Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Persepsi dan Pemaknaan Anak Muda terhadap Tayangan Konten Pemuda Tersesat di Channel YouTube Majelis Lucu Indonesia
Muhammad Gaffari 1
1 Magister Media dan Komunikasi, Universitas Airlangga, Surabaya, Indonesia.

## ABSTRACT
The presence of the Pemuda Tersesat show which is broadcast through the Majelis Lucu Indonesia channel seems to create a new breakthrough that presents a collaboration between comedians and preachers on YouTube media. With  the  concept  of  answering  absurd,  unique,  and  humorous  questions  posed  by  the  audience,  this  content became popular and attracted the attention of the audience, and gave rise to a group of fans who are also known as Pemuda Tersesat. However, on the other side, there are also parties who do not agree with the presence of this content because it is considered to be discussing religion jokingly and not seriously. The purpose of this study is to be able to answer the formulation of the problem, namely to find out the perception of youth about the Pemuda Tersesat show on the Majelis Lucu Indonesia’s YouTube channel, the reception of youth as viewers, and what the Pemuda Tersesat figure that imagines by youth viewers. To answer the research objectives, the researcher used a  qualitative  approach  with  reception  analysis  methods,  and  conducted  in-depth  interviews  with  purposively selected informants. The results of this study indicate that audience perceptions are formed through 3 factors, namely:  Audience  trust,  partiality  (Hostile  Media  Perception),  and  influence  (Third  Person  Perception).  The results of the audience receiption in this study also show how they interpret the concept of Pemuda Tersesat show and  the  figures  of  Pemuda  Tersesat  that  they  imagine.  Each  informant  is  unique  in  giving  his  own  meaning, actively and creatively, which is influenced by differences in the social conditions of the audience.
Keywords : Pemuda Tersesat content, youth, perception, reception, active audien ce

## ABSTRAK
Kehadiran konten Pemuda Tersesat yang ditayangkan melalui channel Majelis Lucu Indonesia seakan membuat gebrakan  baru  yang  menyajikan  kolaborasi  antara  komedian  dengan  pendakwah  di  media  YouTube.  Dengan konsep menjawab pertanyaan-pertanyaan absurd, unik, dan penuh candaan yang diajukan penonton, konten ini menjadi  populer  dan  menarik  perhatian  penonton,  dan  memunculkan  kelompok  penggemar  yang  juga  disebut sebagai Pemuda Tersesat . Namun, di sisi lain terdapat pula pihak yang tidak setuju dengan kehadiran konten ini karena  dinilai  membahas  agama  secara  bercanda  dan  tidak  serius.  Tujuan  dari  penelitian  ini  adalah  dapat menjawab  rumusan  masalah  yakni  untuk  mengetahui  persepsi  anak  muda  terhadap  tayangan  konten Pemuda Tersesat di  channel  YouTube  Majelis  Lucu  Indonesia,  pemaknaan  anak  muda  sebagai  penonton  tayangan terhadap konsep Pemuda Tersesat , dan seperti apa figure Pemuda Tersesat yang diimajinasikan oleh anak muda penonton  YouTube  Majelis  Lucu  Indonesia.  Untuk  menjawab  tujuan  penelitian,  peneliti  menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode analisis resepsi atau pemaknaan, dan melakukan wawancara mendalam (in- depth  interview)  terhadap  informan  yang  dipilih  secara  purposive.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan  persepsi penonton  yang  terbentuk  melalui  3  faktor  yakni:  kepercayaan  ( audience  trust ),  keberpihakan  (Hostile  Media Perception),  dan  pengaruh  (Third  Person  Perception).  Hasil  pemaknaan  penonton  dalam  penelitian  ini  juga menunjukkan bagaimana mereka memaknai konsep konten Pemuda Tersesat beserta figur Pemuda Tersesat yang mereka bayangkan. Setiap informan memiliki keunikan dalam memberi pemaknaannya sendiri secara aktif dan kreatif yang dipengaruhi oleh perbedaan kondisi sosial penonton.
Kata kunci : konten Pemuda Tersesat , Anak Muda, Persepsi, Pemaknaan, audiens aktif
Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi

## A. PENDAHULUAN
Konten Pemuda  Tersesat merupakan  konten  yang  cukup  populer  belakangan  ini  sejak kemunculannya pada tahun 2020 silam. Hadirnya konten Pemuda Tersesat seakan membuat suatu terobosan baru dimana konten yang berisikan dakwah (ceramah agama) dengan dibalut komedi,  yang  sukses  menarik  perhatian  anak  muda.  Popularitas  konten  ini  dimulai  pada  24 April  2020  tepatnya  di  bulan  Ramadhan,  ketika  umat  muslim  menjalankan  ibadah  puasa, Channel Youtube komedi bernama “ Majelis  Lucu  Indonesia ” menayangkan konten dakwah yang berjudul “ KULTUM Pemuda Tersesat ”. Konten ini hadir dengan Tretan Muslim sebagai host utama,  Coki  Pardede  sebagai co-host ,  dan  Habib  Husein  Ja'far  Al-Hadar  sebagai narasumbernya.  Pada  konten KULTUM  Pemuda  Tersesat ini  Tretan  Muslim  yang  notabene seorang komika ( stand up comedian ) sebagai host bertugas menanyakan hal-hal yang bersifat tabu yang sering dipertanyakan dalam kehidupan namun sukar ditanyakan ke dalam pengajian agama yang bersifat formal. Selain Tretan Muslim sebagai talent dari Majelis Lucu Indonesia, ada  pula  Coki  Pardede  yang  juga  sesama  komedian  menemani  untuk  menambah  keseruan acara. Coki Pardede dikenal sebagai sosok komedian yang penuh kontroversial karena sering membawa jokes-jokes sensitif  dan  menyinggung.  Ia  juga  dikenal  sebagai  seorang  yang mengaku  sebagai  agnostik  dan  lebih  mengedepankan  sains  serta  logika  daripada  agama (Wardani,2021).  Sedangkan  Habib  Husein  Ja'far  Al-Hadar  merupakan  seorang  pendakwah muda dan penulis buku keislaman yang dikenal dengan sifat moderatnya, disini bertugas untuk menanggapi  pertanyaan-pertanyaan  yang  dilontarkan  Tretan  Muslim  maupun  Coki  Pardede dengan sudut pandang ilmu agama.
Total terdapat 29 Jumlah episode konten Kultum Pemuda Tersesat yang tayang sepanjang bulan  ramadhan  2020.  Konten  ini  bisa  dibilang  cukup  menarik  perhatian  para  subscribers Majelis  Lucu  Indonesia.  Hal  ini  dibuktikan  dengan  episode  dengan  paling  banyak  jumlah tayangnya yang mencapai lebih dari 1,1 Juta tayangan. Melihat besarnya antusiasme penonton, Konten Kultum Pemuda Tersesat kemudian yang tadinya hanya tayang pada bulan ramadhan ini, akhirnya berlanjut menjadi konten regular dengan judul barunya yakni “ Pemuda Tersesat ”. Konten ini kemudian memiliki durasi lebih panjang dari konsep sebelumnya, dan format acara juga berubah menjadi lebih interaktif karena Host membacakan pertanyaan yang dikirimkan penonton  melalui  pesan  atau  komentar.  Kemudian  Coki  Pardede  memiliki  peran  tambahan yakni bertugas menentukan pertanyaan siapa yang paling tersesat.
Popularitas dan antusias penonton terhadap konten ini ditujukan dengan kehadiran akun fanbase di instagram dengan username: @yayasanpemudatersesat666. Akun tersebut ditujukan untuk  mewadahi  para Pemuda  Tersesat agar  dapat  mengirimkan  pertanyaannya  pada  akun tersebut  agar  dibahas  dalam  konten Pemuda  Tersesat .  Akun  @yayasanpemudatersesat666 tersebut per Maret 2021, telah diikuti sebanyak 75,3 ribu pengikut dengan 27 kiriman. Pada saat  penelitian ini dilakukan, konten Pemuda Tersesat telah sampai pada  Season 02 dengan episode ke-09 yang telah tayang pada tanggal 27 Februari 2021 di Channel YouTube Majelis Lucu  Indonesia.  Pada  tanggal  2  Maret  2021,  seri  konten Pemuda  Tersesat tersebut  yang berjudul  “ Habib  Pusing  Dengan  Pertanyaan  Wibu ”  sempat  menjadi #40  DI  TRENDING .
Dengan  artian,  konten  tersebut  masuk  dalam  tangga  trending  YouTube  pada  urutan  ke-40. Kemudian adanya gerakan sosial berupa penggalangan dana melalui situs Kitabisa.com dengan judul:  “ Celengan  Pemuda  Tersesat-Solidaritas  Bantu  Sesama ”  yang  diinisiasi  oleh  Habib Ja’far untuk membantu permasalahan yang dialami oleh para Pemuda Tersesat (Kitabisa.com, 2021).
Konten Pemuda  Tersesat sesuai  dengan  judulnya  yang  menonjolkan  kata  “Pemuda”, sehingga konten ini memiliki sasaran audiens anak-anak muda. Definisi Pemuda sendiri jika mengacu pada UU Nomor 40 Tahun 2009 pasal 1 angka 1 tentang Kepemudaan adalah warga negara  Indonesia  yang  memasuki  periode  penting  pertumbuhan  dan  perkembangan  yang berusia  16  (enam  belas)  sampai  30  (tiga  puluh)  tahun.  Pemuda  juga  merupakan  audiens YouTube’s Advertising dengan jumlah terbesar di Indonesia. Berdasarkan hasil survei dari We Are  Social bersama Hootsuite pada  Januari  2021  melalui  situs wearesocial.com (2021), menyatakan bahwa audiens dari YouTube‟s Advertising di Indonesia dengan jumlah terbanyak ada  pada  usia  pemuda.  Dari  jumlah  populasi  masyarakat  indonesia,  yang  menjadi  audiens YouTube adalah masyarakat dengan usia 18-34 tahun (36,2%), 35-44 tahun (17%), 45-54 tahun (12,2%), 55-64 tahun (8,5%), 65 tahun keatas (7,7%).
Dalam publikasi Badan Pusat Statistik (2020) yang berjudul “Statistik Pemuda Indonesia 2020” dijelaskan bahwa saat ini pemuda didominasi oleh generasi milenial yang lahir di kisaran tahun  1980  sampai  tahun  2000.  Yang  menjadi  salah  satu  ciri  utama  generasi  ini  adalah meningkatnya  penggunaan  serta  kedekatan  dengan  media  dan  teknologi  yang  serba  digital. Generasi milenial memiliki ciri-ciri lebih kreatif, informatif, memiliki passion yang kuat, dan lebih produktif dibandingkan generasi sebelumnya (KPP-PA, 2018). Secara status sosial, anak muda memiliki identitas yang cukup beragam dari mulai pelajar, mahasiswa, hingga pekerja. Tentunya dengan keragaman tersebut juga menciptakan perbedaan kondisi sosial yang melatar belakangi setiap personalnya dalam cara mereka berfikir, bertindak, bersikap, dan memahami, utamanya  ketika  mengkonsumsi  media.  Sebagai  audiens  sekaligus  pengguna  dari  YouTube, anak muda berperan sebagai khalayak media yang aktif dan memiliki kuasa penuh terhadap apa  yang  mereka  tonton  dalam  hal  penggunaan,  menerima  pesan,  sekaligus  memproduksi makna.
Keterlibatan anak muda sebagai audiens aktif diidentifkasikan dalam tiga argumen yang menjelaskan keterlibatan aktif audiens dengan media massa, yaitu: 1) Audiens menafsirkan apa yang  mereka  saksikan,  2)  Audiens  menginterpretasikan  dan  menghasilkan  pemahamannya terhadap  media,  3)  Mengaitkan  pengalaman  audiens  dalam  mengkonsumsi  media  pada  sisi sosial  yang  dimilikinya  (Livingstone,2000).  Sementara  bagaimana  audiens  mempersepsikan media  dan  pengaruhnya  dijelaskan  pada  tiga  faktor  dalam  Tsfati  &  Cohen  (2013)  yang meliputi: Audience  Trust (kepercayaan), Hostile  Media  Perception (Keberpihakan), Third Person Perception (bias pengaruh media).
Sedangkan  studi  mengenai  pemaknaan  (receicption  analysis)  jika  mengacu  pada “ Encoding/Decoding” karya Stuart Hall mengidentifikasikan posisi khalayak dalam memaknai isi media kedalam tiga posisi, yakni: Posisi hegemonik-dominan, Posisi negosiasi, dan Posisi
Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
oposisional  (Stuart  Hall,  2011:  227-230).Sedangkan  Ien  Ang  dalam  “ Living  Room  Wars: Rethinking  Media  Audiences  for  Postmodern  World” (2006)  menjelaskan,  bahwa  analisis pemaknaan audiens tidak hanya sekedar kategorisasi makna dominan, negosiasi, dan oposisi saja. Namun juga melakukan analisis bagaimana setiap individu dapat secara aktif dan kreatif memberikan  pemaknaannya  sendiri,  daripada  secara  pasif  menerima  makna-makna  yang dipaksakan kepada mereka.
Dalam  hal  ini,  persepsi  dan  pemaknaan  audiens  dibentuk  ketika  mereka  menggunakan YouTube sebagai media yang dikonsumsi. YouTube didefinisikan sebagai sebuah basis data berisikan konten video yang populer di media sosial serta penyedia berbagai informasi yang sangat  membantu.  YouTube  juga  berfungsi  untuk  mencari  suatu  informasi  video  hingga melihat  video  secara  langsung  ( Live ).  Sederhananya,  YouTube  juga  merupakan  situs  media digital dalam bentuk video yang dapat diunduh,  diunggah dan dibagikan ke seluruh penjuru negeri (Baskoro, 2009). Popularitas YouTube sebagai platform video yang paling terkenal dan paling  banyak  digunakan  tentunya  tidak  diragukan  lagi,  termasuk  dengan  kepopularitasan YouTube di Indonesia.
Hal ini didukung dengan hasil survei pada awal tahun 2021 melalui survei yang dilakukan Hootsuite  (We  are  Social)  melalui datareportal.com (2021)  menunjukkan  bahwasannya, YouTube  merupakan  sosial  media  yang  paling  sering  digunakan  di  Indonesia  ( Most-Used Social  Media  Platforms ).  Sementara  kumulatif  waktu  masyarakat  Indonesia  dalam menggunakan  YouTube  per  bulannya  dapat  mencapai  25.9  jam  per  bulannya  sekaligus menunjukkan  posisi  YouTube  sebagai  platform  yang  paling  populer  di  Indonesia.  Darisana kemudian  menjadikan  Indonesia  merupakan  peringkat  4  dari  negara  dan  wilayah  dengan jumlah audiens YouTube advertising terbesar di seluruh dunia. Hal ini dapat dilihat dari hasil survei  yang  sama  dalam  bagian YouTube  Ad  Reach  Ranking yang  menunjukan  peringkat negara secara berurutan dalam 5 besar meliputi: 1) India; 2) U.S.A; 3) Brazil; 4) Indonesia; 5) Russia (datareportal.com, 2021).
Adapun  jenis  konten  YouTube  yang  digemari  oleh  masyarakat  Indonesia  hasil  survei terbaru  dari  Asosiasi  Penyelenggara  Jasa  Internet  Indonesia  (APJII)  menunjukkan  jawaban responden terhadap konten yang paling digemari, dengan urutan 5 terbanyak meliputi: Film (16,2); Musik (13,6); Olahraga (8,9); Kuliner (7,7); Tutorial Games (7,1) (apjii.or.id, 2020). Adapun konten dakwah atau ceramah agama berada pada urutan ke-7 dan komedi berada pada urutan ke-12, yang mana keduanya merupakan jenis konten yang menjadi penelitian kali ini. Dari  data-data  tersebut  kemudian  kita  dapat  melihat  seperti  apa  kegemaran  masyarakat Indonesia sebagai audiens dalam menggunakan platform YouTube.
Dari uraian diatas maka kajian studi kali ini melakukan studi audiens  yang menganlisis penerimaan  khalayak  dengan  mengungkap  persepsi  dan  pemaknaan  penonton.  Untuk mengungkap hal tersebut, peneliti akan menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Dalam penelitian  ini  informan  adalah  penonton  konten Pemuda  Tersesat yang  termasuk  dalam kategori anak muda. Informan dalam penelitian ini didapatkan dengan mencari informan yang sesuai kriteria melalui sosial media dan platform lain yang dapat dijangkau oleh peneliti. Yang
menjadi fokus dalam penelitian kali ini utamanya adalah persepsi dan pemaknaan dari anak muda,  yang  mana  merupakan  sasaran  audiens  dari  konten Pemuda  Tersesat .  Dalam menjelaskan persepsi dan pemaknaan anak muda, penelitian ini menggunakan kerangka teori persepsi dan resepsi dari studi khalayak aktif. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah dapat menjawab rumusan masalah yakni untuk mengetahui persepsi anak muda terhadap tayangan konten Pemuda Tersesat di channel YouTube Majelis Lucu Indonesia, pemaknaan anak muda sebagai penonton tayangan terhadap konsep Pemuda Tersesat , dan seperti apa figure Pemuda Tersesat yang diimajinasikan oleh anak muda penonton YouTube Majelis Lucu Indonesia.

## B. METODE
Penelitian  ini  fokus  mengkaji  mengkaji  bagaiamana  anak  muda  sebagai  penonton  dan pengguna  media  YouTube  membentuk  persepsi  dan  menciptakan  pemaknaannya  terhadap tayangan konten Pemuda Tersesat dalam channel YouTube Majelis Lucu Indonesia. Tujuan penelitian  ini  untuk  mengetahui  persepsi  anak  muda  terhadap  tayangan  konten Pemuda Tersesat di  channel  YouTube  Majelis  Lucu  Indonesia,  pemaknaan  anak  muda  sebagai penonton tayangan terhadap konsep Pemuda Tersesat , dan seperti apa figure Pemuda Tersesat yang  diimajinasikan  oleh  anak  muda  penonton  YouTube  Majelis  Lucu  Indonesia.  Dengan menggunakan  metode  analisis  resepsi  khalayak,  penelitian  ini  digunakan  untuk  meneliti respon,sikap,penerimaan,dan  makna  yang  diproduksi  oleh  penonton  terhadap  media  yang dikonsumsi,  dimana  asumsi  yang  mendasari  analisis  ini  adalah  konsep  khalayak  akitf  (Ida, 2018:161). Analisis resepsi diperkenalkan melalui teori “ Encoding & Decoding ” oleh Stuart Hall  (1972)  yang  kemudian  dari  konsep  Hall  inilah  muncul  berbagai  studi  analisis  resepsi khalayak atau audiens lainnya (Ida, 2018:161-162).
Dalam penelitian kali ini, yang menjadi subjek penelitian adalah persepsi dan pemaknaan dari anak muda sebagai  audiens tayangan konten Pemuda Tersesat . Dimana secara definisi, subjek penelitian dapat berupa suatu atribut, sifat dari seseorang,objek, ataupun kegiatan yang mengandung nilai tertentu untuk diteliti serta ditarik kesimpulan (Sugiyono, 2020). Penelitian ini menggunakan teknik penelitian wawancara mendalam ( in-depth Interview ) yang dilakukan untuk mencari tahu atau menginvestigasi secara mendalam mengenai topik atau suatu isu dari konten media (Ida,2018:162). Untuk melaksanakan wawancara mendalam, peneliti kemudian memilih informan dengan kriteria dan variasi, seperti : Latar belakang keilmuan atau profesi, Usia, Telah mengikuti konten Pemuda Tersesat di channel YouTube Majelis Lucu Indonesia dalam  jangka  waktu  minimal  1  tahun.  Variasi  tersebut  dipilih  peneliti  dengan  tujuan  dapat menemukan  keragaman  jawaban  yang  nantinya  dapat  memperkaya  data  penelitian,  serta memperkuat  kredibilitas  informan.  Subjek  penelitian  tersebut,  dipilih  peneliti  dengan pemilihan secara Purposive untuk kemudian dilakukan wawancara mendalam.
Hasil  wawancara  mendalam  tersebut  digunakan  sebagai  data  primer.  Sedangkan  untuk data  sekunder  sebagai  data  pendukung  dalam  penelitian  ini,  peneliti  menggunakan  jurnal sebagai  referensi  dan  teori  pendukung  serta  media  sosial  lain  yaitu:  Instagram  dan  Twitter, untuk  mendukung  analisis  terhadap  data  yang  diperoleh.  Peneliti  juga  melakukan  observasi
terhadap subjek penelitian yang dalam hal ini adalah penonton. Selanjutnya dalam pengolahan dan  analisis  data  dilakukan  melalui  6  tahap  merujuk  pada  teknik  analisis  data  dalam  J.W Creswell  (2014),  yaitu  :  Transkrip  hasil  wawancara,  Kategorisasi  data,  Deskripsi  secara terperinci  pada  data,  Menentukan  temuan  data  yang  akan  dianalisis,  Interpretasi  data,  dan penarikan kesimpulan.

## C. HASIL DAN PEMBAHASAN
Terjadinya fenomena dimana sebuah konten dengan konsep yang unik yakni memadukan antara komedi dengan dakwah agama bisa menarik perhatian dan memiliki pengaruh bagi para penggemarnya. Dengan menyadari, bahwa setiap penonton dan penggemar yang menyaksikan tayangan konten Pemuda Tersesat tentunya memiliki persepsi dan pemaknaan yang berbeda- beda. Sehingga peneliti menilai penting untuk kita dapat mengetahui seperti apa persepsi dan pemaknaan  mereka  dalam  menyaksikan  sebuah  konten  yang  berjudul Pemuda  Tersesat ini. Untuk  mendapatkan  penjelasan  terperinci  mengenai  hal  tersebut,  peneliti  kemudian menghubungi  informan  yang  sesuai  dan  mencari  tahu  serta  memahami  melalui  wawancara yang  dilakukan  bersama  dengan  informan  yang  dipilih.  Informan  ini  terdiri  dari  anak  muda dengan  latar  belakang  yang  berbedabeda  dan  merupakan  subscribers  dari  channel  YouTube MLI serta penggemar dari konten Pemuda Tersesat .
Informan  1  bernama  Hammam,  yang  merupakan  alumni  taruna  Sekolah  Tinggi Penerbangan  Indonesia.  Ia  mengikuti  MLI  sejak  tahun  2018  dan  juga  di  tengah-tengah kesibukannya menjalani pendidikan, ia senantiasa mengikuti konten Pemuda Tersesat sebagai hiburannya. Informan 2 bernama Fahmi, yang merupakan seorang alumni Pondok Pesantren sekaligus mahasiswa Pendidikan Jasmani Olahraga. Ia memiliki kebiasan menonton YouTube termasuk konten Pemuda Tersesat setiap malam hari sebelum tidur dan juga subscriber MLI sejak tahun 2018. Baginya, konten Pemuda Tersesat dapat membantunya mereview pelajaran agama  yang  pernah  ia  pelajari  di  Pondok  Pesantren  dahulu.  Informan  3  bernama  Arief, merupakan  seorang  karyawan  di  PT  PAL  Indonesia  (Persero)  yang  bekerja  sebagai Dokumentator dan Editor Departemen Humas. Arief merupakan informan paling senior dalam penelitian  ini  dan  ia  juga  menjadi  subscriber  MLI  semenjak  duduk  di  bangku  kuliah.  Dan terakhir,  Informan  4  adalah  Tasya.  Tasya  adalah  satu-satunya  informan  perempuan  yang peneliti wawancarai.  Ia adalah seorang mahasiswi di Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Ampel Surabaya dengan program studi Komunikasi Penyiaran Islam. Mulanya ia menggemari komedian Coki  Pardede  dan Tretan Muslim, kemudian ketika ia mengetahui  adanya konten Pemuda Tersesat yang menghadirkan sosok Habib Ja'far ia pun menjadi tertarik dan mengikuti konten Pemuda  Tersesat .  Tak  hanya  itu,  ketertarikan  nya  pada  dakwah  yang  disajikan  oleh Habib Ja'far menarik perhatiannya untuk meneliti metode dakwah yang digunakan Habib Ja’far sebagai skripsi-nya di kampus.
Perbedaan  kondisi  sosial  yang  dimiliki  informan  membuat  mereka  memiliki  kebiasan mengkonsumsi  media  ( media  habit )  yang  berbeda.  Dalam  menjawab  pertanyaan  seberapa sering informan dalam  menonton konten Pemuda Tersesat ,  Informan 1  menjawab bahwa ia
Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
biasa  menonton  konten Pemuda  Tersesat disaat  akhir  pekan  ( weekend ).  Kebiasaan  tersebut terbentuk karena jadwal pendidikan serta aturan penggunaan Handphone yang diterapkan di asrama serta jadwal pendidikan yang padat selama hari Senin hingga Jum’at. Sedangkan pada akhir pekan (Sabtu dan Minggu) merupakan hari libur dimana ia bisa keluar asrama dan boleh menggunakan HP. Berbeda dengan Informan 1, Informan 2 memiliki kebiasaan menonton yang lebih fleksibel.  Informan 2 biasa menonton konten Pemuda Tersesat saat  malam hari ketika hendak  tidur  malam.  Informan  2  juga  memiliki  kebiasaan  unik  menonton  konten Pemuda Tersesat sebagai  pengantar  tidurnya.  Bahkan  meskipun  belum  ada  episode  terbaru  yang tayang,  ia  kembali  menonton  episode-episode  lama  yang  sudah  tayang.  Berbeda  dengan informan  sebelumnya,  Informan  3  menyempatkan  menonton Pemuda  Tersesat disaat senggang dengan waktu yang tidak pasti.Sebagai seorang karyawan, Informan 3 menjelaskan bahwa ia terkadang menonton konten Pemuda Tersesat di saat jam istirahat kerja pada siang hari atau di malam hari setelah pulang dari bekerja. Sedangkan Informan 4 menjawab, bahwa ia  selalu  menonton  setiap  ada  pemberitahuan  episode  terbaru  dari Pemuda  Tersesat yang muncul  ketika  sedang  menganggur.  Hal  ini  dikarenakan  ia  telah  melakukan  subscribe  dan mengaktifkan fitur notifikasi. Namun, Informan 4 mengaku lebih sering menonton pada malam hari setelah menjalani aktivitas sebagai mahasiswa dan menjadikan konten Pemuda Tersesat sebagai hiburan dan media relaksasinya.
Persepsi  anak muda sebagai  penonton  dibangun  melalui beberapa faktor  yang meliputi: Faktor  Atensi,  Fungsional,  Situasional,  Personal.  Secara  atensi,  penonton  tertarik mengkonsumsi tayangan konten Pemuda Tersesat karena adanya dua unsur yang paling kuat yaitu: Intensitas Stimuli berupa penampilan host yang menonjol (utamanya penampilan dari Tretan Muslim dan Coki Pardede, dan penggunaan latar belakang video yang beragam, serta unsur kebaruan ( novelty ) berupa konsep penyajian pesan yang unik, dan kemudian diperkuat oleh Faktor sosiopsikologis berupa motif penonton dalam mencari hiburan sekaligus dakwah agama.  Secara  Fungsional,  penonton  memandang  bahwa  konten Pemuda  Tersesat dapat memenuhi kebutuhan psikologis mereka dalam mencari hiburan. Sedangkan secara situasional, penampilan  para  host  dan  cara  mereka  membawakan  acara  juga  turut  menarik  perhatian penonton.  Dalam  faktor  personal  terdapat  penonton  yang  menjadikan  sisi  personal  dari penyampai  pesan  turut  mempengaruhi  persepsinya,  namun  terdapat  pula  penonton  yang mengabaikan  sisi  personal  pembicara  dan  lebih  berfokus  pada  pesan  yang  disampaikan. Melalui temuan analisis dari keempat faktor tersebut, peneliti kemudian mengidentifikasikannya sebagai faktor-faktor yang turut membentuk persepsi penonton dalam menyaksikan konten Pemuda Tersesat . Dimana faktor atensi dan faktor fungsional termasuk dalam  faktor  yang  sangat  mempengaruhi  dan  membentuk  persepsi  (Jalaluddin,  2018:64). Sementara  faktor  situasional  dan  faktor  personal  termasuk  sebagai  dua  faktor  pengaruh persepsi interpersonal yang hadir untuk membedakan persepsi pada objek mati dan persepsi pada komunikasi interpersonal (Jalaluddin,2018:101-111).
Dalam  penelitian  ini  anak  muda  sebagai  penonton  berposisi  sebagai  audiens  yang diidentifikasikan  melalui  konsep  audiens  yang  diusung  oleh  Denis  McQuail  (2011)  yang menjelaskan audiens terdiri dari: 1) Khalayak Sebagai Pendengar, Pembaca, dan Penonton; 2)
Khalayak  sebagai  kelompok  sosial  dan  politik;  3)  Khalayak  sebagai  pasar.  Hasilnya,  dalam penelitian ini Informan 1 dan Informan 2 mengidentifikasikan diri mereka sebagai bagian dari kelompok sosial yang disebut sebagai Pemuda Tersesat , Sedangkan Informan 3 menyatakan tidak termasuk dalam kelompok Pemuda Tersesat dan Informan 4 menyatakan ragu. Secara keterlibatan  aktif,  Informan  1  dan  3  menyatakan  bahwa  mereka  tidak  memiliki  keterlibatan aktif.  Sementara  Informan  2  dan  4  menyatakan  bahwa  mereka  aktif  terlibat  untuk  mencari informasi,  menanggapi,  serta  mendiskusikan  tentang  konten Pemuda  Tersesat .  Sebagai konsumen, semua informan menyatakan terlibat sebagai pasar karena merupakan pendengar atau penonton iklan tertentu dari konten Pemuda Tersesat .
Sebagai audiens aktif, penonton memiliki persepsi bahwa pesan yang terkandung dalam konten Pemuda Tersesat memiliki arti yang baik karena menyajikan perpaduan antara komedi dengan dakwah agama sehingga konten ini dapat menjadi hiburan sekaligus tuntunan dalam beragama.  Penonton  juga  merasakan  bahwa  pesan  yang  disampaikan  bisa  berhubungan (related) dengan kehidupannya dan mengandung topik pembahasan yang ia minati, menyajikan bentuk  komedi  yang  mereka  sukai,  dan  setiap  informan  mengaitkan  pesan-pesan  yang terkandung pada konten Pemuda Tersesat dengan sisi kehidupan maupun pengalaman mereka masing-masing.  Hal  ini  menjelaskan  keterlibatan  aktif  audiens  dengan  media  massa  yang terdiri dari tiga argumen sebagai unsur yang mendukungnya yaitu: Penafsiran, Interpretasi, dan Keterkaitan dengan sisi personal penonton (Livingstone, 2000).
Adapun  persepsi  penonton  dalam  mengkonsumsi  tayangan  konten Pemuda  Tersesat adalah pesan yang disampaikan dapat  dipercaya ( audience trust ) dikarenakan pengaruh dari penulisan pesan serta sosok individu yang menyampaikan pesan dan menggunakan media yang dapat  membuat  pesan  tersampaikan  serta  dipahami  secara  baik.  Penonton  juga mengidentifikasikan  diri  mereka  pada  pihak  yang  mendukung  terhadap  tayangan  konten Pemuda  Tersesat beserta  pesan  yang  terkandung  didalamnya  ( hostile  media  perception ), sehingga  penonton  menganggap  pesan  yang  disampaikan  pada  konten Pemuda  Tersesat memiliki  pengaruh  bagi  diri  mereka  dan  juga  tidak  menutup  kemungkinan  untuk  bisa memberikan pengaruh pada orang lain ( third person perception ). Tiga faktor tersebut berguna untuk menjelaskan bagaimana audiens mempersepsikan media dan pengaruhnya sebagaimana dijelaskan melalui melalui “ Perceptions of Media and Media Effects ” karya Tsfati & Cohen (2013).
Kemudian dalam hal pemaknaan, pemaknaan penonton terhadap konten Pemuda Tersesat di  identifikasikan  melalui  pemaknaan  terhadap  konsep  serta  figur Pemuda  Tersesat yang dikembangkan  oleh  subjektivitas  penonton.  Hasilnya,  penonton  memaknai  konten Pemuda Tersesat sebagai  konten  yang  menunjukkan  bahwa  pembahasan  agama  dapat  diterapkan dimana saja dalam bentuk pembicaraan atau diskusi yang berjalan secara harmonis meskipun dengan  orang  dari  latar  belakang  yang  berbeda  (baik  secara  kepribadian  maupun  identitas). Penonton juga memaknai bahwa konsep konten Pemuda Tersesat mampu menyajikan konten yang tidak hanya sebagai hiburan melainkan sarana untuk mengingatkan kepada sesama untuk berbuat baik.
Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Menurut  Informan  1,  konsep  yang  ditampilkan  oleh  konten Pemuda  Tersesat dapat mempertemukan  orang  dari  latar  belakang  yang  berbeda  (baik  secara  kepribadian  maupun identitas)  secara  harmonis  untuk  kemudian  bersama-sama  menghasilkan  diskusi  yang mencapai mufakat. Dari sini kita melihat sudut pandang Informan 1 sebagai taruna yang hidup di asrama bersama dengan orang lain dari berbagai macam asal dan latarbelakang. Bisa kita katakan  bahwa  kondisi  sosial  yang  ada  pada  Informan  1  membuat  ia  lebih  menyoroti keberagaman dan toleransi sebagai makna yang ia produksi dari menonton tayangan konten Pemuda Tersesat . Sementara Informan 2 memaknai konsep konten Pemuda Tersesat sebagai konten  yang  membuktikan  bahwa  agama  dapat  meresap  dalam  sisi  kehidupan  sehari-hari. Menurut Informan 2, ia dapat mengambil pesan bahwa agama dapat diterapkan dimana saja dalam  bentuk  pembicaraan  atau  diskusi  saat  sedang  berkumpul  dan  bercanda.  Hal  ini dikarenakan  pada  kesehariannya,  Informan  2  mengakui  bahwa  ia  merupakan  pribadi  yang senang bergaul dengan teman-temannya dan ia juga kerap membahas konten Pemuda Tersesat ketika sedang bercanda bersama teman sebayanya.
Sedangkan Informan 3 berpendapat bahwa konten Pemuda Tersesat mampu memberikan hiburan sekaligus edukasi. Informan 3 menekankan bahwa makna dari konsep konten Pemuda Tersesat adalah sebuah konten yang tidak hanya membuat kita tertawa namun bisa mengingat pesan  yang  terkandung  didalamnya.  Kondisi  sosial  Informan  3  yang  merupakan  seorang pegawai  BUMN  membuat  ia  seringkali  merasa  lelah  sehingga  membutuhkan  hiburan.  Oleh karena  itu,  dalam  memproduksi  makna  terhadap  konsep  konten Pemuda  Tersesat ia  lebih menekankan  pada  aspek  hiburan  dan  edukasi  yang  memang  ia  butuhkan.  Serupa  dengan Informan  3,  Informan  4  juga  menekan  konsep Pemuda  Tersesat yang  memberikan  makna sebagai sarana edukasi sekaligus hiburan. Informan 4 juga menambahkan poin makna sebagai sarana  untuk  mengingatkan  kepada  sesama  (orang  lain).  Hal  ini  juga  dipengaruhi  oleh sosiopsikologisnya  sebagai  mahasiswa  yang  terkadang  seringkali  merasa  lelah  dan membutuhkan  hiburan  untuk  merilekskan  dirinya  dengan  menyaksikan  tayangan  konten Pemuda Tersesat pada malam hari sebagaimana kebiasaan yang ia bentuk (media habit).
Adapun pemaknaan terhadap figur Pemuda Tersesat bagi penonton secara umum mengacu pada satu poin yakni, figur anak muda yang masih awam ilmu agamanya, memiliki keresahan dibidang  agama  dan  berupaya  untuk  mencari  kebenaran.  Namun  sejatinya  pemaknaan penonton  terbentuk  melalui  pemaknaannya  masing-masing  secara  aktif  dan  kreatif  yang dipengaruhi  oleh  perbedaan  kondisi  sosial  penonton  sehingga  memiliki  pemaknaan  yang bervariasi. Informan 1 menganggap bahwa pengalaman dari host Tretan Muslim yang dahulu sempat menjadi radikal karena belajar agama tanpa bimbingan guru merupakan cerminan dari figur Pemuda  Tersesat .  Sedangkan  secara  umum,  ia  menganggap  figure Pemuda  Tersesat terdiri dari orang yang suka mencuri-curi kesempatan melakukan dosa seperti mencari celah untuk tidak berpuasa disaat bulan puasa, serta mencari alasan untuk menunda ibadah sholat. Pemaknaan  dari  Informan  1  tersebut  menunjukkan  bahwasannya  meskipun  sebagai  seorang Taruna  Sekolah  Tinggi  Penerbangan  Indonesia  (STPI)  yang  cukup  terbatas  aksesnya  dalam menggunakan media YouTube, uniknya adalah ia cukup mengikuti dan memiliki pengetahuan yang baik terhadap salah satu tokoh di konten Pemuda Tersesat , yakni Tretan Muslim. Hal ini
dikarenakan  ia  telah  mengetahui  bagaimana  kisah  perjalanan  spiritual  Tretan  Muslim  yang kemudian ia anggap sebagai wujud dari figure Pemuda Tersesat . Sedangkan secara umum, ia memaknai figure Pemuda Tersesat dengan melihat pada seorang yang berusaha mencari celah dalam penerapan hukum-hukum islam ( fiqih ).
Sementara  Informan  2,  mendeskripsikan  figur Pemuda  Tersesat sebagai  seorang  yang masih awam ilmu agamanya namun masih berusaha mencari kebenaran dan pencerahan dalam hidupnya. Sebagai mahasiswa Pendidikan Kepelatihan Olahraga yang juga pernah menimba ilmu  agama  di  Pesantren,  Pemaknaan  Informan  2  lebih  melihat  sisi  positif  dari  apa  yang dilakukan  oleh  figure Pemuda  Tersesat yang  ia  bayangkan.  Yakni  menganggap  bahwa meskipun  seorang  tersebut  dianggap  masih  awam  dalam  beragama  dan  kemudian  dianggap “tersesat”, namun mereka masih mau belajar dan mencari tahu lebih dalam seputar ilmu agama untuk  dirinya  sehingga  menemukan  jalan  yang  benar.  Sedangkan  Informan  3  justru mengidentifikasi  sosok  host  Coki  Pardede  sebagai  cerminan  dari Pemuda  Tersesat .  Hal  ini dikarenakan,  baginya  Coki  Pardede  merupakan  sosok  yang  jauh  dari  agama  dibandingkan Tretan  Muslim  yang  masih  ingat  pentingnya  agama.  Berbeda  dengan  informan  1  yang membayangkan Tretan Muslim sebagai figure Pemuda Tersesat , Informan 3 justru menaruh sosok  host  Coki  Pardede  yang  ia  identifikasikan  sebagai  figure Pemuda  Tersesat .  Hal  ini dikarenakan  ia  menganggap  bahwa  sosok  Tretan  Muslim  masih  mengerti  dan  dekat  dengan agama.  Sedangkan  Coki  Pardede  ia  anggap  sebagai  orang  yang  jauh  dari  agama  dan  perlu “diluruskan”. Perlu diketahui, Coki Pardede terlahir dalam keluarga yang beragama kristen. Namun  seiring  berjalannya  waktu,  ia  kemudian  memutuskan  untuk  tidak  menganut  agama tertentu dan mengklaim dirinya sebagai agnostik yang ia nyatakan secara terang-terangan di media  sosial  (Wardani,  2021).  Pemaknaan  Informan  3  juga  menunjukkan  bagaimana kedalaman  pengetahuannya  terhadap  masing-masing  host  dari  konten Pemuda Tersesat .Sehingga ia dapat mengidentifkasikan figure Pemuda Tersesat pada salah satu tokoh konten tersebut.  Hal  ini ditunjukkan dengan pengakuannya sebagai  seorang subscriber yang telah lama mengikuti Majelis Lucu Indonesia (MLI) dari sejak ia masih duduk dibangku kuliah (sekitar tahun 2017).
Informan 4 berpendapat  bahwa,  figur Pemuda Tersesat yang ia bayangkan adalah  anak muda yang sedang kehilangan arah dan kemudian menemukan jalannya. Jalan tersebut yakni, dengan  mengikuti  konten Pemuda  Tersesat serta  mendengarkan  dakwah  dari  Habib  Ja’far. Pemaknaan  Informan  4  terhadap  figure Pemuda  Tersesat tersebut  hampir  serupa  dengan Informan 2 yang memaknai figure Pemuda Tersesat sebagai orang yang masih awam namun masih berupaya belajar ilmu agama. Namun, Informan 4 secara khusus memaknainya dengan menganalogikan seorang yang tersesat dan kehilangan arah, kemudian menemukan arah yang benar.  Dalam  hal  ini  Informan  4  yang  merupakan  mahasiswa  Komunikasi  Penyiaran  Islam, menyebut bahwa konten Pemuda Tersesat dengan bentuk dakwah dari Habib Ja’far merupakan jalan keluar dari ketersesatan. Meskipun Informan 4 adalah satu-satunya informan perempuan pada penelitian ini, namun ia tidak mengidentifikasikan secara khusus apakah figure Pemuda Tersesat ini adalah laki-laki ataupun perempuan.
Dari seluruh analisa yang dilakukan, peneliti kemudian memperdalam dengan melakukan content analysis pada salah satu episode konten Pemuda Tersesat yang berjudul “ Habib Pusing Dengan Pertanyaan Wibu | Pemuda Tersesat Eps 09 - Season 02 ”. Episode ini ditayangkan pada 27 Februari 2021 melalui channel YouTube Majelis Lucu Indonesia (MLI). Per Januari 2022 saat penelitian dilakukan, episode ini telah mencapai jumlah tayang sebanyak 2.8 Juta viewers .  Sama  dengan  episode  lainnya,  pada  episode  ini  Tretan  Muslim  dan  Habib  Ja’far mendiskusikan pertanyaan-pertanyaan yang dikirimkan oleh penonton. Namun, yang menjadi sorotan  pada  episode  ini  adalah  pertanyaan  mengenai  anime  dan  hukum  menikahi  karakter anime. Adapun pertanyaan yang dikirimkan penonton yaitu: Pertanyaan  pertama dikirimkan oleh akun @masa_ndik yang menanyakan: “ Bib mau tanya, kalau kita di neraka lama sekali apakah  tubuh  kita  bisa  beradaptasi  terhadap  suhu? ”.  Kemudian  setelah  dijawab  dan didiskusikan oleh Habib Ja’far bersama Tretan Muslim, pembahasan berlanjut pada pertanyaan kedua  yang  dikirimkan  oleh  akun @haiiyuss yang  menanyakan  tentang  hukum  memakai khodam (jin pembantu) dengan niat agar lebih rajin ibadahnya. Habib Ja’far pun menjawab dengan  jelas  dan  penuh  candaan  bersama  Tretan  Muslim.  Kemudian  yang  terakhir,  Muslim membacakan  pertanyaan  dari  akun @seputar_animee yang  bertanya:  “ Bolehkah  seorang muslim  memiliki  waifu  (istri  anime)?  waifu  saya namanya  nishikino  maki  bib .”. Pertanyaan terakhir  inilah  yang  kemudian  menjadi  sorotan  utama  pada  episode  kali  ini.  Dalam  hal  ini kemudian host juga menyinggung beberapa fenomena di dunia berkaitan dengan orang-orang yang fanatik dengan karakter anime seperti: orang yang mencetak gambar karakter anime pada bantalnya,  kemudian  adapulan  fenomena  seorang  pria  di  Jepang  yang  memutuskan  untuk menikah dengan karakter anime (bbc.com,2019).
Hasilnya  mengungkapkan  persepsi  penonton  pada  episode  tersebut  bahwa  episode  ini memiliki  keunikan  karena  membahas  topik  seputar  wibu  (seorang  yang  terobsesi  secara berlebihan dengan anime Jepang) yang jarang dibahas dalam konten dakwah agama lainnya. Penonton  juga  mempersepsikan  pesan  yang  terkandung  dalam  episode  ini  sebagai  sebuah candaan yang juga sekaligus dapat menambah wawasan bagi mereka. Dalam segi pemaknaan, makna yang didapatkan oleh penonton melalui episode ini diantaranya adalah : terdapat pesan pengetahuan agama tentang hukum pernikahan, pesan untuk memperhatikan dan membimbing kelompok  kecil  seperti  wibu  yang  minim  pengetahuan  agamanya,  dan  mengandung  makna pesan untuk tidak terlalu fanatik dalam menyukai suatu hal. Informan juga mengidentifikasikan subjek dalam isi pembahasan episode tersebut, yakni Wibu yang ingin menikahi karakter anime sebagai  figur Pemuda  Tersesat .  Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  disajikan  dan  ditonjolkan dalam episode konten Pemuda Tersesat tersebut.

## D. PENUTUP
Persepsi  penonton  dalam  mengkonsumsi  tayangan  konten Pemuda  Tersesat adalah pesan yang disampaikan dapat dipercaya ( audience trust ) dikarenakan pengaruh dari penulisan pesan  serta  sosok  individu  yang  menyampaikan  pesan  dan  menggunakan  media  yang  dapat membuat pesan tersampaikan serta dipahami secara baik. Penonton juga mengidentifikasikan diri  mereka  pada  pihak  yang  Pro  (mendukung)  terhadap  tayangan  konten Pemuda  Tersesat
Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
beserta  pesan  yang  terkandung  didalamnya  ( hostile  media  perception ),penonton  juga menganggap pesan yang disampaikan pada konten Pemuda Tersesat memiliki pengaruh bagi diri mereka dan juga tidak menutup kemungkinan untuk bisa memberikan pengaruh pada orang lain ( Third Person Perception ).
Sedangkan  pemaknaan  penonton  terhadap  terhadap  konsep Pemuda  Tersesat adalah penonton  memaknai  konten Pemuda  Tersesat sebagai  konten  yang  menunjukkan  bahwa pembahasan agama dapat diterapkan dimana saja dalam bentuk pembicaraan atau diskusi yang berjalan secara harmonis meskipun dengan orang dari latar belakang yang berbeda (baik secara kepribadian  maupun  identitas).  Penonton  juga  memaknai  bahwa  konsep  konten Pemuda Tersesat mampu menyajikan konten yang tidak hanya sebagai hiburan melainkan sarana untuk mengingatkan  kepada  sesama  untuk  berbuat  baik.  Adapun  informan  memiliki  pemaknaan terhadap  figur Pemuda  Tersesat yang  berbeda-beda  sebagai  penonton.  Namun,  secara  garis besar mereka memaknai figur Pemuda Tersesat sebagai  seorang pemuda yang masih awam ilmu agamanya, memiliki keresahan dibidang agama dan berupaya untuk mencari kebenaran. Lebih lanjut, penonton juga memberikan pemaknaannya sendiri secara aktif dan kreatif yang dipengaruhi oleh perbedaan kondisi sosial penonton.

## DAFTAR PUSTAKA

## UU Nomor 40 Tahun 2009 Tentang Kepemudaan
Al-hadar, H. H. (2021, Februari 11). Celengan Pemuda Tersesat  -Solidaritas Bantu sesama . Retrieved Maret 16, 2021, from Kitabisa.com: https://kitabisa.com/campaign/celenganpemudatersesat
Ang,  Ien. (2006).  Living room  wars: rethinking media  audiences  for a  postmodern  world.  Taylor & Francis  e-Library.  Retrieved  Maret  10,2021,  from  : https://vdoc.pub/documents/living-room-wars- rethinking-media-audiences-for-a-postmodern-world-4vj2uts8th30
APJII. (2020). Laporan Survei Internet APJII 2019 - 2020 [Q2]. Retrieved November 30, 2021, from apjii.or.id: https://apjii.or.id/survei
Badan Pusat Statistik. (2020, Desember 12). Statistik Pemuda Indonesia . Retrieved April 1, 2021,from bps.go.id: https://www.bps.go.id/publication/2020/12/21/4a39564b84a1c4e7a615f28b/statistik- pemuda-indonesia-2020.html
Baskoro, A. (2009). Panduan Praktis Searching di Internet. Jakarta: PT Trans Media.
BBC. (2019, September 14). Jepang: Pengakuan pria yang menikah dengan karakter anime. Retrieved Januari 29, 2022, from bbc.com: https://www.bbc.com/indonesia/majalah-49688057
Creswell, J. W. (2014). Research Design : Qualitative, Quantitative, and Mixed Method Approaches. California: SAGE Publication, Inc.
Medkom: Jurnal Media dan Komunikasi
Hall, Stuart. (2011). Encoding/Decoding ( Terjemahan Saleh Rahmana) . Yogyakarta: Jalasutra. Ida, R. (2018). Studi Media dan Kajian Budaya. Jakarta: Prenadamedia Group.
Kemp,  S.  (2021,  Januari  27). DIGITAL  2021:  THE  LATEST  INSIGHTS  INTO  THE  ‘STATE  OF DIGITAL’ .
Retrieved Maret 18, 2021,
from
Wearesocial.com:
https://wearesocial.com/blog/2021/01/digital-2021-the-latest-insights-into-the-state-of-digital
Kemp,  S.  (2021,  Februari  11).  DIGITAL  2021:  INDONESIA.  Retrieved  November  2021,  21,  from datareportal.com: https://datareportal.com/reports/digital-2021-indonesia
Livingstone, S. (2000). Television and the active audience. In S. Livingstone, Formations: 21st century media studies (pp. 175-195). Manchester: Manchester University Press.
Livingstone, S. (2005). Media audiences, interpreters and users. In M. (. Gillespie, Media Audiences (pp. 9-50). Maidenhead: Open University Press.
McQuail, D. (2011). Teori Komunikasi Massa, Edisi 6,Buku 2. Jakarta: Salemba Humanika.
Mulyana, D. (2001). Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset.
Naafs, S., & White, B. (2012). Generasi Antara: Refleksi tentang Studi Pemuda Indonesia. JURNAL STUDI PEMUDA VOL. I NO.
2, 89-106.
Retrieved from: https://journal.ugm.ac.id/jurnalpemuda/article/viewFile/32063/19387
Rakhmat, J. (2018). Psikologi Komunikasi edisi revisi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset.
Sugiyono, Prof. Dr. (2020). Metode Penelitian Kualitatif (3rd ed.). Penerbit Alfabeta.
Tsfati,  Y.,  &  Cohen,  J.  (2013).  Perceptions  of  Media  and  Media  Effects.  In  A.  V.  (Ed.), The International Encyclopedia of Media Studies. Blackwell Publishing Ltd.
Wardani,  R.  (2021,  September  3).  Coki  Pardede  Ternyata  Penganut  Ajaran  Agnostik,  Ini Pengakuannya. Retrieved Oktober 16, 2021, from celebrities.id: https://www.celebrities.id/read/coki- pardede-ternyata-penganut-ajaran-agnostik-ini-pengakuannya-4uAX38