## REKONSTRUKSI PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS MODERATISME
Oleh: Abdul Karim Karim_90@yahoo.com

## Abstrak
Pendidikan  Islam  yang  moderat  dapat  mencegah  peserta  didik  untuk berperilaku  radikal  baik  dalam  sikap  maupun  pemikiran,  sehingga  out-put dari  lembaga  pendidikan  Islam  dengan  adanya  pendidikan  Islam  berbasis moderatisme  ini  dapat  dapat  berimplikasi  kepada  pemahaman  semua  umat Islam untuk menerima segala bentuk perbedaan dalam keagamaan dan dapat menghargai  keyakinan  yang  diyakini  oleh  orang  lain.  Rekonstruksi pendidikan  Islam  berbasis  moderatisme  meliputi:  konspe tawassuth (moderat), tasammuh (toleransi), tawazzun (keseimbangan), I’tidal (keadilan),  dan  persamaan.  Pendidikan  Islam  secara  aplikatif  tidak  hanya memberikan  pemahaman  keagamaan  dan  membentuk  sikap  para  santri  di pondok  pesantren,  tetapi  perlu  adanya  kostruksi  kurikulum  pendidikan Islam yang menjawab persoalan saat ini.
Key Words : Rekonstruksi, Pendidikan Islam, Moderatisme

## A. PENDAHULUAN
Pendidikan  Islam  tidak  dapat  dilepaskan  dari  kerangka  filosofis  yang mengkaji  tentang  masalah  pendidikan.  Kerangka  filosofis  yang  berbentuk gagasan ini kemudian menjadi landasan dasar dan penunjuk arah bagaimana kontsruksi  sistem  pendidikan  dibentuk.  Dalam  ranah  filosofis,  pendidikan Islam dalam hal ini dapat dilihat dari tiga aspek yakni ontologi, epistimologi, dan aksiologi.(Arif, 2006: 5)
Dewasa  ini  pendidikan  Islam  tidak  lagi  diartikan  sebagai  pendidikan agama semata yang hanya mengkaji tentang persoalan keislaman, tetapi juga mencakup  semua  cabang  pengetahuan  yang  diajarkan  dari  sudut  pandang Islam.  Artinya,  dalam  pendidikan  Islam  terkandung  gagasan  atau  prinsip- prinsip  tertentu  yang  saling  bertautan  dan  berkesinambungan.  Dalam konteks  ini,  pendidikan  Islam  adalah  sebuah  sistem  yang  menjalin  sinergi kebergantungan  dengan  berbagai  komponen.  Dan  komponen-komponen yang  memiliki  fungsi  prinsipil  tersebut  bersumber  dari  pemikiran  filsat, yakni filsafat Islam. (Jalaludin, 2011: 121)
Pendidikan  dalam  Islam  merupakan  sebuah  rangkaian  proses pemberdayaan manusia menuju taklif (kedewasaan), baik secara akal, mental maupun  moral,  untuk  menjalankan  fungsi  kemanusiaan  yang  diemban- sebagai  seorang  hamba  (abd)  dihadapan  Khaliq-nya  dan  sebagai “pemelihara”  (khalifah)  pada  semesta.  Dengan  demikian,  fungsi  utama pendidikan adalah mempersiapakn peserta didik (generasi penerus) dengan kemampuan dan keahlian ( skill ) yang diperlukan agar memiliki kemampuan
dan  kesiapan  untuk  terjun  ke  tengah  masyarakat  (lingkungan),  sebagai tujuan  akhir  dari  pendidikan.  Pendidikan  Islam  bersumber  pada  nilai-nilai agama  Islam  di  samping  menanamkan  atau  membentuk  sikap  hidup  yang dijiwai nilai-nilai tersebut.(Uhbiyati, 1999: 15)
Pendidikan  Islam  di  Indonesia  telah  berlangsung  lama  bersamaan dengan  masuknya  Islam  di  Indonesia.  Sejumlah  literatur  tentang  sejarah perkembangan  Islam  mensinyalir  bahwa  Islam  masuk  dan  disebar  ke Indonesia  melalui  pedagang-pedagang  yang  beragama  Islam  baik  dari  Asia maupun Timur Tengah. Semula pendidikan Islam terlaksana secara informal antara  pedagang  dan  atau  mubaligh  dengan  masyarakat  sekitar.  Kegiatan pendidikan  berlangsung  di  mesjid  ataupun  di  surau  atau  langgar.  Setelah berdirinya  kerajaan-kerajaan  Islam  pendidikan  Islam  berada  dibawah pengawasan  dan  tanggung  jawab  kerajaan.  Penyelenggaraan  pendidikan Islam  tidak  hanya  di  mesjid  dan  langgar  tetapi  juga  berkembang  ke  tempat khusus untuk belajar ilmu agama Islam secara lebih mendalam, teratur dan tertib  dalam  penyampaian  pesan-pesan  ajaran  Islam  tersebut.  Tempat menuntut  ilmu  Islam  ini  dikenal  masyarakat  sebagai  pesantren  yang mempunyai peran dalam penyelenggaraan pendidikan.
Perkembangan pendidikan Islam di Indonesia pada awal permulan masih dilaksanakan  secara  tradisional  belum  tersusun  kurikulum  seperti  saat  ini. Baik  itu  pendidikan  di  surau  maupun  pesantren.  Mondernisasi  pendidikan Islam di  Indonesia sangat  di  perlukan. Modernisasi  pendidikan  Islam diakui tidaklah bersumber dari  kalangan  Muslim sendiri, melainkan  diperkenalkan oleh pemerintahan kolonial belanda pada awal abad 19.(Azra, 1990: 117) Pendidikan  Islam  memiliki  watak  dan  corak  yang  selalu  berkembang dengan  sangat  dinamis.  Hal  itu  telah  dibuktikan  dalam  perjalanan  sejarah panjangnya.  Jika  dulu  barat  belajar  ke  Islam,  kini  malah  terjadi  titik  balik ( turning  point ).  Dalam  putaran  sejarah  saat  ini,  Islam  telah  tertinggal  jauh.
Barangkali  jika  umat  Islam  menginginkan  kemajuan,  maka  peniruan  cara barat  dalam  menyerap  ilmu  dari  Islam,  menjadi  sebuah  keniscayaan. Transformasi  keilmuan  secara  besar-besaran  terhadap  ilmu  pengetahuan yang meski era sekarang pendidikan Islam dihadapkan kepada isu globalisasi yang  kian  membiaskan  nilai,  norma,  dan  etika,  kesemuanya  merupakan tantangan terberat yang harus dihadapi.(Muhaimin, 2003: 330)
Pergeseran nilai pendidikan dalam Islam dewasa ini menjadi boomerang dalam  dunia  pendidikan  Islam.  Individu  muslim  yang  seharusnya  beretika, dan  bermoral  kini  telah  mengalami  demoralisasi  atas  apa  yang  dilahirkan dari  pendidikan.(Naim,  2003:  338) Kemorosotan  moral  yang  terjadi merupakan  dampak  dari  pada  belum  berhasinya  pendidikan  secara  umum, khususnya  pendidikan  Islam.  Sehingga  dengan  berbagai  persoalan  yang membuat buram wajah pendidikan Islam Saat ini perlu adanya rekonstruksi pendidikan Islam yang berbasis moderat.

## B. DEFINISI PENDIDIKAN ISLAM
Istilah pendidikan dalam konteks Islam pada umumnya mengacu kepada term al-tarbiyah , al-ta’dib dan al-ta’lim . Dari ketiga istilah tersebut term yang populer digunakan dalam praktek pendidikan Islam adalah term al-tarbiyah . Sedangkan  term  al-ta’dib  al-ta’lim  jarang  digunakan.  Padahal  kedua  istilah tersebut telah digunakan sejak awal pertumbuhan pendidikan Islam.(Syalabi, 1945: 21) Kendatipun demikian, dalam hal-hal tertentu, ketiga term tersebut memiliki  kesamaan  makna.  Namun  secara  esensial,  setiap  term  memiliki perbedaan,  baik  secara  tekstual  maupun  konstektual  aplikatif  dalam  dunia pendidikan.
Pertama ,  Istilah  al-Tarbiyah  berasal  dari  kata rabb .  Walaupun  kata  ini memiliki  banyak  arti  akan  tetapi  pengertian  dasarnya  menunjukan  makna tumbuh,  berkembang,  memelihara,  merawat,  mengatur,  dan  menjaga kelestarian atau eksistensinya.( al-Qurthubiy, tt: 120) Dalam penjelasan lain, kata  al-Tarbiyah  berasal  dari  tiga  kata,  yaitu  :  Pertama, rabba-yarbu yang berarti bertambah, tumbuh dan berkembang.
secara  filosofis  mengisyratkan  bahwa  proses  pendidikan  Islam  adalah bersumber pada pendidikan yang diberikan Allah sebagai “pendidik” seluruh ciptaan-Nya,  termasuk  manusia.  Dalam  konteks  yang  luas,  pengertian pendidikan Islam yang dikandung dalam term al-tarbiyah terdiri atas empat unsur    pendekatan,  yaitu:  (1)  memelihara  dan  menjaga  fitrah  anak  didik menjelang  dewasa  ( baligh ).  (2)  mengembangkan  seluruh  potensi  yang dimiliki  manusia  menuju  kesempurnaan.  (3)  mengarahkan  seluruh  fitrah menuju kesempurnaan.
(4) melaksanakan pendidikan secara bertahap.(Nahlawi, 1992: 32)
Kedua , Istilah al-Ta’lim telah digunakan  sejak periode awal pelaksanaan pendidikan  Islam.  Menurut  para  ahli,  kata  ini  lebih  universal  dibanding dengan  al-Tarbiyah  maupun  al-ta’dib.  Rasyid  Ridha,  misalnya  mengartikan al-Ta’lim  sebagai  proses  transmisi  berbagai  ilmu  pengetahuan  pada  jiwa individu tanpa adanya batasan dan ketentuan tertentu.(Ridha, tt: 262) Oleh karena itu, makna al-ta’lim tidak hanya terbatas pada pengetahuan yang  lahiriyah  akan  tetapi  mencangkup  pengetahuan  teoritis,  mengulang secara  lisan,  pengetahuan  dan  keterampilan  yang  dibutuhkan  dalam kehidupan, perintah untuk melaksanakan  pengetahuan  dan  pedoman  untuk berperilaku.(Jalal, 1988: 29-30)
Ketiga ,  al-ta’dib.  Menurut  Al-Atas,  istilah  yang  paling  tepat  untuk menunjukan pendidikan Islam adalah al-ta’dib.(Al-Attas, 1994: 60) Al-Ta’dib berarti pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamka kedalam diri manusia (peserta didik) tentang tempat-tempat yang tepat dari segala  sesuatu  di  dalam  tatanan  penciptaan.  Dengan  pendekatan  ini, pendidikan  akan  berfungsi  sebagai  pembimbing  kearah  pengenalan  dan pengakuan  tempat  Tuhan  yang  tepat  dalam  tatanan  wujud  dan kepribadiannya.
Terlepas  dari  perdebatan  makna  dari  ketiga  term  diatas  secara terminology,  para  ahli  pendidikan  Islam.  Memberikan  batasan  dalam
mendefinisikan  pendidikan  Islam,  ada  beberapa  pakar  yang  memberikan definisi.
Menurut  Muhammad  Fadhil  al-Jamaly  mendefinisikan  pendidikan  Islam sebagai  upaya  mengembangkan  mendorong  serta  mengajak  peserta  didik hidup  lebih  dinamis  dengan  berdasarkan  nilai-nilai  yang  tinggi  dan kehidupan  yang  mulia.  Dengan  proses  tersebut  diharapkan  akan  terbentuk pribadi  peserta  didik  yang  sempurna,  baik  yang  berkaitan  dengan  potensi akal, perasaan maupun perbuatannya.(Al-Jamaly, 1977: 3)
Dari  batasan  diatas  dapat  disimpulkan  bahwa  pendidikan  Islam  adalah suatu  sistem  yang  memungkinkan  seseorang  (peserta  didik)  dapat mengarahkan  kehidupannya  sesuai  dengan  ideologi  Islam.  Melalui pendidikan  Islam  ini,  akan  dapat  dengan  mudah  membentuk  kehidupan dirinya sendiri sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam yang diyakininya.

## C. DASAR-DASAR PENDIDIKAN ISLAM
Sebagai  aktivitas  yang  bergerak  dalam  proses  pembinaan  kepribadian muslim, maka pendidikan Islam memerlukan asas atau dasar yang dijadikan landasan  kerja.  Dengan  dasar  ini  akan  memberikan  arah  bagi  pelaksanaan pendidikan  yang telah diprogramkan. Dalam kontek ini, dasar yang menjadi acuan pendidikan Islam hendaknya merupakan sumber nilai kebenaran dan kekuatan  yang  dapat  menghantarkan  peserta  didik  ke  arah  pencapaian pendidikan.  Oleh  karena  itu,  dasar  yang  terpenting  daripendidikan  Islam adalah Al-Qur'an dan sunnah Rasulullah (hadits).
Dasar  pendidikan  Islam  tentu  saja  didasarkan  kepada  falsafah  hidup umat  Islam  yang  berupa  Al-Qur’an  dan  A-Sunnah  yang  dijadikan  sumber pijakan,  sistem  pendidikan  Islam  tersebut  dapat  dilaksanakan  dimana  saja dan kapan saja tanpa dibatasi oleh ruang dan waktu.(Ramayulis, 2010: 121) Dasar  pendidikan  Islam  dengan  segala  ajarannya  bersumber  dari  al-Qur`an, sunnah  Rasulullah  saw,  (selanjutnya  disebut  Sunnah),  dan  ra`yu  (hasi  pikir manusia).
1. Al-Qur’an
Al-Qur'an sebagai kalamullah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad menjadi  dasar  sumber pendidikan  Islam yang  utama dan  pertama. Menurut Azyumardi  Azra  bahwa  al-Qur'an  sebagai  dasar  pendidikan  Islam mengandung  beberapa  hal  positif  bagi  pengembangan  Pendidikan,  yaitu antara lain penghormatan dan penghargaan kepada akal manusia, bimbingan ilmiah,  tidak  menentang  fitrah  manusia  dan  memelihara  keutuhan  dan kebutuhan social (Azra, 1998: 9).

## 2. Al-Sunnah
Sunnah  dapat  dijadikan  dasar  pendidikan  islam  karena  sunnah hakikatnya  tak  lain  adalah  penjelasan  dan  praktek  dari  ajaran  Al-Qurân  itu sendiri,  disamping  memang  sunnah  merupakan  sumber  utama  pendidikan Islam karena karena Allah Swt menjadikan Muhammad Saw sebagai teladan bagi umatnya.(Ramayulis, 2010: 123)
Al-Hadis  merupakan  sumber  dasar  dari  pendidikan  Islam  yang mecerminkan prinsip  manifestasi wahyu dalam segala perbuatan, perkataan dan  taqrir  nabi.  Oleh  karena  itu,  Rasulullah  menjadi  teladan  yang  harus diikuti, baik dalam ucapan, perbuatan maupun taqrirnya. Dalam keteladanan Rasulullah mengandung nilai-nilai  dan  dasar-dasar Pendidikan   yang sangat berarti.

## 3. Ar-Ra’yu
Ijtihad juga dapat dijadikan dasar pendidikan Islam. Ijtihad adalah usaha yang  dilakukan  oleh  para  ulama  (mujtahid)  untuk  menetapkan  atau menentukan  sesuatu  hukum  syari’at  Islam  terhadap  hal-hal  yang  ternyata belum ditegaskan hukumnya dalam al- Qur’an dan sunnah. Ijtihad dalam hal ini dapat saja meliputi seluruh aspek kehidupan termasuk aspek pendidikan, tetapi  tetap  berpedoman  pada  al-  Qur’an  dan  sunnah.  Namun  demikian, ijtihad harus mengikuti kaidah-kaidah yang diatur oleh para mujtahid, tidak boleh bertentangan dengan al- Qur’an dan sunnah. Ijtihad dalam pendidikan harus tetap bersumber dari   al- Qur’an dan sunnah yang diola oleh akal yang sehat dari para ahli pendidikan Islam.(Drajat, 1992:21-22)
Ijtihad pada dasarnya merupakan usaha sungguh- sungguh orang muslim untuk selalu berprilaku berdasarkan ajaran Islam. Untuk itu manakala tidak ditemukan petunjuk yang jelas dari al-Qur`an ataupun Sunnah tentang suatu prilaku  ,orang  muslim  akan  mengerahkan  segenap  kemampuannya  untuk menemukannya dengan prinsip-prinsip al-Qur`an atau Sunnah.

## D. TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM
Pada hakikatnya tujuan pendidikan Islam itu selamanya bersumber dari aliran  rasionalisme  dan  keagamaan  yang  diikuti  para  pendidik  muslim. Akibat  dari  adanya  aliran  yang  berbeda-beda  dalam  Islam  membuat pandangan umat Islam  dalam tujuan pendidikan banyak yang berbeda-beda sesuai dengan aliran paham mereka.(Arifin, 1994: 36)
Tujuan pendidikan Islam tidak terlepas dari tujuan hidup manusia dalam Islam,  yaitu  untuk  menciptakan  pribadi-pribadi  hamba  Allah  yang  selalu bertakwa  kepada-Nya,  dan  dapat  mencapai  kehidupan  yang  berbahagia  di dunia  dan  akhirat.  Dalam  konteks  sosiologi  pribadi  yang  bertakwa  menjadi rahmatan  li  al-‘alamin,  baik  dalam  skala  kecil  maupun  besar.  Tujuan  hidup manusia  dalam  Islam  inilah  yang  dapat  disebut  juga  sebagai  tujuan  akhir pendidikan Islam.
Secara filosofis tujuan pendidikan Islam bertujuan sesuai  dengan hakikat penciptaan manusia yaitu manusia agar menjadi pengabdi kepada Allah yang patuh  dan  setia.  Menurut  Hasan  Langgulung  tujuan  pendidikan  Islam  pada dasarnya  tujuan  hidup  manusia  itu  sendiri  yaitu  tugas  pendidikan  adalah memelihara kehidupan manusia.(Langgulung, 1992: 33)
Dengan  adanya  berbagai  komponen-komponen  tujuan  dari  pendidikan yang  tidak  hanya  bersifat  teoritis,  tetapi  juga  bertujuan  peraktis  yang sasarannya  pada  pemberian  kemampuan  praktis  peserta  didik.  Setelah
menyelesaikan  studinya,  peserta  didik  dapat  mengaplikasikan  ilmunya dengan  penuh  kewibawaan  dan  profesional  mengingat  kompetensi  yang dimiliki telah memadai.

## E. KONSTRUKSI PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS MODERAT
Dalam merekonstruksi pendidikan Islam agar menjadi pendidikan Islam yang moderat dan dapat menjadi solusi dalam berbagai persoalan kehidupan yang  saat  ini  di  alami  oleh  umat  Islam.  Pendidikan  Islam  yang  seharusnya dapat  mendesain  pendidikan  Islam  yang  moderat  dan  dapat  menyelesaikan permasalahan dekadensi moral di Indonesia.
Upaya  membangun  pendidikan  Islam  berwawasan  global,  moderat  dan dinamis. Tentu saja bukan persoalan mudah, karena pada waktu bersamaan pendidikan  Islam  harus  memiliki  kewajiban  untuk  melestarikan, menanamkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  dan  di  pihak  lain  berusaha menanamkan  karakter  budaya  nasional  Indonesia  dan  budaya  global.  Akan tetapi,  upaya  membangun  pendidikan  Islam  yang  berwawasan  global  dapat dilaksanakan  dengan  langkah-langkah  yang  terencana  dan  strategis.  Dalam hal  ini  penulis  akan  mencoba  memberikan  penjelasan    tentang  moderat dalam persepektif Islam.
1. Definisi Moderat
Moderat  adalah  keseimbangan  antara  keyakinan  dan  toleransi,  seperti bagaimana  kita  mempunyai  keyakinan  tertentu  tetapi  tetap  mempunyai toleransi  yang seimbang terhadap keyakinan  yang lain. Islam  yang moderat itu  adalah  yang  natural,  ilmiah,  dan  siap  untuk  diaplikasikan  dalam pergulatan hidup dan tentunya belum dimasuki interest-interest non agama. Angel  Rabasa  mendefinisikan  muslim  moderat  sebagai:“Moderate Muslims  is  one  who  share  the  key  dimensions  of  democratic  culture  that include support for democracy and internationally recognized human rights (including  gender  equality  and  freedom  of  worship),…and  opposition  to terrorism and other illegitimate forms of violence”.(Rabasa, 2007: 66)
Pengertian ini menunjukan bahwa muslim moderat harus sesuai dengan pandangan  Barat.  Seperti,  pro-demokrasi  dan  HAM  internasional  yang didalamnya  termasuk  kesetaraan  gender  dan  pluralism.  Serta  tidak melegalkan  kekerasan.  Padahal,  dari  klasifikasi  yang  ada  tidak  serta  merta bertolak belakang dengan Islam. Islam sangat menghormati keberadaan dan kedudukan manusia, sangat menentang kekerasan dan mengakui keserasian gender,  sebab,  laki-laki  dan  wanita  memiliki  tugas  yang  sama  dihadapan Allah, yang membedakannya hanyalah taqwa.
Konsep moderat dalam Islam popular dengan istilah wasathiyah, dimana konsep  ini  lebih  banyak  bersumber  dari  al-Qur’an.  Menurut  al-Qaradawi, Wasathiyah  adalah  sesuatu  yang  memerlukan  hak  yang  sepatutnya,  yaitu dengan  memberikan  hak  yang  sewajarnya  dengan  mengambil  jalan  tengah agar tidak melampaui batas-batas syariat Islam.(Qardhawi, 1997: 10) Dalam Oxford  Dictionary  kata  moderate  ini  bermakna    untuk    menghapuskan keterlaluan  (ekstrem)  atau  berlebihan.(  Burchfield,  1989:  945)  Melalui
pengertian  yang  dikeluarkan,  dapatlah  disimpulkan  bahawa  Wasatiyyah adalah kesederhanaan, kerjasama, toleransi, tidak ekstrem dan sedang dalam berbagai tindak tanduk tanpa mengabaikan prinsip-prinsip Islam.
Istilah Islam Moderat  sebenarnya terbawa oleh konstalasi  sosial politik. Dengan  demikian  pembagian  Islam  menjadi  moderat,  liberal,  fundamental, dan  ekstrim  itu  juga  tidak  lepas  dari  penilaian  yang  berbeda-beda. Sebenarnya  kalau  mau  jujur,  dalam  Islam  sendiri  yang  ada  hanyalah  ”Islam Rahmatan Li al-’Alamin”.( Lahham, 2012: 110)
Konsep tawassuth di dalam Islam bukanlah serba kompromistis dengan mencampur  adukkan  semua  unsur,  juga  bukan  mengucilkan  diri  dari menolak pertemuan dengan unsur apa saja. Karakter ini dalam Islam  dalam memandang semua persoalan dengan sikap yang seimbang tidak ekstrim dan tidak pula liberal.(Siddiq, 2005: 62)

## 2. Moderat dalam Persepektif Islam
Al-Qur’an,  menurut  Arkoun,  belum  pernah  sebelum  masa  ini  begitu banyak  dipakai  oleh  jutaan  orang  Islam  untuk  mengabsahkan  perilaku, mendukung  peperangan,  melandasi  berbagai  aspirasi,  memelihara  berbagai harapan, melestarikan keyakinan, dan memperkokoh identitas kolektif dalam menghadapi berbagai kekuatan penyerangan dari peradaban industri.(Arkoun, 1997: 9)
Banyaknya  penggunaan  al-Qur’an  untuk  berbagai  tendensi  ini  tentu mengakibatkan banyak pula usaha penafsiran terhadap al-Qur’an yang sesuai dengan  cara  pandang  ( paradigm )  dan  pendekatan  ( approach )nya.  Akan halnya  respon  terhadap  pendekatan  penafsiran  terhadap  al-Qur’an,  secara umum dapat dibagi pada dua kelompok yang berseberangan, yaitu kelompok tradisionalis dan modernis.
Secara  wajah  epistemologis  Islam,  katagorisasi  dalam  memahami sumber  hukum  Islam  dapat  bedakan  menjadi  dua. Pertama ,  adalah  wajah Islam yang kontekstual, mengakui perbedaan dan keragaman, berbagai ruang untuk kebenaran yang berbeda. Kedua , sebagai antagonis dari yang pertama, adalah  wajah  yang  tekstual,  menginginkan  keseragaman  dan  mengklaim hanya kelompoknya yang benar.( Schwarts, 2007: xi) Pada gilirannya, aspek epistemologisnya  ini  menyediakan  landasan  teologis  dan  intelektual  bagi manifestasi sosio kultural wajah Islam yang bersangkutan.
Dalam  merespon  dinamika  keberagaman  dalam  masyarakat  Islam  ini, perlu dibangun suatu sikap keagamaan yang bisa menciptakan suatu tatanan kehidupan  keagamaan  yang  aman  dan  harmonis  dalam  relasi  sosial  di kalangan umat Islam. Sikap keagamaan yang harus dibangun tersebut adalah sikap moderat dan toleran.

## 3. Moderat Antara Akal dan Wahyu
Islam dengan kemoderatannya berbicara bahwasanya Allah memuliakan semua  anak  manusia,  tanpa  membedakan  suku  bangsa,  bahasa,  dan  agama. Keutamaan manusia ditentukan oleh ketakwaannya, bukan realitas sosialnya.
Moderatisme  Islam,  yakni  Islam  yang  moderat  berada  di  tengah  mengakui semua  eksistensi  dan  risalah,  kepercayaan,  dan  peradaban  agama  dan bangsa-bangsa lain.(Bisri, 2007: 442)
Sisi  kemoderatan  dalam  pemikiran  Islam  adalah  mengedepankan  sikap toleran dalam perbedaan. Keterbukaan menerima keberagamaan (inklusivisme).  Baik  beragam  dalam  mazhab  maupun  beragam  dalam beragama. Perbedaan tidak menghalangi untuk menjalin kerja sama, dengan asas  kemanusiaan.  Meyakini  agama  Islam  yang  paling  benar,  tidak  berarti harus melecehkan agama orang lain.
Akal dan wahyu mempunyai peran yang sangat penting dalam perjalanan hidup  manusia.  Wahyu  diturunkan  Allah  kepada  manusia  yang  berakal sebagai  petunjuk  untuk  mengarungi  lika-liku  kehidupan  di  dunia  ini.  Akal tidak  serta  merta  mampu  memahami  wahyu  Allah,  adalah  panca  indera manusia yang menyertainya untuk dapat memahami wahyu yang diturunkan Allah.  Dengan  demikian,  ada  hubungan  yang  erat  antara  wahyu  sebagai kebenaran  yang mutlak karena berasal dari  tuhan  dengan  perjalanan  hidup manusia.  Seberapa  besar  kapasitas  akal  yang  diberikan  akan  menentukan corak pemikiran keagamaan yang ditampilkan suatu tokoh/aliran. Bagi yang memberikan  kapasitas  besar,  ia  akan  bercorak  rasional.  Sebaliknya,  yang memberikan kapasitas kecil, ia akan bercorak tradisional.

## 4. Pendidikan Islam Berbasis Moderat
Pendidikan  Islam  tujuan  akhirnya  adalah  mengarahkan  agar  menjadi manusia  yang  bertaqwa  kepada  Allah.  Kebebasan  di  sini  dibatasi  oleh hukum-hukum  dan  ajaran-ajaran  yang  ditentukan  oleh  Allah  yang  sejalan dengan  filsafat  yang  mendasari  penciptaan  manusia.  Manusia  yang diidamkan  Islama  dalah  yang  cerdas,  mampu  berfikir  tetapi  juga  dapat menggunakan akalnya.
Fenomena keragaman agama dan budaya di kalangan umat manusia dari zaman  dahulu  kala  sampai  hari  ini  adalah  fakta  yang  tidak  mungkin diingkari.(Ma’arif, 2009: 166) Mengingkari  fakta ini  sama  saja dengan  sikap tidak  mengakui  adanya  cahaya  matahari  di  kala  siang  bolong.  Perbedaan keyakinan,  agama,  budaya  danras  tidak  bias  dihindari  dalam  kehidupan masyarakat Indonesia yang majemuk.
Keanekaragaman  dalam  kehidupan  merupakan  keniscayaan  yang dikehendaki  Alah.  Termasuk  dalam  hal  ini  perbedaan  dan  keanekaragaman pendapat dalam bidang ilmiah, bahkan keanekaragaman tanggapan manusia menyangkut  kebenaran  kitab-kitab  suci,  penafsiran  kandungannya,  serta bentuk pengamalannya.(Shihab, 2007: 52)
Al-Qur’an  dan  al-Hadits  sebagai  sumber  hukum  Islam,  menunjukkan bahwa  wajah  Islam  adalah  banyak.  Ada  berbagai  golongan  Islam  yang terkadang  mempunyai  ciri  khas  sendiri-sendiri  dalam  praktek  dan  amaliah keagamaan. Tampaknya perbedaan itu sudah menjadi kewajaran, sunatullah, dan bahkan suatu rahmat bagi Islam.
Di tengah pergulatan  masyarakat  Islam menghadapi  berbagai  persoalan dalam  agama  Islam  yang  disebabkan  perbedaan  keyakinan  dan  aliran,  di Indonesia  membutuhkan  restorasi  dan  rekonstruksi  pendidikan  Islam  yang berbasis  moderatisme  dalam  mencegah  radikalisme  gerakan  Islam  dan tindakan  anarkisme  dewasa  ini.  Ada  beberapa  prinsip  yang  perlu diperhatikan untuk menkstruksi pendidikan Islam berbasis moderatisme:
a. Toleransi Menurut  bahasa  tasamuh  berarti  toleransi  atau  tenggang  rasa, sedangkan menurut istilah tasamuh adalah sifat dan sikap tenggang rasa atau saling menghargai antar sesama manusia, walaupun pendirian atau pendapatnya  berbeda  ( bertentangan )  dengan  pendiriannya  sendiri. Dalam  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia,  toleransi  berasal  dari  kata “toleran”  (Inggris:  tolerance;  Arab:  tasamuh)  yang  berarti  batas  ukur untuk  penambahan  atau  pengurangan  yang  masih  diperbolehkan.( Hornby, 1986: 909)
Secara  etimologi,  toleransi  adalah  kesabaran,  ketahanan  emosional, dan  kelapangan  dada.(Misrawi,  2010:  1)  Sebagai  makhluk  sosial, manusia  tidak  akan  pernah  bisa  untuk  tidak  membutuhkan  orang  lain, semua manusia tentu saling membutuhkan. Oleh karena itu antara  satu manusia dengan manusia yang lainnya harus saling memperhatikan dan saling  tolong  menolong  dalam  kebajikan  dan  dalam  berbagai  aspek kehidupan,  mulai  dari  aspek  sosial,  ekonomi,  budaya,  kemasyarakatan dan aspek kehidupan kemanusiaan lainya.(Al-Qardhawi, 1994: 667)
Jalinan  persaudaraan  dan  toleransi  antara  umat  beragama  sama sekali  tidak  dilarang  oleh  Islam,  selama  masih  dalam  tataran kemanusiaan  dan  kedua  belah  pihak  saling  menghormati  hak-haknya masing-masing.  Sikap  toleransi  sejauh  ini  masih  memerlukan  suatu pembahasan  dan  kajian  tersendiri  dimana  tidak  saja  terkait  dengan berbagai  persoalan  kekerasan  agama  dengan  beragam  bentuknya, namun  juga  diperlukan  suatu  kerangka  konseptual  dan  praktis  tentang toleransi.
b. I’tidal (Keadilan)
Keadilan  merupakan  sebuah  ungkapan  yang  ada  dan  diterima  oleh semua  agama,  bahkan  menjadi  doktrin  fundamental  dari  agama-agama tersebut.  Meskipun  demikian,  mungkin  saja  terjadi  perbedaan  dalam pemahamannya,  dalam  mempersepsinya  dan  dalam  mengembangkan visinya,  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  teologisnya.  Secara  umum pengertian  adil  mencakup;  tidak  beratsebelah,  berpihak  kepada kebenaran  obyektif    dan  tidak  sewenang-wenang.  Cakupan  makna  ini menjadi  ajaran  setiap  agama,  menjadi  paradigma  dakwah  dan  juga menjadi  rujukan  hubungan  sosialnya.(  Hasan,  Islam  dalam  Perspektif Sosio Kultural, (Hasan, 2005: 280)
M.  Quraish  Shihab  mengemukakan  bahwa  kata  adil  pada awalnyadiartikan dengan sama atau persamaan, itulah yang menjadikan pelakunya tidak memihak atau berpihak pada yang benar.( Shihab, 1998:
111)  Makna  ini  menunjukkan  bahwa  keadilan  itu  melibatkan  beberapa pihak,  yang  terkadan  saling  berhadapan,  yakni:  dua  atau  lebih,  masing- masing  pihak  mempunyai  hak  yang  patut  perolehnya,  demikian sebaliknya  masing-masing  pihak  mempunyai  kewajiban  yang  harus ditunaikan.
Keadilan  dalam  perspektif  Islam  adalah  bagaimana  mengendalikan masyarakat agar sesuai dengan norma-norma yang ada dalam al-Qur’an dan hadis. Mengapa selalu merujuk pada kitab suci al-Qur’an dan hadis? Sebab,  dalam  perspektif    Islam,  kitab  al-Qur’an  dan  hadis  diperlukan untuk  memberikan  arah  perjalanan  masyarakat.  Artinya,  kegiatan- kegiatan  sosial  dalam  Islam  selalu  diilhami,  didorong,  dan  dikendalikan oleh  nilai-nilai  tersebut.  Hal  ini  dapat  bermakna  ganda,  pertama,  dalam rangka  memenuhi  harapan-harapan  Ilahi  dan  kedua,  pada  saat  yang sama,  beraktifitas  menuju  masyarakat  Islam  yang  dinamis  dalam  ridha Tuhan.( Nugroho, 2003: 117)
c. Tawazzun (keseimbangan)
Tawazun  yaitu  sikap  berimbang  atau  harmoni  dalam  berkhidmad demi  terciptanya keserasian  hubungan  antar sesama umat  manusia dan antara  manusia  dengan  Allah  swt.  Tawazun  (  seimbang  )  dalam  segala hal.  Corak  ini  dibangun  terutama  dalam  dimensi  sosial  politik.  Dengan prinsip tawazun, berusaha mewujudkan  integritas dan  solidaritas sosial umat  Islam.  Dengan  tawazun,  muncul  keseimbangan  antara  tuntutan- tuntutan kemanusiaan dan ketuhanan, muncul konsep penyatuan antara tatanan duniawi dan tatanan agama.
Prinsip  tawazun,  yakni  menjaga  keseimbangan  dan  keselarasan, sehingga  terpelihara  secara  seimbang  antara  kepentingan  dunia  dan akherat,  kepentingan  pribadi  dan  masyarakat,  dan  kepentingan    masa kini  dan  masa  datang.  Pola  ini  dibangun  lebih banyak  untuk  persoalan- persoalan yang berdimensi sosial politik. Dalam bahasa lain, melalui pola ini  Aswaja  ingin  menciptakan  integritas  dan  solidaritas  sosial umat.(Muhammad, 1999: 41)
Tawazun  berarti  keseimbangan  dalam  pola  hubungan  atau  relasi, baik  yang  bersifat  antar  individu,  antar  struktur  sosial,  antara  Negara dan rakyatnya, maupun antara manusia dan alam. Keseimbangan di sini adalah  bentuk  hubungan  yang  tidak  berat  sebelah  (menguntungkan pihak  tertentu  dan  merugikan  pihak  yang  lain).  Tetapi,  masing-masing pihak  mampu  menempatkan  dirinya  sesuai  dengan  fungsinya  tanpa mengganggu  fungsi  dari  pihak  yang  lain.  Hasil  yang  diharapkan  adalah terciptanya kedinamisan hidup.
d. Persamaan
Konsep  Islam  mengenai  kehidupan  manusia  didasarkan  pada pendekatan  ke-Tuhan-an  ( theocentries )  atau  menempatkan  Allah  SWT melalui  syari’at-Nya  sebagai  tolak  ukur  tentang  tatanan  kehidupan manusia,  baik  dalam  kehidupanmanusia  sebagai  individu,  berbangsa maupun  bernegara.  Ketentuan-ketentuan  tentang  HAM  dalam  Islam
selalu didasarkan pada Al-Qur’an dan Al-Hadist yang merupakan sumber ajaran  normatif.  Selain  itu,  ketentuan-ketentuan  HAM  dalam  Islam  juga didasarkan  pada  sejarah  kehidupan  umat  Islam  periode  awal  (atsar) yang kemudian terwujud dalam konsep ijtihad.( Abdilah, 1999: 98-99)
Islam  menganggap  semua  manusia  adalah  sama,  tidak  ada perbedaan  satu  sama  laindengan  sebab  ras,  warna  kulit,  atau  bahasa, mereka  termasuk  keluaraga,  dan  datang  dari  nenek  moyang  yang  satu. Hal yang  sama pentingnya untuk ditegakkan  adalah konsep persamaan. Egaliterianisme  dalam  dokumen-dokumen  hak  asasi  manusia  saat  ini terlihat jelas.
Pada  hakikatnya,  HAM  terdiri  dari  dua  prinsip  dasar  yang  paling fundamental,  yaitu  prinsip  persamaan  dan  prinsip  kebebasan  yang diharapkan  dapat  menciptakan  keadilan  bagi  seluruh  umat  manusia. Prinsip  persamaan(equality)  menurut  konsep  modern  merupakan gagasan tentang persamaan dalam kesempatan (equality of oportunity). Menurut  doktrin  ini,  tuntutan  persamaan  adalah  adanya  persamaan  di muka hukum (equality before the law) dan  penghapusan  terhadap hak- hak istimewa lain yang tidak dibenarkan, yang hanya menyediakan posisi sosial,  ekonomi,  dan  politik  bagi  kelas,  golongan,  ras  atau  jenis  kelamin tertentu.( Abdilah, 1999: 113-114)
Konstruksi  pendidikan  Islam  berbasis  moderatisme  dapat  melihat beberapa  pertimbangan  dalam  pendidikan  Islam. Pertama ,  perlunya mengembangkan  paham  keislaman  dalam  dunia  pendidikan  Islam  yang senantiasa  mendialogkan  antara  teks  dan  konteks.  Pergulatan  teks  dan konteks  yang  dinamis  akan  melahirkan  pemikiran-pemikiran  konstruktif. Interaksi  antara  teks  dan  konteks  akan  membebaskan  penafsir  dari fanatisme  terhadap  teks  dan  fanatisme  terhadap  konteks.  Pergulatan  teks dengan  konteks  akan  melahirkan  pemikiran  alternatif,  khususnya  dalam rangka menjadikan teks senantiasa relevan dengan konteks.
Kedua , melihat kondisi realitas bangsa saat ini yang carut marut seperti kebijakan-kebijakan  publik  yang  berkaitan  langsung  dengan  kemaslahatan publik.  Sejumlah  isu  kontemporer,  seperti  terorisme,  lingkungan, kemiskinan,  buruh  migran,  perdagangan  anak,  pendidikan,  pelayanan kesehatan, dan lain-lain mesti direspons kalangan Muslim. Dengan demikian pendidikan  Islam  mencoba  mengkonstruk  pemikiran  Islam  yang  dapat merespon  dan  mengembangkan  paham  ke-Islaman  yang  mendorong terwujudnya  kemaslahatan  publik.  Pemikiran  ke-Islaman  harus  lebih  peka dalam merespons persoalan kebangsaan, kerakyatan, dan keumatan sehingga pemikiran ke-Islaman tidak berada di menara gading.
Ketiga ,  mengembangkan  paham  ke-Islaman  yang  mendorong  pada kesadaran  kewarganegaraan  dan  multikulturalisme.  Faktanya,  di  sejumlah negara  yang  mayoritas  penduduknya  plural  seperti  di  Tanah  Air,  problem perlindungan  terhadap  kalangan  minoritas  masih  menjadi  persoalan. Pemikiran  ke-Islaman  kontemporer  harus  mampu  memecahkan  problem
raibnya  hak-hak  kalangan  minoritas  dan  mendorong  terciptanya  hak kewarganegaraan yang berlandaskan persamaan hak di depan hukum.

## F. PENUTUP
Pendidikan  Islam,  dengan  berbagai  cara  untuk  melakukan  sebuah trobosan  dalam  merekonstruksi  pendidikan  Islam  dengan  menawarkan pendidikan  Islam  yang  berbasis  moderat.  Pendidikan  Islam  yang  moderat dapat  mencegah  peserta  didik  untuk  berperilaku  radikal  baik  dalam  sikap maupun pemikiran, sehingga out-put dari lembaga pendidikan Islam dengan adanya pendidikan Islam berbasis moderatisme ini dapat dapat berimplikasi kepada  pemahaman  semua  umat  Islam  untuk  menerima  segala  bentuk perbedaan dalam keagamaan dan dapat menghargai keyakinan yang diyakini oleh orang lain.
Rekonstruksi  pendidikan  Islam  berbasis  moderatisme  meliputi:  konspe tawassuth  (moderat),  toleransi  (tasammuh),  tawazzun  (keseimbangan), keadilan  (I’tidal),  dan  persamaan.  Pendidikan  Islam  secara  aplikatif  tidak hanya  memberikan  pemahaman  keagamaan  dan  membentuk  sikap  para santri  di  pondok  pesantren,  tetapi  perlu  adanya  kostruksi  kurikulum pendidikan Islam yang menjawab persoalan saat ini.
Dengan  adanya  penerapan  pendidikan  Islam  berbasis  moderatisme dapat  memberikan  wawasan  yang  baik  tentang  moderatisme  dalam  agama dan  mendorong  peserta  didik  untuk  menghindari  tindak  kekerasan  dan fanatisme. Pendidikan Islam saat ini harus dapat beradaptasi dengan realitas kehidupan social yang berkembang.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdilah,  Masykuri. Demokrasi  di  Persimpangan  Makna:  Respon  Intelektual Muslim  Indonesia  Terhadap  Konsep  Demokrasi  .1966-1993.,  alih bahasa. Wahib Wahab. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya, 1999.
Arif, Mahmud. Involusi Pendidikan Islam . Yogyakarta: IDEA PRESS, 2006. Arifin,  Muzayyin. Perbandingan  Pendidikan  Islam .  Jakarta:  PT  Rineka  Cipta, 1994.
Arkoun,  Mohammed. “Lectures  du  Coran”,  diterjemahkan  oleh  Machasin dengan judul, Berbagai Pembacaan al-Qur’an . Jakarta: INIS, 1997. Attas (al), Muhammad Nuquib. Konsep Pendidikan dalam  Islam , Terj.  Haidar Bagir.  Bandung  :  Mizan,  1994.Muhammad  Fadhil  Al-Jamaly, Nahwa Tarbiyat Mukminat , ( al-Syirkat al-Tunisiyat li al-Tauzi’ 1977), 3. Azra, Azyumardi. Esei-Esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam . Jakarta : Logos Wacana Ilmu, 1998.
Azra, Azyurmadi. Pendidikan Islam, Tradisi dan Modernisasi Menuju Milinium Baru . Jakarta : Logos, 1990. Bisri, A. Mustofa dkk. Islam Madzhab Tengah, Persembahan 70 Tahun Tarmizi Taher . Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2007. Burchfield,  R.W.. The  Oxford  English  Dictionary.  Vol  IX.  Second  Edition .  UK:
Oxford University Press, 1989.
Drajat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1992. Hasan,  Mohammad  Tholhah. Islam  dalam  Perspektif  Sosio  Kultural. Jakarta: Lanta bora Press, 2005.
Hornby,  S. Oxford  Advanced  Learners  Dictionary  of  Current  English .  London: Oxford University Press, 1986.
Jalal, Abdul Fatah. Azaz-azaz Pendidikan Islam , Terj. Harry Noer Ali. Bandung: CV. Diponegoro, 1988.
Jalaluddin. Filsafat  Pendidikan  Islam:  Telaah  Sejarah  dan  Pemikirannya . Jakarta: Kalam Mulia, 2011.
Lahham,  Thareq. Petualangan  Terorisme  Dari  Pengkafiran  Sampai Pengeboman, terj Yayasan Syahamah. Jakarta: Syahamah Press, 2012. Langgulung,  Hasan. Manusia  dan  Pendididikan  Suatu  Analisa  Psikologi  dan Pendidikan . Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1992. Ma’arif , Ahmad Syafi’i. Islam dalam Bingkai Keindonesiaan dan Kemanusiaan;
Sebuah Refleksi Sejarah. Bandung: Mizan, 2009.
Misrawi,  Zuhairi. Membumikan  Toleransi  al-Quran;  Inklusivisme,  Pluralisme dan Multikulturalisme. Jakarta: Moslem Moderate Society, 2010. Muhaimin. Arah  Baru  Pengembangan  Pendidikan  Islam,  Pemberdayaan, Pengembangan Kurikulum,  Hingga Redifinisi Islamisasi Pengetahuan . Bandung: Nuansa, 2003.
Muhammad, Husein. Kontroversi Aswaja: Aula Perdebatan dan Reinterpretasi . Yogyakarta: LKiS, 1999.
Nahlawi  (an),  Abdurrahman. Prinsip-prinsip  dan  Metode  Pendidikan  Islam . Bandung : CV. Diponegoro,1992.
Naim,  Abdullah  Ahmad,  dkk. Pemikiran  Islam  Kontemporer .  Yogyakarta: Jendela, 2003.
Nugroho,  Taufiq. Pasang  Surut  Hubungan  Islam  dan  Negara  Pancasila . Yogayakarta: PADMA, 2003.
Qaradhawi  (al),  Yusuf. Wasatiyyah  al-Islam.  Dlm.  Islam  Moderate  Legislation for  Progressive  Nation.  Terj.  Ahmad  Umar  Hisyam  &Muhammad Higab . Cairo: al-Azhar, 1997.
Qurthubiy  (al),  Ibn  Abdullah  Muhammad  bin  Ahmad  al-Anshary. Tafsir Qurthuby, Juz 1 . Kairo : Dar  al-Sya’biy. tt. Rabasa,  Angel (et el). Building Moderate Muslim Networks, Rand Corporation,.
Santa Monica: Center for Middle east Public Policy , 2007..66. Ramayulis. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta : Kalam Mulia, 2010.
Ridha, Muhammad Rasyid. Tafsir al-Qur’an al-Hakim; Tafsir al-Manar, Juz VII . Beirut : Dar al-Fikr, tt.
Schwarts,  Stephen  Sulaiman. Dua  Wajah  Islam,  Moderatisme  vs Fundamentalisme  Dalam  Wacana  Global,  terj  Hodri  Ariev .  Jakarta: Blantika, 2007.
Shihab,  M.  Quraish. Secercah  Cahaya  Ilahi:  Hidup  Bersama  Al-Qur’an . Bandung: Mizan, 2007.
________________. Wawasan  Al-Quran  Tafsir  Maudhu’I  atas  Pelbagai  Persoalan Umat . Bandung: Mizan,1998.
Siddiq, Achmad. Khittah Nahdliyyin . Surabaya: Khalista, 2005. Syalabi, Ahmad. Tarikh  al-Tarbiyah al-Islamiyat . Kairo : al-Kasyaf,1945. Uhbiyati, Nur. Ilmu Pendidikan Islam II. Bandung: CV Pustaka Setia, 1999.