyarakat  Muslim:  antara  ajaran  Islam  dengan  tradisi tempatan, Jurnal Fiqh 7(2010): 49-70, 2010.
Sentosa, Harry, Fitrah Based Education , Yayasan Cahaya Mutiara Timur, Bekasi, 2015.
UNICEF,  Working  for  An  Equal  Future:  UNICEF  Policy  on  Gender  Equality  and  the Empowerment of Girls and Women , Gender, Rights and Civic Engagement, Policy and Practice, New York, 2010.
Widayani,  N.  M.  D.,  &  Hartati,  S.,  Kesetaraan  dan  Keadilan  Gender  Dalam  Pandangan Perempuan Bali: Studi Fenomenologis terhadap penulisan perempuan Bali, Jurnal Psikologi Undip , 13(2), 149–162, 2014.