## FENOMENA LIVING AL-QUR’AN DALAM PERSPEKTIF NEAL ROBINSON, FARID ESACK DAN ABDULLAH SAEED
Tinggal Purwanto 1

## Abstract
This paper explored the idea of Neal Robinson, Farid Esack and Abdullah Saeed in their books, Discovering The Qur'an: A Contemporary Approach To A Veiled Text, The Qur‟an: A User‟s Guide, and The Qur‟an: An Introduction in order to understand  the  living  Qur‟an  in  moslem  society.  After  reading  these  books,  the writer found that the Qur‟an gave a strong presence in the lives of many Muslims. Various  norms  and  practices  concerning  interaction  with  the  Qur‟an  have developed  over  time.  Recitation  of  the  Qur‟an  was  not  only  as  Islamic  artistic expression but also as a good reward. Memorizing al-Qur‟an is a demand and a need  for  many  Muslims.  In  modern  era,  on  one  hand,  the  Qur‟an  is  always listened  by  electronic  media,  on  the  other  hand,  the  Qur‟an  was  used  as  a protection from evil by wearing it as amulet. Ayahs of  Qur‟an and certain surahs were  believed  that  they  have  superiority  and  were  recitated  at  specific  times. Arabic  calligraphy  was  considered  one  of  the  most  important  forms  of  Islamic artistic  expressions.  All  in  all,the  Qur‟an  was  not  only  a  guidance  but  also  an ideology.
Keywords :  Living  Qur‟an,  Muslim,  recitation,  memorizing,  and  Arabic calligraphy..

## Pendahuluan:

## Al-Qur’an dan Interaksi Umat Islam
Al-Qur‟an  diyakini  mencakup  segala  hal  dan  bersifat  universal. Kandungan  al-Qur‟an  yang  begitu  istimewa  itulah  yang  menyebabkannya dianggap  sebagai  mukjizat  paling  agung  sepanjang  zaman,  yang  diturunkan kepada umat manusia lewat Rasulullah saw. Ia merupakan inspirasi dan petunjuk yang memiliki kandungan makna yang sangat kaya, luas, dan mendalam sehingga
1 Dosen  STAIN  Syaikh  Abdurrahman  Siddik  Bangka    Belitung.  email  : tinggal_purwanto@yahoo.com
setiap  lafaznya  bisa  memunculkan  banyak  makna  dan  arti,  sesuai  dengan kemampuan dan cara pembacaan seseorang. 2
Interaksi umat Islam dengan kitab sucinya, al-Qur‟an sepanjang masa telah memberikan efek yang sangat luar biasa dalam kehidupan social kemasyarakatan dan  memposisikannya  sebagai  satu-satunya  kitab  suci  yang  mendapatkan  tempat yang  paling  terhormat  di  hati  pembacanya  dan  pengamalnya.  Sebagaimana diungkapkan Abdullah Saeed sebagai berikut:
“Given the strong presence of the Qur‟an in the lives of many Muslims, various  norms  and  practices  concerning  interaction  with  the  Qur‟an have developed over time. Some of these practices are universal, known to  most  Muslims,  regardless  of  the  time  or  place  in  which  they  live, while others may be specific to a certain culture or time.” 3
Dari penjelasan di atas, ditegaskan bahwa al-Qur‟an diyakini memberikan pengaruh  yang luar biasa dalam kehidupan masyarakat. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya  norma,  aturan, ataupun  praktik  yang  berhasil  dibangun  dalam  sebuah interaksi  antara  al-Qur‟an  dengan  umat  Islam  yang  senantiasa  berkembang sepanjang zaman. Secara jelas, beberapa praktik keagamaan yang didasarkan atas pemahamannya  terhadap  al-Qur‟an  ini,  secara  umum,  diketahui  oleh  mayoritas muslim. Meski ada beberapa praktik yang secara spesifik hanya terdapat di daerah atau budaya tertentu.
Interaksi antara komunitas muslim dengan kitab sucinya, al-Qur‟an, dalam lintasan  sejarah  Islam,  senantiasa  mengalami  perkembangan  yang  dinamis. Interaksi  umat  Islam  dengan  al-Qur‟an  menjadi  pengalaman  beragama  yang sangat  bernilai.  Pengalaman  beragama  ini  dapat  diungkapkan  dengan  cara mengekspesikannya  melalui  lisan,  tulisan,  maupun  perbuatan,  baik  berupa pemikiran,  pengalaman  emosional  maupun  spiritual.  Selanjutnya,  interaksi  yang intens  ini  dilakukan  untuk  mendapatkan  yang  bermakna  sesuai  dengan  latar belakang, tujuan, metode maupun pendekatan yang dikembangkan.
2 Hasan Baharun, “Mohammed Arkoun: Pendekatan Antropologi dalam Membumikan al- Qur‟an  dalam Metodologi  Studi  Islam:  Percikan  Pemikiran  Tokoh  dalam  Membumikan  Agama (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), hlm. 240.
3 Abdullah  Saeed, The  Qur‟an:  An  Introduction (London  and  New  York:  Routledge, 2008), hlm. 84.
Eksisitensi al-Qur‟an yang shalih li kulli zaman wa makan selalu menarik untuk diteliti, dikaji dan ditela‟ah. Sejarah mencatat bahwa interaksi umat dengan al-Qur‟an  telah  menghasilkan  sekian  banyak  penelitian  yang  sudah  tak  terhitung jumlahnya. 4 Namun  studi  al-Qur‟an  yang  berkembang  hingga  sekarang  masih berorientasi pada studi teks, dan belum banyak menyentuh aspek-aspek lain yang terkait langsung dengan sikap dan penerimaan umat pembaca terhadapnya. Maka wajar jika studi al-Qur‟an oleh sebagian orang dirasa “menjenuhkan”, belum lagi aspek materi yang minim sekali berorientasi langsung kepada kebutuhan umat dan belum  banyak  diarahkan  pada  persoalan-persoalan  kontemporer,  misalnya  kasus fenomena  umat  Islam  yang  memungsikan  al-Qur‟an  di  luar  fungsinya  sebagai hudan wa rahmatan li al-„alamin.
Melihat  fenomena  muslim  dalam  berinteraksi  dengan  al-Qur‟an  ini,  para ilmuan  telah melakukan kajian mendalam, misalnya Neal Robinson, Farid Esack dan Abdullah Saeed. Mengawali kajiannya, Abdullah Saeed mengungkapkan:
“throughout  the  history  of  Islam,  the  qur‟an  has  always  been  much more  than  a  legal  or  religious  text  used  mainly  by  scholars  and preachers.  From  its  revelation  in  the  seventh  century, the  Qur‟an  has been memorized, recited and to a lesser extent copied by people at all levels of society, from scholars to young children.” 5
Dari  kutipan  di  atas,  jelas  bahwa  sepanjang  sejarah  Islam,  al-Qur'an ternyata tidak dipahami hanya sebatas teks hukum atau keagamaan semata, tetapi lebih  dari  itu,  dibacakan  diperdengarkan,  disakralkan,  dan  dipraktikkan  dalam hampir  semua  aktivitas  keseharian  sampai  acara  ceremonial  di  berbagai    lapisan masyarakat; lokal sampai internasional.
4 Secara  garis  besar,  interaksi  antara  komunitas  muslim  sebagai  subjek  pada  satu  sisi dengan  al-Qur‟an  sebagai  objek  kajian  pada  sisi  lain  telah  menghasilkan  tiga  kategori. Pertama, penelitian al-Qur‟an yang menempatkan al-Qur‟an sebagai sebagai objek kajian. Kedua, penelitian yang menjadikan hasil pembacaan atau pemahaman terhadap teks al-Qur‟an sebagai objek kajian, baik  berwujud  teori-teori  penafsiran  maupun  yang  berupa  pemikiran eksegetik— kitab  tafsir. Ketiga, penelitian yang memberikan perhatian pada respons masyarakat atau sikap sosial terhadap teks  al-Qur‟an  dan  hasil  penafsiran  seseorang.  Sahiron  Syamsuddin,  “Penelitian  Literatur  Tafsir/ Ilmu  Tafsir:  Sejarah,  Metode  dan  Analisis  Penelitian  (Makalah  seminar  ),  Yogyakarta,  1999. Disampaikan  pada  Sarasehan  Metodologi  Penelitian  Tafsir-Hadis  IAIN  Sunan  Kalijaga Yogyakarta pada tanggal 15-16 Maret 1999, hlm,1-2.
5 Abdullah Saeed, The al-Qur‟an: …… , h. 84.
Berdasarkan    latar  belakang  di  atas,  tulisan  ini  mencoba  untuk mengeksplorasi  bagaimana  fenomena  muslim  dalam  berinteraksi  dengan  al- Qur‟an tersebut dengan mengacu kepada kajian-kajian yang dilakukan oleh Neal Robinson  dalam  bukunya Discovering  The  Qur‟an:  A  Contemporary  Approach To  A  Veiled  Text sub  bahasan  “The  Qur‟an  as  Experienced  by  Muslims”,  Farid dalam bukunya  Esack dalam bukunya The Qur‟an: A User‟s Guide sub bahasan “The Qur‟an in The Lives of Muslims” dan Abdullah Saeed dalam bukunya The al-Qur‟an:  an  Introduction sub  bahasan    “Al-Qur‟an  in  Daily  Life.”  Dari  ketiga kajian  tersebut,  diharapkan  deskripsi  mendalam  tentang  fenomena  muslim berinteraksi dengan al-Qur‟an dapat dijelaskan dalam artikel ini.
Pembahasan:
Menelisik  Fenomena Living  Qur’an dalam  Neal  Robinson,  Farid  Esack  dan Abdullah Saeed
1. Pembacaan al-Qur’an:  Seni Keindahan dan Manfaat
Dalam  penelitiannya  di  Pakistan,    Neal  Robinson  berhasil  merekam    ada tiga  fenomena  muslim  dalam  memperlakukan  al-Qur‟an  dalam  bukunya Discovering  The  Qur‟an:  A  Contemporary  Approach  to  A  Veiled  Text ,  (1) bagaiman  cara  muslim  mendengarkan  al-Qur‟an  ( listening  to  the  Qur‟an );  (2) bagaimana cara  muslim  menghapal  al-Qur‟an  ( having the Qur‟an by heart );  dan (3)  bagaimana  al-Qur‟an  hadir  dalam  kehidupan  sehari-hari  umat  Islam  ( The Qur‟an in everyday life ).
Hal  pertama  yang  menarik  perhatian  Neal  Robinson  adalah  masalah susunan redaksi wahyu yang pertama kali muncul, yakni QS. al-„Alaq: 1-5. Bagi Robinson,  susunan  sastra  dan  bahasa  al-Qur‟an  sangat    luar  biasa.  Pada  aspek sastra misalnya, Robinson tertarik mengkaji rima ( rhyme ) dan irama ( ryhthm ) ayat yang  pertama  turun,  QS.  al-Alaq:  1-5.  Menurutnya,  ada  dua  hal  yang  menarik, sebagaimana berikut:
“First,  it  is  immediately  obvious  that  the  original  is  characterized  by rhyme. In fact the whole of the Qur‟an is in rhymed or assonance prose, and rhyme and assonance are the basis for the subdivision of the surahs
into ayahs. Second, although these five ayahs are unequal length, there is a marked rhythm. Short of listening to a recitation, the easiest way to appreciate this is by counting the number of isochronic units.” 6
Dari  kutipan  di  atas  jelas  bahwa  QS.  al-„Alaq:1-5  tersebut,  memenuhi syarat untuk dikatakan sebuah puisi karena memiliki karakteristik rima yang jelas pada  setiap  akhir  ayat.  Bahkan  menurut  Robinson,  tidak  hanya  ayat  tersebut, bahkan  seluruh  redaksi  al-Qur'an  berirama  atau  prosa  yang  memiliki  asonansi. Menurutnya, rima dan  asonansi, keduanya menjadi dasar dalam pembagian  surat ke  dalam  ayat-ayat  al-Qur‟an.  Kedua,  meskipun  lima  ayat  tersebut  tidak  sama panjang, tetapi ada penanda ritmenya.
Selain rima dan irama al-Qur‟an, menurut Robinson ada yang menarik dari aspek bahasa al-Qur‟an, yakni huruf konsonan.  Huruf konsonan bahasa al-Qur‟an (bahasa  Arab)  yang  dihasilkan  terdengar  sangat  parau  ( a  very  strong  guttural produced ) . Ia  mengambil  contoh  misalnya  pada  QS.  al-„Alaq,  bunyi  kata khalaq dan „Alaq. Selain itu kasus kesamaan bunyi kata qalam dan ya‟lam yang memiliki hubungan  yang  yang  kuat  antar  keduanya  ( a  simmilarty  which  establishes  a strong  association  between  them ).  Menurut  kesimpulannya,  pergeseran  dari sebuah dominan suara  yang berasal dari bibir  adalah sangat tepat  bagi al-Qur‟an dalam merangkum wahyu verbal yang timbul. 7
Ketertarikan  Robinson  lainnya  adalah  ketika  al-Qur‟an  secara    rutin dilantunkan  selama  malam  bulan  Ramadhan  oleh  umat  Islam.  Seperti  terekam dalam statement berikut:
“During Ramadhan, muslim flock to the mosque for the night prayers which  are followed  by  extensive  Qur‟anic  recitations.  In  the  course  of the  month,  they  hear  not just  the first  revelation  but  all  114  surahs  in their  canonical  order,  a  thirtieth  or  more  of  the  Qur‟an  being  recited each  night.  It  is  beyond  the  scope  of  the  present  work  to  give  a systematic account of the auditory qualities of the whole corpus.” 8
Jelas  bahwa  kutipan  di  atas  menunjukkan  bahwa  Neal  Robinson  melihat fenomena  muslim  saat  bulan  Ramadhan.  Bagi  Robinson,  pembacaan  al-Quran
6 Neal Robinson, Discovering The Qur‟an: A Contemporary Approach To A Veiled Text (Washington: Georgetown University Press, 2 nd ed. 2003), hlm.10.
7 Neal Robinson, Discovering …. ., hlm. 11.
8 Neal Robinson, Discovering ……. hlm. 11.
selama  Ramadhan  tidak  hanya  wahyu  pertama  tetapi  seluruh  surat  yang jumlahnya mencapai 114 surat atau 30 juz. Menurut Robinson, paling tidak umat Islam membaca 1/30 juz atau al-Qur‟an setiap malamnya. Hal ini sangat menarik karena  secara  sistematis  akan  berdampak  pada  peningkatan  kualitas mendengarkan  al-Qur‟an  dari  seluruh corpus -nya.  Bagi  Robinson,  Efek  yang diciptakan  dari  fenomena  pembacaan  al-Qur‟an  selama  bulan  Ramadhan  ini adalah  rasa  gembira  yang  luar  biasa  di  kalangan  muslim  setelah  mereka  dapat menamatkan  al-Qur‟an,  khususnya  ketika  pengkhataman  al-Qur‟an  tersebut dilaksanakan pada malam ke-27 bulan Ramadhan, lailatul qadar.
Berdasarkan hasil penelitiannya terhadap fenomena pembacaan al-Qur‟an umat  Islam,  Robinson  menyimpulkan  bahwa  ada  tiga  bentuk  pembacaan  al- Qur‟an, sebagaimana dikatakan:
“There are three standard modes of recitations:  hard, the rapid mode which  corresponds  to  normal  talking  speed;  tartil,  which  is  slow;  and tadwir, which is at a medium pace. Finally, although it is forbidden to set  the  Qur‟an  to  a  preconceived  melody—for  this  whould  involve making  the  word  of  God  subordinate  to  the  dictates  of  music—a recitation is nonetheless a musical performance, the recite improvising in  such  a  way  as  to  highlight  the  innate  musical  qualities  of  the revelation.” 9
Dari  pernyataan  di  atas  jelas  bahwa  menurut    Robinson  ada  tiga  bentuk pembacaan  al-Qur‟an  ( tilawah );  (1) hadr ,  yakni  model  pembacaan  secara  cepat sebagaimana kecepatan orang berbicara normal ( normal talking speed ); (2) tartil , yakni  model  pembacaan  al-Qur‟an  secara  lambat  ( slow );  dan  (3); tadwir ,  yakni model  pembacaan  al-Qur‟an  dengan  kecepatan  sedang  ( medium  pace ).  Lebih lanjut  Robinson  menjelaskan  bahwa  meskipun  terdapat  pelarangan  terhadap  di luar  tiga  model  tersebut,  ada  sebagian  para  Qori  yang  berimprovisasi  dalam membaca al-Qur'an. Menurut Robinson, model improvisasi pembacaan al-Qur‟an untuk  meningkatkan  kualitas  musical  al-Qur‟an  ( the  innate  musical  qualities  of the revelation ).
Kajian Robinson terhadap aspek keindahan bahasa dan satra al-Qur‟an ini hampir  senada  dengan  penelitian  selanjutnya.  Farid  Esack  dalam  bukunya The
9 Neal Robinson, Discovering ….. ., hlm. 14.
Qur‟an:  A  User‟s  Guide memandang  fenomena  ini  tidak  hanya  sebatas  aspek keindahan  dalam  seni  baca  al-Qur‟an  yang  didengar  tetapi  ada  harapan  adanya manfaat  (pahala,  jaminan  dll.)  dari  aktivitas  membaca  al-Qur‟an.  Farid  Esack dalam  pembahasannya  “ The  Qur‟an  as  the  recited  word  of  God,” mengungkapkan:
“For  many  a  believer  there  cannot  conceivably  be  a  greater  activity than  that  which  God  Himself  engages  in.  .....Numerous  other  saying attributed to the Prophet speaks of the mere recitation of the Qur‟an, or parts thereof, as an act of virtue by itself independent of approaching it as a book of moral or legal guidance.” 10
Menurut  Esack,  bagi  orang  Islam,  aktivitas  membaca  al-Qur‟an  diyakini sebagai aktivitas yang „paling  besar pahalanya‟ dari Allah SWT.  dan  dianggap sebagai bagian dari kebajikan sekaligus sebagai pedoman moral atau hukum bagi umat Islam.
Abdullah  Saeed  dalam  bukunya The  Qur‟an:  An  Introduction ,  pada pembahasannya  tentang  “The  Qur‟an  in  Daily  life”  hampir  sama  dengan  Neal Robinson  dan  Farid  Esack  dalam  memotret  fenomena  umat  Islam  dalam pembacaan  al-Qur‟an.  Lebih  dari  itu  ia  menambahkan  bahwa  menghapal  al- Qur‟an  juga  menjadi  hal  yang  „menakutkan‟  karena  dijadikan  syarat  masuk sekolah atau perguruan tinggi Islam. Sebagaimana diungkapkan:
“In the modern age, the task of memorizing such large amounts of text may seem daunting. However, in most parts of the Muslim world today there are still many who have committed the entire Qur‟an to memory. Historically,  memorization  of  the  Qur‟an  was  a  standard  part  of  an Islamic  education,  and  it  remains  part  of  the  curriculum  in  many Islamic schools and seminaries today. In some countries, memorization of  part  of  the  Qur‟an  is  still  a  prerequisite  for  gaining  entry  into Islamic studies in higher education.” 11
Di  era  modern,  ketika  membaca  al-Qur‟an  hukumnya  hampir  bisa dikatakan  wajib,  ternyata  dampaknya  memunculkan  fenomena  di  lingkup pendidikan.  Sebagian  sekolah  maupun  perguruan  tinggi  muslim,  utamanya,
10 Farid Esack, The Qur‟an: A User‟s Guide ( England: One World  Oxpord,  2005), hlm. 19.
11 Abdullah Saeed, The Qur‟an:….. hlm. 85
menjadikan  pembacaan  al-Qur‟an  sebagai  prasyarat  masuk  sekolah  atau perguruan tinggi tertentu, atau lebih dari itu, fenomena itu merambah ke lingkup materi, yakni dijadikannya baca tulis al-Qur‟an sebagai bagian dari kurikulum di banyak sekolah atau perguruan tinggi.
Abdullah Saeed juga merekam bagaimana fenomena aktivitas pembacaan al-Qur‟an hingga menjadi sebuah kompetisi, sebagaimana diungkapkan:
“However, in modern times, reciters with particularly beautiful voices can  often  become  semi-professional,  producing  recordings  of  the Qur‟an  which  are  sold  around  the  world  or  downloaded  from  the Internet.  For  both  children  and  adults,  there  are  local  and  national competitions in Qur‟an recitation, as well as major international events held regularly throughout the Muslim world.” 12
Dengan  demikian,  jelas  bahwa  pembacaan  al-Qur'an  menginspirasi  para ahli  untuk  menciptakan  seni  baca  al-Qur‟an.  Fenomena  ini  kemudian memunculkan seni pembacaan al-Qur‟an dengan  ke tingkat yang lebih tinggi dan lebih  serius,  misalnya  dalam  rangka  kompetisi  seni  baca  al-Qur‟an  dari  lokal hingga  internasional.  Lebih  jauh  lagi,  fenomena  seni  baca  al-Qur‟an  ini disebarkan  lewat  media  elektronik  dengan  cara  memproduksi  rekaman  al-Qur'an yang  bisa  dijual  di  seluruh  dunia  atau  di-download  dari  Internet.  Fenomena  ini hampir terjadi di semua negara muslim.

## 2. Penghapalan al-Qur’an: Problem Tuntutan dan Kebutuhan
Robinson  memandang  bahwa  hapal  al-Qur‟an  merupakan  tuntutan  bagi seorang  muslim.  Oleh  karenanya  menghapal  al-Qur‟an  menjadi  kebutuhan penting. al-Qur‟an adalah bagian integral dari solat, tanpa membaca minimal tiga ayat  al-Quran—selain  surat  al-Fatihah—dalam  solat,  maka  solat  tersebut  tidak sah.  Pernyataan  ini  sebagaimana  terungkap:  “For  salat  to  be  valid,  the  Qur‟an must be recited from memory in Arabic. It is possible to fulfil one‟s obligatory by knowing  only  the  fatihah  and  a  few  other  passage.  A  selection  of  short  surahs from the end of the Qur‟an are usually learnt for this purpose.” 13 Dari pernyatan
12 Abdullah Saeed, The Qur‟an….., hlm . 86. 13 Robinson, 15.
tersebut,  menurut  Robinson,  keabsahan  solat  seorang  muslim  adalah  jika  ia membaca  al-Qur‟an  dalam  salatnya,  yakni  surat  al-Fatihah  ditambah  surat-surat lainnya.  Dengan  adanya  perintah  solat  ini,  jelas  bahwa  seorang  muslim  harus menghapalkan  al-Qur‟an,  meski  tidak  seluruhnya.  Inilah,  menurutnya,  tujuan mengapa  umat  Islam  harus  menghapalkan  sebagaian  al-Qur‟an,  utamanya  untuk keperluan kevalidan ibadah solat mereka.
Adanya  keharusan  membaca  ayat  al-Qur‟an  dalam  solat,  memunculkan fenomena  muslim  dalam  menghapalkan  al-Qur‟an  sejak  usia  dini.  Robinson merekam  fenomena  aktivitas  anak-anak  muslim  dalam  menghapal  al-Qur‟an sebagai berikut:
“However, many muslim endeavour to memorize much more than this. It is a widespread practice for children, some as young as seven year of age, to attend a Qur‟an class after school each day. ...... Only when he has read it from beginning to end and mastered the pronunciation does he  attempt  to  commit  passage  to  memory.  At  the  end  of  three  years some  will  have  learned  only  a  few  short  surahs,  but  others  will  know the whole al-Qur‟an by heart and will have earned the coveted title of hafiz.” 14
Setidaknya,    deskripsi  Robinson  dapat  dijelaskan  bagaimana  tahapan- tahapan  yang  harus  dilalui  umat  Islam  dalam  mempelajari  cara  baca  al-Qur‟an hingga  menghapalkannya.  Menurutnya,  tahapan  yang  harus  dilalui: pertama , belajar  cara  pengucapan  huruf  perhuruf  konsonan  alphabet  Arab  sebanyak  29 huruf  kemudian  diteruskan  dengan  mengeja  dengan  huruf  vocal; kedua, belajar cara  membaca  seluruh  kata,  kemudian  dilanjutkan  dengan  membaca  al-Qur‟an, baru  setelah  tamat  membaca  al-Qur‟an  dan  pengucapannya  bagus  diperbolehkan untuk menghapal al-Qur‟an.
Tidak  hanya  sampai  pada  proses  penghapalan  al-Qur‟an,  Robinson menjelaskan bagaimana komunitas muslim yang memelihara hapalannya, bahkan memperlombakannya. Seperti dikutip berikut:
“By  discipline  and  determination,  to  keep  the  Qur‟an  fresh  in  one‟s memory.  This  is  the  best  done  by  reading  it  through  once  a  week  or,
14 Neal  Robinson, Discovering..... hlm.  16.  Pembahasan  serupa  dapat  dilihat  pula  pada Abdullah Saeed, The Qur‟an:….. hlm. 84.
failing that, once a month. To facilities this practice, some editions have medallions  in  the  margins  to  divide  the  text  into  seven  parts  of approximately  equal  length,  and  most  have  medallions  to  indicate  the division into thirtieths.” 15
Sebagaimana ditegaskan Robinson, menghapal al-Qur‟an harus  dibarengi dengan  konsistensi  penghapal,  yakni  disiplin  tinggi.  Dan  untuk  menjaga  hapalan agar tetap melekat pada pikirannya, harus dilakukan pengulangan, baik perminggu atau perbulan, bahkan diperlombakan untuk mengukur kekuatan hapalan muslim terhadap al-Qur‟an.
Sebagaimana  Robinson,  Saeed  juga  mengungkapkan  bagaimana sepanjang  sejarah  Islam,  pembacaan  dan  penghapalan  al-Qur‟an  telah  menjadi tradisi yang mengakar kuat di kalangan umat Islam, sebagaimana diungkapkan:
“Throughout  the  history  of  Islam,  the  qur‟an  has  always  been  much more  than  a  legal  or  religious  text  used  mainly  by  scholars  and preachers.  From  its  revelation  in  the  seventh  century, the  Qur‟an  has been memorized, recited and to a lesser extent copied by people at all levels  of  society,  from  scholars  to  young  children.  Recitation  of  the Qur‟an has always been a central part of Muslim religious practice......
Whether  it  is  in  daily  prayer,  or  to  open  formal  meetings  or  informal social  gatherings,  parts  of  the  Qur‟an  are  recited  daily  by  Muslims throughout the world.” 16
Jelas  bahwa  fenomena  penghapalan  al-Qur‟an  sebagaimana  dikuatkan Saeed telah terjadi sepanjang sepanjang sejarah Islam, terlebih oleh para ulama dan da‟i,  al-Qur'an bukan hanya dimanfaatkan sebagai teks hukum atau agama. Al-Qur'an telah hafal, dibacakan, disalin oleh hampir setiap kalangan dan lapisan masyarakat.  Sejak  usia  anak-anak  hingga  dewasa,  pembacaan  dan  penghapalan al-Qur'an  selalu  menjadi  bagian  sentral  dari  praktik  keagamaan  umat  Islam. Bahkan  praktik  keindahan  seni  pembacaan  dan  penghapalan  al-Qur‟an dikompetisikan  sampai  tingkat  internasional.  Selain  itu,  sebagaian  ayat  yang digunakan  untuk  doa  sehari-hari,  atau  untuk  membuka  rapat  resmi  atau pertemuan informal.
15 Neal Robinson, Discovering …..., hlm.17. 16 Abdullah Saeed, The Qur‟an:… ..,hlm.84.
Dari  fenomena  di  atas,  jelas  bahwa  penghapalan  al-Qur‟an  menjadi tuntutan umat Islam dalam rangka men sah kan ibadah solat mereka dan sekaligus menjadi  kebutuhan  untuk  mengsakralkan  sekaligus  memberikan  spirit  pada setiap  praktik  ibadah  dan  praktik  sosial  keagamaan  atau  pun  social kemasyarakatan.
3. Al-Qur’an dalam Keseharian: dari Media Elektronik Hingga Jimat
Dari  pemaparan  fenomena  muslim  dalam  menjaga  intensitasnya  bersama al-Qur‟an  di  atas,  dijelaskan  bahwa  menghapal  al-Qur‟an  hampir  bisa  dikatakan „wajib‟ bagi umat Islam. Meskipun demikian, kenyataan di mayoritas umat Islam hal  ini  sangat  memberatkan,  melewati  banyak  tahapan  seperti  dijelaskan  di  atas, belum  lagi  keharusan  untuk  menjaga  hapalan  sepanjang  hidup,  di  tengah  era modern  saat  ini,  tentunya  menjadi  kendala  tersendiri  bagi  umat  Islam.  Neal Robinson  juga  melihat  fenomena  tersebut  ketika  melakukan  penelitiannya  di Pakistan.  Hal  yang  menarik  baginya  ketika  umat  muslim    menyikapi  hal  itu dengan  menghadirkan  al-Qur‟an  dalam  kehidupan  sehari-hari  dengan  cara  yang berbeda.  Robinson merekam fenomena itu sebagaimana diungkapkannya:
“Comparatively few  have  determination to  learn the  whole  Qur'an  by heart.  Even  fewer  have  the  talent  or  the  opportunity  to  perfect  their recitation  so  as  to  reproduce'  that'  inimitable  symphony,  the  very sounds  of  which  move  men  to  tears  and  ecstacy.  Many  get  no  further than memorizing half a dozen short surahs well enough to recite them falteringly  in  their  prayers.  How  does  the  Qur'an  impinge  on  the everyday  lives  of ordinary muslim like them? Modern technology has greatly  increased  the  opportunities  for  hearing  high-quality  recitation throughout the year.” 17
Dari  statement  di  atas,  Robinson  minimnya  tekad  orang  Islam  untuk menghapal seluruh al-Qur‟an. Bahkan menurutnya, lebih sedikit umat Islam yang memiliki bakat atau kesempatan untuk menyempurnakan bacaan mereka   dengan tilawah  yang  menghasilkan  suara  merdu  sekaligus  dapat  menggerakkan  hati pendengarnya  sedih  dan  gembira.  Banyak    muslim  yang  tidak  mendapatkan melanjutkan  menghafal  al-Quran,  bahkan  terbata-bata  dalam  melapalkan  bacaan
17 Neal Robinson, Discovering….. hlm.17-18.
al-Qur‟an.  Robinson  mempertanyakan  fenomena  itu.  Menurutnya,  bagaimana  al- Qur'an dapat hadir  dalam kehidupan sehari-hari muslim? Dalam hal ini, bantuan teknologi  modern,  media  elektronik  seperti  radio,  casset,  dan  sebagainya  telah meningkatkan intensitas muslim dalam memperdengarkan bacaan al-Qur‟an yang berkualitas  lewat  qori-qori  yang  terkenal  bagus  bacaannya,  misalnya  Mahmud Khalil al-Husairi dari Mesir dan Ghulam Rasul dari Pakistan.
Al-Qur‟an tidak hanya bacaan yang sehari-hari diperdengarkan oleh orang Islam, di sisi lain, ternyata al-Qur‟an memiliki fungsi lain. Dengan kata lain, umat Islam membaca ayat atau surat tertentu untuk maksud tertentu, misalnya sebagai pelindung, obat, jimat dan lain-lain. Neal Robinson menangkap fenomena tersebut dalam ungkapannya:
“Passages  from  the  Qur‟an  are  sometimes  copied  out  and  used  for superstitious practices, especially by muslims from the more backward rural  areas.  For  instance  Surahs  113  and  114,  which  are  prayers  for protection from evil, are worn as amulets.” 18
Dari  kutipan  di  atas,  Robinson  melihat  fenomena  muslim  yang  berbeda dalam  memfungsikan  al-Qur‟an  di  luar  fungsinya  sebagai  kitab  suci  yang  harus dijaga,  dipelihara,  dibaca,  dihapal  dan  diamalkan  isi  kandungannya.  Dari pengamatannya,  Robinson  melihat  bagaimana  sebagian  umat  Islam  terkadang menjadikan ayat-yat  al-Qur‟an  untuk  praktik-praktik  pengobatan  dan  ritual-ritual takhayyul.  Selain  itu,  ia  juga  menjelaskan  bagaimana  QS.  al-Falaq  dan  al-Nas dijadikan sebagai jimat, mantera pelindung, obat penyakit, dan lain-lain. 19
Hampir  senada  dengan  yang  dikemukakan  Farid  Esack  dalam pembahasannya  tentang  “ The  Qur‟an  In  The  Lives  of  Muslims:  The  Qur‟an  is alive ”. Sebagaimana diungkapkan:
“For Muslim the Qur‟an is alive and has a quasi-human personality. I have come across friends in India who do not change in their bedrooms in deference to and respect for the fact that “ there is a copy of the al- Qur‟an on the top shelf”. The Qur‟an, Muslim believe, watches over us and  will  intercede  with  God  for  us  on  the  day  of  Judgment. …..Passages from it are used as amulets to protect from illness or “the
18 Neal Robinson, Discovering ….. hlm. 21.
19 Fenomena ini diungkapkan juga oleh Abdullah Saeed, Al-Qur‟an : …. hlm.87.
evil  eye”:  a  few  verses  containing  the  prayer  that  the  Qur‟an  sugest Noah offered when he entered the ship are stuck on the windscreens of vehicles  from  Chicago  to Jakarta  to  offer  protection  to the  driver  and passengers” 20
Dari  kutipan  di  atas,  Farid  Esack  menjelaskan  bagaimana  Al-Qur'an dianggap  sebagai  bagian  dari  kehidupan  dan  menguasai  kepribadian  umat  Islam. Sebagai  bentuk  penghormatan,  umat  Islam  masih  menempatkan  kitab  suci  al- Quran pada posisi yang lebih tinggi kedudukannya, misalnya di bagian paling atas rak.  Sebagai  bentuk  keyakinan,  mereka  meyakini  bahwa  Al-Qur'an  akan mengawasi  dan  memberikan  syafaat  pada  hari  kiamat  kelak.  Dan  sebagai  media pelindung,  mereka  menggunakan  al-Qur‟an  sebagai  jimat  untuk  melindungi  dari penyakit  fisik  ataupun  non  fisik—gangguan  setan,  jin  dan  sejenisnya—dan melindungi diri dari marabahaya ketika sedang naik kendaraan atau pun pesawat.

## 4. Fadilah al-Qur’an: Diantara Ayat dan Surat Favorit
Sebenarnya fenomena hadirnya al-Qur‟an dalam kehidupan muslim sudah ada  sebelum  munculnya  teknologi  modern  bidang  media  elektronik.  Beberapa kata  dalam  al-Qur‟an  kerap  kali  digunakan  untuk  mengekspresikan  pikiran  dan perasaan umat Islam. Robinson merekam fenomena itu sebagaimana berikut:
“Before  the  advent  of  radio  and  the  cassete  recorder,  however,  the Qur'an had already left an indelible impression on the arabic language, and  Qur'anic  expressions  had  passed  translated  in  to  the  everyday speech  of  non-Arab  muslims,  who  outnumber  Arabs  by  about  seven  to one.” 21
Dari  redaksi  di  atas,  Robinson  menegaskan  bahwa  sebenarnya,  jauh sebelum  munculnya  media  elektronik,  diakuinya  al-Qur'an  telah  terbiasa diucapkan  dalam  keseharian  umat  Islam, baik  dalam  percakapan  sehari-hari atau acara-acar  formal,  misalnya  ungkapan    salam  muslim as-salamu  'alaikum , insyaallah , mashaAllah, alhamdulillah dan bismillahi „r-rahman „-rahim.
20 Farid Esack, The Qur‟an:….. hlm. 17. 21 Ibid., hlm. 18.
Esack dalam pembahasannya “The Qur‟an As the Recited Word of God ”, menjelaskan  bagaimana  ayat-ayat  dan  surat-surat  tertentu  sering  dibacakan pada moment-moment tertentu, sebagaimana diungkapkan:
“In  addition  to  the  solace  that the  Qur‟an  promises  to  provide  to  the believers  in  the  Hereafter,  Muslims  find  in  its  recitation  an  enormous source of comfort and healing in this world. It is recited at the bedside of the ill and when they depart from his world, to ease the passage of the  departed  soul  into  the  next  and  to  provide  comport  for  those  left behind;  as  if  to  say  “whatever,  be  assured  God  is  here;  just  listen  to His  speech!”.  For  Muslim,  the  Qur‟an  is  possessed  of  enormous power:” 22
Bagi orang muslim, sebagimana dituturkan  Farid Esack di atas, al-Qur'an memiliki  kekuatan  yang  sangat  besar.  Selain  sebagai  penghibur,  al-Qur'an  bagi orang-orang mukmin adalah sumber kenyamanan dan penyembuh bagi yang sakit di dunia ini. Mereka membacakan al-Qur‟an di samping tempat tidur orang yang sakit  dan  ketika  mereka  meninggal  dunia,    tujuannya  untuk  memudahkan  ruh menuju alam baqa dan memberikan ketenangan bagi keluarga yang ditinggalkan.
Melengkapi pendapat Nelson Robinson dan  Farid Esack,  Abdullah Saeed dalam  pembahasannya  tentang  “Commonly  Recited  Verses” menangkap fenomena ayat-ayat favorit  yang sering dibacakan oleh umat Islam, sebagaimana diungkapkan:
“Parts  of  the  Qur‟an  are  often  recited  on  both  private  and  public occasions.  For  instance,  a  formal  speech  or  important  gathering  will often be opened and closed with a short reading from the Qur‟an. This reading  acts  as  a  form  of  prayer  or  blessing  on  the  occasion.  Often people will choose a number of verses which they feel are appropriate for  the  occasion,  but  there  are  verses  that  are  read  more  often  than others.” 23
Seperti disebutkan di atas, ada sebagian ayat-ayat atau surat dari Al-Qur'an yang  sering  dibacakan  pada  acara  pribadi  dan  acara-acara  publik,  seperi:  pidato resmi, pertemuan penting dan pembacaan doa penutup. Misalnya,  QS. al-Fatihah sering  dibacakan  untuk  membuka  rapat  atau  pertemuan,  QS.  al-Ashar  sering dibacakan  pada  penutup  sebagai  refleksi  atas  singkatnya  hidup  dan  pentingnya
22 Farid Esak: The Qur‟an….. hlm. 18. 23 Abdullah Saeed, The Qur‟an:…. hlm.86-87.
mengingat salah satu yang paling penting prioritas dalam hidup, QS. al-Rum: 21 sering  dibacakan  pada  acara  pernikahan,  QS.  Yasin  sering  dibacakan  pada  saat orang  sakit  atau  meninggal  yang  bertujuan  untuk  meringankan  seseorang penderitaan dan siksa kematian.

## 5. Kaligrafi al-Qur’an: Ekspresi Artistik dan Nilai Profit
Di samping menghadirkan al-Qur‟an dalam bentuk lisan, umat Islam juga menghadirkan  al-Qur‟an  dalam  bentuk  tulisan  atau  biasa  disebut  dengan  seni kaligrafi al-Qur‟an. Robinson merekam fenomena tersebut sebagai berikut:
“Be  that  as  it  may,  the  written  word  now  plays  an  important  part  in Islam.  Because  of  the  prohibition  of  the  visual  representation  of animate  forms,  muslim  artists  have  long  found  an  outlet  for  their creative energy in calligraphy. Throughout the Islamic world, mosques and  public  building  are  adorned  with  quotations  from  the  Qur‟an, whether carved in wood, stone or stucco, engraved on metal, painted on tiles, or composed of glazed bricks. In shops, offices and private house one may see calligraphy panels written with brush or reed pen.” 24
Dari kutipan di atas, Robinson menjelaskan arti penting keindahan tulisan tangan  dalam  al-Qur‟an.  Ia  mengilustrasikan  bagaimana  ayat-ayat  al-Qur‟an sebagai  representasi  visual  dari  adanya  pelarangan  untuk  menggambar  hewan dalam  ajaran  agama  Islam,  yang  kemudian  diwujudkan  dalam  bentuk  seni kaligrafi.  Melalui  dunia  Islam,  hampir  setiap  tempat  ibadah;  masjid,    gedung, kantor, toko, rumah dihiasi dengan kaligrafi al-Qur‟an dengan berbagai model dan gaya (style) yang variatif.
Senada  dengan  Robinson,  Abdullah  Saeed  menangkap  fenomena  seni kaligrafi al-Qur‟an ini dalam masyarakat muslim sebagaimana diungkapkan:
“The  Qur‟an,  in  its  written  form,  is  also  found  throughout  the  public and  private  spheres  of  Muslim  communities.  Since  the  advent  of printing,  it  has  become  increasingly  common  for  Muslims  to  own  a written  copy  of  the  Qur‟an,  and  today  there  would  be  one  in  most Muslim  households.  .....  Today,  the  decorative  art  of  Qur‟anic calligraphy can be found everywhere from a mosque or mausoleum, to the wall of a Muslim household or the screensaver of a computer.” 25
24 Abdullah Saeed, The Qur‟an ..... hlm. 20. 25 Abdullah Saeed, The Qur‟an:…. hlm. 84.
Jelas  bahwa  seni  kaligrafi  al-Qur'an  dapat  ditemukan  di  setiap  lingkungan individu  dan  masyarakat    muslim.  Sejak  munculnya  pencetakan,  hampir  semua umat  Islam  meliliki  salinan  tertulis  dari  al-Qur'an,  baik  dalam  bentuk  kitab  atau pun  dalam  bentuk  lain  seperti  tertulis  pada:    surat  kabar,  undangan  formal, dokumen  keagamaan,  masjid,  makam,  dinding  rumah  dan  bahkan screensaver komputer.
Umat  Islam  menyadari  bahwa  seni  kaligrafi  al-Qur‟an  adalah  bagian terpenting dari ekspresi artistik Islam, sebagaimana diungkapkan Saeed:
“Arabic  calligraphy is  considered  one  of  the  most  important  forms  of Islamic artistic expression. Patterns based on Qur‟anic texts are often displayed in mosques, tombs and palaces, as well as in homes, on walls, furniture,  tapestries  and  ornaments,  and  in  secular  manuscripts throughout  the  Muslim  world.  .....  Calligraphy  is  highly  valued  for  its strong  association  with  the  Qur‟an  and  also  because  it  enables  free artistic  expression  without  needing  to  produce  images  of  sentient beings, a practice which many Muslims believe is discouraged.” 26
Kutipan di atas menunjukkan bahwa kaligrafi Arab dianggap sebagai salah satu  bentuk  yang  paling  penting  dari  ekspresi  artistik  Islam.  Pola  berdasarkan teks-teks  Al-Qur'an  sering  ditampilkan  dalam  berbagai  tempat,  dan  berbagai bahan seperti logam, tembikar, batu, kaca, kayu, tekstil dan sering dalam gaya dan fitur  yang  variatif.  Kaligrafi  sangat  dihargai  karena  memiliki  asosiasi  yang  kuat dengan  Al-Qur'an  selain  sebagai  upaya  menghindari  seni  menggambar  mahluk hidup.
Lebih lanjut, Abdullah Saeed menjelaskan perkembangan seni kaligrafi al- Qur‟an, sebagaimana diungkapkan:
“Over  time,  Muslim  artists  have  developed  a  variety  of  styles  of calligraphy,  which  differ  from  country  to  country  and  time  to  time. Common features across different styles include the interplay of curves and  lines,  the  articulation  of  words  and  letters  in  floral  or  geometric designs, and a distribution of colours over the whole or part of the text. The subject of calligraphy tends to focus on Qur‟anic verses, the names of  God,  the  names  and  titles  of  the  Prophet  and,  in  the  case  of  Shi„i Islam, the names of the infallible imams. ”27
26 Abdullah Saeed, The Qur‟an:….., hlm. 92. 27 Abdullah Saeed, The Qur‟an:…. hlm. 91.
Jelas bahwa seiring waktu, seniman Muslim telah mengembangkan berbagai gaya kaligrafi,  yang  berbeda  pada  setiap  negara  dan  setiap  kurun  waktu.    Namun umumnya  menurut  Saeed,  fiturnya  bergaya  interaksi  kurva  dan  garis,  artikulasi kata-kata  dan  huruf    dibuat  dalam  desain  bunga  atau  geometris,  dan  distribusi warna    hampir  di  setiap  bagian  atau  keseluruhan  teks.  Adapun  subyek  kaligrafi, umumnya cenderung berfokus pada ayat-ayat al-Qur'an, nama-nama Allah, nama- nama Nabi, dan nama-nama imam.
Fenomena  ini  tentunya  tidak  hanya  sebagai  upaya  pengembangan  seni kaligrafi Islam, tetapi lebih dari itu, ada penghargaan  yang diberikan dari sebuah keindahan  karya  seni  kaligrafi  yang  diciptakan.  Maka  tidak  heran  jika  seni kaligrafi  mengalami  perkembangan  yang  pesat  karena  adanya  nilai  profit  yang didapatkan.
6. Posisi al-Qur’an: Antara Pedoman Hidup dan Ideologi
Al-Qur‟an adalah pedoman hidup umat Islam. Sebagai pedoman hidup, al- Qur‟an  menuntun  umat  Islam  kepada  kehidupan  yang  lebih  baik.  Namun, pedoman  hidup  ini  akan  mengalami  perubahan  makna  ketika  dijadikan  ideologi kelompok-kelompok  tertentu.  Farid  Esack  melihat  bagaimana  fenomena  muslim di Afrika Selatan—bahkan mungkin di seluruh dunia Islam, yang menjadikan al- Qur‟an sebagai alat ideologis. Farid mengungkapkan dalam pembahasannya “The Qur‟an As Contested Scripture” :
“In  South  Africa,  as  in  most  of  the  world  muslim,  this  battle  has  for long  essentially  been  between  traditionalism  and  modernism.  Later, islamists--those  seeking  to  the  find  a  contemporary  socio-political expression  of  Islam--built  it  on  the  foundation  of  the  "direct  to  the Qur'an" approach of the modernists. some of these islamists who often described  to  all  forms  of  oppression,  took  this  further  to  see  how  the Qur'an  could  be  used  as  an  ideological  tool  in  the  struggle  against racial and class oppression.” 28
Dari  kutipan  di  atas,  Farid  Esack  menangkap  adanya  fenomena  muslim yang  menjadikan  al-Qur‟an  sebagai  alat  ideologis  dalam  perjuangan  melawan penindasan  rasial  dan  kelas  social.  Dimana  ketika  seseorang  menguasai  teks  dan
28 Farid Esack, The Qur‟an….. hlm. 21-22.
memegang  kekuasaan  untuk  menjadikannya  sebagai  alat  untuk  mengakses, menafsirkan,  melegitimasi  berbagai  kepentingan  individu,  kelompok,  atu komunitas  tertentu.  Kasus  pertentangan  antara  kaum  tradisionalis  dan  modernis yang  terjadi  di  Afrika  Selatan    adalah  contoh  kasus  bagaimana  al-Qur‟an dijadikan argumenent untuk meligitimasi ideologi kekuasaan sosial-politik.

## 7. Kultusasi al-Qur’an: Antara Etika dan Penodaan
Al-Qur‟an  adalah  diyakini  oleh  umat  Islam  sebagai  kitab  suci.  Adanya keyakinan ini memunculkan fenomena pengkultusan terhadap al-Qur‟an. Dampak dari  fenomena  ini  diantaranya  adalah  munculnya  etika  umat  Islam  dalam memegang al-Qur‟an ( Handling The Qur‟an ) dan mengkultuskannya dari hal-hal yang  tidak  layak.  Abdullah  Saeed  menangkap  fenomena  ini  sebagaimana diungkapkan:
“Given the strong presence of the Qur‟an in the lives of many Muslims, various  norms  and  practices  concerning  interaction  with  the  Qur‟an have developed over time. Some of these practices are universal, known to  most  Muslims,  regardless  of  the  time  or  place  in  which  they  live, while others may be specific to a certain culture or time. The common thread in all these practices is a sense of respect and reverence for the Qur‟an as the Word of God and hence as a sacred object.” 29
Menurut  Saeed,  mengingat  kehadiran  al-Qur'an  dalam  kehidupan mayoritas  umat  Islam,  berbagai  norma  dan  praktek  tentang  interaksi  dengan  al- Qur‟an  berkembang  dari  waktu  ke  waktu.  Beberapa  praktek-praktek  ini  bersifat universal,  diketahui  sebagian  besar  Muslim,  terlepas  dari  waktu  atau  tempat  di mana  mereka  tinggal,  sementara  yang  lain  mungkin  khusus  untuk  budaya  atau waktu  tertentu.  Benang  merah  semua  praktek  ini  adalah  sebagai  bentuk penghormatan terhadap Al-Qur'an sebagai Firman Allah yang suci.
Menurut  Saeed,  Imam  al-Qurtubi  adalah  orang  yang  menggagas  etika terhadap  al-Qur‟an.  Secara  lebih  jelas,  Saeed  menyebutkan  etika  membaca  al- Qur‟an  sebagaimana diungkapkan:
“Qurtubi suggests that, in preparation for reciting the Qur‟an, a person should brush their teeth with a siwak (twig used for brushing the teeth)
29 Abdullah Saeed, The Qur‟an:…. hlm. 84.
and rinse their mouth with water, so that the mouth will be fresh before recitation.  People  should  also  sit  up  straight,  dress  as  if  intending  to visit a prince, and place the Qur‟an on their lap or on something that is off the floor. They should then find a quiet place, facing Mecca, where they will not be interrupted, or where they will need to intersperse their recitation  with  human  words.  Recitation  should  not  be  done  in marketplaces or places of frivolity, and when they start to recite, people should seek refuge in God from Satan.” 30
Dari kutipan di atas, secara singkat etika membaca al-Qur‟an menurut al- Qurtubi meliputi: menyikat gigi sebelum membaca al-Qur‟an, Posisi duduk tegak, berpakaian  rapih  layaknya  akan  mengunjungi  raja,  menempatkan  Qur'an  di pangkuan  atau  tempat  di  atas  lantai,  harus  mencari  tempat  yang  tenang, menghadap ke Mekah, tidak menyelingi bacaan dengan perkataan, di tempat yang mulia,    dan  terakhir  memulai  membaca  al-Qur‟an  dengan ta‟awudz. Menurut Saeed,  al-Qurtubi  juga  merekomendasikan  bahwa  umat  Islam  harus  membaca seluruh bagian dari Al-Qur'an, bukan hanya beberapa ayat di sana-sini. Dia lebih lanjut  menunjukkan  bahwa  mereka  harus  membaca  dengan  santai    agar  lebih konsentrasi,  mengucapkan  setiap  huruf  dengan  jelas,  dan  menggunakan  'kursi untuk Quran' atau buku pemegang untuk untuk menghindari tergeletak di lantai.
Fenomena  kultusasi  al-Qur‟an   juga  terdapat  pada  bagaimana  umat  Islam melakukan  ritual  berwudhu  dan  bersuci  sebelum  menyentuh  al-Qur‟an  ( ritual purity  and  cleanliness ).  Saeed  menggambarkan  fenomena  ini  sebagaimana berikut:
“Many  Muslims  believe  that  before  someone  touches  or  carries  the Qur‟an,  they  should  be  ritually  pure.  This  involves  going  through  the same  purification  ritual  that  a  Muslim  would  undertake  before performing the five daily prayers. Some will also attempt to ensure that their clothing is clean and that they are dressed modestly as a further sign of respect.” 31
Sebagaimana  disebutkan,  mayoritas  umat  Islam  percaya  bahwa  sebelum seseorang menyentuh atau membawa al-Qur'an, mereka harus dalam kondisi suci dari  hadas  besar  maupun  hadas  kecil  sebagaimana  akan  melaksanakan  ibadah
30 Abdullah Saeed, The Qur‟an:…. hlm. 88. 31 Abdullah Saeed, The Qur‟an:…. hlm.88 .
solat.  Selain  suci  secara  batin,  seseorang  yang  akan  memegang  al-Qur‟an  juga harus  bersih  secara  lahir,  berpakaian  bersih  sebagai  wujud    penghormatan terhadap al-Qur‟an.
Fenomena kultusasi al-Qur‟an selanjutnya adalah memuliakan tulisan ayat al-  Qur‟an  dari  tempat-tempat  atau  benda-benda  yang  kotor.  Abdullah  Saeed dalam  pembahasannya  menyebutnya  dengan  “Desecration  of  the  Qur‟an” (Penodaan  terhadap  al-Qur‟an).  Kasus  tentara  Amerika  di  Teluk  Guantanamo pada  April  2005  telah  membuang  bagian  dari  ayat  al-Qur'an  ke  dalam  toilet menjadi  pemicu  marahnya  umat  Islam  terhadap  peristiwa  tersebut.  Ini membuktikan bagaimana umat Islam begitu mengkultuskan kitab suci al-Qur‟an.
Fenomena kultusasi ini pun berdampak pada bagaimana umat Islam harus membakar atau mengubur kertas atau benda-benda yang bertuliskan ayat-ayat al- Qur‟an. Saeed mengungkapkan:
“A  common  view  among  Muslims  is  that  such  material  should  not  be thrown out with or put in the same place as rubbish. Instead, it should be burnt or buried. Although respectful of the Qur‟anic text, this view can create practical problems in some countries, such as in the Middle East,  where  inclusion  of  Qur‟anic  phrases  in  the  newspaper  is  very common” 32
Dari  kutipan  di  atas  dijelaskan  bahwa  mayoritas  pandangan  umat  Islam berpendapat  bahwa  benda  atau  materi    yang  terdapat  ayat-ayat  al-Qur‟an  tidak boleh  dibuang  dengan  cara  dimasukkan  ke  dalam  tempat  tempat  sampah. Sebaliknya,  harus  dibakar,  dikubur  atau  didaur  ulang  asalkan  kertas  tidak dicampur dengan limbah umum. Meski inipun ada sebagian umat Islam ada yang berpendapat bahwa daur ulang bahan Qur'an adalah terlarang.

## Penutup:

## Menarik Benang Merah
Harus  diakui  bahwa  kajian  yang  telah  dilakukan  oleh  Neal  Robinson, Farid  Esack  dan  Abdullah  Saeed  dalam  mengkaji  fenomena  umat  Islam  dalam berinteraksi  dengan  al-Qur‟an  adalah  hasil  karya  yang  sangat  menarik  dalam
32 Abdullah Saeed, The Qur‟an:…. hlm. 91.
kajian living Qur‟an.  Apa  yang  telah  dilakukan  ketiganya  ketika  melihat  realitas umat Islam dalam memperlakukan al-Qur‟an dalam kehidupan  sehari-hari secara variatif.  Dari  semua  fenomena  yang  disebutkan  di  atas,  penulis  sepakat  dengan pernyataan pendapat Abdullah Saeed: “ The common thread in all these practices is a sence of respect and reverence for the Qur‟an as the World of God and hence as  a  sacred  object ,” bahwa benang merah dari semua praktik ini  adalah sebagai wujud  pengaguman  dan  penghormatan  terhadap  al-Qur‟an  sebagai  firman  Allah SWT. yang terjaga kemurniannya. Wallahu A‟lam bi al-shawab.

## DAFTAR PUSTAKA
Baharun,  Hasan,    2011.  “Mohammed  Arkoun:  Pendekatan  Antropologi  dalam Membumikan  al-Qur‟an  dalam Metodologi  Studi  Islam:  Percikan Pemikiran  Tokoh  dalam  Membumikan  Agama ,  Yogyakarta:  Ar-Ruzz Media.
Esack, Farid, 2005. The Qur‟an: A User‟s Guide , England: One World  Oxpord.
Robinson, Neal, 2003. Discovering The Qur‟an: A Contemporary Approach To A Veiled Text, Washington: Georgetown University Press, 2 nd ed.
Saeed,  Abdullah,  2008. The  Qur‟an:  An  Introduction, London  and  New  York:
Routledge.
Syamsuddin,  Sahiron,  1999.  “Penelitian  Literatur  Tafsir/  Ilmu  Tafsir:  Sejarah,
Metode  dan  Analisis  Penelitian  (Makalah  seminar  ),  Yogyakarta. Disampaikan  pada  Sarasehan  Metodologi  Penelitian  Tafsir-Hadis  IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tanggal 15-16 Maret 1999.