## MAKNA SIMBOLIK PANTUN DALAM TRADISI MULANG-MULANGKAN PADA MASYARAKAT MELAYU SAMBAS
Ahadi Sulissusiawan
FKIP Universitas Tanjungpura Pontianak email: ahadi.sulissusiawan@yahoo.com
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan makna simbolik pantun dalam tradisi mulang- mulangkan pada masyarakat Melayu Sambas. Tradisi mulang-mulangkan merupakan tradisi Melayu yang berisikan pernyataan dari orang tua mempelai laki-laki dan perempuan untuk menyerahkan anaknya kepada orang tua, keluarga dan kerabat di lingkungannya agar diterima dengan baik. Penelitian ini menggunakan ancangan etnografi dengan menerapkan  analisis  mengikuti  model  kerja  etnografi  yang  dikemukakan  Spradley. Prinsip analisis ini meneliti simbol dengan melihat konteks dan makna relasional sebuah istilah setempat yang ada dalam pantun dengan kehidupan budaya masyarakat pemilik teks tersebut. Hasil analisis data menunjukkan bahwa istilah setempat Melayu Sambas mengandung makna simbolik di antaranya nasihat tentang pengantin perempuan yang suci, nasihat kepahitan dalam berumah tangga, nasihat untuk kesetiaan dan rela berkorban, nasihat  untuk  sabar  dan  tawakal  menghadapi  hidup,  nasihat  untuk  menyelesaikan masalah dengan mufakat, nasihat untuk rajin shalat dan tidak bermalas-malasan dalam berumah tangga, dan nasihat untuk mengundang ketika anak lahir.
Kata kunci : mulang-mulangkan, pantun, makna simbolik, Melayu, perkawinan

## SYMBOLIC MEANINGS OF PANTUN IN THE MULANG-MULANGKAN TRADITION IN THE SAMBAS MALAY COMMUNITY
Abstract
This study aims to describe symbolic meanings of pantun in the mulang-mulangkan tradition in the Sambas Malay community. The mulang-mulangkan tradition is a Malay tradition through which the parents of the bride and groom hand over the couple to families and relatives to be well accepted. The study employed the ethnographic approach by applying the analysis according to the ethnographic framework by Spradley. The analysis was conducted by investigating symbols based on the contexts and relational meanings of folk terms in pantun in relation to the cultural life of the community possessing the text. The results of the data analysis show that the folk terms in the Sambas Malay community contain symbolic meanings. Some of them are advice on a pure bride, advice on bitterness in family life, advice on loyalty and willingness to sacrifice, advice on patience and trust in God to face life, advice on problem solving through agreement, advice on diligence in saying prayers and not being lazy in family life, and advice on inviting others when a baby is born.
Keywords: mulang-mulangkan , pantun , symbolic meanings, Malay, marriage

## PENDAHULUAN
Sampai hari ini Sambas menyimpan khazanah kearifan pemikiran yang penuh dengan retorika dan estetika dalam ber- pantun  sebagai  sebuah  tradisi  Melayu. Patut  dicatat  bahwa  pantun  Melayu
Sambas  memperlihatkan  representasi alam pemikiran orang Melayu di Sambas.
Pemikiran  cerdas  masyarakat  Melayu Sambas tentang manusia, alam, dan Tu- han dalam kaitannya dengan nilai-nilai keislaman sebagai ideologi orang Melayu yang dengan gamblang dapat dilihat da- lam pantun (Kling, 2008; Hamid, 2011). Ideologi  keislaman  dalam  berpantun merupakan  implikasi  berkembangnya tradisi keilmuan dan pengajaran Islam di Kesultanan Sambas sehingga membekal- kan masyarakatnya dengan pengetahuan keislaman yang luas (Musa, 2003; Mahrus, 2007).  Oleh  karena  itu,  pantun  Melayu Sambas  tidak  hanya  menghibur  dan mendidik, tetapi menyimpan nilai-nilai adab dan akal budi Melayu yang sangat tinggi.
Pantun telah menjadi wahana komu- nikasi lisan yang halus tanpa menying- gung perasaan orang lain sehingga men- jadikan aktivitas berpantun di Sambas se- bagai cara berkomunikasi untuk menun- jukkan kesantunan dan kemelayuannya. Tidaklah berlebihan jika Winstedt (1969) pernah berhujah bahwa pantun merupa- kan  pancaran  pemikiran  Melayu  yang dapat dikatakan memuat tentang tabiat, pikiran, dan perasaan orang Melayu. Pantun sebagai komunikasi lisan Me- layu mengandung bahasa yang berkias, mendidik,  dan  menghibur  yang  sering diujarkan dalam acara perkawinan Me- layu.Tidak mengherankan dalam kegiat- an perkawinan Melayu pantun sebagai warisan komunikasi lisan nenek moyang orang Sambas menjadi media sosialisasi ajaran tentang budi dan adab yang me- muat falsafah keindahan Melayu (Borhan, 2008; Hamid, 2011). Falsafah keindahan yang mengandung makna simbolik un- tuk mengajarkan manusia Sambas dalam mengenal  dirinya  dalam  menjalani  ke- hidupan sebagai makhluk Tuhan. Keindahan  pantun  tidak  saja  dari bunyi  dan  rima  secara  retoris,  tetapi juga dari segi estetika dalamannya, yaitu makna-makna tersirat yang terkandung di dalam pantun. Makna-makna simbolik pantun kerap menjadi satire dan perum- pamaan dalam tunjuk ajar atau nasihat kepada  khalayak  penikmatnya.  Makna simbolik pantun Melayu Sambas ini pula yang kerap muncul dalam pertunjukkan berbalas  pantun  pada  tradisi  mulang- mulangkan. Makna-makna simbolik ini berasaskan  estetika  dalaman  dengan pemikiran-pemikiran keislaman sebagai falsafah dalam tunjuk ajar Melayu.
Dalam  pantun  simbol-simbol  yang muncul biasanya berbentuk flora dan fau - na seputar kehidupan orang Melayu (Dai- llie, 1988). Sistem simbol berbentuk flora dan fauna menjadi asas penting dalam menunjukkan rasa simpati, empati, dan tunjuk ajar bagi orang Melayu dengan ber- landaskan pemikiran keislaman (Borhan, 2008). Kalau di Jawa sistem simbol seperti yang dilaporkan oleh Geertz (1960) dalam sistem  kepercayaan,  nilai  dan  upacara yang  berkaitan  dengan  struktur  sosial masih  dipengaruhi  peradaban  Hindu. Wujudnya simbol-simbol itu dapat dilihat melalui slamaten . Di samping itu, Geertz membagi  struktur  sosial  di  Mojokuto pada  tiga  subkebudayaan  berdasarkan pada agama, seperti Abangan , Santri , dan Priyayi . Geertz juga menyimpulkan bahwa agama merupakan simbol bagi manusia untuk memahami dan menerima hakikat dari kedudukan dan peranannya dalam kehidupan sosial masyarakat. Douglas (1966) menyatakan realitas kehidupan manusia dinyatakan melalui simbol-simbol kebudayaan mereka. Mela- lui tulisannya, beliau menganalisis kon- sep-konsep ‘pencemaran’ dan ‘pantang’. Beliau menjelaskan bahwa ‘pencemaran’ dan  ‘pantang’  itu  memainkan  peranan
penting dalam memelihara kesatuan da- lam  struktur  sosial.  Contohnya  dalam budaya masyarakat Lele Zaire (Kongo), ada  peraturan  untuk  melindungi  diri mereka  dari  apa  yang  mereka  maksud dengan ‘pencemaran’, seperti najis besar, darah,  kumpulan-kumpulan  tentara, susu, pakaian terpakai, dan persetubuhan. Dengan demikian, rakyat dapat melihat perkara yang bertentangan, yaitu sebagai sesuatu yang bisa diterima dan tidak bisa diterima.  Dengan  kata  lain,  nilai-nilai moral dan peranan sosial didukung oleh kepercayaan-kepercayaan. Pandangan Geertz dan Douglas jelas mengisyaratkan bahwa masyarakat dapat melihat dan menafsirkan simbol-simbol yang ada dalam sebuah komunitas akan menjadi pegangan untuk dimaknai dan dipetik hikmahnya bagi kehidupan sosial mereka. Hal ini pula yang terjadi pada pantun Melayu Sambas. Pantun itu sendi- ri bagi orang Melayu adalah sebuah sim- bol yang mengandung nilai, keyakinan, dan kepercayaan orang Melayu. Bahkan, simbol-simbol yang muncul dalam pilihan kata sang penutur pantun menjadi tanda untuk mengambil hikmah dan pelajaran bagi kehidupan sosial budaya mereka. Simbol-simbol yang terkadung dalam pantun ini pula yang harus dieksplorasi berdasarkan perspektif masyarakat Me- layu Sambas sebagai penutur dan pemilik pantun. Hal ini sangatlah mudah karena kata-kata di dalam pertuturan pantun itu merupakan simbol yang bisa ditafsirkan dan diinterpretasikan. Hal ini sejalan de- ngan pandangan Spradley (1997:121) yang menegaskan bahwa semua makna budaya diciptakan dengan menggunakan simbol- simbol. Semua kata yang digunakan oleh informan dalam menjawab pertanyaan- pertanyaan adalah simbol-simbol. Cara informan  berpakaian  adalah  simbol, sebagaimana  juga  ekspresi  wajahnya serta gerakan tangannya. Oleh karena itu, simbol ialah objek atau peristiwa apa pun yang menunjukkan pada sesuatu. Semua
simbol  melibatkan  tiga  unsur:  simbol itu sendiri, satu rujukan atau lebih, dan hubungan antara simbol dengan rujukan. Ketiga hal ini merupakan dasar bagi se- mua makna simbolik. Dalam  bahasanya  Danesi  (2004:44) simbol mewakili sumber acuannya dalam cara yang konvensional. Kata-kata pada umumnya merupakan simbol.Tetapi pen- anda manapun—sesebuah objek, suara, sosok,  dan  seterusnya—dapat  bersifat simbolik.  Bentuk  salib  dapat  mewakili konsep “agama kristiani”; tanda berben- tuk V yang tercipta dari jari telunjuk dan tengah  dapat  mewakili  “perdamaian”; putih  dapat  mewakili  “kebersihan”, “kesucian”;  “kepolosan”,  dan  gelap mewakili “kotor”, “ternoda”, “tercela”. Makna-makna  ini  dibangun  melalui kesepakatan sosial atau melalui saluran berupa tradisi historis.
Simbol itu sendiri meliputi apa pun yang dapat dirasakan atau dialami. Meng- gigil dapat diartikan dan dapat pula men- jadi simbol ketakutan, kegembiraan atau yang lain. Mencengkeramkan gigi, meng- erdipkan mata, menganggukkan kepala, menundukkan  tubuh,  atau  melakukan gerakan  lain  yang  memungkinkan,  se- mua  dapat  merupakan  simbol.  Setiap masyarakat  memiliki  cadangan  bahan yang tidak terbatas untuk menciptakan simbol (Spradley, 1997:121).
Secara  sederhana  rantai  makna  ini oleh  Djajasudarma  (1999:24)  dijelaskan bahwa simbol merupakan unsur bahasa berupa kata, rujukan adalah objek atau hal yang ditunjuk (peristiwa, fakta di dalam dunia pengalaman manusia), dan konsep adalah apa yang ada pada pikiran kita tentang objek yang diwujudkan melalui simbol.  Oleh  karena  itu,  Nida  (1996:9) menjelaskan bahwa makna sesuatu kata terdiri atas satu set fitur pembeda yang me- mungkinkan jenis rujukan tertentu mela- lui simbol yang tertentu sedangkan ruju- kan itu sendiri merupakan proses peng- gelaran bagi beberapa entitas, peristiwa,
dan  sebagainya.  Walau  bagaimanapun, dua ungkapan yang berlainan mungkin digunakan  untuk  merujuk  objek  yang samatidak bermakna ungkapan ini mem- punyai makna yang sama pula. Misalnya ungkapan morning star dan evening star da- pat digunakan untuk menggelar Bintang Kejora, akan tetapi dua ungkapan tersebut tidak mempunyai makna yang sama. Terdapat hubungan yang sangat ra- pat antara makna dengan rujukan karena makna memungkinkan rujukan dan oleh sebab  melalui  penelitian  julat  rujukan terhadap sesuatu simbol lah, kita biasa- nya menentukan maknanya. Makna di- pelajari dari contoh rujukan bukan saja bagi bahasa ibunda seseorang tetapi juga bagi sebarang bahasa lain yang mungkin dipelajarinya, kecuali jika seseorang itu dididik dalam konteks pembelajaran bu- atan, yaitu melalui buku teks dan kamus (Nida, 1996: 9). Hubungan antara sebuah simbol de- ngan sebuah rujukan adalah unsur ketiga dalam makna. Hubungan ini merupakan hubungan  yang  berubah-ubah  yang  di dalamnya rujukan disendikan dalam sim- bol itu. Jika penyendian itu terjadi maka kita berhenti untuk memikirkan simbol itu sendiri dan memfokuskan perhatian kita pada apa yang dirujuk oleh simbol itu. Ketika mempelajari, kita menganggap kode-kode simbolik kita sebagai sesuatu yang benar dan seringkali memperlaku- kan kode-kode simbolik itu seolah-olah equivalent dengan  apa  yang  dirujuknya (Spradley, 1997:122). Kini,  secara  sederhana  kita  sudah menjawab pertanyaan tentang sifat dasar makna.  Paling  tidak  menurut  James
Spradley makna melibatkan simbol dan rujukan. Kita menyebut ini makna refer-
ensial . Walaupun penting, makna referen- sial tidak terlalu jauh mengarahkan kita pada makna suatu kebudayaan. Makna referensial hanya mulai menggores per- mukaan makna disendikan dalam simbol- simbol yang digunakan oleh masyarakat
(Spradley,  1997:122).  Dengan  kata  lain, makna  referensial  adalah  makna  kata yang ada rujukan atau acuan dalam dunia nyata,  seperti  kuda  dan  merah  (Lyons, 1993:470—473; Chaer, 2003:291). Satu di antara cara yang digunakan para  sarjana  untuk  membahas  lingkup makna yang lebih besar ini adalah dengan membedakan  antara  makna  denotatif dan  makna  konotatif.  Makna  denotatif meliputi  hal-hal  yang  ditunjuk  oleh kata-kata (makna referensial). Misal tikus merujuk pada seekor binatang pengerat yang berukuran kecil. Makna konotatif meliputi semua signifikansi dari simbol, yang lebih dari arti referensialnya. Tikus mengonotasikan  banyak  sekali  ide-ide sugestif (Spradley, 1997:122—123). Penjelasan Spradley memperlihatkan hubungan  bahasa  dan  makna  budaya menjadi  rujukan  penting  dalam  me- nafsirkan  simbol  yang  muncul  dalam kehidupan  masyarakat  peribumi.  Oleh karena  itu,  Liliweri  (2003:  151)  men- gartikan  simbol  sebagai  sesuatu  yang mewakili  sesuatu  dan  frekuensi  peng- gunaannya yang paling tinggi ada dalam bahasa.  Bahasa  yang  digunakan  oleh semua komunitas suku bangsa di dunia terdiri atas susunan kata-kata, kata-kata disusun oleh simbol. Maknanya, bahasa merupakan susunan berlapis-lapis dari simbol-simbol itu (baik yang berasal dari bunyi  maupun  ucapan)  dibentuk  oleh sebuah kebudayaan sehingga kata-kata maupun bahasa dibentuk pula oleh ke- budayaan. Hal ini menunjukkan bahwa bahasa  merupakan  komponen  budaya yang sangat penting dalam memengaruhi penerimaan  kita,  perilaku  kita,  perasa- an, dan kecenderungan manusia untuk bertindak menanggapi dunia sekeliling. Dengan kata lain, bahasa memengaruhi kesadaran, aktivitas dan gagasan, benar atau salah, moral atau tidak bermoral, dan baik atau buruk.
Bahasa  pula  yang  menjadi  kunci penting  lahirnya  sebuah  tradisi  lisan
Melayu,  seperti  pantun  dalam  tradisi mulang-mulangkan  di  Sambas.  Tradisi lisan berbentuk pantun ini mengandung simbol-simbol  yang  memiliki  makna untuk mengajarkan orang Melayu mana yang  baik  dan  mana  pula  yang  buruk. Dengan demikian, simbol-simbol dalam pantun  sebagai  sebuah  produk  dari bahasa  manusia  tentu  sangat  penting untuk diinterpretasikan. Oleh karena itu pula tulisan ini mendeskripsikan simbol- simbol  dalam  pantun  yang  digunakan oleh Muhakam (juru bicara) pihak lelaki dan  perempuan  dalam  tradisi  mulang- mulangkan sebagai satu di antara tahapan penting dalam adat perkawinan Melayu Sambas. Tulisan ini menginterpretasikan makna-makna simbolik pantun yang ter- dapat dalam tradisi mulang-mulangkan yang identik dengan nasihat-nasihat bagi pasangan yang baru menempuh hidup baru sebagai suami-istri.
METODE
Penelitian ini menggunakan kaidah analisis kualitatif (Alwasilah, 2008). Me- nurut  Denzin  dan  Yvona  S.L.  (2009:2) penelitian  kualitatif  merupakan  fokus perhatian dengan beragam metode dan model kerja yang mencakup pendekatan interpretatif  dan  naturalistik  terhadap subjek kajiannnya. Hal ini berarti bahwa para peneliti kualitatif mempelajari benda- benda di dalam konteks alaminya, yang berupaya untuk memahami atau menaf- sirkan fenomena dilihat dari sisi makna yang  dilekatkan  manusia  kepadanya. Hal senada juga dikemukakan Sugiyono (2011:7-8)  bahwa  metode  penelitian kualitatif dinamakan metode postpositi- vistik karena berlandaskan pada filsafat postpositivisme. Metode ini juga disebut sebagai metode artistik karena proses pe- nelitian lebih bersifat seni (kurang terpola) dan disebut sebagai metode interpretatif karena hasil penelitian lebih berkenaan dengan interpretasi terhadap data yang ditemukan di lapangan. Data  penelitian  ini  adalah  pantun- pantun yang dituturkan oleh para Mu- hakam mempelai lelaki dan perempuan dalam tradisi mulang-mulangkan di Desa Sungai Kelambu. Data utama yang dianal- isis berjumlah tujuh pantun yang secara khusus mengandung nasihat perkawinan bagi kedua mempelai yang diujarkan para muhakam. Analisis  kualitatif  dalam  penelitian ini  menerapkan  empat  metode  analisis yang  paling  penting,  yakni  observasi, analisis teks dan dokumen, wawancara, dan  transkripsi  (Silverman  1993  dalam Alwasilah 2008:157). Partisipasi observasi dalam penelitian ini dilakukan pada bulan Desember 2011 di Desa Sungai Kelambu, Kecamatan  Tebas,  Kabupaten  Sambas. Penulis  mengamati  dan  menyaksikan secara  langsung  pelaksanaan  tradisi mulang-mulangkan  yang  dilaksanakan di rumah mempelai perempuan bernama Nurhaliza  binti Ambaludin.  Kegiatan observasi partisipasi ini merekam secara keseluruhan tradisi mulang-mulangkan dengan  kamera  digital, handycam, dan MP3 recorder 2GB yang dikenal dengan sebutan Sony ICRecorder . Secara khas fokus analisis kualitatif dalam penelitian ini menerapkan analisis mengikuti  model  kerja  etnografi  yang diasaskan oleh Spradley (1997) yang ber- prinsip pada keyakinan bahwa budaya di- lihat dari kaca mata mereka yang menga- malkannya (emik) dan juga melalui kaca mata  pemerhatian  yang  saintifik  (etik). Prinsip Spradley (1997) dalam meneliti simbol dengan melihat konteks dan mak- na relasional dalam kehidupan budaya masyarakat pemilik teks merupakan cara penulis dalam mendeskripsikan teks-teks lisan berbentuk pantun yang diujarkan para Muhakam dengan menemukan relasi makna budaya dalam masyarakatnya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Tradisi Mulang-Mulangkan Dalam  masyarakat  Sambas,  tradisi mulang-mulangkan merupakan  sebuah tahapan yang sangat penting dalam adat perkawinan. Mulang-mulangkan merupa- kan satu di antara tahapan yang harus dilalui  dalam  melangsungkan  perka- winan. Bahasa sederhana tradisi ini ialah acara serah  terima ,  yaitu  pihak  laki-laki menyerahkan anak laki-lakinya kepada pihak  perempuan.  Pihak  perempuan menyerahkan  anak  perempuannya  ke- pada pihak lelaki. Pada hakikatnya, adat mulang-mulangkan ini merupakan hal yang sangat penting dan mendasar bila diban- dingkan dengan acara-acara adat lainnya dalam perkawinan Melayu Sambas, ke- cuali pelaksanaan akad nikah yang sudah menjadi ketentuan fikih Islam.
Mulang-mulangkan pada masa lampau biasanya dilaksanakan pada malam hari.
Oleh karena itu, disebut malam mulang- mulangkan sebagai kelanjutan perayaan perkawinan  pada  siang  hari.  Biasanya pelaksanaan mulang-mulangkan dilaku- kan  bakda  Isya.  Pihak  perempuan  dan kaum  kerabat  berkumpul  menunggu kedatangan rombongan pihak laki-laki.
Kedatangan pihak lelaki ke rumah pihak perempuan disambut dengan meriah oleh sanak kerabat perempuan. Rombongan pihak lelaki memasuki rumah dan me- nempati posisi duduk secara berseberang- an  dengan  pihak  keluarga  perempuan di dalam ruang tamu yang disediakan.
Rombongan kedua belah pihak biasanya menghadirkan kedua orang tua mempe- lai lelaki dan perempuan dalam majelis terhormat ini.
Pada  malam  itu,  pihak  perempuan menyiapkan segala sesuatunya demi me- nyambut kedatangan pihak lelaki. Persia- pan itu di antaranya menyiapkan jamuan makan dan kue-kue tradisional, seperti kue lapis, juadah mukun (dodol perenggi, dodol nenas, dodol kemili, dodol kundur, dodol sirang dari beras pulut, dan dodol
kacang). Mukun ialah  sejenis  mangkuk kaca bening dan mempunyai kaki. Kue dodol yang disuguhkan dimasukkan ke dalam mukun tersebut. Oleh itu sebabnya, kue dodol itu dinamakan juadah mukun . Kue  lapis  dan  juadah  mukun  tersebut biasanya disusun dalam baki sejumlah 10 sampai 12 buah. Dalam tradisi mulang-mulangkan bia- sanya  diwakili  juru  bicara,  baik  pihak lelaki  maupun  perempuan.  Juru  bicara ini  disebut  dalam  bahasa  lokal  dengan istilah muhakam . Juru bicara dipilih ber- dasarkan ketokohan dan kepandaiannya dalam berpantun. Kepiawaian juru bicara berpantun akan menjadikan pihak yang diwakili  menjadi  bermartabat  dan  ber- maruah karena membawa adat dengan baik. Sang juru bicara menjadi jembatan kedua belah pihak untuk berkomunikasi guna  melaksanakan  serah  dan  terima mempelai lelaki dan perempuan sebagai sebuah keluarga baru bagi kedua belah pihak.
Tidak  lama  setelah  berkelakar  dan berbincang bermacam-macam hal,acara malam mulang-mulangkan dimulai. Kedua mempelai dikeluarkan dari bilik masing- masing oleh pengasuh atau mak inang. Pengantin laki-laki ada kalanya memakai setelan jas berdasi dan kain lunggi sete- ngah  tiang  atau  menggunakan  setelan baju kurung kain lunggi setengah tiang sedangkan pakaian perempuan mengikut atau  disesuaikan  dengan  pakaian  pe- ngantin laki-laki. Setelah kedua pengantin pada tempat yang disediakan, dimulailah acara tersebut. Kedua wakil saling duduk berhadap- an,  juru  bicara  (Muhakam)  dari  pihak laki-laki yang pertama-tama menyampai- kan kata maksud dari kedatangan malam tersebut. Tujuan malam mulang-mulangkan , menyerahkan pengantin laki-laki kepada pihak yang mewakili pihak perempuan dan langsung memberikan petuah kepada pengantin  laki-laki  tentang  kehidupan berumah  tangga  serta  tanggung  jawab
sebagai  suami.  Selanjutnya,  juru  bicara pihak  perempuan  membalas  ucapan, terlebih dahulu menerima segala penye- rahan dan mudah-mudahan segala apa yang  telah  diamanahkan  kepada  pihak perempuan dapat kiranya dilaksanakan demi kebagiaan kedua mempelai. Selan- jutnya, pihak perempuan menyerahkan pengantin  perempuan  kepada  pihak laki-laki terutama kepada suaminya dan kepada kedua mertuanya untuk diang- gap  sebagai  anak  sendiri  serta  kepada masyarakat desa untuk turut memberikan nasihat  mengenai  kehidupan  berumah tangga bagi pasangan baru ini. Setelah acara mulang-mulangkan sele- sai, dilanjutkan dengan bersalam-salaman antara pengantin lelaki dan perempuan ke- pada kedua orang tua sebelah perempuan dan  lelaki  serta  kepada  tetua,  sepupu, dan lain-lainnya yang hadir pada majelis adat mulang-mulangkan . Tradisi mulang- mulangkan ini ditutup dengan membaca doa  bagi  keberkahan  dan  keselamatan pihak lelaki dan perempuan. Kedua mem- pelai diharapkan dapat menjadi keluarga sakinah, mawadah, dan warahmah. Dalam  acara mulang-mulangkan ini muhakam pihak lelaki dan perempuan menjadi tumpuan dan perhatian semua orang yang hadir. Cara berkata dan pantun yang diucapkan menjadi ukuran kepua- san tamu undangan yang menyaksikan adat  mulang-mulangkan.  Pantun  yang sesuai dengan nasihat yang disampaikan dan permainan rima akan membuat para tamu  berseri-seri.  Peran  pantun  dalam menyampaikan nasihat sangat penting. Pantun menjadi puncak-puncak hiburan dan puncak-puncak tunjuk ajar. Para  Muhakam  Melayu  Sambas  ini jika  dibandingkan  dengan  tradisi  adat perkawinan Jawa sebanding dengan ke- ahlian pranata adicara dalam menarasikan tuturannya dengan gaya serupa janturan (cerita atau penjelasan yang dituturkan oleh dalang dalam permainan wayang) permainan  katanya  mengandung  gaya
bahasa dan stilistika yang memukau (Ka- darisman, 2010:124-125; Suwarna, 2009).
Kadarisman (2010:140) menganggap pra- nata adicara (panatacara) memiliki rasa bahasa yang sangat total dan layak disebut sebagai penyair lokal. Panatacara meru- pakan empu budaya dan empu bahasa yang berjaga memelihara dan mewaris- kan totalitas langue bahasa Jawa. Dalam tradisi perkawinan Melayu Sambas sang empu budaya dan empu bahasa adalah performa para muhakam berpantun saat menjadi juru bicara atau ketua rombongan dalam menyampaikan sambutan.

## Makna Simbolik Pantun sebagai Nasihat
dalam Perkawinan
Tradisi mulang-mulangkan merupakan adab dan budi orang Melayu Sambas da- lam bersopan-santun kepada ibu-bapak, mertua,  dan  sanak  keluarga.Tradisi  ini juga memperlihatkan adab dan budi Me- layu untuk mempererat tali silaturahmi dan  komunikasi  antarkeluarga  serta- masyarakat sekitar dengan cara-cara yang beradab  dan  berbudi.  Kehalusan  adab dan  akal  budi  Melayu  tradisi mulang- mulangkan semakin  nyata  saat  pantun digunakan  untuk  menunjukkan  halus adab dan budi bicara. Di dalam pantun itu terdapat makna simbolik yang dalam sebagai bahasa tu- tur yang halus seorang juru bicara saat menyampaikan pesan. Makna simbolik yang terkandung dalam pantun pada tra- disi mulang-mulangkan , yaitu: (1) nasihat tentang pengantin perempuan yang suci, (2)  nasihat  kepahitan  dalam  berumah tangga, (3) nasihat untuk kesetiaan dan rela berkorban, (4) nasihat untuk sabar dan  tawakal  menghadapi  hidup,  (5) nasihat  untuk  menyelesaikan  masalah dengan mufakat, (6) nasihat untuk rajin salat dan tidak bermalas-malasan, dan (7) nasihat untuk mengundang ketika anak lahir. Makna simbolik diuraikan sebagai berikut.
Pertama ,  gambaran  makna  simbolik nasihat  tentang  pengantin  perempuan yang suci tampak pada kutipan pantun berikut. (1)  Pergi ke hilir sungai kelakang bunga di taman kembang melati sudah takdir sudah suratan adik seorang  di pujaan hati. (Pordi  Sabli, Mulang-mulangkan , 1/12/2011) Makna simbolik pantun (1) ini dilam- bangkan dengan istilah setempat kembang melati yang  bermakna  kecantikan  dan kesucian seorang gadis. Kembang melati merupakan  bunga  yang  harum  memi- liki tekstur yang indah berwarna putih.
Warna  putih  melambangkan  kesucian.
Dalam konteks menyerahkan pengantin lelaki kepada mertua dalam adat mulang-
mulangkan pantun ini menggunakan meta- fora kembang melati .
Dalam  masyarakat  Melayu  Sambas kembang  melati dapat  direlasionalkan dengan makna simbolik kecantikan dan kesucian seorang gadis. Dalam konteks ini Muhakam berpesan bahwa pengan- tin perempuan merupakan wanita yang cantik dan menyejukkan hati yang akan mendatangkan  kedamaian  bagi  suami. Dalam hal memilih pujaan hati Muhakam memilih perkataan kembang melati se- bagai simbolisme perempuan cantik dan suci  yang  dapat  menentramkan  suami (Pordi Sabli dalam Sulissusiawan, 2014). Pantun  ini  merupakan  petuah  Mu- hakam mengenai takdir kedua pasangan yang berjodoh menjadi pasangan hidup seperti  yang  disebutnya  dalam  baris maksud  yang  pertama.Takdir  dalam Islam adalah ketetapan dari Allah s.w.t. yang wajib diyakini karena merupakan rukun iman.Oleh karena itu, perkawinan kedua mempelai atau pengantin merupa- kan takdir yang sudah tertulis, istilahnya percaya kepada Qadha’ dan Qadar adalah setiap sesuatu yang terjadi itu adalah ke- hendak dan ketentuan Allah (Pordi Sabli dalam Sulissusiawan, 2014).
Kedua ,  gambaran  makna  simbolik nasihat kepahitan dalam berumah tangga tampak pada kutipan pantun berikut.
(2)  Paik-paik buah periye kiriman teman dari kartiase baik-baik dengan mertue semoge hidup aman dan sempurne (Pordi  Sabli, Mulang-Mulangkan, 1/12/2011) Pantun  (2)  ini  merupakan  ucapan muhakam  pihak  lelaki  saat  menasihati pengantin lelaki ketika hendak diserah- kan kepada mertua atau orang tua baru si  lelaki.Muhakam  menggunakan  citra buah peria sebagai sayuran yang ditanam orang-orang  Melayu.  Peria  merupakan tumbuhan menjalar, bunganya kecil-kecil berwarna kuning hampir serupa dengan bunga mentimun, buahnya seperti men- timun mempunyai permukaan kulit yang tidak licin, berbintil-bintil kecil, agak pahit rasanya,  daunnya  berwarna  hijau  dan bergerigi. Walaupun pahit masih banyak orang Melayu yang menanam dan mema- kannya (Pordi Sabli dalam Sulissusiawan, 2014). Citra buah peria digunakan oleh mu- hakam  untuk  menjelaskan  bahwa  ada hubungan antara peria dengan kehidupan berumah tangga bagi pasangan pengan- tin baru. Simbol buah peria digunakan bagi menjelaskan bahwa dalam berumah tangga itu memang tidak mudah, banyak halang rintang dan penuh onak duri yang akan dihadapi. Pahit dan getir berumah tangga pasti akan dirasakan seumpama rasa buah peria. Sekalipun pahit kehidup- an berumah tangga harus tetap dijalan- kan. Artinya, sepahit-pahitnya kehidupan dalam berumah tangga itu maka hubung- an  antara  pasangan  pengantin  dengan mertua sama ada bagi pihak perempuan dan lelaki harus tetap baik-baik. Makna ini  sesuai  dengan  konteks  pantun  itu diperkatakan  (Pordi  Sabli  dalam  Sulis- susiawan, 2014).
Simbol  buah  peria  ini  merupakan sebuah nasihat dalam konteks perkawin- an  bagi  pengantin  lelaki  yang  hendak diserahkan  kepada  mertuanya.  Buah peria mencitrakan hubungan antara anak dan mertua. Simbol buah peria ini dalam konteks perkawinan dapat dilihat hubu- ngan antarmakna (relasionalnya) sebagai sebuah makna yang merujuk pada makna pahitnya hidup antara anak bersama mer- tua  (Pordi  Sabli  dalam  Sulissusiawan,
2014). Walaupun, hubungan itu pahit mes- tilah membuat seorang anak untuk tidak berperangai buruk sehingga tetap men- jaga perangai baik dengan mertua. Ibarat pepatah Melayu Sambas bah getah jatuh ke  tanah ,  artinya  kalaulah  baik  dengan mertua  pasti  betah  berada  di  rumah. Apalagi buah peria dikirim dari Kartiasa, yaitu satu kawasan yang cukup jauh dari wilayah  Tebas  (tempat  pasangan  baru menikah ini berasal). Kartiasa juga sebuah simbol tempat yang semakin menegaskan perlambangan untuk menjalin hubungan baik  anak  kepada  mertua  harus  tetap terjaga  karena  sudah  jauh-jauh  datang ke rumah mertua sehingga menjadi lebih berguna  dan  tidak  sia-sia  (Pordi  Sabli dalam Sulissusiawan, 2014).
Ketiga ,  gambaran  makna  simbolik nasihat  untuk  kesetiaan  dan  rela  ber- korban  tampak  pada  kutipan  pantun berikut. (3)  Sahabat karib kami sarankan pergi berkemah selama sepekan apabila  tauhid  rasul  sudah  diikrar- kan perintah Allah jangan dilupakan. (Pordi  Sabli,  Mulang-Mulangkan, 1/12/2011)
Isi  pantun  ini  mengasaskan  bahwa jika kita telah beriman atau mengikrarkan tauhid maka perintah Allah s.w.t. harus dilakukan, jangan meninggalkan perintah
Allah  apalagi  sampai  melupakan-Nya. Secara umum konteks pantun ini merupa-
kan nasihat Muhakam kepada pengantin untuk bertauhid atau mengesakan Allah dengan terus-menerus penuh pengabdian dan  kesetiaan.  Dalam  pembayang  ada perkataan sahabat karib sebagai istilah pen- duduk setempat yang bermakna sebuah simbolisme  pengabdian  dan  kesetiaan yang diamalkan orang Melayu Sambas. Sama  halnya  dalam  mengesakan  atau menauhidkan Allah maka orang Melayu pun harus melakukannya penuh dengan kesetiaan dan rela berkorban karena-Nya (Pordi Sabli dalam Sulissusiawan, 2014). Simbolisme sahabat karib ini diucapkan Muhakan dalam menasihatkan pengantin dalam konteks acara mulang-mulangkan.
Dalam relasional makna sosial dan agama perkataan sahabat karib merupakan sim- bolisme untuk kesetiaan bagi masyarakat Melayu Sambas. Sahabat karib merupa- kan  simbolisasi  kesetiaan  sebagaimana pertemanan  atau  persahabatan  yang sangat dekat. Persahabatan yang selalu dihiasi dengan saling pengertian dan rela berkorban karena simbol pertemanan dan persahabatan  adalah  simbol  kesetiaan, persaudaraan,  dan  kedekatan  keluarga (Pordi Sabli dalam Sulissusiawan, 2014). Begitu pula halnya simbolisme tauhid dalam baris maksud pantun. Istilah tauhid merupakan  hal  yang  paling  utama  da- lam  agama  Islam,  masyarakat  Sambas sebagai  penganut  agama  Islam  sangat menekankan percaya pada Allah. Secara relasional  budaya  Melayu  Sambas  jika akan menikahkan anaknya selalu memu- lai akad nikah dengan membaca kalimat syahadat atau tauhid yang diucapkan oleh pengantin laki-laki. Secara budaya dan agama ikrar tauhid ini sudah mendarah daging sebagai pengamalan ajaran Islam yang sudah lama dipahami orang Melayu Sambas (Pordi Sabli dalam Sulissusiawan, 2014).
Keempat , gambaran makna simbolik nasihat untuk sabar dan tawakal meng- hadapi hidup tampak pada kutipan pan- tun berikut.
(4)  Pulau pandan Nampak melintang burung merpati hinggap di dahan cobaan  dan  rintangan  pastilah  da- tang sabar  dan  tawakal  menghadapi  ke- nyataan. (Pordi  Sabli,  Mulang-Mulangkan, 1/12/2011)
Makna keseluruhan pantun (4) di atas merupakan  nasihat  Muhakam  kepada pengantin dalam menjalani biduk rumah tangga.  Cobaan  dan  rintangan  dalam kehidupan perkawinan dapat datang ka- pan saja. Untuk menghadapi cobaan dan rintangan dalam perkawinan Muhakam mengingatkan untuk bersabar dan ber- tawakal menghadapinya. Maksud pantun ini  disimbolisasikan  Muhakam  dalam pembayang yang berbunyi Pulau Pandan nampak  melintang .  Dalam  konteks  adat mulang-mulangkan  simbolisme Pulau Pandan  nampak  melintang dapat  direla- sionalkan maknanya dengan kehidupan pasangan pengantin yang baru menikah pasti  menghadapi  banyak  cobaan  dan rintangan dalam hidup berumah tangga. Bahkan,  Muhakam  pula  menggunakan simbolisme burung Merpati dalam baris pembayang  kedua  untuk  menasihati pasangan pengantin yang baru berkawin ini sebagai ibarat sepasang merpati. Bu- rung Merpati dalam pemikiran setempat dipercayai  simbol  muda-mudi  dalam masa bercinta-cintaan sebagai pasangan yang serasi dan harmonis. Oleh karena itu, makna simbolik pantun tersebut ialah kesabaran dan ketawakalan dalam hidup berpasang-pasangan sebagai suami dan istri. Walaupun, halangan dan rintangan itu sangat pahit dan kuat menerpa pasan- gan pengantin baru ini (Pordi Sabli dalam Sulissusiawan, 2014).
Kelima
,  gambaran  makna  simbolik nasihat  untuk  menyelesaikan  masalah dengan  mufakat  tampak  pada  kutipan pantun berikut. (5)  Kain kulipat bertingkat-tingkat naik sikaduk menuju kebarat pakat mupakat membawa berkat selamatlah hidup dunia dan akhirat. (Pordi  Sabli,  Mulang-Mulangkan, 1/12/2011)
Pantun (5) ini bermakna dengan me- lakukan mufakat atau musyawarah dalam memutuskan  suatu perkara secara ber- sama-sama terutama dalam menempuh kehidupan  rumahtangga  akan  menda- patkan karunia atau manfaat yang mem- bawa  pengaruh  baik.  Dengan  harapan mufakat  tersebut  akan  menyelamatkan atau membagiakan kehidupan pasangan pengantin di dunia maupun di akhirat.
Pantun ini merupakan nasihat bagaimana cara menyelesaikan masalah dalam ru- mah  tangga  yang  akan  dibina  dengan cara mufakat. Istilah asli setempat pakat berarti bermusyawarah atau bermufakat untuk  mendapatkan  kesepakatan  atau persetujuan  dalam  memutuskan  suatu perkara  atau  permasalahan.  Mufakat ini disimbolisasikan dengan kain kulipat bertingkat-tingkat sebagai sebuah simbol kehormatan dalam menyelesaikan segala perkara  dan  permasalahan  yang  pelik dan kompleks (Pordi Sabli dalam Sulis- susiawan, 2014). Keenam ,  gambaran  makna  simbolik nasihat untuk rajin salat dan tidak berma- las-malasan tampakpada kutipan pantun berikut. (6)  Ikan sapat ikan berduri dapat memukat di tanjung batu jike udah dapat kehendak hati jangan lupa salat lima waktu (Mustafa  Munzir,  Mulang-Mulang- kan, 1/12/2011)
Makna keseluruhan pantun (6) di atas adalah sebuah nasihat kepada pengantin perempuan  yang  telah  mendapatkan pujaan hatinya sehingga resmi menjadi istri  dari  lelaki  yang  dikehendakinya. Nasihat itu disampaikan Muhakam ke-
pada pengantin perempuan untuk tidak meninggalkan salat  lima waktu saat adat mulang-mulangkan. Setelah mendapat- kan kehendak hati agar tidak malas dan lalai (merasa bodoh) untuk mengerjakan ibadah salat  lima waktu. Simbolisme ma- las dan bodoh diwujudkan oleh Muhakam dalam perkataan ikan sapat . Dalam  konteks  adat  mulang-mu- langkan sang Muhakam sesungguhnya memberikan  nasihat  kepada  pengantin perempuan untuk rajin salat  lima waktu dan jangan bermalas-malasan serta ber- pura-pura bodoh. Oleh karena itu, dalam pembayang  muhakam  sengaja  memi- lih ikan sepat sebagai pengantar sebagai simbol agar si perempuan lebih paham dengan satir ikan sepat dalam masyarakat
Sambas yang bermakna bodoh dan malas (Mustafa Munzir dalam Sulissusiawan,
2014).
Ketujuh ,  gambaran  makna  simbolik nasihat untuk mengundang ketika anak lahir tampak pada kutipan pantun beri- kut. (7)  Kalau Agung Mardiansyah pagi me- mukat dapat ikan belanak jangan lupa kau pelihara di air tawar jika Agung Mardiansyah nanti udah nimang anak mudah-mudahan  daan  lupak  me- ngundang kite tapung tawar (Mustafa  Munzir,  Mulang-Mulang- kan, 1/12/2011)
Makna pantun (7) ini mengingatkan pada pengantin laki-laki yang bernama Agung Mardiansyah jika memiliki anak, tidak lupa mengundang yang hadir dalam acara tepung tawar anak yang baru lahir.
Anak menjadi harapan Muhakam kepada pasangan pengantin agar nanti dapat di- lakukan ritual adat tepung tawar. Menda- pat anak atau keturunan disimbolisasikan oleh Muhakam dalam konteks adat mu- lang-mulangkan dalam menasehati pasan- gan pengantin melalui pembayang yang berbunyi Kalau Agung Mardiansyah paggi
memukat dapat ikan belanak . Artinya, kalau pengantin lelaki pergi dalam peraduan istrinya tentu akan mendapatkan anak. Hal  ini  dapat  direlasionalkan  dengan makna  simbolisasi  istilah  asli  setempat yang digunakan Muhakam memukat dapat ikan belanak yang berarti meletakkan jaring di sungai untuk mendapatkan ikan. Hal ini sebagai ibarat usaha pengantin lelaki untuk mendapatkan anak dengan memu- kat istrinya di peraduan tidur. Perkara ini dipertegas oleh Muhakam dengan kata tapung tawar dalam baris maksud. Dalam masyarakat Melayu Sambas tapung tawar dilakukan  pada  saat  si  ibu  melahirkan anak pertamanya (Mustafa Munzir dalam Sulissusiawan, 2014). Masyarakat  Melayu  Sambas  melak- sanakan adab dengan baik dan sempurna.
Pelaksanaan  adat  mulang-mulangkan dilakukan dengan adab dan budi untuk menghormati  dan  menghargai  banyak pihak. Adab dan budi untuk menghormati ibu bapa, suami-istri, mertua, keluarga mara,  tetua  kampung,  dan  masyarakat kampung kebanyakan menjadi pesan dari tradisi mulang-mulangkan.Tidak meng- herankan  pantun  diibaratkan  layaknya alam  semesta.  Ia  mengandung  lebih banyak makna dari apa yang diucapkan. Keberadaan pantun selama berabad-abad sebagai model ekspresi puitis yang terpo- puler dan tersebar luas, di antara bentuk- bentuk lainnya telah menjadi bukti nyata akan  keintelektualan  dan  keartistikan kehidupan masyarakat Melayu, dari rasa keindahan dan kepekaan mereka secara umum merupakan sebagai warisan falsa- fah dan pemikiran orang Melayu (Daillie, 1988:131—151). Budi menentukan penghidupan orang Melayu sejak lama dahulu. Melalui pe- ngalaman dan penyesuaian dengan alam sekitar  budi  Melayu  terangkum  dalam satu keseluruhan penghidupan mereka.
Tradisi  mulang-mulangkan  merupakan perwujudan adab dan akal budi Melayu di Sambas. Oleh sebab itu, tradisi mulang-
mulangkan ibarat budi yang sangat dipan- dang tinggi dan dihormati. Hal ini selari dengan yang diungkapkan Kling (1995:1) menegaskan bahwa rupa dan paras jiwa orang Melayu berbentuk budi dan budi merupakan  struktur  batiniah  Melayu yang terpancarkan dari satu hikmah yang tertinggi  (Tuhan).  Bahkan,  Selat  dan
Zainal Abidin Borhan (1995:6) menyata- kan bahwa budiman dalam masyarakat
Melayu  sebagai  berhati  mulia,  berakal, bijaksana, beradat, beradab, tahu memba - las budi, cukup ajar, dan sebagainya. Bagi mereka manusia budiman melambangkan “ a total personality, a perfect gentleman ”.
SIMPULAN Pantun bagi masyarakat Sambas me- rupakan satu ciptaan piawai seorang Mu- hakam (juru bicara) dalam menyampai- kan  sambutan  dalam  tradisi  mulang- mulangkan. Walaupun dicipta oleh indi- vidu tetapi pantun bukan milik individu, pantun milik kolektif seluruh masyarakat. Lantaran itu, segala wawasan dan nasihat yang  terkandung  ditujukan  kepada  se- mua. Dengan demikian, pantun menjadi alat  masyarakat  Melayu  Sambas  untuk mengonstruksi dan mereproduksi kebu- dayaannya. Mulang-mulangkan merupakan satu di antara tahapan yang ada dalam upacara perkawinan masyarakat Melayu Sambas yang sangat sakral, baik bagi yang ber- sangkutan maupun bagi anggota kerabat kedua belah pihak yang akan melaksana- kan adat ini. Dalam proses pelaksanaan- nya  harus  memperhatikan  serangkaian aturan atau tata cara yang biasanya sudah ditentukan secara adat dan bersendikan hukum-hukum agama. Hasil penelitian menunjukkan bahwa banyak pesan atau nasihat perkawinan yang  disampaikan  oleh  seorang  Mu- hakam kepada pasangan yang baru me- nikah melalui kata-kata yang dituturkan dalam pantun. Dalam penelitian ini ada tujuh  nasihat  yang  disampaikan  para
Muhakam (juru bicara) kepada pasangan yang baru menikah. Pertama , makna simbolik nasihat ten- tang sosok pengantin perempuan yang suci.  Makna  simbolik  ini  diinterpretasi berdasarkan simbol dalam pantun yang memuat pilihan kata kembang melati . Kedua, makna simbolik nasihat kepa- hitan dalam berumah tangga. Makna ini disimbolisasikan melalui pilihan kata buah peria yang dalam makna relasional budaya masyarakatnya  berhubungan  dengan makna kepahitan dan kegetiran hidup. Ketiga, makna simbolik nasihat untuk kesetiaan dan rela berkorban. Makna ini disimbolisasikan Muhakam sebagai penu- tur pantun dalam kata sahabat karib . Arti- nya pasangan yang baru menikah harus setia dan rela berkorban dalam menga- rungi kehidupan berumah tangga. Keempat, makna  simbolik  nasihat untuk  sabar  dan  tawakal  menghadapi hidup. Makna simbolik ini disimbolisasi- kan melalui frasa Pulau Pandan nampak melintang . Frasa ini dapat direlasionalkan maknanya dengan kehidupan pasangan pengantin yang baru menikah pasti meng- hadapi  banyak  cobaan  dan  rintangan dalam hidup berumah tangga. Kelima, makna simbolik nasihat untuk menyelesaikan masalah dengan mufakat. Makna  simbolik  ini  disimbolisasikan melalui kata pakat dengan menghubung- kannya dengan frasa kain kulipat bertingkat- tingkat sebagai sebuah simbol kehormatan dalam menyelesaikan segala perkara dan permasalahan yang pelik dan kompleks dengan jalan mufakat. Keenam , makna simbolik nasihat untuk rajin shalat dan tidak bermalas-malasan. Makna  simbolik  ini  disimbolisasikan melalui kata ikan sapat. Satir ikan sepat dalam  masyarakat  Sambas  bermakna bodoh dan malas.
Ketujuh, makna  simbolik  nasihat untuk  mengundang  ketika  anak  lahir. Makna simbolik ini tersirat dalam frasa ‘ Kalau Agung Mardiansyah paggi memukat

## 146
dapat ikan belanak’. Artinya, kalau pengan- tin lelaki pergi dalam peraduan istrinya tentu akan mendapatkan anak. Dengan demikian, jika pasangan pengantin yang sudah  resmi  suami-istri  ini  diingatkan untuk mengundang tamu undangan yang hadir untuk kegiatan adat tepung tawar sebagai ritual menyambut anggota baru bagi pasangan yang baru menikah.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penelitian ini bagian dari subbab tesis doktoral tahun 2014 di Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Untuk itu, ucapan terima kasih kepada para penyelia Prof. Madya Dr. Zahir Ahmad, Prof. Dato’ Dr. Yaacob Harun,  dan  Prof.  Dato’  Zainal Abidin Borhan yang telah memberikan arahan, masukan, dan saran yang baik, logis, dan ilmiah dalam penelitian ini.
DAFTAR PUSTAKA
Alwasilah, A.  Chaedar.  2008. Pokoknya
Kualitatif . Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya. Borhan, Z.A. 2008. “Pengungkapan Kos- mologikal  dalam  Pantun  Melayu”.
Dalam Pantun Warisan Rakyat . Kuala Lumpur:  Jabatan  Kebudayaan  dan Kesenian Negara, Kementerian Per- paduan, Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia. Chaer, A. 2003. Linguistik Umum . Jakarta: Rineka Cipta.
Daillie,  F-Rene.  1988. Alam  Pantun  Me- layu : Studies  on  The  Malay  Pantun
. Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka. Danesi, M. 2004. Pesan, Tanda, dan Makna . Diterjemahkan  oleh  Evi  Setyarini dan Lusi Lian Piantari. Yogyakarta: Jalasutra. Denzin, N.K. dan Yvona S.L. (Ed.). 2009. Handbook of Qualitative Research . Yog- yakarta: Pustaka Pelajar.
Djajasudarma,  F.  1999. Semantik  1:  Pe- ngantar  ke  Arah  Ilmu  Makna. Refika Aditama: Bandung. Douglas, M. 1966. Purity and Danger: An Analysis  of  Concepts  of  Pollution  and Taboo. Routledge  &  Keegan  Paul,
London. Geertz, C. 1960. The Religion of Java. New York: The Free Press. Hamid, Ungku Abdul Aziz Ungku Abdul. 2011. Pantun  dan  Kebijaksanaan  Akal Budi Melayu . Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Kling, Z. 1995. “Manusia Melayu, Alam dan Tamadunnya” dalam Hari Sastera , Melaka. Kling, Z. 2008. “Pantun dan Keagamaan” dalam Pantun Warisan Rakyat . Kuala Lumpur:  Jabatan  Kebudayaan  dan Kesenian Negara, Kementerian Per- paduan, Kebudayaan, Kesenian dan Warisan Malaysia. Liliweri, A.  2003. Makna  Budaya  dalam Komunikasi Antarbudaya . Yogyakarta: LkiS. Lyons, J. 1993. Pengenalan Linguistik Teo- retis .  Penerjemah Abdullah  Hassan, Rogayah  Abdul  Razak,  dan  Wan Zailena  Mohd.  Noordin.  Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Mahrus, E. 2007. “Menelusuri Akar His- toris  Pendidikan  Islam  di  Sambas”.
Dalam Yusriadi (Ed.) Sejarah Islam di Kalimantan Barat . Pontianak: STAIN Press. Musa, P.H. 2003. Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat: Kajian Naskah Asal Raja-Raja  dan  Salsilah  Raja  Sambas. Pontianak: STAIN Press. Nida,  E.A.  1996. Menerokai  Struktur  Se- mantik. Penerjemah Mashudi Kader. Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka. Piah, H. Mat. 1989. Puisi Melayu Tradisio- nal: Satu Pembicaraan Genre dan Fungsi . Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan Pustaka. Piah, H. Mat. 2007. Pantun Melayu: Bing- kisan Permata . Kuala Lumpur: Yayasan Karyawan.
Selat, N. dan Zainal A.B. 2007. “Pantun Budi:  Satu Analisis  Nilai”.  Dalam Pantun Manifestasi Minda Masyarakat. Kuala  Lumpur: Akademi  Pengajian
Melayu, Universiti Malaya. Spradley, J P. 1997. Metode Etnografi. Diter- jemahkan  oleh  Misbah  Zulfa  Eliza- beth. Yogyakarta: Tiara Wacana. Sulissusiawan,  A.  2014. ‘Pantun  Mu- hakam dalam Adat Perkahwinan Melayu Sambas:  Analisis  Simbolisme’ .  Kuala Lumpur: Akademi Pengkajian Melayu Universiti Malaya. Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuanti- tatif, Kualitatif, dan R & D . Bandung: Alfabeta. Winstedt, R. O. 1969. A History of Classi- cal Malay Literature . Kuala Lumpur:
Oxford University Press.