## Ghurnita
Publish: 15-Dec-2022

## Music Composition Ngiyang

## Komposisi Musik Ngiyang
I Gede Mekel Ekalawaya 1 , I Nyoman Kariasa 2 dan I Wayan Diana Putra 3
1,2,3 Program Studi Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Denpasar mekel.ekalawaya@gmail.com

## Abstract
Ngiyang is a combination of two words that become one, namely ngibur and drifting. The purpose of this work  is  to  explore  further  the composition  of  the  new  creation  of  gong kebyar  percussion  that  has  been designed by the stylist and how the stylist can grow something new in the form of this work as an experiment that the stylist does. This Ngiyang musical art work is created through a method that is carried out with a creative process that is always related to time, place, situation and condition of course balanced with the experience of the stylist in the world of Karawitan Art so as to achieve success in creating a work of art. The stage of creating Ngiyang's work was carried out with 36 musicians, using the medium of expressing gong kebyar. The results of this work are uploaded or broadcast on social media using the Youtube application with 14 minutes 41 seconds duration of the video.
Keywords : Ngiyang, Gong Kebyar, Karawitan, Bali

## Abstrak
Ngiyang merupakan penggabungan dari dua kata yang menjadi satu yaitu ngibur dan melayangan. Tujuan dari garapan ini, yaitu ingin mendalami lebih jauh terhadap komposisi karya tabuh kreasi baru gong kebyar yang sudah penata rancang dan bagaimana cara penata dapat menumbuhkan sesuatu hal baru didalam bentuk garapan  ini  sebagai  eksperimen  yang  penata  lakukan.  Karya  seni  karawitan  Ngiyang  ini  tercipta  melalui metode  yang  dijalani  dengan  proses  kreatifitas  yang  selalu  berkaitan  dengan  waktu,  tempat,  situasi  dan kondisi  tentunya  diimbangi  dengan  pengalaman  penata  didalam  dunia  Seni  Karawitan  sehingga  mampu mencapai keberhasilan dalam menciptakan suatu karya seni. Tahap penciptaan karya Ngiyang dilaksanakan bersama 36 musisi, menggunakan media ungkap gong kebyar. Hasil dari karya ini terunggah atau tersiar di media sosial dengan menggunakan aplikasi Youtube dengan durasi 14 menit 41 detik.
Kata Kunci : Gong, Karawitan, Komposisi, Seni Musik, Musik

## PENDAHULUAN
Pada  masa  pandemi  Covid-19,  pembatasan  masyarakat  menyebabkan  masyarakat  butuh  akan hiburan  untk  relaksasi  dan  mengurangi  stres  yang  sedang  dirasakan.  Salah  satu  aktivitas  yang dilaksanakan oleh masyarakat sebagai media hiburan di Bali adalah bermain layang-layang atau dalam bahasa  Bali melayangan dapat  mengurangi  tekanan  atau  stres  yang  dirasakan  masyarakat,  karena melalui media melayangan tingkat kreatifitas masyarakat menjadi berkembang. Memainkan layangan tersebut  memiliki  seni  tersendiri,  juga  membutuhkan  keahlian  khusus  dan  fungsi  yang  akan dipergunakan sesuai dengan jenis-jenis layangan tersebut.
Berpijak tentang layangan yang ada di Bali, hal ini memberikan inspirasi artistik kepada penata untuk menjadikan  sebuah  karya  seni  karawitan  baru  yang  bergenre  Tabuh  Kreasi  di  Gamelan  Gong Kebyar. Gamelan Gong Kebyar adalah ansambel perkusi yang diturunkan dari gamelan Kuno terdiri dari  berjenis-jenis  instrumen  seperti  sepasang  gong  ageng  (gong  besar),  sebuah  kempur  (kempul), sebuah bende (sejenis kempul dengan muka datar), sebuah kajar (bentuk menyerupai kempul bentuk lebih  kecil),  sebuah  kemong  (gong  gantung  kecil),  sebuah  terompong  (sederet  gong  kecil  diatas resonator  kayu),  dua  buah  giying  (metalafon  perunggu),  empat  buah  gangsa  pemade  (metalafon perunggu),  empat  buah  gangsa  kantilan  (sejenis  pemade),  sepasang  jegogan  (metalafon  perunggu dengan nada rendah), sepasang jublag (sejenis jegogan), sepasang penyacah (sejenis jublag), sepasang kendang  gupekan  (gendrang  kulit  yang  dimainkan  dengan  tangan),  sepasang  kendang  cedugan (gendrang  kulit  yang  dimainkan  dengan  alat  pemukul  dari  kayu),  dan  pangkon  ceng-ceng  (simbal), sebuah  suling  (seruling)  dan  rebab  (lute  dua  dawai).  Kecuali  suling  dan  rebab,  yang  merupakan instrumen tiup dan gesek, hampir semua instrumen dalam gong kebyar terdiri dari instrumen perkusi. Gong  Kebyar  menggunakan  laras  pelog  5  (lima)  nada  dan  dimainkan  oleh  25-30  orang  pemain (Bandem, 2013).
Ngiyang  merupakan  penggabungan  dari  dua  kata  yang  menjadi  satu  yaitu  ngibur  dan melayangan.  Ngibur  berasal  dari  Bahasa  Bali  yang  berarti  menghibur  atau  meluangkan  waktu  untuk bersenang-senang  (Djendra,  2009).  Sedangkan  melayangan  terdiri  dari  kata  dasar  layangan  yang mendapat  awalan  kata  me-  sehingga  menjadi  melayangan  yang  memiliki  arti  melakukan  kegiatan bermain layang-layangan. Ngiyang berakar dari permainan tradisional yang ada di Bali yang memiliki kesan kegembiraan tersendiri dan melestartarikan maupun melanjutkan tradisi budaya yang telah ada di tanah Bali khususnya permainan layang-layangan. Ketertarikan penata terhadap permainan tersebut, karena penata melihat keunikan tersendiri yang dirasa sangat penting untuk penata jadikan pijakan kuat guna menghasilkan  suatu  karya  seni  karawitan  yang  menunjukan  suasana  yang  penuh  semangat  dan menghibur  diri  di  masa  pandemi  ini.  Dalam  seni  karawitan,  ngiyang  digunakan  dalam  penentuan instrument untuk mewujudkan garapan musik ini berpijak pada konsep instrumen yang terdapat dalam barungan Gamelan Gong Kebyar.
Pemilihan  media  ungkap  gambelan  Gong  Kebyar  dikarenakan  ini  memiliki  karakter  yang fleksibel dan kaya akan berbagai kemungkinan garap musikal sebagai pola komposisi karawitan Bali yang penata ingin ekplorasi, wawasan ini di dukung oleh tulisan artikel  Gamelan Sistem Sepuluh Nada dalam Satu Gembyang untuk Olah Kreativitas Karawitan Bali  (Santosa, 2016). Komposisi karawitan Ngiyang  mengacu  kepada  konsep  garap  musik  tradisi  yang  mengeksplorasi  dan  mengolah  melodi, ritme,  tempo,  dinamika,  harmoni  serta  kemungkinan-kemungkinan  lain  dari  aspek  atau  kesan  yang beranekaragam yang ditimbulkan dari barungan gambelan Gong Kebyar (Pradana, 2021). Penata juga ingin  mengolah  gegenderan  dalam  permainan  instrumen  gangsa.  Dalam  garapan  penelitian  yang dilaksanakan  peneliti  menggunakan  alat  suara  layangan  khas  Bali  yang  bernama  “guangan”  yang mendapatkan  unsur  kejelasan  bagi  tabuh  kreasi  ini  yang  menunjukan  ide  garapannya  sesuai  dengan kegunaan media tersebut.
Karya Ngiyang yang akan dilaksanakan didukung oleh adanya buku dari I Gede Arya Sugiartha (2012) dengan  judul  Kreativitas Musik  Bali  Garapan  Baru  yang  menjelaskan  tentang  perkembangan musik di Bali yang melahirkan suatu pembaruan dari setiap masanya (Sugiartha, 2012). Disini penata menemukan  istilah  kreativitas  musik  kreasi  baru  dan  kreativitas  musik  eksperimental  yang menginspirasikan penata dalam menyusun bentuk tabuh kreasi baru Ngiyang. Selain itu didukung oleh buku dari Ignatia Karina, Tappin Saragih, Arham Aryadi, Ganter HPP, Michael HB Raditya, Yayi Wira
P, Henry Yuda Oktadus (2016) dengan judul The Composers Journey, Wacana dan Kerja Komponis Muda Indonesia yang menjelaskan mengenai kiblat musik yang selalu kebaratan, Praktik komposisi di Indonesia yang  menciptakan  kesempatan,  nalar  dan  kreativitasnya  sebagai  komponis, psikologis  ide musikalnya,  musik  sebagai  medium  ekspresi,  sejarah  kultural  komponis  indonesia,  kesadaran musikologis bagi komponis, seputar konsep interdisiplin dalam musik masa kini (Karina & dkk, 2016).
Buku LEKESAN  Fenomena Seni  Musik  Bali  yang  ditulis oleh  I  Gede  Arya  Sugiartha  (2018) yang  menjelaskan  pemahaman  gong  kebyar  dalam  hal  pengaruh  gamelan  gong  kebyar  terhadap gamelan  lainnya  (Sugiartha,  2018).  Buku  ini  sangat  memberi  wawasan  yang  lebih  luas  untuk memahami mengenai makna dan fungsi dari gamelan gong kebyar. Oleh sebab itu peneliti tertarik untuk mengangkat penelitian dengan mendalami lebih jauh terhadap komposisi karya tabuh kreasi baru gong kebyar yang sudah penata rancang dan bagaimana cara penata dapat menumbuhkan sesuatu hal baru didalam bentuk garapan ini sebagai eksperimen yang penata lakukan agar terwujudnya suatu garapan seni karawitan menjadi sebuah karya seni yang utuh tentunya diharapkan dapat memberi manfaat yang kedepannya dapat dijadikan pedoman dalam berkarya (Banoe, 2003).

## METODE PENCIPTAAN
Metode  penciptaan  dalam  pelaksanaan  karya  seni  karawitan  Ngiyang  dilaksanakan  melalui proses kreatifitas yang selalu berkaitan dengan waktu, tempat, situasi dan kondisi tentunya diimbangi dengan  pengalaman  penata  didalam  dunia  Seni  Karawitan  sehingga  mampu  mencapai  keberhasilan dalam  menciptakan  suatu  karya  seni.  Membuat  yang  baru  dengan  menata  yang  lama,  berhasil  atau tidaknya  sebuah  karya  seni  diwujudkan  tergantung  dari  kesungguhan  serta  kematangan  proses  yang dilakukan penggarapnya (Sugiartha, 2012). Hal pertama yang dapat dilakukan sebelum menciptakan sebuah karya seni adalah menyusun tiga garis besar yaitu 1) menyusun gagasan isi, 2) Menyusun ide garapan, 3) Menentukan  garapan  (Sukerta,  2011). Dimana  dalam  konsep  ini  mengatakan  bahwa  ada tiga  tahapan  untuk  proses  penciptaan  karya  seni  yaitu ngarencana,  ngewangun dan ngebah (Dibia, 2020). Dari ketiga tahapan tersebut dilakukan maka penata melanjutkan tahap penciptaan sebuah karya yang berikutnya. Oleh karena itu penata menyusun metode penciptaan serta menyiapkan konsep yang matang sehingga pada tahap pembentukan mampu berjalan dengan lancar.

## Gambar 1 Proses Latihan Bersama Musisi
Metode penciptaan terdiri dari tiga tahapan yaitu tahap penjajagan (exploration), tahap pecobaan (improvisation), dan tahap pembentukan (forming)  (Hawkins, 2003). Tahap penjajagan dilaksanakan melalui pemilihan musisi atau pendukung karya karawitan kreasi yang berjudul “Ngiyang” dengan 36 musisi yang berasal dari Kota Denpasar rata-rata musisi tabuh kreasi Ngiyang masih duduk di bangku SMA/SMK, hanya beberapa terdapat musisi yang sudah di bangku kuliah.

## Gambar 2 Proses Latihan Bersama Musisi
Kemudian  adanya  dukungan  hasil wawancara  terhadap  I  Wayan  Pradnya  Pitala  sebagai  salah satu  tokoh  seniman  muda  karawitan  mengenai  ide  dan  konsep  karya  “Ngiyang”.  Lokasi  proses penggarapan  karya  karawitan  kreasi  yang  berjudul  “Ngiyang”  dilaksanakan  berpindah-pindah terkadang di Kampus ISI Denpasar dan di Pura Panti Pasek Gelgel Desa Sesetan, Kecamatan Denpasar Selatan,  Kota  Denpasar.  Pada  tahap  ini  penata  melakukan  percobaan  mencari  melodi-melodi  dan ornamentasinya  untuk  proses  pembuatan  dalam  pembentukan  tabuh  kreasi  agar  yang  digarap  dapat menggambarkan  konsep  yang  sudah    dirancang  oleh  penata,  yaitu  penata  mencoba  menggambarkan kesamaan  dan  kerataan  dalam  memainkan  instrumen  gong  kebyar  ke  dalam  sebuah  komposisi karawitan. Kemudian dilanjutkan dengan tahap penyusunan untuk mengolah motif serta pola yang telah ada untuk diperbaiki dan dikembangkan menjadi satu kesatuan karya komposisi tabuh kreasi yang utuh. Garapan tabuh kreasi “Ngiyang” ini menggunakan media ungkap satu barung Gamelan Gong Kebyar.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam penggarapan suatu karya, konsep digunakan sebagai rancangan untuk membantu penata dalam  membentuk  suatu  karya  untuk  diwujudkan  menjadi  karya  music  atau  karya  dalam  karawitan dalam  garapannya.  Dalam  tulisan  Sugiartha  pada  buku  Kreativitas  Musik  Bali  Garapan  Baru, menyatakan bahwa penciptaan musik Bali garapan baru adalah gerakan pembaharuan dengan berbagai cara, yakni dari memberi interpretasi baru, mencoba melepaskan diri, hingga melakukan perombakan terhadap  konsep  dan  gagasan  musik  tradisional  Bali  (Sugiartha,  2012).    Sistem  penotasian  dalam Garapan  yang  digunakan  adalah  pengangge  aksara  Bali  sebagai  simbol  nada  (Pradana,  2021),  agar mudah diingat yakni sebagai berikut.
Tabuh  kreasi  Ngiyang  ini  mengggunakan  struktur  Tri  Angga  dan  dalam  karawitan  Bali  biasa disebut  dengan  kawitan,  pengawak,  pengecet  yang  dimana  dalam  setiap  bagiannya  memiliki  makna yang sama pentingnya.  Konsep  yang  digunakan  dalam  pembuatan  karya  dibagi  menjadi  tiga  bagian utama yakni Kawitan, Pangawak, dan Pangecet atau pendahuluan, isi dan penutup. Dengan adanya tiga bagian utama dalam pembuatan karya, serta didukung oleh keindahan karya akan menyebabkan karya tersebut tersusun  rapi  sesuai  dengan  tema  dan  alur  yang  telah  ada.  Dalam  pembuatan  karya  berikut, rumusan konsep garap yang digunakan ialah sebagai berikut:
Penata mengangkat sebuah penciptaan berupa karya seni karawitan. Keinginan ini terlintasi dari pikiran  penata  yang  secara  langsung  mendapatkan  inspirasi  di  saat  bermain  layang-layangan.  Hal tersebut  dilanjutkan  dengan  melihat  kegembiraan  para  pemuda  saat  memainkan  layangan. Terpikirkanlah  karya  seni  komposisi  baru  ini  yang  akan  dituangkan  dalam  sebuah  barungan  Gong Kebyar, dikarenakan barungan tersebut keseluruhannya memiliki instrument yang penting bagi penata untuk mengungkapkan isi hati, pikiran, maupun gambaran saat suasana bermain layang-layangan yang berbentuk berupa karya seni komposisi baru yaitu tabuh kreasi.
Gong Kebyar telah terbukti sebagai salah satu sumber inspirasi bagi seniman dan sarjana. Baik dalam maupun luar Negeri. Berkat inspirasi tersebut berbagi bentuk karya seni telah terwujud. Media ungkap tersebut akan menjadi pendukung terlahirnya inspirasi yang akan di tuangkan penata itu sendiri, dikarenakan gong kebyar sangat menunjukan jati diri penata (Sanjaya, 2021) . Dari ide garapan yang menggambarkan  suasana  yang  penuh  semangat  pada  saat  menerbangkan  layang-layangan  tersebut. Penata  menarik  dua  kata  yang  menjadi  inti  dalam  karya  tabuh  kreasi  baru  ini  yaitu ngibur dan melayangan yang  kemudian  dipersingkat  menjadi  Tabuh  Kreasi  Baru  “Ngiyang”.  Kemudian  kata tersebut akan ditranformasikan dengan bahasa musikal yang menjadikan sebuah acuan didalam garapan karya seni tabuh kreasi baru ini.
Tabuh kreasi “Ngiyang” seperti pada umumnya tabuh kreasi, dalam garapan ini bertata bagian kawitan, gegenderan, bapang , serta pengecet yang akan digunakan pada garapan ini. Berpijak dari ide garapan tersebut, tentunya akan selalu menjadi pijakan maupun pedoman yang mendasari dari sebuah karya inovasi baru, dari sang penata yang lahir di jamannya milenial yang akan mencoba membuatkan
sebuah karya karawitan yang unik dan sesuai dengan ide garapan. Struktur dari tabuh kreasi ini, akan dikembangkan  melalui  pengembangan  unsur-unsur  musikalnya,  dan  akan  berisi  pola  atau  teknik permainan tabuh kreasi yang pada umumnya seperti pola, kebyar, kotekan/ubit-ubitan gangsa , harmoni suling ,  teknik  pukulan kendang/geguletan yang  akan  memperkuat  ketegasan  disaat  mulai  maupun adannya  ornamentasi  (Pryatna,  2020),  teknik  pukulan reong,  penyacah,  jublag dan jegog ,  serta menambahkan vokal dari para musisi yang akan terdapat pada komposisi karawitan tabuh kreasi baru ini. Vokal tersebut tidak hanya sebuah formalitas saja, dalam karya ini penata akan kelola jatuhnya olah vokal  tersebut  supaya  tertata  rapi  menunjukan  bahwa  garapan  tersebut  bernuansa  kegembiraan  saat bermain layang-layangan pada umumnya (Yudha et al., 2020).
Tidak  luput  juga  dari  karya  ini,  penata  mendapatkan  inspirasi  yang  lebih  dari  mendengarkan tabuh-tabuh  yang  menurut  penata  sendiri  sangat  berwawasan  untuk  melahirkan  sebuah  tabuh  kreasi baru yang penata akan garap. Seperti Tabuh Kreasi Maskumambang karya cipta dari maestro bapak I Nyoman Windha, yang menonjolkan sebuah permainan melodi suling dan pengolahan permainan ubit- ubitan  di  setiap  instrumen  yang  ada  di  Gong  Kebyar  tersebut.  Dan  ada  juga  dari  Tabuh  Kreasi Klapawreksa ciptaan dari I Wayan Pradnya Pitala, yang menggunakan olah vokal sebagai pelengkap maupun tambahan  yang  berpijak  dari  ide  garapan  seperti  halnya  suasana aktifitas pada  saat  bermain layangan. Kedua karya tabuh kreasi tersebut sangat bermanfaat sebagai tambahan inovasi-inovasi baru yang akan dituangkan dalam karya seni komposisi baru tabuh kreasi “Ngiyang” ini.
Dalam estetika suatu karya, terdapat 3 (tiga) aspek dasar dalam karya seni yakni wujud, bobot dan penampilan. Inilah yang menjadi pijakan penata dalam menentukan estetika dalam karya Ngiyang. Adapun ketiga poin pokok diatas dipaparkan dalam penyajian secara form dan pengorganisasian dari karya  seni  karawitan  Ngiyang  terbagi  ke  dalam  tiga  unsur  yakni  unsur  keutuhan,  penonjolan  dan keseimbangan.  Estetika  menurut  filsuf  Amerika  George  Santayana  berpendapat  bahwa  estetik berhubungan dengan penerapan dari nilai-nilai (Kariasa, I. N., & Putra, 2021). Perwujudan karya seni karawitan Ngiyang dilaksanakan dengan keutuhan dari karya Ngiyang tercermin dari integrasi ide dan konsep  serta  keterampilan  dalam  memainkan  masing-masing  instrumen  yang  digunakan,  sehingga semua hal yang ingin penata sampaikan ditangkap dengan baik melalui karya ini.  Penonjolan dalam karya Ngiyang ini adalah beberapa karakter orang dan hubungan yang disharmoniskan dengan ditata sedemikian rupa agar memberikan porsi-porsi lebih disetiap instrument secara bersamaan maupun tidak bersamaan.  Seperti  pada  instrumen pemade,  kantil,  ugal dan reong teknik-teknik  permainannya mengacu pada pola ubit-ubitan yang sudah ada tetapi diolah kembali atau ditambahkan, dikurangkan maupun dikombinasikan dengan pola-pola kekotekan .
Karya  Ngiyang  memiliki  unsur  keutuhan  yang  diungkapkan  melalui  pengolahan  ide  yang dikemas sedemikian rupa dari pola sederhana maupun pola rumit. Selain itu dalam proses kreatifnya untuk menghasilkan karya yang memiliki nilai estetika, pertimbangan dalam mengolah pola-pola yang digunakan  sangat  diperhatikan,  seperti  misalnya  pada  bagian pengawak ,  meskipun  penata  ingin merealisasikan hubungan yang disharmonis, penata tidak menata sembarangan pola-pola yang ada.
Terkait  suasana  dalam  karya  Ngiyang,  penata  megolah berbagai  suasana  seperti,  magis, sunyi dan menggelegar menjadi sebuah kompleksitas karya yang bernilai estetis. Dalam menyusun karya seni karawitan.  Ngiyang  penata  ingin  menyampaikan  gagasan  berupa  kompleksitas  musikal  sebagai implementasi dan ide penciptaan. Maka dari itu, bobot yang terpenting adalah cara pengolahan musikal, agar ibarat atau pesan yang yang ingin disampaikan penata yang dituangkan ke dalam komposisi musik ekspreremental dapat tersampaikan kepada penonton atau penikmat seni.
Dalam  segi  penampilan,  karya  seni  Ngiyang  juga  didukung  oleh  beberapa  faktor  pendukung karya yang diantaranya adalah media Gamelan Gong Kebyar sebagai wadah penuangan ide penciptaan. Selain itu terdapat pula faktor pendukung lainnya seperti tempat pertunjukan, kostum, sound system, lighting,  property  panggung  dan  faktor  ekstrinsik  lainnya.  Semua  faktor  tersebut  diperlukan  guna menyempurnakan penampilan karya seni karawitan atau tabuh kreasi Ngiyang.
Tabuh  kreasi  Ngiyang  sebagai  produk  seni  yang  bersifat  pertunjukan  disajikan  dalam  bentuk konser  yang  diadakan  di  panggung  proscenium  Gedung  Natya  Mandala,  ISI  Denpasar  (Dewantara, 2021).

## Gambar 3. Gladi Bersama Musisi
Karya  ini  dimainkan  oleh  36  (tiga  puluh  enam)  musisi  termasuk  penata  yang  ikut  berperan didalamnya. Sajian yang ingin penata tampilkan ialah terwujudnya seluruh aspek bunyi atau audio serta aspek visual secara rapi dan lancar. Kemudian penata menambahkan beberapa bahan pendukung karya untuk  menegaskan  pesan  dalam  kekaryaan,  seperti  penataan  panggung,  penataan  tata  busana  atau kostum dan penataan pencahayaan (lighting).

## Gambar 4 Rekaman Karya Tugas Akhir

## KESIMPULAN
Ngiyang  merupakan  penggabungan  dari  dua  kata  yang  menjadi  satu  yaitu  ngibur  dan melayangan.  Ngibur  berasal  dari  Bahasa  Bali  yang  berarti  menghibur  atau  meluangkan  waktu  untuk bersenang-senang. Sedangkan melayangan terdiri dari kata dasar layangan yang mendapat awalan kata me- sehingga menjadi melayangan yang memiliki arti melakukan kegiatan bermain layang-layangan. Ngibur melayangan adalah  permainan tradisional yang ada di Bali yang memiliki kesan kegembiraan tersendiri dan  melestartarikan  maupun  melanjutkan  tradisi  budaya  yang  telah ada  di  Bali  khususnya permainan  layang-layangan.  Tujuan  dari  garapan  ini,  yaitu  ingin  mendalami  lebih  jauh  terhadap komposisi karya tabuh kreasi baru gong kebyar yang sudah penata rancang dan bagaimana cara penata dapat  menumbuhkan  sesuatu  hal  baru  didalam  bentuk  garapan  ini  sebagai  eksperimen  yang  penata lakukan.  Karya  seni  karawitan  Ngiyang  ini  tercipta  melalui  metode  yang  dijalani  dengan  proses kreatifitas yang selalu berkaitan dengan waktu, tempat, situasi dan kondisi tentunya diimbangi dengan pengalaman  penata  didalam  dunia  Seni  Karawitan  sehingga  mampu  mencapai  keberhasilan  dalam menciptakan  suatu  karya  seni.  Hasil  dari  karya  ini  terunggah  atau  tersiar  di  media  sosial  dengan menggunakan aplikasi  Youtube,  supaya  para  pembaca  bisa  melihat  karya  seni  Ngiyang  ini  di  media tersebut dengan menggunakan link https://youtu.be/-LhQ4HY72YU dengan durasi 14 menit 41 detik.

## DAFTAR SUMBER
Bandem, I. M. (2013). Gamelan Bali di atas Panggung Sejarah . Badan Penerbit STIKOM Bali.
Banoe, P. (2003). Kamus Musik . Kanisius.
Dewantara, I. P. G. E. P. (2021). Sangkameteng Karawitan CompositionKomposisi Karawitan Sangkameteng. Sangkameteng Karawitan CompositionKomposisi Karawitan Sangkameteng , vol.1 no.1 .
Dibia, I. W. (2020). Panca Sthiti Ngawi Sani Metodologi Penciptaan Seni . Pusat Penerbitan LPPMPP Institut Seni Indonesia Denpasar.
Djendra, I. N. (2009). Kamus Ideal Bahasa Bali . Dharma Pura.
Hawkins, A. M. (2003). Mencipta Lewat Tari (Y. S. Hadi (ed.)). Manthili.
I Gede Arya Sugiartha. (2018). Lekesan: Interdisciplinary Journal of Asia Pacific Arts. Lekesan:
Insterdisciplinary Journal of Asia Pacific Arts , 1 (1).
I Kadek Tunas Sanjaya, I. N. K. (2021). Introduction to Contemporary Music “Ngegong” | Pengantar Musik Kontemporer “Ngegong.” GHURNITA: Jurnal Seni Karawitan .
Kariasa, I. N., & Putra, I. W. D. (2021). Karya Karawitan Baru Manikam Nusantara. Mudra Jurnal Seni Budaya. Karya Karawitan Baru Manikam Nusantara. Mudra Jurnal Seni Budaya .
Karina, I., & dkk. (2016). The Composer Journey Wacana dan Kerja Komponis Indonesia . Art Music Today Publishing.
Pradana, K. A. W. (2021). SAMIRATA a Musical Art Composition Creative Percussion | SAMIRATA Sebuah Komposisi Seni Karawitan Tabuh Kreasi. SAMIRATA a Musical Art Composition Creative Percussion | SAMIRATA Sebuah Komposisi Seni Karawitan Tabuh Kreasi , 1 no.
Pryatna, I. P. D. (2020). Konsep Musikal Instrumen Kendang dalam Gamelan Gong Kebyar. Konsep Musikal Instrumen Kendang Dalam Gamelan Gong Kebyar , vol.21 no.
Santosa, H. S. (2016). Gamelan Sistem Sepuluh Nada dalam Satu Gembyang untuk Olah Kreativitas Karawitan Bali. Pantun , 1 (2), 85–96. https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/pantun/article/view/747
Sugiartha, I. G. A. (2012). Kreatifitas Musik Bali Garapan Baru: Persfektif Cultural Studies . UPT. Penerbitan ISI Denpasar.
Sukerta, P. M. (2011). Metode Penyusunan Karya Musik: Sebuah Alternatif . ISI Press Solo.
Yudha, I. N., Widiantara, P., Santosa, H., & Suartaya, K. (2020). Proses Penciptaan Komposisi Karawitan Kreasi Baru Paras Paros . 8 (April), 1–13. https://doi.org/10.24821/promusika.v1i1.3607