## Journal of Scientech Research and Development Volume 5, Issue 1, June 2023
P-ISSN 2715-6974 E-ISSN 2715-5846 Open Access at: https://idm.or.id/JSCR/index.php/JSCR
PENERAPAN KAJIAN SEMIOTIKA BUDAYA DENGAN MUATAN AL-QUR'AN (SIMBOLISME DALAM WAFAQ MEMUAT AL-QUR'AN BAGI MASYARAKAT MUSLIM; STRUKTUR, MAKNA DAN IDEOLOGI)
APPLICATION OF CULTURAL SEMIOTIC STUDY WITH THE CONTENT OF THE QUR'AN  (SYMBOLISM  IN  WAFAQ  LOADING  THE  QUR'AN  FOR  MUSLIM COMMUNITIES; STRUCTURE, MEANING AND IDEOLOGY)
Revky Oktavian Sakti 1 , Dadan Rusmana 2 , Wildan Taufiq 3 1,2,3 UIN Sunan Gunung Djati Bandung Email: revky.o.saki1995@gmail.com

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Kata kunci Simbolis; Jimat; Okultisme; Ayat-ayat Alquran Artikel  ini  mengkaji  fenomena  jimat  dalam  masyarakat  Islam. Tujuannya  adalah  untuk  mengeksplorasi  ayat-ayat  Al-Qur'an tertentu yang digunakan dalam jimat-jimat tersebut dan bagaimana masyarakat  memaknainya.  Temuan  penelitian  mengungkapkan bahwa  jimat-jimat  yang  digunakan  oleh  individu  Muslim  sangat beragam, termasuk jimat-jimat untuk perlindungan dari entitas gaib atau  jin,  jimat-jimat  untuk  keamanan  rumah,  jimat-jimat  untuk kekebalan,  jimat-jimat  untuk  transaksi  bisnis,  dan  bahkan  jimat- jimat  untuk  pengayaan  tanah.  Ayat-ayat  dan  surah  yang  paling umum digunakan dari Al-Qur'an meliputi Surah al-Fatihah, Ayat al-
Kursi, Surah Yasin, Surah as-Syuara, Surah Taha ayat 39, Surah al- Ikhlas, al-Falaq, dan an-Nas. Praktik ini sering digabungkan dengan unsur budaya lokal seperti slametan dan pos mutih. Jimat memiliki makna penting bagi masyarakat Muslim.
Copyright © 2023 JSR. All rights reserved .

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Keywords: Symbolic; Amulet; Occult; Koranic Verses. This  article  analyzes  the  phenomenon  of  talismans  within  the Islamic community. Its purpose is to identify which verses of the Qur'an are used in these talismans and how people interpret them. The  research  findings  indicate  that  the  talismans  used  by  the Muslim community vary, ranging from talismans that ward off or protect  against  supernatural  beings  or  jinn,  talismans  for  home protection,  talismans  for  immunity,  talismans  for  business transactions, to talismans for land enrichment. The most commonly used verses and surahs from the Qur'an include Surah al-Fatihah, Ayat al-Kursi, Surah Yasin,  Surah as-Syuara, Surah Taha verse 39, Surah al-Ikhlas, al-Falaq, and an-Nas. This practice is combined with  local  cultural  elements  such  as  slametan  and  pos  mutih. Talismans hold significance for the Muslim community.
Copyright © 2023 JSR. All rights reserved .

## PENDAHULUAN
Jimat adalah objek yang dapat berbentuk kertas, batu permata, lempengan besi, atau benda  lainnya  yang  diyakini  oleh  sebagian  orang  memiliki  kekuatan  di  luar  nalar manusia.  (Islah  Gusmian,  2008).  Orang  yang  menggunakan  jimat  meyakini  bahwa jimat tersebut dapat menjadi solusi alternatif untuk mengatasi masalah yang dihadapi, tergantung pada tujuan yang diinginkan oleh pengguna dan maksud pembuat jimat tersebut.  Keberhasilan  penggunaan  jimat  juga  bergantung  pada  tindakan-tindakan tertentu yang ditetapkan oleh pembuat jimat. Berbagai perilaku yang timbul dalam masyarakat terkait dengan penggunaan jimat tampaknya memiliki unsur budaya lokal yang melibatkan keyakinan terhadap adanya kekuatan di luar nalar manusia terhadap benda atau material tertentu.
Meskipun  terkait  dengan  unsur  magis,  beberapa  praktik  masyarakat  yang menggunakan  jimat  menunjukkan  keterkaitan  dengan  kepercayaan  dalam  agama Islam.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  penggunaan  ayat-ayat  Al-Qur'an  pada  objek  yang dianggap sebagai jimat. Sebagai contoh, sebuah kursi puitis yang ditulis dengan cara tertentu di atas sehelai kain yang digantung di atas pintu rumah dapat berfungsi untuk mencegah  pengaruh  negatif.  Dengan  demikian,  Al-Qur'an  tidak  hanya  dipahami sebagai kitab suci yang memberikan pedoman dan arahan hidup melalui pembacaan dan interpretasi teksnya, tetapi juga dipandang sebagai teks yang memiliki kekuatan gaib. (Islah Gusmian, 2008).
Selain  dari  pembuatan  dan  penggunaan  jimat  yang  melibatkan  ayat-ayat  dari  Al- Qur'an,  dalam  praktik  penggunaan  jimat  juga  terdapat  unsur  ajaran  Islam  seperti pembacaan basmalah, salawat, dan dzikir. Bahkan, penggunaan jimat dalam ajaran orang  kaya  dunia  ini  termasuk  dalam  amalan  lanjutan  yang  melibatkan  kebiasaan
membaca shalawat hingga tujuh belas kali setelah setiap shalat fardhu. (Abd. Rahman Jeferi, 2008).
Menurut  Sahiron  Syamsuddin,  praktik  pembuatan  dan  penggunaan  jimat  yang melibatkan ayat-ayat Al-Qur'an dan bacaan-bacaan ajaran Islam dalam masyarakat, yang  diwariskan  secara  turun-temurun,  merupakan  bagian  dari  persepsi  atau pemahaman masyarakat terhadap Al-Qur'an dan ajaran Islam. Menurut pengamatan Sahiron,  fenomena  yang  nyata  terlihat  dalam  kehidupan  sehari-hari  adalah penggunaan  potongan-potongan  ayat,  baik  itu  satu  ayat  atau  ayat  tertentu,  yang dikutip  dan  dijadikan  dekorasi  di  dinding  rumah,  masjid,  makam,  bahkan  pada kiswah  Ka'bah.  Qari  (pembaca  Al-Qur'an  profesional)  membacakan  ayat-ayat  Al- Qur'an pada acara-acara khusus seperti pernikahan, dan Al-Qur'an dilombakan dalam bentuk  bacaan  dan  Tahfiz  al-Qur'an.  Potongan-potongan  ayat  tersebut  kemudian diubah menjadi "jimat" yang dikenakan oleh pemiliknya sebagai tameng atau perisai, dengan  tujuan  melindungi  diri  dari  serangan  musuh  dan  pengaruh  jahat  lainnya. (Sahiron Syamsuddin, 2007).
Sikap  dan  respons  umat  Islam  terhadap  Al-Qur'an  dalam  kehidupan  sehari-hari, dalam  konteks  budaya dan  hubungan  sosial,  adalah  tindakan  yang  dilakukan  oleh kelompok,  bukan  individu  yang  mencoba  memahami  atau  menafsirkan  Al-Qur'an. Sebagai tindakan kelompok, kajian terhadap fenomena ini lebih bersifat religius, yaitu melibatkan  pertimbangan  agama  sebagai  sistem  keagamaan,  bukan  agama  sebagai doktrin. Model penelitian yang dikenal sebagai Living Qur'an tidak bertujuan untuk mencari kebenaran agama dalam Al-Qur'an atau mencela kelompok agama tertentu dalam  Islam.  Sebaliknya,  fokus  utama  penelitian  ini  adalah  mempelajari  fenomena yang terjadi dalam masyarakat dari perspektif kualitatif. Dalam kajian Living Qur'an, diharapkan  peneliti  mampu  menangkap  makna  dan  nilai-nilai  yang  terkandung dalam fenomena yang sedang diteliti. (Sahiron Syamsuddin, 2007).
Fokus penelitian ini adalah untuk memahami perbedaan dalam penggunaan ayat-ayat Al-Qur'an sebagai azimat dalam kehidupan masyarakat Muslim. Penelitian juga akan menggali makna dari ayat-ayat Al-Qur'an dan simbol-simbol terkait yang digunakan dalam jimat oleh komunitas Muslim.
Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi beragam penggunaan ayat Al-Qur'an sebagai jimat dan memahami makna dari simbol-simbol jimat yang digunakan oleh masyarakat Muslim. Penelitian semacam ini diharapkan dapat memberikan kontribusi yang berarti dalam bidang studi agama, terutama dalam kajian Al-Qur'an. Sejauh ini, kajian Al-Qur'an lebih banyak berfokus pada aspek makna dan tafsir, mengingat Al- Qur'an  memiliki  kedudukan  sebagai  pedoman  bagi  umat  Islam.  Namun,  kajian tentang  persepsi  masyarakat  terhadap  Al-Qur'an,  baik  melalui  pendekatan antropologis maupun sosiologis, masih jarang dilakukan. Oleh karena itu, disarankan agar  memberikan  nasehat  kepada  seluruh  lapisan  masyarakat  dan  lembaga  sosial keagamaan untuk tidak bersikap prejudis terhadap kebenaran agama dalam rangka membangun budaya dan memberdayakan masyarakat.
Terdapat penelitian sebelumnya yang relevan dengan ayat-ayat Al-Qur'an dan praktik penggunaan  jimat  dalam  masyarakat,  yaitu  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Islah Gusmian dengan judul "Santri dan Makna Kitab Suci: Studi Interpretasi Simbolik Al- Qur'an"  di  pesantren  al-Falahya  Mlangi  Yogyakarta.  Penelitian  ini  menganalisis bagaimana  santri  pondok  pesantren  tersebut  menafsirkan  Al-Qur'an.  Selain  itu, penelitian  ini  juga  mengungkap  makna-makna  yang  melebihi  konsep  penafsiran hukum formal teks Al-Qur'an dan mengidentifikasi faktor-faktor yang berkontribusi terhadap pembentukan makna-makna tersebut.
Ada  penelitian  lain  yang  relevan  yang  dilakukan  oleh  Abd.  Rahman  Jaferi  dengan judul  "Kebatinan  pada Masyarakat  Banjar: Analisis  Fenomena Jimat".  Penelitian  ini dilakukan  karena  masyarakat  Banjar  dikenal  sebagai  masyarakat  yang  sangat  taat beragama,  namun  di  sisi  lain,  masih  mempertahankan  budaya  lokal  dalam penggunaan  jimat.  Penelitian  ini  melibatkan  observasi  dan  wawancara  mendalam dengan  pembuat,  penjual,  dan  pengguna  jimat  di  Desa  Dalam  Pagar,  Kecamatan Martapura, dan Desa Kelampayan, Kecamatan Astambul, Kabupaten Banjar. Dalam penelitian ini, peneliti menemukan 29 jenis jimat, termasuk 28 jimat dengan vafaq dan rajah, serta 1 jimat yang terbuat dari plat besi tanpa tulisan.

## TINJAUAN PUSTAKA
Jimat secara konseptual dikaitkan dengan kekuatan gaib yang merupakan bagian dari sistem  keagamaan.  Sebagaimana  pengertian  agama  menurut  J.  G.  Fraser,  yang berangkat dari kenyataan bahwa manusia dalam kehidupannya selalu memecahkan berbagai masalah kehidupan dengan bantuan akal dan ilmu pengetahuan; tetapi pada kenyataannya pikiran dan sistemnya sangat terbatas, maka masalah vital yang tidak dapat dipecahkan oleh pikiran, ia coba selesaikan dengan bantuan sihir, yaitu  ilmu gaib.
Evans-Pritchard membantah evolusi animisme, dinamisme, politeisme, trinitas, dan monoteisme. Menurutnya, agama masyarakat primitif juga monoteisme. Suku Nuer, meskipun mereka mempercayai banyak roh, ada roh di atas dan ada roh di bawah atau  di  bumi,  tetapi  pikiran  mereka  terutama  tertuju  pada  Tuhan  Yang  Esa,  yang mereka sebut Quot Njal. (Bustanuddin Agus, 2006).
Pendekatan  Evans-Pritchard  lebih  kepada  fenomenologi  agama  dalam  arti  bahwa agama mendapat tempat dalam masyarakat. Ia mengkritisi pendekatan intelektualis dari  sudut  pandang  teoretikus  sebelumnya,  atau  pendekatan  positivis  sebagai pasangan pendekatan fenomenologis. Pendekatan ini dapat membantu menjelaskan keragaman  fenomena  keagamaan  di  masyarakat,  yang  seolah-olah  saling mempengaruhi antara satu keyakinan dengan keyakinan lainnya, sehingga tidak ada garis yang jelas dalam membedakan pola keyakinan.
Al-Qur'an  yang  hidup  secara  etimologis  dapat  dipahami  sebagai  Al-Qur'an  yang hidup  atau  Al-Qur'an  yang  hidup  di  masyarakat.  Al-Qur'an  sebagai  wahyu  Ilahi
diterima oleh masyarakat dalam berbagai tanggapan dan makna, yang membentuk tradisi yang beragam. Tradisi ini terkait dengan makna yang dilekatkan masyarakat pada Alquran dan bagaimana makna tersebut direalisasikan dalam kehidupan sehari- hari.
The Living Qur’an secara akademis merupakan paradigma baru bagi perkembangan kajian  Al- Qur’an  modern,  sehingga  kajian  Al - Qur’an  tidak  hanya  terfokus  pada bidang  teks  saja.  Dalam  ranah  living  Qur'an,  kajian  tafsir  akan  lebih  menghargai respon dan tindakan masyarakat terhadap kehadiran al-Qur'an, sehingga tafsir tidak lagi  bersifat  elitis  semata  tetapi  bersifat  liberatif  yang  menyerukan  pembebasan masyarakat. Pendekatan fenomenologis dan analisis ilmu-ilmu sosial dan humaniora tentu saja sangat penting (Abdul Mustakim, 2007).

## METODE
Penggunaan pendekatan kualitatif dalam penelitian ini adalah mencoba memahami makna  masalah  dengan  mengkaji  dan  memahami  gejala  yang  mendasarinya (Creswell, 2008). Dengan demikian, metode artikel ini adalah penelitian kepustakaan, pengumpulan  sumber  primer  dan  sekunder,  serta  pembahasan  dan  analisis  data informasi lain yang dihasilkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Definisi Wafak
Dalam  bahasa  Indonesia,  wafak  disebut  juga  dengan  raja.  Wafak  atau  rajah  adalah benda mati yang ditulis dalam bahasa Arab yang biasanya dibuat oleh orang-orang dengan tingkat kebijaksanaan yang tinggi. Kebanyakan wakaf biasanya tidak dibaca oleh orang awam, hanya yang membuatnya saja yang bisa membacanya.
Wafaq adalah sekumpulan huruf arab yang terbagi, baik yang dibingkai maupun yang tidak  dibingkai.  Kumpulan  huruf,  biasanya  berupa  gambar  tertentu.  (Ali  Nurdin, 2015).
Dalam  kajian  ilmu  hikmah,  tattoo  merupakan  salah  satu  media istilah,  pengobatan yang berasal dari aufaq. Oleh karena itu, sebelum kita mengenal rajah terlebih dahulu kita  harus  menentukan  sumbernya  yaitu  aufak,  dimana  kata  aufak  dalam  bentuk jamak diambil dari kata “wafaka” yang berarti kumpulan wafaq. (Imam al -Ghazali) Pengertian  awfaq  secara  bahasa  berarti  menyepakati  atau  mengikuti,  sedangkan pengertian awfaq menurut kajian ilmu hikmah adalah sebagai berikut:
Artinya: “Tentunya nama aufak dibuat dengan menggunakan lafal, huruf dan angka. Kemudian, setelah itu menjadi wafaq.”
Bisa dikatakan raja adalah wafaq karena ketika dijadikan sama dengan wafaq harus menyepakati atau mengikuti setiap sudut kolom, arahnya dan setiap ujung sudutnya. Padahal, ketika wafak itu sendiri dibuat, harus dilakukan sesuai dengan aturan yang telah ditentukan, mulai dari apa yang kita hadapi, bulan, hari dan kapan wafak harus dilakukan. Kemudian, dengan menggunakan alat tulis dan tinta khusus, seperti pena dan tinta نرفعز (Za'faran) dicampur dengan minyak musk. Pencipta aufak juga harus dalam keadaan suci, berpakaian serba putih, diharumkan dengan wewangian, sebagai bentuk ibadah, penuh kedisiplinan.
Kemudian  ada  beberapa  istilah  dalam ilmu  hikmah  yang  berasal قافولاا yang  sering kita  dengar  bersamaan  dengan  istilah  wafak,  yaitu.'Zimah  dan  Raja.  Hasil:
kondisi قفو - هميزع dan  rajah  adalah  semua  bagian  dari  aufaq  dan  kita  dapat mengenalinya satu per satu berdasarkan penelitian yang saya pelajari dari berbagai kitab hikmah, yang pertama adalah Wafaq.
Ajimat  yang  kedua,  ajimat  adalah  wafaq  yang  dituliskan  pada  benda  yang  tetap. Seperti yang tertulis pada cincin yang terbuat dari perak atau kain, kulit binatang yang disamak  atau  barang  permanen  lainnya  sesuai  dengan  pedoman  yang  telah ditentukan.
Kemudian hal terakhir yang menjadi bahan utama pembahasan kita adalah Raja. Raja dapat diartikan sebagai berikut: Raja adalah wafak yang tertulis pada tubuh seseorang, baik di punggung maupun di lengan. Secara etimologis, rajah juga berarti benda yang memiliki  manfaat  ghaib  yang  dapat  mengatasi  berbagai  masalah  kehidupan  dan membantu mencapai apa yang diinginkan.
Raja  adalah  sesuatu  yang  dibuat  oleh  seorang  ahli  kebijaksanaan  yang  memiliki tingkat pengetahuan yang tinggi, sehingga ada kekuatan gaib pada raja tersebut. Raja yang  ditulis  oleh  seorang  ahli  hikmah  biasanya  berupa  huruf,  angka,  gambar  dan simbol yang hanya dapat diketahui oleh penciptanya, sehingga traja tersebut sudah memiliki kekuatan dan sudah diisi dengan jurus-jurus. (Hoiri, 2019)
Ilmu  rajah  ini  juga  sangat  populer  di  negara-negara  Arab  dan  ilmu  ini  juga  telah diciptakan oleh para ilmuwan di bidang ilmu hikmah. Ilmu hikmat inilah yang sedang digarap,  yang  merupakan  sumber  utama  Kitab  Suci,  yang  kemudian  diubah sedemikian  rupa  sesuai  kepentingan,  dan  perlu  diingat  bahwa  bukan  berarti mengubah Al-Qur'an itu sendiri. Melayinkam sama dengan mengambil hakekat.
Rajah  terutama  terdiri  dari  kode  yang  berupa  huruf  hijayi,  angka  arab,  atau  bisa berupa  string.  Namun,  ilmu  rajah  ini  tidak  kalah  hebatnya  dengan  ilmu  yang menggunakan  rasional.  Karena  rajah  ini  membuatnya  tidak  hanya  sekedar  tulisan biasa,  karena  pada  saat  yang  sama  para  ilmuwan  yang  membuatnya  membuat berbagai riyado dan semua ini dimaksudkan untuk mendekatkan diri kepada Allah dan meminta pertolongan-Nya. Setelah semua itu dilakukan, dilakukan tajriba untuk membuktikan keabsahan rajah yang dilakukan. Jika berhasil, rajah bisa digunakan.
Nah dari sini dapat kita simpulkan bahwa rajah adalah bagian dari aufaq, apa bedanya antara keduanya yaitu bahan yang digunakan dalam pembuatannya. Selain itu perlu saya jelaskan tentang huruf dan angka yang digunakan dalam pembuatan aufak dan rajah, seperti yang dijelaskan dalam buku “Manbau ushulul hikma” (Al -Buni):
“Selama satu minggu, setiap hari memiliki jalur, dan masing -masing tujuh hari memiliki wafak yang terkait dengannya, mengikuti kemana perjalanan hari itu. Sebagaimana dijelaskan dalam pengertian wafak yang berarti menyetujui atau mengikutinya. Dan semua huruf hijayah ada hasiyatnya, maka dibuatlah rajah dari huruf hijayah tersebut. Sedangkan ciri ini tidak dapat digambarkan dan setiap angka atau angka memiliki kandungan rahasianya masing-masing. Namun, untuk mengetahui hal tersebut, diperlukan kajian yang lebih detail terhadap angka- angka tersebut.
Oleh karena itu, jika efisiensi dan misteri digabungkan, diyakini bahwa inspirasi akan diterima dalam bentuk misteri yang lebih besar atau lebih besar. Selain itu, rajah juga merupakan  bagian  dari  ilmu hikmah.  Yang  mana  dalam  pemahaman  para  praktisi bahwa ilmu hikmah terbagi menjadi tiga bentuk:
Dalam hukum Islam, terdapat dua pendapat mengenai hukum penggunaan wafaq. Berikut hadits yang menjelaskan tentang hukum Wafaq:
Pertama, bentuk tulisan yang biasa disebut wafaq atau sering kita sebut dengan ajimat yang berarti kekerasan. Karena kesepakatan masyarakat adalah membantu ketekunan setelah shalat. Isi dari jimat itu sendiri tentunya sangat beragam, ada yang berupa ayat suci Alquran, nama Allah, nama Nabi, nama malaikat atau nama orang saleh.
Kedua, dalam  bentuk  bacaan,  ilmu  hikmah  dalam  bentuk  bacaan  tentunya  sangat beragam,  misalnya  ratib,  dimana  ratib  adalah  rangkaian  doa-doa  yang  terkenal dengan  kecintaan  kepada  Allah,  yang  terdiri  dari  ayat-ayat  dari  Al-Qur'an  dan  ini adalah  ingatan  Nabi  Muhammad.  Yang  dianugerahkan  kepada  umatnya  secara keseluruhan. Ada juga rajah Hizb oleh Awley, seperti dalam kasus Hizb Nasr Syekh Abdul Hasan Assyadzli.
Ada  juga  rajah  berupa  asmal  husna,  yaitu  ketika  nama  Nabi,  Rasul,  Valiullah  dan orang-orang saleh disebutkan. Ada juga Jaljalut Ali bin Abi Thalib atau umpan umpan burdah. Dan kemudian ada ilmu hikmah berupa keberkahan.
Ketiga, dalam bentuk amalan, hal ini biasanya dilakukan dalam bentuk shalat sunnah atau melalui puasa, dan dibarengi dengan amalan membaca bacaan-bacaan yang bijak. Puasa  sunnah  yang  sering  dikukuhkan  biasanya  adalah  puasa  mutlak,  dan  untuk shalat adalah shalat hajat. Keduanya harus ditujukan untuk mendekatkan diri kepada Tuhan agar semua yang kita inginkan dapat tercapai.

## Jenis Rajah
Rajah adalah rangkaian huruf yang tertulis di badan, namun tulisan rajah memiliki makna yang dalam di setiap coretan, simbol, kode, huruf, gambar dan angka yang hanya  bisa  dipahami  oleh  orang  yang  mempelajari  kebijaksanaan.  Raja  sendiri bermacam-macam jenisnya, antara lain:
1. Rajah Untuk Kerukunan Keluarga
Jenis rajah ini memiliki energi untuk meredam emosi yang muncul di dalam rumah. Biasanya  rajah ini digunakan oleh pasangan yang  ingin memiliki rumah tangga yang rukun.
Dan masyarakat sekitar menggunakan rajah ini untuk kepentingan keluarga mereka, itu adalah cara untuk mengingat Allah dan tidak bekerja sama dengannya. Dalam hal ini masyarakat meyakini bahwa skema keharmonisan rumah tangga ini merupakan sesuatu yang sakral, yang di dalamnya terdapat doa-doa agar jauh dari perceraian, dan  tentunya  harus  dibarengi  dengan  upaya.  Dalam  hal  ini,  usaha  bukan  hanya bentuk fisik. Namun, juga sangat penting untuk berjuang di jalan batin.
2. Raja Untuk Meningkatkan Wibawa
Motif  huruf  pada  rajah  ini  mengandung  energi  yang  dapat  memberikan kesan  tinggi  bagi  pemakainya.  Rajah  ini  biasanya  digunakan  oleh  para pejabat atau orang yang ingin cepat naik pangkat.
Kita  melihat  bahwa  pada  Rajah  ini,  pengguna  dapat  yakin  bahwa  dengan menggunakan  Rajah  ini,  dia  dapat  menambahkan  karismanya  sendiri  sehingga reaksinya  dapat  dipercaya  dan  disukai  banyak  orang.  Dengan  demikian,  dapat disimpulkan  bahwa  rajah  ini  adalah  media  yang  ketika  menulis  rajah  ini  memiliki sifat-sifat yang diyakini memungkinkan Anda mendapatkan apa yang Anda inginkan, pada dasarnya percaya itu atas izin Allah SWT. Apa yang harus dilakukan menurut syariah melalui rajah itu sendiri.

## 3. Rajah Penglaris Dagangan
Biasanya  rajah  ini  banyak  diminati  dan  digunakan  oleh  para  pedagang karena energi dari rajah ini mampu menarik pelanggan.
Dalam hal ini rajah merupakan salah satu bekal dalam mendapatkan rezeki, agar tidak bertentangan dengan aqidah, karena semua itu semata-mata berasal dari Allah SWT. Bagan pembukaan negara ini juga biasa digunakan sebagai kondisi perdagangan agar apa yang dijual bisa laku dan laris.
4. Raja menolak bola
Rajah Penolak Bala ini  adalah rajah bertuliskan ayat-ayat Al Quran yang berhubungan  dengan  menerima  berkah,  dan  masyarakat  percaya  bahwa Rajah Penolak Bala ini memiliki unsur magis.
Rajah pola aneh ini juga menjadi salah satu mediator untuk menyembuhkan penyakit mental  seseorang.  Namun,  rajah  bola  menjijikkan  ini  juga  merupakan  salah  satu amalan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.

## Rajah Hukum dalam Syariah Islam
Tentu  saja,  pro  dan  kontra  penggunaan  Jimat,  terutama  rajah  membaca  Alquran, sudah ada sejak zaman kuno, bahkan di kalangan teman-teman hal ini terjadi. Dalam hal ini sahabat terbagi menjadi dua golongan, diantaranya (Muslim, 2018): Golongan sahabat  pertama  yang  mengharamkan  penggunaan  jimat  dari  ayat  suci  Al- Qur’an adalah “Abdullah bin Mas 'ud dan Ibnu Abbas. Pendapat ini  diamini  oleh sebagian Tabiin seperti Al-Kamma, Masruk, Abu Wa'il, Hudzeifa, Uqba bin Amr dan lainnya. Sebagian besar ilmuwan menerima pendapat ini sebagai aliran pemikiran mereka.
Kelompok kedua yang mengizinkan mereka adalah Aysiyah dan Abdullah bin Amru bin Ash, diikuti oleh Ibnu Sirrin, Sa'Idul bin Musayyab, Imam Atha'. Ahmad, dalam salah satu haditsnya, sependapat dengan kelompok yang mencakup keduanya: Ibnu Taimiyyah,  Ibnu  Qayyim  Al-Jawziya,  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani,  Al-Kurtubhi, Ibnu „ Abdil Barr dan ilmuwan lainnya menepati janjinya. Sedangkan kelompok yang tidak membolehkan atau melarang penggunaan jimat ini berdasarkan ayat-ayat Al- Qur'an  tersebut  meyakini  bahwa  ini  adalah  perbuatan  syirik  karena  mereka  tidak beriman kepada Allah, melainkan kepada SVT.
Jimat,  rajah,  wafak,  isim,  hizb  tentu  saja  sangat populer  dalam ilmu-ilmu  gaib  dan banyak juga yang diajarkan oleh kyai di pesantren tradisional dengan menggunakan riyado atau ilmu tasavuf. Ilmu tasawuf berpendapat bahwa rajah adalah ilmu yang memiliki huruf atau bacaan Al-Qur'an dalam urutan abjad, yang terangkum dalam tiga aspek, yaitu ideofenik, ideografik, dan aritmologis.
“Dari Awfa bin Malik al -Asijai, beliau menyampaikan bahwa pada zaman jahiliyah, orang  selalu  melakukan  ruqyah  (misalnya  wafaq  dan  sejenisnya).  ?  Kemudian Rasulullah SAW menjawab: “Coba tunjukan ruqyahmu, kamu bisa melakukan ruqyah jika tidak ada syirik di dalamnya” (HR, Muslim).
Berdasarkan hadits di atas, dijelaskan bahwa wafaq dapat dibenarkan dalam Islam jika tidak  digunakan  sebagai  jimat.  Setidaknya  ada  beberapa  ketentuan  yang  harus diperhatikan dalam menyusun wafaq, yaitu:
1. Harus berisi Asma Allah SWT, ayat Alquran, nama nabi dan nama malaikat.
2. Gunakan bahasa Arab yang mudah dipahami.
3. Keyakinan  ditanamkan  bahwa  rukiya  tidak  dapat  memberikan  efek  apa pun  (jangan  menganggapnya  sebagai  jimat),  dan  yang  diinginkan  hanya dapat menjadi kenyataan atas kehendak Tuhan.
4. Gunakan untuk tujuan pembelajaran seperti memahami arti tulisan Arab, ayat-ayat Alquran, menghafal doa, dll.
Sedangkan wafak yang sah menjadi haram bila dijadikan jimat. Menurut Nahdlatul Ulama, jimat adalah benda keramat atau pusaka keluarga yang dipercaya memiliki kekuatan gaib dan dapat membantu menyelesaikan segala permasalahan hidup.
Nabi  pernah  bersabda:  "Barangsiapa  mengandalkan  jimat,  Allah  tidak  akan memperbaiki (kesehatannya)." (HR Ahmad dan Al-Hakim)
Islam mengajarkan untuk menjauhi hal-hal yang merugikan. Misalnya, wafak tidak diketahui apa yang tertulis di dalamnya dan sebenarnya digunakan sebagai jimat. Ini harus ditinggalkan karena tidak bermanfaat dan termasuk dosa syirik.
Adapun pendapat kedua, siapa di antara para ilmuan hikmat yang sependapat bahwa penggunaan  rajah  itu  diperbolehkan,  karena  rajah  ini  merupakan  bagian  dari  ilmu hikmat, di mana hal ini merupakan prasyarat. Karena dengan begitu manusia akan selalu  mengagungkan  zat  yang  menciptakan  langit,  agar  hatinya  selalu  terang  dan akalnya selalu dekat dengan kerajaan malaikat tertinggi. Demikianlah, di antara segala sesuatu, tidak akan ada yang dapat mengukur keagungan hikmah ini, sebagaimana dijelaskan Allah Swt dalam firman-Nya:
﴾ ٢٦٩ ﴿    بََٰبألَ ألْٱ  ۟اوُل ۟وُأ  اَلا إ  ُرَكَذَي اَم َو ا ًري ثَك ا ًرأيَخ  َى توُأ  أدَقَف  َةَمأك  حألٱ  َتأؤُي نَم َو  ُءااَشَي نَم  َةَمأك  حألٱ ى تأؤُي
Artinya: “Dia  memberikan  hikmah  kepada  siapa  yang  Dia  kehendaki.  Kepada  siapa kebijaksanaan diberikan, banyak kebaikan yang benar-benar diberikan. Dan tidak ada yang bisa mengambi l pelajaran kecuali orang yang memiliki akal sehat.”
Oleh karena itu, bentuk hikmah yang paling sempurna adalah kalimat La illaha ilallah. Karena dengan tawaran ini, seseorang akan terus terangkat ke hadrotul qudsi. Dan dalam  kalimat  ini  pula  seseorang  akan  menemukan  ilmu  telapak  tangan  dan menemukan kebahagiaan yang besar baik di dunia ini maupun di dunia lain.
Lantas, bagaimana sikap kita sebagai seorang muslim dalam hal ini? dalam masalah seperti itu, seperti yang dikatakan salah satu pemuka agama di Indonesia yaitu Buya Yahya dalam videonya menjelaskan bahwa kita harus melihat dulu hukum jimat itu sendiri  ada  yang  syirik  dan  ada  yang  tidak.  Syirik  adalah  mereka  yang  meyakini bahwa sesuatu memiliki kekuatan dari dirinya sendiri, jelas bahwa itu tidak boleh dan
termasuk syirik, dan yang kedua adalah yang tidak membawa syirik, tetapi terbagi menjadi dua bagian, yaitu ada orang yang berdosa dan yang tidak. dosanya, dosanya adalah  tulisan  pada  amulet  tidak  jelas  sesajinya  dan  kemungkinan  sesaji  tersebut dapat dipuja oleh dewa dewi, maka haram hukumnya (Yahya, n.d.).
Namun, jika dituliskan ayat-ayat Al-Qur'an, maka hal itu diperbolehkan, karena Al- Qur'an di mana-mana adalah sumber berkah. Oleh karena itu, kita sebagai umat Islam harus  mengambil  jalan  tengah  dan  tidak  hanya  mengatakan  bahwa  mereka  yang menggunakan jimat adalah syirik.
Seperti yang dikatakan Imam Malik dalam bukunya At-Tibyan fi Adab Humala Al- Kur.'en, menjelaskan tentang ejaan huruf-huruf Al-Qur'an'Itu bukan dosa, tetapi harus ditempatkan di tempat yang terhormat dan tidak efektif untuk merendahkan Alquran sebagai kitab suci umat Islam (Nurullah & Handasa, 2020).
Sedangkan  menurut  ulama  tashavuf,  rajah  hanya  boleh  diterapkan  pada  bagian tertentu dari organ yang lebih dekat dengan jantung, karena dapat menjadi wasila, menekankan  keyakinan  hati  dalam  meningkatkan  firman  Allah,  namun  beberapa ulama tashavuf juga dari kalangan Pendapat bahwa rajah sebenarnya haram karena rajah yang sah bisa menjadi unsur utama penolakan hati  dari  tauhid kepada Allah SWT.
Namun,  dari  sudut  pandang  dua  ulama  tashawuf  yang  berbeda  ini,  shoch  adalah ulama kaol yang pertama. Seperti yang dikatakan aturan:
لاولاا مدق رجلااو لاولاا نيب درعت اذا
Artinya:  “Jika  ada  perbedaan  antara  pendapat  awal  dan  akhir,  mak a  pendapat pertama yang diutamakan.”

## Rajah Dalam Pandangan Islam
Rajah adalah ajaran qiyay, khususnya di pesantren tradisional, oleh karena itu sering dikatakan  raja  adalah  ilmu  hima.  Hingga  saat  ini  masih  banyak  orang  yang menganggap bahwa hikmah adalah ilmu yang memiliki kekuatan gaib, atau sering kita sebut dengan sihir. Namun menurut Imam Al-Jurjani Ra dalam kitabnya, yang dimaksud  dengan  hikmah  adalah  ilmu  yang  disertai  dengan  perbuatan,  perkataan yang masuk akal dan bersih dari hal-hal yang sia-sia. Orang yang berilmu hikmah disebut al-hakim atau sering disebut dengan orang yang perilakunya sesuai dengan nabi Muhammad. (Terakhir, 2021)
Wajar jika banyak ulama yang tidak mau menggunakan hikmah, karena banyak yang mengatakan  bahwa  hikmah  adalah  jimat  atau  amalan  yang  mengandung  syirik. Namun,  para  ilmuwan  juga  setuju  bahwa  jika  menurut  Anda  benda  semacam  itu dapat bermanfaat atau merugikan, maka itu ilegal. Karena menjadikan benda tersebut sebagai jimat yang menentukan nasibnya. Ini adalah pelanggaran akidah yang tidak
bisa  ditolerir  lagi,  seperti  yang  terkandung  dalam  sabda  Nabi  Muhammad  SAW. “Barangsiapa  bergantung  pada  sesuatu,  Allah  tidak  akan  memutuskan  urusannya. Dan  siapa  yang  menggantungkan  hatinya  pada  kerang,  Allah  tidak  akan  memberi jaminan.”
Demikian  pula  jika  seseorang  menggunakan  sesuatu  yang  bertuliskan  ayat-ayat Alquran tanpa mengetahui artinya dan menggunakannya secara sembarangan, maka dianggap  syirik  karena  jelas-jelas  melanggar  penggunaan  ayat-ayat  suci  Alquran. Bercampur antara benar dan salah.
Seperti yang dijelaskan oleh Syekh Abdurrahman al-Jabirin bahwa jika menggunakan rajah  atau  ajzimat  yang  ejaannya  tidak  Anda  pahami,  maka  hal  ini  tidak diperbolehkan,  sebagaimana  sabda  Nabi  SAW:  “Barangsiapa  mengandalkan  jimat, All ah  tidak  akan  memperbaiki  kesehatannya.”  (H. R.  Ahmad  dan  Al-Hakim)  dan dalam hadits lain diriwayatkan: “Barang siapa yang menggunakan jimat benar -benar dengki.” (HR. Ahmad dan Al -Hakim dan dibenarkan oleh al-Bani).

## Makna Ayat Yang Digunakan Jimat Ditinjau Dari Tafsir Al-Qur'an
Sebagaimana diketahui dari pembahasan tafsir Al- Qur’an dalam beberapa kitab tafsir, baik  yang  menggunakan  metode  matzur,  seperti  Ibnu  Katzir  dan  Ra’yi,  maupun seperti  Fi  Dzilal  al-Quran  Sayyida  Qutba,  Nadzma  al  From  Dhurar  al-Bikai  to  al- Mishba M. Quraish Shihaba Pembahasan tidak hanya tentang makna dan tafsir ayat tersebut.  Dalam  tafsir  Ibnu  Katsir  terhadap  beberapa  surat,  misalnya  pada  awal pembahasan  surat  al-Fatih,  terdapat  sub  pembahasan  tentang  fadil  surat,  atau keutamaan  dan  kehebatan  surat  al-Fatih,  berdasarkan  hadits  shahih.  Dalam  tafsir Nadzm  al-Dhurar  al-Bika'i,  pada  setiap  awal  pembahasan  selalu  diawali  dengan pembahasan  tema  umum  surat  dan  kehebatan  surat  ditinjau  dari  keserasian  dan keindahan surat. bahasa dan staf editorialnya.
Kehebatan sebuah surat atau ayat yang diungkapkan oleh mufassir adalah informasi tentang living Quran atau Al Quran yang hidup dan diamalkan sejak zaman Nabi. Amalan  ini  menunjukkan  bahwa  Al-Qur'an  tidak  hanya  ditulis,  didengarkan, dipelajari  dan  dipraktikkan  ajarannya,  tetapi  juga  diperluas  sebagai  sarana penyembuhan, terapi terhadap santet, perlindungan dari gangguan makhluk halus. Untuk  itu  dalam  pembahasan  kajian  ini  akan  dipaparkan  hadis-hadis  nabi  yang digunakan para mufassir sebagai argumentasi mengenai keagungan ayat atau surat, sehingga dapat diketahui amalan-amalan yang dilakukan oleh sekelompok orang saat ini.  merupakan  praktik  unsur  budaya  Islam  atau  akulturasi  dengan  budaya  lokal. Hadis-hadis  yang  menjadi  dasar  dalil  para  mufassir  juga  merupakan  hadits-hadits yang populer, beredar di masyarakat, untuk membuat orang percaya pada manfaat dan  manfaat  tertentu  dari  ayat  Alquran.  Untuk  itu,  penulis  akan  konsisten menghadirkan hadis-hadis keutamaan ayat atau surat tersebut.
Hadits  berikut  menunjukkan  praktik  pengobatan  yang  dilakukan  oleh  salah  satu sahabat Nabi Muhammad. menggunakan huruf al fatihah.
يَحألا َد  يَس َن إ  أتَلاَقَف ٌةَي  راَج  أتَءاَجَف اَنأل َزَنَف اَنَل  ٍري سَم ي ف اَنُك َلاَق   ي  رأدُخألا ٍدي عَس ي بَأ  أنَع َن َن إ َو ٌمي لَس
؟ ٍقا َر أمُكأن م ألَهَف  ٌبأيَغ اَن َرَف ًنَبَل اَناَقَس َو ًةاَش َني ث َلََث ب ُهَل  َرَمَأَف َأ َرَبَف ُهاَق َرَف ٍةَيأق ُر ب ُهُنُبأأَن اَنُك اَم ٌلُج َر اَهَعَم َماَقَف ي ق أرَت  َتأنُك  أوَأ ًةَيأق ُر ُن سأحُت  َتأنُكَأ ُهَل اَنألُق َعَج َر اَمَلَف ا َم  َلا َلاَق ؟ ُ َاللَّ ىَلَص َي بَنلا َلَأأسَن  أوَأ َي تأأَن ىَتَح اًئأيَش اوُث دأحُت  َلا اَنألُق  باَت كألا   مُأ ب  َلا إ ُتأيَقَر ا
ُهاَن أرَكَذ َةَني دَمألا اَنأم دَق اَمَلَف َمَلَس َو  هأيَلَع
ُي َناَك اَم َو َلاَقَف َمَلَس َو  هأيَلَع ُ َاللَّ ىَلَص   ي بَنل ل
!  ٍمأهَس ب ي ل اوُب  رأضا َو اوُم سأقا ؟ ٌةَيأق ُر اَهَنَأ  هي  رأد
Abu Said al- Khudri berkata: “Suatu kali kami dalam perjalanan dan juga berhenti di sebuah desa. Tiba-tiba, budak itu mengeluh bahwa pemimpin mereka sakit dan dukun desa tidak ada, dan bertanya, "Apakah ada di antara kalian yang bisa melakukan merukiya?" Kemudian satu orang - salah satu dari kami, yang sebelumnya kami tidak tahu bahwa dia bisa melakukan ini - berdiri dan melakukan ruqyah. Pemimpin yang sakit sembuh, lalu dia memerintahkan untuk memberinya 30 ekor kambing dan memberi kami susu untuk diminum. Kemudian, ketika kami kembali, kami bertanya kepadanya: apakah kamu penyembuh/rukiya yang baik? atau apakah? Dia menjawab, "Tidak, saya tidak pernah melakukan ini kecuali dengan membaca Alquran dari Ummul." Kami juga memperingatkan untuk tidak melakukan apa-apa sampai kami datang ke Nabi  atau  memintanya.  Ketika  kami  tiba  di  Madinah,  kami  juga  memberi  tahu  Nabi. Menanggapi keluhan para sahabat tersebut di atas, Nabi Muhammad bersabda: “B agaimana dia tahu bahwa surah itu ruqyah?”, "Bagikan (kambing) dan beri aku beberapa." hadits Sahih diriwayatkan oleh al- Bukhari (hadits no. 4623) dan Muslim (hadits no. 4080).”
Rukia adalah pengobatan dengan pelafalan atau pembacaan mantra. Jawaban Nabi “Bagikan dan beri aku sebagian” menunjukkan bahwa ruqyah dengan menggunakan surat al-Fatihah adalah sah dan benar.
Hadits berikut yang banyak beredar di masyarakat juga menyebutkan penggunaan ayat kursi sebagai pelindung dari gangguan makhluk halus, yaitu:
ُهأن  م ُذُخأأَتَف ُلوُغألا ُءي  جَت  أتَناَكَف  ٌرأمَت اَهي ف ٌة َوأهَس ُهَل  أتَناَك ُهَنَأ   ي  راَصأنَ ألْا  َبوُّيَأ ي بَأ  أنَع هأيَلَع ُ َاللَّ ىَلَص   ي بَنلا ىَل إ  َك لَذ اَكَشَف َلاَق
مأس ب ألُقَف اَهَتأيَأ َر اَذ إَف  أبَهأذاَف َلاَق َمَلَس َو َهَلَس أرَأَف َدوُعَت  َلا  أنَأ  أتَفَلَحَف اَهَذَخَأَف َلاَق َمَلَس َو  هأيَلَع ُ َاللَّ ىَلَص   َاللَّ َلوُس َر ي بي  جَأ   َاللَّ َءاَجَف ا
َقَف َدوُعَت  َلا  أنَأ  أتَفَلَح َلاَق  َك ُري سَأ َلَعَف اَم َلاَقَف َمَلَس َو  هأيَلَع ُ َاللَّ ىَلَص   َاللَّ  لوُس َر ىَل إ
ًة َرَم اَهَذَخَأَف َلاَق  ب ذَكأل ل ٌةَد واَعُم َي ه َو  أتَبَذَك َلا
َعَف اَم َلاَقَف َمَلَس َو  هأيَلَع ُ َاللَّ ىَلَص   ي بَنلا ىَل إ َءاَجَف اَهَلَس أرَأَف َدوُعَت  َلا  أنَأ  أتَفَلَحَف ى َرأخُأ أتَبَذَك َلاَقَف َدوُعَت  َلا  أنَأ  أتَفَلَح َلاَق  َك ُري سَأ َل ُ َاللَّ ىَلَص   ي بَنلا ىَل إ   ك ب  َبَهأذَأ ىَتَح   ك ك  راَت ب اَنَأ اَم َلاَقَف اَهَذَخَأَف  ب ذَكأل ل ٌةَد واَعُم َي ه َو َةَيآ اًئأيَش  َكَل ٌة َر كاَذ ي  ن إ  أتَلاَقَف َمَلَس َو  هأيَلَع
َو ٌناَطأيَش  َكُب َرأقَي  َلََف  َك تأيَب ي ف اَهأأ َرأقا   ي س أرُكألا
ُه َرَبأخَأَف َلاَق  َك ُري سَأ َلَعَف اَم َلاَقَف َمَلَس َو  هأيَلَع ُ َاللَّ ىَلَص   ي بَنلا ىَل إ َءاَجَف َلاَق ُهُرأيَغ  َلا
ٌبوُذَك َي ه َو  أتَقَدَص َلاَق  أتَلاَق اَم ب
“Abu Ayyub al -Ansari memiliki sesuatu seperti lemari (semacam rak yang terletak di halaman rumah) di mana terdapat kurma. Suatu hari hantu (sejenis setan/jin) mengunjungi tempat itu dan berkencan. Abu Ayyub kemudian mengadukan kejadian ini kepada Nabi. Utusan Allah berkata: "Pergilah, jika kamu melihatnya lagi, katakanlah:" Dengan nama Allah, datanglah ke Utusan Allah. Teman ini juga melakukan dan menangkapnya. Tapi iblis ini bersumpah untuk tidak mengulanginya. Teman ini melepaskannya, lalu pergi menemui Rasulullah. Yang Mulia bertanya: Apa yang dilakukan tahanan Anda? Dia menjawab, "Dia bersumpah untuk tidak pernah kembali." Rasulullah bersabda: “Dia berdusta, sebenarnya dia biasa berdusta.” Teman ini  menangkapnya  lagi,  tetapi  setan  ini  mengutuk  lagi,  yang  akhirnya  membebaskannya. Kemudian, ketika sahabat ini  bertemu lagi dengan Nabi, dia bertanya: Apa yang dilakukan tahanan Anda? Teman ini menjawab: "Dia bersumpah untuk tidak mengulanginya."
Rasulullah  SAW  berkomentar:  Dia  berbohong,  sebenarnya  dia  biasa  berbohong.  Kemudian teman ini (untuk ketiga kalinya) kembali menangkap setan ini dan berkata: "Aku tidak akan melepaskanmu sampai aku membawamu ke Rasulullah." Setan ini menjawab: "Benar, saya akan  mengingatkan  Anda  tentang  sesuatu,  yaitu  ayat  al-Kursi."  Bacalah  ayat  al-Kursi  di rumahmu,  pasti  setan  dan  sejenisnya  tidak  akan  mendekatimu.  Dia  melepaskan  iblis  ini. Kemudian sahabat ini mendatangi Nabi. Yang Mulia bertanya: Apa yang dilakukan tahanan Anda? Teman itu menanggapi dengan berbicara tentang kasus terakhir. Setan ini menjawab: "Benar, saya akan mengingatkan Anda tentang sesuatu, yaitu ayat al-Kursi." Baca Ayat al- Kursi di rumahmu, pasti setan dan sejenisnya tidak akan mendekatimu. Dia melepaskan iblis ini.  Kemudian  sahabat  ini  mendatangi  Nabi.  Yang  Mulia  bertanya:  Apa  yang  dilakukan tahanan  Anda?  Teman  itu  menanggapi  dengan  berbicara  tentang  kasus  terakhir.  Setan  ini menjawab:  "Benar,  saya  akan  mengingatkan  Anda  tentang  sesuatu,  yaitu  ayat  al-Kursi." Bacalah ayat al-Kursi di rumahmu, pasti setan dan sejenisnya tidak akan mendekatimu. Dia melepaskan iblis ini. Kemudian sahabat ini mendatangi Nabi. Yang Mulia bertanya: Apa yang dilakukan tahanan Anda? Teman itu menanggapi dengan berbicara tentang kasus terakhir Hadits berikut merujuk pada anjuran untuk membacakan Surat Yasin kepada orang yang telah meninggal.
نأب  ل قأعَم  أنَع
َأ ُها َو َر سي أمُكاَت أوَم ىَلَع اوُؤ َرأقا َلاَق َمَلَس َو  هأيَلَع ُالله ىَلَص َي بَنلَا َنَأ ُهأنَع ُالله َي  ضَر  ٍراَسَي ُهَحَحَص َو ُّي ئاَسَنلا َو َد ُواَد وُب
نابح ُنأبا
“Maqil ibn Yasar ra berkata: Rasulullah bersabda: “Bacalah Surah Yasin tentang o rang-orang yang meninggal.”
Memahami  hadits  tentang  keutamaan  surat  Yasin  untuk  orang  mati  dari  atas, Quraishit  Shihab,  mengutip  pendapat  Ibnu  Katzir,  bahwa  salah  satu  keistimewaan surat  Yasin  adalah  kemudahan  yang  besar  bagi  pembacanya  ketika  menghadapi kesulitan, dan karena itu sifatnya membaca bagi mereka yang meninggal mengarah pada pelepasan semangat yang lebih mudah dan limpahan rahmat dan berkah ilahi bagi mereka yang bersangkutan (M. Quraish Shihab, 2007).
Tafsir  al-Ibriz  juga  menulis  sebuah  kisah  yang  berisi  nasihat  Nabi  Muhammad. membaca  surat  al-Ikhlash,  yang  akan  berguna  saat  memulai  mencari  nafkah  atau menjadi penjual, seperti yang dilakukan oleh jimat untuk dijual kepada masyarakat Ponorog. Menurut Bisri Mustofa dalam Tafsir al-Ibriz banyak hadits yang menjelaskan tentang keutamaan surat al-Ikhlash, diantaranya diriwayatkan bahwa salah seorang sahabatnya menghadap Nabi dan menceritakan tentang sulitnya mencari nafkah dan kesempitannya. dalam hidupnya. Nabi Muhammad SAW. lalu dia berkata, jika kamu masuk ke dalam rumah dan ada orang di dalam rumah, maka sapalah. Jika di rumah tidak ada orang, maka tetap kirimkan salam kepadaku, lalu seminggu sekali bacalah surat kul huwa Allah. Kemudian sahabat Nabi melakukan apa yang diperintahkan nabi  dengan  sungguh-sungguh,  sehingga  Allah  memberinya  rezeki  yang  berlebih. Hadits ini diriwayatkan oleh Sahal bin Saad as-Saidi. (Bisri Mustafa, 1959).
Hadits Nabi yang menunjukkan penggunaan surah al-Falaq dan an-Nas sebagai obat atau obat untuk penyakit:
ئاَع  أنَع
أنَي َو  تاَذ  وَعُمألا ب  ه سأفَن ىَلَع ُأ َرأقَي ىَكَتأشا اَذ إ َناَك َمَلَس َو  هأيَلَع ُ َاللَّ ىَلَص َي بَنلا َنَأ َةَش هأيَلَع ُأ َرأقَأ  ُتأنُك ُهُعَج َو َدَتأشا اَمَلَف  ُثُف
اَه تَك َرَب َءاَج َر  ه دَي ب ُهأنَع ُحَسأمَأ َو
"Aisyah ra. bersabda: “Sungguh, jika Rasulullah merasa tidak enak, dia membaca Muawwizat, lalu  meniupnya,  ketika  rasa  sakitnya  bertambah,  saya  membaca  ini,  lalu  saya  menyekanya dengan tangan saya, berharap berkahnya.”
Hadits  mengenai  ayat  atau  surat  fadhil  di  atas menunjukkan  bahwa  beberapa  ayat yang  dijadikan  jimat  oleh  masyarakat  Ponorog  adalah  ayat  atau  surat  yang  secara doktrinal (bersumber acuan dalam ajaran Islam) bersifat suprarasional. keunggulan. Hadishadi tentang keunggulan ayat atau surat ini, dengan kualitas otentik dan otentik, telah diterima secara luas oleh masyarakat luas.
Orang  yang  menggunakan  amulet  adalah  orang  yang  menghadapi  masalah  yang secara  rasional  sulit  untuk  dihadapi.  Secara  antropologis,  hal  ini  dapat  dijelaskan dengan  teori  pikiran  terbatas  yang  diungkap  oleh  antropolog  J.  G.  Fraser  yang diungkap sebelumnya.
“Berdasarkan  kenyataan  bahwa  manusia  dalam  kehidupannya  selalu  memecahkan berbagai masalah kehidupan dengan bantuan akal dan ilmu pengetahuan; tetapi pada kenyataannya pikiran dan sistemnya sangat terbatas, maka masalah vital yang tidak dapat dipecahkan oleh pikiran, ia coba selesaikan dengan bantuan sihir, yaitu ilmu gaib.  Sihir  didefinisikan  sebagai  semua  tindakan  seseorang  untuk  mencapai  suatu tujuan  dengan  bantuan  kekuatan  yang  ada  di  alam,  serta  semua  asumsi  rumit  di baliknya; Pada awalnya, orang menggunakan ilmu gaib hanya untuk menyelesaikan semua masalah kehidupan yang berada di luar kemampuan dan pengetahuan pikiran mereka.”
Dengan  demikian,  makna  ayat-ayat  Alquran  yang  digunakan  masyarakat  sebagai jimat adalah gambaran simbol yang menghubungkan manusia sebagai makhluk yang lemah dan serba terbatas dengan Tuhan Yang Maha Esa. Ayat-ayat Al-Qur'an, apapun kandungan  maknanya,  merupakan  wahyu  atau  mukjizat  dari  Allah.  Dia  memiliki keagungan dan kekuatan yang setara dengan Tuhan. Masyarakat menjunjung tinggi dan  meyakini Alquran setinggi-tingginya sebagai  bagian dari keimanannya kepada Allah SWT. Bahkan secarik kertas berhuruf Arab, jika jatuh di jalan, akan diambil dan diselamatkan  oleh  masyarakat.  Bahasa  Arab  dengan  huruf  Arab  adalah  bahasa Alquran, yang dianggap sebagai bahasa surga dengan kekuatan super rasional.
Pembuat  jimat  bernama  Wong  Egghead  adalah  orang  yang  memiliki  kecerdasan spiritual  dan  kaya  akan  ilmu  gaib,  dan juga  disebut  Wong  Tuo  karena ia  memiliki sejumlah  kebijaksanaan.  Sebagai  orang  yang  berakal,  diyakini  memahami  hal-hal ghaib yang tidak dipahami masyarakat, memiliki kemampuan berkomunikasi dengan makhluk ghaib dan memiliki kedekatan dengan Allah SWT. Hubungan masyarakat dengan orang pintar merupakan hubungan mediasi akibat ketidaktahuan masyarakat, sehingga  masyarakat  memiliki  tingkat  ketaatan  yang  tinggi  terhadap  mereka.
Silaturahmi  akan  semakin  kuat  jika  sihir  dan  semua  nalar  di  atas  bisa  dibawa  dan dilakukan oleh orang-orang yang dipercaya oleh masyarakat.
Tabel 1 Jimat yang Digunakan Oleh Masyarakat Tipe Jimat Ayat-ayat Alquran yang digunakan Media Cara Penggunaan Kecemasan Jin / Roh Surat Al-Ikhlas, Al-Falak dan Al- Nas Air Bacalah  dengan  nomor  tertentu dan  gosokkan  pada  anak  atau orang yang menderita kelainan. pagar Al-Fatihah, ayat kursi, Surah Yasin Air suci, garam Air  bercampur  garam  sambil mengucapkan mantra “Iki tembok Nabi  Sulaiman,  njerone  laut, njbone  kuto,  nek  mbok  pecah, kuto iki jadi klep njero laut”, lalu mereka  membaca  Bismillah,  al- Fatiha, Sura Yasin 7 ayat dan Ayat Kursi. Dia meniup air sebanyak 7 kali,  lalu  menuangkannya  ke seluruh  rumah,  mulai  dari  ruang tamu. Sebelum mengucurkan air, dianjurkan untuk mengumandangkan azan terlebih dahulu di area berpagar. Kekebalan Ayat Kursi, Dzikir Tahlil Ayam Goreng, Telur Kios Ingkung (ayam goreng utuh) dan telur ayam kampung. Proses yang harus dilalui oleh seseorang yang ingin  mendapatkan  kekebalan bahkan makanan diawali  dengan puasa  putih  selama  3  hari,  pada hari  ketiga  ia  menyerahkan  telur tersebut  kepada  gurunya.  Telur tersebut kemudian dirajah dengan tulisan  ayat  tentang  kursi.  Selain telur,  seseorang  wajib  memasak ayam  goreng  dari  ayam  jantan berduri panjang dan menyembelih orang yang berniat. Tahlil  dibaca  sebelum  makan ayam  goreng.  Mereka  yang mengandalkan  kekebalan  hanya bisa makan sayap dan hanya kaki (tulang kering). penjualan terbaik Surat Asa-Syuar Kertas Surat  Asy-Syuar  ditulis  di  atas kertas  kemudian  digantung  di atas  pintu  toko.  Syarat  bagi pengguna  amulet  untuk  menjadi
sukses  adalah  beramal  saleh dalam kehidupan sehari-hari. penjualan terbaik Surat An-Nasr, Surat Al-Ikhlas Kertas, garam Sebuah  kertas  di  mana surat An- Nasr  dibaca  dua  kali  dan ditambahkan  beberapa  huruf hijayi  dalam  lima  kotak  di tengahnya.  Di  bawahnya  tertulis nama empat malaikat, yaitu: Jibril, Mikail, Israfil dan Israel. Ditambah  huruf  Al-Ikhlas,  7 gambar  berupa  kepala  dengan tulisan di  tengahnya. Cara pakai, taburkan garam di  depan tempat kerja,  tempelkan  kertas  rajah  di atas pintu. Pupuk  untuk lahan pertanian Ayat Tahta Kayu Muria, Air Kayu  muria  ditanam  di  tengah lahan  pertanian  untuk  ditanami sambil  membacakan  syair  kursi. Kemudian  air  dipercikkan  di sekitar  pertanian,  yang  didoakan oleh pembuat jimat.

## SIMPULAN
Azimat yang digunakan oleh masyarakat muslim antara lain azimat untuk menangkal dan melindungi makhluk halus atau jin, azimat untuk pagar rumah, azimat kekebalan, azimat jual beli, dan azimat pengayaan tanah. Adapun ayat atau surat yang digunakan antara lain Surat al-Fatihah, Ayat Kursi, Surat Yasin, Surat as-Syuara, Surat Taha ayat 39, Surat al-Ikhlash, al-Falak dan al-Nash. Cara penggunaannya ada yang dibacakan dengan air dan garam dalam jumlah tertentu kemudian dibagikan, ditulis di selembar kertas,  atau  dijadikan  mantra,  disertai  dengan  amalan  setempat  seperti  puasa  dan selamatan.
Makna  ayat  Alquran  yang  dijadikan  jimat  bagi  masyarakat  muslim  adalah  wahyu yang memiliki kekuatan luar biasa yang diberikan oleh Allah SWT. Kesaktian, atau disebut  juga  keberkahan  ayat  tersebut,  hanya  bisa  didatangkan  oleh  orang-orang tertentu yang memiliki kelebihan dalam hal gaib, yang oleh masyarakat disebut orang pintar.  Orang  ini  dapat  mendiagnosis  masalah  suprarasional  yang  dihadapi masyarakat, seperti gangguan dari roh halus, dan diyakini bahwa masyarakat dapat menghadirkan kekuatan suprarasional sebagai solusi atas masalah yang tidak dapat ditangani oleh orang secara rasional. Keyakinan masyarakat terhadap kekuatan orang pintar  akan  semakin  kuat  jika  solusi  transrasional  atas  masalah  dapat  segera ditemukan.
Tradisi  penggunaan  rajah  dari  sudut  pandang  kyai  dan  masyarakat  tentu  saja kontroversial terkait dengan hukumannya, sehingga sebagian orang menganggapnya haram karena penggunaan rajah dianggap syirik. Dan juga ada yang meyakini bahwa tradisi  penggunaan  rajah  ini  tentunya  boleh  dan  tidak  termasuk  syirik  selama digunakan untuk kebaikan. Karena tatto digunakan sebagai sarana, tetap berdasarkan keyakinan kepada Allah SWT. Sebelum menggunakan rajah, diharapkan doa untuk berkah (tabarruk), untuk penyembuhan, penolakan bala, dan sebagainya.
Motif  orang  menggunakan  rajah  tentu  sangat  beragam,  antara  lain  untuk  barokah (ngalap barokah), menyembuhkan penyakit, menarik rejeki, menguatkan iman, dan berdoa  memohon  berkah.  Mengenai  manfaat  yang  didapat  dari  penggunaan  rajah, masyarakat percaya bahwa rajah memiliki kekuatan spiritual.
Dengan demikian dapat kita ambil satu benang merah dari kajian ini yaitu Rajah atau Wafak.  Kemudian  dorong  dan  beri  keyakinan  bahwa  dengan  ini  pengguna  lebih percaya  diri  dalam  hal  apapun.  Penggunaan  rajah  atau  wafaq  sebagai  pandangan hukum  Islam  diperbolehkan  dengan  dasar  bahwa  rajah  tidak  dianggap  sebagai sumber  penghidupan,  tetapi  hanya  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  SWT. Lantas bagaimana cara menyekutukan Allah SWT.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Irwan,  Simbol,  Makna  dan  Perspektif  Kehidupan  Jawa,  Analisis Gunungan  pada  Upacara  Garebeg,  Yogyakarta:  Pusat  Pengkajian Sejarah dan Nilai Tradisional, 2002
Abdullah,  Irwan  Abdullah,  Konstruksi  dan  Reproduksi  Budaya  Yogyakarta: Perpustakaan Pelajar, 2006.
Abdullah, Irwan dkk, Dialektika Teks Suci Agama, Penataan Makna Agama dalam Kehidupan Publik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008
Agus,  Bustanuddin,  Agama  dalam  Kehidupan  Manusia,  Pengantar  Antropologi Agama, Jakarta: Raja Grafindo Perkas, 2006.
Alisjabana, S. Takdeer, Antropologi Baru, Jakarta: Dayan Rakyat, 1986.
Arikunto,  Suharsimi,  Pendekatan  Praktis  Prosedur  Penelitian,  Jakarta:  Primasara, 1987.
Giddens, Anthony, Kapitalisme dan Teori Sosial Modern, Jakarta: UI Press, 1985.
Hadi, Sutrisno, Metode Penelitian, Yogyakarta: Andi Offset, 1998.
Geoffrey, Abd. Rahman, “Mistisisme Masyarakat Banjar: Sebuah Analisis Fenomena Jimat”, Jurnal Ilmu Ushuluddin, Vol. 7, tidak. 2 (Juli 200 8).
Kaelan,  Filsafat  Bahasa,  Masalah  dan  Perkembangannya,  Yogyakarta:  Paradigma, 1998.
Katzir, Imad ad-Din Abi al-Fida Ismail bin, Tafsir al-Quran al-Adzim, Jamiya Ihya al- Turast al-Islami, 1998.
Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi, Jakarta: Skenario Baru, 1985.
Kuntovihoyo,  Islam  sebagai  Ilmu,  Epistemologi,  Metodologi  dan  Etika,  Bandung: Teraju Mizan, 2004.
Kurniawan, Semiologi Roland Barthes, Magelang: Indonesia, 2001.
Martin, Richard S., Pendekatan Islam dalam Kajian Agama, terj. Zakiyuddin Baidhavi, Yogyakarta: SUKA Press, 2010.
Maryani, Metode Penelitian Budaya, Jakarta: Bumi Aksara, 2008.
Mukhlis, Imam dan Fathor Rahman, "Pemahaman Interpretif Makna Simbol al-Fatih Dalam Tasharraful Fatiha Amalia Pada Masyarakat Bantul Yogyakarta", Dialog Vol. 38, No. 1, Juni 2015
Mulyadi, Dedi, Metode penelitian kualitatif; Paradigma Baru Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya, Bandung: Rozda Karya Pemuda, 2001.
Munin,  A.  Rafiq  Zainul,  “Al - Qur’an  dalam  Kehidupan  Masyarakat”  (Kajian Simbolisasi  dan  Makna  Ayat-ayat  Al- Qur’an  Bagi  Warga  Probolingo,  Jawa Timur), Disertasi UIN Sunan Ampel Surabaya, 2013.
Mustafa,  Bisri,  Tafsir  al-Ibriz-Tafsir  al-Quran  Bahasa  Jawa  Juz  30,  Kudus,  Menara Kudus: 1959
Paz,  Octavio,  Levi-Strauss,  MSc  dalam  Antropologi  Struktural,  trans.  Landung Simatupang, Yogyakarta: LKiS, 1997.
Poervanto,  Hari,  “Asimilasi,  Akulturasi,  dan  Integrasi  Bangsa”,  Humaniora,  no.  12 September-Desember 1999
Ratna,  Nyoman  Huta,  Metodologi  Penelitian-Kajian  Budaya  dan  Ilmu  Sosial Humaniora Secara Umum, Yogyakarta: Pustaka Mahasiswa, 2010.
Shiddiki,  Husby,  dkk.,  Sejarah  dan  Pengantar  Ilmu  Al-Qur'an  dan  Tafsirnya, Semarang: Perpustakaan Rizki Putra, 1999.
Shihab, M. Quraish, Menilik Al-Qur'an, Tafsir Maudhui Terhadap Berbagai Masalah Masyarakat, Bandung: Mizan, 1996.
Syamsuddin,  Sahiron,  Ed.,  Metodologi  Penelitian  Living  Qur'an  dan  Hadist, Yogyakarta: TH Press dan Penerbit Teras, 2007.
Weber,  Max,  Esai  dalam  Sosiologi,  Gert  dan  J.  Wright  Mills,  London:  Routledge  & Kegan Paul LTD, 1948.
Ali, M., Beberapa Masalah Agama Modern. Jakarta: Rajavali Press. 1987.
Arijono, A. Kamus Antropologi. Jakarta: Academica Pressindo. 1985
Assultoni,  F. Maslach  Analisis  Konsep Kafa  dalam  Tradisi  Pernikahan di  Kalangan Pesantren  Pamekasan.  AL-HUKAMA:  Jurnal  Hukum  Keluarga  Islam Indonesia, 8(1), 36. 2018.
Bamung,  A.  Belis  Tradisi  dalam  Adat  Perkawinan  Masyarakat  Desa  Beo  Sepang Kecamatan Boleng Kabupaten Manggarai Barat. Disertasi, 37. 2020.
Connolly, P., Berbagai Pendekatan untuk Studi Agama (edisi pertama). (N. Huda, ed., dan I. Hoiri, trans.) Yogyakarta: LKiS. 2002.
Devi,  S.  R.,  Sistem  Kepercayaan  Masyarakat  Towani  Tolotang  Antara  Tradisi  dan Agama di Buloe Kecamatan Maniangpajo Kabupaten Wajo. Disertasi, 16. 2017.
Eka Kurnia Firmansyah, ND, Sistem Agama dan Kepercayaan Masyarakat Desa Adat Kuta,  Kecamatan  Tambaxari,  Kabupaten  Chiamis.  Jurnal  Pekerjaan  Umum, 1(4), 238. 2017.
Pertama,  Kepercayaan  masyarakat  terhadap  mitos  batu  Mustika  (contohnya masyarakat Parenring Soppeng). Disertasi, 36. 2015.
Hambali,  Pengetahuan  Mistik  dalam  Konteks  Islam  dan  Filsafat  Ilmu.  Majalah Substansia, 13(2), 212. 2011.
Hasan, R., Animisme dan Dinamisme pada Masyarakat Ach. Mikot, XXXVI(2), 286.
2012.
Hidayatulla, USA (pemain). Wawancara. Parungkuda, Jawa Barat, Sukabumi. 2022.
Huda, N. Makna Tradisi Sedekah Darat dan Laut: Studi Kasus di Desa Betahvalang Kecamatan Bonang Kabupaten Demak. 15. 2016.
Imam Al-Ghazali. (n.d.). Al-Awfaq. Islam Ishaatul Maktaba.
Indarvati, Dualisme Keagamaan dalam Agama Jawa. Disertasi, 19. 2015.
Jalil  A.,  Kapal  Spiritual  (Mentransformasi  Spiritualitas  Kewirausahaan)  (edisi pertama). Yogyakarta: LKis Printing Cemerlang. 2013.
Muhammad,  N.,  Memahami  konsep  sakral  dan  profan  dalam  agama.  Majalah Substansia, XV(2), 271. 2013.
Muslim, R., Unsur Sihir dalam Azimat Menurut James Fraser. 53. 2018.
Nasution, H., Filsafat dan Tasawuf dalam Islam (edisi ke-9). Jakarta: Bill Star. 1995.
Nurulla dan Khandasa A. Menggunakan ayat Al-Quran sebagai jimat. Tafse: Jurnal Kajian Al-Qur'an, V, 91. 2020.
Pals, D.L., Tujuh Teori Agama. New York: Oxford University Press. 1996.
Pamungkas, B., Raja di Amanah Masyarakat Desa Gunung Mas, Kecamatan Belitang, Kabupaten Ogan Komering Ulu Timur. Disertasi, 13. 2021.
Potabog Yu. F. Pendekatan Antropologi dalam Kajian Islam. Jurnal Transformasional, 4(1), 29. 2020.
R. Jati Nurkahyo, Y, Tradisi Ritual Kupatan Jalasutra di Srimulyo, Pyungan, Bantul, Yogyakarta. Jurnal "Harta Karun Pengetahuan", 10(2), 150. 2019.
Siani L., A.S., Khazanah Antropologi. Wangsa Jatra Lestari. 2009.
Shiyoto S. and Sodik A. Basic Research Methodology. Yogyakarta: Penerbitan Media Literasi. 2015.
Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis (Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian). Bandung: Alfabeta, 2014.
Shyamsul  U.  Wawancara.  Desa  Kebon  Panjang,  Jawa  Barat,  Sukabumi.  Diakses tanggal 29 Juni 2022.
Syarifudin D., Nilai Budaya Batik Para-Khiyangan Tasik sebagai Daya Tarik Wisata di Jawa Barat. Jurnal Manajemen Resor dan Kenyamanan, 14(2), 12. 2017.
Tonkhovi.  Pendidikan  dan  Tradisi  (Mengukur  Tradisi  Pendidikan  Pesantren).  3(2), 154. 2008.
Tumangor, R., The Psychology of Religion. Jakarta: Kencana. 2014.
Zanal,  M.,  Jalan  Menuju  Kebatinan  Ilahi  dalam  Agama.  Ushulunna,  Jurnal  Ilmu Ushuluddin, 1, 105. 2020.