203

## MeMbaca ayat PoligaMi bersaMa Fazlur RahMan

## Zunly Nadia
Sekolah Tinggi Agama Islam Sunan Pandanaran (STAISPA) Yogyakarta Email: zunlynadia@yahoo.com

## abstrak
Berbicara  poligami  dalam  Islam  tentu  saja  di  dalamnya  terdapat  berbagai macam  pendapat  baik  pendapat  yang  mendukung  ataupun  yang  kontra. Hal ini bisa dipahami karena persoalan ajaran agama pada dasarnya adalah persoalan  interpretasi.  Seorang  intelektual  muslim  Fazlur  Rahman  dengan menggunakan  metode  yang  disebutnya  sebagai  hermeneutika  double movement  mencoba  untuk  menginterpretasikan  ayat-ayat  poligami  yang selama    ini  seringkali  dijadikan  legitimasi  seseorang  untuk  melakukan poligami. Menurut Rahman poligami adalah salah satu cara al-Qur’an untuk menyelesaikan masalah kemanusian pada saat itu untuk mencapai suatu ideal moral yang dituju oleh al-Qur’an. Dengan demikian maka problem poligami yang  ada  pada  masyarakat  saat  ini  perlu  dikaji  kembali  dengan  sekali  lagi memperhatikan ideal moral dari ayat-ayat tersebut.
Kata kunci: Poligami, Fazlur Rahman, hermeneutika double movement

## Pendahuluan
a.
Persoalan poligami bukanlah persoalanan baru tetapi sudah berjalan seiring dengan sejarah peradaban umat manusia. Bahkan kalau  kita  menilik  pada  kehidupan  umat  manusia  zaman  dulu, seorang  lelaki  bisa  memiliki  puluhan  istri  sekaligus.  Raja-raja terdahulu juga dikenal sebagai seorang yang memiliki selir-selir yang tak  terbilang  jumlahnya.  Pada  saat  itu,  posisi  perempuan  benar-

## Zunly Nadia
benar ditempatkan layaknya barang kepemilikan yang bisa dipakai kapanpun  oleh  seorang  lelaki  yang  teah  berhasil  “menguasainya”. Namun seiring perkembangan peradaban manusia, terutama yang dibawa  oleh  agama-agama,  perlahan-lahan  martabat  manusia, terutama perempaun, semakin diberi kedudukan yang terhormat.
Dalam Islam poligami seolah memiliki legitimasinya di dalam al-Qur’an yakni dalam Q.S Al-Nisa (4): 3 dan Q.S Al-Nisa (4): 129 1 , yang  notabene  merupakan  ayat-ayat  yang  secara  jelas  berbicara tentang  persoalan  poligami.  Dalam  ayat-ayat  tersebut,  Islam tidak  melarang  poligami  secara  mutlak  (haram),  tetapi  juga  tidak menganjurkannya (wajib). Para ulamapun tidak pernah bersepakat tentang persoalan poligami ini, melainkan mereka berbeda pendapat tentang hukum berpoligami. Di antara mereka ada yang memberikan persyaratan-persyaratan yang ketat, dan ada pula yang memberikan persyaratan-persyaratan  yang  cukup  ringan.  Namun  demikian, dalam  realitas  di  masyarakat  poligami  seringkali  memunculkan hal-hal yang negatif, karena memang sering melenceng dari syarat- syarat yang diberikan seperti syarat keadilan dan kemaslahatan. Hal inilah  yang  menjadikan  poligami  menjadi  persoalan  yang  sampai saat ini tidak pernah selesai dan terus menuai perdebatan. Idealitas al-Qur’an  ternyata  tidak  selalu  berbanding  lurus  dengan  realitas yang ada.
1 ﮙ  ﮘ    ﮗ   ﮖ  ﮕ  ﮔ  ﮓﮒ  ﮑ  ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ    ﮊ   ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ ﮢ  ﮡ  ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝﮜ  ﮛ  ﮚ
3. dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang  yatim  (bilamana  kamu  mengawininya),  Maka  kawinilah  wanita-wanita  (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil[265], Maka (kawinilah) seorang saja[266], atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
ﮂ  ﮁﮀ  ﭿ       ﭾ  ﭽ  ﭼ  ﭻ  ﭺﭹ  ﭸ  ﭷ  ﭶ    ﭵ  ﭴ   ﭳ  ﭲ
ﮊ  ﮉ  ﮈ  ﮇ   ﮆ  ﮅ  ﮄ  ﮃ
129.  dan  kamu  sekali-kali  tidak  akan  dapat  Berlaku  adil  di  antara  isteri-isteri(mu), walaupun  kamu  sangat  ingin  berbuat  demikian,  karena  itu  janganlah  kamu  terlalu cenderung  (kepada  yang  kamu  cintai),  sehingga  kamu  biarkan  yang  lain  terkatung- katung. dan jika kamu Mengadakan perbaikan dan memelihara diri (dari kecurangan), Maka Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

## Membaca Ayat Poligami bersama Fazlur Rahman
Dalam artikel ini, penulis akan memaparkan tentang penafsiran ayat-ayat poligami oleh seorang intelektual muslim yang progresif, Fazlur  Rahman.  Fazlur  Rahman  menafsirkan  ayat-ayat  poligami secara  berbeda  dengan  kebanyakan  para  ulama  muslim  lainnya. Dengan memperhatikan pada konteks kesejarahan masyarakat Arab, serta mempertemukannya dengan konteks masyarakat muslim saat ini, Fazlur Rahman berusaha memberikan solusi terhadap persoalan poligami yang selama ini banyak dianggap sebagai salah satu ajaran Islam tersebut.
Pembahasan b.
sekilas tentang Fazlur rahman dan hermeneutika al-Qur’an 1.
Fazlur  Rahman  lahir  pada  tanggal  21  September  1919  di daerah Hazara, (anak benua india) yang sekarang terletak di sebelah barat  Laut  Pakistan.  Pertama-tama  ia  dididik  dalam  keluarga muslim yang taat beragama. Ayahnya bernama, Maulana Sahab al- Din, ia seorang alim terkenal lulusan Deoband. Pada usia sepuluh tahun,  Fazlur  Rahman  telah  hafal  al-Qur’an  secara  keseluruhan. Dari ayahnya ia banyak mendapatkan pelajaran agama. Sedangkan dari  ibunya  kejujuran,  kasih  sayang,  serta  kecintaan  sepenuh  hati darinya. Pendidikan dalam keluarganya benar-benar efektif dalam membentuk  watak  dan  kepribadiannya  untuk  dapat  menghadapi kehidupan nyata.
Hal  lain  yang  telah  mempengaruhi  pemikiran  keagamaan Fazlur Rahman adalah bahwa ia dididik dalam keluarga dengan tradisi mazhab  Hanafi  sebuah  mazhab  sunni  yang  banyak  menggunakan rasio  (ra’yu)  dibanding  dengan  mazhab  sunni  lainnya.  Selain  itu, di  india  ketika  itu  telah  berkembang  pemikiran  yang  agak  liberal seperti yang dikembangkan syah Waliullah, Sayid Ahmad Khan, sir Sayid, Amir Ali, dan Muhammad Iqbal.
Kemudian,  pada  tahun  1933,  Fazlur  Rahman  melanjutkan studinya  ke  Lahore  dan  memasuki  sekolah  modern.  Pada  tahun 1940, ia menyelesaikan B.A.-nya dalam bidang studi Bahasa Arab pada Universitas Punjab. Kemudian, dua tahun berikutnya (1942)

## Zunly Nadia
ia berhasil menyelesaikan Masternya dalam bidang yang sama pada Universitas yang sama pula.
Empat  tahun  kemudian,  tahun  1946,  Fazlur  Rahman berangkat  ke  inggris  untuk  melanjutkan  studinya  di  Universitas Oxford. Di bawah bimbingan Profesor S. Van Den Bergh dan H. A. R. Gibb, Fazlur Rahman menyelesaikan program Ph. D.-nya pada tahun 1949, dengan disertasi tentang Ibn Sina.
Setelah  selesai  kuliah  di  Oxford,  ia  tidak  langsung  pulang ke  negerinya,  pakistan.  Akan  tetapi,  selama  bebereapa  tahun  ia mengajar di Durham University, Inggris, dan selanjutnya di Intitute of Islamic Studies, McGill University, Canada. Ketika di Durham University,  ia  berhasil  menyelesaikan  karya  osrisinalnya  yang berjudul Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy.
Pada  tahun  1960-an,  Fazlur  Rahman  pulang  ke  negerinya, pakistan.  Kemudian  dua  tahun  berikutnya,  ia  ditunjuk  sebagai direktur lembaga riset islam setelah sebelumnya ia menjabat sebagai staf di lembaga tersebut. Selain menjabat sebagai direktur lemabag riset  islam,  pada  tahun  1964  Fazlur  Rahman  ditunjuk  sebagai anggota dewan penasehat ideologi islam pemerintah Pakistan.
Setelah melepas kedua jabatannya di Pakistan, Fazlur Rahman hijrah  ke  Barat.  Ketika  itu,  ia  diterima  sebagai  tenaga  pengajar di  Universitas  California,  Los  Angeles,  AS.  Kemudian,  pada tahun1969, ia muai menjabat sebagai guru besaar kajian islam dalam berbagai aspeknya di depertement of Near Eastern Languages and Civilization, University of Chicago. Ia menetap di chicago kurang lebih selama 18 tahun, sampai akhirnya Tuhan memanggilya pulang dengan tenang pada tanggal 26 Juli 1988.
hermeneutika al-Qur’an Fazlur rahman 2.
Dalam  bab  ini  penting  dibahas  tentang  hermeneutika  al- Qur’an  yang  dirumuskan  oleh  Rahman  karena  hal  ini  terkait dengan  metodologi  yang  dipakainya  dalam  menafsirkan  ayat-ayat poligami.  Studi  Qur’an  selama  ini  memang  diakui  lebih  banyak menfokuskan  pada  studi  dari  sebuah  produk  tafsir  -untuk  tidak
207
Membaca Ayat Poligami bersama Fazlur Rahman
mengatakan  bahwa  tidak  ada  sama  sekali-  yang  memberikan perhatian  terhadap  persoalan  metodologi 2 .  Padahal  menurut Rahman,  persoalan  metodologis  seharusnya  juga  menduduki posisi yang sama pentingnya atau bahkan lebih penting dalam studi Qur’an.  “Cara  baca”  terhadap  al-Qur’an  menurut  Fazlur  Rahman menjadi persoalan yang cukup penting dikarenakan perkembangan zaman yang sedemikian pesat berikut juga persoalan yang dihadapi manusia  yang  semakin  kompleks.  Dari  sini  kemudian,  Fazlur Rahman  mencoba  untuk  merumuskan  sebuah  metodologi  dalam “membaca  dan  memahami”  ayat  al-Qur’an  yang  dikenal  dengan hermeneutika al-Qur’an dengan   metode double movement (gerak bolak-balik). 3
Fazlur  Rahman  melontarkan  gagasan  pembaharuan metodologi tafsir al-Qur’an pada awal dekade 1970-an. Akan tetapi perumusannya secara sistematik baru pada tahun 1977-1978 dalam bukunya yang kemudian diterbitkan pada tahun 1982 dengan judul Islam  and  Modernity:  transformation  of  an  intellectual  tradition 4 . Dalam  tulisannya  Fazlur  Rahman  menggunakan  istilah  metode hermeneutika  al-Qur’an  disamping  istilah  interpretasi  al-Qur’an 5 .
2 Menurut  Alford  T  Welch,  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Moch  Nur Ikhwan, studi Qur’an secara luas terbagi menjadi tiga bidang pokok: pertama, exegesis atau studi teks al-Qur’an itu sendiri, kedua, sejarah interpretasi (tafsir)nya, dan ketiga, peran  al-Qur’an  dalam  kehidupan  dan  pemikiran  kaum  muslimin  (dalam  ritual, teologi,  dan  seterusnya).  Moch  Nur  Ikhwan, Peta  perkembangan  Hermeneutika  al- Qur’an Kontmporer, Skripsi jurusan Tafsir Hadis IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, tahun 1995, hlm 2
3 Wacana hermeneutika al-Qur’an sendiri memang seringkali masih menjadi perdebatan di kalangan kaum muslimin. Tidak sedikit dari umat Islam yang menolak hermeneutika  sebagai  sebuah  metodologi  dalam  “pembacaan”  al-Qur’an.  Hal  ini dikarenakan kaum muslimin sendiri lebih tertarik untuk mengkaji produk-produk yang  sudah  jadi  dari  kitab-kitab  tafsir  daripada  mengkaji  metodologi  tafsir.  Lihat Fazlur  Rahman, Islam  Modern:  Tantangan  Pembaharuan, (Jakarta:  Sholahuddin Press, t.th), hlm 36 4 Buku  ini  sudah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia  dengan  judul Islam dan Modernitas, terj. Ahsin Muhammad, (Bandung: Pustaka, 1985).
5 Ibid.,
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Zunly Nadia

## Sedangkan penerapan hermeneutikanya dapat dilihat dalam buku
The Major Thames of the Qur’an 6 .
Hermeneutika al-Qur’an Fazlur Rahman sangatlah dipengaruhi oleh  pandangan-pandangannya  tentang  wahyu  dan  al-Qur’an 7 . Sebagaimana yang dinyatakan oleh Nur Ichwan, diantara pandangan Fazlur Rahman yang terkait dengan hermeneutikanya adalah:
Al-Qur’an  merupakan  kalam  Allah  dan  sekaligus-dalam
1. pengertian  yang  biasa-  kata-kata  Nabi  Muhammad.  Wahyu Al-Qur’an  merupakan  respon  ilahi  melalui  pikiran  Nabi terhadap situasi-situasi sosio-moral dan historis masa Nabi. Wahyu  al-Qur’an  merupakan  respon  ilahi  melalui  pikiran Nabi  terhadap  situasi-situasi  sosio-moral  dan  historis  masa Nabi. 8 Inilah yang mengantarkan Rahman untuk mengajukan “teori  puncak  gunung  es  yang  terapung”  dimana  sembilan persepuluh  dari  al-Qur’an  terendam  di  bawah  air  sejarah dan  hanya  sepersepuluhnya  yang  nampak  dari  permukaan. Jika  divisualisasikan  akan  nampak  sebagaimana  bagan  di bawah  ini.
bagan 1. Puncak Gunung Es yang Terapung Al-Qur’an  merupakan  ajaran  yang  koheren  dan  kohesif.
2. Kepastian  pemahaman  tidaklah  terdapat  pada  arti  dari ayat-ayat  individual  al-Qur’an  dan  kandungannya,  tetapi
6 Dalam edisi bahasa Indonesia lihat Fazlur Rahman, Tema-tema Pokok Al- Qur’an, terj. Anas Mahyudin, (Bandung: Pustaka, 1983). 7 Lihat dalam Moch Nur Ichwan, Peta Perkembangan... hlm 75 8 Fazlur Rahman, Islam dan Modernitas... hlm 5
Membaca Ayat Poligami bersama Fazlur Rahman terdapat  pada  al-Qur’an  secara  keseluruhan,  yakni  sebagai satu set prinsip-prinsip atau nilai-nilai yang koheren dimana keseluruhan ajarannya  bertumpu 9 .
Landasan  al-Qur’an  adalah  moral,  dimana  ia  menekankan 3. monoteisme  dan  keadilan  sosial.  Al-Qur’an  sebuah  buku prinsip  dan  seruan  bukan  sebuah  dokumen  hukum 10 .  Al- Qur’an  adalah  dokumen  yang  menyerukan  kebajikan  dan tanggungjawab moral yang kuat 11 .
Al-Qur’an  adalah  dokumen  untuk  manusia,  bukan  risalah
4. mengenai  Tuhan.  Kitab  ini  menamakan  dirinya  sebagai petunjuk  bagi  manusia  ( hudan  li  al-nas ),  sebagai  seruan untuk  kembali  kepada  jalan  yang  benar 12 .  Oleh  karena  itu al-Qur’an  tidak  hanya  bersifat  deskriptif  (penggambaran) tetapi juga bersifat preskriptif (memberikan ketentuan). Baik kandungannya maupun kekuatan bentuk penyajiannya tidak hanya  sebagai  seruan  kepada  manusia,  dalam  pengertian biasa, namun juga untuk mengubah tingkah laku  mereka 13 .
Pandangan-pandangan  Fazlur  Rahman  diatas  sangat berpengaruh  pada  metode  dan  pendekatan  yang  ditawarkannya, dalam  hal  ini  ada  dua  metode  penafsiran  yang  digunakannya, yakni  metode  gerak  bolak-balik  ( double  movement) dan  metode sintetik-logik.  Pembedaan  ini  terkait  dengan  ayat-ayat  sosial  atau kemanusiaan  di  satu  sisi  dan  ayat-ayat  ketuhanan,  metafisik  dan eskatologik  di  sisi  lain  yang  tidak  tersentuh  dimensi  kesejarahan sebagaimana ayat-ayat yang pertama 14 . Metode gerak bolak-balik a.
Secara  sederhana  hermeneutika  al-Qur’an  Fazlur  Rahman terumus  dalam  kalimat  “dari  situasi  masa  kini  ke  masa  al-Qur’an
9 Ibid., hlm 27-28 10 Fazlur  Rahman, Islam, terj.  Ahsin  Muhammad,  (Bandung:  Pustakan,
1984), hlm 43
11 Fazlur Rahman, Tema Pokok.... hlm 54-55 12 Ibid., hlm 31
13 Ibid., hlm 34
14 Moch Nur Ichwan, Peta Perkembangan... hlm 78

## Zunly Nadia
diturunkan,  dan  kembali  lagi  ke  masa  kini”.  Pada  gerak  pertama ini  terdiri  dari  dua  langkah,  yakni pertama merupakan  tahap pemahaman  tekstual  al-Qur’an  dan  konteks  sosio  historis  ayat- ayatnya. Dalam tahap ini makna dan arti suatu pernyataan dipahami dengan melakukan kajian situasi atau problem historis, atau dengan kata lain memahami makna al-Qur’an sebagai suatu keseluruhan di samping dalam batas ajaran-ajaran khusus yang merupakan respon terhadap  situasi-situasi  khusus.  Sedangkan  langkah kedua adalah tahap  generalisasi,  dimana  upaya  generalisasi  dilakukan  terhadap jawaban-jawaban  spesifik  tersebut  dan  menyatakannya  sebagai pernyataan-pernyataan yang memiliki tujuan moral-sosial umum.
Sementara itu, pada gerak kedua yakni “dari masa al-Qur’an diturunkan ke masa kini”, ajaran-ajaran yang bersifat umum harus ditubuhkan  dalam  konteks  sosio-historis  yang  konkret  di  masa sekarang.  Dari  sini  kemudian,  jika  pada  gerak  pertama  terjadi dari  hal-hal  yang  spesifik  dalam  al-Qur’an  ke  penggalian  dan sistematisasi  prinsip-prinsip  hukum,  serta  nilai-nilai  dan  tujuan jangka  panjangnya,  maka  pada  gerakan  kedua  pandangan  umum ini  dimasukkan  kembali  ke  dalam  pandangan  spesifik  yang  harus dirumuskan dan direalisasikan pada masa kini. Lebih lanjut, pada gerak kedua ini, tidak hanya memasukkan dalam konteks kekinian tetapi juga sebagai pengoreksi terhadap hasil-hasil penafsiran pada gerak  pertama.  Artinya  kalau  hasil  pemahaman  dalam  gerakan pertama  gagal  diaplikasikan  dalam  konteks  kekinian,  maka tentunya  telah  terjadi  kegagalan  dalam  menilai  situasi  masa  kini, atau kegagalan dalam memahami al-Qur’an. 15 Hermeneutika Fazlur Rahman diatas jika dibuat bagan akan nampak seperti di bawah ini:
15 Dalam hal ini, karena menurut Rahman tidaklah mungkin sesuatu yang bisa diterapkan pada masa lalu dengan sungguh-sungguh dalam tataranspesifik dimasa lampau, tidak bisa direalisasikan dalam konteks kekinian, dengan mempertimbangkan perbedaan hal-hal spesifik dalam situasi sekarang. Ibid., hl, 82-83v
211
Membaca Ayat Poligami bersama Fazlur Rahman

## bagan 2. Gerakan ganda

## Metode sintetik-logik
b.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  diatas,  berbeda  dengan metode  gerak  bolak-balik  yang  dipergunakan  untuk  menafsirkan ayat-ayat sosial dan kemanusiaan, metode sintetik-logik digunakan dalam  menafsirkan  ayat-ayat  teologik,  eskatologik  dan  metafisik. Metode  ini  digunakan  oleh  Rahman  dengan  cara  mensintesakan berbagai  tema  secara  logis  ketimbang  secara  kronologis.  Al- Qur’an  dibiarkan  berbicara  sendiri,  sedangkan  penafsiran  hanya dipergunakan  untuk  membuat  hubungan  antara  konsep-konsep yang berbeda 16 . Penafsiran Fazlur rahman terhadap ayat-ayat Poligami 3.
Penafsiran  Fazlur  Rahman  terhadap  ayat-ayat  poligami  ini adalah  merupakan  salah  satu  bentuk  aplikasi  hermeneutika  yang digagasnya.  Fazlur  Rahman  tidak  membahas  persoalan  poligami secara  khusus  dalam  bukunya,  tetapi  ayat-ayat  poligami  hanyalah menjadi  salah  satu  contoh  persoalan  yang  dibahas  oleh  Rahman dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an, yang tertulis dalam bukunya “Tema Pokok Al-Qur’an”. Dalam hal ini ayat-ayat poligami dibahas di  dalam  tema  manusia  sebagai  anggota  masyarakat.  Tafsir  yang ditulis secara tematis  ini disajikan dengan refleksi filosofis.
16 Ibid., hlm 84

## Zunly Nadia
Poligami  adalah  perkawinan  yang  salah  satu  pihak  (suami) mengawini lebih dari satu istri pada waktu bersamaan, artinya istri- istri  tersebut  masih  dalam  tanggungan  suami—tidak  diceraikan tetapi  masih  sah  menjadi  istrinya.  Orang  yang  melakukan  ini disebut  pelaku  poligami.  Selain  poligami  juga  dikenal  istlah poliandri. Poliandri adalah bentuk perkawinan yang salah satu pihak (istri) memiliki lebih dari satu suami pada waktu yang bersamaan. Dibandingkan  dengan  poliandri,  praktek  poligami  lebih  banyak dipraktekkan dalam kehidupan. Poliandri hanya dapat ditemukan pada suku-suku tertentu saja, seperti pada suku Tuda dan beberapa suku di tibet.
Kebalikan  dari  bentuk  perkawinana  poligami  adalah monogami.  Monogami  adalah  bentuk  perkawinan  yang  hanya memperbolehkan suami mempunyai satu istri. Perkawinan model monogami ini dalam realitasnya lebih banyak diparaktekkan dalam kehidupan, karena dirasakan paling sesuai dengan tabiat manusia.
Dalam  menafsirkan  ayat-ayat  al-Qur’an,  Fazlur  Rahman mengangkat  tema  pembahasannya  dari  pesan  dasar  al-Qur’an, dia  berusaha  menyelami  pesan  al-Qur’an  yang  bersifat  perennial- universal  yang  terbungkus  dalam  pakaian  budaya  dan  peristiwa historis  yang  bersifat  lokal  dan  temporer 17 .  Karena  Al-Qur’an merupakan  petunjuk  bagi  manusia 18 ,  maka  di  dalamnya  memuat petunjuk  ilahi  untuk  membangun  kehidupan  yang  bermoral. Karenanya  tema-tema  yang  diangkat  oleh  Fazlur  Rahman  dalam tafsirnya  berpusat  pada  tiga  tema  pokok,  yakni:  Tuhan,  manusia dan masyarakat. Lebih jauh lagi, Rahman berusaha menyuguhkan pandangan  dunia  al-Qur’an  yang  bersumber  dari  Tuhan  yang transenden yang pesan-pesan di dalamnya sejalan dengan fitrah dan nalar manusia 19 .
Dalam  bab  “Manusia  sebagai  anggota  masyarakat”  yang di  dalamnya  isu  poligami  juga  dibahas,  Rahman  mengawali
17 Komaruddin Hidayat, Memahami Bahasa Agama...Ibid ., hlm 195 18 Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an...Ibid., hlm 1
19 Komaruddin Hidayat, Ibid., hlm 197
Membaca Ayat Poligami bersama Fazlur Rahman pembahasannya  dengan  menjelaskan  apa  tujuan  utama  al-Qur’an dimana  dia  menuliskan  tujuan  utama  al-Qur’an  adalah  untuk menegakkan sebuah tata cara masyarakat yang adil berdasarkan etika dan  dapat bertahan  hidup  di muka  bumi ini.  Kemudian  Rahman menjelaskan  tentang  hubungan  antara  manusia  sebagai  seorang individu  dan  manusia  sebagai  anggota  dari  masyarakat.  Dalam menegakkan  sebuah  tata  masyarakat  yang  adil  dan  egalitarian, Rahman memperlihatkan bagaimana dari awal al-Qur’an mencela terhadap  disekuilibrium  dan  ketidakadilan  sosial  yang  terjadi  di dalam  masyarakat  Makkah  pada  waktu  itu,  yang  meliputi  dua aspek yakni politheisme yang merupakan simptom dari segmentasi masyarakat,  dan  ketimpangan  sosial  yang  bisa  menimbulkan perpecahan,  mulai  dari  persoalan  penyalahgunaan  kekayaan  yang dinilai dapat menghalangi manusia dalam mencari nilai-nilai luhur, sikap  yang  tidak  memperdulikan  orang-orang  yang  memerlukan bantuan  serta  maraknya  riba.  Sehingga  al-Qur’an  mengambil kebijaksaan  dengan  melarang  riba  dan  menetapkan  zakat. 20 Hal ini tidak hanya penting untuk kesejahteraan masyarakat tetapi juga untuk keadilan yang merata.
Kemudian Rahman menjelaskan bagaimana pada level sosial politik al-Qur’an ingin menguatkan unit kekeluargaan paling dasar yang terdiri dari orang tua, anak-anak, kakek-nenek dan masyarakat muslim yang lebih besar dengan meniadakan rasa kesukuan. Sebuah kritik tentunya bagi masyarakat Arab masa itu yang menunjukkan rasa  kesukuan  yang  tinggi.  Rahman  juga  menjelaskan  bagaimana sikap adil juga seharusnya diberikan kepada semua orang termasuk bahkan  kepada  musuh.  Disini  al-Qur’an  sekali  lagi-menurut rahman- ingin menghapuskan segala perbedaan diantara manusia, melihat  kesamaan  di  antara  semua  ras  kecuali  sisi  ketaqwaannya. Hal  ini  merupakan  inti  dari  keseluruhan  hak-hak  manusia. Setelah  menjelaskan  tentang  persoalan  hak  asasi  manusia  berikut
20 Disini Rahman juga menjelaskan bahwa larangan riba oleh ahli-ahli hukum Islam di zaman pertengahan ditafsirkan dengan melarang segala macam jenis bunga juga penting untuk dikaji ulang karena di zaman modern ini peranan bank di dalam konteks “ekonomi pembangunan” sudah sangat berubah. Ibid., hlm 60

## Zunly Nadia
keterkaitannya  dengan  kewajiban-kewajiban  manusia,  menurut Rahman  pelanggaran  terhadap  hak-hak  ini  termasuk  perbuatan aniaya di muka bumi.
Al-Qur’an menurut Rahman memang melakukan reformasi- reformasi sosial dengan cara menguatkan bagian-bagian masyarakat yang  lemah,  seperti  orang-orang  miskin,  anak-anak  yatim,  kaum wanita,  budak-budak  dan  orang-orang  yang  terjerat  hutang. Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  sebelumnya  tentang  kebijakan zakat, larangan riba juga persoalan poligami merupakan salah cara- cara al-Qur’an dalam rangka melakukan reformasi sosial masyarakat Arab  pada  masa  itu.  Disini  poligami  menjadi  salah  satu  kasus kebijakan  al-Qur’an  yang  menurut  Rahman  seharusnya  dipahami dengan cara membedakan antara undang-undang legal dan perintah- perintah moral, sehingga apa yang menjadi orientasi sesungguhnya dari al-Qur’an dapat diketahui disamping juga dapat menyelesaikan persoalan-persoalan yang rumit yang terjadi di dalam masyarakat. 21
Ayat yang berbicara tentang poligami adalah: Q.s an-nisa ayat : 3 a.
ﮐ  ﮏ  ﮎ  ﮍ  ﮌ  ﮋ    ﮊ   ﮉ  ﮈ  ﮇ  ﮆ  ﮅ  ﮄ ﮠ  ﮟ  ﮞ  ﮝﮜ  ﮛ  ﮚ  ﮙ  ﮘ    ﮗ   ﮖ  ﮕ  ﮔ  ﮓﮒ  ﮑ
ﮢ  ﮡ
“Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak- hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat.  Kemudian  jika  kamu  takut  tidak  akan  dapat  berlaku  adil [265],  maka  (kawinilah)  seorang  saja  [266],  atau  budak-budak yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.
Poligami  merupakan  isu  yang  selalu  muncul  dalam  hukum keluarga.  Secara  umum  ulama  Pakistan  berpandangan  bahwa poligami dibolehkan dalam Islam bahkan dijustifikasi dan ditoleransi
21 Ibid., hlm 68
Membaca Ayat Poligami bersama Fazlur Rahman oleh  al-Qur’an  sampai  empat  istri.  Pandangan  inilah  yang  secara tidak  langsung  kemudian  membangun  tuduhan  klasik  bagaimana ajaran Islam memperlakukan perempuan secara tidak adil dengan membolehkan poligami. Tuduhan ini juga sering dikaitkan dengan Nabi  yang  juga  melakukan  poligami  bahkan  istrinya  konon berjumlah sembilan. Pandangan ini bagi Rahman mereduksi ideal moral al-Qur’an. Praktik ini juga tidak sesuai dengan harkat wanita yang memiliki kedudukan yang sama dengan laki-laki sebagaimana dinyatakan  al-Qur’an.  Karena  itu,  pernyataan  al-Qur’an  yang membolehkan poligami hendaknya dipahami dalam nuansa etisnya secara komprehensif.
Dalam memahami ayat diatas, Rahman juga mengaitkannya dengan ayat-ayat yang lain, yakni QS.3:2 22 , tentang al-Qur’an yang mengutuk  para  wali  dari  anak-anak  yatim  lelaki  dan  perempuan (anak-anak yatim ini banyak karena peperangan-peperangan yang sering  terjadi)  karena  menyelewengkan  harta  kekayaan  mereka. Tema  ini  juga  dikemukakan  al-Qur’an  dalam  QS.  6:152 23 ,  QS. 17:34 24 ,  dan  kemudian  lebih  ditekankan  dalam  QS.  2:220 25 ,  QS.
22 2. Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia. yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus makhluk-Nya[181].
[181] Maksudnya: Allah mengatur langit dan bumi serta seisinya.
23 152.  Dan  janganlah  kamu  dekati  harta  anak  yatim,  kecuali  dengan  cara yang lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. Dan sempurnakanlah takaran dan timbangan dengan adil. Kami tidak memikulkan beban kepada sesorang melainkan sekedar kesanggupannya. Dan apabila kamu berkata, maka hendaklah kamu berlaku adil, kendatipun ia adalah kerabat(mu) [519], dan penuhilah janji Allah [520]. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu ingat.
24 34. Dan janganlah kamu mendekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih baik (bermanfa’at) sampai ia dewasa dan penuhilah janji; sesungguhnya janji itu pasti diminta pertanggungan jawabnya.
25 220. tentang dunia dan akhirat. Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak yatim, katakalah: “Mengurus urusan mereka secara patut adalah baik, dan jika kamu bergaul dengan mereka, maka mereka adalah saudaramu; dan Allah mengetahui siapa yang membuat kerusakan dari yang mengadakan perbaikan. Dan jikalau Allah menghendaki, niscaya Dia dapat mendatangkan kesulitan kepadamu. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Zunly Nadia
4:2 26 ,6 27 ,10 28 ,127 29 terkait  dengan  kesejahteraan  anak-anak  yatim
26 surah / surat : An-Nisaa Ayat : 2 “Dan berikanlah kepada anak-anak yatim (yang sudah balig) harta mereka, jangan kamu menukar yang baik dengan yang buruk dan jangan kamu makan harta mereka bersama hartamu. Sesungguhnya tindakan- tindakan (menukar dan memakan) itu, adalah dosa yang besar.
27 Dan  ujilah  [269]  anak  yatim  itu  sampai  mereka  cukup  umur  untuk kawin.  Kemudian  jika  menurut  pendapatmu  mereka  telah  cerdas  (pandai memelihara  harta),  maka  serahkanlah  kepada  mereka  harta-hartanya.  Dan janganlah kamu makan harta anak yatim lebih dari batas kepatutan dan (janganlah kamu)  tergesa-gesa  (membelanjakannya)  sebelum  mereka  dewasa.  Barang siapa  (di  antara  pemelihara  itu)  mampu,  maka  hendaklah  ia  menahan  diri  (dari memakan  harta  anak  yatim  itu)  dan  barangsiapa  yang  miskin,  maka  bolehlah  ia makan harta itu menurut yang patut. Kemudian apabila kamu menyerahkan harta kepada  mereka,  maka  hendaklah  kamu  adakan  saksi-saksi  (tentang  penyerahan itu)  bagi  mereka.  Dan  cukuplah  Allah  sebagai  Pengawas  (atas  persaksian  itu). [269]  Yakni  :  mengadakan  penyelidikan  terhadap  mereka  tentang  keagamaan, usaha-usaha mereka, kelakuan dan lain-lain sampai diketahui bahwa anak itu dapat dipercayai.
28 Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).
29
127.  Dan  mereka  minta  fatwa  kepadamu  tentang  para  wanita.
Katakanlah  :  “Allah  memberi  fatwa  kepadamu  tentang  mereka,  dan  apa  yang dibacakan  kepadamu  dalam  Al-Qur’an  [354]  (juga  memfatwakan)  tentang para  wanita  yatim  yang  kamu  tidak  memberikan  kepada  mereka  apa  [355]  yang ditetapkan  untuk  mereka,  sedang  kamu  ingin  mengawini  mereka  [356]  dan tentang  anak-anak  yang  masih  dipandang  lemah.  Dan  (Allah  menyuruh  kamu) supaya  kamu  mengurus  anak-anak  yatim  secara  adil.  Dan  kebajikan  apa  saja yang  kamu  kerjakan,  maka  sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Mengetahuinya. [354]  Lihat  ayat  2  dan  3  Surat  An  Nisaa’  [355]  Maksudnya  ialah  :  pusaka  dan maskawin.  [356]  Menurut  adat  Arab  Jahiliyah  seorang  wali  berkuasa  atas  wanita yatim yang dalam asuhannya dan berkuasa akan hartanya. Jika wanita yatim itu cantik dikawini dan diambil hartanya. Jika wanita itu buruk rupanya, dihalanginya kawin dengan laki-laki yang lain supaya dia tetap dapat menguasai hartanya. Kebiasaan di atas dilarang melakukannya oleh ayat ini.
217
Membaca Ayat Poligami bersama Fazlur Rahman
secara garis besarnya dalam QS.2: 83 30 , 177 31 , 215 32 , QS. 4: 8 33 ,36 34 ,
QS.89:17 35 ,  QS.93:9 36 ,  QS.107:2 37 ,  dan  sehubungan  dengan  hak
30 83. Dan (ingatlah), ketika Kami mengambil janji dari Bani Israil (yaitu): Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat kebaikanlah kepada ibu bapa, kaum kerabat, anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia, dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat. Kemudian kamu tidak memenuhi janji itu, kecuali sebahagian kecil daripada kamu, dan kamu selalu berpaling.
31 177.  Bukanlah  menghadapkan  wajahmu  ke  arah  timur  dan  barat  itu suatu  kebajikan,  akan  tetapi  sesungguhnya  kebajikan  itu  ialah  beriman  kepada Allah,  hari  kemudian,  malaikat-malaikat,  kitab-kitab,  nabi-nabi  dan  memberikan harta  yang  dicintainya  kepada  kerabatnya,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin, musafir  (yang  memerlukan  pertolongan)  dan  orang-orang  yang  meminta-minta; dan (memerdekakan) hamba sahaya, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan orang-orang yang menepati janjinya apabila ia berjanji, dan orang-orang yang sabar dalam kesempitan, penderitaan dan dalam peperangan. Mereka itulah orang-orang yang benar (imannya); dan mereka itulah orang-orang yang bertakwa.
32 215.  Mereka  bertanya  tentang  apa  yang  mereka  nafkahkan.  Jawablah: “Apa saja harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan kepada ibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang sedang dalam perjalanan.” Dan apa saja kebaikan yang kamu buat, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahuinya.
33 Dan  apabila  sewaktu  pembagian  itu  hadir  kerabat  [270], anak  yatim  dan  orang  miskin,  maka  berilah  mereka  dari  harta  itu  [271] (sekedarnya)  dan  ucapkanlah  kepada  mereka  perkataan  yang  baik. [270] Kerabat di sini maksudnya : kerabat yang tidak mempunyai hak warisan dari harta benda pusaka. [271] Pemberian sekedarnya itu tidak boleh lebih dari sepertiga harta warisan.
34 Sembahlah  Allah  dan  janganlah  kamu  mempersekutukan-Nya  dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak- anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh [294], dan  teman  sejawat,  ibnu  sabil  [295]  dan  hamba  sahayamu.  Sesungguhnya  Allah tidak  menyukai  orang-orang  yang  sombong  dan  membangga-banggakan  diri, [294]  Dekat  dan  jauh  di  sini  ada  yang  mengartikan  dengan  tempat,  hubungan kekeluargaan, dan ada pula antara yang muslim dan yang bukan muslim. [295] Ibnus sabil ialah orang yang dalam perjalanan yang bukan ma’shiat yang kehabisan bekal. Termasuk juga anak yang tidak diketahui ibu bapaknya.
35 17. Sekali-kali tidak (demikian), sebenarnya kamu tidak memuliakan anak yatim[1577], [1577] Yang dimaksud dengan “tidak memuliakan anak yatim” ialah tidak memberikan hak-haknya dan tidak berbuat baik kepadanya.
36 9.  Sebab  itu,  terhadap  anak  yatim  janganlah  kamu  berlaku  sewenang- wenang.
37 2. Itulah orang yang menghardik anak yatim,
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Zunly Nadia
mereka  dan  orang-orang  miskin  secara  umumnya  di  dalam  harta rampasan perang dalam QS.8:41 38 , QS.59:7 39 .
Dari  sini  kemudian,  dalam  pandangan  Rahman,  Al-Qur’an menyatakan  agar  tidak  menyelewengkan  harta  benda  anak-anak perempuan  yatim,  para  wali  tersebut  boleh  mengawini  sampai empat orang diantara mereka, dengan syarat dapat berlaku adil. Hal ini juga didukung dengan keterangan dalam QS.4:127 yang turun sebelum QS.4:3 diatas. Dengan demikian maka persoalan poligami ini timbul di dalam konteks perempuan-perempuan yatim. Senada dengan  Rahman,  Riffat  Hasan  juga  menyatakan  bahwa  persoalan poligami yang tertera di dalam Q.S An-Nisa : 3, maka sebenarnya fokus utama dari masalah poligami ini adalah keterkaitannya dengan masalah penyantunan anak yatim. Sehingga menurut Riffat Hasan maksud perkawinan tersebut berarti menikahi ibu anak yatim. Hal ini karena memang ayat tersebut turun ketika banyak terjadi perang dan banyak lelaki meninggal sehingga banyak janda dan anak-anak yatim, sehingga pesan moral al-Qur’an tentang masalah ini adalah agar anak-anak yatim ini dipelihara dan disantuni. Selain itu ayat ini juga  bicara  tentang  keadilan  sehingga  poligami  sebenarnya  hanya diperbolehkan dalam kondisi yang sulit. 40
Lebih  lanjut,  menurut  Rahman  di  dalam  ayat  tersebut  ada ideal moral yang diperjuangkan dalam masyarakat karena poligami itu tidak dapat dihilangkan dengan begitu saja. Fenomena ini juga dapat ditemui dalam kasus perbudakan dimana al-Qur’an secara legal
38 41. Ketahuilah, sesungguhnya apa saja yang dapat kamu peroleh sebagai rampasan perang [613], maka sesungguhnya seperlima untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  ibnussabil  [614],  jika  kamu beriman  kepada  Allah  dan  kepada  apa  [615]  yang  kami  turunkan  kepada  hamba Kami (Muhammad) di hari Furqaan [616], yaitu di hari bertemunya dua pasukan. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. 41. Ketahuilah, sesungguhnya apa saja yang  dapat  kamu  peroleh  sebagai  rampasan  perang  [613],  maka  sesungguhnya seperlima untuk Allah, Rasul, kerabat Rasul, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan ibnussabil [614], jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa [615] yang kami turunkan kepada hamba Kami (Muhammad) di hari Furqaan [616], yaitu di hari bertemunya dua pasukan. Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.
39 Fazlur Rahman, Tema-tema pokok... hlm 68-69 40 Ulumul Qur’an Vol II, Feminisme dan al-Qur’an: Percakapan dengan Riffat Hasan, hlm 86-87
Membaca Ayat Poligami bersama Fazlur Rahman menerima institusi perbudakan karena tidak mungkin dihilangkan begitu  saja,  tetapi  Al-Qur’an  menyarankan  dan  menggalakkan pembebasan terhadap budak dengan berbagai macam cara. 41 Lihat di dalam Q.S 90:13, 5: 89, 58: 3). 42 Bahkan al-Qur’an menyuruh kaum muslimin untuk membolehkan budak-budak mereka membeli kebebasan mereka dengan harga yang disepakati dan dengan cara angsuran (Lihat Q.S 24:33). 43
41 Fazlur Rahman, Tema Pokok al-Qur’an..... Ibid., hlm 70.
42 Q.S  Al-Balad:  13.  (yaitu)  melepaskan  budak  dari  perbudakan.  Q.S  Al- Maidah: 59 59. Katakanlah: “Hai ahli Kitab, Apakah kamu memandang Kami salah, hanya  lantaran  Kami  beriman  kepada  Allah,  kepada  apa  yang  diturunkan  kepada Kami dan kepada apa yang diturunkan sebelumnya, sedang kebanyakan di antara kamu benar-benar orang-orang yang Fasik ?
Q.S Al-Mujadilah:  3.  orang-orang  yang  menzhihar  isteri  mereka,  kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, Maka (wajib atasnya) memerdekakan  seorang  budak  sebelum  kedua  suami  isteri  itu  bercampur. Demikianlah  yang  diajarkan  kepada  kamu,  dan  Allah  Maha  mengetahui  apa  yang kamu kerjakan.
43 33. dan orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian (diri)nya,  sehingga  Allah  memampukan  mereka  dengan  karunia-Nya.  dan  budak- budak  yang  kamu  miliki  yang  memginginkan  perjanjian,  hendaklah  kamu  buat Perjanjian dengan mereka[1036], jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka, dan  berikanlah  kepada  mereka  sebahagian  dari  harta  Allah  yang  dikaruniakan- Nya  kepadamu[1037].  dan  janganlah  kamu  paksa  budak-budak  wanitamu  untuk melakukan  pelacuran,  sedang  mereka  sendiri  mengingini  kesucian,  karena  kamu hendak  mencari  Keuntungan  duniawi.  dan  Barangsiapa  yang  memaksa  mereka, Maka Sesungguhnya Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa itu[1038].
[1036] Salah  satu  cara  dalam  agama  Islam  untuk  menghilangkan  perbudakan,  Yaitu seorang  hamba  boleh  meminta  pada  tuannya  untuk  dimerdekakan,  dengan Perjanjian  bahwa  budak  itu  akan  membayar  jumlah  uang  yang  ditentukan. Pemilik budak itu hendaklah menerima Perjanjian itu kalau budak itu menurut penglihatannya sanggup melunasi Perjanjian itu dengan harta yang halal.
[1037] Untuk  mempercepat  lunasnya  Perjanjian  itu  hendaklah  budak-  budak  itu ditolong dengan harta yang diambilkan dari zakat atau harta lainnya.
[1038] Maksudnya:  Tuhan  akan  mengampuni  budak-budak  wanita  yang  dipaksa melakukan  pelacuran  oleh  tuannya  itu,  selama  mereka  tidak  mengulangi perbuatannya itu lagi.
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Zunly Nadia
Secara jelas Fazlur Rahman menyatakan dalam bukunya 44 :
“Setiap pernyataan yang legal didalam al-Qur’an selalu disertai dengan ratio  legis yang  menjelaskan  mengapa  sebuah  hukum dinyatakan  dan  untuk  memahami ratio  legis maka  harus dipelajari latar belakang sosio historis. Ratio legis ini merupakan inti  sedangkan  legislasi  aktual  merupakan  perwujudannya asalkan  tepat  dan  benar  merealisasikan  ratio  legis  tersebut; jika  tidak  demikian  maka  hukum  tersebut  harus  dirubah.  Jika situasi  berubah  sedemikian  rupa  sehingga  hukum  tidak  lagi mencerminkan  ratio  legis  tersebut,  maka  hukum  tersebut harus  dirubah”.
Terkait  dengan  pernyataannya  diatas,  dalam  pandangan Rahman kesalahan yang paling menyolok dari tradisi hukum kaum muslimin  adalah  memandang  al-Qur’an  sebagai  kitab  undang- undang tetapi bukan sebagai sumber religius dari hukum. Hal ini bisa dilihat dari penafsiran tradisional yang melihat bahwa izin untuk berpoligami  itu  mempunyai  kekuatan  hukum  sedang  keharusan untuk berbuat kepada isteri-isteri tersebut, walaupun sangat penting terserah  kepada  kebaikan  suami  (walaupun  hukum  Islam  yang tradisional memberikan hak kepada kaum wanita untuk meminta pertolongan atau perceraian apabila mereka dianiaya atau dikejami oleh suami mereka). Dari sudut pandangan agama yang normatif ini -menurut Rahman- keadilan terhadap para isteri yang memiliki posisi  lemah  ini  tergantung  pada  kebaikan  suami,  walaupun  pasti akan dilanggar. 45
Hal yang berbeda sebaliknya ditafsirkan oleh para modernis muslim yang cenderung mengutamakan keharusan untuk berbuat adil  tersebut  dan  menyatakan  bahwa  pernyataan  al-Qur’an  untuk berlaku  adil  adalah  sesuatu  yang  mustahil;  mereka  mengatakan
44 Dalam hal ini Rahman juga mengkritik para ahli-ahli hukum tradisional muslim    yang  umumnya  mempertahankan  hukum  yang  harfiah  dan  mereka menegaskan sebuah prinsip bahwa “walaupun sebuah hukum terjadi karena situasi yang spesifik tetapi aplikasinya adalah universal”, Ibid., 45 Ibid., hlm 69
221
Membaca Ayat Poligami bersama Fazlur Rahman bahwa izin untuk berpoligami itu hanya untuk sementara waktu dan untuk tujuan-tujuan tertentu. 46
Setelah  menulis  tentang  pendapat/penafsiran  ulama tradisionalis dengan ulama modern, Rahman sendiri berpendapat bahwa  izin  berpoligami  itu  merupakan  hukum,  sedang  sanksi- sanksinya  adalah  untuk  mencapai  ideal  moral  yang  harus diperjuangkan  masyarakat.  Hal  ini  juga  dinyatakan  oleh  Syahrur, seorang  pemikir  Islam  kontemporer  yang  cukup  kontroversial, dimana spirit al-Qur’an pada ayat poligami tersebut tidaklah terletak pada poligami sebagai satu bentuk sistem pernikahan, tetapi pada bagaimana  mengatasi  problem  kemanusiaan  yang  dalam  hal  ini adalah  berupa  problem  anak-anak  yatim  yang  perlu  penanganan. Sehingga, seandainya pelaksanaan poligami tersebut tidak berfungsi memecahkan  problem-problem  sosial,  maka  praktik  tersebut telah keluar dari spirit al-Qur’an. 47 Dari sini Syahrur memberikan persyaratan  kualitatif  dari  praktik  poligami,  diantaranya  adalah dalam  praktik  poligami,  istri  kedua  dan  seterusnya  haruslah perempuan-perempuan janda (karena suaminya meninggal dunia) dan  mempunyai  anak  yatim.  Dengan  demikian,  poligami  tidak hanya berarti menjadikan ibu-ibu anak yatim ini sebagai istri kedua dan seterusnya, tetapi juga berarti menjadikan anak-anak yatim itu sebagai  anak-anak  yang  akan  mendapatkan  hak-hak  pendidikan dan ekonomi. Sehingga ketika seseorang berpoligami dengan dua, tiga  bahkan  empat  orang  perempuan  janda  serta  menghimpun anak-anak dari perempuan-perempuan janda tersebut, maka sudah barang  tentu  beban  ekonomi  dan  tanggung  jawab  pendidikannya juga  semakin  berat.  Praktik  poligami  yang  demikian  tentu  saja menjadi  praktek  yang  “terhormat”  karena  memang  mempunyai tujuan kemanusiaan.
46 Ibid, hlm 69-70.
47 Lihat M. Syahrur, al-Kitab wa al-Qur’an: Qira’ah Muashirah, (Damaskus: al-Ahali li ath-Thiba’ah wa an-Nasyr, 1993), hlm 597-599

## Zunly Nadia
Poligami dalam Konteks Masyarakat Masa ini

## 4.
Jika menilik pada penafsiran Fazlur Rahman terhadap ayat- ayat poligami, lalu bagaimana seharusnya memberlakukan hukum poligami  dalam  konteks  masyarakat  kita  saat  ini?  karena  bagi Rahman kebijakan poligami yang ada di dalam al-Qur’an merupakan kebijakan  yang  bersifat  sangat  kontekstual  dan  bertujuan  untuk mencapai  ideal  moral  (kondisi  ideal  dalam  masyarakat)  yang harus  diperjuangkan  pada  saat  itu,  sehingga  konteks  masyarakat saat  ini  yang  pasti  sangat  berbeda  dengan  masyarakat  Arab  masa itu  seharusnya  memberikan  penafsiran  yang  berbeda  pula.  Kasus yang sama diperlihatkan pada hukum perbudakan, dimana institusi perbudakan tidak serta merta dihapuskan begitu saja di dalam al- Qur’an,  tetapi  al-Qur’an  sangat  menyarankan  dan  menggalakkan pembebasan budak. Dalam konteks masa kini dimana perbudakan manusia sudah dihapuskan atas nama HAM maka tentu saja hukum dan institusi perbudakan menjadi hal yang dilarang pada saat ini.
Masyarakat  Arab  ketika  Al-Qur’an  diturunkan  adalah masyarakat yang betul-betul jahiliyah. Perbudakan manusia menjadi hal yang lumrah, kesenjangan yang lebar dalam bidang sosial sosial dan ekonomi, status/posisi laki-laki dan perempuan yang tidak setara menjadikan al-Qur’an membuat aturan-aturan moral atau kebijakan- kebijakan  reformatif  dengan  cara-cara  yang  gradual.  Kebijakan al-Qur’an  yang  menganjurkan  pembebasan  budak  dengan  tidak menghapuskan  institusi  perbudakan,  juga  kebijakan  membatasi jumlah istri bagi laki-laki yang ingin berpoligami merupakan sebuah gerakan  reformatif  yang  cukup  “menggegerkan”  masyarakat  Arab pada masa itu. Bayangkan, kebiasaan memiliki budak dan beristri banyak  pada  masyarakat  Arab  yang  telah  mengakar  dan  menjadi sebuah  tradisi  kemudian  harus  dibatasi  oleh  al-Qur’an.  Artinya ada  tujuan  ideal  yang  hendak  dituju  oleh  al-Qur’an,  tanpa  harus diungkapkan secara jelas, yakni tidak adanya institusi yang bernama perbudakan, karena semua manusia pada hakekatnya adalah sama derajatnya  di  hadapan  Allah  SWT.  Begitu  juga  dalam  institusi

## Membaca Ayat Poligami bersama Fazlur Rahman
pernikahan, dimana sebuah hubungan perkawinan yang ideal adalah perkawinan monogami.
Dengan demikian maka dalam konteks masyarakat modern, dimana kesadaran akan HAM, posisi perempuan dan laki-laki yang tentu saja sudah sangat berbeda dengan masyarakat Arab masa itu, ketentuan  izin  berpoligami  hingga  empat  istri  perlu  dikaji  ulang, bahkan  mungkin  -menurut  penulis-bisa  dilarang  sama  sekali.  Hal ini izin berpoligami yang tertera di dalam teks al-Qur’an seringkali ditafsirkan secara semena-sema oleh para pelaku poligami. Sehingga tujuan  kemanusiaan  yang  pada  awalnya  menjadi  landasan  dari poligami  ini  tidak  tercapai  bahkan  poligami  justru  lebih  banyak menimbulkan  madharat  ketimbang  maslahatnya.  Mulai  dari terlantarnya istri dan anak-anak, hingga tindak kekerasan baik fisik maupun mental yang diterima istri dan juga anak-anak. Selain itu poligami yang terjadi di masyarakat kita seringkali dilakukan tanpa sepengetahuan istri pertama, menggunakan identitas palsu dan lain sebagainya. Sehingga hal-hal yang demikian ini menambah daftar panjang persoalan yang ditimbulkan akibat poligami.
Hal  ini  bisa  dilihat  dari  data  kasus  kekerasan  terhadap  istri yang  masuk  Women  Crisis  Center  Rifka  Annisa  Yogyakarta  dari tahun 2000 s/d November 2007 dimana kekerasan terhadap istri sebanyak 1541 kasus. Dari 1541 kasus kekerasan terhadap istri itu, karena  kasus  poligami  sebanyak    81  dengan  perincian  dipoligami 7  kasus,  dipoligami  dengan  akta  cerai  palsu  1  kasus,  dipoligami dengan identitas palsu 12 kasus, dipoligami sirri sebanyak 48 kasus dan  dipoligami  resmi  13,  sementara  sisanya  adalalah  kekerasan dalam  perkawinan  dan  yang  disebabkan  oleh  perceraian.  Untuk lebih jelasnya data kasus kekerasan terhadap perempuan bisa dilihat sebagai berikut 48 :
48 Dokumentasi Litbang Rifka Annisa Women Crisis Center, Grafik Status Perkawinan Kasus Kekeasan Terhadap Perempuan di Rifka Annisa Women Crisis Center, 2000-2006
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam

## Zunly Nadia
tabel status Perkawinan Klien a.
Kategori Kasus
Status Perkawinan KTI KDP Perkosaan Pelecehan Seksual
KDK Lain- lain Jumlah Bujangan 377 250 99 63 2 791 Cerai 36 23 3 5 2 69 Menikah 1423 23 13 16 13 1 1489 Dipoligami 7 7 Dipoligami dgn akta cerai palsu 1 1 Dipoligami dgn identitas palsu 12 12 Dipoligami resmi 13 13 Dipoligami sirri 48 2 50 Menikah sirri 23 23 Tidak diketahui 1 12 2 8 4 27 total 1541 460 268 128 83 3 2483
tabel status perkawinan pelaku: b.
Kategoi Kasus
Status Perkawinan KTI KDP Perkosaan Pelecehan Seksual
KDK Lain- lain Jumlah bujangan 292 85 34 5 416 Cerai 32 9 1 2 3 47 Menikah 1405 91 93 55 65 1709 Poligami 16 16 Poligami dgn akta cerai palsu 1 1 Poligami dgn identitas palsu 23 23 Poligami sirri 63 9 72 Menikah sirri 1 14 1 16 Tidak diketahui 45 88 37 10 3 183 total 1541 460 268 128 83 3 2483

## Membaca Ayat Poligami bersama Fazlur Rahman
Melihat dari data di atas maka bisa dikatakan bahwa sebagian besar kasus poligami dilakukan  illegal secara hukum baik melalui akta  cerai  palsu,  identitas  palsu  ataupun  poligami  sirri.  Artinya poligami yang selama ini dilakukan seringkali tidak diketahui oleh istri pertama. Bahkan bisa dikatakan  90% dari kasus poligami ini diawali  dengan  perselingkuhan.  Lebih  dari  itu,  poligami  menjadi bentuk  pelegalan  terhadap  kasus  perselingkuhan  yang  dilakukan suami yang dibungkus dengan alasan agama. Sehingga sangat tipis perbedaan  antara  poligami  dan  perselingkuhan.  Artinya  poligami lebih  banyak  dilakukan  atas  dasar  nafsu  dan  bukan  atas  dasar kemanusiaan,  sebagaimana  yang  sering  dijadikan  alasan    untuk melakukan poligami. 49
Dari sini kemudian, menurut penulis kebijakan menghapus atau  melarang  poligami  bagi  masyarakat  kita  saat  ini  bukan berarti  mengingkari  adanya  teks  al-Qur’an  tentang  poligami tetapi  justru  memperlihatkan  bagaimana  al-Qur’an  memberikan solusi  bagi  problem-problem  kemanusiaan  saat  ini.  Karena  pada dasarnya  -menurut  Rahman-  al-Qur’an  secara  tidak  langsung menyatakan  bahwa  kondisi  ideal  dari  sebuah  perkawinan  adalah monogami.  Poligami  dengan  pembatasan  jumlah  istri  mungkin memang  menyelesaikan  problem  kemanusiaan  yang  terjadi  pada masyarakat Arab saat itu, tetapi jika melihat praktek poligami yang terjadi pada masyarakat modern saat ini, maka sekali lagi menurut penulis  larangan  berpoligami  menjadi  solusi  yang  tepat  dengan mempertimbangkan  berbagai  macam  hal,  termasuk  banyaknya madharat    yang  diakibatkan  oleh  praktek  poligami  daripada manfaatnya, yang diantaranya adalah:
Praktek  poligami  yang  terjadi  saat  ini  mempelihatkan 1. supeioritas  laki-laki  dengan  nafsu  untuk  menguasai perempuan.  Sehingga  poligami  telah  menambah  beban kesengsaraan perempuan terhadap sekian banyak beban yang
49 Faqihuddin, Abdul Kodir, Memilih Monogami: Pembacaan atas al-Qur’an dan Hadis, (LKiS: Yogyakarta, 2005), hlm xlvii, lihat juga Mukhotib (ed.), Menghapus Poligami,  Mewujudkan  Keadilan, (YKF  Yogyakarta  dan  Ford  Foundation  Jakarta, 2002), hlm 4-5.

## Zunly Nadia
sudah ada, dan jika itu kenyataannya maka poligami adalah konsep penindasan terhadap perempuan yang tidak berpihak kepada rasa kemanusiaan dan  keadilan. Poligami  dalam  prakteknya  merupakan  justru  malah
2. mendiskriminasikan perempuan, bukan mengangkat derajad perempuan.
Realitas yang terjadi selama ini, banyak kasus poligami yang
3. memicu  bentuk-bentuk  kekerasan  dalam  rumah  tangga (KDRT)  lainnya   yang  dialami  perempuan  dan  anak-anak, meliputi kekerasan fisik, psikis, seksual dan ekonomi; sehingga poligami  sendiri  menjadi  bentuk  kekerasan  dalam  rumah tangga yang dilegitimasi oleh hukum dan sistem kepercayaan yang ada di masyarakat.

## Kesimpulan c.
Demikianlah pembacaan penulis terhadap pemikiran Fazlur Rahman  tentang  persoalan  poligami.  Bagaimanapun  juga  teks  al- Qur’an adalah teks yang shalih likulli zaman wa makan, sehingga seharusnya mampu menyelesaikan problem-problem kemanusiaan yang terjadi pada masa kapanpun. Untuk itulah agar tidak kehilangan ruh  al-Qur’an  dalam  kehidupan,  seharusnya  para  pengkaji  atau penafsir al-Qur’an bisa mengambil ideal moral yang hendak dicapai di dalam teks al-Qur’an, sehingga dapat dijadikan petunjuk dan acuan dalam menyelesaikan berbagai macam persoalan yang semakin lama tentu semakin kompleks. Jika tidak maka, bisa dikatakan akan sulit mengaplikasikan  pemahaman  al-Qur’an  dalam  kehidupan  apalagi memberikan solusi bagi perkembangan dan kompleksitas persoalan yang ada.

## Membaca Ayat Poligami bersama Fazlur Rahman

## DaFtar PustaKA
Abdul  Kodir,  Faqihuddin Memilih  Monogami:  Pembacaan  atas  al- Qur’an dan Hadis, LKiS: Yogyakarta, 2005.
Hidayat,  Komaruddin, Memahami  Bahasa  Agama;  Sebuah  Kajian Hermeneutik, Jakarta: Paramadina,1996. Mukhotib (ed.), Menghapus Poligami, Mewujudkan Keadilan, YKF Yogyakarta dan Ford Foundation Jakarta, 2002.
Nur  Ikhwan,  Moch, Peta  perkembangan  Hermeneutika  al-Qur’an Kontmporer, Skripsi  jurusan  Tafsir  Hadis  IAIN  Sunan
Kalijaga Yogyakarta, tahun 1995.
Rahman,  Fazlur, Islam  Modern:  Tantangan  Pembaharuan, Jakarta: Sholahuddin Press, t.th.
------------------,Islam  dan  Modernitas,  terj.  Ahsin  Muhammad, (Bandung: Pustaka, 1985.
------------------------------, Tema-tema  Pokok  Al-Qur’an, terj.  Anas Mahyudin, Bandung: Pustaka, 1983.
-------------------------------, Islam, terj. Ahsin Muhammad, Bandung:
Pustakan, 1984.
Syahrur, M, al-Kitab wa al-Qur’an: Qira’ah Muashirah, Damaskus: al-Ahali li ath-Thiba’ah wa an-Nasyr, 1993.
Ulumul Qur’an Vol II, Feminisme dan al-Qur’an: Percakapan dengan Riffat Hasan, hlm 86-87
MUKADDIMAH: Jurnal Studi Islam
Zunly Nadia