## PARTISIPASI PEREMPUAN DALAM GERAKAN TOLAK TAMBANG DI GUNUNG TUMPANGPITU
(Sebuah Analisis Ekofeminisme)

## Women's Participation in Mining Rejection Movement in Tumpangpitu Mountain (An Analysis of Ecofeminism)
Rico Amdan Saputra, Baiq Lily Handayani Prodi Sosiologi FISIP Universitas Jember Email: baiq.fisip@unej.ac.id

## Abstract
The  main  objective  of  this  research  is  to  analyze  the  participation  of  women  in  the rejection  movement  of  gold  mines  in  Mount  Tumpangpitu  in  Sumberagung  Village, Pesanggaran  -  Banyuwangi.  By  using  qualitative  descriptive  methods,  data  are collected  through  interviews,  direct  observation,  and  literature  study.  The  theory  used for the analysis is Ecofeminism Vandana Shiva. The researcher is also participatory in the rejection action. The results showed that women were involved in this environmental movement  of  their  own volition. Most  of  the women who participated in  the campaign had  a  low  level  of  education.  Their  involvement  is  based  on  concerns  over  the  loss  of their family's source of income and life. They worry that the ecosystem will be damaged, and they will have difficulty finding resources for them to survive.
Keywords: Women's participation, Ecofeminism, Mount Tumpangpitu, Gold mining

## Abstrak
Tujuan  utama  dari  penelitian  ini  adalah    menganalisis  partisipasi  perempuan  dalam gerakan  penolakan  tambang  emas  di  gunung  Tumpangpitu  di  Desa  Sumberagung, Pesanggaran  -  Banyuwangi.  Dengan  menggunakan  metode  deskriptif  kualitatif,  data dikumpulkan  melalui  wawancara,  observasi  langsung  dan  studi  pustaka.  Teori  yang digunakan  untuk  analisis  adalah  Ecofeminism  Vandana  Shiva.  Peneliti  juga  secara partisipatif  terlibat  dalam  aksi  penolakan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa perempuan terlibat dalam gerakan lingkungan ini atas keinginan sendiri. Sebagian besar dari  perempuan  yang  ikut  dalam  gerakan  memiliki  tingkat  pendidikan  yang  rendah. keterlibatan  mereka  didasarkan  pada  kekhawatiran  atas  hilangnya  sumber  pendapatan dan kehidupan keluarga mereka. Mereka khawatir ekosistem menjadi rusak dan mereka kesulitan menemukan sumber daya untuk mereka bertahan hidup.
Kata kunci: Partisipasi perempuan, Ekofeminisme, gunung Tumpangpitu, pertambangan Emas

## Pendahuluan
Desa  Sumberagung  merupakan  daerah  yang  berada  di  Banyuwangi  Selatan,  dengan bentuk  geografi  berupa  cekungan  serta  diapit  oleh  kaki  gunung  Tumpangpitu.  Letak geografis  inilah  yang  membuat  Sumberagung  memiliki  air  sangat  berlimpah.  Maka dari  itu  diberi  nama "SUMBERAGUNG" yang  berasal  dari  kata Sumber yang  berarti mata air, sedangkan Agung berarti besar. Menurut monografi yang didapat dari Desa Sumberagung  menyebutkan  bahwa,      Pemberian  nama  tersebut  dianggap  tepat  oleh para  tokoh  desa  setempat,  dengan  harapan  Desa  Sumberagung  dapat  menjadi  sebuah daerah yang makmur dan kaya akan sumber air.  Masyarakat Desa Sumberagung yang didominasi  oleh  suku  Jawa  dan  Madura  menganut  sistem  kekerabatan  yang  garis keturunannya  mengikuti  laki-laki  dan  perempuan  (bilateral).  Sebagian  masyarakatnya yang  banyak  menggantungkan  perekonomian  pada  sektor  pertanian,  nelayan  dan  juga sektor wisata. Dimana masih menempatkan laki-laki sebagai sosok figur dominan dalam kehidupan masyarakat Desa Sumberagung.
Desa Sumberagung sendiri merupakan daerah yang memiliki potensi emas, yang berada di Gunung Tumpangpitu. Merupakan pertambang emas terbesar dan satu-satunya yang berada  di  Banyuwangi  dan  merupakan  tambang  emas  yang  sudah  dikelola  oleh  alat modern,  saat  ini  di  kuasai  oleh  PT  Bumi  Suksesindo  (BSI).  Seperti  yang  dikatakan dalam skripsinya (Sutomo, 2014:29) menyebutkan bawasannya kawasan hutan tersebut, awalnya  sangat  lebat  dan  tidak  ada  orang  yang  berani  masuk  kedalamnya.  Hanya masyarakat  sekitar  memanfaatkanya  di  lereng.  Namun,  semenjak  diketahui  bahwa deretan  bukit  yang  berjumlah  7  tujuh  tersebut  memiliki  kandungan  emas.  Maka  mitos tersebut lambat laun menjadi hilang.
Akibat  dari  adanya  pertambangan  ini  mengakibatkan  kerusakan  lingkungan  yang menyebabkan konflik di  kalangan masyarakat. Juga sampai dihingga ke pemerintahan. Konflik  tersebut  muncul  dari  masyarakat  yang  pro  terhadap  tambang  dan  juga  kontra. Masyarakat yang kontra sampai mencurigai satu sama lain. Akibatnya berdampak pula pada pengajian mingguan di masyarakat mengalami penyikapan yang berbeda. Muncul konflik  Nelayan  dan  Petani  yang  menolak  keras  adanya  pertambangan  karena  limbah dari pertambangan sudah mengancam mata pencahariannya.
Tak  hanya  itu,  Adanya  aktivitas  pertambangan  juga  membuat  lalu  lalang  kendaraan keluar  masuk  kawasan  tambang.  Menyebabkan  infrastruktur  jalan  menjadi  rusak  dan berlubang.  Sehingga  pada  saat  musim  penghujan  jalanan  menjadi  tergenang  air  dan cepat  rusak.  Sedangkan  pada  musim  kemarau  membuat  kondisi  jalan  berdebu menyebabkan  pencemaran  udara.    Rusaknya  jalan  tersebut  membuat  distribusi  hasil ekomoni  masyarakat  yang  mencakup  pertanian  dan  nelayan  menjadi  terganggu.  Tak hanya sektor tersebut, hal tersebut juga berpengaruh terhadap penurunan jumlah wisata yang  berkunjung  ke  wilayah  Pantai  Pulau  Merah  dan  Pantai  Mustika.  Menginggat bahwasaanya  daerah  Banyuwangi  selatan,  merupakan  sebuah  daerah  yang  terkenal dengan keindahan pantai dan pasir putihnya.
Akibat  dari  aktivitas  pertambangan  tersebut,  membuat  kehidupan  masyarakat  menjadi terganggu. Sehingga, munculah aksi  aksi penolakan pertambangan. Aksi tersebut, juga diikuti  oleh  perempuan.  Keterlibatan  perempuan  dalam  aksi  penolakan  tambang, memiliki  alasan  tersendiri.  Dimana  hal  tersebut  berkaitan  dengan  posisi  perempuan dalam  struktur  sosial  dalam  masyarakat.  Keikutsertaan  perempuan  dalam  aksi penolakan  di  mulai  sejak  tahun  2017.  Aksi  penolakan  ini  ini  didasari  atas  ketakutan perempuan,  bilamana  rusaknya  lingkungan  ini  pastinya  juga  berdampak  pada  tempat tinggal  dan  juga  berkaitan  dengan  masa  depan  anaknya.  Menginggat  letak pertambangan  tersebut  sangat  dekat  dengan  tempat  tinggal  warga.  Aktivitas pertambangan  juga  menyebabkan  terganggunya  kegiatan  sehari  hari  hari,  khususnya kaum perempuan. Dimana disampaikan langsung oleh ibu Enik sebagai berikut:
“Untuk  menghentikan  aksi  ini  akhirnya  saya  ya  demo  itu,  gak  ada  yang menyuruh tetapi kita ikut dengan hati kecil kita, hati nurani kita, jadi gini maskenapa ibu-ibu itu bisa turun aksi menolak adanya tambang tersebut , karena  seperti  yang  kita  ketahui  melihat  di  teluk  buyat,dipertambangan- pertambangan  yang  lain  itu  kan  yang  terdampak  duluan  adalah  kaum perempuan.pagi  kita  sudah  pegang  air  untuk  memandikan  anak,  terus masak,  nyuci  piring,  yang  jelas  kita  terkena  air.dampak  yang  utama  kan melalui  air  mas,itu  apa  sianidanya,  merkurinya  itu,  kan  katanya Tumpangpitu  itu  mau  memproduksinya  emas  itu  pakek  sianida,  yang katanya  disinyalir  lebih  bahaya  dari  merkuri,  la  sianida  itu  tercemarnya lewat resapan air, jika penampungannya bocor kah dimana gitu, langsung meresapkedalam  air,  yang  otomatis  akan  masuk  kesumur-sumur  warga mas, yang jelas  ibu-  ibu itu kan setiap harinyakan berhubungan langsung dengan  air,  yang  membikin  saya  jadi  ikut  menolak  tambangnya  itu” (Ibu Enik,29 Maret 2018) .
Mereka juga belajar dari pengalaman di daerah lain seperti di Teluk Buyat, Teluk Buyat ini, berada di  kawasan Sulawesi  Utara daerah tersebut  merupakan daerah  pembuangan limbah  Pertambangan  emas,  Tailing  (Lumpur  sisa  kehancuran  batu  tambang)  yang kemudian  berdampak  pada  kesehatan  yaitu  warga  mengalami  benjolan  seperti  tumor. Kemudian berdampak pada kehidupan warga. ( Detik.com /2013, Diakses 5 April 2018).
Akibat dari adanya pertambangan tersebut, masyarakat sudah tidak bisa mencari bahan makanan  di  dalam  hutan.  Seperti  sayur-sayuran  dan  juga  tanaman  obat-obatan  di sekitaran  gunung  Tumpangitu.Tumbuhan  banyak  di  tebang  dan  binatang  banyak  yang hilang.  Selain  itu  juga,  akibat  dari  pertambangan  emas  yang  di  kelola  oleh  PT  Bumi Suksesindo  (BSI)  diduga  menjadi  penyebab  Pantai  Pulau  Merah,  Air  lautnya  menjadi keruh dan berwarna coklat pekat. Banjir lumpur diduga akibat dari pembukaan lahan di Gunung  Tumpangpitu  yang  beralih  fungsi  menjadi  kawasan  pertambangan  emas.    Hal ini  mengkibatkan,  beberapa  biota  laut  juga  ditemukan  mati,  sehingga  berdampak  pada kehidupan para nelayan dan pelaku sektor pariwisata.
Pada awalnya aksi  demonstrasi  dilakukan oleh kaum  laki-laki. Sedangkan untuk  kaum perempuan,  masih  belum  terlibat.  Aksi  tersebut,  ditujukan  dalam  rangka  melakukan penolakanterhadap  kegiatan  tambang  emas  yang  dilakukan  oleh  PT.BSI.  Kemudian pada tahun 2017, kaum  perempuan juga ikut ambil bagian dalam aksi tersebut. Akibat dari  aksi  tersebut,  muncul  penolakan  atas  dasar  kegelisahan  kaum  perempuan.  Dalam penelitian  ini  menjadi  menarik  untuk  melihat  bagaimanakah  bentuk  partisipasi perempuan dalam aksi penolakan tambang emas di Gunung Tumpangpitu,

## Pembahasan

## Deskripsi Lokasi Penelitian
Desa  Sumberagung  merupakan  sebuah  Desa  yang  berada  di  Kabupaten  Banyuwangi bagian  Selatan,  tepatnya  di  kaki  Gunung  Tumpangpitu,  Gunung  Lompong,  Gunung Bayur dan Bukit Kapur (Gunung Gamping). Desa Sumberagung memiliki Orbitasi atau jarak  dari  pusat  pemerintahan  kabupaten  sejauh  75  km.  Secara  administratif  Desa Sumberagung  masuk  wilayah  Kecamatan  Pesanggaran,  dengan  batas-batas  sebagai berikut:  sebelah  utara  berbatasan  dengan  Desa  Barurejo,  sebelah  selatan  berbatasan
dengan  laut  jawa  &  Samudera  Hindia,  sebelah  timur  berbatasan  dengan  Desa Sumbermulyo  dan  Desa  Pesanggaran,  dan  sebelah  barat  berbatasan  dengan  Desa Kandangan dan Desa Sarongan (Monografi Desa Sumberagung, 2017).
Untuk  luas  wilayah  Desa  Sumberagung  mencapai  11.554  Km 2 ,  membuat Desa Sumberagung  merupakan  daerah  yang  banyak  memiliki  kekayaan  alam  dan  sumber daya alam yang tinggi. Hampir semua kekayaan alam dimiliki oleh Desa Sumberagung ini,    antara  lain  mulai  dari  kelautan  (di  wilayah  Dusun    Pancer,  Pulau  merah), Kehutanan (membentang di sekitar wilayah desa), Perkebunan (wilayah Sungai lembu), Pertanian, dan Pertambangan (di Gunung Tumpangpitu) yang pada saat ini di tambang kandungan biji emas dan logam mulia di dalamnya.
Sementara itu, data demografi desa 2017 menunjukkan bahwa jumlah penduduk di Desa Sumberagung  mengalami  peningkatan  dalam  satu  tahun  terakhir  terhitung  sejak  tahun 2016  sampai  dengan  tahun  2017.  Pada  tahun  2016,  jumlah  total  penduduk  Desa Sumberagung  sebanyak  13.599  jiwa,  sedangkan  pada  tahun  2017  jumlah  total penduduknya  sebanyak  13.632  jiwa.  Pertambahan  33  jiwa  ini  merupakan  trend pertumbuhan penduduk yang positif.
Terkait  dengan  adat  dan  nilai-nilai  budaya,  masyarakat  Desa  Sumberagung  yang merupakan  masyarakat  daerah  pinggiran  pesisir  masih  menjaga  kearifan  lokal  budaya mereka  diantaranya  kegiatan  upacara  petik  laut  yang  pelaksanaannya  di  Pantai  Pancer dan juga di Pantai Pulau Merah. Ada juga acara bersih Desa dan tak ketinggalan yaitu Baritan (selamatan di perempatan seluruh jalan yang ada di  Desa Sumberagung) yang di  laksanakan  setiap  kamis  kliwon  untuk  penanggalan  jawa,  atau  malam  jumat  legi bulan  syuro.Bagi  masyarakat  Desa  Sumberagung  sangat  menjunjung  tinggi  gotong royong. Gotong royong Ini sudah menjadi bagian dari budaya mereka yang tetap lestari hingga saat ini.
Dalam  konteks kondisi  sosial  budaya,  pada  dasarnya  masyarakat  Sumberagung  dapat dikategorikan  sebagai  tipikal  masyarakat  yang  sangat  terbuka  dan  menghormati  orang baru, yang masuk  ke dalam  ruang sosial  mereka. Hal  ini nampak  terlihat  sekali ketika dalam proses penelitian dan penggalian data di lapangan, peneliti disambut sangat baik
oleh  warga  sekitar.  Namun  kondisi  ini  tampak  mengalami  perubahan  pasca  adanya aktivitas tambang dimana, mereka mulai lebih berhati-hati dan was-was terhadap orang- orang  baru  yang  memasuki  wilayah  mereka.  Mereka  sangat  tertutup  kalau  berbicara menyoal  tambang.  Menginggat  isu  tambang  ini  merupakan  isu  yang  sangat  sensitif  di kalangan masyarakat Sumberagung. Tak semua orang mau berbicara dan membicarakan terkait dengan tambang. Hanya orang yang sudah kenal saja baru mereka mau berbicara, dan pastinya ditanya dulu asal usuknya, sebelum berbicara terkait dengan tambang ini.
Interaksi  Perempuan  Sumberagung  Terhadap  Gunung  Tumpangpitu  Sebelum adanya Pertambangan.
Perempuan  yang  memperjuangkan  alamnya,  mereka  yang  mewakili  alam  yang  tidak bisa  bicara.  Karena  mereka  hidup  bersama  berdampingan  dan  menggantungkan hidupnya  dari  hasil  alam  tersebut.  Perempuan  juga  memiliki  interasi  langsung  dengan alam, dia tahu kapan sawah darat dan sawah laut produktif dan kapan sawahnya untuk istirahat.  Hal tersebut sebaimana disampaikan oleh ibu Umi sebagai berikut:
“Kayak  orang  tadi  itu  ya  ya  takut  takut  banget  karena  orang  tani  itu  yang punyanya  hanya  sawah  semua  Sumberagung  Kebanyakan  orang  mampu sawahnya hektaran. Kalau bu umi, ya maknanya dari sawahnya itu di laut itu le..  tapi  kalau  musim  ikan  itu  Setiap  hari  dapat  uang  Setiap  ,  setiap  pagi setiap  sore  setiap  malam  kalau  ikannya  itu  rame.  Jadi  kalau  Dusun  Pancer ini  sampai  jatuh  ke  tambang  sampai  limbahnya  jatuh  ke  laut,  terus  makan apa terus bisa sekolah tidak kayak anak-anak yang masih balita bisa sekolah tidak?  Tidak  bisa  sekolah  toh...  cari  makan  aja  tidak  ada  kok  kok  mau sekolah apa yang buat biaya sekolah gitu”. (Ibu Umi, 22 Februari 2018)
Alasan  yang  mendasari  jika  inilah  jika  ada  entitas  (kelompok)  lain,  dalam  hal  ini perusahaan  tambang  yang  merupakan  orang  pendatang  yang  berusaha  masuk  dan mengeruk  hasil  tanah  leluhurnya.  Mereka  dalam  hal  ini  perempuan  berusaha memperjuangkan,  mengingat  daerah  ini  sudah  dianggap  sebagai  tempat  ternyaman, tempat  untuk  mencari  sumber  kehidupan  dan  penghidupannya.  Terutama  para perempuan,  akibatnya  bila  pertambangan  sudah  mengambil  alih  seperti  sekarang mereka  dibatasi  akses  untuk  mencari  masuk  dan  bahan  makanan  di  hutam,  mencari kayu bakar dan lain sebagainya. Menginggat untuk saat ini sudah di klaim areanya milik pertambangan dan sudah di pagar oleh perusahaan.

## Sejarah Pertambangan Gunung Tumpangpitu dan Berbagai Dampaknya
Perihal  sejarah  pertambangan,  dimana  juga  sudah  di  jelaskan,  terdapat  dalam  Skripsi Sutomo  (2014:  28-19)  Mahasiswa  Sosiologi,  UNEJ,  menyebutkan  bahwa:  pada  awal mula  pertambangan  di  Gunung  Tumpangpitu  sudah  berlansung  sejak  tahun  2000  oleh PT  Banyuwangi  Mineral.  Kemudian  pada  tahun  2009  secara  resmi  berganti  nama, menjadi  PT.IMN untuk  melakukan  eksplorasi.  Setali  tiga uang dengan diajukannya ke Bupati Banyuwangi pada saat itu Ratna Ani Lestari. Menyetujuai adanya eksplorasi di kawasan  Gunung  Tumpangpitu.  Proses  Eksplorasi  dibawah  bendera  PT.IMN berlangsung  kurang lebih 4 tahun. Proses eksplorasi  ini berlangsung pada tahun 2009- 2013.  Namun  dengan  berakhirnya  kontrak  kerja  PT.IMN  sebagai  perusahaan  yang mengelola  kandungan  emas  yang  ada  di  Gunung  Tumpangpitu,  tidak  berakhir  pula proses  eksplorasi  di  kawasan  tersebut.  Akan  tetapi  proses  eksplorasi  ini  diambil  alih oleh PT.BSI (Bumi SuksesIndo) pada tahun 2013 dan berjalan sampai saat ini.
Lingkungan  menjadi  salah  satu  area  yang  menjadi  perhatian  penting  dalam  isu  setiap pertambangan.  Hal  ini  disebabkan  karena  lingkungan  menjadi  wilayah  utama  yang menjadi  tempat  ekploitasi  dalam  setiap  kegiatan  penambangan.  Keberadaan  aktivitas pertambangan  mengakibatkan  adanya  degradasi  lingkungan  yang  dalam  hal  ini  adalah berubahnya  kondisi  lingkungan  dari  yang  semula  fungsional  menjadi  tidak  optimal, dikarenakan  mengalami  kerusakan. Alasan-alasan  yang  berbasis  pada  kerusakan lingkungan  inilah  yang  kemudian  memunculkan  adanya  bentuk-bentuk  kesadaran terhadap  perempuan  tentang  lingkungan.  Secara  linier  juga  menghadirkan  sebuah resistensi bagi para perempuan yang berada di sekitar kawasan tambang. Kesadaran dan perlawanan  ini  muncul  karena  kerusakan  lingkungan  mengakibatkan  hilangnya  mata pencaharian  mereka  dan  suaminya.  Pastinya  juga  berdampak  pada  kehidupan  rumah tangganya.
Dampak  dari  adanya  industrialisasi  pertambangan  di  Desa  Sumberagung,  secara langsung,  berdampak  buruk  pada  sektor-sektor  mata  pencaharian  masyarakat. Menginggat  letak  tambang  yang  sangat  dekat  dengan  3  area  sentral  yaitu:  Pertanian, Pariwisata dan juga Nelayan. Berikut adalah dampak-dampaknya:
1) Pertanian,  pada  musim  penghujan  membuat  sebagian  tanaman  padi  menjadi tergenang,  sampai  menutupi  semuanya.  Sedangkan  pada  saat  musim  kemarau tanaman  padi  menjadi  kering  karena  kekurangan  pasokan  air.  Kekurangan  dan kelebihan  ini  karenakan  hilangnya  fungsi  hutan  yang  seharusnya  dapat menyerap  dan  menampung  air,  sudah  kehilangan  fungsinya,  akibat  adanya pertambangan.
2) Pariwisata,  Menginggat  letak  pertambangan  sangat  dekat  dengan  wisata  Pulau Merah. Membuat wisata pulau merah menjadi kemanjiran dan air laut berwarna coklat  pekat,  pada  tahun  2016.  Disinyalir  akibat  dari  adanya  pertambangan. Akibatnya  berimbas  pada  penurunan  wisatawan.  Sedangkan  dampaknya, Membuat pihak pengelola wisata menjadi kesulitan untuk dapat mempromosikan bahwa Pulau Merah merupakan wisata alam dan natural.
3) Nelayan,  melihat  Lokasi  pertambangan  yang  dekat  dengan  bibir  pantai mengakibatkan  perginya  bahkan  hilangnya  spesies  ikan  tangkapan  nelayan. Dampak  ini  berimbas  pada  perekomomian  nelayan.  Padahal  sebelum  adanya pertambangan  nelayan  sangat  mudah  untuk  mencari  penghasilan  dari  sawah lautnya.  Namun,  semenjak  hadirnya  perusahaan  tambang  nelayan  kesulitan mencari  penghasilan  dan  pastinya  juga  berimbas  pada  kehidupan  rumah tangganya.
Akibat dari adanya pertambangan ini membuat kaum perempuan terganggu dan muncul sebuah  kesadaran,  perempuan  butuh  untuk  hidup,  butuh  untuk  makan,  butuh  untuk memenuhi  kebutuhan  anak  suami  serta  rumah  tangganya.  Menginggat  sumber penghasilan  suaminya  mengalami  kerusakan,  akibat  dari  keberadaan  pertambangan. Maka secara otomatis berimbas pada kehidupan rumah tangga. Alasan yang mendasari inilah,  membuat  perempuan  ikut  aksi  dan  ambil  alih  dalam  proses  penolakan pertambangan.

## Dualisme Peran Perempuan
Posisi perempuan Sumberagung berada pada tataran dualisme peran yaitu berkutat pada peran-peran domestik, yang berhubungan secara langsung dengan segala urusan rumah tangga.    Juga    perempuan  pada  beberapa  sektor  publik.  Posisi  ini  yang  kemudian menjadikan  perempuan  berada  pada  tataran  tersubordinasi  karena  alih-alih  mereka
berupaya  keluar  dari  sektor  domestik  namun  pada  realitasnya  upaya  membebaskan  ini justru membuat mereka memiliki beban peran ganda.
Aktivitas  sehari-hari  yang  pada  umumnya  dilakukan  oleh  perempuan  Sumberagung dalam  masyarakat  Jawa  dekat  dengan  slogan “Sumur,  Dapur,  Dan  Kasur” membuat perempuan  memiliki  kedekatan  dengan  tiga  hal  tersebut.  Seorang  ibu  sangat  dekat dengan  persoalan  masalah  pangan,  maka  dari  itu  seorang  ibu  harus  memikirkan makanan apa yang harus disajikan setiap hari dan juga mempertimbangan asupan nutrisi yang  tepat  untuk  keluarganya.  Disamping  itu,  selain  berkutat  dalam  persoalan  dapur, perempuan juga menjadi subjek yang secara penuh harus memberikan pelayanan kepada suami.  Perempuan  harus  memberikan  pemenuhan  kebutuhan  biologis  bagi  suami dengan  tujuan  melanjutkan  regenerasi  keturunan  dalam  kehidupan  keluarganya. Regenerasi keturunan menjadi penting dalam berkeluarga.
Mayoritas  masyarakatnya  bekerja  sebagai  petani  dan  juga  nelayan,  dengan  harapan keturunan  mereka  dapat  menjadi  sumber  daya  manusia  baru,  dalam  hal  ini  adalah dilibatkan  pada  konteks  ketersediaan  tenaga  kerja  dalam  melanjutkan  sektor  ekonomi yang  sudah  di  mulai  oleh  keluarganya.  Perempuan  yang  berperan  sebagai  ibu,  juga dihadapkan  pada  tugas-tugas  mengurus  anak-anak  mereka.  Tugas-tugas  ini  pada umumnya meliputi kegiatan memandikan anak-anaknya yang masih balita dan duduk di bangku sekolah dasar, serta menyuapi anaknya pada saat akan berangkat sekolah.
Perempuan Sumberagung juga ikut terlibat dalam peran-peran di sektor publik. Hal ini dapat  di  lihat  dari  bagaimana  peran  perempuan  dalam  sektor  pertanian  dan  kelautan yang  mendominasi  kawasan  sekitar  Tumpangpitu.  Peran  perempuan  dalam  sektor pertanian  berperan  sebagai  subjek  yang  menentukan  jenis  tanaman  apa  yang  harus mereka  tanam.  Selain  itu  mereka  juga  dilibatkan  dalam  aktivitas  produksi  seperti menanam dan juga membersihkan rumput liar yang menganggu pertumbuhan tanaman. Sementara  itu  pada  sektor  kelautan  perempuan  terlibat  dalam  aktivitas  darat  yaitu melanjutkan  perekonomian  suami  dari  laut.  Pada  umumnya  perempuan  dari  istri nelayan  bertugas  menjual  hasil  tangkapan  mereka.  Karena  hasil  tangkapan  laut merupakan komoditas yang cukup rentan dan beresiko tinggi, maka perempuan kembali dilibatkan  dalam  aktivitas  pengelolaan  hasil  laut.  Dalam  hal  ini  cara  pengasinan  dan
juga  pemindangan  merupakan  langkah  paling  efektif  untuk  membuat  probuksi  ikan menjadi  berumur  lebih  panjang.  Hal  tersebut  juga  dapat  meningkatkan  nilai  jual daripada ikan tersebut. Terlebih ketika harga ikan di pasaran rendah.

## Marginalisasi Perempuan Atas Akses Terhadap Hutan
Kawasan hutan menjadi satu bagian yang tidak bisa dilepaskan dari keterlibatan tangan perempuan.  Banyak  perempuan  lokal  disana  yang  menghabiskan  waktunya  di  dalam hutan dengan melakukan berbagai  kegiatan berladang di  lereng  Gunung Tumpangpitu. Namun  hal  ini  tampak  berubah  pasca  keberadaan  tambang.  Aktivitas  tambang  di Tumpangpitu  menjadikan  perempuan  termarginalkan  dari  akses  akan  sumber  daya hutan. Dimana hutan yang dulunya dapat dimasuki oleh perempuan untuk mencari kayu bakar dan juga tamanan obat-obatan dan lain sebagainya, namun sekarang pasca adanya aktivitas  pertambangan  tersebut,  membuat  perempuan  sulit  untuk  masuk  lagi,  bahkan sudah tidak bisa mengakses lagi.
Kepentingan  komersial  yang  ada  di  pertambangan,  yang  mana  memiliki  tujuan utamanya  menghasilkan  nilai  tukar  maksimum  pada  pasar.  Menjadikan  hutan  lindung ini  menjadi  wilayah  komersil.  Dengan  mengabaikan  hubungan-hubungan  yang kompleks  antara  hutan  dengan  sumberdaya  lain  seperti  tanah  dan  air.  Hal  ini menyebabkan  ketidaksetabilan  dalam  sistem  yang  mengarah  kerusakan  hutan.  Dalam hal  ini,  hutan  yang  memiliki  beragam  fungsi,  terutama  kaum  perempuan  yang menggantungkan  hidupnya  pada  hutan.  Bagi  perempuan,  makna  hutan  yang  dalam Bahasa sansekerta disebut sebagai Padapa yang dianggap memiliki fungsi penyerap air melalui  akar  ( Shiva,  1997:75 ).  Dengan  demikian  beralihnya  fungsi  hutan  menjadi pertambangan  hal  ini,  membuat  penduduk  yang  khususnya  kaum  perempuan  berada pada posisi termarjinalkan dari akses terhadap hutan.

## Kekhawatiran Perempuan Atas Keberlangsungan Hidup Anak
Kekhawatiran  dari  seorang  perempuan  dalam  hal  ini  ibu,  akan  muncul  mengginggat bahwa kaitannya dengan masa depan dan juga anak-anak mereka. Masa depan dimana, sulit  untuk  mencari  makan,  mencari  penghasilan,  dan  juga  regenerasi  keturunannya. Bila  nantinya  berkaitan  dengan  dampak  limbah  dari  aktivitas  pertambangan.  Dampak pada  sektor  ekonomi,  sulitnya  mencari  penghasilan  ditanahnya  kelahirannya  sendiri. Ditakutkannya  nantinya  membuat  anak-anak  dan  cucu-cucunya  untuk  generasi  yang
akan datang meninggalkan tanah kelahiran mereka sendiri. Untuk sekarang warga sudah mengalaminya.
Hal  tersebut  sebagaimana  di  jelaskan  pada  teori  milik Vandana  Shiva dalam  bukunya “Ecofeminism  Perspektif  Gerakan  Perempuan  &  Lingkungan” seperti  berikut: Mengibaratkan  bahwa  alam  yang  selalu  memberi  dan  menyediakan  kebutuhan  semua untuk masusia, tinggal bagaimana manusia itu dapat memanfaatkannya. Seperti seorang ibu yang menyuapi anaknya, dengan menyediakan sumber makanan tersebut. Kemudian alam  juga  memberi  oksigen  secara  gratis  untuk  dapat  bernafas,  seperti  halnya  seorang ibu  yang  memberi  asupan  asi  tanpa  harus  membeli,  dan  sudah  teruji  sebagai  sumber minum  sekaligus  asupan  makanan  anaknya  yang  didapat  secara  gratis”.  (Shiva:  1997: 142).

## Konflik Sebagai Produksi Atas Keberadaaan Tambang
Beberapa  kerugian  yang  disebabkan  adanya  aktivitas  pertambangan  menimbulkan berbagai  macam  konflik  di  kalangan  warga  yaitu  baik  konflik  horizontal  maupun vertical.  Konflik  horizontal  merupakan  konflik  yang  terjadi  antar  sesama  warga, sementara  konflik  vertikal  merupakan  konflik  yang  terjadi  antara  warga  dengan korporasi. Konflik ini turut dirasakan pula oleh peneliti khususnya saat peneliti sedang melakukan  proses  pencarian  informan  guna  mendapatkan  informasi  seputar  aktivitas penambangan  Tumpangpitu.  Peneliti  merasa  sedikit  kesulitan  dalam  proses  pencaran informan  karena  peneliti  mengamati  dan  merasakan  bagaimana  kecurigaan  warga terhadap  orang  baru  yang  masuk  ke  dalam  kawasan  tambang.  Kondisi  was-was  yang ditampilkan oleh warga akan kehadiran orang baru ini menunjukkan betapa sensitifnya isu terkait pertambangan ini.
Warga  VS  Warga  Konflik  ini  terjadi  karena  warga  di  area  lokasi  tambang  terbagi menjadi  dua  kubu  yaitu  mereka  yang  pro  terhadap  tambang  yang  kontra  terhadap tambang kerusakan tatanan sosial yang ada di area Tumpangpitu. Salah satu yang paling nampak  adalah  hubungan  para  warga  dalam  bidang  keagamaan  seperti  pengajian. Banyak  sekali  pengajian  yang  sebelumnya  berjalan  sangat  baik  menjadi  ditinggalkan oleh anggotanya
Warga  VS  Korporasi  (Pihak  Tambang)  Awal  mula  konflik  antara  warga  dengan tambang  adalah  sejak  keberadaan  tambang  yang  mengekspolitasi  lingkungan  sehingga mengakibatkan  kerusakan  ekosistem  lingkungan  yang  secara  bersamaan  mengganggu kegiatan ekonomi warga. Selain itu konflik juga disebabkan oleh karena adanya ketidak jelasan  mengenai  status  perijinian  tambang  hingga  saat  ini.  Dalih-dalih  pihak pertambangan  berupaya  meredam  konflik.  Pihak  pertambangan  juga  menjalankan program CSR merupakan bus yang diperuntukkan untuk anak-anak sekolah. Disediakan Dari jenjang pendidikan SD sampai SMP. Bus ini tersedia 4 unit, sedangkan anak-anak dari  orang  tua  menolak  dengan  adanya  tambang,  sudah  dipastikan  anaknya  juga  tidak menaiki  bus  tersebut.  CSR  yang  selajutnya  yaitu  berupa  mobil  penyiram  jalan  untuk menggilangkan  jalan  yang  berdebu-debu.  Menginggat  jalan  didepan  pertambangan merupakan  jalan  yang  kandungan  aspalnya  atau  makadam,  dirasa  dari  pertambangan efektif bila pakai mobil penyiram jalan. Karena jalanan menjadi berdebu, padahal jalan tersebut  merupakan jalan wisatawan dan juga jalan keluar masuknya kendaraan oprasi pertambangan. Mulai dari bahan bakar, alat-alat tambang dan kebutuhan logistik warga setempat dan juga pekerja untuk memenuhi kebutuhan sehari hari.

## Partisipasi Perempuan dalam Isu Tambang
Pada  masyarakat  wilayah  Tumpangpitu,  perempuan  menjadi  bagian  penting  dalam setiap aksi gerakan penolakan tambang yang berlangsung, dalam beberapa kurun waktu terakhir  ini . Mereka  menjadi  sosok  yang  cukup  berani  dalam  menyuarakan  aksinya berdampingan  dengan  kelompok  laki-laki.  Bentuk-bentuk  gerakan  perempuan  yang menolak  keberadaan  Tambang  Emas  Tumpangpitu  ini  diwujudkan  dengan  aksi-aksi. Kemudian  di  bedakan  menjadi  2  jenis  gerakan.  Yaitu  Gerakan Soft  (Damai) tanpa menggunakan unsur kekuatan dengan meminta pertolongan kepada tuhan (Spiritualitas). Sedangkan  Gerakan Hard  (Keras) merupakan  gerakan  yang  nggunakan  tenaga  dalam aksinya yang berupa demo.
Terhitung  sejak  tahun  2017  sampai  2018,  sudah  berlangsung  sebanyak  6  kali  gerakan yang melibatkan kaum perempuan dalam setiap aksinya diantaranya sebagai berikut:
a. Doa bersama sebelum melakukan aksi penolakan (Gerakan Soft).
Doa  bersama  ini  berlangsung  pada  tanggal  23  Januari  2018.  Bentuk  gerakan  ini merupakan  memohon  permintaan  kepada  tuhan  yang  maha  kuasa  supaya  diberi
kelancaran  dan  perlindungan  dalam  setiap  aksinya.  Serta  meminta  harapan  dan perlindungan  yang  mereka  bawa  dari  rumah  yang  dituntut,  supaya  dapat  terwujut sesuai apa yang di inginkan. Doa bersama ini berlangsung di Banyuwangi kota.
b. Pengajian Akbar Tolak Tambang (Gerakan Soft)
Pengajian  akbat ini  berlangsung  pada  tanggal  25  Februari  2018,  bertempat  di lapangan  Desa  Sumbermulyo,  Pesanggaran.  Berkaitan  dengan  serangkaian  aksi tolak  tambang,  Tujuan  mengadakan  pengajian  ini  adalah,  supaya  banyak masyarakat  yang  terbuka  hatinya  dan  sadar  akan  bahaya  bahwa  lingkungannya rusak akibat dari adanya pertambangan.
c. Jalan santai tolak tambang (Gerakan Soft)
Jalan  santai  ini  berlangsung  pada  tanggal  6  Mei  2018.  Warga  Sumberagung khusunya yang menolak keberadaan tambang. Melaksanakan aksi jalan santai yang di kemas dengan acara tolak tambang . Jalan santai tersebut diikuti oleh warga yang menolak  keberadaan  tambang.    Tujuannya  supaya  warga  yang  menolak  diberi semangat yang tinggi dan diberi kesehatan dalam perjuangan tolak tambang ini
d. Demo penolakan yang melibatkan 150-200 orang (Gerakan Hard)
Demo penolakan ini berlangung pada 4 Maret 2017, yang mana terhimpun melalui sumber  berita  elektronik  ( Mongabay.Co.Id /2017/03/4).  sebagian  besar  masyarakat di  sekitar  pertambangan,  melakukan  aksi  turun  kejalan.  Warga  yang  menolak mengatakan, protes ini merupakan aksi spontan dari masyarakat sekitar Kecamatan Pesanggaran.  Fokus  tuntutan  penolakan  pemasangan  tiang  listrik  dan  penanaman kabel untuk infrastruktur tambang. Karena Sedari awal pemasangan tiang listrik ini tidak  jelas  terkait  tujuan  mau  digunakan  apa  pemasangan  tiang  listrik  tersebut. Dulu,  dari  perusahaan  yang  diwakili  oleh  humas  menyatakan,  jika  pemasangan hanya  untuk  lampu  penerangan  jalan  dan  fasilitas  tambahan  daya  listrik  bagi masyarakat.  Namun  kenyaraanya  pemasangan  tiang  listrik  tersebut,  hanya  untuk kepentingan perusahaan tambang.
e. Tumpangpitu Melawan Tambang, Merinding!!  (Gerakan Hard)
Melawan  tumpangpitu  ini  berlangsung  pada  16  Maret  2017 . Dimana  dalam  video tersebut  memperlihatkan  bawasannya  partisipasi  perempuan  dalam  gerakan menolak  adanya  perusahaan  tambang.  Mereka  perempuan  masuk  kedalam  lubang galian  sebagai  wujud  menyatunya  ibu  dengan  ibu  bumi  yang  sedang memperjuangkan  nasip  terkait  dengan  mata  pencaharian  dari  seorang  ibu.
Menginggat  apa  yang  sudah  dirasakan  oleh  seorang  ibu,  menginggat  banyak dampak  yang  dirasakan  oleh  seorang  ibu  dengan  adanya  pertambangan.  Didalam lubang  sambil  membaca  sholawat  dan  terus  Sholawat  ibu-ibunya  berteriak  dan mengeluarkan suara teriakannya “kami tidak punya apa-apa ya Allah. Selamatkan kami,  Allahhu  akbar!!!!!!!”  Terutama  berdampak  pada  hilangnya  aktivitas  mata pencahariannya, maupun untuk jangka panjang memikirkan keberlangsungan hidup untuk anak-anaknya.
f. Aksi Tolak Tambang dan Kriminalisasi Aktifis Di Banyuwangi (Gerakan Hard) Aksi  penolakan  ini  berlangsung pada tanggal  23 Januari 2018. Aksi penolakan ini berada  di  Banyuwangi  Kota  yang  tepatnya  di  depan  kantor  pengadilan Banyuwangi. Hal tersebut juga bertepatan dengan ditahannya aktivis tolak tambang TumpangpituPada  saat  mekakukan  aksi  di  Banyuwangi  kemarin  peneliti  banyak melihat  partisipan,  tak  hanya  warga  Sumberagung  dan  Pesanggran  saja  yang menolak  dengan  adanya  tambang  tersebut,  tetapi  juga  banyak  komunitas  bahkan lembaga  yang  mendukung  penolakan  adanya  tamban,  dukungan  sumbangan muncul  dari  kalangan  aktivis  warga  dan  juga  mahasiswa  dari  (Laskar  Hijau Banyuwangi,  Media  Forum  Rakyat  Banyuwangi,  aktifis  Salim  Kancil  yang  dari lumajang pun datang. Bahkan guru spiritual besar Salim Kancil pun menyempatkan untuk dapat hadir. Tak ketinggalan pula juga datang langsung kordinator aksi tolak reklamasi  Teluk  Benoa  Bali.  Juga  datang  dukungan  sumbangan  dari  kalangan akademisi  dalam  hal  ini  mahasiswa  yang  menolak  adanya  tambang  muncul  dari mahasiswa UNTAG Banyuwangi, IAIN Jember.

## Sejarah Gerakan Perempuan dalam Aksi Penolakan Tambang
Julukan  pemberian  nama SRIKANDI ini  muncul  disematkan  oleh  bapak-bapak  Polisi yang  ada  di  Banyuwangi  kota.  Menginggat  bawasannya  nama  Srikandi  ini  merupakan tokoh  dalam  pewayangan  jawa.  Merupakan  sosoknya  wanita  kuat  dan  tangguh.  Nama tersebut  di  berikan  karena  Melihat  perjuangan  seorang  ibu  yang  bersikukuh  menolak keberadaan  pertambangan  Tumpangpitu  yang  saat  ini  dikelola  oleh  P.T  BSI  (Bumi SuksesIndo)  dan  terus  melawan  tanpa  ada  rasa  takut  dengan  kepolisian.  Srikandi  ini beranggota  Ibu  Umi,  Ibu  Suprat  dan  Juga  Ibu  Enik.  Nama  Srikandi  inisangat  cocok untuk menggambarkan sosok wanita Sumberagung yang gigih, pantang menyerah, ulet dan kuat.  Kemudian mereka sekapat menamainya diri mereka dengan Srikandi tersebut.
Tetapi  julukan  Srikandi  ini  tidak  berlangsung  lama,  mengingat  apa  yang  disampaikan oleh Ibu Umi sebagai berikut:
“Dulu penolakan di sini diberi nama ibu-ibu Srikandi. Tapi sekarang bubar, karena banyak yang plin-plan dan banyak yang diadu dombakan oleh tambang”. (Ibu Umi dan Ibu Suprat pada 22 Februari 2018)
Melihat  situasinya  waktu  itu  disana  lagi  panas-panasnya  terkait  dengan  tambang,  jadi meraka sepakat kembali memutuskan sudah tidak diberi nama kembali. Mereka berfikir bila  ada  namanya  pasti  akan  nantinya  juga  berdampak  pada  keangotaannya  terkait dengan  keamanan  dan  keselamatannya.  Dikarenakan  banyak  ancaman  yang  muncul sangat serius. Ancaman itu datang dari tetangga yang tidak senang bila ada penolakan, karena tetangga tersebut bekerja dalam pertambangan. Selain itu juga muncul ancaman yang sangat besar dari pihak Tambang bahkan ada yang mau sampai di bunuh.
Puncak  dari  gerakan  yang  melibatkan  perempuan  yang  ada  di  Tumpangpitu  ini  yaitu pada hari jumat tanggal 10 Maret 2017. Data didapat di lapangan maupun lewat madia elektronik  berupa  ( Rapper.com ,  2017/03/16)  menyebutkan  bahwa,  sebanyak  50 perempuan  masuk  memenuhi  lubang  galian  penanaman  kabel  dan  tiang  listrik  untuk inftastruktur  keperluan  pertambangan  di  Tumpangpitu. Mereka  melantunkan  shalawat beriringan.  Sedangkan  untuk  kaum  laki-laki  mereka  berada  diatas  seputaran  galian untuk menahan alat berat untuk mengeruk galian (Bego). Di sekeliling mereka berjajar rapi  3  kompi  kepolisian  yang  mengamankan  aksi  tersebut.  Observasi  langsung  dan visual  ini  memperlihatkan  bahwa  ibu-ibu  yang  masuk  dalam  lubang  ditarik  dengan paksa oleh oknum Polwan. Demi melancarkan proyek penanaman kabel dan tiang listrik untuk  keperluan  tambang.  Menginggat  bahwa  lubang  galian  tersebut  mengandung  air. Para  perempuan  ini  masuk  kedalam  lubang  galian  sebagai  representasi  menyatunya manusia  dengan  tanah,  yang  menganggap  bahwa  manusia  di  ciptakan  dari  tanah  juga akan kembali ke tanah juga. Hal ini representasi bahwa alam ini layaknya seorang ibu- ibu  yang  harus  dilindungi,  bila  ibu  (alam)  tersakit,  tereksploitasi  maka  juga  berampak pada  ibu  (manusia)  yang  juga  merasakan  dampaknya.  Maka  dari  itu  harus  saling menjaga (Ekosentris), karena dalam hal ini ibu (alam) sudah memberi banyak manfaat kekayaannya untuk kehidupan.

## Mekanisme Gerakan Perempuan Dalam Aksi Penolakan Tambang
Gerakan  yang  dikalukan  perempuan  ini,  merupakan  gerakan  yang  bersifat  sesaat  atau jangka pendek. Arti sesaat dalam hal ini adalah kalau ada aksi ya ikut aksi. Tapi kalau tidak  mereka  tetap  menjalin  silaturahmi  sesame  aktivis.  Tetapi  sifat  gerakan  aksi penolakan  ini  juga  keberlanjutan.  Keberlanjutan  ini  dapat  diartikulasikan  sebagai gerakan ini terus menerus dilakukan dan bentuk gerakannya tidak memiliki persamaan. Cara  mereka  sebelum  melakukan  aksi  dengan  cara  rapat  bersama  dengan  menentukan jam, hari dan tempat untuk melakukan aksi. Masuk proses perijinan sebelum melakukan aksi kepada pihak kepolisian dipersulit. Mangkanya biasanya dari tanggal surat di buat untuk  dapat  mendapatkan  surat  ijin  aksi  merka  memerlukan  waktu  2  minggu  bahkan bisa lebih. Surat harus tetap di monitoring dan di damping terus-menerus. Bila tidak ada pendampingan  maka  surat  tersebut  tidak  akan  sampai  dan  berhasil  itu  saja  harus  ada tekanan dari orang yang mengajukan surat terebut, supaya cepat di proses terkait dengan perijinannya supaya dapat lebih cepat mereka menyampaikan aspirasinya terkait dengan tolak tambang.
Gerakan  tolak  tambang  ini  ditandai  iring-iringan  mobil  yang  membawa  son-son  dan juga  spanduk  dan  juga  bendera  tolak  tambang  emas  Tumpangpitu.  Juga  bisanya  di tambah dengan atribut yang mereka pakai, seperti pakaian baju tolak tambang dan juga seringkali  terlihat  banyak  yang  memakai  pakaian  kerja,  seperti  nelayan  yang identitasnya  adalah  memakai  kopyah  dan  juga  sarung.  Ada  juga  petani  yang  memakai topi  capil  taninya.  Pada  saat  demo  berlangsung,  perempuanlah  yang  berada  paling depan.  Mereka adalah seorang ibu-ibu pasti membuat pihak satuan pengamanan demo menjadi  tidak  enak.  Karena  seorang  ibu  adalah  orang  yang  melahirkan  dan  yang mengandung,  karena  sebagian  besar  yang  mengamankan  demo  adalah  polisi  laki-laki. Pernyataan terebut seperti halnya di sampaikan langsung oleh Ibu Siti sebagai berikut:
“Emang  perempuan-perempuan  kalau  ada  aksi  kita  itu  memblokade  perempuan yang diajukan. Soalnya perempuan tidak akan adu fisik sama polisi tidak akan itu pasti.  Tapi  kalau  laki-laki  pastinya  adu  fisik  dengan  aparat-aparat.  Kasihan  juga nanti  yang  disalahkan  ya  seluruh  masyarakat.  Soalnya  pihak  tambang  menyewa aparat  gitu  kalau  aparat  pasti  bilangnya  bertugas.  Seharusnya  kepolisian melindungi  rakyat  tetapi  badannya  aja  yang  dilindungi  tapi  hatinya  tidak”. ( Ibu Sit , 19 Maret 2018).
Penjelasan  Ibu  Sit  ini  bukan  semata-mata  mengajukan  perempuan  yang  lebih  lemah untuk  berada  di  garis  depan,  tetapi  ada  tujuan  yang  lebih  besar.  Yaitu  tujuan  untuk untuk  menyelamatkan  kepetingan  masyarakat  bersama  dan  mengubah Mindset warga yang menolak tambang tidak anarkis. Menginggat banyak kejadian demo yang berakhir anarkis.  Karena  tak  sedikit  dari  Aktivis  Tolak  Tambang  Tumpangpitu  ini  berurusan dengan pihak berwajib (kepolisian), dan berkahir masuk jeruji penjara. Makanya alasan itu  yang  membuat  kaum  perempuan  menyelamatkan  teman  perjuangannya.  Pada  sisi lain juga menunjukan eksistensi perempuan bahwa juga bisa setara dengan laki-laki.

## Posisi Tawar Perempuan Terhadap Pihak Pertambangan
Dalam mindset dunia  pertambangan  posisi  perempuan  kebanyakan  diabaikan. Diabaikannya  kerena Mindset mereka,  orang-orang  mengetahui  tantang  tambang mayoritas  laki-laki  dan  pendidikannya  harus  dalam  dunia  IPA (Eksakta). Akibatnya selalu  muncul  sterotep  salah  paham  konflik  dalam  dunia  tambang  yang  cukup  serius. Konflik  ini  menyangkut  tentang  masalah  jender  atau  ungkapan  yang  salah mengartikulasikan  bahwa  kegiatan  pertambangan  tersebut  selalu  identik  dengan “industri  maskulinnitas”   yaitu  suatu  industri  dunia  yang  dimana  memerlukan keberanian  dan  keuletan,  kerja  berat,  bekerja  keras  dan  selalu  dihubungkan  dengan pekerjaan  laki-laki.  Karena  itu,  kesan  yang  muncul    yang  didapat  dari  seorang penambang adalah seorang laki-laki tegap, besar setra dengan otot kaki dan tangan yang kekar  seperti  alat  berat  yang  di  gunakan  dalam  proses  pertambangan  yang  diharapkan dengan mudah dapat menggali dan mengeruk secara maksimal mineral yang terkandung dalam Gunung Tumpangpitu tersebut.
Posisi  tawar  perempuan  juga  menyangkut  soal  gerakan  juga.  Gerakan  menolak,  yang mana  kebanyakan  semestinya  gerakan  semacam  ini  dilakukan  oleh  laki-laki.  Dalam budaya  timur,  sering  dianggap  perempuan  diharuskan  berada  dalam  ranah  domestik, dimana  ranah  yang  dituntut  harus  mengurus  anak-anaknya,  mengurus  semua  yang berada  dalam  rumah  dan  lain  sebagainya.  Tapi  kenyataannya  untuk  perempuan Sumberagung  yang  melawan  keberadaan  tambang,  mereka  berani  keluar  dari  ranah pubik untuk ikut ambil alih dalam bersuara terkait dengan memperjuangkan lingkungan menolak adanya tambang di daerahnya. Hak atas memperjuangkan keadilan jender dan pemberdayaan  perempuan  yang  meliputi  perlindungan  dalam  akses  lingkungan,
keadilan sosial dan peberdayaan ekonomi. Juga hilangnya Peran dan relasi jender dalam pengelolaan  usaha  tambang  Tumpangpitu  belum  secara  optimal  artinya  posisi perempuan  sering  kali  termarjinalkan  dampak  secara  langsung  maupun  tidak  langsung dari adanya usaha tambang Tumpangpitu dibandingkan dengan kaum laki-laki.
Hinaan caci maki itu juga muncul dari tetangga-tetangga yang tidak senang bila melihat kaum  perempuan  ini  ikut  aksi.  Banyak  hinaan  dan  sindiran  muncul  dari  pembicaraan tetangga seperti halnya yang di sampaikan oleh Ibu Suprat sebagai berikut:
“Juga tidak tahu cara apa lagi. Klau pro tambang le kayak ibu-ibu, ada intimidasi dari tetangga "lihat ibu itu sok jadi pahlawan, sok di depan, Bisa saya ikut gerak di paling  depan  saya  selalu  dicaci  maki  sama  tetangga  dan  juga  teman.  Kenapa  kok ikut  ikut  apa  kira-kira  itu  berhasil?  Tapi  kalau  Allah  itu  menghendaki  kalau  kita yang punya sumber lautan sama tanah kedudukan di sini pasti ada jalannya. Iya kan le  !  kita  gak  boleh  menyerah  asal  kita  masih  siap  untuk  berjuang".  (Wawancara pada tanggal 22 Februari 2018)
Dapat  dianalisis  bahwasannya  intimidasi  tersebut  menyerang  dari  berbagai  lini  dan bagian, mulai  dari tetangga, teman dekat  yang tidak senang dengan keikutsertaan para perempuan  ini  dalam  melakukan  aksi  ,  bahkan  juga  saudara  yang  menyarakan  supaya tidak usah ikut campur dalam aksi  penolakan tersebut.  Tetapi kaum  perempuan di  sini berusaha  meyakinkan  apa  yang  di  percayai.  Mereka  berjuang  untuk  masa  depan anaknya.  Memperjuangkan  untuk  semua  umat  masyarakat.  Meskipun  akhir-akhirnya justru malah di intimidasi sendiri mereka tidak memperdulikan hal tersebut.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  dilakukan  mengenai  Kemunculan  Kemunculan  gerakan kaum  perempuan  yang  Menolak  adanya  pertambangan  di  kawasan  Tumpangpitu, didasari  atas  kerusakan  lingkungan  yang  disebabkan  adanya  aktivitas  pertambangan. Pastinya  membawa  dampak  buruk  bagi  kehidupan  kaum  perempuan  dan  rumah tangganya.  Perempuan  kehilangan  akses  untuk  masuk  ke  dalam  hutan,  untuk  mencari kayu  bakar  dan  tanaman  obat-obatan  yang  berada  di  kawasan  hutan  Tumpangpitu. Ditambah  lagi,  dengan  adanya  pertambangan  membuat  sawah  petani  yang  letaknya sangat  dekat  dengan pertambangan, gagal  panen.  Dikarenakan sawahnya tergenang  air pada saat musim penghujan, sedangkan pada musim kemarau mengalami kelangkaan air yang  menyebabkan  kekeringan.  Dampak  Para  nelayan  juga  mengalami  penurunan
tangkapan  ikan  yang  sangat  drastis.  Juga  dirasakan  bapak-bapak  yang  bekerja  sebagai pengurus pariwisata yang mengelola wisata Pulau Merah. Akibat dari dampak tersebut membuat  kaum  laki-laki  sekaligus  kepala  rumah  tangga  kebingungan  untuk  dapat memenuhi kebutuhan rumah tangganya. Hal ini secara linier pastinya juga berpengaruh kepada  rumah  tangganya  tanpa  terkecuali  dengan  perempuan,  berkaitan  dengan kebutuhan rumah tangga membuat  perempuan dalam hal  ini ibu-ibu  memikirkan masa depan anaknya.
Perempuan  yang  berada  disekitar  kawasan  pertambangan  Tumpangpitu  memiliki riwayat  pendidikan  yang  minim,  rata-rata  pendidikanya  hanya  pada  jenjang  SMP. Meskipun  minim,  tidak      membuat  mereka  tak  sadar  tentang  kerusakan  yang  dialami mereka diakibatkan adanya pertambangan. Ketakutan mereka jelas juga muncul terkait dengan  masa  depan  anak.  Masa  depan  generasi  penerus  mereka,  menganggap  bahwa anak-anak  yang  mereka  lahirkan  merupakan  infestasi  orang  tua  terkait  dengan  masa depan. Masa depan penerus kehidupan.

## Daftar Pustaka
Candraningrum, D. (2013). Ekofeminisme I : Dalam tafsir Agama,Pendidikan, Ekonomi dan Budaya. Yogyakarta: Jalasutra.
Candraningrum,  D.  (2014). Ekofeminisme  II  :Narasi  Iman,Mitos,Air  dan  Tanah. Yogyakarta: jalasutra.
-----------------------.  (2015). Ekofeminisme  III  :Tambang,  Perubahan  Iklim,Air  dan Memori Rahim. Yogyakarta: jalasutra.
Denzin,  Norman  K.  dan  Yvonna  S.  Lincoln  (eds.).  2009. Handbook  of  Qualitative Research . Terj. Dariyatno dkk. Jogjakarta: Pustaka Pelajar.
Kartika, T. (2014). Perempuan Lokal vs Tambang Pasir Besi Global. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Miles,  B.  Mathew  dan  Michael  Huberman.  1992. Analisis  Data  Kualitatif  Buku Sumber Tentang Metode-metode Baru. Jakarta: UIP.
Mitchell,  Bruce.  Setiawan,  B.  Rahmi,  DH.  2000. Pengelolaan  Sumberdaya  Alam Lingkungan. Penerbit Gajahmada University Press. Yogyakarta.
Pranoto,  N.  (2017). Ekofeminisme  :  Kritik  Sastra  Berwawasan  Ekologis  dan  Feminis.
Yogyakarta: Cantrik Pustaka .
Shiva,  V  and  Mies,  M.  2005. Ekoveminisme  Perspektif  Gerakan  Perempuan  Dan Lingkungan .Yogyakarta: IRE Pres
Shiva,  Vandana,  1988, Bebas  Dari  Pembangunan;  Perempuan,  Ekologi,  dan Perjuangan hidup di India , Jakarta: yayasan Obor Indnesia.
Shiva,  Vandana,  2002, Water  and  Wars:  Privatization,  Pollutionand  Provid , Yogyakarta: Insist Press.
Susilo, R. K. (2009). Sosiologi Lingkungan. Jakarta: Rajawali Pers.
Sumaryadi,  I.  N.  (2005). Efektifitas  Implementasi  Kebijakan  Otonom  Daerah. Jakarta: Citra Utama.
Thong,  R.  P.  (1998). Feminist  Thought  pengantar  paling  komprehensif  kepada  aliran utama pemikiran feminis. Yogyakarta: Jalasutra.
Skripsi :
Sutomo,  B.  (2014).’ Eksploitasi  Alam  Di  Gunung  Tumpangpitu  Dalam  Perspektif Ekologi. Marx . Jember: Universitas Jember
Jurnal:
Yuni,  D.A.  (2013). Konflik  Pertambangan  Emas  Di  Gunung  Tumpangpitu  Desa Sumberagung Kecamatan Pesanggaran , 5. Jember: Universitas Jember
Internet:
Detik.com/berita/182807/benjolan-pada-warga-buyat-bukan-karena-pencemaran.[Di akses pada 5 April 2018]
Mongabay.co.id-tambang-emas-tumpang-pitu-dari-masa-ke-masa-bagian tambang- emas-tumpang-pitu-dari-masa-ke-masa-bagian. [Diakses 25 mei 2017].
Kompas.com/read/2016/08/20/12135481/pulau.merah.banjir.lumpur.perusahaan.tamban g.emas.diminta.segera.penuhi.amdal. [Diakses pada 21 oktober 2017].
Tribunnews.com-ratusan-warga-menolak-pertambangan-tumpang-pitu-supaya- dihentikan. [Diakses pada tanggal 22 mei 2017].
Rapper.com-warga-bersama-ibu-ibu-menolak-tambang-emas-tumpang-pitu. [Diakses pada tanggal 22 mei 2017].
Mongabay.co.id-nasib-warga-kala-melawan-pemasangan-kabel-listrik-tambang-emas- tumpang-pitu/ .[Diakses pada tanggal 18 oktober 2017].