## KOMUNIKASI TRANSEDENTAL JAMAAH GERAK BATIN DI DESA GLAGAHSARI DENGAN PENDEKATAN SYMBOLIC INTERACTION THEORY
Robbi Hidayat 1) , Nurma Yuwita 2) , Gatut Setiadi 3)
1), 2) Universitas Yudharta Pasuruan, 2) IAI Sunan Kalijogo Malang
1) robbihidayat15@gmail.com , 2) nurma@yudharta.ac.id , 3) gatutsetiadi@iaiskjmalang.ac.id
Abstrak  : Gerak  batin  merupakan  salah  satu  jamaah  pengajian  muslimah tertua dibawah naungan  NU Kabupaten Pasuruan. Dalam prosesnya, terjadi perubahan makna dan tujuan dari kegiatannya. Penelitian ini menggunakan metodologi  kualitatif  deskriptif.    Metode  dalam  pengumpulan  data  yaitu wawancara terstruktur. Hati, nafsu dan jiwa merupakan satu kesatuan yang tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama  lain.  Hati  mewadahi  nafsu  dan  jiwa  yang berisikan dorongan untuk melakukan perbuatan baik dan buruk. Nafsu dan jiwa  harus  dikendalikan  agar  jamaah  dapat  memperoleh  ketenangan  dan kedamaian  dalam  hidupnya.  Pendalaman    spiritual  melalui  ibadah  yang dilakukan dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah akan akan berdampak pada perubahan akhlak dan perilaku jamaah.
Kata Kunci : Gerak batin, transedental, interaksionisme simbolik
Abstract  : Gerak  Batin  is  one  of  the  oldest  muslimah  jemaah  in  Pasuruan regency by NU. In the process, it has changed a main and purpose from the activity  itself.  This  research  used  of  descriptive  qualitatif.  The  methode  for collecting datas is structural interviewed. Heart, desire dan soul is one united that can not be seperated by each other. Heart covered desire that fulfill of struggle  to  do  good  and  bad  things.  Desire  and  soul  should  be  managed  in order to get a piece and quitness for the jemaah’s life. Enhanching spiritual through a worship that done to close with God (Allah) will be affected a change of jemaah’s behavior and attitude.
Keywords : Gerak batin, transedental, symbolic interaction

## I. PENDAHULUAN
Komunikasi adalah proses penyampaian pesan dari seorang komunikator kepada komunikan  melalui  sebuah  media  yang  menghasilkan  efek.  Hubungan  komunikasi yang dilakukan oleh manusia bisa dibagi menjadi dua jenis, yaitu hubungan horizontal ( habluminannas )  dan  hubungan  vertikal  ( habluminallah ).  Hubungan  horizontal ( habluminannas ) terjadi antar manusia dengan manusia lainnya, sedangkan hubungan vertikal ( habluminallah ) terjadi antara manusia dengan Tuhannya. Komunikasi yang
dilakukan  atau  terjadi  antara  manusia  dengan  Tuhannya  itulah  yang  disebut Komunikasi Transedental.
Salah satu perwujudan  dari  komunikasi  transedental  yang  ada  di    masyarakat adalah gerak batin yang ada di Desa Glagahsari Kecamatan Sukorejo. Awal mulanya, didirikannya  gerak  batin  memiliki  makna  untuk  memperkuat  jalinan  ukhuwah islamiah  diantara  muslimah  yang  ada  di  Desa  Glagahsari.  Selain  itu,  gerak  batin merupakan sebuah bentuk ikhtiar dari para muslimah Glagahsari dalam ritual melalui doa khizib nashor agar desanya terhindar dari ancaman kejahatan yang dilakukan oleh para  kelompok  PKI  Gestapu  (Gerakan  September  Tiga  Puluh).  Seiring  dengan perkembangan zaman, dengan berakhirnya zaman Gestapu, gerak batin tidak seketika itu juga ikut berakhir. Gerak batin tetap istiqomah berjalan, akan tetapi memiliki makna yang berbeda dalam ritualnya. Gerak batin bertransformasi menjadi sebuah jamaah pengajian yang memiliki tujuan menggerakkan batin (hati) untuk selalu mendekatkan diri kepada Allah SWT. Gerak batin juga merupakan salah satu pengajian muslimah tertua  dalam naungan  Nahdlatul Ulama  (NU)  Pasuruan  yang  dipimpin  oleh seorang Muslimah. Padahal rata-rata jamaah pengajian di Kabupaten Pasuruan dipimpin oleh seorang laki-laki.
Berdasarkan fenomena yang terjadi, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian mengenai ritual gerak batin sebagai komunikasi transedental, karena dengan adanya transformasi makna dan interaksi yang ada dalam gerak batin, jamaah tersebut dalam tetap istiqomah berjalan. Gerak batinpun merupakan salah satu pengajian tertua yang dipimpin oleh muslimah dibawah naungan NU, padahal rata-rata pemimpin pengajian di  Kabupaten  Pasuruan  adalah  seorang  laki-laki.  Oleh  karena  itu,  peneliti  mencoba mengangkatnya menjadi sebuah bentuk penelitian.
Tujuan  penelitian  ini  sesuai  dengan  permasalahan  yang  diangkat,  yaitu menganalisis komunikasi transedental jamaah gerak batin di desa Glagahsari dengan pendekatan simbolic interaction theory .

## II. KAJIAN TEORI
Komunikasi Transedental
Menurut  Nina  W.  Syam  (2013,  h.133),  dalam  khazanah  ilmu  komunikasi, komunikasi  transedental  merupakan  salah  satu  bentuk  komunikasi  di  samping komunikasi antarpersonal, komunikasi kelompok, komunikasi organisasi, komunikasi antar  budaya,  komunikasi  verbal,  komunikasi  non  verbal  dan  komunikasi  massa. Namun komunikasi transedental tidak pernah dibahas luas. Cukup dikatakan bahwa komunikasi transedental adalah komunikasi antara manusia dengan Tuhan. Menurut Nina W. Syam (2015, h.107), alam perspektif psikologi sufi, komunikasi transedental terdiri dari 3 (tiga) konsep, yaitu :
a. Konsep Hati
Konsep hati yang dimaksud dalam psiklogi sufi adalah hakikat spiritual batiniah. Hati adalah sumber cahaya batiniah, inspirasi, kreativitas, dan belas kasih. Menurut Tirdmizi,  hati  kita  memiliki  empat  stasiun,  yakni dada,  hati,  hati  lebih  dalam , dan lubuk hati yang terdalam . Dada adalah lingkaran paling luar ( kesatu ) yang mewadahi cahaya  amaliah  dari  betuk  praktik  agama. Lingkaran  kedua, hati  yang  mewadahi cahaya  iman,  seperti  telah  didefinisikan,  yaitu  hati  yang  halus  ( lhatifah )  yang rabbaniyah dan ruhiyah yang merupakan rumah takwa. Lingkaran ketiga adalah hati yang lebih dalam (Fu’ad) yang merupakan tempat penglihatan cahaya batin dan inti dari  makrifat  (kearifan  batin)  atau  pengetahuan  hakikat  spiritual. Lingkaran keempat adalah lubuk hati yang terdalam, dialiri oleh kemurahan Allah dan akhirnya dipadati dengan cahaya-cahaya kebenaran yang hakiki yang hanya didapatkan dari lubuk hati yang paling dalam.
b. Konsep Nafs
Menurut Robet yang dikuti dari Nina Winangsih Syam (2015, h.111), konsep nafs dalam  psikologi  sufi  adalah  sebuah  aspek  yang  sangat  buruk  bagi  diri  manusia. Definisi nafs dalam bahasa arab adalah diri. Diri dalam pandangan sufi ini terdiri dari tingkatan-tingkatan  yang  diantaranya  adalah nafs tirani, nafs penyesalan, nafs terilhami, nafs tenteram, nafs ridha, nafs diridhai dan nafs suci.
c. Konsep Jiwa
Menurut Nina Winangsih Syam (2015, h.118), jiwa menurut kaum sufi memiliki tujuh  sisi,  yakni  jiwa  hewani,  mineral,  nabati,  pribadi,  insani,  rahasia,  dan
maharahasia.  Tiap  jiwa  memiliki  potensi.  Dalam  jiwa  yang  tidak  seimbang  akan memberikan efek negatif bagi perkembangan spiritual seseorang.

## Teori Interaksionisme Simbolik
Beberapa  orang  ilmuwan  punya  andil  utama  sebagai  perintis  interaksionisme simbolik,  diantaranya  James  Mark  Baldin,  William  James,  Charles  H.  Cooley,  John Dewey,  William  I.  Thomas,  dan  George  Herbert  Mead.  Para  ilmuwan  pragmatis  ini percaya  bahwa  realitas  bersifat  dinamis,  dan  ide  ini  bukan  merupakan  ide  yang populer pada masa itu (West & Turner, 2014, h. 97).
Orang  tergerak  untuk  bertindak  berdasarkan  makna  yang  diberikannya  pada orang,  benda,  dan  peristiwa.  Makna-makna  ini  diciptakan  dalam  bahasa  yang digunakan orang baik untuk berkomunikasi dengan orang lain maupun dengan dirinya sendiri, atau pikiran pribadinya. Interaksi simbolik didasarkan pada ide-ide mengenai diri  dan  hubungannya  dengan  masyarakat.  Menurut  Ralph  LaRossa  dan  Donald  C. Reitzes (1993) yang dikutip dari West & Turner (2014, h. 98), telah mempelajari Teori Interaksi  Simbolik  yang  berhubungan  dengan  kajian  menegenai  keluarga.  Mereka mengatakan  bahwa  tujuh  asumsi  mendasari  Interaksi  Simbolik  dan  bahwa  asumsi- asumsi ini memperlihatkan tiga tema besar yaitu :
1. Pentingnya makna bagi perilaku manusia
Teori  interaksionisme simbolik  berpegang  bahwa  individu membentuk  makna melalui proses komunikasi karena makna tidak bersifat intrinsik terhadap apa pun. Dibutuhkan  interpretif  di  antara  orang-orang  untuk  menciptakan  makna.  Bahkan, tujuan dari interaksi, menurut interaksi simbolik, adalah untuk menciptakan makna yang sama.
2. Pentingnya konsep mengenai diri
Konsep diri adalah seperangkat persepsi yang relatif stabil yang dipercaya orang mengenai dirinya sendiri. Karakteristik yang diakui  Roger (atau setiap actor sosial) tentang  ciri-ciri  fisiknya,  peranan,  talenta,  keadaan  emosi,  nilai,  keterampilan  dan keterbatasan  sosial,  intelektualitas,  dan  seterusnya  membentuk  konsep  dirinya. Pernyataan ini merupakan hal yang sangat penting untuk Interaksionisme Simbolik. Selanjutnya, Interaksi Simbolik sangat tertarik dengan cara orang mengembangkan
konsep  diri,  Interaksi  Simbolik  menggambarkan  individu  dengan  diri  yang  aktif, didasarkan pada interaksi sosial dengan orang lainnya.

## 3. Hubungan antar individu dengan masyarakat
Hubungan  ini  berkaitan  dengan  hubungan  antara  kebebasan  individu  dan masyarakat,  dimana  norma-norma  sosial  membatasi  perilaku  tiap  individunya, tetapi  pada  akhirnya  tiap  individulah  yang  menentukan  pilihan  yang  ada  dalam sosial  kemasyarakatannya.  Mead  dan  Blumer  mengambil  posisi  di  tengah  untuk pertanyaan ini. Mereka mencoba untuk menjelaskan baik mengenai keteraturan dan perubahan dalam proses sosial.

## III. METODE PENELITIAN

## Jenis Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  jenis  penelitian  kualitatif  deskriptif  karena  jenis penelitian  ini  bertujuan  membuat  deskripsi  secara  sistematis,  faktual,  dan  akurat tentang  fakta-fakta  dan  sifat-sifat  populasi  atau  objek  tertentu  (Kriyantono,  2010, h.69).  Penelitian  deskriptif  berusaha  menemukan  pola  sederhana  yang  didasarkan pada  konsep  tertentu.  Dengan  demikian,  seorang  peneliti  yang  menggunakan penelitian  deskriptif  mengedepankan  pentingnya  konsep  rujukan  dalam  mengukur suatu fenomena (Bajari, 2015, h.45).

## Fokus Penelitian
Dalam  penelitian  ini,  peneliti  mengambil  fokus  penelitian  tentang  komunikasi transedental,  karena  komunikasi  transedental  adalah  sesuatu  yang  sangat  penting namun tidak banyak orang yang menggali dan mengerti secara lebih dalam. Dikatakan penting karena keberhasilan manusia melakukannya tidak saja menentukan nasibnya di dunia tetapi juga di akhirat. Karena komunikasi transedental adalah habluminallah , dan komunikasi yang lainnya adalah hablumminannas. Selain itu, peneliti mengambil fokus penelitian ini karena termasuk juga dalam disiplin ilmu komunikasi.

## Unit Analisis
Adapun unit analisis dari penelitian ini adalah sebagai berikut :
A. Konsep hati
1. Dada ( Shadr )
Dada adalah lingkaran paling luar yang mewadahi cahaya amaliah yang diaplikasikan  oleh  jamaah  gerak  batin  dalam  melakukan  kegiatan  ibadah kepada  Allah  seperti  sholat,  puasa,  zakat,  dzikir,  sholawat  dan  lain sebagainya.
2. Hati ( Lhatifah )
Hati  adalah  lingkaran  kedua  yang  mewadahi  cahaya  iman.  Hal  ini diaplikasikan  oleh  jamaah  gerak  batin  melalui  sikap  takut  mereka  dalam berbuat keburukan atau dosa.
3. Hati lebih dalam ( Fu’ad )
Hati lebih dalam adalah lingkaran ketiiga yang mewadahi cahaya batin.
Hal ini jamaah gerak batin rasakan dari hatinya yang terasa sangat dekat dengan Allah.
4. Lubuk hati yang terdalam
Lubuk  hati  yang  terdalam  adalah  lingkaran  terdalam  yang  mewadahi cahaya kebenaran yang hakiki. Bagi jamaah gerak batin kebenaran hakiki didapat melalui penimbahan dan pendalaman ilmu agama yang diterapkan dalam kehidupannya.
B. Konsep Nafs
1. Nafs Tirani
Nafs tirani adalah kekuatan yang menjauhkan kita dalam meningkatkan spiritualitas.  Untuk  mengatasi nafs tirani,  jamaah  gerak  batin  dibekali dengan siraman rohani yang dilakukan rutin tiap bulan.
2. Nafs penyesalan
Nafs penyesalan adalah nafs yang menolak amalan buruk dan memohon ampun  atas  kesalahan  yang  disadari.  Untuk  meminimalisir nafs tersebut, jamaah diberikan tausyiah-tausyiah singkat setiap awal kegiatan rutinan.
3. Nafs Terilhami
Nafs terilhami  adalah nafs yang  didominasi  oleh  sifat  kedermawanan, qonaah, tawakkal dan taubat. Untuk menyikapi nafs terilhami, jamaah gerak batin  diberikan  bimbingan  serta  pengawasan  agar  tidak  lagi  terjerumus kedalam keburukan.

## 4. Nafs Tenteram
Nafs tenteram  adalah nafs yang  mencakup  keyakinan  terhadap  Allah. Nafs  tenteram  hadir  dengan  adanya  rasa  cinta  kepada  Allah.  Untuk menyikapinya,  jamaah  gerak  batin  selalu  diberikan  wejangan  agar  selalu bersyukur atas segala yang diberikan oleh Allah.
5. Nafs Ridha
Nafs ridha adalah nafs yang mana perhatian kita tidak lagi tertuju pada urusan  duniawi,  tetapi  hanya  fokus  kepada  Allah  semata.  Untuk menyikapinya,  jamaah  gerak  batin  diminta  untuk  neriman  dan  legowo apabila diberikan cobaan maupun kenikmatan.
6. Nafs Diridhai
Nafs diridhai  adalah  tingkatan  pernikahan  antara  diri  dan  roh.  Untuk menyikapinya,  jamaah  gerak  batin  diberikan  pemahaman  bahwa  segala sesuatu baik ataupun buruk yang dialami adalah datangnya dari Allah.

## 7. Nafs Suci
Nafs suci adalah tidak ada lagi ego maupun diri, yang ada hanya kesatuan dengan Allah. Untuk menyikapi nafs suci, jamaah gerak batin diminta untuk selalu berserah diri kepada Allah.
C. Konsep Jiwa
1. Jiwa Mineral
Jiwa mineral meliputi perilaku yang terlalu kaku. Untuk mengatasi jiwa mineral, jamaah gerak batin diberikan siraman rohani yang dilakukan setiap malam Jum’ at Legi.
2. Jiwa Nabati
Jiwa  nabati  meliputi  perilaku  kemalasan.  Untuk  meminimalisir  jiwa nabati, jamaah diberikan motivasi baik melalui tausyiah maupun siraman rohani.
3. Jiwa Hewani
Jiwa  hewani  meliputi  perilaku  amarah,  ketamakan  dan  suka  akan kesenangan. Dalam mengatasi jiwa hewani, jamaah gerak batin diberikan air doa untuk melunakkan hatinya yang keras.

## 4. Jiwa Pribadi
Jiwa pribadi meliputi perilaku egois dan memiliki ego yang lemah. Dalam mengoptimalkan  jiwa  pribadi,  jamaah  gerak  batin  dibiasakan  untuk memberikan santunan kepada anak yatim.
5. Jiwa Insani
Jiwa insani meliputi perilaku sentimentalis. Dalam mengoptimalkan jiwa insani,  jamaah  dianjurkan  untuk  tidak  ragu  dalam  bersedekah  kepada sesama yang membutuhkan.
6. Jiwa Rahasia
Jiwa  rahasia  meliputi  perilaku  penolakan  terhadap  dunia.  Untuk mengoptimalkan  jiwa  rahasia,  jamaah  gerak  batin  diberikan  kesadaran bahwa ibadah memiliki 2 (dua) hubungan yaitu kepada Allah dan kepada manusia itu sendiri.
7. Jiwa Maharahasia
Dalam  jiwa  maharahasia  tidak  ada  lagi  perilaku  negatif  yang  muncul karena jiwa inilah yang merupakan hakikat dari komunikasi transedental itu sendiri. Untuk mengoptimalkan jiwa maharahasia, jamaah gerak batin diminta untuk selalu istiqomah berada dalam jalan kebaikan yaitu agama Islam.

## Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara. Menurut  Berger  dalam  Kriyantono  (2010,  h.100)  wawancara  adalah  percakapan antara  peneliti  (seseorang  yang  berharap  mendapatkan  informasi)  dan  informan (seseorang yang diasumsikan mempunyai informasi penting tentang suatu objek).
Dalam penelitian ini, peneliti menggunkan jenis wawancara terstruktur. Pada jenis wawancara ini, peneliti menggunakan pedoman wawancara, yang merupakan bentuk spesifik yang berisi intruksi yang mengarahkan peneliti dalam melakukan wawancara.

## Teknik Analisis Data
Data  yang  telah  peneliti  peroleh  akan  dianalisis  dengan  model  yang  telah ditawarkan oleh Miles dan Huberman. Menurut Sugiyono (2012, h.246) aktifitas dalam
analisis  data  yaitu  : data  reduction,  data  display, dan data  conclusion drawing/verification.
1. Data Reduction (Reduksi Data)
Data  yang  diperoleh  dari  lapangan  jumlahnya  cukup  banyak,  untuk  itu  maka perlu dicatat secara teliti dan rinci. Untuk itu perlu segera dilakukan analisis data melalui  reduksi  data.  Mereduksi  data  berarti  merangkum,  memilih  hal-hal  yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya. Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti untuk melalukan pengumpulan data selanjuttnya.
2. Data Display (Penyajian Data)
Setelah  data  direduksi,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  mendisplaykan  data. Menyajikan data dilakukan dengan cara mengorganisasikan informasi yang sudah direduksi.  Data  tersebut  mula-mula  disajian  terpisah,  tetapi  setelah  tindakan terakhir  direduksi,  keseluruhan  data  tindakan  dirangkum  dan  disajikan  secara terpadu  sehingga  diperoleh  sajian  tunggal  berdasarkan  fokus  pembelajaran membaca pemahaman dengan pendekatan teori interaksionisme simbolik.
3. Verification (Penarikan Kesimpulan)
Langkah  ketiga  adalah  penarikan  kesimpulan  dan  verifikasi.  Kesimpulan  awal yang dikemukakan masih bersifat sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh bukti- bukti  yang  valid  dan  konsisten  saat  peneliti  kembali  kelapangan  mengumpulkan data, maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yangg kredibel.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisis Konsep Hati
Hati  adalah  wadah  dari  pusat  spiritualitas  seorang  jamaah.  Karena  hati  adalah tempat bersemayam rasa cinta jamaah yang diaplikasikan melalui ibadah-ibadahnya kepada  Allah.  Sebagai  tempat  bersemayamnnya  cinta  kepada  Allah,  hati  sudah sepatutnya untuk dituruti dan tidak tergoda atas panggilan nafsu yang mengarahkan diri untuk melakukan perbuatan yang dilarang oleh Allah. Hati yang telah dekat dengan
Allah  tentunya  akan  semakin  merasakan  rindu  yang  begitu  dalam  untuk  selalu berkomunikasi  dengan  Allah  melalui  ibadahnya.  Akan  datang  rasa  khawatir  ketika akan melakukan suatu perbuatan keburukan.
Berdasarkan Teori Interaksionisme Simbolik yang terbagi menjadi 3 (tiga) konsep, yaitu makna, konsep diri, dan hubungan masyarakat. Makna hati bagi jamaah gerak batin adalah tempat bersemayamnya kebenaran dalam diri jamaah. Yang mana dalam gerak  batin  sendiri  memiliki  tujuan  untuk  dapat  menggerakkan  hatinya  agar  selalu beribadah kepada Allah. Karena dengan hati yang telah tergerak, akan selalu timbul kerinduan untuk berkomunikasi kepada Allah.
Dengan  pemahaman  atas  hati,  konsep  diri  jamaah  akan  terbentuk  dengan  baik. Persepsi diri jamaah akan dipenuhi rasa kebaikan kepada sesama, berupa sifat lapang dada.  Persepsi  diri  yang  baik  akan  membawa  kebaikan  pula  kepada  jamaah  ketika melakukan hubungan masyarakat dengan sesama manusia.

## Analisis Konsep Nafs
Nafsu sering dipandang sebagai suatu hal yang buruk bagi manusia. Hal tersebut tentulah tidak benar, karena nafsu memiliki tingkatan-tingkatan tersendiri. Tugas dari jamaah adalah bagaimana cara mereka dalam meminimalisir dan mengendalikan nafsu mereka  agar  membawa  kebaikan  kepada  dirinya.  Nafsu  akan  semakin  mudah dikendalikan  ketika  seorang  jamaah  memiliki  pengetahuan  spiritual  yang  tinggi. Karena  ilmu  merupakan  kunci  dari  pengendalian  nafsu  itu  sendiri.    Dengan  ilmu, seorang  jamaah  akan  mudah  melihat  manakah  perbuatan  baik  dan  manakah perbuatan buruk. Nafsu yang timbul akan lebih mudah untuk dikekang olehnya.
Berdasarkan Teori Interaksionisme Simbolik yang terbagi menjadi 3 (tiga) konsep, yaitu makna, konsep diri, dan hubungan masyarakat. Jamaah gerak batin memaknai nafsu sebagai suatu hal yang wajib dikurung dengan jalan taubat. Karena nafsu selalu menghantui  diri  jamaah,  maka  perlu  sebuah  kontinuitas  dalam  melakukan pengendalian nafsu. Hal ini tercermin dengan kegiatan siraman rohani dan tausyiah yang dilakukan secara rutin pada jamaah gerak batin. Dengan adanya dakwah-dakwah yang menyejukkan hati, diharapkan akan dapat membelenggu nafsu itu sendiri.
Nafsu yang telah dikendalikan, akan membawa jamaah untuk memiliki konsep diri yang sabar, tidak mudah terprovokasi dan bijak dalam mengatasi suatu persoalan. Hal
ini akan menyebabkan dirinya dipandang baik serta memiliki kebijaksanaan di tengah hidup bermasyarakat.
Hubungan  dengan  sesama  manusia  akan  menjadi  baik  jika  nafsu  telah  bisa dikendalikan. Hal ini akan menimbulkan sebuah bentuk kerukunan dalam kehidupan bermasyarakat. Jamaah yang mulanya pemarah akan menjadi lebih santun dan lebih bijaksana  ketika  melakukan  interaksi.  Tentunya  hal  ini  akan  menjadi  kesenangan tersendiri bagi orang yang berinteraksi dengannya. Adanya rasa nyaman dan tenang saat  berinteraksi,  membuat  orang  lain  tidak  akan  segan  untuk  sering  melakukan obrolan bahkan terkait persoalan pribadinya.

## Analisis Konsep Jiwa
Jiwa  memiliki  perilaku  yang  mendorong  kita  dalam  melakukan  keburukan  dan kebaikan. Masing-masing tingkatan jiwa memiliki sisi positif dan negatifnya. Maka dari itu, sisi negatif jiwa haruslah ditekan dan diminimalisir agar kondisi dalam jiwa bisa berjalan  seimbang.  Tentu  tidak  mudah  bagi  jamaah  untuk  dapat  mengatasi  sisi negatifnya. Karena hal tersebut tentunya membutuhkan pengetahuan spiritual yang mendalam  dan  bimbingan  dari  orang  lain  agar  tidak  mudah  terjerumus  kembali kepada perilaku yang buruk
Untuk  mencapai  jiwa  yang  memiliki  keseimbangan  antara  baik  dan  buruk,  tentu dibutuhkan  sebuah  latihan  keseimbangan  jiwa.  Hal  ini  dilakukan  melalui  ibadah- ibadah yang dilakukan secara rutin oleh jamaah, karena salah satu makna dari ibadah adalah  untuk  membentuk  jiwa  manusia  itu  sendiri  agar  memiliki  jiwa  yang berorientasi pada kebenaran dan kebajikan.
Berdasarkan Teori Interaksionisme Simbolik yang terbagi menjadi 3 (tiga) konsep, yaitu makna, konsep diri, dan hubungan masyarakat. Makna jiwa bagi jamaah gerak batin berarti keseimbangan, yakni menyeimbangkan setiap sisi dalam jiwa agar lebih optimal  sisi  kebaikannya.  Menuju  keseimbangan  jiwa  tersebut  dilakukan  dengan memupuk  jiwa  dengan  pengetahuan  spiritual  yang  didapat  dari  kegiatan  siraman rohani. Hal ini bertujuan agar jiwa jamaah selalu ingat akan betapa besar kekuasaan dan keagungan Allah sehingga dapat menjadi pemicu bagi jamaah untuk meningkatkan kadar keimanan dan ketaqwaannya.
Dengan jiwa yang dominan diisi dengan kebaikan tentu akan membentuk konsep diri yang baik pula bagi jamaah. Jiwa yang dipenuhi rasa belas kasih dan murah hati kepada sesama tentunya akan berimbas langsung pada perubahan kehidupan jamaah tersebut.  Begitu  pula  dengan  perubahan  yang  terjadi  dengan  hubungan masyarakatnya.  Sebuah  keharmonisan  hubungan  akan  tercipta,  dan  menimbulkan kedamaian bagi diri sendiri maupun orang lain.

## V. PENUTUP

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil analisis, diperoleh kesimpulan bahwa komunikasi transedental jamaah gerak batin berada dalam 3 (tiga) konsep, yaitu hati, nafsu dan jiwa. Hati, nafsu dan jiwa merupakan satu kesatuan dalam komunikasi transedental yang tidak dapat saling dipisahkan. Hati merupakan wadah bagi nafsu dan jiwa. Nafsu dan jiwa berisikan dorongan-dorongan  untuk  melakukan  kebaikan  maupun  keburukan.  Agar  diri manusia  selalu  dipenuhi  ketenangan  dan  kedamaian,  maka  perlu  dilakukan  sebuah pengendalian  atas  dorongan  yang  mengarah  kepada  keburukan.  Pengendalian tersebut dilakukan dengan memperdalam pengetahuan spiritual jamaah dan kegiatan ibadah lainnya kepada Allah. Hal ini dilakukan semata-mata agar bisa mendekatkan diri  kepada  Allah.  Dengan  dekatnya  diri  manusia  kepada  Allah akan  berimbas  pada perubahan dirinya yang memiliki ketenangan dan kedamaian dalam hidupnya.

## Saran
Berdasarkan kesimpulan yang telah dipaparkan diatas, peneliti memberikan saran bahwa dalam jamaah gerak batin perlu adanya peningkatan dalam kegiatan spiritual. Hal  ini  karena  sisi  negatif  dari  nafsu  dan  jiwa  bukanlah  hal  yang  mudah  untuk diminimalisir dan dikendalikan. Oleh karenanya, perlu kegiatan spiritual lainnya yang lebih berfokus agar nafsu dan jiwa jamaah dapat dikendalikan dengan baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Ainiyah, Nur & Fajri. Moch. Isfironi. 2016. Komunikasi Transedental : Nalar Spiritual Interaksi  Manusia  dengan  Tuhan  (Perspektif  Sufi) .  Jurnal  Akhlak  dan  Tasawuf, Volume 2 Nomor 2.
Bajari, Atwar. 2015. Metode Penelitian Komunikasi Prosedur , Tren, dan Etika. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya
Bungin, Burhan. 2017. Penelitian Kualitatif. Edisi Kedua . Jakarta : PT. Kharisma Putra Utama
Cartono,  2018. Komunikasi  Islam  dan  Interaksi  Media  Sosial .  Jurnal  Dakwah  dan Komunikasi, Volume 9 Nomor 2
Hardin.  2016. Komunikasi  Transedental  Dalam  Ritual  Kapontasu  Pada  Sistem Perladangan  Masyarakat  Etnik  Muna .  Jurnal  Penelitian  Komunikasi  dan  Opini Publik, Volume 20 Nomor 1
Hefni, Harjani. 2017. Komunikasi Islam . Jakarta : Kencana
Kumata,  Olivia  Dwi  dkk.  2017. Efektivitas  Pelatihan  Dzikir  Dalam  Meningkatkan Ketenangan  Jiwa  pada  Lansia  Penderita  Hipertensi .  Jurnal  Ilmiah  Psikologi, Volume 4 Nomor 1.
Moleong, Lexy J. 2018. Metodologi Penelitian Kualitatif .. Bandung : Remaja Rosdakarya. Mustofa, Agus. 2011. Energi Dzikir Alam Bawah Sadar . Jakarta : Padma Press Nurhikmah. 2018. Komunikasi Transedental. Jurnal STAIN Pare-Pare.
Soleh,  Harmarthilda.  2016. Doa  dan  Dzikir  Dalam  Meningkatkan  Kecerdasan  Emosi . Jurnal Psikologi Islami, Volume 2 Nomor 1
Sugiyono. 2012. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R & D . Bandung : Alfabeta Suryani,  Wahidah.  2015. Komunikasi  Transedental  Manusia-Tuhan .  Jurnal  Farabi, Volume 12 Nomor
Syam,  Nina  Winangsih.  2015. Komunikasi  Transedental  Prespektif  Sains  Terpadu . Bandung : Remaja Rosdakarya.
West,  Richard  &  Turner,  Lynn  H.  2014. Pengantar  Teori  Komunikasi  Analisis  dan Aplikasi . Edisi Ketiga. Jakarta : Salemba Humanika.
Yuwita, Nurma. 2017. Pluralisme Agama Dalam Kontruksi Pemikiran Pesantren Dengan Pendekatan Teori Interaksionisme Simbolik