## Telaah Atas Tasawuf Buya HAMKA Tentang Kesehatan Jiwa

## Khudori Husnan
Mahasiswa Pasca Sarjana STF Driyarkara. Peneliti independen dan aktivis LSM, alumnus program sarjana UIN Jakarta, Indonesia
Abstract: Nurcholish  Madjid  has  pointed  out  that  HAMKA  (Haji  Abdul  Malik  Karim Amrullah)  was  the  pioneer  of  Neosufism  in  the  country.  This  scholar  developed  a  deep religious spirituality without seeking isolation from society. He suggested that a Sufi (Muslim mystic)  should  be  active  in  society. HAMKA  concept  not  separate  from  knowing  God  as another manifestation of  the love of  God which is the highest love that  exists in the universe, including  the  love  that  also  exists  between  the  opposite  sex. According  to  HAMKA,  this  love must be sacred and to be based on devotion to God. HAMKA raises love as a common theme that characterizes Western romance in addition to other characteristics. Through the power of imagination and creativity, know- ledge, experience and insight of Islam of HAMKA, then the romanticism becomes more Islamic (Sufism) as an indicator of his predicate as a philo- sopher, artist and scholar.
Kata Kunci: tawasuf; sufisme; Hamka; Islam; Nurcholish Madjid

## Pendahuluan
Wacana  Islamisasi  ilmu  yang  akhir-akhir  ini  marak  dan  mendapat  perhatian  para    ahli, akademisi    maupun    intelektual,    telah    melahirkan    upaya    serius    ke  arah    perlunya memikirkan    ulang    rumusan    atau    formulasi    keilmuan    Islam  ditinjau      dari      sudut epistemologinya. 1 Islamisasi   ilmu,   seperti   diutarakan Seyyed  Hossein  Nasr  dalam  kata pengantarnya    untuk    buku    Osman    Bakar  Hierarki    Ilmu,    Membangun    Rangka-Pikir Islamisasi  Ilmu,  bertumpu  pada adanya  perbedaan  yang  cukup  mendasar  berkaitan  dengan sudut  pandang yang  dibangun  antara  ilmu  pengetahuan  Barat  dengan  ilmu  pengetahuan Timur (Islam). 2
Beberapa  pemikir  yang  sering  dijadikan  rujukan  tentang  tema  Islamisasi    Ilmu,  seperti dipaparkan  Kuntowijoyo  adalah,  Abul  A’la  Al-Maududi,  Mohamed  Nejatullah  Siddiqi,  Syed Nawab Haider Naqvi, Monzer Khaf, Muhammad Baqir Shadr, Ismail Al-Faruqi, Abubakar A. Bagader,  Ja’far  S.  Idris,  Ilyas  Ba-Yunus,  Farid  Ahmad,  Malik  B.  Badri,  Ziauddin  Sardar, hingga tulisan-tulisan dari Ali Syari’ati. 3
Berkenaan  dengan  integrasi  psikoterapi  dan  nilai-nilai  ajaran  Islam—  Islamisasi psikoterapi—Malik B Badri merupakan salah satu tokoh Islam kontemporer yang layak untuk disebutkan. Dengan keahliannya di bidang psikoterapi  ia  berupaya  mengintegrasikan  metode-
1 Epistemologi  merupakan  cabang  ilmu  filsafat  yang  secara  khusus  menggeluti  pertanyaan-pertanyaan  yang bersifat  menyeluruh  dan  mendasar  tentang  pengetahuan.  Istilah  epistemologi  sendiri  berasal  dari  kata  Yunani epiteme=pengetahuan dan logos= perkataan, pikiran, ilmu. Episteme berarti pengetahuan sebagai upaya intelektual untuk  menempatkan  sesuatu  di  dalam  kedududkan  setepatnya”.  J.  Sudarminta,  Epistemologi,  Pengantar  ke Beberapa  Masalah  Pokok  Filsafat  Pengetahuan,  Diktat  Perkuliahahan  Epistemologi,(Jakarta:  STF Drijayarkara,2001),  h.  4.  diterbitkan  dalam  bentuk  buku  dengan  judul  yang  sama,  J.  Sudarminta,  Epistemologi, Pengantar ke beberapa Pokok Masalah Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 2002) Cet. Ke-1
2 Dalam Osman Bakar, Hierarki Ilmu Membangun Rangka-Pikir Islamisasi Ilmu, Menurut Al-Farabi, Al-Ghazali, Quthb Al-Din Al-Syirazy,Terj., (Bandung :Mizan, 1997), Cet. Ke-1, h. 11-12
3 Kuntowijiyo, Paradigma Islam, Interpretasi untuk Aksi, (Bandung: Mizan, 1998), Cet. Ke-8, h. 316
Khudori Husnan, Telaah Atas Tasawuf Buya HAMKA Tentang Kesehatan Jiwa DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
metode dalam psikoterapi dengan ajaran dalam Islam.
Pada  disiplin  psikologi,  fenomena  mulai  diliriknya  nilai-nilai  religiusitas  dalam  rangka memperkuat  landasan  epistemologisnya,  tidak  semata-mata  bertolak  dari  wacana  tentang Islamisasi Ilmu,  melainkan karena pada dasarnya, psikologi dalam dirinya sendiri terkandung beberapa kelemahan dilihat dari segi epistemologinya. 4
Di Barat misalnya, usaha integrasi psikologi di satu sisi dan nilai-nilai religiusitas di sisi lain  telah  melahirkan  beberapa  aliran  baru  dalam  psikologi  seperti;  Logotherapy,  The  New Psychologies, The Psychology of Conscious- ness, hingga Transpersonal Psychology, 5 bahkan, Stuart B. Litvak, salah satu tokoh yang berperan dalam upaya penyatuan, seperti dikutip Budhy Munawar-Rachman dalam  Jurnal Ulumul Qur’an. Menurut Stuart  B. Litvak, demikian Budhy Munawar Rachman, “sufisme sudah seharusnya lebih diperhatikan, karena sufisme mempunyai banyak  dimensi  psikologis  yang  penting  untuk  mengembangkan  kesadaran  manusia,  yang justru sekarang menjadi tema besar paling penting dalam psikologi kontemporer”.
Sementera  itu,  di  dunia  Timur  walaupun  selalu  hadir  belakangan  dalam  wacana pengintegrasian,  adalah  Malik  B.  Badri  tokoh  yang  layak  dikategori-  kan  sebagai  perintis penyatuan nilai-nilai religiusitas, khususnya nilai-nilai yang terkandung dalam agama Islam di satu  sisi  dengan  metode  psikoterapi  yang  dipraktikannya  di  sisi  yang  lain. 6 Untuk  lingkup Indonesia usaha seperti itu tampak dalam tulisan-tulisan Hanna Djumhanna Bastaman, Achmad Mubarok, Zakiah Daradjat, Dadang Hawari dan lainya.

## Tasawuf atau Sufisme
Tasawuf  atau  sufisme  sebagai  salah  satu  aspek  ajaran  agama  Islam,  tentunya  cukup mendapatkan kedudukan  istimewa  jika dikaitkan  dengan dimensi kejiwaan seseorang. Hal  ini berkenaan dengan asumsi bahwa dalam praktik tasawuf tercakup di dalamnya pengalaman dan kesadaran  spiritualitas  sang  sufi,  orang  yang  mempraktikkan  cara  hidup  tasawuf,  aspek kejiwaan (rohaniah, batiniah atau esoteris) merupakan hal yang pokok. Di samping itu, dalam tasawuf,  terutama  tasawuf  yang  dikembangkan  al-Ghazali  dalam  kitabnya  Ihya  Ulumuddin. Istilah-istilah  seperti  mu’lajat  al-qulub  (pengobatan  jiwa),  tathhir  al-qulub  (penyucian  jiwa), dan tanmiyat al-qulub  dalam Psikologi dalam Ulumul Qur’an, No.4, Vol.V, 1994, h. 3. Lihat juga  tulisan  Allen  E.  Bergin,  Psikoterapi  dan  Nilai-Nilai  Religius,  Ibid,  h.  4-13  dan  Hanna Djumhana  Bastaman,  Dimensi  “Spiritual”  dalam  Teori  Psikologi  Kontemporer,  Logoterapi
4 Di antara tokoh yang mempermasalahkan basis epestemologis psikologi adalah Komarudin Hidayat. Dalam salah satu bukunya ia menulis, “Apa yang disebut psikologi atau ilmu jiwa yang secara ketat dan konsekuen membatasi bidang kajiannya hanya pada fenomena psyche atau jiwa dihadapkan tantangan baru berupa fenomena kekuatan supra- normal yang oleh ilmu jiwa konvensional sulit didapatkan pertanggunganjawaban ilmiahnya. Adalah suatu kenyataan  bahwa  ilmu  psikologi  sulit  mengingkari  adanya  fenomena  dan  kekuatan  yang  melewati  batas-batas jangkauannya”.  Komaruddin  Hidayat,  Tragedi  Raja  Midas,  Moralitas,  Agama,  dan  Krisis  Modernitas  (Jakarta: Paramadina,1998), Cet. Ke-1, h. 311
5 Fenomena  tersebut  menurut  Budhy  Munawar-Rachman  merupakan    respon  terhadap  beberapa  aliran  besar dalam  psikologi,  Behaviorisme  dan  Psikoanalisa.  Aliran-aliran  baru  dalam  psikologi  yang  mulai  melirik  pada nilai-nilai  religiusitas  –khususnya  tradisi  yang  terdapat  pada  dunia  timur-  secara  umum  terinspirasi  aliran Psikologi Humanistik Carl Rogers, Abraham Maslow dan Victor Frankl. Budhy Munawar-Rachman, Arah Baru 6 Malik  B.  Badri,  Dilema  Psikologi  Muslim  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  terj,  1994).  Lebih  mendasar  dari  tema tersebut  adalah  bahasan  yang  dikemukakan  oleh  M.  ‘Utsman  Najati  dalam  bukunya  Al-Qur’an  dan  Ilmu  Jiwa (Bandung:  Pustaka,  Terj,  1997)  Cet.  Ke-2.  Secara  umum,  beliau  menggambarkan  perspektif  al-Qur’an menyangkut  psikologi  hingga  psikoterapi  dengan  merujuk  pada  tokoh-tokoh  besar  Timur  dan  Barat  yang membahas tentang tema tersebut.
Khudori Husnan, Telaah Atas Tasawuf Buya HAMKA Tentang Kesehatan Jiwa DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
Viktor E.  Frankl,  Ibid,  h., 21  (pembinaan      jiwa)      mempunyai      posisi      cukup      istimewa.9 Dengan      demikian  hubungan    antara    psikoterapi    atau    konsultasi    kejiwaan,    meminjam istilah Zakiah  Daradjat,  dengan  tasawuf  10   sedikit  banyaknya  telah  mencapai  titik terang.
Pada  perkembangannya,    dalam    tasawuf    atau    sufisme    dikenal    adanya    ajaran  neo- Sufisme.    Buku    yang    kerap    dijadikan    rujukan    dalam    membahas    tentang  neo-Sufisme adalah buku Islam karya Fazlur Rahman,11  tulisan-tulisan Seyyed Hossein   Nasr12    hingga pemikir   Islam   kontemporer   sekelas   Abdul   Karim Soroush  atau lainya.
Neo-Sufisme  secara  garis  besar  bermaksud  menjembatani  kesenjangan  yang  terjadi antara  tasawuf  di  satu  sisi  dengan  syari’at  di  sisi  yang  lain  yang  terkadang,  kesenjangan tersebut berakibat pada klaim-klaim yang cukup merugikan kedua belah pihak.
Dalam  khasanah  perkembangan  tasawuf  nusantara,  nama-nama  besar  seperti,  Nur     Al- Din   Al-Raniri   (w.1068/1658),   Abdul   Al-Ra’uf   Al-Sinkili   (W.1024- 1105/1615-930), Muhammad   Yusuf   Al-Maqassari   (W.1037-1111/1627-99), Syeh Yusuf 14  hingga Hamzah Fansuri.15    dan  lainnya  merupakan  nama-nama  yang  senantiasa  akrab  dengan  khasanah perkembangan tasawuf Nusantara.
Kaitannya  dengan  neo-Sufisme  terutama  dalam  konteks  Indonesia,  tidaklah  berlebihan menyebutkan Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah,Alm) sebagai  salah  satu  tokohnya. Hal    ini    seperti    dituliskan    Nurcholish    Madjid  dalam  tanggapannya  terhadap  karya  Hamka Tasawuf Modern, “Ketika Prof. Hamka  menulis  bukunya  yang  terkenal,  Tasawuf  Modern, beliau    sesung-  guhnya    telah    meletakkan    dasar-dasar    sufisme    baru    di    tanah    air    kita. Dalam buku  itu,  terdapat  alur  pikiran  yang  yang  memberi  apresiasi  yang  wajar kepada penghayatan  esoteris  Islam,  namun  sekaligus  disertakan  peringatan bahwa  esoterisisme  itu harus  tetap  terkendalikan  oleh  ajaran-ajaran  standar syari’ah.
Terlepas  dari  tanggapan  Cak  Nur  (panggilan  akrab  Nurcholish  Madjid),  terhadap Tasawuf  Modern  Hamka,  buku  tersebut  ternyata  telah  mengalami  cetak  ulang  lebih  dari sepuluh  kali.  Di  samping  itu,  dalam  karya  tersebut,  berkaitan  dengan  tema  pertama  yang diajukan penulis perihal hubungan antara nilai-nilai religius (tasawuf) dan psikologi (khususnya Psikoterapi  yang  memfokuskan  pembahasannya  pada  kesehatan  jiwa  atau  kesehatan  mental), Hamka  secara  gamblang  menuliskan  di  bagian  pendahuluan  Tasawuf  Modern  Cet.  Ke-XII sebagai berikut,
“Banyak  saya  menerima  sambutan  atas  buku  ini  dari  sahabat-sahabat  karib saya. Ada  yang  masih hidup dan ada  yang sudah  meninggal. Seorang dokter sahabat saya, sesudah Perang Dunia II ini juga, pernah menasihatkan kepada pasien   yang   tengah   dirawatnya   agar membaca      ‘Tasawuf      Modern’,      guna  mententramkan      jiwanya      dan      melekaskan sembuhnya”.17    Di   samping   itu, Hamka  pada  Bab  IV  Tasawuf  Modern,  secara  panjang lebar    membahas  tentang      kesehatan      jiwa      dan      badan      tercakup      di      dalamnya, memelihara kesehatan jiwa, mengobati jiwa, dan seterusnya.
Berdasarkan  pada  asumsi-asumsi  di  atas,  umumnya  dalam  rangka  mencari hubungan antara  tasawuf,  kesehatan   jiwa,  dan  psikoterapi  dalam  kerangka pikir   Hamka;   dimana banyak  karya-karya  beliau  terutama  yang  berkenaan dengan  tasawuf  khususnya  tentang kesehatan    jiwa    jarang    diteliti,  penulis  memfokuskan  pada  tema  “Kesehatan  Jiwa  dalam Perspektif Hamka: Upaya Mencari Hubungan Antara Psikoterapi dan Tasawuf”.
Dalam      menelaah      pemikiran      Hamka      ini,      metode      penelitian      yang      penulis gunakan  mencangkup  metode  penelitian  yang  relevan  dengan  jenis  penelitian  kepustakaan (Library   Research),   karena   penelitian   ini   termasuk   jenis penelitian tersebut, pendekatan yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif.  Untuk  itu  penulis  menggunakan  metode
Khudori Husnan, Telaah Atas Tasawuf Buya HAMKA Tentang Kesehatan Jiwa DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
penelitian hermeneutik.20
Hermeneutik  diterapkan  guna  menafsirkan  tulisan-tulisan  Hamka  khususnya  dalam buku        Tasawuf        Moderen,        umumnya        pada        karyanya        lain        yang  mempunyai kesesuaian  dengan  bahasan  penelitian.  Dalam  menganalisa  data  yang  terkumpul,  peneliti menggunakan  teknik  analisa  isi  (Content  Analysis).21  Analisa  isi  dimaksudkan  untuk menganalisis  makna-makna  yang  terkandung  dalam  karya-karya  Hamka,  terutama  yang berkaitan dengan penelitian ini.

## Corak Tasawuf Hamka
Hamka  singkatan  dari  Dr.  Haji  Abdul  Malik  Karim  Amrullah.  Ia  dilahirkan pada 16 Februari 1908 (1327 H) di Maninjau, Sumatera Barat. Ayahnya, Syeh Haji    Abdul   Karim Amrullah      terkenal      dengan      sebutan      Haji      rasul      adalah  seorang    ulama    yang    cukup terkemuka  dan  terkemuka  dan  pembaharu  di Minang Kabau, kecuali Sekolah Dasar, Hamka tidak memperoleh pendidikan formal.   Selain   pendidikan   dasar   keagamaanya   diperoleh di   lingkungan keluarga,    Hamka    terkenal    seorang    otodidak    dalam    bidang    agama. Keahliannya  dalam  bidang  keagamaan  diakui  dunia  internasional,  karenanya  di  samping  itu terdapat  beberapa  judul  lainnya  berhubungan  dengan  Hamka  seperti  tasawufnya,  dakwahnya, serta pemikirannya dalam bidang sosial-politik.
Di  antara  para  guru  yang  mengajarkan  pada  Hamka  tentang  ilmu  keagamaan  adalah seperti,  ayahnya  sendiri,  Syeh  Ibrahim  Musa  Parabek,  Engku  Mudo  Abdul  Hamid,  dan Zainuddin  Labay,  H.O.S.  Cokroaminoto,  Sutan  Mansur,  H.  Fakhruddin,  dan  R.M. Suryopranoto.  Hamka  dikenal  sebagai  figur  yang  produktif  dalam  hal  tulis  menulis.  Karya- karyanya  meliputi  tema-tema  keagamaan,  khusunya  bidang  sejarah  agama  Islam  hingga  pada bidang sastra, khususnya roman. Disamping akrab dengan dunia tulis menulis beliau juga figur yang aktif dalam berbagai organisasi sosial-keagamaan, dari organisasi sekelas Muhammadiyah hingga Majelis Ulama Indonesia dan lainnya. Karyanya yang diakui kaum cendikiawan sebagai monumental  adalah  Tafsir  Al-Azhar.  Sedangkan,  karya-karya  beliau  yang  secara  langsung menunjukkan  posisinya  di  bidang  tasawuf  adalah  seperti  Renungan  Tasawuf  dan  Tasawuf, Perkembangan dan Pemurniannya. Khusus untuk karyanya Tasawuf Modern, hingga tulisan ini dibuat, masih merupakan karya yang tergolong laris.
Hamka  bukanlah  seorang  ahli  tasawuf  dalam  arti  seorang  sufi  yang  telah  mengalami perjalanan  (pengalaman)  rohani  seperti  abu  Mansur  al-Hallaj,  Rabi’ah  al-Adawiyyah  dan lainnya,  demikian  sebuah  kesimpulan  yang  diambil  dalam  sebuah  tesis  yang  memfokuskan pembahasannya pada tasawuf Hamka.3Terlepas dari asumsi tersebut, pembaharuan Hamka di bidang tasawuf tidak diragukan lagi, seperti akan diuraik lebih lanjut di bawah.
Disamping  itu, dilihat dari sudut  pandang beberapa tokoh yang  memberikan konstribusi tulisan dalam buku berbentuk bunga rampai (anthology) berjudul Hamka di Mata Hati Ummat, hampir  semuanya  jarang  (untuk tidak  menyebut tidak  ada  sama  sekali)  menyinggung  tentang kehidupan  atau  perjalanan  (pengalaman)  rohani  seperti  yang  dimaksud  si  penyususn  tesis tentang tasawuf Hamka seperti disebut di atas. Kehidupan Hamka, terutama yang berhubungan secara langsung dengan sufisme atau tasawuf, tercermin dalam ketiga karyanya, yang rata-rata merupakan  kumpulan  tulisan  dalam  majalah  Panji  Masyarakat  yang  pernah  dikelolanya, Tasawuf  Modern,  Renungan  Tasawuf,  Tasawuf  Pemurnian  dan  Perkembangannya  dan, Pandangan  Hidup  Muslim,    dari  beberapa  karyanya  tersebut  ternyata  belum  cukup menunjukkan posisi Hamka jika dikategorikan sebagai sosok sufi. Dan, menurut hemat penulis, buku-buku tersebut lebih  menunjukkan posisi Hamka sebagai ulama  yang berani  menafsirkan
Khudori Husnan, Telaah Atas Tasawuf Buya HAMKA Tentang Kesehatan Jiwa DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
tasawuf sebagai, katakanlah, secara baru. Dengan pertimbangan di atas, penulis merasa belum cukup keberanian untuk mencoba menganalisa dan menjabarkan kehidupan sufistika Hamka.
Sementara itu, M. Quraish Shihab, dalam sekapur sirihnya untuk buku M. Yunan Yusuf, Corak Pemikiran Kalam Tafsir Al-azhar, tidak mengelom- pokkan corak tafsir tersebut (Tafsir Al-Azhar,  karya  Hamka  yang  dianggap  monumental  oleh  berbagai  kalangan)  ke  dalam  corak tasawuf melainkan memasukkannya ke dalam tafsir “corak sastra budaya kemasyarakatan”.8

## Posisi Ke-Tasawuf-an Hamka di antara Para Sufi Nusantara
Dalam      beberapa      karya      tulis,      terutama      yang      berkenaan      dengan      sejarah penyebaran agama Islam di Nusantara, hampir semuanya (sejauh pembacaan penulis  terhadap beberapa    karya    tulis    tersebut),    sepakat    dengan    ungkapan  bahwa  tasawuf  mempunyai peranan  penting  dalam  usaha  penyebaran  agama  Islam    di    Nusantara).    Dalam    khasanah perkembangan    tasawuf    nusantara,  nama-nama    besar    seperti,    Nur    Al-Din    Al-Raniri (W.1068/1658),  Abdul  Al- Ra’uf  Al-Sinkili  (W.1024-1105/1615-930),  Muhammad  Yusuf Al-Maqassari  (W.1037-1111/1627-99),    hingga    Syeh    Yusuf,9        serta    Hamzah    Fansuri.10 dan  lainnya      merupakan      nama-nama      yang    senantiasa    akrab      dengan      khasanah perkembangan tasawuf Nusantara.
Dalam  sub-bab  ini  akan  coba  diuraikan  sepintas  tentang  ajaran  berikut  biografi  singkat dari para sufi Nusantara, untuk selanjutnya mencoba  mengetahui posisi ke-tasawuf-an Hamka di  antara  para  tokoh  sufi  tersebut.  Nama-nama  sufi  yang  akan  coba  diulas  pada  bagian  ini, dengan  bertolak  pada  asumsi  bahwa  mereka  cukup  mempunyai  nama  besar  dalam perkembangan  tasawuf  Nusantara  dan  tentunya  dengan  pertimbangan  geografis  yang  secara langsung  berhubungan  dengan  latar  belakang  atau  asal  muasal  sejarah  kehidupan  Hamka. Nama-nama  tersebut  mencakup,  Hamzah  Fansuri,  Nur  Al-  Din  Al-Raniri,  Syams  Al-Din  Al- Sumatrani,  Abd  Al-Ra’uf  Al-Sinkili,  dan  Abd  Al-Shamad  bin  Abd  Allah  Al-Jawi  Al- Palimbani.
Dalam    menelusuri    alur    perkembangan    tasawuf    Nusantara,    nama    Hamzah  Fansuri merupakan    salah    satu    nama    yang    pantas    untuk    diajukan.    Banyak  kesimpang  siuran berhubungan dengan riwayat kehidupan Hamzah  Fansuri, tahun  kelahiran  dan  kematiannya tidak  diketahui  dengan  pasti.  Namun, seperti di tulis Azyumardi Azra, ada bukti bahwa dia hidup  dan  berjaya  pada  masa    sebelum    dan    selama    pemerintahan    Sultan    ‘Ala’    Al-Din Ri’ayat  Syah (berkuasa    997-1011/1589-16020);    diperkirakan    dia    meninggal    sebelum 1016/1607.11
Lepas  dari  hal  ini,  demikian  Azyumardi  Azra,  Hamzah  adalah  seorang  melayu  dari Fansur,  pusat  pengetahuan  Islam  lama  di  Aceh  Barat  Daya.  Hamzah menguasai Bahasa Arab,  Persia,  dan  barangkali  juga  Urdu.  Dia  adalah  penulis  produktif,    yang    menghasilkan bukan    hanya    risalah-risalah    keagamaan    tetapi  juga  karya-karya  prosa  yang  sarat  dengan gagasan-gagasan  mistis.  Mengingat  karya-karyanya,    dia    dianggap    sebagai    salah    seorang tokoh  sufi  awal  paling penting  di  wilayah  Melayu-Indonesia  dan  juga  seorang  perintis terkemuka tradisi   kesusasteraan   Melayu.12     Dan,   masih   menurut   Azyumardi   Azra, Hamzah   Fansuri   merupakan   pendukung   terkemuka   penafsiran   mistiko- filosofis wahdat al-wujud dari tasawuf. Sangat dipengaruhi Ibn ‘Arabi dan Al- Jilli. Dari orientasi tasawuf yang demikian,  ajaran-ajaran  Hamzah  kemudian  diklaim      sebagai      “sesat”      (heretical)      dan “menyimpang”   (heterodox).   Oleh karena   itu,   Hamzah   menjadi   tokoh   mistik   “sesat” dan   “murtad”   yang bertentangan  dengan  para  tokoh  sufi  ortodoks  seperti  Al-Raniri  dan Al- Sinkili.  Nasib  yang  sama  juga  menimpa  kerabat  sekaligus  juga  tokoh  yang sepaham
Khudori Husnan, Telaah Atas Tasawuf Buya HAMKA Tentang Kesehatan Jiwa DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
dengan Hamzah, Syams Al-Din Al-Sumatrani.13
Sementara itu, Nur Al-Din Muhammad b. ‘Ali b. Hasanji Al-Hamid (atau Al- Humayd) Al-Syafi’i Al-Asy’ari Al-‘Aydrusi Al-Raniri dilahirkan di Ranir (modern Randir), sebuah kota pelabuhan tua di pantai Gujarat. Ia dianggap  lebih  sebagai  seorang  alim  Melayu-Indonesia dari  pada  India  atau  Arab. Tahun  kelahirannya  tidak  diketahui,  tetapi  kemungkinan  besar menjelang akhir  abad  keenam  belas,14   meninggal  pada  hari  Sabtu,  22  Dzul  Al-Hijjah 1068/21  September  1658.  dalam  ajaran-ajarannya  dia  berusaha  menjelaskan  doktrin Asy’ariyyah  mengenai  perbedaan  (mukhalafah)  antara  Tuhan  dan  dan  alam    raya,    asal-usul dunia  dalam  masa  (ihdats),  dan  transendensi  mutlak Tuhan vis-a-vis manusia.
Al-Raniri    dikenal    mempunyai    hubungan    yang    cukup    akrab    dengan    tarekat Rifa’iyyah,     Aydarusiyyah     dan     Qadiriyah.     Khusus     tentang     tarekat Aydarusiyyah, Azyumardi      Azra      dengan      merujuk      pada      pendapat      Eaton  menyatakan    bahwa Aydarusiyyah    jelas    merupakan    tarekat    jenis    neo-sufi.    Di  samping      itu,      Al-Raniri menekankan      pentingnya      syariat      dalam      praktik  tasawuf.16           Nampak        pada       titik inilah,        menurut        hemat        penulis,        letak  perbedaannya    dengan    corak   tasawuf    yang dikembangkan  Hamzah  Fansuri dan  Al-Sumatrani.  Dan,  perlu  dicatat  pula  bahwa  dengan pertimbangan  Al- Ranirilah  pemerintah  yang  berkuasa  pada  saat  itu  memerintahkan  untuk menghukum mati Hamzah dan para pengikutnya serta membakar buku-buku karya Hamzah.
‘Abd Al-Rauf b. ‘Ali Al-Jawi Al-Fansuri Al-Sinkili, seorang Melayu dari Fansur, Sinkil (modern:    Singkel)    di    wilayah    pantai    barat-laut    Aceh.    Tahun kelahirannya  tidak diketahui  namun  diperkirakan  sekitar  tahun  1024/1615. Sinkili   diperkirakan   juga   masih mempunyai   ikatan   kekerabatan   dengan Hamzah  Fansuri.17    Di  antara  ajaran-ajarannya, seperti    dikutip    Azyumardi  Azra,      Sinkili      mempertahankan      transendensi      Tuhan      atas ciptaannya.   Dia menolak  pendapat  Wujudiyyah  yang  menekankan  imanensi  Tuhan  dalam ciptaan-Nya.    Ciri    paling    menonjol    dari    ajaran-ajarannya    menunjukkan,    apa  yang disebarkannya        adalah        neo-Sufisme:        karya-karyanya        membuktikan  bahwa      tasawuf harus   berjalan   seiring   dengan   syariat.   Hanya   dengan kepatuhan mutlak pada syariat para penganut  jalan  mistis  dapat  memperoleh  pengalaman          haqiqah          (realitas)          sejati. Pendekatan     Al-Sinkili     pada pembaharuan   berbeda   dari   pendekatan   Al-Raniri:   dia adalah   mujaddid bergaya evolusioner, bukan radikal. Demikian menurut Azyumardi azra.
Terdapat  banyak  versi  dalam  menentukkan  nama  ‘Abd  Al-Shamad  Al-  Palimbani, namun,  seperti  ditegaskan  Azyumardi  Azra,  antara  ‘Abd  Al-  Shamad  b.  ‘Abd  Allah  Al-Jawi Al-Palimbani dan Sayyid ‘Abd Al-Shamad
‘Abd  Al-Rahman  Al-Jawi  merupakan satu nama  yang  merujuk pada ‘Abd  Al- Shamad Al-Palimbani.  Al-Palimbani  dilahirkan  sekitar  1116/1704  di  Palem- bang  dan  meninggal setelah  1200/1785.  Dari  uraian-uraian  Azyumardi  Azra tentang  Al-Palimbani,  ditinjau  dari pokok-pokok    ajaran-ajarannya    adalah,  pertama,    Al-Palimbani    merupakan    ulama    yang menguasi  berbagai  bidang keagamaan   seperti   hadits,   fiqih,   syariat,   tafsir,   kalam   dan tasawuf.   Dan mempunyai  kecenderungan  kuat  pada  mistisisme,  tasawuf.  Kedua,  dalam karya-karyanya,   Al-Palimbani    menyebarkan    bukan   hanya   ajaran-ajaran   para tokoh  neo- sufi,    tetapi    juga    menghimbau    kaum    Muslim    melancarkan    jihad  melawan      orang-orang Eropa      terutama      Belanda,      yang      terus      menggiatkan  usaha-usaha            mereka menundukkan      entitas-entitas      politik      Muslim Indonesia.
Dari pemetaan mengenai pokok-pokok ajaran tasawuf beberapa tokoh di atas serta dalam rangka menjadikannya sebagai acuan dalam memahami posisi Hamka sebagai ulama Indonesia yang  mempunyai  concern  (perhatian  serius)  di  bidang  tasawuf,  dapat  ditarik  suatu  benang
Khudori Husnan, Telaah Atas Tasawuf Buya HAMKA Tentang Kesehatan Jiwa DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
merah bahwa Hamka, melalui beberapa karyanya, Tasawuf Modern, Tasawuf, Pemurnian dan Perkembangannya dan Renungan Tasawuf, ditinjau dari substansinya hanya merupakan upaya berkelanjutan dari tradisi neo-sufisme yang dibangun Al- Raniri, Al-Sinkili, dan Al-Palimbani.

## Pembaharuan Hamka dalam Tasawuf
Hamka  dan  kajian  ketasawufannya  rupa-rupanya  telah  memberikan  konstribusi  besar terutama  di  bidang  akademis  dalam  arti  seluas-luasnya,  hal  ini  terbukti  dengan  banyaknya komentar  yang  datang  kepadanya  dari  berbagai  kalangan.  Misalnya  saja,  Nurcholish  Madjid, Abdurrahman Wahid,
M.  Dawam  Rahardjo,  Abd  Chair,  Nurwahiddin  dan  lainnya.  Untuk  menge-  tahui bagaimana  komentar  dari  para  tokoh  tersebut,  di  bawah  ini  akan  diuraikan  pandangan- pandangan  tokoh  tersebut  terhadap  tasawuf  Hamka,  tentunya  untuk  lebih  mengetahui konstribusi Hamka di bidang keilmuan Islam (Baca Tasawuf).
Namun,  sebelum  lebih  jauh  ke  arah  komentar-komentar  tersebut,  ada  baiknya  terlebih dahulu  kita  perhatikan  komentar  dari  Ahmad  Syafi’i   Maarif  dan  Abdurrahman  Wahid berkaitan  dengan  ketokohan  Hamka  ditinjau  dari  sudut  pandang  masing-masing.  Ahmad Syaafi’i  Maarif dalam bukunya  berjudul Peta Bumi  Intelektualisme  Islam  di  Indonesia,20 memasukkan    Hamka    ke    dalam  kelompok  intelektual  dengan  tipologi  modernis  dan  neo- modernis muslim sejajar dengan tokoh-tokoh seperti al-Afghani, Abduh, Ahmad Khan, Syibli, Nu’mani, Nanik Kemal, Ziya Gokalp, Iqbal, H.A Salim, Natsir, Isma’il al- Faruqi, Amir Syakib Arselan, Muhammad Asad, Fazlur Rahman, Ali Syari’ati, dan Mohammed Arkoun.
Lebih  jauh  lagi,  Ahmad  Syafi’i  Ma’arif  menegaskan,  kelompok  modernis  dan  neo- modernis    tersebut   dikenal     sebagai    pembela   prinsip     ijtihad    sebagai  metode  utama untuk    meretas    kebekuan    berfikir    umat    Islam.    Dan,    sikap  kelompok    tersebut   terhadap barat    adalah    selektif-kritis,    demikian    Ahmad  Syafi’i  Ma’arif.  Di  sisi  lain,  Abdurrahman Wahid pernah  memenyebut Hamka dengan  sebutan  “ulama  organisasi.”21   Terlepas  dari tanggapan  kedua  tokoh tersebut,  dalam  uraian  ini  penulis  bermaksud  menelusuri  jejek- jejak  Hamka terutama yang bekaitan dengan pembaharuannya dalam tasawuf.
Dawam  Rahardjo  dalam  bukunya  Intektual  Intelegensia  dan  Perilaku  Politik  Bangsa, tentang metode pengkajian ajaran keislaman Hamka, ia menuliskan secara detail demikian,
Hamka  agaknya  memilih  cara  diskursus  (discourse)  yang  lebih  bebas,  daripada pembahasan  nyaris  ayat  demi  ayat  dengan  keterangan  al- Qur’an sendiri atau Hadis, seperti yang  dilakukan  gurunya.  Perbedaan  lain      dari      gurunya      adalah      bahwa      Hamka      tidak hendak   membatasi dirinya  dalam  ilmu  kalam  dan  ilmu  akhlak  yang  tradisional,  demi menjaga    kemurnian    doktrin    Islam.    Dia    berani    memasuki    wilayah-  wilayah  tasawuf  dan filsafat yang penuh ranjau dari segi keimanan itu. Sengguhpun  demikian,  dia  agaknya  sangat menangkap  pelajaran  dari gurunya,  dan  karena  itu  tampak  dalam  memasukiwilayah  gawat itu hamka berupaya keras untuk menjinakkan tasawuf dan filsafat, dengan caranya sendiri.22
Dari  uraian  M.  Dawam  Rahardjo  di  atas,  nampak  bahwa  Hamka  dengan berbekal kemampuan  serta  keahliannya  di  bidang  keislaman  terutama  tentang  sejarah    perkembangan tasawuf  yang  tercermin  dalam  bukunya  Tasawuf, Perkembangan   dan   Pemurniannya23 dengan   sangat   leluasa   menyelami sekaligus   melakukan   analisa   terhadap   khususnya hal-hal      yang      bersifat  substansial  dalam  ajaran  agama  Islam,  tasawuf  dan  filsafat.  Dan,  M. Dawam  Raharjdo    sekaligus    juga    berusaha    mengungkap    perangkat    metodologi    yang digunakan oleh Hamka.
Dalam perkembangan tasawuf, seperti ditulis M. Dawam Rahardjo,24  terdapat paham-
Khudori Husnan, Telaah Atas Tasawuf Buya HAMKA Tentang Kesehatan Jiwa DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
paham    dan    ajaran    yang    dianggap    menyimpang    terutama    oelh    ulama  fiqih  dan  ulama kalam. Paham wahdatul wujud,panteisme, kesatuan agama, dan monisme umpamanyabertentangan   dengan   paham   tauhid.   Paham tentang  hulul  (penjelmaan  Tuhan ke    dalam    hamba    atau    makhluk-Nya)    dan  ittihad    (persatuan    ‘Abid    dan    Ma’bud)    atau manunggaling  kawula  lan  gusti (persatuan hamba dan Tuhan) di Jawa, bertentangan dengan paham tentang keterpisahan khaliq dan makhluk-Nya, demikian M. Dawam Rahardjo.
Dan,  tentang  karya  Hamka   yang   laris  di  pasaran,  Tasawuf  Modern,  M. Dawam Rahardjo    menulis,    “maksud    Hamka    menulis    Tasawuf    Modernnya  adalah      meletakkan tasawuf   kepada   relnya,   dengan   menegakkan   kembali maksud  semula  tasawuf,  yakni guna    ‘mambersihkan    jiwa,    mendidik,    dan  memperhalus    perasaan,    menghidupkan    hati dalam    menyembah    Tuhan    dan  mempertinggi  deajat  budi  pekerti.’”  25    Hamka,  dengan karyanya  itu,  demikian  M.  Dawam  Rahardjo,  dapat  disebut  sebagai  pembaharu  di  lapangan tasawuf.
Sementara itu, Abd Chair dalam kesimpulan untuk disertasi yang diajukannya pada IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tentang tasawuf Hamka ia menuliskan demikian,
“Hamka    membawa    paham    tasawuf    akhlaki    yang    menekankan    pentingnya  akhlak atau  moral  dalam  kehidupan.  Sumbangan  Hamka  dalam  bidang  ini adalah   meluruskan kekeliruan      yang      dibawa      oleh      tarekat-tarekat      dalam  tasawuf  di  antara  ajaran-ajaran tasawuf yang keliru adalah keharusan seorang sufi  menjauhkan  diri  dari  kehidupan  duniawi sedangkan  menurut  Hamka, untuk menjadi sufi orang tidak perlu menjauhi dunia.”
Antara  Abd.  Chair  dengan  apa  yang  dipaparkan  M.  Dawam  Rahardjo  rupa-  rupanya, terutama berkaitan dengan model atau karakteristik tasawuf Hamka tidaklah nampak perbedaan yang bersifat mendasar.
Pada bagian kesimpulan, secara gamblang M. Dawam Rahardjo menuliskan: Kalau kita boleh meminjam istilah “mengidupkan kembali ilmu-ilmu keagamaan’, maka karya  Hamka  terbesar  adalah  “menghidupkan  kembali    ilmu    tasawuf”.    Sebenarnya    dia hanyalah  mengikuti  jejak  Al- Ghazali   atau   Al-Asy’ari   yang   telah   melakukan   sisntesis terhadap perkembangan     pemikiran     keagamaan.     Hamka     juga     berusaha melakukan sintesis  antara  segi  tiga  teologi,  tasawuf dan  filsafat  dalam konteks    masyarakat    modern Indonesia    pada    zamanny.    Dengan sintesisnya  itu,  dia  sebenarnya  telah  menjembatani berbagai  pihak, seperti misalnya antara yang tradisional dan  modern, juga juga antara agama yang  cenderung  berat  beririentasi  kepada  fiqih  dengan  paham kebatinan Jawa.29
Abdurrahman Wahid sendiri mengenai buku Tasawuf Modern, pernah menuliskan: Dengan  Tasawuf  Modern,  Buya  Hamka  mengembalikan  kedudukan  Tasawuf  sebagai wahana  peribadatan  yang  mendekatkan  seorang  muslim  dan  Allah,  dengan  memisahkannya dari  ekses-ekses  yang  terjadi  dalam  penerapan.  Keharuan  pengalaman  spiritual  dalam  berdoa [Sic] dan menempuh pola kehidupan asketik akan menam- bahkan dimensi lain pada kekakuan dan kekerasan sikap yang umujm terdapat di kalangan kelompok pembaharuan di manapun di dunia, tidak termasuk kaum muda muslimin yang menjadi afinitas Buya Hamka sendiri.

## Kesimpulan
Demikianlah uraian singkat tentang bentuk-bentuk pembaharuan yang dilakukan Hamka, sekurang-kurangnya menurut pandangan atau perspektif para tokoh di atas, terutama di bidang tasawuf.  Salah  satu  tema  penting  yang  terdapat  dalam  tasawuf  berkaitan  dengan  isu “pemurnian” ajaran tasawuf, dan untuk itu di bawah ini akan diuraikan tentang neo-sufisme.
Neo-sufisme,    istilah    yang    konon    pertama    kali    di    ungkapkan    oleh    pemikir  Islam
Khudori Husnan, Telaah Atas Tasawuf Buya HAMKA Tentang Kesehatan Jiwa DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
kontemporer    asal    Pakistan,    Fazlur    Rahman,    merupakan    istilah    yang  tepat  untuk  corak tasawuf  Buya  Hamka..  Secara  isinya  adalah  sufisme  kembali  diletakkan  di  bawah  tekanan- tekanan ortodoksi, baik dari dalam sufisme itu sendiri maupun dari luarnya; sufisme sebagian besar  dilucuti  dari  watak  dan  kandungan    ekstatik    dan    metafisiknya,    yang    kemudian digantikan  dengan suatu isi dari postulat-postulat agama yang populer.
Seperti dipaparkan Nurcholish Madjid dengan mengutip Fazlur Rahman, sufisme baru itu mempunyai  ciri  utama  berupa  tekanan  kepada  motif  moral  dan  penerapan  metode  dzikir  dan muraqabah  atau  konsentrasi  kerohanian  guna  mendekati  Tuhan,  tetapi  sasaran  dan  isi konsentrasi itu disejajarkan dengan doktrin salafi (ortodoks) yang bertujuan untuk meneguhkan keimanan kepada akidah yang benar dan kemurnian moral dari jiwa.32
Menurut Nurcholish Madjid, “sufisme baru”, “neo-Sufisme” atau “tasawuf modern,” jika memang  absah  disebut  demikian  adalah  sebuah  esoterisisme  atau  penghayatan  keagamaan batini  yang  menghendaki  hidup  aktif  dan  terlibat  dalam  masalah-masalah  kemasyarakatan.33 Dan,  sebelum  mengurai-  kan  panjang  lebar  tentang  neo-sufisme,  terlebih  dahulu  Nurcholish Madjid menempatkan Hamka sebagai seorang yang dalam aktifitas sufistiknya berhaluan neo- sufisme.34
Dari  uraian  di  atas,  maka  tidaklah  berlebihan,  dengan  mengacu  kepada  pendapat Nurcholish Madjid, bahwa corak tasawuf Hamka merupakan neo- sufisme.

## Bibliografi
Abd    Chair,    Pemikiran    Hamka    dalam    Bidang    Aqidah,    Tasawuf    dan    Sosial  Politik, Disertasi (Jakarta: IAIN Syarif Hidayatullah, 1996).
Abdul  Hadi   W.M,  Tasawuf   yang  Tertindas,  Kajian  Hermeneutik  terhadap Karya-karya Hamzah Fanzuri (Jakarta: Paramadina, 2001) Cet. KE-1
Abdul  Karim  Soroush,  Abdul  Karim  Soroush  Membongkar  Otoritas  dan Tradisi Agama (Bandung: Mizan, Terj, 2002), Cet. KE-1
Abdurrahman      Wahid,      Benarkah      Buya      Hamka     Seorang     Besar?      Sebuah  Pengantar, dalam   Nasir   Tamara,   Buntaran   Sanusi,   dan   Vincent Djauhari,     Hamka     di Mata     Hati     Ummat,     (Jakarta:     Sinar HARAPAN,1984).
Ahmad  Syafi’i  Maarif,  Peta  Bumi  Intelektualisme  di  Indonesia,  (Bandung: Mizan, 1995), Cet. Ke-3.
Azyumardi  Azra,  Jaringan  Ulama  Timur  Tebngah  dan  Kepulauan  Nusantara  Abad  XVII  dan XVIII, (Bandung: Mizan, 1994).
Azyumardi    Azra,    Renaisains    Islam    Asia    Tenggara,    Sejarah    Wacana    dan  Kekuatan (Bandung: Remaja Rosda karya, 1999), Cet. KE-1.
Budhy    Munawar-Rachman,    “Arah    Baru   dalam   Psikologi,”   dalam   Ulumul Qur’an,
No.4, Vol.V, 1994.
E. Sumaryono, Hermeneutik, Sebuah Metode Filsafat (Yogyakarta, Kanisius, 1999), Cet. Ke-5. Fazlur Rahman, Islam,Terj. (Bandung: PUSTAKA,1994).
Hamka,  Pandangan  hidup  Muslim  (Jakarta:  Pustaka  Panjimas,  1992)  Hamka,  Renungan Tasawuf (Jakarta: Pustaka PANJIMAS,1995) Hamka, Tasawuf Moder, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 2000)
Hamka, Tasawuf, Perkembangan dan Pemurniannya (Jakarta: Pustaka Panji Mas, 1994) Harun    Nasution,    Islam    Ditinjau    dari    Berbagai    Aspeknya,    Jilid    II    (Jakarta:  UI-Press, 1986), cet. Ke-VI.
J. Sudarminta, Epistemologi, Pengantar ke beberapa Pokok Masalah Filsafat
Khudori Husnan, Telaah Atas Tasawuf Buya HAMKA Tentang Kesehatan Jiwa DOI: - http://www.konfrontasi.net/index.php/konfrontasi2
(Yogyakarta: Kanisius, 2002) Cet. Ke-1
Komaruddin    Hidayat,    Tragedi    Raja    Midas,    Moralitas,    Agama,    dan    Krisis  Modernitas (Jakarta: Paramadina,1998), Cet. KE-1.
Kuntowijiyo,  Paradigma  Islam,  Interpretasi  untuk  Aksi  (Bandung:  Mizan, 1998), Cet. Ke-
8.
M. ‘Utsman Najati, Al-Qur’an dan Ilmu Jiwa (Bandung: Pustaka, Terj, 1997) Cet. KE-2. M.   Dawam    Raharjo   dalam    Intelektual    Intelegensia    dan    Perilaku    Politik Bangsa, Risalah  Cendikiawan  Muslim  (Bandung:  Mizan,  1996),  Cet. Ke-III.
M.  Deden  Ridwan,  Tradisi  Baru  Dalam  Penelitian  Agama  Islam,  Tinjauan Antar Disiplin Ilmu (Bandung: Nuansa, 2001), Cet. Ke-1.
M.  Yunan  Yusuf,  Corak  Pemikiran  Kalam  Tafsir  Al-Azhar,  Telaah  Tentang Pemikiran Hamka     dalam     Teologi     Islam     (Jakarta:     Pustaka PanjimAS,1990), Cet. Ke-1.
Malik  B.  Badri,  Dilema  Psikologi  Muslim  (Jakarta:  Pustaka  Firdaus,  terj, 1994). Muhammad Syamsu As, Ulama Pembawa Islam di Indonesia dan Sekitarnya (Jakarta: Lentera, 1999), Cet. KE-2
Nurcholish    Madjid,    Islam    Agama    Peradaban,    Membangun    Relevansi Doktrin Islam Dalam Sejarah, (Jakarta: Paramadina, 2000), Cet. KE-2
Nurwahiddin,      Pemikiran      Tasawuf      Hamka,      Tesis,      (Jakarta:      IAIN      Syarif HidayatuLLAH,1995).
Osman  Bakar,  Hierarki  Ilmu  Membangun  Rangka-Pikir  Islamisasi  Ilmu, Menurut    Al- Farabi,    Al-Ghazali,    Quthb    Al-Din    Al-Syirazy,Terj., (Bandung :Mizan, 1997).
Religio    Psikoterapi    dalam    Perspektif    Al-Ghazali,    (Semarang:    PTAIN/IAIN  Walisongo Semarang, 2000)
Richard  E.  Palmer,  Hermeneutics,  Interpretation  Theory  in  Schleiermacher,  Dilthey, Heidegger,   and   Gadamer,   (Northwestern:   Northwestern Univercity Press, 1988) Vol. 8.
Seyyed Hossein Nasr and Oliver Leaman (Ed), History of Islamic Philosophy (London: Routledge, 1996) Vol. I & II
Taufik    Abdullah,    Terbentuknya    Paradigma    Baru:    Sketsa    Wacana    Islam  Kontemporer dalam      Mark      R.      Woodward      (Ed),      Jalan      Baru      Islam,  Memetakan  Paradigma Mutakhir Islam Indonesia, (Bandung: Mizan, 1998).
Tim    Penyusun    IAIN    Syarif    Hidayatullah    Jakarta,    Ensiklopedi    Islam Indonesia, (Jakarta: Djambatan, 1992).
Wuradji,  Pengantar    Penelitian    dalam  Jabrohim  (Ed),    Metodologi  Penelitian  Sastra, (Yogyakarta: Hanindita Graha Widia, 2001), Cet. KE-1.
Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), Cet. Ke- 15.