Published by Pusat Kajian Humaniora (Center for Humanit FBS Universitas Negeri Padang, Indonesia

## MUATAN KEARIFAN LOKAL DALAM CERPEN MUTAKHIR KARYA CERPENIS MINANGKABAU

## LOCAL WISDOM IN THE MODERN SHORT STORIES BY MINANGKABAU

## Agustina
Fakultas Bahasa
Jl. Prof. Dr.Hamka Air Tawar Padang, 25131, Sumatera Barat, Indonesia email:
Minangkabau culture is one of hundreds of cultures that exist in Indonesia. As a community, ethnic  Minangkabau  has  moral  teachings,  values behaviors serve as a source of wisdom in the life of the use of local knowledge. The literary work  is  a  product  of  the  wisdom  that  is  able  to  provide  enlightenment  for  those  who appreciate  it.  Based  on  research  at  the  expense  of  local  wisdom  in  short  short  story  writer works Minangkabau story tip, found some local wisdom as follows. First, local view based on knowledge  of  life  (philosophy),  which  is  true  and  courageous  because  the  en requested,  the  averted  eyes  met.  Second,  local  wisdom  based  on  an  attitude  of  social  life, recommendations and iktibar that life should help each other, life must be saved by saving, provide  assistance  for  the  construction  of  public  facilities, experienced  by  others,  and  environmental  conservation  with knowledge  based  ceremonies; ceremony  by  mutual  assistance standards  and  rules  and  regulations  that  have  materialized  in  social  systems.  Fifth,  local wisdom based on habits, daily behaviors in social interactions, needs of society, the child with traditional food,
Kata Kunci : muatan; kearifan lokal; cerpen mutakhir; cerpenis Minangkabau
Budaya  Minangkabau  merupakan  salah  satu  dari  ratusan  budaya  yang  ada  di  Indonesia. Sebagai  komunitas,  etnis  Minangkabau  memiliki  ajaran  moral,  nilai sosial.  Nilai-nilai,  etika,  dan  perilaku  berfungsi  sebagai  sumber penggunaan  pengetahuan  lokal.  Karya  sastra  merupakan  produk memberikan  pencerahan  bagi  mereka  yang dengan  mengetengahkan  kearifan  lokal ditemukan  beberapa  kearifan  lokal  sebagai  berikut.  Pertama,  pandangan  lokal  berdasarkan pengetahuan  hidup  (filsafat),  yang  benar  dan  berani  karena  musuh  tidak  diminta,  mata dihindari  bertemu.  Kedua,  kearifan  lokal  berdasarkan  sikap  kehidupan  sosial,  rekomendasi, dan iktibar bahwa  hidup  harus  saling
available at http://ejournal.unp.ac.id/index.php/humanus/index
(Center for Humanities Studies)
PRINTED ONLINE Vol. XV No. 1, March 2016

## MUATAN KEARIFAN LOKAL DALAM CERPEN MUTAKHIR KARYA CERPENIS MINANGKABAU

## LOCAL WISDOM IN THE MODERN SHORT STORIES BY MINANGKABAU WRITERS
Agustina, Syahrul, R., Yasnur Asri
Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Padang
Jl. Prof. Dr.Hamka Air Tawar Padang, 25131, Sumatera Barat, Indonesia email: tien_agustina08@yahoo.com

## Abstract
Minangkabau culture is one of hundreds of cultures that exist in Indonesia. As a community, moral  teachings,  values  and  social  norms.  The  values,  ethics behaviors serve as a source of wisdom in the life of the use of local knowledge. The literary work  is  a  product  of  the  wisdom  that  is  able  to  provide  enlightenment  for  those  who reciate  it.  Based  on  research  at  the  expense  of  local  wisdom  in  short  short  story  writer works Minangkabau story tip, found some local wisdom as follows. First, local view based on knowledge  of  life  (philosophy),  which  is  true  and  courageous  because  the  en requested,  the  averted  eyes  met.  Second,  local  wisdom  based  on  an  attitude  of  social  life,
that life should help each other, life must be saved by saving, provide  assistance  for  the  construction  of  public  facilities,  take  a  lesson  from  the  events experienced  by  others,  and  environmental  conservation  with  make  it  sacred
traditional  ceremonies  as  a  forum  to  practice  diplomacy  and mutual  assistance  principle.  Fourth,  local  wisdom  based  on  the  principles, standards  and  rules  and  regulations  that  have  materialized  in  social  systems.  Fifth,  local wisdom based on habits, daily behaviors in social interactions, needs of society,
and Ramadan and Eid as strengthening the relationship.
muatan; kearifan lokal; cerpen mutakhir; cerpenis Minangkabau

## Abstrak
Budaya  Minangkabau  merupakan  salah  satu  dari  ratusan  budaya  yang  ada  di  Indonesia.
Minangkabau  memiliki  ajaran  moral,  nilai-nilai,  dan  norma dan  perilaku  berfungsi  sebagai  sumber  kearifan  dalam  kehidupan penggunaan  pengetahuan  lokal.  Karya  sastra  merupakan  produk  kearifan
bagi  mereka  yang  mengapresiasinya.  Berdasarkan  penelitian kearifan  lokal  dalam  cerita  pendek  karya  penulis emukan  beberapa  kearifan  lokal  sebagai  berikut.  Pertama,  pandangan  lokal  berdasarkan at),  yang  benar  dan  berani  karena  musuh  tidak  diminta,  mata dihindari  bertemu.  Kedua,  kearifan  lokal  berdasarkan  sikap  kehidupan  sosial,  rekomendasi,
hidup  harus  saling  menolong,  hidup  akan  selamat  dengan  saling
PRINTED ISSN 1410-8062 ONLINE ISSN 2928-3936
No. 1, March 2016
Page 14-31

## MUATAN KEARIFAN LOKAL DALAM CERPEN MUTAKHIR
Jl. Prof. Dr.Hamka Air Tawar Padang, 25131, Sumatera Barat, Indonesia
Minangkabau culture is one of hundreds of cultures that exist in Indonesia. As a community, and  social  norms.  The  values,  ethics,  and behaviors serve as a source of wisdom in the life of the use of local knowledge. The literary work  is  a  product  of  the  wisdom  that  is  able  to  provide  enlightenment  for  those  who reciate  it.  Based  on  research  at  the  expense  of  local  wisdom  in  short  short  story  writer works Minangkabau story tip, found some local wisdom as follows. First, local view based on knowledge  of  life  (philosophy),  which  is  true  and  courageous  because  the  enemy  is  not requested,  the  averted  eyes  met.  Second,  local  wisdom  based  on  an  attitude  of  social  life,
that life should help each other, life must be saved by saving,
take  a  lesson  from  the  events make  it  sacred.  Third,  local traditional  ceremonies  as  a  forum  to  practice  diplomacy  and ocal  wisdom  based  on  the  principles, standards  and  rules  and  regulations  that  have  materialized  in  social  systems.  Fifth,  local wisdom based on habits, daily behaviors in social interactions, needs of society, take care for
and Ramadan and Eid as strengthening the relationship.
Budaya  Minangkabau  merupakan  salah  satu  dari  ratusan  budaya  yang  ada  di  Indonesia.
dan  norma-norma dalam  kehidupan kearifan  yang  mampu .  Berdasarkan  penelitian penulis  Minangkabau, emukan  beberapa  kearifan  lokal  sebagai  berikut.  Pertama,  pandangan  lokal  berdasarkan at),  yang  benar  dan  berani  karena  musuh  tidak  diminta,  mata dihindari  bertemu.  Kedua,  kearifan  lokal  berdasarkan  sikap  kehidupan  sosial,  rekomendasi,
akan  selamat  dengan  saling
menyelamatkan,  membantu  pembangunan  fasilitas  umum,  mengambil  pelajaran  dari peristiwa  yang  dialami  oleh  orang  lain,  dan  pelestarian  lingkungan  dengan  menyakralkan. Ketiga,  pengetahuan  lokal  dengan  upacara,  upacara  adat  sebagai  forum  untuk  berlatih diplomasi  dengan  prinsip  saling  menolong.  Keempat,  kearifan  lokal  berdasarkan  prinsip- prinsip,  standar  dan  aturan  dan  peraturan  yang telah  terwujud  dalam  sistem  sosial. Kelima, kearifan  lokal  berdasarkan  kebiasaan,  perilaku  sehari-hari  dalam  interaksi  sosial,  kebutuhan yaitu  hidup  masyarakat,  menjaga  anak  dengan  makanan  tradisional,  dan  Ramadan  dan  Idul Fitri memperkuat hubungan.
Kata Kunci: muatan; lokal kearifan; mutakhir cerpen; cerpenis minangkabau

## Pendahuluan
Penelitian  mengenai  muatan  kearifan  lokal  dalam  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis Minangkabau  dilatarbelakangi  oleh  empat  hal  berikut. Pertama ,  Minangkabau  merupakan salah  satu  kebudayaan  di  antara  ratusan  kebudayaan  yang  terdapat  di  Indonesia.  Sebagai sebuah  komunitas  masyarakat,  Etnis  Minangkabau  memiliki  ajaran  moral,  tata  nilai,  dan norma-norma  kemasyarakatan.  Menurut  Djamaris  (2002:248),  sama  seperti  bangsa  timur lainnya,  masyarakat  Minangkabau  menghargai  orang  yang  ramah  tamah,  rendah  hati, penyantun  dan  membenci  orang  yang  suka  marah,  angkuh  dan  sombong.  Nilai-nilai,  etika, dan perilaku yang dijadikan sebagai sumber kebijakan di sebut dengan kearifan lokal..
Kedua ,  karya  sastra  merupakan  refleksi  kehidupan  masyarakat  yang  melatari  karya sastra tersebut. Sebagai sebuah refleksi, karya sastra akan selalu disinari oleh produk budaya dan  memegang  peranan  penting  dalam  kehidupan  manusia.  Sebab,  di  dalam  karya  sastra terdapat kemungkinan-kemungkinan atau alternatif untuk menyikapi hidup dalam kehidupan manusia.  Maksudnya  adalah  karya  sastra  dapat  memberikan  alternatif  menyikapi  hidup secara  artistik  imajinatif.  Hal  ini  dimungkinkan  karena  dalam  karya  sastra  persoalan  yang dibicarakan  adalah  persoalan  manusia  dan  budayanya,  seperti  permasalahan  perkawinan, pendidikan,  harta  warisan,  kesetiaan,  pengkhianatan,  kepahlawanan,  kesedihan, kegembiraan,  penipuan,  kopruptor,  keculasan,  kesewenang-wenangan,  pemerkosaan  hak azazi dan lain-lain yang disuguhkan sastrawan melalui karyanya.
Karya  sastra  merupakan  alat  untuk  menyampaikan  visi,  misi,  ideologi,  dan  opini pengarang  terhadap  sesuatu  yang  dilihat,  dirasa,  diamati,  dan  dipikirkannya.  Sebagai  suatu media  yang  terbentuk  dari  hasil  pekerjaan  kreatif,  objeknya  adalah  manusia  dengan  segala persoalan  kemanusiaannya  (aspek  sosial  budaya).  Seperti  dikemukakan  Damono  (2012:1) karya  sastra  selalu  menampilkan  gambaran  kehidupan,  sedangkan  kehidupan  itu  sendiri adalah  suatu  kenyataan  sosial.  Dengan  demikian,  segala  aspek  kehidupan  manusia  dengan budayanya  terdapat  dalam  sastra,  termasuk  muatan  kearifan  lokal  yang  merupakan mencerminan kebudayaan masyarakatnya.
Karya  sastra  sebagai  karya  kreatif  imajinatif  menampilkan  berbagai  fenomena kehidupan (termasuk muatan kearifan lokal). Fenomena ini merupakan peristiwa yang terjadi pada  masyarakat  atau  refleksi  dari  kehidupan  nyata.  Pengarang  mengambil  material ceritanya  dari  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  dalam  kehidupan  melalui  proses  melihat, mendengar,  membaca,  bahkan  mengalaminya  sendiri.  Peristiwa  tersebut  diolah,  dibumbui, dan  dipoles  dengan  berbagai  imajinasi,  sehingga  terbentuklah  sebuah  cerita.  Pengolahan inilah  yang  mengahasilkan  cerita  sebagai  dunia  baru  atau  dunia  simbol  dan  untuk
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
memahaminya  diperlukan  intrerpretasi.  Meskipun  cerita  (karya  sastra)  hanyalah  dunia simbol, tetapi setidaknya dari dunia simbol ini dapat dilihat ideologi yang dikandungnya atau dari kata ke ideologi.
Bertolak  dari  pemikiran  itu,  jelas  bahwa  di  dalam  karya  sastra  tercermin  ideologi sebagai  fakta  kultural.  Hal  ini  sejalan  dengan  pendapat  Hoggart  (1975)  yang  mengatakan bahwa karya sastra selalu disinari oleh ideologi dan nilai-nilai budaya yang diterapkan. Oleh karena  itu,  yang  dilakukan  pengarang  di  dalam  karyanya  adalah  masalah-masalah  yang berhubungan dengan kehidupan individu-individu dalam struktur masyarakatnya. Kemudian, patut  pula  diingat  bahwa  pengarang  adalah  produk  dari  zaman  dan  lingkungannya.  Oleh karena itu sudah barang tentu banyak-sedikitnya pola berpikirnya juga dipengaruhi oleh hal itu.  Ide  yang  terdapat  dalam  pikirannya  itulah  yang  yang  ditransformasikannya  melalui tokoh-tokoh  cerita.  Dengan  demikian,  sastra  berarti  pengucapan  pengalaman  kultural sebagai ekspresi budaya.
Ketiga, mengkaji  refleksi  muatan  kearifan  lokal  dalam  cerpen  mutakhir  karya cerpenis Minangkabau merupakan sebuah upaya pembacaan narasi masa lampau pada masa kini  dan  pembacaan  narasi  masa  kini  untuk  menuju  masa  depan.  Sebab,  dewasa  ini  salah satu  fenomena  yang  merebak  dalam  kehidupan  masyarakat  kita  adalah  pendegradasian martabat  manusia.  Fenomena  ini  telah  lama  berlangsung,  tetapi  belum  ditangani  secara serius. Di era reformasi yang konon memperhatikan pentingnya nilai-nilai kemanusian dalam sendi-sendi  kehidupan,  ternyata  masih  banyak  ditemui  tindakan-tindakan  pendegradasian martabat  manusia.  Fenomena  ini  juga  terefleksi  dalam  novel-novel  pengarang  etnis Minangkabau.  Dalam  kaitan  dengan  itu,  Krisna  (2005:24)  berpendapat  bahwa  membaca narasi  masa  lampau  pada  masa  kini  itu  ibarat  melakukan  pembacaan  narasi  kolonial  pada masa pascakolonial. Krisna menambahkan bahwa kajian seperti itu penting dilakukan karena kemungkinan  narasi  yang  dulu  dianggap  biasa  ternyata  mengandung  pemetaan  sejarah kekuasaan  kolonial  di  dalamnya.  Pandangan  Krisna  itu  didasarkan  pada  anggapan  Aschroft (1983:3)  yang  menyatakan  bahwa  kolonialisme  merupakan  sistem  yang  aktif,  hidup,  dan berkelanjutan  dalam  berbagai  institusi  dan  praktik  diskursif  masyarakat  tertentu.  Dengan demikian,  kemungkinan  jejak  kolonialisme  itu  tetap  hidup  dalam  novel-novel  Indonesia, termasuk novel-novel pengarang etnis Minangkabau.
Keempat ,  karya  sastra  merupakan  produk  kearifan  yang  mampu  memberikan pencerahan  bagi  siapapun  yang  mengapresiasinya.  Siapapun  yang  menikmati  sastra  secara akan mendapatkan pengalaman batin darinya. Manusia dilihat dari sisi psikologis cenderung menyukai  cerita.  Oleh  sebab  itu,  karya  sastra  dapat  memperkaya  kehidupan  penikmatnya baik melalui membaca, menulis, menyimak, dan mendiskusikannya. Secara langsung maupun tidak  langsung  satra  memperkaya  kehidupan  pembacanya  melalui  pencerahan  pengalaman dan masalah-masalah yang hadir di dalamnya beserta pemecahannya.
Banyak unsur nilai yang bisa diekplorasi untuk kemudian dijadikan teladan dari karya sastra. Hal ini dapat dijadikan aset penting dalam membengun karakter anak bangsa. Untuk mencapai  hal  tersebut,  sumbangan  karya  sastra  dalam  membangun  insan  Indonesia  sangat signifikan,  pembangunan  karakter  dimulai  dari  awal  perkembangan  individu  dengan memberikan  bacaan-bacaan  yang  mampu  menanamkan  nilai-nilai  kebaikan.  Dalam  kaitan penelitian  ini  muatan  kearifan  lokal  Minangkabau  dapat  dijadikan  pedoman  dalam kehidupan.
Berdasarkan  kelima  alasan  di  atas,  kajian  terhadap  muatan  kearifan  lokal  dalam cerpen  mutakhir  karya  cerpenis  Minangkabau  penting  dilakukan.  Masalah  utama  yang menjadi  fokus  kajian  ini  adalah  “Bagaimana  bentuk-bentuk  muatan  kearifan  lokal  yang
terefleksi  dalam  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis  Minangkabau?”  Muatan  kearifan  lokal dalam  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis  Minangkabau  ini  akan  diungkapkan  dengan menggunakan  gabungan  teori  interpretasi  teks  dan  sosiologi  sastra.  Di  dalam  penelitian  ini akan diinter-pretasikan dan maknai secara spesifik soal muatan kearifan lokal dalam cerpen mutakhir karya cerpenis Minangkabau. Menurut Ricoerr (dalam Kleden 1997:42) bahwa teks (dalam  hal  ini  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis  Minangkabau)  dapat  digunakan  sebagai paradigma  untuk  memahami  dan  menjelaskan  tindakan  dan  pengalaman  manusia.  Dengan menggunakan  teks  sebagai  paradigma,  pada  hakikatnya  Ricoeur  mengatakan  bahwa  tujuan terpenting  dari  penafsiran  teks  bukanlah  sekedar  memahami  makna  teks  itu  sendiri, melainkan untuk memahami eksistensi manusia dan dunianya.

## Metode
Metode  penelitian  ini  adalah  kualitatif  deskriptif.  Data  penelitian  ini  adalah  kata, kalimat,  dan  wacana  yang  memuat  kearifan  lokal  dalam  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis Minangkabau.  Objek  penelitian  ini  adalah  cerpen-cerpen  muatkhir  yang  dikarang  oleh cerpenis asal Minangkabau diterbitkan Harian Kompas . Pemilihan objek penelitian dilakukan secara purposive dengan  mempertimbangkan  (1)  fokus  penelitian,  yaitu  muatan  kearifan lokal  pada  cerpen;  (2)  kadar  nilai  kesasteraan  cerpen;  (3)  kepopuleran  pengarang;  (4) kebertahanan,  cerpen-cerpen  yang  dijadikan  sampel  adalah  cerpen-cerpen  yang  bertahan lama  dan  selalu  diminati  oleh  masyarakat  pembaca;  (5)  pengaruh  terhadap  masyarakat, cerpen-cerpen yang dijadikan sampel berpengaruh terhadap masyarakat Indonesia.
Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  teknik  baca-catat.  Pengumpulan  dan penganalisisan  data  dilakukan  dengan  cara  bersamaan  agar  data  tersebut  dapat  divalidasi secara    trianggulasi  dengan  sumber  data.  Hal  ini  sesuai  dengan  pendapat  Moleong (2002:104)  bahwa  analisis  data  dilakukan  dalam  satu  proses  dengan  pengumpulan  data. Dengan  demikian,  instrument  penelitian  adalah  peneliti  sendiri  yang  dibantu  oleh  tabel inventarisasi data.
Teknik  analisis  datanya  dilakukan  dengan  metode content  analysis dan  metode pembacaan  heuristik  dan  hermeneutik.  Teknik  analisis  isi  digunakan  untuk  menggali  isi, pesan-pesan yang terkandung pada objek penelitian, dan memberi makna pada pesan yang terkan-dung  di  dalamnya  untuk  menggambarkan  gejala  sosial  yang  terjadi.  Hal  ini  sesuai dengan  pendapat  Endraswara  (2011:160)  yang  mengatakan  bahwa  teknik  analisis  dalam bidang sastra dapat digunakan untuk memahami karya sastra yang meliputi unsur ekstrinsik seperti  pesan  moral,  nilai  pendidikan,  nilai  filosofis,  nilai  religius,  dan  lainnya.  Langkah- langkah analisisnya adalah sebagai berikut.
1. Membaca,  menginventarisasi,  dan  mengidentifikasi  secara  intensif  motif-motif  cerita yang  memungkinkan  diabstraksi  sebagai muatan  kearifan  lokal  dalam  cerpen. Tahap  ini menghasilkan  serangkaian  catatan  termasuk  kutipan  yang  membuktikan  muatan kearifan  lokal  secara  tersurat  maupun  tersirat  dalam  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis Minangkabau.
2. Menginterpretasi  dan  membuat  tafsiran  kreatif  terhadap  muatan  kearifan  lokal  yang ditemukan dalam cerpen mutakhir karya cerpenis Minangkabau.
3. Menyimpulkan seluruh hasil interpretasi untuk memperoleh gambaran muatan kearifan lokal yang disampaikan pengarang melalui cerpennya.
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
4. Menghubungan bentuk-bentuk kearifan lokal dalam cerpen (realitas fiktif) dengan opini masyarakat  terhadap  peristiwa  muatan  kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  masyarakat (realitas objektif)
5. Menyusun laporan penelitian

## Hasil dan Pembahasan
Ada lima bentuk kearifan lokal yang ditemukan dalam cerpen-cerpen mutakhir karya cerpenis Minangkabau. Kelima bentuk kearifan lokal itu adalah: (a) berdasarkan pandangan hidup  (filosofi),(b)  berdasarkan  sikap  hidup  sosial,  nasihat,  dan  iktibar,  (c)  berdasarkan seremoni atau upacara adat, (d) berdasarkan prinsip, norma dan tata aturan yang terwujud menjadi  sistem  sosial,  dan  (e)  berdasarkan  kebiasaan  atau  perilaku  sehari-hari  dalam pergaulan sosial.

## Kearifan Lokal Berdasarkan Pandangan Hidup (Filosofi)
Kearifan  lokal  yang  terefleksi  dalam  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis  Minangkabau berdasarkan pandangan hidup (filosofi) adalah berani karena benar dan musuh tidak dicari, bertemu  pantang  dihindarkan,  seperti  yang  terungkap  dalam  cerpen Ayat  Keempat dan “ Pakiah”  Dari  Pariangan .  Tokoh  yang  berani  karena  benar  adalah  Johan  yang  melakukan perlawanan  terhadap  kesewenang-wenangan  tetua  adat  suku  Caniago.  Dalam  hal  ini  tokoh Johan  melakukan  perlawanan  ketika  diberlakukan  secara  sewenang-wenang  oleh  mamak- mamaknya  dari  datuk-datuk  suku  Caniago.  Pandangan  ini  sesuai  dengan  filosofis  budaya Minangkabau yaitu,”berani karena benar.”
Perlawanan  Johan  kepada  mamak-mamaknya  suku  Caniago  karena  sudah dianggapnya  berperilaku  tidak  sesuai  dengan  tuntunan  adat  Minangkabau.  Mereka  mau menggadaikan harta pusaka hanya untuk membiayai kampanye menjadi caleg salah seorang anggota  kaum  yang  pulang  kampung  setelah  gagal  di  rantau.  Syahbuddin  membutuhkan biaya  untuk  berkampanye  seratus  juta  rupiah.  Untuk  mendapatkan  dana  sebanyak  itu, Syahbuddin  mendekati  datuk-datuk  suku  Caniago  agar  mau  menggadaikan  harta  pusaka. Menurut  Tambo  Minangkabau  harta  pusaka  boleh  dijual  bila  terjadi  tiga  hal.  (1)  Mayat terbujur  di  tengah  rumah,  sementara  uang  untuk  menyelenggarakan  pemakamannya  tidak ada, (2) keponakan perempuan sudah harus menikah dan sudah punya jodoh, namun uang untuk  menikahkannya  tidak  punya,  (3)  rumah  gadang  ketirisan,  artinya  atap  rumah  gadang bocor,  namun  kaum  tidak  mempunyai  uang  untuk  memperbaikinya.  Datuk  Birahin menambah  satu  pasal  lagi,  yaitu  membangkit  batang  tarandam.  Membangkitkan  kembali harkat  dan  martabat  suku.  Menurut  mereka  bila  Syahbuddin,  si  perantau  gagal,  itu  jadi anggota dewan, maka semua keluarga Suku Caniago akan dihormati.
Meskipun  para  datuk  suku  Caniago  sudah  menambah  ayat  keempat  pada  tambo, yaitu harta pusaka boleh digadaikan untuk membangkik batang tarandam. Menurut mereka bila  Syahbuddin  menjadi  caleg,  maka  gengsi  suku  mereka  akan  meningkat.  Namun,  Johan yang  merupakan  seorang  mantan  aktivis  mahasiswa  dikampusnya  tidak  mau  mengikuti alasan  penambahan  pasal  pada  tambo  yang  mereka  berikan.  Bagi  Johan  menjual  harta pusaka  untuk  modal  kampanye  jadi  caleg  bukanlah  perbuatan  yang  dibenarkan  oleh  adat Minangkabau. Apalagi tanah pusaka yang akan dijual itu adalah tanah milik warisan milik ibu Johan.  Sebelum  rumah  orang  tua  Johan  di  runtuhkan  dan  barang-barang  ibu  Johan  di pindahkan ke mushollah, Johan menepati janjinya sebagai seorang lelaki. Johan menghabisi beberapa orang datuk suku Caniago.
Kemarahan  Johan  menghabisi  beberapa  orang  datuk  suku  Caniago  merupakan bentuk  janji  laki-laki  Miangkabau  sejati  yang  menempati  janjinya  membela  sesuatu  yang diyakininya sebagai suatu kebenaran. Meskipun dampak perbuatannya dia ditahan di kantor polisi,  namun  itu  dianggapnya  sebagai  konsekuensi  laki-laki  sejati  yang  mempertahankan haknya meskipun pada akhirnya harus masuk penjara.
Menurut  adat  Minangkabau  kemenakan  harus  mengikuti  perintah  mamak  selama mamak masih berpegang pada kebenaran. Orang Minangkabau membangun referensi dalam struktur  dengan  menggabungkan  hirarki  kelembagaan  dengan  acuan  nilai  kepatutan  dan kebenaran  yang  tercermin  dalam  undang  atau  petuah  berikut; kamanakan  barajo  ka  ma- mak, mamak  barajo  ka  pangulu,  pangulu  barajo  ka  alua  jo  patuik,  alua  jo  patuik  barajo  ka nan  bana,  nan  bana  badiri  sendirinyo .Sebaliknya  bila  mamak  bertindak  sewenang-wenang, maka kemenakan berkewajiban meluruskan kekeliruan mamak tersebut. Hal itu sesuai juga dengan pepatah Minangkabau: Raja alim raja di sembah, raja lalim raja di sanggah.
Selanjutnya,  kearifan  lokal  berbentuk  musuh  tidak  dicari,  bertemu  pantang dihindarkan  terefleksi  dalam  cerpen Pakiah  Pariangan .  Seorang  preman  melakukan pemalakkan  kepada  dua  orang  remaja  yang  sedang  mamakiah.  Dengan  kasar  preman  itu merogoh  isi  buntal  pakiah  yang  sedang  berjalan  di pakan Sitalang.  Dalam  sekejap  tangan preman  langsung  dikunci  oleh  sipakiah.  Preman  pun  berhasil  ditaklukan  oleh  pakiah. Gambaran  ini  merupakan  kearifan  yang  berbentuk  musuh  tidak  dicari  bertemu  tidak dihindarkan.
Pakiah  merupakan  hasil  dari  pendidikan  surau  yang  selama  ini  diterapkan  di Minangkabau.  Surau  merupakan  basis  pendidikan  agama  dan  sebagai  tempat  berkumpul bermusyawarah. Surau juga sebagai tempat beribadah dan melakukan kegiatan keagamaan. Anak  laki-laki  Minangkabau  sebelum  menikah  harus  tidur  di  surau.  Disana  mereka  berbagi ilmu tentang life skill, kecakapan hidup, bersilat, berpidato, berdagang dan mengolah lahan. Surau tidak saja menjadi tempat sholat, tapi juga sebagai tempat mengasah kecerdasan otak, hati  dan  fisik.  Surau  juga  sebagai  tempat  belajar silek (silat),  ilmu  beladiri yang  berasal  dari Minangkabau. Hampir tidak ada generasi Minang yang tidak bisa menjaga dirinya. Ilmu silat menjadi  bekal  pemuda  Minangkabau  untuk  merantau  atau  untuk  menegakkan  kebenaran. Semboyan  silat musuah  indak  dicari,  jikok  basuo  pantang  diilak  an (musuh  tidak  dicari,  jika bersua, pantang untuk dielakkan) selalu tertanam dalamhati sanubari pemuda Minangkabau didaerah perantauan.

## Kearifan Lokal Berdasarkan Sikap Hidup Sosial, Nasihat, dan Iktibar
Kearifan  lokal  yang  terefleksi  dalam  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis  Minangkabau berdasarkan  sikap  hidup  sosial,  nasihat,  dan  ikhtibar,  yaitu  hidup  harus  saling  membantu, hidup  harus  hemat  dengan  menabung,  memberikan  bantuan  untuk  pembangunan  fasilitas umum,  saling  membantu  sesama  orang  sekampung  halaman,  mengambil  pelajaran  dari peristiwa yang dialami oleh orang lain, dan pelestarian lingkungan dengan mengkeramatkanseperti yang terefleksi dalam cerpen NgiangKataIbu karya Yusrizal KW, Peti Ayah  dan  Tiga  Puluh  Satu  Tahun  Setelah  Itu karya  Farizal  Sikumbang, Sumanda karya Damhuri  Muhammad, Kakak  Dari  Rantau karya  Yusrizal  KW, Diri  Juga  Ingin  Pulang karya Zelfeni  Wimra, Inyiak  Agus Karya  Abdulkadir  Linin, Hidung karya  Abdulkadir  Linin,  dan Kaki Yang Terhormat karya Gus TF Sakai.
Dalam  cerpen Diri  Juga  Ingin  Pulang diceritakan  Awis  melihat  seorang  lelaki  tua tertatih menyandang tas kain. Awis sangat kanget, seorang lelaki tua yang menyandang tas itu adalah Diri sahabat yang sangat berjasa kepadanya. Awis tidak bisa menamai kedekatan
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
mereka.  Begitu  sangat  dekatnya,  entah  sebagai  sahabat,  kakak,  atau  guru.  Dirilah  yang mengajarkannya bergaul dan berbisnis dengan banyak orang. Diri pula yang menasehatinya supaya menabung.
Awis  ingat  kembali  teman  lamanya  itu  ketika  dia  dulu  sangat  berjasa  kepadanya. Dulu ketika usia masih muda, Awis pergi merantau ke Pekanbaru. Sebelum mampu membeli tanah  di  pasar  pagi,  Awis  bekerja  pada  diri.  Membantunya  bongkar-muat  beras  yang dibawanya  dari  kampung.  Dari  situ  Awis  mulai  menabung,  hingga  bisa  memodali  dagangan makanan dan minuman kaki lima. Sediki-demi sedikit dagagan Awis berkembang. Ia akhirnya mampu  membeli  tanah  di  pasar  pagi.  Di  atas  tanah  itulah  didirikan  rumah  makan  induk bareh.
Dalam  cerpen Kaki  Yang  Terhormat direfleksikan  Harun  yang  sudah  kaya  di  rantau dan lama tidak pulang kampung. Cerita dari perantau yang pulang kampung, Harun tidak lagi berjalan  menggunakan  kaki.  Kemanpun  Harun  pergi  selalu  menggunakan  helikopter, sehingga  di  kampungnya  Harun  dan  helikopternya  menjadi  legenda  bahkan  menjadi kebanggaan  orang  kampungnya.  Selama  menjadi  orang  kaya  di  rantau,  Harun  tidak  pernah pulang.  Ketika  keluarga  dan  orang  kampungnya  selalu  bertanya-tanya  kapan  Harun  pulang, tersiar  kabar  bahwa  harun  akan  membangun  pabrik  semen  di  kampungnya  dengan  biaya triliunan rupiah. Kabar itu pun menjadi nyata, banyak pekerja datang dengan alat-alat berat ke kampung Harun. Pohon-pohon di tebang, puncak bukit kaki di ledakkan. Meskipun sudah banyak orang-orang suruhan Harun datang dan sudah bekerja memperlebar dan mengaspal jalan  ke  bukit  kaki,  Harun  belum  juga  pulang  ke  kampungnya.  Pihak  keluarga  mulai  gelisah dan bertanya-tanya kenapa Harun belum juga pulang. Sampai akhirnya sebuah berita besar menghantam, Harun terlibat kasus korupsi.
Kasus  korupsi  yang  menimpa  Harun  diyakini  oleh  orang  kampungnya  akibat perbuatannya  yang meruntuhkan  bukit  kaki. Bukit  kaki  bagi  orang  kampungnya  merupakan bukit  keramat  yang  harus  tetap  dijaga.  Mengkeramatkan  sebuah  bukit  merupakan  kearifan yang  terdapat  pada  suatu  masyarakat  dalam  rangka  menjaga  kelestarian  alam.  Sikap  masa bodoh  Harun  yang  membabat  bukit  kaki  sebagai  bentuk  pengingkaran  terhadap  kearifan suatu  kelompok  masyarakat.  Gambaran  musibah  yang  menimpa  Harun  merupakan  ikhtibar dan harus diterima sebagai kepercayaan suatu komunitas masyarakat yang harus di hargai.
Dalam cerpen Kue Ramadan, Kue Lebaran, Kue-Kue dalam Kaleng diceritakan setiap bulan  Ramadhan  segala  kue  ada  yang  dijual  oleh  anak-anak  penjual  pabukoan.  Mereka keluar  dari  balik  bukit  menuju  ke  kampung-kampung  yang  berada  di  tepi  lintas  barat sumatera.  Mereka  ‘menjonjong’  talam  atau  baskom  di  kepala,  ditutup  tudung  lonjong  dari bambu  atau  pandan.  Tanpa  perlu memegangnya, mereka  lincah melewati  jalanan  batu  dan pematang. Lahanpanjang, Sariak, Sialang, Lubuk Batu, dan Gunung Malelo memang dibatasi hamparan sawah, hutan, dan sungai dengan ‘kampung luar’.
Cerpen Hidung merefleksikan  ikhtibar  seorang  suami  yang  pada  mulanya  berniat berselingkuh  namun  setelah  melihat  dampak  perselingkuhan  yang  dilakukan  orang  lain. Masri  berniat  berselingkuh  dengan  Farni,  seorang  janda  muda  yang  lihatnya  menunggu kendaraan  umum  setiap  kali  berangkat  dengan  sepeda  motor  menuju  kiosnya.  Namun, keinginan  Masri  untuk  berselingkuh  dengan  Farni  urung  terlaksana,  setelah  Masri mendengar kabar Pak Guru tertengakap berselingkuh dengan Bu Fet. Setelah di sidangkan di kantor  kepala  desa,  Pak  Guru  masih  boleh  mengajar  di  kampung  itu,  tetapi  tidak  boleh tinggal di kampung itu lagi. Mendengar peristiwa yang menimpa Pak Guru dan Bu Fet, Masri tidak  jadi  melakukan  perselingkuhan  dengan  Farni  karena  melihat  kasus  Pak  Guru.  Masri mengambil  contoh  dari  kejadian  yang  dialami  oleh  Pak  Guru.  Bahkan  kemudian  Masri
menjual  sepeda  motornya  ketika  mengetahui  Pak  Guru  gantung  diri.  Dia  tidak  mau melakukan perbuatan yang pada akhirnya akan membuat dirinya menanggung malu seperti Pak Guru.
Peristiwa  yang  dialami  Masri  merupakan  kearifan  lokal  Minangkabau,  yaitu mengambil  contoh  dari  kejadian  orang  lain.  Hal  ini  sesuai  dengan  petatah  orang Minangkabau yang mengatakan bahwa, mengambil contoh ke yang sudah, mengambil tuah ke  yang  menang.  Bagi  orang  Minangkabau,  mengambil  contoh  dengan  kejadian  orang  lain lebih baik daripada orang lain mengambil contoh dari kejadian yang kita alami.

## Kearifan lokal Berdasarkan seremoni (upacara adat)
Kearifan  lokal  yang  terefleksi  dalam  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis  Minangkabau dilihat dari seremoni (upacara adat), yaitu upacara adat sebagai ajang berlatih diplomasi dan upacara  adat  memupuk  prinsip  gotong-royong,  seperti  yang  terefleksi  dalam  cerpen  dalam cerpen Uang  Jemputan karya  Farizal  Sikumbang, Dendang  Membara  Pirin Bana ,  Raudal Tanjung Banua, dan Baralek Gadang karya Indrian Koto.
Setelah sepakat akan menikah, keluarga aku dan Faraswati mengadakan pertemuan dalam  rangka  merundingkan  pernikahan  mereka.  pertemuan  ini  dalam  rangka    proses negosiasi  membahas  berbagai  hal  yang  berkaiatan  dengan  pernikahan  antara  kedua  anak mereka.Menurut  adat  Minangkabu  proses  pernikahan  harus  dilakukan  dengan  mengikuti ketentuan  adat,  diantaranya  adalah  proses  pinang-meminang.  Prosesi  peminangan  di Minangkabau  berlangsung  dengan  cara  yang  berbeda-beda.  Beberapa  daerah  di Minangkabau yang melakukan pinangan pihak laki-laki. Sementara, beberapa daerah lain di Minangkabau yang melakukan pinangan adalah pihak perempuan. Proses pinang-meminang dipimpin oleh mamak baik dari pihak perempuan (bila yang meminang perempuan) maupun mamak  laki-laki  (bila  yang  meminang  laki-laki).  Sebelum  pinangan  secara  secara  resmi dilangsungkan,  terlebih  dahulu  sudah  dikirim  utusan  untuk  menanyakan  perihal  waktu  dan cara  peminangan  yang  akan  dipakai.  Mamak  yang  datang  untuk  meminang  diiringi  oleh beberapa  orang  laki-laki  dan  perempuan,  sedangkan  di  rumah  orang  yang  akan  di  pinang sudah menanti kerabat terdekatnya dengan mamaknya.
Dalam  proses  peminangan  digunakan  kata-kata pasambahan (petatah-petitih  dan kata-kata  kiasan)  merupakan  uji  kepiawaian  dalam  menggunakan  kata-kata  penuh  kiasan, pepatah  dan  peribahasa  yang  digunakan  untuk  menyampaikan  pendapat  dalam  bentuk perundingan-perundingan  pada  saat  upacara  adat.  Untuk  memahami pasambahan diperlukan  ketajaman  intuisi  dan  kemampuan  interpretasi.  Oleh  sebab  itu,  kesempatan pinang-meminang  ini  juga  sekaligus  digunakan  untuk  melatih  ketajaman  intuisi  dan kemampuan  interpretasi.  Kemampuan  menafsirkan  apa  yang  tersirat  bagi  orang Minangkabau merupakan bagian dari ketinggian akal budi. Semua proses pinang-meminang merupakan bagian dari proses bernegosiasi.
‘Perang  tanding’  kepiawaian  berkata-kata,  berdiplomasi  dan  bernegosiasi  ini merupakan tantangan bagi setiap laki-laki Minangkabau baik sebagai niniak mamak, mamak, dan  sumando serta  status lainnya  dalam  hubungan-hubungan  adat  atau kemasyarakatan  di Minangkabau. Kepiawaian orang-orang Minangkabau yang terlatih menyampaikan pendapat ketika  melakukan  perundingan-perundingan  melalui  upacara  adat  dalam  bentuk pasambahan merupakan  kearifan  lokal  Minangkabau.  Oleh  sebab  itu,  banyak  tokoh Minangkabau  masa  pergerakan  kemerdekaan  Indonesia  cenderung  tampil  sebagai  juru perundingan  dengan  Belanda  atau  pihak  lainnya  dikarenakan  kemampuan  komunikasi diplomasi dan negosiasi mereka yang terlatih dalam bermasyarakat.
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Selanjutnya,  Upacara  adat  juga  memupuk  sikap  gotong-royong.  Setelah  bertahun- tahun  merantau,  Kudal  pulang  ke  kampung.  Kepulangan  Kudal  sekaligus  untuk  melakukan penghelat  khitan  anaknya.  Dalam  perhelatan  khitan  anaknya,  Kudal  ingin  mengundang seorang perebab ke  rumahnya.  Bagi  Kudal,  mendengarkan rabab setelah  lama  di  rantau sekaligus akan mengobati kerinduannya pada masa dikampung dulu sebelum merantau.
Dalam  cerpen Baralek  Gadang diceritakan  bahwa  kesibukan  terjadi  di  rumah  Uni Inun  sejak  kemarin.  Masyaakat  kampung  Lasano  datang  membantu  ada  yang  membantu mengaduk  nasi  lamak  pulut  hitam,  menghiasi  kamar  pengantin,  memasang  kelambu, mengatur  kasur,  dan  sprei,  memasang  toa  di  tempat  yang  agak  tinggi,  ibu-ibu  sibuk mengaduk  gulai,  memeras  santan,  menata  piring,  mencincang  cubadak,  mencabik  daging, membuang  sisik  ikan, memasak  nasi  dan  air. Malam  itu  perkampungan  kecil  yang  bernama Lansano itu akan ramai oleh kesibukan-kesibukan kecil, mengingat kedua mempelai berasal dari desa yang sama. mereka berasal dari satu kampung kecil itu juga. Sehingga anak muda di kampung  akan  cukup  sibuk  siang  dan  malam.  Siang  mereka  akan  membantu  pembikinan panggung  dan  perlengkapan-perlengkapan  kecil  di  rumah  kedua  mempelai.  Masyarakat kampung  Lasano  bersama-sama  datang  ke  rumah  Uni  Inun  membantu  menyiapkan penyelenggaraan  pesta  pernikahan  anaknya.  Semua  masyarakat  besar-kecil,  tua-muda tumpah  ruah  ke  rumah  tempat  orang  yang  mengadakan  kenduri.  Bagi  orang  Minangkabau berlaku  pepatah, kaba  baik  bahimbauan , kaba  buruak  bahamburan .  Bila  ada  berita  baik, beritahukan kepada orang lain. Maka orang lain akan datang membantu.
Dua  cerpen  di  atas  mencerminkan  sifat  dasar  masyarakat  Minangkabau  yaitu kepemilikkan  bersama  ( komunal  bezit) .  Tiap  individu  menjadi  menjadi  milik  bersama  dari kelompoknya,  sebaliknya,  tiap  kelompok  (suku)  menjadi  milik  dari  semua  individu  yang menjadi anggota kelompok itu. Rasa saling memiliki ini menjadi sumber dari timbulnya rasa setia  kawan  (solidaritas)  yang  tinggi,  rasa  kebersamaan,  dan  rasa  tolong-menolong.  Tiap individu  akan  mencintai  kelompok  sukunya  dan  setiap  anggota  dari  suku  akan  selalu mengayomi  atau  melindungi  setiap  individu.  Konsep  hidup  bersama  akan  termuat  dalam prinsip Sapikua  Sajinjiang yang  berarti  saling  membantu  dan  tolong-menolong.  Prinsip  ini sama  dengan  pepatah “berat  sama  dipikul  ringan  sama  dijinjing” yang  berarti  gotong- royong.  Prinsip  ini  merupakan  tipikal  masyarakat  komunal  seperti  Minangkabau,  dengan hidup berdampingan dan saling membantu dalam mengerjakan sesuatu.

## Kearifan loka lBerdasarkan Prinsip, Norma dan Tata Aturan yang Terwujud Menjadi Sistem Sosial
Kearifan  lokal  berdasarkan  prinsip,  norma  dan  tata  aturan  yang  terwujud  menjadi sistem  sosial,  yaitu  berusaha  untuk  menjadi  orang  yang  selalu  bekerja,  hidup  tidak  boleh membanggakan diri, memanfaatkan lingkungan untuk kemaslahatan hidup, malu seseorang, malu  bersama  dalam  suku,  orang  minangkabau  tidak  boleh  menikah  sesuku,  perempuan dihormati  sebagai  penerus  keturunan  dan  pewaris  harta  pusaka,  dan  harta  pusaka diwariskan  kepada  perempuan,  bila  akan  menggadaikannnya  harus  dimusyawarahkan dengan  mamak  rumah,  seperti  yang  terefleksi  dalam  cerpen Inyiak  Agus karya  Abdulkadir Linin, Pakiah Dari Pariangan karya Gus TF Sakai Peti Ayah dan Tiga Puluh Satu Tahun Setelah Itu karya  Farizal  Sikumbang, Orang-orang  Larenjang karya  Damhuri  Muhammad, Rumah Untuk Kemenakan karya Iyut Fitra, dan Semenda karya Joni Syahputra. Dalam cerpen Inyian Agus diceritakan bahwa setelah krisis moneter melanda negeri, banyak  terjadi  pengangguran.  Namun,  bagi  Inyiak  Agus  meskipun  moneter  melanda  harus
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
menjadi orang yang tetap bekerja. Kok duduak marawiek ranjau. Tagak maninjau jarah. Nak kayo kuek mancari. Nak pandai kuek baraja.
Dalam menjalani kehidupan, tokoh cerita dituntut untuk tidak menyombongkan diri. Inyiak  Pakiah  Babanso  adalah  pendekar  tanpa  tanding.  Pada  masanya,  tak  seorang  pun pandeka  yang mau mencari  gara-gara  dengannya.  Ia menguasai  silek  tuo  dan  sitaralak,  dua aliran  silat  yang  sangat  efisien.  Tak  banyak  gerak,  tetapi  mematikan.  Ia  juga  tak  tertanding dalam  kecepatan  kobek  (ikat),  tangkok  (tangkap),  dan  kunci  (mengunci  sendi  dan  engsel), yakni kemampuan dasar yang menjadi gelek atau gerakan refleks dalam silat. Bila ada yang bertanya bagaimana Inyiak Pakiah Babanso bisa bergerak secepat itu, orang lain akan segera bilang, “Hanya Tuhan yang tahu”.
Dalam  cerpen Peti  Ayah  dan  Tiga  Puluh  Setelah  itu, diceritakan  pemanfaatan  lahan untuk  bercocok  tanam.  Hasrat  ayah  menanam  pohon  pisang  batu  merupakan  bentuk kesadaran  mempersiapkan  hari  esok.  Secara  tersirat  ayah  mengetahui  bahwa  dibelakang rumah  tanahnya  subur  dan  cocok  untuk  menanam  pisang  batu  yang  merupakan  penghasil buah untuk dikonsumsi. Perbuatan ayah aku menanam pisang batu mencerminkan kearifan orang  Minangkabau  yang  suka  menanam  untuk  hari  esok.  Pisang  batu  merupakan  sumber makanan yang dapat dijadikan untuk menalangi makanan pokok, yaitu nasi.
Bagi  orang Minangkabau, asas  pemanfaatan  bagi  orang  Minangkabau  sangat  tinggi. Tidak  terkecuali  pemanfaatan  lahan  untuk  kegiatan  pertanian.  Tak  ada  lahan  yang  tak berguna  bagi  orang  Minangkabau.  Semua  lahan  termanfaatkan  sesuai  bentuk,  lokasi  dan jenisnya. Sesuai benar dengan pepatah: “ Nan lurah tanami bambu, nan lereang tanami tabu, nan padek kaparumahan, nan gurun buek ka parak, nan bancah dibuek sawah, nan munggu kapakuburan, nan gauang ka tabek ikan, nan padang kapaimpauan, nan lambah kubangan kabau,  nan  rawang  payo  kaparanangan  itiak ”.  Masyarakat  Minangkabau  tidak  mengenal adanya  lahan  telantar  atau  lahan  tidur.  Masyarakat  Minangkabau  adalah  masyarakat pertanian,  ketika  ke  rimba  berbunga  kayu,  air  tergenang  dijadikan  kolam  ikan,  tanah  tanah ditanamkan benih, tanah keras dibikin ladang, sawah bertumpak di tanah yang datar, ladang berbidang di lahan yang lereng. Begitulah budaya sosial masyarakat kita di Minangkabau.
Kearifan  lokal  yang  terefleksi  dalam  cerpen  di  atas  adalah  malu  apabila  melakukan kesalahan.  Kesalahan  yang  dilakukan  oleh  seseorang  anggota  kaum,  menyebabkan  malu semua  anggota  kaum.  Dalam  budaya  Minangkabau  ada  istilah malu  tidak  dapat  dibagi artinya  malu  seorang  anggota  kaum  merupakan  malu  bersama . Perasaan  malu  menjadikan seseorang menghindari  kesalahan.  Bila  melakukan  kesalahan  bertangggung  jawab  terhadap kesalahan  itu.  Jadi,  budaya  malu  sebagai  bagian  dari  kearifan  lokal  semestinya  dapat direvitalisasi  untuk  memerangi  korupsi,  apalagi  dalam  agama  pun  dikenal  konsep  halal— haram  (uang  yang  diperoleh  dari  korupsi  adalah  haram).  Bila  seorang  melakukan  korupsi, maka  malunya  akan  ditanggung  oleh  keluarga  (anak,  istri,  dan  karib  kerabat)  dan  kaum lainnya.
Sistem  matrilineal  yang  menjadikan  perempuan  sebagai  pewaris  harta  pusaka merupakan  bentuk  keperdulian  kepada  perempuan.  Adat  Minangkabau  sangat memperhatikan  perempuan,  karena  kaum  perempuan  lemah  dibandingkan  dengan  kaum laki-laki.  Oleh  sebab  itu,  adat  Minangkabau  memberikan  hak  istimewa  kepada  perempuan, sehingga  di  Minangkabau  yang  punya  rumah  gadang  ialah  perempuan.  Laki-laki,  mamak, bapak,  dan  dunsanak  adalah  mencari,  semua  pencarian  itu  dikumpulkan  pada  anak kemenakan  perempuan.  Buktinya  di  Minangkabau  kalau  ada  anak  dua  orang,  satu  laki-laki dan  satu  perempuan,  umpamanya  perempuan  bernama  Sitti  dan  laki-laki  bernama  Ujang. Kalau ada di situ rumah gadang dan orang bertanya: Itu rumah siapa? Lalu orang menjawab:
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
bahwa  itu  rumah  Sitti.  Tidak  ada  yang  menyebutkan  bahwa  itu  rumah  Ujang.  Kalau  akan disebut  juga  nama  laki-laki  harus  diberi  tambahan,  umpanya  itu  rumah  gadang  kemenakan Datuk  Anu  atau  rumah  dunsanak  di  Ujang,  dan  sebagainya.  Kalau  di  sebut  langsung  nama laki-laki,  seperti  itu  rumah  Ujang,  artinya  soal  lain,  yaitu  bahwa  itu  rumah  istrinya,  bukan rumah  adiknya.  Begitulah  adat  Minangkabau  yang  mengagungkan  anak  perempuan. Mengapa  terjadi  demikian?  Sebabnya  ialah  untuk  menjaga  keamanan  dan  kemakmuran dalam  negeri,  sehingga  akan  terhindarlah  perempuan  rando  (janda)  yang  tidak  bersuami, yang  mondar-mandir,  terhindarlah  anak  yatim  yang  tidak  ada  bapak,  yang  terlantar hidupnya.  Karena  menurut  adat  Minangkabau  dua  orang  suami-istri  akan  mengalami  salah satu diantara dua, yaitu kok elok tempat berbaur, kok buruk tempat bercerai. Artinya kalau kedua  suami-istri  itu  serasi  dan  sepaham  tentu  keduanya  akan  tetap  bergaul.  Kalau  timbul perselisihan  paham  keduanya  akan  bercerai.  Adakalanya  untuk  yang  menceraikan,  seperti suaminya yang meninggal dunia.
Dalam  cerpen Peti  Ayah  Dan  Tiga  Puluh  Tahun  Setelah  Itu diceritakan  tokoh  aku sangat menyesali kematian kakak perempuannya. Menurut adat aku, suatu kemalangan bila tidak  mempunyai  saudara  perempuan,  sebab  saudara  perempuan  akan  menjadi  pewaris harta pusaka dan penerus keturunan. Bila tidak ada saudara harta pusaka akan jatuh kepada saudara perempuan lain dalam suku “saudara jauh”.
Selanjutnya,  dalam  cerpen Rumah  Untuk  Kemenakan diceritakan  Kalan  setelah menikah  dengan  Darti  menempati  rumah  yang  dibuat  ibunya.  Dulu  rumah  itu  di  kontrakan kepada  orang  lain.  Pengontrak  sebelumnya  tidak  merawat  rumah  dengan  baik,  sehingga ketika menempati rumah itu banyak yang harus di perbaiki oleh Kalan. Atapnya banyak yang bocor, dinding juga bolong, dapur kotor. catnya sudah kusam, dan belum ada kamar mandi. Setelah  menikah  Kalan  membawa  Darti  pindah  ke  rumah  itu.  Perlahan-lahan  mereka merencanakan untuk memperbaiki rumah itu.
Kearifan lokal yang tergambar dalam uraian di atas, adalah bahwa sejauh manapun anak-cucu  orang  Minangkabau  pergi  merantau,  selama  mereka  masih  punya  harta  pusaka ( harato pusako tinggi ), mereka dan anak keturunannya akan tetap punya kampung halaman di Minangkabau, dan mereka tetap bangga dengan Minangkabau. Untuk dapat menentukan seseorang itu orang Minangkabau atau tidak, ada beberapa ketentuannya, atau syarat-syarat seseorang  dapat  dikatakan  sebagai  orang  Minangkabau.  Syarat-syarat  seseorang  dapat dikatakan orang Minangkabau adalah sebagai berikut. (a) Basuku (bamamak bakamanakan); (b)  Barumah  gadang  (c)  Basasok  bajarami;  (d)  Basawah  baladang; (e)  Bapandan  pakuburan; (f)  Batapian  tampek  mandi.  Bila  Seseorang  yang  tidak  memenuhi  ketentuan  tersebut  di dalam  berkaum  bernagari,  dianggap  “orang  kurang”  atau  tidak  sempurna.  Bagi  seseorang yang  ingin  menjadi  orang  Minangkabau  juga  dibuka  pintunya  dengan  memenuhi  berbagai persyaratan  pula.  Dalam  istilah inggok  mancangkam  tabang  basitumpu .  Artinya,  orang  itu harus masuk ke dalam sebuah kaum atau suku, mengikuti seluruh aturan-aturannya. Kondisi emosional  itulah  tampaknya  yang  terpancar  dari  gegap  gempita  setiap  acara  “pulang Basamo”, seperti yang tampak pada setiap menjelang lebaran.
Wanita merupakan pemimpin dan pihak yang memiliki kekuasaan tertinggi terhadap harta  pusaka,  sedangkan  yang  laki  laki  hanya  diperbolehkan  ikut  mengolah  dan  mengatur pemanfaatan  harta  pusaka  untuk kamanakan (keponakan)  dan dunsanaknyo (kerabat  atau saudaranya)  supaya  tidak  terjadi  selisih  paham  karena  harta  pusaka.  Maka  dari  itu,  pemilik rumah  gadang  di  Minangkabau  adalah  wanita  sedangkan  laki-laki  hanya  menumpang dirumah istrinya.
Sebagai  seorang  Bundo  Kanduang,  wanita  di  Minangkabau  dituntut  untuk  menjadi seorang  yang  taat  beragama,  cerdas,  berbudi  pekerti  yang  baik,  bijaksana,  dan  sifat-sifat terpuji  lainnya.  Seorang  wanita  di  Minangkabau  harus  mengerti  dengan  ungkapan  berikut “tahu di mudharat jo manfaat, mangana labo jo rugi, mangatahui sumbang jo salah, tahu di unak kamanyangkuik, tahu di rantiang ka mancucuak, ingek di dahan ka mahimpok, tahu di angin  nan  basiruik,  arih  di  ombak  nan  basabuang,  tahu  di  alamat  kato  sampai”. Ungkapan tersebut merupakan seruan bagi kaum wanita di Minangkabau supaya selalu ingat bahwa dia adalah  seorang  pemimpin  (pemilik  suku)  yang  harus  menjadi  teladan  yang  penuh  dengan kearifan serta menjaga nama baik keluarga ataupun sukunya.
Seorang wanita hendaklah berhati-hati dalam bertutur kata supaya tidak ada orang yang tersinggung dan dalam berjalan haruslah memperhatikan langkahnya agar sesuatu yang dilakukan tidak mendatangkan mudarat nantinya, sesuai dengan ungkapan “bakato sapatah di  pikiri,  bajalan  salangkah  maliek  suruik,  muluik  tadorong  ameh  timbangannyo,  kaki tataruang  inai  padahannyo,  urang  pandorong  gadang  kanai,  urang  pandareh  hilang  aka”. Selain  itu,  kaum  wanita  juga  harus  selalu  taat  beribadah  kepada  Allah  Swt.,  menjalankan perintah-Nya  dan  menjauhi  larangan-Nya,  rendah  hati,  dan  sopan  santun.  Kaum  wanita harus  bisa  menjadi  panutan  bagi  anak  cucunya,  harus  hidup  hemat  sebagai  pemilik  harta kekayaan,  tidak  boleh  berfoya-foya  karena  harta  terebut  yang  nantinya  akan  dimanfaatkan untuk kelangsungan hidup anak cucunya kelak. Setiap suku di Minangkabau dapat dipastikan memiliki harta benda pusaka masing-masing.
Keberadaan  surau dan  atau  sumbangsihnya  bagi  kehidupan  sosial-keagamaan masyarakat Minang, tak bakal tergerus dari ingatan. Surau pernah berperan besar lagi sangat signifikan. Selain sebagai tempat beribadah, ia menampung kakek-kakek uzur tiada berdaya, para  duda,  musafir  atau  anak  dagang.  Apalagi  anak-anak  serta  remaja  yang  hendak menuntut  ilmu:  dunia  dan  akhirat.Di  surau,  seorang  anak  terutama  remaja  putra  akilbalig tidak  hanya  diwajibkan  mengaji-mendalami  Al-Quran  atau  seluk-beluk  agama  Islam,  tetapi juga  dibekali  ilmu  bela  diri  pencak  silat  dan  kesenian.  Kecuali  itu,  mereka  pun  dilatih menyimak  dan  menuturkan  berbagai  pengalaman  sehari-hari,  serta  mendiskusikan permasalahan hidup dan kehidupan.
Arti  keberadaan  surau,  setidaknya,  pada  beberapa  dekade  akhir  abad  XIX  hingga penggalan  kedua  abad  ke-20.  Tak  heran  kalau  dari  surau  kemudian  muncul  banyak  tukang kaba  yang  piawai  berkisah,  yang  keprofesionalannya  diperhitungkan  di  berbagai  ajang seperti  acara aleknagari ,  pesta  perkawinan,  khitanan  dan  juga  di  stasiun-stasiun  kereta  api atau  di  lepau-lepau  kopi.  Artinya  adalah,  surau  turut  serta  mengukuh-kembangkan  tradisi sastra(wan)  lisan  Minangkabau.  Bahkan  ada  yang  mengklaim,  bahwa  benang  merah peralihan dari sastra lisan ke sastra tulis pada etnik yang tak punya aksara ini, bisa ditelusuri melalui  sejarah  pertumbuhan  pendidikan  surau.  Orang-orang  surau,  pada  kurun  tertentu, dengan  gemilang  berhasil  membudidayakan  huruf  Arab  menjelma  menjadi  aksara  Arab- Melayu  untuk  mengkonkretkan  buah  pikiran  mereka  dalam  bentuk  tulisan  atau  buku. Sebagaimana diketahui, setelah mengenal huruf Latin, sederetan panjang (nama) pengarang asal  Minangkabau  mendominasi  paling  tidak  tiga  dasawarsa  awal  perjalanan  kesusastraan Indonesia modern.
Kehadiran  surau  di  ranah  Minangkabau  adalah  suatu  kearifan  lokal  lain,  yang diwariskan  secara  turun  temurun  yang  perlu  pelihara.  Dahulu,  tidak  ada  seorang  anakpun disuatu kampung yang tidak belajar mengaji di surau. Semua anak-anak, siang hari belajar di sekolah umum, malam hari belajar mengaji di surau. Tujuh hari dalam seminggu tanpa hari libur.  Pada  setiap  akhir  minggu  mengadakan  panggung  gembira,  dengan  bernyanyi  dan
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
latihan  berpidato.  Anak-anak  laki-laki  yang  sudah  baliq,  oleh  ibunya  diperintahkan  untuk tidur di surau. Bersama dengan teman sebaya.
Dari perjalanan sejarah, kita mengetahui bahwa sejak tempo dulu di Ranah Minang, Surau memiliki peran penting dalam mendidik generasi muda, surau terbukti sukses menjadi instrumen  pembentuk  karakter masyarakat Minangkabau.  Di  surau  inilah  anak-anak  remaja memulai  perjalanan  untuk  memperoleh  bekal  kecakapan  hidup.  Di  surau  inilah  mereka memantapkan eksistensi diri dan kepercayaan diri. Di surau lah mereka mendapat kecakapan membaca, menulis dan berpidato. Di surau lah mereka mengasah kecakapan berkomunikasi, berdiplomasi  dan  bersilat  lidah,  berpantun,  berpetatah-petitih.  Di  surau  lah  mereka memperoleh keterampilan personal seperti bersilat untuk membela diri. Di surau lah mereka memperoleh  kecakapan  sosial–bermasyarakat,  Dan  Salah  satu  kecakapan  yang  penting adalah  kecakapan  bermusyawarah  untuk  mengambil  keputusan  yang  bersandar  pada falsafah:
“Bulek air karano pambuluah, bulek kato karano mufakaek”. Konsep pendidikan yang bernama “Life skill” atau “Kecakapan Hidup” itu dicetuskan oleh  pakar  pendidikan  Barat,  baru  pada  awal  tahun  2000  lalu.  Konsep  ini  diamini  dan  oleh para  pakar  pendidikan  Indonesia  yang  kuliah  di  Amerika  untuk  di  gulirkan  sebagai  konsep unggulan  di  Indonesia.  Konsep  pendidikan  “life  skill”  ala  Barat  tersebut,  menurut  pakarnya meliputi:  i)  kecakapan  adaptasi  diri,  ii)  kecakapan  komunikasi,  iii)  kecakapan  memilih  dan memilah masalah, iv) kecakapan mengambil keputusan, v) kecakapan personal dan sosial.
Saat sekarang ini sedang digulir Gerakan Kembali ke Surau, tujuannya adalah untuk membangkitkan  atau  menggiatkan  lagi  atau  merevitalisasi  fungsi  surau  sebagai  pusat keislaman (Islamic Center), seperti tempo dulu, dengan maksud agar generasi muda mampu menghadapi  penetrasi  budaya  asing  yang  demikian  besar  dampak  buruknya  terhadap kehidupan Islami yang menjadi ciri masyarakat Minangkabau.
Gagasan kembali ke Surau, ditengah kegamangan kita menghadapi era globasi yang ditandai  dengan  mudahnya  teknologi  komunikasi  dan  informasi  masuk  ke  rumah  kita, dengan  dampak  baik  dan  buruknya,  sangat  perlu  kiranya  kita  dukung.  Kita  perlu  menggali kembali  keunggulan  pendidikan  berciri  Surau.  Yaitu  sebuah  konsep  pendidikan  keislaman yang berbasis kearifan lokal ala Alam Minangkabau, yang telah terbukti mampu membekali keterampilan hidup atau life skill bagi lulusannya.
Dalam  cerpen Orang-orang  Larenjang diceritakan  bahwa  Bendara  Gemuk  sebagai salah  seorang  kepala  suku  di  Larenjang  sangat  peduli  dan  memperhatikan  anak kemenakannya.  Nyaris  separuh  umurnya telah  telah dihabiskanuntuk  menyelesaikan  segala macam urusan kemenakan. Bahkan tidak jarang Bendara Gemuk bertengkar dengan istrinya karena perhatiannya lebih tercurah pada kemenakan dalam suku Larenjang. Perkara sekecil apapun  yang  menimpa  kemenakannya,  Bendara  Gemuk  selalu  menjadi  orang  pertama  kali turun-tangan  menyelesaikannya.  Bila  terjadi  kegentingan,  Bendara  Gemuk  “pasang-badan” demi  membela  anak  kemenakannya.  Ketika  judi  sabung  merajalela  di  kampung  Larenjang, anak  kemenakannya  tertangkap  tangan  dan  beberapa  hari  harus  meringkuk  di  sel  kantor polisi  Bendara  Gemuk  kasak-kusuk,  berupaya  mencarikan  jalan,  agar  secepatnya  anak kemenakannya yang ditahan itu terbebas dari kurungan. Begitupun ketika Julfahri bertekad hendak  menjadi  sarjana,  meski  ibu-bapaknya  melarat.  Bendara  Gemuk  mencarikan  Julfahri induk-semang  bagi  Julfahri  di  Kota  Provinsi.  Dari  sanalah  ia  dapat  membiayai  kuliah  hingga tercapai  juga cita-citanya. Dan,  ketika  tiba masanya kami menerima  pembagian  jatah  lahan untuk  berladang,  Gemuk  melakukan  pembagian  dengan  cara  seadil-adilnya  hingga  tak seorang  pun  dari  kami  yang  merasa  kurang,  apalagi  mencurigai  ada  yang  curang.  Bila  ada
keluarga kami yang jatuh sakit, Gemuk yang pertama kali tahu kabar itu. Apalagi bila ada di antara  kami  yang  merasa  sudah  patut  menikah,  Gemuk  mengurusnya  hingga  tuntas. Perhatian gemuk yang baik terhadap anak kemenakannya, sehingga dia dihormati oleh anak kemenakannya seperti ayah mereka sendiri. Anak kemenakannya menuruti Bendara Gemuk seperti merka menuruti ajaran ibu-bapak mereka.
Menurut  adat  Minangkabau,  harta  pusaka  tinggi  di  dapat  dengan  tembilang  besi, harta  pusaka  rendah  di  dapat  dengan  tembilang  emas.  Harta  pusaka  rendah  apabila  sekali turun, naik dia jadi pusaka tinggi. Pusaka tinggi inilah yang dijual tidak dimakan beli, digadai tidak  dimakan  sando  (sandra ),  maksudnya  adalah  harta  pusaka  tinggi  itu  tidak  bisa  dijual atau  berpindah  ke  tangan  orang  lain.  Harta  pusaka  tinggi  inilah  tiang  agung  Minangkabau selama ini.
Di samping itu, dikenal juga adanya harta lain yang dinamakan harta suarang , yaitu keseluruhan  harta  benda  yang  didapat  secara  bersama-sama  oleh  suami  istri  selama  masa perkawinan, kecuali segala harta bawaan suami dan segala harta tepatan istri yang telah ada sebelum  dilangsungkan  perkawinan  itu.  Dikenal  pula  sebutan  yang  lain  harta  suarang  ini, yaitu harta  pasuarangan,  harta  basarikatan,  hart  kaduo-duo  atau  harta  salamo  baturutan . Tetapi  dalam  kenyataannya,  harta  suarang  itu  sama  dengan  harta  pencarian  yang pewarisnya  kepada  istri  dan  anak-anak.  Mengenai  warisan  menurut  adat  adalah  sekedar menguasai  saja,  tidak  seperti  waris  yang  disyariatkan  agama  Islam  karena  waris  menurut agama  Islam  mempunyai  bagian-bagian  tertentu  seperti  mendapat  bagian  seperdua, sepertiga,  seperempat,  dan  sebagainya.  Bagian  ini  dapat  dikuasai  menurut  hak  miliknya, boleh dijual, dihibahkan, dan lain sebagainya dengan tidak dapat dihalangi oleh orang lain.
Menurut  adat  Minangkabau  urang  semenda  tidak  berhak  menjual  harta  warisan istrinya. Di Minangkabau semenda di golongkan ke dalam empat kelompok berikut. Pertama urang  sumando kacang  miang,  yaitu  semenda  tukang  hasut,  kedua urang  sumando langau hijau,  yaitu  laki-laki  yang  suka  memperbanyak  istri  tanpa  bertanggung  jawab,  ketiga urang sumando lapik  buruk,  yaitu  semenda  yang  tidak  mempunyai  harga  diri,  keempat urang sumando ninik mamak, semenda yang suka bekerja keras. Bila Johan kelompokkan, Mardan itu dikategorikan semenda lapik buruk, tidak punya harga diri.
Dalam  menjual  menggadaikan  harta  warisan  hanya  dimintak  persetujuan  saudara laki-laki,  bukan  suami.  Aturan  adat  yang  mengharuskan  bila  perempuan  menjual  harta pusaka  harus  meminta  persetujuan  saudara  laki-laki merupakan  bentuk  kearifan  lokal  pada adat  Minangkabau.  Pemberitahuan  saudara  laki-laki  sebelum  menggadaikan  harta  pusaka merupakan  pemberian  wewenang  kepada  saudara  laki-laki  dalam  rangka  mengontrol saudara perempuannya.
Kearifan lokal Berdasarkan Kebiasaan atau Perilaku Sehari-hari dalam Pergaulan Sosial Kearifan  lokal  berdasarkan  kebiasaan,  perilaku  sehari-hari  dalam  pergaulan  sosial dilakukan  dengan  cara,  hidup  bermasyarakat,  memanfaatkan  lingkungan  untuk kemaslahatan  hidup,  mengingatkan  anak  dengan  makanan  tradisional,  menyampaikan sesuatu  dengan  ungkapan  larangan,  membantu  pembangunan  dikampung  halaman,  saling membantu  diperantauan,  dan  ramadhan  dan  lebaran  sebagai  penguat  silaturahmi,  seperti cerpen cerpen Lontong Tek Sidar karya Indrian Koto, Jendela Tua karya Iyut Fitra, Gantungan Baju  Buya  karya  Zelfeni  Wimra,  Sumanda  karya  Damhuri  Muhammad,  Kakak  Dari  Rantau karya  Yusrizal  KW, Diri  Juga  Ingin Pulang  karya  Zelfeni  Wimra,  Inyiak  Agus  karya  Abdulkadir Linin,  danKue  Ramdhan,  Kue  Lebaran,  dan  Kuen-kue  dalam  Kaleng  karya  Raudal  Tanjuang Banua.
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Kearifan  yang  terefleksi  dalam  cerpen  Lontong  Tek  Sidaradalah  kebiasaan masyarakat  yang  bersosialisasi.  Setiap  sore  masyarakat  sehabis  pulang  dari  sawah  dan ladang  duduk  di  lapau  minum  kopi  sambil  menceritakan  mengenai  sawah  dan  ladang mereka.  duduk-duduk  di  lepau  merupakan  wadah  bersosialisasi  dan  menjalin  komunikasi. Kondisi  ini  merupakan  kearifan  masyarakat  yang  masih  menjaga  komunikasi,  meskipun sudah  ada  godaan  untuk  menonton  televisi.  Masyarakat  di  kampung  aku  merupakan masyarakat  yang  suka  berinteraksi  sesama  masyarakat.  Bentuk  interaksi  ini  merupakan kearifan  lokal  berdasarkan  kebiasaan  atau  perilaku  sehari-hari.  Kearifan  ini  merupakan cerminan  masyarakat  Minangkabau  yang  dijadikan  sebagai  latar  cerita.  Masyarakat Minangkabau di kenal dengan masyarakat yang humanis. Hubungan yang baik selalu di jaga dengan  orang  lain  dalam  menjalani  kehidupan.Orang  Minangkabau  selalu  berinteraksi  dan menjadi bahagian komunitas sosial.
Budaya  maota  di  lapau  yang  terdapat  dalam  cerpen  lontong  Tek  Sidar  merupakan kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  masyarakat  Minangkabau.  Kebiasaan  maota  ini  telah diturunkan dari generasi ke generasi. Tak bisa mungkiri, selain menyuburkan interaksi sosial, aktivitas  budaya  ini  kerap  menjadi  sarana  efektif  melatih  orang  Minang  untuk  terampil berbicara, bernegosiasi, beradu argumentasi, berdebat dan berpidato. Secara tidak langsung, tradisi  ini  terbukti  melahirkan  banyak  tokoh-tokoh  bisnis,  pers,  pemikir,  budayawan,  dan politikus hebat asal Minangkabau dilevel nasional dan internasional.
Dalam  cerpen  Gantungan  Baju  Buya  diceritakan  Buya  Mukaram  selalu  menolak permintaan orang tempat dia berceramah untuk menginap. Walaupun ceramah selesai pukul dua dini hari, Buya Mukaram selalu mendayung sepedanya pulang. Tokoh utama dan teman- teman  sangat  kasian  melihat  Buya  mengayuh  sepeda  pagi-pagi  buta.  Bila  dihituang,  buya akan  sampai  di  rumahnya  pukul  empat  pagi,  sabab  buya  hanya  menerima  ajakah  memberi ceramah yang hanya berjarak dua jam naik sepeda dari rumahnya.
Setiap kali di ajak menginap di rumah jemaah tempat memberi cermah, buya selalu menolak  dengan  mengatakan  di  mana  dia  akan  menggantungkan  baju.  Kata menggantungkan  baju  mendapat  tekanan  lebih  berat  dari  buya.  Tokoh  utama  beserta teman-temannnya  tidak  memahami  apa  yang  dimaksud  dengan  gantungan  baju  oleh  buya. Mereka mengutarakan kepada buya bahwa tempat menggantungkan baju banyak di rumah mereka.  Namun,  buya  hanya  tersenyum  mendengar  penjelasan  jemaahnya  itu,  pertanda jawaban yang diberikan jemaahnya tidak sesuai dengan yang diinginkan buya.
Pertanyaan  “di  mana  akan  mennggantungkan  baju”  oleh  Buya  Mukaram  belum terpecahkan  sudah  sepuluh  tahun  berlalu.  Buya  Mukaram  telah  meninggal  dunia  dan  saya (tokoh  utama)  telah  menjadi  sarjana.  Tokoh  utama  mendapatkan  bea  siswa  setelah  calon gubernur  yang  didukungnya  memenangkan  pemilihan  kepala  daerah.  Setelah  tamat  kuliah, tokoh utama direkrut menjadi staf ahli gubernur yang memberinya bea siswa. Sang gubernur sudah  menjadi  menteri.  Suatu  ketika  tokoh  utama  di  ajak  oleh  menteri  ke  provinsi  paling jauh dari ibukota negara dalam rangka memberikan sambutan sekaligus meresmikan sebuah universitas. Sebelum hari benar-benar gelap staf protokoler menghampiri aku memberitahu bahwa  pak  menteri  akan  menginap  di  tempat  itu.  Staf  protokoler  itu  juga  mengabarkan bahwa  dia  punya  hadiah  untuk  tokoh  utama  yang  akan  membantu  menggantungkan  baju. Seketika tokoh utama teringat pertanyaan Buya Mukaram dimana tempat menggantungkan. Selesai  makan  malam  aku  mendapat  sms  dari  staf  protokoler  mendoakan  agar  bisa menikmati  istirahat  dan  mengabarkan  hadiahnya  akan  segera  datang.  Lewat  pukul  sepuluh malam, tokoh utama mendengar ketukan di pintu dengan dada berdebar.
Dalam  cerpen  Jendela  Tua  diceritakan  bahwa  seorang  Ibu  yang  sudah  tua  sedang menunggu  kepulangan  anak  dan  menantunya  pulang  dari  rantau.  Ibu  Tua  sangat mengharapkan  kepulangan  anak  dan  menantunya.  Ketika  dia  mendapat  kabar  bahwa  anak dan  menantunya  akan  pulang,  Ibu  Tua  menyiapkan  makanan  kesukaan  anak-anaknya.  Ibu Tua  juga  meminta  Upik,  gadis  kecil  yang  menemaninya,  untuk  membantunya  menyiapkan makanan-makanan  kesukaan  anak-anaknya.  ibu  selalu  menunggu  anak-anaknya  dengan makanan-makanan  tradisional.  Pemilihan  makanan  tardisional  untuk  mengingatkan  anak- anaknya dengan masa kecilnya.
Selanjutnya,  cerpen  Gantungan  Baju  Buya  merefleksikan  penolakan  Buya  Mukaram setiap kali diminta oleh jemaahnya menginap.Setiap kali di ajak menginap di rumah jemaah tempat  memberi  cermah,  buya  selalu  menolak  dengan  mengatakan  di  mana  dia  akan menggantungkan baju. Walaupun ceramah selesai pukul dua dini hari, Buya Mukaram selalu mendayung  sepedanya  pulang  selama  dua  jam.Kecenderungan  orang  Minangkabau menggunakan bahasa kias, merupakan gambaran struktur berpikir orang Minangkabau yang dinamis  dan  dalam.  Bahasa  kiasan  yang  digunakan  dalam  pergaulan  sehari-hari membutuhkan  kearifan  dan  ketajaman  pemahaman  lawan  bicara  menangkap  maksud  dan maknanya.  contoh  ungkapan  Minangkabau  yang  sangat  terkenal  “Takuruang  nak  di  lua, taimpik nak di ateh”, atau contoh yang lain, “Tagangnyo bajelo-jelo, kanduanyo badantiang- dantiang”.  Tak  mudah  menjelaskan  kedua  pepatah  atau  ungkapan  tersebut  yang  sudah ada   sejak  dulu  kala.Bahasa  kias  yang  digunakan  orang  Minangkabau  juga  banyak  meng- gambaran dialektika berpikir yang meruntuhkan konvensi bahasa pada umumnya. Takuruang nak di lua, taimpik nak di ateh, dalam konvensi bahasa sehari-hari hal ini tidak akan pernah terjadi. Bagaimana seseorang terkurung, namun tetap berada di luar. Bagaimana seseorang terhimpit tapi dia berada di atas.Penggunaan kata-kata kiasan melatih ketajaman intuisi dan kemampuan interpretasi orang Minangkabau.
Dalam  cerpen  Sumanda  diceritakan  dikampung  aku  orang  rajin  membangun  surau. Keberadaan  surau  memiliki  arti  penting  bagi  anak  laki-laki  di  kampung  aku.  Setelah  baliq anak laki-laki tidak boleh lagi tidur di rumah orang tua, tetapi harus tidur di surau. Tidak ada kamar di rumah orang tua yang disediakan untuk anak laki-laki. Rumah hanya tempat ganti pakaian dan makan, selebihnya di surau. Bahkan tidak jarang pakaian juga ada yang dibawa di surau.
Surau  tidak  hanya  berfungsi  sebagai  tempat  sholat,  belajar  mengaji,  wirid  dan majelis ta’lim, tetapi juga tempat tidur anak laki-laki di Minangkabau. Disana mereka berbagi ilmu tentang life skill, kecakapan hidup, bersilat, berpidato, berdagang dan mengolah lahan. Surau tidak saja menjadi tempat sholat, tapi juga sebagai tempat mengasah kecerdasan otak, hati  dan  fisik.  Surau  juga  sebagai  tempat  belajar  silek  (silat),  ilmu  beladiri  yang  berasal  dari Minangkabau. Hampir tidak ada generasi Minangkabau yang tidak bisa menjaga dirinya.
Ilmu  silat  menjadi  bekal  pemuda  Minangkabau  untuk  merantau  atau  untuk menegakkan  kebenaran.  Semboyan  silat musuah  indak  dicari,  jikok  basuo  pantang  diilak  an (musuh  tidak  dicari,  jika  bersua,  pantang  untuk  dielakkan)  selalu  tertanam  dalam  hati sanubari  pemuda  Minangkabau  di  daerah  perantauan.  Oleh  sebab  itu,  surau  sebagai  basis kearifan lokal perlu digalakan kembali. Mulai dari anak-anak hingga para orang tua perantau harus  kembali  menjadikan  surau  sebagai  basis  pendidikan  agama  dan  sebagai  tempat berkumpul  bermusyawarah.  Surau-surau  harus  kembali  beroperasi,  tidak  saja  di  bulan Ramadhan tetapi di setiap bilangan hari. Surau-surau yang ada harus kembali dimakmurkan dengan sholat berjamaah dan mengaji.
JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
Dalam cerpen Diri Juga Ingin Pulangdirefleksikan bahwa Diri dulu semasa muda suka membantu Awis teman satu kampungnya ketika pertama kali datang ke Pekanbaru. Berbekal bantuan  Diri  yang  mengajak  Awis  membantunya  untuk  membongkar  dan  memuat  beras yang dingkut dari kampung. Hasil bongkar-muat itu yang ditabung oleh Awis, hingga ia bisa memodali  dagangan  kaki  lima.  Perlahan-lahan  dagangan  Awis  mulai  berkembang  sampai  ia mampu membeli sebidang tanah di Pasar Pagi untuk mendirikan rumah makan Induk Bareh. Rumah  makan  itulah  sekarang  yang  sudah  berkembang  dan  memiliki  beberapa  cabang  di Kota Pekanbaru. Apa yang dilakukan oleh Diri juga dilakukan oleh Inyiak Agus. Semasa Muda Inyiak  Agus  menghabiskan  waktunya  di  rantau  orang.  Ketika  merantau  di  Tanjungkarang Inyiak  Agus  banyak  membantu  perantau-perantau  muda  dari  Minangkabau  yang  datang  ke sana. Di antara perantau itu yang di dulu pernah di tolong Inyiak Agus adalah Engku Datuk. Kini  Engku  Datuk  sudah  menjadi  orang  kaya,  beliaulah  yang  selalu  mengirimi  Inyiak  Agus uang.
Dalam  cerpen  Kue  Ramadan,  Kue  Lebaran,  Kue-Kue  dalam Kaleng,  digambarkan bahwa  bila  lebaran  datang  kue  lebaran  menjadi  mencipta  suasana  dalam  bentuk mengantarkan  kepada  sanak  saudara,  yang  dekat  dan  yang  jauh.  Kue-kue  dalam  rantang, paling bawah potongan lamang, kami bawa adik-beradik ke rumah kakek-nenek, paman, bibi, uda-uni,  saudara  semua.  Pulangnya,  rantang  itu  diisi  uang.  Begitu  juga  anak  saudara  akan datang pula ke rumah kami. Ibu juga menyiapkan uang buat mereka.

## Simpulan
Berdasarkan  analisis  dan  pembahasan,  disimpulkan  muatan  kearifan  lokal  yang terdapat dalam cerpen-cerpen mutakhir karya cerpenis Minangkabau sebagai berikut.
Pertama,  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis  Minangkabau  mencerminkan  muatan kearifan  lokal  dilihat  dari  pandangan  hidup  (filosofis),  yaitu  berani  karena  kebenaran  dan musuh tidak dicari bertemu tidak dihindarkan.
Kedua  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis  Minangkabau  mencerminkan  muatan kearifan lokal dilihat dari sikap hidup sosial, nasihat, dan iktibar, yaitu mengambil contoh ke peristiwa  yang  dialami  oleh  orang  lain,  yaitu  hidup  harus  saling  membantu,  hidup  harus hemat dengan menabung, memberikan bantuan untuk pembangunan fasilitas umum, saling membantu  sesama  orang  sekampung  halaman,  mengambil  pelajaran  dari  peristiwa  yang dialami oleh orang lain, dan pelestarian lingkungan dengan mengkeramatkan.
Ketiga,  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis  Minangkabau  mencerminkan  muatan kearifan  lokal  dilihat  dari  seremoni  atau  upacara  adat,  yaitu  upacara  adat  sebagai  ajang berlatih diplomasi dan Upacara Adat Memupuk Prinsip Gotong-royong.
Keempat,  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis  Minangkabau  mencerminkan  muatan kearifan  lokal  dilihat  dari  prinsip,  norma  dan  tata  aturan  yang  terwujud  menjadi  sistem sosial,  yaituberusaha  untuk  menjadi  orang  yang  selalu  bekerja,  hidup  tidak  boleh membanggakan diri, memanfaatkan lingkungan untuk kemaslahatan hidup, malu seseorang, malu  bersama  dalam  suku,  orang  minangkabau  tidak  boleh  menikah  sesuku,  perempuan dihormati  sebagai  penerus  keturunan  dan  pewaris  harta  pusaka,  dan  harta  pusaka diwariskan  kepada  perempuan,  bila  akan  menggadaikannnya  harus  dimusyawarahkan dengan mamak rumah.
Kelima,  cerpen  mutakhir  karya  cerpenis  Minangkabau  mencerminkan  muatan kearifan lokal dilihat dilihat dari kebiasaan, perilaku sehari-hari dalam pergaulan sosial, yaitu hidup  perlu  bermasyarakat,  menunggu  anak  dengan  makanan  tradisional,  menyampaikan sesuatu  dengan  ungkapan  larangan,  memberikan  bantuan  untuk  pembangunan  fasilitas
UNP UNP UNP UNP JOURNALS JOURNALS JOURNALS JOURNALS
umum,  saling  membantu  sesama  orang  sekampung  halaman,  dan  Ramadhan  dan  lebaran sebagai penguat silaturahmi.

## Rujukan
Aschroft, Bill dkk. 2003. Menelanjangi Kuasa Bahasa (diindonesiakan oleh Fati Soewandi dan Agus Mokamat). Jakarta: Qalam
Damono, Sapadi Djoko.2002. Sosiologi sastra . Jakarta: Gramedia
Kleden, Leo. 1997. “Teks, Cerita, dan Transformasi Kreatif” dalam jurnal Kebudayaan Kalam Edisi X.
Krisna, Eva. 2004. “Roman-Roman Balai Pustaka dalam Perspektif Pascakolonial” dalam Jurnal Ilmah Bahasa dan Sastra Balai Bahasa Padang. Salingka. Volume 1, nomor
1, edisi Desember .
Moleong, Lexy J. 2002. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosda Karya.