## HOMONIMI DAN AMBIGUITAS FONETIK DALAM MAHALABIU

## (HOMONYMY AND AMBIGUITY PHONETIC IN MAHALABIU)

## Lastariadan Lailatul Fithriyah Azzakiyah
Universitas Muhammadiyah Palangkaraya, Jl. RTA Milono KM 1,5, Palangka Raya, Kalimantan Tengah, Kode Pos 73111, e-mail llastaria@yahoo.co.id

## Abstract
Homonymy and Ambiguity Phonetic in Mahalabiu. Homonymy is a form of words that  have  different  meanings  but  the  pronunciation  or  spelling  is  the  same  and ambiguity is the ability to express more than one interpretation. In this case, it is related  to  the  ‘mahalabiu  discourse’  which  tends  to  have  multiple  meanings  in everyday  language  usage.  The  method  used  in  this  research  is  a  descriptive qualitative  method.  Data  collection  techniques  using  interview  techniques  and recording techniques. As for the object of research is the indigenous people of the Banjar tribe who live in the Alabio village. In ‘mahalabiu’, there are several forms of homonymy, namely: “ maharakan, tarap, Langgar, Pagat, tinjak, maling, haur, dikalang, pusat, nyawa, dan kuitan”. In addition, there is also homonymy which is homophony and homonymy which is homograph. (1) Homophony is the same sound but different in writing and meaning, namely: “maharumi (maharu mi), kadada (ka dada), dan anakutu (anakku tu)”;and (2) homography in ‘mahalabiu’ occurs as a result  of  the  unification  of  vocabulary  in  phonetic  pronunciation,  namely “bakicap” . Other than that,in ussing the word mahalabiu on average contains a double meaning, this occurs due to the use of the word homonymy, while the context in the conversation is not clear, resulting in inactivity.
Key words: homonymy, phonetic ambiguity, mahalabiu

## Abstrak
Homonimi dan Ambiguitas Fonetik dalam Bahasa Mahalabiu. Homonimi adalah bentuk  kata  yang  memiliki  makna  yang  berbeda  tetapi  pelafalan  atau  ejaannya sama  dan  ambiguitas  adalah  kemampuan  mengekspresikan  lebih  dari  satu penafsiran.  Dalam  hal  ini  berkaitan  dengan  mahalabiu  yang  cenderung menimbulkan  makna  ganda  dalam  pemakaian  bahasa  sehari-hari.  Metode  yang digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode  kualitatif  yang  bersifat  deskriptif. Teknik  pengumpulan  data  menggunakan  teknik  wawancara  dan  teknik  rekaman. Adapun  yang  menjadi  objek  penelitian  ialah  masyarakat  asli  suku  Banjar  yang tinggal  di  desa  Alabio.  Dalam  wacana  mahalabiu  terdapat  beberapa  bentuk homonimi,  yaitu:  “maharakan,  tarap,  langgar,  Pagat,  tinjak,  maling,  haur, dikalang, pusat, nyawa, dan kuitan”. Selain itu, ada pula homonimi yang bersifat
Jurnal Bahasa, Sastra dan Pembelajarannya
ISSN 2089-0117 (Print)
ISSN 2580-5932 (Online)
homofoni dan homonimi yang bersifat homograf. (1) Homofoni merupakan bunyi yang sama tetapi berbeda tulisan dan maknanya, yaitu: “maharumi (maharu mi), kadada (ka dada), dan anakutu (anakku tu)”; dan (2) homografi dalam mahalabiu terjadi akibat dari penyatuan kosakata dalam pelafalan fonetik, yaitu “bakicap”. Selain itu, dalam pemakaian katamahalabiu rata-rata mengandung makna ganda hal ini terjadi dikarenakan pemakaian kata homonimi, sedangkan konteks dalam percakapan tidak jelas sehingga muncul ketaksaan.
Kata-kata kunci: homonimi, ambiguitas fonetik, mahalabiu

## PENDAHULUAN
Wacana mahalabiu merupakan bahasa asli milik orang Alabio yang digunakan sebagai wacana humor. Effendi, (2013, hlm. 298) mengatakan “ mahalabiu tergolong dalam sastra lisan Banjar yang paling digemari oleh masyarakat Banjar sampai sekarang. Mahalabiu berasal dari kata halabiu atau yang dikenal dengan Alabio (nama kota) yang ada di Kalimantan Selatan, kabupaten  Hulu  Sungai  Utara”.  Masyarakat  Alabio  juga  merabat  sampai  ke  Kalimantan Tengah  mengingat  mayoritas  usaha  orang  Alabio  adalah  pedagang  sehingga  banyak  pula masyarakatnya yang bermukim atau tinggal di luar Kalimantan Selatan. Bahkan sampai ke luar pulau Jawa seperti di Jawa Tengah. Orang Alabio juga dikenal sebagai orang yang periang dan ramah  serta  sangat  menghibur.  Hal  ini  dikarena  orang  Alabio  memiliki  kemampuan  lebih dalam  merangkaikan  kata  sehingga  mampu  mengecoh  lawan  tutur  dan  memberikan  kesan menghibur dalam wacana humornya. Selain itu, orang Alabio juga dikenal sebagai sub etnik Banjar yang gemar bermain teka-teki dalam membuat cerita-cerita lucu (Effendi, 2018, hlm. 174).  Beranjak  dari  kata  humor  bahwasanya  humor  ini  digunakan  untuk  menghibur  dan memberikan kesan kelucuan, hal ini sejalan dengan pendapat Rafiek (2018, hlm. 57) bahwa “humor adalah sesuatu yang lucu atau menggelikan yang dapat membuat orang lain tertawa. Humor tidak hanya berupa perbuatan tetapi juga ucapan yang menimbulkan kesan kelucuan bagi  yang  menyaksikan  dan  yang  menyimaknya”.  Bentuk  humor  yang  berupa  ucapan cenderung  muncul  dalam  pemakaian mahalabiu yang  di  dalamnya  mengandung  unsur kelucuan.  Effendi,  (2018,  hlm.  74)  menggolongkan  tiga  bentuk mahalabiu ,  yaitu:  (a) mahalabiu berbentuk  wacana  pendek  (cerita  yang  sangat  pendek;  bukan  cerita  pendek);  (b) mahalabiu berbentuk teka-teki; dan (c) mahalabiu berbentuk sebuah frasa atau kalimat.
Dalam  memahami  wacana mahalabiu diharapkan  penutur  dan  lawan  tutur  memiliki kemampuan  yang  lebih  untuk  memahami  sebuah  makna  bahasa  dari  kalimat mahalabiu tersebut  khususnya  dilihat  dari  makna  homoniminya  dan  ambiguitasnya  yang  mana  dalam bahasa ini dapat menimbulkan asumsi yang berbeda dari lawan tutur, serta dapat menimbulkan
makna  ganda.  Oleh  karena  itu,  peserta  tutur  diharapkan  mampu  memahami  makna  bahasa tersebut dari sudut pandang semantik dan pragmatik agar komunikasi berjalan sesuai harapan.
Penelitian ini pada dasarnya cenderung diteliti ke arah kritik sastra dan sedikit sekali yang mengarah pada makna bahasa. Selain itu, pembahasan terkait bahasa yang cukup unik dapat dianalisis melalui makna homonimi dan ambiguitas yang terbilang sangat minim. Mengingat cakupan dari mahalabiu ini juga sangat luas dan banyak bentuk-bentuk mahalabiu yang tidak terpublikasi  sehingga  peneliti  tertarik  untuk  menambah  dan  memperluas  kajian  terkait mahalabiu ini  sebagai  bentuk  warisan  kepada  generasi  mendatang.  Hal  ini  juga  mendesak untuk  diteliti  guna  mempertahankan  bentuk  bahasa  dan  juga  sastra  lisan  milik  suku  Banjar khususnya orang Alabio agar tidak punah seperti “ cucupatian ” salah satu budaya Banjar yang sudah punah akibat perkembangan zaman yang berpengaruh pada perubahan bahasa setempat dan budaya setempat.
Homonimi  cenderung  muncul  dalam mahalabiu hal ini  dapat  dilihat  dari  pemakaian kata yang sama namun maknanya berbeda (Sudaryat, 2008, hlm. 42).Hal ini sejalan dengan pendapat  Verhaar  (1995  dalam  Pateda  2010,  hlm.  211) homonimy adalah  kata  homonimi berasal dari bahasa Yunani Kuno Onoma yang artinya ‘nama’ dan homo ialah ‘sama’. Ditinjau dari makna harfiah bawasanya homonimi adalah sebuah kata yang mana bentuk dan bunyinya sama tetapi maknanya berbeda. Hal ini sejalan dengan pendapat Putrayasa, (2014, hlm. 118) homonimi adalah dua kata atau lebih yang bentuknya kebetulan sama tetapi maknanya tidak sama  atau  berbeda.  Selain  itu,  ada  dua  istilah  lain  yang  biasa  menjadi  pembahasan,  yaitu homonimi yang homofoni dan homonimi yang homografi .
1. Homofoni  adalah  bunyi  yang  sama  tetapi  berbeda  bentuk  penulisannya  dan  maknanya, seperti: kata bank, bang (abang) sapaan untuk kakak laki-laki.
2. Homografi adalah bentuk istilah pada kata yang kebetulan ejaanya sama tetapi pelafalannya berbeda, seperti: kata ‘kecap”.

## Bunyi/Pelafalan
(1) (2)
Kecap
Kǝcap
Makna (1) menunjukkan perasa makanan, sedangkan makna (2) adalah gerakan mulut yang (membuka dan mengantup). Menurut Parera (2004, hlm. 81) hal ini terjadi karena bentuk-
bentuk  homografi  hanya  terjadi  karena  ortografi  untuk  fonem  /e/  dan  fonem  /ǝ/  sama lambangnya, yaitu huruf <e>.
Ambiguitas atau yang dikenal juga dengan istilah ketaksaan cenderung muncul dalam mahalabiu . Adapun yang dimaksud dengan mahalabiu adalah bahasa yang dapat mengecuh pendengar  dengan  kalimat-kalimat  yang  disampaikan  sehingga  menimbulkan  penafsiran yang berbeda pula. Menurut Asmuni (2012 dalam Sari, 2016, hlm. 106) bahwa “ mahalabiu adalah  suatu  ungkapan  kalimat  yang  bermakna  ganda  atau  ambiqu  menurut  penafsiran pendengarnya”.  Oleh  karena  itu, mahalabiu dapat  ditafsirkan  melalui  dua  sisi,  yaitu homonimi dan ambiguitas. Dalam (KBBI Daring 2016-2019) ambiguitas adalah sifat atau hal yang memiliki makna ganda, yang mempunyai dua pengertian.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  ialah  metode  kualitatif  yang  bersifat deskriptif guna memahami makna dalam tuturan mahalabiu (Moleong, 2012, hlm. 6).Teknik pengumpulan data menggunakan teknik wawancara dan teknik rekaman. Adapun yang menjadi objek  penelitian  ialah  masyarakat  asli  suku  Banjar  yang  tinggal  di  desa  Alabio,  sedangkan sumber data penelitian adalah subjek dari mana data itu diperoleh (Arikunto, 2002, hlm. 107). Yang menjadi sumber data penelitian adalah masyarakat setempat yang memang  sejak kecil tinggal  di  Alabio  dengan  batas  usia  minimal  30  tahun  dan  memahami  arti  serta  makna mahalabiu . Adapun teknik pengumpulan data adalah teknik wawancara dan teknik rekaman. Teknik wawancara digunakan untuk menggali makna data secara mendalam, sedangkan teknik rekaman  digunakan  sebagai  penyadapan  data  agar  dapat  menyimak  secara  berulang-ulang terkait hasil wawancara terkait data.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## A. Homonimi dalam Mahalabiu
Homonimi adalah suatu bahasa yang bentuknya kebetulan sama namun maknanya berbeda. Penggunaan kata homonimi cenderung muncul dalam bahasa masyarakat Banjar khususnya mahalabiu .  Selain  bentuk  kata  yang  kebetulan  sama,  homonimi  dalam mahalabiu juga terjadi karena fonetik dalam pelafalan suatu bahasa cenderung digabung sehingga  terjadi  berbagai  macam  penafsiran  oleh  pendengar.  Hal  ini  digunakan  dalam permainan teka-teki masyarakat Alabio yang diciptakan oleh kreator humor.
1] Orang banjar tu haratmaharamkan hintalu.
(Orang Banjar itu pandai mengharamkan telur)

## (UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Makna  kata  “ maharamkan ”  dalam  istilah  bahasa  Indonesia  dapat  dimaknai  proses atau perbuatan yang terlarang (tidak dihalalkan). Namun, dalam bahasa masyarakat Banjar kata tersebut dapat dimaknai dengan dua makna, yaitu “ maharamkan ” sama artian  dengan  “ mengeram ”  atau  bisa  juga  dimaknai  “sesuatu  yang  tidak  halal”, sedangkan yang dimaksud pada kalimat [1] di atas adalah “mengeram telur” bukan “mengharamkan  telur”  tetapi  bunyi  fonetik  yang  terjadi  pada  pelafalan  kalimat tersebut memiliki makna ganda sehingga dapat mengecuh si pendengar. Si pendengar bisa  saja  berasumsi  bahwa  orang  Banjar  itu  adalah  orang  yang  hebat  sehingga memiliki  kemampuan  “mengharamkan  telur”  padahal  yang  dimaksud  adalah “mengeram telur”.
2] Tikus mati kayapa maharumi?
(Tikus mati bagaimana mengharuminya)
(UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Penggunaan kata “ maharumi ” pada kalimat [2] di atas berasal dari dua buah suku kata, yaitu “ maharu dan mie ”. Namun, dua buah suku kata itu diujarkan menjadi satu ujaran untuk  menimbulkan  kesan  kelucuan  dalam  bermain  teka-teki  sehingga  kata “ maharumi ” tersebut mampu membuat seseorang berpikir keras untuk memberikan jawaban  atas  pertanyaan  yang  diajukan.  Tentunya  si  pendengar  akan  berpikir bahwasanya untuk mengharumi tikus yang sudah mati hanya bisa dikubur atau diberi pewangi untuk menghilangkan baunya. Padahal maksud dari pertanyaan pada kalimat [2] di atas adalah menanyakan cara “mengaduk mie” bukan menanyakan bagaimana cara mengaharumkan atau menghilangkan bau tikus yang mati. Dalam istilah bahasa Banjar,  kata  “ maharu ”  (mengaduk)  dan  “mie”  (makanan  instan  siap  saji).  Jadi, jawaban  yang  diharapkan  si  penanya  dalam  teka-teki  ini  adalah  “sendok”  karena makna dari pertanya tersebut untuk menanyakan cara “ mengaduk mi ”.  Oleh karena itu,  kalimat  ini  tergolong  dalam  penggunaan  kata  homofoni  karena  bunyi  ujaran (fonetik) dilafalkan sama tetapi beda makna.
3] Tangan kadada sabalah.
(Tangan tidak ada sebalah)
4] Orang mati tangannya kadada.
(Orang mati tangannya tidak ada)

## (L, Alabio, 17 Juli 2020)
Kalimat [3] dan [4] di atas merupakan bagian dari kalimat deklaratif yang berusaha memberitahukan  bahwa  orang  mati  atau  orang  yang  meninggal  dunia  tangannya “ kadada ”.  Istilah  kata  “ kadada ”  pada  kalimat  [3]  dan  [4]  di  atas  tergolong  dalam penggunaan homofoni karena memiliki makna yang sama antara kata “ kadada ” yang artinya ‘tidak ada’ atau “ ka dada ” yang artinya ke atas dada. Dari segi penulisan dua buah kata “ kadada ” dan “ ka  dada ” ditulis berbeda, yaitu tidak menggunakan spasi dan  menggunakan  spasi  tetapi  cenderung  dilafalkan  serangkai  dalam  bahasa Mahalabiu .  Dilihat  dari  sisi  makna  bahwasanya  kalimat  di  atas  dapat  mengecuh  si pendengar sehingga dapat diasumsikan bahwa orang yang mati/meninggal tangannya “ kadada ”  yang  artinya  ‘tidak  ada’  atau  tanggannya  ‘ke  atas  dada’.  Hal  ini  terjadi, dikarenakan fonetik pada kata “ kadada ” tersebut dilafalkan serangkai tanpa adanya peberian jeda saat diujarkan.
5] Tarap hidup di desa ni tinggi-tinggi dibandingkan di kota.
(Tarap hidup di desa lebih tinggi dibandingkan di kota)

## (UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Instilah kata “ tarap ” pada kalimat [5] tergolong dalam homonimi yang mana bentuk ujarannya  kebetulan  sama  tetapi  memiliki  makna  berbeda.  Makna  pertama  adalah “ tarap ”  atau  tingkat  hidup  dan  makna  kedua  adalah  jenis  pohon  atau  tumbuh- tumbuhan yang tumbuh liar di pedesaan. Jadi, makna pada kalimat [5] adalah  untuk menginformasikan  bahwasanya  pohon  “ tarap ”  di  desa  tumbuh  tinggi  atau  subur dibandingkan di kota-kota karena diperkotaan dipadati oleh penduduk sehingga pohon “ tarap ”  tidak  bisa  tubuh  subur  dan  tidak  cukup  memiliki  ruang  atau  lahan  untuk tumbuh dibandingkan di desa.
6] Parcaya, lah? kaca dilanggar kada pacah.
(Apakah percaya? Kaca dilanggar tidak pecah)

## (UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Makna  kata  “ dilanggar ”  pada  kalimat  [6]  tergolong  dalam  kata  homonimi  karena bentuk  ujaran  yang  sama  tetapi  maknanya  berbeda.  Makna  pertama  pada  kata “ dilanggar ” dalam bahasa Banjar dapat diartikan ditabrak atau menabrak, sedangkan pada  makna  kedua,  kata  “dilanggar”  dapat  dimaknai  sebagai  masjid  kecil  yang digunakan untuk beribadah tetapi tidak untuk ibadah salat Jumat atau istilah lainnya disebut surau.
7] Urang tu amun makan, kada kawa kada bakicap.
(Orang itu kalau makan tidak bisa tanpa mengunyah)

## (UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Makna kata “bakicap” dalam kalimat [7] tergolong dalam kalimat homografi. Hal ini tampak  pada  penggunaan  kata  “ bakicap ”  yang  mengacu  pada  bentuk  ujaran  yang sama  tetapi  bunyi  yang  berbeda  sehingga  menghasilkan  makna  yang  berbeda  pula. Makna  pertama,  “ bakicap "  yang  artinya  mengunyah,  sedangkan  makna  kedua “ bakicap ” yang artinya makan menggunakan kecap. Jadi, makna pada kalimat di atas adalah  saat  seseorang  sedang  makan  tidak  akan  bisa  makan  tanpa  mengunyah makanan yang dimakannya, bukan tidak bisa makan tanpa kecap (perasa makanan).
8] Anakutu kada mamakan ka wadai .
(Anakku tidak suka makan kue)
(DM, Amuntai, 25 Juli 2020)
Penggunaan  kata  “ anakkutu ”  berasal  dari  dua  suku  kata  yang  berbeda,  yaitu  kata “anak” dan kata “kutu” tetapi dalam bahasa Mahalabiu diujarkan menjadi satu bunyi fonetik,  yaitu  “ anakutu ”  sehingga  memiliki  kesamaan  bunyi  (homofoni).  Makna pertama adalah “anakku” dan makna kedua adalah “anak kutu”.
9] Duit, di Pagat kada payu .
(Uang di Pagat tidak laku)
(L, Alabio, 17 Juli 2020)
Kata “ di  Pagat ” memiliki makna yang berbeda namun bentuk ujarannya kebetulan sama. Makna pertama adalah “uang yang rusak karena robek” sedangkan makna yang kedua “ di Pagat ” termasuk nama desa yang di daerah Hulu Sungai, yaitu desa Pagat.
10] Sapida tu ditinjak dulu, hanyar jalan.
(Sepeda itu dikayuh terlebih dahulu baru bisa jalan)
(UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Kata  “ ditinjak ”  memiliki  makna  yang  berbeda  namun  bentuk  ujarannya  kebetulan sama. Makna pertama pada kata “ ditinjak ” adalah ditendang, sedangkan makan kedua pada kata “ ditinjak ” adalah dikayuh. Bentuk kata “ ditinjak ” dalam bahasa Mahalabiu ini kebetulan bentuk ujarannya sama tetapi berbeda makna.
11] Maling motor kada papa, tagal amun maling hayam ditangkap orang.
(Memutar motor tidak apa-apa, tetapi kalau maling (mencuri) motor ditangkap orang)
(UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Makna  kata  “ maling ”  pada  kalimat  [11]  kebetulan  diujarkan  sama  tetapi  makna berbeda. Makna pertama pada kata “ maling ” adalah memutar (memutar sepeda motor, sedangkan makna kedua pada kata “ maling ” adalah mencuri (mencuri ayam)
12] Di Alabio tu ada buaya, sampai-sampai haur tumbuh di matanya.
(Di Alabio itu ada buaya, sampai-sampai bambu tumbuh di mata)
(L, Alabio, 17 Juli 2020)
Kata  “ haur ”  pada  kalimat [12]  tergolong  dalam  kata  homonimi  yang  mana  bentuk ujarannya kebetulan sama tetapi maknanya berbeda. Makna pertama dari kata “ haur ” adalah selalu, sedangkan makna kedua dari kata “ haur ” adalah nama bambu (bambu yang selalu tumbuh di tunasnya).
13] Hati-hati jambatan dikalang urang.
(Hati-hati jembatan dihalang orang)
(UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Kata “ dikalang ” pada kalimat [13] memiliki persamaan ujaran dengan kata “ dikalang ” dalam istilah lainnya. Dalam hal ini tentunya tergolong dalam homonimi yang mana bentuk penulisan dan ujarannya sama tetapi maknanya berbeda. Makna pertama pada kata “ dikalang ” adalah dihalang, sedangkan makna kata kedua pada kata “ dikalang ” adalah penyangga yang terletak di sisi samping kiri dan kanan atau atas dan bawah jembatan agar kokoh dan kuat.
14] Jar pambakal, kaina haja mambaiki jalan, mahadangi duit kaluar dari pusat.
(Kata lurah, memperbaiki jalan dilaksankan nanti menunggu uang keluar dari pusat)
(L, Alabio, 17 Juli 2020)
Kata “ pusat ” pada kalimat [14]dapat  dikatakan tergolong dalam homonimi  karena makna  kata  ujarannya  yang  bentuknya  kebetulan  sama.  Makna  pertama  pada  kata “ pusat ” dalam bahasa Banjar adalah pusat bagian tengah atau titik, sedangkan makna kedua adalah pusat bagian dari organ tubuh.
16] Bila kadada nyawa mati unda.
(Saya mati jikaulau tidak ada nyawa)
(DM, Amuntai, 25 Juli 2020)
Kata  “ nyawa ”  pada  kalimat  di  atas  adalah  dua  buah  ujaran  yang  mana  bentuk ujarannya kebetulan sama. Makna pertama pada kata “nyawa” dalam bahasa Banjar adalah jiwa atau roh, sedangkan makna kedua dari kata ‘nyawa” adalah kamu.
17] Habis makan hanyar ingat kuitan .
(Habis makan baru ingat mengorek gigi)
(DM, Amuntai, 25 Juli 2020)
Kata “ kuitan ” pada kalimat [17] merupakan bentuk ujaran yang mana bentuk pelafalan dan  tulisannya  sama  tetapi  maknanya  berbeda.  Makna  pertama  pada  kata  “ kuitan ” adalah orang tua (ibu atau ayah), sedangkan makna kedua adalah alat untuk mengorek gigi untuk menghilangkan sisa makanan yang masuk dicelah gigi.

## B. Ambiguitas Fonetik dalam Mahalabiu
Ambiguitas pada tataran fonetik dikarenakan berbaurnya bunyi-bunyi bahasa dalam percakapan  yang  tidak  memperhatikan  ketukkan  dan  intonasi  bahasa  sehingga menimbulkan  penafsiran  ganda.  Selain  itu,  ambigu  pada  tataran  fonetik  juga  dikarena persamaan bunyi pada dua buah kata saat diucapkan.
1] Bila ada lubak di tangah jalan suruh ka pinggir.
(Kalau ada lubang di tengah jalan suruh ke pinggir)

## (UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Makna pada kalimat [1] di atas sama-sama tergolong dalam kalimat imperatif. Namun, berbeda  sasaran.  Sasaran  pada  makna  pertama  adalah  menyuruh  seseorang  yang sedang  menaiki  sepeda  untuk  kepinggir  kalau  menemukan  lobang  di  tengah  jalan, sedangkan  makna  yang  kedua  adalah  menyuruh  lobangnya  yang  kepinggir.  Hal  ini menimbulkan  dua  penafsiran  makna  akibat  bahasa  dalam  kalimat  [1]  terdengar ambigu.
2] Saurang imam tu kada boleh kopiah buruk.
(Seorang imam itu tidak boleh peci buruk)

## (L, Alabio, 17 Juli 2020)
Makna  pada  kalimat  [2]  di  atas  menimbulkan  makna  ganda  bagi  pendengarnya. Makna pertama pada kalimat tersebut adalah seorang imam tidak boleh menggunakan peci  buruk,  sedangkan  pada  makna  yang  kedua  adalah  seorang  iman  tidak  boleh “kopiah buruk” artinya peci buruk. Dalam hal ini tentu saja seorang imam itu haruslah seorang manusia yang cukup usia dan memenuhi syarat menjadi imam. Seorang imam tidak  bisa  digantikan  dengan  sebuah  benda  mati  seperti  “peci  buruk”.  Jadi,  dalam kalimat  di  atas  merupakan  bagian  dari  kalimat  deklaratif  yang  berusaha memberitahukan bahwasanya seorang imam tidak boleh digantikan dengan “kopiah buruk” peci buruk.
3] Urang maolah karupuk tu kada sembahyang.
(Orang yang membuat kerupuk itu tidak salat)
(L, Alabio, 17 Juli 2020)
Makna  kalimat  [3]  mengandung  makna  ganda.  Makna  yang  pertama  adalah  orang yang  membuat  kerupuk  tidak  dibolehkan  atau  tidak  diizinkan  untuk  melaksanakan salat. Makna kedua adalah saat sedang membuat kerupuk tidak boleh salat sembari membuat  kerupuk,  jikalau  hendak  salat  maka  harus  meninggalkan  pekerjaannya terlebih dahulu dan tidak boleh mengerjakan salat sambil membuat kerupuk. Dengan kata lain, makna pertama dapat diartikan sebagai kalimat larangan, sedangkan makna kedua dapat diartikan sebagai kalimat deklaratif.
4] Hadangan kami tuh betanduk di tangah parutnya.
(Kerbau kami bertanduk di tengah perutnya)

## (DM, Amuntai, 25 Juli 2020)
Makna  pada  kalimat  [4]  merupakan  kalimat  deklaratif  yang  bertujuan  untuk menginformasikan  bahwa  kerbaunya  memiliki  tanduk  dan  perut  tetapi  bentuk kalimatnya tidak ditandai oleh konjungsi “dan” antara kada “bertanduk dan perut” si kerbau  sehingga  menimbulkan  makna  ganda.  Makna  yang  pertama  ialah  kerbau tersebut  memiliki  tanduk  di  perutnya,  sedangkan  makna  yang  kedua  bahwa  kerbau memiliki tanduk dan perutnya terletak di tenggah. Jadi, bukan tanduknya yang berada di tengah perut kerbau.
5] Tuan guru kami tu kalo guring kada besalawar.
(Tuan guru kami kalau tidur tidak memakai celana)

## (DM, Amuntai, 25 Juli 2020)
Makna pada kalimat [5] tentunya menimbulkan makna ganda. Makna pertama adalah tuan guru saat tidur tidak menggunakan celana, sedangkan makna yang kedua adalah tuan guru yang sedang tidur tidak mungkin mengenakan atau memasang celana saat sedang tidur karena seseorang yang sedang tidur tidak bisa melakukan aktifitas di luar pergerakan tidur itu sendiri seperti halnya memasang celana saat sedang tidur. Dengan kata  lain,  dapat  dikatakan  kalimat  tersebut  sama-sama  tergolong  sebagai  kalimat deklaratif yang menginformasikan bahwa tuan guru sedang tidur tidak menggunakan celana, dan sebagai informasi bahwa tuan guru tidur sambil memasang celana.
6] Kai dihormati.
(Kakek dihomati)

## (UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Makna  kata  kalimat  [6]  menimbulkan  makna  ganda.  Hal  ini  dikarenakan  bentuk ujaran penekanan fonetik yang diujarkan serangkai dalam bahasa Mahalabiu sehingga kata  “dihormati”  tersebut  bermakna  memberikan  penghormatan  kepada  seorang kakek. Padahal maksud dari kata “dihormati” berasal dari dua buah suku kata ialah kata “Dihor” adalah nama seseorang sedangkan “mati” sama artian dengan meninggal dunia. Jadi, dapat dikatakan bahwa kalimat [6] tersebut menimbulkan makna ganda. Makna yang pertama merujuk pada pemberian hormat kepada seorang kakek-kakek, sedangkan makna yang kedua kakek yang bernama Dihor telah mati atau meninggal dunia.
7] Ai... duit ikam ni kaya duit maling.
(Ai...uangmu sama seperti uang maling)

## (L, Alabio, 17 Juli 2020)
Makna pada kalimat [7] di atas mengandung makna ganda atau mengalami ketaksaan. Makna  pertama  adalah  menuduh  bahwasanya  uang  yang  dimiliki  orang  tersebut adalah  hasil maling (hasil  curian),  sedangkan  makna  kedua,  hanya  sekedar menginformasikan bahwasanya uang maling atau uang usaha yang di dapat dari jerih payah  sendiri  tidak  ada  bedanya.  Sama-sama  berbentuk  uang  dan  sama-sama  bisa sebagai alat transaksi dalam jual beli.
8] Bila ujian soalnya kami padahakan.
(Kalau ujian soalkan kami beri tahu)

## (L, Alabio, 17 Juli 2020)
Makna pada kalimat [8] tergolong dalam kalimat deklaratif yang mengandung makna ganda. Hal ini bertujuan untuk menginformasikan soal ujian. Makna pertama adalah soal ujian dibocorkan kepada siswa, sedangkan makna kedua adalah soal tentu akan diberitahukan pada saat pelaksanaan ujian.
9] Kakanak tu kadada balampu.
(Anak itu tidak memiliki lampu)

## (DM, Amuntai, 25 Juli 2020)
Pada  kalimat  [9]  tentunya  mengandung  makna  ganda.  Dalam  kalimat  tersebut berusaha  menginfomasikan  tentang  perilaku  seorang  anak.  Makna  pertama menunjukkan bahwa anak itu berada dalam kegelapan tanpa penerang seperti lampu, sedangkan  makna  kedua  menginformasikan  bahwa  anak  itu  tidak  paham  apa-apa sehingga segala sesuatu main seruduk sana dan seruduk sini.
10] Jangan duduk di muhara lawang, kaina disipak mintuha.
(Jangan duduk di muara pintu, nanti ditendang mertua)

## (L, Alabio, 17 Juli 2020)
Kalimat [10] di atas tergolong dalam istilah pamali dalam budaya masyarakat Banjar yang mana makna dari kalimat tersebut mengalami ambiguitas atau tergolong dalam kalimat  ketaksaan.  Makna  pertama  bermakna  sebagai  kalimat  larangan  agar  tidak duduk  di  depan  pintu  karena  bisa  ditendang  mertua.  Makna  yang  kedua  untuk menginformasikan bahwa tidak boleh duduk di depan pintu karena takut tertendang mertua. Jadi, dapat dikatakan bahwa  makna pertama adalah “ditendang” yang artinya disengaja, sedangkan makna kedua “tertendang” yang artinya tidak sengaja. Dengan kata  lain,  makna  pertama  sebagai  kalimat  imperatif  (perintah  untuk  menghindari tendangan  mertua),  sedangkan  makna  kedua  sebagai  kalimat  deklaratif  (perintah untuk tidak duduk di depan pintu agar tidak tertenda mertua).
11] Orang nang mangatuk lawang tu kada pakai kapala.
(Orang yang mengetuk pintu itu tidak menggunakan kepala)

## (DM, Amuntai, 25 Juli 2020)
Pada kalimat [11] sama-sama menggunakan kalimat deklaratif tetapi memiliki makna ganda. Makna pertama adalah orang yang mengetuk pintu itu tidak memiliki kepala, sedangkan makna kedua adalah orang yang mengetuk pintu itu tidak menggunakan
kepala  melainkan  mengunakan  tangan  karena  tidak  mungkin  mengetuk  pintu menggunakan kepada atau membenturkan kepala ke pintu.
12] Nukar baju di pasar pas marasuk sadang haja, pas dirasuk ka rumah kada sadang lagi.
(Beli baju di pasar, waktu dicoba sudah pas tapi waktu dicoba ke rumah tidak sedang)

## (UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Makna  pada  kalimat  [12]  dapat  menimbulkan  dua  asumsi  bagi  pendengar.  Asumsi atau makna pertama adalah mencoba baju dibadannya saat di pasar, sedangkan makna kedua adalah mencoba baju di pasar. Dengan kata lain, makna pertama merujuk pada benda  hidup  (dirinya  sendiri),  sedangkan  makna  kedua  merujuk  pada  kata  tempat, yaitu pasar.
13] Kada boleh manyuruh urang sembahyang.
(Tidak boleh memerintah orang salat)

## (L, Alabio, 17 Juli 2020)
Makna pertama menyuruh seseorang melaksanakan salat yang mana kalimat tersebut tergolong dalam kalimat imperatif, sedangkan makna kedua termasuk dalam kalimat deklaratif  yang  mana  tujuannya  untuk  menginformasikan  bahwa  tidak  boleh menyuruh seseorang yang sedang melakukan salat. Karena orang yang sedang salat tidak mungkin disuruh mengerjakan suatu pekerjaan yang lain.
14] Laki maninggal, nang bini menangis-nangis kada handak dipatak.
(Suaminya meninggal, istrinya menangis-nangis tidak mau dikubur)

## (UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Makna  pada  kalimat  [14]  menimbulkan  ketaksaan  dalam  pemakaian  kalimatnya. Makna  pertama  adalah  istrinya  menangis  karena  tidak  mau  suaminya  dikubur, sedangkan makna yang kedua adalah istrinya menangis karena mau dikubur artinya suaminya yang meninggal yang seharusnya dikubur bukan istrinya.
15] Biar buruk sapida motorku, kada suah mangaluarakan duit.
(Walaupun sepeda motorku buruk tetapi tidak pernah mengeluarkan uang)

## (DM, Amuntai, 25 Juli 2020)
Makna pertama adalah biar buruk motor yang digunakannya tetapi tidak pernah rusak yang artinya tidak pernah mengeluarkan uang untuk biaya perbaikannya, sedangkan makna yang kedua adalah sebagus apapun dan seburuk apapun sebuah sepeda motor jelas  tidak  bisa  mengeluarkan  uang  karena  motor  bukanlah  mesin  uang  yang  bisa mengeluarkan uang dari mesinnya. Artinya, ada pesan yang hendak disampikan dari kalimat  [19]  di  atas  bahwa  sepeda  motornya  yang  buruk  memang  tidak  bisa mengeluarkan uang.
16] Jalan rusak banar, bupati sarik lamunnya diaspal.
(Jalan rusak, bupati marah kalau diaspal)

## (UJ, Alabio, 20 Juni 2020)
Makna pada kalimat ketaksaan di atas  tentunya menimbulkan makna ganda. Makna pertama  adalah  bupati  marah  kalau  jalan  yang  rusak  itu  diaspal,  sedangkan  makna yang  kedua  adalah  bupati  marah  kalau  dirinya  yang  mau  diaspal.  Jadi,  letak ambiguitas pada makna kalimat di atas terdapat pada sasaran kalimat. Saran pertama merujuk kepada jalan yang rusak dan sasaran yang kedua merujuk kepada bupatinya yang hendak diaspal.
17] Ada urang tarumpak, tangan wan kapalanya tapisah.
(Ada yang kecelakaan, tangan dan kepalanya terpisah)

## (DM, Amuntai, 25 Juli 2020)
Makna pada kalimat [17] tentunya menimbulkan makna ganda. Makna pertama adalah menginformasikan bahwa orang mengalami kecelakaan tersebut dalam kondisi yang parah sehingga kepala dan tangannya terlepas, sedangkan makna kedua adalah sebagai informasi bahwa letak tangan dan kepala memang terpisah. Jadi, tangan dan kepala si korban kecelaan bukan terpisah dikarena kecelakaan tersebut, melainkan karena letak tangan  dan  kepala  memang  tidak  menyatu.  Dalam  hal  ini,  biasanya  digunakan
masyarakat  Alabio  atau  dalam  bahasa  Malabiu  untuk  mengecuh  lawan  bicara sehingga ada rasa humoris yang tertanam.
18] Manyambalih hewan korban tu kada buleh lamun di Masjid.
(Tidak boleh menyembelih hewan korban di Masjid)

## (DM, Amuntai, 25 Juli 2020)
Makna  pertama  pada  kalimat  [17]  ialah  sebagai  bentuk  deklaratif  atau  kalimat larangan  bahwa  tidak  diperbolehkan  menyembelih  hewan  korban  di  Masjid, sedangkan  makna  kedua  sebagai  kalimat  interogatif  yang  mana  bertujuan  untuk menginfomasikan bahwa Masjid adalah tempat ibadah bukan hewan korban yang bisa disembelih.  Jadi,  maksud  dari  makna  kedua  adalah  letak  menyembelih  hewan  itu dibagian lehernya bukan di Masjid.

## KESIMPULAN DAN SARAN

## KESIMPULAN
Homonimi  ialah  dua  buah  ujaran  yang  mana  bentuknya  kebetulan  sama  tetapi maknanya berbeda. Perbedaan makna ini tentunya terjadi karena bentuk ujaran tersebut hanya kebetulan  sama  tetapi  sejatinya  berbeda  atau  berlainan.  Dalam  wacana mahalabiu terdapat beberapa bentuk homonimi, yaitu: maharakan, tarap, Langgar, Pagat, tinjak, maling, haur, dikalang, pusat, nyawa, dan kuitan. Selain itu, ada pula homonimi yang bersifat homofoni dan homonimi yang bsersifat homografi adalah sebagai berikut.
1. Homofoni merupakan bunyi yang sama tetapi berbeda tulisan dan maknanya. Berdasarkan hasil  penelitian  terdapat  beberapa  bentuk  homofoni  dalam mahalabiu ,  yaitu: maharumi (maharu mi), kadada (ka dada), dan anakutu (anakku tu).
2. Homografi  adalah  bentuk  yang  sama  ejaannya  tetapi  berbeda  lafalnya.  Dalam  wacana mahalabiu terjadi akibat dari penyatuan kosakata dalam pelafalan fonetik, yaitu bakicap . Ambiguitas  adalah  suatu  sifat  yang  dapat  ditafsirkan  menjadi  makna  ganda.  Dalam  wacana mahalabiu rata-rata  mengandung  makna  ganda  hal  ini  terjadi  dikarenakan  pemakaian  kata homonimi,  sedangkan  konteks  dalam  percakapan  tidak  jelas  sehingga  munculah  ketaksaan. Ambiguitas atau ketaksaan dalam m ahalabiu cenderung terjadi dalam bahasa lisan yang mana dalam mahalabiu disusun  dengan  konstruksi  yang  beranaforis  untuk  menimbulkan  wacana humor.

## Saran
Bahasa  tidak  hanya  bagian  yang  dilisankan  tetapi  juga  dituliskan  agar  menjadi dokumentasi  yang  berwujud  abstrak  sehingga  memudahkan  gerasi  penerus  untuk mempelajarinya  dan  menjadikan  sebagai  budaya  yang  utuh,  tentunya  tidak  mudah  hilang dengan adanya perkembangan zaman. Saran penulis kepada beberapa pihak, yaitu:
1. Bagi  masyarakat  diharapkan  tetap  menjaga  dan  melestarikan  budaya  sebagai  bentuk kepedulian pada budaya yang ditinggalkan oleh nenek moyang;
2. Bagi pembaca diharapkan penelitian ini tidak hanya dijadikan sebagai bahan baca belaka melainkan  sebagai  motivasi  untuk  mengembangkan  inovasi-inovasi  baru  terkait  bahasa, sastra, dan budaya; dan
3. Bagi peneliti selanjutnya diharapkan dapat menyempurkan hasil penelitan ini baik dari sisi makna semantik dan pragmatiknya.

## DAFTAR RUJUKAN
Arikunto, S. (2002). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktis. Jakarta: Rineka Cipta.
Effendi,  R.  (2012).  Eksistensi  Sastra  Lisan  Mahalabiu  bagi  Masyarakat  Banjar  Kalimantan Selatan. Litera , 11 (2), hlm. 298-313.
Effendi,  R.  (2018).  Mahalabiu:  Media  Kritik  Sosial  Masyarakat  Banjar. Jurnal  Bahasa, Sastradan Pembelajarannya , 7 (1), hlm. 173-182.
Moleong, L. J. (2012). Metodologi Penelitian Kuantitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2008). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Edisi  Keempat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Departemen  Pendidikan  Nasional.  (2016). Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia.  Edisi  Kelima.
Jakarta: Daring (diakses 26 Mei 2020 pkul 20.41 WIB).
Parera, J. D. (2004). Teori Semantik. Jakarta: Erlangga.
Pateda, M. (2010). Semantik Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta.
Putrayasa, I. B. (2014). Pragmatik. Yogyakarta: Graha Ilmu.
Rafiek,  M.  (2018).  Humor  dalamMadihin  Hohn  Tralala  danHendra  (Kajian  Jenis  Humor Prespektif Veatch, Gruner, dan Hobbes). Jurnal Bahasa dan Seni , 46 (1), hlm. 57-72.
Sari, Y. P. (2016). Mahalabiu: Ketaksaan Makna dalam Bahasa Banjar. Salingka , 13 (2), hlm. 106-113.
Sudarya,  Y.  (2008). Makna  dalam  Wacana:  Prinsip-prinsip  Semantik  dan  Pragmatik.
Bandung: CV Yrama Widya.