Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI: 10.36526/js.v3i2. 1891

## Identity of the East End City of Java Island: Endhog- Endhogan Tradition in Banyuwangi in Commeration of the Birthdayof Prophet Muhammad SAW
Identitas Kota Ujung Timur Pulau Jawa: Tradisi Endhog-Endhogan di Banyuwangi dalam Peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW

## Moch Sholeh Pratama
Alumnus Ilmu Sejarah, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga
moch.oleh.pratama-2016@fib.unair.ac.id
(*) Corresponding Author 082139580549
How to Cite: Sholeh Permana. (2022). Title of article. Santhet, 2(2), 1-5.                                doi : 10.36526/js.v3i2.1891 Abstract Received    : 07-04 - 2022 Revised      : 15- 04- 2022 Accepted    : 21-04- 2022 Keywords: City Identity, Endhog-Endhogan Tradition, Banyuwangi City. This study presents a study of city identity in the aspect of non-physical objects (religious  social  activities)  in  Banyuwangi,  namely  the  endhog-endhogan tradition on the commemoration of the birthday of the Prophet Muhammad SAW. A  tradition  that  is  one  of  the  (positive)  identities  of  the  City  of  Banyuwangi pioneered by KH Abdullah Faqih, the founder of the Cemoro Islamic Boarding School, Songgon. The endhog-endhogan tradition is a  form  of visualization of the  birth  of  the  Prophet  Muhammad  SAW,  before  the  birth  of  the  Prophet Muhammad SAW the Arabian peninsula was hit by famine, but after the Prophet Muhammad SAW was born flowering and fruiting plants. This research is written using  historical  research  methods,  the  data  obtained  from  the  Pegon Community, a historical community in Banyuwangi, interviews with the family of
KH. Abdullah Faqih Cemoro, and supporting literature in the form of scientific writings.  In  this  paper,  the  profile  and  intellectual  genealogy  of  KH.  Abdullah Faqih Cemoro, the historicity and philosophy of the endhog-endhogan tradition, and how the endhog-endhogan tradition has become an identity for the people and  the  city  of  Banyuwangi.  All  of  them  are  presented  considering  that  the identity or image of the city is strongly related to the historical aspects that are
"captured" and implemented by the city community.

## PENDAHULUAN
Setiap  kota  pasti  memiliki  identitasnya  masing-masing,  baik  identitas  dalam  rupa kebudayaan  masyarakatnya  maupun  infrastruktur  fisiknya.  Identitas  yang  melekat  mencerminkan keunikan dan karakteristik suatu  kota.  Karena terciptanya  identitas suatu kota  merupakan  bagian dari  proses  sejarah  panjang yang  secara  alamiah  terbentuk  berkat  aktivitas  bersama  masyarakat kota  dalam  jangka  waktu  yang  lama.  Banyak  kota  ahirnya  menjadi  masyhur  karena  memiliki identitas yang melekat kuat dan mampu “dikomersialkan” (Amar, 2009). Misalnya Kota Banyuwangi yang  selama  satu  dekade  terahir  dikenal  oleh  publik  nasional  dan  internasional  berkat kesuksesannya mengemas dengan baik identitas kota guna dipromosikan kepada  para wisatawan nusantara maupun wisatawan mancanegara.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI: 10.36526/js.v3i2. 1891
Sejarah  Banyuwangi  sebagai  salah  satu  kota  yang  berkembang  dari  jalur  perdagangan membuat kota yang terletak di ujung timur pulau jawa ini menjadi tempat persinggahan, pertemuan sekaligus  pembauran  lintas  etnis,  budaya,  dan  agama  sehingga  membuahkan  keberagaman masyarakat  yang tinggi  (Indarti,  2016).  Bahkan, Sri Margana menyebutkan bahwa  sejak  abad  19 terjadi  migrasi  besar-besaran  penduduk  Jawa  dan  Madura  ke  ujung  timur  pulau  jawa  sehingga terbentuk  formasi  masyarakat  majemuk  yang  terdiri  dari  etnis  Melayu,  Mandar,  Bugis,  Cina  dan Arab,  selain  juga masyarakat  asli  Banyuwangi yakni suku  Osing  (Margana,  2018).  Kemajemukan masyarakat  yang  ada  dalam  perkembangannya  membentuk  ragam  identitas  kota  sesuai  dengan akar  kebudayaan  masing-masing.  Dalam  artian,  Kota  Banyuwangi  tidak  hanya  memiliki  identitas kota  yang  tunggal,  melainkan  mempunyai  beberapa  identitas  kota  yang  dipromosikan  oleh Pemerintah  Kabupaten  Banyuwangi  sehingga  akrab  di  telinga  publik.  Misalnya,  “ The  Sunrise  of Java ”,  “Kota  Gandrung”,  “Bumi  Blambangan”,  “Kota  Festival”,  dan  “Kota  Kopi”.  Identitas  tersebut tenar  di  kalangan  masyarakat  luas  ketika  berbicara  mengenai  Banyuwangi  sehingga  mengubur identitas  lama  yang  bernada  negatif  yakni  “Kota  Santet”.  Identitas -identitas  yang  tersematkan  itu berasal dari ragam latar belakang, mulai aspek geografis, budaya, hingga sejarah yang menyelimuti perkembangan Kota Banyuwangi.
Di luar yang disebut diatas, sesungguhnya ada identitas lainnya yang sangat lekat dengan Kota Banyuwangi yakni tradisi endhog-endhogan pada peringatan Maulid Nabi Muhammad SAW. Tradisi endhog-endhogan jika  diuraikan  secara  singkat, endhog dalam  bahasa  Indonesia  berarti telur.  Telur  dalam  tradisi endhog-endhogan telah  direbus  dan  ditusuk  oleh  tusukan  bambu  kecil yang  dihias  bunga-bunga  dari  kertas  warna-warni  yang  disebut  sebagai kembang endhog . Kembang endhog tersebut  ditancapkan  ke jodang atau  batang  pohon  pisang  yang  dihias  oleh kertas warna-warni. Dalam satu jodang biasanya diisi puluhan tancapan kembang endhog .  Tradisi endhog-endhogan adalah sebuah tradisi perayaan yang khas dan hanya dilakukan oleh umat Islam di  ujung  timur  pulau  Jawa  pada  setiap  12  robiul  awal.  Perayaan  serupa  dengan  ekspresi  yang berbeda-beda  juga  terdapat  diberbagai  daerah,  diantaranya:  Kirab  Ampyang  di  Kudus,  Panjang Jimat  di  Keraton  Cirebon,  Bungo  Lado  di  Padang  Pariaman,  Sekaten  di  D.I.  Yogyakarta,  dan Walima  di  Gorontalo.  Akar Tradisi  Endhog-Endhogan di  Banyuwangi  berakar  dari  akulturasi  nilai keluhuran  Islam  dengan  nilai  kearifan  suku  osing.  Tujuan  awal  diadakannya  tradisi  tersebut  oleh sang penggagas yakni KH. Abdullah Faqih adalah sebagai instrumen dakwah kepada masyarakat Banyuwangi.  Mengingat  cara  dakwah  yang  tidak  menegasikan  kebudayaan  lokal  terbukti  ampuh untuk  meyakinkan  dan  mengajak  banyak  orang  ke  jalan  yang  diridhoiNya,  seperti  yang  telah dilakukan oleh walisongo di masa lalu (Sunyoto, 2016).
Dalam  perkembangan  berikutnya,  tradisi endhog-endhogan tidak  hanya  sekedar  sebuah ritual  keagamaan  semata,  namun  telah  bertransformasi  menjelma  identitas  Kota  Banyuwangi, karena keunikannya yang tidak dijumpai di daerah lain. Karena itu, tradisi endhog-endhogan oleh Pemerintah  Kabupaten  Banyuwangi  melalui  Dinas  Kebudayaan  dan  Pariwisata,  sejak  2014 dijadikan sebagai  salah  satu  agenda  dalam  rangkaian  Banyuwangi  Festival.  Keikutsertaan tradisi endhog-endhogan dalam  Banyuwangi  Festival  dapat  dimaknai  sebagai  upaya  Pemerintah Kabupaten Banyuwangi mempromosikannya sebagai identitas kota yang juga patut untuk dikenal oleh khalayak ramai. Dari uraian diatas, tradisi endhog-endhogan akan dituliskan posisinya sebagai sebuah  identitas  Kota  Banyuwangi  yang  berakar  dari  akulturasi  nilai  keagamaan  dan  nilai kebudayaan lokal Banyuwangi.
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI: 10.36526/js.v3i2. 1891

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode penelitian sejarah yang terdiri atas lima tahap, yaitu pemilihan  topik,  heuristik,  kritik,  interpretasi,  dan  historiografi  (Kuntowijoyo,  2013).  Pasca memperoleh  topik  penelitian,  penelusuran  sumber  atau  arsip  dilakukan  dengan  mengunjungi kediaman  mendiang  Kyai  Achjat  Irsjad  untuk  mencari  dokumen-dokumen  peninggalannya, memperoleh arsip terkait Nahdlatul Ulama Cabang Blambangan dari Komunitas Kegon; komunitas kesejarahan di Banyuwangi, menelusuri basis data arsip dalam jaringan dan melakukan wawancara dengan anak-anak Kyai Achjat Irsjad. Setelah memperoleh sumber, sumber tersebut kemudian di verifikasi dalam bentuk kritik sumber internal dan eksternal. Selepas itu, tahap selanjutnya adalah interpretasi yang  bertujuan  untuk  mencari keterkaitan dari  berbagai sumber yang telah  diperoleh. Tahap  terakhir  yang  dilakukan  adalah  historiografi  yakni  menuliskan  fakta-fakta  masa  lalu  yang telah dikumpulkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN KH. Abdullah Faqih: Profil dan Genealogi Intelektual
Membahas  ihwal  tokoh  intelektual  dibalik  tradisi endhog-endhogan, maka  penting  untuk mengetahui  profil  dan  genealogi  intelektual  sosok  KH.  Abdullah  Faqih  sebagai  figur  yang mengkreasi tradisi endhog-endhogan . KH. Abdullah Faqih lahir di Desa Pakis, Kecamatan Songgon pada  1878  dari  darah  Raden  Markidin  alias  KH.  Umar  Mangunrono  yang  merupakan  anak  dari Sunan Murobah Banten dengan Ibu Raden Sayu Adawiyah, putri dari keturunan Raden Mas Tholib (Yayasan KH Abdullah Faqih Cemoro, Stensilan). Dari ayahnya KH Abdullah Faqih mewarisi darah ulama dan bangsawan, sementara darah kesenian dari ibu ayahnya. KH. Abdullah Faqih memiliki nama semasa kecil yakni Mudasir. Semasa hidupnya, KH. Abdullah Faqih dikenal sebagai ulama kharismatik  pendiri  sekaligus  pengasuh  Pondok  Pesantren  Cemoro,  Songgon  yang  dirintis  pada tahun  1911,  namun  baru  memperoleh  izin  pendirian  dari  pemerintah  kolonial  Belanda  pada  17 Agustus  1917  (Tim  Peneliti  PCNU  Banyuwangi,  2016).  Jangka  waktu  antara  perintisan  dan peresmian yang cukup lama tersebut dikarenakan kala itu tengah diterapkan kebijakan ordonansi guru oleh pemerintah kolonial belanda sehingga prosedur pendirian pondok pesantren cukup rumit.
Gambar 1 : KH. Abdullah Faqih, Cemoro ( Sumber: Koleksi Komunitas Pegon ) Dirunut lebih lanjut, sebelum mendirikan pondok pesantren diketahui genealogi intelektual KH.  Abdullah  Faqih  tersambung  dengan  beberapa  kyai-kyai  berpaham ahlusunnah  wal  jama’ah
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI: 10.36526/js.v3i2. 1891
yang  akrab  dengan  kebudayaan  dalam  melangsungkan  aktivitas  dakwahnya.  Beberapa diantarannya ialah Syaikhona Kholil Bangkalan, Syekh Mahfud At-Turmusi, Syekh Yasin Al-Maduri, Kyai Abdul Karim Lirboyo, Kyai Siddiq Lasem, Kyai Sholeh Kaliwungu dan Syekh Narawi Banyumas (Notonegoro, 2020). Dari beberapa kyai-kyai tersebutlah, kapasitas intelektual KH. Abdullah Faqih tertempa sehingga memiliki khazanah keilmuan keagamaan yang luas. Kematangan intelektual KH. Abdullah  Faqih  menjadi  kapital  besar  untuk  melangsungkan  aktivitas  dakwahnya  di  tengah masyarakat Banyuwangi.
Herbert Blummer, seorang ahli sosiologi kontemporer dalam teori interaksional simboliknya menyebutkan  bahwa    tindakan  seseorang  sangat  bergantung  kepada  bagaimana  seseorang memaknai  sesuatu value (Ahmadi,  2008).  Selaras  dengan  itu,  ilmu-ilmu  yang  diperoleh  KH. Abdullah  Faqih  dari  guru-gurunya  dan  darah  keluarga  yang  dimilikinya  dipastikan  mempengaruhi corak aktivitas dakwahnya. Dari para gurunya, KH. Abdullah Faqih mengunduh pemahaman terkait ketiadaan  masalah  ketika  berdakwah  melibatkan nilai-nilai  kebudayaan,  sedangkan  dari  keluarga memperoleh doktrin juga teladan berkesenian. Pemahaman itu kemudian diekspresikan dalam rupa tradisi endhog-endhogan pada perayaan maulid Nabi Muhammad SAW  yang notabene merupakan peringatan sakral keagamaan yang dihiasi dengan kemeriahan kesenian kembang endhog , selain pembacaan  sholawat  Maulid  Berzanji  dan  iringan  musik hadrah  al-banjari .  Elaborasi  antara pemahaman  keagamaan  dengan  pemahaman  kebudayaan  pada  akhirnya  telah  melahirkan ekspresi  keagamaan — kebudayaan  unik  yakni  tradisi  endhog-endhogan  yang  menjadi  identitas Kota Banyuwangi.
Sejarah dan Filosofi Tradisi Endhog-Endhogan Penanda  sejarah  awal  semula  tradisi endhog-endhogan hingga  kini  masih  berpatokan pada  informasi  tutur  yang  berkembang  ditengah  masyarakat  Banyuwangi.  KH.  Abdullah  Faqih disebut sebagai penggagas tradisi endhog-endhogan sejak 1911 tepatnya sejak dirintisnya Pondok Pesantren  Cemoro,  Songgon  (Notonegoro,  2020).  Tradisi endhog-endhogan digagas  oleh  KH. Abdullah  Faqih  dalam  rangka  memeriahkan  peringatan  maulid  Nabi  Muhammad  SAW  agar  bisa diikuti oleh khalayak ramai sekaligus dijadikannya sebagai instrumen dalam berdakwah. Karena inti dari peringatan maulid Nabi Muhammad SAW adalah pembacaan sholawat Maulid Al-Berzanji yang biasa  disebut serokalan (Wawancara  Fahd  Reza,  2021). Arti  memeriahkan  dalam  konteks pengadaan  tradisi endhog-endhogan adalah  memeriahkan  sebelum  atau  sesudah  pembacaan sholawat Maulid Al-Berzanji yang biasanya diiringi musik hadrah al-banjari .
Gambar 2 : Pesta Moeloedan di Banjoewangi ( Sumber: Sin Po 10 Mei 1941 )
Available online at https://ejournal.unibabwi.ac.id/index.php/santhet                                           DOI: 10.36526/js.v3i2. 1891
Secara detail, perayaan tradisi endhog-endhogan didalamnya menggunakan bahan-bahan meliputi  tusuk  bambu,  kertas  warna-warni,  telur  dan  pohon  pisang.  Tusuk  bambu  dihiasi  kertas warna-warni  yang  diracik  menyerupai  bunga  berbatang  dan  bertangkai  kemudian  ditusukkan  ke telur  yang  telah  direbus,  kreasi  tersebut  kemudian  akrab  dikenal  sebagai kembang  endhog . Kembang  endhog kemudian  ditancapkan  ke jodang atau  batang  pohon  pisang  yang  telah dibersihkan  dan  dibalut  hiasan  kertas  warna-warni.  Dalam  satu jodang ,  bisa  terdapat  puluhan hingga  ratusan  kembang  endhog,    jumlah  itu  tergantung  besar  kecilnya jodang yang  dipakai. Jodang yang  telah  ditancapi kembang  endhog biasanya  diletakkan  ditengah  ruangan  utama masjid/mushola  dan  dilingkari  oleh  masyarakat  yang  membacakan  Maulid  Al-Berzanji,  adapula yang mengarakknya keliling kota (Mutowif, 2019). Selain jodang yang ditancapi kembang endhog , dalam  tradisi endhog-endhogan juga  lengkapi  nasi ancak dan musik hadrah  al-banjari . Kembang endhog inilah yang kemudian turut menyemarakkan peringatan maulid Nabi Muhammad SAW oleh umat Islam di Banyuwangi.
Gambar 3 : Ilustrasi Kembang Endhog ( Sumber: Cathetan R. Sudira: Dialek Banyuwangi, 1926, Perpustakaan Universitas Indonesia )
Tradisi endhog-endhogan sebagai suatu aktivitas perayaan, memiliki makna filosofis yang sakral. Kembang  endhog merupakan  bentuk  visualisasi  dari  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW. Kembang endhog dalam rupa tusuk bambu yang dihiasi bunga buatan dari kertas warna-warni dan berbuah  dalam  rupa  telur  adalah  perlambang  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW  yang  penuh pertanda agung (Notonegoro, 2018). Pertanda agung sebagaimana yang tertulis dalam Maulid Al- Berzanji;  “ Setelah  lama  gersang,  bumi  dipakaikan  sutra  tebal  dari  tumbuh-tumbuhan.  Buah-buah menjadi  masak,  dan  pohon-pohon  mendekati  orang  yang  akan  memetiknya ” (Kitab  Maulid  Al- Ber zanji  karya  Syekh  Ja’far  al -Berzanji  al-Madani).  Bambu  dipilih  sebagai  simbol  dikarenakan sebagai  tumbuhan  yang  tidak  berbunga  dan  berbuah,  persis  mencerminkan  kondisi  sebelum kelahiran Nabi Muhammad SAW sebagaimana yang tertulis dalam Maulid Al-Berzanji.
Sementara telur digunakan untuk melambangkan buah, memiliki makna filosofis tersendiri. Telur  yang  telah  direbus  memiliki  tiga  lapisan:  kulit,  putih  telur,  dan  kuning  telur,  yang  dimaknai sebagai  Islam,  iman  dan  ihsan.  Islam,  iman  dan  ihsan  dalam  butir  telur  dimaksudkan  bahwa ketiganya harus berjalan beriringan dalam perilaku beragama (Notonegoro, 2020). Keimanan tidak sekedar  percaya  kepada  Allah  SWT,  namun  juga  diimplementasikan  dalam  praktik  menjalankan syariat Islam; sholat, zakat, puasa dan haji. Dari keistiqomahan menjalankan syariat Islam tentunya akan membuahkan akhlak yang terpuji yang tak lain adalah pengejewantahan dari ihsan. Sedalam filosofi yang terkandung dalam kembang endhog , dapat dipahami bahwa tradisi endhog-endhogan
merupakan  kreasi  jenius  KH.  Abdullah  Faqih  yang  menggabungkan  nilai  estetika  kesenian  osing dengan nilai etika keIslaman.
Tradisi Endhog-Endhogan sebagai Identitas Kota Banyuwangi
Tradisi endhog-endhogan menjadi  salah  satu  identitas  Kota  Banyuwangi  sejak  dipahami proses  sejarah  asal-usulnya  dan  dirayakan  pada  setiap  12  robiul  awal  oleh  umat  Islam  di Banyuwangi.  Keunikannya  dalam  merayakan  kelahiran  Nabi  Muhammad  SAW  dan  tidak dilaksanakan di daerah lain menempatkannya menjadi obyek non fisik; aktivitas sosial keagamaan, yang khas Kota Banyuwangi. Dalam artian, ketika membahas tradisi endhog-endhogan maka akan ingat dengan Kota Banyuwangi sebagai tempat kelahiran dan perkembangan dari tradisi endhog- endhogan . Sebagaimana Banyuwangi dikenal sebagai Kota Kopi dikarenakan kopi lereng Gunung Ijen  dan  Gunung  Raung  yang  mendunia  atau  dikenal  sebagai  Kota  Gandrung  dikarenakan  Tari Gandrung digunakan oleh Kementerian Pariwisata dan Industri Kreatif Republik Indonesia sebagai brand ambassador kepariwisataan nasional untuk promosi dikancah dunia; misalnya di FIFA World Cup 2018, di Rusia.
Upaya menjaga eksistensi tradisi endhog-endhogan terlihat dari konsistensi umat Islam di Banyuwangi  mengadakan  perayaan  tradisi endhog-endhogan pada  peringatan  maulid  Nabi Muhammad  SAW.  Kendati  tradisi  endhog-endhog  berakar  dari  lingkungan  suku  osing,  namun seluruh  wilayah  di  Banyuwangi  dalam  perkembangannya  menyelenggarakan  tradisi endhog- endhogan di  setiap  12  robiul  awal.  Dalam  pelaksanaanya,  tradisi endhog-endhogan ada  yang diselenggarakan di  masjid/mushola,  ada  pula yang  di  helat  di  ruang terbuka  dengan  pawai  arak- arakan kembang  endhog .  Pada  setiap  perayaanya,  tradisi  endhog-endhogan  selalu  diikuti  oleh umat Islam dalam jumlah yang banyak; dari anak-anak hingga orang tua, sehingga selalu semarak.
Terlebih, sejak 2014 Pemerintah Kabupaten Banyuwangi melalui Dinas Kebudayaan dan Pariwisata  memasukkan  tradisi endhog-endhogan dalam  serangkaian  Banyuwangi  Festival sehingga tradisi yang digagas oleh KH. Abdullah Faqih tersebut semakin dikenal oleh khalayak luas ( https://banyuwangikab.go.id/ ,  2021).  Tradisi endhog-endhogan dalam  Banyuwangi  Festival menjadi salah satu destinasi wisata religi-budaya. Dalam pelaksanaanya, seringkali dipusatkan di sekitar Kota Banyuwangi dengan pawai kembang endhog dan nasi ancak dengan iringan Hadrah Al-Banjari ,  namun  terkadang  disetralkan  di  Masjid  Jami’  Baiturrahman,  Banyuwangi.  Keterlibatan tradisi endhog-endhogan dalam Banyuwangi Festival pada ahirnya membawa dampak positif yakni kian  memperkuat  eksistensi  dari  tradisi  itu  sendiri  sekaligus  memperkuat  citra  sebagai  identitas Kota Banyuwangi.
Gambar 4 : Banyuwagi Festival: Festival Endhog-Endhogan ( Sumber: Travel Kompas dan Times Indonesia )

## PENUTUP
Tradisi endhog-endhogan merupakan  ekspresi  keagamaan  masyarakat  Islam  di Banyuwangi dalam memperingati maulid Nabi Muhammad SAW. Tradisi endhog-endhogan dikreasi oleh  KH.  Abdullah  Faqih  pengasuh  Pondok  Pesantren  Cemoro,  Songgon  pada  1911.  Mulanya, tradisi endhog-endhogan merupakan  sarana  dakwah,  yang  kemudian  dalam  perkembangannya menjadi  komoditas  yang  dikomersialkan  dalam  Banyuwangi  Festival,  tanpa  melepaskan  esensi tradisi itu sendiri. Perjalanan tradisi endhog-endhogan sejak pertama kali diselenggarakan hingga menjadi  salah  satu  agenda  Banyuwangi  Festival telah  ditempatkan oleh  masyarakat  Banyuwangi dan khlayak luas menjadi salah satu identitas khas Kota Banyuwangi.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmadi, Dadi. Interaksi Simbolik: Suatu Pengantar, Jurnal MEDIATOR Vol.9 No.2 Desember 2008. Mutowif,  Ali.  Internalisasi  Nilai  Islam  Dengan  Budaya  Lokal:  Studi  Tradisi  Endhog-Endhogan  Di Suku Osing Kabupaten Banyuwangi, Malang: Penerbit Mazda, 2019. Amar. Identitas  Kota,  Fenomena  dan  Permasalahannya ,  Jurnal  “Ruang”  Vol.1  No.1  September 2009, Jurnal Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Tadulako.
Indarti,  Wiwin.  Masa  Lalu  Masa  Kini  Banyuwangi:  Identitas  Kota  Dalam  Geliat  Hibriditas  Dan Komodifikasi  Budaya  Di  Perbatasan  Timur  Jawa,  Artikel  Dipresentasikan  dalam International Conference “ Indonesia: Art and Urban Culture 2016 ”, Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Sebelas Maret, Solo.
Margana,  Sri.  Akar  Demografis  Pluralisme  di  Ujung  Timur  Jawa:  Catatan  Awal  tentang Perkembangan Penduduk Banyuwangi pada Abad ke-19, makalah tidak diterbitkan, 2018. Tim Peneliti PCNU Banyuwangi, Sejarah Nahdlatul Ulama Banyuwangi, Yogyakarta: LKiS, 2016. Notonegoro,  Ayung.  Kronik  Ulama  Banyuwangi:  Serpihan  Kisah  Pengabdian  dan  Perjuangan Ulama Banyuwangi Abad 15 hingga 20. Banyuwangi: Komunitas Pegon, 2018.
Notonegoro,  Ayung.  Islam  Blambangan:  Kisah,  Tradisi,  dan  Literasi.  Banyuwangi:  Komunitas Pegon, 2020.
Sunyoto, Agus. Atlas Wali Songo, Tangerang: Pustaka Iiman, 2016.
Cathetan R. Sudira: Dialek Banyuwangi, 1926, Perpustakaan Universitas Indonesia.
Kitab Maulid Al- Berzanji karya Syekh Ja’far al -Berzanji al-Madani.
Majalah Sin Po edisi Saptoe 10 Mei 1941 tahun ke XIX No. 945 “Pesta Moeloedan di Banjoewangi”. Yayasan KH. Abdullah Faqih Cemoro, Biografi KH. Abdullah Faqih Cemoro, stensil.
Wawancara  Gus Fahd Reza Cucu  KH.  Abdullah Faqih,  17  Juli  2021  di  Yayasan Abdullah Faqih, Cemoro, Songgon.
https://banyuwangikab.go.id/berita-daerah/peringati-maulid-nabi-muhammad-saw-pemkab-gelar- festival-ngarak-endhog-dan-ancak
https://amp.timesindonesia.co.id/read/news/238596/endogendogan-tradisi-maulid-nabi-di-
banyuwangi
https://www.google.com/amp/s/amp.kompas.com/travel/read/2018/11/21/075100927/ribuan-telur- diarak-pada-festival-endhog-endhogan-di-banyuwangi