## NILAI-NILAI TASAWUF DALAM TRADISI KEAGAMAAN KOMUNITAS ABOGE

## (Studi Kasus terhadap Komunitas Aboge di Desa Mudal, Kecamatan Mojotengah)
M. Yusuf Amin Nugroho 1) , Muhtar S. Hidayat 2)
1,2) Universitas Sains Al-Qur’an Jawa Tengah di Wonosobo
1) Email : yusufamin@unsiq.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Riwayat Artikel : Diterima : 05 Desember 2020 Disetujui : 21 Januari 2021
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana tradisi keagamaan dan nilai-nilai tasawuf  dalam  tradisi  keagamaan  Aboge  di  Desa  Mudal,  Kecamatan  Mojotengah, Kabupaten Wonosobo; juga pemahaman penganut Aboge di desa tersebut. Pendekatan yang digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kualitatif,  yang  tujuannya  adalah  menggali  dan mendeskripsikan makna dalam sebuah realita. Dengan menggunakan studi kasus penelitian ini  bermaksud  memahami  memahami  fenomena-fenomena  sosial  dari  sudut  perspektif partisipan.
Berdasar penelitian yang sudah dilaksanakan kami menemukan tradisi keagamaan Aboge di Desa  Mudal,  yakni  Suronan,  Ruwahan  dan  Sadranan,  Puasa,  dan  Ngubeng  jagad.  Tradisi tersebut  bukan  hanya  dalam  rangka  pelestarian  tradisi  nenek  moyang,  melainkan  di dalamnya terkandung nilai-nilai luhur. Nilai-nilai tersebut berkaitan dengan tiga hal, yakni menyangkut  hubungan  manusia  dengan  alam,  hubungan  manusia  dengan  sesamanya,  dan hubungan manusia dengan Sang Pencipta. Dengan kata lain, tradisi keagamaan masyarakat Aboge  di  Desa  Mudal  sangat  kental  dengan  kandungan  nilai-nilai  tasawuf.  Inti  tasawuf adalah  upaya  melatih  diri  dari  pengaruh  negatif  kehidupan  dunia,  sehingga  tercermin akhlak  yang  mulia  dan  dekat  dengan  Tuhan.  Tradisi  keagamaan  yang  dijalankan  oleh komunitas Aboge pada dasarnya memiliki tujuan bertasawuf tersebut.  Dalam menjalankan tradisi  keagamaannya,  diperlukan  perlengkapan  yang  khusus  yang  disebut  ubarampe. Ubarampe  tidak  hanya  properti  tetapi  merupakan  simbol  yang  mengandang  ajaran  moral. Meski  begitu,  pengetahuan  anggota  komunitas  aboge  di  desa  Mudal  tentang  makna  ritual dan tradisi  masih  sangat rendah. Hanya  sekitar 50 persen penganut  Aboge di  Desa Mudal yang paham bahwa dalam tradisi-tradisi keagamaan yang mereka jalani terdapat nilai-nilai tasawuf.
Kata Kunci : Aboge, Tasawuf, Tradisi Keagamaan

## ARTICLE INFO

## ABSTRACT
Article History : Received : December 05, 2020
Accepted : January 21, 2021
The purpose of this research is to find out how the religious traditions and Sufism values in the  Aboge religious tradition in Mudal Village, Mojotengah District, Wonosobo Regency; also the understanding of the Abogeists in the village. The approach used in this research is qualitative,  the  purpose  of  which  is  to  explore  and  describe  the  meaning  in  a  reality.  By using  a  case  study  this  research  intends  to  understand  understanding  social  phenomena from the perspective of the participants.
Based on the research that has been carried out, we found the Aboge religious traditions in Mudal  Village,  namely  Suronan,  Ruwahan  and  Sadranan,  Puasa,  and  Ngubeng  universe. This tradition is not only in the framework of preserving the traditions of the ancestors, but in  it  contains  noble  values.  These  values  are  related  to  three  things,  namely  regarding  the relationship  between  humans  and  nature,  human  relations  with  each  other,  and  human relations  with  the  Creator.  In  other  words,  the  religious  traditions  of  the  Aboge  people  in Mudal Village are very restrained with the content of Sufism values. The essence of Sufism is  an  effort  to  train  oneself  from  the  negative  influences  of  life  in  the  world,  so  that  it  is reflected in noble morals and close to God. The religious tradition carried out by the Aboge community  basically  has  the  aim  of  being  Sufism.  In  carrying  out  its  religious  traditions, special  equipment  called  ubarampe  is  needed.  Ubarampe  is  not  only  a  property  but  a symbol  that  holds  moral  teachings.  Even  so,  the  knowledge  of  members  of  the  aboge community  in  Mudal  village  about  the  meaning  of  rituals  and  traditions  is  still  very  low. Only about 50 percent of Aboge followers in Mudal Village understand that in the religious traditions they live there are Sufism values.

## Keywords:
Aboge,  Religious  Tradition, Sufism

## 1. PENDAHULUAN
Sebelum agama Islam sampai di Nusantara, masyarakat  Indonesia  sudah  kental  dengan berbagai  aliran  kepercayaan.  Hal  tersebut merupakan  bukti  bahwa  manusia  di  mana  dan kapan  pun  adalah  mahluk  agamis  secara  naluri dan  fitri. Berdasarkan  pendapat Greetz, sebagaimana  dikutip  oleh  Syafi’i  (2012:  4) dalam  buku Dinamika  Perkembangan  Sistem Kepercayaan Lokal Di Indonesia, ada setidaknya 300 suku di Indonesia yang masing- masing  memiliki  identitas  budaya yang berbeda,  dan  terdiri  dari  agama  pribumi  dan agama dunia yang berbeda.
Ketika  Islam  mulai  masuk  ke  Indonesia, tidak  serta  merta  menghilangkan  kebudayaan dan  kepercayaan  masyarakat  lokal.  Terjadinya akulturasi  budaya  Islam  dan  kebudayaan  lokal tidak  dapat  dihindari.  Sehingga  wajar  jika berbagai  praktik  keagamaan  Islam  masyarakat di Indonesia masih kental dengan warna budaya asli  masyarakat  setempat.  Sebut  saja  misalnya, upacara-upacara adat di Jawa seperti mertibumi , ngapati ,  tradisi  memperingati  kematian,  dan lain  sebagainya.  Hal  ini  membuktikan  bahwa dialektika antara Islam dan budaya lokal terjadi dan  menghasilkan  sebuah  kebudayaan  baru. (Badri Yatim, 2001: 193)
Dalam  Peraturan  Menteri  Agama  No. 9/1952/Pasal  4  dinyatakan  bahwa  Aliran kepercayaan  merupakan  suatu  bentuk  budaya keterbelakangan  yang  masih  mengacu  pada kepercayaan nenek moyang. Sementara undang-undang  pasal  29  tahun  1945  secara tidak  langsung  memisahkan  antara  Aliran kepercayaan dan Agama. Meski Aliran Kepercayaan  selama  bertahun-tahun  tidak diakui sebagai suatu agama resmi negara, tetapi keberadaannya  tetap  bertahan  hingga  sekarang. Salah  satu  aliran  kepercayaan  yang  masih memiliki banyak penganut adalah Aboge.
Aboge merupakan suatu
Aliran
Kepercayaan  yang  mengutamakan  sisi  spiritual (sufisme)  dalam  praktik  keagamaannya.  Selain itu,  Aboge  merupakan  identitas  spiritual seseorang  yang  telah  mempelajari  ilmu  hakikat atau ilmu ketuhanan.
Secara etimologis, Aboge mempunyai  dua pengertian, pertama adalah    merujuk    pada sistem kalender  Jawa.  Aboge  terdiri  dari  tiga kata alif , rebo dan wage yang  diartikan
sebagai  waktu  penciptaan  alam  semesta. Alif merujuk    pada  istilah  tahun  pertama  dalam putaran  delapan  tahun  dalam  kalender  Jawa atau  windu.  Sedangkan Rabo merujuk  pada istilah  hari  dalam  satu  minggu  dan Wage merujuk pada hari pasaran lima. Dan pengertian kedua  merujuk  pada  status  seseorang  yang sudah    mencapai  tingkat  tertentu  dalam  hal spiritualitas.  (Moch.  Ichiyak  Ulumuddin,  2016: 194)
Kekhasan  Islam  Aboge  bukan  hanya  pada segi  penanggalan  yang  berimplikasi  pada penentuan  hari-hari  besar  Islam,  tetapi  juga menyangkut tradisi keagamaan. Terdapat beberapa  tradisi  keagamaan  Islam  Aboge  yang mengandung nilai-nilai tasawuf yang kental.
Namun begitu, tradisi keagamaan terkadang  hanya  dianggap  sebagai  formalitas dalam  rangka  menjaga  warisan  leluhur. Termasuk masyarakat penganut Islam Aboge di Desa  Mudal,  bisa  jadi  tidak  semuanya memahami  dan  menghayati  laku  spiritual  yang terkandung dalam tradisi keagamaa mereka.
Dari sinilah peneliti tertarik untuk mengkaji  lebih  jauh  tentang  bagaimana transformasi praktik keagamaan Islam Aboge di Desa Mudal, Kecamatan Mojotengah, Kabupaten Wonosobo.

## 2. METODE
Penelitian  ini  dirancang  sebagai  penelitian sosial-keagamaan, yang menggunakan pendekatan pendekatan fenomenologis. Fenomenologi  melihat  obyek  penelitian  dalam satu konteks alaminya. Artinya, penelitian yang yang menggunakan dasar fenomenologi melihat suau  peristiwa  tidak  secara  parsial,  lepas  dari konteks  sosialnya  karena  sau  fenomen  yang sama  dalam  situasi  yang  berbeda  akan  pula memiliki makna yang berbeda pula.

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN
Komunitas Aboge di Desa Mudal, Mojotengah, Wonosobo memiliki tradisi keagamaan  yang  unik.  Meski  beberapa  tradisi keagamaan  tersebut  memiliki  nama  yang  sama dengan  tradisi  keagamaan  masyarakat  Islam Jawa,  tapi  dilakukan  dengan  tata  cara pelaksanaan  yang  berbeda.  Ada  beberapa  hal yang  menyebabkan  hal  tersebut,  di  antaranya karena  proses  akulturasi  budaya  yang  terjadi.
Sebuah  kebudayaan  bukankah  sesuatu  yang ajeg  dan  kaku,  melainkan  sesuatu  yang  lentur dan  bisa  berubah  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi masyarakat.
Ada  tiga  pokok  masalah  dalam  penelitian yang  kami  lakukan,  yakni  tentang  tradisi keagamaan  Islam  Aboge  di  Desa  Mudal,  lalu menganalisis  nilai-nilai  tasawuf  dalam  tradisi keagamaan  tersebut,  dan  terakhir  menganalisis pemahaman  penganut  Aboge  terhadap  nilai- nilai  tasawuf  dalam  tradisi  keagamaan  mereka. Hasil  penelitian  tersebut  kami  paparkan  secara runtut sebagai berikut:
3.1. Tradisi  Keagamaan  Aboge  di  Desa Mudal, Mojotengah Berikut ini adalah beberapa tradisi keagamaan  komunitas  Aboge  di  Desa  Mudal, Kecamatan Mojotengah Kabupaten Wonosobo.

## Tradisi Suronan
Masyarakat  Islam  Jawa  menamai  awal bulan  Qamariyah  dengan  bulan  Suro.  Awal bulan ini dianggap sebagai sesuatu yang penting untuk diperingati, karena ia menjadi awal waktu di  mana  tahun  baru  berganti.  Peringatan  yang dilakukan  pada  bulan  Suro  dalam  komunitas Aboge  di  Desa  Mudal  biasa  disebut  dengan Suronan .
Dalam Suronan , selain diadakan selamatan pada  malam  tahun  baru  sesuai  dengan perhitungan  kalender  Aboge,  juga  dilakukan pada  tanggal  10  Suro.  Pada  perkembangannya, seturut pengakuan Bapak Sarno, bahwa saat ini selamatan  Suro  tidak  dilakukan  tanggal  1  Suro tetapi  dilakukan  tanggal  delapan.  Biasanya dilakukan  pada  malam  Selasa  Kliwon  atau Jumat  kliwon.  Jadi  sorenya,  selamatan suran (memperingati khasan-khusen ), malamnya pukul  12  selamatan  desa,  itu  dulu.  Sekarang selamatan  desa  digandeng  pada  malam  tanggal 1 Suro.
Namun,  pada  tahun  ini  (2020),  karena wabah  covid-19,  desa  tidak  mengadakan selamatan Suronan .  Namun,  Komunitas  Aboge berinisiatif  untuk  mengadakannya  sendiri. Selamatan Suronan dilaksanakan  pada  tanggal 20  Agustus  2020.  Kami  berkesempatan  hadir pada malam Suronan tersebut dan menyaksikan langsung bagaimana tradisi Suronan itu digelar secara darurat.

## Ruwahan dan Sadranan
Dalam  penanggalan  Jawa,  bulan  Sya’ban disebut  dengan  bulan  Ruwah  dalam  kalender Hijriyah.  Bulan  Ruwah  adalah  bulan  sebelum bulan Puasa (Ramadhan), salah satu bulan yang dianggap sakral dalam komunitas Aboge. Untuk menyambut  kehadiran  bulan  Puasa  penganut Aboge dan masyarakat Desa Mudal mengadakan  ritual  tradisi  yang  disebut  dengan istilah Ruwahan. Tradisi Ruwahan dilakukan dengan selamatan  biasa,  kata  Bapak  Sarno.  Yang dimaksud  biasa  adalah  dengan  cara  membuat tumpeng  kenongan  dengan  lauk  seadanya  lalu warga  berdoa  dan  makan  bersama  di  satu tempat.
Dalam  ruwahan  juga  ada  sadranan.  Kata “sadran”  yang  artinya  bersih,  atau nyadran (bersih-bersih). Tradisi nyadran biasanya dilakukan  pada  bulan  Maulid  dan  Ruwah (menjelang  bulan  Puasa).  Tradisi nyadran diawali  dengan nyadran (reresik) kali (sungai), dilanjutkan  dengan  menggelar  selamatan  di sungai.  Tujuannya  adalah  meminta  berkah kepada  Kanjeng  Sunan  Kalijaga  dan  sebagai bentuk ungkapan syukur karena telah diberikan keselamatan  dan  berkat  sungai  yang  terus mengalir sehingga bisa menghidupi masyarakat dan mengairi pertanian.
Selain nyadran sungai ada juga nyadran ke makam  leluhur.  Kegiatan  ini  dilakukan  secara bersama-sama, biasanya hari Jumat. Mengunjungi komplek pemakaman dan melakukan kegiatan bersih-bersih.
Tradisi  Ruwahan  ini  sudah  mengalami perubahan,  demikian  penjelasan  Bapak  Sarno selaku  sesepuh  Aboge  Desa  Mudal.    Dulu, dalam tradisi Ruwahan biasanya ada ubarampe (perlengkapan)  sesaji  yang  berupa  makanan, dedeh (terbuat dari darah sapi),  lulang, jengkol dan  petai.  Tapi  sekarang, ubarampe tersebut sudah  tidak  ada.  Ubarampe  dalam  acara ruwahan  hanya  ubarampe  biasa,  berupa tumpeng dan lauk-pauk seadanya.

## Ritual tandur dan panen
Komunitas  Aboge  di  Desa  Mudal  memilki perhatian  yang  besar  terhadap  penanggalan (waktu).  Oleh  sebab  itu,  mereka  tidak sembarangan dalam melakukan aktifitas, khususnya  ketika  memulai  suatu  pekerjaan besar  dan  penting,  seperti  panen  dan  tandur.
Panen  dan  tandur  adalah  dua  kegiatan  penting bagi masyarakat petani. Salah dalam melakukan kegiatan  tersebut  maka  berakibat  pada  masa depan mereka. Oleh sebab itu, mereka memiliki tradisi  khusus  sebelum  melakukan  kegiatan panen dan proses menanam.
Ketika  mulai  menggarap  tanah  untuk persiapan  tanam  penganut  Aboge  berusaha menentukan  hari  baik,  kapan  waktu  yang  tepat untuk  mulai  menggarap  (mencangkul)  sawah ladang  mereka.  Mereka  berusaha  menghindari waktu-waktu naas, seperti hari Rabu yang sama dengan  Rabu wekasan (Rabu  yang  jatuh  pada hari terakhir di bulan Ruwah/Sya’ban). Setelah waktu  ditentukan,  kemudian  diadakan  ritual selamatan  dengan    membuat  dan  nasi  megana (nasi dikasih urab sayur dan ikan air) ke ladang, memohon  doa,  dan  makan  di  ladang  bersama- sama.  Demikian  pula  ketika  hendak  panen, mereka  menentukan  hari  baik  untuk  panen  dan juga membuat nasi megana.
Puasa Dalam masyarakat Jawa, khususnya penganut  Aboge,  puasa  adalah  salah  satu  ritual keagamaan  yang  sakral  dilakukan.  Dalam tradisi keagamaan   Aboge puasa punya banyak macam.  Puasa  tidak  hanya  dikerjakan  pada bulan Poso (Ramadhan)  tetapi  juga  dikerjakan pada waktu-waktu khusus. Di antara puasa yang masih  dilestarikan  oleh  penganut  Aboge  Desa Mudal, yakni:
a. Puasa  Ramadhan:  Dilakukan  pada  bulan
Poso sesuai  dengan  perhitungan  kelender Aboge.  Puasa  dilakukan  sejak  fajar  terbit sampai matahari terbenam dengan sahur dan buka sebagaimana biasa.
b. Puasa ngapit . Puasa yang dilakukan tiga hari di  antara  hari  lahir.  Misal  hari  lahirnya Selasa kliwon, maka orang melakukan puasa Senin Wage, Selasa Kliwon, Rabu Legi.
c. Puasa ngasrep .  Puasa  yang  dilakukan dengan  hanya  mengonsumsi  makanan  dan minuman yang asrep (tidak berasa).
d. Puasa mutih ,  puasa  yang  dilakukan  dengan cara tidak makan  dan minum,  kecuali hanya makan nasi putih dan air putih seadanya.
e. Puasa nganyep ,  puasa  yang  hanya  makan- makanan yang serba direbus atau dikukus.
f. Puasa ngrowot :  puasa  yang  biasanya dilakukan  dalam  rangka  menyambut  bulan Suro  dan  Ramadhan.  Secara  umum  tidak
boleh  makan  makanan  yang  mengeyangkan seperti  nasi  atau  gandum,  yang  boleh  hanya sayur dan buah-buahan
Ngubeng Jagad Tradisi ngubeng  jagad adalah  salah  satu cara yang dilakukan dalam rangka mendekatkan diri  kepada  Yang  Maha  Kuasa.  Dahulu,  kata Sarno, banyak orang yang berjalan jauh bahkan sampai  mengelilingi  Pulau  Jawa.  Sekarang, tradisi ngubeng  jagad paling  sering  dilakukan dengan  cara  berjalan  mengelilingi  desa,  dan minimal  mengelilingi  rumah  sendiri. Ngubeng jagad dilakukan  pada  malam  hari,  pada  jam ganjil,  dengan  tanpa  alas  kaki  dan  mulut  yang diam. Lebih bagus lagi kalau dilakukan dengan jumlah  putaran  ganjil  dan  memakai  wangi- wangian.
3.2. Nilai-nilai Tasawuf dalam Tradisi Keagamaan Aboge
Tradisi  keagamaan  penganut  Aboge  di Desa Mudal, Mojotengah, Wonosobo dilakukan bukan  hanya  dalam  rangka  pelestarian  tradisi nenek moyang, melainkan di dalamnya terkandung nilai-nilai luhur. Nilai-nilai tersebut berkaitan  dengan  tiga  hal,  yakni  menyangkut: Hubungan  manusia  dengan  alam,  hubungan manusia  dengan  sesamanya,  dan  hubungan manusia  dengan  Sang  Pencipta.  Dengan  kata lain,  tradisi  keagamaan  masyarakat  Aboge  di Desa  Mudal  sangat  kental  dengan  kandungan nilai-nilai tasawuf.
Setidaknya,  ada  dua  hal  yang  menarik untuk  dipaparkan  guna  mendapat  gambaran yang mudah dipahami dalam menjelaskan nilai- nilai tasawuf dalam tradisi keagamaan penganut Aboge.  Pertama,  berkaitan  dengan  sarana ( ubarampe )  ritual  tradisional, kedua, tata  cara pelaksanaan dan nilai-nilai tasawuf di dalamnya.
Ubarampe
Dalam  menjalankan  tradisi  keagamaannya, diperlukan perlengkapan yang khusus. Perlengkapan  atau  properti  tersebut  kerap disebut  dengan ubarampe . Ubarampe itu sendiri beraneka macam jenisnya, dan berbeda- beda antara satu kegiatan dengan kegiatan yang lain. Ubarampe dalam  selamatan  nyadran, berbeda  dengan ubarampe dalam  selamatan panen  dan  tandur,  berbeda  pula  dengan ubarampe dalam  tirakatan  yang  digelar  pada
malam  satu  Suro.  Hal  ini  menunjukkan maksud-maksud khusus.
Penjelasan  terkait ubarampe ini  penting, khususnya  ketika  hendak  mengkaji  nilai-nilai tasawuf  dalam  tradisi Suronan ,  Ruwahan,  dan selamatan  tandur-panen. Ubarampe dalam tradisi keagamaan tersebut merupakan hal yang utama  yang  mesti  ada.  Ibaratnya,  tanpa  adanya ubarampe itu,  apa  yang  mereka  lakukan  tidak dianggap sah atau kurang sempurna.
Berikut  adalah ubarampe yang  dibutuhkan dalam  tradisi-tradisi  keagamaan  komunitas Aboge  dan  nilai-nilai  tasawuf  yang  terkandung di dalamnya:

## Tumpeng
Tumpeng  terbuat  dari  nasi  yang  dibentuk seperti  gunung.  Kadang  disebut  sebagai  nasi gunungan.  Bentuk  tumpeng  yang  seperti  itu sejatinya merupakan simbol yang melambangkan cita-cita atau tujuan yang mulia, seperti  gunung  yang  memiliki  sifat  besar  dan puncaknya menjulang tinggi.
Tupeng,  menurut  Sarno  (1),  adalah kependekan dari tumungkulo marang penguasa (tunduklah  pada  Sang  Kuasa).  Atau  ada  pula yang  mengartikan  tumpeng  dengan tungkulo marang  pengeran,  juga tumindako  sing lempeng (berbuatlah yang lurus).
Bentuk  bagian  bawah  yang  kecil  dan bagian  atas  yang  runcing  dianggap  simbol proses  kehidupan  yang  sebaiknya  dijalani.  “Itu artinya, meskipun ketika masih muda membesarkan  angkara  murka-nya  (nafsunya), lama-lama semakin lancip (mengecil) manunggal  marang  pangeran  (hanya  terwuju kepada Tuhan).
Tumpeng  sendiri  memiliki  beberapa  jenis, yang  semuanya  mengandung  maksud  dan sebagai simbol doa yang berbeda-beda:
Tumpeng  Alus :  tumpeng  yang  berupa  nasi putih berbentuk kerucut tanpa diberi lauk pauk. Tumpeng ini sebagai simbol yang melambangkan  permohonan  agar  orang  yang mengadakan  selamatan  dijauhkan  dari  segala godaan.  Tumpeng  ini  menjadi  salah  satu tumpeng  yang  ada  dalam  acara  selamatan Suronan .
Tumpeng  Megana :  tumpeng  ini  biasa dijadikan  uba  rampe  dalam  acara  selamatan tandur panen. Tumpeng megana, sama berbentuk  kerucut,  hanya  saja  dilengkapi
dengan  urapan  dan  ikan  sungai.  Menurut Sarno(1),  megana  punya  arti muga-muga  ana (semoga apa yang diharapkan terkabul) . Dalam  tradisi  tasawuf,  berdoa  merupakan salah  satu  cara  dalam  upaya  mendekatkan  diri kepada  Tuhan.  Manusia  tidak  bisa  berbuat tanpa adanya kehendak dari yang kuasa.

## Ingkung
Dalam  tradisi  selamatan,  seperti Ruwahan dan Suronan ,    ingkung  menjasatu ubarampe yang  mesti  ada.  Bukan  semata  karena  agar sajianya  menjadi  nikmat,  tetapi  ingkung ternyata  memiliki  makna  yang  mendalam  yang mengandung nilai-nilai sufistik. Ingung, menurut Sarno, adalah kependekan dari ingkang linangkung (Yang  Maha  Agung).  Ada  juga yang  mengartikan  ingkung  dengan enggalo njungkung ,  maksudnya  cepat-cepat njungkung bektinya kepada pangeran . Kemudian  bentuk ingkung yang  berupa ayam yang diikat, juga punya makna tersendiri. Sebelum disajikan ingkung itu dibersihkan, dan diikat,  maksudnya  adalah  sebagai  simbol bawhwa  siapa  yang  ingin  dekat  dengan  Tuhan dia  mesti  bersih  luar-dalam  dan  diikat maksudnya agar bisa mengendalikan diri untuk menuju kepada Tuhan.
Jajan pasar Dalam  pelaksanaan Suronan dan  juga Ruwahan jajan  pasar  menjadi ubarampe yang biasanya  mesti  ada.  Kenapa  jajan  pasar,  dan bukan  jajan  modern  seperti  donat  atau  pizza, tentu punya makna tersendiri. Sarno menjelaskan terkait makna jajan pasar. Menurutnya, “Orang  itu  mesti  samubarang sing  pas,  aja  ngasi  nyasar.  Kalau  ngomong, apa  anane,  anane  apa.” Maksudnya,    kalau mengatakan  sesuatu  yang  sesuai,  dan  jangan sampai karena salah ucap kita menjadi tersesat. Berkatalah apa adanya, apa yang ada dikatakan, tidak  mengatakan  apa  yang  sejatinya  tidak  ada atau  bukan  kejadian  sesungguhnya.  Dalam  arti lain berkatalah yang jujur.
Ada  banyak  macam  jajan  pasar  yang disajikan,  ini  juga  merupakan  bentuk  kiasan. Beraneka  jenis  jajanan  itu  diibaratnya  seperti godaan-godaan  di  dunia  yang  beraneka  rupa. Oleh  sebab  itu,  kehadiran  jajan  pasar  sebagai pengeling (pengingat)  agar  orang  selalui waspada agar jangan sampai tersesar.

## Kembang
Kembang  atau  bunga  dalam  bahasa  Jawa sering  disebut sekar .  Ada  beberapa  jenis  sekar yang  dipilih  dan  menjadi ubarampe dalam sebuah  ritual.  Kembang  yang  dipilih  adalah kembang-kembang  yang  menyebarkan  aroma wangi,  seperti  mawar,  kanthil,  setaman,  dan juga kenanga.
Kembang  merupakan  lambang gegayuhan , kata  Sarno.  Gegayuhan  adalah  keinginan. Beraneka  jenis  kembang  yang  ada  sebagai ubarampe merupakan lambang berbagai macam keinginan yang ingin diminta kepada Tuhan.
Selain  itu,  nama  bunga  yang  dihadirkan juga menyimpan pesan moral. Seperti kembang kanthil,  punya  arti "Kanthi  laku  tansah kumanthil". Maksudnya  adalah  perlunya  doa dan  usaha  dalam  meraih  kesuksesan  dunia akhirat.  Lalu,  melati,  yang  berasal  dari kepanjangan  " rasa  melat  saka  njero  ati ".  Ini merupakan  nasihat  agar  senantiasa  berucap sesuai dengan isi hati.

## Air putih, di isi dua uang (logam)
Dua  uang  logam  uang  dimasukkan  ke dalam  wadah  berisi  air  bening  ini  terlihat  saat upacara  selamatan  malam  satu  Suro.  Maksud dari ubarampe itu  adalah  kalau  toh  selamatan ini tidak diucapkan keinginannya atau hajatnya, maka  dua  uang  tersebut  dapat  menjadi  simbol aseksi  (perjanjian).  Dua  uang  logam  juga dimaknai sebagai syahadat tauhid dan syahadat rasul.

## Kemenyan
Kemenyan  berasal  dari  kata  menyan. Menyan  dianggap  merupakan  surat  (layang) yang  ditujukan  kepada  Tuhan.  Dasarnya, mantra-mantranya (doa-doa) yang dibaca ketika menyan  dibakar  tidak  lain  berisi  permohonan kepada Tuhan. Selain itu, secara ilmiah menyan yang  dibakar  bisa  menghilangkan  virus-virus negatif,  apalagi  menyan  yang  sudah  didoakan (mantra)  dan  dibakar,  maka  virus-virus  negatif pergi.  Bau  asapnya  yang  wangi  dianggap  tepat untuk menambak kekhusukan doa sehingga bisa menerima wisiknya (ilham) dari Tuhan.

## Kinang
Kata  lain  dari  kinang  adalah  ganten. Kinang  disimbolkan  sebagai  pengingat,  bahwa jika  memang  ingin  ganti,  maka  gunakan lakuknya kinang. Dalam kinang ada suruh, apu (lenjet),  jambe  yang  dibelah,  dan  gambir.
Semua itu adalah simbol agar orang yang hadir menyaksikan dapat waspada (muraqabah).
Suruh,  orang  harus  bisa weruh (melihat), demikian  menurut  Sarno  (2).  Suruh  itu  dua sisinya punya wujud yang berbeda, tapi kalau ia digigit  memiliki  sama  rasanya.  Karenanya, dengan  adanya  suruh  diharapkan  orang  dapat menyeimbangkan perasanya sendiri dan perasaan orang lain.
Dalam  khasanah  tasawuf,  kita  mengenal istilah  muhasabah.  Muhasabah  bukan  semata mengingat  kejelekan  diri  dan  dosa  kita,  tetapi juga  bersikap  empati.  Kalau  diri  kita  sendiri saja tidak ingin hidup susah, maka maka jangan buat susah orang lain.
Lalu, apu ( lenjet ).  Maksud apu dihadirkan adalah  sebagai  pengingat  agar,  orang  hidup mesti  punya  perasaan  yang  putih  seperti apu . Sifat-sifat yang baik, seperti pemaaf, dermawan, jujur, mesti ditumbuhkan agar hidup dapat bahagia dunia akhirat.
Sementara  itu jambe  sinigar (buah  pinang dibelah)  sebagai  penanda  agar  orang  selalu ingat dan waspada terhadap ucapan dan hatinya. Antara hati dan ucapan mesti sama, sebagaimana jambe sinigar . Selanjutnya, sotho (tembakau) yang digunakan  sebagai  susur.  Sarno  menjelaskan bahwa  susur  maknanya,  orang  mesti  bisa menelusuri,  mengingat  lagi  apa-apa  yang pernah  diucapkannya. Shotho berarti saten (kekang). Makna saten dalam khasanah tasawuf adalah  kalau  kita  ingin  hidup  bahagia,  nikmat dunia  akhirat,  maka saten -lah  hawa  nasfunya (kekanglah hawa nafsu), berlaku prihati dengan menjalani puasa dan lainnya.
Terakhir,  dalam  kinang  juga  ada  gambir . Artinya,  gambar.  Maksudnya,  jika  orang  sudah bisa  menjalankan  laku  sebagaimana  di  atas, maka ia akan bisa melihat gambar masa depan. Orang  punya  kemungkinan  besar  mendapat ilham  untuk  bisa  melihat  keadaan  masa  depan yang misteri.

## Rokok
Rokok  juga  menjadi  salah  satu ubarampe yang  mesti  ada  dalam  tradisi  keagamaan penganut  Aboge,  khususnya  dalam Suranan . Rokok  dianggap  punya  makna,  bahwa  keadaan dunia  ini,  ada  dua  hal  yang  pokok.  Segalanya ciptaan dan kejadian berpasang-pasangan. Baik- buruk,  atas-bawah,  bahagia-susah,  dan  lain
sebagainya.  Selain  itu,  rokok  juga  sebagai simbol bersatunya rasa. Karena di dalam rokok ada  berbagai  bahan  yang  jadi  jadikan  satu sehingga menciptakan aroma tertentu.
Manunggalake  rasa ,  demikian  kata  Sarno. Antara rasa kita dan makhluk lain, bukan hanya dengan  sesama  manusia,  tetapi  juga  dengan tanah,  tumbuh-tumbuhan,  hewan,  dan  lain sebagainya. Semua makhluk memiliki perasaan mereka masing-masing.
Simbol-simbol ubarampe dalam  ritual  dan tradisi  keagamaan  mereka  itu  tidak  lain  adalah pengingat,  agar  manusia  selalu  mawas  diri. Dalam  khasanah  tasawuf  hal  itu  biasa  dikenal dengan istilah muraqabah . Melalui Al- muraqabah seorang  hamba  dapat  meresapkan kesadaran  bahwa  Allah  tidak  henti-hentinya melihat  mengawasi  serta  memonitor  dirinya baik  dalam  geraknya  maupun  diamnya  tidak hanya  lahirnya  tapi  batinnya  juga.  tujuannya adalah supaya hatinya dikosongkan dari pikiran yang selain Allah dan dihiasi tahally sepenuhnya  dengan  aktivitas  yang  terkait dengan  Allah  semata.  Dengan  muraqabah seorang  hamba  kiranya  selalu  dapat  menyadari bahwa seseorang senantiasa berhadapan dengan Allah. Kesadaran ini diharapkan dapat menumbuhkan  sikap  selalu  siap  dan  waspada karena  ia  dalam  keadaan  diawasi  oleh  sang khalik.  Orang  yang  memperoleh  sikap  mental muraqabah ini sudah pasti akan selalu berusaha untuk  menata  serta  membina  kesucian  diri  dan amalnya. (Sahri, 2017: 85)

## 3.3. Nilai-nilai  Tasawuf  dalam  Pelaksanaan Tradisi Keagamaan Aboge
Inti  tasawuf  adalah  upaya  melatih  diri  dari pengaruh  negatif  kehidupan  dunia,  sehingga tercermin  akhlak  yang  mulia  dan  dekat  dengan Tuhan. Tradisi keagamaan yang dijalankan oleh komunitas  Aboge  pada  dasarnya  memiliki tujuan bertasawuf tersebut.
Bapak  Juanto,  salah  satu  penganut  Aboge, menuturkan bahwa bahwa hidup di dunia hanya sementara.  Melalui  tradisi  keagamaan  yang dijalani  komunitas  Aboge  di  Desa  Mudal berupaya  untuk  hidup  bahagia,  baik  ketika masih di dunia maupun di akhirat kelak. Dalam pelaksanaan  tradisi  keagamaan  Aboge,  baik Ruwahan,  puasa, Suronan ,  selametan  panen- tandur, ngubeng  jagad ,  terdapat  beberapa  hal
yang  amat dekat  dengan tasawuf.  Berikut  kami jabarkan  satu  persatu  nilai-nilai  tasawuf  dalam pelaksanaan  tradisi  keagamaan  komunitas Aboge di Desa Mudal.
Tradisi Suronan Tradisi Suronan sebagaimana  dilakukan oleh  Komunitas  Aboge  punya  beberapa  nilai tasawuf  yang  dalam.  Selain ubarampe yang membawa  banyak  pesan  dan  ajaran  moral, tradisi Suronan sebenarnya  juga  terkandung nilai muhasabah (intropeksi). Bagaimana mengingat  kembali  perbuatan-perbuatan  yang pernah  dikerjakan  setahun  yang  sudah  berlalu, dan kemudian menata masa depan.
Muhasabah, menurut Ahmad Zaruq sebagaimana  dikuti  Muhamad  Basyrul  Muvid (2020:  135),  adalah  alat  untuk  menundukkan hawa  nafsu  agar  tidak  liar.  Muhasabah  dapat dijadikan  solusi  yang  ditawarkan  oleh  tasawuf kontemporer  yang  saat  ini  sangat  diperlukan bagi  kesehatan  jiwa  dan  spiritual  masyarakat modern.
Sementara  itu,  menurut  Fethullah  Gulen (2001:  30),  muhasabah  memiliki  beberapa keutamaan,  di  antaranya  bisa  menarik  kasih sayang  Allah,  memperdalam  iman,  dan  takwa, mencegah manusia jatuh ke jurang syahwat dan keputusaaan,  serta  kesombongan,  dan  bisa membuka  pintu  menuju  ketenang,  kedamaian jiwa dan khouf kepada Allah.
Selain  muhasabah,  dalam  tradisi  suronan juga terkandung nilai-nilai syukur dan sedekah. Berbagai  ubarampe  yang  disajikan  tersebut, selain  sebagai  simbol-simbol  nasihat,  juga berikutnya disantap dan dimakan bersama. Kita tahu,  syukur  merupakan  salah  satu  maqamat dalam tradisi tasawuf.

## Ruwahan / Sadranan
Dalam ruwahan ada prosesi nyadran, yakni bersih-bersih  dan  ziarah  ke  makam  orang  tua, leluhur, atau nenek moyang, dilanjutkan berdoa dan  menabur  bunga  di  atas  pusaranya.  Ziarah dalam tradisi Islam memiliki makna agar orang selalu  bisa dzikrul  maut .  Dalam  perspektif tasawuf  apabila dzikrul  maut telah  merasuk  ke dalam  hati  seseorang  maka  pasti  akan mempengaruhinya dan pada saat itu kegembiraannya terhadap dunia menjadi sedikit. Cara paling mujarab dalam hal ini ialah memperbanyak  mengingat  kawan-kawannya yang  telah  mendahuluinya  atau  orang  tuanya
atau  saudaranya  selalu  mengingat  kematian mereka  dan  pembaringan  mereka  di  bawah tanah  atau  mengingat  berbagai  gambar-gambar mereka  ketika  masih  memegang  berbagai jabatan  kemudian  merenungkan  bagaimana sekarang  tanah  kuburan  itu  telah  menimbun berbagai  gambaran  yang  menarik  tersebut. (Said Hawwa: 125)
Dalam ruwahan juga ada kegiatan padusan atau  adus  kramas  (mandi  keramas)  dalam rangka  menyiapkan  diri  menyambut  datangnya bulan  suci.  Adus  kramas  merupakan  simbo pembersihan (baca: penyucian). Dengan membersihkan  badan  dari  benda-benda  kotor, pada  saat  yang  sama  kita  juga  membasuh  hati menentukan  niat  suci  untuk  mencapai  kualitas makna hidup dengan mengekang hawa nafsu di bulan Ramadhan.

## Selamatan tandur-panen
Tradisi  selamatan  sebelum  menanam  dan memanen  tidak  lain  adalah  sebagai  wujud manusia  untuk  selalu  ingat  (zikir)  dan  sebagai perwujudan  rasa  syukur  kepada  Sang  Pencipta. Bahwa manusia tidak memiliki daya dan upaya apa-apa. Tugas manusia adalah ikhtiar sedangkan  yang  menentukan  hasil  adalah Tuhan.
Dzikir  dalam  perspektif  tasawuf  adalah salah satu cara untuk selalu menjalin hubungan dengan sang Pencipta. Dengan selalu berdzikir, ingat  bahwa  Tuhan  adalah  penentu  segalanya manusia  menjadi  makhluk  yang  benar-benar menghamba kepada Penguasa Jagad Raya.
Sementara  itu,  tradisi  selamatan  yang dilakukan  sebelum  panen  adalah  salah  satu wujud  syukur.  Dalam  perspektif  tasawuf  kerap dianggap  sebagai  salah  satu  hal  yang  wajib dilakoni  bagi  para  salik.  Syukur,  menurut  Al- Makki, dalam Muzakkir (2019: 35), berasal dari kata shukr yang  dari  sudut  bahasa  adalah dengan  memperlihatkan  atau  menzahirkan nikmat karunia Allah SWT. Dalam menakrifkan syukur  ini  adalah  dengan  memahami  dan mengetahui  bahwa  pemberi  nikmat  tersebut adalah  Allah  swt.  Cara  bersyukur  itu  sendiri bisa  dilakukan  dengan  lisan,  hati,  dan  melalui anggota badan.

## Puasa
Puasa  sebagai  sebuah  tradisi  keagamaan komunitas  aboge  punya  nilai  tasawuf  yang dalam.  Puasa,  menurut  Bapak  Sarno,  tidak
hanya  puasa  lahir,  yakni  menahan  lapar  dan haus,  tetapi  juga  puasa  batin,  yakni  menahan diri  dari  berbuat  tidak  baik.  Puasa  merupakan simbol keprihatinan dan sarana penguatan batin dalam rangka mendekat kepada yang Kuasa.
Hasan  Al-Bashri  dalam  sebuah  kitab pernah bercerita bahwa Allah menjadikan puasa sebagai  latihan  dasar  bagi  setiap  hamba-Nya yang  akan  mengantarkan  menuju  ketaan kepada-Nya.  Di  antara  manusia  ada  yang berhasil  dan  mendapatkan  penghargaan  (dalam berpuasa);  sementara  yang  lainnya  mengalami kegagalan dan meraih hasil yang mengecewakan.( Abdul Mujieb, 2009: 135)
Puasa sendiri sebenarnya memiliki dimensi sosial dan spiritual. Secara syariat puasa adalah dengan  menahan  diri  dari  makan  dan  minum dan  bersetubuh  hingga  waktu  yang  ditentukan yakni  maghrib.  Sedangkan  dari  segi  rohani puasa  bermakna  membersihkan  semua  panca indra  dan  pikiran  dari  hal-hal  yang  haram, selain menahan diri dari perkara-perakaya yang membatalkannya.  Secara  ruhani,  atau  tasawuf, puasa batal apabila tujuannya tergelincir kepada suatu  yang  haram,  walau  hanya  sedikit.  puasa syariat  berkaitan  dengan  waktu,  tetapi  puasa ruhani  tidak  mengenal  waktu,  terus  menerus berlangsung sepanjang hayat. (Sholikhin, 2010: 190)
Puasa  dalam  tradisi  keagamaan  Aboge tidak  hanya  dikerjakan  pada  bulan  puasa,  dan tidak  hanya  dengan  cara  sebagaimana  puasa ramadhan.  Tetapi  juga  dilakukan  puasa  mutih, ngrowot  ngadem,  dan  lain  sebagainya.  Hal tersebut merupakan salah satu cara  yang dalam tasawuf dikenal dengan istilah mujahadah.
Dalam  tasawuf  mujahadah  merupakan perjuangan  sepenuh  hati  meraih  Ridha  Allah. Mujahadah  adalah  semangat  mengerahkan seluruh energi agar terhindar dari segala bentuk rintangan  menjauh  dari  dosa  menangkis kebatilan melawan hawa nafsu dan menjadikan setan  sebagai  musuh  abadi.  (Nursalim  Ismail, 2018: 173)
Ngubeng jagad Tradisi ngubeng  jagad dalam  perspektif tasawuf  punya  nilai  yang  baik  dalam  rangka zikir.  Sebab  laku ngubeng  jagad ini  dilakukan dengan  mulut  yang  diam,  yang  artinya memusatkan  hati  dan  pikiran  hanya  untuk mengingat  Allah.  Selain  itu  tradisi ngubeng
jagad juga  merupakan  bentuk  bertafakur  dan tadabbur alam.
Dalam  berbagai  topik  bahasan  tafakur selalu  diartikan  dengan  menggerakkan  pikiran secara  luas  dalam  dan  sistematis.  Bagi  orang- orang  yang  biasa  melakukannya  tafakur  adalah pemicu  kalbu  santapan  ruh  inti  makrifat  serta sekaligus menjadi darah nyawa dan cahaya bagi kehidupan  islami.  Dengan  tafakur  segenap semesta dapat berubah menjadi buku  yang bisa dibaca sebagaimana dengannya setiap ayat suci yang agung dapat digali kedalaman kandungannya.  Tafakur  adalah  lentera  yang menerangi  semua  kejadian  yang  membuat manusia  dapat  mengambil  pelajaran  dan kesimpulan  dalam  bentuk  hasil  yang  beragam. (Fethullah Gulen, 2013: 39)
Pemahaman  Penganut  Aboge  terhadap Nilai-nilai Tasawuf dalam
Praktik Keagamaan
Pengahayatan terhadap ajaran agama memerlukan  pemahaman  akan  ajaran  yang dijalaninya. Meski tidak selalu orang yang telah memahami  maksud  dan  tujuan  dari  ritual keagamaannya  dapat  mengahati  sepenuh  jiwa. Namun  begitu,  pengetahuan  tentang  makna- makna  ritual  dan  praktik  keagamaan  tetaplah penting. Selain sebagai pondasi yang menguatkan iman, juga agar praktik keagamaan tersebut lebih bermakna.
Lalu  bagaimana  pemahaman  anggota komunitas Aboge di Desa Mudal terkait dengan nilai-nilai  tasawuf  yang  terkandung  dalam tradisi  keagamaan  yang  mereka  jalani?  Sarno secara  jujur  mengatakan,  bahwa  pengetahuan masyarakat  tentang  makna  ritual  dan  tradisi masih sangat rendah.
Hanya sekitar 50 persen penganut Aboge di Desa  Mudal  yang  paham  bahwa  dalam  tradisi- tradisi  keagamaan  yang  mereka  jalani  terdapat nilai-nilai khusus.
Berkaitan  dengan ubarampe misalnya, sedikit saja penganut Aboge  yang tahu maksud dan  simbol  dari ubarampe-ubarame tersebut.
Meski  mereka  tahu  bahwa  dalam  upacara Suronan ,  mesti  ada  tumpeng,  menyan,  aneka jajan  pasar,  kembang,  dan  lain  sebagainya, tetapi  mereka  tidak  begitu  paham  apa  gunanya ubarampe tersebut.
Karenanya,  ketika  peneliti  hadir  dalam acara selamatan malam satu suro di Desa Mudal
bersama  komunitas  Aboge,  Sarno  selaku sesepuh  sempat  memberikan  wejangan  kepada orang-orang yang hadir terkait hal tersebut.

## 4. PENUTUP 4.1. Kesimpulan
Beberapa  tradisi  keagamaan  komunitas Aboge  di  Desa  Mudal,  kecamatan  Mojotengah Kabupaten Wonosobo.
Tradisi  Suronan,  Ruwahan  dan  Sadranan, Puasa,  Ngubeng  jagad.  Tradisi    tersebut  bukan hanya  dalam  rangka  pelestarian  tradisi  nenek moyang,  melainkan  di  dalamnya  terkandung nilai-nilai  luhur.  Nilai-nilai  tersebut  berkaitan dengan  tiga  hal,  yakni  menyangkut  hubungan manusia  dengan  alam,  hubungan  manusia dengan  sesamanya,  dan  hubungan  manusia dengan Sang Pencipta. Dengan kata lain, tradisi keagamaan  masyarakat  Aboge  di  Desa  Mudal sangat  kendal  dengan  kandungan  nilai-nilai tasawuf.  Inti  tasawuf  adalah  upaya  melatih  diri dari pengaruh negatif kehidupan dunia, sehingga  tercermin  akhlak  yang  mulia  dan dekat  dengan  Tuhan.  Tradisi  keagamaan  yang dijalankan oleh komunitas Aboge pada dasarnya memiliki tujuan bertasawuf tersebut.
Dalam  menjalankan  tradisi  keagamaannya, diperlukan  perlengkapan  yang  khusus  yang disebut  ubarampe.  Ubarampe  tidak  hanya properti tetapi merupakan simbol yang mengandang ajaran moral.
4.2. Saran
Masih  sedikitnya  penganut  Aboge  yang paham  tentang  substansi  tradisi  keagamaan yang  mereka  lakukan,  sehingga  penting  untuk dilakukan pembinaan.

## 5. DAFTAR PUSTAKA
Basyrul  Muvid,  Muhamad.  2020. Tasawuf Modern. Jakarta: Imprint Bumi Aksara. Gulen,  Fethullah.  2001. Kunci-kunci  Rahasia Sufi . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Gulen,  Fethullah.  2013. Tasawuf  untuk  Kita Semua . Jakarta: Republika Ichiyak,  Muh, Praktik  Keagaman  Aliran Kejawen  Aboge  di  antara  Agama  Resmi dan Negara,
Ismail,  Nursalim.  2018. Jalan-jalan  Tasawuf. Sulawesi: Penerbit Gerbang Visual.
M.  Abdul  Mujieb,  Syafi'ah,  H.  Ahmad  Ismail. 2009. Ensiklopedia  Tasawuf  Imam  Al-
Ghazali . Jakarta: Penerbit Hikmah.
Muzakkir.  2019. Hidup  Sehat  Bahagia  dalam Perspektif Tasawuf. Jakarta: Prenana
Media Group.
Mufid. Ahmad Syafi’i (Editor). 2012. Dinamika Perkembangan  Sistem  Kepercayaan  Lokal di  Indonesia. Jakarta:  Kementerian  Agama RI,  Badan  Litbang  dan  Diklat-Puslitbang Kehidupan Keagamaan Sahri.  2017. Konstruksi  Pemikiran  Tasawuf Agar  Filosofis  Upaya  Hamba  Meraih Derajat  Sedekat-Dekatnya  dengan  Tuhan. Pontianak: IAIN Pontianak Press SAID  HAWWA  (Penyunting) Intisari  Ihya' 'Ulumuddin  al-Ghazali. TT. Mensucikan Jiwa  Konsep  Tazkiyatun-nafs. Jakarta :
Robbani Press Sholikhin,  Muhammad, Menyatu  Diri  dengan Ilahi , 2010, Yogyakarta, Narasi. H. 190 Wahyudi  A,  Rosada  UD. Religious  Value  of Aboge People Tradition , The 2nd
International  Conference  on  Education
Innovation (ICEI), Vol 2 No 1 (2018)
Wawancara  dengan  Bapak  Juan,  8  Agustus 2020
Wawancara  dengan  Bapak  Sarno,  7  Juli,  8  dan 20 Agustus 2020