Jurnal Dakwah dan Komunikasi IAIN Curup-Bengkulu │E-ISSN: 2548-3366; P-ISSN: 2548-3293

## Analisis Semiotik PidatoPelantikan GubernurDKI Jakarta Anies Baswedan

## Sahata Simanjuntak
UIN Suka Yogyakarta sahatasimanjuntak2@gmail.com

## Abstract
First speech as governor DKI Jakarta was did by Anies Baswedan political communication step  to  consolidate  Jakarta  society  after  DKI  Jakarta  election.  Phrasing  content  and choosing  diction  was  important  things  in  the  formal  speech.  Phrasing  pribumi  word  was forbidden by law to use, this make blunder for Anies team after contestation with incumbent rival  the  governor  before  who  was  lose,  and  this  make  pro  and  contra  in  DKI  Jakarta society.  This  research  was  talked  about  semiotic  analysis  using  triangle  meaning  theory Charles Sander Pierce for critic and interpretation descriptify speech governor DKI Jakarta Anies  Baswedan  content  with  “pribumi”  word  was  made  pro  and  contra  in  society  life. Anies figure was knowed as an academic who achieved in country and international also served in some strategys position, considered not conscientious phrasing legal speech content ideal was mastered goodly by Anis Baswedan who did good legal speech even without teks. So make some question for researcher how actually content and situation was did speech by Anies.  The interpretation of the use of the native word as a sign gives a negative image because  it  legally  violates  the  president's  instructions.  But  the  use  of  the  native  word interpreted as an emergency word delivered by Anis represents a sense of injustice experienced by most of the Jakarta community in the context of his speech. This is an indicator that the majority of the people feel the injustice of their rivals whose note is the previous incumbent.
Keyword: Semiotic Analysis, Speech, Pribumi.

## Abstrak
Pidato  perdana  sebagai  gubernur  DKI  Jakarta  yang  dilakukan  oleh  Anies Baswedan  merupakan  langkah  komunikasi  politik  untuk  konsolidasi masyarakat  Jakarta  setelah  kemenangannya  di  pilkada  DKI  Jakarta. Penyusunan isi dan pemilihan diksi merupakan hal yang sangat penting apalagi dalam  acara  resmi.  Masuknya  kata “pribumi” yang  secara  hukum  tidak seharusnya  digunakan  lagi,    menjadi  sebuah  blunder  bagi  kubu  Anies  yang baru  saja  melakukan  kontestasi  dengan  rivalnya  incumbent  sebelumnya sehingga  menghadirkan  sikap  pro  dan  kontra  di  masyarakat.  Penelitian  ini membahas tentang analisis semiotika menggunakan teori segitiga makna atau triangle meaning Charles Sander Pierce untuk mengkritisi dan menginterpretasi secara deskriptif pidato gubernur DKI Jakarta Anies Baswedan yang memuat kata “pribumi” .  Sosok  Anis  yang  selama  ini  dikenal  sebagai  akademisi  yang menorehkan  prestasi  nasional  dan  internasional,  bahkan  sempat  menjabat  di berbagai  posisi  strategis  dianggap  kurang  teliti  dalam  penyusunan  konten
pidato  resmi  yang  idealnya  telah  dikuasai  dengan  baik  oleh  tokoh  sekaliber Anis  Baswedan  yang  terbiasa  menyampaikan  pidato  tanpa  teks  sekalipun. Sehingga  menghadirkan  tanda  tanya  bagi  peneliti  bagaimana  sebenarnya konten  dan  konteks  pidato  yang  disampaikan  oleh  Anies.    Interpretasi terhadap  penggunaan  kata  pribumi  sebagai  sebuah  tanda  memberikan  imej negatif  karena  secara  hukum  melanggar  instruksi  presiden.  Namun penggunaan  kata  pribumi  diinterpretasi  sebagai emergency  word yang disampaikan  Anis  mewakili  rasa  ketidak  adilan  yang  dialami  oleh  sebagian besar  masyarakat  Jakarta  dalam  konteks  pidatonya,  terbukti  Anis  dapat menumbangkan  petahana  yang  dianggap  lebih  pro  kepada  asing  dan  aseng khususnya  terkait  penggusuran  dan  reklamasi  teluk  Jakarta.  Hal  tersebut menjadi indikator bahwa mayoritas masyarakat merasakan ketidak adilan dari rivalnya yang notabenenya adalah petahana sebelumnya.
Kata Kunci: Analisis Semiotika, Pidato, Pribumi.

## Pendahuluan
Seiring  berjalannya  waktu  perkembangan  teknologi  komunikasi  dan informasi telah begitu pesat. Berbagai penemuan dan produk diteliti dan dihasilkan demi pengembangan berbagai bidang dan disiplin ilmu untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat modern. Saya sebagai akademisi dan praktisi yang berkiprah dalam komunikasi  dan  penyiaran Islam  perlu  kiranya  melakukan  modernisasi  dan  inovasi untuk  mencapai  hasil  yang  efektif.Pengembangan  dalam  metode,  media  dan  isi sangat diperlukan untuk optimalisasi komunikasi dan penyiaran Islam.
Aktivitas  pidato  politik  gubernur  DKI  Jakarta  Anies  Rasyid  Baswedan menyita  perhatian  publik  dan  menjadi  kajian  hangat.  Anies  yang  dikenal  sebagai akademisi berprestasi nasional dan internasional, pernah menduduki berbagai posisi strategis  menuliskan  kata “pribumi” dalam  pidato  resmi  perdananya.  Padahal penggunaan  kata  pribumi  telah  dilarang  dalam  instruksi  presiden  nomor  26  tahun 1998  tentang  menghentikan  penggunaan  istilah  pribumi  dan  non  pribumi  dalam semua  perumusan  dan  penyelenggaraan  kebijakan,  perencanaan  program,  ataupun pelaksanaan  kegiatan  penyelenggaraan  pemerintah  sehingga  menimbulkan  pro  dan kontra di masyarakat terkait hal tersebut. Maka peneliti memutuskan perlu kiranya upaya untuk menganalisis dan mengkritisi pidato tersebut.
Tulisan  ini  berusaha  menjawab  bagaimanakah  model  analisis  semiotika menggunakan  teori segitiga makna  atau triangle meaning theory Charles  Sander  Pierce digunakan  untuk  mengkritisi  pidato  serah  terima  jabatan  gubernur  DKI  Jakarta Anies  Rasyid  Baswedan?.  Tujuan  Penelitian  yang  ingin  dicapai  adalah  untuk mengkritisi  dan  menginterpretasi  secara  desriptif  teks  pidato  serah  terima  jabatan gubernur  DKI  Jakarta  Anies  Rasyid  Baswedan  dengan  model  analisis  semiotika menggunakan teori segitiga makna atau triangle meaning theory Charles Sander Pierce. Adapun  kegunaan  dari  penelitian  ini  diantaranya  adalah  sebagai  manfaat teoritis  dimaksudkan  penelitian  ini  berkontribusi  terhadap  pengembangan  ilmu pengetahuan,  modernisasi,  inovasi  serta  gagasan  ilmiah  bagi  komunikasi  dan penyiaran Islam. Diharapkan pemanfaatan teori-teori komunikasi untuk membedah dan  mengidentifikasi  serta  mengkritisi  pidato  serah  terima  jabatan  gubernur  DKI Jakarta  Anies  Rasyid  Baswedan.  Manfaat  praktis  dari  penelitian  ini  agar  menjadi
tambahan referensi bagi para pembaca, penikmat, pecinta, penulis teks pidato dalam memperluas  wawasannya  terkait  pidato  gubernur  DKI  Jakarta  Anies  Rasyid Baswedan.  Penelitian  ini  juga  diharapkan  berkontribusi  untuk  melahirkan  pidato yang lebih baik lagi demi terbentuknya pribadi muslim yang kaffah dan terwujudnya Islam yang rahmatan lil „alamin .

## Landasan Teori dan Konsep
a. Semiotika
Amir  Yasraf  Piliang  menyampaikan  pendapat  Umberto  Eco  yang mengatakan,  bahwa  semiotika  “....pada  prinsipnya  adalah  sebuah  disiplin  yang mempelajari segala sesuatu yang dapat digunakan untuk berdusta ( lie )”. 1 Defenisi Eco ini meskipun mungkin sangat mencengangkan banyak orang secara eksplisit menjelaskan  betapa  sentralnya  konsep  dusta  di  dalam  wacana  semiotika, sehingga  dusta  tampaknya  menjadi  prinsip  utama  semiotika  itu  sendiri. Sedangkan Ferdinand De Saussure dikutip Amir Yasraf Piliang dalam Course in General Linguistics adalah “ilmu yang mempelajari peran tanda sebagai bagian dari kehidupan  sosial”. 2 Semiotika  adalah  ilmu  yang  mempelajari  struktur,  jenis, tipologi,  serta  relasi-relasi  tanda  dalam  penggunaannya  di  masyarakat.  Oleh sebab itu, semiotika mempelajari relasi di antara komponen-komponen tersebut dengan  masyarakat  penggunanya.  Dalam  hal  ini,  ada  berbagai  prinsip  yang sangat  mendasar  pada  pemikiran  Saussure  mengenai  teori  semiotika  yakni: prinsip  struktural,  kesatuan,  konvensional,  sinkronik,  representasi,  dan kontinuitas.
Semiotika  menurut  Amir  Yasraf  Piliang  adalah  sebuah  cabang  keilmuan yang memperlihatkan pengaruh semakin penting sejak empat dekade yang lalu, tidak  saja  sebagai  metode  kajian (decoding) ,  akan  tetapi  juga  sebagai  metode penciptaan (encoding) . 3 Amir  Yasraf  Piliang  meyampaikan  semiotika  telah berkembang menjadi model atau paradigma bagi berbagai bidang keilmuan yang sangat  luas,  yang  menciptakan  cabang-cabang  semiotika  khusus,  diantaranya adalah  semiotika  binatang (zoo semiotics) ,  semiotika  kedokteran (medical semiotics) , semiotika arsitektur, semiotika seni, semiotika fashion, semiotika film, semiotika sastra,  semiotika  televisi,  dan  termasuk  semiotika  desain. 4 Amir  Yasraf  Piliang menyampaikan  metode  semiotika  pada  dasarnya  bersifat  kualitatif-interpretatif (interpretation) ,  yaitu  metode  yang  memfokuskan  dirinya  pada  tanda  dan  teks sebagai  objek  kajiannya,  serta  bagaimana  peneliti  menafsirkan  dan  memahami kode (decoding) di balik tanda dan teks tersebut. 5 Metode analisis teks adalah salah satu  dari  metode  interpretatif  tersebut.  Akan  tetapi,  sebagaimana  dapat  dilihat nanti,  ada  metode-metode  yang  merupakan  perluasan  dari  metode  semiotika,
1 Yasraf  Amir  Piliang, Semiotika  dan  Hipersemiotika,  Kode  Gaya  dan  Matinya  Makna (Bandung: Matahari, 2010), 44.
2 Ibid ., 46-48.
3 Ibid ., 299.
4 Ibid ., 313.
5 Ibid ., 314.
yang  bersifat  lebih  kualitatif-empiris,  yang  memfokuskan  dirinya  pada  subjek pengguna teks (pembaca, penonton, pemakai).
Amir  Yasraf  Piliang  menyebutkan  metode  semiotika  pada  dasarnya beroperasi  pada  dua  jenjang  analisis.  Pertama,  analisis  tanda  secara  individual, misalnya  jenis  tanda,  mekanisme  atau  struktur  tanda,  dan  makna  tanda  secara individual. Kedua, analisis tanda sebagai sebuah kelompok atau kombinasi, yaitu kumpulan  tanda-tanda  yang  membentuk  apa  yang  disebut  sebagai  teks.  Teks dalam  pengertian  paling  sederhana  adalah  kombinasi  tanda-tanda.  Di  antara tipologi  tanda  yang  terkenal  adalah  pengelompokkan  tanda  menjadi  tiga  jenis oleh Charles Sanders Pierce, yaitu indeks, ikon dan simbol. Indeks adalah tanda yang  hubungan  antara  penanda  dan  petanda  di  dalamnya  bersifat  kausal, misalnya:  hubungan  antara  asap  dan  api,.  Ikon  adalah  tanda  yang  hubungan antara  penanda  dan  petandanya  bersifat  keserupaan (similitude) .  Misalnya,  foto Soekarno yang merupakan tiruan dua dimensi dari Soekarno. Sementara, simbol adalah tanda yang hubungan penanda dan petandanya bersifat arbiter. 6
b. Pidato Zainul  Maarif  menyebutkan  pidato  pada  masa  sekarang  ini  dapat disinonimkan  dengan oral  communication (komunikasi  lisan), public  communication (komunikasi  publik)  dan  retorika.  Retorika  berasal  dari  bahasa  Yunani,  yaitu rhetorikos artinya  kecakapan  berpidato.  Kata  tersebut  terkait  dengan  kata rhetor yang  berarti  pembicaraan  publik,  dan  terkait  dengan  kata rhema yang  berarti perkataan. 7 Sehingga  secara  etimologis,  retorika  bisa  dikatakan  sebagai kecakapan berpidato pembicara publik yang terbiasa berkata-kata. Zainul Maarif menjabarkan  sedikitnya  ada  lima  tahapan  metodis  dalam  retorika  yang  paling terkenal,  yaitu inventio (penemuan  tema  dan  argumen), dispositio (penyusunan bahan), elocutio (gaya  bahasa), memoria (memori/hafalan  bahan  pidato),  dan pronunciatio (penyampaian  pidato). 8 Kelima  tahapan  metodis  tersebut  ditopang oleh tiga faktor, yaitu ethos (faktor meyakinkan pada diri
komunikator/pembicara), patos (faktor respons emosional pada
komunikan/pendengar) dan logos (faktor isi pesan komunikasi.
Zainul  Maarif  mengatakan  ethos  dalam  literatur  retorika  adalah  “potensi persuasif  pada  karakter  dan  kredibilitas  personal  pembicara”. 9 Secara  ethos, kepribadian  pembicara  menjadi  faktor  penting  dalam  kesuksesan  beretorika. Siapa yang bicara menentukan efektivitas suatu pembicaraan. Tak sembarangan pembicara dapat diterima dengan baik oleh audien. Hanya pembicara berethos yang dapat dengan mudah diiyakan perkataannya. Zainul Maarif mengutip dari kamus  Yunani-Inggris  yang  disusun  Liddel  dan  Scott  menyebutkan  beberapa makna  pathos,  antara  lain  pengalaman  baik  atau  buruk,  kondisi  sesuatu,  dan emosi  jiwa.  Di  buku  Rethorics,  Aristotle  membahas  pathos  sebagai  persuasi pada emosi pendengar. Artinya, seorang komunikator harus bisa memengaruhi
6 Ibid .
7 Zainul Maarif, Retorika Metode Komunikasi Publik (Jakarta: Rajawali Pers), 2015, 1.
8 Ibid ., 3.
9 Ibid ., 9.
emosi  komunikan,  dengan  mengenal  emosi  pendengar  lantas  merekayasanya. 10 Logos  adalah  kata  dalam  bahasa  Yunani  yang  berarti  kata  atau  pikiran  Zainul Maarif. Logos yang disepadankan dengan kata menderivasikan beberapa makna antara  lain  janji,  pernyataan,  resolusi,  perintah,  ucapan,  wacana,  dialog,  berita, cerita,  tulisan,  prinsip  dan  orasi.  Logos  yang  disinonimkan  dengan  pikiran memiliki  beberapa  makna  juga  seperti:  opini,  harapan,  penilaian,  dan pertimbangan. 11
c. Pribumi
Pribumi  dikutip  dari  https://kbbi.web.id/pribumi,  dalam  kamus  besar bahasa  Indonesia  /pri·bu·mi/ n penghuni  asli;  yang  berasal  dari  tempat  yang bersangkutan;  mempribumikan/  mem·pri·bu·mi·kan/ v menjadikan  milik pribumi. 12 Pribumi  dalam  wikipedia  adalah  setiap  orang  yang  lahir  di  suatu tempat,  wilayah  atau  negara,  dan  menetap  di  sana  dengan  status  orisinal,  asli atau tulen ( indigenious ) sebagai kelompok etnis yang diakui sebagai suku bangsa bukan  pendatang  dari  negeri  lainnya.  Pribumi  bersifat autochton (melekat  pada suatu tempat).Secara lebih khusus, istilah pribumi ditujukan kepada setiap orang yang terlahir dengan orang tua yang juga terlahir di suatu tempat tersebut.
Jadi  penggunaan  kata “pribumi” merujuk  kepada  status  etnis  sebagai  suatu suku bangsa bukan pendatang dari negeri lainnya sehingga penggunaanya lebih kepada  penamaan  penduduk  secara  geografis.  Namun  kemudian  kita  melihat pemakaian  kata  “ pribumi ”  memiliki  muatan  politis  yang  kuat  yang mempersatukan masyarakat asli Indonesia ketika melawan kolonialisme. Dalam masa  kolonial  Belanda,  pribumi  dipakai  sebagai  istilah  bahasa  Melayu  untuk inlanders , salah satu kelompok penduduk Hindia Belanda yang berasal dari suku- suku asli Kepulauan Nusantara.Oleh karena itu, penduduk Indonesia keturunan Cina,  India,  Arab  (semuanya  dimasukkan  dalam  satu  kelompok, Vreemde Oosterlingen ),  Eropa,  maupun  campuran  sering  dikelompokkan  sebagai  non- “pribumi” meski telah beberapa generasi dilahirkan di Indonesia.
Jika  dianalisis  lebih  lanjut  kata  pribumi  merupakan  salah  satu  alat  yang digunakan  oleh  kolonialisme  untuk melancarkan  politik devide et impera, dimana pengkotak-kotakan telah sukses menghantarkan mereka berkuasa ratusan tahun lamanya di Nusantara. Pengelompokan ini dalam ide tidak rasistis, karena dapat terjadi perpindahan dari satu kelompok ke kelompok lain, tetapi dalam praktik menjadi rasistis karena terjadi pembedaan penempatan dalam publik, perbedaan pengupahan/penggajian, larangan penggunaan bahasa belanda untuk kelompok tertentu,  dan  sebagainya.  Diskriminasi  dan  praktik  rasis  dari  kata  pribumi memiliki  konotasi  negatif  dalam  implementasinya  di  masa  penjajahan kolonialisme. Sehingga menimbulkan semangat perlawanan untuk memperjuangkan persamaan kewajiban dan hak, melepaskan diri dari penjajahan di  atas  dunia.  Namun  di  era    kemerdekaan  sekarang  nama  “pribumi”  atau inlanders membuka celah terjadinya disintegrasi dalam kehidupan berbangsa dan
10 Ibid ., 25. 11 Ibid ., 43.
12 https://kbbi.web.id/pribumi.
bernegara.  Sehingga  pada  masa  pemerintahan  B.J.  Habibie    mengeluarkan Instruksi Presiden terkait kata “pribumi”.
Aturan tersebut tertuang dalam Instruksi Presiden Nomor 26 Tahun 1998 tentang  Menghentikan  Penggunaan  Istilah  Pribumi  dan  Non  Pribumi  dalam Semua  Perumusan  dan  Penyelenggaraan  Kebijakan,  Perencanaan  Program, Ataupun  Pelaksanaan  Kegiatan  Penyelenggaraan  Pemerintah.Pertimbangan Inpres  tersebut  dikeluarkan  adalah  untuk  persamaan  hak  secara  hukum  dan kehidupan  sosial."Menimbang:  bahwa  untuk  lebih  meningkatkan  perwujudan persamaan kedudukan di dalam hukum dan pemerintahan, persamaan hak atas pekerjaan dan penghidupan, hak dan kewajiban warga negara, dan perlindungan hak  asasi  manusia,  serta  lebih  memperkokoh  persatuan  dan  kesatuan  bangsa, dipandang  perlu  memberi  arahan  bagi  upaya  pelaksanaannya,"  bunyi pertimbangan  Inpres  tersebut.  Pertama,  "Menghentikan  penggunaan  istilah pribumi  dan  Non  pribumi  dalam  semua  perumusan  dan  penyelenggaraan kebijakan, perencanaan program, ataupun pelaksanaan kegiatan penyelenggaraan pemerintahan ."

## Metodologi Penelitian
Metode  adalah  cara  atau  tehnik  yang  dapat  digunakan  untuk  riset  atau penelitian.  Metode  pengkajian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan  kualitatif  dengan  metode  riset  semiotika  menggunakan  model  analisis Charles  Sanders  Peirce.  Sedangkan  tipe  penelitian  ini    menggunakan  tipe  metode riset  deskriptif.  Metode  mengatur  langkah-langkah  dalam  melakukan  riset  atau penelitian dikutip dari Rachmat Kriyantono. 13 Langkah-langkah yang diambil dalam metode penelitian antara lain:
1. Jenis Penelitian
Mestika  Zed  menyatakan  penelitian  ini  merupakan  penelitian  kepustakaan ( library  research ). 14 Riset  kepustakaan  ini  meliputi  pengumpulan  data  pustaka, membaca,  mencatat,  dan  mengolah  bahan  penelitian,  artinya  peneliti berhadapan dengan informasi tetap.
2. Subyek dan Obyek Penelitian
Tatang  M.  Arifin  menyatakan  subyek  penelitian  adalah  sumber  data  dari penelitian. 15 Maka sumber dimana data itu diperoleh dalam penelitian ini adalah situs liputan6.com.
Hamidi menyebutkan obyek penelitian adalah konsep atau kata-kata kunci yang diteliti  yang  memiliki  kriteria  tertentu. 16 Dalam  penelitian  ini  obyek  penelitian adalah pidato gubernur DKI Jakarta Anis Rasyid Baswedan.
13 Rachmat  Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi Disertai Contoh Praktis Riset Media, Public Relation Advertising, Komunikasi Organisasi, Komunikasi Pemasaran (Jakarta: Kencana,
2007), 84.
14 Mestika  Zed, Metode  Penelitian  Kepustakaan (Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia,
2014), 3.
15 Tatang M. Arifin, Menyusun Rencana Penelitian (Jakarta: Raja Grafika Persada, 1995),
92-93.
16 Hamidi, Metode Penelitian dan Teori Komunikasi ( Malang: UMM Pers, 2010), 5.

## 3. Sumber Data
Terdapat dua jenis sumber data yaitu primer dan sekunder. Sumber data primer dan  sekunder.  Sumber  data  primer  adalah  data  yang  diperoleh  langsung  dari sumber data. Dalam penelitian ini data primernya adalah pidato gubernur DKI Jakarta Anis Rasyid Baswedan.
4. Tehnik Pengumpulan Data Dalam  usaha  pengumpulan  data  yang  dianggap  penting  dan  berkontribusi dengan  obyek  penelitian.  Dalam  penelitian  ini  dokumentasi  yang  digunakan adalah pidato Anies Baswedan.
5. Analisis Data
Dalam  menganalisis  tanda,  peneliti  menggunakan  model  analisis  semiotika Charles Sander Pierce, yaitu dimana semiotika berangkat dari tiga elemen utama, yang  disebut  Pierce,  teori  segitiga  makna  atau triangle  meaning sesuai  dengan Rachmat Kriyantono . Yakni:
a. Tanda
Adalah sesuatu yang berbentuk fisik yang dapat ditangkap oleh panca indera manusia dan merupakan sesuatu yang merujuk (merepresentasikan) hal lain di luar tanda itu sendiri. Acuan tanda ini disebut objek.
b. Acuan Tanda (Objek)
Adalah konteks sosial yang menjadi referensi dari tanda atau sesuatu yang dirujuk tanda.
c. Pengguna Tanda (Interpretant)
Konsep  pemikiran  dari  orang  yang  menggunakan  tanda  dan menurunkannya ke suatu makna tertentu atau makna yang ada dalam benak seseorang tentang objek yang dirujuk sebuah tanda. 17
Hubungan Tanda, Objek, dan Interpretan ( Triangle of Meaning )
17 Rachmat Kriyantono, Ibid ., 265. Sign Object Interpretant
Triangle Meaning dalam Pidato gubernur DKI Jakarta Anis Rasyid Baswedan
Yang dikupas teori segitiga adalah persoalan bagaimana makna muncul dari sebuah  tanda  ketika  tanda  itu  digunakan  orang  pada  waktu  berkomunikasi. Hubungan antara tanda, objek, dan interpretant sebagaimana gambar di atas.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
a. Profil Anies Rasyid Baswedan
Nama Lengkap : Anies Rasyid Baswedan Lahir : 7 Mei 1969, di Kuningan, Jawa Barat Agama : Islam Orang Tua : Rasyid Baswedan (Ayah) / Aliyah Rasyid (Ibu) Saudara : Abdillah Rasyid Baswedan Ridwan Rasyid Baswedan Istri : Fery Farhati Ganis Anak : Mutiara Annisa Baswedan Mikail Azizi Baswedan Kaisar Hakam Baswedan Ismail Hakim Baswedan Riwayat Pendidikan : TK Masjid Syuhada SD Laboratori Yogyakarta SMP Negeri 5 Yogyakarta. SMAN 2 Yogyakarta
Universitas Gadjah Mada
Sign Pidato gubernur DKI Jakarta Anis Rasyid Baswedan Object Etos, logos, pathos Interpretant Sikap dan pola pemikiran Anis Rasyid Baswedan sebagai gubernur
University of Maryland, College Park
University Northern Illinois Riwayat Pekerjaan : Peneliti di PAU Studi Ekonomi UGM Manajer Riset IPC, Inc, Chicago, Amerika Serikat Direktur Riset Indonesian Institute Center Rektor Paramadina (2007-2015)
Menteri Pendidikan dan Kebudayaan (2014- 2016) Gubernur DKI Jakarta (2017- ____)
Penghargaan Anies Baswedan
 The Golden Awards Rakyat Merdeka
 Anugerah Integritas Nasional
 Dompet Dhuafa Award 2013
 Anugerah Hari Sastra Indonesia
 Gerald Maryanov Award
 100 Intelektual Publik Dunia
 Young Global Leaders
 20 Tokoh Pembawa Perubahan Dunia
 PASIAD Education Award
 Nakasone Yasuhiro Award
 500 Muslim Berpengaruh di Dunia

## b. Retorika Semiotik Pidato
Pidato  Anies  Rasyid  Baswedan  disampaikan  di  halaman  Balai  Kota, Jalan  Medan  Merdeka  Selatan,  Jakarta  Pusat,  Senin,  16  Oktober  2017.  Anies berpidato  setelah  serah  terima  jabatan.  Pidato  Anies  berlangsung  selama  22 menit. Dalam pidatonya, Anies mengutip beberapa pepatah dari berbagai daerah di Indonesia dan juga melemparkan pantun.
Berikut isi pidato lengkap Gubernur DKI Anies Baswedan:
Bismillahirrahmaanirrahiim. Alhamdulillahi rabbil alamin. Washolatu wassalamu 'ala asrofil ambiya iwal mursalin wa'ala alihi wasohbihi aj ma'in. Amma ba'du.

## Saudara-saudara semua warga Jakarta.
Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh . Salam sejahtera. Om swastiastu. Namo buddhaya.
Saudara-saudara  semua,  hari  ini  satu  lembar  baru  kembali  terbuka  dalam perjalanan  panjang  Jakarta.  Ketika  niat  yang  lurus,  ikhtiar  gotong-royong dalam makna yang sesungguhnya, didukung dengan doa-doa yang kita terus
bersama  panjatkan,  maka  pertolongan  dan  ketetapan  Allah  SWT  itu  telah datang.
Tidak ada yang bisa menghalangi apa yang telah ditetapkan oleh-Nya, dan tidak  ada  pula  yang  bisa  mewujudkan  apa  yang  ditolak  oleh-Nya.  Warga Jakarta  telah  bersuara  dan  terpaut  dengan  satu  rasa  yang  sama:  Keadilan bagi semua. Mari kita terus panjatkan syukur dan doa keselamatan kepada Allah SWT, Yang Maha Menolong dan Maha Melindungi.
Hari  ini  sebuah  amanat  besar  telah  diletakkan  di  pundak  kami  berdua. Sebuah  amanat  yang  harus  dipertanggungjawabkan  dunia  akhirat.  Hari  ini adalah  penanda  awal  perjuangan  dalam  menghadirkan  kebaikan  dan keadilan yang diharapkan seluruh Rakyat Jakarta, yaitu kemajuan Ibu Kota tercinta dan kebahagiaan seluruh warganya.
Hari ini, saya dan Bang Sandi dilantik menjadi gubernur dan wakil gubernur bukan  bagi  para  pemilih  kami  saja,  tapi  bagi  seluruh  warga  Jakarta.  Kini saatnya  bergandengan  sebagai  sesama  saudara  dalam  satu  rumah  untuk memajukan kota Jakarta.
"Holong  manjalak  holong,  holong  manjalak  domu," demikian  sebuah  pepatah Batak  mengungkapkan.  Kasih  sayang  akan  mencari  kasih  sayang,  kasih sayang akan menciptakan persatuan. Ikatan yang sempat tercerai, mari kita ikat kembali. Energi yang sempat terbelah, mari kita satukan kembali.
Jakarta  adalah  tempat  yang  dipenuhi  oleh  sejarah.  Setiap  titik  Jakarta menyimpan  lapisan  kisah  sejarah  yang  dilalui  selama  ribuan  tahun.  Jakarta tidak  dibangun  baru-baru  saja  dari  lahan  hampa.  Sejak  era  Sunda  Kalapa, Jayakarta,  Batavia  hingga  kini,  Jakarta  adalah  kisah  pergerakan  peradaban manusia.
Jakarta sebagai melting pot telah menjadi tradisi sejak lama. Di sini tempat berkumpulnya manusia dari penjuru Nusantara, dan penjuru dunia. Jakarta tumbuh dan hidup dari interaksi antar-manusia.
Dalam sejarah panjang Jakarta, banyak kemajuan diraih dan pemimpin pun datangsilih  berganti.  Masing-masing  meletakkan  legasinya,  membuat kebaikan danperubahan demi kota dan warganya. Untuk itu kami sampaikan apresiasi dan rasa terima kasih kepada para Gubernur dan Wakil Gubernur sebelumnya,  yang  turutmembentuk  dan  mewarnai  wujud  kota  hingga  saat ini.
Jakarta  juga  memiliki  makna  pentingnya  dalam  kehidupan  berbangsa.  Di kota  ini,  tekad  satu  tanah  air,  satu  bangsa  dan  satu  bahasa  persatuan ditegakkan  oleh  parapemuda.  Di  kota  ini  pula  bendera  pusaka
dikibartinggikan,  tekad  menjadi  bangsa  yang  merdeka  dan  berdaulat diproklamirkan ke seluruh dunia.
Jakarta  adalah  satu  dari  sedikit  tempat  di  Indonesia  yang  merasakan hadirnya  penjajah  dalam  kehidupan  sehari-hari  selama  berabad-abad lamanya.  Rakyat  pribumi  ditindas  dan  dikalahkan  oleh  kolonialisme.  Kini telah merdeka, saatnya kita jadi tuan rumah di negeri sendiri.
Jangan  sampai  terjadi  di  Jakarta  ini  apa  yang  dituliskan  dalam  pepatah Madura, "Itikse  atellor,  ajam  se  ngeremme." Itik  yang  bertelur,  ayam  yang mengerami. Seseorang yang bekerja keras, hasilnya dinikmati orang lain.
Kini  kami  datang  untuk  melanjutkan  segala  dasar  kebaikan  yang  telah diletakkan  para  pemimpin  sebelumnya,  sembari  memperjuangkan keberpihakan  yang  tegas  kepada  mereka  yang  selama  ini  terlewat  dalam merasakan keadilan sosial, membantu mengangkat mereka yang terhambat dalam  perjuangan  mengangkat  diri  sendiri,  serta  membela  mereka  yang terugikan dan tak mampu membela diri.
Jakarta  adalah  ibukota  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  maka selayaknya  ia  menjadi  cermin  dan  etalasi  dari  semangat  NKRI,  semangat Pancasila dan semangat tegaknya konstitusi.
Di  kota  ini  lah  Pancasila  harus  mengejawantah,  setiap  silanya  harus mewujud  menjadi  kenyataan.  Dimulai  dari  hadirnya  suasana  ketuhanan dalam setiap sendi kehidupan kota.
Indonesia bukanlah negara yang berdasar satu agama, namun Indonesia juga bukan  negara  sekuler.  Ketuhanan,  selayaknya  menjadi  landasan  kehidupan warga.  Prinsip  ketuhanan  ini  kemudian  harus  diwujudkan  pula  dengan hadirnya rasa kemanusiaan dan keadilan bagi seluruh rakyat, tanpa ada yang terpinggirkan, terugikan, apalagi tidak dimanusiakan dalam kehidupannya.
Perjuangan selanjutnya adalah memperjuangkan persatuan dalam kehidupan kota,  tak  hanya  merayakan  keragaman.  Ada  sebuah  pepatah  Aceh  yang bermakna, "Cilakarumah  tanpa  atap,  cilaka  kampung  tanpa  guyub." Persatuan dan  keguyuban  ini  yang  harus  terus  kita  perjuangkan,  dimulai  dari meruntuhkan  sekat-sekat  interaksi  antarsegmen  masyarakatnya,  terutama pemisahan ruang interaksi berdasar kemampuan ekonomi.
Dalam  mewujudkan  semua  prinsip  itu,  dialog  dan  musyawarah  harus diutamakan  melalui  mekanisme  majelis-majelis  perwakilan  warga  yang dilibatkan  dalam  setiap  pengambilan  kebijakan.  Musyawarah  diutamakan untuk menghasilkan kesepakatan dan kesepahaman.
"Tuah sakato," kata orang Minang. Dalam kesepakatan berdasar musyawarah itu terkandung tuah kebermanfaatan. Dan di ujungnya, namun menjadi yang terpenting,  kita  perjuangkan  hadirnya  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Jakarta. Karena hadirnya keadilan sosial ini akan menjadi parameter utama terwujudnya semangat Pancasila di kota ini.
Seluruh  aspek  dan  alat  pembangunan  kota  haruslah  ditujukan  untuk menghadirkan  keadilan  sosial  bagi  warga.  Termasuk  APBD,  jelas  harus mencerminkan  keberpihakan  kepada  mereka  yang  belum  merasakan keadilan sosial.
Bung Karno dahulu berucap, "Kita hendak membangun satu negara untuk semua.  Bukan  buat  satu  orang,  bukan  buat  satu  golongan,  baik  golongan bangsawan  maupun  golongan  yang  kaya,  tapi  semua  untuk  semua."  Maka segala  pengambilan  kebijakan  di  kota  ini  haruslah  didasarkan  pada kepentingan publik luas.
Pengelolaan tanah, air, teluk dan pulau, tidaklah boleh diletakkan atas dasar kepentingan suatu individu, kepentingan suatu golongan, kepentingan suatu perhimpunan,  ataupun  kepentingan  suatu  korporasi.  Semua  untuk  semua, Jakarta untuk semua, inilah semangat pembangunan yang akan kita letakkan untuk Jakarta.
Jakarta  adalah  saksi  bagaimana  sebuah  bangsa  menempuh  jalan  terjal mendaki  untuk  wujudkan  mimpi  merdekanya.  Tanggung  jawab  kita  kini adalah menjadikan Ibukota menjadi kota milik semua. Setiap keluarga dan pribadi  kita  harus  bisa  mengatakan  dengan  penuh  rasa  syukur,  beruntung kita tinggal di Ibukota.
Ibu kota harus menjadi kota yang manusiawi, kota yang memberikan ruang pada  seni,  kebudayaan  dan  tradisi  untuk  berkembang,  sekaligus  kota  yang kehidupannya membahagiakan.
Di ibukota semua harus berkesempatan untuk maju bersama. Jakarta harus Maju  Bersama.  Gubernur  dan  Wakil  Gubernur  tentu  menjadi  pemimpin bagi semua dan harus menghadirkan keadilan bagi semua.
Namun  jelas  pula  bahwa  kami  hadir  dengan  tekad  mengutamakan pembelaan yang nyata kepada mereka yang selama ini tak mampu membela diri  sendiri,  membantu  mengangkat  mereka  yang  selama  ini  terhambat dalam perjuangan mengangkat diri sendiri.
Bang  Sandi  tadi  sudah  menegaskan  komitmen  dan  paradigma  ke  depan tentang pembangunan kota. Bang Sandi sudah jabarkan bagaimana kita akan bersama-sama  membangun  dan  mengelola  kampung,  jalan,  sekolah, puskesmas, pasar, angkot, dan berbagai aspek kota lainnya.
Seperti  kata  Bang  Sandi,  ini  adalah  satu  langkah  bersama  ke  depan, memastikan  Jakarta  yang  lebih  ramah  mimpi.  Untuk  itu,  kami  hadir mengajak seluruh warga, menjadikan usaha memajukan kota sebagai sebuah gotong royong, sebuah gerakan bersama.
Dalam  pembangunan  kota  ke  depan,  Gubernur  bukan  sekadar administrator  bagi  penduduk  kota,  bukan  pula  sekadar  penyedia  jasa  bagi warga  sebagai  konsumennya.  Namun  kami  bertekad  akan  menjadi pemimpin  bagi  kolaborasi  warga  kota  yang  berdaya  dan  turut  menjadi perancang dan pelaku pembangunan.
Dalam  pepatah  Banjar  dikatakan, "Salapik  sakaguringan,  sabantal  sakalang gulu." Satu  tikar  tempat  tidur,  satu  bantal  penyangga  leher.  Kiasan  ini bermakna  hubungan  antar  elemen  masyarakat  yang  erat,  saling  setia  dan mendukung satu sama lain.
Inilah  semangat  yang  hendak  kita  bangun.  Selain  itu,  kami  mengajak  pula seluruh  elemen  kepemimpinan  di  kota  Jakarta  ini,  mulai  dari  jajaran pemerintah  daerah,  para  wakil  rakyat,  pemimpin  lembaga  pertahanan, keamanan  dan  penegakan  hukum,  untuk  memiliki  tekad  yang  sama: menghibahkan hidupnya kepada rakyat Jakarta, bukan sebaliknya, menyedot kekayaan dari kota dan warganya, untuk dibawa pulang ke rumahnya.
Sebuah kearifan lokal dari Minahasa mengingatkan, "Si tou timou tumou tou." Manusia hidup untuk menghidupi orang lain, menjadi pembawa berkah bagi sesama.  Sebuah  pengingat  bagi  semua  manusia,  namun  terutamanya  bagi para pemimpin.
Mohammad  Husni  Thamrin,  seorang  putra  terbaik  Jakarta  pernah mengatakan:  "Setiap  pemerintah  harus  mendekati  kemauan  rakyat.  Inilah sepatutnya  dan  harus  menjadi  dasar  untuk  memerintah.  Pemerintah  yang tidak mempedulikan atau menghargakan kemauan rakyat sudah tentu tidak bisa mengambil aturan yang sesuai dengan perasaan rakyat."
Ucapan  Husni  Thamrin  ini  terpatri  dalam  patungnya  yang  berdiri  di Lapangan Monas di hadapan kita ini.
Saudara-saudara semua, perjuangan kita ke depan adalah perjuangan untuk mewujudkan  gagasan,  kata  dan  karya  yang  selama  ini  telah  kita  tekadkan. Dengan  tak  henti  memohon  pertolongan  kepada  Yang  Maha  Memberi Pertolongan,  mari  kita  bersama  berikhtiar  mewujudkan  Jakarta  yang  maju setiap jengkalnya, dan bahagia setiap insan di dalamnya.
Tanah  Air  Indonesia  adalah  karunia  Allah.  Ciptaan  Tuhan  yang  Maha Pengasih  dan  Maha  Penyayang.  Bangsa  ini  diberikan  keindahan  dan
kekayaan  Alam  yang  tiada  tandingnya.  Ya,  alam  Indonesia  adalah  ciptaan Tuhan, tapi desa, kota dan negara di tanah ini adalah ciptaan manusia.
Tuhan  menciptakan  alam,  manusia  membentuk  kota. Bagaimana  kota  kita sepenuhnya  kembali  pada  diri  kita  semua.  Semoga  Allah  SWT  membantu ikhtiar  kita,  melindungi  ibukota,  menjadikannya  wilayah  yang baldatun thayyibatun  wa  rabbun  ghafur ,  serta  menurunkan  keberkahan  bagi  setiap warganya.
Laa hawla wa  laa quwwata illa billah .  Tiada  usaha,  kekuatan,dan  daya  upaya selain  dengan  kehendak  Allah. Wallahu  muwafiq  ila  aqwamith  thoriq,  billahi taufiq wal hidayah. Wassalamu‟alaikum Wr. Wb.
Tabel. 1. Representasi Pluralis Lead Pidato
No   Tanda Objek Interpretan 1 Religius Basmalah Islam 2 Hamdalah Islam 3 Salam Islam 4 Om swasti Hindu 5 Namo Buddhaya Budha Representasi: Nilai Pluralis
Pidato  dibuka  dengan  basmalah  dan  hamdalah  sebagai  tanda kesyukuran  kepada  Allah,  selanjutnya  shalawat  dan  salam  kepada  Rasulullah. Sapaan  kepada  semua  audiens  dalam  bahasa  yang  akrab  menggunakan  kata saudara  sebagai  bentuk  kedekatan  kepada  para  audiens  khususnya  yang berdomisili  di  DKI  Jakarta.  Salam  pembuka  merupakan  do’a  keselamatan  dan keberkatan,  kesejahteraankepada  audiens.  Salam Om  Swastyastu istilah  sakral sebagai  sebutan  atau  seruan  pada  Tuhan  Yang  Maha  Esa.  Kemudian  pujian kepada budha.
Tabel 2. Representasi Filosofis Body Pidato No   Tanda Objek Interpretan 1
Multikulturalis "Holong  manjalak  holong,  holong manjalak domu" Pepatah Batak 2 "Itikse atellor, ajam se ngeremme" Pepatah Madura 3 "Cilakarumah  tanpa  atap,  cilaka kampung tanpa guyub" Pepatah Aceh 4 “Tuah sakato” Pepatah Minang 5 "Salapik  sakaguringan,  sabantal sakalang gulu" Pepatah Banjar 6 "Si tou timou tumou tou" Pepatah Minahasa 7 "Kita  hendak  membangun  satu negara  untuk  semua.  Bukan buat satu orang, bukan buat satu Perkataan Bung Karno
golongan, baik golongan bangsawan  maupun  golongan yang  kaya,  tapi  semua  untuk semua" 8 "Setiap pemerintah harus mendekati  kemauan  rakyat. Inilah  sepatutnya  dan  harus menjadi dasar untuk memerintah.  Pemerintah  yang tidak mempedulikan atau menghargakan  kemauan  rakyat sudah tentu tidak bisa mengambil  aturan  yang  sesuai dengan perasaan rakyat." Perkataan Muhammad Husni Thamrin Representasi: Nilai Filosofis
Sebuah  frase  yang  diambil  dari  pepatah  Batak  yang  memiliki  nilai filosofis representasi dari tenun kebangsaan yang digaungkan Anis, melestarikan bahasa  daerah  dan  kearifan  lokal  ke  tingkat  nasional  bahkan  internasional sebagai  bentuk  cinta  dan  bangga  akan  budaya  bangsa  Indonesia  khususnya warga Batak di DKI Jakarta. Pepatah Madura yang merepresentasikan kearifan lokal  yang  memiliki  nilai  filosofis  tinggi  walaupun  telah  merdeka  tetap  harus waspada  bekerja  dan  berdo’a  agar  apa  yang  diupayakan  dapat  dipetik  dan bermanfaat untuk kemaslahatan warga Jakarta.
Pepatah  yang  telah  lama  menjadi  falsafah  hidup  orang  Minang  bahwa hasil dari musyawarah yakni kesepakatan bersama memiliki tuah penyatuan visi dan  misi  yang  tentu  setiap  orang  merasa  bertanggungjawab  dan  berkontibusi demi  mewujudkannya,  termasuk  keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  dapat ditunaikan  jika  dilakukan  secara  musyawarah  untuk  mufakat  sehingga  semua potensi dapat dioptimalkan demi realisasi visi dan misi.
Pemikiran  tenun  kebangsaan  yang  coba  dirajut  oleh  Anis  dengan mengambil pepatah Banjar, yang tentu merupakan elemen masyarakat yang ada di Jakarta sehingga membangun semangat pembangunan secara bersama saling dukung  dan  setia  demi  kesejahteraan  dan  kebahagiaan  bersama.  Nilai  filosofi Minahasa  yang  tercermin  sangat  mendalam  bahwa  saling  mengisi  dan menghidupi  sebagai  bentuk  kerja  bersama  bermanfaat  bagi  orang  lain    yang dimaksud pepatah ini bukan malah menjadi pagar makan tanaman atau musuh dalam selimut.
Pemikirannya  terkait  ucapan  Sukarno  merefleksikan  visi  dan  misi founding father negeri ini untuk mengarahkan kebijakan secara tepat dan seksama sebab  kepentingan  publik  luas  merupakan  prioritas  dalam  upaya  mewujudkan kemaslahatan  bersama  menuju  kesejahteraan.  Pemikiran  Husni  Thamrin  yang dikutip Anis terkait aspirasi masyarakat dan perumusan aturan serta penegakan rasa  keadilan  menjadi  kunci  bagi  pemerintah  yang  ingin  bekerja  bersama rakyatnya, memahami dan menghargai pendapat demi kemufakatan kerja, yang diharapkan terimplementasi secara riil di tataran praktis.
Tabel 3. Representasi Optimistis Penutup Pidato No   Tanda Objek Interpretan 1 Visioner “Perjuangan kita ke depan adalah perjuangan  untuk  mewujudkan gagasan,  kata  dan  karya  yang selama ini telah kita tekadkan” Rumusan  Visi  dan Misi 2 Do’a Religius 3 Salam Islam Representasi: Nilai Optimistis
Sapaan  akrab  yang  digunakan  Anis  untuk  menggugah  para audience mengkonsolidasikan niat untuk langkah perjuangan realisasi berbagai mimpi dan harapan masyarakat. Anis menggugah masyarakat untuk berdo’a sebagai bentuk syukur sebab sekuat apapun upaya manusia tanpa keridhoan Allah akan sia-sia belaka,  tentu  saja  demi  kemajuan  dan  kebahagiaan.  Pemikiran  Anis  terkait karunia  Allah subhanahu  wa  ta‟ala atas  bangsa  Indonesia  termasuk kemerdekaannya  merupakan  bentuk  kesyukuran  hamba,  iman  dan  takwa  yang tentu  saja  harus  diimbangi  dengan  menjaga  serta  melestarikan  ciptaanNya dengan  berkarya  berkontribusi  membangun  dengan  ilmu  pengetahuan  dan teknologi memperhatikan dampak yang ditimbulkan.
Anis  menekankan  sinergi  iman  dan  takwa  kepada  Allah  sebagai pencipta  alam  semesta  serta  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  praktis  guna mendukung  pembangunan  karena  upaya  manusia  tetap  bergantung  pada ketetapannya  demi  menjaga keberlangsungan generasi  dan  mewujudkan  negara yang makmur dan diberkahi oleh Allah subhanahu wa ta‟ala. Anis menyampaikan bahwa  ketetapan  dan  kehendak  Allah  berada  di  atas  segalanya  sebagai  wujud tawakkal  atas  berbagai  upaya  yang  telah  dilakukan.  Hanya  Allah  jualah  yang mampu  menuntun  ke  jalanNya  dengan  pertolongan  dan  petunjukNya,  ditutup dengan salam, do’a kepada seluruh audience.
c. Pembahasan
Sapaan  keakraban  kepada  audiens  kemudian  kalimat  penegasan dimulainya  sejarah  baru  kota  jakarta,  maka  dengan  dilantiknya  Anis-Sandi diharapkan  kebersamaan  dalam  penegasan  niat  dan  iktiar  serta  upaya  dalam berdo’a  kepada Allah  Subhanahu  wa  ta‟ala sebagai  bentuk  tawakkal  kepadaNya serta mengharap pertolonganNya karena bagaimanapun upaya dalam melakukan sesuatu  maka  ketetapan Allah Subhanahu  wa  ta‟ala jualah  yang  berlaku.  Suatu bentuk  kesyukuran  sekaligus  tawakkal  kepada  Allah  atas  apa  yang  telah diupayakan  hingga  akhirnya  serah  terima  jabatan  gubernur  DKI  Jakarta  dapat berlangsung  baik  setelah  melalui  perjalanan  dan  perjuangan  panjang  namun sesungguhnya  ini  merupakan  awal  langkah  dari  Anis  –  Sandi  memimpin  DKI Jakarta  sehingga  beliau  meminta  agar  memanjatkan  do’a  kepada  Allah  sebagai wujud kesyukuran dan optimisme
Penekanan peristiwa yang terjadi dengan kata hari ini mengacu kepada tercatatnya  lembaran  baru  bagi  warga  DKI  Jakarta,  penegasan  terhadap
integritas keduanya sebagai pemegang amanah yang akan dimintai pertanggung jawabannya oleh negara dan Allah Subhanahu wa ta‟ala . Harapan merupakan do’a yang tercetus sebagai langkah baru yang optimis demi DKI Jakarta yang maju kotanya,  bahagia  warganya.Disini  Anis  menegaskan  kembali  pentingnya merekatkan masyarakat Jakarta setelah sebelumnya berkontestasi dalam pilkada, diharapkan  setelah  pelantikan  gubernur  baru  ini  persaudaraan  terajut  kembali untuk  memajukan  kota  Jakarta.  Dan  Anis  menjanjikan  tidak  ada  diskriminasi terhadap  yang  tidak  memilihnya.  Pemikiran  Anis  mengenai  sejarah  panjang Jakarta  yang  menyimpan  banyak  kisah  yang  silih  berganti  pasang  surut pembangunan,  suka  duka  perjuangan  mengkonstruksi  memory  Jakarta  yang penuh  nostalgia  yang  akan  terus  bergerak  maju  untuk  membangun  peradaban yang akan ditulis tinta sejarah.
Jakarta  dengan  posisinya  yang  strategis,  didukung  manufaktur  dan infrastruktur    yang  lengkap  merupakan  primadona  sejak  lama  dan  menjadi rebutan  dari  masa  ke  masa  sehingga  bermacam  budaya  berinteraksi  dan berkomunikasi  melahirkan  kota  Jakarta  yang  majemuk  dari  berbagai  latar belakang.  Merupakan  bentuk  penghargaan  atas  jasa  para  pahlawan  khususnya para  gubernur  DKI  Jakarta  sebelumnya  yang  telah  berkontribusi  aktif  dalam membangun  dan  memajukan  Jakarta  menandakan  Anis  merupakan  seorang pemimpin  yang  berjiwa  besar.  Pemikirannya  secara  historis  bahwa  Jakarta sebagai  ikon  bangsa  Indonesia,  berbagai  peristiwa  dan  kejadian  penting termaktub  dalam  sejarah  dilakukan  di  kota  Jakarta,  sumpah  pemuda  dan proklamasi  kemerdekaan  Indonesia  sebagai  tonggak  peristiwa  bersejarah menjadikannya begitu berharga
Jakarta dahulu batavia merupakan simbol pusat aktivitas kolonialisme di nusantara selama berabad-abad penjajah mencengkramkan kukunya dari Jakarta, merupakan  suatu  kesyukuran  jika  hari  ini  Jakarta  telah  merdeka  melalui perjuangan panjang dan seyogyanya diisi dengan pembangunan.Terkait dengan pidato politik Gubernur DKI Jakarta Anis Rasyid Baswedan yakni:
“ Jakarta  adalah  satu  dari  sedikit  tempat  di  Indonesia  yang  merasakan  hadirnya penjajah dalam kehidupan sehari-hari selama berabad-abad lamanya. Rakyat pribumi ditindas dan dikalahkan oleh kolonialisme. Kini telah merdeka, saatnya kita jadi tuan rumah di negeri sendiri”.
Jika kita teliti penggunaan kata “pribumi” dalam konteks pidato tersebut merupakan  deskripsi  Jakarta  dimasa  lalu  untuk  memunculkan  atmosfer semangat  perjuangan  melepaskan  diri  dari  penjajahan  kolonialisme.  Rakyat “pribumi” berpredikat objek merupakan objek penderita penindasan oleh subjek dalam hal ini kolonialisme oleh belanda.
Disini  Anis  berkomitmen  untuk  melanjutkan  hal  baik  yang  telah dilakukan  oleh  para  pemimpin  Jakarta  sebelumnya  sembari  mengevaluasi  dan melengkapi  apa  yang menjadi  kekurangan  pemimpin di  masa  lalu  untuk solusi yang tepat. Anis menegaskan keberpihakannya kepada wong cilik yang beberapa bulan terakhir merasa terzholimi akibat relokasi dan penggusuran yang dianggap sebagai  bentuk  neo  kolonialisasi.  Pemikirannya  akan  Jakarta  sebagai  simbol negara merupakan representasi dari Indonesia, sebab segala aktivitas terintegrasi
dan terinterelasi dengan Jakarta sebagai pusat kuasa dan seyogyanya menjadi role model bagi daerah lainnya.
Pancasila sebagai dasar negara haruslah membumi dan
terimplementasikan dalam berbagai aktivitas secara riil dimulai dari aplikasi sila pertama pancasila yang menjadi ruh kegiatan yang berlandaskan ketuhanan yang maha  esa.  Pemikiran  Anis  yang  pluralis  dan  toleran  tercermin  dari  frase  ini, Indonesia  sebagai  negara  hasil  kompromi  berbagai  latar  belakang  agama  dan budaya  harus  dapat  mengayomi  keseluruhan  komunitas  tersebut  dengan  adil, prinsip  ketuhanan  harus  didukung  rasa  kemanusiaan  dan  keadilan  jangan  ada diskriminasi  dan  merasa  dianak  tirikan  demi  mewujudkan  kesejahteraan. Adapun upaya yang dilakukan untuk merealisasikannya ditempuh dengan dialog dan  musyawarah  untuk  mufakat  bentuk  kebijaksanaan  agar  konsolidasi  dapat tercipta dengan stakeholder .
Pemikirannya terkait dengan berbagai permasalahan Jakarta khususnya rasa  keadilan  merupakan  suatu  hal  yang radix, sebab  rasa  keadilan  tak  melulu soal materi sebab tak semua bisa dibeli dengan uang. Suatu peletakan visi dan misi  yang  tegas  dan  jelas  bahwa  kepentingan  bersama  di  atas  kepentingan kelompok  dan  golongan, demi  tercapainya  cita-cita  kemerdekaan  yang  menuju kesejahteraan  sosial  bagi  seluruh  masyarakat.  Pemikiran  Anis  yang mengkonstruksi  mental audience agar  optimis  dengan  membuka  lembar  sejarah Jakarta  sebagai  jembatan  untuk  pembangunan  kini  dan    kemajuan  yang berkesinambungan di masa mendatang. Dan meletakkan rasa syukur dan sabar sebagai bentuk keikhlasan dalam menghadapi berbagai kemungkinan dan resiko dari langkah yang ditempuh.
Disini  Anis  sepertinya  mencoba  untuk  mendistorsi  pameo  “ibu  kota lebih  jahat  dari  ibu  tiri”  agar  pusat  dari  aktivitas  negara  Indonesia  ini  dapat menjadi  kota  yang  ramah  bagi  semua  aktivitas  yang  berkontribusi  untuk kemaslahatan  dan  kebahagiaan  masyarakatnya.  Penegasan  akan  komitmen bersama  gubernur  dan  wakilnya  beserta  seluruh  jajaran  dan  instansi  terkait untuk  bersama  dalam  upaya  memajukan  Jakarta  dengan  tetap  menghadirkan rasa keadilan bagi semua. Masyarakat kecil, fakir dan miskin tentu masuk dalam kategori yang disebutkan oleh Anis tersebut namun secara umum Anis hendak menyampaikan  siapapun  kalian  dan  apapun  profesi  kalian  kami  akan mengupayakan rasa keadilan karena siapapun bisa dilanda ketidakadilan.
Pemikiran  Anis  tentang  wakilnya  Sandi  yang  telah  menyampaikan penegasan  komitmen  dan  paradigma  pembangunan  kota  secara  teknis  sebagai langkah  untuk  mensolidkan  langkah  realisasi  pembangunan  Jakarta  bersama- sama.
Anis  menyampaikan  gagasan  Sandi  yang  brilian  dan  berani  untuk bermimpi  serta  mewujudkannya  yang  dianggap  sebagai  representasi  formula kerja  bersama  untuk  membangun chemistry gotong-royong  yang  kuat  dan memudahkan  di  tataran  praktis.  Pemikiran  Anis  untuk  menggagas  konsep kepemimpinan  partisipatif  yang  turut  serta  dalam  memajukan  Jakarta  dengan kolaborasi berbagai elemen masyarakat merupakan langkah kongkret dari kerja bersama tidak sekedar memberikan instruksi dan kemudian menyalahkan tetapi membimbing  kepada  kemajuan  pembangunan  yang  berdaulat.  Pemikiran  Anis tentang  semangat  komitmen  bersama  dari  seluruh stakeholder untuk  bekerja
dengan tuntas dan ikhlas sebagai langkah nyata dari pengabdian kepada bangsa dan  negara  khususnya  di  Jakarta  sebagai  ladang  kerjanya.  Mengkritisi  langkah kerja  oknum stakeholder dan Incumben yang  bermental  oportunis  dan  bergaya penjajah hanya memikirkan dirinya sendiri tanpa menghiraukan masyarakat yang kehilangan rasa keadilan.

## Kesimpulan
Secara  keseluruhan  pidato  gubernur  DKI  Jakarta  Anis  Rasyid  Baswedan mencerminkan sosok pemimpin cerdas multikulturalis dan visioner yang menguasai bahasa  dan  sejarah,  menguasai  permasalahan  dan  mampu  mencari  solusinya.  Hal tersebut  didukung  juga  oleh  sisi religiusnya  yang  selalu melibatkan  Allah subhanahu wa ta‟ala, mengkombinasikan dunia dan akhirat sebagai dua hal yang seiring sejalan dalam  berbagai  kesempatan.  Hal  tersebut  menjadi  modal  besar  bagi  Anis  dalam memenangkan kontestasi politik di DKI Jakarta yang menjadikannya orang nomor satu.
Kata “pribumi” dalam kamus besar bahasa Indonesia /pri·bu·mi/ n penghuni asli;  yang  berasal  dari  tempat  yang  bersangkutan;  mempribumikan/ mem·pri·bu·mi·kan/ v menjadikan  milik  pribumi.  Instruksi  presiden  nomor  26 tahun  1998  tentang  menghentikan  penggunaan  istilah  pribumi  dan  non  pribumi dalam  semua  perumusan  dan  penyelenggaraan  kebijakan,  perencanaan  program, ataupun  pelaksanaan  kegiatan  penyelenggaraan  pemerintah  telah  diatur  secara hukum.  Sehingga  interpretasi  terhadap  penggunaan  kata  pribumi  sebagai  sebuah tanda memberikan imej negatif karena secara hukum melanggar instruksi presiden. Namun  perlu  dipahami  penggunaannya  sebagai  objek  dalam  konteks  deskripsi sejarah untuk menghadirkan atmosfer masa lalu sebagai spion menuju masa depan perlu  kedewasaan  sikap  untuk  lebih  bijaksana  memahami  dan  mengkritisi  secara konstruktif  sehingga  tidak  terkesan  mencari-cari  kesalahan,  agar  tidak  terjadi  salah paham  kalau  tidak  mau  dikatakan  gagal  paham.  Penggunaan  kata  pribumi diinterpretasi  sebagai emergency  word yang  disampaikan  Anis  mewakili  rasa  ketidak adilan yang dialami oleh sebagian besar masyarakat Jakarta dalam konteks pidatonya, terbukti Anis dapat menumbangkan petahana yang dianggap lebih pro kepada asing dan aseng khususnya terkait penggusuran dan reklamasi teluk Jakarta. Hal tersebut menjadi  indikator  bahwa  mayoritas  masyarakat  merasakan  ketidak  adilan  dari rivalnya yang notabenenya adalah petahana sebelumnya.

## Daftar Pustaka
Alex, Sobur, Semiotika Komunikasi, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006.
Arikunto,Suharsimi, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Yogyakarta: PT. Rineka Cipta, 1993.
Danesi, Marcel, Pengantar Memahami Semiotika Media, Yogyakarta: Jalasutra, 2010.
Hamidi, Metode Penelitian dan Teori Komunikasi, Malang: UMM Pers, 2010.
Kriyantono,  Rachmat,  Teknik  Praktis  Riset  Komunikasi  Disertai  Contoh  Praktis Riset  Media,  Public  Relation  Advertising,  Komunikasi  Organisasi, Komunikasi Pemasaran, Jakarta: Kencana, 2007. Littlejohn,  W.  Stephen,  Karen  A.  Foss, Theories  of  Human  Communication,  9th  ed diterjemahkan oleh Muhammad Yusuf Hamdan, Jakarta: Salemba, 2009.
M. Arifin,Tatang, Menyusun Rencana Penelitian, Jakarta: Raja Grafika Persada, 1995.
Nawiroh,  Vera,  Semiotika  dalam  Riset  Komunikasi,  Bogor:  Penerbit  Ghalia Indonesia, 2014.
Yasraf  Amir  Piliang, Semiotika  dan  Hipersemiotika,  Kode  Gaya  dan  Matinya  Makna,
Bandung: Matahari, 2010.
Zainul Maarif, Retorika Metode Komunikasi Publik , Jakarta: Rajawali Pers, 2015.
Zed,  Mestika,  Metode  Penelitian  Kepustakaan,  Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2014.
Sumber website: https://biografiku.com https://id.wikipedia.org https://liputan6.com https://merdeka.com https://republika.com Ucapan Terima Kasih: