## PEMIKIRAN ZAGHLUL AL-NAJJAR TERHADAP HADIS-HADIS SAINS

## Mohamad Anas
Institut Al Fithrah (IAF) Surabaya Email: Mohamadanasgiibo@gmail.com _________________________________________

## Abstract
Hadith comprehension is an integral part of the science of hadith dirayah , it will  continue  to  exist  just  like  the  Quran  and  its  understanding.  Events recorded in the verbal language of the hadith are initial information whose existence  is  inferred  to  exist  and  occur  if  the  informer  is  credible.  The understanding that is considered new today is the offer of explanations for scientific hadiths, the redaction of  hadith which is static (frozen, stagnant) becomes updated when juxtaposed with modern science, moreover science. The purpose of this article is to find out the construction of Zaghlul's thought in the field of hadith and to find out the development of understanding of science  hadith  and  its  implementation.  The  qualitative  method  through  a descriptive  approach  and  in-depth  analysis  related  to  Zaghlul's  thinking when understanding science hadith is offered in this article, so that it can be ascertained how the steps applied by Zaghlul to understand the hadith text to be contextualized. The results found in general exposure of hadith as a large Zaghlul consistent with 4 major steps, First, linguistic aspects, which include connotative  meaning  ( dalalah  al-fazh )  and  language  ( uslub  al-tabir ). Second, the aspect of context and cause; the reason for the revelation of the verse or hadith ( asbab al nuzul wa al wurud ). Third, the connection of the text with other similar verses or traditions. Fourth, the general principles and objectives  of  Islam.  Furthermore, the  text  is  related  to the  explanation  of modern  science.While  the  understanding  of  the  hadith  presented  although still  selective  is  adjusted  to  the  scientific  background  but  also  shows Zaghlul's  consistency  in  only  one  focus,  the  implementation  of  science  is raised by looking at personal, social and even ecological impacts.

## Keywords
Hadith, Thought, Science and Zaghlul __________________________________

## Abstrak
Pemahaman hadis bagian yang tidak terpisahkan dari ilmu hadis dirayah , dia akan terus eksis sebagaimana al Quran dan juga pemahamannya. Kejadian, peristiwa yang terekam di dalam bahasa verbal hadis  merupakan informasi awal yang keberadaanya disimpulkan ada dan terjadi jika pemberi informasi sudah  kredibel.  Pemahaman  yang  dirasa  baru  dewasa  ini  adalah  tawaran penjelas terhadap hadis-hadis sain, redaksi hadis yang bersifat jumud (beku,
stagnan)  menjadi  terupdate  jika  disandingkan  dengan  keilmuan  modern, lebih-lebih sains. Tujuan artikel ini untuk mengetahui konstruksi pemikiran Zaghlul  dalam  bidang  hadis  dan  mengetahui  pengembangan  pemahaman hadis  sains  serta  implementasinya.  Metode  kualitatif  melalui  pendekatan diskriptif dan analisis mendalam terkait pemikiran Zaghlul ketika memahami haid-hadis  sains  menjadi  tawaran  di  dalam  artikel  ini,  sehingga  dapat dipastikan  bagaiman  langkah-langkah  yang  diterpakan  Zaghlul  untuk memahami  teks  hadis  untuk  dikontekskan.  Hasil  yang  ditemukan  secara general  dalam  pemaparan hadis  oleh Zaghlul, konsisten dengan 4  langkah besarnya,  Pertama,  aspek  kebahasaan,  yang  meliputi  makna  konotatif ( dalalah al-fazh ) dan   bahasa ( uslub  al-tabir ). Kedua, aspek konteks dan sebab; sebab turunnya ayat atau hadis ( asbab al nuzul wa al wurud ). Ketiga, keterkaitan nash itu dengan ayat atau hadis lain yang setema. Keempat, aspek prinsip  dan  tujuan  umum  Islam.  Selanjutnya,  nash  itu  dikaitkan  dengan penjelasan  ilmu  pengetahuan  modem.  Sedangkan  pemahaman  hadis  yang disajikan  meskipun  masih  tebang  pilih  disesuaikan  dengan  latarbelakang keilmuan akan tetapi juga menunjukkan kosistensi Zaghlul hanya satu fokus saja, implementasi sains dimunculkan dengan melihat dampak pribadi, sosial bahkan terkait ekologi

## Kata Kunci
Hadis, Pemikiran, Sain dan Zaghlul _____________________________________

## A. Pendahuluan
Pemahaman  hadis  sudah  berjalan  di  masa klasik, pertengahan dan kontemporer. Ada yang menguak  pada  sistematika  transmisi  hadis (sanad)  yang  telah  berlangsung  dan  mapan hampir  4  abad  sesudah  Rasul  meninggal. Keberadaanya sanad diuji oleh sarjana barat dan juga  dibela  dari  sarjana  timur.  Ada  juga  yang mempertanyakan  author  ( mukharij ) 1 dan kelayakannya  dengan  memunculkan  hadis- hadis yang dirasa janggal serta didukung analisa yang  dibagun  sesuai  keinginan  pengritik.  Ada juga  yang  menguak  dari  redaksi  hadis  yang melekat pada hadis itu sendiri bahkan terkadang sebab-sebab  yang  menyertainya.  Dewasa  ini pemaknaan  hadis  terus  berkembang  baik  dari mentema  ulang  hadis-hadis  yang  telah  ada, reinterprestasinya  dengan  berbagai  pendekatan semisal  pendekatan  historis 2 ,  psikologi 3 , hermeneutik 4 ,  sosiologis 5 yang  dikenal  dengan nama living hadis  meskipun  satu  unit  saja, sehingga  banyak  sarjana  hadis  yang  telah berkontribusi  dalam  mengeksitensikan  hadis dieranya  masing-masing,  bahkan  yang  tidak berkapabelitas dalam pemaknaan hadis menawarakan sesuai pendekatan yang dipelajari memberikan celah untuk dikritik ulang pula.
Pendekatan-pendekatan  yang  dilakukan
1 Zakariya Aozon, al Jinayat al Bukhary (Diskriminasi al Bukhari), cet. 2, (Bairut; Riyadh al Raiy al Kutub al Nasyr, 2004), 85-87.
2 M.  Ulil  Abshor, Metode  Dan  Pendekatan  Pemahaman Hadis Nabi, Jurnal Spiritualis, vol. 5, no. 1, (Maret 2019), 87 3 A.  Darussalam, Pendekatan  Psikologi  Dalam  Studi Hadis (Sebuah Pengantar) , Jurnal AL-FIKR, Volume 22, Nomor 1 Tahun, 2020, 1-19.
4 Ham,  M. Evolusi  Konsep  Sunnah .  Semarang:  Aneka Ilmu, 2000.
oleh  pemerhati  hadis  menjadikan  kajian  hadis lebih  hidup,  lebih  dinamis  sesuai  zamannya. Salah  satu  pendekatan  yang  terus  bergerak meskipun  pelan  sampai  sekarang  adalah pendekatan  hadis  dari  sisi  sains.  Peneliti  barat yang  melakukan  kajian  sains  (pengetahuan) pada  hadis  yang  didasarkan  nalar  kritis  dan kemajuan  teknologi,    menjadi  fakta  ilmiah dipakai  untuk  menyerang  teks  al  Quran  lebih- lebih teks hadis meskipun ada juga penyelarasan Alquran  dan  juga  sains.  Adalah  Maurice Bucaille di tahun 1976 dalam buku La Bible, le Coran  et  al  la  science (Bibel,  Al-Quran,  dan ilmu  pengetahuan  lainnya)  di  Prancis  dan mendapat  sambutan  hangat  para  pembaca. Kemudian  muncul  juga  pemikir  dari  Turki; Adnan  Octar 6 yang  menentang  teori  Revolusi dari Darwin, sampai menjadikan sebagian besar Umat Islam diawal kemunculannya mengapresiasi  tanpa  melihat  Inkosistensi  dari Adnan,  siapa  dia  dan  kiprahnya 7 ,  sehingga disimpulkan  bahwa  pembaca  lebih-lebih pemerhati hadis diharap tidak hanya pasif dalam menerima  tawaran-tawaran  para  pemikir ataupun  sarjana  sains  ketika  membedah  hadis. Tawaran  ini  diberlakukan  pula  bagi  pemikiran Zaghlul  al  Najjar  dalam ‘Ijaz  al  ‘Ilmi  fi  al Sunnat al Nabawiyat . 8
5 Saifuddin  Zuhri  Qudsy  dan  Subkhani Kusuma Dewi, Living Hadis (Praktik, Resepsi, Teks  dan  Transmsi) ,  Yogyakarta,  Q.  Media, 2018.
6 Dikenal  dengan  nama  Harun  Yahya; merupakan nama pena dari Octar
7 Bernando    J.  Sujibto, Harun  Yahya Undercover , (Yogyakarta: IRCiSoD; 2018), 8-
9.
8 Zainal Abidin,  Syakirun ni'am, M. Lukman, A Zidni Ilham Faylasif, Sains Dalam Hadis : Mengungkap Fakta Ilmiah Dari Kemukjizatan
Tema ini menjadi menarik diangkat terkait buku  kemukjizatan  hadis  terkait  sains,  peneliti terdahulu  terkait  Zaghlul  sudah  ada  beberapa pembahasan semisal Hermenutik Hadis Zaghlul 9 ,  Urgensi  Penafsiran  Saintik 10 ,  dan Metodologi Penulisan Zaghlul Al-Najjar Dalam Menganalisis  Teks  Hadith  Nabawi  Melalui Data-Data  Saintifik 11 yang  hanya  memaparkan siapa Zaghlu dan kontribusi saja. Posisi penulis kali ini lebih mengkritisi tawaran Zaghlul dalam rangka  memaparkan  apa  adanya  kontribusinya dengan  membandingkan  tawaran  pemahaman hadis  milik  Syuhudi  Ismail 12 dan  tawaran mayoritas ahli hadis ketika berhadapan dengan hadis yang tampak bertentangan.
Dalam  rangka melengkapi hasanah keilmuan  hadis  dan  mentradisikan  berpikir kritis, pemikiran Zaghlul diketengahkan dengan diajukannya  2  pertanyaan,  (1)  Bagaimana konstruksi  pemikiran  Zaghlul  terhadap  hadis- hadis  sain?  (2)  Bagaimana  pengembangan pemahaman hadis-hadis sains melalui pemikiran Zaghlul dan implementasinya?
Jawaban atas pertanyaan ini, menghadirkan langkah-langkah  dari  kontruksi  pemikiran Zaghlul, menimbang konsep dan teorinya dalam rangka memberi kebaharuan pemahaman hadis di  era  modern,  pengembahan  dan  implemntasi memahami teks-teks hadis itu sendiri.
Metode  kualitatif  melalui  pendekatan diskriptif  dan  analisa  mendalam  terkait pemikiran Zaghlil ketika memahami haid-hadis sains  menjadi  tawaran  di  dalam  artikel  ini
Hadis Nabi / Zaghlul Al-Najjar , Jakarta : Amzah, 2011 9 Tamaddun Journal of Islamic Studies, Vol. 1(2) 2022,, pp. 178-190 10 Intan  Pratiwi  Mustikasari  dan  Muhammad  Badrun, Urgensi  Penafsiran  Saintifik  Al-Qur’an:  Tinjauan  atas Pemikiran Zaghlul Raghib Muhammad al-Najjar (Studia Quranika), Vol. 6, No. 1, Juli 2021, 31-50 11 Ishak  Suliaman,  Mohd  Afifuddin  Mohamad,  Raihana Abdul  Wahab,  Siti  Rabiatul  Adawiyah  S.Mohsain, Sumaiyah Mohd Tamizi “ Metodologi Penulisan Zaghlul Al-Najjar  Dalam  Menganalisis  Teks  Hadith  Nabawi Melalui Data-Data Saintifik ” (Agustus 2011)
sehingga  dapat  dipastikan  bagaiman  langkah- langkah yang diterpakan untuk memahami teks hadis untuk dikontekskan.
Harapannya adalah al-Qur’an dan juga al- Hadis  sebagai  pedoman  Umat  Islam  bukan sebagai wacana  imajiner, sehingga pendekatan yang dilakukan dari sisi sains bukan pendekatan yang hasilnya final, akan tetapi pendekatan yang hasilnya  untuk  membumikan  al  Quran  lebih- lebih  Hadis,  juga  sarana  lebih  untuk kemakmuran  manusia  dan  lebih  cinta  kepada Rasulullah  dengan  terus  berfikir,  terus berfilsafat meskipun kebenaran yang dihasilkan bersifat temporar.

## B. Zaghlul Al-Najjar dan Kontribusinya
Dia  adalah seorang  ahli  geologi, cendekiawan,  dan  penceramah  Muslim  dari Mesir  dengan  nama  Zaghlul  Raghibb Muhammad al-Najjar. Dia serius menekuni dan menjelaskan kemukjizatan-kemukjizatan pengetahuan  (sains)  di  dalam  al  Qur’an  dan Hadis.  Zaghlul  adalah  kepala  Lajnah  Mukjizat Ilmiah  Al-Quran  di  Dewan  Tertinggi  Urusan Islam  selain  menjadi  Profesor  geologi  di Universitas  Terusan  Suez 13 .    Pada  tanggal  17 November 1933, ia lahir di desa Masyal, distrik Basyun, Provinsi al-Gharbiyyah 14 .
Zaglul lahir dari keluarga Islam yang kuat, kakeknya merupakan seorang Imam di desanya kelahirannya,  sementara  ayahnya  adalah seorang  penghafal  al  Quran 15 .    Dia  mulai menghafal Al-Quran sejak kecil, belajar dengan
12 Syudhudi Ismail, Hadis Nabi yang Tekstual dan  Kontekstual (Telaah  Ma’ani  al  Hadis tentang  Ajaran  Ilsam  yang  Universal, Temporal  dan  Lokal) ,  cet.  2,  Jakarta;  PT Bulan Bintang, 2020, 6-7. 13 Zaghlul al-Najjar, Min Ayat al-I’jaz al-Ilmy: al-Sama’ fi al-Quran al-Karim (Beirut: Dar al Ma’rifah, 2007), 5. 14 Ibid, 5 15 Zaghlul  al-Najjar, Buku  Pintar  Sains  dalam Hadis  (Mengerti  Mukjizat  Ilmiah  Sabda Rasulullah) , Terj. Yodi Indrayadi, dkk, (Jakarta: Zaman, 2013), 9-10.
ayahnya  dan  di  Kuttāb  di  desanya,  dia  adalah salah  satu  guru  terkemuka  di  daerahnya 16 . Setelah menghafal Al-Quran pada usia 10 tahun, beliau  pindah  ke  Kairo  bersama  ayahnya  dan masuk  ke  salah  satu  sekolah  dasar  (setingkat SMP)  di  sana.  Kemudian,  pada  tahun  1946, beliau masuk ke Sekolah Menengah Shubrā  dan menjadi salah satu lulusan terbaiknya.
Budaya belajar yang dibiasakan oleh orang tuanya  mengantarkan  Zaghlul  untuk  meraih mimpinya di kampus, dipilihlah Fakultas Sains yang  disenangi  semenjak  bangku  SMA.  Di kampus  Universitas  Kairo  di  tahun  1950  an membuka jurusan geologi pertama kali dan dia mulai mendafat pada jurusan tersebut. Lulusan terbaik ( Summa Cumlaud ) di raihnya pada tahun 1955  di  berikan  oleh  Dr.  Mustafa  Barakah dalam bidang geologi.
Zaghlul yang gemaran dengan ilmu geologi dilanjutkan kemabai dan  belajar di Universitas sampai  bejalar  di  1963  Memperoleh  gelar Doktor bidang geologi di Universitas Wales di Britania Raya. Akahirnya pada tahun 1972 gelar profesor  dalam  bidang  Geologi  dia  raih  dan banyak  penghargaan  dan  kontribusi  karya ilmiah yang telah dihasilkannya.
1. Pekerjaan dan Aktifitas ilmiahnya
Karier  dan  Aktifitas  Keilmihannya Zaghlul  al-Najjar  juga  sangat  sukses diantara data yang dapat di paparkan adalah sebagai berikut:
a. Pada tahun 1957, ia bekerja di Kairo di al  Markaz  al-Qaumi  li  al-Buhus  dan Perusahaan Perminyakan Sahari
b. Pada  tahun  1958,  bekerja  di  tiga tambang:  tambang  fosfat  di  Lembah Sungai  Nil,  tambang  emas  di  al- Barrāmiyyah, dan tambang batu bara di Semenanjung Sinai.
c. Di  bidang  akademis,  pernah  menjadi dosen  tamu  di  beberapa  universitas antara  tahun  1978  dan  1996,  termasuk Universitas  King  Saud  di  Riyadh, Universitas  Ain  Shams  di  Kairo, Universitas  Kuwait,  Universitas  Qatar di  Doha,  Universitas  King  Fahd  untuk Perminyakan  dan  Mineral  di  Dhahran (al-Zahran),  dan  Universitas  Wales  di Inggris.
d. Berkontribusi
pada pendirian
departemen  geologi  di  Universitas Kuwait pada tahun 1967 dan Universitas King Saud pada tahun 1959-1967.
e. Dari  tahun  1996  hingga  1999,  beliau menjabat  sebagai  al-Talim  al-Ali  al- Mahad  al-Arabi  li  al-Tanmiyah  di  al- Khabar,  Kerajaan  Arab  Saudi;  dari tahun  1999  hingga  2000,  beliau menjabat sebagai Rektor Universitas al- Ahgaff, Yaman; dari tahun 2000 hingga 2001,  beliau  menjabat  sebagai  Rektor Markfield Institute of Higher Education, Inggris;  dari  tahun  2001  sampai sekarang, beliau menjabat sebagai ketua Lajnah  al-Ijaz  al-Ilmi  li  al-Quran  di Majelis  Tinggi  Urusan  Agama  Islam Mesir  dan  juga  profesor  di  Universitas Sains  &  Pendidikan  Islam  Dunia  di Amman, Yordania.
f. Anggota  di Jamiyyah  al-Muslim  al-
Muasir di  Liechtenstein  pada  tahun 1975,  Beliau  juga  ikut  serta  dalam pembentukan al- Haiah al-Alamiyyah li al-Ijaz al-Ilmi fi  al-Quran al-Karim wa al-Sunnah al-Mutahharah,  Rabitah  al- Alam al-Islami ( Muslim World League ) di Makkah pada tahun 1981 dan terpilih sebagai  anggota  dewan  pengurusnya, 16
Beliau juga ikut serta dalam pembentukan al-Hai’ah  al-Khairiyyah al-Islamiyyah al-Alamiyyah (Inter- national Islamic Charitable Organization) sekaligus terpilih sebagai anggota  dewan  pengurusnya  serta anggota  dewan  komisaris al-Haiah  al- Islamiyyah li al-Ilam di London, 17
g. Pemimpin  dan  juga  Anggota  redaksi jurnal  ilmiah,  termasuk  Journal  of African Earth Sciences (Paris, 1981) dan Journal of Foraminiferal Research (New York, 1966).
h. Seorang pembicara berbahasa Arab dan Inggris  tentang  Islam  dan  topik-topik lain yang berhubungan dengan Muslim, dengan  fokus  pada  Kemukjizatan  sain dalam  Al  Qur'an  dan  Sunnah  Nabi Muhammad 18 . Perjalanannya telah membawanya  dari  Amerika  Utara  ke Asia Tengah dan Timur, dan dari Afrika Selatan  dan  Australia  Selatan  dan
Kanada Utara.
2. Karya-karyanya Zaglul  al-Najjar  merupakan  ilmuah yang  produktif,  mempublikasikan  150 arikel  ilmiah  lebih  telah  ditulisnya, berbagai buku dalam bahasa Prancis, Arab, lebih-lebih  yang  berbahasa  Inggris  yang mencapai lebih 45 buah. Karya fenomenal di dalam kemukjizatan al Quran dan hadis adalah: Tafsir  al  Ayat  al  Kauniyyat  fi  al Quran al Karim dan Ijaz al Ilmi fi al Sunnat al  Nabawiyat .  Judul  kedua  inilah  yang nantinya akan penulis paparkan dan analisa dengan penelitian hadis dan pendekatannya secara kontekstual.
Tulisan  Zaghlul  yang  membahas Teknologi  masa  kini  dan  problematika Umat  Islam  di  dalam  sain  diberi  judul Qadiyyah al Ijaz Ilmi al Quran al Karim wa Dawabit  al  Taamul  Maaha ,  sedangkan dalam tema hewan, alam semesta terutama langit  dalam  perspektif  al  Quran  diberi judul Min Ayat al  Ijaz al Ilmi al Hayawan fi al Quran al Karim dan Min Ayat al  Ijaz al Ilmi al Saman fi al Quran al Karim , buku yang  berjudul Khawatir  fi  Ma’iyyah Khatim  al  Anbiya’  wa  al  Mursalin Sayyidina  Muhammad mengupas  sejarah kehidupan Rasulullah saw. secar singkat
Selain itu, ia juga aktif menyumbangkan  artikel  mingguan  untuk surat  kabar  al  Ahram  al  Misriyyah,  yang memuat tiga ratus lima puluh contoh setiap hari, mengenai penafsiran ilmu pengetahuan  Islam  dalam  al-Qur'an  di bawah judul Min Asrar al Quran (Diantara Rahasia-rahasia  al-Qur'an),  yang  telah terkumpul  lebih  dari  250  artikel. 22 jejak digital  penulisannya  di  surat  kabar  yang sama,  ia  juga  mencantumkan  tujuh  puluh artikel tentang  mukjizat  ilmu pengetahuan dalam hadis-hadis Nabi Muhammad selama  bulan  Ramadhan  tahun  1422-1424
H.  Artikel-artikel  ini  diterjemahkan  ke dalam  bahasa  Inggris  dengan  judul Treasures  in  the  Sunnah:  A  Collection  of
Ilmiah.  Al  Sunnat  al  Nabawiyat,  dengan judul Ijaz al Ilmi fi dalam bahasa Arab.
17 Zaghlul, Ijaz al Ilmi fi al Sunnat al Nabawiyat , cet. 4,
(Kairo: nahdet Misr), 2012

## C. Konstruksi  Pemikiran  Zaghlul  dalam
Ijaz al Ilmi fi al Sunnat al Nabawiyat 17 Buku  ini  awal  mula  tercetak  tahun  2005, Zaghlul  menuturkan bahwa tulisannya dimulai pada bulan Ramadhan tahun 1422 H bertepatan dengan  bulan  November  tahun  2001  sehari menghasilkan 1 karya yang membedah masalah ilmiyah  terkait  hadis  sampai  akhir  ramadhan menghasilkan  28  hadis  kemudian  diberi  nama bagian  pertama.  Atas  permintaan  kolega, mahasiswa  dan  juga  saudara-saudaranya, dilanjutkanlah  penulisan  tersebut  sampai mencapai  72  topik,  bagian  ke  dua  25  sisanya dibagian 3. Zaghlul tidak mengklasifikasi topik bahkan  tema  besar  yang  tulisannya  sehingga baru kemudian hari tahun 2012 dengan penerbit yang sama disistematis dalam sub yang menarik untuk  dibaca  meskipun  ada  3  unit  hadis  yang dijadikan  satu  sehingga  menjadi  72  topik dengan 9 tema. 18
Pada  cetakan  tahun  2012  secara  umum lebih  tertata  dan  diberi  tema  tersendiri  dengan perincian sebagai berikut: pertama, Pendahuluan  secara  umum;  menjelaskan  topik umumnya;  membela  Al-Qur’an  dan  Juga Sunnah  Nabawiyah  (baca.  hadis)  dengan menunjukkan  argumetasi  perlawan  dari  kaum barat,  taruhlah  surat  kabar  Denmark  “Jyllands Postan”  tanggal  30  September  2005  berisi karikatur  Nabi,  Wanita  Somalia  menulis sekenario  merendahkan  Muhammad  saw.    dan juga  pementasa  Gereja  Iskandaria,  majalah al Kutaibah  al  Thaibiyah dll 19 ,  apresiasi  pada sarjana muslim dalam pengkodifikasi hadis dan juga  semangat  dalam  penulisan  buku  ‘ Ijazi. Penulisan karya  juga dalam rangka berdakwah sekaligus  pengukuhan ‘ijaz dari  sisi  hadis sehingga  layak  menjadi  buku  pedoman  kedua setelah  al  Quran  atau  dengan  bahasa  lainnya berpatner.  Menjadi  ispirasi  bagaimana  sarjana muslim ketika bersikap dengan penyudut Islam disesuaikan  dengan  keilmuan  yang  dimiliki. Kedua, Kaidah  tawaran  Pembahasan;  Secara umum Zaghlul al-Najjar menyebutkan langkah- langkah dalam memahami isyarat-isyarat ilmiah dalam hadis:
18 Zaghlul, 561
19 Zaghlul, 13-14
Untuk menafsirkan
ungkapan- ungkapan  yang  berkenaan  dengan  alam semesta  di  dalam  Al-Quran  dan  sunnah, langkah pertama yang kami lakukan adalah memahami nash-nash alquran dan hadis itu dari  empat  aspek.  Pertama,  aspek kebahasaan, yang meliputi makna konotatif ( dalalah  alfazh )  dan      bahasa  ( uslub  al- tabir ).  Kedua,  aspek  konteks  dan  sebab; sebab  turunnya  ayat  atau  hadis  (asbab  al nuzul  wa  al  wurud).  Ketiga,  keterkaitan nash  itu  dengan  ayat  atau  hadis  lain  yang setema. Keempat, aspek prinsip dan tujuan umum  Islam.  Selanjutnya,  nash  itu dikaitkan dengan penjelasan ilmu pengetahuan modern. 20 Berdasarkan  pernyataan  di  atas,  dalam memahami  hadis-hadis  sain,  Zaghlul  al-Najjar melakukan langkah-langkah berikut ini:
1. Memilih  hadis-hadis  yang  mengandung isyarat  ilmiah  tanpa  meninggal  takhrij hadis  yang  disempatkan  dan  terkadang pada midel notenya
2. Memeriksa kualitas hadis dengan mencantumkan hadis yang berstatus shahih cenderung  tanpa  memunculkan  sanad komplit
3. Setelah terkumpul hadis dengan tema yang sama  jika  terdeteksi  hadisnya  tampak bertentangan  ( mukhtalif )  metode al  jam’u (pengabungan) dalam rangka saling
melengkapi hadis yang semakna
20 Ibid, 11
diprioritasakan kemudian di tawfiq (diselaraskan) antar hadis yang setema 21 .
4. Zaghlul  membangun  makna  asli  dari istilah-istilah ilmiah setelah terlebih dahulu menafsirkannya  secara  linguistik,  dengan mempertimbangkan asal-usulnya, turunannya,  penafsiran  alternatif,  dan penggunaannya dalam  hadis dan  Alquran. Poin ini adalah kerangka analisis linguistik teks  hadis  dengan  melibatkan  penafsiran teks  hadis  di  dalam  syarahnya  sesuai dengan  indikator  leksikal  bahasa  Arab, struktur bahasa, dan maknanya.
5. Penganalisaan  hadis  dalam  konteksnya: Zaghlul juga memunculkan asabab wurud hadis  yang  menyertai  hadis  yang  dibahas dalam  rangka  sebagai  alat  batu  untuk memahami  hadis,  sama  seperti  yang dilakukan  oleh  para  ahli  hadis  ketika menjelaskan  hadis  dengan  menggunakan asbab al-wurud.
6. Menghubungkan hadis-hadis ilmiah dengan  ayat-ayat  terkait  dalam  Al-Qur'an dan  hadis-hadis  lain  yang  sebanding. Zaghlul  menafsirkan  hadis-hadis  ilmiah tidak  hanya  sebagai  hadis-hadis  yang terpisah,  tetapi  juga  sebagai  hadis-hadis yang terhubung satu sama lain dan dengan Al Quran.
7. Penafsiran  Zaghlul  terhadap  hadis-hadis Nabi ditandai dengan penerapan
pendekatan ilmiah modern, yang membedakannya  dengan  para  ahli  hadis lainnya.  Pendekatan  ini  didasarkan  pada bidang  tafsir  'ilmi,  atau  penafsiran  ilmiah modern. Pembenaran ilmiah Zaghlul untuk Hadis  ini  begitu  kuat  sehingga  tampak seolah-olah Hadis Nabi memiliki interpretasi baru yang sepenuhnya konsisten dengan sains kontemporer. Tentu saja,  argumen  ilmiah  Zaghlul  didasarkan pada  fakta-fakta  ilmiah  yang  paten,
bukannya interpretasi hadis yang mendukung teori-teori ilmiah yang meragukan atau bahkan tidak ilmiah sama sekali.
21 Mohamad  Anas, Metode  Ibn  Quthaibah  al  Dinawary dalam  Kitab  Ta’wil  Mukhtalaf  al  Hadith ,    (Tesis  IAIN Sunan Ampel, 2010), 31-32.

## D. Pemahaman  Teks  dan  Konteks  taul Hadis
Hadis yang berpatner dengan al Quran juga diberlakukan sama dalam rangka memahaminya yang  akan  disampaikan  kepada  umat  Islam. Pemahamna hadis diawal kemunculannya sudah ada  tradi  untuk  memahaminya,  baik  itu  secara langsung  dari  Rasulullah  saw.  atau  ketika sahabat  merespon  hadis  yang  didengar  atau disaksikan langsung oleh mereka.
Kecenderungan difase pertama memahami teks hadis  didominasi  dengan  pemahaman  teks (kemudian  hari  dikenal  juga  pemahaman hermeunetika) sesuai zamannya (konteks dihari itu).  Keberhasilan  sarjana  hadis  dalam membukukan syarh (penjelas).
Sampel teks dan kontekstual juga sudah ada embrionya  dizamannya  Rasulullah  saw. sebagaimana  informasi  yang terekam di dalam shahih al Bukhary berikut:
ىراخبلا حيحص 4119 -
ِنْب  ِدَّمَحُم  ُنْب ِ َّاللَّ ُدْبَع اَنَثَّدَح َّدَح َءاَمْسَأ َرَمُع  ِنْبا  ِنَع ٍعِفاَن  ْنَع َءاَمْسَأ  ُنْب ُةَي ِرْي َوُج اَنَث - امهنع الله ىضر - ُّىِبَّنلا  َلاَق  َلاَق - هيلع الله ىلص ملسو - ِبا َزْحَلأا َم ْوَي « ىِف َّلاِإ  َرْصَعْلا ٌدَحَأ  َّنَيِ لَصُي َلا َةَظْي َرُق ىِنَب . » ا ىِف َرْصَعْلا ُمُهُضْعَب َك َرْدَأَف َلاَقَف  ِقي ِرَّطل ىِ لَصُن ْلَب ْمُهُضْعَب َلاَق َو . اَهَيِتْأَن ىَّتَح ىِ لَصُن َلا ْمُهُضْعَب
ِ ىِبَّنلِل  َكِلَذ  َرِكُذَف   َكِلَذ اَّنِم ْد ِرُي ْمَل
- ملسو هيلع الله ىلص - هفرط . ْمُهْنِم اًد ِحا َو  ْفِ نَعُي ْمَلَف 946
22
Telah  menceritakan  kepada  (metode sima’i)  kami  ‘Abdullah  b.  Muhammad  b. Asma'  telah  menceritakan  kepada  kami (metode  sima’i)  Juwairiyah  b.  Asma' (pamannya)  dari  Nafi'  dari  Ibnu  'Umar radliallahu  'anhuma,  “Nabi  bersabda kepada  kami  setelah  pulang  dari  perang Ahzab-  ketika  perang  Ahzab-  Janganlah seseorang  dari  kalian  benar-benar  shalat Asar  kecuali  di  (perkampungan)  Bani Quraidlah, Lalu tibalah waktu shalat ketika mereka  masih  di  jalan,  sebagian  dari mereka  berkata,  'Kami  tidak  akan  shalat kecuali telah sampai tujuan', dan sebagian lain berkata, 'Bahkan kami akan melaksanakan shalat, sebab beliau tidaklah bermaksud  demikian'.  Maka  kejadian
22 al-Bukhary, Muhammad b. Isma‘il. al-Jami‘ al-Sahih . juz 2. Beirut: Dar al Kutub al Ilmiyat, 2013. 178 dan 746- 747
tersebut diceritakan kepada Nabi saw., dan beliau  tidak  mencela  seorang  pun  dari mereka."
Dua  respon  yang  diberitakan  dalam  unit hadis di atas dipahami  bahwa ada pemahaman sahabat  secara  teks  dan  ada  yang  konteks  di zaman  Nabi.  Respon  Nabi  dengan  sikat Taqrir nya memberi peluang bahwa pemahaman teks  dan  konteks  terhadap  hadis  layak diberlakukan selama tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip pokok ajaran Islam.
Suhudi  Ismail  menawarakan  dalam memahamai  teks-teks  hadis  dengan  data-data pendukung menyatakan bahwa hadis mempunyai  peluang  besar  untuk  diartikan secara  teks  jika  ada  historis  kemunculan  hadis dan  tidak  ada  peluang  indikator  kuat pemahaman  konteks,  sebaliknya  pemahaman konteks diberlakukan jika menemukan indikator-indikator kuat lainnya yang mengarahkan  untuk  dipahamai  secara  konteks terkahri  bahwa  ada  peluang  besar  memahami hadis denga teks dan konteks sekaligus selama hadis yang dikaji sudah melali tahapan kualitas minimal hasan 23 . Pemahaman teks dan konteks inilah  menjadi  salah  satu  pisau  nalisa  penulis ketika memahamai data-data hadis yang diteliti oleh Zaghlul.
E. Paparan Metodologis dan
Implementasinya Jika mencermati data dalam bukunya ’ ijaz , tampak konsisten  Zaghlul meninggalkan tema yang  tidak  masuk  wilayah  ilmiah,  mentema hadis-hadis yang dikaji dengan menampilkan 8 tema  besar  yang  berbeda-beda,  jika  diperinci dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Hadis  tentang  “Keabadian  Allah”;  ada  1 hadis
2. Hadis-hadis  tentang  “Alam  Semesta”;  ada 16 hadis
3. Hadis-hadis tentang “Penciptaan Manusia”; ada 18 hadis
4. Hadis-hadis  tentang  “Makanan  Utama
(Favorit)”; ada 8 hadis 5. Hadis tentang “Makanan-makanan
Haram”; ada 2 hadis
23 Syuhudi ismali, Hadis Nabi yang Tekstual …. , 6-7
6. Hadis-hadis  tentang  “Kesehatan  dan Pengobatan”; ada 6 hadis
7. Hadis-hadis tentang “Prilaku”; ada 10 hadis
8. Hadis-hadis  tentang  “Kematian  dan Kebangkitan”; ada 2 hadis
9. Hadis-hadis tentang “Tanda-tanda
Kiamat”; ada 7 hadis Sembilan  tema  yang  ditawarkan  oleh peneliti  mengambil  3 sampel  hadis acak untuk menguji  konsistensi  dan  juga  menganalisa kelebihan  serta  kekurangan  yang  ditawarkan. Hadis-hadis  yang  di  maksud  adalah  hadis makanan al Kam’at di tema 4, hadis bekam pada tema 6 dan hadis kebiasaan bersih pada tema 7. 1. Hadis al  Kam’at ;  langkah-langkah  yang dilakukan Zaghlul
a. Pemberian  Judul  (pada  cetakan  terbaru diberi ilustrasi gambar sesuai tema yang terpasang)  Judul  dipasang  degan mensertakan informasi keberadaan hadis dikuatkan dengan Firman Allah sebagai mana berikut
ُةَأْمَكْلا
ِل ٌءاَفِش اَهُؤاَم َو ، ِ نَمْلا َنِم
ِنْيَعْل
“ Al Kamat dari al Manna, dan airnya sebagai obat matan”
َّنَمْلا ُمُكْيَلَع اَنْل َزْنَأ َو َماَمَغْلا ُمُكْيَلَع اَنْلَّلَظ َو اَم َو ْمُكاَنْق َز َر اَم ِتاَبِ يَط  ْنِم اوُلُك ى َوْلَّسلا َو ُناَك  ْنِكَل َو اَنوُمَلَظ (  َنوُمِلْظَي ْمُهَسُفْنَأ او 57 ) /ةرقبلا[ 57 ] 24
57.    Kami  menaungi  kalian  dengan awan dan Kami menurunkan kepada kalian manna dan salwa 25 . Makanlah (makanan)  yang  baik-baik  dari
24 Al Quran, 2: 57 25 Manna  ialah  sejenis  madu,  sedangkan  salwa  ialah sejenis burung puyuh.
حلا لسعلاب اههبش ليقو هدابع ىلع هب الله َّنم امم : نملا لزانلا ول
ءامسلا نم
26 Takhrij (verifikasi data) adalah  cara yang dipakai untuk mengemukanan  asal  mula  dan  keorisinilan  data  hadits lengkap dengan jalur sanad dan matan pada hadits primer, kemudian dijelaskan sekilas untuk kepentingan penelitian.
rezeki  yang  telah  Kami  berikan kepadamu. Mereka tidak menzalimi Kami,  tetapi  justru  merekalah  yang menzalimi diri sendiri.
b. Kemudian  Zaghlul  melakukan  takhrij 26 hadis  sekaligus  mentemanya,  bagian akhir  diberi  penjelasan  tekait al  Kamat dan kegunaan untuk mata
ىراخبلا  حيحص - 4478 - ٍمْيَعُن  وُبَأ  اَنَثَّدَح ِنْب  و ِرْمَع  ْنَع  ِكِلَمْلا  ِدْبَع  ْنَع  ُناَيْفُس  اَنَثَّدَح ٍثْي َرُح دْي َز  ِنْب  ِديِعَس  ْنَع - هنع الله ىضر - ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق َلاَق - ملسو هيلع الله ىلص - « ُةَأْمَكْلا 27 َفِش  اَهُؤاَم َو  ،  ِ نَمْلا  َنِم ِنْيَعْلِل  ٌءا .  » هافرط 4639 ، 5708 28
(Al  Bukhary)  Telah  menceritakan kepada kami (metode al Sama ’) Abu Nu’aym, telah menceritakan kepada kami (metode al Sama ’) Sufyan, dari ‘Abdu  al  Malik,  dari  ‘Amr  bin Hurath  dari  Said  bin  Zaid,  dia berkata,  Rasulullah  saw.  bersabda: “al  Kamat  (berasal)  dari  al  Manna, dan airnya obat mata” 29 c. Langkah  berikutnya  adalah  memahami teks dari konotatif dan gaya bahasanya; Penjelasa  detail  terkai al  Kamat
(semacam  tumbuhan  jamur)  sangat detail  disajikan,  baik  dari  inangnya, bentuk,  sampai  waktu  tumbuhnya, kandungan yang dimiliki, selalu di mulai dengan  redaksi Sharhu  al  Hadith di dalamnya memahami redaksi hadis dari berbagai disiplin keilmuan sains.
Al Gumari, Al Hidayat fi Takhrij Ah}adith al Bidayat , Libanon: al ‘Alam al Kutub, 1987, 12. 27 Dalam  penjelasan  syarah  al  Bukhari  diberi arti tumbuhan sejenis jamur
تايرطفلا نم تابن : ةأمكلا
28 Al Bukhary, al-Jami al-Sahih ...., 806.
29 Pengutan data hadis al Kamat diunculkan 2 hadis yang setema. Lih. Zaghlul…., 322
d. Langkah  terakhir  dengan  aspek  prinsip Islam  dan  dikaitkan  dengan  penjelasan Ilmu  pengetahuan  modern;  Pengayaan pemahaman dilanjutkan dengan memahami  air  yang  muncul  sesudah kata al  Kamat dengan  menyertakan pendapat Ibn Sina. Diikuti oleh uji coba Dr. al Mu’tas al Marzuqi 30 dan simpulan yang  ditawarakn  bahwa  bisa  sebagai obat katarak, trakoma dan beberapa sakit mata. Hadis ini ditutup dengan pemberi motivasi bagi pemuluk Islam untuk tidak memunculkan  skeptis  terhadap  Risalah Nabi Muhmmad saw.
Kesimpulan  pada  hadis  jamur, langkahnya yang ditawarkan ditinggalkan 2 hal, tidak diberlakukannya  proses I’tibar 31 , tidak melakukan  kegiatan jarh  wa ta’dil secara menyeluruh 32 dan keterangannya
30 Dokter  mata  Mesir,  penlitian  kasiat  jamur  al  kamat; dalam  bidang  pengobatan  dinamakan  jamur  truffle dilakukan  oleh  al  Dzahabi  dalam  karya tibbu  Nabi serta sejarah terkait Bani Israil
Penguat hadisnya adalah ىذمرتلا ننس - 2211 - َّدَح َب  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَث اَنَثَّدَح  ٍراَّش ُح  َلاَق َةَداَتَق  ْنَع ىِبَأ اَنَثَّدَح ٌذاَعُم اَق َة َرْي َرُه اَبَأ  َّنَأ  ُتْثِ د َل َس  ْوَأ اًسْمَخ  ْوَأ ٍئُمْكَأ َةَثَلاَث ُتْذَخَأ
ُتْلَعَجَف َّنُهُت ْرَصَعَف اًعْب
َي ِراَج ِهِب  ُتْلَحَكَف ٍة َرو ُراَق ىِف  َّنُهَءاَم
. ْتَأ َرَبَف ىِل ًة
tidak  ada  noveltinya,  hanya  bersifat penguat  karena  sudah  diteliti  oleh sarjana  terdaulu  bahkan  lebih  detail infomasi  jamur  bisa  dilacak  di  dalam thib  al  Nabyi karyanya  Ibn  Qayyim  al Jauzi  dan  al  Dzahaby.  Kandungan  air yang terdapat pada al Kamat yang diulas oleh  Zaghlul  menjadai  keunggulan tersendiri, sehingga mengispirasi bahwa pembutan  obat  mata  bisa  dilakuakn dengan komposisi bahan yang ada dalam air al Kamat. 33
2. Hadis  Bekam;  langkah-langkah  yang dilakukan Zaghlul
a. Judul  awal  diikuti  ilustrasi  gambar, tanpa  menyebutkan  dalil  dari  al  Quran kemudian  melakukan  takhrij  serta mentema  hadisnya.  Kali  ini  Zaghlul ketika  mengutip  hadis  tanpa  satupun menyertakan sanad secara utuh, terkesan ditinggalkan,  mencukupkan  dengan melakukan takhrij secara  sederhana saja.
Fokus kajian hadisnya adalah
ىراخبلا حيحص … 5683 - ِدْبَع َنْب َرِباَج نع ِ َّاللَّ - امهنع الله ىضر - َّىِبَّنلا  ُتْعِمَس  َلاَق - ملسو هيلع الله ىلص - ُلوُقَي « ٍءْىَش ىِف َناَك ْنِإ ْمُكِتَيِوْدَأ  ْنِم -
ْمُكِتَيِوْدَأ  ْنِم ٍءْىَش ىِف ُنوُكَي  ْوَأ -
َسَع ِةَب ْرَش  ْوَأ ،  ٍمَجْحِم ِةَط ْرَش ىِفَف  ٌرْيَخ ْوَأ ،  ٍل َىِوَتْكَأ ْنَأ ُّب ِحُأ اَم َو ، َءاَّدلا ُقِفا َوُت  ٍراَنِب ٍةَعْذَل » هفارطأ  . 5697 ، 5702 ، 5704 - ةفحت 2340
34
Shahih  al  Bukhary…dari Jabir bin ‘Abdullah dengan redaksi
31 Menyertakan  sistem  transimis  lainnya (sanad-sanad lainny)  agar  diketahui manakah sebagai syahid atau tabi’ hadis yag diteliti 32 Pada  hadis  al  Kamat;  hanya  menampilkan sat  perowi  dari  data  hadis  berbeda  yang bernama ‘Abdl al Malik yang di duga ketidak layakkannya dalam neyampaikan hadis 33 Rincian  kandungan  airnya  adalah  77%  air, 23 % material lainnya; 60 % hidro karbon, 7% lemak, 4 % serat, 18 % material protein 11% material lainnya seperti Arang 34 Al Bukhary, al-Jami al-Sahih ...., 1062.
“Jika  ada  teknik  pengobatan diantara  kalian  (yang  dianggap efektif)  maka  itu  terdapat  pada teknik  bekam  atau  minum  madu dan  teknik  pembakaran  untuk pengobatan,  tatapi  Aku  tidak menyukai teknik pembakaran”
b. Takhrij  Hadis;  mentema-tema  terkait bekam dimunculkan sebanyak 9
ragam/varian  hadis  dengan  5 Mukharij (author) hadis berbeda-beda; al Bukhary, Muslim,  al  Nasa’i,  al  Hakim  dan  Ibn Majah.
c. Melakukan  kajian  kebahasaan  yang hanya fokus pada hijamah (bekam) baik sisi  epistimologi  dan  terminologinya, bahkan  tawaran  ahli  bekam  berupa panjang dan kedalaman sayatan, sejarah masuknya  bekam  ke  Eropa  serta  jeda waktu  yang  ditawarakan  antar  bekam yang  dilakukan  sesorang  dengan mengutip hadis lainnya untuk menguatkan pernyataan. d. Langkah keterkaitan tema dengan hadis- hadis lainnya dipaparkan untuk menguatkan alasan berbekamnya semisal
ىذمرتلا ننس - ِ َّاللَّ  ُّىِبَن  َلاَق - الله ىلص هيلع ملسو - « ِهْذُي ُماَّجَحْلا ُدْبَعْلا َمْعِن ُّف ِخُي َو َمَّدلا  ُب ِرَصَبْلا  ِنَع وُلْجَي َو  َبْلُّصلا .»
Sunan  al  Tirmidzi.  Nabi bersabda:  “Sebaik-baik  hamba adalah tukan bekam, dia mengeluarkan  darah,  melenturkan otot  dan  mempertajam pandangan (orang yang dibekam)”
Kemudian dikuatkan ucapan Nabi dengan Firman Allah
(  ى َوَهْلا  ِنَع  ُقِطْنَي  اَم َو
3 ٌيْح َو  َّلاِإ  َوُه  ْنِإ  ) ( ىَحوُي 4 : مجنلا[  ) 3 - 4 ] 35
e. Langkah terakhir ditutup dengan anjuran berobat dengan berbekam dan
meninggalkan pengobatan melalui sihir,
35 Al Qur’an: 53, 3-4.
36 3  hadis  yang  dinomori  oleh  Zaghlul  berbeda  dengan buku induknya, maka dianjurkan untuk di kroscek ulang keberadaan  hadis-hadis  tersebut.  Pengamatan  dan  hasil
santet dan sejenisnya yang tidak sejalan dengan praktek Rasulullah saw.
Penulis  melihat  bahwa  Zaghlul masih  tetap  sama  membahas  satu topik dari satu redaksi hadis  yang dikaji,  dan juga meninggalkan kegiatan I’tibar dan jarh wa ta’dil akan tetapi ketika mendata hadis-hadis dalam mentakhrijnya dicukupkan  dengan  penyebutan  perawi terakhir  (sahabat),  nabi  dan  redaksinya saja  dengan  catatan  penomoran  hadis 36 yang  dikutip.  Penulis  juga  mendapati bahwa  secara  general  langkah  Zaghlul dengan  mengulas pemaknaan  Konotatif teks hadis, gaya bahasa teks hadis, sebab munculnya  hadis,  mentema  dengan hadis  lainnya  serta  penjelasan  secara sain  dan  tujuan  Islam  secara  general masih dilakukan pada pembahasa  hadis bekam,  meskipun  anjuran  berobat  di dalam al Quran tidak dimunculkan.
f. Hadis  Kebiasan  Baik;  langkah-langkah yang dilakukan Zaghlul
a. Mencantumkan judul dan hadisnya ،  ُناَت ِخْلا : ِة َرْطِفْلا  َنِم  ٌسْمَخ َو ُداَدْحِتْسِلاا ُميِلْقَت َو ،  ِطْبِلإا  ُفْتَن َو ، ْظَلأا ُّصَق َو ،  ِراَف ِب ِراَّشلا
“Lima  kebiasaan:  Khitan, Mencukur  bulu  kemaluan, Mencabut
bulu ketiak, memotong  kuku-kuku,  dan mencukur kumis”
b. Mentakhrijnya  tanpa  menyertakan sanad  secara  utuh  dicukupkan dengan data penomoran. Salah satu hadis yang ditemakan selain milik al Bukhary  dapat  dilacak  diantaranya sebagai berikut:
ِ َّاللَّ ُلوُس َر َلاَق ... ىئاسَنلا ننس
-
الله ىلص
ملسو  هيلع - « ُّصَق  ِة َرْطِفْلا  َنِم  ٌسْمَخ
penlitian penulis menduga bahwa penomoran-penomoran yang  dilakuan  Zaghlul  pada  unit-unit  hadis  dilakukan melalui data digital yang belum terupdate.
ِراَفْظَلأا  ُميِلْقَت َو  ِطْبِلإا  ُفْتَن َو  ِب ِراَّشلا ُناَت ِخْلا َو ُداَدْحِتْسِلاا َو
.»

## 37
Sunan  al  Nasa’i….dari  Nabi saw. bersabda: “Lima kebiasaan;  mencukur  kumis, mencabut bulu ketiak, memotong  kuku,  mencukur bulu kemaluan dan berkhitan”
ِ ىِبَّنلا  ِنَع...ىئاسَنلا ننس - الله ىلص هيلع ملسو - َلاَق « ا  ِة َرْطِفْلا  َنِم  ٌسْمَخ ُناَت ِخْل ُقْلَح َو َو  ِطْبِلإا  ُفْتَن َو ِةَناَعْلا ِراَفْظَلأا ُميِلْقَت ِب ِراَّشلا ُذْخَأ َو .»
Sunan  al  Nasa’i….dari  Nabi saw. bersabda: “Lima kebiasaan; berkhitan, mencukur  bulu  kemaluan, mencabut bulu ketiak, memotong kuku dan mencukur kumis” c. Menjelasan hadis yang kesumuanya redaksi  di  ungkap  satu  persatu dengan  merujuk  data  milik  al Bukhary ditinjau dari sisi kebahasaan dari makna konotati dan gaya bahasa. 1) Khitan; berisi dari definisi, objek yang  dikhitan  dan  kegunaanya, tradisi berkhitan, mendata munculnya penghitan perempuan pertama yang bernama Ummu Athiyah. 2) Mencukur bulu kemaluan; waktu terbaik  mencukurnya,  alasan kenapa  dicukur,  kemungkinan penyakit  yang akan ditimbulkan jika tidak dijaga kebersihannya
3) Mencabut  bulu  ketiak;  senada dengan mencukur bulu kemaluan 4) Memotong kuku; alasan memotong  dan  peringatan  bagi pemalasan  pemotong  kuku, kebiasan mewarna kuku dan efek yang  ditimbulkan,  dan  waktu terbaik memotong kuku 5) Mencukur kumis; senada dengan poin 2
d. Langkah  berikutnya  mengkaitan redaksi  itu  dengan  ayat  atau  hadis
37 Al-Nasai’, Ahmad b. Shu‘aib b. ‘Ali. Sunan al-Nasai . juz 1.Beirut: Dar al-Ma‘rifat, 1420 H, 23,
lain  yang  setema  serta  langsung memabahas  aspek  prinsip  dan tujuan  umum  Islam.  Selanjutnya, nash itu dikaitkan dengan penjelasan ilmu pengetahuan
modem  diklosing  statmen  bahwa mengingatkan  bahwa  Rasulullah merupakan Public  health yang menjadi tauladan umat Islam.
Penulis melihat bahwa Zaghlul membahas satu  topik  dari  utuhnya  redaksi  hadis  yang dikaji,  akan  tetapi  ketika  mendata  hadis- hadisnya  dicukupkan  dengan  penyebutan  Nabi dan redaksinya saja dengan catatan penomoran hadis  yang  dikutip.  Penulis  juga  mendapai bahwa  secara  general  langkah  Zaghlul  dengan mengulas pemaknaan Konotatif teks hadis, gaya bahasa  teks  hadis,  sebab  munculnya  hadis  , mentema dengan hadis lainnya serta penjelasan secara  sain  dan  Tujuan  Islam  secara  general masih  dilakukan  pada  pembahasa  hadis kebiasaan  baik,  meskipun  anjuran  berobat  di dalam al Quran tidak dimunculkan

## F. Kesimpulan
Hasil analisa yang ditemukan adalah semua judul tema yang dipaparkan ada ilutrasi gambar untuk mendukung kadungan global hadis yang dibahas dengan mengambil langkah takhrij dan membahas  secara  general  aspek  kebahasaan, yang meliputi makna konotatif ( dalalah al-fazh ) dan      bahasa  ( uslub  al-Tabir ).  Kedua,  aspek konteks  dan  sebab;  sebab  turunnya  ayat  atau hadis  ( Asbab  al  Nuzul  wa  al  Wurud )  hanya dihadis yang mempunyai asbab wurud . Ketiga, keterkaitan nash itu dengan ayat atau hadis lain yang setema. Keempat, aspek prinsip dan tujuan umum  Islam.  Selanjutnya,  nash  itu  dikaitkan dengan  penjelasan  ilmu  pengetahuan  modern. Sedangkan  pemahaman  hadis  yang  disajikan meskipun  masih  tebang  pilih  disesuaikan dengan latar belakang keilmuan akan tetapi juga menunjukkan  konsistensi  Zaghlul  hanya  satu fokus  saja,  implementasi  sains  dimunculkan dengan  melihat  dampak  pribadi,  sosial  bahkan terkait ekologi, hal-hal baru akan semakin jelas menambah  wawasan  keilmuan  dan  juga mengungkap  kemukjizatan  Rasulullah  dengan

## pemaparan  ilmiyah  yang  ditawarkan  oleh
Zaghlul.

## DAFTAR PUSTAKA
al-Bukhary,  Muhammad  b.  Ismail. al-Jami  al- Sahih .  juz  2.  Beirut:  Dar  al  Kutub  al Ilmiyat, 2013. al  Najjar,  Zaghlul. Ijaz  al  Ilmi  fi  al  Sunnat  al Nabawiyat ,  cet.  4,  (Kairo:  Nahdet Misr), 2012
al-Najjar, Zaglul. Min  Ayat  al-Ijaz al-Inbai  wa al-Tarikhi  fi  al-Quran  al-Karim
(Beirut: Dar al- Ma‘rifah, 2013)
Al-Nasai’, Ahmad b. Shu‘aib b. ‘Ali. Sunan al- Nasai .  juz  1.Beirut:  Dar  al-Ma‘rifat, 1420 H.
Al Gumari, Ahmad bin Muhammad bin al Sidiq, Al  Hidayat  fi  Takhrij  Ahadith  al Bidayat , Libanon: al ‘Alam al Kutub,
1987.
Aozon,  Zakariya.  al  Jinayat  al  Bukhary (Diskriminasi  al  Bukhari),  cet.  2, (Bairut;  Riyadh  al  Raiy  al  Kutub  al Nasyr, 2004).
A.  Darussalam, Pendekatan  Psikologi  Dalam Studi  Hadis  (Sebuah  Pengantar) ,
Jurnal AL-FIKR Volume 22 Nomor 1 Tahun, 2020. Bernando  J. Sujibto, Harun Yahya Undercover, (Yogyakarta: IRCiSoD; 2018).
Intan  Pratiwi  Mustikasari  dan  Muhammad Badrun, Urgensi Penafsiran Saintifik Al-Qur’an:  Tinjauan  atas  Pemikiran
Zaghlul Raghib Muhammad al-Najjar (Studia Quranika), Vol. 6, No. 1, Juli
2021.
Ishak  Suliaman,  Moh.  Afifuddin  Mohamad,
Raihana  Abdul  Wahab,  Siti  Rabiatul
Adawiyah S.Mohsain, Sumaiyah Mohd Tamizi “Metodologi Penulisan Zaghlul Al-Najjar Dalam Menganalisis  Teks  Hadith  Nabawi Melalui Data-Data Saintifik” (Agustus 2011)
Ham,  M. Evolusi  Konsep  Sunnah .  Semarang: Aneka Ilmu, 2000.
Ismail, Syudhudi. Hadis Nabi yang Tekstual dan Kontekstual (Telaah Ma’ani al Hadis tentang Ajaran Ilsam yang Universal,
Temporal dan Lokal) (cet. 2, Jakarta; PT Bulan Bintang, 2020).
M.  Ulil  Abshor, Metode  Dan  Pendekatan
Pemahaman  Hadis  Nabi, Jurnal Spiritualis, vol. 5, no. 1, (Maret 2019). Mohamad  Anas, Metode  Ibn  Quthaibah  al Dinawary  dalam  Kitab  Ta’wil Mukhtalaf  al  Hadith ,    Tesis—IAIN Sunan Ampel, 2010.
Sibahul  Khoir,  Ahmad.  Tafsir  Sains  tentang
Penciptaan Api dari Pohon Hijau, 64- 66.  Tamaddun  Journal  of  Islamic Studies, Vol. 1(2) 2022,, pp.
Zaghlul al-Najjar, Buku Pintar Sains dalam Hadis (Mengerti  Mukjizat  Ilmiah  Sabda Rasulullah) , Terj. Yodi Indrayadi, dkk, (Jakarta: Zaman, 2013).
Zainal  Abidin,  Syakirun  ni'am,  M.  Lukman,  A Zidni  Ilham  Faylasif,  Sains  Dalam Hadis  :  Mengungkap  Fakta  Ilmiah Dari  Kemukjizatan  Hadis  Nabi  / Zaghlul  Al-Najjar,  Jakarta  :  Amzah, 2011.
Saifuddin  Zuhri  Qudsy  dan  Subkhani  Kusuma Dewi, Living Hadis (Praktik, Resepsi, Teks  dan  Transmsi) ,  Yogyakarta,  Q. Media, 2018.