## Irfani
Volume 12 Nomor 1 Juni 2016 Halaman 23-35 http://journal.iaingorontalo.ac.id/index.php/ir

## ADOPSI ANAK DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN ISLAM
Mujahid Damopolii Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo

## Abstrak
Pada  penelitian  ini,  paling  tidak  ada  tiga  permasalahan  mendasar  yakni pentingnya  kajian  adopsi  anak  dalam  perspektif    Pendidikan  Islam.  Pertama; tidak sedikit orang tua yang menjadikan anak angkat sebagaimana anak kandung dalam persoalan nasab dan keturunan, kedua; berangkat dari isu-isu sosial yang mencuat  di  masyarakat  yang  mana  banyaknya  kasus  penculikan  bayi,  anak korban bencana alam, ibu yang menjual bayinya, yang tentunya berdampak pada pendidikan serta perlindungan hak anak. Ketiga; belum ada formulasi yang jelas tentang  rujukan  model  pendidikan  anak  yang  diadopsi.  Hasil  penelitian  ini menunjukan bahwa, adopsi anak dalam Islam diperbolehkan dengan syarat untuk memelihara  kehidupan  manusia  serta  menjamin  hak  pendidikan  anak.  Dan sebaliknya adopsi anak tidak diperbolehkan jika pengadopsian anak hanya untuk mengambil manfaat (eksploitasi), apalagi tidak memberikan pendidikan yang baik untuk  masa  depan  anak.  Terkait  persoalan  nasab,  anak  adopsi  tidak  boleh diperlakukan  sebagaimana  anak  kandung,  tetapi  dalam  hal  pendidikan  wajib memberikan pendidikan sebagaimana anak kandung.
Kata Kunci: Adopsi, Anak, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Islam  adalah  agama  yang  universal  mengatur  segenap  tatanan  hidup manusia,  dengan  sistem  dan  konsep  yang  padat  nilai  dan  memberikan  manfaat yang  luar  biasa  kepada  umat  manusia. 1 Konsepnya  tidak  hanya  berguna  pada masyarakat  muslim  tetapi  dapat  dinikmati  oleh  siapapun.  Sistem  Islam  ini  tidak mengenal batas, ruang dan waktu, tetapi selalu baik kapan dan di mana saja tanpa menghilangkan faktor-faktor kekhususan suatu masyarakat. Semakin utuh konsep itu diaplikasikan, semakin besar manfaat yang diraih. Terutama jika suatu konsep Islam  itu  di  relevansikan  dengan  pendidikan,  tentunya  intensitas  efek  positifnya akan lebih besar bagi manusia. 2
Sebagai  ilmu, pendidikan Islam bertugas untuk memberikan daya analisis
1 Nurcholis  Madjid,  Islam,  Doktrin  dan  Peradaban:  Sebuah  Telaah  Kritis  tentang Masalah  Keimanan,  Kemanusiaan,  dan  Kemodernnan,  (Jakarta:  Yayasan  Paramadina,  2000), h.18.
2 Ibid.
secara  mendalam  dan  terinci  tentang  problema-problema  pendidikan  Islam. Sebagai  ilmu,  pendidikan  Islam  tidak  hanya  melandasi  tugasnya  pada  tataran teoretis saja, akan tetapi memperhatikan juga fakta-fakta empiris atau praktis yang berlangsung  dalam  masyarakat  sebagai  bahan  analisis. 3 Oleh  sebab  itu,  masalah pendidikan akan dapat diselesaikan bilamana didasarkan atas keterkaitan relevansi antara  teori  dan  praktis,  karena  pendidikan  akan  dapat  diselesaikan  bilamana benar-benar  terlibat  dalam  dinamika  kehidupan  masyarakat.  Antara  pendidikan dan  masyarakat  selalu  terjadi  interaksi  (saling  mempengaruhi)  atau  saling mengembangkan, sehingga satu sama lain dapat mendorong perkembangan untuk mengkokohkan posisi dan fungsi serta idealitas kehidupannya.
Dalam  kenyataan  kehidupan  sosial,  tidak  semua  orang  tua  mempunyai kesanggupan dan kemampuan untuk memenuhi kebutuhan anak-anaknya terutama kebutuhan rohani, dalam rangka mensejahterakan anak, kenyataan ini menjadikan anak  menjadi  terlantar  baik  secara  jasmani,  rohani  dan  sosial.  Kondisi  sosial ekonomi  orang tua  seperti  di atas  disadari  oleh pemerintah, sehingga  pemerintah menghimbau  dan  menganjurkan  kepada  orang  tua  yang  mampu  agar  membantu anak anak usia sekolah dari keluarga tidak mampu dengan jalan bersedia menjadi bapak  atau  ibu  dari  anak-anak  tersebut.  Niat  kesediaan  menjadi  bapak  atau  ibu angkat  dari  keluarga  yang  kurang  mampu  ini  merupakan  jalan  keluar  untuk mengatasi  keterbengkalaian  pendidikan  yang  dihadapi  oleh  anak-anak  dari keluarga  kurang  mampu  tersebut,  dengan  demikian  mereka  dapat  memperoleh kesempatan  untuk  menumbuh-kembangkan  potensi  dirinya.  Berarti  dengan mengangkat anak sama dengan memberi harapan hidup bagi masa depan anak, hal ini sejalan dengan firman Allah dalam al-Qur’an surat al-Maidah ayat 32 :
                                                                                                
                                                                                        
                                                                                                     

Terjemahnya:
3 Muh.  Arif,  Konsep  Jiwa  dalam  al-Qur’an:  Implementasinya  dalam  Pendidikan  Islam, (Gorontalo: Sultan Amai Press, 2014), h. 143.
Oleh  karena  itu  Kami  tetapkan  (suatu  hukum)  bagi  Bani  Israil,  bahwa: Barangsiapa  yang  membunuh  seorang  manusia,  bukan  karena  orang  itu (membunuh)  orang  lain,  atau  bukan  karena  membuat  kerusakan  dimuka bumi,  Maka  seakan-akan  dia  telah  membunuh  manusia  seluruhnya.  Dan Barangsiapa  yang  memelihara  kehidupan  seorang  manusia,  Maka  seolah- olah  dia  telah  memelihara  kehidupan  manusia  semuanya.  Dan Sesungguhnya  telah  datang  kepada  mereka  rasul-rasul  Kami  dengan (membawa)  keterangan-keterangan  yang  jelas,  kemudian  banyak  diantara mereka  sesudah  itu  sungguh-sungguh  melampaui  batas  dalam  berbuat kerusakan dimuka bumi. 4
Namun  demikian  dalam  perkembangannya,  adopsi  anak  ini  mengalami bias  pemahaman  maupun  praktiknya  di  masyarakat.  Terdapat  dua  pola pemahaman  tentang  adopsi  anak  yang  menjadi  polemik  dan  perdebatan  diantara keduanya,  yang  secara  garis  besar  terbagi  atas  pola  pemikiran  modernis  yang berdasarkan hukum nasional di negara Indonesia, serta pola pemikiran konservatif yang berdasarkan hukum Islam oleh para mufassir. Titik kritis kedua pola tersebut bersinggungan  pada  status  anak  adopsi  itu  sendiri.  Pola  pemikiran  modern memandang  sebagai  anak  kandung  sehingga  ia  berhak  menggunakan  nama keturunan  (nasab)  orang  tua  angkatnya  dan  saling  mewarisi  harta  peninggalan serta  hak-hak  lain  sebagai  akibat  hukum  antara  anak  angkat  dengan  orang  tua angkatnya  itu 5 .  Secara  historis,  pola  pemikiran  kaum  modernis  tersebut  sudah dikenal  sebelum  kerasulan  Nabi  saw.,  di  kalangan  bangsa  Arab  sebelum  Islam (masa  jahiliyah)  istilah  pengangkatan  anak  pola  pemikiran  modernis  tersebut dikenal dengan Attabani dan sudah ditradisikan secara turun temurun. 6
Sebelum kenabian, Rasulullah saw..pernah mengangkat Zaid bin Haritsah menjadi  anak  angkatnya,  bahkan  tidak  lagi  memanggil  Zaid  berdasarkan  nama ayahnya  (Haritsah),  tetapi  ditukar  oleh  Rasulullah  saw.,  dengan  nama  Zaid  bin Muhammad.  Pengangkatan  Zaid  sebagai  anak  ini  diumumkan  oleh  Rasulullah saw.,    di  depan  kaum  Quraisy,  Nabi  Muhammad  saw.,  juga  menyatakan  dirinya dan Zaid saling  mewarisi.  Oleh  karena  Nabi  saw.,  telah  menganggapnya sebagai anak maka para sahabat pun memanggilnya dengan Zaid bin Muhammad.
Setelah Nabi Muhammad saw., diangkat menjadi Rasul, turunlah surat al- Ahzab ayat 4,5,37,40 yang menjadi dasar pemikiran kaum konservatif, yakni anak angkat harus tetap dipanggil dengan nasab ayah kandungnya:
4 Q.S. Al-Maidah: 32.
5 A. Aziz Dahlan (et.al)  Ensiklopedi Hukum Islam, (Jakarta: Ikhtiara Baru Van Houve, 1996), h. 29.
6 Muderis  Zaini,  Adopsi  Suatu  Tinjauan  Dari  Tiga  Sistem  Hukum,  (Jakarta:  Sinar Grafika, 2002), h. 53.
                                                                                         
                                                                                                                                                                                             
                                                                                         
                                                                          
Terjemahnya :
Allah  sekali-kali  tidak  menjadikan  bagi  seseorang  dua  buah  hati  dalam rongganya;  dan  Dia  tidak  menjadikan  istri-istrimu  yang  kamu  zhihar  itu sebagai ibumu, dan Dia tidak menjadikan anak-anak angkatmu sebagai anak kandungmu (sendiri). Yang demikian itu hanyalah perkataanmu dimulutmu saja.  Dan  Allah mengatakan  yang  sebenarnya  dan  Dia  menunjukkan    jalan (yang benar).  Panggillah  mereka  (anak-anak angkat  itu)  dengan  (memakai) nama  bapak-bapak  mereka;  Itulah  yang  lebih  adil  pada  sisi  Allah,  dan  jika kamu  tidak  mengetahui  bapak-bapak  mereka,  Maka  (panggillah  mereka sebagai)  saudara-saudaramu  seagama  dan  maula-maulamu.  Dan  tidak  ada dosa  atasmu  terhadap  apa  yang  kamu  khilaf  padanya,  tetapi  (yang  ada dosanya)  apa  yang  disengaja  oleh  hatimu.  dan  adalah  Allah  Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
Ayat  tersebut  di  atas  menurut  para  mufassir,  salah  satu  intinya  ialah melarang  adopsi  anak  dengan  akibat  hukum  seperti  di  atas  (saling  mewarisi  dan memanggilnya sebagai anak kandung ).
Sisi  lain  yang  akan  dibahas  pada  tulisan  ini  yakni  pendidikan  anak  yang baik  pendidikan  anak  dalam  keluarga  maupun  pendidikan  anak  di  sekolah sekolah.
Berdasarkan  permasalahan  di  atas,  menarik  kiranya  penulis  melihat  sisi pendidikan  anak,  khususnya  pendidikan  anak  yang  di  adopsi,  mengingat  anak yang di adopsi juga memiliki keluarga, meskipun bukan keluarga langsung dari si anak,  dan  juga  orang  tua  memiliki  peran  bagi  pendidikan  anak,  walaupun  anak adopsi  atau  anak  asuhnya.  Peran  orang  tua  dan  keluarga  tentunya  sangat signifikan  dalam  pendidikan  anak.  Penelitian  ini  akan  melihat  relevansi  anak adopsi dalam Islam dengan pendidikan anak dalam studi pustaka.
Lebih  jauh,  tesis  ini  diteliti  lebih  dalam  lagi  mengenai  perspektif Pendidikan Islam  tentang adopsi anak. Hal ini, sebagaimana apa yang ada dalam
pikiran  penulis,  adalah  sangat  penting  diketahui  oleh  khususnya  para pelajar/mahasiswa dalam bidang pendidikan Islam, dan, lebih dikarenakan, seperti apa  yang  diutarakan  di  atas,  model  pendidikan  anak  yang  di  adopsi  baik berdasarkan  fakta  ataupun  perspektif  Islam  yang  berlandaskan  al-Qur’an  belum diformulasikan secara khusus dalam suatu konteks yang menyeluruh.
Tentunya penulis berharap tesis ini, merupakan sebuah usaha untuk secara serius memformulasikan suatu role model pendidikan anak khusunya anak adopsi secara  komprehensif,  yang  diharapkan  juga  dapat  berguna  bagi  perkembangan dunia pendidikan Islam Indonesia.
B. Adopsi Anak dalam Perspektif Pendidikan Islam
1. Adopsi Anak dan Pola Asuhnya dalam Pendidikan
Sejarah Nabi Musa a.s. yang diasuh oleh istri Fir’aun memiliki keterkaitan erat  dengan  proses  pendidikan.  Adapun  materi  pendidikan  yang  di  berikan  oleh Asiyah sebagai orang tua asuh dari Nabi Musa a.s. yaitu: Pertama, menumbuhkan dan mengembangkan potensi jasmani dengan memberi makan dan minum. Hal ini sebagaimana  diusahakan  oleh  Asiyah  istri  Fir’aun  untuk  mendapatkan  ibu  yang dapat  menyusui  Musa  a.s.  dikisahkan  Musa  tidak  mau  menyusui  kepada perempuan  siapa  saja. 7 Akhirnya  atas  usul  Asiyah  Fir’aun  mengirimkan  petugas kerajaan  sampai  ke  pasar  untuk  mencari  wanita  yang  dapat  menyusui  Musa  a.s. pada  saat  itulah  petugas  kerajaan  bertemu  dengan  saudara  Ayarkha  yang sebelumnya juga telah ditugasinya untuk mencari berita tentang keberadaan Musa a.s.  kemudian  menawarkan  jasa  kepada  mereka  untuk  menunjukan  orang  yang dapat  menyusuinya. 8 Lalu  para  petugas  kerajaan  itu  bersamanya  pergi  menuju rumah Ayarkha untuk dibawa keistana. Sesampainya  di istana Ayarkha langsung menggendong  dan  menyusui  Musa  a.s.  dengan  perasaan  sangat  senang,  dan Asiyah  meminta  Ayarkha  untuk  tinggal  di  istana  dengan  kompensasi mendapatkan upah imbalannya.
Materi  kedua,  memberikan  perlindungan  dan  rasa  aman  dari  segala ancaman  yang  membahayakan  jiwa  raganya.  Hal  ini  di  lakukan  oleh  Asiyah ketika Musa kecil bermain-main dengan Fir’aun dan seketika api yang dimainkan oleh  Musa  a.s.  mengenai  Fir’aun  dan  Musa  hampir  mau  dibunuh  oleh  Fir’aun
7 Miftahul  Huda,  Interaksi  Pendidikan:  10  Cara  Qur’an  Mendidikn  Anak,  (Malang:  UIN Malang Press, 2008), h. 176.
8 Ibid.
tetapi  Asiyah  membela  Musa,  seraya  mengajukan  permohonan  kepada  Fir’aun agar memaklumi perbuatan Musa karena masih kecil.
Sejarah  Nabi  Musa  a.s.  di  atas  sebagai  contoh  dan  memberikan pemahaman  kepada  kita  tentang  suatu  pola  asuh  yang  bernilai  pendidikan  dan pemberian perlindungan bagi anak yang di asuh oleh Asiyah istri Fir’aun. Dengan demikian, pola asuh orang tua pada dasarnya merupakan implementasi dari sikap dan  perilaku  orang  tua  terhadap  anaknya,  yang  akan  mewujudkan  suasana hubungan  orang  tua  dengan  anak.  Karena  sikap  dan  perilaku  orang  tua  itu  yang akan menentukan perkembangan kepribadiannya.
Orang  tua  sebagai  pemimpin  dan  pembimbing  anak  di  dalam  keluarga memang  dituntut  untuk  mampu  bersikap  arif  terhadap  gejolak  emosi  atau  sikap khas  anak.  Dalam  kondisi  dimana  anak  memiliki  gejolak  jiwa  yang  agak berlebihan, orang tua harus mampu meredamnya namun dengan tidak mematikan potensi yang dimiliki anak. Karena itu, disamping bimbingan akhlak sebagai dasar pembentukan  mental  anak,  ada  baiknya  hal-hal  yang  berpotensi  menimbulkan konflik  antara  orang  tua  dan  anak  didiskusikan  bersama.  Dan  disaat  itulah orangtua  dapat  memberikan  arahan  yang  positif  sekaligus  memberikan  batasan- batasan  kepada  anak,  sejauh  mana  kreativitas  anak  bisa  ditolerir  oleh  orang  tua dan  dalam  hal-hal  apa  saja  orang  tua  berkeberatan  terhadap  apa-apa  yang  ingin dilakukan oleh anak.
Masing-masing  orang  tua  tentu  saja  memiliki  pola  asuh  tersendiri  dalam mengarahkan  perilaku  anak.  Hal  ini  sangat  dipengaruh  oleh  latar  belakang pendidikan  orang  tua,  mata  pencaharian  hidup,  keadaan  sosial  ekonomi,  adat istiadat, dan sebagainya. Dengan kata lain, pola asuh orang tua petani tidak sama dengan  pedagang.  Demikian  pula  pola  asuh  orang  tua  berpendidikan  rendah berbeda  dengan  pola  asuh  orang  tua  yang  berpendidikan  tinggi.  Ada  yang menerapkan dengan pola yang keras/kejam, kasar, dan tidak berperasaan. Namun, ada  pula  yang  memakai  pola  lemah  lembut,  dan  kasih  sayang.  Ada  pula  yang memakai  sistem  militer,  yang  apabila  anaknya  bersalah  akan  langsung  diberi hukuman dan tindakan tegas (pola otoriter). 9
Jadi  pola  asuh  orang  tua  mempunyai  pengaruh  yang  sangat  besar  dalam menentukan bagaimana bentuk pribadi anak dimasa depan. Oleh karena itu orang tua harus benar-benar mawas diri dan sungguh-sungguh dalam menanamkan nilai- nilai kehidupan serta norma-norma yang baik kepada anak melalui pola asuh yang baik dan benar.
9 Djamarah, Pola…, h. 18

## 2. Adopsi Anak dan Pendidikan dalam Keluarga
Pada  zaman  modern  sekarang  ini,  tiap-tiap  orang  selalu  menyadari  akan pentingnya  peranan  dan  nilai  dari  suatu  pendidikan.  Sebab  itu  setiap  warga masyarakat  bercita-cita  dan  aktif  berpartisipasi  untuk  membina  pendidikan.  Dan pembinaan pendidikan yang ideal adalah pembinaan atas pribadi masyarakat yang ideal pula. Ini berarti pembinaan tata kehidupan sosial yang sejahtera secara lahir dan  batin.  Aspek-aspek  kebudayaan  di  dalam  masyarakat    seperti  ilmu pengetahuan,  hukum, nilai nilai (demokrasi,  moral,agama) dan sebagainya hanya mungkin dimengerti oleh warga masyarakat melalui pendidikan. 10
Di  negara  kita,  dalam  menghadapi  tantangan  zaman  yang  semakin kompleks ini, anak-anak sering kali kurang mendapat perhatian dari orang tuanya. Padahal  orang  tua  sangat  berpengaruh  terhadap  keberhasilan  anaknya  dalam pendidikannya.  Hal  ini  sebagaimana  dinyatakan oleh Suwarno  yang  dikutip  oleh Soelaiman Joesoef sebagai berikut:
Pendidikan  yang  diperoleh  dalam  keluarga  merupakan  pendidikan  yang terpenting    atau  utama  dan  dalam  keluargalah  anak-anak  pertama  menerima pendidikan.  Dan  orang  tua  adalah  pendidik  kodrati,  yang  berarti  orang  tua mempunyai  tugas  dan  kewajiban  tidak  sekedar  merawat  serta  memberi perlindungan pada anak-anaknya tetapi bersama itu juga membesarkan (mendidik) agar mereka kelak tidak menjadi orang dewasa yang tercela. 11
Dan  untuk  mencapai  perkembangan  kepribadian  anak  dan  adjustment sosial  anak  sangat  berhubungan  dan  juga  dipengaruhi  oleh  keadaan  taraf pemuasan  kebutuhan  psikologis  yang  penting  dalam  keluarga  dari  pada  taraf sosial  ekonomi  keluarga,  besar  keluarga,  kerapihan  dan  keteraturan  rumah  dan kecermatan orang tua. 12
Pendidikan  yang  diadakan  dilembaga  sekolah  ,  merupakan  lanjutan  dari pendidikan  yang  telah  diadakan  di  rumah  oleh  orang  tua.  Berhasil  atau  tidaknya pendidikan  sekolah  akan  tergantung  dan  dipengaruhi  oleh  pendidikan  di  dalam
10 Mohammad Noor syam,  Filsafat Pendidikan dan Dasar Filsafat Pendidikan Pancasila, (Surabaya:Usaha Nasional,1986), h.198.
11 Soelaiman  Joesoef,  dkk,  Pendidikan  Luar  Sekolah,  (Surabaya:  Usaha  Nasional,  1979), h. 3.
12 Abu Ahmadi, Psikologi Perkembangan, ( Jakarta: Rineka Cipta,1991), h.107.
keluarga.  Pendidikan  keluarga  adalah  pendidikan  fundamen  atau  dasar  dari pendidikan selanjutnya. 13
Dari  pernyataan  tersebut  diatas  tidak  dapat  dibantah  lagi  bahwa  betapa pentingnya  pendidikan  dalam  keluarga  bagi  perkembangan  jiwa  anak.  Yang akhirnya anak menjadi manusia yang berkepribadian yang baik dan berguna bagi masyarakatnya. Maka perkembangan dan kemajuan pribadi lebih menguntungkan pada anak yang hidup dalam keluarga yang baik dan lingkungan yang baik pula. 14 Besarnya  perhatian  orang  tua  dalam  melaksanakan  pendidikan  terhadap anak-anak akan membawa  dampak yang tidak kecil bagi kehidupan anak dimasa mendatang.  Salah  satu  tugas  orang  tua  yang  paling  kritis  dan  penting  adalah membantu  anak-anak  tumbuh  dengan  ketrampilan  sosial  dan  kesejahteraan emosional  sebagai  orang  tua  harus  bisa  mengambil  tindakan  agar  anak-anaknya tidak merasa terombang ambing dan dibingungkan oleh kehidupan mereka. 15
Anak-anak  merupakan  amanat  Allah  Swt.,  yang  harus  dipelihara  dengan jalan  mendidik  dan  membekalinya  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  cukup,  agar nanti  dapat  meneruskan  langkah-langkah  orang  tuanya  dalam  mengemban  tugas kehidupan, dan memikul  beban  tanggung  jawabnya. Ia merupakan hasil  dari dua garis  keluarga  ayah  dan  ibu.  Sejak  saat  terjadinya  pembuahan  atau  konsepsi kehidupan  yang  baru  itu  secara  berkesinambungan  dipengaruhi  oleh  banyak  dan macam-macam  faktor  lingkungan  yang  mendukung.  Masing-masing  faktor pendukung tersebut baik secara terpisah atau terpadu  dengan dukungan yang lain, semuanya  membantu  perkembangan  potensi-potensi  biologis  demi  terbentuknya tingkah laku manusia yang dibawa sejak lahir. 16

## 3. Model Pendidikan Akhlak Anak Adopsi
Pendidikan  Nasional  yang  berdasarkan  Pancasila  dan  Undang  –  Undang Dasar  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  1945  berfungsi  mengembangkan kemampuan  dan  membentuk  watak  serta  peradaban  bangsa  yang  bermartabat dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa,  bertujuan  mengembangkan
13 M. Ngalim Purwanto, lmu Pendidikan Teoritis dan Praktis,  (Bandung: Remaja Karya, 1985), h. 85.
14 Lester  D.  Crow  dan  Alice  Crow,  Pengantar  Ilmu  Pendidikan,  (Yogyakarta:  Rake Sarasin, 1988), h.139.
15 Maurice  J.  Elias,  Steven  E.Tobias,Brian  S.Friendlandere,Cara-cara  Efektif  Mengasuh Anak dengan EQ, (Bandung: Mizan Media Utama, 2000), h.55.
16 Sunarto  dan  Ny.  Agung  Hartono,  Perkembangan  Peserta  Didik,  (Jakarta:  Rineka Cipta,1995), h.5.
potensi  peserta  didik  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan  bertaqwa  kepada Tuhan  Yang  Maha  Esa,  berakhlak  mulia,  sehat,  berilmu,  cakap,  kreatif,  mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab. 17
Jika  kita  perhatikan,  akhir-akhir  ini  banyak  orang  telah  mengabaikan pembinaan  akhlak,  padahal  masalah  akhlak  tidak  bisa  dianggap  remeh,  karena akhlak  merupakan  kunci  perubahan  individu,  sosial  atau  kesejahteraan  dan kebahagiaan  hakiki.  Akhlak  merupakan  dasar  dan  landasan  yang  kokoh  untuk kehidupan  manusia,  karena  dengan  pendidikan  akhlak  akan  menjadikan  hidup manusia bermanfaat, baik di rumah, madrasah maupun di masyarakat.
Pendidikan  akhlak  wajib  dimulai  dari  lingkungan  keluarga  yaitu  dengan diberi  bimbingan  dan  petunjuk-petunjuk  yang  benar  agar  anak-anak  terbiasa dengan  adat  dan  kebiasaan  yang  baik.  Mereka  harus  dilatih  sedini  mungkin berperilaku  yang  baik dari  dalam  keluarga.  Sebab anak pada  saat  yang  demikian ini  dalam  keadaan  masih  bersih  dan  mudah  dipengaruhi  atau  dididik  ,  ia  ibarat kertas  putih  yang  belum ada coretan tinta  sedikitpun.  Sekarang  ini  banyak orang tua yang mempunyai kesibukan diluar rumah karena mengejar dan mementingkan karir,  sehingga  melupakan  untuk  menanamkan  pendidikan  akhlak  dirumah. Sebagai  akibatnya,  banyak  anak-anak  yang  belum  dewasa  terjebak  dalam pergaulan  bebas.  Mereka  mudah  dipengaruhi  oleh  sesuatu  yang  dianggap  baru, mudah  terbawa  arus  asing  tanpa  melakukan  filterisasi  yang  ketat.  Mereka beranggapan bahwa segala yang datang dari barat pasti modern.
Bila  kondisi  seperti  ini  dibiarkan  berlarut-larut  tanpa  adanya  usaha  untuk memperbaiki,  maka  akan  semakin  deras  arus  yang  menyeret  kearah  dekadensi moral  dan  penurunan  kualitas  manusia  semakin  drastis.  Dekadensi  moral merupakan titik awal dari krisis-krisis yang lain. Pantas kalau akhlak itu menjadi sesuatu yang langka.
Masalah moral (akhlak) adalah suatu yang menjadi perhatian dimana saja, karena kerusakan akhlak seseorang akan mengganggu ketenteraman orang lain. Di negara kita tercinta ini sudah banyak orang yang rusak moralnya, terbukti banyak pejabat  yang  korup  dan  ini  jelas  merugikan  negara.  Dengan  demikian  masalah akhlak harus diperhatikan. Terutama dari kalangan pendidik, alim ulama, pemuka masyarakat dan orang tua.
17 Lampiran  Permendiknas  No.  22  Tahun  2006  tentang  Standar  Isi,  (Jakarta:  Dinas Pendidikan, 2007), h. 1.
Pendidikan  akhlak  harus  ditanamkan  sejak  anak  masih  dalam  kandungan agar nantinya terbiasa dengan hal-hal yang baik. Hidupnya mempunyai pedoman baik di rumah, di madrasah maupun di lingkungan masyarakat yang dihadapinya.
Sebagai  contoh  adalah  akhlak  Nabi  Muhammad  saw.,  dalam  perjalanan hidupnya  sejak  masih  kanak-kanak  hingga  dewasa  dan  sampai  diangkat  menjadi Rasul, beliau terkenal  sebagai  seorang  yang jujur,  berbudi luhur  dan mempunyai kepribadian  yang  tinggi.  Tak  ada  sesuatu  perbuatan  dan  tingkah  lakunya  yang tercela  yang  dapat  dituduhkan  kepadanya,  berlainan  sekali  dengan  tingkah  laku dan  perbuatan  kebanyakan  pemuda-pemuda  dan  penduduk  kota  Mekah  pada umumnya  yang  gemar  berfoya-foya  dan  bermabuk-mabukan.  Karena  demikian jujurnya  dalam  perkataan  dan  perbuatan,  maka  beliau  diberi  julukan  Al-Amin, yang  artinya  orang  yang  dapat  dipercaya.  Muhammad  Saw.  sejak  kecil  hingga dewasa  tidak  pernah  menyembah  berhala,  dan  tidak  pernah  pula  makan  daging hewan  yang  disembelih  untuk  korban  berhala-berhala  seperti  umumnya  orang Arab jahiliyyah waktu itu. Ia sangat benci kepada berhala itu dan menjauhkan diri dari keramaian dan upacara-upacara pemujaan kepada berhala itu.
Berdasarkan  hal  tersebut  maka  anak  yang  diadopsi  perlu  sekali diperhatikan  akhlaknya  yang  baik  agar  berguna  dalam  pembentukan  pribadinya. Islam  menuntut  supaya  para  ibu  dan  bapak  mendidik  anak-anaknya  dengan pendidikan keagamaan, akhlak serta keterampilan dan berbagai ilmu pengetahuan. Alangkah  bahagianya  jika  mempunyai  anak  yang  mau  menjadikan  Nabi Muhammad  Saw.,  sebagai  idola  dan  contoh  dalam  kehidupan  sehari-harinya, karena hanya beliaulah yang pantas dijadikan teladan dalam segala hal.
Manusia  berusaha  untuk  membina  dan  membentuk  akhlaknya  melalui sarana yang disebut pendidikan. Pendidikan sebagai salah satu alat kemajuan dan ketinggian bagi seseorang dan masyarakat secara keseluruhan.  Dalam pendidikan ada tiga unsur utama yang harus terdapat dalam proses pendidikan, yaitu: 18 a. Pendidik (orang tua/guru/ustadz/dosen/ulama/pembimbing) b. Peserta didik (anak/santri//siswa/mahasiswa/mustami) c. Ilmu atau pesan yang disampaikan (nasihat, materi pelajaran, kuliah, ceramah, bimbingan.
18 H. Jauhar Muchtar, Fikih Pendidikan, (Cet. I; Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005), h. 14.
Sedangkan menurut A. Sigit, menambahkan adanya unsur tujuan, alat-alat dan lingkungan. 19 Selain itu ada tiga unsur lain sebagai pendukung atau penunjang dalam proses pendidikan agar mencapai tujuan yang diharapkan, yaitu:
a. Tersedianya sarana dan prasarana yang memadai b. Metode yang menarik
c. Pengelolaan/manajemen yang profesional
Perlu  diketahui  bahwa  semua  unsur-unsur  tersebut  tidak  dapat  berdiri sendiri,  akan  tetapi  saling  mempengaruhi  dan  saling  berhubungan  satu  sama lainnya.  Jadi  apabila  kita  mengupas  salah  satu  unsur  maka  tidak  akan  bisa meninggalkan  unsur  yang  lain.  Misalnya  jika  kita  mengupas  unsur  tujuan,  maka dengan  sendirinya  akan  menyangkut  unsur  pendidik  unsur  peserta  didik,  ilmu, alat-alat dan unsur-unsur yang lainnya.
Jelaslah  bahwa  pendidikan  akhlak  bagi  anak  yang  diadopsi  sangat signifikan  untuk  di  apliaksikan  dalam  lingkungan  keluarga,  karena  nasihat  yang baik  itu  di  mulai  dari  memberikan  contoh  yang  baik.  Oleh  karenanya  keluarga harus  menjadi  contoh  bagi  anak  khususnya  bagi  anak  yang  diadopsi,  untuk mendidik  dan  membimbing  anak  agar  anak  yang  diadopsi  tidak  hanya  unggul dalam  ranah  kognitif  tetapi  juga  unggul  dalam  ranah  afektif  (memiliki  akhlak yang baik).
C. Kesimpulan
Adopsi  anak  menurut    perspektif  pendidikan  Islam  sangat menitikberatkan  pemberian perhatian  terhadap  hal-hal  kecil,  karena  selama  ini kita  menilai  hal-hal  kecil  tidak  begitu  signifikan  dengan  hal-hal  besar,  justru berangkat  dari  hal-hal  kecil  itulah  sesuatu  yang  besar  dimulai,  pendidikan  anak khususnya  anak  yang  di  adopsi  terkadang  belum  menjadi  perhatian  utama  dalam lingkungan  keluarga.  padahal  keluarga  yang  sukses  adalah  bagaimana  keluarga mampu  mengarahkan  dan  membimbing  anak  yang  di  adopsinya  sesuai  dengan “fitrahnya”,    proses  transformasi  pengetahuan  hendaknya  dilakukan  secara komprehensif  yang  meliputi  (intelektual  dan  spiritual)  sehingga  bisa  membentuk insan  Ulil  Albab.    Dalam  perspektif  pendidikan  Islam maksud  dari  adopsi  anak adalah  untuk  memelihara  kehidupan  manusia.  Dan  adopsi  anak  akan  menjadi haram  bila  maksud  pengadopsian  anak  tersebut  untuk  mengambil  manfaat (eksploitasi)  apalagi  tidak  memberikan  pendidikan  anak  yang  baik. Pengangkatan  anak  tidak  mengubah  ketentuan  yang  disebabkan  oleh
19 Nung Muhajir, Teori Pendidikan, (Yogyakarta: Rake Press, 1972), h. 25.
nasab/keturunan  asalnya,    baik  dari  pihak  yang  diadopsi  maupun  pihak   yang mengadopsi. Pengadopsian hanyalah bersifat solidaritas antar sesama manusia. Pengadopsian anak mengakibatkan adanya tugas dan kewajiban serta implikasi timbal balik antara yang diadopsi dengan yang mengadopsi,  berupa hubungan kemanusiaan terutama pendidikan anak tetap harus di optimalkan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amanah, “Problema Pendidikan  Agama  Islam  Bagi  Anak  dalam  Keluarga  TKW di  Desa  Penyingkiran  Kidul  Indramayu”,  Skripsi,  Yogyakarta    Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta: 2007.
Amir,  Syarifuddin,    Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia,  Jakarta,  Kencana prenada Media Group, 2006.
Ashabuni,  Muhammad  Ali,  Hukum  Waris  Menuru  tal-Qur ’ an  dan  Hadis.
Bandung: Trigenda Karya, 1995.
Bakri, Oemar, Tafsir Rahmat, Cetakan ke 3, Depag, 1984.
Bertling, Pengantar dan Asas-asas Hukum Adat, Jakarta: Gunung Agung, 2000.
Budiarto,  M.  Pengangkatan  Anak  Ditinjau  dari  Segi  Hukum,  Jakarta:  Akademika Pressindo,1991.
Crowther,  Jonathan,  Oxford  Advanced  Leaner’s  Dictionary,  Oxford  Universitty: 1996.
Dahlan,  A.  Aziz,  Ensiklopedi  Hukum  Islam,  Jakarta:  Ikhtiara  Baru  Van  Houve, Jilid 1,1996.
Daradjat,  Zakiah,  Pendidikan  Islam  dalam  Keluarga  dan  Sekolah,  Bandung: Rosdakarya, 1993.
Dellyana, Shanty, Wanita dan Anak di Mata Hukum,Yogyakarta: Liberty,1988.
Departemen  Agama  RI,  Asbabun  Nuzul  Latar  Belakang  Historis  Turunnya  Ayat- Ayat al-Qur'an, Bandung: Dipenegoro, 2000.
Departemen  Agama  RI,  al-Qur ’ an  dan  Terjemahnya,  Jakarta:  Pustaka  Agung Harapan, 2006.
Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1988. Dewantara, Ki Hajar,  Ilmu Pendidikan, Yogyakarta: Taman Siswa, 1961. Djumairi,  Achmad,  Hukum  Perdata  II,  Semarang:  Fakultas  Syari’ah  IAIN Walisongo,1990.
Fachruddin,  Fuad  Muhammad,  Masalah  Anak  dalam  Hukum  Islam,  Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,1991.
Farmawi,  Abdul  Hay.  Al-Bida>yah}    fi>  at-tafs}i>r  al-Maudhu'i>:  Dirasah
Manhajiyyah  Maudhu'iyyah  "  t.t    terjemahan  oleh  Rosihon  Anwar, Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Firdaus, 2008.
J. Elias Maurice, (et.al). Cara-cara Efektif Mengasuh Anak dengan EQ, Bandung:
Mizan Media Utama, 2000.
Jalaluddin, Psikologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005. Publishing, 1984.
Mahjuddin,    Masailul  Fiqhiyyah:  Berbagai  Kasus  yang  Dihadapi  Umat  Islam Masa Kini, Jakarta: Kalam Mulia, 2007.
Muchtar, H. Jauhar, Fikih Pendidikan, Bandung: Remaja Rosda Karya, 2005. Arif, Muh, Konsep Jiwa dalam al-Qur’an: Implementasinya dalam Pendidikan Islam, Gorontalo: Sultan Amai Press, 2014.
Munardji, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta:Bina Ilmu,2004.
Prodjodikoro,  Wirjono,  Hukum  Perkawinan  di  Indonesia,  Jakarta:  Sinar Grafika,2001.
Purwanto, M.  Ngalim,  Ilmu  Pendidikan  Teorotis  dan  Praktis Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2003.
Rasjid, Sulaiman, Fi>qh} Islam,  Jakarta: Attahiriyah, 2004 Sadulloh, Uyo, Pengantar Filsafat Pendidikan, Bandung:  Alfabeta, 2011. Sahlan, Syafei, Bagaimana Anda Mendidik Anak. Bogor: Ghalia Indonesia, 2006. Saifudin, Anwar, Metode Penelitian, Yogyakarta: Pustaka Pelajar,1999. Salahuddin, Anas, Filsafat Pendidikan, Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Shochib,  Moh,  Pola  Asuh  Orang  Tua  dalam  Membantu  Anak  Mengembang  kan Disiplin Diri, Jakarta: Rineke Cipta, 2000.
Solehuddin, Konsep Dasar Pendidikan Prasekolah, Bandung: FIP UPI, 2000.
Sugiyono, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2012.
Suparlan,  Mencerdaskan  Kehidupang  Bangsa,  Cet.ke-1,  Yogyakarta:  Hikayat Publishing, 2004.
Sy,  Musthofa,    Pengangkatan  Anak    Kewenangan    Pengadilan  Agama,  Jakarta: Kencana, 2008.
Syaefudin  Sa'ud,  Udin,  Pendidikan  Dasar  dan  Menengah,  Bandung:  Makalah FIP/Jur. Administrasi Pendidikan, 2007.
Zaini,  Muderis,   Adopsi Suatu  Tinjauan  Dari  Tiga  Sistem  Hukum,  Jakarta:  Sinar Grafika, 2002.