E-ISSN:
2548-1398 Published by: Ridwan Institute
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia p–ISSN: 2541-0849 e-ISSN: 2548-1398 Vol. 7, No. 4, April 2022

## DEGRADASI MAKNA PERAYAAN PASKAH KONTEMPORER

## Handoko Noertjandranata, Vinus Zai, Antony Sanjaya Suwignyo
Sekolah Tinggi Teologi Injili  Abdi Allah, Mojokerto, Jawa Timur, Indonesia Email: handokozeng@gmail.com, vinuszai281085@gmail.com, antonisanjaya@yahoo.com

## Abstrak
Umat kristiani masa kini harus mengingat dan memahami dengan jelas perjalanan panjang  perayaan  Paskah,  di  mana  para  bapa  gereja  yang  telah  berusaha  dengan semangat berapi-api untuk menyebarkan Kabar Baik atau Injil keselamatan, bahkan banyak di antara mereka yang mati syahid. Meskipun itu adalah perjalanan panjang ribuan tahun di mana para bapa gereja sibuk menentukan hari perayaan Paskah saja, dan dalam pemahaman yang kurang ditekankan. Oleh karena itu, para penulis umat kristiani  masa  kini  harus  mengingat  dan  memahami  dengan  jelas  bahwa  semua rangkaian perayaan Paskah yang melewati berbagai  hal yang dari waktu ke waktu sejak awal merupakan bentuk kasih dari Bapa di surga bagi seluruh umat manusia di bumi ini, dan ini adalah bentuk dari rencana mulia Bapa di surga.
Kata kunci : Perjanjian Lama; Perjanjian Baru; Zaman Para Rasul; Zaman Dari bapa gereja; The Present

## Abstract
Today's  Christians  must  remember  and  understand  clearly  the  long  journey  of Easter  celebrations,  in  which  church  fathers  who  have  tried  with  a  fiery  spirit  to spread  the  Good  News  or  the  Gospel  of  salvation,  and  even  many  of  them  were martyred.  Even  though  it  was  a  long  journey  of  thousands  of  years  in  which  the church  fathers  were  busy  with  determining  the  day  of  the  celebration  of  Easter alone, and in an under-emphasized understanding. Therefore, the writers of today's Christians must remember and understand clearly that all the series of celebrations Easter that goes through various things that from time to time from the beginning is a form of love from the Father in heaven for all mankind on this earth, and this is a form of the glorious plan of the Father in heaven.
Keywords: Old Testament, New Testament, The Time of the Apostles, The Age of the church fathers, The Present.

## Pendahuluan
Sekolah  dalam  sejarah  mengenai  keselamatan  merupakan  reaksi  terhadap pendekatan  humanistik  pada  Alkitab,  yaitu  sekolah  Heilsgeschichte  (Sejarah Keselamatan)yang  berusaha  menekankan  aktivitas  Allah  di  dalam  sejarah.J.C.K.  Von Hoffman  dan  para  teolog  yang  menyelidiki  Perjanjian  Lama,  serta  memperhatikan
perkembangan  progresif  mengenai  keselamatan.Kemudian  penekanannya  dari  sekolah ini adalah pelayanan Kristus pada kedatangan-Nya yang kedua (Enns, 2004).
Pada konteks sejarah semenjak mulai peristiwa Paskah mula-mula (Kel.12) yang merupakan  tulah  yang  terakhir  di  mana  untuk  melawan  Firaun  bersama  orang-orang Mesir,  dan  termasuk  pula  para  dewa  dari  Mesir.  Selanjutnya  untuk  tulah  kematian  ini mempercepat pelepasan umat Ibrani [bangsa Israel] dari semua bentuk penindasan dan perbudakan  (Kel.12:21-27).  Untuk  generasi-generasi  yang  selanjutnya  atau  mendatang diperintahkan  untuk  merayakan  Paskah  sebagai  suatu  hari  raya  untuk  memperingati pelepasan  umat  Ibrani  [bangsa  Israel]  yang  dikerjakan  oleh  kekuatan  tangan  Yahweh yang perkasa [melawan tangan Firaun, bdk. Kel.13:14].
Kemudian  pada  hari  raya  roti  tidak  beragi  yang  mengikuti  peringatan  Paskah untuk mengingatkan bagaimana umat Israel meninggalkan Mesir dengan sangat tergesa- gesa [Kel.12:11]. Selanjutnya dalam penetapan untuk menyerahkan anak sulung kepada Tuhan  dengan  kurban  persembahan  sesusi  dengan  hukum  yang  berlaku  dimaksudkan sebagai  suatu  peringatan  yang  terus-menrus  akan  kemurahan  Yahweh  dalam menyelamatkan  anak  sulung  dari  ‘pembinasa’  dalam  rumah-rumah  umat  Israel  yang sudah  percikan  dengan  darah  domba  Paskah  [Kel.12:23;  13:2;  22:29-30;  Bil.3:13,40- 51].
Selain  itu  merupakan  hari  raya  suatu  peringatan,  yakni  upacara  Paskah mempunyai  implikasi  didaktis  yang  penting  untuk  keluarga  Ibrani  (Israel),  dan  ajaran yang sebenarnya disampaikan dalam bentuk tanya jawab. Pengertian Paskah bagi umat Ibrani  (Israel)  yang  diringkas  dalam  jawaban  formal  seorang  putra  yang  memberikan pertanyaan  kepada  ayahnya  bahwa  apakah  artinya  ibadahmu  ini?Kemudian  ayahnya menjawab,  “Itulah  kurban  Paskah  bagi  TUHAN  yang  melewati  rumah-rumah  orang- orang  Ibrani  (Israel)  di  Mesir,  tetapi  menyelamatkan  rumah-rumah  kita.”  [bdk. Kel.12:24-27].
Pada  masa  Perjanjian  Baru  bahwa  para  penulis  memahami  Paskah  secara tipologis  merupakan  suatu  pertanda  dari  kematian  Yesus,  Anak  Domba  Allah,  yang dikurbankan  untuk  menghapus  dosa-dosa  seisi  dunia  [bdk.Yoh.1:29;  1  Kor.5:7]. Selanjutnya dalam penentuan jumlah dan semua jenis persamaan antara upacara Paskah dan kematian Yesus sangat penting [mis: bdk. Kel.12:46 & Bil.9:12 dengan Yoh.19:36]. Untuk  penetapan  perjamuan  Tuhan  atau  Ekaristi  yang  berasal  dari  ritus  Paskah,  baik dari  segi  hari  raya  peringatan  [bdk.Luk.22:7-30]  maupun  dalam  kelepasan  yang mendamaikan oleh Anak Domba Paskah yang disediakan Allah [bdk. Why.5:6-14] (Hill & Walton, 2013).
Menurut pandangan Hywel R. Jones mengenai Paskah [Kel.12:1-28] merupakan sifat-sifat khas bentuk dari korban itu dan semua peraturan yang diberikan Allah tentang pemakaian  darah  dan  daging  korban  sangat  penting.  Anak  domba  atau  anak  kambing yang  berumur  satu  tahun  jantan  (lebih  berharga  dari  betina)  dan  tanpa  cacat  badani (sempurna atau tidak bercela). Kemudian melalui kematiannya (darahnya) sebagai tanda penebusan pengganti bagi semua keluarga Ibrani (Yahudi) di hadapan Allah. Semuanya [anak  domba  atau  anak  kambing]  akandipanggang  di  api  secara  keseluruhannya,  dan
tidak  diijinkan  untuk  meninggalkan  apa-apa  dengan  menandakan  dikuduskannya seluruh korban untuk maksud yang kudus.
Selanjutnya  darah  itulah  yang  dilihat  oleh  Allah  [Kel.12:13]  dan  menyediakan keamanan  [tidak  ditulahi,  lih.  Kel.12:23]  bagi  mereka  yang  bernaung  di  bawahnya [Kel.12:22].  Merekapun  benar-benar  aman  terhadap  mereka  ‘anjingpun  tidak  berani menggonggong’  [Kel.11:7]  pada  malam  apabila  maut  muncul  [Kel.12:12],  sebab kematian  korban  Paskah  merupakan  pengganti  untuk  ‘anak  sulung’  seluruh  bangsa Israel [Kel.4:22-23].
Sedangkan  perayaan  hari  raya  Paskah  harus  dipelihara  untuk  selama-lamanya, karena  hal  itu  menyimpan  kebenaran  [Kel.12:26-27]  dan  merupakan  tanda  peringatan bagi  manusia,  serta  bukan  kepada  Allah.  Kemudian  hari  raya  Roti  Ttidak  Beragi  itu menandakan  suatu  bentuk  ketegasan  untuk  kelepasan  [Kel.12:39],  dan  juga dibuktikannya  dengan  ditebusnya  anak  sulung  itu  menyatakan  segenap  bangsa  Israel yang  merupakan  anak  sulung  tebusan  Allah,  supaya  mereka  jangan  melupakannya [Kel.13:2].
Pada  perayaan  ini  akan  mendahului  para  penyelenggara  Paskah  di  masa mendatang,  dan  yang  akan  ditandai  dengan  tidak  adanya  roti  tidak  beragi  dan  sudah berakhirnya kerja keras dengan istirahat yang kudus, serta yang rohani akan mengikuti kelepasan  [Kel.12:15-20].  Ada  yang  menarik  perhatian  tentang  Hisop  adalah  bentuk tumbuh-tumbuhan  yang  cocok  dengan  tujuan  yang  ditentukan,  dan  menjadi  tumbuh- tumbuhan yang menjadi pembersihan [Kel.12:22; bdk. Mzm.51:9]. Kemudian perayaan ini  merupakan  suatu  upacara  untuk  keluarga  dan  anak-anak  yang  harus  memandang peristiwa  yang  terjadi  di  masa  lalu  sebagai  masa  lalu  mereka  [Kel.12:24;  bdk.  Mzm. 44:1-4; 66:6].
Adapun bangsa Ibrani (Israel) yang keluar dari Mesir yang berjumlah enam ratus ribu  orang  laki-laki  [Kel.12:37;  bdk.  Bil.1:46],  dan  banyak  orang  dari  berbagai-bagai bangsa  turut  bersama  mereka  [Kel.12:38]  oleh  karena  pernikahan  campur,  serta termasuk  pula  orang-orang  Mesir  dan  orang-orang  Semit;  namun  kehadiran  mereka tidak  boleh  membawa  orang-orang  Ibrani  (Israel)  ke  dalam  sutau  bentuk  kompromi yang  mengaburkan  atau  terjadi  perusakan-perusakan  dalam  unsur-unsur  khusus  yang bersifat perjanjian di dalam iman, agama dan kehidupan orang-orang Ibrani (Israel).
Namun  sebaliknya  bagi  orang-orang  asing  [Kel.12:48]  boleh  ikut  dalam  segala keuntungan kerohanian yang dapat dinikmati oleh orang-orang Ibrani (Israel), tentunya setiap orang asing harus disunat terlebih dahulu, yaitu ‘mendekat kepada Tuhan.’ (untuk jumlah orang-orang Ibrani yang berangkat itu: baca, ‘Wilderness of Wandering’ NBD) Berikutnya  untuk  jumlah  angka  ini  sesuai  dengan  tanggal  yang  lebih  umum  di  dalam Kejadian  15:13,  sedangkan  masanya  pada  saat  itu  Yakub  ke  Mesir  [Kej.46:6,7]  dan berakhir pada hari kelepasan empat ratus tiga puluh tahun kemudian (Hywel R. Jones, 2012).
Untuk penjelasan ukuran bangsa Israel menurut angka merupakan masalah yang sulit  dihadapi  penafsir  Alkitab adalah  ukuran  atau jumlah  dari  bangsa  Israel  pada  saat keluar  dari  Mesir.  Menurut  Keluaran  12:37,  bahwa  kira-kira  enam  ratus  ribu  laki-laki
yang berjalan kaki, dan tidak termasuk anak-anak serta perempuan pada waktu peristiwa itu, diperkirakan jumlah totalnya minimal sekitar dua juta orang (Wolf, 1998).
Selanjutnya  ada  dua  sensus  yang  tercatat  dalam  Kitab  Bilangan  yang  cocok dengan  data  yang  di  Kitab  Keluaran,  yaitu  jumlah  laki-laki  yang  berumur  dua  puluh tahun  ke  atas  totalnya  enam  ratus  tiga  ribu  lima  ratus  (603.500)  orang  [Bil.1:46]. Kemudian juga tercatat pada akhir pengembaraan di padang gurun itu jumlah semuanya enam ratus satu ribu tujuh ratus tiga puluh (601.730) orang [Bil.26:51]. Dan kedua pasal di  atas  merupakan  sensus  diperinci  menurut  masing-masing  unit  suku  untuk mencapai jumlah total dan juga terdapat sub total bagi setiap kelompok yang terdiri dari tiga (3) suku (Wolf, 1998).
Dalam  hal ini  Allen  memberikan  pendapatnya  bahwa  ketepatan matematis  dari Keluaran  38:25-26  merupakan  suatu  rintangan  yang  sulit  di  atasi  teorinya,  namun  ia tetap bertahan pada jumlah yang diambil dari sensus dimuat Bilangan 1:46 (Ronald B. Allen, n.d.).
Selain  itu  buku  Ensiklopedia  juga  mencatat  tentang  Paskah  yang  dihubungkan dengan  Keluaran  12  yang  membicarakan  sebagai  berikut:  (1)  Peristiwa  sejarah  Israel yang  dilepaskan  dari  perbudakan  di  Mesir.  (2)  Peringatannya  yang  terus  berulang [Misynah  Pesahkhim  9:5]  yang  berhubungan  dengan  hal  itu  walaupun  terpisah.  (3) Larangan ragi yang melambangkan sifat tergesa-gesa pada malam Keluaran yang tidak terlupakan  itu.  (4)  Penyerahan  anak  sulung  kepada  Tuhan,  dan  korban-korban  yang mengingatkan  mereka  bahwa  Allah  melewati  rumah-rumah  yang  melabur  darah (Douglas & Hillyer, 2008).
Selanjutnya  kemungkinan  Musa  mengubah  upacara-upacara  kuno  menjadi upacara Paskah, dan Hari Raya Paskah pesta orang pengembara dan penggembala. Ada juga  kemungkinan  besar  bahwa  Paskah  mula-mula  dihubungkan  dengan  adanya penyunatan, penyembahan roh-roh, pesta kesuburan atau korban anak sulung (Rowley, 2009).
Sampai tahun  70  Masehi  orang-orang  Yahudi  merayakan  Paskah  di  Yerusalem di  setiap  rumah  dalam  wilayah  di  kota,  dan  sebagai  Anak  Domba  Paskah  yang disembelih dalam suatu upacara di pelataran Bait Suci, namun setelah Bait Suci hancur yang membuat kebangsaan Yahudi hilang oleh karena peperangan, dan Paskah menjadi upacara di rumah tangga saja (Douglas & Hillyer, 2008).
Bagi  orang-orang  Samaria  yang  masih  merayakan  Paskah  di  gunung  Gerizim sesuai  dengan  upacara  Paskah  menuurt  Isarel  utara  kuno,  dan  mereka  memisahkan Paskah  dari  Hari  Raya  Roti  Tidak  Beragi.Namun  hal  ini  mereka  berdasarkan  pada pembacaan ‘Gerizim’ di Ulangan 27:4 [ganti ‘Ebal’] dan juga Ulangan 12:5,14; 16:16 [ganti ‘Sion’] (Britannica & Judaica, n.d.).
Dalam  Perjanjian  Baru  yang  membahas  Kristologi  yang  selalu  melayani Soteriologi.Sedangkan untuk para penulis Perjanjian Baru tidak tertarik pada Kristologi, karena  mereka  tidak  menyusun  makalah  tentang  sifat  Allah  atau  tentang  kaitan  Yesus Kristus dan Roh Kudus dengan Allah.
Namun,  mereka  mengajarkan  bahwa  janji  keselamatan  Allah  telah  menjadi kenyataan melalui pelayanan, kematian, dan kebangkitan Yesus Kristus, dan munculnya suatu  era  baru  dalam  Kristus  yang  ditandai  dengan  pengutusan  Roh  yang  dijanjikan Bapa  pada  umat-Nya.  Jika  mengaitkan  dengan  Kristologi  dalam  Injil,  dan  seharusnya menjadi  jelas  bahwa  pekerjaan  Yesus  menyelematkan,  dan  sebaiknya  fokus  kepada pekerjaan penyelamatan Kristus di dalam Perjanjian Baru yang mengingatkan mengenai sentralitas Yesus Kristus dalam theologi Perjanjian Baru (Tafonao, 2019).
Ketika pada saat ingin menyelidiki Kristologi Lukas dengan Matius dan Markus memiliki  kesamaan  di  antara  ketiga  Injil  Sinoptik  tersebut  sangat  menakjubkan. Selanjutnya dalam beberapa hal Kristologi dalam Kisah Para Rasul tampaknya kurang dikembangkan,  namun  kemungkinan  kecil  bahwa  Kristologi  dalam  Kisah  Para  Rasul harus ditafsirkan selangkah mundur dari Kristologi Lukas (Douglas & Hillyer, 2008).
Tujuan  dari  Kisah  Para  Rasul  harus  diingat  dalam  studi  apapun  tentang Kristologinya  bahwa  Lukas  tidak  menulis  makalah  theologis  atau  berusaha  memberi sketsa  mengenai  theologinya,  dan  para  ahli  melihat  bahwa  Lukas  adalah  seorang theolog dan bukan seorang ahli sejarah.
Sebaiknya  Lukas  dikatakan  bahwa  sebagai  seorang  ahli  sejarah  yang  menulis sejarah  dari  sudut  pandang  theologis,  dan  selain  itu  Lukas  menulis  sesuai  dengan peristiwa  sejarah  yang  terjadi  serta  apa  yang  dikatakan  maupun  yang  dilakukan  oleh orang-orang itu.
Dalam  theologi  Paulus  tentang  Allah  dan  Kristus  seharusnya  tidak  dipisahkan begitu  saja,  seolah-olah  bisa  dipisahkan  dari  pekerjaan  penyelamatan  Allah  dalam Kristus.Allah dan Kristus dinyatakan oleh orang-orang percaya untuk memuliakan dan memuji  Allah  atas  pekerjaan-Nya,  yaitu  melepaskan  mereka  dari  kuasa  dosa  dan degradasi kematian.
Selanjutnya  dalam  hal  ini  membahas  pekerjaan  Allah  dan  Kristus  dalam keselamatan  secara  bersama-sama  sangat  sesuai  karena  Allah  menyelamatkan  dan melalui  Yesus  Kristus,  serta  menggunakan  banyak  istilah  maupun  metafora  yang berbeda  untuk  digunakan menggambarkan  keajaiban  pekerjaan  Allah  di  dalam  Kristus (Tafonao, 2019).
Paul Enns memberikan pendapat mengenai arti yang benar dari penebusan, yaitu pengertian  dasar  dari  kematian  Kristus  adalah  karakter  substitusionarinya.  Yesus  mati untuk  menggantikan  orang-orang  yang  berdosa  supaya  Ia  dapat  membeli  buat kebebasan  mereka,  dan  memulihkan  hubungan  mereka  dengan  Allah  serta  melalui  hal itu untuk memuaskan tuntutan kebenaran dari Allah yang suci (Enns, 2004).

## Metode Penelitian
Penulis  menggunakan  metode  deskriptif  kepustakaan  dengan  menyampaikan Umat  Kristiani  masa  kini  harus  mengingat  dan  memahami  dengan  jelas  perjalanan perayaan  Paskah  yang  sangat  panjang,  di  mana  bapa-bapa  gereja  yang  telah  berupaya dengan roh yang menyala-nyala  mengabarkan Kabar Baik atau Injil keselamatan, dan bahkan  banyak  pula  di  antara  mereka  yang  mati  syahid.  Meskipun  suatu  perjalanan
yang  panjang  ribuan  tahun  di  mana  di  antara  bapa-bapa  gereja  yang  sibuk  dengan penentuan hari perayaan Paskah saja, dan secara pemahaman yang kurang ditekankan

## Hasil dan Pembahasan
Para  penerjemah  dari  Perjanjian  Lama  ke  dalam  bahasa  Yunani  dengan memberikan nama “Exodus” pada kitab kedua dari dalam Pentateukh ini, dan Alkitab bahasa  Yunani  bahwa  kata  “Exodus”  juga  muncul  dalam  Keluaran  19:1.  Untuk pemakaian  kata  dalam  bahasa  Inggris  “Exodus”  merupakan  variasi  bahasa  Latin  dari kata  bahasa  Yunani  yang  terdapat  dalam  Vulgata  (Terjemahan  Alkitab  dalam  bahasa Latin),  yaitu  terjemahan  Latin  yang  sangat  bagus  yang  merupakan  karya  dari Hieronimus.
Judul dari kitab ini yang berarti “keluar” atau “keberangkatan” karena di dalam kitab  ini  mengisahkan  keberangkatan  bangsa  Israel  (Ibrani)  dari  Mesir  setelah mengalami suatu periode perbudakan yang sangat keras (Wolf, 1998).
Paskah  dalam  bahasa  Ibrani  adalah  Pesakh  yang  berasal  dari  kata  kerja  dan mempunyai  sebuah  arti  ‘menyelamatkan’  [Kel.12:13,27,  dst].  Jadi  sangat  jelas  ada pandangan  yang  mengatakan  bahwa  Allah  secara  harfiah  ‘melewati’  rumah-rumah orang-orang Israel yang telah melabur dengan darah, dan hanya membunuh orang-orang Mesir  saja.  Namun  istilah  Paskah  dipakai  baik  untuk  perayaan  maupun  hewan  korban saja (Douglas & Hillyer, 2008).
Waktunya  pada  bulan  Abib  yang  berikutnya  disebut  dengan  Nisan  merupakan bulan musim untuk menuai dan terjadinya Paskah pertama kali pada bulan yang pertama dari tahun Yahudi sebagai penghormatan [Kel.12:2; Ul.16:1; bdk. Im. 23:5; Bil. 9:1-5; 28:16].
Untuk  korban  Paskah  di  Ulangan  16:2  tentang  pemilihan  binatang  untuk disembelih  itu  pasti  jauh  lebih  terperinci  dalam  Keluaran  12:3-5,  hal  itu  merupakan sebuah tafsiran. Selanjutnya dalam bahasa Ibrani kata ‘seh’ [ayat 3] menurut BDB yang diartikan ‘domba atau kambing’, dan tanpa mempersoalkan usianya, serta pendapat dari KB  mengartikan  ‘anak’  domba  atau  kambing,  namun  membahas  tentang  terjemahan tepatnya  berasal  bahasa  Ibrani  dari  kata  ‘ben-syana’[ayat  5]  yang  diartikan  secara harfiah adalah ‘anak berumur setahun.
Apabila  itu  maksudnya  sebenarnya  dengan  dipertahankan  oleh  beberapa  ahli, yakni  binatang  yang  umurnya  antara  12-24  bulan,  maka  yang  dimaksudkan  adalah domba atau kambing yang sudah besar, tetapi tafsiran tradisional yang mengambil umur 12  bulan  sebagai  batas  umur  teratas,  bukan  sebagai  batas  umur  ke  bawah,  dan  sama sekali belum terbukti salah.
Talmud  pada  umumnya  cenderung  membatasi  domba  Paskah  itu  dalam lingkungan  kambing  atau  domba,  dan  lebih  mengikuti  Kitab  Keluaran  dari  pada Ulangan  [lih.Ump.Menakhot  7:6  bersama  Gemara].  Sedangkan  untuk  pilihan  domba atau  anak  domba,  domba  atau  kambing  beberapa  kali  dizinkan  [Peshakim  8:2;  55b; 66a],  tetapi  pendapat  umum  agak  lebih  cenderung  memilih  domba  [Shabbath  23:1; Kelim 19:2; Peshakim 69b; dst].
Pada suatu keputusan tanpa menentukan tepatnya umur binatang korban Paskah itu,  dan  mengucilkan  betina  atau  jantan  yang  umurnya  sudah  lewat  dua  tahun  serta secara  diam-diam  menopang  tafsiran  umur  satu  tahun  [Peshakim  9:7].Ada  pula keterangan  yang  mengandung  pertentangan  dengan  menerangkan  secara  pasti  bahwa korban Paskah berlaku sudah sejak umur delapan hari [Parah 1:4] (Douglas & Hillyer, 2008).
Bukti  secara  sejarah  dari  Mesir  yang  menjadi  kekuatan  yang  autentik  bahwa pada saat itu yang berkuasa adalah Rameses II yang memerintah pada tahun 1290-1224 sM,  dan  ia  yang  disebut  juga  dengan  Firaun  (artinya:  rumah  besar)  yang  merupakan gelar untuk raja Mesir. Melalui rujukan-rujukan itulah para sarjana telah menyimpulkan bahwa  Rameses  II  (Firaun)  yang  berkuasa  pada  saat  dari  Kitab  Keluaran  yang seharusnya terjadi pada abad ke tiga belas sebelum masehi (sM) (Wolf, 1998).
Rameses  II  (Firaun)  yang  sangat  banyak  membangun,  meskipun  belum  pasti, namun namannya sudah disebutkan di dalam Keluaran 1:11. Selanjutnya pada Keluaran pasal  satu  maupun  dua  kelihatannya  bahwa  Musa  baru  lahir  sesudah  kota  Rameses dibangun, dan ia sudah berusia delapan puluh tahun pada waktu peristiwa Keluaran itu terjadi (Leon Wood, 1970).
Untuk  tujuan  dan  ruang  lingkup  dalam  penulisan  Kitab  Keluaran  ini menggunakan tema-tema  besar,  yaitu  keselamatan  dan  penebusan  yang  tidak mungkin dipisahkan  dari  peristiwa  keluar  dari  Mesir,  Allah  adalah  Allah  yang  sudah menyelamatkan  bangsa  Ibrani  (Israel)  dari  suatu  situasi  kondisi  yang  mencekam sehingga  mereka  memperoleh  kebebasan  melalui  tangan-Nya  yang  berkuasa. Selanjutnya  dalam  melaksanakan  berbagai  tujuan-Nya  melalui  Allah  menyatakan kodrat-Nya kepada orang-orang Israel dan orang-orang Mesir, karena pada waktu itu Ia telah memperkenalkan nama-Nya “Yahweh” kepada mereka.
Pada  saat  Ia  menampakkan  diri  kepada  Musa  dalam  semak  duri  yang  menyala dengan mengatakan bahwa Ia adalah “AKU ADALAH AKU” yang agung, dan Ia yang menyertai  umat-Nya  di  dalam  penderitaan  mereka  [Kel.3:12,14].  Melewati  tulah-tulah dan  mujizat  ketika  menyeberangi  Laut  Merah  sehingga  bangsa  Ibrani  (Israel)  lebih mengenal  siapa  sesungguhnya  “Yahweh”  itu  [Kel.6:3],  dan  juga  melalui  tindakan penghukuman itu, bahkan orang-orang Mesir pun ikut belajar melalui banyak kesukaran bahwa Allah Israel adalah “Tuhan” [Kel.7:5] (Wolf, 1998).
Ia  adalah  Tuhan  atas  sejarah  yang  nama-Nya  Yahweh  yang  dimuliakan  oleh karena  kekudusan-Nya  dan  yang  menggentarkan  karena  perbuatan-Nya  yang  masyhur serta Pembuat keajaiban [Kel.15:11] (Kaiser, 1990).
Ketika  Allah  melindungi  anak-anak  sulung  Israel  daan  Ia  yang  mendirikan perayaan  Paskah  yang menjadi  suatu  peristiwa  yang  mengubah  kalender  mereka  [bdk. Kel.12:2].  Dengan  darah  seekor  anak  domba  harus  dioleskan  pada  kedua  tiang  dan ambang  atas  pintu  setiap  rumah  pada  hari  yang  ke  empat  belas  dari  bulan  itu,  serta malaikat  Tuhan  akan  “lewat”  setiap  rumah  di  mana  akan  terlihat  olesan  darah  itu [bdk.Kel.12:13].
Kematian  seekor  anak  domba  sebagai  ganti  kematian  anak  sulung  menjadi ilustrasi yang menarik tentang kurban pendamaian bersifat penggantian [bdk.Kej.22:13],  dan  juga  digunakan  dalam  Perjanjian  baru  dengan  menunjuk  kepada Yesus Kristus serta saat itu disebut “Anak Domba Paskah” [1 Kor. 5:7; Yoh.1:29].
Di  dalam  Perjanjian  Lama  bahwa  Paskah  sebagai  perayaan  keagamaan  yang paling  penting  untuk  mengingatkan  orang-orang  Ibrani  (Israel)  akan  kemurahan  hati untuk  memperoleh  suatu  pembebasan  dari  Allah,  sedangkan  dalam  Perjanjian  baru, yaitu  saat  perjamuan  terakhir  yang  diselenggarakan  oleh  Yesus  bersama-sama  para murid-Nya, dan hal inilah yang menjadi perayaan perjamuan Paskah.
Peristiwa  pembebasan  bangsa  Israel  ini  merupakan  teologi  pembebasan  yaitu pembebasan  yang  luar  biasa  bagi  bangsa  Israel  yang  keluar  dari  Mesir  dan  yang berkaitan dengan perbudakan (Wolf, 1998).
Ada  pendapat  dari  Gustavo  Gutierrz  bersama  sejumlah  Teolog  sudah mempersembahkan  melalui bukunya yang berjudul “A Theology of Liberation” yang membahas mengenai pembebasan orang miskin dan orang tertindas, serta secara khusus ada di negara-negara Amerika Latin (Plasterer, 1977).
Selanjutnya  ada  pengaruh  dari  Eropa  pada  pergerakan  ini  yang  datang  dari Jurgen  Moltmann  melalui  bukunya  yang  berjudul  “Theology  of  Hope”  dengan penekanan  pada  Allah  sebagai  Oknum  yang  menjadikan  segala  sesuatu  baru (Nunez, n.d.).
Penggunaan dalam Kitab Keluaran para teolog menyatakan pembebasan kadang kala bersalah memasukkan penafsiran mereka ke dalam teks. Banyak orang mengatakan bahwa  orang-orang  Israel  memberontak  terhadap  Firaun  sudah  mengabaikan  semua unsur utama dari cerita itu.Kemudian Musa yang meminta izin untuk memimpin bangsa Israel  ke  padang  gurun  agar  mereka  beribadah  kepada  Allah,  dan  bukan  untuk membentuk pemerintahan baru melawan Mesir.
Berikutnya pada akhirnya pembebasan itu tiba, dan pembebasan itu dicapai oleh kemahakuasaan Allah, serta bukanlah keteguhan hati orang-orang Israel (Nunez, n.d.).
Sebenaranya  para  teolog  memberi  suatu  penekanan  pada  mereka  yang mengalami  perbaikan  dalam  suatu  tatanan  sosial  dengan  mendefinisikan  bahwa keselamatan  hampir  saja  semata-mata  merupakan  sudut  pandang  politik,  dan mengabaikan kebutuhan manusia untuk diselamatkan dari dosa, kemudian dosa itu yang didefinisikan  merupakan  kekejaman  manusia  kepada  manusia,  dan  bukan  sebagai pemberontakan manusia kepada Allah (Walter Elwell, 1994).
Ketika  berbicara  proses  keselamatan  dari  sudut  pandang  Allah,  yakni  dari  sisi ilahi  untuk  keselamatan  di  mana  tindakan  Allah  yang  berdaulat  untuk  menjamin keselamatan orang-orang berdosa:
(1)  Doktrin  Pemilihan  yang  mencaakup  sejumlah  area,  seperti:  Israel  terpilih [Ul.7:6],  malaikat  dipilih  [1  Tim.5:21],  imamat  Lewi  [Ul.18:5],  nabi  Yeremia  dipilih [Yer.1:5], orang percaya dipilih [Ef.1:4] (Enns, 2004).
Pilihan  yang  didefinisikan  sebagai  tindakan  kekal  Allah  di  mana,  Ia  dalam berdaulat kehendak-Nya yang baik, dan tidak berdasarkan pada usaha mereka, memilih
sejumlah  orang  untuk  menjadi  penerima  anugerah  khusus  dan  keselamatan  kekal (Jewett, 1975).
(2)  Predestinasi  yang  berasal  dari  kata  dalam  bahasa  Yunani: προώρισεν atau proorizo ,  yang  mempunyai  arti‘menandai  sebelumnya,’  dan  muncul  enam  kali  di Perjanjian  Baru  [Kis.4:28;  Rm.8:28-30;  1  Kor.  2:7;  Ef.1:5,11].  Kata  dalam  bahasa Inggris: horizon yang  berasal  dari  kata proorizo [uraian  di  atas].Jadi  maksud  dari Predestinasi adalah Allah berdasarkan kedaulatan pilihan-Nya menandai orang percaya sejak dari kekekalan (Enns, 2004).
(3)  Adopsi  yang  berasal  dari  kata  dalam  bahasa  Yunani: huiothesia ,  yang memiliki arti menempatkan sebagai anak dan menjabarkan hak dan kewajiban demikian pula posisi yang baru bagi orang percaya di dalam Kristus. Kata ini diambil dari budaya Romawi  di  mana  dalam  upacara  legal  di  mana  anak  yang  diadopsi  sebagai  hak  anak natural, dan upacara ini ada empat hal: (a) Orang yang diadopsi kehilangan semua hak dari keluarga yang lama, dan mendapatkan semua hak secara penuh seperti anak yang sah dari keluarga yang baru. (b) Ia menjadi ahli waris dari ayah barunya. (c) Kehidupan yang lama dari orang yang diadopsi itu dihapuskan sepenuhnya. (d) Dalam  pandangan hukum orang yang diadopsi secara harfiah dan secara mutlak adalah anak dari bapanya yang baru itu (Wright, 2002).
Jika  membicarakan  mengenai  proses  suatu  keselamatan  dapat  dipastikan berkaitan  erat  dengan  karya  Kristus  atau  pekerjaan  Kristus  itu  sendiri.  Ada  hal  yang utama dalam mencapai keselamatan manusia, yaitu hal itu melibatkan kematian Kristus sebagai suatu bentuk penebusan substitusionari untuk dosa yang menjamin pembebasan manusia  dari  hukuman,  dan  perbudakan  dosa  serta  memenuhi  tuntutan  kebenaran  dari Allah yang kudus (Enns, 2004).
Pada waktu Yesus memanggil orang untuk mengikut-Nya sebagai murid-murid [Luk.14:25-35],  dan  Ia  tidak  memanggil  mereka  untuk  keselamatan,  namun  hal  itu merupakan  panggilan  agar  mengikuti-Nya  sebagai  seorang  pembelajar  atau  seorang murid.  Selanjutnya  pemuridan  yang  selalu  menngikuti  keselamatan,  dan  hal  itu  tidak pernah menjadi bagian dari pada itu, jika tidak anugerah bukan lagi anugerah. Bahkan apabila pemuridan merupakan suatu kondisi untuk keselamatan, maka dengan demikian pula  dengan  baptisan,  karena  ketika  dibaptiskan  telah  menjadi  bagian  dari  murid [Mat.28:19-20] (Cocoris, 1983).
Sedangkan  dari  pandangan  Alkitab  yang  banyak  ayat  menegaskan  bahwa tanggung jawab manusia dalam keselamatan hanyalah percaya kepada Injil [Yoh.1:12; 3:16,  18,  36;  5:24;  11:25-26;  12:44;  20:31;  Kis.16:31;  1  Yoh.5:13,  dsb].  Berikutnya tentang  iman,  namun  apa  itu  iman?  Apa  yang  dimaksudkan  mempercayai  Injil?  Iman kemungkinannya  cukup  didefinisikan  dengan  “menyatakan  kepercayaan.” (Shedd, 1999) . Untuk penggunaan kata iman menurut Yohanes adalah sama dengan pemakaian Paulus  dalam  menjabarkan  iman  sebagai  kepercayaan  “kepada  Kristus,”  dan  Yohanes mengatakan mengenai iman sebagai “suatu aktivitas yang membawa manusia menjadi satu dengan Kristus.” (Enns, 2004).
Namun  berbicara  tentang  iman  yang  menyelamatkan  bukan  hanya  sekedar dalam  pengertian  intelektual  atas  suatu  doktrin,  dan  hal  itu  akan  melibatkan lebih  dari itu.  Untuk  itulah  iman  yang  menyelamatkan  itu  paling  tidak  melibatkan  paling  sedikit ada  tiga  hal:  (1)  Pengetahuan,  di  mana  hal  ini  melibatkan  intelektual  dan  tetap menekankan  bahwa  ada  kebenaran  dengan  dasar  tertentu  yang  harus  dipercayai  untuk keselamatan  [Rm.10:9-10;  Yoh.8:24].  Jadi  iman  yang  menyelamatkan  melibatkan kepercayaan  kepada  dasar  kebenaran  yang  fundamental  untuk  keselamatan  manusia mengenai  keberdosaan  manusia,  pengorbanan  Kristus  untuk  penebusan,  dan kebangkitan tubuh-Nya  [Catatan dari Yohanes, Yoh.20:30-31]. (2) Keyakinan, di mana hal ini melibatkan emosi dan untuk menekankan bahwa orang itu bukan hanya memiliki kesadaran intelektual akan kebenaran-kebenaran, tetapi ada suatu keyakinan dari dalam mengenai  kebenaran  mereka  [lih.  Yoh.16:8-11].  (3)  Percaya,  di  mana  hal  ini  sebagai akibat dari pengetahuan akan Kristus dan suatu keyakinan bahwa semua hal itu adalah benar,  serta  harus  memiliki  adanya  suatu  kepercayaan  yang  pasti,  bahkan  ada  suatu gerakan dari kehendak. Selanjutnya, kehendak itu sendiri adalah suatu keputusan yang harus  dibuat  sebagai  suatu  tindakan  dari  kehendak,  seperti  perkataan  rasul  Paulus: ...................,“percaya dalam hatimu” [Rm.10:9] (Enns, 2004).
Pekerjaan  dari  penyelamatan  Allah  melalui  Kristus  menurut  pandangan  rasul Paulus  di  mana  Allah  telah  mengetahui  sejak  awal  siapa  Dia  tentukan  menjadi  serupa dengan  Anak-Nya,  Yesus  Kristus.  Untuk  istilah  kata  “mengetahui  sebelumnya”  dalam bahasa Yunani yang menggunakan kata proginosko , setidaknya Allah mengetahui sejak awal  siapa  yang  akan  menjadi  milik  Yesus  Kristus  [bdk.  Kis.26:5;  2  Ptr.3:17].Namun ada  kemungkinan  yang  besar  bahwa  istilah  ini  berarti  lebih  banyak  ketika  dikenakan pada Allah (Baugh, 2000).
Apabila  memperhatikan  objek  dari  kata  kerja  “mengenal  sebelumnya”  itu bersifat  personal,  dan  dengan  jelas  bahwa  Allah  mengenal  sebelumnya  “orang-orang yang” [ hous ] akan menjadi seperti Kristus, serta Dia menaruh kasih dalaam perjanjian- Nya  kepada  orang-orang  tertentu  menurut  rahasia  anugerah-Nya.  Jadi  kata  “mengenal sebelumnya”  sesungguhnya  memiliki  arti  “memilih  sebelumnya,”  dan  Allah  tidak menolak  umat-Nya  yang  dipilih-Nya  [lih.Rm.11:2].  Maksud  dari  kata  “mengetahui sebelumnya”  berfokus  kepada  pilihan  dalam  perjanjian  Allah atas  umat-Nya  di  dalam kasih-Nya memilih mereka menjadi milik-Nya (Tafonao, 2019).
Rasul  Paulus  merayakan  pekerjaan  penyelamatan  Allah  dan  Kristus  dengan berbagai  metafora  maupun  ekspresi,  karena  kepenuhan  keselamatan  tidak  dapat dipahami  hanya  dengan  satu  dimensi  pekerjaan  penyelamatan  Allah.Apabila  tema sentral Paulus yang dirangkum soteriologinya itu adalah keselamatan yang berasal dari Tuhan.Allah mengenal sebelumnya, memilih, menentukan, dan memanggil orang-orang percaya kepada-Nya.
Kasih  karunia-Nya  yang  melimpah  ruah  sehingga  Dia  yang  menaklukkan  dosa dan  membawa  orang-orang  percaya  kepada  lingkaran  keselamatan.  Selanjutnya  orang- orang  yang  telah  dipilih  Allah  akan  menerima  warisan  akhir  yang  dijanjikan  dan dibangkitkan dari antara orang mati pada hari terakhir.
Dalam hal ini Paulus menekankan bahwa pekerjaaan penyelamatan Allah efektif dalam dan melalui Kristus, baik sesesorang yang memikirkan pembenaran, pendamaian, penebusan,  pemuasan,  keselamatan,  atau  pengudusan  di  mana  masing-masing menggambarkan tindakan penyelamatan Allah dalam Kristus. Dalam perwujudan akhir dijamin bahwa Allah yang telah membuat orang-orang percaya menjadi umat-Nya dan tidak  pernah  meninggalkan  mereka    serta  memberi  mereka  kuasa  sampai  akhir (Tafonao, 2019).
Istilah  “penebusan”  yang  mucul  hanya  sekali  dalam  AV,  yaitu  di  Roma  5:11, namun  RSV  bahwa  istilah  ini  diterjemahkan  “sebab  oleh  Dia  kita  telah  menerima pendamaian itu.”Adapun istilah itu sendiri bukanlah istilah dalam Perjanjian Baru, dan merupakan  ide  bahwa  kematian  Kristus  menyelesaikan  masalah  dosa  manusia  dan membawa  manusia  ke  dalam  persekutuan  dengan  Allah  sebagai  salah  satu  ide  utama Perjanjian Baru (Taylor, 2009).
Pentingnya  doktrin  ini  dalam  pembenaran  pemikiran  teologis  dari  Paulus  yang banyak diperdebatkan, meskipun dia menggunakan kata kerja “mengampuni” [ aphiemi ] hanya  satu  kali  [Rm.4:7],  dan  kata  benda  [ aphesis ]  dua  kali  [Ef.1:7;  Kol.1:14],  serta kata  kerja  yang  lain  seperti  “mengampuni”  [ charizomai ]  dua  kali  [Ef.4:32;  Kol.2:13]. Namun  ia  menggunakan  kata  kerja  “membenarkan”  [ dikaioo ]  empat  belas  kali,  dan kebenaran [ dikaiosune ] lima puluh dua kali (H. G. Wood, 1945).
Paulus  menegaskan  bahwa  di  dalam  tindakan  membenarkan  orang  berdosa  di mana  Allah  menunjukkan  diri-Nya  sebagai  Allah  yang  benar  [Rm.3:26].  Kemudian untuk  pembebasan  dari  kesalahan  ini  sama  sekli  tidak  bergantung  pada  perbuatan ketaatan  kepada  hukum  Taurat  [Gal.2:16;  3:11],  melainkan  hanya  melalui  iman [Gal.2:16],  jadi  tidak  mengherankan  bahwa  Paulus  haruss  menghadapi  konflik  dengan kebanyakan orang Kristen Yahudi (Burrows, 1955).
Dalam  pemahaman  eskatologis  mengenai  pembenaran  maupun  aspek forensiknya,  yakni  ajaran  Paulus  yang  cocok  dengan  pemikiran  Yahudi  kontemporer. Ada  beberapa  ajaran  Paulus  yang  radikal  berbeda  dengan  konsep  Yahudi,  yaitu  salah satunya adalah pembenaran eskatologis masa depan itu telah terjadi .
Sebagai contoh: “Lebih-lebih, karena kita sekarang telah dibenarkan oleh darah- Nya,  kita  pasti  akan  diselamatkan  dari  murka  Allah”  [Rm.5:9];  “Sebab  itu,  kita  yang dibenarkan  karena  iman,  kita  hidup  dalam  damai  sejahtera  dengan  Allah”  [Rm.5:1]; “Kamu telah dibenarkan dalam nama Tuhan Yesus Kristus” [1 Kor.6:11].  Di  mana di dalam  contoh-contoh  tersebut  memiliki  kata  kerja  aorist tense yang  menyatakan tindakan itu telah selesai dilaksanakan.
Melalui  iman  kepada  Kristus  dan  yang  berdasarkan  dengan  darah-Nya  sudah dicurahkan, jadi manusia telah dibenarkan serta dibebaskan dari kesalahan dosa, bahkan manusia itu terlepas dari penghukuman (Baru & Jilid II, n.d.).
Ketika hal pembenaran jika dikaitkan dengan hukum rasul  Paulus banyak sekali menggunakan  kategori  hokum (Glover,  1925), dalam  melukiskan  pembenaran  itu sendiri,  dan    jemaat  di  Roma  serta  jemaat  di  Galatia (Glover,  1925) .  Dalam  istilah
“pembenaran”  yang  banyak  didiskusikan  orang-orang  dan  istilah  tersebut  mendapat tafsiran yang beraneka ragam (Glover, 1925).
Pembenaran itu pada dasarnya merupakan istilah hukum, dan ada satu dokumen kuno yang memerintahkan agar para hakim yang menangani satu kasus di pengadilan, di mana “membenarkan siapa yang benar dan menghukum siapa yang salah” [Ul.25:1]. Artinya bagi mereka yang harus memberikan keputusan pembebasan bagi orang benar, demikian pula sebaliknya memberi keputusan bagi yang bersalah. Rasul Paulus dengan jelas  mengatakan  bahwa  kita  semua  adalah  orang  berdosa  [Rm.3:22],  di  mana  kita semua  menghadapi  penghakiman  [2  Kor.5:10],  dan  Allah  sebagai  hakim  yang  adil  [2 Tim.4:8] (Glover, 1925).
Rasul Paulus menyediakan jawaban melalui Kristus sebagai jalan keluarnya, dan yang  telah  dibenarkan  oleh  darah-Nya  [Rm.5:9]  serta  dibenarkan  secara  cuma-cuma oleh  kasih  karunia  oleh  penebusan  dalam  Kristus  Yesus  [Rm.3:24],  selain  itu  juga dibenarkan oleh kasih karunia-Nya [Tit.3:7].
Selanjutnya  lebih  tegasnya  dalam  penggunaan  dari  kata  kerja  yang  biasanya diterjemahkan  dengan  “membenarkan”  [ dikaioo ]  sebenarnya  lebih  tepatnya  diartikan dengan  “menjadikan  benar”  dari  pada  “menyatakan  benar,”  namun  kata  kerja  yang berakhiran –oo mengacu  kepada  kualitas  moral  yang  memiliki  makna  deklaratif.  Jadi axioo berarti  “menilai  (sesuatu)  sebagai  pantas”atau  “menganggap  (sesuatu)  yang pantas” dan bukan “menjadikan (sesuatu) pantas”; homoioo yang berarti“memaklumkan”  (sesuatu)  sebagai  mirip  dengan  (sesuatu  yang  lain).” (Morris, 2006).
Sebagai  dasar  pembenaran  adalah  kematian  Kristus  yang  merupakan  sarana yang  olehnya  pembenaran  itu  menjadi  efektif  bagi  setiap  orang  adalah  iman. Pembenaran  adalah  pemberian  yang  dikaruniakan  yang  harus  diterima  melalui  iman [Rm.3:24-25]. Iman yang berarti bahwa menerima karya Allah dalam Kristus, dan suatu bentuk  penyerahan  total  kepada-Nya,  serta  tidak  menjadikan  perbuatan-perbuatan pribadi sebagai dasar dari pembenaran.
Vincent  memberikan  pendapat  bahwa  Allah  memperhitungkan  manusia  itu benar karena manusia dalam kenyataannya benar, yakni berdasarkan imannya terhadap karya Kristus, ia sesungguhnya benar dalam pikiran dan dalam tujuan, walaupun belum dalam  pencapaian,”  termasuk  dalam  sikap  pikiran  yang  memungkinkan  hubungan  ini terjadi adalah iman (H. G. Wood, 1945).
Paulus  dengan  tegas  mengemukakan  bahwa  manusia  dibenarkan  berdasarkan prinsip  iman  yang  merupakan  lawan  dari  prinsip  perbuatan  [Rm.3:28].  Iman  sebagai sarana  untuk  melalui  karya  Kristus  yang  diterima  secara  pribadi,  dan  jelas  bahwa  itu meninggalkan  usaha  atau  perbuatan  untuk  mendapatkan  pembenaran  diri  serta menyerah penuh kepada karya Allah yang telah dilaksanakan baginya.Memegahkan diri atau  mengangkat  diri  dan  menjunjung  tinggi  semua  pencapaian  seseorang  serta  semua itu  pada  dasarnya  dosa,  sedangkan  iman  merupakan  penyerahan  diri  secara  penuh kepada Allah dan ketetapan ilahi bagi keselamatan.
Panggilan secara umum yang ada di dalam Perjanjian Baru hanya satu atau dua kali  yang  mempergunakan  kata  “panggilan”  untuk  menyatakan  gagasan  tentang panggilan  pada  umumnya  yang  ditujukan  kepada  orang-orang  yang  terpilih,  dan  yang tidak terpilih secara bersama-sama. Di dalam Matius 22:14, dengan jelas bahwa hal ini yang  mendukung  konsep  itu,  sedangkan  Matius  9:13,  juga  ada  kemungkinan.  Namun secara  jelas  dinyatakan  di  dalam  ayat-ayat  seperti:  Lukas  14:16-24,  Yohanes  7:37; dalam  hal  ini  merupakan  undangan  secara  umum  dari  Allah  kepada  manusia  supaya datang kepada-Nya.
Selanjutnya  ada  panggilan  efektif  merupakan  panggilan  yang  hanya  dijawab oleh  orang-orang  terpilih  melalui  iman  dan  yang  menghasilkan  keselamatan  bagi mereka  [Rm.8:30;  1  Kor.1:2].  Dalam  hal  ini  merupakan  pekerjaan  Allah,  meskipun  Ia menggunakan  pernyataan  firman  Tuhan  [Rm.10:17],  dan  panggilan  itu  seperti:  kepada persekutuan  [1  Kor.1:9],  terang  [1  Ptr.2:9],  kemerdekaan  [Gal.5:13],  kekudusan  [1 Tes.4:7], kepada kerajaan-Nya [1 Tes.2:12] (Ryrie, 2017).
Ketika  berbicara  tentang  kelahiran  kembali  yang  hanya  dua  kali  di  Perjanjian baru  dengan  menggunakan  kata  yang  artinya  dilahirkan  kembali  [Mat.19:28;  Tit.3:5]. Sedangkan  untuk  kata  yang  diartikan  dilahirkan  dari  atas  [ anothen ]  terdapat  di  dalam Yohanes 3:3, dan barang kali yang mengandung arti dilahirkan kembali [lih. Pemakaian anothen dalam  Galatia  4:9].Hal  itu  merupakan  pekerjaan  Allah  yang  memberikan kehidupan  yang  baru  kepada  orang  percaya.Selanjutnya  membahas  cara  kelahiran kembali, yaitu Allah melahirkan kembali [Yoh.1:3] menurut kehendak-Nya [Yak.1:18] melalui Roh Kudus [Yoh.3:5], di mana pada saat itu seseorang percaya [Yoh.1:12], dan Injil yang dinyatakan dalam firman-Nya [1 Ptr.1:23] (Ryrie, 2017).
Kemudian  hubungan  antara  kelahiran  kembali  dan  iman  di  dalam  pernyataan reformasi tentang ordo salutis , yaitu kelahiran kembali melalui mendahului iman, maka oleh sebab itu pandangan ini bahwa seorang yang berdosa harus diberi kehidupan yang baru agar dapat  percaya.Dalam hal ini tidak dapat disangkal hanya dinyatakan sebagai sesuatu urut-urutan secara logika, namun tidak bijaksana jika hanya menekankan hal itu saja.  Jadi,  iman  merupakan  bagian  dari  kesatuan  dalam  keselamatan  yang  bagian  dari karunia  Allah  [Ef.2:9],  namun  selain  itu iman  harus memiliki agar  dapat  diselamatkan [Kis.16:31] [keduanya benar].
Selain  itu  akibat  dari  kelahiran  kembali  yang  menghasilkan  buah  di  dalam kehidupannya yang baru itu. Seperti dalam 1 Yohanes 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18, di mana ada beberapa hasil dari kehidupan yang baru antara lain: kebenaran, tidak berbuat dosa, saling mengasihi, dan mengalahkan dunia (Ryrie, 2017).
Iman mempunyai pengertian adalah suatu keyakinan, kepercayaan menganggap sesuatu  yang adalah  benar,  dan  iman  harus  memiliki  isi  bahwa  harus ada  kepercayaan atau  keyakinan  tentang  sesuatu.  Selanjutnya  mempunyai  iman  kepada  Kristus  untuk keselamatan  yang  berarti  memiliki  keyakinan  bahwa  Ia  dapat  menghilangkan  semua kesalahan dosa dan mengaruniakan hidup yang kekal.
Dalam Perjanjian Baru memakai kata kerja “percaya” [ pisteuo ] yang digunakan dengan  kata  depan  “ eis ”  [Yoh.3:16],  yang  berarti  menggantungkan  diri  atau  percaya
sungguh-sungguh  kepada  objeknya.  Kadang  kala  kata  itu  diikuti  dengan  “ epi ”,  yang menekankan bahwa percaya itu adalah berpegang teguh pada objek iman itu [Rm.9:33; 10:11]. Selain itu kata itu juga diikuti dengan anak kalimat yang menerangkan isi iman itu [Rm.10:9]. Kata kerjanya “percaya” dipakai dengan suatu bentuk datif dalam Roma 4:3,  tetapi  apapun  bentuknya  mempunyai  arti  mempercayakan  atau  menggantungkan diri pada sesuatu atau seseorang.
Untuk iman ada beberapa macam alam Alkitab yang membedakannya, yaitu (1) Iman  intelektual  atau  historis,  di  mana  iman  ini  melihat  atau  memahami  kebenaran secara intelektual sebagai suatu hasil pendidikan, tradisi, pemeliharaan, dsb; serta iman seperti  ini  bersifat  manusia  dan  tidak  menyelamatkan  [Mat.7:26;  Kis.26:27-28; Yak.2:16].  (2)  Iman  mujizat,  di  mana  iman  ini  melakukan  atau  memberikan  perintah untuk  melakukan  suatu  mujizat  dan  kemungkinan  yang  disertai  dengan  keselamatan atau  mnugkin  juga tidak  [Mat.8:10-13,  17-20;  Kis.14:9].  (3)  Iman  sementara,  di mana iman  ini  tampaknya  mirip  dengan  iman  intelektual,  tetapi  di  sini  lebih  melibatkan kepentingan pribadi. (4) Iman yang menyelamatkan , di mana iman ini merupakan suatu kepercayaan  yang  penuh  kepada  kebenaran  Injil  yang  telah  dinyatakan  sebagai  firman Allah.
Iman  mempunyai  beberapa  sisi  yang  harus  diketahui  sebagai  berikut:  (1) Intelektual,  di  mana  hal  ini  yang  menyebabkan  pengenalan  yang  sesungguhnya  dan postitf  terhadap  kebnaran  Injil  maupun  pribadi  Kristus.  (2)  Emosional,  di  mana kebenaran  dan  pribadi  Kristus  yang  dilihat  penuh  perhatian  serta  kesungguhannya.  (3) Kehendak  atau  Kemauan,  di  mana  ketika  orang  tersebut  menerima  secara  pribadi kebenaran  dan  pribadi  Kristus  serta  sungguh-sungguh  percaya  kepada  Dia (Ryrie, 2017).
Dalam  soteriologi  rasul  Paulus  yang  mengatakan  keselamatan  masa  kini  dan nanti,  yakni  Paulus  yang  menyatakan  bahwa  Injil    merupakan  suatu  kekuatan  Allah yang  menyelamatkan  setiap  orang  yang  percaya  [Rm.1:16].  Pemberitaan  akan pengharapan  dan  untuk  pembebasan  semacam  itu  akan  menimbulkan  suatu  perasaan yang responsif di dalam hati kebanyakan orang yang hidup pada zamannya (Pate, 2004). Maka untuk itu rasul Paulus percaya bahwa keselamatan akan merupakan suatu masa  pada  akhir  zaman  yangtelah    merangkumkan  permulaan  dari  sejarah  yang bernuansa  pada  masa  depan,  namun  dengan  hadir  masa  kini  bersama  Kristus.  Oleh karena  itu  orang-orang  Kristen  merupakan  umat  akhir  zaman,  dan  berikutnya  ada beberapa  pernyataan  bahwa  akhir  zaman  sebagai  realitas  pada  masa  kini  di  dalam Kristus  banyak  di  dalam  surat-suratnya  [lih.  Rm.11:14;  I  Kor.1:18,  21;  7:16;  9:22; 10:33; 15:2; II Kor.2:15; 6:2; Ef. 1:13; 2:8; I Tes.2:16; II Tes.2:13; I Tim.1:15; 2:5; II Tim.3:14; Tit. 3:5].
Rasul  Paulus  yang  berulang-ulang  menunjukkan  bahwa  keselamatan  sebagai sesuatu  yang  dimiliki  pada  masa  depan,  dan  sesuatu  yang  belum  sepenuhnya  menjadi milik  orang-orang  Kristen  [lih.  Rm.5:9;  11:25;  I  Kor.3:15;  5:5;  I  Tes.5:8;  I  Tim.2:15; 4:16;  II  Tim.2:10;  4:18].  Selain  itu  ada  pula  beberapa  teks  Paulus  yang menjajarkankedua  gagasan  tentang  keselamatan  yang  bernuansa  sekarang  dan  yang
akan  datang  [lih.  Rm.6:1-14;  7:14-25;  8:17-30;  13:11-14  (bdk.  I  Tes.5:8-9);  I Kor.10:11-13; Gal.5:16-18; Ef.2:1-10; Flp.1:6; 3:1-4; 3:20-21] (Pate, 2004).
Pada  saat  Kekristenan  awal,  di  mana  orang-orang  Kristen  pertama,  yaitu  dari Yahudi  dan  non-Yahudi,  dan  tentunyauntuk  mengetahuinya  dengan  kalender  Ibrani, serta  orang  Kristen  Yahudi  yang  pertama  merayakan  kebangkitan  Yesus  dengan mengatur waktu perayaannya sehubungan dengan Paskah (Landau, 2021).
Untuk bukti secara langsung dalam festival Kristen Pascha [Paskah] yang lebih lengkap  mulai  muncul  pada  pertengahan  abad  yang  kedua,  dan  kemungkinan  sumber utama  yang  paling  awal  dengan  mengacu  kepada  Paskah,  yaitu  homili  Paskah  pada pertengahan  abad  kedua  yang  dikaitkan  dengan  Melito  dari  Sardis,  dan  yang  ada  ciri khaspada  perayaan  itu  sebagai  perayaan  yang  tidak  dapat  dipungkiri (Sardis,  2007). Berikutnya  untuk  bukti  jenis  yang  lainnya  dari  festival  Kristen  yang  berulang-ulang setiap  tahunnya,  dan  yang  diperingati  oleh  para  martir  yangdimulai  pada  waktu  yang hampir  bersamaan  dengan  homili  tersebut  di  atas (Cheslyn  Jones,  Wainwright,  & Yarnold, 1986).
Selanjutnya  sementara  waktu  para  martir  yang  biasanya  dalammenentukan tanggal  masing-masing  kemartiran  dengan  merayakan  pada  tanggal-tanggal  tertentu pada  kalender  matahari  setempat,  sedangkan  tanggal  Paskah  yang  ditetapkan  melalui kalender  lunisolar  Yahudi  local (Genung,  1904). Hal  ini  sebagai  bentuk  konsisten dengan perayaan Paskah di dalam agama Kristen selama periode paling awal, yakni dari Yahudi  tanpa  ada  pertanyaan  dan  tanpa  keraguan  sedikitpun (Cheslyn  Jones  et  al., 1986).
Para  sejarawan  gerejawi  seperti  Socrates  Scholasticus  yang  mengaitkan perayaan  Paskah  melalui  gereja  dengan  pelestarian  kebiasaan,  di  mana  "sama  seperti banyak  kebiasaan  yang  lain  yang  telah  ditetapkan"  dengan  menyatakan  bahwa  baik Yesus  maupun  para  rasul-Nya  itu  tidak  memerintahkan  pemeliharaan  festival  ini  atau festival  yang  lainnya.  Meskipun  ia  menggambarkan  rincian  perayaan  Paskah  berasal dari  kebiasaan  setempat,  dan  iapun  bersikeras  menyatakan  bahwa  perayaan  itu  sendiri dipatuhi secara universal (Schaff, 2005).
Untuk  penanggalan  dalam  perayaan  Paskah  merupakan  sebuah  jendela  kaca yang menggambarkan domba Paskah adalahsebuah konsep yang tidak dapat terpisahkan dengan fondasi Paskah (Gerlach, 1998).
Untuk Paskah dan hari libur yang terkait dengannya adalah hari raya yang dapat dipindahkan,  karena  mereka  tidak  jatuh  pada  tanggal  yang  tetap  dalam  kalender Gregorian  atau  Julian  [keduanya  mengikuti  siklus  matahari  dan  musim].Sebaliknya tanggal  Paskah  ditentukan  pada  kalender  lunisolar  yang  mirip  dengan  kalender Ibrani.The  Konsili  Nicea  Pertama  (325)  didirikan  dengan  ada  dua  aturan,  yaitu kemerdekaan  kalender  Yahudi  dan  keseragaman  di  seluruh  dunia,  yang  di  mana  satu- satunya aturan untuk Paskah secara eksplisit ditetapkan oleh dewan. Tidak ada perincian dalam untuk perhitungan yang ditentukan bahwa ini berhasil dalam praktik, dan sebuah proses  yang  memakan  waktu  berabad-abad  serta  yang  menimbulkan  sejumlah kontroversi.  [Lih.Computus  dan  Reformasi  tanggal  Paskah].  Secara  khusus  dalam
Dewan tidak menetapkan bahwa Paskah harus jatuh pada hari Minggu, tetapi ini sudah menjadi praktik hampir di mana-mana (Chesnut, 1986).
Selanjutnya  dalam  Kekristenan  yang  ada  di  barat  yang  menggunakan  kalender Gregorian Paskah dan selalu jatuh pada hari minggu di antara tanggal 22 Maret dan 25 April, (Wyatt,  2016)  s erta  dalam  waktu  sekitar  tujuh  hari  setelah  bulan  purnama astronomis (Observatory,  2011). Kemudian  pada  hari  berikutnya,  yaitu  senin  Paskah sebagai  hari  libur  yang  resmi  di  banyak  negara  dengan  tradisi  mayoritas  Kristen (Holidays, 2021).
Bagi  orang  Kristen  Ortodoks  Timur  yang  mendasarkan  dengan  perhitungan tanggal  Paskah  pada  kalender  Julian,  karena  ada  perbedaan  tiga  belas  hari  di  antara kalender,  yaitu  1900  dan  2099,  dan  untuk  tanggal  21  Maret  bertepatan  selama  abad kedua puluh satu, yaitu tanggal 3 April dalam kalender Gregorian. Oleh karena kalender Julian  tidak  lagi  dipergunakan  sebagai  kalender  sipil  di  negara-negara  di  mana  tradisi Kristen  Timur  mendominasi  Paskah  yang  bervariasi  antara  tanggal  4  April  dan  8  Mei dalam kalender Gregorian.Juga untuk "bulan purnama" kalender Julian selalu beberapa hari setelah bulan purnama astronomis bahwa Paskah timur sering kali lebih lambat, dan relatif terhadap fase bulan yang terlihat dari pada Paskah barat.
Ada  di  antara  Ortodoks  Oriental    beberapa  gereja  yang  telah  berubah  dari kalender Julian ke kalender Gregorian, dan tanggal Paskah seperti perayaan yang tetap serta dapat pula dipindahkan lainnya yang sama seperti di gereja Barat.
Pada abad kedua puluh ada beberapa individu yang institusi telah mengusulkan ada  perubahan  metode  penghitungan  tanggal  Paskah,  maka  usulan  yang  paling menonjol  pada  hari  minggu  setelah  sabtu  yang  keduapada  bulan  April.  Meskipun  ada mendapat  beberapa  dukungan  maupun  usulan  untuk  mereformasi  tanggal  tersebut, namun  belum  dilaksanakan (Britannica  &  Judaica,  n.d.). Kemudian  sebuah  kongres Ortodoks  para  uskup  Ortodoks  Timur  yang  sebagian  besar  mencakup  perwakilan  dari Patriark  Konstantinopel  dan  Patriark  Serbia  mengadakan  pertemuan  di  Konstantinopel pada  tahun  1923,  dan  para  uskup  telah  menyetujui  kalender  Julian  Revisi (Cassian, 1998).
Bentuk  asli  dari  kalender  ini  yang  akan  menentukan  Paskah  dengan menggunakan  perhitungan  astronomi  yang  tepat  berdasarkan  meridian  Yerusalem (Milankovitch, 1924). Namun semua negara Ortodoks Timur yang mengadopsi kalender Julian  telah  direvisi,dan  hanya  mengadopsi  sebagian  kalender  revisi  yang  diterapkan pada  festival  yang  jatuh  pada  tanggal  tetap  dalam  kalender  Julian.Kemudian  untuk perhitungan  Paskah  yang  direvisi  yang  telah  menjadi  bagian  dari  perjanjian  asli  tahun 1923,dan tidak pernah diterapkan secara permanen di keuskupan Ortodoks mana pun.
Sedangkan untuk Inggris Raya menrapkan Undang-Undang Paskah tahun 1928 yang menetapkan undang-undang untuk mengubah tanggal Paskah menjadi hari minggu pertama  setelah  sabtu  yang  kedua  pada  bulan  April  [hari  minggu  dalam  periode  dari tanggal  9-15  April].  Namunbagi  undang-undang  tersebut  di  atas  belum  dilaksanakan, karena  tetap  dalam  lembaran  negara  yang  dapat  dilaksanakan  dengan  persetujuan  dari berbagai gereja Kristen (Hurst, Wright, Martin, & hold Swing, n.d.).
Pada  pertemuan  puncak  di  Aleppo,  Suriah  pada  tahun  1997,  di  mana  Dewan Gereja  Dunia  [WCC]  yang  mengusulkan  reformasi  dalam  perhitungan  Paskah  yang akan  menggantikan  praktik  penghitungan  Paskah  yang  berbeda  saat  ini  dengan pengetahuan  ilmiah  modern  dengan  mempertimbangkan  contoh  astronomi  aktual  dari ekuinoks musim semi. Dan bulan purnama yang berdasarkan dari meridian Yerusalem yang  sementara  mengikuti  tradisi  Paskah  yang  jatuh  pada  hari  minggu  setelah  bulan purnama (Sauca, n.d.).
Selanjutnya  dalam  perubahan  Dewan  Gereja  Dunia  yang  direkomendasikan akanmenghindari  masalah  kalender  dan  menghilangkan  perbedaan  tanggal  antara gereja-gereja  Timur  dan  Barat (Magazine,  2015). Reformasi  tersebut  diusulkan  untuk diterapkan  mulai  tahun  2001,  meskipun  telah  berulang  kali  menyerukan  reformasi, namun  reformasi  tersebut  pada  akhirnya  tidak  diadopsi  oleh  badan  anggota  mana  pun (Iati, 2019).
Pada  bulan  Januari  2016,  di  mana  gereja-gereja  Kristen  kembali  untuk mempertimbangkan  dalam  menyetujui  tanggal  Paskah  yang  umum  atau  universal, danuntuk  sementara  menyederhanakan  perhitungan  tanggal  tersebut,  yakni  dengan menentukan  hari  minggu  kedua  atau  ketiga  pada  bulan  April  yang  menjadi  pilihan popular (CathNews.com, 2016).

## Kesimpulan
Umat  Kristiani  masa  kini  harus  mengingat  dan  memahami  dengan  jelas keterkaitan  peristiwa  perayaan  Paskah  pada  saat  pertama  kali  zaman  nabi  Musa,  dan secara khusus untuk darah anak domba yang tidak bercelasebagai lambang dari  Tuhan Yesus Kristus[Kel.12:1-51].
Umat Kristiani masa kini harus mengingat dan memahami dengan jelas pengertian tentang  perayaan  Paskah  yang  berhubungan  erat  dengan  kedatangan  Tuhan  Yesus Kristus ke dunia dalam rangka untuk mempertegas bahwa keselamatan yang sebenarnya hanya melalui Dia Sang Juruselamat [Kis.4:12].
Umat  Kristiani  masa  kini  harus  mengingat  dan  memahami  dengan  jelas perjuangan para rasul-Nya yang membawa tongkat estafet sepanjang perjalanan zaman tentang  perayaan  Paskah  dengan  mengabarkan  Injil  keselamatan  hanya  melalui  Tuhan Yesus Kristus [Yoh.14:6; Mat.21:32; Luk.3:12; 7:29-30; Kis.13:10; Yak.2:23; 2 Ptr.2:2, 21, dst], bahkan banyak juga di antara mereka yang mati secara martir.
Umat Kristiani masa kini harus mengingat dan memahami dengan jelas perjalanan perayaan  Paskah  yang  sangat  panjang,  di  mana  bapa-bapa  gereja  yang  telah  berupaya dengan roh yang menyala-nyala  mengabarkan Kabar Baik atau Injil keselamatan, dan bahkan  banyak  pula  di  antara  mereka  yang  mati  syahid.  Meskipun  suatu  perjalanan yang  panjang  ribuan  tahun  di  mana  di  antara  bapa-bapa  gereja  yang  sibuk  dengan penentuan hari perayaan Paskah saja, dan secara pemahaman yang kurang ditekankan.
Umat  Kristiani  masa  kini  harus  mengingat  dan  memahami  dengan  jelas  semua rangkaian  perayaan  Paskah  yang  dimulai  dari  Perjanjian  Lama,  Perjanjian  Baru,  para rasul-Nya, bapa-bapa gereja, bahkan sampai saat ini yang merupakan perjalanan ribuan
tahun  yang  telah  berlalu,  supaya  mereka  tetap  selalu  siap  sedia  setia  dalam memperingati perayaan Paskah penuh dengan makna yang sebenaranya.
Umat  Kristiani  masa  kini  harus  mengingat  dan  memahami  dengan  jelas  bahwa semua rangkaian perjalanan perayaan Paskah yang melewati berbagai macam hal yang dari  zaman  ke  zaman  sejak  semula  merupakan  bentuk  kasih  dari  Bapa  di  surga  bagi seluruh umat manusia di dunia ini, dan hal ini sebagai bentuk rencana yang mulia dari Bapa  di  surga,  yaitu  hanya  untuk  menyelamatkan  seluruh  umat  manusia  hingga penghujung dari kesudahan zaman.
Umat  Kristiani  masa  kini  harus  mengingat  dan  memahami  dengan  jelas  bahwa rangkaian perjalanan perayaan Paskah dari zaman kepada zaman masa kini, dan sebagai puncaknya  pada  saat  Dia  datang  kembali  kelak  merupakan  suatu  penggenapan  dari kebenaran firman Tuhan yang hidup.

## BIBLIOGRAFI
Baru, PBIK, & Jilid II, Baru PBIK. (n.d.). Lee, Witness. The New Testament Recovery Version.  Jakarta:  Yayasan Perpustakaan  Injil,  2003.  Lembaga  Alkitab  Indonesia. Alkitab  Terjemahan  Indonesia  Baru.  Jakarta:  LAI,  2004.  Susanto,  Hasan Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Indonesia dan Konkordansi Perjajian . Google Scholar
Baugh,  Samuel  M.  (2000).  The  meaning  of  foreknowledge. Still  Sovereign: Contemporary  Perspectives  on  Election,  Foreknowledge,  and  Grace ,  183–200. Google Scholar
Britannica, EBr Encyclopaedia, & Judaica, E. J. Encyclopaedia. (n.d.). Dictionaries and Encyclopaedia . Google Scholar
Burrows, Millar. (1955). The Dead Sea Scrolls . Google Scholar
Cassian, Hieromonk.  (1998). a scientific examination of the orthodox church calendar. A Scientific Examination of the Orthodox Church Calendar or Old Calendar and Science . Google Scholar
CathNews.com. (2016). Christian Churches to Fix Common Date for Easter.
Chesnut, Glenn F. (1986). The First Christian Histories: Eusebius, Socrates, Sozomen, Theodoret, and Evagrius (Vol. 46). Mercer University Press. Google Scholar
Cocoris,  G.  Michael.  (1983). Lordship  Salvation:  Is  it  Biblical? Redencion  Viva.

## Google Scholar
Douglas, J. D., & Hillyer, N. (2008). Ensiklopedi Alkitab Masa Kini. Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih . Google Scholar
Enns, Paul. (2004). The Moody Handbook of Theology Jilid 1. Malang: SAAT . Google Scholar
Genung,  Charles  Harvey.  (1904).  The  Reform  of  the  Calendar. The  North  American Review , 179 (575), 569–583. Google Scholar
Gerlach,  Karl.  (1998). The  antenicene  pascha:  a  rhetorical  history (Vol.  7).  Peeters Publishers. Google Scholar
Glover, Terrot Reaveley. (1925). Paul of Tarsus . Google Scholar
Hill,  Andrew  E.,  &  Walton,  John  H.  (2013). Survei  Perjanjian  Lama .  Gandum  Mas. Google Scholar
Holidays, Office. (2021). Easter Monday in Hungary in 2021.
Hurst,  Green  Natalie,  Wright,  UKIP  Nigel,  Martin,  UKIP  Stephen,  &  hold  Swing, Labour. (n.d.). Have You Gotten Clean And Sober? Need Help? Google Scholar
Iati, Marisa. (2019). Why isn’t Easter celebrated on the same date every year? Google Scholar
Jewett,  P―Eschatology.  (1975).  The  Zondervan  Pictorial  Encyclopedia  of  the  Bible.
Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House , 2 , 342–358. Google Scholar
Jones,  Cheslyn,  Wainwright,  Geoffrey,  &  Yarnold,  Edward.  (1986). The  study  of spirituality . Oxford University Press. Google Scholar
Jones, Hywel R. (2012). Tafsiran Alkitab Masa Kini 1 [Kejadian-Ester] (Terjemahan: P.S. Naipospos) . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih.
Kaiser, Walter. (1990). “Exodus” dalam EBC (Grand Rapids: Zondervan, 1990), hlm. 2:292-293.
Landau,  Brent.  (2021). Why Easter  is called  Easter  and  other  little-known facts  about the holiday .
Magazine, U. S. Catholic. (2015). Why is Orthodox Easter on a different day?
Milankovitch,  Milutin.  (1924).  Das  Ende  des  julianischen  Kalenders  und  der  neue Kalender  der  orientalischen  Kirchen. Astronomische  Nachrichten , 220 ,  379.

## Google Scholar
Morris, Leon. (2006). Teologi Perjanjian Baru. Malang: Gandum Mas . Google Scholar
Nunez,  Emilio.  (n.d.). Libertion  Theology  [terjemahan,  Paul  Sywulka  (Chicago: Moody, 185),
Observatory, United States Naval. (2011). The Date of Easter.
Pate, C. Marvin. (2004). Teologi Paulus . Malang: Gandum Mas.
Plasterer,  George.  (1977).  A  Bibliographic  Essay  on  the  Theology  of  Liberation. The Asbury Journal , 32 (3), 5. Google Scholar
Ronald B. Allen. (n.d.). “Numbers” EBC, 2.680-91, hlm. 690.
Rowley,  Harold  Henry.  (2009). Ibadat  Israel  Kuno .  BPK  Gunung  Mulia. Google Scholar
Ryrie, Dr. Charles C. (2017). Teologi Dasar 2 . Yogyakarta: Andi.
Sardis,  Melito  of.  (2007). “Homily  on  the  Pascha”  Kerux  Northwest  Theological Seminary .
Sauca, Ioan. (n.d.). World Council of Churches .
Schaff,  Philip.  (2005). The  Author’s  Views  respecting  the  Celebration  of  Easter, Baptism,  Fasting,  Marriage,  the  Eucharist,  and  Other  Ecclesiastical  Rites. Socrates  and  Sozomenus  Ecclesiastical  Histories .  Calvin  College  Christian Classics Ethereal Library.
Shedd,  William  G.  T.  (1999). Commentary  on  Romans .  Wipf  and  Stock  Publishers. Google Scholar
Tafonao,  Talizaro.  (2019). GEMBALA  Sebagai  Pengajar,  Motivator,  dan  Inspirator . Google Scholar
Taylor,  Vincent.  (2009). The  atonement  in  New  Testament  teaching .  Wipf  and  Stock Publishers. Google Scholar
Walter Elwell, Ed. (1994). EDT (Grand Rapids: Baker, 1994), hlm. 636.
Wolf, Herbert. (1998). Pengenalan Pentateukh. Malang: Gandum Mas . Google Scholar
Wood, H. G. (1945). Vincent Taylor, Forgiveness and Reconciliation. Hibbert Journal , 44 (a). Google Scholar
Wood,  Leon.  (1970). “Date  of  the  Exodus”  dalam  New  Perspectives  on  the  Old Testament, ed. J. Barton Payne (Waco, Tex: Word. 1970), hlm. 68.
Wright, N. Thomas. (2002). The letter to the Romans. The New Interpreter’s Bible , 10 , 394–770. Google Scholar
Wyatt, Caroline. (2016). Why can’t the date of Easter be fixed.

## Copyright holder:
Handoko Noertjandranata, Vinus Zai, Antony Sanjaya Suwignyo (2022)

## First publication right:
Syntax Literate: Jurnal Ilmiah Indonesia
This article is licensed under: