## PENDIDIKAN ISLAM SEBAGAI UPAYA MA’RIFATULLAH
1 Asep Abdul Aziz, 2 Nurti Budiyanti, 3 Nurwadjah Ahmad, 4 Andewi Suhartini, 5 Ari Prayoga 1,3,4 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Jl. Soekarno-Hatta Cimincrang, Indonesia
1 email: asepabdulaziz19993@gmailcom 3 email: nurwadjah.ahmad@gmail.com
4 email: andewi.suhartini@uinsgd.ac.id
2 Universitas Pendidikan Indonesia,Jl. Dr. Setiabudi No.229, Isola, Indonesia email: nurtibudiyanti@upi.edu
5 Perkumpulan Sarjana Manajemen Pendidikan Islam Indonesia, Kom. Permata Biru Blok I No.33, Indonesia email: ariprayoga@madrasah.id

## ABSTRACT
Facing  this  modern  era,  ma'rifatullah  is  faced  with  increasingly  complex  life  challenges.  The reality  of education also  continues  to  experience  severe  moral  degradation.  The  reason  is  one  of them is due to the shifting of part of human thought from virtuous life orientation to the pursuit of hedonic  and  materialistic  lifestyles.  The  purpose  of  this  research  is  to  uncover  and  analyze  a synergistic  approach  that  can  revive  human  interest  in  opening  and  studying  the  values  of ma'rifatullah  and  the  space  to  apply  them  especially  in  Islamic  education  referring  to  the  Koran and  Hadith.  The  method  to  be  used is the study  of  literature.  The  type  of  data  used  is  secondary data  with  literature  study  data  collection  techniques.  Based  on  the  findings  and  analysis  in  this study,  namely;  firstly,  ma'rifatullah  is  the  main  goal  of  developing  all  human  potential,  when  a human manifests his spiritual power, then easily deliver it to ma'rifatullah. Second, the educational implications  of  this  concept  include  the  goals,  roles,  functions,  principles,  educators,  students, material,  methods  and  educational  media.  All  of  that  must  have  a  positive  influence  on  the  mind and  heart  in  increasing  all  the  potential  possessed  by  humans.  Thus,  all  the  educational components are directed towards ma'rifatullāh.
Keywords : education, islam, ma’rifatullah

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  hal  yang  dianggap  paling  utama  dalam  proses  pembentukan manusia seutuhnya yang sesuai dengan aturan atau syari’at Islam. Berbicara mengenai pendidikan maka tidak akan terlepas dari pembahasan mengenai objek dan subjek pendidikan serta pendidikan seperti  apa  yang  efektif  dan  semestinya  diterapkan  dalam  mendidik  manusia  itu  sendiri.  Sebagai objek  dan  subjek  pendidikan,  manusia  dituntut  untuk  memahami  seperti  apa  manusia  yang memiliki  nilai  manusiawi.  Sehingga  baik  objek  atau  subjek  pendidikan  mengetahui  seperti  apa yang  akan  ditempuh  atau  yang  akan  menjadi  tujuannya  dalam  proses  pendidikan.  Dengan mengetahui semua itu maka sudah akan menjadi kepastian, dalam proses pendidikan akan berjalan dengan baik dan  lancar. Selanjutnya yang tidak kalah pentingnya mengenai jenis atau pendidikan seperti apa yang cocok atau relevan digunakan sehingga dengan proses pendidikan yang digunakan
Adaara, Vol. 10, No. 2, Agustus 2020
akan  menghasilkan  para  lulusan  yang  memiliki  nilai  intelektual,  emosional  dan  spiritual  di  atas rata-rata 1 .
Menghadapi  zaman modern ini, ma'rifatullah dihadapkan pada tantangan kehidupan yang semakin  kompleks.  Hal  tersebut  membuat  manusia  terkadang  melupakan  kewajiban  suci menjalankan  tugas  dan  fungsinya  sebagai ‘abid di  muka  bumi.  Penyebab  salah  satunya  karena mulai  bergesernya  sebagian  pemikiran  manusia  dari  orientasi  hidup  beramal  kebajikan  menjadi mengejar gaya hidup hedonis dan materialistik. Jika melihat realita yang ada sekarang, terutama di Indonesia  sendiri.  kita  bisa  merasakan  bahwa  pendidikan  yang  dipakai  di  Negara  kita  ini  dirasa kurang  efektif,  tetapi  bukan  berarti  pendidikan  yang  ada  sekarang  tidak  cocok,  hanya  saja  dirasa kurang  efektif.  Kita  sering  mendengar  berita-berita  yang  bersifat  negatif  yang  menghantui  para siswa atau mahasiswa seperti tawuran yang sudah menjadi kebiasaan, geng motor, pergaulan bebas, hedonis, dll. Nilai-nilai dari ma'rifatullah sendiri sedikit demi sedikit mulai ditinggalkan. Untuk itu, dalam jaman kontemporer ini, dirasa perlu dicari pendekatan sinergis yang dapat membangkitkan kembali  minat  manusia  membuka  dan  mempelajari  nilai-nilai ma'rifatullah serta  ruang  untuk mengaplikasikanya terutama dalam pendidikan Islam 2 .
Pendekatan  yang  dipakai  haruslah  mampu  merepresentasikan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam ma'rifatullah yang mempunyai relevansi kuat dengan jaman kekinian. Antara ma'rifatullah dengan  pendekatan  yang  dipakai,  dituntut  selaras  dengan  visi  pendidikan  Islam.  Sebagaimana diketahui  bahwa  visi   pendidikan  Islam  tak  lepas dari  menyiapkan  peserta  didik untuk  mengenal, memahami, menghayati, hingga pada proses mengimani ajaran-ajaran Islam dalam kehidupannnya, atau  bisa  dikatakan  suatu  usaha  untuk  mengubah  tingkah  laku  individu  dalam  kehidupan pribadinya,  kehidupan  kemasyarakatannya  dan  kehidupan  alam  sekitarnya  melalui  proses pendidikan yang dilandasi oleh nilai-nilai Islami, agar nantinya peserta didik mampu, sanggup dan terampil  dalam  menjalankan  kehidupan  sebagai  upaya  menjaga  kelangsungan  hidup  dan perkembangannya.  Pendidikan  Islam  di  Indonesia  dikenal  dengan  ciri  khasnya  yaitu  pondok pesantren.  Berikut  perkembangan  secara  kuantitas  kelembagaan  pendidikan  Islam  khususnya pesantren dan diniyah 3 .
1 Muhammad  Rusmin  B,  “Konsep  dan  Tujuan  Pendidikan  Islam,” Jurnal  Taklim 06,  no.  01  (2004): 72–80.
2 Murni, “Konsep Ma’rifatullah Menurut Al-Ghazali (Suatu Kajian Tentang Implementasi Nilai-Nilai Akhlak  Al-Karimah),” Ar-Raniry:  International  Journal  of  Islamic  Studies 02,  no.  01  (2015):  123–146, www.journalarraniry.com.
3 Sri  Haningsih,  “Peran  Strategis  Pesantren,  Madrasah  dan  Sekolah  Islam  di  Indonesia,” el-Tarbawi (2008).
Tabel 1. Data Rekapitulasi Lembaga Pondok Pesantren dan Diniyah di Indonesia 4 No Jenis Pendidikan Jenjang Pendidikan Jumlah Lembaga Pondok Pesantren (PP) 1 Pendidikan Formal Ma’had Aly 44 SPM Ulya 66 SPM Wustha 55 SPM Ula 3 PDF Ulya 63 PDF Wustha 43 PDF Ula 0 2 Pendidikan Kesetaraan PK-PPS Ulya 48 PK-PPS Wustha 596 PK-PPS Ula 87 3 Pendidikan Non Formal Pengajian Kitab Kuning 12.775 Pesantren Diniyah (PD) 4 Pendidikan Non Formal MDT Ulya 1 MDT Wustha 4 MDT Ula 265 LPQ 160.829 Total 174.614
Masalah besar yang dihadapi dalam kaitannya antara ma'rifatullah dan  pendidikan Islam, salah  satunya  adalah  pengaitan  nilai-nilai ma'rifatullah dalam  alam  nyata.  Ini  sebuah  problem mendasar yang perlu segera membutuhkan solusi  penyelesaian. Tentunya solusi yang dibutuhkan harus relevan dan tepat  sasaran. Kondisi tersebut membutuhkan kerja keras dan kerja cerdas dari semua    komponen  dan  elemen  pendidikan  tanpa  terkecuali  mulai  dari  pendidik,  sistem, metodologi,  pola  kebijakan,  dan  sebagainya.  Pengajaran ma'rifatullah dalam  pendidikan  Islam belum  banyak    diperkenalkan  bagi  peserta  didik.  Hal  ini  terjadi  karena  minimnya  terbatasnya informasi  mengenai ma'rifatullah itu  sendiri.  Sehingga ma'rifatullah sendiri  dikalangan  umat muslim sendiri terasa asing, bahkan ada yang tidak tahu sama  sekali. Bisa jadi karena terbatasnya informasi yang ada itulah, membuat nilai  tawar ma'rifatullah dalam membangun pendidikan Islam masih banyak  dipertanyakan. Hal itu tentunya sangat wajar mengingat ma'rifatullah belum  begitu
4  Bagian  Data  Sistem  Informasi  dan  Humas,  “EMIS  Dashboard  Pendis  Kemenag  Rekapitulasi  Data Pesantren dan Diniyah” (Jakarta: Dirjen Pendidikan Islam, Juli 2020),
http://emispendis.kemenag.go.id/dashboard/?content=data.
Adaara, Vol. 10, No. 2, Agustus 2020
banyak dipelajari orang dan belum terasa kemanfaatannya dalam  kehidupan baik itu di keluarga, masyarakat,  bangsa  dan  bahkan  agama.  Dengan  hati  terus  bermakrifat,  nilai-nilai  Islam  semakin melakat dalam dunia pendidikan 5 .

## METODE
Metode  yang  akan  digunakan  untuk  pengkajian  ini  studi  literatur.  Data  yang  diperoleh dikompulasi,  dianalisis,  dan  disimpulkan  sehingga  mendapatkan  kesimpulan  mengenai  studi literatur.  penelitian  kepustakaan  adalah  penelitian  yang  dilakukan  hanya  berdasarkan  atas  karya tertulis,  termasuk  hasil  penelitian  baik  yang  telah  maupun  yang  belum  dipublikasikan 6 .  Data-data yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  dapat  diperoleh  dari  sumber  pustaka  atau  dokumen.  Penelitian ini  bertujuan  untuk  memperoleh  gambaran  mengenai  konsep  pendidikan  sebagai  upaya ma’rifatullah .  Penelitian  ini  dilakukan  untuk  menyelidiki  dan  menggali  ayat  Al-Quran  dan  hadis untuk mengungkapkan makna ma’rifatullah yang sebenarnya. Desain penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif 7 ,  dengan  Metode  yang  akan  digunakan  untuk  pengkajian  inistudi  literatur. Peneliti  menghimpun,  mengidentifikasi,  menganalisis,  dan  mengadakan  sintesis  data,  untuk kemudian memberikan interpretasi terhadap konsep pendidikan sebagai upaya ma’rifatullah . Jenis data yang digunakan adalah data sekunder 8 .  Metode pengumpulan data adalah studi pustaka 9 .

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Ma’rifatullah dalam Al-Quran dan Hadis
Ma’rifat dalam  term-term  al-Qur’an  memiliki  banyak  arti:  mengetahui,  mengenal,  sangat akrab,  hubungan  yang  patut,  berhubungan  baik  dan  pengenalan  berdasarkan  pengetahuan mendalam. Arti ma’rifat ini berasal dari kata yang berakar pada kata ‘arafa, dalam keseluruhan al- Qur’an  disebutkan  sebanyak  71  kali.  Maka  jika  semua  pengertian  itu  dihimpun  dalam  satu pengertian, ma’rifat dalam  substansi  al  Qur’an  memiliki  maksud  sebagai  pengenalan  yang  baik serta  mendalam  berdasarkan  pengetahuan  yang  menyeluruh  dan  rinci,  sebagai  buah  hasil  dari hubungan  yang  sangat  dekat  dan  baik.  Pengertian  inilah  yang  berlaku  pada  konsep ma’rifat terhadap Allah (ma’rifatullah) 10 .
5 Angga  Teguh  Prastyo,  “Nilai-Nilai  Ma’rifatullah  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  (Telaah  Atas Karya Muchtar Adam dan Fadlulah Muh. Said: ‘Ma’rifatullah Membangun Kecerdasan Spiritual, Intelektual, Emosional, Sosial, dan Akhlakul Karimah’)” (UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, 2008).
6 Melfianora,  “Penulisan  Karya  Tulis  Ilmiah  Menggunakan  Studi  Literatur,” UPT  Balai  Pelatihan Penyuluh Pertanian 05, no. 01 (2016): 12–25.
7 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D , 24th ed. (Bandung: Alfabeta, 2016).
8 Philip  Buckley  and  Irawan  Irawan,  “The  Scientific  Paradigm  of  Islamic  Education  Management: Phenomenology Perspective,” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2015): 1–29.
9 Ari Prayoga and Dewi Qorotul Kaffah, “Manajemen Sarana  dan Prasarana Perspektif Al-quran dan Hadis,” TARBIYA ISLAMIA : Jurnal Pendidikan dan Keislaman 8, no. 2 (2019): 165–179.
10 Nunu  Burhanuddin,  “The  Relationship  Between  Ma’Rifat  and  the  Theory  of  Knowledge  and  Its Implication in Education,” European Journal of Educational and Development Psychology (2017).
Untuk sampai kepada kesempurnaan ma’rifatullah , oleh karena turunnya al-Qur’an melalui kalbu  Rasulullah,  maka  al-Qur’an  juga  mengisyaratkan  bahwa  seseorang  juga  harus  memiliki ma’rifat terhadap rasulullah atau ma’rifatur- rasul.
ٱ َ نيِذَّل َ َ ي تا ء َ  ن َُمُه َٱ َ ل َ  تِك َ ب َ َ ع ي َُه نوُفِر ۥَ ا م ك َ َ ع ي َ نوُفِر َ َ ب أ َ ا ن َ ُمُه ء َٱ َ نيِذَّل َ َ وُرِس خ َ اَ َ مُه سُفن أ َ َ مُه ف َ َ ل َ َ ؤُي َ نوُنِم ََ ٢٠ َ
Artinya:“Orang-orang  yang  telah  Kami  berikan  kitab  kepadanya,  mereka  mengenalnya (Muhammad)  seperti  mereka  mengenal  anak-anaknya  sendiri.  Orang-orang  yang  merugikan dirinya, mereka itu tidak beriman (kepada Allah).” (Al-An’am/6: 20) 11 .
Jika  pengenalan  akan  Allah  sebagaimana  pengenalan  atas  dirinya  sendiri (man  ‘arafa nafsahu  faqad  ‘arafa  Rabbahu) ,  maka  dalam  ayat  tersebut  ditegaskan  bahwa ma’rifatur-rasul identik  dengan  pengenalan  terhadap  anak-anak  kita  sendiri.  Jadi  betapa  dekatnya  kita  dengan Rasulullah kalau memang kita dapat ber- ma’rifat kepadanya secara benar. Sebagai bentuk aplikasi dari  dua ma’rifat tersebut serta  sebagai  salah  satu  ciri  telah  sampainya  kemanunggalan,  maka  al- Qur’an  atau  kitab  suci  dalam  diri  seseorang  menjadi  sesuatu  yang  bersifat  aktif.  Bukan  sesuatu yang pasif dan hanya digunakan sebagai alat justifikasi belaka 12 .
Ciri  pokok  dari  orang  yang  ber ma’rifat dalam  kehidupan  didunianya  sebagaimana  yang dikemukakan Syekh Siti Jenar di atas, bahwa mereka tidak terjebak oleh gemerlapnya dunia, serta menyikapi  dunia  secara wara’,  zuhud’ dan  selalu  mengembalikan  dirinya  kepada  Allah.  Adapun wataknya  dalam  menjalankan  syari’at  keagamaan  diisyaratkan  dalam  QS  al-A’raf  [7]:  157. Sehingga  dengan  segala  pengetahuannya  atas  Kebenaran (ma’rifatullah) dan  ditundukkan mutlaknya  kepada  Allah,  maka  mereka  selalu  tenggelam  dalam  kebesaran  Allah.  Mereka  larut dalam  keagungan-Nya.  Sebaliknya,  dalam  kehidupan  dunia  ini  Allah-pun  melimpahkan  sebagian kebesaran  dan  keagungan-Nya  kepada  hamba-Nya  tersebut,  sehingga  dari  diri  orang  yang  ber- ma’rifat dapat mucul karamah-karamah dari Allah. Mereka itulah yang disebut sebagai wali Allah atau auliya’ Allah.Ayat-ayat tersebut sama-sama berbicara tentang cahaya Tuhan. Cahaya tersebut ternyata  dapat  diberikan  Tuhan  kepada  hamba-Nya  yang  Dia  kehendaki.  Mereka  yang mendapatkan  cahaya  akan  dengan  mudah  untuk  mendapatkan  petunjuk  hidup,  sedangkan  mereka yang tidak mendapatkan cahaya akan mendapatkan kesesatan hidup. Dalam ma’rifat kepada Allah, yang didapat seorang sufi adalah cahaya. Dengan demikian, ajaran ma’rifat sangat dimungkinkan terjadi dalam Islam, dan tidak bertentangan dengan Al-Quran 13 .
Selanjutnya di dalam hadis kita jumpai Sabda Rasulullah yang berbunyi:
يِن وُف ر ع فَ مِه ي لِاَ ُت فَّر ع ت فَ ق ل خ لاَ ُت ق ل خ فَ  ف ر عُاَ  ن اَ ُت ب ب ح اًَة يِفا خًَة ن يِز خَ ُت نُك
11 Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran  (LPMQ), Elektronik  Quran  Kemenag ,  Version  2.  (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2015).
12 Abdullah, “Maqamat Makrifat Hasan Al Basri dan Algazali,” Al-Fikr (2016).
13 Abuddin Nata, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010).

## Adaara, Vol. 10, No. 2, Agustus 2020
Artinya:  “ Aku  (Allah)  adalah  perbendaharan  yang  tersembunyi  (Ghaib),  Aku  ingin memperkenalkan siapa Aku, maka Aku ciptakanlah makhluk. Oleh karena itu Aku memperkenalkan diri-Ku kepada mereka. Maka mereka itu mengenal Aku .” (Hadis Qudsi) 14 .
Hadis  tersebut  memberikan  petunjuk  bahwa  Allah  dapat  dikenal  oleh  manusia.  Caranya dengan  mengenal  atau  meneliti  ciptaan-Nya.  Ini  menunjukkan  bahwa ma’rifat dapat  terjadi  dan tidak  bertentangan  dengan  ajaran  Islam.Dari segi  bahasa ma’rifat berasal  dari  kata arafa, ya’rifu, irfan, ma’rifah yang artinya pengetahuan atau pengalaman. Dalam kitab Mu’jam al-Falsafyma’rifat diartikan sebagai pengetahuan tentang rahasia hakikat agama, yaitu ilmu yang lebih tinggi daripada ilmu  yang  biasa  didapati  oleh  orang-orang  pada  umumnya. Ma’rifat adalah  pengetahuan  yang obyeknya bukan pada hal-hal yang bersifat zahir, tetapi lebih mendalam terhadap batinnya dengan mengetahui  rahasianya.  Hal  ini  didasarkan  pada  pandangan  bahwa  akal  manusia  sanggup mengetahui hakikat ketuhanan, dan hakikat itu satu, dan segala yang maujud berasal dari yang satu. Menurut  Asmaran, ma’rifat secara  etimologi  berarti  pengetahuan  atau  pengenalan.  Dalam  istilah sufi, ma’rifat itu diartikan sebagai pengetahuan mengenai Tuhan melalui hati ( qalb ). Pengetahuan itu  sedemikian  lengkap  dan  jelas  sehingga  jiwanya  merasa  menyatu  dengan  yang  diketahuinya itu. Ma’rifat merupakan  pengenalan  hati  terhadap  objek-objek  yang  menjadi  sasarannya.  Hal  ini memiliki  kesamaan  definisi  dengan  yang  dikemukakan  Adam,  dkk.  yang  menyatakan  bahwa ma’rifat adalah  pengetahuan  tentang  Tuhan  dari  dekat,  sehingga  hati  sanubari  dapat  melihat Tuhan 15 .
Dalam  arti  sufistik,  Al-Kalabazi  berpendapat  bahwa ma’rifat diartikan  sebagai pengetahuan  mengenai  Tuhan  melalui  hati  sanubari.  Pengetahuan  itu  demikian  lengkap  dan  jelas hingga  jiwanya  merasa  satu  dengan  yang  diketahuinya  itu,  yaitu  Tuhan.  Menurut  Kartanegara, ma’rifat adalah sejenis pengetahuan dengan mana para sufi menangkap hakikat atau realitas yang menjadi obsesi mereka. Ma’rifat berbeda dengan jenis pengetahuan lainnya, karena ia menangkap objeknya  secara  langsung,  tidak  melalui  representasi, image atau  simbol  dari  objek-objek penelitiannya  itu.  Selanjutnya,  lebih  jelas  lagi  al-Jailani  berpendapat  bahwa ma’rifatullah (mengenal  Allah)  adalah  membangun  kesadaran  dalam  hati  bahwa  Allah  begitu  dekat  dengan dirinya, selalu menjaganya, berkuasa atas dirinya, menyaksikannya, dan mengetahui segala tindak- tanduknya 16 .
Dari  beberapa  definisi  di  atas  maka  dapat  diketahui  bahwa ma’rifat adalah  mengetahui rahasia-rahasia Tuhan dengan menggunakan hati. Dengan demikian tujuan yang ingin dicapai oleh ma’rifat ini  adalah  mengetahui  rahasia-rahasia  yang  terdapat  dalam  diri  Tuhan.  Mengenai
14 Abdul  Fatah  Idris,  “Memahami  Kembali  Pemaknaan  Hadis  Qudsi,” International  Journal  Ihya’ ’Ulum al-Din (2017).
15 S. M. Amin, Ilmu Tasawuf , ed. A. Zirzis and N. Laily (Jakarta: Amzah, 2012).
16 S.  A.  Al-Jailani, Al-Tashawwuf  dalam  Al-Gunyah  Lithalibi ,  ed. J.  Rofarif  and  A.  Irawan  (Jakarta: Zaman, 2012).
kedudukan ma’rifat ,  dalam  pandangan  al-Junaid, ma’rifat ini  dianggap  sebagai  hal,  sedangkan dalam  risalah al-Qusyairiyah , ma’rifat dianggap  sebagai  maqam.  Kedudukan  ma’rifah  dekat dengan  muhabbah.  Imam  al-Ghazali  memandang ma’rifat datang  sebelum  mahabbah.  Sedangkan al-Kalabazi  berpendapat  sebaliknya.  Selain  itu  adapula  yang  berpendapat  bahwa ma’rifat dan mahabbah  ini  merupakan  kembar  dua  yang  selalu  disebut  berbarengan.  Keduanya  sama-sama menggambarkan  keadaan  dekatnya  hubungan  seorang  sufi  dengan  Tuhan.Adapun  alat  untuk mencapai ma’rifat telah ada pada diri manusia, yaitu qalb (hati). Qalb yang telah dibersihkan dari segala dosa dan maksiat dengan serangkaian dzikir dan wirid secara teratur akan dapat mengetahui rahasia-rahasia Tuhan, yaitu setelah hati tersebut disinari cahaya Tuhan 17 .
Dalam literatur tasawuf dijumapi dua orang tokoh yang mengenalkan paham ma’rifat ini, yaitu  Al-Ghazali  dan  Zun  al-Nun  al-Misri.  Selain  itu  ada juga  ada  Harits  Al-Muhasibi  yang  juga memiliki  konsep  tentang ma’rifat ini. Ma’rifat al-Ghazali  tidak  seperti ma’rifat menurut  orang awam  maupun ma’rifat  ualam/mutakallimin, tetapi ma’rifat sufi  yang  dibangun  atas  dasar dzuq rohani dan kasyf Illahi .Al-Ghazali memberikan pandangannya tentang ma’rifat yaitu tampak jelas rahasia-rahasia  ketuhanan  dan  pengetahuan  mengenai  susunan  urusan  ketuhanan  yang  mencakup segala  yang  ada.  Lebih  lanjut  al-Ghazali  mengatakan  bahwa ma’rifat adalah  memandang  kepada wajah  (rahasia)  Allah.  Sementara  itu,  M.  Zahri  menjelaskan  bahwa ma’rifat yang  dimunculkan oleh  Zun  al-Nur  al-Misri  adalah  pengetahuan  hakiki  tentang  Tuhan.  Menurutnya ma’rifat hanya terdapat  pada  kaum  sufi  yang  sanggup  melihat Tuhan  dengan  hati  sanubari  mereka.  Pengetahuan serupa  ini  hanya  diberikan  Tuhan  kepada  kaum  sufi. Ma’rifat dimasukkan  Tuhan  ke  dalam  hati seorang  sufi,  sehingga  hatinya  penuh  dengan  cahaya.  Ketika  Zun  al-Nur  al-Misri  ditanya bagaimana  ia  memperoleh ma’rifat tentang  Tuhan,  ia  menjawab:  aku  mengetahui  Tuhan  dengan Tuhan dan sekiranya tidak karena Tuhan aku tak akan tahu Tuhan 18 .

## Telaah Teologis Terkait Pendidikan Sebagai Upaya Ma’rifatullah
Affandi  menjelaskan  beberapa  manifestasi  dari ma’rifat ke  dalam  tiga  jenis  zikir,  antara lain: (1) Zikir Lisan, yakni dengan mengucapkan atau mengamalkan ataupun juga membaca zikir yang sembilan (tasbih, tahmid, takbir, tahlil, hauqalah, istighfar, shalawat, membaca Alquran, dan doa).  (2)  Zikir  fisik  (anggota  badan),  yaitu  dengan  memanfaatkan  setiap  gerak  langkah  di  jalan allah,  yaitu  dengan  cara  melaksanakan  perintah  Allah  swt  baik  mahdhah;  shalat,  puasa,  haji maupun ibadah ghair mahdhah; menolong orang lain, memperbaiki jalan umum, dan lain-lain. (3) Zikir  jinan  (Hati),  yaitu  dengan  mengingat  Allah  di  dalam  hati,  baik  diwujudkan  melalui  lisan,
17 Nata, Ilmu Pendidikan Islam, h. 235.
18 A.  Zaini Dahlan et al.,  “Konsep Makrifat Menurut  Al-Ghazali dan Ibnu  ‘Arabi:  Solusi  Antisipatif Radikalisme Keagamaan Berbasis Epistemologi,” Jurnal Kawistara 03, no. 01 (2013): 68–78.
Adaara, Vol. 10, No. 2, Agustus 2020
tafakur  (berfikir),  atau  tadzakur  (berdzikir).  Menurutnya  lagi,  ada  satu  ibadah  yang  mencakup ketiga macam zikir di atas, yaitu shalat 19 .
Melihat  penjelasan  di  atas,  penulis  berpendapat  bahwa  tidak  terlalu  sulit  jika  kita  ingin mengimplementasikan ma’rifat dalam  kehidupan  masa  kini.  Teori  yang  disajikan  sangat  mudah dipahami  dan  kemungkinan  besar  bisa  kita  laksanakan  di  abad  modern  ini,  namun  dalam prakteknya  apakah  akan  mudah  juga?.  Jika  kita  pandang  secara  sederhananya, ma’rifat bisa diartikan  dengan  mengenal  Allah  atau  merasakan  kehadiran  Allah.  Allah  harus  menjiwai  seluruh aktifitas  kita.  Tidak  jauh  berbeda  dengan  konsep  iman,  Allah  harus  diyakini  dengan  hati  tentang kehadiran-Nya,  diucapkan  dengan  lisan  melalui  lantunan  dzikir,  dan  menjadi  ruh  dalam  segala amalan  lahiriah  kita  baik  yang  mahdhah  maupun  ghair  mahdhah. Kita  tidak  harus  selalu  berdiam diri seharian suntuk atau beberapa hari lamanya di dalam masjid, atau di dalam gua sekalipun untuk merasakan kehadiran Allah 20 .
Seperti  yang  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  alat  untuk  meraih ma’rifat adalah  hati.  Jadi kunci  utama  dari ma’rifat ini  ialah  hati.  Di  mana  pun  dan  dalam  keadaan  apa  pun  hati  harus senantiasa  mengingat  Allah,  menghadirkan  Allah.  Warnai  semua  aktifitas  kita  yang  sehari- semalamnya  cukup  padat  itu  dengan  kehadiran-Nya.  Dengan  demikian  segala  aktifitas  yang  kita lakukan  itu  tidak  akan  sia-sia.  Jika  kita  telah  berhasil berma’rifat maka  insya  Allah  kita  akan senantiasa berhati-hati dalam bertindak, khusyu` dalam beribadah, rendah hati, terhindar dari sifat angkuh,  tinggi  hati, riya, sum’ah dan  sejenisnya  pun  ia  tidak  menjadi  orang  yang  kikir  karena  ia malu  kepada  Allah,  ia  selalu  merasa  bahwa  semua  yang  ia  lakukan  Allah  melihatnya,  Allah mengetahuinya.  Ia  meyakini  bahwa  segala  sesuatu  yang  ia  punya  adalah  milik  Allah.Perlu  kita ketahui  bahwa ma’rifat ini  tidak  akan  pernah  dicapai  tanpa  perjuangan  yang  sungguh-sungguh.
Bahan bakar berupa niat yang lurus, mujahadah dan istiqomah sangat diperlukan dalam perjalanan menuju ma’rifatullah ini.  Secara  teologi  konsep ma’rifatullah ini  sangat  layak  diterapkan  dalam dunia  pendidikan.  Karena  sejatinya  pendidikan  merupakan  upaya  untuk  memperbaiki  diri  dan semakin  dekat  dengan  Allah.  Sebagaimana  dalam  ajaran  Islam  untuk  menumbuhkan  nilai-nilai moralitas dikenal sebagai nilai-nilai spiritual. Untuk dapat menghadirkan nilai-nilai spiritual, perlu menumbuhkan kesadaran ilāhiyyaħ untuk mendekatkan diri kepada Allah 21 .
Untuk  meningkatkan  nilai  spiritual,  ada  langkah  dan  upaya  yang  harus  dilakukan seseorang, yakni tazkiyatu al-nafs, mujāhadah, dan riyādah . Bagi seseorang yang akan  menjalani kehidupan tasawuf harus menempuh maqam-maqam (tahapan spritual), yakni taubat, zuhud, faqir, sabar,  tawakal  dan  ikhlas.  Bagi  seseorang  yang  menjalani  tasawuf,  setelah  menempuh  maqam
19 C  Affandi, La Tahzan Innallaha Ma’ana: Bersama Allah  di Setiap Tempat  dan Waktu (Bandung: Mizan Pustaka, 2007).
20 Ari Prayoga and Mohammad Sulhan, “Pesantren Sebagai Penangkal Radikalisme dan Terorisme” 5, no. 2 (2019): 163–177.
21 Sodiman. “Menghadirkan Nilai-Nilai Spritual Tasawuf  dalam Proses Mendidik.” Jurnal  Al-Ta’dib 6, no. 1 (2014): 330–344.
(kedudukan  atau  tahapan  spiritual),  maka  akan  merasakan  kondisi  spiritual  yakni muraqabah, qurbah,  muhabbah,  khauf,  raja’,  syauq,  uns  dan  musyahadah 22 .  Untuk  mencapai  demikian, diperlukan beberapa proses yang harus dilalui terlebih dulu, yakni proses takhalī (pengosongan hati dari  sifat  tercela), tahalī (pengisian  hati  dari  sifat  terpuji),  dan tajalī (pendekatan  diri  kepada Allah). Dengan demikian konsep ini mampu mengantarkan kita menuju ma’rifatullah 23 .
Menurut al-Ghazali ma’rifatullah merupakan sumber dan puncak kelezatan beribadah yang dilakukan  oleh  seorangmanusia  di  dunia  ini. Lebih  jauh  lagi  Ia  memberi  pandanganyang  luas tentang  kebahagiaan  dan  kelezatan  bagi  manusia  untuk  mencapai ma’rifatullah . Mengenal  dan mencintai  Sang  Pencipta  dengan  sepenuhnya. Dengan  demikian  manusia  akan  memperoleh  yang luar  biasa  dari  yang  lainnya. Ma'rifat kepada  Allah  adalah  sifat  yang  sangat  mulia 24 .  Dengan hati terus  bermakrifat,  nilai-nilai  Islam  semakin  melekat.  Islam  sangat  menjunjung  tinggi  nilai-nilai humanisme  dan  memelihara  kemaslahatan    hidup  manusia,  menjaga  dan  memelihara  akal,  jiwa, harta, keturunan, dan harga diri, termasuk amar ma’rūf dan nahī munkar yang menjadi spirit  pola kehidupan  kaum  muslimin 25 .  Sehingga  manusa  dijadikan  sebagai  cermin  yang  dapat  mendeteksi Ilāhi 26 .
Para pakar pendidikan Islam menjabarkan makna pendidikan untuk membebaskan diri dari kungkungan  hawa  nafsu  dan  keyakinan-keyakinan  yang  tak  berdasar  pengetahuan  yang  benar, yaitu  hanya  sekedar  tradisi  dan  kebiasaan.  Pendidikan  Islam  berupaya  agar  manusia  mampu mengikatkan  diri  pada  bimbingan  Tuhan,  yaitu  ajaran  agama,  suatu  spiritualitas  yang  memiliki rujukan  yang  benar 27 .  Juga  sebagai  penyambung  risalah  Nabi  yang  senantiasa  tercerahkan  dalam pengetahuan  Ilahi 28 .  Dengan  kembali  ke  keadaan  primordial  ( fitrah ),  dan  ke  realitas  diri  sebagai hamba Allah yang setia, sadar akan dirinya sebagai wakil Allah ( khalifah ), mewujudkan kefanaan, dan  akhirnya,  melalui  peniadaan  ego,  bersama  akal  dalam  diri,  mencapai  Zat  Tertinggi,  Sang Realitas 29 .
22 Fakhruddin,  Agus.  “Urgensi  Pendidikan  Nilai  Untuk  Memecahkan  Problematika  Nilai  dalam Konteks Pendidikan Persekolahan.” Jurnal Pendidikan Agama Islam-Ta’lim 12, no. 1 (2014): 79–96.
23 Setiawan,  Wahyudi.  “The  Spiritual  Education  Toward  Insan  Kamil  in  the  Education  of  Modern Humankind,” no. October (2016): 1–7.
24 Ibid. 126.
25 Sukarman. “Urgensi Pendidikan Holistik dalam Membentuk Insan Kamil.” Jurnal Tarbawi 2, no. 2 (2014): 3102.
26 Kaya,  Cinar.  “Rumi  from  the  Viewpoint  of  Spiritual  Psychology  and  Counseling.” Spiritual Psychology and Counseling 1, no. 1 (2016): 5–21.
27 Rizal,  Ahmad  Syamsu.  “FILSAFAT  PENDIDIKAN  ISLAM  ISLAMI” Jurnal  Pendidikan  Agama Islam - Ta’lim 12, no. 1 (2014): 1–18.
28 Dewi, Ernita. “Konsep Manusia Ideal dalam Persepektif Suhrawardi Al-Maqtul.” Substantia 17, no. 1 (2015): 41–54.
29 Subhi,  Mohamamad.  “Doktrin  Manusia  Universal  dalam  Antropologi  Metafisis  Seyyed  Hossein Nasr.” Jurnal Universitas Paramadina 11, no. 3 (2014): 1128–1145.
Adaara, Vol. 10, No. 2, Agustus 2020
Implikasi Konsep Ma’rifatullah terhadap Teori Pendidikan Islam
Ma’rifatullah merupakan  konsep  yang  sempurna  untuk  mengantarkan  tujuan  pendidikan menjadi  bermakna,  selain  itu  juga  memberikan  makna  pada  komponen  pendidikan  yang  sangat bernilai.  Penulis  memvisualisasikan  implikasi  konsep ma’rifatullah ke  dalam  bentuk  bagan berikut:

## Gambar 1. Implikasi Edukatif Konsep Ma’rifatullah
Pengertian pendidikan Islam merupakan sebuah upaya penyadaran status manusia sebagai hamba Allah dan perannya sebagai khalifatullah, serta proses menumbuhkembangkan, menguatkan dan  mengaktualisasikan  seluruh  potensi  yang  dimiliki  dalam  kehidupan  sehari  hari  agar  dapat menggapai ma’rifatullah . Tujuan pendidikan Islamialah menyempurnaan iman, taqwa, dan akhlak, serta  aktif  membangunperadaban  bangsa  yang  bermartabat  dengan ma’rifatullah .  Hal  ini  selaras dengan ungkapan Rizal bahwa dengan terbinanya sikap religius baik pada pola pikir, sikap hidup, serta memanfaatkan kemampuan untuk kehidupan manusia dengan motif untuk memperoleh ridho Allah dalam menggapai ma’rifatullāh 30 .
Peran dan Fungsi Pendidikan Islam ialah sebagai fasilitator dalam mengembangkan potensi untuk ma’rifatullah dengan akklah yang baik. Sebagaimana Nata mengungkapkan dalam bukunya bahwa  peran  atau  fungsi  pendidikan  juga  sebagai  upaya  meningkatkan  kecerdasan  emosional. Dapat  disebut  demikian  karena  di  dalam  dunia  pendidikan  khususnya  dalam  pendidikan  Islam diajarkan pengetahuan mengenai bagaimana cara manusia berakhlak. Dengan itu potensi emosional yang  ada  dalam  diri  manusia  dapat  dikembangkan  dan  diarahkan  ke  dalam  emosi  yang positf.Prinsip  Pendidikan  Islam  yang  tersirat  dalam  konsep ma’rifatullah ialah  prinsip-prinsip
30 Rizal, Ahmad Syamsu. “Filsafat Pendidikan Islam Islami” Jurnal Pendidikan Agama Islam - Ta’lim 12, no. 1 (2014): 1–18.
Ma'rifatullah Tujuan Prinsip Peran Pendidik Peserta Didik Kurikulum Metode Media
Raḥmāniyyaħ (Kasih  Sayang)  dan  prinsip Raḥmāniyyaħ (Kasih  Sayang),  karena  manusia  harus senantiasa diberikan pendidikan dengan penuh kasih sayang dan kehangatan iman yang kuat sedari dini. 31
Karena  pendidik  dalam  pendidikan  Islam  memiliki  tanggung  jawab  yang  sangat  berat untuk membina potensi manusia agar ma’rifatullah, yang tentunya karakteristik seorang pendidik harus  memiliki  kekuatan  spiritual  yang  mengantarkan  dirinya  menuju ma’rifatullah .  Hal  ini sepadan  dengan  apa  yang  dikemukakan  oleh  Tafsir  bahwa  pendidik  ialah  siapa  saja  yang bertanggung  jawab  terhadap  perkembangan  anak  didik  dengan  mengupayakan  perkembangan seluruh  potensinya,  baik  potensi  afektif,  kognitif,  maupun  psikomotorik  sesuai  dengan  nilai-nilai ajaran  Islam 32 .  Sementara  itu,  peserta  didik  dalam  pendidikan  Islam  merupakan  seorang  yang sedang berupaya mengembangkan potensinya dengan baik. Sebagaimana dalam UU sisdiknas pasal 1  ayat  4  dinyatakan  bahwa  peserta  didik  adalah  anggota  masyarakat  yang  berusaha mengembangkan  potensi  diri  melalui  proses  pembelajaran  yang  tersedia  pada  jalur,  jenjang,  dan jenis pendidikan tertentu 33 .
Adapun  isi  dari  kurikulum  pendidikan  Islam  yang  berfokus  kepada  materi  pendidikan Islam, diantaranya menurut Ibn Khaldun yang diungkapkan oleh Muhammad ‘Athiyah al-Abrasyi terbagi  menjadi  dua  tingkatan. Pertama, tingkat  pemula  ( manhāj  ibtidā’i )  berfokus  pada pembelajaran Alquran dan al-Sunnaħ. Kedua, tingkat atas ( manhāj ‘ālī ) dimana pada tingkatan ini memiliki  dua  kualifikasi,  yakni  1)  ilmu-ilmu  yang  berkaitan  dengan  zatnya  sendiri,  seperti  ilmu syari’ah  yang  mencakup  fikih,  tafsir,  hadis,  ilmu  kalām,  ilmu  bumi  dan  filsafat.  2)  Ilmu  yang ditujukan untuk ilmu-ilmu lain, seperti ilmu kebahasaan, ilmu matematik dan ilmu logika ( manṭiq ). Kesemua  materi  ditujukan  untuk ma’rifatullah .  Sehingga  materi  pun  disampaikan  harus  dengan pemilihan metode yang tepat dan sesuai.
Adapun beberapa metode pendidikan Islam yang perlu diterapkan di sekolah, beberapa di antaranya adalah sebagai berikut: (1) Metode Amṡāl, yakni metode perumpamaan.(2) Metode kisah Qurāni, yakni  metode  yang  diambil  dari  kisah-kisah  atau  peristiwa  yang  terjadi  pada  umat terdahulu (3) Metode ‘ Ibraħ Maw’iẓaħ , yakni metode berupa pengambilan pelajaran dan pemberian nasehat.  (4)  Metode Targib - Tarḥib ,  yakni  metode  yang  menggunakan  strategi  bujukan  dan ancaman.  (5)  Metode Uswāḥ  Ḥasanaħ ,  yakni  metode  pemberian  teladan  yang  baik.  (6)  Metode Ḥiwār  Qurāni, yakni  metode  yang  memberlakukan  sistem  dialog,  mengadakan  suatu  percakapan atau  pembicaraan  yang  silih  berganti  antara  dua  pihak  atau  lebih  yang  dilakukan  melalui  tanya jawab 34 .
31 Nata, Ilmu Pendidikan Islam , h. 52.
32 Ahmad Tafsir, Pendidikan Budi Pekerti (Bandung: Maestro, 2009).
33 B. Umar, Hadis Tarbawi Pendidikan Dalam Perspektif Hadis (Jakarta: Amzah, 2012).
34 Affandi, La Tahzan Innallaha Ma’ana: Bersama Allah di Setiap Tempat dan Waktu .

## Adaara, Vol. 10, No. 2, Agustus 2020
Demikian  metode  Qurani  ini  bisa  menjadi  alternatif  untuk  mencapai ma’rifatullah ,  yang tentunya  dengan  menggunakan  pilihan  media  pendidikan  yang    tepat  pula.  Hamalik mengemukakan bahwa pemakaian media pembelajaran dalam suatu proses belajar mengajar dapat membangkitkan    keinginan  dan  minat  yang  baru,  membangkitkan  motivasi  dan  rangsangan kegiatan  belajar,  dan  bahkan  membawa  pengaruh-pengaruh  psikologi  terhadap  siswa.  Di  antara media  pendidikan  yang  bisa  mengantarkan  kita  menuju ma’rifatullah ialah  media  yang  berkaitan dengan tafakur alam semesta.

## KESIMPULAN
Kesimpulan dalam pembahasan penelitian ini yaitu konsep ma’rifatullah diartikan sebagai pengetahuan  mengenai  Tuhan  melalui  hati  sanubari. Ma’rifat adalah  mengetahui  rahasia-rahasia Tuhan  dengan  menggunakan  hati.  Dengan  demikian  tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh ma’rifat ini adalah  mengetahui  rahasia-rahasia  yang  terdapat  dalam  diri  Tuhan.  Adapun  alat  untuk  mencapai ma’rifat telah ada pada diri manusia, yaitu qalb (hati). Qalb yang telah dibersihkan dari segala dosa dan  maksiat  dengan  serangkaian  dzikir  dan  wirid  secara  teratur  akan  dapat  mengetahui  rahasia- rahasia  Tuhan,  yaitu  setelah  hati  tersebut  disinari  cahaya  Tuhan.  Konsep ma’rifat ini  merupakan tujuan  pendidikan  yang  utama,  yang  mana  manifestasi ma’rifat dapat  kita  lakukan  dengan memperbanyak  zikir  lisan,  zikir  fisik  dan  zikir  hati.  Adapun  implikasi  edukatif  dari  konsep  ini meliputi  tujuan,  peran,  fungsi,  prinsip,  pendidik,  peserta  didik,  materi,  metode  dan  media pendidikan.  Kesemuanya  itu  harus  memberikan  pengaruh  positif  pada  akal  dan  hati  dalam meningkatakan seluruh potensi yang dimiliki oleh manusia. Dengan demikian, seluruh kompenen pendidikan tersebut diarahkan menuju makrifatullāh .

## DAFTAR RUJUKAN
Abdullah. “Maqamat Makrifat Hasan Al Basri dan Algazali.” Al-Fikr (2016).
Affandi, C. La Tahzan Innallaha Ma’ana: Bersama Allah di Setiap Tempat dan Waktu . Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2007.
Al-Jailani,  S.  A. Al-Tashawwuf  dalam  Al-Gunyah  Lithalibi .  Edited  by  J.  Rofarif  and  A.  Irawan. Jakarta: Zaman, 2012.
Amin, S. M. Ilmu Tasawuf . Edited by A. Zirzis and N. Laily. Jakarta: Amzah, 2012.
Arsyad, A. Media Pembelajaran . Jakarta: Rajawali Pers, 2011.
B, Muhammad Rusmin. “Konsep dan Tujuan Pendidikan Islam.” Jurnal Taklim 06, no. 01 (2004): 72–80.
Bagian Data Sistem Informasi dan Humas. “EMIS Dashboard Pendis Kemenag Rekapitulasi Data Pesantren  Dan  Diniyah.”  Jakarta:  Dirjen  Pendidikan  Islam,  July  2020. http://emispendis.kemenag.go.id/dashboard/?content=data.
Buckley, Philip, and Irawan Irawan. “The Scientific Paradigm of Islamic Education Management: Phenomenology Perspective.” Jurnal Pendidikan Islam 2, no. 1 (2015): 1–29.
Burhanuddin, Nunu. “The Relationship Between Ma’Rifat and the Theory of Knowledge and Its Implication in Education.” European Journal of Educational and Development Psychology (2017).
Dahlan,  A.  Zaini,  Siti  Chamamah  Soeratno,  Sangidu  Sangidu,  and  Ahmad  Mursyid.  “Konsep Makrifat Menurut Al-Ghazali Dan Ibnu ‘Arabi: Solusi Antisipatif Radikalisme Keagamaan Berbasis Epistemologi.” Jurnal Kawistara 03, no. 01 (2013): 68–78.
Haningsih, Sri. “Peran Strategis Pesantren, Madrasah dan Sekolah Islam di Indonesia.” el-Tarbawi (2008).
Idris,  Abdul  Fatah.  “Memahami  Kembali  Pemaknaan  Hadis  Qudsi.” International  Journal  Ihya’ ’Ulum al-Din (2017).
Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Quran  (LPMQ). Elektronik  Quran  Kemenag .  Version  2.  Jakarta:
Badan Litbang dan Diklat Departemen Agama RI, 2015.
Melfianora.  “Penulisan  Karya  Tulis  Ilmiah  Menggunakan  Studi  Literatur.” UPT  Balai  Pelatihan Penyuluh Pertanian 05, no. 01 (2016): 12–25.
Murni.  “Konsep  Ma’rifatullah  Menurut  Al-Ghazali  (Suatu  Kajian  Tentang  Implementasi  Nilai-
Nilai Akhlak Al-Karimah).” Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies 02, no. 01 (2015): 123–146. www.journalarraniry.com.
Nata, Abuddin. Ilmu Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010.
Prastyo,  Angga  Teguh.  “Nilai-Nilai  Ma’rifatullah  dalam  Pendidikan  Agama  Islam  (Telaah  Atas Karya  Muchtar  Adam  Dan  Fadlulah  Muh.  Said:  ‘Ma’rifatullah  Membangun  Kecerdasan Spiritual,  Intelektual,  Emosional,  Sosial,  dan  Akhlakul  Karimah’).”  UIN  Maulana  Malik Ibrahim Malang, 2008.
Prayoga, Ari, and Dewi Qorotul Kaffah. “Manajemen Sarana dan Prasana Perspektif Al Quran dan Hadis.” TARBIYA ISLAMIA : Jurnal Pendidikan dan Keislaman 8, no. 2 (2019): 165–179.
Prayoga, Ari, and Mohammad Sulhan. “Pesantren Sebagai Penangkal Radikalisme dan Terorisme”
5, no. 2 (2019): 163–177.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D . 24th ed. Bandung: Alfabeta, 2016. Tafsir, Ahmad. Pendidikan Budi Pekerti . Bandung: Maestro, 2009.
Umar, B. Hadis Tarbawi Pendidikan dalam Perspektif Hadis . Jakarta: Amzah, 2012.