Revised on : 2020-11-12 Accepted : 2020-12-20

## REPRESENTASI ‘KAFIR’ DALAM FILM HOROR INDONESIA

## Dhevi Enlivena Irene Restia Mahelingga 1
Balai Media dan Reproduksi, Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia 1 Email: dhevlingga@gmail.com
Abstract: As one of tools in shaping public opinion, film benefits from its audio visual media  which  provides  communicative  and  artistic  function.  A  different  meaning representation  of  a  word  conveyed  through  a  film  shapes  different  public  opinion, specifically  of  a  word  regarding  controversial  issues,  that  causes  public  misguidance  in understanding a meaning of a word. Through this study, the author tries to find a different meaning  representation  of  a  word  in  film  compared  with  the  meaning  in  scientific references.  The  author  limits  the  research  scope  to  two  Indonesian  horror  films, Kafir (Satanic) Tidak Diterima Bumi and Kafir Bersekutu dengan Setan .  Both films are taken into  a textual analysis to find out how far the shift in meaning of the term 'kafir (infidel)' represented  in  the  films.  The  study  indicates  the  shift  in  meaning  of  the  word  'kafir (infidel)', a degrading meaning or pejoration, which leads to more negative connotations as explicitly represented through dialogues and scenes in the films.
Key Words : representation, infidel, film
Abstrak: Sebagai sebuah pembentuk opini, film diuntungkan dengan fungsi komunikasi dan artistik yang dimiliki oleh bentuk medianya yang berupa audio dan visual. Representasi yang  berbeda  terhadap  suatu  makna  teks  yang  disampaikan  dalam  sebuah  film  bisa membentuk  opini  publik  yang  berbeda  pula,  terlebih  untuk  isu-isu  kontroversial  yang membuat publik semakin salah kaprah dalam memahami suatu makna. Melalui kajian ini, penulis berusaha menemukan representasi teks film yang berbeda dengan makna yang ada dalam referensi ilmiah. Penulis membatasi masalah pada dua film horor Indonesia, yakni Kafir  (Satanic)  Tidak  Diterima  Bumi dan Kafir  Bersekutu  dengan  Setan .  Kedua  film tersebut dikaji melalui analisis tekstual sehingga dapat diketahui sejauh mana pergeseran makna  istilah  ‘kafir’  yang  direpresentasikan  di  dalam  film.  Hasil  dari  kajian mengungkapkan  makna  ‘kafir’  mengalami  pergeseran  makna  degradasi  atau  peyorasi menjadi lebih berkonotasi negatif seperti direpresentasikan secara eksplisit dalam dialog maupun dalam adegan film.
Kata kunci: representasi, kafir, film

## LATAR BELAKANG

## Identifikasi Masalah
Sejak  awal  kehadirannya  film  telah menjadi  sarana  penelitian  ilmiah  ( a  tool  of scientific investigation ), hiburan ( an entertainment ),  investasi  ( an  investment ), wahana dokumentasi ( a means of documentation ), saluran komunikasi ( a channel  of  communication ),  pembentuk  opini ( a  shaper  of  opinion ),  kiblat  selera  ( a determiner  of  taste ),  atau  objek  artistik  ( an artistic object ). (Ibrahim, 2007) Sebagai sebuah pembentuk opini, film diuntungkan  dengan  fungsi  komunikasi  dan artistik yang dimiliki oleh bentuk media berupa audio dan visual. Film dapat berfungsi sebagai
komunikasi dari para individu untuk mengirim pesan.  Pesan  tersebut  dibalut  secara  artistik dalam struktur narasi yang menghadirkan suatu rangkaian  peristiwa  yang  saling  berkaitan secara  kausal  yang  membungkus  pesan tersebut dalam konstruksi sebuah kisah.
Fungsi komunikasi dan artistik menjadikan  film  sebagai  sebuah  penyampai pesan dan pembentuk opini yang efektif. Oleh karena itu, narasi dalam film dan representasi di  dalamnya  perlu  diperhatikan  karena memiliki  dampak  yang  kuat  di  masyarakat. Terlebih  mengingat  unsur  hiperbola  yang seringkali  digunakan  film  untuk  menarik penonton.
Representasi yang berbeda dari sebuah film  terhadap  suatu  makna  teks  bisa
membentuk  opini  yang  berbeda  juga  di masyarakat.  Hal  tersebut  tentunya  akan berpengaruh  besar  terutama  terhadap  isu-isu kontroversial.  Pembentukan  opini  yang  keliru akan  membuat  publik  semakin  salah  kaprah dalam memahami suatu makna.
Melalui  kajian  ini,  penulis  berusaha menemukan  representasi  teks  film  yang berbeda  dengan  makna  teks  yang  ada  dalam referensi  ilmiah.  Penulis  membatasi  masalah pada  dua  film  horor  Indonesia,  yakni Kafir (Satanic)  Tidak  Diterima  Bumi dan Kafir Bersekutu  dengan  Setan. Keduanya  secara eksplisit  menggunakan  istilah  ‘kafir’  dalam judulnya dan termasuk dua film yang menarik perhatian saat rilis di bioskop Indonesia.
Kedua  film  tersebut  dikaji  melalui analisis  tekstual  sehingga  dapat  diketahui sejauh  mana  pergeseran  makna  istilah  ‘kafir’ yang  direpresentasikan  di  dalam  film  dengan yang ada di dalam referensi ilmiah.

## Tinjauan Pustaka

## Representasi
Representasi  budaya  dan  makna mempunyai materialitas tertentu dalam media. Ia  dapat  melekat  pada  suara,  tulisan-tulisan, objek,  gambar-gambar,  buku-buku,  majalah- majalah dan program-program televisi. (Barker, 2004)
Representasi  berarti  menggunakan bahasa  untuk  menyampaikan  sebuah  makna mengenai,  atau  untuk  melambangkan,  dunia dengan  penuh  makna,  kepada  orang  lain. Representasi adalah bagian penting dari proses di  mana  makna  dihasilkan  dan  dipertukarkan antara  anggota  sebuah  kebudayaan.  Ia  benar- benar  melibatkan  penggunaan  bahasa,  tanda dan gambar yang melambangkan berbagai hal. (Hall, 1997)
Representasi  adalah  proses  di  mana anggota  budaya  menggunakan  bahasa  (secara luas didefinisikan sebagai sistem apa pun yang menggunakan  tanda,  sistem  penandaan  apa pun) untuk menghasilkan makna. (Hall, 1997)
Istilah ‘Kafir’ dan Penggunaannya ‘Kafir’  dalam  Kamus  Besar  Bahasa Indonesia  memiliki  arti  orang  yang  tidak percaya  kepada  Allah  SWT.  dan  rasul-Nya. (KBBI,  2020)    Secara  literal,  kata  ‘kafir’ berasal  dari  akar  kata kaf,  fa,  ra yang  berarti
menutupi  (Galib,  1998)  Sementara  itu, secara terminologi,  ‘kafir’  adalah  orang  yang  tidak percaya  kepada  Allah  dan  Rasul  SAW., menyembunyikan kebaikan yang telah diterima  dan  tidak  berterima  kasih.  (Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam, 1994) Leksikografi Ibnu Mandzur mengartikan  ‘kafir’  sebagai  menutup  atau penutupan  pada  makna  awalnya.  Makna selanjutnya  dari kufr sebagaimana  disebutkan oleh  para  ahli,  adalah  sebagai  berikut  (1) sebagai antonim dari iman; (2) sebagai antonim dari syukur; (3) kufr al-inkar yaitu mengingkari  Allah  SWT.  dengan  hati  dan lisannya;  (4) kufr  al-juhud yaitu  mengingkari keesaan Allah SWT. dengan lisannya; (5 ) kufr al-mu’anadat yaitu  mengetahui  Allah  SWT. dengan  hati  dan  lisannya,  tetapi  enggan memeluk agama-Nya. (Anam, 2018; Mandzur, 2009)
Terma kufr dalam  berbagai  bentuk kata  jadiannya  ditemukan  sebanyak  525  kali dalam  Al-Qur’an.  Secara  pengertian,  ‘kafir’ tersebut dapat kembali kepada kebahasaannya, misalnya  (1) Kafur ,  berarti  kelompok  yang menutupi buah. Terma ini hanya muncul satu kali  dalam  Al-Qur’an  (Q.S  Al-Insan  [76]:  5), yakni  sebuah  nama  mata  air  di  surga  yang airnya putih jernih, baunya mengenakkan dan rasanya  pun  enak;  (2) Kuffar (bentuk  plural dari  kata  ‘kafir’)  terdapat  dalam  Al-Qur’an surat  Al-Hadid  [57]:  20  yang  berarti  petani. Kuffar yang  tidak  memacu  dari  ayat  tersebut diartikan sebagai orang yang saling membawa pedang  dalam  sarung  untuk  membunuh  dan mengkafirkan orang lain sehingga menyebabkan dirinya terjatuh dalam kekafiran seperti Khawarij ; (3) Kaffarah , tersebut dalam Al-Qur’an surat al-Maidah [5]: 45, 89, dan 95 kaffarah dalam  ayat-ayat  tersebut  diberikan dalam  bentuk  sedekah.  (Anam,  2018;  Galib, 1998; Ghazali, 2009)
‘Kafir’ dalam kaitannya dalam agama Islam  adalah  bentuk  penolakan  terhadap keyakinan  Islam.  Pada  saat  awal  penyebaran Islam, kufr pertama  kali  digunakan  untuk menunjuk  beberapa  warga  Makkah  yang menghina dan menolak dakwah Nabi Muhammad  saw.  Sementara  di  Madinah kufr digunakan kepada beberapa unsur di kalangan ahl al-kitab. (Anam, 2018; Arifin, 2011; Sirry, 2018)
Kufr dalam  QS.  Al-Bayyinah  [98]:  1 menurut  Wahbah  Zuhayli  adalah  bentuk penentangan dan penolakan terhadap kerasulan Muhammad saw. (Al-Zuhaili, 1991) Pendapat tersebut  senada  dengan  pendapat  Quraish Shihab  yang  membagi  ‘kafir’  menjadi  dua kategori yaitu kaum musyrik dan ahl al-kitab. (Shihab,  2005)  Dalam  kaitan  ini,  kekafiran kaum  musyrik  dan  ahl  al-kitab  adalah  sama, yaitu  sama-sama  menentang  kebenaran  yang disampaikan  oleh  Nabi  dan  menentang  dan menolak  kerasulan  Nabi  Muhammad  saw. (Anam, 2018)

## Film Horor
Charles  Derry  dalam  bukunya Dark Dreams:  A  Psychological  History  of  the Modern  Horror  Film membagi  genre  horor dalam  tiga  subgenre,  yaitu  (1) horror-of- personality atau  horor  psikologis;  (2) horror- of-Armageddon atau  horor  bencana;  dan  (3) horror-of-the-demonic atau  horor  hantu. (Derry, 1977; Rusdiarti, 2009)
Horor  psikologis  adalah  jenis  film yang membangun ketakutan dari manusia biasa yang  tampak  normal,  namun  memiliki  sifat iblis,  seperti  bengis  dan  kejam.  Umumnya karakter  tokoh  di  dalam  film  adalah  individu dengan gangguan mental atau psikopat. Horor bencana  adalah  jenis  film  yang  mengangkat ketakutan  laten  manusia  pada  hari  kiamat, berupa  bencana  yang  bersifat  masif  atau kejadian mengerikan yang tidak terduga. Horor hantu  adalah  jenis  film  yang  membangun ketakutan  melalui  penderitaan  manusia  baik fisik maupun psikologis akibat kekuatan setan yang  berusaha  menguasai  atau    mengancam kehidupan manusia.

## Pergeseran Makna
Makna kata dapat mengalami pergeseran  akibat  adanya  sikap  dan  penilaian tertentu masyarakat pemakainya. Dalam hal ini makna dapat mengalami adanya (1) degradasi atau  peyorasi  dan  (2)  elevasi  atau  ameliorasi. (Aminuddin,  1988)  Degradasi  atau  peyorasi terjadi  apabila  makna  suatu  kata  dianggap memiliki nilai rendah atau berkonotasi negatif. Sebaliknya,  elevasi  atau  ameliorasi  terjadi apabila  suatu  kata  memiliki  makna  yang memiliki nilai maupun konotasi lebih baik dari makna sebelumnya.
Tujuan dan Manfaat
Kajian ini berusaha mengetahui sejauh mana  pergeseran  makna  istilah  ‘kafir’  yang direpresentasikan  di  dalam  film Kafir (Satanic)  Tidak  Diterima  Bumi dan Kafir
Bersekutu  dengan  Setan dengan  makna  yang ada di dalam referensi ilmiah. Melalui metode analisis tekstual sendiri sebenarnya memberikan perangkat atau tools for analysis teks-teks media agar peneliti mampu mengungkap  konstruksi  yang  tersembunyi dalam  konstruksi  sebuah  teks  media,  dengan pemaknaan  yang  berbeda-beda,  sehingga masyarakat  diharapkan  tidak  hanya  percaya begitu saja dengan realitas yang dibentuk dan diciptakan  serta  didistribusikan  dalam  teks- teks media yang mereka konsumsi sehari-hari. (Ida,  2014)  Melalui  kajian  ini  dapat  dipilah pergeseran  makna  yang  merupakan  aspek hiperbolis dari film sehingga masyarakat tidak jatuh pada pembentukan opini yang keliru.

## METODE

## Konseptualisasi Penelitian
Kajian  ini  menggunakan  pendekatan deskriptif  kualitatif  dengan  metode  analisis tekstual.
Analisis tekstual mampu menganalisis  teks  yang  didalamnya  terdapat tanda-tanda  yang  mempunyai  makna.  (Ida,
2014)
Pengumpulan  data  primer  dalam kajian  ini  didapat  melalui  pendokumentasian berupa screen capture gambar atau adegan dan dialog  yang  diucapkan  dalam  film.  Gambar dan  dialog  yang  diambil  selanjutnya  dipilah menjadi teks-teks yang dianalisis. Selanjutnya penulis melakukan ekstensi terhadap teks-teks dari  kedua  film  atau  disebut intertextuality , yakni  mendiskusikan  satu  teks  dengan  teks lainnya. (Ida, 2014).
Gambar 1 Logika Analisis Tekstual (Ida, 2014) Textual Analysis
Sign s Connotations & Codes Denotations Myths
Peneliti yang melakukan studi analisis tekstual memulai penelitiannya dengan menginterpretasi  tanda-tanda  yang  diproduksi dalam  sebuah  teks  media.  Tanda-tanda  ini kemudian diinterpretasi dengan makna-makna konotasi  dan  kode-kode  konotasi  sehingga tanda-tanda  yang  ada  tadi  bisa  “dibaca.” Makna-makna  konotasi  ini  akan  menjadi makna  denotasi  bila  argumen  peneliti  dan interpretasi  peneliti  tersebut  diterima  oleh khalayak sebagai sesuatu yang
“sesungguhnya”  atau  realitas  seperti  itu adanya;  yang  pada  akhirnya  menjadi  mitos yang disirkulasikan dalam masyarakat. Dalam alur ini, peneliti melakukan proses reproduksi teks. (Ida, 2014)

## Subjek Penelitian
Subjek  yang  penulis  analisis  terdiri dari dua film Indonesia bergenre horor hantu. Film  pertama  berjudul Kafir  (Satanic)  Tidak Diterima  Bumi yang  dirilis  tahun  2002.  Film disutradarai oleh Mardali Syarief dan dibintangi  oleh  Meriam  Bellina  serta  Sujiwo Tedjo.  Film  didistribusikan  oleh  Kharisma StarVision Plus dengan durasi 1 jam 24 menit.
Film  kedua  berjudul Kafir  Bersekutu dengan Setan yang dirilis tahun 2018 . Film ini disutradarai  oleh  Azhar  Kinoi  Lubis  dan dibintangi  oleh  Putri  Ayudya,  Sujiwo  Tejo, Teddy  Syach  serta  Nova  Eliza.  Film didistribusikan  oleh  Starvision  Plus  dengan durasi 1 jam 37 menit.

## HASIL
Sinopsis Film Kafir (Satanic) Tidak

## Diterima Bumi
Film Kafir  (Satanic)  Tidak  Diterima Bumi diawali  dengan  peristiwa  proses penguburan  mayat  yang  bernama  Kuntet Dilaga  bin  Sarkawi.  Proses  penguburan ditentang oleh warga karena saat masih hidup Kuntet merupakan seorang dukun santet yang banyak membawa malapetaka pada penduduk desa.  Pada  malam  hari,  kuburan  Kuntet terbelah  dan  mayat  Kuntet  mendatangi rumahnya yang hanya dihuni oleh istrinya, Nyi Sariah dan anaknya, Bayu. Kejadian itu sontak membuat  keduanya  kaget  dan  berusaha mengembalikan mayat Kuntet ke kuburannya.
Keesokan  harinya  Nyi  Sariah  sudah berada  di  kepolisian  bersama  Haji  Damiri untuk  melaporkan  perihal  kisah  Kuntet  yang sebenarnya.  Cerita  kemudian flashback saat Kuntet masih hidup. Saat masih hidup Kuntet dikenal  sebagai  dukun  santet  yang  mampu mengabulkan  apapun  keinginan  masyarakat. Dalam  melaksanakan  praktik  perdukunan, Kuntet ditemani oleh muridnya yang bernama Suyahman.  Namun  demikian,  profesi  yang dilakukan Kuntet tidak sejalan dengan istri dan anaknya  yang  tidak  mau  menggunakan  harta hasil  perdukunan.  Seiring  berjalannya  waktu, terungkap bahwa ilmu hitam Kuntet membutuhkan  nyawa  sebagai  tumbal.  Satu demi satu anak di desa meninggal karena ulah Kuntet, termasuk anak dari Suyahman sendiri.
Saat  situasi  sudah  semakin  tidak kondusif,  Haji  Damiri  mendatangi  Kuntet untuk mengingatkan dan mengajaknya bertobat. Namun Kuntet malah semakin marah dan  pongah  dengan  ilmu  hitamnya.  Akhirnya pada  malam  hari  Kuntet  berusaha  menyantet Haji Damiri, namun teluh yang dikirim Kuntet malah  berbalik  menewaskan  dirinya  sendiri. Kuntet akhirnya tewas secara menggenaskan.
Mayat  Kuntet  yang  tidak  diterima bumi mendatangi kediaman muridnya, Suyahman.  Keduanya  terbakar  habis  bersama rumah  Suyahman  akibat  sambaran  petir dihadapan  warga  desa  yang  hanya  bisa menonton dari kejauhan.

## Representasi ‘Kafir’ dalam Film Kafir
(Satanic) Tidak Diterima Bumi
Film Kafir  (Satanic)  Tidak  Diterima Bumi adalah  film  bergenre  horor  hantu  yang menggunakan plot
flashback dalam menarasikan  ceritanya.  Representasi  ‘kafir’ dalam  film Kafir  (Satanic)  Tidak  Diterima Bumi tergambarkan dalam adegan dan dialog. Keseluruhan  dialog  yang  menggambarkan kekafiran Kuntet tertuang dalam Tabel I.

## Tabel I Dialog yang Merepresentasikan ‘Kafir’ dalam Film
Kafir (Satanic) Tidak Diterima Bumi
Waktu Dialog 00:01:30 Mayat  yang  bersekutu  dengan  Iblis  itu  bau dan akan membawa sial bagi kampung ini. 00:01:45 (Kuntet) Manusia laknat
00:07:15 Bapak (Kuntet) tidak pernah sholat
00:58:25 Bapak (Kuntet) saya gila
00:58:48 Mengajak  Bapak  (Kuntet)  ke  jalan  musyrik, menyembah,  bersujud,  meminta  sesuatu  ke
makhluk yang disebut mbah gunung
01:13:00 (Kuntet)  Mengambil jalan yang  sesat,  keluar
dari syariat, aturan agama
01:15:05 Hal  itu  hanya  akan  berlaku  untuk  mahluk
Allah yang ditunda kematiannya sampai hari kiamat,  dan  Allah  tidak  memberikan  itu kepada manusia, melainkan kepada iblis atau mahluk  setengah  iblis  yang  disebut Dajal
seperti kamu (Kuntet)!
01:18:43 Dia (Kuntet) benar-benar tidak diterima bumi
01:21:23 Yah, Allah telah mencarikan jalan buat Kuntet dengan membakarnya dari pada di telan bumi.
Sedangkan  Suyahman  adalah  satu  gambaran dari orang yang tipis iman.
Tokoh  yang  menjadi  representasi ‘kafir’  dalam  film  ini  adalah  Kuntet  meski tidak secara eksplisit disebutkan istilah ‘kafir’, namun  ‘kafir’  disebut  sebagai  orang  yang bersekutu  dengan  jin,  musyrik,  keluar  dari syariat,  dan  makhluk  setengah  iblis  ( dajal ). Sementara  itu,  murid  Kuntet,  Suyahman, secara  eskplisit  disebutkan  dalam  dialog sebagai orang yang tipis iman.
Dari  awal  film  representasi  ‘kafir’ dalam  adegan  sudah  hadir  secara  eksplisit melalui  teks Kafir  (Satanic)  Tidak  Diterima Bumi yang menjadi judul dari film ini (Gambar 2).
Gambar 2 Judul Menampilkan Teks ‘Kafir’ (Satanic) Tidak Diterima Bumi (00:00:33)
Penggambaran Kuntet yang merupakan tokoh
representasi
‘kafir’
digambarkan  seperti  orang  gila  (Gambar  3), melaksanakan praktik perdukunan (Gambar 4), dan  mampu  duduk  di  atas  api  tanpa  terbakar (Gambar 5).
Gambar  3  Penggambaran  Kuntet  yang  seperti  Orang  Gila (00:26:48)
Gambar 4 Penggambaran Praktik Perdukunan (00:27:28)
Gambar 5 Kuntet Duduk di Atas Bara Api (00:45:18)
Selain dari perilaku Kuntet, ilmu hitam dari  Kuntet  terlihat  dari  adegan-adegan beberapa  warga  masyarakat  yang  meninggal secara aneh. Beberapa di antaranya penggambaran  Atika  yang  meninggal  dengan mata  mengeluarkan  darah  dan  perut  terbelah (Gambar  6),  juga  pada  penggambaran  Jodat yang meninggal secara ganjil (Gambar 7)
Gambar 6 Atika Meninggal dengan Tragis (01:05:33)
Gambar 7 Jodat Meninggal dengan Tragis (01:07:53)
Pada  akhir  film,  Kunet  yang  ‘kafir’ dan Suyahman yang tipis iman pada akhirnya mendapat hukuman berupa tersambar petir dan mati terbakar habis (Gambar 8). Digambarkan tubuh Kuntet benar-benar tidak diterima bumi seperti  pernyataan  pada  awal  film  bahwa ‘kafir’  tidak  diterima  bumi.  Membuktikan bahwa  Kuntet  memang  benar-benar  manusia ‘kafir’.
Gambar 8 Mayat Kuntet bersama Suyahman Terbakar dan Tidak Diterima Bumi (01:21:13)
Sinopsis Film Kafir Bersekutu dengan Setan Film Kafir  Bersekutu dengan  Setan bercerita tentang kehidupan keluarga pasangan suami  istri,  Herman  dan  Sri  serta  kedua anaknya, Andi dan Dina. Film dibuka dengan peristiwa  Herman  yang  tiba-tiba  meninggal dengan cara yang ganjil. Sebelum meninggal, mulut Herman mengeluarkan darah dan beling. Selanjutnya  kehidupan  keluarga  Sri  yang semula  bahagia  menjadi  suram  dan  beberapa kejadian  aneh  mulai  menghantui  keluarga tersebut.
Sri  lantas  mengunjungi  kediaman Jarwo,  seorang  dukun  yang  meyakini  bahwa Sri tengah disantet oleh seseorang. Namun saat mau membalas si penyantet, Jarwo justru tewas mengerikan dengan cara terbakar. Jarwo yang telah  meninggal  ditolak  oleh  warga  untuk dikubur di wilayah mereka.
Di  sisi  lain,  Dina  mulai  menyelidiki misteri  yang  berusaha  disimpan  rapat  oleh ibunya  sementara  Andi  malah  sibuk  menjalin hubungan dengan kekasihnya Hanum. Hanum sendiri tinggal berdua dengan ibunya, Leila.
Pada  klimaks  film,  terkuak  bahwa Leila  dan  Hanum  adalah  pelaku  santet  yang bertanggung jawab atas serangkaian teror yang terjadi  di  kehidupan  keluarga  Sri.  Leila  balas dendam  kepada  Sri  karena  telah  merebut Herman saat Sri tengah mengandung Hanum. Dalam proses balas dendam tersebut, Leila dan Hanum mengumpulkan keluarga Sri di rumah mereka.  Sri  dan  Dina  disiksa  dengan  santet sementara  Andi  tidak  berdaya  karena  tangan dan kakinya diikat.
Film  berakhir  dengan  Andi  yang berhasil lolos dari ikatan dan membakar jimat Leila dan Hanum yang mengakibatkan mereka ikut tewas terbakar. Andi lantas menyelamatkan Dina dan Sri untuk kemudian kabur dari rumah Leila.

## Representasi ‘Kafir’ dalam Film Kafir
Bersekutu dengan Setan
Film Kafir  Bersekutu dengan  Setan adalah  film  bergenre  horor  hantu  yang mengambil latar waktu era 1990-an.
Sedikitnya  terdapat  3  tokoh  yang  menjadi representasi  pelaku  ‘kafir’  dalam  film  ini, yakni  Jarwo,  Leila,  dan  Hanum.  Ketiganya merupakan tokoh yang digambarkan bersekutu dengan  setan  sehingga  memiliki  ilmu  hitam untuk  memberikan  teror  dan  mengirimkan santet.  Representasi  ‘kafir’  tersebut  tampak pada  adegan  dan  dialog  yang  melekat  pada ketiga tokoh tersebut.
Khusus  untuk  tokoh  Jarwo,  secara eksplisit kata ‘kafir’ masuk dalam dialog warga yang menolak penguburan mayatnya di daerah mereka.  Secara  keseluruhan  dialog  yang merepresentasikan  ‘kafir’  tertuang  dalam Tabel II.

## Tabel II Dialog yang Merepresentasikan ‘Kafir’ dalam Film
Kafir Bersekutu dengan Setan
Waktu Dialog
00:51:47 Itu  dukun  (Jarwo)  waktu  hidup  dosa semua yang dia buat, sekarang sudah mati mau kita pula yang menanggung dosanya. Kami warga gak mau si Kafir itu dikubur di kampung kami. Haram.
00:52:20 Dia  (Jarwo)  itu  tukang  santet  pak,  yang
disembahnya saja setan.
01:00:18 Dikubur pun mayatnya gak akan diterima
bumi, dia akan bangkit kembali.
Representasi  kekafiran  terlihat  pada sejumlah kejadian yang diceritakan merupakan efek ilmu hitam akibat bersekutu dengan setan. Beberapa  kejadian  seperti  saat  Herman  tewas dengan  mengeluarkan  beling  dari  mulutnya (Gambar  9),  Jarwo  yang  tewas  terbakar (Gambar 10), Dina yang tercekik (Gambar 11), dan  Sri  yang  kehilangan  kesadaran  (Gambar 12) kesemuanya merupakan akibat dari santet yang dikirimkan oleh Leila dan Hanum.
Gambar  9  Herman  Tewas  Mengeluarkan  Darah  dan Pecahan Beling dari Mulutnya (00:04:08)
Gambar 10 Tubuh Jarwo yang Terbakar karena Pengaruh
Kekuatan Jahat (00:46:36)
Gambar 11 Dina Terkena Santet (01:25:56)
Gambar  12  Sri  yang  Terkena  Efek  Ilmu  Hitam  bersama Sosok Menakutkan (Setan) (01:29:11)
Sikap  warga  terhadap  pelaku  ‘kafir’
juga direpresentasikan dalam adegan penolakan  warga  saat  mayat  Jarwo  akan dikuburkan  di  wilayah  mereka  (Gambar  13). Digambarkan warga berduyun-duyun menolak peti  mati  yang  berisi  mayat  Jarwo  masuk  ke wilayah  mereka,  raut  muka  para  warga digambarkan penuh kebencian.
Gambar  13  Mayat  Dukun  yang  Ditolak  Warga  untuk Dikuburkan di Wilayah Mereka (00:51:30)
Prosesi  ilmu  hitam  juga  ditampilkan pada  klimaks  film,  saat  Leila  dan  Hanum mempraktikkan santet ke tubuh Dina (Gambar 14).  Efek  akibat  dari  pelaku  santet  ketika jimatnya dibakar ditunjukkan pada Gambar 15, Leila  dan  Hanum  terbakar  dengan  sendirinya dan tewas menghitam seperti arang.
Gambar  14  Leila  dan  Hanum  Menggunakan  Ilmu  Santet (01:37:47)
Gambar  15  Leila  dan  Hanum  Ikut  Terbakar  setelah Jimatnya Dibakar (01:30:35)

## Analisis dan Intepretasi
Film Kafir  (Satanic)  Tidak  Diterima Bumi dan  film Kafir  Bersekutu  dengan  Setan meski berasal dari rumah produksi yang sama, bukanlah sebuah remake atau sequel . Keduanya  tidak  memiliki  hubungan  cerita, meski tokoh Kuntet dan Jarwo sebagai dukun diperankan oleh aktor yang sama.
Dalam  film Kafir  (Satanic)  Tidak Diterima  Bumi ,  ‘kafir’  direpresentasikan dalam  dialog  sebagai  manusia  laknat  yang bersekutu  dengan  iblis,  tidak  pernah  sholat, musyrik,  sesat,  keluar  dari  syariat,  dan setengah  iblis.  ‘Kafir’  juga  direpresentasikan dalam adegan sebagai manusia yang aneh, gila, mampu duduk di atas api, memiliki ilmu hitam, dan  matinya  tidak  akan  diterima  bumi melainkan hangus terbakar.
Sementara  itu,  dalam  film Kafir Bersekutu dengan Setan ,
‘kafir’ direpresentasikan dalam dialog sebagai manusia  yang  penuh  dosa,  tukang  santet,  dan ketika  meninggal  mayatnya  tidak  diterima bumi  serta  mampu  bangkit  kembali.  ‘Kafir’ juga  direpresentasikan  dalam  adegan  sebagai manusia  yang  mampu  mengirim  santet, mempraktikkan  santet,  bersekutu  dengan setan,  dan  mati  terbakar  apabila  jimatnya dibakar.
Benang  merah  di  antara  kedua  film adalah  sama-sama  merepresentasikan  ‘kafir’ sebagai manusia yang bersekutu dengan setan, mempraktikkan ilmu hitam, seperti santet, dan akan terbakar hangus saat meninggal.

## SIMPULAN
Dari  pembahasan  kedua  film  dalam merepresentasikan  ‘kafir’  dapat  terungkap konstruksi yang ada dalam sebuah teks media berupa  film  seringkali  tidak  sama  dengan makna  yang  sebenarnya.  Istilah  ‘kafir’ dalam Al-Qur’an  dan  referensi  ilmiah  tidak  sesadis
dan  semengerikan  apa  yang  digambarkan dalam kedua film.
Tidak  ada  referensi  ilmiah  bahwa ‘kafir’ sampai pada tindakan yang berhubungan  dengan  ilmu  hitam  dan  mampu mengirim santet atau memiliki kekuatan tahan api  dan  meninggalnya  secara  tidak  wajar seperti terbakar. Sejatinya apa yang ditampilkan  pada  film  yang  telah  dibahas sebelumnya  adalah  narasi  hiperbolis  yang memang  dibutuhkan  oleh  sebuah  film  untuk menarik  penonton.  Narasi  hiperbolis  tersebut relevan  karena  kedua  film  tersebut  bergenre horor  hantu  sehingga  perlu  membangun ketakutan  melalui  penderitaan  manusia  baik fisik maupun psikologis akibat kekuatan setan yang  berusaha  menguasai  atau    mengancam kehidupan manusia.
Makna  ‘kafir’  dalam  film  mengalami pergeseran  makna  degradasi  atau  peyorasi menjadi lebih negatif seperti direpresentasikan secara  eksplisit  dalam  dialog  maupun  dalam adegan  film.  Lebih  lanjut  lagi,  representasi dalam kedua film membuat makna ‘kafir’ yang sebelumnya  hanya  berkonotasi  negatif  dalam terminologi  Islam,  mengalami  perluasan makna menjadi negatif secara lebih universal. Hal tersebut karena semua agama mengharamkan  ilmu  hitam  atau  bersekutu dengan setan.
Mengingat  begitu  efektifnya  film dalam  membentuk  opini,  perlu  adanya  bagi sineas  Indonesia  untuk  memiliki  kepekaan sosial  dalam  merepresentasikan  suatu  isu sensitif,  dalam  hal  ini  seperti  penggunaan istilah  ‘kafir’  di  masyarakat  yang  mengalami kontroversi  selama  satu  dekade  terakhir. Sebaiknya  sineas  tidak  perlu  menyertakan istilah  untuk  judul  yang  bisa  dikatakan  jauh kaitannya  dengan  narasi  yang  disampaikan. Hal tersebut agar kedepannya, tren film dapat diminati  karena  kualitasnya  bukan  karena kontroversi atau sensasi belaka.
Film Kafir  (Satanic)  Tidak  Diterima Bumi dan  film Kafir  Bersekutu  dengan  Setan merupakan salah satu contoh representasi yang kurang  tepat  dari  istilah  yang  dipakai  sebagai judul  dengan  narasi  yang  disampaikan. Masyarakat  diharapkan  tidak  percaya  begitu saja  dengan  realitas  yang  dibentuk  dan diciptakan  serta  didistribusikan  dalam  teks- teks  media.  Salah  satunya  berupa  media  film yang  dapat  dikonsumsi  secara  mentah  dan
bebas,  terutama  mengingat  terbatasnya  ruang kendali  perfilman  di  Indonesia  seperti lemahnya  pengawasan  usia  penonton  film dengan rating tertentu.

## DAFTAR RUJUKAN
Al-Zuhaili, W. bin M. (1991). al-Tafsir al- Munir fi al-Aqidah wa al-Syari’ah wa al-Manhaj . Dar al-Fikr al-Ma’asir. Aminuddin. (1988). Semantik: pengantar studi tentang makna . Sinar Baru. Anam, H. F. (2018). Konsep Kafir dalam Alquran: Studi Atas Penafsiran Asghar Ali Engineer. NALAR: Jurnal Peradaban Dan Pemikiran Islam , 2 (2), 89. https://doi.org/10.23971/njppi.v2i2.971 Arifin, A. (2011). Tafsir Pembebasan: Metode Interpretasi Progresif Ala Farid Esack . Aura Pustaka. Barker, C. (2004). Cultural studies. In Cultural Studies . SAGE Publications Ltd. https://doi.org/10.4324/9780203699140 Derry, C. (1977). Dark dreams: A psychological history of the modern horror film . AS Barnes. Dewan Redaksi Ensiklopedi Islam. (1994). Ensiklopedi Islam. In Cet. IV . Galib, M. (1998). Ahl al-kitab: Makna dan Cakupannya. Jakarta: Paramadina . Ghazali, A. M. (2009). Argumen pluralisme agama: membangun toleransi berbasis al-Qur’an . Kata Kita. Hall, S. (1997). Representation: Cultural representations and signifying practices (Vol. 2). Sage. Ibrahim, I. S. (2007). Budaya populer sebagai komunikasi: dinamika popscape dan mediascape di Indonesia kontemporer . Jalasutra. Ida, R. (2014). Metode Penelitian Studi Media dan Kajian Budaya . Prenada Media Group. KBBI. (2020). Hasil Pencarian - KBBI Daring . https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/kafir Mandzur, I. (2009). Lisan al-‘Arab, ditahqiq oleh Amir Ahmad Haidar, cet Ke-2, jilid V . Dar al-Kutub al-Ilmiyah. Rusdiarti, S. R. (2009). Film Horor
Indonesia : Dinamika Genre. Makalah Pada Program Studi Ilmu Susastra UI. Depok: Tidak Diterbitkan . Shihab, M. Q. (2005). Tafsir Al- Mishbah .
Lentera Hati.
Sirry, M. (2018). Islam Revisionis Kontestasi
Agama Zaman Radikal . Suka Press.