Buya Hamka dan Mohammad Natsir tentang Pendidikan Islam
Abdul Nashir *

## Abstrak
Pendidikan  Islam  dewasa  ini  ditengarai  banyak  pihak masih  bersifat  parsial,  karena  belum  diarahkan  kepada pembentukan  insan  kamil.  Perhatian  yang  kurang  terhadap keseimbangan antara aspek spiritual dan intelektual menyebab- kan  produk  pendidikan saat  ini  belum  bisa dianggap  sebagai manusia yang seutuhnya melainkan manusia yang individualis, materialis,  dan pragmatis.  Di  samping  itu  sistem  Pendidikan Islam sering  kali berjalan  apa adanya,  alami, dan  tradisional, karena  dilakukan  tanpa  perencanaan  konsep  yang  matang. Akibatnya, mutu Pendidikan Islam kurang menggembirakan.
Artikel ini mencoba untuk memaparkan konsep Pendidik- an Islam menurut dua orang pemikir Pendidikan Islam yaitu Buya Hamka dan Moh. Natsir. Mereka mempunyai latar belakang yang berbeda meskipun hidup di zaman yang sama. Persamaan dan perbedaan konsep pendidikan menurut Buya Hamka dan Moh. Natsir, serta kontribusi pemikirannya bagi dunia Pendidikan Islam di Indonesia saat ini sangat menarik untuk dicermati.
Kata Kunci: Konsepsi, dikotomi, intelektualitas, spiritualitas, islamisasi

## Muqoddimah
Pendidikan pada akhir-akhir ini memiliki beberapa permasalahan. Pendidikan  kurang  menekankan  adanya  keseimbangan  antara  aspek spiritual dan intelektual. Sehingga, manusia sebagai produk pendidikan saat ini bukanlah utuh layaknya khalifah di bumi, melainkan manusia yang individualis, materialis, pragmatis. Akibatnya yang kuat menindas yang  lemah,  yang  berwenang  sewenang-wenang  dan  yang  berkuasa bertindak tanpa ingat dosa dan siksa. 1
* Alumni FT PAI ISID Gontor (2006) 1 Drs. Abidin Ibnu Rusn, Pemikiran Al-Ghozali Tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustka Pelajar, 1995) p. 3
Oleh karena itu perlu diadakan rekonstruksi pendidikan dengan mengadakan perubahan dalam sistem pendidikan guna menghasilkan perubahan  pada  masyarakat.  Sehingga  pada  akhirnya  tercapai  tujuan utama yaitu membentuk masyarakat muslim, mu’min, muhsin, kafah yang layak menjadi khalifah di bumi Allah.
Untuk mencapai tujuan tersebut, bangunan sistem pendidikan sangat  penting  sakali.  Sebagaimana  yang  kita  ketahui  bahwa  sebuah sistem pendidikan Islam mengandung berbagai komponen yang antara satu  dan  lainya  saling  berkaitan. Komponen  pendidikan  meliputi landasan, tujuan, kurikulum, kompetensi dan profesionalisme guru, pola hubungan guru dan murid, metodologi pembelajaran, sarana prasarana, evaluasi,  pembiayaan  dan  lain  sebagainya.  Tetapi  pada  kenyataannya berbagai  komponen  yang  terdapat  dalam  pendidikan  ini  sering  kali berjalan apa adanya, alami dan tradisional tanpa perencanaan konsep yang matang. Akibatnya mutu pendidikan Islam sering menunjukkan keadaan yang kurang memuaskan dan mengembirakan.
Kemudian untuk memperbaiki mutunya, maka pendidikan Islam harus kembali kepada landasan pendidikan Islam yaitu Al-Qur-an dan As-Sunah  dan  hal  ini  membutuhkan  ulama-ulama  yang  memiliki kredibilitas dan kapabilitas dalam memahami Al-Qur-an dan As-Sunah. Akan tetapi umat Islam belum banyak mengetahui tentang isi kandungan Al-Quran dan As-Sunah yang berhubungan dengan pendidikan secara baik. Akibatnya pelaksanaan pendidikan belum berjalan di atas dasar ajaran Islam dan memiliki visi dan misi yang baik. 2
Sebenarnya perumusan visi dan misi yang berlandaskan Islam itu telah  dilakukan  oleh  pemikir-pemikir  terdahulu.  Dengan  melihat berbagai permasalahan diatas maka penulis mencoba untuk memaparkan dua  orang  tokoh  pemikir  pendidikan  Islam  dengan  harapan  dapat menggali  pemikiran  mereka  berdua  untuk  menemukan  jawaban  dari permasalahan yang ada. Mereka adalah Buya Hamka dan Mohammad Natsir, mereka adalah ulama besar yang terkenal dalam dunia pendidikan Islam  dan  da’wah  Islam  yang  hidup  di  zaman  yang  sama  akan  tetapi mempunyai latarbelakang yang berbeda.
2 Prof. DR. H. Abuddin Naata, M.A. Manajemen Pendidikan Islam, Mengatasi Kelemahan PendidikanIslam Di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2003), p. 1-2

## Buya Hamka dan Moh Natsir
Hamka adalah seorang ulama besar di Indonesia, 3 pengarang yang amat  produktif  “prolific” 4 ,  sastrawan,  pejuang,  patriot,  ahli  syair, pengarang,  pujangga,  peminat  sejarah,  dan  pemikir  serta  praktisi pendidikan Islam. Dan dia pelopor Muhammadiyah di Padang Panjang, 5 yang  mana  Muhammadiyah  adalah  suatu  organisasi  masyarakat  yang mengutamakan  penyebaran  pemikiran-pemikiran  baru  secara  tenang dan damai 6 . Beliau lahir dari keluarga dengan tradisi intelektual yang kuat.  Hamka  adalah  anak  dari  Haji  Karim  Amrullah  seorang  ulama yang terkenal di Minangkabau khususnya dan di Sumatra umumnya, sebagai pembawa paham pembaharuan dalam Islam yang di waktu itu disebut orang Kaum Muda. 7 Latar belakang pendidikannya sebenarnya tidaklah terlalu tinggi. Hamka memulai belajar di Sekolah Rakyat dan belajar selama tiga tahun. Disamping itu Hamka belajar membaca al- Qur’an dengan bapaknya di malam hari. 8 Dan pada tahun 1916-1923 Hamka  belajar  di  Madrasah  Diniyah  Padang  panjang  dan  Sumatra Thawalib Parabek dekat Bukitinggi. Dan masa studinya berakhir di waktu Hamka berumur 15 tahun. Akan tetapi dia seorang otodidak yang ulet sehingga menjadi seorang ulama besar di kemudian harinya dan banyak memberi  kontribusi  bagi  agama  dan  negara  melalui  karangan  dan ceramah-ceramahnya.
Dalam  perjuangannya  Ia  juga  pernah  memimpin  majalah Pedoman Masyarakat di medan dalam gerakan Muhammadiyah Sumatra Timur tahun 1936. Hamka juga pernah meniti karirnya sebagai pegawai kementrian  Agama  pada  masa  KH  Wahid  Hasyim  dan  ditugaskan memberi kuliah di bebarapa PTAI; PTAIN Yogyakarta, Universitas Islam Jakarta, Fakultas Hukum dan Falsafah di Universitas Muhammadiyah
3 Mohamad Roem, Kenang-kenangan 70 Tahun Hamka (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1979), p. 8.
4 Alfian, Kenang-kenangan 70 Tahun Hamka (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1979) p. 125 5 H. Agus Salim, Kenang-kenangan 70 Tahun Hamka (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1979), p.46.
6 Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 , cetakan kedelapan (Jakarta: LP3S, 1996) p. 103. 7 Hamka, Tim PSH, Hamka di mata Hati Umat (Jakarta: Penerbit Sinar Harapan, 1984) p. 51 8 Hamka, Tasawuf Modern (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2002) p. 9
Padang Panjang, Universitas Muslim Indonesia (UMI) di Makassar, dan Universitas Islam Sumatra Utara (UISU) di Medan. 9
Dalam bidang politik, Hamka menjadi anggota konstituante hasil pemilihan umum pertama 1955. Ia dicalonkan oleh Muhammadiyah untuk  mewakili  daerah  pemilihan  Masyumi  Jawa  Tengah. Muhammadiyah  waktu  itu  adalah  anggota  istimewa  Masyumi. 10 Pada tahun 1958, Hamka menjadi delegasi Indonesia untuk simposium Islam di  Lahore.  Dari  Lahore  ia  meneruskan  perjalanan  ke  Mesir.  Dalam kesempatan ini, ia menyampaikan pidato promosi untuk mendapatkan gelar Doktor Honoris Causa dari Universitas Al-Azhar Kairo. Pidatonya berjudul  “Pengaruh  Muhammad  Abduh  Di  Indonesia”  menguraikan kebangkitan  gerakan-gerakan  Islam  di  Indonesia:  Sumatra  Thawalib, Muhammadiyah, Al-Irsyad dan Persatuan Islam. Gelar Honoris Causa juga didapatkannya dari Universitas Kebangsaan Malaysia pada tahun 1974.  Dalam  kesempatan  itu,  Tun  Abdul  Razak,  perdana  mentri Malaysia berkata, “Hamka bukan hanya milik bangsa Indonesia tetapi juga kebanggaan bangsa-bangsa Asia Tenggara”. 11
Setelah  konstituante  dibubarkan  pada  bulan  juli  1959  dan Masyumi dibubarkan pada 1960, ia memusatkan kegiatan dalam dakwah islamiah dan menjadi Imam Mesjid Agung Al-Azhar Kebayoran Jakarta sambil duduk terus dalam pusat pimpinan Muhammadiyah atas pilihan Muktamar. 12 Bersama  KH  Faqih  Usman. 13 Pada  bulan  juli  1959,  ia menerbitkan majalah Pandji Masyarakat yang menitikberatkan soal-soal kebudayaan dan pengetahuan agama Islam. Kemudian pada tanggal 17 Agustus  1960  majalah  ini  dibredel  dengan  alasan  memuat  karangan DR. Muhamamad Hatta berjudul “Demokrasi Kita”, yang melancarkan kritik tajam terhadap konsepsi Demokrasi Terpimpin. Majalah ini baru terbit  kembali  setelah  Orde  Lama  tumbang,  tempatnya  1967,  dan Hamka menjadi pimpinan umum sampai akhir hayatnya. 14
9 Ensiklopedi Islam Jilid II (Jakarta: PT Cipta Ichtiar Baru Van Hoevwe, 1994) p. 76 10 Ensiklopedi Nasional jilid I , cetakan kedua (Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka,
1990). p. 393
11 Ensiklopedi Islam Jilid II, op. cit., p. 77
12 Rusydi Hamka. Pribadi dan martbat buya hamka Pribadi dan Martabat Buya Prof. DR. Hamka, Cetakan pertama, (Jakarta: Pustaka Pajimas, 1981) . p. 5 13 Mantan mentri agama dalam kabinet Wilopo 1952, wafat 1968 ketika menjabat ketua Muhammadiyah.
14 Ensiklopedi Islam Jilid II Loc. Cit. p. 77
Hamka  Juga  pernah  ditangkap  sebagai  tahanan  politik  selama dua tahun (1964-1966) dengan tuduhan hendak membunuh presiden Sukarno dan beberapa orang mentri. 15 Dalam tahanan Orde Lama ini ia menyelesaikan Tafsir Al-Azhar (30 Juz). Ia keluar dari tahanan setelah Orde Lama tumbang.
Pada tahun 1975, ketika Majlis Ulama Indonesia (MUI) berdiri, Hamka  terpilih  menjadi  ketua  umum  pertama  dan  terpilih  kembali untuk periode kepengurusan kedua tahun 1980. 16 Dan akhirnya pada tanggal 24 Juli 1981 Hamka berpulang kerahmatullah.
Sedangkan Mohammad Natsir adalah seorang pendidik, 17 mujahid da’wah pendidik bangsa, 18 politikus, pemikir dan praktisi pendidikan Islam. Ia berasal dari keluarga yang biasa. Ayahnya bernama Mohammad Idris  Sutan  Saripado  seorang  pegawai  pemerintah.  Dia  adalah  orang yang berpengaruh dalam Persatuan Islam (PERSIS) yaitu organisasi masya- rakat  yang  mengusung  pembaruan  pemikiran  Islam  dan  menentang taklid buta, bid’ah, khurafat dan sebagainya, dan organisasi ini adalah organisasi yang keras dan akan selalu menentang yang tidak menyetujui- nya.  Dan  dari  latarbelakang  pendidikan  cukup  tinggi.  Dia  memulai pendidikannya di Sekolah Rakyat di Maninjau kemudian meneruskan ke HIS Adabiyah di Padang, kemudian pindah ke HIS Pemerintah di Solok  dan  kemudian  meneruskan  ke  MULO  yaitu  sekolah  sederajat dengan SMA. Di samping Dia belajar di HIS pagi hari juga belajar di Madrasah Diniyah sore hari dan belajar membaca al-quran malam hari, dan disanalah belajar bahasa Arab. Kemudian meneruskan sekolahnya ke AMS-2 yaitu sederajat dengan SMA di Bandung.
Perhatian Mohammad Natsir terhadap kondisi pendidikan pada masa itu mendorongnya untuk mengikuti kursus guru diploma (Larger Orderwijs) selama setahun (1931-1932). Pada tahun 1932 Persis menye- lenggarakan pertemuan kaum muslimin di Bandung dengan mengangkat persoalan pendidikan bagi generasi muda Islam sebagai tema sentralnya. Dengan inisiatif Natsir, pertemuan itu melahirkan suatu perkumpulan yang diberi nama Pendidikan Islam (Pendis) dan Natsir yang menjadi
15 Ensiklopedi Nasional jilid I , Loc . Cit. p. 393
16 Ensiklopedi Islam Jilid II, Loc.Cit. , p. 77 17 DR. Thohir Luth, M. Natsir, Dakwah dan Pemikirannya (Jakarta: Gema Insani Press, 1999) p. 94 18 M. Habib Chirzin, Pak Natsir 80 Tahun (Jakarta: Media Da’wah, 1988) p. 99
Direktur Pendidikan Islam di Bandung dari tahun 1932 sampai 1942. 19 Dan Pada tanggal 4 Maret 1936 berdiri Pesantren Persatuan Islam untuk membentuk kader-kader yang mempunyai keinginan memperdalam dan mampu mendakwahkan, mengajarkan, dan membela ajaran Islam. 20
Selanjutnya  tahun  1938,  Natsir  mulai  aktif  di  bidang  politik dengan melibatkan diri sebagai anggota Persatuan Islam Indonesia (PII) cabang Bandung. Pada tahun 1940-1942, Natsir menjabat sebagai ketua PII, dan Pada tahun 1942-1945, Natsir merangkap menjadi Kepala Biro Pendidikan Kota Madya Bandung, serta sebagai sekretaris Sekolah Tinggi Islam (STI) di Jakarta yang merupakan Perguruan Tinggi Islam pertama yang berdiri Pasca kemerdekaan. 21
Karier politik Natsir pasca kemerdekaan diawali sebagai anggota Komite Nasional Indonesia Pusat (KNIP), Kemudian menjadi Mentri Penerangan Republik Indonesia pada kabinet Syahrir ke-1 dan ke-2 serta kabinet Hatta ke-1 22 kemudian ketua Masyumi hingga partai ini dibubar- kan. Adapun puncak karier politik Natsir ketika diangkat sebagai Perdana Mentri  Republik  Indonesia  1950-1951.  Dalam  Pemilihan  Umum (Pemilu) 1955 Natsir dipilih menjadi anggota Dewan Perwakilan Rakyat (DPR),  dan  dari  tahun  1956-1957,  ia  menjadi  anggota  konstituante Republik Indonesia. 23
Hasrat, cita-cita dan keinginan yang kuat dari Mohammad Natsir untuk menjadikan islam sebagai dasar Negara dan pemahamannya yang berbeda  dengan  Soekarno  menyebabkan  timbul  konflik  antara keduanya. Pada saat terjadinya konflik yang memuncak antara kedunya. Natsir turut pula aktif dalam gerakan opsisi, Pemerintah Revolusioner Republik Indonesia (PRRI) di Sumatra. Keterlibatannya ini mengakhiri karier  politiknya  di  zaman  Orde  Lama.  Hal  ini  menyebabkan  Natsir ditangkap pada tahun1960 24 dan kemudian menjalani “karantina politik”
19 Prof. H. Abuddin Nata, M.A., Tokoh-Tokoh Pembaruan Islam di Indonesia, Jakarta, Rajawli Press, 2005 . p. 76-77
20 Dadan Wildan Yang Dai Yang Politikus; Hayat dan Perjuangan Lima Tokoh PERSIS ,
Cetakan kedua, Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 1999), p. 54
21 Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, Loc. Cit. p. 77 22 Mohamamad  Natsir, Pemandu  Umat, Cetakan  Pertama,  (Jakarta,  Bulan Bintang, 1989) . p. 133 23 Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, Loc. Cit. p. 77
24 DR. Mochtar Effendi, S.E., Ensiklopedi Agama Dan Filsafat Jilid VI , Palembang, Penerbit Universitas Sriwijaya diedar khusus oleh PT. Widyaraya, 200). p. 206
di Batu Malang Jawa Timur sampai tahun 1962. 25 Dan pada akhirnya menjadi tahanan politik di Rumah Tahanan Militer (RTM) Jakarta dari tahun  1962-1966. 26 Setelah  Soekarno  turun  dari  jabatannya  ia  lepas, tapi tidak boleh bebas dari pergerakan politik.
Setelah tumbangnya Orde Lama yang digantikan oleh Orde Baru tidak menyebabkan posisi Natsir membaik di pemerintahan. Masa Orde Baru,  Natsir  tetap  tersingkir  dari  pemerintah.  Ia  disingkirkan  dari kepemimpinan yang berada di bawah Orde Baru.
Dalam  keadaan  yang  demikian  itu,  Natsir  meneruskan perjuangannya  dengan  menggunakan  media  dakwah  melalui  Yayasan Dewan  Dakwah  Islam  Indonesia  (DDII)  yang  didirikannya  bersama mantan aktivis Masyumi lainnya Pada tahun 1967 dan ia yang langsung menjadi ketuanya. 27 . Walaupun format perjuangannya sudah mengalami perubahan,  tapi  tidak  demikian  dengan  sikap  kritis  dan  korektifnya terhadap pemerintah. Keadaan inilah yang menyebabkan hubungannya dengan  pemerintah  menjadi  tidak  mesra,  bahkan  penuh  ketegangan. Keberaniannya ikut menandatangani petisi 50 pada tanggal 5 Mei 1980, menyebabkan ia dicekal keluar negri tanpa melalui proses hukum yang jelas, dan keadaan ini berjalan hingga beliau wafat.
Kepiawaian, kredibilitas, dan kemampuan Natsir dalam bidang kenegaraan keislaman dan perjuangan tidak hanya diakui oleh kalangan nasional,  bahkan  juga  internasional.  Pada  tahun  1956  misalnya,  ia bersama Syekh Maulana Abul A’la al-Maududi (Lahore) dan Abu Hasan Al-Nadwi (Luncow). 28 Pada tahun 1967, Natsir menjadi Wakil Presiden Worid  Moslem  Congress (Muktamar  Alam  Islami)  di  Karachi  Pakistan. Pada tahun 1969, Natsir menjadi anggota World Moslem League di Makkah Saudi Arabia. 29 Selanjutnya pada bulan Februari 1980, ia memperoleh penghargaan  internasional  Jaizatul  Malik  Faisal  al-Alamiyah  dari Lembaga Hadiah Internasional Malik Faisal di saudi Arabia. 30
Pada tahun 1985, Natsir menjadi anggota The Intrnational Islamic Charitable  Foundation di  Kuwait.  Pada  1986,  Natsir  menjadi  anggota
25 Mohamamad Natsir Pemandu Umat, Op. Cit, p. 134 26 Ibid. p. 134 27 Ibid. p.  134 28 Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, op. cit., p. 78 29 Mohamamad Natsir Pemandu Umat, Loc . Cit, p. 134
30 Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, op. cit., p. 79
Dewan Pendiri The Oxford Centre for Islamic Studies di London Inggris. Dan juga menjadi anggota majlis ulama’ International Islamic University di Islamabad di Pakistan 31
Di dunia Internasional, Natsir dikenal melalui dukungannya yang tegas terhadap kemerdekaan negara-negara Islam di asia Tenggara dan Afrika, serta usahanya menghimpun kerjasama antar negara yang baru merdeka.  Sebagai  seorang  senior  dalam  bidang  politik,  Natsir  selalu dimintai  nasehat  dan  pandangannya  bukan  hanya  oleh  tokoh-tokoh politik  negara-negara  Muslim  seperti  organisasi  PLO  Palestina, Mujahidin  Afganistan,  Moro  Fhilipina,  Bosnia,  dan  lain  sebagainya, melainkan  juga  oleh  tokoh-tokoh  politik  dunia  yang  bukan  Muslim seperti  Jepang  dan  Thailand.  Atas  semua  ini,  Dr.  Inamullah  Khan menjuluki Natsir sebagai seorang tokoh besar Dunia Islam Abad itu. 32
Sebagai penghargaan  dan penghormatan  terhadap pengabdian- nya yang demikian besar terhadap dunia Islam, pada Januari 1957, Natsir menerima penghargaan Internasional berupa bintang Nicham Istikhar (Grand Gordon) dari Presaiden Tunisia, Lamine Bey atas jasa-jasanya dalam membantu  perjuangan  kemerdekaan  rakyat  Afrika  Utara.  Dalam Akademik,  Natsir  memperoleh  gelar  Doktor  Honoris  Causa  dari Universitas Islam Libanon (1967) di bidang sastra. Dan pada tahun 1991, ia menerima gelar yang sama dari Universitas Saint Teknologi Malaysia dalam bidang pemikiran Islam. 33
Akhirnya pada tanggal 6 Februari 1993 yang bertepatan dengan 14 Sya’ban 1413 H, Mohammad Natsir pulang ke rahmatullah di rumah sakit cipto mangunkusumo jakarta dalam usia 85 tahun. Pada waktu itu mantan  perdana  mentri  Jepang  yang  mewakili  Nakajima mengungkapkan  berita  wafatnya  Natsir  ini  dengan  ungkapan:  berita wafatnya  Pak  Mohamamad  Natsir  terasa  lebih  dahsyat  dari  jatuhnya bom atom di Hirosima. 34
31 Mohamamad Natsir Pemandu Umat, Loc. Cit, p. 134
32 Tokoh-tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, Loc. Cit. p. 78 33 Ibid p. 79 34 Ibid p. 81

## Pendidikan Islam Konsepsi Hamka dan Moh Natsir

## a. Konsepnya tentang Ilmu
Hamka berpendapat bahwasanya konsep ilmu itu adalah islamisasi pengetahuan. Dan untuk mencapai proses tersebut ilmu harus didasari oleh iman kemudian baru diamalkan. Sesungguhnya agama Islam adalah agama yang sangat menjunjung martabat ilmu lebih dari yang lain, sebab ilmu adalah anak kunci rahasia alam, dan makhluk itulah anak kunci pencari Khalik. Hal ini dibuktikan dengan peristiwa pengangkatan nabi menjadi rasul, Ketika diturunkan wahyu pertama, perkara ilmulah yang pertama dibuka. 35 yaitu surat Al-Alaq ayat 1-5. Nabi Muhammad datang ke  dunia  membawa  Al-qur’an  dan  menyebarkan  ilmu,  apapun  juga macamnya baik ilmu tentang dunia maupun akhirat. Dan boleh dikata- kan  bahwa  agama  Islam  adalah  agama  segala  ilmu,  sebab  telah membebaskan manusia dari kebodohan.
Pada  hakekatnya  agama  Islam  mengandung  pokok  pelajaran tentang  hubungan  dengan  Allah  dan  masyarakat.  Nabi  tidak mengajarkan kimia. Ilmu kedokteran pada waktu itu ilmu yang setingi- tingginya  baru  madu  dan  lebah.  Orang  belum  pandai  menoropong bintang-bintang, belum tahu ukuran bumi, sebab Al-qur’an tidak menga- jarkan itu dan nabi Muhammad pun tidak mengajar yang sedemikian. Meskipun demikian, Al-qur’an senantiasa membuka pintu akal untuk menyelidikinya. Maka tak heran kalau beberapa abad setelah wafatnya nabi, dunia Islam menjadi yang kaya akan segala macam ilmu. Filsafat mereka  ambil  dari  bangsa  Yunani  dan  Romawi,  Hikmat  dari  Persia, Kedokteran dari Hindustan, dan seni dari Tiongkok. Dari segala peng- ambil itu dapatlah mereka menciptaka satu filsafat, hikmat, kedokteran, dan seni sendiri dalam bingkai Islam, sehingga berlakulah di dalam teori dan praktek apa yang dikehendak tentang ilmu oleh Al-qur’an. Maka tetaplah  agama  Islam  sebagai  agama  ilmu  karena  sendinya  adalah Tauhid. 36
Sedangkan  konsep  ilmu  pengetahuan  menurut  Mohammad Natsir adalah: Integrasi ilmu agama dan umum, dengan arti kata tidak ada  dikotomi  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum.  Sebagaimana diketahui, bahwa beliau hidup dalam kondisi di mana ilmu mengalami
35 Hamka, Falsafah Hidup , (Singapura: Pustaka Nasional, 1999)  p. 57. 36 Ibid. p. 57.
kemunduran  karena  pemisahan  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum. Keadaan ini  menjadi lebih  buruk dengan  berlangsungnya penjajahan hampir di seluruh negara Islam oleh negara-negara Barat dalam masa yang lama dan mengusasai semua aspek kehidupan.
Suasana  seperti  inilah  yang  menyebabkan  kemunduran  umat Islam  dan  melahirkan  dua  generasi  yang  berbeda.  Generasi  pertama adalah generasi  yang mendalami  ilmu dunia  tanpa mempelajari  ilmu akhirat.  Sedangkan  generasi  kedua  adalah  generasi  yang  mendalami ilmu akhirat tanpa mempelajari ilmu umum. 37
Kalau  kita  lihat  sekilas  pandang,  konsep  Hamka  dan  Natsir mengalami perbedaan yang tidak terlalu jauh dan mempunyai inti dan tujuan yang sama pada akhirnya yaitu keseimbangan antara dunia dan akhirat.  Konsep  islamisasi  pengetahuan  Hamka  menekankan  bahwa agama  Islam  adalah  agama  ilmu  pengetahuan  dengan  alasan  karena Islam  mempunyai  tujuan  membebaskan  manusia  dari  kebodohan. Sedangkan konsep integrasi Natsir beralasan karena dikotomi ilmu telah membuat orang pincang sebelah yang mengakibatkan tidak seimbang antara dunia dan akhirat.
Pada hakekatnya konsep islamisasi ilmu pengetahuan Hamka mem- punyai  makna  lebih mendalam  dari pada  integrasi ilmu  pengetahuan Natsir. Karena Islamisasi pengetahuan sudah berada pada taraf penguasaan kedua ilmu pengetauan lalu dikemas dalam bingkisan baru, sedangkan integrasi, baru pada tahap penyatuan dari kedua ilmu pengetahuan yang sebelumnya terpisah. Jadi islamisasi lebih mendalam dari pada integrasi.
Adapun gagasan hamka ini timbul dari kondisi sosial waktu itu. Di saat itu sedang marak-maraknya gerakan pembaharuan di Minang- kabau, tepatnya gerakan pembaharuan gelombang kedua. Yang mana arti dari pembaharuan adalah kembali kepada asas yang benar. Maka konsep ilmu pengetahuan aslinya adalah dari agama Islam. Oleh karena itu perlu untuk diusung kembali tema islamisasi pengetahuan. Apalagi gerakan pembaharuan  ini dipelopori  oleh ayahnya  Haji Abdul  karim Amrullah. Dan perlu diingat bahwasanya hamka sangat mewarisi jiwa bapaknya tersebut. Karena diantara orang yang sangat mempengaruhi jiwa hamka adalah ayahnya sendiri.
37 Gamal Abdul Nasir Zakaria, Mohammad Natsir Pendidik Umat, (Malaysia:
Penerbit Universitas kebangsaan Malaysia, 2003), p. 84-85.
Di  samping  itu  pada  zaman  itu  juga  terjadi  kejumudan  dalam berfikir  ditandai  dengan  bencinya  kaum  santri  pada  hal  yang  berbau filsafat,  sedangkan  kaum  intelek  menuntut  pengetahuan  ala  Barat sebanyak-banyaknya  dengan  tujuan  untuk  kehidupan  jasmani  yang materialis. 38 Padahal  sebenarnya  dalam  agama  Islam  sendiri  filsafat merupakan  alat  mencapai  kekuatan  iman  sebagaimana  yang  telah dipaparkan Hamka sendiri bahwa iman masuk lewat pintu akal. Maka lewat karya hamka “Falsafah Hidup” ia mendobrak kejumudan berfikir tersebut.
Sedangkan gagasan Moh Natsir timbul dari kondisi pendidikan yang terjadi saat itu. Pada waktu itu terjadi pemisahan antara ilmu umum dan  ilmu  agama.  Ilmu  umum  hanya  didapatkan  di  sekolah-sekolah Belanda dan ilmu agama hanya di dapatkan di madrasah-madrasah dan pesantren  yang  ada  waktu  itu.  Maka  Moh  Natsir  mengambil  inisiatif untuk belajar di sekolah umum pagi hari dan belajar di madrasah dan surau waktu sore dan malam hari. Dari sini timbullah gagasan Natsir untuk  menyatukan  ilmu  umum  dan  agama  berbentuk  integrasi  ilmu pengetahuan. Konsep Hamka tentang islamisasi ilmu pengetahuan ini telah membuka cakrawala pemikiran islam kita dan juga gagasan Natsir tentang integrasi ilmu pengetahuan telah memberikan jasa yang besar bagi umat Islam di Indonesia ini.
Kedua pemikiran ini pada gilirannya akan menghasilkan sebuah konsep  baru  berupa  Islamisasi  pengetahuan.  karena  islamisasi mempunyai  makna  yang  lebih  dalam  dari  pada  integrasi  dengan  arti kata islamisasi sudah tentu integrasi dan intergrasi belum tentu islamisasi. Maka sudah saatnya umat islam mengadakan islamisasi ilmu pengetahuan untuk menunjukkan hakekat islam sebagai agama ilmu pengetahuan.

## b. Makna Pendidikan Islam
Menurut Hamka, Pendidikan Islam adalah pembentukan pribadi yang berbudi pekerti untuk mencapai kemajuan bangsa untuk mencapai kemuliaan. 39 Pendidikan budi maksudnya: membiasakan diri berterus- terang, berani berkata benar, sabar atas rintangan dan bantahan, tahan akan kritik, dan teguh serta kuat. Kemudian Hamka juga meperhatikan
38 Ibid . p. 18-19 39 Hamka, Lembaga Hidup, Cetakan kesebelas, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1997). p. 257
pendidikan akal dengan maksud untuk menambah ilmu pengetahuan dan memperbanyak penyelidikan, itulah pintu untuk merdeka. Sebab itu melepaskan kita dari keraguan dalam suatau keyakinan. Dengan ini akan menyebabkan kita tidak segera menerima yang baru datang dan tidak tetap atas yang lama, sebelum ditetapkan oleh akal kita sendiri. 40
Menurut  Hamka,  para  ahli  pendidikan  telah  sepakat  bahwa pendidikan dan pengajaran merupakan dua jalan untuk menjadi satu dan antara keduanya tak dapat dipisahkan. Pendidikan dan pengajaran adalah wasilah (jalan) yang paling utama bagi memajuan bangsa, mencapai kedudukan mulia di dunia. Berkat pendidikan dan pengajaran, tercapai- lah cita-cita yang tinggi. Sebab tiap-tiap bangsa, mesti mempunyai cita- cita yang tinggi. Akan tetapi apabila suatu bangsa hanya mementingkan pengajaran saja tanpa memikirkan pendidikan untuk melatih budi pe- kerti maka output yang dihasilkan tidak memiliki keseimbangan antara intelektualitas dan spiritual. Hal tersebut akan menghasilkan orang yang boleh jadi pintar tetapi buruk akhlaqnya, walaupun ada kemajuan karena kepintarannya tetapi akan menjadi racun bukanlah obat. 41
Sedangkan Moh. Natsir memberikan definisi Pendidikan sebagai suatu pimpinan/bimbingan jasmani dan rohani yang menuju kesempur- naan  dan  lengkapnya  sifat  manusia  dalam  arti  sesungguhnya. 42 Menurutnya, dalam pimpinan semacam ini sekurangnya mencakup dua perkara: Pertama, satu  tujuan  yang  tertentu  tempat  mengarahkan pendidikan  kita. Kedua, satu  asas  tempat  mendasarkannya.  Karena menurutnya,  akan  sia-sialah  pimpinan  ini  jika  ketinggalan  salah  satu dari yang dua ini.
Dari  pemaran  konsep  diatas  dapat  ditelaah  bahwa  Hamka menekankan pendidikan pada pembentukan pembentukan pribadi dan akal, karena menurutnya yang membedakan pendidikan dan pengajaran adalah  akhlak,  dan  akal  berguna  untuk  menambah  keyakinan  dari keraguan  pengetahuan.  Jika  pendidikan  tidak  mengandung  unsur pembentukan pribadi yang berakhlak mulia disebut pengajaran saja.
Dilihat dari hal diatas dapat diketahui bahwa dalam hal ini Hamka menganut aliran pendidikan Klasik Perenialis, karena menurut aliran
40 Falsafah Hidup, op. cit., p. 317 41 Lembaga Hidup, Op. Cit p. 257
42 Moh. Natsir, Capita Selecta, Cetakan ketiga, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973) p. 82.
ini  pendidikan  menekankan  humanitas,  pembentukan  pribadi,  sifat- sifat  mental. 43
Sedangkan Mohammad Natsir menitik menekankan pendidikan pada pengembangan kemampuan-kemampuan anak melalui bimbingan jasamani dan rohani untuk mencapai kesempurnaannya. Dilihat dari hal diatas dapat diketahui bahwa dalam hal ini Natsir menganut aliran pendidikan Personal Romantik, karena menurut aliran ini pendidikan proses  individual  yang  berisi  rentetan  pengembangan  kemampuan- kemampuan anak, berkat interaksi dengan berbagai aspek dalam lingku- ngan  maka  tejadi  rentetan  pengembangan  kemampuan  anak-anak. 44 kalau ditelaaah kedua kosep tersebut mempunyai arah tujuan yang sama.  Menurut  Hamka  arah  tujuan  mencapai  kemuliaan  dan  Natsir kesempurnaan  dan  kelengkapan  sifat  manusia  sesungguhnya.  Disini penulis ambil garis tengah bahwa tujuan kedua konsep tersebut adalah kemuliaan dan kesempurnaan.
Pada intinya manusia diciptakan untuk menjadi khalifah di muka bumi  ini.  Tetapi  tidak  semua  manusia  layak  untuk  menjadi  khalifah dimuka  bumi  ini  karena  mereka  menyalahi  kodrat  manusia  dengan berbuat kerusakan di muka bumi. Maka untuk mengembalikan manusia kepada jalan kodratnya perlu diadakan didikan supaya manusia itu layak menjadi  khalifah  di  muka  bumi.  Dengan  diadakan  didikan  maka manusia diharapkan mencapai kemuliaannya yaitu sebagai khlaifah di muka bumi dan memiliki kesempurnaan sebagai khalifah di muka bumi.
Gagasan  Hamka  ini  timbul  karena  pendidikan  yang  berjalan selama ini hanya menekankan kepada pengajaran dan melupakan inti dasarnya yaitu mendidik. Maka pada akhirnya produk yang dihasilkan adalah  produk  yang  pincang  dan  tak  seimbang  antara  ilmu  dan perbuatannya. Yang timbul adalah orang yang pintar otaknya tetapi rusak akhlaknya dan wujudnya di dunia bukanlah sebagai obat tetapi sebagai racun.  dan  juga  satu  hal  yang  terpenting  menurut  hamka  bahwa pendidikan adalah jalan paling utama untuk memajukan bangsa.
Dan  natsir  memunculkan  gagasanya  ketika  melihat  betapa pentingnya  pendidikan  untuk  kemajuan  suatau  bangsa.  Apabila
43 Prof.  DR.  Nana  Syaodih  Sukmadinata, Pengembangan  kurikulum,  Teoti  dan Praktek, cetakan ketujuh (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005) p. 8-9
44 Prof. DR. Nana Syaodih Sukmadinata, op. cit., p. 10-11
pendidikan maju maka bangsa akan maju juga. Kemudian yang menjadi permasalah waktu itu bahwa pendidikan Islam dianggap sebagai didikan timur dan didikan barat adalah lawan dari Islam. Boleh jadi ini reaksi terhadap pendidikan “kebaratan” di Negara Indonesia waktu itu yagn sebagian  akibatnya  tidak  mungkin  kita  menyetujuinya  sebagai  umat islam. Akan tetapi coba kita berhenti sejenak dan kemudian bertanya: apakah sudah boleh kita katakan bahwa Islam itu anti barat dan pro timur, khususnya dalam pendidikan. 45
Jadi hamka mempunyai konsep pendidikan budi dan akal, sedang- kan Natsir mempunyai konsep pendidikan jasmani dan rohani. Maka sintesa  kontribusi  hamka  dan  natsir  menjadi  kontribusi  yang  sangat cemerlang dan menghasilkan kontribusi baru berupa pendidikan budi atau akhlak  yang mencakup aspek  emosi (EQ), pendidikan  akal yang mencakup aspek  intelektual (IQ), pendidikan rohani  yang mencakup aspek  spiritual  (SQ),  dan  pendidkan  jasmani  yang  mencakup  aspek kesehatan.  Maka  gabungan  semua  ini  akan  menghasilkan  ulul  al-bab yang sehat jasmaninya.

## c. Dasar Pendidikan Islam
Menurut  Hamka,  Dasar  pendidikan  adalah  kepercayaan (tauhid) 46 . Tauhid  adalah menyatukan  kepercayaan bahwa  Allah yang mengatur segala sesuatu yang ada di alam ini dan semuanya tunduk dan takluk di bawah hukum dan undang-undangnya. 47 Umat manusia itu sama satu lainnya. Sama-sama makhluk yang diberikan Allah akal dan fikiran. Adapun yang membedakan seseorang dengan yang lainnya adalah tingkat taqwa dan kepercayaan kepada Allah yang esa. Jadi tauhid dan taqwa seseorang merupakan pembeda tingkatan manusia di sisi Allah, karena  manusia  yang  mulia  di  sisi  Allah  adalah  yang  kuat  iman  dan taqwanya. 48
Disamping  tauhid  itu  mengangkat  dan  membedakan  manusia satu dengan lainnya di sisi Allah, juga mempunyai pegaruh besar dalam menggembleng jiwa sehingga kuat dan teguh. Kebebasan jiwa, kemerde-
45 Capita Selecta, op. cit., p. 81 46 Lembaga Hidup, p. 258 47 Hamka, Pelajaran Agama Islam, Cetakan keenam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978) p. 41 48 Ibid. p. 41
kaan  pribadi,  hilangnya  rasa  takut  menghadapi  kesukaran  hidup, keberanian menghadapi segala kesulitan, sehingga tak takut mati asal mencari ridho Allah, adalah bekas dari ajaran tauhid dalam perjuangan hidup  manusia. Jadi  bisa  dikatakan  bahwa tauhid  pembentuk  tujuan hidup yang sejati bagi manusia.
Maka tauhid adalah ruh agama Islam dan intisari dari seluruh peribadatan. Laksana tanah yang kering, maka suburlah ia kalau telah di  siram  air  tauhid.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  tauhid  telah memberi cahaya dalam hati pemeluknya, dan memberi cahaya dalam otak, sehingga segala yang timbul dari amal dan usaha mendapat nilai tauhid. 49
Sedangkan dasar pendidikan menurut Natsir adalah tauhid 50 , ia berpendapat  bahwa  “Mengenal  Tuhan,  mentauhidkan  tuhan, mempercayai  dan  menyerahkan  diri  kepada  Tuhan,  tak  dapat  tidak harus menjadi dasar bagi tiap-tiap pendidikan yang hendak diberikan kepada generasi yang kita latih, jika kita sebagai guru, atau ibu-bapak, betul-betul cinta kepada anak dipertaruhkan Allah kepada kita itu.” 51
Adapun yang menjadi landasan pemikirannya yang menyatakan bahwa dasar pendidikan adalah tauhid yaitu firman Allah dalam surat Luqman ayat 13-14:
“ Perhatikanlah  tatkala  Lukman  berkata  kepada  anaknya  yang  sedang  ia beri didikan: “Hai anakku, jangan engkau menyekutukan Allah, sesungguhnya syirik itu ialah sebesar-besar kezaliman .”
Dari pemaparan kedua tokoh di atas tentang dasar pendidikan Islam,  dapat  disimpulkan  bahwa  keduanya  sapakat  bahwa  dasar pendidikan Islam adalah Tauhid. Maka tauhid harus ditanamkan pada peserta didik sedini mungkin, karena tauhid merupakan dasar pendidik- an  islam.  Tauhid  ibarat  pondasi  bangunan  yang  harus  kokoh  supaya bangunan tersebut kuat dan tahan lama.

## d. Tujuan Pendidikan Islam
Menurut Hamka, tujuan pendidikan adalah membentuk watak pribadi yang berguna bagi masyarakat dan mengerjakan yang baik dan
49 Ibid p. 71 50 Capita Selcta, op. cit., p. 139 51 Capita Selecta, Ibid. p. 142
menjauhi yang buruk. 52 Yang dimakasud dengan pribadi yang berguna bagi masyarakat adalah pribadi yang bekerja untuk menjaga kepentingan masyarakat,  menjaga  sopan  santun  yang  dikehendaki  oleh  pergaulan hidup bersama, karena ia dasar untuk mendirikan masyarakat. 53
Sesungguhnya manusia mempunyai dua tanggungjawab: Pertama, kewajiban  kepada  diri  sendiri;  berusaha  menjaga  kesehatannya, hidupnya,  dan  kesempurnaannya. Kedua, Kewajiban  terhadap masyarakat; berbuat untuk kemanfaatan dan kesempurnaan masyarakat, karena  kebahagiaan  masyarakat  adalah  kebahagiaannya,  semua  buat yang satu dan satu buat semua. Pada hakekatnya kewajiban kedua itu memberi faedah kepada yang pertama. Karena diri sendiri yang dijaga itu  tidak  akan  terjaga  kalau masyarakat  tidak  terjaga  terlebih  dahulu. Dan setiap perbuatan baik terhadap orang lain memberi faedah kepada diri sendiri. 54 Dan salah satu bentuk perbuatan yang bermanfaat adalah mencerdasaskan bangsa karena masyarakat merupakan bagian kecil dari bangsa, apabila maju pendidikan suatu bangsa berarti telah maju kecerda- san tiap-tiap diri yang ada dalam lingkungan masyarakat. 55 Dan pribadi yang  bermanfaat  tentu  mengetahui  yang  baik  dan  buruk,  maka  ia mengerjakan  yang  baik  dan  menjauhi  yang  buruk  untuk  dirinya  dan masyarakat
Sedangkan  menurut  Natsir,  tujuan  pendidikan  adalah  peng- hambaan  kepada  Allah 56 ,  yang  mana  tujuan  ini  sama  dengan  tujuan hidup, karena kedua tujuan ini tak dapat dipisahkan satu sama lainnya. Dalam  hal  ini  Moh  Natsir  mengacu  dan  berpedoman  kepada  surat Azzariyat ayat 56: “ Dan Aku (Allah) tidak jadikan jin dan manusia, melainkan untuk  menyembahku .”  Memperhambakan  diri  kepada  Allah,  akan menjadi hamba Allah, inilah tujuan manusia hidup di atas bumi. Dan lantaran itu, inilah tujuan didikan yang wajib diberikan kepada anak, yang sedang menghadapi kehidupan.
Adapun yang dimaksud “menyembahku” disini mempunyai arti yang sangat dalam dan luas sekali, lebih luas dari perkataan yang dipakai sehari-hari.  “Menyembah  Allah”  melengkapi  semua  ketaatan  dan
52 Lembaga Hidup op. cit., p. 258. 53 Ibid, p. 9 54 Ibid, p. 11 55 Ibid, p. 9-10 56 Capita  Selecta, op. cit., p. 82
ketundukan  kepada  semua  perintah  Ilahi  yang  membawa  kepada kebesaran di dunia dan kemenangan di akhirat, serta menjauhkan diri dari  segala  larangan-larangan  yang  menghalangi  tercapainya kemenangan di dunia dan akhirat itu. Akan tetapi sungguh tidak mudah untuk mencapai derajat “hamba Allah” itu. 57
Menurut Natsir, menyembah Allah bukan berarti meninggalkan hidup duniawi karena martabat manusia di bumi adalah sebagai khalifah di muka  bumi sebagai  wakil Allah  di dunia  ini. Tetapi  kehidupan di duniawi bukan tujuan, dan begitu juga dengan hasil-hasil kegiatan di bumi ini bukanlah tujuan yang hakiki. Tujuan hakiki adalah keridhaan Ilahi, yang memungkinkan tercapainya hidup yang sebenar hidup lebih tinggi mutunya dari hidup duniawi yaitu hidup ukhrawi yang merupakan puncak kebahagiaan dan dalamnya terdapat pertemuan dengan khalik. 58
Sedangakan syarat-syarat dan sifat orang yang berhak dinamakan dirinya sebagai hamba Allah diterangkan dalam surat Al-Fathir ayat 28:
“Bahwa  yang sebenar-benarnya  takut  pada  Allah itu,  ialah  hamba-hamba yang mempunyai ilmu, sesungnuhnya Allah iut berkuasa lagi pengampun.”
Dari ayat ini, Moh Natsir menyimpulkan bahwa satu syarat yang terpenting menjadi hamba Allah yang sebenar-benarnya adalah memiliki ilmu. Menurutnya, seorang hamba Allah bukanlah seorang yang meng- asingkan diri dari kehidupan dunia dan pergi bertapa kehutan belukar, dan mengerjakan hanya sekedar sembahyang dan puasa saja atau yang semata-mata  hanya  menyembah  Allah. 59
Menurut Moh. Natsir, hamba Allah adalah orang yang ditinggi- kan  Allah  derajatnya  sebagai  pemimipin  untuk  manusia.  Mereka menuruti perintah Allah dan berbuat baik kepada sesama makhluk dan menunaikan  ibadah  kepada  Tuhannya  sebagaimana  yang  tersimpul dalam firman Allah surat Al-Baqarah ayat 177:
“Mereka  beriman  kepada  Allah,  kepada  hari  kemudian,  kepada  malikat, kitab-Nya,  dan  nabi-nabi-Nya  dan  memberikan  harta  yang  disayanginya kepada  karib-karibnya,  kepada  anak  yatim,  kepada  orang  terlantar,  orang yang terputus uang belanjanya dalam perjalanan serta untuk memeredekakan
57 Ibid p. 82. 58 M. Natsir, Fiqih Da’wah , p. 30-31.
59 Fiqih Da’wah, o p. cit . p. 83.
orang  dari perbudakan. Ia mendirikan  Shalat dan membayar zakat, teguh memgangn jani apabila berjanji, bersifat sabar dan tenang di waktu bahaya dan bencana.
Dan perlu untuk dicermati, bahwa penghambaan kepada Allah yang  menjadi  tujuan  hidup  dan  tujuan  pendidikan  bukanlah  suatu perhambaan yang memberi keuntungan kepada yang disembah, tetapi penghambaan juga mendatangkan kebahagiaan kepada yang menyem- bah, penghambaan yang memberi kekuatan kepada yang memhamba- kan dirinya. Tujuan pendidikan yang seperti ini harus diberikan kepada anak-anak kaum muslimin, karena inilah Pendidikan Islam Ideal yang harus diberikan kepada anak-anak kaum muslimin. 60
Dari  pemaparan  diatas  Tujuan  pendidikan  menurut  Hamka berorientasi kepada pembentukan pribadi dan persiapan hidup di masyarakat, dengan arti  kata manusia  harus menjadi orang yang berbudi tinggi  dan bermanfaat  bagi  masyarakat.  Sedangkan  Natsir  berorientasi  kepada pengabdian diri kepada Allah dengan harapan menjadi hamba Allah. Dilihat dari hal diatas dapat diketahui bahwa dalam hal ini Hamka menganut aliran pendidikan  Klasik  Perenialis,  karena  menurut  aliran  ini  pendidikan menekankan humanitas, pembentukan pribadi, sifat-sifat mental. 61
Gagasan  hamka  ini  timbul  karena  pendidikan  yang  berjalan selama ini hanya menekankan kepada pengajaran dan melupakan inti dasarnya yaitu mendidik. Maka pada akhirnya produk yang dihasilkan adalah  produk  yang  pincang  dan  tak  seimbang  antara  ilmu  dan perbuatannya. Yang timbul adalah orang yang pintar otaknya tetapi rusak akhlaknya dan wujudnya di dunia bukanlah sebagai obat tetapi sebagai racun.  dan  juga  satu  hal  yang  terpenting  menurut  hamka  bahwa pendidikan adalah jalan paling utama untuk memjukan bangsa.
Sedangkan  tujuan  pandidikan  menurut  Natsir  adalah  pengem- bangan pribadi untuk menjadi hamba Allah. Dilihat dari hal diatas dapat diketahui bahwa dalam hal ini Natsir menganut aliran pendidikan Personal, karena menurut aliran ini tujuan pendidikan adalah perkembangan pribadi yang  dinamis  yang  diarahkan  pada  pertumbuhan  integritas,  otonomi kepribadaian, sikap yang sehat terhadap orang lain dalam belajar. 62
60 Ibid. p. 84.
61 Prof. DR. Nana Syaodih Sukmadinata, op. cit., p. 8-9 62 Ibid, p. 90
Kontribusi  hamka  membuat  kita  agar  berbuat  kebaikan  dan berguna bagi masyarakat dengan arti kata persiapan hidup di masyarakat. Dan Natsir mempunyuai gagasan untuk mengabdikan diri kepada tuhan. Bila kontribusi ini digabungkan maka akan menajdikan orang yang baik budi pekerti, bermanfaat bagi masyarakat, dan mengabdikan diri kepada Allah.

## e. Konsep  Pendidik
Pendidik  menurut  Hamka  adalah  seorang  yang  harus  menjadi suri  tauladan.  Hamka  berharap  hendaklah  perjalanan  hidup  guru bersama murid lurus dan pertengahan. Tidak berlebih-lebihan dan tidak terlalu  berkurang-kurangan.  Dengan  ini  dipesankan  kepada  segala penuntut  ilmu  dan  pencari  kebenaran,  janganlah  mereka  melanggar garis  Allah.  Hendaklah  mengenal  akan  adat  istiadat  dan  hendaklah memelihara  kedudukan  martabat.
Dalam  konsep  ini  Hamka  menekankan  keteladanan  guru  dan juga guru berperan aktif. Dilihat dari hal diatas dapat diketahui bahwa dalam hal ini Hamka menganut aliran pendidikan Klasik, karena konsep guru menurut aliran ini adalah ahli dalam bidang ilmu dan juga contoh model nyata dari pribadi yang ideal. 63
Sedangkan pendidik menurut Natsir adalah yang mau berkorban demi kemajuan bangsa. Hal ini disampaikannya dalam tulisannya yang dikutip dari perkataan Dr. G.J. Niewenhuis saat kembali dari Fhilipina untuk sebuah penelitian. Menurutnya, suatu bangsa tidak akan maju, sebelum ada di antara bangsa itu terdapat segolongan guru yang suka berkorban untuk keperluan bangsanya. Dan di sisi lain guru berperan sebagai pembimbing jasmani dan rohani yang menuju kesempurnaan dan lengkapnya sifat manusia dalam arti sesungguhnya. 64
Dilihat dari hal diatas dapat diketahui bahwa dalam hal ini Natsir menganut aliran pendidikan Personal Romantik, karena menurut aliran ini  pendidikan  proses  individual  yang  berisi  rentetan  pengembangan kemampuan-kemampuan anak, berkat interaksi dengan berbagai aspek dalam  lingkungan  maka  tejadi  rentetan  pengembangan  kemampuan anak-anak. 65
63 Ibid , p. 8 64 Capita Selecta op. cit., p. 89 65 Prof. DR. Nana Syaodih Sukmadinata, op. cit., p. 10-11
Pemikiran  Hamka  ini  dilatarbelakangi  oleh  pemikiran/wasiat Plato kepada para guru. Sedangkan Natsir dilatarbelakangi oleh kondisi sosial guru pada waktu itu. Pada masa itu sangat kurang minat untuk menjadi guru, dan ironisnya banyak guru yang pindah menjadi pegawai pos karena tidak sepadannya gaji dengan kebutuhan keluarga.
Dari  konsep  pemikiran  Hamka  tentang  keteladanan  guru  dan konsep pemikiran Natsir tentang jiwa pengorbana guru, jika keduanya dikombinasikan, akan menghasilkan kontribusi yang cemerlang berupa guru yang teladan dan berjiwa pengorbanan serta berperan aktif.

## f. Lembaga Pendidikan Islam
Menurut Hamka sekolah berfungsi sebagai tempat melatih budi dan persiapan untuk hidup bermasyarakat. Menurut Hamka, halaman dan  pekarangan  sekolah  adalah  tempat  melatih  budi.  Persahabatan dengan kawan sekolah, bukan karena ketagihan pelisir, berjalan berfoya- foya,  tapi  persatuan  kepentingan,  persatuan  keinsafan  dan  rasa  cinta kepada tanah air. 66
Sedangkan menurut natsir pendidikan harus dapat menghasilkan lulusan  yang  melepaskan  ketergantungan,  selanjutnya  dapat menimbulkan inisiatif untuk mandiri. Moh. Natsir selalu berkomentar bahwa  khusus  pendidikan  di  zaman  Belanda,  kita  harus  melakukan pembaruan  sistem  pendidikan  dengan  jalan  menyatukan  pelajaran agama  dengan  pelajaran  umum  yang  diajarkan  di  sekolah-sekolah Belanda. Selain itu, memberantas ketergantungan kepada pemerintah colonial.  Dengan  pendidikan  keterampilan,  kita  berusaha  menum- buhkan sikap mandiri, sebab pada saat itu ada kecenderungan para siswa yang telah memperoleh ijazah mesti menjadi pegawai gubernemen. 67
Bagi kita sekarang kemandirian menjadi persoalan yang vital untuk menghadapi social  engenering .  Kalau  kita  hanya  bergantung  kepada kepegawaian negri maupun swasta maka dengan sendirinya kita tidak dapat menikmati freedom from want, tidak mau lagi mencari rezeki sendiri karena takut menghadapi resiko. Pemuda kita jangan hanya mengikuti arus yang sudah biasa. Oleh karena itu, pendidikan juga harus mampu
66 Lembaga Hidup, op. cit., p. 245 67 M. Natsir, Pendidikan, Pengorbanan, Kepemimpinan Primordialisnme dan Nostalgia (Jakarta, Media Dakwah, 1987), p. 4 dalam buku, M. Natsir, Dakwah dan Pemikirannya, DR. Thohir Luth (Jakarta: Gema Insani Press, 1999), p. 96.
mengajarkan bagaiman berinisiatif, menumbuhkan daya cipta, mencoba sesuatau yang belum dilakukan orang. 68
Setelah  ditelaah, ternyata  Hamka  lebih  menekankan  kepada pembentukan  jiwa  anak  dan  persiapan  untuk  hidup  bermasyarakat. Sedangkan Natsir pembentukan orang yang mempuyai inisiatif dan tidak bergantung  pada  orang  lain.  Gagasan  hamka  dilatarbelakangi  oleh pemikiran pendidikannya yang menitik beratkan kepada pembentukan akhlak dan berlandasan pada tujuan pendidikan yaitu menjadi orang yang  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Itu  adalah  lantaran  perjuangan mereka tidak dari niat. Niat tidak ditanamkan sejak dari atap sekolah, niat yang tidak ditanamkan sejak dari masa ayah pergi melepas sekolah.
Sedangkan gagasan Natsir ini dilatarbelakangi oleh kepribadian- nya yang tidak mau menggantungkan diri pada pemerintah. Natsir adalah orang yang berjiwa wiraswasta yang kreatif dan mempuyai banyak inisiatif untuk mencapai tujuannya.
Gagasan hamka sangat berpengaruh di dunia pendidikan dengan diperhatikannya  pembentukan  akhlak  dan  etika  melalui  pendidikan agama di sekolah-sekolah. Dan gagasan Natsir sangatlah banyak melalui inisiatifnya membuat mesjid kampus sebagai alternatif dari pendidikan umum  yang  tidak  dibarengi  dengan  pendidikan  agama,  pesantren pertanian darul falah yang memberikan alternatif di bidang umum yaitu pertanian bagi pesantren yang selama ini hanya mempelajari ilmu agama.
Jadi  sekolah  tempat  melatih  budi  dan  persiapan  hidup  di masyarakat yang menghasilkan lulusan yang melepaskan ketergantung- an, selanjutnya dapat menimbulkan inisiatif untuk mandiri.

## Kesimpulan
Secara sintetik, kontribusi pemikiran Hamka dan Natsir adalah bahwa Konsep Ilmu harus melalui proses islamisasi; Pendidikan Islam adalah pembentukan pribadi dan bimbingan akhlak, jasmani, rohani, untuk  mencapai  kesempurnaan  sifat  manusia  yang  hakiki  sebagai khalifah  di  bumi;  Asas  pendidikan  Islam  adalah  tauhid;  Tujuan Pendidikan Islam adalah menjadi hamba Allah sebagai manusia yang bermanfaat di dunia dan akhirat; Pendidik dalam perspektif pendidikan Islam  adalah  suri  tauladan  yang  aktif,  serta  mau  berkorban  untuk
kemajuan bangsa; peserta didik dalam perspektif pendidikan islam adalah harus  hormat  pada  pendidik  dalam  segala  kondisi  baik  proses pembelajaran  maupun  pergaulan;  Lembaga  Pendidikan  Islam  adalah tempat melatih budi dan persiapan untuk hidup di masyarakat dengan menghasilkan alumni yang mandiri dan melepas ketergantungan pada orang lain dan mampu berinisiatif. Demikianlah kontribusi keduanya bagi pemikiran pengembangan pendidikan di Indonesia.

## Daftar Pustaka
Alfian, Kenang-kenangan 70 Tahun Hamka (Jakarta: Yayasan Nurul Islam,
1979)
Ali, H. Mukti, Hamka di mata hati umat , (Jakarta: Penerbit Sinar Harapan,
1984)
Chirzin, M. Habib, Pak Natsir 80 Tahun (Jakarta: Media Da’wah, 1988) Effendi,  Mochtar, Ensiklopedi  Agama  Dan  Filsafat  Jilid  VI ,  Palembang, Penerbit Universitas Sriwijaya diedar khusus oleh PT. Widyaraya, 200)
Ensiklopedi  Islam  Jilid  II (Jakarta: PT  Cipta Ichtiar  Baru Van  Hoevwe, 1994)
Ensiklopedi Nasional jilid I , (Jakarta: PT. Cipta Adi Pustaka, 1990) Hamka, Falsafah Hidup , (Singapura: Pustaka Nasional, 1999) ______, Lembaga Hidup, Cetakan kesebelas, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1997) ______, Pelajaran Agama Islam, Cetakan keenam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978) ______, Tasawuf Modern (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2002) ______, Tim PSH, Hamka Di mata Hati Umat (Jakarta: Penerbit Sinar Harapan, 1984)
Hamka,  Rusydi. Pribadi  dan  martbat  buya  hamka  Pribadi  dan  Martabat Buya Prof. DR. Hamka, (Jakarta: Pustaka Pajimas, 1981) Luth, Thohir, M. Natsir, Dakwah dan Pemikirannya (Jakarta: Gema Insani Press, 1999)
Nata,  Abuddin, Manajemen  Pendidikan  Islam,  Mengatasi  Kelemahan
PendidikanIslam Di Indonesia (Jakarta: Prenada Media, 2003) ______, Tokoh-Tokoh Pembaruan Islam di Indonesia, Jakarta, Rajawli Press, 2005
Natsir, Moh., Dakwah dan Pemikirannya, DR. Thohir Luth (Jakarta: Gema Insani Press, 1999)
______, Pendidikan,  Pengorbanan,  Kepemimpinan  Primordialisnme  dan Nostalgia (Jakarta, Media Dakwah, 1987)
______, Capita Selecta, Cetakan ketiga, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973) ______, Pemandu Umat, (Jakarta, Bulan Bintang, 1989) Noer,  Deliar, Gerakan  Moderen  Islam  di  Indonesia  1900-1942 ,  cetakan kedelapan (Jakarta: LP3S, 1996)
Roem, Mohamad, Kenang-kenangan 70 Tahun Hamka (Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1979) Rusn, Abidin Ibnu, Pemikiran Al-Ghozali Tentang Pendidikan (Yogyakarta: Pustka Pelajar, 1995) Salim,  H.  Agus, Kenang-kenangan  70  Tahun  Hamka (Jakarta:  Yayasan Nurul Islam, 1979) Sukmadinata, Nana Syaodih, Pengembangan kurikulum, Teoti dan Praktek, cetakan ketujuh (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005) Wildan , Dadan, Yang Dai Yang Politikus; Hayat dan Perjuangan Lima Tokoh PERSIS , Cetakan kedua, Bandung, PT. Remaja Rosdakarya, 1999) Zakaria, Gamal Abdul Nasir, Mohammad Natsir Pendidik Umat , (Malaysia: Penerbit Universitas kebangsaan Malaysia, 2003)