TRADISI MENGHIDUPKAN MALAM NIS{F SHA’BA<N DI MASYARAKAT DAN PENGARUH MASYARAKAT URBAN:
Studi Living Quran Di Masjid Miftahul Jannah Rw11 Desa Sindang Pakuon, Kecamatan Cimanggung, Kabupaten Sumedang

## Dindin Moh Saepudin
UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: mohsaepudind@gmail.com

## Dadan Rusmana
UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: dadan.rusmana@uinsgd.ac.id
Abstrak
Nis}f Sha’ba>n telah menjadi tradisi di masyarakat Indonesia sebagai hari dimana masyarakat berbondong-bondong mengisi masjid, musala untuk membaca  surat Ya>si>n,  salat  sunnah  taubat,  salawat,  dzikir,  baca Alquran  dan  sebagainya,  salah  satunya  di  Masjid  Miftahul  Jannah, Rt.01/Rw.11,  Desa.  Sindang  Pakuon,  Kec.  Cimanggung,  Kab. Sumedang,  sehinnga  penulis  tertarik  meneliti  bagaimana  pembahan baca-bacaan Nis}f Sha’ba>n oleh masyarakat dengan teori living Quran. Adapun Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa tradisi Nis}f Sha’ba>n di dusun  Cimande,  Masjid  Miftahul  Jannah  menunjukkan  salah  satu bentuk  dari  resepsi  masyarakat  Islam  terhadap  Alquran  yang  tidak hanya sebagai “bahan bacaan” saja,  tetapi lebih jauh dari itu sebagai sarana  untuk  menghubungkan  silaturrahmi  antar  sesama  masyarakat pada  umumnya  dan  masyarakat  Dusun  Cimande,  pada  khususnya, Dengan  adanya  tradisi  seperti  ini  yang  telah  mendarah  daging  ketika Masjid  Miftahul  Jannah  telah  didirikan  tahun  1993,  terdapat  pola pemahaman  sosial-keagamaan  yang  berbeda  ketika  masyarakat  urban dari  kota  ke  dusun  Cimande,  yakni  mulai  adanya  masyarakat  untuk mempertanyakan sumber keabsahan dari tradisi Nis}f Sha’ba>n, selain itu mulai  adanya  penurunan  intensitas  kehadiaran  masyarkat  khususunya pemuda untuk mengikuti malam Nis}f Sha’ba>n. Faktor penting adanya dialog antara tradisi dengan pemahaman keagamaan masyarakat urban ialah  tokoh  agama.  Sehingga  faktor-faktor  masyarakat  urban  yang datang secara langsung atau tidak langsung dapat merubah kehidupan sosial  maupun  keagamaan  khususnya  dalam  melaksanakan Nis}f Sha’ba>n. Kata Kunci: living Quran, Masyarakat Urban, Nis}f Sha’ba>n.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019

## Abstract
Nis}f  Sha’ba>n  has  become  a  tradition  in  Indonesian  society  as  a  day when  people  flock  to  fill  mosques,  musala  to  read  letters  of  Ya>si>n, prayer sunnah taubat, salawat, dhikr, read the Koran and so on, one of them at the Mosque of Miftahul Jannah, Rt.01 / Rw. 11, Desa. Sindang Pakuon,  Kec.  Cimanggung,  Kab.  Sumedang,  so  that  the  authors  are interested  in  examining  how  the  reading  and  reading  of  Sha’ba>n  is improved  by  the  community  with  a  living  approach  to  the  Koran theory.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  tradition  of  Nis}f Sha’ba>n  in  the  hamlet  of  Cimande,  the  Mosque  of  Miftahul  Jannah shows  one form of reception of Islamic societies towards  the Qur‘a>n. With this, the Qur‘a>n is not only a reading material, but also as a means to connect the relationship between fellow Cimande Hamlets, with the existence  of  traditions  like  this  that  have  been  ingrained  when  the Miftahul Jannah Mosque has been established, according to traditional writers.  this  kind  is  a  model  of  Islamic  Nusantara  which  is  rich  in tradition and culture.
Keywords: living Qur’a>n, Urban Society, Nis}f  Sha'ba>n.
PENDAHULUAN
Nis}f  Sha’ba>n  telah  menjadi  tradisi  di  masyarakat  Indonesia  sebagai  hari  di mana  masyarakat  berbondong-bondong  mengisi  masjid,  mus}alla>  untuk  membaca surat ya>si>n tiga kali pengulangan.   Banyak  amalan  yang  dilakukan  umat  muslim khususnya  di  Indonesia,  antara  lain    salat  sunnah  taubat,  salawat,  dzikir,  baca Alquran  dan  sebagainya,  selain  itu  keesokan    harinya  ada  yang  melaksanakan ibadah  puasa Nis}f  Sha’ba>n.  kegiatan-kegiatan  tersebut  terus  berlangsung    setiap tahunnya.  Terdapat  perbedaan  ulama  tentang  amalan-amalan Nis}f  Sha’ba>n  ada yang  membolehkan  dan  ada  yang  menolak.  Salah  satu  alasan  membolehkan menghidupkan Nis}f  Sha’ba>n  ialah  dari  hadis  Nabi  Muhammad  Saw.,  yang berkenaan  dengan  malam nisfu  Sya’ba>n  yang  diriwiyatkan  oleh Ibnu Majah berikut ini:
ِبْوُﺮُﻐِﻟ ﺎَﻬْـﻴِﻓ  ُلِﺰْﻨَـﻳ َﷲ ﱠنِﺈَﻓ ﺎَﻫَرﺎَﻬَـﻧ اْﻮُﻣْﻮُﺻَو ﺎَﻬَﻠْـﻴَﻟ اْﻮُﻣْﻮُﻘَـﻓ  َنﺎَﺒْﻌَﺷ  ْﻦِﻣ ُﺔَﻠْـﻴَﻟ  ْﺖَﻧﺎَﻛ اَذِإ َأ ُﻪَﻗُزْرَﺄَﻓ  ٌقِزْﺮَـﺘْﺴُﻣ َﻻَأ ُﻪَﻟ َﺮِﻔْﻏَﺄَﻓ ِْﱄ ٍﺮِﻔْﻐَـﺘْﺴُﻣ ْﻦِﻣ َﻻَأ  ُلْﻮُﻘَـﻴَـﻓ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ِءﺎََﲰ  َﱃِإ  ِﺲْﻤﱠﺸﻟا َﻻ ُﻣ ْﺞَﻔْﻟا َﻊُﻠْﻄَﻳ  ﱠﱴَﺣ اَﺬَﻛ َﻻَأ اَﺬَﻛ َﻻَأ ُﻪَﻴِﻓﺎَﻋُﺄَﻓ ﻰًﻠَـﺘْـﺒ 1
“Menceritakan kepada kami Hasan bin Ali al-Khallal, menceritakan kepada kami  Abd.  Razzaq,  memberitakan  kepada  kami  Ibnu  Abi>  Sabrah,  dari Ibrahim  bin  Muhammad,  dari  Mu ‟ awiyah  bin  Abdullah  bin  Ja ’ far,  dari Ayahnya,  dari  Ali  Bin  Abi  Tholib,  ia  mengatakan  bahwa  Rasulullah  Saw. bersabda:  “Bila  datang  malam  Nis}f  Sha’ba>n  maka  lakukanlah  Qiya>m  Layl
1 Ibnu Ma>jjah, Suna>n Ibnu Ma>jjah (t.tp: D>ar Ihya> al-Kita>b al-’Arabi>, t.t.), Juz I, 444.
dan puasa pada siang harinya, karena ketika matahari terbenam Allah turun pada malam itu ke langit dunia dan berkata, Adakah yang memohon ampun kepada-Ku,  niscaya  Aku  akan  mengampuninya,  adakah  yang  memohon rezki,  niscaya  Aku  akan  memberikannya,  adakah  yang  tertimpa  penyakit, niscaya  Aku akan  menyembuhkannya,  adakah…,  adakah…  hingga  terbit fajar.”
Sedangkan  sebagian  ulama  yang  menolak  ialah  karena  hadis-hadis  yang dijadikan  sebagai  landasan  kebanyakan  hadis d}a’i>f  dan  tidak  dicontoh  oleh Rasulullah Saw., jika dilihat secara eksplisit hadis tersebut sangat menarik, apabila ditinjau  isi matan  yang  menganjurkan  amalan-amalan  sunnah  di  malam  Nis}f Sha’ba>n, karena  jika  datang  malam Nis}f Sya’ba>n, maka  Allah  akan mengabulkan segala  macam  doa  hamba-Nya  di  dunia,  namun  dalam  jalur  periwayatannya sebagian  ulama  menolak  keabsahan  dari  amalan-amalan  tersebut,  karena  hadis- hadisnya yang d}a’i>f.
Pada masa tabi’in pula terdapat perbedaan, ada yang menolak dan menerima, namun  di  Indonesia  mayoritas  umat  Islam  mengamalkan  tradisi  membaca Ya>si>n dengan  tiga  kali  pengulangan,  dan  meyakini  tentang  pembacaan  surat Ya>si>n  dan amalan lainnya.
Menarik  bagi  penulis  untuk  mengungkapkan  bagaimana  tradisi menghidupakan Nis}f  Sha’ba>n  di  tengah-tengah  masyarakat,  khususnya  di  Masjid Miftahul  Jannah,  Dusun  Cimande,  Rt.  01/Rw.  11,  Desa  Sindang  Pakuon, Kecamatan  Cimanggung,  Kabupaten  Sumedang,  Provinsi  Jawa  Barat,  yang didirikan oleh K.H. Atim Samsudin pada tahun 1993. Alasan lain memilih Masjid Miftahul  Jannah  karena  sejak  lima  tahun  terakhir  banyak  maryarakat  kota  yang menetap  di  dusun  tersebut,  dikarenakan  lokasinya  stratagis  beredekatan  dengan pasar Parakanmuncang, dan industri-industri multinasional. 2 Berdatangannya masyarakat luar ke Cimande, selain merubah perekonomian, juga merubah karakteristik sosial budaya dan keagamaan, hal tersebut dicontohkan dalam  beberapa  kejadian  seperti    dalam  dzikir  setelah  selesai  salat  wajib  yang dulunya  berjamaah  diakhiri  dengan mus}afah}ah},  hari  ini  masyarakat  mulai meninggalkan,  sedikit jama’ah  yang  mengikut  dengan  suara  lirih,  dan  ber- mus}afah}ah}  setelah  dzikir  telah  ditinggalkan.  Hal  menarik  yang  diungkapkan  oleh Atim Syamsudin (tokoh agama sekaligus ketua MUI Desa Sindang Pakuon) bahwa di Dusun lain, yang merupakan  komplek perumahan berdekatan dengan Cimande tahun  2018,  terdapat  kejadian  bahwa  sebagian  masyarakatnya  melaksanakan Nis}f Sha’ba>n    di  rumah  seorang  ustadz,  tetapi  masyarakat  lain  yang  dimotori  DKM masjid setempat melarang dan bahkan hendak membubarkan acara tersebut. 3 Terjadinya perubahan pola sosial-keagamaan masyarakat dikerankan adanya masyarakat  urban 4 yang  tinggal  di  dusun  Cimande  dan  sekitarnya,  yang  dulu
2 Atim Samsudin, Sejarah Masjid Miftahul Jannah, 21 April 2019.
3 Atim Samsudin. Sejarah Masjid Miftahul Jannah, 21 April 2019.
4 Karekateristik  masyarakat urban yang dimaksud dalam memahami agama ialah pertama ialah  sekularisasi  dalam  dalam  kehidupan  agama,  pemahaman  keagamaan  yang  berubah  dari  sacral, kehidmatan, memiliki nilai kesucian tinggi berubah menjadi hambar  dan mempertanyakan mengenai
mayoritas  masyarakatnya  mengamalkan  tradisi  keagamaan,  dikarenakan    adanya pengaruh  kuat  di  salah  satu  Pesantren  tertua  di  Jawa  Barat,  yaitu  Pesantren Cikalama berdiri pada tahun 1930. 5
Tulisan  ini  tedapat  perbedaan  dengan  tulisan-tulisan  sebelumnya  yang berkaitan  dengan living  Qur’an,  dan  tulisan  mengenai  Nis}f  Sha’ba>n  masih  belum banyak ditemukan, walaupun ada beberapa yang sudah menulisnya, seperti artikel Arban Nurdin dengan judul Tradisi menghidupkan malam Nis}f Sha’ba>n di kalangan mahasiswa di Kabupaten Jember (Studi Kritik Sanad, Matan dan Living Sunnah), 6 namun pendektan yang dilakukan lebih mengarah kepada Living Sunnah, selain itu penulis mengangkat pula pengaruh masyakat Urban terhadap kegamaan masyarakat setempat, khususnya di Masjid Miftahul Jannah.
METODE PENELITIAN Metode  penelitian  yang  digunakan  ialah  metode living  Qur’an  sebagai metode dalam memahami Alquran  mengenai  ayat-ayat Alquran yang diterapkan dalam  kehidupan  sehari-hari,  serta  pemaknaannya yang tidak mengacu pada teks- teks    Alquran. 7 Hal  ini  senada  dengan  pendapat  Sahiron  bahwa living  Qur’an merupakan  praktik  pembacaan  yang  hidup  ditengah-tengah  masyararakat  ( Qur’an in everyday live). 8
Tulisan  ini menggunakan teori  perubahan sosial dengan adanya masyarakat urban  dan    transformasi    nilai    Alquran.  Fenomena  yang  terjadi  pada  masyarakat dalam  praktik  menghidupkan  malam Nis}f  Sha’ba>n  di  Masjid  Miftahul  Jannah, Dusun Cimande, Rt. 01/ Rw. 11, Desa Sindang Pakuon, Kecamatan Cimanggung, pada  tanggal  20  April  2019  atau  bertepatan  pada  15  Sha’ba>n  1440H.    Objek sasaranya adalah para jama’ah yang hadir serta menggunakan korespondensi kepada tokoh  dan  beberapa  masyarakat  sekitar  menggunakan  metode  kualitatif    untuk memahami fenomena sosial dari sudut pandang partisipan. Sedangkan  pendekatan yang digunakan dalam penelitian living Qur’an adalah pendekatan deskriptif yang bertujuan  untuk  memahami  secara  intensif  tentang  latar  belakang praktik
niai-nilai  dan  sumber  dari  agama,  nilai-nilai  trasenden  dan  moralaitas  banyak  diremehkan,  agama sebagai  alat  instrument  kehiduan  dan  legitimasi  perbuatan,  otoritas  agama  atau  pimpinan  agama melemah,  sektor-sektor  umum  dilepaskan  dengan  keagmaan.  Ahmad  Anas, Paradigma  Dakwah Kontemporer (Semarang:  Pustaka  Rizki  Putra,  2006),  219–20.  Dari  karakteristik  masyarakat  kota sebagian  masyarakat  penggiat  dalam  dakwah  baik  itu  Ustadz,  mahasiswa  dan  sebagainya diklasifikasikan  menjadi  tiga  kelompok  yaitu  pertama, kelompok  yang  menolak  segala bentuk  yang tidak islami, kedua, kelompok yang mengakomodasi antara arus budaya dengan nilai-nilai keislaman, ketika, kelompok yang menerima arus budaya secara menyeluruh.
5 “Profil  Pondok  Pesantren  Cikalama,”  Government,  Pangkalan  Data  Pondok  Pesantren (blog), 28 Mei 2019, pbsb.ditpdpontren.kemenag.go.
6 Arbain  Nurdin,  “Tradisi Menghidupkan  Malam  Nishfu  Sya’ban Di  Kalangan  Mahasiswa Di  Kabupaten  Jember:  (Studi  Kritik  Sanad,  Matan  Dan  Living  Sunnah),” AL-BANJARI 16,  No.  2 (Desember 2017): 43.
7 Ibrahim Eldeeb, Be a Living Qur’an (Tangerang: Lentera Hati, 2009), 14.
8 Sahiron Syamsuddin, ed., Metode Penelitian Living Qur’an dan Hadis (Yogyakarta: Teras, 2007), 5.
pembacaan  Alquran  dan  interaksi  social  masyarakat  karena  adanya  masyarakat urban.
Adapun  sumber  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  dengan teknik  wawancara  terhadap  responden  mengenai  pemahaman  dan  pengahyatan pembacaan Ya>si>n tiga kali pengulangan, selain itu menggunakan teknik obeservasi untuk mengetahui proses perubahan pemahaman dengan adanya masyarakat urban. 9 Penulis  memilih  responden  sebagai  sumber  data  penelitian  dengan  metode wawancara dan ekperimental, sedangkan penyajian data mengenai amalan di malam Nis}f  Sha’ba>n  diperoleh  dari  hasil  lapangan  dan  wawancara  di  Masjid  Miftahul Jannah dengan pertanyaan sebagai berikut:
Pertama,  “apa  amalan  yang  saudara  lakukan  untuk  menghidupkan  malam Nis}f  Sha’ba>n?”  Responden  menjawab  dengan  membaca  Ya>si>n  tiga  kali pengulangan,  menambahkan  dengan  sholat  sunnah  taubat  2  rakaat,  membaca sholawat,  memperbanyak  istighfar,  berdoa  dan  berpuasa.  Kebanyakan  dari  warga yang  hadir  di  Masjid  Miftahul  Jannah  lebih  menekankan  kepada  membaca  Ya>si>n tiga kali pengulangan.
Kedua,  “apa  motivasi  saudara  menghidupkan  malam  Nis}f  Sha’ba>n?” Responden  menjawab  motivasi  mereka  menghidupkan  malam Nis}f  Sha’ba>n hanyalah untuk memohon ampunan dan perlindungan dari Allah Swt., Namun ada jawaban  lain  dari  responden  terkait  motivasi  mereka  di  antaranya  ialah menjalankan  sunnah  Rasulullah,  mendapatkan  hidup  yang  lebih  barakah  serta mendekatkan  diri  kepada  Allah  Swt.  Sebagaimana  jawaban  dari  narasumber mengatakan  pada malam Nis}f  Sha’ba>n  ini  Allah mengangkat  amal-amal manusia, maka  saya  berdoa  memohon  untuk  diampuni  segala  dosa,  dilancarkan  rezeki  dan ditetapkan iman dan Islamnya. 10
Ketiga,  “dari  mana  saudara  mengetahui  amalan-amalan  di  malam  Nis}f Sha’ba>n? Responden menjawab mereka mendapatkan info amalan-amalan tersebut dari  guru mereka (Ajengan/  Kiai).  Namun  ada  juga  yang  menjawab  mendapatkan info dari buku, grup Whatsapp, dan masyarakat sekitar. Hal tersebut terlihat ketika mewancarai Ketua RT setempat, yang mengatakan bahwa ini sudah dilakukan sejak saya kecil, dan dicontohkan oleh kiai-nya. 11

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dasar Pengamalan Nis}f Sha’ba>n Dasar  pengamalan Nis}f  Sha’ba>n  ialah  teks  Hadis  dari  satu  dengan  yang lainnya saling menguatkan di antaranya Hadis:
9 Suharsimi  Arikunto, Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik (Jakarta:  PT.Rineka Cipta, 2006), 129.
10 Ma’sum, Menghidupkan malam Nisfu Sya’ban, 20 April 2019, Masjid Miftahul Jannah, Dusun  Cimande,  Rt.  01,  Rw.  11  Desa  Sindang  Pakuon,  Kec.  Cimanggung,  Kab.  Sumedang,  Jawa Barat.
11 Ohan,  Menghidupkan  malam  Nisfu  Sya’ban,  20  April  2019,  Masjid  Miftahul  Jannah, Dusun  Cimande,  Rt.  01,  Rw.  11  Desa  Sindang  Pakuon,  Kec.  Cimanggung,  Kab.  Sumedang,  Jawa Barat.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
اَذِإ ْﺖَﻧﺎَﻛ ُﺔَﻠْـﻴَﻟ ْﻦِﻣ َنﺎَﺒْﻌَﺷ اْﻮُﻣْﻮُﻘَـﻓ ﺎَﻬَﻠْـﻴَﻟ اْﻮُﻣْﻮُﺻَو ﺎَﻫَرﺎَﻬَـﻧ ﱠنِﺈَﻓ َﷲ ُلِﺰْﻨَـﻳ ﺎَﻬْـﻴِﻓ ِبْوُﺮُﻐِﻟ ِﺲْﻤﱠﺸﻟا َﱃِإ ِءﺎََﲰ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ُلْﻮُﻘَـﻴَـﻓ َﻻَأ ْﻦِﻣ ٍﺮِﻔْﻐَـﺘْﺴُﻣ ِْﱄ َﺮِﻔْﻏَﺄَﻓ ُﻪَﻟ َﻻَأ ٌقِزْﺮَـﺘْﺴُﻣ ُﻪَﻗُزْرَﺄَﻓ َﻻَأ ُﻣ ﻰًﻠَـﺘْـﺒ ُﻪَﻴِﻓﺎَﻋُﺄَﻓ َﻻَأ اَﺬَﻛ َﻻَأ اَﺬَﻛ ﱠﱴَﺣ َﻊُﻠْﻄَﻳ ْﺞَﻔْﻟا 12
Menceritakan  kepada  kami  Hasan  bin  ‘Ali>    al-Khallal,  menceritakan  kepada kami ‘Abd Razza>q, memberitakan kepada kami Ibnu Abi Sabrah, dari Ibrahim bin Muhammad, dari Mu ‟ awiyah bin ‘Abdulla>h bin Ja ‟ far, dari Ayahnya, dari ‘Ali>  bin  Abi  T{a>lib,  ia  mengatakan  bahwa  Rasulullah  Saw.,  bersabda:  “Bila datang malam Nis}f Sha’ba>n maka lakukanlah Qiya>m  al-Layl dan puasa pada siang harinya, karena ketika matahari terbenam Allah turun pada malam itu ke langit  dunia  dan berkata, Adakah  yang  memohon ampun  kepada-Ku,  niscaya Aku  akan  mengampuninya,  adakah  yang  memohon  rezki,  niscaya  Aku  akan memberikannya,  adakah  yang  tertimpa  penyakit,  niscaya  Aku  akan menyembuhkannya, adakah…, adakah… hingga terbit fajar.”
Hadis  di  atas  diriwayatkan  dari  jalur  Ibn  Abi>  Sabrah,  dari  Ibra>hi>m  bin Muh}ammad,  dari  Mu’>awiyah  bin  Abdilla>h  bin  Ja’far,  dari  ayahnya,  dari  ‘Ali>  bin Abi> T{a>lib, secara marfu’ (sampai kepada Nabi Saw.). Namun  perawi bernama Ibn Abi>  Sabrah  statusnya muttaham  bi  al-ka>dhib  (tertuduh  berdusta),  sebagaimana keterangan  Ibnu  Hajar  dalam Al-Taqri>b.  Ahmad  bin  Hambal  dan  Ibnu  Ma’in berkomentar  mengenai  Ibn  Abi>  Sabrah,  “Dia  adalah  perawi  yang  memalsukan hadis. 13
Walaupun  begitu,  kandungan matan    hadis  tersebut  secara  implisit  tidak bertentangan  dengan  ayat-ayat  suci  Alquran  serta  hadis-hadis  yang  lebih  s}ah}i>h}. Berdasarkan fakta sejarah dan kebenaran ilmiah pun amalan-amalan di malam Nisf} Sya’ba>n sebagian ulama membolehkan menghidupkannya. Namun secara eksplisit matan tersebut tidak ada keterangan di dalam Alquran maupun hadis dikarenakan mengkhususkan  amalan  pada  malam Nisf}  Sya’ba>n. 14 Sebagaimana  ‘A<‘ishah menuturkan:
تﺪﻘﻓ ﱯﻨﻟا ﻰﻠﺻ ﷲ ﻪﻴﻠﻋ ﻢﻠﺳو ﺖﺟﺮﺨﻓ اذﺈﻓ ﻮﻫ ﻊﻴﻘﺒﻟO ﺎﻌﻓار ﺳأر ﻪ ﱃإ ءﺎﻤﺴﻟا لﺎﻘﻓ “ : ﺖﻨﻛأ ﲔﻓﺎﲣ نأ ﻒﻴﳛ ﷲ ﻚﻴﻠﻋ ﻪﻟﻮﺳرو ” ﺖﻠﻘﻓ X لﻮﺳر ﷲ ﺖﻨﻨﻇ ﻚﻧأ ﺖﻴﺗأ ﺾﻌﺑ ﻚﺋﺎﺴﻧ لﺎﻘﻓ ” : نإ ﷲ كرﺎﺒﺗ ﱃﺎﻌﺗو لﺰﻨﻳ ﺔﻠﻴﻟ ﻒﺼﻨﻟا ﻦﻣ نﺎﺒﻌﺷ ﱃإ ءﺎﻤﺴﻟا ﺎﻴﻧﺪﻟا ﺮﻔﻐﻴﻓ ﺮﺜﻛﻷ ﻦﻣ دﺪﻋ ﺮﻌﺷ ﻢﻨﻏ ﺐﻠﻛ ” 15 12 Ibnu Ma>jjah, Suna>n Ibnu Ma>jjah, 1:444.
13 Abu> Abdurahman Muhammad Nasir al-Al-Di>n  al-Ba>ni>, Silsilatu al-Aha>dith  al-Dha>ifah wa al-Maudu>ah wa athruha> al-Shai fi> al-Ummah (Riyadh: Da>r  al-Mu’a>rif, 1412H), Vol, V, 154.
14 Arbain Nurdin, “Tradisi Menghidupkan Malam Nishfu Sya’ban Di Kalangan Mahasiswa Di Kabupaten Jember: (Studi Kritik Sanad, Matan Dan Living Sunnah),” 72.
15 Ibnu Ma>jjah, Suna>n Ibnu Ma>jjah, 1:444.
“Aku  Pernah  kehilangan  Nabi Saw.  kemudian  aku  keluar,  ternyata  ia  di Baqi,  sambil  menengadahkan  wajah  ke  langit.  Nabi  bertanya; “Kamu khawatir  Allah  dan  Rasul-Nya  akan  menipumu?” (maksudnya,  Nabi Saw tidak memberi jatah Aisyah). Aisyah mengatakan: Wahai Rasulullah, saya hanya  menyangka  anda  mendatangi  istri  yang  lain.  Kemudian Nabi Saw bersabda: “Sesungguhnya  Allah  turun  ke  langit  dunia  pada malam  Nis}f  Sha’ba>n,  kemudian  Dia  mengampuni  lebih  dari  jumlah  bulu domba bani kalb.”
Ibn  al-Jawzi>  mengutip  perkataan  Da>r  al-Qut}ni>  tentang  hadis  ini: “Diriwayatkan dari berbagai jalur, dan sanadnya goncang, tidak kuat, tetapi hadis ini di-s}ah}i>h}kan oleh Alba>ni>, karena kelemahan dalam hadis ini bukanlah kelemahan yang  parah,  sementara  hadis  ini  memiliki  banyak  jalur,  sehingga  bisa  terangkat menjadi sahih dan diterima. 16
Kemudian  hadis  lain  yang  diriwayatkan  dari  Abu>  Mu>sa>  Al-Ash’ari>,  bahwa Nabi Saw bersabda:
نإ ﷲ ﻊﻠﻄﻴﻟ ﺔﻠﻴﻟ ﻒﺼﻨﻟا ﻦﻣ نﺎﺒﻌﺷ ﺮﻔﻐﻴﻓ ﻊﻴﻤﳉ ﻪﻘﻠﺧ ﻻإ كﺮﺸﳌ وأ ﻦﺣﺎﺸﻣ
“Sesungguhnya  Allah melihat pada malam  pertengahan Sha’ba>n.  Maka  Dia mengampuni  semua  makhluknya,  kecuali  orang  musyrik  dan  orang  yang bermusuhan.”
Hadis  ini  memiliki  banyak  jalur,  diriwayatkan  dari  beberapa  sahabat, diantaranya  Abu>  Mu>sa>,  Mu’a>dh  bin  Jabal,  Abu>  Tha’labah  al-Khusha>ni>,  Abu> Hurayrah,  dan  Abdulla>h  bin  ’Amr ra.  Hadis  tersebut  di- s}ah}i>h}-kan  oleh  Alba>ni>, karena memiliki banyak jalur dan satu sama saling menguatkan. Meskipun terdapat ulama  yang  menilai  hadis  ini    lemah,  bahkan  menyimpulkan  semua  hadis  yang menyebutkan tentang keutamaan Nis}f  Sha’ba>n sebagai hadis d}a’i>f. 17
Terdapat  dua  sikap  ulama  terkait Nis}f  Sha’ba>n  ada  yang  menolak  dan menerima. Pendapat yang menolak meyakini bahwa tidak ada amalan khusus pada malam Nis}f Sha’ba>n statusnya sama dengan malam-malam biasa lainnya. Pendapat  kedua  menyatakan  bahwa  ada  kekhususan  malam Nis}f  Sha’ba>n dengan  memperbanyak  amalan-amalan,  karena  sebagian  ulama  menilai  terdapat hadis-hadis  tentang  nisfu  Sha’ba>n  yang s}ah}i>h},  sehingga  menegaskan  adanya keutamaan malam tersebut. Di antara hadis yang dijadikan landasan ialah hadis dari Abu> Mu>sa> Al-Ash’ari>;
نإ ﷲ ﻊﻠﻄﻴﻟ ﺔﻠﻴﻟ ﻒﺼﻨﻟا ﻦﻣ نﺎﺒﻌﺷ ﺮﻔﻐﻴﻓ ﻊﻴﻤﳉ ﻪﻘﻠﺧ ﻻإ كﺮﺸﳌ وأ ﻦﺣﺎﺸﻣ 18
“Sesungguhnya  Allah melihat pada malam  pertengahan Sha’ba>n.  Maka  Dia mengampuni  semua  makhluknya,  kecuali  orang  musyrik  dan  orang  yang bermusuhan.”
16 Abu> Abdurahman Muhammad Nasir al-Al-Di>n  al-Ba>ni> , Silsilatu al-Aha>dith  al-Dha>ifah wa al-Maudu>ah wa athruha> al-Shai fi> al-Ummah , vol. 3, 138.
17 Abu> Abdurahman Muhammad Nasir al-Al-Di>n  al-Ba>ni>, Silsilatu al-Aha>dith al-Shahi>h wa Shaiun min Fiqqiha   wa Qawa>idiha >, vol. 3, 135. 18 Ibnu Ma>jjah, Suna>n Ibnu Ma>jjah , 1:445.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
Penolakan semua hadis tentang Nis}f Sha’ba>n merupakan hal yang gegabah, karena  Nas}i>ruddi>n  al-Bana  menyatakan  terdadapat  hadis s}ah}i>h}  tentang  Nis}f Sha’ba>n  dengan mengatakan:
ﺎﻤﻓ ﻪﻠﻘﻧ ﺦﻴﺸﻟا ﻲﲰﺎﻘﻟا ﻪﲪر ﷲ ﱃﺎﻌﺗ ﰲ ” حﻼﺻإ ﺪﺟﺎﺴﳌا ) ” ص 107 ( ﻦﻋ ﻞﻫأ ﻞﻳﺪﻌﺘﻟا ﺢﻳﺮﺠﺘﻟاو ﻪﻧأ ﺲﻴﻟ ﰲ ﻞﻀﻓ ﺔﻠﻴﻟ ﻒﺼﻨﻟا ﻦﻣ نﺎﺒﻌﺷ ﺚﻳﺪﺣ ،ﺢﻴﺤﺻ ﺲﻴﻠﻓ ﺎﳑ ﻲﻐﺒﻨﻳ دﺎﻤﺘﻋﻻا ،ﻪﻴﻠﻋ ﻦﺌﻟو نﺎﻛ ﺪﺣأ ﻢﻬﻨﻣ ﻖﻠﻃأ ﻞﺜﻣ اﺬﻫ لﻮﻘﻟا ﺎﳕﺈﻓ ﰐوأ ﻦﻣ ﻞﺒﻗ عﺮﺴﺘﻟا مﺪﻋو ﻊﺳو ﺪﻬﳉا ﻊﺒﺘﺘﻟ قﺮﻄﻟا ﻰﻠﻋ اﺬﻫ ﻮﺤﻨﻟا
Penjelasan  yang  dinukil  oleh  al-Qa>s}imi>  dalam  ‘ Is}la>h}  al-Masa>jid’  tidak  ada keutamaan  malam Nis}f  Sha’ba>n,  merupakan  sikap  yang  terlalu  terburu-buru  dan tidak mencurahkan kemampuannya untuk meneliti semua jalur  periwayatan hadis tersebut. Ibn Raja>b mengatakan bahwa dahulu para tabi’in penduduk Syam, seperti Khali>d  bin  Ma’dan,  Makhul,  Luqma>n  bin  Amir,  dan  beberapa  tabi’in  lainnya memuliakannya dan bersungguh-sungguh dalam beribadah di malam Nis}f Sha’ba>n. Namun  dalam  pelaksanaannya  terdapat  perbedaan,  ada  yang  melaksanaknnya sendiri dan ada yang berjamaah di masjid. 19
Pemaknaan Ayat-ayat Alquran  Pada Malam Nis}f  Sha’ba>n Pemaknaan  ayat-ayat  Alquran  dalam  menghidupkan  malam Nis}f  Sha’ba>n adalah dengan membaca ayat-ayat pilihan yaitu surat al-Ikhla>s, al-Fala>q, al-Na>s dan surat Ya>si>n  3  kali  pengulangan  di  Masjid  Miftahul  Jannah  memilki  keutamaan tersendiri ketika membaca bacaan tersebut. Hal itu dapat ditinjau dari hadis Nabi Muhammad Saw.,
Surat al-Ikhla>s dibaca dalam tradisi Ya>si>nan adalah sebagai do’a atau wirid, dengan harapan untuk mencapai segala yang dimaksud seperti menghindarkan dari semua  bahaya  dan  bencana,  menyelamatkan  diri  dari  kejahatan  orang-orang  yang rakus, terhindar dari rasa lapar dan dahaga, terhindar dari fitnah dan siksa kubur. 20 Seperti  hadis-hadis  yang  menunjukkan  keutamaan  membaca  surat al-Ikhla>s} yang sebanding dengan sepertiga Alquran:
ﱠنَأ ًﻼُﺟَر َﻊَِﲰ ًﻼُﺟَر ُأَﺮْﻘَـﻳ } : ْﻞُﻗ َﻮُﻫ ُﱠ€ا ٌﺪَﺣَأ ] { صﻼﺧﻹا : 1 [ ،ﺎَﻫُدِّدَﺮُـﻳ ﺎﱠﻤَﻠَـﻓ َﺢَﺒْﺻَأ َءﺎَﺟ َﱃِإ ِلﻮُﺳَر ِﱠ€ا ﻰﱠﻠَﺻ ُﷲ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو َﺮَﻛَﺬَﻓ َﻚِﻟَذ ،ُﻪَﻟ ﱠنَﺄَﻛَو َﻞُﺟﱠﺮﻟا ،ﺎَﱡﳍﺎَﻘَـﺘَـﻳ َلﺎَﻘَـﻓ ُلﻮُﺳَر ِﱠ€ا ﱠﻠَﺻ ﻰ ُﷲ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو » : يِﺬﱠﻟاَو ﻲ ِﺴْﻔَـﻧ ،ِﻩِﺪَﻴِﺑ ﺎَﻬﱠـﻧِإ ُلِﺪْﻌَـﺘَﻟ َﺚُﻠُـﺛ ِنآْﺮُﻘﻟا « 21 19 Abdurahman Ahman Ibn Rajab, Lata>ifu al-Ma’a>rif Fi>ma Miwa>sim al-’A>mi minal Wadha>if (Beiru<t: Da>r Ibnu Kathi>r, t.t.), 263.
20 Romdoni Muslim, Doa-Doa Qurani (Jakarta Selatan: Intimedia Cipta Nusantara, 2002), 153–54.
21 Muhammad  Ibn  Ismail  Abu  Abdullah  al-Bukhari  al-Ja’fi, Sahih  Bukhari (D>r  Tauqi  al- Najjah, 1422), Vol 8, 131.
“Sesungguhnya seseorang mendengar orang lain membaca qul huwa Alla>hu ah}ad dengan mengulang-ulangnya, maka tatkala pagi harinya, ia mendatangi Rasulullah  dan  menceritakan  hal  itu  kepadanya,  dan  seolah-olah  orang  itu menganggap remeh surat itu, maka bersabdalah Rasulullah Saw: “Demi Dzat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sesungguhnya surat itu sebanding dengan sepertiga al Qur‘a>n”
Sedangkan  untuk  surat  al-Falaq  bagi  yang  membacanya  akan  dihilangkan dalam dirinya perasaan takut dari godaan syetan, manusia yang lalim di kegelapan malam.  Surat  ini  juga  berfungsi  menjauhkan  manusia  dari  gangguan  binatang, sebagaimana  ‘Aisyah  menerangkan  bahwa  Rasulullah  Saw,  pada  setiap  malam apabila  hendak  tidur,  ia  membaca  surat  al-Ikhlas,  al-Falaq,  dan  surat  al-Na>s. Kemudian ditiupkan kepada kedua telapak tangan dan diusapkan ke seluruh tubuh dan kepala. 22
Pembacaan  Ya>si>n  pada  malam Nis}f  Sha’ba>n  diawali  dengan  tawas}ul  yang ditujukan kepada Rasullah Saw., dan mendoakan kepada keluarga yang telah tiada serta kaum Muslimin umumnya, setelah itu membaca surat al-Ikhla>s tiga kali, al- Falaq satu kali dan al-Na>s  satu kali, setelah itu baru membaca Ya>si>n tiga kali. Dan diakhiri  dengan  doa Nis}f  Sha’ba>n.    Bacaan  pertama  surat  Ya>si>n  berdoa  untuk memohon  ampunan  kepada  Allah  Swt.,  hal  tersebut  dilandasi  dalam  Hadis  Nabi Muhammad Saw.:
ْﻦَﻣ َأَﺮَـﻗ ﺲﻳ ِﰲ ٍﺔَﻠْـﻴَﻟ َءﺎَﻐِﺘْﺑا ِﻪْﺟَو ِﱠ€ا َﺮِﻔُﻏ ُﻪَﻟ 23
“Barangsiapa  membaca  Ya>si>n  dengan  mengharap  ridho  Allah,  ia  akan diampuni”
Bacaan  kedua,  berdoa  diberikan  dikabulkan  hajatnya  dalam  urusan  dunia, hal tersebut tercemin dari hadis Nabi Muhammad Saw.:
24 ُﻪُﺠِﺋاَﻮَﺣ  ْﺖَﻴِﻀُﻗ ،ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟا  ِرْﺪَﺻ  ِﰲ ﺲﻳ  َأَﺮَـﻗ  ْﻦَﻣ “Siapa  yang  membaca  surat  Ya>si>n  di  permulaan  pagi,  dikabulkan  segala hajatnya”
Bacaan  ketiga  adalah  mengahrapkan  ditetapkan  iman  dan  Islam,  karena Rasul pernah besabda: “ Siapa yang membaca surat Ya>si>n akan diampuni dosanya yang  lalu  dan  akan  datang,  maka  bacalah  surat  Ya>si>n  disamping  mayit” 25 hadis
22 Sayyid Muhammad Alwi Al-Maliki, Keistimewaan-Keistemawaan Al-Qur’an , trans. oleh Nur Fauzin (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001), 237.
23 Muhammad  Ibn  Hibba<n, al-Ihsa>n  fi>  Taqri>b  s}ahi>h  ibn  Hibba<n (Beirut:  al-Muassasah    al- Risalah, 1408H), vol. 6312.
24 ’Abd S{ama>d al-Darimi>, Musna>d al-Darimi> (D>r al-Mughni> li Nashir wa Tauzi>’, 1412),  vol. 4, 2150.
25 Abu  Bakr  al-Baihaqi>, Shu’bul  ima>n (Riyadh:  Maktab  al-Rashdu  li  nashri  wa  Tauzi’, 1423), vol. 4, 94.
Diya> al-Afka>r Vol. 7, No. 1, Juni 2019
tersebut memberikan pemahaman bahwa Nabi menyuh membaca dekat orang mati dengan harapan diampuni oleh Allah dan diterima iman dan Islamnya.
Keutamaan-keutamaan  surat  Ya>si>n  dalam  teks  dengan  pemahaman masyarakat  tidak  jauh  berbeda,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  tradisi-tradisi  yang dilakukan  selalu  merujuk  kepada  teks  Alquran  atau  hadis,  walaupun  mengenai keutamaan  tersebut  para  ulama  berbeda  pendapat,  namun  dalam  hal  ini  penulis menekankan  bahwa  antara  pembahan  masyarakat  bersumber  dari  teks.  Setelah selesai  membaca  surat Ya>si>n  tiga  kali  pengulangan  dan  melaksanakan  salat  Isya berjamaah masyarakat berbondong-bondong mencicipi hidangan yang telah dibawa sebelumnya yaitu tumpeng yang menunjukkan rasa syukur kepada Allah Swt.
Dampak Pelaksanaan Nis}f  Sha’ba>n  Dalam Masyarakat Adanya  tradisi  malam Nis}f  Sha’ba>n  dengan  membaca  Ya>si>n  tiga  kali pengulangan,  di  masyarakat  Cimande,  masjid  Miftahul  Jannah,  maka  mampu mempersatukan  ikatan  persaudaraan  dan  menguatkan  tali  silaturahmi  dalam masyarakat  tersebut.  Hal  itu  dikarenakan  tradisi  tersebut  bukan  hanya  sekedar pembacaan surat Ya>si>n dan surat tertentu kemudian setelah selesai warga langsung pulang  kerumah  mereka  masing-masing,  tetapi  mereka  saling  bercengkarama  dan mencicipi hidangan tumpeng yang telah disediakan. Dari aktivitas ini akan timbul interaksi antara warga yang dapat memperkuat tali silaturrahmi dalam masyarakat Desa tersebut.
Saat itu warga saling menceritakan keluh kesahnya kepada warga yang lain, sehingga warga lainnya dapat memberikan solusi dan pemecaham masalah kepada warga yang terkena masalah (musibah). Bahkan bukan hanya orang-orang tua saja yang hadir dalam acara tradisi tersebut, anak-anak remaja dan anak-anak kecil juga meramaikan  tradisi  tersebut,  sehingga  suasana  yang  terjadi  di  masjid  tempat pelaksanaan  acara  akan  terlihat  ramai  oleh  aktivitas  anak-anak  kecil  yang menjadikan hal tersebut sebagai wahana bermain sesama temannya.
Terdapat  tiga  pengklasifikasian  masyarkat  yang  hadir  di  malam Nis}f Sha’ba>n,  Pertama,  masyarakat  yang  benar-benar  berdoa  untuk  mendapatkan ampuan  Allah  Swt.; Kedua,  warga  masyarakat  yang  hanya  hadir  untuk bersilaturahmi serta kurang meyakini mengenai keutamaan-keutamaan pada malam Nis}f Sha’ba>n; Ketiga, warga masyrakat yang hanya ingin mencicipi hidangan saja.
Secara umum, masyarakat Cimande dapat digolongkan menjadi dua kriteria: Pertama,  kelompok  masyarakat  setempat  yang  memegang  tradisi  dengan  teguh sesuai apa yang diajarkan oleh ajengan atau kiai, merupkan kelompok yang sedikit; Kedua,  kelompok  masyarakat  setempat  yang  menerima  pembaharuan  dengan mempertanyakan tentang keabsahan dan validitas ritual, namun masih memegang tradisi-tradisi  khusunya  dalam  tradisi  secara  kolektif  seperti maulidan,  rajaban, tahlilan,  syukuran  yang  ingin  disesuaikan  dengan  syariat;  Ketiga,  kelompok masyarakat  yang  lebih  mementingkan  persatuan/kebersamaan  dan  tidak  terlalu mempersoalkan  mengenai  sumber  hukum  acara-acara  keagamaan; Keempat, masyarakat urban yang terbagi menjadi dua yakni mengikuti kebiasaan masyarakat namun mempunyai prinsip-prinsip tertentu, dan menolak secara tegas tradisi-tradisi
keagamaan yang tidak bersumber dari Alquran dan hadis. Dari penjelasan atas, terlihat adanya pengaruh mengenai pemahaman tradisi yang  lebih  terbuka  antara  masyarakat  urban  dan  setempat  di  Masjid  Miftahul Jannah,  dengan  mementingkan  persatuan  karena  ada  proses  dialog  untuk  mencari kesamaan  di  antara  kegiatan  malam Nis}f  Sha’ba>n.  Faktor  penting  adanya  dialog ialah keterbukaan tokoh agama yang dituakan untuk menjelaskan kesamaan  antara pemahaman keagamaan masyarakat urban dan masyarakat setempat, yakni tradisi tersebut  intinya  adalah  sama-sama  membaca  Alquran,  sebagaimana  petikan ceramah sebelum acara dimulai:
“ Tong  ngaributkeun  anu  ngalakukeun  Nis}f  Sha’ba>n  jeng  anu  henteu, kumargi  intina  ieu  mah  sunnah,  mun  dilaksanakeun  meunang  pahala  teu dilaksanakeun teu nanaon, peupeuriheun di imah mah teu bisa maca Quran, cik atuh ari di masjid berjamaah mah piraku ” 26
Meski  demikian,  intensitas  untuk  melaksanakan Nis}f  Sha’ba>n  berkurang. Mayoritas  masyarakat  yang  hadir  ialah  orang  tua  dan  anak-anak,  karena  pemuda kurang  tertarik  dengan  acara  tersebut  yang  disebabkan  pergaulan  masyarakat sekitar.  Hal  tersebut  menunjukkan  faktor-faktor  masyarakat  urban  yang  datang secara  langsung  atau  tidak,  merubah  kehidupan  sosial  maupun  keagamaan khususnya dalam melaksanakan Nis}f  Sha’ba>n.

## SIMPULAN
Sedikit  gambaran  tentang  tradisi Nis}f  Sha’ba>n  di  Dusun  Cimande,  Masjid Miftahul  Jannah  menunjukkan  salah  satu  bentuk  dari  resepsi  masyarakat  Islam terhadap  Alquran  adanya  dialog  antara  masyarakat  setempat  dengan  masyarakat urban.    Sehingga  Alquran  bukan  hanya  sebagai  “bahan  bacaan”  saja,  tetapi  lebih jauh  dari  itu  sebagai  sarana  untuk  menghubungkan  silaturrahmi  antar  sesama masyarakat  pada  umumnya  dan  masyarakat  Dusun  Cimande,  pada  khususnya. Dengan  adanya  tradisi  seperti  ini  yang  telah  mendarah  daging  ketika  Masjid Miftahul  Jannah  telah  didirikan  tahun  1993,  terdapat  pola  pemahaman  sosial- keagamaan  yang  berbeda  ketika  masyarakat  urban  dari  kota  ke  Cimande,  yakni mulai  adanya  masyarakat  untuk  mempertanyakan  sumber  keabsahan  dari  tradisi Nis}f  Sha’ba>n,  selain  itu  mulai adanya  penurunan  intensitas  kehadiaran masyarkat khususunya pemuda untuk mengikuti malam Nis}f Sha’ba>n. Faktor penting adanya dialog antara tradisi dengan pemahaman keagamaan masyarakat urban ialah tokoh agama. Sehingga  faktor-faktor masyarakat urban yang datang secara langsung atau tidak  langsung  dapat  merubah  kehidupan  sosial  maupun  keagamaan  khususnya dalam melaksanakan Nis}f Sha’ba>n.

## DAFTAR PUSTAKA
Anas, Ahmad. Paradigma  Dakwah  Kontemporer. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2006.
26 Atim Samsudin, “Ceramah pengajian Nisfu Sya’ba>n” (20 April 2019).
Arikunto,  Suharsimi. Prosedur  Penelitian:  Suatu  Pendekatan  Praktik.  VI.  Jakarta: PT.Rineka Cipta, 2006.
Al-Ba>ni>,  Abu>  Abdurahman  Muhammad  Nasir  al-Al-Di>n. Silsilatu  al-Aha>dith    al- Dha>ifah wa al-Maudu>ah wa athruha> al-Shai fi> al-Ummah. Riyadh: Da>r  al- Mu’a>rif, 1412H.
Al-Bayhaqi>,  Abu  Bakr. Shu’bul  ima>n.  Riyadh:  Maktab  al-Rashdu  li  nashri  wa Tauzi’, 1423.
Al-Bukhari, Muhammad Ibn Ismail Abu Abdullah. Sahih Bukhari. t,tp: Da>r Tauqi al-Najjah, 1422. Al-Darimi>,  ’Abd  S{ama>d. Musna>d  al-Darimi>.  t.tp:  Da>r  al-Mughni>  li  Nashir  wa Tauzi>’, 1412. Eldeeb, Ibrahim. Be a Living Qur’an. Tangerang: Lentera Hati, 2009. Hibba<n, Muhammad Ibn. al-Ihsa>n fi> Taqri>b s}ahi>h ibn Hibba<n. Beirut: al-Muassasah al-Risalah, 1408 H.
Ibn Rajab, Abdurahman Ahman. Lata>ifu al-Ma’a>rif Fi>ma Miwa>sim al-’A>mi minal Wadha>if. Beiru<t: Da>r Ibnu Kathi>r, t.t. Ma>jjah, Ibnu. Suna>n Ibnu Ma>jjah. t.tp: D>ar Ihya> al-Kita>b al-’Arabi>, t.t. Ma’sum.  Menghidupkan  malam  Nisfu  Sha’ba>n,  20  April  2019.  Masjid  Miftahul
Jannah,  Dusun  Cimande,  Rt.  01,  Rw.  11  Desa  Sindang  Pakuon,
Kec.Cimanggung, Kab.Sumedang, Jawa Barat. Muslim, Romdoni. Doa-Doa Qurani. Jakarta: Intimedia Cipta Nusantara, 2002. Nurdin,  Arbain.  “Tradisi  Menghidupkan  Malam  Nishfu  Sha’ba>n  Di  Kalangan Mahasiswa Di Kabupaten Jember: (Studi Kritik Sanad, Matan Dan Living Sunnah).” AL-BANJARI 16, no. 2 (Desember 2017): 43–74. Ohan.  Menghidupkan  malam  Nisfu  Sha’ba>n,  20  April  2019.  Masjid  Miftahul Jannah,  Dusun  Cimande,  Rt.01,  Rw.11  Desa  Sindang  Pakuon, Kec.Cimanggung, Kab.Sumedang, Jawa Barat.
“Profil  Pondok  Pesantren  Cikalama.”  Government. Pangkalan  Data  Pondok Pesantren (blog), 28 Mei 2019. pbsb.ditpdpontren.kemenag.go. Samsudin,  Atim.  “Ceramah  pengajian  Nis}f  Sha’ba>n.”  dipresentasikan  pada pengajian malam Nis}f Sha’ba>n, Masjid Miftahul Jannah, 20 April 2019. ———. Sejarah Masjid Miftahul Jannah, 21 April 2019. Syamsuddin,  Sahiron. Metode  Penelitian  Living  Qur’an  dan  Hadis.  Yogyakarta:
Teras, 2007.
Al-Maliki,  Sayyid  Muhammad  Alwi. Keistimewaan-Keistemawaan  Al-Qur’an. Diterjemahkan oleh Nur Fauzin. Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001.