## TRADISI PEMBACAAN AYAT-AYAT AL-QUR’AN (Kajian Living Qur’an di TPQ Nurussholah Kampung
Marhaban Kecamatan Singkawang Selatan Kota Singkawang )
Siti Faizah
Sekolah Tinggi Ilmu Al-Quran Walisongo Situbondo Faizahsiti217@gmail.com

## Ainur Rosyidah
Sekolah Tinggi Ilmu Al-Quran Walisongo Situbondo ainurrosyda88@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini  membahas tentang tradisi pembacaan ayat-ayat alquran di TPQNurussholah  yang dilahirkan dari praktik-praktik komunal yang menunjukan pada resepsi sosial masyarakat atau komunitas tertentu  terhadap  al-Quran.  Dalam  hal  ini  yaitu  TPQ  Nurussholah  kampung  marhaban  kecamatan Singkawang  Selatan  kota  Singkawang.  Seluruh  santri  yang  berada  di  TPQ  diwajibkan  mengikuti pembacaan  yang  rutin  dilaksanakan  setelah  jamaah  magrib.Didalam  tradisi  pembacaan  tersebut  yaitu membaca ayat-ayat al-Quran. Diantaranya ayat al-Quran tersebut di surah Al-Fatihah,Yasin, As-Sajadah, Al-waqi’ah,  Al-mulk. Penelitian  ini  fokus  pada  praktik  pembacaan  ayat-ayat  Al-Quran  di  TPQ Nurussholah  Kampung  Marhaban  Kelurahan  Sedau  dan  Pemaknaan  masyarakat  terhadap  tradisi pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’andi  TPQ  Nurussholah  Kampung  Marhaban  Kelurahan  Sedau.  Adapun penelitian  ini  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif  pendekatan etnografi dan  teori  sosiologi pengetahuan Karl Mainnhem.
Adapun hasil penelitian dalam penulisan ini yatu pertama, Praktik pembacaan ayat-ayat al-Quran dalam  suatu  tradisi  dilaksanakan  secara  rutin  dan  istiqomah  setelah  Jama’ah  Sholat  magrib  dan  diikuti oleh  seluruh  santri  terkecuali  yang  sedang  menstruasi.  Diawali  dengan  bacaan  surah  alfatihah,kedua pembacaan  ayat-ayat  al-Quran  yang  meliputi  lima  surah  tersebut  dan  selanjutnya  diakhiri  dengan doa.Tradisi  Pembacaan  ayat-ayat  al-Quran  ini  di  TPQ  Musholla  Nurussholah  jika  dilihat  dengan menggunakan makna suatu tindakan dalam teori sosiologi pengetahuan Karl Mainnhem ada tiga kategori makna  yang  diperoleh.  Makna  obyektif  sebagai  suatu  yang  ditetapkan,  makna  ekspresif  yaitu  sebagai bentuk pembelajaran, fadhilah(keutamaan), serta makna ekspresif yang menunjukkan pada psikologi atau ketenangan jiwa serta makna dokumenter adalah sebagai suatu kebudayaan.
Kata kunci : Tradisi, Pembacaan, Living, Al-Qur’an.

## ABSTRACT
This study discusses the tradition of reading the verses of the Koran at TPQ Nurussholah which was  born  from  communal  practices  that  show  the  social  reception  of  certain  people  or  communities towards  the  Koran.In  this  case,  it  is  TPQ  Nurussholah,  Marhaban  village,  South  Singkawang  district, Singkawang  city.  All  students  who  are  in  TPQ  are  required  to  take  part  in  readings  that  are  routinely carried out after the  maghrib  congregation. In the tradition  of reading,  namely reading the verses of the Koran.Among  the  verses  of  the  Koran  are  in  the  surah  Al-Fatihah,  Yasin,  As-Sajadah,  Al-waqi'ah,  Al- mulk.  This  study  focuses  on  the  practice  of  reading  the  verses  of  the  Koran  in  TPQ  Nurussholah, Kampung Marhaban, Sedau Village and the meaning of the community towards the  tradition of reading the  verses of the Koran in TPQ Nurussholah, Kampung Marhaban, Sedau Village. This  research  uses  a
qualitative  descriptive  method  with  an  ethnographic  approach  and  the  theory  of  the  sociology  of knowledge by Karl Mainnhem.
The results of the research in this writing are first, the practice of reading verses of the Koran in a  tradition  carried  out  routinely  and  istiqomah  after  congregation  Maghrib  prayer  and  followed  by  all students except those who are menstruating. Beginning with the reading of the surah alfatihah, the second reading of the verses of the Koran which includes the five surah then ending with a prayer.The tradition of  reading  these  verses  of  the  Koran  at  the  TPQ  Musholla  Nurussholah  when  viewed  by  using  the meaning of an action in Karl Mainnhem's sociological theory of knowledge, there are three categories of meaning  obtained.  The  objective  meaning  is  defined,  the  expressive  meaning  is  a  form  of  learning, fadhilah  (virtue),  as  well  as  the  expressive  meaning  that  shows  psychology  or  peace  of  mind  and  the meaning of documentary is as a culture.
Keywords: Tradition, Reading, Living, Al-Qur'an.

## PENDAHULUAN
Al-Qur’an  merupakan  objek  yang  tidak  pernah  habis  untuk  dikaji  dan  diteliti. Al-Qur’an  sangat  menarik  untuk  dikaji  oleh  orang  Islam  maupun  nonmuslim.  Para peneliti  al-Qur’an  telah  mencoba  meneliti  baik  dari  segi  teks  maupun  dari  segi penjelasan  yang  ada  ditafsir.  Bahkan  sampai  sekarang,  Mengkaji  al-Qur’an  masih menjadi  hal  yang  terpenting  dan  utama  dalam  upaya  mendalami,  menghayati  dan memahami  ajaran  agama  Islam.  Berbagai  model  kajian  pun  sangat  penting  untuk dilakukan untuk mendapatkan hasil  tujuan yang optimal.
Seiring  perkembangan  zaman,  kajian  mengenai  al-Quran  mengalami perkembangan  dari  waktu-kewaktu  tidak  hanya  fokus  pada  kajian  teks  namun berkembang  pada  fenomena  sosial  yang  terkait  dengan  keberadaan  al-Qur’an  ditengah masyarakat Islam atau lainya, yang berinteraksi dengannya dalam kehidupan sehari-hari atau yang disebut dengan living Qur’an.
Pada  dasarnya,  kaum  muslimin  merespon  terhadap  kitab  sucinya  yaitu  (al- Qur’an) yang tergambar jelas sejak masa Nabi Muhammad saw  dan para sahabatnya, yaitu munculnya tradisi al-Quran dijadikan hafalan dan sima’i dengan kajian disamping sebagai  objek  pembelajaran  keberbagai  daerah  dalam  bentuk  “Majlis  al-Qur’an” sehingga al-Qur’an tersimpan didalam dada para sahabat. Setelah itu umat islam mulai berkembang  dan sudah mendiami seluruh dunia. Tanggapan mereka terhadap al-Qur’an semakinbervariasi.Tidak  terkecuali  oleh  umat  islam  di  Indonesia  yang  memiliki
berbagai macam suku, ras, kebudayaan. 1 Selain itu, studi mengenai living al-Qur’an juga merupakan  pendekatan  yang  tidak  hanya  bertumpu  pada  eksistensi  tekstualnya, melainkan  tentang  fenomena  sosial  yang  lahir  terkait  dengan  kehadiran  al-Qur’an dimasyarakat dalam wilayah tertentu dan masa tertentu pula.
Masyarakat Islam  yang ada didunia semestinya berperilaku sesuai ajaran-ajaran al-Qur’an dan hadis. namun fenomena ini tak selalu berbanding lurus dengan apa yang semestinya,  beragam  pemahaman  masyarakat  terhadap  kandungan  al-Qur’an,  beragam pula  fenomena  yang  muncul  dimasyarakat  terkait  dengan  praktik  mengamalkan  pesan al-Qur’an.  Kajian  living  Qur’an  semakin  menarik  seiring  dengan  meningkatnya kesadaran masyarakat Islam terhadap ajaran agamanya. Kita dapat menjumpai kegiatan- kegiatan keagamaan, baik ditempat-tempat tertentu seperti di Masjid, Musholla.
Berinteraksi  dengan  al-Qur’an  menghasilkan  pemahaman  dan  penghayatan terhadap  ayat-ayat  al-Qur’an  tertentu  secara  atomistik.  Pemahaman  dan  penghayatan individual yang diungkapkan dan dikomunikasikan secara verbal maupun dalam bentuk tindakan  dapat  mempengaruhi  individu  lain,  sehingga  membentuk  kesadaran  bersama. Pada taraf tertentu, melahirkan tindakan-tindakan kolektif dan terorganisasi.
Didalam  tradisi  atau  kebiasaan  sebagai  masyarakat  memperlakukan  ayat  al- Qur’an  beragam,  ada  sebagian  ayat  al-Qur’an  digunakan  untuk  pengobatan,  mengusir makhluk  halus,  menerapkan  ayat–ayat  al-Qur’an  tertentu  dalam  kehidupan  individual maupun  dalam  kehidupan  sosial,  bahkan  ada  yang  menggunakan  bacaan  surah    al- Qur’an  dipergunakan  seperti  pengalaman  pada  masyarakat  tertentu  mereka memperlakukan bacaan al-Qur’an sebagai suatu yang sangat berharga dalam kehidupan kaum muslim, begitu juga menghadiahkan bacaan surah-surah untuk orang-orang yang meninggal dunia.
Melihat fenomena tersebut, dapat ditemukan berbagai tradisi yang sudah penulis sebutkan  diatas,  Khususnya  diwilayah  kecamatan  Singkawang  Selatan  kabupaten Singkawang provinsi  Kalimantan barat  tepatmya  kampung Marhaban kelurahan Sedau musholla  Nurussolah  ada  bacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  diamalkan  diwaktu  khusus
1 Muhammad Yusuf, Pendekatan sosiologi dalam penelitian Living Qur’an , hlm.42
setelah  sholat  maghrib  yang  menurut  mereka  baik,  serta  dipercaya  dapat  memberikan manfaat bagi kehidupan. Dan kegiatan tersebut sudah dilakukan secara turun-temurun.
Berangkat dari fenomena ini, penulis tertarik untuk meneliti, Bagaimana Praktik bacaan ayat-ayat al-Qur’an tersebut dan bagaimana pemaknaan ayat al-Qur’an tersebut menurut para santri dan pengajar. Oleh karena itu, fenomena ini menarik untuk diteliti, dikaji  serta  diterapkan  sebagai  upaya  dan  model  alternatif  penyandaran  terhadap  suatu kelompok masyarakat atau lembaga pendidikan khususnya santri yang ada di Musholla Nurusshollah untuk selalu berinteraksi dengan al-Qur’an. 2
Adapun  jenis  penelitian  ini  menggunakan  penelitian  lapangan( field  research ) sedangkan  metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  deskriptif kualitatif dengan pendekatan etnografi dan teori sosiologi pengetahuan Karl Mainnhem.

## PEMBAHASAN
A. Tradisi pembacaan ayat-ayat al-Qur’an santri  TPQ Nurushollah
Al-Qur’an  adalah  kalam  Allah  SWT  dan  mukjizat  Nabi  Muhammad  yang termulia.  Ayat-ayatnya  merupakan  jaminan  hidayah  bagi  manusia  dalam  segala urusan dan disetiap keadaan serta jaminan bagi  mereka untuk  memperoleh cita- cita tertinggi serta kebahagiaan terbesar didunia maupun diakhirat. 3 Sebagaimana Allah Swt berfirman :

## ﴾٨٧﴿ ٍنوُنْك َّّم  ٍباَتِك يِف ﴾٨٨﴿ ٌميِرَك ٌنآْرُقَل ُهَّّن ِإ
Artinya:“Sesungguhnya Al-Quran ini adalah bacaan yang sangat mulia.

## Pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh).”
Orang  mukmin  selalu  memandang  bahwa  kehidupan  adalah  kesempatan untuk beribadah kepada Allah Swt. Salah satu bentuk ibadah kepada Allah adalah dengan  cara  membaca  Al-Quran.  Telah  datang  perintah  ilahi,  Untuk    membaca
2 Wawancara  dengan  Moh.Amin  Mukhtar,  Ketua  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang Selatan tanggal 05 Juni 2021.
3 Haidar  Ahmad  Al  A’raji, Fadhilah  &  Khasiat  Surah-surah  Alquran ,  (  Jakarta:  Zahra Publishing House,2007), hlm. 22.
Al-Quran  dibanyak  ayat  dalam  kitab-Nya.  Diantaranya  firman  Allah  Swt  dalam surat al-Kahfi ayat 27, yang berbunyi: 4
اًدَحَتْلُم ۦِهِنوُد نِم َدِجَت نَلَو ۦِهِتََٰمِلَكِل َلِّدَبُم اَل ۖ َكِّبَر  ِباَتِك نِم َكْيَل ِإ َىِحوُأ  ٓاَم ُلْتٱَو
Artinya; Dan bacakanlah apa yang diwahyukan kepadamu, yaitu kitab Tuhanmu (Al Quran). Tidak ada seorangpun yang dapat merubah kalimat-kalimatnya. Dan kamu tidak akan dapat menemukan tempat berlindung selain dari padanya.”
Al-Qur’an  tidak  hanya  berfungsi  untuk  dibaca  dengan  suara  merdu, bukan  pula  berfungsi  hanya  untuk  mengikuti  kegiatan  Musabaqah  Tilawatil Qur’an,  Tapi  harus  juga  difungsikan  ke  dalam  masyarakat,  ia  harus disosialisasikan.  Ia  harus  aktif  membina  kemanusiaan  sebagaimana  yang  telah dinyatakan  pada  dirinya.  Bahwa  al-Qur’an  itu  adalah  ruh  yang  akan  memberi kehidupan hakiki bagi mereka yang akan berpedoman kepadanya. 5
Oleh  sebab  itu,  membiasakan  bertilawah,  mempelajari,  dan  memahami  Al- Qur’an  adalah  keharusan  bagi  setiap  muslim  untuk  mengamalkannya.  Karena kita  telah  diberi  kenikmatan  oleh  Allah  Swt,  dapat  membacanya.  Selain membacanya  kita  juga  harus  dapat  mengajarkan  dan  memulai  mentradisikan Alquran kepada sesama muslim sebagaimana rasulullah bersabda :
) ْيِراَخُبْلا ُهاَوَر( ُهَمَّّلَع َو َنآْرُقْلا َمَّّلَعَت  ْنَم ْمُكُرْيَخ
”  Sebaik-baik  orang  diantara  kalian  adalah  yang  mempelajari  Alquran  dan mengajarkan nya.” (HR.Bukhari).
Dalam  hal  ini  TPQ  Musholla  Nurussholah  sangat  kental  dengan kegiatan-kegiatan yang bernafaskan Alquran diantaranya: Fasohah dan kebiasaan membaca ayat-ayat al-Qur’an.
TPQ  Nurushollah  terletak  dikampung  Marhaban  kelurahan  Sedau kecamatan  Singkawang  Selatan  kota  Singkawang  provinsi  Kalimantan  Barat. TPQ  ini  didirikan  oleh  Amin  Mukhtar,  pada  tahun  2005.Asal  usul  nama
4 M.Quraish  Shihab, Lentera  Alquran  (Kisah  &Hikmah    Kehidupan), (Bandung  :  Mizan,2008), hlm. 28.
5 Badrudin, Tema-Tema  Khusus  dalam  Alquran    dan  interpretasinya ,(Serang  :Suhud sentrautama,2007), hlm. 4.
Nurusholah diambil  dari  bahasa  arab  yang  artinya “Cahaya  Sholat” .  Beliau memberikan  nama  tersebut  dengan  harapan  mudah-mudahan  sekitarnya  selalu mengingat akan waktunya sholat. Mushollah ini letak nya sangat srategis sekali berada disisi jalan raya perkampungan.
Mushollah  Nurushollah  selain  dijadikan  tempat  sholat  juga  difungsikan sebagai  tempat  belajar  al-Qur’an  bagi  anak-anak.  Tempat  yang  strategis  dan berpotensi  TPQ  tersebut  berkembang  cukup  pesat,  karena  akses  jalan  yang mudah  dan  didukung  dengan  transportasiyang  menghubungkan  antar  wilayah perkampungan dan kota singkawang. 6 Jumlah santri pertama kali adalah 8orang. dan  sekarang  santri  keseluruhan  berjumlah  101,  santriwan  berjumlah  54  orang dan santriwati berjumlah 47 orang. Musholla Nurusholah ini dapat menampung 150  jama’ah  dengan  dilengkapi  sarana  dan  prasarana  penunjang  diantara  nya: kipas  angin,  Sound  system  atau  multimedia,  kamar  mandi  dan  wc,  tempat wudhu.
1. Kegiatan Musholla
Musholla  sebagai  sarana  ibadah  bagi  para  santri  maupun  masyarakat kampung  marhaban  kelurahan  sedau  juga  dimanfaatkan  untuk  melakukan kegiatan lain diantaranya:
a. Kegiatan Rutinitas ibadah sholat
Musholla  Nurussholah  digunakan  untuk  sholat  lima  waktu  kecuali sholat  jum’at.  Paling  banyak  jamaahnya  101  itu  pun  mayoritas  santri musholla tersebut pada waktu magrib dan isya.
b. Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ)
Musholla  Nurussolah  juga  dijadikan  sebagai  tempat  untuk  belajar  al- Qur’an atau disebut dengan Taman Pendidikan Al-Qur’an (TPQ) dan kegiatan tersebut secara rutin dilaksanakan pada malam hari. Kegiatan belajar mengajar al-Qur’an juga sudah berjalan cukup efektif dengan dibantu 8 orang guru.
6 Wawancara  dengan  Moh.Amin  Mukhtar,  Ketua  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang Selatan tanggal 05 Juni 2021.
c. Tempat Musyawarah untuk kegiatan Halaqah atau Pengajian
Musholla  Nurushollah  selain  dijadikan  sebagai  sarana  beribadah  dan mengaji  juga  digunakan  sebagai  sarana  untuk  berkumpul  bagi  masyarakat untuk  menyusun  kegiatan  masyarakat.  Biasanya  para masyarakat  melakukan musyawarah  di  Musholah  tersebut  dalam  menyusun  kegiatan  pengajian  atau halaqah.
d. Rutinitas tradisi pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an
Al-Qur’an sebagai pedoman hidup manusia untuk dibaca dan difahami guna  mendapatkan  petunjuk  dari  pesan  yang  ada  didalam  al-Qur’an,  maka dari itu dari generasi ke generasi berlomba-lomba mengaji dan mendalami isi al-Qur’an.    Kegiatan  tersebut  sangat  terlihat  jelas  bahwasanya  al-Qur’an secara  rutin  dibaca  dan  diajarkan  ditempat-tempat  ibadahseperti  Masjid, Surau,  Langgar,Musholla  bahkan  dirumah-rumah,sehingga  menjadi  acara rutin  setiap  hari,  apalagi  di  pesantren-pesantren  menjadi  bacaan  wajib, terutama setelah sholat magrib.
Kegiatan membaca al-Qur’an juga sama, dilakukan di TPQ Nurushollah yang  berada  di  daerah  kampung  Marhaban,  kecamatan  Singkawang  Selatan kota  Singkawang.  Di  Kampung  tersebut    ayat-ayat  al-Qur’an    dibaca  secara rutin  setiap  malam  setelah  sholat  magrib  dan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang dibacatersebut  meliputi  Surah  al-Fatihah,  Surah  Yasin,  Waqi’ah  ,  dan  Al- Mulk, As-Sajadah.
2. Fungsi dan Manfaat TPQ
Fungsi taman pendidikan al-Qur’andiantaranya:
a) Sebagai tempat transfer ilmu agama Islam antara guru dan murid
b) Pemeliharaan tradisi ajaran agama Islam
c) Sebagai  tempat  ulama  mengajarkan  al-Qur’an  untuk  menciptakan  generasi yang fasih dalam membaca al-Qur’an dan memahami isi al-Qur’an. 7
Sedangkan  manfaat  adanya  lembaga  Taman  Pendidikan  al-Qur’an diantaranya sebagai berikut :
1) Meningkatkan baca tulis al-Qur’an 2) Meningkatkan semangat ibadah 3) Membentuk akhlaqul Karimah 4) Meningkatkan Pemahaman dan pengalaman terhadap al-Qur’an. 8
3. Waktu Pembelajaran
Kegiatan mengaji al-Qur’an di TPQ Nurussolah dilakukan pada malam hari setelah  sholat  magrib  tepatnya  pukul  17.30  hingga  19.30.  Kegiatan  mengaji dilakukan pada malam hari dikarenakan sebagian besar anak-anak masih sekolah dari pagi hingga sore hari, sedangkan waktu yang cocok dan longgar bagi anak- anak  sekolah  yaitu  pada  malam  hari,  sehingga  kegiatan  belajar  mengajar  al- Qur’an dilaksanakan pada malam hari.
4. Kegiatan pembelajaran
Kegiatan  dimulai  pukul  18:00  WIB  dengan  malaksanakan  sholat  maghrib berjama’ah,  kemudian  membaca  wiridan  bersama-sama  serta  membaca  amalan
7 Sulthon  dan  Khusnuridlo, Manajemen  Pesantren  Dalam  Prespektif  Global (laksbang press,Yogyakarta), hlm. 3.
8 Mujamil Qamar, Pesantren Dari Metodologi Menuju Demokrasi Institusi, ( Jakarta : Erlangga, 2007), hlm. 6.
surah Al-fatihah, Yasin, Al- Waqi’ah, As- sajadah dan Al-Mulk yang di pimpin oleh Ustadz.Amin Mukhtar, S.Pd.I.
Setelah  membaca  wiridan  dan  amalan  dilanjutkan  dengan  pembelajaran  TPQ. Pada  malam  harisenin,selasa,kamis  santri  mengaji  al-Qur’an,  pada  hari  rabu pelajaran tajwid, harisabtu dan minggu praktik rangkaian ibadah seperti tatacara wudhu dan sholat dan khusus malam jum’at santri membaca amalan surah yasin ,tahlil dan dilanjutkan dengan membaca sholawat Nabi bersama-sama.

## B. Praktik pembacaan ayat-ayat Al-Quran di TPQ Nurussholah
1) Tata laksana pembacaan ayat-ayat Al-Quran
Tradisi  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  sudah  dilaksanakan  selama  16 tahun  dan  dilaksanakan  setiap  hari  setelah  sholat  maghrib,  mulai  hari  senin sampai  hari  kamis  para  santri  diharuskan  bersama-sama  membaca  5  surah, yaitu:  surah Al-fatihah surat Yasin ,  surah Al-Waqi’ah ,  surah al-mulk dan surah As-  Sajadah setelah  membaca  wiridan  sholat  maghrib.  Kelima  surat- surat tersebut dimuat dalam kitab al-majmu’al-syarif. 9 Sedangkan khusus pada malam  jum’at  setelah sholat maghrib  para santri  membaca surah Al-Fatihah dan Surah Yasin secara bersama-sama.
Pembacaan surat-surat tersebut dibaca dengan nada  yang cukup lantang (jahr) dan secara tartil,  yaitu dengan memperhatikan tajwid dan makhrojnya. Pembacaan 5 surat tersebut diawali dengan surat al-Fatihah. Pembacaan surat al-Fatihah  tersebut  sebagai  hadarah  atau  bacaan  tawassul,  sebelum  mulai membaca  surat Yasin ,  surah Al-Waqi’ah ,  surah al-Mulk dan  surah As- Sajadah , setiap surat dibaca satu kali, dipimpin oleh ketua TPQ atau pengurus TPQ  kemudian  diikuti  para  santri  dan  guru.  Setelah  pembacaan  surah  al- Fatihah, surah Yasin , surah Al-Waqi’ah , surah al-Mulk dan surah As- Sajadah , tersebut  selesai  dilanjutkan  dengan  mengaji  al-Qur’an  kepada  guru  masing- masing sesuai dengan jadwal yang telah ditetapkan.
9 Wawancara  dengan  Rianda,  Santri  Putra  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang  Selatan tanggal 02 Agustus 2021.
Jika  pada  hari  senin,selasa,kamis  santri  mengaji  al-Qur’an,  pada  hari rabu pelajaran tajwid, hari sabtu dan minggu praktik rangkaian ibadah seperti tatacara wudhu dan sholat dan khusus malam jum’at santri membaca amalan surah yasin dan tahlil setelah itu dilanjutkan dengan membaca sholawat Nabi bersama-sama. 10
2) Faktor-faktor penggunaan surat-surat al-Qur’an
Adapun faktor penggunaan surat-surat al-Qur’an dalam pengajaran santri adalah  bahwa  surat-surat  tersebut  sudah  cukup  lama  diamalkan  oleh  ketua TPQ,  hingga  TPQ  sudah  berjalan  16  tahun  dengan  harapan  para  santri istiqomah dalam mengamalkan ayat-ayat al-Qur’an tersebut.
a. Pendekatan  diri  kepada  Allah  sebagai  bentuk  syukur  dan  keimanan terhadap alquran
Menurut  Ustadz.  Amin  Mukhtar  S.Pd.I  selaku  pendiri  TPQ Nurusholah, “Sejarah  awalnya  Sebagai  Riyadhoh  (olah  batiniyah) diawal  pendirian,  TPQ  Musholla  Nurusholah.  Karena  dengan adanya  tradisi  membaca  ayat-ayat al -Qur’an  santri  mendapatkan berkah  ilmunya,  rejekinya,  tentram  keimanannya  tawakkal  kepada Allah  Swt  dan  santri  tertanam  selalu  ingat  akhirat  dapat  memberi keberkahan  bagi  pembacanya,  dipermudah  hajatnya,  dan  jika sedang ketakutakan ataupun kesusahan Allah akan menghilangkannya.” 11
Maka  dari  itu  tradisi  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  di  TPQ Nurusshollah  harus  senantiasa  dikerjakan  dan  tetap  istiqomah  karena pendekatan  diri  kepada  Allah  dengan  bertilawah  merupakan  hal  positif yang  menjadi  amalan  batiniyah  santri  TPQ  Musholla  Nurussholah.  Hal ini  terlihat  dampak  nya  para  santri  semakin  khusyuk  dalam  beribadah
10 Wawancara dengan Mahmudi, Pengurus/Pengajar TPQ Musholla Nurussholah, di Singkawang Selatan tanggal 01 Agustus 2021.
11 Wawancara  dengan  Moh.Amin  Mukhtar,  Ketua  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang Selatan tanggal, 05 Juni 2021.
dan  lebih  cinta  untuk  membaca  al-Qur’an,  menyegerakan  sholat  dan tradisi ini secara aplikatif menunjukkan rasa syukur dan bukti keimanan seseorang dalam mencintai al-Quran.
b. Pembentuk kepribadian
Al-Qur’an selain menjelaskan tentang beribadah kepada Allah juga menjelaskan tentang akhlak kepada sesama makluk Allah. Maka dari itu membaca 5 surat tersebut terdapat pelajaran bagi pembacanya untuk  senantiasa  memiliki  pribadi  yang  baik,jujur,semangat  dan memiliki  jiwa  yang  tenang.  Karena  itu  semua  merupakan  point keberhasilan atau prestasi yang tak ternilai bagi santri TPQ. 12
c. Pengharapan fadhilah dan barakah kepada Allah Swt
Menurut  Ustadz.Amin,  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  dapat mendatangkan  barakah  dari  Allah  Swt.  “Barakah”  seperti  halnya “Karamah”,  yang  kerap  kali  muncul  setiap  kali  berbicara  tentang berziarah  dan  slametan  kemakam  para  wali.  Bahkan  tujuan  yang  ini diraih  dari  kegiatan-kegiatan  tersebut  adalah  hanya  ingin  mendapat barakah.
3) Faktor-Faktor  pendorong  dan  penghambat  pelaksanaan  Tradisi  Pembacaan ayat-ayat al-Qur’an
Adapun  faktor  pendorong  keberhasilan  pelaksanaan  tradisi  pembacaan ayat-ayat  al-Qur’an  terdiri  5  surah  di  TPQ  Musholla  Nurussholah  adalah sebagai berikut, antara lain:
a. Adanya kepercayaan penuh dari para orang tua santri yang menyadari akan  pentingnya  pendidikan  agama,  menjadikan  banyak  santri  yang belajar di TPQ Musholla Nurussholah.
b. Adanya keyakinan kuat dari para santri tentang fadilah pembacaan al- Qur’an.  Seperti:  Adanya  rizki  yang  barokah,  ilmu  yang  bermanfaat, dan terkabulnya doa serta hajat-hajat mereka.
12 Wawancara  dengan  Moh.Amin  Mukhtar,  Ketua  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang Selatan tanggal 08  Agustus 2021.
Sedangkan faktor penghambat pelaksanaan Tradisi Pembacaan ayat-ayat al-Qur’anantara lain :
1. Pengkondisian santri baru yang kurang maksimal karena santri baru susah diatur.
2. Hal  tersebut  berimpikasi  pada  Sholat  jamaah  yang  kurang  tepat waktu.
C. Pemaknaan  masyarakat  terhadap  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’andi  TPQ Nurussholah
1). Makna  objektif Pembacaan ayat-ayat al-Qur’an
Makna  objektif  adalah  makna  yang  ditemukan  oleh  konteks  sosial dimana  tindakan  tersebut  berlangsung  ataupun  hal-hal  yang  dapat  diamati perubahan secara langsung. 13
Tradisi pembacaan ayat-ayat al-Qur’an dalam beberapa surah merupakan suatu  bentuk  kewajiban  dan  rutinitas  yang  harus  dilaksanakan  oleh  para santri.  Hal  ini  terbukti  ketika  penulis  melakukan  wawancara  dengan  salah satu santri yang bernama Ghilvan NHP, dia mengatakan :
“Saya  mulai  melakukan  pembiasaan  Membaca  ayat-ayat  al-Qur’an  itu ketika saya berada di TPQ Musholla Nurussholah, Karena kegiatan tersebut merupakan  suatu  kewajiban  bagi  para  santri  agar  senantiasa  istiqomah menjalankannya . 14
Tidak  hanya  santri,  bahkan  salah  satu  pengurus  yang  bernama  Imam Ghozali  S.Pd.I  Mengatakan  : “Membaca  ayat-ayat  alquran sebagai  amalan memang  sebuah  peraturan  itu  harus  dipaksakan  agar  mengerjakannya, Sehingga  yang  awalnya  mereka  terpaksa  mengerjakannya  lama-lama menjadi  terbiasa  dan  mereka  menikmati  kebiasaannnya  tersebut  dalam
13 Gregory Baumm, Agama dalam Bayang-Bayang Relativisme (Agama Kebenaran dan Sosiologi Pengetahuan Karl Meinnheim tentang sintesa Kebenaran Historis-Normatif )Terj. Ahmad Murtajib Chaeri (Yogyakarta: PT Tiara Wacana ,1999), hlm. 15.
14 Wawancara dengan Gilvan NHP, Santri TPQ Musholla Nurussholah, di Singkawang Selatan tanggal 03 Agustus 2021.
membaca alquran, Dan tidak sedikit dari mereka merasakan kebarakahannya dari alquran.” 15
Jadi, Dapat penulis simpulkan melalui teori makna objektif dalam tradisi pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  adalah  suatu  bentuk  latihan  untuk memperbaiki,  membenarkan  dan  membaguskan  bacaan  al-Qur’an  baik  segi makrajil-alhuruf nya maupun kaidah tajwid nya.
Harapan  ketua  TPQ  kepada  para  santri  dan  pengurus,  yakni  agar  tetap istiqomah  melakukan  tradisi  tersebut,  bukan  hanya  di  TPQ  saja  proses pengamalannya,  tetapi  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  ini  dapat  diamalkan dalam keadaan apapun. Diharapkan juga agar para santri mampu memahami fadilah  nya  (keutamaan).  Sehingga  nanti  nya  para  santri  dan  pengurus  dapat merasakan sebuah ketentraman jiwa. 16
2). Makna Ekpresif Pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an
Makna  ekspresif  adalah  makna  yang  ditunjukkan  oleh  aktor  (pelaku tindakan). 17 Makna  ekspresif  dapat  didefinisikan  sebagai  makna  yang menunjukkan  adanya  perubahan  sikap  atau  prilaku  oleh  seseorang  yang melakukan suatu tindakan.Dalam hal ini, penulis akan meneliti kepada pelaku tindakan  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  terdiri  5  Surah  dalam  alquran yang  sudah  cukup  lama  di  TPQ  Musholla  Nurusholah.  Pelaku  tindakannya dibagi  menjadi  tiga  subjek,  Santri,    Pengurus  atau  pengajar  dan  Ketua  TPQ Musholla Nurussholah.
Berikut  ini  akan  penulis  paparkan  mengenai fadilah (keutamaan)  dan makna  ekspresif  dari  ayat-ayat al-Qur’an  meliputi  beberapa  surah dalam  al- Qur’an yang pelaku rasakan setelah membacanya.
15 Wawancara  dengan  Imam  Ghozali,  Pengurus/Pengajar  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di Singkawang Selatan tanggal 04 juni 2021.
16 Wawancara  dengan  Moh.Amin  Mukhtar,  Ketua  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang Selatan tanggal 04 Agustus 2021.
17 Gregory  Baumm, Agama  dalam  Bayang-Bayang  Relativisme (Agama  Kebenaran  dan Sosiologi  Pengetahuan  Karl  Meinnheim  tentang  sintesa  Kebenaran  Historis-Normatif  )Terj.  Ahmad Murtajib Chaeri (Yogyakarta: PT Tiara Wacana ,1999), hlm.16.
a. Surat Al-Fatihah
Surat Al-Fatihah adalah surah pertama yang ada dalam alquran. Surat ini  berjumlah  7  ayat.  Surat Al-Fatihah tergolong  dalam  surat  Makkiyah karena diturunkan dikota Mekkah. Keutamaan surah al-fatihah, Rasulullah Saw bersabda :
" باَتِكْلا ِةَح ِتاَفِب ْأَرْقَي ْمَل ْنَمِل َةاَلَص اَل"
“Tidak  (sah)  sholatnya  orang  yang  tidak  membaca  fatihatul  kitab  (Al- fatihah).” (HR.Bukhari dan Muslim).
Menurut  Ustadzah.Rahmiyah  S.Pd.I  yang  merupakan  pengurus  dan pengajar  di  Tpq  ini  menyatakan  : “Bagi  setiap  orang  mukallaf  wajib hukumnya  membaca  surah  al-fatihah  ketika  mengerjakan  sholat  dan sholat  tidak  sah  kalau  tidak  baca  surah  al-fatihah.  Dan  surah  A-lfatihah merupakan rukun Qauli dalam sholat.“ 18
b. Surah Yasin
Surah Yasin adalah surah yang ke-36. Surah ini turun setelah surah al- Fathir dan berjumlah 83 ayat. Yasin tergolong ke dalam surah Makkiyah, karena  diturunkan  dikota  mekkah.  Kecuali  ayat  45  diturunkan  di  Kota Madinah. Surah Yasin adalah Qalbu Alquran (Jantung Alquran). 19
Keutamaan Surah Yasin, Rasulullah Saw bersabda :
ِنآْرُقْلا ُةَأَرِق اَهِتَءاَرِقِب ُهَل َبِتُك سٰي َأَرَق ْنَمَف ، سي ِنآْرُقْلا َبْلَق  َّّنِاَو ، اًبْلَق ٍءْيَش ِّلُكِل  َّّنِا

## ََ ََْْ
ٍتا َّّرَم
“  Setiap  sesuatu  ada  jantungnya.  Jantungnya  Al-quran  adalah  Surah Yasin.  Siapa  yang  membaca  surah  Yasin,  Allah  menulis  baginya  pahala
18 Wawancara dengan Rahmiyah, Pengurus/Pengajar TPQ Musholla Nurussholah, di Singkawang Selatan tanggal 04 Agustus 2021.
19 Haidar  Ahmad  Al  A’raji, Fadhilah  &  Khasiat  Surah-surah  Alquran ,  (  Jakarta:  Zahra Publishing House,2007), hlm. 87.
Seolah-olah  ia  telah  mengkhatamkan  sepuluh  kali  alquran.” (HR.Darimi dan Turmudzi) 20
Sofian  Tsauri  yang  merupakan  penanggung  jawab  TPQ  ini menyatakan  : “Surah  yasin  menurut  saya  adalah  merupakan  surah penolong  yang  dapat  meringankan  siksa  seseorang  setelah  meninggal dunia  ketika  sakaratul  maut  melainkan  dibacakan  surah  yasin  disisinya. Dan  Karena  memang  Surah  yasin  merupakan  juga  Jantungnya(hati) Alquran,  jadi  sangat  terasa  adanya  perubahan  pada  diri  saya  setelah membacanya, yakni hati terasa tentram dan tenang.” 21
c. Surah As-Sajadah
Surah As-Sajadah adalah surah ke-32. Surah ini turun setelah surah al- Mukminun dan  berjumlah  30  ayat. As-sajadah tergolong  kedalam  surah Makkiyah,  karena  diturunkan  dikota  Mekkah.  Kecuali  ayat  11  sampai  20 diturunkan dikota Madinah.
Keutamaan Surah As-Sajadah adalah barang siapa membaca surat ini, Allah Swt akan memberikan catatan amal perbuatannya dari sebelah kanan dan  tidak  akan  menghisab  amal  perbuatan  nya,  Serta  dia  akan  bersama nabi Muhammad Saw dan keluarganya.. 22
Imam  Syafi’i  selaku  santri  menyatakan  : “Manfaat  yang  diperoleh setelah selesai membaca Surah As-sajadah ini ialah mempermudah urusan dunia  dan  akhirat,  Alhamdulillah  setelah  saya  mengamalkan  nya  Allah senantiasa memberi kemudahan saya dalam urusan belajar.” 23

## d. Surah Al-Waqi’ah
Surah Al-Waqi’ah adalah  surah  ke-58.  Surah  ini  turun  setelah  surah Thaha dan  berjumlah  96  ayat. Al-waqi’ah tergolong  kedalam  surah
20 Ahmad Al-Hasyimi, Syarah muktahaarul Ahaadiits, (hadis-hadis pilihan berikut penjelasannya ) (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 2014), hlm. 880.
21 Wawancara  dengan  H.Sofian  Tsauri,  Penanggung  Jawab  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di Singkawang Tengah tanggal 05 Agustus 2021.
22 Haidar  Ahmad  Al  A’raji, Fadhilah  &  Khasiat  Surah-surah  Alquran ,  (  Jakarta:  Zahra Publishing House,2007), hlm. 81.
23 Wawancara dengan Imam Syafi’I , Santri TPQ Musholla Nurussholah, di Singkawang Selatan tanggal 06 Agustus 2021.
Makkiyah,  Karena  diturunkan  di  kota  Mekkah.  Kecuali  ayat  81  dan  82 diturunkan di kota madinah. 24
Keutamaan Membaca Surah Al-Waqi’ah, Dari  Abdullah bin  Mas’ud, aku mendengar Rasulullah Saw Bersabda :
اًدَبَا ٌةَقاَف ُهْبِصُت ْمَل ٍةَلْيَل ِّلُك ْيِف ِةَعِقاَوْلا َةَرْوُس َأَرَق ْنَم
“Barang  siapa  membaca  surah  Al-waqi’ah  setiap  malam,  Niscaya  ia tidak akan tertimpa kemiskinan untuk selama nya.” ( HR.Turmudzi ). 25
Sebagaimana  hadist  diatas,  Salah  satu  santri  putri  yang  bernama Khusnul  Khotimahpun  berkata  seperti  demikian.  Bahwa  : “Dengan merutinkan  membacanya,  Maka  surah  Al-waqiah  akan  dirinya  rasakan secara  bertahap.  Dirinya  merasakan  suatu  keberkahan  dalam  mencari ilmu  ,kelancaran  rejeki,  kemudahan  urusan,  dan  hal-hal  duniawi  lainnya akan ditata oleh Allah.” 26
e. Surah Al-Mulk
Surah Al-Mulk adalah  Surah  ke-67.  Surah  ini  diturunkan  setelah  surah at-Tur dan  berjumlah  30  ayat. Al-  Mulk tergolong  Surah  Makkiyah.  Karena diturunkan di kota Mekkah.
Keutamaan  Surah al-Mulk adalah  orang  yang  membaca  surah  ini sebelum tidur akan selalu berada dalam lindungan Allah Azza Wa jalla hingga pagi  hari,  akan  selamat  dari  siksa  kubur,  dan  akan  selamat  pada  hari  kiamat hingga ia masuk surga.
Ustadzah  Raudhatul  Jannah  selaku  pengajar  serta  pengurus  Tpq menyatakan  : “Yang  saya  rasakan  ketika  rutin  membaca  surah  al-mulk, tertanamlah pikiran pada diri saya, bahwa Allah lah seluruh raja alam. Bahwa Allah lah yang maha perkasa dan berkuasa di banding kita hanya makhluknya
24 Haidar  Ahmad  Al  A’raji, Fadhilah  &  Khasiat  Surah-surah  Alquran ,  (  Jakarta:  Zahra Publishing House,2007), hlm. 116.
25 Ahmad Al-hasyimi, Syarah Muktahaarul ahaadiits (Hadis hadis pilihan berikut penjelasannya)…hal.881
26 Wawancara  dengan  Khusnul  Khotimah,  Santri  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang Selatan tanggal 06 Agustus 2021.
yang hina tidak mempunyai daya apapun. Karena itu lah saya membaca surah ini  dan  selalu  ingat  akan  datangnya  kematian  yang  tidak  tau  kapan  akan datangnya.” 27
Buya  Hamka  Menafsirkan  Surah  Al-Baqarah  ayat  121  dalam  tafsir  al- azhar  menerangkan  bahwa  ayat  ini  memberi  kejelasan  kaum  muslimin  bahwa sanya kaum muslimin membaca kitab al-quran yang diturunkan kepada mereka dengan perantaraan Nabi Muhammad dengan sebenar-benarnya membaca yaitu dipahamkan  isinya  dan  diikuti,  orang  yang  semacam  itulah  yang  akan merasakan nikmat. 28
Oleh  karena  itu  penulis  melakukan  penelitian  terhadap  warga  TPQ Musholla  Nurussholah  terkait  pemaknaan  dan  hal-hal  yang  dirasakan  ketika rutin  mengamalkan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  rutin  mereka  baca  setiap  hari. Dalam  hal  ini  penulis  melakukan  wawancara  kepada  3  pelaku,  yakni  ketua TPQ,  guru, dan santri,
1. Makna Ekspresif bagi Ketua
Setiap  Surah  bahkan  huruf  dalam  Alquran  memiliki  keutamaan. Tidak  ada  yang  saling  berlawanan  dan  bertentangan  antara  satu  surah dengan  surah  lainnya  atau  satu  ayat  dengan  ayat  lainnya  dalam  alquran. Namun, dalam pembahasan ini, kita coba untuk mengetahui beberapa saja dari sejumlah surah dalam alquran yang memiliki keutamaan. Selanjutnya, kita bisa mengetahui lebih dalam dengan terus belajar dan belajar agar kita semakin  mantab  membaca  dan  mengamalkan  Alquran  dalam  kehidupan kita sehari-hari. 29
2. Makna Ekspresif bagi Pengurus
Al-Qur’an  adalah  kitab  suci  yang  diturunkan  Allah  Swt  kepada manusia  melalui  seorang  Nabi  dan  Kekasih  serta  pilihan-Nya,  yaitu  Nabi Muhammad Saw. Kitab Suci  Al-Qur’an diturunkan sebagai  pedoman dan petunjuk  bagi  umat  manusia,  Guna  memperoleh  kebahagiaan  hidup didunia maupun diakhirat kelak.
27 Wawancara  dengan  Raudhatul  Jannah,  Pengurus/Pengajar  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di Singkawang Selatan tanggal 07 Agustus 2021.
28 Hamka, Tafsir  al-Azhar juz 1 , ( Jakarta: Pustaka Panji Mas, 2005), hlm. 375-376.
29 Akbar bin Aqil dan M.Abdullah Charis , Amalan Penyuci Hati… hlm.50.
Beberapa  pengurus  berpendapat  bahwa  Ustadz.Imam  Ghozali selaku pengajar atau pengurus di TPQ mengatakan bahwa al-Quran adalah kitabullah  yang  menjadi  pedoman  hidup,  nasihat,  peringatan  dan  juga ladang  pahala.  Pembacaan  ayat-ayat  alquran  di  TPQ  kami  dapat membiasakan  diri  membaca  alquran  baik  pada  waktu  lapang  maupun sempit.  Sehingga  kegiatan  tersebut  menjadi  kebutuhan  rohani  para  santri. Harapan  saya  yakni  semoga  istiqomah  dalam  mengamalkan  ayat-ayat  al- Qur’an serta tetap mempelajari al-Qur’an, agar dapat memperoleh barakah, pahala,dan fadhilah didalam al-Qur’an.
3. Makna Ekspresif bagi Santri
Seperti  yang  dikatakan  juga  oleh  salah  satu  santri  putri  TPQ  yang bernama  Novianti  Musholla  Nurussholah  Kampung  Marhaban  yaitu: “ Menurut  saya  dampak  yang  dirasakan  dalam  membaca  ayat-ayat  al- Qur’an yang meliputi 5 surah tersebut pastinya ada, jika kita membacanya dengan  khusyuk  apalagi  bisa  menghayati  maknanya.  Karena  membaca surah-surah  tersebut  di  TPQ  sudah  menjadi  kegiatan  wajib  dan  selalu dilakukan maka jika tidak melakukannya akan merasakan gelisah.” 30
Sebagaimana  hasil  dari  wawancara  dengan  sebagian  santri,  bahwa pembacaan Ayat-ayat al-Qur’an ini “ Tradisi ini penting di amalkan setiap hari.  Tidak  hanya  ketika  berada  di  TPQ,  namun  ketika  berada  di  rumah pun harus di amalkan.
3). Makna Dokumenter Pembacaan ayat-ayat al-Qur’an
Makna  Dokumenter,  yaitu  makna  tersirat  atau  tersembunyi  sehingga aktor(pelaku)  tindakan  tersebut  tidak  sepenuhnya  menyadari  bahwa  suatu aspek  yang  diekspresikan  menunjukkan  kepada  budaya  keseluruhan 31 .  Makna Dokumenter dari tradisi pembacaan ayat-ayat al-Qur’an terdiri dari 5 surah ini sesungguhnya  dapat  diketahui  jika  diteliti  secara  mendalam.  Karena  makna dokumenter  adalah  makna    yang  tersirat  dan  tersembunyi,  yang  secara  tidak
30 Wawancara  dengan  Novianti,  Santri  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang  Selatan tanggal 08 Agustus 2021.
31 Nabawiyah, H. “Tradisi Arebbe dalam Masyarakat Situbondo”. Al-Bayan: Jurnal Ilmu al- Qur'an dan Hadist , 1, (2018).  hlm. 62.
disadari  bahwa  dari  pemabacaan  ayat-ayat  al-Quran  ini  bisa  menjadi kebudayaan menyeluruh.
Tradisi Pembacaan ayat-ayat al-Qur’an  menimbulkan tiga resepsi terhadap santri, pertama, sebagai  kegiatan  atau  keadaan  dimana  santri  hanya menganggap  bahwa  tradisi  tersebut  merupakan  wujud  tradisi  yang  telah  ada dan dilakukan. Kedua, Tradisi religius atau praktik keberagamaan, yaitu santri menerima  suatu  keadaan  yang  telah  mereka  lakukan  sebagai  bentuk  praktik beragama  terlebih  kehidupan  di  TPQ  dengan  mengambil  manfaat  dari  tradisi tersebut. Ketiga, tradisi  simbolis,  yaitu  santri  menganggap  bahwa  apa  yang mereka lakukan makna yang sesuai dengan fokus yang melingkupnya.
Menurut  si  penulis  bahwa  tradisi  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang terdiri  dari  5  surah  ini  memiliki  keutamaan  tersendiri  terutama  bagi  mereka yang istiqomah dalam mengamalkannya.Dalam tradisi pembacaan ayat-ayat al- Qur’an  menurut  makna  dokumenter  ialah  memposisikan  kebiasaan  menjadi sebuah  kebudayaan  yang  wajib  dikerjakan.  Makna  dokumenter    merupakan gabungan  antara  makna-makna  sebelumnya  yakni(objektif  dan  ekspresif). Maka  tradisi  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  merupakan  wujud  akhirkarena telah menjadikannya sebagai kebudayaansantri untuk senantiasa mengamalkannya.
Tujuan  pengasuh  menjadikan  tradisi  pembacaan  ayat-ayat  al-Quran  ialah membudayakan  serta  mengamalkan  surah  yang  terdapat  dalam  ayat-ayat  al- Quran  untuk  senantiasa  dibaca  dan  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari- hari.Inilah  yang  di  sebut  fadhilah  dari  ayat-ayat  al-Quran  yang  dijadikan sebuah  tradisi.  Sebaik-baiknya  amal  adalah  mereka  yang  mau  membaca  dan mengamalkannya,  mungkin  itu  yang  menyebabkan    pengurus  maupun    ketua untuk terus mengajak santrinya membuadayakan tradisi.
Ketua berharap para santri selalu membaca al-Qur’an  yang didapat di TPQ sebagai  bacaan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  disamping  merupakan  suatu ibadah  juga  mengharap  ridho  Allah,sehingga  dengan  membaca  al-Qur’an dijauhkan  dari  segala    musibah  lahirbatin,  dimudahkan  rezekinya,  dijauhkan
dari  kefakiran,ditinggikan  derajatnya,  diselamatkan  siksa  kubur,  dimudahkan dalam  urusan  dunia  dan  akhirat,  meringankan  siksa  seseorang  setelah meninggal,  selain  itu  manfaat  membaca  al-Quran  adalah  mengetahui  sesuatu yang  gaib  seperti  adanya  kenikmatan  surga.Hal  ini  sebagaimana  penjelasan makna yang terdapat di surah Al-Waqi’ah   ayat 88-89.
Tujuan  lain  adalah  sebagai  zikir  kepada  Allah,  mengharap  syafaat  dari membaca ayat-ayat al-Quran juga merupakan bentuk ibadah. Zikir merupakan usaha batin  yang berdimensi  vertikal  yaitu permohonan kepada  Allah. supaya selamat  dunia  akhirat,  dimudahkan  dalam  urusan  dunia,  dan  dimudahkan dalam urusan rezeki. Korelasinya dengan pembacaan ayat-ayat al-Quran ketika dibaca di TPQ, ialah bagian yang tidak dapat terpisahkan dari kehidupan para santri  untuk  selalu  dibaca  dan  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan kegiatan tersebut harus terus dilestarikan.
Tradisi  Pembacaan  Ayat-ayat  Al-Qur’an  yang  setiap  hari  rutin  diamalkan oleh para santri dan pengajar di TPQ Nurussholah, Menurut Ketua terdapat tiga makna penting  yang dirasakan oleh beliau ketika rutin mengamalkannya. Kali ini penulis akan memaparkan apa yang beliau ucapkan ketika di wawancarai.
a) Pendekatan  diri  kepada  Allah  sebagai  bentuk  syukur  dan  keimanan terhadap alquran
Ustadz.Amin  mengatakan: “Tradisi  pembacaan  ayat  Al- Qur’an  merupakan  suatu  riyadhoh  batiniyah  yang  berfungsi  untuk mendekatkan  diri  kepada  Allah,  menunjukkan  rasa  syukur  dan  bukti keimanan  seorang  santri  akan  lebih  taat  dan  disiplin  dalam meluangkan waktu untuk membaca Alquran.” 32
Pendekatan  diri  kepada  Allah  dengan  bertilawah  merupakan hal  positif  yang  menjadi  amalan  batiniyah  warga  TPQ  Musholla Nurussholah. Hal ini terlihat dampak nya para santri semakin khusyuk dalam  beribadah  dan  lebih  cinta  untuk  membaca  al-Qur’an,
32 Wawancara  dengan  Moh.Amin  Mukhtar,  Ketua  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang Selatan tanggal 08 Agustus 2021.
Menyegerakan  sholat.  Tradisi  ini  secara  aplikatif  menunjukkan  rasa syukur dan bukti keimanan seseorang dalam mencintai al-Quran.
b) Pembentuk kepribadian
Mempunyai  pribadi  yang  baik,jujur,semangat  dan  memiliki jiwa yang tenang merupakan point keberhasilan atau prestasi yang tak ternilai  bagi  santri  TPQ.  Hal  ini  merupakan  dampak  positif  dari pemaknaan  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  yang  terlontar  dari ustadz.Amin  dan  terkait  pernyataan  seorang  santri  bernama  Nabila. 33
Dia mengatakan bahwa : ” Tradisi pembacaan Ayat-ayat Alquran  ini membuat  semangat  dirinya  bertambah  dalam  beribadah  dan merasakan ketenangan dalam hati.” 34
c) Pengharapan Fadhilah dan barakah Kepada Allah Swt
Aril 35 dan  Raudhotul  Jannah 36 mengatakan  bahwa tradisi pembacaan ayat-ayat al-Qur’an rutin dilaksanakan di TPQ Musholla Nurussholah  merupakan  salah  satu  cara  mendekatkan  diri  kepada Allah  Swt  dan  dilaksanakan  secara  berjamaah  yang  bertujuan  untuk mengharap fadhilah dan barakah dari Allah Swt.
Menurut Ustadz.Amin, Para santri meyakini bahwa pembacaan ayat-ayat  al-Qur’an  dapat  mendatangkan  barakah  dari  Allah  Swt. “Barakah”  seperti  halnya  “Karamah”,  yang  kerap  kali  muncul  setiap kali  berbicara  tentang  berziarah  dan  slametan  kemakam  para  wali. Bahkan  tujuan  yang  ini  diraih  dari  kegiatan-kegiatan  tersebut  adalah hanya ingin mendapat barakah.
33 Wawancara  dengan  Moh.Amin  Mukhtar,  Ketua  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang Selatan tanggal 08  Agustus 2021.
34 Wawancara dengan Nabila, Santri TPQ Musholla Nurussholah, di Singkawang Selatan tanggal 06  Agustus 2021.
35 Wawancara  dengan  Aril,  Santri  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang  Selatan  tanggal 08  Agustus 2021.
36 Wawancara  dengan  Raudhatul  Jannah,  Pengurus/Pengajar  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di Singkawang Selatan tanggal 08  Agustus 2021.
Dan  perlu  diketahui,  Kata  barakah  yang  dimaknai  oleh  para santri  pada  umumnya  menunjukkan  suatu  kondisi  psikologis  dan sosial  tertentu  yang  bersifat  positif  yang  dirasakan  seseorang  atau suatu  masyarakat.  Karena  itu  barakah  bisa  dimaknai    dengan kecukupan,  ketenangan,  keselamatan,  kesejahteraan.  Kata  Barakah juga menunjukkan rasa ketergantungan kepada Allah Swt, Sebab yang mampu memberikan kebarakahan tersebut didapati seseorang sebagai simbol  kasih  sayang    Allah  Swt  kepada  Manusia  yang  tulus  ikhlas beribadah  kepada-Nya.  Karena  tanpa  tulus  dan  ikhlas  manusia  tidak akan mendapat kebarakahan. 37
Pemaknaan  dalam  bentuk  pengharapan  kepada  Allah  Swt adalah bentuk pemaknaan yang baik karena secara teoritis pembacaan Al-Qur’an  memiliki  keutamaan  yang  mendatangkan  Barakah,  yaitu sebuah  rasa  tenang  dan  aman  dalam  hati,  sehingga  dapat  menjalani kehidupan  dunia  ini  penuh  dengan  semangat  dan  optimis.
37 Wawancara  dengan  Moh.Amin  Mukhtar,  Ketua  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang Selatan tanggal 08  Agustus 2021

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  yang  berjudul  pembacaan  Ayat-ayat  al-Qur’an dalam  Tradisi  diTPQ  Musholla  Nurussholahkampungmarhaban,dapat  disimpulkan sebagaiberikut:
1. Prosesi  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an    dalam  tradisi  di  TPQ Nurussholah  dilaksanakan  setiap  hari  setelah  sholat  maghrib,  mulai  hari senin sampai hari kamis para santri diharuskan bersama-sama membaca 5 surah,  yaitu:  surah Al-fatihah surat Yasin ,  surah Al-Waqi’ah ,  surah al- mulk dan  surah As-  Sajadah setelah  membaca  wiridan  sholat  maghrib. Kelima  surat-surat  tersebut  dimuat  dalam  kitab al-majmu’al- syarif. 38 Sedangkan  khusus  pada  malam  jum’at  setelah  sholat  maghrib para santri membaca surah Al-Fatihah dan Surah Yasin secara bersama- sama.
2. Pemaknaan  masyarakat  terkait  tradisi  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an meliputi  tiga  makna  tindakan,  yakni  makna  objektif,  makna  ekspresif, makna Dokumenter. Pertama, makna objektifnya, Tradisi ini dipandang sebagai  suatu  kewajiban,  sehingga  terlihat  sebuah  perubahan  pada  diri santri, yang menjadikan mereka disiplin dan semangat dalam hal ibadah, yakni  senantiasa  meluangkan  waktunya  dalam  membaca  alquran  baik pada  luang  maupun  sempit. Kedua, makna  Ekspresifnya,  diantara ketiganya terdapat perbedaan. Sebagian besar santri mengatakan, Hal ini dapat  memotivasi  dirinya  untuk  membaca  Al-Quran  dengan  baik  dan benar sesuai makraj dan tajwidnya serta dapat membuat semangat ibadah dalam  dirinya  bertambah.  Selain  itu  para  santri  pun  merasakan ketenangan  dan  kebahagiaan  dalam  hati.  Bagi  para  Pengurus,  mereka memaknai  Al-Quran  sebagai  pedoman  hidup,  nasihat,  peringatan  dan juga ladang pahala serta menjadi kebutuhan rohani manusia
38 Wawancara  dengan  Rianda,  Santri  Putra  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang  Selatan tanggal 02 Agustus 2021.
Kedua, makna  Ekspresifnya,  diantara  ketiganya  terdapat perbedaan.  Sebagian  besar  santri  mengatakan,  Hal  ini  dapat memotivasi dirinya untuk membaca Al-Quran dengan baik dan benar sesuai  makraj  dan  tajwidnya  serta  dapat  membuat  semangat  ibadah dalam  dirinya  bertambah.  Selain  itu  para  santri  pun  merasakan ketenangan dan kebahagiaan dalam hati. Bagi para Pengurus, mereka memaknai  Al-Quran sebagai  pedoman hidup,  nasihat, peringatan dan juga ladang pahala serta menjadi kebutuhan rohani manusia
Keempat, Makna  Dokumenter  dari  tradisi  pembacaan  ayat-ayat  al-
Qur’an  meliputi  lima  surah  ini  sesungguhnya  dapat  diketahui  jika diteliti  secara  mendalam,  karena  makna  dokumenter  tersebut  adalah makna tersirat  dan tersembunyi,yang  secara  tidak disadari bahwa dari satu  praktik  pembacaan  ayat-ayat  al-Qur’an  ini  bisa  menjadi  suatu kebudayaan yang menyeluruh.

## DAFTAR PUSTAKA
Akbar bin Aqil dan M.Abdullah Charis , 2016. 5 Amalan Penyuci Hati , Jakarta: Qultum Media.
Al-A’raji,HaidarAhmad.  2007. Fadhilah&KhasiatSurah-surahAl-Qur’an .Jakarta:Zahra PublishingHouse.
Al-Hasyimi,  Sayyid  Ahmad,  2014. Syarah  Mukhtaarul  Ahaadiits  (Hadis-hadispilihan berikutpenjelasannya) .Bandung:SinarBaruAlgensindo.
Badrudin,2007. Tema-TemaKhususDalamAl-
Qur’andaninterpretasinya. Serang:SuhudSentrautama.
Baum,  Gregory,  1999. Agama  Dalam  Bayang-Bayang  Relativisme:AgamaKebenaran dan Sosiologi Pengetahuan,
terj. Achmad Murtajib
Chaeri danMasyhuriArow.Yogyakarta:TiaraWacanaYogya.
Hamka, Tafsir  al-Azhar juz 1 , 2005. Jakarta: Pustaka Panji Mas
M.Sulthon dan
Khusnuridlo. 2006.
ManajemenPondokPesantrendalam Prespektifglobal ,Yogyakarta:LaksBang,
Mujamil,Qomar,2007. PesantrenDariMetodologiMenujuDemokrasiInstitusi. Jakarta :Erlangga.
Nabawiyah, H. 2018. “Tradisi Arebbe dalam Masyarakat Situbondo”. Al-Bayan: Jurnal Ilmu al-Qur'an dan Hadist ,1,
Shihab,Muhammad
Quraish,2008. LenteraAl-Qur’an (kisah&hikmahkehidupan).
Bandung:Mizan.
Yusuf,  Muhammad.  “  Pendekatan  Sosiologi  Dalam  Penelitian  Living  Qur’an”dalam
Syahiron Syamsuddin (ed.), Metodologi Penelitian Living
Qur’andanHadis ,Yogyakarta :THPress2007.
Wawancara  dengan  Aril,sebagai    Santri  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di  Singkawang Selatan tanggal 08  Agustus 2021.
Wawancara  dengan  Sofian  Tsauri,  sebagai  Penanggung  Jawab  TPQ  Musholla Nurussholah, di Singkawang Tengah tanggal 05 Agustus 2021.
Wawancara  dengan  Imam  Ghozali,  sebagai  Pengurus/Pengajar  TPQ  Musholla Nurussholah, di Singkawang Selatan tanggal 04 juni 2021.
Wawancara  dengan  Imam  Syafi’i  sebagai  Santri  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di Singkawang Selatan tanggal 06 Agustus 2021.
Wawancara dengan Khusnul Khotimah, sebagai Santri TPQ Musholla Nurussholah, di Singkawang Selatan tanggal 06 Agustus 2021.
Wawancara dengan Mahmudi, sebagai Pengurus/Pengajar TPQ Musholla Nurussholah, di Singkawang Selatan tanggal 01 Agustus 2021.
Wawancara dengan Moh.Amin Mukhtar, sebagai Ketua TPQ Musholla Nurussholah, di Singkawang Selatan tanggal 05 Juni 2021.
Wawancara  dengan  Novianti,  sebagai  Santri  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di Singkawang Selatan tanggal 08 Agustus 2021.
Wawancara  dengan  Rahmiyah,sebagaiPengurus/Pengajar  TPQ  Musholla  Nurussholah, di Singkawang Selatan tanggal 04 Agustus 2021.
Wawancara  dengan  Raudhatul  Jannah,  sebagai  Pengurus/Pengajar  TPQ  Musholla Nurussholah, di Singkawang Selatan tanggal 07 Agustus 2021.
Wawancara  dengan  Rianda,  sebagai  Santri  Putra  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di Singkawang Selatan tanggal 02 Agustus 2021.
Wawancara  dengan  Gilvan  NHP,sebagai  Santri  TPQ  Musholla  Nurussholah,  di Singkawang Selatan tanggal 03 Agustus 2021.
Wawancara dengan Nabila, sebagai Santri TPQ Musholla Nurussholah, di Singkawang Selatan tanggal 06  Agustus 2021.