## KONSEP PENDIDIKAN ANAK PERSPEKTIF LUQMANUL HAKIM

## Ahmad Mujib
Program Studi Teknik Informatika,  Universitas Indraprasta PGRI Email: mujibahmad830@gmail.com

## Abstrak
Pendidikan  anak  dalam  keluarga  menjadi  suatu  kewajiban  yang  melekat  dan  tidak  bisa  diabaikan. Keberhasilan  pendidikan  anak  sangat  terkait  dengan  pola  pendidikan  yang  pertama  kali  membentuk karakter seorang anak. Penelitian ini bertujuan untuk menemukan suatu konsep pendidikan anak yang islami bagi orang tua dan juga pendidik dalam mendidikan anak. Penelitian ini menggunakan metode penelitian  pustaka,  dilakukan  pada  bulan  Juli-Desember  2023,  sumber  data  primernya  adalah  Al- Qur`an surat Luqman: 12-19, dan  sumber data  sekundernya adalah buku-buku tafsir, fikih dan artikel atau pun jurnal yang relevan, analisis data dilakukan dengan teknik analisis deskriptif. Penelitian  ini menyimpulkan  bahwa  konsep  pendidikan  anak  menurut  Luqmanul  Hakim  adalah  sebagai  berikut: pendidikan  anak  harus  berlandaskan  suatu  hikmah  dari  pendidiknya,  menggunakan  mau`izhah  dan wasiat  sebagai  metode  penyampaian  materi,  menumbuhkan  rasa  syukur,  syukur  nikmat  melahirkan sikap  berbakti  kepada  kedua  orang  tua,  menumbuhkan  sikap  tanggung  jawab  dan  kemandirian  pada anak  dalam  berbagai  aspek,  memerintahkan  beramal  shalih  dan  melarang  bersikap  angkuh  dan sombong.
Kata Kunci : Konsep Pendidikan, Pendidikan Anak, Luqmanul Hakim

## Abstract
Children's education in the family is an inherent obligation and cannot be ignored. The success of a child's education is closely related to the educational patterns that first shape a child's character. This research  aims  to  find  an  Islamic  concept  of  children's  education  for  parents  and  educators  in educating children. This research uses library research methods, conducted in July-December 2023, the primary data source is the Al-Qur'an Surah Luqman: 12-19, and the secondary data sources are tafsir  books,  fiqh  and  relevant  articles  or  journals,  Data  analysis  was  carried  out  using  descriptive analysis  techniques.  This  research  concludes  that  the  concept  of  children's  education  according  to Luqmanul Hakim is as follows: children's education must be based on wisdom from their educators, using  mau'izhah  and  testament  as  a  method  of  delivering  material,  fostering  a  sense  of  gratitude, giving  birth to  an  attitude of  filial  piety  towards  both  parents,  fostering  an  attitude  of  responsibility and independence for children in various aspects, enjoining good deeds and prohibiting being haughty and arrogant.
Key Words: Concept of Education, Children's Education, Luqmanul Hakim
PENDAHULUAN
Salah satu elemen krusial dalam pendidikan Islam adalah keberadaan pendidikan  agama  di  lingkungan  keluarga, yang  memiliki  dampak  signifikan  pada pembentukan  karakter  anak.  Anak  sebagai karunia dari Allah SWT yang harus dijaga dengan cermat. Sebagai amanah, orang tua memiliki tanggung jawab untuk mengarahkan  dan  membimbing  anak-anak agar  memahami  ajaran  agama  Islam  sejak dini.  Ketika  anak  dilahirkan,  orang  tua bertanggung  jawab  mengisi  fitrah  mereka dengan nilai-nilai agama. Keluarga
menjadi  lembaga  pendidikan  yang  paling berpengaruh  dalam  perkembangan  anak, meskipun  pengaruh  tersebut  bisa  terkikis oleh  lingkungan  yang  tidak  mendukung. Bahkan,  dalam  kehidupan  sehari-hari, masih  banyak  perilaku  anak  yang  tidak pantas terhadap orang tua, guru, dan orang yang lebih tua. Dengan mempertimbangkan pentingnya peran keluarga  dalam  pendidikan  anak,  maka diperlukan sebuah konsep pendidikan yang dapat  membantu  keluarga dalam  mendidik anak,  khususnya  dalam  konteks  Islam. Konsep  ini  mencakup  upaya  sadar  yang
dilakukan  oleh  individu  yang  bertanggung jawab  terhadap  pengasuhan,  pembinaan, dan pengembangan potensi anak-anak agar mereka  dapat  berperan  sesuai  dengan kodrat  mereka.  Konsep  ini  mengacu  pada prinsip-prinsip ajaran Islam yang diaplikasikan  dalam  pendidikan  anak. Salah  satu  contoh  pendidikan  terbaik dalam  Islam  adalah  kisah  Luqmanul Hakim  yang  memberikan  pendidikan kepada  anaknya.  Kisah  ini  memberikan inspirasi bagi orang tua dan pendidik untuk memberikan  pendidikan  yang  holistik kepada  anak-anak,  yang  tidak  hanya mencakup  aspek  akademik,  tetapi  juga moral,  etika,  dan  spiritualitas.  Dengan menerapkan  konsep  pendidikan  ini,  orang tua  dan  pendidik  dapat  memberikan pendidikan yang komprehensif dan berkelanjutan  kepada  anak,  sehingga mereka  dapat  tumbuh  dan  berkembang menjadi  individu  yang  bermanfaat  bagi agama, dan bangsa mereka [1].
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menemukan suatu  konsep  pendidikan  anak  yang  islami bagi  orang  tua  dan  juga  pendidik  dalam melaksanakan  pendidikan  anak  dalam rumah  tangga  atau  pun  pada  lembaga pendidikan.  Penelitian  ini  penting  untuk dilakukan  guna  menjembatani  proses pendidikan  anak  pada  zaman  ini,  sehingga mampu  menyeimbangkan  kebutuhan  jiwa dan  juga  raga  anak  di  era  perkembangan teknologi dan media sosial saat ini.

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  sebuah  studi pustaka,  yang  bertujuan  untuk  menggali informasi  dari  berbagai  literatur  yang tersedia.  Penelitian  ini  dilakukan  pada periode  Juli  hingga  Desember  2023. Sumber  data  utamanya  adalah  ayat-ayat Al-Qur'an  dari  surat  Luqman:  12-19. Selain  itu,  data  sekunder  diperoleh  dari berbagai  sumber  seperti  buku  tafsir, literatur  fikih,  makalah,  dan  jurnal  yang relevan  dengan  topik  penelitian.  Metode pengumpulan  data  dilakukan  melalui pencarian  dan  kutipan  langsung  dari
sumber primer dan sekunder yang relevan. Analisis data dilakukan dengan menggunakan  teknik  deskriptif  untuk menguraikan makna kata-kata dan kalimat, serta  menginterpretasikan  pesan  yang terkandung  dalam  data  tersebut  sehingga dapat  diungkapkan  secara  jelas  dan  ilmiah dalam bentuk kalimat [2].

## HASIL DAN PEMBAHASAN Luqmanul Hakim dan Puteranya
Al-Hafizh  Ibnu  Katsir  menjelaskan  bahwa Luqman  bin  'Anqa  bin  Sadun  adalah seorang wali Allah SWT yang patuh, saleh, dan bijaksana. Dia bukan seorang nabi dan tidak  menerima  wahyu  seperti  nabi-nabi sebelumnya. Luqman dianugerahi berbagai keutamaan, termasuk kecerdasan intelektual,  pemahaman  mendalam tentang ajaran  Islam,  sifat-sifat  ketenangan  dan kebijaksanaan,  serta  kemampuan  untuk menyampaikan  nasihat  dengan  bijaksana [3]. Terdapat perbedaan pendapat di antara para  ulama  mengenai  profesi  Luqman. Beberapa  di  antara  mereka  menyatakan bahwa  Luqman  adalah  seorang  budak hitam  yang  bekerja  sebagai  tukang  kayu, penjahit, atau penggembala. Sementara itu, pendapat  lain  menyatakan  bahwa  Luqman adalah seorang qadhi (hakim) di masyarakat  Bani  Israil  [4].  Banyak  para ulama  yang  menjelaskan  bahwa  Luqman adalah  seorang  budak  Habasyah  yang memiliki  kulit  hitam,  bibir  tebal,  dan  kaki yang  pecah-pecah.  Anaknya  disebutkan bernama  Tsaran.  Meskipun  demikian, Luqmanul Hakim diakui sebagai salah satu hamba  Allah  SWT  yang  diberi  karunia hikmah yang luar biasa [5].

## Hikmah, Mau`izhah dan Wasiat
Hikmah  sebagaimana  terdapat  dalam firman  Allah  SWT: “Walaqad  aatainaa Luqmaanal hikmah” (QS. Luqman 31: 12), merupakan  anugerah  yang  Allah  berikan kepada Luqman dan mengandung beberapa makna, di antaranya adalah: ilmu dan amal shaleh [6], kebenaran dalam berakidah dan fikih  serta  akal,  kata-kata  bijak  tentang hakikat-hakikat dengan perumpamaan-
perumpamaan  yang  terindah  [4].  Hikmah juga  diartikan  sebagai  kemampuan  untuk memilih  tindakan  atau  keputusan  yang dapat  meminimalkan  terjadinya  kerugian atau  kesulitan  yang  lebih  besar,  serta membawa  manfaat  dan  kemudahan  yang signifikan. Makna ini berasal dari akar kata " hakamah "  yang  berarti  kendali,  karena kemampuan  untuk  mengendalikan  arah yang  diambil,  seperti  mengendalikan hewan atau kendaraan untuk mencegahnya melenceng  ke  arah  yang  tidak  diinginkan atau  menjadi  liar.  Oleh  karena  itu, kemampuan  untuk  memilih  tindakan  yang terbaik  dan  sesuai  dengan  situasi  adalah manifestasi dari hikmah [7].
Adapun  mau`izhah  sebagaimana  terdapat dalam  firman  Allah  SWT: “Waidz  qaala Luqmaau  libnihi  wa  huwa  ya`izhuhu” (QS.  Luqman  31:  13),  berasal  dari  kata wa`azha  yaizhu  `izhatan  wa  mau`izhatan yang artinya adalah mengingatkan
seseorang terhadap perkara yang melembutkan hatinya dengan
menyebutkan  pahala  dan  hukuman  [8]. Mau`izah  adalah  nasehat  yang  disertai dengan At-targhib (motivasi)  dan At- Tarhib (peringatan). Mauizhah menjadi salah  satu  metode  yang  penting  untuk dipergunakan  oleh  seorang  pendidik dalam  memyampaikan  materi  ajarnya kepada peserta didik [9]. Wasiat sebagaimana  terdapat  dalam  firman  Allah SWT: “Wawasshainal insaana
biwaalidaihi” (QS.  Luqman  31:  14),
maknanya secara bahasa adalah menjadikan  pemegang  amanat  atas  harta dan  keluarga  setelah  pemberi  wasiatnya wafat  [8].  Wasiat  dalam  konteks  syar'i adalah cara untuk menetapkan kepemilikan  atas  harta  seseorang  setelah meninggal,  baik  itu  dalam  bentuk  benda fisik  maupun  nilai  yang  terkait  dengan barang tersebut [10].
Hikmah,  mau'izhah  (peringatan  atau nasihat  yang  mengena)  dan  wasiat menjadi  salah  satu  metode  terbaik  dalam penyampaian  pendidikan  karena  dapat
memberikan pesan yang kuat dan berkesan  kepada  anak  atau  anggota keluarga.  Dengan  menggunakan  hikmah sebagai  landasan, mau'izhah dan  wasiat dapat disampaikan dengan cara yang tepat dan  mengena,  sehingga  pesan  yang  ingin disampaikan  dapat  diterima  dan  dipahami dengan  baik  oleh  penerima  pendidikan. Oleh  karena  itu,  ketiga  elemen  ini  saling melengkapi  dalam  upaya  memberikan pendidikan  yang  efektif  dan  bermakna kepada anak-anak dan anggota keluarga.

## Syukur dan Adabnya
Allah  SWT  berfirman: “Anisykur  lillah, waman yasykur fainnama yasykuru linafsih” (QS.  Luqman  31:  12).  Sikap syukur  bukan  hanya  menjadi  syarat,  tetapi juga  menjadi  landasan  moral  dan  spiritual yang sangat penting bagi seorang pendidik dalam menjalankan tugasnya dalam mendidik  generasi  penerus  dengan  baik [11].  Adapun  bentuk  rasa  syukur  adalah: Pertama , menyakini bahwa seluruh nikmat yang ia terima adalah dari Allah SWT. Ke- dua ,  mengucapkan  alhamdulillah. Ke-tiga , menjadikan nikmat tersebut sebagai sarana untuk meningkatkan kualitas hidup, ibadah, amal baik  dan prestasi [5].  Syukur nikmat  merupakan  bentuk  imlpementasi keimanan seorang hamba kepada Tuhannya,  di  mana  rasa  syukur  yang muncul  dari  diri  seorang  hamba  pada hakikatnya  manfaat  dan  maslahatnya  akan kembali  pada  dirinya  sendiri.  Allah  SWT berfirman: “Waman  yasykur  fainnamaa yasykuru  linafsih” (QS.  Luqman  31:  12).
Adapun  urutan  syukur  yang  lebih  tepat adalah  bersyukur/berterima  kasih  kepada Allah  SWT  kemudian  baru  kepada makhluk  Nya.  Allah  SWT  berfirman: “Anisykurlii  wa  liwaalidaika” (QS.
Luqman  31:  14).  Ayat  ini  mengisyaratkan kepada  umat  untuk  meyakini  bahwa apapun  bentuk  nikmat  yang  diterima  oleh seorang  makhluk  itu  pasti  berasal  dari Allah  SWT,  walaupun  datangnya  nikmat tersebut melalui perantara makhluk. Sehingga  akan  lebih  beradab  ketika  rasa syukur itu diberikan terlebih dahulu kepada
Allah  sebagai  Dzat  yang  memberi  nikmat, lalu  meyempurnakan  dengan  berterima kasih  kepada  makhluk  sebagai  perantara sampainya nikmat tersebut kepada dirinya. Itu  semua  dilakukan  karena  pada  akhirnya seluruhnya  akan  kembali  kepada  Allah SWT “Ilayyal  mashiir” (QS.  Luqman  31: 13).
Sifat Ghaniy (kaya) dan Hamiid (terpuji) Allah  SWT  berfirman: “Waman  kafara fainnallaaha  Ghaniyyun  Hamiidun” (QS. Luqman  31:  12).  Orang  yang  bersyukur tidak  akan  berpengaruh  pada  Maha Kayanya  Allah  SWT,  dan  sebaliknya,  bila seseorang kufur terhadap nikmat Allah pun tidak  akan  mengurangi  Maha  Terpujinya Allah SWT.
Penggabungan Ghaniy (Maha  kaya)  dan Hamid (Maha terpuji), memberikan isyarat dalam  kehidupan  manusia  yang  beraneka ragam  keriteria  dan  sifatnya.  Seperti: Pertama ,  orang  kaya  namun  tidak  terpuji, golongan ini akan sangat mudah menyakiti perasaan orang lain dengan kekayaan yang dia miliki, ia akan bersedekah tapi diiringi dengan  kata-kata  atau  sikap  yang  tidak baik. Ke-dua orang  terpuji  namun  tidak kaya,  ia  sangat  ingin  untuk  dapat bersedekah dengan hartanya namun dengan  keterbatasan  hartanya  ia  tidak dapat  memberikan  bantuan  materi  kepada orang yang datang dan meminta kepadanya,  namun  ia  tetap  berlaku  baik dan  meminta  maaf  atau  bahkan  selalu mendoakan  orang  yang  membutuhkan bantuannya. Ke-tiga, orang tidak kaya dan tidak  terpuji,  golongan  ini  keberadaanya sangat  menghawatirkan,  karena  ia  akan selalu  menjadi  masalah  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Sedangkan  Allah  SWT sangat  menginginkan  hamba  Nya  untuk menjadi  manusia  yang  kaya  dan  terpuji, sehingga keberadannya akan selalu memberikan  manfaat  bagi  masyarakat  di sekitarnya,  memberikan  bantuan  materi kepada  sesamanya  dan  juga  memberikan ucapan  dan  sikap  yang  baik  kepada mereka.

## Adab Dalam Memanggil
Panggilan  "yaa  bunayya"  (wahai  ananda) yang digunakan oleh Luqman saat memanggil  puteranya  merupakan  bentuk tashghir (diminutif)  yang  memiliki  makna belas kasih dan rasa cinta yang mendalam. Panggilan  seperti  ini  mencerminkan  kasih sayang  yang  tulus  dari  seorang  ayah kepada  anaknya,  yang  bertujuan  untuk menyentuh  hati  si  anak  dan  membuatnya lebih  cepat  mengikuti  dan  mentaati perintah  atau  nasihat  yang  diberikan. Panggilan seperti ini mencerminkan pentingnya hubungan keluarga yang hangat  dan  penuh  kasih,  serta  merupakan salah  satu  strategi  efektif  dalam  mendidik anak-anak  dengan  penuh  cinta  dan kelembutan.  [12].  Artinya  Diperlukan komunikasi  yang  efektif  antara  pendidik dan peserta didik yang didorong oleh kasih sayang, yang diterjemahkan dalam memberikan  bimbingan  dan  arahan  agar anak  didiknya  menghindari  perilaku  yang tidak diinginkan [5].
Penanaman Aqidah
“Laa tusyrik billaahi innassyirka lazhulmun  azhiimun” (QS.  Luqman  31:
13),  ayat  ini  menjadi  poin  penting  dalam pendidikan  anak,  di  mana  hak  Allah  atas diri  seorang  hamba  sudah  ditanamkan sejak dini, yaitu untuk tidak berbuat syirik. Kemudian  Luqman  menyampaikan  alasan mengapa  berbuat  syirik  itu  diharamkan, yaitu karena perbutan syirik itu merupakan kezaliman  yang  besar.  Luqman  sangat menyadari  akan  bahaya  dari  dosa  syirik yang  merupakan  dosa  terbesar  dan  tidak diampuni,  di  mana  Allah  SWT  akan mengampuni  dosa  hamba-hamba  Nya kecuali dosa perbuatan syirik. Dari poin ini terdapat  suatu  pelajaran  yang  berharga, yaitu  memberikan  penjelasan  mengapa seseorang  diperintahkan  untuk  melakukan perintah  dan  meninggalkan  larangan, sehingga peserta didik benar-benar mengerti  akan  konsekwensi  dari  hal tersebut dan termotivasi untuk mentaatinya. Selain itu, melarang anak dari melakukan  perbuatan  syirik  tentu  akan
dilakukan  melalui  pembentukan  keimanan yang  kokoh  dan  kuat  melalui  pendidikan [13].

## Kewajiban Birrul Walidain
“Wawasshainal  insaana  biwaalidaihi” (QS.  Luqman  31:  14),  berbakti  kepada kedua  orang  tua,  terutama  ibu,  merupakan hal  yang  sangat  esensial,  karena  begitu pentingnya  lafazh  yang  dipergunakan adalah  lafahz  wasiat.  Di  mana  kedudukan wasiat  dalam  Islam  sangatlah  utama  dan hukumnya wajib untuk dilaksanakan apabila  wasiat  tersebut  berupa  perkara yang  baik.  Dalam  perintah  untuk  berbakti ini pun disertai dengan penjelasan alasannya,  di  mana  kewajiban  untuk berbakti kepada ibu lebih banyak porsinya, hal  itu  karena “hamalathu  ummuhu wahnan  `alaa  wahnin  wafishaaluhu  fii `aamaini” (QS.  Luqman  31:  14),  karena ibu  telah  mengandungnya  dalam  kadaan lemah dan kian bertambah lemah disebabkan makin besarnya kandungannya, setelah
melahirkannya, kemudian mengasuh dengan kasih sayangnya, menyusuinya  selam  dua  tahun.  Dari  ayat ini  juga  terkandung  suatu  pelajaran  yang sangat  penting,  di  mana  seorang  anak dibimbing  dan  dituntut  bahkan  sampai diwasiatkan  untuk  berbakti  kepada  kedua orang  tuanya  dengan  perintah  yang  sangat mengikat.  Di  antara  hikmah  yang  terdapat dalam  hal  tersebut  adalah  mengingatkan kita bahwa anak pertama kali akan berguru pada kedua orang tuanya, sehingga adanya penekanan  pada  sisi  birrul  walidain  itu diharapkan  si  anak  akan  selalu  taat  dan patuh  kepada  keduanya  selama  kedua orang  tuanya  memerintahkan  hal-hal  yang baik.
Sedalam-dalamnya kewajiban berbakti kepada  kedua  orang  tua,  maka  akan  ada suatu  kondisi  di  mana  Allah  menguji kehiduan  seorang  hamba  dengan  keadaan seorang  anak  yang  taat  dan  shalih  akan tetapi  salah  satu  atau  kedua  orang  tuanya justru sebaliknya, baik karena keawanamannya atau bahkan karena
berbeda  agama.  Sebagaimana  tergambar dalam  firman  Allah  SWT: “Wa  in jaahadaaka `alaa an tusyrika bii maa laisa laka  bihii  ilmun  falaa  tuthi`huma  wa shaahibhumaa fiddunyaa ma`ruufan” (QS. Luqman  31:  15),  Ayat  ini  terkait  dengan Sa'ad  ibnu  Abi  Waqas  ketika  saya memeluk  Islam.  Ibunya  bersumpah  bahwa dia  tidak  akan  makan  dan  minum.  Pada hari pertama, Sa'ad mencoba membujuknya  untuk  makan  dan  minum, tetapi  ibunya  menolak  dengan  teguh.  Saat Sa'ad mencoba lagi pada hari kedua hingga ketiga,  ibunya  masih  menolak.  Sa'ad berkata,  "Demi  Allah,  seandainya  engkau memiliki  seratus  nyawa,  dan  nyawa  itu keluar  satu  per  satu  dari  tubuhmu,  aku tetap  akan  mempertahankan  agamaku  ini." Akhirnya,  ketika  ibunya  melihat  bahwa Sa'ad benar-benar teguh pada keputusannya, ia akhirnya mau makan [4]. Dari  ayat  dan  kisah  tersebut  maka kewajiban berbakti kepada kedua orang tua tidak  bersifat  multak,  namun  hanya  pada perkara yang ma`ruf saja, adapun terhadap perkara yang munkar apalagi perkara yang membahayakan aqidah, maka seorang anak tidak  boleh  mentaatinya  “ laa  thaa`ata  li makhluuqin fii ma`shiatil Khaaliq ”. Namun  begitu  seorang  anak  masih  tetap diwajibkan  untuk  bermuamalah  dengan baik kepada kedua orang tuanya tersebut.
Selanjutnya seorang pendidik juga dituntut untuk  mampu memberikan solusi  terhadap permasalahan  serius  yang  sedang  dihadapi oleh peserta didiknya, sebagaimana firman Allah SWT: “ Wattabi` sabiila man anaaba ilayya” (QS.  Luqman  31:  15),  diantara solusi  yang  diberikan  saat  peserta  didik menghadapi  permasalahan  di  atas  adalah agar ia mengikuti jalan orang yang kembali kepada  Allah,  baik  seorang  guru,  teman, kerabat  atau  siapapun  yang  dia  lebih paham  tentang  agama  dan  dipandang mampu  untuk  membimbingnya.  Dan  hal itu ditempuh dengan penjelasan alasannya, yaitu:  “ Ilayya  marji`ukum  fa  unabbi`ukum bimaa  kuntum  ta`maluuna” (QS.  Luqman 31: 15), alasanya adalah karena kelak baik
si anak, orang shalih dan juga kedua orang tua  yang  tidak  shalih  tersebut  kesemuanya akan kembali kepada Allah SWT dan akan Allah  beritahukan  kepada  mereka  semua apa saja yang telah mereka perbuat.

## Penanaman Sikap Bertanggung Jawab
Allah  SWT  berfirman:  “ yaa  bunayya innahaa  in  taku  mitsqaala  dzarratin  min khardalin  fatakun  fii  shakhratin  aw fissamaawaati  aw  fil`ardhi  ya`ti  bihallahu innahuu Latiifun Khabiirun” (QS. Luqman 31:  16),  ayat  ini  semakna  dengan  ayat: “ faman ya`mal mitsqaala dzarratin khairan  yarahu  waman  ya`mal  mitsqaala dzarratin  syarran  yarahu” (QS.  Az Zalzalah  99:  7-8).  Dari  ayat  tersebut seorang  anak  perlu  ditanamkan  kepadanya sejak  dini bahwa  setiap  perbuatan  yang dilakukan  oleh  manusia  berupa  kebaikan ataupun  keburukan  sekecil  apapun  pasti akan  dicatat  oleh  Raqib  dan  Atid  “ maa yalfizhu  min  qaulin  ilaa  dadaihi  Raqiibun Atiidun” (QS.  Qaaf  50:  18),  dan  akan diberikan  balasanya  oleh  Allah  SWT.  Bila perbuatannya  baik  maka  Allah  berikan pahala,  dan  bila  perbuatannya  buruk  maka Allah  berikan  dosa.  Anak  diajarkan  untuk melaksanakan  kewajiban  dengan  baik  dan teratur,  karena  mereka  menyadari  bahwa apa  pun  yang  mereka  lakukan  akan berdampak  pada  diri  mereka  sendiri. Mereka  menyadari  bahwa  melaksanakan kewajiban  adalah  suatu  kebutuhan  yang penting bagi perkembangan dan kesejahteraan pribadi mereka [12]. Dengan mengajarkan sikap tanggung jawab kepada anak,  mereka  akan  memahami  konsep  hak dan  kewajiban,  serta  prinsip  hukum  sebab akibat  [14].  Dengan  pemahaman  anak tentang  tanggung  jawab,  mereka  akan mengembangkan sikap disiplin dan kepribadian  yang  kuat  [13].  Ini  juga merupakan bentuk pendidikan moral, yang mengacu  pada  usaha  yang  direncanakan dan  dilaksanakan  secara  teratur  untuk membantu  peserta  didik  memahami  nilai- nilai  perilaku  manusia  terkait  dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa,  diri  sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan
kebangsaan.  Pendidikan  ini  tercermin dalam  pikiran,  sikap,  perasaan,  perkataan, dan  tindakan  yang  sesuai  dengan  norma- norma  agama,  hukum,  etika,  budaya,  dan tradisi [15] .

## Perintah Shalat, Dakwah dan Sabar
Allah  SWT  berfirman:  “ yaa  bunayya aqimisshalaata wa`mur bilma`ruufi wanha `anil munkar washbir `alaa maa ashaabaka  inna  dzaalika  min  `azmil umuuri” (QS.  Luqman  31:  17),  ada  hal yang  menarik  dalam  hal  ini,  di  mana Luqman  membimbing  dan  memerintahkan anaknya  untuk  mendirikan  shalat  itu  tidak menjadi  bimbingan  urutan  pertama,  justru perintah  untuk  mendirikan  shalat  telah didahului  dengan  perintah  syukur  nikmat, larangan  kufur  nikmat,  larangan  syirik, perintah  berbakti  kepada  kedua  orag  tua dan  pemahaman  akan  tanggung  jawab manusia  atas  segala  perbuatanya.  Selagi dalam  masyarakat  sering  dijumpai  suatu ketimpangan,  di  mana  anak-anak  atau peserta didik diperintahkan bahkan dipaksa untuk  shalat,  tapi  dalam  keseharianya membangkang  pada  kedua  orang  tua  dan gurunya.  Sehingga  yang  terjadi  tidak singkron antara  adap kepada Allah dengan adab  kepada  orang  tua  dan  guru.  Hal  itu terjadi karena ada tahapan pendidikan yang penting  tapi  terlewati,  anak-anak  akan sangat  lekat  pada  arahan  kedua  orang tuanya,  dan  orang  tua  yang  baik  pun  akan selalu menyampaikan pesan kepada anaknya  untuk  memperhatikan  etika  dan kewajiban-kewajibannya kepada Allah dan kepada  sesamanya.  Bila  seorang  anak sudah memahami akan hak orang tua untuk ditaati  dalam  kebaikan,  dan  ia  juga  faham akan  konsekwensi  suatu  amal  yang  ia perbuat,  maka  akan  selalu  singkronlah segala amal dan tingkah lakunya.
Selanjutnya adalah perintah untuk berdakwah, ini mencakup  mengajak kepada yang baik dan mencegah perbuatan  yang  buruk.  Ini  merupakan penanaman  sikap  cinta  dan  peduli  kepada sesama,  di  mana  seorang  anak  sejak  dini
sudah perlu dibiasakan untuk memberikan manfaat  kepada  orang  lain  dengan  cara berdakwah,  menshalihkan  dirinya  dan mengajak orang lain untuk menjadi  orang yang shalih juga.
Kemudian, perintah untuk  bersabar dalam menghadapi segala sesuatu yang menimpanya,  baik  dalam  menjalankan ibadah,  mengajak  kepada  yang  baik, maupun  mencegah  perbuatan  yang  buruk, semuanya  membutuhkan  kesabaran  yang besar.  Allah  menyatakan  dalam  firman Nya:  “ wasta`iinuu  bisshabri  wasshalaati wa  innahaa  lakabiiratun  illaa  `alal khaasyi`iina” (QS.  Al  Baqarah  2:  45), begitupun  perkara  dakwah,  menyeru seseorang untuk berbuat kebaikan terkadang  tidak  selalu  menimbulkan reaksi  yang  positif,  apalagi  mencegah seseorang  dari  perbuatan  munkarnya, terkadang  akan  menimbulkan  reaksi berupa hinaan, cacian, hardikan, perlawanan, pemidanaan, bahkan pembunuhan.  Maka  untuk  mengantisipasi hal  itu  semua  sangat  diperlukan  sikap sabar yang luas.
Semua  ini,  baik  itu  shalat,  mengajak kepada  yang  baik,  mencegah  perbuatan yang  buruk,  dan  bersabar,  semuanya adalah hal-hal penting yang harus dilakukan  dan  dipegang  teguh,  sehingga
Luqman Al-Hakim secara khusus menggarisbawahi  pentingnya hal  tersebut.
Ini  adalah  panduan  bagi  orang  tua  atau pendidik  kepada  anak-anak  atau  peserta didik mereka untuk menjadi individu yang sabar  menghadapi  segala  rintangan  dan tantangan hidup, termasuk dalam melaksanakan  tugas  mengajak  kepada yang  baik  dan  mencegah  perbuatan  yang buruk.  Kesadaran  akan  hal  ini  merupakan sebuah  kewajiban  mulia  yang  harus dijalankan  tanpa  ragu,  dengan  keyakinan bahwa  Allah  akan  memberikan  jalan keluar dari segala kesulitan yang dihadapi dalam perjuangan. Hal ini disebut sebagai "ruhul  jihad"  atau  semangat  juang  yang tinggi [13].
Larangan Bersikap
Angkuh dan

## Sombong
“Walaa  tusha`ir  khaddaka  linnaas  walaa tamsyi  fil  ardhi  marahan  innallaaha  laa yuhiibu kulla mukhtaalin fakhuurin, waqshid  fii  masyyika  waghdhudh  min shautika  inna  ankaral  aswaati  lasahautul hamiiri” (QS.  Luqman  31:  18-19).  Ayat tersebut mengandung dua larangan dan dua perintah, yakni: larangan untuk mengalihkan  pandangan  dari  seseorang yang  berbicara  dengannya,  dan  larangan untuk  berjalan  di  muka  bumi  dengan sombong.  Allah  SWT  tidak  menyukai sikap  sombong,  baik  itu  termanifestasi dalam  tindakan  maupun  kata-kata  [6]. Perintah  berjalan  dengan  langkah  yang rendah hati dan menurunkan volume suara saat  berbicara.  Langkah  yang  rendah  hati mengacu  pada  cara  berjalan  yang  tidak terlalu  cepat  atau  terlalu  lambat,  tetapi alami.  Menurunkan  volume  suara  berarti berbicara  dengan  suara  yang  lembut  dan menjaga pembicaraan agar tidak berlebihan.  Dengan  sikap  seperti  ini, seseorang  akan  lebih  dihormati  dan dipahami oleh pendengar, serta pesan yang disampaikan  akan  lebih  mudah  dipahami [5].  Larangan  untuk  bersikap  angkuh  dan sombong  dalam  semua  hal  ini  yang  dalam peribahasa  jawa  disebut  dengan  “adigang, adingung  dan  adiguna”  yang  maknanya jangan merasa lebih kuat, lebih kuasa, dan lebih pintar dari orang lain.

## SIMPULAN
Dari  uraian  di  atas,  maka  konsep pendidikan  anak  yang  disampaikan  oleh Luqmanul Hakim adalah: 1) Hikmah, ilmu, dan  kebijaksanaan  menjadi  modal  dasar bagi  seorang  pendidik  untuk  memberikan pendidikan  kepada  peserta  didik;  2) Mau`izhah  dan  nasehat  sebagai  metode penyampaian materi pendidikan; 3)
Menyuburkan sikap syukur dan menghindari  sikap  kufur  terhadap  nikmat Allah;  4)  Membudayakan  komunikasi dengan bahasa kasih sayang; 5)
Penanaman aqidah yang kuat dengan selalu bertauhid  dan  tidak  berbuat  syirik;  6)
Menumbuhkan  sikap  bertanggung  jawab dan berdisiplin; 7) Perintah beramal shalih dengan  simbol  ibadah  shalat,  dakwah  dan sabar;  8)  Larangan  bersikap  angkuh  dan sombong  dalam  kehidupan.  Delapan  poin tersebut  sebagai  nilai-nilai  pokok  konsep pendidikan  anak  dalam  perspektif  surat Luqman ayat 12-19.

## DAFTAR PUSTAKA
[1] L.  Alam,  “Aktualisasi  Pendidikan islam dalam Keluarga (Perspektif Al- Qur’an  Surat  Luqman),” Muaddib Stud.  Kependidikan  dan  Keislam. , vol.  6,  no.  2,  hal.  162,  2017,  doi:
10.24269/muaddib.v6n2.2016.162-
1816.
[2] Sugiyono, Metode
Penelitian
Kualitatif . Bandung: Alfabeta, 2017.
[3] Ismail Ibn Umar Ibn Katsir, Tafsir Al Qur`an  Al  Azhim .  Mesir:  Dar Alamiyyah, 2014.
[4] Muhammad  Ibn  Ahmad  Al  Qurtubi, Al Jami` Li Ahkami Al Qur`an . Saudi Aarabia: Dar Ibnu Al Jauzi, 2015.
[5] C.  Suryani,  “Konsep  Pendidikan Keluarga  dalam  Surat  Luqman  Ayat 12-19,” J. Ilm. Didakt. , vol. 13, no. 1, hal. 112–129, 2012, doi: 10.22373/jid.v13i1.468.
[6] A.  bin  N.  A.  Sa`di, Taisir  Al  Karim Ar  Rahman  Fi  Tafsir  Kalami  Al Mannan . Riyadh: Dar Ibnu Al Jauzi, 2013.
[7] K.  Akhyar,  J.  Junaidi,  Z.  Sesmiarni, dan S. Zakir, “Nilai-nilai Pendidikan Agama  Islam  dalam  Q.S.  Luqman ayat  12-19  telaah  Tafsir  Al-Azhaar dan  Al-Misbah,” Edumaspul  J.
Pendidik. , vol. 5, no. 2, hal. 752–756,
2021,
doi:
10.33487/edumaspul.v5i2.1741.
[8] Muhammad  ibn  Ya`qub  Al  Fayruz, Al  Qamus  Al  Muhith .  Bairut, Libanon:  Muassasah  Ar  Risalah,
2015.
[9] A.  Mujib  dan  M.  Marhamah,  “Al- Quràn Learning Innovation Based on Blended  Cooperative  E-learning  in School,” J.  Educ.  Soc.  Res. ,  vol.  10,
no.  4,  hal.  47–54,  2020,  doi: 10.36941/JESR-2020-0063.
[10]  Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah . Bairut, Libanon: Dar Al Fikr, 1983.
[11]  A.  Mujib  dan  U.  I.  Jakarta, “Moderasi  Pendidikan  Islam  di Indonesia,” JIES  (Journal  Islam. Educ.  Stud. ,  vol.  1,  no.  1,  hal.  24–
32, 2022. [12]  A. Faoji,  “Metode  Pendidikan Islam : Perspektif Al Qur ’ an Surat Luqman Ayat 12-19,” J. Tashfiyatuna ,  vol.  01,  no.  01,  hal.
20–33, 2022.
[13]  H.  Juabdin,  S.  Dosen,  P.  Ftk,  I. Raden,  dan  I.  Lampung,  “Konsep Pembentukan  Kepribadian  Anak dalam  Perspektif  Al-Qur'an  (Surat Luqman  Ayat  12-19),” J.  Pendidik. Islam ,  vol.  6,  no.  November,  hal. 253–272, 2015.
[14]  D. M. Puspita Sari, W. T. Utami, A. J.  Nurfalaq,  dan  K.  Harguntoro, “Hidden Curriculum dalam Dimensi
Pembangunan Karakter untuk Mengatasi Degradasi Moral Sekolah Dasar,” SAP (Susunan Artik.
Pendidikan) ,  vol.  8,  no.  2,  hal.  313, 2023, doi: 10.30998/sap.v8i2.17019.
[15]  A. J. Keislaman, “Pendidikan Moral dalam  Perspektif  Surat  Luqman Oleh :  Subhan  Wahyudi  Ibnu
Surahwan 1 Wahyudi Ibnu Surahwan Wahyudi Ibnu
Surahwan,”  vol.  6,  no.  1,  hal.  233–
257, 2022.