INNOVATIVE: Journal Of Social Science Research Volume 3 Nomor 5 Tahun 2023 Page 10821-10832 E-ISSN 2807-4238 and P-ISSN 2807-4246
Website: https://j-innovative.org/index.php/Innovative

## Kurikulum Merdeka dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Ki Hajar Dewantara
Achmad Saifullah MTs Negeri 1 Sidoarjo Email: Achmad.saifullah67@gmail.com

## Abstrak
Kajian ini berfokus pada kebijakan penerapan kurikulum merdeka dalam prespektif pemikiran filosofis pendidikan Ki Hadjar Dewantara. Penelitian ini dilakukan melalui tahap pengumpulan data, analisis data, refleksi kritis, dan tahap penyusunan laporan penelitian. Pengumpulan data dilakukan melalui penelitian studi  pustaka (library  research).  Sedangkan  pada  tahap  analisis  data  menggunakan  empat  unsur metodologi yaitu deskripsi, interpretasi, idealisasi, dan refleksi kritis. Kajian ini mengambil kesimpulan, yaitu: Pertama,  kurikulum  merdeka  dilandasi  oleh  filsafat  pendidikan  yang  diwarnai  aliran  filsafat pendidikan progresivisme dan eksistensialisme. Kedua, konsep kurikulum merdeka dengan pemikiran pendidikan Ki Hadjar Dewantara mempunyai puncak yang sama, yaitu upaya memberikan kemerdekaan kepada peserta didik dalam mengembangkan seluruh potensinya. Ketiga, Perspektif pendidikan Ki Hajar Dewantara dan kurikulum merdeka memiliki kesamaan dalam menciptakan pembelajaran yang berpusat pada peserta didik (student center) dan pembelajaran tanggap budaya (culturally responsive teaching). Kata Kunci: Kurikulum Merdeka, Merdeka Belajar, dan Ki Hadjar Dewantara.

## Abstract
This study focuses on the policy of implementing the independent curriculum from the perspective of Ki Hadjar Dewantara's educational philosophical thought. This research was carried out through the stages of data collection, data analysis, critical reflection, and the stage of preparing a research report. Data collection was carried out through library research. Meanwhile, the data analysis stage uses four methodological elements, namely description, interpretation, idealization and critical reflection. This study  draws  conclusions,  namely:  First,  the  independent  curriculum  is  based  on  an  educational philosophy characterized by the educational philosophy of progressivism and existentialism. Second, the concept of an independent curriculum with Ki Hadjar Dewantara's educational thoughts has the same peak, namely efforts to provide independence to students in developing their full potential. Third, Ki  Hajar  Dewantara's  educational  perspective  and  the  independent  curriculum  have  similarities  in creating  student-centered  learning  (student  center)  and  culturally  responsive  learning  (culturally responsive teaching).
Keywords: Independent Curriculum, Independent Learning, and Ki Hadjar Dewantara

## PENDAHULUAN
Raden  Mas  Suwardi  Suryaningrat  atau  yang  populer  dengan  sebutan  Ki  Hajar Dewantara  merupakan  bangsawan  Jawa,  seorang  aktivis  pergerakan  kemerdekaan Indonesia,  dan  pelopor pendidikan bagi  kaum pribumi Indonesia dari zaman  penjajahan Belanda (Suastika, Ratna, dan Ardhana, 2002). Sepanjang perjalanan hidupnya sarat dengan perjuangan dan pengabdian demi kepentingan bangsa. Tak heran jika peran dan jasanya begitu  besar  dalam  mengawal  impian  bangsa  Indonesia  untuk  menjadi  bangsa  yang merdeka dari segala macam bentuk penjajahan. Untuk mengawal impian tersebut, Ki Hajar Dewantara  menggunakan  media  pendidikan.  Baginya  pendidikan  bukanlah  tujuan, melainkan media untuk mencapai tujuan perjuangan yaitu mewujudkan manusia Indonesia yang merdeka lahir dan batin. Merdeka lahiriah berarti tidak dijajah secara fisik, ekonomi, politik dan lain-lain, sedangkan merdeka batiniah berarti mampu mengendalikan diri dan mandiri dangan tanpa melanggar kemerdekaan orang atau golongan lain (Rahardja, 2009).
Menurut  Priyo  Dwiarso,  peserta  didik  harus  memiliki  jiwa  merdeka,  dalam  arti merdeka lahir, batin serta tenaganya. Jiwa merdeka ini sangat diperlukan sepanjang jaman agar bangsa Indonesia tidak didikte negara lain. Sistem among melarang adanya hukuman dan  paksaan  kepada  anak  didik  karena  akan  mematikan  jiwa  merdekanya,  mematika kreativitasnya (Dwiarso, 2010). Pernyataan ini diperkuat dengan tulisan  dari  Suparlan, H. (2015)  yang  menyatakan  bahwa  konsep  jiwa  merdeka  ini  selaras  dengan  filsafat progresivisme  terhadap  kebebasan  untuk  berpikir  bagi  anak  didik,  karena  merupakan motor penggerak dalam usahanya untuk mengalami kemajuan secara progresif. Anak didik
diberikan  kebebasan  berpikir  guna  mengembangkan  bakat,  kreatifitas  dan  kemampuan yang  ada  dalam  dirinya  agar  tidak  terhambat  oleh  orang  lain.  Berdasarkan  pemikiran tersebut, pada tahun 1922 lahirlah Taman Peserta didik sebagai bagian pemikiran baru yang ditujukan untuk mengubah sistem pendidikan kolonial radikal menjadi pembelajaran yang mampu memanusiakan manusia. Transformasi pendidikan di Indonesia telah berkembang sangat  pesat  dan  relevasi  pemikiran  Ki  Hajar  Dewantara  masih  sangat  kuat.  Relevansi memerdekakan  dan  memanusiakan  manusia  dalam  dunia  pendidikan  dapat  dilihat  dari penggunaan kurikulum merdeka.
Mardiana  dan  Umiarso  (2020)  berpandangan  bahwa  dalam  kurikulum  merdeka rancangan  kurikulum  lebih  sederhana  dan  disesuaikan  dengan  kondisi  lingkungan  dan berpusat  pada  peserta  didik.  Selain  itu,  materi  pembelajaran  lebih  mendasar  dan diharapkan  potensi,  bakat,  minat,  karakter  dan  kemampuan  yang  dimiliki  peserta  didik. Kurikulum  merdeka  juga  diharapkan  membawa  suatu  sudut  pandang  yang  baru  dalam dunia  pendidikan  terutama  pada  pola  pembelajaran  dan  perangkat  kurikulum  yang digunakan agar tercipta pengajar yang kreatif, inovatif, dan berkembang. Konsep kurikulum merdeka juga dapat disesuaikan dengan kondisi lingkungan belajar, baik dari sisi budaya, kearifan lokal, latar belakang sosial dan ekonomi serta sarana dan prasarana.
Pada  pelaksanaan  pembelajaran,  penentuan  metode  dan  strategi  terbaik  dalam proses pembelajaran juga menjadi hal utama. Penentuan metode dan strategi pembelajara disesuaikan  dengan  aspek  kemandirian  dan  kebebasan  bagi  lingkungan  pendidikan  itu sendiri.  Aspek  kemandirian  dan  kebebasan  menjadi  salah  satu  ciri  khas  dalam  konsep kurikulum merdeka, guru dan peserta didik memiliki kebebasan dalam berpikir sehingga guru mampu berinovasi dalam menyampaikan pengetahuan dan juga sebaliknya peserta didik  diberi  kebebasan  untuk  berinovasi  serta  berkreatifitas  dalam  proses  pembelajaran (Istiq’faroh,  2020).  Ki  Hadjar  Dewantara  juga  banyak  memberika n  sumbangsi  dalam pendidikan melalui gagasan dan pemikirannya diantaranya tripusat pendidikan, trikon, tri rahayu dan sistem among. Pada artikel ini, penulis akan melakukan sebuah studi literatur mengenai  kesesuaian  antara  kurikulum  merdeka  dengan  konsepsi  pendidikan  Ki  Hajar Dewantara.

## METODE PENELITIAN
Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi pustaka (library  research).  Studi  pustaka  adalah  istilah  lain  dari  kajian  pustaka,  tinjauan  pustaka, kajian teoritis, landasan teori, telaah pustaka, dan tinjauan teoritis. Menurut Sutrisno dalam Kurniawan (2013) penelitian dengan studi pustaka merupakan pengumpulan data dimana
data-data tersebut berasal dari perpustakaan baik berupa buku, ensiklopedia, kamus, jurnal, dokumen, majalah dan sebagainya yang diperlukan sebagai penyelesaian dalam penelitian. Variabel pada penelitian studi pustaka bersifat tidak baku. Menurut Zed dalam Melfianora (2019)  bahwa  langkah  awal  dalam  menyiapkan  rancangan  penelitian  sekaligus menggunakan beberapa sumber perpustakan dapat dilakukan melalui penelusuran pustaka atau  kajian.  Sumber  perpustakaan  ini  digunakan  untuk  memperoleh  data  penelitian. Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini  berasal  dari  jurnal  ilmiah,  artikel  online,  dan prosiding  konferensi  yang  memuat  informasi  mengenai  penelitian  yang  akan  dibahas. Berikut  langkah-langkah  yang  dilakukan  dalam  melakukan  penelitian  ini,  diantaranya  (1) Memilih  sumber  pustaka  dengan  beberapa  kriteria  seperti  topik  penelitian  harus  sesuai, isinya  harus  mudah  dipahami    pembaca,  harus  terorganisir  dan  memenuhi  standar. diperbarui dan harus dikaitkan dengan sumber penelitian dan penggunaan; (2) Pencarian bahan referensi perpustakaan; (3) Membaca referensi perpustakaan; (4) Rekaman; dan (4) Menyajikan hasil tinjauan literatur.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Landasan Filosofis Pengembangan Kurikulum Merdeka
Kurikulum  merupakan    perangkat  wajib  yang  berperan  sebagai  pedoma  dalam pelaksanakan proses pembelajaran kelas. Kurikulum tersebut diciptakan sebagai tolok ukur dalam mengembangkan pendidikan yang berkualitas sesuai dengan perkembangan saat ini. Perubahan  kurikulum yang berkelanjutan bertujuan untuk menyesuaikan karakteristik pendidikan dengan berbagai tantangan dan peluang agar dapat beradaptasi dengan era yang terus berkembang pesat. Selain itu, perubahan kurikulum juga terjadi karena adanya perubahan sistem dan pengaturan yang berkaitan dengan aspek pendidikan. Hal ini sesuai dengan pandangan Ananda dan Hudaidah (2021) bahwa perubahan sistem politik, budaya, sosial,  ekonomi  dan  ilmu  pengetahuan  dapat  mempengaruhi  perubahan  program pengajaran di sekolah. Indonesia merupakan salah satu negara yang banyak mengalami perubahan dan penyempurnaan kurikulum sekolah pada tahun 1947,  1964,  1968,  1973, 1975,  1984,  1994,  1997 (revisi kurikulum 1994),  2004 (kurikulum berbasis kompetensi) dan 2006 Kurikulum (Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan) dan pada tahun 2013, pemerintah melalui  Kementerian  Pendidikan  Nasional  melakukan  revisi  terhadap  kurikulum  yang diajarkan pada tahun 2013 (Kurtilas) dan pada tahun 2018 dilakukan revisi  Kurtilas dap pada tahun 2021 dicetuskan Kurikulum Merdeka (Ulinniam et al., 2021).
Manalu  (2022)  berpandangan  bahwa  kurikulum  merdeka  merupakan  kurikulum
dengan  muatan  pembelajaran  yang  lebih  beragam.  Optimalisasi  penyampaian  konten kepada peserta didik juga dilakukan untuk membantu peserta didik memiliki waktu luang untuk mengeksplorasi pengetahuan dan mengembangkan keterampilan terkait. Mardiana dan Umiarso (2020) berpendapat bahwa pada kurikulum ini didesain lebih sederhana dan sesuai dengan kondisi peserta didik. Selain itu,  kurikulum merdeka menitikberatkan pada materi pembelajaran inti dan mengutamakan  pengembangan karakter dan kemampuan peserta didik. Dengan rancangan kurikulum seperti ini, diharapkan dapat mengembangkan potensi,  bakat,  minat,  kepribadian  dan  kemampuan  peserta  didik  dapat  berdiri berdampingan  dalam  masyarakat  menghadapi  segala  tantangan  tantangan  zaman sekarang.  Selain  perubahan  pada  peserta  didik,  kurikulum  merdeka  diharapkan  dapat membawa  pandangan  baru  dalam  dunia  pendidikan,  khususnya  dalam  hal  model pembelajaran dan perangkat pengajaran yang digunakan untuk melatih guru yang kreatif, inovatif  dan  berkembang.  Konsep  kurikulum  merdeka  juga  dapat  disesuaikan  dengan kondisi lingkungan belajar peserta didik, baik  dari segi budaya, kecerdasan lokal, konteks ekonomi dan sosial serta kelembagaan, materi dan infrastruktur.
Landasan  filosofi  menjadi  salah  satu  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam mengembangkan  kurikulum.  Menurut  Rusman  et.al.,  (2021)  landasan  filosofis  kurikulum merdeka  terdiri  dari:  (1)  Kurikulum  yang  berbasiskan  budaya  lokal  maksudnya  adalah kebudayaan  bangsa  dijadikan  sebagai  akar  pada  kurikulum  dengan  tujuan  membangun kehidupan  masa  kini  dan  masa  yang  akan  datang;  (2)  Filsafat  eksperimentalisme  yakni filsafat yang menekankan antara pendekatan apa yang dipelajari di sekolah dengan apa yang terjadi di masyarakat dan dijadikan sebagai  isi utama  dalam kurikulum; (3) Filsafat rekonstruksi  sosial  yakni  filsafat  yang  memposisikan  siswa  sebagai  suatu  individu  yang memiliki  sikap  peduli  terhadap  lingkungan  sosial  mereka;  (4)  Filsafat  esensialisme  yakni filsafat yang menekankan pada kemampuan intelektual (kognitif) dan kemampuan berpikir secara rasional yang dijadikan aspek penting dalam kepedulian pengembangan kurikulum; dan (5) filsafat eksistensialisme yakni filsafat yang menekankan pada proses pengembangan rasa kemanusiaan yang tinggi, proses dalam kemampuan berinteraksi dengan semua orang sebagai  pengakuan  terhadap  harkat  derajat  kemanusiaan,  serta  kebebasan  dalam berinisiatif dan berkreasi.
Struktur  kurikulum  merdeka  meliputi:  (1)  perubahan  status  mata  pelajaran  dimana mata pelajaran Bahasa Inggris semakin dianjurkan untuk diajarkan dimulai jenjang sekolah dasar. Kemudian penggabungan antara Ilmu Pengetahuan Alam dan dan Ilmu Pengetahua Sosial menjadi IPAS didasarkan atas pengembangan keterampilan inkuiri atau saran berpikir ilmiah  pada  kedua  mata  pelajaran  tersebut;  (2)  Adanya  kewenangan  satuan  pendidikan
dalam  mengembangkan  kurikulum  operasional  sekolah  (KOS);  (3)  kebijakan pengembangan kurikulum operasional satuan pendidikan ini sudah dilakukan sejak tahun 2006 pada Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) yang merupakan kelanjutan dari kebijakan  kurikulum  yang  lalu;  (4)  Struktur  kurikulum  dibagi  menjadi  intrakurikuler  dan proyek  penguatan  profil  pelajar  pancasila;  (5)  Adanya  mata  pelajaran  pilihan  yang disesuaikan dengan potensi minat dan bakat siswa. Terdapat perbedaan antara kurikulum sebelumnya  dengan kurikulum merdeka,  salah  satunya adalah tidak adanya kompetensi dasar, akan tetapi diganti dengan capaian pembelajaran (Barlian dan Solekah, Jojor dan Sihotang, 2022).
Pada  penerapan  kurikulum  merdeka,  guru  diberi  kebebasan    memilih  perangkat pembelajaran yang disesuaikan dengan kebutuhan belajar dan minat peserta didik. Untuk mengetahui  kebutuhan  peserta  didik,  guru  dapat  melakukan  penilaian  awal  sehingga memahami kebutuhan siswa sesuai dengan kemampuan, minat dan kemampuan peserta didik. Beberapa keuntungan pelaksanaan kurikulum merdeka, antara lain: (1) Bahan kajian yang  lebih  sederhana  namun  komprehensif  terfokus  pada  pendidikan  dasar;  (2)  Guru mempunyai kebebasan dalam melaksanakan proses pembelajaran sesuai dengan aktivitas dan  tingkat  perkembangan  peserta  didik  itu  sendiri.  Selain  guru,  sekolah    mempunyai kewenangan  untuk  menyusun  rencana  aksi  satuan  pendidikan  berdasarkan  kebutuhan lembaga pendidikan; (3) Pembelajaran yang lebih relevan dan interaktif melalui kegiatan proyek.  Tujuan  utama  dari    proyek  ini  adalah  untuk  memberikan  kesempatan  kepada peserta didik untuk secara aktif meneliti dan mempelajari masalah nyata  di sekitar. Pada program  belajar  mandiri,  guru  berperan  sebagai  fasilitator.  Selain  itu,  guru    harus mempunyai kualitas yang baik untuk  mengembangkan dan menggunakan sumber belajar, memajukan pembelajaran yang bermanfaat, kompetitif dan interaktif, menggunakan dan mengembangkan  lingkungan  belajar,  mengarahkan  siswa  untuk  bekerja,  berdiskusi  dan berkolaborasi, serta menggunakan sumber belajar. kemungkinan lingkungan dan sekolah sebagai bahan pembelajaran. Ide yang diharapkan dari konsep kurikulum merdeka, guru memiliki kebebasan dalam berpikir sehingga mampu berinovasi dalam menyampaikan ilmu pengetahuan  kepada  peserta  didik.  Dengan  mengedepankan  kebebasan  berpikir diharapkan terciptalah inovasi dalam proses pembelajaran dan peserta didik dapat leluasa berinovasi dan belajar aktif (Hendri, 2020).
Pandangan Filsafat Pendidikan Ki Hajar Dewantara
Pemikiran dan gagasan yang muncul dari Ki Hadjar Dewantara meliputi pendidikan tripusat, trikon, tri rahayu dan sistem among. Pada tripusat pendidikan dijelaskan bahwa
pendidikan yang diraih dan diterima peserta didik meliputi tiga lingkungan utama, antara lain:  lingkungan  keluarga,  lingkungan  sekolah,  dan  lingkungan  sosial.  Ketiga lingkungan tersebut saling berhubungan dan mempengaruhi perolehan pendidikan untuk membentuk kepribadian  anak.  Tentu  saja  hal  ini  tidak  hanya  menjadi  tanggung  jawab  sekolah  saja, namun orang tua dan masyarakat juga mempunyai tanggung jawab serupa. Dengan kata lain, apabila suatu aspek tertentu tidak berkaitan dengan perolehan pendidikan seseorang, maka perolehan pendidikan tersebut akan menjadi timpang. Oleh karena itu, muncullah gagasan  tri  pusat  pendidikan  sebagai  suatu  organisasi  pendidikan  dengan  peran  serta keluarga, sekolah dan lingkungan sosial dengan tujuan mendidik ke arah yang lebih tinggi, beretika, mampu, manfaat dan kebajikan. Baik secara fisik maupun mental.
Trikon  dikaitkan  dengan  kebudayaan  nasional,  meliputi  aspek  kontinuitas, konsentrisitas, dan konvergensi. Kontinuitas adalah sikap merampas unsur-unsur dan nilai- nilai tradisional budaya seseorang dengan tetap melestarikan budaya bangsa Indonesia. Artinya  pendidikan  dianggap  sebagai  jembatan  dalam  melestarikan  kebudayaan.  Ketika budaya  luar  ikut  berperan  dan  akan  mempengaruhi  budaya  sendiri,  maka  yang  bisa dilakukan  adalah  mengambil  tindakan  berupa  sikap  konsentris.  Sikap  senada  artinya mempunyai sikap terbuka namun diiringi sikap kritis, kreatif dan selektif yang bertujuan untuk meningkatkan kekayaan budaya dengan menambahkan unsur-unsur dan nilai-nilai yang baik sekaligus mengembangkan perkembangan sesuai dengan kepribadian atau ciri khas bangsa Indonesia. Sedangkan sikap konvergen bertujuan untuk menjalin kerjasama dengan negara lain berdasarkan identitas bangsa yang berbeda sesuai semboyan Bhinneka Tunggal Ika dalam  budaya  yang  berbeda antar negara (Efendi, 2023). Sikap-sikap  yang terkandung dalam trikon tersebut diharapkan dapat ditanamkan kepada peserta didik agar budayanya tidak hilang dan tetap terjaga.
Tri  rahayu  sebuah  filosofi  pendidikan  yang  memiliki  tiga  peran  meliputi: Pertama, memajukan dan menjaga diri. Kedua, memelihara dan menjaga bangsa. Ketiga, memelihara dan  menjaga  dunia.  Sedangkan  pada  sistem  among  berupa  metode  pengajaran  dan pendidikan  yang  didasari  oleh  pola  asih,  asah,  dan  asuh.  Guru  diharapkan  memiliki keterampilan dalam mengajar, memiliki keunggulan dalam berelasi dengan peserta didik maupun dengan anggota komunitas yang ada di sekolah, dan guru juga  harus mampu berkomunikasi  dengan  orang  tua  murid  dan  memiliki  sikap  profesionalitas  dalam menjalankan tugasnya.  Seorang pendidik juga diharapkan mampu mendidik peserta didik dengan memegang semboyan dari Ki Hadjar Dewantara yakni, ing ngarsa sung tuladha yaitu di depan memberi contoh, ing madya mangun karsa di tengah membangun cita-cita, tut wuri handayani mengikuti dan mendukungnya (Haidar Musyafa, 2015).
Ki  Hadjar  Dewantara  memiliki  strategi  pengembangan  pendidikan  diantaranya: Pertama,  pandangan  mengenai  jiwa  merdeka  yang  harus  ditanamkan  pada  generasi penerus karena hanya mereka yang berjiwa merdeka yang dapat melanjutkan perjuang dan mempertahankan  kemerdekaan  bangsa  Indonesia  sehingga  dibutuhkan  pendidikan nasional dan pendidikan merdeka pada anak-anak untuk memperjuangkan kemerdekaan nasional,  yaitu  merdeka  secara  lahir  dan  batin  (Tauchid,  2011).  Dapat  dipahami  bahwa merdeka merupakan berarati sanggup dan kuat untuk berdiri sendiri. Kedua, pendidikan merupakan suatu usaha untuk memberikan segala kebatinan, yang ada dalam hidup rakyat yang  berkebudayaan  kepada  setiap  pencerahan  kultur,  tidak  hanya  pemeliharaan  akan tetapi juga memajukan serta mengembangkan kebudayaan menuju arah keluhuran hidup kemanusiaan (Dewantara, 2009). Ketiga, pendidikan merupakan sarana dalam mencapai pembaharuan, sehingga harus dipahami bahwa segala kepentingan anak didik mengenai kepentingan pribadi maupun masyarakat jangan sampai meninggalkan kepentingan yang berhubungan  dengan  kodrat  keadaan  alam  maupun  zaman.  Dalam  melaksanakan pengajaran yang luhur adalah yang terdapat kodrat alam di dalamnya, untuk mengetahui kodrat alam itu seseorang perlu memiliki kebersihan budi, yaitu sikap yang terdapat pada berpikir, halusnya rasa, dan kekuatan kemauan atau keseimbangan antara cipta rasa, dan karsa (Dewantara, 2009).

## Pembahasan
Konsepsi  Pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  Dalam  Tinjauan  Filsafat  Pendidikan Progresivisme
Ki Hadjar Dewantara menjelaskan bahwa dasar pendidikan berhubungan dengan dua kodrat, yakni: Pertama, kodrat alam yang berkaitan dengan sifat dan bentuk lingkungan sekitar. Kedua, kodrat zaman yang berkaitan dengan isi atau irama. Ki Hajar Dewantara mengelaborasi Pendidikan terkait kodrat alam dan kodrat zaman sebagai berikut:
“Dalam  melakukan  pembaharuan  yang terpadu,  hendaknya  selalu  diingat  bahwa segala kepentingan anak-anak didik, baik mengenai hidup diri pribadinya maupun hidup kemasyarakatannya, jangan sampai meninggalkan segala kepentingan yang berhubungan dengan kodrat keadaan, baik pada alam maupun zaman. Sementara itu, segala bentuk, isi dan  wirama  (yakni  cara  mewujudkannya)  hidup  dan  penghidupannya  seperti  demikian, hendaknya selalu disesuaikan dengan dasar-dasar dan asas-asas hidup kebangsaan yang bernilai dan tidak bertentangan dengan sifat-sifat kem anusiaan” (Dewantara, 2009).
Pada bagian ini tersirat bahwa pendidikan sejatinya menuntut peserta didik mencapai kekuatan kodratnya sesuai dengan alam dan zaman. Hal ini sejalan dengan konsep filsafat
pendidikan progresivisme mengatakan atas dasar pengetahuan dan kepercayaan bahwa manusia itu mempunyai kemampuan-kemampuan yang wajar dan dapat menghadapi serta mengatasi  masalah  yang  bersifat  menekan  atau  mengancam  manusia  itu  sendiri.  Maka dapat diketahui bahwa konsep Ki Hadjar Dewantara dengan filsafat progresivisme.
Progresivisme  adalah  suatu  konsep  yang  didasarkan  pada  pengetahuan  dan keyakinan  bahwa  manusia  bersifat  rasional  dan  mampu  menghadapi  serta  mengatasi permasalahan  yang  menimbulkan  stres  atau  mengancam  eksistensi  diri.  Dalam  hal  ini, progresivisme tidak menerima adanya  jenis pendidikan otoriter, baik yang muncul pada zaman dahulu maupun sekarang (Barnadib, 1982). Konsep jiwa merdeka yang dicetuskan Ki Hajar Dewantara ini selaras dengan filsafat progresivisme yakni sama-sama menentang pendidikan yang bercorak otoriter yang akan menyebabkan kesulitan dalam pencapaian tujuan  pendidikan.  Peserta  didik  diberikan  keleluasan  dan  kebebasan  untuk  berpikir, mengembangkan minat, bakat, serta kreatifitasnya.
Menurut Ki Hadjar Dewantara, pendidikan adalah usaha kebudayaan yang bermaksud memberikan bimbingan dalam hidup tumbuhnya jiwa raga anak didik agar dalam garis- garis kodrat pribadinya serta pengaruh-pengaruh lingkungan, mendapat kemajuan hidup lahir  batin  (Suratman,  1987).  Konsep  pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  sebagai  usaha kebudayaan juga sejalan dengan filsafat progresivisme yang mampu mendorong kemajuan unsur-unsur budaya. Antara filsafat Ki Hajar dan progresivisme terdapat perbedaan, jika pada progresivisme berfokus pada kemajuan ilmu hayat, antropologi, psikologi dan ilmu alam. Di sisi lain, konsep Ki Hadjar Dewantara berorientasi pada ilmu umum terutama seni yang menjadi bagian penting dari program pendidikan.
Konsep Pendidikan Ki Hadjar Dewantara Dalam Tinjauan Filsafat Pendidikan Esensialisme Frobel dan Montessori merupakan tokoh dalam bidang pendidikan anak yang sangat mempengaruhi desain pendidikan Ki Hadjar Dewantara. Ki Hadjar Dewantara berpendapat bahwa  seni  yang  dijadikan  sebagai  sarana  pendidikan  di  Taman  Siswa  selalu  bertujuan untuk mempengaruhi perkembangan jiwa anak ke arah keindahan pada khususnya, namun keindahan  pada  hakikatnya  ada  pada  keluhuran  budi,  berharga  dan  halus  agar  sesuai dengan  kehidupan  masyarakat  yang  beradab  dan  beradab.  Oleh  karena  itu  terjadilah perkembangan  jiwa  anak  dari  natur  ke  kultur  (Dewantara,  2011).  Lebih  lanjut  Ki  Hadjar Dewantara  berpendapat  bahwa  pendidikan  merupakan  salah  satu  upaya  utama  untuk mewariskan  kepada  setiap  generasi  baru  nilai-nilai  spiritual  yang  ada  dalam  kehidupan masyarakat yang berbudaya tidak hanya dalam bentuk konservasi tetapi juga bertujuan
untuk  memajukan  dan  melestarikan  budaya.  mengembangkan  kebudayaan,  terhadap seluruh kehidupan manusia (Dewantara, 2011).
Konsep pendidikan Ki Hadjar Dewantara dalam kaitannya dengan filsafat pendidikan esensialis  sangat  mirip,  karena  esensialisme  berpendapat  bahwa  pendidikan  harus didasarkan pada nilai-nilai budaya yang telah ada sejak awal mula peradaban kemanusiaan. Kebudayaan yang diwariskan adalah kebudayaan yang telah teruji sepanjang masa, kondisi dan sejarah (Noor Syam, 1983). Filsafat pendidikan esensialisme mempunyai pandangan yang  berbeda  mengenai  kebudayaan  dan  pendidikan  dibandingkan  progresivisme.  Jika progresivisme berpendapat bahwa banyak hal bersifat fleksibel dan nilai-nilai  berubah dan berkembang,  maka  esensialisme  memandang  landasan  seperti  itu  tidak  tepat.  Dalam pendidikan, fleksibilitas dalam segala  bentuknya dapat menjadi sumber perubahan cara pandang serta pelaksanaan yang tidak stabil dan tidak pasti  (Barnadib, 1982). Kemajuan budaya  Indonesia  hendaknya  ditempuh  melalui  konsep  trikon.  Trikon  ini  merupakan sebuah filosofi pendidikan Ki Hajar Dewantara yang berartikan bahwa pendidikan itu harus kontinu, konvergen, dan konsentris. Ketika budaya luar  berperan mempengaruhi budaya sendiri, perlu diiringi sikap kritis, kreatif dan selektif yang bertujuan untuk meningkatkan kekayaan  budaya  dengan  menambahkan  unsur-unsur  dan  nilai-nilai  yang  baik  sambil mengembangkan langkah-langkah pembangunan yang sesuai dengan kepribadian atau ciri-ciri bangsa Indonesia.

## SIMPULAN
Filsafat pendidikan Ki Hadjar Dewantara disebut filsafat pendidikan among yang di dalamnya merupakan konvergensi dari filsafat progresivisme tentang kemampuan kodrati peserta didik untuk mengatasi persoalan-persoalan yang dihadapi dengan memberikan kebebasan berpikir seluas-luasnya. Di samping itu digunakan kebudayaan sebagai dasar pendidikan peserta didik untuk pencapaian tujuannya. Filsafat esensialisme berkaitan erat dengan  konsep  trikon  (kontinyuitas,  konvergen  dan  konsentris)  yang  menggunakan kebudayaan asli Indonesia yang diintegrasikan dengan nilai-nilai dari Barat diambil secara selektif dan adaptatif. Perspektif pendidikan Ki Hajar Dewantara dan kurikulum merdeka memiliki kesamaan dalam menciptakan pembelajaran yang berpusat pada peserta didik (student  center)  dan  pembelajaran  tanggap  budaya  (culturally  responsive  teaching). Diharapkan  pendidikan  dapat  menjadi  lebih  efektif  dan  relevan  dengan  kebutuhan peserta didik, serta memberikan ruang yang lebih besar bagi pengembangan hard skills, soft skills, karakter, berinovasi dan kreatif.

## DAFTAR PUSTAKA
Ananda, A. P., and Hudaidah. (2021) ‘ Perkembangan Kurikulum Pendidikan Indonesia Dari Masa Ke Masa ’, Jurnal Pendidikan Sejarah dan Kajian Sejarah, 3(2), pp. 102 – 108.
Barnadib, I. (1982) ‘ Filsafat  pendidikan: tinjauan mengenai  beberapa aspek dan proses pendidikan ’, Studing.
Dewantara, Ki Hadjar. (2009) ‘ Menuju Manusia Merdeka ’, Yogyakarta: Leutika.
Dewantara,  Ki  Hadjar.  (2011) ‘ Bagian  Pertama  Pendidikan ’, Yogyakarta:  Majelis  Luhur Pesatuan.
Dwiarso, P. (2010) ‘ Napak Tilas Ajaran Ki Hadjar Dewantara ’, Yogyakarta: Majelis Luhur Pesatuan.
Efendi,  P.  M.,  Muhtar,  T.,  and  Herlambang,  Y.  T.  (2023) ‘ Relevansi  Kurikulum  Merdeka Dengan  Konsepsi  Ki  Hadjar  Dewantara:  Studi  Kritis  Dalam  Perspektif  Filosofis- Pedagogis ’, Jurnal Elementaria Edukasia, 6(2), pp. 548-561.
Musyafa, H. (2015) ‘ Sang guru: novel biografi Ki Hadjar Dewantara, kehidupan, pemikiran, dan perjuangan pendiri Tamansiswa ’ , pp. 1889-1959, Yogyakarta: M. Kahfi.
Istiq’faroh,  N.  (2020) ‘ Relevansi  Filosofi  Ki  Hajar  Dewantara  Sebagai  Dasar  Kebijakan Pendidikan  Nasional  Merdeka  Belajar  Di  Indonesia ’, Lintang  Songo:  Jurnal Pendidikan, 3(2), pp. 1-10.
Kurniawan, A. (2013) ‘ Metode Penelitian Pendidikan dan Pengajaran Matematika ’, Diakses dari  https://www.  slideshare.  net/mobile/saddam  svc/studi-kepustakaan-198,  p. 91180.
Madina, G. (2022) ‘ Paradigm of Independent Learning According to Ki Hadjar Dewantara and its Relevance in Character Education ’, In INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAM, LAW, AND SOCIETY (INCOILS) 2021,  1(1), pp. 75-84.
Manalu,  J.  (2022) ‘ PROGRAM  PENDIDIKAN  GURU  PENGGERAK:  PIJAKAN  KURIKULUM MERDEKA  SEBAGAI  IMPLEMENTASI  MERDEKA  BELAJAR ’, PENDAR:  Jurnal Pengajaran dan Riset, 2(1), pp. 129-138.
Melfianora, M.,  and Si, M. (2019) ‘ Penulisan Karya Tulis Ilmiah Dengan Studi Literatur ’, Open Science Framework, 12(1), pp. 14-26.
Rahardjo, S., and Ki, B. S. (2009) ‘ Hajar Dewantara ’ , pp. 1889-1959, Yogyakarta: Garasi.
Rusmana, F. A. I. (no date) ‘ Memerdekaan Siswa Melalui Pendidikan: Relevansi Konsepsi Pemikiran Pendidikan Ki Hajar Dewantara ’, artikel UNJ.
Suastika, M. S. M., Ratna, N. K. R. N. K., and Ardhana, K. A. K. (2002) ‘ Ki Hadjar Dewantara Pelopor Pendidikan Nasional ’, Jurnal Cakrawala Pendidikan, 3(3).
Suparlan,  H.  (2015) ‘ Filsafat  pendidikan  Ki  Hadjar  Dewantara  dan  sumbangannya  bagi
pendidikan Indonesia ’, Jurnal filsafat, 25(1), pp. 56-74.
Suratman, K. (1987) ‘ Pokok-pokok ketamansiswaan ’, (No Title).
Syam, M. N. (1983) ‘ Filsafat pendidikan dan dasar filsafat pendidikan pancasila ’, (No Title). Tauchid, M. (2011) ‘ Perjuangan dan Ajaran Hidup Ki Hadjar Dewantara ’, Cetakan Ketiga, 3. Ulinniam, Hidayat, Barlian, U. C., and Iriantara, Y. (2021) ‘ Penerapan Kurikulum Revisi 2013 Di Masa Pandemi Pada SMK IBS Tathmainul Qullub Indramayu ’, Jurnal Pendidikan Indonesia, 2(1), pp. 118 – 126.
Widyastuti,  R.  (2021,  September) ‘ RELEVANSI  PEMIKIRAN  KI  HAJAR  DEWANTARA DENGAN KONSEP MERDEKA BELAJAR ’, In Prosiding Seminar Nasional Manajemen Pendidikan, 2(1), pp. 1068-1077.