## KAJIAN SEMIOTIK PADA TRADISI LEMPAR NASI SAAT HUJAN DI DESA GUCI KECAMATAN KARANGGENENG KABUPATEN LAMONGAN
Haerussaleh 1 , Almas Shafira 2 , Melin Nur Z. T 3 , Kiki Ananda Dewi 4 , Nuril Huda 5 1,2,3,4,5 Universitas Dr Soetomo Email: 1 haerussaleh@unitomo.ac.id, 2 almasshafira63@gmail.com,
3 melin.ns2000@gmail.com, 4 kikianandadewi@gmail.com, 5 nuril.huda@unitomo.ac.id

## Abstrak
Semiotik  adalah  cara  transfer  bahasa.  Berbagai  macam  kekayaan  bahasa  yang  ada  di  negara Indonesia. Lebih jauh semiotik ini dipergunakan dengan cara melestarikan adat isytiadat yang ada di  daerah  tertentu,  termasuk  yang  ada  di  desa  Guci  Kecamatan  Karanggeneng  kabupaten Lamongan.  Merupakan  kekayaan  intelektual  masyarakat  pada  masa  dahulu  dan  sekarang  masih menjadi  tradisi  (kebudayaan).  Kegiatan  lempar  nasi  pada  saat  hujan  adalah  sebuah  tradisi  yang dilestarikan oleh masyarakat Guci. Sebuah ketetapan budaya dengan  menggunakan tradisi lempar nasi pada saat hujan, akan tetapi hal ini dilakukan apabila hujan yang disertai dengan angin. Tidak ada  keterangan  yang  jelas  dari  sesepuh  desa  Guci  mengapa  menggunakan  nasi  sebagai  media. Peneliti tidak mengungkap secara jauh, karena peneliti terfokus pada kajian semiotik bahasa yang dipergunakan  dalam  tradisi  lempar  nasi  tersebut.  Menarik  untuk  dilakukan  penelitian  sebagai bentuk dari pengembangan intelektual dari sisi kebahasaan, tanda, indeks dalam penerapan tradisi tersebut.
Kata kunci: kajian, semiotik, lempar nasi.

## PENDAHULUAN
Tradisi (Bahasa Latin: tradition, “diteruskan”)  atau  kebiasaan,  dalam  pengertian yang  paling  sederhana adalah  sesuatu  yang  telah dilakukan  untuk  sejak  lama  dan  menjadi  bagian dari  kehidupan  suatu  kelompok  masyarakat.  Hal yang  paling  mendasar  dari  tradisi  adalah  adanya informasi  yang  diteruskan  dari  generasi  ke generasi baik tertulis maupun lisan, karena tanpa adanya ini suatu tradisi akan dapat punah. Tradisi merupakan  suatu  gambaran  perilaku  dan  tingkah laku  manusia  yang  telah  berproses  dalam  waktu lama  dan  dijalankan  secara  turun  temurun dimulai  sejak  dari  nenek  moyang  (Coomans,  M, 1987:73).
Tradisi  disebut  juga  dengan  kebiasaan, merupakan  sesuatu  yang  sudah  dilaksanakan sejak  lama  dan  terus  menjadi  bagian  dari kehidupan suatu kelompok masyarakat. Kebiasaan  yang  turun  menurun  ini  dilakukan secara  terus  menerus  karena  dinilai  bermanfaat bagi  sekelompok  orang,  sehingga  sekelompok orang  itu  melestarikannya.  Masyarakat  dibangun oleh  adat  dan  norma-norma  berupa  tradisi  yang telah  membudaya.  Kemampuan  masyarakat menciptakan  dan  memelihara  budaya  adalah bukti  bahwa  manusia  yang  hidup  dalam  lingkup masyarakat mampu membuktikan kemampuannya  dalam  mengekspos  budayanya.
Kelompok  masyarakat  atau  suku  yang  terkenal dengan adat istiadat dan tradisi adalah suku Jawa.
Menurut  Anugrah  (2016:320)  suku  Jawa adalah  salah  satu  suku  yang  memiliki  banyak tradisi  dan  adat  istiadat  yang  masih  dilestarikan hingga  saat  ini.  Salah  satu  tradisi  masyarakat Jawa  yang  hingga  sekarang  masih  tetap  ada  dan tetap  dilaksanakan  menjadi  rutinitas  bagi masyarakat Jawa adalah tradisi lempar nasi pada saat  hujan .  Tradisi  ini  merupakan  tradisi  yang unik  karena  pada  saat  hujan  lebat  dan  disertai angin kencang, masyarakat yang masih melestarikannya  akan  keluar  rumah  dengan membawa  segumpal  nasi  untuk  dilempar  di depan rumah. Tujuannya agar terhindar dari mara bahaya.  Selain  itu,  tradisi  ini  juga  berkaitan dengan mitos yang berkembang pada masyarakat sekitar.
Salah  satu  msyarakat  Jawa  yang  masih tetap  melaksanakan  tradisi lempar  nasi  saat hujan adalah  masyarakat  Desa  Guci.  Desa  Guci Kecamatan Karanggeneng, Kabupaten Lamongan merupakan  bagian  dari  rangkaian  masyarakat jawa  yang  terkenal  kental  dengan  adat-istiadat dan  mitos-mitos  yang  hingga  saat  ini  masih dipegang  teguh  dan  dipercaya.  Sehingga  tidak dapat  dipungkiri  bahwa  masyarakat  Desa  Guci hingga saat ini masih memegang tradisi tersebut, karena  menurut  masyarakat  sekitar  tradisi tersebut  adalah  tradisi  sakral  yang  harus  terus

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
dilestarikan.  Tradisi  ini  merupakan  simbol tertentu  yang  berkembang  secara  turun-temurun. Oleh  karena  itu,  objek  ini  sangat  cocok  diteliti menggunakan  kajian  semiotik  yang  merupakan ilmu  mengenai  tanda  atau  simbol  (Anugrah, 2016:320).
Kata  semiotika  berasal  dari  bahasa Yunani,  yaitu  “ semion” yang  berarti  tanda (Ernawati,  2020:16).  Menurut  Tinarbuko  (dalam Ernawati,  2020)  ilmu  semiotik  berfungsi  untuk mengkaji  tentang  hubungan  tanda,  fungsi,  dan makna. Tujuan dari digunakannya ilmu semiotika ini,  yaitu  untuk  mengetahui  makna  yang diwujudkan  dalam  bentuk  tanda  sehingga pembicara  dapat  menjelaskan  makna  tersebut (Kriyantono dalam Ernawati, 2020).
Penelitian ini menggunakan teori semiotik menurut Charles S. Peirce. Penggunaan teori ini  didasarkan  pada indikator  yang terdapat di  dalamnya  cocok  dengan  penelitian  ini. Indikator  yang  terdapat  dalam  teori  semiotik Charles S. Peirce terbagi menjadi tiga, yaitu ikon, indeks,  dan simbol.  Namun,  dalam  penelitian ini hanya menggunakan indikator indeks dan simbol. Indeks,  yaitu  sebuah  tanda  yang  menunjuk  pada hubungan nyata yang menimbulkan sebab akibat (Maydi,  2018:1240).  Indeks  dalam  penelitian  ini ditunjukkan  dengan  adanya  hubungan  antara melempar nasi dengan perginya hujan deras yang dipercaya  oleh  masyarakat  sekitar.  Sedangkan simbol  memiliki  pengertian  yang  hampir  sama dengan  indeks,  yaitu  penanda  alamiah  (Maydi, 2018:1240).  Simbol  dalam  penelitian  ini  tersirat pada  alasan  masyarakat  sekitar  melemparkan segenggam  nasi  pada  saat  hujan,  yang  bagi masyarakat  sekitar  menyebutnya  dengan  “sangu ben ndang muleh”.
Berdasarkan uraian latar belakang di atas, judul  yang  cocok  dengan  penelitian  ini,  yaitu “Kajian Semiotik Pada Tradisi Lempar Nasi Saat Hujan  di  Desa  Guci,  Kecamatan  Karanggeneng, Kabupaten Lamongan.”. Terdapat juga penelitian sebelumnya  yang  judulnya  relevan  dan  ditulis oleh  Ariska  Kusuma  Wardani  yang  berjudul “Ujungan  Sebagai  Sarana  Upacara  Minta  Hujan Di  Desa  Gumalem  Kulon,  Kecamatan  Susukan Kabupaten  Banjarnegara”.  Juga  di  tulis  oleh Normalia,  Arkanudin,  dan  Pabali  Musa  yang berjudul “Bejemuk:  Tradisi  Ritual  pada Masyarakat  di  Desa  Sungai  Segak  Sebangki Landak.  Uraian  tersebut  di  atas  memberikan pertanyaan tentang bagaimana indeks, simbol dan proses  pelaksanaan  pada  tradisi  lempar  nasi  saat hujan  di  Desa  Guci,  Kecamatan  Karanggeneng,
Kabupaten  Lamongan.  Dari  pertanyaanitulah yang kemudian bisa menemukan jawaban tentang penjelasan,  simbol  serta  proses  pelaksanaan tradisi  lempar  nasi  saat  hujan  di  Desa  Guci,
Kecamatan
Karanggeneng, Kabupaten Lamongan.
Penelitian  ini,  secara  teoritis  agar bermanfaat  dalam  memberikan  bahan  kajian tentang ilmu semiotik, termasuk untuk memahami  tradisi  lokal  yang  ada  di  daerah Lamongan.  Manfaat  Praktis.  Lebih  jauh  juga memberikan  sumbangsich  pemikiran  pemikiran yang  berkaitan  tentang  suatu  tradisi  di  daerah pedesaan, menjadi referensi  bagi  penelitian  yang lebih lanjut kepada peneliti lain untuk melakukan penelitian  sejenis  dengan  dengan  menggunakan teori  yang  lain,  serta  menjadi  sebagai  bahan rujukan  pada  masyarakat  dalam  mengetahui tradisi-tradisi di suatu pedesaan.

## Kebudayaan dan Tradisi
Kebudayaan adalah keseluruhan pengetahuan, kepercayaan, nilai-nilai yang dimiliki  oleh  manusia  sebagai  mahluk  sosial, yang  isinya  adalah  perangkat-  perangkat  model pengetahuan  atau  sistem-sistem  makna  yang terjalin  secara  menyeluruh  dalam  simbol-simbol yang  ditranmisikan  secara historis. Model-model pengetahuan  ini  digunakan  secara  selektif  oleh warga masyarakat pendukungnya untuk berkomunikasi, melestarikan dan menghubungkan pengetahuan, dan bersikap serta bertindak  dalam  menghadapi  lingkungannya dalam  rangka  memenuhi  berbagai  kebutuhan (Geerzt  dalam  Rohidi,  2000  ;  6).  Dalam  sebuah kebudayaan  pasti  memiliki  tradisi  yang  terus menerus  dilaksanakan.  Tradisi  berasal  dari  kata traditio (bahasa  Latin)  yang  berarti  diteruskan. Jadi,  tradisi  adalah  suatu  kebiasaan  yang dilakukan secara berulang-ulang dan secara turun temurun pada suatu masyarakat tertentu. Menurut Sajogyo Pujiwati (dalam Khairudin, 2020) tradisi merupakan  suatu  kegiatan  turun  temurun  yang disampaikan baik secara lisan maupun tulis, juga dapat  berbentuk  simbol.  Sedangkan  menurut Hasan  Hanafi  tradisi  merupakan  warisan  dari nenek moyang yang melebur dengan kebudayaan yang sedang berlaku. Berdasarkan kedua pendapat  tersebut  dapat  disimpulkan  jika  tradisi merupakan  warisan  dari  nenek  moyang  yang diturunkan  secara  turun  menurun  dan  berbentuk simbol.  Tujuan  dari  adanya  sebuah  tradisi,  yaitu supaya  masyarakat  dapat  menjalani  hidup  sesuai aturan yang berlaku secara turun-temurun. Disisi

## KECAMATAN KARANGGENENG KABUPATEN LAMONGAN
lain,  tradisi  perlu  dilestarikan  agar  masyarakat paham  kebiasaan  nenek  moyangnya  dahulu. Sebuah tradisi dapat diturunkan melalui lisan.

## Tradisi Lisan
Tradisi  lisan  adalah  sebuah  tradisi  yang diturunkan ke generasi selanjutnya dari mulut ke mulut  atau  melalui  bahasa  lisan.  Menurut Sibarani (2015:1), tradisi lisan merupakan tradisi yang  diturunkan  secara  verbal  ke  generasi berikutnya.  Artinya,  tradisi  lisan  diturunkan menggunakan bahasa secara terus-menerus secara lisan atau menggunakan bahasa dan mulut sebagai  medianya.  Tradisi  lisan  memiliki  dua aspek,  yaitu  aspek  proses  dan  aspek  produk. Aspek  proses  adalah  aspek  yang  berkaitan dengan  proses  penyebaran  tradisi  tersebut. Sedangkan  aspek  produk  adalah  aspek  yang berkaitan dengan hasil, yaitu bagaimana masyarakat  meneruskan  tradisi  tersebut.  Tradisi lisan memiliki beberapa ciri diantaranya: (1) Tak reliable,  artinya  tradisi  lisan  rentan  mengalami perubahan,  (2)  Berisi  kebenaran  yang  sangat terbatas,  dan  (3)  Memiliki  aspek  sejarah  atau historis masa lalu. Terdapat berbagai jenis tradisi lisan, salah satunya yaitu folklor atau sastra lisan.

## Folklor
Folklor  adalah  sebuah  sastra  lisan. Folklor berasal dari bahasa Inggris, yaitu folk dan lore. Kata folk berarti  sekelompok  orang  yang memiliki  tanda  pengenal  sehingga  membedakan dengan kelompok yang lain. Sedangkan kata lore berarti  sesuatu  yang  diwariskan  secara  turun temurun melalui lisan. Istilah folklor pertama kali dicetuskan oleh William John Toms, seorang ahli kebudayaan  antik  Inggris.  Folklor  berkaitan  erat dengan masyarakat. Foklor memiliki keanekaragaman  yang  berhubungan  dengan budaya  (Endraswara  dalam  Julia,  2021).  Budaya yang  dimaksud  karena  folklor  adalah  nama  lain dari  sastra  lisan,  yaitu  sastra  atau  tradisi  yang disebarkan secara lisan. Menurut Bascom (dalam Danandjaja,  1986)  folklor  memiliki  beberapa fungsi,  yaitu  sebagai  gambaran,  sebagai  alat untuk  mengesahkan  budaya,  sebagai  media pendidikan,  dan  sebagai  media  pengatur  norma. Folklor memiliki beberapa ciri yang membedakan  dengan  jenis  sastra  lain,  yaitu penyebarannya  dilakukan  secara  lisan,  bersifat tradisional, anonim, dan tidak logis, beranekaragam, berpola, memiliki fungsi tertentu, serta menjadi milik bersama.

## Kajian Semiotik
Secara etimologis, semiotika berasal dari bahasa  Yunani  “semainen”  artinya  ‘bermakna atau  berarti’  atau  dari  kata  “semaino”  artinya ‘tanda,  marka  dan  simbol’.  Semiotika  adalah ilmu  yang  mempelajari  lambang-lambang  dan tanda-tanda (Kridalaksana, 2001: 195). Semiotika atau semiologi (Charlotte, 1990: 255) adalah ilmu tentang simbol dan tanda dalam bertingkah laku. Di dalamnya termasuk, baik studi bahasa maupun sistem  komunikasi  non-linguistik.  Antropologi, terutama  antropologi  simbolisme  merupakan salah  satu  cabang  ilmu  yang  menaruh  perhatian dalam  analisis  hubungan  antara  arti  (semantik) dengan kebudayaan (antropologi). Cabang antropologi  tersebut  diwarnai  oleh  beberapa aliran  antropologi,  seperti;  aliran  strukturalis, aliran kognitif, aliran interpretatif dan antropologi sosial. Studi kontemporer simbolisme dalam  antropologi  juga  melibatkan  berbagai disiplin,  termasuk  beberapa  aliran  linguistik, seperti;  sosio-  linguistik,  musikologi,  studi folklor,  kritik  sastra  dan  semiotik  (Goffman, 1967:  203).  Semiotika  adalah  suatu  ilmu  atau metode  analisis  untuk  mengkaji  tanda.  Tanda- tanda  adalah  perangkat  yang  kita  pakai  dalam upaya  berusaha  mencari  jalan  di  dunia  ini,  di tengah-tengah manusia dan bersama-sama manusia (Sobur, 2013:15).

## Teori Semiotik Pierce
Teori  Pierce  seringkali  disebut  sebagai ‘grand  theory’  dalam  semiotika.  Ini  lebih diseabkan karena gagasan pierce bersifat menyeluruh,  deskripsi  struktural  dari  semua sistem  penandaan.  Pierce  ingin  mengidentifikasi partikel  dasar  dari  tanda  dan  menggabungkan kembali  semua  komponen  dalam  struktur tunggal.  Sebuah  tanda  atau  respresentamen menurut  Charles  S  Pierce  adalah  sesuatu  yang bagi seseorang mewakili sesuatu yang lain dalam beberapa hal atau kapasitas. Sesuatu yang lain itu ole Pierce disebut interpretant dinamakan sebagai interpretantdari  tanda  yang  pertama,  pada gilirannya  akan  memacu  pada  obyek  tertentu. Pierce  mengemukakan  sebuah  tanda  atau representamen  memiliki  relasi  ‘triadik’  langsung dengan  interpretant  dan  objeknya.  Proses “semiosis”  disebut  Pierce  sebagai  signifikasi. (Indiawan, 2013:167). Menurut Charles S. Peirce (1986)  semiotika  adalah  sebuah  nama  lain  bagi logika,  yakni  “doktrin  formal  tentang  tanda- tanda” (the formal doctrine of signs). Bagi Peirce

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS
semiotika  adalah  suatu  cabang  dari  filsafat (Budiman, 2011:3).
A  sign,  or  representamen,  is  something which stands to somebody for something in some respect  or  capacity.  It  Adresses  somebody,  that is,  creates  in  the  mind  of  that  person  an equivalent  sign,  or  perhaps  a  more  developed sign.  That  sign  which  it  creates  I  call  the interpretant  of the first  sign.  The  sign stands for something, its object. It stands for that object, not in all respects, but in reference to a sort of idea, which I have sometimes called the ground of the representamen (Peirce, 1986: 5)
Sebuah tanda atau respresentamen menurut  Charles  S  Pierce  adalah  sesuatu  yang bagi seseorang mewakili sesuatu yang lain dalam beberapa hal atau kapasitas. Sesuatu yang lain itu ole Pierce disebut interpretant dinamakan sebagai interpretant  dari  tanda  yang  pertama,  pada gilirannya  akan  memacu  pada  obyek  tertentu. Pierce  mengemukakan  sebuah  tanda  atau representamen  memiliki  relasi  ‘triadik’  langsung dengan  interpretant  dan  objeknya.  Proses “semiosis”  disebut  Ppierce  ssebagai  signifikasi. (Indiawan, 2013:167).
Charles  S.  Pierce  mengatakan  penalaran manusia senantiasa dilakukan melalui tanda yang artinya  manusia  hanya  dapat  bernalar  melalui tanda.  Menurut  Pierce  semiotik  terdiri  dari  tiga elemen  yakni  tanda  (sign),  acuan  tanda  (object), dan penggunaan tanda (Interpretant) atau disebut teori  segitiga  makna  atau  triangle  meaning (Kriyantono, 2008:265)
(Sumber: Kriyantono, 2008:266) Tanda  adalah  sesuatu  yang  berbentuk fisik  yang  dapat  ditangkap  oleh  panca  indera manusia  dan  merupakan  sesuatu  yang  merujuk (merepresentasikan)  hal  lain  di  luar  tanda  itu sendiri. Tanda menurut Peirce terdiri dari Simbol (tanda  yang  muncul  dari  kesepakatan),  Ikon (tanda  yang  muncul  dari  perwakilan  fisik)  dan Indeks (tanda yang muncul dari hubungan sebab- akibat). Sedangkan acuan tanda ini disebut objek. Objek  atau  acuan  tanda  adalah  konteks  sosial yang  menjadi  referensi  dari  tanda  atau  sesuatu
yang  dirujuk  tanda. Interpretant atau  pengguna tanda  adalah  konsep  pemikiran  dari  orang  yang menggunakan tanda dan menurunkannya ke suatu makna tertentu atau makna yang ada dalam benak seseorang  tentang  objek  yang  dirujuk  sebuah tanda. Hal yang terpenting dalam proses semiosis adalah  bagaimana  makna  muncul  dari  sebuah tanda  ketika  tanda  itu  digunakan  orang  saat berkomunikasi.  Contoh:  Saat  seorang  gadis mengenakan  rok  mini,  maka  gadis  itu  sedang mengomunikasi  mengenai  dirinya  kepada  orang lain  yang bisa  jadi  memaknainya  sebagai  simbol keseksian.  Begitu  pula  ketika  Nadia  Saphira muncul  di  film  Coklat  Strowberi  dengan  akting dan  penampilan  fisiknya  yang  memikat,  para penonton  bisa  saja  memaknainya  sebagai  icon wanita muda cantik dan menggairahkan.
Teori  semiotik  Pierce  memiliki  tiga indikator, yaitu ikon, indeks, dan simbol. Namun, dalam  penelitian  ini  hanya  menggunakan  dua indikator, yaitu indeks dan simbol.
a) Indeks
Indeks  adalah  hubungan  yang  mempunyai jangkauan eksistensial (Zaimar,2008:5).
Eksistensial yang dimaksudkan adalah eksisnya  sesuatu  tentu  disebabkan  adanya sesuatu yang lain, dalam bahasa sederhananya adalah  hubungan  sebab  akibat.  Oleh  Karena itu  dijelaskan  oleh  Zoest  (1993:24)  bahwa dalam  hal  tersebut  hubungan  antara  tanda dengan  detonatum  (objek)  bersebelahan. Dikatakan bahwa tidak ada asap bila tidak ada api. Asap dapat dianggap sebagai tanda untuk eksisnya  api  dan  dalam  hubungan  seperti  ini asap  adalah  indeks.  Dalam  penelitian  ini, adanya  tradisi  lempar  nasi  dianggap  menjadi tanda  dari  adanya  suatu  peristiwa  tertentu terlebih  tradisi  tersebut  dilaksanakan  pada waktu  tertentu,  yaitu  ketika  terjadinya  hujan lebat yang disertai dengan angin kencang.
b) Simbol Simbol  yang  dimaksudkan  Peirce  adalah tanda  yang  memiliki  hubungan  antara  tanda dan  objek  ditentukan  oleh  suatu  peraturan yang berlaku umum (Zoest1993:25).
Peraturan  yang  berlaku  umum  di  masyarakat misalnya  adalah  ketika  seseorang  bertanya kepada  yang  lain  kemudian  yang  lain memberikan  tanda  dengan  menunjukkan anggukan orang yang ditanya kepada penanya maka dapat diartikan sebagai sebuah persetujuan.  Media  yang  digunakan  memiliki simbol tertentu. Tempat dan waktu dilaksanakannya tradisi tersebut juga memiliki

## KECAMATAN KARANGGENENG KABUPATEN LAMONGAN
simbol tertentu. Simbol tersebut oleh masyarakat  dihubungkan  dengan  hal-hal  di luar bahasa.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan melakukan pendekatan  pada  studi  naratif.  Pendekatan  studi naratif  merupakan  pendekatan  yang  dilakukan berdasarkan  pengalaman  hidup  seseorang  yang dianggap sebagai fenomena. Menurut Czarniawska  (dalam  Creswell,  2007)  (dalam Noekent,  2020),  studi  naratif  adalah  studi mengenai  suatu  rangkaian  dari  kronologi kejadian.  Ada  beberapa  tahapan  dalam  studi naratif,  diantaranya:  (1)  fokus  pada  suatu masalah,  (2)  menentukan  narasumber,  (3) mengumpulkan data berdasarkan historis seseorang,  (4)  menganalisis  dan  menceritakan kembali  data  yang  diperoleh,  dan  (5)  melibatkan partisipan  atau  narasumber  secara  aktif.  Dengan menggunakan  data  yang  merupakan  hasil  dari penelitian  lapangan  yang  berbentuk  verbal maupun numerik.
Menurut  Phill  (dalam  Iswandy,  2015) merupakan sekumpulan objek beserta keterangan linear  dengan  objek  tersebut  yang  diperoleh melalui  proses  penelitian.  Adapun  data  yang dibutuhkan  peneliti  dalam  penelitian  ini,  adalah menggunakan  wawancara  terkait  indeks,  simbol serta  observasi  prilaku  tradisi  lempar  nasi  saat hujan  di  Desa  Guci,  Kecamatan  Karanggeneng, Kabupaten Lamongan. Lebih dari itu sumber data data merupakan tempat dimana peneliti memeroleh  data  yang  dibutuhkan  dam  relevan dengan  objek  penelitian.  Sumber  data  dibagi menjadi  dua,  yaitu  sumber  data  primer  dan sumber  data  sekunder.  Menurut  Supomo  (dalam Naibaho,  2013)  pengertian  dari  sumber  data primer  dan  sumber  data  sekunder,  yaitu  sumber data  primer  merupakan  data  yang  diperoleh secara  langsung  dari  pihak  internal  subjek penelitian yang relevan dengan penelitian melalui wawancara  dan  pengisian  kuisioner.  Sedangkan, sumber  data  sekunder  merupakan  data  yang diperoleh dari luar subjek penelitian berupa buku penunjang  dan  landasan  teori  yang  relevan dengan  penelitian.  Jadi,  dalam  penelitian  ini, peneliti  menggunakan  sumber  data  primer  dan sumber  data  sekunder,  yang  akan  diperoleh melalui  observasi,  wawancara,  dan  dokumentasi untuk  sumber  data  primer  dan  melalui  artikel mengenai  berbagai  tradisi  yang  ada  di  google untuk sumber data sekunder.
Dalam  teknik  pengumpulan  data  yang dilakukan  oleh  peneliti  dilakukan  dengan  cara Observasi, yang merupakan kegiatan pengamatan langsung  yang  dilakukan  oleh  peneliti.  Menurut Mills  (dalam  Kunandar,  2008)  (dalam  Suryani, 2017)  observasi  merupakan  suatu  hal  yang ditempuh peneliti untuk mengetahui sejauh mana pengaruh  dari  suatu  objek  yang  diteliti  ketika telah  mencapai  target  yang  diinginkan.  Dalam metode ini peneliti melakukan observasi langsung  di  sekitar  rumahnya  saat  hujan  lebat yang  disertai  dengan  angin  kencang.  Kemudian dengan  wawancara  yang  merupakan  kegiatan untuk  mencari  data  melalui  seorang  narasumber yang linear dengan objek penelitian kita. Menurut Kusumah dan Dwitagama (dalam Suryani, 2017) wawancara  merupakan  kegiatan  yang  bertujuan untuk  mengumpulkan  data  yang  dilakukan dengan  cara  mengajukan  beberapa  pertanyaan kepada  narasumber  atau  subjek  yang  diteliti. Dalam menerapkan metode ini, peneliti menggunakan  sesepuh  desa  yang  bernama Muzayanah di Desa Guci, Kecamatan Karanggeneng,  Kabupaten  Lamongan  untuk menjadi  narasumber  atau  sumber  data.  Selain tersebut  diatas,  maka  dalam  metode  penelitian dokumentasi  merupakan  bukti  otentik  di  dalam sebuah  penelitian.  Menurut  Husaini  Usman (dalam  Bustomi,  2017)  dokumentasi  merupakan proses  pengumpulan  data  melalui  kumpulan dokumen-dokumen.  Dalam  metode  ini,  peneliti menggabungkan  dengan  kedua  metode  diatas, yaitu  wawancara  dan  observasi,  yang  nanti hasilnya  berupa  dokumen  foto  pada  saat melakukan observasi dan wawancara.
Langkah  selanjutnya  adalah  melakukan kegiatan analisis data, maka peneliti menggunakan hasil dari penelitian  lapangan  di  Desa  Guci,  Kecamatan Karanggeneng,  Kabupaten  Lamongan  yang dihasilkan  melalui  observasi,  wawancara,  dan dokumentasi.  Hasil  dari  penelitian  lapangan tersebut diolah berdasarkan objek penelitian yang diteliti  kemudian  ditarik  simpulan.  Analisis dilakukan  berdasarkan  bagaimana  indeks  dan simbol  pada  tradisi  lempar  nasi  saat  hujan  di Desa Guci, Kecamatan Karanggeneng, Kabupaten  Lamongan.  Selain  itu,  analisis  juga dilakukan berdasarkan bagaimana proses pelaksanaan tradisi tersebut.

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS

## HASIL DAN PEMBAHASAN Indeks
Merupakan  hubungan  yang  mempunyai jangkauan eksistensial (Zaimar,2008:5).
Eksistensial  yang  dimaksudkan  adalah  eksisnya sesuatu  tentu  disebabkan  adanya  sesuatu  yang lain, dalam bahasa sederhananya adalah hubungan sebab akibat.
Yo nyingkrih, ra oleh liwat kene, aku tak liwat  kono,  ngono.  Ee  duduk  kono  ta dalanku, yo aku tak lewat kono.
Terjemahan:
Ayo  pindah,  tidak  boleh  lewat  sini,  aku  lewat sana  saja,  gitu.  Ee  bukan  situ  ta  jalanku,  ya  biar aku lewat sana.
Indeks merupakan tanda yang berhubungan dengan sebab akibat. Jadi, melemparkan  nasi  merupakan  sebab  karena  nasi tersebut  diibaratkan  sebagai  petunjuk  jalan  agar cepat  pulang.  Namun  jika  tidak  dilakukan  maka akibatnya  “aku”  atau  Mbok  Sri  tidak  dapat pulang karena tidak ada penunjuk jalan dan akan terus  berada  di  daerah  tersebut  karena  dia  atau “aku” beranggapan disitulah jalannya.
Ra oleh Nak, soale nasi iku mau di nggo nyangoni,  dadi  yo  kudu  nasi  sing  di maem.  Nek  nasi  e  sisa  yo  dhewek  e  ra gelem muleh.
Terjemahan
Tidak  boleh  Nak,  karena  nasi  itu  tadi  untuk bekal,  jadi  ya  harus  nasi  yang  di  makan,  kalau nasinya sisa ya dia tidak mau pulang.
Tradisi  lempar  nasi  saat  hujan  ini dilaksanakan  dengan  anggapan  nasi  tersebut digunakan  sebagai  bekal  dan  untuk mengalihkan perjalanan.  Sehingga  nasi  yang  digunakan  harus nasi  matang  yang  baru  saja  dimasak  atau  yang dimakan  pada  hari  itu.  Apabila  nasi  yang digunakan  adalah  nasi  basi  maka  akibatnya menurut kepercayaan masyarakat setempat Mbok Sri tidak mau pulang karena tidak diberi bekal.
Kabeh  oleh  nguncal  Nak,  cuma  lebih apik  sing  tuwo,  koyok  mbah,  soale  wes ngerti.
Terjemahan
Semua  bisa  melempar  Nak,  Cuma  Lebih  baik yang tua, seperti mbah, karena sudah paham.
Dalam  tradisi  lempar  nasi saat  hujan ini, semua  orang  sebenarnya  boleh  melaksanakan. Namun, alangkah baiknya jika hanya perwakilan atau  satu  orang  saja  yang  melempar.  Biasanya yang  bertugas  melempar  nasi  tersebut  adalah anggota  keluarga  yang  paling  tua  dan  mengerti mengenai  tradisi  tersebut.  Namun,  jika  anggota
keluarga  yang  paling  tua  tersebut  tidak  mengerti mengenai  tradisi  ini  namun  tetap  melaksanakan, akibatnya  tradisi  ini  tidak  bermakna  karena  si pelempar  tidak  tahu  menahu  mengenai  tradisi tersebut.
Ogak, iku ngge nyangoni. Oh iyo aku wes disangoni, aku tak muleh.
Terjemahan Bukan, itu untuk bekal. Oh iya, aku sudah diberi bekal, aku mau pulang.
Memberi  makan  merupakan  bagian  dari sebab  dan  akibat.  Dianggap  sebab  karena digunakan  sebagai  bekal  agar  segera  pulang karena  sudah  ditunjukkan  jalannya.  Sedangkan dianggap  akibat  karena  apabila  sudah  diberi bekal atau dilaksanakannya tradisi tersebut maka diharapkan segera pulang atau minimal mengerti jika harus pulang.
Nguwehi  pangan  iku,  kanggo  sangune leh e muleh iku mau, leh e liwat iku mau. Terjemahan
Memberi  makan  itu,  untuk  bekal  jika  pulang  itu tadi, jika lewat situ tadi.
Tujuan dilaksanakannya tradisi ini adalah untuk  memberi  bekal  sehingga  dalam  hal  ini, memberi makan termasuk ke dalam sebab karena penyebab  tradisi  lempar  nasi  saat  hujan dilaksanakan  adalah  untuk  mengalihkan  jalan Mbok  Sri  tadi  agar  tidak  lewat  jalan  tersebut. Namun, jika saat hujan lebat yang disertai dengan angin  kencang  terjadi  dan  tradisi  tersebut  tidak dilaksanakan maka akibatnya Mbok Sri tadi tidak bisa pulang dan terus berputar di tempat itu.
Nguncale, yo  pas  udan  deres karo  angin iku  Nak,  nasi  campur  uyah.  Soale  nek gak  udan  deres  karo  angin  gak  perlu disangoni.  Mung  nyangoni  iku  tujuane nggo nyuduhno dalan.
Terjemahan
Melemparnya,  ya  saat  hujan  lebat  dengan  angin itu  Nak,  nasi  campur  garam.  Karena  jika  tidak hujan lebat dengan angin tidak perlu diberi bekal. Memberi bekal itu tujuannya untuk menunjukkan jalan.
Kriteria hujan yang cocok untuk melaksanakan  tradisi  lempar  nasi  saat  hujan adalah  hujan  lebat  yang  disertai  dengan  angin kencang. Alasannya karena pada saat hujan lebat ini  Mbok  Sri  lewat  sehingga  perlu  ditunjukkan jalan pulangnya. Disisi lain, tujuan dilaksanakannya  tradisi  ini  pada  saat  hujan  lebat yang disertai dengan angin kencang, yaitu karena melempar  nasi  dianggap  sebagai  bekal  untuk pulang.

## KECAMATAN KARANGGENENG KABUPATEN LAMONGAN
Simbol Merupakan tanda yang memiliki hubungan antara tanda dan objek ditentukan oleh suatu peraturan yang berlaku umum (Zoest1993:25).
Yo gak liyo-liyo Nak, yo pancen iku thok, nasi thok, nasi mbek uyah.
Terjemahan
Ya bukan apa-apa Nak, ya memang itu saja, nasi saja nasi sama garam.
Nasi tidak menyimbolkan apapun karena menurut  narasumber  memang  hanya  nasi  yang digunakan sebagai media dalam tradisi ini. Lebih jauh  karena  nasi  adalah  makanan  pokok  dan dalam  tradisi  ini  nasi  dianggap  sebagai  bekal untuk  menunjukkan  jalan  pulang.  Menurut narasumber,  media  yang  digunakan  tidak  hanya nasi,  lebih  tepatnya  nasi  yang  dicampur  dengan garam.
Nasi e iku yo nasi mateng, sing di maem iku.
Terjemahan Nasinya itu ya nasi matang, yang di makan itu. Nasi  adalah  sumber  makanan  pokok. Dalam  kehidupan  sehari-hari  nasi  biasa  menjadi bekal  ketika  akan  bepergian.  Begitu  juga  dalam tradisi ini. Menurut narasumber, media nasi yang digunakan  sebagai  bekal  tentulah  menggunakan nasi matang yang biasanya di makan. Bukan nasi basi atau yang belum diolah menjadi nasi seperti gabah atau padi.
Pancen jatahe sak munu. Pancen jatahe. Terjemahan Memang jatahnya segitu, memang jatahnya. Menurut narasumber, nasi yang digunakan  dalam tradisi ini  cukup  satu  genggam saja.  Nasi  yang  dianggap  sebagai  bekal  itu memang  dijatah  hanya  satu  genggam  dan  tidak boleh  melebihi  jatah,  karena  jika  melebihi  dapat dianggap  mubazir.  Disisi  lain,  makna  satu genggam  berarti  cukup  dan  tidak  berlebihan dalam memberi bekal sebagai penunjuk jalan.
Tangane,  yo  sing  apik  Nak,  sing  kanan. Jenenge  nyangoni.  Ra  nyimbolno  opo- opo, yo sing dianggep sopan wae.
Terjemahan
Tangannya,  ya  yang  bagus  Nak,  yang  kanan. Namanya  memberi  bekal.  Tidak  menyimbolkan apapun, hanya yang dianggap sopan saja.
Tangan yang digunakan dalam tradisi ini adalah tangan sebelah  kanan.  Tangan  yang  biasa digunakan  untuk  aktivitas  sehari-hari.  Tangan yang  dianggap  baik  dan  sopan.  Terlebih  dalam hal  ini,  nasi  yang  dilempar  menyimbolkan
sebagai  bekal,  jadi  harus  menggunakan  tangan kanan karena dianggap sopan.
Yo pancen e ngono, wes panggon e kono. Terjemahan Ya memang begitu, sudah tempatnya disitu. Tempat yang digunakan untuk melempar nasi  dalam  tradisi  ini  adalah  di  depan  rumah. Menurut  narasumber,  hanya  disitu  tempat  yang dianggap  pas.  Namun,  lebih  jauh  dari  itu,  alasan pelaksanaan  tradisi  ini  di  depan  rumah  karena bertujuan  untuk  mengalihkan  jalannya  dan menunjukkan  jika  bukan  disitu  jalan  yang  harus dilaluinya.
Soale  iku  di  ngge  dalan,  disudukno, Mbok  Sri  riko  muleh  ojok  liwat  kene, duduk  kene  dalan  riko,  dalan  riko  nang segoro kidul kono, wes ndang muleh.
Terjemahan
Karena  itu  sebagai  jalan,  ditujukan  Dewi  Sri pulang jangan lewat sini, bukan jalanmu, jalanmu di laut selatan sana, sudah cepat pulang.
Dilaksanakannya  tradisi  ini  bertujuan untuk  mengalihkan  atau  menunjukkan  jalan kepada  Mbok  sri  agar  jangan  lewat  di  tempat tersebut, karena menurut kepercayaan masyarakat setempat jalan yang harus dilewati adalah jalan di pantai  selatan.  Oleh  karena  itu,  tradisi  tersebut dilakukan hanya pada saat terjadinya hujam lebat yang  disertai  dengan  angin  kencang  karena menurut  kepercayaan  Mbok  Sri  hanya  lewat ketika hujan lebat tersebut.

## Proses Pelaksanaan
Jupuk  sego  sak  kepel  karo  uyah, dicampur,  maringono  diumcal  nang ngarep omah, panggon e iku mau.
Terjemahan Ambil nasi satu genggam sama garam, dicampur, kemudian  di  lempar  di  depan  rumah,  tempatnya itu tadi.
Tradisi  melempar  nasi  saat  hujan  ini dilaksanakan  dengan  langkah-langkah,  yaitu mula-mula  memgambil  nasi  satu  genggam  yang dicampur  dengan  garam,  kemudian  nasi  tersebut di lempar tepat di depan rumah saat hujam deras yang  disertai  dengan  angin  kencang.  Tujuannya adalah  untuk  mengalihkan  atau  menunjukkan jalan  pada  Mbok  Sri  jika  bukan  disini  jalan pulangnya.
Kabeh  oleh  nguncal  Nak,  cuma  lebih apik  sing  tuwo,  koyok  mbah,  soale  wes ngerti.

## METALINGUA

## Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
JOURNALS
Terjemahan
Semua  bisa  melempar  Nak,  Cuma  Lebih  baik yang tua, seperti mbah, karena sudah paham.
Tradisi ini dilaksanakan dengan melempar  nasi  di  depan  rumah.  Namun,  apabila di  dalam  suatu  rumah  terdapat  lebih  dari  satu orang, diusahakan yang paling tua lah yang harus melakukan  tradisi  tersebut.  Alasannya  karena anggota  keluarga  yang  paling  tua  tadi  lebih mengerti mengenai adanya tradisi tersebut.
Nguncale, yo  pas  udan  deres karo  angin iku Nak, nasi campur uyah.
Terjemahan Melemparnya,  ya  saat  hujan  lebat  dengan  angin itu Nak, nasi campur garam.
Tradisi  ini  dilaksanakan  pada  saat  hujan. Namun  tidak  semua  hujan  bisa  digunakan  untuk melakukan  tradisi  ini.  Kriteria  hujan  yang  cocok untuk  melaksanakan  tradisi  ini,  yaitu  hujan lebat yang  disertai  dengan  angin.  Media  yang digunakan,  yaitu  nasi  yang  dicampur  dengan garam.
Iyo  diuncal  langsung,  ben  ndang  muleh. Kene  duduk  dalanmu,  dalanmu  kono,  iki tak sangoni, wes ndang muleh.
Terjemahan
Iya  dilempar  langsung,  biar  cepat  pulang.  Disini bukan  jalanmu,  jalanmu  disana,  ini  tak  kasih bekal, sudah cepat pulang.
Dilaksanakannya  tradisi  ini  dengan tujuan menunjukkan jalan kepada Mbok Sri agar cepat  pulang  karena  sudah  diberi  bekal. Pelaksanaannya  yaitu  saat  terjadinya  hujan  lebat yang  disertai  dengan  angin  kencang.  Sedangkan, cara  melemparnya  yaitu  dilempar  langsung begitu  hujan  lebat  yang  disertai  dengan  angin kencang tersebut terjadi.

## KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  analisis  data,  maka dapat disimpulkan jika dalam  tradisi lempar nasi saat hujan yang disertai dengan angin kencang ini memiliki  beberapa  indeks  dan  simbol-simbol tertentu  yang  membedakan  dengan  tradisi  lain. Indeks merupakan tanda yang memiliki hubungan sebab-akibat dengan apa yang diwakilinya atau disebut juga tanda sebagai bukti. Adanya  suatu  akibat  jika  tidak  dilakukannya tradisi  tersebut  misalnya  seperti  melempar  nasi merupakan  salah  satu  sebab  karena  nasi  tersebut diibaratkan  sebagai  petunjuk  jalan  agar  cepat pulang, dan juga sebagai pemberian makan untuk bekal.  Jika  tradisi  tersebut  tidak  dilakukan  maka
akibat  yang  terjadi  yaitu  Mbok  Sri  tidak  akan mendapat  petunjuk  jalan  pulang  ke  tempat asalnya yaitu di Pantai Selatan.
Simbol  yang  merupakan  tanda  yang memiliki  hubungan  antara  tanda  dan  objek ditentukan  oleh  suatu  peraturan  yang  berlaku secara  umum.  Seperti  yang  ada  dalam  tradisi lempar nasi saat hujan ini, semua yang digunakan memiliki  simbol  masing-masing.  Mulai  dari media yang digunakan, kriteria hujan yang cocok untuk  menerapkan  tradisi  tersebut,  tangan  mana yang digunakan ketika melakukan tradisi, hingga tempat  dan  waktu  pelaksanaanny  juga  memiliki simbol-simbol  tersendiri  yang  membuat  tradisi ini layak untuk dilestarikan secara turun temurun.
Tradisi  melempar  nasi  saat  dilaksanakan dengan langkah-langkah yaitu mengambil segenggam  nasi  dan  garam  kemudian  di  lempar di  depan  rumah  pada  saat  hujan  lebat  yang disertai  angin  kencang.  Sembari  melempar  nasi mengucapkan “Ini bukan jalanmu, jalanmu ada di pantai  selatan  sana.  Ini  aku  kasih  bekal,  sudah cepat  pulang”.  Tradisi  ini  dilakukan  secara perwakilan satu orang untuk setiap rumah.

## Saran
Tradisi  ini  merupakan  tradisi  unik  yang layak  untuk  terus  menerus  dilestarikan.  Tradisi lisan  yang  berasal  dari  Kabupaten  Lamongan  ini merupakan tradisi yang dilaksanakan hanya pada saat  musim  penghujan  saja,  ketika  terjadi  hujan lebat  dengan  angin  kencang.  Sebagai  media dalam  kegiatan  tersebut  adalah  makanan  pokok yaitu nasi . Karena kegiatan itu merupakan tradisi, maka bagian dari nilai kebudayaan loka yang ada di  kabupaten  Lamongan,  sehingga  perlu  untuk dicatatkan  di  dinas  kebudayaan  Lamongan sebagai  bagian  dari  kekayaan  budaya  yang  ada. Bahkan  masyarakat  sekitar  selalu  melestarikan kegiatan tradisi tersebut walupun melalui lisan.

## REFERENSI
Anugrah,  Diana.  (2016).  Analisis  Semiotik Terhadap  Prosesi  Pernikahan  Adat  Jawa “Temu
Manten” di Samarinda. Ejournal Ilmu Komunikasi, 1(1):16.
Ariska  Kusuma  Wardani.  (2016).  Ujungan Sebagai  Sarana  Upacara  Minta  Hujan  di Desa
Gumelen Kulon, Kecamatan Susukan, Kabupaten Banjarnegara. [Skripsi]. Semarang (ID):
Universitas Negeri Semarang.

## KECAMATAN KARANGGENENG KABUPATEN LAMONGAN
Bustomi,  Ridwan.  (2017).  Metode  Bimbingan Agama  Maulana  Habib  Muhammad Luthfi
Bin  Yahya  Dalam  Menumbuhkan  Bela  Negara. [Skripsi]. Jakarta (ID): Universitas
Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.
Danandjaja,  James.  (1986). Folklor  Indonesia Ilmu Gosip, Dongeng, Dan Lain-Lain.
Jakarta: Pusaka Utama Grafiti.
Dosen  Pendidikan  2.  2021.  Pengertian  Tradisi. https://www.dosenpendidikan.co.id/peng ertian-tradisi/.  Diakses  pada  23  Maret 2021.
Ernawati,  Ririn,  dan  Santi  Pramita.  (2020). Kajian  Semiotik  Pada  Tradisi  Mutoni Dan
Relevansinya Dengan Dasa Punna Kiriya Vatthu.
Sabbhata Yatta: Jurnal
Pariwisata dan Budaya, 1(1):16.
Iswandy,  Eka.  (2015).  Sistem  Penunjang  Untuk Menentukan Penerimaan Dana Santunan
Sosial  Anak  Nagari  Dan  Penyalurannya  Bagi Mahasiswa Dan Pelajar Kurang
Mampu Di Kenagarian, Barung-Barung, Belantai Timur. JURNAL TEKNOIF, 3(2):72.
Julia, Mursalim, dan Dahri D. (2021). Kepercayaan  Dalam  Mitos  BEO’  Suku Dayak Punan
Aput Kecamatan Kayan Hilir Kabupaten Malinau Kalimantan Utara: Kajian
Folklor. Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Seni,  dan
Budaya, 5(1):68.
Khairudim, Fiddian, Asmariani, dan Ali
Murtopo.  (2020).  Tradisi  Maantar  Niat
Ke
Maqbarah  Syekh  Abdurrahman  Siddik. Jurnal
Syahdan, VIII (2):80. M,  Juliana.  (2017).  Tradisi  Mappasoro  Bagi Masyarakat Desa Barugariattang Kecamatan Bulukumpa  Kabupaten  Bulukumpa.  [Skripsi].
Makassar (ID): UIN Alauddin Makassar.
Maydi,  Kintam  Safira,  dan  Diah  Agunh Esfandiari.  (2018).  Analisis  Semiotik Charles
Sanders  Pierce  Pada  Karya  Videk  Klip  “BABY
SHARK”  Dalam  Mempromosikan  Citra Pejabat  Daerah  Bima  Arya  Sugiarto  di Kota Bogor. E-Procedding of Management, 5(1):1240.
Naibaho,  Alex  Tarukdatu.  (2013).  Analisis Pengendalian  Internal  Persediaan  Bahan Baku
Terhadap  Efektivitas  Pengelolaan  Persediaan Bahan Baku. JURNAL EMDA, 1(3):66.
Noekent,  Vitradesie,  dan  Andri  Kurniawan. (2020). Inovas Dakwah Perguruan Tinggi
(Studi Naratif Pada Universitas Negeri Semarang). Komunike, XII (2):193-194.
Normalia,  Arkanudin,  dan  Pabali  Musa.  (2020).
Bejemuk: Tradisi Ritual Pada
Masyarakat  Madura  Di  Desa  Sungai Segak Sebangkai Landak. Balele': Jurnal Antropologi, 1(1).
Portal  Media  Pengetahuan  Online  Seputar
Pengetahuan. Pengertian Tradisi, Tujuan,
Fungsi, Macam, Contoh,
dan Perubahannya. https://www.seputar pengetahuan.co.id/2020/03/pengertian- tradisi.html. Diakses pada 14 April 2021.
Selian,  Rida  Safuan.  (2007).  Analisis  Semiotik:
Upacara Perkawinan “Ngerje” Kajian
Estetika  Tradisional  Suku  Gayo  Di  Dataran Tinggi Gayo Kabupaten Aceh Tengah.
[Skripsi].  Semarang  (ID):  Universitas  Negeri
Semarang. Sibarani, R. (2015). Pendekatan Antropolinguistik Terhadap Kajian Tradisi  Lisan. Jurnal  Ilmu  Bahasa,
1(1):1.
Suryani,  Liliek.  (2007).  Upaya  Meningkatkan Sopan Santun Berbicara Dengan Teman
Sebaya  Melalui  Bimbingan  Kelompok. E- journalmitrapendidikan.com , 1(1):16.
Wahyu, Ristiani. (2016). Makna Simbolik Tradisi
Sedekah Bumi Legenanan pada Masyarakat  Desa  Kalirejo  Kecamatan Talum  Kabupaten  Pekalongan.  [Skripsi].

## METALINGUA
Semarang  (ID): Universitas Negeri Semarang.
Wijaya,  Galang  Wisnu.  (2016).  Pesan  Motivasi Dalam Lirik Lagu “Menjadi Indonesia”
Karya  Efek  Rumah  Kaca.  [Skripsi].  Semarang (ID): Universitas Semarang.