## KONSEP USHUL - FURU’ DALAM TAFSIR NUSANTARA

## INTERPRETASI QS. AL-ANFAL [8]:65 PERSPEKTIF TAFSIR MAQASIDI
Imam Muhajir Dwi Putra Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
imammuhajirdp@gmail.com
A. Ainul Yaqin

## Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta
yaqin150697@gmail.com

## Abstrak
Keyakinan  umat  Islam  terhadap  teks  al-Qur‘an  terutama  dalam  memahami  perintah  perang berpotensi  dimaknai,  ditafsiri  dengan  berbagai  metode  penafsiran  yang  dengannya  diperoleh  kebenaran. Akan tetapi interpretasi subjektif dan memonopoli kebenaran dianggap menjadi persoalan penting dalam konteks  masyarakat  majemuk.  Refleksi  atas  ayat perang  secara  literalis  dapat  menghadirkan  fantasi  dan utopia tanpa batas, sedangkan ayat al-Qur‘an sangat kompleks dan memaknainya dapat dilakukan dengan berbagai  arah ( multiface ). Kenyataan  ini  menampilkan dua pandangan  berbeda,  misalkan kalangan yang meyakini perdamaian Islam hanya ditempuh melalui perang dan pandangan yang melihat perang sebagai jalan  terakhir  yang  ditempuh  umat  Islam.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menjelaskan  konsep Ushul - Furu‟ ayat perang dalam tafsir nusantara. Data penelitian diperoleh dari tiga tafsir yang dipilih yaitu tafsir al-Ibriz, al-Azhar , dan Al-Misbah yang berkaitan dengan penjelasan QS. al-Anfal [8]: 65. Hasil penelitian ini menunjukan penafsiran atas QS. al-Anfal [8]: 65 oleh ulama nusantara dijelaskan dengan menekankan paradigma  perdamaian  dan  kemashlahatan  umat  manusia.  Adapun  pengaplikasian  tafsir maqasidi menampilkan  secara  detail  dimensi  mashlahah  yaitu  konsep Ushul dan Furu‟.  Pertama tujuan  utama perang  menurut  Islam  adalah  melaksanakan  perintah  Allah,  perang  dilaksanakan  dengan  tujuan menghentikan  kedzoliman  musuh  terhadap  umat  Islam. Kedua keberanian  mental  pasukan  Islam ditunjukkan  dengan  pengetahuan  yang  mendalam  mengenai  strategi,  taktik,  teknik,  geografi  medan perang..
Kata Kunci: Ushul - Furu‟, QS. Al-Anfal (8): 65, Tafsir Maqasidi .

## PENDAHULUAN
Konteks  hari  ini  agama  Islam  yang  selalu  dikampanyekan  sebagai  agama perdamaian tenyata tidak sedikit dalam kitab sucinya memuat ayat-ayat perintah perang. Kenyataan  ini  menjadikan  fenomena  Islamphobia  di  Eropa  memiliki  pengaruh  kuat terutama pandangan skeptis terhadap Islam. 1 Realitas tekstual ayat perang menampilkan diksi di mana dengan mudah dapat dsalah pahami, misalnya tanda orang-orang beriman kepada Allah yaitu memerangi orang-orang kafir dijelaskan dalam QS. al-Baqarah [2]:
1 Samuel P. Huntington, ―The Clash of Civilizations,‖ Council on Foreign Relation 72 (1993): 22– 49. H. 25-27.
216.  Kandungan  QS.  Muhammad  [47]:  20  menjelaskan  orang-orang  beriman  lebih condong  pada  ayat-ayat  perang.  Keutamaan  orang-orang  beriman  ditunjukkan  dengan perasaan  bahagia  ketika turun  ayat  perang,  pengertian  ini  dapat  merujuk  pada  QS.  an- Nisa‘ [4]: 74. Allah memberi ancaman kepada orang-orang yang mundur dalam perang membela Islam dijelaskan dalam QS. al-Anfal [8]: 16. Beberapa ayat perintah perang ini rentan  dipahami  secara  tekstual  dan  mecniptakan  pandangan  skeptis  terhadap  sistem ajaran  Islam.  Selain  itu  pemahaman  tekstualis  oleh  umat  Islam  juga  dapat  melahirkan produk tafsir yang semakin jauh dari maksud dan tujuan universal al-Qur‘an.
Sejauh  ini  penelitian  yang  telah  ada  mengenai  pengkajian  ayat  perintah  perang menunjukkan  beberapa  kecenderungan. Pertama, penelitian  yang  fokus  pada  analisis hermeneutika  ayat-ayat  perang.  Yunarsih  dkk 2 dalam  penelitiannya  fokus  membahas jihad  dan  perang.  Sedangkan  penelitian Qudsia  dan  Faisal 3 mengungkapkan  nilai  ideal moral ayat perang menggunakan hermeneutika double movement milik Fazlur Rahman. Adapun penelitian ini fokus menunjukkan interpretasi ayat perintah perang dalam tafsir Nusantara,  selanjutnya  analsis  data  perspektif  pendekatan  tafsir maqasidi digunakan untuk menganalisis ayat perintah perang. Kedua, Adanya pengkaburan makna jihad dan perang  mendorong  beberapa  penelitian  melakukan  diskursus  ayat-ayat  perang  melalui pendekatan  sosiologi, 4 diskursus Naskh, 5 rekonseptualisasi  jihad  dan  perang, 6 dan  studi pemikiran tokoh terkait ayat perang. 7
Adapun  tujuan  dalam  artikel  ini  berawal  dari  pemahaman  tekstualis  atas  ayat perintah perang dengan menekankan makna melawan dan memerangi pihak selain Islam berimplikasi  pada  keharmonisan  umat  beragama  dan  keserasian  kandungan  al-Qur‘an dengan  konteks  zaman. Pertama, fenomena  Islamphobia  di  Barat  menunjukkan perlakuan  diskriminatif,  marginalisasi  hak-hak  bermasyarakat  terhadap  umat  Muslim
2 Yunarsih;,  Abdul  Wahid;  BS,  and  Herpindo,  ―HERMENEUTIKA  LEKSIKON  AYAT-AYAT PERANG  DALAM  AL  QURAN,‖ Transformatika:  Jurnal  Bahasa,  Sastra,  Dan  Pengajarannya 4 (2021): 39–48.
3 Miatul;  Qudsia  and  Muhammad  Faisal  Haq,  ―Analisis  Surat  Al-Anfal  Ayat  17:  Upaya Mengungkap Sisi Transendental Hermeneutika Double Movement,‖ Tafsere 9 (2021).
4 Saidun,  ―KONSEP  JIHĀD  DAN  QITĀL  PERSPEKTIF  SAYYID  QUṬB  DAN  M.  QURASH SHIHAB (Telaah Penafsiran Ayat Ayat Jihād Dan Qitāl Dalam Kitab Tafsīr Fī Ẓilālil Qur‘ān Dan Tafsīr Al Miṣbaḥ),‖ JUPE: Jurnal Pendidikan Mandala 7 (2022).
5 Safrodin, ―DISKURSUS NASKH AYAT AYAT TOLERANSI OLEH AYAT AYAT PERANG DALAM AL QUR‘AN,‖ Jurnal THEOLOGIA 30 (2019): 51–74.
6 Husna;  Amin  and  Saiful  Akmal,  ―Deradikalisasi  Pemahaman  Al-Qur‘an  (Ayat-Ayat  Jihad  Dan Qital),‖ Tafse: Journal of Qur‟anic Studies 6 (2021): 137–58.
7 Mohammad;  Jakfar  and  Fasya  Faishal  Hilmi,  ―Konsep  Perang  Menurut  Wahbah  Az-Zuhayli,‖ Izzatuna, Jurnal Ilmu Al-Quran Dan Tafsir 2 (2021): 1–12.
minoritas. 8 Dalam  konteks  ini,  umat  Islam  merasakan  ketimpangan  atas  hak-hak  sipil, politik,  ekonomi  dan  lain  sebagainya. Kedua, penafsiran  tekstualis  ayat  perang  dapat menciptakan pandangan radikal-ekstremis yang mencederai peradaban manusia di muka bumi.  Sejalan  dengan  itu,  tulisan  ini  akan  menunjukkan  konsep Ushul  -  Furu‟ dalam ayat  perintah  perang.  Adapun  tulisan  ini  memiliki  tiga  tujuan  di  antaranya  1) mendeskripsikan  penafsiran  ulama  Nusantara  atas  QS.  al-Anfal  [8]:  65  2)  membahas dikotomi jihad dan perang 3) menguraikan pengertian perang  menurut ajaran Islam.
Beberapa penelitian terdahulu cenderung melewatkan konsep Ushul - Furu‟ ayat perintah perang, sementara mengurai maqasid dalam pengkajian tafsir al-Qur‘an sangat penting  guna  memahami  maksud  dan  tujuan  ayat  pada  saat  diturunkan.  Memahami konteks  historis  ayat  yang  terkandung  di  baliknya  dapat  mengkonstruk  cara  pandang, pemahaman,  dan  perilaku  individu  maupun  kelompok  terutama  umat  Islam.  Dalam konteks  ini,  penulis  berasumsi  bahwa  terdapat  indikasi  penting  terkait maqasid perdamaian Islam dalam ayat perintah perang. Selain itu, intensitas isu-isu global terkait hak  asasi  manusia  dan  paradigma  humanisme  yang  menjadi worldview masyarakat dunia  saat  ini,  menunjukkan  kebutuhan  mendesak  untuk  mengungkap maqasid ayat perintah  perang,  tentu  hal  ini  adalah  ikhtiar  untuk  menyelaraskan  makna  al-Qur‘an sesuai  dengan  tuntutan  zaman.  Dengan  demikian,  kehadiran  penelitian  ini  dapat melengkapi celah penelitian yang tidak mendapat perhatian para peneliti sebelumnya.

## PEMBAHASAN
Ushul – Furu’
Pengetahuan  manusia  mengenai  sesuatu  selalu  memiliki  celah  perdebatan  dan perbedaan  pendapat  dengan  manusia  lain.  Perbedaan  pendapat  ini  dengan  mudah ditemukan dalam setiap disiplin keilmuan Islam, seperti ilmu hadits, fikih, akidah, tafsir dan  lain  sebagainya.  Para  ulama  telah  mengevaluasi  penyebab  adanya  perbedaan  dan dampak  yang  diciptakannya.  Perbedaan  pendapat  ditengarai  dengan  cara  pandang terkait Ushul dan Furu‟ .  Kata Ushul menurut  Ibnu  Mandzur  adalah  isim  jamak  taksir dari  kata ashl yang  berarti  dasar  dari  sesuatu. 9 Sedangkan    menurut  Ibnu  Faris  kata Furu‟ adalah  isim  jamak  taksir  dari  kata far‟ memiliki  arti  atas  atau  permukaan. 10
8 ―Munculnya Islamphobia Di Dunia Barat - Universitas Islam Indonesia,‖ n.d.
9 Ibnu Manzur, Lisan Al-Arab (Beirut: Dar Ash-Shadr, 1993). Jilid. 11, h. 16.
10 Ibnu Faris, Maqayis Al-Lughah (Bairut: Dar al-Fikr, 1979). Jilid. 4, h. 492.
Secara terminologi Ushul merupakan dasar-dasar pokok yang mengikat berbagai konsep lainnya. 11 Sementara Furu‟ adalah  hukum  syariat  yang  membahas  ibadah Amaliyah umat Islam. 12
Pengertian Ushul dan Furu‟ seringkali  berkaitan  dengan  dua  disiplin  ilmu keislaman  yaitu  bidang  akidah  atau  pemikiran  Islam  dan  fikih. Pertama istilah Ushul (dasar)  dan Furu‟ (cabang)  adalah  dua  istilah  yang  berbeda  namun  saling  berkaitan sama  lain.  Dalam  pengertiannya, Ushul menjelaskan  ajaran-ajaran  dasar  agama  yang telah jelas dan tidak menimbulkan perdebatan di antara mutakallimin , seperti keyakinan kepada Allah, nabi Muhammad, hari akhir, surga dan neraka. Sedangkan Furu‟ adalah pembahasan yang berkaitan dengan pemahaman mengenai dasar ajaran agama di mana terdapat  perselisihan  pendapat  antara mutakallimin . 13 Sedangkan  pengertian Furu‟ terkonseptualisasikan  pada  keilmuan  fikih.  Menurut  Musthafa  Sa‘id  al-Khin keterbatasan nash (teks agama) sebagai sumber pemecahan masalah atas fenomena yang terjadi  berimplikasi  pada  perbedaan  pendapat  para  ulama. 14 Perbedaan  ini  dapat diidentifikasi pada pengaplikasian metode oleh para ulama ketika melakukan istinbat al- hukm .
Tafsir Maqasidi
Secara istilah, tafsir al-Qur‘an menurut Quraish Shihab adalah penjelasan tentang maksud  firman-firman  Allah  sesuai  dengan  kemampuan  manusia. 15 Sedangkan  kata maqasidi dalam bahasa Arab merupakan bentuk plural dari kata maqsad yang memiliki akar kata qasada . Dalam pengertiannya, maqasid menurut Washfi Asyur adalah sesuatu yang menjadi tujuan pembuat syari‘at dalam guna menciptakan mashlahat untuk hamba- hamba-Nya  di  dunia  dan  akhirat. 16 Apabila  kata  tafsir  dan maqasidi dipahami  sebagai suatu  istilah  yang  memiliki  kesatuan  makna,  maka  pengertian  tafsir maqasidi dapat dipahami  sebagai  salah  satu  di  antara  berbagi  aliran  tafsir  yang  membahas  tentang
11 Sa‘d  bin  Nashir  Al-Syatsari, Al-Ushul  Wa Al-Furu‟ (Arab Saudi:  Kunuz Isybiliya  li al-Nasyar wa al- Thab‘i, 2005). h. 33.
12 Al-Syahrastani, Al-Milal Wa Al-Nihal (Bairut: Dar al- Ma‘rifah, 1913). Jilid. 1, h. 54.
13 Siti;  Rahmah  and  Asep  Abdul  Muhyi,  ―Analysis  of  the  Debate  Around  Religious  Pluralism  in Indonesia,‖  in Gunung  Djati  Conference  Series,  Volume  4  (2021)  Proceedings  The  1st  Conference  on Ushuluddin Studies , 2021, 255–62. h. 258-259.
14 Mushthafa  Sa‘id  Al-Khin, Atsar  Al-Ikhtilaf  Fi  Al-Qawa‟id  Al-Ushuliyah  Fi  Ikhtilaf  Al-  Fuqaha‟ (Bairut: Mu‘asasah al-Risalah, 1982). h. 110.
15 Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tangerang: Lentera Hati, 2021). h. 8-10.
16 Wasfi ‗Ashur Abu Zayd, ―Al-Tafsir Al-Maqasid Li Suwar Al-Qur‘an Al-Karim‖ (Universitas al- Amir ‗Abd al-Qadir Aljazair, 2013). h. 7.
makna-makna logis dan tujuan-tujuan al-Qur‘an, baik secara umum dan parsial, dengan menjelaskan cara memanfaatkannya untuk merealisasikan kemashlahatan manusia. 17
Kenyataan  umat  Islam  setelah  hadirnya  al-Qur‘an  cetak, menjadikan teks  wahyu bersifat demokratis namun tetap dianggap sebagai teks sakral. Pengalaman umat Islam dalam usahanya mengungkap makna teks al-Qur‘an tentu melahirkan aliran-aliran tafsir yang memiliki kecenderungannya sendiri. 18 Dalam konteks ini, tafsir maqasidi sebagai pendekatan baru dalam ruang lingkup interpretasi al-Qur‘an tidak dapat dipisah dengan kecenderungan  tafsir era  modern-kontemporer.  Secara  umum  tafsir maqasidi memiliki dua  pondasi  keilmuan  Islam  yang  membentuk  formulasi  penafsiran  yaitu maqasid  al- syari‟ah dan maqasid al-Qur‟an . 19 Menurut Abdul  Mustaqim tafsir maqasidi memiliki ciri  khas  yang  membedakannya  dengan  metode  tafsir  para  ulama  dan  metode interpretasi teks di Barat, kekhasan ini ditunjukkan dengan metodologi penafsiran teks al-Qur‘an  si  antaranya al-tsabit  wa  al-mutaghayyir,  ma‟quliyyat  al-ma‟na  wa  ghair ma‟quliyyat, kulli-juz‟I, wasilah-ghayah, dan ushul-furu‟ . 20 Pendekatan  tafsir maqasidi dapat  dipahami  sebagai  suatu  kerangka  dan  langkah-langkah  interpretasi  teks  yang menyempurnakan  metodologi  sebelumnya,  secara  filosofis  pendekatan  ini  berusaha melahirkan sintesa antara metode tekstualisme dan liberalisme.

## Tafsir Nusantara
Istilah tafsir nusantara memiliki keterkaitan erat dengan sejarah penyebaran Islam di  Indonesia.  Menurut  Fadhli  Lukman  istilah  konsep  ini  hendak  menunjukkan perkembangan  literatur  tafsir  yang  lahir  dari  ruang  historis  Indonesia. 21 Pergerakan intelektual  al-Qur‘an  ini  ditunjukkan  melalui  dua  aspek  yaitu;  pertama  pengajian  dan penulisan  ilmu  tafsir  oleh  ulama  nusantara  seperti  kitab tarjuman  al-mustafid karya Syekh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri al-Singkili. Kedua persinggungan ulama Indonesia dengan  ulama  pembaharu  pemikiran  Islam  dari  Mesir  yaitu  Muhammad  Abduh, pengaruh  pemikiran  Abduh  dalam  bidang  tafsir  diwakili  oleh  beberapa  tokoh  di
17 Wasfi  ‗Ashur  Abu  Zayd, Metode  Tafsir  Maqasidi (Jakarta  Selatan:  PT  Qaf  Media  Kreativa, 2019). h. 20.
18 Abdul Mustaqim, “Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur‟an Studi Aliran-Aliran Tafsir Dari Periode Klasik, Pertengahan Hingga Modern-Kontemporer” (Yogyakarta: IDEA Press, 2016).
19 Ahmad;  Kamaludin  and  Saefudin,  ―POLA  IMPLEMENTASI  TAFSIR  MAQĀȘIDÎ,‖ MUMTAZ: Jurnal Studi Al-Qur‟an Dan Keislaman 5 (2021): 181–200. h. 183-184.
20 Abdul  Mustaqim, Argumentasi  Keniscayaan  Tafsir  Maqashidi  Sebagai  Basis  Moderasi  Islam (Yogyakarta, 2019). h. 17-20.
21 Fadhli  Lukman,  ―TELAAH  HISTORIOGRAFI  TAFSIR  INDONESIA  Analisis  Makna Konseptual Terminologi Tafsir Nusantara,‖ Ṣuḥuf 14 (2021): 49–77. h.  73.
antaranya Hamka, A. Hassan, Hasbi as-Sidiqi, dan M Quraish Shihab. 22 Tafsir nusantara menunjukkan  perhatian  ulama  nusantara  terhadap  kailmuan  Islam  terutama  dalam bidang interpretasi teks al-Qur‘an.
Khazanah  intelektual  tafsir  di  nusantara  menjadi  perhatian  mendalam  oleh sebagian peneliti baik dari kalangan Indonesia dan luar negeri, fokus penelitian  mereka adalah melihat aspek  metodologi  tafsir, maupun  tafsir  yang  menonjolkan  lokalitasnya. Di antara peneliti tafsir nusantara yaitu Anthony H. Johns, Howard M. Federspiel, Peter G Riddell, R. Michel Feener kajian model ini menampilkan ruang lingkup kajian tafsir Asia  tenggara  dan  dunia  Melayu. 23 Menurut  Nashruddin  Baidan  peiodesasi  tafsir  di Indonesia  dapat  dibagi  menjadi  beberapa  periode,  yaitu  periode  klasik  (abad  VII-XV M),  pertengahan  (abad  XVI-XVII  M),  pra-modern  (abad  XIX  M),  dan  modern  (abad XX  M)  hingga  saat  ini. 24 Perkembangan  literatur  tafsir  model  ini  membahas  terkait bentuk, dan metode tafsir yang dominan pada setiap kurun yang berbeda.
Kata harrid dalam  QS.  al-Anfal  [8]:  65  menunjukkan  indikator  keberhasilan pasukan  Islam  dalam  perang  badar.  Keberanian,  kesabaran  dan  paham  eskatologi menjadi  ruh  utama  mereka  ketika  melawan  musuh  dalam  peperangan.  Perang  yang dimaksud  adalah  memerangi  orang-orang  kafir  dalam  keadaan  jumlah  pasukan  yang tidak  seimbang.  Jumlah  yang  timpang  ini  menghendaki  watak  orang-orang  beriman dengan  keberanian  mereka  berperang  dengan  orang-orang  kafir  yang  jumlahnya  lebih banyak.  Keberhasilan  perang  dalam  QS.  al-Anfal  [8]:  65  mensyaratkan  orang-orang beriman  yang  sabar  menyikapi  kondisi  yang  ada.  kesabaran  ini  menuntut  kesadaran primordial  mereka  hadir  dalam  situasi  perang.  Sabar  dalam  ayat  ini  mengisyaratkan lebih jauh kepada orang-orang beriman untuk memahami apapun yang berkaitan dengan perang.  Perintah  Allah  kepada  nabi  mengobarkan  keberanian  orang-orang  beriman dilanjutkan  dengan  kesabaran  orang-orang  beriman  dalam  perang.  Tentu  saja, keberanian dan kesabaran yang dimaksud bersifat abstrak dan membutuhkan penjelasan konsep yang rigit.
Penelitian  ini  menggunakan  metode  studi  pustaka  ( library  research )  dengan pendekatan  kualitatif  ( qualitative  research ).  Sumber  data  dalam  penelitian  ini  terdiri
22 Azyumardi Azra, Jaringan  Ulama Timur Tengah & Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII (Depok: Prenadamedia Group, 2018). h. 229-258.
23 Saifuddin; and Wardani, Tafsir Nusantara (Yogyakarta: Lkis, 2017). h. 8-9.
24 Nahruddin Baidan, Perkembangan Tafsir Di Indonesia (sSolo: Tiga Serangkai Mandiri, 2003). h. 30-38.
data  primer  dan  sekunder.  Data  primer  yang  dimaksud  adalah  dengan  mengambil sampel  ayat  perintah  perang  yaitu  QS.  al-Anfal  [8]:  65  dalam  tafsir  nusantara. Sedangkan  data  sekunder  diantaranya  literatur  seperti  buku-buku,  arsip,  dokumen, artikel  jurnal  dan  lain  sebagainya.  Data-data  yang  dikumpulkan  berupa  kata-kata, dokumen,  gambar,  dan  bukan  angka-angka  statistik. 25 Sementara  untuk  menganalisis data menggunakan pendekatan tafsir maqasidi dengan melihat konsep Ushul - Furu‟.
Data  penelitian  ini  diperoleh  dengan  tiga  cara,  yaitu  mereduksi  data  ( data reduction ),  menyajikan  data  ( data  display ),  dan  penarikan  kesimpulan  ( conclusion drawing ). 26 Pertama peneliti  mengevaluasi  data-data  yang  didatapkan  untuk mandapatkan  signifikansi  data  dengan  tema  penelitian. Kedua menguraikan  data  yang relevan  dengan  kerangka  teoretik. Ketiga peneliti  menarik  kesimpulan  yang  diperoleh dari  analisis  data  yang  dapat  menjawab  permasalahan  penelitian,  dalam  konteks  ini adalah maqosid Ushul dan Furu‟ ayat perintah perang. Maqosid in peting untuk dibahas gua menguraikan maksud dan tujuan ayat perang dan reaktualisasi ayat dengan konteks saat ini.
Penelitian  ini  berbeda  dengan  jenis  penelitian  kuantitatif,  analisa  data  dilakukan sejak awal penelitian dimulai sedangkan analisis dalam penelitian kuantitatif dilakukan pada tahapan akhir penelitian. Analisis data dilakukan dengan cara merefleksi data-data dalam  tafsir  nusantara  sebagai  konteks  penelitian  yang  berkaitan  dengan  interpretasi ayat  perintah  perang  QS.  al-Anfal  [8]:  65,  dikotomi  pengertian  jihad  dan  perang, diskursus  ayat  perang  dalam  al-Qur‘an.  Keseluruhan  data  yang  diperoleh  kemudian dianalisis  melalui  tata  cara  yang  telah  ditentukan  dalam  pendekatan  tafsir  maqosidi, yaitu  secara  umum  mengungkap  maksud  dan  tujuan  atau  realitas  di  balik  teks,  dan secara  khusus  memperinci  dimensi  maqosid Ushul dan Furu‟ .  Pembahasan  mengenai struktur  kata,  dan  pembahasan  mengenai  perang  dihubungkan  dengan  prinsip  atau paradigma perdamaian atau kemaslahatan dalam sistem ajaran Islam.

## Interpretasi Tafsir Nusantara atas QS. al-Anfal [8]: 65
Kandungan  QS.  al-Anfal  [8]:  65  dalam  tafsir al-Ibriz dijelaskan  dalam  bahasa pegon jawa yang menunjukkan ciri khas (lokalitas ) kitab tafsir yang  lahir di pesantren. Secara eksplisit tafsir al-Ibriz menjelaskan munasabah ayat ini dengan ayat sebelumnya
25 Lexy J. Meleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003). h. 11.
26 Matthew  B.  Miles  and  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data  Analysis:  An  Expanded Sourcebook (Jakarta: UI-Press, 1992). h. 10.
dan ayat setelahnya. QS. al-Anfal [8]: 64 dijelaskan dengan watak tribalisme suku Arab pra-Islam  yang  fanatik  kesukuan  dan  saling  berperang  antar  suku,  kehadiran  agama Islam kemudian merubah mereka kepada watak hidup rukun antar suku, apabila terjadi perselisihan  diantara  mereka  Islam  menganjurkan  membela  kepada  kebenaran.  Secara eksplisit QS. al-Anfal [8]: 65 pada kalimat harrid  al-mu‟minina  ala  al-Qital dimaknai dengan  ( nganjuranata  siro  ing  piro-piro  wong  mu‟min  ingatase  perang )  baca;  jawa. Lebih jauh lagi tafsir al-Ibriz memberi penjelasan terkait nasakh-mansukh yaitu QS. al- Anfal  [8]:  65  di mansukh dengan  ayat  selanjutnya  yaitu  QS.  al-Anfal  [8]:  65,  hal  ini dijelaskan dengan jumlah pemeluk agama Islam yang bertambah, jumlah pasukan yang sebelumnya  yaitu  dua  puluh  dan  seratus  orang  mukmin  menghadapi  dua  ratus  dan seribu  orang  kafir,  kemudian  Allah  meringankan  jumlah  tersebut  menjadi  seratus  dan seribu mukminin menghadapi dua ratus dan dua ribu jumlah pasukan orang kafir. 27
Tafsir al-Azhar menjelaskan  kandungan  ayat  ini  dengan  ulasan  yang  spesifik diantaranya  strategi  perang,  kepemimpinan  dalam  perang,  dan  penjelasan naskh mansukh . Pertama, Pada  perang  Badar  strategi  yang  dilakukan  adalah  memilih  medan perang  yang  dekat  dengan  sumber  air,  Salman  al-Farisi  mengusulkan  pembuatan  parit guna  meningkatkan  efektifitas  tenaga  pasukan  mukmin. Kedua, Allah  memerintahkan nabi  Muhammad  mengobarkan  semangat  perang,  subyek  yang  dikenai  perintah menegaskan nabi sebagai pemimpin perang.  Watak ideal seorang pemimpin dijelaskan dengan  berani  dan  sabar  memerangi  orang  kafir,  demikian  juga  dengan  pengikut  atau pasukan nabi Muhammad. Apabila antara pemimpin dan yang dipimpinnya membentuk kesatuan mental berani dan sabar maka dengan izin Allah akan mendapat kemenangan, ayat  ini  juga  menegaskan  kemenangan  yang  Allah  berikan  akan  diperoleh  karena kesabaran. Ketiga, penulis  tafsir  ini  condong  pada  pendapat  yang  tidak  menyepakati pandangan QS. al-Anfal [8]: 65 di mansukh sedangkan QS. al-Anfal [8]: 66 me- nasakh . Alasan  yang  disebutkan  yaitu  pada  ayat  QS.  al-Anfal  [8]:  65  menyebutkan  kondisi orang-orang kafir yang tidak mengetahui sehingga dengan mudah orang-orang beriman dapat  menyiasati  kemenangan  mereka.  Sedangkan  pada  QS.  al-Anfal  [8]:  66  keadaan dianggap  berbalik  sehingga  hanya  memungkinkan  orang-orang  beriman  mengatur strategi perang. 28
27 Bisri Mustafa, Al-Ibriz Lima‟rifah Tafsir Al-Qur‟an Al-Aziz (Menara Kudus, n.d.). h. 515-516.
28 Abdulmalik  Abdulkarim  Amrullah, Tafsir  Al-Azhar (Pustaka  Nasional  PTE  LTD  Singapura, n.d.). h. 2801-2806.
Tafsir al-Misbah menjelaskan kandungan kata harrid dalam QS. al-Anfal [8]: 65 yang  dikaitkan  dengan  kata dla‟fa QS.  al-Anfal  [8]:  66,  selain  itu  analisis  historis perang  juga  menjadi  komponen  penafsiran  yang  menunjukkan  penulis  tafsir  ini memiliki  pengetahuan  yang  utuh.  Kata harrid dijelaskan  dengan  makna  literal  yang berasal dari kata haradha berarti kebinasaan. Sedangkan kata dla‟fa dijelaskan dengan narasi kelemahan mental. Secara sepintas dua kata ini memiliki arti yang bertentangan atau antonim. Arti kebinasaan dimaksudkan pada pengelolaan mental yang positif oleh pasukan  Islam,  seperti  mempersiapkan  diri  dan  segala  sesuatu  yang  dibutuhkan  dalam perang.  Sedangkan dla‟fa kelemahan  menunjukkan  penurunan  mental  pasukan  Islam setelah  mereka  menuai  keberhasilan  dan  bertambahnya  personil  dan  perlengkapan perang.  Tafsir al-Misbah merinci  aspek-aspek  kelemahan  pasukan  Islam  ketika  Islam memiliki  pengaruh  besar  dan  pengikut  yang  bertambah, 29 diantaranya  1)  propaganda orang-orang munafik 2) kelemahan spiritual, 3) keimanan, dan 4) sifat-sifat terpuji.

## Dikotomi Jihad dan Perang dalam Islam
Pengertian  jihad  dan  perang  yang  selama  ini  dipahami  sebagai  kesatuan  makna ternyata memiliki perbedaan yang cukup mendasar. Perang dalam bahasa Arab berasal dari kata al-Qital bentuk isim mashdar dari kata qatala – yaqtulu – qatlan – taqtaalan yang  berarti pertama, berkelahi  melawan  seseorang, kedua, memusuhi  dan ketiga, memerangi  musuh. 30 Apabila  pada  huruf qaf menempel  huruf  tambahan  berupa alif zaidah dengan  bentuk qaatala maka  bentuk  tersebut  memiliki  persamaan  kata  dengan kata  lain  seperti haaraba,  khazwa yang  berarti  melawan.  Kalimat yuhaaribuna  al- muslimina bi kulli jawaarihi berarti kaum muslimin dengan segala kekuatannya. 31 Jihad dan  perang  memiliki  definisi  masing-masing  yang  memiliki  ruang  lingkup  tertentu, konteks  perang  ditandai  oleh  situasi  pertempuran  bersentaja  antara  dua  negara, 32 oleh sebab itu pengertian ini yang menjadi karakter perang secara mendasar.
Perang identik dengan kesusahan ( al-Masyaqqah ) dan mensyaratkan pengorbanan harta,  jiwa  dan  lain  sebagainya.  Adanya  perintah  perang  menunjukan  kadar  keimanan umat  Islam  kepada  Allah.  Perintah  perang  dipahami  dan  dihayati  oleh  umat  Islam
29 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan Dan Keserasian  Al-Qur‟an vol 5 (Tangerang: Lentera Hati, 2005). H. 493-499.
30 Ibnu Manzur, Lisan Al-Arab jil. 14 (Beirut: Dar Mishriyyah, 1993). h. 64-65.
31 Nur  Mufid, Kamus  Modern  Indonesia-Arab  Al-Mufied ,  ed.  Prof.  Dr.  Amani  Lubis,  1st  ed. (Surabaya: Pustaka Progressif, 2010). h. 519-520.
32 Peter; Salim and Yenny Salim, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer , 1st ed., n.d. h. 1133.
sepanjang  masa  hingga  hari  kiamat.  Definisi  sederhana  (umum)  perang  yaitu  segala amal perbuatan yang ikhlas yang ditujukan untuk kepentingan mencari keridlaan Allah semata-mata.  Rasyidi  menyatakan  perang  merupakan  bagian  integral  bermasyarakat (Siyar).  Siyar  ini  membicarakan  urusan  jihad  perang,  pertahanan  negara,  barang rampasan perang ( ghanimah ), pakta perdamaian diplomasi negara. 33 Sedangkan  Hasbie dalam  kutipan  Amin  Widodo 34 mendefinisikan  perang  dengan  kewaspadaan  dan  siap siaga  suatu  negara,  lebih  lanjut  perang  atau  jihad  memerangi  musuh  dalam  perintah syariat menduduki level prioritas.
Fenomena perang dan permusuhan memiliki berbagai motif kuat yang mendorong individu  maupun  kelompok  saling  memusuhi  satu  sama  lain,  seperti  latar  belakang politik,  sosial,  ekonomi  dan  budaya  hingga  agama  dan  lainnya.  Alasan  daripada motif agama dapat dilihat dari pemahaman tekstual terhadap teks kitab suci. Sejarah panjang umat manusia menampilkan entitas agama memiliki andil besar yang berkaitan dengan perang.  Keterlibatan  agama  memperlihatkan  empat  aspek  penting  sebagai  pemicu perang,  diantaranya  1)  otoritas  moral  2)  basis  pengikut  yang  besar  3)  sumber  daya materi  yang  signifikan  4)  kapabilitas  membangun  komunitas. 35 Sementara  Abdul Mustaqim 36 menengarai  dua  faktor  penting  sebagai  pemacu  perang  1)  pemahaman tekstual  terkait  perintah  perang  2)  mengikuti  karakteristik  penafsiran  al-Qur‘an  yang ideologis  seperti  tafsir fi  Dzilal  al-Qur‟an karya  Sayyid  Qutb.  Keterkaitan  perang  dan agama  menunjukkan  dua  kutub  yang  saling  berseberangan,  agama  hadir  membawa semangat  transendental-moral,  namun  pada  sisi  lain  agama  menjadi  motif  yang  kuat menciptakan perang dan konlfik di muka bumi.

## Diskursus Ayat Perang
Umat  beragama  –Islam-  meyakini  teks  paling  otoritatif  adalah  al-Qur‘an,  kitab suci  yang  memiliki  bangunan  kokoh  dalam  membentuk  peradaban  umat  Islam.  Kitab yang berfungsi menjadi petunjuk dalam segala hal, memuat hukum-hukum, sejarah dan lain sebagainya. Perang atau al- qatl tentunya termasuk salah satu syariat Islam, adapun salah  satu  derivasi  kata al-Qital dalam  al-Qur‘an  berupa  kata  pekerjaan  ( as  the  noun )
33 Rasyidi, Keutamaan Hukum Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1971). h. 24-25.
34 Amin  Widodo, Siasah  Syar‟iyah  Dalam  Hukum  Perang  Dan  Pembinaan  Perdamaian Internasional (Yogyakarta: Sumbangsih Offset, 1987). h. 7 .
35 Nur Kholis Setiawan, Pribumisasi  Al-Qur‟an (Yogyakarta:  Kaukaba Dipantara, 2012). h. 188- 189.
36 ―Menjinakkan Penafsiran ‗Ayat-Ayat Radikal‘ - ARTIKULA.ID,‖ n.d.
yang  disebut  sebanyak  13  kali  dalam  beberapa  ayat,  penyebutan  ini  dapat dikelompokkan  menjadi  tiga  kandungan  diantaranya; pertama ayat  yang  memuat pengertian the fighting yaitu QS. al-Baqarah [2]: 216, 217, 246, QS Ali Imran [3]: 167, QS.  an-Nisa  [4]:  77,  QS.  al-Anfal  [8]:  65,  QS.  Taha  [20]:  20. Kedua kandungan  ayat yang  berarti battle ;  QS.  Ali  Imran  [3]:  121,  QS.  al-Ahzab  [33]:  25. Ketiga ayat  yang memiliki  arti war adalah  QS.  al-Anfal  [8]:  16. 37 Kandungan  QS.  al-Anfal  [8]:  65 memuat  redaksi al-Qital yang  berhubungan  dengan  kata  perintah  Allah  kepada  nabi Muhammad,  kata  kerja  perintah harrid dalam  ayat  berarti  kobarkanlah  semangat peperangan.
Kata harrid dalam  QS.  al-Anfal  [8]:  65  berupa  bentuk fi‟il  amar atau  kata perintah. Kata harrid berasal dari bentuk fi‟il madli dari harada, al-Qur‘an memuat kata ini  sebanyak  tiga  kali  dengan  dua  bentuk  derivasi. 38 Pertama, bentuk  kata harridi disebut  dalam  QS.  an-Nisa‘  [4]:  84  dan  QS.  al-Anfal  [8]:  65. Kedua, kata harada disebut  dalam  QS.  Yusuf  [12]:  85  yang  berarti  mengidap  penyakit  yang  berat  atau parah,  ayat  ini  menjelaskan  keadaan  nabi  Ya‘kub  yang  larut  dalam  kesedihan  yang mendalam  karena  dipisah  dengan  nabi  Yusuf  (anaknya).  Dua  bentuk  derivasi  ini  ( kata kerja  perintah dan kata  isim  hal -menyatakan  keadaan  seseorang)  menunjukkan  kata harada memiliki  makna  kebinasaan.  Kata harrid dalam  QS.  al-Anfal  [8]:  65  dapat dipahami  dengan  kebinasaan,  kehancuran  dalam  kontejs  hilangnya  perasaan  takut kepada lawan atau musuh.
Kata harada dalam  kamus  bahasa  Arab 39 memiliki  sinonim  kata al-tahrid sama dengan kata al-Tahdid. Menurut ulama kata ini berarti semangat berperang, penjelasan yang lain mengatakan mendorong orang-orang beriman untuk berperang. Kata al-tahrid sendiri secara kebahasaan berarti sungguh-sungguh memberi dorongan untuk berperang, seseorang yang mendorong orang lain melakukan perang tentunya memiliki kepandaian retorika  dan  berani  megorbankan  diri  sendiri  dalam  peperangan.  Dengan  demikian pengertian kalimat harridil mu‟mini „alal qital berarti menghasut suatu kelompok untuk berperang secara totalitas hingga mereka yang terhasut oleh dorongan tersebut mampu mengalahkan musuh atau lawan. Allah memerintahkan nabi Muhammad mengobarkan
37 ―The Quranic Arabic Corpus - Quran Dictionary,‖ n.d.
38 ―The Quranic Arabic Corpus - Quran Dictionary.‖
39 Manzur, Lisan Al-Arab . Jil. 8, h. 403.
semangat  orang-orang  mukmin  berperang  dapat  dipahami  dengan  logis,  karena  situasi yang mendesak dalam konteks keamanan nabi dan pengikutnya dari serangan musuh.
Penelitian  ini  memperlihatkan  Perang  tidak  dapat  dipisah  dari  sesuatu  yang bersifat  kesusahan  secara  material  dan  nonmaterial.  Kebutuhan  persiapan  militer, ekonomi, intelektual mengenai medan pertempuran juga tidak dapat mengesampingkan aspek  persiapan  moral-spiritual  yang  berkaitan  erat  dengan  mental  pasukan  Islam. Mengutip  pendapat  Yusuf  Qardhawi  ia  membagi  persiapan  mental  spiritual  ke  dalam delapan  jenis, 40 yaitu  1)  perang  seyogiyanya  dilakukan  karena  murni  implementasi takwa  kepada  Allah  dan  melindungi  sebagian  umat  Islam.  2) menumbuhkan  kecintaan jihad perang setiap individu. 3) menanampakan bahwa jihad perang berimplikasi positif. 4)  menumbuhkan  kepercayaan  kepada  takdir  Tuhan.  5)  menanamkan  kepercayaan bahwa  kemenangan  perang  atas  izin  Allah.  6)  menanamkan  jiwa  iman  kepada  setiap Muslim  7)  menanamkan  segala  pembangun  kekuatan  dalam  jiwa  setiap  Muslim.  8) mendorong setiap Muslim untuk meraih status martir di jalan Allah. Dengan demikian persiapan moral-spiritual pasukan Islam merupakan kebutuhan yang bersifat  pendorong (ruh) yang kuat di medan peperangan.
Ayat  perintah  berperang  yang  pertama  kali  diturunkan  Allah  adalah  QS.  al- Baqarah [2]: 190. Ayat ini menegaskan perang defensif, maksudnya adalah memerangi pihak  lawan  yang  mengawali  serangan  kemudian  memerangi  umat  Islam.  Nabi  dan pengikutnya diperintahkan memerangi siapa saja yang memerangi mereka dan menahan diri  terhadap  siapa  saja  yang  tidak  memerangi. 41 Dalam  tafsir  al-Qur‘an 42 ayat  ini dijelaskan dengan perkara halal dan haram, maksudnya ialah perintah perang memiliki sebab  dan  tujuan.  Perintah  perang  ditegaskan  dengan  perincian  dan  syarat  yang ditentukan  Allah  melalui  firman-Nya.  Tujuan  utama  perang  yaitu  melaksanakan ketaatan  kepada  Allah.  Memerangi  pihak  yang  memulai  peperangan  pada  sisi  lain. Perang yang dilakukan tidak boleh diawali oleh umat Islam sebagai tafsir atas larangan syariat berlebihan dalam perang . Adapun fitnah dan membunuh lawan yang dimaksud ayat  ini  adalah  perbuatan  menyekutukan  Allah  dalam  bentuk  menyembah  berhala,
40 Yusuf Qardawi, Fiqih Jihad (Bandung: Mizan, 2010). h. 459-461.
41 M  Nasution  Debby, Kedudukan  Militer  Dalam  Islam ,  ed.  Romiyatun,  2nd  ed.  (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002). h. 21-22
42 Thanthawi  Jauhari, Al-Jawahir  Fi  Tafsir  Al-Qur‟an  Al-Karim ,  juz  1,  2nd  ed.  (Mesir:  Mustafa Al-Babi Al-Halabi, 1931). h. 179.
sementara syirik dianggap lebih hina daripada pembunuhan yang dilakukan pada bulan- bulan yang diharamkan.
Periodesasi dakwah Islam masa nabi Muhammad telah lazim dikenal dengan dua periode  yaitu  1)  periode  Mekkah  dan  2)  periode  Madinah.  pada  periode  Mekkah  ayat perang  diturunkan  dalam  bentuk  larangan  perang  padahal  situasi  umat  Islam  sangat krusial,  resistensi  orang-orang  kafir  Mekkah  kepada  nabi  dan  pengikutnya  ditunjukan dengan  beberapa  perbuatan  seperti  merintangi,  menindas  hak-hak  orang  Islam, intimidasi,  penyiksaan  fisik  dan  lain  sebagainya.  Pada  situasi  yang  demikian  Allah melarang  nabi  dan  pengikutnya  membalas  mereka  dengan  perang,  akan  tetapi menghadapi  situasi  tersebut  dengan  sabar  dan  menahan  diri.  Penggambaran  Islam periode mekkah khususnya ayat larangan perang dijelaskan dalam QS. an-nisa [4]: 77. Dengan  demikian  nabi  dan  orang-orang  beriman  diperintahkan  sabar  dan  tabah mempertahankan keimanan mereka kepada Allah sesuai dengan perintah syari‟at Islam. Terdapat  perbedaan  dalam  penafsiran  ulama  nusantara  yaitu  pada  aspek naskh mansukh. Kemudian  hasil  analisis  tafsir maqasidi memperlihatkan konsep Ushul dan Furu ‘  dalam  QS.  al-Anfal  [8]:  65. Pertama Berperang  dengan  tujuan  menghentikan segala usaha kedzoliman dan superior orang-orang musyrik Mekkah adalah maksud dan tujuan  perintah  perang.  Agama  Islam  menentang  segala  perbuatan  yang  menjadikan seseorang  kehilangan  hak-hak  kemanusiaan  yang  melekat  padanya.  Al-Qur‘an  secara tegas melalui ayat ini melarang terjadinya tindakan pelanggaran apa pun terhadap hak- hak  asasi  manusia. 43 Kedua secara  umum  konsep  ini  menunjukkan  paradigma perdamaian  Islam. 44 Mentalitas  damai  dalam  ayat  ini  yaitu petama keberanian  yang berlandaskan  kepercayaan  terhadap  wujud  tertinggi. Kedua tidak  memiliki  karakter perang secara sporadis dan arogan. Ketiga melaksanakan perintah perang berarti bentuk kepasrahan dan ketundukan kepada Allah. Keempat kesiapan menghadapi musuh dalam keadaan apapun dengan strategi, taktik, teknik berperang yang baik dan tepuji.
Perdamaian  merupakan  antitesis  dari  perang  yaitu  situasi  yang  menampilkan ketiadaan  saling  membunuh,  menyiksa  dan  lain  sebagainya.  Dengan  demikian ayat  ini menentang  sistem  sosial  oleh  kelompok  tiran  yang  lalim  dikarenakan  perbuatan- perbuatan mereka yang tidak menghargai kemanusiaan setiap individu. Kandungan QS.
43 Syekh Syaukat Hussain, Hak Asasi Manusia Dalam Islam (Jakarta: Gema Insani, 1996). h. 108.
44 ―Menggali  Paradigma  Perdamaian  Islam  Dalam  Q.S.  Al-Anbiya  (21):  107  -  ARTIKULA.ID,‖ n.d.
Yunus  [10]:  25  menjelaskan  agama  Islam  mengajarkan  sikap  saleh  sosial  dan  ritual, baik secara vertikal maupun horizontal. Ayat ini juga memiliki kaitan dengan pesan dan tujuan  QS.  al-Anfal  [8]:  65.  Susunan  dua  kata  benda  yaitu dar dan as-salam menunjukkan  bentuk  keselamatan menurut  Islam  di  antaranya  1)  jaminan  keselamatan dari  musibah,  aib,  kekurangan,  dan  permusuhan  2)  sikap  saling  mencintai  dan menyayangi  di  akhirat. 45 Kata al-salam dalam  QS.  Muhammad  [47]:  35  menjelaskan seruan perdamaian harus dilakukan di dunia secara total.

## KESIMPULAN
Hasil penelitian ini menunjukkan maksud dan tujuan ayat perang dapat ditegaskan dengan  makna  perdamaian  dan  menuntun  umat  Islam  cenderung  berpihak  kepada keharmonisan sosial baik vertikal maupun horizontal dalam siatuasi dan keadaan yang krusial  sekalipun.  Adapun  berperang    untuk  membela  diri  dari  keadaan  terdesak sementara  musuh  semakin  menggencarkan  serangannya  atau  mereka  tidak  menerima perdamaian  yang  ditawarkan  umat  Islam,  dalam  situasi  yang  demikian  perang  adalah jalan  keluar  yang  paling  akhir,  menjadikan  perang  sebagai  salah  satu  jalan  keluar dengan tujuan membela diri.
Hasil  penelitian  ini  sangat  bermanfaat  bagi  instansi  keagamaan  baik  pendidikan, lembaga  resmi  pemerintah  dan  komunitas  muslim.  Dalam  memahami  ayat  perintah perang sebaiknya tidak mencampur aduk ayat perang dengan permasalahan  yang tidak memiliki  relevansinya,  seperti  politik,  ekonomi,  pengetahuan.  Ayat  perang  yang dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  perang  fisik  antara  dua  kelompok  yang  saling membunuh.
Penelitian  ini  memiliki  dua  keterbatasan,  yaitu  hanya  melihat  konsep Ushul  – Furu‟ dari  tiga  kitab  tafsir  nusantara  sedangkan  literatur  tafsir  sangat  banyak.  Untuk peneliti  selanjutnya perlu mempertimbangkan untuk mengkaji literatur tafsir al-Qur‘an yang  muncul  sebagai  respon  atas  situasi  konflik  yang  mengitari  penulisnya.  Dengan cara  demikian  akan  menunjukkan  relevansi  teks  ayat  perintah  perang  dengan  konteks perang secara bersamaan.

## DAFTAR RUJUKAN
45 Imam  Taufiq, Al-Qur‟an  Bukan  Kitab  Teror  Membangun  Perdamaian  Berbasis  Al-Qur‟an (Bandung: Mizan Media Utama, 2016). h. 89-90.
Al-Khin, Mushthafa Sa‘id. Atsar Al-Ikhtilaf Fi Al-Qawa‟id Al-Ushuliyah Fi Ikhtilaf Al-
Fuqaha‟ . Bairut: Mu‘asasah al-Risalah, 1982.
Al-Syahrastani. Al-Milal Wa Al-Nihal . Bairut: Dar al- Ma‘rifah, 1913.
Al-Syatsari, Sa‘d bin Nashir. Al-Ushul Wa Al-Furu‟ . Arab Saudi: Kunuz Isybiliya li al- Nasyar wa al-Thab‘i, 2005.
Amin,  Husna;,  and  Saiful  Akmal.  ―Deradikalisasi  Pemahaman  Al-Qur‘an  (Ayat-Ayat Jihad Dan Qital).‖ Tafse: Journal of Qur‟anic Studies 6 (2021): 137–58.
Amrullah,  Abdulmalik  Abdulkarim. Tafsir  Al-Azhar .  Pustaka  Nasional  PTE  LTD Singapura, n.d.
Azra,  Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah & Kepulauan Nusantara Abad XVII & XVIII . Depok: Prenadamedia Group, 2018.
Baidan, Nahruddin. Perkembangan Tafsir Di Indonesia . sSolo: Tiga Serangkai Mandiri, 2003.
Debby,  M  Nasution. Kedudukan  Militer  Dalam  Islam .  Edited  by  Romiyatun.  2nd  ed. Yogyakarta: Tiara Wacana, 2002.
Faris, Ibnu. Maqayis Al-Lughah . Bairut: Dar al-Fikr, 1979.
Huntington,  Samuel  P.  ―The  Clash  of  Civilizations.‖ Council  on  Foreign  Relation 72 (1993): 22–49.
Hussain, Syekh Syaukat. Hak Asasi Manusia Dalam Islam . Jakarta: Gema Insani, 1996.
Jakfar, Mohammad;, and Fasya  Faishal Hilmi. ―Konsep Perang Menurut  Wahbah  Az- Zuhayli.‖ Izzatuna, Jurnal Ilmu Al-Quran Dan Tafsir 2 (2021): 1–12.
Jauhari, Thanthawi. Al-Jawahir Fi Tafsir Al-Qur‟an Al-Karim . 2nd ed. Mesir: Mustafa Al-Babi Al-Halabi, 1931.
Kamaludin, Ahmad;, and Saefudin. ―POLA IMPLEMENTASI TAFSIR MAQĀȘIDÎ.‖ MUMTAZ: Jurnal Studi Al-Qur‟an Dan Keislaman 5 (2021): 181–200.
Lexy J. Meleong. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung: Remaja Rosdakarya, 2003.
Lukman, Fadhli. ―TELAAH HISTORIOGRAFI TAFSIR INDONESIA Analisis Makna Konseptual Terminologi Tafsir Nusantara.‖ Ṣuḥuf 14 (2021): 49–77.
Manzur, Ibnu. Lisan Al-Arab . Beirut: Dar Ash-Shadr, 1993.
Matthew B. Miles and A. Michael Huberman. Qualitative Data Analysis: An Expanded Sourcebook . Jakarta: UI-Press, 1992.
―Menggali  Paradigma  Perdamaian  Islam  Dalam  Q.S.  Al-Anbiya  (21):  107  -
ARTIKULA.ID,‖ n.d.
―Menjinakkan Penafsiran ‗Ayat-Ayat Radikal‘ - ARTIKULA.ID,‖ n.d.
Mufid,  Nur. Kamus  Modern  Indonesia-Arab  Al-Mufied .  Edited  by  Prof.  Dr.  Amani Lubis. 1st ed. Surabaya: Pustaka Progressif, 2010.
―Munculnya Islamphobia Di Dunia Barat - Universitas Islam Indonesia,‖ n.d.
Mustafa, Bisri. Al-Ibriz Lima‟rifah Tafsir Al-Qur‟an Al-Aziz . Menara Kudus, n.d.
Mustaqim, Abdul. Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqashidi Sebagai Basis Moderasi Islam . Yogyakarta, 2019.
———. “Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur‟an Studi Aliran-Aliran Tafsir Dari Periode Klasik,  Pertengahan  Hingga  Modern-Kontemporer.” Yogyakarta:  IDEA  Press, 2016.
Qardawi, Yusuf. Fiqih Jihad . Bandung: Mizan, 2010.
Qudsia, Miatul;, and Muhammad Faisal Haq. ―Analisis Surat Al-Anfal Ayat 17: Upaya Mengungkap  Sisi  Transendental  Hermeneutika  Double  Movement.‖ Tafsere 9 (2021).
Rahmah,  Siti;,  and  Asep  Abdul  Muhyi.  ―Analysis  of  the  Debate  Around  Religious Pluralism  in  Indonesia.‖  In Gunung  Djati  Conference  Series,  Volume  4  (2021) Proceedings The 1st Conference on Ushuluddin Studies , 255–62, 2021.
Rasyidi. Keutamaan Hukum Islam . Jakarta: Bulan Bintang, 1971.
Safrodin.  ―DISKURSUS  NASKH  AYAT  AYAT  TOLERANSI  OLEH  AYAT  AYAT
PERANG DALAM AL QUR‘AN.‖ Jurnal THEOLOGIA 30 (2019): 51–74.
Saidun.  ―KONSEP  JIHĀD  DAN  QITĀL  PERSPEKTIF  SAYYID  QUṬB  DAN  M. QURASH SHIHAB (Telaah Penafsiran Ayat Ayat Jihād Dan Qitāl Dalam Kitab Tafsīr  Fī  Ẓilālil  Qur‘ān  Dan  Tafsīr  Al  Miṣbaḥ).‖ JUPE:  Jurnal  Pendidikan Mandala 7 (2022).
Saifuddin;, and Wardani. Tafsir Nusantara . Yogyakarta: Lkis, 2017.
Salim, Peter;, and Yenny Salim. Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer . 1st ed., n.d.
Setiawan, Nur Kholis. Pribumisasi Al-Qur‟an . Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2012.
Shihab, Quraish. Kaidah Tafsir . Tangerang: Lentera Hati, 2021.
———. Tafsir  Al-Misbah  Pesan,  Kesan  Dan  Keserasian  Al-Qur‟an .  Tangerang: Lentera Hati, 2005.
Taufiq,  Imam. Al-Qur‟an  Bukan  Kitab  Teror  Membangun  Perdamaian  Berbasis  Al-
Qur‟an . Bandung: Mizan Media Utama, 2016.
―The Quranic Arabic Corpus - Quran Dictionary,‖ n.d.
Widodo,  Amin. Siasah Syar‟iyah Dalam Hukum Perang Dan Pembinaan Perdamaian Internasional . Yogyakarta: Sumbangsih Offset, 1987.
Yunarsih;, Abdul Wahid; BS, and Herpindo. ―HERMENEUTIKA LEKSIKON AYAT- AYAT  PERANG  DALAM  AL  QURAN.‖ Transformatika:  Jurnal  Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya 4 (2021): 39–48.
Zayd,  Wasfi  ‗Ashur  Abu.  ―Al-Tafsir  Al-Maqasid  Li  Suwar  Al-Qur‘an  Al-Karim.‖
Universitas al-Amir ‗Abd al-Qadir Aljazair, 2013.
———. Metode Tafsir Maqasidi . Jakarta Selatan: PT Qaf Media Kreativa, 2019.