: 2459-9816

## PERAN DAN POTENSI MASJID FADHILLAH, LOWOKWARU, MALANG DALAM PEMBANGUNAN MASYARAKAT PADA BIDANG EKONOMI
Barianto Nurasri Sudarmawan 1
E-mail: barianto12@yahoo.com

## Abstract
In  the  time  of  the  Prophet  Muhammad,  the  mosque  had  a  very central  role  for  the  community.  Not  only  as  a  gathering  place  for ritual  worship,  the  mosque  is  also  used  to  discuss  problems  that occur  in  the  community  such  as  economic  and  social,  and  even occasionally used to formulate a strategy when the Prophet facing a war.  Now  days,  the  mosque  faces  a  narrowing  of  meaning.  The mosque is only used for places of worship. This study aims to explore the role and potential of mosques in Fadhillah Mosque, Lowokwaru, Malang. This mosque has a strong potential because it is supported by  the  trust  of  the  community  which  entrust  their  funds  and accumulate  in  large  numbers.  This  study  uses  interviews, observation  and  also  documentation  in  data  mining.  This  research proves that the Fadhilah Mosque, Lowokwaru, Malang City does not only play a role in the aspect of ritual worship. Fadhillah Mosque is also  engaged  in  economics  through  several  activities.  Even  so,  this mosque  also  has  great  potential  that  can  still  be  developed  to provide benefits to the wider community.
Keywords: mosque,
worship, mosque-based community empowerment

## 1. PENDAHULUAN
Kata masjid berasal dari bahasa arab sajada, yasjudu, sajdan, dan sujudan yang berarti tempat untuk bersujud atau tunduk (Razak et al. 2014; Astari 2014; Mohamed 2014;  Uddin  dan  Rehman  2014).  Kata  ini  dimaknai  sebagai  pengabdian,  patuh dengan meletakkan kepala dibawah dengan penuh hormat (Razak et al. 2014; Hussin et al. 2014). Namun jika dimaknai dengan lebih mendalam, sujud tidak hanya dapat dilakukan  di  dalam  masjid.  Allah  menciptakan  seluruh  jagad  untuk  tempat  dimana manusia  dapat  bersujud  (Pertiwi  2008).  Selain  itu,  masjid  dapat  diartikan  juga sebagai  tempat  dimana  seorang  individu  melakukan  segala  bentuk  aktivitas  yang berkaitan dengan kepatuhannya terhadap Allah SWT (Handryant 2010).
Sebagai sebuah institusi agama, masjid dapat menyatukan umat muslim dalam berbagai bidang, baik secara fisik dan spiritual sebagai khalifah (Borhan et al. 2011; Razak et al. 2014; Hussin et al. 2014). Selain itu, masjid merupakan tempat dimana
1 Universitas  Brawijaya,  Jl.  Veteran,  Ketawanggede,  Kec.  Lowokwaru,  Kota  Malang,  Jawa  Timur 65145, Indonesia
setiap muslim bertemu untuk meninggikan nama Allah (Raesian dan Badreh 2013). Pada  zaman  Rasulullah,  selain  tempat  ibadah  ritual  dan  tempat  bersatunya  umat muslim,  masjid  juga  digunakan  untuk  berbagai  macam  aktivitas,  seperti mendiskusikan tentang permasalahan sosial, ekonomi, budaya, pendidikan, santunan sosial,  pengobatan  perang,  menerima  tamu,  dan  administrasi  negara  (Handryant 2010;  Adil  et  al.  2013;  Razak  et  al.  2014;  Astari  2014).  Selain  aktivitas  tersebut, masjid  zaman  Rasulullah  juga  berperan  dalam  mengurusi  administrasi  negara,  dan juga  berbagai  urusan  yang  menyangkut  kenegaraan  termasuk  penegakkan  keadilan berdasarkan  undang-undang  (Borhan  et  al.  2011).  Selain  itu,  masjid  juga  memiliki peran  untuk  menyediakan  kesejahteraan  bagi  suatu  komunitas,  setidaknya  untuk masyarakat sekitar, dimana masjid itu berdiri dan beraktivitas (Sanusi et al. 2013).
Pada  saat  ini,  peran  masjid  sebagian  besar  telah  diambil  alih  oleh  institusi- institusi  yang  terkait  dengan  keagamaan,  sehingga  perannya  sedikit  demi  sedikit mulai  terkikis  (Borhan  et  al.  2011;  Hussin  et  al.  2014;  Razak  et  al.  2014).  Bagi masyarakat,  masjid  hanya  digunakan  untuk  ibadah  ritual  saja  (Handryant,  2010; Borhan  et  al.  2011).  Aktivitas  masjid  yang  berfokus  pada  peran  ibadah,  pada akhirnya akan berfokus  menyelenggarakan  aktivitas ibadah ritual.  Sehingga sumber daya yang ada secara spesifik akan digunakan untuk memenuhi kebutuhan aktivitas ibadah ritual.
Salah  satu  alternatif  untuk  menanggapi  berkurangnya  peran  masjid  yaitu mengoptimalkan  pengelolaan  dana  masjid  (Hussin  et  al.  2014).  Saat  ini  masjid menghadapi tantangan untuk mengelola dananya dengan efisien (Adil 2013). Hal ini dipertegas  oleh  penelitian  pendahuluan  (2015)  dan  pernyataan  yang  dikemukakan oleh Razak, et al. (2014) yang menyatakan bahwa masih banyak masjid yang belum memanfaatkan  dana  yang  berasal  dari  donasi  publik  dengan  maksimal.  Dana  yang terdapat  pada  masjid  seharusnya  dapat  digunakan  lebih  dari  sekedar  untuk menunjang  ibadah  ritual  saja.  Sebagai  salah  satu  alternatifnya  dana  masjid  dapat menjadi penggerak roda perekonomian sehingga memiliki dampak yang positif bagi masyarakat sekitar (Borhan et al. 2011; Hussin et al. 2014; Wahid 2011). Sudah tentu peran  yang  diemban  juga  jauh  lebih  besar  dan  bermanfaat.  Tujuan  dari  penelitian yaitu  menelusuri  lebih  lanjut  mengenai  peran  dan  potensi  masjid  dalam pembangunan masyarakat dalam bidang ekonomi dan sosial.

## 2. KAJIAN PUSTAKA
Kata masjid berasal dari bahasa arab sajada , yasjudu , sajdan , dan sujudan yang berarti tempat untuk bersujud atau tunduk (Razak et al. 2014; Astari 2014; Mohamed 2014;  Uddin  dan  Rehman  2014).  Kata  ini  dimaknai  sebagai  pengabdian,  patuh dengan meletakkan kepala di bawah dengan penuh hormat (Razak et al. 2014; Hussin et  al.  2014).  Namun  jika  dimaknai  dengan  lebih  luas,  sujud  tidak  hanya  dapat dilakukan  di  dalam  masjid.  Allah  menciptakan  seluruh  jagad  untuk  tempat  dimana manusia  dapat  bersujud  (Pertiwi  2008).  Selain  itu,  masjid  dapat  diartikan  juga sebagai  tempat  dimana  seorang  individu  melakukan  segala  bentuk  aktivitas  yang berkaitan dengan kepatuhannya terhadap Allah SWT (Handryant 2010).
Sebagai  sebuah  institusi,  masjid  dapat  menyatukan  umat  muslim  di  berbagai bidang, baik secara fisik dan spiritual sebagai khalifah (Borhan et al. 2011; Razak et al. 2014; Hussin et al. 2014). Raesian dan Badreh (2013) menjelaskan bahwa masjid merupakan  tempat  dimana  setiap  muslim  bertemu  untuk  meninggikan  nama  Allah. Pada zaman Rasulullah, sebagai  sebuah institusi  agama, selain tempat  untuk  ibadah
yang  bersifat  ritual  dan  tempat  bersatunya  umat  muslim,  masjid  juga  digunakan untuk berbagai macam aktivitas, seperti mendiskusikan tentang permasalahan sosial, ekonomi,  budaya,  pendidikan,  santunan  sosial,  pengobatan  perang,  dan  menerima tamu (Handryant 2010; Adil et al. 2013; Razak et al. 2014; Astari 2014).
Selain  itu,  pada  zaman  Rasulullah  SAW,  masjid  juga  berperan  dalam mengurusi  administrasi  negara  dan  berbagai  urusan  kenegaraan  termasuk penegakkan  keadilan  berdasarkan  undang-undang  (Borhan  et  al.  2011).  Selain  itu, Rasulullah  SAW.  mencontohkan  bahwa  masjid  memiliki  peran  untuk  menyediakan kesejahteraan  bagi  suatu  komunitas,  setidaknya  untuk  masyarakat  sekitar,  dimana masjid itu berdiri dan beraktivitas (Sanusi et al. 2013).
Masjid  tidak  hanya  berperan  dalam  memenuhi  kebutuhan  ibadah  saja  namun masjid  memiiki  peran  di  lingkungan  sekitar  atau  masyarakat.  Masjid  secara  umum dapat  digunakan  untuk  membina  umat  seperti  penyambung  ukhuwah,  tempat  untuk membicarakan  masalah-masalah  sosial,  serta  tempat  pembinaan  dan  pengembangan masyarakat.
Aktivitas  ibadah  dapat  dibagi  menjadi  dua  kategori.  Pembagian  kategori  ini implikasinya  adalah  dapat  menjadi  pembeda  terhadap  peran  masjid.  Kategori  yang pertama  adalah  ibadah maghdah ( habluminallah )  dan  ibadah ghairu  maghdah ( habluminnas dan habluminal’alam ) (Handryant 2010). Terdapat  empat  prinsip  yang  menjadikan  ibadah maghdah boleh  dilakukan, yaitu:  (1)  keberadaanya  harus  berdasarkan  adanya  dalil  perintah;  (2)  tata  caranya harus berpola terhadap Rasulullah; (3) bersifat suprarasional (diatas jangkauan akal) dan;  (4)  azasnya  adalah  taat.  Sedangkan  ibadah ghairu  maghdah juga  memiliki empat  prinsip  dalam  pelaksanaannya  yaitu,  (1)  keberadaanya  didasarkan  atas  tidak adanya  dalil  yang  melarang;  (2)  tata  laksananya  tidak  perlu  berpola  kepada  contoh Rasulullah;  (3)  bersifat  rasional  (terdapat  bentuk  baik  buruknya)  dan;  (4)  azasnya adalah manfaat.
Dalam  melaksanakan  aktivitasnya  sebagai  tempat  untuk  beribadah,  masjid membutuhkan  ketersediaan  dana  untuk  memastikan  bahwa  setiap  aktivitas  berjalan dengan  baik.  Secara  umum,  sumber  pemasukan  masjid  terdiri  dari  infaq,  sedekah, zakat  dan  lain-lain.  Dana  yang  terkumpul  digunakan  untuk  membayar  biaya  dari aktivitas yang dijalankan. Adapun macam biaya tersebut yaitu biaya pengeluaran air, pengeluaran  listrik,  pengeluaran  upah  pengurus  masjid,  pembelian  alat-alat pendukung dan lain-lain (Adnan 2013).
Dari  segi  ekonomi,  dana  masjid  dapat  digunakan  sebagai  penggerak  roda perekonomian yang memberikan dampak positif bagi masyarakat sekitar (Borhan  et al. 2011; Hussin et al. 2014). Dana yang terdapat di masjid dapat dialokasikan untuk aktivitas  yang  lebih  bermanfaat  bagi  masyarakat.  Dengan  aktivitas  yang  lebih bermanfaat maka diharapkan permasalahan ekonomi dan sosial dapat terurai. Dengan begitu  kemakmuran  masyarakat  sekitar  masjid  dapat  meningkat  secara  signifikan (Adnan 2013).
Secara  umum,  sumber  dana  masjid  dapat  berupa  zakat,  infaq,  sodaqoh,  dan waqaf (Adnan 2013). Dengan mengelola sumber dana ini, masjid dapat menyediakan aktivitas-aktivitas  yang  memiliki  dampak  positif  bagi  masyarakat  khususnya masyarakat yang berada di sekitar masjid.

## 3. KERANGKA KONSEP
Harta Distribusi kekayaan Instrumen Distribusi kekayaan ZIS Kesejahtaeraan masyarakat
Masjid
Peran Masjid Zaman Rasulullah: 1. Pendidikan amal
2. Ekonomi 3. Budaya 4. Administrasi Negara 5. Santunan sosial Membutuhkan dana dalam menjalankan perannya
Sumber dana

## 4. METODE
Metode  penelitian  menjelaskan  secara  singkat  data  dan  sumbernya,  definisi variabel dan analisis metode yang digunakan dalam penelitian.
Penelitian ini berlokasi pada RW 09 yang merupakan cakupan wilayah aktivitas Masjid Fadhilah, Jl Bungur, Kelurahan lowokwaru, Malang. Alasan pemilihan lokasi didasari  pada  penelitian  ini  berusaha  untuk  mengungkap  aktivitas  masjid  (program kerja  masjid)  sebagai  wujud  dari  pemanfaatan  dana  masjid  yang  mampu mendatangkan  kebermanfaatan  bagi  masyarakat  sekitar.  Dengan  begitu,  penelitian ini  akan  memberikan  gambaran  yang  komprehensif  mengenai  kegiatan-kegiatan masjid yang telah dilakukan.
Adapun  pemilihan  informan  menggunakan  Teknik snowball  sampling . Meskipun  melakukan  penelusuran  secara  berkesinambungan,  peneliti  juga mempertimbangkan kriteria informan yang memahami kegiatan masjid  secara utuh. Hal  ini  bertujuan  untuk  menghindari shadow  data yang  akan  membelokkan informasi  sehingga  melenceng  dari  tujuan  penelitian.  Adapun  informasi  bisa didapatkan dari masyarakat sekitar dan Takmir Masjid Fadillah. Untuk mendapatkan informasi  ataupun  data  penelitian,  peneliti  menggunakan  teknik  wawancara, observasi, dan dokumentasi dalam penelitian ini.

## 5. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 5.1 Keterlibatan Jama’ah Wanita dalam Pemerataan Ekonomi dan Distribusi Pendapatan pada Masyarakat Sekitar
Pada penelitian ini menemukan bahwa Takmir Masjid Fadhilah berupaya untuk berkontribusi  pada  aspek  ekonomi  melalui  beberapa  aktivitas.  Salah  satu  aktivitas tersebut ialah donasi untuk anak yatim dan janda tua. Aktivitas ini dikoordinasi oleh Takmir  Masjid  Fadhilah  bagian  ibu-ibu.  Untuk  mendukung  aktivitas  ini,  takmir Masjid Fadhilah bagian ibu-ibu bekerja sama dengan pihak donatur potensial. Bentuk bantuan  dari  aktivitas  ini  berupa  sembako  dan  dana  tunai  yang  dapat  digunakan penerima sewaktu-waktu.
Pihak  takmir  menjadwalkan  aktivitas  donasi  pada  saat  perayaan  Peringatan Hari  Besar  Islam  (PHBI).  Namun  demikian,  pihak  takmir  menilai  bahwa  kegiatan seperti  ini  dapat  ditingkatkan  lagi  frekuensinya.  Pihak  takmir  menilai  bahwa menyantuni  kalangan  lapis  bawah  seperti  janda  dan  anak  yatim  tidak  hanya dilakukan secara seremonial saja namun perlu berkesinambungan.
Selain itu, Takmir Masjid Fadhilah juga menjadi institusi yang dipercaya untuk mendistribusikan  harta  yang  terkumpul  pada  saat  bulan  Ramadhan  dan  Idul  Adha. Setiap tahunnya, Takmir Masjid Fadhilah membantu masyarakat untuk membagikan zakat  fitrah  dan  membagikan  daging  kurban  kepada  masyarakat  yang  berhak menerimanya.  Pada  dasarnya,  aktivitas  ini  memiliki  tujuan  untuk  membantu masyarakat  lapis  bawah  (miskin)  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasarnya  pada  hari tersebut. Dengan terpenuhnya salah satu kebutuhan dasar golongan lapis bawah pada hari  perayaan  tersebut,  akan  memungkinkan  mereka  dapat  mengikuti  perayaan ibadah dengan tenang.
Pengelolaan  dalam  membagikan  harta  yang  ditujukan  kepada  masyarakat miskin yang dilakukan oleh pihak Masjid Fadhilah sesuai dengan firman Allah SWT. pada surat Al-Baqarah ayat 215 yang artinya:
Mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang apa saja yang harus mereka infakkan. Katakanlah, “harta apa saja yang kamu infakkan, hendaknya diperuntukan bagi  kedua  orang  tua,  kerabat,  anak  yatim,  orang  miskin  dan  orang  yang  dalam perjalanan.” Dan kebaikan apa saja yang kamu kerjakan, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui (Q.S. Al-Baqarah [2]: 215).
Aktivitas yang dilakukan Masjid Fadhilah pada aspek ini menunjukkan bahwa keberadaan  masjid  di  tengah  masyarakat  dapat  menjadi  jalan  keluar  bagi permasalahan kemiskinan yang terjadi di  masyarkat  melalui aktivitas-aktivitas yang diselenggarakan.  Masjid  melalui  aktivitas-aktivitasnya,  dapat  bersama-sama  dengan pemerintah dalam mengentaskan kemiskinan. Namun demikian, diperlukan beberapa inisiatif  yang  dilakukan  oleh  takmir  masjid  dalam  menumbuhkan  kesadaran  para jama’ah  untuk  menyalurkan  sebagian  dari  hartanya  baik  melalui  zakat,  infak,  atau sodaqoh (Astari 2014).
Aktivitas  yang  dilakukan  oleh  Masjid  Fadhilah  pada  bidang  ekonomi membuktikan  pula  bahwa  masjid  memiliki  peran  yang  penting  dalam  roda perekonomian masyarakat (Razak et al. 2014; Hussin 2014). Harta yang terkumpul di masjid  juga  dapat  didistribusikan  kembali  kepada  pihak-pihak  yang  berhak  dan membutuhkan.  Selain  itu,  dana  masjid  yang  terkumpul  dari  masyarakat  dapat digunakan  untuk  mengadakan  beberapa  kegiatan  yang  menghasilkan  sesuatu  yang positif bagi  masyarakat,  terutama pada kegiatan ekonomi masyarakat  (Borhan  et  al. 2011; Hussin 2014; Asdar 2014).

## 5.2 Dukungan Masjid Fadhilah pada Pengembangan Bisnis Masyarakat
Pada  penelitian  ini,  peneliti  menemukan  bahwa  Masjid  Fadhillah  memiliki beberapa  aktivitas  yang  memberikan  dampak  positif  pada  aktivitas  ekonomi masyarakat. Contoh dampak ekonomi dari adanya aktivitas masjid ini yaitu kegiatan buka  bersama.  Menurut  Takmir  Masjid  Fadhilah,  kegiatan  buka  bersama  ini didukung  oleh  masyarakat  setempat  dengan  cara  menyediakan  hidangan  berbuka secara  bergiliran.  Menurut  hasil  observasi  partisipatif,  peneliti  menemukan  bahwa jika  seseorang  yang  ingin  atau  ditugaskan  untuk  memberi  hidangan  pada  saat  buka bersama  tidak  dapat  memproduksi  makanan  sendiri,  maka  seseorang  tersebut  dapat memesan pada beberapa penjual makanan terdekat.
Hal  ini  memberikan  dampak  positif  pada  para  pengusaha  boga  di  sekitar lingkungan  masjid.  Dengan  adanya  pesanan  dari  seseorang  yang  akan  memberikan hidangan  untuk  masjid,  pengusaha  tersebut  dapat  meningkatkan  pendapatannya.
Sehingga secara tidak langsung, aktivitas buka bersama yang diselenggarakan masjid dapat memberikan limpahan positif dalam aspek ekonomi masyarakat.
Meskipun masjid memiliki peran untuk membantu masyarakat secara ekonomi, pelaksanaan  akad  jual  beli  di  dalam  masjid  tidak  dianjurkan  oleh  para  ahli  ulama. Beberapa  ulama  memiliki  pendapat  untuk  meninjau  pernyataan  tersebut.  Ulama Mazhab  Hanafi  dan  Maliki  berpendapat  bahwa  melakukan  jual  beli  di  masjid hukumnya adalah makruh.
Sedangkan  Ulama  Mazhab  Hanbali  berpendapat  bahwa  jual  beli  yang dilakukan  didalam  masjid  hukumnya  haram,  serta  akad  jual  beli  tersebut  tidak  sah. Hal ini berdasar pada sabda Rasulullah SAW. yang artinya
“Apabila  kamu  melihat  seseorang  yang  berjual  beli  di  dalam  masjid  maka ucapkanlah:  ‘semoga  Allah  tidak  akan  memberi  keuntungan  dalam  daganganmu” (H.R. an-Nasa’i dan at-Tirmizi dalam Ensiklopedi Hukum Islam 2003).

## 5.3 Potensi  Kontribusi  Masjid  Fadhilah  pada  Bidang  Ekonomi  Masyarakat Lowokwaru
Jika  ditinjau  secara  demografis,  masih  terdapat  senjang  pada  Kelurahan Lowokwaru. Berdasar pada data sensus KK miskin Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat  (PNPM)  Mandiri  Perkotaan  Kota  Malang  tahun  2013,  masih  terdapat 1798  jiwa  dari  577  KK  yang  tergolong  miskin.  Selain  itu,  sebanyak  1.188  jiwa penduduk miskin memiliki pendapatan kurang dari satu juta rupiah (Rp. 1.000.000).

## Tabel 1.   Jumlah Penduduk Miskin Kel. Lowokwaru, Malang
Sumber: Data sensus KK miskin Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat (PNPM) Mandiri Perkotaan Kota Malang, 2013.

## Tabel 2.   Tingkat Pendapatan Kel. Lowokwaru, Malang
Sumber: Data sensus KK miskin Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat (PNPM) Mandiri Perkotaan Kota Malang, 2013.
Menurut  Takmir  Masjid  Fadhilah,  aktivitas  pengelolaan  distribusi  harta  yang dilakukan  oleh  masjid  ini  masih  dapat  lebih  dikembangkan  lagi.  Pihak  takmir menyatakan  bahwa  pada  zaman  Rasulullah,  kehidupan  ekonomi  golongan  lapis bawah  dapat  dibantu  melalui  peran  Baitul  Mal  di  masjid.  Sehingga  keberaadaan masjid  mampu memberikan rasa tenang secara  ekonomi. Pada akhirnya  masyarakat mampu beribadah dengan tenang tanpa khawatir memikirkan kebutuhan sehari-hari.
Jenis Kelamin Jumlah laki-laki 881 Jiwa Perempuan 917 Jiwa Pendapatan Jumlah > 1 Juta 9 Jiwa 500 Ribu-1 Juta 230 Jiwa <500 Ribu 444 Jiwa Tidak Berpenghasilan 514 Jiwa
Diawal  perkembangan  agama  islam,  masjid  memiliki  fungsi  sebagai Baitul Mal . Baitul  Mal ini  memiliki  tugas  untuk  mendistribusikan  harta  yang  terkumpul. Pada  zaman  itu  harta  yang  terkumpul  dapat  berupa  zakat,  sedekah,  dan  harta rampasan  perang.  Pada  saat  itu  masyarakat  yang  lemah  secara  ekonomi  sangat terbantu dengan adanya Baitul Mal ini (Astari 2014).
Bagaimanapun  zaman  telah  berubah  seiring  dengan  jalan  berjalannya  waktu. Dampak  dari  perubahan  ini  yaitu  kebutuhan  masyarakat  yang  ikut  berubah.  Untuk menanggapi  perubahan  zaman  ini,  pihak  Takmir  Masjid  Fadhilah  perlu  untuk mendata  secara  menyeluruh  terkait  kebutuhan  masyarakat  yang  menjadi  binaannya. Dengan  mengetahui  kebutuhan  masyarakat  sekitar  akan  memudahkan  pihak  takmir untuk  memberikan  pelayanan  yang  sesuai  dengan  kebutuhan  masyarakat  tersebut (Pertiwi 2008; Adil et al. 2013).
Dana yang tersedia di masjid dapat membantu masyarakat yang termasuk pada golongan  masyarakat  miskin  melalui  beberapa  program  yang  disusun  oleh  takmir masjid.  Berdasar  pada  definisi  dari  sedekah  yang  telah  diulas  pada  bab  landasan teori,  sedekah  merupakan  salah  satu  instrumen  untuk  mengatasi  kemiskinan  dan ketimpangan  yang  terjadi  di  masyarakat.  Selain  itu,  jika  mengacu  pada  zaman Rasulullah  masjid  juga  menjalani  aktivitas  seperti  membicarakan  permasalahan sosial, ekonomi, budaya, pendidikan, santunan sosial, pengobatan perang (Handryant 2010; Borhan et al. 2011; Adil et al. 2013; Razak et al. 2014; Astari 2014). Sehingga, dapat  disimpulkan  bahwa  takmir  masjid  diizinkan  untuk  menyusun  aktivitas  untuk mengatasi permasalahan ekonomi di masyarakat.
Meskipun begitu, bantuan dana tidak hanya dapat digunakan untuk membantu kebutuhan masyarakat yang bersifat konsumtif, namun juga dapat digunakan bantuan yang  bersifat  produktif.  Dengan  bantuan  yang  bersifat  produktif,  akan  memberikan kesempatan pada meningkatnya kemampuan ekonomi golongan lapis bawah. Dengan begitu,  permasalahan  ekonomi  yang  dihadapi  masyarakat  akan  dapat  teratasi  serta kemakmuran pun akan tercapai (Wahid 2011; Adnan 2013; Auliyah 2014).

## 6. KESIMPULAN
Berdasarkan temuan pada penelitian ini, Masjid Fadhillah tidak hanya bergerak pada ibadah yang sifatnya ritual  saja. Penelitian  ini menemukan bahwa  masjid  juga bergerak pada bidang ekonomi. Adapun kegiatan itu berupa pembagian sembako dan kegiatan  masjid  yang  menstimulasi  pengembangan  bisnis  disekitar  masjid.  Hal  ini menjadikan  bukti  bahwa  kehadiran  masjid  mampu  memberikan  manfaat  bagi masyarakat sekitar.
Meskipun  begitu,  masjid  ini  masih  memungkinkan  dapat  mengembangkan manfaatnya  mengingat  secara  demografis,  masih  banyak  masyarakat  yang  perlu dibantu  disekitar  masjid  ini  beraktivitas.  Berdasar  pada  data  sensus  KK  miskin Program  Nasional  Pemberdayaan  Masyarakat  (PNPM)  Mandiri  Perkotaan  Kota Malang pada tahun 2013, jumlah penduduk miskin yang memiliki pendapatan ≤ Rp. 1.000.000  (satu  juta  rupiah)  berjumlah  1.191  penduduk.  Selain  itu  penduduk  yang berstatus  tamat  SLTP  sebanyak  364  penduduk  dan  tamat  SD  sebanyak  720 penduduk.  Jika  memperhatikan  fenomena  ini,  Masjid  Fadhilah  berpotensi  untuk dapat berkontribusi lebih untuk membangun masyarakat disekitarnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adil  et  al..  2013.  Financial  Management  Practices  of  Mosques  in  Malaysia.  GJAT.
Vol. 3, (ISSUE. 1): 23 – 29.
Adnan,  M.  2013.  An  Investigation  of  the  Financial  Management  Practices  of  the Mosques in the Special Region of Yogyakarta Province, Indonesia. Proceeding of Sharia Economics Conference. Page: 118 – 130.
Al-Qur’an. PT Indiva Media Kreasi.
Asdar et al.. 2014. Phenomenological Study of Financial Accountability of Mosque. IOSR  Journal  of  Economics  and  Finance  (IOSR-JEF).  Vol.  5,  (Issue  4):  10  – 17.
Astari,  P.  2014.  Mengembalikan  Fungsi  Masjid  Sebagai  Pusat  Peradaban Masyarakat. Jurnal Ilmu Dakwah dan Pengembangan Komunitas. Vol. 9, (No. 1): 33-44.
Auliyah,  R.  2014.  Studi  Fenomenologi  Peranan  Masjid  At-Taqwa  dalam Pemberdayaan Ekonomi Masyarakat Bangkalan. Jurnal Studi Manajemen. Vol. 8, (No. 1): 71-41.
Borhan,  et  al..  2011.  Membentuk  Usahawan  Muslim:  Peranan  Dana  Masjid.  Al- Basirah. Vol 1, (No.1): 53 – 63.
Handryant,  A.  2010.  Masjid  Sebagai  Pusat  Pengembangan  Masyarakat,  integrasi konsep  habluminallah,  habluminannas,  dan  habluminal’alam.  UIN  Maliki Press. Malang.
Hussin, et al.. 2014. Exploratory Analysis on Mosque Fund in Perak. Jurnal Syariah. Vol. 22, (No. 1): 1 – 20.
Mohamed,  I,  S.,  et  al..  2014.  Mosque  Fund  Management:  Issues  on  Accountability and  Internal  Controls.  Procedia  -  Social  and  Behavioral  Sciences  145:  189  – 194
Pertiwi, R, R. 2008. Manajemen Dakwah Berbasis Masjid. Jurnal MD. Vol. 1, (No. 1): 53 – 75
Raeisian,  G  &  Badreh,  M.  2013.  The  Role  of  Mosques  in  Urban  Development.
Journal of civil engineering and urbanism. Volume 3. (issue 3): 101-103.
Razak,  et  al..  2014.  Economic  Significance  of  Mosque  Institution  in  Perak  State, Malaysia. Kyoto Bulletin of Islamic Area Studies. 7 (March 2014): 98–109.
Sanusi, et al.. 2013. Financial Management Practices of Mosques in Malaysia. GJAT. Vol. 3 (ISSUE. 1): 23 – 29
Uddin,  U  &  Rehman,  B.  2014.  Role  of  Masjid  in  Society:  Issues  and  Challenges. Proceeding of the International Conference on Masjid, Zakat and Waqf. (imaf 2014): 11 – 15.
Wahid  et  al..  2011.  Localization  of  Zakat  Distribution  and  the  Role  of  Mosque:
Perceptions  of  Amil  and  Zakat  Recipients  in  Malaysia.  International  zakat forum. Page: 1 – 25.