## METODOLOGI  PENYAJIAN KITAB JAM’U AL-JAWAMI’ KARYA TAJUDDIN AL-SUBQY
Arianto 1
Ariantotamanan12@gmail.com

## Abstrak
Kitab jam’u al-jawami’ adalah salah satu kitab ushul fikh yang terkenal di Indonesia, karena kitab ini banyak dikaji di pondok-pondok pesantren. Kitab ini terkenal dengan gaya bahasanya yang cukup rumit sehingga hanya orang-orang yang sangat tekun yang bisa  menguasai  dengan  sempurna.  Kitab  ini  disharahi  oleh  banyak  ulama  diantara: Imam  Jalaluddin  Mahalli,  Imam  Zarkhasyi,  Imam  ‘Izzuddin  Ibnu  Jama’ah  al- Kinani.metodologi adalah bagian dari epistemologi (sub-field of epistemology), disebut sebagai  ilmu  untuk  menemukan  (the  science  to  find  out). metodologi  adalah  cara melakukan sesuatu dengan menggunakan pikiran secara seksama untuk mencapai suatu tujuan. m etode  adalah  teknik  penerapan  metodologi.Setelah  dilakukan  pembacaan terhadap  kitab  jam’u  al-  jawami’,  kami  mendapatkan  dua  metode  yang  digunakan pengarang  dalam  menjelaskan  isi  kitab.  Metode  pertama  adalah  metode  dalam menjelaskan  Ta’rif  sesuatu  dan  kedua  metode  dalam  mengungkapkan  kekuatan pendapat para ulama.
Kata kunci : Metode, Ta’rif, Jam’u Al-Jawami’
1 Institut Agama Islam Hasanuddin Pare

## Abstract
The book jam'u al-jawami' is one of the famous books of ushul fikh in Indonesia, because this book is widely studied in Islamic boarding schools. This book is famous for its style of  language  which  is  quite  complicated  so  that  only  people  who  are  very  diligent  can master  it  perfectly.  This  book  is  shared  by  many  scholars  including:  Imam  Jalaluddin Mahalli, Imam Zarkhasyi, Imam 'Izzuddin Ibn Jama'ah al-Kinani. Methodology is part of epistemology (sub-field of epistemology), called the science to find out. ). Methodology is a  way  of  doing  something  by  using  the  mind  carefully  to  achieve  a  goal.  method  is  a technique of applying methodology. After reading the book jam'u al-Jawami', we get two methods used by the author in explaining the contents of the book. The first method is the method in explaining the Ta'rif of something and the second method is in expressing the strength of the opinions of the scholars.
Keywords : Method, Ta'rif, Jam'u Al-Jawami'

## Pendahuluan
Kitab jam’u al jawami’ adalah kitab yang rumit untuk dipahami bagi sebagaian kalangan  sehingga  dengan  keberadaan  tersebut  menjadi  alasan  untuk  tidak  diminati walaupun di dalamya terdapat mutiara keilmuan  yang sangat luas. Alasan untuk tidak membuka,  membaca,  menggali,  bahkan  mendiskusikan  termasuk  sangat  logis  karena tingkat  keruwetan  dalam  fun  ini  termasuk  tinggi.  Bahkan  apabila  menelaah  langsung kepada  kitab  prime  justru  semakin  rumit  yang  masih  menggunakan  makhtutat  kuno dengan  gramatika  arab  yang  memiliki  tingkat  estettika  cukup  tinggi  dimana  hanya mampu dipahami oleh sebagaian saja.
Ketika dinamika peradaban keilmuan semakain melihatkan kemajuan yang sangat pesat sebagian kalangan berfikiran ekstrim dengan menganggap sebagian hukum-hukum fikh  dianggap  sesat.  Penting  untuk  diketahui  bahwa  di  dalam  kitab  jam’u  al  jawami’ penulis  memasukan  ushuluddin  dan  membahas  tentang  tasawwuf  walaupun  sedikit diakhir dari kitab tersebut selain pembahasan inti tentang ushul fikh.
Kitab ini merupakan kitab yang menghimpun, mengkorelasikan, menganalisis dan mengkomparasikan  berbagai  pandangan  para  ulama  ketika  menjelaskan  suatu pembahasan. Diakui oleh pengarangnya bahwa kitab Jam’u al-Jawami’ ini menghimpun lebih dari 100 kitab rujukan. Sebuah kitab yang sangat langka dijumpai pada masanya. Kitab  ini  adalah  salah  satu  kitab  ushul  fiqih  yang  terkenal  diIndonesia,  karena  banyak dikaji di pondok-pondok pesantren.
Dengan  ini  pemateri  berusaha  untuk  menyuguhkan  tulisan  yang  dirumusakan sebagai berikut:
1. Bagaimana biografi Tajuddin as-Subqy
2. Bagaimana sistemakika penulisan kitab Jam’u al-Jawami’
3. Bagaimana metode Tajuddin al-Subqy di dalamnya
4. Pembahasan tentang Nahi
5. Pembahasan Nahi dilihat dari bebrapa sudut pandang

## Pembahasan
A. Biografi
1. Nama penulis
Nama lengkap penulis Kitab Jam’u al-Jawami’ adalah Abdul Wahab bin Ali bin Abdul Kafi bin Ali bin Tamam bin Yusuf bin Musa bin Tamam al Subki Diberi Kunyah Abu Nasr dan laqobnya Tajuddin sedangkan Penulis dikenal juga dengan sebutan Imam Tajudin  as-Subky. 2 Beliau  dilahirkan  di  Kairo,  Mesir  pada  Hari  Selasa  Tanggal  7 Dzulhijjah 727 H./1327 M dan wafat padaTanggal pada Hari Selasa tanggal 7 Dzulhujjah 771 H./2 Juli 1370 M di Damaskus. Beliau merupakan anak dari Imam Taqiyuddin As – Subkiy (wafat 756 H/1355 M), seorang Qadhi dan Hakim di Damaskus. 3
Bapaknya  Taqiyuddin As-Subqi seorang tokoh ulama pada zamannya. Bapaknya merupakan salah satu guru beliau saat umur masih kecil yang dimulai dengan menghafal Al-Qur’an,  kemudian  belajar  ushul  arabiyah  dan  akidah.  Beliau  ikut  hijrah  ke  Syam tatkala bapaknya menjadi qodhi di  Damaskus dan menamatkan proses pembelajrannya dengan  para  masyayikhh  bumi  yang  penuh  dengan  aktifitas  kajian  ilmu  yang  menjadi kiblatnya penuntut ilmu pada masa itu.
As-Subky banyak belajar kepada para ulama yang ada di Mesir. Kemudian pindah ke Damaskus untuk menggali  ilmu  kepada para  ulama di  sana.  Beliau banyak berguru kepada banyak masyayikh. Ia berguru kepada al-Hafidz al-Mizzi dan al-Dzahabi. Beliau mendapatkan ijazah bidang fatwa dan tadris dari Syamsuddin Ibnu Naqib di usia beliau menginjak 18 tahun. Ketika ayahnya (imam Taqiyuddin) sakit, Tajudin as-Subky ditunjuk
2 Bidayah wa nihayah li ibn Katir.hlm 295 jilid 14
3 Darul  Azka,  Kholid  Afandi,  Nailul  Huda, Jam’u  al-Jawami’  Kajiandandan  Penjelasan  Ushul  Fiqh (Kediri: santri salaf press. 2004) 5.
untuk  menggantikannya  menjadi  qadhi  di  Damaskus.  Dia  adalah  seorang  hakim  yang paling terkemuka di masanya, juga termasuk pakar sejarah dan ilmuwan peneliti.
Beberapa  karya  beliau  diantaranya  adalah  Thabaqat  as-Syafi’iyah  Al-Kubro, Mu’id an Ni’am wa MubinNiqam, Man’u al Mawani’( ta’liq Jam’u al –Jawami), Tausyih Tashih  (ushulfikh),  Tarsyih  at-Tausyih  waTarjih  Tashhih  (  fikh  mazhab  Syafi’i),  al- Asybah wa An-Nadhair ( fiqh), At-Thabaqat al-Wustho, at-Thabaqat al-Sughro.
2. Guru-guru beliau
ةنس ىفوتملا ،  يبهذلا زامياق نب نامثع نب دمحأ نب دمحم هللا دبع وبأ نيدلا سمش خرؤملا ظفاحلا ماملإا : يبهذلا
647 ـه .
رلا لاوحأ ةفرعمو ثيدحلاو ليدعتلاو حرجلاو خيراتلا ملع جاتلا هنع ذخأ دقو .  لاج
ىفوتملا يزملا نيدلا لامج يقشمدلا يعاضُقلا نمحرلا دبع نب يك َّزلا نب فسوي جاجحلا وبأ ظفاحلا ماملإا : ي ِ زِملا
ةنس 647 ـه . لاجرلا ةفرعم يف جرخت هبو ريثكلا هنم عمسو  َثيدحلا جاتلا هيلع أرق دقو نب دمحم نيدلا ريثأ ،  رسفملا بيدلأا يوحنلا ماملإا : نايح وبأ ةنس ىفوتملا ،  نايح    نب فسوي نب يلع نب فسوي
647 ـه . عزانم لاب وحنلا يف هذاتسأ وهو ةغللا مولعو وحنلا ملع جاتلا هيلع ذخأ دقو
ةنس ىفوتملا بيقنلا نب نمحرلا دبع نب ميهاربإ نب ركب يبأ نب دمحم نيدلا سمش هيقفلا ماملإا : بيقنلا نبا 647 ـه . ،
تفلإاب هزاجأ يذلا وهو
ةرشع ةنماثلا زواجت دق هنس نكي ملو ءا
،  ةيسدقملا دمحأ نب دحاولا دبع نب ميحرلا دبع نب دمحأ تنب بنيز ماشلا ةدِنسُم ءارذعلا ةديسلا : لامكلا تنب بنيز ةنس ةافوتملا 647 ـه 4 . ًاحدام اه قح يف رجح نبا لاقو ،  ) ())ًارابك ًابتك  ْت َو َر و تَد  رفت(( : يبهذلا اهنع لاق :
اهنع ةياورلاب ني ِرِثكُملا نم يكبسلا نيدلا جاتو ، ) ())رابكلا بتكلا اهيلع اوأرق و ةبلطلا اهيلع محازتو ريثكلا تور(( تاقبطلا هباتك يف ةصاخو
3. Murid-murid beliau
ىفوتملا ،  يزغلا  هللا ءاطع نب لماك نب فلخ نب دمحم هللا دبع وبأ يضاقلا ةملاعلا ماملإا : يزغلا نيدلا سمش
ةنس قشمدب 667
ـه ىفوتملا ،  يمخ للا ميمت نب دنس نب دمحم نب ىسوم نب دمحم سابعلا وبأ نيدلا سمش ظفاحلا ملاعلا ماملإا : دنس نبا
ةنس 697
ـه شرقلا نيدلا نيز
ردب نب رمع نبا ديعس نب ملسم نب رمع صفح وبأ نيدلا نيز ،  رسفملا هيقفلا ةملاعلا ماملإا : ي
ةنس ىفوتملا ،  يقشمدلا يحلملا يشرقلا ملسم نب 697
ـه 5
ةنس يفوتملا يزغلا ىسيع نب نامثع نب ىسيع حورلا وبأ ،  هيقفلا ةملاعلا ماملإا : يزغلا نيدلا فرش 699 ،  ـه
بآ زوريفلا يدابآ زوريفلا يزاريشلا ميهاربإ نب دمحم نب بوقعي نب دمحم رهاطلا وبأ نيدلا دجم ةملاعلا ماملإا : يدا ةنس ديـبزب يفوت ))طيحملا سوماقلا(( بحاصو هرصع يف ةغللا مامإ ، 716 ـه
4. Karya-karya Tajudddin al-Subqi
4 7 / 17 ( يفاولا ، ) 097 / 7 ( رصعلا نايعأ ، يدفصلا ، ) 116 / 4 ( ربعلا ىلع ليذلا ، يبهذلا يف اهتمجرت
5 47 / 0 ( رمغلا ءابنإ ، رجح نبا ، ) 714 / 0 ( ةيعفاشلا تاقبط ، ةبهش نبا
Meskipun  Tajuddin  as  Subqi  tidak  lama  hidup  dunia  sekitar  43  tahunn  namun telah mewarisi khazanah ilmiah yang cukup besar bagi umat Islam. Walaupun demikian setiap  disiplin  ilmu  tersebut  beliau  kuasai  dengan  sangat  baik.  Bidang-bidang  ilmu tersebut adalah : Ilmu Hadits, ilmu Kalam, ilmu Mantiq, Ushul Fikh, Qawaid Fikhiyyah, Fikh, Sejarah, Adab, Nahwu.
Dalam bidang Ilmu Hadits
نوعاطلا يف ءزج
مكحلا دبع نب دمحم نب رمع اهب هث دح يتلا ثيداحلأا يف ءزج
ريبكلا حرشلا ثيداحأ نم هجارختسا رُسَع ام رْكِذ
ءايحلإا ثيداحأ نم هدانسإ ىلع فِقَأ مل ام رْكِذ
ثيدح يف هدلاو باتك ىلع در فاكتعلاا
ةروثأم ةيعدأ
Dalam Ilmu Akidah
روصنم يبأ ةديقع حرش يف روهشملا فيسلا
اهرَكَذ ،  ةيديرتاملا و ةرعاشلأا نيب نيدلا لوصأ يف فلاخلا لئاسم اهيف دروأ ،  دئاقعلا يف ةينون ةديصق
تاقبطلا يف
مقر تحت ةيرصملا بتكلا رادب ةظوفحم ةيطخ ةخسن هنم دجوت ، نيدحوملا ةدمع و نيدلا دعاوق 777
بجاحلا نبا ةديقع حرش
Dalam bidang Ushul Fiqh
جاهنملا حرش يف جاهبلإا
بجاحلا نبا رصتخم نع بجاحلا عفر
عماوجلا عمج عماوجلا عمج نع عناوملا عنم عناوملا عنم يف عماوهلا عمه مسقلا يف يكبسلا جاتلا اهنع باجأ يتلا ةلئسلأا يه و ،  يناسارخلا دمحأ ديسلا ةلئسأ ىلع يكبسلا نبا ةبوجأ مقر تحت ةيرهزلأا ةبتكملاب ةظوفحم ةخسن هنم دجوت و ))عناوملا عنم(( نم يناثلا
Dalam bidang Fikh
هقفلا يف ةزوجرأ كسانملا يف كلاسملا حضوأ
ضئاحلا ليلحت يف ماكحلأا نييبت
حيحصتلا حيجرت حيحصتلا و جاهنملا و هيبنتلا ىلع حيشوتلا حيحصتلا و جاهنملا و هيبنتلا ىلع حيشوتلا حيحصتلا و جاهنملا و هيبنتلا ىلع حيشوتلا
يكبسلا ىواتف
Dalam bidang sejarah
نيدلا يقت خيشلا هدلاو ةمجرت ىرغصلا ةيعفاشلا تاقبط ىربكلا ةيعفاشلا تاقبط
ىطسولا ةيعفاشلا تاقبط
يكبسلا جاتلا خويش مجعم

## 5. Kehidupan politik
Setelah  serangkaian  konspirasi  ditujukan  kepada  para  sultan,Mamluk  berhasil merebut  Kesultanan  Mesir,  setelah  pembunuhan  Sultan  Turanshah  raja  terakhir  Bani Ayoub pada 648 H, dan itu adalah awal dari era Mamluk yang berlangsung sekitar dua abad.
Era  Mamluk  tidak  lebih  baik  dari  pendahulunya,  karena  era  ini  menghadapi sejumlah bahaya di kancah eksternal, karena ancaman Tentara Salib masih mengancam dunia  Islam,  karena  adanya  beberapa  kastil  Tentara  Salib  dan  emirat  di  pantai-pantai Syam, yang mengharuskan Mamluk untuk meng ambil sendiri beban untuk mengambil kembali ke dalam kekuasaannya. Dan pembebasan sisa Emirat ini, sebagai kelanjutan dari upaya  Sultan  Al  -Nasser  Salahuddin  Al-Ayyubi,  yang  meninggal  pada  589  H,  setelah kekalahannya dari Tentara Salib di situs Hittin pada tahun 583 H.
Selain  ancaman  Tentara  Salib  yang  terus  berakar,  bahaya  yang  tidak  kalah besarnya-bahkan  lebih  berbahaya-daripada  ancaman  Tentara  Salib,  muncul  di  tempat kejadian yang merupakan invasi Mongol ke tanah Islam, sejak jatuhnya Baghdad, ibukota kekhalifahan  Islam  di  tangan  Hulagu  pada  tahun  656  H,  Menuju  negara  Syam  dan menduduki Damaskus pada tahun 658 H, dan kemudian berusaha untuk menuju Mesir, di mana Mamluk telah menyadari akan hal itu, dan lalu mereka mengutus pasukan mereka untuk bertemu dengan orang - orang Mongol di lokasi Ain Jalut pada tahun 658 H, yang dipimpin  oleh  sultan  Mamluk  Saif  al-Din  Qutuz,  saat  itu  Allah  menganugerahkan
Kemenangan  ada  di  tangannya,  dan  dengan  demikian  Mamluk  berhasil  menghentikan kemajuan Mongol, dan kemudian mereka mulai memulihkan kota-kota emirat Islam di tangan  mereka  sampai  mereka  membebaskan  Syam  dari  tangan  bangsa  Mongol  pada masa pemerintahan Sultan al-Zahir Baybars.
Setelah masa itu, Syam sepenuhna berada di bawah pemerintahan Mamluk, dan sejak  saat  itu  sejarah  Syam  telah  terkait  dengan  sejarah  Mesir,  sehingga  sejarah  Syam tidak dapat dipelajari secara terpisah dari sejarah Mesir, karena kekuatan kohesi antara Mesir dan Syam di era ini dalam berbagai aspek kehidupan militer, politik, sosial, dan budaya.  Peristiwa  kelemahan  dan  kekuatan  yang  terjadi  di  Mesir,  pada  gilirannya, tercermin secara positif atau negatif pada Syam.
Tajuddin as-Sabki bukanlah seorang pria jauh dari ummatnya , tetapi sebaliknya ia  adalahorang  yang  sangat  dekat  dengan  mereka,  menyelesaikan  kekhawatiran  dan mencari apa yang dibutuhkan oleh umatnya, dan sikapnyakarena Allah tidak takut dengan celaan para penghina.Karenanya, ia merupakan orang yang sangat kritis terhadap kondisi politik  umum  negara,  dan  ia  memiliki  banyak  posisi  di  bidang  ini.  Dari  sinilah  kritik Tajuddin.  Kebijakan  terhadap  sistem  politik  yang  dianut  oleh  Mamluk  di  era  itu,  dan menganggap  bahwa  kebijakan  mereka  tidak  menguntungkan  siapa  pun,  tetapi  lebih banyak  merugikan  daripada  kebaikan.  Dan  bahwa  segala  urusan  pemerintah  harus didasarkan atas aturan syariat, dalam hal ini ia menegaskan kepada pihak otoritas bahwa “merekka harus mengikuti aturannya berdasarkan syariat, dan meyakini bahwa politik itu tidak memberikan keuntungan apapun (politik yang tidak adil), tetapi lebih memberikan banyak  kerugian  bagi  bangsa  dan  warganya  (hasutan  dan  peperangan).  Kebaikan makhluk ada di tangan Sang Khaliq yang Maha mengetahui menfaat dan mafsadat bagi mereka, dan syariat yang dibawa oleh Nabi Muhammad merupakan jalan yang mampu menjamin kemaslahatan bagi makhluk di dunia dan di akhirat nanti. Kerusakan itu tidak akan datang, kecuali mereka meninggalkan (syariat) dan siapapun yang menjaganya akan damai dan tentram.
Selanjutnya  Tajuddin  menegaskan  bahwa  tidak  ada  seorang  pemimpinpun, eksekutif, pemimpin angkatan perang yang menerapkan hukum Allah, dan menyerahkan segara urusannya berdasarkan syariat kecuali mereka akan mendapatkan ketenangan dan selamat dari bahaya dan malapetaka. Hari-hari mereka akan damai dan jauh dari bencana. Tajuddin  mengatakan:  “Demikian  saya  nyatakan,  dan  saya  tidak  berfikir  dan  tidak
menemukan  seorangpun  yang  mereformasi  dunia  dengan  akalnya,  mengatur  negara dengan  pemikiran  dan  politiknya,  dan  melewati  batas-batasan  dan  aturan-aturan  yang ditetapkan  Allah,  kecuali  bahwa  ia  akan  mendapatkan  konsekuensi  berat  dan  hari  - hariyang  penuh  dengan  penindasan,  hidupnya  penuh  dengan  kecemasan...  semua gerbangbencana  terbuka  baginya,  banyaknya  pelanggaran  yang  tidak  akan  dapat diselesaikan  dan  terus  terbuka  melahirkan  konflik-konflik  yang  banyak  dan berkepanjangan

## B. Kitab Jam’u al- Jawami’

## 1. Nama kitab
Nama Jam’u al-Jawami’ terdiri dari dua kata, yaitu Jam’u yang berarti kumpulan, dan al-Jawami’ merupakan jamak dari kata Jam’u yang berarti banyak kumpulan. Dengan demikian Jam’u al-Jawami’ maksudnya adalah kumpulan dari berbagai kumpulan, atau kapitaselekta  dari  berbagai  pandangan.  Kitab  ini  merupakan  kitab  yang  menghimpun, mengkorelasikan, menganalisis dan mengkomparasikan berbagai pandangan para ulama ketika menjelaskan suatu pembahasan. Diakui oleh pengarangnya bahwa kitab Jam’u al- Jawami’ ini menghimpun lebih dari 100 kitab rujukan. Sebuah kitab yang sangat langka dijumpai  pada  masanya.  Kitab  ini  adalah  salah  satu  kitab  ushul  fiqih  yang  terkenal diIndonesia,  karena  banyak  dikaji  di  pondok-pondok  pesantren.  Di  samping  itu,  kitab Jam’u al-Jawami’ini disyarah oleh banyak ulama, di antaranya oleh: 6
a. Imam  Jalaluddin  al-Mahalli  (wafat  884H),  dengan  nama  kitabnya  Syarah  Jam'ul Jawami'
b. Imam  Zarkasyi  (wafat  794  H),  dengan  nama  kitabnya  "Tasyniful  Masami'  Syarah Jam'ul Jawami' "
c. Imam 'Izzuddin Ibnu Jama'ah al-Kinani (wafat 819 H)
d. Imam al-Ghazzi (wafat 822 H)
e. Ibnu Ruslan (wafat 884 H).
Selain  kitab  syarah  dan  hasyiyah,  ada  pula  ulama-ulama  yang  menazhamkan, yaitu  menjadikannya  kitab  sya'ir  sehingga  mudah  dan  dipelajarinya  bagi  santri-santri yang mengkajinya. Diantara ulama-ulama yang menazhamkannya adalah:
6 Afrohah, MetodePemecahan KontradiksiDalilDalamKitabJam’u al-Jawami , Al-Manhaj: Jurnal hokum dan Paranata social,volume:3(1).hlm 123.
a. Ibnu Rajab at-Thukhi (wafat 853 H)
b. Imam Radhiyuddin bin Muhammad al-Ghazi (wafat 935 H)
c. Imam Jalaluddin as-Suyuthi (wafat 911 H)

## 2. Sistematika kitab jam’u jawami
Kitab ini terdiri dari:
Pendahuluan
a. Pengertian ushul fikh
b. Pengertian fikh
c. Pengertian hokum
d. Pengertian baik dan buruk
e. Macam-macam syar’iyyah
f. Pembagian hukum ke dalam istilah rukhsoh dan azimah
Pembahasan
a. Kitab 1 tentang Al-Quran membahasa tentang: al-fadz, manthuq, mafhum, ‘am, khos, mujmal, mubayyan, nasikh mansukh.
b. Kitab 2 tentang As-sunnah
c. Kitab 3 tentang ijma
d. Kitab 4 tentang qiyas
e. Kitab 5 tentang istidlal dan istihsan
f. Kitab 6 tentang al-taa’dul wa taraajih
g. Kitab 7 ijtihad.
3. Metode Tajuddin al-Subqi dalam Jam’u Jawami
a. Metode menjelaskan Ta’rif sesuatu
1) فيرعت

## يقطنملا هدح ركذب ءيشلا
Menyatakan sesuatu berdasarkan batas logisnya.
ءيشلا ةيهام ىلع ُّ لادلا ُ لوقلا : وه يقطنملا دحلاب دوصقملا
ركذب هتقيقح ىلع ُّ لدي ام لاإ هفيرعت يف ركذي لا هنأ ىنعمب ، هريغ نود ةيتاذلا هتافص و ، ةيساسلأا هتامِّ وقم ا
Artinya dengan pendekatan batas mantiqi ini hanya disebutkan pengertian ta’rif sesuatu yang penting tanpa menulis hal-hal diluar pengertian tersebut.
Contoh:
: هنأب ةيافكلا ضرف فيرعت يف هلوق و ٌّمهُ م 7 هلعاف ىلإ تاذلاب ٍرظن ريغ نم هلوصح ُ دَصقُ ي
هلوقف ’’ هلوصح ُ دَصقُ ي ٌّ مهم ‘‘ رف و نيعلا َضرف ُ لمشي ٌسنج ض
، بودنملا و ةيافكلا هلوق و ’’ هلعاف ىلإ رظن ريغ نم ‘‘ ٌ لصف
وهف لعافلا ىلإ هيف ُ رَظْ نُ ي نيعلا َضرف نلأ ؛ نيعلا َضرف ُ جرْخُ ي هلوق و ، هب مايقلا هريغ ُئزجُ ي لا و هُ لْ عِّ ف فَّ لكم لك نم ٌ بولطم ’’ هلعاف ىلإ تاذلاب ‘‘ َعوقو دوصقملا نأ نايبل ضغب لعفلا
لعافلا سيل و  لعفلا يأ [ دوصقملا وه هنلأ هلعاف نع رظنلا لعاف نم لعف لكل دب لا هنلأ ؛ ضَ رَ علاب ٌ دوصقم لعافلا امنإ و ،
8 لاحم لعاف ريغ نم لعفلا ذإ ، Fardhu itu bisa saja fardhu ‘ain, fardhu kifayah dan mandhub. Tapi pada kontek ini yang dimaksud fardhu adalah fardhu kifayah karena, karena fardu ‘ain kedudukan fail atau  subjek  sangat  dominan  pada  setiap  mukallaf  berbeda  dengan  fardhu  kifayah. Kemudian yang dimaksud jumlah ini هلوق ’’ هلعاف  ىلإ  تاذلاب adalah untuk menunjukkan bahwa terjadinya suatu perbuatan adalah terlepas dari pelakunya dan ini apa yang dimaksud subqi, dengan dalil logika bahwa setiap perbuatan harus memiliki subjek, dan setiap perbuatan tanpa pelaku tidak mungkin. Dari sini bisa kita tahu bahwa ‘aradh atau yang tidak memiliki substansi tidak dimaksudkan dalam nash .
2) هلباقي ام فيرعت قيرط نع ءيشلا فيرعت
Mencukupkan dengan satu ta’rif untuk menjelaskan ta’rif sebaliknya.
نيرملأا دحأ فيرعت ُ ركذي يكبسلا جاتلا ىرت انايحأ
لا و ، نيلباقتملا نم هفيرعتب ً ايفتكم رخلآا فيرعتل ُضَّ رعتي
طقف هلباقم فيرعت للاخ .
: نلاطبلا و ةحصلا فيرعت يف هلوق كلذ نمف
ةحصلا و (( اهلباقي و ] لاق مث [ ... عرشلا نيهجولا يذ ةقفاوم
داسفلا وه و نلاطبلا )) ( ).
7 Tulisan arab yang ditulis tebal adalah matan yang terdapat dalam kitab Jam’u al-Jawami . Sangat Nampak kerumitan matan kitab tersebut bagi kalangan awam.
8 Ahmad Ibrahim hasan hasanat, metodologi Tajuddin As-Subqy dalam ushul fikh
نوك وه و ةحصلا ىنعم ًلاوأ يكبسلا جاتلا انل نَّ يب انهاهف
م ءيشلا قفاوي لا ً ةرات و عرشلل ً اقفاوم ً ةرات هعوقو نكمي ام عرشلا .
مل و ، داسفلا و نلاطبلا وه ةحصلل لباقملا نأ نَّ يب مث ةحصلا تناك امل و ، ةحصلا فيرعتب ً ايفتكم هفيرعتل ضَّ رعتي
و ، عرشلا نيهجولا يذ ةفلاخم : هنأب هُّ دح نكمي نلاطبلا ُّ دض
ةلباقملا للاخ نم َ مِّ لُع اذه داسفلا و ةحصلا نيب
Kadang  kala  Subki  pertama-tama  menjelaskan  kepada  kita  arti sihhah ,  yaitu bahwa  sesuatu  dapat  terjadi  kadang-kadang  sesuai  dengan  hukum  dan  kadang-kadang tidak sesuai dengan hukum.Kemudian dia menjelaskan bahwa lawan sihhah adalah bathil dan fasad ,  dan  dia  tidak  mendefinisikannya  cukup  dengan  definisi sihah, dan  karena sihhah berlawanan  dengan bathil, maka  hanya  diberi  batas  atau  mencukupkan  dengan pengertian sihhah saja karena dibalik pengertian sihhah adalah fasad.
3) ركذب  ةلأسملا  ءدب ىلع  ةلأسملا  ءانب  و  فيرعتلا

## فيرعتلا
Mengawali  sebuah  pembahasan  masalah  dengan  mendefinisikan  ta’rif  sebagai tolok ukur dalam pembahasan.
Contoh:
: هنأ عامجلإا فيرعت يف هلوق ةملأا ) (يدهتجم قافتا (( ناك رمأ يأ ىلع رصع يف ملس و هيلع هللا ىلص دمحم ةافو دعب
هنم هماكحأ و بابلا َ لئاسم ُ حَّ مَ لتي دق فيرعتلا اذه يف رظانلا نإف
هلوق كلذ نمف ’’ قافتا ‘‘ دحاولا دارفناب ةربع لا هنأ ىلع لدي
سيل هنلأ يتوكسلا عامجلإا جورخ ىلع لدي امك ، هريغ دجوي لا ٍلوقب هلوق و ، ىنعملا اذهب قافتا ’’ ةملأا يدهتجم ‘‘ عامجلإا نأ نايبل
يف ٌ رصتقم لهأ عامجإ جارخإ و ةملأا ماوع جارخلإ و طقف نيدهتجملا
لهأ و نيخيشلا و ةعبرلأا ءافلخلا و تيبلا لهأ و ةنيدملا هلوق  و ، اهوحن و   نيرصملا و نيمرحلا ’’ ىلص دمحم ةافو دعب
ملس و هيلع هللا ‘‘ هللا ىلص هدهع يف عامجلإا نوكي لا هنأ نايبل وأ هلوقب ةربعلا ذإ ملس و هيلع هلوق و ، هريرقت ’’ رصع يف ‘‘ رهظي لا هنلأ اهَ رَّ كن و      ، اهلك راصعلأا نيب كرتشملا رْ د قلل وهف رصعب صتخم ريغ هنأ ىلإ ةراشإ هيف و ، رصع و رصع نيب ٌقرف هلوق و           ، ةباحصلا ’’ ناك رمأ يأ ىلع ‘‘ نأ انايب
تايلقعلا يف ناكأ ءاوس ٍرمأ ِّ يأ ىلع ُ دقعني عامجلإا تايوغللا وأ
اهوحن و ةرامأ هلصأ ام وأ
Di  dalam  kalimat  yang  dicetak  tebal  dijelaskan  pengertian  ijmak  selanjutnya menjelaskan   pengertian  ittifak atau  kesepakatan.  Dijelaskan bahwa klo  hanya seorang bukanlah  disebut  ijmak.  Demikian  juga  ijmak sukuiti bukan  termasuk  ijmak  yang dimaksud  dalam  nash  ini.  Dijelaskn  maksud  mujtahid  ummat  adalah  seseorang  yang mempunyai  keahlian  yang  tidak  dimiliki  oleh  orang  awam  pada  umumnya  dan  awam bukan  termasuk  mujtahid.  Dijelaskan  yang  dimaksud  zaman  adalah  sepanjang  zaman tidak terbatas pada suatu zaman tertentu. Dan dijelaskan juga bahwa masalah yang dikaji bisa dating dari sisi Bahasa, akal dan juga yang bersumber dari perintah Allah SWT
4) تاميسقتلا داريإ قيرط نع فيرعتلا
Mendefinisikan sesuatu dengan cara menyebutkan bagian-bagian yang terpisah
نم يتلا ماسقلأا ركذب لِّ ثمتملا جهنملا اذه يكبسلا جاتلا جهتنا ةيِّ دحلا تافيرعتلا داريإ نود تامَّسقملا دودح ىلع ُفَّ رعَ تُ ي اهللاخ نايب يف هلوق : كلذ ىلع ةلادلا دهاوشلا نمو ، اهل
Contoh:
: ظفللا تاميسقت ، ادحتا نإ ىنعملا و ُظفللا رُّ وصَ ت َعنم نإف
نإ ٌكّكشم ، ىوتسا نإ ٌئطاوتم ، ٌّيلكف لاإ و ، يئزجف ةكرشلا هانعم ظفللا نود ىنعملا دحتا نإ و ، نيابتمف دَّ دعت نإ و ، توافت و ةقيقحف لاإ و ، كرتشمف امهيف ةقيقح ناك نإ هسكع و فدارتمف زاجم . و روملأا نم ً ةعومجم ركذ دق يكبسلا جاتلا نأ ىرت تنأف فِّ رعي مل
للاخ نم اهدودح ُ ةفرعم ُ نكمُ ي هنأ لاإ ، ايدح ً افيرعت اهنم ً ا يأ هعضو يذلا ميسقتلا .
هيف ةكرشلا هانعم ُ رُّ وصت عنمي ام : يئزجلاف .
: هنأب يلكلا ُّ دح نكمي يلكلا و يئزجلا نيب ةلباقملا للاخ نم و هيف ةكرشلا عوقو نم هانعم ُ رُّ وصت عنمي لا ام .
لولأا ىلع هلوصح ناك ام وه و : ئطاوتملا
هلوصح نوكي لا ام وه و : كَّ كشملا يناثلا و ، يواستلاب هدارفأ ً ةدش هموهفم يف توافتي يذلا هنأ ىنعمب ، يواستلاب هدارفأ ىلع
افعض و
ددعتي نأ : يه و ىنعملا و ظفلل ةيناثلا ةمسقلا نع ثَّ دحت مث ا نيب مث ، نيابتملا وهف ىنعملا و ظفللا نأ : وه و فدارتل
دحاو ىنعملا و ً اددعتم ظفللا نوكي .
هلوق و ’’ هسكع و ‘‘ و ُظفللا َ دحتي نأ وه و فدارتلا سكع يأ
امهيف ةقيقح ناك نإ (( : لاقف هماسقأ نَّ يب مث ، ىنعملا َ رَّ ثكتي نم رثكأ ىلع عوضوملا ظفللا : كرتشملا نأ ينعي اذهف )) كرتشمف
ناك نإ امأ و ، ةقيقح ًىنعم
لولأاف امهدحأ يف ةقيقح ظفللا
زاجم يناثلا و ةقيقح .
نكل و روملأا هذه يناعم انل نَّ يب دق يكبسلا جاتلا نوكي اذهب و ةيلقعلا تاميسقتلا قيرطب امنإ و     ةيدحلا فيراعتلا قيرطب لا
Subki  tidak  merumuskan  setiap  masalah  secara  keseluruhan  karena  akan mengurangi  karakter  buku  ini.  Masalah  yang  bisa  diterangan  hanya  salah  satu  bagian maka bagian yang lain akan bisa tergambarkan. Pengertian Juz’iun adalah menetapkan sesuatu ketentuan (hukum) atas sebagian secara masing-masing yang tidak mungkin ada unsur  pengertian musyarakah. Sedangkan sebaliknya adalah kulli yaitu menuntut adanya musyarakah  lafazh mufrad yg ketika disebutkan lantas menunjukkan kepada semua arti atau maknanya.
b. Metode mengungkapkan kekuatan pendapat
1) هيدل حجارلا يأرلا ركذب ةلأسملا أدبي ام ابلاغ هنأ

## نإ
هفلاخب حرصي مل
Dia sering memulai masalah dengan menyatakan pendapatnya yang paling benar, jika dia tidak menyatakan sebaliknya. Contoh :
: راركتلا وأ ةرملا ىلع رملأا ةللاد يف هلوق بلطل رملأا ((
لا و ٍراركتل لا ةيهاملا ليق و ، ةيرورض   ُ ةَّ رملا و ، ةَّ رم : اقلطم راركتلل : ينيوزقلا و ذاتسلأا لاق و ، هلولدم ُ ةَّ رملا ، فقولاب : ليق و بلطل رملأا َّ نأ : وهو لولأا لوقلا هدمتعم يكبسلا َ جاتلا َّ نأب سيل و ، هب رومأملا ةيهام عاقيإ ُ بَ لط : يأ طقف ةيهاملا و راركتلا وأ ةدْ حَ ولا ىلع ً لااد رملأا ، ةيرورض ةَّ رملا امنإ
لذ نأ ىرت َّ مث نم و ، هب رومأملاب نايتلإا تايرورض نم اهنأ ك
امه و ليق هلوقب فيعضتلا ةغيصب نيلوق فَّ عض دق يكبسلا جاتلا
ةرملا ىلع لدي رملأا نأ : لولأا لوقلا.
نأ امإ : نيرمأ لمتحي وه و ، فقولاب لوقلا : يناثلا لوقلا فقوتيف راركتلا و ةرملا نيب اكرتشم نوكي امهدحأ يف هلامعإ انلهجل فقوتنف هفرعن لا و امهدحلأ هنأ : امإ و ، ةنيرق ىلع عقاولاب
Dalam  hal  ketika  terjadi  permasalahan  tentang  kata  perintah,  subqi  menulis beberapa pendapat tersebut yang diawali dengan pendapat yang dianggap paling benar. Contoh kasus kata perintah apakah perintah itu untuk untuk sekali atau berulang-ulang dan ataukah yang penting terjadinya perbuatan yang diperintahnya? Pakah subqi menulis bahwa  kata  perintah  hakekatnya  ketika  terjadi  perbuatan  yang  diperintah  dan  perintah apakah sekali atau perintah diulang-ulang sebagai pendapat yang lemah
2) لاوقلأا باحصأ بيترت
– مهب حَّ رص ثيح – نايبل ةيمدقلأا بسح
اهل يخيراتلا روطتلا
Menyusun  pendapat ulama sesuai dengan  urutan senioritas  sebagai keterangan perkembangan dalam biografi sejarah.contoh:
لوق
هدض نع يهن وه له نَّ يعم ءيشب يسفنلا رملأا ةلأسم يف ه
: لا مأ خيشلا لاق (( نَّيعم ٍ ءيشب يسفنلا ُ رملأا : يضاقلا و دبع هيلع و هنمضتي يضاقلا نع و ، يدوجولا هدض نع ٌيهن مامإ لاق و ، يدملآا و ماملإا و نيسحلا وبأ و رابجلا
هنمضتي لا و هنيع لا : يلازغلا و نيمرحلا ))( ). مدقتملا ةفرعم نكمي نيلئاقلا بيترت يف رظنلا للاخ نمف
، مدقتملل عبات رخأتملا نإ و ، رخأتملا نم لوقلا يف مهنم دجت لاثملا اذه يفف :
ناربتعي ينلاقابلا يضاقلا و يرعشلأا نسحلا ابأ خيشلا نأ يضاقلل هركذ يف و ، هدض   نع ً ايهن نيعم ءيشب يسفنلا رملأا لأا دعب
َّ نأ ىلإ ٌ ةراشإ و ، هيلع مدقتم يرعشلأا نلأ يرعش كلذ يف يرعشلأل عباتم يضاقلا
Pada  masalah  suatu  perintah  akan  menghasilkan  hukum  sebaliknya.  Contoh perintah  salat  adalah  adalah  dibebankan  kepada  muslim  mukallaf.  Hukum  sebaliknya bagi kaum muslimin dibebani larangan untuk meninggalkan..dalam hal ini subqi menulis nama  Syekh  dan  Qadhi  yang  dimaksud  adalah  Abu  Hasam  al  asy’ari  dan  Qadhi  al
baqilani.  Penulisan  Qadhi  baqilani  setelah  abu  Hasan  karena  diketahui  bahwan  Abu Hasan Al Asy’ari lebih senior dari pada Qadhi al Baqilani

## 3) لاوقلأا ضعب فعض ىلإ و ، فلاخلا دوجو ىلإ ةراشلإا
Memberi  gambaran  adanya  perbedaan  dengan  adanya  kelemahan  di  sebagian pendapat dengan kalimat wa lau .contoh:
دوجو ىلإ ةراشلإا رصتخملا اذه يف يكبسلا جاتلا ةداع نم نكمي ثيحب لاوقلأل هضرع ءانثأ لئاسملا ضعب يف فلاخلا يف يكبسلا جاتلا راشأ دق و ، كلذ كرْ دُ ي نأ هيف لمأتملل ىلإ ول و ظفلب ريشي هنأ ىلإ )) عناوملا عنم (( هباتك
لاق و هب ُ ح رصي هنإف ُفلاخلا َيوق نإف فيعض فلاخ : نحن و ((
هب انحَّ رص قَّ قحت وأ َيو َ ق نإف فلاخ ىلإ ول و  ظفلب ريشن ادبأ كلذ فرعاف ، ةراشلإا هذهب انيفتكا لاإ و ،
Contoh:
: ملاسلا و ةلاصلا مهيلع ءايبنلأا ةمصع نايب يف هلوق
((
مهنع ُ رُ دْ صَ ي لا نوموصعم ملاسلا و ةلاصلا مهيلع ءايبنلأا
وهس ً ةريغص ول و ٌ بنذ ا )) ( ). هلوق يفف ’’ ةريغص ولو ‘‘ ىلإ ٌ ةراشإ
رئاغصلا زاوج يف ءاملعلا نيب فيعض فلاخ دوجو هفلاخ دمتعملا و ، ) (ءايبنلأا ىلع
Ketika subqi menjelaskan kemaksuman para Nabi yang mengatakan” semua nabi terjaga  dari  dosa.  Tetapi  subqi  menyadari  ada  sebagian  pendapat  yang  lemah  yang mengatakan nabi boleh melakukan dosa kecil. Perbedaan ini sungguh benar adanya.
4) لاوقلأا لازتخا

## Mereduksi beberapa pendapat
يف لاوقلأا نم ةعومجم عمج وه : لاوقلأا لازتخاب دوصقملا ةيقب َ ركذ ىوطي و ام ٍلوقب ُحَّرصُ ي ُ ثيحب اهيلع ُّ لدي دحاو لوق ، هب حَّ رصملا لوقلا نم اهجارختسا و اهمهف ناكملإ لاوقلأا نم جهنملا اذه هعابتا ىلع يكبسلا جاتلا َّصن دق و هلوقب )) عماوجلا عمج (( يف راصتخلاا : و اّ نأ ملعا و ((
ىلع ةلمتشملا ةلأسملا ةياكح يف يوطن ام ً اريثك انريغ
راتخملا نكي مل اذإ لولأا ركذ اذك و ، اهيناث ركذ بهاذم
امهيلع ثلاثلا ظفل ةللادل ،
Contoh:
: يتوكسلا عامجلإا ةيجح يف هلوق
يتوكسلا امأ ((
ضارقنلاا طرشب : اهعبار و عامجإ لا ٌ ةَّ جُح اهثلاثف ))( ).
َ جرختسي نأ رظن ىندأب هنكمي صنلا اذه يف رظانلاف يتلآا وحنلا ىلع ةلأسملا هذه يف لاوقلأا :-
لا و اقلطم ةَّجحب سيل يتوكسلا عامجلإا نأ : لولأا لوقلا
عامجإ . ةَّجُح و عامجإ يتوكسلا نأ : يناثلا لوقلا
Melihat  tulisan  subqi  yang  dicetak  tebal  kita  hanya  tahu  pendapat  ketiga  dan keempat. Tapi sebenarnya ada pendapat angka satu dan angka dua yang dibuang. Jika kita urutkan maka pendapat pertama mengatakan bahwa ijma sukuti bukan hujjah dan bukan ijma  secara  mutlak,  kedua  bahwa  ijma  sukuti  adalah  termasuk  ijma  dan  hujjah,  ketika bahwa ijma sukuti adalaj hujjah tapi bukan ijma dan keempat bisa dipakai hujjah dengan syarat ضارقنلاا
5) ةفيعضلا نود طقف ةحيحصلا لاوقلأا ركذ ىلع راصتقلاا
Kadang kala hanya menghadirkan pendapat yang sahih saja tanpa menyebutkan dalil yang lemah
هضرع يف صَّخلتي اجهنم نايحلأا ضعب يف يكبسلا جاتلا عبتا نم و ، ةفيعضلا لاوقلأا ركذ نع ً اضرْ عُ م طقف ةحيحصلا لاوقلأل (( : نايبلا يف هلوق كلذ
همهف ديرأ نمل بجي امنإ و نيبي َ نونظملا نأ و لعفلاب نوكي دق هنأ حصلأا و ، اقافتا هج نإ و َمدقتملا َّ نأ و ، مولعملا
وأ لوقلا نم هنيع انل
نايبلا    وه لعفلا
ةحيحص اهآر يتلا لاوقلأل يكبسلا جاتلا َضرع صنلا اذه يفف اهفعضل لاوقلأا نم اهلباقمل هركذ نع َضرعأ و .
: هلوقف ’’ لعفلاب نوكي دق هنأ ‘‘ يف و حيحصلا وه اذه حصي لا و لوقلاب لاإ نوكي لا نايبلا َّ نأ هدافم لوق ةلأسملا لعفلاب

## C. Pembahasan tentang NAHI ( larangan )
1. Pengertian Nahi
Nahi adalah tuntutan mencegah perbuatan yang ditunjukan dengan selain lafadz َّ فُ ك dan semacamnya seperti lafadz-lafadz: أ  ,كسمأ ت ,عد  ,كر karena lafadz- lafadz ini disebut dengan Amr. Lafadz nahi ini ketika dimutlakan ketetapanya berfaedah untuk selamanya. Maksud perintah tersebut adalah  perintah menjauhi suatu perkara yang dilarangnya untuk selamanya, atau karena mematuhi larangan tidak mungkin diwujudkan tanpa menjauhi selamanya. Nahi mutlak ini terdapat kemutlakan larangan dimana isinya adalah larangan semua perkara yang memang masuk kategori perbuatan yang dilarang. Larangan ini tidak tidak batasi sekali atau dua kali larangan, sebagai contoh: رفاستلا مويلا (janganlah engkau pergi hari ini).
Sementara  untuk  larangan  dan  kepatuhan  tergantung  dengan  masa  berlakunya nahi, jika mutlak maka larangan tersebut untuk selamanya. Contoh firman Allah QS: al- Isra ayat 32 yang berbunyi “ اوبرقت لاو ينزلا "/ dan janganlah kamu mendekati zina berbeda jika larangan tersebut  bersifat  khusus  karena keadaan seperti  yang tedpat dalam QS:al-maidah ayat 95 yang berbunyi” "مرح متنا و ديصلا اولتقتلا
“/janganlah kamu membunuh binatang buruan, ketika kamu sedang ikhram”. 9
Sighah nahi ini berlaku di beberapa bentuk pemaknaan, diantaranya:
a. Haram
ينزلا اوبرقت لاو
“ dan janganlah kalian mendekati zina ”QS: al-Isra ayat 32
b. Makruh
نوقفنت هنم ثيبخلا اومميت لاو
“ dan  janganlah  kamu  memilih  yang  buruk-buruk  lalu  kamu  menafkahkan daripadanya ” QS: al-Baqarah ayat 267
c. Irsyad/ memberi petunju
مكؤست مكلدبت نا ءايشا نع اولاستلاو
“ janganlah  kalian  menanyakan  (kepada  Nabimu)  hal-hal  yang  jika  diterangkan kepadamu akan menyusahkan kamu ”, QS: al-Maidah ayat 101
9 Syaikh Ahmad ibn ‘Abd al-Lathif al-Khatib al-mankabawi AL-Jawi an-Nahafat, hlm.65.
d. Doa
ان بر انبولق غزتلا
“ya tuhan kami, janganlah engkau jadikan hati kami condong kepada kesesatan ”,
QS: Ali imron ayat 8
e. Bayan Aqibah/ menjelaskan akhir sesuatu
لب اتاوما هللا ليبس يف اولتق نيذلا نبسحت لاو
ءايحا
“ dan janganlah kamu mengira  bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup ”,QS: Ali Imron ayat 169
f. Taqlil dan ihtiqar/ menganggab sedikit dan meremehkan
مهنم اجاوزا هب انعً تمام يلا كينيع ً نً دمت لاو
“Dan janganlah kamu tujukan kedua matamu kepada apa yang telah kami berikan kepada golongan-goongan dari mereka” QS: Thaha ayat 131
g. Ya’su ( menjadikan putus asa)
مويلا اورذتعت لا
” dan janganlah kamu mengemukakan uzur pada hari ini ”QS: al-Tahrim ayat 7 2. Penunjukan Nahi
Melihat sasaran atau penunjukan nahi bisa jadi mengarah pada satu perkara dan bisa  jadi  sebaiknya  yaitu  muta’adidah.  Penunjukan  nahi  yang  muta’didah  bisa  dilihat sebagai berikut:
a. Terlarang dari sisi terkumpulnya (jam’an) seperti perkara haram yang diperbolehkan memilih.contoh:
كاذ وا اذه ْ لعفت لا
” janganlah kamu lakukan perbuatan ini atau itu ”
Dengan model kalimat di  atas maka diperbolehkan memilih  salah satu   dengan tersendri    karena  yang  dimaksud  haram  adalah  mengumpulkan  keduanya  jka  memilih satunya tidak haram.
b. Terlarang dari sisi terpisanya (farqan)seperti dilarang memakai sandal hanya sebelah karena  selayaknya  bahwa  dalam  keadaan  semestinya  sandal  itu  berpasangan. Sebagaimana disimpulkan dalam Hadits Nabi SAW
لا ٍ لعن يف مكدحا ً نيشمي
وا اعيمج امهلعنيل ٍ دحو
ً اعيمج امهعلخيل
“ sungguh seorang dari kalian jangan berjalan di atas satu sandal hendaklah dipakai keduanya semua atau dicopot kedua semua .”
c. Terlarang dari sisi keselurhan (jami’an) maksudnya adalah larangan tersebut atas satu persatunya baik perkara itu dilakukan tanpa atau bersama dengan perkara lain seperti larangan berzina dan mencuri.
3. Perbedaan pendapat makna kemutlakan Nahi
Apakah masalah kemutlakan nahi tahrim dan tanzih menunjukan fasad(rusaknya sebuah perkara yang dilarang ataukah tidak), ada beberapa pendapat:
a. Kelompok  pertama  ini  adalah  mayoritas    ulama  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Ibn Burhan  dari  nash  Imam  Syafii.  Bahwa  jika  nahi  kembali  pada faktor  internal  atau faktor  yang  menetap  padanya    maka  menunjkan  fasad(  rusaknya  perkara  yang dilarang).  Namun  jika  faktor  tersebut  adalah  eksternal  yang  tidak  menetap  hasilnya tidak menunjukan fasad(rusaknya perkara yang dilarang). Persoalan ini berlaku pada masalah ibadah dan muamalah,berikut keteranganya:
1) Dalam  perkara  ibadah  sasaranya  diarahkan  kepada  dzatiah  (  bentuk  )  atau  faktor internal.  Misalnya  larangan  puasa  dan  salat  ketika  sedang  haid  bagi  wanita  dengan dalil HR. Bukhari:
, لصت مل تضح اذا سيل ا و

## مصت مل
bukanlah jika wanita sedang haid  tidak melaksanakan salat dan puasa”
Dalil  ini  menunjukan  larangan  salat  dan  puasa  dalam  hal  bentuknya  sebagai salat dan puasa. Contoh internal adalah larangan-larangan merusak salah satu rukun salat. Contoh ekternal  yang tak terpisah seperti larangan puasa di hari raya idul fitri dan idul adha sebagaimana hadits Bukhori:
و ةسملاملاو رحنلا و رطفلا نيتعيب و نيمايص نع يهني
ةذبانملا
“ dilarang melakukan dua macam puasa dan dua macam jual beli yaitu puasa pada hari raya idul fitri dan idul adha , jual beli mulamasah dan munabadah ” 10
Larangan dalam hal  ini adalah bukan karena bentuk  salatnya melainkan dari sisi penolakan atas suguhan Allah SWT berupa daging kurban. Hal ini bukan dzatiah atau  bagian  dari  puasa  akan  tetapi  berbentuk  faktor  di  luar  puasa  yang  tidak terpisahkan.  Penolakan  ini  terwujud  dengan  dengan  cara  melakukan  hal  yang bertentangan yaitu puasa .
Contoh  kedua  salat  sunnah  mutlak  di  waktu-waktu  yang  makruh  .  menurut pendapat yang sahih adalah makruh tahrim
2) Bidang muamalah jika diarahkan kepada bentuk akad seperti jual beli hashat(kerikil). 11
Pada  dasarnya  semua  bentuk  jual  beli  hashat  pada  dasarnya  dilarang  karena  tidak adanya  sighah  dalam  transaksi  sementara  sighat  itu  dalam  sebuah  transaksi  adalah faktor  internal.  Contoh  faktor  internal  lain  adalah  jual  beli  janin  dimana  sifat  janin yang  tak  terlihat  dan  tidak  mampu  diserah  terimakan,  sehingga  larangan  tersebut mengarah pada barang yaitu faktor internal sebagai rukun jual beli namun tidak bisa diwujudkan.
Contoh faktor eksternal seperti jual beli satu dirham dibeli dengan dua dirham dilarang  karena  faktor  tambahan  dalam  satu  alat  tukar.  Karena  jika  dilihat  barang sebenanya sah dijual belikan( internal) namun karena ada tambahan  sebagi sifat yang melekat yaitu tambahan menjadi haram. Sasaran nahi ini mengarah pada sifat melekat bukan pada dzat dirhamnya.
Kembali  kepada  pendapat  kelompok  ini  jika  nahi  kembali  kepada  faktor internal  maka  menunjukan  fasad  (  rusaknya  perkara  yang  dilarang)  dan  jika  nahi karena  kembali  kepada  faktor  sebaliknya  maka  tidak  menunjukan  fasad.  contoh berwudhu  menggunakan  air  ghosop  sasaran  nahi  disini  bukan  dzatiah  wudhu  akan tetapi faktor eksternal yaitu ghasab yang dilarang sehingga salatnya tetap sah namun ghosopnya  tetap  haram.  Contoh  jual  beli  saat  adzan  salat  jumat  sasaran  kawatir kehilangan salat jumat dan tidak mengarah pada jual beli dzatiahnya.
10 Jual beli mulamasah adalah ketika penjual mengatakan “jika menyentuh kain tanpa melihat isinya makaharus membeli.munabadah adalah ketika penjualmengatakan “jika aku melemparmu baju ini maka harus membel
11 Tuhfah al-muhtaj .Bai hashat adalah jika penjual mengatakan” aku jual pakaian yang terkena lemparan kerikil dari beberpa pakaian disini.
b. Kelompok  kedua.  Imam  Ghazali  dan  ImamAr-Rozi  didukung  oleh  Imam  Abu  al Husain Al-Basri memiliki pendapat bahwa nahi tahrim dan tanzih menunjukan fasad dalam  ibadah  dan  tidak  berlaku  dalam  hal  muamalah.  Fasad  yang  dimaksud  adalah sebab tidak terpenuhi rukun dan syarat yang bisa diketahui melalui faktor eksternal.
c. Imam Ahmad memiliki pendapat bahwa baik nahi karena faktor internal dan eksternal mutlak  disebut  fasad.  Baik  dalam  bab  ibadah  ataupun  muamalah.  Sehinga menghukumi batal wudhunya yang menggunakan air hasil ghasab.
d. Imam  Abu  hanifah  berpendapat  nahi  tidak  berfaedah  fasad  secara  mutlak.  Dalam perkara nahi yang sasaranya dzatiah dan faktor intenal seperti kasus salatnya wanita haid dan jual beli janin adalah tidak disyariatkan. Dan fasad yang ada di dalam kedua perkara ini adalah hal baru bukan dari nahi.
Imam  Abu  Hanifah  berpendapat  perkara  yang  dilarang  karena  sifatnya berfaedah  menunjukan  keabsahannya.  Karena  larangan  atas  sesuatu  memancing kemungkinan perwujudannya karena jika tidak maka larangan itu akan menjadi tidak berguna.
Seperti larangan puasa di kedua hari raya sebab penolakan suguhan Allah SWT dan  menjual  satu  dirham  dengan  dua  dirham  sebab  mengandung  ziyadah.  hasilnya puasa pada hari raya itu sah atas dasar nadzar dan jual beli dirham sah jika tidak ada ziyadah.
D. Melihat konsep nahi dari beberapa sudut pandang
Konsep nahi dalam pendidikan sosial
Konsep larangan dalam hal ini berhubungan dengan larangan menumpuk harta yang  dikuasai  oleh  beberapa  segelintir  orang  yang  berakibat  kekacauan  yang  luar biasa. Gambaran fenomena ini terdeteksi di dalam al-Qur’an surat al-Hasyr ayat 7:
ِّ هَّ لِّ لَ ف ٰىَ رُ ق ْ لا ِّلْ هَ أ ْ نِّ م ِّ هِّ لوُسَ ر ٰىَلَع ُهَّللا َ ءاَ فَ أ اَ م
َ و ِّلوُسَّرلِّ ل َ لا ْيَ ك ِّليِّبَّسلا ِّنْ باَ و ِّنيِّكاَسَم ْ لاَ و ٰىَ ماَ تَ ي ْ لاَ و ٰىَ بْ رُ ق ْ لا يِّ ذِّ لَ و ُ لوُسَّ رلا ُ مُ كاَ تآ اَ مَ و  ۚ ْ مُ كْ نِّ م ِّ ءاَ يِّ نْ غَْ لأا َ نْ يَ ب ً ة َ لوُ د َ نوُ كَ ي َ هَّ للا َّ نِّإ  ۖ َ هَّ للا اوُ قَّ تاَ و  ۚ اوُ هَ تْ ناَ ف ُ هْ نَ ع ْ مُ كاَ هَ ن اَ مَ و ُ هوُ ذُخَ ف يِّ دَش ِّباَ قِّ ع ْ لا ُ د
“Artinya:Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allâh kepada Rasul-Nya  (dari  harta  benda)  yang  berasal  dari  penduduk  kota-kota Maka adalah untuk Allâh untuk rasul, kaum kerabat, anak  anak yatim, orang-orang  miskin  dan  orang  orang  yang  dalam  perjalanan,supaya harta itu jangan beredar di antara orang orang Kaya saja diantara kamu. apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu,  Maka  terimalah.dan  apa  yang dilarangnya  bagimu,  Maka  tinggalkanlah.  Dan  bertakwalah  kepada Allâh. Sesungguhnya Allâh amat keras hukumannya”
Harta  benda  hendaknya  jangan  hanya  menjadi  milik  dan  kekuasaan sekelompok manusia, tetapi ia harus beredar sehingga dinikmati oleh semua anggota masyarakat. Penggalan ayat ini bukan saja membatalkan tradisi masyarakat Jahiliyah, di  mana  kepala  suku  mengambil  seperempat  dari  perolehan  harta,  lalu  membagi selebihnya sesuka hati, bukan saja membatalkan itu, tetapi juga ia telah menjadi prinsip dasar Islam dalam bidang ekonomi dan keseimbangan peredaran harta bagi segenap anggota  masyarakat,  walaupun  tentunya  tidak  berarti  menghapuskan  kepemilikan pribadi  atau  pembagiannya  harus  selalu  sama.  Dengan  penggalan  ayat  ini,  Islam menolak segala macam  bentuk monopoli karena sejak semula al-Quran menetapkan bahwa harta memiliki fungsi sosial. 12

## Konsep nahi dalam pendidikan akhlak
Manusia tidak hidup sendirian di muka ini. Ada makhluk Allah yang lain yang mempertahankan hidupnya di muka bumi ini. Manusia sebagai makhluk yang paling mulia  tidak  seharunya  melakukan  kegadauhan  yang  berakibat  hancurnya  alam  ini. Fenomena ini tergambar dalam surat Hud ayat 116:
ْ وَ هْ نَ ي ٍ ةَّ يِّ قَ ب و ُ لوُ أ ْ مُ كِّ لْ بَ ق ْ نِّ م ِّنوُرُق ْ لا َ نِّ م َ ناَ ك  َ لاْ وَ لَ ف
ِّنَع َ ن َ و  ۗ ْ مُ هْ نِّ م اَ نْ يَ جْ نَ أ ْ نَّ مِّ م  ً لايِّ لَ ق  َّ لاِّإ  ِّ ضْ رَْ لأا يِّ ف ِّ داَسَ ف ْ لا َعَ بَّ تا ِّ ف اوُ فِّرْ تُ أ اَ م اوُ مَ لَ ظ َ نيِّ ذ َّ لا َ نيِّ مِّرْجُ م اوُ ناَ كَ و ِّ هي
12 M.Quraish Shihab,Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, danKeserasian Al-Quran. 2002. Vol 3, Jakarta: Lentera Hati
“ Maka  mengapa  tidak  ada  dari  umat-umat  yang  sebelum  kamu orang-orang yang mempunyai keutamaan yang melarang daripada (mengerjakan) kerusakan di muka bumi, kecuali sebahagian kecil di antara orang-orang yang telah Kami selamatkan di antara mereka, dan orang-orang yang zalim hanya mementingkan kenikmatan yang mewah  yang  ada  pada  mereka,  dan  mereka  adalah  orang-orang yang berdosa .”
Dalam ayat tersebut Allâh Swt melarang manusia agar tidak berbuat kerusakan di muka bumi. Objek larangan tersebut ditujukan kepada Bani Israil secara khusus dan kepada  seluruh  manusia  bila  ditinjau  dari  makna  keumuman  ayat  tersebut.  Bentuk larangan  tersebut  adalah  berbuat  kerusakan  yang  berkaitan  dengan  alam  dan lingkungan.
Manusia merupakan makhluk ciptaan Allâh Swt yang mulia karena diberikan karunia  berupa  akal  pikiran  yang  membedakan  manusia  dengan  mahkluk-makhluk lain.  Akhlak  erat  kaitannya  dengan  segala  perbuatan  baik  maupun  buruk  manusia. Akhlak  berkaitan  dengan  nilai  baik  dan  buruk  yang  mampu  melahirkan  perbuatan- perbuatan secara spontan.Diantara objek akhlak dalam Islam adalah akhlak terhadap alam, seperti memberikan hak istirahat kepada binatang yang digunakan sebagai alat transportasi, tidak melakukan penebangan hutan secara liar  yang akan bisa merusak kesejahteraan manusia maupun kelestarian alam dan lingkungan. 13
13 Supadie, Didiek Ahmad dan Sarjuni,Pengantar Studi Islam. 2011. Jakarta: Rajawali Pers

## Daftar Pustaka
‘Abd al-Lathif al-Khatib Syaikh Ahmad ibn al-mankabawi AL-Jawi an-Nahafat Afrohah,  Metode  Pemecahan  Kontradiksi  Dalil  Dalam  Kitab  Jam’u  al-Jawami,  Al-
Manhaj: Jurnal hokum dan Paranata social
Al-Dzhabi, al-Dhail ‘ala al-‘bar Al-Shofadi, a’yanu al-‘asysri
Al-waafi
Azka, Darul KholidAfandi, Nailul Huda, 2004, Jam’u al-Jawami’ Kajian dan Penjelasan Ushul Fiqh (Kediri: santri salaf press).
Bidayah wa nihayah li ibn Katsir Ibnu Hajar al-asqalani, inbaul Ghumar Ibnu Syuhbah, thobaqot al-Syafiiah
Ibrahim Hasan Hasanat Ahmad, metodologi Tajudin as-Subqy dalam ushul fikh Jam’u al-Jawami
Shihab    M.Quraish,Tafsir  al-Mishbah,  2002:  Pesan,  Kesan,  danKeserasian  Al-Quran.
Jakarta: Lentera Hati
Supadie, Didiek Ahmad dan Sarjuni, 2011,Pengantar Studi Islam. Jakarta: Rajawali Pers Tuhfah al-muhtaj