Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 1: 38-51
DOI: 10.15575/kt.v2i1.8395

## Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin 1 *, Hasan Bisri 2 , Dadang Darmawan 3 123 UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia Email: afzathea@gmail.com

## Abstract
Criticism is something that must be built in the scientific world. Because, in science there is no such thing as a definite truth. Criticism here to bring it in the right direction. Especially about the story of the past contained in the Qur'an. A story that is explained in it contains truth, lessons and teachings evidently undeniable for all creatures of Allah, for the happiness of the world and the hereafter. This study uses qualitative research in the form of library research, the author uses the approach of the theory of the Qur'an and Interpretation and the theory of Diltheiy thinking and interpretive writing ideas in Indonesia. Meanwhile, the collection of data by means of documentation, namely the book Indonesia Negeri Saba' by Fahmi Basya and also taken from various related sources. Furthermore, the analysis is done by reading and examining Fahmi Basya's understanding writing, which is written in his book. In summary, Fahmi Basya confirmed 14 comparative accounts of Indonesia and Yemen based on the Qur'an and 53 scientific facts which he discovered that Indonesia was the State of Saba'. Fahmi Basya's understanding is very contrary to the commentators at least caused by two problems. Finally, Fahmi Basya wants to prove that the State of Saba 'in the Qur'an is Indonesia. Based on the study of Fahmi Basya's understanding it was found that Fahmi Basya was not an expert in the field of the Qur'an and Tafsir. So, when he understands the Qur'an and reveals the results of his research in the community it needs to be reviewed. Seeing with the scientific viewpoints of the Qur'an, Fahmi Basya's interpretation seems to match his discoveries with the Qur'anic Verses. And forcing all that can be matched look for verses of the Qur'an.
Keywords: Critical Study; Fahmi Basya; Saba Verses.

## Abstrak
Kritik  adalah  suatu  yang  harus  dibangun  dalam  dunia  keilmuan.  Sebab,  dalam  ilmu  pengetahuan tidak ada yang dinamakan kebenaran pasti. Kritik disini untuk mendekatkan ke arah yang benar. Apalagi tentang kisah pada masa lalu yang terdapat dalam Al- Qur’an. Su atu kisah yang diterangkan didalamnya mengandung kebenaran, pelajaran dan pengajaran nyata tak terbantahkan untuk semua makhluk  Allah  SWT,  untuk  kebahagian  dunia  dan  akhirat.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian kualitatif  yang  berupa  penelitian  kepustakaan,  penulis  menggunakan  pendekatan  teori  Ilmu  Al- Qur’an dan Tafsir dan teori pemikiran Diltheiy dan ide penulisan tafsir di Indonesia. Sementara itu, pengumpulan data dengan cara dokumentasi, yakni buku Indonesia Negeri Saba’ karya Fahmi Basya dan  diambil  juga  dari  berbagai  sumber  yang  berkaitan.  Selanjutnya,  analisis  dilakukan  dengan membaca dan menelaah tulisan pemahaman Fahmi Basya, yang termaktub dalam bukunya. Secara ringkas, Fahmi Basya memastikan 14 neraca perbandingan Indonesia dan Yaman berdasarkan Al- Qur’an dan 53 fakta ilmiah yang ditemukannya bahwa Indonesia adalah Negeri Saba‟. Pemahaman Fahmi Basya sangat bertolak belakang dengan para mufassir setidak-tidaknya disebabkan oleh dua permasalahan. Akhirnya, Fahmi Basya hendak membuktikan bahwa Nege ri Saba’ dalam Al - Qur’an adalah  Indonesia.  Berdasarkan  penelitian  pemahaman  Fahmi Basya didapati  bahwa  Fahmi  Basya bukan  ahli  di  bidang  Al- Qur’an  dan  Tafsir.  Sehingga,  ketika  ia  memahami  Al - Qur’an  dan mengungkapkan  hasil  penelitiannya  dimasyarakat  perlu  dikaji  ulang.  Melihat  dengan  kaca  mata keilmuan Al- Qur’an Tafsir Fahmi Basya terkesan mencocok -cocokan penemuannya dengan Ayat Al- Qur’an. Dan memaksakan semua yang bisa dicocokkan dicari ayat Al - Qur’annya.
Kata kunci: Ayat- ayat Negeri Saba’ ; Fahmi Basya; Studi Kritis.
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan

## PENDAHULUAN
Kritik adalah suatu yang harus dibangun dalam dunia keilmuan. Sebab, dalam ilmu pengetahuan tidak ada yang dinamakan kebenaran pasti (Mustofa, 2016). Kritik disini untuk mendekatkan ke arah yang benar. Apalagi tentang kisah pada masa lalu yang terdapat dalam Al- Qur’an. Suatu kisah yang diterangkan didalamnya  mengandung  kebenaran,  pelajaran  dan  pengajaran  nyata  tak  terbantahkan  untuk  semua makhluk Allah SWT, untuk kebahagian dunia dan akhirat (Junaedi, 2017).
Dalam tafsir modern, kajian takwil atau metafor terhadap Al- Qur’an tetap berlangsung, terutama bagi mufasir yang beraliran rasional (Junaedi, 2017). Sebagaimana diakui oleh Al- Suyuthi, “takwil justru merupakan  unsur  keindahan  bahasa,  yang  jika  ditolak  keberadaannya  dalam  Al- Qur’an  sebagian keindahannya akan hilang”, walaupu n dalam melaksakannya perlu didukung oleh petunjuk dan argumen guna mengalihkan satu makna ke makna lain.
Hal  inilah  yang  dilakukan  oleh  Fahmi  Basya.  Dalam  bukunya  “Indonesia  Negri  Saba’”.  Dengan kemampuan  intelektualnya  (Muhammad  Alfan  Alfian,  2019),  Fahmi  Basya  telah  berhasil  melakukan pemahaman Al- Qur’an dengan menerapkan metode rasional, meski banyak sekali memuat dalil -dalil naqli yang  dinukil  dari  para  pendahulunya.  Dirinya  menyebarluaskan  metode  pendekatan  sains  dalam memahami  Al- Qur’an.  Karenanya,  penulis  temukan  dalam  bukunya  itu,  pembahasan -pembahasan matematika Al- Qur’an, penelitian sains dalam memahami ayat - ayat negeri saba’, menyebabkan karyanya disukai dan tidak sedikit menuai kritikan.
Namun  demikian,  secara  jelas  yang  tampak  dalam  bukunya  adalah  teori- teori  tafsir  I’lmi  yang dilakukan  sebagian  ulama.  Ketika  membahas  sains  dari  satu  ayat,  selanjutnya  mempengaruhi pembahasan ayat lainnya sehingga melahirkan gaya pemahaman yang berbeda. Dalam konteks inilah, tokoh Fahmi Basya merupakan figur yang menarik untuk diteliti, terutama pemahamannya tentang negeri saba’ dalam Al - Qur’an adalah Indonesia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif (Yusuf, 2016), dan menggunakan metode studi pustaka dan metode tafsir tematik dalam memahami data – data yang di dapatkan. Beberapa definisi tentang pemahaman telah diungkapkan oleh para ahli. Menurut Nana Sudjana, pemahaman adalah hasil belajar,  misalnya  peserta  didik  dapat  menjelaskan  dengan  susunan  kalimatnya  sendiri  atas  apa  yang dibacanya atau didengarnya, memberi contoh lain dari yang telah dicontohkan guru dan menggunakan petunjuk penerapan pada kasus lain. Menurut Daryanto kemampuan pemahaman berdasarkan tingkat kepekaan  dan  derajat  penyerapan  materi  dapat  dijabarkan  ke  dalam  tiga  tingkatan,  yaitu  : menerjemahkan  (translation),  menafsirkan  (interpretation),  dan  mengekstrapolasi  (extrapolation) (Budyariesqa & Zuchdi, 2018).
Ada banyak pengertian dalam memahami makna tafsir dari sisi terminologi, penulis mengambil pengertian tafsir :
هيلع فقوتي ام لكل لماش وهف ،ةيرشَبلا ةقاطلا ردقب لىاعت الله دارم نع ثحبي ملع يرسفتلا ملع نأ
مهف ،ىنعملا نايبو
دارملا
Bahwa ilmu tafsir adalah Ilmu yang membahas (arah) kehendak Allah SWT dengan kemampuan fitrah manusia. Hal tersebut mencakup pemahaman ma’na dan penjelasan tujuannya.
Jadi, tafsir adalah suatu usaha penalaran atau ijtihad manusia untuk menyingkap kandungan ayat- ayat al- Qur’an yang tidak atau belum jelas maksudnya menjadi jelas, yang samar menjadi terang, sehingga menghasilkan pemahaman.
Pada sisi sosiologis-antropologis, Al- Qur’an yang ada dihadapan kita, ketika dibaca dan dipelaja ri telah berbentuk mushaf atau dalam bentuk teks. Sesuai dengan pengertian Muhammad Khudhari Beik
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan
tentang A- Qur’an : Al - Qur’an adalah lafazh berbahasa Arab yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, untuk direnungkan dan dijadikan peringatan, dinukil dengan jalan mutawatir secara keseluruhan dari ujung pertama surat Al-Fatihah hingga ujung akhir surat An-Naas (Saputra, 2018).
Menjadikan Al- Qur’an sebagai teks yang tidak dikait kan dengan Penciptanya, seperti buku-buku atu  kitab  lainnya  merupakan  sikap  baru  dari  kalangan  cendekiawan  muslim.  Pendapat  ini  dikatakan sebagai pendekatan objektif. Adapun penganut faham ini diantaranya : Amin Al-Khulli, Nasr Abu Zayd, dan Mohammed Arkoun. Mereka berpendapat usaha mengkaji Al- Qur’an, kebenaran dan keobjektivitasannya dapat tercapai jika Al- Qur’an diposisikan sebagai objek kajian yang otonom, karena ketidak mungkinan bertanya langsung kepada Yang memfirmankannya, sehingga mengharuskan Al- Qur’an sebagai otonom adalah suatu keharusan. Dari pandangan Al- Qur’an sebagai objek yang otonom memiliki kelebihan dan kekurangannya (Rusmana, 2015).
Dalam posisinya sebagai teks dalam mushaf, kajian teks Al- Qur’an memiliki dimensi yag cukup banyak,  misalnya meliputi  kajian  : 1)  Teks Al- Qur’an yang terdapat dalam  mushaf  utsmani, 2) Aspek mushafnya : Struktur bahasa, Gaya bahasa, Sejarah mushaf dari masa ke masa, Isi (makna, struktur isi, relasi teks dan lainnya), Jenis huruf (kaligrafi) yang digunakan dalam mushaf, Seni iluminati (ornamen) yang digunakan dalam mushaf dan Aspek sosial-ekonomi (Rusmana, 2015).
Dari penjelasan diatas bahwa seorang yang menelaah Al- Qur’an dari sisi teks Al - Qur’anny a dengan tidak menggunakan langkah-langkah yang ada dalam teori ilmu Al- Qur’an dan tafsir dapat menimbulkan pemahaman  yang  keliru  dikarenakan  menempatkan  Al- Qur’an  hanya  sebagai  teks  tanpa  mengaitkan dengan  Penciptanya.  Ketika  seseorang  akan  memahami  tulisan  suatu  buku  atau  ucapan  seseorang hendaklah mengaitkan kemana dan dari mana asal tulisan atau ucapan tersebut, tidak mungkin tulisan atau ucapan tersebut ada dengan sendirinya. Akhirnya, Seorang yang meniti langkah-langkah teori Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir dalam memahami Al- Qur’an akan menafsirkan ayat -ayat Al- Qur’an sesuai dengan kehendak  Allah  yang  memfirmankannya  dan  akan  tercapai  tujuan  dan  manfaat  Al- Qur’an  sebagai petunjuk umat manusia dan manfaat sesuai kondisi dan zaman.
Teori Kaidah Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir
Al-Qur'an  adalah  kitab  yang  memancar  darinya  aneka  ilmu  keislaman,  karena  kitab  suci  itu mendorong  untuk  melakukan  pengamatan  dan  penelitian.  Kenyataan  menunjukkan  bahwa  semua kelompok umat Islam, apa pun alirannya, selalu merujuk kepada Al-Qur'an untuk memperoleh petunjuk atau menguatkan pendapatnya. Bahkan, sementara non-Muslim menunjuk ayat-ayat dalam kitab suci umat Islam itu untuk meligitimasi idenya. DR. Kholid Utsman Tsabat dalam kitabnya menjelaskan bahwa kaidah tafsir:
تلا ةيلكلا ماكحلأا ميظعلا نآرقلا نياعم طابنتسا لىإ ابه لصوتي
اهنم ةدافتسلاا ةيفيك ةفرعمو . Qawa'id  at-Tafsir  (kaidah-kaidah  tafsir)  adalah  aturan-aturan  umum  yang  digunakan  untuk memahami makna Al-Qur'an Al- A’zhim dan cara menerapkannya (aturan -aturan itu). Asbabun nuzuul dan Kaidahnya
عامسلاو لقنلا ىلع فوقوم بابسلأا في لوقلا
Informasi tentang asbâb al-nuzûl harus didasarkan atas periwayatan dan pendengaran langsung. Informasi tentang asbabun nuzul haruslah bersumber dari orang yang menyaksikan langsung peristiwa turunnya  ayat  itu,  mengehui  dengan  pasti  sebab  turunnya,  dan  mencari  informasi  tentang  turunnya. Mereka yang memiliki kewenangan seperti itu tentulah hanya para sahabat Rasulullah dan tidak mungkin dilakukan berdasarkan ijtihad.
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan

## Kaidah Kisah dalam Al- Qur’an
مهظافلأ ةقيقبح سيلو مهيناعم فورعم نم وه انمإ ،ةيلالخا نورقلا نم ناسللا لهأ يرغ نع ةياكح نآرقلا في درو ام . Kisah-kisah  dalam  Al-Qur'an  mengenai  umat-umat  non-Arab  pada  abad-abad  silam  dipahami pesannya dan tidak berdasarkan harfiahnya.
Pernyataan-pernyataan dalam Al-Qur'an mengenai kisah umat-umat non-Arab pada abad-abad silam tidak bisa dipahami maksudnya secara harfiah. Penunjukan terhadap makna dua macam :
Pertama : Penunjukan utama atau primer, yaitu makna utama yang merupakan maksud langsung pembicara, Bentuk penunjukan makna seperti itu dimiliki bahasa apa pun tanpa kecuali.
Kedua : Bentuk penunjukan logis atau ikutan, yaitu sekunder, dan ini hanya dimiliki bahasa Arab dalam berita berita dan kisah kisah silam itu. Hal itu karena setiap berita, dalam masalah ini, memerlukan faktor faktor pendukung dan pelengkap berkenaan pembawa berita, apa yang diberitakan sasaran berita, dan berita itu sendiri sesuai waktu dan situasi terjadinya, Dan yang terpenting adalah pesan pemberitaan bukan harfiahnya.

## Teori Pemikiran
Peneliti disini menggunakan pemikiran hermeneutika Dilthey, teori ini menawarkan pendekatan baru untuk memahami  karya  seseorang,  kita harus  mengenal sejarah hidup orang  itu dengan sebaik mungkin. Dengan mengenal sejarah hidupnya kita akan mengerti kenapa ia berkata atau berkarya atau berbuat seperti ini atau seperti itu . Hermeneutika Dilthey bertumpu pada tiga kata kunci, yaitu : (1) Erlebnis  (  Biografi  Latar  belakang  ),  (2)  ausdruck  (  Pemahaman  terhadap  latar  belakang  ),  dan  (3) verstehen ( Penilaian / kesimpulan pada latar belakang ) (Darmawan, 2016).
Dalam pembahasan teori selanjutnya peneliti merujuk pada tesis Howard M. Federspiel bahwa Indonesia bukanlah sekedar konsumen tapi juga produsen literature tentang Islam. Para ulama Muslim di Indonesia atau asal Indonesia telah menyediakan berbagai literature tentang Islam karya mereka sendiri, termasuk dalam bidang tafsir Al- Qur’an. Produktivitas mereka ini sebetulnya adalah konsekuensi dari karakter umum masyarakat muslim sebagai masyarakat teks (Fathurahman, 2015).
Tafsir Indonesia adalah bagian dari kegiatan masyarakat teks itu. Tafsir Indonesia adalah tafsir yang  ditulis  di  Indonesia  atau  tafsir  yang  ditulis  oleh  orang  Indonesia  Untuk  melihat  sejarah perkembangan tafsir di Indonesia, kita dapat menggunakan beberapa teori yang dapat memudahkan kita untuk menelaah, memilah dan mengklasifikası tumpukan tafsir karya orang -orang Indonesia, sehingga masing-masing  karya  tafsir  itu  memiliki  tempat  dalam  sejarah  intelektual  tafsir  di  Indonesia.  Ada beberapa arus besar pemikiran yang telah mengubah orientasi orang-orang Indonesia dalam menafsirkan Alquran Arus besar pemikiran itu bergeser dari satu periode ke periode berikutnya, ini penjelasannya: 1)Vernakularisasi, 2)Domestikasi, 3)Literasi, 4)Awamisasi, 5)Edukasi, 6)Politisasi, 7)Komodifikasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Mengenal sosok Fahmi Basya
Dalam pandangan peneliti, Fahmi Basya adalah seorang pemikir, saintis, kaya pendapat, mampu menyelami banyak makna, menolak taklid dan lebih mengandalkan akal. Meski demikian, hal itu tidak membuatnya mengambil jarak dengan otoritas intelektual kaum salaf.
Dalam konteks inilah, tokoh Fahmi Basya merupakan figur yang menarik untuk diteliti. Pertama , selain  sebagai  mubalig,  Fahmi  Basya  memiliki  kontribusi  terhadap  Al- Qur’an  dengan  menulis  buku Indonesia Negri Saba dan karya-karya lainnya, Matematika Al- Qur’an, Bumi Itu Al - Qur’an dan lain -lain. Kedua , sebagai seorang saintis yang dapat menggambarkan fenomena alam dalam Al- Qur’an ke Alam
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan
kauniyah. Ketiga , masih cukup langka pengkajian terhadap Fahmi Basya, terutama terhadap metodologi pemahaman atau pemikirannya tentang ayat-ayat Al- Qur’an yang berkenaan dengan Negri Saba’. Padahal, sebagai figur ulama yang memiliki integritas intelektual yang memiliki disiplin ilmu sains, Fahmi Basya memiliki formulasi pemikiran tafsirnya sendiri yang ternyata cukup penting dan menarik untuk dikaji. Adapun ayat-ayat yang menerangkan Negri Saba’ sebagai berikut :
1. Kata Saba’ disebut secara langsung ada dua ayat :
a. Surat An-Naml ayat 22
ٍيِقَي ٍإَبَ نِب ٍإَبَس ْنِم َكُتْ ئِجَو ِهِب ْطُِتُ َْلَ اَِبِ ُتطَحَأ َلاَقَ ف ٍديِعَب َرْ يَغ َثَكَمَف
“ Maka tidak lama kemudian (datanglah hud-hud), lalu ia berkata: "Aku telah mengetahui sesuatu yang kamu belum mengetahuinya; dan kubawa kepadamu dari negeri Saba suatu berita penting yang diyakini. ”
b. Surat Saba’ ayat 15
اَِشَِو ٍيَِيَ ْنَع ِناَتَّ نَج ٌةَيآ ْمِهِنَكْسَم  ِفي ٍإَبَسِل َناَك ْدَقَل ٌروُفَغ ٌّبَرَو ٌةَبِِّيَط ٌةَدْلَ ب ُهَل اوُرُكْشاَو ْمُكِِّبَر  ِقْزِر ْنِم اوُلُك  ٍل
“ Sesungguhnya bagi kaum Saba' ada tanda (kekuasaan Tuhan) di tempat kediaman mereka yaitu dua  buah  kebun  di  sebelah  kanan  dan  di  sebelah  kiri.  (Kepada  mereka  dikatakan):  "Makanlah olehmu  dari  rezeki  yang  (dianugerahkan)  Tuhanmu  dan  bersyukurlah  kamu  kepada-Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun".
2. Kata Saba’ disebut secara tidak langsung ada beberapa ayat : Surat An -Naml ayat 23- 44, dan Surat Saba’ ayat 16-19
Pemahaman Fahmi Basya Tentang Ayat- ayat Negri Saba’
pemahaman Fahmi Basya terhadap ayat- ayat negri saba’ dan ayat - ayat Qur’an yang berkaitan erat dengannya.  Dalam  buku  tersebut  diawali  pembahasan  ayat- ayat  negri  saba’  dengan mengemukakan jumlah ayat yang menjelaskan kata saba’ secara langung, seperti yang terkutip dibawah ini : Kata Saba’ hanya tiga kali disebut didalam Al - Qur’an (Basya, 2014) :
1. Nama Surah Al- Qur’an, yakni surah ke 34 yang bernama Saba’
2. Ucapan burung hud-hud kepada Nabi Sulaiman dalam surah ke 27 (Surah An-Naml) ayat ke 22
3. Hutan Saba’ pada surah ke 34 ayat 25
Setelahnya dijelaskanlah maksud yang terkandung dari ayat-ayat tersebut dengan melihat ayat- ayat sebelum dan sesudahnya. Oleh itu lahirlah pemikiran dan pendapat penulis buku , bahkan dijadikan bukti  akan  adanya  negri  saba’  di  Indonesia  pada  zaman  dahulu.  Dibawah  ini  ada  beberapa  bukti dikemukakan oleh Fahmi Basya dalam karyanya tersebut bahwa negeri saba’ dalam Al Qur’an itu bukan terletak di Yaman melainkan di Indonesia. Tetapi penulis mendapatkan catatan baru dari dirinya bahwa terdapat 53 alat bukti bahwa Nusantara Negri Saba’.

## Kata Saba’
Burung Hud-hud berkata kepada Nabi Sulaiman As bahwa ia baru saja dari Saba'. Tetapi benarkah jika burung yang terbang di atas suatu negeri mengetahui nama negeri itu? (Basya, 2014) ٍيِقَي ٍإَبَ نِب ٍإَبَس ْنِم َكُتْ ئِجَو ِهِب ْطُِتُ َْلَ اَِبِ ُتطَحَأ َلاَقَ ف ٍديِعَب َرْ يَغ َثَكَمَف “Maka tidak lama kemudian (datanglah Hud-hud), lalu ia berkata, "Aku telah mengetahui sesuatu yang belum engkau ketahui. Aku datang kepadamu dari Negeri Saba' membawa suatu berita yang meyakinkan (QS. An-Naml:22)."
Sebelum  ini  kita  menyangka  bahwa  Saba'  adalah  nama  sebuah  negeri.  Pertanyaannya  adalah: Apakah  benar  kalau  kita  terbang  di  atas  suatu  negeri  kemudian  kita  tahu  nama  negeri  itu?  Apakah
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan
sebenarnya yang tergambar di otak burung itu sehingga ia mengatakan Saba? Itulah alasan mengapa di dalam  Al-Qur'an  perlu  seekor  burung  yang  diutus  untuk  mengatakannya,  yaitu  agar  kita  pembaca mengerti apa makna yang tersimpan di dalam kata Saba. Jadi, sebenarnya apa yang dimaksud dengan kata Saba'  oleh  burung  Hud-hud  dijelaskan  pada  kalimat  selanjutnya,  bahwa  Saba'  berhubungan  dengan mereka. Yaitu bahwa mereka dikuasai oleh seorang perempuan. Mereka bersujud kepada matahari. Jadi, makna Saba' di sini adalah Tempat Berkumpul atau Tempat Bertemu (Basya, 2014).
Di dalan  kamus  Jawa Kawi  kata Saba' berarti pertemuan (Maharsi, 2012). Jadi,  kesimpulannya perkataan Saba' yang keluar dari mulut burung Hud-hud yang bermakna tempat bertemu" memiliki fakta yaitu  tempat  berkumpul  di  Istana  Ratu  Boko  di  Sleman,  dekat  Candi  Prambanan,  di  atas  bukit  yang jaraknya 36 km dari Borobudur. (Arsy Ratu Saba') (Basya, 2014).

## Hutan Saba’
Bila kita membuka kamus Jawa Kawi, maka akan kita temukan bahwa hutan disebut dengan wana (Basya, 2014). jadi hutan saba adalah wana saba'. sekarang coba kita pergi ke wana saba'. ternyata disana masih subur dan masih berupa hutan, tanpa menggunakan bendungan. hal itu karena setiap kabar ada faktanya. fakta bahwa di saba ada ayat. yaitu hutan (Basya, 2014).
Jadi  nama  Saba'  itu  ada  di  Pulau  Jawa.  Jika  di  bandingkan  dengan  Yaman  maka  tidak  akan ditemukan tempat bernama Saba'. Yang ada hanyalah peninggalan berupa prasasti bertuliskan Sabum. Di Yaman tidak ditemukan tempat bersujud yang menghadap ke arah matahari, tidak ada tempat pertemuan dan tidak pula ada Hutan Saba'. Selain Wonosobo sebagai nama kota di Jawa Tengah, nama-nama Saba di Asia tenggara bia ditemukan antara lain di Philipina yakni pisang Saba dan pisang Sobo di Jawa Timur. Ada juga di lampung, Wana Saba di NTB (Nusa Tenggara Barat) dan Hutan Sabah di Malaysia dan Kalimantan Utara (Basya, 2014) . Itulah beberapa fakta bahwa kawasan ASEAN adalah Negeri Saba’. Selain itu ada sekitar 53 fakta eksak berdasarkan pembuktiannya. Karena Al-Qur'an adalah bukti untuk setiap sesuatu. Bahkan Al-Qur'an mengoreksi yang ada di hadapannya, termasuk dunia kepurbakalaan.
ٍءْيَش ِِّلُك َليِصْفَ تَو ِهْيَدَي َْيَ ب يِذَّلا َقيِدْصَت ْنِكَلَو “Bahkan dia mengoreksi yang di hadapannya, dan Penjelasan tiap sesuatu (QS. Yusuf:111) ”
ٍءْيَش ِِّلُكِل انًاَيْ بِت َباَتِكْلا َكْيَلَع اَنْلزنَو "Dan kami turunkan atasmu Kitab, sebagai bukti untuk tiap sesuatu QS. (An-Nahl:89)."
Al-Qur'an  datang  tidak  hanya  untuk  meluruskan  ilmu  tauhid  dan  akhlak  manusia  tetapi  juga meluruskan dunia kepurbakalaan kita.

## Tempat Bersujud
Dan ternyata di Istana Ratu Boko kita temukan tempat bersujud yang menghadap ke arah matahari terbit. Disana terdapat 3 tempat sujud (Basya, 2014): 1)tempat sujud laki-laki, 2)tempat sujud perempuan, 3)tempat sujud bangsa jin. Hasil kajian dan penelitian menunjukkan bahwa tempat berkumpul adalah di Istana Ratu Boko (sekarang) sekitar 36 km dari Borobudur. Di sana ada tempat yang terbuat dari batu menghadap ke arah matahari terbit. Tempat ini bukan tempat latihan karate, melainkan tempar beribadat. Ia dibuat menurut mata angin. yakni utara, selatan, barat, dan timur. Tetapi garis dari barat ke timur tidak persis  270  derajat.  Garis  barat-timurnya  menunjukkan  276.89  derajat.  Panjangnya  14,5  meter  dan lebarnya  kurang  lebih  sama.  Tangga  pada  bantal  baru  ini  menandai  ke  arah  mana  tempat  tersebut menghadap. Dan tempat bersujud tersebut menghadap ke arah matahari terbit. Kemiringan 6,89 derajat arah selatan ini memberi isyarat bahwa tempat bersujud ini diarahkan kepada matahari yang terbit pada
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan
tanggal 25 Desember sebagai titik balik matahari dari selatan menuju utara, sebagai suatu siklus tahun syamsiah (Basya, 2014).

## Arsy Dipindah dan Sisa Arsy
Salah satu ciri Negeri Saba' ialah bahwa ia pernah disinggahi oleh Nabi Sulaiman dan tentaranya. Di sana ada sebuah bangunan yang dipindahkan dengan cara yang tidak biasa. Yang dipindahkan adalah bagian atas Borobudur (yang disebut Arup Dhatu) yakni dipindahkan dari Istana Ratu Boko (Basya, 2014).
Jika kita dapat menemukan kembali bangunan yang dipindahkan itu, tentu ia menjadi bukti Negeri Saba'. Dan di bagian timur Indonesia dekat Lautan Pasifik ada kepulauan yang dinamakan Kepulauan Sulaiman (Solomon Island). Di sinilah kisah itu bermula. Di antara deburan ombak Pasifik. Di antara dunia nyata dan alam gaib. Ketika Nabi Sulaiman mengatakan kepada para tentaranya untuk memindahkan Arsy itu, ia berada di suatu lembah yang disebut Lembah Semut (Basya, 2014).
َيِمِلْسُم  ِنيوُتَْيَ ْنَأ َلْبَ ق اَهِشْرَعِب  ِنِيِتَْيَ ْمُكُّيَأ لأَمْلا اَهُّ يَأ َيَ َلاَق "Dia (Sulaiman) berkata, "Wahai para pembesar! Siapakah di antara kamu yang sanggup membawa singgasananya kepadaku sebelum mereka datang kepadaku menyerahkan diri ? (QS. An-Naml:38)"
Akibatnya, terjadilah kekosongan yang misterius di Istana Ratu Boko, yakni di Kabupaten Sleman sekarang, di Pulau Jawa bagian tengah di Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia yang berjarak 36 km dari Borobudur (Basya, 2014). Istana itu tidak terlihat hilang, tetapi juga tampak telah dirusak Sepanjang mata memandang, istana ini sudah hilang, tidak tahu ke manakah batu-batu bangunannya dibawa dan siapa yang telah mencurinya. Panjangnya mencapai 400 m dan lebarnya mencapai 500 m dengan tiga tingkatan dataran. Terdapatnya batu Penggertakan didekat tempat bersujud ini dan ada beberapa batu balok yang tertancap  ke tanah dengan posisi tidak teratur karena dibanting  dengan keras oleh suatu kekuatan yang dahsyat. Hal itu hanya bisa dijelaskan dengan adanya orang-orang kuat ( uluu quwwah ) dan uulu ba’sin syadid (Basya, 2014).
Sidrin Makhduud yang disebut Sidrin Qolil
Saat berjalan di sana, ada kesan seolah-olah tidak ada yang tinggal di sana. Seolah-olah tidak pernah ada bangunan mewah di sana. Tetapi di bagian sudut tanah tinggi ini tersisa sedikit bangunan. Bangunan sedikit inilah yang kemudian menjadi nama Qolil . Ini yang nanti disebut Sidrin Qolil sebagai kembaran Sidrin  Makhdud .  Ayat  ini  diletakkan  pada  ayat  ke-34  sebagai  kode  nomor  Surah  Saba.  Surat  Saba menempati  urutan  ke  34  dalam  Al-Qur'an.  Peniruan  itu  dilakukan  oleh  Nabi  Idris  As  yang  dikatakan pernah melintas ke Surga dan kembali. Itulah sebabnya di sini ada model seperti Sidrin Makhduud yang disebut Sidrin Qolil . Jadi kalau di Mekah ada peninggalan Nabi Ibrahim As, maka di Indonesia terdapat peninggalan Nabi Idris As. Kedua orang ini di dalam Al-Qur'an dikatakan sebagai nabi yang shiddiq (Basya, 2014).

## Buah Pahit
Mengapa nama Saba' itu masih ada? Karena mereka dijadikan "buah mulut" atau "buah bibir" yang biasa disebut sebagai cerita rakyat yang diwariskan turun temurun dengan istilah Ahaadiits (Basya, 2014). ٍقَّزَُمُ َّلُك ْمُهاَنْ قَّزَمَو َثيِداَحَأ ْمُهاَنْلَعَجَف
“ Maka Kami jadikan mereka buah mulut (QS.Saba, 19) ” .
Dan yang tidak kalah pentingnya adalah buah roti (Sukun) sebagai makanan empuk di Negeri Saba'. Mereka  dijadikan  cerita  rakyat  ( ahaadiitsa )  sehingga  sebagian  nama- nama  Saba’  masih  tertinggal  di kawasan ini, seperti Pisang Saba di Filipina dan Pisang Sobo dari jawa Timur. Dengan semangat buah
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan
mulut  saja  penduduk  di  sana  masih  menamakan  tempat  itu  sebagai  Hutan  Saba  dengan  sebutan Wonosobo.
Buah pahit ini menjadi buah mulut yang dahsyat, yaitu Kerajaan Majapahit. Sampai sekarang buah MAJA ini terkenal lewat buah mulut, karena sebuah kerajaan besar mau menamakan dirinya dengan nama buah pahit ini. Sesuatu yang tidak masuk akal, tetapi mereka dipaku memberi nama itu agar menjadi buah mulut  (cerita  rakyat).  Ada  suatu  tempat  yang  langka  buah  majanya  sehingga  disebut  maja  langka, (Majalengka). Akhirnya, dengan izin Allah juga kita mengenalnya setelah kita ke  Saba'. Itulah barangkali mengapa  koin  Kerajaan  Majapahit  bertuliskan  Dua  Kalimat  Syahadat,  yang  sekarang  tersimpan  di Museum Nasional RI (Museum Gajah) (Basya, 2014).

## Sisa Banjir, Tiap Hancuran dan Bataskan Perjalanan
Ini adalah Dua Fakta Penting yang tidak dimiliki oleh Yaman :
1. Dibataskan padanya perjalanan darat, berarti air dari sisa banjir itu masih ada
َرْ يَّسلا اَهيِف َنًْرَّدَقَو
“ Dan kami bataskan padanya perjalanan darat mereka (QS.Saba’:18).”
Dihancurkan mereka sehancur hancurnya, berarti mereka terdiri dari pula-pulau. Dan itu adalah Indonesia yang terdiri dari 17 ribu pulau dan 9 ribu pulau yang belum punya nama.
ٍقَّزَُمُ َّلُك ْمُهاَنْ قَّزَمَو
“ Dan kami hancurkan mereka tiap hancuran ( QS. Saba’ : 19) .”
2. Dan yang menarik adalah kata "tiap hancuran” yang berbunyi kulla mumazzaqin.( ٍقَّزَُمُ َّلُك )  Dirumuskan  pada  ayat  ke-7  Surah  Saba'  yang  menggambarkan  tulang-tulang  yang berserakan dari orang yang sudah mati (Basya, 2014).
ٍديِدَج ٍقْلَخ يِفَل ْمُكَّنِإ  ٍقَّزَُمُ َّلُك ْمُتْ قِِّزُم اَذِإ "Ketika kamu telah hancur tiap hancuran, sesungguhnya kamu akan (dibangkitkan) dalam ciptaan yang baru (QS. Sab a’ :7)."
Ungkapan negeri seperti tulang-tulang berserakan ini diekspresikan oleh Indonesia dan tidak oleh Yaman. Kita manusia disuruh untuk berjalan ke Saba' beberapa malam dan siang. Ciri Saba' ialah bahwa kepada mereka pernah dikirim banjir besar sehingga mereka hancur menjadi 17 ribu pulau. Akibatnya terjadi  Dangkalan  Sunda,  maka  Pulau  Jawa  dibatasi  oleh  Laut.  yang  menyebabkan  perjalanan  darat menjadi terbatas. Kalimat dalam ayat yang mengatakan kami kirim ( arsalnaa ) bukan karena bendungan yang runtuh seperti Bendungan Situ Gintung melainkan benar-benar sebagai banjir besar yang dikirim dari langit yang menyebabkan dibatasinya perjalanan darat mereka (Basya, 2014).
Hal ini menyebabkan mereka tidak dapat lagi berjalan di darat dari Pulau Jawa ke Sumatera, ke Kalimantan dan ke Asia misalnya, karena dibatasi oleh laut jawa yang dalamnya 200 meter. Setelah banjir yang besar itu, tanah yang merupakan tempat pertemuan bangsa-bangsa yang biasa disebut Saba itu terpecah, sehingga terbatasi perjalanan daratnya (Basya, 2014).

## Lembah Semut, Jarak Terbang Hud-hud, dan Surat Sulaiman
Di Lembah Semut tempat Borobudur ini ada, terdapat sekitar 7 macam Semut, yakni : 1)Semut Cetet,  2)Semut  Ireng,  3)Semut  Geni  (api),  4)Semut  Ngangkrang,  5)Semut  Dompo,  6)Semut  Gramang, 7)Semut Pudak (gatal, kecil).
Yang spesifik adalah Semut Dampa. Kalau semut ini menggigit Anda, maka bagian yang tergigit akan bengkak seperti terbakar. Semut Dompo (dampa) yang terdapat di Lembah Semut jika menggigit. maka
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan
bagian yang digigit akan terasa gatal dan bengkak membulat mirip seperti terkena cacar. Perut Semut Dampa berwarna hitam keemasan, sedangkan kakinya kekuning-kuningan dengan badan sedikit lebih besar.
Hari itu ia baru saja mewarisi Kerajaan dari bapaknya Daud. Dan ia mengumpulkan tentaranya dari jin dan manusia serta burung-burung untuk kemudian menuju Lembah Semut. Jadi kisah itu dimulai dari data (Basya, 2014).
َّنِإ ٍءْيَش ِِّلُك ْنِم اَنيِتوُأَو ِْيرَّطلا َقِطْنَم اَنْمِِّلُع ُساَّنلا اَهُّ يَأ َيَ َلاَقَو َدُواَد ُناَمْيَلُس َثِرَوَو ُيِبُمْلا ُلْضَفْلا َوَُلَ اَذَه "Dan Sulaiman telah mewarisi Daud, dan dia (Sulaiman) berkata, Wahai manusial Kami telah diajari bahasa burung dan kami diberi segala sesuatu. Sungguh, (semua) ini benar benar karunia yang nyata ( QS. An-Naml : 16 )."

## َو
َنوُعَزوُي ْمُهَ ف ِْيرَّطلاَو ِسْنلإاَو ِِّنِْلْا َنِم ُهُدوُنُج َناَمْيَلُسِل َرِشُح Dan  untuk  Sulaiman  dikumpulkan  bala  tentaranya  dari  jin,  manusia  dan  burung,  lalu  mereka berbaris dengan tertib ( QS. An-Naml : 17) ."
Kemudian  mereka  berjalan.  Asal  mereka  berjalan  tidak  dijelaskan  di  dalam  Al-Qur'an.  Maka kerajaan Daud tersebut bisa di mana saja. Bisa di dasar laut, bisa pula di atas gunung. Perjalanan Sulaiman dengan membawa pasukan darat, laut, dan udara ini adalah menuju suatu tempat yang disebut Lembah Semut. Inilah! budaya mudik  pertama  yang dilakukan oleh Sulaiman. la  rindu untuk  melihat  kembali Lembah Semut tempat ia bermain di masa kecil dulu dan memberi makan semut-semut yang telah ia pahami  perkataan  perkataannya.  Ketika  semut  itu  mengalami  krisis  makanan,  Sulaiman  kecil  sering mengambil makanan di dapur ibunya guna menyelamatkan generasi semut ini (Basya, 2014).
Mengapa Nabi Sulaiman tersenyum dan tertawa? Karena ternyata semut-semut yang dia tolong dulu itu tahu namanya. Dari mana semut-semut itu tahu bahwa namanya adalah "Sulaiman?". Setelah tersenyum, mungkin Nabi Sulaiman beristirahat, membuat kemah. membuat api unggun, dan mencari mata air serta membuat WC umum untuk bala tentaranya. Kurang lebih sekitar satu jam atau dua jam ia sibuk melakukannya. Nah, selama itulah burung Hud-hud terbang ke Istana Ratu Boko sejauh 36 km. Di sana  ia  mendengar  suara  orang  yang  ramai  melakukan  upacara  dan  bersujud  kepada  matahari  saat matahari muncul di ufuk timur. Kemudian ia kembali. Ketika ia kembali kepada Sulaiman, termyata ia terlambat sementara Nabi Sulaiman telah mengumpulkan tentaranya untuk pembagian tugas. Memang di Jabal Setumbu itu dulu terdapat mata air. Di malam yang sunyi sering terdengar oleh penduduk sekitar bunyi gamelan (Basya, 2014).
َفَ تَو َيِبِئاَغْلا َنِم َناَك ْمَأ َدُهْدُْلَا ىَرَأ  َلا َِلِ اَم َلاَقَ ف َرْ يَّطلا َدَّق "Dan dia memeriksa burung-burung lalu berkata "Mengapa aku tidak melihat Hud-hud, apakah ia termasuk yang tidak hadir? (QS. An-Naml : 20)"
Benda ini pernah pindah dari Istana Ratu Boko. Itu sebabnya di Istana Ratu Boko kita menemukan surat Nabi Sulaiman yang tertulis di atas pelat emas (Basya, 2014).

## Sumber Pemahaman Fahmi Basya Tentang Tentang Negri Saba’
Fahmi  Basya  mengungkap  Negeri  Saba  itu,  berawal  dari  Matematika  ISLAM  yang  jadi Matapelajaran di UIN Ciputat Jakarta.  Dirinya berterima kasih kepada DIKNAS yang telah memilih Buku Matematika Islam sebagai buku terbaik dan membagikannya ke 6000 sekolah. Di Buku Matematika Islam 3  itu,  kuning  warnanya  ada  dijelaskan  penemuannya  tentang  Piramida  286.  Jadi  inisiatif  itu  berasal paksaan dari Piramida 286 yang merupakan bagian dari Matematika Islam. Energi ghoib dari piramida 286.
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan
Peneliti mengambil sumber pemahaman fahmi basya lainnya , sebagaimana tertuang dalam buku yang tela h dikaryakannya dengan judul “ Indonesia Negri Saba’ “. Dirinya mengambil ayat ke 19 dari surat Saba’ sebagai pedoman utama dalam memahami ayat - ayat negri saba’ tersebut yang mana bunyinya :
َّلُك ْمُهاَنْ قَّزَمَو َثيِداَحَأ ْمُهاَنْلَعَجَف ٍقَّزَُمُ “ Maka Kami jadikan mereka buah mulut dan Kami hancurkan mereka sehancur-hancurnya (QS. Saba’ : 19 ) .”
Fahmi Basya menjelaskan bahwa ia menemukan sebuah “password rahasia”. Pasword ini yang kemudian  semakin  menguatkan  keyakinan  beliau  tentang  Candi  Borobudur  dalah  peninggalan  Nabi Sulaiman. Pasword rahasia itu berada di Arupadhatu Borobudur, yang tersusun dalam angka : 84517. Sebagaimana dilakukan oleh Leonardo Da Vinci yang meninggalkan kode untuk membuka sejarah masa lalu. Simpul kata, Fahmi Basya ketika mendapatkan kode tersebut sontak menggetarkan hatinya untuk meneliti  dan  menulis  sebuah  karya  tentang  Borobudur  adalah  dibangun  oleh  tentara  Nabi  Sulaiman (Najib, 2016) . Berikut penjelasan fahmi Basya terkait “password” rahasia :
“Password itu ditemukan pada tahun 1979 zaman Soeharto, ketika password ini ditemukan, Pak Fahmi pernah di penjara di LP Sukamiskin yang berdekatan dengan kamar tahanan Soekarno, beliau bermimpi bertemu Soekarno yangmengangguk-angguk. Ini satu kode gaib mengenai misteri Borobudur. Dengan password 84517 ini dapat membuka berangkas harta peninggalan masa silam yang apabila salah putar atau keliru membukanya kemungkinan akan meledak. Jadi menurut Pak Fahmi, kita merdeka 17 Agustus  1945,  itu  bukan  asal  merdeka  tetapi  juga  meninggalkan  password  84517  supaya  kita  bisa membuka warisan masa silam negeri kita. Inilah sebab mengapa dalam mimpi Soekarno mengangguk- angguk.  Jadi  susunan  84517  memang  keramat  dan  magis,  bukan  susunan  angka  sembarangan,  yang terkait misteri Borobudur. Maka orang yang menyusun password ini sudah mampu meramalkan tanggal kemerdekaan NKRI yang lebih hebat dari Joyoboyo. Angka 19 berhubungan dengan jumlah huruf dalam Bismillah.  Dari  susunan  angka  tersebut,  dapat  membuka  kunci-kunci  rahasia  lain  yang  terpendam dibawah Borobudur dan ini merupakan PR bagi kita semua pewaris bangsa Nusantara.”

## Metode Pemahaman Fahmi Basya Tentang Tentang Negri Saba’
Dan Negeri Saba' sebagai tempat yang baik disebutkan dalam ayat berikut ini (Basya, 2014). ُهَل اوُرُكْشاَو ْمُكِِّبَر  ِقْزِر ْنِم اوُلُك  ٍلاَِشَِو ٍيَِيَ ْنَع ِناَتَّ نَج ٌةَيآ ْمِهِنَكْسَم  ِفي ٍإَبَسِل َناَك ْدَقَل ٌروُفَغ ٌّبَرَو ٌةَبِِّيَط ٌةَدْلَ ب “Sungguh, bagi kaum Saba' ada tanda (kebesaran Tuhan) di tempat kediaman mereka yaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan di sebelah kiri, (kepada mereka dikatakan), "Makanlah olehmu dari  rezeki  yang  dianugerahkan)  Tuhanmu  dan  bersyukurlah  kepada-Nya  (Negerimu)  adalah negeri yang baik (nyaman) sedang (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun (Q S. Saba’ : 15)."
Barang yang baik itu keluar dari negeri yang baik sebagaimana bunyi ayat berikut َيَلآا ُفِِّرَصُن َكِلَذَك اادِكَن لاِإ ُجُرَْيَ  َلا َثُبَخ يِذَّلاَو ِهِِّبَر ِنْذِِبِ ُهُتاَبَ ن ُجُرَْيَ ُبِِّيَّطلا ُدَلَ بْلاَو
ٍمْوَقِل  ِت َنوُرُكْشَي
"Dan negeri yang baik, keluar tumbuh-tumbuhannya dengan izin Pemeliharanya, dan yang tidak baik, tidak keluar melainkan dengan susah Seperti itu kami jelaskan ayat-ayat untuk kaum yang bersyukur (QS. Al- A’raf : 58 ). "
Ukuran buah dan tanaman yang baik itu adalah yang banyak mengandung antioksidan, Dan ukuran satuan antioksidan adalah buah blueberry Svarat dari negeri yang dapat menghasilkan tumbuhan yang banyak mgandung antioksidan adalah bahwa ia harus dilimpahi sinar matahari sepanjang tahun, Artinya negeri itu haruslah berada di garis khatulistiwa. Fenomena Negeri Saba berada di garis khatulistiwa ini
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan
diperlihatkan dengan pernyataan adanya hutan di sebelah kanan dan hutan di sebelah kiri. Maksudnya adalah di sebelah kanan khatulistiwa dan di sebelah kiri khatulistiwa, karena arah depan Bumi adalah Timur, karena Bumi berputar (bersujud) ke arah Timur. Maka sebelah kanannya adalah arah Selatan khatulistiwa dan sebelah kirinya adalah arah utara khatulistiwa. Daerah-daerah yang dilalui khatulistiwa hanya ada tiga: Asia Tenggara, Afrika Tengah, dan Amerika Tengah. Sedangkan Yaman tidak termasuk daerah yang dilalui khatulistiwa. Jadi Yaman tidak masuk final dalam perlombaan ini. Yang masuk final hanya Amerika Tengah, Afrika Tengah, dan Asia Tenggara (Basya, 2014).
Syarat berikutnya yang harus dipenuhi oleh negeri yang baik adalah Subur. Dalam hal ini ia harus memiliki banyak gunung berapi. Di sinilah Indonesia menjadi pemenang karena Indonesia merupakan negara dengan banyak gunung berapi. Syarat ketiga negeri baik adalah dimilikinya iklim laut. Dengan kata lain, Tidak beriklim darat. Malam tidak terlalu dingin dan siang tidak terlalu panas. la diapit oleh dua samudera besar yaitu Samudera Pasifik dan Samudera Hindia. Tanaman yang dihasilkan di negeri ini memiliki kadar antioksidan yang besarnya puluhan kali lipat dari antioksidan blueberry, seperti cengkeh, kaya manis, kunyit, vanili, dan buah pala (Basya, 2014).
Al Qur'an adalah bukti untuk setiap sesuatu dan penjelasan setiap sesuatu. Maka perihal lokasi Negeri  Saba'  itu  tentulah  dapat  dijelaskan  dan  dibuktikan  dengan  Al-Qur'an.  Membuktikannya  perlu semacam Matematika Balok atau Matematika Lempengan, yang merupakan bagian dari mata pelajaran yang  disebut  Matematika.  Matematika  Islam  ini  diajarkan  di  UIN  Jakarta  dan  telah  tercatat  secara internasional  sebagai  mata  pelajaran  karena  UIN  Jakarta  tercatat  secara  internasional,  yang ditandatangani di Australia. Sekarang Anda bisa membaca bukunya berjudul Bumi Itu Al-Qur'an yang berisi Matematika Islam 1, 2, 3, dan 4 (Basya, 2014).
Bagian Al-Qur'an yang pertama kali turun di Gua Hira' adalah 5 ayat yang sekarang diletakkan pada surah ke-96. Bunyi ayat itu mengatakan bahwa Allah mengajar dengan LOGIC. Ilmu logic ini sekarang dipelajari dalam Matematika Modern. Pada ayat ke-4 dan ke-5 dalam surah tersebut dikatakan bahwa Allah mengajar dengan Qalam. Contoh bahwa Allah mengajar adalah ketika Allah membangkitkan seekor burung gagak untuk mengajar seorang anak Adam yang sedang kebingungan (Basya, 2014).
َ بَ ف ِضْرلأا  ِفِ ُثَحْبَ ي ابًاَرُغ ُهللَّا َثَع "Maka Allah bangkitkan seekor burung gagak yang mengorek di bumi (QS. Al-Maidah : 31) ”
Ini adalah Al-Qalam . Burung mengorek ini nantinya akan ditiru oleh Qabil untuk menguburkan saudaranya (Habil). Peniruan tersebut yang dimaksud olehnya dengan Logic (Basya, 2014).
Jadi,  Fahmi  Basya  memahami  Ayat-ayat  Al- Qur’an  terhususnya  ayat  kisah  Negri  Saba’  dengan menggunakan Sumber dan Metode sebagai berikut :
1. Kamus bahasa jawa kawi
2. Bahasa logic
3. Geografi
4. Fakta ilmiah
5. Matematika

## Kritikan Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Tentang Negri Saba’
Setelah menguraikan teori diltheiy, teori ide penyebab pergeseran tafsir di Indonesia, dan teori kaidah tafsir, penulis menilai bahwa fahmi basya termasuk golongan awamisasi  yang mana  memiliki ma’na ide untuk mengenalkan isi kandungan Al - Qur’an kepada masyarakat awam dengan tidak meniti keilmuan yang harus ditempuh seorang peneliti Al- Qur’an. Akhirya memahami bahwa ayat -ayat kisah Negri Saba’ yang ada dalam Al - Qur’an terletak di Indonesia, pem ahaman seperti ini menjadi tidak objektif
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan
dikarenakan  sisi  biografi  Fahmi  Basya  bukanlah  seorang  pakar  dalam  meneliti  Al- Qur’an,  tetapi  ahli dibidang ilmu sains (Matematika).
Latar belakang tersebut menjadi pengaruh besar dalam menyimpulkan ayat-ayat Al-Q ur’an Negri Saba’, tidak sedikit juga menjadi kontra versi dengan peneliti Al - Qur’an, Ilmuan Arkeolog dan Sejarah memahami ayat- ayat kisah Negri Saba’ yang ada dalam Al - Qur’an terletak di Yaman. Dari sisi teori kaidah tafsir,  Fahmi  Basya  tidak  sedikitpun  menyinggung  pembahasannya  dengan  mengemukakan asbabun nuzuul ayat Negri Saba’, sedangkan para Mufassiruun dalam menfasirkan kisah Negri Saba’ mengawali dengan hadits Nabi Muhammad SAW sebagai sebab turunnya ayat tersebut. Dan teori kaidah kisah bahwa kisah-kisah dalam Al-Qur'an mengenai umat-umat non-Arab pada abad-abad silam dipahami pesannya dan tidak berdasarkan harfiahnya.
Dan  yang  paling  aneh  penulis  buku  tidak  mencatumkan  atau  mengemukakan  asbabun  nuzuul hadits  tentang  ayat  Negri  Saba’  sama  sekali.  Pad ahal  para mufassir  dan  ulama selalu  mengawali pembahasan ayat tentang saba’ dengan hadits dari riwayat Farwah Rda atau Ibnu Abbbas Rda. Akhirnya terlihat jelas bahwa pemahaman fahmi basya terhadap ayat-ayat Al- Qur’an Negri Saba’ adalah keliru. ُنْبا َلاَق ْنَع ،رَنم ِنْب َةَبْوَ ت ْنَع ،َةَعيَِلَ ُنْبا  ِنَِثَّدَح ، ٍبْهَو نبا انثدح ،ىلعلأا دبع ُنْب ُسُنوُي اَنَ ثَّدَح :ٍِتِاَح  ِبَِأ
َيََْيَ ِنْب ِزيِزَعْلا ِدْبَع ُظَأ اَم :اامْوَ ي َلاَقَ ف َةَّيِقيِرْفَِبِ ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ِنْب ةديبع دنع انك :لاق هبرخأ ُهَّنَأ َهِلْهَأ ْنِم ْمُهَو  َّلاِإ ٍضْرَِبِ اامْوَ ق ُّن ْدَق  َّلََّك :ٍحَبََر ُنْب ُّيِلَع َلاَقَ ف .ا َيَ :َلاَقَ ف ملسو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا  ِلوُسَر ىَلَع َمِدَق يفيَطُغلا كيَسُم َنْب َةَوْرَ ف َّنَأ ٌن َلَُّف  ِنَِثَّدَح ٌمْوَ ق اأَبَس َّنِإ ،َِّللَّا َلوُسَر ِفي ٌّزِع ْمَُلَ َناَك
ْيَشِب ْمِهيِف ُتْرِمُأ اَم" :َلاَقَ ف ؟ْمُهُلِتاَقُأَفَأ ،ِم َلَّْسِْلإا ِنَع اوُّدَتْرَ ي ْنَأ ىَشْخَأ  ِِّنيِإَو ،ِةَّيِلِهاَْلْا
ِفي ٍإَبَسِل َناَك ْدَقَل{ :ُةَي ْلآا ِهِذَه ْتَلِزْنُأَف ."ُدْعَ ب ٍء
تَيَ ْلآا }ٌةَيآ ْمِهِنَكْسَم
Z Ibnu  Abu  Hatim  mengatakan,  telah  menceritakan  kepada  kami  Yunus  ibnu  Abdul  A'la,  telah menceritakan kepada kami Ibnu Wahb, telah menceritakan kepadaku Ibnu Lahi'ah, dari Taubah ibnu Namir,  dari  Abdul  Aziz  ibnu  Yahya  yang  menceritakan  kepadanya  bahwa  ketika  ia  berada  di  tempat Ubaidah ibnu Abdur Rahman di Afrika, maka pada suatu hari Ubaidah mengatakan, "Saya merasa yakin bahwa tiada suatu kaum pun yang tinggal di bumi ini melainkan berasal dari Saba." Maka Ali ibnu Abu Rabah membantahnya,  bahwa tidaklah demikian  karena si  Fulan pernah bercerita  kepadanya bahwa Farwah ibnu Masih Al-Gutaifi r.a pernah datang menghadap kepada Rasulullah Saw., lalu bertanya, "Wahai Rasulullah, sesungguhnya Saba adalah suatu kaum yang pernah mencapai puncak kejayaannya di masa Jahiliah,  dan  sesungguhnya  saya  merasa  khawatir  bila  mereka  murtad  dari  Islam,  bolehkan  saya memerangi  mereka?"  Maka  Rasulullah  Saw.  menjawab,  "Aku  belum  diperintahkan  untuk  melakukan suatu tindakan apa pun terhadap mereka." Lalu turunlah ayat ini, yaitu firman-Nya: Sesungguhnya bagi kaum Saba ada tanda (kekuasaan Tuhan) di tempat kediaman mereka. (Saba: 15), hingga beberapa ayat berikutnya.
Jalur riwayat hadits lain
ُنْبا اَنَ ثَّدَح ،ِنَْحَّْرلا ِدْبَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح :َُّللَّا ُهَِحَْر ،ُدَْحَْأ ُماَمِْلإا َلاَق
: َلاَق ةلْعَو ِنْب ِنَْحَّْرلا ِدْبَع ْنَع ،ةْيرَ بُه ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ،ةعيَِلَ
َوُه اَم :ٍأَبَس ْنَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َلَأَس  الَُّجَر َّنَأ :ُلوُقَ ي ٍساَّبَع َنْبا ُتْعَِسَ
: َلاَق ؟ٌضْرَأ ْمَأ ٌةَأَرْما ِمَأ ٌلُجَر ؟
،ٌلُجَر َوُه ْلَب" ،ُجِحْذَمَف :َنوُّيِناَمَيْلا اَّمَأَف ،ٌةَعَ بْرَأ ْمُهْ نِم ِماَّشلِبََو ،ٌةَّتِس ْمُهْ نِم َنَمَيْلا َنَكَسَف ، ةرَشَع َدَلَو َْنمَأَو ،َنوُّيِرَعْشَْلأاَو ،ُدْزَْلأاَو ،ُةَدْنِكو اَّمَأَو .ُرَ يِْحَْو ،ٌرا ُماَذُجَو ،ُمْخَلَ ف ُةَّيِماَّشلا ُناَّسَغَو ،ُةَلِماَعَو ، . Imam  Ahmad  mengatakan,  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Abdur  Rahman,  telah menceritakan kepada kami Ibnu Lahi'ah, dari Abdullah ibnu Hubairah, dari Abdur Rahman ibnu Wa'lah yang  menceritakan  bahwa  ia  pernah  mendengar  Ibnu  Abbas  mengatakan,  pernah  ada  seorang  lelaki bertanya  kepada  Rasulullah  Saw.  tentang  Saba,  apakah  itu  nama  seorang  laki-laki  ataukah  seorang perempuan ataukah nama negeri. Maka Rasulullah Saw. menjawab: Tidak demikian, dia adalah seorang lelaki yang mempunyai sepuluh orang anak; enam di antara mereka tinggal di negeri Yaman, sedangkan empat orang dari mereka tinggal di negeri Syam. Ada pun yang tinggal di Yaman adalah kabilah Mulhaj,
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan
kabilah Kindah, kabilah Azd, orang-orang Asy'ari, Anmar, dan Himyar. Adapun yang tinggal di negeri Syam adalah Lakham, Juzam, 'Amilah, dan Gassan.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil telaah pustaka atas pemahaman Fahmi Basya terhadap Ayat- ayat Negri Saba’ dalam  Al- Qur’an  dan  setelah  penguraian  pemahaman  tersebut    dengan  menggunakan  telaah  pustaka dengan pendekatan teoritis ilmu Al- Qura’n, tafsir, dan teoritis pemikiran , maka dalam akhir tulisan ini dapat ditarik sebuah kesimpulan sebagai berikut, bahwa :
Fahmi Basya memiliki pemahaman yang sangat berbeda dengan para mufassiriin dan para ilmuan lainnya. Perbedaan yang mendasar hal tersebut dituangkan pada kesimpulan  pemahamannya  bahwa Negeri Saba’ adalah Indonesia, sedangkan para ulama selainnya menyimpulkan bahwa Negri Saba’ adalah Negeri Yaman. Fahmi Basya memahami Ayat-ayat Al- Qur’an terhususnya ayat kisah Negri Saba’ dengan menggunakan : Sumber pemahaman Akal dan Metode yang digunakannya : (1) Kamus bahasa jawa kawi, (2)  Bahasa  logic,  (3)  Geografi,  (4)  Fakta  Ilmiah,  (5)  Matematika  Aritmatik.  Fahmi  Basya  menetapkan bahwa Indonesia adalah Negri Saba’ dengan mengemukakan 14 bukti Indonesia Negeri Saba’ dan 53 fakta ilmiah.
Dalam mengkritisi pemahaman Fahmi Basya, penulis menggunakan metode analisis teoritis. Dalam kajian ini terdapat kritik dari teoritis Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir dan teoritis pemikiran. Kritik Ilmu Al - Qu r’an dan  Tafsir adalah kritik  yang  mengacu pada langkah -langkah yang dipijak oleh  para mufassir dalam memahami dan menafsirkan ayat-ayat Al- Qur’an ke arah muradillah. Fahmi Basya tidak mengikuti satu langkahpun yang telah dilalui dan disusun oleh mufassir salaf dan khalaf , seperti contoh : terdapatnya hadits dari Nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Tirmidzi, Imam Abu Hatim dan Imam Thabari tentang pertanyaan sahabat kepada Rasulullah SAW  mengenai Saba’, hadits tersebut tidak  diungkap kan  dalam  bukunya  Indonesia  Negeri  Saba’.    Kritik  teoritis  pemikiran  untuk  melihat keobjektifan Fahmi Basya dalam memahami ayat- ayat Negri Saba’, sehingga, menjadikan pemahaman Fahmi  Basya  sedikit  kabur.  Sebab,  penelitian  terlihat  subjektif.  Dengan  melihat  kacamata  Teori Hermeunetik Dhiltey Fahmi Basya lebih condong menjadikan Al-Quran sebagai penguat atas pendapat atau penemuannya. Sedangkan dilihat dari teori ide penulisan tafsir di Indonesia Fahmi basya termasuk golongan awamisasi yang mana memiliki ma’n a ide untuk mengenalkan isi kandungan Al- Qur’an kepada masyarakat  awam.    Dengan  berpendapat  bahwa  setiap  orang  berhak  untuk  mengungkapkan  isi kandungan Al- Qur’an dan mengambil hikmah darinya sesuai dengan kadar kemampuannya. Dalam hal sejarah, Fahmi Basya juga menyalahi fakta sejarah yang sudah berkembang selama ini. Ditambah lagi, Fahmi  Basya  tidak  melakukan  riset  perbandingan  ke  tempat-tempat  sejarahnya  dengan  meneliti peninggalan yang ada di Indonesia dan di Yaman. Akibatnya, ia seperti menggunakan metode semua yang bisa dicocokkan dan dihubungkan (othak-athik gathuk).

## DAFTAR PUSTAKA
Basya, F. (2014). Indonesia Negri Saba’ . Jakarta: Zahira.
Budyariesqa, V., & Zuchdi,  D. (2018). Perbandingan Keefektifan Teknik Rencana Prabaca dan Teknik Hubungan Tanya-Jawab dalam Pemahaman Bacaan. Diksi , 26 (2), 149 – 155. Darmawan, D. (2016). Kajian Hermeneutika Terhadap Fenomena dan Teks Agama (Al- Qur’an dan Ha dis Nabi). Holistic Al-Hadis , 2 (1), 1 – 24. Fathurahman, O. (2015). Filologi Indonesia: Teori dan Metode . Jakarta: Prenadamedia Group.
Junaedi, D. (2017). Konsep dan Penerapan Takwil Muhammad Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbah.
Studi Kritis Terhadap Pemahaman Fahmi Basya Terkait Dengan Ayat- Ayat Negeri Saba’
Ahmad Fudoli Zaenal Arifin, Hasan Bisri, Dadang Darmawan
Wawasan: Jurnal Ilmiah Agama Dan Sosial Budaya , 2 (2), 223 – 236. Maharsi, I. (2012). Kamus Jawa Kawi Indonesia . Jakarta: Pura Pustaka.
Muhammad Alfan Alfian. (2019). Politik Zonasi dalam Praktik Pendidikan di Indonesia. Politicon: Jurnal Ilmu Politik , 2 (1), 117 – 133. Mustofa, I. (2016). Jendela Logika dalam Berfikir; Deduksi dan Induksi sebagai Dasar Penalaran Ilmiah.
El-Banat: Jurnal Pemikiran Dan Pendidikan Islam , 6 (2), 1 – 21. Najib,  M.  (2016). Kisah  Negeri  Saba’dalam  al -Quran  (studi  kritis  pemahaman  Fahmi  Basya) .  UIN Walisongo.
Rusmana, D. (2015). Metode Penelitian Al- Qur’an dan Tafsir . Bandung: Pustaka Setia. Saputra, I. (2018). Perkembangan Ushul Fiqh. Jurnal Syariah Hukum Islam , 1 (1), 38 – 49. Yusuf,  A.  M.  (2016). Metode  penelitian  kuantitatif,  kualitatif  &  penelitian  gabungan .  Jakarta:  Prenada Media.