Inovatif: Volume 1, No. 1 Tahun 2015

## ARAH PENDIDIKAN AGAMA ISLAM DALAM MENYIKAPI MODERNITAS
Oleh: Rifqi Amin

## Abstrak
Salah  satu  hal  yang  menjadi  hambatan  bagi  pendidikan  Islam  dalam berperan  aktif  untuk  menyumbang  ilmu  pengetahuan  bagi  masyarakat  adalah karena  PAI  dianggap  sebagai  materi  pelajaran  yang  terlalu  normatif.  Oleh karena  itu  PAI  sebagai  ilmu  pengetahuan  harus  mengambil  jalan  sendiri  agar memiliki identitas jelas,  memiliki ciri khas tersendiri, dan memiliki kemandirian. Pendidikan  Agama  Islam  adalah  usaha  sadar  untuk  menyiapkan  siswa  agar mampu memahami (knowing), terampil melaksanakan (doing), dan mengamalkan (being)  agama  Islam  melalui  kegiatan  pendidikan.  Pendidikan  Islam  harus memiliki  corak  tersendiri  dan  tidak  dibayang-bayangi  oleh  pendidikan  umum. Oleh  karena  itu  PAI  sebagai  salah  satu  pilar  Pendidikan  perlu  mengadakan pembenahan  kurikulum,  pembenahan  yang  utama  dan    pertama  bukan  pada pembenahan  materi/muatan  pelajaran  namun  pada  konsep  dan  tujuan  sebagai penyemangat  generasi  muda  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan  umum. salah  satu  langkah  konkrit  untuk  menghadapi  persaingan  global  adalah  umat Islam harus mendirikan lembaga atau badan riset (penelitian) dalam bidang ilmu pengetahuan umum (pengetahuan alam dan sosial). Langkah selanjutnya adalah mengadakan penerjemahan-penerjamahan teks-teks barat yang dinilai bermanfaat bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Setelah itu adalah membentuk sistem  pendidikan  Islam  yang  integral  baik  secara  konsep,  kurikulum,  maupun kelembagaan (lembaga saling tukar menukar ilmu pengetahuan).
Key Words: arah pendidikan, modernitas.

## A. Pendahuluan
Pendidikan  di  Indonesia  dewasa  ini  tengah  dihadapkan  pada  berbagai problematika.  Hal  ini  terjadi  pula  pada  pendidikan  Islam  yang  dihadang  oleh berbagai  macam  permasalahan.  Salah  satu  hal  yang  menjadi  hambatan  bagi pendidikan Islam dalam berperan aktif untuk menyumbang ilmu pengetahuan bagi masyarakat  adalah  karena  PAI  dianggap  sebagai  materi  pelajaran  yang  terlalu
Inovatif: Volume 1, No. 1 Tahun 2015
normatif 1 .  Yang  mana  PAI  dipandang  hanya  menyumbang  aspek  pengetahuan ibadah,  nilai-nilai  moralitas,  dan  cara  beragama  saja  tanpa  adanya  bentuk penerapan  dari  pengetahuan  tersebut.  Sehingga  wajar  jika  PAI  dinilai  tidak memiliki  peran  aktif  dalam  pembangunan  peradaban,  terutama  peradaban  dalam jenis produktivitas ilmu pengetahuan dan teknologi.
Walaupun pada faktanya sekarang ini pendidikan Islam secara kelembagaan serta  adminsitrasi  misalnya  Madrasah  dan  Pondok  pesantren  mengalami perkembangan  pesat,  mulai  dari  sarana  prasarana,  jumlah  siswa,  kualitas,  dan sistem  organisasi  yang  terstruktur.  Namun  dari  segi  Kurikulum  sepertinya Pendidikan  Islam  baik  secara  isi  maupun  metode  masih  tunduk  pada  pengaruh- pengaruh pendidikan umum. Sehingga diharapkan kedepannya nanti bisa tercipta Kurikulum  „baru‟  yang  relevan  berisikan  kurikulum  umum  dengan  kurikulum Islami secara integral.    Mengingat  para  generasi  Islam berikutnya  yang sekarang ini menjadi peserta didik akan dihadapkan pada sebuah masalah yang sama sekali berbeda dengan masa-masa kita sekarang ini  apalagi jika laju modernitas global masih terus  berjalan dengan konstan bahkan secara dinamis.
Oleh  karena  itu  PAI  sebagai  ilmu  pengetahuan  harus  mengambil  jalan sendiri  agar  memiliki  identitas  jelas,  memiliki  ciri  khas  tersendiri,  dan  memiliki kemandirian.  Ini  bukan  berarti  PAI  harus  meninggalkan  pengetahuan  Umum, bahkan  untuk  memiliki  ciri  khas  tersendiri  hendaknya  PAI  berintegrasi  dengan ilmu  pengetahaun  umum.  Karena  jika  ditelusuri  secara  konteks  bahwa kebudayaan  dan  peradaban  manusia  akan  lahir  dari  hasil  proses  akumulasi
1 Proses pembelajaran PAI secara normatif merupakan salah satu bentuk ilmu terapan yang tersistem dan berlaku formal bagi peserta didik terutama pada Pendidik, di mana  proses pembelajaran ini memiliki keterbatasan ruang dan waktu. Ditentukan tema dan prosedural (terdapat RPP: kegiatan awal, inti, dan akhir).
Tapi pandangan ini bukan berarti bahwa formalitas bukanlah hal yang penting, karena formalitas merupakan salah satu indikator manusia tersebut profesional atau tidak. Formaliatas tetap penting karena manusia harus memiliki aturan main serta prosedur yang jelas untuk pertanggung jawaban sehingga bisa tercapai keefektifan dan efisiensi. Namun diharapkan pendidikan Agama Islam tidak hanya berhenti di aspek itu saja. Lebih dari sekedar itu, PAI harus menciptakan nilai-nilai dan kultur yang islami. Dengan kata lain PAI tidak hanya berhenti pada mempelajari simbol-simbol islam, namun menamkan semangat mengembakan ilmu pengetahuan dan teknologi. Lihat Sutrisno, “Pendidikan Agama Islam Berorientasi pada Problem Subyek Didik”. Makalah disajikan dalam Seminar Pasca Sarjana STAIN Kediri, Kediri, 15 Maret 2012.
perjalanan  hidup  yang  berhadapan  dengan  proses  dialog  antara  ajaran  normatif (wahyu)  yang  permanen  secara  historis  dengan  pengalaman  kekhalifahannya  di muka bumi secara dinamis. 2
Sebagaian  besar  pengalaman  kekhalifahan  manusia  di  bumi  ini  adalah pengelaman  yang  bisa  mengahasilkan  atau  dihasilkan  dari  ilmu  pengetahuan umum seperti ilmu politik, ilmu alam, dan ilmu sosial. Pendapat penulis tersebut diperkuat oleh pernyataan Muzayyin Arifin bahwa “Pendidikan yang benar adalah yang memberikan kesempatan kepada keterbukaan terhadap pengaruh dari  dunia luar  dan  perkembangan  dari  dalam  diri  anak  didik.  Dengan  demikian,  barulah fitrah itu diberi  hak untuk membentuk  pribadi anak dan dalam  waktu  bersamaan faktor  dari  luar  akan  mendidik  dan  mengarahkan  kemampuan  dasar  (fitrah) anak.” 3
Oleh karena itu perlu pembahasan lebih lanjut atas permasalahan mengenai peran  PAI  dalam  membangun  budaya  Unggul,  tentu  budaya  unggul  ini  bukan budaya  yang  normatif.  Sehingga  PAI  benar-benar  bisa  dinilai  memiliki  peran dalam  menyumbang  Ilmu  pengetahuan  baik  secara  konsep  (gagasan)  maupun hasil yang nyata. Menurut penulis PAI tidak bisa dikatakan berfungsi aplikatif jika hanya  untuk  kejayaan  di  akhirat  tanpa  adanya  tujuan  kejayaan  di  dunia.  Dengan kata  lain  PAI  bukan  hanya  untuk  menyelamatkan  manusia  dari  siksa  neraka namun  PAI  juga  harus  mampu  menciptkan  generasi  yang  berdaya  saing menyelamatkan  diri  dari  hegemoni  cengkraman  dunia.  Maka  berdasarkan penjelasan  tersebut  metode,  tujuan,  dan  strategi  PAI  harus  mengadakan modernisasi  (pembaruan)  agar  PAI  masih  bisa  dikatakan  relevan  dengan perubahan zaman.
Kiranya  sebagai  pemertajam  argumentasi  di  atas  maka  perlu  dipahami bahwa  kemunduran  umat  Islam  yang  di  awali  Abad  12  hingga  dirasakan  sampai akhir-akhir  ini  lebih  banyak  disebabkan  oleh  faktor  internal  umat  Islam  sendiri.
2 Susanto, Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: Amzah, 2009), 2.
3 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), 18.
Inovatif: Volume 1, No. 1 Tahun 2015
Beberapa  indikasinya  adalah  bahwa  Islam  tidak  dipahami  lagi  secara  utuh ( kaffah ), melainkan hanya sebatas bagian dari kehidupan, yaitu hanya menyangkut di seputar  ketuhanan, ritual, dan moralitas sehingga Islam lebih dipahami bersifat teosentris  serta  dianggap  sebagai  ilmu  pengetahuan  sejarah  agama  dan  tata  cara beragama. 4
Padahal  berdasarkan  fakta  sejarah  bahwa  umat  Islam  pernah  berhasil membangun  peradaban  unggul  dan  selalu  berada  pada  posisi  terdepan.  Budaya unggul  tersebut  bisa  tercipta  karena  al  Qur‟an  dipahami  secara  mendalam  dan difungsikan  sebagaimana  mestinya.  Berdasarkan  analisis  sejarah,  kemajuan tersebut  terjadi  karena ilmu  pengetahuan tidak didikotomikan antara ilmu agama dan ilmu umum 5 . Lingkup ajaran Islam yang sedemikian luas ternyata diakui oleh ilmuwan  barat  Gibb,  dengan  mengatakan  bahwa  Islam  tidak  sebatas  agama melainkan juga civilization atau peradaban. 6
Sebab  al  Qur‟an  sendiri  juga  memerintahkan  umat  Islam,  selain  banyak melafadzkan dzikir juga merenungkan serta meneliti penciptaan langit dan bumi, dan bahkan al Qur‟an mengingatkan bahwa semua penciptaan itu tidak ada yang sia-sia.  Dengan  kata  lain  ada  hikmah  tersembunyi  dibalik  penciptaan  tersebut. Oleh  karena  itu  Hakikat  Pendidikan  Islam  seharusnya  melahirkan  generasi  yang mengusai  kemampuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  sangat  diperlukan bagi  peningkatan  kemaslahatan  dan  kesejahteraan  umat  manusia.  Tujuan Pendidikan  Islam  juga  harus  mampu  membangun  budaya  Unggul  yang  akan
4 Al-Qur'an Membangun Peradaban Unggul , Kamis, http://uin-malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=3282:al-quran-membangun- peradaban-unggul&catid=25:artikel-rektor, 09 Agustus 2012. Diakses pada tanggal 18 Desember 2014.
5 Secara ontologis ilmu pengetahuan umum lebih cenderung bersifat netral, dengan arti tidak dapat bersifat islami, kapitalis, sosialis, komunis atau yang lainnya. Akan tetapi ketika seorang ilmuwan menjelaskan tentang perubahan yang telah atau akan terjadi, menerangkan cara memanfaatkan hukum alam, dan mengarahkan pengetahuan tersebut ke arah tertentu maka ilmu pengetahuan tersebut tidak bisa dikatakan netral. Karena analisis yang dilakukan oleh ilmuwan tersebut bisa jadi karena dipengaruhi oleh latar belakang kehidupan yang telah ia lalui sebelumnya, misalnya adanya doktrin ideologi, agama, ataupun pengalaman pribadi. Lihat Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001 ), 65.
6 Al Qur'an Membangun Peradaban Unggul, Kamis, http://uin-malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=3282:al-quran-membangun- peradaban-unggul&catid=25:artikel-rektor, 09 Agustus 2012. Diakses pada tanggal 18 Desember 2014.
membekali generasi islam menjalankan misi dan fungsinya sebagai anak manusia, anak bangsa, dan hamba-Nya yang bertaqwa. 7
Berangkat dari tema besar dan dari pembahasan di atas dan supaya makalah ini  memiliki  nilai  guna  khusus  dalam  bahasan  tertentu  maka  penulis  perlu mengklasifikasikan  menjadi  tiga  sub  tema,  yaitu;  1)  Arah  Pendidikan  Agama Islam, 2) Upaya PAI dalam Membangun Budaya Unggul, dan 3) PAI Menyikapi Modernitas.

## B. Arah Pendidikan Agama Islam
Pendidikan Agama  Islam adalah usaha sadar untuk menyiapkan siswa agar mampu memahami ( knowing ), terampil melaksanakan ( doing ), dan mengamalkan ( being )  agama  Islam  melalui  kegiatan  pendidikan.  Titik  tekan  PAI  adalah mencetak generasi Islam yang mampu mengamalkan ( being ) di kehidupan nyata.
Karena  ciri  utama  PAI  adalah  banyaknya  muatan  komponen being ,  di  samping sedikit  komponen knowing dan doing .  Di  sisi  lain  upaya  peningkatan  kualitas Pendidikan  Agama  Islam  (PAI)  untuk  menciptakan  budaya  unggul  tidak  berarti penambahan  jumlah  jam  pelajaran  di  sekolah,  tetapi  melalui  optimalisasi  upaya pendidikan  agama  Islam.  Itu  berupa  optimalisasi  mutu  guru  agama  Islam  dan optimalisasi  atau  pembaharuan  sarana  beserta  metodenya. 8 Hal  inilah  menurut penulis yang akan menghasilkan pembelajaran PAI yang berbasis pada penciptaan kultur  Islami.
Membahas  tentang  arah  Pendidikan  Agama  Islam  maka  tidak  akan  bisa lepas dari pembahasan tujuan pendidikan agama Islam 9 itu sendiri. Oleh sebab itu,
7 Fahmy Alaydroes, Strategi pendidikan islam dalam menghadapi globalisasi . http://blog.umy.ac.id/arumcreat/2012/11/20/strategi-pendidikan-islam-dalam-menghadapi-globalisasi/. Diakses pada tanggal 18 Desember 2014.
8 A. Tafsir, Pendidikan Agama Islam Di Sekolah . Dalam_http://www.google.co.id/url?sa=t&rct=j&q=arah%20pendidikan%20agama%20islam&source=web& cd=7&cad=rja&ved=0CEkQFjAG&url=http%3A%2F%2Fidb1.wikispaces.com%2Ffile%2Fview%2Fjj1001.
pdf&ei=3mS3UN_FJ4jVrQe47YCIDw&usg=AFQjCNHotVTioLVQyzJIy3QGlOKj4wIWAQ.
9 Tujuan Pendidikan Agama Islam terkandung dalam Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional yang mendiskripsikan bahwa Pendidikan nasional bertujuan untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dan mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya, yaitu manusia yang beriman dan
menurut  penulis  PAI  sebagai  ilmu  yang  membicarakan  masalah  kemanusiaan beserta  gejala  dan  akibatnya  harus  mempunyai  tujuan  praktis  dan  ideologis. Tujuan  praktis  PAI  adalah  menghasilkan  generasi  Islam  yang  tidak  hanya  pintar beribadah  secara  vertikal,  namun  cerdas  secara  horizontal.  Kecerdasan  ibadah horizontal di sini tidak hanya berkaitan dengan perintah ibadah rutin seperti zakat, kurban,  aqiqoh,  shodaqoh,  dan  infaq.  Namun  PAI  juga  mampu  menciptakan generasi yang memiliki semangat dalam mengkaji ilmu-ilmu alam dan ilmu sosial serta  senantiasa  bermusyawarah  dan  melakukan  penelitian  dalam  memecahkan masalah untuk kemaslahatan umat.
Yang  kedua  tujuan  ideologis,  sudah  sepatutnya  PAI  sebagai  pilar  utama pembentukan  aqidah  dan  ketauhidan  bagi  generasi  selanjutnya  harus  mampu menghasilkan  generasi  yang  mampu  menguasai  ilmu  pengetahuan  umum  namun tetap  memiliki  kemantapan  dalam  bertauhid.  Sehingga  kedepannya  diharapkan PAI mampu mencetak generasi ilmuwan yang beriman. Inilah yang penulis sebut sebagai sebuah langkah konkrit dalam melakukan modernisasi PAI sebagai respon dari fenomena umat islam di dunia global yang semakin tertinggal dari segi ilmu pengetahuan  umum  dan  teknologi.  Sebagai  contoh  orang  islam  yang  menguasi ilmu  Kesehatan  ia  akan  senantiasa  memegang  tradisi  islam,  menjadi  ahli Kesehatan yang berkarakter islam, yang tidak hanya memunculkan simbol-simbol Islam saja dalam berkarier di dunia Kesehatan. Jika ini bisa berjalan sesuai dengan semestinya maka tujuan PAI untuk menciptakan kultur  islami bisa tercapai.
Pendidikan  Agama  Islam  tidak  hanya  mengantarkan  manusia  untuk menguasai  berbagai  ajaran  yang  ada  pada  Islam.  Tetapi  yang  terpenting  adalah
bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berbudi pekerti luhur, memiliki pengetahuan dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan. Berdasarkan tujuan Pendidikan Nasional tersebut maka PAI peran penting dalam usaha pencapaian tujuan tersebut tidak hanya penekanan pada aspek keimanan dan ketakwaan, tetapi PAI juga bisa menjadi pendorong generasi manusia Indonesia untuk memiliki pengetahuan dan ketrampilan yang bermanfaat bagi manusia lain. Karena itu berdasarkan Undang-undang bahwa Pendidikan Agama Islam, mempunyai kedudukan dan wilayah yang sangat strategis untuk pencapaian tujuan Nasional, maka oleh karena itu penulis mendukung upaya integrasi ilmu di dalam kurikulum Pendidikan Agama Islam.  Lihat UU No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
bagaimana manusia dapat mengamalkan ajaran-ajaran itu dalam kehidupan sehari- hari.  Pendidikan  Agama  Islam  menekankan  keutuhan  dan  keterpaduan  antara ranah  kognitif,  afektif  dan  psikomotornya.  Tujuan  akhir  dari  Pendidikan  Agama Islam  adalah  terbentuknya  peserta  didik  yang  memiliki  akhlak  mulia 10 .  Tujuan inilah yang sebenarnya merupakan misi utama diutusnya Nabi Muhammad SAW. Dengan  demikian  pendidikan  akhlak  adalah  jiwa  dari  pendidikan  agama  Islam. Mencapai akhlak yang mulia adalah tujuan sebenarnya dari pendidikan. 11 Dengan terciptanya masyarakat yang berakhlak mulia maka akan terciptalah kultur islami dalam masyarakat tersebut.
Di  sisi  lain,  jika  Pendidikan  Agama  Islam  dimaknai  sebagai  sesuatu  yang statis  maka  Pendidikan  Islam  hanyalah  menjadi  rutinitas  yang  kurang  memiliki makna,  kecuali  hanya  dianggap  akan  memiliki  jaminan  pahala  jika  mempelajari Islam.  Selain  itu  pendidikan  islam  hendaknya  didasarkan  dan  digerakkan  pada keimanan  dan  komitmen  tinggi  terhadap  ajaran  agama  islam. 12 Sehingga walaupun  generasi  muda  menjadi  ahli  ilmu  di  bidangnya  masing-masing  namun mereka  masih  memiliki  jati  diri,  identitas,  dan  semangat  keislaman.  Misalnya seorang  dokter  menjadi  dokter  yang  islami,  seorang  pengusaha  menjadi pengusaha yang berkultur islami, dan ahli-ahli ilmu di bidang masing-masing.
Membicarakan  Pendidikan  Islam  tidak  hanya  semata-mata  membahas tentang  bagaimana  umat  islam  dalam  beragama  namun  secara  umum  juga membahas  permasalahan  yang  lebih  luas  tentang  kepentingan  pendidikan  yang menciptakan „sukses‟ bagi umat islam di dunia hingga akhirat. Ini berarti bahwa pendidikan „umum‟ dipandang sejajar dengan pendidikan agama jika hal tersebut
10 Indikator sesoarang yang memiliki akhlak mulia adalah perbuatan baik yang diperintahkan dalam Al-quran dan Hadith. Tidak hanya perbuatan saja, tapi juga nilai-nilai semangat serta kemantapan hati dalam menerapkannya tanpa dipengaruhi nilai-nilai selain dari pada itu.
11 Depdiknas, Kurikulum  2004 SMA, Pedoman Khusus Pengembangan Silabus dan Penilaian Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam (Jakarta: Depdiknas, 2003), hlm. 2.
12 Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat (Yogyakarta: Lkis, 2009), 18-19.
bisa  menciptakan  sistem  pendidikan  dan  hasilnya  yang  bisa  diharapkan  oleh agama. 13
Dalam  upaya  pembaruan  pendidikan  Islam  perlu  adanya  kontekstualisasi PAI  sesuai  dengan  persoalan  hidup  seperti  yang  diajarkan  al-Qur'an  dan  Sunnah Nabi.  Agar  terdapat  relevansi  pendidikan  Islam  dengan  persoalan  zaman. Walaupun  Pendidikan  Islam  menyesuaikan  diri  dengan  kebutuhan  zaman,  tetapi tidak  mengabaikan  nilai-nilai  spiritualitas  dan  akhlakul  karimah. 14 Sehingga menurut  penulis  inilah  yang  akan  menjadi  pembeda  antara  konsep  pendidikan umum  yang  berlandaskan  ilmu  pengetahuan  umum  dengan  PAI  yang berlandaskan nilai-nilai Islam.
Yang  masih  menjadi  diskusi  panjang  tentang  pendidikan  Islam  adalah apakah  Islam  mempunyai  konsep  tersendiri  mengenai  Pendidikan  versi  Islam ataukah  tidak  sama  sekali. 15 Pada  kenyataan  secara  historis  kemajuan  peradaban Islam  di  masa  Keemasan  dahulu  diperoleh  umat  Islam  karena  mengambil, beradapatasi,  dan  mengadopsi  sistem  lembaga  pendidikan  dari  peradaban masyarakat  yang  ia  jumpainya  sebagai  implikasi  politik  ekspedisi.  Dikotomi antara pendidikan umum dengan pendidikan Islam dipandang sebagain umat islam sebagai  permasalahan  yang  sangat  mengganggu  bagi  kepentingan  kemajuan peradaban  umat  islam.  Bukankah  pendidikan  hadir  untuk  menyiapkan  manusia beserta segala akibat turunannya menghadapi segala permasalahan kehidupan. 16
Sehingga  dapat  penulis  simpulkan  bahwa  sesungguhnya  pendidikan  Islam harus  memiliki  corak  tersendiri  dan  tidak  dibayang-bayangi  oleh  pendidikan umum. Sebagaimana yang dilakukan oleh Sutrisno yang menawarkan model PAI
13 Zuhairini, dkk., Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), 128.
14 Mujtahid, Arah Masa Depan Pendidikan Islam , http://www.uin-malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=2650:arah-masa-depan- pendidikan-islam&catid=35:artikel-dosen&Itemid=210
15 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001 ), 31.
16 Zuhairini, Filsafat Pendidikan , 127.
Inovatif: Volume 1, No. 1 Tahun 2015
yang humanis  religius . 17 Adapun  jika  terpaksa  untuk  menyesuaikan  diri  dengan kebutuhan masyarakat maka solusinya adalah bukan dengan cara mencampurkan antara  pendidikan  umum  dengan  pendidikan  islam  seperti  mencampurkan  air dengan  minyak.  Namun  melakukan  integrasi,  integrasi  dilakukan  untuk tercapainya  efisiensi  seperti  hemat  waktu    serta  biaya  dan  tercapainya  efektifitas sehingga siswa menjadi lebih fokus pada materi yang integral. Yang mana siswa tidak  akan  lagi  membedakan  mana  mata  pelajaran/pendidikan  agama  dan  mana mata pelajaran/pendidikan non agama, namun  semuanya terintegral  menjadi  satu menjadi pendidikan berbasis agama Islam.

## C. Upaya PAI Membangun Budaya Unggul
Menurut penulis, untuk menciptakan budaya unggul atau lebih luasnya lagi adalah  peradaban  unggul  maka  terlebih  dahulu  harus  menciptkan  manusia  yang unggul  dan  untuk  menghasilkan  manusia  yang  unggul  maka  harus  ada  sistem pendidikan  (pengkaderan)  yang  unggul  pula.  Padahal  untuk  menciptkan  sistem pendidikan  yang  unggul  diperlukan  konsep,  penyatuan  visi  serta  misi,  dan kurikulum yang bermutu. Oleh karena itu PAI sebagai salah satu pilar Pendidikan perlu mengadakan pembenahan kurikulum, pembenahan yang utama dan  pertama bukan pada pembenahan materi/muatan pelajaran namun pada konsep dan tujuan sebagai  penyemangat  generasi  muda  untuk  mengembangkan  ilmu  pengetahuan umum.
Budaya  unggul  dalam  pandangan  PAI  merupakan  budaya  yang  memiliki kandungan  nilai-nilai  Islam.  Cinta  pada  ilmu  pengetahuan  merupakan  salah  satu ciri perbuatan  yang berdasarkan nilai  Islam. Termasuk ilmu  pengetahuan umum, misalnya cinta pada ilmu perhitungan (matematika), jika seseorang menguasi ilmu matematika  maka  secara  praktis  bisa  digunakan  untuk  dasar  ilmu  pengetahuan ekonomi, ilmu waris, dan ilmu zakat.
17 Sutrisno, “Pendidikan Agama Islam Berorientasi pada Problem Subyek Didik.” Makalah disajikan dalam Seminar Pasca Sarjana STAIN Kediri, Kediri, 15 Maret 2012.
Islam  sebagai  agama  yang  kental  dengan  Pendidikan  sangat  menjunjung tinggi ilmu pengetahuan, mendorong umatnya untuk menuntut segala bidang ilmu sampai ajal datang. Karena itu pendidikan Islam sangat menghargai ilmu, banyak sejarah yang menciratakan tentang penerjemahan buku serta tawanan perang yang memiliki  keahliaan  membaca  dan  menulis  diperintahkan  untuk  mengajar  itu merupakan  indikasi  bahwa  Allah  memerintah  umatnya  untuk  cinta  ilmu  agama dan juga ilmu umum. 18 ini sudah diedit. Sehingga dari pernyataan tersebut  sudah jelas  bahwa  PAI  adalah  sebagai  pembangun  budaya  unggul,  budaya  yang mencintai  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Tidak  hanya  budaya yang mencetak tradisi-tradisi simbolik islami, namun hatinya tidak sejalan dengan simbol-simbol yang telah dimunculkan tersebut inilah yang penulis sebut sebagai kamuflase budaya.
Berbicara  mengenai  budaya  unggul  maka  sesungguhnya  budaya  unggul merupakan  budaya  yang  berdaya  saing  serta  memiliki  upaya  untuk  mencapai puncak  kualitas.  Pernyataan  tersebut  sesuai  dengan  pengertian  budaya  Unggul menurut Kemendiknas sebagai berikut:
Budaya  unggul  dapat  diartikan  cara  hidup  yang  beorientasi  pada  mutu (memberikan penghargaan tinggi  terhadap mutu). Seseorang  yang memiliki budaya  unggul  senantiasa  berupaya  melakukan  yang  terbaik  untuk menghasilkan sesuatu dengan mutu setingggi-tingginya. Orang yang unggul adalah  siapa  saja  yang  selalu  berupaya  melakukan  tugas  dan  tanggung jawabnya  dengan  optimal  dan  tidak  asal-asalan.  Ciri-ciri  orang  memiliki keunggulan  antara  lain  berakhlak  mulia,  berbudi  pekerti  luhur,  cerdas, berdemokrasi dan bertanggung jawab, kerja keras dan kerja cerdas, bersikap hemat  dan  selalu  ingin  mengembangkan  potensi  dirinya.  Hanya  dengan budaya  unggul  maka  seseorang  dapat  mengatasi  tantangan  dan memanfaatkan peluang globalisasi. 19
18 Mujtahid, Arah Masa Depan Pendidikan Islam , http://www.uin-malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=2650:arah-masa-depan- pendidikan-islam&catid=35:artikel-dosen&Itemid=210
19 http://belajar.kemdiknas.go.id/index3.php?display=view&mod=script&cmd=Bahan%20Belajar/Materi%20 Pokok/SMP/view&id=271&uniq=2588
Dari pernyataan di  atas  maka penulis perlu menambahkan kata baru dalam istilah  budaya  unggul  yaitu  budaya  unggul  Islam.  Karena  bagimanapun  juga pernyataan di atas bukanlah tindakah yang dilandaskan oleh Al-Quran dan Hadits, walupun  isinya  sangat  sesuai  dengan  keduanya.  Dengan  berbudaya  unggul  yang Islami maka umat Islam akan mampu mencetak generasi muda yang unggul yang bernilaikan  Islam.  Budaya  unggul  tersebut  terbentuk  membutuhkan  waktu, kesebaran,  dan  keseriusan.  Selain  itu  budaya  unggul  bisa  terbentuk  dengan  cara membangun lingkungan Islami, tentu tidak berhenti pada ranah simbolik semata, tapi penanaman semangat nilai-nilai keislaman dalam segala bidang.
Kehidupan yang Islami tentu tercermin dalam berbagai suasana, baik dalam pergaulan antar sesama, penampilan lingkungan fisik sekolah, kehidupan spiritual, intelektual  dan  sosialnya.  Suasana  kultur  Islam  tercapai  manakala  di  komunitas sekolah  atau  madrasah  terbangun  saling  memahami,  menghargai,  mencintai  dan tolong menolong antar sesama.
Selain  itu  rasa  tanggung  jawab,  integritas  dan  disiplin  diusahakan  agar berhasil  ditegakkan.  Tidak  hanya  menjalankan  tugas  sebatas  hanya  untuk memenuhi  tuntutan  formal.  Islam  membimbing  umatnya  dalam  beramal  harus dimulai  dari  niat  yang  ikhlas,  bahwa  segala  apa  yang  dilakukan  termasuk difikirkan semuanya dilandaskan hanya untuk Allah SWT. 20 Sehingga inilah yang seperti penulis sebutkan pada pembahasan sebelumnya dengan istilah profesional yang Islami.
Namun pekerjaan rumah bagi PAI  yang masih ada adalah apakah PAI bisa mendapatkan  kesan  yang  membekas  pada  diri  anak-anak.  Pada  kenyataannya semakin tinggi  jenjang  yang ditempuh  belum tentu menggambarkan peningkatan kualitas kultur islami. Sebagai  contoh banyak sekali koruptur dan politikus jahat yang  pernah  mengeyam  pendidikan  islam.  Dalam  al  Qur‟an  dijelaskan,  tugas
20 Pendidikan Islam Mengahadapai Tantang Global , Dalam_http://www.uin-malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=446:12-07 2008&catid=25:artikel-rektor, 15 Desember 2008. Diakses tanggal 18 Desember 2014.
Rasulullah  sebagai  Maha  Guru  adalah  membimbing  para  sahabat.  Apa  yang  ia ajarkan  kemudian  segera  dilakukan  oleh  sahabat  secara  istiqomah.  Itulah sebabnya  apa  yang  diajarkan  oleh  nabi  telah  mendarah  daging  ke  dalam  diri sahabat.  Sayangnya  pendidikan  Islam  sekarang  ini  kebanyakan  baru  menyentuh aspek formalnya dan bahkan hasil yang diharapakan hanya dinilai dari hasil ujian dalam  bentuk  angka-angka  yang  kadang  belum  menggambarkan  capaian  yang sesungguhnya diinginkan. 21
Agar  pembentukan  kultur  islami  berhasil  di  Lembaga  Pendidikan  maka kegiatan  mulia  ini  harus  dimulai  dari  pimpinannya,  gurunya,  para  karyawannya dan  akhirnya  akan  diikuti  oleh  para  siswanya.  Jika  kultur  islami  ini  berhasil diwujudkan,  maka  pada  suasana  apapun  termasuk  dalam  genggaman  persaingan global maka lembaga pendidikan Islam dimaksud akan tetap diminati dan bahkan akan  diminati  banyak  orang.  Dan  sebaliknya,  jika  apa  yang  diupayakan  tersebut hanya  sebatas  memberi  simbol  atau  nama  yang  indah  tetapi  di  dalamnya  tidak mencerminkan  nilai-nilai  islami  yang  sebenarnya,  maka  cepat  atau  lambat  akan ditinggalkan orang. 22
Seperti  dalam  pembahasan  sebelumnya  bahwa  PAI  tidak  hanya  sebagai sebuah  kajian  wawasan  tentang  keislaman  (islamologi)  saja,  namun  PAI  juga harus  bisa  mendorong  generasi  Islam  untuk  meningkatkan  kualitas  diri  menjadi manusia  yang  profersional  dan  berdaya  saing.  Maka  menurut  penulis  PAI hendaknya  juga  mendorong  sistem  masyarakat  untuk  melakukan human investment . Human  investment merupakan  upaya  peningkatan  kualitas  manusia. Semakin banyak SDM berkualitas yang dimiliki sebuah masyarakat akan semakin besar  peluang  yang  dimiliki  sistem  masyarakat  tersebut  untuk  bisa  memenangi persaingan global.
21 http://www.uin-malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=446:12-07- 2008&catid=25:artikel-rektor
Pendidikan Islam Menghadapi Tantangan Globa l , 18 Desember 2014, 11:47
22 http://www.uin-malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=446:12-07- 2008&catid=25:artikel-rektor Pendidikan Islam Menghadapi Tantangan Globa l 18 Desember 2014, 11:47
Berbudaya Unggul Islami adalah budaya yang bisa menghasilakan generasi unggul,  tentu  tidak  hanya  unggul  dalam  berdaya  saing,  tapi  juga  mampu mengendalikan diri untuk tidak menyalahgunakan ilmunya tersebut untuk hal-hal yang  merugikan  orang  lain.  Orang  yang  berbudaya  unggul  islami  akan memanfaatkan ilmu yang dia miliki untuk mencari ridho Allah SWT dengan cara menghasilkan karya yang bisa bermanfaat bagi perkembangan ilmu pengetahuan.
Menurut  Motivator  Djajendra,  ada  13  Nilai  dan  karekter  yang  dapat menghasilkan  budaya  unggul  yaitu:  Bersikap  Adil,  Jujur  Dan  Terpercaya, Memperlakukan  Orang  Dengan  Hormat,  Menghasilkan  Organisasi  Pembelajar, Mengakui Kinerja Dan Prestasi, Berkomunikasi Dengan Persuasif,
Mendelegasikan  Tugas  Dan  Tanggung  Jawab,  Membangun  Hubungan, Membangun Kepercayaan, Menghargai
Perbedaan, dan Membangun
Skill/Keterampilan. 23

## D. PAI dalam Menyikapi Modernitas
Modernisasi  berawal  dari  abad  18 ketika  Eropa  mengalami  transformasi baru  akibat  dari  adanya  „pencerahan‟,  masyarkat  Eropa  lebih  menekankan pentingnya  ilmu  pengetahuan,  rasionalitas,  dan  menjunjung  tinggi  akal  manusia. hadirnya  teknologi  baru  turunan  dari  Revolosi  Industri yang  menggejala  di sebagian  besar  Eropa. Hal  inilah  yang  menjadi  titik  balik  dalam  sejarah,  yang mana  Eropa  mulai  mendapatkan  kekuasaan  dan  pengaruh  di  dunia. Pada  akhir abad ke-18 tumbuh kesenjangan antara keterampilan teknis dari beberapa negara Eropa barat dan utara denga masyarakat di seluruh dunia yang lebih luas. 24
Persaingan  global  merupakan  fenomena  efek  domino  atas  laju  modernitas dengan produk-produknya misalnya adanya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi mutakhir yang dihasilkan dari proses penelitian-penelitian yang terbaru
23 Memaknai Buaya Unggul dan Aspek Pembentuknya, dalam http://www.pekalongankab.go.id/fasilitas- web/artikel/sosial-budaya/1070-memaknai-budaya-unggul-dan-aspek-pembentuknya.html, 02 Juli 2011. Diakses tanggal 18 Desember 2014.
24 “ Islam And Modernity ,” dalam http://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_modernity, diaskses 18 Desember 2014. Pada pukul 19.29 WIB.
dan  yang  dilakukan  dengan  matang.  Dampak  selanjutnya  dalam  dunia  global adalah  menghasilkan  dua  tipikal  sifat  ekonomi  yaitu  yang  menguasai  ilmu pengetahuan  dan  teknologi  akan  menghegomoni  dan  bertindak  sebagai  produsen dan tipe satunya menjadi manusia yang cenderung menjadi konsumen.
Menurut  penulis  salah  satu  langkah  konkrit  untuk  menghadapi  persaingan global adalah umat  Islam harus mendirikan lembaga atau badan riset (penelitian) dalam  bidang  ilmu  pengetahuan  umum  (pengetahuan  alam  dan  sosial).  Langkah selanjutnya adalah mengadakan penerjemahan-penerjamahan teks-teks barat yang dinilai  bermanfaat  bagi  perkembangan  ilmu  pengetahuan.  Setelah  itu  adalah membentuk sistem pendidikan Islam yang integral baik secara konsep, kurikulum, maupun kelembagaan (lembaga saling tukar menukar ilmu pengetahuan).
Oleh  karena  itu  untuk  menghadapi  era  Globalisasi  maka  ilmu  Pendidikan Agama Islam hendaknya tidak sekedar berupaya untuk memberikan pengetahuan yang  beroerientasi  pada  target  penguasan  materi  (peserta  didik  lebih  banyak menghafal dari pada memahami dan mengimani materi) yang diberikan pendidik. Akan tetapi hendaknya pendidik juga memberikan sebuah  pedoman hidup (pesan pembelajaran) kepada peserta didik yang akan dapat bermanfaat bagi dirinya dan manusia  lain.  Tentu  pedoman  hidup  ini  bukan  berisi  materi  bagaiman  caranya bertahan  hidup  (aspek  materi/ekonomi),  tapi  pedoman  hidup  di  sini  adalah bagaimana cara menghadapi kehidupan (aspek efeksi/semangat Ilahiah).
Pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  yang  tidak  dibatasi  oleh  lingkungan kelembagaan  islam  atau  oleh  kajian  ilmu  pengetahuan  tertentu,  dan  berdasarkan pengalaman  keislaman  semata-mata.  Namun  menjangkau  segala  aspek  ilmu, pengalaman,  dan  aspirasi  masyarakat  muslim.  Maka  pandangan  dasar  yang dijadikan  titik  tolak  ilmu  pengetahuan  PAI  adalah  aspek  teoritis-praktis  dalam segala bidang keilmuan yang berkaitan dengan  masalah  yang ada dan  yang akan ada  dalam  masyarakat.  Permasalah  di  masyarakat  terus  berkembang  tanpa mengalami  kemandekan.  Oleh  karena  itu  PAI  sebagai  solusi  antisipatif  untuk menyiapkan diri tidak hanya secara moralitas namun semangat perjuangan untuk
Inovatif: Volume 1, No. 1 Tahun 2015
berdaya  saing  mengembangkan  ilmu  pengetahuan.  Karena  zaman  modern sekarang ingin dinamika kehidupan mengalir sangat deras. 25
Bagaimanapun  juga  walaupun  sederhananya  sebuah  peradaban  masyarakat pasti di dalamnya terdapat suatu proses pembelajaran dan lebih umumnya adalah proses pendidikan. Walaupun kurikulum dan manajeman dalam pendidikan  yang berlangsung tersebut tidak dibukukan (tidak tertulis). Dengan kata lain pendidikan sudah  ada  sejak  adanya  manusia  berhidup  di  muka  bumi  ini.  Asumsi  ini berdasarkan  dari  sifat  manusia  yang  terus  belajar  sehingga  masih  bisa  bertahan hingga  sekarang.  Sehingga  sebenarnya  tanpa  Agamapun  manusia  bisa menyelenggarakan pendidikan tanpa berisi nilai-nilai agama.
Mengahadapi  arus  Globalisai  selayaknya  Pendidikan  Islam  melakukan Asimilasi ilmu pengetahuan  dan teknologi modern barat, hal tersebut merupakan salah  satu  cara  untuk  mengejar  ketertinggalan  umat  islam  dari  peradaban  barat. Namun  asimilasi  tersebut  jika  tidak  dibaca  lebih  teliti  akan  berdampak  „sikap mengekor‟ secara membabi  buta tanpa filterasi yang  selektif  dari  segala  sesuatu yang berasal dari barat. Dan inilah yang penulis sebut sebagai proses westernisasi materialistik.
Bagi  Umat  Islam,  tauhid  memang  merupakan  kesadaran  beragama  yang paling fundamental, sehingga aktifitas apapun dalam kehidupan mereka senatiasa dinafasi  oleh  prinsip  dan  semangat  tersebut.  Dalam  banyak  literatur  sejarah, dibuktikan  bahwa  keberhasilan  umat  islam  mengembangkan  dakwah  dan kekuatan  peradabanaya  pada  abad  ke  7-14  M  tidak  terlepas  dari  kekuatannya semangat  mereka  untuk  mempertahankan  citra  tauhid    tersebut. 26 Sehingga tidaklah menjadi kemustahilan jika apa yang terjadi pada sekarang ini disebabkan karena  PAI  sebagai  ujung  tombak  perubahan  peradaban  kehilangan  esensi  nilai- nilai  ketauhidan.  Salah  satu  esensi  ketauhidan  yang  ada  pada  zaman  keemasan
25 Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), 28.
26 M. Lutfi Mustofa, Tauhid: Akar Tradisi Intelektual Masyarakat Muslim, dalam “Intelektualisme Islam: Melacak Akar-akar Integrasi Ilmu dan Agama,” ed. M. Lutfi Mustofa, et. al (Malang: LKQS UIN, 2007), hal
3.
Islam adalah adanya semangat untuk mengembangkan ilmu pengetahuan melalui penerjemahan,  pendirian  perpustakaan,  dan  pendirian  lembaga-lembaga pendidikan (madrasah). Karena Allah menjanjikan derajat tinggi bagi orang yang berilmu.
Tranfomasi  ilmu  pengetahuan  telah  dilakukan  oleh  umat  islam  pada  masa- masa kebangkitannya, yaitu dimulai dengan menerjemhkan buku-buku Yunani ke dalam  bahasa  mereka.  Berarti  gerakan  penerjemahan  telah  menentukan  dalam menstimulasi  kebangkitan  intelektual  Islam.  Dan  ini  juga  dilakukan  oleh  barat sebelum adanya Renaissance barat telah menerjemahkan buku-buku umat islam. 27
Oleh  karena  itu  pada  era  globalisasi  sekarang  ini  merupakan  sebuah  kebutuhan bagi  umat  islam  untuk  mengadakan  penerjemahan-penerjemahan  ilmu pengetahuan modern yang berasal dari barat, yaitu ilmu pengetahuan yang berasal dari penelitian dan uci coba ilmiah.
Berbeda  hal  dengan  Kuntowijoyo,  ia  berpendapat  tentang  adanya modernitas di era globalisasi ini. Pernyataannya adalah sebagai berikut:
Di  balik  kemajuan  ilmu  dan  teknologi,  dunia  modern  sesungguhnya menyimpan  suatu  potensi  yang  dapat  menghancurkan  martabat  manusia. Umat  manusia  telah  berhasil  mengorganisasikan  ekonomi,  menata  struktur politik,  serta  membangun  peradaban  yang  maju  untuk  dirinyas  sendiri;  tapi pada  saat  yang  lain,  kita  juga  melihat  bahwa  umat  manusia  telah  menjadi tawanan dari hasil-hasil ciptaanya sendiri itu. 28
Pada  awal  berdirinya  agama  Islam  telah  mengindikasikan  bahwa  Islam adalah agama yang rasional dan mendorong untuk berpikir rasional. Itu sebabnya peradaban  Islam  di  masa  lampau  melahirkan  ilmu  pengetahuan  matematika  dan fisika  yang kemudian juga diambil oleh dunia Barat. Namun sekalipun demikian juga  kita  tidak  dapat  menghindari  kenyataan  bahwa  di  banyak  lingkungan  telah terjadi  kehidupan  peradaban  Islam  yang  diliputi  oleh  tradisionalisme  yang  kuat.
27 Nurcholish Madjid, Islam, Kemodernan, dan Keindonesiaan (Bandung: Mizan, 2008),  356.
28 Kuntowijoyo, Islam sebagai Ilmu: Epistemologi, Metodologi, dan Etika (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2006),
112-113.
Mungkin  karena  itu  pula  belum  ada  bangsa  yang  menganut  agama  Islam  yang berhasil menciptakan peradaban yang dapat mengimbangi paradaban Barat, sejak peradaban  Islam  di  masa  lampau  surut.  Jadi  tantangan  pertama  adalah  adanya tradisionalisme dalam pelaksanaan ajaran agama. 29
Pendapat  Nasution  tersebut  di  atas  meiliki  beberapa  alasan  mengapa  Islam dianggap sebagai penghambat proses modernitas bagi hidup umatnya antara lain:
a. Islam adalah agama dogmatis yang mengacu pada doktrin-doktrin sehingga bisa menimbulkan statis.
b. Agama  Islam  tidak  hanya  mengurus  masalah  akhirat  dan  ketuhanan  saja, tetapi juga „ikut campur‟ dalam mengurus tatanan kehidupan sosial budaya,
politik, dan ekonomi umatnya. 30
c. Menurut  al  Afghani  Islam  adalah  agama  yang  paling  dekat  dengan pengetahuan  dan  pembelajaran  dan  tidak  ada  kontradiksi  antara  (modern) pengetahuan  dan  prinsip-prinsip  dasar  Islam.  Dan  dia  juga  berpendapat bahwa  Eropa  telah  dimodernisasi  karena  mereka  tidak  lagi  benar-benar Kristen,  dan  Muslim  sebaliknya,  lemah  karena  mereka  tidak  benar-benar Muslim. 31 Atau  dapat  penulis  padankan  dengan  pernyataan  bahwa  umat islam  mundur  karena  meninggalkan  nilai-nilai  al-qur‟an  dan  barat  maju karena  meninggalkan  injil  walaupun  simbol-keagamaan  tetap  meraka gunakan.
d. Realitas  sekarang  banyak  orang  yang  menggunakan  produk  modernitas seperti hp, laptop, dan produk teknologi modern lain namun menolak sikap dan  moralitas  kaum  modern.  Di  sisi  lain  ada  juga  pihak  yang  tidak menggunakan  produk  modern  (dianggap  kolot  dan  tradisioal)  namun memiliki pemikiran yang modern.
29 Sayidiman Suryohadiprojo, “Makna Modernitas dan Tantangnya terhadap Iman,” http://otodidakilmu.blogspot.com/2007/12/makna-modernitas-dan-tantangannya.html, di up load pada 05
Desember 2007. Diakses 18 Desember 2014, Pukul: 19.50 WIB.
30 Harun Nasution, Islam Rasional: Gagasan dan Pemikiran (Bandung: Mizan, 1995), 157.
31 Lily Zakiyah Munir , “ Islam, Modernitas, dan Keadilan untuk Perempuan ,”
dalam http://www.law.emory.edu/ihr/worddocs/lily1.doc, diakses 18 Desember 2014, pada pukul 19.34.
Modernisasi  masuk  ke  kehidupan  masyarakat  melalui  berbagai  media, terutama  media  elektronik  seperti  internet.  Karena  dengan  fasilitas  ini   semua orang  dapat  dengan  bebas  mengakses  informasi  dari  berbagai  belahan  dunia. Pengetahuan  dan  kesadaran  seseorang  sangat  menentukan  sikapnya  untuk menyaring  informasi  yang  didapat.  Apakah  nantinya  berdampak  positif  atau negatif  terhadap  dirinya,  lingkungan,  dan  masyarakat.  Untuk  itu,  diperlukan pemahaman  agama  yang  baik  sebagai  dasar  untuk  menyaring  informasi. Kurangnya  filter  dan  selektivitas  terhadap  budaya  barat  yang  masuk  ke  dalam masyarakat  islam,  budaya  tersebut  dapat  saja  masuk  pada  masyarakat  yang  labil terhadap  perubahan  terutama  remaja  dan  terjadilah  penurunan  etika  dan  moral pada masyarakat Islam. 32
Modernisasi  dan  globalisasi  dapat  mempengaruhi  sikap  masyarakat  dalam bentuk  positif  maupun  negatif.  Diantaranya  adalah  penerimaan  secara  terbuka (open minded); lebih dinamis, tidak terbelenggu hal-hal lama yang bersikap kolot dan  mengembangkan  sikap  antisipatif  dan  selektif  dalam  menilai  hal-hal  yang akan  atau  sedang  terjadi.  Selain  itu  juga  modernitas  dapat  menyebabakan masyarakat  akan  lebih  tertutup  dan  was-was  (apatis),  masyarakat  yang  telah merasa nyaman dengan kondisi kehidupan masyarakat yang ada menjadi acuh tah acuh,  masyarakat  awam  yang  kurang  memahami  arti  strategis  modernisasi  dan globalisasi, kurang selektif dalam menyikapi perubahan modernisasi, dan dengan menerima setiap bentuk hal-hal baru tanpa adanya seleksi/filter .

## A. Kesimpulan
Sebagai  penutup,  menurut  penulis tantangan  yang di  hadapi  oleh PAI pada era  globalisasi  di  mana  teknologi  transportasi,  komunikasi,  dan  informasi
32 “ Dampak Modernisasi dan Globlalisasi , dalam http://wartawarga.gunadarma.ac.id/2012/01/dampak-modernisasi-dan-globalisasi/, 4 Januari 2012.
Diakses tanggal 18 Desember 2014, pada pukul 12.50 WIB.
mengalami  modernisasi  secara  terus  menerus  sehingga  masyarakat  menampilkan fenomena  baru  yaitu  gaya  hidup  masyarakat  yang  lebih  rasionalistik,  pragmatis, dan  berdaya  saing.  Akibat  yang  terjadi  adalah  masyarakat  akan  lebih mementingkan kepentingan dunia dari pada kepentingan akhirat. Inilah tugas PAI untuk  menyeimbangkan  antara  kedua  hal  tersebut.  Jika  PAI  tetap  mengacu  pada pendidikan yang bergaya normatif dan hanya menyentuh aspek idealitas kesucian diri  saja  maka  penulis  meyakini  PAI  kedepannya  lagi  tidak  akan  bisa  diterima oleh  masyarakat.  Sehingga  wajar  jika  PAI  dianggap  sebagai  materi  pelajaran tambahan yang tidak memiliki nilai penting apa-apa.

## Daftar Pustaka
“Dampak Modernisasi dan Globlalisasi, dalam
http://wartawarga.gunadarma.ac.id/2012/01/dampak-modernisasi-dan- globalisasi/, 4  Januari  2012.  Diakses  tanggal 18  Desember  2014, pada
pukul 12.50 WIB. “ Islam And Modernity ,” dalam http://en.wikipedia.org/wiki/Islam_and_modernity, diaskses 18 Desember 2014 . Pada pukul 19.29 WIB. Al Qur'an Membangun Peradaban Unggul,
Kamis, http://uin- malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=3282:a l-quran-membangun-peradaban-unggul&catid=25:artikel-rektor, 09
Agustus 2012. Diakses pada tanggal 18 Desember 2014 .
Alaydroes,  Fahmy. Strategi  pendidikan  Islam  dalam  menghadapi  globalisasi . http://blog.umy.ac.id/arumcreat/2012/11/20/strategi-pendidikan-islam- dalam-menghadapi-globalisasi/.  Diakses  pada  tanggal 18  Desember 2014 .
Arifin, Muzayyin. 2010. Filsafat Pendidikan Islam . (Jakarta: Bumi Aksara)
Depdiknas.  2003. Kurikulum    2004  SMA,  Pedoman  Khusus  Pengembangan Silabus  dan  Penilaian  Mata  Pelajaran  Pendidikan  Agama  Islam .
(Jakarta: Depdiknas)
http://belajar.kemdiknas.go.id/index3.php?display=view&mod=script&cmd=Ba han%20Belajar/Materi%20Pokok/SMP/view&id=271&uniq=2588
Kuntowijoyo.  2006. Islam  sebagai  Ilmu:  Epistemologi,  Metodologi,  dan  Etika . (Yogyakarta: Tiara Wacana)
Madjid,  Nurcholish.  2008. Islam,  Kemodernan,  dan  Keindonesiaan .  (Bandung:
Mizan)
Memaknai Buaya Unggul dan Aspek Pembentuknya . dalam http://www.pekalongankab.go.id/fasilitas-web/artikel/sosial- budaya/1070-memaknai-budaya-unggul-dan-aspek-pembentuknya.html,
02 Juli 2011. Diakses tanggal 18 Desember 2014 .
Muhaimin.  2008. Paradigma  Pendidikan  Islam:  Upaya  Mengefektifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. (Bandung: Remaja Rosdakarya)
Inovatif: Volume 1, No. 1 Tahun 2015
Mujtahid. Arah Masa Depan Pendidikan Islam , http://www.uin- malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=2650:a rah-masa-depan-pendidikan-islam&catid=35:artikel-dosen&Itemid=210
Munir,  Lily  Zakiyah.  “ Islam,  Modernitas,  dan  Keadilan  untuk  Perempuan ,” dalam  http://www.law.emory.edu/ihr/worddocs/lily1.doc,  diakses 18 Desember 2014 pada pukul 19.34.
Mustofa , M. Lutfi. Tauhid: Akar Tradisi Intelektual Masyarakat Muslim, dalam “Intelektualisme  Islam:  Melacak  Akar-akar  Integrasi  Ilmu  dan Agama,” ed. M. Lutfi Mustofa, et. al. Malang: LKQS UIN, 2007.
Nasution,  Harun.  1995. Islam  Rasional:  Gagasan  dan  Pemikiran.  ( Bandung:

## Mizan)
Pendidikan  Islam  Mengahadapai  Tantang  Global ,  dalam  http://www.uin- malang.ac.id/index.php?option=com_content&view=article&id=446:12 -07-2008&catid=25:artikel-rektor,  15  Desember  2008.  Diakses  tanggal 18 Desember 2014 .
Roqib,  Moh. 2009. Ilmu  Pendidikan  Islam:  Pengembangan  Pendidikan Integratif di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat . (Yogyakarta: Lkis)
Suryohadiprojo,  Sayidiman. “Makna  Modernitas  dan  Tantangnya  terhadap Iman,”.  http://otodidakilmu.blogspot.com/2007/12/makna-modernitas- dan-tantangannya.html, di up load pada 05 Desember 2007. Diakses 18 Desember 2014 Pukul: 19.50 WIB.
Susanto. 2009. Pemikiran Pendidikan Islam. (Jakarta: Amzah)
Sutrisno, “Pendidikan Agama Islam Berorientasi pada Problem Subyek Didik”
Makalah disajikan dalam Seminar Pasca Sarjana STAIN Kediri, Kediri,
15 Maret 2012.
Tafsir,
A. Pendidikan Agama Islam Di Sekolah . Dalam http://www.google.co.id/url?sa=t&rct=j&q=arah%20pendidikan%20ag ama%20islam&source=web&cd=7&cad=rja&ved=0CEkQFjAG&url=h ttp%3A%2F%2Fidb1.wikispaces.com%2Ffile%2Fview%2Fjj1001.pdf &ei=3mS3UN_FJ4jVrQe47YCIDw&usg=AFQjCNHotVTioLVQyzJIy 3QGlOKj4wIWAQ.
Undang Undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional.
Zuhairini, dkk. 1995. Filsafat Pendidikan Islam . (Jakarta: Bumi Aksara).