Al Qalam: Jurnal Ilmiah Keagamaan dan Kemasyarakatan https://jurnal.stiq-amuntai.ac.id/index.php/al-qalam P-ISSN: 1907-4174; E-ISSN: 2621-0681 DOI : 10.35931/aq.v14i2. 387

## OPTIMALISASI NILAI-NILAI FITRAH DALAM MENDEKATKAN DIRI KEPADA ALLAH
Andi Nurlaela 1 , Su’udyah Ningrum 2 , Naan 3
UIN Sunan Gunung Djati Bandung Jl. AH. Nasution No. 105, Bandung Jawa Barat Indonesia E-mail : nurlelalandi@uinsgd.ac.id 1 , dyahningrum088@gmail.com 2 naan@uinsgd.ac.id 3

## Abstrak
Fitrah merupakan hakikat dasar yang dimiliki oleh setiap manusia. Dalam hal ini fitrah bersifat baik,  karena  manusia  dilahirkan  dalam  keadaan  suci.  Fitrah  berhubungan  dengan  Hanif,  yakni  sifat manusia yang selalu merindukan dan mencari kebenaran. Fitrah merupakan sebuah potensi dasar dalam kehidupan  manusia.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengaplikasikan  fitrah  manusia  sebagai  potensi dalam mendekatkan diri kepada Allah.  Topik tentang fitrah dipilih karena dibutuhkan dunia akademisi, terutama menjadi kajian pokok beberapa mata kuliah pada jurusan Tasawuf dan Psikoterapi.  Penelitian in  menggunakan  pendekatan  kualitatif.  Literatur  berupa  buku-buku  dan  artikel  jurnal  yang  membahas tentang  fitrah  atau  yang  beririsan  dengan  tulisan  artikel  ini  menjadi  sumber  data.  Data-data  yang diperoleh  kemudian  diolah  dan  dianalisis  sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa  Fitrah  adalah  potensi  yang  dimiliki  manusia,  mengandung  sifat  hanif  yang memungkinkan manusia berjalan menuju Allah. Fitrah juga menjadi bagian dari bentuk penyerahan diri. Kefitrahan  manusia  dapat  benar-benar  muncul  ke  permukaan  dirinya  ketika  secara  tulus  dapat menjalankan rukun Islam yang lima tersebut.
Kata Kunci: Fitrah, Manusia, Islam

## Abstract
Fitrah is the basic essence of every human being. In this case nature is good, because humans are  born  in  a  holy  state.  Fitrah  is  related  to  Hanif,  namely  human  nature  who  always  longs  for  and searches for the truth. Fitrah is a basic potential in human life. This study aims to apply human nature as a  potential  in  getting  closer  to  Allah.  The  topic  of  fitrah  was  chosen  because  it  was  needed  by  the academic world, especially as the main study of several courses in the Sufism and Psychotherapy majors. This  research  uses  a  qualitative  approach.  Literature  in  the  form  of  books  and  journal  articles  that discuss fitrah or that intersect with the writing of this article is a source of data. The data obtained were then processed and analyzed according to the research needs. The results showed that Fitrah is a human potential,  containing  hanif  traits  that  allow  humans  to  walk  towards  Allah.  Fitrah  is  also  a  part  of submission. Human slander can really come to the surface when he can sincerely practice the five pillars of s Islam Keywords:, Fitrah, Human, Islam

## PENDAHULUAN
Manusia merupakan makhluk Allah yang paling sempurna. Manusia dianugerahi akal untuk bekal pada proses kehidupannya. Ia mampu membedakan antara kebaikan dan keburukan. Kemampuan ini secara potensial telah ada pada diri manusia. 1 Bagi manusia sendiri ketika mereka ditanya tentang definisi manusia, banyak dari mereka yang kurang bisa dalam menjawab secara padat. Kebanyakan dari mereka mendefinisikan diri mereka dengan  satu  dua  kata  singkat,  seperti  manusia  adalah  makhluk  Allah  yang  sempurna, hayawanun naatiq, homo sapien, homo education, rational animal, dan sebagainya.
Tujuan diciptakannya manusia oleh Allah tidak lain hanya agar mereka beribadah dan  menyembah-Nya.  Manusia  diciptakan  juga  sebagai khalifatul  fil  ardhi (sebagai penguasa  di  bumi).  Awal  ketika  manusia  setelah  diciptakan,  dalam  hal  ini  adalah penciptaan  Adam,  Allah  menunjukkan  betapa  istimewanya  manusia  yang  sudah diciptakan-Nya dengan menyuruh para malaikat dan jin untuk bersujud kepada manusia, namun karena kesombongannya, jin tidak mau bersujud kepada manusia.
Ketika  penciptaan  manusia,  Allah  anugerahkan  kepada  mereka  sebuah  potensi baik dalam dirinya, potensi ini sering disebut dengan istilah fitrah. Fitrah ini merupakan potensi  yang  mendasar  pada  manusia,  karena  sebelum  manusia  mengetahui  apapun  di dunia,  ia  sudah  mempunyai  fitrah  sebagai  bekal  kehidupan.  Fitrah  ini  bersifat  suci  dan selalu  mengarah  kepada  kebaikan  dan  kebenaran.  Adapun  fitrah  manusia  selalu  bersifat hanif ,  artinya  fitrah  secara  alami  selalu  mencari  dan merindukan  segala  yang  benar  dan yang baik.
Pada zaman Rasulullah SAW., fitrah disebutkan sebagai suatu keadaan manusia yang ketika dilahirkan dalam kadaan suci. Sesuai dengan hadits Nabi SAW yang artinya, “Setiap  manusia  yang  lahir  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah  (suci).”  (HR.  Bukhari- Muslim)
Dalam hadits tersebut timbullah pertanyaan, apakah fitrah itu kesucian tanpa dosa atau Islam sebagai agama? Bagi mereka yang mengartikan bahwa fitrah itu agama Islam, maka ada tambahan matan pada hadits tersebut “..Dan orangtuanyalah yang menjadikan dia  seorang  Yahudi  atau  Nasrani  ataupun  Majusi”. Sedangkan  pendapat  lain  terutama
1 Syarifah  Ismail, Tinjauan  Filosofis  Pengembangan  Fitrah  Manusia  dalam  Pendidikan Islam , Jurnal At-Ta‟dib Vol. 8, No. 2, Desember 2013
yang berkembang di kalangan Sufi, fitrah merupakan keadaan manusia yang suci, fitrah tidak memaksa manusia masuk ke dalam agama Islam. Karena ketika manusia dilahirkan ia tidak mengetahui apapun. Sehingga Allah memberinya penglihatan, pendengaran, dan hati  agar  ia  bersyukur 2 .  Dalam  hal  ini  bisa  disimpulkan  tanpa  faktor  lingkungan  pun, fitrah akan dengan sendirinya menuntun manusia ke dalam kebenaran dan kebenaran itu mutlak  ada  pada  agama  Islam.  Hal  ini  disebabkan  karena  fitrah  sendiri  mempunyai potensi akan tauhid. Perdebatan mengenai pemaknaan fitrah ini hingga sebelum abad ke 3 Hijriyah/9 Masehi tidak bisa ditemukan titik terangnya.
Penelitian  dengan  tema  fitrah  yang  dilakukan  merupakan  dimensi  lain  dari penelitian  tema  sejenis  sebelumnya.  Yang  membedakan  adalah  orientasi  kajiannya. Berikut ini beberapa ulasan hasil penelitian dengan tema fitrah yang telah dipublish pada jurnal online, di antaranya:
Muliya Rahayu 3 menulis artikel dengan judul Konsep Fitrah Manusia Dalam Al- Qur’an  Dan  Implikasinya  Dalam  Pendidikan  Anak  Usia  Dini.  Tulisan  ini  membahas tentang Fitrah manusia yang tertulis dalam Al-Qur’an yang berdampak pada pendidikan anak  pada  usia  dini.  Dikatakannya,  secara  fitrah  Allah  menciptakan  manusia  dengan sempurna.  Tujuan  penciptaan  manusia  untuk  beribadah  dan  mentaati  peraturan-Nya. Dengan  demikian,  manusia  sebagai  khalifah  di  bumi  dapat  diwujudkan.  Dimensi  fisik, jiwa dan ruh merupakan aspek Fitrah manusia. Daya cipta manusia muncul dan terbentuk dari aspek fitrah manusia tadi. Daya cipta, rasa dan karsa manusia, sangat mungkin dapat mengembangkan  seluruh  potensi-potensi  yang  ada  padanya  demi  terciptanya kemaslahatan penduduk bumi dan alam raya. Kembalinya manusia kepada konsep fitrah yang  termaktub  dalam  Al-Qur’an  dapat  memberi  jalan  penerang  hidupnya  dan  menjadi makhluk  yang  beradab  dan  berjiwa  pemimpin  bumi.  Fitrah  munusia  ini  dapat  dipupuk sejak  usia  dini,  bahkan  sejak  manusia  ada  dalam  kandungan  ibunya.  Orangtua memberi peran  penting  dalam  pendidikan  dasar  ini.  sementara  sekolah,  mengikuti  irama pendidikan keluarga, demi optimalisasi fitrah anak.
2 Mappanganro  M  , Mengembangkan  Pendidikan  Yang  Menghargai  Nilai  Dan  Fitrah Manusia ,  EDUKASI  Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan  Volume  1,  Nomor  4, Oktober 2003
3 Muliya  Rahayu,  Konsep  Fitrah  Manusia  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Dalam Pendidikan  Anak  Usia  Dini. Jurnal  Pusaka :  Media  Kajian  dan  Pemikiran  Islam , Vol.  4  No.  1 (2016)
Mualimin 4 menulis  pentingnya  implikasi  fitrah  manusia  bagi  pendidikan  Islam. konsep fitrah ini dapat menjadi landasan yang kuat bagi dunia pendidikan Islam. Tulisan ini  tidak  terlalu  jauh  berbeda  dengan  tulisan  Muliya  Rahayu.  Perbedaannya  pada  fokus penelitian,  yang  satu  terbatas  pada  konsep  pendidikan,  sementara  yang  lainnya  lebih spesifik lagi, pada pendidikan usia dini.
Uul Nur Janah, 5 mengupas konsep fitrah manusia yang erat hubungannya dengan kreativitas  yang  dimiliki  anak.    Sebagai  potensi  yang  dibawa  sejak  lahir.  Fitrah  perlu mendapatkan  perhatian  untuk  dikembangkan . Optimalisasi  potensi  anak  dalam  Islam, dapat  dilakukan  melalui  pendidikan.  Pendidikan  Islam  dapat  membantu  menjaga kefitrahan  manusia,  karena  di  dalamnya  terdapat  pendidikan  manusia  secara  utuh. Pendidikan  Islam  sendiri  berpijak  pada  fitrah,  yakni  potensi  yang  ada  pada  manusia. Dengan kata lain, pendidikan Islam berorientasi pada fitrah, dari dan untuk fitrah.
Toni Pransiska, 6 menyatakan bahwa salah satu konsep penting dalam pendidikan Islam  adalah  konsep  fitrah.  Konsep  fitrah  tidak  identik  dengan  Teori  Empirisme  (teori tabularasa).  Oleh  karena  itu,  teori  Empirisme  -  yang  dikemukakan  oleh  John  Locke  - memandang  bahwa  orang  berkulit  putih,  seperti  kertas  belum  dicoret.  Lingkungan  dan pendidikanlah  yang  memberi  warna  pada  kertas.  Sebaliknya  pandangan  bahwa  fitrah manusia  lebih  dari  sekedar  kertas  putih  dan  bersih,  tetapi  di  alam  ada  potensi  yang diemban oleh manusia. Potensi itu adalah kekuatan atau kekuatan untuk menerima agama atau tauhid. Oleh karena itu, lingkungan dan pendidikan  memiliki peran strategis dalam mengembangkan  sifat  manusia,  akhirnya  alam  yang  terpelajar  menjadikannya  sebagai generasi masyarakat yang cinta damai, inklusif dan perbaikan yang berkelanjutan.
Sementara  Muhammad  Miftah 7 ,  berpendapat  bahwa  potensi  insaniah  atau  bakat bawaan  adalah  fitrah  manusia.  Itulah  konsep  Islam  tentang  fitrah  manusia.  Lahirnya manusia ke dunia ini bukanlah ibarat kertas kosong yang siap dituliskan sesuatu padanya.
4 Mualimin,  Konsep  Fitrah  Manusia  Dan  Implikasinya  Dalam  Pendidikan  Islam  Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , Vol 8, No 2 (2017) 5 Uul  nur  janah,  Konsep  Fitrah  Manusia  dan  Relevansinya  Terhadap  Pengembangan Kreativitas  Anak  dalam  Pendidikan  Islam,  Golden  Age, Jurnal  Ilmiah  Tumbuh  Kembang  Anak Usia Dini , Vol 2 No 1 (2017)
6 Toni  Pransiska, Konsepsi  Fitrah  Manusia  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Implikasinya Dalam  Pendidikan  Islam  Ontemporer ,  Jurnal  Ilmiah  Didaktika  Media  Ilmiah  Pendidikan  dan Pengajaran Vol 17, No 1 (2016) 7 Muhammad  Miftah, Quantum  Learning  Dan  Fitrah  Manusia  Dalam  Perspektif Pendidikan Islam, Insania , Vol. 25, No. 1, Januari - Juni 2020
Sebaliknya, memiliki frame atau latar yang kuat berupa potensi bawaan. Potensi unik dan berbeda  dengan  individu  lain  merupakan  potensi  yang  unik.  Perbedaan  potensi  inilah sebagai  salah  satu  potensi  alamiah  tiap individu. Kelemaha  dan  kelebihan  melekat  pada potensi  ini.  tugas  individu  lah  berupaya  melakukan  optimalisasi  fitrah  dengan  caranya masing  masing dan mengarahkan pada perilaku baik di masyarakat dan ketaatan kepada Allah.  Model  pembelajaran Quantum  learning adalah  model  pembelajaran  praksis  yang dapat  memadukan  keunikan-keunikan  individu  yang  dimilikinya.  Seluruh  potensi individu dapat melesat tanpa mengabaikan dan menekan keunikan dan perbedaan potensi tiap peserta didik. Id, ego dan superego adalah teori Sigmund Freud yang dapat dijadikan sebagai  pendekatan  demi  melejitkan  potensi  peserta  didik.  Quantum  learning  dapat menyelaraskan id, ego dan superego yang memungkinkan melahirkan kenyamandan dan kebahagiaan bagi peserta didik. Proses pembelajaranpun  menjadi menyenangkan.
Suriadi 8 ,  menyebutkan  Agama  Islam  sebagai  agama  fitrah  tidak  hanya  sesuai dengan  naluri  religiusitas  manusia,  tetapi  juga  sesuai  dengan  perkembangan  fitrahnya, termasuk  sumber-sumber  manusia  yang  akan  membawa  kepada  keutuhan  dan kesempurnaan  pribadinya.  Kesempurnaan  pribadi  inilah  yang  dalam  pendidikan  Islam disebut  sebagai Insan  Kamil ,  atau  manusia  sempurna.  Secara  alamiah,  manusia  telah menemukan tauhid, meski masih di alam non-materi (alam roh). Dari pengertian tersebut dapat  dipahami  bahwa  fitrah  manusia  adalah  kecenderungan  untuk  mengetahui,  atau mencari  Tuhan.  Ini  bisa  ditemukan  dalam  konsensus  antara  Tuhan  dan  roh  yang kemudian  menjadi  konstitusi  umum.  Konsensus  dimulai  dengan  pertanyaan  Tuhan kepada  roh,  bukankah  aku  Tuhanmu?  (mereka  menjawab)  pasti  Anda  tuhan  kami,  kami adalah  saksi.  Manusia  adalah  makhluk  karena  dipengaruhi  oleh  bawaan  (potensi  dasar manusia) dan lingkungan. Ini adalah salah satu hakikat manusia.

## METODE PENELITIAN
Dalam kesempatan penelitian ini, penulis melakukan studi analisis referensi yakni penelitian yang dilakukan untuk mencapai suatu pemahaman tentang bagaimana masalah bisa menjadi sebuah pendangan yang konkret sesuai tujuan yang diinginkan. Jenis metode yang digunakan penulis adalah content analysis ( analisis isi) yakni dengan menganalisis
8 Suriadi,  Fitrah  Dalam  Perspektif  Al-Quran  (Kajian  Terhadap  Ayat-Ayat  Al-Quran), MUADDIB : Studi Kependidikan dan Keislaman Vol. 8 No. 2 (2018)
berbagai data referensi sehingga data penelitian yang dibutuhkan bisa tercapai. Sifat dari penelitian  ini  adalah  formalitas  akademik,  dengan  strategi  peningkatan  penguatan akademik  serta  kajian  literasi  dalam  konsentrasi  di  bidang  kajian  Tasawuf  dan Psikoterapi.
Buku-buku  yang  berisikan  materi  fitrah  menjadi  rujukan  utama.  Namun demikian,  sesuai  dengan  kebutuhan  penulisan  artikel  jurnal.  Maka,  rujukan  topik  fitrah diperluas dengan menggunakan artikel jurnal yang berisikan pembahasan tentang fitrah.
Artikel jurnal dengan tema fitrah yang telah dipublikasikan ini dijadikan rujukan pendamping dan dasar bagi penelitian ini. perlu disebutkan di sini, bahwa penelitian fitrah ini tidak berdiri sendiri, namun beririsan dengan penelitian sebelumnya yang  membahas tentang fitrah. letak perbedaan penelitian ini dengan penelitian lainnya terletak pada fokus kajian  salah  satu  variabelnya.  Untuk  itulah,  artikel  jurnal  tentang  fitrah  menjadi  data penting untuk dikumpulkan dan diolah dan di rangkai menjadi satu kesatuan yang utuh.
Data yang terkumpul kemudian dipilah-pilah dan dikategorisasi. Setelah itu, tiap data diberi makna sesuai dengan kebutuhan penulisan. Tidak semua data digunakan pada penelitian  ini.  data  yang  dipakai  adalah  data  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  penelitian tentang  fitrah  dalam  upaya  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Untuk  itu,  data  yang  tidak dibutuhkan  dipisahkan.  Data-data  yang  terpakai  ini  kemudian  disusun  berdasarkan struktur penelitian yang telah ditentukan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Secara harfiah, fitrah akar katanya adalah “fatara” yang berarti cipta (penciptaan dan menciptakan, kemudian menjadi bentuk masdar “fitrah” yang bermakna ciptaan atau sifat  dasar  yang  telah  ada  saat  diciptakannya.  Menurut  hemat  penulis,  fitrah  disebut sebagai sifat dasar yang telah ada saat diciptakan adalah karena Allah menganugerahkan fitrah ketika manusia berada di alam immateri (alam roh), ketika terjadi perjanjian antara manusia  dengan  Allah,  sesuai  dengan  yang  termaktub  dalam  surat  Al-A’raf  ayat  172. Dalam  kamus  besar  bahasa Arab  al-Munjid, fitrah  disebutkan  sebagai  Penciptaan  sifat yang  mensifati  semua  yang  hidup  di  saat  penciptaan 9 .  Secara  sederhana  fitrah  dapat diartikan sebagai sifat asal, kesucian, bakat, pembawaan.  Kamus Indonesia–Inggris yang
9 Louis Ma’luf, Al-Munjid Fi Al-Luhgah Wa Al-A‟lam (Bairut-Libanon, Dar el-Mashreq, 1975)
disusun  John  Echols  dan  Hasan  Sadili,  mengartikan  fitrah  dengan  natural, tendency, disposition, character 10 . Kemudian Abdul Aziz berpendapat bahwa fitrah adalah potensi manusia yang dapat digunakan untuk hidup di dunia. Dengan potensi-potensi itu manusia akan  mampu  mengantisipasi  semua  problem  kehidupan  yang  beragam.  Ibarat  kompas yang selalu menunjukkan arah ketika manusia tersesat 11 .
Kata fitrah telah disebutkan Al-Qur’an sebanyak 20 kali dengan rincian pada 17 surat  dan    19  ayat  yang  mengemuka  dalam  bentuknya  yang  beragam 12 .  Salah  satunya dalam surat Ar-Rum ayat 30, Allah Berfirman:
“Maka  hadapkanlah  wajahmu  dengan  lurus  kepada  agama  (Islam);  (sesuai) fithrah Allah disebabkan Dia telah Menciptakan manusia menurut (fitrah) itu. Tidak ada perubahan  pada  Ciptaan  Allah.  (itulah)  agama  yang  lurus,  tetapi  kebanyakan  manusia tidak mengetahuinya”
Berdasarkan  ayat  di  atas,  bisa  diketahui  bahwasannya  fitrah  digambarkan memiliki  dua  dimensi  yakni  fitrah  manusia  dan  fitrah  agama.  Kefitrahan  manusia berwujud  potensi-potensi  yang  melekat  pada  dirinya.  Sementara  fitrah  agama  berupa wahyu ilahi dan Sunnah Nabi. Sekilas keduanya tidak sama, namun jika kita teliti dalam kandungan  maknanya,  maka  kedua  gambaran  fitrah  itu  sama,  sama-sama  mengajak kepada  kebenaran  sesuai  wahyu  dan sunnah.  Adapun fitrah  agama  yang  dimaksud  ialah manusia yang beragama Islam, karena tujuan manusia diciptakan tidak lain hanya untuk kembali kepada Allah. Disini fitrah bersifat tauhid, selalu kembali dan bergantung kepada Sang Penciptanya. Sedangkan yang dimaksud fitrah manusia ialah dimana karena adanya fitrah itu manusia selalu terbimbing dan terarahkan kepada apapun yang baik dan benar. Karena  fitrah  di  sini  juga  mengandung  sifat  ketauhidan,  dan  tauhid  disini  ialah  sesuatu yang mengarah kepada Sang Pencipta sehingga ia akan selalu berada di jalan yang benar. Dalam  “ Tafsir  Al-Qurthubi ”,  Al-Qurthubi  berpendapat  bahwa  ada    kaitan  ayat  di  atas disandarkan  pada  Hadist  Rasul  : “Bukanlah  Aku telah  menceritakan kepadamu tentang sesuatu  yang  telah  dikatakan  Allah  kepadaku  dalam  kitab-Nya,  bahwa  Allah  telah menciptakan Adam dan anak cucunya untuk tetap menjadi orang muslim” . Fitrah adalah
10 Jhon. M Echols and Hasan Shadily, Kamus Indonesia-Inggris (Jakarta Gramedia, 1994) 11 Toni  Pransiska, Konsepsi  Fitrah  Manusia  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Implikasinya Dalam  Pendidikan  Islam  Kontemporer, Jurnal  Ilmiah  Didaktika  Media  Ilmiah  Pendidikan  dan Pengajaran  Vol 17, No 1 (2016)
12 Risdawati  Siregar, Pengembangan  Fitrah  Manusia  Melalui  Konseling  Islam , FITRAH:Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman, Vol 1, No 1 (2015)
agama yang telah ditetapkan Allah kepada manusia dan tiada sesuatu apapun yang dapat mengubahnya  baik  faktor  endogen  maupun  eksogen,  karena  dalam  ayat  tersebut  jelas termaktub “Tiada perubahan apapun dalam penciptaan itu” , maka sangatlah tidak wajar jika  ada  manusia  atau  sekelompok  orang  yang  tidak  beragama,  karena  berarti  ia  telah mengingkari fitrahnya 13 .
Fitrah  manusia  memiliki  kecenderungan  dalam  mengajak  kepada  kebenaran, walaupun hanya terucapkan pada hati kecilnya. Adakalanya manusia sudah mempercayai kebenaran  yang  terbisik  dalam  hatinya,  namun  karena  faktor eksogen atau  lingkungan membuat  dia  berpaling  dari  bisikan  kebenaran  hatinya  menuju  ajakan eksogen yang terkadang dengan menurutinya membuat ia diterima di kalangan sekitarnya.
Fitrah  juga  berarti  potensi  dasar  bagi  manusia,  karena  manusia  lahir  sudah bersama fitrah dan tabiat alami yang dimiliki manusia pada saat penciptaannya cenderung menerima kebenaran. Manusia dilahirkan dengan pembawaan karakteristik yang berbeda- beda,  jiwa  dan  hati  sanubari  merupakan  karakter  yang  bisa  membawa  individu  pada mengenal  Allah  atau ma‟rifatullah .  Sayid  Quthub  dalam Tafsir  fi  Dzilail  Quran menjabarkan makna fitrah berupa jiwa kemanusiaan yang perlu dilengkapi dengan tabiat beragama,  antara  tabiat  beragama  dan  fitrah  kejiwaan  merupakan  hubungan  nan  utuh. Keduanya  adalah  potensi  dasar  yang  diciptakan  Allah  untuk  memberikan  hikmah  dan mengubah diri ke arah yang lebih baik, meluruskan diri dari-Nya danmengobati sakitnya jiwa.

## Fitrah Manusia Sebagai Potensi Dasar
Fitrah  manusia  sebagai  potensi  dasar  bermula  dari  ketika  manusia  baru dilahirkan.  Ketika  manusia  pertama  dilahirkan  ia  tidak  bisa  langsung  mengetahui  seluk beluk dunia. Manusia lahir ibarat kertas putih, ia terlahir suci tanpa ada noda sedikitpun. Manusia dilahirkan dengan dianugerahi panca indera. Dengan panca indera manusia bisa mempelajari dan mengetahui sesuatu.
Dalam  kehidupannya,  manusia  tidak  bisa  hanya  mengandalkan  panca  indera untuk menjalani kehidupannya sebagai khalifatul fil ardh. Dibutuhkan adanya kontribusi fitrah  dalam  mencari  pengetahuan.  Disini  lah  mengapa  fitrah  disebut  dengan  potensi
13 Naila  Farah  and  Cucum  Novianti,  “Fitrah  Dan  Perkembangan  Jiwa  Manusia  Dalam Perspektif Al-Gazali” 2 (2016): 189–215
dasar manusia, karena dengan fitrah manusia bisa mengetahui mana yang benar dan yang buruk. Karena sifat fitrah itu sendiri ialah selalu mengarah kepada kebaikan.
Sebagai  contoh  dalam  hal  memeluk  agama.  Dalam  ajaran  Islam,  kita  dilarang memaksakan  seseorang  untuk  memeluk  ajaran  Islam,  biarlah  ia  masuk  ke  agama  Islam dengan dasar keyakinannya sendiri tanpa ada paksaan. Seperti halnya firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 256 :
“Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama (Islam), sesungguhnya telah jelas (perbedaan) antara jalan yang benar dengan jalan yang  sesat.....”
Berdasarkan  ayat  di  atas,  diketahui  bahwa  alasan  tidak  bolehnya  manusia memaksa  manusia  yang  lain  dalam  menganut  agama  karena  pada  dasarnya  manusia dianggap  sudah  mampu  memilih  mana  yang  benar  dan  yang  salah.  Manusia  diberi kebebasan dalam memilih agama yang akan dianutnya. Ia harus mendengarkan hati nya di agama manakah dan kepercayaan serta Tuhan apa yang harus diikutinya. Karena fitrah sejatinya  selalu  menuju  kepada  kebenaran,  dan  sudah  ada  perjanjian  antara  manusia dengan Tuhan di alam immateri, maka seyogyanya  manusia percaya bahwa ajaran yang harus diantunya adalah ajaran Islam. Karena pada ajaran Islam, manusia menemukan apa dan  mengapa  dia  hidup  di  dunia.  Dalam  ajaran  Islam  pun,  manusia  memperoleh pemahaman  yang  mendalam  tentang  kebaikan  dan  kebenaran.  Adapun  efek  percaya kepada Tuhan, membuat manusia memperoleh pegangan dan sandaran hidup yang  kuat, serta akan membebaskan manusia dari belenggu mitologi sesama manusia dan alam.

## Fitrah dan Kehanifan Manusia
Sifat hanif merupakan kelanjutan dari fitrah manusia yang suci. Kata hanif dalam Al-Qur’an  bermakna  sikap  alami  manusia  yang  selalu  memihak  kepada  yang  benar  dan yang baik 14 .
Hanif  menurut  bahasa  adalah  lurus  dan  tidak  condong  pada  sesuatu  apapun. Sedangkan menurut istilahnya adalah selalu berpegang kepada kebenaran dan tak pernah meninggalkannya 15 .  Terdapat  persamaan  antara  hanif  dan  fitrah,  yaitu  selalu  mengarah
14 Budhy  Munawwar  Rachman, @fileCaknur  Banyak  Jalan  Menuju  Tuhan (Depok: Imania, 2013) 15 Ridhoul Wahidi, Penafsiran Kata Hanif Dalam Al-Qur‟an, Syahadah, Jurnal Ilmu Al- Qur‟an dan Keislaman , Vol 1 No 1 (2013) Vol 1 No 1 (2013)
kepada  kebenaran.  Tidak  heran  jika  manusia  menggunakan  fitrahnya  secara  maksimal, maka ia biasa disebut dengan orang yang hanif.
Bentuk fitrah dan kehanifan manusia tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Karena sifat  hanif  mutlak  menempel  pada  fitrah.  Ibarat  dalam  kaidah  nahwu,  na’at  dan  man’ut, hanif merupakan sifat (na’at) sedangkan fitrah merupakan yang disifati (man’ut). Hanif sendiri  merupakan  kecenderungan  dalam  mencintai  dan  merindukan  yang  benar.  Maka dengan  adanya  fitrah,  manusia  bersifat  hanif,  artinya  secara  alami  ia  merindukan  dan selalu  mencari  yang  baik  dan  benar.  Bisa  dikatakan  sebuah  kebenaran  dan  kebaikan bersifat alami atau natural, karena fitrah sendiri yang menunjukkan adanya kebenaran dan kebaikan.
Ketenangan  akan  diperoleh  individu  manakala  ia  mampu  dan  sadar  akan kefitrahan dirinya sendiri. Keberadaannya diidentifikasi sebagai kekuatan yang tersimpan dengan  rapi.  Kekuatan  yang  bernama  fitrah  itu  kemudian  bisa  dipancarkan  dari  dalam dirinya dan dialirkan ke dalam jiwa, pikiran, dan aliran darah. 16 Sehingga ia akan bersifat dengan penuh kehanifan, artinya ia selalu berbuat dan mencari kebenaran dan kebaikan di setiap  hembusan  nafasnya,  sehingga  manfaat  yang  paling  terpenting  dalam  sikap kehanifan  manusia  ialah  akan  terbukanya  sedikit  demi  sedikit  tabir  antara  dia  dengan Allah. Karena fitrah tidak mungkin menjerumuskan manusia ke dalam jurang kesesatan. Maka  ia  akan  selalu  dekat  dengan  Allah  dimanapun  dan  kapanpun  jika  ia mengoptimalkan pekerjaan fitrah dalam kehidupannya.

## Fitrah Bentuk Penyerahan Diri
Untuk  mencapai  pertemuan  dengan  Allah,  manusia  harus  rela  mengorbankan dirinya  dari  kehidupan  dunia.  Disini  fitrah  merupakan  bentuk  dari  pengorbanan  diri manusia, karena tujuan fitrah ialah selalu mengarahkan manusia ke jalan Allah.
Sebagai  khalifatul  fil  ardh,  hendaknya  manusia  melakukan  bentuk  penyerahan diri kepada Allah. Karena penyerahan diri merupakan bentuk yang paling esensial dalam keberfungsiannya  manusia  sebagai  khalifatul  fil  ardh.  Adapun  bentuk  penyerahan  diri kepada  Allah  antara  lain, ialah  penghambaan  diri  kepada  Allah,  kerendahan  hati,  penuh rasa syukur, dan terlepas dari belenggu keegoisan diri.
16 Nasrudin,  Iyus  Herdiana,  dan  Nif’an  Nazudi,  Pengembangan  Model  Pendidikan Karakter  Berdasarkan  Sifat  Fitrah  Manusia ,  Jurnal  Pendidikan  Karakter ,  Tahun  IV,  Nomor  3, Oktober 2014
Dasar penyerahan diri manusia bisa dilihat dari implementasi kelima rukun Islam. Yang  pertama  ialah  dua  kalimat  syahadat.  Pada  kalimat  dua  syahadat  ini,  manusia sebenarnya sudah benar percaya bahwa Allah adalah Esa dan Muhammad adalah utusan- Nya. Karena dalam kalimat syahadat ini, manusia berkata bahwa ia “menyaksikan” dan bukan “kesaksian”. Disini dapat kita analisis bahwa makna kaliamat “menyaksikan” ialah kalimat  yang  murni  dari  diri  sendiri  dan  tanpa  ada  unsur  paksaan 17 .  Dalam  kata “menyaksikan”  ternyata  sangatlah  erat  dengan  fitrah  yang  terbentuk  sebagai  potensi penyerahan diri manusia. Ketika manusia sudah mengucapkan kalimat syahadat, berarti ia meyakini  bahwa  disegala  apapun  dan  kapanpun  ada  Allah  di  dekatnya  sehingga  ia  bisa menyaksikan-Nya.  Salah  satu  bentuk  manusia  sadar  bahwa  Allah  selalu  berada  di dekatnya,  ia  akan  senantiasa  berbuat  kebaikan  karena  ia  mengetahui  bahwa  ia  sedang menyaksikan  Allah,  dan  ia  tidak  ingin  membuat  Allah  murka  kepadanya  karena  ia memilih  jalan  yang  salah.  Disini  potensi  fitrah  bisa  optimal  karena  manusia  senantiasa menuju kepada hakikatnya, yaitu menuju kebenaran.
Yang kedua ialah mendirikan shalat. Ini merupakan bentuk penguatan dari rukun Islam yang pertama, kalimat dua syahadat. Dalam hal ini secara sederhana bisa dikatakan sebagai konsekuensi syahadat. Artinya, ketika manusia sudah menyaksikan bahwa Allah itu ada, maka ia akan mengabdikan diri kepada-Nya. Adapun sesuai dengan firman Allah pada  surat  Al-Ankabut  ayat  45:  “Sesungguhnya  shalat  mencegah  perbuatan  keji  dan mungkar.” Tuhan tidak memperoleh manfaat ketika manusia mendirikan shalat, semakin manusia  sering  mendirikan  shalat  semakin  bertambah  keagungan  Allah  misalnya.  Pada hakikatnya  shalat  merupakan  salah satu  perbuatan fitrah  sebagai  benteng  dari  perbuatan jahat.  Di dalam  shalat,  manusia juga  berikrar  “ Inna Shalatii  wa  nusuki  wa  mahyaya  wa mamati  lillahi  robbil  „alamin” sebagaimana  di  dalam  Al-Qur’an.  Setidaknya  kalimat tersebut  memberi  makna  bahwa  ketika  manusia  mendirikan  shalat  berarti  ia  sedang menyerahkan dirinya atau menagbdikan dirinya kepada Allah.
Selanjutnya ialah membayar zakat. Istilah zakat sendiri dalam surat Maryam ayat 13  bermakna  suci,  dan  makna  zakat  dalam  surat  An-Nur  ayat  21  berarti  bersih  dari keburukan  dan  kemungkaran.  Dimana  makna  zakat  ini  relevan  dengan  makna  fitrah  itu sendiri, yakni menolak dari keburukan. Adapun penyebutan zakat dalam bulan Ramadhan
17 Kamba,  Muhammad  Nursamad,  Kids  Zaman  Now  Menemukan  Kembali  Islam (Tangerang selatan: Pustaka IIMaN, 2018)
ialah zakat fitrah, ini berarti zakat merupakan bentuk penyucian jiwa dari segala hal yang kotor dan berfungsi sebagai tangga bagi fitrah dalam menuju puncaknya yaitu keridhaan Allah.  Dalam  kehidupan  sehari-hari  sering  dikatakan  bahwa  sebagai  umat  muslim  kita diharuskan melakukan zakat pada bulan Ramadhan, dan disunnahkan berzakat jika harta yang dimiliki sudah masuk dalam kewajiban berzakat. Namun Nursamad Kamba, pendiri jurusan  Tasawwuf  Psikoterapi  UIN  Sunan  Gunung  Djati  Bandung  mengaatakan  bahwa berzakat  sebenarnya  ialah  bentuk  pembersihan  diri  melalui  harta.  Dalam  hal  ini  tujuan utama  ialalah  penyerahan  diri  sehingga  terbentuklah  integritas  pribadi.  Dalam  berzakat manusia  membuktikan  dan  merealisasikan  kerelaan  untuk  mengorbankan  sebagian hartanya  demi  kepentingan  khalayak  umum.  Zakat  mengajarkan  manusia  untuk  tidak terikat dengan keegoan demi memperoleh tujuan hidup, yakni Ridha Allah.
Kemudian  rukun  Islam  yang  keempat  ialah  berpuasa  pada  bulan  Ramadhan. Berpuasa sendiri  merupakan  bentuk  ritual  dalam  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  dalam berpuasa  manusia  harus  menahan  godaan  baik  godaan  lahir  maupun  godaan  bathin. Godaan  lahir  yang  timbul  mungkin  bisa  ditahan  oleh  umat  muslim  itu  sendiri,  seperti makan dan minum. Namun manusia acap kali sukar dalam menahan godaan bathiniyah, disini  godaan  bathiniyah  meliputi  hasrat-hasrat  duniawi,  kecenderungan  jiwa  dan kecenderungan  nafsu  syahwat.  Dalam  berpuasa  fitrah  mengambil  peran  lebih  banyak karena  disini  manusia  harus  mendengarkan  bisikan  fitrah  agar  ia  berhasil  mencapai keadaan  berpuasa  yang  benar  dan  efektif  serta  tidak  tersesat  dalam  godaan-godaan, terutama  dalam  godaan  bathiniyah  seperti  menggunjing,  memfitnah,  berbohong,  dan sebagainya.
Yang  terakhir  dalam  rukun  Islam  ialah  berhaji  ke  rumah  Allah.  berhaji merupakan  bentuk  penghambaan  total  kepada  Sang  Pencipta,  karena  menurut  sejarah ritual haji berasal dari agama Ibrahim as. Antara lain ritual sai (bagaimana perjuangan Siti Hajar  dalam  mencari  air  untuk  anaknya,  Nabi  Ismail),  melontar  jumroh  (bentuk perlindungan  Siti  Hajar  ketika  digoda  oleh  setan),  dan  penyembelihan  hewan  (perintah Allah  kepada  Nabi  Ibrahim  untuk  menyembelih  anaknya  sendiri,  Nabi  Ismail).  Dalam berhaji  umat  manusia  memakai  pakaian  ihram,  dimana  ia  harus  menanggalkan  semua status  duniawinya  demi  menuju  kepada  Allah.  Berhaji  ke  rumah  Allah  adalah  bentuk peniadaan diri, disini potensi fitrah sudah mencapai puncak atas karena ia sudah tidak lagi
tunduk  pada  hasrat  dan  kecenderungan  nafsu.  Selyruh  hidupnya  hanyalah  perpanjangan tangan dari Sang Ilahi Rabbi.
Dari  kelima  rukun  Islam  tersebut,  tujuan  dari  ibadah  itu  bukanlah  ibadah  itu sendiri.  Melainkan  tujuannya  ialah  bagaimana  membuat  seseorang  yang  sukses  dalam beribadah itu mempunyai sifat dan akhlak yang hanif, artinya pembentukan akhlak yang hanif diperoleh ketika umat manusia berhasil melakukan ibadah secara optimalitas. Disini lah  letak  pentingnya  penggunaan  fitrah  dalam  beribadah.  Ketika  manusia  menggunakan fitrah  dalam  beribadah  secara  totalitas,  maka  ia  akan  mencapai  kepuncakan  dalam beribadah,  artinya  ibadah  yang  dilakukannya  bersih  dari  perbuatan-perbuatan  kejelekan dan  kesesatan.  Sehingga  jalan  menuju  Allah  pun  bisa  ia  capai  dengan  hanya mengoptimalkan kerja fitrah dalam beribadah sehari-hari.

## KESIMPULAN
Dari hasil penelusuran atas sumber-sumber teks dan hasil analisis, Penulis dapat menyimpulkan  bahwa  fitrah  yang  sudah  dianugerahkan  Allah  kepada  setiap  manusia merupakan  sebuah  potensi  yang  luar  biasa.  Potensi  ini  dapat  digali  dan  dikembangkan hingga  menjadi  suatu  jalan  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah.  Dengan  fitrah kehidupan manusia akan selalu terarah menuju kebenaran hingga  menuju puncak,  yakni kebersatuan  dengan  Allah.  Kebersatuan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  pesan-pesan spiritual  terinternalisasi  dengan  baik  dan  fitrah  kemanusiaannya  menjadi  terjaga.  Nilai- nilai kesucian, hanif, dan hal lainnya yang potensial, dapat dikelola dan diarahkan hanya untuk menuju-Nya melalui serangkaian usaha kebaikan yang diperintahkan dalam rukun Islam.

## DAFTAR PUSTAKA
Farah,  Naila  and  Cucum  Novianti. “ Fitrah  Dan  Perkembangan  Jiwa  Manusia  Dalam Perspektif Al-Gazali ”, YAQZHAN Volume 2, Nomor 2, Desember 2016.
Ismail,  Syarifah.  Tinjauan  Filosofis  Pengembangan  Fitrah  Manusia  dalam  Pendidikan Islam , Jurnal At-Ta‟dib Vol. 8, No. 2, Desember 2013
Janah,  Uul  nur.  Konsep  Fitrah  Manusia  dan  Relevansinya  Terhadap  Pengembangan Kreativitas Anak dalam Pendidikan Islam, Golden Age, Jurnal Ilmiah Tumbuh Kembang Anak Usia Dini , Vol 2 No 1 (2017)
Jhon, M Echols and Hasan Shadily. Kamus Indonesia-Inggris, Jakarta: Gramedia, 1994.
Kamba, Muhammad Nursamad. Kids Zaman Now Menemukan Kembali Islam , Tangerang selatan: Pustaka IIMaN, 2018.
Ma’luf,Louis. Al-Munjid  Fi  Al-Luhgah  Wa  Al-A‟lam, Bairut-Libanon:  Dar  el-Mashreq, 1975.
Mappanganro,  M.  Mengembangkan  Pendidikan  Yang  Menghargai  Nilai  Dan  Fitrah Manusia, EDUKASI: Jurnal  Penelitian  Pendidikan  Agama  dan  Keagamaan, VOLUME 1, NOMOR 4, OKTOBER 2003 Miftah,  Muhammad. Quantum  Learning Dan  Fitrah  Manusia  Dalam  Perspektif Pendidikan Islam, Insania , Vol. 25, No. 1, Januari - Juni 2020
Mualimin,  Konsep  Fitrah  Manusia  Dan  Implikasinya  Dalam  Pendidikan  Islam Al- Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , Vol 8, No 2 (2017)
Nasrudin, Iyus Herdiana, dan Nif’an Nazudi, Pengembangan Model Pendidikan Karakter Berdasarkan  Sifat  Fitrah  Manusia ,  Jurnal  Pendidikan  Karakter ,  Tahun  IV, Nomor 3, Oktober 2014
Pransiska, Toni.  Konsepsi  Fitrah  Manusia  Dalam  Perspektif  Islam  Dan  Implikasinya Dalam  Pendidikan  Islam  Ontemporer , J urnal  Ilmiah  Didaktika  Media  Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran Vol 17, No 1 (2016) Rachman, Budhy Munawwar. @fileCaknur Banyak Jalan Menuju Tuhan , Depok: Imania, 2013.
Rahayu,  Muliya.  Konsep  Fitrah  Manusia  Dalam  Al-Qur’an  Dan  Implikasinya  Dalam Pendidikan  Anak  Usia  Dini. JURNAL  PUSAKA :  Media  Kajian  dan  Pemikiran Islam , Vol. 4 No. 1 (2016) Siregar,  Risdawati. Pengembangan  Fitrah  Manusia  Melalui  Konseling  Islam , FITRAH:Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman , Vol 1, No 1 (2015) Suriadi,  Fitrah  Dalam  Perspektif  Al-Quran  (Kajian  Terhadap  Ayat-Ayat  Al-Quran),
MUADDIB: Studi Kependidikan dan Keislaman Vol. 8 No. 2 (2018) Wahidi,  Ridhoul.  Penafsiran  Kata  Hanif  Dalam  Al-Qur’an , Syahadah,  Jurnal  Ilmu  Al- Qur‟an dan Keislaman , Vol 1 No 1 (2013) Vol 1 No 1 (2013)