1840
Fashion Syar’i  Muslim  di  Indonesia  Atas  al - Qur’an  Surah  al - A’rāf  ayat  26  (Studi  analisis  Ma’nā  Cum - Maghzā) Ahmad Sabiqul Himam, Kambali, Rivki Lutfiya Farhan

## Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam
P-ISSN : 2085-2487;  E-ISSN : 2614-3275 Vol. 9, No. 4, (December) 2023. Journal website: jurnal.faiunwir.ac.id

## Research Article
Fashion Syar’i Muslim di Indonesia Atas al - Qur’an Surah al - A’rāf ayat 26 (Studi Analisis Ma’nā Cum - Maghzā)
Ahmad Sabiqul Himam 1 , Kambali 2 , Rivki Lutfiya Farhan 3
1. UIN Sunan Kalijaga Yogjakarta, asabiqulhimam@gmail.com
2. Universitas Wiralodra Indramayu, kambaliibnu@gmail.com
3. UIN Sunan Kalijaga Yogjakarta, lutfiyafarhan@gmail.com
Copyright © 2023 by Authors, Published by Risalah: Jurnal Pendidikan dan Studi Islam. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0).
Received :  October 30, 2023 Revised :  November 30, 2023 Accepted :  December 15, 2023 Available online    :  December 30, 2023
How  to  Cite : Ahmad Sabiqul Himam, Kambali, and Rivki Lutfiya Farhan. 2023. “Fashion Syar’i Muslim Di Indonesia  Atas  Al- Qur’an  Surah  Al - A’rāf  Ayat  26  (Studi  Analisis  Ma’nā  Cum - Maghzā)”.  Risalah,  Jurnal Pendidikan Dan Studi Islam 9 (4):1840-50. https://doi.org/10.31943/jurnal_risalah.v9i4.1235 .
Abstract: Fashion is one of the things that cannot be separated from one's appearance in wearing an outfit. The emergence of young designers with various creative innovations makes the development of fashion in Indonesia increasingly rapid. Although the development is so rapid, the Qur'an gives a signal to maintain honor by wearing good clothes as in Q.S al-A'raf verse 26. Using qualitative analysis with the Ma'nā Cum-Maghzā approach, this study explains; Shariah fashion is a response to the message conveyed by Q. S al-A'rāf 26. The message conveyed in Q.S al-A'rāf 26 shows that Muslims have the right to express themselves with the clothes they use, make clothes as a means to cover the aurat, protect the body from the weather, protect the body from adultery, and as the identity of the Muslim community, especially Indonesian Muslims. Clothing or fashion is a symbol as well as an identity that needs to be maintained by a person. In addition to the message obtained in Q.S al-A'rāf 26, there are also two dimensions that must  be  applied  in  the  soul  of  a  Muslim.  First,  the  dzahir  dimension  or  meaning,  in  the  context  of clothing  refers  to  the  physical  (outward)  dimension  of  wearing  clothes.  Second,  the  bathiniyah dimension that highlights the inner or spiritual, including good manners and praiseworthy habits that are reflected in the clothing of a Muslim.
Keywords : Fashion Syar’i, Indonesian Muslims, Q.S al-A’rāf 26.
Abstrak: Fashion  adalah  salah  satu  hal  yang  tidak  dapat  terlepas  dari  penampilan  seseorang  dalam mengenakan  suatu  busana.  Munculnya  desainer-desainer  muda  dengan  berbagai  inovasinya  yang kreatif  membuat  perkembangan  fashion  di  Indonesia  semakin  pesat.  Meskipun  perkembangannya begitu pesat, al-Qur’an memberkan isyarat untuk menjaga kehormatan dengan meggunakan pakaian
1841
Fashion Syar’i  Muslim  di  Indonesia  Atas  al - Qur’an  Surah  al - A’rāf  ayat  26  (Studi  analisis  Ma’nā  Cum - Maghzā) Ahmad Sabiqul Himam, Kambali, Rivki Lutfiya Farhan
yang baik seperti dalam Q.S al-A’raf ayat 26. Menggunakan analisa kualitatif dengan pendekatan Ma’nā Cum-Maghzā    penelitian  ini  menjelaskan;  Fashion  syar’i  merupakan  respon  dari  pesan  yang disampaikan  Q.S  al-A’rāf  26.  Adapaun  pesan  yang  disampaiakan  dalam  Q.S  al-A’rāf  26  menunjukan bahwa  umat  muslim  berhak  untuk  bereksresi  dengan  busana  yang  digunakan,  menajdikan  pakaian sebagai sarana untuk menutup aurat, melindungi tubuh dari cuaca, melindungi tubuh dari perzinahan, dan sebagai identitas masyarakat muslim terkhusus muslim Indonesia. Busana atau fashion merupakan simbol sekaligus identitas yang perlu dijaga oleh seseorang. Selain pesan yang didapatkan dalam Q.S al- A’rāf  26  terdapat  juga  dua  dimensi  yang  harus  diaplikasikan  dalam  jiwa  seorang  muslim.  Pertama, dimensi  atau  makna  dzahir,  dalam  konteks  pakaian  merujuk  pada  dimensi  fisik  (lahiriah)  dari pemakaian  pakaian.  Kedua,  dimensi  bathiniyah  yang  menyoroti  batin  atau  spiritual,  meliputi  budi pekerti baik dan kebiasaan terpuji yang tercermin dalam busana seorang muslim.
Kata Kunci : Fashion Syar’i, Muslim Indonesia, Q.S al-A’rāf 26.

## PENDAHULUAN
Fashion syar’i memberikan warna baru dalam corak berpakaian di Indonesia. Hal ini  dipengaruhi  oleh  perkembangan  budaya  muslim  di  Indonesia  yang  terjadi  seiring kemajuan jaman serta mudahnya budaya luar masuk ke Indonesia. Munculnya desainer- desainer  muda  dengan  berbagai  inovasinya  yang  kreatif  membuat  perkembangan fashion  di  Indonesia  semakin  pesat,  terkhusus  busana  muslim  atau fashion  syar’i . Faktanya, dalam beberapa tahun terakhir, fashion pakaian muslim baik untuk kalangan laki-laki atau perempuan di Indonesia bermunculan dengan berbagai model serta gaya yang selalu inovatif. (Mustiah, 2023)
Perkembangan tersebut menciptakan banyak ragam pakaian yang berlabel syar’i . Tujuanya  untuk  memberikan  identitas  tersendiri  terhadap  busana-busana  yang digunakan  oleh  umat  Islam.  Banyaknya  model  pakaian  muslim  di  kalangan  laki-laki maupun  perempuan  seperti  baju  koko,  kurta,  sirwal,  jalabiyya,  gamis,  tunik,  kaftan, abaya,  menjadi  salah  satu  dampak  dari  perkembangan  fashion  muslim  di  Indonesia. (Maha, 2021) Dapat kita pahami bahwa fashion yang memilikilabel syar’i   merupakan inovasi untuk merespon perkembangan jaman sebagai umat muslim yang taat namun tidak acuh terhadap
Dalam  Al- Qur’an  terdapat  beberapa  ayat  yang  menjelaskan  tentang  anjuran berpakaian  bagi  seorang  muslim,  seperti    pada  Q.S  al- A’rāf  [07];  26.  Ayat  tersebut setidaknya memparkan tiga fungsi umum dalam berpakaian. Yakni, sebagai pakaian itu sendiri, sebagai penutup aurat dan sebagai perhiaasan. Ditinjau dari aspek agama Islam, Islam adalah agama fitrah, tidak terdapat padanya sesuatu yang bertentangan dengan apa  yang  diperlukan  oleh  kebutuhan.  Menyukai  perhiasan  termasuk  naluri  manusia yang paling kuat, yang mendorong mereka untuk menampakkan sunnah-sunnah Allah SWT pada makhluk-Nya. (Al-Maraghi, 2006) Bukti di atas menunjukan bahwa al- Qur’an mendorong manusia untuk berpakaian sesuai dengan fungsinya. (Wahbah Zuhaili, 2016) Penelitian  ini  memfokuskan  pada fashion  (libās) yang  berlabel syar’i .  Dengan menggali Q.S al- A’rāf [07]; 26 penelitian ini bertujuan untuk mencari pesan utama ayat (signifikansi). Pemilihan ayat dan model fashion syar’i  dikarenakan dua alasan. Pertama, belum  ada  penelitian  terkait  penafsiran  Q.S  al- A’rāf  [07];  26  dengan menggunakan pendekatan Ma’nā Cum - Maghzā . Kedua, ayat ini menjadi simbol dialektika antara teks Al- Qur’an dengan konteks sosio -historis masyarakat Arab yang dapat digali lebih lanjut pesan  utamanya.  Dengan  demikian,  perlu  ada  penelusuran  lebih  jauh  mengenai dialektika  teks  Q.S  al- A’rāf  [07];  26 dengan  konteks  cara  pandang  masyarakat  Arab
1842
Fashion Syar’i  Muslim  di  Indonesia  Atas  al - Qur’an  Surah  al - A’rāf  ayat  26  (Studi  analisis  Ma’nā  Cum - Maghzā) Ahmad Sabiqul Himam, Kambali, Rivki Lutfiya Farhan
terkait fashion, sehingga dapat diperoleh pesan utama yang dapat dikontekstualisasikan di masa sekarang.
Guna  mengetahui  pesan  utama  ayat  (signifikansi)  Q.S  al- A’rāf  [07];  26  dalam hubunganya dengan dialektika antara teks al- Qur’an dengan konteks masyarakat Arab. Penelitian ini menggunakan pendekatan Ma’nā Cum - Maghzā yang diusung oleh Sahiron Syamsudin.  Penggunaan  dalam  pendekatan  ini  disandarkan  pada  alasan;  langkah operasional Ma’nā  Cum - Maghzā mampu  menghubungkan  empat  sisi  yang salingberkaitan dalam memahamai teks: antara teks dengan konteks, serta masa lalu dan masa kini. (Syamsuddin, 2017) Hadirnya Ma’nā Cum - Maghzā  merupakan jalan keluar atas  klaim  sepihak  kaum  literalis  dan  liberalis  yang  berasumsi  adanya  keseimbangan makna dalam memahami ayat-ayat al- Qur’an. (Ahmed Zaranggi Ar Ridho, 2022) Fokus utama  pendekatan  ini  adalah  mencari  makna  asal  literal  (al- ma’na  al -a ṣ li),  makna historis  (al- ma’na  al -tarikhi),  signifikansi  fenomenal  historis  (al-maghza  al-tarikhi). Berangkat  dari  fenomena  tersebut,  pendekatan  Ma’nā  Cum - Maghzā  merupakan pendekatan maksimal dalam mencari signifikansi Q.S al- A’rāf [07]; 26.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  inimenggunakan  metode  Library  reseach  (kajian  pustaka)  yakni penelitian  yang  berusaha  menghimpun  informasi  dari  berbagai  sumber  bacaan (literatur). (Andi Prastowo, 2011) Dalam penelitian ini menggunakan dua sumber, yakni sumber data primer dan sekunder. Sumber data primer sendiri bersumber dari berbagai literatur yang terkait secara langsung dengan tema “ . Fashion  Syar’i Muslim di Indonesia Atas al- Qur’an Surah al - A’rāf ayat 26 (Studi analisis Ma’nā Cum - Maghzā ) ”, sedangkan sumber sekundernya merupakan artikel pendukung dalam menelaah kajian ini secara tidak  langsung.  Baik  sumber  primer  dan  sekunder,  keduanya  merupakan  referensi kredibel dan terbaru, juga membatasi pada literatur artikel yang tidak lebih dari kurun waktu  lima  tahun  akhir.  Setelah  data  yang  dibutuhkan  terkumpul,  lalu  dianalisis menggunakan  descriptive  causal  (deskriptif-analitis)  untuk  menguak  dan  menelaah tentang Fashion  Syar’i Muslim di Indonesia Atas al- Qur’an Surah al - A’rāf ayat 26 ( Studi analisis Ma’nā Cum - Maghzā ). (Baidan, 2016)

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Analisis Linguistik
رْي َخ  َكِلذ ى َو ْقَّتلا  ُساَبِلَو ا ًشْي ِر َو ْم ُ كِتأ ْو َس  ْي ِراَوُي ا ًساَبِل ْم ُ كْي َ لَع اَن ْ ل َزْن َ أ  ْد َق  َم َدآ ي ِنَباَي Artinya  :  Wahai  anak  cucu  Adam!  Sesungguhnya  Kami  telah  menyediakan pakaian untuk menutupi auratmu dan untuk perhiasan bagimu. Tetapi pakaian takwa,  itulah  yang  lebih  baik.  Demikianlah  sebagian  tanda-tanda  kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka ingat. al- Qur’an surah al - A’raf [06]; 26.
Cakupan  ayat  di  atas  ditujukan  secara  universal,  yakni  kepada  seluruh  anak Adam,  dan  diturunkan  di  kota  Makkah.  Selain  karena  kekafiran  merupakan  kondisi dominan di kota Makkah sehingga Allah menyeru dengan bentuk redaksi yā Ayyuhā Nās atau  atau  yā  Banī  Ād am.  Ayat  tersebut  merupakan  ayat  yang  bersifat  umum  dengan kandungan  makna  bahwa  menutup  aurat  dan  menjagakehormatan  di  ruang  privat maupun publik dengan menggunakan pakaian, merupakan kewajiban setian manusia. (Wahbah Zuhaili, 2016)
1843
Fashion Syar’i  Muslim  di  Indonesia  Atas  al - Qur’an  Surah  al - A’rāf  ayat  26  (Studi  analisis  Ma’nā  Cum - Maghzā) Ahmad Sabiqul Himam, Kambali, Rivki Lutfiya Farhan
Pada  ayat  tersebut  kata ساَبِل diterjemahkan  menjadi  pakaian.  Makna  dari  kata ساَبِل sendiri dalam kamus lisān al - ‘Arāb berarti m ā yulbasu (sesuatu yang dipakai). (Mandzur, 2014) Sementara mu’jam  al  Mufrodāt memaknainya  dengan  istilah  yang  sama,    yakni mā  yulbasu (sesuatu yang dipakai), dengan menambahkan diskripsi “ w a ju’ila al l i bās li kulli mā yugha ṭṭ ā al - insāna ‘an q obī ḥ ” (dijadikannya pakaian untuk  tiap -tiap sesuatu yang bisa menutupi manusia dari  keburukan).  (Al-Asfahani,2009)  Hal ini  berarti  selaras  dengan  apa  yang  Allah  sampaikan dalam  firman-Nya ْم ُ كِتأ ْو َس  ْي ِراَوُي ا ًساَبِل ْم ُ ك ْي َ ل َع اَن ْ ل َزْن َ أ  ْد َ ق  َم َدآ ي ِنَباَي dimana  fungsi  dari  sebuah  pakaian adalah untuk menutupi aurat.
Dalam  tahap  pembahasan  ilmu  gramatikal  Arab,  kata ا ًساَبِل dibaca  na ṣ ab. سا َبِل karena di athaf-kan kepada firman-Nya ا ًشْي ِرَو . Maksud-nya, Kami turunkan pakaian indah untuk perhiasan. Kata ى َو ْ ق َّ تلا  ُساَبِل َو dibaca rafa' karena beberapa alasan. Dengan dibaca rafa' sebagai  mubtada' kedua, sedangkan kata رْي َخ adalah khabarnya. Menjadi mubtada' kedua dan khabarnya adalah khabar dari mubtada' pertama, yaitu kata َكِلذ atau kata َكِلذ sebagai fasl (pemisah) sedangkan kata رْي َخ adalah khabar mubtada' atau kata َكِلذ adalah sifat dari ى َو ْ ق َّ تلا  ُساَبِل َو badal atau ‘ a ṭ haf bayān . (Muhyi al-Din al-Darwis, 2010)
Selain mengkaji makna kata libās yang bermakna pakaian atau fashion, di sini juga akan menyertakan pemaknaan kata syar’i secara leksikal. Secara leksikal kata syar’i merupakan  bentuk  musytaq  (serapan)  dari  s yara’a -  y asra’u -  s yar’an -  s yuru’an yang memiliki arti sama dengan kata tan ā wala; tan ā wala al- m a’a bi fī hi; memasukan air ke dalam mulut,  dakhala  yakni, memasukkan seperti contoh:  wa syar ā’at a l- daw ā b fi  al ma’a ;  hewan minum air. Lalu kata Syari’at yang bermakna mā sanna All ā hu Min al- dī n wa amara bih; sesuatu yang telah Allah sunnahkan dan perintahkan. (Mandzur, 2014) Sementara dalam kamus Mu’jam al Mufrodat dijelaskan makna kata syar’i di ambil dari bentuk mashdar  “as - syar’u” yang  berarti  metode  atau  jalan  yang  jelas.  (Al-Asfahani, 2009) Kemudian makna kata tersebut di adopsi untuk penyebutan istilah ‘jalan ilahiyyah dari agama’. Hal ini merujuk pada paparan Q.S al-M ā idah ayat 48;
ا ًجا َهْن ِم َو ًة َع ْر ِش ْم ُ كْن ِم اَن ْ ل َع َج  ٍّ ل ُ كِل
Artinya : Untuk setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang. al- Qur’an surah al - Māidah [05];48.
2. Tinjauan Penafsiran Q.S al- A’rā f ayat 26
Dalam  menafsirkan  surah  al- A’raf  ayat  26.  penulis  meninjau  penafsiran berdasarkan  para  penafsir  yang  muncul  di  era  klasik,  pertengahan,  modern,  dan kontempor. Dari keempat era tersebut, penafsiran yang muncul menghasilkan beberapa kecenderungan tentang  pemahaman umum terhadap ayat ini .Dapat kita pahami bahwa ragam  penafsiran  yang  terjadi  di  antara  para  penafsir  berkutat  pada  aspek,  pakaian takwa, pakaian sebagai perlindungan dan perhiasan, nikmat diperintahkan berpakaian, dan kebesaran kuasa Allah.
1844
Fashion Syar’i  Muslim  di  Indonesia  Atas  al - Qur’an  Surah  al - A’rāf  ayat  26  (Studi  analisis  Ma’nā  Cum - Maghzā) Ahmad Sabiqul Himam, Kambali, Rivki Lutfiya Farhan
Para  penafsir  klasik  dan  pertengahan,  cenderung  menafsirkan  al- A’rāf  [07]; 26. Dengan  memberikan  catatan  kritis  terhadap  maksud  dari  pakaian  takwa,  dan menjabarkan  kenikmatan  dbalik  perintah  berpakaian.  al- Mujāhid  yang  mengatakan bahwa,    ayat  ini  menegaskan  pentingnya  pakaian  takwa  (kesalehan  dan  ketakwaan) adalah yang terbaik di antara pakaian-pakaian tersebut.(Abu al-Hajjaj Mujahid bin jabr, 2013). Aspek  lainya  terlihat  dalam  penafsiran  Ibnu  Kathīr  yang  berusaha mengungkapkan  kenikmatan  dibalik  perintah  berpakaian.  Ini  mengajarkan  manusia untuk merenung dan bersyukur atas nikmat dan petunjuk yang diberikan Allah, serta untuk senantiasa mengingat-Nya. (Ibnu Kathir, 2006) Sejalan dengan itu, al-Qur ṭ hūbī mengungkapkan  bahwa,  ayat  ini  mengakhiri  dengan  menyebutkan  bahwa  pemberian pakaian  adalah  sebahagian  dari  tanda-tanda  kekuasaan  Allah.(Abi  Bakr  al-Qurthubi, 2010)  .  Berbeda  dengan  Penafsir  modern  seperti  al- Shobūni  yang  mengungkapkan bahwa, Pakaian taqwa adalah pakaian rohani yang mencerminkan iman yang kuat dan perbuatan  baik.  Dengan  menunjuk  pakaian  taqwa  sebagai  yang  terbaik,  Allah mengingatkan manusia untuk tidak hanya memperhatikan aspek fisik pakaian, tetapi juga nilai-nilai moral dan spiritual yang terkandung di dalamnya. (’Ali al -Shobuni, 2014), al- Shobūni  terlihat  menafsirkan  makna  dari  pakaian  takwa  dengan  menggunakan makna  jauh  yang  merujuk  kepada  pakaian  keimanan.  Begitu  juga  denga  ridho  yang mengatakan bahwa yang dimaksud pakaian untuk perhiasan di sini adalah pakaian yang dikenakan untuk menghiasi diri ketika mengunjungi masjid-masjid serta majlis-majlis ilmu. (Ridho, 2005)
Berbeda dengan penafsir di atas al- Rāzi dan Wahbah Zuhaili lebih melihat ayat ini  sebagai anjuran  untuk menggunakan berpakaian dengan tujuan perlindungan dan perhiasan Ayat ini menyampaikan bahwa Allah SWT telah memberikan pakaian kepada anak-anak Adam. Pakaian tersebut memiliki dua fungsi utama: pertama, sebagai sarana untuk menutupi aurat (bagian tubuh yang harus ditutupi) sehingga melibatkan aspek kesopanan dan kehormatan.(Wahbah Zuhaili, 2016) Kedua, sebagai pakaian indah untuk perhiasan,  menunjukkan  bahwa  pakaian  tidak  hanya  berfungsi  praktis  sebagai pelindung, tetapi juga sebagai bentuk perhiasan dan keindahan.(Al-Razi, 2018)
Al-Qur'an menekankan makna dan tujuan berpakaian dalam beberapa ayat, yang merinci  prinsip-prinsip  tertentu  terkait  pakaian  dalam  konteks  syariah  Islam.  Dalam konteks  ini  setidaknya  terdapat  lima  surah  yang  memiliki  keterkaitan  (munas ā bah) dalam objek pembahasan berpakaian. (Jalal al-Din al-Suyuthi, 2016) Beberapa ayat yang relevan melibatkan pandangan Islam tentang berpakaian adalah:
a. Menjaga  Aurat.  Ayat-ayat  dalam  Al-Qur'an  menekankan  perlunya  menjaga  aurat. Sebagai  contoh,  Al-Qur'an  dalam  Surah  An-Nur  (24:31)  menegaskan  agar  wanita muslimah menutupi tubuh mereka kecuali bagian tertentu yang diizinkan.  Hal  ini mencerminkan  konsep  kehormatan,  kesopanan,  dan  perlindungan  terhadap  diri sendiri.(Ibnu Kathir, 2006)
b. Menghindari  Perzinaan  dan  Fitnah.  Pakaian  yang  sesuai  juga  diarahkan  untuk menghindari  godaan  dan  perbuatan  tercela.  Surah  Al-A'rāf  ayat  26  menyiratkan bahwa pakaian adalah perhiasan yang diberikan oleh Allah dan menyatakan bahwa kesopanan adalah hal yang diinginkan. (Ath-Thabari, 1994)
c. Memakai Busana Takwa. Beberapa ayat menyatakan bahwa pakaian yang sejati adalah pakaian  taqwa,  yaitu  pakaian  rohani  yang  mencerminkan  iman  yang  kuat  dan perbuatan  baik.  Surah Al-A'rāf ayat  26  menunjukkan  bahwa pakaian takwa adalah
1845
Fashion Syar’i  Muslim  di  Indonesia  Atas  al - Qur’an  Surah  al - A’rāf  ayat  26  (Studi  analisis  Ma’nā  Cum - Maghzā) Ahmad Sabiqul Himam, Kambali, Rivki Lutfiya Farhan
yang terbaik.(Al-Maraghi, 2006)
d. Identitas Muslim. Pakaian juga bisa mencerminkan identitas seorang Muslim. Q.S al- Baqārah ayat 197 menekankan pentingnya berpakaian sesuai dengan saat melakukan ibadah haji sebagai bentuk kesalehan dan penghormatan terhadap Allah.(M. Quraish Shihab, 2010)
e. Perlindungan dari  Cuaca. Al-Qur'an  juga  mengakui  fungsi praktis pakaian sebagai perlindungan  dari  cuaca  atau  lingkungan.  Misalnya,  Surah  Al-Anfal  (8:11) menyebutkan  bahwa  pakaian  dapat  memberikan  perlindungan  dalam  kondisi peperangan dan cuaca buruk.
Ayat ini memberikan petunjuk terkait pentingnya berpakaian secara sopan dan sesuai dengan ajaran Islam. Pakaian bukan hanya sebagai kebutuhan fisik, tetapi juga sebagai  sarana  untuk  memperindah  diri,  melindungi  aurat,  dan  mencerminkan kesalehan  batiniah.  Dari  kelima  konsep  pembahasan  yang  menjadi  tema  besar berpakaian,  memunculkan  dua  makna  tersimpan  di  dalamnya.  Pertama,  makna dzahiriyah dan batiniyah dalam konteks pakaian merujuk pada dimensi fisik (lahiriah) dan dimensi spiritual atau batiniah dari pemakaian pakaian. Kedua, makna dzohiriyah mengacu pada aspek lahiriah atau nyata, sedangkan batiniyah menyoroti dimensi batin atau  spiritual.  Dalam  konteks  pakaian,  kedua  dimensi  ini  dapat  diterapkan  sebagai berikut:

## a. Makna Dzahiriyyah (Nampak)
Perlindungan  Tubuh  dan  Kehormatan. Dzahir dari  pakaian  adalah perlindungan fisik dan visual bagi tubuh. Pakaian melindungi dari elemen-elemen cuaca, debu, dan cahaya matahari. Selain itu, pakaian juga berfungsi untuk menjaga kehormatan  dan  kesopanan  dalam  interaksi  sosial,  sesuai  dengan  perintah berpakaian yang baik dalam ajaran Islam.
Identitas dan Ekspresi: Pakaian dapat mencerminkan identitas kultural, etnis, atau  agama  seseorang.  Ini  dapat  berfungsi  sebagai  ekspresi  budaya  dan membedakan antara kelompok-kelompok dalam masyarakat.

## b. Makna Batiniyah (Dalam)
Takwa  dan  Kesalehan:  Batiniyah  dari  pemakaian  pakaian  adalah  dimensi spiritualnya.  Pakaian  dapat  menjadi  simbol  taqwa  (ketakwaan)  dan  kesalehan seseorang.  Ketika  seseorang  memilih  berpakaian  sesuai  dengan  prinsip-prinsip Islam, itu mencerminkan kepatuhan spiritual terhadap ajaran Allah.
Pakaian  Taqwa:  Dalam  konteks  ini,  pakaian  bukan  hanya  sebagai  penutup tubuh, tetapi  juga sebagai  "pakaian taqwa."  Pakaian taqwa adalah pakaian rohani yang mencerminkan iman yang kuat, kepatuhan kepada Allah, dan perbuatan baik.
Dengan  memahami  kedua  dimensi  ini,  seorang  Muslim  diharapkan  tidak hanya  memperhatikan  penampilan  fisiknya  (dzahir),  tetapi  juga  memperhatikan aspek-aspek  spiritual  dan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  pemakaian  pakaian (bathin). Pakaian yang  baik dan sesuai dengan ajaran Islam harus mencerminkan keselarasan antara dzahir bathin.
Secara  keseluruhan,  konsep  berpakaian  dalam  Al-Qur'an  mencakup  aspek moral,  etika,  dan  perlindungan  diri.  Pakaian  yang  sesuai  dengan  fungsinya diarahkan untuk menciptakan masyarakat yang penuh dengan nilai-nilai keadilan, kesopanan, dan kesalehan, sejalan dengan ajaran-ajaran Islam. (Umar, 1981)
1846
Fashion Syar’i  Muslim  di  Indonesia  Atas  al - Qur’an  Surah  al - A’rāf  ayat  26  (Studi  analisis  Ma’nā  Cum - Maghzā) Ahmad Sabiqul Himam, Kambali, Rivki Lutfiya Farhan

## 3. Analisis Historis
Latar belakang mikro turunnya ayat tersebut sesuai dengan kondisi makro orang- orang Arab di Makkah ketika itu,  di mana kondisi orang-orang Arab saat itu masih jauh dari karakter yang baik serta tuntunan agama yang benar. (Ridho, 2005) Dalam Tafsir al- Ṭ habarī dijelaskan  bahwa  ada  suatu  kejadian  di  mana  ketika  itu  orang-orang  Arab bertawaf  dengan  tanpa  mengenakan  pakaian  (telanjang).  Mereka  mengikuti  perintah setan serta meninggalkan perintah Allah SWT. Kemudian Allah memberi tahu kepada mereka bahwa mereka telah dipengaruhi oleh tipu daya setan sehingga setan berhasil menguasai mereka dan berhasil membuka tutupan Allah yang telah dikaruniakan untuk mereka (pakaian) hingga aurat mereka terbuka (Ath-Thabari, 1994).
Dengan  kondisi  saat  itu,  maka  Allah  memberikan  kenikmatan  berupa  pakaian yang  bisa  menutupi  aurat  mereka  dengan  perbedaan  macam  serta  fungsinya. Diantaranya  pakaian  yang  berfungsi  untuk  menutupi  aurat  mereka  dari  pandangan manusia lain dan pakaian yang melindungi tubuh dari cuaca panas dan dingin. Pakaian disini  juga  diibaratkan  sebagai  bulu-bulu  pada  burung  yang  menutupi  seluruh  tubuh seekor burung. Hal ini sama dengan tubuh manusia yang ditutupi dengan pakaian untuk menutupi auratnya. Pakaian juga dapat dijadikan sebagai sarana untuk memperindah atau menghiasi diri baik untuk laki-laki maupun perempuan. (Ridho, 2005).
Menelusuri  aspek  historis  secara  makro  dalam  Tafsir  Al-Maraghi  disebutkan bahwa ketika Allah SWT memerintahkan Nabi Adam A.S. dan istrinya Hawa untuk turun ke  bumi  kemudian  menjadikan  bumi  sebagai  tempat  tinggal  untuk  keduanya  serta menyebutkan bahwa setan adalah musuh bagi mereka, Allah kemudian   menurunkan kepada mereka segala sesuatu yang dibutuhkan mereka untuk hidup di bumi. Seperti keperluan  untuk  menunaikan  perintah  agama  serta  dunianya.  Salah  satunya  adalah pakaian yang berfungsi untuk menutupi aurat mereka dan juga menggunakan pakaian sebagai perhiasan. (Al-Maraghi, 2006) Allah juga menciptakan pakaian untuk berperang yang berfungsi melindungi tubuh dari serangan musuh. (Al-Maraghi, 2006)
Dalam  perjalananya perkembangan  fashion    atau  baju  terttutup  maupun syar’i sudah  muncul  sejak  dulu,  untuk  membedakan  mamana  budak  dan  majikan.  Majikan cenderung  menggunakan  baju  tertutup  sebagai  simbol  manusia  terhormat.  Adapun sejarah  pakaian  tertutup  atau  syar’i  atau  pakaian  yang  mencerminkan  nilai -nilai kesopanan dan ketakwaan dapat ditemukan dalam berbagai budaya dan agama. Dalam konteks Islam, konsep berpakaian tertutup memiliki akar dalam ajaran Al-Qur'an dan hadis.  Berikut  adalah  sejarah  singkat  pengembangan  pakaian  tertutup  dalam  tradisi Islam:
a. Zaman  Rasulullah  SAW;  Pada  zaman  Rasulullah  Muhammad  SAW,  ajaran  tentang berpakaian tertutup telah dijelaskan dalam Al-Qur'an dan hadis. Ayat-ayat Al-Qur'an menekankan perlunya menutup aurat dan menjaga kesopanan.
b. Pengaruh Perkembangan Budaya; Seiring berjalannya waktu dan penyebaran Islam ke berbagai wilayah, pakaian Islam mengalami pengaruh dari budaya setempat. Namun, nilai-nilai  kesopanan  dan  kepatuhan  terhadap  prinsip-prinsip  Islam  tetap dipertahankan
c. Perkembangan Busana Muslimah; Pengembangan busana muslimah dengan ciri khas tertentu,  seperti  hijab,  jilbab,  dan  khimar,  menjadi  lebih  nyata  seiring  dengan perkembangan masyarakat Muslim. Wanita Muslim mulai mengenakan pakaian yang mencerminkan kesalehan dan identitas Islam mereka.
1847
Fashion Syar’i  Muslim  di  Indonesia  Atas  al - Qur’an  Surah  al - A’rāf  ayat  26  (Studi  analisis  Ma’nā  Cum - Maghzā) Ahmad Sabiqul Himam, Kambali, Rivki Lutfiya Farhan
d. Revivalisme  Islam ;  Pada  abad  ke-20  dan  21,  terjadi  gerakan  r evivalisme Islam  di berbagai negara yang mencakup penekanan kembali pada nilai-nilai Islam, termasuk dalam  hal  berpakaian.  Hal  ini  tercermin  dalam  peningkatan  popularitas  busana muslimah dan penekanan pada pakaian yang sesuai dengan tuntunan agama.
e. Perkembangan  Industri  Fashion  Muslim;  Belakangan  ini,  terjadi  pertumbuhan industri  fashion  Muslim yang  menghasilkan  berbagai  desain  pakaian yang  modern dan sesuai dengan prinsip-prinsip  Islam.  Ini termasuk desain  busana yang tertutup namun  tetap  modis  dan  memenuhi  kebutuhan  gaya  hidup  kontemporer.(Al  Jufri, 2022)
Sejarah pakaian tertutup dalam Islam mencerminkan nilai-nilai moral dan etika yang  diperintahkan  oleh  agama.  Sementara  itu,  terdapat  keragaman  dalam  gaya  dan desain  busana  Muslimah  di  seluruh  dunia,  mencerminkan  pluralitas  budaya  dan kreativitas dalam berbusana sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.

## 4. Signifkansi Historis
Setelah mengenalisis data sebelumnya yang mencakup analisis linguistik, analisis historis  baik  makro  maupun  mikro,signifikansi  historis    Q.S  Al- A’rā f  ayat  26  adalah sebagai  anjuran  untuk  orang  Arab  di  Makkah  saat  itu  untuk  menutup  aurat  mereka dengan  mengenakan  pakaian.  Selain  untuk  menutup  aurat,  pakaian  juga  digunakan untuk  memperindah  diri  ketika  menghadiri  majlis-majlis  ilmu  dan  ketika  pergi  ke masjid.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  diperbolehkannya  mengenakan  pakaian  sebagai perhiasan (untuk memperindah diri) dengan catatan tidak berlebihan.

## 5. Signifikansi Fenomenal Dinamis
Pesan yang disampaiakan dalam Q.S al- A’rāf 26 setelah meninjau data yang telah disampaiakan di atas menunjukan bahwa umat muslim berhak untuk bereksresi dengan busana  yang  digunakan,  menajdikan  pakaian  sebagai  sarana  untuk  menutup  aurat, melindungi tubuh dari cuaca, melindungi tubuh dari perzinahan, dan sebagai identitas masyarakat  muslim  terkhusus  muslim  Indonesia.  Busana  atau  fashion  merupakan simbol  sekaligus  identitas  yang  perlu  dijaga  oleh  seseorang.  (Widyandari  Kameswari, 2023) Selain pesan yang didapatkan dalam Q.S al- A’rāf 26 terdapat juga dua dimensi yang harus diaplikasikan dalam jiwa seorang muslim. Pertama, dimensi atau makna dzahir, dalam konteks pakaian merujuk pada dimensi fisik (lahiriah) dari pemakaian pakaian. Kedua, dimensi  bathiniyah yang menyoroti  batin atau spiritual, meliputi budi pekerti baik dan kebiasaan terpuji yang tercermin dalam busana seorang muslim.
Menyikapi pesan yang terkandung dalam Q.S al- A’rāf 26, pelabelan istilah syar’i dalam fashion  merupakan langkah tepat untuk mengikuti arus perkembangan jaman secara cerdas.  Dengan demikian kata syar’i yang dimaksud dalam konteks berpakaian adalah  sebuah  batasan  yang  masuk  dalam  koridor  syariat.  Dalam  artian  lain,  pakaian yang di kehendaki yaitu pakaian yang memenuhi kriteria syar’i . Sesuai dengan kewajiban masyrakat  muslim  yang  mengharuskan  mereka  menutup  aurat.  Pemakaian  busana tertutup  banyak  digunakan  dikalangan  umat  Islam  supaya  memperlihatkan  dirinya dipandang  indah,  bagus  dan  anggun,  serta  berwibawa.  Sikap  dan  tindakanya menunjukan esensi dari ajaran agama Islam.
Salah satu fungsi yag ditwarkan Q.S al- A’rāf 26 ada posisi pakaian atau fashion yang  bertujuan  menutup  aurat.    Pasalnya  berpakaian  merupakan  sebuah  etika  dalam
1848
Fashion Syar’i  Muslim  di  Indonesia  Atas  al - Qur’an  Surah  al - A’rāf  ayat  26  (Studi  analisis  Ma’nā  Cum - Maghzā) Ahmad Sabiqul Himam, Kambali, Rivki Lutfiya Farhan
menjalankan syariat. Hal ini selaras dengan makna syariat secara leksikal yang berbunyi mā sanna All ā hu min al-d ī n wa amara bih yaitu sesuatu yang telah Allah sunnahkan dan perintahkan. Maka dalam hal ini, term fashion syar’i merupakan hasil resepsi pembaca terhadap  ayat  Al- Qur’an  khususnya  masyarakat  Indonesia  sebagai  generasi awal  yang menggunakan istilah tersebut yang kemudian muncul sebagai sebuah label dalam tren fashion.  Meskipun  pakaian  sendiri  pada  awalnya  lebih  menitik  beratkan  pada  makna fungsi,  tapi  tentu  hal  tersebut  tidak  terlepas  dari  kontruksi  budaya  yang  meliputi kehidupan  umat  Islam  di  Indonesia,  dimana  negara  kita  tidak  bisa  disebut  sebagai negara muslim sekalipun mayoritas penduduknya beragama Islam.
Pelabelan  kata syar’i pada  jenis  pakaian  muslim  tertentu  menjadi  salah  satu langkah efissien yang terjadi di masa kini. Kata syar’i dalam konteks berpakaian yang dimaknai sebagai pakaian yang memenuhi kriteria syariat digambarkan dengan pakaian yang  memiliki  kriteria  tertentu.  Kriteria-kriteria  pakaian  yang  sesuai  syariat  pada perempuan  ditandai  dengan  ukuran  kerudung  yang  tebal  dan  besar,  pakaian  yang menjuntai,  ukuran  pakaian  yang  tidak  ketat,  pakaian  yang  tidak  tipis  serta  tidak transparan,  kemudian  pakaian  tersebut  tidak  menyerupai  pakaian  orang  kafir  dan sebagainya.(Afifah, 2018) Tidak hanya perempuan, laki-laki juga menerapkan label syar’i seperti pakaian kurta, sirwal, baju koko, sherwani, jalabiyya, dan lain sebagainya. Jika dilihat  dari  bentuk  serta  ukuran  bajunya,  masing-masing  baju  pasti  memiliki  ukuran yang  lebih  besar  dari  pakaian  biasa.  Berbagai  macam  model  pakaian  muslim  yang bermunculan  juga  membuat  orang  baik  laki-laki  maupun  perempuan  mengenakan pakaian muslim untuk acara-acara formal lainnya. Perkembangan tersebut menunjukan bahwa jauh sebelum fenomena- fenomena ini terjadi, al_Qur’an sudah hadir membawa pesan untuk dipahami oleh pemeluknya.
Penelitian ini berusaha memotret pesan yang terkandung dalam Q.S al- A’rāf 26 melalui gagasan yang dikembangkan Sahiron Syamsudin yakni pendekatan ma’nā cum maghzā .  Mencoba  menggali  pesan  dari  Q.S  al- A’rāf  26 melalui  pembacaan  panjang terhadap  konteks  historis  makro  maupun  mikro,  hingga  akhirnya  menemukan  pesan utama dari sebuah ayat yang dibaca.  Apa yang dilakukan  peneliti hanyalah membaca ulang  dari  ayat  yang  terdapat  dalam  al- Qur’an  guna  mendapatkan  pemahama n  yang fresh dan tidak kaku terhapat  fenomena konsepsi fashion syar’i di Indonesia. Topik mengenai fashion syar’i merupakan fenomena menarik yang baru-baru ini terjadi.  Sebagai  saran  untuk  menyikapi  keberlanjutan  dari  penelitian  ini,  peneliti menawarkan  penggalian  terhadap  ayat-ayat  yang  berkaitan  dengan  fashion    digali menggunakan metode lain, yang lebih baru dan kompeten, agar kita senantiasa banyak menemukan pesan baru ang masih menjadi misteri dalam al- Qur’an,

## KESIMPULAN
Ditinjau dari signifikansi historis al- Qur’an surah al - A’rafayat 26, sebagai anjuran untuk orang Arab di Makkah saat itu untuk menutup aurat mereka dengan mengenakan pakaian. Selain untuk menutup aurat, pakaian juga digunakan untuk memperindah diri ketika menghadiri majlis-majlis ilmu dan ketika pergi ke masjid. Hal ini menunjukkan bahwa diperbolehkannya mengenakan pakaian sebagai perhiasan (untuk memperindah diri) dengan catatan tidak berlebihan. Signifikansi fenomenal Historis atau pesan yang disampaiakan dalam Q.S al- A’rāf 26 setelah meninjau data yang telah disampaiakan di atas  menunjukan  bahwa  umat  muslim  berhak  untuk  bereksresi  dengan  busana  yang
1849
Fashion Syar’i  Muslim  di  Indonesia  Atas  al - Qur’an  Surah  al - A’rāf  ayat  26  (Studi  analisis  Ma’nā  Cum - Maghzā) Ahmad Sabiqul Himam, Kambali, Rivki Lutfiya Farhan
digunakan, menajdikan pakaian sebagai sarana untuk menutup aurat, melindungi tubuh dari cuaca, melindungi tubuh dari perzinahan, dan sebagai identitas masyarakat muslim terkhusus muslim Indonesia. Busana atau fashion merupakan simbol sekaligus identitas yang perlu dijaga oleh seseorang. Selain pesan yang didapatkan dalam Q.S al- A’rāf 26 terdapat  juga  dua  dimensi  yang  harus  diaplikasikan  dalam  jiwa  seorang  muslim. Pertama, dimensi atau makna dzahir, dalam konteks pakaian merujuk pada dimensi fisik (lahiriah) dari pemakaian pakaian. Kedua, dimensi bathiniyah yang menyoroti batin atau spiritual, meliputi budi pekerti baik dan kebiasaan terpuji yang tercermin dalam busana seorang muslim.
Menyikapi pesan yang terkandung dalam Q.S al- A’rāf 26, pelabelan istilah syar’i dalam  fashion  merupakan  langkah  yang  tepat .  Kata  syar’i  dalam  konteks  berpakaian yang  dimaknai  sebagai  pakaian  yang  memenuhi  kriteria  syariat  digambarkan  dengan pakaian  yang  memiliki  kriteria  tertentu.  Kriteria-kriteria  pakaian  yang  sesuai  syariat pada perempuan ditandai dengan ukuran kerudung yang tebal dan besar, pakaian yang menjuntai,  ukuran  pakaian  yang  tidak  ketat,  pakaian  yang  tidak  tipis  serta  tidak transparan,  kemudian  pakaian  tersebut  tidak  menyerupai  pakaian  orang  kafir  dan sebagainya.  Dalam  pakaian  laki- laki,  definisi  kata  syar’i  juga  s ering  dilabeli  pada beberapa  pakaian  seperti  kurta,  sirwal,  baju  koko,  sherwani,  jalabiyya,  dan  lain sebagainya.  Jika  dilihat  dari  bentuk  serta  ukuran  bajunya,  masing-masing  baju  pasti memiliki ukuran yang lebih besar dari pakaian biasa. Berbagai macam model pakaian muslim  yang  bermunculan  juga  membuat  orang  baik  laki-laki  maupun  perempuan mengenakan pakaian muslim untuk acara-acara formal lainnya. Dari sini menunjukkan bahwa baju muslim tidak hanya monoton dipakai untuk pengajian saja, meski demikian pakaian tersebut memiliki fungsi dan sebagai pesan utama

## DAFTAR PUSTAKA
’Ali al -Shobuni. (2014). Shofwatu Tafasir . Dar al- Qur’an al -Karim. Abi  Bakr  al-Qurthubi.  (2010). Al- Jami’  al -Ahkam  al- Qur’an  al -Karim .  Muassasah  Ar- Risalah.
Abu  al-Hajjaj  Mujahid  bin  jabr.  (2013). Tafsir  Mujahid .  Dar  Al  Kutub  al-Alamiyah. https://doi.org/https://doi.org/10.32939/ishlah.v4i1.131
Afifah, N. (2018). Pakaian Syar’i, Media dan Konstruksi Kesalehan Perempuan. Sosiologi Reflektif , 13 .
Ahmed  Zaranggi  Ar  Ridho.  (2022).  Signifikansi  Pemilihan  Kata  Tijārah  dalam  Q.S. A ṣ _ Ṣ aff  [61]:  10- 11  (Studi  Analisis  Hermeneutika  Ma’nā_Cum - Maghzā). Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah , 4 (1), 1 – 14. Al-Asfahani, A.-R. (2009). Mufrodat Alfadz Al- Qur’an . Dar Al-Qolam.
Al-Maraghi, A. M. (2006). Tafsir Al-Maraghi . Dar Al-Kotob Al-Ilmiyah.
Al-Razi, F. al-D. (2018). Mafatih al-Ghaib . Dar Al Kutub al-Alamiyah.
Al  Jufri, M. A. (2022). Tren Berjilbab Kalangan Muda Muslimah Urban di Yogyakarta: Tinjauan Antropologi Islam Talal Asad. Ishlah: Jurnal Ilmu Ushuluddin, Adab Dan Dakwah , 4 (1), 15 – 37. https://doi.org/10.32939/ishlah.v4i1.137
Andi  Prastowo.  (2011). Memahami  Metode-Metode  Penelitian :  Suatu  Tinjauan  Teoritis Dan Praktis . Ar-Ruzz Media.
Ath-Thabari, A. J. M. bin J. (1994). Jami’ Al - Bayan ’An Ta’wil Ayi Al - Qur’an (Pertama). Muassasah Ar-Risalah.
1850
Fashion Syar’i  Muslim  di  Indonesia  Atas  al - Qur’an  Surah  al - A’rāf  ayat  26  (Studi  analisis  Ma’nā  Cum - Maghzā) Ahmad Sabiqul Himam, Kambali, Rivki Lutfiya Farhan
Baidan, N. (2016). Metodologi Khusus Penelitian Tafsir . Pustaka Pelajar. Ibnu Kathir. (2006). Tafsir al- Qur’an al -Adhim . Dar ibn Kathir.
Jalal  al-Din  al-Suyuthi.  (2016). Lubab  al-Nuqul  fi  Asbab  al-Nuzul .  Dar  al-Kutb  al- Islamiyyah.
M. Quraish Shihab. (1996). MEMBUMIKAN AL-QURAN. In Modern at large: Cultural dimensions of globalization (Issue 1980). Mizan.
http://dx.doi.org/10.1016/j.cirp.2016.06.001%0Ahttp://dx.doi.org/10.1016/j.powtec .2016.12.055%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.ijfatigue.2019.02.006%0Ahttps://doi.org /10.1016/j.matlet.2019.04.024%0Ahttps://doi.org/10.1016/j.matlet.2019.127252%0A http://dx.doi.o
Maha. (2021). Trend Fashion Muslim Di Indonesia Saat Ini Dan Kesesuaiannya Dengan Syariat  Islam. Urnal  QIEMA  (Qomaruddin  Islamic  Economy  Magazine) , 2 ,  224 – 236.
Mandzur, I. (2014). Lisan Al- ’Arab . Dar Al- Ma’arif. Muhyi al-Din al-Darwis. (2010). I’rab al - Qur’an wa Bayanuhu . Dar ibn Kathir. Mustiah. (2023). Fashion Dalam Pandangan Islam. Journal of Edukasi Borneo , 4 (1), 12 – 17. ournalofedukasiborneo.or.id/index.php/jeb/article/view/45 Ridho,  M.  R.  (2005). Tafsir  Al- Qur’an  Al -Hakim  bi  Tafsiril  Manar .  Dar  Al-Kotob  Al- Ilmiyah.
Syamsuddin,  S.  (2017). Hermeneutika  dan  Pengembangan  Ulumul  Qur’an .  Pesantren Nawasea Press.
Umar, M. A.-R. F. I. A.- ’Alamah D. (1981). Mafatih Al-Ghaib . Daar Al-Fikr. Wahbah Zuhaili. (2016). Tafsir al-Munir . Dar Al Kutub al-Alamiyah.
Widyandari  Kameswari,  I.  G.  A.  A.  (2023).  Fashion  Bukan  Penanda  Gender  atau  Usia
Seseorang. Jurnal Da Moda , 4 (2), 92 – 98. https://doi.org/10.35886/damoda.v4i2.549