## PASUWITAN : PERKAWINAN SEDULUR SIKEP
Lina Kushidayati
Program Doktor UIN Walisongo Semarang

## Abstract
Samin  people  are  communities  who  follow  the  teaching  of  Ki  Samin Surosentiko.  They  live  in  north  coast  of  Java  Island.  As  other  Javanese  people, they  speak  Javanese  although  mostly  in  ngoko  style  compared  to  their  fellow Javanese who concern about language hierarchy. This article discusses marriage ceremony among the Samin people consisting of several steps: nyumuk, ngendek, nyuwito-ngawulo  and  paseksen.  The  marriage  ceremony  was  held  in  the  modest style  but  rich  in  meaning.  The  center  of  the  marriage  ceremony  is  the  groom’s vow  before  the  bride’s  parents  to  be  a  husband.  The  vow  is  in  simple  Javanese language. According to Samin people, marriage ceremony is personal matter that needs no government involvement. Thus they do not register their marriage.
Key Words: Javanese, Samin, marriage

## 1. Pendahuluan
Hari sudah sore ketika segenap keluarga besar Mbah Sumar berkumpul di rumah Pak San di Desa Larekrejo, Kudus. Petang nanti putri kedua, Dwi, dari Pak San akan memasuki tahap baru dalam kehidupannya. Seorang pemuda, Wid, dari desa  tetangga  akan  menyampaikan  keinginannya  sebagai  laki-laki  untuk menjalani kehidupan bersama dengan Dwi. Sekitar jam 18.30 datang Wid beserta rombongan keluarganya, dan disambut oleh keluarga besar Pak San. Di kalangan masyarakat  Samin  atau  Sedulur  Sikep,  acara  yang  akan  berlangsung  tersebut dinamakan pasuwitan atau nyuwito .  Dalam  tradisi  masyarakat  Samin, pasuwitan menandai fase baru kehidupan.
Artikel  ini  saya  tulis  berdasarkan  pengalaman  saya  menghadiri  acara ngendek dan juga nyuwito , dua putri Pak San. Perkenalan saya dengan komunitas Samin  terjadi  secara  tidak  langsung  ketika  saya  menemani  suami  yang  sedang melakukan penelitian tentang keberagamaan komunitas Samin. Beberapa kali saya mengikuti  ritual-ritual  yang  dilakukan  di  kalangan  komunitas  Samin.  Untuk menyusun  artikel  ini  saya  mempergunakan  beberapa  sumber  tertulis  sebagai
bahan pertimbangan. Selain itu saya juga mendapatkan banyak informasi dari para pihak yang terlibat langsuung dalam prosesi ngendek anak kedua Pak San.
2. Wong Samin atau Sedulur Sikep : Sebuah Identitas
Wong  Samin atau Sedulur  Sikep adalah  kelompok  masyarakat  yang menyebut  diri  mereka  sebagai  penerus  ajaran  Ki  Samin  Surosentiko.  Ada beberapa versi tentang munculnya istilah dan komunitas yang tinggal di beberapa wilayah di pantura Jawa ini. Menurut Kardi (1996), istilah Samin berasal dari kata sami (Jawa)  yang  berarti  sama,  maksudnya  orang  yang  bersama-sama  melawan penjajah Belanda, atau dari kalimat ” sami-sami amin ” yang berarti semua setuju (untuk  melawan  penjajah).  Sementara  itu  menurut  Sigar  (1998)  kata  Samin berasal  dari  nama  tokoh  Samin  Surosentiko  yang  aslinya  bernama  Raden Surowidjojo  (Raden  Surontiko  atau  Raden  Suratmoko),  putra  Bupati Tulungagung.
Pada  tahun  1890,  Ki  Samin  Surosentiko  mengembangkan  ajarannya  di Desa  Klopodhuwur,  Blora.  Tahun  1903  berdasarkan  laporan  residen  Rembang, terdapat  722  orang  pengikut  Samin  yang  tersebar  di  Blora  dan  Bojonegoro. Setelah  memiliki  banyak  pengikut,  pada  tahun  1905,  Ki  Samin  Surosentiko menggalang  kekuatan  petani  untuk  melawan  penjajah  Belanda  hingga  ditangkap dan  diasingkan  ke  luar  Jawa.  Menurut  catatan,  Ki  Samin Surosentiko  meninggal tahun  1914  di  pengasingan.  Ketika  Ki  Samin  Surosentiko  diasingkan  Belanda, anak  dan  menantunya  menyebarkan  ajaran  Samin  di  beberapa  wilayah  di  Jawa termasuk  Kudus  (Murbandono,  2005).  Pengikut  ajaran  Ki  Samin  Surosentiko kemudian dikenal dengan sebutan wong Samin.
Pada  perkembangan  selanjutnya,  orang  Samin  dikenal  karena  melakukan perlawanan  terhadap  kolonial  Belanda  dengan  cara  menolak  membayar  pajak hingga  dianggap  sebagai  pembangkang.  Stereotipe  tersebut  menempel  kepada komunitas  Samin  selama  bertahun-tahun.  Kebijakan  politik  kebudayaan  Orde Baru  yang  memisahkan  wacana  saminisme  dari  semangat  perlawanan  petani Samin semakin memperkuat gambaran negatif atas komunitas samin. Kondisi ini memunculkan  motivasi  bagi  generasi  Samin  untuk  merubah  julukan  menjadi
Sedulur  Sikep  dengan  tujuan  merubah  gambaran  negatif  yang  selama  ini dialamatkan  kepada  mereka.  Menurut  Rosyid  (2009)  komunitas  Samin  di Kabupaten  Kudus  tersebar  di  beberapa  desa  di  kecamatan  Undaan,  Jekulo  dan Jati.
Menurut Hefner (1985), di kalangan masyarakat Jawa, sebutan wong atau tiyang dipergunakan  untuk  menandai  asal  wilayah  yang  bersangkutan. Kewilayahan  (perbedaan  wilayah)  menandai  adanya  perbedaan  sosial  dalam masyarakat.  Ada  sebutan wong Yogya, wong Malang  dan  sebagainya.  Sebutan wong berbeda  dengan  sebutan  suku  atau  etnis.  Baik wong Yogya maupun wong Malang  adalah  bagian  dari  suku  Jawa.  Demikian  juga  dengan wong Samin  yang tidak memiliki apa yang disebut Barth (1969) sebagai real boundary maintenance mechanism .  Sebagaimana  Hefner  menggambarkan  tidak  adanya  garis  batas interaksi antara orang Tengger dengan orang Jawa lainnya.
Bahasa  yang  dipergunakan  oleh wong Samin  adalah  bahasa  Jawa, sebagaimana  yang  dipergunakan  oleh  orang  Jawa  lainnya.  Akan  tetapi  dalam interaksi  dengan  sesama Wong Samin,  yang  dipergunakan  adalah  bahasa  Jawa ngoko (tingkatan  paling  dasar  dalam  bahasa  Jawa).  Tidak  ada  perbedaan  tingkat bahasa,  meskipun  yang  diajak  berbicara  adalah  orang  yang  lebih  muda,  seumur ataupun  lebih  tua.  Dalam  kaidah  bahasa  Jawa,  kemampuan  seseorang  untuk menguasai  berbagai  tingkatan  bahasa  adalah  hal  yang  penting.  Bahasa  Jawa membedakan  tingkatan  bahasa  sesuai  dengan  tingkatan  umur  dan  kedudukan orang yang diajak berbicara. Mulai dari yang terendah ngoko, madyo hingga yang tertinggi kromo inggil . 1 Dengan semakin seringnya interaksi dengan orang di luar komunitas, serta mulai diterimanya sistem pendidikan nasional oleh wong Samin, beberapa orang tua dan orang yang lebih muda, mulai mempergunakan tingkatan bahasa  yang  lebih  tinggi  jika  berbicara  dengan  orang  yang  lebih  tua  atau  orang yang dihormati.
1 Dalam beberapa kali kunjungan ke keluarga Pak San, saya mendengar bagaimana anak-anak dan orang  yang  lebih  muda  berbicara  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa ngoko dengan  kedua  orang tua serta orang lain yang lebih tua.

## 3. Perkawinan: Tahap Baru Kehidupan
Dalam  kehidupan  sehari-hari wong Samin  menyelenggarakan slametan atau brokohan dengan  tujuan  yang  berbeda-beda,  berkaitan  dengan  siklus kehidupan.  Salah  satu    ritual  penting  adalah  perkawinan.  Perkawinan  yang dilakukan  di  kalangan wong Samin  Kudus,  memiliki  beberapa  perbedaan  jika dibandingkan  dengan  penyelenggaraan  perkawinan  oleh  orang  Jawa  lain  di sekitarnya.  Perbedaan  tersebut  mencakup  rangkaian  prosesi  mulai  dari lamaran (meminang) hingga prosesi perkawinan.
Perkawinan  di  kalangan  komunitas Samin  menganut  sistem  monogami dengan  komitmen janji  sepisan  kanggo  selawase (sekali  untuk  selamanya).
Menurut  Rosyid  (2009)  tahapan  dalam  perkawinan  komunitas  Samin  meliputi nyumuk, ngendek, nyuwito, diseksekno , dan tingkep . Nyumuk adalah tahap ketika seorang pemuda memiliki ketertarikan pada seorang perempuan Samin, maka dia akan  meminta  orang  tua  atau  walinya  untuk  menanyakan  perihal  status  gadis tersebut  kepada  orang  tuanya.  Jika  si  gadis  belum  memiliki  calon  suami,  maka orang tua si pemuda mengungkapkan keinginan anaknya untuk menikahi si gadis. Jika  disetujui  maka  keluarga  laki-laki  akan  memberitahu  kapan  mereka  akan datang  bersama  dengan  keluarga  besarnya  untuk ngendek .  Prosesi nyumuk tidak dilakukan  secara  formal.  Kedua  orang  tua  yang  sudah  saling  kenal  berbincang dengan suasana santai. Hal ini dikarenakan kecenderungan perkawinan dilakukan di antara sesama wong Samin.
Pada  prosesi ngendek ,  orang  tua  si  pemuda  beserta  keluarga  besarnya datang untuk menyampaikan ketegasan si pemuda untuk mempersunting si gadis. Si  pemuda  biasanya  tidak  ikut  hadir  dalam  prosesi ngendek .  Berbeda  dengan nyumuk yang  sangat  privat, ngendek biasanya  dihadiri  juga  oleh  keluarga  besar laki-laki  dan  perempuan,  serta  para  tetangga.  Keluarga  laki-laki  datang  dengan membawa  buah  tangan  yang  terdiri  dari jajan  pasar dan  buah-buahan.  Seiring dengan perkembangan zaman, buah tangan  yang dibawa tidak hanya jajan pasar tetapi  juga  kue  modern  seperti  kue  bolu.  Hal  ini  tampak  pada  prosesi ngendek putri  pertama  pak  San  yang  bernama  Sarah  dengan  laki-laki  bernama  Iseh,  yang berlangsung satu tahun sebelumnya. Ketika keluarga besar Iseh pulang, maka tuan
rumah memberikan oleh-oleh untuk dibawa pulang, yang terdiri dari nasi dan lauk untuk masing-masing tamu yang datang.
Inti  dari  acara ngendek adalah  penyampaian  keinginan  si  pemuda,  yang diwakili  oleh  bapak  atau  walinya.  Kehendak  tersebut  disampaikan  dalam  bahasa Jawa ngoko ,  sebagaimana  ditulis  oleh  Rosyid  (2009),  tentang  acara ngendek terhadap seorang gadis dari keluarga Mbah Sumar, sebagai berikut:
”...kang, anggonku mrene sak rombongan duwe karep, siji,  pingin merohi kahanane sedulurku ing kene, opo yo podo sehat kewarasan, semono ugo aku  sak  rombongan  kahanane  wilujeng-sehat,  nomer  loro,  aku  duwe karep,  minongko  enggenepi  karepe  anak  ku  lanang  kang  aran  Karsidi, nekok  ake,  opo  turunmu  wong  jeneng  wedok  pengaran  Iin  Kustianingsih, wes duwe calon, yen durung, bakal dikarepake turunku.”
Acara ngendek di  kalangan  komunitas  Samin  ini  pada  dasarnya  sama dengan  acara lamaran di  kalangan  masyarakat  Jawa.  Akan  tetapi  sebagaimana disebutkan  sebelumnya,  dalam  bahasa  Jawa  terdapat  tingkatan  bahasa  yang berbeda dalam penggunaanya. Dalam acara lamaran , masyarakat Jawa umumnya akan  menyampaikan  kehendaknya  dengan  menggunakan  bahasa  Jawa kromo . Jawaban  yang  diberikan  oleh  orang  tua  si  gadi  juga  menggunakan  bahasa  Jawa ngoko ,  dan  hanya  singkat:  ” turunku  isih  legan ”  (Rosyid,  2009).  Pada  prosesi ngendek,  ibu  si  pemuda  memberikan  cincin  kepada  si  gadis,  sebagai  penanda bahwa si gadis telah diendek ( diwatesi , dibatasi). Selanjutnya yang dilakukan oleh kedua keluarga adalah mempersiapkan prosesi nyuwito ( pasuwitan ).

## 4. Prosesi Nyuwito
Tidak  ada  batasan  jeda  waktu  antara ngendek dengan nyuwito ,  dalam tradisi  komunitas  Samin.  Penyelenggaraan pasuwitan (prosesi nyuwito ) tergantung  kesepakatan  antara  kedua  keluarga,  meskipun  pada  dasarnya  lebih tergantung  pada  pihak  keluarga  perempuan.  Prosesi pasuwitan anak  kedua  Pak San  yang  bernama  Dwi  dilakukan  pada  hari  Selasa  malam  Rabu,  tanggal  17 Februari  2015.  Keluarga  calon  mempelai  laki-laki  berasal  dari  desa  tetangga. Keduanya  mulai  saling  suka  karena  sering  berinteraksi.  Hal  ini  dikarenakan keluarga besar Pak San, tinggal di desa yang sama dengan Wid.
Persiapan  sudah  dilakukan  keluarga  Dwi  sejak  pagi  hari.  Keluarga  besar Pak  San  datang  untuk  membantu  mempersiapkan  makanan  yang  akan dihidangkan  untuk  menyambut  Wid  dan  keluarga  besarnya.  Menu  utama  yang dipersiapkan adalah pindang kebo , masakah khas Kudus yang terbuat dari daging kerbau dengan kuah kecoklatan yang manis, dengan campuran daun mlinjo . Selain itu ada juga beraneka makanan tradisional  seperti putu  mayang, jadah  ijo, jadah abang,  jadah  putih , cucur, dan bikang .  Ada  juga  makanan  yang  lebih  modern seperti bolu. Selain makanan yang akan dihidangkan, dipersiapkan juga makanan yang akan diberikan kepada keluarga Wid sebagai oleh-oleh untuk dibawa pulang. Isinya adalah nasi dengan pindang kebo .
Selain  persiapan  hidangkan,  perempuan  yang  berada  di  dapur  juga mempersiapkan sego  golong (nasi  yang  berbentuk  bola),  ingkung  ayam,  bubur merah  dan  bubur  putih  untuk brokohan ( slametan ).  Dalam  tradisi  masyarakat Jawa, slametan memiliki  posisi  yang  penting.  Menurut  Clifford  Geertz  (1960) slametan adalah pesta komunal dalam tradisi Jawa yang menjadi pusat dari sistem keagamaan di Jawa. Meskipun memiliki fungsi yang penting, slametan cenderung bersifat sederhana meski formal. Slametan adalah usaha orang Jawa untuk selamat dan  terbebas  dari  segala  bahaya.  Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  orang  Jawa lainnya, komunitas Samin juga mengadakan slametan ( brokohan ) untuk kelahiran, perkawinan,  kematian  dan  siklus  hidup  lainnya.  Selain  itu  ada  juga brokohan untuk  tujuan  tertentu,  seperti  pindah  rumah,  perjalanan  jauh  hingga  karena memiliki kehendak untuk melakukan atau mendapatkan sesuatu.
Prosesi nyuwito sendiri  berlangsung  dalam  nuansa  kesederhanaan,  tidak ada  meja  kursi  yang  disewa  untuk  tamu  yang  datang,  kecuali  meja  kursi  yang memang sudah dimiliki. Tuan rumah hanya menggelar tikar di  ruang tamu, teras dan  halaman  rumah.  Pemilik  rumah  juga  tidak  mendirikan  tenda  sebagaimana layaknya  orang  yang  menyelenggarakan  hajatan  perkawinan.  Tidak  ada sound system yang disewa untuk  memperdengarkan langgam Jawa atau musik dangdut sebagaimana suasana hajatan perkawinan di kalangan orang Jawa lainnya. Tuan
rumah  hanya  memanfaatkan sound  system sederhana  yang  dimiliki  sendiri,  yang biasa  dipergunakan  sehari-hari.  Akan  tetapi  seiring  perkembangan  jaman  dan interaksi  dengan  orang  Jawa  lain,  komunitas  Samin  sedikit  demi  sedikit  juga mengadopsi  kebiasaan  saudara  Jawa  mereka.  Dalam  prosesi pasuwitan Dwi  dan Wid,  Pak  San  menyewa  kursi  dan  bangku  untuk  tamu  yang  datang  dikarenakan pasuwitan dilakukan di musim penghujan. Bahkan minum yang disediakan untuk tamu yang datang adalah air minum kemasan.
Gambar 1 B rokohan ( slametan ) dalam rangka ngendek putrid kedua Pak San
Keluarga  besar  Wid  datang  dengan  membawa  buah  tangan  berupa
makanan  yang  diletakkan  dalam  baskom  besar  dan  ditutup  dengan  plastik.  Pada era sebelumnya yang dipergunakan sebagai wadah adalah bakul yang terbuat dari anyaman  bambu.  Interaksi  dengan  dunia  di  luar  komunitas  Samin  juga mempengaruhi  jenis  makanan  sebagai gawan (oleh-oleh).  Dalam pasuwitan
Gambar 2 Kursi dan bangku yang disewa
Gambar 2 Baskom sebagai wadah gawan
k eluarga  Wid  membawa  kue  bolu  yang  dibungkus  dengan  kardus,  sesuatu  hal yang tidak ada pada masa sebelumnya.
Inti  dari  prosesi pasuwitan adalah  ikrar  laki-laki  di  hadapan  kedua  orang tua  si  gadis  tentang  kesungguhan  hatinya  untuk  menjalani  hidup  sebagai  suami istri. Dalam prosesi ini, bahasa Jawa yang dipergunakan adalah ngoko dan kromo . Hal ini berbeda dari kebiasaan sehari-hari yang menggunakan bahasa Jawa ngoko . Kalimat yang dipergunakan sederhana dan lugas, tidak mempergunakan metafora sebagaimana  dalam  prosesi  perkawinan  Jawa  lainnya  yang  cenderung mempergunakan  metafora  dalam  pengungkapannya.  Selain  itu,  si  laki-laki  juga mengucapkan  sendiri  kehendaknya,  tanpa  diwakili  oleh  orang  lain,  yang kemudian  dijawab  langsung  oleh  bapak  dan  ibu  si  gadis.  Ikrar  dan  jawaban tersebut berfungsi sebagaimana akad nikah dalam tradisi perkawinan umat Islam. Berikut  petikannya  ikrar  dan  jawab  antara  si  pemuda  dengan  bapak  si  gadis (Rosyid, 2009):
“Pak  kulo  dateng  mriki  pingin  sumerep  seger  kuwarasane  Pak  Maskat, kulo  ajeng  takon  kaleh  panjenengan,  jenengan  gadah  turun  wong  jeneng wedok pengaran Dwi (nama) nopo taseh legan?”
“yo le , ijeh legan”
“niku  ajeng  kulo  rukun  tatanane  wong  sikep  rabi,  enjeng  nek  pun  podo seneng, jenengan pripon pak? nopo lego?”
” yo le... opo kuwe sabar, opo nrimo? ”
” ajeng  kulo  tunggu  minongko  nyuwito,  nyiwita-ake  partikel,  artikel,
pengucap lan kelakuan seng kados ndiko lakoni”
” yo nek karepmu koyok ngono le , rembukmu titenono dewe, rembukku tak titenane dewe kanggo selawase”
Selanjutnya ibu si gadis juga memberi jawaban sebagai berikut.
” le  aku  wong  jeneng  wedok,  sak  dermo  ngrukunake,  tak  jak  nyandang pangan sak wujude, kuwe yo opo sabar?opo yo nrimo?”
” nrimo mbok?”
” yo gunemu dewe titenono, gunemku tak titenane dewe”
Dialog  tersebut  menjadi  titik  puncak  prosesi pasuwitan yang  kemudian diikuti dengan brokohan yang dipimpin oleh sesepuh komunitas Samin.
Gambar 4 Wid didampingi orang tua dan keluarga besar menyatakan kehendaknya
Prosesi  perkawinan  yang  dilakukan  tidak  melibatkan  petugas  pencatat perkawinan.  Prinsip  pernikahan  Samin  pertama,  bahwa  anak  (calon mempelai)  antara  laki-laki  dan  perempuan  mempunyai  orang  tua,  orang tua  (ibu)  berkewajiban  merukunkan  anak  dan  orang  tua  (bapak) berkewajiban  menyetujui  anak  melaksanakan  pernikahan,  sehingga  yang berkewajiban  dan  berhak  menikahkan  anak  adalah  orang  tuanya  sendiri. Tidak  dengan  administrasi  pemerintahan  (KUA  atau  catatan  sipil)  karena pemerintahan  adalah  lembaga  yang  dijalankan  oleh  manusia,  bapak-ibu Samin  juga  manusia,  sehingga  pernikahan  itu  telah  terwakili  bapak-ibu yang juga “manusia”. Jika bapak/ibu kandung kemanten meninggal dunia (tiada) maka yang menyerahkan kemanten adalah Pak de (kakak dari orang tua  kandung  kemanten),  dan  jika  Pak  de  tidak  ada,  diwakilkan  pada  Pak lek  (adik  kandung  bapak  kemanten  putra).  Kedua,  bahwa  adanya  anak Adam  (manusia)  karena  melalui  proses sikep-rabi (persetubuhan)  antara
Adam  dengan  Hawa  yang  tanpa  melibatkan  pihak  lain  sebagai  saksi  atau pencatat  (buku)  nikah,  hal  tersebut  diikuti  pengikut  Samin  ( Putu  Adam ) hingga  kini.  Keberadaan  Adam  menduduki  alam  ( jagat  whong-whong ) masa lalu seorang diri, maka Yai (Tuhan) menurunkan Adam ke dunia agar
Gambar 5: Dwi didampingi kedua orang tua dalam prosesi pasuwitan
tidak  sendirian  dan  tercipta  kehidupan  ( ora  suwung ),  Adam sikep-rabi (kawin) dengan Hawa ( Ibu Hawa ) yang disaksikan oleh Yai (Tuhan).
Setelah  selesai brokohan ,  para  tamu  dipersilahkan  menikmati  hidangan utama yang disajikan, berupa nasi dengan lauk pindang daging kerbau atau daging sapi.  Tamu  yang diundang  tidak hanya dari kalangan komunitas Samin saja. Hal ini  dikarenakan  interaksi  antara  komunitas  Samin  dengan  non-Samin  sudah menjadikan  mereka  seperti  keluarga,  termasuk  adanya  perkawinan  antara  Samin dan  non-Samin.  Komunitas  Samin  sudah  semakin  terbuka  dalam  berinteraksi dengan orang di luar Samin. Keluarga Wid sendiri, sudah lama menjadi pemeluk agama  Islam  secara  formal.  Akan  tetapi  mereka  merestui  pilihan  Wid  untuk menjalankan  prosesi  perkawinan  sesuai  dengan  tradisi  komunitas  Samin  dan selanjutnya menjalankan kehidupan sesuai dengan ajaran Ki Samin Surosentiko.
Pakaian  yang  menjadi  identitas  komunitas  Samin  adalah  baju  dan  celana berwarna  hitam,  dengan  ikat  kepala  bagi  laki-laki.  Sementara  perempuan mengenakan  kebaya  sebagaimana  perempuan  Jawa  lainnya.  Meskipun  dalam keseharian mereka juga mengenakan pakaian lain yang lebih casual . Pakaian adat itulah  yang  biasa  dikenakan  oleh  pasangan  pengantin,  serta  dalam  acara  formal lainnya. Pada prosesi nyuwito , Dwi mengenakan kebaya putih dan kain batik serta rambut ditata dengan gaya sanggul modern, sementara Wid mengenakan pakaian serba hitam dan mengenakan ikat kepala.
Sementara  itu  tamu  laki-laki  yang  hadir  dari  komunitas  Samin mengenakan pakaian berwarna hitam dan tamu laki-laki lain mengenakan pakaian batik. Tamu perempuan tampak ada yang mengenakan kerudung sebagai identitas keislaman mereka, termasuk ibu dari Wid. Meskipun berbeda identitas keyakinan, mereka  bisa  berbaur  menjadi  satu  keluarga.  Acara  selesai  ketika  keluarga  Wid pamit  pulang,  yang  diikuti  oleh  tamu  yang  lain.  Dengan  selesainya  prosesi nyuwito maka  Dwi  dan  Wid  sudah  sah  menurut  kepercayaan  komunitas  Samin sebagai pasangan suami istri. Selanjutnya mereka akan memasuki tahap ngawulo yang berarti tinggal bersama dengan mertua dan membantu pekerjaan mereka.
Tidak ada ketentuan di pihak mana pasangan pengantin baru akan tinggal, apakah di keluarga laki-laki atau perempuan. Kakak Dwi, Sarah, tinggal di rumah
mertuanya  karena  Iseh,  suaminya,  adalah  anak  tunggal  dalam  keluarga.  Karena ibu  Iseh  bekerja  sebagai  TKI  di  luar  negeri,  maka  Sarah  yang  berperan  dalam urusan  domestik,  seperti  memasak  dan  mencuci  pakaian.  Meskipun  demikian, Iseh  juga ngawulo kepada  Pak  San  dengan  cara  membantu  pekerjaan  di  sawah.
Sementara itu pasangan Dwi dan Wid tinggal bersama di rumah keluarga Dwi.
Tahapan  selanjutnya  adalah paseksen ,  yang  merupakan  penegasan  dari laki-laki  bahwa  dirinya  sudah  yakin  untuk  menjalankan  kehidupan  bersama istrinya.  Acara paseksen dihadiri  oleh  keluarga  besar  kedua  pihak.  Di  hadapan keluarga  besar,  si  laki-laki  menjelaskan  bahwa  dia  dan  istrinya  sudah kumpul sebagai suami istri. Berikut petikan ikrarnya (Rosyid, 2009).
”kulo  duwe  kondo  ndiko  sekseni.  Kulo  ajeng  ngandaake  syahadat  kulo, kulo  wong  jeneng  lanang  pengaran  Agus  Gunawan,  toto-toto  noto  wong jeneng  wedok  pengaran  Anita  Rahayu,  kulo  sampun  kukuh jawab  demen janji,  janji  sepisan  kanggo  selawase,  inggih  niku  kondo  kulo  ndiko sekseni”
Setelah  itu  sebagaimana  prosesi  lain,  dilakukan brokohan yang  dipimpin oleh  sesepuh.  Nasi  dan ingkung ayam  menjadi  menu  yang  disajikan  dalam brokohan tersebut.  Sebagaimana  diuraikan  sebelumnya,  prosesi  perkawinan komunitas  Samin  tidak  melibatkan  unsur  pemerintah  sebagai  pihak  yang berwenang untuk melakukan pencatatan perkawinan. Dengan demikian tidak ada rekaman  atau  dokumen  perkawinan  yang  sah  menurut  peraturan  perundang- undangan. UU No 1 Tahun 1974 mengatur tentang pencatatan perkawinan sebagai syarat sahnya perkawinan. Akan tetapi bagi komunitas Samin perkawinan adalah permasalahan  hubungan  antara  manusia  dengan  Tuhan  ( Yai )  dan  orang  tua masing-masing sehingga tidak perlu melibatkan manusia lain.
Dengan tidak adanya pencatatan, maka perkawinan komunitas Samin tidak diakui  oleh  negara.  Pengakuan  negara  erat  kaitannya  dengan  administrasi kependudukan,  seperti  pembuatan  kartu  keluarga,  KTP  dan  akte  kelahiran. Sebagai  contoh,  dalam  kartu  keluarga  Pak  San  tertera  nama  istrinya  sebagai kepala  keluarga  sementara  Pak  San  tertulis  sebagai  famili.  Selain  itu  dalam  akte kelahiran, anak-anaknya tertulis sebagai anak ibunya saja.
5. Simpulan
Komunitas  Samin  atau  Sedulur  Sikep  adalah  keturunan  dan  pengikut aajaran  Ki  Samin  Surosentiko.  Mereka  tinggal  di  beberapa  wilayah  di  pantura Jawa Tengah bagian Timur. Kehidupan sehari-hari komunitas Samin relatif sama dengan  orang  Jawa  lainnya,  kecuali  dalam  percakapan  yang  cenderung menggunakan bahasa Jawa ngoko kecuali dalam beberapa situasi saja. Komunitas Samin  memiliki  tata  cara  perkawinan  tersendiri  yang  terdiri  dari: nyumuk, ngendek, nyuwito-ngawulo, dan paseksen.

## Daftar Pustaka
Barth,  Fredrik.  1969. Ethnic  Groups  and  Boundaries .  Boston:  Little,  Brown  and Co.
Geertz, Clifford. 1960. The Religion of Java . New York: Free Press.
Hefner,  Robert  W.  1985. Hindu  Javanese:  Tengger  Tradition  and  Islam .
Princeton: Princeton University Press.
Kardi, Hardjo,.1996. Riwayat Perjuangan Ki Samin Surosentiko . Tanpa Penerbit. Murbandono HS, L. 2003. Sekilas Saminisme Politik . Sinar Harapan.
Rosyid,  Rosid.  2009. Nihilisasi  Peran  Negara:  Potret  Perkawinan  Samin . Yogyakarta: STAIN Kudus Press, bekerja sama dengan Idea Press.
Sigar, Edi. 1998. Provinsi Jawa Tengah . Jakarta: Pustaka Delapratasa.