## PENANAMAN NILAI-NILAI KEISLAMAN BAGI ANAK USIA DINI (Studi Kasus di RA Al-Ishlah Bobos - Cirebon)

## Eti Nurhayati

## ABSTRACT
Along with the progress achieved in the current era of globalization, there is a crisis of moral and religious. Various delinquency increasingly become a phenomenon among teens and adults, in addition to the commitment and consistent of religious has not been seen in some teenagers and adults. It is pointed out, due to religious education and Islamic values are less effective when they were inculcated in early childhood. Therefore, inculcate Islamic values to children as early as possible is very important because it will become the foundation for their life as an adult. This study aims to: (1) formulating the Islamic values that are important inculcated to early childhood, (2) explore the potential of children that can be developed to inculcate Islamic values to them, (3) identify methods and strategies effective to inculcate Islamic values to  early  childhood.  This  study  uses  descriptive  qualitative,  data  collection  techniques  using  intensive observation of the learning process and in-depth interviews and then analyzed qualitatively in narrative form. Results of this study conclude: (1) The Islamic values are important to early childhood inculcated includes four major components, namely: the values of faith, worship, akhlaq karimah, and reading the Qur'an. (2) Some of the potential early childhood include the potential physical and psychological, such as: physical, brain, motivation, attention, memory, and cognitive foundations on which to accept Islamic values inculcated to them. (3) The method effectively used, such as: the provision of religious knowledge in an  integrated  way  or  separately  with  each  theme,  habituation,  warning,  giving  the  example,  create  an religious environment, cooperation with parents in the religious education of children in the family, such as: habituation prayer, fasting, manners of interacting, and particularly in learning to read the Qur'an. An effective  strategy  is  mainly  done  by  the  principle  of  "learn  as  you  play",  giving  rewards  to  children  as reinforcement to the actions and behavior, and creating an environment that is fun.
Key Words: The Islamic Values, Early Childhood, Early Childhood Education.

## A. PENDAHULUAN
Seiring dengan berbagai kemajuan yang diperoleh di era globalisasi sekarang ini yang tidak boleh dinafikan begitu saja dan tidak terbantahkan, telah terjadi krisis moral pada sebagian remaja maupun orang dewasa, bahkan anak-anak, sehingga berbagai bentuk kenakalan sudah merupakan fenomena  di  masyarakat,  seperti:  pergaulan  bebas  antar  remaja  putera-puteri,  mengonsumsi minuman  keras  dan  obat-obat  terlarang  berbentuk  narkotika,  psikotropika,  dan  zat-zat  adiktif lainnya, tawuran, perkosaan, pencurian, gang motor, merokok di kalangan anak-anak, dan lain- lain. Dari bentuk kenakalan yang hanya merugikan diri sendiri sampai merugikan dan meresahkan masyarakat  luas,  sebagaimana  yang  sering  menjadi  pemberitaan  di  media  cetak  maupun elektronik.
Di samping terjadi krisis moral pada sebagian remaja, terjadi juga krisis dalam beragama. Tidak  sedikit  remaja  dan  orang  dewasa  yang  belum  dapat  membaca  al-Qur’an,  dan  belajar membaca  al-Qur’an  setelah  dewasa  jauh  lebih  sulit  dan  lama  daripada  belajar  di  waktu  kecil. Tidak sedikit remaja maupun orang dewasa yang belum melaksanakan ibadah yang diwajibkan, seperti  shalat  dan  puasa,  dan  belajar  shalat  dan  puasa  setelah  dewasa  bukan  sekedar  terlambat, tetapi jauh lebih efektif jika sudah dibiasakan sejak kecil.
Salah satu faktor penyebab terjadi krisis moral dan krisis agama pada masa dewasa tersebut adalah  karena  nilai-nilai  agama  kurang  tertanamkan  dengan  efektif  atau  tidak  memperoleh pendidikan agama yang memadai di masa kanak-kanaknya.
Oleh karena itu, sejak dini idealnya anak-anak sudah harus memperoleh pendidikan agama, baik yang diberikan oleh keluarga, guru, atau masyarakat.
Masa  kanak-kanak  yang  sekarang  lebih  dikenal  dengan  masa  “Anak  Usia  Dini”  yaitu mencakup usia 0.0 – 5.0 tahun, merupakan “usia mas” ( the golden age ). Pada usia mas anak-anak, harus dimanfaatkan sebaik mungkin oleh orangtua maupun guru untuk memberi pendidikan yang terbaik  bagi  mereka.  Pengasuhan  dan  pendidikan  yang  mereka  peroleh  pada  usia  mas  tersebut, menjadi fondasi untuk kehidupan di masa dewasa.
Menurut  Freud,  “anak  usia  lima  tahun  pertama  pada  masa  kanak-kanak  sebagai  masa terbentuk kepribadian dasar individu” (Miller, 1993: 129). Kepribadian orang dewasa, ditentukan oleh  cara  pemecahan  konflik  antara  sumber-sumber  kesenangan  awal  dengan  tuntutan  realitas pada masa kanak-kanak. Pada masa ini penuh dengan kejadian-kejadian yang penting dan unik ( a highly eventfull and unique period of life ),  yang meletakkan dasar bagi kehidupan seseorang di masa dewasa. Freud meyakini, pengalaman awal tidak akan pernah tergantikan oleh pengalaman- pengalaman  berikutnya,  kecuali  dimodifikasi.  Manusia  yang  paling  banyak  dan  paling  cepat belajar terjadi pada awal kehidupan, terutama pada tahun pertama dari perkembangannya.
Oleh  karena  itu  dapat  difahami  mengapa  masyarakat  sekarang  ini  semakin  menyadari pentingnya  memberi  pendidikan  sedini  mungkin  kepada  anak-anaknya  untuk  mempersiapkan mereka dalam menyongsong kehidupannya kelak. Sekarang ini banyak lembaga Pendidikan Anak Usia  Dini  (PAUD)  didirikan  untuk  merespon  kebutuhan  masyarakat,  bukan  hanya  terbatas  di masyarakat perkotaan, bahkan di masyarakat pedesaan sekalipun.
Dalam UU RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab VI Pasal 28 butir 1-5 berkaitan dengan PAUD, disebutkan:
PAUD  dapat  diselenggarakan  sebelum  jenjang  pendidikan  dasar.  PAUD  dapat diselenggarakan melalui jalur pendidikan formal, non formal, dan/atau informal. PAUD pada jalur pendidikan formal berbentuk Taman Kanak-kanak (TK) dan Raudhatul Athfal (RA), atau bentuk
lain  yang  sederajat.  PAUD  pada  jalur  pendidikan  non  formal  berbentuk  Kelompok  Bermain, Taman Penitipan Anak, atau bentuk  lain  yang sederajat. PAUD pada jalur pendidikan informal berbentuk pendidikan keluarga atau pendidikan yang diselenggarakan oleh lingkungan.
Di masyarakat pedesaan sekarang ini, kehadiran lembaga PAUD mulai banyak dibutuhkan untuk membantu ibu-ibu rumah tangga yang tidak cukup terdidik dalam mengasuh dan mendidik anak-anaknya, dengan motivasi agar anak-anaknya kelak hidup lebih baik dan berkualitas daripada orangtuanya,  ditambah  karena  kesibukan  ibu-ibu  untuk  membantu  ekonomi  keluarga  sebagai pekerja informal, seperti di sawah, di pabrik, atau di rumahan, sehingga tidak dapat mendidik anak- anaknya dengan baik.
Di masyarakat perkotaan, di mana jasa pembantu rumah tangga semakin mahal, sulit dicari, umumnya kurang terdidik, dan kurang menjamin keamanan, keselamatan, dan kenyamanan bagi anak-anak di  bawah asuhan pembantu, ditambah dengan semakin banyak ibu-ibu  yang berkarir yang  membutuhkan  jasa  orang  lain  dalam  membantu  perannya  mengasuh  dan  mendidik  anak- anaknya, maka kehadiran lembaga PAUD merupakan keniscayaan bagi masyarakat perkotaan.
Demikianpun  dari  berbagai  literatur  mengakui  pentingnya  pendidikan  dini  sebagai persiapan memasuki sekolah  yang sebenarnya.  Maka dapat  difahami latar belakang Pemerintah yang  sedang  gencar  mempromosikan  PAUD.  Sekarang  ini  sudah  tidak  terhitung  lagi  jumlah lembaga PAUD yang dibentuk oleh Pemerintah atau yang diselenggarakan oleh, untuk, dan dari masyarakat sendiri. Terdapat beberapa faktor kebutuhan terhadap PAUD, antara lain:
Pertama , perkembangan sekarang ini keterlibatan ibu-ibu sebagai pekerja di sektor formal dan informal semakin meningkat, yang berimplikasi terhadap praktek pengasuhan dan pendidikan anak. Tuntutan dunia kerja terhadap ibu-ibu yang berkarir mengakibatkan keterbatasan waktu ibu- ibu  berada  di  rumah  untuk  mengasuh  dan  mendidik  anak-anaknya,  sehingga  menuntut  bantuan dari orang lain, sebagai perorangan atau lembaga, dalam pengasuhan dan pendidikan untuk anak usia dini.
Kedua , kesadaran masyarakat yang semakin meningkat akan pentingnya pengasuhan dan pendidikan untuk anak dini yang lebih baik, yang tidak dapat atau tidak hanya dilakukan dengan cara-cara konvensional oleh orangtua, menuntut peran lembaga membantu dalam pengasuhan dan pendidikan untuk anak-anak mereka.
Ketiga , banyak hasil penelitian yang diekspos bahwa memberi pendidikan sedini mungkin kepada anak berpengaruh positif terhadap pendidikan lanjutannya.
Keempa t,  tidak  dapat  diabaikan  adanya  tuntutan  zaman  yang  makin  maju,  seolah-olah menuntut  kesiapan  yang  lebih  baik  pada  anak-anak  usia  dini  untuk  menyongsong  pendidikan sekolahnya di kemudian hari.
Kelima , ekspektasi orangtua sekarang terhadap anak-anak usia dini lebih tinggi daripada orangtua di masa lalu. Cita-cita dan harapan ideal dari orangtua diminta dapat diwujudkan oleh anak, terlepas disukai atau tidak oleh anak, terlepas sesuai atau tidak dengan bakat dan kemampuan anak,  terlepas  tepat  atau  tidak  untuk  karakter  anak.  Masa  depan  anak-anak  dikonstruksi  oleh keinginan  orangtua,  dan  orangtua  akan  melakukan  berbagai  cara  dengan  menyediakan  fasilitas demi terwujudnya cita-cita dan harapan idealnya, yang belum tentu ideal menurut anaknya.
Keenam ,  peran  PAUD  diharapkan  oleh  masyarakat  dapat  mengantarkan  anak-anaknya mencapai  percepatan  (akselerasi)  saat  mengikuti  pendidikan  sekolah,  karena  telah  dipersiapkan lebih dini dan lebih baik di lembaga prasekolah.
Ketujuh , sebagian lembaga PAUD mulai peduli dan memandang perlu menanamkan nilai- nilai  keislaman  (agama)  kepada  anak-anak  usia  dini  untuk  menumbuhkan  kecintaan  terhadap ajaran Islam, mengenalkan ajaran Islam, membiasakan berakhlak baik, melatih melakukan ibadah dasar,  dan  belajar  membaca  al-Qur’an,  di  mana  hal  itu  semua  merupakan  fondasi  untuk menyongsong kehidupan di masa dewasa agar tidak mudah terombang-ambing dan terpengaruh oleh budaya materialisme, konsumerisme, amoral, dan budaya negatif lainnya.
Berdasarkan  beberapa  faktor  tersebut  di  atas  menunjukkan  bahwa  keberadaan  PAUD sekarang  semakin  dibutuhkan  oleh  masyarakat.  Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  berusaha  ingin melakukan studi lebih mendalam terhadap PAUD difokuskan di jalur pendidikan formal, yakni di RA. Penelitian ini dilatar belakangi setelah meninjau terhadap segi idealitas dan realitas di RA Al- Ishlah  Bobos  Cirebon  yang  berkaitan  dengan  program  penanaman  nilai-nilai  keislaman  untuk anak-anak usia dini.
Dalam segi idealitas, terdapat dua faktor, yaitu faktor internal dan eksternal. Faktor internal merupakan kebutuhan internal anak itu sendiri, dan faktor eksternal merupakan tuntutan terhadap lingkungan di mana anak itu berada yang secara ideal patut terjadi.
Dilihat  dari  faktor  internal,  terdapat  beberapa  alasan  yang  meniscayakan  perlunya menanamkan nilai-nilai keislaman kepada anak sedini mungkin, yaitu:
Pertama , setiap anak saat masih di dalam rahim ibu, rohnya telah berikrar dan bersaksi akan “ketauhidan Allah”, sesuai firman Allah:
Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak Adam (manusia) dari sulby mereka  (seraya  berfirman):  Bukankah  Aku  ini  Tuhanmu?.  Maka  mereka  menjawab:  Betul, (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi. Kami lakukan yang demikian itu agar di hari kiamat kamu  tidak  mengatakan:  Sesungguhnya  kami  (bani  Adam)  adalah  orang-orang  yang  lengah terhadap hal ini (Ketahidan Tuhan) . (Q.S.Al-‘Araaf [7]: 172).
Ikrar dan persaksian roh anak di dalam rahim ibu menandai keislamannya yang pertama sekali, dan ketika lahir diperdengarkan adzan di telinga kanan dan iqamah di telinga kirinya, untuk memperkuat tanda keislaman selanjutnya sebagai makhluk baru di dunia, sesuai sabda Nabi SAW: “ Seorang anak yang lahir bila diadzankan pada telinga kanannya dan diiqamatkan pada telinga kirinya,  maka  anak  itu  akan  aman  dari  gangguan  ‘ummu  shibyan’  yakni  syetan  yang  suka mengganggu anak-anak (H.R. Abu Ya’la). Memperdengarkan adzan dan iqamat saat anak lahir merupakan penanaman nilai-nilai keislaman yang pertama sekali, dan dianjurkan oleh Nabi SAW.
Kedua, setiap anak sebelum lahir, telah ditetapkan oleh Allah memiliki “fitrah beragama” ( gharizah  diiniyyah ),  sesuai  firman  Allah  SWT:  “ Maka  hadapkanlah  wajahmu  kepada  Agama (Allah), (tetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan  pada  fitrah  Allah.  (Itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan  manusia  tidak mengetahui ” (Q.S. Al-Ruum [30]: 30).
Berdasarkan  ayat  tersebut,  menanamkan  nilai-nilai  keislaman  kepada  anak  sejak  dini bertujuan untuk membuka fitrah yang telah Allah anugerahkan kepada setiap manusia, agar dapat menghadapkan diri hanya kepada agama Allah (Islam).
Ketiga, setiap anak sejak lahir , telah memiliki beberapa potensi yang diberikan oleh Allah berupa  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati  nurani  (akal).  Dengan  potensi  pendengaran, penglihatan, dan akalnya, mereka telah dipersiapkan oleh Allah untuk  menerima pengaruh dari lingkungan, sebagaimana firrman Allah SWT: “ Dan Allah telah mengeluarkan kamu dari perut ibumu  dalam  keadaan  tidak  mengetahui  sesuatupun,  kemudian  Dia  (Allah)  memberi  kamu pendengaran, penglihatan, dan hati (akal), agar kamu bersyukur ” (Q.S. Al-Nahl [16]: 78).
Berdasarkan firman Allah tersebut, menunjukkan bahwa Allah telah menciptakan manusia sebaik-baik  ciptaanNya  dengan  segala  kelengkapan  yang  diperlukan  untuk  kehidupannya, terutama dalam menerima pendidikan dan nilai-nilai keislaman untuk membuka fitrah keislaman yang telah ditanamkan oleh Allah sejak masih di dalam rahim ibu (di alam arham ).
Keempat, setiap anak sejak lahir, telah memiliki fitrah Islam yang diberikan oleh Allah. Kata  “setiap  anak”  mengindikasikan,  tidak  ada  pengecualian,  “tiap-tiap  anak”  telah  membawa “fitrah Islam” sesuai hadits Nabi SAW:
ُ ك ُ ل ُ ُ م ُ و ُ ل ُ و ُ د ُُ ي ُ و ُ ل ُ د ُ ُ ع ُ ىل ُ ُ لا ُ ف ُ ط ُ ر ُ فُة ُ أُ ب ُ و ُ ها ُُ ي ُ ه ُ  و ُ د ُ نا ُ ه ُُ أ ُ و ُُ ي ن ُ  ص ُ ر اُ ن ُ ه ُُ أ ُ و ُُ ي ُ م ُ  ج ُ س ُ نا ُ ه ُُُُُ
“ Setiap  manusia  lahir  dalam  keadaan  ‘fitrah’,  Orangtua  (lingkungan)lah  yang menjadikan ia seorang Yahudi, Nasrani, atau Majusi ” (H.R. Bukhari).
Kelima ,  setiap  anak  berhak  memperoleh  pendidikan  agama,  khususnya  nilai-nilai keislaman  dari  orangtua,  guru,  dan  orang  dewasa  lainnya  di  lingkungan  di  mana  anak  tersebut berada,  berdasarkan  hadits  Nabi  tersebut  di  atas.  Hadits  Nabi  SAW  tentang  “fitrah”  tersebut meskipun  secara  eksplisit  tidak  menyebut  meng”Islam”kannya  ( yusallimanihi ),  namun  secara implisit bahwa fitrah dapat diartikan sebagai potensi Islam yang telah dianugerahkan oleh Allah kepada setiap anak manusia yang lahir, tanpa kecuali.
Dilihat  dari  faktor  eksternal,  setidaknya  terdapat  beberapa  alasan  yang  meniscayakan perlunya menanamkan nilai-nilai keislaman kepada anak usia dini:
Pertama, orangtua, guru, dan orang dewasa lainnya di lingkungan di mana anak itu hidup, berkewajiban memberikan pendidikan agama, khususnya penanaman nilai-nilai keislaman kepada anak-anak sedini mungkin untuk membuka fitrah Islam yang telah ditanamkan oleh Allah kepada setiap anak manusia yang lahir, sesuai hadits Nabi SAW tersebut di atas.
Jika ada individu yang tidak beragama Islam dan tidak menunjukkan “keislaman”nya, yang patut dituding dan disalahkan adalah orangtua dan orang dewasa lainnya di lingkungan di mana anak  tersebut  tinggal.  Orangtua,  guru,  dan  orang  dewasa  lainnya  di  lingkungan  itulah  yang menyebabkan  anak  menjadi  “tidak  Islam”  (kafir),  sehingga  dia  menjadi  Yahudi,  Nasrani,  atau Majusi. Jika ada anak yang menyimpang, itu semata-mata karena lingkungannya tidak kondusif, sehingga fitrah Islam itu tidak terwujud menjadi karakternya. Fitrah Islam akan melekat menjadi karakter  setiap  anak  manakala  lingkungan  dapat  mengembangkannya,  baik  di  lingkungan keluarga, sekolah, maupun masyarakat.
Kedua ,  orangtua,  guru,  dan  orang  dewasa  lainnya  di  lingkungan  di  mana  anak  itu dibesarkan, berkewajiban memberi pendidikan yang baik, sesuai sabda Nabi SAW: “ Muliakanlah anak-anakmu dan perbaikilah pendidikannya” (H.R. Ibn Majah). Dalam hadits lain Nabi SAW bersabda: “Ajarilah anak-anakmu sesuai dengan masanya yang berbeda dengan zamanmu ” (H.R. Al- Turmudzi).
Ketiga, setiap  orangtua,  khususnya  ayahnya  sebagai  kepala  keluarga,  berkewajiban melindungi  anak-anak  keturunannya  dari  kesesatan  dan  kesengsaraan  yang  digambarkan  dalam simbol “neraka”, sesuai firman Allah SWT:
Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan  bakarnya  manusia  dan  batu,  penjaganya  para  Malaikat  yang  kasar,  keras,  mendurhakai Allah  terhadap  apa  yang  diperintahkan-Nya  kepada  mereka  dan  selalu  mengerjakan  apa  yang dilarangnya (Q.S. Al- Tahrim [66]: 6).
Untuk  melaksanakan  kewajiban  sebagai  kepala  keluarga  dalam  melindungi  anak-anak, isteri, dan seluruh anggota keluarganya, seorang ayah harus mampu melindungi dirinya dahulu.
Maksudnya, seorang ayah berkewajiban mendidik anak-anak dan anggota keluarganya, maka dia harus terdidik dahulu. Seorang ayah berkewajiban memberi pendidikan agama kepada anak-anak dan  anggota  keluarganya,  maka  dia  harus  memiliki  pendidikan  agama  dahulu.  Seorang  ayah berkewajiban  menanamkan  nilai-nilai  keislaman  kepada  anak-anak  dan  anggota  keluarganya, maka  nilai-nilai  keislaman  harus  tertanam  dahulu  pada  dirinya.  Seorang  ayah  berkewajiban melindungi agar anak-anak dan anggota keluarganya tidak terjerumus ke neraka, maka dia harus shaleh dahulu agar dapat terhindar dari siksa neraka.
Dalam segi realitas, ada dua realitas yang dapat dilihat, yaitu realitas umum dan realitas spesifik.  Dilihat  dari  kondisi  realitas  umum,  setidaknya  beberapa  alasan  dapat  dikemukakan berikut ini:
Pertama ,  beberapa  kemajuan  pesat  dalam  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  era globalisasi  ini,  sangat  berpengaruh  pada  ekspektasi  dan  orientasi  orangtua  terhadap  anak-anak mereka, termasuk di lembaga pendidikan RA. Orientasi sebagian orangtua sekarang lebih terobsesi kepada kesuksesan yang bersifat duniawi, materialistik, kapitalistik, dan pragmatic daripada yang bersifat ukhrawi , spiritual, dan agama. Akibatnya, banyak lembaga pendidikan yang menawarkan program  penguasaan  kecakapan-kecakapan  duniawi,  seperti;  kemampuan  komputer,  seni,  dan akademik, lebih diminati oleh orangtua untuk anak-anak mereka daripada kecakapan ukhrawi yang menurut mereka tidak terkait langsung dengan kesuksesan duniawi, seperti: pengajaran shalat dan ibadah lainnya.
Kedua ,  terjadi  ambiguitas  dalam  kurikulum  dan  pembelajaran  di  RA.  Di  satu  sisi, menanamkan nilai-nilai keislaman dianggap penting di RA, namun di sisi lain, program tersebut kurang diperhatikan secara memadai, seperti: tujuan dan target  yang ingin dicapai tidak tegas dan eksplisit  sesuai  usia  kronologis  dan  usia  mental  anak,  metode  diterapkan  apa  adanya, konvensional, tidak menarik, dan tidak menantang anak, kelengkapan sarana dan prasarana kurang diperhatikan, alokasi waktu dan muatan materi kurang proporsional, dan gurunya kurang terlatih.
Ketiga , pemelajaran agama dan penanaman nilai-nilai keislaman lebih bersifat verbalitas, formalitas, normatif, dan ritual daripada menanamkan nilai-nilai substantif yang mendukung anak dapat  berpikir  lebih  konstruktif  terhadap  pengetahuan  agama  mereka,  menimbulkan  emosi  rasa beragama  mereka,    dan  menimbulkan  pemahaman  lebih  bermakna  bagi  pengetahuan  agama mereka.
Keempat, guru-guru  RA  tidak  dipersiapkan  secara  spesifik  dengan  bekal  pengetahuan agama dan metodologi pemelajaran yang cukup, dan tidak merasa mengemban misi khusus dan istimewa untuk  menanamakan  nilai-nilai  keislaman kepada anak-anak usia dini. Guru-guru RA
mengemban tugas lebih komprehensif, pertanggung-jawabannya lebih komprehensif, dan saat ini lebih menonjol dituntut pertanggungg-jawaban administratif daripada substansi pemelajarannya.
Kelima , kerja keras guru-guru RA seringkali tidak memperoleh apresiasi yang layak dari Pemerintah,  yayasan, maupun masyarakat  ( stakeholder ), dan cenderung di sama-ratakan bahwa tugas guru RA di manapun, sekedar menemani anak-anak bermain dan mempersiapkan anak-anak untuk masuk ke sekolah yang sebenarnya di tingkat lanjutannya, mengajarkan membaca, menulis, dan berhitung (calistung), agar anak-anak lebih siap menghadapi pendidikan selanjutnya.
Keenam, sebagian  masyarakat  masih  beranggapan,  keberagamaan  anak-anak  seiring dengan usianya akan berkembang sendiri, tidak hanya diperoleh  dari RA/TK, tetapi  yang lebih penting adalah dari pendidikan lanjutannya setelah mereka mampu berpikir secara matang di usia dewasa.
Ketujuh, sebagian  masyarakat,  terutama  yang  kedua  orangtuanya  sibuk  berkarir, memasukkan  anak-anaknya  di  RA  dengan  motivasi  agar  mereka  dapat  diasuh  oleh  guru  yang terdidik  daripada  diasuh  oleh  pembantu  di  rumah  yang  kurang  terdidik,  sehingga  kewajiban orangtua mendidik anak-anaknya dapat digantikan oleh gurunya di RA/TK.
Kedelapan, sebagian masyarakat lebih tergiur dengan model RA plus yang menawarkan program-program  bersifat  duniawi,  seperti  keterampilan  membaca,  menulis,  dan  berhitung, kecakapan  berbahasa  asing  (Inggris),  keterampilan  piano,  menari,  metode  cepat  matematika, komputer, bela diri, dan lain-lain, daripada program pendidikan agama.
Dilihat dari kondisi realitas spesifik berdasarkan penelitian pendahuluan melalui observasi di RA Al-Ishlah Bobos, setidaknya ada beberapa alasan yang melatar belakangi penelitian ini:
Pertama , ada beberapa nilai-nilai keislaman, seperti nilai-nilai keimanan dan ibadah, yang kurang mendapat perhatian dan kurang tertanamkan secara efektif pada anak-anak RA Al-Ishlah, padahal nilai-nilai keislaman tersebut penting dan merupakan fondasi untuk bekal kehidupan anak di masa dewasanya.
Kedua ,  sebagian  guru  RA  Al-Ishlah,  meskipun  semua  sarjana  dan  hampir  semua  telah memperoleh  sertifikat  pendidik  RA,  tetapi  mereka  kurang  memiliki  seni  mendidik  dan  kurang kreatif mengembangkan metode-metode yang menarik dan efektif dalam menanamkan nilai-nilai keislaman  kepada  anak  didiknya.  Menjadi  guru  yang  efektif  harus  menguasai  ilmu  dan  seni mendidik sekaligus. Sertifikat pendidik cenderung lebih menilai kompetensi  ilmu daripada seni. Sementara seni lebih banyak diperoleh dari pengalaman, pergaulan, belajar, membaca, pelatihan- pelatihan, dan keinginan meningkatkan diri.
Ketiga ,  sebagian  guru  RA  Al-Ishlah  kurang  memiliki  inspirasi  dan  wawasan  untuk menggali nilai-nilai keislaman apa yang perlu ditanamkan kepada anak-anak didiknya. Umumnya guru-guru hanya terfokus pada tekstual kurikulum dan kurang menyesuaikan dengan kontekstual realitas potensi anak-anak dan tuntutan masyarakat.
Keempat ,  sebagian  guru  RA  Al-Ishlah  kurang  memahami  karakteristik  anak-anak  dan potensi-potensi  apa saja  yang dapat  dikembangkan untuk  menunjang upaya menanamkan nilai- nilai keislaman kepada mereka.
Berdasarkan latar belakang tersebut di atas, penelitian ini dilakukan untuk mengidentifikasi problematika penanaman nilai-nilai keislaman di RA Al-Ishlah dan  diharapkan dapat mencarikan solusi  dari  problematika  yang  ditemukan  itu,  sehingga  nilai-nilai  keislaman  dapat  tertanamkan dalam diri anak-anak usia dini untuk fondasi bekal di masa dewasa kelak, sebagai ikhtiar dalam mencegah dan mengurangi krisis moral dan agama yang terjadi di masyarakat.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  maka  dapat  masalah  penelitian  dapat  diidentifikasi bahwa menanamkan nilai-nilai keislaman kepada anak-anak sedini mungkin sangat penting dan diperlukan,  sebagai  fondasi  untuk  mencegah  terjadinya  krisis  moral  dan  agama  di  masa dewasanya, dimulai dari pendidikan di keluarga dan prasekolah.
Nilai-nilai  keislaman  merupakan  kebutuhan  internal  anak-anak  dini  dan  mereka  berhak memperoleh pendidikan yang terbaik, terutama pendidikan agama dan nilai-nilai keislaman dari orangtua dan orang dewasa lainnya di lingkungannya. Sementara itu, orangtua dan orang dewasa di  lingkungannya berkewajiban memberi pendidikan  yang sebaik-baiknya, terutama pendidikan agama  dan  nilai-nilai  keislaman  kepada  anak-anak  sejak  dini,  agar  di  masa  dewasanya  fondasi agama dan moral mereka telah kokoh dan tidak mudah tergoyahkan oleh pengaruh negatif dalam pergaulan hidupnya.
Dengan demikian, ada desakan internal dari anak-anak, dan ada tuntutan kewajiban bagi orangtua  dan  orang  dewasa,  termasuk  guru,  yang  meniscayakan  berlangsungnya  proses penanaman nilai-nilai keislaman bagi anak berusia dini.
Untuk merealisasikan misi tersebut, orangtua dan guru-guru di lembaga prasekolah, patut memahami  karakteristik  dan  potensi  anak-anak  usia  dini,  nilai-nilai  keislaman  yang  perlu ditanamkan kepada anak-anak usia dini, serta metode dan strategi yang efektif untuk menanamkan nilai-nilai keislaman kepada mereka.
Penelitian  ini  diarahkan  untuk  dapat  mendeskripsikan  tentang:  (1)  Anak  Usia  Dini, mencakup: batasan, perkembangan, dan karakteristik anak usia dini, serta PAUD. (2) Nilai-nilai Keislaman,  mencakup:  nilai-nilai  keislaman  yang  perlu  ditanamkan  dan  urgensi  nilai-nilai
keislaman  bagi  anak-anak  usia  dini.  (3)  Penanaman  nilai-nilai  keislaman,  mencakup:  metode, strategi, dan dampak menanamkan nilai-nilai keislaman bagi anak-anak usia dini.
Untuk  keperluan  penelitian  ini,  dalam  mendeskripsikan  karakteristik  anak-anak  dengan mempelajari  Ilmu  Psikologi  Perkembangan  Anak  yang  menjelaskan  secara  lengkap  dan  ilmiah tentang  perkembangan  fisik,  motorik,  kognitif,  psikososial,  dan  moral  anak.  Untuk mendeskripsikan  potensi  anak-anak,  salah  satunya  diadopsi  dari  teori  Wendy  L.  Ostroff  dalam bukunya  berjudul  “ Understanding  How  Young  Children  Learn:  Bringing  the  Science  of  Child Development to the Classroom ”, yang menjelaskan tentang beberapa potensi yang dimiliki anak usia dini, seperti potensi motivasi, atensi, memori, kognisi, dan tindakan anak.
Untuk mengidentifikasi nilai-nilai keislaman yang perlu ditanamkan menukil konsep dari Abdullah Nashih  Ulwan dalam bukunya berjudul  “ Tarbiyatul  Awlad  fil  Islam ”, kurikulum dan Sillabus RA, dan Haedar Nashir dalam bukunya berjudul “Pendidikan Karakter Berbasis Agama dan Budaya”. Dari beberapa referensi tersebut, kemudian diadaptasi secara kontekstual  dengan realitas  di  lapangan  dan  diformulasikan  sendiri  oleh  penulis  menjadi  empat  kategori  nilai-nilai keislaman  yang  perlu  ditanamkan  kepada  anak  usia  dini,  yaitu:  nilai-nilai  keimanan,  ibadah, akhlaq karimah, dan membaca al-Qur’an.
Berdasarkan  latar  belakang  dan  identifikasi  masalah  tersebut  di  atas,  maka  masalahnya dapat  dirumuskan  dalam  bentuk  pertanyaan  sebagai  berikut:  (1)  Nilai-nilai  keislaman  apa  saja yang perlu ditanamkan kepada anak-anak usia dini di RA Al-Ishlah? (2) Potensi-potensi apa saja yang  dapat  digali  dan  dikembangkan  pada  anak-anak  usia  dini  dalam  menanamkan  nilai-nilai keislaman di RA Al-Ishlah? (3) Bagaimana metode dan dampak penanaman nilai-nilai keislaman bagi anak-anak usia dini di RA Al-Ishlah?
Sejalan dengan rumusan di atas, penilitian ini bertujuan untuk: (1) Merumuskan nilai-nilai keislaman  yang  perlu  ditanamkan  kepada  anak-anak  usia  dini  di  RA  Al-Ishlah.  (2)  Menggali potensi-potensi  anak-anak  usia  dini  yang  dapat  dikembangkan  dalam  menanamkan  nilai-  nilai keislaman di RA Al-Ishlah. (3) Mengidentifikasi metode, strategi, dan dampak penanaman nilai- nilai keislaman bagi anak-anak usia dini di RA Al-Ishlah.
Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat secara teoretis maupun praktis. Secara teoretis manfaat penelitian adalah: (1) Untuk mengembangkan teori-teori: Perkembangan Anak, PAUD, dan RA. (2) Melahirkan teori baru atau menyempurnakan teori yang sudah ada tentang: nilai-nilai keislaman  yang  perlu  ditanamkan,  serta  metode,  strategi,  dan  dampak  penanaman  nilai-nilai keislaman bagi anak-anak usia dini.
Secara praktis penelitian ini diharapkan bermanfaat: (1) Membantu merumuskan program penanaman nilai-nilai keislaman yang terintegrasi dengan program umum RA bagi para pengelola dan  guru  RA.  (2)  Menjadi  bahan  masukan  berharga  dalam  menjalankan  tugas  mendidik, membimbing, mengasuh, dan terutama menanamkan nilai-nilai keislaman kepada anak-anak didik yang  berusia  dini  bagi  guru  RA.  (3)  Untuk  lebih  memahami  karakteristik  dan  potensi  anak, sehingga tugas mendidik lebih efektif dibanding sebelumnya bagi para guru RA.
Penelitian ini dimulai dengan studi pendahuluan, baik  secara teoretis maupun lapangan. Studi  di  lapangan  untuk  memperoleh  gambaran  kondisi  objektif  sebelum  dilakukan  penelitian yang  intensif,  sementara  itu  untuk  studi  teoretis,  penulis  mempelajari  hasil  penelitian-peneltian terdahulu yang relevan, antara lain:
Pertama ,  penelitian  Fitria  Laely  (2014)  berjudul:  “Penerapan  Pendidikan  Agama  Islam Pada Anak Usia Dini di PAUD Az-Zahra Desa Semarun Kabupaten Trenggalek”, menghasilkan temuan:  (1)  Metode  PAI  di  PAUD  Az-Zahra  dengan  unjuk  kerja,  demonstrasi,  dan  cerita;  (2) Penerapan PAI dengan pembiasaan sebelum mulai belajar membaca do’a dan mengaji; (3) Belajar menulis huruf hijaiyyah, kisah Nabi, praktek shalat dan manasik haji.
Kedua , penelitian Abdul Hamid Audah (2007) tentang “Penanaman Nilai Agama Islam Pada Anak Usia Dini melalui Prinsip Belajar sambil Bermain di Kelompok Bermain Sandi Putra Banjar Baru – Barjarmasin”, menghasilkan temuan: (1) Penanaman nilai Agama Islam dilakukan dari mulai masuk belajar, selama belajar, waktu istirahat, waktu makan, sampai menjelang pulang dengan  mengondisikan  lingkungan  bernuansa  Islam;  (2)  Nilai  agama  yang  ditanamkan  adalah keimanan, moral, sosial, psikologis; (3) Penanaman nilai agama dengan keteladanan, pemberian materi,  memadukan  nilai-nilai  agama  dalam  kehidupan,  menciptakan  lingkungan  kondusif bekerjasama antara pengelola dan orangtua.
Ketiga , penelitian Abu Hasan Agus R. (2011) tentang: “Penanaman Nilai-nilai PAI Pada Anak Usia Dini  melalui  Metode Cerita”, menghasilkan temuan:  (1) Pelaksanaan metode cerita sudah sesuai dengan materi pelajaran yang menjadi landasan kurikulum; (2)  Jenis cerita sesuai dengan  ajaran  Islam;  (3)  Nilai-nilai  yang  tertanam:  keimanan,  ibadah,  akhlak,  psikologis;  (4) Keberhasilan dari nilai-nilai yang ditanamkan: Nilai keislaman yang tertanam sangat membantu anak mengetahui dan memahami ajaran-ajaran Islam dan mempraktekkan dalam kehidupan sehari- hari; Nilai ibadah tampak pada keseriusan dalam praktek shalat  dan manasik  haji;  Nilai akhlak terlihat  pada perubahan  sikap dan tingkah laku  yang lebih baik; Nilai  Psikologis  terlihat  dalam kegembiraan dan dapat menceritakan kembali nilai-nilai yang telah diajarkan.
Berdasarkan ketiga penelitian tersebut, dari segi judul tampak ada kemiripan, namun dari segi  konten  temuan  di  lapangan  berbeda  disebabkan  perbedaan  kondisi  di  lapangan,  perspektif yang  digunakan,  dan  cara  mendeskripsikan.  Ketiga  penelitian  tersebut  hampir  sama  lebih menyoroti metode dan nilai-nilai yang ditanamkan. Di samping itu, hasil temuan dideskripsikan apa adanya dan dibiarkan tanpa dimanfaatkan untuk menyusun formula PAUD yang diharapkan.
Perbedaan  penelitian  yang  telah  dilakukan  dengan  penelitian  ini  adalah:  (1)  Lokasi penelitian yang berbeda akan menghasilkan deskripsi temuan yang berbeda; (2) Fokus penelitian ini berusaha merumuskan nilai-nilai keislaman yang penting ditanamkan kepada anak-anak usia dini di RA Al-Ishlah, (2) Fokus penelitian ini berusaha menggali potensi-potensi anak-anak usia dini  dalam  penanaman  nilai-nilai  keislaman  di  RA  Al-Ishlah;  (3)  Fokus  penelitian  ini  juga berusaha  mengidentifikasi  metode,  strategi,  dan  dampak  penanaman  nilai-nilai  keislaman  bagi anak-anak usia dini  di  RA Al-Ishlah. Sepanjang  yang diketahui  penulis,  belum atau setidaknya belum  banyak,  yang  melakukan  penelitian  dengan  fokus  menggali  potensi  anak-anak  usia  dini dalam penanaman nilai-nilai keislaman.

## B. METODOLOGI PENELITIAN
Dari segi konten, penelitian ini menggunakan pendekatan Ilmu Psikologi Perkembangan Anak untuk menjelaskan perihal anak usia dini, mencakup: batasan, perkembangan, potensi, dan PAUD.  Sementara  itu,  pendekatan  Ilmu  Pendidikan  dan  Perspektif  Islam  digunakan  untuk menjelaskan tentang penanaman nilai-nilai keislaman bagi anak usia dini, mencakup: nilai-nilai yang  perlu  ditanamkan,  urgensi  menanamkan  nilai-nilai  keislaman  bagi  anak  usia  dini, metode,srtategi, dan dampak penanaman nilai-nilai keislaman bagi anak-anak usia dini.
Penelitian ini menggunakan metode “deskriptif kualitatif” (Borgdan & Bicklen, 1982: 27- 30),  yang  berusaha  mendeskripsikan  hasil  penelitian  secara  alami  apa  adanya  dan  melakukan pembahasan dengan menggunakan pendekatan seperti tersebut di atas.
Untuk  memperoleh  data,  digunakan  teknik  observasi  intensif  di  lokasi,  di  samping wawancara dengan guru, pengelola, dan beberapa orangtua murid.
Untuk menguji keabsahan data akan dilakukan cek ulang kepada informan secara langsung maupun tidak langsung yang dilakukan secara informal, dan hasil penelitian akan dipresentasikan terbuka kepada informan untuk memperoleh koreksi dan masukan.
Teknik  analisis  data  penelitian  ini  dengan  cara:  (1)  mengumpulkan  data,  (2)  melakukan reduksi data, (3) melakukan display data, (4) verifikasi data, (5) mengambil kesimpulan (Moleong, 1998).  Data  yang  telah  terkumpul  akan  dianalisis  menggunakan  teknik  kualitatif  dalam  bentuk
narasi  kata-kata  (bukan  angka)  yang  dikelompokkan  berdasarkan  rumusan  masalah  dengan mencantumkan sumber data, dan dianalisis menggunakan kerangka teori.

## C. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## 1. Nilai-nilai Keislaman Yang Ditanamkan kepada Anak Usia Dini
Nilai-nilai  keislaman  yang  telah  ditanamkan  kepada  anak-anak  usia  dini  di  RA  Al- Ishlah dapat dikelompokkan menjadi empat komponen, yaitu: nilai keimanan, ibadah, akhlaq karimah, dan membaca al-Qur’an.
Pertama , nilai-nilai keimanan telah ditanamkan kepada anak usia dini di RA dengan menggunakan bahasa  yang sederhana.  Dalam setiap tema pemelajaran, di awal dan di akhir kegiatan di kelas, guru RA selalu berusaha memasukkan nilai-nilai keimanan, misalnya tema “binatang  peliharaan”,  guru  bertanya:  “Siapa  yang  menciptakan  binatang?”,  “Mampukah manusia menciptakan binatang?”, atau guru menjelaskan kepada anak, jika binatang peliharaan itu banyak dan tidak terhitung, berarti Pencipta binatang itu adalah Yang Maha Hebat, yang tidak mungkin dapat dikalahkan oleh siapapun, betul?”, dan sebagainya.
Berdasarkan observasi ditemukan, bahwa penanaman nilai-nilai keimanan di RA Al- Ishlah masih kurang optimal, disebabkan beberapa faktor, seperti: (a) metode yang digunakan guru-guru dalam penanaman nilai keimanan kurang menarik, (b) materi keimanan, terutama saat  menjelaskan eksistensi  Tuhan  yang bersifat  abstrak, dianggap sangat sulit  disampaikan kepada anak-anak usia dini yang masih berpikir kongkrti, (c) penanaman nilai-nilai keimanan diberikan secara terintegrasi dalam aspek spiritual di setiap tema, sehingga anak-anak kurang menangkap  makna  spiritual  tersebut  daripada  materi  tema  pokoknya  itu  sendiri,  (4)  hampir semua guru-guru kurang memiliki wawasan dan inspirasi, bagaimana mengajarkan nilai-nilai keimanan  kepada  anak-anak  usia  dini,  (5)  pengajaran  nilai-nilai  keimanan  tidak  diberikan secara spesifik, tetapi hanya yang terintegrasi dengan setiap tema pengajaran.
Kedua ,  nilai-nilai  ibadah  telah  ditanamkan  oleh  guru  dengan  mengajarkan  shalat wajib,  mempraktekkan  shalat  dhuha,  cara  berwudhu,  atau  melatih  berpuasa  di  bulan Ramadhan, belajar berzakat fitrah, dan belajar manasik haji.
Ketiga , nilai-nilai akhlak karimah dengan diajarkan sopan santun terhadap guru, orang tua,  orang  yang  lebih  tua,  dan  belajar  bersosialisasi  secara  baik  dengan  teman-teman, membiasakan mengucapkan terima kasih atas kebaikan dan jasa orang lain, dan meminta maaf bila melakukan kesalahan, dan lain-lain.
Keempat, belajar  membaca  al-Qur’an  dilakukan  setiap  hari  setelah  berdo’a  pagi. Teknik  belajar  al-Qur’an  bergiliran  hari,  yaitu  satu  hari  membaca  al-Qur’an  dan  hari berikutnya hafalan surat-surat Juz Amma (Juz 30), dan begitu seterusnya.
Menanamkan nilai-nilai keislaman kepada anak-anak harus dilakukan secara bertahap, sebagaimana Abdullah Nashih Ulwan menjelaskan sebagai berikut:
Tahap pertama, pendengarkan dan kenalkan kalimat pertama kepada anak “La ilaaha illa Allah” sebagaimana sabda Nabi SAW: “Perdengarkan kalimat awal pertama kepada anak- anakmu lafadz Laa ilaaha illa Allah ” (H.R. Hakim dari Ibn Abbas RA).
Tahap  kedua,  kenalkan  dengan  hukum-hukum  halal  dan  haram,  sebagaimana  sabda Nabi  SAW:  “Ajarkan  anak-anakmu  untuk  melaksanakan  ketaatan  kepada  Allah,  ketakutan berbuat  dosa,  melaksanakan  perintah  Allah,  menjauhi  larangan  Allah.  Yang  demikian  itu sebagai tameng bagimu meski kamu di neraka” (H.R. Ibn Jarir dan Ibn Mundzir dari Ibn Abbas RA).
Tahap ketiga, perintahkan anakmu agar beribadah (shalat) saat mereka berusia tujuh tahun,  sebagaimana  sabda  Nabi  SAW:  “Suruhlah  anak-anakmu  shalat  saat  mereka  berusia tujuh  tahun,  dan  pukullah  (tindaklah  lebih  tegas)  saat  mereka  berusia  sepuluh  tahun  dan pisahkanlah  tidur  darimu,  didiklah  berpuasa  saat  mereka  telah  kuat,  ajaklah  berhaji  jika orangtuanya mampu” (H.R. Hakim & Abu Daud dari Ibn Umar & Ibn Ash).
Tahap keempat, didiklah agar mencintai Rasulullah dan keluarganya, serta belajar Al- Qur’an,  sebagaimana  sabda  Nabi  SAW:  “Didiklah  anak-anakmu  mencakup  tiga  perkara: mencintai  Nabimu  (Muhammad  SAW),  mencintai  keluarga  Nabi  SAW,  dan  membaca  al- Qur’an  karena  sesungguhnya  al-Qur’an  itu  dalam  genggaman  arsy’  Allah  pada  hari  ketika tidak ada lagi perlindungan kecuali lindungan Allah, para Anbiya dan Ashfiya”(H.R. Thabrani dari Ali KW). (Abdullah Nashih Ulwan, tanpa tahun: 148-150).

## 2. Potensi Anak Usia Dini
Beberapa  potensi  anak  usia  dini  seperti:  motivasi,  atensi,  memori,  dan  kognisi meskipun diakui oleh guru merupakan modal dasar dalam menanamkan nilai-nilai keislaman kepada anak usia dini, namun hampir semua guru kurang memperhatikan dan mengembangkan potensi  yang  berharga  yang  dimiliki  anak-anak  usia  dini  ini.  Berdasarkan  observasi  dan wawancara  kepada guru, diketahui  penyebabnya  karena mereka umumnya tidak memahami adanya potensi-potensi tersebut, dan hampir luput dari pantauan guru, padahal potensi-potensi tersebut  jika  dikembangkan  dengan  optimal,  hasil  pemelajaran  jauh  lebih  efektif,  terutama dalam menanamkan nilai-nilai keislaman kepada anak usia dini.
a. Potensi Motivasi
Anak-anak  usia  dini  termotivasi  menerima  nilai-nilai  keislaman  jika  guru menggunakan metode bervariasi, seperti bercerita, bernyanyi, bermain peran, game, kuis, praktek  langsung,  mengamati  objek  langsung,  menggunakan  alat  peraga,  mengaitkan dengan pengetahuan dan pengalaman anak, atau berkaitan dengan peristiwa yang terjadi di
lingkungan  keluarganya.  Motivasi  anak-anak  usia  dini  juga  terlihat  jika  mereka  merasa percaya  diri  mampu  melakukan  kegiatan,  keinginan  diterima  oleh  teman,  kebutuhan bersosialisasi, dan karena perkembangan bahasa yang makin meningkat.
Anak-anak  usia  dini  termotivasi  untuk  belajar  disebabkan  oleh  kebutuhan bersosialisasi dan hasil bersosialisasi. Motivasi untuk belajar telah tumbuh sejak bayi. Bayi menangkap  wajah,  suara,  dan  tindakan  orang-orang  di  sekitarnya  dan  kemudian mempelajari apa yang ditangkap oleh panca inderanya itu tanpa disengaja disebabkan ada kebutuhan berinteraksi dengan lingkungan. Menurut Ostroff (2012:7) “belajar merupakan bonus yang tidak diniatkan dan merupakan produk sampingan dari kebutuhan sosialisasi”, seperti  ingin  memperoleh  senyuman,  belaian,  perhatian,  dan  kasih  sayang  dari  orang dewasa,  terutama  ibuya.  Motivasi  untuk  belajar  sudah  ada  sejak  lahir,  bahkan  sebelum lahir, saat dunia mereka dipenuhi dengan hal-hal baru untuk dilihat, didengar, dirasakan, dan disentuh, dengan cara mengembangkan reflex-reflex untuk mengorganisir informasi yang diperoleh dan beradaptasi dengan lingkungan.
Demikian  juga  dalam  belajar  membaca,  “anak-anak  belajar  membaca  dengan menggabungkan  diri  ke  dalam  masyarakat  pembaca  dan  menghabiskan  waktu  dengan buku-buku.  Anak-anak  tidak  belajar  membaca  karena  mereka  ingin  benar-benar  dapat membaca, melainkan sekedar menikmati cerita-ceritanya” (Ostraff , 2012: 45).
b. Potensi Atensi
Anak-anak usia dini akan memberi atensi kepada materi yang baru dan menarik, menggunakan  metode  yang  menarik,  yang  menimbulkan  rasa  penasaran  dan  ingin  tahu, sehingga  atensi  mereka  meningkat.  Kebaruan  ( novelty )  merupakan  faktor  untuk meningkatkan atensi anak. Kreativitas guru sangat penting dalam menyajikan materi yang dianggap baru oleh anak dengan metode yang menarik menurut mereka. Atensi juga akan diberikan oleh Anak-anak usia dini jika mereka harus mengatur dan mengendalikan diri mengikuti  peraturan  atau  aturan  main  dalam  bersosialisasi,  atau  melakukan  gerakan- gerakan kecakapan yang dibutuhkan dalam pembelajaran atau permainan.
Dunia ini banyak dipenuhi  dengan rangsangan dan informasi, dan manusia tidak mungkin  mampu  menyerap  semua  rangsangan  dan  informasi  itu,  kecuali  hanya  yang menarik  dan  bermakna  bagi  dirinya  yang  diberi  atensi.  Atensi  merupakan  mekanisme dalam setiap diri individu untuk menyeleksi terhadap rangsangan-rangsangan yang datang silih berganti, bervariasi, terus menerus, sepanjang waktu, di manapun, dan dalam keadaan apapun,  untuk  memfokuskan  pada  apa  yang  perlu  dilihat  dan  didengar  saja.  Atensi
merupakan alat seleksi yang mengantarkan kesadaran individu terhadap suatu hal dan tidak memedulikan  yang  lainnya.  Hasil  penelitian  Lawson  &  Ruff  menemukan,  “kemampuan atensi  anak  menunjukkan  tingkat  perkembangan,  IQ,  serta  kemampuan  memecahkan masalah dan bahasa mereka (Ostroff, 2012: 51).
c. Potensi Memori
Kemampuan memori orang dewasa muncul dari kemampuan memori di masa awal kehidupan seseorang.
Memori  atau  ingatan  bukan  merupakan  entitas  tersendiri  yang  independent. Memori merupakan suatu sistem  yang saling berkaitan dengan berbagai struktur di otak untuk  mengarsipkan  dan  menyimpan  informasi  yang  dianggap  penting.  Cara  kerja  otak hanya  menyimpan  informasi  yang  dianggap  relevan  dan  bermakna  secara  individual. Informasi  yang  tidak  relevan,  urgen,  dan  bermakna  menurut  seorang  individu,  maka informasi  tersebut  tidak  pernah  disimpan  dalam  memorinya.  Oleh  karena  itu,  jenis  dan kekuatan memori sangat bersifat individual.
Memori  memegang  peranan  yang  penting  dalam  pemahaman  seseorang. Pemahaman  mencakup:  kemampuan  berbahasa,  berkomunikasi,  bertanya,  berpikir, berhayal,  membaca,  menulis,  merenung,  menghayati,  memecahkan  masalah, merencanakan  tindakan,  dan  mengambil  keputusan,  itu  semua  melibatkan  aktivitas memori.  Dapat  dikatakan,  mempelajari  segala  sesuatu  adalah  mengingat  segala  sesuatu. Menurut Wolf (2006:40), “mengingat merupakan proses mengorganisir informasi dalam berbagai jaringan pada saat penerimaan informasi terkait”.
Setiap kali seseorang mengingat, jalur neuron di otak akan bekerja secara “unik” untuk  memanggil  informasi  yang  pernah  diterimanya  ke  masa  sekarang.  Setiap  kali seseorang  berusaha  mengingat  sesuatu,  ia  akan  berusaha  memanggil  yang  terkait  dan relevan dengan sesuatu  yang diingatnya itu, dan akan menyingkirkan  segala yang tidak terkait dan tidak relevan.
Memori  anak-anak  usia  dini  tampak  lebih  baik  ketika  mereka  tidak  terlampau mendapat beban informasi yang berlebihan. Memori anak-anak usia dini juga lebih baik jika guru memberi pengajaran menggunakan metode bercerita, mneumonik, mengaitkan dengan  pengetahuan  dan  pengalaman  anak  sebelumnya,  sesuai  dengan  perkembangan bahasa anak, dan dilakukan secara kolaborasi.
Orangtua dan guru memegang peranan penting dalam perkembangan memori anak. Dengan  dibimbing  oleh  orangtua  atau  guru,  anak-anak  akan  belajar  mengingat  hal-hal
penting  dari  pengalaman  mereka.  Tanpa  dibimbing,  anak-anak  kurang  mampu memperhatikan  unsur  substansial  dari  hasil  pengamatan  dan  pengalaman  mereka  yang akan mengisi memorinya.  Berkaitan dengan memori anak Ostroff (2012: 94) berpendapat:
Ingatan anak diperbaharui dengan informasi baru setiap kali anak memanggilnya. Naskah  dan  skema  membantu  anak  mengingat  bagaimana  harus  bertingkah  laku,  serta memahami  dan  memperkirakan  dunia  mereka.  Orangtua  perlu  memberi  tahu  apa  yang penting  untuk  diingat  oleh  anak-anak.  Semakin  sering  anak-anak  membicarakan kejadian/peristiwa, semakin baik mereka dalam mengingatnya”.
d. Potensi Kognisi
Kognisi anak biasanya lebih baik jika pengajaran dilakukan secara implisit dalam kegiatan sehari-hari, baik di dalam maupun di luar kelas, sehingga anak sambil bermain- main  secara  tidak  sengaja  mempelajari  nilai-nilai  keislaman,  tanpa  merasa  terbebani. Kognisi  anak  usia  dini  lebih  efektif  jika  pembelajaran  dilakukan  melalui  peniruan,  baik peniruan  dari  model  yang  mereka  temukan  sendiri,  maupun  peniruan  yang dipandu/dikondisikan oleh guru. Kognisi anak usia dini juga akan lebih baik jika terlibat atau ada keterlibatan emosi, menggunakan strategi kognitif yang melibatkan kesadaran atas proses  pembelajaran  yang  dilakukannya,  dan  dapat  mengartikulasi  pengetahuannya  itu melalui kata-kata yang diungkapkannya sendiri.
Kognisi berkaitan erat dengan emosi, sehingga banyak ahli melakukan penelitian tentang hubungan antara kedua aspek ini. Pemelajaran yang melibatkan emosi positif pada anak-anak,  akan  lebih  berhasil,  sebagaimana  Ostroff  (2012:127)  mengatakan:  “Hingga tahap tertentu, semakin kuat keterbangkitan fisik dan emosionalnya, semakin kuat kesan yang ditnggalkan sebuah kejadian pemelajaran. Anak-anak dapat mengingat dengan jelas kegiatan kelas yang memicu motivasi atau yang menarik perhatiannya”.
Emosi  merupakan  dasar  bagi  pemelajaran  anak-anak,  dan  para  guru  dituntut responsif terhadap kebutuhan emosional  anak-anak.   Anak-anak harus memperoleh rasa aman,  nyaman,  dan  menyenangkan  dalam  mengikuti  pemelajaran.  Lingkungan  belajar anak harus diciptakan lebih kondusif dengan menurunkan rasa ketakutan dan stress anak- anak menghadapi  pemelajaran. Jika anak merasa aman, nyaman, dan memiliki  perasaan positif,  mereka  mampu  berprestasi  lebih  baik  dalam  menyelesaikan  tugas-tugas,  sesulit apapun, dan daya kreativitasnya akan meningkat karena dilakukan dengan penuh percaya diri, serta tidak ada ancaman dan ketakutan melakukan kesalahan.
Emosi berfungsi untuk mengkomunikasikan kebutuhan, suasana hati, dan perasaan kepada  orang  lain.  Melalui  ekspresi  perasaan,  anak  dapat  menyesuaikan  diri  dengan
lingkungan  sosial,  seperti:  menghormati  orang  lain,  memperoleh  hubungan  dan memelihara  hubungan  sosial  yang  harmonis,  dan  menenangkan  perasaan.  Jika perkembangan  emosi  anak  itu  baik,  mereka  akan  belajar  bagaimana  menggunakan kedalaman  perasaan  dengan  tidak  mengekspresikan  berlebihan  dan  dapat  mengikuti perasaan orang lain sehingga menumbuhkan pengertian dan kerja sama dengan orang lain. Tiap anak mengekspresikan emosi sesuai dengan suasana hati dan pengaruh lingkungan, terutama pengalaman lekat dengan pengasuh ( caregiver ) dan temannya.
Perkembangan emosi anak usia dini sering mengalami ketidak-seimbangan karena anak-anak “mulai keluar dari fokus” (Hurlock, 2003: 114), di mana anak mudah terbawa emosi sehingga sulit dibimbing dan diarahkan. Emosi dapat dipertinggi atau direndahkan. Emosi yang tinggi pada anak usia dini biasa diledakkan dalam bentuk marah. Emosi anak usia  dini  meninggi  biasanya  disebabkan  terganggunya  fisik  atau  suasana  psikologis, seperti: sakit fisik, tidak mau tidur siang, makan terlalu sedikit, over protektif, ketakutan yang hebat, atau iri hati meski tidak masuk akal. Perkembangan emosi anak usia dini lebih kaya dari sebelumnya, seperti: rasa terpesona, marah, terkejut, kecewa, sakit, takut, tegang, cemburu, ingin tahu, iri hati, gembira, sedih, dan kasih sayang.  Pengaruh emosi anak usia dini terhadap perilakunya, antara lain:
(1) Memperkuat semangat, apabila anak senang atau puas atas hasil yang dicapai.
(2) Melemahkan  semangat,  apabila  timbul  rasa  kecewa  karena  kegagalan  dan  sebagai puncak dari keadaan ini adalah timbulnya rasa putus asa (frustasi).
(3) Menghambat  konsentrasi  belajar,  apabila  sedang  mengalami  ketegangan  emosi  dan dapat juga menimbulkan sikap gugup dan gagap dalam berbicara.
(4) Terganggunya penyesuaian sosial, apabila terjadi rasa cemburu dan iri hati.
(5) Suasana emosional yang diterima dan dialami individu semasa kecilnya mempengaruhi sikapnya di kemudian hari, terhadap dirinya maupun orang lain (Yudrik Jahja, 2011: 189).
Reaksi  emosi  memegang  peranan  penting  dalam  reaksi  kognisi,  bahkan  reaksi emosional lebih utama daripada reaksi kognisi, seperti dijelaskan Ostroff:
Siswa dalam suasana hati yang menyenangkan akan berprestasi lebih baik daripada yang  suasana  hatinya  netral  dalam  tugas  membaca.  Siswa  yang  suasana  hatinya  sangat baik,  lebih  mampu  membedakan  antara  kalimat  yang  menyenangkan  dan  yang  tidak menyenangkan  dan  lebih  mampu  mengingat  kedua  jenis  kalimat,  berlawanan  dengan rekan-rekan mereka yang depresi (Ostroff, 2012:129).
Berkaitan  dengan  potensi  kognisi  anak  usia  dini,  Ostroff  (2012:  115  mencatat beberapa point penting, sebagai berikut:
Sebagian besar pembelajaran anak-anak terjadi tanpa disengaja. Anak-anak belajar dan mengikuti peraturan yang rumit tanpa menyadarinya.
Pengalaman sendiri sangat kuat bagi pemikiran dan pembelajaran.
Peniruan merupakan cara yang efisien dalam belajar dengan memanfaatkan keahlian dan pengetahuan orang lain.
Anak-anak secara aktif akan mencari teladan untuk ditiru dan dipelajari. Berbagi perhatian dan membantu peniruan mempercepat pembelajaran.
Televisi  bukanlah  media  yang  efektif  untuk  pembelajaran  dengan  meniru.  Pengalaman langsung jauh lebih efektif.
Emosi menentukan apakah anak berfokus dan ingat informasi baru atau tidak.
Kemampuan  untuk  mengenali  ekspresi  emosional  terkait  dengan  kompetensi  dan pembelajaran  sosial.  pengalaman  pemelajaran  yang  bertahan  lama  memiliki  makna emosional bagi pemelajarannya.
Kesadaran atas proses pemelajaran dapat meningkatkan hasil pemelajaran anak. Terjadinya metakognisi menunjukkan persepsi, kematangan, kesiapan belajar anak. Menggunakan  kata-kata  yang  menunjukkan  kondisi  mental,  membantu  anak-anak mengembangkan metakognisi.
Bermain sekolah-sekolahan membantu belajar memahami&bertukar sudut pandang. Mengartikulasi membantu mengomunikasikan dan membentuk pengetahuan anak Bagi  anak,  menjelaskan  cara  memecahkan  masalah  lebih  penting  bagi  pemelajaran daripada benar-benar memecahkannya.
Gerakan-gerakan tubuh dapat membantu anak dalam pemahaman.
Bertanya, menjelaskan, membaca mendorong perkembangan berpikir anak.

## 3. Metode, Strategi, dan Dampak Penanaman Nilai-nilai Keislaman
Metode  yang  digunakan  dalam  menanamkan  nilai-nilai  keislaman  kepada  anak-usia dini  di  RA  telah  cukup  bervariasi,  antara  lain:  pengajaran  langsung,  pembiasaan,  teguran, pemberian  teladan,  menciptakan  lingkungan  religious,  kerja  sama  dengan  orangtua  dalam pendidikan  agama  anak-anak  di  keluarga,  seperti:  pembiasaan  shalat,  puasa,  sopan  santun dalam berinteraksi, dan belajar membaca al-Qur’an. Pengajaran agama khusus diberikan setiap hari  Jum’at,  penanaman  nilai-nilai  keimanan  diberikan  terintegrasi  dalam  setiap  tema pemelajaran, belajar membaca al-Qur’an dilakukan setiap hari untuk mengawali pemelajaran dengan teknik bergiliran, sehari belajar membaca, dan hari berikutnya menghafal surat-surat pendek dari Juz Amma.
Strategi yang telah dilakukan di RA dengan prinsip “belajar sambil bermain”, memberi reward kepada anak-anak sebagai penguatan terhadap tindakan atau perilaku yang baik, dan berusaha menciptakan lingkungan yang menyenangkan untuk belajar.
Dampak dari penanaman nilai-nilai keislaman kepada anak-anak usia dini:
a. Menanamkan nilai-nilai keislaman kepada anak usia dini di RA merupakan tindakan yang bijaksana dan strategis, karena telah memanfaatkan “periode mas’ ( the golden age ) anak dengan  menanamkan  nilai-nilai  keislaman  sebagai  fondasi  dalam  beragama  untuk menghadapi kehidupan setelah dewasa.
b. Menanamkan nilai-nilai keislaman pada anak usia dini sebagai upaya mempertegas fitrah Islam yang telah dianugerahkan oleh Tuhan kepada setiap manusia.
c. Menanamkan nilai-nilai keimanan yang disesuaikan dengan perkembangan berpikir anak usia dini meskiun pada awalnya dilakukan dengan analogi “antropomorfisme” tetapi cukup penting untuk membangun fondasi beragama mereka.
d. Menanamkan  nilai-nilai  ibadah  yang  disesuaikan  dengan  perkembangan  motorik  kasar, motorik  halus,  dan  berpikir  anak  usia  dini,  merupakan  latihan  dasar  untuk  menjalankan ibadah setelah dewasa.
e. Menanamkan  nilai-nilai  moral  merupakan  pembiasaan  dapat  berakhlak  karimah  yang melekat menjadi karakter dasar kepribadiannya.
f. Belajar membaca al-Quran sejak dini secara fasih lebih berhasil daripada belajar setelah usia dewasa.
g. Mengenalkan  al-Qur’an  sejak  dini  sebagai  kitab  suci  dan  pedoman  hidup  sambil mengajarkan membacanya, diharapkan dapat mengisi memorinya.

## D. KESIMPULAN
1. Nilai-nilai keislaman yang sudah ditanamkan kepada anak usia dini tercakup ke dalam empat komponen besar, yaitu: nilai-nilai keimanan, nilai-nilai ibadah, nilai-nilai moral, dan membaca Al-Qur’an  dengan  fasih.  Penanaman  nilai-nilai  keimanan  di  RA  Al-Ishlah  masih  kurang optimal,  disebabkan  beberapa  faktor:  (a)  metode  yang  digunakan  guru  kurang  menarik,  (b) materi keimanan, terutama tentang eksistensi Tuhan dianggap sulit disampaikan kepada anak- anak  usia  dini,  (c)  penanaman  nilai-nilai  keimanan  diberikan  hanya  diberikan  terintegrasi dalam  aspek  spiritual  di  setiap  tema,  dan  anak-anak  kurang  menangkap  makna  spiritual tersebut, (d) guru kurang wawasan dalam pengajaran nilai-nilai keimanan kepada anak-anak usia dini, (e) pengajaran nilai-nilai keimanan tidak diberikan secara spesifik.
2. Beberapa  potensi  anak  usia  dini  seperti:  motivasi,  atensi,  memori,  dan  kognisi,  meskipun diakui  oleh  guru-guru  merupakan  modal  dasar  dalam  menanamkan  nilai-nilai  keislaman kepada  anak-anak  usia  dini,  namun  hampir  tidak  difahami  oleh  guru-guru  sehingga  tidak mendapat perhatian untuk dikembangkan melalui pemelajaran yang menarik, menyenangkan, menantang, serta melibatkan aktivitas fisik dan mental anak.
3. Metode yang digunakan dalam menanamkan nilai-nilai keislaman kepada anak-anak usia dini telah  cukup  bervariasi,  antara  lain:  pengajaran  langsung,  pembiasaan,  teguran,  pemberian teladan,  menciptakan  lingkungan  religious,  kerja  sama  dengan  orangtua  dalam  pendidikan
agama  anak-anak  di  keluarga,  seperti:  pembiasaan  shalat,  puasa,  sopan  santun  dalam berinteraksi, dan belajar membaca al-Qur’an. Pengajaran agama khusus diberikan setiap hari Jum’at, penanaman nilai-nilai keimanan diberikan terintegrasi dalam setiap tema pemelajaran, belajar  membaca  dan  menghafal  surat-surat  pendek  Juz  30  al-Qur’an  dilakukan  setiap  hari untuk mengawali pemelajaran.
Strategi  dilakukan  dengan  prinsip  “belajar  sambil  bermain”,  memberi reward kepada  anak- anak sebagai penguatan terhadap tindakan atau perilaku yang baik, dan berusaha menciptakan lingkungan yang menyenangkan untuk belajar anak.
Dampak penanaman nilai-nilai keislaman bagi anak usia dini: (a) sebagai tindakan bijaksana dan  strategis  karena  telah  memanfaatkan  “periode  mas”  dengan  menanamkan  nilai-nilai keislaman  sebagai  fondasi  dalam  beragama,  (b)  mempertegas  fitrah  Islam  yang  telah dianugerahkan  oleh  Tuhan  kepada  setiap  manusia,  (c)  menanamkan  nilai-nilai  keimanan merupakan  fondasi  dalam  beragama,  (d)  menanamkan  nilai-nilai  ibadah  merupakan  latihan agar dapat beribadah kelak, (e) menanamkan nilai-nilai moral merupakan pembiasaan untuk berakhlak karimah, (f) belajar membaca al-Qur’an sejak dini lebih berhasil daripada setelah dewasa,  (g)  mengenalkan  al-Qur’an  sebagai  kitab  suci  dan  belajar  membacanya  sejak  dini untuk mengisi memorinya agar terbiasa dan tidak asing mendengar dan mengucapkan lafadz- lafadz dalam al-Qur’an.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Turmudzi. (tanpa tahun). Sunan Al--Tirmiżi Al-Jami’us Şahih. Juz 4. Semarang: Toha Putra.
Biechler, R.F. & Snowman, J. (1993). Psychology Applied to Teaching . 7 th . Toronto: Houghton Mifften Company.
Boediono, ed. (2003). Standar Kompetensi Pendidikan Anak Usia Dini Taman Kanak-Kanak dan Raudhatul Athfal. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional.
Borgdan, R.C. & Bicklen, S.K. (1982). Qualitative Research for Education: An Introduction to Theory dand Methods . Boston: Allyn & Bacon Inn.
Hurlock,  E.B.  (2003). Psikologi  Perkembangan:  Suatu  Pendekatan  Sepanjang  Rentang Kehidupan. Jakarta: Erlangga.
Jahja, Y. (2011). Psikologi Perkembangan . Jakarta: Prenada Media Grup.
Lerner,  R.M  and  Hultsch,  D.F.  (1999). Human  Development:  A  Life-span  Perspective .  New York: McGraw-Hill.Inc.
Miller, P.H. (1993). Theories of Developmental Psychology . 3 th . Ed. New York: WH. Freeman and Company.
Moleong, L.J. (1998). Metodologi Penelitian Kualitatif . Bandung: Rosdakarya.
Morrison, G.S. (2012). “ Fundamentals of Early Childhood Education ”. Dasar-dasar Pendidikan Anak Usia Dini. Jakarta: Indeks.
Nashir,  H.  (2013). Pendidikan  Karakter  Berbasis  Agama  dan  Budaya .  Yogyakarta:  Multi Presindo.
Ostroff, W.L. (2013) “ Understanding How Young Children Learn ”. Memahami Cara Anak-anak Belajar . Jakarta: Indeks.
Roopnarine,  J.L.  &  Johnson,  J.E.  (2011). Pendidikan  Anak  Usia  Dini  Dalam  Berbagai Pendekatan . Jakarta: Prenada Media Grup.
Tim. UU No.20 Tahun 2003 Tentang SIKDIKNAS.
Ulwan,  A.N.  (tanpa  tahun). Tarbiyah  Al-Awlad  fi  al-Islam . Juz  I.  Beirut:  Daar  as-Salam  li  al- Thabaah wa al-Nasyr wa al-Tauzie.
Wolfe, P. (2006). The Role of Meaning and Emotion in Learning . San Fransisco: Jossey Bass.
Yusuf,  K.M.  (2013). Tafsir  Tarbawi:  Pesan-pesan  Al-Qur’an  tentang  Pendidikan .  Jakarta: Amzah.