## Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam
Volume 7 Nomor 2, Desember 2023 http://e-journal.iain-palangkaraya.ac.id/index.php/nalar E-ISSN: 2598-8999, P-ISSN: 2597-9930

## Ahmad Hassan dan Kehujjahan Hadis:
Pemikiran Ahmad Hassan terhadap Hadis Fadailul Amal dalam Buku Soal-Jawab
Ahmad Hanafi Alwi 1* , Muhid 2 , Andris Nurita 3 , Isa Fadlurrahman 4
123 Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, Indonesia 4 Islamic University of Madinah, Madinah, Arab Saudi
* ahmadhanafialwi212@gmail.com
Keywords: Ahmad Hassan; Fadailul Amal; The  validity  of Hadith; Soal-Jawab Book

## Abstract
This research examines Ahmad Hassan's thoughts regarding the fadailul amal hadith in the Soal-Jawab book. This research uses a qualitative approach. In data mining, a library research type is used by tracing various written sources to obtain other supporting data.  Data  analysis  in  this  research  uses  the  content  analysis method by discussing in depth the content of information from the data collected following the research objectives and problems. The research results found that Ahmad Hassan, in principle, accepts the  existence  of  the  fadailul  amal  hadith.  However,  efforts  to practice  it  must  still  be  based  on  the  criteria  of  maqbul  hadith (sahih and hasan). As for the fadailul amal hadith, which falls within the dhaif level, Ahmad Hasan rejects its use as the sole source of law. The dhaif fadailul amal hadith only to complement the act of worship, which has a legal basis in the Koran or other maqbul hadiths. Kata Kunci : Ahmad Hassan; Fadailul Amal; Kehujjahan Hadis; Buku Soal Jawab

## Abstrak
Penelitian  ini  mengkaji  pemikiran  Ahmad  Hassan  mengenai hadis  fadailul  amal  dalam  buku  Soal-Jawab.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Dalam  penggalian  data, digunakan  jenis  penelitian  kepustakaan  (library  research) dengan menelusuri berbagai sumber tertulis untuk mendapatkan data-data  pendukung  lainnya.  Analisis  data  dalam  penelitian
ini  menggunakan  metode  analisis  isi  (content  analysis)  dengan membahas  secara  mendalam  isi  informasi  dari  data-data  yang terkumpul  sesuai  dengan  tujuan  dan  permasalahan  penelitian. Hasil  penelitian  menemukan  bahwa  Ahmad  Hassan  pada prinsipnya menerima keberadaan hadis fadailul amal. Namun, upaya  pengamalannya  tetap  harus  didasarkan  pada  kriteria hadis  maqbul  (sahih  dan  hasan).  Sedangkan  untuk  hadis fadailul  amal  yang  masuk  dalam  tingkatan  dhaif,  Ahmad Hasan  menolak  penggunaannya  sebagai  satu-satunya  sumber hukum.  Hadis  fadailul  amal  yang  dhaif  hanya  untuk melengkapi  amal  ibadah  yang  sudah  ada  dasar  hukumnya dalam Alquran atau hadis maqbul lainnya. Article History : Received : 4-7-2023 Accepted : 17-11-2023

## PENDAHULUAN
Mengingat  kembali  pada  awal  abad  ke  sembilan  belas akan  di  ketahui  bahwa  posisi  hadis  dalam  kajian  ke-Islaman  di Indonesia  terbilang  sebatas  pelengkap.  Dikatakan  demikian karena  karakteristik  dan  metode  kajian  ke-Islaman  di  Indonesia masih  pada  taraf  tradisional,  yakni  berkutat  pada  upaya menanaman nilai-nilai dasar dalam beragama, semisal pengenalan makna  rukun  iman,  rukun  islam  dan  pengajaran  tentang kaifiyah ibadah fardu harian bagi seorang muslim. Adapun kajian hadis di Indonesia  pada  saat  itu  belum  secara  khusus  dilakukan  sebagai suatu  pembelajaran independent ( Farida  2020 ).  Meskipun  pada prakteknya para ulama dan muballigh dalam pengajarannya akan membawakan  hadis  Nabi  Muhammad  SAW  secara  sporadis sesuai  dengan  kebutuhan  bahan hujjah (pendalilan)  atas  setiap persoalan  yang  sedang  diajarkan.  Hal  ini  mengingat  posisi  hadis adalah sebagai sumber hukum Islam ke dua setelah Al-Qur’an. Namun  pada  saat  ini  geliat  kajian  hadis  di  Indonesia nampaknya  mengalami  pertumbuhan  yang  semakin  baik  dan dinamis.  Pertumbuhan  ini  ditandai  dengan  tumbuh  suburnya pusat  kajian  hadis  di  Indonesia,  baik  kajian  hadis  di  pondok pesantren dengan berbagai pemaknaan kitab-kitab hadis populer ( Rofii 2022 ) . Begitu juga kajian hadis di berbagai perguruan tinggi dengan hadirnya matakuliah ulumul hadis bahkan program studi
ilmu  hadis  ( Isbaria  2022 ).  Perkembangan  kajian  hadis  di Indonesia juga di tandai dengan semakin banyak buah karya yang terbit  dari  para  ulama  dan  agamawan  dalam  negeri  yang  mulai membahas  hadis  dan  seluk  beluknya,  baik  yang  secara  spesifik telah menjadikan hadis sebagai tubnail judul sebuah buku, maupun pembahasan  hadis  yang  tersebar  pada  beberapa  sub  bab  dari buku-buku karya mereka ( Wahid dan Masri 2019 ). Kajian  hadis  di  Indonesia  tentu  tidak  dapat  dilepaskan dari membahas kontribusi para tokoh pemikir hadis dalam upaya menyebarkan  serta  langkah  pemeliharaan  eksitensi  hadis  di Indonesia.  Bila  melihat  pada  hal  tersebut  akan  dijumpai  bahwa pemikir hadis Indonesia memiliki kencondongan pemikiran yang berbeda-beda,  semisal  ada  tokoh  yang  memaknai  hadis  secara moderat, liberal bahkan ada yang memiliki kecondongan terhadap tasawuf  dan  disiplin  ilmu  lainnya  ( Zami  2019 ).  Secara  spesifik, artikel  ini  membahas  tentang  pemikiran  salah  seorang  tokoh ulama  hadis  Indonesa  yang  bernama  Ahmad  Hassan.  Beliau dikenal  sebagai  salah  seorang  tokoh  ulama  dari  Organisasi Masyarakat  Persis  (Perserikatan  Islam)  yang  sangat  eksis  di Indonesia  dengan  berbagai  fatwa  keagamaan  yang  di  keluarkan sebagai  jawaban  atas  setiap  problema  umat  pada  saat  itu ( Mustakim  dan  Ali  1970 ).  Selain  tokoh  Persis,  Ahmad  Hassan juga  dikenal  sebagai  tokoh  agamawan  yang  memiliki  kapabilitas tinggi  dalam  khazanah  ilmu  hadis.  Kapabilitas  ini  dibuktikan dengan begitu banyak penjelasan-penjelasan ilmu mustholahul hadis yang dijelaskan secara sporadis dalam berbagai tempat pada karya tulisnya  ( Syamsudin  2018 ) . Bahkan  ada  beberapa  Perguruan Tinggi  Islam  yang  memasukkan  nama  Ahmad  Hassan  dalam silabus mata kuliah seputar hadis, baik pada jenjang Sarjana Strata Satu maupun pada jenjang Magister ( Muhid 2022 ) . Diantara karya tulis Ahmad Hassan dalam bidang hadis sekaligus termuat konten fiqih  adalah  buku  Soal-Jawab  yang  membahas  tentang  berbagai masalah  agama,  pengajaran  shalat,  risalah ijma’ dan  tarjamah bulughul maram ( Sari 2020 ).
Kajian  terkait  pemikiran  Ahmad  Hassan  sudah  banyak
dilakukan  sebelumnya.  Secara  umum  kajian  tersebut  dapat dipetakan menjadi tiga tema besar kajian. Pertama , kajian dengan fokus  terkait  perbandingan  pemikiran  hadis  Ahmad  Hassan dengan  pakar  hadis  lainnya. Bisri  (2021) dalam  desertasinya menemukan  bahwa  Ahmad  Hassan  yang  dikenal  sebagai  tokoh modernis menolak secara tegas terhadap pengamalan hadis dhaif , sedangkan  Bisri  Mustofa  dan  Ahmad  Subki  memiliki kecondongan  untuk  meneguhkan ortodoksi Islam  tradisionalis  di bumi  Nusantara.  Kajian  dengan  fokus  semisal  juga  ditulis  oleh Karnedi  (2021) dalam  bukunya  menjelaskan  bahwa  Ahmad Hassan  mencukupkan  pengunaan  hadis dhaif dalam  ranah  budi pekerti, sedangkan Siradjuddin Abbas membolehkan penggunaan hadis dhaif sebagai  dasar  amalan-amalan  sunnah  seperti  dzikir, doa, budi pekerti dan akhlak.
Kedua ,  kajian  dengan  fokus  terkait  studi  karya.  Kajian dengan fokus ini diantaranya dilakukan oleh Mahmud dan Arifah (2020) dalam kajiannya menemukan bahwa Ahmad Hassan dalam karyanya  tarjamah bulugul  maram dan  soal-jawab  menolak kehujjahn  hadis dhaif walaupun  pada  perkara  amalan-amalan sunnah. Selanjutnya kajian yang ditulis Yuslem, Ardiyansyah, dan Al-Azhari  (2017) yang  menemukan  bahwa  metodologi  yang  di terapkan oleh Ahmad Hassan dalam penyelesaian hadis mukhtalif yakni  dengan  menggunakan tariqah  al  Jam’u , tariqah  at  tarjih ,  dan tariqah at tawaqquf secara berurutan Ketiga ,  kajian  dengan  fokus  tekstualis  dan  kontekstualitas pemikiran  hadis  Ahmad  Hassan. Siregar  (2022) dalam  kajiannya menemukan  bahwa  Ahmad  Hassan  menolak  konsep taqlid madzab  dalam  memahami  teks  agama  dengan  anggapan  bahwa hal  tesebut  akan  menjadi  hambatan  bagi  kemajuan  umat. Selanjutnya  kajian Karnedi  dan  Suryani  (2023) dalam  kajiannya menemukan  bahwa  Ahmad  Hassan  dinilai  sebagai  ulama tekstualis  dan  kaku,  berbeda  dengan  dewan  hisbah  Persis  yang lebih  bersifat  terbuka,  objektif  dan  dinamis.  Masih  dalam  fokus kajian  yang  sama Zakiyyah  dkk  (2019) dan Nurrohman  (2018) dalam  kajiannya  menemukan  bahwa  Ahmad  Hassan  dalam
memahami  hadis-hadis  yang  berkaitan  dengan  ibadah  akan  di fahami  dengan  pendekatan  tekstualis  sedangkan  hadis-hadis muamalah akan di fahami dengan pendekatan kontekstualis. Melihat pada beberapa kajian yang telah disebutkan diatas belum dijumpai penelitian yang secara spesifik membahas tentang pemikiran  Ahmad  Hassan  dalam  menyikapi  hadis fadailul  amal dalam salah satu karya beliau yakni buku Soal-Jawab, hal tersebut menjadi  salah  satu  nilai  kebaharuan  ( novelty )  dalam  artikel  ini. Pembahasan  ini  menjadi  diskursus  yang  menarik  mengingat Ahmad  Hassan  merupakan  salah  satu  tokoh  agamawan terkemuka  dengan  basis  pengikut  yang  cukup  banyak  terutama pada  kalangan  santri  Persis,  pemikiran  beliau  terkait  hadis-hadis fadailul amal layak untuk diangkat dan di kaji lebih lanjut. Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif. Pendekatan  ini  bersifat  deskriptif  dan  cenderung  menggunakan analisis mendalam ( Kaharuddin 2020 ). Penggalian data dilakukan dengan  studi  kepustakaan  ( library  research ),  yaitu  dengan mengumpulkan referensi dari sumber-sumber tertulis baik dalam buku,  jurnal,  artikel  dan  manuskrip  terkait  pembahasan  yang sedang  diteliti  ( Harahap  2018 ).  Sumber  data  utama  dalam penelitian  ini  adalah  buku  Soal-Jawab  karya  Ahmad  Hassan. Analisa  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  metode  konten analisis  dengan  membahas  secara  mendalam  terhadap  isi  suatu informasi  dari  data-data  yang  telah  dikumpulkan  sesuai  dengan tujuan dan masalah penelitian ( Rozali 2022 ).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Biografi Ahmad Hassan
Ahmad  Hassan  lahir  pada  tanggal  31  Desember  1887  di Singapura,  dari  pasangan  suami  istri  Ahmad  dan  Muznah, keduanya  merupakan  keturuna  India,  Ahmad  berasal  dari  India dan  bergelarkan Pandit sedangkan  Muzna  berasal  dari  Pelakar Madras. Ahmad dan Muzna bertemu dan saling mengenal ketika berdagang  di  kota  Surabaya.  Pasca  menikah  Ahmad  membawa istrinya  untuk  tinggal  dan  menetap  di  Singapura  ( Rifa’i  2015 ).
Ayah Hassan merupakan pemimpin redaksi Nurul Islam, sebuah redaksi  surat  kabar  yang  berada  di  Singapura.  Beliau  juga merupakan  penulis  dan  wartawan  ulung.  Kepiawaiannya  dalam urusan  bahasa  dan  agama  pun  cukup  mumpuni.  Tidak  jarang Ahmad  ikut  dalam  dialog  perdebatan  dan  tanya  jawab  seputar keduanya  ( Munandar  2021 ).  Hassan  memiliki  nama  asli  Hassan bin Ahmad, namun lebih terkenal dengan sebutan Ahmad Hassan dengan penempatan nama ayah di awal nama asli, yang demikian merupakan  tradisi  dari  keturunan  India  yang  menetap  di Singapura  ( Siregar  2022 ).  Saat  menetap  di  Bandung  beliau terkenal dengan sebutan Hassan Bandung, saat pindah ke Bangil Pasuruan  beliau  juga  di  sebut  Hassan  Bangil  dan Hassan  Persis. Nama  tersebut  seringkali  di  nisbatkan  kepada  kota  yang  beliau tinggali serta pergerakan ormas yang beliau aktif didalamnya.
Hassan  kecil  mulai  perburuan  ilmu  pada  usia  7  tahun dengan  mempelajari  Al-Qur’an  dan  dasar  agama  Islam.  Dengan ketekunan  yang  beliau  miliki,  dua  materi  tersebut  dapat terselesaikan dalam kurun waktu  2 tahun. Hassan menimba ilmu lanjutan  di  sekolah  Melayu  selama  4  tahun.  Beliau    mempelajari berbagai  bahasa  asing  semisal  bahasa  Arab,  Tamil,  Inggris  serta Bahasa  Melayu  sebagai  bahasa  setempat  beliau  tinggal  ( Fatih 2015 ). Hassan juga didorong oleh sang ayah untuk berguru secara privat  kepada  ulama  setempat  di  Singapura.  Terhitung  beliau pernah  berguru  dalam  bidang  fiqih  kepada  Haji  Ahmad Bukittiung, nahwu sharf pada Haji Taib, bahasa arab pada Said al Musawi dan belajar ilmu keagamaan pada ulama lain diantaranya Abdul  Latif  Malaka,  Haji  Hassan  Malabar  dan  Syeikh  Ibrahim India ( Rifa’i 2015 ). Proses menimba ilmu dari para tokoh tersebut menjadikan nampaknya binar keulamaan pada diri Hassan muda. Selain giat dalam menimba ilmu Hassan muda juga sangat aktif dalam bidang perdagangan. Tercatat berbagai profesi dagang telah  dijalani  diusia  mudanya.  Beliau  pernah  menjadi  pelayan toko,  pedagang  parfum,  pedagang  es  dan  vulkanisir  ban  mobil. Berbekal  pengalaman  panjang  ini  jiwa enterprenership Ahmad Hassan  pun  semakin  bersemi  sejalan  dengan  usianya  yang
semakin  beranjak  dewasa (Fatih  2015 ).  Hassan  muda  mulai menampakkan bakat mengajar dan menulis ketika beliau menjadi guru  di  Madrasah  Islam.  Kemudian  berlanjut  bekerja  sebagai penulis  rubrik  keagamaan  pada  salah  satu  media  massa  “Utusan Melayu”  Singapura  yang  dipimpin  oleh  Ince  Hamid  dan Sa’adullah  Khan  ( Siregar  2022 ).  Ahmad  Hassan  pernah tersandung  oleh  pidatonya  yang  menyinggung  persoalan kemunduran  umat  Islam  pada  saat  itu.  Isi  pidato  tersebut dianggap telah melanggar batas politik sehingga beliau mendapat larangan untuk berpidato. Namun pada tahun 1915-1916 Hassan kembali  membantu  surat  kabar  sebagaimana  sebelumnya  ( Fatih 2015 ). Melihat perjalanan tersebut, telah nampak Ahmad Hassan mulai  melangkahkan  kakinya  sebagai  kontribusi  awal  dalam bidang pemikiran Islam di tanah Melayu.
Wajah keulamaan Ahmad Hassan semakin terlihat ketika kemudian  beliau  mulai  menjajakan  kaki  ke  berbagai  wilayah  di Indonesia. Berawal dari kota pahlawan Surabaya beliau bekerja di toko milik sang paman. Namun dengan dasar pengetahuan ilmu alat yang  beliau  miliki,  di  kota  Surabaya  Ahmad  Hassan  dengan sangat  mudah  untuk  berteman  dengan  tokoh-tokoh  Syarikat Islam.  Pada  saat  itu  gejolak  pemikiran  keagamaan  di  kota Surabaya  menyuguhkan  2  poros  pemikiran,  yakni  perbedaan pandangan antara kaum  tua dan kaum  muda. Kaum tua yang di wajahi  oleh  Kiyai  Haji  Wahab  Hasbullah  berpendapat  untuk melestarikan  dan  menjaga  tradisi  keagamaan  yang  telah  mapan dan berjalan di tengah masyarakat. Sedangkan kaum muda yang di wajahi  oleh  Faqih  Hasyim  berpandangan  bahwa  praktek beragama  bagi  seorang  muslim  harus  bersumber  dan  berdasar pada  Al-Qur,an  dan  hadis.  Faqih  Hasyim  mencoba  menolak praktik  beragama  kaum  tua  yang  dianggap  masih  melaksanakan penyandaran amalan pada hadis dhaif juga praktek taklid pada para ulama pendahulu ( Mahmud dan Arifah 2020 ). Dari dua padangan pemikiran kaum muda dan kaum tua di Surabaya, pada saat awal keberangkatan  Ahmad  Hassan  ke  kota  Surabaya,  sang  paman memberikan  pesan  agar  Ahmad  Hassan  tidak  bergaul  dengan
Faqih Hasyim yang pada saat itu dianggap sebagai Wahabi.

## Latarbelakang Intelektual Ahmad Hassan
Dibalik  pemikiran  serta  gagasan-gagsan  yang  digaungkan oleh  Ahmad  Hassan  tentu  tidaklah  terlahir  dari  ruang  kosong belaka. Ada beberapa faktor yang menjadi latarbelakang lahirnya gagasan  dan  pola  pemikiran  tersebut. Pertama ,  Ahmad  Hassan kecil  tumbuh  di  daerah  Singapura  yang  pada  saat  itu  terdapat empat  orang  yang  memiliki  kecenderungan  berpaham  wahabi, dan salah satu dari empat orang itu adalah Ahmad ayah Ahmad Hassan  sendiri.  Hasan  kecil  sering  membersamai  ayahnya  saat mengantar jenazah ke kubur, dan sang ayah akan pulang setelah jenazah  telah  dikuburkan  tanpa  mengikuti  prosesi talqin ( Mugni 1994 ). Kedua ,  faktor  lain  yang  telah  mempengaruhi  pemikiran Ahmad  Hassan  adalah  beberapa  buku  bacaan  yang  beliau konsumsi, diantaranya majalah al Manar terbitan Mesir, majalah al Imam  yang  sedikit  banyak  bercorak  pembaharuan  Muhammad Abduh, Bidayatul Mujtahid karya Ibnu Rusyd, kitab Zadul Maad karangan Ibnu Qayyim, Nailul Autar karangan al Syaukani dan al Manar bagian fatwa ( Mugni 1994 ). Ketiga , pergaulan Ahmad Hassan dengan tokoh agamawan semasa hidupnya. Ahmad Hassan merupakan seorang yang begitu ramah  dan  bersikap  terbuka  ketika  bergaul,  jalan  hidupnya  yang sering  berpindah-pindah  menghantarkan  Ahmad  Hassan  dapat berjumpa dengan banyak teman dari berbagai kalangan. Pada saat masih  di  Singapura  Ahmad  Hassan  bergaul  dengan  salah  satu guru  yang  berasal  dari  mesir.  Pada  suatu  kesempatan  Ahmad Hassan  pernah  dicela  karena  bersikap  mencium  tangan  seorang sayyid karena dianggap merendahkan diri kepada sesama manusia. Pada  saat  di  Surabaya  Ahmad  Hassan  bergaul  dengan  Faqih Hasyim  salah  satu  tokoh  dari  golongan  muda  yang  mengugat tentang  tradisi-tradisi  keagamaan  lama.  Pada  saat  di  Bandung Ahmad  Hassan  juga  bergaul  dengan  Muhammad  Yunus  dan Zamzam pendiri Persatuan Islam ( Mugni 1994 ). Perjalanan hidup yang  begitu  panjang,  sumber  baca  yang  begitu  bervariasi  dan perjumpaan  dengan  begitu  banyak  tokoh  telah  menjadikan
Ahmad  Hassan  pribadi  yang  begitu  sarat  akan  ilmu  dan pengalaman.

## Sekilas Tentang Buku Tanya-Jawab
Ahmad  Hassan dapat dikatakan sebagai salah satu ulama yang  produktif  dengan  berbagai  karya  tulis  beliau  berupa  buku bernuansa  tafsir,  hadis,  fiqih,  tauhid,  politik  dan  lainnya  dengan jumlah  karya  beliau  setidaknya  kurang  lebih  berjumlah  80  buku. Diantara  karya  beliau  yang  populer  adalah  buku  Soal-Jawab, Tarjamah Bulughul Maram, al Furqan Tafsir Al-Qur,an ( Mahmud dan  Arifah  2020 ).  Tulisan  Ahmad  Hassan  tidak  hanya  sebatas karya tulis berbentuk buku melainkan juga tersebar pada berbagai selebaran  dan  majalah.  Walau  Ahmad  Hassan  mashur  sebagai salah satu tokoh organisasi masyarakat  Persis, namun perjalanan karya tulis beliau tidak hanya dijadikan sumber rujukan bagi santri Pesantren  Persis  saja  melainkan  juga  para  pembaca  lain  di  luar jamaah  Persis  ( Siregar  2022 ).  Salah  satu  tulisan  Ahmad  Hassan yang  begitu  populer  ialah  buku  Soal-Jawab,  buku  ini  berisikan berbagai kompilasi fatwa  sebagai  jawaban  atas  pertanyaan- pertanyaan  yang  diajukan  oleh  pembaca  majalah  binaan  Ahmad Hassan  serta  kawan-kawan,  seperti    majalah  Pembela  Islam,  al Lisan, dan al Fatwa. Pada awal kali di cetak pada tahun 1931 buku ini di cetak sebanyak 7000 eksemplar dan telah di baca oleh para tokoh  ulama  dan  kaum  muslimin  lainnya  pada  saat  itu. Selanjutnya  CV  Diponegoro  Bandung  ikut  mengambil  peran dengan  kembali  menerbitkan  buku  Soal-Jawab.  Pada  pengantar buku  dijelaskan  bahwa  CV  Diponegoro  selaku  penerbit  tidak merubah  bahasa  atau  konten  isi  dalam  buku  tesebut  melainkan hanya menyusun ulang sistematika pertanyaan dan jawaban yang dikelompokkan  sesuai  jenis  permasalahan  yang  dibahas  ( Hassan 2002 ). Buku  Soal-Jawab  terbitan  kedua  pada  tahun  2002 berjumlah sebanyak 4 jilid yang dicetak oleh penerbit menjadi dua bundel  dengan  setiap  bundel  berisikan  2  jilid  yang  disatukan. Setiap  jilid  memuat  bab-bab  pembahasan  secara  tematik.  Total keseluruhan  buku  ini  tersusun  dari  645  pertanyaan  yang  tertulis
DOI: 10.23971/njppi.v7i2.6971             A.H.Alwi, Muhid, A. Nurita, I. Fadlurrahman
dalam  1597  halaman include biografi  Ahmad  Hassan  didalamnya ( Hassan 2002 ). Dalam aktivitas menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut tidaklah dilakukan oleh Ahmad Hassan sendiri melainkan juga  ada  bagian-bagian  yang  di  perankan  oleh  kawan-kawan beliau, semisal Mohammad Ma'sum, Mahmud Aziz, Abdul Qadir Hassan,  dan  Haji  Yunan  Hasyim.  Namun  mengingat  mayoritas jawaban  dari  pertanyaan-pertanyaan  tersebut  diberikan  untuk Ahmad  Hassan  sehingga  buku  ini  lebih  terkenal  disebutkan dengan buku Soal-Jawab Ahmad Hassan.
Gambar 1. Cover buku Soal-Jawab cetakan kedua
Sistematiska  penulisan  buku  Soal-Jawab  diawali  dengan pendahuluan  yang  berisikan  tentang  penjelasan-penjelasan mengenai hukum syara’, kebahasaan, ilmu hadis dan lainnya. Pada bagian ini di tulis oleh putra sulung Ahmad Hassan yang bernama Abdul  Qadir  Hassan.  Mulai  halaman  ke  31  pada  jilid  yang pertama  sampai  halaman  ke  1556  pada  jilid  ke  empat  berisi pembahasan  terhadap  pertanyaan  dari  berbagai  macam permasalahan dalam agama Islam.  Setiap pertanyaan dalam buku ini dijawab secara lugas dengan penggunaan bahasa yang singkat dan  padat.  Namun  pada  beberapa  bagian  Ahmad  Hassan menjelaskan  suatu  permasalahan  dengan  detail  dan  terperinci hingga menghabiskan beberapa halaman ( Hassan 2002 ). Buku ini ditutup  dengan  daftar index pertanyaan-pertanyaan  yang  telah dijawab  sebelumnya  sesuai dengan urutkan abjad untuk semakin memudahkan  pembaca  mencari  pembahasan-pembahasan  tema tertentu.
Beberapa  kalangan  menilai  buku  ini  terbilang  karya
kontroversional.  Mengingat  di  dalamnya  terdapat  jawaban- jawaban  keras  perihal  agama  Islam  meskipun  tidak  sampai memberikan  label  kafir  pada  pihak  lain  yang  berseberangan pemahaman  dengan  penjelasan  beliau.  Beberapa  contoh  yang ternilai kontroversial adalah priblematika bid’ah . Dalam buku Soal- Jawab Ahmad Hassan menjelaskan bahwa aktifitas makan-makan pada  hari  kematian,  pembacaan  kitab  maulud,  dzikir  berjamaah setelah melaksanakan shalat fardu merupakan contoh-contoh dari aktivitas  yang  dinilai bid’ah ( Hassan  2002 ).  Maka  hal  demikian tentu  begitu  berbanding  terbalik  dengan  aktivitas  keagamaan mayoritas  umat  Islam  di  Indonesia  yang  telah  melanggengkan aktivitas-aktivitas tersebut ( Busyary 2018 ).

## Pemikiran Hadis Ahmad Hassan
Otoritas  keilmuan  serta  kapasitas  Ahmad  Hassan  dalam khazanah  studi  hadis  tidak  dapat  diragukan  lagi.  Terlihat  dari berbagai  karya  tulisnya  yang  memberikan  penjelasan  tentang makna matan hadis, menguraikan tingkat kualitas hadis baik dari segi  biografi  perawi  maupun  terminologi  terkait  ulumul  hadis yang  tersebar  dalam  berbagai  karyanya  ( Syamsudin  2018 ).  Bukti lain  yang  menunjukan  kapasitas  keilmuan  hadis  Ahmad  Hassan adalah  kepiawaian  beliau  ketika  menjawab  berbagai  persoalan- persoalan  umat  berkaitan  dengan  topik  keagamaan  yang  barang tentu dalam upaya menjawab persoalan tersebut akan melibatkan hadis-hadis  Nabi  Muhammad  SAW  sebagai  sumber  dasar penyelesaiannya.  Ahmad  Hassan  dalam  menjawab  setiap pertanyaan merujuk pada dua sumber ajaran dalam agama  Islam yakni  Al-Qur’an  dan  hadis.  Sedangkan  ijma’  dan  qiyas  dalam pandangannya bukan sebagai sumber hukum primer yang berdiri sendiri, melainkan secara perinsip tetap memiliki benang hubung dengan  dua  sumber  hukum  Islam  yang  utama  ( Fatih  2015 ). Namun menurut Ahmad Hassan hadis tidaklah sama dengan Al- Qur’an  dalam  konteks  sumber  hukum  Islam.  Jika  Al-Qur’an  di yakini  sebagai  kalam  Allah  SWT  yang Mutawatir dan  bisa  di amalkan,  maka  hadis  tidak  semerta  selamanya  bisa  di  amalkan. Ada  hadis-hadis  yang  masuk  kategori Maqbul (diterima)  namun
ada  juga  yang  tertahan  pada  status Mardud (ditolak).  Menurut Ahmad  Hassan,  hadis  yang  dapat  dijadikan  dasar  hukum  hanya berkisar pada hadis-hadis dengan status mutawatir , sahih dan hasan . Adapun terkait dengan hadis hasan lighairihi maka Ahmad Hassan hanya  mencukupkan  hadis  tersebut  dalam  menetapkan  hukum- hukum  yang  ringan  semisal  hukum  sunnah,  makruh  dan  mubah ( Hassan 2002 ).
Selain  hadis-hadis  yang  dikategorikan  sebagai  hadis  yang maqbul , Ahmad Hassan juga menyebutkan bahwa ada hadis-hadis yang  tidak  dapat  dijadikan hujjah dalam  pengambilan  suatu hukum, yakni hadis-hadis yang jatuh dalam status dhaif . Berkaitan dengan  hadis dhaif Ahmad  Hassan  memberikan  klasifikasi lanjutan  bahwa  hadis-hadis  yang  memiliki  nilai  ke dhaif an  yang berat  maka  hadis  tersebut  secara  mutlak  tidak  dapat  diamalkan. Namun  jika  nilai  ke dhaif an  dalam  hadis  tersebut  bersifat  ringan maka secara dasar hadis ini juga belum bisa diamalkan kecuali ada hadis lain yang mampu menguatkan hadis tersebut. Hadis penguat tersebut  dalam  ulumul  hadis  di  sebut  dengan  istilah  hadis shahid ( Hassan 2002 ). Ahmad Hassan mendefinisikan hadis dhaif sebagai hadis yang tercela, terdapat cacat atau hadis yang tidak memenuhi ketentuan  atau  syarat  tertentu  dalam  kajian  ilmu  hadis  ( Hassan 2002 ).
Berkaitan dengan upaya menggali pemahaman pada suatu hadis,  Ahmad  Hassan  mensyaratkan  kemampuan  penguasaan bahasa arab yang baik, terlebih dalam disiplin ilmu nahwu dan sorof . Hal  ini  karena  hadis  hadir  menggunakan  bahasa  Arab  dengan membawa  karakteristik  dan  keunikannya  sendiri.  Selain  itu Ahmad Hassan juga mengingatkan agar tidak selamanya seorang mengartikan hadis hanya sebatas makna tekstualis karena banyak hadis-hadis  yang  menghadirkan  sebuah  problem  baru  apabila hanya  di  maknai  secara  tekstual  saja  ( Sari  2020 ).  Hadis-hadis dalam persoalan muamalah oleh Ahmad Hassan diartikan secara kontekstual,    melihat  pada  konteks  keselarasan  konten  matan hadis  dengan  tempat  dan  zaman  serta  latar  belakang  hadis tersebut  hadir.  Namun  berbeda  jika  berhadapan  dengan  hadis-
hadis yang bermuatkan ajaran ibadah murni, maka hadis demikian lebih  codong  dimaknai  secara  tekstualis.  Ahmad  Hassan memandang suatu ibadah harus di lakukan sejalan dengan aturan yang ada, tanpa ada  penambahan maupun pengurangan.
Pandangan  Ahmad  Hassan  terkait  Hadis Fadailul  Amal dalam Buku Soal-Jawab
Pandangan  Ahmad  Hassan  terhadap  hadis  sebagaimana yang  disebutkan  diatas  sejalan  dengan  para  ulama  ulumul  hadis. Namun  ada  pandangan  cukup  menarik  berkaitan  dengan  status kehujjahan  hadis fadailul  amal .  Hadis fadailul  amal sendiri merupakan  hadis-hadis  yang  memiliki  isi  kandungan  berkaitan dengan  keutamaan-keutamaan  suatu  amal  baik  berupa  dorongan agar  di  kerjakan  maupun  ancaman  untuk  di  tinggalkan  ( Rambe 2022 ).  Secara  prinsipil  Ahmad  Hassan  tidak  menolak  akan hadirnya  hadis fadailul  amal tersebut,  namun  beliau  tetap memberikan  persyaratan  agar  hadis-hadis  dengan  konten fadailul amal ini dapat di amalkan. Ahmad  Hassan  (2002) memandang  hadis  bermuatan matan  fadilah  beramal  tersebut  termasuk  dalam  sendi-sendi beragama,  karena  di  dalamnya  menyebutkan  keutamaan  beramal kebajikan maupun ibadah yang di janjikan dengan balasan pahala, dan  ancaman  beramal  atau  meninggalkan  amalan  sesuatu  yang pada akhirnya akan di beri balasan dosa. Ahmad Hassan (2002) , tetap mensyaratkan kreteria hadis maqbul ( sahih dan hasan ) sebagai acuan  dasar  bagi  seorang  muslim  untuk  mengamalkan  hadis fadailul  amal tersebut.  Beliau  beralasan  bahwa  kebanyakan  hadis fadailul  amal ini  berkisar  pada  amalan-amalan  sunnah  semisal dzikir  dan  lainnya,  maka  barang  tentu  dalam  ibadah  sunnah  ini diharapkan akan  menghadirkan  rahmat  Allah  SWT  dan  berakhir pada  balasan  pahala  bagi  orang  yang  mengerjakannya.  Lebih lanjut  Ahmad  Hassan  menjelaskan  bahwa  perkara  amal  dan pahala  ini  tidaklah  patut  disandarkan  kepada  keterangan  yang meragukan  (hadis dhaif ),  sekurang-kurangnya  harus  di  sandarkan kepada  perkara  yang  menimbulkan zann (dugaan  kuat)  yakni sebagaimana  pada  hadis sahih dan hasan .  Argumen  ini  secara
sederhana  dapat  dinilai  selaras  dengan  yang  disampaikan  oleh para  ulama  ulumul  hadis  yang  menentang  konsep  pengamalan hadis dhaif, kabar  yang  bersumber  dari  hadis dhaif itu  hanya memberikan  faedah  berupa zann (prasangka)  yang  lemah,  yaitu masih  diragukan  kebenarannya  sebagai  sabda  Nabi  Muhammad SAW ( ’Itr 2012 ).
Penolakan  Ahmad  Hassan  tentang  nilai  ke hujjah an  hadis fadailul amal yang berstatus dhaif tergambar pada buku Soal-Jawab disalah  satu  pembahasan  terkait  “jampe  air  yasin”.  Pembahasan ini diawali dengan sebuah pertanyaan tentang kebolehan seorang muslim  yang  mendapati keluarganya  sedang  dalam  kondisi  sakit, lalu  mendatangi  seorang  alim  dan  meminta  air  yang  telah dibacakan  surat  yasin  agar  dijadikan  obat  bagi  keluarganya  yang sakit  ( Hassan  2002 ).  Fase  awal  Ahmad  Hassan  memberikan jawaban  bahwa  ada  beberapa  ulama  yang  menjelaskan  tentang amalan-amalan  yang  bisa  di  kerjakan  seputar  surat  yasin.  Dalam jawabannya  tersebut  Ahmad  Hassan  menukilkan  hadis  yang diriwayatkan oleh Imam Ibnu Majah :
: َلاَق َةَبْ يَش  ِبَِأ ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ِنْبا ِنَع ،ٍقيِقَش ِنْب ِنَسَْلْا ُنْب ُّيِلَع اَنَ ثَّدَح ،َناَمْثُع  ِبَِأ  ْنَع ،ِّيِمْيَّ تلا َناَمْيَلُس  ْنَع ،ِكَراَبُمْلا - ِّيِدْهَّ نلِبِ  َسْيَلَو - ْنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ،ٍراَسَي ِنْب ِلِقْعَم ْنَع ،ِهيِبَأ اَهوُءَرْ قا : سي  ِنِْعَ ي ،ْمُكَتَْوَم َدْنِع ( Majah t.th )
Terjemahan  :  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakr  bin Abi Syaibah, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Ali bin Hasan bin Syaqiq, dari ibnu Mubaraq, dari  Sulaiman  al  Taimi,  dari  Abu  Uthman  -  dan tanpa  penyebutan  al  Nahdi  -  dari  ayahnya,  dari Ma’qil  bin  Yasar,  ia  berkata:  telah  bersabda Rasulullah SAW : Bacalah ia disisi kematian kalian, yakni surat yasin.
Hadis  tersebut  dinilai  tidak  sah  oleh  para  ulama,  di sebabkan ma’lul (berpenyakit), Mauquf (tidak sampai kepada Nabi
Muhammad  SAW)  dan Mudtarib ( Hassan  2002 ) . Pada  hadis  itu juga  terdapat  rawi  yang  bernama  Abu  Uthman,  padahal  Abu Uthman  dan  ayahnya  bukanlah  termasuk  perawi  yang  terkenal bagi  kalangan  ulama  hadis.  Imam  Daruqutni  memberikan komentar :
بابلا في حصيلاو فيعض ثيدلْا اذه ثيدح
Terjemahan  :  Ini  adalah  hadis dhaif (lemah),  tidak  ada  satupun hadis yang sah ( sahih ) dalam pembahasan ini. Selanjutnya Ahmad Hassan juga menukilkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad yang berbunyi:
ِنْب  ِلِقْعَم  ْنَع ،ِهيِبَأ  ْنَع ،ٍلُجَر  ْنَع ،ِهيِبَأ  ْنَع ،ٌرِمَتْعُم اَنَ ثَّدَح ،ٌمِراَع اَنَ ثَّدَح ،ُهُتَوْرُذَو ِنآْرُقْلا ُماَنَس ُةَرَقَ بْلا " :َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُالله ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ ،ٍراَسَي ََث اَهْ نِم ٍةَيآ  ِّلُك َعَم  َلَزَ ن
ْتَجِرْخُتْساَو ،اًكَلَم َنوُنا { ُّيَْلْا  َوُه  َّلاِإ َهَلِإ  َلا َُّللَّا ُموُّيَقْلا } :ةرقبلا[ 522
ِةَروُسِب  ْتَلِصُوَ ف  ْوَأ ،اَِبِ  ْتَلِصُوَ ف ،ِشْرَعْلا  ِتَْتَ ْنِم ] ْلا َراَّدلاو ََّللَّا ُديِرُي ٌلُجَر اَهُؤَرْقَ ي  َلا ،ِنآْرُقْلا ُبْلَ ق سيَو ،ِةَرَقَ بْلا
،ُهَل َرُُِِ  َّلاِإ َةَرِخِ ْمُكَتَْوَم ىَلَع اَهوُءَرْ قاَو ( Hanbal 2001 )
Terjemahan  :  Telah  menceritakan  kepada  kami  Amir,  telah menceritakan  kepada  kami  Mu’tamir,  dari  ayahnya, dari  laki-laki,  dari  ayahnya,  dari  Ma’qil  bin  Yasar, sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: al baqarah adalah  punuk  Al-Qur’an  kedudukan  yang  tertinggi dan  puncaknya,  delapan  puluh  malaikat  turun menyertai masing-masing ayatnya. Lā ilāha illāhu wal hayyul  qayyūm di  bawah  arsy,  lalu  ia  digabungkan dengannya,  atau  digabungkan  dengan  surat  al baqarah,  sedangkan  yasin  adalah  hati  Al-Qur’an, tidaklah  seseorang  membacanya,  sedang  ia mengharap  (ridha)  Allah  SWT  dan  akhirat, melainkan  dosanya  akan  di  ampuni,  bacakanlah surat  tersebut  terhadap  orang-orang  yang  hendak
meninggal di antara kalian.
Hadis yang terbilang singkat berisikan amalan ringan yang memiliki  keutamaan  yang  begitu  besar,  namun  Ahmad  Hassan dalam  penjelasannya  menolak  terhadap  hadis  riwayat  Imam Ahmad  tersebut.  Ahmad  Hassan  memberikan  label  hadis  yang dhaif (lemah),  dan  memberikan  anjuran  kepada  pembaca  untuk tidak  berpegang  (ber hujjah )  terhadap  hadis  yang  jatuh  pada  nilai dhaif ( Hassan 2002 ). Dari  dua  hadis  yang  di  sebutkan  oleh  Ahmad  Hassan dalam  pembahasan  terkait  “jampe  air  yasin”  dapat  diambil pemahaman  bahwa  beliau  memang  memiliki  kriteria  ketat terhadap  hadis-hadis  Nabi  Muhammad  SAW  yang  digunakan sebagai  landasan  beramal  suatu  amalan  tertentu.  Ahmad  Hassan menolak  secara  tegas  terhadap  penggunaan  hadis dhaif sebagai dasar  hukum  tunggal  bagi  sebuah  amalan  yang  tidak  dijumpai pada  ayat  Al-Qur’an  maupun  hadis maqbul ( sahih dan hasan ). Ahmad  Hassan  juga  tidak  membedakan  terhadap  hadis dhaif apakah  hanya  hadis  yang  benuansa  syariat  yang  ditolak  adapun hadis dhaif yang  bermuatan fadailul  amal diterima  sebagaimana pendapat  beberapa  ulama  lain  ( Hassan  2002 ).  Oleh  karena  itu dapat  dikatakan  bahwa  pemikiran  Ahmad  Hassan  terhadap penggunaan  hadis fadailul  amal yang  bersataus dhaif sebagai landasan  tunggal  setiap  amalan  kaum  muslimin  adalah menolaknya.
Dari  pemaparan  diatas  setidaknya  ada  beberapa  poin penting  terkait  konsep  hadis fadailul  amal perspektif  Ahmad Hassan. Pertama ,  Ahmad  Hassan  mensyaratkan  kepada  seorang yang  akan  mengamalkan  hadis fadailul  amal untuk  mengetahui status  kehujjahan  hadis  tersebut,  apakah  termasuk  hadis-hadis yang di terima ( Sahih dan hasan ) atau termasuk hadis yang tertolak ( dhaif ). Kedua ,  pengamalan  hadis dhaif  fadailul  amal tidak  berdiri sendiri  melainkan  haruslah  berkisar  pada  amalan-amalan  yang telah terambil dari nash-nash Al-Qur’an maupun hadis-hadis yang berstatus maqbul ,  semisal  ibadah  shalat,  membaca  Al-Qur’an, puasa  dan  lainnya.  Pada  dasarnya  hukum  amalan-amalan  ibadah
tersebut  telah  ada,  sehingga  jika  di  temukan  hadis fadailul  amal yang  berstatus dhaif dengan  menyebutkan  keutamaan-keutamaan amalan yang telah jelas sebagaimana tersebut diatas boleh diambil. Dengan  kata  lain  kaum  muslimin  pada  dasarnya  tetap menjalankan  ibadah  yang  bersumber  dari  hadis maqbul namun mengharapkan  pahala  atau  takut  akan  siksa  sebagaimana  yang disebutkan dalam hadis dhaif fadailul amal. Ketiga , bagi seorang muslim tidaklah dibenarkan meyakini hadis dhaif berasal  dari  Nabi  Muhammad  SAW.  Hal  ini sebagaimana yang tertuang dalam poin pertama dan kedua bahwa hadis dhaif merupakan  keterangan  yang  sangat  meragukan kebenarannya dari Nabi SAW. Namun seringkali hal ini diabaikan sehingga  banyak  masyarakat  yang  bersemangat  mengamalkan hadis-hadis dhaif karena  beranggapan  hal  ini  berasal  dari  Nabi Muhammad SAW.
Keempat ,  Terkait  hadis dhaif dan  kandungannya  menjadi titik  poin  yang  seringkali  dibeda-bedakan  oleh  sebagian  orang yang  mengamalkan  hadis dhaif .  Mereka  mengambil  hadis-hadis dhaif yang bermuatkan kandungan fadailul amal dan meninggalkan hadis dhaif dengan  isi  kandungan  aqidah  dan  ibadah.  Maka  hal demikian  bagi  Ahmad  Hassan  juga  dinilai  kurang  tepat,  karena hadis  dengan  kandungan fadailul  amal juga  termasuk  bagian  dari agama, sehingga kurang tepat seseorang yang menisbatkan urusan agamanya dengan hal yang meragukan.
Kelima ,  dalam  pandangan  Ahmad  Hasaan  terdapat kerancuan  berfikir  terkait  pengamalan  amalan  hadis dhaif yang mengalahkan  amalan  hadis sahih. Melihat  pada  praktek  di masyarakat  banyak  amalan-amalan  yang  bersumber  dari  hadis dhaif memiliki kepopuleran dan mendapat atensi yang luar biasa. Hal  demikian  menyababkan  sebuah  logika  yang  terbalik, bagaimana  bisa  seorang  muslim  menjalankan  dengan  penuh semangat amalan yang belum pasti berasal dari Nabi Muhammad SAW  (hadis dhaif )  dan  meninggalkan  amalan-amalan  yang  sudah jelas diyakini berasal dari Nabi Muhammad SAW (hadis sahih ).
Pemikiran Ahmad Hassan terkait hadis fadailul amal dapat
dikatakan  bukanlah  sebagai  pencetus  awal,  melainkan  pemikiran ini  terilhami  oleh  pendapat  ulama-ulama  hadis  terdahulu.  Imam Muslim dalam muqadimah kitab Sahih Muslim menyataka bahwa wajib  bagi  seorang  muslim  untuk  mampu  membedakan  antara riwayat-riwayat  yang  kuat (sahih) dan  lemah  ( dhaif ),  mampu membedakan perawi yang thiqah dan perawi yang tertuduh. Imam Muslim juga menyatakan bahwa hendaknya bagi seorang muslim untuk  tidak  meriwayatkan  sebuah  hadis  melainkan  mengetahui akan  nilai  ke sahih annya.  Penolakan  terhadap  penggunaan  hadis dhaif sebagai sebuah sumber hukum tunggal pada amalan-amalan tertentu menunjukan sikap kehati-hatian para ulama hadis dalam mengklarifikasi hadis-hadis yang ada.

## PENUTUP
Hadis-hadis fadailul  amal secara  sederhana  merupakan kumpulan  hadis  yang  memiliki  konten  isi  berkaitan  dengan keutamaan-keutamaan  suatu  amal,  baik  berupa  dorongan  agar dikerjakan  maupun  perintah  untuk  ditinggalkan.  Kajian  ini menemukan  bahwa  pemikiran  Ahmad  Hassan  terkait  hadis fadailul amal dalam buku Soal-Jawab bukanlah hal yang baru dalam khazanah ilmu hadis melainkan terilhami oleh pendapat-pendapat ulama  hadis  terdahulu.  Ahmad  Hassan  tidak  menolak  eksistensi hadis-hadis fadailul  amal ,  namun  dalam  aktivitas  pengamalannya tetap mensyaratkan kriteria pengamalan sebagaimana hadis-hadis pada umumnya. Bagi Ahmad Hassan seorang muslim yang akan mengamalkan  hadis-hadis fadailul  amal harus  mengetahui  nilai kehujjahan  hadis  tersebut  apakah  tergolong  hadis  yang maqbul atau terjatuh pada nilai mardud. Adapun untuk hadis fadailul amal yang terjatuh pada status dhaif maka tidak bisa diamalkan sebagai sumber hukum tunggal. Selanjutnya Ahmad Hassan memandang bahwa  bagi  seorang  muslim  tidak  boleh  meyakini  bahwa  hadis dhaif sebagai hadis yang berasal dari Nabi Muhammad SAW, tidak boleh  membedakan  hadis-hadis  dengan  muatan  kandungan fadailul amal dengan hadis-hadis ibadah lainnya, dan hadis fadailul amal yang berstatus dhaif tidak boleh lebih diutamakan dari hadis- hadis yang berstatus sahih .

## DAFTAR PUSTAKA
Bisri,  Kasan.  2021.  “Syarah  Hadis  Ulama  Nusantara  bad  XX: Telaah  atas  Syarah  Bulūg  al-Marām  Karya  A.  Hassan, Bisri Mustofa, dan Ahmad Subk.”  Semarang: Universitas Islam Negeri Walisong0.
Busyary,  L  Ahmad.  2018.  “Akulturasi  Budaya  dalam  Upacara Kematian Masyarakat Kota Santri Kediri Lombok Barat.” Jurnal Multikultural & Multireligius 17 (2): 23. Farida,  Umma.  2020.  “Perkembangan  Hadis  di  Indonesia  pada Abad Ke-19 M: Telaah Terhadap Pemikiran Mahfuzh at- Tirmasi  dalam  Kitabnya  Manhaj  Dzawin-Nazhar.”
Riwayah : Jurnal Studi Hadis 6 (1): 141. https://doi.org/10.21043/riwayah.v6i1.6860. Fatih,  M.  2015.  “Hadis  dalam  Perspektif  Ahmad  Hassan.” MUTAWATIR 3 (2): 324. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2013.3.2.324-342.
Hanbal, Ahmad bin. 2001. Musnad Imam Ahmad bin Hanbal . Vol. 33. Turki: Muassasah al Risalah.
Harahap,  Radinal  Mukhtar.  2018.  “Hadis  Pada  Masa  Nabi
Muhammad  SAW  dan  Sahabat.” Al-Bukhari :  Jurnal  Ilmu Hadis 1  (1):  37–51.  https://doi.org/10.32505/al- bukhari.v1i1.441. Hassan,  Ahmad.  2002. Soal-jawab  tentang  berbagai  masalah  agama . Bandung: Diponegoro.
Isbaria,  Isbaria.  2022.  “Perkembangan  Pemikiran  Hadis  di Indonesia: Peran dan Prospek Keilmuan Hadis Perguruan Tinggi.” Tahdis: Jurnal Kajian Ilmu Al-Hadis 13 (1): 37–53. https://doi.org/10.24252/tahdis.v13i1.26328. ’Itr,  Nur  al-Din.  2012. ’Ulumul  hadis .  Bandung:  PT  Remaja Rosdakarya.
Kaharuddin,  Kaharuddin.  2020.  “Kualitatif:  Ciri  dan  Karakter Sebagai  Metodologi.” Equilibrium:  Jurnal  Pendidikan 9  (1):
1–8. https://doi.org/10.26618/equilibrium.v9i1.4489.
Karnedi, Rozian. 2021. Perdebatan Penggunaan dan Pemahaman Hadis Di Indonesia (Studi Terhadap Pemikiran Hadis Ahmad Hassan dan Siradjuddin Abbas) . Banyumas: CV. Amerta Media. Karnedi, Rozian, dan Suryani. 2023. “Persis And The Evolution Of  Hadith  Thought  (Analysis  Of  The  Differences  Of Ahmad Hassan And Dewan Hisbah).” BALTIC Journal Of
Law and Politics 16 (3): 12. Mahmud, Mohammad, dan Ridha Nurul Arifah. 2020. “Hadis di Mata Sang Pembela Islam: Studi Pemikiran Hadis Ahmad Hassan.” Riwayah :  Jurnal  Studi  Hadis 6  (1):  125. https://doi.org/10.21043/riwayah.v6i1.6532.
Majah, Ibn. t.th. Sunan Ibn Majah . Vol. 2. t.t: Dar Ihya’ al Kutub al Araby.
Mugni,  Syafiq  A.  1994. Hassan  Bndung  Pemikir  Islam  Radikal . Surabaya: Bina Ilmu.
Muhid.  2022.  “RPS  Mata  Kuliah  Hadis  Kawasan  Pasca  Sarjana UINSA.”
Munandar,  Aris.  2021.  “Konsep  Dakwah  Ahmad  Hassan  dan Implementasinya  dalam  Gerakan  PERSIS.” Komunika 4 (2): 14.
Mustakim,  Lupik,  dan  Nor  Huda  Ali.  1970.  “Relasi  Islam  dan Negara:  Studi  atas  Pemikiran  Ahmad  Hassan  (1887- 1958).” Tamaddun: Jurnal Kebudayaan dan Sastra Islam 19 (2):
22–38. https://doi.org/10.19109/tamaddun.v19i2.4471. Nurrohman,  Muhamad  Ridwan.  2018.  “Pemikiran  Hadis  di Nusantara;  Antara  Tekstualitas  dan  Kontekstualitas Pemikiran  Hadis  Ahmad  Hassan.” Diroyah :  Jurnal  Studi Ilmu Hadis 2 (1): 23–32. https://doi.org/10.15575/diroyah.v2i1.2493.
Rambe, Mgr Sinomba. 2022. “Hukum Mengamalkan Hadis Dhaif Fadhail Amal.” Kontemplasi 10 (2): 15. Rifa’i,  Muh.  2015.  “Pemikiran  Politik  Islam  Ahmad  Hassan Perspektif  Politik  Islam  Indonesia.” al-Daulah:  Jurnal Hukum  dan  Perundangan  Islam 5  (2):  360–87. https://doi.org/10.15642/ad.2015.5.2.360-387.
Rofii,  Arwani.  2022.  “Studi  Hadis  di  Pesantren:  (Pesantren sebagai  Salah  Satu  Center  of  Excellent  Kajian  Hadis  di Indonesia).” Al-I’jaz :  Jurnal  Studi  Al-Qur’an,  Falsafah  dan Keislaman 3 (2): 80–95. https://doi.org/10.53563/ai.v3i2.58.
Rozali,  Yuli  Asmi.  2022.  “Penggunaan  Analisis  Konten  dan Analisis Tematik.” Forum Ilmiah 19 (1): 9.
Sari,  Maula.  2020.  “Pemahaman  Hadis  Ahmad  Hassan  dalam Perspektif  Sosiologi  Pengetahuan.” Diroyah :  Jurnal  Studi Ilmu Hadis 2 (2): 10.
Siregar,  Ilham  Ramadhan.  2022.  “Ahmad  Hassan :  Kontribusi Ulama  dan  Pejuang  Pemikiran  Islam  di  Nusantara  dan Semenanjung Melayu.” JRSC: Journal of Religious, Social and Cultural 1 (1): 12. https://doi.org/10.15408/bat.v20i2.3761.
Syamsudin,  Kinkin.  2018.  “Analisa  Pemikiran  Hadis  A.  Hassan dalam Buku Kesopanan Tinggi Secara Islam.” Diroyah , no.
2: 2.
Wahid,  Ramli  Abdul,  dan  Dedi  Masri.  2019.  “Perkembangan
Terkini  Studi  Hadis  di  Indonesia.” MIQOT:  Jurnal  Ilmu- ilmu Keislaman 42 (2): 263. https://doi.org/10.30821/miqot.v42i2.572.
Yuslem,  Nawir,  Ardiyansyah,  dan  Faisal  Amri  AL-Azhari.  2017. “Metodologi  Pemikiran  Hadis  Ahmad  Hassan  dalam Tarjamah Bulig al Maram.” at Tahdis 1 (2): 16. Zakiyyah,  Edi  Safri,  dan  Luqmanul  Hakim.  2019.  “Textual Understanding of The Prophet’s Hadith  (Study  of The  Understanding  of  Ahmad  Hassan’s  Traditions).” ASILHA 2 (2): 18.
Zami, Muttaqin Al-Zam. 2019. “Kontributor Pemikiran Hadis di Indonesia :  Studi  Kajian  Hadis  di  Indonesia  dari Perorangan  Hingga  Lembaga.” MISYKAT:  Jurnal  Ilmu- ilmu  Al-Quran,  Hadist,  Syari’ah  dan  Tarbiyah 4  (1):  145. https://doi.org/10.33511/misykat.v4i1.77.