## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
SISTEM PENDIDIKAN DI PONDOK PESANTREN MANSYAUL ULUM CONGKOP NAGASARI TLAMBAH KECAMATAN KARANG PENANGKABUPATEN SAMPANG
Oleh: Abd. Haris
DosenFakultas Agama Islam UIM Pamekasan E-mail: alfarobiy@yahoo.co.id

## Abstrak
Sistem  pendidikan  adalah  suatu  komponen  yang  saling  terkait  antara  yang  satu dengan  yang lainnya.  Keberhasilan dari suatu penyelenggaraan pendidikan itu tergantung kepada  sistem  pendidikannya,  karena  sistem  pendidikan  yang  baik  akan  menghasilkan output yang baik pula, pondok pesantren mansyaul ulum adalah lembaga pendidikan yang penyelenggaraan  pendidikannya  menggunakan  sistem  yang  baik.  Sistem  pendidikan dipondok  pesantren  Mansyaul  UlumCongkop  adalah  system  pendidikan  klasik  dan modern,  sistem  pendidikan  klasikal  adalah  dengan  menggunakan  metode  sorogan, ceramah,  hafalan  dan  sebagainya,  sedangkan  system  pendidikan  modern  adalah  dengan meggunakanmetode-metodebaruseperti  musyawarah  atau  diskusi,  ceramah,  tanya  jawab, kerja  kelompok  dan  lain  sebagainya.  Adapun  Proses  pedidikandi  Pondok  Pesantren Mansyaul Ulum adalah: a) proses pendidikan yang menggunakan kurikukulum pemerintah baik  Kemendiknas  dan  Kemenag  yang  kegiatan  pendidikannya  dilaksanakan  pada  pagi hingga  siang  hari,  b)  proses  pendidikan  yang  menggunakan  kurikulum  sendiri  yang dirancang  oleh  Pondok  Pesantren  Mansyaul  Ulum,  c)  disamping  itu  juga  ada  pendidikan ektrasantri  yang  berupa  kursus  bahasa  arab,  kursus  bahasa  ingris,  juga  kegiatan  pramuka qiroat,  tartil  dan  bidang  tulis  menulis.  Sehingga  dengan  demikian  diharapkan  dari  hasil penelitian  ini  bisa  menjadi  bahan  masukan  bagi  seluruh  civitas  Pondok  Pesantren Mansyaul Ulumuntuklebihmajudanlebihbaikdimasa yang akandatang.

## Abstract
The educational system is an interrelated components amongst one to another. The success of an organization of education is depend on the education system itself, because a good education  system  will  produce  the  best  output,  mansyaul  ulum  boarding  school  is  the organizing educational institutions use a good education system. The education systems in the  Mansyaul  Ulum  Congkop  boarding  school  are  the  classical  and  modern  education systems.    the  classical  method  is  going  to  use  sorogan,  lectures,  recitation  while  the modern of education system  is implemented  by using new methods such as meetings or discussions,  lectures,  discussion,  group  works    and  others.  The  process  of  education  at Mansyaul  Ulum  boarding  school  are:  a)  the  educational  process  using  a  curriculum governments  of    both  MONE  and  MORA  the  educational  activities  carried  out  in  the morning up to noon, b) the educational process using their own curriculum is designed by Mansyaul  Ulum  boarding  school  itself,  c)  besides  that,  there  are  also  extra  education students in the form of Arabic and English  courses,  scouting qiroat, recite  and the writing improvement  skill.   Thus  the expected  results  of  this  research can  be  input  for  the  entire community of Mansyaul Ulum boarding school for more advanced and better in the future.
Kata kunci: SistempendidikandanPesantren

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833

## Pendahuluan
Pendidikan  dapat  di  artikan  sebagai sebuah  upaya  pemberian  bantuan  kepada para  peserta  didik  yang  dilakukan  oleh pendidik  dalam  rangka  upaya  mencapai tingkat kedewasaannya. Pelaksanaan kegiatan  pendidikan  itu  sendiri  akan banyak  sekali  kaitannya  dengan  berbagai macam  elemen  yang  kemudian  semua  itu dikenal dengan istilah sistem pendidikan.
Sistem  pendidikan  adalah  segala macam  unsur  yang  terkait  dengan  semua kegiatan pendidikan, termasuk didalamnya  adalah  perencanaan  program, evaluasi,  hasil,  sarana  dan  prasarana  serta kurikulum pendidikan itu sendiri. Sehigga jika  kita  berbicara  sistem  pendidikan, maka  akan  mencakup  banyak  sekali  hal yang terkait dengan pendidikan.
Selain  itu  pesantren  merupakan salah  satu  lembaga  pendidikan  tertua  di Indonesia,  yang  memiliki  kontribusi sangat  penting  dalam  mencetak  dan mencerdaskan kehidupan bangsa.
Lembaga ini patut dan layak diperhitungkan dalam pembangunan bangsa  di  bidang  pendidikan,  keagamaan, pembentukan  moral  dan  etika  yang  pada akhirnya  juga  akan  berkaitan  dengan pembentukan tatanan sosial kemasyarakatan  yang  berkeadilan  sosial sehingga  terciptanya  suasana  damai, tentram, aman dan nyaman.
Dilihat  dari  sejarahnya,  pendidikan pondok  pesantren  memiliki  pengaruh  dan pengalaman  yang  sangat  luar  biasa  dalam membina, mengembangkan dan mencerdaskan,  serta  membentuk  tatanan kehidupan masyarakat. Bahkan, pendidikan pesantren juga mampu meningkatkan  perananya  secara  mandiri dengan  cara  menggali  potensi-potensi yang  ada  di  sekelilingnya.  Pesantren berperan penting dalam pembangunan dan memajukan  bangsa,  melalui  pembentukan sumber  daya  manusia  (SDM)  yang  pada hakekatnya  menjadi  tanggung  jawab bersama,  baik  pemerintah,  dan  semua elemen masyarakat, termasuk juga lembaga pendidikan pesantren. 1
Pesantren  dipandang  sebagai  salah satu  lembaga  pendidikan  yang  menjadi pusat awal dimulainya perubahan- perubahan  sosial 2 .Selain  itu  pesantren dikenal  sebagai  lembaga  pendidikan  yang memiliki  ciri-ciri  khas  yang  berprinsip keikhlasan,  kesederhanaan,  kebersamaan, kekeluargaan,  kesopanan,  beriman  dan bertaqwa serta kemandirian.Melalui pembentukan  watak  dan  kemandirian inilah  pesantren  bisa  memegang  teguh kemurniannya sebagai lembaga
1 Zubaidi, Pemberdayaan  Masyarakat  Berbasis Pesantren,  Kontribusi  Fiqih  Sosial  Kiai  Sahal Mahfudh  dalam  Perubahan  Nilai-nilai  Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), 208.
2 Ahmad  Suaedy, Pergulatan  Pesantren  dan Demokratisasi (Yogyakarta:LKiS,2000), 209.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pendidikan  Islam  yang  otonom  dan  tidak terkooptasi  dengan  berbagaimacam  dan pola kepentingan-kepentingan yang menungganginya.
Dalam pendidikan pesantren,
sedikitnya  ada  tiga  unsur  utama  sebagai penopang  terhadap  eksistensi  pesantren dalam dunia pendidikan dihadapan masyarakat yang diantaranya adalah:
1. Kiai sebagai pendidik atau pengasuh,
2. Santri  sebagai  peserta  didik  atau siswa,
3. Kurikulum pendidikan
dan
keterampilan. 3
Sedangkan menurut Sukamto mengatakan  bahwa  unsur-unsur  dalam pesantren  itu  sedikitnya  terdapat  lima unsur yang diantaranya adalah:
1. Kiai sebagai pemimpin pondok pesantren
2. Santri sebagai peserta pelajar
3. Masjid  sebagai  sarana  beribadah  dan belajar
4. Pondok tempat para santri menginap
5. Dan  kitab-kitab  klasik  yang  berupa kitab kuning. 4
Unsur-unsur tersebut diatas, terwujud  kedalam  bentuk  kegiatan  yang berfokus kepada masyarakat umum melalui  pembinaan  keimanan,  ketakwaan
3 Anis  Humaidi, transformasi  pendidikan  islam , (Surabaya: desrtasi, 2011), 1.
4 Sukamto, Kepemimpinan kiai dalam pondok pesantren, (Jakarta, LP3ES:1982), 1.
kepada Allah SWT, pengembangan keilmuan  dan  pembinaan  keahlian  yang bermanfaat bagi kehidupan, serta pengabdian  pada  Agama,  dan  bahkan Negara.
Pendidikan  pesantren  menempati posisi  dan  porsi  yang  cukup  strategis diberbagai  lapisan  masyarakat,  yang dalam perkembangannya pendidikan pondok  pesantren  dianggap  mempunyai karisma dari seorang kiai selaku pemimpin  pesantren  itu  sendiri  dan mempunyai  dukungan  yang  sangat  besar dari para santri, dan dari masyarakat. 5
Pendidikan pesantren menjadi lembaga  pendidikan  yang  bertugas  untuk membentuk  watak,  prilaku  dan  peradaban bangsa,  serta  mencerdaskan  kehidupan bangsa  yang  berbasis  pada  keimanan  dan ketakwaan  kepada  Allah  SWT.  oleh karena itu, peran dan eksistensi pendidikan  pesantren  sebagai  motor  atau penggerak masyarakat yang berkeagamaan  itu  mendapat legitimasi atau  pengakuan  yang  kuat  dalam  sistem pendidikan nasional di Indonesia baik dari segi  kurikulum  maupun  sistem  yang digunakannya,  hal  itu  salah  satunya  bisa dilihat dari diakuinya kurikulum pendidikan pesantren sehingga disamakan
5 Abdurrahman Wachid, Peranan Pesantren dalam Membangun  Masyarakat  Desa  :  Potret  sebuah Dinami (Bandung: Penerbit Mizan,1991), 246-263.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dengan  kurikulum  kementrian  pendidikan nasional  atau  kementrian  agama,  yang kemudian  pesantren  itu  dikenal  dengan istilah pesantren muadalah. 6
Maka  dari  itu,  seluruh  elemen  yang terkait  dengan  pendidikan  dipesantren tersebut  baik  itu  kiai,  para  asatidz,  para santri  dan  bahkan  kalangan  masyarakat yang peduli terhadap pendidikan pesantren  tersebut,  harus  lebih  lagi  untuk meningkatkan koordinasi dan sinkronisasi dengan  intensif  dalam  pelaksanaan  dan pengelolaan pendidikan pesantren tersebut.
Searah dengan perkembangan zaman yang semakin maju, maka pendidikan    juga  harus  berkembang kearah yang lebih maju untuk menyesuaikan  dengan  kebutuhan  dan tantangan  yang  ada,  termasuk  juga pendidikan  pesantren,  maka  dari  itu, upaya-upaya merevitalisasi dan memodernisasi  pendidikan  pesantren  itu, harus  banyak  dilakukan,  termasuk  juga sistem  pendidikan  pesantren  yang  tentu saja  harus  sejalan  dan  searah  dengan upaya  peningkatan  kualitas  pendidikan nasional.
6 Ditinjau dari sisi bahasa, muadalah itu mempunyai arti  lisensi atau pengakuan,  maka  jika dalam  suatu  pendidikan  pesantren  dapat  diartikan sebagai  penyetaraan  antara  kurikulum  yang diterapkan dalam pendidikan pesantren  itu dengan kurikulum  dibawah  naungan  kentrian  agama  dan kementrian pendidikan nasional.
Ada beberapa terobosan dan strategis  yang  harus  dilakukan  dalam rangka pengembangan pendidikan pesantren,  pesantren  sebagai  lembaga pendidikan yang mengajarkan dan membentuk moral generasi bangsa, pertama rekonstruksi kurikulum pendidikan  pesantren  atau  pengembangan kurikulum pesantren yang lebih menekankan  kepada  bidang  pendidikan keagamaan,  dan  bahkan  dari  anggapan segelintir orang bahwa pendidikan pesantren itu bersifat kaku dan membelenggu  daya  kreativitas  berfikir seseorang yang kemudian dalam perkembangannya  pendidikan  pesantren tersebut  dibuat  pemahaman-pemahaman yang  baru  tentang  elastisitas  suatu hukum. 7
Selain  itu  kajian  ilmu  kebahasaan seperti  bahasa  arab  dan  retorikanya 8 itu dalam  kurikulum  pendidikan  pesantren menempati  posisi  dan  porsi  yang  agak berlebihan, sehingga hal itu mengakibatkan  permasalahan  yang  perlu dievaluasi  dan  direaktualisasi  kembali, sehingga  nantinya  pendidikan  dipesantren itu tidak hanya berfungsi sebagai reservers atau  penerima  apa  adanya  saja
7 Suwendy, Sejarah & Pemikiran Pendidikan Islam (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2004), 121.
8 Dimensi  gramatika  bahasa  arab  seperti  nahwu, dan  sorrof,  balaqah  atau  mantiq  dan  lain sebagainya.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
dari  para  pemikir-pemikir  Islam  klasik dengan  cara  lebih  mengagungkan  karya- karya  mereka  yang  berupa  kitab  kuning 9 , akan  tetapi  juga  sebagai inovator yang
kreatif  dan  selektif  bagi  perkembangan ilmu-ilmu keislaman selanjutnya.
Kedua rekonstruksi managemen pendidikan pesantren, perkembangan yang terjadi diluar pendidikan pesantren, haruslah  juga  diketahui  dan  diantisipasi oleh praktisi pendidikan pesantren khususnya, terutama ketika harus berbenturan dengan kamajuan ilmu pengetahuan,  keharusan  ini  meniscayakan kebutuhan  pola  kerja  sama  yang  terpadu antara pendidikan pesantren dengan institusi-institusi  yang  dianggap  mampu memberikan  kontribusi  dan  menciptakan nuansa transformasi keilmuan. 10
Pendidikan  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  yang  telah  lama terbentuk  dan  bersentuhan  langsung dengan  semua  kalangan  masyarakat,  baik dari  kalangan  yang  secara  sosial  disebut kalangan  bawah  hingga  kalangan  yang paling  atas.Pendidikan  pesantren  ini banyak  mengeluarkan  para  alumninya yang  mengagumkan,  sehingga  dengan demikian  pendidikan  pesantren  itu  perlu di  kembangkan  dan  dibina  baik  dari  segi
9 Martin  van  bruinessen, kitab  kuning,  pesantren dan  tarekat  tradisi-tradisi  islam  di  Indonesia,
(Bandung: Mizan hasanah ilmu, 2009), 17.
10 Ibid.122.
managemen pendidikan pesantrennya maupun  metode  pembelajaran  pendidikan pesantrennya.

## Tinjauan Tentang Sistem Pendidikan
1. Pengertian Sistem Pendidikan
Pendidikan secara etimologi  mempunyai  arti  yang sama  dengan  paedagogie  yang berasal  dari  bahasa  yunani  yang berasal  dari  kata  “pais”  yang artinya  anak  dan  “again”  yang diterjemahkan  membimbing,  jadi pengertian  dari  paedagogie  adalah membimbing anak. 11
Sedangkan secara definitif arti pendidikan (paedagogie)  diartikan  oleh  para tokoh pendidikan sebagai berikut:
a) John Dewey mengatakan bahwa pendidikan  adalah  suatu  proses pembentukan kecakapan- kecakapan  fundamental  secara intelektual dan emosional kearah alam dan semesta manusia.
b) Langveld  mengatakan  bahwa mendidik adalah mempengaruhi anak dalam usaha membimbingnya supaya menjadi dewasa. Usaha
11 Abu Ahmadi, Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Rineka Cipta, 1991), 69.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
membimbing adalah usaha yang disadari dan dilaksanakan dengan  sengaja  antara  orang dewasa  dengan  anak  yang belum dewasa.
c) Hoogeveld  mengatakan  bahwa pendidikan  adalah  membantu anak  supaya  ia  cukup  cakap menyelenggarakan tugas hidupnya atas tanggung jawabnya sendiri.
d) SA Bratanata mengatakan
bahwa  pendidikan  adalah  usaha yang  sengaja  diadakan  baik langsung  mauoun  dengan  cara yang  tidak  langsung  untuk membantu anak dalam perkembangannya mencapai
kedewasaannya.
e) Rouseau  berpendapat  bahwa pendidikan adalah memberi kita perbekalan  yang  tidak  ada  pada masa  anak-anak,  akan  tetapi kita  menumbuhkannya  pada waktu dewasa.
f) Ki
Hajar
Dewantara mengatakan baha mendidik
adalah menuntun segala kekuatan  kodrad  yang  ada  pada diri  anak  agar  mereka  sebagai manusia  dan  sebagai  anggota masyarakat dapat mencapai
keselamatan  dan  kebahagiaan yang setinggi-tingginya.
g) Dalam GBHN disebutkan bahwa  pendidikan  adalah  usaha sadar  untuk  mengembangkan kepribadian  dan  kemampuan didalam  dan  diluar  sekolah  dan berlangsung seumur hidup. 12
Dari beberapa pengertian diatas, maka dapat penulis simpulkan bahwa pendidikan  itu  adalah  sebuah  proses usaha  dalam  membantu  anak-anak untuk mencapai kedewasaannya.
2. Pola Pergaulan dalam Pondok
Pesantren
Sebagaimana kita ketahui bersama  bahwa  pondok  pesantren merupakan  tempat  pergaulan  para santri,  jadi  jika  kita  berbicara  tentang pola  pergaulan  di  pesantren  tentunya tidak bisa lepas dari santri itu sendiri. Perkataan santri itu sendiri digunakan untuk  menemukan  pada  golongan orang-orang  islam  di  jawa  yang memiliki  kecendrungan  lebih  kuat pada ajaran-ajaran agamanya.
Kedudukan  seorang  kiai  atau guru biasanya menerangkan pelajarannya  dengan  menggunakan kitab kuning yang berbahasa arab dan istilah  ini  biasanya  kita  kenal  dengan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
istilah Ngaji dan kegiatan itu merupakan  kegiatan  yang  dianggap suci oleh para santri yang menyerahkan atau menitipkan hidupnya  kepada  kiai  yang  selain sangat dihormati juga biasanya sangat tua dan sudah menunaikan ibadah haji karena kemampuan ekonominya. 13
3. Pemberdayaan Pondok Pesantren Sebagai  Pusat  Pembentukan  Moral Dan Kemandirian Generasi bangsa.
Pesantren merupakan salah satu lembaga pendidikan tertua di Indonesia  yang  memiliki  kontribusi penting dalam mencerdaskan kehidupan  bangsa.Lembaga  ini  layak diperhitungkan  dalam  pembangunan bangsa di bidang pendidikan, keagamaan, dan moral.  Dilihat secara historis, pesantren memiliki pengalaman luar biasa dalam membina, mencerdaskan, dan mengembangkan  masyarakat.Bahkan,
pesantren mampu meningkatkan peranannya  secara  mandiri  dengan menggali potensi yang dimiliki masyarakat yang ada di sekelilingnya.
Pesantren telah lama menyadari bahwa  pembangunan  sumber  daya manusia tidak hanya menjadi tanggung  jawab  pemerintah,  tetapi
13 Nurholis  Majid, Bilik-bilik  Pesantren  Sebuah Potert Perjalanan, Jakarta: Paramadina, 1997), 21.
juga  semua  komponen  masyarakat, termasuk  dunia  pesantren.Karena  itu, sudah  semestinya  pesantren  yang telah  memiliki  nilai  historis  dalam membina dan mengembangkan sumber  daya  manusia  ini  terus didorong dan dikembangkan kualitasnya.
Pengembangan dunia pesantren ini  harus  didukung  secara  serius  oleh pemerintah  yang  terintegrasi  dalam sistem pendidikan nasional ( Sisdiknas ).Mengembangkan peran pesantren dalam pembangunan merupakan  langkah  strategis  dalam memajukan bidang pendidikan.
Pendidikan  keagamaan  yang hanya dapat diperoleh melalui pendidikan pesantren berfungsi mempersiapkan  peserta  didik  untuk menjadi  anggota  masyarakat  yang memahami  dan  mengamalkan  nilai- nilai  ajaran  agamanya  atau  menjadi ahli ilmu agama.
Pesantren yang merupakan pendidikan  yang  berbasis  masyarakat juga diakui keberadaannya dan dijamin pendanaannya oleh pemerintah pusat maupun pemerintah daerah. Dana penyelenggaraan pendidikan berbasis masyarakat dapat bersumber dari
penyelenggara, masyarakat, pemerintah pusat,

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pemerintah  daerah  ataupun  sumber dana  yang  lain.  Lembaga  pendidikan
berbasis masyarakat
dapat
memperoleh  bantuan  teknis,  subsidi dana,  dan  sumber  daya  lain  secara adil dan merata dari pemerintah pusat atau pemerintah daerah.
Ketentuan  tersebut  mestinya semakin  membuka  peluang  pesantren untuk terus bertahan, berkembang dan maju serta memberikan suatu kontribusi  untuk  mengembangkan pendidikan keagamaan formal maupun nonformal. Dengan demikian,  pesantren  akan  mampu melahirkan  anak-anak  bangsa  yang cerdas,  kreatif,  memiliki  skill  dan kecakapan  hidup  yang  profesional, agamis,  serta  menjunjung  tinggi moralitas  hal  ini  senada  seperti  yang diungkapkan Nurcholish madjid bahwa  seandainya  negri  ini  tidak mengalami penjajahan, mugkin pertumbuhan  system  pendidikannya akan  mengikuti  jalur-jalur  yang ditempuh  oleh  pesantren, 14 Hingga posisi pesantren dalam sistem pendidikan  nasional  memiliki  tujuan yang  sama  dengan  lembaga-lembaga pendidikan  lainnya  dalam  rangka
14 Ibid, 3.
memenuhi  tujuan  nasional  kita  yakni mencerdaskan kehidupan bangsa.

## Profil  Pondok  PesantrenAs-Syahidul
Kabir

## 1. Sejarah Pendirian Pesantren
Sebagaimana  diungkapkan  oleh Maskuri  Hakim  dan  Tanu  widjaya yang  mengatakan  bahwa  Istilah Masyarakat  Madani  adalah  suatu masyarakat  yang  mempunyai  budaya dan  masyarakat  yang  maju  dan moderen,  setiap  warganya  menyadari dan  mengetahui  kewajiban-kewajiban serta  hak-hak  mereka  masing  masing terhadap  Negara,  Bangsa  dan  Agama serta terhadap sesama dan menjungjung  tinggi  hak-hak  asasi manusia. 15
Msyarakat  madani  itu  sangat berkaitan erat sekali dengan keberadaan kualitas anggota masyarakatnya.  Untuk  menciptakan suasana yang ada didalam masyarakat madani  seperti  menjungjung  tonggi hak-hak asasi manusia, toleransi serta masyarakat  yang  pluralis  tentunya membutuhkan pembentukan karakteristik  dan  pembiasaan  pola pergaulan dari masing-masing anggota msyarakat itu sendiri.
15 Hakim,  Masykur  dan  Tanu  Widjaya, Model Masyarakat Madani, (Jakarta: Inti Media, 2003),1.

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Pondok  pesantren  merupakan salah  satu  lembaga  pendidikan  yang sejak  lama  keberadaannya  dikenal oleh  masyarakat  Indonesia. 16 Untuk itu  peran  serta  dalam  membentuk karakteristik dari sebagian atau bahkan  secara  keseluruhan  pondok pesantren  juga  ikau  andil  dalam  hal ini.
Pondok  pesantren  merupakan lembaga  pendidikan  yang  berupaya membentuk karakter ke Islaman yang fundamental, dengan melalui lembaga pendidikannya  yang  otonom  dan bahkan  tidak  ada  intervensi  dari berbagai pihak sehingga akan terbebas dari berbagai macam kepentingan akan membuat keberadaan  lembaga  pesantren  ini tetap eksis dan jaya sampai sekarang.
Pondok As-Syahidul Kabir
sebagai  salah  satu  lembaga  pondok pesantren yang keberadaannya memiliki  peran  dan  fungsi  dan bahkan  telah  memberikan  kontribusi yang sangat besar terhadap masyarakat,  baik  masyarakat  sekitar pondok  pesantren  itu  sendiri  hingga masyarakat  dalam  artian  yang  luas.
16 Anis  Humaidi, Transpormasi  Sistem  Pendidikan Pesantren  (kasus  unit  pesantren  salafiy  terpadu ar-Risalah  di  lingkungan  pondok  pesantren  Induk Lirboyo  Kediri  Jawa  Timur, Ringkasan  Disertasi PPS IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2011.
Selain itu lembaga pendidikan pesantren As-Syahidul Kabir ini telah menyelanggarakan program pendidikan yang maksimal dan optimal,  hal  ini  peneliti  ketahui semenjak  peneliti  melakukan  sebuah penelitian  di  lembaga  pesantren  As- Syahidul  Kabir  ini  selama  beberapa waktu yang lalu.
Berdasarkan  hasil  penelitian yang  peneliti  lakukan,  maka  terdapat beberapa  hal  yang  perlu  diketahui bahwa  dalam  proses  pelaksanaan kegiatan pendidikan di pondok pesantren  As-Syahidul  Kabir  desa Blumbungan  kecamatan  Larangan kabupaten Pamekasan itu adalah:
Pertama,  Proses  pendidikan  di pondok  pesantren  As-Syahidul  Kabir ini  sama  halnya  dengan  kegiatan dipondok  pesantren  lain,  dimana dalam melaksanakan kegiatan pendidikannya  berlangsung  selama hampir  24  jam  yang  dimulai  sejak pagi hari hingga malam hari. Dan hal itu dilakukan secara berkesinambungan dan sesuai dengan jadwal yang sudah disepakati bersama antara  pengasuh  pondok  pesantren sebagai  orang  yang  bertanggung jawab  penuh  dalam  perkembangan dan kemajuan dari lembaga pendidikannya  dan  para  pengelola

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
pendidikan seperti para guru, pengurus pesantren dan bahkan anggota atau peserta pendidikan yang dalam  hal  ini  adalah  para  santri  di pondok  pesantren  As-Syahidul  Kabir tersebut.
Kemudian  kedua  adalah  dalam melaksanakan kegiatan proses pendidikan  pondok  pesantren  As- Syahidul Kabir ini dapat dikatagorikan  atau  di  kelompokkan menjadi  dua  bagian  utama  dalam penyelenggaraannya,  pertama  yaitu model penyelenggaraan program pendidikan yang keberadaannya mengikuti kurikulum pemerintah baik itu  diknas  maupun  yang  berada dibawah  naungan  kemenag,  sehingga secara langung ataupun tidak langsung lembaga pendidikan tersebut  sudah  diatur,  di  awasi  dan ditentukan keberadaannya oleh pemerintah    dan  model  yang  kedua adalah  kurikulum  tradisional  yang dirancang sendiri oleh para pengelola pendidikan  pesantren  As-Syahidul Kabir  artinya  keberadaan  lembaga pendidikan  ini  merupakan  lembaga pendidikan  swasta  yang  mengajarkan ilmu-ilmu Agama kepada para santrinya, sehingga keberadaan lembaga  pendidikan  model  ini  dapat
di katagorikan kepada lembaga pendidikan nonformal.
Ketiga Selain pendidikan
formal dan nonformal yang diterapkan  di  lembaga  pendidikan pesantren  As-Syahidul  Kabir  seperti yang  disebutkan  diatas,  pendidikan yang  ada  di  pondok  pesantren  As- Syahidul  Kabir ini ada kegiatan ektra santri, kegiatan pengembangan penguasaan  bahasa  asing  baik  itu bahasa  arab  maupun  bahasa  ingris, selain itu kegiatan yang lebih menitik beratkan  pada  sisi  pengembangan bakat  dan  kemampuannya  seperti kegiatan  pramuka,  qiroat,  sholawat dan lain sebagainya.
Dengan  pelaksanaan  kegiatan pendidikan dipondok pesantren seperti yang di laksanakan dipesantren  As-Syahidul  Kabir  ini yang  menerapkan  dan  membiasakan pola  pergaulan  yang  diajarkan  oleh al-Qur’an dan  al-Hadits,  maka hakekatnya  mereka  para  santri  itu sudah menerapkan konsep civil society  atau  masyarakat  sebagaimana di  contohkan  oleh  nabi  Muhammad saw  sehingga  diharapkan  nantinya akan  dapat  membawa  implikasi kepada  kehidupan  mereka  para  santri dikehidupan masyarakat yang sesungguhnya,  dengan  konsep  yang

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
demikian maka penerapan pola pergaulan yang ada di dalam masayarakat madani itu akan terbentuk dengan sendirinya.
Untuk proses terbentuknya civil society  atau  masyarakat  madani  itu tentunya  dibutuhkan  beberapa  faktor yang  kemudian  menjadi  salah  satu pendukung  terhadap  terbentuknya civil socity dalam pendidikan pondok pesantren. Untuk itu peneliti melakukan  kegiatan  penelitian  dan akhirnya  peneliti  menemukan  banyak hal  yang  terkait  dengan  persoalan faktor pendukung dan bahkan penghamabat  terhadap  terbentuknya pola pergaulan civil society di pondok pesantren,  yang  diantaranya  peneliti dapat  simpulkan  bahwa  mereka mempunyai  pola  fikir  yang  sangat luwes  sekali,  hal  ini  terlihat  ketika peneliti mendatangi tempat itu kemudian semua santri itu menyambut  peneliti  dengan  penuh rasa  perasaudaraan  yang  khas  dalam pola pergaulan dam pesantren.
Kemudian  yang  kedua,  mereka para santri itu tidak pernah membeda- bedakan  antara  yang  satu  dengan yang  lainnya,  baik  dari  sisi  sosial budaya  atau  dari  sisi  pergaulan  umur dan  sebagainya  mereka  mempunyai persepsi  dan  anggapan  bahwa  semua
itu  sama  di  hadapan  Allah  SWT,  dan yang  membedankannya  itu  hanyalah tingkat ketaqwaannya.
Dari  sisni  peneliti  mempunyai anggapan  bahwa  pola  pembiasaan terhadap  pergaulan  yang  menghargai orang  lain  itu  sangat  terasa  dalam suasana  pesantren  As-Syahidul  Kabir ini  dani  merupakan  salah  satu  ciri yang  ada  dalam  diri  pola  pergaulan dan konsep masyarakat madani.
Contoh  kasus  yang  lain,  ketika peneliti  mengikuti  kegiatan  rapat yang  kebetulan  peneliti  diundang untuk mengetahui suasana disana, dan ketika  rapat  dimulai,  maka  banyak sekali para santri yang mengemukakan pendapatnya, walaupun tidak semua pendapat yang mereka  kemukakan  itu tidak  diterima secara  keseluruhan  oleh  forum,  maka dari  itu,  peneliti  beranggapan  bahwa selain  dari  penghargaan  terhadap orang lain, maka kebebasan berekpresi, mengemukakan berpendapat  dan  lapang  dada  ketika pendapatnya  itu  ditolak  oleh  forum juga  mereka  biasakan.  Dan  hal  ini menurut hemat peneliti, pembentukan suasana,  pola  pergaulan  para  santri sudah  sangat  pas  sekali  dengan  yang dikonsepkan  oleh  msyarakat  madani atau civil  society terkait  dengan

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
konsep yang pluralistik dan kebebasan.
Selai faktor pendukung sebagaimana diungkapkan diatas, terdapat  juga  faktor  penghambat dalam  pembentukan  civil  society didalam  pendok  pesantren.  Faktor- faktor tersebut menurut hasil penelitian  diantaranya  adalah  faktor kenakalan  remaja,  dimana  setiap remaja  yang  baru  menginjah  usia remaja  mereka  mengalami  transisi, sehingga mereka sering sekali aplikasikan  dalam  bentuk  kenakalan- kenakalan,  untuk  itu  mereka  perlu mendapatkan  perhatian  khusus  dari para  orang  tua,  pendidik  yang  dalam hal  ini  adalah  guru  yang  lebih  agar mereka  bisa  dikendalikan  dengan baik.

## Penutup
Dari  beberapa  paparan  tadi  terkait dengan peran pendidikan pondok pesantren  dalam  membentuk  civil  society di  pondok  pesantren  As-Syahidul  Kabir ini dapat disimpulkan sebagi berikut:
1. Proses  pendidikan  yang  diterapkan  di Pondok  Pesantren  As-Syahidul  Kabir desa  blumbungan  kecamatan  larangan kabupaten pamekasan diantaranya adalah:
- Proses pendidikan di pondok pesantren  As-Syahidul  Kabir  ini sama halnya dengan kegiatan dipondok  pesantren  lain,  dimana kegiatan pendidikannya berlangsung selama sehari semalam yang dimulai sejak  pagi  hari  hingga  malam  hari secara berkesinambungan dan sesuai dengan jadwal yang sudah disepakati  bersama  antara  pengasuh dan  pengelola  pendidikan  pondok pesantren As-Syahidul Kabir,
- Proses  pendidikan  pesantren  disini dapat  dikatagorikan  menjadi  dua bagian  yaitu  pendidikan  formal  dan pendidikan  nonformal.  Dan  dibantu juga  dengan  kegiatan  ektra  santri, kegiatan pengembangan penguasaan bahasa  asing  baik  itu  bahasa  arab maupun bahasa ingris, pengembangan bakat dan
kemampuan santri dan lain sebagainya.
- Penerapan  dan  membiasakan  pola pergaulan sebagaimana yang diajarkan  oleh  al-Qur’an  dan  al- Hadits,  maka  hakekatnya  mereka para  santri  itu  sudah  menerapkan konsep  civil  society  sebagaimana  di contohkan  oleh  nabi  Muhammad saw.
2. Faktor pendukung dan penghambat

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
a. Mereka  para  santri  sudah  terbiasa dan  dilatih  untu  mempunyai  pola fikir  yang  sangat  luwes  dan  lapang dada,
b. Mereka  para  santri  itu  tidak  pernah membeda-bedakan  antara  yang  satu dengan  yang  lainnya,  baik  dari  sisi
sosial budaya atau dari sisi pergaulan  umur  dan  sebagainya mereka  mempunyai  persepsi  dan anggapan  bahwa  semua  itu  sama  di hadapan  Allah  SWT,  dan  yang membedankannya itu hanyalah tingkat ketaqwaannya,
c. Kebebasan berekpresi atau mengemukakan  berpendapat  dan lapang  dada  ketika  pendapatnya  itu ditolak  oleh  forum  juga  mereka biasakan. Dan hal ini menurut hemat peneliti, pembentukan suasana,
d. Faktor  kenakalan  remaja  dimana setiap  remaja  yang  baru  menginjah usia  remaja  mereka  mengalami transisi,  sehingga  mereka  sering sekali  aplikasikan  dalam  bentuk kenakalan-kenakalan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdillah, Masykuri,
Optimisme Pesantren, Jakarta: Rajawali press,1999.
Al-Bisri,  Abid,  Munawwir  A  Fatah, Kamus Al-Bisri, Indonesia-
Arab,Arab-Indonesia,
Surabaya: Pustaka Progresif, 1999. Bukhori, Imam, Maktaba Tsamila ,
Kutubul Mutun, BabImamah Juz 3.
Gaffar,  Afan, Politik  Indonesia:  Transisi Menuju  Demokrasi, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1999.
Hakim,  Masykur  dan  Tanu  Widjaya,
Model Masyarakat Madani, Jakarta: Inti Media, 2003.
Humaidi,  Anis, Transpormasi  Sistem Pendidikan  Pesantren  (kasus  unit pesantren salafiy terpadu ar-Risalah di  lingkungan  pondok  pesantren Induk  Lirboyo  Kediri  Jawa  Timur, Ringkasan  Disertasi  PPS  IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2011.
J.  Lexi  Moleong, Penelitian  Kualitatif, Jakarta: Rinekacipta, 1998.
Kamal  Pasha,  Musthafa, Pendidikan Kewargaan (civil education),
Jogyakarta:  Citra  Karsa  Mandiri,
2003.
Majid,  Nurholis, Bilik-bilik  Pesantren Sebuah  Potert  Perjalanan, Jakarta:
Paramadina, 1997.
Putra  Daulay,  Haidar, Pendidikan  Islam- Dalam  Sistem  Pendidikan  Nasonal Di  Indonesia, Jakarta:  Kencana,
2004.
Suaedy,  Ahmad, Pergulatan  Pesantren dan Demokratisasi, Yogyakarta:LKiS,2000. Sufyato, Masyarakat Tamddun-Kritik Hermeneutis  Masyarakat  Madani Nurcholish  Madjid, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. Suwendy, Sejarah & Pemikiran Pendidikan  Islam, Jakarta:  PT.Raja Grafindo Persada, 2004.
Tim  Penyusun  Pusat  Bahasa, Kamus Besar  Bahasa  Indonesia:Dilengkapi dengan  Ejaan  yang  disahkan  EYD dan kebahasaan, Jakarta:
Balaipustaka, 2005.
Tim penyusun puslit IAIN Syarif Hidayatullah , Pendidikan Kewargaan Civil Education Demokrasi,HAM  dan  Masyarakat

## JURNAL PENELITIAN DAN PEMIKIRAN KEISLAMAN
Februari 2017. Vol.4. No.1
©2014-2017 j.al-ulum all rights reserved
ISSN. 2355-0104 journal.uim.ac.id E-ISSN. 2549-3833
Madani, Jakarta:  IAIN  Jakarta  Pers, 2000.
Wachid,
Abdurrahman, Peranan Pesantren dalam Membangun Masyarakat  Desa  :  Potretsebuah Dinami, Bandung: Penerbit Mizan,1991.
Wahjoetomo, Pesantren, Jakarta:Reneka Cipta,1997. Yasmadi, Modernisasi  Pesantren-Kritik urcholish majid
terhadap pendidikan  islam  tradisional,Edisi
Revisi ,Ciputat:Quantum
Teaching,2005. Zubaedi,
Pemberdayaan Masyarakat
Berbasis  Pesantren,  Kontribusi  Fiqih
Sosial Kiai Sahal MahfudhDalam Perubahan Nilai-nilai Pesantren,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar,2007.