## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Tradisi Maisi Sasuduik dalam Perkawinan Masyarakat Minangkabau: Studi Interaksi Adat dan Hukum Islam
Felia Wati Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Feliawati08@gmail.com

## ABSTRACT.
This study aims to analyze the sasuduik tradition in the minangkabau indigenous people, the influence of women’s social strata on the amount of “uang sasuduik”, the relationship between religion  and  custom,  and  its  relevance  to  the  marriage  law.  The  maisi  sasuduik  tradition  is  the giving of a sum of money or goods that must be fulfilled by the man when he is about to marry a women based on an agreement made by the female ninik mamak and the male ninik mamak. This tradition  only  applies  in  Luhak  Nan  Limo  Puluah  which  covers  the  entire  Lima  Puluh  Kota  and Payakumbuh City. This tradition is also called Adat Salingka Nagari because it only applies to one particular  area  and  is  not  obligatory  for  other  areas.  This  study  departs  from  the  theoretical framework  of  al-‘adah  muhakkamah.  Because,  the  maisi  sasuduik  tradition  can  be  used  as  a behavioral attitude or habit in society. The research method used is qualitative research ehich uses more subjective qualitative with a legal anthropological approach that ficuses on studying the legal system  in  terms  of  human  norms  and  culture.  The  main  source  for  explaining  this  research  is  by conducting interviews with traditional leaders (datuak), cadiak pandai and indigenous people who understand  the  maisi  sasuduik  tradition  in  Nagari  Andiang,  Suliki  District,  Lima  Puluh  Kota District. Costoms and religion in Minangkabau Society cannot be separated as is the philosophy of life  in  Minangkabau:  “Adaik  basandi  syarak,  syarak  basandi  Kitabullah.”even  though  the  maisi sasuduik  tradition  does  not  have  written  rules,  the  community  still  adheres  to  it  because  of  the awareness of the law that exists in every individual in the community itself.

## Keywords: Maisi Sasuduik Tradition, Custom, Islamic Law, Minangkabau

## ABSTRAK.
Studi  ini  bertujuan  menganalisis  tradisi  sasuduik  dalam  masyarakat  adat  Minangkabau, pengaruh strata sosial perempuan terhadap besaran uang suduik, hubungan antara agama dan adat,  dan  relevansinya  dengan  undang-undang  perkawinan.  Tradisi  maisi  suduik  adalah pemberian  sejumlah  uang  atau  barang  yang  harus  dipenuhi  pihak  laki-laki  ketika  hendak menikah  dengan  perempuan  berdasarkan  kesepakatan  yang  telah  dibuat  oleh  ninik  mamak perempuan bersama ninik mamak laki-laki. Tradisi ini hanya berlaku di Luhak Nan Limo Puluah yang  mencakup  seluruh  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  dan  Kota  Payakumbuh.  Tradisi  ini  juga dinamakan  adat  salingka  nagari  karena  hanya  berlaku  pada  satu  daerah  tertentu  dan  tidak diwajibkan untuk daerah lainnya. Studi ini bertolak dari pada kerangka pemikiran teori al-‘adah muhakkamah karena tradisi maisi suduik dapat dijadikan sikap perilaku atau kebiasaan dalam masyarakat.  Metode  penelitian  yang  digunakan  adalah  penelitian  kualitatif  yang  lebih  banyak menggunakan  kualitatif  subjektif  dengan  pendekatan  antropologi  hukum  yang  memfokuskan pada telaah sistem hukum dalam norma dan budaya manusia. Sumber utama untuk menjelaskan penelitian ini dengan melakukan wawancara bersama pemuka adat (datuak), cadiak pandai dan masyarakat adat yang memahami mengenai tradisi maisi sasuduik di Nagari Andiang, Kecamatan Suliki, Kabupaten Limapuluh Kota. Adat dan agama dalam masyarakat Minangkabau tidak dapat

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
dipisahkan sebagaimana falsafah hidup di Minangkabau: “adaik basandi syarak, syarak basandi kitabullah.” Meskipun tradisi maisi sasuduik tidak aturan yang tertulis, namun masyarakat tetap mematuhi  karena  adanya  kesadaran  hukum  yang  ada  pada  setiap  individu  masyarakat  itu sendiri.
Kata Kunci:Tradisi Maisi Sasuduik , Adat, Hukum Islam, Minangkabau

## PENDAHULUAN
Perkawinan  bertujuan  untuk  mewujudkan  kehidupan  rumah  tangga  yang sakinah, mawaddah dan rahmah. 1 Selain itu, perkawinan bertujuan untuk menyalurkan kebutuhan  syahwat  manusia  dengan  cara  yang  dihalalkan  Allah. 2 Maka,  untuk mewujudkan  tujuan  perkawinan  tersebut,  haruslah  mengikuti  syarat  dan  rukun  yang berlaku yang sesuai dengan syariat Islam,  Negara maupun adat.
Adapun  syarat  perkawinan  dalam  syariat  Islam  salah  satunya  adalah pelaksanaan  pranikah  (khitbah).  Khitbah  (peminangan)  secara  sederhana  diartikan dengan  penyampaian  kehendak  untuk  melangsungkan  ikatan  perkawinan. 3 Khitbah juga merupakan langkah pendahuluan menuju ke arah perkawinan antara seorang laki- laki  dan  perempuan.  Tujuannya  adalah  agar  masing-masing  mempelai  dapat  saling kenal  mengenal  dan  mengetahui  kepribadian  masing-masing  supaya  mereka  dapat memahami kekurangan dan kelebihan masing-masing dan menerimanya dengan ikhlas. Dalam  hukum  Islam  tidak  dijelaskan  tentang  cara-cara  peminangan.  Hal  itu memberikan  peluang  bagi  kita  untuk  mengikuti  adat  istiadat  yang  berlaku.  Upacara peminangan  dilakukan  dengan  cara  yang  bervariasi.  Diantaranya  dengan  bertukar cincin pertanda telah ada kesepakatan untuk melangsungkan pernikahan. 4 Peminangan disyariatkan  dalam  suatu  perkawinan  yang  waktu  pelaksanaanya  diadakan  sebelum berlangsungnya akad nikah. Keadaan ini pun sudah membudaya di tengah masyarakat dan dilaksanakan sesuai dengan tradisi masyarakat setempat.
Indonesia  dikenal  sebagai  salah  satu  Negara  yang  memiliki  keragaman  adat, tradisi dan budaya yang berbeda-beda disetiap daerahnya. Khususnya adat dan tradisi di  Minangkabau.  Minangkabau  salah  satu  daerah  yang  masih  kental  dengan  aturan adat,  budaya  dan  tradisi  setelah  aturan  agama.  Minangkabau  sejak  dahulu  hingga sekarang,  tatanan    kehidupan  masyarakatnya  didasari  oleh  nilai-nilai,  norma-norma
1 Anonymous , Kompilasi Hukum Islam , Cetakan Kelima, (Bandung: Citra Umbara, 2014)
2 Mustafa Hasan, Pengantar Hukum Keluarga (Bandung: CV Pustaka Setia, 2011), h. 19
3 Mardani, Hukum Keluarga Islam Di Indonesia, cetakan kedua (Jakarta: Kencana,2017),
h. 17
4 Mustafa Hasan, Pengantar Hukum Keluarga (Bandung: CV Pustaka Setia, 2011), h. 70

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
adat  dan  agama  Islam  yang  menyeluruh,  dalam  satu  ungkapan  adat  berbunyi ‘’adaik basandi  syara’,  syara  basandi  kitabullah’’ 5 adalah  kerangka  pandangan  hidup  orang Minangkabau yang memberi makna hubungan antara manusia, Allah maha pencipta dan alam  semesta.  Disamping  sikap  yang  kokoh  dalam  menjalankan  ajaran  Islam, masyarakat  Minangkabau  juga  kuat  dalam  mempertahankan  adat.  Antara  adat  dan agama adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan masyarakat Minangkabau.  Sehingga  ada  pepatah  yang  mengatakan: simuncak  mati  tarambau,  ka ladang mambao ladiang, luko paho kaduonyo. Adat dan syarak di Minangkabau, sarupo aua  jo  tabiang,  sanda  manyanda  kaduonyo (simuncak  mati  terjatuh,  ke  ladang membawa golok, luka paha keduanya. Adat dan syarak di Minangkabau, seperti aur dan tebing, saling bersandar keduanya). 6
Di Minangkabau, tata cara upacara perkawinan pada umumnya sama di setiap wilayah, kecuali Kabupaten Lima Puluh Kota, Provinsi Sumatera Barat dikenal dengan adat  pra  perkawinan/ khitbah atau  dalam  tradisi  di  Minangkabau  disebut  dengan batimbang tando . Kabupaten Lima Puluh Kota berbeda dengan adat daerah lainnyanya karena  dalam  rangkaian batimbang  tando atau  peminangan  ada  acara  yang  dinamai dengan  tradisi maisi  suduik. Tradisi  ini  dipandang  sebagai  kewajiban  pihak  keluarga laki-laki memberikan sejumlah uang atau barang-barang berupa lemari, kasur, towaler, selimut, dll kepada pihak perempuan sebelum akad nikah dilangsungkan. Pada saat itu ninik mamak (paman) perempuan dan ninik mamak (paman) laki-laki berkumpul untuk membahas maisi suduik ini. Jumlah uang atau barang yang akan diberikan kepada pihak perempuan  ditentukan  oleh  ninik  mamak  pihak  perempuan  dengan  kesepakatan  dari perundingan  bersama  kedua  ninik  mamak  dari  pihak  perempuan  dan  pihak  laki-laki. Jumlah  barang  atau  uang  yang  diberikan  laki-laki  menjadi  faktor  diterima  atau ditolaknya pinangan tersebut.
Maisi  suduik ini    harus  dilakukan  sebelum  melakukan  pernikahan  selambat- lambatnya satu bulan menjelang akad pernikahan. Artinya sebelum maisi sasuduik ini dilakukan  oleh  pihak-pihak  yang  akan  melangsungkan  pernikahan,  maka  pernikahan belum dapat dilangsungkan.. Besarnya uang suduik yang diberikan oleh pihak laki-laki kepada  pihak  perempuan  juga  dipengaruhi  oleh  status  sosial  perempuan  di  nagari tersebut.  Ini  juga  berhubungan  dengan  kelanjutan  rumah  tangga  calon  suami  istri nantinya.  Bahkan  tidak  tertutup  kemungkinan  lamaran  tersebut  ditolak  sampai
5 Pepatah ini mengidentifikasikan bahwa antara adat dan syara’ (syariat, agama) adalah dua ajaran moral bagi orang Minangkabau yang saling mendukung dan saling melengkapi antara keduanya. Walaupun demikian, sesuai dengan kesepakatan para petinggi adat bahwa jika terjadi sebuah  masalah  yang  bertentangan  antara  adat  dan  agama,  maka  agama  yang  harus  pertama diikuti.
6 Idrus Hakimy Dt. Rajo Panghulu, Pokok-Pokok Pengetahuan Adat Alam Minangkabau, Edisi Kedua, Cetakan Ketiga, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991), h. 4

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
pembatalan  rencana  pernikahan.  Jika  jumlah uang  suduik yang  diminta  mampu dipenuhi oleh pihak laki-laki, hal ini menjadi prestise (kehormatan) bagi pihak keluarga perempuan.  Namun  sebaliknya,  jika  jumlahnya  sedikit  atau  tidak  sesuai  dengan permintaan  keluarga  perempuan,  maka  jika  tetap  dilangsungkan  pernikahan  seorang suami bisa saja tidak dianggap atau dipandang sebelah mata oleh keluarga perempuan. Bagi pihak-pihak yang melanggar perjanjian untuk memberikan sasuduik ini diberikan sanksi  adat  berupa  penundaan  bahkan  sampai  pada  pembatalan  rencana  pernikahan. Disamping  saksi  adat,  pihak  yang  melanggar  perjanjian  juga  mendapat  sanksi  sosial, terutama yang dirasakan oleh pihak perempuan.
Di  Minangkabau,  syarat hidup  bernagari  adalah tahu  adat  di  nan  ampek (tahu pada adat yang empat) yaitu : pertama: adat nan saban adat, kedua: adat nan diadatkan, ketiga: adat nan teradat, keempat: adat istiadat. Adapun adat nan sabana adat adalah termasuk adat yang tak lekang karena panas, tak lapuk karena hujan. Atau yang disebut juga  dengan  “sunnatullah”.  Orang  Yunani  menyebutnya bacia  natura (adat  dasar) seperti adat air membasahi, adat api membakar. Adat nan diadatkan adalah ajaran adat yang diwariskan datuak terdahulu sebagai cara bermufakat dalam memutus peraturan, termasuk  juga adat  nan  diadatkan antara  lain  kedudukan  seseorang  sebagai  pribadi, kedudukan  sebagai  anggota  masyarakat,  pengaturan  ekonomi,  cara-cara  hidup  sosial politik. Adat  nan  teradat merupakan  aturan-aturan  yang  berlaku  di  selingkar  nagari atas  hasil  keputusan  bersama  atas  keputusan  ninik  mamak  (para  penghulu)  dalam nagari. adat  istiadat adalah  adat  kebiasaan  suatu  nagari  atau  satu  golongan,  yang berupa  kesukaan  dari  masyarakat  itu  sendiri.  Contohnya:  bunyi-bunyian,  permainan, olahraga,  dan  sebagainya,  yang  disebut  dalam  ungkapan  adat:  “ nan  Baraso  bamakan, nan barupa baliek, nan babunyi badanga”. 7
Adat  pra  perkawinan  ini  termasuk  salah  satu  dari  keunikan  dan  keragaman budaya di Indonesia umumnya dan Minangkabau  khususnya yang kemudian menjadi ciri khas di kabupaten Lima Puluh Kota yang termasuk dalam adat nan diadatkan , yang termasuk  dalam  kategori  adat  nan  diadatkan  adalah  tentang  cara,  syarat-syarat  yang berhubungan  dengan  upacara  pengangkatan  penghulu,  ataupun  upacara  perkawinan yang berlaku pada masing-masing nagari yang berlaku sejak nenek moyang terdahulu dan  berlaku  hingga  hari  ini. 8 karena  hanya  terjadi  di  daerah  tertentu  saja.  Sebelum melangsungkan  akad  pernikahan  yang  secara,  Tradisi  dan  adat  perkawinan  di Kabupaten Lima Puluh Kota, Provinsi Sumatera Barat ini memiliki  beberapa tahapan- tahapan, yaitu: Seperti tradisi menjelang  perkawinan/Akad (marosok-rosok) sekaligus
7 Sayuti, Tau  Jo  Nan  Ampek:  Pengaturan  Yang  Empat  Menurut  Ajaran  dan  Budaya Minangkabau (Padang: Megasari Kerjasama Sako Batuah, 2005), h. 11-17.
8 Edison dan Nasrun, Tambo Minangkabau (Budaya dan Hukum Adat di Minangkabau), ( Bukittinggi: Kristal Multimedia, 2010), h. 141

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
penentuan pemberian uang sasuduik yang akan diberikan oleh calon mempelai laki-laki kepada keluarga calon mempelai, tradisi sewaktu akad berlangsung (manapiak bandua/ lamaran/ pinangan) wanita dan tradisi setelah akad (manjalang mintuo) .
Setiap adat, kebudayaan, dan tradisi di suatu tempat tidaklah sama dengan tempat lainnya.  Pada  dasarnya maisi  suduik merupakan  tradisi  dalam  adat  di  Minangkabau untuk  menikahi  wanita  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota.  Maka  ketika  laki-laki  yang  ingin menikahi wanita yang benar-benar dicintainya menjadi motivasi yang sangat besar bagi seorang laki-laki dalam  bekerja hingga dapat memenuhi uang suduik ini.  Oleh sebab itu, peneliti tertarik untuk mengkaji dan meneliti lebih dalam lagi terkait tradisi maisi sasuduik .  Agar  pembahasan  penelitian  ini  terfokus  dan  tidak  terlalu  melebar.  Maka penulis memilih daerah Nagari Andiang, Kecamatan Suliki, Kabupaten Lima Puluh Kota. Karena  Nagari  Andiang  lebih  terkenal  dengan  daerah  yang  masih  kental mempertahankan tradisi.

## METODE PENELITIAN
Studi  ini  merupakan  penelitian  kualitatif  yaitu  penelitian  yang  lebih  banyak menggunakan kualitatif subjektif, mencakup penilaian dan pengungkapan berdasarkan persepsi untuk memperoleh pemahaman terhadap fenomena sosial dan kemanusiaan. 9 Dalam  hal ini mengenai  tujuan  hukum  Islam mengenai  tradisi  Maisi  sasuduik  sebagai syarat  perkawinan  di  Nagari  Andiang,  Kecamatan  Suliki,  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota, Provinsi Sumatera Barat.
Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  antropologi  hukum  yaitu memfokuskan pada telaah sistem hukum dalam lingkup norma dan budaya manusia. 10 lapangan  penelitian  antropologi  hukum  ditujukan  pada  suatu  garis  perilaku  yang menunjukkan kejadian secara terus menerus yang biasa disebut kebiasaan atau adat. 11
Data  dikumpulkan  dengan  wawancara  langsung  bersama  tokoh  adat/pemuka adat (Datuak) serta  ketua  Kerapatan  Adat  Nagari    dan  masyarakat  adat  mengenai tradisi Maisi sasuduik sebagai syarat perkawinan di Nagari Andiang, Kecamatan Suliki, Kabupaten  Lima  Puluh  Kota,  Provinsi  Sumatera  Barat  dan  juga  memalui  studi
9 Asep  Hermawan, Kiat  Praktis  Menulis  Skripsi,  Tesis,  Disertasi, (Jakarta:  Ghalia Indonesia, 2004),  h. 14
10 Beni  Ahmad  Saebani  dan  Encup  Supriatna, Antropologi  Hukum, (Bandung:  Pustaka Setia, 2012), h. 73
11 Hilman Hadikusuma , Antropologi Hukum Indonesia , (Bandung: P.T. Alumni Bandung, 2010) h. 11

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
kepustakaan  dengan  menelaah  dan  mempelajari  secara  mendalam  buku-buku,  jurnal dan artikel yang terkait dengan masalah-masalah yang diteliti dalam penelitian ini.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Tradisi Uang Suduik di Nagari Andiang, Kecamatan Suliki, Kabupaten Lima Puluh Kota
Perkawinan di Minangkabau memiliki beberapa tujuan, diantaranya ialah untuk melestarikan  keturunan  guna  menjaga  harta  pusaka.  Dengan  demikian  perlu  ada langkah-langkah  yang  berjangka  panjang. 12 Diantaranya  harus  mengikuti  adat  tradisi yang berlaku  di setiap daerahnya.  Di Minangkabau, rangkaian perkawinan sama pada umumnya, kecuali dalam pelaksanaan perkawinan di Nagari Andiang, Kecamatan Suliki Kabupaten  Lima  puluh  kota  ada  beberapa  persyaratan  yang  harus  dipenuhi.  Salah satunya adalah tradisi Maisi suduik atau Uang suduik .
Uang  suduik adalah  pemberian  sejumlah  uang  atau  barang-barang    yang diberikan oleh laki-laki kepada perempuan atas kesepakatan yang telah ditetapkan oleh keluarga calon anak daro (calon istri) dan calon marapulai (calon suami). Pemberian ini berupa kelengkapan kamar anak daro seperti dipan, kasur, bantal,selimut, lemari, sofa, towalet dan sebagainya. Tradisi uang suduik ini sudah ada sejak dahulu yang dilakukan oleh nenek moyang secara turun temurun dan hanya berlaku di Luhak Lima Puluh Kota yang sering juga disebut dengan adat salingka nagari 13 .
Penetapan  besaran  uang  suduik  ditetapkan  pada  acara  sebelum  pernikahan. ketika  perundingan  uang  suduik  dilangsungkan,  biasanya  mamak  menanyakan  betul kepada calon marapulai apakah benar-benar siap untuk menikah. Karena biasanya uang suduik  yang  harus  ditanggungkan  kepada  pihak  laki-laki.  Bahkan  tidak  jarang  terjadi penundaan  hingga  pembatalan  acara  pernikahan  ketika  perundingan  tawar  menawar uang suduik tidak  mendapat kesepakatan antara kedua belah pihak. Penundaan bahkan pembatalan  ini  terjadi  akibat  tidak  adanya  titik  temu  dan  kesepakatan.  Uang  suduik harus  dilakukan  sebelum  perkawinan.  Artinya  sebelum  uang  suduik  diberikan,  maka perkawinan belum dapat dilakukan.  Adapun Proses mulai dari menjelang pernikahan, upacara pernikahan hingga sesudah pernikahan, sebagai berikut:
1. Marosok atau Merangkoi Budi (Silaturahmi)
12 Yaswirman , Hukum Keluarga: Karakteristik dan Prospek Doktrin Islam dan Adat dalam Masyarakat Matrilineal Minangkabau , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013) h.  135.
13 Adat  salingka  nagari  adalah  aturan  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  secara  turun temurun  dari  nenek  moyang  dahulu,  adat  ini  wajib  dipatuhi  dan  berlaku  pada  suatu  nagari tertentu di Minangkabau yang belum tentu berlaku pada nagari lainnya.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Pada  proses  ini  ketika  seorang  gadis  sudah  patut  untuk  menikah,  maka mamak  melihat-lihat  laki-laki  yang  cocok  untuk  kemenakan  perempuannya. Kemudian,  ketika  sudah  menemukan  laki-laki  yang  sesuai.  Maka  laki-laki  beserta keluarga besarnya berkunjung atau bersilaturahmike rumah perempuan. Kemudian sebaliknya  keluarga  perempuan  datang  ke  rumah  keluarga  laki-laki.  Hal  ini  belum diketahui  mamak.  Kunjungan  ini  bertujuan  untuk  saling  bersilaturahmi memperkenalkan kepada keluarga masing-masing dan  menanyakan kapan mamak dan keluarga besar laki-laki akan datang untuk meminang perempuan.

## 2. Manaiakan Siriah atau Manapiak Bandua
Setelah marosok, kemudian  pihak  keluarga  laki-laki  mengirim  orang kepercayaan  ke  rumah  pihak  keluarga  perempuan  untuk  menyampaikan  maksud dan  tujuannya.  Utusan  keluarga  pihak  laki-laki  datang  dengan  membawa siriah langkok (sirih  lengkap).  Setelah  maksud  dan  tujuan  mendapat  jawaban  oleh  pihak perempuan barulah kemudian Mamak beserta keluarga besar laki-laki datang secara adat  beradat.  Percakapan  Dimulai  dengan siriah  pinang yang  sering  diungkapkan dengan siriah pambukak kato (sirih pembuka kata).
3. Mufakaik atau manantukan hari
Mufakaik atau  mufakat  adalah  perundingan  yang  dilakukan  kedua  belah pihak  untuk  membicarakan  proses  peminangan  hingga  akad  nikah  nanti. Perundingan  ini  biasanya  membicarakan  penentuan  hari  nikah,  penentuan  hari baralek, penentuan besaran uang suduik. Berikut rangkaian ketika proses mufakaik:
a) Manduduakkan urang datang
Proses ini disebut juga menyambut mamak serta  keluarga laki-laki untuk duduk kerumah  dengan  sambutan  adat.  Biasanya  tuan  rumah  menyediakan  makanan berat dan makanan cuci mulut seperti roti, agar-agar serta buah-buahan.
b) Alua makan
Proses  ini  dikenal  juga  dengan sambah  manyambah 14 untuk  mempersilahkan tamu  makan,  dengan  beberapa  petatah  petitih.  Dalam  pertemuan  resmi  seperti perkawinan, sambah manyambah sangat penting bahkan dijadikan sebagai aturan utama  untuk  memulai  perundingan.  Ini  tidak  lepas  dari  adab  sopan  santun  dan basa basi yang yang dilakukan seseorang ketika rundingan atau bermufakat.
“Sambah  manyambah  dalam  adaik,  tali  batali  undang-undang,  tasabuik  bamuluik manih,  muluik  manih  talempong  kato,  baso  baiak  gulo  di  bibia,  pandai  batimbang
14 Alua  atau  sambah  manyambah    berarti  percakapan  untuk  memulai  perundingan dalam  menjelaskan  maksud  atau  tujuan  dengan  pantun    kiasan-kiasan.    Biasanya  sambah manyambah  ini  berbeda dengan  percakapan sehari-hari karena  memakai bahasa  kesusastraan minang lamo.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
baso basi, pandai bamain ereng gendeng, didalam adaik nan bapakai, banamo adaik sopan  santun” (sambah  manyambah  dalam  adat,  berhubungan  dengan  Undang- undang,  tersebut  bermulut  manis,  bahasa  elok  gula  di  bibir,  pandai  berbasa-basi, pandai melihat situasi di dalam adat yang dipakai, bernama adat sopan santun).

## c) Siriah pinang dari pihak laki-laki
Pada proses ini  perwakilan dari pihak laki-laki membuka obrolan terlebih dahulu untuk memakan sirih pinang jo carano 15 untuk menyampaikan maksud kedatangan ke  rumah  pihak  perempuan  untuk  meminang. siriah  jo  pinang adalah  bentuk penghormatan dan adat adab sopan santun. Biasanya siriah jo pinang berisi siriah langkok yaitu buah pinang, gambir, dan sadah (kapur sirih).
d) Maminang
Pada proses ini membahas isi suduik, hari akad, hari baralek/pesta. Perundingan dimulai  oleh  mamak  pihak  perempuan  dengan  menyebutkan  harga  atau  barang- barang  yang  akan  diserahkan  untuk suduik  kamar anak  daro .  Harga uang  suduik biasanya rentang 10-50 juta bahkan lebih. Pada proses ini terjadi tawar menawar antara  mamak  pihak  perempuan  dengan  mamak  pihak  laki-laki  hingga  mencapai kesepakatan. Setelah terjadi kesepakatan, maka beberapa hari setelah perundingan pihak  keluarga  laki-laki  menyerahkan  isi  suduik  tersebut  kepada  keluarga  pihak perempuan.  suduik  yang  diserahkan  boleh  berupa  barang-barang  yang  sudah dibelikan langsung oleh laki-laki atau juga boleh uang yang kemudian akan dibeli oleh keluarga perempuan.
e) Doa
f) Alua minta turun
Proses ini adalah sambah manyambah untuk berpamitan meninggalkan rumah.

## 4. Mamanggia
Mamanggia merupakan proses mengundang tamu yang akan hadir pada pesta setelah akad nikah nanti. Mamanggia juga dilakukan secara adat dan  ketentuan yang berlaku di nagari, terbagi dua:
- Mamanggia niniak mamak,
Ketika mengundang ninik mamak untuk datang ke perjamuan atau pesta, biasanya ninik  mamak  dipanggil  khusus  oleh dubalang atau hulubalang adalah  jabatan khusus  adat  dalam  suatu  kaum  yang  dipilih  langsung  oleh  penghulu  dengan
15 Carano  adalah  wadah  berupa  dulang  berkaki  yang  terbuat  dari  Loyang  atau  logam kuningan. Bentuk loyangnya bundar dengan pundak landai, mulut lebar, dan bibir tipis. Tangkai Nya  mengecil  pada bagian tengan dan melebar  pada  bagian  bawah  berhiaskan garis lingkaran berbentuk geligir.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
persetujuan  anak  kemenakan.  Seorang  d ubalang bertanggungjawab  kepada penghulu dan disebut juga dengan wakil penghulu yang dapat menggantikan dan mengambil  keputusan  ketika  penghulu  berada  diluar  kota.  Prinsip kepemimpinannya  adalah “kato  dubalang  kato  mandareh  tagak  di  pintu  mati”. Maksudnya  adalah  dubalang  harus  tegas,  cepat  dan  cekatan  dalam  menegakkan kebenaran  walaupun  tantangannya  nyawa. 16 Ninik  mamak  di  undang  dengan memakai tepak (wadah  berbentuk  petak)  yang  berisi  siriah  langkok.  Ini  sebagai bentuk  penghargaan  karena  ninik  mamak  dalam  adat di  tinggian  sarantiang,  di duluaan  salangkah (ditinggikan  seranting,  didahulukan  selangkah).  Dengan penghormatan  yang  demikian,  alangkah  malu  seorang  datuak  tidak  menghadiri undangan tersebut.
- Mamanggia urang biaso
Mengundang  orang  biasa  seperti  kerabat  dekat  dan  tetangga.  Orang  yang  akan mengundang  ini  ditentukan  ketika  proses  mufakat.  Biasanya  ketika  mengundang perempuan memakai uncang siriah 17 dan mengundang laki-laki dengan rokok.
5. Akad nikah
Akad  nikah  adalah  salah  pokok  penting  dan  sakral  dalam  upacara  perkawinan. Tata cara perkawinan menurut masyarakat Nagari Andiang terbagi dua, yaitu Syarak nan bapakai atau pelaksanaan sesuai syari’at Islam dan sesuai dengan adat istiadat.
6. Baralek/ Pesta
Dalam adat Minangkabau, baralek atau pesta adalah  puncak dari pernikahan itu sendiri. Meskipun seseorang sudah menikah secara syariat Islam, mereka belum boleh serumah dan berkumpul sebelum rangkaian adat dilangsungkan. Dalam acara baralek memiliki beberapa rangkaian, sebagai berikut:
- Japuik anta (japuik sumando)
Pada  acara  ini  pihak  keluarga  perempuan  menjemput marapulai (suami)  untuk acara pesta di rumah anak daro. Biasa pada acara ini keluarga datang kerumah laki- laki  dengan  mamak  perempuan,  bako  dan  beberapa  urang  sumando  dengan membawa singgang ayam, kue, agar-agar dan lain-lain. Setelah keluarga pihak laki- laki dijemput, kemudian diantar ke rumah anak daro (istri) dengan mengisi sarung, kain panjang, handuk, selimut, dan beberapa baju ganti.
- Arak iriang
16 M.  Sayuti  Dt.  Rajo  Panghulu, Tau  Jo  Nan  Ampek  (Pengetahuan  Yang  Empat  Menurut Ajaran  Adat  dan  Budaya  Minangkabau), (padang:  Megasari  Kerjasama  Sako  Batuah,  2005),  h. 189.
17 Uncang siriah berbentuk tas yang biasanya dipakai untuk mengundang secara adat di Minangkabau.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Sebelum  menaiki rumah  gadang,  anak  daro dan marapulai melakukan  arak- arakan  yang  dimulai  dari  rumah bako (kerabat  ayah  pihak  perempuan)  menuju rumah anak daro yang diiringi oleh bako dan keluarga besar laki-laki. Kemudian di tunggu  dan  disambut  dengan  beradat. Bundo  kanduang menunggu  di  Korong (gerbang  rumah)  pihak  perempuan  dengan  sambutan  adat  seperti  petatah  petitih dan  nasehat-nasehat  dalam  berumah  tangga,  kemudian  dibakar  wangi-wangian seperti kemenyan. Sebelum memasuki rumah gadang.Bundo kanduang mencucikan kaki anak daro dan marapulai.
- Bunyi-bunyian
Ketika  acara arak  iriang, yang  berarti  arak-arakan  oleh  marapulai  dengan  anak daro  diiringi  bunyi-bunyian  atau  musik  seperti  tambua,  rabab,  rebana,  talempong dan lain sebagainya.
- Lamin dan suntiang
Setelah  marapulai  di  japuik  anta  oleh  keluarga  anak  daro,  maka  mereka  duduk bersanding di pelaminan dan mengenakan baju adat Minangkabau yaitu sunting.
Baralek menurut adat terbagi tiga:
1. Alek nan balambang urek
“  Halek  sakato  sanagari,  tumbuah  di  nagari  nan  bajonjo,  himbauan  sisiak palapah,  palangkok  rukun  jo  syaratnyo,  pakai  angkatan  siriah  pinang,  dalam carano  nan  batungkuih,  tapakai  adat  sopan  santun,  paguno  ereng  jo  gendeng, balabiah raso jo pareso. Itulah nan dikatokan halek nan saganta tabuah, halek nan saltuih badia.”
Maksudnya adalah pesta besar. Ketika mengadakan pesta besar maka semua  orang  yang  ada  di  Nagari  tersebut  datang  dengan  adat  yang  lengkap seperti  membawa siriah  pinanglangkok yang  disediakan  dalam carano . Biasanya  pesta  diadakan  sampai  dua  hari  dua  malam  dengan  mengundang Nagari  tetangga  dan  lainnya  yang  bertalian  adat.  Dimulai  dengan  memukul tabuh tanda pesta dimulai.

## 2. Alek kabuang batang
“Nan dikatokan halek  kabuang batang iyolah  tumbuah  sakoto duo koto, dinan sadusun duo dusun, dihimbau hilia jo mudiak, dipanggia kiri jo kanan, banamo halek nan salembai aua, nan sabatang tonggo.”
Maksudnya  adalah  pesta  yang  menengah.    Yang  diundang  pada  pesta ini hanyalah sedusun atau dua dusun dan tetangga-tetangga terdekat.
3. Alek ganteh pucuak

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
“Nan disabuik alek baganteh pucuak iyolah tumbuah di nan sajorong duo jorong, atau  sakampuang  duo  kampuang.  Dihimbau  sado  nan  patuik,  dipanggia  sado nan tapek, banamo halek nan sahantak galah, nan sacampak jalo.”
Maksudnya  adalah  pesta  kecil.  Pada  pesta  ini  yang  diundang  hanya keluarga terdekat saja. Inilah pesta yang paling sederhana menurut adat. 18
7. Manjalang mamak dan manjalang mintuo
Setelah baralek selesai, anak  daro dan marapulai berkunjung  ke  rumah kerabat  dekat.  Acara  ini  disebut  manjalang  mintuo  yaitu  marapulai  berkunjung  ke rumah bako , mamak dan kerabat dekat anak daro. Dan manjalang mamak yaitu anak daro berkunjung  ke  rumah bako, mamak  dan  kerabat  dekat  marapulai.  Hal  ini dilakukan  bertujuan  untuk  mempererat  tali  silaturahmi  dan  memperkenalkan pasangan kepada keluarga masing-masing. 19
Setelah  semua  rangkaian  pernikahan  tersebut  dijalankan,  barulah  pernikahan tersebut  sah  dan  sempurna  menurut  syari’at  Islam  dan  adat  Minangkabau.  Adapun tujuan dari pemenuhan uang suduik, diantaranya:
1. Membuktikan  kesanggupan  seorang  laki-laki  dalam  mengemban  tanggung jawab ketika berumah tangga.
Uang  suduik  adalah  salah  satu  upaya  ninik  mamak  untuk  menjaga kemenakan  perempuannya.  Dengan  disyaratkannya  uang  suduik  sebelum melangsungkan  pernikahan  dapat  menunjukkan  keseriusan  dan  rasa  tanggung jawab  kepada  laki-laki.  Uang  suduik  juga  dapat  membuktikan  jika  calon  suami sudah  siap  untuk  menafkahi  istri  dan  anak-anaknya  sebagai  wujud  tanggung jawabnya ketika berumah tangga.
2. Memuliakan dan membuat rasa percaya diri untuk laki-laki.
Dengan  disyaratkannya  uang  suduik,  bertujuan  untuk  memuliakan  dan menjaga  martabat  laki-laki  ketika  berada  dirumah  istrinya.  Berdasarkan wawancara  dengan  salah  satu  pemuka  adat  yaitu  Noviardi  Datuak  Marajo menjelaskan  bahwa  uang  suduik  sangat  penting  guna  menjaga  martabat  dan menaikkan derajat seorang laki-laki di rumah istrinya. Beliau menjelaskan bahwa di rumah gadang, biasanya memiliki empat kamar atau sebanyak anak perempuan di  rumah  tersebut.  maka  setiap  anak  perempuan  yang  menikah  akan  menempati kamar yang paling ujung (kamar utama). Setelah itu, ketika adik perempuan atau anak  perempuan  lainnya  ingin  menikah,  maka  yang  menikah  duluan  akan
18 Bahar  Dt.  Nagari  Basa, Hukum  dan  Undang-Undang  Adat  Alam  Minangkabau, (Payakumbuh: Penerbit Elenora, 1986), cet-1, h. 119-120.
19 Wawancara langsung dengan salah satu pemuka adat yaitu Noviardi Datuak Marajo, 19 November 2021.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
berpindah kamar. Dan mengisi kamar utama tersebut dengan meminta izin kepada laki-laki  beserta  keluarganya  secara  beradat,  sebagaimana  cara  yang  dilakukan ketika  mengantarkan  uang  suduik  saat  sebelum  menikah  dahulu.  Ini  merupakan bentuk penghargaan seorang suami ketika berada di rumah istrinya. 20

## 3. Membantu meringankan biaya pernikahan
Menurut  masyarakat  Minangkabau,  perkawinan  bukanlah  masalah  satu orang  saja  tetapi  bersama,  maka  segala  sesuatu  yang  bersangkutan  dengan perkawinan  haruslah  ditanggung  bersama.  Dengan  disyaratkan  uang suduik ini, maka keluarga perempuan sangat terbantu  dalam biaya pernikahan. karena pada umumnya  biaya  pernikahan  saat  pesta  di  rumah  perempuan    sangat  banyak dibanding biaya saat pesta di rumah laki-laki. 21

## 4. Mengokohkan dalam adat.
Uang  suduik merupakan adat  atau  aturan  yang  sudah  berlaku  dan  dipatuhi secara  turun  temurun  oleh  nenek  moyang  terdahulu.  Untuk  menjaga  adat  dan tradisi tersebut, maka seorang laki-laki yang ingin menikahi perempuan di Nagari Andiang,  Kecamatan  Suliki  Kabupaten  Lima  puluh  kota  harus  memenuhi persyaratan  maisi  suduik  ini  agar  adat  dan  tradisi  yang  disepakati  oleh  ninik mamak terdahulu tetap terjaga. 22

## Status Sosial Perempuan dan Tradisi Uang Suduik
Perempuan  di  Minangkabau  merupakan limpapeh  rumah  nan  gadang (tiang utama).  Mereka  sangat  dihormati  dan  disanjung-sanjung  di rumah  gadang ,  pasukuan bahkan nagarinya. Maka ketika memilih calon suami, keluarga serta mamak perempuan sangat  hati-hati  untuk  dijadikan  menantu  serta sumando di  rumah  gadang.  Mereka memperhatikan  betul  kejelasan  asal  usul  keturunannya,  jelas  mata  pencaharian, pendidikan dan sebagainya.
Pada  dasarnya  besarnya  uang  suduik  yang  diberikan  kepada  perempuan disesuaikan  dengan  kesanggupan  laki-laki.  Namun  status  sosial  perempuan  juga mempengaruhi  terhadap  besaran  uang  suduik  yang  yang  diberikan.  Berdasarkan
20 Wawancara  langsung  dengan  salah  seorang  pemuka  adat  yaitu  Noviardi  Datuak Marajo, 18 November 2021.
21 Wawancara  langsung  dengan  salah  seorang  masyarakat  adat  yaitu  Ramzil  Huda, 17 November 2021.
22 Wawancara  langsung  dengan  salah  seorang  pemuka  adat  yaitu  Imardi  Datuak Bandaro Rajo, 17 November 2021.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
wawancara  dengan  salah  satu  pemuka  adat  yaitu  Noviardi  ST.  IM  IM  Datuak  Marajo bahwa  pengertian  dari  uang  sasuduik  terdiri  dari  dua  kata  yaitu  “uang”  yang  berarti uang  dan  “sasuduik”  yang  berarti  satu  sudut.  sasuduik  disini  dimaksudkan  sebagai sudut  kamar.  Karena  kamar  memiliki  4  sudut,  maka  ketika  laki-laki  ingin  menikahi perempuan, diharuskan untuk mengisi 4 sudut tersebut.  besaran uang suduik ini dilihat dari suduik yang akan diisi.  Maksudnya uang suduik diberikan sesuai dengan keadaan keluarga  perempuan  baik  dari  segi  perekonomian,  pendidikan,  status  sosial  dan sebagainya. 23
Berdasarkan  wawancara  langsung  dengan  salah  satu  masyarakat  adat  yaitu pasangan  suami  istri  Zelni  Putra  dan  Dinna  Islami  yang  melangsungkan  pernikahan pada  tahun  2019  lalu.  Mereka  mengungkapkan  bahwa  melaksanakan  dan  memenuhi proses adat yang berlaku seperti maisi suduik. Pada saat itu  Zelni  Putra maisi suduik berupa  uang  sebesar  10.000.000  rupiah. 24 Dan  pasangan  suami  istri  yaitu  Rahmat Hidayat dan Wulan Sri Dewi yang melangsungkan pernikahan pada tahun 2021, dengan isi suduik 10.000.000. 25 selanjutnya pasangan suami istri yaitu Kurniawan Pratama  dan Hana Karona yang melangsungkan pernikahan pada tahun 2019 lalu juga menjalankan adat dengan isi suduik berupa kasur, towalet, lemari, bedcover, dan uang tunai sejumlah 7.000.000  Rupiah. 26 Besaran  rentang  antara  7.000.000  sampai  dengan  10.000.000 Rupiah  adalah  patokan  standar  yang  biasa  diserahkan  laki-laki  untuk  maisi  suduik. Biasanya  barang-barang  perabot  kamar  serta  uang  tersebut  diserahkan  selambat- lambatnya 3 hari menjelang akad pernikahan. jika yang diberikan berupa  uang, maka setelah uang tersebut diterima pihak perempuan, uang tersebut dipakai untuk membeli barang-barang kelengkapan kamar anak daro. 27
Selanjutnya,  berdasarkan  wawancara  masyarakat  adat  juga  yaitu  pasangan suami  istri  Oktommy  Putra  dan  Eka  Sundari  Purwaningtyas  yang  melangsungkan pernikahan pada tahun 2020 lalu juga telah memenuhi tata cara pernikahan secara adat dengan  memberikan  uang  suduik  sebesar  20.000.000  rupiah.  Namun  uang  tersebut tidak  belikan  untuk  perlengkapan  kamar  saat  pernikahan.  karena  mereka  perantau yang  hanya  pulang  sekali  dalam  setahun.  Uang  tersebut  dibelikan  untuk  kelengkapan
23 Wawancara pribadi dengan pemuka adat yaitu Datuk Marajo (Noviardi ST. IM IM), 19 November 2021.
24 Wawancara pribadi dengan masyarakat adat bersama Zelni Putra, 18 November 2021
25 Wawancara pribadi dengan Masyarakat adat bersama Rahmat Hidayat, 27 November 2021.
26 Wawancara  [pribadi  dengan  masyarakat  adat  bersama  Hana  Karona,  27  November 2021.
27 Wawancara langsung dengan masyarakat adat, Zelni Putra dan Islami, 27 November 2021.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
rumah  mereka  di  perantauan.  Sementara  kelengkapan  kamar  perempuan  saat pernikahan  dibeli  sendiri  oleh  pihak  perempuan  dengan  barang-barang  yang sederhana.  Hal  yang  seperti  ini  boleh  karena  sudah  ada  kesepakatan  antara  kedua keluarga. 28
Meskipun besaran atau jumlah uang suduik tidak ditetapkan oleh adat. Namun uang  suduik  dijadikan  sebagai  simbolik  terhadap  penghargaan  kepada  keluarga perempuan  dan  pengagungan  kepada  keluarga  laki-laki.  Besaran  uang  suduik  yang diserahkan keluarga laki-laki dapat menunjukkan bahwa keseriusan dan rasa tanggung jawab untuk kemakmuran dan kesejahteraan bagi istri dan anak-anaknya nanti. Dengan kata lain adanya persyaratan uang suduik ini dapat mengangkat derajat laki-laki ketika tinggal dirumah istrinya nanti. 29
Berdasarkan  wawancara  dengan  salah  satu  pemuka  adat  yaitu  Irmadi  Datuak Bandaro  Rajo  yang  menjelaskan  bahwa  semakin  besar  uang  suduik  yang  diberikan maka  semakin  tinggi  pula  harga  diri  laki-laki  beserta  keluarganya  di  mata  keluarga perempuan.  Karena  masa  sekarang  bahwa  kemampuan  seorang  laki-laki  di  bidang ekonomi lebih diutamakan dalam mencari suami untuk anak kemenakannya. Keadaan ekonomi  ini  juga  berpengaruh  terhadap  adat  dan  upacara  perkawinan  nanti.  Seperti yang  telah  dijelaskan  diatas  bahwa baralek (pesta  pernikahan)  dibagi  menjadi  tiga bagian  yaitu  pesta  kecil,  pesta  menengah,  dan  pesta  besar  tergantung  keadaan  serta kemampuan  seseorang.  Dan  menjadi  aib  jika  isi  kamarnya  tersebut  sedikit  dan  tidak sesuai dengan kesepakatan saat rundiang batimbang tando. 30
Biasanya,  satu  hari  sebelum  dilangsungkan  akad  nikah,  keluarga  bako perempuan berkumpul di rumah anak daro untuk masak-memasak dan mempersiapkan kebutuhan untuk pesta. Pada malam itu juga keluarga besar pihak perempuan beramai- ramai  melihat  isi  kamar  anak  daro.  Pada  acara  pernikahan  kamar  anak  daro  dihias sedemikian  indah.  Dari  hiasan  hingga  isi  kamar  anak  daro  inilah  dapat  dinilai kemampuan  hingga  kemapanan  calon  suaminya.  Karena  semakin  penuh  isi  perabot kamar anak daro maka semakin tinggi derajat keluarga laki-laki, menurut mereka. 31
28 Wawancara  langsung  dengan  masyarakat  adat,  Oktommy  Putra  dan  Eka  Sundari Purwaningtyas, 27 November 2021.
29 Wawancara langsung dengan salah satu pemuka adat yaitu Yusmani Datuak Parmato Dirajo, 16 November 2021.
30 Wawancara  langsung  dengan  salah  satu  pemuka  adat  yaitu  Datuak  Bandaro  Rajo (Imardi), 17 November 2021.
31 Wawancara  langsung  dengan  salah  satu  masyarakat  adat  yaitu  Ramzil  Huda,  16 November 2021.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Meskipun tradisi maisi sasuduik tidak berakibat hukum pada pembatalan akad nikah.  Namun  hal  ini  adalah  suatu  adat  yang  mesti  dilakukan  yang  berdampak  pada penundaan bahkan pembatalan acara pernikahan. karena antara agama dan adat adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Jika dalam syarak kita kenal dengan khitbah, maka  pada  masyarakat  Minangkabau  di  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  kita  mengenal tradisi  maisi  suduik.  Antara  keduanya  ini  ada  kesamaan  praktik.  Namun  praktik  dan kesamaan  dari  nilai  praktek  tersebut  sudah  sejak  dulu  dilakukan  masyarakat  bahkan jauh sebelum sebelum islam datang di Minangkabau. 32

## Interaksi Adat dan Hukum Islam dan Kedudukan Adat di Minangkabau
Masyarakat  minangkabau  sudah  ada  sejak  kurang lebih  5.000  tahun  yang  lalu (sekitar 3.000 tahun sebelum masehi). Selama masa itu, masyarakat Minangkabau telah diatur oleh adatnya. Sementara sejak Islam masuk ke Indonesia dimulai sejak abad ke-7 masyarakat tidak kosong dari peradaban, namun masyarakat sudah tertata dengan adat tradisi  dan  budaya  yang  hidup  ditengah-tengah  mereka.  Maka,  Selama  itu  juga  sudah terjadi  proses  penyesuaian  antara  kedua  antara  adat  dan  agama  dalam    hidup masyarakat Minangkabau.
Tradisi,  adat  dan  budaya  dalam  literatur  hukum  islam  dikenal  dengan  istilah ‘urf.  Sebagaimana  yang  telah  dibahas  pada  bab  sebelumnya,  para  ulama  bersepakat bahwa  ‘urf  dapat dijadikan  landasan  dalam  pengambilan hukum.  Ini  sehubungan  saat islam  masuk  ke  Minangkabau,  dimana  masyarakat  sudah  mempunyai  kebiasaan  yang sudah  dilakukan  secara  turun  temurun.  Urf  yang  berkembang  ditengah  masyarakat tentunya  tidak  semua  dapat  diterima  maupun  ditolak.  Islam  dengan  sifatnya  yang universal,  sempurna,  elastis  dan  dinamis  masuk  ke  dalam  masyarakat  Minangkabau secara  perlahan  berakulturasi  dengan  masyarakat.  Menurut  Nurcholis  Madjid, akulturasi  timbal  balik  antara  islam  dan  adat  diakui  oleh  islam.  Ulama  ushul  fiqh menyusun kaidah yang berbunyi al-‘adah muhakkamah. 33
Sederhananya  yang  dimaksud  adalah  adat  merupakan  aturan  yang  hanya mengatur hubungan antar individu dalam masyarakat selama masih hidup. Artinya adat hanya  mengatur  masyarakat  semasa  hidup  saja  tidak  sampai  mengatur  setelah meninggal.  Seperti  kata  pepatah “hiduik  dikanduang  adat,  mati  dikanduang  tanah” (hidup dikandung adat, mati dikandung tanah). Sedangkan Islam , disamping  mengatur hubungan  antar  individu  dalam  bermasyarakat  juga  mengatur  individu  dengan
32 Wawancara dengan salah seorang cadiak pandai yaitu Zulfeni Wimra, 1 Desember 2021.
33 Nurcholish  Madjid ,  Islam  Doktrin  Dan  Peradaban,  Sebuah  Telaah  Krisis  Tentang Masalah Keimanan dan Kemodrenan , (Jakarta: Paramidanan, 2005), h.550

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
tuhannya.  Agama  dan  adat  di  Minangkabau  tidak  dapat  dipisahkan,  melainkan  saling berdampingan seperti minyak dengan air dalam susu. 34 Hal ini sejalan dengan falsafah adat  Minangkabau  yang  semula berbunyi  Rumah  Basandi  Batu,  Adaik  Basandi  Alua  Jo Patuik , kemudian berubah menjadi Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Adat Bak Aua Jo  Tabiang,  Sanda  Manyanda  Kaduonyo, dan  terakhir  menjadi Adaik  Basandi  Syarak, Syarak Basandi Kitabullah.
Adanya  perubahan-perubahan  ini  membuktikan  adanya  pergumulan antara  ketentuan  adat  dan  agama  Islam  dalam  mengatur  masyarakat  Minangkabau. Pergumulan ini merupakan proses penyatuan antara adat dan agama Islam dan bukan suatu proses saling menyingkirkan. Karena antara aturan adat dan agama Islam sama- sama  dianggap  baik  dan  berguna  oleh  masyarakat  Minangkabau.  Adat  dalam  budaya Minangkabau bertujuan untuk menjadikan masyarakat Minangkabau agar tetap santun, berbudi  luhur  dan  menjadikan  masyarakat  hidup  beradat  dan  berbudaya.  Adat diartikan  juga  sebagai  undang-undang,  dan  adat  alam  Minangkabau  yaitu  undang- undang alam Minangkabau.
Secara  ringkas  bahwa  antara  adat  dan  agama  adalah  satu  kesatuan  yang mustahil  dipisahkan.  Jika  dalam  syarak  kita  kenal  dengan  khitbah,  maka  pada masyarakat  Minangkabau  di  Kabupaten  Lima  Puluh  Kota  kita  mengenal  tradisi  maisi suduik. Antara keduanya ini ada kesamaan praktik. Namun praktik dan kesamaan dari nilai  praktek  tersebut  sudah  sejak  dulu  dilakukan  masyarakat  bahkan  jauh  sebelum sebelum islam datang di Minangkabau.
Adat Minangkabau terbagi pada dua bagian yaitu:

## 1. Adat nan tapakai
Adat  nan  tapakai  atau  adat  yang  terpakai  adalah  adat  yang  tidak  sengaja disusun oleh manusia, aturan ini mutlak terjadi sendirinya karena kuasa Tuhan yang Maha Esa. Sebagaimana ungkapan Minang  yaitu: “Sajak asa semulo jadi, sudah garak jo  takadia  tak  dapek  diubah  lai” (sejak  asal  pertama,  setiap  gerak  dan  takdir,  tidak dapat  dirubah  lagi),  Seperti  ayam  jantan  berkokok,  burung  berkicau,  perempuan melahirkan, air mengalir ke dataran rendah dan sebagainya.
2. Adat nan dipakai
Adat nan dipakai atau adat yang dipakai adalah “adat nan disangajo, nan turun tamurun dari urang tuo-tuo kito, jawek manjawek sampai kini” maksudnya ialah adat yang  susunannya  diciptakan  dengan  sengaja  oleh  masyarakat  sebagai  dasar  aturan dalam  bermasyarakat  guna  menolak  yang  tidak  baik  dan  mengajarkan  kepada
34 Amir M.S, Pewarisan Harato Pusako Tinggi Dan Pencaharian Minangkabau, (Jakarta: Citra Harta Prima, 2011). cet ke-4, h. 16-17.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
kebaikan  agar  tercapai  ketentraman  dalam  bermasyarakat.  Aturan  ini  yang  sudah disusun  oleh  nenek  moyang  orang  luhak  yang  tiga  laras  yang  dua  (Minangkabau), yaitu  datuak  Parpatiah  nan  Sabatang  bersama  datuak  Katumanggungan.  Adat  nan dipakai terbagi kepada empat, yaitu:
a. Adat nan sabana adat
Adat  nan  sabana  adat  adalah  aturan  yang  diterima  dari  Nabi  Muhammad SAW yang diambil dari pengajian dakwah mengenai sah dan batal, halal dan haram, hak dan bathil dan sebagainya. Dari adat nan sabana adat inilah semua aturan adat berasal  dari  agama,  di  mana  Islam  datang  ke  Minangkabau  sebagian  besar  datang untuk perbaikan dan penyempurnaan adat yang sudah ada di Minangkabau. Adat ini berlaku  di  seluruh  wilayah  Minangkabau  serta  daerah  rantaunya.  Aturan-aturan yang  terdapat  dalam  adat  nan  saban  adat  ini  tidak  dapat  berubah  maupun  diubah oleh manusia, kecuali kehendak dari sang pencipta.
b. Adat nan diadatkan
Adat  nan  diadatkan  merupakan  aturan  yang  dibuat  dan  disepakati  oleh datuak katumanggungan bersama datuak parpatiah  nan sabatang. Adat inilah yang dipakai  oleh  masyarakat  Minangkabau  dari  dahulu  hingga  sekarang  yang  disebut oleh masyarakat Minangkabau: nan indak lakang dek paneh, nan  indak lapuak dek hujan (tak lekang oleh panas, tidak lapuk oleh hujan) atau dalam ungkapan lain “nan dibubuik  layua,  nan  diinjak  mati”  yang  artinya  aturan  adat  tersebut  tidak  boleh dirombak  atau  dirubah.  Adat  nan  diadatkan  ini  merangkap  semua  segi  kehidupan seperti cara hidup bermasyarakat, berpolitik, dan ekonomi.
c. Adat nan teradat Adat  nan  teradat  adalah  aturan-aturan  yang  berlaku  di  selingkar  nagari, dibuat dan disepakati oleh ninik mamak dalam nagari sesuai dengan kebutuhan dan kesepakatan para ninik mamak dalam nagari tersebut.  Kerapatan Adat Nagari atau yang  disingkat  dengan  KAN  memiliki  tugas  dalam  membuat  aturan-aturan  nagari dan  membuat  kesepakatan  yang  menyangkut  kehidupan  anak  nagari  untuk kepentingan  bersama.  Adat  nan  teradat  ini  dapat  ditambah  dan  dikurangi  sesuai kondisi masyarakat ketika membuat aturan tersebut. Sebagaimana dalam ungkapan adat yaitu “adat sapanjang jalan, bacupak sapanjang batuang, lain lubuak lain ikan, lain padang lain balalang, lain nagari lain teradatnyo”. 35
d. Adat istiadat
Adat  istiadat  merupakan  adat  kebiasaan  dalam  satu  nagari  atau  satu golongan,  yang  merupakan  kesukaan  dari  masyarakat  adat  itu  sendiri.  Contohnya
35 M. Sayuti Dt. Marajo Penghulu, Tau jo Nan Ampek (Pengetahuan yang Empat Menurut Ajaran Adat dan Budaya Alam Minangkabau), h. 16-17.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
bunyi-bunyian, permainan, olahraga serta tradisi masyarakat Minang yang balimau (mandi-mandi)  menjelang  bulan  Ramadhan  yang  dipercaya  bertujuan  untuk membersihkan rohani menyambut bulan suci.
Maka  tradisi maisi  suduik menurut  kedudukan  adat  di  Minangkabau termasuk kedalam adat nan diadatkan, yaitu aturan yang sudah berlaku sejak nenek moyang terdahulu.

## Interaksi Adat dengan Undang-Undang Perkawinan di Indonesia
Selama  periode  sumpah  pemuda  dan  perjuangan  kemerdekaan  Republik Indonesia,  masyarakat  Minangkabau  turut  serta  memperjuangkan  bahkan  ikut  andil dan  menjadi  pelopor  kemerdekaan  dan  berdirinya  Negara  Kesatuan  Republik Indonesia. Maka sejak 17 Agustus 1945 hingga saat ini Masyarakat Minangkabau secara sadar  dan  menjadi  warga  Republik  Indonesia  serta  patuh  dan  tunduk  pada  undang- undang yang mengatur hidup dan kehidupan sebagai warga Negara Republik Indonesia.
Dengan  demikian,  sejak  kemerdekaan  Republik  Indonesia  pada  tanggal  17 Agustus  1945,  masyarakat  Minangkabau  secara  sadar  menerima  dan  mematuhi  3 aturan hidup yang berlaku, yaitu:
1. Aturan Adat Minangkabau yang sudah berlaku sejak 5.000 tahun yang lalu.
2. Aturan dan Syariat Agama Islam sejak kurang lebih pada abad ke tujuh masehi hingga sekarang.
3. Undang-Undang  Negara  Republik  Indonesia  sejak  kemerdekaan  Republik Indonesia hingga saat ini. 36
Dengan  ditetapkan  Undang-Undang  perkawinan  pada  tanggal  2  Januari  1974 yang  disebut  dengan  Undang-undang  Perkawinan,  maka  seluruh  perkawinan  di Indonesia  harus  sesuai  dengan  undang-undang  tersebut,  tidak  terkecuali  untuk masyarakat  Minangkabau  itu  sendiri.  Apabila  diteliti  dan  diamati  dengan  seksama dengan ditetapkannya Undang-undang Perkawinan memiliki kesesuaian dan keserasian antara  keduanya.  Apalagi  kalau  kita  mengingat  bahwa  perbuatan  undang-undang tersebut  telah  mengingat  kondisi  sosial  dan  keadaan  adat  istiadat  yang  berlaku  di tengah-tengah masyarakat. 37
Namun  perbedaan-perbedaan  kecil  tentu  ada.  Proses  penyesuaian  dan pergulatan  antara  ketiga  aturan  hidup  ini  akan  terus  berjalan  sepanjang  masa  dalam
36 Amir  M.S, Pewarisan  Harato  Pusako  Tinggi  dan  Pencaharian, (Jakarta:  Citra  Harta Prima, 2011), cet ke-4, h.18.
37 Azami, dkk, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sumatera Barat , h. 117

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
hidup  dan  kehidupan  setiap  individu  Masyarakat  Minangkabau.  Selama  proses  belum berakhir,  maka  selama  itu  pula  bermunculan  konflik  di  setiap  individu  masyarakat. Namun ini bukanlah hal yang berbahaya, tapi dapat dijadikan romantika dalam hidup yang  akan  mendorong  kita  untuk  berfikir  lagi  dalam  mencari  kebenaran  dan keseimbangan dalam diri masing-masing individu itu sendiri. 38
Pada  bab  1  pasal  2  (1)  undang-undang  Perkawinan  disebutkan  bahwa “perkawinan  adalah  sah  apabila  dilakukan  menurut  hukum  agama  masing-masing.” 39 Ketentuan  ini  bersesuain  dengan  adat  yang  berlaku  di  Minangkabau  bahwa  adat  di Minangkabau didasarkan atas dasar hukum Islam, suatu agama diakui eksistensinya di Indonesia.  Sebagaimana  yang  disampaikan  dalam  pepatah  Minang: adaik  basandi syarak, syarak basandi kitabullah (adat bersandi syarak, syarak bersandi kitabullah).
Undang-undang  perkawinan  tidak  mengatur  secara  detail  hal-hal  yang berhubungan  dengan  upacara  perkawinan.  Namun  undang-undang  hanya  mengatur hal-hal  yang  berhubungan  dengan  pengaturan  perjanjian  antara  orang  yang  terlibat dalam perkawinan. Karena itu, upacara perkawinan seperti baralek (pesta) dan acara- acara yang sehubungan dengan itu tidak mendapat sorotan. Hal ini, kemudian menjadi kesempatan  untuk  memberikan  kesempatan  kepada  masyarakat  untuk  tetap melanjutkan  dan  melaksanakan  adat  dan  tradisi  seperti  maisi  suduik  selama  tidak bertentangan dengan undang-undang. 40
Seperti yang dijelaskan dalam  menurut Undang-undang Nomor 1 tahun 1974 pasal 35, yaitu:
1. Harta benda yang diperoleh selama perkawinan menjadi harta bersama
2. Harta  bawaan  dari  masing-masing  suami  dan  istri  dan  harta  benda  yang diperoleh  masing-masing  sebagai  hadiah  atau  warisan,  adalah  di  bawah penguasaan masing-masing sepanjang para pihak tidak menentukan lain.
Dan pasal 36 Undang-undang Nomor 1 Tahun 1974 dijelaskan bahwa:
1. Mengenai  harta  bersama,  suami  atau  istri  dapat  bertindak  atas  persetujuan kedua belah pihak
2. Mengenai  harta  bawaan  masing-masing,  suami  istri  mempunyai  hak sepenuhnya untuk melakukan perbuatan hukum mengenai harta bendanya. 41
38 Amir  M.S, Pewarisan  Harato  Pusako  Tinggi  dan  Pencaharian, (Jakarta:  Citra  Harta Prima, 2011), cet ke-4, h. 19.
39 Undang-Undang No 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.
40 Azami, dkk, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sumatera Barat , h. 118
41 Undang Undang  Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Menurut penjelasan Undang-undang di atas, harta  sasuduik termasuk kategori harta  pembawaan  atau  harta  bawaan  dapat  diartikan  sebagai  harta  penantian  suami atau istri karena masing-masing suami dan istri membawa harta sebagai bekal dalam berumah tangga nanti. Dalam hal ini, sasuduik yang diberikan calon suami yang hendak menikah  bisa  dijadikan  sebagai  hadiah  yang  diberikan  kepada  calon  istri.  Meskipun harta  sasuduik  adalah  pemberian  laki-laki  kepada  calon  istrinya,  laki-laki  juga mempunyai  hak  terhadap  penguasaan  harta  tersebut.  Dengan  kata  lain,  harta  atau barang sasuduik tersebut adalah milik bersama dan suami istri sama-sama mempunyai hak atas harta atau barang tersebut.
Tradisi  maisi  suduik  adalah  salah  satu  aturan  yang  yang  harus  dihormati  dan dipatuhi  oleh  masyarakat  Lima  Puluh  Kota  yang  ditujukan  kepada  laki-laki  ketika hendak  meminang  seorang  perempuan.  Meskipun  aturan  ini  tidak  ada  aturan  secara tertulis dan dan tidak mempunyai sanksi yang tertulis juga bagi pelanggarnya. Namun dorongan untuk mematuhi dan mentaatinya terletak pada perasaan yaitu keengganan untuk  menyalahi  aturan  yang  telah  ada.  Karena  pelanggaran  terhadap  adat  berarti menyisihkan diri masyarakat yang secara otomatis mereka disisihkan oleh masyarakat lainnya. 42

## KESIMPULAN DAN SARAN
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pemaparan  pada  bab  sebelumnya  mengenai tradisi maisi sasuduik di Nagari Andiang, Kecamatan Suliki, Kabupaten Lima Puluh Kota, dapat diambil kesimpulan bahwa Tradisi maisi sasuduik adalah pemberian barang atau uang yang diberikan oleh laki-laki yang hendak menikah kepada perempuan. Pemberian ini merupakan suatu keharusan yang mesti dipenuhi oleh laki-laki. Besaran uang atau barang  yang  akan  diberikan  berdasarkan  kesepakatan  antara  keluarga  pihak perempuan  dengan  keluarga  pihak  laki-laki.  Pemenuhan uang  suduik ini  biasanya diserahkan  selambat-lambatnya  3  hari  menjelang  pernikahan.  adapun  proses  acara pernikahan  mulai  dari  upacara  menjelang  pernikahan,  upacara  pernikahan  sampai upacara  setelah  pernikahan,  seperti marosok atau marangkoi  budi,  manaikkan  siriah atau manapiak  bandua,  mufakaik atau manantukan  hari,  mamanggia,  baralek, manjalang mamak dan manjalang mintuo.
Status  sosial  perempuan  terhadap  pemenuhan uang  suduik sangat mempengaruhi    terhadap  penetapan  besaran uang  suduik yang  akan  diberikan.  Maka semakin  tinggi uang  suduik yang  diberikan  maka  semakin  tinggi  derajat  laki-laki  di hadapan  keluarga  perempuan.  Karena  besaran  uang  suduik  yang  diberikan  dapat menilai dan melihat keseriusan serta kesanggupan laki-laki dalam mengemban amanah
42 Azami, dkk, Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sumatera Barat, h. 119

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
dan  bertanggung  jawab  dalam  pemenuhan  nafkah  terhadap  istri  dan  anak-anaknya nanti.  Besaran uang  suduik tidak  ditentukan  jumlahnya,  namun  disesuaikan  dengan kesanggupan laki-laki.
Adat  dan  agama sesuatu  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  kehidupan masyarakat Minangkabau, sebagaimana yang disebutkan dalam mamang adat yang berbunyi : “adat basandi  syarak,  syarak  basandi  kitabullah.” Yang  maksudnya  bahwa  segala  aspek kehidupan masyarakat  minangkabau diatur oleh adat dan berlandaskan  syariat islam. Kedudukan tradisi maisi sasuduik dalam adat termasuk juga dengan adat nan diadatkan , yaitu  aturan  adat  yang  berlaku  dari  nenek  moyang  terdahulu  yang  diwariskan  dan berlaku  hingga  saat  ini  dan  harus  dipatuhi,  sebagaimana  dalam  mamang  adat disebutkan bahwa “ indak lakang dek paneh indak lapuak dek hujan .” Maksudnya adalah aturan adat yang tidak dapat diganggu gugat atau diubah.
Setelah  kemerdekaan  Republik  Indonesia,  maka  secara  sadar  masyarakat Minangkabau  mengakui  dirinya  sebagai  warga  Negara  Indonesia  dan  taat  kepada  3 aturan  hidup  yang  berlaku  di  Indonesia  yaitu  Aturan  Adat  Minangkabau,  Aturan  dan Syariat  Agama  Islam,  Undang-Undang  Negara  Republik  Indonesia.  Meskipun  dalam Undang-Undang  perkawinan  tidak  mengatur  secara  detail  hal-hal  yang  berhubungan dengan upacara perkawinan. Namun, tradisi maisi suduik adalah salah satu aturan yang yang  harus  dihormati  dan  dipatuhi  oleh  masyarakat  Lima  Puluh  Kota  yang  ditujukan kepada laki-laki ketika hendak meminang seorang perempuan.

## SARAN
Untuk  peneliti  selanjutnya  hendaknya  ketika  meneliti  terkait  tradsisi maisi  sasuduik perlu  membahas  dan  menganalisis  lebih  dalam  atau  mengembangkan  lebih  banyak mengenai  pembahasan  tradisi  yang  berkenaan  dengan  perselisihan  adat  dalam perkwinan  dan metode  penyelesaiannya.  Serta  melibatkan  banyak  narasumber  dalam melakukan  penelitian  yang  dapat  menambah  data  ketika  mendeskrisikan  fenomena yang terjadi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Beni Saebani dan Encup Supriatna. Antropologi Hukum. Bandung: Pustaka Setia, 2012.
Amir M.S. Pewarisan Harato Pusako Tinggi Dan Pencaharian Minangkabau. Jakarta: Citra Harta Prima, 2011.
Anonymous . Kompilasi Hukum Islam . Cetakan Kelima Bandung: Citra Umbara, 2014.
Azami, dkk. Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Sumatera Barat .

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Bahar  Dt.  Nagari  Basa. Hukum  dan  Undang-Undang  Adat  Alam  Minangkabau. Payakumbuh: Penerbit Elenora, 1986.
Edison  dan  Nasrun. Tambo  Minangkabau  (Budaya  dan  Hukum  Adat  di  Minangkabau). Bukittinggi: Kristal Multimedia, 2010.
Hadikusuma , Hilman .  Antropologi  Hukum  Indonesia .  Bandung:  P.T.  Alumni  Bandung, 2010.
Hakimy,  Idrus  Dt.  Rajo  Panghulu. Pokok-Pokok  Pengetahuan  Adat  Alam  Minangkabau. Edisi Kedua. Cetakan Ketiga. Bandung: Remaja Rosdakarya, 1991.
Hasan, Mustafa. Pengantar Hukum Keluarga. ( Bandung: CV Pustaka Setia, 2011.
Hermawan, Asep. Kiat Praktis Menulis Skripsi, Tesis, Disertasi. Jakarta: Ghalia Indonesia, 2004.
Madjid , Nurcholish. Islam Doktrin Dan Peradaban, Sebuah Telaah Krisis Tentang Masalah Keimanan dan Kemodrenan . Jakarta: Paramidanan, 2005.
Mardani. Hukum Keluarga Islam Di Indonesia. cetakan kedua. Jakarta: Kencana,2017.
Sayuti. Tau  Jo  Nan  Ampek:  Pengaturan  Yang  Empat  Menurut  Ajaran  dan  Budaya Minangkabau. Padang: Megasari Kerjasama Sako Batuah, 2005.
Undang Undang  Nomor 1 Tahun 1974 Tentang Perkawinan.
Yaswirman . Hukum Keluarga: Karakteristik dan Prospek Doktrin Islam dan Adat dalam Masyarakat Matrilineal Minangkabau . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2013.

## WAWANCARA
Wawancara, Datuak Bandaro Rajo, Kabupaten Lima Puluh Kota, 2021.
Wawancara, Datuk Marajo Noviardi ST. IM IM, Andiang, 2021.
Wawancara, Hana Karona, Kabupaten Lima Puluh Kota, 2021.
Wawancara, Imardi Datuak Bandaro Rajo, Andiang, 2021.
Wawancara,  Oktommy  Putra  dan  Eka  Sundari  Purwaningtyas,  Kabupaten  Lima  Puluh Kota, 2021.
Wawancara, Rahmat Hidayat, Kabupaten Lima Puluh Kota, 2021.
Wawancara, Ramzil Huda, Payakumbuh, 2021.
Wawancara, Yusmani Datuak Parmato Dirajo, Kabupaten Lima Puluh Kota, 2021.
Wawancara, Zelni Putra, Kabupaten Lima Puluh Kota, 2021.

## As-Syar’i: Jurnal Bimbingan & Konseling Keluarga
Volume 6 Nomor 1 (2024) 379-399  E-ISSN 2656-8152 P-ISSN 2656-4807 DOI: 10.47476/as.v6i1.4925
Wawancara, Zulfeni Wimra, Padang, 2021.