Available online at: http://journal.uinsgd.ac.id/index.php/kt Khazanah Theologia, Vol. 2 No. 3: 142-152
DOI: 10.15575/kt.v2i3.10331

## Fenomena Living Hadis dalam Pembelajaran Anak Usia Dini
Luthfi Maulana 1* , Muhammad Arif Rasyid Ridha 2 , Andi Murni 3
1 Institut Agama Islam Negeri Pekalongan, Jawa Tengah, Indonesia
2 Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta, Indonesia 3 Universitas Hasanudin Makasar, Sulawesi Selatan, Indonesia Email: luthfy.maulana@gmail.com

## Abstract
This simple research is about to study about a phenomenon of living hadith which is used as a model of learning in early childhood. The focus of this study is how the process and the occurrence of living hadith in a learning. This simple study is a field study, related to the phenomenon of living hadith. This research is descriptive, qualitative, inductive which means a research done to get a general picture or description of living hadith. The approach used in this research is phenomenology approach. The result of this simple study concludes that the model of Hadith base study conducted by Yayasan Insan Rabbani is a model of living hadith phenomenon. In addition, there are several cornerstones of hadith that serve as learning patterns and principles in building the character of children. In addition, there is a unique and interesting model, where the methods of memorization, learning, and play that are associated with the hadith, become a style in learning.
Keywords : Early Childhood Learning; Living Hadith; Phenomenon.

## Abstrak
Penelitian  ini  hendak  mengkaji  tentang  sebuah  fenomena  living  hadis  yang  dijadikan  sebagai  model pembelajaran pada anak usia dini, Fokus kajian penelitian ini adalah fenomena living Hadis digunakan sebagai  metiode  sebuah  pembelajaran  anak  usia  dini.  Penelitian  sederhana  ini  merupakan  sebuah penelitian lapangan, yang berkaitan dengan fenomena living hadis. Penelitian ini merupakan penelitian lapangan  (field  research),  yang  dilakukan  secara  langsung  dengan  menelusuri  data-data  di  lapangan, melakukan  inventarisasi  dan  eksplorasi  persepsi  sejumlah  masyarakat  yang  terlibat,  serta  melakukan proses wawancara dan mengamati kegiatan tersebut, kemudian dituangkan secara kritis dalam laporan penelitian dengan model penelitian kualitatif, dalam melakukan penghimpunan data. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan fenomenologi. Model pembelajaran basis hadis yang dilakukan oleh Yayasan Insan Rabbani merupakan model fenomena living hadis. Selain itu, ada beberapa landasan hadis yang dijadikan sebagai pola pembelajaran dan prinsip dalam membangun karakter anak. Di samping itu, terdapat model yang unik dan menarik, dimana metode menghafal, belajar, dan bermain yang dihubungkan dengan hadis, menjadi style dalam pembelajaran.
Keywords : Fenomena; Living Hadis; Pembelajaran Anak Usian Dini.

## PENDAHULUAN
Dalam sejarah perkembangan kajian Islam, Kecenderungan terbesar yang telah membentuk dan mendasari dinamisasi hadis sepanjang abad adalah tradisi hadis yang dilakukan melalui oral atau lisan dan lainnya (Gorke, 2014, hal. 363). Dalam fokus kajian hadis, menghafal memegang peranan yang sangat penting  dan  cara  yang  paling  klasik  sebagaimana  digunakan  oleh  para  sahabat  Nabi  hingga  tetap berlangsung  sampai  sekarang.  Tradisi  hafalan  hadis  ini  telah  dipraktikan  secara  turun  temurun  dari generasi ke generasi oleh umat Islam dengan maksud otentisitas dan orisinalitas kesakralan hadis sebagai sumber Islam kedua masih selalu dipertahankan dan senantiasa terpatri dalam ingatan dan jiwa.
Di sisi lain, pergeseran kondisi yang telah berubah menyebabkan perubahan yang juga menggejala di seluruh ranah kehidupan manusia termasuk dengan perubahan yang terjadi di Indonesia. Perubahan ini dipicu oleh beberapa faktor seperti adanya moral panic dari orang tua tentang kehidupan modern- kontemporer  yang  semakin  memprihatinkan  (Cohen,  2011,  hal.  1),  sehingga  banyak  orang  tua  yang menginginkan dan menggiring anaknya agar sejak dini mengenal dan menghidupkan al-Quran dan hadis, sehingga dengan bekal itu, maka mereka lebih bisa menjaga dan membentengi diri dari kehidupan bebas globalisasi.
Namun, sikap moral panic dari para orang tua ini dimanfaatkan oleh lembaga keislaman tertentu untuk  mengisi  market  yang  sangat  bagus  dengan  mendirikan  rumah  pendidikan  dengan  model pembelajaran living Quran dan hadis, seperti berdirinya Yayasan pendidikan anak usia dini Insan Rabbani Pekalongan, salah satu lembaga yang mengggunakan hadis sebagai pola pendidikan yang dipraktekan dalam pembiasaan perilaku kehidupan sehari-hari. dengan praktik inilah yayasan tersebut ingin berusaha mewujudkan hadis sebagai lini kehidupan umat Islam (Qudsy, 2013), serta menjadikan hadis sebagai pola dalam berkehidupan. Atas dasar inilah,  menarik untuk dikaji lebih lanjut, bagaimana model living bisa dijadikan sebagai sebuah model dalam sebuah pembelajaran dalam bingkai lembaga pendidikan.
Penelitian ini dirasa sangat penting untuk menunjang penelitian sebelumnya, karena pada tulisan- tulisan sebelumnya hanya ditemukan beberapa tulisan dengan model kajian living yang belum meranah sampai pada melihat fenomena living pada tataran dunia pendidikan, terutama pendidikan anak usia dini. Hal ini sebagaimana ditemukan riset Fauziah (2014) yang menemukan metode living di Pondok Pesantren Putri Daar al-Furqan, Janggalan, Kabupaten Kudus, dengan model pengajaran amalan surat-surat pilihan dalam  al-Qur’an,  seperti  surat  Yasin,  al-Mulk,  al-Waqi’ah,  Ad-Dukhan,  dan  ar-Rahman.  Program pendidikan  living  Qur’an  berdampak  pada  kesadaran  sosial  santri  untuk  menjalanjan  kewajibannya. Sedangkan dalam temuan Muhammad Ali (2015), Kajian living Qur’an ialah Al-Quran yang diamalkan dalam sebuah masyarakat tertentu. Afriadi Putra dan Muhammad Yasir melihat bahwa kajian living Quran sebagai  perkara  baru  yang  membutuhkan  pematangan  konsep  (Putra,  Yasir,  &  Riau,  2018).  Berbeda dengan Putra dan Yasir, Septiana Purwaningrum justru melihat living sebagai al-Qur’an diamalkan. Dalam temuannya, Purwaningrum melihat pentingnya pengamalan Qur’an dalam pendidikan sains di sekolah, sehingga siswa dapat mengetahui anatara integrasi agama dan ilmu pengetahuan (Purwaningrum, 2015).
Ade  Imelda  Frimayanti  cenderung  melihat  metode  living  dari  aspek  pendidikan,  namun  living Qur’an  dalam  bahasan  Frimayanti  (2017)  lebih  cenderung  sebagai  bagian  untuk  menumbuhkan pendidikan karakter kepada para siswa (pembangunan akhlak). Dalam konteks yang sama, Assingkili dan Baroroh  melihat  aspek  living  Quran  dalam  pendidikan  terjadi  pada  Pesantren  di  Yogyakarta  dengan model tahfizul Qur’an dan Tahsinul Qur’an di Pondok Pesantren Nurul Ummah, Kotagede, Yogyakarta (Assingkily  &  Baroroh,  2017).    Dari  pemaparan  yang  sudah  ada,  tulisan  ini  hendak  memposisikan perbedaannya, sehingga secara berkelanjutan tulisan ini akan mengkaji proses terjadinya living hadis dalam model pembelajaran tersebut dalam Pendidikan Anak Usia Dini di Yayasan Insan Rabbani.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah jenis penelitian lapangan yang berhadapan langsung sebuah peristiwa yang bersentuhan langsung dengan masyarakat yang terlibat (Zed, 2008). Dengan begitu, informasi tentang pendidikan living  hadis dalam  kasus  ini  ialah  sebuah  fenomena  sosial.  Karena  itulah,  penelitian  ini menggunakan fenomenologi itu sendiri sebagai sebuah pendekatan penelitian. Pendekatan berarti cara peneliti  dalam  menyikapi  objek  penelitian,  dan  pendekatan  yang  dipilih  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan kualitatif. Sebab, fenomenologi bagian dari pendekatan kualitatif (Endraswara, 2006).
Pendidikan  yang  bernuansa Living  hadis sebagai  bagian  dari  realitas  sosial  keagamaan memungkinkan  untuk  didekati  dengan  pendekatan  fenomenologis  ini.  Peter  Connolly  mengatakan, gagasan  mengenai  studi  agama  secara  fenomenologis  merupakan  upaya  menjustifikasi  studi  agama berdasarkan istilah yang dimilikinya sendiri daripada sudut pandang ilmuan sosial (Connolly, 2002).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Sekilas Tentang Yayasan Insan Rabbani Pekalongan
Yayasan Insan Rabbani terletak di perumahan Binagriya Jl. Pesona Raya Kota Pekalongan, Sebelah Utara, Jl. Untung Suropati, Sebelah Timur, Jl. Merpati, Sebelah Selatan, Jl. Pesona II, Sebelah Barat : Jl. Pesona Raya,  masuk  di  wilayah  kelurahan  Prinrejo  (Kelurahan  Prinrejo,  2015).  Yayasan  pendidikan  dan pemberdayaan  masyarakat  Insan  Rabbani  berdiri  pada  1  Januari  2014,  namun  Yayasan  ini  mulai beroperasi dan pada 1 Juli 2014, pada awal berdirinya yayasan ini diperuntukan untuk mewujudkan sekolah anak bagi kalangan keluarga yang kurang mampu, dengan progam pendidikan gratis dengan peserrta didik hanya mencapai 11 anak, dengan 2 tenaga pengajar, namun hingga kini Yayasan Pendidikan ini mulai terus berkembang, ini terbukti, jumlah anak-anak yang belajar di Yayasan ini telah mencapai 43 anak dengan usia sedangkan 2 sampai 4 tahun, dengan bertambahnya anak-anak yang belajar, akhirnya Yayasan  ini  menambah  tenaga  pelajarnya  menjadi  6  orang  (Yayasan  Pendidikan  Insan  Rabbani Pekalongan, 2015).
Yayasan  Insan  Rabbani  Binagriya  Pekalongan  merupakan  lembaga  yang  mewadahi  poses pendidikan,  pengetahuan,  keterampilan  serta  membentuk  sikap  anak  dalam    berkembang.  Selain  itu, berdirinya yayasan ini juga tak lepas dari beberapa faktor, antara lain; Pertama, untuk membantu rumah tangga  atau  keluarga  dalam  mengarahkan  perkembangan  kepribadian  anak  sekaligus  memberikan pendidikan  karakter  islami  pada  anak,  sehingga  setelah  menyelesaikan    pendidikannya  diharapkan memiliki  sifat  dasar  yang  diperlukan  untuk  perkembangan  pribadi  anak  selanjutnya. Kedua, untuk membantu keluarga kurang mampu  agar dapat bersekolah pada  pendidikan anak  usia dini, sehingga orang tua dapat meningkatkan tumbuh kembang anak tanpa dibebani administrasi. Ketiga, membantu memodernisasi serta memajukan keluarga dan masyarakat dalam hal turut membantu membangun dasar yang kuat bagi “ Nation and Character Building” .

## Living Hadis
Pada awalnya, kajian hadis bertumpu pada teks, baik sanad maupun matan. Seriring berjalanya waktu, munculah kajian hadis dengan model living yang kajiannya bertitik tolak dari praktik-praktik di masyarakat yang diilhami oleh teks hadis. Sejauh ini, kajian living hadis belum ada dalam kajian hadis di era sebelumnya yang hannya fokus pada ma’anil hadi s maupun fahmil hadi s, dimana pada kajian ini, posisi matan dan sanad hadis menjadi pertimbangan penting untuk diketahui standar kualitas hadisnya, seperti shahih,  hasan, dhaif,  maudu’. Berbeda  dengan  kajian  living  hadis,  yang  tidak  lagi  mempermasalahkan kualitas shahih, hasan, dhaif , asalkan hadisnya bukan hadis maudu’ (Qudsy, 2016).
Living  hadis  merupakan  kajian  hadis  yang  fokus  pada  peristiwa  sosial,  sehingga  living  hadis berkaitan dengan kehadiran hadis dalam sebuah komunitas tertentu, dari sinilah respons sosial (realitas) komunitas muslim untuk menghidup-hidupkan hadis melalui sebuah interaksi yang berkesinambungan (Masyrur, 2007, hal. 8). Sedangkan istilah dari living hadis sendiri sebenarnya merupakan kelanjutan dari istilah living sunnah , dan praktik sahabat dan tabiin dengan tradisi Madinah yang digagas oleh Imam Malik
(Qudsy, 2016, hal. 180). Living hadis juga sebenarnya bermula dari fenomena hadis in everyday life dalam kehidupan masyarakat muslim. Maka, kajian livinng ini berbeda dengan studi kualitas dan kuantitas hadis, karena living hadis hanya fokus fenomena lapangan pada komunitas muslim tertentu (Atabik, 2014, hal. 164).  Living  hadis  berarti  interaksi  antara  komunitas  muslim  dengan  hadis,  bagi  umat  Islam,  hadis merupakan pedoman hidup (dustûr) , sehingga mereka berusaha untuk berinteraksi dengan hadis dengan cara mengekpresikan tindakan (praktik) dengan tujuan memperoleh kebahagiaan di dunia dan akhirat (Qudsy, 2016, hal. 182).
Karena  living  hadis  ini  berbicara  praktik  keagamaan  masyarakat  yang  dipahami  melalui pemahaaman  teks  hadis,  maka  sepanjang  tidak  menyalahi  norma-norma,  maka  ia  akan  dinilai  suatu bentuk keragaman praktik yang diakui di masyarakat.  Selain pemahaman praktik, sisi lain yang menarik dari living hadis ialah, pada saat hadis dijadikan sebuah model pembelajaran, sehingga hadis disini benar- benar ingin dihidupkan dalam kehidupan sehari-hari (Qudsy, 2016).

## Model Pembelajaran Anak Usian Dini di Yayasan Insan Rabbani
Program  pembelajaran  yang  terdapat  di  yayasan  Insan  Rabbani  Binagriya  Pekalongan menggunakan  sistem  sentra  yang  didasarkan  pada  kompetensi-kompetensi,  tidak  hanya  fokus  pada pengenalan  ilmu  pengetahuan,  namun  kompetensi-kompetensi  lain  seperti  mengenal  materi-materi keagamaan  yang  disesuaikan  dengan  pembelajaran  anak  usia  dini  yang  edukatif  dan  menyenangkan, sehingga anak-anak tetap belajar sambil bermain.
Beberapa  pembelajaran  yang  diajarkan,  diantaranya,  berbasis Imtaq , tahfizd dan qira’ati. Basis Imtaq :  diharapkan  anak-anak  dapat  mengenal  materi-materi  keagamaan  seperti  hikayat  orang-orang shaleh,  kisah  para  Nabi  dan  Rasul  yang  diajarkan  melalui  menyanyi  dan  bercerita.  Dan  basis tahfidz , pembelajran yang diajarkan berbasis al-Quran dan hadis yang disesuaikan dengan kemampuan anak usia dini, yaitu hafalan surat-surat pendek dan hafalan hadis-hadis pilihan yang di programkan setiap hari. Sedangkan,  basis qira’ati bertujuan  untuk  memberikan  kemampuan  anak  usia  dini  mengenal  huruf hijaiyah .
Selain tiga basis basis tadi, yayasan ini juga memberikan pembelajaran basis bahasa dan seni, basis bahasa memiliki tujuan untuk menguatkan motorik halus dan juga penambahan kosa kata pada anak serta melatih kecerdasan intra dan inter pesona melalui bercerita dan bermain peran. Sedangkan seni, sebagai sarana anak untuk mengungkapkan emosi dan perasaan atau apa yang sedang dirasakan oleh anak-anak, serta menggali kreatifitas anak dalam menunjang atau mengembangkan potensi-potensi yang lain.
Selanjutnya juga terdapat pembelajaran berbasis Kognitif (sains, alam dan berhitung), basis ini memiliki beberapa tujuan antara lain”
a) Mengenal angka mulai dari nol sampai dengan batas standar anak usia dini, serta dapat ditambah sesuai dengan kemampuan anak.
b) Mengenal alam lebih dekat agar anak belajar menjaga dan merawat alam sekitar serta mengenal gejala alam yang ada, sehingga mengetahui sebab akibat dan bagaimana mengatasinya.
c) Mengenal ilmu pengetahuan atau sains melalui eksperimen-eksperimen yang disesuaikan dengan anak usia dini.
d) Pengetahuan motorik halus  dan  motorik kasar anak melalui permainan  yang sudah disesuaikan untuk pembelajaran anak-anak.
e) Menstimulus  anak  untuk  bertanya  tentang  sebab  akibat  dan  menggali  kemampuannya  dalam membuat pertanyaan untuk mendapat jawaban yang diinginkan (Yayasan Pendidikan Insan Rabbani Pekalongan, 2015).
Fenomena Living Hadis dalam Pembelajaran Anak Usia Dini Luthfi Maulana, Muhammad Arif Rasyid Ridha, Andi Murni
146 │

## Fenomena Living Hadis Dalam Pembelajaran Anak Usia Dini
Kajian mengungkap fenomena merupakan bagian dari pendekatan fenomenologi yang digunakan untuk mencari pemahaman bagaimana manusia mengkonstruksi makna dan konsep (Kuswarno, 2009, hal.  2).  Alfred  Schutz  menawarkan  sebuah  cara  pendekatan  sosial  untuk  mengembangkan  wawasan dalam dunia sosial (Goodman & Douglas, 2007, hal. 94). Mengungkap sebuah fenomena akan berimplikasi pada cara pandang kita mengkaji fenomena yang terjadi baik tindakan maupun peristiwa dalam praktik yang berlangsung (Ajiboye, 2012).
Dalam hal ini berarti upaya untuk menggali fenomena living yang terjadi dalam pembelajaran anak usia  dini  yang  terjadi  di  Yayasan  Insan  Rabbani  Pekalongan,  fenomena  ini  terjadi  pada  proses pembelajaran anak-anak usia dini, anak usia dini sendiri merupakan individu yang sedang mengalami proses pertumbuhan dan perkembangan yang sangat pesat. Usia dini dikaitkan sebagai golden age (usia emas), yaitu usia yang sangat berharga dibanding usia-usia selanjutnya (Isjoni, 2011, hal. 24). Menurut Fadlillah anak usia dini  ialah anak yang  berada  dalam  proses pertumbuhan dan perkembangan  yang bersifat unik, dalam arti memiliki pola pertumbuhan dan perkembangan motorik halus dan motorik kasar, daya pikir, kecerdasan emosi dan kecerdasan spiritual, bahasa dan komunikasi yang khusus sesuai dengan tingkat pertubuhan dan perkembangan anak (Fadhillah, 2013, hal. 47–48).
The golden age adalah masa-masa keemasan seorang anak, yaitu masa ketika anak mempunyai banyak potensi yang sangat baik untuk dikembangkan. Pada tahap inilah waktu yang sangat tepat untuk menanamkan  nilai-nilai  kebaikan  hingga  menjadi  karakter  yang  nantinya  akan  dapat  membentuk kepribadiannya (Fadhillah, 2013, hal. 48). Selanjutnya, menurut Hasan, bahwa pada anak usia dini 90% dari fisik otak anak sudah terbentuk (Hasan, 2010, hal. 30). Sedangkan, menurut Mulyasa, anak usia dini memegang  peran  yang  amat  penting,  karena  perkembangan  otak  manusia  mengalami  lompatan  dan berkembang  sangat  pesat,  yaitu  mencapai  80%.  Ketika  dilahirkan  ke  dunia,  anak  telah  mencapai perkembangan otak 25%, sampai usia 4 tahun perkembangannya mencapai 50% dan hingga 8 tahun mencapai 80%, selebihnya berkembang hingga usia 18 tahun (Mulyasa, 2011, hal. 2).
Setiap  anak  pada  dasarnya  memiliki  potensi  atau  kemampuan  untuk  berpikir,  berkreasi, berkomunikasi dengan orang lain dan yang lainnya. Sehingga untuk mengembangkan potensi tersebut harus diperlukan bimbingan dari orang tua, pendidik atau orang dewasa lainnya. Agar memperoleh hasil yang positif dan maksimal, pengembangan potensi tersebut harus dimulai sejak usia dini, sebab pada masa tersebut merupakan dasar untuk perkembangan berpikir pada masa-masa selanjutnya (Anwar, 2003, hal. 102–103).
Adapun  fenomena  living  hadis  yang  terjadi  pada  pembelajaran  ini,  ialah  hadis  sudah  menjadi sebuah model dalam pelaksanaan pembelajaran, diantara beberapa hadis-hadis tersebut menjadi sebuah pedoman  yang wajib dihafal dan dijadikan sebagai  penegur dalam mengingatkan anak serta menjadi mnemonic dalam  menumbuhkan  paradigma  pada  anak  (Indriastuti,  R.,  Komunikasi  Personal,  21  Mei 2017), beberapa hadisnya sebagaimana berikut.

## Hadis Tentang Kasih Sayang
زلا  ْنَع  ٌبْيَع ُش  َنَ َ َبَْخَأ  ِناَمَيْلا وُبَأ اَنَثَّدَح َلَّبَق َلاَق ُهْنَع  ُ َّللَّا  َ ِضِ َر َةَرْيَرُه  َبََأ َّنَأ  ِنَ ْحَّْرلا ِدْبَع  ُنْب َةَمَل َس وُبَأ اَنَثَّدَح  ِ يِرْه َج   يِيمِمَّتلا  ٍّسِباَح  ُنْب ُعَرْقَ ْلْا ُهَدْنِعَو  ٍّ  ِلَع  َنْب  َن َسَحْلا ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  ُ َّللَّا  َّلَّ َص ِ َّللَّا ُلو ُسَر َلاَقَف ا ًسِلا
ًةَ َشََع  ِلِ  َّن ِ ا ُعَرْقَ ْلْا
َلاَق َّ ُثُ ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  ُ َّللَّا  َّلَّ َص ِ َّللَّا ُلو ُسَر ِهْيَل ِ
ا  َر َظَنَف اًدَحَأ ْمُ ْنِْم  ُتْلَّبَق اَم ِ َلَ َوْلا  ْنِم

## ُمَحْرُي  َلَ ُمَحْرَي  َلَ  ْنَم
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Abu Al Yaman telah mengabarkan kepada kami Syu'aib dari  Az  Zuhri  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Salamah  bin  Abdurrahman  bahwa  Abu Hurairah radliallahu 'anhu berkata; "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah mencium Al Hasan bin Ali sedangkan disamping beliau ada Al Aqra' bin Habis At-Tamimi sedang duduk, lalu Aqra' berkata; "Sesungguhnya aku memiliki sepuluh orang anak, namun aku tidak pernah mencium mereka sekali pun, maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memandangnya dan bersabda: "Barangsiapa tidak mengasihi maka ia tidak akan dikasihi." (Muhammad bin Ismail al-Bukhari, 1993/1413: 2108).

## Hadis Tentang Kebaikan
َع  ِنْب ِرِباَج  ْنَع ِرِدَكْنُمْلا  ُنْب ُدَّمَحُم  ِنَِثَّدَح َلاَق  َنا َّسَغ وُبَأ اَنَثَّدَح  ٍّشاَّيَع  ُنْب   ِلَع اَنَثَّدَح َع  ُ َّللَّا  َ ِ ضِ َر ِ َّللَّا ِدْب اَمُ ْنْ
ٌةَق َد َص  ٍّفو ُرْعَم   ُكُ َلاَق ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  ُ َّللَّا  َّلَّ َص  ِ  ِبَّنلا  ْنَع
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Ali bin 'Ayasy telah menceritakan kepada kami Abu Ghassan dia berkata; telah  menceritakan kepadaku Muhammad bin al-Munkadir dari Jabir  bin Abdullah  radliallahu  'anhuma  dari  Nabi  shallallahu  'alaihi  wasallam  beliau  bersabda:  "Setiap perbuatan baik adalah sedekah." (Muhammad bin Ismail al-Bukhari, 1993/1413: 2110)

## Hadis Tentang Kebersihan
َثَّدَح  ٍّرو ُصْنَم  ُنْب  ُقَ ْسْ ِ ا اَنَثَّدَح
َأ  ْنَع ُهَثَّدَح ٍّم َّلَ َس  َبََأ  َّنَأ ُهَثَّدَح اًدْيَز  َّنَأ  َيَْ َيَ اَنَثَّدَح  ُن َبََأ اَنَثَّدَح  ٍّل َلَِه  ُنْب  ُناَّبَح اَن ِبِ
ُدْمَحْلاَو  ِناَيم ِ ْلَا  ُر ْط َش  ُروُه طلا ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  َُّللَّا  َّلَّ َص ِ َّللَّا ُلو ُسَر َلاَق َلاَق  ِ يِرَع ْشَ ْلْا  ٍّ ِلِاَم َناَحْب ُ سَو  َناَيزِمْلا ُ َلَْمَت ِ َّ ِللَّ ُب ُةَقَد َّصلاَو ٌروُن ُة َلَ َّصلاَو  ِضْرَ ْلْاَو  ِتاَواَم َّسلا  َ ْيَْب اَم ُ َلَْمَت  ْوَأ  ِنَآ َلَْمَت ِ َّ ِللَّ ُدْمَحْلاَو ِ َّللَّا ٌةَّجُح  ُنآأْرُقْلاَو ٌءاَي ِض  ُ ْبَ َّصلاَو ٌناَهْر
ُدْغَي  ِساَّنلا   ُكُ  َكْيَلَع  ْوَأ  َ َلِ اَهُقِبوُم  ْوَأ اَهُقِتْعُمَف ُه َسْفَن ٌعِياَبَف و Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Manshur telah menceritakan kepada kami Habban bin Hilal telah menceritakan kepada kami Aban telah menceritakan kepada kami Yahya bahwa Zaid telah menceritakan kepadanya, bahwa Abu Sallam telah menceritakan kepadanya dari Abu Malik al-Asy'ari dia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Bersuci adalah setengah dari iman, alhamdulillah memenuhi timbangan, subhanallah dan alhamdulillah keduanya memenuhi,  atau  salah  satunya  memenuhi  apa  yang  ada  antara  langit  dan  bumi,  shalat  adalah cahaya, sedekah adalah petunjuk, kesabaran adalah sinar, dan al-Qur’anadalah hujjah untuk amal kebaikanmu dan hujjah atas amal kejelekanmu. Setiap manusia adalah berusaha, maka ada orang yang menjual dirinya sehingga membebaskannya atau menghancurkannya." (Imam Abi Husain Muslim bin Hajjaj, Al-Qona’ah, t.t: 114.)
Hadis Tentang Larangan Makan Menggunakan Tangan Kiri.
اَنَثَّدَح ٍّديِع َس  ُنْب ُةَبْيَتُق اَنَثَّدَح ِ َّللَّا  ِلو ُسَر  ْنَع ٍّرِباَج  ْنَع ِ ْيَْب زلا  ِبَِأ  ْنَع  ُثْيَّللا  َنَ َ َبَْخَأ ٍّحْمُر  ُنْب ُدَّمَحُم اَنَثَّدَح و ح  ٌثْيَل ِلاَم ِ شل ِبَ ُ ُكُْأَي  َناَطْي َّ شلا َّن ِ اَف  ِلاَم ِ شل ِبَ اوُ ُكُْأَت  َلَ َلاَق ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  ُ َّللَّا  َّلَّ َص Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id; Telah menceritakan kepada kami Laits; Demikian juga telah diriwayatkan dari jalur yang lain; dan telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Rumh; Telah mengabarkan kepada kami Al Laits dari Abu Zubair dari Jabir dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Janganlah kalian makan dengan tangan kiri, karena setan makan dengan tangan kiri." (Imam Abi Husain Muslim bin Hajjaj, Al-Qona’ah, t.t: 207)

## Hadis Tentang Adab Makan
َأ  ُنْب ِرْكَب وُبَأ اَنَثَّدَح
َوْلا  ْنَع َةَنْيَيُع  ُنْب  ُناَيْف ُس اَنَثَّدَح ٍّرْكَب وُبَأ َلاَق َناَيْف ُس  ْنَع اًعيِ َجَ  َرَ ُعُ  ِبَِأ  ُنْباَو َةَبْي َش  ِبِ ٍّيِْثَك  ِنْب ِديِل َّلَّ َص ِ َّللَّا  ِلو ُسَر ِرْجَح  ِفِ  ُتْنُك َلاَق َةَمَل َس  ِبَِأ  ِنْب  َرَ ُعُ  ْنِم ُهَعِ َسَ َنا َسْيَك  ِنْب  ِبْهَو  ْنَع يِدَي  ْتَن َكََو ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  ُ َّللَّا
َكيِلَي اَّمِم  ْ ُكَُو  َكِنيِمَيِب  ْ ُكَُو  َ َّللَّا ِ  َس ُم َلَُغ  َيَ  ِلِ َلاَقَف ِةَفْح َّصلا  ِفِ  ُشي ِطَت
Artinya:  “Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Bakr  bin  Abu  Syaibah  dan  Ibnu  Abu  'Umar semuanya dari Sufyan; Abu Bakr berkata; Telah menceritakan kepada kami Sufyan bin 'Uyainah dari Al Walid bin Katsir dari Wahb bin Kaisan yang dia dengar dari 'Umar bin Abu Salamah ia berkata; Dulu aku  berada di pangkuan Rasulullah shallallahu 'alaihi  wasallam, lantas tanganku memegang  piring,  maka  beliau  bersabda  kepadaku:  "Wahai  anak,  sebutlah  nama  Allah,  dan makanlah dengan tangan kananmu, serta makanlah yang ada di hadapanmu." (Imam Abi Husain Muslim bin Hajjaj, Al-Qona’ah, t.t: 207)

## Hadis Tentang Malu
اَنَثَّدَح ُدْبَع َِّللَّا ُنْب ٍّدَّمَحُم يِفْعُجْلا َلاَق اَنَثَّدَح وُبَأ ٍّرِماَع يِدَقَعْلا َلاَق اَنَثَّدَح ُناَمْيَل ُس ُنْب ٍّل َلَِب ْنَع ِدْبَع َِّللَّا ِنْب ٍّراَنيِد ْنَع ِبَِأ ٍّحِلا َص ْنَع ِبَِأ َةَرْيَرُه َ ِ ضِ َر َُّللَّا ُهْنَع ْنَع ِ  ِبَّنلا َّلَّ َص َُّللَّا ْيَلَع ِه ََّلَّ َسَو َلاَق ُناَيم ِ ْلَا ٌع ْضِب َنو ت ِ سَو ًةَبْع ُش ُءاَيَحْلاَو ٌةَبْع ُش ْنِم ِناَيم ِ ْلَا
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad Al Ju'fi dia berkata, Telah menceritakan kepada kami Abu 'Amir Al 'Aqadi yang berkata, bahwa Telah menceritakan kepada kami  Sulaiman  bin  Bilal  dari  Abdullah  bin  Dinar  dari  Abu  Shalih  dari  Abu  Hurairah  dari  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Iman memiliki lebih dari enam puluh cabang, dan malu adalah bagian dari iman". (Muhammad bin Ismail al-Bukhari, 1993/1413: 15)

## Hadis Tentang Anjuran Berinfaq
َُّللَّا  َ ِ ضِ َر ٍّماَزِح  ِنْب ِيمِكَح  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع ٌما َشِه اَنَثَّدَح  ٌبْيَهُو اَنَثَّدَح َليِعاَ ْسَ ِ ا  ُنْب  َسَوُم اَنَثَّدَح
َّلَّ َص  ِ  ِبَّنلا  ْنَع ُهْنَع
َق ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  ُ َّللَّا
ْنَمَو  ًنًِغ ِرْه َظ  ْنَع ِةَقَد َّصلا  ُ ْيَْخَو ُلوُعَت  ْنَمِب ْأَدْباَو  َلَّْف  سلا ِدَيْلا  ْنِم  ٌ ْيَْخ اَيْلُعْلا  ُدَيْلا َلا ْفِفْعَت ْ سَي ِبَِأ  ْنَع ِهيِبَأ  ْنَع ٌما َشِه  َنَ َ َبَْخَأ  َلاَق  ٍّبْيَهُو  ْنَعَو  ُ َّللَّا ِهِنْغُي  ِنْغَت ْ سَي  ْنَمَو  ُ َّللَّا ُهَّفِعُي ِ  ِبَّنلا  ْنَع ُهْنَع  ُ َّللَّا  َ ِضِ َر َةَرْيَرُه
اَذَ ِبِ ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  ُ َّللَّا  َّلَّ َص
Artinya:  “Telah  menceritakan  kepada  kami  Musa  bin  Isma'il  telah  menceritakan  kepada  kami Wuhaib telah menceritakan kepada kami Hisyam dari bapaknya dari Hakim bin Hiram radliallahu 'anhu  dari  Nabi  Shallallahu'alaihiwasallam  berkata:  "Tangan  yang  diatas  lebih  baik  dari  pada tangan  yang  di  bawah,  maka  mulailah  untuk  orang-orang  yang  menjadi  tanggunganmu  dan shadaqah yang paling baik adalah dari orang yang sudah cukup (untuk kebutuhan dirinya). Maka barangsiapa yang berusaha memelihara dirinya, Allah akan memeliharanya dan barangsiapa yang berusaha mencukupkan dirinya maka Allah akan mencukupkannya". Dan dari Wuhaib berkata, telah mengabarkan kepada kami Hisyam dari bapaknya dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu dari Nabi Shallallahu'alaihiwasallam seperti ini" (Muhammad bin Ismail al-Bukhari, 1993/1413: 471- 472)

## Hadis Tentang Menjaga Lisan
ٍّ ِصاَع  ِبَِأ  ْنَع اًعيِ َجَ ٍّدْيَ ُحْ  ُنْب ُدْبَعَو   ِنِاَوْلُحْلا ٌن َسَح اَنَثَّدَح ِ ْيَْب زلا  َبََأ َعِ َسَ ُهَّنَأ ٍّجْيَرُج  ِنْبا  ْنَع ٍّ ِصاَع وُبَأ  َنََأَبْنَأ ٌدْبَع َلاَق ُمْلا َ ِلَّ َس  ْنَم ُ ِلَّ ْسُمْلا ُلوُقَي ََّلَّ َسَو ِهْيَلَع  ُ َّللَّا  َّلَّ َص  َّ ِبَّنلا  ُتْعِ َسَ  ُلَوُقَي اًرِباَج  ُتْعِ َسَ ُلوُقَي ِهِدَيَو ِهِنا َسِل  ْنِم  َنوُمِل ْس Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Hasan al-Hulwani dan Abd bin Humaid semuanya dari Abu Ashim, Abd berkata, telah memberitakan kepada kami Abu Ashim dari Ibnu Juraij bahwa dia mendengar  Abu  az-Zubair  dia  berkata,  "Saya  mendengar  Jabir  berkata,  'Saya  mendengar  Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Seorang muslim (yang sejati) adalah orang yang mana kaum muslimin lainnya selamat dari (bahaya) lisan dan tangannya." (Imam Abi Husain Muslim bin Hajjaj, Al-Qona’ah, t.t: 37)
Menurut Indriastuti, beberapa hadis-hadis tersebut diajarkan, dihafal, digunakan dalam menegur anak serta diaplikasikan dengan berbagai macam kegiatan guna membangun karakter anak, sebagaimana misalnya hadis tentang  kasih sayang dijadikan sebagai  landasan life style pada anak, karena hadis  ini mengandung  nilai  peduli  sosial,  cinta  damai,  bersahabat  atau  komunikatif  dan  menghargai  prestasi, sehingga  dengan  medel  pembelajaran  living  hadis  tersebut  diharapkan  dapat menemonic dalam membangun  sikap  peduli,  damai  dan  komunikatif,  begitu  juga  hadis  tentang  kebersihan,  yang mengandung nilai peduli lingkungan, cinta tanah air, gemar membaca, mandiri dan disiplin, cinta damai, demokratis, toleransi dan semangat kebangsaan (Indriastuti, R., Komunikasi Personal, 21 Mei 2017).
Selanjutnya,  menurut  Salamah,  pada  hadis  selanjutnya  juga  terdapat  hadis  larangan  makan menggunakan tangan kiri, hadis ini sengaja dihudupkan dalam model pembelajaran agar anak nantinya dapat bersikap disiplin, begitu juga dengan hadis malu, hadis ini bertujuan agar membangun karakter malu pada anak, sehingga mental anak yang berkembang akan mempertimbangkan mana yang pantas dilakukan  dan  mana  yang  tidak  pantas  untuk  dilakukan,  dan  ini  sangat  mengandung  nilai  religius (Salamah, U., Komunikasi Personal, 21 Mei 2017).
Selanjutnya, menurut Asih dalam model pembelajaran tersebut, juga terdapat hadis yang berkaitan dengan infaq, hal ini bertujuan agar pola pikir anak membentuk rasa ingin tahu, kerja keras, toleransi, peduli  sosial  dan  tanggung  jawab  sedangkan  hadis  tentang  menjaga  lisan  mengandung  nilai  religius, kreatif  dan  jujur  (Asih,  E.,  Komunikasi  Personal,  21  Mei  2017).  Bentuk  inilah  yang  dinamakan menghidupkan hadis (living hadis) dalam pembelajaran anak usia dini (Atabik, 2014).
Beberapa  model  pembelajaran  living  tersebut  tentu  ingin  membangun mneumonic pada  anak, sehingga inggatan anak yang berkembang akan diisi dengan pengetahuan hadis, dengan model seperti ini selanjutnya  hadis  akan  dijadikan  sebagai memory  ard pada  anak  (Bellezza,  1981),  sehingga  dalam
kehidupan anak akan selalu diringi dengan praktik-praktik resepsi yang telah dijelaskan oleh hadis-hadis tersebut.
Selain itu, hadis-hadis yang dijadikan sebagai moedel pembelajaran living hadis akan memberikan dampak  yang  sangat  signifikan  pada  anak  dalam  membentuk  karakter  sikap,  seperti  religius,  jujur, toleransi, disiplin, kerja keras, kreatif, mandiri, demokratis, rasa ingin tahu, semangat kebangsaan, cinta tanah  air,  menghargai  prestasi,  bersahabat  atau  komunikatif,  cinta  damai,  gemar  membaca,  peduli lingkungan, peduli sosial, tanggung jawab, hal ini terjadi karena hadis sudah diresepsi dalam otak dan sikap, sehingga dalam berperilakupun, unsur nilai-nilai kandungan haddis akan memberikan pengaruh pada anak.
Pada tahap pelaksanaanya, model living hadis ini dibagi dalam beberapa bentuk kegiatan, seperti kegiatan rutin, kegiatan di rumah, dan kegiatan tahunan (Indriastuti, R., Komunikasi Personal, 21 Mei 2017). Kegiatan rutin adalah bentuk kegiatan yang setiap hari dilakukan di sekolah maupun di rumah, dengan  pembiasaan  rutin  anak  menghafalkan  hadis,  menurut  Indriastuti  hadis-hadis  yang  dihafalkan setiap  hari  tersebut  kemudian  diimplementasikan  dalam  kegiatan  sehari-hari  diharapkan  dapat membentuk karakter para siswa Insan Rabbani Binagriya (Indriastuti, R., Komunikasi Personal, 21 Mei 2017).
Hadis tentang kasih sayang ( نم َّ ل ي مَح َّ ل ي مَح ), hadis ini dihafalakan oleh anak usia dini di Yayasan Pendidikan Anak Usia Dini Insan Rabbani Pekalongan dengan metode yang menyenangkan, yakni dengan metode lagu (bernyanyi), selain itu hadis tentang kasih sayang ini pula dijadikan nasihat bagi anak-anak yang sedang berebut barang atau makanan sambil menyebutkan arti dari hadis tersebut.
Hadis tentang kebersihan ( روهطلا طش ناُيلإا ), matan hadis tentang kebersihan ini selain dihafalkan sebagai kegiatan harian, hadis ini pula sebagai pengingat anak-anak dalam kegiatan makan siang bersama- sama  agar  anak-anak  dapat  tertib  dan  menggunakan  metode  keteladanan  pula  yang  langsung dicontohkan oleh guru.
Hadis tentang kebaikan ( لك عم فَو ةقدص ), hadis tentang kebaikan yang dihafalkan melalui kegiatan di luar dan di dalam kelas, hadis ini pula sebagai nasihat untuk anak-anak agar senantiasa berbuat kebaikan terhadap orang tua, guru dan teman-temannya.
Hadis tentang larangan makan dengan menggunakan tangan kiri ( لا اولكَت لامشلَب نإف ناطيشلا لكَي لامشلَب ), matan hadis tentang larangan makan dengan menggunakan tangan kiri ini selain dihafalkan anak juga diajarkan secara langsung untuk mengaplikasikan hadis ini melalui kegiatan makan sehari-hari baik di sekolah maupun di rumah.
Hadis tentang adab makan ( مس الله و لك كنيميب لكو اِم كيلي ), hadis tentang adab makan yang diajarkan melalui metode lagu (bernyanyi) ini pula dibiasakan diucapkan oleh guru ketika anak memasuki jam istirahat dan makan siang bersama.
Hadis tentang malu ( ءايْلا نم ناُيلإا ), matan hadis tentang malu ini selain dihafalkan, hadis ini pula dijadikan nasihat bagi anak-anak usia dini khususnya anak perempuan yang melepaskan jilbabnya di saat pelajaran berlangsung.
Hadis tentang anjuran berinfaq ( ديلا ايلعلا َّْيخ نم ديلا ىفلسلا ), hadis tentang anjuran berinfaq ini selain dihafalkan anak usia dini, juga anak mengaplikasikan secara langsung setiap minggu anak diajarkan untuk berinfaq dan berbagi kepada sesama.
Hadis tentang menjaga lisan ( ملسملا نم ملس نوملسملا نم هناسل هديو ), hadis tentang menjaga lisan selain dihafalkan di kelas, hadis ini pula dijadikan nasihat ketika anak-anak saling bertengkar karena berebut barang atau makanan.
Fenomena Living Hadis dalam Pembelajaran Anak Usia Dini Luthfi Maulana, Muhammad Arif Rasyid Ridha, Andi Murni
Bentuk kegiatan rutin tersebut dapat diklasifikasikan dalam beberapa waktu, seperti pembiasaan setiap pagi hari, kegiatan belajar mengajar, serta kegiatan setiap di rumah. Pada kegiatan pagi sebelum pelajaran dimulia, para peserta didik melakukan baris dengan melakukan pembiasaan muraja’ah hadis sesuai tema, ayat-ayat al-Qur’an, 2 kalimat  syahadat, asma’ul husna serta dilanjutkan dengan menyanyi bertema dan olahraga.
Pada kegiatan belajar mengajar, terdapat model pembelajaran menghafal surat-surat pendek dan hadis-hadis pilihan sesuai tema (yakni hadis tentang kasih sayang, kebersihan, kebaikan, larangan makan dengan menggunakan tangan kiri, malu, menjaga lisan dan adab makan) yang diprogramkan setiap hari. Selanjutnya di kelas Imtaq, anak-anak mengenal materi-materi keagamaan seperti hikayat orang-orang saleh, kisah akhlak para Nabi dan Rasul yang diajarkan melalui menyanyi, bercerita dan bermain peran.
Cara menghafal dijadikan sebuah pembelajaran karena, menghafal merupakan sebuah efektif dan efisien  untuk  mengembangkan  karakter  pada  anak  (Adhoni  &  Al  Hamad,  2014),  dengan  hafalan  ini nantinya dapat diaharapkan akan selalu diingat oleh anak dan diaplikasikan. Hal ini karena menghafal merupakan cara yang paling efektif untuk menguasai maksud yang terkandung dalam suatu pelajaran hingga mencapai tingkat pemahaman yang komprehensif (Westwood, 2004, hal. 10). Metode menghafal ini merupakan metode yang paling menonjol tercermin dari adanya tradisi dan transmisi pengetahuan lisan yang terus ditekankan meskipun karya tulis tumbuh dan berkembang pesat (Halilovic, 2005, hal. 36).
Selanjutnya,  kegiatan  di  rumah,  menurut  Maftukha,  bahwa  Yayasan  Insan  Rabbani  memiliki program  buku  penghubung  antara  guru  dan  orang  tua  siswa,  dalam  buku  ini  orang  tua  diharapkan mengulang-ulang kembali materi yang telah diberikan di sekolah baik hafalan surat-surat al-Quran, hadis dan  doa-doa  pilihan,  kemudian  diisikan  sesuai  dengan  kegiatan  yang  dilakukan  di  rumah  dan  buku tersebut  setiap  pagi  di  bawa  siswa  ke  sekolah  untuk  di  cek  oleh  guru  kelas tahfidz (Maftukha,  U., Komunikasi Personal, 21 Mei 2017) . Berdasarkan wawancara dengan Setyoningsih yaitu salah satu wali murid, hafalan ayat-ayat pendek dan hadis-hadis pilihan yang telah diajarkan di sekolah di ulang pula pada kegiatan  di  rumah,  dan  anak  dibiasakan  pula  melaksanakan  apa  yang  diajarkan  guru  seperti  berdoa sebelum makan, makan dan minum menggunakan tangan kanan dan membuang sampah pada tempatnya (Setyoningsih, M., Komunikasi Personal, 21 Mei 2017).

## E. SIMPULAN
Dari pemaparan di atas, dapat diambil  sebuah kesimpulan,  bahwa fenomena living hadis yang terjadi  pada pembelajaran  Yayasan Insan Rabbani bertujuan untuk membentuk  karakter anak dalam berkembang  dan  bertingkah  laku,  sehingga  pembelajaran  Yayasan  Insan  Rabbani  menjadikan  hadis sebagai model pembelajaran, guna menhidupkan kembali hadis di era kini, beberapa hadis yang dijadikan sebagai prinsip everiday life ialah hadis tentang tentang kasih sayang, hadis tentang kebersihan, hadis tentang kebaikan, hadis tentang larangan makan dengan menggunakan tangan kiri, hadis tentang adab makan, hadis tentang malu, hadis tentang anjuran berinfaq, hadis tentang menjaga lisan, melalui hadis- hadis itulah living hadis menjadi model pembelajaran Yayasan Insan Rabbani dalam menghidupkan hadis pada anak-anak didiknya, sehingga hadis menjadi sebuah gaya dalam pedoman kehidupan

## REFERENSI
Adhoni,  Z.  A.,  &  Al  Hamad,  H.  A.  (2014).  A  Cloud  Qur’an  Application  Using  Drupal  Technology. International Journal of Web Application , 6 (1), 23–38.
Ajiboye,  O.  E.  (2012).  Social  phenomenology  of  Alfred  Schutz  and  the  development  of  African sociology. British Journal of Arts and Social Sciences , 4 (1), 12–25.
Fenomena Living Hadis dalam Pembelajaran Anak Usia Dini Luthfi Maulana, Muhammad Arif Rasyid Ridha, Andi Murni
Ali, M. (2015). Kajian Naskah dan kajian living Qur’an dan living hadith. Journal of Quran and Hadith Studies , 4 (2), 147–167.
Anwar,  A.  (2003). Memahami  Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional  dalam  Undang-undang Sisdiknas . Jakarta: Departemen Agama RI.
Assingkily, M. S., & Baroroh, R. U. (2017). Prototipe Living Qur’an Pendidikan Dasar di Madrasah Ibtidaiyah: Studi Kasus di MI Nurul Ummah Kotagede Yogyakarta. JOIES: Journal of Islamic Education Studies , 2 (1), 136–162.
Atabik, A. (2014). The Living Qur’an: Potret Budaya Tahfiz al-Qur’an di Nusantara. Jurnal Penelitian , 8 (1), 161–178.
Bellezza,  F.  S.  (1981).  Mnemonic  devices:  Classification,  characteristics,  and  criteria. Review  of Educational Research , 51 (2), 247–275.
Cohen, S. (2011). Folk Devils and Moral Panics . Routledge: Routledge Classics.
Connolly, P. (2002). Aneka Pendekatan Studi Agama . Yogyakarta: LKiS. Endraswara,  S.  (2006). Metode,  Teori,  Teknik  Penelitian  Kebudayaan .  Yogyakarta:  Pustaka Widyatama.
Fadhillah, M. (2013). Pendidikan Karakter Anak Usia Dini: Konsep dan Aplikasinya dalam Pendidikan Anak Usia Dini . Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Fauziah, S. (2014). Pembacaan al-Qur’an Surat-surat Pilihan di Pondok Pesantren Putri Daar al- Furqon Janggalan Kudus (Studi Living Qur’an). Jurnal Studi Ilmu-ilmu Al-Qur’an dan Hadis , 15 (1), 159–180.
Frimayanti, A. I. (2017). Pendidikan Anti Korupsi dalam Pendidikan Agama Islam. Jurnal. Diakses dari ejournal. radenintan. ac. id. tanggal , 30 (4), 2018. Goodman, G. R., & Douglas, J. (2007). Teori Sosiologi Modern . Jakarta: Kencana.
Gorke,  A.  (2014).  Redefining  the  Borders  of  Tafsir:  Oral  Exegesis,  Lay  Exegesisi  and  Regional Particularities. In Tafsir and Islamic Intellectual History Exploring The Boundaries of A Genre . Oxford: Oxford University Press.
Halilovic, S. M. (2005). Hifz Memorization of The Qur’an . Kairo: Dar al-Salam. Hasan, M. (2010). Pendidikan Anak Usia Dini . Yogyakarta: Diva Press. Isjoni. (2011). Model Pembelajaran Anak Usia Dini . Bandung: Alfabeta.
Kelurahan  Prinrejo.  (2015). Dokumen  Kelurahan  Prinrejo  Kecamatan  Pekalongan  Barat  Kota Pekalongan . Pekalongan: Kelurahan Prinrejo. Kuswarno,  E.  (2009). Fenomenologi:  Fenomena  Pengemis  Kota  Bandung .  Bandung:  Widya Padjadjaran.
Masyrur, M. (2007). Metodologi Penelitian Living Qur’an dan Hadis . Yogyakarta: Teras. Mulyasa, E. (2011). Manajemen Pendidikan Karakter . Jakarta: PT. Bumi Aksara.
Purwaningrum,  S.  (2015).  Elaborasi  ayat-ayat  sains  dalam  Al-Quran:  Langkah  menuju  integrasi agama  dan  sains  dalam  pendidikan. INOVATIF:  Jurnal  Penelitian  Pendidikan,  Agama  dan Kebudayaan , 1 (1), 124–141.
Putra, A., Yasir, M., & Riau, U. I. N. S. S. Q. (2018). Kajian Al-Qur’an Di Indonesia: Dari Studi Teks Ke Living Qur’an. Majalah Ilmu Pengetahuan dan Pemikiran Keagamaan Tajdid , 21 (2), 13–22. Qudsy, S. Z. (2013). Model-model Penelitian Hadis Kontemporer . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Qudsy, S. Z. (2016). Living Hadis: Genealogi, Teori, dan Aplikasi. Jurnal Living Hadis , 1 (1), 177–196. Westwood, P. (2004). Learning and Learning Difficulties . London: David Fulton Publisher. Yayasan  Pendidikan  Insan  Rabbani  Pekalongan.  (2015). Dokumen  Yayasan  Pendidikan  Insan Rabbani Pekalonga . Pekalongan: Yayasan Pendidikan Insan Rabbani Pekalongan.
Zed, M. (2008). Metode Penelitian kepustakaan . Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.