## EKSPLIKASI MAKNA AL-GAIS\ DALAM AL- QUR’AN (Aplikasi Metode Tafsir Esoeklektik)
Khairunnisaa 1 , Abdul Waris Marsyam 2 , Mukhlis Latif 3
Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene Sulawesi Barat 1.2
Khairunnisaamuzamay@gmail.com
Abstract:
Speculation about prolonged rains caused floods and landslides in some places, causing messages to people to cause fear and blame for nature and the Creator. Such is the need for the study of the mystery of the Qur'anic verses  about  rain  by  emphasizing  the  word al-Gais\  in the  Qur'an.  The
above problems require extensive study so that the method of esoeclectic interpretation  is  considered  capable  of  expounding al-Gais\  widely.  In particular,  the  author  applies  an  esoeclectic  method  of  exegesis  that focuses on thematic writing patterns ( al-tafsi>r al-maud}u>'i) to the meaning
of al-Gais\ in the Qur'an. This type of research is qualitative research or library research. Data collection in this study refers to library research, then the data collected in this study is in the form of primary data and secondary  data  by  conducting  a  study  tracing  the  literature  then continued the study of the verses of the Qur'an, books of tafsir related to problems and discussion of research, namely the meaning of al-Gais\ in the Qur'an. Keywords: al-Gais\, Esoeclectic, Rain
Abstrak:
Spekulasi  mengenai  hujan  yang  berkepanjangan  menyebabkan banjir dan tanah longsor di beberapa tempat sehingga pesan yang sampai ke masyarakat menimbulkan rasa takut dan menyalahkan alam serta Sang Pencipta. Demikian perlunya kajian mengenai misteri ayat-ayat al-Qur'an tentang  hujan  dengan  menitikberatkan  pada  kata al-Gais\  dalam  al-
Qur’an. Permasalahan di atas diperlukan kajian meluas sehingga metode tafsir esoeklektik dianggap mampu menguraikan al-Gais\ secara meluas. Secara  khusus,  penulis  menerapkan  metode  tafsir  esoeklektik  yang berfokus  pada  pola  penulisan  tematik  ( al-tafsi>r  al-maud}u >’i )  terhadap makna al-Gais\  dalam  al-Qur'an.  Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif  atau library  research.  Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini merujuk  kepustakaan (library  research)  maka  data  yang  dikumpulkan dalam  penelitian  ini  berupa  data  primer  dan  data  sekunder  dengan mengadakan  studi  menelusuri  literatur  kemudian  dilanjutkan  penelaah terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an,  kitab -kitab  tafsir  yang  berhubungan dengan masalah dan pembahasan penelitian yaitu makna al-Gais\ dalam al- Qur’an.
Kata Kunci: al-Gais\, Esoeklektik, Hujan

## PENDAHULUAN
Islam  dihormati  karena  membawa  rencana  besar  untuk  perubahan. Disaksikan dengan sibuknya mengusung pelbagai wawasan kecerdasan intelektual serta  wacana  umat  Islam  dengan  ragam  permasalahan,  namun  tetap  gagal mengembangkan  kecerdasan  spiritual. 1 Dalam  artian  bahwa  keilmuan  Islam menyanjung kata komprehensif belum memadai secara holistik.
Al- Qur’an dijadikan sebagai barometer ilmu keislaman, terlihat para ulama selalu  mempelajari  al- Qur’an untuk  menemukan  rahasia  yang  dikandungnya.
Kemajuan  umat  Islam  dalam  memahami  al- Qur’an selalu  didasarkan  pada  daya tarik  dan  kandungan  al-Qur'an  yang  selalu  menggoda  pembaca  untuk berargumentasi terhadap makna al-Qur'an. Al- Qur’an menggunakan benda -benda alam sebagai mediator untuk mengingatkan manusia  akan kehadiran Allah swt. segala sesuatu yang terjadi di dunia ini harus atas kehendak Allah swt. 2 Artinya semua  perantara  yang  Allah  swt.  hadirkan  memainkan  peran  penting  dalam optimalisasi ruang.
Peran  alam  semesta  beserta  isinya  diciptakan  untuk  kesejahteraan.  Allah  swt. menghadirkan sesuatu di muka bumi mesti memiliki manfaat, tidak  ada sesuatu yang  diciptakan  dengan  kesia-siaan.  Dalam  QS.  A<li ‘ Imra>n/3:  191,  Allah  swt. berfirman,
ْمِِبِْوُ نُج ىهلَعَّو اًدْوُعُ قَّو اًماَيِق َهٰللّا َنْوُرُكْذَي َنْيِذَّلا
اَنَّ بَر  ِِۚضْرَْلْاَو  ِتهوهمَّسلا ِقْلَخ ِْفِ َنْوُرَّكَفَ تَ يَو ِراَّنلا َباَذَع اَنِقَف َكَنهحْبُس ِۚ ًلًِطَبَ اَذهه َتْقَلَخ اَم Terjemahnya:
“(yaitu)  orang -orang  yang  mengingat  Allah  sambil  berdiri,  duduk,  atau dalam keadaan berbaring, dan memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi  (seraya  berkata),  “Ya  Tuhan  kami,  tidaklah  Engkau  menciptakan semua ini sia- sia. Mahasuci Engkau. Lindungilah kami dari azab neraka.” 3 Battuanna:
1 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif, (Cet.1; Jakarta: Kencana, 2011), h. 2.
2 Muhammad  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an; Tafsi>r Maud}u >’ i atas  Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: Mizan, 1996), h. 8.
3 Ahmad Taqiuddin, Mushaf Hafalan Utsmani Madinah, (Cet.1; Bekasi: Maana Publishing, 2019), h. 75.
“(iyamo)  to  ma’ingarang  Puang  Allah  Taala  di  wattu  makke’de  iyade’ melloli’ anna ise’iya mappikkiri di pappadiangan langi’ anna lino (mane ma’uang):  “E  Puangngi  andiango’ - O  mappadiang  di’e  mua’  andiang tuyuna, tongang mappacingo’O, jari pearai iyami’ (pekaraoi iyami’) pole di passessa api naraka. ” 4
Contoh  penciptaanya  adalah  hujan.  Dalam  al- Qur’an    sekitar  55  ayat terdapat  dalam  34  surah  dalam  al- Qur’an  yang  berbicara  tentang hujan. 5 Hujan menunjukkan  banyak  manfaat  bagi  makhluk  hidup  (QS.  al-Furqa>n/25:  48) melontarkan makna di balik turunnya hujan. Dari hujan timbul kehidupan yang mengalir,  sumur-sumur  tidak  lagi  kering,  tanah  gersang  menjadi  subur,  senada dengan  ayat  mengenai  hujan  dalam  (QS.  al-Anfa>l/8:  11).  Allah  swt. mengilustrasikan  bahwa  turunya  hujan  mampu  menghilangkan  perasaan  cemas, sedih dan takut. Allah swt. memberi bantuan pertolongan yang bersifat batiniah dan lahiriah. Hati yang menjadi tenang dengan adanya air hujan yang turun. 6 Di sisi lain Allah swt. tidak segan-segan menurunkan azab kepada umat-Nya untuk mengingatkan  akan  kekuasaan-Nya,  mengingat  segala  bentuk  kerusakan disebabkan karena tangan manusia (QS. al-Ru>m/30: 41).
Penelitian  ini  dilatarbelakangi  oleh  spekulasi  mengenai  hujan  yang berkepanjangan  menyebabkan  banjir  dan    tanah  longsor  di  beberapa  tempat sehingga  pesan  yang  sampai  ke  masyarakat  menimbulkan  rasa  takut  dan menyalahkan alam dan Sang Pencipta. Demikian perlunya kajian mengenai misteri ayat-ayat  al-Qur'an  tentang  hujan  dengan  menitikberatkan  pada  kata al-Gais\ dalam al- Qur’an. Permasalahan yang dikaji dari penelitian ini adalah bagaimana kinerja metode tafsir esoeklektik dalam menguraikan al-Gais\ dalam al- Qur’an, lalu dijabarkan ke dalam sub-sub masalah sebagai berikut: (1) Bagaimana eksplikasi metode  tafsir  esoeklektik  (2)  Bagaimana  aplikasi  metode  tafsir  esoeklektik terhadap  makna al-Gais\  dalam  al- Qur’an. Dengan  memperhatikan  rumusan
4 Muh. Idham Khalid Bodi, Koroang Mala’bi; Al-Qur’an Terjemahan Bahasa Mandar dan Indonesia , (Makassar: Balitbang Agama, 2019), h. 121.
5 Cut Widya Audina, dkk, Lafaz} Mat}ar dan Gais\ dalam al-Qur’an, Universitas Islam Negeri ar-Raniry Banda Aceh, Tafse Journal of Qur’anic Studies Vol. 6, No. 2, Desember 2021, h. 68.
6 Sayyid  Qutb, fi> Zilali al- Qur’an , Terj. As’ad Yasin, Tafsir Fi> Zilali Qur’an; di Bawah Naungan al-Qur’an, Jilid 5, (Cet. 1; Jakarta: Gema Insani Press, 2003), h.  159.
masalah  di  atas,  maka  tujuan  yang  hendak  dicapai  dari  penelitian  ini,  Untuk mengetahui eksplikasi metode tafsir esoeklektik dan  mampu memahami secara holistik  makna al-Gais\  dalam  al- Qur’an  dengan  menggunakan  metode  tafsir esoeklektik.
Berdasarkan  uraian  di  atas,  tulisan  ini  mengaplikasikan  sebuah  metode tafsir  esoeklektik.  Penulis  berkeyakinan  bahwa  metode  ini  dapat  dijadikan landasan untuk mengungkap makna ayat-ayat al- Qur’an. Secara khusus, penulis menerapkan metode tafsir esoeklektik yang berfokus pada pola penulisan tematik ( at-tafsi>r  al-maud}u >’i )  terhadap  makna al-Gais\  dalam  al-Qur'an.  Adapun pembahasan di atas, disebutkan dalam judul: Eksplikasi Makna al-Gais\ dalam al- Qur’an Aplikasi Metode Tafsir Esoeklektik.
Al-Gais\ berarti hujan dari atmosfer dengan kadar air sedang, dalam hal ini butiran air hujan tidak besar dan tidak kecil. Al-Qur'an memilih kata al-Gais\ untuk mengungkapkan arti hujan yang sebenarnya, meskipun ada beberapa lafal hujan di dalam  al-Qur'an. Al-Gais\ dalam al-Qur'an berarti  pertolongan, kemenangan dan dukungan bagi orang-orang yang diliputi kesedihan dan kebutuhan.
Metode  tafsir  esoeklektik  adalah  salah  satu  metode  penafsiran  yang bertujuan  untuk  memperoleh  makna  batin  al-Qur'an  dan  bukan  hanya  makna luarnya saja melalui perpaduan beberapa metode penafsiran yang otoritatif ( tafsir al- Qur’an  dengan  al - Qur’an,  riwayat/hadis,  ijtihad  rasional,  serta  tafsir  ilmiah) dengan  tafsir  esoterik  (sufi),  untuk  mendapatkan  penafsiran  yang  utuh  lagi holistik. 7

## METODE
Berdasarkan    jenisnya,  maka  penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian kualitatif  atau  penelitian  kepustakaan  ( library  research),  yakni  penelitian  yang bertujuan  mendokumentasikan  informasi  literatur  dan  mengumpulkan  data-data
7 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2020), h. 207-208.
dengan  bantuan  material  tertulis  untuk  dijadikan  rujukan  penelitian,  seperti  al- Qur’an,  kitab -kitab  tafsir,  buku-buku,  maupun  dokumen-dokumen  yang diperlukan dalam penelitian. Baik sumber primer maupun sumber data sekunder yang mendukung literatur penelitian. Hal demikian diperlukan untuk menghindari kesulitan dalam menganalisis hasil penelitian.
Berangkat dari judul di atas, pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini ialah pendekatan tafsir esoeklektik. Pendekatan tafsir esoeklektik merupakan sebuah metode dan pendekatan tafsir guna mendapatkan makna batin (esoterik) ayat-ayat  al- Qur’an  dengan  menggabungkan  metode  tafsir  muktabar  untuk menyingkap makna yang terkandung dalam ayat-ayat al- Qur’an, baik sisi literal teks maupun batinya. Kerwanto dalam tulisannya untuk mendapatkan penafsiran yang  lebih  komprehensif  maka  akan  dituntun  melalui  beberapa  tahapan  untuk mendekati metode dan pendekatan tafsir esoeklektik, adapun tahapannya yakni, tahapan  umum  meliputi  analisa  bahasa  dan  analisa  tafsir  sedangkan  tahapan khusus mencakup model penulisan partikular ayat ( at-tafsi>r at- tajzi’i ) dan tematik ( at-tafsi>r al- maud}u>’i ).
Sumber data yang diperlukan dalam penelitian ini berkaitan dengan topik penelitian  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini.  Jenis  penelitian  kepustakaan terdiri  dari  dua  kategori  sumber  data,  yakni  sumber  data  primer  (sumber  data utama) seperti kitab suci al- Qur’an dan kitab -kitab tafsir dan sumber data sekunder (pendukung) yakni pembahasan penelitian berupa buku ilmiah, kamus, publikasi ilmiah maupun artikel.
Pengumpulan  data  pada  penelitian  ini  merujuk  kepustakaan (library research) maka data yang dikumpulkan dalam penelitian ini berupa data primer dan  data  sekunder  dengan  mengadakan  studi  menelusuri  literatur  kemudian dilanjutkan  penelaah  terhadap  ayat-ayat  al- Qur’an,  kitab -kitab  tafsir  yang berhubungan  dengan  masalah  dan  pembahasan  penelitian  yaitu  makna al-Gais\ dalam al- Qur’an. Sedangkan analisis data dalam penelitian ini merujuk penelitian kualitatif,  sehingga  analisis  data  yang  diperlukan  terdapat  pada  penelitian
kualitatif,  meliputi  mereduksi  data,  mendisplay  data  hingga  verifikasi  data, 8 penulis juga memfungsionalkan metode dan pendekatan tafsir esoeklektik.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Tinjauan Umum Tentang Hujan Dan Al-Gais| Dalam Al- Qur’an

## 1. Pengertian hujan
Hujan  merupakan  perubahan  wujud  cair  yang  menguap  lalu  memadat berbentuk  gumpalan  awan  yang  menyimpan  unsur  air,  apabila  awan  tersebut terkena sinar matahari dan tidak sanggup menahan beban disimpannya, maka akan terjadi  turunnya  hujan,  sehingga  hujan  diartikan  sebagai  fenomena  yang  timbul akibat  faktor  meteorologi,  pengaruh  iklim,  cuaca  serta  hidrometeor  berwujud molekul-molekul air yang memiliki ukuran lebih dari 0.5 mm. Menurut Sachiko Murata hujan mengawini tanah, sebab ruh ialah langit yang menjatuhkan hujan dan jiwa ialah bumi yang membuahkan ragam hasil kehidupan, curahan hujan dari langit  senantiasa  memerlukan  bumi  yang  menerima  curahan,  maka  langit ditegaskan sebagai maskulin karena memerlukan bumi. 9
Alat penakar hujan dikenal dengan nama fluviometer dan ombrometer.
Hujan  dikategorikan  menjadi  tiga  bagian  pertama  hujan  dikategorikan  menurut ilmu  sains,  dikategorikan  berdasarkan  ukuran  butiran  dan  proses  terjadinya. Sebelum  dibuktikan  secara  ilmiah  kevalidannya  melalui  kajian  serta  penelitian para ilmuwan,  al- Qur’an telah menjelaskan proses terjadiny a hujan sekitar 15 abad silam. Dalam al- Qur’an dan hadis memang tidak memaparkan secara detail terkait proses terciptanya hujan, akan tetapi manusia diberi keluasan oleh sang pencipta untuk berfikir mengenai segala ciptan-Nya termasuk tentang proses terbentuknya hujan. 10
8 Basuki, Cara Mudah Menyusun Proposal Penelitian; dengan Menggunakan Pendekatan Kualitatif, ( Yogyakarta: Pustaka Felicha, 2011), h. 21.
9 Nely Sama Kamalia, Konsep Nusyuz Perspektif Teori Kosmologi Gender Sachiko Murata, Tesis, (Malang: Fak. Syari’ah, 2019), h. 35-37.
10 Abdul Syukur al-Azizi, Hadis-Hadis Sains, (Yogyakarta: Laksana, 2020), h. 54.
Proses turunnya  hujan dipaparkan dalam QS. al-Ru>m/24: 48, Allah swt. berfirman,
ََتَف اًفَسِك هُلَعَْيََو ُء ۤاَشَي َفْيَك ِءۤاَمَّسلا  ِفِ هُطُسْبَ يَ ف ًبَاَحَس ُْيِْثُتَ ف َحهيِٰرلا ُلِسْرُ ي ْيِذَّلا ُهٰللّا ِلهلِخ ْنِم ُجُرَْيَ َقْدَوْلا ى
ُء ۤاَشَّي ْنَم هِب َباَصَا ٓاَذِاَف ه

## َِۚنْوُرِشْبَ تْسَي ْمُه اَذِا هِداَبِع ْنِم
Terjemahnya:
Allahlah  yang  mengirim  angin,  lalu  ia  (angin)  menggerakkan  awan, kemudian  Dia  (Allah)  membentangkannya  di  langit  menurut  yang dikehendaki-Nya  dan  Dia  menjadikannya  bergumpal-gumpal,  lalu engkau  melihat  hujan  keluar  dari  celah-celahnya.  Maka,  apabila  Dia menurunkannya  kepada  hamba-hamba-Nya  yang  dikehendaki-Nya, seketika itu pula mereka bergembira. 11
Battuanna:
Puang Allah Taala, Iya makkiring angin (iri'), mane iri’ di’o mappatiuya’ (mappalenggu’)  tai  iri’  anna  Puang  Allah  Taala  mamballari  di  langi’ me’apai  elo’ -Na,  anna  natokkoi  membaco- baco,  mane  ma’itao  (uai) urang  messung,  jari  mua’  (uai)  urang  di’o  messung  pole  di  alle -allena merrua para batuan- Na Iya napole’, tappa silalona ise’iya mario. 12
Hujan terjadi dikarnakan proses siklus air yang berawal dari laut, danau dan  sungai  menguap  akibat  pemanasan  oleh  sinar  matahari  dilanjutkan menjadi butir-butir uap air di awan. Apabila butir-butir uap air tersebut mengembun maka akan terbentuk butiran air hujan yang jatuh ke bumi. Air yang berada di bumi akan mengalir ke permukaan dan ada yang meresap ke dalam bumi, air yang mengalir ke sungai akan bermuara ke laut dan dimulai lagi siklus penguapan air. 13

## 2. Kata hujan dalam al- Qur’an
Al- Qur’an merupakan hikmah terbesar yang ditulis dalam bahasa Arab memiliki kandungan tersendiri. Di dalam al- Qur’an terdapat beragam kosa kata
11 Ahmad Taqiuddin, Mushaf Hafalan Utsmani Madinah, h. 409.
12 Muh. Idham Khalid Bodi, Koroang Mala’bi; Al-Qur’an Terjemahan Bahasa Mandar dan Indonesia , h. 734.
13 Saba Zaidi Abrori, Konsep Hujan dalam al-Qur’an dan Relevansinya dalam Pelestarian; Studi Tafsir Tematik, Skripsi, h. 20.
yang  memungkinkan  memiliki  makna  yang  sama  akan  tetapi  berbeda  dalam menerapkannya  sehingga  lafaz  tersebut  memiliki  keutamaan  masing-masing. Seperti halnya sinonimitas dalam al- Qur’an atau lebih dikenal dalam bahasa Arab yakni taraduf. 14 Menurut Quraish Shihab bahwasanya setiap kata dalam al- Qur’an mempunyai  kandungan  makna  yang  berbeda,  hal  demikian  dikarenakan  jika terdapat makna yang sama maka hendaknya ditelaah lebih dalam kembali makna lafaz tersebut. 15
Hadirnya pembahasan hujan dalam al- Qur’an tentu mempunyai karakter dan makna tersendiri. Perlunya kajian muradif al- Qur’an atau sinonimitas dalam al- Qur’an  Kata  “hujan”  dalam  al - Qur’an  dibahasakan  dengan  ragam  istilah  dan ungkapan. Terdapat empat ayat secara khusus memaparkan mengenai hujan dalam al- Qur’an yakni QS. al -Furqa>n/25: 50, QS. al-Anfa>l/8: 11, QS. al- A’ra>f/7: 57 dan QS. al- An’a>m/6: 99. 16 Akan tetapi terdapat ayat dalam al- Qur’an memaknai hujan secara umum berikut klasifikasinya:
a. Hujan bermakna perumpamaan ( Ams\al al- Qur’a>n )
1) ( بيصلا )
2) ( لباولا )
3) ( لطلا )
b. Hujan bermakna sumpah ( ’ Aqsa>m al- Qur’a>n )
1) ( رقولا ) 2) ( عجرلا )
c. Hujan bermakna rahmat
1) ( ثيغلا )
14 Wardania,  Dkk, Membongkar  Teori  Anti-Sinonimitas  Aisyah  Bintu  Syatih’  dan Implikasinya dalam Penafsiran al-Qur’an, Jurnal el-Maqra, Tafsir Hadis dan Teologi , Vol. 3, No. 1, Mei 2023, h. 12.
15 M.  Quraish  Shihab, Kaidah-Kaidah  Tafsir;  Syarat,  Ketentuan,  dan  Aturan  yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-Ayat al-Qur’an, h. 111.
16 Ardika Riski Rahmawan, Kunci Ayat al-Qur’an (Yogyakarta: Pustaka Baru Press, 2015), h.  85.

## 2) ( ءامسلا )
3) ( فسكلا )
4) ( قدوللا )
5) ( برلا د ) 6) ( ب احسلا )
7) ( قزرلا ) 8) ( حيرلا ) 9) ( ةحمرلا )
d. Hujan bermakna azab
1) ( رطلما ) 2) ( بص الحا ) 3) ( ضراعلا ) 4) ( ةراجلحا ) 5) ( ن ابسلحا )
e. Hujan bermakna netral
a. ( ءالما )

## B. Metode Tafsir Esoeklektik

## 1. Defenisi metode tafsir esoeklektik
Esoeklektik  berasal  dari  dua  padanan  kata  yakni  “esoterik”  dan “eklektik”.  Esoeklektik  dikenal  sebagai  metode  sekaligus  pendekatan  yang berusaha menggabungkan tafsir dengan nuansa esoterik yakni sufistik atau isyari dengan berbagai metode tafsir muktabar ( al- Qur’an dengan al - Qur’an, riwayat,
saintifik serta ijtihad rasional).
Secara literal teks esoterik berasal dari bahasa Yunani kuno “eic:eis dan eneixoc- terikos” yakni  sesuatu  yang  bersifat  dalam  atau  batin  sehingga  hanya
dimengerti oleh orang khusus, lawan kata esoteris ialah antonim dari eksoteris. 17 Esoteris merupakan satu rumpun makna dari esoterik, ditinjau dari literatur Inggris merupakan  hal  tersembunyi,  rahasia  serta  mendalam.  Sisi  terminologi  Arab mengartikan  esoterik  dengan  istilah  batin,  secara  linguistik  batin  antonim  dari zahir. 18
Esoteris  dimaknai  sebagai  konsep  yang  mendasari  dari  tafsir  sufistik. Diketahui  bahwa  manusia  memiliki  potensi  untuk  menyingkap  makna  tersebut dengan penafsiran yang tidak terbatas, sehingga al- Qur’an memuat level makna secara komprehensif. Konsep dualisme tidak secara eksplisit disebutkan dalam al- Qur’an, akan tetapi ketika diperjelas dalam hadis dan perkataan sahabat. Dalam hadis Ibn Mas’u>d berikut ini:
)نابح نبا هاور( ٌنْطَبَوٌرْهَظاَهْ نِمِةَيآ ِٰلُكِل ٍفُرْحَأِةَعْ بَس يَلَع ُنآْرُقلا َلِزْنُأ
Artinya: al- Qur’an diturunkan dengan tujuh huruf, setiap ayatnya memiliki makna eksoteris (zahir) dan esoteris (batin). (HR. Ibnu H{ibba>n). 19
Hadis  di  atas  populer  di  kalangan  sufisme, syi>’ah dan  kolompok isma>’iliyyah , dilanjutkan menjadi inspirasi bagi tergeraknya kaum esoteris. 20 dari definisi  di  atas  disimpulkan    bahwa  esoteris  merupakan  suatu  hal  yang  tidak nampak, rahasia, tersembunyi dikarenakan memuat perihal terdalam atau batin.
Eklektik secara etimologis berasal dari Yunani yakni eklekticos  dengan arti  memilih  atau  mengambil  sumber  yang  berbeda  dengan  cara  memilih. Sedangkan  kata  eklektik  secara  terminologis  berarti  menelaah  lebih  dalam  dari
17 Hammis Syafaq, Relasi Pengetahuan Islam Eksoteris dan Esoteris, Fakultas Ushuluddin IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  Teosofi:  Jurnal  Tasawuf  dan  Pemikiran  Islam,  Vol.  2,  No.  2, Desember 2012, h. 335.
18 Wahyu Ramadhan Said, Tafsir Esoterik Sebagai Ruang Eksplorasi Batin al-Qur’an IAIN Manado, al-Mustafid: Jurnal of  Quran and Hadith Studies, Vol. 1, No. 2, 2022, h. 4.
19 ’Abu> H{a>tim Muh{ammad bin H{ibba>n bin Ah}mad al-Tami>mi> al-Busti>, Sah}i>h} Ibnu H{ibba>n; al-Musnadu al- Sah}i>h}u ‘ala> al - Taqa>si>mi wa al- anwa>‘i min Gai>ri Wuju>di Qat}’in fi> Sanadiha> wa la S{ubu>ti Jarh}in fi> Na>qili>h>, Jilid 2, (Cet. 1; Beirut: Dar Ibnu Hazmi, 2012), h. 120.
20 Irwan Muhibudin, Tafsir Ayat-Ayat Sufistik; Studi Komparatif antara Tafsir al-Qusyai>ri> dan Tafsir al-Jailani> , (Jakarta: Universitas al-Azhar Indonesia, 2018), h. 74-75.
berbagai  sumber  dan  sistem  yang  ada  berdasarkan  hal  yang  terbaik. 21 Dalam bahasa Arab metode eklektik disebut at}-T{a>riqah al- Intiqa’iyyah yaitu metode pilih dan gabung serta bersifat tambal sulam. 22
Definisi di atas menyimpulkan bahwa esoeklektik ialah mengkombinasikan  metode  tafsir  muktabar  al- Qur’an  (  al - Qur’an  dengan  al - Qur’an atau riwayat ) al- tafsi>r bi al- ma’s>ur (h}adi>s, aqwa>l al - S{ah}a>bah aw ta>bi’i>n ) , saintifik  ( bi ilmi’ )  serta  ijtihad  rasional  ( al-ijtih}adi al- ‘aqli> ).  guna  mendapatkan penafsiran batin ( bi al-Isya>rah)  yang holistik. Hal demikian dimaksudkan bahwa makna zahir dan batin merupakan kesatuan yang tidak bisa dipisahkan.

## 2. Sejarah perkembangan
Esoteris  sendiri telah terimplementasi dari kehidupan Nabi Muhammad saw., yakni gelar al- ‘ami>n yang dideskripsikan melalui kesucian jiwa serta akhlak terpuji.  Tingkat  kerohanian  terlihat  nyata  ketika  menerima  wahyu  di  gua  hira. Siang hingga malam melakukan khalwat, merenung dan melakukan ibadah yang khusyuk dalam menerima tugas kerasulannya. 23 Esoteris tidak terlepas dari luang lingkup  tasawuf.  Tasawuf  telah  ada  pada  masa  nabi  akan  tetapi  dikenal  dan diamalkannya sebagai tasawuf pada masa sahabat. 24
Perkembangan tafsir esoterik dipetakan oleh Rosihon dalam lima periode sejarah  yaitu,  abad  ke  I-II  H  bermula  dari  Nabi  Muhammmad  saw.  sebagai pembawa pesan, rujukan, dan sumber utama dalam upaya penafsiran, baik dari sisi eksoterik maupun esoteris. Nabi Muhammmad saw. tidak memberikan penafsiran kepada semua sahabatnya, hanya sahabat tertentu saja seperti ‘Ibnu ‘Abba>s dan ‘Ali>  bin  Abi>  T{a>lib,  seperti  dalam  QS  an - Na}sr  ‘Ibn  Abba>s  menafsirka n  dengan
21 Darwis Hude, Dkk, Model Konseling Eklektik dalam Pendidikan Perspektif  al-Qur’an, Institut PTIQ Jakarta, al-Tadabbur Jurnal Ilmu al-Qur’an dan Tafsir h. 80.
22 Ayatullah, Penerapan Metode Eklektik pada Pembelajaran Bahasa Arab Siswi Kelas VI SDIT Anak Sholeh Mataram, Jurnal Palapa, Vol. 4, No. 1, Mei 2016, h. 152.
23 Muhammad  Hasbi, Akhlak  Tasawuf;  Solusi  Mencari  Kebahagiaan  dalam  Kehidupan Esoteris dan Eksoteris, h. 128.
24 M. Quraish Shihab, Kosakata Keagamaan , (Tangerang: Lentera Hati, 2020), h. 156.
pendekatan esoterik bahwa ayat tersebut turun berkenan dengan mendekatnya ajal Rasulullah  saw.  Abad  ke  III-VII  H  munculnya  kitab  tafsir  dengan  corak  sufi dengan menerapkan pendekatan esoterik seperti tafsi>r al- Qur’an al - ‘Az}hi>m yang ditulis oleh al-Tustari>. Dilanjutkan pada periode ketiga (VII-X) ditandai adanya teosof-penafsir Syi>’ah di antarannya, Haidar ‘Amu>li>, Sayyid Ah}mad ‘Alawi Mulla S{adra, dan lain sebagainnya.  Abad XI-XII atau periode keempat ditandai denga hadirnya  sejumlah  karya-karya  tafsir  dari  kalangan  sufistik  seperti lat}a>’if>  al - “Isya>ra>t karya Imam  al-Qusyai>ri>,  Abu>  H{amid  al-Gaza>li>  dalam  karyanya  Ih}ya ‘Ulu>m  al -Di>n.  Periode  kelima  pada  abad  ke-XIV  hingga  sekarang,  periode  ini digerakkan para mufassir esoterik dua belas imam  berdasarkan tradisi, dipelopori oleh  Abu>  H{asan  Syarif  ‘Amili  Is}faha>ni> dan  terdapat  karya  monumental  di antarannya  karya  Sultan  ‘ali  Syah  dan  Sayyid  Muh}ammmad  H{usain  al - T{aba>t}aba>’i. 25 Adapun  karya  yang  memadukan  penafsiran  eksoteris  dan  esoteris ialah kitab Ru>h al- Ma’a>ni karya al-Alu>si>. 26
Penerapan metode tafsir eklektik bukannlah sesuatu yang baru, metode ini  telah  lama  diterapkan  di  berbagai  penafsiran  baik  golongan  sunnah  maupun syiah.  Akan  tetapi  penamaan  sekaligus  perumusan  dalam  istilah  khusus dikategorikan  sebagai  metode  tafsir  yang  baru. 27 Eklektik  merupakan  metode penafsiran  yang  dirumuskan  oleh  H{asan  H{anafi  setelah  menafsirkan  al- Qur’an secara  tematik  untuk  meminimalisir  metode  tafsir  klasik.  Metode  eklektik dimaksud sebagai metode penafsiran dengan memadukan ragam teori sesuai yang dibutuhkan  agar  selaras  dengan  misi  perubahan  sosial.  Adanya  metode  tafsir eklektik  merupakan  bagian  dari  respon  sekaligus  kritik  dari  metode  tafsir sebelumnya,  yakni tah}li>li  dan maud}u>’i versi  terdahulu.  Metode  tafsir  terdahulu dipahami  sebagai  metode  yang  mendalami  sisi  aspek  teks  tersendiri,  sehingga
25 Rosihon Anwar, Menelusuri Ruang Batin al-Qur’an, (Bandung: Erlangga, 2010), h. 70- 95.
26 Laila  Sari  Masyur, Makna Esoteris  Ayat  Ibadah; Tafsir  al-Isyari  dalam  Kitab Ru>h al- Ma’a>ni karya al-Alu>si> , Lentera:  Indonesian Journal  of Multidiscliplinary Islamic Studies, Vol. 3, No, 1, Juni 2021, h. 13.
27 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 201.
untuk  masuk  ke  dalam  problema-problema  kemiskinan,  ketidakadilan  serta ketertindasan  yang  dijadikan  para  mufassir  sebagai  inti  dalam  memaparkan penjelasan suatu ayat al- Qur’an hanya bersifat otoritati f. 28
Esoeklektik bukanlah suatu kajian baru  dari sisi keilmuan dikarenakan dua  padanan  kata  tersebut  yakni  “esoteris”  dan  “eklektik”  telah  dahulu diaplikasikan pada ragam keilmuan, akan tetapi penamaan khusus metode tafsir esoeklektik  dirumuskan  oleh  kerwanto,  seorang  dosen  muda  di  pascasarjana institut PTIQ Jakarta.

## 3. Tahapan metode tafsir esoeklektik
Tahapan  metode  tafsir  esoeklektik  secara  garis  besar  terbagi  atas  dua tahapan  yakni  tahapan  umum  dan  tahapan  khusus,  hal  demikian  untuk memudahkan  secara kongkrit dalam memahami makna batin al- Qur’an, berikut tahapannya:
a. Tahapan umum
Tahapan  umum  memiliki  dua  langkah,  pertama  analisis  bahasa  yakni mengemukakan secara detail mengenai makna dari kosa kata kunci terhadap ayat yang  akan  dibahas.  Pada  tahapan  ini  mufassir  dituntun  menggunakan  sejumlah rujukan  kamus-kamus  bahasa  Arab  atau  literatur  yang  secara  konsisten mengungkap kosa kata dalam al- Qur’an sehingga dikenali keu nggulannya dari sisi kebahasaan. 29
Kedua,  tahapan  analisis  tafsir  yakni  pengoptimalan  perangkat epistemologi secara menyeluruh dalam memahami suatu ayat al- Qur’an. Ditinjau secara umum epistemologi keilmuaan dalam Islam terbagi atas tiga yakni, pertama nalar baya>ni>, kedua nalar burha>ni , ketiga yaitu nalar ‘ irfa>ni> yang bersumber dari
28 Abdul Karim, Tafsir Ayat-Ayat Kewirausahaan Perspektif Teologi Humanisme Hassan Hanafi, Disertasi, h. 80.
29 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 223.
kegiatan spiritual atau kesaksian batin. Ranah ilmu tafsir jenis epistemologi di atas terpaut dalam sekumpulan metode tafsir eklektik. 30
Sebagaimana  dijelaskan  di  atas  tahapan  umum  memuat  dua  langkah yakni analisis bahasa merupakan penelusuran literatur bahasa Arab yang memuat ayat tersebut untuk menemukan kunci kosa kata beserta ragam derivasinya kedua yaitu analisis tafsir merupakan pengaplikasian tiga jenis epistemologi tafsir dalam memahami ayat yang akan dibahas.
b. Tahapan khusus
Gaya penulisan tafsir terdiri atas dua jenis yakni, tafsir parsial ( at-Tafsi>r at- tajzi’i )  dan  tafsir  tematik  ( at-Tafsi>r  al- Maud}u>’i ).  Tafsir  parsial  difungsikan untuk menunjukkan makna al- Qur’an secara detail tanpa menyajikan penafsiran yang  bersifat  umum.  Sedangkan  tafsir  tematik  difungsikan  secara  umum  pada kandungan parsial kosakata tertentu dalam al- Qur’an serta pandangan umum al - Qur’an sehingga membentuk tema tertentu.

## 1) Tahapan Tafsir Parsial
Tahap  penafsiran  ini  dikenal  dengan at- tajzi’i,  at -tah}li>li, langkah dalam metode tafsir esoeklektik khususnya tahapan parsial akan disampaikan  ke  dalam  tiga  langkah  penafsiran,  yakni  analisis  internal ayat  dengan  memasukkan  kajian  kebahasaan,  analisis  eksternal  ayat dilanjutkan  dengan  membuat  kesimpulan  dari  makna  yang  terkandung khususnya esoterik ayat. 31
a. Tahapan tafsir tematik
Gaya  penulisan  metode  tafsir  esoeklektik  selain  dapat dilakukan  secara  parsial  akan  dihadapkan  juga  secara  tematik ( maud}u>’i ).    Istilah  Tafsir  tematik  ( maud}u>’i )  populer  di  kalangan pengkaji  tafsir,  istilah  tersebut  dipahami  sebagai  metode  dalam menjelaskan  ayat  al- Qur’an  dengan  cara  melakukan  pengumpulan
30 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 223.
31 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 230.
sejumlah ayat dan surah dalam al- Qur’an yang berkaitan dengan tema, lafaz}  hukum  serta  tafsirnya  berdasarkan  al-Maqa>s}id  al-Qurniyah. 32
Kajian tematik memiliki dua bentuk, pertama pembahasan satu surah saja  secara  utuh.  Kedua,  menghimpun  ayat  dan  surah  yang menghimpun  problema  untuk  menghimpun  pokok  pembahasan tertentu. 33
Adapun  langkah-langkah  metode  tafsir maud}u>’i yang dirumuskan oleh Kerwanto adalah sebagai berikut:
1.) Memaparkan topik atau tema tertentu. 34
Mengkaji  tema  secara  umum  dengan  tuntas  dari  berbagai aspeknya  sesuai  dengan  petunjuk  yang  disampaikan  dalam  ayat tersebut. 35 penting  untuk  dilakukan  dalam  tahapan  khusus  dengan model  tematik  dikarenakan  untuk  menghasilkan  definisi  dan  satu tujuan meskipun ayat tersebut menyebar di beberapa surah dan waktu turun berbeda.
2.) Melakukan  telaah  umum  terhadap  ayat  al- Qur’an  da n  melakukan klasifikasi istilah sesuai tema penafsiran. 36
Pada tahapan ini penafsir melakukan tipikal sesuai tema yang dibahas  sehingga  kesan  yang  dihasilkan  tidak  boleh  jauh  dari pemahaman ayat-ayat al- Qur’an. 37 Sehingga bisa disimpulkan bahwa
32 Ahmad  Taufik, Argumen  Metode  Tafsir Maudu>’i; Geneologi,  Signifikansi,  dan Sistematika  Penafsiran, UIN  Shulthan  Thaha  Saifuddin  Jambi,  at-Tibyan  Journal  of  Qur’an  and Hadis Studies, Vol. 2, No. 1, Juni 2019, h. 82.
33 Abd. Muin Salim, Metodologi Penelitian Tafsir Maud}u >’ i , ( Cet. 4; Yogyakarta: Pustaka al-Zikra, 2011), h. 4.
34 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 233.
35 Moh. Tulus Yamani, Memahami al-Qur’an dengan Metode Tafsir Maud}u >’ i , Jurnal PAI, Vol. 1, No. 2, Juni 2015, h. 283.
36 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 233.
37 Hujair A.H. Sanaky, Metode Tafsir: Perkembangan Metode Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufassirun, Jurnal al-Mawardi, Edisi Xviii, 2008, h. 280.
melakukan  perluas  terhadap  ayat  al- Qur’an  dan  dilakukan  pemilihan berdasarkan tema tertentu untuk menghasilkan penafsiran khusus.
3.) Menelusuri padanan konteks turunya ayat. 38
Hal  di  atas  dimaksudkan  ialah  ( asba>b  nuzu>l),  demikian diperlukan  sebab  al- Qur’an  tidaklah turun  dengan  budaya  hampa.
Ulama mengatakan bahwa mesti digarisbawahi konteks turunnya ayat mendeskripsikan bahwa turunnya ayat mampu berkomunikasi dengan kenyataan  yang  ada  mendahului  atau  secara  bersamaan  dengan kepopuleran bumi pada waktu itu. 39 Hemat penulis, konteks turunnya ayat  tentu  menitikberatkan  terhadap asba>b  nuzu>l  yang  tidak  bisa dipisahkan  oleh  kejadian  pada  waktu  itu,  tokoh  utama,  serta  waktu terjadinya.
4.) Memaparkan kajian konteks kebahasaan terhadap kosa kata kunci. 40
Tahapan keempat diharapkan dapat melakukan penyelarasan kosakata satu dengan yang lainnya dengan cara awal menjelaskan sisi keilmuan  yang  berhubungan  dengan lafaz}.  Di  antarannya  melakukan penelusuran  mendalam  terhadap  makna  kosakata  ketika  posisi tersendiri,  dilanjutkan  mengurai  sisi  kebahasaan,  tashrif  dan  akar kata. 41
5.) Menerapkan analisis muna>sabah ayat dengan melihat indikator internal maupun  eksternal  sebagaimana  dipaparkan  dalam  tahapan  tafsir parsial. 42
38 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 233.
39 M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an;  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam Kehidupan Masyarakat, h. 88-89.
40 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 233.
41 Jalaluddin al-Suyuti, al- Itqa>n fi> ‘Ulu>mil Qur’an, Terj. Team Editor Indiva, al-Itqa>n fi> ‘Ulu>mil Qur’an ; Studi al-Qur’an Komprehensif, Jilid 5, h. 292.
42 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 233.
Dalam  hal  ini muna>sabah  dipahami  sebagai  ilmu  tentang kolerasi 43 dan pengetahuan  yang baik, sehingga syarat dari hubungan itu  terletak  pada  kejadian  yang  sama  yang  memiliki  hubungan  yang sama  yakni  bersambung  dari  awal  hingga  akhir.  Jika  terletak  pada penyebab  yang  berbeda  maka  ketersambungan  menjadi  tidak  ada, olehnya  demikian muna>sabah  merupakan  keakraban  suatu  ayat  baik sifatnya umum, khusus, logika, indrawi dan sebagainya. 44
6.) Melakukan  penjelasan  eksplisit  pandangan  penulis  mengenai  makna esoteris terkait tema yang dibahas. 45
Pada  tahapan  ini  diharapkan  penulis  yang  melakukan kesimpulan  penafsiran  terhadap  ayat,  sehingga  mampu  menjelaskan secara  utuh  dan  eksplisit  terhadap  makna  esoteris  terkait  tema  yang dibahas dengan berpegangan pada penafsiran esoteris terdahulu.
Berdasarkan dua tahapan dalam metode tafsir esoeklektik di atas, penulis menarik benang merah mengenai tahapan metode tafsir esoeklektik sebagai salah satu  cara  terbaik  dalam  pengkajian  al- Qur’an  dalam  rangka  menjelaskan kandungan makna batin al- Qur’an. Metode tafsir esoeklektik mengandung seluruh perangkat  epistemologi  indrawi,  rasional  dan  intuisi.  Selain  itu  penggunaan metode  tafsir  ini  mufasir  dapat  leluasa  menggunakan  seluruh  metode  tafsir muktabar tanpa dibatasi dengan satu metode. Apabila penulis tidak menemukan makna batin melalui metode tafsir riwayat, maka penemuan makna batin melalui sejumlah metode tafsir al- Qur’an d engan al- Qur’an, ijtihadi, atau tafsir saintifik dapat dilakukan.
43 Hasani Ahmad Said, Dirkursus Muna>sabah al-Qur’an dalam Tafsir al-Misbah, (Jakarta: Amzah, 2015), h. 14.
44 Jalaluddin al-Suyuti, al- Itqa>n fi> ‘Ulu>mil Qur’an, Terj. Team Editor Indiva, al-Itqa>n fi> ‘Ulu>mil Qur’an ; Studi al-Qur’an Komprehensif, Jilid 4, h. 301-302.
45 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 233.
C. Eksplikasi  Makna Al-Gais|    Dalam  Al- Qur’an  Aplikasi  Metode  Tafsir
Esoeklektik
Kata al-Gais\ dalam al- Qur’an diulang sebanyak enam kali baik berbentuk tunggal  maupun jama’ di  beberapa  ayat  dalam  al- Qur’an,  untuk  memaparkan makna  yang  meluas  terkait al-Gais\  dengan  aplikasi  metode  tafsir  esoeklektik berdasarkan  kajian tematik berikut langkah-langkahnya:
a. Memaparkan topik atau tema tertentu. 46
Al- Qur’an  menggunakan  kata َثْيَغْلا untuk  menunjukkan  hujan  dan pertolongan.  Kata َثْيَغْلا diulang  dalam  al- Qur’an  sebanyak  enam  kali  dengan derivasi berbeda. 47 Berbentuk fi’il mud}ari’ terdapat dalam QS. al- Kahfi/18:
29,  yakni اؤثيغتسي bermakna  meminta  pertolongan.  Berbentuk fi’il  mudhari majhul terdapat dalam QS. Yu>suf/12: 49 dan QS al-Kahfi/18: 29 pada lafaz}
ثاغي – اوثاغي yakni  diberi  hujan  atau  diberi  air.  sedangkan  berbentuk masdar diulang sebanyak 3 kali terdapat dalam  QS. al- Luqma>n/31: 34, Qs. al-Syu>ra /42: 28 dan QS. al-H{adi>d/57: 20 pada kata ثىغلا - ثىغ bermakna hujan. 48
b. Melakukan  telaah umum terhadap ayat al- Qur’an dan melakukan klasifikasi istilah sesuai tema penafsiran. 49
Kata َثْيَغْلا berasal dari kata ثاوغ   -  ثوغي  -  ثاغ berarti menolong. 50 Dalam kamus maqa>yisul lughah, Gais\ terdiri dari huruf asli
غ - ي - ث menunjukkan arti turunnya  kehidupan  dari  langit.  Term Gais\  dimaknai sebagai konsep hujan
46 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 233.
47 Muh}ammad Fu>ad ‘Abdul Baqi>, al - Mu‘jam al -Mufahras li al-Fa>z} al- Qur’a>n al -Kari>m, h. 507.
48 Muhammad Said Lahami , al- Mu’jam al -Mufahras li al-Fa>z} al- Qur’a>n al -Kari>m, (  Cet. 10; Beirut: Dar al- Marefah, 2015), h. 708.
49 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 233.
50 Solihin Bunyamin Ahmad, Kamus Induk al-Qur’an Metode Granada, h. 296.
yang  memuat  pertolongan  yakni  hujan  yang  mengandung  manfaat  bagi kehidupan  bumi. 51 al-Gais\  dan  mat}ar  memiliki  arti  yang  sepadan  yakni  air hujan. 52 Secara  etimologi  diartikan  sebagai  hujan  atau  rumput  yang  hidup akibat turunnya hujan dan awan yang banyak mengandung hujannya. 53 al-Gais\ dikhususkan sebagai hujan yang mendatangkan manfaat banyak bagi makhluk hidup sekitarnya dan menyelamatkan dari kekeringan, 54
Kata ثيغلا diambil dari kata ثوغلا al-Gaus\ yakni pertolongan. Hujan yang telah lama dinantikan dinamai ثيغ karena bagaikan bantuan serta pertolongan bagi yang membutuhkannya. 55 Masyarakat Arab mengenal kata al-Gais\ untuk memaknai  hujan  yang  bermanfaat  yakni  tidak  menimbulkan  bencana. 56
Seperti dalam QS. Yu>suf pada kata ثاغي (diberi hujan) yakni berasal dari kata
ةثاغلْا atau ثوغلا yang  bermakna  hujan,  sehingga  makna سانلا ثاغي ialah  manusia diberi hujan. 57
Dari uraian kedua tahap di atas dapat ditarik sebuah sintesa bahwa kata al-Gais\ secara bahasa berarti hujan (Gais\) dan pertolongan (Yastagis\ u>’ ). Segala sesuatu yang turun dari langit baik berupa hujan maupun pertolongan disebut sebagai al-Gais\  .  Sebagaimana  diungkap  oleh  al-Mawardi  kata  al-Gais\  dan derivasinya  memiliki  konsep  yang  sama  yakni  menunjukkan  hujan  yang
51 H}usa>in Ah}mad bin Fa>ris, Mu’jam Ma>qayisul Lughah , ( Beirut: Dar al-Fikr, 1994) h. 403.
52 Muh}ammad  bin  Mukrim  bin  ‘Ali  Abu>  al -Fad}l  li  Jama>luddi>n  Ibnu  Manzu>r, Lisa>n  al- ‘Arab, Jilid 2, (Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2009), h. 477.
53 A.  Askar, Kamus  Arab-Indonesia  al-Azhar;  Terlengkap,  Mudah  dan  Praktis, (Cet.2; Jakarta: Senayan Publishing, 2011), h. 589.
54 Wahbah al-Zuh|aili>, Tafsi>r al-Muni>r fi al- ‘Aqi>dah, as - Syari>’ah, wa Manhaj , Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, Dkk, Tafsi>r al-Muni>r ; Aqidah, Syariah dan Manhaj, Jilid 11, h. 86
55 M. Quraish Shihab, Tafsi>r al-Misba>h; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jilid 11, (Cet. 1; Jakarta: Lentera Hati, 2002), h. 165.
56 Ahmad  Khalwani, Kata  Bermakna  Hujan  dalam  al-Qur’an:  Tinjauan  Semantik  dan Stilistika, Skripsi , h. 9.
57 Muh}ammad  bin  ‘Ali>  bin  Muh}ammad  bin  ‘Abdullah  al -Syauka>ni>  al- S{ana‘in, Tafsi>r Ja>mi’a  Bayan  al -Riwa>yah  wa  al- Dira>yah  Mi|n  ‘Ilmi  Tafsi>r  Fath}ul  Qadir, Terj.  Sayyid  Ibrahim Shadiq, Tafsir Fathul Qadir, Jilid 5, h. 638.
memberikan  manfaat.  Oleh  karenanya,  konsep  umum  mengenai al-Gais\ tersebut sangat memungkinkan untuk diperluas medan semantik dalam kajian batin.
c. Menelusuri padanan konteks turunya ayat. 58
Ibnu Abi> H{atim dan Ibnu Jarir meriwayatkan dari Mujahid, dia berkata: bahwa  datanglah  seorang  pria  dari  pedalaman  bernama  Waris\  bin  Amr  bin Haris\ah menemui Rasulullah saw. Dan berkata “istrinya hamil, dan meminta untuk diberitahukan jenis kelamin bayi tersebut dan meminta kiranya kapan turun hujan sebab negerinya dilanda kekeringan serta beritahu diriku kapan aku mat i”, lalu Allah swt. menurunkan QS. al- Luqma>n/31: 34. 59
Dalam QS. Luqma>n/31: 34 turun dan disampaikan dalam riwayat al- Bukha>ri dan Muslim dari Ibnu ‘Umar bahwa Rasulullah saw, bersabda: Kunci masalah  yang  gaib  itu  ada  lima,  “Sesungguhnya  hanya  pada  All ah  sajalah pengetahuan  tentang  Hari  Kiamat.  Dialah  yang  menurunkan  hujan,  Dia mengetahui apa yang dalam rahim, seseorang tidak mengetahui apa yang akan dikerjakannya esok harinya, dan ia juga tidak mengetahui di bumi mana ia akan meninggal  dunia.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha Penyayang.” (Riwayat Bukha>ri dan Muslim dari Ibnu ‘Umar). 60
Diriwayatkan  dari  al- Ashmu’i  berkata  aku  pernah  bertemu  dengan sebagian kabilah Arab sedang kehujanan. Lantas aku bertanya kepada wanita tua : “ kalian kehujanan?” Lalu ia menjawab: “ Gais\ na ma syi’na> gais \an “kami dihujani oleh sesutau yang kami khendaki, yakni kami kehujanan”. Sehingga
58 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 233.
59 Al-Suyuti ,  Asba>bun  al-Nuzu>l, Terj.  Andi  Muhammad  Syahril  dan  Yasir  Maqasid,
Asbabun Nuzul: Sebab-Sebab Turunya Ayat al-Qur’an, h. 413-414.
60 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Tafsirnya; Edisi yang Disempurnakan, Jilid 7 h. 576.
al-Mawardi  mengatakan  bahwa al-Gais\  ialah  hujan  bermanfaat  pada waktunya. 61
Diterangkan dalam tafsi>r al-Qurtubi bahwa Qs. al- Luqma>n/31: 34 telah dijelaskan dalam QS. al- An’a>m/6 : 59, هَدْنِعَو ٗ ََۗوُه  َّلِْا ٓاَهُمَلْعَ ي  َلْ ِبْيَغْلا ُحِتاَفَم ... Terjemahnya:
Kunci-kunci  semua  yang  gaib  ada  pada-Nya;  tidak  ada  yang mengetahuinya selain Dia. 62
Battuanna:
Anna di sesena Puang Allah Taala (kocci) pambuainna inggannana anu mallinrung, andiang diang ma’issang selaengna Iya toi tia. 63
Disampaikan oleh Ibnu ‘Umar r.a dan diriwayatkan oleh Imam Bukha>ri, dalam  hadis  Jibril  AS  berkata: “beritahukan  kami  mengenai  hari  kiamat,”  dan Rasullah saw bersabda, ”tidaklah yang ditanya lebih tahu dari yang bertanya”. Ada lima    perkara  yang  tidak  diketahui  siapapun  kecuali  Allah  swt.  “Sesungguhnya hanya  pada  Allah  swt.  sajalah  pengetahuan  tentang  hari  kiamat.  Dialah  yang menurunkan  hujan,  Dia  mengetahui  apa  yang  dalam  rahim,  seseorang  tidak mengetahui  apa  yang  akan  dikerjakannya  esok  harinya,  dan  ia  juga  tidak mengetahui  di  bumi  mana  ia  akan  meninggal  dunia.  Sesungguhnya  Allah  swt. Maha Mengetahui lagi Maha Penyayang.” (Riwayat al-Bukha>ri dan Muslim dari Ibnu  ‘Umar),  Jibril  menjawab:  “kamu  benar”  .  ‘Ibnu  Abba>s  r.a  berkata:  ”lima perkara tidak dapat diketahui oleh siapapun kecuali Allah swt. bahkan malaikat, nabi bahkan paranormal, sehingga siapa mengaku bahwa dia mengetahui perkara tersebut,  maka  dia  telah  ingkar  terhadap  al- Qur’an  sebab  tela h  menyalahi  al-
61 Abu ‘Abbas Muh}ammad bin Ah}mad al -Ans}ari> al- Qurt}ubi>, al- Ja>mi’ li Ah}kam al - Qur’an,
Terj. Mahmud Hamid Usman, Tafsi>r al-Qurt}ubi, Jilid 18, ( Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), h. 74- 75.
62 Ahmad Taqiuddin, Mushaf Hafalan Utsmani Madinah, h. 134.
63 Muh. Idham Khalid Bodi, Koroang Mala’bi; Al-Qur’an Terjemahan Bahasa Mandar dan Indonesia , h. 221.
Qur’an.” 64 Pada  dasarnya  kesanggupan  manusia  hanya  mampu  merencana, kepastian hanya mampu dan menetap di tangan Allah swt. hal tersebut diterangkan dalam QS al-Kahfi 18/: 23-24. 65
َكِلهذ ٌلِعاَف ْ ِٰنِّا ٍءْي ۟اَشِل َّنَلْوُقَ ت  َلَْو ۖ ُهٰللّا َء ۤاَشَّي ْنَا َّٓلِْا ۙاًدَغ
...
Terjemahnya:
Jangan  sekali- kali  engkau  mengatakan  terhadap  sesuatu,  “Aku  pasti melakukan  hal  itu  besok,”  kecuali  (dengan  mengatakan),  “Insyaallah.” ... 66
Battuanna:
Anna  da  le’bao  mie’  pa’uang  lao  di seu- seuwa:    “Sitongangna    na upogau’i iya di’o madondong malimang,” Selaengna (ma’uang), “Insya Allah (mua’ Puang Allah Taala mappoelo’).” .. 67
Imam al-Qusyai>ri menuturkan bahwa QS. asy-Syu>ra/42:28 diturunkan ketika seorang Arab badui bertanya kepada Rasullah saw, tentang hujan pada hari jum’at. Hal demikian tertera dalam hadis mengenai shalat istisqa’ ( minta hujan).  Sedangkan  menurut  al-Mahda>wi>  ayat  ini  turun  ketika  tidak  turunya hujan di penduduk Mekah selama tujuh tahun, sehingga mereka berputus asa, sehingga Allah swt. menurunkan hujan. 68
Ibnu ‘Abdil ‘A’la menceritakan, berkata : Ibnu S|aur menceritakan dari Ma’mar,  dari  Qata>dah  bahwa  ‘Umar  bin  Khat}t}ab  r.a,  “Tanah  mengalami kekeringan  dan  kekurangan  pangan”.  Dia  berkata:  “olehnya  demikian  kami
64 Abu ‘Abbas Muh}ammad bin Ah}mad al -Ans}ari> al- Qurt}ubi>, al- Ja>mi’ li Ah}kam al - Qur’an,
Terj. Mahmud Hamid Usman, Tafsi>r al-Qurt}ubi, Jilid 14, h. 195-196.
65 Abdulmalik Abdulkarim Amrullah (Hamka), Tafsir al-Azhar, Jilid 7, (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 1982), h. 5588.
66 Ahmad Taqiuddin, Mushaf Hafalan Utsmani Madinah, h. 296.
67 Muh. Idham Khalid Bodi, Koroang Mala’bi; Al-Qur’an Terjemahan Bahasa Mandar dan Indonesia , h. 507.
68 Abu ‘Abbas Muh}ammad bin Ah}mad al -Ans}ari> al- Qurt}ubi>, al- Ja>mi’ li Ah}kam al - Qur’an,
Terj. Mahmud Hamid Usman, Tafsi>r al-Qurt}ubi, Jilid 18, h.  74-75.
a kan  mendapatkan  hujan”. 69 Sementara  sebagian  ulama  mengatakan  bahwa ayat ini diturunkan setelah nabi Muhammad saw. bermohon kepada Allah swt. agar meringankan penderitaan ( kekeringan dan paceklik) kaum musyrikin di Mekah selama tujuh tahun berturut-turut. 70
d. Memaparkan kajian konteks kebahasaan terhadap kosa kata kunci. 71
Al-Gais\  merupakan  hujan.  Hujan  dikenal  sebagai  gais\  (pertolongan), dikarenakan menolong makhluk, dikatakan gas\a al-gais\u al ard}a (hujan yang menyirami bumi) yakni menimpanya. Gas\allahu al-bilada yaghi>s\uha a gais\an (Allah swt. menurunkan hujan pada negeri-negeri itu). Gias\ al-ardhu tugha>s\u gais\an  (bumi  disiram  hujan)  fahiya  ard}u  magis\atun  dan  magyus\atun  (maka bumi yang disiram air hujan). 72 dalam QS. al-H{adi>d/57: 20 menjelaskan bahwa kehidupan di dunia hanyalah mainan yang lucu dan dunia diumpamakan hujan yang  sifatnya  hanya  sementara  menyebabkan  tanaman  menghijau, menyenangkan  hati  berselang  dari  itu  akan  menjadi  kering  dan  layu  hingga pada  akhirnya  hancur. 73 Sehingga  al-Tustari>.  mengkondisikan  dunia  itu sebagai  suasana  tidur  dan  akhirat  ialah  kondisi  bangun. 74 ثوغلا dominan diartikan sebagai pertolongan atau meminta hujan, seperti pada kalimat تثوغ berasal dari ثوغلا yakni pertolongan, seperti dalam QS. al-Anfa>l/ 8: 9, QS. al-
Qashash/ 28: 15 dan QS al-Kahfi/ 18 :29 yang berbunyi:
69 Abu> Ja’far Muh}ammad bin Jar>ir al -T{abari, Ja>mi’ al - Baya>n  ‘An Ta>’wi>l Aya al - Qur’an, Terj. Ahmad Abdurrazaq al-Bakri, Tafsir al-T{abari, Jilid  22,  (Jakarta:  Pustaka  Azzam,  2017),  h. 890.
70 M. Quraish Shihab, Tafsi>r al-Misba>h; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jilid 12,  h. 165.
71 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 233.
72 Abu ‘Abbas Muh}ammad bin Ah}mad al -Ans}ari> al- Qurt}ubi>, al- Ja>mi’ li Ah}kam al - Qur’an,
Terj. Mahmud Hamid Usman, Tafsi>r al-Qurt}ubi, Jilid 18, h.  74-75.
73 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Tafsirnya; Edisi yang Disempurnakan, Jilid 9, h. 9687.
74 Abu M uhammad Sahl bin ‘Abdillah bin Yunus bin ‘Isa bin ‘Abdillah bin Rafi’ al -Tustari>, Tafsi>r al- Qur’an al - ‘Azi>m , (Heritage: Dar al-Haram, 2004), h.  270.
َنَّ َْيِْمِلهٰظلِل َنَّْدَتْعَا َّٓنَِّا  ِْۚرُفْكَيْلَ ف َء ۤاَش ْنَمَّو ْنِمْؤُ يْلَ ف َءۤاَش ْنَمَف َْۗمُكِٰبَّر ْنِم ُّقَْلحا ِلُقَو ْمِِبِ َطاَحَا ۙاًر
َِب اْوُ ثاَغُ ي اْوُ ثْ يِغَتْسَّي ْنِاَو َۗاَهُ قِداَرُس

## اًقَفَ تْرُم ْتَء ۤاَسَو  َُۗباَرَّشلا َسْئِب ََۗهْوُجُوْلا ىِوْشَي ِلْهُمْلاَك ٍءۤا
Terjemahnya :
Katakanlah  (Nabi  Muhammad),  “Kebenaran  itu  datangnya  dari Tuhanmu.  Maka,  siapa  yang  menghendaki  (beriman),  hendaklah  dia beriman  dan  siapa  yang menghendaki  (kufur),  biarlah  dia  kufur.” Sesungguhnya Kami telah menyediakan neraka bagi orang-orang zalim yang gejolaknya mengepung mereka. Jika mereka meminta pertolongan (dengan  meminta  minum),  mereka  akan  diberi  air  seperti  (cairan)  besi yang  mendidih  yang  menghanguskan  wajah.  (Itulah)  seburuk-buruk minuman dan tempat istirahat yang paling jelek. 75

## Battuanna:
Anna pa’uango’o (Muhammad): “Atongangan (aparuang) di’o polei di Puangmu mie’, jari inai - inai  melo’ (matappa’)  sitinayannai matappa’, anna  inai- inai    melo’  (kaper)    so’naimi  kaper.  Sitongangna  Iyami’ mappataya ngani  to  ta’lalo    pagau’  bawang  di’o  naraka,  iya    sopana nalebungani (nasalippuri’i) ise’iya. Anna mua’ meraui na nabengani anu nadundu iyamo uai tumarra iya re’de mappalo’be’ rupa. Iyamo di’o (uai) dundu  kaminang adae’ anna engeang  mappassau  kaminang arepus. 76 Pada kalimat وثيغتسي ا dalam ayat tersebut berasal dari kata ثيغلا yakni hujan atau kata ثوغلا berarti pertolongan. Begitupun pada kalimat وث اغي ا bisa mengandung dua kemungkinan makna. Seorang penyair berkata: “ aku mendengar orang -orang mengharapkan  turun  hujan  maka  aku  katakan  kepada  suara-suara  ayam  supaya mengharap kepada Bilal.” 77
75 Ahmad Taqiuddin, Mushaf Hafalan Utsmani Madinah, ), h.  297.
76 Muh. Idham Khalid Bodi, Koroang Mala’bi; Al-Qur’an Terjemahan Bahasa Mandar dan Indonesia , h. 508.
77 Abi> al-Qa>sim al-H{usa>in bin Muh}ammad al- Ma’ru>fa bi al -Ra>gib al-Asfaha>ni, Mufrada>t fi Gari>b al- Qur’an , Terj. Ahmad Zaini Dahlan, Kamus al-Qur’an , Jilid 2, h. 892- 893.
e. Menerapkan  analisis muna>sabah  ayat  dengan  melihat  indikator  internal maupun eksternal sebagaimana dipaparkan dalam tahapan tafsir parsial. 78
Dalam  surah  al-  Luqma>n  ayat  34  memiliki  kedekatan  dengan  ayat sebelumnya yakni pada ayat 33 “Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu dan  takutlah  akan  hari  yang  (ketika  itu)  seorang  bapak  tidak  dapat  membela anaknya  dan  seorang  anak  tidak  dapat  (pula)  membela  bapaknya  sedikit  pun! Sesungguhnya  janji  Allah  adalah  benar,  maka  janganlah  sekali-kali  kamu diperdaya  oleh  kehidupan  dunia  dan  jangan  sampai  karena  (kebaikan-kebaikan) Allah kamu diperdaya oleh penipu.” Ayat ini memperingatkan sekelumit hal yang terjadi  pada  hari  kiamat,  dikarenakan  ragam  uraian  tentang  keniscayaan  yang diungkapkan  oleh  kaum  musyrikin  tentang  masa  hari  kiamat,  maka  surah  al- Luqma>n  ayat  34  melanjutkan  dengan  gambaran  keluasan  ilmu  Allah  swt. “Sesungguhnya Allah memiliki pengetahuan tentang hari Kiamat.”
Selain itu terdapat kemiripan awal surah al- Luqma>n dan akhir surah al- Luqma>n,  awal  surah  al-  Luqma>n  berbicara  mengenai  kitab-Nya  yang  berisi hikmah, petunjuk dan rahmat yang diyakini baik dengan keyakinan adanya kiamat sedangkan ayat terakhir dari surah al- Luqma>n menunjukkan hikmah ditetapkan pengetahuan Allah swt. yang luas mengenai kiamat, demikian uraian awal surah bertemu dengan akhir surah. 79
Surah al-Syu>ra ayat 28 menegaskan bahwa Allahlah yang menurunkan hujan dan sesungguhnya dia maha pelindung lagi terpuji. Sesungguhnya Allah swt. tidak  melenyapkan  orang-orang  yang  mengingkari  dari  keluarnya  orang-orang mati  dari  kuburannya  dan  tidaklah  Allah  swt.  melenyapkan  orang-orang  yang menyimpang  dari  hal  demikian,  termasuk  orang  yang  tertipu.  Tatkala  mereka ingkar terhadap yang hal terjadi pada wali Allah swt. terhadap selain-Nya sebab Allah  swt.  berfirman “Bahkan,  a pakah  mereka  mengambil  pelindung-pelindung selain Dia?”, apakah mereka berlindung pada wali mereka,terhadap sejarah-sejarah
78 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 233.
79 M. Quraish Shihab, Tafsi>r al-Misba>h; Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Jilid 11, h. 164-168.
sebelumnya ”Padahal,  hanya  Allahlah  pelindung  (yang  sebenarnya).  Dia menghidupkan  orang- orang  mati  dan  Dia  Mahakuasa  atas  segala  sesuatu”. Dan pada  saat  itu  Allah  swt.  perkenalkan  tanda-tanda  yang  terkumpul  pada  bentuk- bentuk  cahaya,  hal  itu  disebabkan  pujian-pujian. 80 surah  asy-Syu>ra  ayat  28 berpatutan  dengan  ayat  sebelumnya  yakni  al-Syu>ra  ayat  9,  Allah  swt.  tempat berlindung sesungguhnya, bukan kepada wali-wali.
Pada ayat yang lalu al-H{adi>d ayat 19 Allah swt. berfirman, “ Orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasul-Nya mereka itulah a ṣ - ṣ idd ī q ū n (yang sangat  kukuh  dalam  kebenaran  dan  pembenarannya)  dan  syuhad ā ’ (orang-orang yang  disaksikan  kebenaran  dan  kebajikannya)  di  sisi  Tuhan  mereka.  Mereka mendapatkan pahala dan cahaya (dari Tuhan) mereka. Adapun orang-orang yang kufur  dan  mendustakan  ayat- ayat  Kami  itulah  penghuni  (neraka)  Jahim.” Allah swt.  menggembirakan  orang-orang  mukmin  dengan  cahaya  yang  gemerlap menerangi  sekeliling  mereka  di  hari  kiamat,  mengajak  mereka  bersungguh- sungguh agar tidak lalai, menyebut pahala orang-orang yang membenarkan Allah swt. dan rasul-Nya serta makhluk-Nya tanpa membeda-bedakan, sedang yang kafir akan dibalas dengan neraka. Pada ayat selanjutnya yakni al-H{adi>d ayat 20  Allah swt. menjelaskan keadaan dunia yang sifatnya hanya sementara, bagai hujan yang menyebabkan  tanaman  menghijau,  segar,  menggembirakan  kemudian  menjadi layu kekuningan dan hancur. 81
e. Melakukan penjelasan eksplisit pandangan penulis mengenai makna esoteris terkait tema yang dibahas. 82
Para ulama memaknai secara zahir dan batin dalam lafaz} al-Gais\. Imam al-Qusyai>ri menuturkan kandungan ayat yang terdapat pada lafaz} al-Gais bahwa hujan  mampu  menghidupkan  hati  sebagaimana  Allah  swt.  menurunkan  hujan sesudah  mereka  berputus  asa  dan  Allah  swt.  menyebarkan  Rahmatnya.  Tanah
80 Burhanuddi>n Abi> al- H{asan> Ibra>hi>m bin’ Umar al- Biqa>’i>, Nazima al- Durar fi> Tana>suba al-Aya>ta Wal Su>war , Jilid 17, ( Beirut-Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1994), h. 311.
81 Kementerian Agama RI, al-Qur’an dan Tafsirnya; Edisi yang Disempurnakan, Jilid 9, h. 687.
82 Kerwanto, Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk  Memahami Kandungan Batin al-Qur’an, h. 233.
gersang akibat tidak turunnya hujan dimaknai hati yang gersang, layu dan kering, kemudian Allah swt. menurunkan hujan, hingga membuat hati para hamba hidup layaknya tumbuhan yang mereka tanam 83
Menurut  Muhammad  Ruzbihan  dalam  tafsirnya  bahwasanya  Allah  swt. akan  menyebarkan  rahmatnya  setelah  mereka  putus  asa.  Allah  swt  senantiasa memberikan  pertolongan  kepada  hambanya  ketika  kondisi  sulit,  sehingga  Allah swt.  membukakan  bagi  mereka  bagai  cahaya  yang  indah.  Cahaya  yang  indah timbul,  dengan  mendapatkan  air  berlimpah,  tumbuhan  yang  hijau  dan  tersebar kelembutan antara percakapan, setelah mereka berputus asa. Sungguh Allah swt. berhak dipuji dengan lisan yang membutuhkan dan mengharapkan bertemu dengan mereka 84
As-Suyuti  menyampaikan  bahwa  turunya  hujan  mampu  membuat  hati mereka mekar. 85 Telah lama mereka nantikan hujan sebab tanaman mereka mati, tidak  terdapat  tanda  kehidupan  hingga  Allah  swt.  menurunkan  hujan  kepada mereka yang membuat hati mereka mekar layaknya tanaman yang selama ini layu dan tidak mekar.  Perihal hujan yang turun tidak mampu mereka prediksi waktu dan  lokasinya  membuat  mereka  bersyukur. 86 Air  hujan  membuat  basah  dari kegersangan  dengan  turunya  kasih  sayang  Allah  swt. 87 di  sisi  lain  Allah  swt. memperingatkan  bahwa  hujan  merupakan  sesuatu  hal  kesenangan  sementara
83 Al-Qusyai>ri , Lata>’if al -Isya>ra>t , Jilid 2, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2000), h. 354. 84 Muh}ammad  Ru>zbihan  al-Baqli, Tafsi>r  ‘Ar>ais  al -Baya>n  fi  Haqa>iq  al- Qur’an , Jilid  3, (Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2008), h. 268.
85 Ja>laluddi>n  Muh}ammad  bin  Ah}mad  bin  Muh}ammad  al-Mah}alli dan Jalaluddin ‘Abdurrah}man bin Abi> Bakri al -Suyuti, Tafsi>r al-Jalalai>n , Terj. Bahrun Abu Bakar dan Anwar Abu Bakar, Tafsi>r al-Jalalai> n; Berikut Asba>bun Nuzu>l Ayat Surat al-Kahfi- al-Nas, Jilid 2, h. 767.
86 Abu> al- Qa>sim Mah}mud Ibnu ‘Umar al -Khawarizmi al-Zamakhsyari Khawa>rizmi>, Tafsil al- Kasysya>f ‘An Haqa>’iq Gawamid al - Tanzi>l wa ‘Uyu>nil al -Qa>wi>l fi> Wuju>h at- Ta>’wi>l, Jilid 5, h. 26.
87 Muh}ammad Nawawi> bin ‘Umar al -Ja>wi> al-Bantani>, Mara>hu Labi>d li Kasyfi Ma‘na>l al - Qur’a>nil al -Maji>d, Jilid 2, h. 271.
layaknya dunia. Olehnya demikian al-Tustari> mengatakan bahwa dunia itu tidur dan akhirat bangun. 88
Analisis  tafsir  dalam  menerapkan  metode  tafsir  esoeklektik  dipetakan tiga  epistemologi.  Pertama  secara  nalar  bayani  ialah  keterkaitan  penafsiran berdasarkan  al-Qur ’an  dan  riwayat,  pada  makna al-Gais\  dipaparkan  dalam berbagai riwayat hadis yang bermula dari pertanyaan mengenai ilmu Allah swt. yang tidak dimiliki oleh makhluk lain, kunci masalah gaib terdiri atas lima, dan shalat  meminta  hujan,  hal  demikian  termaktub  dalam  penelitian  ini  yakni  pada tahapan ketiga mengenai penelusuran padanan konteks turunya ayat.
Kedua,  nalar  burhani  merupakan  bagian  epistemologi  keilmuan  tafsir yang  berasal  dari  prinsip  rasional  dan  filosofis,  dalam  penelitian  ini  disebutkan pada tahapan kedua menghimpun penafsiran terhadap makna al-Gais\ sebagai hujan yang memberikan manfaat seperti menyelamatkan dari kekeringan sehingga tidak menimbulkan bencana melainkan turunya kehidupan dari langit.
Sedangkan nalar irfani dalam epistemologi tafsir ketiga di penelitian ini mengenai  kandungan  ayat  yang  terdapat  kata al-Gais\  ialah  sesuatu  hujan  yang mampu  menghidupkan  hati  yang  mati,  diumpamakan  sebagai  hujan  yang menghidupkan tanaman dan sesuatu hal memberikan pertolongan ketika kondisi sulit, penjelasan ini dipaparkan pada tahapan keenam dalam penelitin ini.
Penafsiran ayat secara tematik terhadap makna al-Gais\ dalam al- Qur’an dengan  menggunakan metode  tafsir  esoeklektik.  Selanjutnya,  dari  penjelasan  di atas,  penulis  menyimpulkan  beberapa  makna  batin  dari lafaz}  al-Gais\  dalam  al- Qur’an tersebut dalam tabel berikut:
Makna al-Gais\ dalam al- Qur’an Kata Surah dan Ayat Makna zahir Makna Batin ثيغلا Qs. al- Luqma>n/31: 34 Hujan Memberikan pertolongan dalam kondisi sulit. Qs. asy-Syu>ra /42: 28 Hujan Menghidupkan hati yang mati. 88 Abu> Muh}amma d Sahl bin ‘Abdillah bin Yunus bin ‘Isa bin ‘Abdillah bin Rafi’ al -Tustari>, Tafsir al- Qur’an al - ‘Azi>m, h.  270.
Penjelasan di atas, penafsiran secara tematik dengan menggunakan metode tafsir esoeklektik terhadap makna al-Gais\ dalam al- Qur’an para ulama memaknai secara zahir dan batin. Secara zahir atau eksoteris, dimaknai sebagai hujan yang memberi  rahmat,  basahnya  bumi  dan  pertolongan,  sedangkan  secara  batin  atau esoteris,  kandungan  ayat  yang  terdapat  pada lafaz} al-Gais  bahwa hujan mampu menghidupkan  hati  yang  mati  dengan  memberikan  pertolongan  dalam  keadaan sulit sehingga mampu membukakan hati yang tertutup, hujan menimbulkan cahaya yang  indah  dan  mekar  layaknya  tumbuhan  yang  telah  mati,  layu  dan  kering kemudian dengan turunya hujan membuat mekar dan indah kembali.
Penulis  menyimpulkan  bahwa  penafsiran  sufi  tersebut  bisa  diterima berdasarkan beberapa alasan. pertama, makna sekunder yang diberikan para sufi tidak  keluar  dari  makna  primer  atau  esensial  dasar  ayat.  Makna  sekunder  atau minor masih terkait pada ruh makna al-Gais\ yang dialokasikan beberapa bentuk penafsiran-penafsiran.  Hal  ini  dicontohkan  makna  pokok al-Gais\  yang  berarti hujan. Maka, sangat memungkinkan bagi para sufi untuk mengembangkan medan maknanya terhadap makna acuan baru, baik berupa perkara zahir atau batin. Hal ini merupakan salah satu privat yang selalu segar dan mempunyai makna terbaru, layaknya hujan yang memberi cahaya penghidupan.
Argumen kedua bahwa makna batin yang disajikan tidak keluar dari tujuan al- Qur’an yakni meyakini mendapat syafaat dengan menyadari keagungan Allah swt. upaya memahami keagungan Allah swt. melalui fenomena-fenomena maupun ciptaan-Nya, termasuk hujan yang turun dan hidupnya hati merupakan tanda-tanda keagungan  Allah  swt.  hal  demikian  merupakan  contoh  sempurna  dalam meneladani kesempurnaan, karunia dan hikmah  terbesar untuk selalu syukur dan bertasbih kepada-Nya.

## PENUTUP

## A. Kesimpulan
Berdasarkan  hasil  pemaparan  penulis  di  atas  mengenai  eksplikasi makna al-Gais\ dalam al- Qur’an aplikasi metode tafsir esoeklektik, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Metode  tafsir  esoeklektik  menyajikan  kinerja  metode  dan  pendekatan  tafsir terbilang rinci dikarenakan pola penyajian yang runtut dari dua bentuk umum dan  khusus  dengan  menitikberatkan  pada  pola  parsial  dan maud}u>’i .  Metode tafsir  esoeklektik  ialah  gabungan  secara  menyeluruh,  dalam  metode  ini semuanya  saling  melengkapi  dan  menyempurnakan  dalam  menjelaskan kandungan batin yakni penafsiran dengan nuansa esoterik yakni sufistik baik al- Qur’an dengan al - Qur’an, riwayat, saintifik serta ijtihad rasional.
2. penafsiran  secara  tematik  dengan  menggunakan  metode  tafsir  esoeklektik terhadap makna al-Gais\ dalam al- Qur’an para ulama memaknai secara zahir dan batin. Secara zahir atau eksoteris, dimaknai sebagai hujan yang memberi rahmat, basahnya bumi dan pertolongan, sedangkan secara batin atau esoteris, kandungan  ayat  yang  terdapat  pada lafaz}  al-Gais  bahwa  hujan  mampu menghidupkan hati yang mati dengan memberikan pertolongan dalam keadaan sulit  sehingga  mampu  membukakan  hati  yang  tertutup,  hujan  menimbulkan cahaya yang indah dan mekar layaknya tumbuhan yang telah mati, layu dan kering kemudian dengan turunya hujan membuat mekar dan indah.

## B. Implikasi Penelitian
Kajian  ini  berimplikasi  pada  pentingnya  pemahaman  mengenai spekulasi-spekulasi  negatif  mengenai  hujan  dengan  pemaparan  meluas  dari makna al-Gais\ itu sendiri, oleh  karena itu disarankan makna al-Gais\ dalam al- Qur’an  aplikasi  metode  tafsir  esoekle ktik  yang  telah  dibahas  dalam  artikel penelitian  ini  dapat  dikembangkan  pembahasannya,  baik  melalui  kegiatan observasi  secara  langsung,  diskusi,  seminar,  atau  forum  ilmiah,  sehingga
konsep kemukjizatan ilmiah al- Qur’an tentang al-Gais\ dapat dipahami secara utuh dan menyeluruh. Diharapkan juga agar artikel hasil penelitian ini dapat dijadikan rujukan dalam mengkaji masalah tentang al-Gais\  dengan berbagai pendekatan dan tinjauan yang digunakan.

## DAFTAR PUSTAKA
A.  Askar,  (2011). Kamus  Arab-Indonesia  al-Azhar;  Terlengkap,  Mudah  dan Praktis, Cet.2; Jakarta: Senayan Publishing.
Ahmad, Solihin Bunyamin. t.th. Kamus Induk al- Qur’an Metode Granada, t.t: Granada Investasi Islami.
al-Asfaha>ni,  Abi>  al-Qa>sim  al-H{usa>in  bin  Muh}ammad  al- Ma’ru>fa  bi  al -Ra>gib. (2017). Mufrada>t fi Gari>b al- Qur’an, Terj. Ahmad Zaini Dahlan, Kamus al- Qur’an , Jilid 2, Jawa Barat: Khazanah Fawaid. al-Azizi, Abdul Syukur. (2020). Hadis-Hadis Sains, Yogyakarta: Laksana.
Amrullah,  Abdulmalik  Abdulkarim.  (Hamka),  (1982). Tafsir al-Azhar, Jilid 7, Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD.
Anwar, Rosihon. (2010). Menelusuri Ruang Batin al- Qur’an, Bandung: Erlangga. Audina,  Cut  Widya.  Dkk,  (2021). Lafaz}  Mat}ar  dan  Gais\  dalam  al- Qur’an, Universitas  Islam  Negeri  ar-Raniry  Banda  Aceh,  Tafse  Journal  of Qur’anic Studies , 6,(2), 68.
Ayatullah, (2016). Penerapan Metode Eklektik pada Pembelajaran Bahasa Arab Siswi Kelas VI SDIT Anak Sholeh Mataram. Jurnal Palapa,4,(1),152.
al- Bantani>,  Muh}ammad  Nawawi>  bin  ‘Umar  al -Ja>wi>.  (1887), Mara>hu  Labi>d  li Kasyfi Ma‘na>l al - Qur’a>nil al -Maji>d, Jilid 2. Cet. 1; Kairo: Maktabah al- ‘Usmaniyah.
al-Baqli,  Muh}ammad  Ru>zbihan.  (2008). Tafsi>r  ‘Ar>ais  al -Baya>n  fi  Haqa>iq  al- Qur’an, Jilid 3, Lebanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah.
Baqi>,  Muh}ammad  Fu>ad  ‘Abdul.  (1364).  al - Mu‘jam  al -Mufahras  li  al-Fa>z}  al- Qur’a>n al -Kari>m, Kairo: Dar al-H{adis.
Basuki,  (2011). Cara  Mudah  Menyusun  Proposal  Penelitian;  dengan Menggunakan Pendekatan Kualitatif. Yogyakarta: Pustaka Felicha.
al- Biqa>’i>,  Burhanuddi>n  Abi>  al - H{asan>  Ibra>hi>m  bin’  Umar.  (1994). Nazima  al- Durar fi> Tana>suba al-Aya>ta Wal Su>war, Jilid 17, Beirut-Lebanon: Dar al- Kutub al-Ilmiyah.
al- Busti>,’Abu>  H{a>tim  Muh{ammad  bin  H{ibba>n  bin  Ah}mad  al -Tami>mi.>  (2012). Sah}i>h}  Ibnu  H{ibba>n;  al-Musnadu  al- Sah}i>h}u  ‘ala>  al -  Taqa>si>mi  wa  al-
anwa>‘i  min  Gai>ri  Wuju>di  Qat}’in  fi>  Sanadiha>  wa  la  S{ubu>ti  Jarh}in  fi> Na>qili>h>. Jilid 2. Cet. 1; Beirut: Dar Ibnu Hazmi.
Bodi,  Muh.  Idham  Khalid.  (2019). Koroang  Mala’bi ;  Al- Qur’an  Terjemahan Bahasa Mandar dan Indonesia, Makassar: Balitbang Agama.
Fa>ris,  H}usa>in  Ah}mad  bin.  (1994). Mu’jam Ma>qayisul Lughah ,  Beirut:  Dar  al- Fikr.
Hasbi, Muhammad (2020). Akhlak Tasawuf; Solusi Mencari Kebahagiaan dalam Kehidupan  Esoteris  dan  Eksoteris,  Cet.1;  Yogyakarta:  Trustmedia Publishing.
Hude, Darwis Dkk, Model Konseling Eklektik dalam Pendidikan Perspektif al- Qur’an, Institut  PTIQ  Jakarta,  al-Tadabbur  Jurnal  Ilmu  al- Qur’an  dan Tafsir.
Kamalia,    Nely  Sama.  (2019). Konsep  Nusyuz  Perspektif  Teori  Kosmologi Gender Sachiko Murat., Tesis. Malang: Fak. Syari’ah.
Karim,  Abdul.  (2021). Tafsir  Ayat-Ayat  Kewirausahaan  Perspektif  Teologi Humanisme Hassan Hanafi, Disertasi, UIN Walisongo Semarang: t.p.
Kementerian  Agama  RI,  (2010). al- Qur’an  dan  Tafsirnya;  Edisi  yang Disempurnakan, Jakarta, Widya Cahaya.
Kerwanto,  (2020). Metode  Tafsir  Esoeklektik:  Pendekatan  Integratif  untuk Memahami Kandungan Batin al- Qur’An. Bandung: PT Mizan Pustaka.
Khalwani,  Ahmad.  (2016). Kata  Bermakna  Hujan  dalam  al- Qur’an:  Tinjauan Semantik  dan  Stilistika,  Skripsi,  Semarang:  Fak.  Bahasa  dan  Sastra Asing.
Khawa>rizmi>,  Abu>  al- Qa>sim  Mah}mud  Ibnu  ‘Umar  al -Khawarizmi  al- Zamakhsyari. (1998), Tafsil al- Kasys ya>f ‘An Haqa>’iq Gawamid al -Tanzi>l wa ‘Uyu>nil al -Qa>wi>l fi> Wuju>h at- Ta>’wi>l, Jilid 5. Riyadh: Maktabah al- ‘Abikan.
Lahami, Muhammad Said. (2015). al- Mu’jam al -Mufahras li al-Fa>z} al- Qur’a>n al - Kari>m, Cet. 10; Beirut: Dar al- Marefah.
Manzu>r,  Muh }ammad  bin  Mukrim  bin  ‘Ali  Abu>  al -Fad}l  li  Jama>luddi>n  Ibnu. (2009). Lisa>n al- ‘Arab, Jilid 2, Libanon: Dar al-Kutub al-Ilmiyah.
Masyur, Laila Sari. (2021). Makna Esoteris Ayat Ibadah; Tafsir al-Isyari dalam Kitab  Ru>h  al- Ma’a>ni karya  al-Alu>si>,  Lentera:  Indonesian  Journal  of Multidiscliplinary Islamic Studies,3(1),13.
Muh}ammad  bin  ‘Ali>  bin  Muh}ammad  bin  ‘Abdullah  al -Syauka>ni>  al- S{ana‘in,
(2011). Tafsi>r Ja>mi’a Bayan al -Riwa>yah wa al- Dira>yah Mi|n ‘Ilmi Tafsi>r Fath}ul Qadir, Terj. Sayyid Ibrahim Shadiq, Tafsir Fathul Qadir, Jilid 5, Jakarta: Pustaka Azzam.
Muhibudin, Irwan. (2018). Tafsir Ayat-Ayat Sufistik; Studi Komparatif antara Tafsir  al-Qusyai>ri>  dan  Tafsir  al-Jailani>.  Jakarta:  Universitas  al-Azhar Indonesia.
Nata, Abuddin. (2011). Studi Islam Komprehensif. Cet.1; Jakarta: Kencana.
Qutb,  Sayyid.  (2003). fi>  Zilali  al- Qur’an, T erj.  As’ad  Yasin, Tafsir  Fi>  Zilali Qur’an ;  di  Bawah  Naungan  al- Qur’an .  Jilid  5.  Cet.  1;  Jakarta:  Gema Insani Press.
al- Qurt}ubi>,  Abu  ‘Abbas  Muh}ammad  bin  Ah}mad  al -Ans}ari.  (2007). al- Ja>mi’ li Ah}kam al- Qur’an, Terj. Mahmud Hamid Usman, Tafsi>r al-Qurt}ubi,  Jilid 18, Jakarta: Pustaka Azzam.
al-Qusyai>ri, (2000). Lata>’if al -Isya>ra>t, Jilid 2, (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. Rahmawan, Ardika Riski. (2015). Kunci Ayat al- Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Baru Press.
Said, Hasani Ahmad. (2015). Dirkursus Muna>sabah al- Qur’an dalam Tafsir al - Misbah, Jakarta: Amzah.
Said, Wahyu Ramadhan. (2022). Tafsir Esoterik Sebagai Ruang Eksplorasi Batin al- Qur’an. IAIN  Manado,  al-Mustafid:  Jurnal  of    Quran  and  Hadith Studies,1,(2),4.
Salim,  Abd.  Muin.  (2011). Metodologi  Penelitian  Tafsir  Maud}u >’ i,  Cet.  4; Yogyakarta: Pustaka al-Zikra.
Sanaky,  Hujair  A.H.  (2008). Metode  Tafsir:  Perkembangan  Metode  Tafsir Mengikuti Warna atau Corak Mufassirun, Jurnal al-Mawardi, Edisi Xviii, 280.
Shihab, M. Quraish (2002). Tafsi>r al-Misba>h; Pesan, Kesan dan Keserasian al- Qur’an , Jilid 11, Cet. 1; Jakarta: Lentera Hati.
Shihab, M. Quraish. (1994). Membumikan al- Qur’an; Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan.
Shihab, M. Quraish. (2020). Kosakata Keagamaan. Tangerang: Lentera Hati.
Shihab, Muhammad Quraish. (1996). Wawasan al- Qur’an; Tafsi >r Maud}u >’ i atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan.
Syafaq,  Hammis.  (2012). Relasi  Pengetahuan  Islam  Eksoteris  dan  Esoteris, Fakultas  Ushuluddin  IAIN  Sunan  Ampel  Surabaya,  Teosofi:  Jurnal Tasawuf dan Pemikiran Islam,2,(2),335. Al-Suyuti , (2014). Asba>bun al- Nuzu>l,  Terj.  Andi  Muhammad  Syahril  dan  Yasir  Maqasid,  Asbabun Nuzul: Sebab-Sebab Turunya Ayat al- Qur’an, Cet.1; Jakarta: Pustaka al- Kautsar.
al-Suyuti,  Ja>laluddi>n  Muh}ammad  bin  Ah}mad  bin  Muh}ammad  al-Mah}alli  dan Jalaluddin ‘Abdurrah}man bin Abi > Bakri Tafsi>r al-Jalalai>n. (t.th),  Terj.
Bahrun  Abu  Bakar  dan  Anwar  Abu  Bakar, Tafsi>r  al-Jalalai>n;  Berikut
Asba>bun  Nuzu>l  Ayat  Surat  al-Kahfi-  al-Nas,  Jilid  2,  t.t:  Sinar  Baru Algensindo.
al-Suyuti,  Jalaluddin.  (2008). al- Itqa>n  fi>  ‘Ulu>mil  Qur’an, Terj.  Team  Editor Indiva, al- Itqa>n fi> ‘Ulu>mil Qur’an; Studi al - Qur’an Komprehensif, Jilid 5, Cet. 1; Surakarta: Indiva Pustaka.
Taqiuddin, Ahmad. ( 2019). Mushaf Hafalan Utsmani Madinah. Cet.1; Bekasi:
Maana Publishing.
Taufik,  Ahmad.  (2019). Argumen  Metode  Tafsir  Maudu>’i;  Geneologi, Signifikansi, dan Sistematika Penafsiran, UIN Shulthan Thaha Saifuddin Jambi, at- Tibyan Journal of Qur’an and Hadis Studies,2(1).
al- T{abari, Abu> Ja’far Muh}ammad bin Jar>ir . (2017). Ja>mi’ al - Baya>n  ‘An Ta>’wi>l Aya al- Qur’an, Terj. Ahmad Abdurrazaq al-Bakri, Tafsir al-T{abari, Jilid 22, Jakarta: Pustaka Azzam.
al- Tustari>, Abu Muhammad Sahl bin ‘Abdillah bin Yunus bin ‘Isa bin ‘Abdillah bin Rafi’,(2004). Tafsi>r al- Qur’an a l- ‘Azi>m, Heritage: Dar al-Haram.
Wardania,  Dkk.  (2023). Membongkar  Teori  Anti-Sinonimitas  Aisyah  Bintu Syatih’ dan Implikasinya dalam Penafsiran al - Qur’an, Jurnal el-Maqra, Tafsir Hadis dan Teologi , 3,(1),12.
Yamani,  Moh.  Tulus.  (2015). Memahami  al- Qur’an  dengan  Metode  Tafsir Maud}u >’ i, Jurnal PAI,1, (2), 283.
al-Zuh|aili>,  Wahbah.  (2018). Tafsi>r  al-Muni>r  fi  al- ‘Aqi>dah,  as - Syari>’ah,  wa Manhaj, Terj. Abdul Hayyie al-Kattani, Dkk, Tafsi>r al-Muni>r; Aqidah, Syariah dan Manhaj, Jakarta: Gema Insani.