Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin , hlm. 99-116
ISSN (online) 2549-3752

## Internalisasi Jiwa Sosial Masyarakat Bagi Generasi Milenial Melalui Nilai-Nilai Al- Qur’an

## Andika
UIN Sulthan Thaha Saifuddin Jambi andikaandikaa61@gmail.com
Diterima 16 Mei 2022 │Dir eview 31 Mei 2022 │Diterbitkan 20 September 2022

## Abstract
The social spirit of society and the values of the Qur'an are two interrelated sides. The current phenomenon shows that the social spirit of society has begun to be fragile and faded for the millennial generation due to the flow of globalization. If one of the two is strengthened then both can be saved. Therefore, this study wants to reveal the values of the Qur'an in the form of the value of brotherhood, the value of knowing each other, the value of equality, and the value of simplicity and generosity contained in the social soul of society. This research analyzes the problems above using a descriptive qualitative approach through a literature study. The results of this study explain that the values of the Qur'an contained in the social soul of the community are able to become a formula for internalizing the social soul of society for the millennial generation. In the end, this research provides a solution in the form of holding taklim majlis, education, congregational prayers, social harmony forums, and mutual cooperation culture which are considered to be effective solutions in growing the social spirit of society for the millennial generation through the values of the Qur'an.
Keywords: Internalization; Millennial Generation; Social Community; The Values of t he Qur’an

## Abstrak
Jiwa sosial masyarakat dan nilai-nilai al- Qur’an merupakan dua sisi yang saling berhubungan. Fenomena pada saat ini menunjukkan  bahwa  jiwa  sosial  masyarakat  sudah  mulai  rapuh  dan  luntur  bagi  generasi  milenial  karena  arus globalisasi. Apabila salah satu dari keduanya dikuatkan maka keduanya bisa diselamatkan. Maka dari itu, penelitian ini ingin menyingkap nilai-nilai al- Qur’an berupa nilai persaudaraan, nilai saling mengenal, nilai persamaan derajat, dan nilai kesederhanaan dan kemurahan hati yang terkandung dalam jiwa  sosial masyarakat. Penelitian ini dalam menganalisa permasalahan di atas menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif melalui studi literatur. Hasil dari penelitian ini menjelaskan bahwa nilai-nilai al- Qur’an yang terdapat dalam jiwa sosial masyarakat mamp u menjadi sebuah formula dalam menginternalisasikan jiwa sosial masyarakat bagi generasi milenial. Pada akhirnya, penelitian ini memberikan solusi berupa mengadakan majlis taklim, pendidikan, shalat berjamaah, forum kerukunan sosial, dan budaya gotong  royong  yang  dinilai mampu menjadi solusi efektif dalam menumbuhkan jiwa  sosial masyarakat bagi generasi milenial melalui nilai-nilai al- Qur’an.
Kata Kunci: Internalisasi; Generasi Milenial; Jiwa Sosial Masyarakat; Nilai al- Qur’an
Pendahuluan Jiwa  sosial  masyarakat  memiliki  peranan  penting  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Secara  sosial,  manusia  saling  membutuhkan.  Ini  adalah  proses  yang tidak  dapat  disangkal. 1 Sikap  sosial  merupakan  hal terpenting  untuk  hidup  bersama dalam masyarakat yang terdiri dari beraneka ragam tingkat sosial. Masyarakat Indonesia yang  memiliki  berbagai  suku,  ras,  serta  agama  dan  hidup  berdampingan  memiliki interaksi dengan masyarakat lain. Sebab, melalui hubungan sosial diharapkan tumbuh jiwa sosial yang bisa mengikat individu satu sama lain pada wujud saling menghargai dan terbuka satu sama lain. Jiwa sosial adalah kesadaran individu terhadap lingkungan
1 Ahmad  Dzaki  Zhofari,  Herlambang  Agung  Gumelar,  and  Meka  Elfitri,  “Mewujudkan  Jiwa Sosial Yang Tinggi Dan Kepedulian Terhadap Masyarakat Dari Berbagai Aspek Kehidup an,” in Seminar Nasional Pengabdian Masyarakat LPPM UMJ (Jakarta: Universitas Muhammdiyah Jakarta, 2021).
Andika
sosial sekitarnya. 2 Serta dalam kehidupan masyarakat sehari-hari, khususnya bagi umat Islam  yang  memiliki  nilai-nilai  agama  Islam  berdasarkan  al-Qur'an. 3 Menurut  teori Emile Durkheim bahwa agama adalah fakta sosial. Sehingga norma-norma agama yang terkandung dalam aktifitas keseharian masyarakat mempunyai peran dan fungsi yang penting  dalam  pola  hidup  masyarakat,  dengan  demikian  jelaslah  nilai-nilai  yang terkandung dalam agama menjadi bagian dari kehidupan manusia dalam menjalankan aktivitas sosialnya sehari-hari. 4
Namun  fenomena  saat  ini  memperlihatkan  bahwa  nilai-nilai  al- Qur’an  yang terdapat dalam kehidupan sudah mulai rapuh dan pudar. Hal ini dikarenakan pengaruh globalisasi yang terus berkembang pesat hingga saat ini. Akibatnya, masyarakat yang memiliki  jiwa  sosial  yang  tinggi  mulai  terekspos  dengan  budaya  barat  dan  mulai meninggalkan  norma  dan  nilai  Islam,  terutama  yang  bersumber  pada  al-Qur'an. Pengaruh globalisasi sangat berpengaruh pada generasi millennial karena generasi ini merupakan  generasi  yang  sangat  menikmati  dan  mengikuti  perkembangan  budaya global.  Hal  ini  bisa  seperti  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyarakat  mulai  dari  hal terkecil  saat  mengobrol  dengan  keluarga  yang  seharusnya  menjadi  obrolan  hangat namun tergantikan oleh budaya sibuk dengan bermain handphone. Tidak hanya itu, budaya gotong royong sudah mulai luntur. Banyak orang mulai menyukai individualis tanpa merasakan kebutuhan dan kepedulian terhadap orang lain. Hal ini tidak hanya menjadi  masalah  bagi  generasi  milenial  yang  merupakan  golongan  elite  tetapi  juga menimpa seluruh generasi milenial dari berbagai kalangan.
Dari  uraian  di  atas,  menanggapi  fenomena  berupa  rapuhnya  jiwa  sosial masyarakat saat ini, maka permasalahan utama dalam penelitian adalah 1) bagaimana proses internalisasi jiwa sosial masyarakat bagi generasi milenial melalui nilai-nilai al- Qur’an;  2)  mengungkapkan nilai-nilai  al- Qur’an  yang  terkandung dalam  jiwa  sosial masyarakat dan tulisan ini bertujuan untuk menginternalisasikan jiwa sosial masyarakat melalui  nilai-nilai  al-Qur'an  yang  terdapat  pada  al- Qur’an .  Kemudian  pada akhirnya penelitian  ini  memberikan  usulan  berupa  solusi  dalam  menumbuhkan  jiwa  sosial masyarakat melalui nilai-nilai al-Qur'an. Penelitian ini didambakan bisa memberikan implikasi manfaat secara teoritis dan praktis. Secara praktis, penelitian ini didambakan bisa  memberikan  kontribusi  dalam  ranah  ilmu  pengetahuan  terutama  dalam  bidang sosial keagamaan. Secara praktis, penelitian ini didambakan bisa menjadi acuan dan referensi bagi generasi milenial dalam internalisasi jiwa sosial masyarakat melalui nilai- nilai al-Qur'an.
Sebagai alur logis dalam sebuah penelitian maka diperlukan kerangka berpikir untuk  menentukan  arah  dalam  sebuah  penelitian.  Masyarakat  muslim  merupakan bagian  dari  penghuni  alam  semesta  yang  merupakan  makhluk  sosial.  Al-Q ur’an, termasuk nilai-nilai di dalamnya, merupakan sumber pedoman utama bagi umat Islam dalam beribadah dan kehidupan sosial sehari-hari. Al- Qur’an bukan hanya tentang cara shalat,  puasa,  zakat,  dan  haji.  Namun,  al- Qur’an  memiliki  penjelasan  yang  luas  dan meliputi  berbagai  aspek  dalam  kehidupan  termasuk  di  dalamnya  tentang  sosial
2 Marudin  Marudin  and  Munawir  Gozali,  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Islam  Dalam  Membentuk Sikap Sosial Siswa Melalui Pembelajaran Akidah Akhlak Kelas VA Di MI Bustanul Ulum Pesanggrahan Batu,” Bada’a: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar 1, no. 2 (2019): 97 – 107, https://doi.org/10.37216/badaa.v1i2.296.
3 Eka Safliana, “Al - Qur’an Sebagai Pedoman Hidup Manusia,” Jihafas 3, no. 2 (2020): 71.
4 Adnan, 2020.
101 Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin
kemasyarakatan.  Nilai-nilai  al- Qur’an  dalam  menumbuhkan  jiwa  sosial  masyarakat tidak bisa tumbuh dengan sendirinya. Maka dari itu, perlu proses internalisasi melalui nilai-nilai al- Qur’an pada diri manusia supaya tumbuh jiwa sosial masyarakat. Proses internalisasi  ini  ditujukan  bagi  generasi  milenial  yang  mana  generasi  ini  merupakan generasi  yang  paling  dominan  dan  serta  produktif  dalam  lingkungan  masyarakat. Sehingga pada akhirnya nilai-nilai al- Qur’an mampu dalam menumbuhkan jiwa sosial masyarakat dengan memberikan beberapa solusi dalam proses internalisasi. Penelitian terdahulu telah dilakukan oleh para ahli. Di antaranya Niken Ristianah dalam “ Internalisasi Nilai-Nilai Keislaman Perspektif Sosial Kemasyarakatan .” Penelitian i ni menjelaskan terjadinya proses internalisasi nilai-nilai agama Islam berdasarkan ruang lingkup sosial kemasyarakatan dalam tinjauan sosiologis. Hasil dari penelitian diatas, menjelaskan  bahwa  nilai-nilai  keislaman  dapat  ditumbuhkan  dalam  perspektif  sosial kemasyarakatan secara umum. Umma Farida dalam penelitiannya “ Nilai- Nilai Qur’ani dan  Internalisasinya  dalam  Pendidikan ,”  menjelaskan  nilai -nilai  al- Qur’an dapat diinternalisasikan dalam pendidikan. Penelitian ini hanya terbatas pada ruang lingkup pendidikan dan bukan dalam perspektif sosial kemasyarakatan. Shabika Azzaria dalam penelitiannya “ Internalisasi Nilai-Nilai Pancasila dalam Meningkatkan Kesadaran Bela Negara Pada Generasi Milenial ” menjelaskan tentang bagaimana proses dalam m enumbuhkan jiwa  patriotisme  dalam  mencintai  tanah  dan  bela  negara  bagi  generasi  milenial  dan menunjukkan  bahwa  nilai-nilai  pancasila  dapat  dijadikan  formula  internalisasi patriotisme bagi generasi milenial.
Persamaan  dalam  penelitian  ini  terhadap  penelitian  sebelumnya  terletak  pada proses internalisasi yakni menumbuhkan sebuah sikap maupun bentuk tindakan yang tumbuh  pada diri manusia yang dikarenakan oleh faktor yang ada di luar diri manusia. Perbedaan dalam penelitian ini dan penelitian sebelumnya terdapat pada maksud dalam penelitian  ini  yang  mengkhususkan  proses  internalisasi  nilai-nilai  al- Qur’an  bagi generasi milenial dalam menumbuhkan jiwa sosial masyarakat. Serta memberikan solusi supaya proses internalisasi dapat berjalan dengan baik sehingga dapat menumbuhkan jiwa sosial masyarakat. Sedangkan penelitian terdahulu hanya fokus pada pendidikan, patriotisme,  dan  dalam  tinjauan  sosiologis  serta  belum  memberikan  sebuah  solusi dalam proses internalisasi supaya hasil yang didapat sesuai dengan tujuan.

## Metode
Metode  penelitian  merupakan  sebuah  cara  dalam  menyelesaikan  suatu permasalahan dalam sebuah penelitian sehingga memberikan sebuah hasil penelitian. 5 Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  yang  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif melalui studi literatur. Data pada penelitian ini meliputi data primer serta data sekunder. Data primer dalam penelitian ini yaitu kitab suci al-Qur'an dan artikel- artikel  dari  jurnal  ilmiah  terkait.  Data  sekunder  yang  digunakan  pada  penelitian  ini merupakan artikel dan halaman web yang tidak berhubungan langsung dengan nilai- nilai  al-Qur'an  yang  ada  dalam  masyarakat  sosial.  Teknik  pengumpulan  data  pada penelitian ini melalui dokumentasi yakni melakukan literatur review terhadap artikel dan  penelitian  terdahulu,  kitab  suci  al- Qur’an  dan  data  dari  internet.  Serta  melalui
5 Albi  Anggito  and  Johan  Setiawan, Metodologi  Penelitian  Kualitatif (CV  Jejak  (Jejak  Publisher), 2018).
Andika
pengamatan  peneliti  secara  langsung  dan  melakukan  observasi  terhadap  lingkungan sekitar. 6
Masyarakat dan Alam Semesta Keluasan ilmu Allah terhadap alam semesta terbagi dalam dua bagian. Pertama adalah wujud, yaitu segala sesuatu yang mencakup alam khalqiyyah dan alam khuluqiyyah . Alam khalqiyyah , dibagi tiga bagian, yaitu: Pertama, Makhluk Gaib, seperti Jin, Malaikat dan Roh. Kedua yaitu Makhluk-makhluk organik, seperti benda luar angkasa seperti yang mencakup tata surya atau yang disebut dengan samawat dalam bahasa Arab yang terdiri dari Matahari sebagai pusat gerak satelit-satelitnya dan orbitnya dan Bulan yang mengorbit Bumi. Salah satu dari bagian tata surya adalah Bumi atau ardhi dalam bahasa Arab,  sedangkan  anggota  tata  surya  lainnya  seperti  planet-planet  tidak  mempunyai nama  khusus  seperti ardhi atau  bumi  ini.  Istilah  yang  dimiliki  saat  ini  adalah  hasil penamaan oleh masyarakat Yunani, seperti Mercurius, Venus, Jupiter, Mars, Uranus, Uranus, Saturnus, Neptunus dan Pluto. Ketiga yaitu Makhluk hayati yaitu manusia, hewan  dan  tumbuh-tumbuhan.  Semua  ciptaan  tuhan  telah  ia  khususkan  untuk menempati  satelit  ini  yaitu  bumi.  Sedangkan  manusia  merupakan  makhluk  biologis organik sejalan dengan kehendaknya yang diproses melalui kekuasaan dan kehendak Allah Swt untuk menjadi khalifatullah fil ardhi atau seorang pemimpin di muka bumi. Sedangkan makhluk organik hanya terbentuk pada satu hubungan yang sangat kuat kaitannya  yang  adalah  suatu  sisi  dalam  perjalanan  hidupnya  selama  di  muka  bumi, namun tidak bisa meregenerasi dan wujudnya terbentuk dari gas, zat padat dan cair. 7 Sedangkan  makhluk  hidup  lainnya  mempunyai  bagian  organik  dalam  lapisan hidupnya. Meskipun pada saat diciptakannya tidak berpasangan, mereka menggunakan sistem  reproduksi  yang  diistilahkan  dengan  sistem  generatif  (perut  dan  kelamin), sehingga mempunyai kekuatan untuk berwujud serta bergenerasi. Fungsi Alam organik ataupun biologis, termasuk manusia di dalamnya menjadi susunan dari alam dengan kehendak Allah Swt, oleh karena itu manusia ditakdirkan sebagai khalifatullah fil ardhi yakni seorang pemimpin di muka bumi. Maka dari itu, posisi manusia mendapatkan tingkatan yang mulia yakni sebagai pemimpin dalam membangun konsep rahmatan lil alamin bagi penghuni bumi dan alam semesta. Dalam posisi ini, manusia berkeharusan merawat tatanan alam, agar tidak bertentangan dengan perintah Allah Swt. Dari uraian di atas, maka keberadaan manusia menjadi sangat penting dalam pergerakan orbitnya dan dituntut untuk tidak melanggar batas atau melawan hukum, dan manusia ketika menjaga alam diwajibkan untuk tidak bertentangan dengan sunnatullah yang berakibat pada  kehancuran  semesta. 8 Sebagaimana  ditegaskan  oleh  Allah  Swt  pada  QS  ar- Rahman ayat 5-10:
Artinya: “ Matahari dan bulan (beredar) menurut perhitungan. Dan tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohonan kedua-duanya tunduk kepada Nya. Dan Allah telah meninggikan langit  dan  Dia  meletakkan  neraca  (keadilan).  Supaya  kamu  jangan  melampaui  batas tentang  neraca  itu.  Dan  tegakkanlah  timbangan  itu  dengan  adil  dan  janganlah  kamu mengurangi neraca itu. Dan Allah telah meratakan bumi untuk makhluknya . ”
6 M. Rahardjo, “Metode Pengumpulan Data Kualitatif,” Repository Uin-Malang.Ac.Id , 2011.
7 Mochamad Arifinal, “Konsep Ilmu AL - Qur’an Sebagai Wujud Ajaran Ilmu Allah,” Al-Qalam 33, no. 1 (2016): 84 – 104.
8 Mochamad Arifinal.
Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2022
Adapun yang membentuk sosial budaya manusia adalah wahyu yang diturunkan Allah  melalui  Rasul  pilihan-Nya  sebagai  orang  yang  dipilih  menjadi  rujukan pembentukan kehidupan manusia secara sosila di muka bumi. Keesaan tuhan dalam kehidupan  manusia  tidak  bisa  diintikan  pada  bentuk  subjektif  pola  pikir  manusia menjadi  bentuk  refleksi  bagi  alam  sekitar  serta  dengan  pembedahan  jiwanya.  Ini merupakan  bagian  dari  luasnya  ilmu  yang  dimiliki  Allah.  Penurunan  wahyu  kepada manusia, diperuntukkan bagi orang yang dipilih yakni Rasul untuk menjelaskan dan memberikan contoh-contoh praktis dalam pembentukan kehidupan yang damai dari Nabi Adam hingga Nabi paling terakhir, yakni Nabi Muhammad Saw. Wahyu Tuhan mempunyai  tugas  memberikan  penjelasan  ilmiah  tentang  struktur  kehidupan  dan kehidupan umat manusia serta dalam landasan yang benar. Dasar penyiapan kehidupan sosial budaya manusia menjadi semangat atau daya penggerak dalam kehidupan sosial budaya masyarakat. 9

## A. Interaksi Sosial Masyarakat dalam Kehidupan
Interaksi sosial secara garis besar hanya akan terwujud apabila mencakupi dua syarat, yaitu: Pertama, perlu dibangunnya hubungan sosial antara manusia satu dengan lain atau suatu golongan. Hal ini bisa terjadi bila ada hubungan fisik, misalnya harus bertatap  muka  dan  bersalaman  maupun  tindakan  fisik  lainnya.  Namun,  sebagai fenomena  sosial,  manusia  terkadang  tidak  selalu  mungkin  untuk  bertemu  secara langsung,  namun  dengan  perantara  orang  lain,  telepon,  dan  media  sosial.  Kedua, tersambungnya  komunikasi  secara  aktif.  Sebuah  komunikasi  akan  terjadi  apabila masyarakat  menyampaikan  sebuah  interpretasi  terhadap  perilaku  orang  lain baik  itu dalam bentuk ucapan, gerakan fisik maupun sikap serta perasaan terhadap sesuatu yang akan disalurkan melalui komunikasi. 10
Begitu juga terhadap al-Qur'an serta Hadis yang menjadi sumber rujukan bagi umat Islam, keduanya tidak muncul secara tiba-tiba dan tidak juga diturunkan dalam ruang kosong tanpa manusia, namun keduanya merupakan pedoman dan pegangan kehidupan umat Islam yang terjadi saat itu. Apabila kita melihat perjalanan perubahan dimensi  dari  sisi  hukum  Islam,  maka  bisa  dilihat  hubungan  interaksi  sosial  dengan bentuk dialektika postulat hukum Islam. Mulai dari dalil al-Qur'an dan amalan Nabi hingga keputusan sahabat yang meliputi permasalahan maupun persoalan umat Islam di waktu itu. Dari al-Qur'an misalnya, banyak ayat yang turun sebagai jawaban atas realitas berupa pertanyaan nyata dan peristiwa, keperluan serta periode sejarah yang dilaksanakan oleh umat Nabi Muhammad Saw dan umat Nabi sebelumnya. 11 Hal ini bisa dilihat melalui penjelasan dari al-Qur'an yang artinya:
" Dan  Kami  telah  menurunkan  Al-Qur'an  secara  bertahap  agar  kamu  membacanya perlahan-lahan kepada manusia dan Kami menurunkannya bagian demi bagian ". (Surah al- Isra’: 106).
Ayat di atas menjelaskan bahwa kehadiran al-Qur'an sebagai ajaran yang menjadi pedoman umat Islam merupakan sebuah jawaban atas ketidaktahuan masyarakat yang bersifat  homogen,  sehingga  jangka  waktu  yang  diperlukan  untuk  menyelesaikan
9 Halimatus Sa’diyah, “Peran Agama Islam Dalam Perubahan Sosial Masyarakat,” Islamuna: Jurnal Studi Islam 3, no. 2 (2016): 195, https://doi.org/10.19105/islamuna.v3i2.1152.
10 Abdul Wasik, “Korelasi Interaksi Sosial Dalam Perkembangan Hukum Islam Di Indonesia,”
Jurnal Hukum Islam 14, no. 1 (2016): 31 – 48. 11 Wasik.
Andika
turunnya wahyu memerlukan waktu yang cukup lama, yakni sampai 23 tahun. Oleh demikian  itu,  persoalan  umat  manusia  sampai  saat  ini  masih  terus  berubah,  seperti halnya zaman yang selalu berubah dan berkembang.
B. Kehidupan dan Jiwa Sosial Masyarakat dalam Tinjauan Sosiologis
Kehidupan  sosial  masyarakat  dalam  tinjauan  sosiologi  berlanjut  dari  sebuah wadah  yang  dikenal  sebagai  masyarakat.  Berdasarkan  teori  fungsional,  masyarakat adalah pranata sosial yang ada dalam sebuah kestabilan sosial, yang mana pola perilaku manusianya  berlandaskan  prinsip-prinsip  bersama  yang  dianggap  sah  dan  mengikat partisipasi manusia. Lembaga-lembaga ataupun kelompok masyarakat yang kompleks adalah  sebuah  struktur  sosial  yang  berhubungan  satu  dan  yang  lain.  Sehubungan dengan mulianya fungsi agama dalam keharmonisan kehidupan bermasyarakat, maka agama  harus  dipelajari  serta  dijadikan  pedoman  kehidupan  bermasyarakat.  Dalam konteks sains, agama dapat dikaji dengan berbagai pendekatan, salah satu diantaranya melalui pendekatan sosiologis. Namun, penjelasan agama  dalam perspektif sosiologi lebih  dekat  pada  makna  agama yang  merupakan  sebuah  institusi  yang  memaparkan aspek-aspek  perilaku  penganutnya  tanpa  menjelaskan  posisi  agama  menjadi  dogma sakral yang merupakan bagian dari fitrah hidup manusia. 12
Maka dari itu, agama yang dimaksud dari perspektif sosiologi bukanlah norma agama.  akan  tetapi,  agama  dideskripsikan  sebagai  institusi,  agama  sebagai  aspek perilaku  kelompok  dan  fungsinya  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Berbeda  dari agama melalui segi teologis, agama sebagai sebuah unsur kepercayaan akan bermakna jika manusia hidup bermasyarakat. Sehingga agama menggambarkan dari sisi sosiologi bahwa hidup tidak hanya individualitas, tetapi kehidupan manusia memiliki implikasi atau manfaat sosial yang lebih baik dan dapat menjadikan realitas sosial yang terjadi menjadi lebih manusiawi. Sejarah menjelaskan bahwa masyarakat dan agama memiliki keterhubungan yang kuat. Namun pada realitanya saat ini, masyarakat secara dinamis menyesuaikan dengan kebutuhannya, yang dilihat dengan adanya kemajuan teknologi dan  teknologi  informasi.  Perkembangan  teknologi  dapat  mengakibatkan  sisi  negatif bagi  kehidupan  manusia  yang  berdampak  pada  kehidupan  sosial  seperti keterbelakangan, permasalahan sosial, dan berbagai tindak kekerasan dalam interaksi sosial. 13 Berdasarkan paradigma sosiologis, perubahan sosial yang terjadi adalah sebuah bentuk proses yang diawali dengan keadaan yang mapan, kemudian memudar dan pada akhirnya menjadi mapan kembali. Proses transformasi perubahan sosial ini dijelaskan melalui istilah integrasi yang berubah dengan disintegrasi menuju reintegrasi. Selama periode  disintegrasi  yang  dikenal  sebagai  anomie,  di  mana  orang  bingung  tentang aturan  dan  norma-norma  yang  ada.  Akibat  dari  periode  anomie  yang  berkelanjutan maka akan muncul dilema, di antaranya yaitu keinginan untuk melestarikan nilai-nilai lama, dan timbulnya masalah hubungan antara sesuatu yang diinginkan oleh norma agama  dengan  kenyataan  yang  terjadi  dalam  kehidupan.  Keadaan  ini  akan  berakhir
12 Id a Zahara Adibah, “Pendekatan Sosiologis Dalam Studi Islam,” Jurnal Inspirasi 1, no. 2 (2017):
1 – 20, http://ejournal.undaris.ac.id/index.php/inspirasi/article/viewFile/1/1.
13 Muhammad Amin, “Relasi Sosial Dalam Al - Qur’an,” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 1, no. 1 (2022).
Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2022
apabila reintegrasi sosial telah terwujudkan, yaitu ketika nilai-nilai dan prinsip-prinsip baru berlaku secara stabil dalam kehidupan sosial masyarakat. 14
Pendekatan  sosiologis  sangat  penting  untuk  memahami  agama  karena  sangat banyak ajaran agama yang berhubungan dengan masalah sosial yang terjadi saat ini. Jalaluddin Rahmat menjelaskan bahwa begitu besar perhatian agama terutama Islam, terhadap masalah-masalah sosial, dengan mengajukan lima argumen sebagai berikut. Pertama, dalam al-Qur'an maupun kitab-kitab Hadis yang adalah sumber utama dari kedua sumber hukum Islam tersebut berhubungan dengan perkara mu'amalah. Kedua, bahwa penekanan muamalah atau masalah sosial dalam Islam merupakan kenyataan bahwa  apabila  urusan  ibadah  bertepatan  dengan  urusan  muamalah  penting,  maka ibadah  dapat  dipersingkat  atau  ditunda,  namun  tetap  dilaksanakan  sebagaimana mestinya.  Ketiga,  bahwa  ibadah  yang  meliputi  aspek  sosial  diganjarkan  pahala  oleh Allah  Swt  yang  lebih  besar    daripada  ibadah  individu.  Keempat,  dalam  Islam  ada keharusan  bahwa  apabila  urusan  ibadah  dilakukan  secara  tidak  lengkap  karena melakukan larangan tertentu, maka sanksinya adalah melunasinya dengan sesuatu yang berkaitan dengan masalah sosial. Kelima, dalam Islam terdapat ajaran amal shaleh di bidang masyarakat atau disebut dengan kesalehan sosial yang mendapat pahala lebih besar dari ibadah sunnah biasa yang bersifat individu. 15
Tanggung  jawab  masyarakat  didirikan  atas  dasar  bahwa  manusia  adalah persaudaraan yang agung dan berasal dari satu keturunan, yaitu Nabi Adam As dan Hawa. Kemudian, Allah swt menjadikan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar  mereka  saling  berinteraksi  dan  saling  mengenal,  serta  saling  membantu  dalam berbuat kebaikan. Bagi sesama manusia tidak ada perbedaan derajat kemuliaan dalam hal tinggi rendahnya harkat dan martabat manusia. Perbedaan antara manusia hanya terletak pada kegiatan amal dan rasa takwa mereka kepada Allah. Dijelaskan bahwa walaupun pada awalnya manusia adalah makhluk individu, karena adanya dorongan untuk berhubungan dengan manusia lain, pada akhirnya terbentuk berbagai kelompok manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat. 16 Terakhir,  pertanggung  jawaban manusia terhadap masyarakat dibangun atas dasar kemampuan sosial manusia itu sendiri, yaitu kesediaan untuk selalu berhubungan satu sama lain antar sesama. Dijelaskan dalam al- Qur'an  bahwa  manusia  selalu  memiliki  hubungan  dengan  tuhannya  serta  juga mempunyai  interaksi  sosial  dengan  sesama  manusia.  Bentuk  kerelaan  dalam mendahulukan  kepentingan  bersama,  wujudnya  merupakan  saling  tolong  menolong dalam  kebaikan.  Sebagaimana  dijelaskan  dalam  al- Qur’an  surat  al - Ma’idah  ayat  2 sebagaimana artinya: “ Dan tolonglah tolonglah kamu dalam (berbuat) kebaikan dan ketakwaan, dan jangan saling tolong menolong dalam dosa dan pelanggaran .”
C. Agama Sebagai Pedoman Sosial dalam Kehidupan Masyarakat Agama  berperan  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat  menjadi  solusi  alternatif apabila ada permasalahan sosial yang ada pada masyarakat yang tidak dapat diselesaikan secara  empiris  oleh  individu-individu  dalam  masyarakat  sebab  keterbatasan kemampuan  pengetahuan  dan  ketidakpastian.  Oleh  demikian  itu,  agama  memiliki
14 Adibah, “Pendekatan Sosiologis Dalam Studi Islam.”
15 Wasik, “Korelasi Interaksi Sosial Dalam Perkembangan Hukum Islam Di Indonesia.”
16 Marudin  and  Gozali,  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Islam  Dalam  Membentuk  Sikap  Sosial  Siswa Melalui Pembelajaran Akidah Akhlak Kelas VA Di MI Bustanul Ulum Pesanggrahan Batu.”
Andika Internalisasi Jiwa Sosial Masyarakat Bagi Generasi Milenial 106
peran  secara  proporsional  dalam  masyarakat  sehingga  masyarakat  menjadi  tentram dalam  kehidupannya.  Peran  dan  fungsi  agama  begitu  penting  bagi  kehidupan masyarakat, sebab agama memberikan sebuah sistem nilai turunan dengan ajaran yang berkembang  dalam  masyarakat  yang  bisa  dijadikan pedoman  baik  dalam  kehidupan sosial maupun spiritual. Dalam melihat sebuah norma misalnya, norma agama dilihat dari  aspek  intelektual  maka  akan  menjadikan  norma  agama  sebagai  prinsip-prinsip kehidupan sosial masyarakat. Selain itu, nilai-nilai agama dapat dirasakan melalui sisi emosional yang menumbuhkan perasaan berupa keinginan dalam diri manusia untuk menunaikan  kewajiban  dan  menjauhi  larangan  Allah  Swt,  keadaan  seperti  ini  biasa disebut dengan bertakwa kepada Allah Swt. 17
Transformasi sosial dan perubahan sosial yang diinginkan terjadi secara sengaja dengan maksud dan tujuan tertentu adalah perubahan yang direncanakan sebelumnya oleh mereka yang berkeinginan dalam melakukan perubahan sosial dalam masyarakat. Mereka yang menghendaki perubahan sosial disebut dengan agen perubahan sosial, yakni orang yang dianugerahkan kepercayaan oleh masyarakat di ruang publik sebagai kepala institusi sosial maupun kelompok masyarakat. Transformasi perubahan sosial seperti ini biasanya terjadi untuk keperluan dan kebutuhan masyarakat. Serta ada juga perubahan sosial yang sama sekali tidak diinginkan, yakni perubahan yang terjadi di luar  jangkauan  pengawasan  masyarakat  di  ruang  publik  dan  memberikan  dampak negatif  bagi  masyarakat,  perubahan  semacam  ini  tentu  sangat  berbahaya  terhadap kestabilan sosial masyarakat. Seperti di bidang sosial, masyarakat diharuskan memiliki kemampuan  di  berbagai  bidang  yang  menjadikan  masyarakat  lebih  fleksibel,  dan mempunyai etos kerja yang baik bahkan berjiwa  kapitalis dan pragmatis. Namun di sisi  lain  juga  membentuk  masyarakat  terfragmentasi  dan  terbentuknya  ketimpangan sosial  dalam  masyarakat,  bahkan  tindakan  diskriminasi  dan  marginalisasi  terhadap golongan tertentu juga bisa terjadi. 18
Soerjono Soekanto menjelaskan bahwa interaksi sosial merupakan inti dari segala kehidupan bermasyarakat. Tanpa adanya interaksi sosial, kehidupan sosial tidak akan bisa  terbentuk..  Sementara  itu,  ada  juga  tokoh  yang  menjelaskan  bahwa    hubungan sosial dengan interaksi sosial. Interaksi sosial merupakan hubungan timbal balik yang dinamis antara antara individu dengan individu dan kelompok dalam bermacam bentuk misalnya  dalam  kerjasama,  kompetisi,  mengobrol  dan  berkelompok.  Relasi  antara individu dengan masyarakat dalam kehidupan sosial dimulai dengan adanya pengaruh keluarga  dan  dari  situasi  sosial  keluarga  yang  kemudian  menumbuhkan  kesadaran bahwa  ia  berbeda  dengan  kehidupan  sosialnya.  Adanya  perbedaan  tersebut menunjukkan  individu  menjadi sadar  akan  kekurangannya  masing-masing. Sehingga apabila tidak diubah, maka individu tersebut tidak akan bisa menggapai harapannya secara baik dan maksimal. 19
Agama  merupakan  cara  hidup.  Di  kehidupan  sosial  masyarakat  dalam mempelajari ajaran agama harus memiliki integrasi yang kompleks antara pengetahuan dan agama, keinginan beragama dan praktek keagamaan seseorang. Meskipun derajat pemahaman  masyarakat  terhadap  ajaran  Islam  juga  tersusun  karena  adanya  faktor
17 Sa’diyah, “Peran Agama Islam Dalam Perubahan Sosial Masyarakat.”
18 Muahmmad Luthfi Sulthon Auliya Sulistiyono, “Gadget Dan Interaksi Sosial,” bpptik kominfo, 2014, https://bpptik.kominfo.go.id/2014/03/10/399/gadget-dan-interaksi-sosial-2/.
19 Ernita Dewi, “Transformasi Sosial Dan Nilai Agama,” Jurnal Ilmu-Ilmu Usuluddin Dan Filsafat , no. 128 (2012): 112 – 21.
Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2022
lingkungan, namun sebenarnya faktor individu itu sendiri yang juga ikut menentukan. Tingkat pemahaman masyarakat akan ajaran Islam dipengaruhi oleh dua alasan, yaitu; pertama, faktor internal. Yakni berupa kemampuan dalam memilih dan menganalisis sesuatu yang datang dari luar, termasuk minat dan perhatian terhadap ajaran Islam. Kedua yaitu faktor eksternal, berupa faktor di luar individu, yakni pengaruh lingkungan yang  datang  dan  diterima  oleh  masyarakat  sehingga  ajaran  Islam  yang  diterima bercampur dengan ajaran kebudayaan maupun adat istiadat lain. 20
D. Proses Internalisasi Jiwa Sosial Masyarakat Melalui Nilai-Nilai Al-Qur'an Internalisasi merupakan proses dalam upaya menghargai dan menggali nilai-nilai agar tumbuh dan tertanam dalam diri manusia. Teknik yang digunakan dalam proses internalisasi  adalah  pembinaan  yang  mendalam  dan  dihayati  sepenuhnya  serta terintegrasi  dengan  jiwa  sosial  masyarakat  yang  terkandung  dalam  diri  manusia. Sehingga dapat menyatu dengan manusia dan menjadi akar karakter dalam kehidupan sosial masyarakat bagi generasi milenial. Melalui internalisasi dengan pembinaan yang mendalam,  menjadi  pola  pikir  generasi  milenial  dalam  bersikap  dan  mengambil tindakan  dalam  kehidupan  sosial.  Sehingga  internalisasi  sangat  penting  dalam menumbuhkan  jiwa  sosial  masyarakat  dalam  kehidupan.  Internalisasi  jiwa  sosial masyarakat merupakan upaya menumbuhkan dan membangun jiwa sosial masyarakat melalui penghayatan dan pembinaan yang mendalam dalam internalisasi sehingga pada akhirnya menjadi akar gagasan utama masyarakat dalam membentuk diri berkarakter. jiwa sosial masyarakat. 21
Proses internalisasi nilai-nilai teoritis melalui tiga proses. Yaitu pertama adalah proses  transformasi  nilai.  Transformasi  nilai  merupakan  suatu  proses  dengan menyampaikan materi tentang nilai-nilai al-Qur'an kepada masyarakat. Dan proses ini disebut juga sebagai proses penanaman jiwa sosial masyarakat secara efektif terhadap fenomena yang terjadi dalam kehidupan dewasa ini melalui nilai-nilai al-Qur'an. Kedua adalah proses transaksi nilai. Transaksi nilai merupakan proses percontohan semangat sosial  generasi  milenial  melalui  nilai-nilai  al- Qur’an  dengan  pengamalan  serta pelaksanaan yang dilakukan secara langsung dalam kehidupan sehari-hari. Proses ini disebut  juga  dengan  periode  penghayatan  pada  tataran  kognitif  nilai-nilai  al-Qur'an dalam menginternalisasi jiwa sosial masyarakat. Ketiga adalah proses transinternalisasi. Transinternalisasi merupakan proses tidak hanya dalam komunikasi tetapi juga dalam sikap  dan  perilaku  yang  dapat  mendorong  tumbuhnya  jiwa  sosial  masyarakat  bagi generasi  milenial.  Proses  ini  disebut  juga  dengan  peningkatan  psikomotorik  yang mendorong internalisasi jiwa sosial masyarakat bagi generasi milenial melalui nilai-nilai al-Qur'an. 22
Strategi  yang  digunakan  dalam  internalisasi  ada  tiga  strategi.  Pertama,  yaitu strategi kekuasaan, yaitu strategi penanaman nilai-nilai al- Qur’an melalui upaya yang
20 Satri Gulino Dwi Putra, “Interaksi Sosial Keagamaan Masyarakat Kelurahan Perumnas Way Halim Kota Bandar Lampung” (UIN Raden Intan Lampung, 2019).
21 Shabika  Azzaria ,  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Pancasila  Dalam  Meningkatkan  Kesadaran  Bela Negara  Pada  Generasi  Milenial,” DIKTUM:  Jurnal  Syariah  Dan  Hukum 19,  no.  1  (2021):  57 – 74, https://doi.org/10.35905/diktum.v19i1.1925.
22 Muhammad Munif, “Strategi Internalisasi Nilai -Nilai Agama Islam Kepada Masyarakat Melalui Pengajian Jum’at Di Kraksaan Probolinggo,” GUYUB: Journal of Community Engagement 1, no. 1 (2020):
1 – 16, https://doi.org/10.33650/guyub.v1i1.1253.
Andika Internalisasi Jiwa Sosial Masyarakat Bagi Generasi Milenial 108
dilakukan  oleh  pemerintah  dan  tokoh-tokoh  agama  dengan  segala  cara  yang kekuatannya  sangat  dominan  untuk  mewujudkan  suatu  perubahan  dalam  proses internalisasi  sosial.  Kedua,  yaitu  melalui  strategi  persuasif  yaitu  dengan  membentuk opini publik dan persepsi internalisasi jiwa sosial masyarakat. Ketiga, strategi re-edukasi normatif,  yaitu  norma-norma  yang  berlaku  di  masyarakat  yang  kemudian disosialisasikan melalui pengajian dan penyuluhan oleh para pemuka agama baik dalam kegiatan  formal  maupun  informal  di  masyarakat  bagi  generasi  milenial,  melalui  hal tersebut dapat merubah pola pikir masyarakat. Generasi milenial yang terpapar budaya Barat dengan semangat sosial masyarakat. Pada strategi pertama diwujudkan dengan pendekatan perintah dan larangan atau reward and punishment . Sedangkan strategi kedua dan ketiga dikembangkan melalui pembiasaan, keteladanan, dan pendekatan persuasif atau mengajak generasi milenial secara lembut dan halus, dengan memberikan alasan berupa pembinaan dan apresiasi yang baik yang dapat meyakinkan generasi milenial kepada jiwa sosial masyarakat. 23
Zaim El-Mubarok memaparkan bahwa nilai dibagi menjadi dua bagian; Pertama, nnilai  eksistensial,  yaitu  nilai-nilai  yang  ada  pada  manusia  yang  akhirnya  nilai-nilai tersebut berubah menjadi tindakan dan tatanan yang menjadi referensi ketika bertindak kepada  masyarakat.  Adapun  yang  termasuk  dalam  nilai-nilai  hati  nurani  merupakan nilai  kejujuran,  keberanian,  cinta  damai,  kesucian,  dan  disiplin.  Kedua,  nilai-nilai memberi merupakan nilai yang perlu diamalkan untuk kemudian diberikan kepada yang lain. Nilai-nilai memberi adalah setia, dapat dipercaya, ramah, adil, murah hati, tidak mementingkan  diri  sendiri,  peka,  penyayang.  Sedangkan  menurut  Chabib  Toha, penumbuhan nilai merupakan sebuah perilaku yang dilakukan oleh seseorang untuk sebuah proses penanaman suatu kepercayaan yang ada pada diri seseorang. Ruang pada sistem kepercayaan adalah keadaan di mana seseorang bertindak dan mengerti tentang perkara yang baik atau tidak boleh untuk dilakukan.. 24
Nilai-nilai  al-Qur'an  merupakan  penyaring  segala  pengaruh  negatif  yang bersumber dari globalisasi. Selain itu dapat menumbuhkan kesadaran generasi milenial supaya mempunyai moral dan mental positif yaitu berupa jiwa sosial di masyarakat, dengan berbagai hal yang mesti dilaksanakan di lingkungan sekitar, institusi keagamaan, dan masyarakat sekitar. Pengarahan bagi generasi milenial akan hal dan tindakan yang positif  merupakan  upaya  internalisasi  jiwa  sosial  masyarakat  bagi  generasi  milenial. Nilai-nilai al- Qur’an sebagai landasan dan pokok utama dapat menekankan tumbuhnya jiwa  sosial  masyarakat  bagi  generasi  milenial  pada  kehidupan.  Melalui  nilai-nilai  al- Qur’an  dapat  dijadikan  sebagai  formula  internalisasi  jiwa  sosial  masyarakat  yang berlandaskan  konsep  keimanan  dan  ketakwaan  serta  penumbuhan  kepribadian generasi milenial yang sesuai dengan nilai-nilai agama dan etika.
Dalam kehidupan sehari-hari, sudah saatnya mempertimbangkan kembali sistem sosial masyarakat kita yang mesti melakukan penekanan terhadap penyusunan bagian kognitif, yang hanya membekali guru dalam bentuk ajaran atau tulisan bagi generasi milenial  tanpa  adanya  dorongan  praktik  langsung  dalam  kehidupan.  Untuk  itu, pembentukan jiwa sosial masyarakat lebih difokuskan pada pembentukan akhlak yang
23 Munif.
24 Niken  Ristianah,  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Keislaman  Perspektif  Sosial  Kemasyarakatan ,” Darajat: Jurnal PAI 03, no. 1 (2020): 1 – 13.
109 Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin
positif,  yang  salah  satunya  diinternalisasikan  melalui  nilai-nilai  al- Qur’an. 25 Sebab, prinsip-prinsip  al- Qur’an  merupakan  nilai  material  yang  diwujudkan  dalam  realitas jasmani dan spiritual. Sehingga dikatakan nilai-nilai al-Qur'an menjadi sebuah integritas karakter  manusia  yang  meraih  tingkatan  akal insan  kamil .  Nilai-nilai  al-Qur'an merupakan kebenaran mutlak, universal dan sakral. Kebaikan dan kebenaran al-Qur'an melampaui  akal,  perasaan,  keinginan,  nafsu  manusia  bahkan  mampu  melampaui subjektivitas  bangsa,  ras,  dan  stratifikasi  sosial  dalam  masyarakat.  Hal  inilah  yang menjadikan nilai-nilai al-Qur'an mampu menginternalisasi kehidupan sosial masyarakat bagi generasi milenial dalam kehidupan sosialnya. Pada akhirnya, nilai-nilai al-Qur'an bisa dijadikan sebagai bagian penting dalam menumbuhkan jiwa sosial masyarakat. 26
E. Nilai-Nilai Al-Qur'an yang Terkandung dalam Kehidupan Sosial Masyarakat Nilai-nilai al-Qur'an yang terkandung dalam kehidupan sosial masyarakat adalah nilai yang didasarkan dalam Qur’an surah al -Hujurat ayat 12-13 dan al- Isra’ ayat 29 -30, antara lain sebagai berikut.
1. Nilai Ukhuwah (persaudaraan) Diharuskan bagi setiap muslim untuk saling menghormati antar saudara karena perintah  ini  telah  dijelaskan  dalam  al-Qur'an  termasuk  terhadap  saudara  kandung, dilarang menikahkan saudara sedarah untuk menghindari pertengkaran dan perdebatan yang  terjadi  pada  keluarga  yang  merupakan  perkara  yang  dilarang  dalam  al-Qur'an. Sebuah nilai dalam membangun tali persaudaraan, sesama sebangsa walaupun berbeda agama. Atau yang disebut dengan hablum minannaas. bersaudara dalam bermasyarakat meskipun berselisih paham dan persaudaraan dalam agama. Semua saudara dan saudari tidak  membandingkan  ras  dan  suku  serta  harus  melihat  derajat  setingkat  sebagai saudara. 27 Nilai ukhuwah ini didasarkan dalam al- Qur’an pada surah al -Hujurat ayat 13 sebagaimana artinya:
“ Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha Mengetahui, Maha Teliti . ”
2. Nilai Saling Mengenal (T a’aruf ) Semakin  kuat  pengakuan  satu  pihak  terhadap  pihak  lain,  maka  akan  terjadi peningkatan pengenalan satu sama lain. Oleh karena itu, nilai ta’aruf ini menegaskan betapa  pentingnya  saling  mengenal.  Pengenalan  ini  diperlukan  untuk  mengambil hikmah satu sama lain dan pengalaman orang lain dalam rangka menguatkan tingkat takwa  kepada  Allah  Swt.  Pada  akhirnya,  tercermin  dalam  ketentraman  dan kemakmuran dunia dan kebahagiaan akhirat. Tidak bisa saling belajar, tidak bisa saling melengkapi  dan saling  menguntungkan,  bahkan  tidak  bisa  bernegosiasi  tanpa  saling mengenal.  Jadi  dapat  disimpulkan  bahwa  nilai  sosial  merupakan  ta'aruf  (saling
25 Efi Rusdiyani, “Pembentukan Karakter Dan Moralitas Bagi Generasi Muda Yang Berpedoman Pada Nilai- Nilai Pancasila Serta Kearifan Lokal,” Seminar Nasional , 2015, 33 – 46.
26 Marudin  and  Gozali,  “Internalisasi  Nilai -Nilai  Islam  Dalam  Membentuk  Sikap  Sosial  Siswa Melalui Pembelajaran Akidah Akhlak Kelas VA Di MI Bustanul Ulum Pesanggrahan Batu ”
27 Abd Sukkur Rahman and Mohammad Aristo Sadewa, “Makna Ukhuwah Dalam  Al - Qur’an Perspektif M. Quraish Shihab (Analisis Tafsir Tematik),” Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir Nurul Islam Sumenep 5, no. 1 (2020): 1 – 78.
Andika Internalisasi Jiwa Sosial Masyarakat Bagi Generasi Milenial 110
mengenal) adalah dengan tujuan saling mengambil hikmah dan pemahaman orang lain dalam  rangka  meningkatkan  ketakwaan  kepada  Allah  Swt.  Dampaknya  tercermin dalam kedamaian dan kemakmuran kehidupan duniawi dan kebahagiaan duniawi serta Akhirat. 28 Sebagaimana terkandung dalam Qs. Al-Hujurat ayat 13.
3. Nilai Persamaan
Allah  Swt  sebenarnya  menciptakan  manusia  di  dunia  ini  dengan  tingkat  yang setara di antara umat manusia. Namun, kebiasaan manusia untuk melihat kemuliaan selalu terkait dengan status bangsa dan materi. Padahal di sisi Allah, manusia  yang memiliki  tingkatan  mulia adalah  orang  yang  bertakwa.  Misi  pokok-pokok  al-Qur'an dalam  kehidupan  bermasyarakat  dan  berbangsa  harus  menjunjung  tinggi  norma persamaan ( egalitarianisme ) dan memberantas semua wujud fanatisme kelompok atau bangsa tertentu. Perbedaan yang ada tidak ditujukan untuk memamerkan keunggulan satu sama lain, tetapi untuk saling mengenal dan menjunjung tinggi prinsip persamaan, keterhubungan, dan kesetaraan. 29 Sebagaimana dijelaskan dalam Qs. Al-Hujurat ayat 12 sebagaimana artinya:
“Wahai orang -orang yang beriman! Jauhilah banyak dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah ada di antara kamu yang menggunjing sebagian yang lain. Apakah ada di antara kamu yang suka  memakan  daging  saudaranya  yang  sudah  mati?  Tentu  kamu  merasa  jijik.  Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat, Maha Penyayang.”
Sebagaimana  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW  bahwa  beliau  tidak pernah  mengklasifikasikan  derajat  manusia  dari  warna  kulit,  tingkat  maupun  status sosial. Seperti sikap Nabi Muhammad yang memerintahkan Bilal mengumandangkan adzan. Padahal Nabi Muhammad SAW secara fisik lebih baik, namun ini merupakan sikap  berupa  mendidik  umatnya  dalam  memandang  status  dan  kedudukan  sosial seseorang agar tidak terjadi prasangka buruk antar sesama.

## 4. Nilai Kesederhanaan dan Kemurahan Hati
Kesederhanaan  dan  kedermawanan  merupakan  sikap  yang  sangat mencerminkan  nilai  Al-Qur'an  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat.  Sebab,  nilai  ini merupakan salah satu landasan utama dalam diri manusia untuk menumbuhkan jiwa sosial  masyarakat.  Kesederhanaan  dan  kedermawanan  generasi  milenial  merupakan sikap  yang  sangat  terpuji  baik  dalam  beragama  maupun  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Sikap  ini  menggambarkan  kerendahan  hati  seseorang  dalam  hidup tanpa  memandang  rendah  dan  meremehkan  perbedaan  status  sosial  dalam masyarakat. 30 Sebagaimana dijelaskan dalam Qs. Al- Isra’ ayat 29-30.
28 Ach.  Iqbal  Hamdany  Abd  Hamid,  “Nilai  Sosial  Dalam  Al - Qur’an  (Perspektif  M.  Quraish Shihab Surah Al-Hujurat Ayat 9- 13),” REVELATIA: Jurnal Ilmu Al-Qur`an Dan Tafsir 2, no. 1 (2021):
59 – 71, https://doi.org/10.19105/revelatia.v2i1.4407.
29 Iffah Elvi na, “Nilai -Nilai Akhlak Sosial dalam Al- Qur’an (Sebuah Kajian Tafsir Tahlili Pada QS.Al-Hujurat Ayat 11- 13)” (UIN Walisongo Semarang, 2017).
30 U mma Farida, “Nilai - Nilai Qur’ani Dan Internalisasinya Dalam Pendidikan,” QUALITY 01, no. 2 (2013): 136 – 49.
111 Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin
Vol. 21, No. 1, Januari-Juni 2022
Nilai-nilai  al- Qur’an  di  atas yang  terdapat  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat maka  bisa  dilihat  bahwa  terdapat  dua  sudut  pandang  terhadap  nilai-nilai  al- Qur’an. Pertama,  nilai-nilai  al- Qur’a n  ditinjau  dari  segi  sudut  pandang  intelektual  yang kemudian  menjadikan  nilai  al- Qur’an  sebagai  norm a  dan  prinsip  dalam  kehidupan sosial  masyarakat,  seperti  norma  persaudaraan  dalam  perbedaan  masyarakat  yang secara  intelektual  merupakan  prinsip  kehidupan  masyarakat.  Kedua,  nilai  al- Qur’an ditinjau dari segi sudut pandang emosional yang menumbuhkan rasa untuk melakukan introspeksi  diri  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat,  seperti  nilai  kesederhanaan  dan kemurahan hati yang memberikan dampak secara emosional berupa motivasi untuk menumbuhkan jiwa sosial masyarakat. 31
F. Solusi Internalisasi Jiwa Sosial Masyarakat melalui Nilai-Nilai Al-Qur'an.
Ada beberapa solusi yang dapat ditawarkan dalam penelitian ini yang diharapkan dapat  menjadi  upaya  efektif  dalam  menginternalisasi  jiwa  sosial  masyarakat  bagi generasi milenial yaitu sebagai berikut di bawah ini.

## 1. Majlis Taklim
Majlis taklim merupakan wadah perkumpulan berupa pengajian yang membahas tentang  agama.  Kegiatan  ini  merupakan  strategi  utama  dalam  menumbuhkan  jiwa sosial  masyarakat  yang  berlandaskan  nilai-nilai  al-Quran  yang  terkandung  dalam kehidupan bermasyarakat. 32 Pengadaan majlis taklim bagi generasi milenial, baik yang digelar  mingguan  maupun  bulanan,  dinilai  mampu  menginternalisasi  jiwa  sosial masyarakat.  Sebab,  selain  sebagai  wadah  pertemuan,  majlis  merupakan  wadah  bagi kaum milenial untuk belajar arti persaudaraan yang terdiri dari berbagai latar belakang sehingga  mampu  membentuk  ikatan  jiwa  dan  perasaan  dalam  diri  satu  sama  lain. Sebagai contoh, majlis taklim pemuda yang bernama syubbanul muslimin dan berlokasi di  desa  Rangkiling  Simpang,  kabupaten  Sarolangun,  provinsi  Jambi  yang  diadakan setiap dua minggu sekali terbukti mampu meningkatkan ukhuwah atau persaudaraan sehingga  dapat  menumbuhkan  jiwa  sosial  masyarakat  dalam  kehidupan  sehari-hari seperti gotong royong dan kegiatan-kegiatan kerjasama. 33

## 2. Yasinan dan Pengajian
Yasinan yang dimaksud disini adalah pengajian yang diadakan oleh setiap warga yang ada di setiap perumahan yang ada di masyarakat. Kegiatan dilakukan apabila ada warga yang memiliki maksud khusus untuk keluarga seperti syukuran, pemberian doa kepada keluarga yang memiliki niat dalam acara yasinan tersebut. Pengajian merupakan bentuk kegiatan sosial keagamaan dan  menjadi tradisi di berbagai daerah bahkan di seluruh tempat masyarakat muslim di Indonesia. Dalam kajian terdapat manfaat yang begitu positif terutama dalam nilai-nilai agama, salah satunya adalah terjalin hubungan komunikasi  antar  sesama  warga  agar  saling  mengenal  dan  terbentuknya  jiwa  sosial masyarakat. Pengajian akbar adalah pengajian yang diadakan secara umum dan terbuka untuk masyarakat muslim pada umumnya, pengajian akbar yang biasa diadakan oleh
31 Putra, “Interaksi Sosial Keagamaan Masyarakat Kelurahan Perumnas Way Halim Kota Bandar Lampung.”
32 Evi Effendi, Abdurrohim, and Rohim, Gapleh; Gaul Tapi Soleh (Singa Bangsa Pustaka, 2018).
33 Firman Nugraha, “Peran Majlis Taklim Dalam Dinamika Sosial Umat Islam,” Jurnal Bimas Islam 9, no. 3 (2016): 469 – 98.
Andika
pemerintah atau lembaga tertentu yang bertujuan untuk meningkatkan nilai moral dan agama masyarakat. 34

## 3. Pendidikan dalam Perpektif Akademis
Pendidikan  menjadi  salah  satu  landasan  utama  dalam  memberikan  pelajaran kepada  generasi  milenial.  Melalui  pendidikan,  dengan  penyuluhan-penyuluhan  yang diselenggarakan oleh lembaga pendidikan dapat dijadikan sebagai sarana internalisasi jiwa sosial masyarakat bagi generasi milenial. Baik yang disampaikan oleh para pendidik maupun tokoh masyarakat dalam memberikan edukasi tentang jiwa sosial masyarakat. Begitu juga di sekolah Islam mulai dari madrasah ibtida'iyah hingga madrasah aliyah. Serta mengaktifkan seminar tentang semangat sosial masyarakat melalui nilai-nilai al- Qur'an. 35 Seperti  kegiatan  pendidikan  dalam  pengajian  yang  diadakan  dari  desa, masyarakat yang merasa dirinya muslim dari adanya ajakan, adanya rasa simpati dari masyarakat untuk mengikuti kegiatan tersebut, sehingga dalam kegiatan tersebut terjadi interaksi  antar  masyarakat  yang  membahas  kehidupan  sehari-hari  baik  dalam  hal ekonomi, politik dan agama.

## 4. Shalat berjamaah
Shalat  berjamaah  merupakan  salah  satu  strategi  dalam  menginternalisasi kehidupan  sosial  masyarakat  bagi  generasi  milenial.  Melalui  shalat  berjamaah,  baik dilakukan  di  rumah  atau  di  masjid.  sebab,  selain  mendapatkan  pahala  ganda  dan manfaat  yang  luar  biasa,  juga  memiliki  kontribusi  yang  besar  dalam  mendorong tumbuhnya  jiwa  sosial  masyarakat.  Shalat  berjamaah  terbukti  mampu  mengikat hubungan hamba dengan tuhannya tetapi juga mampu membentuk ikatan batin antar umat  Islam  dalam  rangka  persatuan  dan  persaudaraan  yang  hakiki.  Dan  saling mengenal  lebih  dalam  melalui  ibadah  berjamaah.  Sehingga  shalat  berjama’ah  bukan hanya tentang beribadah secara bersama namun juga menjalin hubungan dan interaksi sosial baik antar keluarga maupun dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. 36

## 5. Forum Kerukunan Sosial
Forum  kerukunan  sosial  juga  menjadi  solusi  dalam  internalisasi  jiwa  sosial masyarakat. Melalui pembentukan wadah kerukunan ini tentunya akan meningkatkan sikap  saling  menghormati  dan  menerima  satu  sama  lain.  Kerukunan  sosial  adalah pendidikan  tentang  kesetaraan  tanpa  pengelompokan  berdasarkan  status  sosial  dan posisi  masyarakat. 37 Sehingga  melalui  forum  kerukunan  sosial,  kita  mampu menumbuhkan jiwa sosial masyarakat, khususnya bagi generasi milenial. Seperti forum kerukunan desa Rangkiling Simpang, kecamatan Mandiangin, kabupaten Sarolangun, provinsi  Jambi.  Melalui  forum  ini  dapat  membantu  generasi  milenial  dalam menumbuhkan jiwa sosial masyarakat. Sebab, dalam forum ini dituntut gotong royong
34 Hayat Hayat, “Pengajian Yasinan Sebagai Strategi Dakwah NU  Dalam Membangun Mental Dan Karakter Masyarakat,” Jurnal Walisongo 22, no. 2 (2014): 297 – 320, http://journal.walisongo.ac.id/index.php/wali/article/view/192.
35 Sri Marwiyati, “Penanaman Pendidikan Karakter Melalui Pembiasaan,” ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal 8, no. 2 (2020): 152, https://doi.org/10.21043/thufula.v8i2.7190.
36 M. Khalilurahman Al-Mahfani, Mengulas Tuntas Fakta Ilmiah & Keajaiban Seputar Shalat Subuh (WahyuQolbu, 2014).
37 S. Purwaningsih, Pranata Sosial Dalam Kehidupan Masyarakat (Alprin, 2020).
dan  saling  menjaga  keamanan  antar  desa  dan  saling  bersinergi  dalam  kegiatan  yang bersifat  keagamaan. 38 Pada  akhirnya  menjadi  sebuah  institusi  maupun  komunitas kemasyarakatan  yang  diselenggarakan  oleh  beberapa  masyarakat  yang  aktif  dalam melaksanakan kegiatan tersebut dan menjadi wadah interaksi antar masyarakat dalam kehidupan  sosial  yang  mendorong  interaksi  antar  individu  dan  menumbuhkan  jiwa sosial masyarakat.

## 6. Budaya Gotong Royong
Melalui semangat gotong royong, dengan saling membantu dan gotong royong, mereka juga mampu menginternalisasikan jiwa sosial masyarakat bagi generasi milenial. Karena  gotong  royong  merupakan  budaya  yang  diturunkan  secara  turun  temurun dalam  masyarakat  untuk  membentuk  ikatan  sosial  yang  mendalam. 39 Sikap  saling membantu tanpa membedakan suku, ras, dan agama mampu membentuk ikatan batin sebagai persaudaraan dalam kehidupan pribadi dan sosial masyarakat. Seperti gotong royong membantu tetangga yang terkena bencana dan gotong royong dalam kegiatan sosial seperti memperbaiki jalan dan membersihkan lingkungan sekitar seperti sungai. 40 Solusi-solusi  yang  ditawarkan  di  atas,  jika  dilakukan  oleh  masyarakat  secara konsisten, dapat memenuhi kebutuhan spiritual masyarakat dan menumbuhkan jiwa sosial  masyarakat,  sehingga  memunculkan  proses  asimilasi,  yaitu  proses  sosial  pada tingkat yang lebih tinggi. Berdasarkan pengamatan peneliti bahwa masyarakat memiliki upaya  untuk  mewujudkan  perbedaan  yang  melekat  pada  masyarakat  dengan  lebih menegaskan  keperluan  dan  maksud  bersama  dalam  kehidupan  sosial  masyarakat. Adanya  interaksi  yang  dilakukan  secara  tidak  sengaja  di  masjid  misalnya  dapat menumbuhkan  keinginan  jiwa  sosial  masyarakat  bagi  generasi  milenial  dalam membangun organisasi sosial atau tempat atau forum pertemuan serta sebagai wadah pertemuan  dari  berbagai  kalangan.  Salah  satu  buah  dari  upaya  menumbuhkan  jiwa sosial masyarakat bagi generasi milenial adalah terbentuknya kelompok yasinan setiap malam jumat untuk laki-laki dan perempuan serta tersusunnya pembentukan pengajian dan arisan bagi perempuan.

## Kesimpulan
Penelitian  ini  menyimpulkan  bahwa  proses  internalisasi  adalah  cara menumbuhkan sebuah sikap maupun tindakan yang timbul dari dalam diri manusia melalui sesuatu yang mempengaruhi dari luar diri manusia. Dalam kehidupan, terdapat nilai al-Qur'an yang terkandung dalam kehidupan sosial masyarakat yakni berupa nilai ukhuwah (persaudaraan), nilai ta'aruf (saling mengenal), nilai persamaan antar sesama, dan Nilai kesederhanaan dan kemurahan hati sebagaimana terkandung dalam Qs. Al- Hujurat ayat 11 dan 13 dan Qs. Al-Isra' ayat 29-30. Nilai-nilai Al- Qur’an di atas dapat dibuat  menjadi  rumusan  dan  mampu  untuk  menginternalisasikan  jiwa  sosial masyarakat  bagi  generasi  milenial,  yaitu  dengan  mengadakan  majelis  taklim, pendidikan, shalat berjamaah, forum kerukunan sosial, dan budaya gotong royong yang
38 Affan  Irfan  Fauziawan  et  al.,  “Menumbuhkan  Jiwa  Sosial  Tingkatkan  Kepedulian  Kepada Masyarakat Terdampak Pandemi,” WIDHYABHAKTI: Jurnal Ilmiah Populer 4, no. 1 (2021): 71 – 75.
39 Sri Widayati, Gotong Royong (Alprin, 2020).
40 Meta Rolitia, Yani Achdiani, and Wahyu Eridiana, “Nilai Gotong Royong Untuk Memperkuat Solidaritas  Dalam  Kehidupan  Masyarakat  Kampung  Naga,” Sosietas 6,  no.  1  (2016), https://doi.org/10.17509/sosietas.v6i1.2871.
Andika
dijunjung  tinggi.  Solusi  di  atas  dinilai  efektif  dalam  menumbuhkan  jiwa  sosial masyarakat bagi generasi milenial.  Serta mampu mengamalkan kandungan nilai-nilai Al- Qur’ an bagi generasi milenial pada kehidupan dalam ruang pribadi serta publik. Penelitian  ini  masih  memiliki  keterbatasan  hanya  pada  proses  dan  solusi internalisasi jiwa sosial masyarakat bagi generasi milenial melalui nilai-nilai al- Qur’an. Sehingga  masih  diperlukan  penelitian  lebih  lanjut  bagi  peneliti  selanjutnya  dalam memperluas penelitian tentang internalisasi jiwa sosial masyarakat dalam bidang sosial keagamaan. Penelitian diharapkan memberikan implikasi manfaat baik secara teoritis maupun praktis. Secara teoritis, melalui penelitian ini maka diharapkan dapat menjadi sumbangsih  terhadap  gudang  ilmu  pengetahuan  di  bidang  sosial  keagamaan. Sedangkan secara praktis, melalui penelitian ini maka diharapkan dapat dijadikan acuan dan referensi untuk mengetahui proses dan solusi internalisasi jiwa sosial masyarakat bagi generasi milenial. Penelitian ini direkomendasikan terutama bagi generasi milenial, praktisi,  tokoh  masyarakat,  dan  para  akademisi  untuk  diterapkan  dalam  kehidupan sosial dan dilakukan penelitian lanjutan.

## Daftar Pustaka
Abd  Hamid,  Ach.  Iqbal  Hamdany. “Nilai  Sosial  Dalam  Al - Qur’an  (Perspektif  M. Quraish  Shihab  Surah  Al-Hujurat  Ayat  9-13),  2021. ” Revelatia:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur`an Dan Tafsir 2, no. 1. https://doi.org/10.19105/revelatia.v2i1.4407.
Adibah, Ida Zahara. “Pendekatan Sosiologis Dalam Studi Islam.” Jurnal Inspirasi 1, no.
2, 2017.  http://ejournal.undaris.ac.id/index.php/inspirasi/article/viewFile/1/1. Adnan, Gunawan. Sosiologi Agama: Memahami Teori Dan Pendekatan . Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951 – 952. Ar-Raniry Press, 2020. Al-Mahfani, M. Khalilurahman. Mengulas Tuntas Fakta Ilmiah & Keajaiban Seputar Shalat Subuh . Wahyu Qolbu, 2014. Amin, Muhammad. “Relasi Sosial Dalam Al - Qur’an.” QiST: Journal of Quran and Tafseer Studies 1, no. 1, 2022. Anggito,  Albi,  and  Johan  Setiawan. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  CV  Jejak  (Jejak Publisher), 2018.
Azzaria, Shabika. “Internalisasi Nilai -Nilai Pancasila Dalam Meningkatkan Kesadaran Bela Negara Pada Generasi Milenial.” DIKTUM: Jurnal Syariah Dan Hukum 19, no. 1, 2021. https://doi.org/10.35905/diktum.v19i1.1925.
Effendi, Evi, Abdurrohim, and Rohim. Gapleh; Gaul Tapi Soleh . Singa Bangsa Pustaka, 2018.
Elvina, Iffah. “Nilai -Nilai Akhlak Sosial Dalam Al- Qur’an (Sebuah Kajian Tafsir Tahlili Pada QS.Al-Hujurat Ayat 11- 13).” UIN Walisongo Semarang, 2017. Ernita Dewi. “Transformasi Sosial Dan Nilai Agama.” Jurnal Ilmu-Ilmu Usuluddin Dan Filsafat , no. 128, 2012.
Farida,  Umma.  “Nilai - Nilai  Qur’ani  Dan  Internalisasinya  Dalam  Pendidikan.” QUALITY 01, no. 2, 2013. Fauziawan,  Affan  Irfan,  Muhammad  Ichwan,  Muhamad  Saddam,  and  Hidayatul Firdaus. “Menumbuhkan Jiwa Sosial Tingkatkan Kepedulian Kepada Masyarakat Terdampak Pandemi.” WIDHYABHAKTI: Jurnal Ilmiah Populer 4, no. 1, 2021. Hayat, Hayat. “Pengajian Yasinan Sebagai Strategi Dakwah NU Dalam Membangun Mental  Dan  Karakter  Masyarakat.” Jurnal  Walisongo 22,  no.  2,  2014. http://journal.walisongo.ac.id/index.php/wali/article/view/192.
115 Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin
Marudin,  Marudin,  and  Munawir  Gozali. “Internalisasi  Nilai -Nilai  Islam  Dalam Membentuk Sikap Sosial Siswa Melalui Pembelajaran Akidah Akhlak Kelas VA Di MI Bustanul Ulum Pesanggrahan Batu.” Bada’a: Jurnal Ilmiah Pendidikan Dasar
1, no. 2, 2019. https://doi.org/10.37216/badaa.v1i2.296.
Marwiyati,  Sri. “Penanaman  Pendidikan  Karakter  Melalui  Pembiasaan.” ThufuLA: Jurnal  Inovasi  Pendidikan  Guru  Raudhatul  Athfal 8,  no.  2,  2020. https://doi.org/10.21043/thufula.v8i2.7190. Mochamad Arifinal. “Konsep Ilmu AL - Qur’an Sebagai Wujud Ajaran Ilmu Allah.” Al- Qalam 33, no. 1, 2016. Munif,  Muhammad. “Strategi  Internalisasi  Nila i-Nilai  Agama  Islam  Kepada
Masyarakat Melalui Pengajian Jum’at Di Kraksaan Probolinggo.” GUYUB: Journal of Community Engagement 1, no. 1, 2020. https://doi.org/10.33650/guyub.v1i1.1253. Nugraha, Firman. “Peran Majlis Taklim Dalam Dinamika Sosial Umat Islam.” Jurnal Bimas Islam 9, no. 3, 2016.
Purwaningsih, S. Pranata Sosial Dalam Kehidupan Masyarakat . Alprin, 2020.
Putra,  Satri  Gulino  Dwi. “Interaksi  Sosial  Keagamaan  Masyarakat  Kelurahan Perumnas  Way  Halim  Kota  Bandar  Lam pung.”  UIN  Raden  Intan  Lampung, 2019. Rahardjo,  M. “Metode  Pengumpulan  Data  Kualitatif.” Repository  Uin-Malang.Ac.Id , 2011.
Rahman, Abd Sukkur, and Mohammad Aristo Sadewa. “Makna Ukhuwah Dalam Al - Qur’an Perspektif M. Quraish Shihab (Analisis Tafsir Tematik).” Jurnal Ilmu Al- Qur’an Dan Tafsir Nurul Islam Sumenep 5, no. 1, 2020. Ristianah,  Niken,  9. “Internalisasi  Nilai -Nilai  Keislaman  Perspektif  Sosial Kemasyarakatan.” Darajat: Jurnal PAI 03, no. 1, 2020. Rolitia,  Meta,  Yani  Achdiani,  and  Wahyu  Eridiana. “Nilai  Gotong  Royong  Untuk Memperkuat Solidaritas Dalam Kehidupan Masyarakat Kampung Naga.” Sosietas 6, no. 1, 2016. https://doi.org/10.17509/sosietas.v6i1.2871. Rusdiyani,  Efi. “Pembentukan  Karakter  Dan  Moralitas  Bagi  Generasi  Muda  Yang Berpedoman Pada Nilai- Nilai Pancasila Serta Kearifan Lokal.” Seminar Nasional , 2015. Sa’diyah,  Halimatus . “Peran  Agama  Islam  Dalam  Perubahan  Sosial  Masyarakat.”
Islamuna: Jurnal Studi Islam 3, no. 2, 2016. https://doi.org/10.19105/islamuna.v3i2.1152. Safliana, Eka, “Al - Qur’an Sebagai Pedoman Hidup Manusia.” Jihafas 3, no. 2, 2020. Sulistiyono, Muahmmad Luthfi Sulthon Auliya, (2014). “Gadget Dan Interaksi Sosial.” bpptik  kominfo.  https://bpptik.kominfo.go.id/2014/03/10/399/gadget-dan- interaksi-sosial-2/.
Wasik,  Abdul. “Korelasi  Interaksi  Sosial  Dalam  Perkembangan  Hukum  Islam  Di Indonesia.” Jurnal Hukum Islam 14, no. , 2016. Widayati, Sri. Gotong Royong . Alprin, 2020. Zhofari, Ahmad Dzaki, Herlambang Agung Gumelar, and Meka Elfitri. “Mewujudkan Jiwa  Sosial  Yang  Tinggi  Dan  Kepedulian  Terhadap  Masyarakat  Dari  Berbagai Aspek  Kehidupan.”  In Seminar  Nasional  Pengabdian  Masyarakat  LPPM  UMJ . Jakarta: Universitas Muhammdiyah Jakarta, 2021.