## BIOLOGICAL EVOLUTION AND THE THREAT OF HUMAN EXTINCTION
Encountering George L. Murphy and “Planet of the Apes” Trilogy Film on the Issues of Cosmology,
Evolution, and Biotechnology

## Abstract
This article discusses George L. Murphy’s argument that the development of science and technology in the early 21 st Century challenges the relevance of core religious theories including theology of nature, the idea of the loving God, and humanitarian ethics. He proposes a theology of the Cross of Jesus Christ as a lens for responding to that challenge. Here Murphy’s theological perspective is put in dialogue with a perspective that departs from the trilogy ﬁ lm: “Rise of the Planet of the Apes”, “Dawn of the Planet of  the Apes”,  and  “War  for  the  Planet  of Apes.”  Employing    Revised Correlational method, this article suggests a more optimistic theological reﬂ ection concerning cosmology, evolution, biotechnology, the future of humankind, and harmony.
Keywords: science and religion, ethical-theological discussion, cosmology, evolution, biotechnology, human extinction, suﬀ ering and harmony.

## EVOLUSI BIOLOGIS DAN ANCAMAN KEPUNAHAN MANUSIA
Mempertemukan George L. Murphy dengan Film-Trilogi “Planet of the Apes” tentang Isu-isu Kosmologi, Evolusi, dan Bioteknologi

## Abstrak
Artikel  ini  membahas  argumen  George  L.  Murphy  yang  menilai perkembangan  sains  dan  teknologi  di  awal  abad  ke-21  menggugat relevansi dari teori-teori keagamaan yang inti, termasuk teologi tentang
© RONALD ARULANGI
DOI: 10.21460/gema. 2020.51.403
This work is licenced under a Creative Commons Attribution- NonCommercial 4.0 International Licence.
Penulis: Ronald Arulangi
Aﬁ liasi: STT Mamasa Sulawesi Barat
Korespondensi: ronald.arulangi@gmail. com

## EVOLUSI BIOLOGIS DAN ANCAMAN KEPUNAHAN MANUSIA: MEMPERTEMUKAN GEORGE L. MURPHY DENGAN FILM-TRILOGI PLANET OF THE APES TENTANG ISU-ISU KOSMOLOGI, EVOLUSI, DAN BIOTEKNOLOGI
alam, gagasan tentang Tuhan yang pengasih, dan etika humanitarian. Murphy mengusulkan persepektif  teologi  Salib Yesus  Kristus  sebagai  lensa  untuk  merespon  gugatan  tersebut.  Dalam artikel ini, pandangan Murphy didialogkan dengan pandangan yang ditarik dari trilogy ﬁ lm “Rise of the Planet of the Apes”, “Dawn of the Planet of the Apes”, dan “War for the Planet of Apes”. Menggunakan Metode Korelasional yang Diperbarui, studi ini menghasilkan reﬂ eksi etis-teologis yang optimistik tentang kosmologi, evolusi, bioteknologi, masa depan manusia, dan harmoni.
Kata-kata kunci: sains dan agama, diskusi etis-teologis, kosmologi, evolusi, bioteknologi, kepunahan manusia, penderitaan, dan harmoni.

## PENDAHULUAN
Ketegangan  antara  dunia  sains  dan  agama mulai dan makin meluas sejak masa Pencerahan di Eropa, di abad ke-18. Pengaruh ﬁ lsafat  pencerahan  dan  perkembangan  sains oleh agama di Eropa dilihat sebagai ancaman sekularisme. Gairah besar terhadap dunia dan eksplorasi saintik di satu sisi dan kekuatiran kelompok keagamaan di sisi lainnya menciptakan kelompok-kelompok tersendiri dalam masyarakat Eropa. Terjadi kesenjangan antara dunia keagamaan dan sains, hingga abad  ke-21  orang  masih  melihat  keunggulan sains,  tempat  yang  sebelum  Pencerahan  “di- Ratu-i” oleh teologi (lih. Singgih dalam Peters, 2006: xiii).
Atas  situasi  ini,  banyak  pakar  sains dan  teologi  kemudian  mencoba  membangun jembatan antara sains dan agama. Buku Bridging Science and Religion yang disunting oleh Ted Peters  dan  Gaymon  Bennett,  yang  kemudian diterjemahkan dalam bahasa Indonesia sebagai buku Menjembatani Sains dan Agama (2006) adalah  salah  satu  karya  bertema  sains  dan agama. Salah satu isu penting yang menarik untuk didiskusikan adalah pemikiran George L. Murphy dengan artikel “Kosmologi, Evolusi, dan  Bioteknologi”.  Murphy  adalah  seorang evolusionis theistik yang mendalami ﬁ sika dan
teologi. 1 Ia juga adalah seorang imam Lutheran yang memerhati dan giat menulis isu seputar iman, sains, dan teknologi dan persoalan- persoalan lingkungan terkait. 2 Salah satu isu penting dari Murphy masih relevan dalam konteks Indonesia, terutama dalam membantu menunjukkan  bahwa  antara  sains  dan  agama dapat  terjadi  hubungan  yang  saling  dialogis dan integrasi, 3 dan bukan melulu pertentangan. Dalam artikelnya “Kosmologi, Evolusi, dan  Bioteknologi”  tersebut,  Murphy  melihat perkembangan  sains  dan  teknologi  di  awal abad  ke-21  menciptakan  tantangan  tersendiri bagi keyakinan tradisional atau agama-agama yang ada. Dia mengungkapkan tiga tantangan paling  sulit: pertama, penjelasan-penjelasan ilmiah  mutakhir  tentang  alam  menyebabkan penjelasan religius menjadi tidak relevan; kedua, penderitaan dan kepunahan spesies dalam sejarah panjang evolusi bio-organisme mengancam  ide  tentang Allah  Pencipta  yang penuh kasih; ketiga, kemajuan teknologi genetika yang meningkatkan kemampuan manusia yang terkait kodratnya memicu peninjauan ulang etika kemanusiaan dan mendesak etika yang mumpuni menanggapi kemajuan itu (Peters, 2006: 282). Murphy lalu menyoroti ketiga hal di atas dari perspektif teologi  Kristen.  Ia  mengajukan  teologi  Salib Yesus Kristus sebagai lensa untuk memandang

## perjalanan alam dan menyaksikan kehadiran
Allah dalam penderitaan dan janji akan adanya penciptaan baru.
Sambil  mengkritisi  ketiga  tantangan yang dikemukakan Murphy, penulis berfokus pada tantangan kedua, yang kalau didiskusikan lebih  lanjut  maka  kita  dapat  mengajukan pertanyaan-pertanyaan lainnya: Apakah spesies manusia  bisa  punah?  Jika  proses  kepunahan adalah  penderitaan,  bagaimana  bisa  Allah dianggap  tidak  peduli?  Lalu  bagaimana  pula salib  yang  juga  menggambarkan  penderitaan dapat dipahami sebagai kehadiran Allah?
Kajian  ini  menggunakan  metode Korelasional yang Diperbarui yang merupakan pengembangan  dari  metode  Korelasional dari Paul Tillich. Dalam metode ini, sumber- sumber  teologis  dan  sumber-sumber  budaya dipertemukan  sebagai  pihak-pihak  yang setara  dalam  hal  pencarian  kebenaran. Dalam  hal  ini,  tulisan  ini  mencoba  melihat persoalan di belakang pertanyaan Murphy itu dari  sebuah  perspektif  lain  yang  berangkat dari  trilogi  ﬁ lm  produksi  20 th Century  Fox, yang  berjudul:  “Rise  of  the  Planet  of  the Apes”,  “Dawn  of  the  Planet  of  the  Apes”, dan  “War  for  the  Planet  of Apes”.  Film  ini kiranya dapat memberi gambaran lain tentang keterlibatan  manusia  dalam  proses  evolusi. Terkait dengan tema yang didiskusikan oleh Murphy  dalam  artikelnya,  ditemukan  bahwa pergumulan  serupa  menjadi  tema  di  balik trilogi ini. Walaupun ﬁ lm ini bersifat sekuler dengan genre science  ﬁ ction , namun sarat dengan  simbol  dan  nilai  teologis,  etis,  dan kemanusiaan terkait tema kosmologi-evolusi- bioteknologi,  seperti  yang  didiskusikan  oleh Murphy. Studi ini menyoroti dugaan imajinatif bagaimana  menjalani  hidup  yang  baik  pada masa sekarang dan yang akan datang.

## PEMIKIRAN MURPHY

## Isu yang Diungkap
Bagi Murphy kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sepertinya telah menggeser peranan agama  dan  membuat  banyak  orang  kuatir. Banyak orang menganggap teknologi sebagai buah  dari  modernitas,  telah  mengalahkan agama, dan terlalu mengarahkan manusia hanya memahami soal-soal duniawi saja dan melupakan  urusan  akhirat  (Murphy  dalam Peters,  2006:  281/2).  Singkatnya,  ilmu pengetahuan  menantang  agama  (teologi) untuk dapat merekonstruksi pemahamannya mengenai beberapa hal.
Pertama , terkait hukum-hukum alam secara  ﬁ sika.  Untuk  waktu  yang  lama  orang- orang mendasarkan kosmologinya kepada cerita- cerita  Alkitab,  baik  itu  mengenai  pergerakan planet  dan  benda-benda  langit,  penciptaan dan  pemeliharaan  yang  kemudian  berada dalam  ketegangan  bersama  teori-teori  sains tentang evolusi biologis makhluk hidup. Gerrit Singgih menguraikan ketegangan-ketegangan itu  dalam  diskusi  tentang  buku  G.  Barbour, Issues in Science and Religion (1971)  dan When Science Meets Religion (2000). Isu yang diungkap  Murphy  ini  tergambar  dalam  uraian Gerrit Singgih tentang kedua buku Barbour di atas.  Buku-buku  ini  menyorot  variasi-variasi posisi  hubungan  (tipologi)  sains  dan  agama: konﬂ ik,  independensi,  dialog,  dan  integrasi. Dalam uraiannya tentang tipologi Barbour itu, Singgih memperlihatkan pentingnya seseorang mengetahui  posisinya  (Singgih,  2009:  17). Dalam  mengkritisi  Barbour,  Singgih  sangat menekankan  pada  hubungan  yang  sintesis, yang  lebih  mengungkapkan  hubungan  dalam dialog  dan  integrasi.  Agama  dan  sains mesti

## EVOLUSI BIOLOGIS DAN ANCAMAN KEPUNAHAN MANUSIA: MEMPERTEMUKAN GEORGE L. MURPHY DENGAN FILM-TRILOGI PLANET OF THE APES TENTANG ISU-ISU KOSMOLOGI, EVOLUSI, DAN BIOTEKNOLOGI
dilihat dalam kedudukan yang sama, tidak saling membawahi (Singgih, 2009: 28).
Penulis-penulis Alkitab tidak mengetahui tentang teori evolusi yang nanti berkembang  di  zaman  modern  (Singgih, 2009:  23).  Tentunya  penulis  dan  para  editor kisah  penciptaan  dan  bagian-bagian  Alkitab lainnya tentang penciptaan tidak mengetahui keberadaan makhluk miskroskopis bakteri dan virus, dan makhluk terkecil yang mereka tahu mungkin  hanya  kutu  ayam.  Itu  sama  dengan pengetahuan orang Toraja-Mamasa pramodern bahwa ayam-ayam mereka yang mati dengan leher terputar, karena penyakit tetelo, mereka “tahu”  akibat  serangan  roh  tertentu  yang disebut tabelutto’ atau pontiana’ .  Epidemi virus Avian  mereka  “tahu”  sebagai  serangan makhluk  mistis  yang  tidak  terlihat  bernama Ropu .  Tentu  saja  makhluk-makhluk  “tak terlihat” itu benar, namun bagi kita merupakan makhluk  renik  yang  hanya  bisa  dilihat  lewat mikroskop elektron. Sama halnya ketika wabah  pes  yang  dikenal  dengan  “ Black Death ”  menyerang  Eropa  pada  dekade  1330 (Harari, 2018: 7) yang menyebabkan ratusan juta orang mati, orang-orang memahaminya sebagai perbuatan setan jahat dan kemarahan dewa  (Harari,  2018:  8).  Mereka  tidak  tahu bahwa  penyebabnya  adalah  bakteri  yang menumpang pada kutu. Ketika bangsa Eropa membawa  cacar  ke  benua  Amerika,  yang pada  awal  abad  ke-16  membunuh  jutaan penduduk lokal, mereka meyakininya sebagai ulah  tiga  dewa  jahat  di  malam  hari  (Harari, 2018:  9).  Nah,  kita  kiranya  bisa  memahami bahwa  gambaran-gambaran  “mekanisme” kerja  alam  dalam  Alkitab  dan  pemahaman masyarakat tradisional adalah sains juga, hanya saja “sains purba”. Para penulis Alkitab ada  dalam  keterbatasan  teknologi  dan  sains
dalam zamannya. Ini membawa kita pada soal perubahan paradigma yang dipopulerkan oleh Thomas Kuhn (sains) dan Hans Küng (teologi) (Singgih,  2009:  1-30).  Mengikuti  pemikiran perubahan paradigma, dalam hal ini kita hanya perlu menggeser atau mengganti paradigma yang  cocok  dengan  “zaman now ”  daripada meneruskan kekuatiran.
Kedua ,  perkembangan  teknologi  gene- tika, yang memudahkan manusia, berimplikasi etis-teologis.  Dalam  artikel  Murphy,  poin kedua ini merupakan tantangan ketiga yang ia munculkan.  Saya  mendahulukannya  sebelum masalah ketiga, yang terkait fokus makalah ini. Perkembangan  teknologi  genetika  sebenarnya mempunyai  berbagai  kebaikan  yang  tidak bisa  ditolak.  Vaksin-vaksin  sudah  ditemukan. Persoalan  global  di  masa  lalu  terkait  cacar akibat virus herpes sudah bukan masalah lagi. Vaksin imunisasi untuk penyakit cacar (Harari, 2018: 11), folio, hepatitis, campak, dan tetanus juga adalah kebaikan teknologi genetika.
Perkembangan  teknologi  analisis  DNA membawa  manfaat  tidak  sedikit  bagi  banyak keluarga. Teknologi “bayi tabung” juga adalah keuntungan  kemanusiaan.  Teknologi  “bank sperma”  memungkinkan  banyak  pasangan yang tidak dapat memiliki anak karena hambatan  penyakit  atau  masalah  tertentu, menjadi  dapat.  Diberitakan  bahwa  seorang peneliti  dari  Universitas  Abertay  di  Dundee, Skotlandia  pada  2015  lalu  menganjurkan pemuda  berusia  18  tahun  mendepositokan spermanya jika ingin memiliki anak yang sehat dan tidak rentan penyakit saat si pemilik sperma berencana melahirkan anak di usia yang agak lanjut. 4 Diberitakan  pula  baru-baru  ini bahwa telah “diciptakan” jenis babi bebas virus yang  bermanfaat  untuk  transplantasi  organ kepada manusia. 5 Bahkan, ilmuwan di China
dari  Universitas  Zhongshan  di  Guangzhou dikabarkan  berhasil  melakukan  transplantasi kornea  babi  kepada  bocah  berumur  14  tahun yang  nyaris  buta. 6 Dan  terkait  rekayasa genetika,  tentu  saja  akan  banyak  bermanfaat di  bidang  pangan,  baik  botani  dan  hewani. Yuval  Noah  Harari  membuat  ulasan  menarik yang  mengungkapkan  bagaimana  evolusi manusia saling memengaruhi dengan revolusi kebudayaannya. Ia menilik sejarah manusia yang dibentuk  oleh  tiga  revolusi:  revolusi  kognitif, revolusi pertanian, revolusi sains (Harari, 2017: 3).  Dengan  bioteknologinya  dalam  revolusi pangan, evolusi manusia semakin cepat. Manusia  dapat  menciptakan  berbagai  varietas tanaman  pangan  baru  yang  unggul,  efektif, dan  eﬁ sien.  Demikian  juga  akan  ketersediaan pangan hewani. Bahkan, manusia akan mampu merekayasa dirinya. Harari melihat ketiga revolusi itu menentukan dan mampu mengubah evolusi Homo sapiens ,  bahkan  membuatnya punah  atau  mengubah  (merekayasa)  dirinya (rohani dan jasmani) sehingga bertransformasi menjadi spesies yang baru dan sangat berbeda (Harari, 2017: 477-498). Soal ini akan kita lihat lagi terkait persoalan ketiga dari Murphy.
Ketiga, soal penderitaan dan kepunahan spesies,  yang  mendorong  pertanyaan: Apakah manusia  bisa  punah?  Menurut  teori  evolusi umum, spesies bisa punah. Kepunahan spesies tertentu biasanya akibat bencana alam, penyakit, dan lingkungan yang tidak mendukung lagi. Beberapa  spesies  berhasil  bermutasi  dan beradaptasi atau berproses menurut jalur evolusi yang panjang, lambat, dan berat, namun tidak jarang yang harus menemui kepunahannya. Beberapa  mamalia  darat  purba  terpaksa beradaptasi  menjadi  seperti  ikan,  yakni:  paus, lumba-lumba,  lembu  laut.  Mereka  mengubah fungsi kaki dan tangan menjadi sirip dan ekor
kipas.  Pinguin  yang  dulunya  bisa  terbang, menjadi  burung  penyelam.  Beruang  kutub menjadi begitu tergantung kepada es daripada tanah  kering  dan  vegetasi.  Jadi,  ada  banyak sekali contoh, yang kita sudah tahu dan tidak perlu disebut lagi.
Arkeolog biasanya mengaitkan kepunahan dan proses evolusi makhluk hidup itu dalam lapisan-lapisan sejarah. Tersebutlah lapisan  kehidupan  tertua  ±  600  juta  tahun lalu  berbentuk  organisme  sederhana.  Periode selanjutnya  adalah  Kambria  (600-500  juta tahun  lalu),  yang  dihuni  para  hewan  tidak bertulang belakang dan jenis serangga purba. Lalu periode munculnya kehidupan darat (420-300  juta  tahun  lalu),  berupa  vegetasi hutan lebat. Selanjutnya periode yang terkait kemunculan dinosaurus (220 juta tahun lalu), yang  menguasai  daratan  selama  sekitar  150 juta  tahun.  Kemudian  periode  munculnya mamalia  setelah  kepunahan  dinosaurus  (3 juta  tahun  lalu),  dan  kemunculan  genus homo (lih.  Murphy  dalam  Peters,  2006: 291).  Manusia  modern-cerdas  atau Homo sapiens sapiens , tidaklah seketika jadi seperti adanya  saat  ini.  Kita,  sebagai Homo sapiens sapiens , merupakan karya evolusi panjang yang melibatkan kepunahan beberapa spesies saudara terdekat dari genus yang sama. Secara singkatnya dapat diriwayatkan sebagai berikut.
Pendahulu  manusia  yang  sudah  bisa berjalan  atau hominid , telah melewati tahap panjang  sebelumnya  dari hominoid . Contoh dari hominoid ini adalah Proconcus yang me- rupakan sumber percabangan bagi hominidae (kera-manusia:  gorila,  simpanse,  orangutan) dan hominid (serupa  orang). Proconcus yang ke arah hominid lalu  berkembang menjadi Kenyapithecus ,  lalu Ramapithecus, Oreopithecus, Giganthophithecus yang

## EVOLUSI BIOLOGIS DAN ANCAMAN KEPUNAHAN MANUSIA: MEMPERTEMUKAN GEORGE L. MURPHY DENGAN FILM-TRILOGI PLANET OF THE APES TENTANG ISU-ISU KOSMOLOGI, EVOLUSI, DAN BIOTEKNOLOGI
kemudian punah (Dähler, 2011: 14-15). Lalu muncul hominid lainnya, yakni jenis-jenis dari Australopithecus ramidus, anamensis, afarensis (Lucy).  Selanjutnya,  “si  Lucy”  ini menghasilkan Australopithecus africanus , preboisei, boisei, robustus, dan jenis homo (manusia).  Disebut  “homo”  karena  sudah terampil menggunakan alat kreasi dan buatan sendiri.  Jadi  ada  perkembangan  inteligensi dan  teknologi.  Dari  cabang  ini,  tiga  jenis homo berkembang  kemudian,  yakni : Homo rudulfensis, Homo habilis, Homo erectus . Pada  perkembangan  selanjutnya, Homo habilis berhasil  berevolusi  (Singgih,  2009: 23) dan dua lainnya punah. Dari Homo habilis bangkit Homo sapiens archaischer (manusia purba) yang berevolusi menjadi Homo sapiens sapiens atau manusia modern. Manusia jenis lain yang kurang lebih sezaman dengan Homo sapiens adalah Homo neanderthal , yang garisnya diyakini punah.
Di sini kita melihat bahwa setidaknya dalam proses panjang evolusi hominid , para ahli menentukan tiga spesies “manusia” yang punah. Spesies lain yang tidak punah, yang menjadi nenek moyang kita, adalah yang berhasil  bertahan  dan  beradaptasi  dengan perubahan lingkungan, cuaca, makanan, serta mengembangkan  teknologi  dan  seninya. Namun  itu  tidak  terang  mengatakan  mereka tidak  dapat  punah  sama  sekali,  sebagaimana dialami  spesies  lainnya  (Dähler,  2011:  15). Singkatnya,  bisa  punah  juga!  Atau,  seperti yang dilihat oleh Harari tentang spesies manusia baru di masa depan yang sama sekali berbeda  dengan  spesies  kita, Homo sapiens sapiens ini.  Saya  membayangkan  itu  sambil mengingat  beberapa  ﬁ lm  produksi  Marvell dan DC Comics yang bertema “metahuman”, seperti dalam ﬁ lm “X-Men”, “The Avengers”,
“The Flash”, dan “Spiderman”. Dalam istilah lain, metahuman disebut “mutan”, hasil mutasi genetik dan psikis yang beberapa merupakan perpaduan  dari  evolusi  bioteknologi  dan kecerdasan komputer atau manusia cyborg . 7 Walaupun  tema  terakhir  ini  hanyalah  fantasi dan  (seperti  dibahasakan  Harari)  sebagai “rangsangan  bagi  imajinasi”  (Harari,  2017: 497)  semata,  namun  ia  juga  mengingatkan bahwa  itu  adalah  persoalan  serius  di  masa depan dalam sejarah evolusi Homo sapiens.
Diskusi  terakhir  ini  sekaligus menegaskan kepunahan spesies manusia, diri kita yang kita pahami sekarang ini. Sketsanya, kita akan punah dan diganti dengan Homo- metahuman yang tidak kita kenal tetapi mempelajari  kita  sebagai  masa  lalu  dalam jajaran jenis-jenis hominid yang sudah punah, sementara mereka mungkin jenis yang “a-mortal”  (Harari,  2017:  497).  Sampai  di sini, kiranya semakin jelas alasan kepunahan manusia.

## Teologi Salib Yesus Kristus

## Terkait teori kepunahan suatu spesies,
Murphy  mengungkap  bahwa  orang-orang akan  melihatnya  sebagai  suatu  perjalanan penderitaan  yang  menyakitkan.  Kenyataan bahwa  spesies  tertentu  harus  punah  untuk menjadi  jalan  eksistensi  bagi  spesies  baru adalah sesuatu yang menyakitkan dan menciderai  sifat  kasih  Allah  (Harari,  2017: 290).  Singkatnya,  misalnya:  Mengapa dinosaurus harus punah supaya ada manusia? Mengapa Homo erectus dan neanderthal harus melarat, menderita, lalu punah hanya supaya sapiens berkembang?  Punahnya  beberapa spesies  makhluk  hidup  (terutama  fauna), apalagi di depan mata kita, mungkin akan
menantang konsep kita tentang kemurahan hati  dan  kemahakuasaan Allah.  Orang-orang akan  bertanya:  Allah macam apa (Harari, 2017:  290)  yang  membiarkan  itu  terjadi? Allah seperti itu mungkin membuat kita takut, tetapi bagaimana kita bisa menyebutnya baik ? Sepertinya  Ia  pilih kasih dan  tidak  berbelas kasihan melalui tindakan-tindakan-Nya yang  kita  sebut  “seleksi  alam”.  Pertanyaan- pertanyaan Murphy itu juga kedengarannya sama dengan pertanyaan tentang keadilan Allah, yang dapat membawa orang meragukan keberadaan Allah  (atheisme),  atau  tidak  mau lagi percaya kepada Allah (agnotisisme), dan beberapa orang menjadi empiristis dan lainnya (seperti Einstein) menganut panteisme (Harari, 2017: 298).
Agaknya, Murphy juga tidak menjawab peranan  Allah  di  balik  kepunahan  spesies tertentu  terkait  sifat  kasih-Nya.  Namun  ia menyorot sikap manusia yang seolah “menolak punah”  dengan  jalan  teknologi  rekayasa genetika, yang mulai dari terapi gen, terapi sel induk, kloning, sampai kepada mengutak-atik DNA manusia (Harari, 2017: 289-294). Murphy menilai  itu  sebagai  ketidakmauan  manusia menerima penderitaan. Jadi Murphy mengkritik penggunaan rekayasa genetika tanpa kendali etik. Terhadap itu, Murphy mengajukan sebuah teologi Kristen, teologi salib.
Murphy tidak menolak teori sains tentang evolusi dan sepertinya menerima semua bukti-bukti arkeologi. Ia mengintegrasikannya sedemikian rupa dengan teologi Kristen (Harari, 2017:  289).  Kematian  dan  penderitaan Allah dalam Yesus Kristus adalah wujud kesediaan Allah menanggung penderitaan dan kematian dalam  dunia.  Ini  juga  menggambarkan kemisterian-Nya,  sehingga  kita  tidak  harus menilai menurut teori-teori ilmiah. Ia bekerja
dengan cara-cara yang tidak selalu kita ketahui tetapi nyata, seperti kematian dan kebangkitan Yesus Kristus.
Namun  dapat  dilihat  bahwa  Murphy sepertinya terlalu menitikberatkan pertanyaan- pertanyaan teologisnya kepada peranan Allah, seolah-olah tidak ada lagi peranan manusia di dalamnya.  Solusi  teologi  salibnya,  menurut saya,  hanya  menegaskan  pandangan  bahwa Allah seenak dan sekehendak-Nya mengatur, menyortir alam semesta, dan dampak buruknya kita  terima  saja  dengan  iman.  Orang-orang yang memilih menjadi atheis dan agnostik tetap tidak menerima ini, saya pikir. Kita telah disuguhi banyak berita dan penelitian tentang punahnya  spesies  akibat  perilaku  manusia, seperti  pembangunan,  konsumsi,  pembukaan lahan industri, polusi, dll. Punahnya binatang endemik harimau Jawa, macan tutul Jawa adalah  akibat  perburuan.  Punahnya  burung Dodo ( Raphus Cucullatus ) adalah ulah orang- orang  Eropa  yang  datang  dan  menetap  di Kepulauan Mauritus, yang memburunya tanpa ampun, tanpa seleksi, dan tanpa konservasi menghancurkan  hutan  habitatnya.  Selain  itu, hewan-hewan  yang  datang  bersama  mereka, seperti  anjing,  babi,  kucing,  tikus  merusak sarang  Dodo. 8 Ulah  manusia  bisa  merusak keseimbangan  ekosistem,  mencabik  jejaring kehidupan, dan merusak rantai makanan makhluk. Jadi ini ulah manusia, bukan Allah.
Namun  selain  ulah  negatif  manusia terhadap  alam  yang  berakibat  kepunahan spesies  tertentu,  spesies  kita  juga  bisa mencegahnya dengan kesadaran etis-ekologis dan memanfaatkan hasil ilmu pengetahuan. Contohnya yang terjadi di taman nasional Yellowstone, Amerika  Utara.  Sebelum  tahun 1995,  taman  itu  sudah  semakin  gersang  dan menuju  kepada  nasibnya  menjadi  gurun.

## EVOLUSI BIOLOGIS DAN ANCAMAN KEPUNAHAN MANUSIA: MEMPERTEMUKAN GEORGE L. MURPHY DENGAN FILM-TRILOGI PLANET OF THE APES TENTANG ISU-ISU KOSMOLOGI, EVOLUSI, DAN BIOTEKNOLOGI
Penelitian  mengetahui  penyebabnya  adalah punahnya  serigala  abu-abu  di  sana  selama 70  tahun  akibat  manusia.  Ketiadaan  serigala berdampak pada rusa berkembang pesat tanpa predator yang biasanya selalu memburu mereka dan  menyebabkan  mereka  berpindah  secara teratur  menghindari  pemangsa.  Perilaku  rusa juga berubah. Mereka tidak lagi aktif berpindah dan dengan jumlahnya yang banyak memakani pucuk-pucuk vegetasi muda secara luas sehingga menghambat peremajaan pohon, dan secara lambat namun pasti menjadi berkurang, menuju  tandus.  Setelah  didatangkan  kembali serigala ke taman itu, perlahan dan pasti taman nasional kembali hijau. 9
Kepunahan  manusia  adalah  kemung- kinan  yang  “pasti”.  Manusia  bisa  saja  tidak punah karena teknologinya, seperti Homo habilis yang berevolusi menjadi Homo sapiens karena mengembangkan  pengetahuannya.  Mereka men cipta teknologi dan mewariskannya berupa karya seni purba. Namun, dengan teknologinya pula manusia bisa punah. Setidaknya kita akan “memastikan” itu dari perspektif trilogi “Planet of the Apes” berikut.

## NARASI DALAM TRILOGI THE PLANET OF THE APES

## Film dan Teologi
Orang yang melihat sebuah karya ﬁ lm hanyalah khayalan penulis cerita dan sutradara mungkin akan bertanya, bagaimana pertanyaan teologis- ilmiah tentang kemungkinan kepunahan manusia  dapat  disoroti  dari  sebuah  ﬁ lm Hollywood,  yang  bukan  kisah  nyata,  ﬁ lm sekuler  semata  yang  tidak  ada  hubungannya dengan kisah-kisah iman menurut teks suci,
dan  yang  di  dalamnya  tidak  menyebut  Allah dan peran-Nya sama sekali? Orang cenderung menerima  ﬁ lm  sebagai  yang  bernilai  teologis jika ﬁ lm itu sebuah kisah iman atau berasal dari kisah Alkitab. Dengan alasan itu mungkin orang akan menerima nilai teologis dari ﬁ lm “Jesus of Nazaret”, “The Passion of Christ”, dan “Moses” namun  tidak  untuk  ﬁ lm  “The  Last  Samurai”, “The Transporter”, dan “Queen of the Desert”.
Tetapi,  tunggu  dulu!  E.G.  Singgih menilai bahwa pengaruh cerita-cerita Alkitab terhadap cerita-cerita kuno maupun modern di dunia Barat, tidaklah remeh, seperti halnya juga bagaimana kisah-kisah kuno dan modern di dunia Timur tanpa sadar dipengaruhi oleh kisah-kisah keagamaan di sana (Singgih, 2015: 166). 10 Artinya,  sangat  mungkin  bahwa  ﬁ lm- ﬁ lm box oﬃ  ce merupakan proyeksi dari nilai- nilai yang dianut dalam masyarakat di mana industri perﬁ lman menjualnya, atau merupakan konstruksi sosial dan nilai tertentu dari komunitas yang memproduksinya, setidaknya penulis  dan  sutradaranya. Artinya,  walaupun tidak kepada semua, latar belakang pengaruh keagamaan seperti itu sangat mungkin ditemukan pada ﬁ lm-ﬁ lm Hollywood.
Ditemukannya ungkapan-ungkapan “kristiani”  secara  jelas  bukanlah  sebuah keharusan  dari  sebuah  ﬁ lm  bernilai  teologis. Pengaruh teologis Kristiani juga bisa ditemukan dalam  sebuah  ﬁ lm  yang  sekuler.  Singgih, mencontohkan  ﬁ lm  maﬁ a  Italia-Amerika, “Godfather  I”,  sebagai  yang  menurutnya diinspirasi  oleh  adegan  perpisahan  Raja Daud  tua  menjelang  ajalnya  dengan  Salomo, putranya,  dalam  II  Raja-raja. Adegan  ﬁ lm  ini malah membantu penonton memahami isi hati Daud terkait dendamnya kepada para musuhnya di  dalam  pesannya  kepada  Salomo  (Singgih, 2015: 166/7). 11 Demikianlah sebuah ﬁ lm dapat
menjadi gambaran mental sebuah masyarakat. Isu-isu,  baik  nasional  maupun  global,  dapat menjadi inspirasi bagi pembuatan sebuah ﬁ lm animasi  anak  berjudul  “WALL-E” (2008), yang  bermaksud  menumbuhkan  kesadaran ekologis dari sejak dini di usia kanak-kanak. Marcel Danesi mengungkapkan bahwa televisi dipengaruhi  oleh  perubahan  sosial  dalam masyarakat, dan sebaliknya televisi mendorong dan membangkitkan perubahan pola pikir sosial ketika masyarakat berhadapan dengan masalah- masalah tertentu (Danesi, 2010: 186). Menurut Danesi, ﬁ lm dapat dideﬁ nisikan sebagai sebuah teks semiotik yang terdiri dari serangkaian imaji dari representasi aktivitas kehidupan nyata (Danesi, 2012: 100).
Film juga dapat menjadi alat propaganda produsen untuk produknya. Kita biasa menyebut ﬁ lm-ﬁ lm  seperti  itu  sebagai  “iklan  televisi”, yang  biasanya  berupa  ﬁ lm  pendek  berdurasi beberapa  detik  sampai  satu  menit.    “Iklan” seperti itu juga kadang diselipkan dalam adegan ﬁ lm tanpa kita sadari. Dalam ﬁ lm “Terminator Salvation”  (2009)  kita  dapat  melihat  produk komputer portable merek Lenovo menjadi bagian  dari  teknologi cyber masa depan. Beberapa  sequel  ﬁ lm  “The  Transformers”, sebenarnya  adalah  iklan  produk  mobil-mobil mewah. 12 Dan,  tentunya  ﬁ lm  juga  menjadi alat propaganda penguasa dan ideologi. Sebut saja  ﬁ lm  “Rambo”  (1982)  yang  dianggap propaganda  Amerika  Serikat  menutupi kekalahannya di Perang Vietnam (1957-1975). Bahkan sampai diproduksi “Rambo II” (1985), “Rambo  III”  (1988),  “Rambo  IV”  (2008). Dalam  konteks  Indonesia,  kita  masih  ingat di era 1980-an sampai 1998 setiap tanggal 30 September malam penguasa Orde Baru memutar ﬁ lm  propaganda  G30S/PKI.  Banyak  orang kemudian menyadari bahwa ﬁ lm itu adalah ﬁ lm
doktrin Orde Baru yang menuding PKI sebagai penjahat  dan  pengkhianat  bangsa  dan  musuh tunggal laten , sementara pahlawannya adalah rezim  Soeharto,  yang  dalam  ﬁ lm  itu  menjadi tokoh  heroik  penyelamat  bangsa.  Begitu kuatnya nilai propaganda politik-ideologis ﬁ lm tersebut sehingga ketika satu tahun terakhir di Tanah Air (yang dimulai dari Pilpres 2016 dan Pilkada  DKI  2017),  Mayjen.  (purn.)  Kivlan Zein dan Jend. Gatot Nurmantyo memanfaatkan isu  “Nobar  G30S/PKI”  sebagai  isu  politik- ideologis-keamanan nasional yang bertendensi oposisional  terhadap  kebijakan-kebijakan Presiden Joko Widodo. Sampai di sini, kiranya kita  cukup  menyadari  kembali  betapa  ﬁ lm adalah bagian dari narasi dan diskursus sosial dan keilmuan kita.
Apakah  semua  ﬁ lm  mengandung nilai  teologis?  Tidak  juga.  Sebagian  mungkin hanyalah  “omong  kosong”.  Diskusi-diskusi teologi mungkin tidak harus lagi di seputar diskusi  antara  turunan  pemikiran  Plato- Aristoteles  atau  mazhab-mazhab  ﬁ lsafat  dan teologi saja. Kita bisa berteologi dari ﬁ lm-ﬁ lm produksi  industri  ﬁ lm,  seperti:  Hollywood, Bollywood, dan dari Tanah Air. Kenyataannya adalah,  bahkan  karya-karya  klasik  berupa novel ditulis ulang menjadi tayangan ﬁ lm yang melibatkan  semua  inderawi  kita.  Semuanya ditulis dengan “tinta baru” teknik komputerisasi yang  disebut Computer Generated Image (CGI) atau gambar rekayasa, yang memanjakan mata  kita  dengan  efek  yang  lebih  “natural” terhadap apa yang selama ini hanya ada dalam imajinasi banyak orang; dan sound eﬀ ect (SFX) yang memanjakan telinga kita, yang juga membuatnya terdengar lebih hidup, tanpa kita sadari bahwa itu hasil pekerjaan para seniman di belakang layar. Semuanya terintegrasi secara empat dimensi yang menggetarkan jiwa kita.

## EVOLUSI BIOLOGIS DAN ANCAMAN KEPUNAHAN MANUSIA: MEMPERTEMUKAN GEORGE L. MURPHY DENGAN FILM-TRILOGI PLANET OF THE APES TENTANG ISU-ISU KOSMOLOGI, EVOLUSI, DAN BIOTEKNOLOGI
Uraian Walter J. Ong (2002: 133-134) tentang teknologi komunikasi manusia dalam interaksi kelisanan  dan  keberaksaraan  memberikan gambaran jelas bahwa kita sudah sampai pada zaman  media  audio-visual  (yang  disebutnya “tradisi  lisan  sekunder”, secondary orality ). Perkembangan ini memungkinkan komunikasi antarindividu  yang  lebih  luas.  Jadi  berteologi zaman “now” tidak lepas dari konteks zaman media dan ﬁ lm. Media dan ﬁ lm menjadi bagian dari konteks berteologi kita juga.
Dalam  trilogi  “Planet  of  the  Apes”, kisah  konﬂ ik  antara  sekelompok  kera  dan koloni manusia, tidak akan ditemukan secara eksplisit  gambaran  Allah  yang  bekerja memelihara  alam,  penebusan  dalam  Yesus Kristus  dan  hal-hal  terkait  dogma  tradisional Gereja.  Namun,  akan  ada  beberapa  hal  yang sangat teologis terkait perjuangan manusia melawan  maut  dan  penderitaannya.  Simbol- simbol religius yang akan mengingatkan kita pada sejarah kekristenan, pesan-pesan moral dan pandangan hidup kristiani-tradisional. Dan  soal  kepunahan  spesies  manusia,  tema diskusi Murphy mengenai kosmologi, evolusi, dan  bioteknologi.  Trilogi  ini  mencerminkan permasalahan  yang  diajukan  Murphy.  Untuk itu, trilogi “Planet of the Apes” adalah “ﬁ lm yang bagus” 13 untuk kita bicarakan.

## Masalah yang Diungkapkan dalam Trilogi
“The Planet of the Apes”

## 1.  Tema-tema dalam “Rise of the Planet of the Apes”
Sequel  pertama  ini  mengisahkan  beberapa simpanse  yang  ditangkap  secara  brutal oleh  pemburu  di  hutan  Afrika.  Sebagian dari mereka dijual  sebagai  kera  percobaan penelitian  pengembangan  obat  penyakit
degradasi otak, Alzheimer, di sebuah fasilitas bernama  GEN-SYS,  di  San  Francisco,  AS. Sebelum  virus  ALZ-112  digunakan  kepada manusia, mereka mengujinya pada beberapa kera, selama 5½ tahun. Seekor kera penelitian betina  bernama  Bright  Eyes  menunjukkan kemajuan signiﬁ kan pada sebuah tes, setelah sebelumnya  diinjeksi  dengan  ALZ-112. Bright Eyes berhasil memecahkan sebuah tes permainan matematis yang bahkan sulit untuk manusia,  yang  memakai  alat  yang  disebut Menara Lukas. 14 Permainan  ini  dikaitkan dengan  sebuah  legenda  tentang  candi  India yang  berisi  ruang  besar  dengan  tiga  tiang yang  dikelilingi  64  cakram  emas.  Pendeta Brahma melaksanakan tugas dari peramal pada masa lalu, sesuai dengan aturan teka- teki  ini.  Menurut  legenda  ini,  bila  teka-teki ini diselesaikan, dunia akan kiamat. Tidak jelas  benar  apakah  alat  temuan  Eduardo Lucas ini terinspirasi oleh legenda atau tidak.  Namun,  sepertinya,  memasukkan  alat ini dalam adegan mungkin sejalan dengan maksud ﬁ lm, “kiamat manusia di bumi”. Bagi suku  Toraja,  kiamat  lebih  bersifat  antropik daripada  kosmik.  Ungkapan “tallang lino” (‘dunia  tenggelam’)  berarti  kiamat. Dapat  juga  dikatakan  bahwa  seseorang  atau sekelompok  orang  “ tallang linona ”,  atau berakhir riwayatnya, memperoleh kiamatnya.
Sebuah  kecelakaan  dalam  fasilitas berujung pada penembakan Bright Eyes karena mengamuk. Semua orang menganggap Bright Eyes  menggila.  Donatur  menjadi  kecewa, penelitian  ALZ-112  ditinggalkan.  Rupanya kera betina ini hendak bersalin dan membuatnya gelisah  melindungi  bayinya.  Hanya  Will, ilmuwan kepala penelitian dan seorang rekannya yang tahu. Will yang tinggal bersama ayahnya  yang  menderita  Alzheimer,  diam-
diam  membawa  bayi  kera  itu  ke  rumahnya. Ayah Will, yang pikun, menamai bayi kera itu Caesar.  Umurnya  baru  beberapa  hari  namun menunjukkan intelejensi yang tinggi, melebihi bayi manusia. Di usia 18 bulan, Caesar sudah mengenali  26  huruf.  Di  usia  2  tahun,  sudah mampu  menyelesaikan  puzzle  dan  model permainan yang didesain untuk anak umur 8 tahun ke atas. Di usia 3 tahun, perkembangan kognitifnya  jauh  melebihi  kemampuan  Will; menyelesaikan  puzzle  Menara  Lucas  dengan sempurna. Mata Caesar berwarna hijau, seperti ibunya setelah diberi ALZ-112. Secara radikal fungsi  kesehatan  otaknya  meningkat.  Ia  juga pintar  bermain  catur  dan  Will  mengajarinya berbahasa isyarat. Sementara itu, kemampuan otak ayah Will terus menurun. Setelah dokter mengungkapkan  bahwa  ayahnya  tidak  punya cara lain untuk tetap bertahan hidup, Will lalu mencuri  ALZ-112  di  tempat  penelitian  dan diberikannya kepada ayahnya. Alhasil, fungsi otak ayahnya pulih dalam 1 malam.
Beberapa  tahun  berlalu,  Caesar bertambah dewasa dan sering diajak bermain ke hutan. Lalu tumbuh kesadaran dalam dirinya bahwa ia diperlakukan seperti anjing piaraan yang diberi tali kekang saat di luar rumah. Ia memberontak,  terlebih  setelah  mengetahui bahwa ia hanyalah seekor kera hasil percobaan yang diberi ALZ-112. Sementara itu, kondisi otak  ayah  Will  kembali  drop  dan  bertambah parah dan sekarat. Kekasih Will menilai bahwa ia telah terlibat mengontrol sesuatu yang tidak seharusnya  ia  kontrol.  Demi  ayahnya,  Will terobsesi  mengembangkan ALZ-112  menjadi lebih agresif sehingga menghasilkan virus 113. Namun ia sedih karena ayahnya menolak dan menerima  ajalnya.  Kekasih  Will  menasihati bahwa ada hal yang tidak bisa diubah kecuali diterima  saja.  Sementara  di  GEN-SYS,
virus  113  diproduksi  massal  tanpa  pengujian lanjutan yang memadai.
Di pihak lain, Caesar, yang sudah kecewa dengan manusia, dikirim ke penangkaran karena dianggap mengganggu lingkungan. Pengalaman buruknya di penangkaran dan kekecewaannya kepada perlakuan manusia terhadap kera menuntunnya  untuk  memberontak.  Ia menyebarkan virus 113 kepada para kera lalu merusak fasilitas GEN-SYS. Ia membebaskan semua kera di sana, yang di kebun binatang dan yang  di  penangkaran.  Peristiwa  itu  berujung pada huru-hara di Kota San Francisco. Rupanya virus 113 memang berdampak luar biasa pada kera tetapi mematikan pada manusia. Caesar ingat  buruknya  perlakuan  manusia  kepada kera, sehingga ia memutuskan lebih memihak kera  daripada  kepentingan  manusia.  Dengan kecerdasannya,  ia  berhasil  mendominasi  dan mengorganisir para kera besar ( ape ): simpanse/ bonobo,  gorilla,  dan pongo, untuk melakukan pemberontakan kepada manusia; menyebarkan dengan  cepat,  dibantu  mobilitas  pesawat antarbenua,  virus  menyebar  ke  seluruh  bumi. Sementara wabah ini menggambarkan ambang kepunahan  manusia,  namun  kebangkitan evolusi para kera. Bumi menjadi planet di mana kera  menjadi  “puncak  evolusi”;  “Rise  of  the Planet of the Apes”.

## 2.  Tema-tema dalam “Dawn of the Planet of the Apes”
Penyebaran  retrovirus  Simian  (ALZ-113)  ke seluruh dunia, dalam 6-8 bulan, membunuh 150 juta. Infeksi global yang cepat mengakibatkan kerusuhan dan kekacauan massal di seluruh dunia.  Pemerintahan  ambruk.  Sisa  manusia yang  selamat  dari  ﬂ u  Simian,  mati  karena kerusuhan.  Diungkapkan  bahwa  mungkin inilah akhir segalanya, sebentar lagi tidak ada

## EVOLUSI BIOLOGIS DAN ANCAMAN KEPUNAHAN MANUSIA: MEMPERTEMUKAN GEORGE L. MURPHY DENGAN FILM-TRILOGI PLANET OF THE APES TENTANG ISU-ISU KOSMOLOGI, EVOLUSI, DAN BIOTEKNOLOGI
manusia yang akan tersisa. Sepertinya mitos di balik Menara Lukas tentang kiamat sekarang agak relevan.
Sekitar 10 tahun pascabencana, koloni kera  cerdas  berkembang  di  hutan  dekat  San Francisco. Mereka cerdas dan berkomunikasi bahasa  manusia,  verbal  dan  isyarat,  serta mengembangkan  pendidikan,  moralitas, dan  ﬁ losoﬁ   mereka,  seperti:  “ together we strong ” dan “ ape do not kill ape ”. Sementara itu, sisa manusia hidup dalam koloni-koloni terpisah, memanfaatkan sisa-sisa teknologi dan sumber daya terbatas. Tidak diceritakan tentang  nasib  penduduk  di  seluruh  dunia, namun sebuah koloni militer AS dikabarkan masih  eksis.  Namun  perebutan  sumber daya  mencetuskan  perang  terbuka  antara koloni kera dan koloni manusia. Perang juga dikaitkan  dengan  dendam  lama  beberapa kera penelitian terhadap manusia. Mereka bertekad  memusnahkan  manusia,  dan memberontak kepada Caesar, pemimpin kera yang tidak menginginkan perang dan kontak apa pun dengan manusia, lalu menyerang manusia.  Caesar  menyadari  bahwa  kontak dengan manusia dapat merugikan kedua spesies. Dendam itu melatarbelakangi intrik, pengkhianatan,  rencana  pembunuhan,  dan perebutan  kekuasaan  di  kalangan  mereka. Menurut  Caesar,  mereka  belajar  kebencian itu  dari  manusia.  Ia  sadar  bahwa  betapa kera  sangat  mirip  dengan  manusia.  Perang dimenangkan oleh koloni kera. Beruntung bahwa  Caesar  berhasil  merebut  kembali kekuasaannya sehingga sisa koloni manusia di San Francisco itu dibiarkan hidup. Namun kemenangan kera itu semakin menegaskan fajar baru bagi dominasi kera; “Dawn of the Planet of the Apes”.

## 3. Tema-tema dalam “War for the Planet of the Apes”
Sequel ketiga dari trilogi konteksnya adalah 15 tahun pasca kegagalan eksperimen virus untuk obat  Alzheimer  di  GEN-SYS  atau  5  tahun setelah perang antara koloni kera pimpinan Caesar dengan koloni manusia di San Francisco. Rupanya  mereka  berhasil  mengontak  koloni manusia  di  pangkalan  militer  AS  di  utara. Sebatalyon  pasukan  dikirim  menumpas  para kera, namun mereka berhasil lolos ke hutan dan bersembunyi. Para tentara itu memakai slogan- slogan  sebutan  bagi  diri  mereka  di  helmnya: “saatnya bonzo tidur”,  “pembunuh  monyet”, “spesies terancam punah”. Istilah bonzo adalah sebutan untuk menyebut satu spesies yang tidak jelas asal-usulnya. Jelas ini adalah sindiran untuk para kera “mutan” koloni Caesar. Mereka memakai istilah “monyet” seperti kebanyakan orang  yang  mereka  tidak  tahu  membedakan antara  monyet  ( monkey )  dan  kera  ( ape ). Dalam  slogan  lainnya  tampak  jelas  bahwa dari perspektif manusia, perang ini dimotivasi oleh ketakutan bahwa manusia menjadi spesies yang sedang menuju kepunahan, di mana posisi  mereka  sebelumnya  kini  diambil  alih oleh  primata  lain.  Ini  adalah  sebuah  alasan yang alamiah bagi sebuah spesies yang sedang memperebutkan ruang hidup dan sumber daya dengan spesies lainnya. Itu meyakinkan mereka tidak lemah, karena pandangan umum evolusi tentang spesies adalah bahwa yang lemah akan punah dan yang kuat bertahan.
Rupanya  virus  113  telah  bermutasi juga. Ia menular lewat kontak ﬁ sik terhadap penderita  atau  benda-benda  yang  pernah disentuhnya.  Virus  ini  tidak  berdampak  apa pun  kepada  kera  tetapi  “mematikan”  bagi manusia. Manusia yang terinfeksi akan
mengalami kebisuan permanen dan kehilangan kemampuan  komunikasinya.  Penyakit  baru ini menyebabkan sang mayor yang memimpin batalyon  mengganas.  Ia  membunuh  semua manusia yang terinfeksi, termasuk orang perempuan  yang  hamil,  atasannya,  bahkan anaknya sendiri. Ia membangun ideologinya sendiri, mengkonversi pasukannya, melakukan desersi terhadap pusat komandonya di utara. Ia mendirikan semacam gerakan  sekte  militeristis  bernama  Alpa- Omega,  dengan  simbol  “ ΛΩ ”.  Kebrutalan sang Kolonel mendorong pusat komandonya melakukan  serangan  besar-besaran  dan kekuatan penuh menumpas mereka. Bersiap menghadapi serangan dari utara, menangkapi dan memanfaatkan koloni kera yang ditawan sebagai  pekerja  yang  nantinya  juga  akan mereka  bunuh.  Mereka  ditangkap  ketika dalam  perjalanan  eksodus  menuju  “rumah baru”  yang  sangat  jauh  demi  menghindari manusia  dan  membangun  peradaban  kera yang  lebih  aman,  karena  pengkhianatan beberapa kera lainnya eks-kera pemberontak yang bergabung dengan manusia.
Kolonel  meyakini  bahwa  kehilangan kemampuan  bicara  manusia  menjadikannya seperti  binatang,  sementara  kera  menuju mutasi  yang  mengembangkan  kemampuan berbicaranya.  Ia  meyakinkan  diri  dan pasukannya yang setia bahwa mereka terpanggil demi kemanusiaan untuk mempertahankan spesies manusia dari kepunahan dan degradasi intelijensi. Dalam sebuah dialog antara Caesar dengan  sang  Kolonel  tentang  belas  kasihan, terungkap  bahwa  sang  Kolonel  yakin  dirinya mewakili umat manusia untuk melawan kera yang  berpotensi  menggantikan  manusia, menurut hukum alam. Kera semakin kuat dan
manusia semakin lemah. Itu dilihatnya sebagai ironi  karena  manusialah  yang  “menciptakan” para  kera  cerdas  itu.  Kolonel  mengatakan bahwa  mereka  telah  mencoba  menaklukkan alam, lalu alam menghukum mereka karena sombong. Virus bisu itu telah merampas “tanda kemanusiaan” mereka, yakni kemampuan bicara dan  berpikir.  Menurutnya  itu  sebuah  keadaan primitif. Tanpa kemampuan itu, menurut sang Kolonel, manusia akan menjadi binatang buas. Pandangan  sang  Kolonel  ini  mengingatkan pada dialog antara Will dan kekasihnya dalam bagian  pertama  tentang  “sesuatu  yang  tidak bisa dikontrol manusia sehingga harus diterima saja”.  Kolonel  menyebut  tindakannya  sebagai “perang suci” yang menentukan bagi manusia, yang jika mereka kalah maka manusia akan punah  dan  planet  bumi  akan  menjadi  “planet kera”, “The Planet of the Apes”. Jikapun masih ada manusia tersisa, hanya akan menjadi ternak bagi para kera. 15
Batalyon  sang  Kolonel  akhirnya diserang  pasukan  dari  utara.  Kolonel  mati bunuh  diri  setelah  terinfeksi  “virus  bisu”, setelah  memegang  boneka  milik  seorang gadis remaja bisu yang tercecer. Pasukan utara yang dengan kekuatan penuh menyerang dari udara dan darat serta menggunakan senjata berat,  berhasil  menghancurkan  pasukan  sang Kolonel  setelah  pertempuran  sengit  yang memakan  banyak  korban.  Pasukan  sang Kolonel  semuanya  mati.  Namun  setelah pasukan  utara  yang  ribuan  itu  merayakan kemenangannya dengan sorak-sorai di depan markas  batalyon,  pegunungan  di  sekeliling mereka melongsorkan salju. Para tentara dalam jumlah besar itu musnah seketika. Koloni kera berhasil  selamat  dengan  kemampuan  mereka memanjat pohon-pohon pinus tua untuk

## EVOLUSI BIOLOGIS DAN ANCAMAN KEPUNAHAN MANUSIA: MEMPERTEMUKAN GEORGE L. MURPHY DENGAN FILM-TRILOGI PLANET OF THE APES TENTANG ISU-ISU KOSMOLOGI, EVOLUSI, DAN BIOTEKNOLOGI
bertahan dari bencana dari segala penjuru. Di akhir kisah, Caesar meninggal dengan perlahan akibat luka tembakan panah yang diperolehnya dalam  pertempuran  terakhir.  Namun  ketika itu,  ia  sudah  berhasil  membawa  koloninya ke  “rumah  baru”  di  tepi  sebuah  danau  luas dikelilingi hutan. Di antara koloninya itu, juga ada si gadis bisu.
Dalam  adegan-adegan  terakhir  trilogi ini  terlihat  bahwa  manusia  punah.  Memang tinggal  satu  gadis  bisu,  tetapi  tentu  akan punah  juga.  Atau,  malah  terjadi  persilangan selanjutnya,  sebagaimana  juga  para  ahli meyakini bahwa ada kemungkinan juga pernah terjadi percampuran antara Homo neanderthal dengan Homo sapiens (Dähler,  2011:  23). Namun, hal penting yang perlu digarisbawahi di sini adalah bahwa kepunahan manusia dalam trilogi  ini  juga  berarti  degradasi  dominasi manusia  atas  bumi;  bukan  lagi  puncak  dari rantai makanan dan bukan lagi “sapiens”.

## Perspektif Etis dalam Film
Dari trilogi di atas, kita dapat melihat masalah tema etis yang menonjol, yakni bahwa manusia modern adalah makhluk yang selalu berjuang mengatasi kepunahan spesiesnya. Bahkan secara individual, manusia berjuang mengatasi penderitaan, kefanaan, atau menunda kematiannya.  Dalam  upayanya  itu,  manusia mengembangkan teknologi kesehatan, penunjang  hidup,  dan  hiburan.  Teknologi Homo sapiens sapiens tidak lagi untuk mencari dan mengolah makanan serta mengatasi iklim semata tetapi untuk rekreasi, relaksasi, dan memperpanjang umur. Harapan hidup manusia modern juga bertambah. Sayang sekali bahwa dalam pemanfaatan teknologinya, manusia kadang  membuat  kesalahan,  kelalaian,  dan
berbagai  dampak  buruk  terhadap  makhluk lain  dan  lingkungan.  Kerusakan  ekosistem, kesalahan  mutasi  makhluk  hidup  (misalnya menjadi  monster  atau  spesies  yang  beracun dan cacat), dan kepunahan makhluk lain sering disebabkan  oleh  manusia.  Pada  gilirannya, itu  juga  bisa  berbalik  menjadi  penyebab kepunahan  bagi  spesies  manusia  sendiri, sebagaimana yang digambarkan dalam trilogi “The Planet of the Apes” di atas .

## TEOLOGI SALIB DAN ANCAMAN KEPUNAHAN MANUSIA
Terkait ancaman kepunahan manusia, Harari meragukan  bahwa Homo sapiens akan ada seribu tahun dari sekarang. Menurutnya, Homo erectus- lah spesies dari genus homo (manusia) yang  bertahan  paling  lama:  2  juta  tahun (Harari, 2017: 7). Sementara umur spesies kita baru sekitar 10.000 tahun, jika dihitung sejak kepunahan spesies Homo sapiens pertama yang  hidup  sekitar  40.000  sampai  10.000 tahun lalu (band. Dähler, 2011: 24-25). Dalam buku lainnya (Harari, 2018: 6, 16, 20), Harari menguraikan fakta-fakta menarik tentang kerentanan 16 kemanusiaan  secara  global  dan masif lainnya. Ia mengungkapkan bahwa jika kekerasan pernah mempunyai andil kematian 15 persen penduduk dunia, maka sekarang ini  obesitas  dan  penyakit  diabetes  karena konsumsi gula menjadi ancaman yang “lebih berbahaya daripada bubuk mesiu”.
Seperti yang dikritik Murphy tentang penyalahgunaan rekayasa genetika terkait keengganan manusia menerima penderitaan dan evolusi alami malah menjadi ironi yang jelas  dalam  trilogi  “The  Planet  of  the Apes” . Alih-alih  berjuang  dalam  evolusinya  dengan
bioteknologi,  justru  menjadi  pemicu  bagi proses kepunahan spesiesnya sendiri. Murphy tidak menolak penggunaan teknologi, namun butuh  kebijaksanaan,  kehati-hatian  penerapan, dan  panduan  etis-teologis.  Namun  kita  bisa menangkap  maksud  Murphy  bahwa  untuk hal-hal tertentu, manusia masih dapat dengan besar hati menerima kenyataan alamiah tentang penderitaan seperti halnya makhluk lainnya, dan terlebih  lagi  bahwa Allah  juga  sesungguhnya mengambil bagian dalam penderitaan makhluk melalui  salib  Kristus.  Proses  penuaan, kepikunan,  harapan  hidup  yang  terbatas— yang berproses secara datangnya penyakit dan pelemahan tubuh alamiah—adalah bagian dari harmoni hidup manusia.
Kebudayaan dan agama Asia cenderung memandang penciptaan dan pemeliharaan Allah  dalam  reﬂ eksi  yang  menekankan harmoni, seperti misalnya prinsip Yin dan Yang. Dalam  Perjanjian  Lama  (PL)  dapat ditemukan  penciptaan  yang  digambarkan sebagai  sesuatu  yang  utuh,  harmonis,  teratur (tertib kosmos).  Mazmur 148 dengan sangat indah membahasakan itu. Semua unsur dunia, baik yang biotik maupun abiotik: tetumbuhan, binatang; manusia dari segala umur, seks, dan profesi; kuasa-kuasa alam (ayat 8); dan bahkan “kuasa  jahat”  (ay.  7)—yang  digambarkan sangat negatif dalam Mazmur 74 dan 89—di sini  digambarkan  sebagai  sebuah  koor  besar yang memuji Allah.  Semuanya dilihat sebagai subjek  dalam  sebuah  sistem  yang  berpadu harmonis. Tidak tampak adanya segi negatif di dalam ciptaan, sehingga harus ditolak. Terkait dengan kehidupan manusia, kita dapat bereﬂ eksi  bahwa  baik  kesehatan  maupun penyakit merupakan bagian dari ciptaan yang utuh dan harmonis; baik berkat dan bencana, keduanya merupakan karya Allah.
Suku  bangsa  Jawa  memiliki  kearifan spiritual memandang kehidupan manusia yang disebut narima ing pandum (Endraswara, 2015:  136)  atau n’rima. Hidup dipandang sebagai  sesuatu  yang  mengalir  menurut iramanya  sendiri  dan  manusia  tidak  boleh mengintervensinya secara paksa, aja ngaya. Di sana diibaratkan bahwa kehidupan adalah kendaraan manusia kepada kehidupan yang lebih  baik.  Ada  rahasia  Tuhan  di  balik nasib  apa  pun  (Endraswara,  2015:  136/7). Terlihat pengaruh pandangan Hinduisme tentang emanasi, yang menurut saya sangat evolusionistis. Sikap dan pandangan ini sangat optimistik.  Pandangan  dunia  dan  falsafah hidup yang n’rima ini, dapat dipakai melihat perjalanan  hidup  ﬁ sik  manusia  jika  suatu saat spesiesnya punah secara alami karena lingkungannya  tidak  lagi  bisa  menopang, terlebih  manusia  yang  untuk  memenuhi kebutuhan  jasmaninya  sangat  tergantung kepada keberlangsungan makhluk lain.

## SIMPULAN
Kepunahan  manusia  bisa  terjadi  di  bumi. Karena Homo sapiens sapiens , yakni kita sekarang  ini,  merupakan  bentukan  dari proses evolusi panjang dari model yang jauh  lebih  sederhana  berupa  kera-manusia menjadi jenis-jenis hominid , yang dalam prosesnya nenek moyang kita “mengalahkan” jenis-jenis hominid pesaing lainnya yang telah punah, maka spesies kita juga niscaya bisa  punah.  Sepupu hominoid kita, seperti orangutan,  bukankah  sedang  dalam  ancaman kepunahannya juga?
Mungkin masalah yang dihadapi Homo sapiens tidak sama lagi dengan yang

## EVOLUSI BIOLOGIS DAN ANCAMAN KEPUNAHAN MANUSIA: MEMPERTEMUKAN GEORGE L. MURPHY DENGAN FILM-TRILOGI PLANET OF THE APES TENTANG ISU-ISU KOSMOLOGI, EVOLUSI, DAN BIOTEKNOLOGI
membuat Homo neanderthal punah, seperti ketidaktersediaan cukup pangan, kalah bersaing  dengan  spesies homo lainnya, dan kurang kreatif mengatasi iklim. Untuk ketiga hal itu, Harari sudah mencatat revolusi hebat yang  dilakukan  jenis  kita.  Namun  masalah sapiens juga banyak: bencana alam, ancaman kecorobohan  penerapan  IPTEK,  polusi, penyakit terkait pola makan dan gaya hidup, dogmatisme dan radikalisme, serta ancaman perang nuklir yang semakin memastikan kepunahannya.  Dan,  kalau  kita  mau memasukkan sketsa dari Harari dalam daftar ini maka semakin jelas bagi kita, bukan?
Jadi, mungkin sekarang persoalannya sekarang  bukan  lagi  soal  bisa  tidaknya manusia punah, tetapi lebih daripada itu bahwa manusia sepertinya sedang menghancurkan dirinya  sendiri.  Kepunahan  spesies  kita  bisa terjadi  oleh  sebab  alam  tidak  mendukung lagi, misalnya bencana global yang luar biasa secara  alami  ataukah  kecerobohan  manusia sendiri.  Apa  pun  penyebabnya,  kepunahan manusia mesti dihayati sebagai kerapuhannya, sebagaimana  makhluk  lainnya.  Lagi  pula, alam semesta kita juga memang rapuh. Semua yang mempunyai awal, tentu akan mempunyai akhirnya;  akan  tamat  riwayatnya.  Namun, kepunahan manusia di sini tidak sama dengan ide tentang “hari kiamat”, yang memusnahkan semua  bentuk  kehidupan  di  muka  bumi  dan menghantar manusia hijrah ke sorga dan neraka.  Kepunahan  manusia  di  bumi  bukan tidak  mungkin  terjadi.  Dan,  jika  itu  terjadi maka penyebabnya hanya ada dua: kerapuhan alam dan kecerobohan manusia.
Baik dalam diskusi Murphy maupun dalam  trilogi  “The  Planet  of  the  Apes” kepunahan manusia adalah kekuatiran universal.
Ilmu  pengetahuan  dan  agama  menggumuli itu  bersama-sama  dengan  caranya  masing- masing. Ini adalah keprihatinan lintas ilmu dan bidang;  keprihatinan  holistik  manusia.  Kalau agama  mungkin  menawarkan  surga  sebagai harapannya,  IPTEK  seolah  menawarkan inovasi-inovasi teknologinya. Hanya saja, manusia perlu waspada jangan sampai keprihatinannya  berubah  menjadi  kecemasan paranoid yang membuatnya ceroboh. Misalnya, alih-alih  memberi  “solusi”  dengan  surganya, agama  menjadi  begitu  moralis  dan  dogmatis sehingga  membawa  perang  antarbangsa  dan berujung  kepada  kepunahan  manusia  dengan nuklir. Atau,  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi menjadi begitu panik dan menjadi malapetaka bagi manusia seperti yang digambarkan dalam beberapa sequel “Terminator”, di mana manusia dibuat “punah” oleh robot komputer ciptaannya, atau yang menjadi tema dari trilogi “The Planet of the Apes” .
Kepunahan  manusia  tidak  mengancam ide  tentang  Allah  yang  penuh  kasih.  Kasih Allah  mesti  kita  lihat  dalam  pemeliharaan- Nya  terhadap  keterbatasan  ciptaan-Nya. Pemeliharaan  Allah  tidak  berarti  keabadian ciptaan-Nya, bukan?
Terakhir,  dengan  teologi  salib, Murphy memandang penderitaan manusia dan  pemeliharaan  Allah,  kita  masih  dapat mengimani,  bahwa  secara  misteri,  Ia  tetap bekerja  secara  nyata.  Syaratnya,  dalam penderitaan dan kepunahan manusia itu kita tidak menyalahkan Allah, melainkan manusia. Manusia harus berhati-hati dan lebih bijaksana terhadap spesiesnya dan lingkungannya. Kita  memang  “sapiens”  yang  berarti  cerdas atau bijaksana. Tetapi, kita juga spesies yang ceroboh.

## DAFTAR PUSTAKA
Danesi, Marcel. 2010. Pengantar Memahami
Semiotika Media ,  terj.  A.  Gunawan
Admiranto, Yogyakarta: Jalasutra.
Danesi,  Marcel.  2012. Pesan, Tanda, dan Makna: Buku Teks Dasar Mengenai Semiotika dan Teori Komunikasi, terj. Evi  Setyarini  dan  Lusi  Lian  Piantari, Yogyakarta: Jalasutra.
Dähler, Franz. 2011. Teori Evolusi: Asal dan Tujuan Manusia, Yogyakarta: Kanisius.
Endraswara,  Suwardi.  2015. Etnologi Jawa ,
Yogyakarta: CAPS.
Harari, Yuval Noah. 2018. Homo Deus: Masa Depan Umat Manusia, ter.  Yanto Musthofa, Jakarta: PT. Pustaka Alvabet.
Harari, Yuval  Noah.  2017. Sapiens: Riwayat Singkat Umat Manusia, terj. Damaring Tyas  Wulandari  Palar,  Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Ong, Walter J. 2002. Orality and Literacy. The Technologizing of the Word, London and New York: Routledge.
Peters, Ted dan Gaymon Bennett (eds.). 2006. Menjembatani Sains dan Agama , terj.  Jessica  Christiana  Pattinasarany, Jakarta: Gunung Mulia.
Singgih, E.G. 2009. Menguak Isolasi, Menjalin Relasi: Teologi Kristen dan Tantangan Dunia Modern, Jakarta: Gunung Mulia.
Singgih, E.G. 2015. Bergereja, Berteologi, dan Bermasyarakat, Yogyakarta:  Yayasan Taman Pustaka Kristen Indonesia.
Singgih,  E.G.  2017. Alkitab dan Saudara/I LGBT: Sebuah Tanggapan Positif terhadap Pernyataan Pastoral PGI Mengenai LGBT, Yogyakarta: Fakultas
Teologi  Universitas  Kristen  Duta Wacana.

## Sumber Internet
https://automotive.idntimes.com/car/ erwanto/mobil-keren-yang-muncul- di-transformers-pasti-bikin-kamu- pengen/full .
http://creationwiki.org/George_Murphy https://id.wikipedia.org/wiki/Dodo .
https://id.wikipedia.org/wiki/Serangan_ Umum_1_Maret_1949.
https://id.wikipedia.org/wiki/Menara_Hanoi .
https://id.wikipedia.org/wiki/Planet_of_the_ Apes_(ﬁ lm_2001) .
http://internasional.kompas.com/read/
2016/03/11/20464121/Transplantasi. Kornea.Babi.Sukses.Bocah.Ini.
Selamat.dari.Kebutaan .
h t t p s : / / k a s k u s . c o . i d / t h r e a d / 5 3 0 5 f c d e 8 2 c f 1 7 4 a 0 8 0 0 0 0 0 0 / sekelompok-serigala-yang-mampu- merubah-ekosistem-di-bumi.
https://luthscitech.org/author/georgelmurphy/ http://nationalgeographic.co.id/berita/
2015/06/peneliti-imbau-kaum-pria- muda-bekukan-sperma .
http://nationalgeographic.co.id/berita/ 2017/08/babi-bebas-virus-diciptakan- untuk-transplantasi-organ-manusia.
https://nationalgeographic.grid.id/read/ 131795969/inilah-alasan-kita-rentan- meninggal-akibat-serangan-jantung- mendadak?fbclid=IwAR2uOp0IG956d bzs1WwxPvBEcNDEbhmN9LvK79g7 qSBPr0j TUiLZIvcuUBQ .

## EVOLUSI BIOLOGIS DAN ANCAMAN KEPUNAHAN MANUSIA: MEMPERTEMUKAN GEORGE L. MURPHY DENGAN FILM-TRILOGI PLANET OF THE APES TENTANG ISU-ISU KOSMOLOGI, EVOLUSI, DAN BIOTEKNOLOGI
Catatan:
1 Lih. http://creationwiki.org/George_Murphy (di- akses 03.09.2019).
2 Lih. https://luthscitech.org/author/georgelmurphy/ (diak ses 03.09.2019).
3 Singgih  merujuk  kepada  Ian  G.  Barbour  dalam (Singgih, 2009: 16).
4 “Peneliti  Imbau  Kaum  Pria  Muda  Bekukan Sperma”, http://nationalgeographic.co.id/berita/2015/06/ peneliti-imbau-kaum-pria-muda-bekukan-sperma (diakses 13.12.2017).
5 “Babi Bebas Virus Diciptakan untuk Transplan- tasi  Organ  Manusia”,  http://nationalgeographic.co.id/ berita/2017/08/babi-bebas-virus-diciptakan-untuk- transplantasi-organ-manusia (diakses 13.12.2017).
6 “Transplantasi  Kornea  Babi  Sukses,  Bocah  Ini Selamat  dari  Kebutaan”,  http://internasional.kompas. com/read/2016 /03/11/20464121/Transplantasi.Kornea. Babi.Sukses.Bocah.Ini.Selamat.dari.Kebutaan (diakses 13.12.2017).
7 Untuk cyborg , Harari menilainya sebagai bukan ﬁ ksi ilmiah melainkan kemungkinan bagi masa depan yang mengubah Homo sapiens (lih. Harari, 2017: 494).
8 “Dodo”,  https://id.wikipedia.org/wiki/Dodo (di- ak ses 13.12. 2017).
9 “Sekelompok  Serigala  yang  Mampu  Meng- ubah  Ekosistem  di  Bumi”,  https://kaskus.co.id/thread/ 5305fcde82cf174a08000000/sekelompok-serigala- yang-mampu-merubah-ekosistem-di-bumi (diakses  13. 12.2017).
10 Singgih merujuk kepada apa yang diungkapkan oleh  Northrop  Frye  (Alvin  A.  Lee, ed .), The Great Code: The Bible and Literature , University of Toronto Press, Scholarly Publishing Division, 2006.
11 Singgih  juga  mencontohkan  bagaimana  drama King Lear karya Shakespeare dan seorang sutradara ﬁ lm  Jepang,  Akira  Kurosawa,  dalam  ﬁ lm Ran , keduanya mengambil inspirasi dari Alkitab dari periode pemerintahan Raja Daud.
12 Lih.  “13  Mobil  ‘Pemeran’  Transformers  Ini Bakal Bikin Kamu Geleng Kepala”, https://automotive. idntimes.com/car/erwanto/mobil-keren-yang-muncul-
di-transformer-pasti-bikin-kamu-pengen/full (diakses 13.12.2017)
13 Istilah  yang  dipakai  Gerrit  Singgih  menilai kualitas  ﬁ lm.  Ia  mengatakannya  dalam  artikel  yang menghubungkan  isu  LGBT  di  Indonesia  dengan  ﬁ lm- ﬁ lm bertema isu itu di Tanah Air (Singgih, 2017: 130).
14 Disebut  juga  Menara  Hanoi.  Ditemukan  oleh Eduardo Lucas, seorang ahli matematika asal Perancis pada  tahun  1883.  Merupakan  permainan  teka-teki ( puzzle )  yang  bersifat  matematis;  diterapkan  pada penelitian psikologis dalam hal pemecahan masalah. Juga sering digunakan dalam pengajaran algoritma rekursif  bagi  siswa  pemrograman,  sebagai  tes  ingatan oleh ahli psikologi syaraf dalam berupaya mengevaluasi amnesia  (lih.  https://id.wikipedia.org/wiki/Menara_ Hanoi (diakses 13.12.2017).
15 Pernyataan Kolonel ini menjadi link ke Planet of the Apes (2001). Film trilogi kita adalah “ remake ” dari versi sebelumnya di 2001. Film 2001 itu menceritakan tentang  seorang  astronot  angkatan  udara  AS  (Leo Davidson)  beserta  seekor  simpanse  (Semos)  di  tahun 2019  yang  karena  sebuah  badai  kosmik  terdampar  di sebuah  planet  kera  (Ashlar)  di  tahun  5021.  Di  sana, manusia  menjadi  budak  para  kera  yang  cerdas  dan berteknologi maju. Di akhir kisah, ia berhasil kembali ke  bumi  namun  sudah  berubah  menjadi  “planet  kera” pula,  di  mana  ia  menemukan  patung  Dewa  Semos, simpanse yang bersamanya dulu itu. Sinopsisnya dapat dilihat di “Planet of the Apes”, https://id.wikipedia.org/ wiki/ Planet_of_the_Apes_(ﬁ lm_2001) (diakses tanggal 18.12.2017).
16 Diberitakan  sebuah  hasil  penelitian  juga menemukan  bahwa  manusia  memiliki  kerentanan global  mati  mendadak  sebagai  akibat  dari  proses evolusi spesiesnya. Menurut penelitian itu, di masa lalu nenek moyang spesies kita mengorbankan molekul gula  tunggal  Neu5Gc  dengan  menonaktifkan  gen CMAH agar kebal terhadap malaria. Akibatnya, spesies kita rentan terhadap penyakit kardivaskuler, https:// nationalgeographic.grid.id/read/131795969/inilah- alasan-kita-rentan-meninggal-akibat-serangan-jantung- mendadak?fbclid=IwAR2uOp0IG956dbzs1-WwxPv BEcNDEbhmN9LvK79g7qSBPr0jTUiLZIvcuUBQ , (diakses 20.07.2019).