## AL-DZIKRA
Jurnal Studi Ilmu Al-Qur‟an Dan Al-Hadits http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/al-dzikra Volume 13, No. 1, Juni Tahun 2019, Halaman 95 - 112 DOI://dx.doi.org/10.24042/al-dzikra.v13i1.3944

## PENAFSIRAN DALIL RADIKALISME DAN TERORISME DI INDONESIA
(Interpretasi Ma’na-Cum-Maghza Terhadap Kata Fitnah Dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqarah: 190-193)
M. Dani Habibi UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dhany24habibi@gmail.com

## Abstract
This  article  is  about  the  interpretation  of  Quran.  Al-Baqarah: 190-193. These verses are the basis on which the movement of terrorists in the Bali bombings on October 12, 2002. The verse is defamatory  meaning  the  threat  of  attack,  harassment  of opposition and persecution is greater than killing. Then verse is a  reference  as  arguments  to  radical  movements  such  as bombings  or  harm  fellow  human  beings.  On  the  basis  of  the researchers  wanted  to  uncover  the  meaning  of  the  Quran.  Al- Baqarah: 190-193 using Ma’na Cum Maghza. The Ma’na Cum Maghza is a method of understanding the Qur'an that attention to the meaning and significance of balanced hermeneutics. So in the process, a commentator should pay attention to three aspects of  the  interpretation  which,  analyzing  the  language  of  the Qur'an,  considering  the  historical  context  of  the  verse,  and trying to dig maqshad or maghza. The ultimate peramasalahanya The meaning is what interpretation Ma’na Cum Maghza in QS. Al-Baqarah:  190-193.  In  this  article  the  researchers  used qualitative  research  methods  (library  research)  and is  expected
by  the  presence  of  this  article  can  give  you  new  insights  by students and the Muslim community in general.

## Abstrak
Artikel ini  berisi tentang  Penafsiran  QS. Al-Baqarah:  190-193. Ayat-ayat  tersebut  menjadi  dasar  gerakan  teroris  dalam peristiwa  bom  Bali  tanggal  12  Oktober  2002.  Di  dalam  ayat tersebut  terdapat  kata  fitnah  yang  berarti  ancaman  serangan, gangguan  dari  musuh  dan  fitnah  lebih  besar  daripada pembunuhan.  Kemudian  ayat  tersebut  menjadi  acuan  sebagai dalil  untuk  melakukan  gerakan  radikal  seperti  pengeboman maupun  menyakiti  sesama  manusia.  Dengan  dasar  tersebut peneliti  ingin  mengungkap  kembali  makna  dalam  QS.  Al- Baqarah: 190-193 dengan menggunakan pendekatan Ma’na Cum Maghza.  Ma’na  Cum  Maghza  merupakan  metode  atau  cara untuk  memahami  al-Qur’an  yang  memperhatikan  makna  dan signifikansi  balanced  hermeneutics  (hermeneutika  yang seimbang).  Sehingga  dalam  prosesnya  seorang  mufasir  harus memperhatikan tiga aspek dalam interpretasi yaitu, menganalisa bahasa  al-Qur’an,  memperhatikan  konteks  historis  ayat,  dan mencoba  menggali  maqshad  atau  maghza.  Adapun  pokok permasalahannya  adalah  bagaimana  penafsiran  Ma’na  Cum Maghza  dalam  QS.  Al-Baqarah:  190-193?.  Dalam  artikel  ini peneliti  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  (library research)  dan  diharapkan  dengan  hadirnya  artikel  ini  dapat memberikan  wawasan  baru  oleh  mahasiswa  dan  masyarakat muslim pada umumnya.
Kata  Kunci: Dalil  Terorisme,  Fitnah,  Interpretasi,  Ma’na  Cum  Maghza, QS. Al-Baqarah: 190-193

## A. Pendahuluan
Radikalisme  dan  terorisme  merupakan  paham  Islam kekerasan  yang  mulai  bermunculan  di  Indonesia  setelah  Orde Baru.  Radikalisme  dipahami  oleh  masyarakat  sebagai  paham gerakan  perubahan  yang  menginginkan  pembaharuan  secara drastis sampai pada puncak paling dasar dalam berfikir. 1 Namun,
1 Anastasia  Yuni  Widyaningrum  dan  Noveina  Silviyani  Dugis,
“ Terorisme  Radikalisme  dan  Identitas  Keindonesiaan ,” Jurnal  Studi
radikalisme  kerap  juga  dikaitkan  dengan  konsep  agama  yang dapat  menjadikan  persoalan  yang  berhubungan  dengan pemahaman  kekerasan  dan  doktrin  terhadap  perubahan  ideologi bangsa  dan  negara.  Seperti  gerakan  Jamaah  Islamiyah,  Hizbut Tahrir,  ISIS  ( Islamic  State  in  Iraq  and  Syria)  dan  Negara  Islam Indonesia. Tiga contoh gerakan radikal tersebut yang mempunyai tujuan  merubah  idiologi  dan  sistem  pemerintahan  Islam (Mendirikan Negara Islam). 2
Gerakan  radikal  yang  berujung  pada  aksi  teorisme  sudah dimulai sejak awal tahun 1998 hingga sampai sekarang. 3 Indosesia dengan  penduduk  Islam  terbesar  di  dunia,  menjadi  target penanaman  paham  radikalisme  dan  teroris.  Radikalisme  kerap dikaitkan  dengan  kebangkitan  politik  Islam.  Kebangkitan  yang fundamental dalam Islam menjadikan gerakan radikal menjadikan al-Qur’an  dan  Hadis  sebagai  rujukan  utama  dalam  mengambil sebuah  keputusan.  Lembaga  Penelitian  Ilmu  Pengetahuan Indonesia  (LIPI)  dalam  buku  yang  berjudul “Islam  dan Radikalisme di Indonesia”  menjelaskan bahwa istilah radikalisme sering  dikaitkan  dengan  politik,  seperti  fundamentalisme, revilisme  Islam  yang  menafsirkan  ormas  lain  sulit  untuk dibedakan satu sama lain. 4 Gerakan-gerakan tersebut mempunyai visi  dan  misi  untuk  merubah  sistem  dan  ideologi  negara.  Tentu hal ini sangat membahayakan eksistensi Indonesia sebagai bangsa yang  menghargai  perbedaan  dan  keragamaan.  Dalam  penelitian Ismail  Hasani  dan  Bonar  Tigor  Naipospos  yang  berjudul  “ From Radicalism towards Terrorism“  menyatakan bahwa Hizbut Tahrir Indonesia  adalah  gerakan  tersebut  jelas  mempunyai  tujuan  ingin mendirikan negara Islam di Indonesia. 5 Disatu sisi ada juga Laskar
Komunikasi 2, no. 1 (1 Maret 2018), hlm. 34, https://doi.org/10.25139/jsk.v2i1.368.
2 Sudarno  Shobron,  “ Model  Dakwah  Hizbut  Tahrir  Indonesia ,” Profetika:  Jurnal  Studi  Islam 15,  no.  1  (6  Juni  2016),  hlm.  45, https://doi.org/10.23917/profetika.v15i1.1966.
3 Sudarno  Shobron,  “ Model  Dakwah  Hizbut  Tahrir  Indonesia ,” Profetika:  Jurnal  Studi  Islam 15,  no.  1  (6  Juni  2016),  hlm.  75, https://doi.org/10.23917/profetika.v15i1.1966.
4 Afedal  dkk, “Islam  dan  Radikalisme  di  Indonesia” (Jakarta  :  LIPI Press. 2015), hlm. 5 5 Ismail  dan  Bonar  Tigor  Naipospos,  ” From  Radicalism  towards Terrorism  The  Study  of  Relition  and  Transformation  of  Radical  Islam
Mujahiddin Indonesia atau Laskar Hizbah yang terdapat di Solo. 6
Hadirnya  gerakan-gerakan  tersebut  memberikan  asumsi  dasar akan  terjadinya  perubahan  sebuah  sistem  pemerintahan  di Indonesia.
Gerakan radikalisme dan terorisme secara subtansi memang sangat  berbahaya  bagi  masyarakat,  khususnya  masyarakat  baru yang  pemahaman  keislamannya  masih awam.  Gerakan  tersebut mampu  merubah  pandangan  masyarakat  Indonesia  yang  dapat menimbulkan  tindakan  kekerasan  dan  mengikis  ideologi Pancasila. 7 Selain  memiliki  visi  dan  misi  sebagai  pembaharu dalam  Islam,  gerakan  tersebut  juga  mengajak  muslimin  untuk memberikan  pemahaman  yang  tidak  sesuai  dengan  kelompoknya adalah sesat. Pemahaman yang disampaikan oleh para pendakwah yang  terindikasi  radikal  biasanya  gerakan  tersebut  masif  dan terorganisir.  Megutip  dari  buku  karya  Nasir  Abas  yang  berjudul “ Melawan  Pemikiran  Aksi  Bob  Imam  Samudra  dan  Noordin  M. Top”  menjelaskan  bahwa  Imam  Samudra  dan  Noordin  M.  Top sebagai  pelaku  bom  Bali  mempunyai  prinsip  yang  kuat  tentang keinginannya memerangi umat kafir dan kelompok yang sepaham dengannya  dengan  cara  apapun. 8 Pemahaman  yang  Noordin  M. Top  dan  Imam  Samudra  terapkan  telah  mengakar  pada masyarakat Indonesia khususnya masyarakat yang baru mengenal syari’at  Islam.  Salah  satu  doktrin  yang  diajarkan  oleh  mereka kepada  masyarakat  adalah  memerangi  umat  kafir  yang  tidak sesuai  dengan  syari’at  Islam.  Dengan  doktrin  tersebutlah  maka darahnya  halal  untuk  di  bunuh  dan  itu  yang  mereka  namakan dengan  jihad. 9
Organization  in  Central  Java  and  D.I.  Yogyakarta ”,  (Jakarta:  Pustaka Masyarakat Setara, 2012), hlm. 75
6 Ismail  dan  Bonar  Tigor  Naipospos,  ” From  Radicalism  towards Terrorism  The  Study  of  Relition  and  Transformation  of  Radical  Islam Organization  in  Central  Java  and  D.I.  Yogyakarta ”,  (Jakarta:  Pustaka Masyarakat Setara, 2012), hlm. 93
7 Arif  Muzayin  Shofwan,  “ Pandangan  Hizbut  Tahrir  Terhadap Radikalisme  Gerakan  Isis  dalam  Menegakkan  Daulah  Khilafah ,” ADDIN 10, no. 1 (1 Februari 2016), hlm. 146, https://doi.org/10.21043/addin.v10i1.1132.
8 Nasir  Abas ,  “Melawan  Pemikiran  Akski  Bob  Imam  Samudra  dan
Noordin M. Top ”, (Jakarta Selatan: Grafindo), hlm. 35
9 Nasir  Abas, “Membongkar  Jamaah  Islamiyah”, (Jakarta  Selatan: Grafindo Khazanah Ilmu, 2005), hlm. 183
Imam  Samudra,  Noordin  M.  Top  dan  Ali  Imron  adalah kelompok  terosis  yang  telah  sukses  membuat  Indonesia  menjadi geger.  Mereka  yakin  paham-paham  radikal  yang  mereka  ikuti bersumber  dari  al-Qur’an  dan  Hadis.  Dengan  dasar  al-Qur’an itulah  mereka  berani  melalukan  apapun  yang  sesuai  dengan  al- Qur’an.
Memang banyak dalil-dalil al-Qur’an yang menjadi rujukan oleh kelompok radikalis dan teroris. Namun dalam penelitian ini, peneliti hanya berfokus pada dalil-dalil yang digunakan oleh para teroris peristiwa bom  Bali tahun 2002. Mungkin kasus bom  Bali sudah lama dan bukan suatu isu yang aktual lagi. Namun, dampak dalam peristiwa itu hingga saat ini menjadi contoh Islam radikal dan para teroris yang akhir-akhir ini sering bermunculan. Seperti kasus Ledakan Bom  Tamrin (Jakarta Pusat, 2016), Ledakan Bob Bunuh  Diri  Kampung  Melayu  (Jakarta  Selatan,  2017),    dan Ledakan Bom Bunuh Diri di Tiga Gereja (Surabaya, 2018).
Nasir  Abas  seorang  mantan  instruktur  pelaku  bob  Bali mengelompokkan  dalil-dalil  yang  menjadi  dasar  gerakan  Islam radikal  dan teroris pada tahun 2002. Seperti QS. At-taubah ayat 4-6,  QS.  At-taubah  ayat12-14,  QS.  At-taubah  ayat  29,  QS.  At- taubah  36,  QS.  Al-anfal  ayat  38-40,  QS.  Al-Baqarah  ayat  190- `193. 10 Namun  dalam  penelitian  ini,  peneliti  akan  memfokuskan pada interpretasi al-Qur’an surat al-Baqarah ayat 190-193.
اْو لُ تِ وَ وَ تِليتِب وَط يتِف ٱ تِ لَّ ٱ وَي  تِر لَّ لَّن تِإ ْۚاْ و ٓ  لُدوَ ۡعوَت  وَلَوَ   ۡم لُكوَه لُ تِ وَقلُ ٱ وَ لَّ ُّب تِحلُ وَلَ ٱ وَي  تِدوَ ۡع لُ ۡ ( ١٩٠ ) وَ ٱ ۡم لُو لُ لُ ۡ وَ   ْۚۡم لُو  لُ وَس ۡ وَ لُ ۡي وَ   ۡي تِمِّ  م لُو  لُ تِس ۡ وَ وَ  ۡملُو لُ لُ ۡ تِقوَ   لُ ۡيوَ ٱ لُ وَىۡ  تِ ۡ وَي تِ   ُّد وَش وَ ٱ ْۚتِلۡ وَقۡ ۡم لُو لُ تِ وَقلُت  وَلَوَ وَدىتِع ٱ تِد تِ  ۡ وَ ۡ ٱ تِاووَس وَ ۡ وَ   ۡم لُو لُ وَ وَ ن تِ وَ   تِ يتِ  ۡملُو لُ تِ  وَقلُ    لَّ وَ ٱ ۡم لُو لُ لُ ۡ لُءٓووَص وَ   وَك تِ وَ ر وَو ٱ ۡ وَييتِستِ وَ و ( ١٩١ ) تِنتِ وَ ٱ اْو ۡ وَ وَنه لَّن تِ وَ ٱ وَ لَّ ٞمي تِ لَّز  ٞز  لُ وَغ ( ١٩٢ ) ۡم لُو لُ تِ وَ وَ وَن لُكوَي وَ   ٞ وَىۡ تِ وَن لُكوَت  وَلَ   لَّ وَ ٱ لُي  تِمِّد تِنتِ وَ   تِ لَّ تِ ٱ اْو ۡ وَ وَنه ى وَلوَع  لَّلَتِإ وَن وَ  ۡدلُع  وَلَوَ ٱ وَن  تِ تِ لَّ ل ( ١٩٣ )
“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi)  janganlah  kamu  melampaui  batas,  karena  sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas (190). Dan bunuhlah  mereka  di  mana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  usirlah mereka  dari  tempat  mereka  telah  mengusir  kamu  (Mekah);  dan fitnah  itu  lebih  besar  bahayanya  dari  pembunuhan,  dan  janganlah kamu  memerangi  mereka  di  Masjidil  Haram,  kecuali  jika  mereka
10 Nasir  Abas ,  ”Melawan  Pemikiran  Akski  Bob  Imam  Samudra  dan Noordin M. Top ”, (Jakarta Selatan: Grafindo), hlm. 84
memerangi  kamu  di  tempat  itu.  Jika  mereka  memerangi  kamu  (di tempat itu), maka bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang- orang  kafir  (191).  Kemudian  jika  mereka  berhenti  (dari  memusuhi kamu),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang  (192).  Dan  perangilah  mereka  itu,  sehingga  tidak  ada fitnah  lagi  dan  (sehingga)  ketaatan  itu  hanya  semata-mata  untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim (193).”
Melalui  latar  belakang  di  atas,  peneliti  ingin  mengungkap lebih lanjut paham radikal yang berujung terorisme khususnya di Indonesia  dengan  sudut  pandang  tafsir  al-Qur’an.  Ayat-ayat  al- Qur’an di atas merupakan ayat yang menjadi dalil Imam Samudra, Amrozi, Ali Imron dan Noordin M. Top. Mereka adalah tersangka dari peristiwa bom  Bali pada tanggal  12 Oktober 2002. 11 Dalam ayat  tersebut  terdapat  kata fitnah  yang  dalam  ayat  ini  berarti sebuah  ancaman  serangan  atau  gangguan  dari  seorang  musuh (pada  zaman  Rasulullah  saw)  yang  menjadi  dalil  dasar  gerakan teroris. Oleh karena itu, melalui QS. Al-Baqarah 190-193 peneliti ingin mengungkap kembali makna yang terkandung di dalam ayat tersebut  dengan  pendekatan Ma’na  Cum  Maghza.  Ma’na  Cum Maghza merupakan pembacaan terhadap ayat-ayat al-Qur’an yang terletak  pada  perhatian  makna  dan  signifikansi balanced hermeneutics  (hermeneutika  yang  seimbang).  Terdapat  tiga langkah  seorang  mufasir  ketika  membaca  al-Qur’an  dengan menggunakan Ma’na Cum Maghza yaitu, menganalisis bahasa al- Qur’an,  memperhatikan  konteks  historis  pewahyuan  al-Qur’an baik  secara  mikro  maupun  makro  dan  menggali maqasid  atau maghza.

## B. Metode Penelitian
Penelitian  ini  menggunakan  salah  satu  metode  interpretasi atas  ayat  al-Qur’an  Surat  Al-Baqarah  ayat  190-193  dengan pendekatan Ma’na  Cum  Maghza      yang  biasa  digunakan  oleh Sahiron  Syamsuddin  dalam  memahami  al-Qur’an.  Pendekatan Ma’na Cum Maghza, mungkin suatu yang baru dalam pendekatan
11 Nasir  Abas ,  ”Melawan  Pemikiran  Akski  Bob  Imam  Samudra  dan Noordin M. Top ”, (Jakarta Selatan: Grafindo), hlm. 85
interpretasi  khususnya  al-Qur’an.  Sahiron  Syamddin  dalam bukunya  yang  berjudul  “ Hermeneutika  dan  Pengembangan Ulumul  Qur’an”,  menjelaskan  beberapa  tahapan  dalam interpretasi.  Sebelum  melanjutkan  penelitian  ini  supaya  lebih jelas, peneliti akan membedakan obyek formal dan material dalam tulisan ini.
Obyek material dalam penelitian ini adalah al-Qur’an surat Al- Baqarah ayat 190-193 dan obyek formalnya adalah Interpretasi Ma’na Cum Maghza yang digagas oleh Sahiron Syamsuddin yang ditulis  dalam  buku  “ Hermeneutika  adan  Pengembangan  Ulumul Qur’an”.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  tentang  penafsiran al-Qur’an  surat  Al-Baqarah  ayat  190-193  yang  selama  ini digunakan  oleh  kelompok  teroris  sebagai  dalil  tentang peperangan.
Penelitian
ini menggunakan pendekatan
hermeneutika  yang  berbasis
Ma’na  Cum  Maghza  dalam menafsirkan al-Qur’an.
Syahiron  Syamsuddin  mencoba  untuk  membuat  terobosan baru yang selalu ditawarkan oleh mahasiswa maupun para peneliti al-Qur’an,  yaitu  pendekatan Ma’na  Cum  Maghza. 12 Pendekatan ini  dapat  dilakukan  dengan  beberapa  langkah-langkah  seperti, mengungkap  makna  asal  ( al-ma’na  al  ashli)  dan  pesan  utama (signifikansi: al-maghza) 13 yang  dalam  penelitian  ini  obyek materialnya adalah QS. Al-Baqarah: 190-193.
Proses  interpretasi  berbasis Ma’na  Cum  Maghza  memiliki langkah-langkah  metodis  dalam  memahami  al-Qur’an.  Pertama, seorang  peneliti  harus  memperhatikan  bahasa  yang  digunakan. Jika  yang  menjadi  obyek  adalah  teks  al-Qur’an  maka  peneliti memperhatikan  bahasa  Arab  abad  ke-7  terutama  tentang  pokok pembahasan dalam ayat dan kosakata inti dalam ayat. Oleh sebab itu,  untuk  bisa  memperdalam  interpretasi,  dibutuhkan intertekstualitas yaitu dengan cara membandingkan kosa kata inti dengan kata yang lain dalam ayat yang berbeda. Dalam penggalan
12 Sahiron Syamsuddin, “ Ma‟na-Cum- Maghza Aproach to the qur‟an: interpretation  of  q.  5:51 ”  (International  Conference  on  Qur‟an  and  Hadith Studies (ICQHS 2017), Atlantis Press, 2017), hlm. 132, https://doi.org/10.2991/icqhs-17.2018.21.
13 Sahiron  Syamsuddin  “ Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul Qur‟an ”, (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2017), hlm. 140
ayat  diatas  yang  menjadi  obyek  inti  adalah  kata  fitnah. 14
Meskipun fitnah didalam ayat tersebut berbunyi fitnah lebih besar bahayanya daripada pembunuhan.
Kedua,  peneliti  juga  memperhatikan  konteks  historis  ayat tersebut turun, baik secara makro maupun mikro. Sebab, konteks historis suatu ayat dapat menjadi analisis lingkungan masyarakat pada  waktu  itu.    Secara  historis  QS.  Al-Baqarah:  190-193  turun ketika  terjadinya  perjanjian  Hudaibiyyah.  Ketika  itu,  Rasulullah dihadang  untuk  menandatangani  Baitul  Haram  dan  kemudian mereka  diajak  untuk  berdamai  oleh  orang-orang  musyrik. 15
Muhammad  Nasib  ar-Rifa’i  dalam  Ringkasan  Tasfir  Ibnu  Kasir menjelaskan  bahwa  ayat  pertama  yang  diturunkan  di  Madinah tentang  perang.  Setelah  ayat  tersebut  turun,  maka  Rasulullah memerangi  siapa  saja  yang  memerangi  beliau  dan  menahan  diri dari orang-orang yang tidak menyerang Rasulullah. 16 Artinya ayat diatas  turun  ketika  akan  terjadi  peperangan  karena  disebabkan oleh fitnah.
Ketiga, Peneliti menggali maghza (tujuan atau pesan dalam teks yang sesuai dengan konteks saat ini). Untuk bisa mengetahui konteks saat ini, maka perlu dicermati secara historis ayat ketika turun  dan  memperhatikan  bahasa  teks  dalam  penelitian  ini  yaitu QS. Al-Baqarah: 190-193. Setelah diketahui historis ayat dan inti dari  kebahasan  dalam  ayat  langkah  selanjutnya  adalah mengkontekstualisasikan maqshad saat ini.
C. Analisis  interpretasi Ma’na  Cum  Maghza  dalam  QS.  Al- Baqarah : 190-193
Terdapat  tiga  komponen  yang  perlu  diperhatikan  dalam interpretasi Ma’na  Cum  Maghza  seperti  menganalisa  bahasa dalam al-Qur’an, konteks historis ayat diturunkan dan tujuan dari ayat tersebut atau Maghza.
1. Gamabaran Umum QS. Al-Baqarah: 190-193
14 Muhammad  Nasib  ar-Rifa‟i,  ” Kemudahan  dari  Allah:  Ringkasan Tasfir Ibnu Kasir ” Trj. Syihabuddin, (Jakarta: Gema Insani, 1999), hlm. 305
15 Jalaluddin  as-Suyuthi,  “ Sebab  Turunnya  Ayat Al-Qur‟an ”, (Jakarta: Gema Insani, 2008), hlm. 76
16 Muhammad  Nasib  ar-Rifa‟i,  ” Kemudahan  dari  Allah:  Ringkasan Tasfir Ibnu Kasir ”, Trj. Syihabuddin, (Jakarta: Gema Insani, 1999), hlm. 306
اْو لُ تِ وَ وَ تِليتِب وَط يتِف ٱ تِ لَّ ٱ وَي  تِر لَّ لَّن تِإ ْۚاْ و ٓ  لُدوَ ۡعوَت  وَلَوَ   ۡم لُكوَه لُ تِ وَقلُ ٱ وَ لَّ ُّب تِحلُ وَلَ ٱ وَي  تِدوَ ۡع لُ ۡ ( ١٩٠ ) وَ ٱ ۡم لُو لُ لُ ۡ وَ   ْۚۡم لُو  لُ وَس ۡ وَ لُ ۡي وَ   ۡي تِمِّ  م لُو  لُ تِس ۡ وَ وَ  ۡملُو لُ لُ ۡ تِقوَ   لُ ۡيوَ ٱ لُ وَىۡ  تِ ۡ وَي تِ   ُّد وَش وَ ٱ ْۚتِلۡ وَقۡ ۡم لُو لُ تِ وَقلُت  وَلَوَ وَدىتِع ٱ تِد تِ  ۡ وَ ۡ ٱ تِاووَس وَ ۡ وَ   ۡم لُو لُ وَ وَ ن تِ وَ   تِ يتِ  ۡملُو لُ تِ  وَقلُ    لَّ وَ ٱ ۡم لُو لُ لُ ۡ لُءٓووَص وَ   وَك تِ وَ ر وَو ٱ ۡ وَييتِستِ وَ و ( ١٩١ ) تِنتِ وَ ٱ اْو ۡ وَ وَنه لَّن تِ وَ ٱ وَ لَّ ٞمي تِ لَّز  ٞز  لُ وَغ ( ١٩٢ ) ۡم لُو لُ تِ وَ وَ وَن لُكوَي وَ   ٞ وَىۡ تِ وَن لُكوَت  وَلَ   لَّ وَ ٱ لُي  تِمِّد تِنتِ وَ   تِ لَّ تِ ٱ اْو ۡ وَ وَنه ى وَلوَع  لَّلَتِإ وَن وَ  ۡدلُع  وَلَوَ ٱ وَن  تِ تِ لَّ ل ( ١٩٣ )
“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi)  janganlah  kamu  melampaui  batas,  karena  sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas (190). Dan bunuhlah  mereka  di  mana  saja  kamu  jumpai  mereka,  dan  usirlah mereka  dari  tempat  mereka  telah  mengusir  kamu  (Makkkah);  dan fitnah  itu  lebih  besar  bahayanya  dari  pembunuhan,  dan  janganlah kamu  memerangi  mereka  di  Masjidil  Haram,  kecuali  jika  mereka memerangi  kamu  di  tempat  itu.  Jika  mereka  memerangi  kamu  (di tempat itu), maka bunuhlah mereka. Demikanlah balasan bagi orang- orang  kafir  (191).  Kemudian  jika  mereka  berhenti  (dari  memusuhi kamu),  maka  sesungguhnya  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang  (192).  Dan  perangilah  mereka  itu,  sehingga  tidak  ada fitnah  lagi  dan  (sehingga)  ketaatan  itu  hanya  semata-mata  untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim (193)”.
Secara  umum  ayat  diatas  menjelaskan  tentang  sebuah peristiwa  ketika  Nabi  Muhammad  saw  sedang  melakukan perjalanan menuju Baitul  Haram untuk melakukan ibadah umrah di  bulan  Dzul  Qa’dah. 17 Namun  ketika  rombongan  Nabi Muhammad  saw  sampai  di  Hudaibiyyah,  rombongan  Nabi Muhammad saw lalu dihadang oleh orang-orang musyrik. Orang- orang  musyrik  tersebut  meminta  Nabi  Muhammad  saw  untuk menandatangi  perjanjian  supaya  tahun  depan  Nabi  Muhammad saw  bisa  datang  kembali  untuk  melaksanakan  ibadah  umrah. Perjanjian  tersebut  disebut  dengan  perjanjian  Hudaibiyyah. Terdapat  tiga  pesan  ketika  ayat  tersebut  turun .  Pertama,  ayat tersebut  turun  ketika  peristiwa  bahwa  Nabi  Muhammad  saw menjadi  suritauladan  karena  keberangkatan  ke  Makkah  bukan bermaksud  untuk  perang  namun  menunjukkan  kepada  kaum peganis  Quraish  kalau  umat  muslim  akan  melakukan  ibadah umroh .  Kedua,  tidak  ada  umat  muslim  untuk  melakukan  perang
17 Muhammad  Nasib  ar-Rifa‟i,  ” Kemudahan  dari  Allah:  Ringkasan Tasfir Ibnu Kasir ”, Trj. Syihabuddin, (Jakarta: Gema Insani, 1999), hlm. 305
dan  justru  mereka  melakukan  penyembelihan  hewan  sebagai upaya  untuk  bukti  tidak  akan  diadakan  perang. Ketiga,  ketika masyarakat  Quraish  tetap  menginginkan  perang  kepada  jamaah haji.  Namun,  pada  saat  yang  sama  bulan  tersebut  adalah  bulan yang  diharamkan  untuk  melakukan  peperangan  bagi  umat muslim. 18

## 2. Analisis Bahasa
Sebagai  upaya  sebagai  analisis  dalam  teks  kitab  suci, seorang  ilmuan  bernama  Angelika  Neuwirth  dari  negara  Jerman membuat  suatu  pendekatan  baru  yaitu  intertekstualitas. Pendekatan  ini  muncul  karena  upaya  untuk  memposisikan  diri dari  ilmuan  al-Qur’an  lainya.  Dalam  perkembangannya,  kajian intertekstualitas  ini  tidak  bisa  dilepaskan  oleh strukturalisme 19 dan post  strukturalisme. 20 Intertekstualitas  bisa  disebut  dengan proses  linguistik  dan  diskusif. 21 Karena  ruang  lingkup  gerak pendekatan  ini  adalah  pelintasan  tanda  yang  keluar  dari  sistem tanda  menuju  tanda  yang  lain.  Analisis  bahasa  atau intertekstualitas  sangat  penting  dalam  penelitian  ini.  Karena untuk melihat perkembangan makna dalam ayat dan perbandingan dengan  ayat  yang  lain.  Kata fitnah,  menjadi  kata  pokok  yang menjadi  obyek  analisa  dalam  perkembangan  makna  sebelum langkah selanjutnya dalam interpretasi ma’na cum maghza.
Kata fitnah dalam al-Qur’an terdapat dalam beberapa surat diantaranya surat Al-Anfal: 28:
وَ ٱ اْو ٓ  لُ وَ  ۡع لَّن وَ وَ   ٞ وَىۡ تِ   ۡم لُولُد وَ ۡ وَ وَ  ۡملُكلُ  وَ ۡ وَ  ٓاوَ لَّهوَ ٱ وَ لَّ لُ  وَدىتِع ٓۥ ٞمي تِلوَع ٌس ۡ وَ 18 Sidiq  Ahmadi,  “ Perjanjian  Hudaibiyah  Sebagai  Model  Kepatuhan Terhadap  Perjanjian Internasional dalam  Perspektif  Islam, ” Jurnal  Hubungan Internasional 4, no. 2 (1 Desember 2015), hlm. 155, https://doi.org/10.18196/hi.2015.0076.162-170.
19 Strukturalisme adalah cara berfikir tentang dunia yang secara khusus memperhatikan persepsi dan deskripsi terhadap struktur. Sehingga prinsip dasar dari  strukturalisme  adalah imanensi (kehadiran).  Dalam  kajian  teks  al-Qur‟an, teks  atau  ayat  sebagai  sistem  hanya  dapat  dikaji  dengan  menganalisa  unsur- unsur yang ada di dalam teks itu sendiri.
20 Post  Strukturalisme  adalah  pembacaan  teks  dan  setiap  bacaannya tidak terlepas dari kode-kode teks dan bacaan-bacaan sebelumnya.
21 Zayad  Abd  Rahman,  “ Angelika  Neuwirth:  Kajian  Intertekstualitas Dalam  Qs.  Al-Raḥmān  Dan  Mazmur 136,” EMPIRISMA 24,  no.  1  (1  Januari 2015), hlm. 115, https://doi.org/10.30762/empirisma.v24i1.12.
“Dan  ketahuilah,  bahwa  hartamu  dan  anak-anakmu  itu  hanyalah sebagai  cobaan  dan  sesungguhnya  di  sisi  Allah-lah  pahala  yang besar”.
Surat At-Taghabun: 15:
ٓا وَ لَّه تِإ وَ ْۚٞ وَىۡ تِ   ۡم لُولُد وَ ۡ وَ وَ  ۡملُكلُ  وَ ۡ وَ ٱ لُ لَّ لُ  وَدىتِع ٓۥ ٞمي تِلوَع ٌس ۡ وَ
“Sesungguhnya  hartamu  dan  anak-anakmu  hanyalah  cobaan (bagimu), dan di sisi Allah-lah pahala yang besar”.
Surat Al-Anbiya: 35:
ُّللُ لُ  وَقتِئ ٓووَذ  ٖعۡ وَه ٱ تِ  ۡ وَ ۡ تِ  م لُو لُ ۡ وَهوَ ٱ تِمِّس لَّل وَ ٱ تِ ۡ وَ  ۡ وَن لُع وَ ۡسلُت اوَىۡيوَ  تِإوَ وَىۡ تِ
“Tiap-tiap  yang  berjiwa  akan  merasakan  mati.  Kami  akan  menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar- benarnya). Dan hanya kepada Kamilah kamu dikembalikan” .
Surat Al-Baqarah: 102:
وَ ٱ اْو لُعوَ لَّت اْو لُ ۡ وَت ا وَ ٱ لُن  تِ  وَي لَّل لَّي تِك وَ وَ   لُي  وَ ۡيوَ  لُط وَس وَ  وَو ا وَ  وَ    وَي  وَ ۡيوَ  لُط  تِك ۡ لُ   ىوَلوَع ٱ وَن  تِ  وَي لَّل اْو لُس وَ  وَو وَن  لُ تِ مِّ وَعلُي ٱ وَضالَّى ٱ وَس ۡ  تِمِّ ى وَلوَع  وَ تِصه لُ ٓا وَ  وَ ٱ تِنۡ وَكوَ وَ ۡ وَ وَ ۡي تِ   تِنا وَ تِ مِّ وَعلُي اوَ وَ   ْۚوَ  لُس وَ وَ   وَ  لُس وَو وَلتِ اوَ تِ دٍ لَّ  وَ تِ تِ وَن لُ تِمِّسوَ لُ  اوَ  اوَ لُ ۡ تِ  وَن لُ لَّ وَعوَ وَيوَ   ۡسلُ ۡكوَت  وَلَوَ  ٞ وَىۡ تِ  لُيۡحوَه اوَ لَّهتِإ ٓ وَلَ لُقوَ ۦ وَنۡ وَ ٱ تِء ۡس وَ ۡ تِ  تِ ۡ وَشوَ ْۚۦ م لُو ا وَ  وَ تِ تِ   وَييتِمِّز ٓاوَ تِ ۦ تِن ۡذتِ تِ   لَّلَتِإ دٍدوَ وَ  ۡيتِ ٱ ْۚتِ لَّ لُ لُع وَ ىوَ   وَلَوَ   ۡم لُوُّس لُ وَ  ا وَ   وَن  لُ لَّ وَعوَ وَي وَ ْۚۡا تِي وَ وَ  اْو لُ تِ وَع ۡدوَقوَ وَ ٱ لُ    وَ وَ  ۡش لُ وَ  ا وَ ۥ ي تِف ٱ تِ وَس تِ ٓ ۡ تِ تِ اْو ۡ وَس وَش اوَ   وَعۡ تِ وَ وَ  ْٖۚ  وَ وَ  ۡيتِ ٓۦ وَن  لُ وَ ۡعوَي اْو لُهاوَ  ۡ وَ   ْۚۡملُه وَظ لُ ه وَ
“Dan  mereka  mengikuti  apa  yang  dibaca  oleh  syaitan-syaitan  pada masa  kerajaan  Sulaiman  (dan  mereka  mengatakan  bahwa  Sulaiman itu  mengerjakan  sihir),  padahal  Sulaiman  tidak  kafir  (tidak mengerjakan  sihir),  hanya  syaitan-syaitan  lah  yang  kafir (mengerjakan sihir). Mereka mengajarkan sihir kepada manusia dan apa yang diturunkan kepada dua orang malaikat di negeri Babil yaitu Harut  dan  Marut,  sedang  keduanya  tidak  mengajarkan  (sesuatu) kepada  seorangpun  sebelum  mengatakan:  "Sesungguhnya  kami hanya  cobaan  (bagimu),  sebab  itu  janganlah  kamu  kafir".  Maka mereka  mempelajari  dari kedua  malaikat  itu  apa  yang dengan  sihir itu,  mereka  dapat  menceraikan  antara  seorang  (suami)  dengan isterinya.  Dan  mereka  itu  (ahli  sihir)  tidak  memberi  mudharat dengan sihirnya kepada seorangpun, kecuali dengan izin Allah. Dan mereka  mempelajari  sesuatu  yang  tidak  memberi  mudharat kepadanya dan tidak memberi manfaat. Demi, sesungguhnya mereka telah  meyakini  bahwa  barangsiapa  yang  menukarnya  (kitab  Allah) dengan  sihir  itu,  tiadalah  baginya  keuntungan di  akhirat,  dan  amat jahatlah  perbuatan  mereka  menjual  dirinya  dengan  sihir,  kalau mereka mengetahui”.

## Surat Az-Zumar: 49:
و وَذ تِ وَ لَّع وَ ٱ وَي  وَظو تِ ۡ لُ لُ  تِت لُ ٓا وَ لَّه تِإ  وَ ا وَ  الَّىتِمِّ    وَ ۡعتِو لُ  وَىۡ لَّ وَ  ووَذتِإ لَّملُ  اوَهاوَعوَ  ٞمِّسلُ ۥ وَي تِه  ۡلوَ   ْۚۚ ِۢتِم ۡ تِع  ىوَلوَع وَن  لُ وَ ۡعوَي  وَلَ  ۡم لُووَ وَث ۡو وَ لَّي تِك وَ وَ   ٞ وَىۡ تِ
“Maka apabila manusia ditimpa bahaya ia menyeru Kami, kemudian apabila  Kami  berikan  kepadanya  nikmat  dari  Kami  ia  berkata: "Sesungguhnya aku diberi nikmat itu hanyalah karena kepintaranku". Sebenarnya  itu  adalah  ujian,  tetapi  kebanyakan  mereka  itu  tidak mengetahui”.
Surat Ali Imran: 7:
وَ  لُو ٱ ٓ  تِر لَّ وَكۡيوَ  وَع  وَ وَصه وَ ٱ وَب وَ  تِك ۡ ُّا لُ لَّي لُو  ٌت  وَ  وَك ۡح ُّ   ٞت وَ و وَء  لُ ۡى تِ ٱ تِب وَ تِكۡ ا لَّ وَ أوَ ٞت وَ تِب  وَلوَتلُ  لُسوَ لُ وَ ٱ وَي  تِر لَّ لُ ۡى تِ   وَ وَ وَلوَت اوَ   وَن لُعتِ لَّتوَيوَ  ٞغۡيوَش ۡمتِ تِب لُ لُ  يتِف ٱ وَءٓاوَ تِ ۡ ٱ تِ وَىۡ  تِ ۡ وَ ٱ وَءٓاوَ تِ ۡ تِ تِ يتِ ۡ أوَت ۦ ا وَ  وَ لُموَ ۡعوَي لُ وَ يتِ ۡ أوَت ٓۥ لَّلَتِإ ٱ لُ لَّ وَ ٱ وَن  لُ  تِ  لَّس ي تِف ٱ تِم ۡ تِعۡ تِ تِ  الَّى وَ و وَء وَن لُ  لُقوَ ۦ اْو لُ  اْ لُ ٓ لَّلَتِإ لُس لَّو لَّروَ  اوَ وَ   اوَى تِ مِّبوَز  تِدىتِع  ۡيتِمِّ  ٞمِّللُ ٱ تِب وَ ۡ وَ ۡ
“Dialah  yang  menurunkan  Al-Kitab  (al-Qur’an)  kepada  kamu.  Di antara (isi)nya ada ayat-ayat yang muhkamaat, itulah pokok-pokok isi  al-Qur’an  dan  yang  lain  (ayat-ayat)  mutasyaabihaat.  Adapun orang-orang  yang  dalam  hatinya  condong  kepada  kesesatan,  maka mereka  mengikuti  sebahagian  ayat-ayat  yang  mutasyaabihaat daripadanya  untuk  menimbulkan  fitnah  untuk  mencari-cari ta´wilnya, padahal tidak ada yang mengetahui ta´wilnya melainkan Allah.  Dan  orang-orang  yang  mendalam  ilmunya  berkata:  "Kami beriman  kepada  ayat-ayat  yang  mutasyaabihaat,  semuanya  itu  dari sisi  Tuhan  kami".  Dan  tidak  dapat  mengambil  pelajaran (daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal”.
Surat Al-Isra’: 60:
ۡذ تِإوَ تِ وَااوَ وَ   وَكلَّبوَز  لَّنتِإ  وَكوَ  اوَىۡ لُ ٱ ْۚتِضالَّى اوَىۡ وَع وَ  ا وَ  وَ ٱ اوَ  ۡء ُّس ٱ ٓ  تِ لَّ تِضالَّى تِ مِّ    وَىۡ تِ   لَّلَتِإ  وَك وَىۡيوَزوَ وَ ٱ وَ وَس وَ  لَّل ٱ وَ وَه لُعۡ وَ ۡ ي تِف ٱ ْۚتِنو وَء ۡس لُقۡ و   تِ وَو ا ى وَيۡ لُط  لَّلَتِإ ۡملُولُديتِصوَ  اوَ وَ  ۡملُهلُ تِمِّ وَخلُهوَ
“Dan (ingatlah), ketika Kami wahyukan kepadamu: "Sesungguhnya (ilmu)  Tuhanmu  meliputi  segala  manusia".  Dan  Kami  tidak menjadikan  mimpi  yang  telah  Kami  perlihatkan  kepadamu, melainkan sebagai ujian bagi manusia dan (begitu pula) pohon kayu yang terkutuk dalam  al-Qur’an. Dan Kami menakut-nakuti mereka, tetapi  yang  demikian  itu  hanyalah  menambah  besar  kedurhakaan mereka ”.
Ayat  diatas  dapat  digarisbawahi  bahwa  kata fitnah  dalam al-Qur’an merujuk pada arti cobaan atau ujian. Meskipun terdapat makna lain selain itu, namun peneliti akan membatasi kata fitnah dengan mencari kata yang sama dalam ayat yang berbeda. Selain
kata fitnah sebagai cobaan atau ujian, kata fitnah juga mempunyai makna  yang  hampir  sama  dengan  kata buhtanna  “dusta”  seperti dalam surat An-Nisa ayat 112:
ي وَ  وَ
تِ تِ   تِاۡسوَ   لَّم لُ  ا  ۡ تِإ ۡ وَ  ةً ‍َٔ ٓي تِ وَ   ۡب تِظۡكوَ ۦ تِد وَق وَ  ا   ٓيتِسوَ ٱ وَل وَ وَ  ۡ ا ى تِ  ُّ  ا ۡ تِإوَ  ا ى وَ ۡ لُب
“Dan barangsiapa yang mengerjakan kesalahan atau dosa, kemudian dituduhkannya  kepada  orang  yang  tidak  bersalah,  maka sesungguhnya  ia  telah  berbuat  suatu  kebohongan  dan  dosa  yang nyata”.
Surat An-Nisa: 156:
وَ ۡم تِوتِس ۡ لُكتِ ا   ي تِلوَع اةًى وَ ۡ لُب وَموَيۡسوَ   ىوَلوَع ۡمتِهتِ ۡ وَ وَ
“Dan  karena  kekafiran  mereka  (terhadap  Isa)  dan  tuduhan  mereka terhadap Maryam dengan kedustaan besar (zina)”.
Surat An-Nur: 16:
ٓ وَلَۡ وَ  وَ
ٞمي تِلوَع  ٌن وَ ۡ  لُب و وَر  وَو  وَكوَى  وَحۡ  لُط و وَر وَ  تِب  وَم لَّ وَكوَ لَّه نوَ  ٓاوَىوَ   لُن لُكوَ  الَّ  ملُ ۡ لُ  لُ  لُ لُ ۡعتِ  وَط ۡذتِإ “Dan  mengapa  kamu  tidak  berkata,  diwaktu  mendengar  berita bohong  itu:  "Sekali-kali  tidaklah  pantas  bagi  kita  memperkatakan ini,  Maha  Suci  Engkau  (Ya  Tuhan  kami),  ini  adalah  dusta  yang besar ”.
Surat Al-Mumtahanah: 12:
ٓ وَ اوَ  ُّي وَ ٱ ُّ  تِ لَّى وَك وَءٓا وَ  و وَذ تِإ ٱ لُت وَى تِ ۡ لُ ۡ تِ   وَي ۡوتِس ۡللُي  لَّلَ نوَ  ٓ ىوَلوَع  وَكوَىۡعتِياوَ لُ ٱ تِ لَّ وَلَوَ   وَن تِهۡصوَ وَلَوَ   وَيۡ تِس ۡظوَي  وَلَوَ  ا   ۡي وَش لُ وَى تِ وَ ۡ وَ   ٖن وَ ۡ لُبتِ  وَن تِتۡأوَ   وَلَوَ  لَّيلُووَد وَ ۡ وَ  وَيۡ لُ ۡقوَ ۥ تِ تِ  لُ ۡز وَ وَ   لَّي تِ ي تِدۡ وَ وَنۡ وَ لَّن ٖ  لُسۡع وَ  يتِف  وَكوَى  تِصۡعوَي وَلَوَ وَ   لَّي لُهۡعتِياوَ وَ ٱ ۡس تِ ۡ وَ  ۡط لَّي لُهوَ ٱ ْۚوَ لَّ لَّن تِإ ٱ وَ لَّ ٞمي تِ لَّز  ٞز  لُ وَغ
“Hai  Nabi,  apabila  datang  kepadamu  perempuan-perempuan  yang beriman  untuk  mengadakan  janji  setia,  bahwa  mereka  tiada  akan menyekutukan Allah, tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akan  membunuh  anak-anaknya,  tidak  akan  berbuat  dusta  yang mereka  ada-adakan  antara  tangan  dan  kaki  mereka  dan  tidak  akan mendurhakaimu dalam urusan yang baik, maka terimalah janji setia mereka  dan  mohonkanlah  ampunan  kepada  Allah  untuk  mereka. Sesungguhnya Allah maha Pengampun lagi Maha Penyayang”.
Buhtanna  yang  mempunyai  arti  dusta  merupakan  suatu perbuatan  manusia  yang  menyebarkan  suatu  berita  yang  tidak sesuai  dengan  kebenaran.  Baik  dalam  ucapan  lisan,  tulisan maupun suatu isyarat seperti menganggukan kepala. Jika melihat perbuatan manusia pendusta maka tidak heran kehadirannya akan membuat  suatu  kerusakan  dan  persinggungan  di  dalam
masyarakat.  Seperti  menyebarkan  informasi  atau  doktrin  yang menyimpang dan radikal. Sehingga buhtanna dan finah dalam al- Qur’an perbuatan buruk yang dilarang oleh agama.
Kata fitnah  dalam  pengertian  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia jelas berarti perbuatan keji dan buruk. 22 Jika seseorang melakukan  fitnah,  maka  manusia  tersebut  melakukan  perbuatan yang  fatal.  Namun,  kata  fitnah  itu  sendiri  memiliki  perbedaan makna  dalam  bahasa  Indonesia  dan  bahasa  Arab.  Kata  fitnah dalam  bahasa  Indonesia  berati  berkata  bohong  yang  disebarkan dengan tujuan menjelek-jelekan orang lain.
Sedangkan dalam  bahasa Arab, kata fitnah berasal dari kata kata fatana  bentuk  fi’il  yang  berati  cobaan  dan  ujian. 23 Kata fitnah didefinisikan oleh Ibn Manzur dalam “Lisan al’Arab” yang berarti al-ibtila  (bala),  al-imtihan  (ujian),  dan  al-ikhtibar (cobaan). 24 Ibrahim  al-Absyari  dalam  kitab  yang  berjudul  “ Al- Mu’jam  al-Qur’ani”  menjelaskan,  kata  fitnah  berarti  menguji dengan  api,  kegelisahan,  cobaan  dan  kekacauan  dalam  pikiran, azab dan kesesatan. 25 Dalam beberapa kitab tafsir seperti “Tafsir al-Qur’an  Tafsir  Ayat-Ayat  Sosial  Politik”  karya  Syu’bah  Asa yang  menjelaskan  kata fitnah  adalah  bentuk  cobaan,  ujian  dan bencana yang dialami manusia. 26 Begitupun dalam kitab tafsir Al- Misbah  Quraish  Shihab  menjeleskan  bahwa  kata  fitnah merupakan  kata  kerja  yang  berarti  kemunafikan,  kekufuran  dan hati yang durhaka kepada manusia. 27 Ini artinya, dalam pandangan Quraish Shihab fitnah adalah suatu prilaku yang dapat merugikan orang  lain,  baik  dari  perbuatan,  perkataan  dan  berita  bohong. Kemudian dampak daripada fitnah itu sendiri adalah kesenjangan manusia hingga pada peperangan.
22 Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka ), hlm. 318 23 Muhammad  Abi  Bakr  ar-Razi,  ” Mukhtasar  as-Shihah ”,  cet.  1.
(Bairut: Dar al-Marifah: 2015), hlm. 430
24 Ibnu  Manẓur,  “ Lisan  al-„Arab ”,  (Dar  al-Ma„arif,  t.t.),  jilid  V, hlm.
334 25 Ibrahim  al-Abyari,  “ Al-Mausu‟ah  Al-Qur‟ani ”,    jilid  III,  (Kairo: Muassasah Sijl al-Arab), hlm. 246
26 Syub‟bah  Asa,  “ Al-Qur‟an  Tafsir  Ayat-Ayat  Sosial ”,  (Jakarta:  PT.
Gramedia Pustaka Utama, 2000), hlm. 212
Dari analisis diatas dapat  diketahui bahwa kata fitnah bisa berarti  cobaan,  ujian  atau  pertakataan  bohong.  Jika  melihat konteks historis surat Al-Baqarah ayat 190 tersebut turun karena dilatarbelakangi  dengan  situasi  dan  kondisi  sedang  terjadi kepanikan  karena  pertemuan  Quraish  dengan  Muslim  ketika Muslim  sedang  melakukan  ibadah  umrah  dibulan  Dzulhijjah. Namun,  Nabi  memberikan  contoh  dalam  plomasinya  seperti penandatanganan  dan  akhirnya  terjadilah  kesepakatan  atau perjanjian  Hudaibiyah.  Disatu  sisi,  Nabi  Muahammad  saw memberikan contoh kepada kaum Quraish bahwa pedang atau alat perang  berupa  pedang  tidak  hanya  berfungsi  untuk  membunuh manusia melainkan juga dapat untuk menyembelih hewan sebagai wujud perdamaian.
3. Makna Maghza dalam QS: Al-Baqarah: 190-193
Dalam surat Al-Baqarah: 190-193 secara umum menjelaskan tentang  perjalanan  Nabi  Muhammad  saw  ketika  melakukan ibadah  umroh.  Ketika  rombongan  Rasul  sedang  melakukan perjalanan  ke  kota  Madinah,  setibanya  di  Hudaibiyah  maka rombongan  jamaah  umroh  dihadang  oleh  kaum  peganis  Quraish, pada  saat  yang  sama  Rasul  melakukan  diplomasi  kepada  kaum Quraish.
Ketika  melihat  historis  ayat  tersebut  turun  dan  analisis bahasa,  maka  selanjutnya  penulis  menggali  makna maghza.  Di atas telah diketahui bahwa ayat  tersebut turun ketika  Rasulullah sedang  melakukan  diplomasi  kepada  kaum  Quraish.  Sehingga dalam konteks makna maghza melalui analisis historis dan bahasa diatas bisa ditarik kesimpulan sebagai berikut:
a. Diplomasi harus dilakukan dengan jujur dan tidak ada dusta. Sebuah  perjanjian  atau  kesepakatan  yang  dilakukan  oleh kedua  kelompok,  suku,  bangsa  dan  negara  harus  didasari kepercayaan antara duabelah pihak terkait.
b. Diplomasi  juga  berimbas  pada  keuntungan  kedua  kelompok. Jika perjanjian terbentuk melalui kesepakatan bersama dalam bidang  ekonomi  contohnya,  maka  keduabelahpihak  harus mendapat  keuntungan  yang  sama  tergantung  isi  perjanjian dibuat.
c. Diplomasi  harus  berimplikasi  pada  wujud  perdamaian  baik antar kelompok, suku, organisasi bahkan negara.
Dengan  kata  lain,  hasil  interpretasi  QS.  Al-Baqarah:  190- 193  adalah  wujud  berdiplomasi  dengan  cara  santun  yang  tidak menimbulkan peperangan. Mungkin terdapat hal-hal yang kurang baik  dalam  perjanjian  bisa  dimusyawarahkan  tanpa  membuat fitnah  atau  kabar  bohong  yang  bisa  menimbulkan  perpecahan bahkan peperangan.

## D. Kesimpulan
Al-Qur’an surat al-Baqarah: 190-93 adalah merupakan ayat yang berkaitan tentang diplomasi bukan dalil tentang peperangan yang  dipahami  oleh  Imam  Samudra,  Noordin  M.  Top  dan  Ali Imron.  Penulis  menggarisbahawi  bahwa  pemahaman  yang dilakukan  oleh  oknum  teroris  tersebut  adalah  salah  dan  perlu dikaji  ulang  ayat-ayat  yang  menjadi  dasar  gerakan  teroris tersebut.  Supaya  tidak  menyebarkan  fitnah  dimanapun  berada. Dan dapat diyakini, mereka kaum teroris adalah umat Islam yang salah  ketika  memahami  al-Qur’an.  Oleh  karenanya,  perlu interpretasi  lebih  mendalam  supaya  bisa  didapatkan  ide  moral atau pesan moral yang kontekstual. QS. Al-Baqarah: 190-193. Ide moral dalam QS. Al-Baqarah: 190-193 adalah berisi tentang etika dalam  berdiplomasi  seperti  kejujuran  dalam  berdiplomasi kesepakan  bersama  tanpa  ada  pelanggaran  satubelahpihak  dan menjunjung  tinggi  perdamaian.  Bukan  justru  memunculkan permusuhan,  perpecahan  dan  ancaman  kepada  orang  lain  yang pada  akhirnya  merugikan  bahkan  menimbulkan  korban  jiwa seperti  peristiwa  yang  dilakukan  oleh  oknum  teroris  dalam peristiwa bom Bali.

## DAFTAR PUSTAKA
Abas.  Nasir “Membongkar  Jamaah  Islamiyah“,  Jakarta  Selatan: Grafindo Khazanah Ilmu, 2005.
Abas. Nasir , ”Melawan Pemikiran Akski Bob Imam Samudra dan Noordin M. Top”, Jakarta Selatan: Grafindo 2005
Ahmadi. Sidiq. “Perjanjian Hudaibiyah Sebagai Model Kepatuhan Terhadap Perjanjian Internasional dalam Perspektif Islam”, Jurnal Hubungan Internasional 4, no. 2 (1 Desember 2015). https://doi.org/10.18196/hi.2015.0076.162-170.
Al-Abyari.  Ibrahim. “Al-Mausu’ah  al-Qur’ani”,  jilid  III,  Kairo: Muassasah Sijl al-Arab
Ar-Razi.  Muhammad  Abi  Bakr. “Mukhtasar  as-Shihah”,  cet.  1., Bairut: Dar al-Marifah: 2015 Ar-Rifa’i. Muhammad Nasib. “Kemudahan dari Allah: Ringkasan Tafsir  Ibnu  Kasir”,  Trj.  Syihabuddin,  Jakarta:  Gema Insani, 1999
Asa. Syub’bah, “Al-Qur’an Tafsir Ayat-Ayat Sosial”, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2000
Pusat  Bahasa  Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus  Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka
Mandhur.  Ibn, “Lisan  Al-Arab”,  Cairo:  Dar  Ihya  at-Turats  al- Arabi, 2001
Naipospos B.T dan Ismail, “From Radicalism Towards Terrorism The  Study  of  Relition  and  Transformation  of  Radical Islam Organization in Central Java and D.I. Yogyakarta”, Jakarta: Pustaka Masyarakat Setara, 2012
Rahman,
Zayad Abd. “Angelika Neuwirth: Kajian
Intertekstualitas  Dalam  Qs.  Al-Rahman  Dan  Mazmur 136”.  EMPIRISMA  24,  no.  1  (1  Januari  2015). https://doi.org/10.30762/empirisma.v24i1.12.
Shihab.  Quraish. “Kaidah-Kaidah  Tafsir”,  Jakarta:  Tanggerang, 2013
Shobron,  Sudarno. “Model  Dakwah  Hizbut  Tahrir  Indonesia”, Profetika:  Jurnal  Studi  Islam  15,  no.  1  (6  Juni  2016). https://doi.org/10.23917/profetika.v15i1.1966
Shofwan,  Arif  Muzayin.  “Pandangan  Hizbut  Tahrir  Terhadap Radikalisme  Gerakan  ISIS  Dalam  Menegakkan  Daulah Khilafah.”  ADDIN  10,  no.  1  (1  Februari  2016). https://doi.org/10.21043/addin.v10i1.1132
Syamsuddin,  Sahiron. “Ma’na-Cum-Maghza  Aproach  To  The Qur’an: Interpretation Of Q. 5:51.”, Atlantis Press, 2017. https://doi.org/10.2991/icqhs-17.2018.21 --------------, “Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur’an”, Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2017
Widyaningrum,  Anastasia  Yuni,  dan  Noveina  Silviyani  Dugis. “Terorisme  Radikalisme  dan  Identitas  Keindonesiaan”, Jurnal  Studi  Komunikasi  2,  no.  1  (1  Maret  2018). https://doi.org/10.25139/jsk.v2i1.368