## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)

## AL-AFKAR: Journal for Islamic Studies
Journal website: https://al-afkar.com
P-ISSN : 2614-4883;  E-ISSN : 2614-4905 Vol. 7  No. 3  (2024) https://doi.org/10.31943/afkarjournal.v7i3.1330            pp. 890-903
Research Article
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
Faiqoh Naufalia Arrozi 1 , Lukman Hakim 2
1.  Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia; faiqoharrozi @gmail.com 2.  Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, Indonesia; judge270592@gmail.com
Copyright © 2024 by Authors, Published by AL-AFKAR: Journal For Islamic Studies. This is an open access article under the CC BY License (https://creativecommons.org/licenses/by/4.0). Received :  May 15, 2024 Revised :  June 17, 2024 Accepted :  July 15, 2024 Available online    :  July 30, 2024
How to Cite: Faiqoh Naufalia Arrozi and Lukman Hakim (2024) “The Influence of Qira’at Sahih and Shadhdhah in the Interpretation of the Qur’an (Analysis of Surah Saba’ 19 in Tafsir al -Bahr al- Muhit)”, al- Afkar, Journal For Islamic Studies , 7(3), pp. 890 – 903. doi: 10.31943/afkarjournal.v7i3.1330.
The Influence of Qira'at Sahih and Shadhdhah in the Interpretation of the Qur'an (Analysis of Surah Saba’ 19 in Tafsir al -Bahr al-Muhit)
Abstract. The Qur'ān, as a guide for mankind, has been the object of continuous study from classical times  to  modern  times  today,  involving  various  aspects  including  the  history  of  its  revelation,  the history of its bookkeeping, its interpretation, its meaning content, its grammatical aspects, to the way of reading qira'at. Differences in qiraat have various impacts on the interpretation of the Qur'an, both in terms of changing the meaning and in terms that do not have a direct impact on interpretation, such as differences in dialect. This article examines the influence of saheeh and shadhdhah qiraat on the interpretation of verse 19 of Surah Saba' in Abu Hayyan's tafsir al-Bahr al-Muhit }. This study uses the  method  of  literature (library  research) with  the  aim  of  analyzing  the  influence  of  qiraat,  both

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
considered shahih and shadhdhah, on tafsir al-Bahr al-Muhit on verse 19 of Surah Saba'. The results showed that there is a significant influence of qiraat shahih and shadhdhah on the verse in tafsir al- Bahr  al-Muhit.  Qiraat  shahih  tends  to  provide  clearer  clarification  of  the  meaning,  while  qiraat shadhdhah has the potential to change the meaning of the verse.
Keywords: Influence; Recitations; Authentic; Anomalous, Intepretation

## PENDAHULUAN
Al-Qur'an,  sebagai  wahyu  terakhir  kepada  umat  Islam,  memegang  peran penting dalam membimbing kehidupan dan spiritualitas umat Islam. Keagungan dan kemukjizatan  Al-Qur'an  memunculkan  kebutuhan  akan  pemahaman  yang mendalam agar umat dapat mengambil petunjuk yang benar. Tafsir, sebagai disiplin ilmu  yang  mengkaji  dan  menjelaskan  makna  ayat-ayat  Al-Qur'an,  menjadi  suatu bentuk upaya untuk memahami pesan-pesan ilahi.
Salah  satu  aspek  penting  dalam  penafsiran  Al-Qur'an  adalah  pemahaman terhadap variasi bacaan Al- Qur'an yang disandarkan kepada beberapa imam qira’at dan dikenal dengan istilah qira’at. 1 Qira’at mencakup berbagai variasi bacaan yang muncul dalam sejarah Islam, dan perbedaan tersebut dapat mencakup dalam lahjah atau tata bahasa, perbedaan dalam substansi lafaz. Dua kategori utama dalam qira’at adalah  qira’at  Shahih,  yang  merujuk  pada  bacaa n  yang  diakui  keabsahannya,  dan qira’at shadhdhah, mencakup bacaan yang dianggap ragu atau tidak sahih. Al -Zarqani menegaskan  bahwa  ilmu  qiraat  memiliki  nilai  guna  yang  esensial  dalam  menjaga keaslian  teks  al-Qur'an  dan  juga  memfasilitasi  pemahaman  yang  lebih  mendalam terhadap tafsir al-Qur'an. Analisis mengenai qiraat tidak hanya memperhatikan aspek kualitasnya, seperti keandalan narator atau kesesuaian qiraat dengan prinsip-prinsip linguistik,  tetapi  juga  aspek  kuantitatifnya,  yakni  seberapa  banyak  narator  yang meriwayatkan qiraat tertentu.
Sementara itu, dilihat dari rekaman sejarahnya pada zaman Nabi Muhammad, qira’at langsung diajarkan oleh beliau kepada sahabatsesuai dengan petunjuk bacaan yang diterimanya dari malaikat Jibril. Kemudian para sahabat mengajarkan kepada anak-anak mereka dan generasi berikutnya dan demikian juga seterusnya, generasi demi  generasi  sampai  hari  ini.  Dalam  sejarah  Al- Qur’an,  tercatat  bahwa  qira’at  al - Qur’an  yang  telah  diajarkan  Nabi  Muhammad  kepada  para  sahabat  ternyata  tidak hanya satu versi bacaan. Meski Mushhaf Utsmani disusun berdasarkan satu huruf dan membuang keenam huruf lainnya dalam dialek Quraisy. Namun, mengingat tulisan Al- Qur’an cenderung membuka peluang untuk dibaca dalam beragam versi qira’at, maka tidak dapat dihindarkan beredar qira’at - qira’at yan g diragukan kebenaran dan keabsahannya yang berasal dari Nabi Saw. 2
1 Perluhutan  Siregar,  “Peran  Teori  Qira’at  dalam  Memahami  Ayat - Ayat  Relasi  Gender,” Rusydiyah: Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 1 (t.t.): 5.
2 H. Mustofa, “IMPLIKASI KERAGAMAN QIRA’AT AL -QUR`AN TERHADAP TAFSIR DAN ISTINBATH HUKUM,” Al-Bayan: Jurnal Studi Al- qur’an dan Tafsir 7, no. 1 (2022): 56.

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
Oleh  sebab  itu,  penelitian  ini  akan  memusatkan  perhatian  pada  pengaruh Qira’at Shahih dan shadhdhah dalam konteks penafsiran Al -Qur'an pada kitab Tafsir al-Bahr al-Muhit karya Abu Hayyan. Abu Hayyan, seorang ulama besar dari abad ke- 7 H tepatnya ada tahun 654 H di Andalusia, menjelaskan ayat-ayat Al-Qur'an dengan cermat  dan  mendalam  dalam  kitabnya. 3 Dalam  tafsirnya  yang  berjudul  al-Bahr  al- Muhi>t, Abu Hayyan memberikan penjelasan qiraat dengan terperinci pada ayat-ayat tertentu.  Dia  menguraikan  dengan  jelas  sumber- sumber  qirā’āt  serta  memberikan argumentasi  yang  kuat  berdasarkan  riwayat  dari  para  sah abat,  tābi’īn,  dan  imam - imam qurrā’.  Abu Hayyan juga memberikan alasan dibalik perbedaan qira'at yang sering kali terkait dengan prinsip-prinsip linguistik terutama pada aspek i'rab nahwu, mengingat  bahwa  variasi  dalam  qirā’āt  terkadang  berakar  pada  perbe daan  dalam struktur bahasa Arab itu sendiri. Pemahaman ini konsisten dengan salah satu prinsip dasar  dalam  studi  bahasa  Arab  “Penambahan  mabni,  menunjukkan  pada penambahan  makna,  dan  perubahan  mabni  itu,  membawa  kepada  perubahan makna”. 4 Melalui  analisis  terhadap  tafsir  ini,  penelitian  ini  bertujuan  untuk mengidentifikasi  dan  memahami  dampak  Qira’at  Shahih  dan  shadhdhah  dalam penafsiran ayat-ayat Al-Qur'an oleh Abu Hayyan.
Menurut  asumsi  penulis,  Abu  Hayyan  memberikan  opsi  berbagai  bacaan qiraat serta penjelasan-penjelasan linguistiknya bukan hanya sekedar menguraikan ragam  bacaannya  saja,  Namun  agar  pembaca  dapat  memahami  makna  yang dihasilkan  dari  berbagai  macam  qiraat.  Meski  terkadang  ia  menampilkan  qiraat dengan penjelasan i'rabnya, tanpa menampilkan hasil makna di akhir. Oleh sebab itu dari pernyataan ini, timbul pertanyaan sejauh mana mempertimbangkan perbedaan qirā’āt yang dapat memengaruhi suatu penafsiran. Untuk menj awab pertanyaan ini, diperlukan  penelitian  yang  lebih  mendalam  dan  komprehensif.  Hal  ini  menjadi sangat penting, memandang qira’at sendiri memiliki kaitan erat dengan penafsiran al- Qur’an,  bahkan  memahami  qira’at  merupakan  salah  satu  syarat  bagi  seorang mu fassir, karena perbedaan dalam qira’at bisa menimbulkan perbedaan pula dari segi makna. 5
Hasil  penelitian ini diharapkan dapat memberikan wawasan yang lebih luas tentang interaksi antara Qira’at Shahih dan shadhdhah dengan penafsiran Al -Qur'an. Selain  itu,  penelitian  ini  juga  dapat  memberikan  kontribusi  dalam  pemahaman kontemporer  tentang  kompleksitas  dan  kedalaman  tafsir  Al-Qur'an  serta relevansinya  dalam  menghadapi  tantangan  zaman.  Dengan  pendekatan  ini, diharapkan  penelitian  ini  dapat  memberikan  kontribusi  signifikan  dalam mengembangkan  pemahaman umat Islam terhadap pesan Al-Qur'an dan sekaligus meningkatkan  apresiasi  terhadap  keragaman  qira’at  sebagai  bagian  dari  warisan intelektual Islam.
3 Restu  Ashari  Putra  dan  Andi  Malaka,  “Manhaj  Tafsir  Bahrul  Muhith  Abu  Hayyan  Al - Andalusiy,” Jurnal Iman dan Spiritualitas 2, no. 1 (2022): 92, https://doi.org/10.15575/jis.v2i1.16505.
4 Deski  Ramanda  dkk.,  “Pengaruh  Qirā’āt  Terhadap  Penafsiran  Ayat  Pemberian  Mut’ah dalam Kitab Tafsir Al- Qurthubī,” FOKUS Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 6, no. 1 (2021): 64 – 65, https://doi.org/10.29240/jf.v6i1.2551.
5 Ahsin Sakho Muhammad, Ilmu Al- Qur’an (Memahami Ilmu Qira‘at, Ilmu Rasm Utsmani, Ilmu Tafsir, Dan Relevansinya Dengan Muslim Indonesia) (Jakarta: Qaf, 2022), 37.

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Posisi Qira’at dalam Tafsir
Lafad Qira’at ( تاءارق ) merupakan bentuk jamak dari masdar lafad Qira’ah ( ةءارق ) yang  artinya  bacaan,  dan  pada  dasarnya  berasal  dari  fi’il  qara’a  ( أرق )  yang  artinya membaca.  Secara  etimologi,  Qira’at  dapat  diartikan  dengan  menghimpun  dan mengumpulkan.  Maksudnya  adalah  menggabungkan  huruf-huruf  dan  kata-kata dengan  cermat  dalam  sebuah  ucapan  yang  terstruktur  secara  rapi. 6 Meskipun digunakan  dalam  bentuk  jamak  dalam  konteks  studi  ilmu  Al-Qur'an,  kata  qira ‟ at sebenarnya  merujuk  pada  bentuk  tunggal,  karena  dalam  analisisnya  mencakup berbagai  jenis  qira’at. 7 Sedangkan  secara  terminologi  qira’at  didefinisikan  sebagai suatu madzhab atau aliran pengucapan Al-Qur'an. Madzhab ini dipilih oleh seorang imam  qurra’  sebagai  pendekatan  yang  berbeda  dari  madzhab -madzhab  lain  dalam pengucapan  Al-Qur'an.  Dengan  kata  lain, Qira’at  mencakup  variasi  bacaan  yang dipilih oleh imam qurra’ sebagai metode pelafalan al - Qur’an .8
‘Abdul  Fatah  al -Qadi  dalam  kitab  al-Budur  al- Zahirah  fi  Qira’at  al - ‘Asyr  al - Mutaqatirah  berpendapat  qira’at  adalah: “Ilmu  yang  membahas  tentang  cara pengucapan  kata-kata  Al- Qur’an  berikut  cara  penyampaiannya,  baik  disepakati maupun  yang  diikhtilafkan  dengan  cara  menyandarkan  setiap  bacaannya  kepada salah seorang imam qira’at”. 9
Badr  al-Din  al- Zarkasyi  juga  berpendapat  bahwa  qira’at  merupakan pengucapan Al- Qur’an, termasuk aspek -aspek seperti huruf dan metode pengucapan seperti takhfif dan tasykil, dan sebagainya.
Dari  beberapa  pengertian  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  qira’at  bukan hanya sekadar variasi bacaan Al-Qur'an, tetapi juga mencakup pendekatan atau aliran pengucapan  yang  dipilih  oleh  imam  qurra’.  Pemahaman  qira’at  sebagai  ilmu  yang membahas cara pengucapan kata-kata Al-Qur'an, baik yang disepakati maupun yang diikhtilafkan, menegaskan pentingnya pemahaman yang mendalam terhadap qira’at sebagai  suatu  disiplin  ilmu  yang  memiliki  peran  penting  dalam  penafsiran  dan penghafalan Al-Qur'an.
Melalui  pengertian  ini  juga  dapat  dipahami  tentang  aspek  ontologi  dan epistemologi ilmu qira’at. Objek kajian pada aspek ontologi ilmu qira’at adalah al - Qur’an  dari  segi  perbedaan  lafadz  dan  artikulasinya.  Sedangan  aspek  epistemologi atau  metode  mendapatka n  ilmu  qira’at  adalah  dengan  cara  meninjau  periwayatan yang sumbernya sampai kepada Rasulullah saw. Adapun nilai guna (aksiologi) ilmu
6 Khairunnas Jamal dan Afriadi Putra, pengantar ilmu qira’at (Yogyakarta: Kalimedia, 2020),
1.
7 Muhammad  Esa  Prasastia,  Amnesti,  dan  Ahmad  Yusam Thobroni,  “Pengaruh  Perbedaan Qira’at Shahih Dalam Penafsiran Al - Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Hukum,” Jurnal Pendidikan Indonesia 2, no. 9 (t.t.): 1574.
8 Ismail Pane, “Analisis Qira’at Sab’ah pada Kitab Tafsir Al -Munir Karya Wahbah Al- Zuhaili” (Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2017), 36.
9 Jamal dan Putra, pengantar ilmu qira’at , 1.

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
qira’at adalah mempertahankan orisinilitas al - Qur’an serta bermanfaat menjadi kunci untuk masuk dalam penafsiran al- Qur’an. 10
Beberapa  mufasir  menganggap  qira’at  sebagai  sumber  penting  dalam menafsirkan ayat Al- Qur'an. Mereka menggunakan ragam qira’at untuk menemukan makna  yang  kompleks  terhadap  ayat  tersebut.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan melihat beberapa kitab tafsir seperti tafsir al-Kasysyaf karya al-Zamakhsyari, Mafatih al-Ghaib karya Fakhruddin al-Razi, Bahrul Muhit karya Abu Hayyan. Di kitab-kitab tersebut mereka mencantumkan ragam qira’at, bahkan di dalam kitab Bahrul Muhit, Abu  Rayyan  menyebutkan  qira’ah  shadhdhah.  Hal demikian  dilakukan  mufasir memperkaya  makna  dalam  penafsirannya,  sepertihalnya  yang  dikemukakan Ramanda  dkk  dalam  penelitiannya  bahwa  perbedaan  dalam  ragam  qira’at  akan memperkaya  makna  dan  tentunya  akan  berpengaruh  dalam  penafsiran  seorang mufasir  karena  perbedaan  tidak  selamanya  menimbulkan  hal  negatif. 11 Meski demikian, tidak semua ragam qira’at dapat memengaruhi penafsiran. 12
Pada  dasarnya  Nabi  Muhammad  SAW  telah  memberikan  izin  terhadap perbedaan  qiraat  untuk  meringankan  beban  para  sahabat.  Menurut  al-Azami, perbedaan ini sebenarnya ditujukan untuk memudahkan bagi mereka yang kesulitan dalam  melafalkan  bahasa  Arab  Quraisy.  Sebab,  di  wilayah  Jazirah  Arab  terdapat banyak dialek besar lainnya, dan banyak sahabat yang terpengaruh oleh dialek bahasa kabilah-kabilah.  Oleh  karena  itu,  Nabi  memperbolehkan  pembacaan  Al-Qur'an dalam dialek lain. Beberapa ahli qiraat yang terkenal termasuk Ubay bin Kaab, Ali bin Abi Thalib, Ibn Maud, Zaid bin Tsabit, dan Abu Musa al-Asyari. Dampak logis dari keragaman bahasa dan dialek tersebut adalah munculnya perbedaan bacaan (qiraat) dalam pengucapan Al-Qur'an. 13 Dari penjelasan tersebut maka dapat dipahami bahwa qira’at  bukan  hanya  dianggap  sebagai  variasi  bacaan  al - Qur’an,  melainkan  diakui sebagai  komponen  yang  memiliki  nilai  signifikan  dalam  memberikan  kontribusi makna penafsiran teks al- Qur’an.
Sepertihalnya yang telah disebutkan. Penggunaan qira’at dalam penafsiran ini menjadi bukti bahwa pentingnya ragam qira’at untuk penafsiran. Melihat pentingnya qira’at dalam penafsiran, Syaikh al -Makki ibn Abi Thalib dan ulama lainnya membuat ketentuan-ketentuan  sebagai  syarat  yang  dijadikan  acuan  shahih  tidaknya  suatu qira’at, diantaranya Sanad qira’at harus sahih dan sambung kepada Rasulullah SAW, Sesuai dengan kaidah Bahasa Arab, Sesuai dengan salah satu rasm Utsmani. 14 Hal itu sejalan dengan apa ditulis al-Suyuti dalam kitabnya,
10 Romlah Wahyudi, “PERAN QIRA’AT DALAM MENAFSIRKAN AYAT -AYAT AL- QUR’AN,” AL-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 7, no. 2 (2022): 5, https://doi.org/10.30868/at.v7i0.
11 Ramanda  dkk.,  “Pengaruh  Qirā’āt  Terhadap  Penafsiran  Ayat  Pemberian  Mut’ah  dalam Kitab Tafsir Al- Qurthubī,” 59.
12 Ramanda dkk., 49.
13 Muhammad Irham, “Implikasi Perbedaan Qir’atTerhadap Penafsiran Al - Qur’an,” Al-Bayan: Jurnal Studi Al- qur’an dan Tafsir 5, no. 1 (t.t.): 55.
14 Prasastia, Amnesti, dan Thobroni, “Pengaruh Perbedaan Qira’at Shahih Dalam Penafsiran Al- Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Hukum,” 1576.

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
ولو ةينامثعلا فحاصملا دحأ تقفاوو هجوب ولو ةيبرعلا تقفاو ةءارق لك

## حصو لاامتحا
اهدنس
15
Setiap qira’at yang sesuai dengan teks bahasa Arab, bahkan hanya dalam satu aspek, dan setuju dengan salah satu mushaf Utsmani bahkan secara tidak langsung, dan sanadnya dianggap sahih.
Dari pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa qira’at shahih memiliki tiga syarat  penting  yang  telah  dijelaskan.  Jika  salah  satu  dari  tiga  syarat  itu  tidak terpenuhi,  maka  qira’at  tersebut  dapat  dianggap  sebagai  qira’at  syadzah.  Sejalan dengan  syarat-sy arat  tersebut,  Manna’  al -Qaththan  menambahkan  bahwa  jika tedapat  sedikit  perbedaan  dengan  rasm  Ustmani,  maka  masih  dapat  diterima. Sepertihalnya lafaz al-shirat pada surat al-Fatihah, diganti dengan huruf sin. 16 Itulah  syarat- syarat  yang  wajib  dipenuhi  oleh  suatu  qira’at.  Jika  tidak memenuhi  salah  satunya,  maka  akan  menyandang  status  qira’at  syadhdhah. Sebagaimana Ibnu Jazari mempopulerkan syarat-syarat tersebut yang ditulis dalam bait “Thayyibah al - Nasyr” yang berisikan: “setiap qira’at yang sesuai dengan kaidah nahwu,  rasm  Utsmani,  dan  shahih  sanadnya,  maka  wajib  diakui  ke  Qur’anannya. Sekiranya  tidak  terpenuhi,  maka  dianggap  syadz. 17 Demikian  pula  menurut  Hasan Ahmad al-Adawi, qiraat shdhdhah merupakan qiraat yang tidak mutawatir. Pendapat tersebut  berangkat  dari  keyakinan  bahwa  al- Qur’an  harus  driwayatkan  secara mutawatir,  maka  ilmu  qiraat  yang  merupakan  bagian  dari  al- Qur’an  juga  ha rus bersifat mutawatir. 18
Adapun  qiraat  shadhdhah  adalah  istilah  yang  terdiri  dari  dua  kata,  yaitu ‘qiraat’ dan shadhdhah. Secara etimologis, kata qiraat berasal dari bahasa Arab yang bermakna  bacaan,  yang  diambil  dari  akar  kata  ‘qara’a  yaqra’u  qur’an  wa  qira’atan’ yang  berarti  membaca.  Secara  terminologis,  al-Sabuniy  menjelaskan  bahwa  qiraat merujuk  pada  suatu  mazhab  dalam  cara  membaca  Al-Qur'an,  di  mana  para  imam mengadopsi  pendekatan  mereka  sendiri  yang  berbeda  dari  mazhab  lain  dalam membaca  Al-Qur'an,  dan  pendapat  mereka  disandarkan  pada  sanad  yang  dapat dilacak hingga Rasulullah. Fadl Hasan Abbas, dalam karyanya, mengutip pernyataan Ibn  al-Jazariy  yang  menyatakan  bahwa  qiraat  adalah  ilmu  yang  mempelajari  cara membaca  kata-kata  dalam  Al-Qur'an,  dan  perbedaan  dalam  bacaan  tersebut disandarkan pada periwayatannya. 19
15 Muhammad Aqil Haidar, al- Qur’an dan Qira’at Syadzah (Jakarta: Rumah Fiqih Publishing, 2018), 16 – 17. 16 Prasastia, Amnesti, dan Thobroni, “Pengaruh Perbedaan Qira’at Shahih Dalam Penafsiran Al- Qur’an Dan Implikasinya Terhadap Hukum,” 1576.
17 Prasastia, Amnesti, dan Thobroni, 1576.
18 Aprilita  Hajar,  “Pengaruh  Qiraat  Shadh  dalam  Hukum  (Sunni,  Mu’tazilah,  Syi’ah),” Al- Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 7, no. 2 (t.t.): 194.
19 Umar  Zakka,  M  Fadli  Rosyid,  dan  M  Thohir,  “Pengaruh  Qiraah  Shadhdhah  Dalam Penafsiran Ayat Al- Qur’an,” TARBIYA ISLAMIA : Jurnal Pendidikan dan Keislaman 12, no. 2 (2022): 3 – 4.

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
Adapun jika ditinjau dari segi sejarahnya, qira’ah shadhdhah secara substansi sudah  muncul  sejak  zaman  para  sahabat  tetapi  baru  muncuk  secara  istilah  pada sekitar abad keempat hijriyah. Salah satu indikator yang melatarbelakangi munculnya qira’at  shadhdhah pada  waktu  itu  karena  beberapa  imam  qira’at  seperti  Ibnu Mujahid, Ibnu Khalwiyah dan Ibnu Jinni menulis tentang qira’at shadhdhah dalam kitab tersendiri. Adapun sebelum masa ini, istilah shadhdhah biasanya menggunakan dengan  istilah  lain  seperti  ba’dhuhum,  ba’dhu  al - ‘Arab,  qaum  dan  terkadang menyebutkan kata al-nadrah .20
Keberagaman  qira'at  dapat  memberikan  label  tersendiri,  apakah  qira'at  itu shahih  ataukah  shadhdhah.  Status  qira'at  yang  dianggap  shahih  tidak  selalu berimplikasi langsung pada penafsiran. Demikian pula, qira'at yang tidak memenuhi syarat-syarat  keshahihan  akan  dikategorikan  sebagai  qira'at  shadhdhah,  yang terkadang  dapat  berpengaruh  pada  penafsiran.      Abd  al-Aliy  al- Mas’ul  dalam penelitian  Umar  Zakka  mengklasifikasikan  qiraat  shadhdhah  yang  dilihat  dari  segi bahasa Arab menjadi empat macam, diantaranya pertama, qiraat shadhdhah sawtiyan yakni  qiraat  dari  aspek  suara.  Kedua,  qiraat  shadhdhah  sarfiyan,    yakni  qiraat shadhdhah dari aspek sarf berdasarkan riwayat mutawatir. Ketiga, qiraat shadhdhah nahwiyan,  yakni  qiraat  yang  tidak  sesuai  dengan  kaidah  nahwu.  Keempat,  qiraat shadhdhah  dalaliyan,  yakni  qiraat  yang  asing  secara  makna  atau  mengandung  arti lain secara tidak umum menurut kebanyakan mufasir. 21
Mayoritas  ulama  sepakat  bahwa  qiraat  shadhdhah  boleh  dibukukan, dipelajari, diajarkan, dan dijadikan dasar atau alat bantu dalam studi bahasa, serta dapat digunakan sebagai rujukan untuk memahami maksud dari qiraat mutawatirah, asalkan  sanadnya  dapat  dipertanggungjawabkan  secara  sahih.  Adapun  mengenai hukum membaca qiraat shadhdhah, terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama. Mayoritas ulama tidak memperbolehkannya secara mutlak, baik dalam ibadah salat maupun di luar salat, dengan alasan bahwa qiraat shadhdhah tidak termasuk bagian dari al-Qur'an. Namun, beberapa ulama lain memperbolehkannya dalam ibadah salat dengan argumen bahwa para Tabi'in melakukan pembacaan qiraat shadhdhah dalam salat mereka. 22
Umar Zakka juga mengutip pendapat Abu 'Ubaid al-Qasim bin 'Aslam dalam penelitiannya  bahwa  dari  berbagai  qiraat  yang  tidak  termasuk  dalam  qiraat mutawatir, banyak yang digunakan sebagai penafsiran atau penjelasan terhadap al- Qur'an.  Qiraat  tersebut  diriwayatkan  dari  sebagian  Tabi'in  sebagai  penafsiran  dan diterima  secara  luas.  Jika  riwayat  tersebut  berasal  hanya  dari  Tabi'in,  maka pertanyaannya  adalah  bagaimana  dengan  riwayat  yang  bersumber  langsung  dari sahabat  Nabi  yang  memiliki  otoritas  yang  lebih  kuat.  Oleh  karena  itu,  riwayat semacam itu dapat dianggap sebagai penafsiran yang paling baik, karena mungkin
20 Faiz Husaini, “Qira’ah Syazzah dan Implikasinya dalam Penafsiran Al - Qur’an,” Syari’ati: Jurnal Studi al- Qur’an dan Hukum 1, no. 1 (2015): 175.
21 Zakka,  Rosyid,  dan  Thohir,  “Pengaruh  Qiraah  Shadhdhah  Dalam  Penafsiran  Ayat  Al - Qur’an,” 8– 9.
22 Zakka,  Rosyid,  dan  Thohir,  “Pengaruh  Qiraah  Shadhdhah  Dalam  Penafsiran  Ayat  Al - Qur’an.”

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
saja keunggulan qiraat tersebut merupakan  suatu ilmu yang belum tersebar secara umum, kecuali oleh sebagian ulama yang memiliki pengetahuan tentangnya. 23

## Pengaruh Qira’at Sahih dalam Tafsir
Variasi  ragam  qira'at  terkadang  terkait  dengan  esensi  lafad  yang mengakibatkan perbedaan makna dan terkadang terkait variasi pengucapan berbagai dialek  bahasa  yang  tidak  memiliki  dampak  pada  makna.  Adapun  pengaruh  qira’at shahih  terkait  esensi  lafad  terhad ap  sebuah  penafsiran  yakni  pertama,  qira’at memperjelas  makna  ayat.  Ayat-ayat  yang  dimaksud  menghasilkan  lebih  dari  satu makna,  namun  menyatu  dalam  satu  makna  yang  menyeluruh  tanpa pertentangan. Seperti contoh QS. Al-Baqarah ayat 8-9. Lafad اَم َو ْْوُعَدْخَي َْن menurut bacaan Imam Nafi’, Ibnu Katsir, dan Abu Amr membacanya dengan men- dhommah huruf ya’, alif pada kha’, dan meng -kasrah huruf dal ( َْنوُعِداَخُي ) ْْ . Sedangkan sisa dari sepuluh imam qira’at men- sukun kha’, men -fathah dal, dan membacanya tanpa alif ( َْن ْوُعَدْخَي ) sebagaimana teks.  Untuk  qira’at َْنوُعِداَخُي akan  memberikan  makna  ‘mereka  yang  tertipu’.  Hal  ini menggambarkan  keadaan  normal  dalam  penipuan  yang  biasa  mereka  lakukan. Sedangkan  lafad َْن ْوُعَدْخَي akan memberikan makna ‘mereka menipu. Mak sudnya yakni menggambarkan  kondisi  mereka  ketika  berlebihan  dalam  penipuan,  maka sesungguhnya dalam keadaan menipu bukan kepada orang lain, melainkan menipu dirinya sendiri. Dari perbedaan tersebut memperjelas makna ayat bahwa orang yang menipu  sesungguhnya  dia  telah  tertipu,  karena  secara  tidak  sadar  ia  telah menipu dirinya sendiri. 24
Kedua, qira’at memperluas makna ayat. Pada ayat -ayat ini akan memberikan perluasan makna. Ayat-ayat tersebut akan  memperluas makna. Seperti contoh QS. Al- Baqarah ayat 10. Imam Abu Ja’far,  Nafi’, Abu  ‘Amr, Ibnu Katsir,  Ibnu  Amir, dan Ya’qub membaca lafad َْن ْوُبِذْكَي dengan men- dhommah ya’ -nya, men-fathah kaf, men- tasydid dzal-nya (yukadzdzibun), demikian pula dengan Imam Ibnu Muhaishin dan al- Yazidi.  Sedangkan  Imam  Ashim,  Hmazah,  Kisa’I,  dan  Khalaf  membaca sepertimana  lafad  ( َْن ْوُبِذْكَي ).  Makna  lafad  yukadzdzibun  dengan  mentasydid  dzalnya bermakna mereka pantas mendapat hukuman pedih karena sudah menentang Nabi Muhammad  SAW.  Sedangkan  yang  membacanya  dengan  ringan َْن ْوُبِذْكَي bermakna mereka  mendapat  siksa  yang  pedih  karena  telah  berdusta  atas  keislaman  dan keimanan mereka, padahal dalam hatinya kafir. 25
Ketiga, Qira’at menghilangkan masalah dari makna ayat. Seperti contoh QS. Al-Baqarah ayat 259. Lafad اَه ُزِشْنُن jika diartikan secara zhahir menyusunnya (tulang- t ulang keledai). Imam Abu Ja’far, Nafi’, Ibn Katsir, Abu Amr, dan Ya’qub membaca huruf  za’  dengan  ra’  ( اَهرِشْنُن ),  begitupula  dengan  Imam  Ibnu  Muhaishin,  Yzidi,  dan Hasan. Dan yang membaca sesuai dengan rasm Utsmani ( اَه ُزِشْنُن ) yakni Imam Ibnu ‘Amir, ‘Ashim, Hamzah, Kisa’i, dan Khalaf . Qira’at yang menggunakan ra’ memiliki arti  menyebarkannya.  Artinya  Bagaimana  Allah  membangkitkan  keledai  itu  dan
23 Zakka, Rosyid, dan Thohir, 9 – 10.
24 Muhammad bin Umar bin Salih Bazmul, Al- Qira’ah wa asaruha fi al -Tafsir wa al-Ahkam (Makkah: Umm al-Qura University, t.t.), 330.
25 Bazmul, 374.

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
menghidupkannya  setelah  kematiannya.  Sedangkan  qira’at  yang  membacanya dengan  za’  memiliki  arti  Allah  mengangkat  beberapa  bagian  dan  mengaturnya kembali  dalam  posisi  asalnya  sehingga  tulang  tidak  bergeser  dari  tempatnya,  dan pemulihan  tulang  secara  menyeluruh,  sehingga  tulang-tulang  diangkat  dan digabungkan kembali untuk orang-orang yang hidup. 26
Kedua  bacaan  tersebut  menghadirkan  perspektif  yang  menarik  tentang bagaimana Allah menghidupkan kembali tulang-tulang yang telah mati. Pertama, ada yang  membaca  ayat  tersebut  sebagai  sebagai  peristiwa  langsung  pemberian kehidupan oleh Allah kepada tulang-tulang yang telah mati. Sementara itu, yang lain membaca ayat tersebut Allah menyebarkan dan memasangkan kembali tulang-tulang tanpa  mengurangi  keutuhan  mereka,  ini  menegaskan  kekuasaan  Allah  dalam memulihkan kehidupan.
Kedua  penafsiran  ini  menggambarkan  bahwa  Allah  mengumpulkan  tulang- tulang  kembali  dalam  keadaan  utuh  dan  tidak  rusak,  sambil  mmberi  mereka kehidupan  kembali.  Ini  bukan  hanya  ilustrasi  tentang  kemampuan  Allah  dalam menciptakan  dan  menghidupkan  kembali,  tetapi  juga  mengingatkan  kita  akan kebesaran- Nya yang tiada tara. Masalah yang terjadi dalam berbedaan qira’at tersebut dengan pemaknaan yang masih selaras.

## Pengaruh Qira’at Sadhdhah dalam Tafsir
Para  mufassir  Al-Qur'an  sering  kali  memiliki  pendekatan  yang  berbeda terhadap  penggunaan  qiraat  shadhdhah  atau  bacaan  yang  dianggap  lemah  untuk menafsirkan  Al-Qur'an  dengan  tujuan  memperindah  dan  memperkuat  makna  al- Qur’an. Meski demikian kebanyakan dari m ereka tidak menganggapnya sebagai al- Qur’an. 27 Sebagian  dari  mereka  menganggap  qiraat  shadhdhah  dapat  digunakan dalam  penafsiran,  sementara  yang  lain  menolak  penggunaannya.  Banyak  mufassir yang menggunakan riwayat (bi al-ma'thur) sebagai sumber utama penafsiran mereka, dan  dalam  konteks  ini,  mayoritas  dari  mereka  menggunakan  berbagai  qiraat,  baik yang  mutawatir  (diterima  secara  luas)  maupun  shadhdhah  (lemah),  untuk menafsirkan Al-Qur'an.
Namun, terdapat kecenderungan di antara beberapa mufassir untuk menolak qiraat  shadhdhah  dengan  alasan  bahwa  bacaan  tersebut  bertentangan  dengan mushaf  'Utsmani  yang  dianggap  sebagai  standar  tertulis  Al-Qur'an.  Meskipun demikian,  mereka  mungkin  menggunakan  qiraat  shadhdhah  pada  ayat  lain  untuk mendukung  penafsiran  mereka.  Di  sisi  lain,  mufassir  yang  lebih  condong  pada penafsiran  linguistik  atau  sastra  sering  menggunakan  berbagai  qiraat,  baik  yang mutawatir  maupun  shadhdhah,  untuk  menjelaskan  makna  kata-kata  dalam  Al- Qur'an,  karena  bacaan  tersebut  seringkali  erat  kaitannya  dengan  bahasa.  Adapun pengaruh  qira’at  syadhdhah  terhadap  penafsiran  yakni  pertama,  terjadinya perubahan makna. Berubahnya makna dari setiap penafsiran akan membawa kepada perbedaan  penafsiran  pula.  Seperti  contoh  dalam  tafsir  al-Tabari,  sang  mufasir
26 Bazmul, 410.
27 Nabil Ibn Muhammad Ibrahim Ali Ismail, Ilmu al- Qira’at; Nash’atuhu Atwaruhu Asaruhu fi al-Ulum al- Syar’iyyah (Riyadh: Maktabah Wahbah, t.t.), 330.

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
menggunakan  qira’at sebagai sarana untuk menafsirkan al - Qur’an. Dalam surat al -
Fatihah ayat 4, ia menjelaskan beberapa macam qira’at. Diantaranya lafad ِْكِلاَم ِْم ْوَي ِْنيِ دلا
, ada yang membacanya dengan ِْكِلاَم (pemilik) , ِْكِلَم (raja atau penguasa), dan َْكِلاَم (wahai penguasa). Al-Tabari ِْكِلَم ِْم ْوَي ِْنيِ دلا
yang paling tepat, karena setiap raja atau penguasa pasti memiliki kepemilikan mutlak, sedangkan setiap pemilik belum tentu menjadi raja. Untuk qira’ah ِْم ْوَي ِْنيِ دلا َْكِلاَم dilarang untuk dibac a berdasarkan ijma’ atau kesepatan ulama qira’at karena qira’at ini ditolak. 28
Kedua, perubahan hukum. Hukum yang terkandung dalam ayat akan berubah jika  mengikuti  qira’at  sha>dhdhah.  Seperti  contoh  QS.  Al -Baqarah  ayat  226  yang menyatakan bahwa batas waktu bagi suami yang meng- ila’ istri adalah empat bulan. l-Razi dalam menjelaskan ayat tersebut mencantumkan pendapat- pendapat fuqaha’. Abu Hanifah, misalnya, berpendapat bahwa batas waktu untuk istri yang di- ‘ila’ oleh suami adalah empat bulan, dan jika dalam periode tersebut suami tidak menyetubuhi istrinya, maka talak terjadi secara otomatis. Pendapat ini didasarkan pada qiraat Ubay bin Ka’ab yang menyisipkan lafad ْ نهيف , yang asalnya ْْنِاَف ْْوُءۤاَف ْ نِاَف َْٰاللّ ْ ر ْوُفَغ ْ مْي ِح  ر yang artinya Jika mereka kembali (mencampuri istrinya), sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi  Maha  Penyayang. 29 menjadi ْ مْي ِح  ر ْ ر ْوُفَغ َْٰاللّ ْ نِاَف ْ نهيف ْْوُءۤاَف ْْنِاَف yang  memiliki  arti  ‘jika mereka (para istri bertaubat, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 30 Hal  ini  sangat  bertolak  belakang  dengan  makna  asalnya.  Ini menunjukkan  qira’at  shadhdhah  dapat  merubah  hukum.  Al -Razi  memberikan komentar bahwa pendapat yang tepat adalah bahwa qiraat sha>dhdhah tidak boleh dijadikan  sebagai  hujjah,  karena  apa  yang  dimaksudkan  dalam  al- Qur’an  haruslah diriwayatkan  secara  mutawatir.  Jika  tidak,  maka  menurutnya  itu  bukanlah  al- Qur’an. 31
Analisis Qira’ah Shahih dan Shadhdhah terhadap penafsiran QS. Saba’ ayat 19 dan tafsir al-Bahr al-Muhit
Kitab  tafsir  al-Bahr  al-Muhit  merupakan  kitab  tafsir  karya  Abu  Hayyan.  Di dalamnya  ditekankan  aspek  linguistik  dan  menyebutkan  bacaan  qira’at. 32 Namun disisi lain kitab tafsir ini lebih terkenal dengan kitab nahwu dan tatabahasa daripada sebagai kitab tafsir. 33 Meski demikian Abd al-Hayy al-Farmawi menyarankan kepada peneliti  al- Qur’an  agar  menyediakan  kitab  tafsir  al -Bahr  al-Muhit  di  perpustakaan karena mufasirnya merupakan seorang ulama besar dalam bidang bahasa Arab, hadis, dan  biografi  ulama,  serta  ilmu  bahasa. 34 Disebutkan  dalam  muqaddimahnya “kemudian dia mulai menafsirkan al - Qur’an dengan menyebutkan asbab al -nuzulnya
28 Abu Ja’far Muhamaad Ibn Jarir Al -Tabari, Jami’ al - Bayan fi Ta’wil al - Qur’an , vol. 16 (Beirut: Muassasah al-Risalah, 2000), 38.
29 Qur’an kemenag
30 Fakhruddin Al-Razi, Mafatih al-Ghayb , Vol. 2 (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2000), 89.
31 Al-Razi, 78.
32 Mohamad Latief, Amal Fathullah Zarkasyi, dan Amir Reza Kusuma, “PROBLEM SEKULER HUBUNGAN AGAMA DAN NEGARA MENURUT ALI ABDUL RAZIQ” 7 (2022), https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.25217/jf.v7i2.2542.
33 Siregar, “Peran Teori Qira’at dalam Memahami Ayat - Ayat Relasi Gender,” 185.
34 Siregar, 184.

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
jika ada, naskh mansukh, munasabah, dan hubungan ayat dengan ayat sebelumnya.” Ini semakin menunjukkan metode yang digunakan Abu Hayyan dalam menafsirkan al- Qur’an  menggunakan  pendekatan  bahasa  terlebih  dahulu  baru  kemudian menguraikan  penafsirannya  secara  mendalam. 35 Tidak  hanya  itu,  ia  merupakan mufasir  yang  tidak  menyepelekan  qira’at - qira’at.  Ia  menghimpun  qira’at  baik mutawatir maupun shadhdhah, kemudian menyebutkan qaul salaf dan khalaf dalam memahami makna ayat secara menyeluruh. 36
Selain itu, Abu Hayyan juga melakukan analisis komparatif terhadap berbagai qira’at,  kemudian  mentarjihnya,  terutama  jika  perbedaan  dalam  bacaan  tersebut memiliki  implikasi  signifikan  terhadap  pemahaman  makna  ayat.  Dia  juga memberikan  komentar  kritis  terhadap  kesesuaian  bacaan  dengan  teks  'Uthmani, namun tetap mengakui nilai penting bacaan tersebut dalam konteks penafsiran Al- Qur'an. 37 Seperti halnya contoh QS. Saba’ ayat 19 :
َ ُ م َّ ل ُ ك ْم ُهٰن ْ ق َّزَم َو َ ثْي ِدا َح َ ا ْم ُهٰن ْ ل َع َج َ ف ْم ُه َس ُ فْن َ ا آْ ْو ُم َ ل َظ َو اَن ِرا َ ف ْس َ ا  َنْيَب  ْد ِعٰب اَنَّبَر ا ْو ُ لا َ ق َ ف َكِل ٰذ  ْيِف َّ ن ِا ٍۗ  ق َّز
ر ْو ُ ك َش   راَّب َص  ِ ل ُ كِ ل   تٰي ٰ ا َ ل Mereka berkata, “Ya Tuhan kami, jauhkanlah jarak perjalanan kami,” dan (mereka) menzalimi diri sendiri. Kami jadikan mereka buah bibir dan Kami hancurkan mereka sehancur-hancurnya.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian  itu  benar-benar  terdapat tanda-tanda (kebesaran dan kekuasaan Allah) bagi setiap orang yang sangat sabar lagi sangat bersyukur.
Dalam kitab tafsir al- Munir, ayat tersebut ditafsirkan dengan orang Saba’ yang terlena dan terbuai oleh nikmat-nikmat yang Allah berikan berupa kekayaan alam yang melimpah. 38 Kemudian mereka meremehkannya dan tidak lagi menghargainya. Karena merasa benar-benar bosan dengan nikmat tersebut, mereka mengharapkan jauhnya  perjalanan  dan  jauhya  jarak  satu  kota  ke  kota  yang  lain.  Mereka mengharapkan sepanjang perjalanan mereka berupa gurun sahara dan Kawasan yang kosong dengan tujuan ingin menampilkan perbedaan kelas strata sosial antara yang miskin dan yang kaya serta ingin unjuk kekayaan. 39
Para qari yang mengikuti Qira'at Sab'ah memiliki variasi dalam bacaan ayat ا ْوُلاَقَف
اَن ب َر ْْدِعٰب َْنْيَب
اَن ِراَفْسَا .  Sebagian  ulama,  seperti  Ibnu  Katsir,  Abu  Amr,  dan  Hisyam, membaca اَن ب َر dengan nida’ dan ْْدِعٰب dengan fi’il yang menunjukkan amar, menunjukkan
35 Putra dan Malaka, “Manhaj Tafsir Bahrul Muhith Abu Hayyan Al - Andalusiy,” 94.
36 Nirhamna Hanif Fadillah, Amir Reza Kusuma, dan Rofiqul Anwar Anwar, “Comparative Study of Ijtihad Methods Between Ahlussunnah and Syiah,” Tasfiyah: Jurnal Pemikiran Islam 6, no. 1 (9 Februari 2022): 83, https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.6837.
37 Zakka,  Rosyid,  dan  Thohir,  “Pengaruh  Qiraah  Shadhdhah  Dalam  Penafsiran  Ayat  Al - Qur’an,” 12.
38 Mohammad Muslih, Heru Wahyudi, dan Amir Reza Kusuma, “Integrasi Ilmu dan Agama menurut Syed Muhammad Naquib al- Attas dan Ian G Barbour,” Jurnal Penelitian Medan Agama 13, no. 1 (2022): 21 – 35, http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/medag/.
39 Wahbah Zuhaili, Tafsir al-Munir fi al-Aqidah wa al-Syariah wa al-Minhaj , vol. 13 (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), 177.

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
bahwa makna yang dimaksud bukanlah tholab. Namun, ada perbedaan pendapat di antara  mereka,  misalnya,  Ibnu  Abbas,  Ibnu  Hanafiyah,  dan  Amr  ibn  Faid, 40 yang membaca اَن ب َر dengan اَنُّب َر dan menekankan tasydid pada ‘ain fi’il lafad ْْدِ عَب , Ibnu Abbas juga  meriwayatkan  bacaan  yang  menggunakan اَنُّب َر dengan  fi'il  madhi  wazan َْلَعاَف untuk َْدَعاَب . Sebaliknya, Said ibnu abi al-hasan, Ibnu Hanafiyah, Sufyan bin Husain, Ibnu Sammaifa’, membaca اَن ب َر dengan nasab dan fi'ilnya َْدُعَب dengan didhommah ain fi'ilnya. Dalam konteks lafad َْنْيَب mayoritas ulama menekankan pada bacaan dengan kedudukan dhorof. Namun, Said memiliki pendapat berbeda, mengajukan bacaan ُْنْيَب yang menjadikannya sebagai fail. 41
Abu Hayyan memberikan komentar terhadap variasi ini, menyatakan bahwa qari  yang  menggunakan  nida’  untuk اَن ب َر dan  membaca ْْدِعاَب dengan  fi'il  amar menunjukkan bahwa maknanya bukanlah tholab. Hal ini akan memberikan makna memerintah  Allah  agar  memperpanjang  perjalanannya,  dengan  adanya  makna tersebut menunjukkan kesombongan kaum Saba’. Pendapat ulama yang menasabkan اَن ب َر setelah fi'il madhi menggambarkan keluhan orang Saba' terkait jarak perjalanan. Ulama  yang  merofa’kan اَن ب َر menggunakan  fi'il  madhi  untuk  menekankan  jumlah khobariyah  di  dalamnya,  menunjukkan  bahwa  kaum  Saba  mengeluh  dan  terpecah belahatas  apa  yang  sedang  dialaminya  karena  jauhnya  perjalanan.  Ulama  yang membaca ْْدِعاَب dengan alif dan tasydid dan َْنْيَب dengan maf’ul bih menjadikan َْدَعاب atau َْد عَب sebagai  fi'il  muta’addi,  sementara  ulama  yang  membaca َْنْيَب dengan  nashab, menekankannya pada maf’ulbih. 42
Ragam  qiraat  pada  ayat  tersebut  menunjukkan  perbedaan  makna  yang signifikan berdasarkan hasil dari qiraat shahih dan sha>dhdhah, jika dibandingkan dengan  penafsiran  pada  umumnya.  Jika  dianalisis  dari  ayat  tersebut,  maka  qiraat shahih memiliki pengaruh memperjelas makna penafsiran. Pada penafsiran Wahbah Zuhaili ditafsirkan dengan kaum Saba’ mengharapkan perjalanan yang jauh karena ingin adanya strata antara kaya dan miskin sehingga bisa menunjukkan kekayaannya. Pada qiraat yang membaca menggunakan nida’ unt uk اَن ب َر dan membaca ْْدِعاَب dengan fi'il amar, menunjukkan bahwa kaum Saba’ memerintah Allah untuk memperpanjang perjalanannya  untuk  menyombongkan  kekayaannya.  Demikian pula  dengan qiraat sha>dhdhah,  memberikan  pengaruh  signifikan  kepada  penafsiran  yakni  terjadinya perubahan  makna  yang  sedikit  melenceng  dari  penafsiran  awal.  Penafsiran  ulama yang  merofa’kan اَن ب َر menunjukkan  keluhan  kaum  Saba’  dan  terpecah  belahnya mereka atas apa yang sedang dialaminya karena jauhnya perjalanan. 43
Dengan  demikian,  pendekatan  mendalam  Abu  Hayyan  terhadap  Qira’at Shahih dan shadhdhah dalam tafsir al-Bahr al-Muhit menegaskan betapa pentingnya memperhatikan  variasi  bacaan  dalam  memahami  Al-Qur'an.  Melalui  analisis komparatif yang cermat, beliau tidak hanya mengungkapkan  subtansi ayat dengan
40 Mohammad  Latief  dkk.,  “Framework  Richard  Walzer  Terhadap  Filsafat  Islam  Dalam Bukunya;  Greek  Into  Arabic  Essay  On  Islamic  Philosophy”  7,  no.  1  (t.t.):  14,  https://doi.org/DOI :10.15575/jaqfi.v7i1.12095.
41 Abu Hayyan  Al-Andalusi, Tafsir  al-Bahr  al-Muhit,  Vol  7 (Beirut: Dar  al-Kutub  al-Ilmiah, 1993), 262.
42 Al-Andalusi, 262.
43 Al-Andalusi, 262.

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
lebih  jelas,  tetapi  juga  memperluas  wawasan  terhadap  implikasi  makna  dan  aspek hukum  yang  terkandung  dalam  teks  suci  tersebut.  Dengan  demikian,  warisan intelektual Abu Hayyan menjadi penting bagi pemahaman Al-Qur'an yang mendalam dan komprehensif.

## KESIMPULAN
Abu Hayyan, dalam tafsirnya al-Bahr al-Muhit mengadopsi pendekatan yang sangat  terperinci  terhadap  Qira’at  Shahih  dan  shadhdhah.  Dia  melakukan  analisis komparatif terhadap berbagai varian bacaan untuk memahami implikasi makna ayat. Secara umum, terdapat tiga pengaruh utama dari qira'at shahih Dalam kasus ini, yaitu memperjelas makna ayat, memperluas makna, dan menyelesaikan masalah yang ada pada  makna.  Demikian  dengan  qira'at  shadhdhah  juga  memiliki  pengaruh  yang signifikan dalam penafsiran Al-Qur'an yaitu memberikan pengaruh pada perubahan makna dan aspek hukum. Sedangkan dalam kasus yang ada pada QS. Saba’ ayat 19 ini,  qira’at  shahih  membantu  memperjelas  makna  penafsiran,  sementara  Qira’at shadhdhah memberikan nuansa tambahan dan terkadang menghasilkan perubahan makna yang sedikit melenceng dari penafsiran awal.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Andalusi,  Abu  Hayyan. Tafsir  al-Bahr  al-Muhit,  Vol  7 .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Ilmiah, 1993.
Al-Razi, Fakhruddin. Mafatih al-Ghayb . Vol. 2. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiah, 2000.
Al- Tabari, Abu Ja’far Muhamaad Ibn Jarir. Jami’ al - Bayan fi Ta’wil al - Qur’an . Vol. 16. Beirut: Muassasah al-Risalah, 2000.
Bazmul,  Muhammad  bin  Umar  bin  Salih. Al- Qira’ah  wa  asaruha  fi  al -Tafsir  wa  al- Ahkam . Makkah: Umm al-Qura University, t.t.
Fadillah,  Nirhamna  Hanif,  Amir  Reza  Kusuma,  dan  Rofiqul  Anwar  Anwar.
“Comparative  Study  of  Ijtihad  Methods  Between  Ahlussunnah  and  Syiah.” Tasfiyah:  Jurnal  Pemikiran  Islam 6,  no.  1  (9  Februari  2022):  83. https://doi.org/10.21111/tasfiyah.v6i1.6837.
Haidar,  Muhammad  Aqil. al- Qur’an  dan  Qira’at  Syadzah .  Jakarta:  Rumah  Fiqih Publishing, 2018.
Hajar, Aprilita. “Pengaruh Qiraat Shadh dalam Hukum (Sunni, Mu’tazilah, Syi’ah).” Al-Tadabbur: Jurnal Ilmu Al- Qur’an dan Tafsir 7, no. 2 (t.t.).
Husaini,  Faiz.  “Qira’ah  Syazzah  dan  Implikasinya  dalam  Penafsiran  Al - Qur’an.” Syari’ati: Jurnal Studi al - Qur’an dan Hukum 1, no. 1 (2015).
Ismail,  Nabil  Ibn  Muhammad  Ibrahim  Ali. Ilmu  al- Qira’at;  Nash’atuhu  Atwaruhu
Asaruhu fi al-Ulum al- Syar’iyyah . Riyadh: Maktabah Wahbah, t.t.
Jamal, Khairunnas, dan Afriadi Putra. pengantar ilmu qira’at . Yogyakarta: Kalimedia, 2020.
Latief,  Mohamad,  Amal  Fathullah  Zarkasyi,  dan  Amir  Reza  Kusuma.  “PROBLEM
SEKULER  HUBUNGAN  AGAMA  DAN  NEGARA  MENURUT  ALI  ABDUL RAZIQ” 7 (2022). https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.25217/jf.v7i2.2542.

## Faiqoh Naufalia Arrozi, Lukman Hakim
Pengaruh Qira’at Shahih dan Shadhdhah dalam Penafsiran (Analisis QS. Saba’ 19 pada Tafsir al -Bahr al-Muhit)
Latief, Mohammad, Cep Gilang Fikri Ash-Shufi, Amir Reza Kusuma, dan Fajrin Dzul Fadhlil. “Framework Richard Walzer Terhadap Filsafat Islam Dalam Bukunya; Greek  Into  Arabic  Essay  On  Islamic  Philosophy”  7,  no.  1  (t.t.):  14. https://doi.org/DOI :10.15575/jaqfi.v7i1.12095.
Mohammad  Muslih,  Heru  Wahyudi,  dan  Amir  Reza  Kusuma.  “Integrasi  Ilmu  dan Agama menurut Syed Muhammad Naquib al- Attas dan Ian G Barbour.” Jurnal Penelitian Medan Agama 13, no. 1 (2022): 21 – 35.
http://jurnal.uinsu.ac.id/index.php/medag/.
Muhammad,  Ahsin  Sakho. Ilmu  Al- Qur’an  (Memahami  Ilmu  Qira‘at,  Ilmu  Rasm Utsmani,  Ilmu  Tafsir,  Dan  Relevansinya  Dengan  Muslim  Indonesia) .  Jakarta: Qaf, 2022.
Muhammad Irham. “Implikasi Perbedaan Qir’atTerhadap Penafsiran Al - Qur’an.” Al- Bayan: Jurnal Studi Al- qur’an dan Tafsir 5, no. 1 (t.t.).
Mustofa, H. “IMPLIKASI KERAGAMAN QIRA’AT AL -QUR`AN TERHADAP TAFSIR DAN ISTINBATH HUKUM.” Al-Bayan: Jurnal Studi Al- qur’an dan Tafsir 7, no. 1 (2022).
Pane, Ismail. “Analisis Qira’at Sab’ah pada Kitab Tafsir Al -Munir Karya Wahbah Al- Zuhaili.” Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2017.
Prasastia,  Muhammad  Esa,  Amnesti,  dan  Ahmad  Yusam  Thobroni.  “Pengaruh Perbedaan  Qira’at  Shahih  Dalam  Penafsiran  Al - Qur’an  Dan  Implikasinya Terhadap Hukum.” Jurnal Pendidikan Indonesia 2, no. 9 (t.t.).
Putra, Restu Ashari, dan Andi Malaka. “Manhaj Tafsir Bahrul Muhith Abu Hayyan Al - Andalusiy.” Jurnal  Iman  dan  Spiritualitas 2,  no.  1  (2022):  91 – 96. https://doi.org/10.15575/jis.v2i1.16505.
Ramanda,  Deski,  Syafruddin  Syafruddin,  Efrinaldi  Efrinaldi,  Edriagus  Saputra,  dan Dian  Puspita  Sari.  “Pengaruh  Qirā’āt  Terhadap  Penafsiran  Ayat  Pemberian Mut’ah dalam Kitab Tafsir Al - Qurthubī.” FOKUS Jurnal Kajian Keislaman dan Kemasyarakatan 6, no. 1 (2021). https://doi.org/10.29240/jf.v6i1.2551.
Romlah  Wahyudi.  “PERAN  QIRA’AT  DALAM  MENAFSIRKAN  AYAT -AYAT  AL- QUR’AN.” AL-Tadabbur:  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  dan  Tafsir 7,  no.  2  (2022). https://doi.org/10.30868/at.v7i0.
Siregar, Perluhutan. “Peran Teori Qira’at dalam Memahami Ayat - Ayat Relasi Gender.”
Rusydiyah: Jurnal Pemikiran Islam 1, no. 1 (t.t.).
Zakka, Umar, M Fadli Rosyid, dan M Thohir. “Pengaruh Qiraah Shadhdhah Dalam Penafsiran  Ayat  Al- Qur’an.” TARBIYA  ISLAMIA :  Jurnal  Pendidikan  dan Keislaman 12, no. 2 (2022): 1 – 14. Zuhaili,  Wahbah. Tafsir  al-Munir  fi  al-Aqidah  wa  al-Syariah  wa  al-Minhaj .  Vol.  13. Beirut: Dar al-Fikr, t.t.