Al-Huquq: Journal of Indonesian Islamic Economic Law, 3 (1), 2021: 14-33
ISSN: 2715-0003; E-ISSN 2714-5514 DOI: http://doi.org/10.19105/alhuquq.v3i1.4570
email koresproden: doliwitro01@gmail.com https://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/ Copyright  (c) 2019 by al-huquq. All Right Reserved

## Nilai
Wasathiyah dan Harakah dalam Hukum Ekonomi Syariah: Sebuah Pendekatan Filosofis Sikap dan Persepsi Bankir terhadap Bunga Bank

## Doli Witro
( UIN Sunan Gunung Djati Bandung, Jl. A. H. Nasution No. 105, Cipadung, Kecamatan Cibiru, Kota Bandung, Jawa Barat, 40614 )
Abstrak: Dalam proses pinjam meminjam, seiring perkembangan zaman manusia  dikenalkan  dengan  sebuah  sistem  yang  bernama perbankan.  Kini  perbankan  terkesan  dan  dianggap  sebagai wadah  yang  menjalankan  praktek  riba.  Dalam  hal  ini,  hukum Islam sebagai hukum yang mempunyai karakteristik atau watak yang  berbeda  dengan  hukum  lainnya  diharapkan  dapat memberikan  solusi  atas  permasalahan  tersebut.  Adapun karakteristik  yang  dimiliki  hukum  Islam  yaitu takamul (sempurna), wasathiyah (seimbang)  dan harakah (bergerak).
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat pustaka.  Selain  itu,  artikel  ini  juga  menggunakan  pendekatan filosofis.  Bahan-bahan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini berasal dari buku-buku dan jurnal-jurnal. Data dalam artikel ini disajiakan  dengan  naratif-deskriptif.  Teknik  analisis  yang digunkan  adalah  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan kesimpulan.  Hasil  analisis  menunjukkan  dalam  filsafat  hukum ekonomi syariah, nilai wasathiyah diartikan sebagai keseimbangan  (pertengahan)  dan harakah diartikan  sebagai gerakan.  Dalam  menjawab  permasalahan  dalam  ekonomi kontemporer  diperlukan  melihat  dari  sisi wasathiyah
(keseimbangan)  antara  kedua  belah  pihak  yang  melakukan proses  transaksi.  Dengan  menggunakan  pendekatan  filosofis yang  berpedoman  nilai wasathiyah dan harakah ,  terdapat  tiga persepsi dan pandangan para bankir terhadap bunga bank yaitu bankir  pragmatis,  bankir  realis-mondernis,  dan  bankir fundamentalis.  (In  lending  and  borrowing  process,  along  with the time’s, humans were introduced to a system ca lled banking. Now  banking  is  impressive  and  is  considered  as  a  forum  for practicing usury. In this case, Islamic law as a law with different characteristics  or  characteristics  from  other  laws  is  expected  to
Nilai Wasathiyah dan Harakah dalam Hukum Ekonomi Syariah: Sebuah Pendekatan Filosofis Sikap dan Persepsi Bankir terhadap Bunga Bank
provide  solutions  to  these  problems.  The  characteristics  of Islamic  law  are takamul (perfect), wasathiyah (balanced),  and harakah (moving). This article uses a qualitative approach that is the  library  in  nature.  Apart  from  that,  this  article  also  uses  a philosophical  approach.  The  materials  used  in  this  research come  from  books  and  journals.  The  data  in  this  article  are presented  in  a  narrative-descriptive  manner.  The  analysis technique  used  is  data  reduction,  data  presentation,  and concluding.  The  results  of  the  analysis  show  that  in  the philosophy  of  Islamic  economic  law,  the  value  of wasathiyah is defined  as  balance  (middle),  and harakah is  defined  as  a movement. In answering contemporary economic problems, it is necessary  to  look  at  the wasathiyah (balance)  point  of  view between the two parties which carry out the transaction process. By  using  a  philosophical  approach  guided  by  the  values  of wasathiyah and harakah , there are three perceptions and views of bankers  on  bank  interest,  namely  pragmatic  bankers,  realist- modernist bankers, and fundamentalist bankers)
Kata Kunci :
Wasathiyah, Harakah, Bankir, Bunga Bank, Riba.

## Pendahuluan
Dalam  mengatur  kehidupan  manusia,  Allah  menurunkan syariat (hukum) Islam sebagai pedoman, baik untuk manusia sebagai anggota  masyarakat  maupun  dirinya  pribadi 1 .  Hal  ini  berbeda dengan hukum lain yang hanya mengatur kehidupan manusia dalam status  sebagai  anggota  masyarakat  saja.  Cicero  mengatakan ubi societas  ibi  ius yang  bermakna  di  mana  ada  masyarakat  di  sana  ada hukum.  Meskipun  hukum  Islam  merupakan  hak  prerogatif  Allah yang  menentukan  segala-galanya,  namun  manusia  di  sini  sebagai subjek  hukum  dapat  melakukan  ijtihad  untuk  menentukan  hukum
1 Nurrohman  Nurrohman  and  Nurhaeti  Nurhaeti,  “Pemikiran
Ekonomi  Mikro  Islam  Dalam  Lintasan  Sejarah,” Jurnal  Ilmu  Akuntansi  Dan Bisnis Syariah, Vol. 1, No. 1 (2019): 277,
https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/aksy/article/view/5558.

## Doli Witro
16
tersebut  sesuai  dengan  kondisi  dan  situasi  tertentu  selama  tidak keluar dari Al- Qur’an dan Hadis 2 .
Hukum  Islam  mengatur  semua  aspek  kehidupan  manusia, termasuk  muamalah 3 .  Kegiatan  muamalah  yang  dilakukan  manusia tidak  terlepas  dari  proses  pinjam  meminjam  antar  satu  sama  lain. Dalam  proses  pinjam  meminjam  ini,  seiring  perkembangan  zaman manusia dikenalkan dengan sebuah sistem yang bernama perbankan. Bank merupakan badan yang bergerak di bidang jasa keuangan dan intermediasi, maka tidak heran jika ada imbalan (profit) atas jasa yang disediakan  oleh  pihak  bank.  Dengan  adanya  imbalan  dapat membantu  bank  untuk  menjamin  dan  menjaga  eksistensinya  di tengah-tengah  nasabah.  Imbalan  tersebut  dalam  bahasa  lain  disebut juga  dengan  istilah  “bunga”.  Sebagian  masyarakat  ada  yang menganggap bahwa bunga terkesan mengeksploitasi nasabah dalam sistem kredit. Berangkat dari hal ini kemudian pinjaman kredit pada bank selalu disertai dengan jumlah bunga yang telah ditetapkan, baik bunga  dalam  jatuh  tempo,  maupun  bunga  yang  berasal  dari  modal pinjaman itu sendiri 4 .
Berdasarkan  uraian  di  atas,  kini  bank  terkesan  dan  dianggap sebagai  wadah  yang  menjalankan  praktek  riba.  Al-Asymawy mengemukakan  bahwa  riba  itu  identik  dengan  sesuatu  yang
2 Ahmad Mukri Aji, “Dinamisasi Hukum Islam Di Indonesia,” Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, Vol. 4, No. 2 (2016): 254,
https://doi.org/https://doi.org/10.32507/mizan.v4i2.182.
3 Iqbal  Imari,  “Rekonstruksi  Akad  Perbankan  Syariah  Berdasar
Maqashid  Syariah,” Islamic  Economics  Journal, Vol.  2,  No.  2  (2016):  236, https://doi.org/10.21111/iej.v2 i2.1392; Doli Witro, “Praktek Jual Beli Parang Dengan  Cara  Penumpukan  Untuk  Meningkatkan  Harga  Di  Desa  Koto Padang Perspektif Hukum Islam,” Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum, Vol. 17, No. 1 (2019): 35, https://doi.org/10.32694/010710.
4 Harun Harun, “Riba Menurut Pemikiran M. Quraish Shihab (Tela’ah
Illat Hukum Larangan Riba Dalam Al- Qur’an),” Suhuf, Vol. 27, No. 1 (2015):
40,  http://journals.ums.ac.id/index.php/suhuf/article/view/668;  Abdul Ghofur,  “Konsep  Riba  Dalam  Al - Qur’an,” Economica:  Jurnal  Ekonomi  Islam,
Vol.  7,  No.  1  (2016):  19,  https://doi.org/10.21580/economica.2016.7.1.1030; Nurhadi  Nurhadi,  “Tematik  Hadis  Tentang  Riba  Dalam  Kitab  Shahih Bukhari,” Syarikat:  Jurnal  Rumpun  Ekonomi  Syariah, Vol.  2,  No.  1  (2019):  78, https://doi.org/10.25299/syarikat.2019.vol2(1).3726.
Nilai Wasathiyah dan Harakah dalam Hukum Ekonomi Syariah: Sebuah
Pendekatan Filosofis Sikap dan Persepsi Bankir terhadap Bunga Bank
bertambah,  baik  yang  berasal  dari  sesuatu  yang  diharamkan  atau dihalalkan 5 .  Dalam  hal  ini,  hukum  Islam  sebagai  hukum  yang mempunyai  karakteristik  atau  watak  yang  berbeda  dengan  hukum lainnya  diharapkan  dapat  memberikan  solusi  atas  permasalahan tersebut.  Adapun  karakteristik  yang  dimiliki  hukum  Islam  yaitu takamul (sempurna), wasathiyah (seimbang)  dan harakah (bergerak) 6 . Dalam menetapkan hukum riba selalu terjadi perdebatan dan menjadi salah satu permasalahan yang banyak didiskusikan kalangan muslim. Hal ini disebabkan oleh persepsi masyarakat dan konsekuensi bahwa bunga bank termasuk riba.
Penelitian  mengenai  bunga  bank  dan  riba  telah  dilakukan, beberapa di antaranya: Ummi Kalsum, “Riba dan Bunga Bank dalam Islam  (Analisis  Hukum  dan  Dampaknya  terhadap  Perekonomian Umat)” 7 ; Marwini, “Kontroversi Riba dalam Perbankan Konvensional dan  Dampaknya  terhadap  Perekonomian” 8 ;  Abdul  Mujib’  “Realitas Sistem  Perbankan  Syariah  dan  Ekonomi  Islam” 9 ;  Sehani,  “Analisis Persepsi dan preferensi Masyarakat Pesantren terhadap Bank Syariah (Studi pada Masyarakat Pesantren di Kota Pekan Baru)” 10 ; Moh. Indra
5 Ahmad  Dakhoir  and  Jefry  Tarantang, HUKUM  BUNGA  BANK (Pendekatan  Fikih  Wasathiyah  Iqtishadiyah) ,  ed.  Ibnu  Elmi  A.  S.  Pelu (Yogyakarta: Penerbit K-Media, 2020), 1.
6 Sya’ban  Mauluddin,  “Karakteristik  Hukum  Islam  (Konsep  Dan Implementasinya),” Jurnal  Ilmiah  Al- Syir’ah , Vol.  2,  No.  1  (2016):  1, https://doi.org/10.30984/as.v2i1.218;  Erlan  Naofal,  “Urgensi  Ijtihad  Dalam Pengembangan  Hukum  I slam  Di  Indonesia,”  n.d.,  2,  https://www.pta - medan.go.id/index.php/2016-12-22-04-37-57/artikel-anda/850-urgensi- ijtihad-dalam-pengembangan-hukum-islam-di-indonesia.
7 Ummi  Kalsum,  “RIBA  DAN  BUNGA  BANK  DALAM  ISLAM (Analisis  Hukum  Dan  Dampaknya  Terhadap  Perekonomian  Umat),” Jurnal Al- ‘Adl , Vol. 7, No. 2 (2014): 67 – 83, https://doi.org/10.31332/aladl.v7i2.220. 8 Marwini,  “Kontroversi  Riba  Dalam  Perbankan  Konvensional  Dan Dampaknya Terhadap Perekonomian,” Az Zarqa’ , Vol. 9, No. 1 (2017): 1 – 18.
9 Abdul  Mujib,  “Realitas  Sistem  Perbanka n  Syariah  Dan  Ekonomi Islam,” Jurnal Masharif Al-Syariah: Jurnal Ekonomi Dan Perbankan Syariah, Vol. 2, No. 1 (2017): 1 – 17, https://doi.org/10.30651/jms.v2i1.761.
10 Sehani  Sehani,  “ANALISIS  PERSEPSI  DAN  PREFERENSI
MASYARAKAT  PESANTREN  TERHADAP  BANK  SYARIAH  (Studi  Pada Masyarakat Pesantren Di Kota Pekanbaru),” JURNAL AL-IQTISHAD, Vol. 13, No. 1 (2017): 1 – 18, https://doi.org/10.24014/jiq.v13i1.4385.

## Doli Witro
18
Bangsawan. “Eksistensi Ekonomi Islam (Studi tentang Perkembangan Perbankan Syariah di Indonesia)” 11 . Perdebatan mengenai riba selalu terjadi:  pertama,  sebagian  Muslim  percaya  bahwa  penjelasan mengenai bunga adalah riba sebagaimana yang terdapat dalam fiqih (hukum  Islam)  merupakan  penjelasan  yang  tepat  dan  harus  diikuti oleh umat Islam; dan kedua, pandangan yang mengemukakan bahwa penjelasan  bunga  bank  adalah  riba  dalam  literatur  fikih  belum mempertimbangkan  tujuan  moral  dan  belum  memadai  dari pengharaman  riba  sebagaimana  yang  dijelaskan  oleh  Al- Qur’an  dan Hadis 12 .
Berangkat  dari  penjelasan  di  atas  penulis  ingin  melihat pandangan  bankir  tentang  bunga  bank  merupakan  riba  atau  tidak dengan pendekatan filosofis menggunakan teori karakteristik hukum Islam yaitu wasathiyah dan harakah . Dengan adanya dua karakteristik ini  maka  diharapkan  mampu  menjelaskan  keseimbangan  dan bergeraknya hukum berdasarkan situasi dan kondisi saat ini. Tulisan ini  bertujuan menyoroti persepsi  bankir mengenai  bunga bank yang beredar  di  masyarakat  saat  ini  dengan  menggunakan  pendekatan filosofis  yang  dibantu  dengan  karakteristik  hukum  Islam  yaitu wasathiyah dan harakah .  Perlu  ditegaskan  disini  tulisan  ini  tidak mengkaji hukum bunga bank dalam bab fiqih sehingga menghasilkan kesimpulan  dibolehkan  atau  dilarangnya  bunga  bank,  namun  lebih kepada  persepsi  seseorang  yang  berpandangan  halal,  haram  atau antara halal dan haram terhadap praktek bunga bank.

## Metode Penelitian
Artikel  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  yang  bersifat pustaka. Selain itu, artikel ini juga menggunakan pendekatan filosofis. Bahan-bahan yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari buku- buku  dan  jurnal-jurnal.  Bahan  primer  dalam  penelitian  ini  diambil dari penelitian Dakhoir dan Tarantang yang dituangkan dalam buku yang  berjudul  Hukum  Bunga  Bank  (Pendekatan  Fikih  Wasathiyah
11 Moh.  Indra  Bangsawan,  “Eksi stensi  Ekonomi  Islam  (Studi  Tentang Perkembangan Perbankan Syariah Di Indonesia),” Law and Justice, Vol. 2, No. 1 (2017): 24 – 34, https://doi.org/10.23917/laj.v2i1.4334.
12 Dakhoir  and  Tarantang, HUKUM  BUNGA  BANK  (Pendekatan  Fikih Wasathiyah Iqtishadiyah) , 3 – 4.
Nilai Wasathiyah dan Harakah dalam Hukum Ekonomi Syariah: Sebuah
Pendekatan Filosofis Sikap dan Persepsi Bankir terhadap Bunga Bank
Iqtishadiyah).  Selain  bahan  primer  tersebut  didukung  oleh  bahan sekunder yaitu jurnal-jurnal yang berkaitan dengan nilai wasathiyah, harakah,  riba  dan  bunga  bank.  Data  dalam  artikel  ini  diperoleh dengan  cara  membaca,  menelaah  dan  memahami  sebanyak-banyak bahan  yang  telah  dikumpulkan.  Data  dalam  artikel  ini  disajiakan dengan  naratif-deskriptif.  Teknik  analisis  yang  digunkan  adalah reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan 13 .
Wasathiyah dalam Hukum Islam
Wasathiyah berasal  dari  kata wustha dalam  bahasa  arab  yang artinya  tengah, atau  “ wasathan ”  yang  berarti  pertengahan  di  antara dua  batas,  keadilan,  sedang-sedang  saja,  atau  standar 14 .  Kata wasath muncul  sebanyak  tiga  kali  dalam  Al- Qur’an  pada  surah  al -Baqarah ayat 143, ayat 238, dan surah al-Qalam ayat 48 15 . Al-Asfahaniy dalam Mufradat al- Fadzul Qur’an mengartikan wasathan sama dengan sawa’u n tengah-tengah dua batas. Wasathan bisa juga diartikan dengan tafrith dan ifrath di dalam kehidupan beragama. Ibnu ‘Asyur membagi arti kata wasath dengan dua makna, yaitu: 1) kata wasath secara etimologi diartikan sesuatu yang ukuran sebanding jika dilihat dari  dua belah ujung atau sesuatu yang berada di tengah; dan 2) kata wasath secara terminologi  merupakan  nilai-nilai  Islam  yang  berdasarkan  mindset pertengahan  dan  lurus,  dan  tidak  condong  (berat  sebelah)  terhadap sesuatu  tertentu.  Al-Thabari  juga  memberikan  pengertian  senada
13 Matthew  B.  Miles  and  A.  Michael  Huberman, Qualitative  Data Analysis  (a  Source  Book  of  New  Methods) (Beverly  Hills:  Sage  Publications, 1984), 21 – 24.
14 Subhan  Hi  Ali  Dodego  and  Doli  Witro,  “Islamic  Moderation  as  a Solution  to  Prevent  Radicalism  and  Extremism  Religious  i n  Indonesia,” Dialog, Vol. 43, No. 2 (2020): 201, https://doi.org/10.47655/dialog.v43i2.375; Betria Zarpina Yanti and Doli Witro, “Islamic Moderation as a Resolution of
Different Conflicts of Religion,” Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan Dan Keagamaan, Vol. 8, No. 1 (2020): 450, https://doi.org/https://doi.org/10.36052/andragogi.v8i1.127. 15 Dakhoir  and  Tarantang, HUKUM  BUNGA  BANK  (Pendekatan  Fikih Wasathiyah Iqtishadiyah) , 68.

## Doli Witro
dalam  mengartikan  kata wasath berarti adil,  komprehensif,  dan terpilih dikarenakan terintegrasi semua aspek kehidupan manusia 16 . Mengutip dari Azyumardi Azra, dalam Dakhoir dan Tarantang menyatakan  bahwa  dalam  terminologi  kajian  keislaman,  konsep wasathiyah di  dunia  internasional  Islam  diinterpretasikan  sebagai justly-balanced Islam atau Islam yang seimbang dan berkeadilan, juga middle  path  Islam atau  Islam  pertengahan 17 .  M.  Quraish  Shihab mengartikan wasath sebagai  sebuah  keseimbangan  yang  baik  dan sesuai  dengan  objeknya  dan  kebaikan  dinilai  baik  jika  berada  pada pertengahan, tidak terlalu condong ke kanan dan tidak pula  ke kiri. Nilai wasath ini  tampak  pada  wasit  dalam  suatu  pertandingan  yang menjadi penengah dan saksi yang adil, tidak memihak salah satu dan tidak pula memenangkan salah satu pihak dengan nafsu 18 .
Dakhoir  dan  Tarantang  mendefinisikan wasathiyah dengan melihat  keteraturan  tatanan  alam  semesta  yang  bergerak  seimbang dan  sesuai  degan  orbitnya,  sehingga wasathiyah diartikan  sebagai sebuah  paradigma  yang  tercermin  dalam  tingkah  laku  ideal  dan proporsional 19 .  Kholid  juga  mendefinisikan wasathiyah ke  dalam prinsip  keseimbangan  yang  adil  dalam  menanggapi  kepentingan individu  dan  masyarakat  termasuk  kepemilikan  alat  produksi  dan
16 Trini  Diyani,  “Implementasi  Paradigma  Islam  Wasathiya h;  Strategi Menjaga  Masa  Depan  Keindonesiaan,” SALAM:  Jurnal  Sosial  Dan  Budaya Syar'i, Vol. 6, No. 3 (2019): 313, https://doi.org/10.15408/sjsbs.v6i3.13193.
17 Irham  Yuwana mu,  “Bentuk  Islam  Faktual:  Karakter  Dan  Tipologi Islam Indonesia,” El-Harakah, Vol. 18, No. 2 (2016): 204,
https://doi.org/10.18860/el.v18i2.3684;  Dakhoir  and  Tarantang, HUKUM
BUNGA BANK (Pendekatan Fikih Wasathiyah Iqtishadiyah) , 68.
18 Abdur  Rauf,  “Ummatan  Wasa ṭ an  Menurut  M.  Quraish  Shihab Dalam  Tafsir  Al-Misbah  Dan  Relevansinya  Dengan  Nilai-Nilai  Pancasila, ” Jurnal  Studi  Ilmu-Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Hadis , Vol.  20,  No.  2  (2019):  261, https://doi.org/10.14421/qh.2019.2002-06; Zainun Wafiqatun Niam, “Konsep  Islam  Wasathiyah  Sebagai  Wujud  Islam  Rahmatan  Lil  ‘alamin:
Peran  Nu  Dan  Muhammadiyah  Dalam  Mewujudkan  Islam  Damai  Di Indonesia,” Palita: Journal of Social Religion Research, Vol. 4, No. 2 (2019): 94 – 95, https://doi.org/10.24256/pal.v4i2.764.
19 Dakhoir  and  Tarantang, HUKUM  BUNGA  BANK  (Pendekatan  Fikih Wasathiyah Iqtishadiyah) , 14.
Nilai Wasathiyah dan Harakah dalam Hukum Ekonomi Syariah: Sebuah
Pendekatan Filosofis Sikap dan Persepsi Bankir terhadap Bunga Bank

## faktor  produksi
20 .  Dalam  konteks  hukum  Islam,  konsep wasathiyah dimaknai  juga  dengan  sikap  moderat,  dan  menjadi  salah  satu  dari tiga karakter hukum Islam yang memperhatikan keseimbangan fakta ideal dan harapan 21 . Kemudian Hilmi menambahkan bahwa konsep wasathiyah menaruh  perhatian  pada  keadaan  sosial  yang  sejalan dengan nilai-nilai keislaman 22 . Menanggapi hal tersebut, Dakhoir dan Tarantang mengungkapkan  ketidaksepakatan  terhadap  makna wasathiyah yang disejajarkan  dengan  konsep  moderat,  karena  menurut  mereka moderat  adalah  sikap  tengah-tengah  yang  menghindar  dari problematika  ekstremis  yang  berkompromi  dengan win-win  solution , sementara wasathiyah terikat  akan  syari’at  yang  lebih  komprehensif dan  esensial 23 . Wasathiyah ini  menjadi  sebuah  konsep  dengan  sudut pandang  dan  bertingkah  laku  yang  seimbang  dan  tidak  berlebihan
( ifrath ) dalam  beragama  dan  tidak  pula  mengurangi  ajaran  agama ( tafrith ) 24 . Makna wasathiyah tidak  dimaknai  dari  pemahaman ekstremis  yang  bertendensi  pada  kekerasan,  dan  ini  tentu  menjadi pemahaman  yang  berlebihan  dari  yang  seharusnya.  Di  sisi lain,  ada pula  pemahaman  kaum  liberalis  yang  cenderung  menggampangkan nilai agama hingga melampaui ketentuan dasar dan tindakan seperti ini dapat mengurangi esensi ajaran itu sendiri.
Wasathiyah dalam  dunia  Islam  menjadi  sebuah  konsep pertengahan  yang  menawarkan  kedamaian  dengan  sikap  yang seimbang  dan  berkeadilan. Wasathiyah tidak  berorientasi  ke  kanan yang  menitikberatkan  pada  kebatinan,  dan  tidak  pula  ke  kiri  yang mengagungkan  materi.  Tidak  menjadi  konsep  yang  terang-terangan melebihkan dan mengurangkan ajaran, juga tidak berada pada garis abu-abu  menghindari  perdebatan,  melainkan  berupaya  menemukan jalan  tengah  dengan  sudut  pandang  yang  adil  dan  seimbang  serta
20 Muhamad Kholid, “Prinsip -Prinsip Hukum Ekonomi Syariah Dalam Undang- Undang Perbankan Syariah,” Asy- Syari’ah , Vol. 20, No. 2 (2018): 149, https://doi.org/10.15575/as.v20i2.3448.
21 Aji, “Dinamisasi Hukum Islam Di Indonesia,” 267.
22 Danial  Hilmi, Mengurai  Islam  Moderat  Sebagai  Agen  Rahmatan  Lil ‘Alamin (Malang: UIN Maliki Press, 2016), 66.
23 Dakhoir  and  Tarantang, HUKUM  BUNGA  BANK  (Pendekatan  Fikih Wasathiyah Iqtishadiyah) , 16.
24 Dakhoir and Tarantang, 72.

## Doli Witro
22
menjadi  saksi  dan  disaksikan  kesaksiannya.  Ada  beberapa  nilai penting dalam konsep wasathiyah , antara lain: Pertama ,  memahami  dan  mampu  menghayati  potensi  yang dimiliki  manusia  baik  potensi  ruhani,  fisik,  dan  jiwa  yang berlandaskan  keseimbangan; Kedua ,  menghargai  kehidupan  orang lain  dan  kehidupan  sosial  bermasyarakat  serta  menyadari  bahwa manusia  merupakan  makhluk  yang  membutuhkan  satu  sama  lain; Ketiga , menerima setiap keragaman dalam berbagai hal yang terdapat di  tengah  masyarakat  baik  dari  segi  suku  bangsa,  warna  kulit, keragaman fisik, pemikiran, pandangan, keyakinan, dan  sebagainya; Keempat ,  mampu  berkomunikasi  dan  berinteraksi  sosial  serta berdialog  secara  terbuka  dengan  semua  golongan  yang  ada  di masyarakat, meskipun memiliki budaya, peradaban, dan agama yang berbeda; Kelima ,  mampu  memberikan  keseimbangan  terhadap kehidupan  dunia  yang  bersifat  materialisme  dengan  kehidupan akhirat  (spiritualisme),  begitu  juga  dengan  tidak  hanya  kebutuhan rohani  semata,  tetapi  juga  memperhatikan  kebutuhan  jasmani; Keenam ,  memiliki  sifat  yang  pertengahan,  tidak  ekstrem,  adil,  dapat membuat  pilihan  dengan  bijak  dan  tidak  merasa  benar  sendiri; Ketujuh ,  mampu  memberikan  contoh  perilaku tasamuh (toleransi) yang  tercermin  dalam  sikap  terbuka,  menerima  perbedaan,  salin menghargai dan menghormati eksistensi pihak yang berbeda paham; dan Kedelapan , menjadi teladan bagi yang lain dan menjadi saksi atas terimplementasikannya konsep keseimbangan 25 .

## Harakah dalam Hukum Islam
Harakah merupakan  salah  satu  karakteristik  syari’ah  setelah ta’amul (sempurna)  dan wasathiyah (seimbang) 26 . Harakah mampu menunjukkan  kemampuan  akomodasi  hukum  secara  dinamis  dan tanggap  dalam  merespon  setiap  problematika  baru  yang  tidak  ada
25 Kamrani Buseri, “Islam Wasathiyah Dalam Perspektif Pendidikan,” 2015,  4 – 5,  https://idr.uin-antasari.ac.id/6773/1/ISLAM  WASATHIYAH DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN.pdf.
26 Bahrul Ulum Annafi, “FORMALISASI SYARI’AH (Penormaan Dan Karakteristik  Prinsip  Syari’ah  Dalam  Hukum  Nasional  Indonesia),” Jurnal Hukum , 2014, 11, http://hukum.studentjournal.ub.ac.id/index.php/hukum/article/view/714 .
Nilai Wasathiyah dan Harakah dalam Hukum Ekonomi Syariah: Sebuah
Pendekatan Filosofis Sikap dan Persepsi Bankir terhadap Bunga Bank
hukumnya.  Eksistensi harakah adalah  sebagai  sebuah  konsekuensi logis  atas  pergerakan  hidup  masyarakat  yang  tidak  pernah  berhenti akibat  pesatnya  kemajuan  sosial  yang  tidak  bisa  dihindari.  Hukum Islam  yang  telah  terjilid  sejak  ribuan  tahun  lalu,  sengaja  Allah  sifati universal agar mampu ditafsirkan dan menjawab setiap problematika dan bermakna untuk setiap lini kehidupan sehingga dapat digunakan pada setiap tempat dan waktu.
Mukri  mendefinisikan harakah sebagai  hukum  Islam  yang dinamis  dan  terus  berkembang  seiring  dengan  perkembangan zaman 27 .  Dakhoir  dan  Tarantang  pun  mengartikan  hal  yang  senada bahwa harakah adalah  konsep  yang  dinamis  dan  mampu  bergerak secara fleksibel dan berkelanjutan. Adanya prinsip harakah , membuat hukum  Islam  tampak  selalu  hidup  dan  relevan  dengan  setiap permasalahan. Sehingga dalam konteks pengembangan konsep fikih wasathiyah iqtishadiyah dan maliyah , harakah yang  dinamis  perlu memperhatikan  lima  prinsip  untuk  menjaga  objektivitas  dan kemurnian hukum  itu sendiri  yakni tawasuth (jalan  tengah), tawazun (seimbang) , syura  (musyawarah) , aulawiyah  (prioritas) , tahadhdhur (berkeadaban) 28 . Harakah (dinamis)  sebagai  satu  di  antara  karakteristik  hukum Islam  dapat  menjadi  sesuatu  yang  dapat  merespon,  mengakomodir, dan menjawab permasalahan baru yang belum ada hukumnya dalam nash (Al- Qur’an dan hadis). Sehingga dampak hal tersebut yang tidak dapat  dihindari  adalah  kemajuan  dan  perubahan  sosial.  Tidak terlepas dalam bidang muamalah, hukum Islam sebagai hukum yang elastis  dan  dinamis  dapat  mengakomodir  perubahan  dan  kondisi sosial  yang  ada.  Pranata  ijtihad  disiapkan  oleh  hukum  Islam  untuk instrumen rechtsvinding (penemuan  hukum)  dalam  hukum  Islam  itu sendiri. Oleh karenanya, dengan adanya instrumen ini, hukum Islam tidak  akan  mengalami  dengan  apa  yang  diistilah rechtvacuum (kekosongan hukum) 29 .
27 Aji, “Dinamisasi Hukum Islam Di Indonesia,” 266.
28 Dakhoir  and  Tarantang, HUKUM  BUNGA  BANK  (Pendekatan  Fikih Wasathiyah Iqtishadiyah) , 39. 29 Naofal,  “Urgensi  Ijtihad  Dalam  Pengembangan  Hukum  Islam  Di Indonesia,” 2.

## Doli Witro
Nilai Wasathiyah dan Harakah Hukum Ekonomi Syariah: Persepsi dan Sikap Bankir terhadap Hukum Bunga Bank
Para bankir memiliki pandangan beragam tentang bunga bank. Hal  ini  disebabkan  oleh  para  bankir  memiliki  pengetahuan  yang berbeda  dalam  memandang  bunga  bank.  Dari  hasil  penelitian Dakhoir  dan  Tarantang  mengemukakan  setidaknya  ada  tiga pandangan  bankir  dalam  memandang  bunga  bank  yaitu:  1)  Bankir pragmatis;  2)  Bankir  realis-modernis  (moderat);  dan  3)  bankir fundamentalis.  Ketiga  kategori  bankir  tersebut  memiliki  pandangan yang berbeda dalam memahami bunga bank 30 .
Pertama,  bankir  pragmatis.  Corak  pemikiran  pragmatis  bila dilihat  dalam  dunia    filsafat  dikenalkan  oleh    William  James 31 ,  John Dewey 32 ,  dan  Charles  Sanders  Peirce 33 .  Tokoh-tokoh  inilah  yang mengembangkan  paham  pragmatisme  dalam  dunia  filsafat.  Mereka memberikan  pengertian  bahwa  pragmatisme  adalah  aliran  yang membuktikan  dirinya  sebagai  sesuatu  yang  benar  dan  aliran  yang mengajarkan mengenai kebenaran yang akibat-akibat perantaraannya dapat bermanfaat.
Bila  dilihat  dari  makna  kata,  pragmatism  berasal  dari  bahasa
Yunani  yaitu pragma berarti  kejadian,  benda,  fakta,  sesuatu  yang dibuat.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  pragmatis  adalah mengutamakan  manfaat  yang  bersifat  berguna  untuk  umum  yang bersifat  praktis.  Dilihat  dari  aspek  teknikal,  pragmatisme  ialah  teori yang  menjelaskan  kebenaran  dan  maksud  melalui  kepercayaan  atau aplikasi  ide  kepada  tindakan  yang  memiliki  kesan  praktikal. Pragmatisme  berusaha  untuk  mempertemukan  filsafat  dan  ilmu
30 Dakhoir  and  Tarantang, HUKUM  BUNGA  BANK  (Pendekatan  Fikih Wasathiyah Iqtishadiyah) , 37 – 38.
31 Heidi  White,  “William  James’s  Pragmatism,” European  Journal  of Pragmatism and American Philosophy, Vol. 2, No. 1 (2010),
https://doi.org/10.4000/ejpap.941. 32 Dimitris Pavlis and John Gkiosos, “John Dewey, From Philosophy of
Pragmatism to Progressive Education,” Journal of Arts and Humanities, Vol. 6, No. 9 (2017): 23 – 30, https://doi.org/10.18533/journal.v6i9.1257.
33 Nathan  Houser,  “Peirce’s  Post - Jamesian  Pragmatism,” European Journal  of  Pragmatism  and  American  Philosophy, Vol.  3,  No.  1  (2011), https://doi.org/10.4000/ejpap.866.
Nilai Wasathiyah dan Harakah dalam Hukum Ekonomi Syariah: Sebuah
Pendekatan Filosofis Sikap dan Persepsi Bankir terhadap Bunga Bank
pengetahuan agar filsafat berguna bagi kehidupan manusia yang bisa dipraktekkan dalam masyarakat dan bersifat ilmiah 34 . Bankir  pragmatis  menganggap  bahwa  tambahan  yang  didapat seorang  dari  proses  pinjam  meminjam  dan  jual  beli  yang  disebut dengan  bunga,  merupakan  keuntungan  yang  dapat  diambil  dari suatu proses bisnis perbankan. Perbankan merupakan lembaga yang berbadan hukum perusahan, tentu net profit merupakan tujuan akhir dari  keuangan  dan  bisnis  yang  dijalankan.  Tipe  dan  sikap  bankir pragmatis  disini  memahami  bunga  bukan  merupakan  praktik  riba. Bankir  pragmatis  tidak  memiliki  kegelisahan  apalagi  alasan  untuk berhenti  bekerja  dalam  lembaga  perbankan, baik  bank  konvensional maupun bank syariah. Lebih lanjut, bankir ini mengemukakan bahwa bunga  dan  riba  merupakan  dua  sesuatu  yang  terpisah,  dan  dua bagian dari sebuah proses yang terus mencari bentuk 35 . Untuk  mengetahui  ciri-ciri  bankir  pragmatisme  bisa  dilihat dengan  tiga  cara,  antara  lain  melalui:  1)  dari  sisi fiqrah (ide  dan pemikiran),  bankir  pragmatis  tidak  memperhatikan  hal-hal  yang bersifat  normatif;  2)  dari  sisi harakah (gerakan),  bankir  anti absolutisme. Bankir pragmatis  tidak memandang bahwa bunga atau riba  merupakan  sebuah  transaksi  bebas  dan  berdasarkan  kebenaran relatif. Namun dalam hal ini bankir pragmatis mengemukakan bahwa praktek bunga bank, tidak ada pihak yang dirugikan karena sebelum melakukan  proses  transaksi  pinjam  meminjam  kedua  belah  pihak telah  bersepakat;  3)  dari  sisi amaliyah (perbuatan  nyata),  atau  dalam pada tataran implementasinya yang dilihat dari cara berpikir, gerakan (tindakan),  dan  sikap  bankir  pragmatis  tidak  “mendua”  (an ti dualisme), mereka tidak goyah dan teguh berpendirian pada prinsip bahwa  operasional  perbankan  baik  syariah  maupun  bank konvensional  berorientasi  kepada  bisnis  yang  mendatang kemaslahatan untuk pertumbuhan ekonomi umat 36 .
Kedua,  bankir  realistis-modernis.  Realisme  merupakan  pola atau sikap yang mengikuti arus. Seseorang yang memiliki pandangan realistis akan mengabaikan semua/ beberapa nilai atau prinsip yang
34 Dakhoir  and  Tarantang, HUKUM  BUNGA  BANK  (Pendekatan  Fikih Wasathiyah Iqtishadiyah) , 38.
35 Dakhoir and Tarantang, 38 – 39.
36 Dakhoir and Tarantang, 39 – 40.

## Doli Witro
diyakini  dan  akan  cenderung  mengikuti  lingkungan  di  mana  ia berada. Realisme ini tumbuh dalam pikiran dan jiwa seseorang secara perlahan.  Realisme  tidak  hanya  terdapat  level  individu  saja,  bahkan sampai kepada tingkat negara. Individu yang dipengaruhi oleh nilai- nilai  realisme,  berkaitan  dengan  hal-hal  yang  bersifat  materi.  Tetapi tidak  menutup  kemungkinan  terjadi  juga  pada  hal-hal  lain  seperti sistem  kepercayaan,  budaya  politik,  dan  hal  lainnya.  Dalam pandangan  realis-modernis  mengambil  keuntungan  berlebih  atau dalam bahasa lain mengambil laba melalui bunga bank konvensional atau  keuntungan  bank  syariah  misalnya  dari  hasil  sewa  menyewa, jual  beli  dan  jasa  serta  pinjam  meminjam,  keduanya  sama-sama merupakan  hal  yang  tidak  dibolehkan.  Oleh  karenanya,  menurut bankir  realis-modernis,  berkerja  di  bank  syariah  maupun  bank konvensional sama saja 37 .
Bankir  realis-mordernis  mengemukan  bahwa  akad  dalam transaksi  keuangan  bank  syariah  maupun  keuanga  bank konvensional  merupakan  sesuatu  yang  belum  final.  Maka  bankir realis-mordernis memilki pemikiran untuk berhenti dari bank syariah atau  bank  konvensional  ketika  terdapat  perilaku  yang  zalim.  Hal tersebut  merupakan  kegelisahan  bagi  para  bankir  realis-modernis. Pandangan ini lahir karena bankir realis-modernis memiliki persepsi bahwa  perbuatan  mengambil  keuntungan  secara  sepihaklah  yang menjadi  ukuran  haram  atau  tidak  sebuah  pekerjaan.  Bankir  realis- modernis  memilih  nilai-nilai  dan  prinsip-prinsip  substantif  tentang bunga bank atau keuntungan dalam bank syariah. Namun di sisi lain bankir  realis-modernis  menyadari  segala  sesuatu  membutuhkan proses sehingga mereka bisa berpikir realistis 38 .
Cara  berpikir  dan  sikap  seperti  inilah  dalam  agama  Islam disebut dengan wasathiyah. Dengan adanya wasathiyah seseorang akan dapat melahirkan sikap tasamuh dan toleransi kepada yang lain, tidak gegabah dan lebih dewasa memandang sesuatu 39 . Begitu juga dengan bankir yang toleran terhadap mengambil dalam keuntungan jual beli
37 Dakhoir and Tarantang, 39 – 40. 38 Dakhoir and Tarantang, 40.
39 Betria Zarpina Yanti and Doli Witro, “Self Maturity and Tasamuh as a  Resolution  of  Religious Conflicts,” Intizar, Vol.  25,  No.  2  (2019):  89, https://doi.org/https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5608.
Nilai Wasathiyah dan Harakah dalam Hukum Ekonomi Syariah: Sebuah
Pendekatan Filosofis Sikap dan Persepsi Bankir terhadap Bunga Bank
dan  bunga  bank  dari  sisi  kemaslahatan  umat  yang  terukur  dan terlihat jelas yang tidak menzalimi siapapun 40 .
Ketiga,  bankir  fundamentalis,  bankir  ini  disebut  juga  dengan bankir  idealis.  Bankir  idealis  memandang  hukum  bunga  lebih fundamental  yaitu  sesuatu  yang  ditetapkan  Al-Qur ’ an  dan  hadis merupakan  sesuatu  yang  bersifat  mutlak.  Istilah  idealisme  pertama kali diperkenalkan oleh Leibniz 41 , pada awal abad 18 di dalam dunia filsafat.  Istilah  ini  digunakan  untuk  menjadi  lawan  dari  istilah materialisme epikuros. Selain itu, Leibniz juga menerapkan istilah ini dalam  pemikiran  plato.  Idealisme  berasal  dari  kata  ide  yang  berarti dunia dalam jiwa. Oleh karena itu, pandangan ini merendahkan hal- hal  yang  bersifat  materi  dan  fisik  serta  mengutamakan  hal-hal  yang bersifat  ide.  Dalam  menjelaskan  realitas,  penganut  idealisme  tidak menjelaskan dengan materi tetapi menjelaskan dengan melihat gejala- gejala psikis, budi, roh, pikiran mutlak, dan diri seseorang 42 . Ada  beragam  pengertian  yang  dikemukan  oleh  para  ahli mengenai idealisme. Fichte 43 , menggunakan istilah idealisme subjektif yaitu  subjek-subjek  tertentu  yang  diperoleh  dari  pandangan- pandangan  etika  manusia  yang  ideal  yang  disandarkan  pada keunggulan moral. Ahli lain, Hegel 44 , mengemukan ada dua macam idealisme  yaitu  idealisme  subjektif  dan  idealisme  objektif  untuk mendeskripsikan secara berturut-turut baik tesis dan antitesis. Hegel memiliki  pandangan  tersendiri  dalam  hal  ini  dengan  apa  yang disebut  idealisme  absolut.  Idealisme  absolut  ini  akan  digunakan sebagai  sintesis  yang  lebih  tinggi  dibanding  unsur-unsur  yang
40 Dakhoir  and  Tarantang, HUKUM  BUNGA  BANK  (Pendekatan  Fikih Wasathiyah Iqtishadiyah) , 40.
41 John  Whipple,  “Leibniz  on  Fundamental  Ontology:  Idealism  and Pedagogical Exoteric Writing, ” Ergo, an Open Access Journal of Philosophy, Vol 4, No. 11 (2017): 301 – 47, https://doi.org/10.3998/ergo.12405314.0004.011.
42 Dakhoir  and  Tarantang, HUKUM  BUNGA  BANK  (Pendekatan  Fikih Wasathiyah Iqtishadiyah) , 40 – 41.
43 Rory  Lawrence  Phillips,  “Transcendental  Idealism  and  Naturalism: The Case of Fichte,” Journal of Transcendental Philosophy, Vol. 1, No. 1 (2020):
43 – 62, https://doi.org/10.1515/jtph-2019-0013.
44 Markus Gabriel, “What Kind of an Idealist (If Any) Is Hegel?,” Hegel
Bulletin, Vol. 37, No. 2 (2016): 181 – 208, https://doi.org/10.1017/hgl.2016.15.

## Doli Witro
membentuknya  (idealisme)  yaitu  tesis  dan  antitesis.  Kant 45 , mengemukakan  istilah  lain  yaitu  idealisme  transendental  (kritis). Dalam  pandangan  idealisme  ini,  Kant  melihat  ruang  dan  waktu merupakan formal instuisi dalam diri manusia dan pengalaman yang dialami  secara  langsung  tidak  dianggap  sebagai  benda  dalam  diri manusia.  Sementar  Schelling 46 ,  menggunakan  istilah  idealisme transendental sebagai pengganti idealisme subyektif sebagainya yang dikemukakan Hegel di atas 47 ,
Orang  yang  memiliki  corak  pemikiran  idealisme  disebut dengan idealis. Sama dengan idealisme, ideal juga berakar kata “ide” yang  memiliki  makna  bahwa  sesuatu  yang  disebut  dengan  idealis merupakan  suatu  yang  sudah  tergagas  atau  yang  mempunyai gagasan.  Orang  yang  idealis  ditandai  dengan  pendapat  yang dikeluarkan  merupakan  gagasan  atau  pendapat  yang  vokal.  Orang yang idealis melaksanakan setiap gagasan yang pernah ia sampaikan. Ia memperhitungkan dengan matang pendapat yang dikeluarkan dan bersiap  menerima  apa  konsekuensi  yang  akan  ia  terima  terhadap pendapat yang ia ambil. Orang yang idealis cenderung melihat segala hal sesuai dengan keyakinan yang ia miliki. Maka tidak jarang orang yang memiliki pandangan yang idealis terlihat kaku. Dalam mencapai tujuannya,  ia  melakukan  apapun  sesuai  dengan  pandangannya. Namun  apabila  tidak  sesuai  dengan  pandangannya,  maka  ia menganggap hal tersebut tidak ideal 48 .
Seseorang  yang  idealis  memiliki  kriteria  tertentu  atau  spesifik terhadap suatu hal. Jika standar yang mereka tetapkan terlalu tinggi, maka  ia  terkadang  terlihat  seperti  seorang perfectionist .  Seseorang yang  idealis  tampak  seperti  seseorang  yang  memahami  apa  yang harus  dikerjakan  dan  lakukan.  Oleh  karenanya,  tidak  jarang  ia  juga terlihat  seperti  seseorang  yang  egois  dengan  tindakan  yang  begitu
45 Sami  Pihlström,  “Margolis  on  Realism  and  Idealism,” European Journal  of  Pragmatism  and  American  Philosophy, Vol.  4,  No.  2  (2012), https://doi.org/10.4000/ejpap.737.
46 Pippin, “Idealism and Anti- Idealism in Modern European Thought,” The  Journal  of  Speculative  Philosophy, Vol.  33,  No.  3  (2019):  349 – 67, https://doi.org/10.5325/jspecphil.33.3.0349.
47 Dakhoir  and  Tarantang, HUKUM  BUNGA  BANK  (Pendekatan  Fikih Wasathiyah Iqtishadiyah) , 41 – 42. 48 Dakhoir and Tarantang, 42.
Nilai Wasathiyah dan Harakah dalam Hukum Ekonomi Syariah: Sebuah
Pendekatan Filosofis Sikap dan Persepsi Bankir terhadap Bunga Bank
yakin  akan  kemampuannya,  dan  terlihat  seperti  orang  yang  bodoh, jika  standar  yang  ditetapkan  di  luar  kemampuannya.  Dalam  ranah sosial  seseorang  yang  idealis  memiliki,  setidaknya  ada  dua  ciri-ciri, yaitu  konsekuen,  kuat  berpendirian,  jujur,  bertanggung  jawab,  dan tidak  memikirkan  keuntungan  untuk  diri  sendiri.  Orang  yang memiliki sikap idealis memiliki keyakinan bahwa setiap langkah dan tindakannya akan diwarnai dengan kebenaran. Selain itu, orang yang idealis mementingkan cita-cita, khayalan (fantasi) untuk menggambarkan suatu keindahan meskipun yang terjadi tidak sesuai dengan kenyataan 49 .
Kalau dilihat dari pendekatan filosofis, bunga bank dipandang dengan  fundamentalis-tekstualis  oleh  bankir  idealis.  Dengan bertindak  dan  bergerak  ( harakah ),  aksi  dan  mengeksekusi  ( amaliyah ), dan  berfikir  ( fiqrah ),  pandangan  idealis  mengemukakan  akan  lebih baik terlepas dari bunga bank yaitu dengan berhenti bekerja di bank konvensional  dan  bank  syariah  adalah  merupakan  solusi  terbaik. Inilah ini yang dimaksud dalam pandangan bank fundamentalis. Hal ini  disebabkan  karena  lalu  lintas  dan  kinerja  keuangan  pada  kedua bank tersebut yaitu bank syariah dan bank konvensional sama-sama mengandung  atau  memiliki  unsur-unsur  yang  zalim  dalam penghasilan  dan  praktik  kerja.  Berangkat  dari  hal  tersebut  bankir fundamentalis  memberikan  kesimpulan  bahwa  bunga  bank  secara mutlak  adalah  termasuk  riba,  menipu  dan  curang  serta  mengambil keuntungan  secara  berlebihan  merupakan  bagian  dari  kezaliman. Oleh  karenanya,  dalam  dunia  perbankan  segala  bentuk  transaksi apapun  hendaknya  tidak  dijadikan  sebagai  lalu  lintas  atau  sebagai mitra keuangan 50 .

## Penutup
Dalam  filsafat  hukum  ekonomi  syariah,  nilai wasathiyah diartikan sebagai keseimbangan (pertengahan) dan harakah diartikan sebagai  gerakan.  Dalam  menjawab  permasalahan  dalam  ekonomi kontemporer diperlukan melihat dari sisi wasathiyah (keseimbangan) antara  kedua  belah  pihak  yang  melakukan  proses  transaksi.  Selain untuk  menyesuaikan  dengan  kebutuhan  masyarakat,  diperlukan
49 Dakhoir and Tarantang, 42 – 43. 50 Dakhoir and Tarantang, 43.

## Doli Witro
melihat dari sisi harakah (gerakan) agar dapat menyesuaikan dengan situasi  dan  kondisi  tertentu  dalam  menetapkan hukum  dalam  suatu permasalahan.  Dengan  menggunakan  pendekatan  filosofis  yang berpedoman  nilai wasathiyah dan harakah ,  terdapat  tiga  persepsi  dan pandangan para bankir terhadap bunga bank yaitu bankir pragmatis, bankir realis-mondernis, dan bankir fundamentalis.
Daftar Pustaka Aji, Ahmad Mukri. “Dinamisasi Hukum Islam Di Indonesia.” Mizan; Jurnal  Ilmu  Syariah, Vol.  4,  No.  2  (2016):  253 – 70. https://doi.org/https://doi.org/10.32507/mizan.v4i2.182. Annafi,  Bahrul  Ulum.  “FORMALISASI  SYARI’AH  (Penormaan  Dan Karakteristik  Prinsip  Syari’ah  Dalam  Hukum  Nasional Indonesia).” Jurnal Hukum , 2014, 1 – 23. http://hukum.studentjournal.ub.ac.id/index.php/hukum/art icle/view/714.
Bangsawan,  Moh.  Indra.  “Eksistensi  E konomi  Islam  (Studi  Tentang Perkembangan  Perbankan  Syariah  Di  Indonesia).” Law  and Justice, Vol. 2, No. 1 (2017): 24 – 34.
https://doi.org/10.23917/laj.v2i1.4334.
Dakhoir,  Ahmad,  and  Jefry  Tarantang. HUKUM  BUNGA  BANK
(Pendekatan Fikih Wasathiyah Iqtishadiyah) . Edited by Ibnu Elmi
A. S. Pelu. Yogyakarta: Penerbit K-Media, 2020.
Diyani,  Trini.  “Implementasi  Paradigma  Islam  Wasathiyah;  Strategi Menjaga  Masa  Depan  Keindonesiaan.” SALAM:  Jurnal  Sosial
Dan  Budaya  Syar ’I, Vol.  6,  No.  3  (2019):  303 – 16. https://doi.org/10.15408/sjsbs.v6i3.13193.
Dodego,  Subhan  Hi  Ali,  and  Doli  Witro.  “Islamic  Moderation  as  a
Solution  to  Prevent  Radicalism  and  Extremism  Religious  in Indonesia.” Dialog, Vol.  43,  No.  2  (2020):  199 – 208.
https://doi.org/10.47655/dialog.v43i2.375.
Gabriel, M arkus. “What Kind of an Idealist (If Any) Is Hegel?” Hegel Bulletin, Vol. 37, No. 2 (2016): 181 – 208. https://doi.org/10.1017/hgl.2016.15. Ghofur,  Abdul.  “Konsep  Riba  Dalam  Al - Qur’an.” Economica:  Jurnal Ekonomi Islam, Vol. 7, No. 1 (2016): 1 – 26. https://doi.org/10.21580/economica.2016.7.1.1030.
Nilai Wasathiyah dan Harakah dalam Hukum Ekonomi Syariah: Sebuah
Pendekatan Filosofis Sikap dan Persepsi Bankir terhadap Bunga Bank

## Harun, Harun. “Riba Menurut Pemikiran M. Quraish Shihab (Tela’ah
Illat Hukum Larangan Riba Dalam Al- Qur’an).” Suhuf, Vol. 27, No. 1 (2015): 38 – 59. http://journals.ums.ac.id/index.php/suhuf/article/view/668 .
Hilmi,  Danial. Mengurai  Islam  Moderat  Sebagai  Agen  Rahmatan  Lil
‘Alamin . Malang: UIN Maliki Press, 2016. Houser,  Nathan.  “Peirce’s  Post - Jamesian  Pragmatism.” European Journal  of  Pragmatism  and  American  Philosophy, Vol.  3,  No.  1 (2011). https://doi.org/10.4000/ejpap.866.
Imari,  Iqbal.  “Rekonstruksi  Akad  Perbankan  Syariah  Berdasar
Maqashid  Syariah.” Islamic  Economics  Journal, Vol.  2,  No.  2 (2016): 235 – 46. https://doi.org/10.21111/iej.v2i2.1392.
Kalsum,  Ummi.  “RIBA  DAN  BUNGA  BANK  DALAM  ISLA M (Analisis  Hukum  Dan  Dampaknya  Terhadap  Perekonomian
Umat).” Jurnal  Al- ’Adl , Vol.  7,  No.  2  (2014):  67 – 83. https://doi.org/10.31332/aladl.v7i2.220. Kamrani  Buseri.  “Islam  Wasathiyah  Dalam  Perspektif  Pendidikan,” 2015, 1 – 11. https://idr.uin-antasari.ac.id/6773/1/ISLAM WASATHIYAH DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN.pdf.
Kholid, Muhamad. “Prinsip -Prinsip Hukum Ekonomi Syariah Dalam Undang- Undang  Perbankan  Syariah.” Asy- Syari’ah , Vol.  20, No. 2 (2018): 145 – 62. https://doi.org/10.15575/as.v20i2.3448.
Marwini.  “Kontrover si  Riba  Dalam  Perbankan  Konvensional  Dan
Dampaknya Terhadap Perekonomian.” Az Zarqa’ , Vol. 9, No. 1
(2017): 1 – 18.
Mauluddin,  Sya’ban.  “Karakteristik  Hukum  Islam  (Konsep  Dan Implementasinya).” Jurnal  Ilmiah  Al- Syir’ah , Vol.  2,  No.  1
(2016): 1 – 10. https://doi.org/10.30984/as.v2i1.218.
Miles,  Matthew  B.,  and  A.  Michael  Huberman. Qualitative  Data Analysis  (a  Source  Book  of  New  Methods) .  Beverly  Hills:  Sage Publications, 1984. Mujib,  Abdul.  “Realitas  Sistem  Perbankan  Syariah  Dan  Ekonomi Islam.” Jurnal  Masharif  Al-Syariah:  Jurnal  Ekonomi  Dan Perbankan Syariah, Vol. 2, No. 1 (2017): 1 – 17. https://doi.org/10.30651/jms.v2i1.761. Naofal,  Erlan.  “Urgensi  Ijtihad  Dalam  Pengembangan  Huk um  Islam Di Indonesia,” n.d., 1– 9. https://www.pta-

## Doli Witro
medan.go.id/index.php/2016-12-22-04-37-57/artikel- anda/850-urgensi-ijtihad-dalam-pengembangan-hukum- islam-di-indonesia.
Niam, Zainun Wafiqatun. “Konsep Islam Wasathiyah Sebagai Wujud Islam  Rahmatan  Lil  ‘al amin:  Peran  Nu  Dan  Muhammadiyah Dalam Mewujudkan Islam Damai Di Indonesia.” Palita: Journal of  Social  Religion  Research, Vol.  4,  No.  2  (2019):  91 – 106.
https://doi.org/10.24256/pal.v4i2.764.
Nurhadi, Nurhadi. “Tematik Hadis Tentang Riba Dalam Kitab Shahih
B ukhari.” Syarikat: Jurnal Rumpun Ekonomi Syariah, Vol. 2, No. 1 (2019): 75 – 90. https://doi.org/10.25299/syarikat.2019.vol2(1).3726.
Nurrohman,  Nurrohman,  and  Nurhaeti  Nurhaeti.  “Pemikiran Ekonomi  Mikro  Islam  Dalam  Lintasan  Sejarah.” Jurnal  Ilmu Akuntansi  Dan  Bisnis  Syariah, Vol.  1,  No.  1  (2019):  226 – 32. https://journal.uinsgd.ac.id/index.php/aksy/article/view/5 558. Pavlis, Dimitris, an d John Gkiosos. “John Dewey, From Philosophy of Pragmatism  to  Progressive  Education.” Journal  of  Arts  and Humanities, Vol. 6, No. 9 (2017): 23 – 30. https://doi.org/10.18533/journal.v6i9.1257.
Phillips,  Rory  Lawrence.  “Transcendental  Idealism  and  Naturalism:
The Case of Fichte.” Journal of Transcendental Philosophy, Vol. 1,
No. 1 (2020): 43 – 62. https://doi.org/10.1515/jtph-2019-0013. Pihlström,  Sami.  “Margolis  on  Realism  and  Idealism.” European Journal  of  Pragmatism  and  American  Philosophy, Vol.  4,  No.  2
(2012). https://doi.org/10.4000/ejpap.737. Pippin. “Idealism and Anti - Idealism in Modern European Thought.” The Journal of Speculative Philosophy, Vol. 33, No. 3 (2019): 349 – 67. https://doi.org/10.5325/jspecphil.33.3.0349. Rauf, Abdur. “Ummatan Wasa ṭ an Menurut M. Quraish Shihab Dalam Tafsir  Al-Misbah  Dan  Relevansinya  Dengan  Nilai-Nilai Pancasila. ” Jurnal Studi Ilmu-Ilmu Al- Qur’an Dan Hadis , Vol. 20, No.  2  (2019):  223 – 43.  https://doi.org/10.14421/qh.2019.2002-
06.
Sehani,  Sehani.  “ANALISIS  PERSEPSI  DAN  PREFERENSI MASYARAKAT PESANTREN TERHADAP BANK SYARIAH (Studi  Pada  Masyarakat  Pesantren  Di  Kota  Pekanbaru).”
JURNAL  AL-IQTISHAD, Vol.  13,  No.  1  (2017):  1 – 18. https://doi.org/10.24014/jiq.v13i1.4385. Whipple,  John.  “Lei bniz  on  Fundamental  Ontology:  Idealism  and Pedagogical Exoteric Writing.” Ergo, an Open Access Journal of Philosophy, Vol 4, No. 11 (2017): 301 – 47. https://doi.org/10.3998/ergo.12405314.0004.011.
White,  Heidi.  “William  James’s  Pragmatism.” European  Journal  of
Pragmatism  and  American  Philosophy, Vol.  2,  No.  1  (2010). https://doi.org/10.4000/ejpap.941.
Witro,  Doli.  “Praktek  Jual  Beli  Parang  Dengan  Cara  Penumpukan Untuk Meningkatkan Harga Di Desa Koto Padang Perspektif Hukum Islam.” Al-Qisthu: Jurnal Kajian Ilmu-Ilmu Hukum, Vol. 17, No. 1 (2019): 34 – 40. https://doi.org/10.32694/010710.
Yanti,  Betria  Zarpina,  and  Doli  Witro.  “Islamic  Moderation  as  a
Resolution of Different Conflicts of Religion.” Andragogi: Jurnal
Diklat  Teknis  Pendidikan  Dan  Keagamaan, Vol.  8,  No.  1  (2020): 446 – 57.
https://doi.org/https://doi.org/10.36052/andragogi.v8i1.127 . ———.  “Self  Maturity  and  Tasamuh  as  a  Resolution  of  Religious Conflicts.” Intizar, Vol.  25,  No.  2  (2019):  87 – 94. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/intizar.v25i2.5608.
Yuwanamu,  Irham.  “Bentuk  Islam  Faktual:  Karakter  Dan  Tipologi
Islam  Indonesia.” El-Harakah, Vol.  18,  No.  2  (2016):  199 – 221. https://doi.org/10.18860/el.v18i2.3684.