## DOMINASI ARSITEKTUR TIONGHOA MASJID CHENG HOO

## Vita Sari Dwi Saputri
Institut Agama Islam Negeri Purwokerto E-mail: vitasaridwisaputri@yahoo.com HP. 085875481171

## Abstrak
Dominasi warna pada  bangunan Masjid Cheng Hoo yaitu warna merah, filosofi warna merah pada masyarakat Tionghoa melambangkan antusiasme, semangat dan keberuntungan tidak bertentangan dengan Islam. Dominasi ornament-ornamen  dalam  Masjid  Cheng  Hoo  seperti  bunga  melati  yang yang  ada  pada  jendela  dan  langit-langit  atap  masjid  yang  dimaksudkan untuk menambah variasi pada atap masjid yang berjumlah delapan yang dianggap  angka  keberuntungan  pada  masyarakat  Tionghoa.  Dominasi bentuk  atau  wujud  tulisan  maupun  bangunannya  terdapat  lafadz  Allah pada  pintu  masjid  yang  dibuat  seperti  bentuk  seperti  huruf  Cina  dan asmaul husna dan asma Allah yang dibuat seperti huruf kanji di bagian langit-langit masjid bagian dalam. Model atap, pilar dan bagian-bagian lain yang sangat bervariasiada yang njawani, kearab-araban, dan mandarin.
Kata Kunci: Masjid Cheng Hoo, Warna, Ornament, Wujud dan Bentuk

## A. Pendahuluan
Dominasi terjadi di dalam masyarakat ketika salah satu dari kelom- pok bekuasa di dalam masyarkat tersebut dan disitulah timbul konflk Antara  individu  dengan  kelompok.  Individu  yang  berkuasa  di  dalam kelompok yang secara otoriter memerintah mereka untuk memerintah suatu hal. Dengan adanya konflik tersebut membutuhkan solusi untuk bisa  menyelesaikan  masalah  itu,  agar  beberapa  kelompok  merasa dihargai atau diberi hak untuk menyampaikan beberapa pemikiran dari mereka. Cara mengatasi hal tersebut adalah dengan cara diskusi atau bermusyawarah.
Arsitektur mewujud dalam bentuk dari bangunan yang dirancang sesuai konsep yang sudah dimusyawarahkan dalam kelompok tersebut. Arsitektur dibuat dalam pengaruh kekuasaan- kekuasaan yang dimi lilki seseorang dapat muncul melalui wacan maupun materi pada domi nasi sebuah  arsitektur  bisa  muncul  karena  pemilik  modal  yang  me ngua-
sai  sehingga  dapat  diterima  masyarakat.  Semua  bangunan  mempu- nyai  arsitektur  yang  berbeda-beda  terutama  dalam  Arsitektur  Masjid Cheng Hoo. Dan Masjid Cheng Hoo memiliki arsitektur tersendiri dan mempunyai  bentuk  yang  unik  dari  ornament-ornamen  Tionghoa  di masjid tersebut.
Dengan  demikian  dominasi  Arsitektur  Tionghoa  di  masjid  Cheng Hoo  menjadikan  saya  tertarik  untuk  memilih  judul  tersebut  untuk dikaji secara mendalam.

## B. Pembahasan

## 1. Arsitektur
Arsitektur secara bahasa dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia merupakan  sebuah  seni  dan  ilmu  merancang  serta  membuat konstruksi bangunan, jembatan, dan sebagainya selain itu dengan kata lain metode dan gaya rancangan suatu konstruksi bangunan. 1 Secara luas arsitektur disebut semua proses analisis dan perencanaan semua keutuhan fisik bangunan, misalnya pengorganisasian peran- cangan bangunan, mulai dari level makro yaitu perencanaan kota, perancang  perkotaan,  arsitektur  lansekap  hingga  ke  level  mikro yaitu rancang interior/eksterior, rancang asesoris dan pernak-pernik pelengkap. Berdasarkan kamus umum, kata arsitektur berarti seni dan ilmu membangun bangunan. Menurut asal kata, yaitu Archi= kepala, dan techton= tukang, maka architecture adalah karya kepala tukang. 2
Kemudian  muncul  teori  mengenai  arsitektur  diantaranya arsitektur vernakuler yang tumbuh dari arsitektur rakyat, yang lahir dari  masyarakat  etnik  dan  berjangkar  pada  tradisi  etnik.  Dengan demikian  Asitektur  tersebut  sejalan  dengan  paham  kosmologi, pandangan hidup, gaya hidup dan memiliki tampilan khas sebagai cerminan  dan  jati  diri  yang  dapat  dikembangkan  secara  inovatif kreatif  dalam  pendekatan  sinkretis  ataupun  eklektis.  Modernisasi dan  kemajuan  teknologi  serta  interaksi  social  ekonomi  menuntut kehadiran  Arsitektur  yang  mampu  berdialog  dengan  tuntunan baru. Meminjam istilah Christopher Alexander bahwa arsitektur itu mempunyai bahasa, maka bahasa arsitektur vernakular erat sekali hubungannya  dengan  aspek-aspek  tradisi.  Tradisi  memberikan suatu jaminan untuk melanjutkan kesinambungan tatanan sebuah arsitektur melalui sistem persepsi ruang yang tercipta, bahan dan
jenis konstruksinya. Ruang, bentuk dan konstruksi dipahami sebagai suatu  warisan  yang  akan  mengalami  perubahan  secara  perlahan melalui suatu kebiasaan. 3
Indonesia  sendiri  merupakan  komplek  kepulauan  terbesar didunia  dengan  Budaya  Pluralistik  yang  memiliki  berbagai  system budaya dan seni yang bermacam-macam. Dalam budaya masyarakat setempat  dijadikan  sebagai  sebuah  jati  diri  atau  kepribadian oleh  warganya.  Dari  berbagai  macam  kebudayaan  yang  ada  di Indonesia  yang  pluralistik  akan  memberikan  sebuah  sumbangan terhadap  variasi  inovasi  Arsitektur.  Asitektur  dibangun  untuk mampu  menjawab  kebutuhan  manusia  dan  mengangkat  derajat hidupnya menjadi lebih baik, sehingga tidak dapat dilepaskan dari perkembangan kebudayaan. Dalam setiap bangunan memiliki pola- pola  yang  berbeda-beda  dikarenakan  dalam  setiap  pola  bangunan memiliki makna tersendiri dan kegunaan dari bangunan itu. Dengan adanya  sebuah  teori  Arsitektur  maka  akan  memudahkan  para arsitek untuk membuat suatu racangan yang maksimal dalam setiap pekerjaanya. Arsitektur itu sendiri adalah buah daripada Budaya (Mario Salvadori/ Ruskin – 1947: 12). 4
Arsitektur memiliki aspek-aspek diantaranya keindahan/ este- tika (Venusitas), kekuatan (Firmitas), dan kegunaan (Fungsi). 5 Hampir setiap  bangunan  dalam  kurun  waktu  tertentu  akan  mengalami perubahan baik langsung maupun tidak langsung, berubah akibat adanya proses adaptasi untuk menghadapi perubahan kebutuhan di tiap-tiap generasi ataupun karena faktor alam. Perubahan ini terjadi karena adanya perubahan peradaban, perubahan spirit zaman dan perubahan dari era lama ke era baru, misalnya dari era pertanian ke era industri, sehingga kemapanan secara ekonomis tentu berubah dan  pada  akhirnya  berujung  pada  sebuah  kebutuhan  perubahan yang  berimbas  pada  bangunan.  Ciri  khas  dalam  setiap  bangunan dipengaruhi  oleh  budaya  yang  dibawa  oleh  perseorangan.  Dalam Arsitektur Vernakuler mengandung kesepakatan yang menanggapi secara positif terhadap iklim disamping terhadap ruang waktu dan budaya.  Arsitektur  ini  juga  memberikan  prinsip  dan  simbol  masa lalu  untuk  dapat  ditransformasikan  kedalam  bentuk-bentuk  yang akan  bermanfaat  bagi  perubahan-perubahan  tatanan  social  masa kini.  Kesempatan  ini  memberikan  peluang  besar  bagi  para  arsitek untuk  mencermati potensi yang dipunyai untuk berkontribusi dalam modernisasi arsitektur.
Dalam kajian Arsitektur Tioghoa yang diterapkan dalam sebuah bangunan  masjid  yang  memberikan  sebuah  karya  yang  sangat mengesankan, unik dan mempunyai nilai estetika yang sangat tinggi. Hal ini perlu perhatian khusus karena dalam setiap kebudayaan yang dikolaborasikan dengan kebudayaan lain dalam bentuk bangunan, cukup  memberikan  gambaran  bahwasannya  budaya  satu  sama lain  bisa  bersamaan  untuk  mewujudkan  karya  yang  menajupkan tanpa  ada  pro  dan  kontra  didalamnya  dan  mencerminkan  sebuah kerukunan antar sesamanya.
Arsitektur Indonesia dalam menyikapi arus globalisasi yang se- dang melanda dunia ini. Budaya, tradisi, vernakulernya yang cukup berpotensial  untuk  dapat  dikembangkan  guna  menganggulangi pengaruh  negatif  dari  luar.  Dalam  hl  ini  vernakuler  tradisional memberikan daya tarik dan selera untuk masyarakat yang mempu- nyai  hubungan  harmonis  terhadap  lingkungan  setempat  dan tidak  harus  larut  dengan  pengaruh  arsitektur  barat  yang  terlalu berorientasi  pada  penampilan  fisiknya.  Karena  Indonesia  sendiri merupakan Negara yang yang sangat kaya akan warisan dan jejak sejarah yang panjang sehingga tidak harus begitu saja larut dalam perkembangan arsitektur barat. Harapan yang disampaikan dalam Arsiektur  Vernakuler,  Arsitektur  Indonesia  harus  mampu  eksis dalam evolusinya tetap memiliki jati diri.
Dengan  adanya  Arsitektur  Vernkuler,  dapat  digunakan  untuk mengetahi  perkembangan  arsitektur  Indonesia  dengan  berbagai macam  budaya,etnis  yang  dijadikan  sebagai  jati  diri  dalam  setiap bangunan  yang  mempunyai  nilai  estetika,  dan  kegunaan  yang beragam. Dari nilai-nilai tersebut dapat diwujudkan dengan seberapa jauh pemahaman arsitek terhadap teori arsitektur itu sendiri. Maka akan  dengan  mudah  arsitektur  dapat  dikatakan  memiliki  nilai estetika yang patut untuk dipertimbangan.

## 2. Sekilas Masjid Cheng Hoo
Masjid Cheng Hoo terletak di Selagangeng, Mrebet, Kabupaten Purbalingga. Hanya sekitar 3 km dari Pasar Bobotsari Purbalingga dan  sekitar  12  km  dari  Purbalingga  kota.  Setelah  memasuki  area Masjid,  rupanya  bangunan  Masjid  Nampak  begitu  elegan.  Dengan arsitektur  ala  Tionghoa  dan  dilengkapi  dengan  ornament-ornamen khas Cina seperti lampion dan pilar-pilar Masjid berwarna merah,
serta jendela-jedela dengan ornament segi delapan, membuat Masjid ini terkesan unik namun tidak meninggalkan nilai-nilai keislaman didalamnya karena terdapat uga pada dinding dalam Masjid asmaul husna dan asma Allah yang dibuat seperti hurup kanji.
Awal berdirinya Masjid Jami PITI Muhammad Cheng Hoo meru- pakan prakarsa dari PITI di mana piti adalah organisasi wadah ber- him punnya orang-orang tionghoa muslim yang lahir pada 14 April 1961  di  Jakarta,  PITI  merupakan  singkatan  dari  Persatuan  Islam Tionghoa  Indonesia,  didirikannya  PITI  dengan  tujuan  mengem- bangkan  dakwah  di  kalangan  orang-orang  tionghoa  muslim  di Indo nesia.  Masjid  Cheng  Hoo  dibangun  atas  inisiatif  bapak  Herry Susetyo, beliau adalah seorang mualaf yang masuk islam pada tahun 2003  dan  ia  ditetapkan  sebagai  Ketua  Dewan  Pimpinan  Cabang Kabupaten Purbalingga Pembina Iman Tauhid Islam dan Persatuan Islam  Tionghoa  Indonesia,  ide  membangun  masjid  sebagai  tempat ibadah dan pembinaan iman tauhid para anggotanya sekaligus juga bagi seluruh kaum muslimin tanpa melihat paham golongan, sekte, komunitas dari mana mereka berasal.
Masjid  Jami  PITI  Kabupaten  Purbalingga  dibangun  dengan rancangan bangunan yang sedikit unik dan istimewa, dengan gaya arsitektur  Jawa,  Arab  dan  Cina,  sehingga  terjadi  satu  akulturasi budaya mengemuka dalam wujud bagunan masjid yang elok dari sisi arsitekturnya seperti model atap, pilar dan bagian-bagian lain yang sangat bervariasi ada yang njawani, kearab-araban, dan mandarin. Mengenai  lokasi  masjid  melaui  proses  tukar  guling  dengan  masjid An-Naba  dengan  kesepakatan  Antara  dua  belah  pihak.  Sebelum pembangunan Masjid dialakukan terlebih dahulu survey ke Surabaya pada  minggu  keempat  Januari  2005  untuk  menyiapkan  suatu rancangan tentang profil masjid yang menampung bermacam-macam unsur kultur dan budaya dalam satu rekaan dan paduan yang penuh dengan  keharonisan  yang  merupakan  simbol-simbol  kehidupan untuk  bisa  diimplementasikan  dalam  kehidupan  keseharian. 6
Setelah  itu  pada  bulan  Februari  tahun  2005  dimulai  pengerjaan pembangunan masjid yang berlokasi di Grumbul Mejingklak RT 03 RW  04  Desa  Selaganggeng  Purbalingga  dengan  upacara  peletakan batu pertama yang dihadiri oleh ketua DPP PITI dengan didampingi Bupati Purbalingga pada saat itu dengan semangat yang menggebu- gebu.  Namun,  keadaan  tersebut  hanya  bertahan  dengan  hitungan bulan tidak sampai mencapai hitungan tahun karena terkendalanya
pendanaan. Dengan berjalannya waktu ada seorang yang terpanggil untuk membantu menyelesaikan pembangunan Masjid beliau adalah H. Achmad Zaky Arslan Junaid pemilik sekaligus Ketua Umum Kospin Jasa Pekalongan yang jaringan usahanya meliputi seluruh wilayah Indonesia. Masjid Cheng Hoo dibangun di atas tanah wakaf seluas 50  ubin  yang  dalam  pengembangannya  telah  mencapai  100  ubin dan dapat diselesaikan paling lambat pada akhir Juni 2011 dengan bantuan dari berbagai pihak. Dan selanjutnya tanggal 5 Juli 2011 akan diresmikan penggunaannya dalam satu upacara protokoler.
Nama  masjid  Jami  PITI  dimbil  dari  nama  tokoh  legendaris Laksamana  Muhammad  Cheng  Hoo  yang  telah  malang  melintang mengarungi samudera dan melintasi kawasan Nusantara. Dan satu diantaraya adalah berada di Semarang sebagai tempat persinggaan, ia membangun tempat yang sekarang ini dikenal menjadi Klenteng Sam  Poo  Kong.  Adapun  nama  Masjid  Jami  PITI  Purbalingga Muhammad Cheng Hoo ditetapkan berdasarkan Surat Kospin Jasa Pekalongan  yang  ditanda  tangani  langsung  oleh  ketua  umumnya HA. Zaky Arslan Djunaid yang disampaikan kepada ketua DPC PITI Kabupaten  Purbalingga  tertanggal  13  Mei  2011  Nomor:  023/Sekr- JS/G/V/2011 perihal nama Masjid Bobotsari. 7
Arsitektur secara bahasa dalam KBBI merupakan sebuah seni dan ilmu merancang serta membuat konstruksi bangunan, jembatan, dan sebagainya selain itu dengan kata lain metode dan gaya rancangan suatu  konstruksi  bangunan.  Dalam  setiap  bentuk  arsitektur  itu sendiri adalah buah dari budaya yang dibawa oleh pemilik bangunan atau  masyarakat  dilingkungannya.  Arsitektur    itu  sendiri  timbul dari masyarakat yang mempunyai beragam budaya, yang dijadikan sebagai jati diri oleh masyarakat untuk mendapatkan posisi didalam masyarakat itu sendiri. Di Indonesia sendiri perkembangan arsitektur sangatlah berkembang pesat dengan keragamaan agama, etnis, dan budaya yang ada pada masyarakat yang berkontribusi di dalamnya. Di dalam masjid Cheng Hoo sendiri yang kebetulan dibangun oleh mualaf yang berasal dari agama Cina yang ingin mendirikan sebuah masjid  yang  dikolaborasikan  dengan  arsitektur  Tionghoa,  namun tanpa meninggalkan nilai-nilai keislaman didalamnya.

## 3. Makna Dominasi dalam Masjid Cheng Hoo

## a.  Dominasi Warna
Dalam arsitektur Masjid Cheng Hoo terdapat berbagai hal seperti dinding yang berwarna merah, masjid di dominasi dengan warna merah, filosofi warna merah pada masyarakat Tionghoa melam- bangkan  antusiasme,  semangat  dan  keberuntungan.  Warna merah pada masjid Cheng Hoo meliputi dinding, tiang penyangga masjid.  Senada  dengan  lantai  dan  karpet  merahnya,  semakin membuat ruangan masjid ini seakan-akan menyala.

## b.  Dominasi Ornament
Di teras masjid sebelum pintu masuk terdapat bedug yang ber- ukuran tidak terlalu besar sebagai pelengkap masjid ini, lengkap dengan  hiasan  dan  ornamennya.  Sentuhan  nuansa  Tiongkok hadir dalam lampu-lampu lampion merah yang terdapat di teras masjid.  Bentuk  dari  atap  luar  masjid  Cheng  Hoo  sama  persis dengan  bentuk  atap  klenteng  seperti  undak-undakan  dan  sisi atap melengkung keatas seperti bentuk pagoda. Kemudian pada bagian atas pintu masuk, terdapat sambutan papan nama masjid Cheng Hoo yang ditulis dengan bahasa mandarin.  Bentuk pintu masuk masjid terbuat dari kayu diukir rapi dengan gaya Tiongkok, namun ukirannya membentuk lafadz Allah. 8
Dan  dinding  masjid  juga  dilengkapi  dengan  ornament-ornamen kaligrafi  arab  yang  membuat  masjid  semakin  unik.  Apalagi ditambah  dengan  lampu  hias  berukuran  cukup  besar,  yang membuat ruangan masjid ini menjadi indah. Beberapa lampion di dalam masjid juga dihiasi dengan lafadz Allah dan Muhammad. Di dalam jendela masjid berbentuk segi delapan dengan kaca hias warna  kombinasi  yang  menyala  dan  terdapat  motif  bunga  me- lati  yang  melambangkan  kesucian  dan  kesederhanaan.  sedang- kan  pada  jendela  masjid  berbentuk  segi  delapan  dan  terda- pat  kaca  dengan  bentuk  melati  yang  maknanya  adalah  angka keberuntungan dan masyarakat Cina percaya hal itu akan mem- bawa  nasib  baik,  terutama  untuk  masjid  dan  para  pe ngunjung maupun  pengurusnya  yang  di  kombinasikan  dengan  bentuk jendela, jumlah tiang penyangga masjid dan rata-rata berjumlah delapan.
c.  Dominasi Bentuk/ Wujud Tulisan
Saat  pertama  kali  masuk  masjid  Cheng  Hoo  kita  akan  dibuat terkesan  dengan  kubah  masjid  yang  berbentuk  segi  delapan, juga  dilengkapi  ukiran  melingkar  yang  berbentuk  lafadz  Allah., Sementara  itu,  rangka  atap  bagian  dalam  masjid  disusun  rapi dengan gaya khas rumah Jawa (usuk). Jika dilihat dari sisi sosial, konsep kontruksi dari masjid Cheng Hoo dikonsep untuk semakin menyatukan masyarakat serta untuk menambah daya tarik wisata di Kabupaten Purbalingga tentunya juga untuk beribadah. Disini dapat  dilihat  bahwa  arsitektur  yang  berasal  dari  dua  bahkan tiga  kebudayaan  yang  berbeda  dapat  dikolaborasikan  di  dalam sebuah  bangunan  masjid  yang  menciptakan  suatu  karya  yang sangat diminati oleh masyarakat bahkan wisatawan.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan hasil pembahasan yang telah diuraikan sebelumnya, maka dapat disimpulkan hal penting. Pertama, Dominasi warna yang terdapat dalam bangunan Masjid Cheng Hoo didominasi dengan warna merah, filosofi warna merah pada masyarakat Tionghoa melambangkan antusiasme, semangat dan keberuntungan tidak bertentangan dengan Islam. Kedua, Dominasi ornament-ornamen yang adapada Masjid Cheng Hoo seperti bunga melati yang yang ada pada jendela dan langit-langit atap  masjid  yang  dimaksudkan  untuk  menambah  variasi  pada  atap masjid  yang  berjumlah  delapan  yang  dianggap  angka  keberuntungan pada masyarakat Tionghoa. Ketiga, Dominasi bentuk atau wujud tulisan maupun  bangunannya  terdapat  lafadz  Allah  pada  pintu  masjid  yang dibuat seperti bentuk seperti huruf Cina dan asmaul husna dan asma Allah  yang  dibuat  seperti  huruf  kanji  di  bagian  langit-langit  masjid bagian  dalam.  Model  atap,  pilar  dan  bagian-bagian  lain  yang  sangat bervariasi ada yang njawani, kearab-araban, dan mandarin.

## Endnotes:
1 www.wikipedia.com//diakses  pada tanggal  22 Oktober 2016
2 Wiranto “ Arsitektur Vernakuler Indonesia” (1999: 15-20)
3 Gatot  Suharjanto  “  comtech”.  vol.  2,  NO.2  Desember    2011  :  592-602  diakses  pada tanggal 30 Oktober 2016
4 Wiranto ” Dimensi Teknik Arsitektur” vol. 27, NO. 2, DESEMBER 1999: 15-20
5 Vitruvius “ De Architectura” diakses pada tanggal 22 Oktober 2016
6 Untung Supardjo,” Sekilas Sejarah Berdirinya Masjid Jami PITI Muhammad Cheng Hoo Kabupaten Purbalingga”, (Purbalingga: 2016), hal 5-7.
7 Untung Supardjo, Sekilas Sejarah Berdirinya Masjid Jami PITI Muhammad Cheng Hoo Kabupaten Purbalingga, (Purbalingga: 2016), hal 11
8 Dinda Wulan Afriani, “ ejournal.iainpurwokerto.ac.id ” vol.12, No.1, Januari-Juni 2014. Diakses pada tanggal 15 November 2016.

## DAFTAR PUSTAKA
Afriani, Dinda Wulan. ejournal.iainpurwokerto.ac.id. vol.12, No.1, Januari- Juni 2014. Diakses pada tanggal 15 November 2016.
Suharjanto, Gatot.2011. comtech. vol. 2, NO.2 Desember  2011 : 592-602 diakses pada tanggal 30 Oktober 2016.
Dwi,  Vita  Sari.2016. Dominasi Arsitektur Tionghoa di Masjid Cheng Hoo . Purbalingga.dilaksanakan pada tanggal 20 Oktober 2016.
Untung Supardjo, Sekilas Sejarah Berdirinya Masjid Jami PITI Muhammad Cheng Hoo Kabupaten Purbalingga, Purbalingga: 2016.
Untung Supardjo, Sekilas Sejarah Berdirinya Masjid Jami PITI Muhammad Cheng Hoo Kabupaten Purbalingga, Purbalingga: 2016.
Vitruvius. De Architectura. diakses pada tanggal 22 Oktober 2016. www.wikipedia.com//  diakses  pada tanggal 22 Oktober 2016.
Wiranto.1999. “ Arsitektur Vernakuler Indonesia”
Wiranto ” Dimensi Teknik Arsitektur” vol. 27, NO. 2, Desember 1999.