## FILSAFAT DINAMIS-INTEGRALISTIK; EPISTEMOLOGI DALAM PEMIKIRAN MUHAMMAD IQBAL
Ach. Maimun Institut Ilmu Keislaman Annuqayah Guluk-guluk Sumenep Email: mymoon221@gmail.com.
Abstrak:
Kajian  ini  fokus  menekankan  pada  aspek  dinamis  dan  integralitas  karakteristik pemikiran Iqbal. Spirit dinamisme dan integralitas merupakan ruh pemikiran Iqbal yang  kurang  mendapat  perhatian  dalam  berbagai  kajian.  Dengan  ruh  ini  Iqbal meramu pemikirannya untuk membangun peradaban Islam yang tenggelam dalam kejumudan. Untuk tujuan itu, Iqbal melakukan integrasi pada aspek fundamental, yaitu  sumber pengetahuan  berupa: afak, anfus dan  sejarah.  Dalam anfus terdapat tiga  potensi,  yaitu  indera,  akal  dan  intuisi.  Semua  perangkat  ini  merupakan kesatuan  menuju  penyempurnaan  terus  menerus  pengetahuan  hingga  sampai pada  puncaknya.  Untuk  terus  bisa  bergerak  dinamis,  kekuatan  ‘ isyq dalam khudi berperan  penting  sehingga  semua  sumber  dimaksimalkan  secara  simultan  untuk menjelajahi  objek  pengetahuan  yang  merupakan  kesatuan  karena  berasal  dari Wujud Mutlak yang satu. Dengan ini Iqbal memperlihatkan upaya integrasi objek (fisik dan metafisik) yang dilanjutkan dengan integrasi tasawuf, filsafat dan sains. Iqbal juga mengintegrasikan pemikiran klasik dan modern serta pemikiran Islam dan  Barat  dengan  tetap  bersikap  kritis.  Pengetahuan  yang  diperoleh  merupakan pedoman tindakan dalam bentuk ‘amal sebagai wujud integrasi pengetahuan dan tindakan.
Kata Kunci: sumber pengetahuan, ‘isyq , intuisi, integrasi.
Abstract:
This  study  focuses  on  the  dynamic  and  integral  aspects  of  Iqbal.  The  spirit  of dynamism and integrality is a discussion of Iqbal which has received less attention in various studies. With this spirit, Iqbal concocted successfully to build an Islamic civilization  that  was  built  in  chaos.  For  that  purpose,  Iqbal  integrates  the fundamental aspects, namely the source of knowledge consists of afak, anfus and history.  There  are  three  potentials,  namely  the  senses,  reason  and  intuition.  All these devices are a unity towards continuous improvement until they reach their peak. To continue to move dynamically, the power of y ‘isyq in the gathering mind is important so that all sources are maximized simultaneously to explore the object of knowledge which is the connection between the One Absolute Being. With this Iqbal  succeeded  in  encouraging  object  integration  (physical  and  metaphysical) which  began  with  the  integration  of  Sufism,  philosophy  and  science.  Iqbal  also integrates  classical  and  modern  and  challenges  Islam  and  the  West  while remaining critical thinking. Knowledge gained from actions in the form of ‘charity as a form of knowledge and action.
Keywords: source of knowledge, ‘isyq, intuition, integration.

## Pendahuluan
Sosok Mohammad Iqbal adalah sosok yang multifaset. Ia adalah Ia seorang filsuf dan penyair sekaligus seorang sufi, dan ahli hukum dan politik. Ia gabungan dari seorang pemikir  dan praktisi yang terjun langsung dalam kehidupan politik. Di  antaranya  itu  terlihat  dari  karier  politiknya  yang  cemerlang  hingga  terpilih menjadi  ketua  Muslim  League  pada  1930  dan  mencetuskan  berdirinya  Negara Islam Pakistan 15 Agustus 1947. Ide “dinamisme” yang selalu disuarakannya telah memberi  pengaruh besar  pada  masyarakat  muslim  di  anak Benua  India, 1 bahkan ke seluruh dunia Islam.
Kehadirannya  begitu  penting  dalam  rangkaian  pembaruan  di  Anak  Benua India  dan  di  bagian  dunia  lainnya.  Sejak  munculnya  Sayyid  Ahmad  Khan  yang menggagas pentingnya pengetahuan dan Sayyid Amir Ali yang mengusung gagasan bahwa  Islam  tidak  menentang  kemajuan  modern,  Iqbal  mengibarkan  “bendera perang” melawan kejumudan, kondisi statis dan beku pada kehidupan umat Islam. Bagi Iqbal inti hidup adalah gerak. Karena itu, jika umat Islam ingin hidup, ia harus dinamis,  bergerak,  maju  menuju  kehidupan  yang  lebih  baik.  Semangat  ini  yang mempermudah  Mohammad  Ali  Jinnah  untuk  mengayam  kekuatan  dalam pembebasan  dari  kolonialisme  Inggris  dan  pendirian  negara  Pakistan  dengan nama Republik Islam Pakistan. 2
Gagasan dinamisme yang selalu disuarakannya, bahkan dalam puisi-puisinya, jelas  berakar  dari  pandangan  dunia  yang  tak  lepas  dari  perenungan  filosofisnya. Keyakinan  bahwa  inti  kehidupan  adalah  gerak  merupakan  kristalisasi  dari pengembaraan  intelektualnya,  terutama  dalam  pergelutannya  dengan  filsafat  di Barat  dan  di  Timur.  Selain  itu,  ia  menekankan  pada  aksi,  tidak  hanya  pemikiran abstrak  sebagaimana  kritiknya  pada  filsafat  Yunani.  Karena,  menurutnya, pemikiran  itu  penting  jika  menjadi  landasan  aksi  dan  diwujudkan  dalam kehidupan  nyata  di  dunia.  Di  sini  tampak  Iqbal  adalah  seorang  realistik.  Dengan pandangan  dasar  ini,  ia  juga  mengkritik  tasawuf  yang  jumud  dan  dianggap menyimpang  dari  inti  ajaran  Islam.  Hal  itu  berdasar  pada  fenomena  yang  dinilai “musyrik”  dalam  tasawuf  yang  telah  dilembagakan.  Ia  juga  mengkritik  keras tasawuf yang hanya berkutat dengan ritus-ritus dan penampilan ekstra sederhana, juga ketakpedulian pada dunia. 3
Tapi  ia  juga  mengkritik  Mu’tazilah  yang  terlalu  mengandalkan  rasionalitas dalam  melihat  agama  dengan  mengesampingkan  pengalaman  keagamaan  yang
1 Untuk  riwayat  lebih  lanjut  tentang  biografi  Iqbal,  lihat  antara  lain,  A.  Hafidz  Dasuki,  dkk., Ensiklopedi  Islam ,  (Jakarta:  Ichtiar  Baru  van  Hoeve,  1994)  II:  235-237;  Abdul  Wahhab  Azzam, Filsafat dan Puisi Iqbal ,  terj.  Ahmad  Rofi’i  Usman,  (Bandung:  Pusataka,  1985);  dan  Hafeez  Malik (ed.), Iqbal: Poet Philosopher of Pakistan , (New York: Columbia University Press, 1971).
2 Harun  Nasution, Pembaharuan  dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan ,  (Jakarta:  Bulan Bintang:  1975), 199-200.
3 Muhammad Iqbal, Javid Nama , terj.  Shaikh  Mahmud Ahmad ( The Pilgrimage of Eternity (Lahore: Institute  of  Islamic  Culture,  1961),  122-123.  Bahkan  Iqbal  menyebut  keberagamaan  yang  hanya berkutat  dengan  ritus  sebagai  “agama  para  pendeta,  agama  tetumbuhan  dan  bebatuan,”  seperti ditegaskan dalam potongan sajaknya dalam Bal-i Jibril . Lihat kutipan sajaknya dalam K. G. Saiyidain, Percikan Filsafat Iqbal Mengenai Pendidikan ,  terj.  M.  I  Sulaiman,  Diponegoro,  (Bandung,  Pustaka, 1981), 173.
berada  di  luar  logika. 4 Sementara  Al-Ghazali  menjadi  sasaran  kritik  karena  sama sekali  meragukan  kemampuan  filsafat  setelah  menemukan  jalan  tasawuf. 5 Selain kirtik itu, Iqbal juga melancarkan kritik atas Barat yang dinilai materialistik. Secara lebih spesifik, ia juga mengkritik beberapa aliran filsafat Barat yang memberikan pengaruh  atas  Islam,  semisal  iealisme,  realisme,  rasionalisme  dan  hegelianisme dan intuisionisme.
Dari berbagai kritiknya itu, Iqbal yang tampak sangat dekat dengan al-Qur’an memiliki pandangan sendiri yang sebenarnya khas filsafat Islam, termasuk dalam persoalan  epistemologinya.  Persoalan  epistemologi  menjadi  penting  karena  ia menjadi  sarana  produksi  pengetahuan  yang  menentukan  pandangan  seseorang. Filsafat  Barat  memiliki  wajah  tersendiri  karena  cara  pandang  khasnya  terhadap objek  pengetahuan,  cara  mengetahui  dan  standar  validitasnya.  Demikian  juga pandangan  khas  Iqbal  tentang  realitas  yang  kemudian  melahirkan  pemikirannya yang  cermerlang  dan  mendudukkannya  sebagai  salah  seorang  filosof  Islam modern yang terbesar.

## Pembentukan Pemikiran Iqbal
Sebuah  gagasan  berakar  lahir  dari  proses  intelektual  yang  komlpeks.  Ia memiliki  landasan-landasan,  unsur-unsur  yang  membentuk  serta  proses pembentuk  yang  saling  berkelindang  dalam  jalinan  yang  rumit.  Memahami gagasan seseorang, seperti Iqbal, tidak cukup dikaji pemikirannya sebagai  produk pemikirannya  ( al-fikr ka al-muhtawa ) atau  kompilasi  hasil  pemikiran  ( majmu’ al- afkar ),  tapi  yang  tak  kalah  pentinga  adalah  mengkaji  pemikiran  dalam  bentuk instrumen ( al-fikr ka ‘adat ) atau proses-proses untuk memproduksi pemikiran ( li- intaj al-afkar ). 6 Karena ia merupakan dasar suatu pemikiran dan dengan itu para pengkaji  lebih  bisa  memahami  produk-produk  pemikiran  seseorang  berikut perbedaannya dengan pemikiran yang lain berikut urgesinya. Dengan ini pula bisa dipahami  bahwa  pemikiran  seseorang  tidak  terbentuk  begitu  saja  secara  instan atau  merupakan  bawaan  sejak  lahir.  Sebagai  “akal  bentukan”  ( al-’aql  al- mukawwani ),  suatu  pemikiran  terkait  dengan  berbagai  faktor  kultural  sehingga cara dan produk pemikiran tertentu berbeda dengan yang lain atau masing-masing memikili karakteristik sendiri-sendiri. 7
Terkait  dengan  pemikiran  Iqbal,  pembentukannya  tidak  bisa  dilepas  dari kultur di mana ia menjalani kehidupan dan pengembaraan intelektualnya. Kontak dengan berbagai budaya dan pertemuan intelektual dengan para pemikir lain baik langsung  atau  tidak  merupakan  latar  yang  membentuk  pemikirannya  sehingga menjadi  khas  dan  unik.  Iqbal  lahir  dan  dibesarkan  dalam  keluarga  religius, walaupun bukan elit dan berpendidikan tinggi. Ayahnya adalah seorang pengusaha
4 Muhammad  Iqbal, The Reconstruction of Religious Thoughts in Islam ,  (New  Delhi:  Kitab  Bhavan, 1981),  4-5.
5 Ibid ,  4.  Al-Ghazali  dinilai  tidak  acuh  terhadap  potensi  indera  dan  akal  untuk  memperoleh  ilmu pengetahuan  yang  hakiki.  Kesalahan  Al-Ghazali  adalah  memisahkan  antara  intuisi  dan  akal, padahal–menurut Iqbal—keduanya tidak bisa dipisahkan. Lihat lebih lanjut halaman berikutnya.
6 Muhammad  ‘Abid  al-Jabiri, Takwin  al-’Aql  al-’Arabi (Beirut:  Markaz  Dirasat  al-Wahdah  al- ’Arabiyyah, 1984), 10.
7 Ibid., 15.
kecil di Kashmir, keluarga yang saleh dan cenderung mistik, selalu menyuruh Iqbal membaca Alquran. Pendidikan masa kecil ini memberikan warna dominan dalam pribadi  Iqbal  yang  menjadikan  Alquran  sebagai  basis  pemikirannya,  termasuk dalam  gagasan  epistemologisnya.  Latar  keluarga  dan  pendidikan  dasar  yang religius  ini  dikuatkan  dalam  pendidikan  selanjutnya  di  Sialkot.  Syamsul  Ulama Maulana  Mir  Hasan,  salah  seorang  gurunya,  memberikan  pengaruh  besar  dalam pembentukan jiwa, kepribadian dan gagasan keagamaan dini. 8
Pengalaman  pendidikan  tinggi  yang  diperoleh  di  Lahore  membuatnya  lebih matang  dalam  pemikiran  keagamaan  dan  ekspresinya  dalam  bentuk  puisi sekaligus  perluasan  keilmuannya  melalui  pendalaman  Bahasa  Arab.  Di Govermental College Lahore ini, Iqbal juga berkarier sebagai pengajar filsafat yang menjadi dasar pengembaraan keilmuannya ke Eropa. Saat menempuh pendidikan tinggi ini pula ia beruntung bertemu dengan Sir Thomas Arnold, seorang orientalis terkemuka  Inggris  yang  mengapresiasi  kemampuan  Iqbal  dan  mendorongnya untuk  melakukan  pengembaraan  intelektual  ke  Barat.  Inspirasi  ini  diwujudkan Iqbal  dengan  belajar  ke  Cambridge  di  Trinity  College  di  bawah  bimbingan  Mac Tagart  dan  James  Ward. 9 Di  sini  ia  mendalami  filsasfat  dan  hukum,  berkenalan dengan  pemikir  Barat  secara  langsung  atau  melalui  buku-bukunya.  Sejak  di  sini pula  Iqbal  menjelajahi  kebudayaan  Barat  dengan  lahap  sehingga  menjadikannya paham  secara  mendalam  sekaligus  bisa  memilah  apa  yang  patut  diambil  dan ditolak, apa yang harus diterima dan dikritik. Jika Mir Hasan memberikan dasar- dasar  keagamaan  dan  budaya  Timur,  maka  Arnold  membuka  wawasan  tentang Barat  dan  filsafatnya. 10 Inilah  dasar  pemikiran  integralistik  Iqbal  yang  terus diperluas dan dimatangkan dalam proses belajar selanjutnya.
Di  Jerman,  ia  memperoleh  kesan  mendalam  dari  dunia  Barat  yang membuatnya  mendapat  banyak  inspirasi,  dari  Goethe,  Nietzsche  dan  Hegel. Dengan  menulis The  Development  of  Metaphisics  in  Persia mendalami  metafisika Timur dan memperkenalkannya ke Barat. Dari kajian ini Barat ba, nyak mengenal secara  lebih  mendalam  filsafat  dan  spiritualitas  Timur  melalui  tokoh-tokohnya sejak  Zarathustra.  Para  orientalis  diperkenalkan  dengan  para  pemikir  seperti Suhrawardi  al-Maqtul,  Abdul  Karim  al-Jili,  Mulla  Sadra  hingga  Mulla  Hadi Sabzawari, yang sebelumnya hampir tak dikenal di Barat. 11 Dengan kajian ini, Iqbal dikenal  menguasi  Barat  dan  Timur  secara  mendalam  dan  merumuskan  sintesis yang membuatnya diakui sebagai pemikir besar baik di Barat atau di Timur.
Sekembalinya  dari  Barat  dengan  berbekal  pegetahuan  tentang  filsafat  dan kebudayaan  Barat  yang  luas,  ia  berkarier  sebagai  guru  besar  filsafat  dan  sastra sekaligus  politisi,  Iqbal  terus  mematangkan  pemikiran  keagamaannya  hingga menemukan  pendekatan  baru  berikut  spirit  asli  Islam  yang  dinamis,  terutama
8 Annemarie  Schimmel, Sayap  Jibril:  Gagasan  Religius  Muhammad  Iqbal, terj.  Shohifullah, (Yogyakarta:  Lazuardi,  2003),  38-39.  Ali  Audah,  “Muhammad  Iqbal:  Sebuah  Pengantar”  dalam Muhammad  Iqbal, Membangun  Kembali  Pikiran  Agama  Dalam  Islam ,  terj.  Ali  Audah  (Jakarta: Tintamas, 1982), 111.
9 Ibid., 41.
10 Miss  Luce-Claude  Maitre, Pengantar ke Pemikiran Iqbal, terj.  Djohan  Effendi  (Bandung:  Mizan, 1989), 14.
berkat  perkenalannya  dengean  filsafat  vitalis  di  Barat.  Dengan  ini  Iqbal  terus menyuarakan  filsafat  dinamisnya  terkait  dengan  kehidupan  keagamaan  dalam puisi dan kuliah-kuliahnya. Asrar-i Khudi (Rahasia Diri), Rumuz-i bekhudi (Misteri Ketidaan  Diri)  dan Payam-i  Masyriq (Pesan  dari  Timur)  adalah  di  antara  karya puisinya yang membawa spirit dinamisme. 12
Gagasannya  terus  dimatangkan  dengan  kesempatan  berbagai  lawatan  ke berbagai  dunia  Islam  seperti  Turki,  Mesir  dan  Persia.  Ia  juga  berkesempatan melakukan  korespondensi  dengan  Mustafa  al-Maraghi  dari  Universitas  Al-Azhar dan  Khalid  Khalil  dari  Universitas  Istambul.  Semangat  pembaruan  yang  berbasis filsafat ini dituangkan dalam berbagai kuliahnya di Univesitas Hyderabad, Madras dan Aligarh yang dibukukan dengan judul The Reconstruction of Religious Thought in  Islam .  Buku  yang  selanjutnya  diterjemahkan  ke  dalam  Bahasa  Perancis  ini menarik  banyak  pemikir  Eropa  sehingga  Iqbal  di  kenal  luas  dengan  gagasannya yang  orisinal.  Ini  membuat  Iqbal  diundang  untuk  memberikan  kuliah  ke  banyak universitas  terkemuka  Eropa  dalam  berbagai  lawatannya  seperti  ke  Madrid University  dan  Oxford  University.  Dalam  berbagai  lawatannya  itu  pula  Iqbal sempat  berdiskusi  dengan  banyak  pemikir  seperti  Henry  Bergson,  Luois Massignon,  Asin  Palacios,  bahkan  Mussolini. 13 Dengan  semua  bahan  itu,  Iqbal melakukan  sintesis  antara  Barat  dan  Timur,  antara  agama  dan  filsafat,  antara spiritualitas dengan rasionalitas. Bagunan gagasan ini berbasis Alquran dan dijiwai oleh  semangat  dinamis.  Ia  kritis  kepada  Islam  yang  tertinggal  dan  jumud,  kritis terhadap  tasawuf  yang  mengabaikan  dunia,  tapi  juga  kritis  kepada  Barat  dan materialistik. Semua gagasan itu dibangun di atas filsafat pengetahuan yang utuh.

## Sumber Pengetahuan
Sekalipun dikenal sebagai filsuf, Iqbal sangat dekat dengan al-Qur’an. Iqbal begitu  terkesima  dengan  al-Qur’an.  Ia  melihat  bahwa  al-Qur’an  memiliki  daya penyadaran  pada  keinsyafan  batin  manusia  dalam  hubungannya  dengan  Allah, sesama  manusia  dan  alam.  Al-Qur’an  adalah  dasar  utama  ajaran  Islam  untuk kehidupan  secara  menyeluruh,  sementara  Islam  sebagai  agama  tidak  bisa disejajarkan  dengan  objek  kajian  bebas  filsafat  lainnya. 14 Karena  itu  tidak berlebihan  jika  Asif  Iqbal  Khan  berkesimpulan  bahwa  basis  filsafat  Iqbal  adalah agama. 15
Kedekatan  Iqbal  dengan  al-Qur’an  juga  terlihat  dalam  pemikirannya tentang  filsafat  ilmu  pengetahuan  (epistemologi).  Menurut  Iqbal,  ilmu pengetahuan bersumber dari tiga hal: (1) afaq (dunia), (2) anfus (diri/ego), 16 dan (3)  sejarah.  Pemilahan  sumber  pengetahuan  ini  berbeda  dengan  pemikiran  para pemikir  lainnya  yang  biasanya  membangi  sumber  ilmu  dengan  indera,  akal  dan
12 Ibid., 46 dst.
13 Ibid., 57.
14 Mohammad Iqbal, The Reconstruction of Religious , 2, 7.
15 Iqbal Khan, Some Aspects of Iqbal’s Thoughts , (Lahore: Islamic Book Service, 1977), 3 dan 8.
16 Istilah teknis ini memang diambil dari bahasa al-Qur’an sendiri. Istlah afaq dan anfus diambil dari Q. S. 41: 53. Sedang tentang sejarah diambil dari pesan-pesan ayat tentang sejarah, antara lain (Q.S. 14: 5).
hati. 17 Syed  Muhammad  Naquib  al-Attas  menambahkan khabar  shadiq. 18 sementara  klasifikasi  lainnya  ilmu  pengetahuan  berdasar  sumbernya  menjadi al- ‘ilm al-‘aqli (rasional) al-‘ilm al-naqli (berdasar wahyu) sesuai dengan sumbernya yakni potensi rasional manusia dan wahyu. 19
Pertama,  afaq. Yang  dimaksud afaq sebagai  sumber  ilmu  adalah  realitas fisik  atau  dunia  lahiriah.  Dalam  hal  ini  Iqbal  tidak  membedakan  istilah  “dunia” ( world )  dengan  “alam  semesta”  ( nature ).  Ia  hanya  perlu  dibedakan  dari anfus sebagai  sesuatu  yang  berada  pada  diri  manusia. anfus berhadapan  dengan afaq sebagai  realitas  luar.  Dengan  demikian, afaq mencakup  segala  alam  raya  dengan segenap isinya, mulai dari bumi, bulan, matahari dan seterusnya.
Alam  menjadi  sangat  penting  untuk  dipelajari,  karena  ia  mengandung kebenaran.  Realitas  fisik  bukan  sekedar  realitas  semu  yang  hanya  memberikan kebenaran  semu  seperti  banyak  diragukan  sementara  filsuf.  Pandangan  tentang arti penting alam juga menegaskan sikapnya terhadap kaum sufi yang memandang rendah  alam.  Justru  aspek  kebenaran  yang  disediakan  alam  jika  direnungkan secara  serius  akan  mengantar  pada  kebenaran  puncak  yang  hakiki  ( Ultimate Reality )  atau  Tuhan,  yang  menjadi  pusat  perhatian  sekaligus  tujuan  akhir  kaum sufi. 20 Karena  itu,  dunia  jelas  bukan  sekadar  main-main,  tidak  penting  dan “penjara” bagi orang mukmin ( sijn al-mu’min ) seperti sering dikutip kaum muslim lainnya.
Dengan  pandangannya  ini  ia  dapat  dinilai  sebagai  seorang  filsuf  realis, bukan idealis. Islam berkata “ya” pada dunia materi dan menunjukkan jalan untuk menguasainya  dengan  tujuan  menemukan  dasar  bagi  hukum  hidup  yang  nyata, katanya. 21 Iqbal  mendasakan  pendapatnya  pada  ayat-ayat  al-Qur’an,  antara  lain: Q.S.  Al-Baqarah/2:  164,  Al-An’am/6:  97-99,  Al-Furqan/25:  45-46,  Al- Ghasyiyah/88: 17-20, dan Al-Rum/30: 22.
Kedua,  anfus. Yang  dimaksud  dengan  sumber  ilmu  ini  adalah  manusia sebagai  kesatuan  jiwa-raga, 22 yakni  manusia  sebagai  individualitas  yang berkesadaran,  dan  yang  berkata  “aku”  ( I  am ). 23 Manusia  sendiri  merupakan sumber ilmu atau informasi bagi manusia lainnya. Manusia memiliki kemampuan untuk  menangkap  seluruh  realitas,  materi  dan  non  materi.  Karena  dalam  diri manusia terdapat dimensi lahir dan dimensi batin yang mengandung tiga potensi epistemologis,  yaitu:  (1)  indera,  untuk  objek  fisik-material  atau  dunia  eksternal,
17 Mehdi  Golshani, The  Holy  Qur’an  and  the  Sciences  of  Nature, (New  York:  Global  Publications, 1998),  178  dan  216.  Syamsuddin  Arif,  “Prinsip-Prinsip  Dasar  Epistemologi  Islam,”  dalam  Adian Husaini et. Al., Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 2013), 114.
18 Muhammad Naquib al-Attas, Islam dan Filsasfat Ilmu Pengetahuan, terj. Saiful Muzani (Bandung: Mizan, 1995), 34-40.
19 Mulla Shadra membaginya menjadi al-‘ilm al-‘shuwari (konsepsional) yang berdasar kemampuan manusia, dan al-‘ilm al-ladunni (presensial) yang berdasar wahyu, baik berupa al-Qur’an atau ilham kepada  orang-orang  suci.  M.  M.  Sharif, A  History  of  Muslim  Philosophy ,  (Wiesbaden:
Ottoharrassowits, 1966), 936.
20 Mohammad Iqbal, The Reconstruction of Religious , 13.
21 Ibid., 10.
22 Ibid,  95.  Bandingkan  dengan  Shahid  Hussein,  “Iqbal’s  Concept  of  Personal  Identity,”  dalam Mohammed Ma’ruf (ed.), Contributions to Iqbal’s Thought , (Lahore: Islamic Book Service, 1977), 43.
23 Ibid, 46.
(2)  akal,  untuk  objek  non  fisik  yang  masih  terkait  dengan  fisik,  dan  (3)  intuisi, untuk objek non fisik yang lebih tinggi, yang sama sekali terlepas dari dunia fisik. Pembagian ini rupanya sejalan dengan rumusan Alquran yang terdiri dari nadzar , fikr dan  ‘ aql ,  dan qalb. 24 Menariknya,  Iqbal  tidak  menyebut  Alquran  sebagai sumber pengetahuan.
Pertama ,  indera.  Kemampuan  indera  atas  pencapaiannya  pada  objek  fisik melahirkan  dukungannya  pada  Ibnu  Taimiyah  yang  menolak  logika  formal Aristoteles.  Bagi  Iqbal,  pengetahuan  empirik  dari  proses  induksi  merupakan argumen  yang  lebih  bisa  dipercaya. 25 Tentu  hal  ini  terkait  dengan  dunia  fisik- material.  Bahkan  al-Qur’an  lebih  banyak  berbicara  tentang  hal-hal  kongkrit  dan empirik.  Sementara  untuk  hal  yang  tidak  empirik,  al-Qur’an  menyatakan  sebagai urusan Allah. Misalnya tentang roh (Q.S. Al-Israa’: 85). 26
Yang perlu dicatat, bahwa empirisme Iqbal berbeda dengan Barat.  Karena Iqbal tidak serta merta menolak realitas non-empirik. Empirisme hanya salah satu bagian  dari  sistem  epistemologinya,  bukan  empirisme  radikal,  yang  biasanya merujuk pada David Hume [1711-1776]). Hume menganggap pengalaman empirik merupakan  kriteria  tertinggi  dalam  sistem  epistemologinya.  Bagi  Hume pengetahuan  harus  didasarkan  kepada  pengalaman  atas  peristiwa,  bukan  atas penalaran  apriori,  sehingga  segala  bentuk  penalaran  tidak  bisa  diterima  sebagai kebenaran tanpa merujuk kepadan pengalaman atas peristiwa empirik. 27
Kedua , akal atau potensi pikir. Tidak terdapat definisi akal yang seragama di kalangan  para  filosof,  termasuk  oleh  Iqbal  sendiri.  Ia  hanya  berbicara  tentang potensi,  kedudukan  dan  kemampannya.  Bagi  Iqbal,  agama  tidak  ada  artinya  jika akal dikungkung sehingga tidak bisa berpikir secara kritis dalam memahami dan melaksanakannya. 28 Akal  bisa  bergerak  dari  wilayah  fisik  ke  wilayah  non  fisik dengan  sangat  cepat.  Kemampuan  konseptualnya  bisa  mengubah  benda-benda alami  menjadi  benda-benda  budaya. 29 Dengan  akal  pula,  manusia  bisa  berperan lebih  jauh  dalam  menjalankan  tugasnya  sebagai  khalifah.  “Tuhan  menciptakan pohon, lalu kita ciptakan kursi,” katanya.
Walaupun  sangat  menjunjung  tinggi  akal,  ternyata  Iqbal  bukan  penganut rasionalisme  radikal  yang  menganggap  kemampuan  akal  tak  terbatas  atau  akal sebagai  satu-satunya  alam  mencapai  kebenaran  hakiki.  Akal  bukan  satu-satunya tumpuan epistemologi. Karena akal memiliki banyak kelemahan. Misalnya, ia bisa
24 Agus  Salim  Lubis,  “ Epistemologi  Ilmu  Pengetahuan  dan  Relevansinya  dalam  Studi  Al-Qur’an ,” Jurnal Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni  2014, 54.
25 Ibid., 129.
26 Ibid., 14.
27 A.  Sonny  Keraf  dan  Mikhael  dua, Ilmu  Pengetahuan:  Sebuah  Tinjauan  Filosofis (Yogyakarta: Kanisius, 2010), 54
28 “ Religion stands in greather need a rasional foundation of its Ultimate principles ,”  katanya.  Lihat, Mohammad Iqbal, The Reconstruction of Religious , 2.
29 “In its deeper movement, however, thought is capable of movement the various finite concepts are merely moments. In its essential nature, then, thought is not static; it is dyamic and unfolds its internal infinitude in time like the seed which, from the very beginning, caries within itself the organic uity of the tree as present fact. ” Ibid, 6. Lihat juga halaman. 13. Bandingkan dengan Mohammad Iqbal, Stay Reflection , ed. Javid Iqbal, SH. (Lahore: Ghulam Ali &Son, 1961), 66.
meragukan  dirinya  sendiri. 30 Tampak  Iqbal  berusaha  proporsional  dalam penggunaan  akal  serta  kritis  atasnya  sebagai  potensi  besar  tapi  juga  memiliki kelemahan.  Rasionalisme  justru  melihat  akal  adalah  satu-satunya  penentu kebenaran, hanya dengan menggunakan prosedur tertentu dari akal saja kita bisa sampai  pada  pengetahuan  yang  tak  mungkin  salah,  sedang  dari  lainnya  harus diragukan, seperti dikampanyekan Descartes. 31
Ketiga ,  intuisi  yang  juga  disebut qalb atau fu’ad .  Intuisi  merupakan  sejenis pandangan  batin  ( inner insight )  yang  dapat  menghubungkan  kita  dengan  aspek- aspek  Realitas  lain  selain  dari  realitas  yang  bisa  dijangkau  dengan  indera. 32 Tapi dalam  kesempatan  lain,  Iqbal  mengikuti  Bergson  (159-1941)  dengan  memberi pengertian  intuisi  dengan  “sejenis  intelek  yang  lebih  tinggi”  ( a  higher  kind  of intellect ). 33 Tidak ditemukan rincian lebih jauh tentang terma ini. Ia lebih banyak berbicara tentang fungsinya untuk memberikan pengetahuan tentang hal-hal yang tidak bisa dijangkau oleh indera atau akal.
Dengan  intuisi,  Iqbal  menunjukkan  bahwa  hal-hal  yang ghaib juga  memiliki realitas.  Tapi  untuk  mengetahuinya  tidak  bisa  menggunakan  indera  atau  akal. Kedua  perangkat  itu  memiliki  wilayah  sendiri  dan  tidak  bisa  menjangkau  ke wilayah  lain  yang  sering  juga  disebut  metafisika.  Dengan  intuisi,  Iqbal  bisa berbicara banyak tentang pengalaman tasawuf yang integral dengan realitas yang lain, yaitu dunia fisik. . Ketiga , sejarah. Bagi Iqbal, sejarah adalah rekaman kehidupan masa silam. 34 Tapi  Iqbal  tidak  banyak  berbicara  tentang  sejarah.  Hanya  ketika  ia  berbicara tentang hal-hal yang terkait dengan sejarah, ia tidak hanya berbicara tentang data- data  deskriptif yang  mati,  tapi  juga  menganalisis  secara  tajam  dan  kritis. 35 Dalam menjadikan  sejarah  sebagai  sumber  pengetahuan,  Iqbal  mengingatkan  agar  hati- hati  dengan  sumber  dan  interpretasinya.  Tampak  bahwa  sejarah  memang  bukan semata  informasi,  tapi  juga  melibatkan  interpretasi.  Sikap  kritis  atas  sumber sejarah  tersebut  didasarkan  pada  ayat  al-Qur’an  (Q.S.  Al-Hujurat/49:  6). 36 Iqbal melihat  sejarah  begitu  penting  bagi  sumber  kehidupan.  Karena  dengan  berbekal pengetahuan  sejarah,  seseorang  dapat  tergugah  kesadarannya,  bisa  bertindak lebih  cermat  dan  menyadai  tujuan  hidup.  Ia  akan  sangat  bermanfaat  bagi
30 “Pikiranku ragu/tentang ada dan tiadaku/” . Lihat selengkapnya sajak ini dalam Muhammad Iqbal, Payam-i ,  107.  Pada  halaman  lain  dalam  buku  ini  Iqbal  menyatakan:  “ Tipu  daya  intelek/adalah kehormatan, ” 116. Dalam Javid Nama , Iqbal menyatakan: “ Dalam sorotan pengamatan intelek/alam semesta  hanya  tampil  sebagai  ilusi  dan  fatamorgana .”  Lihat Javid  Nama, 2.  Lebih  keras  lagi  ia menyatakan:  “ Apa yang akan kubuat?  Intelek yang  licik/telah mengikatkan pad kancingnya/sekali kejap aku berdoa. Gerak mata-Mu/mungkin akan mematahkan jampi-jampinya. Lihat Payam-i , 126.
31 A. Sonny Keraf dan Mikhael dua, Ilmu Pengetahuan , 45-46.
32 Mohammad Iqbal, The Reconstruction of Religious , 15-16.
33 Ibid., 3.
34 Atau “gramafon besar tempat menyimpan suara bangsa-bangsa di masa silam”, menurut istilah Iqbal sendiri. Lihat Mohammad Iqbal, Stray Reflection , 107.
35 Abu al-Hasan  Ali al-Husni al-Nadwi, Percikan Kegeniusan Dr. Muhammad Iqbal , terj. Suyibno, Hz. M. (Jakarta: Integrita Press, 1985), 211.
36 Syarif Hidayatullah, “ Epistemologi Pemikiran Muhammad Iqbal ,” Jurnal Filsafat, Vol. 24, Nomor 1, Februari 2014, 122.
kepentingan masa depan. “Jika engkau ingin meraih kehidupan yang abadi, jangan putuskan pautan dulu, kini dan kelak,” katanya dalam potongan sajaknya. 37

## Metode dan Validitasnya
Kecuali  menjelaskan  objek  masing-masing  sumber  yang  lebih  merupakan alat  memperoleh  pengetahuan,  Iqbal  tidak  merinci  secara  verbal  tentang  cara memperolehnya.  Indera  digunakan  untuk  objek  empirik,  akal  untuk  objek  logis dan intuisi untuk objek metafisik. Searah dengan kritiknya terhadap aliran-aliran yang  menekankan  pada  salah  satu  aspek  tersebut  (empirisme,  rasionalisme  dan tasawuf), 38 Iqbal  menegaskan  bahwa  dalam  pencapaian  pengetahuan,  masing- masing  dari  ketiga  alat  itu  tidak  bisa  bekerja  sendiri-sendiri. 39 Inilah  yang menegaskan bahwa epistemologi Iqbal adalah epistemologi yang integral, karena menggunakan  segenap  potensi  dan  sumber  secara  simultan  dan  saling menyempurnakan, bukan menggunakan secara parsial, dikotomis dan konfrontatif sebagaimana banyak terlihat dalam tradisi filsafat.
Indera dalam upaya memperoleh pengetahuan, perlu dukungan akal untuk mengolah  informasi  yang  masuk  hingga  akhirnya  menarik  kesimpulan.  Bahkan selain  itu,  dorongan  untuk  menjaring  pengetahuan  atas  objek  fisik  juga mengharuskan adanya “ilham” yang bisa diterima oleh intuisi. Ilham dalam hal ini adalah informasi awal atas adanya pengetahuan pada suatu objek yang kemudian ditarik  oleh  indera  dan  diolah  oleh  akal. 40 Akal  juga  tidak  bekerja  secara independen  dari  yang  lain.  Walaupun  ia  berhubungan  dengan  objek-objek  logis, tapi  kesimpulan  rasional  yang  diperolehnya  memerlukan  keterkaitan  dengan indera  dan  intuisi.  Seorang  yang  memperoleh  keyakinan  dari  penalaran  logisnya memerlukan  aktualisasi  pada  wilayah  kongkrit.  Keterkaitannya  dengan  intuisi dijelaskan bahwa keduanya berasal dari akar yang sama tapi memiliki kemampuan berbeda. Intuisi punya peran untuk menjangkau realitas tak terjangkau oleh akal dan indera. Walaupun demikian, ia memerlukan kontribusi akal dan indera sebaga bahan awal dan titik pijak untuk masuk ke realitas yang menjadi bidangnya.
Bagi  Iqbal,  ketiga  alat  yang  merupakan  potensi  tersebut  harus  bergerak bersama  sehingga  bisa  menghasilkan  pengetahuan  yang  menyeluruh,  tidak dipecah-pecah  seperti yang  ditunjukkan  oleh aliran-aliran  sejenis empirisme  dan rasionalisme. Pengetahuan yang diperoleh indera dan akal masih parsial sehingga untuk  mencapai  pengetahuan  yang  utuh  harus  melibatkan  intuisi. 41 Pembedaan yang  ditunjukkan  Iqbal  hanya  sebagai  pembedaan  dominasi  dalam  aktivitas memperoleh  pengetahuan,  bukan  pemisahan  sama  sekali.  Hal  itu  terjadi  sesuai dengan objek yang menjadi titik tolak upaya memperoleh pengetahuan. Pada objek fisik,  aktivitas  indera  dominan,  sementara  yang  lain  menyusul  dan
37 Seperti  dikutip  oleh  Muhammad  Munawar, Iqbal  and  Qur’anic  Wisdom ,  (Lahore:  Islamic  Book Foundation, 1981), 66.
38 Danusiri, Epistemologi Dalam Tasawuf Iqbal , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996),  26-34.
39 Mohammad Iqbal, The Reconstruction of Religious , 2-3.
40 M. Saeed Sheikh, “Iqbal’s Main Religio-Philosophical Doctrines,” dalam Saeed Sheikh (ed.), Studies in Iqbal’s Thought and Art , (Lahore: Bazm-i Iqbal, 1972), 35.
41 Mohammad Iqbal, The Reconstruction of Religious ,  2-3, 15.
menyempurnakan  kerja  indera.  Dalam  persoalan  logik-matematik,  indera  dan intuisi  tidak  banyak  berperan.  Tapi  ketika  menyangkut  objek  metafisik,  maka intuisi berada di garda depan.
Dalam  kelanjutannya,  Iqbal  menyebut  pengetahuan  yang  diperoleh  dari intuisi  dengan ’isyq (cinta),  sedang  yang  diperoleh  dari  indera  dan  akal  tetap disebut ’ilm (ilmu  biasa).  Perbedaan  penyebutan  itu  tampaknya  didasarkan  pada pengistimewaan atas  ilmu  yang  diperoleh  dari  intuisi  sebagai  “intelek  yang  lebih tinggi”.  Pengistimewaan  itu  wajar  karena  Iqbal  menilai  bahwa ’isyq merupakan ilmu hakiki, yang dapat menjadi pembimbing ilmu biasa dan sebagai faktor penting dalam  pengembangan  diri  dan  kekuatan  yang  dahsyat. 42 Orang  yang  telah mencapai tingkat pengetahuan ini akan memiliki kemampuan luar biasa sekaligus bisa  mengarahkan  perjalanan  sejarah.  Yesus  dan  Budha  adalah  di  antara contohnya, yang ajaran-ajarannya tetap dianut dan mewarnai sejarah manusia.
Tapi  apa  standar  validitasnya?  Dalam  hal  ini  Iqbal  tidak  memberikan penjelasan  detail.  Biasanya,  jika  tidak  ada  komentar  kritis,  pandangan  yang  ada diterima  oleh  Iqbal,  atau  ia  memiliki  pandangan  yang  sama  dengan  pandangan yang  sudah  ada.  Pandangan  yang  telah  ada  menyatakan  bahwa  validitas pengetahuan  empirik  adalah  korespondesi,  sedang  pengetahuan  rasional  dengan koherensi.  Yang  menjadi  persoalan  adalah  pengetahuan  yang  diperoleh  dari intuisi.  Kebenarannya  tidak  bisa  diukur  menurut  standar  korespondensi  atau koherensi,  sementara  Iqbal  menegaskannya  sebagai  pengetahuan  yang  juga objektif, 43 bahkan merupakan pengetahuan tertinggi, karena ia dapat menjangkau realitas ultim , sebagai realitas hakiki atau Wujud Mutlak.
Dalam  hal  ini  Iqbal  sejalan  dengan  pemikiran  para  sufi,  bahkan  dengan Kant,  bahwa  realitas ultim ,  sebagai  Wujud  Mutlak,  merupakan  tujuan  akhir pengembaraan  spiritual  tidak  bisa  dijangkau  dengan  rasio  yang  cara  kerjanya dibatasi  oleh  pengalam  dan  ruang-waktu.  Tapi  ia  juga  mengkritik  Kant  yang menyatakan  bahwa  satu-satunya  pengalaman  adalah  pengalaman  inderawi. Karena  ada  pengalaman  mistik  sebagai  pengalaman  objektif  di  atas  pengalaman inderawi  yang:  (1)  bersifat  langsung,  (2)  tak  bisa  dianalisis,  (3)  melebur  dengan realitas ultim, (4)  tidak  dapat  dikomunikasikan,  (5)  bersifat  non-serial,  tapi pure movemen atau duration. 44 Dalam  konteks  ini,  Iqbal  memperlihatkan  pengaruh Bergson  dalam  gagasannya,  walaupun  dalam  tradisi  Barat,  pengetahuan  intuitif teetap harus divalidasi dengan inderan dan rasio. 45 Inilah yang menjadi titik beda dengan pengetahuan intuitif Iqbal yang diposisikan lebih tinggi dari pengetahuan
42 When  the  self  is  made  strong  by  love/Its  power  rules  the  whole  world/The  heavenly  sage  who adorned the sky with stars/Plucked these buds from the bought of the self/Its becomes God’s hand/The moon is split by its fingers/It’s the arbitrator in all the quarrels of the world. Demikian  kata  Iqbal. Lihat  Mohammad  Iqbal, Asrar-i Khudi ,  terj.  R.  A.  Nicholson,  (Lahore:  Mohammad  Ashraf  Kasmiri Bazar, 1950), 25.
43 Suhermanto Ja’far, “ Epistemologi Tindakan Muhammad Iqbal ,” Jurnal Teosofi , Volume 5, Nomor 1, Juni 2015, 89.
44 Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious , 27-35.
45 Titus,  Smith  dan  Nolan, Persoalan-Persoalan Filsafat ,  terj.  H.M.  Rasjidi  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1984), 207-208.
inderawi dan rasional sehingga kebenarannya tidak menunggu “vonis” indera dan rasio.
Tapi  kebenaran  tersebut  berkaitan  dengan  objek  metafisik  yang  di  luar jangkauan indera. Maka validitasnya harus melalui “pengalaman langsung” ( direct experience ).  Karena  peliknya  kebenaran  spiritual,  biasanya  para  sufi  yang mencapai  tingkat  ini  tidak  bisa  menggambarkannya  secara  rasional.  Iqbal sepenuhnya menyadari itu sehingga ia berusaha memberikan penjelasan. Baginya, pengalaman mistik seperti pengalaman terhadap objek lain, walaupun totalitasnya memang  tidak  bisa  dijelaskan,  karena  bersifat  perasaan  sebagai  hubungan  yang sangat intim. 46
Misalnya, pengetahuan tentang penderitaan orang lain sebatas berdasarkan ekspresi  lahir  tanpa  merasakannya,  sementara  pengalaman  mistik  yang melahirkan  pengetahuan  hakiki  atas  objek  metafisik  tersebut  justru  melibatkan diri dan turut merasakan dalam dirinya. Dengan begitu, ungkapan-ungkapan yang muncul sama sekali tidak mewakili dan lebih bersifat simbolik. 47 Karena itu, untuk bisa  menguji  kebenarannya  adalah  melakukan  langkah-langkah  seperti  yang dilakukan  oleh  para  mistikus.  Sebagaimana  kita  tidak  bisa  mengingkari  realitas rasa sakit karena kita tidak bisa merasakannya, atau kita tidak bisa melihat secara empirik wujud rasa sakit atau memahaminya melalui logika.
Integralitas  epistemologi  Iqbal  juga  tampak  di  sini,  dalam  kaitan  dengan objek:  yaitu,  realitas  inderawi,  realitas  abstrak  rasional,  dan  realitas  metafisik hingga  realitas ultim atau  Wujud  Mutlak  yang  diakui  sebagai  induk  dari  semua realitas. 48 Ia tidak membatasi objek pengetahuan pada ranah inderawi dan abstrak rasional  semata.  Bahkan  Iqbal  menegaskan  bahwa  seluruh  jenis  objek  dari  yang empirik dan non empirik sejatinya adalah realitas yang saling terkait dan integral dengan  Wujud  Mutlak  sebagai  asalnya.  Wujud  Mutlak,  merangkum  ego-ego terbatas dalam wujudnya tanpa menghapus eksistensi mereka Karena itu segenap realitas tidak bisa dipahami dan diperlakukan secara parsial dan atomistik. Karena Wujud  Mutlak  sebagai  asal  yang  mencakup  segala  realitas,  Iqbal  menegaskan, dengan  demikian  kodrat  realitas  yang  sesungguhnya  bersifat  spiritual. 49 Dengan demikian, integralitas itu juga mewujud dalam integrasi ilmu pengetahuan, antara tasawuf dengan ilmu kealaman dan kemanusiaan melalui integralitas ketiga objek di atas.
Keseluruhan  gagasan  epistemologis  Iqbal  di  atas  didasarkan  pada  konsep khudi (individualitas/jiwa)  yang  untuk  mencapai  pengetahuan  memerlukan ‘isyq (cinta)  yang  berkarakter  dinamis.  Ini  ditegaskan  karena  memperlihatkan karakteristik menonjol Iqbal sebagai filosof-sufi yang memandang segenap realitas sebagai  bersifat  spiritual.  Dengan  ini  Iqbal  juga  memperlihatkan  integralitas gagasannya  karena  menyatukan  metafisika  Timur  dan  Barat.  Dalam  hal  ini  ia mendapat inspirasi dan elan vital Bergson di satu sisi dan kritik atas tasawuf yang
46 Mulyadhi  Kartanegara, Menyingkap  Tirai  Kejahilan: Pengantar  Epistemologi  Islam ,  (Bandung: Mizan, 2003), 84-101.
47 Danusiri, Epistemologi dalam , 140-143.
48 Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious , 54.
49 Ibid., 38-39.
jumud  di  sisi  lain.  Bagi  Iqbal,  dalam khudi manusia  terdapat  kekuatan ‘isyq yang mendorong  manusia  untuk  mengetahui  semua  realitas,  melakukan  tindak- tindakan bermakna bagi kehidupan yang disebut ‘amal sehingga manusia menjadi insan kamil. Konsep yang dipinjam dari al-Jili ini merupakan orientasi semua gerak pengetahuan dan tindakan manusia untuk mengemban tugas khalifah dalam arati co-creator (mitra pencipta). 50
Secara epistemologis 51 , dalam khudi terdapat intuisi yang mengandung ‘isyq yang  membuat  manusia  terus  dinamis  dalam  mengembangkan  pengetahuan. Bahkan dalam kesempatan lain, pengetahuan tentang realitas ultim diakui sebagai pengetahuan  hakiki  yang  disebut ‘isyq .  Gagasan ’isyq ini  merupakan  salah  satu gagasan orisinil Iqbal. 52 Walaupun telah banyak sufi yang berbicara tentang “cinta spiritual”  mulai  dari  Rabi’ah  al-‘Adawiyah  (717-801  M)  hingga  Jalaluddin  Rumi (1207-1273),  tapi  gagasan  cinta  Iqbal  berbeda.  Bagi  Iqbal,  ‘ isyq bukan  sekedar pengalaman spiritual yang berupa maqam ( station ) atau hal ( state ) dalam tasawuf, tapi  ia  menjadi  bagian  dari  epistemologi  dalam  pencapaian  kebenaran  hakiki. Orang yang telah memiliki ‘isyq akan memperoleh kebenaran hakiki. Karena itu ia tidak dihantui oleh keraguan sedikitpun, bahkan akan memberikan kekuatan luar biasa pada diri yang bersangkutan. 53
‘Isyq sejatinya  adalah  asal  kehidupan,  karena  Tuhan  mencipta  berdasar cinta  atau rahmah .  Ia  menggerakkan  Tuhan  untuk  mencipta.  Cinta  dalam  diri manusia  juga  menggerakkannya  menuju  perubahan.  Dalam  ranah  pengetahuan, ‘isyq merupakan  instrumen  penggerak  menuju  perubahan  pengetahuan  menuju kesempurnaan  hingga  mencapai  kebenaran  hakiki  ( ma’rifat  Allah ).  Karena  itu, epistemologi  Iqbal  yang  mendapat  energi ‘isyq memperlihatkan  spirit  dinamis, terus  bergerak  tanpa  henti  sehingga  mencapai  Wujud  Mutlak  yang  merupakan kebenaran  hakiki  dan pusat  realitas.  Di  sini  Iqbal  tidak menyebutkannya  sebagai penyatuan ( ittihad ) atau kelenyapan ( fana’ ), tapi ia menyebutnya sebagai ma’rifat , dengan  tetap  menganggap  Wujud  Mutlak  adal  objek  dan  manusia  yang mengetahuinya adalah subjek, yang tidak benar-benar akan menyatu sebagaimana sering dipahamai dari paham sufi. 54
Dengan  proses  seperti  ini,  Iqbal  mengintegrasikan  epistemologi  dengan metafisika,  dengan  menolak  tasawuf  yang  negatif  dan  mengubahnya  dengan tasawuf positif yang dinamis, mengambil bagian-bagian dari filsafat Barat dengan modifikasi-modifikasi  sehingga  melahirkan  rumusan  gagasan  yang  unik.  Bahkan, Iqbal menegaskan bahwa ‘isyq itu sendiri bukan kekuatan mandiri, karena ia harus ditopang  oleh  rasionalitas,  sebagaimana rahmah tidak  bisa  dilepaskan  dari ‘ilm.
50 Suhermanto Ja’far, “ Epistemologi Tindakan ,” 93-94.
51 Moh.  Wardi, Problematika  Pendidikan  Islam  Dan  Solusi  Alternatifnya  (Perspektif  Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis) , TadrîsVolume 8 Nomor 1 Juni 2013, 58.
52 Walaupun  istilah ‘isyq sebelumnya  telah  digunakan  oleh  Jalaluddin  Rumi  dalam  gagasannya tentang  cinta  spiritual,  sementara  para  sufi  yang  lain  menggunakan  istilah mahabbah atau hubb . Biasanya ia dinisbatkan kepdaa Rabi’ah al-’Adawiyah sebagai salah satu tokoh terpentingnya. Ach. Maimun,  “Mahabbah  dalam  Tasawuf  Rabi’ah  al-‘Adawiyah  (Apresiasi  atas  Rintisan  Mistik  Sejati dalam Islam),” Jurnal Millah , Vol III, No. 2, Januari 2004.
53 Mohammad Iqbal, Stray Reflection , 67.
54 Suhermanto Ja’far, “Epistemologi Tindakan,” 89-90.
Dengan  demikian,  ia  juga  mengintegrasikan  antara  tasawuf  dan  sains. 55 Tidak berlebihan  jika  ia  disebut  mewarisi  seluruh  warisan  pemikiran  Islam  dan  Barat, klasik dan modern dengan mengintegrasikannya secara kreatif untuk membangun tata kehidupan yang dinamis.
Spirit  dinamisme  itu  juga  ditampilkan  Iqbal  dalam  perwujudan pengetahuan  menjadi  tindakan.  Di  sini  tampak  Iqbal  juga  mengitegrasikan pengetahuan  dan  tindakan,  memadukan  idealisme  dan  realisme.  Dalam  ajaran Islam,  pengetahuan  adalah  dasar  tindakan  dan  tujuan  pengetahuan  adalah penerapan.  Karena  itu  Iqbal  selalu  menegaskan  bahwa  Islam  sejatinya  adalah agama  tindakan.  Tindakan  yang  akan  membuat  perubahan  menuju  kemajuan. Karena itu pula Iqbal mengkritik Plato yang terjebak dalam konsep-konsep abstrak tanpa  ada  perwujudan  dalam  tindakan. 56 Tapi  tindakan  yang  dimaksud  adalah tindakan  positif  yang  kreatif  dan  bermanfaat  untuk  menciptakan  perubahan  ke arah  yang  lebih  baik.  Inilah  yang  disebut ‘amal, yaitu  tindakan  yang  bermuatan ontologis  religius  dengan  penekanan  pada  moral  spiritual  Islam, 57 yang  dapat bermanfaat bagi orang lain. Tindakan ini yang disebut Iqbal sebagai tindakan yang mengatasi  kematian. 58 Karena  ia  tetap  berguna  setelah  kematian  orangnya. Dengan  ini  pula  Iqbal  merombak  teologi  klasik  yang  cenderung  teosentris  dan pasif  pada  takdir,  menjadi  teologi  antropomorphis  yang  mendorong  manusia untuk  aktif  dan  kreatif  dengan  memposisikan  manusia  sebagai  mitra  ( patner ) Tuhan dalam penciptaan. 59
Kesimpulan
Iqbal adalah pemikir genius yang mewarisi seluruh tradisi pemikiran besar zamannya. Pemikirannya dibangun dari semua sumber dengan berbasis Alquran. Ia  menegaskan  bahwa  sumber  pengetahuan  adalah afak,  anfus, dan  sejarah. Ketiganya  menyediakan  bahan-bahan  pengetahuan  yang  sangat  kaya  yang  dapat diakses oleh manusia. Untuk menjelajahinya, manusia memiliki tiga potensi dalam dirinya: indera, akal dan intuisi. Ketiga potensi tersebut merupakan kesatuan yang digunakan untuk menggali pengetahuan dari ketiga sumber yang juga merupakan kesatuan  karena  semuanya  berasal  dari  satu  Wujud  Mutlak.  Wujud  Mutlak merupakan tujuan akhir kesempurnaan pengetahuan sebagai pengetahuan hakiki yang diidentifikasi Iqbal dengan ma’rifat Allah . Pandangan ini merupakan integrasi sumber  pengetahuan  dan  potensi  manusia  untuk  mencapai  kesempurnaan pengetahuan.
Bagi Iqbal, manusia harus terus bergerak menuju pengetahuan hakiki dengan sumber dan potensi yang dimiliki. Itu mungkin dilakukan jika energi ‘isyq (cinta) dalam khudi (diri/ego)  manusia  dimanfaatkan  secara  maksimal. ‘Isyq adalah
55 Rohmat Saputro, “ Filsafat Cinta Muhamad Iqbal ,” Jurnal Teologia, Volume 25, Nomor 1, Januari- Juni 2014.
56 Annemarie Schimmel, Sayap Jibril ,  47 dan 412.
57 Suhermanto Ja’fat, “Epistemologi Tindakan, 95.
58 Muhammad Iqbal, The Reconstruction of Religious , 102-103.
59 Jeroslav Pelikan, The Treasury of Modern Religious Thought (London: Little Brown and Company, 1990), 319.
kekuatan  dinamis  yang  akan  mendorong  manusia  untuk  terus  menyempurnakan pengetahuannya  sehingga  sampai  pada  puncaknya.  Dengan  ini  manusia  menjadi khallifah yang  sebenarnya.  Kajian  terhadap  alam  dan  fenomena  sosial  serta pengetahuan tentang diri adalan jalan penyempurnaan pengetahuan dengan tetap berpedoman  asal  wujud  yang  spiritual.  Dalam  hal  ini  Iqbal  mengintegrasikan tasawuf  dengan  ilmu  pengetahuan.  Karena  itu,  Iqbal  mengkritik  tasawuf  yang jumud  dan  tak  peduli  dunia.  Karena  bagi  Iqbal,  dunia  harus  dipelajari  dan ditangani  sebagai  jalan  menuju  Tuhan.  Karena  itu,  Iqbal  mengambil  semangat kemajua  dari  Barat,  termasuk  dari  konsep elan  vital Bergson,  ajaran  Goethe, bahkan  dombrakan  Nietzsche  atas  moraliltas  Yahudi  dan  Kristen  serta  dan  sains modern.  Tapi  di  sisi  lain  Iqbal  mengkritik  Barat  karena  materialisme  dan pengabaiannya  pada  realitas  metafisik  dan  dunia  mistik.  Dalam  hal  ini  ia  banyak merujuk  pada  metafisika  Persia  yang  didalaminya.  Dengan  ini,  Iqbal  juga memperlihatkan  integrasi  filsafat  dan  mistik,  serta  integrasi  Barat  dan  Timur dengan tetap bersikap kritis. Selanjutnya Iqbal juga menyatukan pengetahuan dan tindakan, karena baginya, tindakan positif adalah hakikat ‘amal, dan Islam adalah agama ‘amal . Karena itu ia mengkritik banyak filosofi Yunan yang terjebak dalam konsep-konsep yang tidak bisa menjadi tindakan.

## Daftar Pustaka
al-Attas,  Muhammad  Naquib. Islam  dan  Filsasfat  Ilmu  Pengetahuan, terj.  Saiful Muzani (Bandung: Mizan, 1995).
Al-Jabiri,  Muhammad  ‘Abid Takwin  al-’Aqlil  al-’Arabi (Beirut:  Markaz  Dirasat  al- Wahdah al-’Arabiyyah, 1984).
Al-Nadwi,  Abu  al-Hasan  Ali  al-Husni. Percikan  Kegeniusan  Dr.  Muhammad  Iqbal , terj. Suyibno, Hz. M. (Jakarta: Integrita Press, 1985).
Arif, Syamsuddin. “Prinsip-Prinsip Dasar Epistemologi Islam,” dalam Adian Husaini et. Al., Filsafat Ilmu Perspektif Barat dan Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 2013).
Audah,  Ali.  “Muhammad  Iqbal:  Sebuah  Pengantar”  dalam  Muhammad  Iqbal,
Membangun  Kembali  Pikiran  Agama  Dalam  Islam ,  terj.  Ali  Audah  (Jakarta: Tintamas, 1982).
Azzam,  Abdul  Wahhab. Filsafat  dan  Puisi  Iqbal ,  terj.  Ahmad  Rofi’i  Usman,
(Bandung: Pusataka, 1985)
Danusiri. Epistemologi Dalam Tasawuf Iqbal , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996).
Dasuki, A. Hafidz dkk. Ensiklopedi Islam , (Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve, 1994) II:
235-237
Golshani, Mehdi. The Holy Qur’an and the Sciences of Nature, (New York: Global Publications, 1998). Hafeez  Malik  (ed.). Iqbal:  Poet  Philosopher  of  Pakistan ,  (New  York:  Columbia University Press, 1971).
Hidayatullah,  Syarif.  “ Epistemologi  Pemikiran  Muhammad  Iqbal ,” Jurnal  Filsafat, Vol. 24, Nomor 1, Februari 2014, 94-117.
Hussein, Shahid. “Iqbal’s Concept of Personal Identity,” dalam Mohammed Ma’ruf (ed.), Contributions to Iqbal’s Thought , (Lahore: Islamic Book Service, 1977).
Iqbal,  Mohammad. Stay Reflection ,  ed.  Javid  Iqbal,  SH.  (Lahore:  Ghulam  Ali  &Son, 1961).
Iqbal,  Muhammad. Javid  Nama ,  terj.  Shaikh  Mahmud  Ahmad  ( The  Pilgrimage  of Eternity (Lahore: Institute of Islamic Culture, 1961).
Iqbal,  Muhammad. The Reconstruction of Religious Thoughts in Islam ,  (New  Delhi: Kitab Bhavan, 1981).
Iqbal, Muohammad. Asrar-i Khudi , terj. R. A. Nicholson, (Lahore: Mohammad Ashraf Kasmiri Bazar, 1950).
Ja’far,  Suhermanto.  “ Epistemologi  Tindakan  Muhammad  Iqbal ,”  Jurnal Teosofi , Volume 5, Nomor 1, Juni 2015, 80-106.
Kartanegara, Mulyadhi. Menyingkap Tirai Kejahilan: Pengantar Epistemologi Islam , (Bandung: Mizan, 2003).
Keraf,  A.  Sonny  dan  Mikhael  dua, Ilmu  Pengetahuan:  Sebuah  Tinjauan  Filosofis (Yogyakarta: Kanisius, 2010).
Khan, Iqbal. Some Aspects of Iqbal’s Thoughts , (Lahore: Islamic Book Service, 1977).
Lubis,  Agus  Salim.  “ Epistemologi Ilmu Pengetahuan dan Relevansinya dalam Studi Al-Qur’an ,” Jurnal Hermeunetik, Vol. 8, No. 1, Juni 2014, 39-56.
Maimun,  Ach.  “Mahabbah  dalam  Tasawuf  Rabi’ah  al-‘Adawiyah  (Apresiasi  atas Rintisan Mistik Sejati dalam Islam),” Jurnal Millah , Vol III, No. 2, Januari 2004.
Maitre,  Miss  Luce-Claude. Pengantar  ke  Pemikiran  Iqbal, terj.  Djohan  Effendi (Bandung: Mizan, 1989).
Munawar, Muhammad. Iqbal  and  Qur’anic  Wisdom ,  (Lahore:  Islamic  Book Foundation, 1981).
Nasution,  Harun. Pembaharuan  dalam  Islam,  Sejarah  Pemikiran  dan  Gerakan , (Jakarta: Bulan Bintang: 1975).
Pelikan, Jeroslav. The Treasury of Modern Religious Thought (London: Little Brown and Company, 1990).
Saiyidain,  K.  G. Percikan  Filsafat  Iqbal  Mengenai  Pendidikan ,  terj.  M.  I  Sulaiman, Diponegoro, (Bandung, Pustaka, 1981).
Saputro, Rohmat. “ Filsafat Cinta Muhamad Iqbal ,” Jurnal Teologia, Volume 25,
Nomor 1, Januari-Juni 2014.
Schimmel,  Annemarie. Sayap  Jibril:  Gagasan  Religius  Muhammad  Iqbal, terj. Shohifullah, (Yogyakarta: Lazuardi, 2003).
Sharif, M. M. A History of Muslim Philosophy , (Wiesbaden: Ottoharrassowits, 1966). Sheikh,  M.  Saeed.  “Iqbal’s  Main  Religio-Philosophical  Doctrines,”  dalam  Saeed Sheikh (ed.), Studies in Iqbal’s Thought and Art , (Lahore: Bazm-i Iqbal, 1972). Titus,  Harold  H.,  Smith  dan  Nolan. Persoalan-Persoalan Filsafat ,  terj.  H.M.  Rasjidi (Jakarta: Bulan Bintang, 1984).
Wardi,  Moh. Problematika  Pendidikan  Islam  Dan  Solusi  Alternatifnya  (Perspektif Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis) , Tadrîs Volume 8 Nomor 1 Juni 2013.