Belajea: Jurnal Pendidikan Islam , Vol. 4, No. 1, 2019; 1-18 p-ISSN 2548-3390; e-ISSN 2548-3404, DOI: 10.29240/belajea.v4i1.585 available online at: http://journal.staincurup.ac.id/index.php/belajea

## Model Pondok Pesantren di Era Milenial

## Nilna Azizatus Shofiyyah
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung ashofiyyahnilna@gmail.com
Haidir Ali Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung haidirali2004@gmail.com

## Nurhayati Sastraatmadja
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung nurhayatisastraatmadja@gmail.com,
Abstract: Pesantren  is  an  oldest  education  system  and considered  as  an Indonesian  cultural  product.  Along  with  the  change  of  era  that experienced  by  Indonesian  society,  pesantren  education  also  has development.  With  that  background,  compiler  interested  to  distinguish various  models  of  pesantren  in this  millennial  era. The  research  method used study literature with a qualitative approach. From this research, can be concluded that the current globalization in the millennial era made its generation not far from the use of technology, the internet, social media and  others.  This  encourages  Islamic  boarding  schools  to  modernize  by looking  at  the  needs  of  "markets"  that  require  competent  human resources.  There  were  many  models  of  millennial  Islamic  boarding schools. Various developments are carried out, one of them is mastering language,  entrepreneurship,  ICT  (Information  and  Communication Technology),  and  other  current  competencies.  This  modernization,  not only have a positive impact but also problems like pesantren is harder to be  able  to  fulfill  its  main  function,  which  is  to  produce  tafaquh  fiddin people.
Keywords: Millennial era, model, boarding school.
Abstrak: Pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  yang  tertua  dan dianggap  sebagai  produk  budaya  Indonesia.  Seiring  dengan  perubahan zaman yang dialami masyarakat Indonesia, maka pendidikan pada pondok pesantren  pun  mengalami  perkembangan.  Dengan  latar  belakang  itulah penyusun  tertarik  untuk  membahas  berbagai  model  pesantren  yang muncul pada era millennial ini. Metode penelitian yang digunakan adalah
kajian  pustaka  dengan  pendekatan  kualitatif.  Dari  penelitian  ini  dapat disimpulkan  bahwa  arus  globalisasi  di  era  millennial  ini  telah  membuat generasinya  tidak  dapat  jauh  dari  penggunaan  teknologi,  internet,  media sosial  dan  lain  sebagainya.  Hal  itu  mendorong  pondok  pesantren  untuk melakukan  modernisasi  dengan  cara  melihat  kebutuhan  “pasar”  yang membutuhkan  sumber  daya  manusia  yang  mampu  bersaing.  Sehingga muncul-lah  model-model  pondok  pesantren  era  millennial.  Berbagai pengembangan  dilakukan,  diantaranya  penguasaan  bahasa  asing, entrepreneurship,  ICT  (Information  and  Communication  Technology), serta  kompetensi-kompetensi  kekinian  lainnya.  Modernisasi  ini,  selain berdampak  positif  juga  memicu  permasalahan,  diantaranya  ialah  pondok pesantren menjadi semakin sulit untuk memenuhi fungsi pokoknya yaitu menghasilkan manusia-manusia tafaquh fiddin.
Kata Kunci: Era milenial, model, pondok pesantren

## Pendahuluan
Pendidikan saat ini seharusnya menjadi cerminan untuk pendidikan masa yang  akan  datang.  Karena  sejatinya  pendidikan  itu  dapat  dan  harus  dilakukan kapanpun dan dimanapun selama manusia itu masih bernyawa. Hal ini membuat pendidikan  harus  senantiasa  mengikuti  perkembangan  zaman  dari  generasi  ke generasi berikutnya. Sehingga pendidikan akan menjadi jawaban akan kebutuhan dari segala tantangan zaman.
Secara garis besar, pendidikan dapat dibedakan menjadi tiga jenis. Selain pendidikan  formal  di  sekolah,  kita  juga  mengenal  pendidikan  in-formal  dan pendidikan non-formal. Pendidikan non-formal merupakan pendidikan dimana peraturan-peraturan  yang  ketat  dan  pasti  tidak  terlalu  diikuti  tapi  tetap  teratur dan dilakukan dengan sadar. Dengan adanya batasan pengertian di atas rupanya pendidikan  non-formal  tersebut  berada  antara  pendidikan  in-formal  dan pendidikan formal.
Di Indonesia, ada banyak lembaga-lembaga pendidikan non-formal yang didirikan,  namun  lembaga  pendidikan  non-formal  yang  hingga  saat  ini  masih menjadi pilihan utama dalam pembinaan kepribadian yang sesuai dengan ajaran Agama Islam ialah pondok pesantren. Namun dalam perkembangannya, banyak pondok pesantren yang juga mengadakan pendidikan secara formal di samping non-formal.  Hal  ini  memungkinkan  karena  telah  diatur  dalam  PP  nomor  55 tahun 2007 pasal 14 yang menyatakan bahwa pesantren dapat menyelenggarakan
satu  atau  berbagai  satuan  program  pendidikan  pada  jalur  formal,  non-formal, dan in-formal.
Pesantren  merupakan  sistem  pendidikan  yang  tertua  saat  ini  dan dianggap  sebagai  produk  budaya  Indonesia  yang  indigenous.  Mulai  muncul masyarakat Islam di Nusantara pada abad ke-13, seiring dengan itu mulailah ada pendidikan  Agama  Islam  seperti  pesantren.  Setelah  beberapa  abad  berlalu, pendidikan tersebut semakin teratur bersamaan dengan tumbuhnya pengajian di berbagai  tempat.  Bentuk  ini  kemudian  berkembang  dengan  pendirian  tempat- tempat menginap para pelajar (santri), yang kemudian disebut pesantren.
Pondok pesantren secara umum terbagi menjadi dua jenis, yakni pondok pesantren  salafi  (tradisional)  dan  pondok  pesantren  modern.  Kedua  jenis  ini memiliki  persamaan  dan  perbedaan.  Perbedaan  ini  menjadi  karakteristik tersendiri bagi jenis salafi atau modern. Namun kemudian zaman semakin maju, perkembangan teknologi semakin pesat, generasi pun berganti yang kini dikenal dengan  generasi  milenial  dengan  karakteristik  utamanya  adalah  ketergantungan generasi  ini  akan  gawai  (gadget).  Maka  menjadi  menarik  untuk  diteliti  tentang bagaimana model-model pondok pesantren pada era milenial saat ini.

## Sejarah Pondok Pesantren
Pesantren merupakan suatu sistem pendidikan unik sekaligus khas yang ada  di  Indonesia  dimana  mayoritas  penduduknya  beragama  Islam.  Dikatakan khas karena pendidikan model pesantren hanya berkembang pesat di Indonesia dan pendidikan seperti ini tidaklah mudah didapatkan di Negara lain. Sedangkan yang dimaksud unik, karena pesantren memiliki karakteristik khusus yang tidak dimiliki secara lengkap oleh sekolah-sekolah umum, seperti kiai, santri, pondok, kitab  kuning,  dan  masjid.  Pesantren  ini  juga  pendidikan  Islam  asli  produk Indonesia, di samping memiliki keunikan dan kekhasan. Bapak Pendidikan Islam di Indonesia, demikian bahkan ada yang memberi julukan bagi pesantren seperti itu. 1
Pesantren memiliki arti tempat untuk tinggal dan belajar santri, karena ia berasal  dari  kata  santri  yang  diberi  tambahan  awal  pe-  dan  akhiran  –an. Sedangkan  kata  santri  menurut  Kamus  Bahasa  Indonesia  berarti  orang  yang mendalami agama Islam. 2 Pesantren diartikan lebih gamblang lagi oleh Sudjoko
1 Adnan  Mahdi ,  “Sejarah  Dan  Peran  Pesantren  Dalam  Pendidikan  Di  Indonesia ,”  Jurnal Islamic Review 2, no. 1 (2013), hlm. 1–20.
2 Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990), hlm. 783.
Prasojo  dengan  definisi  bahwa  pesatren  merupakan  lembaga  pendidikan  Islam Indonesia  dalam  rangka  mendalami  dan  mengamalkan  agama  Islam  di kehidupan sehari hari. Istilah lainnya pesantren disebut sebagai lembaga tafaqquh fiddin . 3
Raden  Rahmat  (Sunan  Ampel),  dianggap  sebagai  tokoh  seungguhnya yang berhasil mendirikan serta mengembangkan pesantren. Sebelum pindah ke Ampel  Denta  (Surabaya)  beliau  mendirikan  pesantren  di  Kembang  Kuning. Masyarakat  Majapahit  kemudian  mengenal  beliau  karena  misi  keagamaan sekaligus  pendidikan  beliau  sukses.  Berikutnya  tumbuhlah  pesantren-pesantren baru yang oleh putra beliau dan para santri dirikan. 4
Pemerintah Belanda beranggapan bahwa pendidikan pesantren itu jelek sehingga tidak mungkin dikembangkan menjadi sekolah-sekolah modern. Maka sebagai pilihan kedua, Belanda membuat sekolah-sekolah yang berbeda dengan lembaga  pendidikan  yang  terlebih  dulu  ada.  Sejak  pemerintah  kolonial mendirikan  sekolah  yang  diperuntukkan  bagi  sebagian  bangsa  Indonesia tersebut,  telah  terjadi  persaingan  antara  lembaga  pendidikan  pesantren  dengan lembaga  pendidikan  colonial.  Bentuk  perlawanan  politis  dan  fisik  pun bermunculan  disamping  persaingan  di  sisi  ideologis  dan  cita-cita  pendidikan. Pesantrenlah yang mendukung penuh hampir semua pertempuran fisik melawan Belanda,  sebagai  contoh  adalah  perang  Diponegoro,  perang  Paderi,  perang Banjar hingga perlawanan-perlawanan rakyat yang bersifat lokal yang tersebar di mana-mana, tokoh–tokoh pesantren atau alumni-alumninya memegang peranan utama. 5
Dalam  sejarahnya  tentang  peran  pesantren,  dimana  sejak  kebangkitan nasional  sampai  dengan  perjuangan  mempertahankan  kemerdekaan  RI, pesantren  senatiasa  tampil  dan  mampu  berpartisipasi  secara  aktif,  maka  wajar bila  pemerintah  RI  mengakui  pesantren  merupakan  sumber  sekaligus  sebagai dasar  pendidikan  nasional,  yang  sebab  itulah  harus  diberi  bantuan  dan bimbingan.  Kementrian  agama  yang  membawahi  wewenang  serta pengembangan itu. Meskipun demikian, pesantren juga tidak luput dari berbagai kritik,  hal  ini  terutama  terjadi  di  saat-saat  prakemerdekaan,  dimana  kondisi pesantren telah mencapai titik kritis sebagai lembaga pendidikan tradisional yang tertutup  dan  statis.  Islam  yang  disampaikan  yakni  Islam  yang  ritualistic  serta
3 Sudjoko Prasojo, Profil Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1982), hlm. 6.
4 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren Pendidikan Alternatif Masa Depan (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), hlm. 71.
5 Sartono Kartodirdjo, Sejarah Nasional Indonesia (Jakarta: Depdikbud, 1975), hlm. 131.
sufistik,  juga  mengacu  kepada  peodalisme.6  Untunglah,  beberapa  pesantren cepat  menangkap  hal  ini  dan  segera  menyesuaikan  diri,  membuat  diri  mereka menjadi  modern.  Dalam  rangka  berusaha  menjawab  tantangan  zaman  dan mengejar  ketertinggalan,  utamanya  di  bidang  sosial  kemasyarakatan,  maka pesantren pun mencoba beradaptasi. Karena sebagaimana kita ketahui pesantren pada dasarnya tumbuh serta berkembang dari, oleh, dan untuk masyarakat,
Seiring  dengan  perkembangan  zaman,  berbagai  inovasi  telah  dilakukan untuk pengembangan pesantren, baik oleh masyarakat maupun pemerintah. Para santri  diharapkan  dapat  hidup  layak  di  masyarakat  jika  pendidikannya  telah selesai, Dalam rangka itulah pengetahuan umum dan ketrampilan masuk sebgai bekal tambahan.
Digunakannya  sistem  klasikal  dengan  memakai  sarana  serta  peralatan pengajaran  madrasah  seperti  yang  ada  di  sekolah-sekolah,  bagi  pesantren bukanlah sesuatu yang baru. Maka ada pesantren yang lebih cenderung membina dan  mengembangkan  madrasah-madrasah  atau  sekolah  umum,  baik  tingkat dasar,  menengah  maupun  perguruan  tinggi.  Maka  dengan  sebab  itu,  saat  ini pesantren  memiliki  kecenderungan-kecenderungan  baru  untuk  merenovasi sistem yang selama ini ada, diantaranya ialah:
1. Mulai akrab dengan metodologi ilmiah
2. Semakin  terbuka  pada  perkembangan  di  luar  pesantren,  atau  dengan  kata lain orientasi pada pendidikan yang fungsional.
3. Diversifikasi program dan kegiatan makin terbuka dan jelas
4. Dapat berfungsi sebagai pusat pengembangan masyarakat. 7

## Peran dan Fungsi Pondok Pesantren
Suatu lembaga dapat masuk ke dalam kategori pesantren jika memenuhi unsur-unsur  pesantren.  Dalam  unsur-unsur  sistem  pendidikan  di  pondok pesantren dikelompokkan sebagai berikut:
1. Aktor atau pelaku, kiai, ustadz, santri, dan pengurus.
2. Sarana  perangkat  keras:  masjid,  rumah  kiai,  asrama  ustadz,  pondok  atau asrama  santri,  gedung  sekolah,  atau  madrasah,  tanah  untuk  olah  raga, pertanian atau peternakan, makam, dan lainnya.
6 Fuad Anshori, Masa Depan Umat Islam Indonesia (Bandung: al-Bayan, 1993), hlm. 111. 7 Zuhaerini, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan sarana Perguruan Tinggi Agama, 1986), hlm. 69.
3. Saran  perangkat  lunak:  tujuan  kurikulum,  kitab,  penilaian,  tata  tertib, perpustakaan,  pusat  dokumentasi,  penerangan,  cara  pengajaran  (sorogan, bandongan  dan  halaqah),  keterampilan,  pusat  pengembangan  masyarakat, dan alat-alat pendidikan lainnya. 8
Selain mengkaji ilmu-ilmu agama, di pondok pesantren santri diajarkan pula  untuk  bertanggung  jawab  akan  ilmu  yang  telah  didapatkan  dengan  cara mengamalkan-nya.  Pondok  pesantren  juga  mengedepankan  nilai-nilai kesederhanaan,  keikhlasan,  serta  kemandirian.  Kesederhanaan  menunjukkan pengunduran diri dari ikatan-ikatan dan hirarki-hirarki masyarakat setempat, dan pencarian  suatu  makna  kehidupan  yang  lebih  dalam  yang  terkandung  dalam hubungan-hubungan  sosial.  Adapun  dari  konsep  keikhlasan  atau  pengabdian tanpa  memperhitungkan  untung  rugi  pribadi  itu  terjelmalah  makna  hubungan baik yang bukan hanya antar santri sendiri, tapi juga antara para santri dengan kiai  serta  dengan  masyarakat.  Sedangkan  kemandirian  ialah  menujukkan  sikap tidak bergantung kepada orang lain, dengan demikian para santri dituntut untuk menguasai kompetensi sebagai seorang santri serta bagaimana menggunakannya dalam kehidupan bermasyarakat. 9
Pondok  pesantren  memiliki  andil  yang  cukup  besar  khususnya  dalam bidang  pendidikan  di  Indonesia.  Pondok  pesantren  yang  tersebar  di  seluruh pelosok  negeri  ini  telah  memberikan  kontribusi  yang  begitu  besar  dalam pembentukan  kepribadian  masyarakat  muslim  Indonesia.  Hingga  kini  pondok pesantren  masih  dipercaya  sebagai  alternatif  pemecahan  masalah-masalah pendidikan  yang  terjadi  saat  ini.  Lembaga  tersebut  telah  banyak  melahirkan pemimpin bangsa di masa lalu, kini, dan agaknya juga di masa yang akan datang. Lulusan  pondok  pesantren  tak  pelak  lagi,  banyak  yang  mengambil  partisipasi aktif dalam pembangunan bangsa. 10
Pesantren adalah basis perjuangan umat Islam dalm mengajarkan agama kepada masyarakat juga sekaligus basis perjuangan untuk merebut kemerdekaan dari  tangan  penjajah.  Pesantren  telah  menanamkan  bibit  pendidikan  kedapa generasi bangsa yang berbasis di pedesaan. Pesntren mengajarkan kepada santri tentang  kemandirian,  kewirausahaan,  kemajuan  ilmu  pengetahuan,  perbedaan
8 Ahmad Shiddiq, “Tradisi  Akademik Pesantren,” Jurnal  Tadrîs 10, no. 2 (2015),  hlm. 218–29.
9 Ahmad Muhakamurrohman, “ Pesantren: Santri, Kiai, Dan Tradisi, ” Jurnal Kebudayaan Islam IBDA 12, no. 2 (2014), hlm. 109–18.
10 Nurotun Mumtahanah, “ Pengembangan Sistem Pendidikan Pesantren Dalam Meningkatkan Profesionalisme Santri, ” AL-HIKMAH Jurnal Studi Keislaman 5, no. 1 (2015), hlm. 54–70.
baik  pendapat,  suka,  ras,  agama,  dan  lain  sebagainya.  Pesantren  telah mengajarkan etika kepada santrinya sebagai dasar pembentukan karakter peserta didik.  Dengan  demikian,  maka  pesantren  telah  memberikan  kontribusi  yang cukup besar terhadap sistem pendidikan nasional untuk memanusiakan manusia sekaligus  memuliakan  manusia  agar  kembali  ke  kodratnya  yang  sebenarnya sebagai makhluk ciptaan Allah swt yang paling sempurna dan paling mulia. 11
Dalam pembentukan sebuah karakter, pondok pesantren memiliki fungsi ganda,  yaitu  sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  yang  berfungsi  untuk menyebarluaskan dan mengembangkan ilmu-ilmu keagamaan islam serta sebagai lembaga pengkaderan yang berhasil mencetak kader umat dan kader bangsa. Di dalam  pesantren  terdapat  pengawasan  yang  ketat  menyangkut  tata  norma  atau nilai terutama tentang perilaku peribadatan khusus dan norma-norma muamalah tertentu.  Bimbingan  dan  norma  belajar  agar  menjadi  pintar  dan  cepat  selesai dapat  dikatakan  hampir  tidak  ada.  Maka  dapat  dikatakan  bahwa  pendidikan  di pesantren  tidak  terlalu  menekankan  pada  dimensi  kognitif,  tetapi  proses pendidikannya justru lebih menekankan pada dimensi afektif dan psikomotor.
Karakter  pesantren  yang  demikian  itu  menjadikan  pesantren  dapat dipandang sebagai institusi yang efektif dalam pembangunan akhlak. Hal inilah yang menjadikan pesantren sebagai jawaban akan permasalahan pendidikan saat ini  di  tengah  perkembangan  zaman  dan  arus  globalisasi,  karena  pendidikan pesantren  merupakan  pendidikan  yang  dikenal  dengan  penekanan  pada pendidikan agama sehingga dipercaya mampu untuk mencetak generasi-generasi berkarakter  yang  sarat  dengan  nilai-nilai  Islami.  Dengan  demikian  pondok pesantren diharapkan mampu mencetak manusia muslim sebagai penyuluh atau pelopor  pembangunan  yang  taqwa,  cakap,  berbudi  luhur  untuk  bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan dan keselamatan bangsa. 12
Secara  sosiologis,  menurut  Thomas  O‟Dea  sebagaimana  yang  dikutip oleh  Hamruni,  mengungkapkan  bahwa  setidaknya  ada  dua  peran  lembaga- lembaga keagamaan seperti pesantren, yaitu: peran sebagai directive system dan defensive  system.  Dalam  peran  yang  pertama  (directive  system),  agama ditempatkan  sebagai  referensi  utama  dalam  proses  perubahan.  Dengan demikian,  agama  akan  dapat  berfungsi  sebagai  supremasi  moralitas  yang memberikan  landasan  dan  kekuatan  etik-spiritual  masyarakat  ketika  mereka
11 Suddin Bani, “Kontribusi Pesantren Dalam Sistem Pendidikan Nasional, ” AULADUNA 2, no. 2 (2015), hlm. 264–73. 12 M.  Ali  Mas‟udi,  “ Peran  Pesantren  Dalam  Pembentukan  Karakter  Bangsa ,”  Jurnal Paradigma 2, no. 1 (2015), hlm. 1–13.
berdialektika  dalam  proses  perubahan.  Dalam  peran  yang  kedua  (defensive system), agama menjadi semacam kekuatan kehidupan yang semakin kompleks di tengah derasnya arus perubahan. Masyarakat yang berpegang pada nilai-nilai religius akan mempunyai kemampuan untuk mempertahankan diri dan tidak ada rasa kekhawatiran serta keragu-raguan dalam menghadapi tantangan kehidupan. Dari analisis tersebut bisa dipahami bahwa pesantren tetap menjadi primadona masyarakat  dalam  membendung  derasnya  arus  globalisasi  dan  budaya  budaya barat yang menggurita. Sehingga prospek pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam  kedepan  masih  tetap  cerah  dan  dibutuhkan.  Selain  itu,  pesantren  juga menerapkan  pengawasan  yang  ketat  menyangkut  tata  norma,  baik  peribadatan maupun norma sosial. 13
Pengembangan  pondok  pesantren  untuk  ikut  terlibat  dalam pembangunan  bangsa  dan  khususnya  pembangunan  masyarakat  sekitarnya adalah akan muncul beberapa wujud kemungkinan, di antaranya adalah:
1. Pesantren  sebagai  pusat  pengembangan  potensi  dakwah  santri  untuk masyarakat dan menanta lingkungan sosial tatkala selesai mondok.
2. Pesantren  sebagai  pusat  informasi  keislaman,  dalam  mana  masyarakat  bisa mendapatkan produk-produk tertentu.
3. Pesantren  sebagai  tempat  forum  rembuk  tokoh,  dalam  mana  masyarakat bersama kiai dapat berusaha menyelesaikan masalah-masalah social-budaya.
4. Pesantren  sebagai  Pusat  Berbagi  Ilmu,  dalam  mana  masyarakat  datang  ke pesantren untuk mencari ilmu-ilmu agama.
5. Pesantren  sebagai  tempat  wisata  keluarga.  Pesantren  dikembangkan  untuk menjadi  tempat  wisata  bagi  keluarga  yang  mana  masyarakat  akan memperoleh informasi-informasi keagamaan dan pesantren itu sendiri. 14

## Pondok Pesantren dan Generasi Milenial
Kemajuan zaman juga menyebabkan komposisi penduduk tiap generasi akan berubah, komposisi kelompok baby boomers mulai menurun, jika terkait dengan  usia  produktif  dan  komposisi  angkatan  kerja  maka  jumlah  kelompok generasi  X  dan  Y  yang  terbanyak,  bahkan  mulai  muncul  angkatan  kerja  yang dikenal  dengan  sebutan  generasi  Z.  Penelitian  Bencsik,  Csikos,  dan  Juhez sebagaimana  yang  dikutip  oleh  Yanuar  Surya  Putra,  menunjukkan  masuknya
13 Hamruni,  “ Eksistensi  Pesantren  Dan  Kontribusinya  Dalam  Pendidikan  Karakter ,”  Jurnal Pendidikan Agama Islam XIII, no. 2 (2016), hlm. 197–210.
14 Hariya  Toni,  “ Pesantren  Sebagai  Potensi  Pengembangan  Dakwah  Islam ,”  Jurnal  Dakwah Dan Komunikasi 1, no. 1 (2016), hlm. 97–110.
Generasi  Z  didalam  kelompok  generasi.  Enam  kelompok  generasi  tersebut memiliki karakteristik yang berbeda-beda. Generasi paling muda yakni generasi Z  disebut  juga  i-generation  atau  generasi  internet,  karena  generasi  ini  akan sangat bergantung pada internet. Generasi Z hamper sama dengan generasi Y, tapi perbedaannya generasi Z mampu melakukan beberapa kegiatan dalam satu waktu  (multi-tasking).  Generasi  ini  telah  mengenal  teknologi  sejak  kecil  serta terbiasa  dengan  penggunaan  gawai  canggih  sehingga  secara  tidak  langsung mempengaruhi  kepribadian  mereka.  Teknologi  tinggi  dalam  darah  mereka, mereka  telah  tumbuh  di  lingkungan  yang  tidak  pasti  dan  kompleks  yang menentukan  pandangan  mereka  tentang  pekerjaan,  belajar  dan  dunia  Hasil survei Forbes Magazine menunjukkan bahwa generasi Z adalah generasi global pertama.15
Karakteristik nilai-nilai budaya generasi milenial antara lain: menjadikan teknologi  sebagai  lifestyle,  generasi  yang  ternaungi  (sheltered),  lahir  dari  orang tua yang terdidik, multi-talented, multi-language, ekspresif dan eksploratif, selalu yakin, optimistik, percaya diri, menginginkan kemudahan, dan segala sesuatunya serba instan, prestasi merupakan sesuatu yang harus dicapai, bekerja dan belajar lebih  interaktif  melalui  kerjasama  tim,  kolaborasi  dan  kelompok  berpikir, mandiri  dan  terstruktur  dalam  penggunaan  teknologi,  communication  gadget, dalam akses internet lebih menyukai petunjuk visual/gambar, generasi milenial dalam  berkomunikasi  bersifat  instant  communication,  real  time,  network development, lebih terbuka terhadap berbagai akses informasi, tidak peduli akan privasi,  membuat  status  tentang  kehidupan  sehari-hari  mereka  telah  menjadi budaya,  cyberculture  yakni  sebuah  kebudayaan  baru  di  mana  seluruh  aktivitas kebudayaannya dilakukan dalam dunia maya yang tanpa batas, namun generasi milennial  tetap  berpandangan  bahwa  keluarga  merupakan  pilar  yang  sangat penting bagi kehidupannya. 16
Teknologi  informasi  adalah  sarana  yang  berdasarkan  tujuannya diciptakan  untuk  menciptakan  kemaslahatan  agama,  akal,  jiwa,  harta  dan generasi di masa yang akan datang. Visi baru ini, dapat menginspirasi secara kuat terhadap  keberadaan  pesantren  di  Indonesia  dalam  mencetak  generasi  yang cerdas  dan  responsif  terhadap  kemajuan  ilmu  dan  peradaban  dunia.  Pesantren
15 Yanuar  Surya  Putra,  “ Theoritical  Review:  Teori  Perbedaan  Generasi ,”  Among  Makarti  9, no. 18 (2016), hlm. 123–34. 16 Heru Dwi Wahana, “ Pengaruh Nilai-Nilai Budaya Generasi Millennial Dan Budaya Sekolah Terhadap  Ketahanan  Individu  (Studi  Di  SMA  Negeri  39,  Cijantung,  Jakarta), ”  Jurnal  Ketahanan Nasional XXI, no. 1 (2015): 14–22.
adalah  lembaga  pendidikan  yang  sangat  kompleks  baik  dalam  konteks  ilmu pengetahuan, sosial, budaya, bangsa dan alam semesta. 17
Pesantren  telah  menorehkan  sumbangsih  yang  besar  dalam  proses mencerdaskan generasi bangsa. Namun, dalam konteks kekinian pesantren tidak bisa mengelak dari pengaruh modernisasi, terutama perkembangan zaman yang diiringi  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Pesantren  dihadapkan pada tantangan-tantangan yang ditimbulkan oleh kehidupan modern. Sedangkan kemampuan  pesantren  dalam  menjawab  tantangan  tersebut  dapat  dijadikan parameter seberapa jauh dia dapat mengikuti arus modernisasi. Di tengah-tengah arus  modernisasi,  pesantren  diyakini  sebagai  lembaga  yang  dapat  menanamkan nilai-nilai islami. Proses internalisasi nilai di pondok pesantren dapat dilakukan melalui langkah-langkah berikut:
1. Tranformasi  nilai,  yaitu  sang  kiai  membentuk  persepsi  tentang  baik  dan buruk.
2. Transaksi nilai, yakni proses komunikasi dua arah antara santri dan kiai.
3. Trans-internalisasi  nilai,  bahwa  proses  menyeluruh  penanaman  nilai  Islam adalah adanya kesadaran keberagamaan. 18
Masalah  yang  dihapai  pesantren  terhadap  arus  modernisasi  dapat diklasifikasi-kan  sebagai  berikut;  Pertama,  dari  segi  kepemimpinan  pesantren secara kukuh masih terpola dengan kepemimpinan yang sentralistik dan hierarkis yang  berpusat  pada  satu  orang  Kiai.  Kedua,  kelemahan  di  bidang  metodologi, pesantren  mempunyai  tradisi  yang  kuat  di  bidang  transmisi  keilmuan  klasik. Tetapi  kurangnya  metodologi,  proses  transmisi  ini  hanya  akan  menghasilkan penumpukan  keilmuan.  Ketiga,  kurikulum  pesantren  yang  kurang  relevan.  Hal tersebut  umunya  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  materi pembelajarannya  lebih  mengutamakan  pelajaran  agama  Islam  yang  bersumber dari  kitab-kitab  klasik,  seperti  tauhid,  hadits,  tafsir,  fiqih  dan  sejenisnya. Keempat,  terjadinya  disorientasi,  yakni  pesantren  kehilangan  kemampuan mendefinisikan dan memosisikan dirinya di tengah realitas sosial yang sekarang ini mengalami perubahan yang demikian cepat.
Dari  keempat  persoalan  tersebut  Azra  menawarkan  solusi.  Untuk permasalahan pertama dapat diselesaikan dengan pembaruan sistem manajemen
17 Mohammad Arif, “ Perkembangan Pesantren Di Era Teknologi ,” Jurnal Media Pendidikan 28, no. 2 (2013): 307–22. 18 Andewi Suhartini, “ The Internalization of Islamic Values in Pesantren ,” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 3 (2016): 429–44.
dan  kepemimpinan.  Kepemimpinan  yang  semula  besifat  sentralistik  dan hierarkis yang berpusat pada satu orang Kiai, harus ditransformasikan menjadi manajemen  dan  kepemimpinan  kolektif.  Masalah  kedua  dapat  diatasi  dengan kontekstualisasi dan improvisasi metode pembelajaran atau bahkan membangun sebuah  paradigma  baru  yang  berorientasi  pada  paradigma  emansipatoris. Masalah  ketiga  dapat  diatasi  dengan  cara  tidak  jauh  berbeda  dengan  masalah kedua, yakni kontekstualisasi kurikulum dengan zaman yang tengah berlangsung. Adapun  masalah  keempat  dapat  diatasi  dengan  mengimplementasikan  kaidah hukum “ Al-Mukhafadzatu ‘ala al- qadim al-ashalih wa al-akhzu bi al-jadid al-ashlah ,” artinya  melestarikan  nilai  Islam  yang  baik  dan  mengambil  nilai-nilai  baru  yang sesuai dengan konteks zaman. 19
Dalam  upaya  menyesuaikan  diri  dengan  modernitas  yang  terus berkembang, pondok pesantren memiliki dua tanggung jawab secara bersamaan, yaitu  sebagai  lembaga  pendidikan  agama  Islam  dan  sebagai  bagian  integral masyarakat. Sebagai lembaga pendidikan Islam, pesantren sudah selayaknya dan harus menjadi lembaga yang berfokus pada pembentukan santri yang tafaqquh fiddin.  Kemudian  sebagai  bagian  intergral  masyarakat,  pesantren  juga bertanggung  jawab  terhadap  perubahan  dan  rekayasa  sosial  (social engineering). 20
Di sisi lain, beberapa pesantren masih mempertahankan gaya tradisional, atau  yang  dikenal  dengan  istilah  pesantren  salaf.  Pesantren  salaf  masih  eksis hingga kini karena pertama, peran kiai sebagai penentu kebijakan di pesantren. Kiai merupakan penjaga terhadap eksistensi pesantren salaf. Setiap ide, gagasan, usulan  dan  keputusan  berdasarkan  restu  kiai.  Kedua,  keberadaan  nilai-nilai keberkahan yang selalu dipertahankan dan nilai hormat dan patuh terhadap kiai. Ketiga,  kurikulum  pesantren  salaf  yang  dianggap  dapat  membuat  santri menguasai  ilmu-ilmu  keagamaan  secala  lebih  luas.  Keempat,  kepercayaan masyarakat  terhadap  pesantren  salaf.  Hingga  kini  masyarakat  masih mempercayai dan sangat menghormati tokoh-tokoh pendiri pesantren salaf dan keluarganya.  Masyarakat  menjadikan  tokoh-tokoh  tersebut  sebagai  rujukan utama  atas  segala  permasalahan  mereka,  terlebih  lagi  tentang  masalah  agama.
19 Muhammad Heriyudanta, “ Modernisasi Pendidikan Pesantren Perspektif Azyumardi Azra,
Mudarrisa ,” Jurnal Kajian Pendidikan Islam 8, no. 1 (2016), hlm. 145–72. 20 Wahyu Iryana, “ Tantangan Pesantren Salaf Di Era Modern ,” Jurnal Al-Murabbi 2, no. 1
(2015), hlm. 75–87.
Empath al inilah yang menyebabkan pesantren salaf masih terus bertahan hingga kini. 21

## Model Pondok Pesantren di Era Milenial
Era milennial adalah era yang ditandai antara lain oleh lahirnya generasi yang  memiliki  ciri-ciri:  1)  suka  dengan  kebebasan;  2)  senang  melakukan personalisasi; 3) mengandalkan kecepatan informasi yang instan; 4) suka belajar; 5)  bekerja  dengan  lingkungan  inovatif;  6)  aktif  berkolaborasi,  dan  7)  hyper technology;  8)  critivcal,  yakni  terbiasa  berfikir  out  of  the  box,  kaya  ide  dan gagasan;  9)  Confidence,  yakni  mereka  sangat  percaya  diri  dan  berani mengungkapkan  pendapat  tanpa  ragu-ragu;  10)  Connected,  yakni  merupakan generasi yang pandai bersosialisasi, terutama dalam komunitas yang mereka ikuti; 11)  berselancar  di  media  sosial  dan  internet  12)  sebagai  akibat  dari ketergantungan yang tinggi terhadap internet dan media sosial, mereka menjadi pribadi  yang  malas,  tidak  mendalam,  tidak  membumi,  atau  tidak  bersosialisasi; 13)  cenderung  lemah  dalam  nilai-nilai  kebersamaan,  kegotong-royongan, kehangatan  lingkungan  dan  kepedulian  sosial;  14)  cenderung  bebas,  kebarat- baratan dan tidak memperhatikan etik dan aturan formal, adat istiadat, serta tata krama.
Peserta  didik  di  era  milenia  memiliki  sikap  ketergantungan  terhadap media  sosial,  sementara  mereka  belum  dapat  memilah  dan  memilih  informasi yang di terimanya. Oleh karena itu guru di era milenia perlu mempersiapkan diri dengan  memperbaiki  sikap  dan  kompetensinya,  sehingga  menjadi  figur  yang menginspirasi peserta didiknya.
Rahmatan  lil  alamin merupakan  ciri  keagungan  Islam,  yang  penjabaran secara kongkrit diantaranya; orang lain ikut menikmatinya, merasakan faedahnya, terangkat  martabatnya,  siapapun  membutuhkan-nya  dan  semua  orang  terbantu olehnya.  Adapun  nilai-nilai  rahmatan  lil  alamin  yang  harus  dimiliki  guru  agar mampu  membimbing  anak  di  era  milenia,  diantaranya,  humanis,  kerjasama (networking),  sosial-profetik,  toleransi  dan  pluralisme,  keseimbangan, keteladanan,  dialogis  serta  peningkatan  kualitas  sumber  daya  manusia. 22 Baik secara  normatif,  filosofis  dan  historis,  pendidikan  Islam  siap  menghadapi  era milennial. Yakni siap menyiapkan sumber daya manusia yang dibutuhkan di era
21 Rustam  Ibrahim,  “ Eksistensi  Pesantren  Salaf  Di  Tengah  Arus  Pendidikan  Modern  (Studi Multisitus Pada Beberapa Pesantren Salaf Di Jawa Tengah) ,” Jurnal Analisa 21, no. 02 (2014): 253–63.
22 Miftah  Mucharomah,  “ Guru  Di  Era  Milenia  Dalam  Bingkai  Rahmatan  Lil  Alamin ,”
Edukasia Islamika 2, no. 2 (2017): 201–21.
millenial,  dan  sekaligus  dapat  mengatasi  berbagai  problema  kehidupan  yang timbul di era tersebut. 23
Setidaknya  ada  tiga  aspek  dalam  modernisasi,  inovasi,  dan  pembaruan pesantren,  yaitu  metode,  isi  materi,  dan  manajemen. 24 Sehingga  seiring  dengan perkembangan  zaman,  maka  terdapat  beberapa  hal  yang  mengalamai pembaharuan atau perubahan dalam pesantren, yakni:
1. Pembaharuan di Bidang Furu’
Hal-hal  yang  bersifat furu’ (cabang)  telah  mengalami  perubahan  guna menyesuaikan  dengan  kebutuhan  masyarakat  secara  lebih  luas.  Perubahan  ini bukanlah menganti keseluruhan sistem pesantren, tetapi pembaruan terjadi pada hal-hal  yang  dianggap  sebagai  pelengkap,  bukan  hal  inti  pondok  pesantren. Perubahan  ini  misalnya  terjadi  pada  kurikulum  serta  kegiatan  ekstrakurikuler pesantren.  Penggunaan  bahasa  juga  telah  mengalami  perubahan,  yang  awalnya menggunakan  bahasa  daerah,  kini  telah  berubah  menggunakan  bahasa Indonesia.
2. Kebijakan Pemerintah dan Pendidikan
Pemerintah  melalui  Departemen  Agama  telah  mengeluarkan kebijaksanaan-nya  dalam  pendidikan,  yaitu  dengan  SK  Menag  tentang penyelenggaraan  pendidikan  agama.  Maka  berdirilah  Madrasah  Ibtidaiyah, Madrasa  Tsanawiyah,  Madrasah  Aliyah  serta  Institut  Agama  Islam  Negeri (IAIN) dengan tujuan mencetak ulama yang dapat menjawab tantangan zaman dan memberi kesempatan kepada warga Indonesia yang mayoritas Muslim untuk mendalami ilmu agama.

## 3. Pendidikan Islam Alternatif
Dewasa  ini  mulai  berkembang  pola  pendidikan  alternatif.  Kekurangan- kekurangan yang ada pada pondok pesantren mulai dibenahi sehingga kemudian bermunculan  sekolah-sekolah  yang  menganut  sistem  pesantren  tetapi  tidak menggunakan nama pesantren, seperti munculnya SMP Plus atau SMA terpadu dan lain sebagainya. Hal ini dilakukan sebagai strategi pemasaran, karena tidak
23 Abuddin  Nata,  “ Pendidikan  Islam  Di  Era  Milenial ,”  Jurnal  Pendidikan  Islam Conciencia XVII, no. 1 (2018), hlm. 10–28.
24 Muhammad  Hasan,  “ Inovasi  Dan  Modernisasi  Pendidikan  Pondok  Pesantren ,”  Karsa: Jurnal Sosial dan Budaya Keislaman 23, no. 2 (2015):, hlm. 295–305.
dapat  dipungkiri  masyarakat  masih  menganggap  bahwa  pesantren  itu  bersifat kolot dan tertutup dari dunia modern. 25
Hadirnya  sistem  pendidikan  pada  pondok  pesantren  modern, merupakan keniscayaan dalam sistem pendidikan di Indonesia pada umumnya. Sistem  ini  dianggap  tepat  bagi  dunia  pesantren  (masa  kini)  untuk mempersiapkan  anak  didiknya  menjadi  pribadi  yang  siap  menghadapi  tuntutan zaman.  Sistem  pendidikan  pondok  pesantren  modern,  sebenarnya  merupakan kelanjutan  dari  sistem  pendidikan  pondok  pesantren  salafiyah,  dimana kemunculannya  bertujuan  untuk  beradaptasi  dengan  tuntutan  zaman  yang  ada. Sistem  pendidikan  pondok  pesantren  modern,  berupaya  memadukan  sistem tradisional  dengan  sistem  modern.  Begitu  pula  sistem  pendidikan  pondok pesantren  modern,  lebih  terbuka  untuk  mempelajari  kitab  kontemporer disamping kitab klasik. Salah satu ciri khas pondok modern adalah bahasa yang digunakan  oleh  elemen  pondok  pesantren  sebagai  upaya  menjawab  tantangan zaman yang dilaluinya. Mengenai sistem kepemimpinan, pada pondok pesantren modern tidak hanya bertumpu pada kiai satu-satunya, akan tetapi bergesar dari karismatik ke rasionalostik, dari otoriter paternalistik ke diplomatik partisipatif. Pada pondok pesantren modern disamping menjadi lembaga pendidikan, disana juga menjadi lembaga sosial dimana di pesantren modern, santri disiapkan untuk dapat secara cakap berdakwah di tengah-tengah masyarakat. 26
Namun di sisi lain, adanya gagasan modernisasi pesantren yaitu dengan memasukkan  ilmu-ilmu  umum  ke  dalam  kurikulum  pesantren  telah menimbulkan  permasalahan.  Kemudian  muncul  persoalan  tentang  bagaimana tepatnya  secara  epistimologi  menjelaskan  ilmu-ilmu  empiris  dari  kerangka epistimologi  Islam.  Kurikulum  yang  berorentasi  kekinian  terus  berlanjut dikhawatirkan  pesantren  tidak  mampu  lagi  memenuhi  fungsi  pokoknya  yaitu menghasilkan manusia-manusia santri. Oleh karena itu pesantren harus mengkaji ulang  secara  cermat  dan  hati-hati  berbagai  gagasan  modernisasi  tersebut  dan pesantren  harus  lebih  mengorientasikan  peningkatan  kualitas  para  santrinya  ke arah pengusaan ilmu-ilmu agama.
Meskipun  ada  kekhawatiran  tersendiri  dalam  pergeseran  dari  pesantren tradisional menjadi pesantren modern, namun aktualisasi modernisme lembaga pendidikan Islam khususnya pondok pesantren menjadi keniscayaan yang perlu
25 Herman, “ Sejarah Pesantren Di Indonesia ,” Jurnal Al-Ta‟dib 6, no. 2 (2013), hlm. 145– 58.
26 Abdul Tolib, “ Pendidikan Di Pondok Pesantren Modern ,” Jurnal Risaalah 1, no. 1 (2015), hlm. 60–66.
dipertimbangkan  guna  menjawab  sebuah  tantangan  global.  Kekhawatiran tersebut  tentu  berhubungan  dengan  identitas  pesantren  yang  bisa  saja  akan tergerus  dengan  nilai-nilai  global  yang  begitu  bebas.  Namun  demikian,  nilai modernitas  yang  dibarengi  dengan  kesiapan  jati  diri  pesantren  akan memperkokoh  identitas  pensatren  di  kancah  dunia.  Tentu  hal  tersebut  harus dibarengi dengan kuatnya identitas pesantren sebagai lembaga pendidikan yang mampu berkembang dalam situasi apapun. 27
Pada  sisi  lain,  terdapat  pula  pesantren-pesantren  lama  yang  muncul dengan  “wajah  baru”,  “elitis”,  “modern”,  dan  mempunyai  public-trust  yang akuntabel.  Muncul  pula,  beberapa  pesantren  baru  yang  menampilkan  orientasi dan  pencitraan  baru  (image  building).  Keduanya  mempunyai  segmen  “pasar” masyarakat  (stakeholder)  yang  berbeda,  namun  jika  keduanya  bersinergi,  maka pada  ujungnya  akan  mampu  memberikan  kontribusi  real  dan  signifikan  pada peningkatan kualitas hidup masyarakat muslim dan bangsa Indonesia. 28
Pada  aspek  sosial  kemasyarakatan,  para  generasi  net  (generasi  milenial) mengandalkan  media  sosial  sebagai  tempat  mendapatkan  informasi-informasi yang mereka butuhkan termasuk ilmu-ilmu keagamaan. Hadirnya fasilitas media sosial  seperti  facebook,  instagram,  youtube  dan  lainnya  telah  telah  menjadi pusaran  informasi  dengan  ragam  pemikiran  dan  ideologi  termasuk  yang bertentangan  dengan  nilai-nilai  kebhinekaan  dan  kerukunan  beragama  dan berbangsa  di  Indoensia.  Kondisi  ini  perlu  menjadi  perhatian  pesantren  dalam mengimbangi  literatur  keislaman  yang  mengandung  bias-bias  ideologi konservatif dan radikal dengan memproduksi literatur keislaman yang moderat, humanis  dan  rahmatan  lil  „alamain  berbasiskan  teknologi. 29 Dengan  demikian, saat  ini  santri  tidak  lagi  sepenuhnya  sebagai  anak  dari  tradisi  pesantren  tetapi juga  menjadi  perwakilan  dunia  modern  yang  berkembang  di  luar  pesantren dunia. Hal ini ditandai dengan kehidupan generasi milenial telah berimplikasi di luar demarkasi budaya-budaya pesantren. 30
27 Bashori, “ Modernisasi Lembaga Pendidikan Pesantren ,” Jurnal Ilmu Sosial Mamangan 6, no. 1 (2017), hlm. 145–72. 28 Abdul  Basyit,  “ Pembaharuan  Model  Pesantren:  Respon  Terhadap  Modernitas ,” KORDINAT XVI, no. 2 (2017), hlm. 294–324.
29 Erfan Gazali, “ Pesantren Di Antara Generasi Alfa Dan Tantangan Dunia Pendidikan Era Revolusi Industri 4.0 ,” OASIS: Jurnal Ilmiah Kajian Islam 2, no. 2 (2018), hlm. 94–109.
30 Ahmad  Lahmi,  “ Millenial  Santri  in  Pesantren  Santri,  Leisure  Time,  and  Activities  in Cyberspace, ” International Journal of Science and Research (IJSR) 7, no. 4 (2018), hlm. 397–403.

## Penutup
Arus  globalisasi  di  era  milenial  saat  ini  membuat  generasi  ini  memiliki karakteristik khusus yang tidak dapat jauh dari penggunaan teknologi, internet, media  sosial  dan  sebagainya.  Hal  ini  membuat  pondok  pesantren  melakukan modernisasi  guna  memenuhi  kebutuhan  masyarakat  generasi  milenial  ini. Modernisasi  ini  dilakukan  dengan  cara  melihat  kebutuhan  “pasar”  yang membutuhkan  sumber  daya  manusia  yang  mampu  bersaing.  Maka  dari  itu muncul-lah  model-model  pondok  pesantren  era  milenial.  Berbagai pengembangan dilakukan, diantaranya penguasaan bahasa asing, entrepreneurship,  ICT  (Information  and  Communication  Technology),  serta kompetensi  kekinian  lainnya.  Hal  ini  tentu  memberi  dampak  positif  bagi pesantren,  namun  di  sisi  lain,  adanya  gagasan  modernisasi  pesantren  ini  juga menimbulkan permasalahan. Muncul kekhawatiran pesantren tidak mampu lagi memenuhi  fungsi  pokoknya  yaitu  menghasilkan  manusia-manusia  tafaquh fiddin. Oleh karena itu pesantren harus mengkaji ulang secara cermat dan hati- hati  berbagai  gagasan  modernisasi  tersebut  dan  pesantren  harus  lebih mengorientasikan  peningkatan  kualitas  para  santrinya  ke  arah  pengusaan  ilmu- ilmu agama.

## Bibliography
Abdul Basyit. “Pembaharuan Model Pesantren: Respon Terhadap Modernitas.” Kordinat XVI, no. 2 2017
Abdul Tolib. “Pendidikan Di Pondok Pesantren Modern.” Jurnal Risaalah 1, no.
1 2015
Abuddin  Nata.  “Pendidikan  Islam  Di  Era  Milenial.”  Jurnal  Pendidikan  Islam Conciencia XVII, no. 1 2018
Adnan Mahdi. “Sejarah Dan Peran Pesantren Dalam Pendidikan Di Indonesia.”
Jurnal Islamic Review 2, no. 1 2013
Ahmad  Lahmi.  “Millenial  Santri  in  Pesantren  Santri,  Leisure  Time,  and Activities in Cyberspace.” International Journal of Science and Research (IJSR) 7, no. 4 2018
Ahmad  Muhakamurrohman.  “Pesantren:  Santri,  Kiai,  Dan  Tradisi.”  Jurnal Kebudayaan Islam Ibda 12, no. 2 2014
Ahmad Shiddiq. “Tradisi Akademik Pesantren.” Jurnal Tadrîs 10, no. 2 , 2015
Andewi Suhartini. “The Internalization of Islamic Values in Pesantren.” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 3 , 2016
Bashori.  “Modernisasi  Lembaga  Pendidikan  Pesantren.”  Jurnal  Ilmu  Sosial Mamangan 6, no. 1 , 2017
Depdikbud. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1990.
Erfan  Gazali.  “Pesantren  Di  Antara  Generasi  Alfa  Dan  Tantangan  Dunia Pendidikan  Era  Revolusi  Industri  4.0.”  OASIS:  Jurnal  Ilmiah  Kajian Islam 2, no. 2, 2018
Fuad Anshori. Masa Depan Umat Islam Indonesia. Bandung: al-Bayan, 1993.
Hamruni.  “Eksistensi  Pesantren  Dan  Kontribusinya  Dalam  Pendidikan Karakter.” Jurnal Pendidikan Agama Islam XIII, no. 2 (2016): 197–210.
Hariya Toni. “Pesantren Sebagai Potensi Pengembangan Dakwah Islam.” Jurnal Dakwah Dan Komunikasi 1, no. 1, 2016
Herman. “Sejarah Pesantren Di Indonesia.” Jurnal Al-Ta‟dib 6, no. 2, 2013.
Heru  Dwi  Wahana.  “Pengaruh  Nilai-Nilai  Budaya  Generasi  Millennial  Dan Budaya  Sekolah  Terhadap  Ketahanan  Individu  (Studi  Di  SMA  Negeri 39, Cijantung, Jakarta).” Jurnal Ketahanan Nasional XXI, no. 1, 2015
M.  Ali  Mas‟udi.  “Peran  Pesantren  Dalam  Pembentukan  Karakter  Bangsa.”
Jurnal Paradigma 2, no. 1, 2015.
Miftah  Mucharomah.  “Guru  Di  Era  Milenia  Dalam  Bingkai  Rahmatan  Lil Alamin.” Edukasia Islamika 2, no. 2 , 2017
Mohammad  Arif.  “Perkembangan  Pesantren  Di  Era  Teknologi.”  Jurnal  Media Pendidikan 28, no. 2, 2013.
Muhammad Hasan. “Inovasi Dan Modernisasi Pendidikan Pondok Pesantren.” KARSA: Jurnal Sosial Dan Budaya Keislaman 23, no. 2 , 2015.
Muhammad  Heriyudanta.  “Modernisasi  Pendidikan  Pesantren  Perspektif
Azyumardi  Azra,  Mudarrisa.”  Jurnal  Kajian  Pendidikan  Islam  8,  no.  1, 2016.
Nurotun  Mumtahanah.  “Pengembangan  Sistem  Pendidikan  Pesantren  Dalam Meningkatkan  Profesionalisme  Santri.”  Al-Hikmah  Jurnal  Studi Keislaman 5, no. 1, 2015.
Rustam  Ibrahim.  “Eksistensi  Pesantren  Salaf  Di  Tengah  Arus  Pendidikan Modern  (Studi  Multisitus  Pada  Beberapa  Pesantren  Salaf  Di  Jawa Tengah).” Jurnal Analisa 21, no. 02, 2014.
Sartono Kartodirdjo. Sejarah Nasional Indonesia. Jakarta: Depdikbud, 1975.
Suddin  Bani.  “Kontribusi  Pesantren  Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasional.” Auladuna 2, no. 2 , 2015
Sudjoko Prasojo. Profil Pesantren. Jakarta: LP3ES, 1982.
Wahjoetomo.  Perguruan  Tinggi  Pesantren  Pendidikan  Alternatif  Masa  Depan. Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Wahyu Iryana. “Tantangan Pesantren Salaf Di Era Modern.” Jurnal Al-Murabbi
2, no. 1. 2015.
Yanuar  Surya  Putra.  “Theoritical  Review:  Teori  Perbedaan  Generasi.”  Among Makarti 9, no. 18, 2016.
Zuhaerini. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan sarana Perguruan Tinggi Agama, 1986.