## KEPEMIMPINAN NON MUSLIM DALAM TAFSIR AL-MISBAH KARYA M. QURAISH SHIHAB

## Munawir
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto Email: munawir.0510@gmail.com HP: 087839973383

## Abstrak
Kepemimpinan  non  muslim  menjadi  isu  problematik  dalam  konteks  hubungan  antar  umat beragama  di  Indonesia,  khususnya  bagi  umat  Islam  dalam  menjalankan  hubungan  sosial-politik- keagamaan dengan umat non Islam. Letak problematik isu kepemimpinan non muslim ini adalah konstitusi  negara  membolehkan  tetapi  konstitusi  agama  (berdasarkan  tekstualitas  al-Qur’an) melarang.  Bagaimanakah  M.  Quraish  Shihab  merespon  sekaligus  menjawab  problematika  umat pada  kasus  tersebut?  Permasalahan  inti  inilah  yang  akan  dicobacarikan  jawabannya  melalui penelitian ini. Dengan menggunakan metode deskriptif-inferensial dan pendekatan filosofis - historis (philosophical  and  historical  approach) diperoleh  simpulan  bahwa M.  Quraish  Shihab dalam menafsirkan ayat-ayat (larangan) kepemimpinan non muslim (QS. al-Maidah: 51,  QS.  Ali ‘Imran: 28,  dan  QS.  al-Mumtahanah:  1)  adalah  kontekstual,  atau  dengan  kata  lain,  ayat-ayat  tersebut dipahaminya  bersifat  sosiologis  dan  bukan  bersifat  teologis.  Oleh  karenanya ia  membolehkan kepemimpinan  non  muslim asalkan  non  muslim  tersebut  bukan  dari  golongan  yang  memusuhi Islam, bahkan ia tidak membolehkan kepemimpinan seorang muslim jika seorang muslim tersebut justru menciderai Islam dan merugikan kepentingan umat Islam.
Non-Muslim  leadership  becomes  a  problematic  issue  in  the  context  of  inter-religious  relations  in Indonesia,  especially  for  Muslims  in  conducting  religious-social-political  relations  with  non- Muslims.  The  problematic  position  of  this  non-Muslim  leadership  issue  is  the  state  constitution allows  but the  religious  constitution  (based  on  the textuality  of  the  Qur'an)  forbids.  How  does  M. Quraish Shihab respond as well as answer the problematic of the people in the case? It is this core issue  that  will  be  tested  by  the  answer  through  this  research.  Using  the  descriptive-inferential method  and  the  philosophical-historical  approach  (philosophical  and  historical  approach),  the conclusion that M. Quraish Shihab in interpreting the verses (ban) of non-Muslim leadership (Surat al-Maidah: 51, QS Ali 'Imran: 28, and QS al-Mumtahanah: 1) is contextual, or in other words, the verses  are  understood  to  be  sociological  and  not  theological.  Therefore  he  allows  non-Muslim leadership as long as the non-Muslims are not of a hostile group of Islam, even he does not allow the  leadership  of  a  Muslim  if  a  Muslim  is  actually  injurious  Islam  and  harms  the  interests  of Muslims.
Kata Kunci: Kepemimpinan, Non Muslim (Yahudi-Nasrani), dan Tafsir Al-Misbah .

## A. P ENDAHULUAN
ebagaimana  maklum  adanya,  bahwa Indonesia  adalah  negara  yang  bhineka, baik dari suku, bahasa, maupun agama.
Dalam kebhinekaan seperti ini,
Indonesia seringkali diusik dengan isu- isu  hubungan  antar  umat  beragama.  Isu hubungan  antar  umat  beragama  dewasa  ini semakin  sensitif  khususnya  hubungan  antara umat  Islam  (sebagai  penduduk  mayoritas) dengan  umat  non  Islam  (sebagai  penduduk minoritas).  Sensitivitas  ini  dipicu  oleh maraknya  gerakan-gerakan  Islam  trans- nasional.  Di  antara  isu-isu  yang  sering mengemuka  dalam  pentas  politik  dan  sosial adalah isu kepemimpinan non muslim.
Untuk  isu  kepemimpinan  non  muslim, memang tidak masalah dalam konteks negara Indonesia,  karena  negara  ini  bukan  negara agama. Konstitusi negara ini melindungi hak politik  bagi  setiap  warganya.  Hanya  saja, Indonesia  adalah  negara  dengan  penduduk muslim terbesar di dunia -yang dalam hal ini di samping berpegang pada konstitusi negara mereka  juga  berpegang  pada  konstitusi agama.  Jika  mengacu  pada  tekstualitas  al- Qur’an  ( QS.  al-Maidah:  51,  QS.  Ali  Imran: 28,  dan  al-Mumtahanah:  1 ),  maka  masalah kepemimpinan ‘seakan’ bukan cuma masalah politik  tapi  juga  masalah  agama,  sehingga kasus  kepemimpinan  non  muslim  bagi  umat Islam  Indonesia  seringkali  dianggap  terjadi benturan  antara  konstitusi  negara  dengan konstitusi agama.
Isu di atas adalah isu problematik dalam konteks  hubungan  antar  umat  beragama  di Indonesia,  khususnya  bagi  umat  Islam  dalam menjalankan  hubungan  politik  dan  sosial dengan  umat  non  Islam.  Bagaimanakah  M. Quraish Shihab merespon sekaligus menjawab problematika umat mengenai kasus
tersebut?  Inilah  pertanyaan  yang  akan dicarikan  jawabannya  oleh  makalah  ini melalui kajian terhadap ayat-ayat
kepemimpinan  non  muslim  dalam  Tafsir  Al- Misbah.

## B. M. Q URAISH S HIHAB  DAN T AFSIR

## AL -M ISBAH
1. Biografi M. Quraish Shihab M.  Quraish  Shihab  dilahirkan  pada  16
Februari di Kabupaten Si Dendeng Rampang, Sulawesi  Selatan  sekitar  190  km  dari  kota Ujung  Pandang. 1 Ia  berasal  dari  keturunan Arab  terpelajar.  Shihab  merupakan  nama keluarganya (ayahnya) seperti lazimnya yang digunakan  di  wilayah  Timur  (anak  benua india  termasuk  Indonesia).  M.  Quraish Shihab dibesarkan dalam lingkungan keluarga Muslim yang taat, pada usia sembilan tahun, ia  sudah  terbiasa  mengikuti  ayahnya  ketika mengajar.  Ayahnya,  Abdurrahman  Shihab (1905-1986)  merupakan  sosok  yang  banyak membentuk kepribadian bahkan keilmuannya kelak. Ayahnya seorang Guru Besar di bidang Tafsir  dan  pernah  menjabat  sebagai  rektor IAIN  Alaudin  Ujung  Pandang  dan  juga sebagai pendiri Universitas Muslim Indonesia (UMI) Ujung Pandang. 2
Riwayat pendidikan M. Quraish Shihab dimulai  dari  desanya  sendiri,  yaitu  dengan menempuh  pendidikan  dasar.  Setelah  itu,  ia pergi  ke  kota  Malang  untuk  melanjutkan pendidikan  menengahnya  sambil  nyantri  di PP.  Darul  Hadis  al-Fiqhiyah.  Selanjutnya,  ia hijrah ke Mesir untuk melanjutkan pendidikanya dan pada tahun 1967 ia berhasil meraih  gelar  Lc.  pada  Fakultas  Ushuluddin Jurusan  Tafsir  Hadis  Universitas  Al-Azhar. Pada  tahun  1969,  ia  berhasil  meraih  gelar M.A.  di  fakultas  yang  sama  dengan  tesis berjudul I’jaz  al-Tasyri’  li  Al-Qur’an  al- Karim. Setelah beberapa tahun mengabdikan keilmuannya  di  Indonesia,  ia  kembali  ke
1 Saiful  Amin Ghafur, Profil Para Mufassir Al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008), h. 236.
2 Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju  Terbuka  dalam Beragama, (Bandung: Mizan,1999), hlm. v.
S
Mesir untuk melanjutkan pendidikan S3-nya, tepatnya  pada  tahun  1980,  dan  pada  tahun 1982  ia  berhasil  meraih  gelar  doctor  dari universitas Al-Azhar dengan disertasi
berjudul Nazm al-Durar li al-Biqa>’iy, Tah}qi>q wa Dira>sah. 3
Dengan melihat latar belakang keluarga yang  sangat  kuat  dan  disiplin,  sangat  wajar jika  kepribadian  keagamaan  dan  kecintaan serta  minat  terhadap  ilmu-ilmu  agama  dan studi  al-Qur’an  yang  digeluti  sejak  kecil,  dan selanjuntya  didukung  oleh  latar  belakang pendidikan yang dilaluinya, mengantarkan M. Quraish  Shihab  menjadi  seorang  muffasir. Aktivitasnya  beliau  sekarang  ini  adalah Guru Besar  Pascasarjana  UIN  Syarif  Hidayatullah Jakarta  dan  Direktur  Pusat  Studi  Al-Qur’an (PSQ) Jakarta. 4

## 2. Tafsir Al-Misbah
Tafsir  Al-Misbah  adalah  sebuah  buku (kitab)  tafsir  al-Qur’an  lengkap  30  juz  yang ditulis  oleh  ahli  tafsir  terkemuka  Indonesia, yaitu  M.  Quraish  Shihab.  Buku  tafsir  ini terdiri  dari  15  volume,  dengan  spesifikasi sebagai berikut:
a. Tafsir  Al-Misbah  Vol  1  surat  al -Fa>tihah s/d al-Baqarah
b. Tafsir  Al-Misbah  Vol  2  surat  A>li-‘Imra>n s/d al-Nisa>’
c. Tafsir Al-Misbah Vol 3 surat al-Ma>idah
d. Tafsir Al-Misbah Vol 4 surat al-An’a>m
e. Tafsir  Al-Misbah  Vol  5  surat  al-A’ra>f  s/d al-Taubah
f. Tafsir Al-Misbah Vol 6 surat Yu>nus s/d al- Ra’d
g. Tafsir  Al-Misbah  Vol  7  surat  Ibra>hi>m  s/d al-Isra>’
h. Tafsir Al-Misbah Vol 8  surat al-Kahfi  s/d al-Anbiya>’
3 Dikutip dari Mahfudz Masduki, Tafsir Al-MisbaH M. Quraish  Shihab  Kajian  Atas  Amsal  al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Pelajar 2012), hlm. 11-12.
4 M. Quraish Shihab, Mu’jizat al-Qur’an Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat  Ilmiyyah dan  Pemberitaan Ghaib (Jakarta: Mizan, 2007), hlm. 297.
i. Tafsir  Al-Misbah  Vol  9  surat  al-H}ajj  s/d al-Furqa>n
j. Tafsir Al-Misbah Vol 10 surat al-Syu’ara>’ s/d al-Ankabu>t
k. Tafsir Al-Misbah Vol 11 surat al-Ru>m s/d Ya>si>n
l. Tafsir  Al-Misbah  Vol  12  surat  al-Shaffa>t s/d al-Zukhru>f
m. Tafsir  Al-Misbah  Vol  13  surat  al-Dukha>n s/d al-Waqi>’ah
n. Tafsir  Al-Misbah  Vol  14  surat  al-H}adi>d s/d al-Mursala>t
o. Tafsir Al-Misbah Vol 15 Juz ‘Amma> Adapun mengenai sistematika pembahasan  tafsir  Al-Misbah,  maka  secara umum  dapat  dijelaskan  seperti  ini.  Sebelum masuk  ke  Surat,  M.  Quraish  Shihab  menulis sebuah pendahuluan yang di dalamnya terdapat penjelasan  tentang:  jumlah  ayat,  tempat diturunkannya  surat  tersebut,  surat  yang diturunkan sebelum surat tersebut, pengambilan nama  surat,  hubungan  dengan  surat  yang  lain, serta gambaran menyeluruh tentang isi surat dan asba>bun  nuzu>l .  Di  samping  itu,  sistematika lainnya  yang  juga  bisa  ditemukan  dalam  tafsir Al-Misbah  adalah  setiap  surat  dikelompokkan menurut  kandungannya,  diberikan  penjelasan terhadap kalimat yang terdapat dalam ayat, pada beberapa  kalimat/kata,  diberikan  rujukan  bagi pembaca jika ingin mengetahui penjelasan lebih lanjut, menyebutkan sumber (yang mengeluarkan) pendapat, serta dalam penerjemahan/penjelasan ayat, 5 diberikan kalimat-kalimat  tambahan  sebagai  penegasan (penjelasan). 6

## C. T EKSTUALITAS A YAT - AYAT K EPEMIMPINAN N ON M USLIM
1. QS. Al-Maidah: 51:
5 Penulisan  terjemah  dipisahkan  dengan  tafsirnya. Terjemah  ditulis  dengan  huruf  miring,  sedangkan tafsirnya ditulis dengan huruf normal.
6 Lihat  juga  Wartini,  Atik,  “Corak  Penafsiran  Quraish Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah”, Jurnal  Hunafa:  Jurnal Studia Islamika , Vol. 11, No.1, Juni 2014, hlm. 119.
                                                                                                                                                                                         
Hai orang -orang yang beriman, janganlah  kamu  mengambil  orang- orang  Yahudi  dan  Nasrani  menjadi pemimpin-pemimpin(mu);  sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian  yang  lain.  Barangsiapa  di antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, maka sesungguhnya orang  itu  termasuk  golongan  mereka. Sesungguhnya  Allah  tidak  memberi petunjuk  kepada  orang-orang  yang zalim. 7
2. QS. Ali ‘Imran: 28:
                                                       
                                                    
                                                       
                               
Janganlah orang-orang mukmin mengambil  orang-orang  kafir  menjadi wali  dengan  meninggalkan  orang-orang mukmin.
Barang siapa berbuat
demikian,  niscaya  lepaslah  ia  dari pertolongan  Allah,  kecuali  karena (siasat)  memelihara  diri  dari  sesuatu yang  ditakuti  dari  mereka  dan  Allah memperingatkan  kamu  terhadap  diri (siksa)-Nya.  dan  hanya  kepada  Allah kembali (mu). 8
3. QS. Al-Mumtahanah: 1:
                                                            
                                                                       
7 Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan  Terjemahnya (Semarang: CV AL WAAH, 1993), hlm. 160
8 Ibid., hlm. 80.
                                                                                                                                                                                                                                                                     
Hai orang-orang yang beriman, janganlah  kamu  mengambil  musuh-Ku dan  musuhmu menjadi teman-teman setia  yang  kamu  sampaikan  kepada mereka (berita-berita Muhammad), karena  rasa  kasih  sayang;  padahal sesungguhnya  mereka  telah  ingkar kepada kebenaran yang datang kepadamu,  mereka  mengusir  Rasul  dan (mengusir)  kamu  karena  kamu  beriman kepada  Allah,  Tuhanmu.  Jika  kamu benar-benar  keluar  untuk  berjihad  di jalan-Ku  dan  mencari  keridhaan-Ku (janganlah  kamu  berbuat  demikian). Kamu  memberitahukan  secara  rahasia (berita-berita Muhammad) kepada mereka,  karena  rasa  kasih  sayang.  Aku lebih  mengetahui  apa  yang  kamu sembunyikan  dan  apa  yang  kamu nyatakan  dan  barangsiapa  di  antara kamu yang melakukannya, maka sesungguhnya  dia  telah  tersesat  dari jalan yang lurus. 9

## D. P ENAFSIRAN M. Q URAISH S HIHAB TERHADAP
A YAT -A YAT

## K EPEMIMPINAN
N ON M USLIM

## 1. QS. al-Maidah: 51
Sebelum  masuk  pada  pembahasan  ayat yang  menjadi  focus  penafsiran,  M.  Quraish Shihab  terlebih  dahulu  melakukan  kajian terhadap munasabah ayat yang sedang ditafsirkan  dengan  ayat  sebelumnya.  Dalam konteks QS. al-Maidah: 51 ini, ia menyatakan:
Jika  keadaan  orang-orang  Yahudi  dan Nasrani -atau  siapa  pun-  seperti dilukiskan  oleh  ayat-ayat  di  atas (sebelumnya), yakni lebih suka
9 Ibid., hlm. 922.
mengikuti hukum jahiliyah dan mengabaikan hukum Allah SWT, bahkan  bermaksud  memalingkan  kaum muslim  dari  sebahagian  apa  yang  telah diturunkan  Allah  SWT,  maka hai orang-orang  yang  beriman janganlah kamu  mengambil dengan  susah  payah, apalagi  dengan  mudah orang-orang Yahudi  dan  Nasrani serta  siapa  pun yang bersifat seperti sifat mereka –yang dikecam ini- jangan mengambil mereka menjadi  auliya’ ,  yakni  orang-orang dekat.  Sifat  mereka  sama  dalam kekufuran  dan  dalam  kebencian  kepada kamu,  karena  itu  wajar  jika sebagian mereka adalah auliya/penolong sebagian  yang  lain ,  dalam  menghadapi kamu,  karena  kepentingan  mereka dalam  hal  ini  sama,  walau  agama  dan keyakinan  mereka  satu  sama  lain berbeda. Barangsiapa  di  antara  kamu menjadikan  mereka yang  memusuhi Islam  itu  sebagai  auliya’  maka sesungguhnya  dia  termasuk  sebagian dari  kelompok  mereka . Sesungguhnya Allah SWT tidak memberi hidayat yakni menunjuki  dan tidak  mengantar  kaum yang  zalim menuju  jalan  kebahagiaan duniawi dan ukhrawi. 10
Setelah menjelaskan QS. al-Maidah: 51 dalam  konteks  kesesuaiannya  dengan  ayat- ayat  sebelumnya,  maka  seperti  biasa  M. Quraish  Shihab  masuk  pada  penjelasan  kata- kata kunci. Dalam hal ini, di antara kata kunci yang  ia  bahas  secara  mendetail  adalah ‘tattakhidzu’ dan auliya’ , sebagaimana kutipan di bawah ini:
Kata tattakhidzu (kamu  mengambil), terambil  dari  kata akhadza ,  yang  pada umumnya  diterjemahkan  ‘mengambil’,  tetapi dalam  penggunaannya  kata  tersebut  dapat mengandung  banyak  arti  sesuai  dengan kata/huruf yang disebut sesudahnya.
Misalnya, jika kata yang disebut sesudahnya - katakanlah-
‘buku’, maka maknya
10 M.  Quraish  Shihab, Tafsir  Al-Misbah, Vol.  3  Cet. 5 (Jakarta: Lentera Hati, 2012), hlm. 149.
mengambil,  jika  hadiah  atau  persembahan, maka maknanya menerima, jika keamanannya, maka berarti dibinasakan. Kata ittakhadza dipahami dalam arti mengandalkan diri  pada  sesuatu  untuk  menghadapi  sesuatu yang  lain.  Nah,  jika  demikian  apakah  ayat tersebut melarang seorang muslim mengandalkan  non  muslim?  Tidak  mutlak, karena yang dilarang di sini adalah menjadikan mereka auliya’ . 11
Dalam  al-Qur’an  dan  Terjemahnya, oleh  Tim  Departemen  Agama,  kata auliya’
diterjemahkan dengan
“pemimpin-pemimpin”.
Sebenarnya
menerjemahkannya demikian tidak sepenuhnya  tepat.  Kata auliya’ adalah bentuk  jamak  dari  kata wali .  Kata  ini terambil dari akar kata yang terdiri  dari huruf-huruf wau,  lam, dan ya yang makna  dasarnya  adalah  “dekat”.  Dari sini  kemudian  berkembang  makna- makna baru, seperti pendukung, pembela,  pelindung,  yang  mencintai, lebih  utama,  dan  lain-lain,  yang kesemuanya  diikat  oleh  benang  merah kedekatan.  Itu  sebabnya  ayah  adalah orang  paling  utama  yang  menjadi  wali anak  perempuannya,  karena  dia  adalah yang  terdekat  kepadanya.  Orang  yang amat  taat  dan  tekun  beribadah  dinamai wali,  karena  dia  dekat  kepada  Allah. Seorang  yang  bersahabat  dengan  orang lain,  sehingga  mereka  selalu  bersama dan  saling  menyampaikan  rahasia karena  kedekatan  mereka,  juga  dapat dinamai wali. Demikian juga pemimpin, karena  dia  seharusnya  dekat  kepada yang  dipimpinnya.  Demikian  dekatnya sehingga dialah yang pertama mendengar  panggilan,  bahkan  keluhan dan  bisikan  siapa  yang  dipimpinnya, dan  karena  kedekatannya  itu  dia  pula yang  pertama  datang  membantunya. Demikian terlihat bahwa semua makna- makna  yang  dikemukakan  di  atas  dapat dicakup oleh kata auliya’ . 12
11 Ibid., hlm. 150.
12 Ibid., hlm. 150-151.
Selanjutnya, untuk menguatkan
penjelasannya  mengenai  makna  kata auliya’ ,
M. Quraish Shihab mengutip penjelasan yang dikemukakan  oleh  Tabataba’i,  sebagaimana tulisannya berikut ini:
Tabataba’i mufassir  Syi’ah  kenaman itu, ketika menafsirkan ayat ini berbicara  panjang  lebar  tentang  makna uliya’.  Antara  lain,  dikemukakannya bahwa  kata  tersebut  merupakan  satu bentuk  kedekatan  kepada  sesuatu  yang menjadikan  terangkat  dan  hilangnya batas  antara  yang  mendekat  dan  yang didekati  dalam  tujuan  kedekatn  itu. Kalau  tujuan  dalam  konteks  ketakwaan dan  pertolongan,  maka  auliya’  adalah penolong-penolong; apabila dalam konteks  pergaulan  dan  kasih  saying, maka  ia  adalah  ketertarikan  jiwa sehingga  wali/auliya’  adalah  yang dicintai/yang menjadikan seseorang tidak  dapat  tidak  kecuali  tertarik kepadanya  memenuhi  kehendaknya  dan mengikuti  perintahnya.  Kalau  dalam konteks  hubungan  kekeluargaan,  maka wali antara lain adalah yang mewarisinya  dan  tidak  ada  yang  dapat menghalangi  pewarisan  itu,  demikian juga  ayah  dalam  perkawinan  anak perempuannya.    Dan  kalu  dalam konteks  ketaatan,  maka  wali  adalah siapa yang memerintah dan harus ditaati ketetapannya.  Dalam  ayat  ini,  tulis Tabataba’I Allah SWT tidak menjelaskan dalam konteks apa larangan  tersebut,  sehingga  ia  dapat dipahami  dalam  pengertian  segala sesuatu.  Tetapi  karena  lanjutan  ayat  ini menyatakan bahwa Kami takut mendapat bencana, maka dapat dipahami bahwa kedekatan yang dilarang  ini  adalah  dalam  konteks  yang sesuai  dengan  apa  yang  mereka  takuti itu,  yakni  mereka  takut  pada  suatu ketika  akan  terjadi  bencana  yang  tidak dapat  terelakkan,  baik  dari  orang-orang Yahudi  dan  Nasrani  yang  mereka jadikan  auliya’  itu,  maupun  dari  pihak lain,  maka  karena  itu,  mereka  harus menjadikan  semua  pihak  auliya’  yang membela  mereka  sekaligus  teman
sepergaulan  dengan  hubungan  kasih sayang.  Di  sini  Tabataba’i  pada akhirnya  berkesimpulan  bahwa  kata auliya’  yang  dimaksud  oleh  ayat  ini adalah cinta kasih yang mengantar pada meleburnya perbedaan-perbedaan dalam satu  wadah,  menyatunya  jiwa  yang tadinya  berselisih,  saling  terkaitnya akhlak  dan  miripnya  tingkah  laku sehingga  Anda  akan  melihat  dua  orang yang saling mencintai bagaikan seorang yang memiliki satu jiwa satu kehendak, dan satu perbuatan, yang satu tidak akan berbeda  dengan  yang  lain  dalam perjalanan  hidup  dan tingkat  pergaulan. Inilah  -tulisnya-  yang  mengantar  ayat ini menegaskan: Barangsiapa di antara kamu menjadikan mereka auliya’, maka sesungguhnya  dia  termasuk  kelompok mereka. Bukankah  kata  peribahasa “Siapa  yang  mencintai  satu  kelompok, maka  ia  termasuk  kelompok  itu”  dan bahwa “Seseorang akan bersama siapa yang dicintainya”. 13
Kemudian, untuk melengkapi pembahasan  yang  ada,  khususnya  tentang makna  Yahudi  dan  Nasrani  sebagaimana termaktub  dalam  QS.  al-Maidah:  51  di  atas, M.  Quraish  Shihab  mencantumkan  pendapat dari  Muhammad  Sayyid  Tantowi  seperti berikut ini:
Muhammad  Sayyid  Tantowi  dalam tafsirnya  mengemukakan  bahwa,  non muslim  dapat  dibagi  menjadi  tiga kelompok. Pertama, adalah  mereka yang tinggal bersama kaum muslim dan hidup  damai  bersama  mereka,  tidak melakukan  kegiatan  untuk  kepentingan melawan  Islam  serta  tidak  juga  tampak dari mereka tanda-tanda yang mengantar  kepada  prasangka  buruk terhadap mereka. Kelompok ini mempunyai  hak  dan  kewajiban  sosial sama  dengan  kaum  muslim.  Tidak  ada larangan  untuk  bersahabat  dan  berbuat baik kepada mereka sebagaimana firman  Allah: Allah  tidak  melarang
13 Ibid., hlm. 151-152.
kamu  untuk  berbuat  baik  dan  Berlaku adil  terhadap  orang-orang  yang  tiada memerangimu  karena  agama  dan  tidak (pula)  mengusir  kamu  dari  negerimu. Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang- orang yang Berlaku adil.
Kedua, kelompok yang memerangi atau merugikan kaum muslim dengan berbagai  cara.  Terhadap  mereka  tidak boleh  dijalin  hubungan  harmonis,  tidak boleh  juga  didekati.  Merekalah  yang dimaksud  oleh  ayat  ini,  demikian  juga dengan  ayat-ayat  lain.  Ini  berdasar firman-Nya seperti: Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu menjadikan  sebagai  kawanmu  orang- orang  yang  memerangimu  karena agama  dan  mengusir  kamu  dari negerimu,  dan  membantu  (orang  lain) untuk  mengusirmu.  dan  Barangsiapa menjadikan  mereka  sebagai  kawan, Maka  mereka  Itulah  orang-orang  yang zalim.
Ketiga, kelompok  yang  tidak  secara terang-terangan memusuhi kaum muslim,  tetapi  ditemukan  pada  mereka sekian  indicator  yang  menunjukkan bahwa  mereka  tidak  bersimpati  kepada musuh-musuh  Islam.  Terhadap  mereka Allah  memerintahkan  kaum  beriman agar  bersikap  hati-hati  tanpa  memusuhi mereka. 14
Setelah  menjelaskan  komunitas  non muslim (Yahudi dan Nasrani) yang keberadaannya  tidak  satu  warna  (ada  yang putih, ada yang hitam, dan ada juga yang abu- abu), kemudian M. Quraish Shihab malanjutkan pembahasan mengenai
penggalan  ayat  berikutnya,  sebagaimana paparannya berikut ini:
Firman-Nya: Barangsiapa  di  antara kamu  mengambil  mereka  auliya’,  maka sesungguhnya  dia  termasuk  sebagian dari  mereka, mengisyaratkan  bahwa keimanan  bertingkat-tingkat.  Ada  di antara orang-orang  yang hidup bersama Rasul  ketika  itu  yang  keimanannya
14 Ibid., hlm. 153-154.
masih belum mantap, masih diselubungi oleh kekeruhan atau semacam keraguan, mereka tidak harus orang-orang munafik  yang  menampakkan  keimanan tetapi menyembunyikan kekufuran. Mereka tetap dinamai orang-orang yang beriman  kendati  demikian  keraguan yang  masih  terdapat  dalam  hati  mereka -dan  yang  merupakan  salah  satu penyakit  jiwa-  itulah  yang  mengantar mereka  mengambil  sikap  bersahabat sangat  erat  dengan  orang-orang  Yahudi dan  Nasrani.  Keraguan  itulah  yang menjadikan  mereka  khawatir  mendapat bencana.  Mereka  adalah  sebagian  dari yang  dimaksud  dengan  orang-orang yang ada penyakit dalam hatinya.
Firman-Nya: Sesungguhnya  Allah  tidak memberi  hidayat  kaum  yang  zalim, bukan  berarti  tidak  menyampaikan kepada  mereka  tuntunan  agama,  tetapi dalam  arti  tidak  di  antar  menuju kebahagiaan. 15

## 2. QS. Ali ‘Imran: 28:
Pada penafsiran QS. Ali ‘Imran: 28 ini,
M.  Quraish  Shihab  memulai  pembahasannya mengenai  kesesuaian  ayat  28  dengan  ayat sebelumnya,    sebagaimana  kutipan  berikut ini:
Kalau demikian keadaannya sebagaimana  diuraikan  pada  ayat-ayat yang  lalu;  kalau  demikian  sekelumit dari kekuasaan Allah dan pengaturannya  terhadap  alam  raya  dan manusia serta pengaturannya
menyangkut  rezeki  makhluk,  apakah wajar  mengangkat  musuh-musuh-Nya sebagai  wali  yang  diserahi  wewenang mengurus  urusan  kaum  muslimin? Tidak  wajar!  Tidak  wajar  mendekat kepada  orang-orang  yang  menolak menjadikan  kitab  suci  sebagai  rujukan hukum,  seperti  orang-orang  yahudi yang  dikecam  oleh  ayat  23  dan seterusnya. Karena itu, janganlah orang-orang mukmin mengambil orang- orang  kafir  menjadi  wali  dengan meninggalkan orang-orang mukmin.
15 Ibid., hlm. 154-155.
Wali  mempunyai  banyak  arti,  antara lain yang berwenang menangani urusan atau penolong, sahabat kental, dan lain- lain yang mengandung makna kedekatan. 16
Kemudian M. Quraish Shihab
menegaskan  tentang  larangan  orang-orang mukmin  menjadikan  orang-orang  kafir  sebagai auliya, seperti pernyataannya berikut ini:
Ayat ini melarang orang-orang mukmin menjadikan  orang-orang  kafir  sebagai penolong  mereka,  karena  jika  seorang mukmin  menjadikan  mereka  penolong, itu berarti sang mukmin dalam keadaan lemah. Itu konsekuensi paling sedikit.
Jangan  menjadikan  mereka  sebagai penolong, kecuali kalau ada
kemaslahatan  kaum  muslimin  dari pertolongan itu, atau paling sedikit tidak ada kerugian yang dapat menimpa kaum muslimin dari pertolongan itu. 17
Setelah itu, M. Quraish Shihab melanjutkan pembahasannya tentang
kontekstualisasi makna kafir dan juga cakupannya  serta  alasan  larangan  menjadikan mereka sebagai auliya’, sebagaimana tulisannya berikut ini:
Kata  kafir  biasa  dipahami  dalam  arti siapa yang tidak memeluk agama Islam. Makna  ini  tidak  keliru,  tetapi  perlu diingat  bahwa  al-Qur’an  mengunakan kata  kafir  dalam  berbagai  bentuknya untuk  banyak  arti,  puncaknya  adalah pengingkaran  terhadap  wujud  atau keesaan Allah, disusul dengan keengganan melaksanakan perintah atau menjauhi  larangan-Nya  walau  tidak mengingkari  wujud  atau  keesaan-Nya, sampai  tidak  mensyukuri  nikmat-Nya,
yakni kikir. Bukankah Allah
menghadapkan  syukur  dengan  kufur untuk  mengisyaratkan  bahwa  lawan syukur adalah kufur.
16 Ibid., Vol. 2, hlm. 71-72.
17 Ibid., Vol. 2, hlm. 72.
Atas  dasar  itu  dapat  dikatakan  bahwa kufur  adalah  segala  aktivitas  yang bertentangan dengan tujuan agama; dan dengan  demikian  walaupun  ayat  ini turun  dalam  konteks  melarang  orang- orang beriman menjadikan orang
Yahudi  atau  Nasrani  sebagai  pemimpin yang  diberi  wewenang  menangani urusan  orang-orang  yang  beriman, tetapi larangan itu mencakup juga orang yang  dinamai  muslim  yang  melakukan aktivitas  bertentangan  dengan  tujuan Islam. 18
Adapun  larangan  menjadikan  orang Yahudi  dan  Nasrani  dan  atau  muslim  yang melakukan  aktivitas  bertentangan  dengan tujuan  Islam  menjadi  auliya’  adalah sebagaimana penjelasan berikut ini:
“Larangan  ini  adalah  karena  kegiatan mereka  secara  lahiriah  bersahabat, menolong,  dan  membela  umat  Islam, tetapi  pada  hakikatnya  dengan  halus mereka menggunting dalam selimut.” 19 Selanjutnya M. Quraish Shihab menambahkan  penjelasannya  terkait  dengan relasi muslim dan non muslim dalam konteks yang  lebih  luas  berikut  rambu-rambu  dalam menjalin  relasi  dengan  mereka,  seperti paparannya berikut ini:
Adapun  kerjasama  dalam  bidang  yang menguntungkan  kedua  belah  pihak, khususnya  masalah  keduniaan  maka  hal tersebut dapat dibenarkan. Tetapi kerjasama dengan bidang keduniaan yang menguntungkan  itu  pun  hendaknya memprioritaskan orang-orang yang beriman  sebagaimana  dipahami  dari lanjutan  ayat  yang  mengaitkan  larangan tersebut  dengan  penjelasan  tambahan, yakni dengan meninggalkan orang-orang mukmin . 20
18 Ibid., Vol. 2, hlm. 73. 19 Ibid., Vol. 2, hlm. 73.
20 Ibid.
Kembali pada persoalan inti ayat ini, M. Quraish  Shihab  menegaskan  bahwa  larangan menjadikan  non  muslim  dan  atau  muslim adalah  karena  karakter  yang  mereka  miliki yaitu  karakter  kufur  pada  Allah,  maka  jika larangan  itu  dilanggar,  niscaya  umat  Islam tidak  bersama  Allah  lagi,  sebagaimana kutipan berikut ini:
Jika  demikian,  barang  siapa  berbuat seperti  itu,  yakni  menjadikan  orang kafir  sebagai  wali, niscaya  dia  tidak dengan  Allah  sedikit  pun .  Kata  ‘itu’ yang  merupakan  kata  yang  menunjuk sesuatu  yang  jauh,  memberi  isyarat jauhnya  perbuatan  tercela  ini  dari  sikap keimanan serta kesadaran akan kekuatan  orang-orang  beriman.  Nah, jika itu dilakukan maka yang bersangkutan  tidak  berada  dalam  posisi yang  menjadikan  dia  wajar  dinamai berada  dalam  kewalian,  perlindungan, dan  pertolongan  Allah,  karena  siapa yang  berteman  dengan  musuh  Allah atau dengan sengaja melakukan tindakan  yang  merugikan  penganut agama  Allah,  maka  dia  adalah  musuh Allah,  dan  dengan  demikian  dia  tidak memperoleh  pertolongan-Nya  sedikit pun.  Ayat  ini  tidak  menyatakan  dengan tegas  ‘tidak  berada  dalam  kewalian Allah  sedikit  pun’.  Kata  ‘kewalian’ tidak  disebut  untuk  mengisyaratkan bahwa  yang  bersangkutan  bukan  hanya tidak memperoleh kewalian, tetapi tidak memperoleh sedikit apa pun dari Allah, karena dia bagaikan telah meninggalkan Dzat  Allah  dengan  seluruh  sifat-sifat- Nya,  bukan  hanya  dalam  kedudukan- Nya sebagai Wali terhadap orang-orang yang beriman. 21 Kemudian M. Quraish Shihab melanjutkan  pembahasan  mengenai  penggalan ayat berikutnya, yaitu tentang adanya pengecualian  untuk  boleh  melanggar  larangan tersebut, seperti tulisannya berikut ini:
Memang  manusia  bermacam-macam, kondisi yang mereka hadapi pun beraneka ragam. Di sisi lain, pencapaian kepentingan perjuangan memerlukan siasat, karena itu Allah memberi pengecualian,  yakni  bahwa  larangan tersebut berlaku dalam seluruh situasi dan kondisi, kecuali dalam situasi dan kondisi siasat  memelihara  diri  guna menghindar dari  sesuatu  yang  kamu  takuti  dari mereka .
Pengecualian  ini  oleh  ulama-ulama diistilahkan dengan nama taqiyah . Ayat ini  membenarkan  adanya taqiyah . Demikian  tulis  Muhammad  Sayyid Thantawi,  pemimpin  tertinggi  lembaga- lembaga  al-Azhar,  Mesir. Taqiyah menurutnya,  upaya  yang  bertujuan memelihara  jiwa  atau  kehormatan  dari kejahatan  musuh.  Selanjutnya,  mantan mufti  Mesir  itu  menjelaskan,  bahwa musuh  yang  dihadapi  seorang  muslim ada  dua  macam; Pertama ,  permusuhan yang  didasari  oleh  perbedaan  agama; dan kedua, permusuhan yang
motivasinya adalah kepentingan duniawi,  seperti  harta  dan  kekuasaan. Atas  dasar  itu,  taqiyah  pun  terbagi dalam  dua  katagori.  Seorang  muslim bila  tidak  bebas  melaksanakan  ajaran agamanya pada suatu wilayah, maka dia hendaknya meninggalkan wilayah itu ke tempat yang memungkinkan dia melaksanakannya  dengan  aman.  Dia wajib  berhijrah.  Ini  berdasarkan  firman Allah QS. al-Nisa’: 97-98.
Orang  yang  tidak  dapat  meninggalkan wilayah yang tidak memberinya kebebasan
melaksanakan ajaran agamanya dikecualikan oleh ayat ini. Ia diizinkan melakukan taqiyah kalau jiwa dan sesuatu yang amat berharga baginya terancam.  Dia  dibenarkan  untuk  tetap dalam  wilayah  itu,  dan  berpura-pura mengikuti kehendak yang
mengancamnya  selama  darurat  sambil mencari  jalan  untuk  menghindar  dari pemaksaan.  Ini  pun  oleh  sementara ulama  dinilai  hanya  berupa rukhshah , yakni izin. Akan lebih baik jika ia tegar dan menolak ancaman itu.
Adapun  jika  musuh  yang  dihadapi  dan mengancam itu dimotivasi oleh duniawi,  maka  dalam  hal  ini  ulama berbeda pendapat menyangkut
kewajiban berhijrah.
Ada yang
mewajibkan  dan  ada  juga  yang  tidak mewajibkan.  Di  sisi  lain,  sementara ulama memasukkan dalam izin melakukan  taqiyah  untuk  menghadapi orang-orang  zalim  atau  fasik  dengan berbasa-basi  terhadap  mereka  –baik dengan  ucapan  maupun  senyum-  dalam rangka menampik kejahatan mereka, ata memelihara  kehormatan  sang  muslim. Untuk  kasus  semacam  ini,  basa-basi  itu dibenarkan dengan syarat tidak mengakibatkan  pelanggaran  terhadap pinsip ajaran Islam.
Mengapa taqiyah dibenarkan Allah? Al- Sya’rawi, dalam tafsirnya, mengulas hal ini  antara  lain  dengan  mengemukakan bahwa anggaplah setiap muslim diwajibkan mengorbankan jiwanya
demi menolak ancaman terhadap agama.  Jika  ini  terjadi,  maka  kepada siapa  lagi  panji  agama  diserahkan? Siapa  lagi  yang  akan  memperjuangkan ajaran  agama,  jika  semua  telah  gugur akibat  keengganan  bersiasat?  Karena itu,  Allah  membenarkan  penolakan ancaman  itu  bahkan  membenarkan pengorbanan jiwa, tetapi pada saat yang sama  Allah  juga  membenarkan taqiyah demi masa depan akidah. Dia membenarkan taqiyah demi memelihara ajaran  agama  agar  dapat  disampaikan dan  diterima  oleh  generasi  berikut  atau masyarakat  yang  lain,  ketika  yang melakukan taqiyah itu  memperoleh peluang untuk menyampaikannya. 22
Akhirnya, setelah panjang lebar membahas  larangan  orang  Islam  menjadikan non  muslim  sebagai  auliya’  berikut  alasanya dan  juga  kondisi-kondisi  yang  dikecualikan berikut  pertimbangannya,  M.  Quraish  Shihab sampai  pada  kesimpulan  yang  sekaligus merupakan penegas tafsir QS. Ali ‘Imran: 28, seperti pernyataannya berikut ini:
22 Ibid., Vol. 2, hlm. 73-75.
Akhirnya, kepada setiap orang, baik yang beriman  tetapi  menjadikan  orang-orang yang  kafir  sebagai  wali,  maupun  orang- orang kafir yang mengancam orang-orang beriman, demikian juga yang ber- taqiyah bukan  pada  tempatnya,  atau  siapa  pun yang  berencana  melanggar  perintah Allah,  kepada  mereka  semua  penutup ayat  ini  ditujukan,  Allah  mengingatkan kamu  terhadap  diri-Nya,  yakni  dari sikasa-Nya.  Memang,  kata  ‘siksa-Nya’ tidak  disebutkan  di  sini,  sebagaimana sebelum  ini,  kata  kewalian  tidak  juga disebut  dalam  rangkaian  kalimat  niscaya dia  tidak  dengan  Allah  sedikit  pun.  Itu untuk  menekankan  bahwa  siksa  tersebut sungguh  berat  dan  pedih.  Seakan-akan ayat  ini  menyatakan,  bahwa  yang menangani  hal  ini  adalah  Allah  sendiri secara langsung,  tidak  mendelegasiknnya pada  yang  lain.  Ini  tidak  sulit  karena hanya  kepada  Allah  tempat  kembali segala sesuatu. 23
3. QS. al-Mumtahanah: 1
Dalam menafsirkan QS. al-
Mumtahanah:  1  ini,  M.  Quraish  Shihab mengawalinya  dengan  tafsir  ijmali  (tafsir kandungan  ayat  secara  global),  sebagaimana kutipan di bawah ini:
Hai orang-orang yang beriman, janganlah  kamu sampai  memaksa  diri menentang fitrah kesucian kamu sehingga mejadikan musuh-Ku  dan musuh  kamu menjadi  teman-teman
akrab tempat  menyimpan  rahasia  dan mengharapkan pertolongan. Kamu sampaikan kepada mereka hal-hal  yang seharusnya  dirahasiakan  karena kasih sayang yang  meluap  dalam  diri  kamu terhadap  mereka  - padahal  sesunguhnya mereka telah ingkar menyangkut kebenaran ajaran  ilahi  yang  telah datang  kepadamu.    Di  samping  itu, mereka  juga  mengusir  Rasul dan mengusir kamu dari tumpah darah kamu Mekah karena kamu senantiasa beriman serta terus-menerus memperbaharui dan meningkatkan  keimanan  kamu kepada
23 Ibid., Vol. 2, hlm. 75-76.
Allah Yang Maha Esa, yang merupakan Tuhan  Pemberi  anugerah,  bimbingan, dan  petunjuk  kepada kamu . Jika  kamu benar-benar keluar dari  tumpah  darah kamu  Mekah untuk  berjihad  pada jalan-Ku  dan  mencari  keridhaan-Ku , maka  janganlah  melakukan  apa  yang Allah larang ini yakni kamu
memberitahukan secara rahasia kepada
mereka berita-berita yang peka menyangkut  umat  Islam, karena  kasih
sayang yang  meluap  dari  diri  kamu terhadap mereka. Kamu merahasiakannya padahal  Aku terus- menerus mengetahui serta lebih mengetahui dari  siapa  pun tentang  apa yang  kamu  sembunyikan  dan  apa  yang kamu  nyatakan .  Karena  itu  tidak  ada gunanya  kamu  menyembunyikannya. Siapa  di  antara  kamu  melakukan demikian,  maka  dia  telah  berbuat perbuatan  yang  menduga  bahwa  Aku tidak  mengetahi  yang  tersembunyi dan barang  siapa  di  antara  kamu  yang melakukannya yakni menjadikan musuh Allah  sebagai  teman  setia,  atau  dan menyampaikan hal-hal yang seharusnya dirahasiakan kepada musuh Allah –baik secara sembunyi-sembunyi maupun terang-terangan, maka  sesungguhnya dia  telah  tersesat  dari  jalan  yang lurus. 24
Setelah M. Quraish Shihab menjelaskan makna global ayat melalui terjemah tafsiriyahnya,  berikutnya  ia  masuk  pada penjelasan  kata-kata  kunci,  sebagaimana kutipan berikut ini:
Kata ‘aduwi /musuh-Ku dan ‘aduwwakum berbentuk tunggal, walaupun yang dimaksud adalah jamak, terbukti dengan bentuk jamak pada kata auliya’/teman-teman akrab yang disebut
sesudahnya. Ini agaknya untuk mengisyaratkan  bahwa  musuh-musuh Allah dan Islam  –walaupun banyak dan beraneka  ragam  –namun  mereka  satu tujuan  dan  satu  hati  dalam  menghadapi Islam.  Di  sisi  lain  penegasan  tentang
24 Ibid., Vol. 13, hlm. 583-584.
musuh  yang  masing-masing  terarah kepada Allah dan kepada kaum mukmin mengandung  isyarat  bahwa  musuh Allah  adalah  musuh  kaum  beriman  dan musuh  mereka  adalah  musuh  Allah. Mereka  hendaknya  berjuang  untuk-Nya dan  Allah  pun  akan  selalu  bersama mereka menghadapi musuh-musuh mereka.
Kalimat tulquna  ilaihim  bil  mawaddah dapat  juga  berarti  kamu  mencurahkan kepada  mereka mawaddah yakni  cinta kasih sayang meluap.
Sebenarnya  yang  diusir  dari  tumpah darahnya  hanyalah  kaum  muhajirin  - bukan  kaum  anshar,  namun  demikian firman-Nya  mengusir  kamu  ditujukan kepada kaum muslimin. Ini karena umat Islam  bagaikan  satu  jasad,  apa  yang menimpa  sebagian  berarti  menimpa mereka semua. 25
Selanjutnya, M. Quraish Shihab melengkapi  pembahasannya  dengan  paparan asbabun  nuzul  QS.  al-Mumtahanah:  1, sebagaimana tulisannya berikut ini:
Ayat  ini  –menurut  banyak  riwayat- turun  berkenaan  dengan  surat  yang dikirim -melalui seorang wanita bernama  Sarah-  oleh  seorang  sahabat Nabi  bernama  Hathib  bin  Abi  Balta’ah kepada  keluarganya  di  Mekkah  untuk memberitahukan rencana Nabi
berkunjung ke Mekkah. Tidak jelas dari riwayat-riwayat yang ada, apakah kunjungan tersebut untuk melaksanakan umrah,  atau  untuk  membuka  kota Makkah,  setelah  kaun  musyrik  Mekkah melanggar Perjanjian Hudaibiyah. Rasul mengetahui  -melalui  malaikat  Jibril- tentang  surat  itu.  Rasul  mengutus beberapa  orang  sahabat  beliau,  antara lain  Umar  bin  Khattab,  Ali  bin  Abi Talib,  Ammar  ibn  Yasir,  Talhah,  dan beberapa lainnya. Pada mulanya mereka tidak  menemukan  surat  itu,  dan  hampir saja mereka kembali, tetapi Ali bin Abi Talib  berkeras,  sambil  mengancam
25 Ibid., Vol. 13, hlm.584.
wanita itu, yang mengaku menyembunyikan surat tersebut di celah rambutnya.  Rasul  SAW  memanggil Hatib  dan  menanyakan  mengapa  ia mengirim  surat  itu.  Hatib  memohon
agar Rasul
tidak tergesa-gesa mengambil  putusan  sambil  bersumpah bahwa  dia  sama  sekali  tidak  murtad, tidak  juga  berkhianat,  tetapi  -katanya: ‘Kaum  Muhajirin  semuanya  memiliki orang-orang  yang  dapat  melindungi keluarga  mereka  di  Mekkah,  kecuali aku,  padahal  keluargaku  ada  di  tengah masyarakat Mekkah. Aku ingin member jasa  pada  mereka,  dengan  harapan mereka tidak mengganggu keluargaku”. Rasul  SAW  bersabda:  ‘Dia  berkata benar,  jangan  berucap  menyangkut Hatib  kecuali  yang  baik’.  Sayyidina Umar  meminta  izin  kepada  Nabi  untuk memenggal  lehernya.  Rasul  SAW bersabda: “Bukankah ia terlihat membela  agama  Allah  dan  perang Badar?  Wahai  Umar!  Boleh  jadi  Allah yang  mengethui  jasa  mereka  yang terlibat  dalam  perang  Badr  telah berfirman:  ‘Lakukanlah  apa  yang hendak kamu lakukan, karena Aku telah mengampuni  kamu”.  Mendengar  sabda Nabi  SAW  ini,  air  mata  Sayyidian Umar  berlinang,  dan  turunlah  ayat  di atas. 26
Dari paparan tentang asbabun nuzul QS. al-Mumtahanah: 1 di atas, M. Quraish Shihab ingin  memberi  penegasan  lain  (di  luar  objek bahasan  ayat  ini).  yaitu  tentang  salah  satu contoh  kelemahan  manusia  menghadapi keluarganya, sebagaimana pernyataannya berikut ini:
Ayat  di  atas  merupakan  salah  satu contoh kelemahan manusia menghadapi keluarga.  Hatib  yang  demikian  dekat pada Rasul SAW yang merupakan salah satu  dari  jumlah  kecil  sahabat  Nabi SAW  yang  disampaikan  oleh  beliau rahasia  dan  satu  dari  sekitar  tiga  orang yang  terlibat  dalam  perang  Badar,
26 Ibid., Vol. 13, hlm. 585.
namun demikian terjerumus juga dalam kesalahan.  Allah  memaafkannya,  dan Rasul memahami motif tindakannya. 27
Di  samping  penegasan  di  atas,  M. Quraish  Shihab  lewat  paparan  asbabun  nuzul juga  ingin  menyampaikan  hikmah  di  balik terjadinya  peristiwa  yang  terekam  asbabun nuzul  di  atas.  Dalam  hal  ini,  ia  mengutip pendapat Sayyid Quthub, sebagaimana kutipannya berikut ini:
Sayyid  Quthub  menulis:  “Allah  turun tangan  melindungi  kaum  muslimin  dari bahaya  yang  dapat  menimpa  akibat kandungan  surat  itu,  dan  seakan-akan peristiwa  ini  hanya  untuk  membuka rahasia  yang  disembunyikan  itu  dalam rangka  memberi  pelajaran  bagaimana mengatasi hubungan kekeluargaan dengan  memberi  penjelasan  tentang nilai-nilai menyangkut alam raya, hidup,  manusia  serta  peranan  yang dituntut  dari  kaum  mukmin  dalam pentas dunia ini. Demikian kurang lebih Sayyid Quthub. 28

## E. K ONTEKSTUALISASI P ENAFSIRAN M. Q URAISH S HIHAB T ENTANG K EPEMIMPINAN

## N ON M USLIM DALAM T AFSIR AL -M ISBAH
M.  Quraish  Shihab  dalam  menafsirkan QS.  al-Maidah:  51,  QS.  Ali  ‘Imran:  28,  dan QS.  al-Mumtahanah:  1,  seperti  biasa  beliau mengawalinya  dengan  kajian  analisis  kata- kata  kunci.  Dalam  hal  kepemimpinan  non- muslim  ini,  salah  satu  kata  kunci  yang dianalisis  adalah  kata ‘auliya’. Secara  makna dasar,  kata  ‘ auliya’ artinya  adalah  “dekat”. Dari  makna  ini  kemudian  berkembang makna-makna baru, seperti pendukung, pembela,  pelindung,  yang  mencintai,  lebih utama,  dan lain-lain,  yang  kesemuanya  diikat oleh benang merah kedekatan.
27 Ibid., Vol. 13, hlm. 585.
28 Ibid. , Vol. 13, hlm. 586.
Selanjutnya, M. Quraish Shihab
mengutip  penjelasan  Tabataba’i  mengenai makna kata ‘auliya’. Menurut Tabataba’i, kata auliya’  antara  lain  maknanya  adalah menunjuk pada satu bentuk kedekatan kepada sesuatu  yang  menjadikan  terangkat  dan hilangnya  batas  antara  yang  mendekat  dan yang  didekati  dalam  tujuan  kedekatan  itu. 29
Di  samping  itu,  M.  Quraish  Shihab  juga mengutip pendapat Muhammad Sayyid Tantowi,  tentang  pembagian  non  muslim  ke dalam  tiga  kelompok; pertama, adalah mereka  yang  tinggal  bersama  kaum  muslim dan  hidup  damai  bersama  mereka; kedua, kelompok  yang  memerangi  atau  merugikan kaum  muslim  dengan  berbagai  cara;  dan ketiga, kelompok  yang  tidak  secara  terang- terangan  memusuhi  kaum  muslim,  tetapi ditemukan pada mereka sekian indicator yang menunjukkan  bahwa mereka  tidak  bersimpati kepada musuh-musuh Islam.
Dari kutipan  dua  tokoh  di  atas  dan analisis  terhadap  kata  kunci  ‘auliya’,  M. Quraish Shihab berkesimpulan bahwa auliya’ sekalipun  bisa  diartikan  pemimpin,  tetapi untuk konteks ayat-ayat yang sedang ditafsirkan  kiranya  ia  lebih  setuju  dengan analisisnya  Tabataba’i  yang  mengartikan auliya’  sebagai  kedekatan  (pertemanan)  yang mengantar  pada  meleburnya  perbedaan- perbedaan antara  pihak  yang  didekati  dengan pihak  yang  mendekat,  sehingga  kedua  belah pihak menjadi mirip dan tidak bisa dibedakan lagi  antara  keduanya.  Sedangkan  mengenai komunitas  non-muslim,  maka  M.  Quraish
29 Misalnya,  Kalau  tujuan  dalam  konteks  ketakwaan dan  pertolongan,  maka  auliya’  adalah  penolong- penolong;  apabila  dalam  konteks  pergaulan  dan  kasih sayang,  maka  ia  adalah  ketertarikan  jiwa  sehingga wali/auliya’  adalah  yang  dicintai/yang  menjadikan seseorang  tidak  dapat  tidak  kecuali  tertarik  kepadanya memenuhi  kehendaknya  dan  mengikuti  perintahnya. Kalau  dalam  konteks  hubungan  kekeluargaan,  maka wali antara lain adalah yang mewarisinya dan tidak ada yang  dapat  menghalangi  pewarisan  itu,  demikian  juga ayah  dalam  perkawinan  anak  perempuannya.    Dan kalau  dalam  konteks  ketaatan,  maka  wali  adalah  siapa yang memerintah dan harus ditaati ketetapannya.
Shihab  berkesimpulan  bahwa  mereka  secara eksistensi  dan  sikapnya  terhadap  umat  Islam tidak  lah  sama;  ada  yang  bersikap  posistif, ada  yang bersikap negatif, dan juga ada yang bersikap  netral.  Oleh  karenanya,  sikap  umat Islam  terhadap  mereka  juga  semestinya disesuaikan dengan sikap mereka tersebut.
Adapun  untuk  non  muslim  dalam konteks ayat-ayat  yang dikaji ini, M. Quraish Shihab  lebih  setuju  pada  mereka  yang  masuk kategori  kelompok  kedua  (non-muslim  yang secara  terang-terangan  memusuhi  Islam)  dan ketiga  (non-muslim  yang  secara  sembunyi- sembunyi memusuhi Islam) dalam pengkategorian  yang  dikemukakan  oleh Muhammad  Sayyid  Tantowi.  Kepada  non muslim  yang  masuk  ke  dalam  dua  kategori tadi,  umat  Islam  dilarang  menjadikan mereka sebagai ‘auliya’. Bahkan larangan menjadikan auliya’,  jika  mengacu  pada  analisisnya  M. Quraish  Shihab  tentang  kafir  sebagaimana QS.  Ali  ‘Imran:  28 (Janganlah  orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali) juga tidak hanya berlaku untuk orang-orang  kafir,  tetapi  juga  berlaku  untuk orang-orang Islam yang perilakunya mengingkari  dan  membangkang  perintah- perintah Allah.
Dengan  demikian,  dapat  dinyatakan bahwa  M.  Quraish  Shihab  menafsirkan  ayat- ayat  tentang  kepemimpinan  non-muslim secara kontekstual dan situsional.
Pengangkatan  pemimpin  dari  komunitas non- muslim secara tidak langsung tidak berhubungan  dengan  larangan  menjadikan mereka sebagai auliya’, karena sekali lagi M. Quraish Shihab lebih memilih auliya’ dengan pengertian  teman  akrab  (aliansi),  daripada auliya’  dengan  pengertian  pemimpin,  lebih- lebih pemimpin politik. Seandainya, dipaksakan auliya’ dengan pengertian pemimpin,  maka  M.  Quraish  Shihab  tidak mamahami  larangan  pengangkatan  pemimpin non-muslim  secara  general;  larangan  tersebut kiranya  hanya  berlaku  untuk  non  muslim
yang  nyata-nyata  memerangi  kaum  muslim atau  mereka  yang  diindikasikan  memusuhi Islam, atau bahkan juga berlaku untuk orang- orang  Islam  tetapi  perilakunya  nyata-nyata merugikan kepentingan umat Islam, sebagaimana  terekam  dalam  asbabun  nuzul QS. al-Mumtahanah: 1.

## F. P RIBUMISASI ISLAM DALAM T AFSIR

## AL -M ISBAH K ARYA M. Q URAISH

## S HIHAB

## 1. Mengenal  Teori  Nalar  Pribumisasi

## Islam
Teori  ini  dicetuskan  oleh  Gus  Dur dengan bertumpu pada tiga tema besar, yaitu; universalisme Islam, kosmopolitanisme Islam, dan pribumisasi Islam. 30

## a. Universalisme Islam
Universalisme  Islam  adalah  gagasan  tentang pemisahan  antara  aspek  Arab  dengan  Islam, atau  antara  budaya  Arab  dengan  prinsip- prinsip pokok Islam.

## b. Kosmopolitanisme Islam
Kosmopolitanisme  Islam  adalah  gagasan tentang keterbukaan Islam terhadap peradaban lainnya, atau dengan kata lain adalah gagasan tentang  dialog  antara  Islam  (ajaran)  dengan lokalitas lain, dalam konteks ini adalah antara Islam dengan lokalitas Indonesia.

## c. Pribumisasi Islam
Pribumisasi  Islam  adalah  gagasan  tentang manifestasi  dari  (hasil)  dialog  antara  ajaran Islam  dengan  lokalitas  lain,  yang  dalam konteks  ini  adalah  Indonesia,  atau  dengan kata lain, pribumisasi Islam adalah pembumian  Islam  dalam  konteks  lokal Indonesia.
2. Pribumisasi  Islam  Dalam  Konteks Kepemimpinan Non Muslim
a. Universalisme Islam
30 Dikutip  dari  Aksin  Wijaya, Menusantarkan  Islam (Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2011), hlm. 190-195.
Universalisme  Islam  yang  diambil  oleh  M. Quraish  Shihab  pada  kasus  kepemimpinan adalah siapa  saja  (muslim  atau  non-muslim) yang  memiliki  sikap  mengabaikan  hukum Allah  SWT,  memalingkan  kaum  muslim  dari sebahagian  apa  yang  telah  diturunkan  Allah SWT,  dan  puncaknya  pengingkaran  terhadap wujud  atau  keesaan  Allah, maka  al-Qur’an melarang  umat  Islam  menjadikan  mereka semua sebagai auliya’ .

## b. Kosmopolitanisme Islam
Indonesia  adalah  negara  yang  penuh  dengan keragaman. Di sini, paling tidak ada lima agama yang  diakui  dan  satu  aliran  kepercayaan. Kesemuanya hidup berdampingan secara rukun dan damai. Dalam status politik, semuanya juga memiliki  hak  yang  sama  untuk  terjun  dan terlibat dalam memakmurkan Indonesia melalui politik kekuasaan.

## c. Pribumisasi Islam
Bentuk  pribumisasi  Islam  yang  dilakukan oleh  M.  Quraish  Shihab  kaitannya  dengan kepemimpinan non muslim adalah memahami ayat-ayat  larangan  menjadikan  non  muslim sebagai  auliya’  secara  kontekstual  dan situasional.  Kepemimpinan  adalah  suatu kontrak  sosial-politik,  sehingga  segala  hal mengenai kepemimpinan dikembalikan kepada  nilai-nilai  subyektifitas  yang  akan melaksanakan.  Bagi  non  muslim  (atau  siapa saja)  yang  memiliki  karakter  (respon)  positif terhadap  Islam  dan  umat  Islam,  maka  tidak ada  masalah  menjalin  relasi  politik  maupun sosial.  Sekalipun  dalam  al-Qur’an  terdapat pelarangan,  pelarangan  tersebut  dipahami lebih  bersifat  sosiologis,  bukan  teologis. Ayat-ayat  pengharaman  menjadikan  non muslim  sebagai  auliya’  hanyalah  berlaku untuk non muslim yang nyata-nyata memerangi  kaum  muslim  dengan  karakter mengabaikan hukum Allah SWT dan bermaksud  memalingkan  kaum  muslim  dari agama Allah SWT.

## G. S IMPULAN
Kepemimpinan  non  muslim  –sekali lagi-  adalah  isu  problematik  dalam  konteks hubungan  antar  umat  beragama  di  Indonesia, khususnya  antara  umat  Islam  dengan  umat non  Islam  dalam  relasi  politik  dan  sosial. Merespon  problematika  tersebut,  M.  Quraish Shihab  melalui  kajiannya  terhadap  ayat-ayat kepeminpina  non  muslim  sampai  pada kesimpulan membolehkan umat Islam mengangkat  pemimpin  non  muslim,  asalkan non  muslim  tersebut  memiliki  kemampuan manajerial  dan leadership yang  bagus  dan juga  bukan  dari  golongan  yang  memusuhi Islam.  Hal  ini  karena  adanya  pelarangan kepemimpinan non muslim (jika auliya’ tetap diartikan  pemimpin)  sebagaimana  tersurat pada  QS.  al-Maidah:  51,  QS.  Ali  ‘Imran:  28, dan  QS.  al-Mumtahanah:  1  dipahami  M. Quraish  Shihab  lebih  bersifat  sosiologis, bukan teologis.
Selanjutnya, dengan penafsirannya seperti  di  atas,  M.  Quraish  Shihab  juga  telah memberi contoh dalam melakukan pribumisasi  Islam.  Menurut  hemat  penulis, pribumisasi  Islam  (baca:  al-Qur’an)  adalah hal  yang  niscaya,  dan  untuk  melakukan  itu setiap  penafsir  harus  mampu  memahami konteks turunnya ayat (dalam rangka menyarikan  universalitas  Islam)  dan  juga konteks  lokalitas  kekinian  penafsir  dan masyarakatnya  (dalam  rangka  merumuskan format aplikasinya), untuk kemudian
mendialogkan  keduanya,  sehingga  antara Islam dan Indonesia akan senantiasa berintegrasi secara positif.

## D AFTAR P USTAKA
Departemen  Agama  RI, Al-Qur’an  dan Terjemahnya, Semarang:  CV  AL WAAH, 1993.
Ghafur,  Saiful  Amin, Profil  Para  Mufassir Al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008.
Masduki,  Mahfudz, Tafsir  Al-Misbah  M. Quraish Shihab Kajian Atas Amsal al- Qur’an, Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar 2012.
Shihab,  Alwi  Shihab, Islam  Inklusif:  Menuju Terbuka  dalam  Beragama, Bandung: Mizan,1999.
Shihab,  M.  Quraish, Mu’jizat  al-Qur’an Ditinjau  dari  Aspek  Kebahasaan, Isyarat  Ilmiyyah  dan  Pemberitaan Ghaib, Jakarta: Mizan, 2007.
----------, Tafsir  Al-Misbah, Vol.  2  Cet.  5, Jakarta: Lentera Hati, 2012.
----------, Tafsir  Al-Misbah, Vol.  3  Cet.  5, Jakarta: Lentera Hati, 2012.
----------, Tafsir  Al-Misbah, Vol.  13  Cet.  5, Jakarta: Lentera Hati, 2012.
Wijaya, Aksin, Menusantarkan Islam,

## Yogyakarta: Nadi Pustaka, 2011.
Wartini,  Atik,  “Corak  Penafsiran  Quraish Shihab  dalam  Tafsir  Al-Misbah”, Jurnal Hunafa: Jurnal Studia Islamika, Vol. 11, No.1, Juni 2014.