http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Peran Pemuda Nahdlatul Wathan dalam Meng- Counter Radikalisme dan Liberalisme dalam Mewujudkan Moderasi Beragama di Kabupaten Sumbawa
Abdul Haris
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa aries.abdulharis957@gmail.com

## Zainal Arifin
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa eerennn.32@gmail.com
Abstract: As the next  generation, Nahdlatul Wathan youth have an important  role  in  realizing  religious  moderation  in  countering radicalism  and  liberalism  in  the  Sumbawa  district.  Based  on  the background above, this article will aim to answer several questions, namely,  what  is  the  meaning  of  radicalism  and  liberalism,  what  is religious moderation like? And what is the role of Nahdlatul Wathan youth  in  countering  Radicalism  and  Liberalism  in  Realizing Religious  Moderation  in  Sumbawa  Regency.  This  research  is  a descriptive  qualitative  research,  in  which  researchers  go  directly  to the field to collect data by observing and interviewing. The results of these observations and interviews illustrate that the efforts made by the  Nahdlatul  Wathan  Youth  in  Countering  Radicalism  and Liberalism by activating studies and being involved in studies at the Nurul  Huda  Great  Mosque  of  Sumbawa.  The  study  presented Ustadz-Ustadz  from  Nahdlatul  Wathan,  Nahdlatul  Ulama  and Muhammadiyah figures.
Keywords : Youth,  Nahdlatul  Wathan,  Liberalism,  Radicalism, Religious Moderation.
Abstrak: Sebagai  generasi  penerus,  pemuda  NW  memiliki  peran penting dalam mewujudkan moderasi beragama dalam meng- counter radikalisme dan liberalisme di kabupaten Sumbawa.  Berdasarkan latar  belakang  di  atas,  maka  artikel  ini  akan  bertujuan  untuk menjawab  beberapa  pertanyaan  yakni,  Apa  pengertian  radikalisme dan liberalisme, seperti apa itu moderasi beragama? Dan bagaimana peran  pemuda  Nahdlatul  Wathan  dalam  meng- counter Radikalisme
Dan Liberalisme Dalam  Mewujudkan  Moderasi  Beragama  di
Kabupaten  Sumbawa.  Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif deskriptif,  dimana  peneliti  langsung  terjun  ke  lapangan  untuk mengumpulkan  data  dengan  mengobservasi  dan  menginterview. Hasil observasi dan interview tersebut menggambarkan bahwa usaha yang  dilakukan  oleh  Pemuda  Nahdlatul  Wathan  dalam  meng- Counter Radikalisme  dan  Liberalisme  dengan  cara  mengaktifkan kajian-kajian  serta  terlibat  dalam  kajian  di  Masjid  Agung  Nurul
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Huda  Sumbawa.  Kajian  tersebut  menghadirkan  Ustadz-Ustadz  dari Tokoh Nahdlatul Wathan, Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah. Kata Kunci: Pemuda, Nahdlatul Wathan, Liberalisme, Radikalisme, Moderasi Beragama.

## Pendahuluan
Masyarakat  Indonesia  dalam  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  memiliki keragaman,  mencakup  beraneka  ragam  etnis,  bahasa,  agama,  budaya,  dan  status sosial.  Keragaman  dapat  menjadi  ” integrating force ”  yang  mengikat kemasyarakatan  namun  dapat  menjadi  penyebab  terjadinya  benturan  antar  budaya, antar ras, etnik, agama dan antar nilai-nilai hidup.
Konflik  berbasis  kekerasan  di  Indonesia  seringkali  berakhir  menjadi  bencana kemanusiaan  yang  cenderung  berkembang  dan  meluas  baik  dari  jenis  maupun pelakunya.  Hal  ini  yang  menjadikan  proses  penanganan  konflik  membutuhkan waktu  lama  dengan  kerugian  sosial,  ekonomi,  dan  politik  yang  luar  biasa. Berdasarkan masalah-masalah  yang datang  silih berganti ini, Indonesia bisa masuk dalam situasi darurat kompleks.
Keharmonisan  akan  tercipta  manakala  ada  keselarasan  antar  dua  pihak  atau lebih. Terciptanya keadaan yang sinergis diantara pihak satu dan pihak lainnya yang di  dasarkan  pada  cinta  kasih,  dan  mampu  mengelola  kehidupan  dengan  penuh keseimbangan  (fisik,  mental,  emosional  dan  spiritual)  baik  dalam  tubuh  keluarga maupun  hubungannya  dengan  yang  lain,  sehingga  terciptanya  suasana  aman, perasaan  tentram  dan  lain  sebagainya  juga  dapat  menjalankan  peran-perannya dengan  penuh  kematangan  sikap,  serta  dapat  melalui  kehidupan  dengan  penuh keefektifan dan kepuasan batin.
Sementara  paham  yang  radikal  dan  liberal  akan  melahirkan  acaman  terhadap dirinya  serta  sekitarnya  yang  akan  dirasakan  dalam  jangka  waktu  yang  perlahan- lahan akan menjadi isu teror dimana-mana. Sehingga Semangat moderasi beragama adalah  untuk  mencari  titik  temu    dua  kutub  ekstrem  dalam  beragama.  Di  satu sisi,  ada  pemeluk   agama  yang  ekstrem  meyakini  mutlak  kebenaran  satu  tafsir teks  agama,  seraya  menganggap  sesat  penafsir  se•  lainnya.  Kelompok  ini  biasa disebut  ultra-konservatif.  Di  sisi  lain,  ada    juga  umat  beragama  yang  esktrem mendewakan  akal  hingga  mengabaikan    kesucian  agama,  atau  mengorbankan
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
kepercayaan  dasar  ajaran  agamanya  demi  toleransi  yang  tidak  pada  tempatnya kepada  pemeluk  agama  lain.  Mereka biasa  disebut  ekstrem liberal.
Sebagai  generasi  penerus,  pemuda  NW  memiliki  peran  penting  dalam mewujudkan  moderasi  beragama  dalam meng- counter  radikalisme  dan  liberalisme di kabupaten Sumbawa.  Berdasarkan latar belakang di atas, maka artikel ini akan bertujuan  untuk  menjawab  beberapa  pertanyaan  yakni,  Apa  pengertian  radikalisme dan liberalisme, seperti apa itu moderasi beragama? Dan bagaimana  peran pemuda Nahdlatul  Wathan  dalam  meng- counter Radikalisme Dan Liberalisme Dalam Mewujudkan Moderasi Beragama di Kabupaten Sumbawa.

## Pengertian Radikalisme dan Liberalisme
1. Radikalisme
Istilah  radikalisme  berasal  dari  bahasa  Latin  “radix”  yang  artinya  akar, pangkal,  bagian  bawah,  atau  bisa  juga  berarti  menyeluruh,  habis-habisan  dan amat keras untuk menuntut perubahan. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) radikalisme berarti (1) paham atau aliran yang radikal dalam politik; (2) paham  atau  aliran  yang  menginginkan  perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan politik  dengan  cara  kekerasan  atau  drastis;  (3)  sikap  ekstrem  dalam  aliran politik. 1
Setidaknya,  radikalisme  bisa  dibedakan  ke  dalam  dua  level,  yaitu  level pemikiran dan level aksi atau tindakan. Pada level pemikiran, radikalisme masih berupa wacana, konsep dan gagasan  yang masih diperbincangkan,  yang intinya mendukung  penggunaan  cara-cara  kekerasan  untuk  mencapai  tujuan.  Adapun pada level aksi atau tindakan, radikalisme bisa berada pada ranah sosial-politik dan agama. Pada ranah politik, faham ini tampak tercermin dari adanya tindakan memaksakan  pendapatnya  dengan  cara-cara  yang  inkonstitusional,  bahkan  bisa berupa  tindakan  mobilisasi  massa  untuk  kepentingan  politik  tertentu  dan berujung pada konflik sosial.
Dalam  bidang  keagamaan,  fenomena  radikalisme  agama  tercermin  dari tindakan-tindakan destruktif-anarkis, contohnya saja yang sudah sering kita lihat dan  kita  dengar  di  sekitar  kita  dimana  di  satu  sisi  ada  golongan  orang-orang yang  meyakini  secara  mutlak  paham  agama  yang  mereka  pelajari,  lalu
1 Pusat Bahasa Depdiknas RI, Kamus Bahasa Indonesia, hlm. 1151-2.
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
menganggap sesat orang-orang yang tidak sepaham dengan mereka. Di sisi lain, ada juga umat beragama yang mengabaikan kesucian agama atas nama toleransi kepada  pemeluk  agama  lain.  Termasuk  dalam  tindakan  radikalisme  agama adalah  aktifitas  untuk  memaksakan  pendapat,  keinginan,  dan  cita-cita keagamaan dengan jalan kekerasan. Radikalisme agama bisa menjangkiti semua pemeluk agama, tidak terkecuali di kalangan pemeluk Islam.

## 2. Liberalisme
Liberalisme  adalah  sebuh  ideologi,  pandangan  filsafat,  dan  tradisi  politik yang  didasarkan  pada  pemahaman  bahwa  kebebasan  adalah  nilai  politik  yang utama.  Jaringan  Islam  Liberal  yang  mulai  mempublikasikan  pemikiran- pemikirannya  tentang  Islam  pada  awal-awal  abad  ke-21  menimbulkan polemic. Munculnya  pemikiran  Islam  Liberal  ini  tidak  terlepas  dari  perkembangan pemikiran Islam yang telah berkembang pada dekade-dekade sebelumnya, yakni tahun 1970 dan 1980-an. Para intelektual generasi ini seperti Nurcholis Madjid, Abdurahman  Wahid,  dan  yang  lainnya,  menawarkan  gagasan  dan  wacana  baru yang  berbeda  dari  para  intelektual  muslim  Indonesia  sebelumnya.  Dalam perkembangannya,  pemikiran-pemikiran  tersebut  teraktualisasikan  menjadi sebuah gerakan pemikiran yang dinamakan Jaringan Islam Liberal. 2
Adian Husaini mengatakan bahwa Islam Liberal lahir dari respon umat Islam terhadap  modernitas,  dimana  modernitas  itu  pada  intinya  adalah  bagaimana manusia  menginggalkan  kepercayaan  terhadap  agama,  kemudian  merubah seluruh  tatanan,  dasar  pemikiran,  dan  seluruh  nilai-nilai  hidupnya  tidak  lagi berdasarkan  agama  tetapi  berdasarkan  kepada  akal  semata.  Singkatnya,  dalam pemikiran liberal, agama diharuskan menyesuaikan diri dengan kemodernan atau modernitas. 3

## Makna Moderasi Beragama
Sebagai  bangsa  yang  masyarakatnya  amat  majemuk,  kita  sering  menyaksikan adanya gesekan sosial akibat perbedaan cara pandang masalah keagamaan. Ini dapat mengganggu  suasana  kerukunan  dan  kedamaian  yang  kita  idam-idamkan  bersama.
2 Zuly Qodir, Islam Liberal: Varian-Varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991- 2002,(Yogyakarta: LkiS,2012), Hlm. v.
3 Wawancara Adian Husaini yang dipublikasikan melalui situs Youtube pada 24 November 2012 yang berjudul "Wawancara Tentang JIL" dengan kategori News & Politics, Subscribe: miel kpi
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Di  suatu  waktu  misalnya  ada  umat  beragama  yang  membenturkan  pandangan keagamaannya dengan ritual budaya lokal, seperti sedekah laut, festifal kebudayaan, atau  yang  terkenal  di  daerah  kita  sendiri  yakni  sadekah  ponan  dari  desa  Poto Kecamatan Moyo Hilir dan masih banyak ritual kebudayaan lainnya. Selain itu, ada lagi  orang  yang  ingin  mengganti  ideologi  negara  yang  sudah  menjadi  kesepakatan bersama bangsa kita. Yang lebih mengkhawatirkan lagi, ada pula seruan atas nama jihad  agama  untuk  mengkafirkan  sesama,  bahkan  boleh  membunuh,  menghunus pedang,  memenggal  kepala  dan  menghalalkan  darahnya.  Ini  semuanya  fakta  yang kita  hadapi,  karena  keragaman  paham  umat  beragama  di  Indonesia  memang  amat banyak  perbedaan.  Nyaris  tak  mungkin  alias  mustahil  kita  bisa  menyatukan  cara pandang  keagamaan  umat  beragama  di  Indonesia.  Semantara,  keberagaman  klaim kebenaran  atas  tafsir  agama,  bisa  memunculkan  gesekan  dan  konflik.  Lalu, bagaimana  kita  menyikapinya?  Membungkamnya  jelas  tidak  mungkin,  karena  itu bagian  dari  kebebasan  ekspresi  beragama.  Tapi,  membiarkan  tanpa  kendali keragaman  pandangan  yang  ekstrim,  juga  bisa  membahayakan  persatuan  dan kesatuan,  apalagi  agama  adalah  hal  yang  teramat  sensitif  untuk  disepelekan.  Nah, kementerian agama  sudah  menawarkan  sebuah  solusi  beragama jalan  tengah,  yang disebut  “moderasi  beragama”.  Moderasi  adalah  ajaran  inti  agama  Islam.  Islam moderat adalah keagamaan yang sangat relevan dalam konteks keberagaman dalam segala aspek, baik agama, adat istiadat, suku dan bangsa itu sendiri. 4
Islam moderat atau yang dimaksud juga Islam Wasathiyyah , berasal dari dua kata yaitu  Islam  dan  “wasathiyyah” . Islam  sebagaimana  yang  diketahui  adalah  agama yang  penuh  dengan  keberkahan,  dan  agama  yang  dibawa  oleh  Nabi  Muhammad Saw.  Islam  merupakan  agama  mayoritas  yang  ada  di  Indonesia  dengan  penduduk terbanyak  di  dunia  saat  ini.  Kata  moderasi  dalam  bahasa  Arab  diartikan “alwasathiyyah” . Secara bahasa “al-wasathiyyah” berasal dari kata “wasatha” yang berarti  pertengahan  atau  ditengah-tengah. 5 Adapun  lawan  kata  moderasi  adalah tatarruf,  yang  dalam  bahasa  inggris  mengandung  makna extreme , radical ,  dan excessive ,  bisa  juga  diartikan  (berlebihan).  Dalam  konteks  beragama,  pengertian
4 Dawing, D. (2017). Mengusung Moderasi Islam Di Tengah Masyarakat Multikultural. Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat , 13 (2), 225– 255.
5 Rozi, S. (2019). Pendidikan Moderasi Islam KH. Asep Saifuddin Chalim; Mencegah Radikalisme Agama dan Mewujudkan Masyarakat Madani Indonesia.
Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan Dan Keislaman , 8 (1), 26–43.
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
“berlebihan”  ini  dapat  diterapkan  menyebut  orang  yang  bersikap  ekstrem,  yaitu melampai batas dan ketentuan syariat beragama, jadi tidak ekstrem adalah salah satu kunci paling penting dalam moderasi beragama. Karena ekstremitas dalam berbagai bentuknya  diyakini  bertentangan  dengan  esensi  ajaran  agama  dan  cenderung merusak  tatanan  kehidupan  bersama,  baik  dalam  kehidupan  beragama  maupun bernegara. Karenanya jika dilihat dari pengertiannya, moderasi beragama itu adalah cara  pandang,  sikap  dan  praktik  beragama  dalam  kehidupan  bersama,  dengan  cara melaksanakan  esensi  ajaran  agama  yang  melindungi  martabat  kemanusiaan  dan membangun kemaslahatan umum berlandaskan prinsip adil, berimbang dan menaati konstitusi sebagai kesepakatan berbangsa.
Pandangan  tentang  moderasi  atau wasathiyyah di  atas  berbeda  dengan  tidak punya  pendirian  ( plin-plan ),  dicap  tidak  paripurna  ( kaffah )  dalam  beragama,  dan dianggap  mengabaikan  nilai-nilai  dasar  keagamaan  ( liberal ).  Tentu  saja  itu pandangan  yang  salah.  Karena  tidak  moderat  dalam  beragama  bukan  berarti mengompromikan  prinsip-prinsip  dasar  atau  ritual  pokok  agama  demi  untuk menyenangkan orang lain yang berbeda faham keagamaan atau berbeda agamanya. Moderasi  beragama  juga  bukan  alasan  bagi  seseorang  untuk  tidak  menjalankan ajaran agamanya secara serius. Sebaliknya, moderat dalam beragama berarti percaya diri  dengan  esensi  ajaran  agama  yang  dipeluknya,  yang  mengajarkan  prinsip  adil dan berimbang, tetapi berbagi kebenaran sejauh menyangkut tafsir agama. 6
Dalam  masyarakat  Indonesia  yang  multibudaya,  sikap  keberagamaan  yang ekslusif  yang  hanya  mengakui  kebenaran  dan  keselamatan  secara  sepihak,  tentu dapat  menimbulkan  gesekan  antar  kelompok  agama.  Konflik  keagamaan  yang banyak  terjadi  di  Indonesia,  umumnya  dipicu  adanya  sikap  keberagamaan  yang ekslusif,  serta  adanya  kontestasi  antar  kelompok  agama  dalam  meraih  dukungan umat  yang  tidak  dilandasi  sikap  toleran,  karena  masing-masing  menggunakan kekuatannya untuk menang sehingga memicu konflik. Untuk itu dalam melihat dan menyelesaikan  satu  persoalan,  Islam  moderat  mencoba  melakukan  pendekatan kompromi  dan  berada  di  tengah-tengah,  dalam  menyikapi  sebuah  perbedaan,  baik perbedaan  agama  ataupun  mazhab,  Islam  moderat  mengedepankan  sikap  toleransi, saling  menghargai,  dengan  tetap  meyakini  kebenaran  keyakinan  masing-masing
6 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi Beragama , (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), h. 13-14
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
agama  dan  mazhab,  sehingga  semua  dapat  menerima  keputusan  dengan  kepala dingin,  tanpa  harus  terlibat  dalam  aksi  yang  anarkis.  Dengan  demikian  moderasi beragama  merupakan  sebuah  jalan  tengah  di  tengah  keberagaman  agama  di Indonesia.  Moderasi  merupakan  budaya  Nusantara  yang  berjalan  seiring,  dan tidak saling  menegasikan  antara  agama  dan  kearifan  lokal  ( local  wisdom ).  Tidak  saling mempertentangkan namun mencari penyelesaian dengan toleran. 7
Indonesia  dengan  keanekaragaman  budaya,  agama,  suku,  bahasa  yang dimilikinya  menunjukkan  sebagai  salah  satu  bangsa  yang  memiliki  masyarakat multikultural. Keanekaragaman menjadi rahmat tersendiri jika dikelola dengan baik, menjadi keunikan dan kekuatan, namun demikian dapat menjadi tantangan jika tidak disikapi dengan bijak dan arif, dapat menjadi ancaman perpecahan dan perseteruan yang  dapat  mengoyak  keamanan  sosial.  Keragaman  budaya  merupakan  peristiwa alami  karena  bertemunya  berbagai  perbedaan  budaya  di  suatu  tempat,  setiap individu  dan  kelompok  suku  bertemu  dengan  membawa  perilaku  budaya  masing- masing,  memiliki  cara  yang  khas  dalam  hidupnya.  Dalam  konsep  multibudaya perbedaan  individu  meliputi  cakupan  makna  yang  luas,  sementara  dalam  konsep lintas budaya perbedaan etnis yang menjadi fokus perhatian.
Multikulturalisme  secara  kebahasaan  dapat  dipahami  dengan  paham  banyak kebudayaan.  Kebudayaan  dalam  pengertian  sebagai  ideologi  dan  sekaligus  sebagai alat  menuju  derajat  kemanusiaan  tertinggi.  Maka  untuk  itu  penting  melihat kebudayaan secara fungsional dan secara operasional dalam pranata-pranata sosial. Secara  istilah  dikenal  multikulturalisme  deskriptif  dan  multikulturalisme  normatif. Multikulturalisme  deskriptif  adalah  kenyataan  sosial  yang  mencerminkan  adanya kemajemukan. Sedangkan multikulturalisme normatif berkaitan dengan dasar-dasar moral,  yaitu  adanya  ikatan  moral  dari  para  warga  dalam  lingkup  negara/  bangsa untuk melakukan sesuatu yang menjadi kesepakatan bersama dan multikulturalisme normatif itulah  tampaknya  yang  kini  dikembangkan  di  Indonesia.  Multikultralisme memiliki relevansi dengan ajaran Islam antara lain dalam toleransi, perdamaian dan keadilan. Toleransi, sebagaimana Al-Qur’an Surat Al Hujuraat : 13
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
َ نِإ  ْۚ آَٰوُّفَراَعَتِل  َلِئ َٰٓاَبَقَو اٗبوُّعُّش ۡمُّكََٰنۡلَعَجَو  َٰىَثنُّأَو ٖرَكَذ نِ م مُّكََٰنۡقَلَخ اَ نِإ  ُّساَ نلٱ اَهُّ ي َ أ َََٰٰٓي ۡمُّكَمَرۡك َ أ ٞريِبَخ ٌميِلَع َ َ للّٱ َ نِإ ْۚۡمُّكَٰىَقۡتَأ ِ َ للّٱ َدنِع
Artinya:
"Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku- suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa di antara kamu”.
Bahwa  perbedaan  tidak  boleh  menjadi  ajang  konflik,  karenanya  harus dihargai. Dengan saling mengenal maka jalan menuju kehidupan multikultural akan terbuka. 8 Dalam menjaga kerukunan toleransi beragama ini, kementerian agama RI belum lama ini menerbitkan surat edaran untuk mengatur volume suara toa masjid dan  musholla-mushola,  dengan  alasan  agar  tidak  mengganggu  orang-orang  yang beragama lain atau nonmuslim yang sedang beraktifitas ataupun beristirahat.
Peran  Pemuda  Nahdlatul  Wathan  dalam  Meng- Counter Radikalisme dan Liberalisme dalam Mewujudkan Moderasi Beragama di Kabupaten Sumbawa Untuk  menciptakan  Kabupaten  Sumbawa  yang  moderat  dalam  beragama  dan terbebas  dari  paham  radikalisme  dan  juga  liberalisme  Pemuda  Nahdlatul Wathan berpijak pada 3 pilar yakni Pendidikan, Sosial dan Dakwah Islamiyah.
1. Bidang Pendidikan
Organisasi  kemasyarakatan  yang  kegiatannya  dipusatkan  dalam  bidang pendidikan,  sosial,  dan  dakwah  merupakan  patner  pemerintah  dalam  upaya membangun manusia seutuhnya dan membangun  seluruh masyarakat Indonesia yang  mayoritas  beragama  Islam  dalam  rangka  mewujudkan  tujuan  nasional sebagaimana tercantum  dalam pembukaan Undang-Undang Dasar RI 1945.
Pembangunan  di  bidang  pendidikan  akan  berhasil  dengan  baik  apabila diikutsertakan seluruh potensi yang ada dalam masyarakat, utamanya  organisasi dan  badan-badan  swasta  yang  terkait  langsung  dalam  masalah  pendidikan  dan bidang  pengembangan  masyarakat  lainnya.  Oleh  karena  itu  potensi  organisasi
8 Nugraha. (2008). Wawasan Multikultural. Bandung: BDK Bandung.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
kemasyarakatan Islam  dalam  pembangunan  manusia  seutuhnya  seperti  tertuang dalam  Garis-Garis  Besar  Haluan  Negara  tidak  dapat  diabaikan.  Nahdlatul Wathan  sebagai  organisasi  kemasyarakatan Islam  telah  memberikan  andil kepada agama, nusa dan bangsa. Perkembangan lembaga-lembaga pendidikan di lingkungan Nahdlatul dari tahun ketahun menunjukkan kemajuan, tidak hanya di tingkat  menengah  tetapi  juga  di  tingkat  perguruan  tinggi. Hal  ini  sebagai pertanda bahwa hajat masyarakat akan pendidikan semakin besar.
2. Bidang Sosial
Sebagai  organisasi  sosial  kemasyarakatan,  Nahdlatul  Wathan  tetap menempatkan  dirinya  sebagai  salah  satu  komponen  pembangunan  yang  secara nyata  telah  berbuat  banyak  bagi  peningkatan  kesejahteraan  lahir  bathin masyarakat.  Nahdlatul  Wathan  di  bawah  pimpinan  Maulana  syaikh  TGKH. Muhammad  Zainuddin  Abdul  Madjid  tidak  hanya  berperan  dalam  bidang pendidikan  dan  dakwah,  tetapi  juga  dalam  bidang  sosial.  Sebagai  organisasi keagamaan,  Nahdlatul  Wathan  berfungsi  sebagai  motivator  dan  dinamisator yang mengatur pola hubungan antar warga ditengah komunitas tertentu di dalam pengembangan  nilai-nilai  Islam  dalam  kehidupan,  yaitu  amal  jariyah,  gotong royong,  keikhlasan  berjuang,  pemberian  santunan  kepada  fakir  miskin,  yatim piatu,  anak-anak  terlantar,  orang-orang  jompo,  penderita  cacat,  melaksanakan pembangunan  dan  pemeliharaan  rumah-rumah  ibadah,  menghidup  suburkan jamaah syafa’ah dan sebagainya.
3. Bidang Dakwah Islamiyah
Nahdlatul  Wathan  sebagai  organisasi  dakwah  Islamiyah  telah  mengakar  di kalangan  masyarakat  karena  banyak  majelis  taklim  yang  dikelola  dan  terus tumbuh dan berkembang sampai ke daerah-daerah lain di Nusa Tenggara Barat, seperti Nusa Tenggara Timur, Bali, Sulawesi, Jawa, Kalimantan, Riau, dan lain- lain.  Majlis  taklim  yang  dipimpin  langsung  oleh  pendiri  Nahdlatul  Wathan disebut  Majelis  Dakwah  HAMZANWADI  sedangkan  majelis  taklim  yang dipimpin  oleh  para  da’i  Nahdlatul  Wathan  disebut  Majelis  Taklim  Nahdlatul Wathan.  Perlu  diketahui  bahwa  kegiatan  Nahdlatul  Wathan  dalam  bidang dakwah selain majelis dakwah dan majelis taklim, juga dilakukan dalam bentuk Peringatan  Hari-hari  Besar  Nasional,  Islam,  NW,  Lailatul  Ijtima’,  Hiziban,
P-ISSN : 2088-8503                                                                 E-ISSN : 2621-8046
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
Wiridan,  Pembacaan  Barzanji,  Tahfizul  Qur’an,  Syafa’ah,  kesenian  yang bernafaskan Islam, Penerbitan dan lain-lain. 9
Selain itu, dalam bidang dakwah ini dilaksanakan juga dalam bentuk dakwah Islamiyah  melalui  pengajian  rutin  mingguan  Kitab  Nasoihul  Ibad  oleh  Ustadz Salsah,  QH.  M.Pd.I.  di  Masjid  Agung  Nurul  Huda  Sumbawa.  Dengan  harapan seluruh  lapisan  masyarakat  pada  umumnya  dan  pemuda  khusunya  dapat bergabung bersama pada kajian tersebut.

## Simpulan
Istilah  radikalisme  berasal  dari  bahasa  Latin  “radix”  yang  artinya  akar,  pangkal, bagian  bawah,  atau  bisa  juga  berarti  menyeluruh,  habis-habisan  dan  amat  keras  untuk menuntut  perubahan.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI)  radikalisme berarti  (1)  paham  atau  aliran  yang  radikal  dalam  politik;  (2)  paham  atau  aliran  yang menginginkan  perubahan  atau  pembaharuan  sosial  dan  politik  dengan  cara  kekerasan atau drastis; (3) sikap ekstrem dalam aliran politik.
Setidaknya,  radikalisme  bisa  dibedakan  ke  dalam  dua  level,  yaitu  level  pemikiran dan  level  aksi  atau  tindakan.  Pada  level  pemikiran,  radikalisme  masih  berupa  wacana, konsep dan gagasan yang masih diperbincangkan, yang intinya mendukung penggunaan cara-cara  kekerasan  untuk  mencapai  tujuan.  Adapun  pada  level  aksi  atau  tindakan, radikalisme bisa berada pada ranah sosial-politik dan agama. Pada ranah politik, faham ini tampak tercermin dari adanya tindakan memaksakan pendapatnya dengan cara-cara yang inkonstitusional, bahkan bisa berupa tindakan mobilisasi masa untuk kepentingan politik tertentu dan berujung pada konflik sosial.
Liberalisme  adalah  sebuh  ideologi,  pandangan  filsafat,  dan  tradisi  politik  yang didasarkan pada pemahaman bahwa kebebasan adalah nilai politik yang utama. Jaringan Islam Liberal yang mulai mempublikasikan pemikiran-pemikirannya tentang Islam pada awal-awal  abad  ke-21  menimbulkan polemic. Munculnya  pemikiran  Islam  Liberal  ini tidak terlepas dari perkembangan pemikiran Islam yang telah berkembang pada dekade- dekade sebelumnya, yakni tahun 1970 dan 1980-an. Para intelektual generasi ini seperti Nurcholis  Madjid,  Abdurahman  Wahid,  dan  yang  lainnya,  menawarkan  gagasan  dan wacana  baru  yang  berbeda  dari  para  intelektual muslim  Indonesia  sebelumnya.  Dalam
9 H. Abdul Hayyi Nu’man, deskripsi/wawancara, sekitar 2003, saat proses pendirian Sekolah Tinggi Manajemen Informatika dan Komputer (STMIK) Syaikh Zainuddin NW Anjani Lombok Timur.
http://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/munawwarah
perkembangannya,  pemikiran-pemikiran  tersebut  teraktualisasikan  menjadi  sebuah gerakan pemikiran yang dinamakan Jaringan Islam Liberal.
Islam  moderat  atau  yang  dimaksud  juga  Islam Wasathiyyah ,  berasal  dari  dua  kata yaitu  Islam  dan  “wasathiyyah” . Islam  sebagaimana  yang  diketahui  adalah  agama  yang penuh dengan keberkahan, dan agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw. Islam merupakan  agama  mayoritas  yang  ada  di  Indonesia  dengan  penduduk  terbanyak  di dunia  saat  ini.  Kata  moderasi  dalam  bahasa  Arab  diartikan  “alwasathiyyah” . Secara bahasa  “al-wasathiyyah”  berasal  dari  kata  “wasatha”  yang  berarti  pertengahan  atau ditengah-tengah.
Untuk menciptakan Kabupaten Sumbawa yang bermoderasi beragama dan terbebas dari paham radikalisme dan juga liberalisme Pemuda Nahdlatul Wathan berpijak pada 3 pilar yakni Pendidikan, Sosial dan Dakwah Islamiyah.

## Daftar Rujukan
Pusat Bahasa Depdiknas RI, Kamus Bahasa Indonesia.
Qodir, Zuly. 2012 . Islam Liberal: Varian-Varian Liberalisme Islam di Indonesia 1991- 2002,(Yogyakarta: LkiS.
Wawancara  Adian  Husaini  yang  dipublikasikan  melalui  situs  Youtube  pada  24 November  2012  yang  berjudul  "Wawancara  Tentang  JIL"  dengan  kategori News & Politics, Subscribe: miel kpi
Dawing,  D.  2017.  Mengusung  Moderasi  Islam  Di  Tengah  Masyarakat  Multikultural.
Rausyan Fikr: Jurnal Studi Ilmu Ushuluddin Dan Filsafat , 13 (2), 225–255.
Rozi,  S.  2019.  Pendidikan  Moderasi  Islam  KH.  Asep  Saifuddin  Chalim;  Mencegah Radikalisme Agama dan Mewujudkan Masyarakat Madani Indonesia. Tarbiya Islamia: Jurnal Pendidikan Dan Keislaman , 8 (1).
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Moderasi  Beragama ,  (Jakarta:  Badan  Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019),
Darlis.    2017.  Mengusung  Moderasi  Islam  di  Tengah  Masyarakat  Multikultural.
Rausyan Fikr, Vol.13 No. 2 Desember , 225-255.
Nugraha. 2008. Wawasan Multikultural. Bandung: BDK Bandung.
H.  Abdul  Hayyi.  Deskripsi/wawancara,  sekitar  2003,  saat  proses  pendirian Sekolah  Tinggi  Manajemen  Informatika  dan  Komputer  (STMIK)  Syaikh  Zainuddin NW Anjani Lombok Timur.