Ni Luh Sustiawati, Ni Ketut Suryatini, Anak Agung Ayu Mayun Artati
P- ISSN  0854-3461,  E-ISSN  2541-0407

## Pengembangan Desain Pembelajaran Seni Tari Di Sekolah Dasar Berbasis Localgenius Knowledge
Berpendekatan Integrated Learning
p  197  -  208
1
2
3
Ni Luh Sustiawati,  Ni Ketut Suryatini,  Anak Agung Ayu Mayun Artati 1. Program Studi Pendidikan Sendratasik, 2. Jurusan Seni Karawitan, 3. Jurusan Tari Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar, Jalan Nusa Indah, 80235, Indonesia
E-mail: sustiawatiniluh@gmail.com
Pencatuman  seni  dalam  program-program  pendidikan  dapat  difungsikan  untuk  membantu  pendidikan, khususnya dalam usahanya untuk menumbuhkembangkan peserta didik agar menjadi utuh, dalam arti cerdas nalar  serta  rasa,  sadar  rasa  kepribadian  serta  rasa  sosial,  dan  cinta  budaya  bangsa  sendiri  maupun  bangsa lain.  Localgenius  knowledge  atau  pengetahuan  kearifan  lokal  Bali  sebagai  identitas/kepribadian  budaya bangsa wajib dilestarikan dan ditransformasikan sejak pendidikan usia dini melalui pengalaman belajar seni untuk menjadikan siswa  mampu mewarisi dan  mempertahankan nilai-nilai luhur kearifan lokal budaya Bali sebagai kekayaan budaya bangsa Indonesia.
Tujuan  penelitian  ini  teridentifikasinya  potensi  localgenius  Bali  sesuai  dengan  topik  dan  tema  kurikulum sekolah dasar sebagai sumber  pengembangan desain pembelajaran seni tari di sekolah dasar berpendekatan Integrated  Learning.  Untuk  mencapai  tujuan  tersebut,  digunakan  pendekatan  Research  and  Development (R&D).  Penelitian  tahun  pertama  ini  diawali  dengan  research  melalui  beberapa  tahapan  yaitu  (1)  analisis kebutuhan;  (2)  analisis  kurikulum  di  sekolah  dasar;  (3)  analisis  potensi  localgenius  Bali;  (4)  analisis komparasi  antara  hasil  analisi  kebutuhan,  kurikulum  sekolah  dasar  dan  potensi  localgenius  Bali.  Teknik pengumpulan  data  digunakan  studi  pustaka,  wawancara,  observasi,  dokumentasi  dan  diskusi  terarah,  serta analisis datanya digunakan analisis deskriptif.
Hasil  penelitian  menunjukkan,  hasil  analisis  kebutuhan  bahwa  adanya  fenomena  rasa  nasionalisme  dan kecintaan terhadap tanah air semakin menipis, maka hasil analisis kurikulum dipilihlah  tema 3 yaitu “Hidup Rukun”    dan  tema  5  yaitu  “Bangga  Sebagai  Bangsa  Indonesia”  di  kelas  5  sekolah  dasar.  Hasil  analisis Localgenius  Bali,  dipilih  seni  tradisi  Bali  yang  masih  lestari  dan  sarat  dengan  nilai-nilai  luhur  religius, etika,  estetika,  bela  negara  dan  kepahlawanan,  yaitu  (1)  Gebug  Seraye  (mewakili  Bali  Timur/Kabupaten Karangasem); (2)  Med-medan (mewakili  Bali  Selatan/Kota Denpasar); (3)  Megoak-goakan (mewakili  Bali Utara/Kabupaten Buleleng);  dan (4)  Makepung (mewakili Bali Barat/Kabupaten Jembrana).
Kata kunci: pembelajaran seni tari, localgenius knowledge,integrated learning

## Development Of Dance Learning Design In Elementary School With Local Genius Knowledge Basis And Integrated Learning Approach
Specifying the arts within the educational programs may take a position to function as the supportive subject for  the  education itself,  particularly in  the  effort  to  develop  the  holistic  quality  of  the  students  in  terms  of not  just  in  cognitive, but  also  regarding their  sensitivities: the  sense  of  personality and  sociality, the  sense of  love  to  the  national  culture,  the  other  culture  as  well.  The  local  genius  knowledge of  Bali  has  been  the identity/personality of  the national culture. This must be preserved and transformed to the next generations since their preschool period through some art learning experiences. These experiences shall enable them  to inherit and maintain the noble values of the Balinese culture as the national cultural assets of Indonesia.
(Pengembangan Desain Pembelajaran...)
This  research  aims  at  identifying  the  Balinese  local  genius  potentials  in  accordance  with  the  elementary school curriculum theme which then to be chosen as the source of the learning design development of danc- ing  in  the  elementary  school  applying  integrated  learning  approach.  To  pursue  this  aim,  the  research  and development  (R&D)  approach  was  applied.  The  first  period  of  the  research  was  initiated  through  several processes  as  (1)  needs  analysis,  (2)  elementary  school  curriculum  analysis,  (3)  analysis  of  Balinese  local genius  potentials,  and  (4)  comparative  analysis  between  the  results  of  the  needs  analysis,  the  elementary school  curriculum  analysis,  and  the  analysis  of  Balinese  local  genius  potentials.  The  data  were  collected through  some  techniques  as  literature  study,  interview,  observation,  documentation, and  purposive  discus- sion. Then, the data were analyzed descriptively.
The result of  the research focuses  on  the needs analysis that shows   a phenomenon of  sense  of  nationalism degradation. Based  on  the  curriculum  analysis,  therefore,  the  3rd  “Hidup  Rukun  (living  in  harmony)”  and the 5th  “ Bangga sebagai Bangsa  Indonesia (proud  to be Indonesian)” theme were chosen for  the 5th grade elementary school students. According to the result of  the Balinese local  genius analysis, it  has  been trans- formed to the students the existing Balinese traditional arts which is rich in noble religious, ethic, aesthetic, state  defense,  and  heroism  values  as  (1) Gebug  Seraya (representing the  East  Bali/Karangasem Regency), (2) Med-medan (representing  the  South  Bali/Denpasar  City),  (3) Magoak-goakan (representing  the  North Bali/Buleleng Regency), and (4) Makepung (representing the West Bali/Jembrana Regency).
Keywords : Learning the art of dance, local genius knowledge, integrated learning
Proses Review : 19 April - 4 Mei 2017, Dinyatakan Lolos : 8 Mei 2017

## I. PENDAHULUAN
Meskipun  upaya  pembaharuan  telah  diupayakan oleh pemerintah dan berbagai standar sudah disusun untuk  mewujudkan  mutu  pendidikan  di  tanah  air, hingga  saat  ini  proses  pembelajaran  belum  dapat berlangsung secara efektif. Seperti halnya permasalahan  di  lapangan  untuk  pengem-bang kurikulum  pendidikan  seni  di  sekolah  dasar,  dian- taranya  merancang  program  pembelajaran  yang dapat  diimplementasikan  oleh  guru  kelas  kurang memperoleh  pelatihan  khusus,  kurangnya  pengeta- huan  terutama  tentang  konsep  dan  tujuan  menari untuk  pendidikan,  baik  dari  pihak  sekolah,  orang tua murid, siswa bahkan guru sendiri dalam meran- cang  program  pembelajaran  cendrung  men-jadi kurang  kreatif,  pelajaran  menari  terkadang  tidak sesuai dengan tingkat perkembangan siswa, bahkan siswa tidak mengetahui makna tari dan gerak. Pada- hal  dalam  gerak  banyak  mengandung  arti  dan makna  dimana  guru  secara  kreatif  dapat  men- ghubungkan  dengan  nilai-nilai  kehidupan  siswa secara luas.
Permasalahan  tersebut  di  atas  juga  ditemukan  di sekolah dasar di  Bali,  seperti pembelajaran menari, siswa diberikan tarian yang sudah jadi (tari bentuk) yang terkadang tidak sesuai dengan tingkat perkem- bangannya,  bahkan  siswa  tidak  mengetahui  makna tari dan gerak. Oleh karena itu melalui penelitian ini dikembangkan desain  pembelajaran seni  tari  sesuai dengan  kebutuhan  pembelajaran  siswa  sekolah dasar dengan pe-manfaatan pengetahuan keunggulan-keunggulan
budaya daerah ( localgenius  knowledge )  Bali  yang  merupakan bagian kehidupan budaya anak didik sehari-hari dan dikemas  melalui  pembela-jaran  terpadu  ( integrated learning ),  sehingga  memberi  beragam  pengalaman belajar  bagi  anak  untuk  tercapainya  tujuan  pembe- lajaran seni lebih bermakna.
Pengembangan  adalah  proses  penerjemahan  spesi- fikasi desain ke dalam bentuk fisik (Seels & Richey, 1994).  Kawasan  pengembangan  dalam  pembelaja- ran  menghasilkan  suatu  produk  berupa  materi, media,  alat  dan/strategi  pembelajaran,  digunakan mengatasi masalah praktis dalam dunia pendidikan, khususnya masalah pembelajaran di kelas atau
Ni Luh Sustiawati, Ni Ketut Suryatini, Anak Agung Ayu Mayun Artati (Pengembangan Desain Pembelajaran...)
laboratorium.  Desain  bermakna  adanya  keseluru- han, struktur, kerangka atau outline, dan urutan atau sistematika  kegiatan  (Gagnon  dan  Collay,  2001). Pembelajaran  (instruksional)  adalah  suatu  usaha yang   disengaja,   bertujuan,   dan   terkendali   agar orang lain belajar atau terjadi perubahn yang relatif menetap  pada  diri  orang  lain  (Miarso,  2004). Sedangkan  desain  pembelajaran  secara  sederhana adalah  suatu  rancangan  yang  sistematis  dan  siste- mik untuk mencapai tujuan pembelajaran tertentu.
Seni  Budaya  dan  Prakarya  atau  yang  biasa  disebut sebagai SBdP adalah salah satu mata pelajaran yang ada dalam Kurikulum 2013 dan berlaku untuk seko- lah dasar. Pada pelajaran SBdP peserta didik mem- pelajari hal-hal mengenai budaya dan juga berkarya seni  yang  diajarkan  secara  kon-tekstual  dan  konk- ret, utuh, serta menyeluruh mencakup semua aspek (seni rupa, seni musik, seni tari dan prakarya) mela- lui  pendekatan  te-matik.  Untuk  itu  para  pendidik seni  harus  memiliki  wawasan  yang  baik  tentang eksistensi  seni  budaya  yang  hidup  dalam  konteks lingkung-an sehari-hari di mana ia tinggal, maupun penge-nalan  budaya  lokal,  agar  peserta  didik  men- genal,  menyenangi  dan  akhirnya  mempelajari. Dengan  demikian  pembelajaran  seni  budaya  dan prakarya  di  sekolah  dasar  harus  dapat  memanfaat- kan  lingkungan  sebagai  kegiatan  apresiasi  dan kreasi seni.
Bidang seni tari merupakan salah satu media berko- munikasi  (berekspresi  seni)  yang  memiliki  daya tarik  bagi  anak  SD.  Berkreasi  seni  tari  dapat mengembangkan  kompetensi  dasar  motorik  halus yang sesuai dengan masa-masa perkembangan yang bersifat  polos,  unik,  kreatif,  spontanitas,  dan  dina- mis. Pemberian pengalaman belajar pada masa peka ini  merupakan  saat  yang  paling  baik,  karena  dapat mengembangkan  kemampuan  anak  baik  fisik  dan psikis  secara  utuh  dan  bermakna.    Pembelajaran seni tari di sekolah dasar kaitannya dengan Kuriku- lum 2013 (K-13) orientasi materi terkait pada kara- kteristik  siswa,  mengarah pada  aspek  budaya  lokal dan   nilai-nilai  ke-Nusantara-annya.  Pada   intinya ada akar-akar budaya etnik bertolak pada spirituali- tas, karena sumber seni tari berkembang di berbagai wilayah  etnik  bersumber  dari  tradisi  ritual masyarakatnya.
Dasar  budaya  lokal  dan  nilai-nilai  ke-Nusantara- annya yang telah ditumbuhkan dari jenjang usia
sekolah   (SD)   diharapkan   membentuk   nilai-nilai pribadi yang meliputi (a) menunjukan pemahaman positif tentang  diri  dan  percaya diri.  Ini  hasil  dari pembentukan pribadi yang positif. Semua penam- pilan   tari   etnik   di   Indonesia   menunjukan   pola kepribadian yang positif, yaitu kegagahan, keper- kasaan,  kelembutan,  atau  kesetiaan;  (b)  menun- jukan kemampuan untuk berinteraksi dengan orang lain  dan  alam  sekitar. Ini  hasil  dari  pem-bentukan nilai-nilai  sosial  untuk  menyadari tentang  kehidu- pan  itu  adalah  proses.  Jenis  tari  etnik  daerah  di Indonesia menunjukan sebuah proses untuk menca- pai sebuah kebenaran, yaitu tentang kejahatan akan berakhir dengan kekala-han, kebaikan akan menca- pai pada keluhuran; (c) menunjukan berpikir runtut. Ini  menunjukan  pada  nilai  tentang  proses  menuju hasil yang dicapai. Tari etnik di Indonesia mempu- nyai   dasar   konsep-tual.  Ada   nilai-nilai   pikiran, logika, dan rasiona-litas; (d) berkomunikasi secara efektif,   ini   menun-jukan   bahwa   intelektualitas memilih dan memilah adalah potensi manusia yang mampu mencapai tingkat kualitas hidup. Tari etnik di  Indonesia  pada  dasarnya  mempunyai  potensi sebagai media komunikasi, tidak hanya komunikai antar  manusia,  namun  juga  sebagai  media  komu- nikasi  dengan  roh  dan  alam  semesta;  (5)  terbiasa hidup  sehat,  ini  adalah  nilai  yang  mengarah  pada penghargaan  tentang   hidup,   sehingga   hidup   itu adalah memiliki arti penting. Tari etnik di Indonesia menujukan  dasar  pembentukan  dan  pemeliharaan tubuh, sehingga mampu memper-tahankan kecanti- kan, keperkasaan, dan  ketang-kasan; (e)  menunju- kan kematangan fisik. Ini adalah nilai yang meng- hargai  tentang  fungsi  tubuh/badan  sebagai  media untuk mencapai tingkat keterampilan. Bahwa hidup ini  akan  dihadapakan  pada  sejumlah  pekerjaan. Semua  jenis  tari  etnik  di  Indonesia diperoleh  dari hasil kedisiplinan dan kerja keras, karena di dalam- nya  memiliki  konsep  tentang  nilai  estetik  yang tinggi.

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan research and  development. Penelitian  dirancang  dalam  tiga tahap  dalam  kurun  waktu  3  tahun.  Pada  tahun pertama,  penelitian  ini  bertujuan  mengkaji  dan mengakomodasi tema-tema pada kurikulum 2013 di sekolah  dasar  serta  mengkaji localgenius  knowl- edge  Bali melalui  literatur  review  dan  survey  di lapangan yang nantinya dijadikan sum-ber pengem
bangan  desain  pembelajaran  seni  tari  di  sekolah dasar.  Pada  tahun  kedua,  penelitian  ini  bertujuan mengembangkan  (membuat)  desain  pembelajaran seni  tari  di  sekolah  dasar  berbasis local  genius knowledge berpendekatan integrated  learning . Pengembangan desain  pembelajaran terkait  dengan strategi pengorganisasian isi  pelaja-ran dan  strategi penyampaian  isi  pelajaran.  Selan-jutnya  pengujian desain  pembelajaran,  yaitu  dila-kukan  pengujian materi ajar melalui tiga tahap, yakni tahap pertama uji  pakar  (dosen)  dan  pengguna/user  (guru);  tahap kedua  uji  publik  melalui  lokakarya  ( focus  group discussion ) dan uji coba tahap ke tiga melalui pene- litian  tindakan  kelas  (PTK).  Pada  tahun  ketiga, penelitian  ini  bertujuan  mengetahui  efektivitas  dan kepraktisan  desain  pembelajaran  seni  tari.  Sumber data  dalam  penelitian  ini  meliputi  kalangan seniman,  tokoh  seni  budaya,  perumus  kebijakan, kepala  sekolah,  guru,  dan  ahli  pendidikan.  Data dikumpulkan  dengan  teknik  observasi,  wawancara mendalam,  studi  kepustakaan,  dokumentasi  dan angket. Teknik yang digunakan untuk menganalisis data  adalah  analisis  deskriptif.  Analisis  secara deskrip-tif  dilakukan  untuk  mengkaji  hasil-hasil yang sudah diperoleh pada uji coba tahap I,  II, dan III.  Selanjutnya,  untuk  mengetahui  layak/tidaknya desain  pembelajaran  tari  berbasis  kearifan  lokal yang  dikembangkan  menggunakan  kriteria  yang sudah ada.

## III. ANALISIS DAN INTERPRETASI DATA
Berdasarkan Local  genius  knowledge Bali  yang sudah  disesuaikan  dengan  tema  pada  kurikulum 2013 di sekolah dasar, maka dipilihlah seni tradisi (1) Gebug Seraya merupakan seni tradisi Kabupa- ten Karangasem (mewakili Bali Timur); (2) Med- medan merupakan   seni   tradisi   Kota   Denpasar (mewakili Bali Selatan); (3) Megoak-goakan meru- pakan  seni  tradisi  Kabupaten  Buleleng  (mewakili Bali  Utara)  dan  (4) Makepung merupa-kan  seni tradisi Kabupaten Jembrana (mewakili Bali Barat). Pemilihan  seni  tradisi  ini  disesuaikan  dengan  dua tema yakni tema “Hidup Rukun” dan tema “Bangga Sebagai Bangsa Indonesia” di kelas 5 sekolah dasar. 3.1 Seni Tradisi Gebug Seraya Gebug  Seraya diperkirakan lahir  pada  saat  terjadi kontak  atau  peperangan  antara  kerajan  Karanga- sem dengan Lombok, yaitu sejak jatuhnya kerajaan Pejanggik   pada   tahun   1692   dengan   mulainya Karangasem menanamkan kekuasaan-nya di pulau
Lombok,  sehingga  pada  tahun  1744  sudah  berdiri kerajaan-kerajaan  kecil  di  Lombok  Barat  yang semuanya  diperintah  oleh  satu  keluar-ga  berasal dari  Karangasem  Bali.  Peperangan  yang  terjadi antara  kerajaan Karangasem dengan  Lombok  meli- batkan  orang-orang  Seraya  sebanyak  40  orang ( sorohan  petang dasa )  sebagai pasukan atau  praju- rit  pilihan  Raja  Karangasem  (I  Gusti  Ketut  Karan- gasem)  bersenjatakan  tombak  dan  perisai  yang posisinya  ada  di  barisan  paling  depan  (Agung, 1981:13-20).
Menurut pemaparan Bapak Nyoman Matal (Ben- desa Adat desa Seraya Karangasem), Gebug Sera- ya berasal  dari  dua  kata  yaitu Gebug dan Seraya . Gebug artinya  memukul, megebug artinya  saling memukul, magegebug berarti   penyerangan   atau berperang.  Sedangkan  kata Seraye bisa  dimaknai sebagai nama desa Seraye , juga bisa dimaknai seba- gai kanti atau  teman  (dalam  bahasa  Pedalang-an disebut  kunti  seraye)  yang  siap  membantu  dalam hal  ini  membantu Raja  dalam  bidang  keprajuritan (militer), baik untuk perang antar kerajaan di  Bali maupun menghadapi kerajaan di luar  Bali. Fungsi Gebug  Seraya adalah:  (1)   sebagai    sebuah permainan perang, terkait dengan peperangan pada masa-masa kerajaan Karanga-sem berfungsi melatih ketangkasan, kelihaian memainkan senjata ( penyalin )   dan   tameng   ( ende )   yang   diimbangi dengan keberanian melawan musuh. Sesungguhnya yang  terpenting dalam  hal  ini  adalah  makna  yang terkandung di dalamnya, yaitu melatih kepintaran, melatih   ketangkasan,  melatih   kekuatan,   melatih kedisiplinan   serta  mela-tih  kejujuran   sebagai seorang abdi raja; (2) sebagai sebuah ritual menu- runkan   atau   proses   mengundang   hujan   apabila musim kemarau yang berkepanjangan melanda desa Seraya dengan mengadakan sebuah permainan; (3) sebagai  sebuah  hiburan  rakyat  oleh  masyarakat Seraya  Karangasem  (wawancara  15  Juli  2016,  di Seraya Barat).
Hari  baik  menurut tradisi masyarakat Seraya  untuk menyelenggarakan Gebug  Seraya sebagai  ritual mendatangkan hujan  dilaksanakan sesudah  upacara usaba desa atau ngusaba di Pura Puseh yaitu Purna- maning Kapat setiap bulan keempat menurut perhi- tungan  bulan  atau  kalender  Bali  bertempat  di halaman  ( natah )  Pura  Bale  Agung  Desa  Seraya yang  konon  merupakan  tempat  ber-kumpulnya prajurit-prajurit Seraya sebelum berangkat ke
Ni Luh Sustiawati, Ni Ketut Suryatini, Anak Agung Ayu Mayun Artati (Pengembangan Desain Pembelajaran...)
medan  pertempuran,  disini  mereka  mengadakan latihan   memainkan  tombak   dan   tameng.   Satu- persatu  prajurit  ( sorohan  petang  dasa )  kemudian masuk ke dalam ( jeroan ) Pura Puseh yang merupa- kan   stana   dari   Dewa   Wisnu   untuk   melempar tombak ke sebuah batu besar. Apabila tombak yang dilempar ke batu tersebut mengeluarkan api, berarti orang   tersebut   diperbo-lehkan   ikut   ke   medan pertempuran, namun jika  sebaliknya tombak  yang dilempar patah, maka orang tersebut belum diper- bolehkan  untuk   ikut.   Maka   dari   itu   Pura   Bale Agung menjadi satu-satunya tempat yang dipercaya oleh  para  tokoh  agama,  adat  serta  seluruh masyarakat Seraya sebagai tempat dilangsungkan- nya ritual Gebug Seraya . Menurut Bapak Nyoman Matal  jika  dihubungkan  dengan  pura  kahyangan desa, ada salah satu pura dengan sebutan Pura Bale Sang  Hyang di  desa  Seraya. Bale ada  yang  mem- berikan  arti  rumah  manusia,  menurut  saya  makna bale dapat  dilihat  dari  perubahan  pengejaan  yang pada  akhirnya  kata bale menjadi bala (prajurit). Berdasarkan  kepercayaan  dan  keyakinan  masya- rakat desa Seraya, sampai saat ini bahwa Pura Bale Sang Hyang merupakan tempat para prajurit berla- tih  sebelum  berperang  dan  di  pura  ini  ada  Arca Lingga Dewa  Indra yang  merupakan dewa perang sehingga atas restu Dewa Indra pasukan-nya men- jadi kuat (wawancara 15 Juli 2016, di Seraya Barat).
Kewajiban terakhir yang harus ditaati oleh seluruh pemain pada saat magebug adalah mematuhi pera- turan   permainan.   Aturan-aturan   main   tersebut berupa (1)  Tidak  boleh  memukul di  bawah ping- gang; (2) Tidak boleh memukul lawan yang belum siap misalnya saat lawan sedang mencoba ende dan belum  mengangkat ende untuk  mulai  berhadapan; (3)  Tidak  boleh  memukul  dengan  membalikkan penyalin atau  mempergunakan bongko l  (pangkal) penyalin ;  (4)  Tidak  boleh  memukul  ketika  lawan meminta  berhenti  sejenak  ( cub ),  misalnya  karena ada   sesuatu  yang   terlepas  seperti udeng,  saput maupun penyalin atau ende ; (5) Tidak boleh mele- wati batas yang sudah ditentukan; (6) Tidak boleh maruket , hal ini biasanya terjadi ketika sudah terjadi kesengitan antara kedua pemain dan biasanya lang- sung   di-lerai   oleh   pakembar   atau   saya   (wasit) (wawancara dengan Bapak Komang Nisma, 17 Juli 2016).

## 3.2 Seni Tradisi Med-medan
Tradisi yang disebut Med-medan ini tampak seder- hana,  namun   memiliki  makna  yang   luas   yakni makna  religi,  solidaritas  dan  budaya. Med-medan adalah suatu mitologi yang diterima sebagai wari- san masyarakat Banjar Kaja Sesetan secara turun- temurun dari generasi tua sampai generasi saat ini. Menurut   Tim   Penyusun   Kamus   Bali   Indonesia (dalam   Munggah,   2008),   kata   dasar maomed- omedan adalah omed .  Kata omed diulang menjadi omed-omed mendapat konfiks ma-an, sehingga kata itu menjadi maomed-omedan (sekarang sering dina- makan Med-medan )  yang  artinya  bertarik-tarikan (dalam kegiatan ini tanpa alat apapun alias tangan kosong).
Berdasarkan   hasil   wawancara   dengan   I   Gusti Ngutah  Oka  Putra  salah  seorang  keturunan Jero Banjar Kaja atau Puri Oka Banjar Kaja Kelurahan Sesetan  menjelaskan  awal   pelaksanaan  sebelum tahun  1980   tradisi Med-medan sebagai  berikut, bahwa   leluhurnya   yang   bernama   Anak   Agung Made  Raka  yang  dijulukinya Ida  Bhatara  Kom- piang oleh sentananya menjadi pemucuk atau men- gatur pemerintahan di Desa Sesetan pada saat Hari Nyepi Ida   Bhatara   Kompiang menderita   sakit keras, walau sudah diobati ke berbagai dukun, tetapi tidak sembuh, beliau sulit berdiri apalagi berjalan. Kepada warga di Banjar Kaja Se-setan beliau berpe- san   agar   mereka   tidak   men-jenguk   beliau   dan jangan  mengadakan  keramaian  atau  ribut-ribut  di depan Puri. Ketika Hari Nyepi tiba, warga di Banjar Kaja  Sesetan  sedih  dan  ke-cewa,  karena  adanya larangan  seperti  di  atas.  Di  tengah  kesedihan  dan kekecewaan yang  dirasakan  masyarakat  pada  saat itu,   ada   beberapa  di   antara-nya  yang   mencoba melanggar larangan tokoh Puri dengan memberani- kan  diri  tetap  melaksanakan  tradisi Med-medan yang  telah  diwarisinya  sejak  nenek  moyangnya. Akhirnya Med-medan pun ramai seperti sedia kala. Ida Bhatara Kompiang sedang sakit keras di tempat tidurnya   menjadi   marah   dan   seketika   itu   juga memerintahkan ke-luarganya untuk menghantarkan beliau ke depan Puri , maksudnya tokoh Puri akan memarahi  para  abdinya,  menghentikan  keributan yang  terjadi di  depan puri dan  akan  mengusirnya, supaya  suasana  menjadi  tenang.  Pada  saat  beliau diantar ke luar Puri , sakitnya dirasakan berkurang dan  sampai  di  tempat  rakyat  berkumpul  sakitnya sama  sekali  tidak  terasa  dan  merasa  sehat  seperti sedia kala. Seketika itu pula tokoh Puri mengurung
kan   niat   beliau   melarang   keramaian,   malahan berkehandak  sebaliknya.  Beliau  kemudian  men- yarakan  kepada  khalayak,  agar  keramaian Med- medan diteruskan  sesuai  dengan  tradisi  yang  ada dan Beliau merasa-kan ada sesuatu keajaiban yaitu yang  pada  awal-nya  beliau  sakit  seketika  menjadi sehat (wawan-cara, 5 Juli 2016).
Setiap  tahun Med-medan dilaksanakan  untuk menyongsong  Tahun  Baru  Saka  dikaitkan  dengan ajaran  agama,  terutama  rangkaian  urutan melis, tawur ,  nyepi  dan ngembak  geni .  yang  merupakan ajang masimakrama .  Upacara  tradisi Med-medan ini  diadakan pada  hari ngembak geni dimulai  tepat pukul  15.00  Wita,  semua  peserta  dan Prajuru Banjar telah siap di tempat yang ditentukan (di Aula Bale  Banjar )  dengan  urutan  kegiatan,  (1)  upacara pembukaan  singkat  oleh Prajuru  Banjar ;  (2) persembahyangan  bersama;  (3) dharma  santi atau masimakrama  dan  tari-tarian  Bali  (tari  lepas);  (4) Med-medan di  depan Bale  Banjar ;  (5)  makan bersama; dan (6) penutup.
Seni tradisi Med-medan memiliki kandungan nilai budaya   yang   mendalam,   diantaranya:   (1)   Nilai Religi,  yakni  upacara  ritual  penghormatan  (bakti) terhadap  Leluhur  dan  Ida  Hyang   Widhi  Wasa/ Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Secara  psikologis  para peserta  upacara  percaya  diri,  merasa  aman,  dan optimis  akan  keselamatan dan  kesejahteraan yang akan  diterimanya,  karena  itu  pelaksanaan  upacara dilaksanakan  secara  rutin  dengan  rasa  ketulus- ikhlasan. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa upacara tradisi Med-medan sebagai wadah kearifan lokal  merupakan  sarana  masyarakat  warga  Banjar Kaja Kelurahan Sesetan sebagai salah satu bentuk perlindungan  manusia  untuk  menghadapi  hal-hal yang  tidak  diinginkan;  (2)  Nilai  Kesetiakawanan ( Menyama   Braya ),   artinya   tradisi Med-medan berfungsi  sosial  yaitu  untuk  memupuk  rasa kesetiakawanan  atau menyama   braya di   antara masyarakat warga Banjar Kaja Kelurahan Sesetan. Konsep  saling  asuh,  saling  asah  dan  saling  asih, artinya; selalu mengutama-kan hidup yang selaras, serasi,    harmonis   dan    berkeseimbangan   dalam hubungannya  dengan  orang  lain  terbangun  dalam pelaksanaan   tradisi Med-medan dan   menjiwai aktivitas sosial mereka dalam kehidupan sehari-hari di Banjar Kaja Kelurahan Sesetan; (3) Nilai Kehar- monisan, tradisi Med-medan sebagai wadah keber- samaan dan sebagai wadah resolusi konflik, artinya
guna    menjaga    keseimbangan  dan    keutuhan masyarakat   di   wilayah Banjar   Kaja Kelurahan Sesetan  memerlukan  adanya  pengendalian  sosial yang    dianggap   dapat    berperan   positif   dalam mengu-rangi   ataupun   menyelesaikan   terjadinya konflik.;  (4)  Nilai  Solidaritas,  tradisi Med-medan sebagai  wadah  kearifan  lokal  ikut  memupuk  dan meles-tarikan solidaritas dan persatuan masyarakat warga Banjar  Kaja Kelurahan  Sesetan.  Konsep saling  asih,  saling  asah,  saling  asuh  mengajarkan untuk  memahami  dan  menghayati  serta  melak- sanakan prinsip berperilaku untuk mencintai, men- gajari, dan mengasuh atau mengawasi saudara dan tetangga dekat. Konsep ini juga berarti saling mem- beri dan saling meminta, baik dalam keadaan suka maupun   duka   (bergotong   royong   dalam   hidup bermasyarakat);  (5)  Nilai  Hiburan,  tradisi Med- medan biasanya berlangsung semarak, keme-riahan itu   diperlihatkan   pemain Med-medan dan   para penonton karena mampu memberi kesenang-an dan hiburan,  dapat  bertemu  dengan  kerabat  lamanya, juga    dapat    berkenalan    dengan    kaum    remaja putra/putri  di  tempat  pertunjukan;  (6)  Nilai Ekonomi, secara sosio-ekonomis upacara pelaksa- naan tradisi Med-medan merupakan salah satu insti- tusi nonformal   yang    dapat    menggerakkan masyarakat   di Banjar   Kaja Kelurahan   Sesetan dalam rangka memenuhi kebutuhan hidup mereka. Para  tamu    yang datang   merupakan  poten-si ekonomi yang dapat diperoleh masyarakat setempat sebagai hasil dari penyelenggaraan upa-cara pelak- sanaan   tradisi Med-medan .  Tamu-tamu  tersebut baik tamu asing maupun domestik tentu membelan- jakan uangnya di Banjar Kaja Kelurah-an Sesetan, seperti  membeli  makanan,  minuman,  kipas  asli cendana   atau    eben,    dan    barang-barang   yang beraneka  macam  yang  terpajang  di  toko-toko  di pinggir jalan di sekitar lokasi itu.

## 3.3 Seni Tradisi Magoak-goakan
Magoak-goakan telah  menjadi  tradisi  rakyat  atau penduduk desa pakraman Panji Buleleng, biasa-nya dilaksanakan   pada   hari Ngembak   Geni (sehari setelah  hari  raya  Nyepi)  di  lapangan  desa  pakra- man  Panji.  Nama Magoak-goakan diambil  dari nama Burung Gagak ( Goak yang gagah) yang terin- spirasi ketika melihat burung ini tengah mengincar mangsanya. Magoak-goakan ini  diper-kirakan sudah   ada   pada   masa   pemerintahan   Ki   Gusti Ngurah  Panji  Sakti  di  Buleleng  (hasil  wawancara dengan I Gusti Nyoman Tiga, 7 Juli 2016).
Ni Luh Sustiawati, Ni Ketut Suryatini, Anak Agung Ayu Mayun Artati (Pengembangan Desain Pembelajaran...)
Diceritakan pada suatu hari Ki Gusti Ngurah Panji Sakti  sedang  termenung  memikirkan  cara   yang tepat  untuk  mengalahkan kerajaan Blambangan di Jawa  Timur. Tiba-tiba beliau ter-sentak, karena di halaman   istana   para   pemuda   sedang   bermain Magoak-goakan . Awalnya  Ki  Gusti  Ngurah  Panji Sakti  hanya    menyaksikan  rakyatnya   bermain Magoak-goakan , selanjutnya beliau mendapat satu gagasan   bahwa   permainan Magoak-goakan ini dapat  dimanfaatkan untuk  mencapai keinginannya menaklukkan  kerajaan  Blambangan.  Beliau  pun mengajak Truna  Goak (rakyatnya)  untuk  bermain goak-goakan dan    masing-masing   gagak    yang menang  boleh  minta  sesuatu  kepada  raja  sebagai hadiah. Hal tersebut menjadikan banyak prajuritnya ikut  serta  bermain Magoak-goakan .  Kesempatan pertama raja me-nunjuk prajuritnya untuk menjadi goak (orang  yang  ada  paling  depan  barisan)  dan berusaha menangkap peserta yang paling belakang (ekor barisan, yang disebut kacang ). Setelah semua pemain  mendapat  giliran  jadi goak dan kacang , tibalah  giliran  raja  untuk  menjadi goak .  Saat  raja bermain,  posisi  raja  dalam  permainan  itu  mem- punyai derajat yang sama dengan rakyatnya. Sang raja berusaha sekuat tenaga dapat menangkap ekor (pemain   yang   terakhir).   Setelah   ekor   berhasil ditangkap  oleh  raja,  maka  raja  berhak  meminta hadiah  dari  rakyatnya.  Adapun  permintaan  yang diminta  oleh  raja  saat  itu  adalah  kesediaan rakyat untuk  bersedia  bersama-sama  menggempur  kera- jaan Blambangan di Jawa Timur. Rakyat bersorak untuk    mendukung   keinginan rajanya, dan per-mintaan   raja   tersebut   mampu   membangun prajurit yang tangguh, sebagai pertahanan kerajaan yang  akan  dilatih  untuk   melawan  kerajaan Blambang-an. Tujuan sebenarnya adalah memban- gun dan mengobarkan semangat teruna goak mela- wan musuhnya yaitu kerajaan Blambangan di Jawa Timur (Simpen, 2002:34).
Magoak-goakan ini    bertemakan   kepahlawanan yang  awalnya  dimainkan  oleh  pemain  putra  yang diatur  dengan  pola  lantai  membentuk  garis  lurus berjejer, namun perkembangan selanjutnya seba-gai sebuah pertunjukan Magoak-goakan juga dimainkan  oleh  pemain  putri.  Adapun  nilai-nilai yang  dapat  ditemukan  dalam  tradisi M agoak- goakan adalah:  (1)  Nilai  Religi,  tradisi Magoak- goakan ini  menjadi  tolak  ukur  masyarakat  desa Panji untuk penghormatan terhadap Raja Ki  Gusti Ngurah Panji Sakti dengan pasukannya yang
bernama Truna   Goak .   Tradisi Magoak-goakan dapat  dikaitkan  dengan  ajaran  agama  Hindu  yaitu konsep Tri Hita Karana artinya tiga hubungan yang harmonis   yang   menyebabkan   kebahagiaan   bagi umat manusia. Tiga hubungan yang harmo-nis antar manusia dengan penciptanya ( prahyang-an ), manu- sia dengan alam ( palemahan ), dan manusia dengan sesamanya ( pawongan ). Dalam pelaksanaan Magoak-goakan melalui mendekat-kan diri dengan Dewa-Dewi   dan   para   leluhur,   diawali   dengan persembahyangan di pura Paje-nengan Panji untuk memohon keselamatan agar manusia dapat menja- lin  rasa persaudaraan dan selalu menjaga lingkun- gannya;  (2)  Nilai  Etika,  tradisi Magoak-goakan mengandung  nilai  (a)  kebenaran  dan  kejujuran. Unsur  kebenaran  dan  kejujuran  dalam Magoak- goakan dapat  dilihat  dari  tokoh  Ki  Gusti  Ngurah Panji   Sakti   saat   rakyatnya   bermain Magoak- goakan .  Beliau  ber-janji akan  memberikan hadiah apapun  yang  diminta,  jika prajurit  goak tersebut berhasil   menangkap  ekor   (prajurit   yang   berada paling  belakang).  Kejujuran  dan  kebenaran  dari sikap  Ki  Gusti  Ngurah  Panji  Sakti  tersebut  dapat mencer-minkan  tindakan   yang   baik   menjadikan dirinya sebagai orang yang  selalu dapat dipercaya dalam  perkataan,  tindakan,  dan   pekerjaan,  baik terhadap diri sendiri maupun pihak lain. Sikap keju- juran  dan  kebenaran  tersebut  sangat  penting  dan harus diterapkan pada lingkungan sekitar; (b) tanpa kekerasan, dalam Magoak-goakan dapat dilihat dari para pemain yang berlari-lari dan terjatuh berulang kali tanpa ada yang merasa dirugikan, para pemain juga   menjaga   barisan   dengan   meme-gang   erat teman  yang  ada  di  depannya  dan  saling  menjaga satu sama lain agar tidak terlepas dalam Magoak- goakan ,  hal  ini  menunjukkan  sikap  saling  peduli; (c) kebajikan atau kemurahan hati, dalam Magoak- goakan dapat  terlihat  pada  saat  Ki  Gusti  Ngurah Panji  Sakti  melihat  rakyatnya  ber-main Magoak- goakan , dengan tidak adanya rasa malu beliau ikut langsung  dalam  permainan  ter-sebut.  Masyarakat- pun terkejut karena biasanya permainan ini dilaku- kan oleh masyarakat biasa, namun seorang raja pun ingin  ikut  bermain.  Beliau  merupakan  raja  yang bisa berbaur dan santun dengan masyarakat. Sikap kemurahan  hati  dari  Ki  Gusti  Ngurah  Panji  Sakti termasuk  pendi-dikan  budi  pekerti  ( dharmadana ) yang  patut  ditiru  oleh  setiap  orang; (d)  ketekunan dan   kerja   keras,   dalam Magoak-goakan dapat dilihat dari pemain goak berlari-lari dan mengincar ekor (penari paling belakang).
Goak disini dengan usaha dan ketekunannya meng- incar  ekor  tersebut  hingga  tertangkap,  dan  sangat teliti  dalam  melihat  gerak-gerik  ekor  yang  selalu menghindar  dari  kejaran-nya,  namun goak tetap bangkit   dan   semangat   mengejar   ekor   tersebut hingga  pada  akhirnya  dapat  tertangkap.  Pemain yang lain juga kerja keras menghalangi goak yang ingin  mengincar  ekor.  Nilai  ketekunan  dan  kerja keras yang terkan-dung dalam Magoak-goakan ini dapat  diterapkan  kepada  masyarakat  untuk  selalu berusaha dengan kerja keras dan tekun agar menda- patkan hasil yang ingin dicapai; (e) keluhuran budi, dalam Magoak-goakan dapat   dilihat   dari   sikap kesetia-kawanan   sosial,   solidaritas   para   pemain dengan  gerakan-gerakan  lincah  yang  kadang  kala berlari,  menari,  jongkok,  merayap  berputar-putar, ber-balik,  atau  melompat  ke  sana  ke  mari  untuk menjaga dan mempertahankan barisan agar terhin- dar   dari   incaran   pemain goak ,   walaupun   pada akhirnya  ekor  tersebut  juga  tertangkap.  Kearifan lokal Magoak-goakan ini  dapat  mem-beri  nilai- nilai  penguatan dan memperteguh  peri-laku kesetiakawanan  sosial  yang  sekarang  ini  semakin luntur, perlu dibangkitkan kembali sebagai pondasi memperkokoh  kebhinekaan  dan  memperkuat restorasi sosial;  (f)  kepahlawanan. Pahlawan lekat sekali dengan tentara perang yang  berjuang mem- bela negara, mempertahankan ke-merdekaan, men- jaga  keamanan,  rela  berkorban,  cinta  tanah  air, senasib   sepenanggungan   memiliki   nilai   filsafat yang  luar  biasa  yang  membuat  tidak  egois,  tidak sombong  dan  selalu  mengedepankan  kepentingan umum  di  atas  kepentingan  pribadi  dan  golongan. Bangsa  yang  besar  adalah  bangsa  yang  mau  dan mampu    menghargai    sejarah    per-juangan   para pendahulunya,  oleh   karena   itu   peng-galian  dan pelestarian seni tradisi yang sarat deng-an nilai-nilai kepahlawanan terus  dilakukan  dan  disebarluaskan serta   diaktualisasikan   oleh   seluruh   komponen bangsa; (2) Nilai Estetika, Magoak-goakan sebagai seni tradisi mengandung nilai keindahan yaitu dapat membangkitkan  semangat  dan  rasa  gembira  bagi pemain dan para penonton-nya. Aksi kejar-kejaran yang  dilakukan goak ingin  menangkap  ekor  dan ekor dapat tertangkap oleh goak membuat penonton bersorak ria dan merasa terhibur.
3.4 Seni Tradisi Makepung
Makepung  adalah  seni  tradisi  yang  berangkat  dari keinginan untuk mengangkat kehidupan agraris dan kebudayaan tradisi masyarakat Kabupaten
Jembrana  yaitu  kabupaten  yang  terletak  di  Bali Barat.  Sejak  bulan  Desember  tahun  2013 Make- pung telah  ditetapkan sebagai  warisan  budaya  tak benda   (WBTB)   Indonesia.   Tradisi   ini   awalnya muncul  dari   kegiatan  membajak  sawah   (proses melumatkan tanah  menjadi  lumpur)  yang  dilaku- kan secara gotong royong  oleh para petani selama musim tanam di sawah. Dalam kegiatan mem-bajak tersebut digunakan dua ekor kerbau yang menarik bajak lampit  slau (bajak  kayu  tradisional)  yang ditunggangi oleh seorang joki/ sais . Dalam kegiatan gotong  royong  membajak sawah  tersebut  terdapat banyak  bajak  lampit  yang  masing-masing  ditung- gangi oleh seorang joki/ sais , mulai-lah timbul rasa untuk  saling  mengadu  kekuatan  kerbau  mereka masing-masing. Hal itulah yang menjadi cikal bakal perlombaan   yang   dinamakan Makepung dalam bahasa  Indonesia  berarti  ber-kejar-kejaran  antara dua  pasang kerbau atau  lebih  guna  untuk  menjadi pemenang.
Tradisi Makepung di sawah ini berkembang seki-tar tahun  1930  dan sais /jokinya  berpakaian  seperti prajurit Kerajaan di Bali jaman dulu yaitu meme-kai destar,  selendang,  selempod, celana  panjang  tanpa alas  kaki  dan  di  pinggang  terselip  sebilah  pedang yang  memakai sarung  poleng (warna  hitam  putih). Oleh  karena  pakaian  para sais /joki  selalu  kotor dilumuri lumpur setelah Makepung di sawah, maka mulai  tahun  1960  tradisi Makepung diadakan  di jalan  tanah  dekat  sawah.  Organisasi Makepung sekarang  ini  terdiri  dari  dua  kelompok,  yakni kelompok  yang  berada  di  sebelah  timur  sungai  Ijo Gading (blok timur), diberi Nama “Regu Ijo Gading Timur” dengan lambang Ben-dera warna merah dan kelompok  yang  berada  di  sebelah  barat  Sungai Ijogading  (blok  barat),  diberi  Nama  “Regu  Ijo Gading  Barat”  dengan  lambang  Bendera  Warna Hijau. Ijo Gading adalah nama sebuah sungai yang membelah jantung Kota Negara, ibu kota kabupaten Jembrana,  menjadi  dua  bagian  yaitu  belahan  kota sebelah barat sungai Ijo Gading dan belahan sebelah timur sungai Ijo Gading (wawancara dengan I Ketut Suwentra, 9 Juli 2016).
Sarana  yang  dipakai  bukan  lagi  bajak lampit melainkan cikar /gerobak dengan ukuran yang lebih kecil yang dihiasi dengan ukiran di tambah akseso- ris  lain  dan  tongkat  rotan  yang  berisi  paku  (alat pemukul kerbau). Cikar ini nantinya sebagai tempat si tukang lempang (joki) dalam mengen-dalikan
Ni Luh Sustiawati, Ni Ketut Suryatini, Anak Agung Ayu Mayun Artati (Pengembangan Desain Pembelajaran...)
kerbau.  Tongkat  rotan  yang  berisi  paku  digunakan untuk  memukul  kerbau  agar  ia  terpacu  lebih  cepat dalam berlari, dan luka yang mem-bekas pada kulit kerbau dapat disembuhkan dengan obat tradisional, salah  satunya  memakai  getah  dari  pohon  pisang (diambil  dari  kerikan  batang  pohon  pisang  muda yang  masih  segar).  Para sais /joki  berbusana tradis- ional  yaitu  mema-kai destar batik,  baju  tangan panjang  memakai selempod ,  memakai  celana panjang dan memakai sepatu tetapi tidak menyelip- kan pedang pada pinggang. Kerbau yang digunakan dalam perlom-baan makepung adalah kerbau jantan yang khusus dipersiapkan untuk Makepung . Kerbau jantan  hitam  disebut  dengan  kebo,  sedangkan kerbau  jantan  putih  (bule)  disebut  dengan misa . Kerbau-kerbau  ini  tidak  hanya  berasal  dari  Bali saja, tetapi dari luar Bali juga. Seperti dari Jawa dan Sula-wesi. Kerbau yang khusus untuk Makepung ini sudah  dilatih  sejak  umur  2  tahun  (wawancara dengan I Ketut Gama, 13 Juli 2016).
Sebagai  upaya  pelestarian,  pengembangan  dan penyebarluasan  kepada  generasi  penerus,  maka tradisi Makepung dilaksanakan  setiap  tahun,  yaitu pada saat para petani selesai panen di sawah sekitar bulan Juli  sampai Oktober, baik  itu  berupa latihan, pertandingan  persahabatan,  perebutan  piala  Bupati (Bupati cup )  maupun  perebutan  piala  Gubernur (Gubernur cup ). Dalam tradisi Make-pung ini bukan hanya  untuk  mengejar  materi  semata  melainkan untuk  melestarikan  suatu  wari-san  budaya  lokal yang  mempunyai  nilai-nilai  luhur  dari  para  penda- hulu kita (wawancara deng-an I Ketut Suwentra, 9 Juli 2016). Nilai-nilai luhur yang terkandung dalam tradisi Makepung adalah (1) dapat menciptakan rasa kekeluargaan, mempererat hubungan antar masyarakat,  dan  memupuk  rasa  kesetiakawanan  di antara masya-rakat, sehingga dapat berperan positif dalam mengurangi ataupun menyelesaikan terjadinya  konflik;  (2)  aspek  religius  yaitu  rasa terima  kasih  dan  wujud  syukur  terhadap  karunia yang Tuhan Yang Maha Esa yang memberikan jiwa pada  ciptaannya  dan  yang  mengatur  gerak  atau pere-daran  alam  semesta  ini;  (3)  memiliki  nilai sema-ngat  yang  tinggi  untuk  mencapai  tujuan;  (4) mem-pertahankan konsep tradisi mengenang kehidupan  masyarakat  agragris  terdahulu,  yang mana  saat  ini  sudah  beralih  dengan  menggunakan teknologi  mesin  yaitu  traktor,  yang  pada  awalnya meng-gunakan kerbau untuk membajak sawah.
Berdasarkan  analisis  data  yang  telah  diuraikan  di atas,  penelitian  ini  memberikan  makna  bahwa  seni tradisi menjadi penting dan relevan dalam pengem- bangan  nilai-nilai  kebangsaan  termasuk  dalam pengembangan spirit bela negara sebagai salah satu komponen  pertahanan  nasional.  Pema-haman  men- genai seni tradisi yang berkelanjutan dalam peruba- han ( continuity in change ) semesti-nya disandarkan pada  nilai-nilai  keTuhanan,  kemanusiaan,  dan lingkungan  alam  pada  setiap  zamannya,  maka  seni tradisi  ini  tetap  relevan  untuk  membangun  dan mengembangkan sistem nilai pada zaman kini serta seni  tradisi  Indonesia  dapat  menjadi  komponen yang relevan dan  signifikan dalam upaya memban- gun semangat bela negara.

## IV. SIMPULAN
Seni  Budaya  dan  Prakarya  atau  yang  biasa  disebut sebagai SBdP adalah salah satu mata pelajaran yang ada dalam Kurikulum 2013 dan berlaku untuk seko- lah dasar. Pada pelajaran SBdP peserta didik mem- pelajari hal-hal mengenai budaya dan juga berkarya seni  yang  diajarkan  secara  kontek-stual  dan  konk- ret, utuh, serta menyeluruh men-cakup semua aspek (seni rupa, seni musik, seni tari dan prakarya) mela- lui pendekatan tematik. Bidang seni tari merupakan salah  satu  media  berkomunikasi  (berekspresi  seni) yang  memiliki  daya  tarik  bagi  anak  SD.  Berkreasi seni  tari  dapat  mengembangkan  kompetensi  dasar motorik  halus  yang  sesuai  dengan  masa-masa perkembangan  yang  bersifat  polos,  unik,  kreatif, spontanitas,  dan  dinamis.  Pemberian  pengalaman belajar  pada  masa  peka  ini  merupakan  saat  yang paling baik, karena dapat mengembangkan kemam- puan  anak  baik  fisik  dan  psikis  secara  utuh  dan bermakna.  Pembelajaran  seni  tari  di  sekolah  dasar kaitannya dengan Kurikulum 2013  (K-13)  orientasi materi  terkait  pada  karakteristik  siswa,  mengarah pada     aspek     budaya     lokal     dan     nilai-nilai ke-Nusantara-annya.  Untuk  itu  pengembangan desain  pembela-jaran seni  tari  sesuai  dengan  kebu- tuhan  pembela-jaran  siswa  sekolah  dasar  dengan pemanfaatan  pengetahuan  keunggulan-keunggulan budaya  daerah  ( localgenius  knowledge )  Bali  mela- lui  pembelajaran  terpadu  ( integrated  learning ) penting  dilakukan,  sehingga  memberi  beragam pengalaman  belajar  bagi  anak  untuk  tercapainya tujuan pembelajaran seni lebih bermakna.

## UCAPAN TERIMAKASIH
Kami  mengucapkan terima kasih  yang  sebanyak- banyaknya kepada pemerintah Republik Indonesia cq   Direktur   Riset   dan   Pengabdian   Masyarakat Ditjen Penguatan Riset dan Pengembangan Kemen- ristekdikti   yang    memberikan   kesempatan   dan bantuan finansial sehingga dapat mengikuti progam penelitian hibah bersaing ini.
Pada  kesempatan  ini  penulis  menyampai-kan ucapan  terima  kasih  kepada  Bapak  Rektor  Institut Seni  Indonesia  Denpasar,  Ketua  Lembaga  Peneli- tian  dan  Pengabdian  Kepada  Masyarakat  Institut Seni  Indonesia  Denpasar,  Dekan  Fakultas  Seni Pertunjukan  Institut  Seni  Indonesia  Denpasar beserta  jajarannya.  Dalam  pelaksanaan  penelitian ini sangat banyak mendapat bantuan dari para nara sumber  dan  semua  pihak  yang  membantu  secara langsung  maupun  tidak  langsung  yang  namanya tidak   dicantumkan   pada   tulisan   ini   diucapkan terima kasih.
Tentunya  ada  hal-hal  yang  ingin  kami  berikan kepada  masyarakat  dari  hasil  karya  ilmiah  ini. Karena  itu  kami  berharap  semoga  karya  ilmiah  ini dapat  menjadi  sesuatu  yang  berguna  bagi  kita bersama.  Kiranya  Ida  Hyang  Widhi  Wasa/Tuhan Yang  Maha  Esa  akan  memberikan  perlindungan dan anugrah yang berlimpah-limpah.

## DAFTAR RUJUKAN
Agung, AA Gde Putra. 1981. Magebug dan Mekare Seni  Tari  Tradisional  di  Karangasem. Proyek Media  Kebudayaan  Jakarta  Direktorat  Jendral Kebudayaan  Departemen  Pendidikan  dan  Kebu- dayaan.
Ayatrohaedi.  1986. Kepribadian  Budaya  Bangsa (Localgenius) . Jakarta : Pustaka Jaya.
Cote, Paulette. 2006. The Power  of  Dance in Soci- ety and Education: Lessons Learned from Tradition and  Innovation,  Provide  a  Solid  Founda-tion  for Dance  Education. The  Journal  of  Physical  Educa- tion, Recreation & Dance , Vol. 77.
Damayanti,  Deni.   2014. Panduan   Implementasi Pendidikan Karakter Di Sekolah . Araska: Yogya- karta.
Dantes,  N.  2014. Landasan  Pendidikan,  Tinjauan dari  Dimensi Makropedagogis .  Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Universitas Pendidi- kan Ganesha Program Pascasarjana: Singaraja
Depdiknas. 2006. Panduan  Pengembangan Silabus Mata  Pelajaran  Seni  Budaya  Sekolah  Menegah Pertama .  Direktoral  Jenderal  Pendidi-kan  Dasar dan  Menengah.  Direktorat  Pendidikan  Sekolah Mengenah Pertama. Jakarta.
Djelantik,  A.A.M.  2004.  E stetika  Sebuah  Pengan- tar .  Bandung:  Masyarakat  Seni  Pertunju-kan  Indo- nesia (MSPI).
Dewantara,  Ki  Hajar.  1977. Bagian  Pertama Pendidikan . Majelis Luhur Persatuan Taman-siswa: Yogyakarta.
Elindra,  Yetti.  2011.  Tari  Pendidikan  Sebagai Upaya  Pembentukan  Karakter  Anak  Usia  Dini Melalui  Penerapan  Model  Pembelajaran  Terpadu. Proceeding.  Seminar  Nasional  “Seni  Berbasis Pluralitas  Budaya  Menuju  Pendidikan  Karakter “Pembelajaran  Tari  Pendidikan  Sebagai  Upaya Pembentukan  Karakter  Anak  Usia  Dini  Melalui Model   Pembelajaran   Terpadu”   ISBN:   979-26- 1879-1, Hal. 18–28, 11-12 November 2011: Yogya- karta.
Eiseman Jr,  Fred  B.  1990. Bali: Sekala &  Niskala . Singapore: Periplus.
Fuad   Hassan,   1989. Renungan   Budaya .   Balai Pustaka: Jakarta.
Gagnon  dan  Collay.  2001. Pengertian  Komponen dan Desain . Diakses tanggal 2 Maret 2015).
Gede  Agung,  AA.  1996/1997. Nilai-nilai  Budaya Daerah  yang  Terkait  dengan  Nilai-nilai  Luhur Pancasila . Denpasar
Geriya, I Wayan. 2000. Transformasi Kebudaya-an Bali  Memasuki  Abad  XXI .  Denpasar:  Dinas  Kebu- dayaan Propinsi Bali.
http://sarinur.blogspot.com/2011/02/saya-bangga- menjadi-bangsa-indonesia.html  (Diakses  28  Feb- ruari 2016)
Ni Luh Sustiawati, Ni Ketut Suryatini, Anak Agung Ayu Mayun Artati (Pengembangan Desain Pembelajaran...)
http://www.akamigas.ac.id/stem/index.php/bangga -sebagai-bangsa-indonesia.htm  (Diakses  28  Feb- ruari 2016)
Komalasari, Heni.  2007.  Aplikasi  Model  Pembe- lajaran Tari Pendidikan Di SDN Nilem 2 Ban-dung. Laporan Hasil Penelitian . Bandung: FPBS Univer- sitas Pendidikan Indonesia:
Kusumohamidjojo,  Budiono.  2000. Kebhinnekaan Masyarakat  Indonesia :  Suatu  Problimatik  Filsafat Kebudayaan.  Jakarta:  PT  Gramedia  Widiasarana Indonesia.
Leliweri, A. 2005. Prasangka dan Etnik Komuni- kasi  Lintas Budaya Masyarakat Multikultur . Yog- yakarta: LKiS.
Lemhanas. 1981. Kewiraan untuk Mahasiswa .  PT Gramedia: Jakarta.
Miarso Yusufhadi, 2004. Menyemai Benih
Teknologi  Pendidikan .  Jakarta.  Pusat  Teknologi Komunikasi  dan  Informasi  Pendidikan  Pustekkom Diknas.
Mudji  Sutrisno,  2009:  110  dalam  Artikel  Mudra, https://core.ac.uk/download/pdf/12238593.pdf.
Muhammad, Abdulkadir. 2005. Ilmu Sosial Budaya Dasar . PT. Citra Aditya Bakti.
Munggah. I Made. 2008. Med-Medan Tradisi Unik Dari Sesetan . Denpasar: Pustaka Bali Post
Pamadhi.  Hadjar.  dkk.  2009. Pendidikan  Seni  di SD . Jakarta. Universitas Terbuka.
Purna, I Made. 2001. Fungsi Kearifan Lokal Dalam Upacara Peserta Ponan    Pada Kehidupan Masyarakat  Desa  Poto. Tesis ,  tidak  diterbitkan. Denpasar.
Rachmi. Tetty.dkk. 2015. Keterampilan Musik dan Tari . Tangerang Selatan. Universitas Terbuka
Ruhimat, Toto dkk. 2011. Kurikulum dan Pembela- jaran . Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Ruslan,  Rosady.  2001. Etika  Kehumasan .  Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sartini.  2006. Menggali  Kearifan  Lokal  Nusantara Sebuah  Kajian  Filsafati .  http://filsafat.ugm.ac.id, diakses tanggal 20 Maret 2015.
Sedyawati,  Edi.  2000.  “Agama  dan  Kesenian: Permasalahan  Data  dan  Interpretasinya”.  (Tulisan ini disampaikan pada pameran “Temuan Satu Abad (1900-1999): Perjalanan Sejarah.
Simpen,  I  W.  2003.  R iwayat  Kerajaan  Buleleng (Buku  Sejarah  Ki  Barak  Panji  Sakti) .  Surabaya: SIC.
Soehardjo,  2005.  Pe ndidikan  Seni  dari  Konsep sampai Program. Buku Satu, Malang: Balai Kajian Seni  dan  Desaín  Jurusan  Pendidikan  Seni  dan Desain Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang.
Soekanto,    Soeryono.    2003. Sosiologi    (Suatu Pengantar) . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Suarka, Nyoman, dkk. 2011. Nilai Karakter Bangsa Dalam  Permainan  Tradisional  Anak-Anak  Bali . Denpasar:  Udayana  University  Pers  Kampus Universitas Udayana Denpasar.
Suhardana,  K.M.  2006. Pengantar  Etika  dan Moralitas  Hindu :  Bahan  Kajian  Untuk  Memper- baiki Tingkah Laku. Surabaya: Paramita.
Sumardjo,  Jakob.  2000. Filsafat  Seni .  Bandung: ITB.
Suseno,  Frans  Magniz.  1993. Etika  Jawa,  Sebuah Analisis  Falsafah  Tentang  Kebijaksanaan  Hidup Jawa . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Sustiawati,  2008. Pengembangan  Manajemen Pelatihan  Seni  Tari  Multikultur  Berpendekatan Silang  Gaya  Tari  Bagi  Guru  Seni  Tari  Sekolah Menengah  Pertama  Negeri  Di  Kota  Denpasar. Disertasi tidak  diterbitkan.  Malang:  Program Pascasarjana UM.
Sutaba, dkk. 2002. Manfaat Arkeologi Untuk Mem- perkokoh  Integrasi  Bangsa .  Denpasar:  Upada Sastra.
The Liang Gie. 1976. Garis Besar estetika (Filsafat Keindahan) . Yogyakarta: Karya Kencana
Undang-Undang No. 20 tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan nasional (Sisdiknas)
Wadjiz Anwar, L.Th., 1980. Filsafat Estetika . Yog- yakarta: Nur Cahaya.
Wiana,   Ketut,   2002. Makna   Upacara   Dalam Agama Hindu . Surabaya: Paramita.
Windia,  Nyoman,  2006. Konsep  Tri  Hita  Karana Dalam Tradisi Bali . Surabaya: Paramita.
www.cakrawayu.org/.../48-seni-tradisi-indonesia- sebagai-komponen bela negara