## MANAJEMEN PEMBAHARUAN PESANTREN DI TENGAH TANTANGAN KEHIDUPAN MASARAKAT GLOBAL

## MOH. AFIFUL HAIR
Universitas Islam Madura (UIM) Pamekasan affkhir@gmail.com

## Abstract
Pesantren  as  education  institute  obliged  to  perform  a  renewal    refitalisation and utilize to yield taft generations, well informed generation with strength soul of pesantren  firmness  and  develop  knowledge  which  remain  to  coming  from    al- qur'an and hadis. In growth of era, pesantren in this time deal with globalization current  and modernization marked swiftly fast of technology and information. In consequence, pesantren have to make a change format, form, education method and orientation with note do not change vision, orientation and mission of pesantren.

## Abstrak
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  diharuskan  mengadakan refitalisasi  dan  pembaharuan  guna  menghasilkan  generasi-generasi  yang tangguh,  generasi  yang  berpengetahuan  luas  dengan  kekuatan  jiwa pesantren  dan  keteguhan  mengembangkan  pengetahuan  yang  tetap bersumber  pada  al-qur’an  dan  hadis.  Dalam  perkembangan  zaman, pesantren  saat  ini  berhadapan  dengan  arus  globalisasi  dan  modernisasi yang  ditandai  dengan  cepatnya  laju  informasi  dan  teknologi.  Karena  itu, pesantren  harus  melakukan  perubahan  format,  bentuk,  orientasi  dan metode  pendidikan  dengan  catatan  tidak  sampai  merubah  visi,  misi  dan orientasi pesantren.

## Kata Kunci: Revitalisasi, Manajemen, Pesantren, globalisasi

## Pendahuluan
Setiap kali kita berbicara tentang pendidikan, tentu masih banyak masalah yang  harus  segera  diselesaikan.  Baik  itu  dari  sisi  pemerintah,  masyarakat,  dan pendidik,  semua  berhak  punya  kesempatan  dalam  memperbaiki  dunia pendidikan. Jika dilihat dari sisi pendidikan Islam itu sendiri, masih banyak sekali permasalahan yang patut dibahas dan dicarikan solusi kedepannya. Salah satunya yaitu masalah pesantren.
Perkembangan  dari  masa  ke  masa  pesantren  di  Indonesia  sudah  banyak dilakukan  para  kyai  yang  ingin  merespon  ketertinggalan  pendidikan  yang berjalan  di  pesantren.  Pemerintah  juga  sudah  mendorong  dengan  berbagai kebijakan  untuk  memajukan  pesantren.  Sudah  banyak  pesantren  yang mengembangkan  pendidikannya  dengan  mendirikan  madrasah  dan  sekolah, namun  masih  ada  juga  pesantren  yang  anti  dengan  dunia  modern  yang berkembang sekarang dan masih bertahan dengan ketradisionalannya. Masih ada
pesantren yang melarang santrinya untuk bersekolah disekolah formal, dan masih ada  pula  pesantren  yang  membatasi  santrinya  dengan  dunia  luar  termasuk teknologi.  Sehingga  masih  banyak output pesantren  yang  begitu  keluar  dari pesantren gagap dengan dunia yang dihadapinya.
Pengembangan  manajemen  pesantren  merupakan  salah  satu  solusi  yang dapat digunakan untuk meningkatkan kualitas atau mutu pesantren. Manajemen mengawal  dan  memberikan  arahan  pada  proses  berjalannya  sebuah  lembaga pesantren  dapat  terpantau.  Tak  berbeda  dengan  lembaga  pedidikan  lain  seperti sekolah  formal,  pendidikan  pesantren  juga  membutuhkan  manajemen  untuk mengembangkan  atau  memajukan  sebuah  pesantren  terlebih  ketika  pesantren berada  dalam  konteks  pusaran  global    termasuk  didalamnya  adalah  masyarakat ekonomi  asia  (MEA).  Pesantern  sebagai  pendidikan  nonformal  adalah  sebuah lembaga  pendidikan  dan  penyiaran  agama  Islam.1  Dengan  demikian  pesantren sebagai  lembaga  pendidikan  yang  bersifat  nonformal  harus  mengadakan perubahan  dan  pembaharuan  guna  menghasilkan  generasi-generasi  yang tangguh, generasi yang berpengetahuan luas dengan kekuatan jiwa pesantren dan keteguhan  mengembangkan  pengetahuan  yang  tetap  bersumber  pada  al-qur’an dan hadis.
Pada  perkembangan  zaman,pesantren  saat  ini  berhadapan  dengan  arus globalisasi  dan  modernisasi  yang  ditandai  dengan  cepatnya  laju  informasi  dan teknologi.  “Karena  itu,  pesantren  harus  melakukan  perubahan  format,  bentuk, orientasi dan metode pendidikan dengan catatan tidak sampai merubah visi, misi dan  orientasi  pesantren  itu,  akan  tetapi  perubahan  tersebut  hanya  pada  sisi luarnya saja, sementara pada sisi dalam masih tetap dipertahankan.
Pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  yang  bersifat  nonformal  harus mengadakan perubahan dan pembaharuan guna menghasilkan generasi-generasi yang  tangguh,  generasi  yang  berpengetahuan  luas  dengan  kekuatan  jiwa pesantren  dan  keteguhan  mengembangkan  pengetahuan  yang  tetap  bersumber pada  al-qur’an  dan  hadis.  Dalam  perkembangan  zaman,pesantren  saat  ini berhadapan  dengan  arus  globalisasi  dan  modernisasi  yang  ditandai  dengan cepatnya  laju  informasi  dan  teknologi.  “Karena  itu,  pesantren  harus  melakukan perubahan format, bentuk, orientasi dan metode pendidikan dengan catatan tidak sampai  merubah  visi,  misi  dan  orientasi  pesantren  itu,  akan  tetapi  perubahan tersebut  hanya  pada  sisi  luarnya  saja,  sementara  pada  sisi  dalam  masih  tetap dipertahankan.
Eksistensi  pondok  pesantren  dalam  menyikapi  perkembangan  zaman, tentunya  memiliki  komitmen  untuk  tetap  menyuguhkan  pola  pendidikan  yang mampu melahirkan SDM yang handal.
Sejarah Pesantren di Indonesia.
1 Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren Dari Bawah (Jakarta: P3M, 1985). 23
Kata pesantren berasal dari kata santri yang diberi awalan pe- dan akhiran –an yang menunjuk arti kata tempat. Kata santri itu sendiri merupakan gabungan dari  dua  suku  kata  yaitu sant  (manusia  baik)  dan tra  (suka  menolong),  sehingga kata pesantren dapat berarti tempat pendidikan untuk membina manusia menjadi orang  yang  baik. Pondok  pesantren  adalah  lembaga  keagamaan,  yang memberikan pendidikan dan pengajaran serta mengembangkan dan menyebarkan  ilmu  agama  dan  Islam.2 Selanjutnya  KH.  Muchtar  Rasidi berpendapat pondok pesantren adalah ; pertama, lembaga Pembina karakter buildingbangsa. Kedua, panti pendidikan kepribadian bangsa. Ketiga, tempat pemupukan jiwa gotong-royong. Keempat, arena pendidikan self  help.  Kelima, kancah  penggemblengan  jiwa  patriotism  dengan doktrin.3
Pada  sejarah  awal  berdirinya,  pesantren  mengkonsentrasikan  diri  pada tiga  fungsi  utamanya  yaitu  :  mengajarkan  atau  menyebar  luaskan  ajaran  Islam, mencetak para ulama, menanamkan  tadisi Islam dalam masyarakat.4 Kurikulum dalam  pesantren  sampai  awal  abad  ke  20  belum  digunakan.  Dengan  kata  lain, sistem pembelajaran lebih ditekankan pada pemahaman kitab secara apa adanya, dan  memberikan  pembedaan  arahan  pembelajaran  dan  pendidikan  hanya didasarkan pada kategorisasi perbedaan kitab semata.5 Sebelum masuknya sistem madrasah  bakat  dan  kemampuan  santri  di  pesantren  tidak  mendapatkan perhatian  dari  kyai  dan  pembantunya.6 Selanjutnya  sebagaimana  kita  ketahui bahwa  akhir-akhir  ini  hampir  semua  pesantren  telah  mengubah  dan mengembangkan dirinya memiliki madrasah.
Era 1970-an perubahan dan perkembangan pesatren dapat dilihat dari dua sudut  pandang. Pertama,  pesantren  mengalami  perkembangan  jumlah  yang  luar biasa. Kedua,  menyangkut  penyelenggaraan  pendidikan  dapat  diklasifikasikan menjadi empat tipe yakni :pertma, Pesantren yang mendirikan pendidikan formal dan  menerapkan  kurikulum  nasional.Kedua,  Pesantren  yang  menyelenggarakan pendidikan  keagamaan  dalam  bentuk  madrasah  dan  mengajarkan  ilmu-ilmu umum meski tidak menerapkan kurikulum nasional. Ketiga, Pesantren yang hanya mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  dalam  bentuk  Madrasah  Diniyah.Keempat, Pesantren yang hanya sekedar menjadi tempat pengajian.7
Pondok  pesantren  secara  garis  besar  dapat  dikelompokkan,  sebagaimana dituangkan  dalam  PMA  No.3  Tahun  1979  yang  mengkategorikan  pondok pesantren menjadi :
a. Pondok  pesatren  tipe  A  yaitu  pondok  pesantren  yang  seluruhnya dilaksanakan secara tradisional.
2 Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005),  80.
3. Suismanto, Menelusuri Jejak Pesantren, (Yogyakarta: Alif press, 2004),  49.
4. Abudin Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam dan Institusi Pendidikannya, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012),  321.
5. Abdur Rahman Asegaf, Pendidikan Islam di Indoonesia, ( Yogyakarta : Suka Press, 2007),  91.
6. Suismanto, Menelusuri Jejak Pesantren, (Yogyakarta: Alif press, 2004),  66.
7. Sulthon Masyhud, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka, 2005),  5.
b. Pondok  pesantren  tipe  B  yaitu  pondok  yang  menyelenggarakan pengajaran secara klasikal.
c. Pondok pesantren tipe C yaitu pondok pesantren yang hanya merupakan asrama sedangkan santrinya belajar diluar.
d. Pondok pesantren tipe D yaitu pondok pesantren yang menyelenggarakan sistem pondok pesantren dan sekaligus sistem sekolah atau madrasah.8
Secara  faktual  ada  beberapa  tipe  pondok  pesantren  yang  berkembang dalam  masyarakat,  yang  meliputi:  (1)  Pondok  pesantren  tradisional,  (2)  Pondok pesantren  modern  (khalafiyah/’Ashriyah),  dan  (3)  Pondok  pesantren komprehensif/campuran.
Pondok  pesantren  ini  disebut  komprehensif  karena  merupakan  sistem pendidikan  dan  pengajaran  gabungan  antara  tradisional  dan  yang  modern. Artinya didalamnya diterapkan pendidikan dan pengajaran kitab kuning dengan metode  sorogan,  bandongan  dan  wetonan,  namun  secara  regular  sistem persekolahan terus dikembangkan.9 Perkembangan pesantren saat ini diharapkan dapat  menumbuhkan  atau  bertambahnya  pesantren  yang  berwawasan  global, sehingga  pesantren  menjadi  sebuah  lembaga  pendidikan  Islam  yang  mampu beradaptasi  dalam  menhadapi  arus  globalisasi  tanpa  kehilangan  jati  diri,  tetap memproduksi santri yang berakhlak baik dan mampu berkiprah di dunia global. .

## Potret Pendidikan Pesantren
Pesantren  yang  diakui  sebagai  model  pendidikan  awal  (Islam)  di Indonesia sampai saat ini masih eksis dan diakui keberadaannya di masayarakat, meskipun  tidak  jarang  di  antara  masyarakat  membcarakan  pengelolaan pendidikan pesantren yang masih kurang.
Pengelolaan  pesantren  yang  apa  adanya  tersebut  mudah  dilihat  dari kurikulum sebagai pesantren yang belum dikembangkan dan disesuaikan dengan perkembangan ilmu dan teknologi. Sebagai akibatnya, para alumni pesantren juga sering  kali  gagap  dalam  menghadapi  tantangan  zaman.  Sebagai  contoh,  tatkala ada  sebagian  alumni  pesantren  yang  menjadi  tokoh  masyarakat  sebaga  politisi, mereka  seakan  gagap  menghadapi  perannya  yang  baru  karena  mereka memang belum atau bahkan tidak mengetahui betul bagaimana “konstruksi polotik Islam” dan strategi berpolitik yang disebut-sebut sebagai high politic. Hal tersebut terjadi karena  materi  kajian  yang  diberikan  di  pesantren  kurang  dikontekstualkan dengan  perkembangan  zaman  seperti  fih  politik/fiqh  as-siyasah belum  diberikan secara baik dan terstrukturkan dalam bangunan kurikulum pesantren.10
Bukti  pengelolaan  pesantren  yang  apa  adanya  adalah  tenaga  pengajar pesantren  yang  belum  dipersiapkan  secra  sistematis  sebgai  ustadz  profesional
8. DEPAG  RI  DIRJEN  Kelembagaan  Agama  Islam, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya (Jakarta: DEPAG RI, 2003),  15. 9. Muwahid Shulhan, Manajemen Pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Teras, 2013),  155-157
10. Imam  Machali, Pendidikan  Islam  dan  Tantangan  Globalisasi,  (Yogyakarta:  Presma  dan  Ar-Ruzz Media, 2004),  8-9.
yang  menguasaimaddah dan  sekaligus  mampu  mempraktikan  metode  (thariqah) pembelajaran  yang  baik.  Hal  lain  yang  membuktikan  lemahnya  pengelolaan pesantren  adalah  jaringan  sebagian  pesantren  juga  diakui  lemah,  baik  jaringan dengan  sesama  pesantren,  masyarakat,  pengusaha,  maupun  pemerintah. komunikasi  yang  dilakukan  pesantren  kurang  intensif  dan  efektif.  Hal  lain  yang bisa  dijadikan  bukti  adalah  rendahnya  pengelolaan  pembelajaran  di  pesantren bisa dilihat dari terbatasnya sarana dan prasarana yang dimilikinya. Padahal jika pesantren  mampu  meyakinkan stake  holder  bahwa  ia  mampu  menyiapkan  santri yang berkualitas maka pesantren tersebut akan mudah membangun jaringan yang kuat,  yang  memungkinkan  kebutuhannya  akan  sarana  dan  prasarana  terpenuhi dengan  baik.  Hal  ini  sudah  terbukti  di  beberapa  pesantren  yang  telah  maju  dan besar  sehingga  mereka  mampu  menggalang  dukungan  dana  dari  masyarakat melalui waqaf dan lainnya.11
Meski banyak kelemahan yang dimiliki oleh  pesantren, sebagian besar di antaranya masih tetap mendapatkan tempat di hati masyarakat muslim Indonesia, Terlebih lagi pesantren yang memiliki figur kharismatik, mampu menjaga kualitas keilmuannya,  berkonsentrasi  penuh  terhadap  perkembangan  keilmuannya  para santri,  dan  mampu  membangun  komunikasi  yang  baik dengan  komunitas  sosial dan pemerintah.12
Pembaharuan Pendidikan Islam Pembaharuan  Islam  bukanlah  sesuatu  yang evolusioner, melainkan  lebih cenderung devolusioner, dengan  artian  bahwa  pembaharuan  bukan  merupakan proses  perkembangan  bertahap  di  mana  yang  datang  kemudian  lebih  baik  dari sebelumnya.13
Harun Nasution menyebut gerakan pembaharuan pemikiran Islam dengan istilah  modernisasi  pemikiran  Islam  yang  mempunyai  arti,  seperti  dikutip Azyumardi  Azra  sebagai  suatu  aliran,  gerakan,  pemikiran,  dan  usaha  untuk mengubah paham, adat istiadat agar semuanya disesuiakan dengan pendapat dan keadaan  baru  yang  timbul  oleh  kemajuan  ilmu  pengetahuan  serta  teknologi modern.  Adapun  modernisasi  menurut  KBBI,  adalah  suatu  proses  pergeseran sikap dan mentalitas sebagai warga masyarakat untuk bisa  hidup sesuai dengan tuntutan hidup masa kini http://www.blogger.com/blogger.g?blogID=2958616030265940971 - _ftn10 .14 Berbeda  dengan  Harun  Nasution,  Maulana  Maududi  menyebut pembaruan  pemikiran  Islam  dengan  istilah tajaddud-tajdid, istilah  tersebut diartikan sebagai suatu gerakan pemurnian yang merupakan reaksi atas melemah
11. Umar Tirtarahardja, Pengantar Pendidikan, (Jakarta: DIKTI DEPDIKBUD, 1994),  157.
12. Hasbi  Indra, Pendidikan  Islam  Melawan  Globalisasi  ( Jakarta:  Rida  Mulia,  2005. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2012), 200. 13. Hasbi  Indra, Pendidikan  Islam  Melawan  Globalisasi  ( Jakarta:  Rida  Mulia,  2005. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2012), 200-201. 14. Pusat Bahasa Departemen  Pendidikan  Nasional, Kamus Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa, 2008),  919.
dan  membekunya  karena  ancaman  dari  luar,  menurut  Maulana  Maududi,  suatu gerakan  bisa  disebut  sebagai  pembaruan  jika:  (1)  Merupakan  usaha  perbaikan kondisi  masyarakat  dengan  membersihkan  penyakit  yang  meracuninya;  (2) Mencari  letak  permasalahan  untuk  menyelesaikannya;  (3)  Identifikasi kemampuan  dirinya  untuk  melakukan  pembaruan;  (4)  Upaya  menciptakan perombakan pandangan dan pola berpikir masyarakat ke arah yang lebih baik; (5) Upaya  perbaikan  secara  praksis;  (6)   Active dan responsive mengembangkan aplikasi Islam; dan (7) Merombak secara Internasional.15
Berdasarkan  asumsi bahwa pembaruan  pendidikan Islam bersumber dari upaya pembaruan pemikiran Islam, maka pembaruan pendidikan Islam diartikan sebagai pembaruan pemikiran yang dilakukan dalam bidang pemikiran maupun praktek  pendidikan  Islam.  Dengan  makna  ini,  pendapat  manapun  mengenai pembaruan  pemikiran  dapat  disubtitutikan.  Gerakan  pembaruan  pada  dasarnya mengusung  nilai-nilai  seperti:  nilai  pembaruan,  nilai  perjuangan,  nilai kemerdekaan pikiran agama dan pikiran, nilai persatuan dan solidaritas.

## Beberapa Pembaharuan Pesantren
Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang tertua di Indonesia, disinyalir  sebagai  sistem  pendidikan  yang  lahir  dan  tumbuh  melalui  kultur Indonesia  yang  bersifat  “indogenous”,  yang  mana  telah  mengadopsi  model pendidikan  sebelumnya  yaitu  dari  pendidikan  Hindu  dan  Budha  sebelum kedatangan  Islam.16  Pondok  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam memiliki  kekhasan,  baik  dari  segi  sistem  maupun  unsur  pendidikan  yang dimilikinya. perbedaan dari segi sistem, terlihar dari proses belajar mengajar yang cenderung  sederhana,  meskipun  harus  diakui  ada  juga  pesantren  yang memadukan sistem modern dalam pembelajarannya.17
Berdasarkan  tujuan  pendiriannya,  pesantren  hadir  dilandasi  sekurang- kurangnya  oleh  dua  alasan:  pertama,  pesantren  dilahirkan  untuk  memberikan respon  terhadap  situasi  dan  kondisi  sosial  suatu  masyarakat  yang  tengah  pada runtuhnya  sendi-sendi  moral,  melalui  transformasi  nilai  yang  ditawarkan  (amar ma;ruf, nahyi munkar ). Kedua,  salah  satu tujuan pesantren adalah menyebarluaskan  informasi  ajaran  tentang  universalitas  Islam  ke  seluruh  plosok nusantara  yang  berwatak  pluralis,  baik  dalam  dimensi  kepercayaan,  budaya maupun kondisi sosial masyarakat.18
Di  tengah  kompetisi  sistem  pendidikan  yang  ada,  pesantren  sebagai lembaga  pendidikan  tertua  yang  masih  bertahan  hingga  kini  tentua  saja  harus sadar  bahwa  penggiatan  diri  yang  hanya  pada  wilayah  keagamaan  tidak  lagi
15. Umar Tirtarahardja, Pengantar Pendidikan, (Jakarta: DIKTI DEPDIKBUD, 1994),  157.
16. DEPAG  RI  DIRJEN  Kelembagaan  Agama  Islam, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya (Jakarta: DEPAG RI, 2003), 17. 17. DEPAG  RI  DIRJEN  Kelembagaan  Agama  Islam, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya (Jakarta: DEPAG RI, 2003), 18-19. 18. Abudin Nata, Sejarah Sosial Intelektual Islam dan Institusi Pendidikannya, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012),  308.
memadai, maka dari itu pesantren harus proaktif dalam memberikan ruang bagi pembenahan  dan  pembaharuan  sistem  pendidikan  pesantren  dengan  senantiasa harus  selalu  apresiatif  sekaligus  selektif  dalam  menyikapi  dan  merespon perkembangan  dan  pragmatisme  budaya  yang  kian  menggejala.  Hal  tersebut dapat  dijadikan  pertimbangan  lain  bagaimana  seharusnya  pesantren  mensiasati fenomena tersebut dengan beberapa perubahan pesantren di bawah ini
Pembaharuan Metode pembelajaran
Model  Pembelajaran  pesantren  pada  mulanya  populer  menggunakan metodik-didaktif  dalam  bentuk sorogan,  bandongan,  halaqah dah  hafalan.  Menurut Mastuhu  (1989:  131),  pembaharuan  metode  pembelajaran  mulai  terjadi  sekitar awal  abad  ke-20  atau  tepatnya  sekitar  tahun  1970-an,  dari  polasorogan berubah menjadi sistem klasikal, tidak hanya itu, beberapa pendidikan keterampilan juga mulai  masuk  ke  dunia  pesantren,  seperti  bertani,  berternak,  kerajinan  tangan mulai  akrab  dikehidupan  santri  sehari-hari.  ini  dimaksudkan  untuk mengembangkan  wawasan  atau  orientasi  santri  dari  pandangan  hidup  yang selalu berpandangan ukhrowi, supaya seimbang dengan kehidupan duniawi.19

## Pembaharuan Kurikulum
Pada  umunya  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam,  materi pembelajarannya  lebih  mengutamakan  pelajaran  agama  Islam  yang  bersumber dari  kitab-kitab  klasik,  seperti  tauhid,  hadis,  tafsir,  fiqih  dan  sejenisnya. Kurikulum  didasarkan  pada  tingkat  kemudahan  dan  kompleksitas  kitab-kitab yang dipelajari, mulai dari tingkat awal, menengah dan lanjut.20
Dalam  perkembangannya,  hampir  setiap  pesantren  telah  melakukan pembaharuan  kurikulum  dengan  memasukkan  pendidikan  umum  dalam kurikulum  pesantren.  Sifatnya  bervariasi,  ada  pesantren  yang  memasukan pendidikan  30%  agama  dan  70%  umum,  adapula  yang  sebaliknya,  yakni  80% agama dan sisanya pelajaran umum.
Pembaharuan Evaluasi
Kemampuan  santri  biasanya  dievaluasi  dengan  keberhasilannya mengajarkan kitab kepada orang lain. Apabila audiensi merasa puas, maka santri yang  bersangkutan  dinilai  telah  lulus.  Legalisasi  kelulusannya  adalah  restu  kiai bahwa  santri  tersebut  diizinkan  pindah  untuk  mempelajari  kitab  lain  yang  lebih tinggi tingkatannya dan boleh mengajarkan kitab yang dikuasainya kepada yang lain.
Pesantren  yang  telah  mengadopsi  pembaruan  kurikulum,  baik  yang mengacu  pada  Departemen  Agama  maupun  Departemen  Pendidikan  Nasional jelas  telah  meninggalkan  model  evaluasi  tersebut.  Model  madrasi/klasikal evaluasinya  sebagaimana  madrasah  pada  umunya,  yaitu  menggunakan  ujian
19. Muwahid Shulhan, Manajemen Pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Teras, 2013),  6.
20. Jamal  Makmur  Asmani, Manajemen  Pengelolaan  dan  Kepemimpinan  Pendidikan  Profesional, (Yogyakarta: Diva Press, 2009),   78.
resmi  dengan  memberikan  angka-angka  kelulusan  serta  tanda  kelulusan  seperti ijazah.21
Pembaharuan Organisasi/ Manajemen Dalam  konteks  pembaharuan  manajemen,  meskipun  peran  kiai  tetap dipandang  penting,  tetapi  kiai  tidak  ditempatkan  pada  posisi  penentu  kebijakan secara  tunggal.  Dari  sini  kerja  dimulai  dengan  pembagian  unit-unit  kerja  sesuai urutan  yang  ditetapkan  pimpinan  pesantren.  Ini  berarti  kekuasan  kiai  telah terdistrubusi  kepada  yang  lain  yang  dipercaya  untuk  mengemban  tugas, mekanisme  kerja  juga  mulai  diarahkan  sesuai  dengan  visi  dan  misi  pesantren. Berangkat  dari  hal  tersebut,  terkadang  tetap  diakui  bahwa  pola  perencanaan pesantren umunya masih tergolong sederhana, seringkali program jangka pendek, menengah,  dan  jangka  penjang  tampak  tumpang  tindih.  Akibatnya,  program- programn demikian sulit diukur tingkat pencapainnaya.22
Prinsip-Prinsip Pembaharuan Yang Harus Ditegakkan Pesantren
Proses  globalisasi  adalah  suatu  proses  menuju  keadaan  budaya  global yang  pasti  setuju  atau  tidak  setuju  memasuki  budaya  Indonesia  yang  pada akhirnya  akan  mengubah  hal-hal  yang  mendasar  dalam  pandangan  hidup  dan mencukupi  seluruh  aspek  kehidupan.  Berangkat  dari  hal  tersebut,  KH.  Ali Maksum menyatakan delapan prinsip-prinsip yang terlihat dan harus diterapkan dalam pemharuan pendidikan pesantren, yaitu:
a. Memiliki  kebijaksanaan  menurut  ajaran  Islam.  Para  santri  dibantu  agar mampu  memahami  makna  hidup,  keberadaan,  peranana,  serta  tanggung jawabnya dalam kehidupan di masyarakat.
b. Memiliki kebebasan yang terpimpin. Setiap manusia memiliki  kebebasan, tetapi  kebebasan  itu  harus  dibatasi  karena  kebebasan  memiliki  potensi anarkisme.  Keterbatasan  (ketidak  bebasan)  mengandung  kecenderungan mematikan  kreativitas,  berangkat  dari  hak  tersebut,  maka  pembatasan harus  dibatasi.  Inilah  yang  dimaksud  kebebasan  yang  terpimpin,  dan kebebasan  inilah  yang  dibentuk  oleh  K.H.  Ali  Maksum  dalam  mengasuh santrinya
c. Berkemampuan mengatur diri sendiri. Pada umumnya santri harus dapat mengatur  diri  sendiri  dan  kehidupannya  menuruti  batasan  yang  telah diajarkan agama.
d. Memiliki rasa kebersamaan yang tinggi. Dalam hal kewajiban santri harus menunaikan  kewajiban  terlebih  dahulu,  sedangkan  dalam  hak-hak,  para santri  harus  mendahulukan  kepentingan  orang  lain  sebelum  kepentingan sendiri
e. Menghormati  orang  tua  dan  guru.  Ini  memang  ajaran  Islam,  tujuan  ini dicapai  antara  lain  melalui  penegakan  berbagai  pranata  di  pesantren
21. Muwahid Shulhan, Manajemen Pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Teras, 2013),  10.
22. Imam  Machali, Pendidikan  Islam  dan  Tantangan  Globalisasi,  (Yogyakarta:  Presma  dan  Ar-Ruzz Media, 2004),  109-110.
seperti  mencium  tangan  guru,  tidak  membantah  guru.  Demiian  juga terhadap orang tua, karena nilai-nilai ini sudah banyak terkikis di sekolah- sekolah.
f. Cinta  kepada  ilmu.  Menurut  al-quran  ilmu  (pengetahuan)  datang  dari Allah,  banyak  hadis  yang  yang  mengajarkan  pentingnya  menuntut  ilmu dan menjaganya, maka dari itu para santri harus memandang ilmu sebagai sesuatu yang suci dan tinggi.
g. Mandiri. Apabila mengatur diri sendiri kita sebut otonomi, maka mandiri yang  dimaksud  adalah  berdiri  atas  kekuasaan  sendiri,  sejak  awal  santri telah  dilatih  untuk  mandiri,  sperti  kebanyakan  masak  sendiri,  mengatur uang belanja sendiri, mencuci pakaian sendiri dan sebagainya.
h. Kesederhanaan.  Dilihat  secara  lahiriah  sederhana  memang  mirip  dengan kemiskinan,  padahal  yang  dimaksud  sederhana  contohnya  di  Pesantrern Krapyak  adalah  sikap  hidup,  yaitu  sikap  memandang  sesuatu,  terutama materi secara wajar, proporsional dan fungsional.
Sebenarnya banyak para santri yang berlatar belakang orang kaya, mereka dilatih  hidup  sederhana.  Ternyata  orang  kaya  tidak  sulit  menjalani  kehidupan sederhana bila dilatih seperti di kehidupan pesantren, apa yang melatih mereka? kondisi  pesantren  itulah  yang  melatih  mereka.  Di  sini  kita  melihat  bahwa pesantren adalah suatu sistem; yang kondisi itu merupakan salah satu elemennya. kesederhanaan itu sesungguhnya realisasi keimanan dari ajaran Islam yang pada umunya  telah  diajarkan  para  sufi.  Hidup  secara  sufi  memang  merupakan  suatu yang khas pada umumnya.23
Tantangan Dan Hambatan Pendidikan Pesantren Di Era Modernitas Pondok  pesantren  Islam  sebetulnya  banyak  berperan  mendidik  sebagian bangsa  Indonesia  sebelum  lahirnya  lembaga-lembaga  pendidikan  lain  yang cenderung  mengikuti  pola  ‘Barat’  yang  modern,  maka  dari  itu,  lembaga pendidikan  pesantren  sering  dijuluki  sebagai  basis  pendidikan  tradisional  yang khas Indonesia.
Tantangan  dan  harapan  masyarakat  akan  adanya  suatu  pesantren  yang berkualitas  semakin  marak.  Pesantren  diharapkan  memberi  sesuatu  dan mereflesikan  kebutuhan  konsumen,  namun  harapan  ini  tidak  mudah direalisasikan dengan cepat karena peningkatan mutu pesantren lebih merupakan proses daripada hanya kejadian seketika. Sebagai pendidikan alternatif, tantangan yang  dihadapi  pesantren  semakin  hari  semakin  besar,  kompleks  dan  mendesak, sebagai  akibat  meningkatnya  kebutuhan  pembangunan  dan  kemajuan  ilmu pengetahuan  dan  teknologi.  Sementara  itu,  perkembangan  fisik  bangunan pesantren  juga  mengalami  kemajuan-kemajuan  yang  sangat observable,  banyak pesantren  di  berbagai  tempat,  apakah  wilayah  urban,  maupun  pedesaan mempunyai gedung atau bangunan yang megah dan dan lebih penting lagi, sehat
23. Hasbi  Indra, Pendidikan  Islam  Melawan  Globalisasi  ( Jakarta:  Rida  Mulia,  2005. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2012), 59
dan  kondusif  sebagai  tempat  berlangsungnya  proses  pendidikan  yang  baik. dengan  demikian,  citra  yang  pernah  disandang  pesantren  sebagai  kompleks bangunan yeng reot dan tidak higienis semakin memudar.24
Tantangan  di  atas  menyebabkan  terjadinya  pergeseran  nilai-nilai  di pesantren  baik  nilai  yang  menyangkut  pengelolaan  pendidikan,  di  samping  itu pula  pesantren masih  mempunyai  beberapa  kelemahan  yang  menjadi penghambat,  adapun  kelemahan-kelemahan  tersebut  adalah  Manajemen pengelolaan  pondok  pesantren,  Kaderisasi  pondok  pesantren,  Belum  kuatnya budaya  demokrasi  dan  disiplin,  hal  ini  memang  berkaitan  erat  dengan  pondok pesantren yang independen, dan Kebersihan di lingkungan pesantren.25
Selain  kelemahan-kelemahan  di  atas,  yang  menjadi  penghambat  yaitu: Sebagian  masyarakat  memandang  pesantren  sebagai  lembaga  pendidikan  kelas dua  dan  hanya  belajar  agama  saja,  Terbatasnya  tenaga  yang  berkualitaas, khususnya mata pelajaran umum, Terbatasnya sarana yang memadai, baik sarana maupun  ruang  belajar,  Masih  dominannya  sikap-sikap  menerima  apa  adanya dikalangan sebagian pesantren, dan Sebagian pesantren masih bersifat ekslusif .
Apabila  mencari  pendidikan  yang  asli  Indonesia  dan  berakar  dalam masyarakat,  tentu  akan  menempatkan  pesantren  di  tangga  teratas,  namun ironisnya  lembaga  yang  dianggap  merakyat  ini  ternyata  masih  menyisihkan berbagai  masalah  dan  diragukan  kemampuannya  dalam  menjawab  tantangan zaman, terutama ketika berhadapan dengan arus moden.
Seiring  berjalannya  waktu  desakan  dan  hantaman  justru  masuk  dari  sisi yang lain,  yaitu globalisasi. Banyak fenomena yang  membuat lingkungan sekitar sangat merinding, fakta menggambarkan bahwa sudah terjadi pemelesetan tunas bangsa dari beberapa aspek lini kehidupan. Banyak generasi yang bercokol tidak sebagai  generasi  yang  subur.  Pun  demikian  banyak  sekali  komunitas  terpelajar yang  berujar;  bahwa  keharuman  negeri  itu  bisa  dilihat  bagaimana  putra-putri bangsa ini.Pesantren Harus Akomodatif.
Ironis  apabila  perubahan  zaman  dinafikan,  sebab  perubahan  itu  justru akan menampilkan ciri kepribadian dan pencintraan pesantren itu dapat dipegang dengan kuat. Pesantren secara historis mampu menjadi benteng pertahanan, oleh KH.  M.  Sya’roni  Ahmadi,  beliau  menjabarkan,  bahwa  urgensi  pesantren  sangat berperan aktif dalam kerangka memperjuangkan kemerdekaan sampai titik darah penghabisan.  Kalau  pesantren  pada  masa  itu  tidak  memahami  ahlussunnah  wal jama’ah,  tentu  dapat  kita  gambarkan  bagaimana  agama  yang  akan  dianut penduduk  Indonesia  secara  mayoritas.  Perlawanan  ini  tidaklah  bermuara  pada keterlibatan  wawasan  keagamaan  saja,  tetapi  juga  fisik  dan  mental  untuk mengusir kaum penjajah yang selalu men-dzalimi bangsa Indonesia saat itu.26
24. Hasbi  Indra, Pendidikan  Islam  Melawan  Globalisasi  ( Jakarta:  Rida  Mulia,  2005. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2012), 82-83.
25. Jalaluddin  Rahmat, Islam  Aktual  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendikiawan  Muslim,  (Bandung:  Mizan,
1996),  73.
26. Abdurrahman Wahid, Pesantren Masa Depan, ( Bandung: Pustaka Hidayah, 1999),  214.
Bahkan  sampai  detik  ini,  pesantren  tetap  waspada  dengan  segala modernitas zaman, imperialisme budaya, deskontruksi moral, serta indikator lain yang  begitu  kuat  merongrong  dan  mendesak  budaya  ketimuran  secara hegemonik. Pesantren harus mampu menjadi muara peradilan agar tidak terseret kedalam  arus  itu,  yang  senantiasa  menjebaknya  dalam  kehampaan spiritual.Secara  kontinyu  pesantren  harus  membuktikan  kesuksesanya  untuk menjawab  tantangan  zaman.  Mengenai  bagaimana  masa  depan  pesantren selanjutnya,  tentu  ia  harus  mampu  menjadi   lembaga  yang  tanggap  akan  segala persoalan  yang  pluralistik  tanpa  menghilangkan  jati  dirinya. Masalah  tersebut tampaknya  harus  diambil  langkah  kongkrit  dengan  sikapnya  yang  akomodatif. Artinya  pesantren  tidak  hanya  merem  terhadap  kemajuan  dan  perkembangan tekhnologi modern. Ia harus lebih intens dengan mengkaji agama sebagai rujukan.

## Problematika dan Tawaran Pengembangan Pesantren
Realitas pendidikan Islam saat ini bisa dibilang stagnan tak ada perubahan yang cukup signifikan dari waktu ke waktu. Diantara indikasinya adalah, Pertama, minimnya upaya pembaharuan. Kedua, praktik pendidikan Islam sejauh ini masih memelihara  warisan  yang  lama,  dan  tidak  banyak  melakukan  pemikiran  kreatif, inovatif,  dan  kritis  terhadap  isu-isu  aktual. Ketiga,  model  pembelajaran pendidikan  Islam  terlalu  menekankan  pada  pendekatan  intelektualisme- verbalistik  dan  menegasikan  pentingnya  interaksi  edukatif  dan  komunikatif antara  guru-  murid. Keempat orientasi  pendidikan  Islam  menitikberatkan  pada pembentukan  hamba  Allah  dan  tidak  seimbang  dengan  pencapaian  karakter manusia  muslim  sebagai  khalifah  fi  al-ardl.27 Hal  inilah  yang  membuat  mungkin masih banyak pesantren yang masih bertahan dengan sisi ketradisionalannya.
Ciri  masyarakat  masa  depan  itu  antara  lain pertama globalisasi.  Kedua Perkembangan  iptek  yang  makin  cepat. Ketiga Arus  komunokasi  yang  semakin padat dan cepat yang merubah masyarakat menjadi masyarakat informasi. Keempat Peningkatan  layanan  professional  dalam  berbagai  segi kehidupan bangsa.
Dewasa ini masyarakat dilihat dari sudut teknologi dapat dibagi menjadi tiga  kelompok  yaitu: pertama,  kelompok technological  innovator,  mencakup  hanya 15 persen dari penduduk dunia, tetapi menguasai seluruh inovasi teknologi yang terdapat  didunia  ini. Kedua,  kelompok technological  adoptersmencakup  dari setengah  penduduk  dunia,  yaitu  bangsa-bangsa  yang  mampu  menguasai teknologi-teknologi  baru  hasil  inovasi. Ketiga,  kelompoktechnological  exclude, mencakup  kira-kira  dari  sepertiga  penduduk  dunia  yang  tidak  mampu memperbaharui  teknologi  tradisional  mereka  dan  tidak  mampu  pula  menguasai inovasi-inovasi yang dihasilkan oleh masyarakat di luar wilayah kita.28
Kalau  diperhatikan  secara  lebih  mikro  didunia  pendidikan  lebih  terasa keterkucilan  pesantren  karena  lokasi  dan  lingkungan  yang  umumnya  terkucil
27. Abdurrahman Wahid, Pesantren Masa Depan, ( Bandung: Pustaka Hidayah, 1999),  157.
28. Mujamil  Qomar, Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Intitusi,(Jakarta: Erlangga, 2008),  31-32.
secara  teknologis.  Salah  satu  upaya  untuk  mengatasi  tertinggalnya  pesantren adalah  memberikan  mata  pelajaran  MIPA  di  pondok  pesantren.  Hal  itu dibutuhkan sebagai dasar santri-santri yang ada dilingkungan pondok pesantren kedepannya  bisa  mengembangkan  agama  Islam  dari  berbagai  bidang  yang diminatinya, termasuk teknologi.
Tantangan  atau  problematika  baru  pesantren  sebagai  akibat  dari  arus globalisasi antara lain adalah :
a. Adanya  penggunaaan  sains  dan  teknologi  dalam  kehidupan  masyarakat yang memengaruhi lahirnya pola komunikasi, interaksi, sistem pelayanan publik dan ain semacamnya.
b. Masuknya  nilai-nilai  budaya  modern  yang  bercorak  materialistik, hedonistik dan sekularistik yang menjadi penyebab dekadensi moral.
c. Interdependensi(kesaling-tergantungan) antara negara yang menyebabkan terjadinya  dominasi  dan  hegemoni  antara  negara  kuat  atas  negara  yang lemah.
d. Meningkatnya  tuntutan  publik  untuk  mendapatkan  perlakuan  yang semakin  adil,  demokratis,  egaliter,  cepat  dan  tepat  yang  menyebabkan terjadinya fragmentasi politik.
e. Adanya  kebijakan  pasar  bebas  yang  memasukkan  pendidikan  sebagai komoditas yang diperdagangkan.29
Persaingan  dengan output dari  pendidikan  asing  yang  menjadi  salah  satu tantangan  pesantren. Dalam dunia pendidikan Santoto S hamijoyo, menawarkan lima strategi dasar dalam menghadapi problematika pendidikan di era globalisasi:
a. Pendidikan  untuk  pengembangan  IPTEK  terutama  dalam  bidang-bidang vital, seperti manufacturing dan pertanian.
b. Pendidikan  untuk  mengembangkan  ketrampilan  manajemen,  termasuk bahasa  asing  sebagai  instrument  oprasional  untuk  berkiprah  dalam globalisasi.
c. Pendidikan  untuk  pengelolaan  kependudukan,  lingkungan,  keluarga berencana dan kesehatan sebagai penangkal penurunan kualitas hidup.
d. Pendidikan  untuk  pengembangan  sistem  nilai,  termasuk  filsafat,  agama dan  ideologi  demi  ketahanan  sosial-budaya  termasuk  persatuan  dan kesatuan bangsa.
e. Pendidikan  untuk  mempertinggi  mutu  tenaga  kependidikan  dan kepelatihan termasuk pengelola sistem pendidikan formal dan non formal, demi penggalakan peningkatan pemerataan mutu pendidikan.30
Tantangan  merupakan  masalah  yang  harus  dihadapi  pesantren.  Karena selama ini pesantren masih berorientasi dengan dunia dan hal-hal lama, padahal
29. Mujamil  Qomar, Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Intitusi,(Jakarta: Erlangga, 2008),  77.
30. Mujamil  Qomar, Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi  Intitusi,(Jakarta: Erlangga, 2008),  35-36
dunia  terus  berjalan,  banyak  hal  baru  bermunculan  dan  pesantren  lamban merespon hal-hal baru tersebut, sehingga ada anggapan bahwa pendidikan Islam lebih detail pesantren itu adalah lembaga kelas dua, lembaga pilihan terakhir.
Manajemen Pesantren  dalam Bingkai Globalisasi.
Manajemen  dalam  kamus  besar  bahasa  Indonesia  memiliki  arti  proses pemakaian  sumber  daya  secara  efektif  untuk  mencapai  sasaran  yang  telah ditentukan.31 James A.F Stoner mengemukakan bahwa manajemen adalah proses perencanaan  pengorganisasian  pengarahan  dan  pengawasan  usaha-usaha  para anggota  organisasi  dan  penggunaan  sumberdaya  organisasi  lainnya  agar mencapai tujuan organisasi yang telah ditetapkan.32 Dari pengertian di atas dapat dimengerti manajemen dimulai dari sejak awal berdirinya sebuah lembaga.
Manajemen  pendidikan  adalah  suatu  sistem  pengelolaan  dan penataan  sumber  daya  pendidikan,  seperti  tenaga  kependidikan,  peserta  didik, masyarakat,  kurikulum,  dana  keuangan,  sarana  dan  prasarana  pendidikan,  tata laksana  dan  lingkungan  pendidikan.33  Manajemen  pendidikan  Islam  itu  sendiri adalah  suatu  proses  penataan  atau  pengelolaan  lembaga  pendidikan  Islam  yang melibatkan sumber daya manusia muslim dan menggerakkannya untuk mencapai tujuan pendidikan Islam secara efektif dan efisien sebagaimana dalam pengertian di  atas. Pesantren  merupakan  bagian  dari  pendidikan  Islam  sehingga  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  manajemen  pesantren  sejalan  dengan  manajemen pendidikan Islam.
Globalisasi  berasal  dari  kata the  globe  yang  berarti  bumi,  dunia  ini.  Maka globalisasi  secara  sederhana  dapat  diartikan  sebagai  menjadikan  semuanya  satu bumi atau satu dunia. Jin Young Chung mendefinisikan globalisasi  sebagai suatu proses  terintegrasinya  dunia  melalui  peningkatan  arus  capital,  hasil-hasil produksi, jasa, ide dan manusia yang lintas batas negara. Globalisasi merupakan kelanjutan  dari  modernisasi,  dan  disisi  lain  globalisasi  adalah  proses pengintegrasian  ekonomi  nasional  kepada  sistem  ekonomi  dunia.34  Dalam merespon  globalisasi  dikalangan  umat  Islam  ada  tiga  pandangan. Pertama, merespon  dengan  cara  anti  globalisasi. Kedua,  sebagian  yang  lain  terpengaruh oleh  arus  tersebut  yang  berakibat  adanya  pemisahan  antara  agama  dan  politik atau  masalah-masalah  keduniaan  lainnya. Ketiga,  sebagian  bersikap  kritis  namun tidak secara otomatis anti barat. Kelompok ketiga ini bersahabat dan bekerja sama dengan  barat,  kelompok  ini  tidak  terjangkit  sekularisasi  dan  tetap  sebagai pemeluk  agama  yang  taat. Kelompok  yang  ketiga  inilah  yang  sebaiknya  diikuti oleh  umat  Islam,  menyerap  tetapi  memiliki  filter  sehingga  tidak  kehilangan  jati dirinya sebagai pribadi muslim.
31. Amin Haedari, Masa Depan Pesantren (Jakarta: IRD Press, 2004),  15.
32. DEPAG  RI  DIRJEN  Kelembagaan  Agama  Islam, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya (Jakarta: DEPAG RI, 2003), 30. 33. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005),  88 .
34. Hasbi  Indra, Pendidikan  Islam  Melawan  Globalisasi  ( Jakarta:  Rida  Mulia,  2005. Jakarta:  PT  Raja Grafindo Persada, 2012), 65
Globalisasi  juga  membawa  keterbukaan  informasi  dalam  Islam  yang ditandai  dengan  makin  mengecilnya  sekat-sekat  mazhab.  Islam  yang  sekarang bukan lagi Islam yang sektarian. Kaum muslim tidak melihat mazhabnya. Mereka melihat dunia Islam yang tunggal Sehingga sudah tentu menuntut perkembangn model  dakwah  umat  Islam,  yang  harus  dilakukan  oleh  pesantren  sebagai produsen ulama atau pendakwah.
Walaupun sekarang memasuki dunia global namun sudah menjadi common  sense bahwa  pesantren  dekat  dengan  figur  kyai.  Masih  banyak kyai yang anti dengan perubahan dunia global. Dalam manajemen pesantren Kyai adalah figure sentral, otoritatif, dan  pusat seluruh kebijakan dan perubahan. Hal ini  karena  dua  faktor  utama  yaitu: pertama,kepemimpinan  yang  tersentralisasi pada  individu  yang  bersandar  pada  karisma  serta  hubungan  yang  bersifat patrenalistik.  Kebanyakan  pesantren  menganut  sistem  serba  mono:  mono manajemen  dan  mono  administrasi  sehingga  tidak  ada  delegasi  kewenangan  ke unit-unit  kerja  yang  ada  dalam  organisasi. Kedua,  kepemilikan  pesantren  yang bersifat individual(atau keluarga) bukan komunal. Implikasinya, gap quality (atau kesenjangan  kualitas)  antara  seorang  pemimpin  dengan  lainnya  tidak  bisa dihindarkan. Pola  manajemen  pendidikan  dilakukan  secara  indental  dan  kurang memperhatikan tujuan-tujuannya yang telah disistemastisasikan secara hierarkis. Sistem  pendidikan  pesantren  biasanya  dilakukan  secara  alami  dengan  pola manajerial yang tetap sama dalam setiap tahunnya
Penyelenggaraan  pondok  pesantren  dapat  diungkap  bahwa  ada  3  faktor yang berperan yaitu : pertama, manajemen sebagai faktor upaya. Kedua, Organisasi sebagai  faktor  sarana.  Dan ketiga, administrasi  sebagai  karsa.  Dalam  rangka menciptakan manajemen yang baik dalam menyelenggarakan pondok pesantren, maka  fungsi-fungsi  yang  perlu  diperhatikan  dalam  penyelenggaraan  pesantren adalah  perencanaan,  penempatan,  personil,  financial  (keuangan),  supervise,  dan evaluasi. Pesantren  harus  mewujudkan  manajemen  kurikulum,  manajemen personalia,  manajemen  santri,  manajemen  keuangan,  manajemen  perpustakaan, manajemen  informasi  dan  komunikasi,  manajemen  masyarakat  atau  lingkungan, manajemen  struktur,  manajemen  teknik,  manajemen  bimbingan  dan  konseling, hingga  manajemen  konflik.  Fungsi-fungsi  manajemen  dapat  berjalan  dengan normal.  Muncullah  perencanaan  (planning)  terhadap  semua  aspek  baik kelembagaan,  kurikulum,  dan  sebagaiya,  pengorganisasian  (organizing), penggerakkan (actuating), dan pengawasan (cotrolling). 35
Kiai  menguasai  dan  mengendalikan  seluruh  sector  kehidupan  pesantren. Kedudukan  kiai  adalah  kedudukan  ganda:  sebagai  pengasuh  sekaligus  pemilik pesantren.kekuasaan mutlak itu pada gilirannya menyuburkan variasi pesantren, berbagai  bentuk  dan  corak  pesantren  merupakan  akibat  dari  kebijaksanaan  kiai yang  berbeda-beda  dan  tidak  pernah  diseragamkan. Ditambah  pesantren terpolarisasikan ketika menghadapkan zaman, ada pesantren yang bersikap lunak dan  ada  yang  keras.  Ada  pesantren  yang  terbuka,  dan  ada  yang  tertutup.
35 Sulthon Masyhud, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2005), 20.
Sehingga  membuat  pola  manajemen  pesantren  kenyataan  dilapangan  juga bermacam-macam bentuknya.
Manajemen Pesantren tradisional Dalam  manajemen  pesantren  tradisional.  Kiai  menjadikan  pesantren seolah-olah  eksklusif,  terasing dari kehidupan luar dan didukung  kehidupannya yang unik. Umumnya beberapa pesantren tradisional berada di daerah peripheral yang  jauh  dari  budaya  urban.  Dibeberapa  pesantren  kiai  mengharamkan  mata pelajaran  umum,  tidak  ada  yang  berani  menyangkal  apalagi  sampai menggoyahkan  keputusan  ini. Kondisi  ini  yang  menyebabkan  orang  luar  tidak boleh  dan  merasa  tidak  memiliki  hak  untuk  mengajukan  usulan-usulan kosntruktif-strategik dalam upaya pengembangan pesantren dimasa depan, pihak kiai  sendiri  tidak  membuka  ruang  bagi  pemikiran-pemikiran  dari  luar  yang menyangkut  penentan  dari  kebijakan  pesantren. Pembelajaran  ilmu-ilmu  agama Islam  dilakukan  secara  individu  atau  kelompok  dengan  konsentrasi  pada  kitab- kitab  klasik  berbahasa  Arab.  Perjenjangan  tidak  didasarkan  pada  satuan  waktu, tetapi  berdasarkan  tamatnya  kitab  yang  dipelajari.  Dengan  selesainya  satu  kitab tertentu  santri  dapat  naik  jenjang  dengan  mempelajari  kitab  yang  tingkat kesukarannya  lebih  tinggi. Alamsyah  Ratu  Prawiranegara  juga  mengemukakan beberapa  pola  umum  yang  khas  yang  terdapat  dalam  pendidikan  Islam tradisional diantaranya sebagai berikut : pertama, Independen. Kedua, kepemimpinan tunggal. Ketiga, kebersamaan yang merefleksikan kerukunan. Keempat,Kegotong-royongan. Kelima,  motivasi  yang  terarah  dan  pada umumnya mengarah pada peningkatan hidup beragama.

## Manajemen Pesantren Modern
Pondok  pesantren  ini  adalah  pondok  pesantren  yang  menyelenggarakan kegiatan  pendidikan  dengan  pendekatan  modern,  melalui  satuan  pendidikan formal  baik  madrasah  maupun  sekolah.  Pembelajaran  pondok  pesantren khalafiyah  dilakukan  secara  berjenjang  dan  berkesinambungan  dengan  satuan program  didasarkan  pada  satuan  waktu,  seperti  semester,  catur  wulan.  Dalam pondok  pesantren  modern  kedudukan  para  kyai  adalah  sebagai  koordinator pelaksana proses belajar-mengajar dan sebagai pengajar langsung dikelas.

## Manajemen Pesantren Komprehensif
Pondok  pesantren  ini  disebut  komprehensif  karena  merupakan  sistem pendidikan  dan  pengajaran  gabungan  antara  tradisional  dan  yang  modern. Pondok  pesantren  ini  sebagaimana  pondok  pesantren  modern,  hanya  saja lembaga pendidikannya lebih lengkap. Terutama dalam bidang ketrampilan  dan benar-benar  memperhatikan  kualitasnya  tetapi  tidak  menggeser  cirri  khusus kepesantrenannya  yang  masih  relevan  dengan  kebutuhan  masyarakat  dan zaman.36

## Penutup
Pesantren sebagai lembaga pendidikan tertua yang masih bertahan hingga kini  tentua  saja  harus  sadar  bahwa  penggiatan  diri  yang  hanya  pada  wilayah keagamaan  tidak  lagi  memadai,  maka  dari  itu  pesantren  harus  proaktif  dalam memberikan  ruang  bagi  pembenahan  dan  pembaharuan  sistem  pendidikan pesantren  dengan  senantiasa  harus  selalu  apresiatif  sekaligus  selektif  dalam menyikapi  dan  merespon  perkembangan  dan  pragmatisme  budaya  yang  kian menggejala  sehingga  sangat  diperlukan  pembaharuan-pembaharuan  yang  harus dilakukan pesantren dalam menghadapi zaman modern.
Tantangan  tunggal  pesantren  di  masa  modern  adalah  adanya  gesekan- gesekan globalisasi atau bisa disebut dengan tantangan modernisasi yang bersifat kompleks. Dalam menghadapi tantangan zaman, pesantren juga harus senantiasa memegang  prinsip-prinsip  pembaharuan  yaitu: memiliki  kebijaksanaan  menurut ajaran  Islam,memiliki  kebebasan  yang  terpimpin, berkemampuan  mengatur  diri sendiri,memiliki  rasa  kebersamaan  yang  tinggi, menghormati  orang  tua  dan guru,cinta kepada ilmu, mandiri, kesederhanaan.

## DAFTAR PUSTAKA
Amin Haedari, Masa Depan Pesantren (Jakarta: IRD Press, 2004)
Asegaf, Abdur Rahman, Pendidikan Islam di Indoonesia, ( Yogyakarta : Suka Press, 2007)
Asmani,  Jamal  Makmur, Manajemen  Pengelolaan  dan  Kepemimpinan  Pendidikan Profesional , (Yogyakarta: Diva Press, 2009)

## DEPAG  RI  DIRJEN  Kelembagaan  Agama  Islam, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah
Diniyah Pertumbuhan dan Perkembangannya (Jakarta: DEPAG RI, 2003).
Indra,  Hasbi, Pendidikan  Islam  Melawan  Globalisasi  (Jakarta:  Rida  Mulia, 2005. Jakarta: PT  Raja Grafindo Persada, 2012)
Machali,  Imam, Pendidikan  Islam  dan  Tantangan  Globalisasi,  (Yogyakarta:  Presma dan Ar-Ruzz Media, 2004)
Masyhud, Sulthon, Manajemen Pondok Pesantren (Jakarta: Diva Pustaka, 2005)
Nasir,  Ridlwan, Mencari  Tipologi  Format  Pendidikan  Ideal  (Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2005)
Nata, Abudin, Sejarah Sosial Intelektual Islam dan Institusi Pendidikannya…,
Qomar,  Mujamil, Pesantren  dari  Transformasi  Metodologi  Menuju  Demokratisasi Intitusi, (Jakarta: Erlangga, 2008)
Rahardjo, Pergulatan Dunia Pesantren Dari Bawah (Jakarta: P3M, 1985)
Rahmat,  Jalaluddin, Islam  Aktual  Refleksi  Sosial  Seorang  Cendikiawan  Muslim, (Bandung: Mizan, 1996)
Shulhan, Muwahid, Manajemen Pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Teras, 2013) Shulhan, Muwahid, Manajemen Pendidikan  Islam, (Yogyakarta: Teras, 2013)
Suismanto, Menelusuri Jejak Pesantren, (Yogyakarta: Alif press, 2004)
Tim  Penyusun, Kamus  Bahasa  Indonesia,  (Jakarta:  Pusat  Bahasa  Departemen Pendidikan Nasional, 2008)
Tirtarahardja, Umar, Pengantar Pendidikan, (Jakarta: DIKTI DEPDIKBUD, 1994)
Wahid, Abdurrahman, Pesantren Masa Depan, ( Bandung: Pustaka Hidayah, 1999)