https://e-journal.iahn-gdepudja.ac.id/index.php/WS

## Peran Dan Kedudukan Dewa Dalam Teks Bhagawadgita
I Gusti Agung Dharmawan 1
Institut Agama Hindu Negeri Tampung Penyang Palangka Raya E-mail Korespondensi : dharmawankeliki@gmail.com
Keywords: Abstract Bhagavad Gita, Role, Vedas, Gods The  Bhagavad  Gita  is  one  of  the  most  important  sacred  texts  of Hinduism. It contains profound spiritual teachings, including about the role and status of gods. The difference in the concept of gods in the  Vedas  and  the  Bhagavad  Gita  can  be  traced  back  to  the difference in the concept of God in the two scriptures. In the Vedas, God is depicted as a transcendent being, who is outside the universe.
Whereas  in  the  Bhagavad  Gita,  God  is  depicted  as  an  immanent being,  who  is  present  within  the  universe.  In  the  Bhagavad  Gita, gods are depicted as powerful and compassionate beings. They are the creators, preservers, and destroyers of the universe. Gods also play  a  role  as  spiritual  teachers  who  guide  humanity  towards enlightenment. This article discusses the role and status of gods in the Bhagavad Gita. It discusses how gods are depicted in the text, and how they play a role in human life. The article aims to discuss the  concept  of  gods  in  the  Vedas,  and  to  find  explanations  about gods, their role and status in the Bhagavad Gita. Based on the study, the concept of gods in the Vedas is different from the Bhagavad Gita. In  the  Vedas,  gods  are  often  equated  with  God,  whereas  in  the Bhagavad Gita, gods are different from God. This difference is seen in the 39 verses of the Bhagavad Gita that deal with the role, status, and nature of the gods. This shows that the Bhagavad Gita teaches not only about the role and status of gods, but also about the nature of God itself. Kata kunci: Abstrak Bhagavadgita, Peran, Weda, Dewa Bhagavadgita adalah salah satu teks suci agama Hindu yang paling penting.  Teks  ini  berisi  ajaran-ajaran  spiritual  yang  mendalam, termasuk  tentang  peran  dan  kedudukan  dewa.  Perbedaan  konsep dewa  dalam  Weda  dan  Bhagavadgita  ini  dapat  ditelusuri  dari perbedaan  konsep  Tuhan  dalam  kedua  kitab  suci  tersebut.  Dalam kitab  suci  Weda,  Tuhan  digambarkan  sebagai  sosok  yang transenden,  yang  berada  di  luar  alam  semesta.  Sedangkan  dalam Bhagavadgita,  Tuhan  digambarkan  sebagai  sosok  yang  immanent, yang  hadir  di  dalam  alam  semesta.  Dalam  Bhagavadgita,  dewa digambarkan  sebagai  sosok  yang  mahakuasa  dan  penuh  kasih sayang.  Mereka  adalah  pencipta,  pemelihara,  dan  pelebur  alam
semesta.  Dewa  juga  berperan  sebagai  guru  spiritual  yang membimbing  umat  manusia  menuju  pencerahan.  Dalam  artikel  ini membahas  peran  dan  kedudukan  dewa  dalam  teks  Bhagavadgita bagaimana dewa digambarkan dalam teks tersebut, serta bagaimana peran mereka dalam kehidupan umat manusia. Artikel ini bertujuan untuk membahas mengenai konsep dewa dalam Weda, menemukan penjelasan  mengenai  dewa,  peran  dan  kedudukannya  dalam Bhagawadgita. Berdasarkan kajian, konsep dewa di dalam kitab suci Weda memiliki perbedaan dengan Bhagavad-gita. Di dalam Weda, dewa cenderung disamakan dengan Tuhan, sedangkan dalam kitab Bhagavad-gita, dewa berbeda dengan Tuhan. Perbedaan itu terlihat dalam  39  sloka  Bhagavad-gita  yang  berkaitan  dengan  peran, kedudukan,  dan  sifat  para  dewa.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa
Bhagavadgita  tidak  hanya  mengajarkan  tentang  peran  dan kedudukan dewa, tetapi juga tentang hakikat Tuhan itu sendiri.

## I. PENDAHULUAN
Hindu, agama tertua di dunia, lahir dan berkembang di wilayah yang sekarang dikenal sebagai India. Perkembangan agama Hindu di India melibatkan proses yang berlangsung dalam kurun  waktu  yang  sangat  panjang.  Bukti  perkembangan  ini  dapat  ditemukan  melalui peninggalan  arkeologi  dan  naskah-naskah  peninggalan  peradaban  Hindu  yang  telah  berusia ribuan tahun.
Ajaran  agama  Hindu  mampu  bertahan  dan  berkembang  selama  ribuan  tahun  berkat beberapa  faktor.  Hinduisme  dianggap  sebagai  perpaduan  segala  macam  pengalaman keagamaan  dan  diakui  sebagai  jalan  hidup  yang  menyeluruh  serta  komplit.  Ciri  khas  Hindu mencakup  toleransi  yang  luas,  kedalaman  kemanusiaan,  dan  tujuan  spiritual  tertinggi  yang terbebas dari kefanatikan. Inilah alasan mengapa agama ini tetap teguh menghadapi serangan beberapa pengikut agama lain di dunia ini (Sivananda, 1997).
Sivananda  menyatakan  bahwa  Hinduisme  adalah  agama  yang  sangat  fleksibel  dan toleran.  Meskipun  memiliki  pandangan  yang  tegas  terhadap  hal-hal  mendasar,  Hinduisme mampu  menyesuaikan  diri  dengan  hal-hal  yang  bersifat  tidak  mendasar.  Keleluasaan  inilah yang  menjadi  kunci  keberhasilannya  dalam  bertahan  selama  berabad-abad.  Dasar  dari kebenaran  spiritual  menjadi  fondasi  kuat  bagi  struktur  spiritual  dalam  Hinduisme.  Seluruh kerangka  spiritual  ini  dibangun  atas  kebenaran  abadi  yang  ditemukan  oleh  para  resi  Hindu, yang menjadikan Hinduisme mampu bertahan hingga saat ini.
Fakta bahwa Hinduisme masih ada hingga saat ini menjadi tanda tanya bagi mereka yang cermat  dalam  memahami  ajaran  filsafat  ketuhanan  Hindu.  Mereka  kesulitan  memahami bagaimana  Hinduisme,  yang  begitu  beragam  dalam  filsafat  ketuhanannya,  mampu  tetap
bertahan. Seharusnya, menurut logika, agama Hindu sudah seharusnya mengalami perpecahan dan kehancuran akibat keragaman ini. Pertanyaan ini muncul karena Hinduisme mengandung beragam paham ketuhanan, mencakup unsur-unsur seperti animisme, dinamisme, panteisme, politeisme,  monoteisme,  ateisme,  monisme,  dan  lain-lain.  Meskipun  begitu  beragam,  semua paham ketuhanan tersebut menyatu dalam sistem filsafat, pola hidup, dan ritual Hindu selama berabad-abad  (Dalam Madrasuta, 2008).
Dikarenakan adanya beragam paham dalam Hinduisme, menjawab pertanyaan mengenai esensi  paham  dalam  agama  ini  menjadi  suatu  tantangan  yang  kompleks.  Keragaman  ini akhirnya menciptakan ruang interpretasi yang berbeda di kalangan penganut Hindu. Beberapa orang berpendapat bahwa Hinduisme pada dasarnya bersifat politeis, mengingat adanya banyak dewa yang diakui dalam kepercayaan Hindu, di mana dewa-dewa tersebut dianggap sebagai Tuhan.  Pendasaran  keyakinan  ini  ditemukan  dalam  Rigveda  1.64.46,  yang  juga  memiliki pandangan  serupa  dalam  Bhagavad-gita  pada  ayat  11.39.  Sementara  itu,  sebagian  penganut Hindu  meyakini  bahwa  Hinduisme  memiliki  paham  monoteis,  karena  dewa-dewa  tersebut sebenarnya bukan Tuhan, melainkan ciptaan Tuhan. Keyakinan ini didasarkan pada ayat-ayat Rig Veda, seperti yang terdapat dalam Rg. Veda X. 129.6 yang menyatakan bahwa dewa-dewa diciptakan setelah alam semesta tercipta, dan Manawa Dharmasastra 1.22 yang menyebutkan, "Tuhan  menciptakan  tingkatan  Dewa-Dewa  yang  memiliki  sifat  hidup  dan  sifat  gerak".
Bhagavad-gita  juga  menyajikan  pandangan  bahwa  dewa-dewa  berbeda  dengan  Tuhan,  dan dalam  Bhagavad-gita  3.12  diungkapkan  bahwa para  dewa  memiliki  tugas  membantu  Tuhan dalam mengurus kebutuhan hidup manusia.
Dengan  demikian,  terjadi  perubahan  dalam  pemahaman  dan  peran  dewa  antara  kitab Catur  Veda  dan  kitab  Bhagavad-gita.  Perbedaan  konsep  ini  seringkali  menjadi  sumber kebingungan  bagi  banyak  orang,  khususnya  setelah  kitab  Bhagavad-gita  secara  tegas menyatakan  bahwa  para  dewa  tidak  lagi  dianggap  setara  dengan  Tuhan,  dan  nama  dewa bukanlah  identik  dengan  Tuhan  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  kitab  Catur  Veda.
Bagaimana  konsep  dewa  berubah  dalam  konteks  Bhagavad-gita?  Apakah  Bhagavad-gita mengindikasikan  bahwa  dewa  tidak  setara  dengan  Tuhan?  Selanjutnya,  apa  peran  dan kedudukan dewa menurut pandangan Bhagavad-gita? Berdasarkan analisis tersebut, penulisan ini  bertujuan  untuk  menyelidiki  konsep  dewa  dalam  kitab  Bhagavad-gita.  Tujuannya  adalah memberikan pemahaman yang akurat mengenai konsep dewa dalam Bhagavad-gita, sehingga umat  Hindu  dapat  memahami  dengan  lebih  jelas  perbedaan  konsep  dewa  dalam  kerangka pandangan agama Hindu.

## II. METODE
Penelitian  ini  bertujuan  untuk  melihat  bagaimana  peran  dan  kedudukan  dewa  dalam teks  bhagawad  gita  melalui  pendekatan  studi  kepustakaan.  Pengumpulan  data  dilakukan melalui  seleksi  literatur-literatur  terkait  dari  berbagai  sumber  publikasi  seperti  buku,  artikel jurnal,  tesis,  dan  publikasi  ilmiah  lainnya.  Analisis  literatur  mendalam  dilakukan  untuk mengetahun bagaimana peran dari dewa-dewa yang dijelaskan dalam literatur weda. Penelitian ini menyoroti temuan-temuan kunci, kesenjangan pengetahuan, serta pandangan yang berbeda tentang  topik  ini,  memberikan  wawasan  mendalam  tentang  interaksi  kompleks  peran  dan kedudukan dewa dalam teks bhagawad gita. Penelitian ini bersifat teoretis dan tidak melibatkan pengumpulan  data  primer,  namun  diharapkan  memberikan  kontribusi  signifikan  bagi pemahaman kita tentang topik ini serta menjadi landasan bagi penelitian-penelitian mendatang di bidang ini. Penelitian ini juga mengingatkan pentingnya pemilihan literatur yang relevan dan analisis  kritis  terhadap  informasi  yang  ada.  Pendekatan  yang  dipergunakan  adalah  deskriptif kualitatif,  di  mana  penelitian  ini  memanfaatkan  data  kualitatif  yang  dijabarkan  secara deskriptif. Penelitian ini berupaya untuk melakukan kajian secara menyeluruh dan mendalam mengenai  peran  dan  kedudukan  dewa  dalam  teks  bhagawad  gita.  Data-data  yang  sudah dikumpulkan,  kemudian  dianalisa  dengan  melakukan  beberapa  tahapan  atau  proses,  yaitu: reduksi data (proses penyederhanaan, penggolongan dan membuang data yang dianggap tidak perlu); penyajian data (berupa kumpulan data yang disajikan atau ditampilkan dalam bentuk deskripsi,  yang  tersusun  secara  sistematis);  dan  penarikan  kesimpulan  (makna-makna  yang dihasilkan  dilakukan  verifikasi  sampai  akhir  agar  benar-benar  dapat  dipertanggungjawabkan validitasnya).

## III. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1.1. Pengertian Dewa dalam Kitab Catur Veda
Dalam Veda, baik Tuhan Maha Esa maupun para dewa disebut dengan istilah "deva" atau  "devatā".  Asal  mula  kata  "dewa"  (deva)  berasal  dari  "div",  yang  mengandung  arti "bersinar,  cahaya,  berkilauan,  sinar  gemerlapan,"  yang  semuanya  merujuk  pada  manifestasi- Nya. Istilah ini juga dapat mengacu pada matahari, langit, termasuk elemen-elemen seperti api, petir, atau fajar. Dalam bahasa Latin, "deus" memiliki arti "dewa," sementara "divus" merujuk pada  sifat  ketuhanan.  Dalam  bahasa  Inggris,  istilah  "Dewa"  setara  dengan  "deity,"  dalam bahasa Perancis "dieu," dan dalam bahasa Italia "dio." Di bahasa Lithuania, kata yang setara
dengan "deva" adalah "dievas," di bahasa Latvia: "dievs," dan di Prussia: "deiwas." Kesemua kata-kata ini dianggap memiliki makna yang sama. Penggunaan "Devi" (atau Dewi) merujuk pada  Dewa  berjenis  kelamin  wanita,  sedangkan  Dewa  (jamak)  disebut  sebagai  "Devatā" (dewata) (Titib,1996).
Dalam ajaran agama Hindu, Dewa dianggap sebagai makhluk suci, entitas supernatural, penghuni  surga,  malaikat,  dan  manifestasi  dari  Brahman  (Tuhan  Yang  Maha  Esa).  Dalam konteks agama Hindu, musuh Dewa disebut sebagai Asura.

## Mahā bhāgyād devatāyā ekam evātmā bahudha stuyate, ekasyātmāno
tye devāh pratyangāni bhavanti, karmajanmanā, ātmāivaisam rathebhavatyātmā svā ātmayudhamatmesava atma sarva devasya-devasya.
Terjemahan:
Oleh karena demikian tinggi makna dan ciri khas dari devatā (dalam hal ini Tuhan Yang Maha  Esa).  Yang  merupakan  jiwa  alam  semesta  yang  dipuja  dengan  berbagai  pujian. Lainnya,  para  deva  (disebutkan  didalam  kitab  suci  Veda),  adalah  hanya  bagian  atau manifestasi-Nya (dari Jiwa Yang Agung itu). Para deva tampil dengan aneka wujudnya oleh karena berbagai aktivitas-Nya yang berlipat ganda). Kereta (ratha) adalah deva (Jiwa alam  semesta)  kuda-kuda  kereta  adalah  deva  adalah  cahaya-Nya.  Panah-panah-Nya adalah jiwa-jiwa yang sama. Jiwa itu adalah dewa.
Menurut  Swami Dayananda  Saraswati,  kata  "deva"  dalam Veda  memiliki  10  arti  yang berasal  dari  akar  kata  "divu,"  yaitu:  (1)  bermain,  (2)  penaklukan,  (3)  aktivitas  umum,  (4) kemuliaan atau keagungan, (5) penghormatan, (6) menyenangkan, (7) kerinduan, (8) tidur, (9) kepindahan (kanti), dan (10) kemajuan. Swami Dayananda Saraswati juga menyatakan bahwa arti  atau  makna  dari  kata  "deva"  mencakup  dua  hal  yang  serupa.  Perbedaan  antara  "deva" (Tuhan  Yang  Maha  Esa)  dan  "deva"  (para  dewa)  adalah  bahwa  seluruh  deva  atau  devatā menerima cahaya dari Tuhan Yang Maha Esa sebagai manifestasi sinar-Nya, sementara Tuhan Yang Maha Esa sendiri memancarkan cahaya-Nya sendiri (Titib, 1996). Dalam tradisi Hindu seperti  Advaita  Vedanta  dan  Agama  Hindu  Dharma,  Dewa  dianggap  sebagai  manifestasi Brahman  dan  tidak  dipuja  sebagai  Tuhan  yang  terpisah;  para  Dewa  dianggap  setara  dalam derajat. Namun, dalam filsafat Hindu Dvaita, beberapa Dewa memiliki sekte yang memandang mereka  sebagai  Dewa  tertinggi,  mengadopsi  paham  monotheisme  terhadap  Dewa  tertentu (Sivananda,  1997).  Dalam  kitab  suci  Rig  Veda,  yang  merupakan  Veda  pertama,  disebutkan bahwa terdapat 33 Dewa, di mana setiap Dewa tersebut merupakan manifestasi dari kekuatan Tuhan Yang  Maha  Esa.  Beberapa  Dewa  yang  sering  disebut  termasuk  Indra,  Agni, Varuna, dan Soma.
Hal ini tampak misalnya dalam Rig Veda 1.64.46, yang dinyatakan sebagai berikut:

## Indram Mitram varunamagnima
ahuratho divyah sa suparno garuthmaan ekham sadvipra bahudha vadanty agnim yamam maatarishwanamaahuh
Terjemahan:
Mereka menyebutnya dengan Indra, Mitra, Varuna dan Agni, Īa yang bersayap kemasan Garuda,  Īa  adalah  Esa,  para  maharesi  (vipra/orang  bijaksana)  memberi  banyak  nama, mereka menyebutnya Agni, Yama, Matarisvan.
Menurut keyakinan agama Hindu, Para Dewa, seperti Baruna, Agni, dan Bayu, memiliki tanggung  jawab  mengatur  unsur-unsur  alam  seperti  air,  api,  dan  angin.  Mereka  menegaskan posisi mereka sebagai di bawah tingkatan Tuhan yang luhur, bukan setara dan sejajar dengan Tuhan  Yang  Maha  Esa,  melainkan  sebagai  manifestasi  langsung  dari  Tuhan  (Brahman)  itu sendiri. Dalam teks-teks Veda, diungkapkan bahwa Para Dewa tidak memiliki kebebasan untuk bergerak tanpa kehendak Tuhan. Mereka juga tidak mampu memberikan anugerah tanpa seizin Tuhan. Seperti makhluk hidup lainnya, Para Dewa bergantung pada kehendak Tuhan.
Beberapa Dewa dan Dewi dalam agama Hindu menurut Weda adalah: (1) Agni (Dewa api), (2) Aswin kembar (Dewa pengobatan, putera Dewa Surya); (3) Brahman (Dewa pencipta, Dewa pengetahuan, dan kebijaksanaan), (4) Candrha (Dewa bulan), (5) Drurga (Dewi pelebur, istri Dewa Siva), (6) Ganesha (Dewa pengetahuan, Dewa kebijaksanaan, putera Dewa Siva), (6)  Indra (Dewa  hujan, Dewa  perang,  raja  surga),  (7)  Kuwera/Kubera (Dewa  kekayaan),  (8) Laksmi (Dewi  kemakmuran,  Dewi  kesuburan,  istri  Dewa  Visnu),  (9)  Saraswati (Dewi pengetahuan,  istri  Dewa  Brahmā),  (10)  Siwa (Dewa  pelebur),  (11)  Sri (Dewi  pangan),  (12) Surya (Dewa  matahari),  (13)  Waruna (Dewa  air,  Dewa  laut  dan  samudra),  (14) Wayu/Bayu (Dewa angin), (15) Wisnu (Dewa pemelihara, Dewa air), (16) Yama (Dewa maut, Dewa akhirat, hakim yang mengadili roh orang mati).

## 1.2. Sloka-Sloka yang berhubungan dengan Dewa dalam Bhagawadgita
Kitab Bhagavad-gita terdiri dari 18 Bab dan tersusun dari 700 sloka. Di antara 700 sloka tersebut,  peneliti  pertama-tama  melakukan  inventarisasi  terhadap  sloka-sloka  yang  di dalamnya berkaitan atau memiliki hubungan dengan dewa. Setidaknya ditemukan 40 ayat atau sloka  yang  di  dalamnya  berkaitan  dengan  konsep  dewa  dalam  Bhagavad-gita.  Hasil inventarisasi itu disajikan sesuai dengan urutan sloka dari bab awal hingga akhir, yang dapat dilihat selengkapnya sebagai berikut. Sloka dan terjemahan Bhagavad-gita yang dikutip dalam penelitian  ini  adalah  bersumber  pada Bhagavad-gita  Menurut  Aslinya karya  A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, yang diterbitkan dan dan diterjemahkan ke dalam Bahasa Indonesia oleh Pustaka Bhaktivedanta, Jakarta, pada tahun 1986.

## (1) Bhagavad-gītā 2.8
Hamba  tidak  dapat  menemukan  cara  untuk  menghilangkan  rasa  sedih  ini  yang menyebabkan  indria-indria  hamba  menjadi  kering.  Hamba  tidak  akan  dapat menghilangkan  rasa  itu,  meskipun  hamba  memenangkan  kerajaan  yang  makmur  yang tiada taranya di bumi ini dengan kedaulatan seperti para dewa di surga.
(2) Bhagavad-gītā 3.10
Pada  awal  ciptaan,  penguasa  semua  mahluk  mengirim  generasi-generasi  manusia  dan dewa,  beserta  korban-korban  suci  untuk  Wisnu,  dan  memberkahi  mereka  dengan bersabda; Berbahagialah engkau dengan yadnya (korban suci) ini sebab pelaksanaannya akan menganugerahkan segala sesuatu yang dapat diinginkan untuk hidup secara bahagia dan mencapai pembebasan.
(3) Bhagavad-gītā 3.11
Para  dewa,  sesudah  dipuaskan  dengan  korban-korban  suci,  juga  akan  memuaskan engkau.  Dengan  demikian,  melalui  kerja  sama  antara  manusia  dengan  para  dewa, kemakmuran akan berkuasa bagi semua.
(4) Bhagavad-gītā 3.12
Para  dewa  mengurus  berbagai  kebutuhan  hidup.  Bila  para  dewa  dipuaskan  dengan pelaksanaan yajna (korban suci), mereka akan menyediakan segala kebutuhan untukmu. Tetapi orang yang menikmati berkat-berkat itu tanpa mempersembahkannya kepada para dewa sebagai balasan pasti adalah pencuri.
(5) Bhagavad-gītā 4.1
Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, Sri Krsna, bersabda; Aku telah mengajarkan ilmu pengetahuan  yoga  ini  yang  tidak  dapat  dimusnahkan  kepada  dewa  matahari,  vivasvan, kemudian  vivasvan  mengajarkan  ilmu  pengetahuan  ini  kepada  Manu,  ayah  manusia, kemudian Manu mengajarkan ilmu pengetahuan itu kepada iksvaku.
(6) Bhagavad-gītā 4.4
Arjuna  berkata;  vivasvan,  dewa  matahari,  lebih  tua  daripada  Anda  menurut  kelahiran. Bagaimana  hamba  dapat  mengerti  bahwa  pada  awal  Anda  mengajarkan  ilmu pengetahuan ini kepada beliau?
(7) Bhagavad-gītā 4.12
Orang  di  dunia  ini  menginginkan  sukses  dalam  kegiatan  yang  dimaksudkan  untuk membuahkan hasil; karena itu, mereka menyembah para dewa. Tentu saja, manusia cepat mendapat hasil dari pekerjaan yang dimaksudkan untuk membuahkan hasil di dunia ini.
(8) Bhagavad-gītā 4.25
Beberapa yogi menyembah para dewa yang sempurna dengan cara mengaturkan berbagai jenis korban suci kepada mereka, dan beberapa di antaranya mempersembahkan korban- korban suci dalam api Brahman yang paling utama.
(9) Bhagavad-gītā 5.29
Orang  yang  sadar  kepada-Ku  sepenuhnya,  karena  ia  mengenal  Aku  sebagai  penerima utama segala korban suci dan pertapaan, Tuhan Yang Maha Esa penguasa semua planet dan dewa, dan penolong yang mengharapkan kesejahteraan semua makhluk hidup, akan mencapai kedamaian dari penderitaan kesengsaraan material.
(10) Bhagavad-gītā 7.20
Orang  yang  kecerdasannya  sudah  dicuri  oleh  keinginan  duniawi  menyerahkan  diri kepada  para  dewa  dan  mengikuti  aturan  dan  peraturan  sembahyang  tertentu  menurut sifatnya masing-masing.
(11) Bhagavad-gītā 7.21
Aku bersemayam di dalam hati semua orang sebagai Roh Yang Utama. Begitu seseorang menyembah  dewa  tertentu,  Aku  menjadikan  kepercayaannya  mantap  supaya  ia  dapat menyerahkan diri kepada dewa itu.

## (12) Bhagavad-gītā 7.22
Setelah  diberi  kepercayaan  seperti  itu,  dia  berusaha  menyembah  dewa  tertentu  dan memperoleh  apa  yang  diinginkannya.    Tetapi  sebenarnya  hanya  Aku  sendiri  yang menganugerahkan berkat-berkat itu.
(13) Bhagavad-gītā 7.23
Orang yang kurang cerdas menyembah para dewa, dan hasilnya terbatas dan sementara. Orang  yang  menyembah  para  dewa  pergi  ke  planet-planet  para  dewa,  tetapi  para penyembah-Ku akhirnya mencapai planet-Ku yang paling tinggi.
(14) Bhagavad-gītā 7.30 Orang  yang  sadar  kepada-Ku  sepenuhnya,  yang  mengenal  Diri-Ku, Yang  Mahakuasa, sebagai  prinsip  yang  mengendalikan  manifestasi  material,  para  dewa  dan  segala  cara korban suci, dapat mengerti dan mengenal Diri-Ku, kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, bahkan pada saat meninggal dunia sekalipun.
(15) Bhagavad-gītā 8.1
Arjuna  berkata;  O  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  o  kepribadian  yang  paling  utama,  apa  arti Braman?  Apa  itu  sang  diri?  Apa  arti  kegiatan  untuk  membuahkan  hasil?  Apa  arti manifestasi  material  ini?  Apa  arti  para  dewa?  Mohon  menjelaskan  hal-hal  ini  kepada hamba.
(16) Bhagavad-gītā 8.4
Wahai yang paling baik diantara para mahluk yang berada di dalam badan, alam, Yang berubah  senantiasa,  disebut  adhibhuta  (manifestasi  material).  Bentuk  semesta  tuhan, termasuk semua dewa, seperti dewa matahari dan dewa bulan, disebut adhidaiva. Aku, Tuhan Yang  Maha  Esa,  yang  berwujud  sebagai Roh  Yang Utama  di dalam  hati  setiap makhluk yang berada di dalam badan, disebut adhiyajna (penguasa korban suci).
(17) Bhagavad-gītā 8.24 Orang yang mengenal Brahman Yang paling utama mencapai kepada Yang Mahakuasa dengan cara meninggal dunia selama pengaruh dewa api, dalam cahaya, pada saat suci pada waktu siang, selama dua minggu menjelang bulan purnama, atau selama enam bulan pada waktu matahari berjalan menuju utara.
(18) Bhagavad-gītā 9.20
Orang yang mempelajari Veda dan minum air soma dalam usaha mencapai planet-planet surga,  menyembah-Ku  secara  tidak  langsung.  Setelah  mereka  disucikan  dari  reaksi- reaksi  dosa,  mereka  dilahirkan  di  planet  indra  yang  saleh  di  surga.  Di  sana  mereka menikmati kesenangan para dewa.
(19) Bhagavad-gītā 9.23
Orang yang menyembah dewa-dewa akan dilahirkan di antara para dewa, orang yang menyembah leluhur akan pergi ke leluhur, orang yang menyembah hantu dan roh halus akan  dilahirkan  di  tengah-tengah  makhluk-makhluk  seperti  itu,  dan  orang  yang menyembah-Ku akan hidup bersama-Ku.
(20) Bhagavad-gītā 10.2
Baik  para  dewa  maupun  resi-resi  yang  mulia  tidak  mengenal  asal  mula  maupun kehebatan-Ku, sebab, dalam segala hal, Aku adalah sumber dewa-dewa dan resi-resi.
(21) Bhagavad-gītā 10.14
O  Krsna,  hamba  menerima  sepenuhnya  sebagai  kebenaran  segala  sesuatu  yang  sudah Anda sampaikan kepada hamba. O Tuhan Yang Maha Esa, baik para dewa maupun para raksasa tidak dapat mengerti kepribadian Anda
(22) Bhagavad-gītā 10.15
Memang, hanya Anda sendiri yang mengenal Diri Anda atas tenaga dalam milik Anda, o kepribadian yang paling Utama, Asal mula segala sesuatu, penguasa semua makhluk hidup, Tuhan yang disembah oleh para dewa, penguasa jagat!

## (23) Bhagavad-gītā 10.22
Di antara Veda-Veda Aku adalah Sama Veda; di antara para dewa Aku adalah Indra, raja surga; di antara indria-indria Aku adalah pikiran, dan Aku adalah hidup [kesadaran] para makhluk hidup.
(24) Bhagavad-gītā 10.23
Di  antara  semua  Rudra  Aku  adalah  Dewa  Siva,  di  antara para Yaksa  dan  raksasa Aku adalah dewa kekayaan[kuvera], di antara para vasu Aku adalah api[agni], dan di antara gunung-gunung Aku adalah Meru.
(25) Bhagavad-gītā 10.26
Di antara semua pohon, Aku adalah pohon beringin. Di antara resi-resi di kalangan para dewa Aku adalah Narada. Di antara para Gandharva Aku adalah Citraratha, dan di antara makhluk-makhluk yang sempurna Aku adalah resi Kapila.
(26) Bhagavad-gītā 10.28
Di antara senjata-senjata, Aku adalah petir; di antara sapi-sapi Aku adalah Surabhi. Di antara sebab-sebab orang berketurunan, aku adalah Kandarpa, dewa asmara, dan di antara ular-ular Aku adalah Vasuki.
(27) Bhagavad-gītā 10.29 Di antara para Naga yang berkepala banyak Aku adalah Ananta. Di antara para makhluk yang hidup di air Aku adalah dewa varuna. Di antara para leluhur yang sudah meninggal Aku  adalah  Aryama,  dan  di  antara  para  pengatur  hukum  Aku  adalah  Yama,  dewa kematian.
(28) Bhagavad-gītā 11.6
Wahai yang paling baik di antara para Bharatha, lihatlah di sini berbagai perwujudan para Aditya, vasu, Rudra, Asvini-kumara dan semua dewa lainnya. Lihatlah banyak keajaiban yang belum pernah dilihat atau didengar oleh siapapun sebelumnya.
(29) Bhagavad-gītā 11.15
Arjuna berkata; Sri Krsna yang hamba muliakan, di dalam badan Anda hamba melihat semua dewa dan berbagai jenis makhluk hidup yang lain. Hamba melihat Brahma duduk di atas bunga padma, bersama Dewa Siva, semua resi dan naga-naga rohani.
(30) Bhagavad-gītā 11.21
Semua  kelompok  dewa  menyerahkan  diri  di  hadapan  Anda  dan  masuk  ke  dalam  diri Anda.  Beberapa  di  antaranya  sangat  ketakutan  dan  mereka  mempersembahkan  doa pujian sambil mencakupkan tangannya. Banyak resi yang mulia dan makhluk-makhluk yang sempurna yang sedang berseru, “semoga ada segala kedamaian!” sedang berdoa kepada Anda dengan menyanyikan mantra-mantra Veda.
(31) Bhagavad-gītā 11.22 Segala manifestasi dari Dewa Siva, para Aditya, para vasu, para Sandya, para Visvedeva, dua Asvi, para Marut, para Leluhur, para Gandharva, para Yaksa, para Asura dan dewa- dewa yang sempurna memandang Anda dengan rasa kagum.
(32) Bhagavad-gītā 11.23
O kepribadian yang berlengan perkasa, semua planet dengan dewa-dewanya goyah ketika melihat bentuk Anda yang maha Agung, dengan banyak muka, mata, lengan, paha, kaki, dan  perutnya,  dan  banyak  gigi Anda  yang  mengerikan;  karena  itu,  mereka  goyah,  dan hamba juga goyah.
(33) Bhagavad-gītā 11.25
O penguasa para dewa, pelindung dunia-dunia, mohon memberi karunia kepada hamba. Hamba  tidak  dapat  memelihara  keseimbangan  ketika  melihat  Anda  seperti  ini  dengan wajah-wajah Anda yang menyala seperti maut dan gigi yang mengerikan. Di segala arah hamba kebingungan.
(34) Bhagavad-gītā 11.31
O penguasa semua dewa, yang mempunyai bentuk yang begitu ganas, mohon beritahukan kepada  hamba  siapa  Anda?  Hamba  bersujud  kepada  Anda;  mohon  memberi  karunia kepada hamba. Anda adalah Tuhan Yang Maha Esa yang asli. Hamba ingin mengetahui tentang Anda, sebab hamba tidak mengetahui apa maksud Anda.
(35) Bhagavad-gītā 11.37
O  Yang  Mahabesar,  lebih  tinggi  daripada  Brahma,  Anda  adalah  pencipta  yang  asli. Karena  itu,  bukankah  seyogyanya  mereka  bersujud  dengan  hormat  kepada  Anda?  O kepribadian  yang  tidak  terhingga,  Tuhan  yang  disembah  oleh  semua  dewa,  pelindung alam  semesta!  Anda  adalah  sumber  yang  tidak  dapat  dikalahkan,  sebab  segala  sebab, yang melampaui manifestasi alam material ini.
(36) Bhagavad-gī t ā 11.45
Sesudah melihat bentuk semesta ini yang belum pernah hamba lihat sebelumnya, hamba goyah karena ketakutan. Karena itu, mohon memberi karunia Anda kepada hamba dan sekali lagi memperlihatkan bentuk Anda sebagai kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, o Tuhan yang disembah oleh semua dewa, pelindung alam semesta.
(37) Bhagavad-gītā 11.52
Kepribadian  Tuhan  Yang  Maha  Esa bersabda;  Arjuna  yang  baik  hati,  bentuk-Ku  yang sedang  engkau  lihat  sulit  sekali  dipandang.  Para  dewa  pun  senantiasa  mencari kesempatan untuk melihat bentuk ini yang sangat tercinta.
(38) Bhagavad-gītā 17.4
Orang dalam sifat kebaikan menyembah para dewa; orang dalam sifat nafsu  menyembah  para  raksasa  atau  orang  jahat;  dan  orang  yang  berada  dalam  sifat kebodohan menyembah hantu-hantu dan roh-roh halus.
(39) Bhagavad-gī t ā 18.40
Tiada makhluk yang hidup, baik di sini maupun di kalangan para dewa di susunan planet yang lebih tinggi, yang bebas dari tiga sifat tersebut yang dilahirkan dari alam material.
Demikianlah 40 sloka dalam kitab Bhagavad-gita yang berkaitan dengan keberadaan para dewa.  Dari  sloka-sloka  tersebut,  tampak  bahwa  dalam  keseluruhan  kitab  Bhagavad-gita penyebutan dewa dilakukan dalam konteks yang berbeda-beda.

## 1.3. Peran dan Kedudukan Dewa Menurut Bhagavad-gita
Berdasarkan  sloka-sloka  tersebut,  dapat  dilihat  bahwa  peran  dan  kedudukan  dewa menurut Bhagavad-gita adalah sebagai berikut:
a. Dewa bertugas membantu Tuhan dalam hubungannya dengan manusia.
Menurut  Bhagavad-gita  (3.10)  dewa  berbeda  dengan  Tuhan.  Meskipun  benar  bahwa dewa memang sinar suci Tuhan, namun kedudukan dewa tidak setara dengan Tuhan itu sendiri. Hal ini terlihat dari sloka-sloka berikut:
saha-yajnah prajah srstva purovaca prajapatih anena prasavisyadhvam esa vo ’stv ista-kama-dhuk
Terjemahan:
Pada  awal  ciptaan,  penguasa  semua  mahluk  mengirim  generasi-generasi  manusia  dan dewa,  beserta  korban-korban  suci  untuk  Wisnu,  dan  memberkahi  mereka  dengan bersabda; Berbahagialah engkau dengan yadnya (korban suci) ini sebab pelaksanaannya akan menganugerahkan segala sesuatu yang dapat diinginkan untuk hidup secara bahagia dan mencapai pembebasan.
b. Para dewa berhak menerima korban suci, dan manusia wajib melakukan korban suci kepada para dewa (Bhagawadgita 3.10-3.12).
saha-yajnah prajah srstva purovaca prajapatih anena prasavisyadhvam esa vo ’stv ista-kama-dhuk
Terjemahan:
Pada  awal  ciptaan,  penguasa  semua  mahluk  mengirim  generasi-generasi  manusia  dan dewa,  beserta  korban-korban  suci  untuk  Wisnu,  dan  memberkahi  mereka  dengan bersabda; Berbahagialah engkau dengan yadnya (korban suci) ini sebab pelaksanaannya akan menganugerahkan segala sesuatu yang dapat diinginkan untuk hidup secara bahagia dan mencapai pembebasan (Bg.3.10)
devan bhavayatanena te deva bhavayantu vah parasparam bhavayantah sreyah param avapsyatha
Terjemahan:
Para  dewa,  sesudah  dipuaskan  dengan  korban-korban  suci,  juga  akan  memuaskan engkau.  Dengan  demikian,  melalui  kerja  sama  antara  manusia  dengan  para  dewa, kemakmuran akan berkuasa bagi semua (Bg.3.11)
istan bhogan hi vo deva dasyante yajna-bhavitah tair dattan apradayaibhyo yo bhunkte stena eva sah
Terjemahan:
Para  dewa  mengurus  berbagai  kebutuhan  hidup.  Bila  para  dewa  dipuaskan  dengan pelaksanaan yajna (korban suci), mereka akan menyediakan segala kebutuhan untukmu. Tetapi orang yang menikmati berkat-berkat itu tanpa mempersembahkannya kepada para dewa sebagai balasan pasti adalah pencuri (Bg.3.12)
c. Orang yang ingin sukses secara material secara cepat, dianjurkan untuk memuja para dewa, karena  dewa  sangat  mudah  memberikan  anugerah  kepada  seseorang  bila  dewa  sudah dipuaskan dengan korban suci (Bg. 4.12).
d. Pemujaan kepada para dewa juga dapat dilakukan sebagai salah satu pilihan oleh seorang yogi yang ingin mencapai kesempurnaan (Bg. 4.25).
e. Dewa  bukanlah Tuhan,  karena  para  dewa  berada  dalam  pengendalian  Tuhan  Yang  Maha
Esa. Artinya, berkah yang dapat diberikan para dewa kepada manusia, sesungguhnya berkah itu  diberikan  atas  seijin  Tuhan.  Artinya,  dewa  bertugas  menjadi  perantara  antara  Tuhan dengan manusia (Bg. 5.29; Bg. 7.30)
bhoktaram yajna-tapasam sarva-loka-mahesvaram suhrdam sarva-bhutanam jnatva mam santim rcchati
Terjemahan:
Orang  yang  sadar  kepada-Ku  sepenuhnya,  karena  ia  mengenal  Aku  sebagai  penerima utama segala korban suci dan pertapaan, Tuhan Yang Maha Esa penguasa semua planet dan dewa, dan penolong yang mengharapkan kesejahteraan semua makhluk hidup, akan mencapai kedamaian dari penderitaan kesengsaraan material.
f. Dalam  kitab  suci  Bhagawadgita diterangkan  bahwa  hanya  memuja  Dewa  saja  bukanlah perilaku penyembah yang baik, hendaknya penyembah para Dewa tidak melupakan Tuhan yang  menganugerahi  berkah  sesungguhnya.  Para  Dewa  hanyalah  perantara  Tuhan. Tuhan Yang Maha Esa melalui perantara Sri Krishna bersabda:
sa tayā śraddhayā yuktas tasyārādhanam īhate labhate ca tatah kaman mayaiva vihitān hi tān
Terjemahan:
Setelah  diberi  kepercayaan  seperti  itu,  dia  berusaha  menyembah  dewa  tertentu  dan memperoleh  apa  yang  diinginkannya.    Tetapi  sebenarnya  hanya  Aku  sendiri  yang menganugerahkan berkat-berkat itu (Bg. 7.22).
g. Sesuai dengan tiga sifat alam yang berpengaruh pada diri setiap orang, maka setiap orang memiliki  keyakinan  yang  berbeda-beda.  Dinyatakan  bahwa  orang  yang  dipengaruhi  oleh sifat  Rajas,  akan  cenderung  menyembah  para  dewa.  Bila  sudah  demikian,  Tuhan  yang bersemayam dalam hati akan memperkuat keyakinan orang tersebut. “Aku bersemayam di dalam  hati  semua  orang  sebagai  Roh  Yang  Utama.  Begitu  seseorang  menyembah  dewa tertentu, Aku menjadikan kepercayaannya mantap supaya ia dapat menyerahkan diri kepada dewa itu”, Krishna (Bg.7.20-7.21).
h. Hasil  persembahyangan  yang  dilakukan  oleh  manusia  berbeda  dengan  hasil persembahyangan kepada Tuhan. Ayat ini menjelaskan dan menegaskan konsep bahwa para dewa berbeda dengan Tuhan. Hal ini dipertegas dalam Bhagavad-gita 9.25 sebagai berikut:
yanti deva-vrata devan
pitrn yanti pitr-vratah
bhutani yanti bhutejya yanti mad-yajino ’pi mam
Terjemahan:
Orang  yang  menyembah  dewa-dewa  akan  dilahirkan  di  antara  para  dewa,  orang  yang menyembah leluhur akan pergi ke leluhur, orang yang menyembah hantu dan roh halus akan  dilahirkan  di  tengah-tengah  makhluk-makhluk  seperti  itu,  dan  orang  yang menyembah-Ku akan hidup bersama-Ku.
i. Para  deva  juga  tidak  bisa  lepas  dari  pengaruh  Tri  Guna,  yaitu  tiga  sifat  alam  material
(Satvam, rajas, dan tamas), mengingat bahwa ketiga sifat tersebut juga memengaruhi segala sesuatu di alam semesta ini dan berlaku sebagai hukum alam. Surya tidak hanya diartikan sebagai  bola  matahari,  melainkan  dianggap  sebagai  devata  tertinggi,  dewa  dari  seluruh dewa. Sebenarnya, semua dewa yang disebutkan dalam Veda adalah nama atau bentuk lain dari Surya, devata tertinggi. Dalam Veda, deva pada dasarnya diidentifikasi sebagai Surya yang  memancarkan  cahaya-Nya  sendiri,  sementara  devi  dianggap  sebagai  aspek  feminin atau wanita dari devata. Arti sebenarnya dari devi mencakup makna fajar di pagi hari. Surya dalam  Veda  dianggap  sebagai  kesatuan  integral  dari  devata,  mewakili  realitas  kesatuan mutlak dan ciptaan-Nya, yang sejatinya Satu dalam Segalanya dan Segalanya dalam Yang Satu. Pandangan ini, yang disebut sebagai Monisme, sesuai dengan filsafat ketuhanan dan diungkapkan dalam Bhagavad-gita 18.40 (David Frawley, 1982:279).
na tad asti prthivyam va divi devesu va punah sattvam prakrti-jair muktam yad ebhih syat tribhir gunaih
Terjemahan:
Tiada makhluk yang hidup, baik di sini maupun di kalangan para dewa di susunan planet yang lebih tinggi, yang bebas dari tiga sifat tersebut yang dilahirkan dari alam material.

## SIMPULAN
Menurut kitab Bhagavad-gita para deva berkedudukan sebagai makhluk ciptaan Tuhan yang diberikan kekuasaan atau kekuatan ilahi untuk membantu pelaksanaan tugas-tugas Tuhan dalam kaitannya dengan umat manusia. Dengan demikian, dewa bukanlah Tuhan, sebagaimana dapat  dilihat  dalam  seluruh  ayat  Bhagavad-gita  bahwa  Sri  Krishna  sebagai  seorang  purna avatara  dengan  tegas  menyebutkan  bahwa  sembahyang  kepada  para  dewa  berbeda  hasilnya dengan  sembahyang  kepada  para  dewa.  Manusia  berkewajiban  untuk  mempersembahkan korban suci terhadap para dewa, sebagai bentuk kerjasama dan ungkapan syukur, karena para dewa  telah  menyediakan  berbagai  kebutuhan  manusia.  Akan  tetapi  ditegaskan  bahwa  hasil sembahyang  kepada  para  dewa  bersifat  sementara,  sedangkan  sembahyang  kepada  Tuhan
hasilnya bersifat kekal. Karena itu orang dianjurkan untuk sembahyang kepada Tuhan melalui perantaraan  para  dewa,  dan  tidak  menjadikan  para  deva  sebagai  tujuan  akhir.  Bila dibandingkan dengan konsep deva dalam kitab Catur Veda, terdapat pergeseran konsep deva dalam kitab Bhagavad-gita. Bila dalam kitab-kitab Catur Veda deva cenderung dipersamakan dengan Tuhan,  sedangkan  dalam kitab  Bhagavad-gita  deva  jelas  dinyatakan  berbeda  dengan Tuhan.  Perbedaan  itu  terlihat  jelas  dalam  40  sloka  Bhagavad-gita  yang  berhubungan  atau berkaitan dengan peran, kedudukan, dan sifat para dewa. Bahwa dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa sifat ketuhanan Bhagavad-gita mengandung paham monoteis, tetapi juga pada saat yang sama terdapat paham panteisme, dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Danavira, G. (. (1999). Vedic paradigm. Kansas City: Rupanuga Vedic Colledge. Debroy, B. (2001). Bhagavata Purana. Surabaya: Paramita. Hart A. V. P & Satyarajadas. (1989). East West Dialog. New York: Steven Rosen. Hiriyana, M. ( 1993). Outline of Indian Philosophy. Delhi: Motilal Banarsidass. Hughes, A. M. (2005). Five Voices Five Faiths. An Interfaith Primer. Massachusetts: Cowley Publications.
Knapp, S. (2001). The Secret Teaching of the Vedas. . New York : World Relief Network. Krishnananda,  S.  (1994). A  short  history  of  religious  and  philosophic  thought  in  India. Himalaya: The Divine Life Society.
Ngurah, I. G. (1993). Pendidikan Agama Hindu untuk Perguruan Tinggi. Surabaya: Paramitha. Palmer, R. E. (2005). Hermeneutika. Teori Baru Mengenai Interpretasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Pandit, B. (2006). Pemikiran Hindu. Surabaya: Paramita.
Pudja, I. G. (1999). Bhagavadgita (Pancama Veda). Surabaya: Paramita. Rosen, S. J. (2002). The Hidden Glory of India. Cina: Bhaktivedanta Book Trust International. Sarmah, J. (1978). Philosophy of Education In the Upanisads. India: Gauhaty University. Satsvarupa. (1996). Elements Of Vedic Thought and Cultures. New York: Gita Press. Sivananda, S. (1997). Intisari Ajaran Hindu. Surabaya: Penerbit Paramita.
Sudharta,  T.  R.  (1993). Manusia  Hindu  dari  Kandungan  sampai  Perkawinan. Denpasar: Yayasan Dharma Naradha .
Suryanto.  (2006). Hindu  di  Balik  Tuduhan  dan  Prasangka. Yogyakarta:  Narayana  Smerti Press.
Tim  Penterjemah.  (1984). Kembali  Lagi.  Ilmu  Pengetahuan  tentang  Reikarnasi. Jakarta: Pustaka Bhaktivedanta.
Titib, I. Made. (1996). Pengantar Weda untuk Program D II. Jakarta: Hanoman Sakti.
Titib, I. Made. (1998). Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita. Wiana,  I.  K.  (1995). Yadnya  dan  Bhakti  dari  Sudut  Pandang  Hindu. Jakarta:  Pustaka Manikgeni.
Wiana,  I.  K.  (1989). Bagaimana  Umat  Hindu  Menghayati  Tuhan? Jakarta:  Pustaka  Manik Geni.
Wiana, I. K (2007). Tri Hita Karana. Surabaya: Paramita.