## INTERNALIZATION OF PRAGMATIC EDUCATION IN RAHMATAN LIL 'ALAMIN ISLAMIC RELIGIOUS CULTURE FOR STUDENTS IN EDUCATIONAL INSTITUTIONS

## Ridwan Efendi 1
Sekolah Tinggi Agama Islam Ahmad Sibawayhie ridwanefendi146@gmail.com 1

## ABSTRACT
This study aims to describe the internalization of pragmatic education in the Islamic religious culture of Rahmatan  Lil'alamiin  students  at  the  State  Junior  High  School  1  Sumbermalang.  The  research  method uses  qualitative.  Determination  of  informants  using  purposive  sampling.  The  data  collection  uses interview,  observation,  and  documentation  techniques.  The  data  analysis  uses  the  Miles  &  Haberman technique, namely data collection, data reduction, data display and conclusion drawing. The validity of the data  uses source  triangulation.  The  results  of  this study  indicate  the  following: 1)  habituation of  prayer, such as the obligatory Duha prayer and Duhur prayer at school. PAI teachers emphasize how important prayer is for human spiritual needs, so teachers require congregational prayers at school so that students are  also  accustomed  to  praying  together  at  home;  2)  get  used  to  harmonious  relationships  between children and other people. the teacher accustoms students to have empathy for others because humans are creatures who need each other; and 3) getting used to good relations between students and nature. Schools usually  hold  a  "plant  of  a  thousand  trees"  once  a  year.  This  activity  was  carried  out  during  the  17th anniversary of August, all teachers and students together planted trees on the slopes of Mount Ragopuro Sumbermalang, with the aim of reforesting bare forests so that there are no natural disasters that can harm the local environment and society.
Keywords : Internalization, Pragmatic Education, Religious Culture

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendiskripsikan  internalisasi  pendidikan  pragmatik  dalam  budaya  religius Islam  Rahmatan  Lil’alamiin anak  didik  di  Sekolah  Menengah  Pertama  Negeri  1  Sumbermalang.  Metode penelitian menggunakan kualitatif. Penentuan informannya menggunakan purposive sampling . Pengumpulan datanya  menggunakan  teknik  wawancara,  observasi,  dan  dokumentasi.  Analisa  datanya  menggunakan teknik  miles&Haberman  yaitu  pengumpulan  data,  reduksi  data,  display  data  dan  penarikan  kesimpulan. Keabsahan datanya menggunakan triangulasi sumber. Hasil penelitian ini menunjukkan sebagai berikut: 1) pembiasaan  sholat,  seperti  wajibnya  sholat  dhuha  dan  sholat  duhur  di  sekolah.  Guru  PAI  menekankan betapa pentingnya sholat untuk kebutuhan rohani manusia, sehingga guru mewajibkan sholat berjamaah di sekolah agar  anak  didik  juga  terbiasa  melakukan sholat berjamaah di  rumah; 2) membiasakan  hubungan yang  harnomis  antara  anak  dengan dengan orang  lain. guru  membiasakan  anak  didik  untuk mempunyai sifat empati kepada sesama karena manusia adalah makhluk yang saling membutuhkan satu sama lain; dan 3)  membiasakan  hubungan  baik  antara  anak  didik  dengan  alam.  Sekolah  biasanya  setahun  sekali mengadakan kegiatan ―tanaman seribu pohon‖. Kegiatan ini dilakukan pada saat HUT 17 agustus, semua guru dan anak didik bersama-sama menanam  pohon di lereng gunung ragopuro Sumbermalang, dengan tujuan penghijauan hutan yang gundul agar tidak ada bencana alam yang bisa membahayakan lingkungan setempat dan masyarakat.
Kata Kunci : Internalisasi,  Pendidikan Pragmatik, Budaya Religius

## PENDAHULUAN
Pendidikan merupakan proses idealitas dalam mengembangkan karakter anak didik. Anam 1 menjelaskan  bahwa  pendidikan  yang  berbasis  karakter  akan  menciptakan  anak  didik  yang
1 Nurul Anam, ‗Integration Of Sufistic Character Values In The Curriculum Of Subjects In Mts Islamic Boarding School Jember‘, FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman , 12.02 (2021) <https://doi.org/10.36835/falasifa.v12i02.547>.

## Ridwan Efendi
memiliki  karakter  yang  baik  dan  menghilangkan  karakter  yang  tidak  baik  dalam  dirinya.  Anak didik  yang  berkarakter  akan  selalu  melakukan  hal-hal  yang  baik  dan  selalu  merasakan  adanya Tuhan  di  dalam  dirinya.  Dengan  demikian,  pendidikan  karakter  akan  menciptakan  anak  didik yang  berkarakter  baik,  berperilaku  baik  dan  selalu  merasakan  Tuhan  selalu  bersama  dengan dirinya.
Realitanya  pendidikan  saat  ini  mengalami  mengalami  krisis  yang  cukup  serius.  Salah  satu kritiknya  yang  menggambarkan  bahwa  proses  pendidikan  harus  memberikan  tekanan  pada pembentukan  watak  atau  karakter,  tetapi  kenyataannya  lebih  pada  pemahaman  kognitif. 2 Pendidikan  yang  harus  membentuk  pada  aspek  sikap,  yakni  kemauan  dan  tekad  untuk mengamalkan nilai-nilai yang sudah diajarkan justru hanya memperhatikan aspek kognitif. 3 Hasil penelitian Suheri et al. 4 juga menunjukkan bahwa anak didik yang memilik kemampuan kognitif tinggi  belum  tentu  memiliki  karakter  yang  berkualitas.  Maka  dari  itu,  ini  menjadi  bukti  bahwa sampai saat ini pendidikan masih mengalami persoalan krisis karakter karena lembaga pendidikan masih banyak terfokus pada sisi kogniti anak didik.
Keadaan  krisis  karakter  yang  sangat  mengkhawatirkan  ini  membutuhkan  suatu  langkah solutif untuk mengatasinya. Pendidikan pragmatik yang dapat diterapkan dalam budaya religius di lembaga  pendidikan  menjadi  salah  satu  solusi  untuk  mengatasi  masalah  tersebut.  Pendidikan pragmatik  merupakan  suatu  proses  untuk  mencetak  insan  yang  sadar  atas  kebutuhan  hidupnya dan peka pada masalah kemanusiaan. Fajar 5 menjelaskan bahwa pendidikan pragmatik dipahami sebagai  suati  proses  pendidikan  yang  memandang  manusia  sebagai  makhluk  hidup  yang  selalu membutuhkan sesuatu untuk melangsungkan, mempertahankan dan mengembangkan hidupnya, baik  bersifat jasmani, seperti sandang, pangan, papan, sex, kendaraan dan lain sebagainya. Juga bersifat  rohani,  seperti  berfikir,  merasa,  aktualisasi  diri,  kasih  sayang  dan  keadilan  maupun kebutuhan  sukmawi,  seperti  dorongan  untuk  berhubungan  dengan  yang  dikodrati  (Tuhan). Pendidikan  yang  pragmatik  diharapkan  dapat  mencetak  manusia  pragmatik  yang  sadar  akan kebutuhan-kebutuhan  hidupnya,  peka  terhadap  masalah-masalah  kemanusiaan  dan  dapat membedakan manusia dari kondisi dan situasi yang tidak manusiawi.
Pendidikan  pragmatik  ini  memiliki  relevansi  dengan  budaya  manusia  terutama  budaya religiusnya.  Al-Munawwar 6 menyatakah  bahwa  pendidikan  yang  berakar  budaya  kuat  ini
2 Melvin  Sibermen, Active  Learning: Strategi  Pembelejaran  Aktif (Yogyakarta: Pustaka Insan Media, 2007), 10.
3 Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam; di Sekolah, Madrasah, dan Perguruan Tinggi (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2010), 23.
4 Suheri  and  others,  ‗Adversity  Quotient  among  Students  at  Traditional  Moslem  School‘, Kasetsart  Journal  of  Social Sciences , 42.1 (2021) <https://doi.org/10.34044/j.kjss.2021.42.1.30>.
5 A. Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam (Jakarta: Fajar Dunia,1999), 37-39
6 Secara normatif tujuan yang ingin dicapai dalam pendidikan dengan mengambil semangat dari al-Qur‘an meliputi tiga  aspek  penting  dalam  kehdupan  yang  harus  dibina  dandikembangkan  oleh  pendidikan  Islam,
diharapkan dapat membentuk manusia yang mempunyai kepribadian, harga diri, percaya pada diri sendiri, dan membangun pradaban berdasarkan pada budayanya sendiri yang merupakan warisan monumental  dari  nenek  moyangnya.  Akan  tetapi  disisi  yang  lain  bukan  berarti  orang  yang  anti kemodernan,  yang  menolak  begitu  saja  arus  transformasi  budaya  dari  luar.  Pendidikan  Islam harus  mampu  menanamkan  nilai-nilai  sosial  bagi  peserta  didik  sejak  dini,  agar  kelak  mereka setelah  lulus  dari  satuan  lembaga  pendidikan  tidak  terasing  dari  lingkungannya.  Mereka  ikut berpartisipasi aktif dalam kegiatan-kegiatan sosial dan peduli terhadap sesama, tampa melihat dari golongan mana mereka, dan agama serta ideologi apa yang dianutnya. Sebagaimana diyakini oleh setiap  muslim,  bahwa  Islam  adalah  agama  wahyu  terakhir  yang  mengemban  misi rahmatan  lil ‘alamin ,  yaitu  terciptanya  dunia  yang  makmur,  dinamis,  harmonis  dan  lestari.  Sehingga  seluruh penghuninya,  baik  manusia  maupun  mahluk-mahluk  yang  lain  merasa  aman,  aman  dan  kerasan didalamnya. 7 Maka dari itu, pendidikan pradigmatik ini akan menciptakan budaya karakter religisu dalam diri anak didik.
Pendidikan  pragmatik  seperti  ini  sudah  diterapkan  di  lembaga  pendidikan  SMP  Negeri  1 Sumbermalang.  Di  lembaga  pendidikan  ini,  pendidikan  pragmatik  terinternalisasi  dalam  budaya religius Islam Rahmatan Lil’alamiin anak didik, seperti anak didik melakukan solat berjamaah dan berbuat baik dengan sesama anak didik, guru, kepala sekolah dan lainnya. Selain itu, anak didiknya juga diajakarkan untuk selalu peduli terhadap lingkungannya. Oleh karena itu, lembaga pendidikan yang seperti ini sangat layak untuk dijadikan objek penelitian, karena lembaga ini berhasil dalam melaksanakan internalisasi pendidikan pragmatik dalam budaya religius Islam Rahmatan Lil’alamiin anak didik.
Penelitian  tentang  pendidikan  karakter  ini  sudah  banyak  dilakukan  oleh  peneliti sebelumnya,  di  antaranya  sebagai  berikut. Pertama ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Fawait  et  al. 8 yang  berjudul  ―Identification  of  Factors  Affecting  of  Character  Education  Program  on  High School  Students‘  Self-Regulation  Skills‖.  Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi faktor-faktor pendidikan karakter yang mempengaruhi keterampilan regulasi diri siswa. Penelitian menggunakan  pendekatan  kuantitatif.  Instrumen  yang  digunakan  diadaptasi  dari  SRLOQ  yang dikembangkan oleh Vrieling et al. (2013), tetapi dimodifikasi dengan kata-kata agar sesuai dengan
yaitu;pertamadimensi spiritual, yaiitu iman dan takwa serta ahlak mulia yang tercermin dalam  ibadah dan muamalah sosial sehari-hari. kedua budaya, yaitu kepribadian yang mantap dan mandiri serta tanggung jawab kemasyaraktan dan kebangsaan,  dan  ketiga  dimensi  kecerdasan  baik  IQ  maupun  ISQ  yang  membawa  kemajuan,  yaitu  cerdas  kreatif, terampil, disiplin, profesional, inovatif dan produktif, lihat di Said Aqil Husin Al-Munawwar, Aktualisasi Nilai-Nilai Qur ‟ ani Dalam Sistem Pendidikan Islam (Jakarta: Ciputat Press, 2003), 8-10.
7 A Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam ..., 32.
8 Agus  Fawait  and  others,  ‗Identification  of  Factors  Affecting  of  Character  Education  Program  on  High  School Students‘  Self-Regulation  Skills‘, Journal  for  the  Education  of  Gifted  Young  Scientists ,  8.1  (2020) <https://doi.org/10.17478/jegys.683155>.

## Ridwan Efendi
konteks penelitian ini. Instrumen penelitian terdiri dari dua bagian yaitu pengukuran keterampilan pengaturan diri dan informasi demografi santri dengan jumlah 108 santri yang mengikuti program pelatihan pendidikan karakter pada salah satu SMA di pondok pesantren. Analisis data meliputi uji t, analisis varians dan analisis regresi berganda. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa jenis kelamin dan usia memiliki pengaruh yang kuat dan signifikan terhadap keterampilan pengaturan diri. Pendidikan sebelumnya juga ditemukan memiliki dampak tidak langsung pada keterampilan pengaturan diri. Hal ini menunjukkan bahwa kematangan usia merupakan komponen penting dari keterampilan  pengaturan  diri,  karena  semakin  tinggi  tingkat  usia  maka  semakin  tinggi  pula kemampuan  berpikir  siswa.  Selain  itu,  gender  juga  merupakan  komponen  yang  mempengaruhi keterampilan  pengaturan  diri  karena  terdapat  perbedaan  cara  berpikir  antara  laki-laki  dan perempuan.  Temuan  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  keterampilan  pengaturan  diri  menjadi entitas yang dinamis terutama dengan meningkatnya usia dan perbedaan gender.
Kedua ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Khurin  In'Ratnasari,  Yovita  Dyah  Permatasari  dan Mar‘atus Sholihah yang berjudul, ―Peran Pendidikan Agama Islam Dalam Pembentukan Karakter Sosial  Dalam  Bermasyarakat‖. 9 Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  di  dalam  kehidupan sosial  masyarakat  pembentukan  karakter  sangat  signifikan  untuk  dikembangkan  melalui  proses pendidikan agama Islam. Di era sekarang ini, anak didik cenderung tidak peduli dengan orang di sekita. Pendidikan agama Islam mengajarkan manusia untuk memiliki karakter yang baik seperti yang  diajarkan  oleh  Nabi  Muhammad.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  karakter  dalam  kontek pendidikan  agama  Islam  dapat  mewujudkan  pendidikan  karakter  khususnya  dalam  masyarakat sosial  dalam  perspektif  Islam  dalam  bentuk  saling  peduli.  sopan  santun  kepada  orang  tua.  rasa tanggung jawab dan kepedulian terhadap sesama manusia.
Ketiga ,  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Nurul  Anam 10 yang  berjudul,  ―Pembelajaran Karakter-Sufistik: Studi Multisitus di MTs Unggulan Al-Qodiri 1 dan Nuris 1 Jember‖. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis multisitus. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Pembelajaran  karakter-sufistik  di  MTs  Unggulan  berbasis  Islamic  Boarding  School  berjalan dengan  baik,  maka  lembaga  MTs  tersebut  telah  merumuskan  nilai-nilai  karakter-sufistik, melaksanakan  pembelajaran  di  berbagai  tempat  atau  setting  sekolah,  menggunakan  berbagai metode,  media  dan  evaluasi  pembelajaran.  Pelaksanaannya  dilakukan  di  sekolah  (kelas  dan  luar kelas), di pesantren dan di masyarakat. Untuk metode pembelajaran yang dapat digunakan antara
9 In‘Ratnasari,  K.,  Dyah  Permatasari,  Y.,  &  Sholihah,  M.  Peran  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam  Pembentukan Karakter  Sosial  Dalam  Bermasyarakat. FALASIFA:  Jurnal  Studi  Keislaman , 11 (2),  2020,  153-161. https://doi.org/10.36835/falasifa.v11i2.422
10 Nurul  Anam,  ‗Pembelajaran  Karakter-Sufistik:  Studi  Multisitus  Di  MTs  Unggulan  Al-Qodiri  1  Dan  Nuris  1 Jember‘, Al Qodiri : Jurnal Pendidikan, Sosial Dan Keagamaan , 19.2 (2021), 422–33
<https://doi.org/https://doi.org/10.53515/al qodiri.v19i2.4207>.
lain  adalah  metode  keteladanan,  pengarahan  dan  bimbingan,  pembiasaan  dan  pelatihan, penciptaan  lingkungan  dan  penugasan.  Adapun  media  yang  dapat  digunakan  adalah  buku template  yang  berisi  nilai-nilai  sufistik  dan  diletakkan  di  depan  kelas  dan  kantor.  Sedangkan evaluasi yang digunakan adalah berbentuk observasi dan cheklist dengan menggunakan buku saku jujur. Untuk dalam raport, penilaian dengan menggunakan huruf seperti A (sangat baik), B (Baik), dan  C  (Kurang  Baik).Di  dalam  pelaksanaan  pembelajaran  karakter-sufistik  guru  sebagai  faktor utama yang terpenting dalam membentuk karakter peserta didik, serta mengawali untuk memberi contoh  atau  sikap  yang  baik  kepada  peserta  didiknya.  Selain  keteladanan,  MTs  tersebut  juga mengoptimalkan pembudayaan pelaksanaan pembelajaran karakter berbasi nilai-nilai sufistik.
Dari ketiga penelitian di atas, persamaan penelitian ini dengan penelitian sebelumya adalah terletak  pada  metode  penelitian  yang  digunakan  yaitu  kualitatif  dan  materi  yang  diteliti  yaitu karakter. Sedangkan perbedaanya terletak pada fokus penelitian yang dilakukan peneliti. Di dalam penelitian ini, penelitian akan mendiskripsikan tentang internalisasi pendidikan pragmatik  dalam budaya religius Islam Rahmatan Lil’alamiin anak didik.
Sebagai  langkah  untuk  mendiskripsikan  hasil  penelitian,  maka  metode  penelitian  yang digunakan adalah menggunakan metode kualitatif. Teknik penentuan informannya menggunakan purposive sampling . Teknik pengumpulan datanya menggunakan  teknik wawancara, observasi, dan dokumentasi. Teknik analisa datanya menggunakan teknik miles&Haberman yaitu pengumpulan data,  reduksi  data,  display  data  dan  penarikan  kesimpulan.  Teknik  keabsahan  datanya menggunakan  triangulasi  sumber.  Semua  proses  ini  dilakukan  untuk  dapat  mendiskripsikan internalisasi pendidikan pragmatik dalam budaya religius Islam Rahmatan Lil’alamiin anak didik di SMP Negeri 1 Sumbermalang.

## PEMBAHASAN
Pembelajaran pragmatik adalah pendidikan yang diharapkan dapat mencetak manusia yang sadar  akan  kebutuhan-kebutuhan  hidupnya,  peka  terhadap  masalah-masalah  sosial  kemanusiaan dan  dapat  membedakan  manusia  dari  kondisinya  dan  situasi  yang  tidak  manusiawi.  Dalam konteks  pendidikan  agama  Islam  yang  ada  di  SMP  Negeri  1 Sumbermalang  peneliti  melakukan observasi  dan  wawancara  kepada  guru  PAI  terkait  apa  yang  dilakukan  dalam  memberikan  nilai pargmatik  terhadap  anak  didik  baik  dalam  pebelajaran  di  dalam  kelas  ataupun  di  luar  kelas. Berikut adalah hasil wawancara dengan guru PAI:
Kami  sebagai  guru  PAI  ingin  sekali  menciptakan  pendidikan  yang  religius  di  lingkungan sekolah kami ini, dengan membiasakan sholat dhuha berjamaah, sholat dhuhur berjamaah,

## Ridwan Efendi
tujuan kami agar anak didik juga bisa terbiasa melakukan sholat di rumah masing-masing. Tentu ini bukan hal yang mudah, karena dari semua upaya yang kami lakukan, harus ada pendorong  baik  dari  orang  tua  ataupun  lingkungan.  Jika  ada  sebuah  sinergisitas  dari pendidikan di sekolah dan pendidikan di rumah, insyallah upaya-upaya yang kami lakukan akan  berhasil.  Disisi lain  dengan  tuntutan  zaman  yang  semakin  canggih,  anak  didik harus pintar  baik  secara  intelektual,  emosional  dan  spiritual.  Semua  ini  harus  seimbang  mas, sebagaimana tujuan pendidikan agama Islam menjadikan insan kamil yang kaffah. Adapun nilai-nilai  yang  kami  tanamkan  saat  pembelajaran  seperti;  jujur,  adil,  disiplin,  toleransi, qonaah, bertanggung jawab, ikhlas, sabar. Semua itu agar mereka bisa menjadi pribadi yang baik  dan  bisa  diterima  dikalangan  masyarakat  mas.  Salah  satu  contohnya  di  dalam  materi yang kami sampaikan ―menghiasi pribadi dengan berbaik sangka dan beramal shaleh‖ pada materi  kelas  IX.  Ketika  penyampaian  materi  ini  kami  biasanya  memberikan  konteks persoalan  yang  sering  terjadi  dikehidupan  sehari-hari,  agar  anak  didik  bisa  merefleksikan dan berfikir kembali bagaimana kita memberikan sikap yang baik dari persoalan tersebut. 11
Selanjutnya diperkuat oleh hasil wawancara dari guru PAI lainnya mengenai pembelajaran pragmati yang ada di SMP Negeri 1 Sumbermalang.
Manusia itu adalah makhluk sosial mas, jadi di sekolah kami juga mengajarakan bagaimana anak  didik  peka  terhadap  keadaan  sosial.  Kami  memberi  pemahaman  kepada  anak  didik ketika ada permasalahan yang mempunyai relevansi dengan kajian pembelajaran yang kami lakukan, misalnya; ada anak didik yang sakit, kami satu kelas termasuk guru ikut menjenguk anak  didik  yang  sakit.  Karena  ketika  di  rumah  mereka  juga  bisa  menerapkan  rasa  empati kepada saudara, teman, atau tetangga yang ada di lingkungannya apabila ada yang sakit. Ada kalanya  kami  juga  mengajak  anak  didik  bakti  sosial  atau  membantu  orang  yang  tidak mampu di lingkungan sekolah, hal ini biasanya kami patungan mas, anak didik menyisihkan sedikit  dari  uang  jajannya  untuk  disumbangkan  kepada  orang  yang  tidak  mampu,  kami sebagai guru juga ikut berpartisipasi dalam membantu sesama. Waktu itu juga ada salah satu keluarga  dari  anak  didik  kami  yang  rumahnya  kebakaran,  kami  dewan  guru  iuran  untuk meringankan  beban  musibah  yang  melanda  saudara  anak  didik  kami,  dengan  perilaku tersebut  kami  juga  tidak  lupa  mengajarkan  anak  didik  untuk  ikut  andil  memberikan sumbangan sekecil apapun kepada saudara temannya sendiri. 12
11 Subairi, interview , Situbondo,  24 Maret 2020
12 Aswar Priyanto, interview , Situbondo,  24 Maret 2020
Hasil penelitian di atas menunjukkan bahwa ada beberapa indikator dari proses internalisasi pendidikan pragmatik dalam budaya religius Islam Rahmatan Lil’alamiin anak didik di SMP Negeri 1  Sumbermalang,  yaitu  sebagai  berikut. Pertama ;  Sholat,  sholat  adalah  kebutuhan  ruhani  yang menjadi  perkara  wajib  dalam  Islam,  yang  menandakan  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya. Tujuan dari diadakan sholat berjamaah agar murid yang belum terbiasa dapat melatih diri. Yang menjadi masalahnya adalah apakah murid suka atau  tidak dengan diwajibkannya kegiatan sholat berjamaah yang diharuskan di sekolah. Dari sini guru memberikan pemahaman pentingnya sholat dalam  hidup,  karena  semuanya  akan  kembali  kepada  Allah  sesuai  dengan  amal  ibadah  masing- masing.
Kedua , toleransi. Peneliti menanggapi terkait nilai toleransi yang ditanamkan oleh guru PAI di sekolah. Mengingat pentingnya nilai toleransi hal ini harus diterapkan dalam kehidupan sehari- hari sebagai upaya menghindari konflik-konflik yang terjadi akibat tidak adanya rasa menghormati dan  menghargai  orang  lian.  Contoh  penanaman  toleransi  di  sekolah  adalah  anak  didik mendengarkan  apabila  ada  teman  yang  memberikan  tanggapan  atau  pendapatnya  dalam  proses pembelajaran  dan  tidak  menertawakan  apabila  ada  pendapat  yang  tidak  sesuai  dengan  persepsi teman  lainnya.  Dalam  kehidupan  dimasyarakat  setidaknya  anak  didik  bisa  mengaplikasikan pengalaman di sekolah tentang nilai toleransi dari berbagai persoalan yang ada.
Ketiga ,  rasa  sosial  yang  tinggi,  guru  PAI  mengajarkan  anak  didik  harus  peka  dalam kehidupan  sosial,  karena  disadari  tau  tidak  kita  pasti  membutuhkan  orang  dalam  kehidupan sehari-hari.  Contoh  di  sekolah  anak  didik  menjenguk  teman  yang  sakit.  Tentunya  ini  sangat berdampak  pada  kehidupan  dimasyarakat  nantinya,  jika  anak  didik  sudah  tertanam  rasa  sosial sejak  dini,  maka  ketika  sudah  berada  dilingkungan  masyarakat  akan  terjalin  kebersamaan, persudaraan yang kuat, saling simpati satu sama lain.
Dari hasil analisis di atas, pembelajaran pragmatik merupakan pendidikan yang diharapkan dapat  mencetak  manusia  yang  sadar  akan  kebutuhan-kebutuhan  hidupnya,  peka  terhadap masalah-masalah sosial kemanusiaan dan dapat membedakan manusia dari kondisinya dan situasi yang tidak manusiawi. Pendidikan yang memandang manusia sebagai makhluk hidup yang selalu membutuhkan sesuatu untuk melangsungkan, mempertahankan dan mengembangkan hidupnya, baik  bersifat jasmani, seperti sandang, pangan, papan, sex, kendaraan dan lain sebagainya. Juga bersifat  rohani,  seperti  berfikir,  merasa,  aktualisasi  diri,  kasih  sayang  dan  keadilan  maupun kebutuhan  sukmawi,  seperti  dorongan  untuk  berhubungan  dengan  yang  dikodrati  (Tuhan). Pendidikan  yang  pragmatik  diharapkan  dapat  mencetak  manusia  pragmatik  yang  sadar  akan
kebutuhan-kebutuhan  hidupnya,  peka  terhadap  masalah-masalah  kemanusiaan  dan  dapat membedakan manusia dari kondisi dan situasi yang tidak manusiawi. 13
Ketiga  indikator  adanya  internalisasi  pendidikan  pragmatik  dalam  budaya  religius Islam Rahmatan Lil’alamiin anak didik di SMP Negeri 1 Sumbermalang disederhanakan lagi menjadi dua aspek. Pertama, aspek kebutuhan  rohani  seperti  sholat.  Sholat  adalah  kebutuhan  ruhani  yang menjadi  perkara  wajib  dalam  Islam,  yang  menandakan  hubungan  manusia  dengan  Tuhannya. Tujuan dari diadakan sholat berjamaah agar murid yang belum terbiasa dapat melatih diri.  Guru juga  memberikan  pemahaman  pentingnya  sholat  dalam  hidup,  karena  semuanya  akan  kembali kepada  Allah  sesuai  dengan  amal  ibadah  masing-masing.  Temuan  ini  relevan  dengan  hasil penelitian  yang  telah  dilakukan  oleh  Nurul  Anam  yang  mendiskripsikan  bahwa  pendidikan karakter  adalah  proses  internalisasi  dan  pembudayaan  nilai-nilai  sufistik  atau  ketuhanan  yang bersumber  dari  ajaran  ahlussunnah  waljamaah.  Pendidikan  karakter  seperti  ini  disebut  juga dengan  pendidikan  karakter  sufistik  atau  pendidikan  karakter  dalam  konteks  tasawuf  irfani- akhlaki. 14
Kedua .  aspek  kebutuhan  jasmani,  seperti  rasa  sosial  yang  tinggi.  Guru  PAI  mengajarkan anak didik harus peka dalam kehidupan sosial, karena disadari tau tidak kita pasti membutuhkan orang dalam kehidupan sehari-hari. Contoh di sekolah anak didik menjenguk teman yang sakit. Tentunya  ini  sangat  berdampak  pada  kehidupan  dimasyarakat  nantinya,  jika  anak  didik  sudah tertanam  rasa  sosial  sejak  dini,  maka  ketika  sudah  berada  dilingkungan  masyarakat  akan  terjalin kebersamaan, persudaraan yang kuat, saling simpati satu sama lain.
Sehingga pendidikan Islam harus mampu menanamkan nilai-nilai sosial bagi peserta didik sejak  dini,  agar  kelak  mereka  setelah  lulus  dari  satuan  lembaga  pendidikan  tidak  terasing  dari lingkungannya. Mereka ikut berpartisipasi aktif dalam kegiatan-kegiatan sosial dan peduli terhadap sesama, tanpa melihat dari golongan mana mereka, dan agama serta ideologi apa yang dianutnya.
Sebagaimana diyakini oleh setiap muslim, bahwa Islam adalah agama wahyu terakhir yang mengemban misi rahmatan lil ‘alamin , yaitu terciptanya dunia yang makmur, dinamis, harmonis dan lestari.  Sehingga  seluruh  penghuninya,  baik  manusia  maupun  mahluk-mahluk  yang  lain  merasa aman,  aman  dan  kerasan  di  dalamnya. 15 Semua  proses  internalisasi  di  atas  memiliki  kesamaan dengan  proses  pembelajaran  spiritual-sufistik  yang  disampaikan  oleh  Nurul  Anam 16 yang menjelaskan  bahwa  dalam  konteks  pembelajaran  spiritual-sufistik,  belajar  adalah  suatu  proses
13 A Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam ..., 32.
14 Nurul Anam, ‗Pembelajaran Pendidikan Karakter Dalam Konteks Tasawuf Irfani-Akhlaki‘, Al-Wijdan , III.2 (2018) <https://ejournal.uniramalang.ac.id/index.php/alwijdan/article/view/142/110>.
15 A Malik Fajar, Reorientasi Pendidikan Islam ..., 33.
16 Nurul Anam, ‗Konstruksi Teori Belajar Dan Pembelajaran Spiritual-Sufistik: Studi Kasus Di Majlis Dzikir Manaqib Syaikh  Abdul  Qodir  Jailani  Pondok  Pesantren  Al-Qodiri  Jember‘,  in AnComs:  Annual  Conference  for  Muslm  Scholars , 2019 <http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/274/272>.
perubahan tingkah laku, baik dalam perubahan berpikir untuk memahami tentang ajaran agama Islam ahlussunnah wal jamaah, maupun perubahan sikap dan perbuatan dalam kehidupan sehari- hari  agar  hidupnya  bermanfaat,  membawa  rahmat  bagi  semesta  alam  ( rahmatan  lil’alamin )  dan menjadikan dirinya bahagia di dunia dan akhirat.
Pembelajaran seperti di atas ini merupakan proses pendidikan yang harus terjadi di semua lembaga pendidikan, apalagi kita masuk dalam Era 4.0 ini. Budianto dan Ratnasari 17 menyatakan bahwa di Era 4.0 pendidikan senantiasa memimpin, membimbing perubahan dan perkembangan kehidupan dan kehidupan umat manusia ke arah yang lebih baik. Untuk menciptakan pendidikan seperti  ini  maka  salah  satu  langkahnya  adalah  melakukan  proses  internalisasi  pendidikan pragmatik dalam budaya religius Islam Rahmatan Lil’alamiin anak didik di lembaga pendidikan.

## KESIMPULAN
Pendidikan  pragmatik  sudah  diinternalisasikan  dalam  budaya  religius Islam  Rahmatan Lil’alamiin anak didik di sekolah SMP Negeri 1 Sumbermalang Indikasinya adalah sebagai berikut. Pertama :  sholat,  seperti  wajibnya  sholat  dhuha  dan  sholat  duhur  di  sekolah.  Guru  PAI menekankan  betapa  pentingnya  sholat  untuk  kebutuhan  rohani  manusia,  sehingga  guru mewajibkan  sholat  berjamaah  di  sekolah  agar  anak  didik  juga  terbiasa  melakukan  sholat berjamaah di rumah.
Kedua :  hubungan  manusia  dengan  manusia,  guru  membiasakan  anak  didik  untuk mempunyai  sifat  empati  kepada  sesama  karena  manusia  adalah  makhluk  yang  saling membutuhkan  satu  sama  lain.  Seprti  halnya:  anak  didik  menjenguk  temannya  yang  sakit,  anak didik  meminjamkan  pensil  kepada  temannya.  Dari  perilaku  tersebut  guru  memberikan  refleksi betapa  pentingnya  hidup  kebersamaan,  karena  di  suatu  saat  kita  pun  juga  akan  membutuhkan bantuan orang lain.
Ketiga : hubungan manusia dengan alam, sekolah biasa setahun sekali mengadakan kegiatan ―tanaman seribu pohon‖. Kegiatan ini dilakukan pada saat HUT 17 agustus, semua guru dan anak didik bersama-sama menanam pohon di lereng gunung ragopuro Sumbermalang, dengan tujuan penghijauan hutan yang gundul agar tidak ada bencana alam yang bisa membahayakan lingkungan setempat  dan  masyarakat.  Biasanya  acara  ini  juga  dilakukan  pada  acara  pramuka  yang  diadakan oleh sekolah ataupun kabupaten.
17 Nanang  Budianto  and  Khurin  In  Ratnasari,  ‗Memperkuat  Pendidikan  Islam  Di  Era  (Four  Point  Zero  /  4.0)‘, FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman , 11.1 (2020) <https://doi.org/10.36835/falasifa.v11i1.277>.

## Ridwan Efendi

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Munawwar,  Said  Aqil  Husin.  2003. Aktualisasi  Nilai-Nilai  Qur ‟ ani  Dalam  Sistem  Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press.
Anam, Nurul, ‗Integration Of Sufistic Character Values In The Curriculum Of Subjects In Mts Islamic  Boarding  School  Jember‘, FALASIFA :  Jurnal  Studi  Keislaman ,  12.02  (2021) <https://doi.org/10.36835/falasifa.v12i02.547>
———,  ‗Konstruksi  Teori  Belajar  Dan  Pembelajaran  Spiritual-Sufistik:  Studi  Kasus  Di  Majlis Dzikir  Manaqib  Syaikh  Abdul  Qodir  Jailani  Pondok  Pesantren  Al-Qodiri  Jember‘,  in AnComs: Annual Conference for Muslm Scholars , 2019
<http://proceedings.kopertais4.or.id/index.php/ancoms/article/view/274/272>
———,  ‗Pembelajaran  Karakter-Sufistik:  Studi  Multisitus  Di  MTs  Unggulan  Al-Qodiri  1  Dan Nuris  1  Jember‘, Al  Qodiri :  Jurnal  Pendidikan,  Sosial  Dan  Keagamaan ,  19.2  (2021),  422–33 <https://doi.org/https://doi.org/10.53515/al qodiri.v19i2.4207>
———, ‗Pembelajaran Pendidikan Karakter Dalam Konteks Tasawuf Irfani-Akhlaki‘, Al-Wijdan ,
III.2 (2018)
<https://ejournal.uniramalang.ac.id/index.php/alwijdan/article/view/142/110>
Budianto, Nanang, and Khurin In Ratnasari, ‗Memperkuat Pendidikan Islam Di Era (Four Point
Zero / 4.0)‘, FALASIFA : Jurnal Studi Keislaman , 11.1 (2020) <https://doi.org/10.36835/falasifa.v11i1.277>
Fajar, A. Malik. 1999. Reorientasi Pendidikan Islam . Jakarta: Fajar Dunia.
Fawait,  Agus,  Punaji  Setyosari, Sulthoni,  and  Saida  Ulfa,  ‗Identification  of  Factors Affecting  of Character Education Program on High School Students‘ Self-Regulation Skills‘, Journal for the Education of Gifted Young Scientists , 8.1 (2020) <https://doi.org/10.17478/jegys.683155>
In‘Ratnasari,  K.,  Dyah  Permatasari,  Y.,  &  Sholihah,  M.  Peran  Pendidikan  Agama  Islam  Dalam Pembentukan  Karakter  Sosial  Dalam  Bermasyarakat. FALASIFA:  Jurnal  Studi Keislaman , 11 (2), 2020, 153-161. https://doi.org/10.36835/falasifa.v11i2.422
Muhaimin.  2010. Pengembangan  Kurikulum  Pendidikan  Agama  Islam;  di  Sekolah,  Madrasah,  dan Perguruan Tinggi . Jakarta : Raja Grafindo Persada.
Sibermen, Melvin. 2007. Active  Learning: Strategi  Pembelejaran  Aktif . Yogyakarta: Pustaka Insan Media.
Suheri, Punaji Setyosari, Sugeng Utaya, and R. W. Ery Tri Djatmika, ‗Adversity Quotient among Students  at  Traditional  Moslem  School‘, Kasetsart  Journal  of  Social  Sciences ,  42.1  (2021) <https://doi.org/10.34044/j.kjss.2021.42.1.30>