Vol. 6, No. 1 Juni  2021 eISSN: 2580-6505
Pola Interaksi Edukatif dalam Metode Pembelajaran di Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora

## Hamdan Adib*
UIN Prof KH Saifuddin Zuhri Purwokerto
Email: adib.hamdan123@gmail.com

## Abstract
As  one  of  the  educational  institutions  in  Indonesia,  Islamic  boarding  schools  also have methods in conveying material to their students and sometimes this method is a characteristic  found  in  Islamic  boarding  schools. These  various methods  should  be understood by taking into account the various patterns contained in them so that it can  be  seen  to  what  extent  the  pesantren  is  actively  involved  in  fostering  good interaction between the kiai and the santri. The purpose of this study is to determine the  pattern  of  educative  interactions  contained  in  the  learning  method  at  the Khozinatul  'Ulum  Blora  Islamic  boarding  school.  This  research  is  a  field  research carried  out  at  the  Khozinatul  'Ulum  Blora  Islamic  Boarding  School,  the  data collection techniques used are semi-structured interviews, participatory observation, and  also  documentation.  The  data  obtained  were  then  analyzed  using  Miles  and Huberman's  theory,  namely  data  reduction,  data  display  and  data  verification.  The results  of  this  study  indicate  that  at  the  Khozinatul  'Ulum  Blora  Islamic  boarding school in teaching material to students using five methods, namely memorization in which there is a two-way interaction pattern, bandongan in which there is a one-way interaction pattern and in the bahsul masa'il method, practice and play. role in which there is a pattern of multi-directional interaction.
Keywords: Educational Interaction, Method, Islamic Boarding School

## Abstrak
Sebagai salah satu lembaga pendidikan di Indonesia, pesantren juga memiliki metode dalam menyampaikan materi kepada santrinya dan terkadang metode ini menjadi ciri khas yang terdapat dalam pesantren. Berbagai metode ini mestinya dipahami dengan memperhatikan pola-pola interaksi edukatif yang terdapat di dalamnya sehingga bisa diketahui sejauh mana pesantren secara aktif menumbuhkan interaksi baik antara kiai dengan  santri,  pengurus  dengan  santri  dan  juga  santri  denagan  santri.  Tujuan penelitian  ini  yaitu  untuk  mengetahui  pola  interaksi  edukatif  yang  terdapat  dalam metode pembelajaran di pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan  yang  dilaksanakan di  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora, teknik pengumpulan  data  yang  digunakan  adalah  wawancara  semi  terstruktur,  observasi partisipatif,  dan  juga  dokumentasi.  Data  yang  didapatkan  kemudian  dianalisis menggunakan  teori  milik  Miles  dan  Huberman  yaitu  reduksi  data, display data  dan juga verifikasi data.    Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwasannya  di  Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora dalam mengajarkan materi kepada santri menggunakan lima metode yaitu hafalan dimana di dalamnya terdapat pola interaksi dua arah, bandongan dimana di dalamnya terdapat pola interaksi satu arah dan pada metode bahsul masa’il , praktik dan bermain peran di dalamnya terdapat pola interaksi multi arah.
Kata Kunci: Interaksi Edukatif, Metode, Pesantren
Vol. 6, No. 1 Juni  2021 eISSN: 2580-6505

## Pendahuluan
Sampai saat ini pesantren merupakan basis pendidikan yang selalu mengalami perkembangan. Perkembangan pesantren diketahui dengan penambahan kelengkapan sarana  dan  prasarana  pendidikan  atau  perubahan  corak  yang  terdapat  dalam  diri pesantren  itu  sendiri.  Manfred  Ziemek  dalam  Umiarso  membagi  tipologi  pesantren menjadi lima bentuk berdasarkan bangunan yang terdapat didalamnya yaitu 1) masjid dan rumah kiai, 2) masjid, rumah kiai dan pondok, 3) masjid, rumah kiai, pondok dan madrasah,  4)  masjid,  rumah  kiai,  pondok,  madrasah  dan  tempat  keterampilan,  5) masjid,  rumah  kiai,  pondok,  madrasah,  tempat  keterampilan,  universitas,  tempat pertemuan, tempat olahraga, dan sekolah formal. 1
Tipologi  lainnya  juga  diberikan  oleh  Takdir  dimana  dirinya  menyebutkan bahwasannya  tipologi  pesantren  terbagi  ke  dalam  tiga  bentuk  yaitu  tradisional, modern dan semi modern. 2 Berbagai bentuk ini mempengaruhi metode pembelajaran yang  terdapat  di  dalam  pesantren  itu  sendiri,  misalnya  dalam  bentuk  tradisional pelaksanaan pembelajarannya hanya berpusat pada upaya dalam menerjemahkan dan mempelajari  kitab  kuning  dengan  menggunakan  metode sorogan dan bandongan. 3 Berbeda halnya dengan pesantren modern yang menerapkan berbagai metode dengan dasar menerapkan cara-cara lama yang baik dan mengakomodasi cara-cara baru yang lebih  baik.  Metode yang  diterapkan  di  pesantren  modern  yaitu  hafalan,  demonstrasi, diskusi, dikte dan driil , resitasi, tanya jawab dan juga cermah. 4
Sebagai pesantren yang termasuk ke dalam pesantren semi modern, Pesantren Khozinatul  ‘Ulum  Blora  juga  menerapkan  beberapa  metode  pembelajaran  demi memberikan  materi  kepada  santrinya  melalui  kegiatan  yang  dilaksanakan  di pesantren,  madrasah  diniah  dan  juga  sekolah  formal.  Selain  itu  pembelajaran  ini dibarengi dengan penanaman nilai keIslaman berupa akhlak dan ketauhidan. Metode- metode  tersebut  dilakukan  oleh  kiai,  ustadz  dan  juga  pengurus  yang  diberi  tugas untuk mengurus para santri.
Implementasi  metode  yang  dilakukan  memunculkan  berbagai  pola  interaksi yang  sangat  beragam.  Interaksi  yang  dilakukan  dalam  pembelajaran di  pesantren  ini dinamakan  dengan  interaksi  edukatif.  Interaksi  edukatif  ialah  interaksi  yang  di dalamnya secara sadar memiliki tujuan yang mendidik, untuk mengantarkan siswa ke arah kedewasaannya. 5 Terdapat batasan untuk memasukkan suatu interaksi ke dalam bentuk  edukatif  yaitu  terdapat  tujuan  untuk  mendidik  dan  mengantarkan  santri menuju kearah kedewasaan sehingga tidak semua interaksi yang terjadi di pesantren merupakan interaksi edukatif.
1 Umiarso, Kepemimpinan  Transformasional  Profetik  Kajian  Paradigmatik  Ontos  Integralistik  Di  Lembaga Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana, 2018).
2 Mohammad  Takdir, Modernisasi  Kurikulum  Pesantren  Konsep  Dan  Metode  Antroposentris ,  1st  ed. (Yogyakarta: IRCiSoD, 2018).
3 Faisal  Kamal,  “MODEL  PEMBELAJARAN SOROGAN DAN BANDONGAN DALAM  TRADISI PONDOK PESANTREN,” PARAMUROBI: JURNAL PENDIDIKAN AGAMA ISLAM 3, no. 2 (2020): 15 – 26.
4 Abdul  Hakim  and  N  Hani Herlina,  “Manajemen  Kurikulum  Terpadu  Di  Pondok  Pesantren  Modern Daarul Huda Banjar,” Jurnal Penelitian Pendidikan Islam,[SL] 6, no. 1 (2018): 111 – 32.
5 Suryanti, Pengelolaan Pengajaran: Bintang Pustaka (Sleman: Bintang Pustaka Madani, 2020).
Vol. 6, No. 1 Juni  2021 eISSN: 2580-6505
Penelitian  mengenai  interaksi  edukatif  sebenarnya  sudah  pernah  dilakukan oleh  beberapa  peneliti,  misalnya  Minhaji  dimana  dalam  penelitiannya  interaksi edukatif  antara  guru  dan  murid  digunakan  sebagai  upaya  dalam  menanamkan  nilai religius  dan  norma  kehidupan,  kemudian  mengkategorisasikan  pesantren, menjelaskan  hubungan  yang  terdapat  dalam  guru  dan  santri  dan  perbedaan  antara PPSS  Situbondo,  PPS  Pasuruan  dan  PP  al-Amien  Sumenep. 6 Kemudian  penelitian Fauziah  Desi  Iriani  dimana  dalam  penelitiannya  menjelaskan  bahwa  di  Pesantren  Al Fatah  Parakancanggah  memiliki  interaksi  sosial  yang  bagus,  hal  ini  terlihat  dari strategi pendekatan yang dilakukan guru kepada siswanya. 7
Terdapat  perbedaan  yang  mendasar  dalam  penelitian  ini  dengan  penelitian yang  dilakukan  oleh  beberapa  peneliti  terdahulu,  yang  mana  penelitian  terdahulu memposisikan  interaksi  edukatif  sebagai  metode  dan  juga  untuk  melihat  seberapa bagus interaksi edukatif yang dilakukan di suatu pesantren. Penelitian ini melihat pola yang  terdapat  dalam  interaksi  edukatif  yang  muncul  dalam  sutau  metode pembelajaran.
Penelitian ini dirasa penting untuk dilakukan, karena dengan mengetahui pola interaksi yang terdapat dalam metode maka akan menginformasikan dominasi metode yang  digunakan  di  P esantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora  dalam  membentuk  santri, apakah  didominasi  oleh  metode  yang  memunculkan  keaktifan  santri  atau  malah sebaliknya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  pola  interaksi  edukatif  dalam metode  pembelajaran yang  diterapkan di  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora. Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah kualitatif deskriptif.
Jenis  penelitian  yang  dilakukan  ialah  penelitian  lapangan  atau field  research dimana  penelitian  ini  dilaksanakan  di  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora .  Alasan dipilihnya  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora  sebagai  lokasi  penelitian  disebabkan karena pesantren ini merupakan pesantren terbesar dan memiliki lembaga pendidikan terlengkap  di  kabupaten  Blora  sehingga  segala  kegiatan  yang  terdapat  di  dalamnya menjadi percontohan bagi pesantren-pesantren lainnya di kabupaten Blora.
Sebagai upaya dalam  mendapatkan  data penelitian, maka di dalam  penelitian ini  menggunakan  tiga  informan  yaitu  KH.  A  Zaki  Fuad  sebagai  wakil  pengasuh Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora ,  Kiai  Nur  Rohim  sebagai  pembina  Pesantren Khozinatul  ‘Ulum  Blora ,  Ahmad  Nur  Rokhim  sebagai  ketua  santri  putra  Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora dan Istianah sebagai ketua santri putri Pesantren Khozinatul ‘Ulum  Blora .  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  ialah  wawancara  semi terstruktur,  observasi  partisipatif  dan  dokumentasi.  Setelah  data  terkumpul,  maka dilanjutkan dengan menganalisis data yaitu dengan menggunakan teknik analisis data menurut Miles dan Huberman diawali dengan reduksi data, display data dan verifikasi data. 8
6 Minhaji  Minhaji,  “Interaksi  Edukatif  Dalam  Membangun  Pola  Relasi  Guru  Dan  Mur id  Di  Pesantren: Studi  Multi  Kasus:  PPSS  Sukorejo  Situbondo,  PP  Sidogiri  Pasuruan  Dan  PP.  Al- Amien  Prenduan  Sumenep” (UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019).
7 Fauziah  Desi  Iriani, “Interaksi  Edukatif  Guru  Dan Siswa  Madrasah  Diniyah  Di Pondok  Pesanren  Al - Fatah Parakancangah Banjarnegara” (P urwokerto: IAIN Purwokerto, 2017).
8 Sugiyono, Metodologi Penelitian Kualitatif, Kuantitatif Dan R&D (Bandung: Alfabeta, 2020).
Vol. 6, No. 1 Juni  2021 eISSN: 2580-6505

## Pembahasan 1. Gambaran Umum Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora
Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora merupakan pesantren terbesar di kabupaten Blora yang diasuh oleh KH. Muharror Ali dan Hj. Umi Hani’. Pesantren ini memiliki 4 cabang  pesantren  lainnya  yaitu  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Al  Azhar  berafiliasi dengan  MI  Khozinatul  ‘Ulum,  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  An  Nada  berafiliasi dengan  STAI  Khozinatul  Ulum,  Pesantren  Khozi natul  ‘Ulum  Al  Mubarok  berafiliasi dengan  SMP  IP  Khozinatul  Ulum,  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  An  Nawa  berafiliasi dengan  PAUD  Khozinatul  Ulum,  Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Pusat  yang  berafiliasi dengan  MTs  dan  juga  MA.  Namun  semua  lembaga  pesantren  dan  lembaga  yang berafiliasi dengan pesantren ini berada di bawah Yayasan Khozinatul ‘Ulum Al Amin Blora. 9
Pesantren  yang  didirikan  pada  1981  di  desa  Mlangsen,  Kecamatan  Blora, Kabupaten  Blora  sebagai  pusat  dari  pesantren  dan Yayasan  Khozinatul  ‘Ulum  Al Amin  Blora,  sampai  saat  ini  memiliki  santri  berjumlah  773  santri  yang  berasal  dari pulau  Jawa,  Sumatra,  Kalimantan  dan  pulau  lainnya. 10 Jika  dilihat  dari  bentuknya, P esantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora  merupakan  pesantren  yang  tergolong ke  dalam bentuk  semi  modern.  Pesantren  semi  modern  sendiri  diartikan  dengan  perpaduan antara  pesantren  tradisional  dan  modern  dengan  ciri  yang  terlihat  melalui  nilai-nilai tradisional  yang  masih  kental  dipegang  teguh,  kiai  masih  menempati  posisi  sentral, dan  norma  kode  etik  pesantren  masih  tetap  menjadi  standar  pola  pengembangan pesantren. 11 Nasir  dalam  Adib  menyebut  pesantren  sejenis  Pesantren  Khozinatul ‘Ulum  Blora  ini  sebagai  pesantren  berkembang  dimana  30%  pembelajaran  yang diberikan  pada  materi  umum  dan  70%  pada  pembelajaran  agama  dengan menambahkan sekolah diniah sesuai dengan keputusan SKB tiga mentri. 12
Nilai  tradisional  di  dalam  Pesa ntren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora diperlihatkan dengan  masih  kentalnya  penggunaan  kitab  kuning  sebagai  referensi  utama  kajian, kepatuhan  penuh  kepada  kiai  dan  ciri  fisik  berupa  sarung  dan  kopiah  yang  masih dipertahankan.  Selain  itu  lembaga  pendidikan  non  formal  seperti  madrasah  diniah mulai  dari  tingkat awaliah , wustha dan ‘ ulya juga  melengkapi  pendidikan  yang dijalankan  di  pesantren.  Metode-metode  tradisional  seperti bandongan , bahsul  masa ’ il , hafalan  juga  menjadi  metode  yang  masih  dipertahankan.  Namun  pesantren  ini  juga tidak  menutup  diri  akan  adanya  perubahan,  hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya lembaga  pendidikan  formal  mulai  dari  PIAUD  sampai  dengan  STAI,  tersedianya lembaga  keuangan  syariah  dan  juga  berbagai  lembaga  pengembangan  diri  milik pesantren. 13
Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora  menggunakan kurikulum  pesantren, kurikulum  Departemen  Agama  dan  Departemen  Pendidikan  Nasional  yang  dikemas menjadi  tiga  komponen  terpadu  yang  di  sesuaikan  dengan  kebutuhan,  target,  serta
9 Hamdan Adib, “Dokumentasi Pesantren Khozinatul ’Ulum Blora” (2021).
10 Adib.
11 Takdir, Modernisasi Kurikulum Pesantren Konsep Dan Metode Antroposentris .
12 Hamdan  Adib, “Model  Integrasi  Islam,  Sains  Dan Budaya Pesantren,” Misykah:  Jurnal  Pemikiran  Dan Studi Islam 6, no. 2 (2021): 150 – 60.
13 Adib, “Dokumentasi Pesantren Khozinatul ’Ulum Blora.”
Vol. 6, No. 1 Juni  2021 eISSN: 2580-6505
pencapaiannya  dalam  menciptakan mutakharrijin yang  sesuai  dengan  kebutuhan masyarakat.  Hal  ini  disampaikan  oleh  Pembina  Pesantren  yang  menyatakan  bahwa kurikulum  yang  di  pakai  merupakan  kurikulum  terpadu  yaitu  penyatuan  antara madrasah  diniah  dan  madrasah  formal  serta  pesantren  yang  bertujuan  dalam mencapai satu tujuan yang serupa. 14

## 2. Pola  Interaksi  Edukatif  dalam  Metode  Pembelajaran  di  Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora
Manusia  merupakan  individu  yang  membutuhkan  individu  lainnya  dalam upaya  pengembangan  diri  ataupun  pemenuhan  hasrat  atau  keinginan  tertentu  yang terdapat  dalam  diri.  Hasrat  ini  bisa  berupa  keinginan  untuk  evaluasi,  aktualisasi ataupun  keinginan  agar  eksistensinya  bisa  diketahui  oleh  yang  lainnya.  Kebutuhan akan  manusia  lain  ini  dibuktikan  dengan  munculnya  interaksi  yang  dilakukan manusia dengan manusia lainnya.
Interaksi  juga  dilakukan  oleh  ustadz  dengan  santri,    pengurus  dengan  santri, santri  dengan  santri  lainnya  dengan  berbagai  macam  tujuan  yang  ingin  dicapai. Interaksi-interaksi ini bisa digolongkan menjadi dua bentuk, yaitu interaksi biasa dan interaksi  edukatif.  Interaksi  biasa  ialah  interaksi  yang  dilakukan  dalam  kehidupan sehari-hari  tidak  memiliki  tujuan  pengembangan  dan  tidak  terstruktur.  Interaksi edukatif  terjadi  dalam  suatu  pembelajaran  dimana  interaksi  edukatif  merupakan hubungan timbal balik yang terjadi antara ustadz dan santri yang mengandung norma dan nilai yang disampaikan melalui sikap, pengetahuan dan keterampilan yang dapat membantu santri mendapatkan kompetensi yang ingin dicapai. 15 Lebih jauh dijelaskan bahwasannya  di  dalam  interaksi  edukatif  terdapat  berbagai  unsur  yang  harus dipenuhi  yaitu:  adanya  materi  yang  menjadi  inti  pembahasan,  tujuan  yang  ingin  di capai jelas, adanya santri dan ustadz yang ikut dalam interaksi, adanya metode yang digunakan dalam mencapai tujuan, dilaksankan dalam ikatan situasional dan interaksi edukatif  merupakan  alat  pendidikan. 16 Melalui  hal ini,  dapat  dipahami  bahwasannya interaksi  edukatif  tidak  hanya  pelaksanaan  pembelajaran  ala  kadarnya  saja,  namun pembelajaran  yang  diberikan  kepada  santri  secara  sistematis  dan  dilakukan  dengan sungguh-sungguh.
Terjadinya  interaksi  edukatif  menggambarkan  adanya  orang  yang  memberi dan menerima ilmu dalam suatu kondisi tertentu. Pemberian dan penerimaan materi ini  tidak  hanya  dilakukan  dengan  memposisikan  penerima  sebagai  penerima  pasif, ada  kalanya  penerima  materi  memberikan feedback berupa  pertanyaan  ataupun eksplorasi  yang  dilakukan  oleh  sesama  penerima  sehingga  di  dalam  suatu  interaksi edukatif  tidak  hanya  mencerminkan  satu  pola.  Beberapa  pendapat  menjelaskan bahwasannya  di  dalam  interaksi  edukatif  terdapat  tiga  pola:  pertama,  Interaksi  satu arah,  yaitu  hubungan  antara    ustadz  dengan  santri  di  mana  ustadz  hanya  berfungsi sebagai  pemberi  informasi  tanpa  adanya  umpan  balik  ( feedback )  dari  santri.  Kedua, Interaksi  dua  arah  yaitu  hubungan  antara  ustadz  dengan  santri  di  mana  ustadz
14 Nur Rohim, “Wawancara” (2021).
15 Rifma, Optimalisasi  Pembinaan  Kompetensi  Pedagodik  Guru:  Dilengkapi  Model  Pembinaan  Kompetensi Pedagogik Guru (Jakarta: Kencana, 2016).
16 M P I Nur Afif and Ansor Bahary, Tafsir Tarbawi: Pesan-Pesan Pendidikan Dalam Al-Quran (Tuban: Karya Litera Indonesia, 2020).
Vol. 6, No. 1 Juni  2021 eISSN: 2580-6505
memberi informasi sedang santri memberi umpan balik terhadap ustadz walau belum terdapat interaksi antara santri yang satu dengan santri lainnya. Ketiga, Interaksi multi arah  yaitu  hubungan  ustadz  dengan  santri  sudah  lengkap  di  mana  ustadz  memberi informasi  terhadap  santri,  santri  juga  memberi  umpan  balik  bagi  ustadz,  demikian juga adanya umpan balik antara santri yang satu dengan santri yang lainnya. 17
Ketiga  pola  interaksi  ini  juga  terjadi  pada  metode  pembelajaran  di  Pesantren Khozinatul  ‘ Ulum  Blora.  Beberapa  metode  pembelajaran  yang  terdapat  di  pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora yang di dalamnya terdapat interaksi edukatif yaitu: pertama, metode  hafalan.  Metode  hafalan  digunakan  untuk  menghafalkan  beberapa  kitab kuning  seperti Jurumiah , Nadhom  Imriti , Alfiyah , Tasrifan  Jombangan, Bulughul  Marom dan juga Al- Qur’an Juz 30 beserta Tahlilnya. Bagi santri Tahfidz wajib menghafalkan 30 Juz  Al- Qur’an beserta  doa khatmil  Qur’an yang  terdapat  dalam  buku  wirid  khusus santri Pesantren  Khozinatul  ‘Ul um  Blora. 18 Abror  menjelaskan  bahwasannya  materi yang  dijadikan  bahan  untuk  dihafalkan  biasanya  berbentuk  syair  atau nadhzam , sebagai  pelengkap  metode  hafalan  sangat  efetif  untuk  memelihara  daya  ingat  santri terhadap  materi  yang  dipelajari,  karena  dilakukan  baik  di  dalam  maupun  di  luar kelas. 19
Selain itu metode hafalan juga digunakan untuk menghafalkan kosa kata baik bahasa Arab maupun bahasa Inggris. Hafalan ini sebagai bentuk kegiatan malam yaitu les bahasa yang bertujuan agar santri mampu menguasai bahasa Arab sebagai bahasa ibu  pesantren  dan  bahasa  Inggris  sebagai  bahasa  internasional.  Setelah  santri menghafalkan  berbagai  macam  hafalan  yang  dimiliki,  maka  kemudian  santri menyetorkannya  kepada  ustadz  dan  sekaligus  menjadi  bahan  penilaian  ustadz terhadap  kemampuan  santri.  Hal  ini  disampaikan  oleh  Pembina  yang  menjelaskan bahwasannya  santri  akan  diberi  beban  untuk  menghafalkan  kitab  kuning  dan kemudian  di  setorkan  kepada  ustadz.  Ada  beberapa  ustadz  yang  mensyaratkan terpenuhinya  setoran  ini  ada  yang  tidak,  jadi  ketika  materi  di  ujikan  ada  beberapa ustadz  yang  mengharuskan  santri  untuk  menghafalkan  materi  yang  sudah  di sampaikan seperti Amsilatut Tasrifiah , Jurumiah , Imritihi dan juga Alfiyah . 20
Jika dipahami dengan teori interaksi edukatif maka pola yang terjadi di dalam metode  hafalan  adalah  pola  dua  arah.  Hal  ini  disebabkan  karena  setelah  santri menerima  materi  yang  diintruksikan  oleh  ustadz,  maka  kemudian  santri melanjutkannya untuk menghafalkan materi tersebut. Setelah materi dihafalkan, maka kemudian  di  setorkan  kepada  ustadz  untuk  membuktikan  bahwa  materi  yang diberikan  sudah  dihafalkan  dan  sekaligus  ustadz  mengecek  benar  tidaknya  hafalan santri.
Kedua,  metode bandongan ,  metode bandongan dilakukan  dengan  cara  ustadz membacakan  serta  menjelaskan  isi  kandungan  kitab  kuning,  kemudian  santri mendengarkan,  menerima  dan  mencatat  keterangan  kiai  di  kitab  kuning  yang
17 A  H  Nasution,  F  Tanjung,  and  M  Iqbal, Kurikulum  Dan  Pembelajaran  Sejarah (Medan:  Yayasan  Kita Menulis, 2020).
18 Adib, “Dokumentasi Pesantren Khozinatul ’Ulum Blora.”
19 D Abror, Kurikulum Pesantren (Model Integrasi Pembelajaran Salaf Dan Khalaf) (Yogyakarta: Deepublish, 2020).
20 A Zaki Fuad, “Wawancara” (2021).
Vol. 6, No. 1 Juni  2021 eISSN: 2580-6505
dimiliki. 21 Metode bandongan di P esantren Khozinatul ‘ Ulum Blora dilakukan pada hari ahad pagi dimana seluruh santri baik putra maupun putri mengaji bersama kitab Tafsir Jalalain bersama  Pengasuh  di  serambi  masjid  pondok.  Metode  ini  juga  digunakan hampir di seluruh pelajaran kitab kuning. Wakil Pengasuh menjelaskan bahwasannya metode bandongan merupakan  ciri  khas  pesantren,  maka  tidak  mungkin  akan dihilangkan  dan  akan  tetap  selalu  dipertahankan  karena  dalam  metode  ini  pancaran keta’dziman santri akan terlihat. 22
Melihat  metode bandongan dengan  kacamata  pola  interaksi  edukatif,  maka dapat diketahui bahwasannya metode ini menerapkan pola interaksi satu arah. Hal ini disebabkan  dalam  metode bandongan hanya  ustadz  yang  berperan  aktif  dalam menyampaikan  materi  kepada  santri,  sedangkan  santri  hanya  menerima  materi dengan  mencatat  tanpa  mempertanyakan  apa  yang  disampaikan.  Kebenaran  materi yang  disampaikan  bersifat  mutlak.  Lebih  jauh  Tohar  dan  Lubis  menjelaskan bahwasannya  dalam  metode bandongan ini  ustadz  berperan  aktif  sedangkan  santri berperan pasif. 23 Sebenarnya metode bandongan dengan memposisikan santri sebagai pendengar  saja  tidak  menjadikan  pembelajaran  yang  dilakukan  menjadi  aktif  dan hidup. Riyadi menjelaskan bahwasannya jenis interaksi satu arah dominan dilakukan dalam  suatu  pembelajaran,  berakibat  pada  kurang  hidupnya  kegiatan  belajar  yang dialami oleh siswa. 24
Ketiga,  metode bahsul  masa’il merupakan  metode  yang  pesertanya  terdiri  dari ustadz  dan  santri.  dalam  praktiknya  metode  ini  digunakan  untuk  merespon, membahas  dan  mengkaji  isu-isu  tertentu  dengan  merujuk  pada  kitab-kitab  besar lengkap  dengan  dalil  dan  metode  penalaran  hukum,  sehingga  metode  ini  sifatnya ilmiah. 25 Metode bahsul  m asa’il di  P esantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora  dilaksanakan ketika bahsul  masa ’ il internal  antar  pesantren  cabang  dan  pusat  pada  kegiatan haflah maulidiyah (peringatan maulid Nabi) serta pada kegiatan bahsul masail eksternal antar pondok  pesantren  Se-Kerasidenan  Pati  dan  Bojonegoro  pada  kegiatan haflah akhirussanah (peringatan akhir tahun pesantren), hal ini disampaikan oleh ketua santri putra Pesantren Khozinatul ‘Ulum Blora . 26
Pola  yang  terjadi  di  dalam  metode bahsul  masa ’ il adalah  pola  interaksi  multi arah.  Interaksi  multi  arah  memperlihatkan  adanya  pelibatan  semua  santri  yang masing-masing  tidak  hanya  bisa  berinteraksi  antara  santri  itu  sendiri,  tetapi  mereka juga  bisa  berinteraksi  dengan  ustadz  atau  kiai. 27 Pola  interaksi  ini  berlaku  dalam metode bahsul masa’il , hal ini disebabkan dalam metode bahsul masa ’ il terdapat santri, moderator dan juga musahih dimana mushahih adalah ustadz ataupun kiai. Posisi santri adalah  yang  membahas  problematika  yang  diberikan  oleh  moderator  dan  kemudian
21 Kholis Tohir and M. Syukri Azwar Lubis, MODEL PENDIDIKAN PESANTREN SALAFI (SCOPINDO MEDIA PUSTAKA, 2020).
22 Fuad, “Wawancara.”
23 Tohir and Lubis, MODEL PENDIDIKAN PESANTREN SALAFI . 24 I Riyadi, Model Pembelajaran Berbasis Metakognisi Untuk Peningkatan Kompetensi Siswa Pada Mata Pelajaran IPS (Yogyakarta: Deepublish, 2015).
25 Sofyan, Catatan Pinggir Seorang Santri: 70 Tahun Drs. K.H. Rizali M. Noor (Inteligensia Media (Kelompok Penerbit Intrans Publishing), 2020).
26 A Nur Rokhim, “Wawancara” (2021).
27 Suharti et al., Strategi Belajar Mengajar (Surabaya: Jakad Media Publishing, 2020).
Vol. 6, No. 1 Juni  2021 eISSN: 2580-6505
kiai atau ustadz menjadi pengoreksi dan juga memberi pendapatnya berkaitan dengan permasalahan  yang  sedang  dibahas.  Permasalahan  yang  menjadi  objek  pembahasan biasanya mendapatkan satu titik temu ataupun beberapa titik temu yang kesemuanya memiliki dasar dari kitab-kitab yang besar.
Keempat,  metode  praktik,  metode  ini  diartikan  dengan  metode  pembelajaran untuk  melatih  dan  meningkatkan  kemampuan  santri  dalam  mengaplikasikan pengetahuan dan keterampilan yang di dapatkan. 28 Metode praktik yang diterapkan di P esantren Khozinatul ‘Ulum Blora digunakan dalam kegiatan yang sifatnya mengasah skill santri.  Lebih  jauh  Ketua  putra  menjelaskan  bahwasannya  santri  akan  praktik langsung  dalam  kegiatan hadrah ,  seni  baca  Al- Qur’an,  elektronika,  desain  grafis, fotografi  dan  videografi,  pemanfaatan  limbah  menjadi  pupuk  dan  paving. 29 Dilaksanakannya  metode  dengan  cara  praktik  secara  langsung  diharapkan  materi yang dipraktikan akan melekat dalam ingatan dan perilaku santri sehingga tidak akan cepat  memudar.  Lubis  menjelaskan  bahwasannya  praktik  langsung  memberikan pengaruh besar dan ilustrasinya menancap lebih kuat di hati dan memori santri. 30
Pada  metode  praktik  terlihat  adanya  satu  atau  lebih  instruktur/pelatih  yang membimbing santri dalam mengembangkan kemampuan yang dimilikinya. Beberapa pelatih ini menjelaskan dan mempraktikan secara langsung apa yang mesti di pelajari. Ketika  santri  tidak  memahami  suatu  step  atau  materi  maka  dipersilahkan  untuk bertanya dan diperbolehkan berkomunikasi dengan teman sesama pelatihan sehingga bisa  dikatkan  bahwasannya  dalam  metode  ini  pola  interaksi  yang  tercermin  adalah pola interaksi multi arah.
Kelima,  metode  bermain  peran  sering  diartikan  dengan  metode  yang melibatkan santri untuk berpura-pura menjadi seseorang dengan profesi tertentu yang digeluti  orang  tersebut.  Selain  itu  peserta  didik  juga  diminta  untuk  berpikir  seperti orang  tersebut  agar  dia  dapat  mempelajari  tentang  bagaimana  menjadi  seseorang dengan  profesi  tersebut. 31 Simbolon  juga  menjelaskan  bahwasannya  bermain  peran merupakan  teknik  bermain  peran  secara  sederhana  dimana  santri  dibagi  untuk memerankan  tokoh-tokoh  tertentu  sesuai  dengan  tema  pelajaran. 32 Metode  dalam bermain  peran  juga  digunakan  dalam  pelaksanaan  pendidikan  di  Pesantren Khozinatul  ‘Ulum  Blora.  hal  ini  terlihat  pada  kegiatan khitabah dimana  santri  akan berperan  sebagai  siapapun  yang  menjadi  tema  pada  kegiatan  tersebut.  Ketua  santri putri menjelaskan bahwasannya santri akan berperan menjadi kiai, ustadz, ketua RT, mempelai pria dan wanita dan siapapun dalam kegiatan khitabah. 33
Kegiatan  dengan  menggunakan  metode  bermain  peran  melibatkan  santri  dan juga  pengurus.  Pengurus  sebagai  santri  senior  memberikan  materi  atau  tema  yang
28 Agus Supriyono et al., Kurikulum Presentasi Dengan Infografis (Jakarta: Bidang Perencanaan Diklat DPR RI, 2019).
29 Rokhim, “Wawancara.”
30 Maulana  Arafat  Lubis, Pembelajaran  Pendidikan  Pancasila  Dan  Kewarganegaraan:  (PPKN)  DI  SD/MI: Peluang Dan Tantangan Di Era Industri 4.0 (Jakarta: Prenada Media, 2020).
31 Pupu  Saeful  Rahmat, STRATEGI  BELAJAR  MENGAJAR (Surabaya:  PT.  SCOPINDO  MEDIA PUSTAKA, 2019).
32 Marlina  Eliyanti  Simbolon, TUTURAN  DALAM  PEMBELAJARAN  BERBICARA  DENGAN  METODE RECIPROCAL TEACHING (Surabaya: MEDIA SAHABAT CENDEKIA, 2019).
33 Istianah, “Wawancara” (2021).
Vol. 6, No. 1 Juni  2021 eISSN: 2580-6505
akan di bawakan oleh santri pada kegiatan khitabah . Jika dilihat lebih mendalam maka pola  interaksi  yang  tercermin  pada  metode  ini  adalah  interaksi  multi  arah,  hal  ini disebabkan  karena  santri  akan  selalu  berinteraksi  dengan  pengurus  misalnya  pada tema  peresmian  masjid, walimatul  urs ataupun  tema  lain  yang  membutuhkan penceramah dan pada kamar tersebut tidak memiliki sosok yang bisa memerankannya maka pengurus akan mencarikan orang lain untuk mengisi tokoh penceramah. Selain itu dalam menentukan tokoh dan melaksanakan kegiatan juga memerlukan koordinasi antar santri di kamar tersebut.

## Kesimpulan
Pesantren  Khozinatul  ‘Ulum  Blora  sebagai  lembaga  pendidikan  non  formal juga menerapkan berbagai metode yang digunakan untuk menyampaikan materi dan meningkatkan  kemampuan  santri.  Berbagai  metode  ini  yaitu  metode  hafalan, bandongan , bahsul masa’il , praktik dan metode bermain peran. Metode ini memiliki ciri khas  tersendiri  dalam  penerapannya.  Jika  dilihat  dari  pola  interaksi  edukatif  yang terdapat  dalam  metode  antara  santri  dan  ustadz  maka  bisa  diketahui  bahwasannya terdapat interaksi satu, dua dan multi arah.
Pola interaksi edukatif di setiap metode lebih jauh yaitu pada metode hafalan terjadi interaksi dua arah antara ustadz dan juga santri, pada metode bandongan terjadi interaksi  satu  arah  dimana  santri  hanya  pasif  dan  kiai  atau  ustadz  berperan  aktif dalam  menyampaikan  materi,  pada  metode bahsul  masa’il terjadi  interaksi  multi  arah baik  antara  santri  dengan  santri  maupun  santri  dengan  kiai  begitu  juga  pada pelaksanaan metode praktik terjadi interaksi multi arah yang terjadi antara santri dan pelatih  dan  juga  santri  dengan  santri.  kemudian  pada  metode  bermain  peran  terjadi interaksi  antara  santri  dengan  pengurus  dan  juga  santri  antar  santri  yang menggolongkan pada pola interaksi multi arah.

## Daftar Pustaka
Abror,  D.  Kurikulum  Pesantren  (Model  Integrasi  Pembelajaran  Salaf  Dan Khalaf). Yogyakarta: Deepublish, 2020.
Adib, Hamdan. “Dokumentasi Pesantren Khozinatul ’Ulum Blora.” 2021.

## ———. “Model Integrasi Islam, Sains Dan Budaya Pesantren.” Misykah: Jurnal
Pemikiran Dan Studi Islam 6, no. 2 (2021): 150 – 60.
Fuad, A Zaki. “Wawancara.” 2021.
Hakim,  Abdul,  and  N  Hani  Herlina.  “Manajemen  Kurikulum  Terpadu  Di Pondok  Pesantren  Modern  Daarul  Huda  Banjar.”  Jurnal  Penelitian  Pendidikan Islam,[SL] 6, no. 1 (2018): 111 – 32.
Vol. 6, No. 1 Juni  2021 eISSN: 2580-6505
Iriani, Fa uziah Desi. “Interaksi Edukatif Guru Dan Siswa Madrasah Diniyah Di
Pondok  Pesanren  Al- Fatah  Parakancangah  Banjarnegara.”  Purwokerto:  IAIN
Purwokerto, 2017.
Istianah. “Wawancara.” 2021.
Kamal,  Faisal.  “MODEL  PEMBELAJARAN  SOROGAN  DAN  BANDONGAN DALAM TRADISI PONDOK PESANTREN.” PARAMUROBI: JURNAL PENDIDIKAN
AGAMA ISLAM 3, no. 2 (2020): 15 – 26.
Maulana Arafat Lubis. Pembelajaran Pendidikan Pancasila Dan
Kewarganegaraan:  (PPKN)  DI  SD/MI:  Peluang  Dan  Tantangan  Di  Era  Industri  4.0.
Jakarta: Prenada Media, 2020.
Minh aji, Minhaji. “Interaksi Edukatif Dalam Membangun Pola Relasi Guru Dan Murid  Di  Pesantren:  Studi  Multi  Kasus:  PPSS  Sukorejo  Situbondo,  PP  Sidogiri Pasuruan Dan PP. Al- Amien Prenduan Sumenep.” UIN Sunan Ampel Surabaya, 2019.
Nasution, A H, F Tanjung, and M Iqbal. Kurikulum Dan Pembelajaran Sejarah. Medan: Yayasan Kita Menulis, 2020.
Nur  Afif,  M  P  I,  and  Ansor  Bahary.  Tafsir  Tarbawi:  Pesan-Pesan  Pendidikan Dalam Al-Quran. Tuban: Karya Litera Indonesia, 2020.
Rahmat,  Pupu  Saeful.  STRATEGI  BELAJAR  MENGAJAR.  Surabaya:  PT.
SCOPINDO MEDIA PUSTAKA, 2019.
Rifma.  Optimalisasi  Pembinaan  Kompetensi  Pedagodik  Guru:  Dilengkapi Model Pembinaan Kompetensi Pedagogik Guru. Jakarta: Kencana, 2016.
Riyadi,  I.  Model  Pembelajaran  Berbasis  Metakognisi  Untuk  Peningkatan Kompetensi Siswa Pada Mata Pelajaran IPS. Yogyakarta: Deepublish, 2015.
Rohim, Nur. “Wawancara.” 2021.
Rokhim, A Nur. “Wawancara.” 2021.

## Simbolon, Marlina Eliyanti. TUTURAN DALAM PEMBELAJARAN
BERBICARA  DENGAN  METODE  RECIPROCAL  TEACHING.  Surabaya:  MEDIA SAHABAT CENDEKIA, 2019.
Sofyan.  Catatan  Pinggir  Seorang  Santri:  70  Tahun  Drs.  K.H.  Rizali  M.  Noor.
Inteligensia Media (Kelompok Penerbit Intrans Publishing), 2020.
Vol. 6, No. 1 Juni  2021 eISSN: 2580-6505
Sugiyono.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif,  Kuantitatif  Dan  R&D.  Bandung:
Alfabeta, 2020.
Suharti,  Sumardi,  Moh.  Hanafi,  and  Hakim.  Strategi  Belajar  Mengajar.
Surabaya: Jakad Media Publishing, 2020.
Supriyono,  Agus,  Shanty  Irma  Idrus,  Hani  Yuliasih,  Indra  Cakra  Buana,  Ira Naomi Sihombing, Muhammad Haqiki Noviar, Hermawan Syarif, and Risa Tiarazani. Kurikulum Presentasi Dengan Infografis. Jakarta: Bidang Perencanaan Diklat DPR RI, 2019.
Suryanti.  Pengelolaan  Pengajaran:  Bintang  Pustaka.  Sleman:  Bintang  Pustaka Madani, 2020.
Takdir,  Mohammad.  Modernisasi  Kurikulum  Pesantren  Konsep  Dan  Metode Antroposentris. 1st ed. Yogyakarta: IRCiSoD, 2018.
Tohir,  Kholis,  and  M.  Syukri  Azwar  Lubis.  MODEL  PENDIDIKAN PESANTREN SALAFI. SCOPINDO MEDIA PUSTAKA, 2020.
Umiarso. Kepemimpinan Transformasional Profetik Kajian Paradigmatik Ontos Integralistik Di Lembaga Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana, 2018.