## PENERAPAN PANDANGAN JOHN CALVIN
TENTANG DISIPLIN GEREJA

## DALAM KASUS PERZINAHAN

## DALAM KONTEKS GEREJA MASA KINI

## Yan Wira Nugraha

## Gereja Reformed Injili Indonesia Gempol
ABSTRAK: John  Calvin  sebagai  tokoh  reformasi  terkemuka  telah memberikan sumbangsih besar dalam kehidupan bergereja, terlebih menjadi dasar  bagi  pengajaran  dan  penerapannya.  Ketika  gereja  masa  kini  banyak diperhadapkan  dengan  kasus  imoralitas,  penerapan  disiplin  gereja berdasarkan  Alkitab  dan  diinterpretasikan  oleh  Calvin,  telah  memberi prinsip  yang  baik  dalam  penanganannya.  Artikel  berikut  akan  membahas penerapan disiplin gereja berkaitan dengan kasus perzinahan dalam jemaat gereja masa kini. Dalam pembahasannya, penulis mengawali dengan konsep seksualitas menurut pandangan Alkitab serta berbagai bentuk penyimpangannya. Ketika penyimpangan seks terjadi dalam jemaat, disiplin gereja perlu dijalankan. Calvin telah merumuskan disiplin gereja yang dapat mengakomodasi  kasus  penyimpangan  tersebut.  Pengalaman  tindakan disiplin memberi gambaran bahwa prinsip dan langkah-langkah praktisnya sangat Alkitabiah, dan kontekstual jika diterapkan dalam gereja sejati yang mau kembali kepada Alkitab.
KATA KUNCI: Calvin, Perzinahan, Disiplin, Gereja .
ABSTRACT :  John  Calvin  as  a  leading  reformer  has  made  an  enormous contribution to the church life, especially her basis for teaching and practice. When the present church is now being confronted with immorality cases, the application  of  church  discipline  based  on  the  Bible  and  interpreted  by Calvin, has given a good principle in their handling. This article will discuss the application of church discipline with regard to adultery in the churches today.  In  the  discussion,  the  author  started  with  the  biblical  concept  of sexuality  as  well  as  its  various  forms  of  deviation.  When  a  deviation  of sexual occurs, church discipline need to be exercised. Calvin has formulated church  discipline  principle  that  deals  with  irregularities  cases.  The experience of disciplinary action illustrates that the principles and practical steps  are  biblically  rooted, and  contextual  when  applied  in  the  true  church who wanted to return to the Bible.
KEYWORDS: Calvin, Adultery, Discipline, Church.

## Pendahuluan
Memasuki  era  postmodern,  gereja  Kristen  diperhadapkan  pada berbagai  kasus  dalam  jemaat  yang  sulit  ditangani.  Sebagai  contoh  adalah banyak  kasus  perzinahan  yang  terjadi  di  dalam  gereja,  bahkan  menimpa para  pimpinan-pimpinan  gereja. 1 Dalam  jaman  yang  didominasi  paham Liberalism e  salah  satu  gerakan  yang  menamakan  diri  ‚ Liberated  Christian ‛ menyuarakan bahwa sebenarnya Alkitab secara mutlak tidak melarang seks
1 Lihat http://www.essence.com/2010/09/28/sex-scandals-christian-church-eddie-long.Diakses pada tanggal 19 September 2015.
pranikah.  Bagi  mereka  pelarangan  seks  pranikah  adalah  tradisi  turun temurun  untuk  sekedar  mengendalikan  pertumbuhan  penduduk. 2 Survey terhadap  ratusan  gereja  di  Amerika  Serikat  menunjukkan  bahwa  terdapat indikasi  kemerosotan  moral  spiritual,  dan  hal  ini  dipandang  sebagai penyakit  serius  dalam  gereja. 3 Salah  satu  fenomena  yang  marak diperbincangkan    dalam  abad  20  dan  21  adalah  revolusi  seksual  dari penelitian  yang  dilakukan  Alfred  C.  Kinsey  (1894-1956)  pada  tahun  1940- 1950an,    berkaitan  dengan  perilaku  seksual  masyarakat  Amerika  Serikat yang  mayoritas  Kristen.    Kinsey  mengungkapkan  bahwa  selain  pengaruh konsep  Puritan  dan  norma  sosial  -  yang  cenderung  menghindari  diskusi seks  di  kalangan  umum  -  sesungguhnya  masyarakat    Kristen  Amerika Serikat telah melakukan beragam aktifitas seksual. 4 Perilaku ini terjadi baik dari  kalangan  yang  belum/  sudah  menikah.  Akibatnya,  dampak  yang ditimbulkan  adalah  tingkat  perceraian  di  kalangan  Kristen  akibat perzinahan mencapai 41%. 5 Maka timbul pertanyaan: apakah gereja, sebagai tempat  komunitas  Kristen,  memberi  peluang  bagi  kebebasan  moral?  Atau sebenarnya  gereja  kurang  menjalankan  fungsinya  dengan  mengakomodasi
2 Lihat http://www.libchrist.com/bible/premaritalsex.html, diakses pada tanggal 24 Januari 2012.
3 Salah satu survey kepada gereja-gereja Kristen di Amerika Serikat dilakukan oleh J. Carl
Laney yang dicantumkan dalam bukunya yang berjudul ‚ A Guide to Church Discipline.‛ Survey berkaitan dengan problem seputar pelaksanaan disiplin gereja dalam konteks gereja masa kini.
4 Kinsey memulai risetnya dalam kepada masyarakat Amerika yang menganggap ilegal seks diluar nikah.Bahkan dibeberapa negara bagian tertentu melarang hubungan seks dengan cara- cara tertentu seperti oral seks, bahkan untuk pasangan yang telah menikah. (diakses pada tanggal 7 Januari 2012 di dalam laman http://www.majalah-historia.com/berita-336-revolusi- seksual.html)
5 Lihat http://www.edivorcepapers.com/divorce-statistics/christian-divorce-statistics.html, diakses pada tanggal 24 Januari 2012.
pikiran  sekuler.  Perlu  pemikiran  serius  untuk  menjawab  bagaimana  gereja masa kini menyikapi maraknya kasus perzinahan dalam jemaatnya.
Gereja  Tuhan  yang  sejati  harus  menerapkan  disiplin  gereja,  sebab gereja  merupakan  komunitas  orang  percaya  yang  harus  setia  menyatakan kesucian Allah  di  dalam  dunia  berdosa.  Dan  disiplin  gereja  sesungguhnya adalah wujud anugerah dan kasih Allah kepada umat-Nya yang jatuh dalam dosa.  Seperti  yang  Alkitab  katakan  dalam  Ibrani  12:6, ‚Karena  Tuhan menghajar  orang  yang  dikasihi-Nya,  dan  Ia  menyesah  orang  yang  diakui- Nya  sebagai  anak‛.  Dalam The  Belgic  Conffesion (1561),  suatu  pengakuan iman  yang  bertumbuh  dari  akar  Reformasi,  telah  mengidentifikasi  tiga karakteristik  bagi  sebuah  gereja  yang  sejati.  Tiga  karakteristik  tersebut adalah  mengkhotbahkan  doktrin  yang  benar,  melaksanakan  administrasi dan sakramen gereja, menerapkan disiplin gereja. 6
Kehadiran  Reformator  John  Calvin  (1509-1564)  telah  menjadi sumbangan  besar  yang  memimpin  gereja  Kristen  kembali  kepada  ajaran Alkitab  yang  ketat.  Bagi  Calvin, gereja  memiliki  kuasa  untuk  mengajar, membuat  peraturan  dan  menjalankan  disiplin.   Kuasa  untuk  menjalankan disiplin  gereja  didasarkan  atas  kuasa  yang  Kristus  berikan  kepada  gereja (Mat.  18:15-18  dan  16:19)  yaitu  kuasa  untuk  menegur  orang  berbuat  dosa dan  mengucilkannya  setelah  dilakukan  penyelidikan  dan  prosedur  yang tepat. 7 Calvin  mengungkapkan  bahwa  gereja  adalah  bentuk  pemerintahan rohani,  di  mana  para  pemimpin  gereja  harus  mengawasi  kesusilaan,
6 J. Carl Laney, A Guide to Church Discipline (Minnesota: Bethany House, 1985), 11.
7 John Calvin, ‚Institutes of the Christian Religion‛ John T. McNeill, ed.; Ford Lewis Battles, tr.
(Philadelphia: WJK, 1960), IV.12.3.
memeriksa  kesalahan-kesalahan  dan  menyelenggarakan  jabatan  kunci. Gereja  tidak  berhak  menghukum  atau  menahan  orang  dengan menggunakan  pedang  atau  berkuasa  memenjarakan  orang  seperti  halnya pemerintah.  Tetapi  gereja  harus  menjalankan  disiplin,  bukan  supaya  orang berdosa  dihukum  tetapi  supaya  ia  menyatakan  pertobatannya  dengan  cara menjalani  hukuman  dengan  kerelaan. 8 Sumbangsih  pemikiran  Calvin tentang  disiplin  gereja  menjadi  standar  dari  gereja-gereja  Presbyterian dalam  menjalankan  pemerintahan  gereja.  Menanggapi  fenomena  kasus perzinahan  yang  makin  meningkat  serta  kesulitan  yang  dihadapi  gereja masa  kini  dalam  menangani  persoalan  tersebut,  pandangan  Calvin  dapat menjadi  dasar  otoritatif  dalam  penerapan  disiplin  dalam  gereja  dalam konteks masa kini.

## Seks dalam Pandangan Alkitab
Menurut  Kejadian  1:28,  tujuan  Allah  menciptakan  seks  adalah prokreasi. 9 Hal ini sejalan dengan perintah Allah untuk melanjutkan rencana penciptaan  dan  mengembangkan  karya  ciptaan-Nya.  Dalam  Kejadian  2, Allah  menciptakan  manusia  untuk  saling  bermitra  (Kej.  2:18).  Adam  dan Hawa  saling  mengisi  dan  saling  memiliki.  Mereka  mendirikan  sebuah persekutuan  yang  pada  puncaknya  saling  menyerahkan  diri  dengan menyatupadukan diri mereka dalam satu daging (Kej. 2:24). Menurut Karl- Heinz  Peschke,  gambaran  ‘dua  dalam  satu  daging’  menimbulkan  tafsiran
8 Ibid.
9 Kalimat dalam Kejadian 1:28 ‚Beranakcuculah dan berta mbah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan dilaut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi‛ mengungkapkan adanya tugas sekaligus berkat. (LAI)
bahwa  monogami  merupakan  gambaran  ideal,  meskipun  bukan  menjadi aturan  tetap  di  kalangan  bangsa  Israel  pada  masa  itu.‛ 10 Peschke menambahkan  bahwa  hubungan  seks  yang  dilakukan  Adam  dan  Hawa sebelum jatuh dalam dosa adalah bebas dari rasa malu dan rasa salah (Kej. 2:25).  Dosa  menyebabkan  gangguan  seluruh  tatanan,  sehingga  manusia mulai  sadar  bahwa  dirinya  telanjang  (Kej.  3:7). 11 Perasaan  kewajaran  tanpa beban  dalam  hubungan  seks  hilang,  bahkan  hubungan  seks  mulai dieksploitasi  melebihi  batas  wajar  dan  keluar  dari  tujuan  semula diciptakan. 12
Meskipun  salah  satu  tujuan  seks  adalah  prokreasi,  tetapi  prokreasi bukan  alasan  tunggal  dalam  hubungan  seksual. 13 Alkitab  menyatakan bahwa manusia memiliki hasrat seksual, dan pernikahan adalah pemberian Allah  untuk  memenuhi  hasrat  seksual  (1  Kor.  7:9),  tetapi  hasrat  seksual tersebut    tidak  harus  menjadi  alasan  tunggal  untuk  melakukan  hubungan seksual.  Sebaliknya,  alasan  dasar  hubungan  seks  dalam  pernikahan  adalah sakramental.  Seks  dimaksudkan  untuk  mengekspresikan  ikatan  intim  dan kesatuan  dalam  pernikahan.  Hubungan  seksual  adalah  tanda  dan  meterai komitmen  perkawinan  dan  sangat  penting  untuk  mempertahankan komitmen tersebut. 14 Perjanjian Lama kerap kali menggambarkan hubungan seks  dalam  ikatan  pernikahan  dipakai  sebagai  gambaran  keintiman  relasi
10 Karl-Heinz Peschke SVD, Etika Kristiani, Jilid III: Kewajiban Moral Dalam Hidup Pribadi, Terj. Alex Armanaya, Yosef M. Florisan, G. Kirchberger (Maumere: Penerbit Ledarero, 2003), 239.
11 Ibid.
12 Ibid.
13 L. O. Richards, New international encyclopedia of Bible words : Based on the NIV and the NASB
(Grand Rapids: Zondervan, 1999), 556.
14 Ibid.
antara  Allah  dengan  umat-Nya  (Kid.  7:10-12b;  Ams.  5:18-19).  Selain  itu, gambaran  hubungan  seks  dalam  arti  sebenarnya  melukiskan  keindahan cinta  yang  bisa  dinikmati  oleh  sepasang  pengantin,  dapat  ditemui  dalam syair-syair  kitab  Kidung  Agung. 15 Penekanan  penting  tentang  konsep seksualitas  dalam  Perjanjian  Lama  adalah  banyaknya  hukum  seksual  yang menjadi  standar  norma  moral  bernilai  tinggi.  Seperti  contohnya  hukum tentang  bestialitas,  inses,  perkosaan,  perceraian,  pelacuran,  baik  yang dilakukan oleh laki-laki maupun perempuan, atau hukum-hukum lain yang berkaitan  dengan  hal-hal  tabu  seperti  kenajisan  menstruasi,  berhubungan seks  selama  menstruasi,  kenajisan  selama  habis  melahirkan,  bahkan  dalam hubungan normal suami-istri sekalipun (Im. 12:1-5, 15:16-27; 18:19,29). 16
Perjanjian  Baru  menghapus  hukum  Perjanjian  Lama  menyangkut upacara  pentahiran  dari  kenajisan.  Yesus  mendobrak  sikap  dualisme religius, di mana seksualitas dihadirkan secara wajar dalam Perjanjian Baru. Tidak  ada  perbedaan  ketika  Yesus  memperlakukan  laki-laki  ataupun perempuan, bahkan sejumlah perempuan menjadi sahabat-Nya (Mat. 27:55- 56).  Ajaran-Nya  tidak  mengindikasikan  sikap  negatif  terhadap  kaum perempuan,  ataupun  terhadap  perkawinan. 17 Bahkan  seorang  teolog  John Frame,  mengatakan  barangsiapa  yang  melarang  pernikahan,  bukan  berasal dari perkataan Allah, melainkan dari roh penyesat dan ajaran setan-setan (1 Tim.  4:1-3).  Mereka  adalah  pendusta-pendusta  yang  hati  nuraninya  telah memakai  cap  mereka  (1  Tim.  4:2).  Pernikahan  adalah  bagian  dari  mandat
15 Peschke, Etika Kristiani, 239.
16 Ibid., 240.
17 Ibid., 241.
kultural Allah dan sebagai gambaran kasih-Nya kepada manusia ciptaan. 18
Gereja mula-mula cukup ketat dalam upaya mengontrol diri terhadap kehidupan  seksual,  seiring  dengan  merajalelanya  penyimpangan  seksual semasa  kekaisaran  Roma.  Meluasnya  perzinahan  dan  percabulan  secara bertahap mempercepat runtuhnya tatanan masyarakat. Maka tampak bahwa Paulus  memberikan  peringatan  keras  untuk  menghindari  segala  bentuk percabulan  (Rm.  1:24-27;  1  Kor.  6:13-20). 19 Paulus  memberikan  prinsip- prinsip  dalam  menikmati  hubungan  seksual  yaitu  dengan  memelihara kesetiaan dalam cinta kasih antara  pasangan suami-istri (Kol. 3:18-19). Dan sebagaimana  konsep  Perjanjian  Lama,  nilai  cinta  kasih  sejati  baru  dapat dinikmati  dalam  ikatan  perkawinan  ketika  memahami  cinta  sebagai  ikatan janji  antara  Kristus  dengan  gereja-Nya  (Ef.  5:21-33).  Pria  harus  mencintai wanita,  sebagaimana  Kristus  mencintai  dan  menyerahkan  diri-Nya  bagi gereja.  Paulus  bahkan  memperingatkan  suami-istri  yang  berpikir  untuk menghindari  hubungan  seks,  seperti  dikatakan  dalam  1  Korintus  7:5, ‚Janganlah  kamu  saling  menjauhi  kecuali  dengan  persetujuan  bersama untuk  sementara  waktu,  supaya  kamu  mendapat  kesempatan  untuk berdoa.‛  Paulus  sendiri  mengatakan  bahwa  perkawinan  adalah  sesuatu yang  dikehendaki  Allah  (1  Kor.  7:7).  Tetapi  kalau  orang  bisa  memusatkan perhatian untuk melayani Tuhan tanpa harus menikah, maka ia memberikan kesaksian  bahwa  dunia  sekarang  adalah  waktu  peralihan  dalam  mencapai kepenuhan akhir dalam cinta dan pelayanan kepada Tuhan. 20
18 John M. Frame, The Doctrine of the Christian Life (Phillipsburg: P&R, 2008), 752.
19 Peschke, Etika Kristiani , 241.
20 Ibid.
Dari  pandangan  Alkitab  Perjanjian  Lama  dan  Perjanjian  Baru,  maka disimpulkan  bahwa  seksualitas  diciptakan  oleh  Allah  dengan  beberapa tujuan  mulia  yaitu 21 untuk  prokreasi  atau  melahirkan  anak,  untuk  saling melengkapi ( companionship ), menjadi pengakuan atas  konsep ‚menjadi satu daging‛  dalam  pernikahan,  menyuarakan  konsep  monogami,  lambang kesatuan  rohani  dengan  Allah  ( spiritual  relationship ),  dan  menyatakan konsep keluarga yang benar. 22

## Perzinahan Sebagai Penyimpangan Seksual
Dalam Alkitab, perzinahan merupakan kata terjemahan dari dua kata yang  berbeda  yaitu adultery dan fornication .  Kata adultery berarti  hubungan seksual yang dilakukan oleh pria atau wanita yang sudah menikah maupun sedang  bertunangan. 23 Larangan  keras  terhadap  perbuatan  ini  tampak dalam  Keluaran 20:14  ‚jangan  berzinah.‛ James  M.  Boice  mengatakan bahwa kata adultery merupakan turunan dari bahasa latin ‚ ad alterius torum‛ yang  berarti to  another’s  bed .  Jadi  kata  ini  adalah  bentuk  pelanggaran  janji pernikahan  yang  telah  diteguhkan  Allah. 24 Hukum  Taurat  secara  tegas menjatuhkan  hukuman  mati  kepada  pelaku  perzinahan  (Im.  20:10).
21 Philip E. Hughes, Christian Ethics In Secular Society (Grand Rapids: Baker Book House, 1983), 151-152.
22 Konsep tentang keluarga didalam jaman postmodern telah mengalami pergeseran arti.Keluarga tidak lagi dipandang sebagai kesatuan komunitas kecil dalam ikatan pernikahan antara pria dan wanita serta anak-anak, tetapi juga bisa pernikahan sejenis (homoseks atau lesbian) dan mengadopsi anak untuk melengkapi keluarganya.
23 Ibid.
24 James M. Boice, The Sermon on The Mount: An Expositional Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1972), 118.
Perzinahan  disebut  sebagai  sesuatu  yang  sangat  dibenci  Allah  (Im.  18:26; Yeh. 22:11); dosa yang sangat  besar (Kej. 20:9); dan sebagai kejahatan  besar yang  melawan  Allah  (Kej.  39:9).  Kejahatan  ini  senatiasa  menunjuk  kepada penghukuman ilahi atas manusia pembuat kejahatan (Yeh. 16:38; Mal. 3:5). 25
Sedangkan  kata fornication sering  dipakai  untuk  mengungkapkan  praktek prostitusi  atau  ketidaksetiaan    pernikahan. International  Standard  Bible Encyclopedia, 26 mensejajarkan kata fornication dengan kata crimes yang berarti ‚ a  transgression  against  the  public  right;  serious  offense  against  the  law;  a  base weakness or iniquity, all of which are regarded by the Bible as offenses against God, or man, or both. An injury to the creature is regarded as obnoxious to the Creator." 27
Dari  definisi  tersebut,  kata fornication tidak  ditentukan  oleh  subyek  pelaku yang  sudah  atau  belum  menikah,  tetapi  menekankan  pada  tindakan penyimpangan  seksual  yang  menyangkut  pelanggaran  hukum.  Boice mendefinisikan fornication dalam  istilah  yang  lebih  luas.  Kata fornication merupakan varian dari bahasa Yunani SHUQHPL (yang berarti ‚menjual") dan bentuk  kata  ini  mengacu  pada  praktek  prostitusi.  Kegiatan  yang  termasuk prostitusi  adalah  seperti  pelacuran  perempuan  dan  tindakan  seks  di  luar pernikahan  dengan  maksud  diperjual  belikan.  Kata fornication juga  terkait dengan  kata  bahasa  Latin  ‚ forniks‛ yang  berarti  lengkungan  sebuah  kuil tempat  di  mana  para  pelacur  dikumpulkan.  Dengan  demikian,  kata  ini mengacu pada setiap cara umum dalam kenajisan seksual. 28
25 Ibid.
26 Untuk selanjutnya, penulis menggunakan singkatan ISBE.
27 ‚ adultery‛ dalam ISBE Vol.2 (Albany: AGES Software Version 1.0, 1997).
28 Boice, The Sermon on The Mount , 118.
Bagi  Frame,  kata fornication mempunyai  arti  yang  lebih  luas dibandingkan adultery .  Semua  bentuk adultery adalah  termasuk  sebagai fornication .  Tetapi  tidak  semua fornication termasuk adultery . 29 Perbedaan yang mendasar dari dua kata antara adultery dan fornication adalah: adultery berkaitan dengan pelanggaran janji pernikahan, sedangkan fornication tidak berkaitan  dengan  pelanggaran  janji  pernikahan.  Kata adultery mempunyai ciri-ciri  khusus  dalam  penggunaan  di  Alkitab  antara  lain:  mengacu  pada perbuatan  seorang  lelaki;  berhubungan  dengan  seorang  yang  sudah menikah; dilakukan bukan dengan pasangan yang sah; dan hukuman yang pantas  buat  pelaku  adalah  hukuman  mati. 30 Sedangkan  kata fornication mempunyai  ciri-ciri  khusus  dalam  penggunaan  di  Alkitab  antara  lain: biasanya  mengacu  kepada  wanita;  dilakukan  di  luar  ikatan  perkawinan yang  sah;  seringkali  berkaitan  dengan  tindakan  prostitusi;  dan  hukuman bagi pelaku tidak mutlak hukuman mati. Sedangkan persamaan kedua kata tersebut  adalah  sama-sama  dikecam  oleh  Tuhan  dan  harus  menerima konsekuensi  hukuman.  Kedua  kata  tersebut  sering  digunakan  secara figuratif  untuk  menggambarkan  ketidaksetiaan  baik  secara  moral  maupun spiritual kepada Allah. 31
Dari  penjelasan  di  atas  dapat  disimpulkan  bahwa  hubungan  seksual di  luar  pernikahan  adalah  bentuk  penyimpangan  dan  pemberontakan  bagi setiap  orang,  baik  yang  sudah  atau  belum  menikah. Allah  melarang  segala bentuk  perzinahan  untuk  kebaikan  manusia  sendiri,  karena  perzinahan
29 Frame, The Doctrine of the Christian Life , 764.
30 ‚ adultery ‛ dalam ISBE.
31 Ibid.
mempunyai  akar  kejahatan  yang  bertentangan  dengan  sifat  dan  karakter Allah.  Keseriusan  Alkitab  dalam  membahas  perzinahan  terlihat  dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru sebagai ilustrasi tentang ketidaksetiaan, kemurtadan,  dan  penyembahan  berhala.  Perjanjian  Baru  memperkuat  sifat serius  dosa  seks  dengan  mengingatkan    bahwa  orang  percaya  adalah  bait Roh  Kudus  (1  Kor.  6:19).  Yesus  telah  membayar  harga  tertinggi  bagi  umat- Nya  dan  umat  tebusan  harus  menggunakan  tubuh  untuk  melakukan pelayanan Tuhan, bukan untuk melayani nafsu diri.
Sebagai  makhluk  seksual,  harus  diakui  bahwa  manusia  mempunyai daya  tarik  dan    godaan  terhadap adultery dan fornication . Alkitab  mencatat bentuk-bentuk  penyimpangan  seksual  yang  termasuk  kategori  perzinahan dalam  konteks  imoralitas  seksual  di  antaranya  adalah:  pelacuran  atau prostitusi,  perselingkuhan,  poligami,  inses  (hubungan  seks  sedarah), pemerkosaan,  homoseksual,  birahi,  bestialitas  (hubungan  seks  dengan binatang). Di mana penyimpangan tersebut menjadi godaan terbesar untuk nafsu  manusia.  Menyerah  adalah  tindakan  yang  salah  dan  bodoh,  sebab perzinahan  akan  mengikis  karakter  serta  memberi  rasa  bersalah  dan penyesalan  yang  sulit  dihilangkan.  Kitab  Amsal  mengingatkan  bahwa manusia perlu dibimbing oleh Firman Allah.
Karena perintah itu pelita, dan ajaran itu cahaya, dan teguran yang mendidik itu  jalan  kehidupan,  yang  melindungi  engkau  terhadap  perempuan  jahat, terhadap  kelicikan  lidah  perempuan  asing.    Janganlah  menginginkan kecantikannya  dalam  hatimu,  janganlah  terpikat  oleh  bulu  matanya.  Karena bagi  seorang  sundal  sepotong  rotilah  yang  penting,  tetapi  isteri  orang  lain memburu nyawa yang berharga. (Ams. 6:23-26). 32
32 Peschke, Etika Kristiani , 241.
Dalam  komentarnya  tentang  kalimat  ‚jangan  berzinah‛  (Kel.  20:14),
Calvin  membahas  secara  komprehensif  dan  terintegrasi  dengan  bagian- bagian  Firman  yang  lain. 33 Demikian  juga  dalam  pembahasannya  tentang sepuluh  hukum  di  buku Institutes  of  The  Christian  Religion ,  Calvin  memulai kalimatnya dengan sebuah pernyataan  ‚ The purport of this commandment is, that as God loves chastity and purity, we ought to guard against all uncleanness. 34
Kalimat  ini  menunjukkan  posisi  awal  Calvin  dalam  mendefinisikan  segala sesuatu terkait erat dengan kesucian Allah. Dia menekankan, bahwa dalam memandang  perzinahan  tidak  boleh  semata-mata  menjadikan  hukum tersebut sebagai suatu syarat kesempurnaan untuk hidup suci, sebab dapat menggeser penekanan kesucian hidup yang seharusnya berpusat pada takut akan Tuhan. 35
Percabulan  bagi  Calvin  merupakan  skandal  dan  dosa  yang  tidak pernah  benar-benar  padam  karena  akal  sehat  manusia  yang  dicemari  dosa telah merajalela di setiap jaman. 36 Sehingga menjadi alasan kuat bagi Paulus dalam  mengajarkan  bahwa  kehidupan  yang  baik  terdiri  dari  tiga  bagian yaitu pikiran yang sehat, kebenaran, dan kesalehan (Tit. 2:12). Ketika Kristus atau  para  Rasul  hidup  dalam  kesalehan,  mereka  selalu  mengacu  kepada hukum Taurat, dan Kristus menegaskan hal ini, "Jika engkau ingin masuk ke dalam  hidup,  turutilah  segala  perintah-Nya,"  (Mat.  19:17).  Paulus
33 Calvin memberi struktur terhadap pembahasan hukum ketujuh ‚jangan berzinah‛ dengan menunjukkan ayat-ayat pelengkap dari bagian kitab-kitab Musa yang lain, sekaligus mengkomentari bagian tersebut sesuai konteks-konteks yang terjadi.
34 Calvin, Institutes (Beveridge), 463.
35 Ibid.
36 John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony, edited by C. W. Bingham (Bellingham: Logos Research Systems, Inc.), 68.
memperkuat  perintah  tersebut  dengan  mengatakan  dalam  surat  Roma  13:8 ‚Barang  siapa  mengasihi  sesamanya  manusia,  ia  sudah  memenuhi  hukum Taurat‛.  Dalam  hal  ini,  Calvin menyampaikan  bahwa  untuk  menggenapi perintah  ‚jangan  berzinah‛,  dimungkinkan  jika  seseorang  bisa  saling mengasihi  sesamanya,  dengan  dasar  pengertian  kasih  yang  benar  dan terpaut pada kesucian Allah. 37
Calvin  tidak  mendefinisikan  perzinahan  secara  terminologi  kata, tetapi  ia  memberi  beberapa  komentar  berkaitan  dengan  perintah  ‚jangan berzinah‛  (Kel.  20:13),  dan  sekaligus  kalimat  larangan  perzinahan  yang diucapkan  Yesus  Kristus  dalam  Matius  19:9.    Ia  menyatakan  bahwa perzinahan  terjadi  sebagai  bentuk  nafsu  birahi  yang  tidak  dapat dikendalikan.  Itulah  sebabnya  Tuhan  mentahbiskan  hubungan  suami-istri sebagai  salah  satu  sarana  untuk  mencegah  birahi  tanpa  kendali.  Bahwa kejatuhan  manusia  dalam  dosa,  membuat  nafsu  birahi  manusia  makin  liar, sehingga  membuat  ikatan  pernikahan  makin  diperlukan.  Seperti  yang dikatakannya:
As the law under which man was created was not to lead a life of solitude, but enjoy a help meet for him, and ever since he fell under the curse the necessity for this mode of life  is  increased;  the  Lord  made  the  requisite  provision  for  us  in  this  respect  by  the institution of marriage, which, entered into under his authority, he has also sanctified with  his  blessing.  Hence,  it  is  evident,  that  any  mode  of  cohabitation  different  from marriage  is  cursed  in  his  sight,  and  that  the  conjugal  relation  was  ordained  as  a necessary means of preventing us from giving way to unbridled lust. Let us beware, therefore, of yielding to indulgence, seeing we are assured that the curse of God lies on every man and woman cohabiting without marriage 38
37 Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses , 69.
38 Calvin, Institutes (Beveridge) , 464.
Calvin  menambahkan  bahwa  tidak  setiap  orang  mampu  untuk menjaga kesucian melalui hidup selibat (tidak menikah). Kehidupan selibat adalah  anugerah  khusus  dari  Tuhan  bagi  hambaNya,  dengan  maksud supaya  makin  efektif  dalam  melayani  Tuhan.  Dan  mereka  yang  diizinkan menikah,  setiap  pasangan  yang  telah  diberkati  harus  sadar,  bahwa  mereka berada  dalam  ikatan  perjanjian  dengan Allah.  Jadi  tidak  diperkenan  untuk mengumbar  nafsu  melewati  batas  dan  tidak  terkendali. 39 Calvin  juga memiliki  komentar  menanggapi  bagian  ayat  tentang  perempuan  yang kedapatan  berzinah  (Yoh.  8:1-11)  seperti  yang  dikutib  oleh  Benjamin  P. Glaser, 40 bahwa Calvin mengakui benar tujuan Kristus di dalam kedatangan- Nya  sebagai  manusia.  Yesus  melepaskan  perempuan  itu,  bukan  karena  dia (perempuan)  tidak  bersalah,  tetapi  karena  Yesus  tidak  memiliki  wewenang untuk menghukumnya karena Dia bukan hakim dalam pemerintahan sipil. Calvin juga mengakui bahwa otoritas penghukuman bersandar pada hakim sipil,  dan  Yesus  sendiri  telah  memberikan  wewenang  untuk  tujuan  itu. Selanjutnya Calvin juga mengakui bahwa perzinahan adalah kejahatan dan hakim  sipil  harus  menghukum  dengan  hukuman  mati.  Dan  Calvin mengakui  validitas  berkelanjutan  dari  hukum  Perjanjian  Lama  seperti penggunaan  hakim  sipil.  Sedikit  kontroversial  di  zaman  ini,  tapi  Calvin telah memikirkan pada zamannya. 41
39 Ibid., 465.
40 Benjamin P. Glaser John Calvin, Adultery, and the Death Penalty . Diakses pada tanggal 3 Maret 2012 di dalam laman http://backwoodspresbyterian.wordpress.com/2010/06/19/john-calvin- adultery-and-the-death-penalty/
41 Ibid.

## Komentar Calvin tentang Yohanes 8:11:
We are not told that Christ absolutely acquitted the woman, but that he allowed her to go at liberty. Nor is this wonderful, for he did not wish to undertake any thing that did not belong to his office. He bad been sent by the Father to gather the lost sheep, (Matthew  10:6)  and,  therefore,  mindful  of  his  calling,  he  exhorts  the  woman  to repentance,  and  comforts  her  by  a  promise  of  grace.  They  who  infer  from  this  that adultery ought not to be punished with death, must, for the same reason, admit that inheritances ought not to be divided, because Christ refused to arbitrate in that matter between two brothers, (Luke 12:13.) Indeed, there will be no crime whatever that shall not be exempted from the penalties of the law, if adultery be not punished; for then the door  will  be  thrown  open  for  any  kind  of  treachery,  and  for  poisoning,  and  murder, and robbery. Besides, the adulteress, when she bears an unlawful child, not only robs the  name  of  the  family,  but  violently  takes  away  the  right  of  inheritance  from  the lawful  offspring,  and  conveys  it  to  strangers.  But  what  is  worst  of  all,  the  wife  not only  dishonors  the  husband  to  whom  she  had  been  united,  but prostitutes  herself  to shameful wickedness, and likewise violates the sacred covenant of God, without which no holiness can continue to exist in the world. 42
Sebagai  kesimpulan,  sangat  jelas  bahwa  perzinahan  merupakan penyimpangan  yang  terjadi  karena  dosa.  Dosa  berkaitan  erat  dengan rusaknya  relasi  manusia  dengan  Allah.  Alkitab    jelas  mengatakan  bahwa hendaklah  pernikahan  dihormati,  dan  janganlah  kamu  mencemarkan tempat  tidur,  sebab  orang-orang  sundal  dan  pezinah  akan  dihakimi  Allah (Ibr.  13:4).  Perzinahan  berasal  dari  nafsu  yang  tidak  murni,  dan  jelas merupakan  tindakan  terkutuk.  Orang-orang  yang  melakukan  perzinahan tidak  memahami  pengajaran  Alkitab,  sehingga  mereka  masih  menikmati dosa  atas  tubuh  mereka  sendiri  (1  Kor.  6:18).  Maka  perlu  membangkitkan kesadaran  orang-orang  tersebut  dengan  menyatakan  kekejaman  dosa, sehingga  mereka  belajar  untuk  hidup  berhati-hati  terhadap  polusi  dosa.
42 John Calvin, Commentary on The Gospel According to John, Tr. William Pringle, (Albany: AGES Software Version 1.0,1998), 288.
Tuhan  tidak  saja  mengutuk  nafsu  yang  tidak  terkendali,  tetapi  Ia memerintahkan  umatNya  untuk  menghargai  kemurnian  dan  kesucian  dari pencemaran jasmani dan rohani (2 Kor. 7:1). 43

## Pandangan Calvin tentang Disiplin Gereja
Disiplin  dan  Kewenangan  merupakan  kunci  yang  berkuasa  dalam menjalankan  pemerintahan  sipil. 44 Kalimat  ini  dikatakan  Calvin  dalam memulai  pembahasannya  tentang  kewenangan  gereja  di  dalam  tatanan masyarakat. 45 Gereja perlu mendukung pemerintahan sipil dalam mencapai penegakan  hukum.  Untuk  tujuan  tersebut  gereja  harus  berani  menyatakan kecaman  dan  teguran  moral  kepada  masyarakat,  menyelidiki  hal-hal  yang merusak moralitas. 46 Calvin mengingatkan, bahwa gereja telah diberi kuasa oleh  Kristus  dalam  menjalankan  pemerintahan  rohani  di  dunia. Menjalankan  pemerintahan  tidak  dapat  dilakukan  dengan  sewenang- wenang  tanpa  dasar  yang  benar.  Gereja  tidak  dapat  menjalankan  disiplin tanpa  menyelidiki  penyebabnya.  Itulah  sebabnya  gereja  perlu  kuasa  rohani dalam menjalankan tugas sebagai wakil Allah dalam kerajaan-Nya. 47
Calvin  mengingatkan  gereja  agar  memahami  tugasnya  sebagai  wakil Allah,  yaitu  dengan  kuasa  menyatakan  kasih  Allah,  pengampunan  Allah, dan sekaligus menyatakan murka dan kesedihan Allah atas dosa-dosa umat
43 Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses , 71.
44 Calvin, Institutes (Beveridge), 4.11.1.
45 Ibid.
46 Ibid.
47 Ibid.
pilihan-Nya.  Calvin  menegaskan  janji  Allah  kepada  gereja-Nya  bahwa Tuhan  akan  menyertai  gereja-Nya  melewati  kesulitan  dan  bahaya  selama berjalan  dalam  ketaatan. 48 Pentingnya  proses  disiplin  harus  dilakukan dengan cara yang benar. Baginya, gereja tidak diperbolehkan menggunakan kekuasaan  pemerintah  sipil  dengan  menyandang  pedang  dalam menjalankan  hukuman.  Sebaliknya,  pemerintah  sipil  tidak  mempunyai kuasa  untuk  melakukan  teguran  dan  disiplin  moral  kepada  masyarakat. 49
Ketatnya  kehidupan  Kristen  yang  saleh,  membuat  Calvin  berpandangan bahwa  perbuatan  seperti  berdansa,  berjudi,  mabuk-mabukan,  pesta  di  bar, berkata-kata tidak senonoh, hidup mewah yang  berlebihan, masuk tempat- tempat  hiburan,    berpakaian  yang  mencolok,  membaca  buku-buku  yang tidak  bermoral,  dan    menyanyikan  lagu-lagu  yang  buruk,  adalah  dilarang bahkan  bisa  sampai  dihukum  penjara.  Apalagi  jika  terlibat  dalam pengajaran  sesat,  percabulan  atau  perzinahan,  dan  penyembahan  berhala. Maka  setelah  peringatan  keras  dijatuhkan  bagi  pelaku,  dan  pelaku  masih berkeras  hati,  pemerintah  Jenewa  dapat  menjatuhkan  hukuman  mati. 50
Meskipun  disiplin  kehidupan  bergereja  telah  diajarkan  oleh  Calvin  di Jenewa,  tetapi  masih  dipandang  sangat  kaku.  Tetapi  pemikirannya  banyak memberi presuposisi baru dalam sejarah disiplin gereja setelah zamannya. 51
Apabila sepintas melihat konteks zaman pada masa Calvin, golongan Protestan  sangat  serius  untuk  menegakkan  teologia  Ortodoks  di  tengah-
48 Ibid.
49 Ibid.
50 Thomas. C. Johnson, John Calvin and The Genevan Reformation: A Sketch. (Bellingham: Logos Research Systems, Inc, 2009), 57.
51 Ibid.
tengah  kehidupan  kota  Jenewa  yang  semakin  rusak  dan  tidak  bermoral. Maka  setelah  Calvin  kembali  ke  Jenewa  ia  mengajarkan  tentang  peraturan gereja.    Peraturan  tersebut  diadopsi oleh  pemerintah  Jenewa  dan  dijadikan model bagi gereja Presbyterian. 52
Calvin  mempunyai  kekuatan  dalam  menyeimbangkan  pelaksanaan disiplin  gereja.  Sifat  ini  tidak  lepas  dari  pendidikannya  di  bidang  hukum dan teologia. Sehingga tampak bagaimana ia seimbang antara keadilan dan kasih  dalam  menerapkan  disiplin  gereja.  Disiplin  gereja  adalah  tindakan disiplin  yang  dilakukan  gereja  kepada  jemaat,  yaitu  bagaimana  gereja sebagai tubuh Kristus berperan memelihara kesucian Kristus di dalam dunia yang  berdosa  dengan  prinsip  yang  murni  berdasarkan  Alkitab.  Sebelum lebih jauh  melihat pandangan Calvin tentang disiplin gereja, maka terlebih dahulu  perlu  mengerti  konsep  gereja  menurut  pandangannya,  sehingga tampak  signifikansi  dan  perlunya  gereja  melakukan  disiplin.  Ia  percaya  di dalam pelaksanaan disiplin gereja perlu adanya kunci yang berotoritas.  Hal ini didasarkan  kepada  Matius  18:18  ‚Aku  berkata  kepadamu:
Sesungguhnya  apa  yang  kamu  ikat  di  dunia  ini  akan  terikat  di  sorga  dan apa  yang  kamu  lepaskan  di  dunia ini  akan  terlepas  di  sorga.‛  Bagi  Calvin, kata    ‚mengikat‛  dan  ‚melepaskan‛  dalam  tradisi  para  Ya hudi  di  abad pertama mengacu kepada kuasa penghakiman. Mereka menerapkan prinsip Alkitab  dalam  berbagai  situasi  yang  perlu  keputusan  yang  bersifat mengikat,  membatasi,  ataupun  membebaskan.Gereja  harus  memegang tanggung  jawab  ini.  Calvin  pun  percaya  bahwa  kuasa  mengikat  harus
52 Don E. Galardi, Biblical Corrective Church Discipline diakses pada tanggal 2 Maret 2012 di dalam laman http://communityepc.org/resources/discipline.pdf
dimengerti  dalam  kaitan  dengan  penerimaan  maupun  ekskomunikasi anggota gereja. 53 Seperti yang dikatakan Calvin:
But  the  church  binds  him  whom  it  excommunicates — not  that  it  casts  him  into everlasting ruin and despair, but because it condemns his life and morals, and already warns him of his condemnation unless he should repent. It looses him when it receives into communion, for it makes him a sharer of the unity which is in Christ Jesus. 54
Bagi  Albert  Mohler,  interpretasi  Calvin  tersebut  menyatakan persetujuannya  dengan  karya  Martin  Luther  berjudul  ‚ The  Keys ‛  (1530) sebagai pembuktian kesalahan tradisi Roma Katholik. Luther melihat bahwa ‚kunci‛  merupakan  salah  satu  anugerah  Allah  bagi  gereja. Maka  bagi pendeta  atau  penatua  harus  melihat  kebutuhan  yang  sangat  besar  bagi gereja  untuk  mengemban  otoritas  sebagai  bentuk  pernyataan  kasih  dalam memulihkan  orang  percaya  yang  jatuh  dalam  dosa. 55 Pemikiran  Calvin dalam disiplin gereja menjadi terobosan bagi banyak gereja Protestan dalam menjalankan pemerintahan gereja. Calvin sangat dinamis dan tidak terkunci dengan  pola-pola  gereja  Katholik  yang  kaku  dan  otoriter  dalam menjalankan  disiplin  gereja.  Calvin  membuka  penjelasannya  dengan menunjukkan  hakekat  dan  natur  dari  disiplin  gereja.  Maka  untuk memahami disiplin gereja dan penerapannya, Calvin perlu membagi obyek disiplin  gereja  menjadi  dua  bagian  yaitu clergy 56 dan  jemaat  umum.  Sebab bagi  Calvin  harus  ada  hukum-hukum  disiplin  tersendiri  bagi clergy seperti
53 Calvin, Institutes (Beveridge), 4.11.1.
54 Ibid.
55 Lihat http://www.the-highway.com/discipline_Mohler.html, diakses pada tanggal 25 januari
2012.
56 Clergy adalah sebutan umum bagi mereka yang melaksanakan pelayanan umum dalam gereja.
yang dikatakannya,‚ We shall first speak of common discipline, to which all ought to  submit;  then  we  shall  come  to  the  clergy,  who,  besides  the  common  discipline, have  their  own .‛ 57 Perlunya  disiplin  gereja  disebabkan  bahwa  komunitas gereja adalah komunitas yang terhormat dan sangat memerlukan ketertiban. Jika disiplin dalam komunitas terkecil saja, yaitu keluarga diperlukan, sudah seharusnya juga dijalankan dalam gereja. 58
Calvin  juga  membedakan  tingkatan  dosa  yang  mendapat  disiplin, yaitu  dosa-dosa  yang  tersembunyi  ( concealed  sins) dan  dosa-dosa  yang diketahui  publik  secara  jelas  ( open  sins ).    Dosa  tersembunyi  atau concealed sins bukanlah  sama  sekali  dosa  yang  tidak  bisa  dilihat  orang,  melainkan dosa-dosa  dari  perbuatan  yang  tidak  ada  saksi,  dan  tidak  dilakukan  di depan  umum.  Calvin  menyebut  dosa  jenis  ini  seperti  dosa-dosa  orang munafik.  Sedangkan  yang  dimaksud  dengan open  sins adalah  dosa-dosa yang  tidak  hanya  satu  atau  dua  orang  saksinya,  tetapi  dosa-dosa  yang dilakukan  secara  terbuka  sehingga  mengakibatkan  semua  anggota  gereja merasa tersakiti hatinya. 59
Bagi  dosa  yang  bersifat  pribadi  dan  tersembunyi,  Calvin  memakai prinsip  Kristus  dalam  M atius  18:15  ‚...tegorlah  dia  di bawah  empat  mata.‛
Tegoran  secara  pribadi  yang  dimaksudkan  dapat  dilakukan  oleh  setiap anggota  gereja  terhadap  sesama  anggota,  dan  tidak  harus  dilakukan  oleh gembala  atau  penatua  gereja. 60 Sedangkan  bagi  dosa  yang  bersifat  umum
57 Calvin, Institutes (Beveridge), 4.12.1.
58 Ibid.
59 Calvin, Institutes (Beveridge) , 4.12.3.
60 Ibid.
dan  diketahui  publik,  Calvin  memakai  prinsip  Paulus  dalam  1  Timotius 5:20, ‚Mereka  yang  berbuat  dosa  hendaklah  kau  tegor  di  depan  semua orang  agar  yang  lain  itu  pu n  takut.‛ Calvin  cukup  tegas  di  dalam  disiplin, sebab  baginya  tindakan  ketegasan  harus  diperlukan  untuk  membuat seseorang  menjadi  jera.  Tindakan  ini  harus  dilakukan  walaupun  beresiko menimbulkan  kehebohan  dalam  gereja.  Ia  menambahkan, ‚what  Paul  had said about repelling unjust accusations he modifies by this statement, so that none may, on this presence, escape the punishment due to sin ." 61
Di  sinilah  bukti  bahwa  Calvin  menghadirkan  keindahan  dalam memberi  pedoman  dan  langkah  disiplin  dengan  suasana  khidmat  serta menghormati  kehadiran  Allah  sebagai  kepala  gereja  yang  memimpin pengadilan-Nya atas orang-orang yang melanggar kesucian-Nya.
Bagi Calvin, tujuan disiplin gereja adalah pertama , supaya orang yang hidupnya  memalukan  tidak  disebut  orang  kristen.  Sebab  hal  tersebut merupakan penghinaan kepada nama Tuhan dan sekaligus membuat gereja Tuhan yang kudus  menjadi tempat kumpulan orang  bejat (Ef. 5:25). Dalam hal  ini,  Calvin  mengingatkan  bahwa  jangan  sampai  sakramen  Perjamuan Kudus  dicemarkan  karena  melayani  orang  yang  tidak  sepantasnya berbagian di dalamnya. 62 Tujuan kedua adalah supaya orang yang hidupnya saleh, tidak dirusak oleh pergaulan dengan orang-orang bejat (1Kor. 15:33). Sebab manusia cenderung tersesat, sehingga contoh-contoh hidup yang jelek akan  mudah  mempengaruhi  kehidupan. 63 Dan  tujuan  ketiga  supaya
61 John Calvin, Commentary on the first epistle to Timothy. William Pringle, tr. (Albany : AGES Software Version 1.0, 1998), 115.
62 Calvin, Institutes (Beveridge) , 4.12.4.
63 Ibid.
membuat rasa malu dalam diri mereka sendiri, dan diharapkan melalui rasa malunya,  akan  muncul  rasa  penyesalan.  Menurut  Calvin,  bagi  orang  yang jahat, mereka pantas mendapatkan hukuman supaya mereka terbangun oleh rasa  pedih  akibat  deraan  yang  ditujukan  padanya.  Sebab  bila  dibiarkan, mereka akan tetap nekat melakukan kebejatannya. 64

## Pelaksanaan  Disiplin  Gereja  Dalam  Kasus  Perzinahan  Dalam Jaman Calvin
Calvin  memberikan  prinsip  di  dalam  melaksanakan  disiplin  gereja yaitu di dasarkan atas pembagian dosa pribadi ( private sins) dan dosa publik ( public  sins ).  Dosa  pribadi  adalah  dosa  yang  dilakukan  tersembunyi,  tetapi ada  saksi.  Sedangkan  dosa  publik  adalah  dosa  yang  dilakukan  terbuka  (di depan  umum)  dan  banyak  saksi. 65 Untuk  dosa  pribadi,  Calvin  tidak memberikan  syarat  mutlak  bagi  cara  disiplin  gereja  seperti  yang  Kristus ajarkan  dalam  Matius  18:15-17,  tetapi  Calvin  sangat  fleksibel  dalam pelaksanaan. Gereja harus tetap menjalankan disiplin dengan memanggilnya dan menghukum sesuai dengan pelanggarannya. Sedangkan untuk  dosa  publik,  diberlakukan  sanksi  seperti  yang  Kristus  terapkan terhadap  beberapa  pendosa,  misalnya  perempuan  yang  kedapatan berzinah. 66
Berkaitan  dengan  kasus  perzinahan  yang  terjadi  dalam  jamannya, dapat dilihat bagaimana tindakan yang diambil pemerintahan kota Jenewa -
64 Ibid., 4.12.5.
65 Ibid., 4.12.6.
66 Calvin, Institutes (Beveridge) , 4.12.4
-  di  mana  Calvin  berperan  penting  dalam  memberikan  pertimbangan- pertimbangan  terhadap  pelanggaran  etika – terhadap  pelaku  pelanggaran.
Kasus-kasus  perzinahan  tersebut  mempunyai  latar  belakang  yang  berbeda, sehingga keputusan hukumannya pun juga berbeda. Berikut beberapa kasus perzinahan yang pernah terjadi dalam jaman Calvin.
Kasus  pertama,  dialami  oleh  seorang  bernama  Pierre  Ameaux  yang mengajukan gugatan cerai dengan istrinya Benoite, atas tuduhan perzinahan dan  pemfitnahan.  Istrinya  dianggap  penganut  ajaran  sesat  dengan memperbolehkan  setiap  laki-laki  dalam  sekte  tersebut  dapat  tidur  dan menjadi  suaminya,  karena  dianggap  sebagai  saudara  dalam  Kristus.  Pada akhirnya,  Benoite  harus  mengisi  sisa  hidupnya  di  dalam  rumah  tahanan karena  vonis  bersalah  yang  dijatuhkan  padanya.  Namun  kehidupan  Pierre juga  hancur  karena  dirinya  terlibat  dalam  skandal  seks. 67 Dari  kasus Ameaux,  Konsistori  menerapkan  disiplin  gereja  dengan  memasukkan Benoite dalam rumah tahanan kota. 68
Kasus kedua adalah melibatkan saudara Calvin yaitu Antoine Calvin dan  istrinya  Anne  Le  Fert.  Nama  Anne  mencuat  karena  kasus  yang dihadapinya  melibatkan  keputusan    Calvin  yang  oleh  sebagian  orang dianggap  sebagai  keputusan  yang  terlalu  prematur.    Beberapa  anggapan adalah  bahwa  pengalaman  yang  terjadi  didalam  kasus  keluarganya  telah menyadarkan  dirinya  dan  sekaligus  membawa  perubahan  dalam pemikirannya. 69 Suatu hari Calvin mengajukan Anne ke pengadilan dengan
67 Robert M.Kingdon, Adultery and divorce in Calvin's Jenewa , (Cambridge: Harvard University
Press, 1995), 103.
68 Ibid.
69 Lihat http://church-discipline.blogspot.com/search?q=anne+le+fert, diakses pada tanggal 22
tuduhan perselingkuhan dengan Jean Chautemps, seorang rekan bisnis dari Antoine.  Dalam  proses  penyelidikannya  Konsistori  mendapatkan  cukup bukti    berkaitan  dengan  perbuatan  Chautemps  yang  menyelinap  ke  kamar pribadi Anne. Akhirnya  tuduhan  dijatuhkan  kepada Anne  dan  Chautemps berkaitan dengan pelanggaran norma kesopanan, tetapi belum mendapatkan  bukti  yang  mengarah  pada  kasus  perzinahan.    Penyelidikan Konsistori  membawa  Chautemps  ke  penjara  untuk  periode  waktu  yang singkat,  dan Anne  harus  menjalani  hukuman  berupa  permohonan  maaf  di depan  publik,  serta  berlutut  meminta  suaminya  untuk  menerimanya kembali. 70
Pada  tahun  1557,  Calvin  kembali  memperkarakan  Anne  dengan tuduhan perzinahan dengan salah seorang pegawai Antoine yang  bernama Pierre  Dauget.  Dalam  kasus  ini,  Calvin  menghadirkan  tujuh  saksi  yang akhirnya  menyeret  Anne  langsung  ke  sidang  Dewan  Kota  atas  tuduhan kasus  kriminal.  Namun  Dewan  masih  merasa  perlu  menunggu  bukti  yang cukup kuat, sebab dari pihak Pierre sendiri tidak ada bukti kuat yang dapat menyudutkan  dirinya.  Saksi-saksi  yang  dihadirkan  Calvin  adalah  pegawai Anne  yang  menaruh  dendam  pada  Anne  karena  alasan-alasan  tertentu. Maka  dengan  beberapa  pertimbangan  bukti  menunjukkan  bahwa  kasus tersebut  tampaknya  muncul  karena  ada  kepentingan  bisnis  semata. Hubungan Anne dengan Pierre tampaknya dikarenakan Anne memperlakukan  Pierre  sebagai  sosok  pekerja  yang  dapat  dipercaya  dan mempunyai loyalitas. Tetapi Calvin terus mendesak kasus ini untuk sampai
Februari 2012.
70 Kingdon , Adultery and divorce , 104.
ke  persidangan  Dewan  Kota,  dan  kembali  menjadikan  kasus Anne  dengan Jean Chautemps sebagai pola yang dijadikan dasar menjalankan pengadilan. Sehingga akhirnya Anne harus menjalani pengadilan di bawah siksaan fisik sebagai  syarat  pengadilan  untuk  sebuah  kasus  perzinahan.  Di  bawah siksaan,  Anne  tetap  mempertahankan  status  ketidakbersalahan  dirinya, meskipun  dia  tidak  dapat  menjelaskan  tindakannya  saat  memohon pengampunan  di  depan  publik  dalam  kasus  dengan  Jean  Chautemps. Dewan  Kota  pada  akhirnya  memutuskan  untuk  mensahkan  perceraiannya dengan dakwaan perzinahan, dan mengusirnya dari kota Jenewa. 71
Dari  kasus  yang  menimpa  saudara  Calvin,  ada  beberapa  aspek  yang menarik dalam kasus perceraian Antoine dan Anne, yaitu inisiatif perceraian pertama  kali  justru  oleh  Calvin  hingga  sampai  ke  tahap  persidangan terakhir. Konsistori menyetujui perceraian atas tuduhan perzinahan dengan menerapkan  disiplin  gereja  secara public  conffession .  Setelah  itu  mereka  di ekskomunikasi dengan mengusirnya keluar dari Jenewa. 72
Kasus ketiga adalah dialami oleh Jean Bietrix dan istrinya Marie de la Maisonneuve.  Bietrix  menggugat  cerai  istrinya  atas  dasar  tuduhan perzinahan. 73 Pada  awalnya,  Konsistori  tidak  mengabulkan  permintaan mereka  untuk  bercerai.  Kasus  ini  menarik  untuk  dicatat  sebab  mereka berdua  masing-masing  menikah  lagi  dan  memiliki  anak  dalam  status mereka yang belum resmi bercerai.  Tapi lebih menarik lagi, keluarga Marie punya  kekuatan  dalam  bidang  ekonomi  dan  politik,  sehingga  dengan
71 Ibid.
72 Ibid.
73 Ibid., 105.
intervensi keluarganya, perceraian mereka sempat tertunda  beberapa waktu lamanya karena ada kekuatan uang yang menahan perceraiannya. 74 Dewan Kota  menerapkan  disiplin  dengan  memenjarakan  Marie  atas  tuduhan perzinahan.
Kasus berikutnya yang terjadi di Jenewa menimpa Annele Moine dan Antoine  Cossonex  yang  divonis  hukuman  mati  karena  kasus  perzinahan. Kasus  ini  demikian  cepat  prosesnya  sehingga  dalam  seminggu  keduanya menjalani eksekusi mati. Anne dieksekusi dengan cara ditenggelamkan dan Antoine dipenggal kepalanya. 75
Di  dalam  berbagai  kasus  yang  telah  disinggung  di  atas,  setiap  kasus yang  terjadi  di Jenewa  adalah  berkaitan  dengan  kasus  perzinahan  ataupun dugaan perzinahan yang merupakan pelanggaran moral dalam masyarakat. Beberapa  analisa  berkaitan  dengan  disiplin  gereja  dalam  kasus  tersebut diantaranya: pertama ,  keputusan  disiplin  atau  hukuman  oleh  pihak pemerintahan  tampak  tidak  terlepas  dari  pertimbangan  gereja.  Hal  ini mungkin  terjadi  karena  masih  kuatnya  pengaruh  Konsistori  dalam keputusan-keputusan  yang  menyangkut  pelanggaran  moral  di  masyarakat. Kedua ,  keputusan  hukuman  yang  dijatuhkan  pada  setiap  kasus  berbeda. Dari  contoh  di  atas  ada  hukuman  berupa  pengakuan  di  depan  publik,  ada pengusiran,  ada  penjara  dan  ada  pula  hukuman  mati.  Persetujuan Konsistori  gereja  untuk  menghukum  keras  kasus  perzinahan  berdasarkan Alkitab,  memungkinkan  hukuman  tersebut  dijalankan  atas  nama
74 Ibid., 98.
pemerintah sebagai wakil Allah. Ketiga , hukuman atau disiplin di dasarkan pada  pertimbangan-pertimbangan  yang  dinamis. Keempat ,  terdapat  upaya untuk  menelusuri  latar  belakang  masing-masing  kasus,  dan  mencoba menggali  inisiator  dari  permulaan  kasus  tersebut.  Upaya  ini  tentu  tidak mudah  dilakukan,  sehingga  berbagai  kasus  perceraian  yang  terjadi  di Jenewa,  selalu  mencoba  menelusurinya  dengan  dasar  hukum  yang  berlaku sekaligus mencoba untuk tidak melepaskan prinsip Alkitab.
Dalam  membahas  bentuk  disiplin  yang  dikenakan,  perlu  mengacu pada bentuk perzinahan itu sendiri  dan menggabungkan pemikiran Calvin yang  di  dasarkan  pada  prinsip-prinsip  Alkitab.  Penulis  juga  membuka ruang  bagi  berbagai  pemikiran  yang  merupakan  pengembangan  konsep Calvin,  sekaligus  memperkuat  argumentasi  dalam  penerapan  zaman  ini, sejauh  pemikiran  sejalan  dengan  pemikiran  Calvin  dan  tidak  bertentangan dengan  prinsip  Alkitab. 76 Pemikiran  Calvin  juga  tampak  dalam  terobosan ketika  menghadapi  kasus-kasus  yang  sebelumnya  dianggap  pelanggaran berat  oleh  gereja  Katholik,  seperti  kemabukan,  perkataan  yang  kasar, kekerasan  dalam  rumah  tangga,  penipuan,  dan  beberapa  kasus  lain.  Dia berpendapat  bahwa  penafsiran  gereja  Katholik  terhadap  hukum-hukum dalam  Alkitab  Perjanjian  Lama  yang  diaplikasikan  secara  kurang kontekstual, dan tidak mempertimbangkan banyak prinsip dalam Perjanjian Baru seperti prinsip kasih, prinsip keadilan, dan prinsip hak asasi manusia.
Marvin  L.  Warkentin  dalam  artikelnya  mengungkapkan  bahwa disiplin  untuk  terus  memeriksa  diri  tidak  cukup  untuk  membuat  manusia
76 Dalam hal mengadopsi pemikiran lain, penulis mencoba menyesuaikan dengan tasfiran Calvin dari ayat Alkitab.
sadar  di  hadapan  Allah.  Sebagai  bagian  dari  komunitas  rohani,  seseorang membutuhkan bantuan jemaat untuk cermin bagi hidupnya. Sehingga dapat melangkah  lebih  lanjut  ke  arah  pertumbuhan  dan  kedewasaan  dalam Kristus.  Dengan  cara  yang  sama,  jemaat  membutuhkan  bantuan  individu untuk  cermin  hidupnya,  penuh  dukungan  dalam  kekuatan  dan  kritik terhadap setiap kelemahan. Cerminan dua arah antara individu dan jemaat adalah  menghasilkan  dinamika  dalam  menerapkan  disiplin  seperti  yang diajarkan  oleh  Yesus. 77 Bagi  Warkentin,  prinsip  pemikiran  Calvin  dalam menerapkan  disiplin  gereja  adalah  menyeimbangkan  keadilan  Allah  dan kasih  Allah  untuk  mengarahkan  manusia  yang  jatuh  dalam  dosa  kearah pertobatan yang sejati. Hal ini tentu berkaitan dengan menerapkan disiplin secara  jasmani  sekaligus  rohani,  yang  artinya  disiplin  diterapkan  kepada pribadi  pelaku  dengan  tujuan  pertobatan  sejati  pelaku.  Warkentin memberikan  sumbangan  pemikiran  dalam  menerapkan  disiplin  gereja, dengan  membagi  pendisiplinan  dalam  dua  kategori  utama,  yaitu  disiplin dari  dalam  ( inward  discipline ),  yaitu  melalui  mimbar  (Firman  Tuhan)  dan disiplin  dari  luar  ( outward  discipline ),  yaitu  melalui  kelompok  kecil,  dan penggembalaan intensif.

## Penerapan Pemikiran Calvin dalam Kasus Perzinahan Bagi Gereja Masa Kini
Berkaitan  dengan  langkah  dan  pelaksanaan  disiplin  gereja,  J.A.C. Rullmann menambahkan syarat, bahwa disiplin gereja hanya ditujukan bagi
77 Marvin L. Warkentin, Church Discipline in a Pluralistic Society . Diakses pada tanggal 4 Maret 2012 di dalam laman http://www.directionjournal.org/article/?469
anggota  gereja  yang  sudah  terdaftar  di  gereja  yaitu,  pertama  kepada  para anggota  yang  telah  dibaptis  dewasa,  atau  yang  mengaku  percaya/  sidi, termasuk  anak-anak.  Cara  menjalankan  disiplin  berbeda-beda  menurut pertimbangan-pertimbangan  prinsip  Alkitab.  Kedua,  kepada  anggota  yang atestasi dari gereja lain, dan telah mengikuti prosedur penerimaan anggota. Ketiga,  kepada  anggota  yang  sudah  mengaku  percaya/  sidi,  walaupun sudah  dibaptis  pada  waktu  kecil,  akhirnya  tidak  beribadah  kepada  Tuhan, serta  tidak  mau  menerima  nasehat  atau  teguran,  maka  anggota  tersebut harus  di  keluarkan  dari  persekutuan  dengan  jemaat.  Dalam  hal  ini  perlu pertimbangan dan jangan tergesa-gesa. Dan keempat, kepada anggota yang sudah  dibaptis/  sidi,  karena  alasan  tertentu  ia  tidak  lagi  percaya,  tetapi masih  merasa  ada  ikatan  dengan  jemaat.  Setelah  melalui  nasehat  dan tegoran  beberapa kali tetapi tidak bertobat, maka  gereja dapat  memastikan bahwa  anggota  tersebut  bukan  orang  yang  beriman,  sehingga  perlu memutuskan orang tersebut dari keanggotaan jemaat. 78
Dalam  penerapan  disiplin,  kesalehan  dan  kemurnian  Calvin  sangat tampak  dari  kalimat-kalimatnya.  Ketika  gereja  diperhadapkan  pada  kasus pelanggaran  yang  memerlukan  disiplin  gereja,  ia  menyarankan  kepada setiap pemimpin gereja dan penatua untuk mendorong anggotanya supaya berpuasa  dan  berdoa  bersama.  Selain  itu  juga  mendorong  supaya  anggota merendahkan  diri,  bertobat  dan  memohon  belas  kasihan  Allah.  Tindakan berdoa syafaat dan berpuasa dilakukan tidak hanya pada saat pendisiplinan anggota,  tetapi  juga  saat  muncul  situasi-situasi  sulit  seperti  perselisihan dalam  gereja.  Demikian  juga  ketika  mulai  muncul  tanda-tanda  kemurkaan
78 J.A.C Rullmann, Peraturan Geredja, (Djakarta: Taman Pustaka Kristen, 1956), 198.
Allah  hadir  seperti  peperangan,  wabah  penyakit,  bencana  alam,  dan sebagainya. 79
Mengenai  langkah-langkah  pelaksanaan  disiplin  gereja,  Calvin berpegang pada prinsip yang dikatakan oleh Kristus sendiri (Mat. 18:15-20) sebagaimana yang dikatakannya dalam komentarnya :
Now he distinctly lays down three steps of brotherly correction. The first is, to give a private advice to the person who has offended. The second is, if he shall give any sign of  obstinacy,  to  advise  him  again  in  presence  of  witnesses.  The  third  is,  if  no advantage shall be obtained in that way, to deliver him up to the public decision of  the Church. 80
Dalam  menghadapi  kasus  perzinahan,  gereja  sejati  masa  kini, hendaknya  menerapkan  disiplin  dari  prinsip  Alkitab  namun  dapat disesuaikan  dengan  konteks  tergantung  kasus  per  kasus  seperti  pemikiran Calvin: Pertama ,  teguran  secara  pribadi.    Dalam  Matius  18:15  ‚Apabila saudaramu  berbuat  dosa,  tegorlah  dia  di  bawah  empat  mata.  Jika  ia mendengarkan  nasihatmu  engkau  telah  mendapatnya  kembali.‛  Ca lvin menyarankan,  bila  ada  saudara  seiman  yang  terbukti  melakukan pelanggaran terhadap norma dan etika, agar melapor hanya ke pendeta atau penatua  untuk  ditindak  lanjuti. 81 Disiplin  baru  dapat  dilakukan  apabila sudah melalui pertimbangan berikut:  ada saksi yang sah (2 Kor. 13:1; 1Tim. 5:9);  tidak  didasarkan  atas  prasangka  atau  penilaian  pribadi  (1  Tim.  5:21); digumulkan  dalam  doa,  dan  tidak  terburu-buru  (1  Tim.  5:22);  tidak  perlu
79 Calvin, Institutes (Beveridge), 4.12.14.
80 John Calvin, Commentary on Matthew, Mark, Luke Vol.2, William Pringle, tr. (Albany: AGES Software Version 1.0,1997), 260.
81 Calvin, Commentary on Matthew, 262.
pembuktian  yang  sempurna  (1  Tim.  5:24-25),  berarti  pendeta  atau  majelis tidak  perlu  harus  melihat  langsung  peristiwa  tersebut  dengan  mata  kepala sendiri  untuk  dapat  mengenakan  disiplin. 82 Langkah  k edua ,  menghadirkan dua  atau  tiga  orang  saksi.    Matius  18:16  mengatakan  ‚Jika  ia  tidak mendengarkan  engkau,  bawalah  seorang  atau  dua  orang  lagi,  supaya  atas keterangan  dua  atau  tiga  orang  saksi,  perkara  itu  tidak  disangsikan‛. Langkah ini diambil sebagai lanjutan karena tidak ada perubahan sikap dari pelaku, namun sebaliknya justru membenarkan dirinya.Menghadirkan saksi bertujuan untuk  menolong dia supaya segera bertobat. Jika upaya ini tidak membawa hasil, maka bisa menginformasikan kepada pihak gereja ataupun majelis. 83 Langkah ketiga dengan  mengumumkan  kasusnya  kepada  jemaat seperti  dalam  Matius  18:17a, ‚Jika  ia  tidak  mau  mendengarkan  merek a, sampaikanlah  soalnya  kepada  jemaat  (17a).‛  Langkah  ini  dilakukan  bila pihak majelis atau pendeta sudah menasehati dan menegor secara berulang- ulang,  tetapi  tidak  membuahkan  hasil.  Pendeta  atau  majelis  dapat mengumumkan  disiplin  ini  beserta  dengan  dosa  yang  diperbuat,  tanpa perlu menyebutkan nama pelakunya. 84
Bagi Calvin, bila kasus sudah diumumkan dalam jemaat, berarti kasus tersebut  tidak  dapat  dipandang  sebagai  hal  yang  ringan.  Dengan pergumulan  yang  matang,  pendeta  harus  menghadirkan  berita  atau  pesan Allah  kepada  jemaat  untuk  lebih  berhati-hati  dalam  menjalani  kehidupan. Mengumumkan  kasus  di  depan  jemaat  bukan  bertujuan  untuk  jadi  bahan
82 Yakub Susabda, Prinsip-prinsip Pertimbangan Utama dalam Administrasi Gereja (Malang, Jatim: Gandum Mas, 1981), 104.
83 Calvin, Commentary on Matthew, 262.
84 Ibid.
pembicaraan,  tetapi  supaya  gereja  mendorong  jemaat  untuk  berdoa  dan berpuasa.  Apakah  saat  diumumkan  perlu  menyebutkan  nama  atau  tidak, gereja perlu bergumul di hadapan Tuhan dan mempertimbangkan dampak yang  mungkin  terjadi.  Apabila  melalui  tegoran  akhirnya  berhasil,  dan  ada kerinduan  untuk  bertobat,  maka  perlu  dilakukan  pengakuan  di  depan pendeta  dan  majelis  atau  di  depan  jemaat,  sesuai  dengan  berat-ringan dosanya. 85
Langkah keempat ,  tindakan  pengucilan  atau  ekskomunikasi  seperti dalam  Matius  18:17b    ‚Dan  jika  ia  tidak  mau  juga  mendengarkan  jemaat, pandanglah  dia  sebagai  seorang  yang  tidak  mengenal  Allah  atau  seorang pemungut  cukai. ‛Langkah  terakhir  merupakan  langkah  yang  paling  sulit dilakukan  dalam  konteks  masa  kini.  Namun  dalam  keadaan  yang  sangat terpaksa  harus  dilakukan  dengan  berbagai  pertimbangan  dan  kedewasaan rohani  para  pemimpin  gereja.  Sebab  rasul  Paulus  yang  dengan  tegas menyatakan:  ‚jauhkan  orang  yang  melakukan  hal  itu  dari  tengah -tengah kamu‛ (1 Kor. 5:2), ‚serahkan dalam nama Tuhan Yesus kepada iblis‛ (1 Kor.
5:5),  ‚buanglah  ragi  yang  lama  itu‛  (1 Kor.  5:7),  ‚usirlah  orang  yang melakukan  kejahatan  dari  tengah- tengah  kamu‛  (1 Kor.  5:13)  dan ‚kuserahkan  kepada  Iblis‛  (1 Tim  1:20). 86 Pengucilan  atau  ekskomunikasi bukan berarti diusir dari gereja dan tidak boleh datang lagi beribadah dalam gereja. Sebab gereja tidak boleh melarang siapapun untuk datang beribadah. Tetapi  pengucilan  lebih  mengarah  kepada  pemutusan  keanggotaan  gereja serta  keterlibatannya  dalam  setiap  kegiatan  pelayanan  gereja  ataupun
85 Ibid.
86 Calvin, Commentary on Matthew, 262.
sakramen gereja. Gereja harus bertanggung jawab terhadap penggembalaan jiwanya  sebagai wujud kasih Allah yang masih  peduli, supaya  benar-benar membawa  orang  tersebut  kembali  kepada  pertobatan  yang  sejati. 87
Pengumuman  pengucilan  harus  dilakukan  pada  kebaktian  umum,  sesuai ketentuan  yang  telah  ditetapkan,  dan  menjelaskan  alasannya  sehingga jemaat  memahami.  Gereja  tetap  menyatakan  berusaha  melakukan penggembalaan terhadap pelaku, sampai batas waktu yang ditentukan dan niat  dari  pelaku  untuk  kembali  bertobat.  Dan  gereja  perlu  mendorong jemaat  untuk  tetap  mendoakan  dan  memperhatikan  pelaku  supaya  terjadi pertobatan. 88
Dalam  menjalankan  disiplin  bagi clergy dan  jemaat  umum,  Calvin memberikan penekanan disiplin yang berbeda bagi para clergy , seperti yang diungkapkan dalam komentarnya ‚for as elders ought to lead the way to others by the example of a holy life, so, if they commit crime, itis proper to exercise severity of  discipline  toward  them,  that  it  may  serve  asan  example  to  others.‛ 89 Calvin mengkritik  cara  disiplin  gereja  mula-mula,  di  mana clergy harus  mentaati larangan  dasar  seperti:  dilarang  untuk  berburu,  berjudi  atau  pesta  pora, berdagang, menjalankan uang, hadir di pesta tari-tarian yang terlalu marak, dan  larangan-larangan  lain  sejenisnya. Clergy akan  mendapat  penambahan hukuman-hukuman  jika  larangan  tersebut  dilanggarnya.  Tindakan pendisiplinan  untuk  para clergy diserahkan  kepada  sinode  masing-masing
87 Calvin, Institutes (Beveridge) , 4.12.10.
88 Ibid.
89 Ibid.
agar  diberlakukan  pendisiplinan  sesuai  dengan  peraturan  dasarnya. 90
Sinode  dapat  melakukan  visitasi  rutin  tahunan  untuk  mengevaluasi  para clergy .  Bila  ada  yang  lalai  melakukan  tanggung  jawabnya  akan  mendapat teguran,  dan  jika  ada  yang  jatuh  dalam  dosa,  ia  dihukum  sesuai pelanggarannya.  Bila  ada  pimpinan  tertinggi  gereja  atau  gembala  senior yang  terlalu  keras  atau  kejam  memperlakukan  bawahannya,  maka  dapat dilaporkan  ke  sinode.  Dan  jika  perlakuan  kejam  tersebut  terbukti,  maka hukumannya sangat berat. Pimpinan atau Uskup tersebut  bisa dipecat dari jabatan dan tidak diperbolehkan menghadiri Perjamuan Kudus. 91
Perbedaan  lebih  kerasnya  tindakan  disiplin  yang  ditujukan  kepada para clergy ,  dimaksudkan  supaya  kata-kata  mereka  yang  menuntut  jemaat terlebih dahulu dilakukan dalam kehidupan mereka. Para clergy jelas harus menjadi  teladan,  menuntut  diri  lebih  keras  dibandingkan  dengan  jemaat, baik  dalam  tanggung  jawab  pelayanan  maupun  dalam  tindakan  disiplin yang diterimanya. 92
Wilhem Niesel dan Harold Knight mengatakan pemikirannya tentang disiplin gereja menurut Calvin:
Implicit  in  the  church’s  task  to  preach  in  purity  the  Word  of  God  and  rightly  to administer the sacraments is not only the clear necessity of unremitting vigilance in self-examination,  and  the  dangerous  possibility  of  schism,  but  also  the  disciplinary duty of the church with regard to its individual members. In Word and sacramental sign Jesus Christ wills to meet His own as they experience the inspiration of the Holy Spirit.  Hence  it  is  impossible  that  those  should  take  part  in  the  assembly  of  the congregation  who  show  by  word  or  deed  that  they  live  a  life  of  impenitence  in  open rebellion against the word of the preacher. In order to obviate contempt of the Word it
90 Ibid.
91 Ibid.
92 Ibid., 4.12.22.
is  imperative  that  pastor  and  elders  should  care  for  each  individual  member  of  the flock  and  admonish  each  in  particular  by  the  solemn  message  of  the  divine  Word. 4
Such admonition of the individual forms the basis of church discipline. 93
Mereka  menyimpulkan  beberapa  pokok  pikiran  tentang  disiplin gereja  menurut  konsep  Calvin  berdasarkan Institutio .  Pertama,  disiplin gereja  paling  utama  adalah  mengarahkan  jemaat  kepada  Firman  dan Sakramen.  Dalam  hal  ini  pemimpin  gereja  perlu  kewaspadaan  dalam memeriksa  diri,  sebab  berkaitan  dengan  tanggung  jawab  memperhatikan individu,  supaya  mereka  memelihara  kemurnian  dan  kekudusan  hidup dihadapan  Tuhan.  Kedua,  pemimpin  gereja  harus  menjadi  teladan  pelaku Firman, supaya jemaat tidak menghina Firman Tuhan, yang akhirnya dapat menjauhkan  mereka  dari  Tuhan.  Pemimpin  gereja  harus  berani  menegur jemaatnya  dengan  lemah  lembut,  sebagai  bentuk  kepedulian  dan penggembalaan yang bertanggung jawab dihadapan Tuhan. Jika ada jemaat yang  secara  terbuka  menghina  Firman,  harus  dilakukan  pendisiplinan  dan tidak  mengijinkan  berbagian  dalam  Perjamuan  Kudus.  Dan  jika  dalam beberapa  waktu  lamanya  belum  menunjukkan  pertobatan,  maka  upaya terakhir  yang  dapat  dilakukan  adalah  mengeluarkannya  dari  persekutuan dan keanggotaan gereja. 94
Calvin  sangat  komprehensif  di  dalam  memikirkan  pelaksanaan disiplin  gereja,  yaitu  bagaimana  menjalankan  disiplin  gereja  secara Alkitabiah, di mana ia harus mempertimbangkan hati Allah sebagai Kepala
93 W. Niesel & H Knight, The theology of Calvin (Bellingham: Logos Research Systems, Inc, 2009), 197.
94 Ibid.
Gereja  (Ef.  4:13).  Baginya,  Alkitab  secara  berimbang  menghadirkan  sifat kasih  Allah  dan  keadilan  Allah.  Dalam  menunjukkan  anugerah  Allah kepada  orang  pilihan,  ia  tetap  menyatakan  kebencian Allah  akan  dosa  dan memperingatkan  manusia  supaya  tidak  hidup  sembarangan.  Dalam menunjukkan  kasih-Nya,  Allah  tetap  memberi  penghukuman  bagi  umat- Nya  yang  berdosa.  Sebaliknya,  dalam  memberikan  prinsip  penghukuman, ada prinsip kelembutan disertai cinta kasih. Seperti yang dikatakannya:
we  should  still  commend  them  to  the  Lord’s  judgment,  hoping  for  better  things  of them in the future than we see in the present. Nor should we on this account cease to call upon God in their behalf. And (to put it in one word) let us not condemn to death the  very  person  who  is  in  the  hand  and  judgment  of  God  alone;  rather,  let  us  only judge of the character of each man’s works by the law of the Lord. While we follow this rule, we rather take  our stand upon the divine judgment than put orward our own. Let us not claim for ourselves more license in judgment, unless we wish to limit God’s power and confine his mercy by law. 95
Melalui  konsepnya  tentang  disiplin  gereja,  Calvin  berusaha  menjaga kesucian gereja sebagai Tubuh Kristus. Namun sebaliknya, tampak tidak ada niat  Calvin  untuk  menjaga  nama  gereja  secara  institusi  di  hadapan  publik, juga tidak ada motif untuk sekedar menjaga nilai moral dan etika. Tetapi di dalam  kaitan  dengan  kedaulatan  Allah,  Calvin  berusaha  membawa  setiap orang untuk  mengerti hakekat  hidup  Kristen  yang  benar di hadapan Allah dan tidak mengabaikan anugerah Tuhan. 96
95 Calvin, Institutes, 4.12.9.
96 Ibid.