Vol. 13 Nomor 2 Th. 2024, Hal 1-16 ISSN: Online 2302-3201 (online) http://ejournal.unp.ac.id/index.php/sendratasik/user Diterima 15 05, 2024; Revisi 22 06, 2024; Terbit Online 27 06, 2024
Transformasi Fungsi Silat Perisai di Desa Empat Balai Dusun Pulau Empat Kuok Bangkinang Barat
Transformation of the Function of Silat Perisai in the Village of Empat Balai Dusun Pulau Empat Kuok West Bangkinang
Fikhen Tri Wulandari 1 *; Riski Alita Istiqomah 2 ;
1 Departemen PGSD, Universitas Negeri Padang, Indonesia.
2 Prodi PGSD, Universitas Halim Sanusi, Bandung, Indonesia.
(*Author Corresponding)  (E-mail) fikhenuland@fip.unp.ac.id 1 , rizkialita@uhs.ac.id 2

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk membahas tentang keberadaan serta identitas kebudayaan yang  ada  di  Desa  Empat  Balai  Dusun  Pulau  Empat  Kuok  Bangkinang.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  menggunakan  paradigma  kualitatif,  penelitian  kualitatif adalah  penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  dengan  menggunakan cara  deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa. Silat  Perisai merupakan  salah  satu tradisi yang ada di Kampar, yang biasanya ditarikan untuk mencari sebuah kemufakatan dari  perselisihan  yang  terjadi  di  antar  suku,  yang  sekarang  beralih  fungsi  menjadi  seni pertunjukan atau hiburan. Keberadaan Silat Perisai di desa Empat Balai merupakan salah satu  hasil  seni  budaya  masyarakat  yang  merupakan  realitas  kehidupan  yang  telah dikembangkan  oleh  masyarakat  itu  sendiri,  namun  keberadaan Silat  Perisai itu  sendiri pada  saat  sekarang  sudah  mulai  menghilang karena pengaruh  dari  budaya modern  dan seperti  tidak  memiliki  fungsi  lagi  bagi  kehidupan  masyarakat  desa  Empat  Balai.  Sesuai dengan  yang diungkapkan oleh  Soedarsono tentang teori fungsi maka isu-isu yang akan dibahas  dalam  artikel  ini  adalah  fungsi Silat  Perisai sebagai  sarana  upacara,  sarana hiburan dan sebagai seni pertunjukan. Implementasi dari fungsi yang terdapat pada Silat Perisai diharapkan dapat dilestarikannya kesenian yang ada didaerah setempat dan dapat direalisasikan  terhadap  generasi  penerus,  tradisi  harus  selalu  diperbarui  agar  tetap diminati oleh masyarakat pendukungnya.
Kata Kunci: Transformasi; Fungsi; Silat Perisai

## Abstract
This  research  aims  to  discuss  the  existence  and  identity  of  culture  in  the  four  hamlet villages  of  Empat  Kuok  Bangkinang  Island.  The  method  used  in  this  research  uses  a qualitative  paradigm.  Qualitative  research  is  research  that  aims  to  understand phenomena  by  using  descriptions  in  the  form  of  words  and  language.  Silat  Perisai  is  a tradition in Kampar, which is usually danced to find a consensus on disputes that occur between tribes, which has now changed its function to performing arts or entertainment. The existence of silat shield in Empat Balai village is one of the results of community arts and  culture  which  is  a  reality  of  life  that  has  been  developed  by  the  community  itself, however  the  existence  of  silat  shield  itself  is  now  starting  to  disappear  due  to  the influence of modern culture and seems to no longer have a function for life of the people of  Empat  Balai  village.  In  accordance  with  what  Soedarsono  expressed  about  function theory, the issues that will be discussed in this article are the function of silat shield as a means of ceremony, a means of entertainment and as a performing art. It is hoped that the implementation of the functions contained in Silat Shield can preserve the arts in the local  area  and  can  be  realized  by  future  generations.  The  tradition  must  always  be updated so that it remains in demand by the supporting community.
Keywords : Tranformation; Function; Silat Perisai

## Pendahuluan
Transformasi  merupakan  perubahan  dari  keadaan  yang  sebelumnya  menjadi  baru atau lebih baik. Pembelajaran Silat Perisai dari Masyarakat zaman dahulu hingga saat ini ada beberapa  tahapan,  pembelajaran  yang  terbagi  menjadi  menjadi  tiga  fase  yaitu  informasi, transformasi  dan  evaluasi  (Chandra  et  al.,  2024).  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia dalam  (Dona  et  al.,  2013).  Silat  adalah  olahraga  (permainan)  yang  didasarkan  pada ketangkasan  menyerang  dan  membela  diri  baik  dengan  menggunakan  senjata  maupun tidak. Pencak silat juga dapat dikatakan sebagai seni bela diri sudah masuk dalam penyajian seni pertunjukan ((Widodo & Kasmahidayat, 2023). Silat juga termasuk kesenian tradisional. UU  Hamidy  mengatakan  bahwa  kesenian  merupakan  salah  satu  perwujudan  kebudayaan (Hamidi,  1982).  Adapun  unsur-unsur  dari  kebudayaan  itu  diantaranya  adalah  kesenian. Suparjan  (Hayati  &  Iriani,  2013)  berpendapat  bahwa  kebudayaan  adalah  suatu  hasil  budi daya  manusia,  ia  merupakan  kekayaan  spiritual  berupa  pemikiran  falsafah,  kesusastraan, dan  kesenian.  Kesenian  adalah  merupak  Ditinjau  dari  sejarah  kebudayaan  di  Indonesia terdapat  berbagai  macam  kesenian  yang  lebih  dikenal  dengan  kesenian  daerah,  kesenian daerah  juga  merupakan  kesenian  yang  diterima  oleh  masyarakat  secara  turun  temurun. Kebudayaan  daerah  merupakan  dasar  mengembangkan  kebudayaan  nasional  (Hamidi, 1982). Salah satu cabang seni yang berkembang dalam kehidupann masyarakat adalah seni tradisional atau biasa disebut seni tradisi. Seni tradisi dapat dijadikan kerangka nilai estetis untuk  dihayati  dalam  kehidupan  masyarakat  pendukungnya,  nilai  estetis  disini  dapat memberi  rasa  nikmat,  indah,  tentram,  damai,  menyenangkan  sebagaimana  keindahan musik  ditampilkan  sebagai  sajian  yang  menarik,  menyentuh  dan  menggetarkan  jiwa.  Edi Sedyawati  mengatakan bentuk-bentuk  yang  memiliki  tradisi dalam  arti norma dan  aturan- aturan penataan yang telah menetap maka kesenian itulah yang pokok (Sedyawati, 1981).
Provinsi Riau memiliki banyak bentuk seni tradisi salah satunya di Kabupaten Kampar yang merupakan salah satu kabupaten di Provinsi Riau yang masih menjunjung tinggi nilai- nilai,  norma  serta  seni  tradisi.  Seni  tradisi  masih  sering  dipertunjukkan  dan  dijaga keutuhannya  didaerah  ini.  Desa  Empat  Balai  Dusun  Pulau  Empat  Kuok  Balai  merupakan salah satu kawasan yang akan dikupas tentang kesenian tradisional yang ada di Kabupaten Kampar.  Berikut ini beberapa  kesenian tradisional  dan adat  istiadat  yang  terdapat  di Desa Empat  Balai  pada  umumnya  hampir  sama  dengan  desa-desa  lain  yang  ada  di  Kecamatan Bangkinang Barat Kabupaten Kampar.
Hamidy  mengungkapkan  bahwa  kesenian  tradisional  yang  terdapat  di  Kecamatan Bangkinang  Barat  Kabupaten  Kampar  antara  lain:  (1). Batobo ,  adalah  semacam  organisasi tani  tradisional,  yang  dibentuk  setiap  musim beladang dan Tobo merupakan  cara  untuk menarik muda-mudi dalam kegiatan pertanian. Tradisi ini hampir dilakukan seluruh daerah Kabupaten Kampar. (2). Potang Balimau (mandi belimau), dilakukan pada petang (sore) hari sebelum memulai puasa pada esok hari. Dalam tradisi ini beberapa perahu dihias lalu dihilir mudik di sungai batang Kampar sambil memainkan gendang atau gong. (3). Mengilang Tebu , tradisi  ini  dilakukan  setelah  menuai  padi.  Tradisi  ini  bertujuan  untuk  memberi  peluang kepada  muda-mudi  berkenalan.  (4). Silat  Perisai jenis  pertunjukan  seni  ini  sudah  jarang dilakukan, pada saat sekarang seni ini dipertunjukkan hanya untuk menyambut orang-orang penting (Hamidy 2011).
Dari  empat  kesenian  tradisional  yang  ada  di  kabupaten  Kampar,  yang  menjadi  fokus pembahasan pada artikel ini adalah Silat Perisai, Silat Perisai merupakan seni beladiri yang hanya  ada  di  Desa  Empat  Balai,  yang  menggunakan  pedang  dan  perisai  sebagai  tameng untuk melawan musuh. Pada perisainya terdapat kerincing yang bisa berbunyi, masyarakat desa empat balai biasa menyebutnya dengan gontong , gerak Silat Perisai ini pada dasarnya hampir  sama  dengan  silat  yang  ada  di  daerah  Kampar,  namun  keunikan Silat  Perisai ialah memiliki gerak yang menunduk dengan bayangan menyerupai gerak harimau.
Bila  dilihat  dari  bentuk  fungsi Silat  Perisai pada  Kabupaten  Bangkinang  dahulunya berfungsi  sebagai  penengah  dalam  konflik,  namun  sekarang  telah  beralih  menjadi  seni pertunjukkan  untuk  menghibur  masyarakat  Desa  Empat  Balai.  Teknik  dan  gaya  yang berbeda yang biasa pencak silat berfungsi untuk membela diri, pencak silat termasuk dalam kesenian melalui kembangan atau Ibing Pencak Silat (Aprilahendara et al., 2023) . Selain itu juga pentingnya Silat Perisai dilestarikan Kembali serta dibahas dalam penelitian ini karena banyak anak-anak lebih tertarik dengan kebudayaan luar seperti Tekwondo, Gulat, tinju dan lain-lain.  Pelestarian  sebagai  kegiatan  atau  yang  dilakukan  secara  terus  menerus,  terarah dan  terpadu  guna  mewujudkan  tujuan  tertentu  yang  mencerminkan  adanya  sesuatu  yang tetap dan abadi, bersifat dinamis, luwes, dan selektif (Nainul & Iryanti, 2012). Penelitian ini dilakukan  untuk  melihat  sejauh  mana  eksistensi Silat  Perisai di  Desa  Empat  Balai  masih bertahan. Seni  yang  menerapkan  management  tradisional  yaitu  berdasarkan  kesepakatan bersama  yang  disesuaikan  dengan  situasi  dan  kondisi  (Rosfero  et  al.,  2024).  Dengan demikian  penelitian  ini  diharapkan  dapat  memberi  pengetahuan  ke  anak-anak  untuk mencintai,  melestarikan  dan  mempelajari  seni  tradisional  khsusnya Silat  Perisai ini  sampai ke mancanegara.

## Metode
Metode  adalah  “cara”  atau  “prosedur”  untuk  mencari  atau  mengumpulkan  data (Devika  et  al.,  2024) . Penelitian  ini  menggunakan  paradigma  kualitatif,  penelitian  kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena dengan menggunakan cara deskripsi  dalam  bentuk  kata-kata  dan  bahasa  (Moleong,  2013).  Jaeni  mengatakan  bahwa penelitian kualitatif merupakan metode penelitian yang berangkat dari sumber  asli dengan kualitas  kemurnian  data  yang  signifikan  (Jaeni,  2015).  Selanjutnya  Malik  dan  Fuad menjelaskan bahwa penelitian kualitatif merupakan istilah umum yang mencakup berbagai variasi dalam hal paradigma, pendekatan untuk data metode analisis data (Malik & Hamied, 2014).  Berdasarkan  pendapat  tersebut,  maka  dapat  simpulkan  bahwa  penelitian  kualitatif merupakan  penelitian  yang  datanya  didapat  dari  memahami  fenomena  yang  akan  diteliti dengan  keadaan  yang  natural tidak  dibuat-buat baik  dalam  bentuk  kata-kata  maupun dari hasil  dokumentasi.  Berdasarkan  karakteristiknya,  penelitian  ini  menggunakan  metode sejarah  mengenai  transformasi  fungs Silat  Perisai di  Riau.  Penulisan  sejarah  merupakan bentuk  dan  proses  pengisahan  atas  peristiwa-peristiwa  masa  lalu  umat  manusia,  karena setiap orang atau setiap generasi dapat mengarahkan sudut pandangnya terhadap apa yang telah  terjadi  itu  dengan  berbagai  interpretasinya  yang  erat  kaitannya  dengan  sikap  hidup, pendekatan,  atau  orientasinya  (Dudung,  2007).  Menurut  Hellius  Sjamsuddin,  pendekatan sejarah bertumpu pada empat langkah: heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi (Indah, 2015).
Heuristik  (pengumpulan  sumber)  Kegiatan  mencari  dan  menemukan  sumber  yang diperlukan.  G.  J.  Ranier  mengatakan  heuristik  adalah  suatu  teknik,  suatu  seni  dan  bukan suatu ilmu, oleh sebab itu heuristik tidak mempunyai peraturan-peraturan umum. Heuristik sering  kali  merupakan  suatu  keterampilan  dalam  menemukan  menangani,  dan  memerinci bibliografi  atau  mengklasifikasi  dan  merawat  catatan-catatan  (Dudung,  2007).  Peneliti menggunakan  sumber  dokumenter  yaitu  berupa  rekaman  video,  foto-foto  dan  sumber tulisan berupa buku-buku literatur yang menjadi acuan bagi peneliti. Adapun selain itu cara yang  dilakukan  pada  tahap  heuristik  ini  adalah oral  tradition ,  yang  mana  menurut Sjamsuddin  mengatakan  bahwa oral  tradition merupakan  narasi  dan  deskripsi  dari  orang- orang dan peristiwa-peristiwa pada masa lalu yang disampaikan dari mulut ke mulut selama beberapa  generasi  (Indah,  2015).  Peneliti  mengumpulkan  narasumber  yang  merupakan pelaku  serta  saksi  dari  sejarah Silat  Perisai di  Riau.  Responden  yang  dikumpulkan  yaitu Sudirman  Agus  selaku  saksi  dari  sejarah Silat  Perisai ,  Yusraini  yang  juga  merupakan  saksi sejarah dari Silat Perisai kemudian Yus Heri pelaku dari pewaris kesenian Silat Perisai yang ada di Riau.
Kritik  Sumber  (Verifikasi)  Setelah  pengumpulan  sumber  tahap  berikutnya  untuk pendekatan sejarah ialah Verifikasi atau kritik untuk memperoleh keabsahan sumber, dalam hal  ini  dilakukan  uji  keabsahan  tentang  keaslian  sumber  (autentisitas)  yang  dilakukan melalui kritik ekstern dan keabsahan tentang kesahihan sumber (kredibilitas) yang ditelusuri melalui  kritik  ekstern  (Dudung,  2007).  Teknik  yang  digunakan  peneliti  untuk  memperoleh informasi  dari  narasumber  yaitu  dengan  menggunakan  teknik  wawancara,  teknik wawancara  merupakan  suatu  hal  yang  penting  dalam  pengumpulan  sumber  lisan,  karena peneliti dapat berdialog langsung dan dapat memperoleh informasi yang berkaitan dengan peristiwa  maupun  sejarah  yang  terjadi.  Kritik  sumber  yang  dilakukan  oleh  peneliti  didapat dari sumber-sumber lisan, yaitu hal pertama yang dilakukan oleh peneliti ialah mencari dan menemui pelaku serta saksi sejarah dari kesenian Silat Perisai yang ada. Teknik wawancara
yang  digunakan  peneliti  terdiri  dari  kategori,  yaitu  wawancara  terstruktur  dan  wawancara tidak  terstruktur.  Wawancara  terstruktur  dilakukan  dengan  menyiapkan  instrumen pertanyaan  untuk  beberapa  pihak  yang  terkait  dengan  kesenian Silat  Perisai guna mendapatkan informasi terkait dengan penelitian yang akan dilakukan oleh penulis, adapun wawancara  tidak  terstruktur  merupakan  wawancara  yang  bebas  dimana  peneliti  tidak menggunakan pedoman wawancara yang tersusun secara sistematis (Sugiyono, 2012).
Interpretasi  (penafsiran)  Teknik  Interpretasi  sejarah  sering  disebut  dengan  analisis sejarah,  dalam  proses  interpretasi  sejarah  peneliti  harus  berusaha  mencapai  pengertian faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya peristiwa. Interpretasi ditujukan untuk mengkaji relasi  antar  fakta  yang  telah  diuji  sebelumnya,  menurut  Sjamsuddin,  ada  dua  cara  dalam melakukan  penafsiran  peristiwa  sejarah  yang  pertama  cara  penafsiran  menurut determinisme, penafsiran  ini  menekankan  pada  faktor  keturunan  (fisik-biologis-rasial)  dan lingkungan  fisik  (geografis)  (Indah,  2015).  Adapun  selanjutnya  adalah  teknik  interpretasi ditujukan  untuk  mengkaji  relasi  antar  fakta  yang  telah  diuji  sebelumnya.  Selanjutnya penafsiran  menurut  kemauan  bebas  manusia  dalam  mengambil  keputusan,  dalam  hal  ini pelaku utama dalam suatu peristiwa sejarah adalah peranan manusia itu sendiri baik secara langsung  maupun tidak langsung. Sedangkan  Abdurahman  menjelaskan  interpretasi  sering juga disebut dengan analisis sejarah (Dudung, 2007). Pada tahap ini, peneliti menggunakan pandangan sosiologi yang berkaitan dengan perubahan yang terjadi pada masyarakat yang hidup  pada  masa Silat  Perisai serta  melihat  perkembangan  sosial  budaya  yang  ada  pada masyarakat.
Historiografi  (penulisan  kisah  sejarah)  Priyadi  mengatakan  Historiografi  merupakan tahap  penulisan,  peneliti  menyajikan  laporan  hasil  penelitian  dari  awal  hingga  akhir,  yang meliputi  masalah-masalah  yang  harus  dijawab  (Priyadi,  2012).  Dalam  tahap  ini  peneliti memperhatikan  aspek  kronologis,  agar  peristiwa  yang  disajikan  memiliki  kausalitas  satu sama lain. Penulisan sejarah mengenai “Transformasi fungsi Silat Perisai di Desa Empat Balai Dusun Pulau Empat Kuok Bangkinang ” dibuat secara sistematis berdasarkan urutan waktu dan metodologi keilmuan yang ilmiah, analisis dan dituangkan kedalam bentuk tulisan.

## Hasil
Unsur-unsur dalam Pertunjukan Silat Perisai
Silat Perisai memiliki unsur-unsur seni tari antara lain: gerak, musik, kostum, property, desain lantai. Gerak yang digunakan adalah gerak silat, ditampilkan oleh dua orang laki-laki dengan  menggunakan  pedang  dan  perisai  (tameng  yang  terbuat  dari  rotan),  desain  lantai yang  dilalui  oleh  penari Silat  Perisai berbentuk  garis  lurus  dan  lengkung.  Sedangkan  alat musik  yang  dipakai  sebagai  pengiring  tari  adalah  satu  buah  gong,  dua  buah  gendang panjang,  serta  calempong.  Pakaian  yang  dipakai  atau  digunakan  oleh  penari Silat  Perisai merupakan  pakai  yang  sederhana  yaitu  pakaian  melayu  berwarna  hitam,  memakai  peci sebagai penutup kepala serta memakai sesamping (kain yang dilipat segitiga dan diikatkan pada pinggang sebelah kanan). Dinamika Silat Perisai terlihat pada tubuh bagian atas, kaki dan  tangan  dengan  adanya  pergantian  tekanan  gerak  yang  dilakukan  penari Silat  Perisai . Penari  melakukan  gerakan-gerakan  kaki,  tangan  yang  serasi  dengan  tempo  musik calempong  dan  gendang,  gerak  yang  dilakukan  penari  terdiri  dari  gerak  pembuka  (salam pembuka), adapun tujuan lain dari gerak pembuka ini mengungkapkan sebuah permohonan
dari  yang  Kuasa  agar  diberi  keselamatan,  gerak  maju  ( tikam ),  gerak  saling  membelakangi ( tukou  laman ),  gerak  menyerang  ( gayoung ),  gerak  mempertahankan  diri  ( tobe dan concang ),  dan  gerak  penutup  (salam  menutup  rangkaian Silat  perisai ),  perpindahan  posisi dari tempat satu ke tempat lain membentuk garis lurus dan garis melengkung.

## Ragam Gerak Silat Perisai
Silat Perisai memiliki durasi pertunjukan + 5 menit, menggunakan pedang dan perisai sebagai properti yang digunakan dalam pertunjukan silat ini. Kostum yang digunakan dalam penampilan Silat  Perisai sangat  sederhana  yaitu  memakai  pakaian  warna  hitam,  memakai peci sebagai penutup kepala serta memakai kain samping yang dilipat segitiga dan diikatkan pada  pinggang  sebelah  kanan.  Bentuk  gerak Silat  Perisai terdiri  dari:  gerak  tikam,  gerak gayuong , gerak tobe , gerak concang , dan gerak tukou laman .
Dengan  demikian  dapat  dikatakan  bahwa  untuk  penyajian  suatu  pertunjukan  silat, tidak  mungkin  hanya  gerak  ataupun  musik  saja.  Karena  dengan  menimbulkan  suatu pengertian  yang  bukan  lagi  disebut  sebagai  pertunjukan  silat.  Walaupun  demikian,  dari sekian  banyak  unsur  yang  tergabung  dalam  pertunjukan  silat,  unsur  gerak  merupakan  hal yang paling dominan bagi para pemain untuk menungkapkan ekspresi emosi mereka. Gerak dasar  pada Silat  Perisai dapat  diklasifikasikan  sesuai  kategorinya,  Hawkins  menegaskan bahwa  terdapat  tiga  kategori  gerak  yang  digunakan  dalam  sebuah  kompisi  tari  yaitu berpindah  tempat  ( locomotion ),  gerak  murni  ( pure  movement ),  dan  gerak  maknawi ( gesture )  selain  itu  Soedarsono  juga  menambahkan  satu  gerak  penguat  ekspresi  yang disebut  Desmon  Morris baton  signal (Narawati,  2003).  Dalam  gerak Silat  Perisai semua mengandung  kategori baton  signal ,  yang  mana  hampir  setiap  gerakan  dari Silat  Perisai ini merupakan penguat ekspresi, namun terdapat satu gerak lomcotion yang merupakan gerak berpindah tempat yang terdapat pada gerak tukou laman .
Pada  gerak tikam terdapat  penekan  gerak  yang  berlangsung  pada  ruang  gerak  atau volume  pada  tangan  dengan  volume  kecil  menggunakan  tenaga  atau  tekanan  yang  kuat, yang  mana  gerak tikam ini  pedang  diarahkan  dari  posisi  awal  ke  posisi  maju  seperti  akan menikam seseorang. Kemudian pada gerak gayuong penekanan gerak terjadi pada volume dan  level,  volume  disini  tangan  di  buka  lebar  kemudian  pedang  diarahkan  pada  level  atas dengan posisi pedang yang awalnya berada didepan dada kemudian berubah menjadi diatas dengan  arah  kesamping  pada  gerak  ini  yang  menunjukkan  gerak baton signal.  Pada  gerak tobe penekanan  gerak  yang  terjadi  terdapat  pada  volume  dan  lintasan  arah  pedang  yang pada awalnya pedang di arahkan dengan tenaga yang pelan yang kemudian di akhiri dengan level  yang  kuat.  Selanjutnya  gerak concang yang  merupakan  gerak  dengan  memiliki penekanan ekspresi pada perubahan arah hadap torso di perkuat dengan perubahan level kebawah  dengan  tempo  yang  lambat  agar  terkesan  kokoh.  Adapun  yang  terakhir  adalah gerak tukou laman yang tergolong pada kategori gerak locomotion dan baton signal , pada gerak  ini  locomotion  yang  terlihat  terjadi  pada  saat  perpindahan  posisi  antara  pesilat. Sedangkan kategori gerak baton signalnya terlihat pada saat design persilangan tangan serta pedang di antara pesilat. Berikut merupakan deskripsi ragam gerak dasar pada Silat Perisai :

## Tabel. Uraian Gerak Silat Perisai
No Nama Gerak Gerak sekarang Uraian Gerak Kategori Gerak 1.
2.
3. Tikam
Gayuong Tobe
Kaki kanan dan tangan kanan diangkat seperti akan menikam, kemudian pedang dimajukan ke depan. Kaki kanan dan tangan kanan diangkat ke atas dengan pedang ditarik ke dalam kemudian diayunkan kembali keluar. Tangan Kanan mengayunkan pedang ke samping kiri dan kaki kanan berada di depan dengan posisi pedang seperti menebas dengan arah pedang ke atas.
Baton Signal
Baton Signal
Baton Signal
4. 5. 1. Concang Tukou Laman Tangan kanan dan kaki kanan berada di depan posisi badan mendak atau kuda-kuda dengan posisi pedang berada di bawah seperti akan menebas. Tangan kanan diayunkan ke atas dan kaki kanan melangkah posisi serong ke samping kemudian pedang diayunkan ke atas hingga dijatuhkan ke bawah sambil bertukar posisi dengan lawan. Baton Signal
Locomotion dan baton signal

## Kostum Silat Perisai
Kostum atau busana yang digunakan pada Silat Perisai merupakan baju kurung Melayu ( teluk  belanga )  menggunakan  kain  samping  yang  dilipat  segitiga  kemudian  diikatkan  pada pinggang  pesilat  untuk  menutup  bagian  kepala  pesilat  menggunakan  kopiah  berwarna hitam  kopiah  ini  seperti  kopiah  yang  biasa  digunakan  kaum  laki-laki  untuk  melaksanakan sholat.  Baju  ini  biasanya  baju  yang  digunakan  sehari-hari  oleh  puak  Melayu  pada  zaman Melayu  kuno  pada  masa  sekarang  masyarakat  sudah  tidak  menggunakan  baju  ini  dalam kegiatan  sehari-hari  melainkan  menggunakan  baju  atau  pakaian  dari  bahan  yang  terbuat dari bahan kaos. Soedarsono mengatakan salah satu ciri khas dari tari Melayu terletak pada busana  penari  yang  memiliki  identitas  Melayu,  penari  pria  biasanya  mengenakan  busana cekak musang dan baju kurung teluk belanga serta peci atau songkok (Soedarsono, 1999).
Kopiah
Baju teluk belanga warna terang Kain samping warna gelap Celana
Gambar 1. Busana Pesilat Perisai
(Dok. Fikhen Tri Wulandari, Januari 2024)

## Musik Silat Perisai
Alat musik yang digunakan dalam mengiringi Silat Perisai terdiri dari calempong oguong , gong , dan gendang (ketepak) . Pemain musik dari Silat Perisai ini terdiri dari 5 orang, yaitu terdiri  dari  1  orang  yang  bertindak  sebagai  tingkah calempong .  1  orang  bertindak  sebagai tingkah  ketepak,  1  orang  bertindak  sebagai  bungo  ketepak,  1  orang  bertindak  sebagai golong calempong , dan 1 orang pemain gong.
Pada  musik  pengiring Silat  Perisai ,  instrumen  yang  digunakan  adalah  untuk  mengiringi dan  penguat  gerak,  hal  ini  bermakna  bahwa  kaitan  musik  dengan  gerak  tidak  memiliki tempo  yang  seirama.  Melainkan  musik  disini  berfungsi  sebagai backsound untuk menghidupkan  gerak-gerak  yang  terdapat  pada Silat  Perisai .  Untuk  melihat  seperti  apa susunan antara peningkah dan penggolong yang terdapat pada musik pengiring Silat Perisai , maka peneliti telah mengelompokkan dokumentasi seperti bawah ini merupakan hasil dari dokumentasi sebuah video yang bersumber dari Sudirman (2006).
Peningkah 1
Ketepak 1
Gong Peningkah 1 Ketepak 2
Gambar 2. Alat Musik Silat Perisai (Dok. Vidio Koleksi Sudirman Agus, sejak 2014)

## Pembahasan
Transformasi Fungsi Silat Perisai
Berdasarkan  hasil  dari  wawancara  dengan  salah  satu  pemangku  adat  di  Bangkinang, ditinjau dari aspek sejarah bahwa Silat Perisai dalam kehidupan masyarakat sudah ada sejak zaman  penajajahan  Belanda.  Keberadaannya  di  tinjau  dari  aspek  adat  bahwa Silat  Perisai merupakan  salah  satu  tradisi  yang  sudah  membudaya  turun  temurun  sejak  ratusan  tahun silam  yang  berfungsi  sebagai  penengah  atau  mengambil  kemufakatan  dari  sebuah perselisihan  namun  sekarang  sesuai  dengan  peralihan  zaman  yang  semakin  lama  semakin modern maka beralih pulalah fungsi adat yang terdapat pada Silat Perisai , beraneka ragam fungsi  kesenian  dalam  kehidupan  masyarakat  maka  tidak  heran  kalau  pendapat  tentang fungsi  kesenian  itu  beraneka  ragam  pula  dikemukakan  oleh  setiap  orang  yang  mengamati fungsi kesenian itu sendiri. Adapun Yuswidiyati berpendapat bahwa silat digunakan sebagai bagian  dari  kesenian  dalam  acara  penyambutan,  baik  sebagai  penyambutan  tamu  penting ataupun sebagai penyambutan pengantin pada upacara perkawinan (Yuswidiyati, 2012).
Fungsi dalam sebuah kesenian tak lepas kaitannya dengan kondisi masyarakat sebuah daerah, sebuah peranan atau fungsi dimasyarakat dapat saja mengalami perubahan sesuai dengan kondisi masyarakat yang berlaku pada zaman itu. Perubahan sosial biasanya terjadi secara  wajar  ( naturally ), gradual ,  berharap  serta  tidak  pernah  terjadi  secara  radikal  atau revolusioner (Yanti,  2017).  Hal  inilah  yang  dapat  dilihat  dari  perubahan  sosial  yang  terjadi dimasyarakat  yang  menyebabkan  juga  terjadinya  perubahan  fungsi  pada Silat  Perisai ,  bila dahulu  masyarakat  yang  terdapat  di  Kampar  adalah  masyarakat  yang  agraris  yaitu  yang melakukan  kegiatan  bercocok  tanam  sedangkan  sekarang  masyarakat  sudah  mengalami perkembangan  tidak  hanya  hidup  dengan  bercocok  tanam  saja  namun  juga  masayarakat yang  industri.  Perubahan  yang  dialami  oleh  masyarakat  Kabupaten  Kampar  yang menyebabkan  terjadinya  perubahan  sosial  berupa  faktor  ekonomi  dan  (fungsi)  kebutuhan masyarakat akan seni tradisi.
Bila  dikaitkan  dengan  faktor  ekonomi  seniman  yang  menggantungkan  kebutuhan hidupnya  pada  kesenian  daerah  harus  dapat  lebih  aktif  dalam  mengemas  seni  tradisi  ke dalam yang bentuk yang lebih menarik agar masyarakat sebagai penikmat kesenian tersebut dapat  terpuaskan  oleh  seni  pertunjukan  yang  dibawakan  oleh  para  seniman.  Hal  yang demikian  yang  membuat  terjadinya  perubahan  sosial  sekaligus  perubahan  fungsi  di masyarakat  pada Silat  Perisai ,  yaitu  pada  saat  awal Silat  Perisai terbentuk  kesenian Silat Perisai bukanlah  sumber  mata  pencarian  bagi  para  senimannya  melainkan  sebagai  aturan adat  yang  harus  dipatuhi  dalam  mencari  keputusan  yang  hakiki  terhadap  dua  kubu  yang sedang bertikai. Djokaho menegaskan bahwa pergeseran fungsi seni tari terjadi dikarenakan berkembangnya  kehidupan  sosial  budaya  suatu  masyarakat,  berbaur  berbagai  etnis,  baik secara intrinsic maupun ekstrinsik serta pengaruh globalisasi (Djokaho, 2013). Ternyata Silat Perisai telah  mengalami  pergeseran  fungsi  yang  juga  terkait  dengan  faktor  ekonomi  yang terjadi  dimasyarakat.  Secara  ekonomi  seniman  menjual  kesenian Silat  Perisai kedalam bentuk seni pertunjukan untuk mendapatkan income .
Hal ini senada dengan teori yang diungkapkan oleh Soedarsono bahwa fungsi kesenian terdiri dari tiga bagian, yaitu (Soedarsono, 1997):
1) Sebagai sarana upacara dapat berfungsi sebagai sarana upacara-upacara keagamaan seperti  yang  terdapat  di  Bali  dan  daerah-daerah  yang  masih  kuat  unsur-unsur
kepercayaan kunonya atau yang masih hidup dalam suasana budaya purba, ia dapat berfungsi sebagai sarana dalam upacara adat.
2) Sebagai  hiburan  pribadi,  maksutnya  si  pelaku  atau  si  penari  memiliki  kepuasan tersendiri bila ikut serta dalam penampilan tarian dan tidak membutuhkan gerakan- gerakan yang teratur atau yang berpola.
3) Sebagai seni pertunjukan atau sebagai tontonan disebut juga seni theatrical karena diselenggarakan  ditempat  pertunjukan  yang  khusus,  baik  di  tempat  pertunjukan tradisional,  modern,  maupun  arena  terbuka.  Lebih  mengarah  kepada  santapan estetis, yang akan lebih memberikan hiburan pada manusia atau masyarakat
Berdasarkan  hasil  dari  wawancara  dengan  seniman  setempat  (S  Agus,  2024)  Beliau menjelaksan  bahwa  bila  dilihat  dari  aspek  sejarah,  asal  muasal Silat  Perisai pada  zaman penjajahan Belanda, digunakan untuk mempertahankan harga diri sebuah suku adat dalam sengketa  tanah.  Yang  bilamana  sengketa  ini  sudah  tidak  dapat  ditempuh  dengan  hukum adat  yang  ada  maka  akan  diselesaikan  dengan  pertarungan  antara dubalang dari  masing- masing suku di halaman, masing-masing suku akan menentukan dubalang terkuat yang ada di  sukunya  bila dubalang telah  ditentukan,  maka  para dubalang ini  akan  diperintahkan bertarung  untuk  mempertahankan  harga  diri  dari  suku  mereka.  Bila dubalang dari  suku  A menang  dalam  melawan dubalang suku  B,  maka dubalang dari  suku  A  lah  yang di  anggap benar,  bila dubalang suku  A  akan  memancung dubalang suku  B,  maka  istri  dari dubalang suku  B  akan  masuk  ke  halaman  suku  A  untuk  berlutut  dan  menyerah,  tindakan  ini  tidak sampai di bunuh karena dengan berlututnya istri dari dubalang suku B, maka pertarungan dianggap  telah  selesai  dan  yang  menanglah  yang  dianggap  yang  benar  oleh  kepala  suku. Dubalang  disini  merupakan  orang  kepercayaan  yang  ada  pada  setiap  adat,  yang  dapat menarikan Silat Perisai .
Pergeseran  fungsi  yang  terjadi  pada Silat  Perisai yaitu  dari  fungsi  sebagai  saran upacara  kini  bergeser  pada  fungsi  seni  sebagai  sarana  hiburan,  dapat  dikatakan  sebagai sarana  untuk  melepas  kejenuhan  atau  mengurangi  kesedihan  yang  khusus  untuk pertunjukan berekpresi atau hiburan untuk masyarakat pada suatu daerah. Seiring dengan adanya perubahan fungsi yang terjadi pada Silat Perisai terdapat pula fungsi sebagai sarana hiburan,  sebagai  sarana  hiburan  disini  dimaksudkan  dapat  untuk  menghibur  masyarakat setempat,  ataupun  menghibur  diri  si  pesilat,  si  pelaku  dari  penari  itu  sendiri  memiliki kepuasan batin tersendiri dalam menarikan Silat Perisai . Seni sabagai sarana hiburan dapat dilakukan pada saat acara atau perhelatan yang terdapat didaerah asal seni itu berasal, jika ditinjau  dari  aspek  agama Silat  Perisai tidak  bertentangan  dengan  agama  islam  yang merupakan agama mayoritas masyarakat desa Empat Balai.
Silat  Perisai dapat  digunakan  sarana  hiburan  dalam  rangka  memeriahkan  Hari  Raya Idul Fitri dan dilaksanakan setelah selesai melaksanakan Sholat Idul Fitri. Dengan tujuannya agar masyarakat yang pulang dari perantauan dapat menyaksikan pertunjukan Silat Perisai , dengan  harapan  mereka  tidak  melupakan  kebudayaan  serta  nilai-nilai  yang  terkandung dalam Silat  Perisai .  Selain  masyarakat  setempat,  pertunjukan Silat  Perisai ini  juga  boleh disaksikan  oleh  masyarakat  lain  yang  ingin  melihat  langsung  seperti  apa  pertunjukan Silat Perisai yang ada di desa Empat Balai. Selain itu silat perisi memiliki fungsi seni sebagai fungsi pertunjukan,  tujuan  dari  fungsi  ini  memberi  pengalaman  estetis  pada  penonton  tari Silat Perisai ini  disajikan  agar  dapat  memperoleh  tanggapan  apresiasi  sebagai  suatu  hasil  seni yang dapat memberi kepuasan pada mata dan hati penontonnya, oleh karena itu, sebagai
seni  pertunjukan  memerlukan  pengamatan  yang  lebih  serius  dari  pada  sekedar  untuk hiburan. Untuk itu tari yang tergolong sebagai seni pertunjukan/tontonan adalah tergolong performance ,  karena  pertunjukan  tarinya  lebih  mengutamakan  bobot  nilai  seni  dari  pada tujuan lainnya (Ratih, 2001).
Dalam kehidupan manusia, kesenian merupakan kebutuhan dan hal yang tidak dapat disangkal  lagi.  Akan  tetapi,  sampai  dimana  arti  kebutuhan  kesenian  bagi  masyarakat  juga sulit memberikan batasan, jarang manusia yang tidak menyukai kesenian dan hal itu realita, setidaknya satu jenis kesenian yang disenangi. Seseorang yang suka dengan kesenian daerah (Bali,  Jawa,  Melayu,  Minang  dan  daerah  lainnya)  belum  tentu  menyukai  kesenian  daerah lain. Orang yang menyukai kesenian Indonesia belum tentu menyukai kesenian Negara lain. Dengan demikia jelas bahwa kesenian sebagian dari kebudayaan berfungsi dalam kehidupan manusia dan member arti tersendiri dalam kehidupan tersebut.
Soedarsono  menjelaskan  bahwa  apabila  kita  cermati  dengan  seksama,  ternyata  seni pertunjukkan memiliki fungsi yang sangat kompleks dalam kegidupan manusia (Soedarsono, 2002). Disamping itu, manusia yang hidup di Negara berkembang berbeda dengan manusia yang  hidup  di  Negara  maju  dalam  memanfaatkan  seni  pertunjukkan  di  Negara  mereka. Dalam hal ini Soedarsono mencontohkan, di Negara- Negara yang sedang berkembang, yang dalam  tata  kehidupannya  masih  banyak  mengacu  pada  budaya  agraris,  seni  pertunjukkan memiliki fungsi ritual yang sangat beragam. Lebih-lebih apabila penduduk Negara tersebut memeluk agama yang selalu mengaitkan seni dalam kegiatan-kegiatan upacaranya, seperti misalnya agama Hindu Dharma di Bali. Sebaliknya, di Negara-negara maju yang dalam tata kehidupannya  sudah  mengacu  ke  budaya  industrial  yang  segala  sesuatu  dapat  diukur dengan uang, seni ritual dapat dikatakan sangat sedikit. Keadaan seperti ini dapat diamati misalnya di Amerika Serikat.
Beraneka ragam fungsi kesenian dalam kehidupan masyarakat, maka tidak heran jika pendapat tentang fungsi kesenian itu beraneka ragam pula dikemukakan oleh setiap orang yang  mengamati  fungsi  kesenian  itu  sendiri.  Beberapa  pendapat  pakar  seni  pertunjukan yang pernah merumuskan fungsi seni pertunjukan dalam kehidupan manusi, antara lain Curt Sach dalam Soedarsono mengatakn bahwa ada dua fungsi utama tari yaitu: 1) Untuk tujuan- tujuan magis, 2) Sebagai tontonan (Soedarsono, 2002).
Dari  hasil  mencermati  rumusan  fungsi  seni  pertunjukan  yang  pernah  dikemukakan oleh  para  pakar,  Soedarsono  mengelompokkan  seni  pertunjukan  menjadi  dua  kelompok fungsi-fungsi  primer  dan  kelompok  fungsi  sekunder  (Soedarsono,  2002).  Dari  bermacam- macam  fungsi  seni  pertunjukan  yang  dikemukakan  oleh  para  pakar  seni  pertunjukan beberapa fungsi seni pertunjukan tersebut diantaranya juga terdapat dalam Silat Perisai .

## Sebagai Sarana Upacara
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, berdasarkan sejarahnya Silat Perisai berasal dari  sebuah  upacara  kemufakatan  untuk  mencari  sebuah  jalan  penengah  dalam  sebauah perselisihan, yang mana pada zaman dahulu tepatnya pada zaman penjajahan Belanda, Silat Perisai digunakan  untuk  mempertahankan  harga  diri  sebuah  suku  adat  dalam  sengketa tanah.  Yang  bilamana  sengketa  ini  sudah  tidak  dapat  ditempuh  dengan  hukum  adat  yang ada maka akan diselesaikan dengan pertarungan antara dubalang dari masing-masing suku di  halaman,  masing-masing  suku  akan  menentukan dubalang terkuat  yang  ada  di  sukunya bila dubalang telah ditentukan, maka para dubalang ini akan diperintahkan bertarung untuk
mempertahankan  harga  diri  dari  suku  mereka.  Bila dubalang dari  suku  A  menang  dalam melawan dubalang suku  B,  maka dubalang dari  suku  A  lah  yang  di  anggap  benar,  bila dubalang suku A akan memancung dubalang suku B, maka istri dari dubalang suku B akan masuk ke halaman suku A untuk berlutut dan menyerah, tindakan ini tidak sampai di bunuh karena  dengan  berlututnya  istri  dari dubalang suku  B,  maka  pertarungan  dianggap  telah selesai  dan  yang  menanglah  yang  dianggap  yang  benar  oleh  kepala  suku.  Dubalang  disini merupakan  orang  kepercayaan  yang  ada  pada  setiap  adat,  yang  dapat  menarikan Silat Perisai .
Namun dengan berjalannya waktu dan berkembangnya kehidupan manusia dari masa ke  masa  peralihan fungsi  pada  silat  sudah  mulai  terlihat,  pada  masa  sekarang Silat  Perisai sudah  hampir  tidak  pernah  lagi  dijumpai  pada  saat  upacara  untuk  mencari  kemufakatan, seperti  yang  telah  diungkapkan  oleh  Soedarsono  di  sebuah  negara  atau  wilayah  tertentu yang sudah mengalami kemajuan dalam tata kehidupan, seni ritual yang terdapat di daerah tersebut  dapat  dikatakan  sangat  sedikit,  hal  semacam  inlah  yang  mungkin  dapat  dikatak terjadi pada Silat Perisai yang terdapat di desa Empat Balai.

## Sebagai Hiburan
Fungsi  seni  sebagai  sarana  hiburan  dapat  dikatakan  sebagai  sarana  untuk  melepas kejenuhan  atau  mengurangi  kesedihan  yang  khusus  untuk  pertunjukan  berekpresi  atau hiburan  untuk  masyarakat  pada  suatu  daerah.  Seiring  dengan  adanya  perubahan  fungsi yang  terjadi  pada Silat  Perisai terdapat  pula  fungsi  sebagai  sarana  hiburan,  sebagai  sarana hiburan  disini  dimaksutkan  dapat  unutk  menghibur  masyarakat  setempat,  ataupun menghibur diri si penari, si pelaku dari penari itu sendiri memiliki kepuasan batin tersendiri dalam menarikan Silat Perisai . Seni sabagai sarana hiburan dapat dilakukan pada saat acara atau perhelatan yang terdapat didaerah asal seni itu berasal, jika ditinjau dari aspek agama Silat  Perisai tidak  bertentangan  dengan  agama  islam  yang  merupaka  agama  mayoritas masyarakat desa Empat Balai.
Karena Silat Perisai dapat digunakan sarana hiburan dalam rangka memeriahkan Haru Raya  Idul  Fitri  dan  dilaksanakan  setelah  selesai  melaksanakan  Sholat  Idul  Fitri,  dengan tujuan agar masyarakat yang pulang dari perantauan dapat menyaksikan pertunjukan Silat Perisai ,  dengan  harapan  mereka  tidak  melupakan  kebudayaannya  sendiri.  Sekain masyarakat  setempat,  pertunjukan Silat  Perisai ini  juga  boleh  di  saksikan  oleh  masyarakat lain  yang  ingin  melihat  langsung  seperti  apa  pertunjukan Silat  Perisai yang  ada  di  desa Empat Balai.

## Sebagai Pertunjukan
Fungsi  sebagai  pertunjukan  ini  memberi  pengalaman  estetis  pada  penonton Silat Perisai ini  disajikan  agar  dapat  memperoleh  tanggapan  apresiasi  sebagai  suatu  hasil  seni yang dapat memberi kepuasan pada mata dan hati penontonnya, oleh karena itu, sebagai seni  pertunjukan  memerlukan  pengamatan  yang  lebih  serius  dari  pada  sekedar  untuk hiburan. Untuk itu tari yang tergolong sebagai seni pertunjukan/tontonan   adalah tergolong performance,  karena  pertunjukan  tarinya  lebih  mengutamakan  bobot  nilai  seni  dari  pada tujuan lainnya (Ratih, 2001). Sebagai seni pertunjukan Silat Perisai biasanya dapat dilakukan pada acara-acara besar di desa Empat Balai, selain itu biasanya juga dapat di jumpai pada saat  acara  pembukaan  MTQ  di  Kabupaten  Kampar Silat  Perisai diberikan  kesempatan sebagai  pembuka  acara  pada  saat  sebelum  MTQ  di  kabupaten  Kampar  dimulai.  Selain  itu
Silat  Perisai dapat  dipertunjukan  pada  saat  penyambutan  tamu  yang  memiliki  peran  serta jabatan  yang  tinggi  di  desa  Empat  Balai,  dengan  memiliki  tujuan  tertentu  yaitu  meminta perhatian  serta  memperlihatkan  pada  petinggi  masyarakat  tersebut  bahwa Silat Perisai merupakan  salah  satu  seni  yang  masih  sangat  membutuhkan  perhatian  dari pemerintah. Karena pada saat sekarang pertunjukan Silat Perisai sudah sangat jarang jarang di  jumpai  yang  disebabkan  oleh  kemajuan  daerah  dan  masyarakat  yang  mulai  melupakan kesenian tradisi yang ada di daerahnya tersebut.
Estetika atau keindahan merupakan unsur yang sangat penting dalam hal menunjang eksistensi  pertunjukan  silat  dalam  masyarakat,  karena  pertunjukan  silat  merupakan identitas  budaya  melayu  umumnya,  dan  budaya  masyarakat  Desa  Empat  Balai  khususnya, serta  menjadi  daya  tarik  untuk  memahami  pesan-pesan  atau  nlai-nilai  yang  terkandung didalamnya.  Adapun  menurut  Permatasari  dkk,  Nilai  estetika  meliputi  wiraga,  wirasa  dan wirama, sedangkan nilai etika ditunjukan dari gerak-gerak yang menggambarkan kesopanan dan  menjaga  prilaku  dalam  pergaulan  (Permatasari  et  al.,  2024).  Fungsi  pertunjukan Silat Perisai dari sudut estetis terlihat dari keindahan gerak yang dibawakan oleh masing-masing dubalang.  Dubalang  akan  melakukan  gerakan  kaki  dan  tangan  yang  serasi  dengan  tempo dari  musik calempong dan  gendang  dengan  menghayati  di  setiap  gerakannya  (wirasa). Perpindahan posisi para dubalang dari posisi satu ke posisi lain membentuk garis lurus dan garis lengkungan artinya ada hubungan antara silat dan musik Silat Perisai sebagai kesatuan yang memiliki keindahan, keseimbangan, kompleksitas, dan Keutuhan.
Fungsi  lain  yang  diemban  pertunjukan  silat  adalah  kesinambungan  kebudayaan. Karena  sebuah  kesenian,  bagaimanapun  bentuknya  tidak  lepas  dari  masalah  kesejarahan dan proses sosialisasi yang menjadikan ia hidup dan berkesinambungan dalam masyarakat. Demikian  juga  halnya  dengan  pertunjukan Silat  Perisai ,  merupakan  produk  budaya masyarakat  Desa  Empat  Balai  Dusun  Pulau  Empat  Kuok  Bangkinang  Barat  yang  sekarang cukup sulit untuk dinikmati. Karena pertunjukan silat bukanlah serangkaian gerak dan musik disajikan  pemain  semata,  akan  tetapi  dibalik  itu,  ia  membawa  muatan  buadaya  dan mempunyai nilai-nilai, makna, dan sejarah tertentu yang akhirnya ia dapat berfungsi sebagai penyumbangan terhadap keterlangsungan kebudayaan.
Koentjaraningrat  menegaskan  bahwa  kebudayaan  adalah  seluruh  sistem  gagasan, rasa,  tindakan,  serta  karya  yang  dihasilkan  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat  yang dijadikan miliknya dalam belajar. Dengan demikian hamper semua tindakan manusia adalah kebudayaan,  karena  jumlah  tindakan  yang  dilakukannya  dalam  kehidupan  bermasyarakat yang  tidak  dibiasakannya  dengan  belajar  (naluri,  reflek  ataupun  tindakan  membabibuta) sangat  terbatas.  Bahkan  sebagai  tindakan  yang merupakan  nalurinya  (makan,  minum,  dan berjalan)  juga  tindakan  kebudayaan  (Koenjraningrat,  2005).  Begitu  kompleks  fungsi  seni pertunjukan dalam kehidupan masyarakat serta antara masyarakat satu dengan masyarakat lain,  maka  tidak  pernah  ada  kesepakatan  serta  keseragaman  pendapat  mengenai  fungsi- fungsi yang sangat kompleks ini.

## Kesimpulan
Silat  Perisai merupakan  salah  satu  kesenian  yang  terdapat  di  Kampar,  Riau.  Kalau pada  zaman  dahulu Silat  Perisai berfungsi  sebagai  penengah  atau  jalan  mengambil kemufakatan  dari  sebuah  perselisihan  sedangkan,  pada  saat  ini Silat  Perisai ini  berfungsi sebagai  sarana  hiburan  dan  sebagai  sarana  pertunjukan  untuk  mendapatkan income . Perubahan  fungsi  yang  terjadi  dikarenakan  berkembangnya  perkembangan  zaman  sesuai dengan  kebutuhan  masyarakat  tempat  Silat  Perisai  berasal,  bila  dahulu  masyarakat  yang terdapat  di  Kampar  adalah  masyarakat  yang  agraris  yaitu  yang  melakukan  kegiatan bercocok  tanam  sedangkan  sekarang  masyarakat  sudah  mengalami  perkembangan  tidak hanya  hidup  dengan  bercocok  tanam  saja  namun  juga  masayarakat  yang  industri. Perubahan yang dialami oleh masyarakat Kabupaten Kampar yang menyebabkan terjadinya perubahan  sosial  berupa  faktor  ekonomi  dan  (fungsi)  kebutuhan  masyarakat  akan  seni tradisi.  Bila  dikaitkan  dengan  faktor  ekonomi  seniman  yang  menggantungkan  kebutuhan hidupnya  pada  kesenian  daerah  harus  dapat  lebih  aktif  dalam  mengemas  seni  tradisi  ke dalam yang bentuk yang lebih menarik agar masyarakat sebagai penikmat kesenian tersebut dapat  terpuaskan  oleh  seni  pertunjukan  yang  dibawakan  oleh  para  seniman.  Hal  yang demikian  yang  membuat  terjadinya  perubahan  sosial  sekaligus  perubahan  fungsi  di masyarakat  pada Silat  Perisai ,  yaitu  pada  saat  awal Silat  Perisai terbentuk  kesenian Silat Perisai bukanlah  sumber  mata  pencarian  bagi  para  senimannya  melainkan  sebagai  aturan adat  yang  harus  dipatuhi  dalam  mencari  keputusan  yang  hakiki  terhadap  dua  kubu  yang sedang bertikai.
Terjadinya perubahan fungsi kesenian pada masyarakat dipengaruhi gaya hidup yang dianut pada suatu daerah dan masyarakat itu sendiri, apabila masyarakat sudah menganut zaman yang berteknologi canggih dan modern maka sebuah produk  kesenian yang dimiliki sebuah daerah akan berubah seiring keperluan kesenian itu sendiri di masyarakat.

## Referensi
Aprilahendara,  R.,  Kasmahidayat,  Y.,  &  Sabaria,  R.  (2023).  IBING  PENCAK  SILAT  CIANJUR SEBAGAI PEMBENTUKAN NILAI PENDIDIKAN KARAKTER. Ringkang , 3 (1).
Chandra, H. D., Sekarningsih, F., & Budiman, A. (2024). Efektivitas video pembelajaran dalam meningkatkan  penguasaan  materi  perkuliahan  praktik  tari. Jurnal  Departemen Pendidikan Tari, Universitas Pendidikan Indonesia. Ringkang , 4 (1).
Devika, A., Sukardi, & Elvandari, E. (2024). Struktur gerak tari haghak batin di sanggar seni duagha kabupaten OKU Selatan. Jurnal Ringkang , 4 (1).
Djokaho, Margaret. P. E. (2013). Pergeseran Fungsi Seni Tari Ja’i dari Ritual ke Profan di Kota Kupang. In Universitas Pendidikan Indonesia .
Dona, R., Afifah, A., & Indrayuda. (2013). Fungsi Tari Silat Paying Pada Pesta Perkawinan Di Desa  Lubuk  Ambacang  Kecamatan  Hulu  Kuantan  Kabupaten  Kuntan  Singing. Jurnal Sendratasik Unp , 2 (1).
Dudung, A. (2007). Metodologi Penelitian Sejarah . Ar-russ Media.
Hamidi, U. (1982). Kedudukan Kebudayaan Melayu Riau . Bumi Pustaka.
Hayati,  R.,  &  Iriani,  Z.  (2013).  Bentuk  Penyajian  Silek  Galombang  Di  Nagari  Pagaruyung Kecamatan Tanjung Emas Kabupaten Tanah Datar. Jurnal Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang , 2 (1).
Indah, D. P. S. (2015). Rekontruksi Tari Tradisi Zapin 12 Kuala Kampar di Sanggar Panglima Kota Pangkalan Kerinci Kabupaten Pelalawan Riau . Universitas Pendidikan Indonesia.
Jaeni. (2015). Metode Penelitian Seni . Sunan Ambu STSI Press.
Koenjraningrat. (2005). Pengantar Antropologi I . Rineka Cipta.
Malik,  S.  R.,  &  Hamied,  F.  A.  (2014). Research  Metods:  A  guide  fir  first  time  researchers . Universitas Pendidikan Indonesia.
Moleong, L. J. (2013). Metode Penelitian Kualitatif . PT. Remaja Rosdakarya.
Nainul,  K.,  &  Iryanti,  V.  E.  (2012).  Upaya  mempertahankan  eksistensi  tari  kridha  jati  di sanggar hayu budaya kelurahan pengkol jepara. Jurnal Seni Tari , 1 (1).
Narawati, T. (2003). Wajah Tari Sunda dari Masa ke Masa . P4ST UPI.
Permatasari, I., Permanasari, A. T., & Hadiyatno. (2024). Fungsi Dan Nilai Tari Cokek Sipatmo Di Kampung Wisata Budaya Tehyan Kota Tangerang. Gesture: Jurnal Seni Tari , 13 (1).
Priyadi, S. (2012). Metode Penelitian Pendidikan Sejarah . Penerbit Ombak.
Ratih,  E.  W.  (2001).  Fungsi  Tari  Sebagai  Seni  Pertunjukan. Harmonia,  Jurnal  Pengetahuan Dan Pemikiran Seni , 2 (2).
Rosfero,  M.,  Sukardi,  &  Elvandari,  E.  (2024).  Struktur  gerak  tari  sanggan  sighe  di  sanggar pesona nusantara kabupaten lahat. Ringkang , 4 (1).
Sedyawati, E. (1981). Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Sinar Harapan.
Soedarsono. (1997). Tari-tarian Indonesia I . Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Soedarsono.  (1999). Seni  Pertunjukan  Indonesia  dan  Pariwisata .  Masyarakat  Seni Pertunjukan Indonesia bekerjasama dengan Artline.
Soedarsono. (2002). Seni Pertunjukan di Era Globalisasi . Gadjah Mada University Press.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D . CV. Alfabeta.
Widodo,  M.  B.  P.,  &  Kasmahidayat,  Y.  (2023).  Ibing  Pecak  Silat  Gaya  Cimande  di  Jampang Kulon Kabupaten Sukabumi. Jurnal Sendratasik UNP , 12 (2), 241–255.
Yanti, M. (2017). Perubahan sosial dalam tarian seudati pada masyarakat aceh. Imaji, Jurnal Seni Dan Pendidikan , 15 (2), 197–206.
Yuswidiyati,  G.  (2012).  Silat  Song-Song  Pada  Upacara  Perkawinan. Jurnal  Sendratasik  UNP , 1 (1).