Contents list available at Directory of Open Access Journals (DOAJ)

## Al-Ishlah: Jurnal Pendidikan
ISSN: 2087-9490 (Printed); 2597-940X (Online) Journal Homepage: http://www.journal.staihubbulwathan.id/index.php/alishlah

## The Implementation of  Imam Zarkasyi's Education Concept in Pesantren
Agung Ilham Prastowo 1 , Tri Mulyanto 2

## DOI: 10.35445/alishlah.v13i1.417
Info Artikel Abstract Keywords: Education
Imam zarkasyi Ta’mirul islam
Kata kunci: Pendidikan Imam zarkasyi Ta’mirul islam
This study aims to reveal the innovation of modern pesantren education carried out by the Ta'mirul Islam Islamic boarding school based on the perspective of Imam Zarkasyi. The challenges of contemporary progress demand that Islamic boarding  schools  need  to  improve  their  education  system,  both  in  terms  of institutions,  curriculum  and  philosophy  and  goals.  K.H  Imam  Zarkasyi  is  an educational  figure  who  succeeded  in  laying  the  foundation  of  the  pesantren education system, thus inspiring the Ta'mirul Islam Islamic boarding school to adopt  its  education  system.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive qualitative,  in  which  data  collection  is  carried  out  in  several  ways,  namely observation, interviews, and documentation. The results of this study indicate that  the  implementation  of  the  Imam  Zarkasyi  education  concept  in  the Ta'mirul Islam Islamic boarding school is carried out by integrating the Islamic education system and madrasah, integrating religious and general science, and cultivating the values of a life philosophy. In addition, the education system in Ta'mirul  Islam  can  be used  as  a  model  for  educational  development in  other pesantren.

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan inovasi pendidikan pesantren modern yang dilakukan oleh pesantren Ta’mirul Islam berdasarkan perspektif Imam  Zarkasyi.  Tantangan  kemajuan  zaman  menuntut  pesantren  perlu memperbaiki  sistem  pendidikannya,  baik  dari  sisi  kelembagaan,  kurikulum maupun  falsafah  dan  tujuannya.  K.H  Imam  Zarkasyi  merupakan  tokoh pendidikan  yang  berhasil  meletakkan  dasar  sistem  pendidikan  pesantren sehingga  menginspirasi  pesantren  Ta’mirul  Islam  untuk  mengadopsi  sistem pendidikannya. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif deskriptif, yangmana pengumpulan data dilakukan melalui beberapa cara yaitu observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi.  Hasil  penelitian  ini  menunjukan bahwa implementasi konsep pendidikan Imam Zarkasyi di pesantren Ta’mirul Islam  dilakukan  dengan  mengintegrasikan  sistem  pendidikan  pesanren  dan madrasah, mengintegrasikan keilmuan agama dan umum, dan penananaman nilai  falsafah  hidup.  Selain  itu,  sistem  pendidikan  di  Ta’mirul  Islam  dapat dijadikan model pengembangan pendidikan di pesantren lainnya.

## PENDAHULUAN
Pesantren  merupakan  lembaga  pendidikan  asli  Indonesia  yang  telah  berperan  besar terhadap kemerdekaan dan mengisi kemerdekaan bangsa. Para pahlawan kemerdekaan mayoritas
1 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia Email: agungelham684@gmail.com
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia Email: masmule3@gmail.com
berasal  dari  kalangan  pesantren  yaitu  para  kyai  dan  santri  yang  mempunyai  semangat  jihad melawan penjajah  yang dikenal dengan resolusi jiahdnya. Setelah kemerdekaan, pesantren tetap berdiri eksis di tengah derasnya arus globalisasi dengan tetap mempertahankan nilai keislaman dan keindonesian. Sehingga dapat dikatakan bahwa pesantren merupakan lembaga yang paling ideal dalam membentuk akhlak dan karakter.
Sejak  awal  berdirinya,  pesantren  menjadi  lembaga  pendidikan  untuk  memperdalam  ilmu agama,  santri  hanya  mengkaji  masalah  Aqidah,  Fiqh,  Nahwu,  Shorof,  Tafsir,  dan  ilmu  agama lainnya.  Seiring  dengan  perkembangan  jaman  maka  berkembang  juga  kebutuhan  masyarakat sehingga  menuntut  pesantren  untuk  melakukan  berbagai  inovasi.  Pesantren  harus  mampu beradaptasi  dan  mampu  berkontribusi  terhadap  permasalahan  dewasa  ini.  (Krisdiyanto  dkk, 2019).
Nurchalis  Majid  mengungkapkan  bahwa  pesantren  harus  melakukan  pembaharuan  di berbagai bidang, baik secara menejemen, kurikulum, maupun orientasi. Menurutnya, pesantren masih lemah dalam hal visi, misi, dan tujuan ke depan, hal ini dikarenakan orientasi pesantren hanya  terbatas  permasalahan  agama.  Imam  Zarkasyi  mengungkapkan  hal  yang  sama  yaitu kelemahan pesantren tradisional adalah ketidakmampuan pimpinan pesanren dalam merencakan program-program unggulan yang jelas dan konkret (Yasmadi, 2002).
Tantangan pesantren semakin kuat dengan munculnya era revolusi industri 4.0 yang mana teknologi berkembang sangat pesat, otomatisasi dalam segala bidang, dan cepatnya arus informasi yang mengakibatkan kondisi dunia tidak dapat diprediksi. Teknologi dan arus informasi yang pesat membawa pengaruh positif yaitu membawa kemudahan hidup dalam berbagai aspek, tetapi juga memberi  dampak  negatif  yaitu  sulitnya  menyaring  informasi  yang  benar  dan  penyalahgunaan penggunaan  teknologi.  Pesantren  tidak  hanya  dituntut  untuk  mengikuti  perkembangan  zaman, tetapi  juga  dituntut  mampu  menjadi  panutan  di  tengah  era  disrupsi  dan  menjadi  benteng pertahanan dari berbagai dampak negatifnya (Wiranata, 2018).
Berdasarkan tantangan tersebut, pesantren harus tanggap dalam mengkader para santri agar menjadi lulusan yang adaptif dengan perkembangan zaman dan tetap mempertahankan nilai luhur agama  dan  bangsa  Indonesia.  Pesantren  sudah  tidak  lagi  cukup  hanya  dengan  menguasai persoalan agama, tetapi harus membuka diri terhadap modernitas dengan cara mengintegrasikan ilmu agama, umum dan ketrampilan hidup (Iryana, 2015). Pesantren juga harus segera mengambil kebijakan strategis dalam segi kurikulum, manajemen, visi, misi pembaharuan lainnya yang lebih kontekstual  dengan  tetap  mempertahankan  tradisi  asli  pesantren.  Pesantren  yang  hanya mempertahankan  kajian  kitab  klasik  akan  ditinggalkan  masyarakat  karena  kurang  adaptif terhadap permasalahan era modern ini (Gazal, 2018).
Saat  ini  sudah  banyak  pesantren  yang  bertransformasi  dalam  berbagai  bidang,  misalnya dengan  menggabungkan  sistem  pesantren  dan  sekolah  umum  atau  madrasah,  menambahkan kurikulum keilmuan umum dan berbagai ketrampilan hidup. Transformasi pesantren ini mampu menarik perhatian  masyarakat sehingga tetap banyak yang  memasukkan anaknya ke  pesantren (Depag RI, 2003: 8-9). Meskipun sudah melakukan modernisasi, masih banyak pesantren yang justru  terjebak  dengan  sistem  pendidikan  sekuler  sehingga  mengurangi  penguasaan  ilmu-ilmu agama. Hal ini dikarenakan pihak pesantren menekankan santri agar lulus dari sekolah umumnya, sehingga  waktu  dan  tenaga  lebih  banyak  digunakan  untuk  menguasai  keilmuan  umumnya, sehingga keilmuan agamanya berkurang.
Salah satu tokoh yang telah mengembangkan pesantren dengan merumuskan tujuan, visi, misi, nilai falsafah dan kurikulum yang terorganisir yaitu K. H. Imam Zarkasyi yang merupakan salah satu  diantara tiga  pendiri pondok modern Gontor (K.H Ahmad Sahal dan K.H Zainuddin Fannani). Imam Zarkasyi melakukan modernisasi pesantren dengan mendirikan sebuah madrasah yang bernama KMI (Kulliyatul Mu’allimin Al-Islamiyyah) yang mana berusaha mengintegrasikan keilmuan agama dan umum secara proporsional. Sistem ini telah diimplementasikan di berbagai pesantren  dan  madrasah  di  Indonesia,  selain  itu  telah  banyak  para  cendikiawan  muslim,  baik
dalam negeri maupun luar negeri yang meneliti pesantren yang didirikan oleh Imam Zarkasyi dan dijadikan percontohan dalam mengembangkan pesantren (Nata, 2003).
Telah banyak peneliti yang mengkaji tentang Imam Zarksyi, diantaranya adalah penelitian yang dilakukan oleh Ana Maulida dkk, (2020) yang berjudul Education Thought Imam Zarkasyi and  Relevance  to  the  Development  of  Islamic  Education  in  Indonesia.  Hasil  dari  penelitian tersebut  adalah  konsep  Imam  Zarkasyi  sangat  relevan  dengan  perkembangan  zaman  karena mengintegrasikan keilmuan agama dan  umum, mengintegrasikan sistem madrasah  dan asrama yang  dijiwai  dengan  nilai-nilai  Islam.  Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Hamid  Fahmi  Zarkasyi (2020) dengan judul Imam Zarkasyi’s Modernization of Pesantren in Indonesia (A Case Study of Darussalam  Gontor)  dan  hasilnya  adalah  Imam  Zarkasyi  melakukan  modernisasi  lingkungan pesantren  agar  layak  untuk  pembelajaran  dan  penanaman  nilai-nilai  tradisional  pesantren. Seluruh  waktu  dan  segala  aktivitas  di  pesantren  dirancang  untuk  proses  pembinaan  mental, pendidikan akhlak, dan penanaman nilai islami. Penelitian yang dilakukan oleh As’ad (2015) yang berjudul Tajdid Al-Tarbiyah al-Islamīyah ‘inda al-Shaykh al- Ḥ ajj Imam Zarkasyi menunjukkan bahwa penggunaan metode klasikal dan berjenjang, keberhasilan suatu pendidikan tidak hanya tergantung  pada  materi  tetapi  juga  tergantung  pada  metode  dan  jiwa  guru  dan  peserta  didik. Selanjutnya, penelitian yang dilakukan oleh Zulkarnain (2016) yang berjudul The Thought of Kh Imam  Zarkasyi  on  Multicultural  Education  at  Modern  Islamic  Boarding  School  Gontor Ponorogo. Hasil dari penelitian tersebut adalah lembaga pesantren yang didirikan Imam Zarkasyi merupakan  lembaga  yang  memberdayakan  pendidikan  multikultural.  Imam  Zarkasyi  hanya menekankan  pada  pendidikan  agama  saja.  Namun,  juga  memberikan  pendidikan  ekstra  dalam membangun  karakter  dan  mengembangkan  kapasitas  seseorang  berdasarkan  piagam kekeluargaan, kebhinekaan, toleransi dan kedamaian.
Konsep  pendidikan  Imam  Zarkasyi  sangat  tepat  untuk  dijadikan  acuan  bagi  pesantren  di Indonesia dalam mendidik santrinya dan mengembangkan keilmuan agama dan umum di tengah arus globalisasi. Diantara pesantren yang secara resmi mengadopsi sistem Imam Zarkasyi adalah Ta’mirul  Islam  yang  terletak  di  Surakarta,  Jawa  Tengah,  baik  secara  kurikulum,  lembaga pendidikan maupun nilai falsafahnya sejak awal berdiri. Berdasarkan latar belakang tersebut maka peneliti  tertarik  untuk  meneliti  lebih  lanjut  tentang  bagaimana  implementasi  pemikiran pendidikan Imam Zarkasyi di pesantren Ta’mirul Islam.

## METODE
Metode yang digunakan dalam peneltian ini adalah diskriptif kualitatif yangmana data diambil dari tulisan, pengakuan orang-orang yang terlibat, dan perilaku atau kejadian di suatu tempat yang diteliti  (Moleong,  2000).  Data  dalam  penelitian  ini  mencakup  tiga  metode,  yaitu  observasi, wawancara, dan dokumentasi (Arikunto, 2006). Pertama, observasi, yaitu peneliti terjun dan ikut langsung  dalam  kegiatan  di  pesantren  Ta’mirul  Islam.  Kedua,  wawancara  mendalam  dan terstruktur  terhadap  pengasuh  pesantren,  para  guru,  dan  para  santri.  Ketiga,  dokumentasi- dokumentasi  pesantren  yang  berupa  jadwal  kegiatan  santri  di  asrama  dan  di  kelas,  susunan kurikulum  KMI,  data  guru  KMI,  buku  pedoman  KMI  Ta’mirul  Islam,  dan  dokumen  lain  yang berkaitan dengan kegiatan pesantren dan yang berkaitan dengan konsep pendidika Imam Zarkasyi di Ta’mirul Islam.
Analisis data dalam penelitian ini dilakukan melalui tiga tahap, yaitu reduksi data, penyajian data,  dan  pengambilan  kesimpulan  (Silalahi,  2009).  Pada  tahap  reduksi  data  peneliti mengumpulkan seluruh data yang ada di pesantren Ta’mirul Islam yang berkaitan dengan sistem pendidikan Imam Zarkasyi. Sedangkan pada tahap penyajian data, peneliti mengkategorisasikan data-data  yang  sejenis  dan  relevan  dan  selanjutnya  dianalisis  secara  obyektif.  Terakhir  yaitu penarikan  kesimpulan,  setelah  memilah  data-data  yang  relevan  maka  peneliti  bisa  mengambil kesimpulan dari data-data tersebut.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Pondok  pesantren  Ta’mirul  Islam  berlokasi  di  desa  Jalan  KH.  Samanhudi  No.  3,  desa Tegalsari, Surakarta, Jawa Tengah yang  didirikan oleh K.H Naharussurur pada tanggal 14 Juni 1986. K.H Naharussurur merupakan murid dari K.H. Imam Zarkasyi ketika belajar di pesantren Darussalam Gontor Ponorogo. Berdasarkan pengalamannya belajar di Gontor, beliau mendirikan pesantren  dengan  model  atau  sistem  pendidikan  yang  diadopsi  dari  K.H  Imam  Zarkasyi (http://pptakmirulislam.com/sejarah-ponpes-tamirul-islam/).
Konsep pendidikan K.H Imam Zarkasyi menjadi inspirasi bagi pengembangan pendidikan di pesantren Ta’mirul Islam, mulai dari aktivitas sehari-hari sampai pada sistem kurikulum sehingga totalitas kehidupan santri di pesantren akan membentuk kepribadian dan karakter mereka. Sistem kehidupan  berasrama  yang  didampingi,  diawasi,  dibimbing,  dan  dipantau  oleh  kyai  maupun asatidz  (guru-guru)  sehingga  santri  dapat  berinteraksi  dan  melihat  langsung  bagaimana kehidupan asatidz dan kyai, hal ini akan menjadikan santri termotivasi untuk meneladani kyai dan para asatidz tersebut. Pada dasarnya kehidupan pesantren ini merupakan bentuk dari kehidupan yang  sesungguhnya  di  masyarakat  karena  mereka  saling  berinteraksi  dalam  satu  lingkungan yangmana santrinya berasal dari berbagai daerah dan suku di Indonesia.
Secara  garis  besar  implementasi  konsep  pendidikan  Islam  K.H  Imam  Zarkasyi  di  Ta’mirul Islam  terbagi  menjadi  tiga  konsep  penting,  yaitu  integrasi  lembaga  pendidikan  pesantren  dan madrasah  yang  berupa  KMI  (Kulliyatul  Mu’allimin  Al-Islamiyah),  integrasi  kurikulum,  dan penanaman  nilai falsafah pendidikan seperti yang dijelaskan pada gambar 1. Tiga konsep besar tersebut terintegrasi menjadi satu yang mana saling mendukung dan melengkapi dan sama-sama penting tanpa membedakan salah satunya (Tim Penyusun, 2016). Kehidupan di pesantren atau asrama  sebagai  sarana  membangun  aspek  efektif  pada  siswa,  dan  kursus-kursus  keterampilan menjadi sarana membangun aspek psikomotorik siswa. Kegiatan di kelas menjadi sarana untuk mengembangkan  aspek  kognitif  siswa  dan  seluruh  kegiatan,  baik  pesantren  atau  asrama  dan madrasah harus dijiwai dengan nilai falsafah pesantren (Baharun, H, 2017).

## Gambar 1. Skema Implementasi Konsep Pendidikan Imam Zarkasyi di Ta’mirul Islam

## Integrasi Pendidikan Pesantren dan Madrasah
Pesantren merupakan sistem pendidikan asli Indonesia yang fokus mengajarkan  ilmu-ilmu agama. Menurut Imam Zarksyi, pesantren tidak hanya diartikan sebagai tempat menginap para santri,  tetapi  pesantren  juga  berperan  dalam  menyiapkan  generasi  yang  unggul  dan  islami  dan menanamkan  nilai-nilai  falsafah  kehidupan  yang  islami.  Kyai  berperan  besar  terhadap  sistem pendidikan  di  pesantren  tersebut  karena  kyailah  yang  menjadi  sentral  figur  para  santri.  (Tim Penyusun, TT).
Imam  Zarkasyi  telah  melakukan  perubahan  besar  dalam  membangun  sistem  pendidikan pesantren. Pada umumnya, pesantren menjadikan kitab-kitab klasik sebagai acuan keberhasilan santri dalam memahami agama, sehingga kitab klasik menjadi satu-satunya sumber pengetahuan Islam di pesantren. Sebaliknya, Imam Zarkasyi tidak menjadikan kitab kuning sebagai tolok ukur kemampuan santri tetapi ia menyusun buku yang lebih mudah dipahami dan lebih tertata. Selain itu, ia juga membuat sistem kelas yangmana setiap kelas sudah ditentukan capaian pelajaran yang harus  dikuasai.  Sistem  ini  akan  memungkinkan  santri  untuk  lebih  cepat  menguasai  keilmuan agama (Zarkasyi, 1965).
Konsep-konsep  tersebut  telah  diadopsi  oleh  pesantren  Ta’mirul  Islam  yaitu  pentingnya menanamkan nilai dan falsafah kehidupan yang islami dan sesuai dengan konteks keindonesian. Sehingga  outcomes  dari  Ta’mirul  Islam  mampu  memecahkan  masalah  yang  berkaitan  dengan agama  maupun  yang  berkaitan  dengan  persoalan  kebangsaan.  Selain  ilmu  agama,  wawasan kebangsaan  juga  penting  untuk  dimiliki  para  santri,  hal  ini  dikarenakan  merebaknya  paham- paham radikalisme yang mengancam keutuhan bangsa.
Semangat  keagamaan  dan  keindonesiaan  di  Ta’mirul  terlihat  dari  kegiatan  santri  setiap harinya, mulai dari mengaji Al-Qur’an, mengkaji masala Fiqh, Aqidah, Filsafat Islam, dzikir pagi dan sore, dan solawatan bersama. Selain kegiatan yang bersifat pembelajaran di kelas, santri juga dituntut aktif dalam kepramukaan, latihan baris berbaris, upacara hari-hari besar negara, dan lain- lain. Kagiatan-kegiatan ini akan mendorong mereka untuk tetap mencintai Islam dan bangsa.
Sistem  pendidikan  di  Ta’mirul  Islam  juga  mengacu  pada  sistem  madrasah  Imam  Zarkasyi, yaitu Kulliyyatul Mu’allimin Al-Islamiyyah (KMI) yangmana didirikan pada tahun 1936. (Fisher Zulkarnain, 2015). Sistem KMI telah mendapat persamaan dari Kemenag yangmana setara dengan tingkat MTs dan MA. Sistem KMI ditempuh selama 6 tahun bagi lulusan SD/MI, sedangkan bagi lulusan SMP/MTs dapat menempuhnya 4 tahun (Wardani, 2016).
Madrasah  di  Ta’mirul  Islam  menggabungkan  sistem  Imam  Zarkasyi  yaitu  KMI  (Kulliyatul Mu’allimin Al-islamiyyah), dan Kemenag yaitu MTs dan MA. Materi pelajaran di Ta’mirul Islam didominasi  oleh  sistem  kurikulum  KMI  dengan  mengadopsi  beberapa  pelajaran  dari  Kemenag. Penerapan konsep kurikulum KMI didasari pada keyakinan bahwa kurikulum KMI yang dirancang oleh Imam Zarkasyi telah terbukti berhasil di masyarakat yang ditunjukkan dengan peran para alumni KMI, baik lulusan pesantren Gontor maupun pesantren alumni Gontor termasuk Ta’mirul Islam.
Bentuk  penerapan  sistem  kurikulum  KMI  dan  Kemenag  yaitu  santri  kelas  1-3  KMI  juga berstatus  kelas  7-10  MTs,  mata  pelajaran  yang  diajarkan  meliputi  pelajaran  KMI  dan  saat menduduki  kelas  3  KMI  para  siswa  mempelajari  materi-materi  untuk  Ujian  Nasional.  Setelah menyelesaikan kelas 1-3 KMI atau kelas  7-10 MTs, santri dapat memilih untuk melanjutkan ke kelas  4-6  KMI  atau  melanjutkan  studinya  ke  luar  pondok.  Apabila  santri  tetap  melanjutkan studinya di pesantren atau menuntaskan sampai kelas 6 KMI maka tidak perlu mengikuti Ujian Nasional tingkat MA, cukup mengikuti ujian pesantren dan akan mendapatkan ijazah KMI yang sudah  disamakan  oleh  Kemenag.  Sehingga  lulusan  KMI  Ta’mirul  Islam  dapat  melanjutkan studinya  ke  jenjang  Perguruan  Tinggi  tanpa  harus  mengikuti  ujian  persamaan.  Hal  ini  sesuai dengan  lampiran  dokumen  surat  muaddalah  atau  pengakuan  dari  dinas  tahun  2004  dan diperbaharui pada tahun 2016.
Kegiatan-kegiatan KMI di Ta’mirul Islam dirancang dengan sangat rinci yang terbagi ke dalam kegiatan  harian,  mingguan,  bulanan  dan  tahunan.  Kegiatan  harian  terdiri  dari  belajar  di  kelas, persiapan  mengajar  oleh  para  guru  dan  dievaluasi  oleh  guru  senior  dan  kyai,  dan  pendalaman materi  pada  malam  hari  bersama  wali  kelas.  Seluruh  kegiatan  harian  ini  akan  dievaluasi  oleh kepala  sekolah  atau  direktur  KMI  dan  pengasuh  atau  kyai  pesantren  setiap  minggunya  yang dilakukan setiap hari kamis siang.
Kegiatan bulanan terdiri dari pengarahan dan nasehat-nasehat dari para ketua lembaga dan kyai  pesantren  sebagai  motivasi  untuk  para  guru  agar  ikhlas  menjalankan  tugas  pesantren.
Biasanya pengasuh pesantren menyampaikan visi, misi, tujuan, nilai-nilai pesantren sehingga guru tidak salah orientasi dalam mengajar. Selain itu, juga diadakan rapat penyamaan kurikulum dan mutu pembelajaran melalui forum Musyawarah Guru Mata Pelajaran (MGMP).
Kegiatan tahunan terdiri dari latihan penguasaan kitab-kitab klasik melalui musyawarah dan diskusi,  penguasaan  kemampuan  mencari  kosa  kata  bahasa  Arab  dan  menganalisisnya  sesuai konteks atau disebut Fath Al-Mu’jam, pelatihan manasik haji, praktek mengajar bagi kelas 6 KMI yangmana menjadi syarat kelulusan, ujian akhir KMI, dan yudisium kelulusan bagi siswa kelas 6 KMI dan penempatan pengabdian mengajar selama satu tahun.
Selain  kegiatan-kegiatan  di  atas,  untuk  meningkatkan  kemampuan  santri,  Ta’mirul  Islam menggunakan metode pengajaran yang bersifat; deduktif, induktif, dan deduktif-induktif. Metode deduktif diimpelemtasikan pada siswa kelas I dan II KMI, mereka cukup mengetahui bagaimana cara beribadah yang benar sesuai dengan fiqh. Metode induktif diperuntukkan siswa kelas III dan IV, mereka tidak hanya dituntut untuk mengetahui cara beribadah dengan baik dan benar tetapi juga  dituntut untuk  mengetahui  sumber kitab  aslinya.  Metode deduktif-induktif  diperuntukkan bagi  siswa  kelas  V  dan  VI,  metode  ini  menuntut  siswa  untuk  mampu  berdiskusi,  memecahkan persoalan  agama,  memahami  berbagai  perbedaan  pendapat  antar  mazhab  dan  imam.  (Sabri, 2005).

## Integrasi Kurikulum
Kurikulum  KMI  meliputi  100%  umum  dan  100%  agama  dan  terintegrasi  dengan  baik. Persoalan yang dihadapi sistem pendidikan saat ini adalah pemisahan antara ilmu agama dengan ilmu umum, termasuk di Indonesia sehingga menyebabkan lulusan dari lembaga pendidikan Islam lemah  dalam  hal  ilmu  umum,  sedangkan  lulusan  pendidikan  umum  lemah  dalam  ilmu  agama. Keilmuan agama dan umum harus diajarkan secara integratif sehingga menghasilkan lulusan yang adaptif,  berdaya  saing,  dan  berakhlakul  karimah.  Imam  Zarkasyi  sangat  menekankan  integrasi keilmuan ini, ilmu agama perlu dijabarkan dengan ilmu umum dan ilmu umum perlu dilandasi ilmu  agama.  Sehingga  konsep  ini  menjadi  acuan  dan  inspirasi  pesantren  Ta’mirul  Islam  untuk mengembangkan kurikulum (Mardiyah, 2012).
Kurikulum  KMI  tidak  sama  dengan  kurikulum  di  MTs  dan  MA  meskipun  mempunyai kesamaan jenjang. Konsep KMI tidak mengikuti ujian Madrasah Aliyah Negeri meskipun setelah keluarnya  keputusan  SKB  tiga  mentri,  sehingga  kurikulum  KMI  tetap  dapat  dipertahankan. Kurikulum KMI perlu dipertahankan dan dikembangkan karena sistem ini sudah berjalan sejak tahun  1936  dan  KMI  menjadi  cirikhas  kurikulum  pesantren  modern  yangmana  telah  terbukti kualitas lulusannya (Tim penyusun, 2016).
Pada dasarnya, Kurikulum Imam Zarkasyi tidak terbatas pada susunan materi pelajaran tetapi juga kegiatan-kegiatan di luar kelas secara keseluruhan. Materi-materi di Ta’mirul Islam bersifat akademik  atau  intrakurikuler  dan  non  akademik  atau  ekstrakurikuler.  Materi  yang  bersifat akademik terdiri dari ilmu keislaman dan ilmu umum dan penguasaan bahasa Arab dan Inggris, sedangkan non akademik terdiri dari kursus ketrampilan, seni, pramuka, olah raga dan lain-lain (Susanto. A, 2010: 143). Materi-materi tersebut perlu dipraktekkan, dikembangkan, dan didukung dengan  berbagai  aktifitas  di  luar  kelas  sepeti  ibadah  wajib  dan  sunah,  kedisiplinan,  keuletan, bergaul dengan teman-teman, berorganisasi, dan lain-lain (Sabila, 2020).
Materi-materi  pelajaran  di  intrakurikuler  di  KMI  Ta’mirul  Islam  banyak  mengacu  materi- mteri Imam Zarkasyi melalui buku-buku yang dikarang oleh Imam Zarkasyi maupun buku-buku yang  direkomendasikannya  seperti  kitab  Fiqih  Wadhih,  Nahwu  Wadhih,  Tarbiyah  Islamiyah, Durus Al-lughoh, Bidayatul Mujtahid, dan lain-lain. Ta’mirul Islam juga melakukan inovasi dan pengembangan kurikulum KMI dengan menggunakan kitab-kitab tertentu sebagai rujukan seperti Qoshos  Al-anbiya  dalam  bidang  sejarah  Islam,  Shofwa  At-tafasir  dalam  bidang  tafsir,  Sun’ul Ma’ruf dalam bidang Tajwid.
Inovasi lainnya yang dilakukan Ta’mirul Islam yaitu pengusaan Al-Qur’an, baik tafsir maupun tahfidz atau hafalan. Pengajaran Al-Qur’an dilakukan dalam bentuk beberapa halaqoh, ada kelas tahsin, kelas hafalan juz ‘amma, dan kelas tahfidz. Kelas tahsin diperuntukkan santri yang belum mmepunyai  dasar-dasar  membaca  Al-Qur’an,  sehingga  harus  diajar  mulai  pengenalan  huruf hijaiyah. Kelas juz ‘amma diperuntukkan bagi santri yang telah memiliki bacaan bagus, sehingga diharuskan untuk menghafal juz ‘amma. Selanjutnya, kelas tahfidz yangmana diperuntukkan bagi santri  yang  sudah  mempunyai  bacaan  bagus  dan  hafal  juz  ‘amma.  Mereka  dituntut  untuk menghafal  Al-Qur’an  30  juz  dan  akan  ada  pembinaan  khusus.  Al-Qur’an  merupakan  hal  yang sangat penting di Ta’mirul Islam sebagaimana pesantren pada umumnya, sehingga mempunyai semboyan Al-Qur’an adalah hiasan pondok (Al-Qur’an Tajul Ma’had).
Selain  Al-Qur’an,  bahasa  asing,  Arab  dan  Inggris  juga  menjadi  prioritas  di  pesantren  ini, sehingga  setiap  santri  dituntut  untuk  mengusai  dua  bahasa  tersebut.  Bahasa  Arab  sebagai  alat untuk memahami ilmu-ilmu agama dan mustahil menguasai ilmu agama tanpa menguasai bahasa Arab.  Sedangkan  bahasa  Inggris  merupakan  alat  untuk  menguasai  keilmuan  umum  melalui sumber aslinya baik buku maupun jurnal-jurnal internasional. Sehingga perpaduan bahasa Arab dan Inggris merupakan bentuk dari integrasi keilmuan agama dan umum.
Selain kurikulum intrakurikuler, kegiatan ekstrakurikuler juga sangat penting. Pada umumnya di berbagai sekolah tidak begitu mendapat perhatian atau sekedar yang berminat saja, tetapi di pesantren  ini  setiap  siswa  diwajibkan  untuk  mengikuti  salah  satu  kegiatan  ekstra.  Kegiatan ekstrakurikuler  ini  diposisikan  sama  pentingnya  dengan  kurikulum  di  madrasah  atau  KMI, sehingga tercipta lingkungan  pendidikan yang ideal, baik secara ranah kognitif, afektif maupun psikomotorik  (Fahham, 2013).
Kegiatan ekstrakurikuler yang berbentuk berbagai kursus ketrampilan ini ditangani oleh santri senior yaitu kelas V dan VI KMI yang telah mendalami sebuah ketrampilan tertentu. Sedangkan siswa  kelas  I-IV  menjadi  peserta  dan  nanti  ketika  mereka  sudah  kelas  V  dan  IV  akan  menjadi pelatih atau pembimbing juga. Pengkaderan dalam sebuah kursus sangat diperlukan agar suatu kursus  tidak  punah  atau  terus  ada  yang  menguasainya.  Sehingga  di  dalam  kursuspun  menjadi sebuah fasilitas untuk melatih menjadi guru sekaligus memimpin sebuah organisasi.
Ekstrakurikuler di Ta’mirul Islam meliputi ekstrakurikuler wajib dan pilihan. Ekstrakurikuler wajib bagi santri kelas I-IV yaitu public speaking atau latihan orasi ilmiah dalam bahasa Indonesia, Arab, dan Inggris, kepramukaan, dan pelajaran sore untuk penguasaan ilmu  nahwu dan shorof. Sedangkan ekstrakurikuler wajib bagi santri kelas V-IV yaitu diskusi ilmiah tentang isu-isu terbaru, baik yang berkaitan dengan agama maupun isu sosial lainnya, kajian jamaah tablig di sekitar solo raya, dan mengajar pelajaran sore untuk kelas I-IV.
Pesantren Ta’mirul Islam juga menyedia kegiatan ektrakurikuler pilihan kursus keterampilan, seperti  berbagai  jenis  olah raga, seni  musik,  seni  kaligrafi  dan  gambar,  menulis, komputer  dan desain, robotik dan lain-lain. Kegiatan ekstrakurikuler ini bertujuan untuk menyiapkan lulusan yang  mandiri,  berdaya  saing,  adaptif  dengan  perkembangan  zaman  dan  bermanfaat  untuk masyarakat.

## Penanaman Nilai Falsafah Kehidupan
Falsafah  pesantren  berfungsi  menjiwai  seluruh  totalitas  kehidupan  pesantren.  Falsafah pesantren mencakup nilai-nilai luhur keislaman dan keindonesiaan sehingga kemampuan apapun yang  dipelajari  di  pesantren  tetap  dilandasi  akhlak,  moral  dan  budaya  Indonesia.  Bagi  Imam Zarkasyi,  akhlak,  moral,  dan  etika  menjadi  paling  penting  bagi  pelajar,  bahkan  lebih  penting daripada ilmu. Nilai falsafah pesantren menurut Imam Zarkasyi dijabarkan dalam bentuk panca jiwa  dan  motto  pesantren.  Panca  jiwa  meliputi  lima  karakter  yaitu  keikhlasan,  kesederhanaa, berdikari,  ukhuwah  Islamiyyah,  dan  kebebasan.  Motto  pesantren  mencakup  empat  hal  yaitu berbudi  tinggi,  berbadan  sehat,  perpengetahuan  luas,  dan  pikiran  bebas.  Nilai-nilia  falsafah
pesantren  inilah  yang  diharapkan  oleh  K.H  Imam  Zarkasyi  agar  tertanam  pada  jiwa  setiap santrunya (Karnaen, 2014).
Nilai falsafah sebuah pesantren sangat penting untuk ditanamkan kepada seluruh santri agar orientasi atau tujuan hidup santri sesuai dengan yang ditentukan oleh agama. Pesantren menjadi sebuah latihan kehidupan untuk mengarungi kehidupan yang sesungguhnya di masyarakat. Maka seluruh  kegiatan  pesantren  harus  berlandaskan  nilai-nilai  falsafah  yang  islami  (Tim  Penyusun, 2016). Nilai-nilai falsafah yang ditanamkan di pesantren Ta’mirul Islam terangkum dalam panca jiwa pesantren, yaitu keikhlasan, kesadaran, kesederhanaan, teladan, dan kasih sayang.
Pertama, keikhlasan. Keikhlasan menurut pengasuh Ta’mirul Islam adalah  seseorang yang mempunyai  jiwa  memberi  tanpa  mengharapkan  imbalan  apapun  kecuali  dari  Allah.  Seluruh asatidz dan santri Ta’mirul Islam dituntut untuk mempunyai jiwa yang  ikhlas, kyai dan asatidz ikhlas  dalam  mengajar,  membimbing,  dan  membersamai  para  santri.  Sebaliknya,  santri  harus ikhlas  dan  ridho  dibimbing,  dikoreksi,  dan  diberi  tugas  oleh  asatidz.  Jika  keikhlasan  sudah mewarnai kehidupan pondok maka Allah akan meridhoi tolabul ‘ilmi mereka.
Kedua,  kesadaran.  Kesadaran  dalam  konteks  pesantren  Ta’mirul  Islam  adalah  mengetahui kemampuan  dan  kapasitas  diri  sendiri  sebagai  manusia.  Kesadaran  ini  harus ditanamkan  pada santri bahwa mereka adalah makhluk Allah yang lemah dan selalu membutuhkanNya. Santri juga harus sadar akan kemampuan dirinya dalam memahami  pelajaran sehingga dapat menentukan cara  belajarnya.  Santri  perlu  sadar  juga  akan  perannya  nanti  di  masyarakat,  sehingga  perlu membekali diri dengan berbagai keilmuan di masyarakat.
Ketiga,  kesederhanaan.  Sederhana  artinya  menggunakan  sesuatu  sesuai  dengan kebutuhannya dan bukan berarti miskin. Jiwa kesederhanaan perlu ditanamkan pada santri dalam berbagai  hal,  misalnya  makan  secukupnya  dengan  lauk  yang  tidak  mahal,  pakaian  yang  tidak terlalu  mahal  atau  cukup  produk  dalam  negeri,  dan  kesederhanaan  dalam  fasilitas-fasilitas pesantren.
Keempat,  keteladanan.  Keteladanan  menjadi  unsur  terpenting  dalam  pesantren.  Kyai  dan asatidz sebagai pewaris nabi harus menjadi teladan dalam kebaikan sebagaimana yang dilakukan oleh nabi S.A.W. Kyai dan asatidz menjadi figur bagi santri, baik dari segi perkataan, perbuatan, maupun sifat. (Mulyanto, 2020). Kyai merupakan pendidik sejati yang tentu akan menjadi teladan bagi  santri  dan  masyarakat  (Arief,  2002).  Sistem  pesantren  yang  mewajibkan  santri  dan  kyai tinggal dalam satu lingkungan sangat memungkinkan santri untuk melihat dan mencontoh kyainya secara langsung.
Kelima,  kasih  sayang.  Kasih  sayang  merupakan  jiwa  saling  mengasihi  dan  menyayangi. Konsep  pendidikan  pesantren  harus  berlandaskan  kasih  sayang,  kyai  maupun  asatidz  harus menyayangi  dan  mengasihi  para  santri,  sebaliknya  santri  harus  menghargai  dan  menghormati kyai, sehingga tercipta hubungan yang harmonis. Kasih sayang ini juga akan membentuk karakter santri untuk berdakwah di masyarakat dengan penuh kasih sayang.
Selain panca jiwa tersebut pesantren perlu melakukan penguatan karakter melalui berbagai cara, seperti latihan kepemimpinan melalui organisasi siswa KMI, organisasi asrama, organisasi kursus-kursus, organisasi daerah asal, dan lain-lain. Learning by instruction dan leaning by doing juga sangat penting diterapkan. Asatidz harus selalu ada dan mendampingi santri dalam berbagai kegiatan dan santri juga dilibatkan langsung dalam berbagai kegiatan sehingga santri mendapat pengalaman  secara  langsung.  Hal  ini  sejalan  dengan  konsep  John  Dewey  yang  menekankan pengalaman langsung  kepada siswa dalam proses belajar mengajar sehingga lebih efektif dalam menanamkan pengetahuan.
Learning by instruction dan leaning by doing di Ta’mirul Islam dilakukan melalui organisasi santri  yang  bernama  Organisasi  Santri  Ta’mirul  Islam  (OSTI)  yang  terdiri  dari  berbagai  devisi, diantaranya yaitu ketua, sekretaris, bendahara, pramuka, koperasi pelajar, cafe dan kantin, dan lain-lain.    Organisasi  dengan  berbagai  bagian  dan  tanggung  jawabnya  masing-masing  tersebut dipimpin  dan  dilaksanakan  oleh  santri-santri  Ta’mirul  Islam,  sehingga  seluruh  kegiatan  di
pesantren  diorganisir  sendiri  oleh  para  santri  dan  dibimbing  oleh  asatidz.  Organisai  tersebut melatih  santri  untuk  bertanggung  jawab,  bekerja  sama,  bekerja  keras,  melatih  kecakapan, ketrampilan dan siap untuk terjun memimpin masyarakat.

## SIMPULAN
Sistem  pendidikan  K.H.  Imam  Zarkasyi  diadopsi  oleh  pesantren  Ta’mirul  Islam  dalam berbagai  aspek  yaitu  sistem  integrasi  lembaga  pendidikan  pesantren  dan  madrasah,  integrasi keilmuan agama dan umum, dan penanaman nilai falsafah. Sistem pesantren lebih menekankan aspek  afektif  dan  psikomotorik,  sistem  madrasah  menekankan  pada  aspek  kognitif  dan psikomotorik,  sedangkan  nilai  falsafah  berfungsi  sebagai  landasan  yang  menjiwai  setiap  santri dalam  kehidupan  sehari-hari.    Pesantren  Ta’mirul  Islam  melakukan  berbagai  inovasi  dalam mengimplementasikan konsep pendidikan Imam Zarkasyi dengan mengadopsi sistem pendidikan nasional  yaitu  MTs  dan  MA.  Melalui  kolaborasi  sistem  pendidikan  Imam  Zarkasi  dan  sistem pendidikan nasional tersebut diharapkan mampu menghasilkan lulusan yang kompetitif, adaptif, dan berkarakter.
Pesantren  perlu  merekonstruksi  sistem  pendidikannya  dengan  sistem  yang  sesuai  dengan perkembangan zaman dengan tetap menjaga ciri khasnya yang menekankan pendidikan karakter. Pesantren  di  Indonesia  perlu  menerapkan  sistem  pendidikan  yang  mengintegrasikan  berbagai disiplin keilmuan dengan diperkuat pendidikan karakter sehingga sangat memungkinkan untuk mencetak  generasi  yang  mampu  bersaing  di  era  globalisasi  yang  penuh  tantangan  ini  karena peserta didik mampu menguasai berbagai keilmuan dan mempunyai moral dan akhlak yang baik.

## DAFTAR PUSTAKA
Arief, Armai, (2002), Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, cet. ke-2, Jakarta: Ciputat Perss
Arikunto, Suharsimi, (2006), Prosedur Penlitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta: Rineka Cipta As' ad, M. (2015). Tajdīd Al-Tarbīyah al-Islāmīyah ‘inda al-Shaykh al- Ḥ ājj Imam Zarkasyi. Studia Islamika, 22(2), 333-368. DOI: 10.15408/sdi.v22i2.1922 Baharun, H. (2017). Total Moral Quality: A New Approach for Character Education in Pesantren.
Ulumuna, 21(1), 57-80. DOI: https://doi.org/10.20414/ujis.v21i1.1167
Depag  RI,  (2003),  Dinamika  Pondok  Pesantren  Di  Indonesia.  Jakarta:  Direktorat  Jendral  Dan Pondok Pesantren Depag RI.
Gazali, E. (2018). Pesantren di antara generasi alfa dan tantangan dunia pendidikan era revolusi industri
4.0. OASIS: Jurnal Ilmiah Kajian Islam, 2(2), 94-109. https://www.syekhnurjati.ac.id/jurnal/index.php/oasis/article/view/2893
Iryana,  W.  (2015).  Tantangan  Pesantren  Salaf  Di  Era  Modern.  AL-MURABBI:  Jurnal  Studi
Kependidikan dan Keislaman, 2(1), 64-87.
http://ejournal.kopertais4.or.id/mataraman/index.php/murabbi/article/view/426
Karnaen,  A.,  As-Shidqi,  H.,  &  Mariyat,  A.  (2014).  The  policy  of  moral  education  on  KH  Imam Zarkasyi’s thought at Gontor modern Islamic boarding school. Jurnal Pendidikan Islam, 3(1), 163-182. https://doi.org/10.14421/jpi.2014.31.163-182
Krisdiyanto, G., Muflikha, M., Sahara, E. E., & Mahfud, C. (2019). Sistem Pendidikan Pesantren dan  Tantangan  Modernitas.  Tarbawi:  Jurnal  Ilmu  Pendidikan,  15(1),  11-21.  DOI: https://doi.org/10.32939/tarbawi.v15i1.337
Mardiyah, (2012), Kepemimpinan Kiai dalam Memelihara Budaya Organisasi. Yogyakarta: Aditya Media Publishing.
Moleong, Lexy J, (2000), Metodologi Penelitian Kualitatif, cet. 18, Bandung: Remaja Rosdakarya. Muchaddam,  A.  Fahham.  (2013),  Pendidikan  Karakter  di  Pesantren  Character  Education  In Islamic  Boarding  School,  Pusat  Pengkajian,  Pengolahan  Data  dan  Informasi  (P3di) Sekertariat Jenderal DPR RI.
Mulyanto,  T.  (2020).  Implementasi  Nilai-Nilai  Profetik  Dalam  Pendidikan  Ismuba  Di  Smp Muhammadiyah 1 Depok Yogyakarta. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 11(1), 1-15. https://doi.org/10.24042/atjpi.v11i1.5781
Nata Abudin, (2003), Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam, Jakarta: Rajagrafindo Persada.
Sabila,  A.  M.,  Susanto,  H.,  &  Saputro,  A.  D.  (2020).  Education  Thought  Imam  Zarkasyi  and Relevance to the Development of Islamic Education in Indonesia. Istawa: Jurnal Pendidikan Islam, 5(1), 19-38.
Sabri Ahmad, (2005), Strategi Belajar Mengajar Micro Teaching, Jakarta: Quantum Teaching Saeful,  A.  N.  A.  M.,  DEGENG,  İ.  S.  N.  S.,  Murtadho,  N.,  &  Kuswandi,  D.  (2019).  The  Moral Education  and  Internalization  of  Humanitarian  Values  in  Pesantren:  A  Case  Study  from Indonesia.  Journal  for  the  Education  of  Gifted  Young  Scientists,  7(4),  815-834.  DOI  : https://doi.org/10.17478/jegys.629726
Susanto, A, (2010) Pemikian Pendidikan Islam. Jakarta: Amzah Thorburn,  M.  (2018).  John  Dewey,  subject  purposes  and  schools  of  tomorrow:  A  centennial reappraisal  of  the  educational  contribution  of  physical  education.  Learning,  culture  and social interaction, 19, 22-28. DOI : https://doi.org/10.1016/j.lcsi.2018.04.001
Tim Penyusun, (2016), Imam Zarkasyi dari Gontor merintis Pondok Modern, Ponorogo: UNIDA PRESS
Ulber Silalahi, (2009), Metode Penelitian Sosial, Bandung:  PT. Refika Aditama Wardani, N. W., Maisyaroh, M., & Imron, A. (2016). Perencanaan Pengembangan Kurikulum Pada Kulliyatul  Mu’allimien  Al-Islamiyah.  Jurnal  Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  dan Pengembangan, 1(5), 910-916. DOI : http://dx.doi.org/10.17977/jp.v1i5.6303
Wiranata, R. R. S. (2019). Tantangan, Prospek dan Peran Pesantren dalam Pendidikan Karakter di
Era Revolusi Industri 4.0. Journal Al-Manar, 8(1), 61-92. DOI:
https://doi.org/10.36668/jal.v8i1.99
Yasmadi,  (2002),  Modernisasi  Pesantren  Kritik  Nurchalis  Madjid  Terhadap  Pendidikan  Islam Tradisional, Jakarta: Ciputat Press.
Zarkasyi,  Imam  (1965),  Pemangunan  Pondok  Pesantren  dan  Usaha  Untuk  Menghidupkannya. Makalah Ini disampaikan pada seminar pondok pesantren Se-Indonesia di Yogyakarta. Zarkasyi, H. F. (2020). Zarkasyi, H. F. (2020). Imam Zarkasyi’s Modernization of Pesantren in Indonesia  (A  Case  Study  of  Darussalam  Gontor).  QIJIS  (Qudus  International  Journal  of Islamic Studies), 8(1), 161-200.. QIJIS (Qudus International Journal of Islamic Studies), 8(1), 161-200. DOI: http://dx.doi.org/10.21043/qijis.v8i1.5760
Zulkarnain, F. (2016). The Thought of Kh Imam Zarkasyi on Multicultural Education at Modern Islamic  Boarding  School  Gontor  Ponorogo.  Jurnal  Pendidikan  Islam  UIN  Sunan  Gunung Djati,  2(1),  67-87.  DOI:  https://doi.org/10.15575/jpi.v2i1.694Arief  Armai,  (2002), Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, cet. ke-2, Jakarta: Ciputat Perss.