## ETNOGRAFI KOMUNIKASI DALAM ADAT PERKAWINAN ANTAR SUKU
Oleh:

## HASTIKA INDRIYANA, SAPTA SARI, ANTONIO IMANDA
Program Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu-Ilmu Sosial Unived Bengkulu

## ABSTRACT
This Study aimed to determine the etnography of communication in marriage between Javanese  ethnic  and  Lembaknese  ethnic.  Informants  were  determined  by  using  purposive sampling  technique  with  the  number  of  13  informants.  From  the  research,  it  could  be  seen that the communicative situation in Javanese and Lembaknese traditional wedding occurred several times, that is at the time of Lamaran (marriage proposal) in which male family were welcomed  by  the  female  family,  Akad  Nikah  (Solemnization),  Pijak  Telur  (eggs  stampede) which  symbolizes  the  beginning  of  family  life  that  could  produce  a  future  generation, Sungkeman (kneeling) that is requesting prayers of both parents for the blessing, and Dahar Klimah  which  symbolizes  that  the  bride  and  groom  will  live  together  in  every  situation.  In addition,  other  communicative  acts  can  be  found  from  the  ceremony  is  the  giving  message (advices) from  the elders  to  the bride and groom about  living  in  harmony in  the household despite coming from different ethnics.
Keywords:  ethnography  of  communication,  traditional  wedding  ceremony,  Javanesse, Lembaknese

## PENDAHULUAN
Kehidupan  bangsa  di  dunia  yang mendiami  suatu  daerah  tertentu  memiliki adat istiadat (kebiasaan hidup) dan kebudayaan  masing-masing,  setiap  bangsa memiliki  adat  istiadat  yang  merupakan aturan tata hidupnya. Kebiasaan hidup  suku bangsa  yang  satu  berbeda  dengan  suku bangsa  lainnya.  Kebiasaan  yang  dianut berpuluh-puluh  tahun  oleh  suatu  kelompok masyarakat  atau  suku  bangsa  dikenal sebagai tradisi.
Kebudayaan sebagai hasil dari cipta, rasa  dan  karsa  manusia  memiliki  peranan penting dalam kehidupan manusia. Kebudayaan  setiap  daerah  memiliki  arti tersendiri  yang  memiliki  keunikan  masing- masing  di  dalamnya.  Van  Peursen  dalam Budiono  Herusatono  (2012)  berpendapat mengenai kebudayaan, yaitu meliputi segala manifestasi  dari  kehidupan  manusia  yang berbudi  luhur  dan  yang  bersifat  rohani, seperti  agama,  kesenian,  filsafat,  ilmu
pengetahuan, tata negara dan lain sebagainya.
Kebudayaan Indonesia memiliki keaneka  ragaman  budaya  daerah  yang menjadi  sumber  kekayaan  kebudayaan bangsa. Masing-masing daerah memiliki ciri khas tertentu yang mewakili setiap daerahnya.  Salah  satu  hasil  kebudayaan yang  masih  terus  dilestarikan  sebagai warisan  budaya  dalam  suku  Jawa  dan  suku Lembak adalah upacara adat perkawinan.
Upacara  adat  perkawinan  yang  ada di  Indonesia  sangatlah  beragam.  Upacara perkawinan  adalah  termasuk  upacara  adat yang  harus  dijaga  dan  dilestarikan,  karena dari  situlah  akan  tercermin  jati  diri  bangsa, bersatunya sebuah keluarga bisa mencerminkan bersatunya sebuah negara.
Perkawinan  bagi  manusia  yang berbudaya, tidak hanya sekedar meneruskan naluri para leluhurnya secara turun temurun untuk  membentuk  suatu  keluarga  dalam suatu  ikatan  resmi  antara  laki-laki  dan
perempuan, tetapi juga mempunyai arti yang luas  bagi  kepentingan  manusia  itu  sendiri dan  lingkungannya.  Tuhan  menciptakan manusia  laki-laki  dan  perempuan  untuk bersatu-padu  dengan  saling  berpasang- pasangan  dalam  suatu  ikatan  perkawinan yang  sah  untuk  membina  kebahagiaan bersama dan keturunannya sebagai penyambung sejarahnya.
Setelah  lama  para  ahli  menelaah hubungan  antara  bahasa  dan  komunikasi, atau hubungan antara bahasa dan kebudayaan,  mulailah  dipikirkan  suatu pendekatan yang melihat bahasa, komunikasi, dan kebudayaan secara bersamaan.  Hal  ini  mengingat  kaitan  antar ketiganya yang sangat erat (Suwarno, 2008).
Studi  etnografi  komunikasi  adalah pengembangan  dari  antropologi  linguistik yang  dipahami  dalam  konteks  komunikasi. Etnografi sendiri merupakan uraian terperinci  mengenai  pola-pola  kelakuan suatu  suku  bangsa  dalam  etnologi  (ilmu tentang  bangsa-bangsa)  (Koentjaraningrat dalam Kuswarno, 2008).
Desa Margo Mulyo merupakan salah satu Kecamatan di Pondok Kubang Kabupaten Bengkulu Tengah.
Masyarakatnya  terdiri  dari  berbagai  suku bangsa  yang  sangat  kompleks  dan  beragam adat istiadat, antara lain Suku Bangsa Jawa, Lembak,  dan  Rejang.  Seperti  tabel  berikut ini:
Tabel  1  Komposisi  penduduk  Desa
Margo Mulyo berdasarkan suku bangsa N No Suku Bangsa Jumlah Persen 1 Jawa 757 67,00 % 2 Lembak 221 19,56 % 3 Rejang 117 10.35 % 4 Padang 35 3,09 % Jumlah 1130 100 % Sumber:  Buku  Potensi  Desa  Margo  Mulyo, 2016 Penduduk Desa Margo Mulyo mayoritas  terdiri  dari  suku  Jawa  dan  suku Lembak.  Dalam hal  tata  cara adat perkawinan  campuran  antara  kedua  suku, telah  mengalami  perubahan  dari  budaya sebelumnya.  Semua  ini  karena  adanya
pernikahan  dengan  dua  suku,  sehingga kedua  suku  ini  saling  membaur  tata  cara adat dikeduanya sehingga menghasilkan tata cara adat perkawinan yang berbeda.
Dari  perbedaan  budaya  yang  ada, diperlukan  sikap  saling  memahami  antara kedua  suku  tersebut  yaitu,  komunikasi dilandasi keterbukaan. Pada acara perkawinan masyarakat suku Jawa dan suku Lembak  saling  membantu  dengan  demikian akan  terjadi  komunikasi  yang  baik  dan seimbang.  Di  Desa  Margo  Mulyo  dalam adat  perkawinan  suku  Jawa  dengan  suku Lembak belum terdapat kelembagaan dalam bentuk aturan adat.
Geerzt  (1982)  menyatakan  bahwa suatu tata cara perkawinan pada masyarakat Jawa  yang  bersifat  parental  tidak  hanya dapat  dilihat  dari  kerangka  organisasi kekeluargaan  semata-mata  tetapi  harus dilihat  sebagai  aspek  dari  sistem  ekonomi dan  gengsi  pada  masyarakat  intern  didalam keluarga  oleh  karena  itu  perkawinan pertama  biasanya  diadakan  secara  besar- besaran  dan  dengan  biaya  orang  tua sepenuhnya.
Upacara  perkawinan  adalah  wadah kegiatan-kegiatan  yang  dilazimkan  dalam mematangkan,
melaksanakan
dan memantapkan perkawinan. Upacara Perkawinan  dapat  upacara  pelaksanaan perkawinan  dan  tahap  upacara  sesudah perkawinan (Depdikbud,1994).
Untuk  mengetahui  tata  cara  adat perkawinan  antara  suku  Jawa  dengan  suku Lembak  yang  dilihat  dari  sudut  pandang etnografi komunikasi dalam aktifitas komunikasinya  maka  penulis  tertarik  untuk melakukan  penelitian  lebih  lanjut  yang berjudul  “Etnografi  Komunikasi  Dalam Adat  Perkawinan  Antar  Suku  (Studi  Pada Aktivitas  Komunikasi  Adat  Perkawinan Suku  Jawa  dengan  Suku  Lembak  di  Desa Margo  Mulyo  Kecamatan  Pondok  Kubang Kabupaten Bengkulu Tengah).

## METODE PENELITIAN
Metode yang digunakan pada penelitian ini menggunakan Metode penelitian  kualitatif.  Metode  penelitian
kualitatif    menurut  Sugiyono  (2005)  adalah metode  penelitian  yang  digunakan  untuk meneliti  pada  kondisi  objek  yang  alamiah, (sebagai  lawannya  adalah  eksperimen  ) dimana peneliti adalah instrumen kunci.
Dalam  penelitian  ini  digunakan metode  penelitian  Etnografi  Komunikasi yang  bertujuan  untuk  menggambarkan, menganalisis  dan  menjelaskan  perilaku komunikasi  dari  suatu  kelompok  sosial (Kuswarno, 2008).
Sesuai  dengan    dasar  pemikiran etnografi  komunikasi,  yang  menyatakan bahwa  saluran  komunikasi  yang  berbeda akan  mengakibatkan  perbedaan  struktur berbicara,  dan  kebudayaan  suatu  kelompok masyarakat.  Maka  antara  suku  Jawa  dan suku  Lembak  yang  menggunakan  bahasa yang  berbeda  sebagai  saluran  utama komunikasi,  akan  memiliki  struktur  bahasa perilaku komunikasi sendiri. Dalam konteks penelitian  ini,  yang  menjadi  unit  diskrit aktivitas  komunikasi  pada  adat  perkawinan masyarakat  tutur  Suku  Jawa  dengan  Suku Lembak adalah sebagai berikut: a.Situasi Komunikatif atau konteks terjadinya  komunikasi  yaitu  dalam  tata  cara adat  perkawinan  adalah  suasana  pada  saat lamaran, Pihak keluarga laki-laki membawa cincin  untuk  melamar  anak  dari  pihak keluarga  perempuan  untuk  mengikat  gadis yang dicintai oleh anak laki-lakinya. b.Peristiwa  Komunikatif  atau  keseluruhan perangkat  komponen  yang  utuh  yang dimulai  dengan  tujuan  umum  komunikasi, topik  umum  yang  sama,  dan  melibatkan partisipan  yang  sama,  yang  secara  umum menggunakan  varietas  bahasa  yang  sama, dan  kaidah-kaidah yang  sama  untuk interaksi, dalam setting (lokasi)  yang sama. Sebuah  Peristiwa  Komunikatif  dinyatkan berakhir, ketika terjadi perubahan partisipan, adanya  periode  hening,  atau  perubahan posisi tubuh. Analisis peristiwa komunikatif dimulai dengan mendeskripsikan komponen-komponen penting, yaitu:
1. Genre atau tipe peristiwa komunikatif, misalnya  lelucon,  salam,  perkenalan, dongeng,  gosip,  dll.  Dalam  penelitian ini ketika proses acara adat
perkawinan dalam penyambutan iring- iring pihak  calon  pengantin  laki-laki. Dan keluarga pihak perempuan menyiapkan  tempat  untuk  rombongan iring-iring.
2. Topik  peristiwa  komunikatif.  Dalam penelitian  ini  yang  sebagai  topiknya adalah acara inti dari sebuah pekawinan  tersebut  adalah  acara  ijab Qobul yang dilakukan kedua mempelai,  ini  adalah  acara  yang sangat  sakral  yang  dilakukan  dalam sebuah acara adat perkawinan, sebagai penentu.  Ijab  qobul  atau  akad  nikah pakaian  dipakai  adalah    pakaian  adat suku Lembak.
3. Tujuan  dan  fungsi  peristiwa  secara umum  dan  juga  fungsi  dan  tujuan partisipan secara individual. Dalam hal ini  adalah  rangkaian  acara  pijak  telur, sungkeman,  dahar  klimah  dan  makna dari rangkaian acara teresebut.
4. Setting termasuk lokasi, waktu, musim,  dan  aspek  fisik  situasi  yang lain  (misalnya  besarnya  ruangan  tata letak  perabotan).  Dalam  penelitian  ini musyawarah untuk membicarakan tentang  ketua  kerja,  dan  tugas-tugas lainnya.
5. Partisipan,  termasuk  usianya,  jenis kelamin,  etnik,  status  sosial,  atau kategori  lain  yang  relevan,  dan hubungan  satu  sama  lainnya.  Dalam penelitian  ini  yang  partisipannya adalah  hubungan  kedua  mempelai setelah melakukkan adat perkawinan.
6. Bentuk pesan, termasuk saluran verbal non  vokal,  non  verbal  dan  hakikat kode yang digunakan, misalnya bahasa mana  dan  varietas  yang  sama.  Dalam penelitian ini bahasa apa  yang dipakai dalam adat perkawinan suku Jawa dan suku Lembak
7. Isi pesan, mencakup apa yang dikomunikasikan, termasuk level konotatif  dan  referensi  denotatif.
Dalam    penelitian  ini  isi  pesan  dari sebuah  acara  adat  perkawinan  untuk kedua mempelai ketika mereka mendapatkan  wejangan  atau  nasehat
dari penghulu tentang makna perkawinan menurut agama.
8. Urutan  tindakan,  atau  urutan  tindak komunikatif atau tindak tutur termasuk alih giliran atau fenomena percakapan. Dalam  penelitian  ini  urutan  tindakan adalah  setelah  melakukan  pijak  telur, sungkeman,  dan  dahar  klimah  adalah saat  penyambutan  tamu  undangan yaitu nyumbang kepada tuan rumah.
9. Kaidah  interaksi.  Dalam  penelitian  ini kaidah  interksi  adalah  pada  saat srah- srahan yang  diberikan  oleh  pihak keluarga laki-laki kepada pihak keluarga  perempuan  berupa  uang dapur.
10. Norma-norma  interpretasi,  termasuk pengetahuan  umum,  kebiasaan,  nilai, norma  yang  dianut,  tabu-tabu  yang harus  dihindari,  dll.  Dalam  penelitian ini norma-norma atau kebiasaan adalah rangkaian acara slametan acara ini  tidak  boleh  ditinggalkan  karena sudah menjadi kebudayaan dan kewajiban sebagai wadah untuk memohon  doa  untuk  kelancaran  acara adat perkawinan.
c.Tindak Komunikatif, yaitu fungsi interaksi tunggal,  seperti  pernyataan,  permohonan, perintah, ataupun perilaku non verbal maka, yang  menjadi  tindak  komunikatif  adalah wejangan  atau  nasihat  yang  disampaikan oleh  sesepuh  untuk  kedua  mempelai  pada saat  setelah  melakukan  adat  perkawinan dengan budaya yang berbeda.
Teknik pengambilan informan dilakukan menggunakan purposive sampling yaitu  teknik  pengambilan  sumber  data dengan  pertimbangan  tertentu  atau  orang yang dianggap paling tahu tentang apa yang akan  diteliti  sehingga  mempermudahkan peneliti untuk meneliti.
1.  Informan  Pokok  yaitu,  mereka  yang terlibat  langsung  dalam  interaksi  sosial yang  akan  diteliti.  Adapun  yang  menjadi informan pokok pada penelitian ini adalah Kepala  Desa  Margo  Mulyo,  ketua  adat, beserta  perangkatnya,  dan  keluarga  yang pernah mengadakan prosesi adat
perkawinan  antar  suku  Jawa  dan  suku Lembak.
2.  Informan  kunci  ( key  informan )  yaitu mereka  yang  mengetahui  dan  memiliki berbagai informasi pokok yang diperlukan dalam  penelitian.  Adapun  yang  menjadi informan  kunci  pada  penelitian  ini  adalah pasangan suami istri yang menikah dengan suku Jawa dengan suku Lembak yang ada di Desa Margo Mulyo Kecamatan Pondok Kubang Kabupaten Bengkulu Tengah.
3.  Informan  ahli  yaitu  mereka  yang  lebih mengetahui  atau  yang  lebih  ahli  berbagai informasi yang diperlukan dalam penelitian.  Informan  ahli  dalam  penelitian ini adalah ahli komunikasi, dan masyarakat Jawa dan masyarakat Lembak. Dengan  jumlah  informan  keseluruhannya adalah 13 orang.
Adapun  penelitian  ini  dilaksanakan pada  bulan  Febuari  2016  sampai  dengan April 2016. Dalam usaha mencari data yang diperlukan  pada  penelitian  ini,  dipilih  Desa Margo  Mulyo  Kecamatan  Pondok  Kubang Kabupaten Bengkulu Tengah, adapun lokasi penelitian  ini  berdasarkan  pertimbangan: penduduk  desa  ini  bersifat  heterogen  atau majemuk;  letak  lokasi  mudah  di  jangkau dengan  penghematan  waktu,  biaya  dan tenaga;  Desa  Margo  Mulyo  Kecamatan Pondok Kubang Kabupaten Bengkulu tengah  memenuhi  syarat  untuk  diteliti karena  adat  Jawadan  Adat  Lembak  sudah lama  berkembang;  dan  penulis  ingin mengetahui tentang tata cara adat perkawinan  antar  suku  Jawa  dengan  Suku Lembak  di  Desa  Margo  Mulyo  Kecamatan Pondok Kubang Kabupaten Bengkulu Tengah. Menurut Lotland dan Lofland (Moleong,  2004)  sumber  data  utama  dalam penelitian  kualitatif  adalah  kata-kata  dan tindakan,  selebihnya  data  tambahan  seperti dokumen dan lain-lain. Maka untuk mendapatkan  data,  penelitian  ini  dengan wawancara,  pengamatan  partisipatif,  dan dokumentasi.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
Hasil Penelitian 1.  Etnografi  Komunikasi  dalam  Adat Perkawinan  Suku  Jawa  dengan  Suku Lembak A. Proses Lamaran
Pada saat peneliti melakukan wawancara kepada informan tentang bagaimana  etnografi  komunikasi  dalam  tata cara  adat  perkawinan  antara  suku  Jawa  dan suku  Lembak.  Rangkaian  acara  adat perkawinan  antar  suku  Jawa  dan  suku Lembak  sebelum  dimulai,  seperti  yang dikatakan  oleh  Kepala  Desa  yaitu  Bpk. Tarman:
“ Sesuai dengan aturan dan kesepakatan yang dilakukan orang-orang sebelum kita dulu hal yang  biasa  dilakukan  sebelum acara  adat  perkawinan  antara suku  Jawa  dan  suku  Lembak  yang biasanya  dilakukan  adalah  tahap ngelamar ketika ngelamar saudara Muhammad Apad membawa cincin 2  gram  yang  nantinya  untuk mengikat Sriwati Linda sari tersebut  dan  pada  saat  lamaran kedua keluarga langsung membahas  hari  perkawinannya ” (hasil wawancara penelitiaan
Maret-April 2016)
Hal  ini  juga  senada  yang  dikatakan  oleh Sekretaris Desa yaitu Bpk. Goro:
“Sebelum  adat  perkawinan  dimulai, biasanya yo ngelamar dulu, keluarga  Muhammad  Apad  bawa cincin  2  gram,  yo  buat  mengikat  si gadis  yang  dicintai  dari  si  laki-laki itu.  Pas  lamaran  keluarga  juga ngomongin  hari  yang  pas  untuk acara  hari  H  nya  nanti ”  (hasil wawancara  penelitian  Maret-April 2016).
Hal  senada  juga  dikatan  oleh  Ketua adat Desa Margo Mulyo yaitu Bpk. Tamar:
“ Yang pertama ya ngelamar gadisnya dulu. Keluarga si
Muhammad  Apad  ini  membawa cincin  2  gram  untuk  ngiket  gadis
yang  di  sukai  itu.  Terus  keluarga Muhammad  apad  sama  si  Sriwati Linda  Sari  ini  langsung  ngomongin masalah  hari  yang  pas  untuk  acara perkawinan nanti, biasanya menggunakan itungan harinya ” (hasil  wawancara  penelitian  Maret- April 2016).
Hal  senada  juga  dikatakan  oleh Keluarga  yang  pernah  melakukan  prosesi adat  perkawinan  suku  jawa  dengan  suku Lembak  yaitu pasangan Darti dan Joni:
“Kalo  pertama ya ngelamar Sriwati Linda Sari dulu, si Muhammad Apad bawa cincin buat ngelamar, Muhammad  Apad  ngasih  cincin sebesar  2 gram sama Sriwati semua keluarga  juga  membicarakan  hari yang  tepat  untuk  membuat  acara perkawinan  nanti,  biasanya  pake itung-itungan hari ” (hasil
wawancara  penelitian  Maret-April 2016).
Dari  hasil  penelitian  diatas  dapat diketahui  bahwa  rangkaian  acara  sebeluma adat  perkawinan  suku  Jawa  dengan  suku Lembak  dimulai  yang  pertama  dilakukan adalah  ngelamar  Sriwati  Linda  Sari  terlebih dahulu  kemudian  keluarga  Muhammad Apad  membawa  cincin  untuk  melamar Sriwati  tersebut  dan  besarnya  cincin  yang diberikan  adalah  2  gram  dan  jika  lebih  dari juga diperbolehkan. Kemudian kedua keluarga  tersebut  membicarakan  hari  yang pas untuk menentukan kapan hari perkawinan  akan  dilakukan  dan  semuanya itu  menggunakan  perhitungan.  Pada  saat ngelamar  ini  adat  yang  digunakan  adalah adat suku Jawa. Dari hasil wawancara diatas tidak  ada  perbedaan  dalam  rangkaian  acara sebelum adat perkawinan suku Jawa dengan suku  Lembak  dimulai,  baik  dari  Kepala Desa,  Sekretaris  Desa,  Ketua  adat,  maupun keluarga  yang  pernah  melakukan  proses adat  perkawinan  suku  Jawa  dengan  suku Lembak.
Sebelum  acara  adat  perkawinan dimulai  yang  dilakukan  keluarga  dari Muhammad  Apad  setelah  ngelamar  dan menentukan  hari  perkawinan  memberikan
uang srah-srahan kepada  keluarga  Sriwati Linda  Sari  sebagai  berikut,  seperti  yang dikatakan oleh Kepala Desa:
“ Keluarga Muhammad Apad sebelum hari perkawinan dilaksanakan,  maka  pihak  laki-laki harus  membawa  uang  dapur  dan keperluan lainnya, kalo kami ngomong srah-srahan. Srah- srahannya berupa uanglah, uangnya juga sesuai kemampuan si
Muhammad  Apad,  jadi  gak  ada tawar-menawarnya. Kalo yang paling  sedikit  Rp.  5.000.000,-  kalo yang paling besar ya Rp.
10.000.000,-, kalo Muhammad Apad Rp.5.000.000,-. Karena
yang terpenting ada srah-srahannya” (hasil wawancara Maret-April 2016). Hal  ini  juga  senada  seperti  yang dikatakan  oleh  Sekretaris  Desa  yaitu  Bpk. Goro:
“ Jadi  setelah  ngelamar,  keluarga Muhammad  Apad  ngasih  uang dapur,  istilahnya  ya  srah-srahan. Disini  gak  ada  pemaksaan  harus bawa berapa, ya tergantung kemampuan  si  lakinya  mau  ngasih berapa,  aklo  paling sedikit  biasanya Rp.5.000.000,- paling
banyak
Rp.10.000.000,-,  dan  Muhammad Apad ngasih uang
dapur Rp.5.000.000 ,-“  (hasil  wawancara Maret-April 2016). Hal  senada  juga  dikatakan  oleh Ketua Adat yaitu Bpk.Tamar :
“ Kalo  ngelamar  udah,  keluar  laki- laki  harus  ngasih  uang  dapur  atau srah-srahan.  Ngasih  uang  dapurnya gak  ada  tawar  menawar  sesuai kemampuan  dari  Muhammad  Apad aja,  berapa  mampunyai  yang  paling dikit  ya  Rp.5.000.000,-  paling  besar Rp.10.000.000,-.  Kalo  Muhammad Apad  Rp.5.000.000,-  ngasihnya” (hasil  wawancara  penelian  Maret- April 2016).
Hal  ini  juga  senada  dikatan  oleh keluarga  yang  pernah  melakukan  prosesi
adat  perkawinan  suku  Jawa  dengan  suku Lembak yaitu pasangan Darti dan Joni:
“Setelah  lamaran  ya  ngasih  uang dapur,  kalo  kami  ngomong  srah- srahan,  tapi  ga  dipaksa  buat  ngasih yang  banyak  yang  penting  ngasih kalo  disini  biasanya  paling  dikit  ya Rp.5.000.000,-  kalo  paling  banyak ya Rp.10.000.000,- Muhammad Apad ngasih uang dapurnya Rp.5.000.000,-“ (hasil  wawancara penelitian Maret-April 2016).
Dari  hasil  wawancara  diatas  dapat diketahui  bahwa  setelah  ngelamar,  keluarga Muhammad  Apad  membawa  uang  dapur untuk  pihak  keluarga  Sriwati  Linda  Sari untuk  keperluan  dapur  nantinya  berupa uang.  Besarnya  uang  yang  diberikan  untuk Sriwati  adalah  sebesar  Rp.5.000.000,-,  dan keluarga  Muhammad  Apad  dan  Sriwati Linda  Sari  membicarakan  hari  yang  pas untuk  melakukan  adat  perkawinan  nantinya dan  membuat  perhitungan  hari  yang  pas untuk  hari  perkawinan.  Pada  saat  Srah- srahan  adat  yang  dipakai  adalah  adat  suku Jawa.  Dari  wawancara  diatas  tidak  ada perbedaan baik dari Kepala Desa, Sekretaris Desa,  Ketua  Adat,  Maupun  keluarga  yang pernah  melakukan  prosesi  adat  perkawinan suku Jawa dengan suku Lembak.
Adapun musyawarah yang dilakukan oleh  kedua  suku  Jawa  dan  suku  Lembak sebelum  melangsungkan  adat  perkawinan, sesuai  dengan  apa  yang  dikatakan  oleh Kepala Desa yaitu Bpk. Tarman:
“Musyawarah yang biasanya dilakukan  ya  paling  buat  panitia kerja, sebelum hari adat perkawinan dimulai, yang pastinya ya buat tugas kerjalah.  Misalnya  si  A  tugasnya  di penyambut  tamu,  intinya  bagi-bagi kerjalah atau amingomongnya kumpulan ”  (hasil  wawancara  Maret- April 2016).
Hal  senada  juga  dikatakan  oleh  Sekretaris Desa yaitu Bpk.Goro:
“ Musyawarahnya  ya  buat  ketua kerja  panitia,  siapa-siapa  saja  yang nantinya akan menjadi panitia waktu acara nanti, kita nyebutnya
kumpulan”
(hasil wawancara Penelitian Maret-April 2016).
Hal  senada  juga  dikatakan  oleh  Ketua  Adat yaitu Bpk.Tamar:
“ Kalo  musyawarahnya  ya  nentuin orang-orang  yang  kerja,ketuanya siapa,terus  yang  bagian  lainnya siapa  itu  namanya  kumpulan.  Ya Cuma  itu  aja ”  (hasil  wawancara penelitian Maret-April 2016). Hal  senada  juga  diterangkan  oleh keluarga  yang  pernah  melakukan  prosesi adat  perkawinan  suku  Jawa  dengan  suku Lembak yaitu pasangan Darti dan Joni:
“ Musyawarahnya  ya  itu,  ngumpulin orang buat panitia kerja.
Membentuk  bagian,  misalnya  saya bagian  nyambut  tamu,  si  A  bagian masak  itu  namanya  kumpulan” (hasil  wawancara  penelitian  Maret- April 2016).
Dari  hasil  wawancara  diatas  dapat diketahui bahwa musyawarah yang dilakukan  oleh  antar  kedua  suku  sebelum melangsungkan perkawinan yaitu memusyawarahkan  tentang  ketua  kerja  atau ketua  panitia,  yang  nantinya  bertugas menghendel  atau  mengatur  anggotanya ketika  hari  H  nantinya.  Musyawarah, masyarakat suku Jawa dengan suku Lembak menyebutnya kumpulan. Pada saat musyawarah ini adat yang digunakan adalah adat  Jawa.  Seperti  membagi  bagian  yang memasak, menyambut tamu, dan sebagainya.  Dari  hasil  wawancara  diatas tidak  terdapat  perbedaan  antara  Kepala Desa,  Sekretaris  Desa  dan  keluarga  yang pernah  melakukan  prosesi  adat  perkawinan suku Jawa dengan suku Lembak.
Begitu  juga  dengan  yang  dikatakan oleh Ketua Adat yaitu Bpk. Tamar:
“ Kalo  udah  kumpulan,  sebelum acara  adat  perkawinan  yang  biasa dilakukan  ya  buat  “  Slametan”  ini adalah  rangkaian  yang  tidak  bisa ditinggalkan,  karna  ini  sebagai meminta  doa  kepada  yang  maha kuasa  untuk  melancarkan  segala acara  adat  perkawinan.  Dan  wujud
untuk  meminta  keselamatan” (hasil wawancara Maret-April 2016).

## B. Adat Perkawinan Suku Jawa Dengan Suku Lembak
Adapun  tata  cara  adat  perkawinan antara  suku  Jawa  dan  suku  Lembak  seperti apa yang diungkapkan oleh pasangan suami isteri suku Jawa dengan suku Lembak:
“ Rangkaian  acaranya  ketika  tiba adat perkawinan dimulai yang pertama  yang  dilakukan  ya  kita menyambut  tamu  iring-iring  dari keluarga  Muhammad  Apad.  Setelah itu  kita  mempersilahkan  tamu  iring- iring  itu  masuk  dan  pihak  tuan rumah memberikan suguhan makanan  dan  minuman  dan  setelah acara  selesai  baru  tamu  undangan dipersilahkan  untuk  makan  besar atau  makan siang  yang  disiapkan di meja  makan.  Acara  selanjutnya  ya acara  inti  ijab  qobul,  terus  pijak telur,  sungkeman,  dahar  klimah  dan dilanjutkan dengan acara nyumbang dari  kerabat  saudara,  dan  teman, terus  sampe  malam  baru  selesai “ (hasil wawancara Maret-April 2016). Dapat  dilihat  dari  wawancara  diatas bahwa  rangkaian  acara  pada  saat  adat perkawinan suku Jawa dengan suku lembak, yang  pertama  kali  adalah iring-iring , kemudian  tuan  rumah  memberikan  suguhan makanan  dan  minuman  kepada  keluarga Muhammad Apad setelah acara selesai baru di  suguhkan  dengan  makan  besar  atau makan siang yang disiapkan di meja makan. Kemudian  dilakukannya  acara  ijab  qobul, pijak  telur,sungkeman,  dahar  klimah,  dan dilanjutkan  dengan  acara  nyumbang  sampai malam hari. Pada saat ijab qobul menggunakan adat Lembak sedangkan yang lainnya  menggunakan  adat  Jawa  (hasil wawancara penelitian Maret-April 2016).
Ketika  melakukan  adat  perkawinan ini  pakaian  yang  digunakan  terdapat  unsur Jawa  dan  Lembaknya  seperti  apa  yang dinyatakan  oleh  pasangan  suami  isteri  suku jawa  dengan  suku  Lembak  yaitu  Yogi  dan Eneng:
“ Kalo dalam adat perkawinan pakaian  yang  dipakai  kalo  acara ijab qobul atau akad nikah menggunakan  pakaian  adat  Lembak pakai  kain  songket  dan  bajunya berwarna merah keemasan memakai mahkota emas ini untuk Sriwati kalo untuk  Muhammad  Apad  sih  Cuma pakai  jas  dalamannya  kemeja  putih terus  memakai  kain  songket  juga terus  pake  topi  warna  merah.  Kalo ijab Qobul atau akad nikahnya udah selesai  langsung  acara  pijak  telur, dan  sungkeman  yang  menggunakan pakaian  adat  Jawa  yaitu  memakai baju kebaya berwarna hitam, setelah pijak  telur  selesai  pengantin  duduk di  pelaminan  dengan  memakai  baju kebaya biasa dan malamnya
menggunakan  baju  modern ”  (hasil wawancara Maret-April 2016). Dalam rangkaian acara adat perkawinan  ini  ada  beberapa  peralatan  atau properti  yang  dipakai  diantaranya  dalah telur, baskom kecil, irus, tikar dan kain untu alasnya, dan sesuai dengan pernyataan yang disampaikan  oleh  Ketua  Adat  yaitu  bpk Tamar:
“ Kalo  alat  yang  dipake  acara  pijak telor  biasanya  ya  telor,  irus  terus sama  baskom  kecil  terus  tikar  sama kain untuk alasnya ” (hasil wawancara Maret-April 2016). Dari hasil wawancara terhadap ketua adat  diatas  bahwa  alat  yang  dipakai  pada saat  acara  pijak  telur  adalah  irus,  baskom kecil,  tikar  dan  kain  sebagai  alasnya.  Ini merupakan adat Jawa.
Dalam  setiap  rangkaian  acara  adat perkawinan ini mempunyai makna tersendiri diantaranya ketika rangkaian pijak telur dan sungkeman  sesuai  dengan  pernyataan  yang disampaikan  oleh  Kepala  Desa  yaitu Bpk.Tarman:
“ Ritual  pijak  telur  sama  sungkeman itu maknanya kalo telur melambangkan  generasi  penerus telur juga
melambangkan keperawanan  Sriwati,  bagi  laki-laki Muhammad  Apad  yang  menginjak
telur  itu  bermakna  bahwa  laki-laki Muhammad  Apad    yang  dominan dikeluarganya dan memecahkan telurnya  artinya  Muhammad  Apad akan mendapatkan keprawanan Sriwati setelah akad nikah. Muhammad  Apad  menginjak  telur tanpa  alas  kaki  bermakna  bahwa Muhammad  Apad  harus  bekerja keras untuk
menghidupi keluarganya,dan sakit tertusuk pecahan  telur  bermakna  bahwa dalam  mencari  nafkah  pasti  ada rasa  sakitnya  dan  lelah  membuat Muhammad apad tidak boleh merengek  meminta  bantuan  orang lain,  kalo  mencari  nafkah  untuk keluarga tidak mudah (hasil wawancara  penelitian  Maret-April 2016).
Hal  senada  juga  disampaikan  oleh sekretaris Desa yaitu Bpk. Goro:
“ Makna pijak telur, bagi Muhammad Apad-nya ya si
Muhammad  Apad  ini  ya  dominan dikeluarganya, telurnya pecah berarti  Muhammad  Apad  dapat keprawanan si Wati. Intinya si Apad ini harus kerja keras untuk menghidupi si istrinya ”  (hasil wawancara  penelitian  Maret-April 2016).
Dari  hasil  penelitian  diatas  dapat diketahui  bahwa  makna  dari  arti  pijak  telur itu  sendiri  adalah  bagi  si  Apad  akan mendapatkan  keperawanan  dari  si  Wati setelah  akad  nikah.  Dan  ketika  memijak telur  menandakan  bahwa  si  Apad  harus melewati rintangan, manis pahitnya mencari nafkah  untuk  si  Wati.  Rangkaian  makna pijak  telur  ini  adalah  adat  Jawa.  Dan diantara  Kepala  Desa,  Sekretaris  Desa, Ketua  Adat,  dan  keluarga  yang  pernah melakukan  prosesi  adat  perkawinan  suku Jawa  dengan  suku  Lembak  tidak  ada perbedaan.
Adapun  bahasa  yang  dipakai  dalam melakukan  adat  perkawinan  antara  suku Jawa  dan  suku  Lembak  adalah  seperti  yang
dikatakan oleh Ketua Adat yaitu Bpk.Tamar:
“ Dalam  acara  adat  perkawinan bahasa  yang  biasanya  dalam  adat perkawinan  antara  suku  Jawa  dan suku  Lembak  adalah  ya  bahasa Indonesia, karena kalau kita menggunakan  bahasa  Jawa  atau
Lembak  nanti  pasti  salah  satu  dari kita  tidak  ada  yang  tau,  jadi  lebih baik menggunakan bahasa Indonesia jadi semuanya tau” (hasil wawancara  penelitian  Maret-April 2016).
Ketika adat perkawinan telah selesai maka ada dari sesepuh yang menyampaikan wejangan  atau  nasihat  setelah  melakukan adat  perkawinan.  Adapun  wejangan  atau nasihat  yang  disampaikan  adalah  mengenai kehidupan  setelah  menjadi  pasangan  suami istri.  Sesuai  dengan  pernyataan  yang disampaikan  oleh  ahli  komunikasi  yaitu Dwi:
“Setiap  pasangan  yang  sudah melakukan  adat  perkawinan  pasti ada  tujuannya  ya,  jadi  pesan  yang disampaikan oleh pihak sesepuh,tokoh  masyarakat,  maupun penghulu,  semuanya  tentang  tata cara
kehidupan, bagaimana menjalani  kehidupan  dengan  dua budaya  yang  berbeda  memberikan pelajaran    buat  kita  bahwasannya kita  hidup  di  masyarakat  harus saling menghargai,menghormati, bukan  berarti  berbeda  budaya    kita saling  berantem,  tapi  mengajarkan kita untuk saling menyayangi meskipun  berbeda  budaya,  untuk saling  mengetahui  budaya  masing- masing.  Dengan  melakukan  adat perkawinan  ini  juga  mngajarkan kepada pasangan untuk selalu sabar dalam  menghadapi  masalah,  jadi tidak semua masalah harus
diselesaikan  dengan  kekerasan  fisik yang  ada  di  dalam  rumah  tangga ” (hasil  wawancara  penelitian  Maret- April 2016).
Setelah  melakukan  adat  perkawinan kedua  suku  tersebut  membuat  hubungan baik antara keduanya sesuai yang diungkapkan  oleh  masyarakat  Jawa  yaitu  Is dan Aoh:
“Ya kalo udah melakukan perkawinan  sebisa  mungkin  saya dan pasangan saya menjalin hubungan  yang  baik    -baik  karena perkawinan  ini  cukup  sekali  saja, jadi intinya ya saling mengerti. Saya mengerti dia begitu juga dengan dia mengerti  dengan  saya,  kalo  ada masalah  ya  diselesaikan,  itu  wajar karena  saya  dan  pasangan  saya mempunyai  budaya  yang  berbeda dan  suku  berbeda  namun  tetap saling menghormati”
(hasil wawancara  penelitian  Maret-April 2016).
Hal senada disampaikan oleh masyarakat  Lembak  yaitu  Muhlisin  dan Selfi:
“Ya  harus  tetap  jalin  hubungan baik,  ya  intinya  saling  mengerti, percaya  ama  pasangan ”  (hasil wawancara  penelitian  Maret-April 2016).
Dari  hasil  penelitian  diatas  dapat diketahui bahwa wejangan yang disampaikan  oleh  penghulu  menurut  ahli komunikasi adalah tentang jalani kehidupan setelah menikah menurut aturan agama.
Dari hasil penelitian, terdapat perpaduan  dalam  adat  perkawinan  suku Jawa  dengan  suku  Lembak.  Yang  dulunya suku  Jawa  dan  suku  Lembak  mempunyai adat masing-masing, tetapi setelah melakukan  perkawinan  antara  suku  jawa dengan  suku  Lembak,  maka  terdapat perpaduan adat,  yaitu adat perkawinan suku Jawa  dengan  suku  Lembak,  selengkapnya dapat dilihat pada tabel berikut ini:

## Tabel 1 Tabel Adat Perkawinan.
Suku Jawa Suku Lembak Adat Perkawinan Suku Jawa dengan Suku Lembak Tahap 1 (prosesi pembicaraan): congkong, salar, nontoni, ngelamar. Menindai Tahap  1:  ngelamar,  kumpulan, slametan. Tahap  2  (prosesi  kesaksian):  srah- srahan, peningsetan, asok tukon,
paseksen, gethok dina. Betanye (bertanya) Tahap  2:  ijab  qobul,  pijak  telur, sungkeman, dahar klimah, sumbangan. Tahap  3  (prosesi  siaga):  sedhahan, kumbaran, jenggolan atau jonggolan. Pertunangan Tahap  4  (prosesi  upacara):  pasang tarub, kembar mayang, pasang tuwuhan,  siraman,  adol  dhawet,  paes, midadareni,  slametan,  nyanti  atau nyantrik.
Tahap  5  (acara  resepsi):  upacara  ijab qobul, upacara panggih, upacara babak kawah,  tumblek  punjen,  sungkeman, kirab.

## Pembahasan
Sesuai  dengan  teori  yang  dipakai dalam  penelitian  ini  menurut  Engkus Kuswarno  tentang  aktifitas  komunikasi mengenai unit-unit diskrit aktifitas komunikasi diantaranya adalah:
Situasi Komunikatif atau Konteks

## Terjadinya Komunikasi
Situasi  komunikatif  dalam  hal  ini berdasarkan  hasil  wawancara  terhadap masyarakat  di  Desa  Margo  Mulyo  adalah suasana pada saat  nge lamar. Sebelum acara adat  perkawinan  dimulai  yang  pertama dilakukakan  oleh  keluarga  Muhammad Apad adalah ngelamar . Ngelamar itu sendiri adalah untuk mengikat si Wati yang dilamar agar  tidak  diambil  orang  dan  bagi Muhammad Apad menunjukkan keseriusannya kepada si Wati yang dilamar. Didalam ngelamar ini kedua pihak keluarga baik  keluarga  si  Apad  maupun  si  Wati saling membicarakan tentang hari perkawinan untuk keduanya. Kedua keluarga  berunding  dan  menentukan  hari, tanggal,  bulan  dan  tahun  yang  pas  untuk melaksanakan  perkawinan  tersebut.  Waktu yang  paling  lama  adalah  6  bulan  setelah dilamar,  jadi  tidak  boleh  lebih  dari  6  bulan karena  jika  lebih  dari  6  bulan  menurut masyarakat  Desa  Margo  Mulyo  takutnya akan  menimbulkan  fitnah  bagi  calon
pengantin. Ketika menentukan hari perkawinan  biasanya  yang  menentukkan adalah  orang  yang  paling  tua  dari  sebuah keluarga  tersebut  misalnya  kakek,  buyut, atuapun  bapak  dari  calon  pengantin.  Dalam hal  ini  masyarakat  suku  Jawa  dan  Suku Lembak  juga  masih  menggunakan  hitungan orang  zaman  dulu  untuk  menghindari bahaya  jika  melakukan  perkawinan  dihari yang tidak sesuai. Pada saat ngelamar. Pada saat  ngelamar  dalam  hal  ini  menggunakan adat Jawa.

## Peristiwa Komunikatif
Peristiwa  komunikatif  dalam  tata cara  adat  perkawinan  antara  suku  Jawa  dan Lembak  berdasarkan  diskripsi  komponen- komponen  menurut  kerangka  Hymes  yang dikutip  oleh  (Kuswarno,  2014)  terdapat  10 komponen komunikasi diantaranya adalah: Genre atau Tipe Peristiwa Komunikatif Menurut informan yang telah diwawancarai  bahwa  genre  atau  tipe peristiwa itu adalah saat  penyambutan tamu dari  pihak  keluarga  si  Apad  atau  yang disebut Iring-iring .  Ketika  hari  perkawinan tiba pihak keluarga si Apad serta membawa saudara,  kerabat,  teman,  dan  tetangganya untuk datang ke kediaman pihak perempuan dengan  membawa  makanan  berupa  kue  dan gulai  atau  yang  sering  disebut bawaan. Pihak  dari  perempuan  sendiri  menyiapkan
tempat  untuk  para iring-iringan dan menyuguhkan makanan berupa kue-kue dan minuman  seperti  teh  manis  hangat  sebelum acara ijab qobul atau akad nikah dimulai.
Pihak  keluarga  si  Wati  juga  sudah menyiapkan  makan  siang  untuk  rombongan Iring-iringan dibantu  oleh  panitia  yang membantu. Pihak keluarga si Wati juga akan memberikan bawaan kepada  keluarga  si Apad  setelah  acara  selesai  berupa  makanan dan  gulai  juga.  Masyarakat  menyebutnya tukar-menukar bawaan.
Topik Peristiwa Komunikatif Topik  peristiwa  komunikatif  dalam tata  cara  adat  perkawinan  antara  suku  Jawa dan  suku  Lembak  ini  adalah  pada  saat  ijab qobul  atau akad nikah. Pada saat  ijab qobul ini  pihak  dari  si  Apad  dan  pihak  si  Wati membawa  saksi  masing-masing  1  dan  si Apad  membawa  mas  kawin  yang  sudah menjadi kesepakatan. Si Apad menggunakan  pakaian  adat  berupa  jas berwarna  hitam,  kemeja  warna  putih,  kain songket, dan songkok warna merah. Si Wati juga  memakai  pakaian  adat  baju  berwarna merah  keemasan  dan  kain  songket  serta mahkota emas diatasnya. Pakaian adat  yang dipakai saat acara ijab qobul atau akad nikah adalah  berunsur  Lembak.  Ketika  ijab  qobul dilangsungkan si Wati disandingkan dibelakang si Apad dengan didampingi oleh kedua orang tuanya.
Tujuan dan Fungsi Peristiwa Tujuan  dan  fungsi  peristiwa  dalam tata  cara  adat  perkawinan  suku  Jawa  dan suku  Lembak  berdasarkan  hasil  wawancara masyarakat Desa Margo Mulyo adalah pada saat  acara  pijak  telur  dan  sungkeman. Setelah  acara  ijab  qobul  atau  akad  nikah selesai si Apad dan si Wati langsung diriasi oleh tukang rias  untuk  acara pijak telur dan sungkeman.  Adapun  pakaian  yang  dipakai oleh  si  apad  dan  si  Wati  adalah  kebaya berwarna  hitam  yang  berunsur  Jawa. Adapun alat yang digunakan / properti yang dipakai  didalam  acara  pijak  telur  adalah tikar  dan  kain  untuk  alas,  nampan  yang berisi beras kuning, telur, baskom kecil yang berisi  air  bunga  dan  irus  yang  nantinya untuk membasuh kaki si Apad.
Adapun  makna  dari  pijak  telur  itu sendiri  adalah  telur  melambangkan  awal atau  permulaan  sesuatu  kehidupan  dari ayam yang dapat diibaratkan sebagai sebuah wadah  keluarga  yang  tertutup  rapat  dan harus terjaga agar bisa menghasilkan sebuah generasi  penerus,  telur  juga  melambangkan keprawanan  dari  perempuan  yang  masih utuh dan belum tersentuh dalamnya. Karena tentunya  tidak  ada  orang  yang  bisa memegang isi dari telur tanpa memecahnya. Dan tentunya sama bagi  si Apad tidak akan merasakan sebuah kenikmatan tanpa memecah keprawanan dari si Wati tersebut.
Si Apad menginjak telur dimaksudkan  bahwa  si  Apad  yang  harus dominan  dalam  keluarga,  dan  ia  juga  harus bekerja  keras  untuk  keluarga.  Dan  saat  si Apad  menginjak  telur  sehingga  telur  itu pecah  menggambarkan  bahwa  si  Apad itulah  yang  nanti  akan  mendapatkan keperawanan  perempuan  tersebut  selepas akad nikah.  Ketika menginjak telur si  Apad tidak  boleh  menggunakan  alas  kaki  Itu menandakan  bahwa  si  Apad  yang  nantinya akan  menjadi  kepala  rumah  tangga  harus berjuang  keras  untuk  mempertahankan  dan menghidupi keluarga tanpa harus merengek- rengek  meminta  bantuan  orang  atau bergantung  dengan  orang  lain.  Usaha  yang dilakukan  pasti  tidak  mudah,  sama  tidak mudahya  dengan  memecahkan  telur  tanpa alas  kaki  dan  ia  akan  merasa  kesakitan tertusuk-tusuk  kulit.  Sama  halnya  dalam kehidupan nyata, nantinya tidak mudah bagi si  Apad  menjalankan  dan  memperjuangkan keluarga pasti akan ada rasa sakit, lelah dan sebagainya.
Kemudian  si  Wati  membersihkan pecahan  telur  tindakan  ini  mengartikan bahwa  si  Wati  itu  harus  mengabdi  pada  si Apad  dengan  senang  hati  dan  ikhlas.  Ini juga  menunjukan  bahwa  si  Wati  haruslah patuh terhadap si Apad. Rasa sakit dan lelah yang  dirasakan  si  Apad  setelah  bekerja kemudian dihilangkan dengan pengabdian si Wati  di  rumah.  Keluarga  inti  kedua  belah pihak  juga  menyaksikan  dimaksudkan bahwa  walaupun  nanti  sudah  menjadi sebuah keluarga, diharapkan tidak
melupakan  orang  tua  dan  tetap  patuh terhadap  orangtua,  pada  dasarnya  karena orangtualah kita ada.
Yang  selanjutnya  adalah sungkeman kepada  orang  tua,  makna  dari  sungkeman tersebut  adalah  bahwa  si  Apad  dan  si  Wati meminta  restu  kepada  orang  tuanya  untuk membina rumah tangga dengan pasangannya,  agar  menjadi  keluarga  yang bahagia  dan  selalu  langgeng.  Kemudian setelah  sungkeman  adalah dahar  klimah yaitu si Apad dan si wati saling suap-suapan yang  mempunyai  makna  bahwa  kedua mempelai  akan  hidup  bahagia  baik  dalam situasi  susah maupun senang, sedih  bahagia dijalani bersama.
Setelah  rangkaian  acara  diatas  maka pengantin  baru  bisa  duduk  di  pelaminan dengan  mengenakan  kebaya  biasa  diwaktu sore    dan  mengenakan  baju  gaun  pengantin modern  bagi  si  Wati  dan  si  Apad mengenakan jas pada malam harinya.
Setelah rangkaian pijak telur, sungkeman, dahar klimah selesai dilanjutkan  dengan  acara sumbangan dari para  tamu  undangan  untuk  memberikan amplop  yang  berisikan  uang  kepada  tuan rumah  dengan  memasukkan  uang  ke  dalam kotak  amplop.  Ketika  para  tamu  undangan datang  yang  pertama  kali  adalah  di  sambut oleh  tuan  rumah  dan  para  penyambut  tamu, kemudian dipersilahkan masuk, dan dipersilahkan  duduk.  Kemudian  panitia menghidangkan  makanan  dan  minuman berupa  teh  manis  hangat  dan  dipersilahkan oleh  panitia.  Ketika  para  taamu  menikmati makanan yang di hidangkan maka para tamu disuguhkan  dengan  hiburan  seperti  organ tunggal. Setelah cukup lama tamu undangan menikmati  makanan  dan  minuman  teh manis  hangat,  kemudian  tamu  undangan dipersilahkan  untuk  makan  besar  yang dipersiapkan oleh panitia di meja prancisan. Setelah  selesai  makan  besar  selesai  maka dilanjutkan dengan sumbangan berupa uang dalam  amplop  dengan  memasukkan  ke kotak  amplop  yang  sudah  disediakan. Kemudian  bersalaman  dengan  pengantin, dilanjutkan  bersalaman  dengan  penyambut tamu dan tuan rumah. Kemudian dari pihak
panitia  memberi  kotak  makanan  kepada tamu  undangan  tapi  khusus  untuk  tamu perempuan, tamu laki-laki tidak dapat.
Setting
Setting dalam tata cara adat perkawinan  suku  Jawa  dan  suku  Lembak sesuai  dengan  hasil  wawancara  dengan informan  adalah  musyawarah  sebelum diadakannya acara adat perkawinan dimulai. Pihak  dari  keluarga  yang  akan  mengadakan adat  perkawinan  yaitu  pihak  keluarga  sii Wati  membuat  semacam  musyawarah  atau masyarakat
Desa Margo
Mulyo menyebutnya  sebagai kumpulan. Pihak keluarga  mengundang  kerabat,  saudara, tetangga  untuk  kumpulan  atau  musyawarah tentang tugas-tugas apa yang perlu dilakukan seperti ketua panitia kerja, bagian konsumsi,  bagian  masak-memasak,  bagian menyambut  tamu,  bagian  melayani  tamu undangan,  dll.  Pada  saat kumpulan ,  ini adalah adat Jawa.
Partisipan
Dalam  tata  acara  adat  perkawinan suku  Jawa  dan  suku  Lembak  partisipan adalah  hubungan  pasangan  yang  sudah melakukan adat perkawinan. Dimana hubungan  pasangan  yang  selalu  berusaha untuk  menciptakan  kebahagiaan  dengan  si Wati  yang  selalu  menerima  apa  yang diberikan  oleh  si  Apad  dengan  segala kekurangannya. Begitu juga dengan Si Apad yang selalu menerima dari kekurangan istri, meskipun  mereka  berasal  dari  budaya  yang berbeda  namun  nereka  berupaya  untuk selalu  selaras  dalam  berpfikir  dan  dalam menjalani kehidupan sehari-hari agar hubungannya  selalu  terjalin  dengan  baik meskipun berbeda.
Bentuk Pesan
Bentuk pesan dalam adat perkawinan suku  Jawa  dan  suku  Lembak  ada  bahasa yang  dipakai  dalam  adat  perkawinan  kedua suku  tersebut  yaitu  menggunakan  bahasa Indonesia. Menurut masyarakat Desa Margo Mulyo  bahasa  yang  dipakai  dalam  adat perkawinan  adalah  bahasa  Indonesia  karena dari  suku  yang  berbeda  membuat  keduanya sepakat  untuk  menggunakan  bahasa  yang umum,  sehingga  kedua  suku  tersebut  dapat
saling
memahami.
Karena jika
mengguunakan  bahasa  slah  satu  suku  maka akan  ada  salah  satu  yang  tidak  mengetahui arti dari bahasa tersebut.
Isi Pesan
Isi  pesan  dalam  adat  perkawinan suku  Jawa  dan  suku  Lembak  adalah  pesan yang  disampaikan  oleh  penghulu  setelah melakukan  ijab  qobul  atau  akad  nikah berupa  tata  cara  mempergauli  si  Wati,  tata peraturan  perkawinan  menurut  agama.  Si Apad  tidak  boleh  meninggalkan  si  Wati lebih dari 3 bulan, si Apad juga tidak boleh melakukan  tindakan  kekerasan  fisik  kepada si  Wati.  Begitu  juga  dengan  si  wati  harus menjaga  kehormatan  si  Apad,  tidak  boleh membuka  ataupun  menceritakan  aib  dan kekurangan  si  Apad  kepada  orang  lain,  dan selalu  meminta  izin  ketika  hendak  pergi kemanapun  karena  jika  sudah  menikah  si Wati adalah tanggung jawab suami.
Urutan Tindakan
Urutan tindakan dalam tata cara adat perkawinan  antara  suku  Jawa  dan  suku Lembak  adalah  yang  pertama  dilakukan adalah:
1) Lamaran
Lamaran dilakukan  sebelum  acara  adat perkawinan  dimulai.  Pihak  keluarga  si Apad  ini  datang  ke  kediaman  si  Wati dengan membawa cincin untuk  mengikat si  Wati  yang  dicintai  oleh  si  Apad.  Pada saat acara ngelamar kedua pihak keluarga juga  merundingkan  hari  yang  pas  untuk melaksanakan adat perkawinan.
2) Srah-Srahan Pihak keluarga si Apad memberikan uang dapur  kepada  keluarga  si  Wati  untuk keperluan  adat  perkawinan.  Besar  uang yang  diberikan  adalah  Rp.  5.000.000,- yang  paling  rendah  Rp.  10.000.000,- yang  paling  tinggi.  Dan  si  Apad memberikan  uang  dapurnya  atau srah- srahan sebesar  Rp.5.000.000,-.  Tetapi semua tergantung kemampuan dari calon pengantin  laki-laki  karena  disini  tidak dituntut  untuk  memberikan  uang  yang banyak.  Pada  saat srah-srahan ini adat yang digunakan adalah adat Jawa.
3) Kumpulan
Tetangga, kerabat dan keluarga
mengadakan kumpulan yaitu memusyawarahkan  tentang  ketua  kerja.
Membagi  tugas  kepada  semua  panitia dari  tugas  di  di  dapur,  penyambutan tamu, di meja makan,dsb. Pada kumpulan ini adat  yang  digunakan  adalah  adat Jawa.
4) Slamatan
Sebelum  acara  adat  perkawinan  dimulai satu  hari  sebelum  hari  H,  pihak perempuan maupun laki-laki mengadakan acara slamatan, yaitu  untuk  memohon doa  kepada  yang  maha  kuasa  untuk kelancaran  adat  perkawinan  yang  akan dilaksanakan.  Pada slametan ini adat yang digunakan adalah adat Jawa.
5) Penyambutan Tamu
Penyambutan  tamu  yang  dilakukan  oleh pihak calon pengantin perempuan. Ketika iring-iringan (rombongan)  dari  calon pengantin  laki-laki  datang  maka  pihak wanita menyambutnya.
Pada
penyambutan tamu ini adat yang digunakan adalah adat Jawa.
6) Ijab Qobul / Akad Nikah
Ijab  qobul  yang  dilakukan  oleh  kedua mempelai dengan membawa saksi masing-masing, dan mengenakan pakaian adat  suku  Lembak  pada  saat  Ijab  Qobul.
Pada  ijab  qobul ini adat  yang  digunakan adalah adat Lembak.
7) Pijak Telur
Setelah Ijab Qobul/Akad Nikah dilakukan  acara  selanjutnya  dalah pijak telur, yang dilakukan oleh kedua mempelai,  kemudian  dilanjutkan  dengan acara sungkeman sebagai  tanda  untuk meminta  doa  restu  kepada  kedua  orang tua.  Kemudian dahar  klimah yaitu  suap- suapan  yang  dilakukan  kedua  mempelai. Kemudian  dilanjutkan  dengan  acara sumbangan yaitu tamu undangan memberikan  berupa  uang  kepada  tuan rumah  dengan  memasukkan  amplop  di kotak amplop. Pada saat sungkeman, dan dahar  klimah adat  yang  dipakai  adalah adat Jawa.
Kaidah Interaksi
Kaidah interaksi dalam adat perkawinan  suku  Jawa  dan  suku  Lembak adalah srah-srahan.  Srah-srahan adalah pemberian  uang  dapur  yang  diberikan  si Apad  untuk  si  Wati.  Uang  dapur  yang diberikan si Apad mengikuti harga kebutuhan  pada  saat  sekarang.  Jadi  setiap masanya  berbeda.  Jika  masa  sekarang standarnya adalah Rp. 5.000.000,- (lima juta rupiah)  ini  adalah  yang  paling  sedikit  dan yang  paling  tinggi  adalah  Rp.  10.000.000,- (sepuluh  juta rupiah) ini  yang paling tinggi. Namun  dalam  pemberian  uang  dapur  si Apad  tidak  pernah  dibebankan  untuk membayar  uang  dapurnya  yang  banyak, tetapi hanya semampunya saja. Karena yang terpenting  dalam  sebuah  perkawinan  adalah anak mereka saling mencintai dan rukun itu menurut  mereka  sudah  lebih  dari  cukup. Pada  saat srah-srahan adat  yang  digunakan adalah adat Jawa.
Norma-norma kaidah
Norma  interpretasi  dalam  acara  adat perkawinan  suku  Jawa  dan  suku  Lembak adalah slametan.  Slamatan dilakukan  satu hari  sebelum  acara  adat perkawinan dilakukan.  Didalam  slamatan  ini  memohon kepada    kepada  yang  maha  kuasa  untuk melancarkan jalannya acara adat perkawinan nantinya. Acara slamatan ini dilakukan pada malam  hari,  dengan  mengundang  tetangga sekitar,  saudara  beserta  kerabat.  Didalam slamatan ini  diisi  dengan  membaca  do’a, tahlil,  dan  sholawatan.  Acara slamatan ini adalah  hal  yang  tidak  boleh  ditinggalkan karena  ini  sudah  menjadi  kebudayaan  dan kewajiban dalam adat perkawinan. Pada saat slamatan adat  yang  dipakai  adalah  adat Jawa.

## Tindak Komunikatif
Tindak  komunikatif  dalam  adat perkawinan  suku  Jawa  dan  suku  Lembak adalah wejangan-wejangan atau nasehat dari sesepuh  untuk  kedua  mempelai  dalam menjalankan  kehidupan  kedepannya.  Meski berbeda  budaya  namun  harus  tetap  rukun, dengan  karakter  suku  Lembak  yang  cukup keras  dan  suku  Jawa  yang  identik  lemah lembut,  meskipun  begitu  harus  saling mengerti  dan  memahami  antara  satu  dan
yang  lainnya  dengan  adanya  perkawinan antara  suku  Jawa  dan  suku  Lembak memberikan wawasan bagi kita bahwasannya  menyatukan  dua  suku  yang berbeda  membuat  kita  untuk  saling  hidup rukun antar suku.

## PENUTUP Kesimpulan
Dari hasil penelitian dan pembahasan, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Situasi  Komunikatikatif  atau  Konteks Terjadinya  Komunikasi  adalah  suasana pada saat lamaran.
2. Peristiwa Komunikatif adalah keseluruhan komponen seperti:
a. Genre  adalah  pada  saat  penyambutan tamu  kepada  pihak iring-iring dari pihak laki-laki.
b. Topik  Peristiwa  Komunikatif  adalah pada  saat  hal  yang  utama  dalam  adat perkawinan  seperti  Ijab  Qobul  atau Akad Nikah.
c. Tujuan  dan  Fungsi  Peristiwa  adalah pemaknaan pijak telur yaitu permulaan dari  kehidupan, sungkeman yang berarti  meminta  restu, dahar  klimah (suap-suapan)  yang  berarti  kedua mempelai  akan  hidup  bahagia  baik dalam keadaan bahagia maupun susah. Dan dilanjutkan dengan acara sumbangan yang  dilakukan  oleh  tamu undangan.
d. Setting adalah tempat atau situasi yaitu pada  saat  acara kumpulan yaitu musyawarah  untuk  menentukan  ketua dan panitia kerja.
e. Partisipan  adalah  hubungan  yaitu hubungan pasangan yang sudah melakukan adat perkawinan.
f. Bentuk  pesan  adalah  bahasa  yaitu bahasa  yang  dipakai  dalam  adat perkawinan  yaitu  bahasa  Indonesia yang dipakai.
g. Isi  Pesan  adalah  pesan  yang  pertama kali  disampaikan  yaitu  pesan  yang disampaikan  oleh  penghulu  setelah melakukan  ijab  qobul  atau  akad  nikah berupa tata cara mempergauli istrinya,
tata  peraturan  perkawinan  menurut agama.
h. Urutan Tindakan adalah Semua
rangkaian  urutan  acara.  Dari  awal sampai  akhir  acara  adat  perkawinan yaitu: Lamaran, Srah-srahan, Kumpulan,  Slamatan, Penyambutan
Tamu,  Ijab  qobul/Akad  Nikah, Pijak Telur, Kaidah interaksi, Norma-Norma
Interpretasi
3. Tindak komunikatif dalam adat perkawinan suku Jawa dan suku  Lembak adalah  wejangan-wejangan  atau  nasehat dari sesepuh untuk kedua mempelai.

## Saran
Adapun  saran  yang  dapat  peneliti sampaikan berdasarkan penelitian ini adalah:
1. Untuk  Masyarakat  Desa  Margo  Mulyo agar  selalu  mempertahankan  kebudayaan yang  ada,  jangan  sampai  kebudayaan yang ada luntur dengan adanya perkembangan  zaman  yang  semakin maju.
2. Untuk  masyarakat  Desa  Margo  Mulyo dan tokoh pemangku adat agar memberikan  pelajaran  tentang  tata  cara adat  perkawinan  antara  suku  Jawa  dan suku  Lembak  kepada  para  pemuda  desa. Karena  pemuda  zaman  sekarang  mudah terpengaruh  dengan  budaya  luar  dan kurang mengetahui kebudayaan sendiri.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.
(1994/1995). Adat  dan  Upacara

## Perkawinan Daerah Bengkulu.
Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan.
(1979). Adat  Upacara  Perkawinan
Daerah  Jawa  Tengah  :  Proyek
Penelitian dan Pencatatan
Kebudayaan Daerah.
Effendy,  Rustam,  dan  Drawati  riza  Nila.
(2010). Upacara  Perkawinan  Suku Lembak. Bengkulu: CV Citra Sahabat.
Greetz,  Hildred.  (1982). Keluarga  Jawa . Jakarta: PT. Temprint. Haryani  Okta.  (2013). Kesenian  Kearifan Sarafal  Anam  dan  Nilai  Yang Terkandung  di  Dalam  Masyarakat
Lembak dalam Adat Istiadat.
Universitas Bengkulu.
Ibrahim,  Abd.  Syukur.  (1992). Panduan Penelitian  Etnografi  Komunikasi. Surabaya: Usara Nasional.
Koentjaraningrat.  (1990). Pengantar  Ilmu Antropologi .  Jakarta:  PT.  Rineka Cipta.
Liliweri, Alo. (2003). Dasar-Dasar Komunikasi Antar Budaya . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Liliweri, Alo. (2011). Gatra-Gatra Komunikasi Antar Budaya. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Kuswarno, Engkus. (2008). Metode Penelitian  Komunikasi  Ertnografi Komunikasi. Bandung: Widya Padjadjaran.
Moleong,  Lexy  J.  (2004). Metodologi
Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  PT. Remaja Rosdakarya.
Moleong, Lexy J. (2005). Metode Penelitian Kualitatif .  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy.  (2005). Ilmu  Komunikasi Suatu  Pengantar. Bandung:  PT.
Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy  dan  Rahmat  Jalaluddin.
(2002). Komunikasi  Antar  Budaya . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Deddy,  dan  Rahmat  Jalaluddin. (2002). Komunikasi  antar  Budaya Panduan Berkomunikasi dengan
Orang-Orang Berbeda Budaya . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Onong  Uchjana,  Effendy.  (2006). Ilmu Komunikasi  Teori  dan  Praktek . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Puji,  Yuanita  Alfia.  (2010). Kearifan  Lokal
Tari Gandrung dan Upaya
Pelestariannya. Universitas  Negeri Malang.
Purwadi. (2005). Upacara Tradisional Jawa Menggali  Untaian  Kearifan  Lokal, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Rahardjo,  Turnomo.  (2005). Menghargai Perbedaan  Kultural .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Spradley, P James. (1997). Metode
Etnografi.  Terjemahan  oleh Misbah Zulva  Elizabeth.  Yogyakarta:  PT. Tiara Wacana Yogya.
Soerojo, Wignijodipoero. (1984). Pengantar dan Asas-Asas Hukum Adat . Jakarta: Gunung Agung.
Sugiyono.  (2005). Memahami  Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta.
Suwarno Handoyo. Ningrat. (1980). Pengantar Ilmu Studi dan Manajemen . Jakarta: CV. Haji Masugung. Sukanto Reksohadiprojo. (1986). Organisasi Perusahaan .
Yogyakarta: edisi II BPFE.
T.  Handoko,  Hany.  (1986).  Yogyakarta: Manajemen BPFE. Wulansari  C.  Dewi.  (2010). Hukum  Adat Indonesia Suatu Pengantar. Bandung: PT Refika Aditama.