## ALFABETA
P-ISSN 2654-2587 E-ISSN 2654-735X Vol.2, Nomor 1, April 2019 Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Halaman 92-104 IKIP Budi Utomo Malang

## SISTEM KEKERABATAN MATRILINEAL DALAM ADAT MINANGKABAU PADA NOVEL SITI NURBAYA: KASIH TAK SAMPAI KARYA MARAH RUSLI
Arif Setiawan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Muhammadiyah Malang arifsetiawan@umm.ac.id
Abstrak:Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan sistem kekerabatan Minangkabau dalam  novel Siti Nurbaya:  Kasih  Tak  Sampai karya Marah Rusli.Hal  ini  didasari  oleh  keberadaan  garis  keturunan  yang  dianut  oleh masyarakat Minangkabau yang bersifat matrilineal, sehingga menempatkan perempuan  menjadi  salah  satu  pengambil  keputusan  di  lingkup  keluarga. Penelitian ini  menggunakan  metode  penelitian  deskriptif  kualitatif. Data dalam penelitian ini berupa sekuen cerita dalam novel Siti Nurbaya: Kasih Tak  Sampai karya  Marah  Rusli.  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  adalah novel Siti Nurbaya: Kasih Tak Sampai Karya Marah Rusli yang diterbitkan pada  tahun  1922 oleh  angkatan  Balai  Pustaka dengan  tebal  291  halaman. Setelah  semua  data  terkumpul,  maka  dianalisis  menggunakan  analisis  data model Milles  dan  Hubberman yang  terdiri  dari (1) reduksi  data,  (2) penyajian data, dan (3) penarikan kesimpulan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa  dalam novel Siti  Nurbaya:  Kasih  Tak  Sampai menampilkan  sistem kekerabatan  matrilineal  yang  sangat  kental meliputi  (1)  perempuan memegang  penuh  peranan  dalam  keluarga  dan  (2)  perempuan  menjadi pengambil keputusan dalam keluarga.

## Kata kunci: Kekerabatan, Perempuan, Matrilineal
Abstract:This  study  aims  to  describe  the  Minangkabau  kinship  system  in Siti Nurbaya's novel: Love Not Until the work of Marah Rusli. This is based on  the  existence  of  the  lineage  adopted  by  the  Minangkabau  community which  is  matrilineal  in  nature,  thus  placing  women  as  one  of  the  decision makers  in  the  family  sphere.  This  study  uses  a  qualitative  descriptive research  method.  The  data  in  this  study  is  a  sequence  of  stories  in  Siti Nurbaya's novel: Love Not Until the work of Marah Rusli. The source of the data in this study is Siti Nurbaya's novel: Love Is Not Up to Angry Rusli's Works published in 1922 by the 291-page Balai Pustaka force. After all the data  has  been  collected,  it  is  analyzed  using  Milles  and  Hubberman  data analysis which consists of (1) data reduction, (2) data presentation, and (3) conclusion drawing. The results showed that in Siti Nurbaya's novel:  Love
Not  Until  displaying  a  very  thick  matrilineal  kinship  system  includes  (1) women  holding  full  roles  in  the  family  and  (2)  women  becoming  decision makers in the family.
Keywords: Kinship, Women, Matrilineal

## PENDAHULUAN
Minangkabau  merupakan  salah satu  suku  yang  terbesar  di  nusantara serta  mendiami  wilayah yang  terletak di Sumatera Barat. Suku Minangkabau sangat  terkenal  sebagai  suku  yang gemar  merantau,  sehingga  banyak menyebar di seluruh penjuru nusantara. Selain itu, suku Minangkabau juga  terkenal  dengan kebudayaan yang melekat di dalamnya.  Kebudayaan  yang  terdapat di suku Minangkabau tergolong sangat unik  dan  khas.  Kekhasan  tersebut dapat dicermati melalui garis
keturunan yang dianutnya yaitu
matrilineal. Berbanding terbalik dengan suku lainnya di nusantara yang lebih banyak menganut garis keturunan berdasarkan garis keturnanan  ayah  atau  patrilineal. Hal ini  seolah  meneguhkan  bahwa  nenek moyang masyarakat Minangkabau telah menetapkan hati untuk menentukan garis keturunan
berdasarkan  garis  keturunan  ibu.
Sistem  kepercayaaan  kekerabatan  ini seolah  telah mengakar  dan  menjadi nilai  dalam  kehidupan  masyarakat Minangkabau yang sulit dibantah.
Sistem kekerabatan yang begitu  kental  dan  mengakar  tersebut tidak  hanya berlaku  begitu  saja  dan berjalan  dengan  sendirinya.  Hal  ini dikarenakan  dalam  kehidupan  sehari- hari  masyarakat  Minangkabau  telah melaksanakan dan menjalankan sistem kekerabatan berdasarkan asas-asas yang telah berlaku (Meiyanti, 2014:58). Asas dan sistem kekerabatan matrilineal  masyarakat  Minangkabau memilikitiga  ciri  khas  yang  meliputi (1) garis keturunan dihitung
berdasarkan  garis  keturunan  ibu,  (2) suku  anak  yang  dihitung  berdasarkan suku dari ibu, dalam pepatah
Minangkabau disebutkan bahwa Basuku kabakeh ibu, Babangso Kabakeh  ayah,  jauah  mancari  suku dakek mancari ibu, Tabang basitumpu Hinggok  mancakam, dan(3) Pusako
tinggi turun dari mamak ka kamanakan, pusako randah turun dari bapak kapado anak (Misnal, 2015:3).
Dengan ciri yang telah melekat tersebut  seolah  meneguhkan  bahwa peran perempuan sangat penting dalam kebudayaan Minangkabau. Posisi perempuan  di  tengah  masyarakat memiliki  kedudukan  yang  sangat ditinggikan. Hal ini menjadi salah satu ciri khas yang membedakan Minangkabau dengan daerah lain yang berada  di  Indonesia. Selian  itu, perempuan di masyarakat Minangkabau digambarkan  sebagai penghias nagari (kampung) (Bahri,
2014:35).  Pemosisian  tersebut  bukan hanya  berlaku  sebagai  simbol  semata,
melainkan secara benar-benar diberikan  peran  sesuai  dengan  posisi tersebut  di  tengah  masyarakat. Oleh karena  itu, perempuan  Minangkabau dalam  adat  memiliki  tempat  dalam pengambilan  keputusan  dalam  setiap musyawarah  yang  diadakan  di  dalam nagari, walaupun pada dasarnya mereka bukan berperan dalam
mengambil keputusan (Fatimah, 2017:15).
Pada  tahun  2015  terdapat artikel ilmiah  yang ditulis oleh Misnal dengan  judul Sistem  Kekerabatan dalam  Kebudayaan  Minangkabau: Perspektif Aliran Filsafat
Strukturalisme  Jean  Claude  Levi- Strauss. Misnal mencoba memaparkan bagaimana sistem  kekerabatan dengan hasil sistem  kekerabatan  matrilineal Minangkabau menempatkan perempuan  sebagai  pewaris  harta kekayaan  dan  laki-laki  sebagai  pihak yang  berpindah  ke  rumah  perempuan. Artikel  ilmiah  kedua  yang  juga memiliki  keterkaitan  dengan  apa  yang sudah  dituliskan  oleh Misnal,  yaitu ulasan dari Iva (2015) yang mengangkat judul tentang Nilai Filosofis Budaya Matrilineal di Minangkabau (Relevansinya bagi Pengembangan Hak-Hak  Perempuan di Indonesia). Iva memaparkan mengenai  esensi  budaya matrilineal adat  Minangkabau  menurut  filsafat feminisme.
Seolah melanjutkan kedua penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, penelitian ini lebih
menekankan  pada sistem  kekerabatan Minangkabau  yang  terdapat  dalam
novel Siti Nurbaya: Kasih Tak Sampai karya Marah Rusli. Berdasarkan ulasan  dan  penelitian  terdahulu  yang telah  dipaparkan  sebelumnya,  maka dalam penelitian ini akan menguraikan mengenai sistem kekerabatan Minangkabau dari sisi peran
perempuan dalam keluarga.

## METODE
Sesuai  dengan  tujuan  dan permasalahan  yang  dipaparkan,  maka metode yang digunakan dalam penelitian  adalah  metode deskriptif kualitatif. Metode ini digunakan untuk mendeskripsikan  dan  mengintepretasi data-data yang tertulis dalam novel Siti Nurbaya:  Kasih  Tak  Sampai karya Marah  Rusli.  Sumber  data dalam penelitian  ini  adalah  novel Siti Nurbaya:  Kasih  Tak  Sampai karya Marah Rusli yang diterbitkan  oleh Balai Pustaka pada tahun 1922 dengan jumlah 291 halaman.  Data dalam penelitian  ini  mencakup  satuan  cerita yang terwujud dalam dialog, monolog, paragraf,sekuen cerita, bagian kalimat, maupun narasi tokoh yang menunjukan sistem kekerabatan dalam adat Minangkabau. Teknik
pengumpulan  data yang  dilakukan adalah  menggunakan  teknik  studi dokumentasi.Teknik ini dilakukan berdasarkan  tujuan penelitian,  yakni memberikan gambaran sistem
kekerabatan dalam adat Minangkabau.
Pengumpulan  data  dilakukan
dengan  teknik studi  dokumentasi  atau studi  kepustakaan dengan disertai pemahaman  arti  secara  mendalam (sinverstehen) dan pemerian mendalam (thickdescription)
(Moleong, 2010:67).  Langkah-langkah yang  dilakukan  dalam  proses  analisis data  adalah  sesuai  dengan  rancangan analisis data  yang  dipaparkan  oleh Miles dan Huberman (Creswell, 2014:56).  Model  analisis  data  yang digunakan  adalah flow  model  of analysis yang prosesnya  dilakukan dengan
langkah-langkah (1) penyeleksian data, (2) pemaparan data, dan (3) penarikan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam sistem matrilineal, perempuan  memiliki  hak  yang  penuh terhadap rumah gadang yang ditempatinya, sedangkan laki-laki hanya menumpang saja. Dalam sistem
ini seorang anak perempuan yang telah menikah tinggal pada bilik-bilik (kamar) bersama suami mereka, sedangkananak perempuan yang belum  dewasa  masih  tidur  bersama saura  perempuan  lain  di  ruang  tengah (Nurwani,  2012:67). Hal  ini  semakin memperkuat  betapa  kuatnya  pengaruh dari perempuan dalam adat Minangkabau, sebagaimana data berikut ini.
“Suatu  lagi  yang  tak  baik,”
kata  Ahmad  Maulana;  sedang senyumnya hilang dari dirinya, “perkawinan itu dipandang sebagai perniagaan.  Di  negeri  lain, perempuan yang dijual kepada laki-laki,  artinya  si  laki-laki harus memberi uang kepada si perempuan;  akan  tetapi  di sini,  laki-laki  dibeli  oleh perempuan, sebab perempuan; memberi  uang  kepada  laki- laki. ” (Rusli, 1922:361)
Ahmad  Maulana  merasa  dirinya tidak  memiliki  harga  diri  dalam memposisikan
dirinya dalam pandangan adat Minangkabau. Dirinya
menyampikan bahwa seorang laki-laki tidak  memiliki kekuasaan  apa-apa dikarenakan  dalam  adat  Minangkabau laki-laki  yang  dibeli  oleh  perempuan. Hal  ini  menjadikan  Ahmad  Maulana
merasa tidak  memiliki  hakatas  apapun dalam keluarga.  Tidak  hanya  itu  saja, Ahmad Maulana juga  menganggap bahwa perkawainan tidak lebih sekedar  sebuah  proses  perniagaan semata.  Di  mana  sebuah  perkawinan hanya  dipandang  sebatas  pemberian uang  sebagai  penggantinya. Dengan sistem  yang  demikian,  maka  siapa yang mampu membeli salah satu pihak akan memiliki kekuasaan yang bersifat penuh.  Hal  ini  yang  membuat Ahmad Maulana membandingkan  adat  yang ada  di Minangkabau dengan  tempat lain  yang memandang  laki-lakitidak memiliki  peran  penuh  dalam  sebuah keluarga.
Kondisi  yang  demikian  semakin memberikan penguatan bahwa
perempuan memiliki peran yang begitu dominan  dalam  keluarga. Kondisi demikan senada dengan apa yang telah diuangkapkan oleh Nurwani
(2012:67)bahwa perempuan  memiliki
hak  yang  penuh  terhadap  rumah gadang yang
ditempatinya.
Berdasarkan  paparan  tersebut  maka dapat  dipastikan  bahwa  perempuan memiliki  kekuasaan  penuh  terhadap keluarga,  sehingga  membuat  laki-laki
hanya  sebatas  pelengkap  saja.Hal  ini seolah  menguatkan  adat  Minangkabau bahwa  perempuan  memegang  peran penuh dalam lingkup keluarga. Ungkapan  kegalauan  tersebut  masih terasa  menyesakkan  bagi  Ahmad Maulana,  sehingga  membuatnya  terus mengomel.  Hal  ini  terlihat  dalam kutipan data berikut ini.
“Bukan  aku  lupa,”  jawab Ahmad Maulana. “Itulah yang lebih  terasa  di  hatiku.  Laki- laki tak usah memberi belanja dan memelihara anak istrinya, bahkan  dapat  makan  dan pakaian  pula  dari  perempuan.
Dan  apabila  laki-laki  itu berbangsa, tatkala kawin, dijemput pula oleh perempuan,  dengan  uang  dan pakaian.  Jadi  apa  namanya laki-laki itu? Karena sesungguhnya  laki-laki  itulah yang  harus  memberi  nafkah dan memelihara anak istrinya, sebab  perempuan  lebih  lemah dari laki- laki.” (Rusli, 1922:367). Seolah  belum  puas  dengan apa yang dikeluhkannya mengenai  posisi  laki-laki  yang tidak  mampu  berbicara  banyak dalam  mengambil  keputusan  di lingkup  keluarga. Dalam  adat Minangkabau  seorang  laki-laki tidak memiliki peran yang sangat
krusial. Bahkan dalam perkawinan pun demikian,
perempuan  mendapatkan  peran yang  begitu  luar  biasa. Dalam perkawinan pun perempuan yang memberikan  uang  dan  pakaian kepada  pihak  laki-laki,  apabila pihak laki-laki berasal dari kaum bangsawan,  maka  pihak  laki-laki dijemput  oleh  pihak  perempuan. Hal  ini  yang  menjadikan  Ahmad Maulana merasa  tidak  memiliki peran  apapun  dalam  lingkup keluarga, bahkan dimulai semenjak mereka menikah.
Kalau  seperti  itu  kondisi  yang dialami oleh  laki-laki,  maka apa sebutan  yang  harus  dialamatkan pada laki-laki. Selain itu, Ahmad Maulana  juga membandingkan apa  yang  harus  dilakukan  oleh seorang laki-laki,karena  laki-laki harus bertangggung jawab memberi nafkah terhadap perempuan dan bukan sebaliknya. Hal senada juga diungkapkan oleh (Navis, 1984:56) bahwa perempuan
memiliki  dan  memegang  peran
penuh  dalam  lingkup  keluarga.
Kondisi  demikian merupakan
aturan  adat  yang  telah  secara turun temurun menjadi adat yang menglair dalam kehidupan masyarakat Minangkabau. Perempuan memegang peran penuh  dalam lingkup  keluarga melebihi seorang laki-laki, sehingga  dalam  segala  hal  yang berkaitan dengan keuputusan keluarga selalu berada di tangannya. Hal  ini  membuktikan bahwa perempuan menjadi sosok yang  memegang  penuh  peranan dalam lingkup keluarga,
sehingga membuat laki-laki tidak memiliki  peran  aapapun  selain hanya sebagi pelengkap saja.
“Memang
engkaulah
saudaraku  yang  sesungguh- sungguhnya,  membangkitkan batang  terendam,  yang  tahu adat  istiadat  dan  menjunjung tinggi  kebangsawanan  kita dan  menjalankan  kewajiban kepada saudara dan kemenakannya,”  kata  putri Rubiah,  memuji-muji  adiknya
itu.” (Hal. 90)
Dalam sebuah ruangan
kecil di rumah adat, Putri Rubiah tengah  bercakap  dengan  saudara
perempuannya.
Percakapan panjang  yang  telah  dilakukan oleh  keduanya  seolah telah
banyak  membahas  hal  yang terjadi dalam keseharian mereka.
Di satu sisi Putri Rubiah menyampaikan  ucapan  terima kasih  kepada  saudaranya  yang telah  banyak  mengingatkan pada adat  istiadat. Sebagai  seorang perempuan dari kalangan bangsawan tentunya Putri Rubiah memiliki banyak tanggung jawab terhadap saudara dan kemenakannya. Sedikit  lali  saja tentunya  akan  sangat  membuat kerugian yang cukup besar terhadap saudara dan kemenakannya. Kelalaian
tersebut  coba  diingatkan  oleh adik dari Putri Rubiah agar tidak terjadi  berlarut-larut,  sehingga memantik kesadaran dalam dirinya. Putri Rubiah  memuji- muji adiknya yang telah
mengingatkannya  atas  tanggung jawabnya dalam keluarga. Apa  yang  telah  dilakukan oleh adik putri Rubiah merupakan sebuah pesan
tersendiri  yang  patut  dipikirkan dengan  baik  oleh Putri Rubiah.
Hal  ini  dikarenakan  perempuan dalam adat Minangkabau memang memiliki peranan penuh dalam  keluarga.  Senada  dengan yang  disampaikan  oleh Monica (2012:227) yang  memaparkan bahwa  perempuan  memegang peran  penuh  dalam  keluarga, sehingga  apapun yang  dilakukan oleh perempuan itu akan menjadi sebuah tanda kekuasaan di dalam keluarga. Kondisi demikian yang tengah dialami oleh Putri Rubiah, melalui  adiknya  ada  sebuah
pesan yang disampaikan kepadanya  untuk  tetap  berlaku sebagaimana perempuan Minangkabau pada semestinya. “Ayahnya?”  tanya  Ahmad Maulana,  sambil  memandang istrinya dengan merengut. “Uh, masakan mau ia menanggung beban itu! Bukankah  telah  menjadi  adat di  sini,  anak  pulang  kepada mamak.  Orang  bangsawan sebagai  Sutan  Hamzah  pula,
‘kan  suka  m enyelenggarakan anaknya;  sedangkan  dirinya sendiri  tak  terurus  olehnya!” (Hal 357)
Ahmad  Maulana  bertanya kepada  istrinya  dengan  raut wajah  yang  tidak  biasanya, seloroh  yang  kemudian  keluar adalah kembali lagi mempermasalahkan  peran  penuh perempuan dalam adat Minangkabau. Seloroh  tersebut ditekankan  dengan nada  yang cukup  tinggi,  bahwa  dalam  adat Minangkabau  anak  akan  pulang kepada  mamaknya  yang  telah membesarkannya. Bahkan  dalam keluarga laki-laki yang tergolong bangsawan  pun,  perempuan  juga memegang  peranan  penuh  dalam lingkup  keluarga. Bahkan apa yang  tengah  dialami oleh  lelaki bangsawan seperti Sutan Hamzah pun  yang  memiliki  banyak  anak,
juga sangat memprihatinkan. Jumlah anak yang banyak tersebut  sampai  harus  membuat diri  Sutan  Hamzah seolah  tidak terurus  dengan  baik. Seolah apa yang  terjadi  pada  Sutan  Hamzah merupakan cerminan betapa perempuan Minangkabau memegang  penuh  peran  dalam keluarga.
Sistem kekerabatan matrilineal memposisikan perempuan begitu sangat istimewa dalam adat Minangkabau. Keistimewaan
tersebut  menjadikan  perempuan memiliki  posisi yang  sedikit lebih  baik  dibandingkan  dengan soerang  laki-laki.  Hal  ini dapat dilihat dalam segi peranan dalam
lingkup keluarga, dimana perempuan  Minangkabau  begitu sangat dominan. Kondisi demikian seolah memiliki kesamaan dengan apa  yang telah disampaikan oleh Navis (1984:90) bahwa  dalam  sistem matrilineal perempuan
memegang  penuh  peran  dalam lingkup keluarga. Senyatanya hal ini  juga  tampak  dalam  kutipan data  di  atas,  bahwa apa  yang dialami  oleh  Sutan  Hamzah merupakan  salah  satu  bentuk peranan penuh perempuan dalam lingkup  keluarga. Hal  ini  juga dikuatkan  oleh  seloroh  yang telah  diucapkan  oleh  Ahmad Maulana bahwa setiap anak akan kembali pulang kepada
mamaknya  sesuai dengan  adat dan kebiasaan di Minangkabau.
“Ada  orang  yang  bersangka, anak itu sesungguhnya terlebih dekat dengan mamaknya daripada bapaknya,  karena  itu  terang kemanakan  mamaknya,  sebab kelihatan dilahirkan oleh saudara  si  mamak  itu,  yang sedarah  dengan  dia. Tetapi  ia belum  tentu  anak  si  bapa; boleh, jadi juga anak laki-laki lain,  yaitu  kalau  ibunya  tiada setia kepada suaminya. ” (Hal.371-372) Kembali apa yang disampikan oleh Ahmad Maulana  mengenai  kondisi  yang begitu jelas terpapar di masyarakat  Minangkabau. Suara yang  muncul  seolah  merupakan bisikan  dari  suara  hati  yang seolah  diungkapkan  berdasarkan realita. Masyarakat begitu menerima dengan begitu saja apa yang  sudah  ada  dan  enggan untuk menelisik lebih dalam. Hal ini  dicontohkan  oleh  Ahmad Maulana  bahwa  sebagian  besar anak yang telah lahir di Minangkabau,  maka  akan  selalu memiliki  hubungan  yang  lebih dekat  dengan  mamaknya  atau
Vol.2, Nomor 1, April 2019
ibunya daripada dengan ayahnya. Kondisi tersebut seolah menguatkan hubungan darah yang  begitu  kental terhubung dengan  mamak  atau  ibu,  tidak dengan ayah, sehingga masyarakat Minangkabau menjadikan perempuan lebih istimewa daripada laki-laki. Namun,  apa  yang  selama  ini telah mengakar erat di masyarakat  Minangkabau  seolah diusik  oleh  Ahmad  Maulana dengan  pernyataan  yang  sedikit aneh. Dia  menyampaikan  bahwa anak yang telah dilahirkan tersebut belum  tentu  anak  dari mamak  atau  ibu,  tetapi  tidak menutup  kemungkinan  bahwa anak  tersebut  adalah  anak  dari laki-laki  lain. Apa  yang  telah disampaikan oleh Ahmad Maulan seolah menunjukkan bahwa dengan sistem
kekerabatan yang melekat erat di masyarakat  Minangkabau,  akan membuat  perempuan  semakin
leluasa  untuk  melakukan  hal yang tidak sebagaimana mestinya. Salah  satu  hal  yang tidak semestinya tersebut menurut  Ahmad  Maulana  adalah perselingkuhan  yang  dilakukan oleh perempuan. Asumsi tersebut seolah  menjadi  pikiran  Ahmad
Maulana dalam mencermati kedudukan dan sistem kekerabatan  yang  dianut  oleh masyarakat Minangkabau. Sistem  kekerabatan yang dianut oleh masyarakat Minangkabau  telah  memberikan posisi  yang  teramat  istimewa kepada perempuan  dalam  adat Minangkabau. Apa  yang  telah didapatkan oleh perempuan seolah  memberikan  gambaran bahwa  posisi  perempuan  lebih baik  dari  laki-laki.  Kondisi tersebut  tergambar  nyata  dalam pengambilan  peran  dalam  rumah tangga  yang  lebih  didominasi oleh  perempuan  daripada  laki- laki. Selain itu, apa saja yang ada di sekitar perempuan seolah juga mendapatkan  hak  yang  sangat istimewa.  Salah  satunya  yang menjadi sorotoan di dalam kutipan  data  di  atas  adalah anak yang telah dilahirkan akan
memiliki  hubungan  yang  begitu erat  dengan  mamak  atau  ibu
daripada ayah. Kondisi demikian seolah memiliki kesamaan dengan apa yang telah disampaikan oleh Navis (1984:90) bahwa  dalam  sistem matrilineal perempuan memegang  penuh  peran  dalam lingkup keluarga. Nyatanya memang apa yang telah diungkapkan oleh Ahmad Maulana  seolah  tidak  menutup kemungkinan bahwa dengan semua  yang  dimiliki,  ada  hal
yang dapat dilakukan oleh
perempuan. Hal  yang  dapat dilakukan oleh perempuan digambarkan oleh Ahmad Maulana seolah  sama  persis dengan seorang  laki-laki  yang
memiliki kelebihan segalanya.
“Di  sisi  gudang  bercakap -
cakap  seorang  perempuan  tua dengan anaknya yang rupanya hendak berlayar, sambil memberi nasihat, supaya anaknya  berhati-hati  di  jalan dan  di  negeri  orang.  Di  atas batu  duduk  seorang  laki-laki tua bertutur-tutur dengan saudaranya, yang rupanya pun hendak  meninggalkan  tanah airnya, berlayar mencari
penghidupan di rantau oran g.”
(Hal. 131) Kebiasaan masyarakat Minangkabau yang telah turun temurun,  sampai  hari  ini  tetap  terjaga dan terpelihara. Masyarakat Minangkabau sedari kecil telah
dibiasakan  untuk  mengajarkan  kepada anakanya.  Perempuan semanjak  kecil diperbolehkan hidup dan dekat dengan mamak, sedangkan  anak  laki-laki, semenjak kecil diajarkan untuk tidur di surau-surau.  Kondisi  demikian  seolah telah  membentuk  pola  berpikir  dan pedoman hidup bagi masyarakat
Minangkabau. Hal  ini  terlihat  dari kutipan data di atas yang menggambarkan  seorang  anak  laki- laki  hendak  berlayar  dan  merantau  ke negeri orang. Apa yang telah dilakukan  oleh  anak  tersebut seolah menjadi  titik  akumulasi  keseharian yang dia dapati selama di Minangkabau. Pola pikir  dan  jiwanya telah  dibentuk untuk  berjauhan dari mamak  atau  ibu,  sehingga  setiap mereka  beranjak  besar  akan  selalu merantau dan keluar dari Minangkabau. Pola  tersebut  seolah telah menjadi kebiasaan dan mengakar
begitu  kuat  bagi  laki-laki  yang  berada di Minangkabau. Merantau  dijadikan sebagai sebuah pilihan untuk membuktikan  bahwa seorang  laki-laki juga  dapat  menjadi  seorang  yang memiliki  peran  dalam  memegang  dan megambil keputusan dalam keluarga.
Sistem kekerabatan yang dianut  oleh Masyarakat  Minangkabau telah  memberikan  dampak  yang  nyata dalam  kehidupan. Dampak  tersebut telah membuat sebagian besar laki-laki seolah  ingin  membuktikan bahwa mereka  juga  memiliki  kesempatan yang sama untuk
mengambil keputusan. Kondisi  yang  demikian, membuat  sebagian  besar laki-laki ketika beranjak dewasa akan merantau ke luar Minangkabau. Hal ini dianggap sebagai  salah  satu  jalan  dan  jawaban bagi  laki-laki  untuk  keluar  dari  sistem dan  mendapatkan hak  yang  sama dengan  perempuan. Kondisi  yang
demikian,  sedikit  berlawanan dengan sistem  kekarabatan  yang  dianut  oleh masyarakat Minangkabau
yang menempatkan perempuan  lebih  dari laki-laki. Selian  itu, pendapat yang disampaikan  oleh Navis (1984:99) bahwa  sistem  metrilineal seorang
perempuan  memegang  penuh  peran di dalam lingkup keluarga, seolah menjadi  pembakar  semangat sebagian besar  laki-laki  Minangkabau  untuk merantau. Pilihan tersebut  diambil sebagai  jawaban  untuk  membuktikan bahwa laki-laki juga berhak mendapatkan  hal  yang sama  seperti halnya perempuan, sehingga tidak lagi menjadi  bagian  yang  terpinggirkan dalam  lingkup  keluarga. Selain  itu, merantau juga dianggap sebagai sebuah  sistem  yang dapat  mengubah peruntungan  kehidupan bagi laki-laki Minangkabau. Setelah  sekian  lama merantau  dan  dianggap  sukses  maka laki-laki  akan  pulang dan  menjadi buah bibir bagi masyarakat di sekitarnya.

## SIMPULAN
Sistem  kekrabatan yang dianut oleh masyarakat Minangkabau menekankan  pada  sistem  matrilineal yang  bertumpu  pada  garis  keturunan mamak  atau  ibu. Sistem  kekerabatan tersebut  menjadikan  peran  perempuan sangat  dominan  dan berpengruh. Kondisi  yang  demikian  membuat peran  laki-laki  tidak  begitu  terlihat
Vol.2, Nomor 1, April 2019
bahkan  dapat  dikatakan  tidak  ada. Ketiadaan peran  laki-laki  tersebut memberikan perempuan  ruang  yang begitu  luas dalam  lingkup  keluarga. Hal  ini  terlihat  jelas  dalam  novel Siti Nurbaya:  Kasih  Tak  Sampai karya
Marah Rusli bahwa perempuan Minangkabau memegang penuh peranan dalam keluarga dan perempuan menjadi pengambil keputusan  dalam  keluarga. Hasil penelitian  ini  seolah  menguatkan keberadaan sistem kekerabatan
matrilineal  yang  memberikan  segala keputusan  kepada  pihak  perempauan
baik  dalam  lingkup  keluarga  maupun
di lingkup publik. Selain itu, perempuan  juga  memiliki  hak  waris yang lebih daripada laki-laki, sehingga warisan yang didapatkan akan berbeda antara perempuan dan laki-laki.

## DAFTAR PUSTAKA
Bahri, A. (2014). Nilai-nilai Demokratis dan Eksistensi Kebudayaan Padang. Jurnal Suluah, 4(5), 34 – 47. Creswell,  J.  W.  (2014). Research Design:  Qualitative,  Quantitative and  Mixed  Methods  Approaches. Thousand Oaks, CA: Sage Publications Inc. Fatimah,  S.  (2017).  Gender  dalam Komunitas Masyarakat
Minangkabau;  Teori,  Praktek  dan Ruang  Lingkup  Kajian. Jurnal
Ilmiah Kajian Gender, 10(1), 10 –
24.
Iva,  A.  (2015).  Nilai  Filosofis  Budaya Matrilineal di Minangkabau (Relevansinya bagi Pengembangan Hak-Hak Perempuan  di  Indonesia). Jurnal Filsafat, 25(1), 32 – 55.
Meiyanti,  S.  (2014).  Perubahan  Istilah Kekerabatan  dan  Hubungannya dengan  Sistem  Kekerabatan  Pada Masyarakat  Minangkabau. Jurnal Antropoplogi:  Isu-Isu  Sosial  Dan
Budaya, 16(1), 57 – 64. Misnal, M. (2015). Sistem Kekerabatan  dalam  Kebudayaan Minangkabau:  Perspektif  Aliran Filsafat Strukturalisme Jean Claude Levi-Strauss. Jurnal Filsafat, 25(1 – 31).
Moleong,  J.  L.  (2010). Metodologi
Penelitian  Kualitatif.  Bandung:
Remaja Rosdakarya. Monica,  S.  Z.  (2012).  Keberlanjutan Sistem Matrilineal Keluarga Muda Minang di Era Globalisasi. In Prosiding Seminar Internasional  Multikultural  dan Globalisasi (pp. 225 – 237). Navis, A. A. (1984). Alam Terkembang Jadi Guru: Adat dan Kebudayaan Minangkabau. Jakarta: Grafitti Press. Nurwani. (2012). Perempuan Minangkabau  dalam  Metafora Kekuasaan. Jakarta: Pustaka Pelajar. Rusli,  M.  (1922). Siti  Nurbaya:  Kasih Tak Sampai. Jakarta: Balai Pustaka.