## RAGAM KONTROVERSI DALAM KAJIAN HISAB-RU’YAH

## Achmad Mulyadi
(Penulis adalah dosen mata kuliah Ilmu Falak pada Jurusan Syariah STAIN Pamekasan, email: mulya_ach@yahoo.co.id)

## Abstract:
In  falak  study,  hisab  and  ru’yah  seems  the  two  key  terms  that must  be  keyed  to  each  other.  Hilâl  observation  relies  on  the basis  of  astronomy  computation.  In  fact,  the  accuracy  of  hisab method  should  be  approved  through  the  use  of  hilâl observation. However, the study arises various controvercy that cannot  be  denied.  The  controvercy  of  hisab  inter-study  results the  application  criteria.  Furthermore,  the  the  controvercy  of ru’yah argues  its  effective  if  it  is  based  on global  ru’yah  or  the local  one.  The  artical  is  about  deeply  to  eleborate  that  various controvercies and its today’s existency.

## Key Words:
ru’yah, hisab, wujûd al-hilâl, imkân al-ru’yah dan matla’

## Pendahuluan
Hisab dan  ru’yah  merupakan  dua  istilah  yang  seringkali muncul  dan  diperhadapkan  pada  setiap  penentuan  awal  bulan hijriyah.  Hisab  adalah  perhitungan  secara  matematis  dan astronomis untuk menentukan posisi bulan dalam menentukan dimulainya awal bulan  pada  kalender  hijriyah.  Ru’yah  adalah  aktivitas  mengamati visibilitas  hilâl,  yakni  penampakan  bulan sabit yang  terlihat  pertama kali  setelah  terjadinya  ijtima’  (bulan  baru).  Ru’yah  dapat  dilakukan dengan mata  telanjang atau dengan alat bantu optik  seperti  teleskop dan  dilakukan setelah  matahari terbenam  karena  hilâl  hanya tampak setelah  matahari  terbenam  (maghrib).  Hal  ini  dilakukan  karena intensitas  cahaya  hilâl  sangat  redup  dibanding  dengan  cahaya matahari,  serta  ukurannya  sangat  tipis.  Apabila  hilâl  terlihat,  maka pada  petang  (maghrib)  waktu  setempat  telah  memasuki  bulan

## Achmad Mulyadi
(kalender)  baru  hijriyah.  Sebaliknya  apabila  hilâl  tidak  terlihat  maka awal  bulan  ditetapkan  mulai  maghrib  esok  harinya.  Implikasinya sebuah  hari  dalam  kalender  hijriyah,  diawali  sejak  terbenamnya Matahari waktu setempat dan penentuan awal bulan tergantung pada penampakan  hilâl.  Karena  itu,  satu  bulan  kalender  hijriyah  dapat berumur 29 hari atau 30 hari. 1
Hisab ,  secara  harfiyah  bermakna  'perhitungan'. 2 Istilah  ini sering  digunakan  dalam  ilmu  falak  untuk  memperkirakan  posisi matahari  dan  bulan  terhadap  bumi.  Penentuan  posisi  matahari  ini dapat digunakan sebagai patokan dalam penentuan ibadah salat bagi umat  Islam.  Sedangkan  penentuan  posisi  bulan  digunakan  sebagai penanda  masuknya  periode  bulan  baru  dalam  kalender  hijriyah. Manfaatnya  diantaranya  untuk  menentukan  awal  Ramadan  saat memulai  berpuasa,  awal  Syawal  saat  mangakhiri  berpuasa  dan merayakan Idul Fitri, serta awal Dzulhijjah untuk menentukan waktu wukuf  di  Arafah  (9  Dzulhijjah)  dan  merayakan  Idul  Adha  (10 Dzulhijjah).
Dewasa  ini,  metode  hisab  telah  menggunakan  komputer dengan  tingkat  presisi  yang  jauh  lebih  tinggi  dan  akurat.  Demikian juga berbagai perangkat lunak  (software)  yang praktis juga  telah ada. Hisab seringkali  digunakan  sebelum  melakukan  ru’yah.  Salah  satu output hisab  yang sangat dibutuhkan adalah  penentuan waktu ijtima’ yaitu saat Matahari, Bulan, dan Bumi berada dalam posisi satu bidang
1 Perbedaan penentuan awal bulan hijriyah dapat terjadi antar hisab dan rukyat, antar hisab  saja dan atau antar  rukyat saja.  Setidaknya ada  beberapa penyebab  terjadinya perbedaan  itu,  diantaranya:  pertama,  karena  perbedaan  akurasi  perhitungan  antara metoda-metoda  hisab  Taqribi,  Tahqiqi,  dan  Kontemporer,  kedua,  karena  perbedaan pandangan  mengenai  acuan  penentuannya,  apakah  ijtima’  (konjungsi)  sebelum terbenam  Matahari,  atau  posisi  Bulan  di  atas  ufuk  secara  mutlak,  ataukah  posisi Bulan  di  atas  ufuk  yang  telah  memenuhi  syarat  imkân  al-  rukyah  dan  ketiga,  karena perbedaan posisi tempat di berbagai belahan Bumi (perbedaan matla').
2 Dalam al-Qur'an surat Yunus  (10)  ayat 5  dikatakan bahwa Allah SWT menjadikan matahari dan bulan sebagai alat menghitung tahun dan perhitungan lainnya. Begitu juga  dalam  Surat  Ar  Rahman  (55)  ayat  5  dinyatakan  bahwa  matahari  dan  bulan beredar  menurut  perhitungan.  Oleh  karena  ibadah-ibadah  dalam  Islam  terkait langsung  dengan  posisi  benda-benda  astronomis  (khususnya  matahari  dan  bulan) maka  umat  Islam  sudah  sejak  awal  mula  muncul  peradaban  Islam  menaruh perhatian besar terhadap ilmu astronomi. Salah satu astronom muslim ternama yang telah  mengembangkan  metode  hisab  modern  adalah  al-Biruni,  Ibnu  Tariq,  al- Kwarizmi, aAl-Batani, dan Habash.
Kajian Hisab-Ru’yah
(disebut  pula  konjungsi  geosentris)  atau  peristiwa  dimana  Matahari dan Bulan berada pada posisi bujur langit yang sama jika diamati dari Bumi. Ijtima’ (dari bulan baru ke bulan baru berikutnya) terjadi setiap 29,531 hari sekali dan siklus ini disebut satu periode sinodik. 3 Sedangkan  ru’yah  adalah  aktivitas  mengamati  visibilitas  hilâl atau  penampakan  bulan  sabit  yang  pertama  kali  terlihat  setelah terjadinya ijtima’. Ru’yah dapat dilakukan dengan mata telanjang, atau dengan  alat  bantu  optik  seperti  teleskop  dan  dilakukan  pada  saat menjelang  terbenamnya  matahari  pertama  kali  setelah  ijtima’.  Pada kondisi  ini  posisi  bulan  berada  di  ufuk  barat  dan  bulan  terbenam sesaat  setelah  terbenamnya  matahari.  Oleh  karena  itu  apabila  hilâl terlihat  pada  petang  (maghrib)  waktu  setempat  telah  memasuki tanggal  1.  Namun  demikian  tidak  selamanya  hilâl  dapat  terlihat, terutama  jika  selang  waktu  antara  ijtima’  dengan  terbenamnya matahari  terlalu  pendek. Secara  ilmiah,  hilâl  mustahil  terlihat  karena iluminasi  cahaya  bulan  masih  terlalu  suram  dibandingkan  dengan cahaya langit sekitarnya. 4
Penentuan awal bulan menjadi sangat signifikan untuk bulan- bulan  yang  berkaitan  dengan  ibadah  dalam  agama  Islam,  seperti bulan  Ramadhan  (yakni  umat  Islam  menjalankan  puasa  ramadan
3 Penguasaan  ulama  terhadap  ilmu  falak  telah  memungkinkan  mereka  untuk melakukan  penyusunan  kalender  berdasarkan  hisab.  Karena  ini  fenomena  baru, maka ramailah perbincangan mengenai  soal  itu dari sudut hukum  Islam. Di tengah kontroversi  boleh  tidaknya  berpedoman  pada  hisab,  sejumlah  fuqaha  seperti  lbu Banna, Ibnu Syuraih, al-Qaffal, Qadi Abu Taib, Mutraf, lbnu Qutaibah, lbnu Muqatil ar-Razi,  Ibnu  Daqiqil  ‘Id,  dan  as-Subki,  membolehkan  penggunaan  hisab  dalam menentukan awal dan akhir Ramadan.
4 Kriteria  Danjon  (1932,  1936)  menyebutkan  bahwa  hilâl  dapat  terlihat  tanpa  alat bantu jika minimal jarak sudut antara Bulan-Matahari sebesar 8 derajat.  Dewasa ini rukyat juga dilakukan dengan menggunakan peralatan canggih seperti teleskop yang dilengkapi  CCD  Imaging,  namun  tentunya  perlu  dilihat  lagi  bagaimana  penerapan kedua  ilmu  tersebut.  Dengan  observasi  yang  cermat  dan  berulang-ulang  terhadap posisi benda-benda langit, manusia telah mengetahui bahwa peredaran benda-benda langit dan lintasannya terjadi secara eksak. Observasi seperti itu telah dilakukan oleh bangsa Babilonia yang berada di antara sungai Tigris dan sungai Efrat pada kurang- lebih  3.000  tahun  sebelum  Masehi.  Mereka  sudah  menemukan  dua  belas  gugusan bintang-bintang  di  langit  yang  posisinya  mereka  bayangkan  membentuk  satu lingkaran. Setiap gugusan bintang akan berlalu setelah 30 hari. Penemuan mereka itu akhirnya melahirkan ilmu geometri dan matematika, ilmu ukur dan ilmu hisab.

## Achmad Mulyadi
sebulan penuh), Syawal (yakni umat Islam merayakan hari raya Idul Fitri),  serta  Dzulhijjah  (dimana  terdapat  tanggal  yang  berkaitan dengan  ibadah  Haji  dan  hari  raya  Idul  Adha).  Pada  posisi  inilah kontroversi seringkali terjadi antara pendapat yang menentukan awal bulan  berdasarkan  pengamatan  hilâl  secara  langsung  dan  pendapat yang mencukupkan dengan melakukan hisab (komputasi
matematis/astronomis).  Kedua  pendapat  ini  sama-sama  mengklaim memiliki  dasar  dan  argumentasi  yang  kuat  serta  kriteria  yang berbeda.

## Hisab dan Ru’yah: Penentuan Awal Bulan Hijriyah
Sampai  saat  ini  masih  terdapat  pandangan  bahwa  sumber keragaman  penentuan  awal  Ramadan  dan  Syawal  hanya  perbedaan antara hisab (perhitungan astronomis) dan ru’yah (pengamatan bulan). Pandangan tersebut dirasa terlalu sederhana karena perdebatan yang sesungguhnya  tidak  lagi  terbatas  antara  penganut  hisab  dan  ru’yah, akan  tetapi  dapat  terjadi  antara  penganut  hisab  dengan  hisab  atau ru’yah dengan  ru’yah.  Oleh  karenanya,  tinjauan  fiqh  dalam  referensi lama  perlu  diperkaya  lagi  dengan  memasukkan  faktor-faktor mutakhir,  termasuk  analisis  astronomis.  Problem  semacam  ini  akan terus  berkembang  dan  menambah  faktor  keragaman  dalam penentuan awal bulan hijriyah.
Penentuan  hari  raya  dengan  adanya  dua  tanggal  untuk pelaksanaan Idul Fitri  menunjukkan  keragaman itu makin  tidak bisa secara  sederhana  disatukan.  Memang  sumber  keragaman  tersebut bukan sekedar landasan dalil naqli-nya, akan tetapi juga menyangkut landasan  astronomisnya  yang  belum  disepakati.  Keragaman penentuan  Idul Fitri  tersebut  menunjukkan  dua sisi  perbedaan  yang sebenarnya  berdiri  sendiri-sendiri,  tidak  bisa  saling  dikonfirmasikan karena:  pertama,  adanya  pandangan  para  ahli  hisab  antara  yang berdasarkan  wujûd  al-hilâl  dengan  imkân  al-  al-ru'yat;  kedua,  adanya pandangan  yang  memadukan  antara  ru’yah  dengan  hisab  dan  ru’yah bebas  hisab;  dan  ketiga,  ada  sisi  perbedaan  lain  yang  muncul  dari semangat  unifikasi  kalender  Islam,  yaitu  antara  ru’yah  lokal  dan ru’yah global.
Di tengah suasana reformasi yang membuka pemikiran semua orang tentang keberagaman dapat dianggap wajar, maka perlu secara kritis  dikaji  secara  mendalam  sumber  keberagaman  tersebut  karena
Kajian Hisab-Ru’yah
hanya  dengan  memahami  sumber  keberagaman,  setiap  orang  dapat menghargai  orang  lain  yang  berbeda  pendapat  dan  bisa  mengambil sikap  yang  meyakinkan  tanpa  menganggap  dirinya  yang  paling benar.  Atas  dasar  inilah  sifat  ijtihâdiyah  hisab  dan  ru’yah memungkinkan  terjadinya  keragaman.  Dalam  istilah  lain  dapat dinyatakan  baik  hisab  maupun  ru’yah  sama-sama  berpotensi  benar dan  salah  karena  bulan  dan  matahari  yang  di-hisab  dan  di-ru’yah masing-masing  memang  satu  dan  hukum  alam  yang  mengatur gerakannya pun satu, yaitu sunnatullah. Akan tetapi, interpretasi atas hasil hisab bisa  beragam karena  lokasi  dan keterbatasan  pengamatan memang tidak mungkin disamakan.

## Hisab Wujûd al-Hilâl dan Imkân al-Ru’yah: Kriteria Kontroversial Muhammadiyah dan Persis
Perbedaan pendapat mengenai penentuan awal bulan hijriyah pada  mulanya  hanya  mempertentangkan  hisab  dengan  ru’yah  saja. Akan  tetapi pada saat  ini, hisab  pun  dipertentangkan  dengan sesama metode hisab sehingga antar ahli hisab saling memperjelas kriterianya untuk  dijadikan  pegangan,  ru’yah  diperhadapkan  dengan  sesama metode  ru’yah,  dan  metode  ru’yah  dengan  metode  hisab  yang  secara teroritis memang berbeda. 5
Di  Indonesia  setidaknya ada  dua kriteria  dalam metode  hisab yang  dianut  yaitu  pertama,  berdasarkan  kriteria  wujûd  al-hilâl,  yaitu kondisi  bulan  yang  telah  wujud  di  atas  ufuk  pada  saat  maghrib dianggap  masuk  bulan  baru.  Kriteria  ini  dipakai  oleh  Organisasi Muhammadiyah.  Kedua,  kriteria  imkân  al-  ru'yat  yang  menentukan
5 Secara  historis,  ilmu  hisab  ini  berkembang  mulai  abad  ke  2.  Bangsa  Babilonia mengenalnya dengan ilmu perbintangan kemudian dibawa oleh pedagang-pedagang dari  Tunisia ke Yunani. Di antara orang Yunani yang kemudian dikenaI  ahli  dalam ilmu  perbintangan  (astronomi)  dan  geografi  adalah  Claudius  Ptolemaeus  (100-178 M.).  Selanjutnya  bangsa  Arab  mengambil  alih  ilmu  perbintangan  tersebut  dari Yunani.  Selama  beberapa abad  setelah  Nabi  Muhammad  Saw  wafat  (632  M.),  yakni pada  zaman  gemilangnya  imperium  Arab,  kekayaan  ilmu  dari  Yunani  itu  dikaji, diterjemahkan,  dan  disajikan  kembali  dengan  tambahan-tambahan  komentar  yang penting. Buku peninggalan Claudius Ptolemaeus yang disalin ke dalam bahasa Arab dinamakam  Ptolemy’s  Almagest  (magest  yang  artinya  ”usaha  yang  paling besar”adalah kata-kata Yunani yang diarabkan dengan  imbuhan "al"). Salah  seorang ulama Islam yang muncul sebagai ahli ilmu falak terkemuka adalah Muhammad bin Musa al-khawarizmi (780-850).

## Achmad Mulyadi
awal  bulan  hijriyah  berdasarkan  pada  perkiraan  mungkin  tidaknya hilâl di-ru’yah.  Kriteria  ini  digunakan  antara  lain  oleh  Organisasi Persis. Kedua ormas Islam tersebut sama-sama menggunakan metode hisab tanpa  perlu  menanti  pelaksanaan  ru’yah  dengan  menggunakan dalil  naqli  yang  tidak  jauh  berbeda.  Secara  substansial  keduanya menganggap  hisab  bisa  menggantikan  ru’yah,  walaupun  penafsiran hasil  hisab-nya  bisa  berbeda.  Penetapan  kriteria  wujûd  al-hilâl  oleh Organisasi  Muhammadiyah  sudah  diputuskan  sejak  tahun  1969 dengan  dasar  bahwa  di  Indonesia  belum  ada  kriteria  yang  sahih secara  ilmiah  bagi  imkân  al-ru’yah  walaupun  selama  ini  berdasarkan data  kesaksian  rukyatul  hilâl  yang  dikumpulkan  oleh  Kementerian Agama  bahwa  ketinggian  hilâl  minimum  yang  berhasil  diru’yah adalah 2 derajat.
Akhir-akhir  ini,  kriteria  ketinggian  tersebut  digugat  sebagai tidak  akurat  dan  tampaknya  bukan  hasil  pengukuran  ketinggian melainkan  dihitung  dengan  rumus  sederhana:  tinggi  "hilâl"  =  (beda waktu antara  mulai  teramati  sampai  menghilang)  dibagi 24  jam  dan dikali 360 derajat, padahal tidak ada konfirmasi benar tidaknya "hilâl" itu, mungkin juga adalah objek terang yang lain. Bahkan, berdasarkan statistik  kesaksian  hilâl  di  berbagai  negara,  International  Islamic Calendar Program (IICP) telah mempublikasikan temuannya di jurnal astronomi  bahwa  ketinggian  minimal  hilâl  dapat  diru’yah  adalah  4 derajat.  Itu  pun  bila  jarak  bulan-matahari  cukup  jauh.  Bila  jaraknya dekat, perlu ketinggian 10,5 derajat.
Di samping temuan tersebut, ada juga penelitian teoritik yang menjelaskan  batas  minimal  visibilitas  hilâl.  Kemampuan  mata manusia  untuk  melihat  benda  langit  terbatas  hanya  sampai keredupan  8  magnitudo  dalam  skala  astronomi.  Kalau  pun melihatnya dari antariksa, batas kemampuan mata manusia itu tidak berubah. Dengan kemampuan deteksi mata manusia seperti itu, pada jarak  matahari-bulan  kurang  dari  7  derajat,  cahaya  hilâl  tidak  akan tampak sama sekali. Bila memperhitungkan faktor-faktor
pengganggu di atmosfer bumi, syarat itu bertambah besar. Wujudnya bulan di atas ufuk secara hisab belum menjamin adanya hilâl menurut pandangan  manusia.  Hilâl  bisa  diperkirakan  keberadaannya  dengan memperhitungkan  kriteria penampakan  hilâl.  Dengan  demikian,  bila ditimbang dari segi dasar pengambilan hukum, hisab dengan kriteria imkân  al-ru’yah (walau  pun  masih  terus  disempurnakan,  seperti
Kajian Hisab-Ru’yah
lazimnya riset ilmiah) lebih dekat kepada dalil syar'i daripada kriteria wujûd al-hilâl .
Madzhab Hisab Kontroversial
Di Indonesia, sistem hisab yang berkembang pada dasarnya banyak sekali,  hanya  saja  apabila  dilihat  dari  dasar  pijakannya  terbagi  dalam  dua macam,  yakni  hisab  ‘urfi 6 dan  hisab  haqiqi. 7 Hisab  ‘urfi  dalam  konteks keindonesiaan  diwakili oleh  pemikiran hisab ru’yah madzhab  tradisional ala Islam Jawa yang terekam dalam sistem aboge dan sistem asapon. Sedangkan sistem  hisab  haqiqi  dapat  dilihat  dari  pendirian  yang  mendasarkan  pada ijtima’, yakni  sistem  yang  berpendapat  bahwa  hakikat  bulan  qamariyah dimulai sejak terjadinya ijtima’. Hal ini dalam kalangan pemikir hisab terkenal dengan  istilah  ijtima’  al-nayyiraian  itsbatun  bayn  al-syahrain,  dan  ini  sesuai dengan ketentuan astronomi bahwa  konjungsi merupakan batas antar dua lunar months. Oleh karena ijtima’ itu hanya terjadi sekali dalam sebulan dan tidak ada hubungannya dengan tempat-tempat di muka bumi, maka waktu ijtima dapat dialami secara berlainan menurut perhitungan waktu setempat. Ijtima’ bisa  terjadi  pada  pagi  hari  di  suatu  tempat  dan  di  saat  yang  sama terjadi  pada  siang  hari  atau  malam  hari  di  tempat  lain.  Karena  itu,  dalam praktiknya awal bulan qamariyah ditetapkan berdasarkan ijtima’ yang terjadi sebelum matahari terbenam atau sebelum tengah malam, atau sebelum terbit fajar, sesuai dengan perbedaan cara pandang tentang kapan dimulainya hari. Sistem inilah yang dipakai oleh Muhammad Mansur dalam kitab Sullam al- Nayyirayn. Sistem  ini  sampai  sekarang  mengkristal  dalam  madzhab  kecil, yaitu kalender Manshuriyah, yang sering dijadikan kiblat oleh kalangan ahli hisab Jawa Timur. 8
Adapun  metode-metode  yang  digunakan  dalam  madzhab  hisab hakiki  diantaranya,  yaitu  pertama,  metode  hisab  haqiqi  taqribi.  Kelompok  ini mempergunakan data bulan dan matahari berdasarkan data dan tabel Ulugh
6 Hisab  ‘urfi  adalah  sistem  hisab  penentuan awal  bulan  qamariyah  yang didasarkan pada waktu rata-rata peredaran  bulan. Lihat, Muhammad Nur, Pedoman  Awal  Bulan Qamariyah, (Jakarta: Depag RI, 1983), hlm. 7 7 Hisab haqiqi adalah sistem hisab penentuan awal bulan qamariyah yang didasarkan pada peredaran bulan dan bumi sebenarnya.
8 Madzhab  Manshusriyah  adalah  aliran  hisab  yang  tidak  begitu  besar  dan  tidak begitu  banyak  pengikutnya,  bahkan  markas  Manshuriyah  sendiri  terkesan  sudah pudar,  ini  ditandai  dengan  sudah  pudarnya  pondok  pesantren  yang  dulu  menjadi pusat  hisab  Sullam  an-Nayyirayn.  Namun  sampai  sekarang  masih  cukup diperhitungkan dalam putusan sidang itsbat yang diselenggarakan oleh Pemerintah.

## Achmad Mulyadi
Bek. 9 dengan proses perhitungan yang sederhana. Hisab ini dilakukan hanya dengan  cara  penambahan,  pengurangan,  perkalian  dan  pembagian  tanpa mempergunakan  ilmu  ukur  segitiga  bola  (spherical  Trigonometry). 10 Kedua, metode hisab haqiqi tahqiqi . Metode ini dicangkok dari kitab al-mathla’ al-sa’id ala al-rushd al-jadîd yang berakar dari sistem astronomi serta matematika modern yang  asal  muasalnya  dari  sistem  hisab  astronom-astronom  muslim  tempo dulu dan telah dikembangkan oleh astronom-astronom modern berdasarkan penelitian  baru.  Inti  dari  sistem  ini  adalah  menghitung  atau  menentukan posisi  matahari,  bulan  dan  titik  simpul  orbit  bulan  dan  orbit  bumi  dalam sistem  koordinat  ekliptika.  Karena  itu,  sistem  ini  menggunakan  tabel-tabel yang  telah  dikoreksi  dan  perhitungan  yang  relatif  lebih  rumit  daripada kelompok hisab haqiqi tahqiqi serta memakai ilmu ukur segitiga bola. 11 Ketiga, metode  hisab  haqiqi  kontemporer. Metode  ini  menggunakan  hasil  penelitian terakhir  dan  menggunakan  matematika  yang  telah  dikembangkan. Metodenya  sama  dengan  metode  hisab  haqiqi  tahqiqi  hanya  saja  sistem koreksinya  lebih  teliti  dan  kompleks  sesuai  dengan  kemajuan  ilmu  dan
9 Secara  fisik,  metode  taqribi  ini  menggunakan  ilmu  ptolomeous  yang  masih menganut  prinsip  geosentris  yang  sudah  ditumbangkan  oleh  Galilio  Galilei  dan digantikan  dengan  prinsip  Heleosentris  oleh  Copernicus.  Dan  termasuk  dalam kelompok ini adalah Sullam al-Nayyirain (Muhammad Mansyur), Tazkiratul Ikhwan (Abu Hamdan),  Fath  al-Rauf  al-Manan  (Abu  Hamdan  Abdul  Jalil),  al-Qawaid  al-Falakiyah (Abdul  Fatah),  al-Syamsi  wa  al-Qamar  (Anwar  Katsir),  Jadawil  al-Falakiyah  (Qusyairi), Risalah  al-Qamarain (Nawawi  Muhammad  Yunus),  Syamns  al-Hilâl  (Nor  Ahmad), Risalah al-Hisabiyah, (Ramli Hasan), Risalat alHisabiya, (Hasan Basri). Lihat, M. S olihat dan Subhan, Ru’yah dengan Ternologi, (Jakarta: Gema Insani Pres, 1994) hlm. 18 10 Secara  fisik,  metode  taqribi  ini  menggunakan  ilmu  ptolomeous  yang  masih menganut  prinsip  geosentris  yang  sudah  ditumbangkan  oleh  Galilio  Galilei  dan digantikan  dengan  prinsip  Heleosentris  oleh  Copernicus.  Dan  termasuk  dalam kelompok  ini  adalah  Sullam  al-Nayyirayn  (Muhammad  Mansyur),  Tazkiratul  Ikhwan (Abu  Hamdan),  Fath  al-Rauf  al-Manan  (Abu  Hamdan  Abdul  Jalil),  al-Qawaid  al- Falakiyah (Abdul  Fatah),  al-Syamsi  wa  al-Qamar  (Anwar  Katsir),  Jadawil  al-Falakiyah ( Qusyairi),  Risalah  al-Qamarain  (Nawawi  Muhammad  Yunus),  Syamns  al-Hilâl  (Nor Ahmad), Risalah al-Hisabiyah, (Ramli Hasan), Risalat alHisabiya, (Hasan Basri). Lihat, M. S olihat dan Subhan, Ru’yah dengan Ternologi, (Jakarta: Gema Insani Pres, 1994) hlm. 18 11 Termasuk kelompok ini adalah al-Matla’ al-Said fi hisab al-Kawakib ala Rushd al-Jadid (Husain Zaid Misra), al-Manahij al-Hamidiyah (Abdul Hamid), Muntaha Nataij al-Aqwal (Muhammad  Hasan  Asy’ari),  Khulashah  al-Wafiyah  (Zubair  Umar),  Badi’at  al-Mitsal (Muhammad  Ma’shum),  Hisab  Haqiqi  (Wardan  Dipodiningrat),  Nur  al-Anwar  (Noor Ahmad), Ittifaq Dzati al-Bain (Zubaer Abd. Salam).
Kajian Hisab-Ru’yah
teknologi.  Rumus-rumusnya  lebih  disederhanakan  sehingga  untuk menghitungnya dapat menggunakan kalkulator atau komputer. 12 Di samping perbedaan di atas, perselisihan dalam metode hisab juga terjadi  pada  konsep  yang  mendasarkan  pada  posisi hilâl  di  atas  ufuk  saat terbenam  setelah  terjadinya  ijtima’.  Dalam  sistem  ini  terbagi  menjadi  tiga, yakni pertama, sistem yang berpedoman pada ufuk hakiki, yaitu ufuk yang berjarak  90  derajat  dari  titik  zenit.  Prinsip  utama  dalam  sistem  ini  adalah sudah masuk bulan baru, apabila hasil hisab menyatakan hilâl sudah di atas ufuk  hakiki  (positif)  walaupun  tidak imkân  al-al-rukyah,  sehingga  sistem  ini dikenal  dengan  sistem  hisab  wujûd  al-hilâl.  Sebagaimana  prinsip  yang dipegang Muhammadiyah secara institusi. 13 Kedua, sistem yang berpedoman pada ufuk mar’i, yakni ufuk hakiki dengan mempertimbangkan refraksi (bias cahaya) dan tinggi tempat observasi, sebagaimana pendapat yang dipegang madzhab  kecil  (kalender)  Menara  Kudus. 14 Dan  ketiga,  sistem  yang berpedoman  pada  imkân  al-rukyah.  Pada  sistem  ini  meskipun  posisi  hilâl sudah  wujud  di  atas ufuk  hakiki  atau mar’i, awal  bulan  hijriyah  masih  tetap belum  dapat  ditetapkan,  kecuali  apabila  hilâl  sudah  mencapai  posisi  yang dinyatakan dapat dilihat.
Dari  beberapa  sistem  di  atas,  metode  hisab  pesantren  Karay dapat dikategorikan sebagai metode yang menggunakan sistem hisab ‘urfi.  Kategori  ini  dapat  dilihat  dari  penentuan  tahun-tahun kabisahnya, yaitu jatuh pada tahun ke 2, 5, 7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 29, hanya  saja  pada  metode  hisab  pesantren  Karay  siklus  penentuannya bukan 30 tahun, akan tetapi 210 tahun. Dalam kurun waktu tersebut, metode  hisab  pesantren  Karay  terdiri  dari  77  tahun  Kabisah  dan133
12 Purwanto, Visibilitas Hilâl sebagai Acuan Penyusunan Kalender  Islam,  (Bandung;  ITB, 1992), hlm. 60 13 Hisab  wujûd  al-  hilâl  yang  dimaksud  oleh  Muhammad  Wardan  adalah  matahari terbenam  terlebih dahulu dari terbenamnya  bulan walaupun hanya satu menit atau kurang.  Karena  itu,  dikenal  istilah  garis  batas  wujûd  al-  hilâl,  yaitu  tempat-tempat yang mengalami terbenam matahari  dan bulan secara bersamaan, jika tempat-tempat tersebut  dihubungkan  maka  terbentuklah  sebuah  garis.  Garis  itulah  yang  disebut garis batas wujûd al- hilâl. Lihat, Pimpinan Pusat Muhammadiyah, Himpunan Putusan Majlis Tarjih Muhammadiyah, cet. III, t.t. hlm. 291-292 dan Muhammad Wardan, Hisab ‘Urfi dan Hakiki, (Yogyakarta: tnp, 1987), hlm. 5 14 Pendapat ini dipegang oleh ulama Kharismatik (al-marhum) KH. Turaihan Kudus yang begitu disegangi dan banyak pengikutnya. Lihat, Slamet Hambali, “Penentuan 1 Syawal  1414  H/19994,  dalam  al-Ahkam,  No.  10  Fakultas  Syariah  IAIN  Walisongo Semarang, 1993.

## Achmad Mulyadi
tahun  Basithah.  Tahun-tahun  Kabisah  dalam  siklus  210  tahun  ini jatuh pada urutan tahun ke 2, 5,7, 10, 13, 15, 18, 21, 24, 26, 29, 32, 35, 37, 40, 43, 45, 48, 51, 54, 56, 59, 62, 65, 67, 70, 73, 75, 78, 81, 84, 86, 89, 92, 95, 97, 100, 103, 105, 108, 111, 114, 116, 119, 122, 125, 127, 130, 133, 135, 138, 141,  144, 146, 149, 152, 155, 157, 160, 163, 165, 168, 171, 174, 176,  179,  182,  185,  187,  190,  193,  195,  198,  201,  204,  206,  209.  Selain tahun-tahun  tersebut  terkategori  tahun  basithah.  Namun  demikian, metode hisab pesantren Karay  dalam pentuan awal bulan hijriyahnya memiliki  cara  tersendiri,  yaitu  penentuan  awal  bulan-bulan  hijriyah mulai  safar  sampai  dzulhijjah  bergantung  pada  bulan  muharram. Untuk itu, bulan muharram menjadi dasar utama. Dengan demikian, tahun  berapa  pun  dalam  tahun-tahun  hijriyah  yang  harus  diketahui pertama  kali  adalah  hari  tanggal  1  awal  bulan  muharramnya. Ketentuan  hari  bulan  muharram  inilah,  yang  menjadi  jalan  utama menentukan  permulaan  hari  bulan-bulan  berikutnya  dari  safar sampai dzulhijjah dengan kriteria penambahan hari sesuai pedoman, yaitu  safar  (3),  rabi’ul  awal  (4),  rabi’ul  tsani  (6),  jumadil  ula  (7),  jumadil akhir (2), rajab (3), sya’ban (5), ramadhan (6), syawal (1), dzulqa’dah (2) dan dzulhijjah (3).
Dari  metode  inilah,  penerapan  pemikiran  hisab  pesantren Karay  menjadi  sangat  kontroversial  karena  dapat  dipastikan  sering berbeda dengan Pemerintah maupun pemegang aliran hisab lain yang ada  di Indonesia. Menurut  analisis  penulis,  walaupun  terlihat  sudah cukup teliti, karena metode hisab pesantren Karay tidak menunjukkan posisi  bulan  yang  sebenarnya,  maka  akurasinya  perlu  dikaji  ulang dan disempurnakan.

## Rukyat al-Hilâl: Praktik Kesaksian Hilâl Yang Kontroversial
Di  samping  pertentangan  antara  metode hisab,  metode  ru’yah pun diperhadapkan sesama metode ru’yah pula. Dalam beberapa kali kesaksian rukyat  al-hilâl  (bebas hisab) yang kontroversial, satu-satunya penyelesaiannya  adalah  dengan  sumpah.  Dalam  konsep  fiqh, pengambilan sumpah atas orang yang berhasil me-ru’yah adalah sah, apalagi  para pengamat hilâl  umumnya orang  yang  ditokohkan,  yang tidak diragukan lagi keimanannya dan kejujurannya, akan tetapi dari segi  kebenaran  objek  yang  dilihatnya  apakah  benar-benar  hilâl  atau objek terang lainnya, hal tersebut masih boleh dipertanyakan sebelum ada bukti ilmiah yang meyakinkannya.
Kajian Hisab-Ru’yah
Bukti  ilmiah  yang  bisa menguatkan  kesaksian akan  rukyat al- hilâl antara  lain  posisi  hilâl,  bentuknya,  serta  waktu  mulai  teramati dan  terbenamnya.  Bukti  ilmiah  itu  bisa  diuji  kebenarannya  dengan ru’yah hari-hari  berikutnya.  Bagi  kalangan yang  mempercayai  ru’yah terpandu hisab, bukti ilmiah itu bisa ditambah dengan hasil hisabnya. Hasil  ru’yah  bisa  segera  dicocokkan  dengan  hasil  hisab-nya.  Dengan kriteria  hisab-nya,  kalangan  ini  bisa  menolak  kesaksian  hilâl  bila dianggap  meragukan,  misalnya,  bulan  semestinya  (menurut  hisab yang  akurat)  telah  terbenam  tidak  mungkin  bisa  di-ru’yah.  Dengan demikian bukti ilmiah sangat urgen ditunjukkan. Karena itu, saat ini sumpah saja belum cukup meyakinkan, sebab pengamat hilâl ternyata banyak  juga  yang  belum  memahami  hilâl  dan  belum  bisa membedakannya  dengan  objek  terang  lainnya.  Gangguan  polusi  di ufuk  barat  bisa  menyulitkan  pengamatan.  Objek  terang  pada  arah pandang  saat  ini  juga  bisa  beragam.  Tidak  heran  bila  sering  terjadi kasus kesaksian hilâl yang kontroversial. Kontroversi praktik rukyatul hilâl semacam  di  atas  pernah  terjadi  tahun  2006  di  Pantai  Gebang Bangkalan  baik  sistem  Perhitungan  (Hisab)  Bulan  yang  dijadikan pegangan,  pelaksanaan  ru’yah,  pengambilan  Sumpah  maupun pandangan fiqh dan kajian astronomisnya.
Dilihat dari  sistem hisab-nya, keberhasilan ru’yah awal syawal 1427  Hijriyah  di  Pantai  Gebang  Bangkalan  tentu  tidak  terlepas  dari sistem hisab yang digunakan. Penggunaan sistem ini menjadi niscaya karena hisab diposisikan sebagai alat bantu keberhasilan pelaksanaan ru’yah .  Sistem  hisab,  sebagai  ilmu  yang  dibangun  di  atas  hasil penyelidikan  empirik  terhadap  posisi  dan  gerakan  benda-benda langit,  terus  berkembang  selaras  dengan  hasil-hasil  penyelidikan  itu sendiri.  Trend  perkembangan  tersebut  secara  umum  mengarah kepada  lahirnya  produk  hitungan  dengan  derajat  akurasi  yang semakin  tajam.  Di  sisi  lain  perkembangan  tersebut  secara  tak terelakkan  membawa  konsekwensi  lahirnya  berbagai  sistem  hisab dengan  akurasi  yang  bervariasi,  sehingga  muncul  kategorisasi  yang mengelompokkan  sistem  hisab  menjadi  3  macam,  yakni  taqribi (akurasi rendah), tahqiqi (akurasi sedang) dan tadqiqi (akurasi tinggi). 15
15 Abd Salam Nawawi, "Algoritma Hisab Ephemeris" makalah diklat nasional Pelksana Rukya  NU  tanggal  26  Dzulqa'dah-2  Dzulhijjah  1427  H/  17-23  Desember  2006  di Masjid Agung Semarang Jawa Tengah.

## Achmad Mulyadi
Sistem  hisab  taqribi  menggunakan  data  astronomi  dari  daftar ephimeris yang disusun oleh Ulugh Beyk (w. 854 M) yang kemudian dipertajam  dengan  beberapa  koreksi  yang  sederhana.  Dalam menghitung  ketinggian  bulan  pada  saat  terbenam  Matahari  pada tanggal  terjadinya  ijtima',  sistem  taqribi  melakukannya  dengan membagi  dua selisih waktu saat  ijtima' dari  saat  terbenam matahari. Tentu  saja  dengan  cara  seperti  itu  produk  hitungannya  menjadi bersifat  "kurang-lebih".  Sistem  hisab  yang  dikategorikan  sistem  ini, yaitu  Sullam  al-Nayyirayn  karya KH.  Muhammad  Mansur  bin  Abdul Hamid  (Jakarta),  Fath  ar-Rauf  al-Mannan  karya  KH.  Abu  Hamdan Abdul  Jalil  (Kudus),  dan  Qawâ’id  Falakiyah  karya  Abd  al-Fatah  at- Turki (Mesir).
Sistem tahqiqi mengacu pada data astronomi yang relatif lebih baru  yang  disitir  oleh  al-Matla'  al-Sa'id  karya  Husain  Zayd  (Mesir). Dalam menghitung ketinggian bulan, sistem ini sudah menggunakan ilmu ukur segitiga bola (trigonometri) sehingga hasilnya lebih cermat. Sistem  hisab  yang  dipandang  masuk  kategori  ini  antara  lain  al- Khulasha al-Wafiyah karya KH. Zubair Umar al-Jailani (Salatiga). Hisab Hakiki  karya  KRT  Wardan  Dipodiningrat  (Yogyakarta),  dan  Ittifaq Dzat al-Bain karya KH Zubair (Gersik).
Adapun  sistem  hisab  tadqiqi,  di  samping  menggunakan  ilmu ukur segitiga bola  dan koreksi yang  lebih  detail,  mengacu  pada  data astronomi  kontemporer,  yaitu  data  yang  selalu  dikoreksi  dengan temuan-temuan  terbaru.  Sistem  ini  dikembangkan  oleh  lembaga- lembaga  astronomi  seperti  Planitarium,  Badan  Meteorologi  dan Geofisika serta Observatorium Bosscha ITB. Sistem hisab yang masuk kategori ini antara  lain New Comb,  Jean Meeus, Nautical  al-Manac, dan Ephimeris Hisab Ru’yah Departemen Agama RI.  Di Indonesia, semua sistem  hisab  tersebut  dipelajari  dan  digunakan  secara  riil  sebagai acuan  perhitungan.  Karena  itu,  timbulnya  produk  hitungan  yang berbeda-beda  menjadi  sesuatu  yang  tak  terelakkan,  bahkan  dengan perbedaan  yang  sangat  mencolok  yang  dari  sudut  ilmu  pasti  sulit untuk ditoleransi.
Salah  satu contoh  pada  pelaksanaan  ru’yah  awal  syawal  1427 H,  terdapat  beberapa  hasil  perhitungan  yang  berbeda  diantaranya. Diantara hasil perhitungan tersebut, sistem yang digunakan oleh para perukyat adalah hasil hisab kitab Fath al-Rauf al-Mannan, kitab Risalat al- Qamarayn dan  kitab  Sullam  al-Nayyirayn.    Dari  ketiga  hasil  hisab
Kajian Hisab-Ru’yah
tersebut  menunjukkan  bahwa  ijtima'  akhir  bulan  ramadhan  1427  H jatuh pada ahad pahing, tanggal 22 Oktober 2006  pukul 11.39 menit dengan  ketinggian  hilâl  3  derajat  10  menit.    Dari  ketinggian  hilâl  di atas    lama  hilâl  ufuk    mencapai  12  menit  41  detik  serta  posisi  hilâl berada  di  sebelah  selatan  titik  barat  dengan  posisi  hilâl  miring  ke selatan.  Namun  demikian,  apabila  dilihat  dari  sistem  hisab  yang berkembang  di  Indonesia,  ketiga  sistem  tersebut  memiliki  tingkat akurasi yang rendah karena termasuk kategori taqribi.
Sedangkan dilihat pelaksanaannya, ru’yah  1 Syawal 1427 H di Pantai Gebang Bangkalan tersebut dilaksanakan oleh warga NU yang diketuai  oleh  KH  Djailani  Chudari.  Pemilihan  tempat  ru’yah  ini karena di samping  daya jankau tidak begitu jauh  dari Surabaya juga sangat  potensial  untuk  me-ru’yah.  Kemudian  dengan  tanpa  diduga hilâl kelihatan.  Hilâl  nampak tiga  tahap.  Tahap  pertama  terlihat kira- kira magrib baru berjalan sekitar 3-5 menit dilanjutkan dengan tahap kedua dan akhirnya muncul lagi  di tahap  terakhir  sekitar 8-10 menit setelah  terbenam  matahari.  Rombongan  yang  melihat  langsung mengumandangkan  takbir  sebagai  tanda  keberhasilan  mereka melihat hilâl.
Keberhasilan  mereka  melihat  hilâl  merupakan  sejarah  baru bagi pelakasanaan ru’yah selama ini, karena derajat ketinggian paling rendah yang berhasil di-ru’yah adalah 5 derajat menurut hisab fath ar- Rauf  al-manan  dan  2  derajat  menurut  ephimeris  begitupun  lama melihatnya  yaitu  selama  10  detik.    Peristiwa  keberhasilan  me-ru’yah mereka  tidak  terekam  dalam  catatan  waktu.  Sehingga  mereka menyebut jam secara sembarangan yaitu jam 17.38.
Peristiwa keberhasilan me-ru’yah, kemudian berusaha mereka laporkan  ke  Pengurus  Cabang  Nahdlatul  Ulama  Surabaya.  Namun sayang,  tidak  bersambung.  Akhirnya  informasi  keberhasilan  me- ru’yah disampaikan ke salah  satu pengurus PWNU Jawa Timur yaitu KH.  Miftahul  Ahyar.  Keberhasilan  me-ru’yah  ini  akhirnya  tersebar dimana-mana  termasuk  di  seluruh  Media  elektronik  di  Surabaya. Begitu  juga  menjadi  wacana  perdebatan  yang  amat  panas  antara kemungkinan  dan  kemustahilan  melihat  hilâl.  Keberhasilan  ini  pun berusaha  dilaporkan  ke  PBNU  oleh  pengurus  PWNU  Jawa  Timur,

## Achmad Mulyadi
akan  tetapi  tidak  diterima  dengan  alasan  keterlambatan  laporan. 16 Akhirnya  PWNU  Jawa  Timur  mengeluarkan  keputusan  untuk memberikan  ikhbar  kepada  warga  NU  di  Jawa  Timur.  Inilah  awal terjadinya perbedaan untuk melaksanakan hari raya idul fitri sebagai tanda mengakhiri bulan puasa dan mengawali bulan syawal 1427 H.
Demikian  juga  di  kabupaten  Bangkalan  sendiri,  pemerintah setempat  atas  rekomendasi  dan  fatwa  MUI  setempat  mengeluarkan keputusan  untuk  menerima  keberhasilan  ru’yah  pantai  Gebang. Sebagai  mana  penuturan  ketua  majelis  itsbat  Pengadilan  Agama Bangkalan,  Bapak  Afandi  Zaini.  Walaupun  demikian,  keberhasilan ru’yah di  Kabupaten  Bangkalan  memunculkan  wacana  antara  yang menerima  dan  menolaknya.  Mereka  yang  menerima  karena  posisi hilâl masuk  dalam  kategori  tidak  mungkin  di-ru’yah  (ghayr  imkân  al- rukyah) dan  mereka  yang  menerimanya  karena  pe-ru’yah-nya  sudah disumpah  oleh  Pengadilan  Agama  yang  memiliki  wewenang  untuk mengambil  sumpah.  Dari  konteks  di  atas,  sumber  kontroversinya adalah pelaksanaan ru’yah yang dilakukan secara tradisional. Para pe- ru’yah tidak dapat membuktikan keberhasilannya secara ilmiyah dan meyakinkan.
Pemeriksaan persidangan Pengadilan Agama Bangkalan yang memeriksa  dan  mengitsbatkan  ru’yah  al-hilâl  yang  berlangsung  di tempat observasi bulan (TOB) di desa Gebang Kecamatan Bangkalan dan  Kabupaten  Bangkalan  dilakukan  oleh  empat  hakim  Pengadilan Agama  Bangkalan.  Empat  hakim  tersebut  adalah  Drs  H.  A.  Afandi Zaini, SH. (Hakim Ketua Majelis), Drs. Akhmad Abdul Hadi (Hakim Anggota),  Drs.  Mohammad  Ali  Rido  (Hakim  Anggota)  dan  H.  Moh. Hosen,  SH.  (Panitera  Pengganti). 17 Sebelum  proses  pengambilan sumpah  dan  itsbat  dilangsungkan,  Majelis  Hakim  memberikan  8 pertanyaan  kepada  dan  langsung  dijawab  oleh  enam  musyahadah tersebut.  Setelah  pemeriksaan  dilakukan  kemudian  persidangan pengambilan  sumpah  dibuka  oleh  Ketua  Majelis  Hakim  dan dinyatakan terbuka untuk umum. Secara formal, proses pemerikasaan  tersebut  dapat  diterima,  namun  demikian,  satu  hal
16 Laporan  Lajnah  Falakiyah  Kepada  PBNU  tentang  penyelenggaraan  rukyat  untuk idul fitri 1427 H, hlm. 8.
17 Sesuai  dengan  Penetapan  Ketua  Pengadilan  Agama  Bangkalan  Nomor: PA.m/31/Hk.03.2/493/2008  tentang  Penunjukan  Majelis  Persidangan  untuk memeriksa dan mengitsbat kesaksian rukyat al-hilâl tertanggal 13 September 2006.
Kajian Hisab-Ru’yah
yang  lepas  dari  pemeriksaan  para  Mejelis  Istbat  adalah  tentang pengeksekusian ulang posisi hilâl te-ru’yah, di arah mana dan berapa derajat dari titik barat dan matahari.
Sedangkan apabila dilihat dari sisi legitimasinya, keberhasilan ru’yah di  pantai  Gebang  Bangkalan  yang  menimbulkan  kontroversi baik  secara  fiqhis  dan  astronomis.  Dua  kajian  itulah  yang menyebabkan  perbedaan  pendapat.  Jika  kita  mendalaminya  secara fiqhis (pendekatan fiqh), laksana kita berenang  dipusat persimpangan arus.  Telaga  fikih  kita  di  seputar  masalah  ini  sudah  dipenuhi kontroversi yang tajam. 18
Kalau kita masuk pusaran arus kontraversi tersebut, boleh jadi kita  akan  berputar  di  tempat.  Maksud  hati  hendak  bertolak meninggalkan  sudut  ikhtilâf  dengan  karsa  mencari  “titik  temu”,  tapi apa  daya  perjalanan berujung kembali  pada sudut  yang  sama. Allah SWT,  Tuhan  kita,  adalah  Dzat  Yang  Maha  Mencipta  dan  Maha Mengatur.  Dia  menciptakan  semua  mahluk  dan  mengaturnya menurut  hukum  yang  di  buatNya  sendiri.  Hukum-hukumNya  itu dapat dipilah secara garis besar menjadi dua, yaitu: Sunnat Allâh dan Dîn Allâh.
Sunnat  Allâh mengatur  dan  berlaku  untuk  alam  semesta (makro kosmos, alam gedhe ) dan alam manusia (mikro kosmos, alam cilik ).  Hukum  ini  tidak  diwahyukan,  tetapi  dihampar  dalam bentangan  realitas  alam  semesta  dan alam manusia,  yang  semuanya tunduk patuh kepadanya dengan sukarela maupun terpaksa. Hukum ini  “obyektif“,  “pasti“,  dan  “tetap“.  Karena  tidak  diwahyukan, pengetahuan manusia tentang hukum sunnat Allâh diperoleh melalui pengamatan dan percobaan. Hasilnya berupa berbagai disiplin “Ilmu Dunia  “atau  yang  lazim  kita  sebut  “Ilmu  Umum  “.  Di  antaranya Kimia,  Fisika,  Biologi,  Kedokteran,  Astronomi  (Hisab),  dan sebagainya.  Ilmu-ilmu  dunia  ini  derajat  kebenarannya  bergantung
18 Abu  Bakar  Usman  bin  Muhammad  Syatta  a-Bakri,  Hasyiyah  al-Talibin,  juz  2, ( Bayrut:  Dar  al-Kutub  al-ilmiyyah,  t,t),  hlm.  216.  Lebih  tegas  Imam  Ramli berpendapat  bahwa  rukyat  harus  diterima  karena  rukyah  (syahadah)  memiliki kedudukan yang sama dengan yakin. Lihat, ar-Ramli, Fatawa ar-Ramli, halm 358, dan Syihabuddin  al-Qalyubiy  dan  Syihabuddin  Umairah,  Hasyiyah  al-Qalyubiy  wa ‘Umairah  ‘ala  Minhaj  al-Talibiin,  juz  2.  (Mesir  Dar  Ihya’al-Kutub  al-Ilmiyah, t.t.)  h.  49, Ibnu Hajar al-Haytamiy, Tuhfah al-Muhtaj. Juz 3, h, 38, al-Qarafi, Ikhlash an-Nawi, juz. 1 hlm. 358.

## Achmad Mulyadi
pada seberapa akurat ia didukung oleh bukti nyata atau oleh realitas empirikal obyektif.
Sedangkan Dîn Allâh Islam telah menggariskan 5 (lima) rambu prinsip  berkenaan  dengan  kalender  syar’i-nya.  Pertama,  bahwa “sistem”nya  adalah  “sistem  kalender  Bulan  “.  Kedua,  bahwa pergantian  siklus  “hari/tanggal  “(vaum,  day)  mengacu  pada  momen terbenamnya  Matahari.  Ketiga,  bahwa  pergantian  siklus  “bulan “(syahr,  month)  nya  mengacu  pada  fenomena  “kemunculan  Hilâl  “. Keempat ,  bahwa  pergantian  siklus  “tahun  ”nya  mengacu  pada berlalunya  masa  12  bulan.  Kelima,  bahwa  cara  penyusunannya “diciptakan “menggunakan perhitungan (hisab). 19
Kita  fokus  pada  rambu  kelima,  karena  rambu  ini  seperti tampak  di  awal  pembicaraan  adalah  yang  paling  menjadi  pusaran kontroversi. Sunnat Allâh tentang pergerakan Bulan yang teratur dan terukur  diakui  oleh  siapapun  (baca:  disepakati)  amat  kondusif  bagi terwujudnya iradah ilahiyyah yang digariskan dalam rambu kelima di atas, yaitu cita  penyusunan  kalender Islam  dengan  pendekatan  ilmu hisab (perhitungan).    Tetapi,  sebagai  ilmu  dunia,  ilmu  hisab  tidak dapat  digali  dari  hukum  Dîn  Allâh  yang  dirangkai  dalam  teks  al- Qur’an  dan  al-Sunnah  sebagaimana  ilmu  fikih,  melainkan  harus dilacak  dan  ditelusuri  dari  hamparan  hukum  sunnat  Allâh  di  alam semesta  yang  mengatur  pergerakan  benda-benda  langit,  khususnya Bulan,  Bumi,  dan  Matahari.  Jadi,  untuk  menuju kelahiran  ilmu  hisab guna  penyusunan  kalender  Islam  dibutuhkan  kerja  proses pengumpulan  data  empirik  yang  akurat  tentang  ihwal  pergerakan benda-benda  langit,  khususnya  Bulan,  Bumi  dan  Matahari  dari perspektif  ruang  dan  waktu.  Satu-satunya  instrumen  dalam  kerja proses ini adalah observasi atau penginderaan atau ru’yah bi al-fi’I.
Mengacu  pada hasil  temuan sporadis ru’yah bi al-fi’I  memang menyimpan  sejumlah  kelemahan.  Hilâl  yang  diobservasi,  walaupun sudah  muncul,  boleh  jadi  tidak  terdeteksi  karena  (1)  terhalang mendung  atau  lainnya.  (2)  arah/fokus  pandangan  peru’yah  tidak tepat, (3) ada problem pada mata peru’yah. Bisa juga hilâl yang belum muncul  dikira  muncul  karena  (4)  karena  kekeliruan  peru’yah  dalam
19 Kelima rambu pinsip tentang kalender Islam ini diderivasi dari surah 2: al-Baqarah ayat 189; surah 9: al-Tawbah ayat 36-37, surah 10: Yunus ayat 5; surah 17: al-Isra’ ayat 12; dan surat 55: al-Rahman ayat 5.
Kajian Hisab-Ru’yah
menyimpulkan. Bisa juga (5) peru’yah melakukan rekayasa (mengada- ada) dengan melaporkan  bahwa hilâl sudah  muncul,  padahal belum, atau sebaliknya.

## Matla’: Pemicu Kontroversi NU dan HTI
Dalam penetapan matla’  para  ulama  mendasarkannya kepada hadis yang diriwayatkan oleh Kurayb, Ibn Abbâs dan beberapa hadits lain. 20 Dari  hadis-hadis  tersebut  para  ulama  berselisih  pendapat. Pendapat  pertama adalah  penentuan  awal  bulan  didasarkan  pada matla’  wilayah 21 yang  didasarkan  pada  hadits  Ibnu  Abbas.  Pendapat ini adalah salah satu pendapat madzab Syafi’i. Pendapat kedua adalah penentuan  awal  bulan  didasarkan  pada  matla’  ‘alam,  yaitu  apabila suatu  negeri  melihat hilâl,  maka  seluruh  negeri  harus mengikutinya. Pendapat  kedua  ini  masyhûr  dari  kalangan  madzhab  Mâlikiyah. Pendapat ketiga adalah  penentuan awal bulan  didasarkan pada matla’ wilayah atau pada suatu negeri yang berdekatan. Pendapat ini diikuti oleh sebagian kecil ulama Syâfi’iyah. 22
Sedangkan  dalam  menentukan  jarak  (jauh)  ada  beberapa pendapat,  pertama,  dengan  perbedaan  matla’.  Ukuran  matla’  dalam konteks  ini  adalah  jarak  bolehnya  menqashar  salat. 23 Kedua, perbedaan  iklim.  Dalam  konteks  ini  Al-Sarkhasi  menyatakan  bahwa keharusan  ru’yah  bagi  setiap  negeri  yang  tidak  samar  atas  mereka hilâl . Ketiga, Imam Syawkani menambahkan bahwa tidak harus sama dalam memulai  dan  mengakhiri  puasa  jika  berbeda  dua arah,  yakni tinggi  dan  rendah  yang  menyebabkan  salah  satunya  mudah melihat hilâl .
20 Muslim, Sahih Muslim Juz II, (tnp; al-Qana’ah, ttp),hlm. 1087. 21 As-Shan’ani  menyatakan  bahwa  makna  dari  ucapan ِﮫِ ﺘَﯾ ْ ؤ ُ ﺮِ ﻟ aitu  apabila  rukyat didapati diantara umat Islam. Hal ini menunjukkan bahwa rukyat pada suatu negeri adalah rukyat bagi semua penduduk negeri dan hukumnya wajib. Lihat; As-Shan’ani, Subulus Salam , Juz II (tnp; tp, ttp), hlm. 310 22 Ibnu Hajar, Fathul Bari, Juz IV (Beirut; Dar al-Fikr, ttp), hlm. 147.
23 An-Nawawi, Syarh Sahih Muslim,  (Semarang; Maktabah Usaha Keluarga,  ttp) hlm. 1087

## Achmad Mulyadi
Secara  astronomis,  konsep  matla’ 24 adalah  batas  suatu  kawasan geografis  yang  mengalami  terbit  hilâl  di  atas  ufuk  barat  sesudah  matahari terbenam  sehingga  semua  wilayah  dalam  kawasan  tersebut  memulai  awal bulan pada hari yang sama. 25 Konsep matla’ ini, walau dipersepsi secara jelas, akan tetapi muncul perdebatan dalam penerapannya, apakah terbitnya hilâl berlaku  bagi  seluruh  kawasan  di  belahan  bumi  ini,  ataukah  hanya menyangkut satu kawasan tertentu yang dapat melihat terbitnya hilâl secara bersamaan. 26 Karena  itu,  konsep matla’  ini tidak hanya  dapat dikaji secara normatif, menyangkut dasar-dasar al-Qur’an dan hadits sebagai pijakan fiqh, akan  tetapi  juga  dapat  dianalisis  secara  astronomis  sebab  terbitnya  hilâl berkaitan dengan sistem peredaran bulan, bumi dan matahari.
Secara  astronomis,  sistem  pergerakan  bulan,  bumi  dan  matahari menghendaki berubahnya keadaan terbit hilâl setiap bulan, baik waktu, posisi maupun  ketinggiannya. 27 Akibatnya  belahan  bumi  yang  pertama  kali mengalami terbit hilâl senantiasa berganti setiap bulan. Walaupun demikian, pengaplikasian konsep matla’ ini  bukan  tanpa batas. Batas  matla’ dari  pusat observasi,  yakni  dengan  memperhitungkan  kecepatan  gerakan  bumi  di sekeliling  porosnya,  kecepatan  gerakan  bulan  mengelilingi  bumi  dan kecepatan gerakan semu matahari di sepanjang lingkaran ekliptika.
Pada  sistem  gerakannya,  bumi  berputar  di  sekeliling  porosnya menurut arah  dari barat ke timur  sebanyak satu kali putaran  (360 Derajat) dalam  waktu  24  jam,  sehingga  dapat  diketahui  bahwa  kecepatan  gerakan bumi  dalam  1  jamnya  adalah  15  Derajat.    Sedangkan  bulan  bergerak mengelilingi  bumi  menurut  arah  barat  ke  timur  selama  satu  bulan  dalam waktu 27,32 hari (27 hari 7 hari 43 menit).  Masa semacam ini disebut satu bulan  sideris.  Dengan  demikian,  kecepatan  gerakan  bulan  setiap  hari  atau setiap 24 jam adalah 13 Derajat 10 menit 34,89 detik dan setiap jam adalah 0 derajat  32  menit  56,45  detik.  Adapun  gerakan  matahari  (dipengaruhi  oleh gerakan  bumi  yang  ada  disekelilingnya  bergerak  mengelilingi  matahari) bergerak semu diantara bintang-bintang di langit menurut arah dari barat ke
24 Arti kata  matla’,  yaitu    time  of  rising atau daerah tempat  terbit  matahari, fajar atau bulan. Lihat, Depdikbud, kamus besar bahasa Indonesia, (Jakarta; Depdikbut, 2006), hlm. 1082 25 Muhtar  Salimi,  ’Rukyat,  Hisab,  dan  Matla’,  makalah  disampaikan  dalam  Munas Tarjih ke 25, tanggal 6-7 Juli 2000, hlm. 22 26 Wahbah az-Zahaily, al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh, (Beirut; Dar al-Fikr, 1997)II:605
27 Salam Nawawi, Rukyat Hisab di Kalangan NU-Muhammadiyah, (Surabaya; Diantama, 2004) hlm.104
Kajian Hisab-Ru’yah
timur.  Gerakan semu matahari tersebut dari sebuah titik hingga ke titik itu lagi (satu putaran) berlangsung dalam waktu 365,242199 (365 hari 5 jam 45 menit 46 detik).  Dengan demikian kecepatan gerakan semu matahari setiap hari (24 jam) adalah 0 derajat 59 menit 8,33 detik dan setiap jamnya adalah 0 derajat 2 menit  27,85 detik. 28
Dari  perhitungan  di  atas  dapat  dibandingkan  bahwa  bulan  lebih cepat bergerak ke arah timur dari matahari dengan selisih kecepatan sebesar 12 derajat 11 menit 26,56 detik setiap hari atau 0 derajat 30 menit 28,6 detik setiap  jam. Jika kecepatan gerakan bulan menjauhi matahari ke arah timur sebesar 0 derajat 30 menit 28,6 detik setiap jam tersebut dinisbatkan dengan kecepatan  putaran  bumi  ke  arah  timur  di  sekeliling  porosnya  sebesar  15 derajat setiap jam, maka ditemukan bahwa gerakan bumi sebesar 1 derajat sama dengan 0 derajat 2 menit 1,91 gerakan bulan. Sebaliknya gerakan bulan sebesar 1 derajat  sama dengan 29 derajat  31 menit 50,84 menit gerakan bumi.
Dengan  demikian berdasarkan realitas di atas, batas matla’ ke arah timur  dari  markas  ru’yah  dapat  dihitung  dengan  salah  satu  di  antara  dua rumus, yaitu;
a. Derajat  irtifa’  hilâl  dikurangi  derajat  batas    imkân  al-ru’yah  (visibilitas), dibagi dengan 0 derajat 30 menit 28,6 detik, lalu dikalikan dengan 15.
b. Derajat irtifa’ hilâl dikurangi derajat batas imkân al-ru’yah , lalu dikalikan dengan 29 derajat 31 menit 50,84 detik. 29
Dari  hasil  dua  rumus  di  atas,  batas  matla’  ke  arah  timur  markaz ru’yah akan  lebih  panjang  apabila  batas  imkân  al-ru’yah  yang  dijadikan patokan lebih kecil dari 2 derajat, atau sebaliknya akan lebih pendek apabila batas imkan al-ru’yah  yang dijadikan patokan lebih besar dari 2 derajat.
Kontroversi  yang  tampak  berkaitan  dalam  konsep  matla’ tersebut dapat dilihat pada perbedaan sistem ru’yah yang digunakan antara  NU  dan  Hizbut  Tahrir  adalah  berkait  dengan  terbit  dan terbenamnya Hilâl. NU mendasarkan pada hasil muktamar NU ke XX dan  XXX  serta  Munas  Alim  Ulama.  Dalam  Muktamar  dan  Munas tersebut,  ru’yah  internasional  menjadi  salah  satu  agenda  bahasan Bahtsul  Masail  Diniyah.  Permasalahannya  adalah  apakah  boleh penentuan awal bulan qamariyah atau hijriyah, khususnya Ramadan, Syawal dan Dzulhijjah, didasarkan atas ru’yah internasional? Dengan pendekatan  fiqh,  muktamirin  memutuskan  bahwa  penggunaan
28 Ibid., hlm. 106-110
29 Ibid.

## Achmad Mulyadi
ru’yah internasional untuk penentuan awal bulan  qamariyah dengan mengesampingkan  batas-batas  matla’  dan  batas-batas  kesatuan wilayah hukum (pemerintahan) tidaklah dibenarkan. 30
Sementara itu Hizbut Tahrir berdasarkan data-data yang kami peroleh  dari  makalah,  buku,  website  resmi  Hizbut  Tahrir  Indonesia dan  buletin  Hizbut  Tahrir  bahwa  Hizbut  Tahrir  dalam  menetapkan awal Ramadan dan Syawal berdasarkan ru’yah global yakni jika bulan terlihat  di  suatu  negeri,  maka  negeri  yang  lain  wajib  mengikutinya. Untuk  tujuan  keseragaman  ibadah  yang  dijalankan  oleh  umat  Islam sedunia,  maka  Mekkah,  dengan  sistem  khilâfah-nya,  merupakan tempat  yang  tepat  sebagai  dasar  utama  penetapan  awal  bulan hijriyah. 31
Perbedaan  tersebut  menunjukkan  bahwa  baik  NU  maupun HTI  secara  fiqh  menggunakan  konsep  madzhab  yang  berbeda. Pandangan  HTI  lebih  dekat  dengan  pendapat  jumhûr  ‘ulama,  yang termasuk kelompok  ini adalah  Imâm Abû  Hanîfah, Imâm Mâlik dan Imâm Ahmad. 32 Mereka  berpendapat bahwa ru’yah di suatu wilayah negara berlaku untuk seluruh kaum muslimin di wilayah negara yang lain,  sehingga  adanya  perbedaan  matla’  tidak  memiliki  pengaruh apapun terhadap penentuan ru’yat al-hilâl.
Sedangkan  NU  lebih  cenderung  kepada  pendapat  Imâm Syâfi’i  dan  sejumlah  ulama  salaf  bahwa  penentuan  awal  bulan hijriyah  memperhitungkan  perbedaan  matla’,  sehingga  penetapan awal  bulan  pada  masing-masing  negara  didasarkan  kepada  ru’yat hilâl negaranya  sendiri.  Pendapat  mereka  didasarkan  pada  konteks hadits  Abû  Hurayrah,  yang  ditujukan  bagi  yang  melihat  hilâl,  bila tidak  melihatnya  maka  tidaklah  masuk  dalam  konteks  ini.  Pendapat ini  memiliki  sisi  pandang  astronomis  yang  menyatakan  bahwa perhitungan  waktu  dalam  setiap  harinya  berbeda-beda.  Perbedaan
30 Muktamar NU ke XX pada tanggal 8 – 13 September 1954 M/ 1374 H di Surabaya, dan Munas Alim Ulama di Cilacap pada tanggal 23 – 26 Rabiul Awal 1408 H/15 – 18 November 1987 yang dipertegas lagi pada  Muktamar NU ke XXX di Lirboyo Kediri pada tanggal 13-19 Syakban 1420 H/ 21- 27 Nopember 1999 M . 31 Kata  ru’yah  adalah  isim  jenis  yang dimudhafkan  kepada dhamir  yang  terkategori shigat  umun.  Ini  dapat  berarti  bahwa  siapapun  dan  dimanapun  dapat  diwajibkam untuk memulai dan mengahiri puasa.
32 Rokhmat  S.  Labib,  “Mengawali  dan  Mengahiri  Puasa:  Perspektif  HTI”,  makalah tidak diterbitkan, hlm. 3
Kajian Hisab-Ru’yah
matla’ semacam  ini  merupakan  kesepakatan  para  ilmuwan  dalam bidang astronomi, maka jika sama matla’nya berlakulah ru’yah negara tersebut  (bagi  negara  yang  ber-matla’  sama),  bila  tidak  sama  maka tidak berlaku.

## Penutup
Akhir-akhir  ini  penetapan  awal  bulan  hijriyah  selalu  beragam. Keragaman tersebut disebabkan oleh perbedaan metode penentuannya baik hisab maupun  ru’yat  (hisab  versus  hisab  dan  ru’yat  versus  ru’yat).  Dalam metode  hisab  muncul  berbagai  kontroversi,  baik  berkaitan  dengan  kriteria yang digunakan ataupun penerapannya yang kontroversial. Perbedaan yang pertama  dapat  dilihat  pada  konsep  Muhammadiyah  dan  Persis  serta penerapan  yang  kontroversial  dapat  ditemukan  pada  madzhab  hisab pesantren Karay Sumenep. Sedangkan dalam metode ru’yah, problem yang mengemuka  adalah  tentang  keberhasilan  pengamatannya  baik  dilihat  dari teknik  ru’yahnya  mapun  penerapan  keberhasilan  pengamatannya.  Dalam konteks  yang  terakhir, keberhasilan rukyat al-hilâl  selalu  dikaitakan  dengan konsep matla’.
Dalam  perspektif  fiqh,  pemberlakuan  keberhasilan  rukyat  al-hilâl selalu  didasarkan  pada  dua  konsep  ulama  fiqh  yaitu  ittifaq  al-matali’  dan ikhtilaf al-matali’ . Pada konsep yang pertama melahirkan konsep matla’ wilayah yang  menganggap  bahwa  hasil  pengamatan  terhadap  hilâl  hanya  berlaku pada satu wilayah kekuasaan suatu negara seperti Indonesia, pandangan ini menjadi  acuan  NU.  Sedangkan  pada  konsep  yang  kedua  memunculkan konsep matla’ alam yang menegaskan bahwa keberhasilan rukyat al-hilâl dapat berlaku secara global dan yang harus dijadikan patokan adalah kota Mekkah sebagai pusat peradaban Islam versi HTI. Sementara secara astronomis dua konsep tersebut memunculkan kelemahan karena terbitnya hilâl hanya bisa dihitung  dengan  rumus:  derajat  irtifa’  hilâl  dikurangi  derajat  batas    imkân  al- ru’yah (visibilitas), dibagi dengan 0 derajat 30 menit 28,6 detik, lalu dikalikan dengan 15. Dengan  demikian,  secara astronomis batas  matla’ ke arah  timur  markaz ru’yah akan  lebih  panjang  apabila  batas  imkân  al-ru’yah  yang  dijadikan patokan lebih kecil dari 2 derajat, atau sebaliknya akan lebih pendek apabila batas  imkân  al-  ru’yah  yang  dijadikan  patokan  lebih  besar  dari  2  derajat. Wallahu a’lam bi al-shawâb

## Achmad Mulyadi

## Daftar Pustaka
Ash-Shiddieqy, T.M. Hasbi, Awal dan Akhir Ramadhan Mengapa Harus Beda? , Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2002
Azhari,  Susiknan,  Hisab  &  Rukyat  Wacana  Untuk  Membangun Kebersamaan di Tengah Perbedaan , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar),
2007
Ba’albaki,  Munir.  Al-Mawrid  A  Modern  English-Arabic  Dictionary,  cet. III, Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin, 1970
Baghdadi,  Abdurrahman  al-.  Umatku  Saatnya  Bersatu  Kembali  :  Telaah Kritis  Perbedaan Awal dan Akhir  Ramadhan ,  Jakarta: Insan Citra Media Utama, 2007
Dahlan, Abdul Aziz, Ensiklopedi Hukum Islam, Jakarta:PT. Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1997.
Dawans, Djoni N. Dasar-dasar Astronomi Bola, Bandung: ITB, 1996
Departemen P  &  K,  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,   edisi ke 2,  cet.  IX, Jakarta: Balai Pustaka, 1999
Dipaningrat,  R.  Moh.  Wardan,  Ilmu  Hisab  (Falak)  Pendahuluan, (Yogyakarta: Toko Pandu), 1992
Djambek, Saadoe’ddin, Hisab Awal Bulan, Jakarta: Tintamas, 1976
Djawahir,  Fahrurrazi.  Falak  Matahari  dan  Bulan,  Yogya:  Fak.  Teknik UGM, 1994.
Hamidy, H. Muammal (Editor). Menuju Kesatuan Hari Raya, Surabaya:
PT Bina Ilmu, 1995
Ibrahim, Salamun, Ilmu Falak Cara Mengetahui Awal Tahun, Awal Bulan,
Arah  Kiblat,  Musim,  dan  Perbedaan  Waktu ,  (Surabaya:  Pustaka Progressif), 1995
Ichtijanto, Almanak Hisab Rukyat, Jakarta: Badan Hisab Rukyat Depag RI, 1981
Jordak,  Mansur  Hanna.  Al-Qamus al-Falaki  Inklizi-Arabi,  cet.  I,  Beirut: Maktabah Libanon, 1950
Maddison, R.E.W. A Dictionary of Astronomy, London: Hamlyn, 1980.
Kajian Hisab-Ru’yah
Meeus,  J.  Astronomical  Farmulae  for  Calculators,  cet.  III,  Virginia: Willman-Bell, 1985. Atau diukur dari utara ke barat. Lihat R.m. Green, Spherical Astronomy, London: Cambridge, 1985.
Munawwir,  Achmad  Warson.  Kamus  Al-Munawwir  Arab-Indonesia Terlengkap, cet. I, Yogyakarta: Pustaka Progressif, 1984
Munawwir, Al-Munawwir, Yogyakarta:; Pustaka Progressive, 1984
Muqaddam,    Muhammad  bin  Ismail  al-.  Ru`yatul  Hilal  Bayna  Ar- Ru`yah Asy-Syar’iyyah wa Al-Falakiyah , www.saaid.net
Nabhani  Al-.  Asy-Syakhshiyyah  Al-Islamiyyah,  Beirut:  Darul  Ummah,
2005, Juz III
Nawawi, Hadari .Penelitian Terapan, Yogyakarta: UGM University
Press, 1994
Purwanto,  Visifibilitas  Hilal  Sebagai  Acuan  Penyusunan  Kalender  Islam, Bandung: Skripsi Jurusan Antronomi ITP, 1992
Qardhawi,  al-.  Al-Hisab  Al-Falaki  wa  Itsbat  Awa`il  Asy-Syuhur, www.saaid.net
Qudumi, Sami Wadi’ Abdul Fattah al-. Bayan Hukm Ikhtilaf Al-Mathali` wa Al-Hisab Al-Falaki , www.saaid.net
Rachim, Abdur. Ilmu Falak I, Yogyakarta: Liberty, 1983.
Raharto,  Moedji.  Manusia,  Islam dan  Astronom,  makalah  disampaikan dalam Pelatihan Hisab Rukyat Tingkat Nasional pada tanggal 16-18 Juni 1997 di Tugu Bogor.
Razi, Fakhruddin al-. at-Tafsir al-Kabir, Beirut: Dar al-Fikr, 1978.
Ritonga, A. Rahman dan Soekartadiredja, Darsa. Rahasia Alam Semesta, Jakarta: Planetarium 1979
Ruskanda,  100  Masalah  Hisab  &  Rukyat,  Jakarta:  Gema  Insani  Press,
1996
Ruskanda,  H.S.  Farid,  et.al.  Rukyah  dengan  Teknologi  :  Upaya  Mencari Kesamaan  Pandangan  tentang  Penentuan  Awal  Ramadhan  dan Syawal , Jakarta: Gema Insani Press, 1994

## Achmad Mulyadi
Shuyani,  Ahmad  bin  Abdurrahman  Al.  Ar-Ru`yah  am  Al-Hisab?  Al- Khilaf Syarr , www.saaid.net
Simamora, P. Ilmu Falak (Kosmografi), Jakarta: Pejuang Bangsa, 1980
Tuwaijiri, Hamud bin Abdullah al-. Qawathi’ Al-Adillah fi Ar-Radd ‘Ala
Man ‘Awwala ‘Ala Al-Hisab al-Falaki , www.saaid.net
Wardan, Muhammad. Hisab Urfi dan Hakiki, Yogyakarta: tnp, 1957.
Yahya, Abdul Majid bin Abdullah bin Ibrahim Al-. Atsar Al-Qamarain fi Al-Ahkam Asy-Syar’iyyah , www.saaid.net
Zarqa,  Asy-Syaikh  Musthafa  al-.  Limaadza  Ikhtilaf  Al-Hisab  Al-Falaki, www.saaid.net
Zuhayli,  Wahbah  al-.  Al-Fiqh  Al-Islami  wa  Adillatuhu,  Juz  II, Damaskus: Darul Fikr, 1996,
Djambek,  Saaduddin. Arah Kiblat, Jakarta: Tintamas, 1956
Nawawi, Salam. Rukyat Hiisab di Kalangan NU-Muhammadiyah, Surabaya:Diantana, 2004
Sholeh,  Moh.  Rodhi,  Rukyatul hilâl  Tentang  Penetapan  Awal  Ramadhan dan Syawal , Jakarta: Pustaka Annizomiyah, 1992 Supriatna,  Encup.  Hisab  Rukyat  &  Aplikasinya,  Buku  Satu,  Bandung: Refika Aditama, 2007 Azhari, Susiknan. Ilmu Falak ; Teori dan Praktek,  Yogyakart: Lazuardi, 2001