## Pendahuluan
Upin  &  Ipin  adalah  kartun  animasi yang  diciptakan  oleh  Nizam  Abdul Razak, Mohd. Safwan Abdul Karim, dan Usamah  Zaid.  Ketiganya  merupakan bekas  mahasiswa  dari  Multimedia University  Malaysia.    Awalnya  mereka bekerja  di  sebuah  organisasi  animasi sebelum  akhirnya  bertemu  dengan bekas  pedagang  minyak  dan  gas,  Haji Burhanuddin Radzi dan istrinya Hj. Ainon Ariff  pada  tahun  2005.  Dari  pertemuan itu mereka membuka organisasi Les’Copaque. Awalnya karakter Upin & Ipin dibuat untuk keperluan pembuatan film  berjudul  Geng:  Pengembaraan Bermula.  Namun  karena  dirasa  lebih menjanjikan,  maka  karakter  tersebut dipakai  tersendiri  dalam  sebuah  serial animasi.

## Rasa Lokal Rejeki Internasional: “Betul, Betul, Betul” Aspek Ekonomi Politik dalam Kartun Animasi Upin & Ipin

## A. Ranggabumi Nuswantoro, S.Sos. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Atma Jaya Yogyakarta

## Abstrak
Political  economy  of  media  Salah  satu  hal  yang menarik  untuk  dikaji  dari  sebuah tayangan televisi adalah aspek ekonomi politik. Aspek tersebut menuntun kita untuk mengetahui esensi dan latar belakang sebuah program, strategi pengembangan bisnis, dan muatan kepentingan politiknya. Ekonomi politik menyingkap fakta-fakta yang sering disembunyikan oleh media kepada publik. Padahal sebagai good consumer dan good citizen , publik berhak mengetahui seluk beluk media berikut aspek ekonomi politiknya. Upin & Ipin sebagai kartun animasi unggulan Malaysia memiliki muatan ekonomi politik yang sangat besar. Mulai dari kepentingan identitas kewargaan, etnisitas, keuntungan materi,  hingga  infiltrasi  budaya  ke  negara  lain.  Upin  &  Ipin  berhasil  menerapkan konsep komodifikasi, spasialisasi, dan strukturisasi dengan baik berbasis lokalitas dan multikulturalisme Malaysia. Upin & Ipin telah menjadi satu kekuatan animasi yang riil, berpengaruh tidak hanya bagi Malaysia tetapi juga negara-negara tetangga.
Keywords:  Animation cartoon, etnicity, multicullturalism, political economy of media.

## Abstract
TV program is value laden. There were backgrounds, business strategy, political interest, etc which is called Political Economy of Media. Analysis to Political economy of media will show the facts/interest behind the program. In the other side, public has right to know and to inform the information clearly even the background. Upin & Ipin is popular cartoon animation for Malaysian even Indonesian. It is value laden of civics, ethnicity, capital and also culture infiltration. Upin & Ipin apply the concept of commodification, spasialization and structurazion successfully based on Malaysia value. Upin & Ipin is the real strength not only to Malaysia even the near country.
Kata kunci:  tayangan kartun animasi, etnisitas, multikulturalisme, dan aspek ekonomi politik media.
Upin  &  Ipin  menarik  untuk  dikaji karena  memberikan  perspektif  ekonomi politik  yang  luas,  khususnya  dalam tayangan  animasi  anak. Pertama ,  Upin &  Ipin  menampilkan  berbagai  macam karakter  yang  mewakili  keberagaman di  Malaysia,  serta  mengusung  berbagai macam  cerita  yang  mengusung  citarasa lokal  dan  semangat  multikultur.  Isu multikultur  sendiri  telah  menjadi  isu politik yang hangat di Malaysia, terutama setelah  diguncang  kerusuhan  etnis  di tahun  2007-2008. Kedua ,  komodifikasi, spasialisasi, dan strukturasinya menyeruak  dengan  kuat  di  sela-sela aktivitas penayangan serial Upin & Ipin di seluruh penjuru Malaysia dan dunia.
Permasalahannya adalah bagaimana Upin & Ipin memaksimalkan laba dengan melakukan komodifikasi isi serta audiens, juga menerapkan konsep spasialisasi dan strukturisasi dalam memupuk semangat Satu  Malaysia?  Tulisan  ini  menawarkan wacana  penelitian  yang  akan  membuka Upin & Ipin dengan menggunakan teori ekonomi politik media Vincent Mosco
Malaysia:  Sengketa  Etnis  dan  Problem Kewarganegaraan
Malaysia,  pada  1998  jumlah penduduknya  mencapai  22,2  juta  jiwa. Mayoritas  terdiri  dari  orang-orang  yang dianggap  sebagai  penduduk  asli  atau pribumi,  yang  dalam  bahasa  Melayu dikenal dengan nama bumiputera. Jumlah mereka pada saat itu mencapai 57,8% dari populasi total. Jumlah berikutnya adalah etnis Cina (24,9%), India (7,0%), dan lain- lain (3,1%).
Di  awal  abad  ke-21,  komposisi penduduk  Malaysia  nampaknya  tetap sama.  Dalam  kurun  waktu  satu  dekade tersebut  tidak  terjadi  perubahan  berarti dalam komposisi penduduknya.
Penduduk  Malaysia  pada  Februari 2007  sebanyak  26,6  juta  terdiri  dari 62% bumiputera (Melayu), 24% Tionghoa, 8%
India, dengan sedikit minoritas dan suku asli  (Departemen  Statistik  Malaysia). Sedangkan dari sisi agama hampir 60,4% penduduk memeluk agama Islam; 19,2% Buddha;  9,1%  Kristen;  6,3%  Hindu; dan  2,6%  Agama  Tionghoa  tradisional. Sisanya  dianggap  memeluk  agama  lain, misalnya Animisme, Agama rakyat, Sikh, dan  keyakinan  lain;  sedangkan  1,1% dilaporkan  tidak  beragama  atau  tidak memberikan informasi. Sebagaimana  terjadi  di  Indonesia, keberagaman identitas pribumi dan  non-pribumi  memicu  sentimen primordialisme, yang akhirnya menimbulkan  serangkaian  kejadian- kejadian  diskriminasi  etnis.  Perlu diketahui  bahwa  dalam  Konstitusi Malaysia,  etnis  Melayu  ditempatkan sebagai etnis utama dengan Islam sebagai agama negara. Dasar hukum inilah yang membuat seolah-olah sah menempatkan kedudukan  etnis  Melayu  di  atas  etnis yang  lain,  serta  agama  Islam  di  atas agama lain.
Setelah merdeka, kewarganegaraan yang berkembang  di  Malaysia  adalah  sebuah kewarganegaraan  yang  dibeda-bedakan secara asimetris, yang memberikan hak- hak  dasar  warga  negara  pada  orang- orang  Cina  dan  India  dengan  imbalan hak-hak istimewa dalam bidang hukum, politik,  dan  ekonomi  pada  orang-orang Melayu.  Dominasi  budaya  ada  pada etnis Melayu, termasuk juga agamanya -Islam-  yang  ditetapkan  sebagai  agama negara (Hefner, 2001: 56).
Hal  tersebut  tercermin  antara  lain lewat  kebijakan  ekonomi  baru  Malaysia ( National  Economy  Policy )  yang  dilansir pada  tahun  1971-1990.  Kebijakan  yang berideologi  developmentalis  tersebut menyatakan, intinya, pemerintah
mendorong tumbuhnya kegiatan ekonomi  dengan  cara  meningkatkan indus trialisasi  dan  modernisasi  di Malaysia.  Pembangunan  berperspektif kapitalisme  diprioritaskan  oleh  peme- rintah  Malaysia  dan  ekspansi  bisnis dari  luar  diperluas.  Perekonomian Malaysia  ditopang  oleh  investasi  dan pembangunan infrastruktur. Cara  yang  ditempuh  Malaysia  ini menekankan pada pertumbuhan ekonomi yang ditentukan oleh tingginya tabungan  dan  investasi (Harrod- Domar, dalam Budiman, 1996: 19).
Sepintas  tidak  ada  yang  salah,  atau janggal  dari  kebijakan  ekonomi  baru tersebut.  Namun  ternyata  kebijakan tersebut  menjadi  alat  bagi  penguasa untuk meningkatkan nasionalisme Malaysia  tetapi  dengan  cara  yang  tidak terpuji, yakni memberikan hak istimewa kepada  etnis  utama  di  Malaysia  –etnis
Melayu- dan mengorbankan etnis lain.
Kebijakan  ekonomi  baru  menjadi  cara bagi  pemerintah  untuk  mengatasi kesenjangan antara minoritas Tionghoa dan mayoritas Melayu (Tay, 2011: 3).
Perlu  diketahui  di  masa-masa  awal Malaysia merdeka yang menguasai sentra ekonomi Malaysia adalah etnis Tionghoa. Kelas  menengah  atas  pada  waktu  itu dikuasai  oleh  orang-orang  Tionghoa. Mereka  berkedudukan  sebagai  manajer dan pekerja professional yang memenuhi seantero  negeri.  Dengan  kebijakan ekonomi  yang  baru,  pemerintah  ingin menciptakan  kemakmuran  ekonomi  di etnis  Melayu,  yang  merupakan  etnis utama dan terbesar di Malaysia. Usaha pemerintah Malaysia berhasil.  Tidak  lama  setelah  Kebijakan Ekonomi  Baru  dilansir  kelas  menengah baru tumbuh, yakni mereka yang berasal dari etnis Melayu. Sisi lain positif karena
perekonomian Malaysia membaik. Namun  sisi  lain  kebijakan  tersebut menyisakan aroma diskriminasi yang luar biasa, khususnya kepada etnis Tionghoa dan  India.  Mereka  melihat  pemerintah Malaysia  memprioritaskan  etnis  Melayu untuk berkembang, sedangkan tidak bagi etnis yang lain.
Etnis India misalnya, tidak mendapatkan tempat  yang  layak  dalam  kebijakan tersebut,  termasuk  kebijakan  di  bidang pendidikan.  Anak-anak  India  masih sulit mengakses pendidikan di Malaysia (Embong, 2001: 131).
Selain itu gerakan ekonomi baru juga menginisiasi munculnya gerakan-gerakan kebangkitan Islam (yang disponsori oleh pengusaha-pengusaha  Melayu  bekerja sama  dengan  pemerintah).  Gerakan tersebut mengganjal interaksi inter etnis dan inter religius yang sebenarnya mulai berjalan baik di Malaysia.
Kenyataan-kenyataan  di  atas  me- nunjukkan  bahwa  Malaysia  sebagai  se- buah negara memiliki problem etnis dan kewarganegaraan yang serius. Walaupun usaha-usaha  mewujudkan  kedamaian warga berbasis pluralisme terus-menerus dilakukan,  namun  tampaknya  bara persoalan  etnis  masih  terus  ada  dan menyala di Malaysia. Terbukti November 2007 lalu, sebagaimana keterangan yang diberikan  oleh Hindu  Right  Action  Force (Hindraf), warga etnis India di Malaysia menggelar  aksi  protes  anti  pemerintah terbesar  sepanjang  sejarah  Malaysia. Lebih  dari  10.000  orang  terlibat  dalam aksi  unjuk  rasa  untuk  menyuarakan keluhan diskriminasi ras tersebut, tanpa menghiraukan tembakan meriam air dan gas air mata. Aksi protes skala besar yang diadakan  sebuah  kelompok  pembela hak  asasi  kaum  Hindu  itu  menjadi tantangan  politik  bagi  pemerintah  yang pada  waktu  itu  berencana  menyambut
pemilihan umum. Waktu itu masyarakat etnis India dari seluruh penjuru Malaysia berkumpul  di  Kuala  Lumpur  untuk melakukan  unjuk  rasa,  meski  kawasan ibukota  telah  ditutup  selama  tiga  hari terakhir, sementara pemerintah dan polisi telah  mengeluarkan  peringatan  agar masyarakat tidak terlibat. Mereka merasa frustasi  dan  tidak  memiliki  kesempatan bekerja  di  pemerintahan  atau  pun  di sektor  swasta.  Mereka  tidak  diberikan izin  usaha  atau  pun  kursi  di  perguruan tinggi.  Selain  itu  warga  etnis  India  juga merasa  marah  akibat  penggusuran beberapa  kuil  Hindu  yang  dilakukan pemerintah Malaysia. Tidaklah mengherankan jika seorang Malaysianis, Timothy P. Daniels, menyatakan  bahwa  setelah  lebih  dari empat  puluh  tahun  dari  kemerdekaan politik, Malaysia masih menyala dengan sentimen nasionalis dan kerinduan akan kerukunan berbasis pluralisme (2005: 23). Dalam setiap perayaan kenegaraan, baik hari kemerdekaan maupun hari Malaysia, kerinduan  tersebut  selalu  muncul. Malaysia  senantiasa  mengungkapkan keinginannya  untuk  menciptakan  satu masyarakat  besar  yang  bersatu,  adil, makmur, dan sejahtera.

## Multikulturalisme  Malaysia  Sebagai Komoditas
Sebagai  negara  dan  bangsa  yang multi kultur,  Malaysia  menyadari  betul bahwa  mereka  musti  punya  produk budaya  yang  disukai  dan  meng gam- barkan  keragaman  etnis,  budaya, dan  agama.  Singkatnya  Malaysia  be- lum  memiliki  produk  budaya  yang populer  dan  bisa  merepresentasikan ke malaysiaan  mereka.  Puluhan  tahun berjalan  nampaknya  usaha  tersebut belum  berhasil.  Kebudayaan  Malaysia masih  tampak  sebagai  kebudayaan
yang  bersifat  geografis.  Artinya  segala bentuk  budaya  dicatat  dan  didaftar oleh  pemerintah  Malaysia.  Hal  inilah yang  sempat  menimbulkan  masalah dengan  Indonesia,  ketika  pemerintah Malaysia  mengklaim  beberapa  budaya menjadi  miliknya  tanpa  memperhatikan unsur  historis­filosofis  budaya  tersebut, yang  ternyata  berakar  di  Indonesia. Sebagaimana  diungkap  dalam  website kantor  berita  Antara,  Wakil  Menteri Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Windu Nuryanti,  membentang  catatan  klaim Malaysia  atas  kekayaan  budaya  asli Indonesia selama ini. Pada rentang 2007- 2012, Malaysia sudah tujuh kali mengklaim budaya  Indonesia  sebagai  warisan budaya  mereka.  Nuryanti  menyatakan bahwa  sejarah  klaim  Malaysia  cukup panjang,  dalam  catatannya  Malaysia sudah  mengklaim  budaya  Indonesia sebagai  budayanya  sebanyak  tujuh  kali. Statement  Nuryanti  tersebut,  waktu  itu, juga menjadi statement perdana seorang pejabat  negara  Indonesia  menyatakan perihal  klaim  budaya  oleh  Malaysia  itu kepada publik.
Nuryanti  mengurai  bahwa  klaim Malaysia  itu  bermula  pada  November 2007  terhadap  kesenian  reog  ponorogo, selanjutnya  pada  Desember  2008  klaim atas  lagu  Rasa  Sayange  dari  Kepulauan Maluku.  Lalu  klaim  batik  pada  Januari 2009.  Tari  pendet  yang  jelas-jelas  dari Bali juga diklaim Malaysia pada Agustus 2009 yang muncul dalam iklan pariwisata negeri  jiran  yang  suka  menyatakan  diri sebagai The  Truly  Asia itu.  Selanjutnya instrumen dan ansambel musik angklung pada Maret 2010. Tidak hanya seputar  tari  saja,  Malaysia  juga  masuk dalam  ranah  budaya  kuliner.  Beras  asli Nunukan, Kalimantan Timur, yaitu beras Adan  Krayan,  diklaim  menjadi  milik Malaysia  dan  dijual  dengan  merk  Bario
Rice. Terakhir yang terbaru adalah klaim
Malaysia  atas  tari  tor-tor  dan  gondang sambilan  yang  merupakan  asli  kesenian dari Sumatera Utara.
Walau akhirnya segala klaim tersebut terpatahkan, namun tindakan pemerintah Malaysia tersebut semakin menunjukkan kegelisahan  mereka  atas  ketiadaan produk  budaya  yang  mencerminkan diri  mereka  sebenar-benarnya.  Usaha budaya yang dilakukan oleh masyarakat
Malaysia  sebenarnya  tidak  pernah kurang,  atau  surut.  Sejak  tahun  1970-an beberapa  kartunis  Malaysia  mencoba mengembangkan karakter-karakter yang  merepresentaskan  Malaysia.  Sebut saja kelahiran  majalah kartun seperi Ha Hu  Hum  (Rejabhad),  Jenakarama,  Wak
Dojer.  Tahun  1980  sampai  era  1990-an terbit majalah kartun Bujal dan Bambino. Majalah-majalah  tersebut  menyajikan karakter  dan  cerita  yang  asli  Malaysia. Namun  tampaknya  produk  tersebut belum mampu unjuk gigi di kancah dunia popular Malaysia. Tidak terlalu digemari oleh  masyarakat  Malaysia,  terutama anak-anak, akibatnya perkembangannya juga timbul tenggelam.
Kenyataan  ini  nampaknya  disadari benar oleh Les’Copaque sebagai produsen Upin  &  Ipin.  Les’Copaque  sadar  bahwa multikulturalisme  menjadi  isu  hangat  di Malaysia. Maka, Upin & Ipin dipikirkan, dirancang,  dan  dibuat  untuk  masuk dalam  kekosongan  tersebut.  Upin  & ipin  mengalami  komodifikasi  isi  dengan menguatkan  unsur-unsur  kebudayaan Malaysia di dalam ceritanya.
Walau demikian Upin & Ipin sekaligus juga  penegasan  bahwa  walaupun beragam,  multietnis,  multireligius, namun  dominasi  budaya  dan  agama tetap  dipegang  oleh  Melayu  dan  Islam (Embong, 2001 dalam Hefner, 2001: 141-142).
Kekuatan  karakter  menjadi  salah satu  unggulan  Upin  &  Ipin.  Berbagai macam  karakter  hadir  di  sini,  mewakili keragaman Malaysia di satu sisi sekaligus menampung ide komodifikasi di sisi lain. Karakter-karakter  tersebut  hadir  dalam balutan  cerita  yang  bercitarasa  lokal. Menurut Steven Patrick (2008), rasa lokal inilah  yang  menguatkan  posisi  Upin  & Ipin dalam percaturan film atau tayangan animasi, khususnya di Malaysia.
Sebagaimana  diungkapkan  oleh
Les’Copaque, Upin dan Ipin merupakan sepasang  kakak-beradik  kembar  berusia belia  yang  tinggal  bersama  Kak  Ros dan  Mak  Uda  (biasa  dipanggil  Opah) di  Kampung  Durian  Runtuh  setelah kematian  kedua  orangtua  mereka sewaktu  masih  bayi.  Upin  dan  Ipin bersekolah di Tadika Mesra yang terletak dalam  kawasan  kampung,  di  mana mereka berteman dengan banyak teman yang bermacam-macam tingkah lakunya, seperti  Mei  Mei  yang  imut  dan  cerdas, Jarjit Singh yang lucu dan gemar membuat pantun,  Ehsan  yang  suka  menyendiri, cerewet  dan  suka  makan,  Fizi  (sepupu Ehsan) yang penuh keyakinan diri tetapi suka mengejek orang lain, dan Mail yang berkemampuan  untuk  berjualan,  suka melamun dan mengantuk.
Jika  dicermati  semua  tokoh  atau karakter  di  atas  merepresentasikan keragama  Malaysia.  Sebutlah  Upin, Ipin,  Kak  Ros,  dan  Mak  Uda  merepre- sentasikan  etnis  Melayu  asli.  Artinya mereka  dimunculkan  sebagai  sosok etnis  Melayu  asli  yang  sederhana  dan masih  tinggal  di  kampung/desa.  Hal ini  menarik  sebab  kenyataannya  akibat buah dari kebijakan ekonomi baru (NEP) tumbuh  kelas  menengah  Melayu  baru, yang tinggal di perkotaan dan berprofesi sebagai pekerja kantoran dan profesional.
Romantisme  terhadap  Melayu  asli
ditampilkan  oleh  Les’Copaque,  dan karakter Upin & Ipin beserta keluarganya sungguh  menggambarkan  hal  tersebut. Selanjutnya terdapat karakter Jarjit Singh yang beretnis India, lengkap dengan ciri- ciri  fisik  tubuh  serta  gaya  bicara  yang sungguh  menggambarkan  keetnisan India.  Dalam  keterangan  Les’Copaque, Jarjit adalah seorang anak-anak laki-laki berketurunan  India  Punjabi.  Usianya sebaya dengan teman-teman sekelasnya, tapi  menariknya  suara  Jarjit  dibuat besar seolah-olah sudah dewasa. Seperti kita  tahu,  etnis  India  memang  memiliki suara  yang  khas  dan  berkarakter  berat. Jarjit  juga  dikenali  karena  kepandaian berjenaka dan berpantunnya, khususnya pantun  dua  baris  yang  bermula  dengan “Dua  tiga”.  Sebelum  Mengatakan  “Dua Tiga”  Jarjit  Selalu  Mengatakan  Hebat! Hebat!  Jarjit  sungguh  karakter  citraan yang  sangat  ideal  bagi  etnis  India  di Malaysia.
Lain  lagi  dengan  Mei  Mei.  Mei Mei  merupakan  anak  keturunan  Cina yang  pandai,  terampil,  dan  tekun  sekali pemikirannya di kalangan kawan-kawan Upin  dan  Ipin.  Mei  Mei  adalah  anak terpintar  di  kelasnya.  Mei  Mei  memiliki banyak pengetahuan yang tidak dimiliki anak  sebayanya.  Lewat  karakter  Mei Mei  ditunjukkan  bahwa  Malaysia  juga memiliki warga berketurunan Cina, yang hidup  bersama  dan  membaur  dengan yang  lain.  Agama  Mei  Mei  bukan  Islam melainkan Khonghucu.
Selain  Upin  &  Ipin  beserta  teman- temannya,  masih  banyak  karakter  lain yang  hadir  yang  mewarnai  kehidupan sehari-hari  Upin  &  Ipin.  Semuanya memiliki kesamaan, yakni mencerminkan karakter khas masyarakat Malaysia yang multikultur.  Satu  hal  yang  luar  biasa adalah dimunculkannya karakter Susanti. Susanti  merupakan  anak  perempuan
yang  berasal  dari  sebuah  keluarga dari  Jakarta,  Indonesia,  baru  tinggal  di Malaysia  dan  belum  terbiasa  dengan obrolan anak-anak lainnya. Pertama kali muncul pada episode “Berpuasa Bersama Kawan  Baru”.  Diceritakan  juga  di  sana bahwa  teman  Upin  &  Ipin,  yakni  Mail nampaknya  diam-diam  tertarik  dengan Susanti.  Susanti  sendiri  juga  muncul  di episode  “Diri  Bersih  Badan  Sihat”,  dan “Sapy oh Sapy”. Lewat karakter Susanti Les’Copaque  mencoba  “berkomunikasi” dengan Indonesia. Berkomunikasi di sini bisa berarti banyak hal: Pertama , Susanti hadir  sebagai  representasi  masyarakat Indonesia  yang  berada  di  Malaysia. Sudah  menjadi  informasi  umum  bahwa tenaga  kerja  Indonesia  menjadi  tenaga kerja  asing  terbanyak  di  Malaysia. Sebagian  besar  adalah  perempuan  dan bekerja di sektor domestik. Mungkin itu juga alasannya yang dimunculkan adalah karakter  perempuan,  bukan  laki-laki. Kedua ,  Susanti  menjadi  kunci  tayangan Upin  &  Ipin  untuk  masuk  semakin dalam ke Indonesia. Upin & Ipin sangat digemari di Indonesia. Dalam suatu riset rating yang dilakukan oleh AGB Nielsen Research  pada  newsletter  Januari  2010, delapan  stasiun  TV  nasional  Indonesia menayangkan  animasi  anak.  Urutan pertama  rating  diduduki  oleh  Upin  & Ipin.  Bandingkan  dengan  karakter  lokal Unyil  yang  hanya  menempati  urutan tujuh.  Karakter  Susanti  seolah-olah menjawab  kerisauan  beberapa  pihak di  Indonesia  yang  mulai  menyadari bahwa  bagaimanapun  Upin  &  Ipin bukan  karakter  asli  Indonesia.  Susanti mampu  meredam  itu  semua.  Buktinya Upin & Ipin semakin laris dan digemari di  Indonesia. Ketiga ,  karakter  Susanti seolah-olah  dihadirkan  sebagai  suatu oase bagi hubungan diplomatik Malaysia- Indonesia  yang  sempat  memburuk  di
pertengahan  tahun  2000-an.  Karakter
Susanti mencoba mencairkan itu semua. Bahwa  Malaysia  juga  menerima  sosok Indonesia dengan damai di negeri mereka.
Walau  belum  terukur  secara  empiris, namun  usaha  diplomasi  Malaysia  lewat karakter Susanti ini patut dihargai. Keberhasilan Les’Copaque menciptakan  karakter-karakter  berbasis multikulturalisme Malaysia juga berdampak  pada  keberhasilan  finansial serial Upin & Ipin. Les’Copaque berhasil menggaet  beberapa  pengiklan  besar untuk  masuk  dalam  Upin  &  Ipin. Sebagaimana  dinyatakan  oleh  Vincent Mosco  (1996:  129)  bahwa  komodifikasi adalah  perubahan  nilai  guna  menjadi nilai  tukar.  Keberagaman  masyarakat Malaysia,  dengan  segala  unsur  budaya yang melekat padanya, dikreasi sedemikian  rupa  hingga  menjadi  cerita- cerita  menarik  dalam  Upin  &  Ipin. Komodifikasi audiens juga muncul dalam
Upin  &  Ipin,  mengiringi  komodifikasi isi. Hingga saat ini, Upin & Ipin berhasil menggaet pengiklan dengan jumlah yang banyak: mulai dari KFC, Proton, Wyeth, hingga  TM  (Telekom  Malaysia).  Para pengiklan tersebut hadir di Upin & Ipin dalam berbagai bentuk, ada yang berupa iklan di website Upin & Ipin, namun ada juga  yang  masuk  dalam  cerita  Upin  & Ipin. Seperti pada seri Upin & Ipin yang berjudul “jalan-jalan”, digambarkan Upin &  Ipin  beserta  teman-temannya  jalan- jalan  keliling  kota  dengan  menumpang salah  satu  mobil  milik  seorang  yang bernama Saleh. Bisa ditebak, mobil yang mereka  pakai  terang-terangan  bermerek Proton  tipe  Exxora.  Sungguh  suatu kecerdikan yang luar biasa, memadukan kepentingan pengiklan dengan isi cerita.

## Upin  &  Ipin  Merangkul  Asia:  Dari Kartun Animasi Sampai Ubat Gigi
Selain usaha komodifikasi yang bisa dibaca  dari  Upin  &  Ipin,  Les’Copaque sebagai  produsen  juga  melakukan serangkaian  usaha  yang  bisa  kita  sebut sebagai  usaha  spasialisasi,  yakni  usaha meluaskan bisnis dengan mengatasi ruang dan  waktu  (Mosco,  1996).  Spasialisasi bisa  berbentuk  vertikal  dan  horizontal: vertikal ketika perusahaan induk beranak- pinak  menjadi  perusahaan-perusahaan turunan  yang  memiliki  fokus  bisnis. Sedangkan horisontal ketika perusahaan induk  mengakuisisi  atau  bekerja  sama dengan  perusahaan-perusahaan  lain  di luar dirinya.
Les’Copaque  mengawali  usaha spasialisasi  vertikalnya  di  tahun  2008 dengan  mendirikan  secara  khusus anak  perusahaan  yang  bernama  LCP Animation  Training  Centre.  Lembaga training  ini  secara  khusus  menggaet muda-mudi  Malaysia  untuk  bersama- sama belajar animasi. Keberhasilan Upin &  Ipin  tentu  menjadi  senjata  promosi yang  utama.  Selanjutnya  pada  akhir tahun  2008,  Les’Copaque  mendirikan anak perusahaan yang khusus menangani merchandise serial  Upin  &  Ipin,  yakni LC  Merchandising.  LC  Merchandising menggelar online  shop dan  memegang lisensi  produk  Upin  &  Ipin  di  seluruh penjuru  dunia. Online  shop menjadi cara  Les’Copaque  mengatasi  tantangan ruang  dan  waktu.  Artinya  Les’Copaque tidak  mau  kehilangan  potensi  finansial dari  penggemar  Upin  &  Ipin  di  seluruh penjuru  dunia  (terutama  di  Asia). Merchandise yang  mereka  tampilkan dalam online shop dilabeli merchandise asli, bukan  bajakan  dan  tiruan.  Les’Copaque mencoba  meredam  plagiasi merchandise yang dilakukan oleh beberapa usahawan
lokal di Asia (termasuk Indonesia).
Tahun  2011,  bisnis  Les’Copaque bergerak  ke  kuliner  dengan  mendirikan Geng’s  Corner  Restoran  &  Katering. Restoran tersebut menyajikan menu utama ayam  goreng  beserta  kelengkapannya. Nampaknya  Les’Copaque  tahu  betul bahwa penggemar Upin & Ipin sebagian besar  adalah  anak-anak,  yang  memiliki kegemaran jajan. Oleh karena itu Geng’s Corner  hadir  untuk  mewadahi  potensi ini. Kabarnya dalam waktu dekat Geng’s Corner  akan  dibuat  franchise  dan ditawarkan ke seluruh negara Asia yang menayangkan serial Upin & Ipin.
Les’Copaque  memanfaatkan  popu- laritas  Upin  &  Ipin  untuk  pengem- bangan bisnis eksternalnya. Atau dengan kata  lain,  Les’Copaque  juga  melakukan serangkaian usaha spasialisasi horizontal. Usaha  tersebut  dimulai  dari  masuk  ke jaringan  disney  channel,  menerbitkan buku  bersama  penerbit  di  berbagai negara, menerbitkan majalah komik Upin &  Ipin,  membuat  merchandise  bersama KFC,  memproduksi  ‘ubat’  gigi,  hingga menyediakan  konten  di  Apple  Store. Di  Indonesia,  Les’Copaque  setidaknya bekerja  sama  dengan  dua  perusahaan lokal, yakni PT . Consobiz Ventures dan PT.  Danapersadaraya  Motor  Industry (DMI).  Masing-masing  untuk  membuat popok  bayi  dan  helm  SNI  Upin  &  Ipin! Luar  biasa,  ekspansi  bisnis  dilakukan tidak  hanya  di  Malaysia  melainkan sampai  di  negeri  tetangga  dengan memproduksi barang-barang yang kategori kebutuhannya premium.

## Meruntuhkan Dominasi Kartun Jepang
Sejak  kepemimpinan  Mahathir Muhamad,  Malaysia  memimpikan  diri menjadi macan asia. Nampaknya mimpi tersebut  dilanjutkan  dengan  baik  oleh
Upin  &  Ipin.  Serial  televisi  Upin  &  Ipin dilebarkan  oleh  Les’Copaque  hingga Indonesia,  Singapura,  dan  Turki.  Tahun 2009 secara resmi Upin & Ipin masuk ke Disney  Channel  Asia,  menjangkau  lebih banyak negara di Asia.
Menurut  survei  yang  dilakukan
Malaysia  News  Centre  (2008),  penonton Upin  &  Ipin  di  Asia  telah  menandingi jumlah  penonton  kartun  Jepang. Dominasi  kartun  Jepang  di  Asia  mulai runtuh.  Hal  ini  makin  diperkuat manakala  Les’Copaque  memproduksi seri  komik  Upin  &  Ipin.  Mereka  pun bekerja  sama  dengan  penerbit-penerbit lokal  di  berbagai  negara.  Upin  &  Ipin menjadi  dominasi  tersendiri  di  Asia. Di  Indonesia  misalnya,  Les’Copaque bekerjasama dengan penerbit lokal yakni penerbit Mizan, dan menerbitkan sekian banyak  judul  buku  Upin  &  Ipin.  Buku- buku yang ada tidak hanya buku cerita, melainkan juga buku belajar bergambar, buku  sholat,  sampai  buku  aktivitas  dan mewarnai.
Khusus di dunia buku, Upin & Ipin tampaknya menginspirasi produsen lain untuk  memunculkan  cerita-cerita  lokal Asia lain. Sebut saja beberapa cerita lokal dari India. Buku komiknya bisa dinikmati oleh  anak-anak  di  Indonesia.  Selain  itu cerita-cerita  lokal  Indonesia  juga  mulai diangkat kembali oleh beberapa penerbit. Cerita-cerita asli daerah misalnya, mulai dimunculkan  kembali  dengan  kualitas gambar  dan  modifikasi  cerita  yang menjadikannya  lebih  menarik.  Pada titik ini nampaknya benar jika dikatakan dominasi  kartun  Jepang  mulai  runtuh. Anak-anak  di  Indonesia  kini  tidak  lagi terpaku pada bacaan komik dari Jepang, melainkan mulai melirik cerita-cerita lain yang  berbalut  cerita  lokal  dari  masing- masing daerah.

## Mimpi Satu Malaysia
Sebagaimana  ditulis  dalam  sub bab  sebelumnya,  Malaysia  sampai  detik ini  masih  gamang  dalam  mewujudkan kesatuan  negaranya.  Salah  satunya disebabkan  Malaysia  tidak  memiliki perangkat nasional yang memungkinkan seluruh  komponen  bangsanya  bersatu, seperti  halnya  Pancasila  di  Indonesia. Maka  dibuatlah  ‘1  Malaysia’  atau  ‘Satu Malaysia’ oleh Perdana Menteri Malaysia, Datuk  Seri  Najib  Tun  Razak  pada  16 September  2008.  Inti  gagasan  ini  adalah gagasan  satu  bangsa  tanpa  memandang etnis, sub-etnis dan kebudayaan.
Upin  &  Ipin  adalah  kartun  animasi yang  pertama  mewadahi  gerakan ‘Satu  Malaysia’  ini.  Gerakan  tersebut dimunculkan  secara  terbuka  di  salah satu episode Upin & Ipin berjudul “Kami 1  Malaysia”.  Ini  menunjukkan  bahwa Upin & Ipin tidak lepas dari kepentingan strukturasi,  yang  memunculkan  relasi ras,  gender,  dan  agama  dalam  isi media.  Upin  &  Ipin  dengan  sangat  baik menggambarkan  kegamangan  Malaysia dengan memperlihatkan dominasi budaya  Melayu  dan  Islam,  namun sekaligus  juga  ingin  memunculkan semangat multikulturalisme.
Usaha  Les’Copaque,  lewat  Upin  & Ipin ini nampaknya selaras dengan teori yang  diungkapkan  Benedict  Anderson (1995) tentang terbentuknya nasionalisme. Anderson mendefinisikan nasion sebagai “ an  imagined  political  community ”  –  dan dibayangkan baik terbatas secara inheren maupun  berdaulat.  Kata  “ imagined ”  di sini  lebih  berarti  “Orang-orang  yang mendefinisikan  diri  mereka  sebagai anggota  suatu  nasion,  meski  mereka tidak  pernah  mengenal,  bertemu,  atau bahkan mendengar tentang warga negara yang lain, namun dalam pikiran mereka
hidup  suatu  citra  (image)  mengenai kesatuan  komunion  bersama”.  Upin  & Ipin  mencoba  membangkitkan  imajinasi masyarakat  Malaysia,  yang  multikultur, sebagai  satu  nasion.  Selaras  dengan gerakan  Satu  Malaysia,  penciptaan imajinasi ini tampaknya dilakukan dalam usaha yang sistematis dan menggunakan ikon-ikon populer. Upin & Ipin menjadi salah satu pilihan yang tepat.

## Simpulan
Walau  terdapat  banyak  catatan terhadap Malaysia dan segala kehidupan bermasyarakat dan bernegaranya, namun  Upin  &  Ipin  yang  dibesut  oleh Les’Copaque  menjadi  contoh  suksesnya media  mengeksplorasi  unsur-unsur multi kulturalisme.  Unsur-unsur  multi- kulturalisme  tersebut  muncul  menye- ruak  dalam  aktivitas  komodifikasi, spasialisasi,  dan  strukturasi  yang  dila- kukan  Les’Copaque.  Bagaimanapun, Upin & Ipin berhasil mengisi kekosongan tayangan anak yang menampilkan nilai- nilai positif multikural. Tidak hanya bagi Malaysia  namun  juga  bagi  kebanyakan negara di Asia yang penduduknya plural.

## Daftar Pustaka
Anderson,  Benedict,  2008, Imagined Communities:  Komunitas-Komunitas Terbayang , Yogyakarta: Insist Press. Budiman, Arief, 1996, Teori Pembangunan Dunia Ketiga , Jakarta: Gramedia.
Calabrese, Andrew & Colin Sparks, 2004,
Toward a Political Economy of Culture: Capitalism and Communication in The Twenty-First  Century ,  Maryland: Rowman & Littlefield Publishing. Daniels,  Timothy  P.,  2005, Building Cultural  Nationalism  in  Malaysia , New York: Routledge.
During, Simon, 1999, The Cultural Studies Reader  Second  Edition ,  London  and
New York: Routledge Hefner,  Robert  W,  2001, The  Politics  of Multiculturalism,  Pluralism,  and Citizenship in Malaysia, Singapore, and Indonesia , University of Hawai Press Magnis-Suseno,  Franz,  1992, Filsafat Sebagai  Ilmu  Kritis ,  Yogyakarta: Kanisius Mosco,  Vincent,  2009, The  Political Economy  of  Communication ,  London: Sage Publication Parekh,  Bhikhu,  2008, Rethinking Multiculturalism: Keberagaman Budaya dan Teori Politik , Yogyakarta: Kanisius. Patrick, Steven, Here’s the tale behind a local animation  powerhouse  that’s  making waves,  MSC  Malaysia  News  Centre . Diakses  dari http://newscentre. msc.com.my/articles/542/1/ Animating-Malaysia-for-the-world/ Page1.html tanggal 18Oktober 2012 Tay,  Eddie,  2011, Colony,  Nation,  and Globalisation:  Not  at  Home  in Singaporean and Malaysian Literature , Hongkong:  Hongkong  University Press.