## SEJARAH PERPAT SERTA INDENTIFIKASI SOSIAL BUDAYA MASYARAKAT MELAYU BATAM 2000-2012

## PERPAT HISTORY AND IDENTIFICCATION OF MALAY SOCIOCULTURAL SOCIETY BATAM 2000-2012
Desma Yulia 1 , Vivi Nalia 2
Program Studi Pendidikan Sejarah, FKIP, Universitas Riau Kepulauan, Batam, Indonesia Email: 1 desmayulia48@gmail.com, 2 vivinalia@gmail.com

## Abstract
Batam  society  shows  pluralistic  and  different  with  Malay  world  existence.  Perpat  Perpat represent the real Malay world which has been lost. This reseach aims to know and understanding Perpat  history  parallel  with  social  dynamic  happened  in  early  founding  and  understanding  social cultural identification built by Perpat with historical perspective.This research uses history method. It  done  by  4  stages  that  are:1)  Heuristic,  that  is  sources  collecting;  2)    criticthat  is  sources validation;  3)  interpretation  that  issourcesunderstanding;  and  4)  historiography  that  means historical  writing  process.This  research  results  show  that  history  of  Perpat  founding  related  with resistance  of  injustice  to  tempatan  or  local  settlement.  Moreover  Perpat  succeed  show  Malay identification process related with Malay social society in Batam area.
Kata kunci: Perpat, Malay, identification

## Abstrak
Masyarakat  Batam  menunjukan  keberagaman  dan  berbeda  dengan  keberdaan  dunia  Melayu sebelumnya. Perpat menampilkan kembali suatu dunia Melayu sesungguhnya yang telah hilang. Tujuan penelitian  ini  adalah  mengetahui  dan  memahmi sejarah  Perpat  seiring  dengan  dinamika  sosial  yang terjadi  di  masa  awal  pendiriannya  dan  memahami  proses  indentifikasi  sosial  budaya  yang  dibangun oleh Perpat dengan keterkaitannya dalam hal Indentifikasi Melayu dalam perspektif kesejarahan.Penelitian ini menggunakan metode sejarah. Metode ini dilakukan dengan 4 tahap yaitu : 1 )  Heuristik  adalah  pencarian  dan  pengumulan  data;  2)  kritik  yang  berupa  oengujian  data  ;  3) interprestasi  yaitu  suatu  penggambaran  dan  pemhan  pada  permasalahan  yang  akan  dibahas  ;  4) historiografi  yang  berarti  proses  penulisan  sejarah.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  bahwa  sejarah pendirian Perpat berhubungan dengan resistensi atas ketidakadilan terhadap penduduk tempatan atau lokal. Selain itu, Perpat juga berhasil menujukan proses indentifikasi Melayu indentifikasi Melayu yang terhubung dengan sejarah masa lalu masyarakat Melayu di wilayah Batam.
Kata kunci : Perpat, Melayu, Indentifikasi

## PENDAHULUAN
Pemahaman  identifikasi Melayu  di  dalam  lingkungan  Kepulauan  Riau  sebaiknya didasarkan atas  realitas di  antara  masyarakat Melayu  itu  sendiri. Minimnya  pembahasan mendalam  mengenai  bagaimana  masyarakat  Melayu  dilihat  secara  sosial  menjadi persoalan  bagaimana  Melayu  dipandang  dinamis. Kondisi  tersebut  berdampak  pada kekosongan  pengetahuan  dan  pemahaman  tentang  realitas  Melayu  itu  sendiri  sehingga banyak  di  antara  masyarakat  kontemporer  dan  bahkan  masyarakat  Melayu  itu  sendiri menginterpretasikan  Melayu  hanya  sekedar  suatu  wujud  kultural  berupa  tari-tarian, pantun, dan wujud kesenian lainnya.
Berdasarkan  hal  tersebut  tepat  kiranya  jika  penelitian  ini  memfokuskan  pada keberadaan  salah  satu  organisasi  Melayu khususnya  di  kota  Batam,  yang  memiliki dampak sosial luas di antara masyarakat Melayu Batam kontemporer. Keberadaan Perpat
sendiri  rupanya  menunjukkan  adanya  proses  panjang  yang  bermula  dari  resistensi  di antara penduduk Batam terhadap kebijakan negara. Sikap resisten ini didasari oleh sikap represif negara terhadap persoalan lahan yang menjadi tema-tema umum dalam berbagai konflik sengketa lahan di sepanjang rezim Orde Baru.
Sebaliknya masyarakat di  Pulau  Batam  umumnya  masih  menggambarkan karakteristik  masyarakat  Indonesia. Proses  perubahan  masyarakat  tradisional  kepada masyarakat perkotaan di Pulau Batam sejak dekade 1970an rupanya tidak seiring dengan secepat  masuknya  arus  modal  dalam  mendorong  pertumbuhan  dan  perubahan  ekonomi. Masyarakat  perkotaan  di  Pulau  Batam  pada  dekade  tahun  1970an  hingga  1980an sesungguhnya masih menggambarkan karakteristik tradisional. Pendirian Perpat di tahun 2000  dapat  dijadikan  patokan  sebagai  awal  mula  penelitian  walaupun  dalam  banyak  hal dapat  ditarik  jauh  ke  belakang  untuk  menelusuri  lebih  mendalam  mengenai  pembagai perubahan  yang  ada.Hal  ini  juga  seiring  dengan  kemunculan  pesat  industrialisasi dan kapitalisasi yang diberagi dengan modernisasi dan demokratisasi melalui keterbukaan ide atas berbagai hal yang dalam banyak hal membangun Perpat itu sendiri. (Freddy Roeroe, dkk., 2010: 38).

## Sejarah dan Metodologi Sejarah Sosial
Sejarah  merupakan  kejadian  masa  lampau yang  tidak  boleh dilupakan,  karena tanpa adanya sejarah, manusia tidak akan ada pada zaman seperti sekarang ini. Kata sejarah  secara  harafiah  berasal  dari  kata  Arab  yaitu šajaratun yang  artinya pohon.Dalam bahasa Arab sendiri, sejarah disebut tarikh. Adapun kata tarikh dalam bahasa Indonesia artinya kurang lebih adalah waktu atau penanggalan. Kata Sejarah lebih  dekat  pada  bahasa  Yunani  yaitu historia yang  berarti  ilmu  atau  orang pandai.Kemudian  dalam  bahasa  Inggris  menjadi history,  yang  berarti  masa  lalu manusia.  Kata  lain  yang  mendekati  acuan  tersebut  adalah Geschichte yang  berarti sudah terjadi. (Louis Gottschalk, 1985:26)
Tinjauan  atas makna  kebahasaan  dari  berbagai  bahasa  di  atas  dapat  ditegaskan bahwa  pengertian  sejarah  menyangkut  dengan  waktu  dan  peristiwa.Oleh  karena  itu masalah  waktu  penting  dalam  memahami  satu  peristiwa,  maka  para  sejarawan
cenderung  mengatasi  masalah  ini  dengan  membuat  periodisasi.Dengan  demikian pengertian sejarah adalah sebagai berikut:
1. Jumlah perubahan-perubahan, kejadian atau peristiwa dalam kenyataan di sekitar.
2. Cerita tentang perubahan-perubahan, kejadian, atau peristiwa dalam kenyataan di sekitar..
3. Ilmu  yang  bertugas  menyelidiki  perubahan-perubahan,  kejadian,  dan  atau peristiwa dalam kenyataan di sekitar.(Louis Gottschalk, 1985:26)
Bambang  Purwanto  menyebutkan  sejarah  sebagai  sebuah  pengetahuansangat tergantung  pada  wacana  dan  bentukrepresentasi  antarteks  pada  konteks  sosial dan institusional yang lebih luas di dalam atau melalui bahasa karena realitas objektif masa lalu  telah  berjarak  dengan  sejarah  sebagai  ilmu.Dalam  konteks  ini,  sejarah  sebagai ilmu tidak dapat disebutkan sebagai representasi langsung dari objektivitas.Berdasarkan  cara  berpikir  di  atas,  sejarah  sebagai  kenyataan  hanya merupakan sesuatu yang terjadi satu kali pada masa lalu dan tidak berulang,sedangkan sejarah sebagai  sebuah  rekonstruksi  tertulis  dan  lisan  yang  kita  kenal  saat  ini  adalah produk dari bahasa, wacana, dan pengalaman sesuai dengan konteksnya. Hal itu berarti bahwa  sebagai  sebuah  realitas,  sejarah  hanya  ada  pada  masa  lalu  dan  tidak  mungkin dapat dijangkau oleh sejarawan.(Bambang Purwanto, 2001:29)
Rekonstruksi  sejarah  adalah  produk  subjektif  dari sebuah  proses  pemahaman intelektual yangdilambangkan dalam simbol-simbol kebahasaan atau naratif dan dapat berubah dari  waktu  ke  waktu,  dari  satu  tempat  ke  tempat  yang  lain,  atau  dari  satu orang  ke orang  yang  lain.  Sementara  itu,  pada  saat yang  sama sastra  berhasil menampilkan citra dirinya sejajar sebagai sejarah karena mampu menghadirkan situasi faktual dari masa lalu sebagai sebuah narasi melalui imajinasi kebahasaannya. Hal itu
berarti  bahwa  kebenaran  sejarah  maupun  sastra adalah  kebenaran  relatif.  Demikian juga  tidak  ada  kebenaran  absolut  yang  dapat  ditemukan  sehingga  tidak  selalu diperlukan teori  penjelasan  yang  dapat  diverifikasi  melalui  pengujian  empirik.  Bagi para  sejarawan  konvensional  yang  sangat  percaya  pada  adanya  kebenaran  sejarah mutlak,  hal  itu  tentu  saja  akan  menimbulkan  masalah pada  tataran  epistemologi. (Bambang Purwanto, 2001: 30)
Pembahasan  mengenai  sejarah  sosial  sebagaimana  dalam  kajian  Perpat  dalam penelitian ini yang terlepas dari konteks kekuasaan sebagaimana sejarah konvesional telah  menjadi  gelombang  baru  dalam  penulisan  sejarah  di  Indonesia.Sartono Kartodirdjo melalui studinya tentang pemberontakan petani Banten sebenarnya mulai mengalihkan  sejarah  Indonesia  dari  kajian  yang  hanya  membahas  tentang  penguasa kolonial  atau  kerajaan  menjadi  pembahasan  tentang  masyarakat  kebanyakan.Sartono juga  mulai  beralih  dari  tradisi  penulisan  sejarah  yang  berdasarkan  filologi  ke arah penulisan  dengan  pendekatan  ilmu-ilmu sosial.Sejarah  struktural  atau  penulisan sejarah  dengan  pendekatan  multidimensional  menjadi  ciri  penting  perkembangan historiografi  Indonesia  selanjutnya.Akan  tetapi,  kehadiran  historiografi  yang didasarkan  pada  pedekatan  ilmu-ilmu  sosial  yang  multidimensional  itu,  ternyata belum  mampu  menyingkirkan  kecenderungan  rekonstruksi  sejarah  yang  hanya menghujat  kekuasaan  kolonial  atau  memfokuskan  diri  pada  peristiwa  di  sekitar kolonialisme.(Bambang Purwanto, 2001: 34)
Menurut  Kuntowijoyo,  historiografi  dengan  pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  hanya hidup  di  menara  gading  sehingga  kebenaran  ilmiah  dari  rekonstruksi  sejarah  hanya ada  di  kalangan  kelompok  tertentu,  yaitu  para  sejarawan  di perguruan-perguruan tinggi.  Berbeda  dengan  Kuntowijoyo  yang  lebih  melihat  problematik historiografi yang  dikembangkan  oleh  Sartono  Kartodirdjo  itu  dalam  konteks  tidak  adanya
pengaruh  intelektual  terhadap  kecenderungan  umum  penulisan  sejarah  Indonesia, beberapa  kajian  yang  lebih  kritis  terhadap  karya-karya  sejarah  yang  menggunakan pendekatan  ilmu-ilmu  sosial  ternyata  menemukan  adanya  kecenderungan  bahwa tradisi  baru  itu  ma- sih  tetap  menempatkan  sejarah  Indonesiadalam  pola  pikir  lama yang  sangat  menyederhanakan  proses  sejarah.  Seperti  telah  disebutkan  di  atas, berbagai  kajian  yang  berlabel  multidimensional  itu  pun  masih  tetap  memfokuskan ekplanasi historis sejarah Indonesia di sekitar kolonialisme sehingga menafikan bukti- bukti  empirik  tentang  adanya  independensi  kausalitas  yang  menempatkan  sejarah sebagai  sebuah  proses  yang  sebenarnya  terjadi  di  sekitar  masyarakatnya,  padahal sebagai sebuah proses historis, sejarah pada masa kolonial tidak selalu identik dengan kekuasaan  kolonial  karena  sejarah  yang  terjadi  merupakan  hasil  dari  interrelasi antarberbagai elemen yang ada pada waktu itu. (Kuntowijoyo,2008:24)
Ilmu sejarah memiliki berbagai cabang keilmuan yang terbagi dalam metodologi ilmu  sejarah.Metodologi  sejarah  terbagi  dan  tergantung  tema  atau  fokus permasalahannya.Salah  satu  metodologi  sejarah  yang  umum  diketahui  dalam penelitian  sejarah  dan  sesuai  dengan  penelitian  ini  adalah  metodologi  sejarah sosial.Adapun metodologi sejarah sosial mempunyai bahan garapan yang sangat luas dan  beraneka  ragam.Pembacaan  sejarah  sosial,  setidaknya  dapat  ditemukan  enam model yang masing-masing, yaitu :
1. Model  evolusi;  untuk  menunjukkan  jenis  penulisan  yang  melukiskan perkembangan  sebuah  masyarakat  berdiri  sampai  menjadi  masyarakat  yang kompleks.
2. Model  lingkaran  sentral;  model  ini  menuliskan  sebuah  masyarakat  atau  kota tetapi dimulai dari titik yang sudah ada bukan dari awalnya.
3. Model  interval;  merupakan  kumpulan  dari  lukisan  sinkronis  yang  diurutkan dalam kronologis sehingga tampak perkembangannya walaupun tidak nampak secara jelas hubungan sebab akibatnya.
4. Model  tingkat  perkembangan;  model  ini  penerapan  dari  teori  perkembangan masyarakat yang diangkat dari sosiologi.
5. Model  jangka  panjang  menengah  pendek;  yang  diambil  dari  teori  Fernand Braudel  dalam  menangani  sejarah  sosial  yang  membagi  sejarah  dalam  tiga macam keberlangsungan.
6. Model  sistematis;  model  ini  untuk  menelusuri  sejarah  sosial  dalam  arti perubahan sosial. (Sartono Kartodirdjo, 1993: 26)
Berkenaan  dengan  tema  penelitian  ini  tentang  Perpat  sebagai  suatu  organisasi sosial maka model yang sesuai dengan fokus penelitian ini adalah model nomor empat atau  umum disebut  model  tingkat  perkembangan.Model  ini  sendiri  menempatkan fokus  dan  pembahasan  terhadap  Perpat  dengan  perlakuannya  sebagai  organsisasi sosial berkenaan dengan konsep sosiologi.

## Dinamika dan Mobilitas Sosial
Dalam  memahami  dinamika  sosial  budaya  ditentukan  oleh  perubahan dapat  ditentukan  melalui  arah  dalam  kerangka  sosio  historis. Meskipun  pandangan mengenai  sejarah  sebagai  siklus  dominan  di  kalangan  pemikir  Cina,  Yunani,  dan Romawi,  namun  ada  sejumlah  pemikir yang  melihat  jalannya  perubahan  sosial secara  berlainan,  yakni  menurut  proses  garis  lurus  (linear),  seperti  di  dunia  barat modern,  berkembang  pemikiran  bahwa  perubahan  sosial  berkembang  sesuai  garis lurus  dan  menuju  pada  kemajuan.  Di  dunia  Barat  modern  ide  kemajuan  menjadi tema  dominan  dan  hanya  abad  kini  saja  kemajuan  itu  muncul  dalam  pikiran manusia.Pada  dasarnya  pola  evolusi  manusia  dan  masyarakat  berlangsung  lambat,
namun pasti, berkembang menuju keadaan yang lebih baik.(Lawang, 1986: 9.9)
Selain itu adapula yang menyatakan kemajuan dengan penuh semangat dan pujian.  Ia  mengatakan  tidak  ada  hambatan  yang  melekat  dalam  kesempurnaan kemampuan  manusia. Kesempurnaan  kemampuan  manusia  benar-benar  tak  terbatas kecuali  karena  terbatasnya  usia  bumi  tempat  kita hidup. Dalam  menentukan perubahan  sosial,  Comte  mengemukakan  tiga  tingkatan  perkembangan  yang  sejalan dengan  tiga tingkat  perkembangan  pemikiran  manusia dan menyebutnya  sebagai hukum fundamental yang dilewati secara berurutan. Ketiganya adalah tingkat teologis (khayalan),  tingkat  metafisika  (abstrak),  dan  tingkat  ilmiah  (positif).  Pada  tingkat teologis,  manusia  berfikir  bahwa  apa  pun  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia adalah  kehendak  Tuhan.  Dalam  perkembangan  selanjutnya  manusia  mulai  berfikir metafisika yang  menyatakan  segala  yang  terjadi  dalam  kehidupan  manusia dikarenakan  alam  semesta.Perkembangan  terakhir  yaitu  tingkatan  ilmiah  yang menyatakan bahwa hal-hal yang terjadi dalam kehidupan manusia tidaklah disebabkan oleh  satu  faktor,  untuk  itu  kita  perlu mencari  penyebab  fenomena  perubahan itu.Tingkatan ilmiah menggunakan nalar dan pengamatan dalam berpikir untuk dapat mengetahui perubahan yang terjadi dalam masyarakat. (Pattinasarani, 2012: 34)

## Identifikasi Melayu Sebagai Kesatuan Sosial Budaya
Proses  identifikasi  Melayu  tidak  terlepas  dari  bagaimana  masyarakat  Melayu merepresenatasikan  dirinya  kepada  diri  dan  lingkungan  sosial  budaya  Melayu,  serta kepada  masyarakat  di  luar  lingkungan  kebudayaan  Melayu.  Proses  identifikasi tersebut  tidak  terlepas  dari  proses  pemaknaan  Melayu  sebagai  suatu  identitas  sosial budaya.
Proses identifikasi makna Melayu sesungguhnya telah coba diidentifikasikan dalam berbagai kajian. Akan tetapi sifatnya yang diskontinuitas atau
terputus  dari  suatu  period  eke  periode  lainnya  menimbulkan  suatu  persoalan  tentang bagaimana  seharusnya  identifikasi  Melayu  disikapi.  Pola  acak  identifikasi  Melayu sesungguhnya dapat dilihat dalam kerangka periode dari pemknaan Melayu itu sendiri dan  hal  ini  menunjukkan  adanya  keterkaitan  makna  dari  suatu  makna  di  periode tertentu kepada makna Melayu di periode berikutnya.
Proses  pemaknaan  Melayu  dapat  dilihat  dalam  bentuk  pembagian periodesasi yang terbagi menjadi 3 kurun waktu periode yaitu kontemporer, mediaval, dan klasik. Ketiga bentuk pemaknaan itu sendiri tidak terlepas dari nilai sosial budaya dan masyarakat pendukungnya di masing-masing periode.
Jika  mengurutkan  proses  waktu  dari  yang  terdahulu  hingga  kini,  proses pemaknaan Melayu pertama adalah yang bersifat klasik. Dalam bagian ini pemaknaan terjadi  sejak  proses  penciptaan  istilah Melayu  dan  penyebarannya  di  masa  klasik kerajaan Budha Sriwijaya.Penggunaan kata Melayu di dunia kuno sesungguhnya telah muncul  dalam  berbagai  catatan.Umumnya  Melayu  ditekankan  kepada  suatu penyebutan  geografis.  Penyebutan  Melayu  tertua  hadir  di  kitab VayuPurana dengan adanya  penyebutan  mengenai Malayadvipa (Malayadwipa =  Tanah  Malaya)  yang berarti  “dataran  pulau - pegunungan”  dan  digambarkan  sebagai  salah  satu  provinsi  di kepulauan  sebelah  timur  yang  bersifat  mistis  namun  berlimpahan  emas  dan  perak. Selain itu beberapa ahli menyamakan istilah Melayu dengan Sumatra, tetapi beberapa ilmuwan India mempercayai istilah Melayu mengacu pada Semenanjung Malaya yang sangat  bergunung-gunung,  sedangkan  Sumatra  lebih  tepat  dihubungkan  dengan Suvarnadvipa (Suwarnadwipa = Tanah Sumatra). (Slamet Mulyana, 2005: 23)

## METODOLOGI

## Jenis Penelitian
Mengingat  penelitian  ini  berbasis  landasan  filosofis  kebudayaan  maka
penelitian  ini  adalah  penelitian  sejarah  dengan  pendekatan  ilmu  sosial.Adapun penelitian  sejarah  sosial  terkait  dengan  pemahaman  ilmu-ilmu  sosial  yaitu sosiologi.Salah  satu  karakteristik  dari  penelitian  ini  adalah  sifatnya  yang  diakronis yang lebih mendekatkan diri kepada ilmu sejarah daripada rumpun ilmu antropologi yang  umumnya  bersifat  sinkronis,  serta  sikap  apriorinya  yang  menghindari generalisasi.  Selain  itu  proses  penelitian  dan  penulisan  memiliki  unsur  naratif  yang jauh  lebih  kental  dibandingkan  eksplorasi  deskriptif  seperti  ilmu-ilmu  sosial  atau antropologi.  Akan  tetapi  unsur  penting  dalam  pencarian  makna  dan  nilai  seperti dalam  ilmu  antropologi  tetap  merupakan  unsur  menonjol  dan  kunci  menuju pemahaman secara holistik. (Kuntowijoyo, 1994: 25)
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  penelitian  mengenai  sejarah  Perpat  dan identifikasi  sosial  budaya  masyarakat  Melayu  Batam.  Ulasan  dan  pemaknaan  atas identifikasi  sosial  budaya  akan  disertai  dengan  ulasan  mengenai  identifikasi  sosial budaya di dalam keanggotaan.

## PEMBAHASAN

## Sejarah Perpat
Seperti  telah  dijelaskan  di  bagian  sebelumnya  bahwa  kesadaran  Melayu  sebagai ikatan kolektif  atau  bersama  dituangkan  dalam  beberapa  bidang.Salah  satunya  adalah pembentukan  organisasi.Dari  berbagai  organisasi  yang  menunjukkan  identitas kemelayuan,  Perpat  menjadi  tema  penelitian  ini.  Hal  ini  didasarkan  atas  beberapa  ciri
khas Perpat sebagai salah satu organisasi kepemudaan di kota Batam yang dianggap dapat mewakili suara orang Melayu atau penduduk yang lebih dahulu tinggal di kota Batam
Sejarah  perpat  sendiri  tidak  terlepas  dari  perjalanan  sejarah  panjang  wilayah  di Batam  yang  menjadi  bagian  tidak  terpisahkan  dari  perjalanan  panjang  pulau  Batam  dan sekitarnya.  Dengan  demikian  di  bawah  ini  akan  menuliskan  secara  panjang  lebar perjalanan  sejarah  terkait  dengan  kemunculan  Batam  sebagai  wilayah  Free  Trade  Zone (FTZ) oleh pemerintah Indonesia sejak tahun 1974.
Sebelum  tahun  1974,  wilayah  Batam  masih  dianggap  seperti  bagian  Indonesia lainnya.Tidak  ada  yang  istimewa  dari  kedudukan  Batam  di mata  Negara Indonesia  pada masa tersebut terkecuali soal pertahanan mengingat munculnya konflik dengan Malaysia pada awal dekade 1960an.
Akan tetapi kedudukan Batam yang tepat berada di jalur perlintasan perdagangan dunia  membuat  Batam  menjadi  salah  satu  bagian  menarik  untuk  dibawa  ke  arah pembangunan  ekonomi.Hal  ini  sesungguhnya  mengikuti  langkah  pemerintah  colonial yang telah terlebih dahulu membangun kawasan industri perminayakan di pulau Sambu.
Hal  ini  dimulai  dengan  pembangunan  FTZ  yang  diresmikan  oleh  Presiden Soeharto  pada  tahun  1974  melalui  pimpinan  FTZ  yaitu  J.  B.  Sumarlin.Tujuan  utamanya adalah  persaingan ekonomi  dengan  tetangga  Indonesia,  Singapura,  sebagai  salah  satu pusat perdagangan dan industri di Asia Tenggara.Pemberlakuan FTZ sesungguhnya masih sangat  terbatas  disebabkan  oleh  minimnya  infrastruktur  di  Pulau  Batam  itu  sendiri. Lambannya  laju  pemerintah  Orde  Baru  dalam  membangun  FTZ  berdampak  terhadap tersendatnya arus investasi ke Pulau Batam sehingga Batam yang sebelumnya diharapkan mampu menyaingi Singapura justru lebih berperan sebagai tempat penampungan investasi modal di Singapura yang mencari tenaga kerja dan biaya produksi lebih rendah dibanding Singapura.

## Identifikasi Melayu dalam Perpat
Fokus pembahasan ini adalah untuk melihat seperti apakah yang dianggap sebagai Melayu oleh Perpat.Perpat sendiri tak melihat bahwa Melayu sebagi subyek utama tetapi dianggap  sebagai  tempata  dan  orang  asli  Batam.  Pembahasan  dilakukanpada  gagasan Perpat tentang tempatan mirip dengan identifikasi Melayu.
Gagasan Perpat tentang tempatan dimasukan kepada struktur organisasinya.Menurut  Perpat  untuk  menjadi  anggota  perpat  digolongkan  kepada  tiga bagian yaitu kategori A, B, dan C. Ketiga kategori ini dibedakan dengan lama waktunya.
Kategori A ditujukan bagi warga yang sudah tinggal di Batam lebih dari 15 tahun atau dilahirkan di wilayah Batam. Kategori B ditujukan bagi warga yang sudah tinggal di Batam antara 5 hingga 15 tahun, dan kategori C ditujukan warga yang tinggal di Batam kurang dari 5 tahun.
Penjelasan untuk kategori A adalah sebagai berikut:
“ Kategori  A  ditujukan  untuk  yang  tinggal  di  Batam  lebih  dari  15  tahun. Maksudnya  jika  sudah  makan  dan  minum  di  Batam  selama  itu,  terus  beranak pinak  di  sini,  itu  kan  namanya  sudah  menjadi  warga  sini.  Misalnya  ada  orang Jawa  tinggal  di  sini  selama  20  tahun.Hubungan  dengan  Jawa  memang  tidak terputus  tapi  dunianya  dia  sudah dunia  Batam  bukan  Jawa.  Cara  berbicaranya beda  dengan  orang  Jawa  ada  kemelayu-melayuannya.  Apalagi  anaknya dilahirkan  di  Batam  pula.Ya  itu  berarti  sudah  jadi  orang  sini. ”  (wawancara dengan Jufri Bakri, 2 Juni 2014)

## KESIMPULAN DAN SARAN
Perpat  sebagai  suatu  organisasi  tidak  terlepas  dari  keberadaan  individu  yang  ada  di dalamnya.Dinamika dan sejarah pendirian Perpat tidak terlepas dari keberadaannya pada penentangan  pengambilaliahn  paksa  oleh  negara  yang  dalam  hal  ini  diwakili  oleh pemerintah otorita. Pemicu  utama  yang  membangkitkan  gerakan  kepemudaan  Perpat adalah  adanya  kasus  sengketa  lahan  di  Tanjung  Uma.Sengketa  ini  sendiri  merupakan rangkaian  panjang  berbagai  sengketa  lahan  antara  masyarakat  dengan  negara  melalui pengambilalihan sepihak.oleh negara. Pendirian perpat juga dianggap sebagai perwakilan
atas resistensi atau penolakan masyarakat atas keterpinggiran mereka. Hal tersebut tentu menyebabkan banyak warga yang memiliki berbagai dampak dari upaya pengambilalihan lahan kemudian merasakan bahwa perasaan senasib akan membuat mereka menjadi lebih kuat.
1. Keberhasilan  Perpat  dalam  mendesak  pihak  otoritas  atau  penguasa  untuk mendengarkan dan mengaspirasikan kepentingan masyarakat tampaknya lebih dari sekedar  berhasil.Perpat  memiliki  posisi  tawar  untuk  menandingi  kebijakan pemerintah  yang  dirasakan  dapat  merugikan  tempatan.Tetapi  hal  tersebut  justru membawa  Perpat  pada  perpecahannya.Keberhasilan  Perpat  secara  politis  juga menunjukan  adanya  kemampuannya  dalam  posisi  politik.Kondisi  tersebut menyebabkan  Perpat  terlibat  pada  politik  praktis  dan  menyebabkan  perpecahan Perpat  itu  sendiri.Keberadaan  Perpat  kemudian  lebih  terkotakkotakan  pada persoalan politik terutama sejak paruh kedua dekade 2000-an.
2. Berbeda dengan kondisi riil Perpat yang mengalami pasang surut, secara ideologis
Perpat  menunjukan  banyak  sudut  pandang  Melayu.Hal  ini  dapat  dilihat  kembali pada  realitas  awal  sejarah  penduduk  warga  di  sekitar  Kepulauan  Batam. Kedatangan  berbagai  penduduk  pendatang  di  wilayah  sekitar  Batam  pada  masa lalu  mununjukan  adanya  meleburnya  masyarakat  pendatang  dengan  masyarakat lokal  atau  yang  kemudian  dikenal  sebagai  tempatan. Hal  ini  dapat  dilihat  dari adanya  kedatangan  masyarakat  Bugis  di  abad  ke-16  hingga  ke-19  yang  di  masa kini  benar-benar  telah  dianggap  sebagai  bagian  masyarakat  lokal  atau  tempatan dengan  berkebudayaan  Melayu.Ungkapan  bahwa  menjadi  Melayu  adalah  dengan beragama  Islam,  berbahasa  Melayu,  dan  berkebudayaan  Melayu  rupanya  benar- benar  terjadi  pada  masyarakat  pendatang  Bugis  dan  keturunannya. Hal  serupa tetapi berbeda pelaksanaannya juga terjadi pada Perpat.Meskipun Perpat dimotori
oleh  berbagai  pendatang  berkebudayaan  Melayu,  ideology  awal  kemelayuan Perpat  sangat  menonjol  pada  pembentukan  keanggotaan  Perpat.  Dengan  adanya kategori A, B, dan C pada Perpat menunjukan bahwa Perpat berupaya menunjukan apakah  individu  tersebut  telah  benar-benar  menjadi  atau  berperlikau  layaknya orang  Melayu  atau  tidak.  Kelanjutan  pemikiran  Melayu  tersebut  semakin membuktikan bahwa peristiwa  sejarah mungkin tidak akan terjadi dua kali, tetapi sejarah akan berulang dalam versi berbeda.

## REFERENSI
Angelbeek,  C.  van.  1862. Korte  Schets  van  het  Eiland  Lingga  en  Deszelfs  Bewoners.
Batavia: Batavia Genootschap van Kunsten en Wetenschappen.
Chou,  C.  2004. Money,  Magic,  and  Fear:  Identity  and Exchange  Amongst  The  Orang Suku Laut (Sea Nomads) and Other Groups of Riau and Batam, Indonesia. London:
Routledge.
Aritenang,  Wendy.  (ed.).  2003. Menuju  Batam  Yang  Lebih  Cemerlang: Kumpulan Sumbangan  Pemikiran  Tentang  Masa  DepanBatam  Yang  Cemerlang. Jakarta: Khanata, Pustaka LP3ES.
BP  Batam.  2008. Batam  Free  Trade  Zone,  Sebuah  Kit  Pembangunan  Ekonomi.  Batam: BP Batam.
Cartesao, Antonio. 1944. The Suma Oriental of Tomi Pires, An Account of the East, From the  Red  Sea  to  Japan,  Written  in  Malacca  1512-1511  and  the  Book  of  Fransisco Rodrigues. Lessing-Druckerel: Wiesbaden.
Dora  Lisya  Fika,  “Sejarah  Belakang  Padang  Sebagai  Wilayah  Buffer  Zone  2000 - 2013”,
Skripsi Program Studi Pendidikan Sejarah universitas Riau Kepualauan 2013. Indera  Ratna  Irrawati  Pattina sarani,  “Mobilitas  sosial  vertikal  antar  generasi:  kajian terhadap  masyarakat  kota  di  Provinsi  Jawa  Timur”.  Disertasi  Sosiologi  FISIP  UI 2012.
Gottschalk,  Louis.  1985. Mengerti  Sejarah.  Penerjemah:  Prof.  Nugroho  Notosusanto. Jakarta: UI Press.
Kartodirdjo, Sartono.  1993. Pendekatan  Ilmu  Sosial  Dalam  Ilmu  Sejarah.  Yogyakarta:
UGM Press.
Lawang,  Robert  M.  Z.  1986. Buku  Materi  Pokok  Sistem  Sosial  Indonesia  I.  Jakarta:
Penerbit Karunika Jakarta.
Purwandari, “Perubahan sosial di Kampung  Tanjung  Uma 1999 - 2012”, S kripsi Program Studi Pendidikan Sejarah Universitas Riau Kepulauan  2013.
Roeroe, Freddy, dkk. 2010. Batam, Komitmen Setengah Hati. Bekasi: Aksara Karunia. Stephen P. Robbins. 2002. Prinsip-Prinsip Prilaku Organisasi Sosial. Jakarta: Erlangga. Slamet Mulyana.  2005. Menuju  Puncak  Kemegahan:  Sejarah  Kerajaan  Majapahit.
Jakarta: LKIS.
Schnitger,  F.M.,  Christoph  von  Fürer-Haimendorf,  G.  L.  Tichelman.  1989. Forgotten
Kingdoms in Sumatra. Oxford: Oxford University Press.