## SUMBER-SUMBER FILSAFAT ISLAM DAN PROSES PENYERAPANNYA
SOURCES OF ISLAMIC PHILOSOPHY AND THE PROCESS IMPLEMENTATION
Fathul Mufid
IAIN Kudus Jawa Tengah msd.jufri@gmail.com
ABSTRAK
Merupakan law of nature (hukum alam), orang yang hidup pada suatu zaman pasti terpengaruh  dan  berguru  dengan  para  pendahulunya,  demikian  pula  para  filosof muslim  Juga  dapat  dipastikan  pemikiran  mereka  terpengaruh  para  ahli  pikir  di dunia yang hidup sebelum zaman tersebut. Kita misalnya yang hidup pada abad 20 ini, tidak mungkin terlepas sama sekali dari pengaruh nenek moyang kita baik dari segi  pemikiran,  tradisi,  etiket,  bahasa  dan  aspek-aspek  kehidupan  lainnya.  Maka wajarlah apabila filsafat Islam terpengaruh oleh filsafat Yunani, sebab orang-orang Yunani  telah  lebih  dahulu  menekuni  bidang  filsafat  dibanding  orang  Islam. Merekalah  yang  merupakan  nenek  moyang  dunia  filsafat.  Para  filosof  muslim sebagian  besar  mengambil  pandangan  Aristoteles  dan  dalam  beberapa  aspek mengagumi Plato. Akan tetapi, tidak benar jika berguru dan terpengaruh itu berarti meniru atau membebek semata-mata.
Kata Kunci : Filsafat, Islam, Yunani, Neo Platonisme, dan Paripatetik

## ABSTRACT
Is  a  law  of  nature  (natural  law),  people  who  lived  in  an  era  must  have  been influenced and learned from their predecessors, as well as Muslim philosophers. It is also certain that their thinking was influenced by thought experts in the world who lived before that era. We, for example, who lived in the 20th century, could not  be  separated  at  all  from  the  influence  of  our  ancestors  both  in  terms  of thought,  tradition,  etiquette,  language  and  other  aspects  of  life.  So  it  is  only natural that Islamic philosophy was influenced by Greek philosophy, because the Greeks  had  already  pursued  philosophy  before  Islam.  They  are  the  ancestors  of the world of philosophy. Muslim philosophers mostly took the view of Aristotees, and  in  some  aspects  admired  Plato.  However,  it  is  not  true  that  the  subject  of learning and being influenced simply means imitating or merely pursuing.
Keywords: Philosophy, Islam, Greece, Neo Platonism, and Paripatetik

## PENDAHULUAN
Peradaban Islam pada puncak kebesarannya tidak menentang  ilmu  pengetahuan  dan
filsafat, bahkan menguatkan,
mendorong serta bersungguh- sungguh dalam  mencari kebenaran dan  membuka  pintu  lebar-lebar bagi berbagai macam pendapat dan aliran.  Islam  mengajak  umatnya
untuk  memikirkan,  menganalisis dan  mengarahkan  pandangan  ke langit  dan  kebumi  serta  tidak mengharamkam  pembahasan  yang rasional-filosofis.  Di  sisi  lain setelah  umat  Islam  menguasai daerah-daerah
penaklukan, pergaulan mereka dengan masyarakat setempat
sangat toleran,  sehingga  banyak  orang Yahudi  dan  Nasrani  yang  tertarik memeluk  agama  Islam.  Sementara itu  bagi  mereka  yang  tetap  pada agama  semula,  juga  mendapatkan tempat  yang  terhormat  di sisi  para Khalifah,  disamping  banyak  pula kaum muslimin yang kawin dengan  wanita  Yahudi  maupun Nasrani.
Kondisi  umat  Islam  seperti di  atas  membawa  akibat  adanya akulturasi kebudayaan dengan asing, sehingga menimbulkan perbedaan  pendapat  di  dalam memahami  soal-soal  agama  di kalangan  kaum  muslimin  sendiri. Perbedaan itu menimbulkan berbagai  aliran  dan  golongan dikalangan  umat  Islam, yang
masing-masing  aliran  berusaha untuk
mempertahankan pendapatnya dan mengalahkan
lawan,  sehingga  perlu  bahan  dan teknik  berdebat  dari  manapun asalnya. Hal  ini  merupakan  salah satu  motivasi  penerjemahan  buku- buku asing bagi umat Islam.
Akhirnya lahirlah para Filosof  Islam  sebagai  penerus pemikiran  umat  manusia,  bahkan telah melampauinya dalam sebagian aspek, meski harus mengambil  hal-hal  yang perlu dari filsafat klasik. Mereka juga memberikan  andil  dalam  rangka memperbaiki  dan  menambah  hal- hal  baru  kepadanya,  disamping membentangkan  jalan  bagi  filsafat yang  datang  sesudahnya.  Mereka membangkitkkan  pikiran  Yahudi dari  tidurnya,  mendorong  secara kuat pikiran Masehi, dan membantu  serta  memberi  daya kekuatan  kepada  tokoh  tokoh renaissance  dan  Filosof  abad modern (Madzkur, 1988: 288).

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan pendekatan  perpustakaan (library research), yang
merupakan rangkaian  kegiatan  yang  terdiri  dari metode pengumpulan data
perpustakaan,  membaca,  merekam
dan mengolah bahan-bahan penelitian. Penelitian ini adalah
penelitian kualitatif,  yaitu penelitian yang  bertujuan  menyajikan  diskusi kontekstual  holistik  dengan  cara mengumpulkan  data  secara  alami dan  menjadikan  peneliti  sebagai instrumen pengumpulan data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sumber-Sumber Filsafat Islam
a. Filsafat Mesir
Negara  Mesir  atau  timur dekat telah lama memiliki peradaban  yang  tinggi,  dimana Eropa  pada  saat  ini  masih  berada dalam lingkungan kegelapan. Setelah  peradaban  timur  dekat
(Mesir)  runtuh,  barulah  muncul
kebudayaan Yunani yang
selanjutnya  mempunyai  pengaruh yang sangat besar diseluruh Eropa, bahkan  juga  dibidang  pemikiran filsafat  berpengaruh  di  seluruh dunia. Peradaban tua dari Mesir itu sudah  berkembang  kira-kira  3000 tahun  sebelum  Masehi.  Orang- orang  Mesir  telah  berpikir  tentang asal  segala  sesuatu  yang  maujud, yaitu  “RA”.  Dialah  pokok  dari segala yang ada dan dapat mengadakan  segala  apa  yang
dikuasainya,  karena  Ia  adalah Tuhan  Yang  Maha  Kuasa.  Jadi orang  Mesir  telah  Iebih  dahulu mendapati  apa  yang  didapati  Plato dalam  tempo  25  abad  sebelumnya (Abbas, 1984: 122).
Orang-orang
Mesir purbakala  juga  telah  sampai  pada keyakinan  terhadap  kekalnya  roh manusia yang telah mati, dan akan kembali  kepada  tubuhnya,  maka tubuh yang mati itu perlu diabadikan dengan mummia agar pada hari kebangkitan, roh itu mau kembali  kepada  tubuhnya  semula. Dalam  perkembangan  selanjutnya muncul pula kepercayaan atheisme yang  sama sekali  tidak  mengakui  adanya Tuhan  ataupun  hidup  sesudah mati.  Kaum reaksioner  atheis ini menggunakan perdebatan- perdebatan  yang  filosofis  untuk menghabisi  kepercayaan  terhadap adanya  Tuhan  atau  hidup  sesudah di akhirat. Tetapi kemudian datanglah  raja yang  bernama “Amunepis”  yang  antusias  sekali mengembangkan kepercayaan untuk  menyembah  Tuhan  Yang Maha Esa (Abbas, 1984: 145).
Demikianlah sekilas tentang  perkembangan  pemikiran orang  Mesir  purbakala  dimana mereka telah mengalami perkembangan  pemikiran  sebagai lazimnya perkembangan pemikiran dunia filsafat. Hal ini sebagai bukti bahwa, sebelum herkembang filsafat  Yunani  telah  pernah  ber- kembang  pemikirar  filosofis  di negara  Mesir,  meskipun  dengan kualitas dan kuantitas yang berbeda.  Tepatlah  apa  yang  ditulis oleh  Dr.  Fuad  Al  Ahwani,  bahwa ilmu  filsafat  pada  zaman  dahulu milik orang-orang Kaldan penduduk  Irak,  kemudian  pindah
kepada orang Mesir lantas berpindah  lagi pada Orang Yunani (al-Ahwani, 1985: 2).
b. Filsafat India
Di  belahan  bumi  yang  lain,
yaitu  India  juga  telah  berkembang kebudayaan  yang  tinggi  dengan menelurkan pemikiran falsafat yang cukup berbobot jauh sebelum Yunani  kebudayaannya  sampai melahirkan  para filosof yang brilliant.  Kira-kira  1000  sampai 2000   tahun  sebelum  Masehi, bangsa  Arya  meninggalkan  tanah airnya untuk mengadakan ekspansi ke  tanah  datar  sungai  Indus,
sehingga  mengalahkan  penduduk asli  negeri  itu.  Mula-mula  mereka tinggal  di  daerah  Punjab,  tetapi makin lama makin besar kekuasaannya  dan  berkembang kebudayaannya, termasuk di dalamnya perkembangan pemikiran  filsalat.  Zainal  Arifin Abbas,  menulis  bahwa  tarikh perkembangan  pikiran  orang  India yang  dapat  dikenal  baik  dalam soal-soal agama, filsafat dan siasat adalah  pada  masa  1500  sebelum Masehi. Jadi  lebih  muda dari pada Mesir,  tetapi  lebih  tua  dari  pada Tiongkok  dan  Yunani  (Abbas, 1984: 163).
Karya  pemikiran  filsafat India itu bercampur dengan ajaran- ajaran  agama  yang  termuat  dalam suatu  kitab  yang  sangat  dihormati orang  Hindu,  yaitu  kitab  “Veda”. Di  dalam  kitab  tersebut  soal-soal alam  semesta  telah  mendapat perhatian  pemikiran  orang  Hindu dengan berusaha menyelidiki, memahami  dan  menguak  rahasia alam semesta dengan segala isinya. Tetapi  Juga  mereka  merasa  benar, bahwa  alam  dunia  ini  adalah  fana tidak  akan  kekal  selamanya.  Oleh sebab itu, mereka rindu sekali pada
alam  baka  dengan  jalan  mencari kelepasan dari ikatan alam duniawi yang fana ini dan itulah kesempurnaan.  Jika  ahli  pikir Yunani  mencurahkan  tenaganya untuk  mencari  kebenaran,  ahli pikir  Hindu  mencari  jalan  lepas dari  ikatan  duniawi  untuk  masuk ke  dalam  alam  kebebasan.  Orang dalam  filsafat  memang  mencari kebenaran,  tetapi  bukan  demi kebenaran belaka, melainkan untuk bebas  dari  ikatan  dunia.  Filsafat Hindu menyelidiki alam, dicari inti sarinya, diselami hakekatnya, dicari  sebab-sebab  yang  sedalam- dalamnya, akan tetapi filsafat tidak berhenti disitu saja masih
mempunyai  tujuan  lebih  lanjut yaitu  “kebebasan”  (Poedjawijatna, 1980: 47).
Demikianlah  corak  filsafat Hindu  yang  dapat  disimak  dalam lembaran-lembaran kitab suci Veda,  yang  memang  kitab  itu disusun oleh team yang terdiri dari para penyair, pemimpin agama dan para  filosof  dari  satu  masa  kelain
masa, sesuai dengan
perkembangan  situasi  dan  kondisi. Oleh  karena  yang  memegang pemimpin  dalam  pemikiran  umat
Hindu  adalah  kasta tertinggi,  yaitu “Brahmanisme”  atau  “Vedisme”. Hasil  renungan  filsafat  kaum Brahmana  itu  yang  merupakan warisan  tertulis  hingga  sekarang, dan  yang  paling  menonjol  adalah dalam tiga kelompok:
1. Brahmana: Memuat penerangan-penerangan  tentang korban dan cerita-cerita,
2. Arnyaka: Memuat renungan dan keterangan semacam kias,
3. Upainishad: Penuh dengan
renungan filsafat dan berpengaruh besar terhadap alam pikiran Hindu (Poedjawijatna, 1980: 35). Perlu diketahui bahwa,
Brahmanisme  ini akhirnya tumbuh dalam beberapa aliran
seperti, Vedanta , Samkhya dan yoga .  Selanjutnya  terus  wuncul gerakan  pemikiran  yang  disebut “Budhisme” sebagai pengembangan dari aliran-aliran di atas,  terutama Samkhya .  Budha marupakan  salah  satu  agama, tetapi sebenarnya hanyalah merupakan  suatu  rumusan  filsafat mistik yang ingin mencari kebebasan  dari  ikatan  dunia  ini, dan Budhisme ini sangat
barpengaruh  dalam  dunia  mistik, baik di barat maupun di timur.
c. Filsafat Persia (lran)
Negeri  Persia  merupakan kerajaan  besar  di  dunia  semenjak lahirnya  agama  Islam,  dimana seorang  Kisro  Persia  (Chosru  II)
pernah mencemooh dan mengoyak-oyak surat da’wah Nabi Muhammad SAW, dengan kesombongannya. Umat Islam menyerbu  kerajaan  besar  itu  sejak zaman  Khalifah Abu  Bakar  As-
Shiddiq yang  dipimpin  soorang panglima yang masyhur yaitu Khalid  bin  Walid .  Akan tetapi Persia baru dapat ditaklukkan umat Islam pada  masa kholilah Umar bin Khathab dengan kemenangan yang
sangat gemilang dan dikenal dengan fathul futuh yaitu pada tahun 21 H (Syalabi, 1974: 245).
Dengan  masuknya  wilayah Persia  ke  dalam  daulah  Islamiah itu,  maka banyak pula unsur-unsur kebudayaan  ataupun  alam  pikiran Persia  yang  mempengaruhi  umat
Islam pada kurun waktu selanjutnya.
d. Filsafat Yunani
Semua  ahli  sepakat  bahwa sumber utama filsafat Islam adalah
filsafat Yunani yang telah berkembang  sejak  abad  ke  enam sebelum  Masehi.  Para  filosof muslim  banyak  yang  mengambil pikiran  Plato  dan  Aristoteles, demikian  pula  banyak  teori-teori filsafat  Plotinus  yang  diambil  dan diolah  oleh  mereka.  Maka  dalam hal  ini  dibenarkan  bahwa  para filosof  muslim  berhutang  budi pada orang  Yunani,  demikian  pula dapat  dibenarkan  bahwa  para filosof  modern  di  Barat  berhutang budi kepada umat Islam.
Hal ini disebabkan karena renaissance yang  menjadi embrio  lahirnya  filsafat  modern  di Barat merupakan pengaruh pemikian  rasional  para  filosof muslim  seperti  Ibnu  Sina,  Ibnu Rusyd  dan  lain  sebagainya.  Jadi filosof  muslim  merupakan  mata rantai  yang  sungguh  berarti  dalam kelangsungan  perkembangan  alam filsafat dalam sejarah umat manusia hingga dewasa ini.
2. Proses Penyerapan Filsafat Yunani Ke dalam Dunia

## Islam
Filsafat  Yunani  yang  sampai pada dunia Islam tidaklah
semuanya  orisinil  seperti  yang
ditinggalkan  orang-orang  Yunani sendiri, tetapi telah melalui pemikiran  Hellenisme  Romawi yang  memiliki  cirri  dan  corak tertentu.  Jika  pemikiran  filsafat Yunani  cenderung  bersifat teoritis, maka  filsafat  Hellenisme  Romawi lebih  bercorak  praktis.  Hal  ini disebabkan  Bangsa  Romawi  telah menguasai ketata- negaraan, hukum dan perundang-undangan.
Suatu  peristiwa  sejarah  yang penting  ialah  ekspansi  militer  raja Macedonia,  Iskandar  Zulkarnain (356–326  SM)  ke  kawasan  Asia dan  Afrika  utara,  dengan  sejumlah prajurit  disamping  ilmuan  dan cendekiawan  yang  turut  dalam ekspedisi  itu.  Melalui  mereka inilah kebudayaan dan ilmu pengetahuan  Yunani  tersebar  luas di  daerah-daerah  penaklukan  yang melahirkan suatu kebudayaan baru yang  dikenal  dengan  kebudayaan “Hellenisme”, sebagai kebudayaan campuran antara kebudayaan Yunani dengan kebudayaan daerah penaklukan.  Berbagai  pusat  studi ilmu  dan  filsafat  didirikan  untuk mengkaji  dan  mengalih-bahasakan karya-karya  Yunani  itu  ke  dalam berbagai  bahasa.  Diantara  pusat
studi kebudayaan Yunani itu terdapat  di  Iskandariyah  (Mesir), Harran,  Urfa  (Raha),  Nusaibain, Yundaisabur  dan  Bagdad  (Daudy, 1986: 1).
Kota  Athena  Yunani,  tetap menjadi  pusat  studi  filsafat  yang penting,  disamping  kota-kota  lain terutama
Aleksander
(Iskandariyah),  Yundaisabur  dan
Bagdad  dengan  model  sekolah yang baru. Sekolah-sekolah filsafat di Athena seperti model akademi (Plato) dan
model lykeion (Aristoteles) telah diteruskan  aktifitasnya.  Sebagai mata  rantai  yang  menghubungkan filsafat  Yunani  sampai  kepada umat Islam, maka perlu dipaparkan berbagai perkembangan aliran filsafat  Yunani  yang  berpengaruh kepada para filosof Muslim.
3. Proses Penyerapan  Filsafat
Yunani-Romawi ke dalam Filsafat Islam Memang erat sekali hubungannya antara filsafat Yunani-Romawi  dengan  filsafat Islam,  sebab  sesuai  dengan  latar belakang  sejarah  perkembangan filsafat, Yunani-Romawi merupakan periode kejayaan
filsafat  yang  pertama,  sedang
filsafat  Islam  sebagai  periode kejayaan  kedua.  Kemudian  setelah muncul  gerakan  renaisance  di Eropa,  filsafat  modern  di  Barat merupakan periode kejayaan filsafat ketiga,  dan fildafat abad ke 20   yang   dikenal  dengan  filsafat kontemporer disebut kejayaan filsafata  keempat..  Jadi  filsafat
Islam  merupakan  mata rantai  yang tak terpisahkan dalam kelangsungan  dunia  filsafat  pada umumnya. Filsafat Islam sebagai periode kedua, logis banyak mengambil  pemikiran  dari  para filosof  periode  pertama  (Yunani- Romawi)  terutama  pikiran  Plato,
Aristoteles dan Plotinus, disamping  aliran  Stoa.  Ada  empat
aliran filsafat Yunani yang berkembang  sebelum  Plato  dan Aristoteles dan banyak
mempengaruhi pikiran kedua filosof itu, meskipun mereka berhasil memadukan pikiran aliran-aliran tersebut menjadi suatu pikiran  filsafat  yang  sistematis, yaitu:
a. Aliran  ketuhanan,  aliran  ini mengakui  adanya  Dzat  yang metafisika  (dibalik  alam)  yang
merupakan sumber alam
inderawi,  yang  diwakili  oleh aliran Elea dan Socrates .
b. Aliran mistik, yakni aliran yang mengingkari nilai alam inderawi, maka aliran ini menganjurkan  kepada  manusia untuk  melepaskan  diri  dari keterikatan benda alam,  menuju kepada alam yang penuh kesempurnaan,  kebahagian  dan kemutlakan. Tokoh  aliran  ini adalah Pitagorian.
c. Aliran  kemanusiaan,  aliran  ini menghargai  manusia  setinggi- tingginya, dan mengakui kesanggupannya untuk mencapai  pengetahuan  serta sebagai ukuran
kesabaran. Aliran  ini  diwakili oleh  Socrates  dan  kaum  Sofis, meskipun  dalam  beberapa  hal terdapat perbedaan pendapat.
d. Aliran  Naturalis  ( Tabi’i ),  aliran ini  menghargai  aliran  inderawi dan  wujud  benda  setinggi- tingginya,  sehingga  menurut aliran  ini  alam  semesta  kekal abadi. Tokoh aliran ini ialah Demoritos dan
filosof Ionia (Poerwantan, 1988: 72-73).
Pemikiran aliran filsafat Yunani di atas, ternyata mempengaruhi filosof besar seperti
Plato, sehingga meskipun ia
mengakui adanya
dunia Ide (Tuhan), tetapi tidak jelas
pendapatnya
tentang qodim atau hadits nya alam.  Demikian  pula  Aristoteles, yang  mengakui  ke  Esaan  sumber alam semesta yaitu Dzat Yang wajibul wujud (Tuhan), tetapi  ia  membenarkan azali nya alam dan keabadian jiwa, sehingga menyebabkan adanya pluralisme (bilangan)  pada alam  yang qodim .  Kedua  filosof inilah  yang  pemikirannya  banyak mempengaruhi para filosof muslim,  terutama  Aristoteles  yang aliran  filsafatnya  dikenal  dengan sebutan “Massya’iyah”
di kalangan orang Arab .
Disamping  pemikiran  dua filosof  Yunani  tersohor  itu  yang memang  banyak  mewarnai  para filosof  muslim  dalam  filsafatnya, juga nampak jelas adanya
pengaruh  dari  filosof  Hellenisme Romawi  yang  berkembang  setelah Plato dan Aristoteles, yaitu:
a. Aliran stoa , yang didirikan
oleh Zeno (336-264 SM),
dimana ajarannya dibidang etika menganjurkan kepada manusia  agar  hidup  harmoni dengan  dirinya  serdiri  yaitu budinya. Kebajikan  ialah  budi yang  lurus,  laras  dan  harmoni dengan  alam.  Itulah  akibatnya orang  yang  bijaksana  harus mengatur nafsunya, untuk melaraskan  hidupnya  dengan harmoni  alam,  maka  semua yang  diberikan  alam  ( Nasib ) kepadanya harus diterima dengan  suka  hati,  apabila  ia ingin tenang dan bahagia.
b. Aliran Epicure , dinisbatkan dengan  pendirinya Epikuros
(341-370  SM)  yang  menitik beratkan filsafatnya kepada satu tujuan, yaitu kebahagiaan manusia,  karena  nafsu  dan kecenderungan  manusia  dalam hidup ini menuju kesana. Tetapi ini bukan berarti seluruh kecenderungan  nafsu  diikuti saja,  sebab  nafsu  pulalah  yang dapat mengakibatkan kesengsaraan.  Maka  dari  itu nafsu haruslah diatur sedemikian rupa, sehingga
membawa kepada kebijaksanaan  dan  tercapailah kebahagiaan.
c. Aliran skepsis yang  di  tokohi oleh Pyrrho (365-275 SM), yang  mengajarkan  teori  ragu- ragu untuk mencapai kebahagiaan. Orang dapat bahagia  apa  bila  ia  bersikap bijaksana dengan tidak mengambil  keputusan,  sebab orang  yang  tidak  mengambil keputusan  tidak  pernah  keliru.
Dengan demikian, maka kebahagiaan  dapat  di  capai seseorang, karena manusia memang tidak mungkin mencapai kepastian (Poedjawijatna, 1988: 40-43). Sebenarnya  selain  tiga  aliran Hellenisme Romawi diatas , dalam kurun selanjutnya berkembang
pula aliran Paripateteik akhir, aliran Stoa baru , Apicure baru , aliran pitagoras , aliran filsafat
Yahudi , dan pihllo .
Disamping  itu  dari  abad  ke  tiga Masehi  sampai  abad  ke  enam Masehi bahkan sampai abad ketujuh  dan  delapan  Masehi,  di Iskandariyah dan Asia kecil muncul aliran-aliran yang
merupakan kegiatan terakhir menjelang timbulnya aliran Bagdad  atau  filsafat  Islam. Aliran- aliran itu ialah:
a. Neo Platonisme
b. Iskandariyah
c. Aliran filsafat Asia Kecil
Diantara  aliran  itu  yang terpenting dan  yang paling  banyak pengaruhnya terhadap filsafat Islam  ialah  aliran Neo  Platonisme , yang merupakan rangkaian terakhir fase Hellenisme Romawi. Fase  terakhir  dari  filsafat Hellenisme Romawi adalah aliran Neo Platonisme, yang merupakan  fase  menghidupkan kembali filsafat Plato (427-347 SM) bukan semata-mata
menciptakan  yang  baru,  meskipun aliran  ini  bercorak  agama,  tetapi masih berkisar pada filsafat Yunani,  Tasawuf  Timur,  memilih dari  sana  dan  sini  kemudian disintesakan.  Maka  di  dalamnya terdapat unsur-unsur Pitagoras, Aristoteles, Stoa , dan terutama Platonisme , disamping Tasawuf Timur.
Sebagai  pencipta  aliran  ini ialah Plotinus (203–269  M)  yang lahir  di  Mesir.  Ia  dibesarkan  di
kota  Iskandariyah  dan  di  sini belajar pada Ammonies Socca ,
kemudian ia mengembara ke dunia timur, sehingga ia mengenal filsafat  India,  dan  akhirnya  pergi ke  Roma  untuk  mendirikan  suatu perguruan filsafat di sana. Ia mulai mengajar  sekitar  tahun  244  M. dengan  menghimpun  murid-murid pilihan yang tertarik padanya. Pada usi  49  tahun,  ia  baru  mulai mengarang  dan  setelah  meninggal pada tahun 269 M, karya- karya Plotinus dikumpulkan muridnya yang bernama “Porphyrios” dalam suatu
kumpulan yang disebut “Ennedes”.
Kumpulan  tersebut  terdiri  dari  54 karangan  pendek,  yang  terkumpul dalam  6  kelompok  dan  masing- masing  terdiri  dari  9  karangan kecil,  yang  berisi  bermacam- macam  persoalan  (Hanafi,  1980: 87).
Sistem filsafat
Plotinus berkisar  pada  konsep  “kesatuan”, maka semua alam wujud  ini selalu berhasrat  untuk  kembali  kepada “Yang  Satu”.  Dengan  demikian berarti  ada  dua  persoalan  pokok dalam  sistem  filsafat  Plotinus,
yang merupakan gerakan dua arah, yaitu:
a. Gerakan  dari  atas  ke  bawah  ( a way  down ),  yakni   proses terwujudnya alam yang maujud    ini   dari  “  Yang Satu”.    Dalam   memecahkan masalah   ini  muncullah  teori Plotinus  yang  dikenal  dengan “Emanasi”.
b. Gerakan  dari  bawah  ke  atas ( away up ), yakni mempersoalkan  proses  kejadian jiwa dan cara mengembalikannya kepada kesucian  Yang  Pertama,  atau penyatuan kembali jiwa
manusia  kepada  sumber  wujud yaitu “Yang Esa” ( Ekstasis ).
Untuk menjelaskan teori gerakan dua arah ini, akan diuraikan sebagai berikut:
a. Jalan menurun ( a way down ) atau jalan emanasi.
Sebagaimana Plato dan Aristoteles, Plotinus juga merumuskan  pemikiran  tentang hubungan  antara  dua  wujud  yaitu “Yang  Esa”  (Allah)  dengan  alam semesta. Pokok pikirannya Plotinus  dalam  hal   ini,  ialah bahwa diantara semua  yang wujud
ini  ada  wujud  yang  terendah  yaitu alam  materi.  Sedang  diantara  ke dua  wujud  itu  terdapat  wujud  lain sebagai mata rantai keluarnya alam materi  ( wujud  terendah )  dari
Tuhan  ( wujud  tertinggi ),  sehingga seluruhnya  ada  4  wujud,  yaitu Yang  Pertama  ( al-Awwal ),  akal ( nous ),  jiwa  alam  ( an-Nafsu  al  -
Kulli  al-Awwal) dan  alam  materi ( al-maddah ).
Proses  terjadinya  alam  ini menurut Plotinus melalui
pelimpahan,  yakni  dari  “Yang Pertama”  (Tuhan)  keluarlah  akal (logos),  yang  dalam  filsafat  Plato dikenal  dengan  idea-idea.  Akal  itu memikirkan  dirinya  sendiri,  maka
dalam taraf ini mulai
terjadi dualitas, yaitu pemikiran dan apa yang dipikirkan. Dari akal ( nous ), keluarlah ( melimpah ) jiwa- jiwa  yang  merupakan  akhir  wujud alam abstrak, serta menjadi penghubung  antara  alam  inderawi dengan  alam  gaib  atau  alam keTuhanan.  Dari  jiwa  universal, inilah melimpah alam materi, yang merupakan refleksinya dan sebagai tarap terendah dalam hirarki wujud,  dan  alam  materi  inilah makhluk yang paling kurang
sempurna,  kumpulan  kegelapan,
keburukan dan ketiadaan hakekat.
b. Jalan  Menaik  ( a  way  up )  atau ekstase.
Teori Plotinus tentang ekstase  ini  bercorak  fikiran  dan tasawuf bersama-sama, akibat percampuran antara filsafat Yunani dengan agama-agama Timur. Teori ini  merupakan  jalan  kembalinya seluruh yang wujud kepada sumbernya,  yaitu  “Yang  Esa”. Hanya  manusialah  yang  dapat mencapai  hal  itu,  sebab  manusia mempunyai  jiwa  yang  langsung mempunyai hubungan dengan hirarki  di  atasnya.  Maka  manusia pertama-tama  harus  memusatkan jiwanya  untuk  menyucikan  diri dengan terlebih dahulu meninggalkan  kesenangan  yang bersifat materiil, kemudian menaikkan  pemikirannya  kepada alam  keTuhanan,  sehingga  jiwa dapat  penerangan  dari  idea-idea akal  budi  ( nous ).  Fase  terakhir menuju  sumber  pertama  ( to  hen ), hanya  bisa  dicapai  dengan  jalan mistik  dan  bersemedi  sampai mencapai penyatuan dengan Tuhan yang  disebut  Plotinus  sebagai The
Flight  of  The  Alone  to  the
Alone (terbang
dari pribadi kepribadian), artinya menuju kepada Tuhan (Basori, 1987: 51).
Aliran Neo Platonisme inilah yang datang kepada kaum
muslimin  melalui  aliran  Masehi  di Timur  dekat  tetapi  dengan  baju lain,  yaitu  Tasawuf  Timur  dan  ke Esaan Tuhan, Dzat “Yang
Pertama”  dengan  ketunggalan yang sebenar-benarnya. Karenanya kaum  muslimin  tertarik  dengan aliran  tersebut  dan  menganggap filsafat  Yunani  tidak  bertentangan dengan  Islam, karena mengakui ke
Esaan  Tuhan  serta  menganggap “Zuhud” sebagai jalan kebahagiaan bagi manusia, meskipun sering kelihatan bertentangan  satu  sama  lain  (Abu
Ahmadi: 49). Melalui Neo Platonisme  inilah  kaum  muslimin dapat  mengenal  filsafat  Yunani sebelumnya terutama Plato, Aristoteles dan aliran Stoa.

## SIMPULAN
Berangkat dari uraian tentang  sumber-sumber  filsafat Islam  dan  penyerapannya  di  atas, penulis  dapat  menarik  beberapa kesimpulan,  yakni  bahwa  sumber
filsafat  Islam,  bahan  bakunya sebagian besar diambil dari filsafat Yunani, tetapi
kemudian  diolah,  dibentuk  dengan bahan-bahan  yang  lain  sehingga merupakan suatu sistem pemikiran yang  memiliki  ciri  khas  tersendiri. Bahan-bahan yang lain misalnya, pemikiran Mesir   kuno, India,  Iran  (Persia) dan  terutama adalah  ajaran  agama  Islam  itu sendiri, di samping lingkungan dan suasana para filosof muslim tersebut  hidup. Sumber  utama filsafat Islam adalah filsafat Yunani   yang  telah  berkembang sejak  abad  ke  enam  sebelum Masehi  sebagai  periode  pertama perkembangan filsafat. Para filosof muslim  banyak  yang  mengambil pikiran  Plato  dan  Aristoteles, demikian  pula  banyak  teori-teori filsafat  Plotinus  yang  diambil  dan diolah  oleh  mereka.  Maka  dalam hal  ini  dibenarkan  bahwa  para filosof  muslim  berhutang  budi pada orang Yunani.
Filsafat Yunani yang sampai  pada  dunia  Islam  tidaklah semuanya  orisinil  seperti  yang ditinggalkan  orang-orang  Yunani sendiri, tetapi telah melalui
pemikiran  Hellenisme  Romawi yang  memiliki  cirri  dan  corak tertentu.  Jika  pemikiran  filsafat Yunani  cenderung  bersifat teoritis, maka  filsafat  Hellenisme  Romawi lebih  bercorak  praktis. Filsafat Islam  sebagai  periode  kedua,  logis banyak  mengambil  pemikiran  dari
para filosof periode pertama
(Yunani-Romawi) terutama pikiran Plato,  Aristoteles  dan  Plotinus, disamping  aliran  Stoa.  Empat aliran  filsafat  Yunani  inilah  yang banyak  mempengaruhi  pikiran para  filosof  muslim,  meskipun mereka berhasil memadukan
pikiran aliran-aliran tersebut
menjadi  suatu pikiran  filsafat yang sistematis,  yang  dikenal  dengan filsafat Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Abbas. 1984. Perkembangan
Pikiran  terhadap  Agama .
Jakarta: Pustaka Al Husna.
Abdus  Salam.  1983, Sains  dan
Dunia  Islam ,  Terj.  Pustaka.
Bandung:  Pustaka.
Abu Ahmadi.1982. Filsafat Islam ,
Semarang: Thoha Putra.
Abu  Bakar  Aceh.  1970. Sejarah Filsafat  Islam. Semarang: Romadhoni .
Affifi.  1995. Filsafat  Mistis  Ibnu Arabi .  Jakarta:  Gaya  Media
Pratama.
Ahmad Fuad. 1985. Filsafat Islam.
Jakarta: Pustaka Firdaus.
Ahmad  Syalabi.  1971. Maushu’at al-Tarikh  al-Islam ,  jilid  II,
Mesir, An-Nahdhah.
Ahmadi  Thoha.  1986. Al-Ghazali dan Tahafut Pengantar terjemahan Tahafutul Falasifah. Jakarta: Panjtmas.
_________________.1987.
Sejarah  Kebudayaan  Islam . Jakarta: Pustaka al-Husna.
Ahmad Daudy. 1986. Kuliah Filsafat Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
____________. 1986, Segi-segi Pemikiran  Filsafat  Dalam Islam . Jakarta: Bulan
Bintang.
Ahmad  Hanafi.  1974. Teologi Islam  Ilmu  Kalam .  Jakarta: Bulan Bintang.
Ahmad  Chairil  Basori.  1987.
Filsafat .  Semarang:  IAIN
Walisongo.
Poedjawijatna.  1980. Pembimbing Kearah  Filsafat. Jakarta:  PT.
Pembangunan.
Poerwantan.  1988. Seluk  Beluk
Filsafat Islam . Bandung: Rosdakarya.