## BERDAMAI DENGAN EKOSISTEM: SEBUAH KAJIAN IMPLIKATIF TERHADAP EKSPOSISI YOEL 2:18-27
Lenny Fatmawati Waruwu 1 , Yehuda Indra Gunawan 2 , Martina Novalina 3 1,2,3 STT Ekumene Jakarta

## Jakarta, Indonesia
Korespondensi : lenny.waruwu@sttekumene.ac.id
Dikirim: 20 November 2022                   Diperbaiki: 14 Desember 2022
Diterima: 17 Desember 2022

## ABSTRAK
Tujuan  penulisan  artikel  ini  adalah  untuk  mengetahui  makna  dalam  teks  Yoel  2:18-27  terhadap kehidupan bangsa Israel selama masa pasca-pembuangan yang nantinya akan diimplikasikan terhadap kehidupan masa kini. Teks ini memuat sukacita dan harapan untuk umat Israel yang sedang mengalami kemalangan sebagai hasil dari komitmen yang menjalani tatanan hidup yang baru. Ibadah yang benar adalah  hidup  yang  benar.  Pendekatan  yang  digunakan  untuk  menginterpretasikan  teks  adalah hermenutik Historis-Apokaliptik. Hasilnya menunjukkan bahwa pesan Allah dalam pemberitaan Yoel menggambarkan Allah yang peduli akan keberlangsungan kehidupan ciptaan-Nya, Allah mendengar ratapan dan perubahan pola hidup bangsa Israel sehingga memulihkan keadaan bangsa tersebut dengan damai sejahtera. Hal ini pun berimplikasi terhadap ajakan berdamai manusia dengan ekosistem dimana ini merupakan dasar pemulihan kehidupan alam menjadi lebih baik.  Umat Allah harus hidup dalam tatanan perjanjian baru dengan Allah melalui kepedulian terhadap tanggung jawab untuk lingkungan hidup, dimana harus melestarikan dan menjaga alam sekitar. Umat yang taat dan setia akan menikmati kedamaian, baik di masa sekarang maupun di masa yang akan datang.
Kata kunci: ekologi; ekosistem; Yoel 2:18-27

## ABSTRACT
The purpose of writing this article is to find out the meaning in the text of Joel 2:18-27 for the life of the Israelites during the post-exilic period which will later have implications for contemporary life. This text contains joy and hope for the people of Israel who are experiencing misfortune as a result of their commitment to live a new way of life. True worship is true life. The approach used to interpret the text is Historical-Apocalyptic hermeneutic. The results show that God's message in Joel's preaching depicts God who cares about the continuity of the life of His creation, God hears the lamentations and changes in the lifestyle of the Israelites so as to restore the nation's condition in peace. This also has implications for calls for peace between humans and ecosystems where this is the basis for restoring
ISSN: 2657- 0777 (print), 2723-2751 (online) Volume 3 | Nomor 2 | Desember 2022 | Hal 201-213 Copyright © 2022 | Jurnal Vox Dei | STT Ekumene Jakarta https://jurnal.sttekumene.ac.id
natural life for the better. God's people must live in the new covenant order with God through concern for  responsibility  for  the  environment,  which  must  preserve  and  protect  the  natural  surroundings. Obedient and faithful people will enjoy peace, both in the present and in the future.
Keywords: ecology; ecosystem; Joel 2:18-27

## PENDAHULUAN
Kitab Yoel merupakan salah satu kitab yang termasuk dalam kitab kedua belas nabi atau  kitab  Apokaliptik  Perjanjian  Lama.  Kitab  Apokaliptik  Yoel  merupakan  kitab  yang menggunakan  simbol  atau  lambang  untuk  menyampaikan  sebuah  pesan  dalam  memberikan pengharapan terhadap pembaca ketika mengalami penderitaan atau situasi dan kondisi yang sulit (Maranatha and Barus 2022). Pesan tersebut akan berdampak pada masa akan datang yang disebut sebagai gambaran eskatologi yang memberikan pengharapan kepada pembaca. Kitab Yoel  berlatar  belakang  bangsa  Israel  pada  masa  pasca  pembuangan  yang  memperoleh  janji pemulihan Allah. Menurut Bullock (Bullock 2002) alasan-alasan pendukung latar belakang ini adalah (1) rujukan kepada pembuangan di Yoel 3:2-3; (2) tidak adanya topik dosa yang banyak memenuhi  khotbah-khotbah  para  nabi  pra  pembuangan;  (3)  tidak  disebutnya  seorang  raja mungkin akan cocok untuk periode pasca-pembuangan; (4) permusuhan yang ditunjukkan oleh orang Edom terhadap Israel Ketika jatuh tahun 586; dan (5) kegiatan pelayanan di bait Allah tanpa persaingan nyata dari penyembahan berhala.
Yoel  2:18-27  merupakan  nubuatan  yang  memberikan  janji  pemulihan  kepada  umat Allah yang taat dan setia kepada-Nya yaitu umat Israel. Pada bagian ini, nabi Yoel menerima penglihatan dari Allah tentang janji pemulihan umat yang tetap setia kepada-Nya. Kesusahan yang dialami oleh bangsa Israel merupakan sebuah penghukuman dari TUHAN dan merupakan awal  mula  disuarakannya  pertobatan  oleh  nabi  Yoel  sehingga  bangsa  tersebut  akan memperoleh pemulihan ataupun pertobatan.
Terdapat  penelitian  sebelumnya  terhadap  kitab  Yoel,  Roy  Charly  H.  P.  Sipahutar (Sipahutar  2021)  pada  tahun  2021  melakukan  penelitian  terhadap  Yoel  2:18-27  berkaitan dengan masalah Covid-19 yang terjadi dalam dunia. Dari tulisan tersebut dijelaskan bahwa pemerintah telah membuat ajakan kepada masyarakat supaya hidup dalam masa kenormalan baru, dengan penuh kerendahan hati mengakui keterbatasan sambil selalu produktif mengikuti aturan pemerintah melalui Kementrian Kesehatan (protokol Kesehatan) dengan ketat sehingga umat  Allah  harus  tetap  hidup  dalam  tatanan  perjanjian  yang  baru  melalui  kepedulian  dan menjadi berkat bagi seluruh dunia.
Jika  artikel  sebelumnya  memberikan  janji  pemulihan  kepada  umat  Allah  pada  masa Covid-19,  maka  artikel  ini  akan  menawarkan  makna  dan  implikasi  Yoel  2:18-27  terhadap kerusakan ekologi untuk berdamai dengan ekosistem. Ekologi merupakan sebuah topik yang banyak dibahas dalam berbagai bidang ilmu, karena mengharapkan kesadaran manusia untuk memelihara bumi sebagai tempat hidupnya. Salah satunya dibahas oleh Sihaloho dan Novalina (Sihaloho  and  Novalina  2020)  dalam  artikel  jurnalnya  yang  berjudul  “ Eco-Theology dalam penciptaan” yang menyatakan bahwa pemberian kekuasaan kepada manusia untuk memerintah dan  menaklukan  bumi  serta  ciptaan  lainnya  seharusnya  menjadikan  manusia  semakin bertanggung  jawab  dan  bijaksana  dalam  penatalayanan  dan  memelihara  ciptaan.  Hal  ini dikarenakan  memelihara  lingkungan  adalah  bagian  dari  misi  Allah  dalam  mendatangkan shalom kerajaan Allah.
Kondisi ekosistem dunia semakin hari semakin tidak menentu. Berdasarkan data yang dihimpun dari seluruh Badan Penanggulangan Bencana Daerah (BPBD) selama tahun 2021 telah terjadi 5.402 kejadian bencana, dan 99,5% dari kejadian sepanjang tahun 2021 merupakan bencana  hidrometeorologi.  Jumlah  kejadian  tersebut  di  dominasi  antara  lain  bencana  banjir yang terjadi 1.784 kejadian, 1.5777 cuaca ekstrem, 1.321 tanah longsor, 579 kebakaran hutan dan  lahan,  91  gelombang  pasang  dan  abrasi,  24  gempa  bumi,  15  keheningan  dan  1  erupsi gunung api. Dampak dari kejadian tersebut adalah 728 orang meninggal dunia, 87 orang hilang, 14.915 luka-luka, 7.630.692 menderita dan mengungsi, 158.659 rumah rusak, 4.445 fasilitas umum rusak, 664 kantor rusak dan 505 jembatan rusak (Ariansyah 2021).
Melihat  data  di  atas  dan  penelitian  terdahulu  yang  terkait  dengan  ekosistem,  maka artikel ini bertujuan untuk memberikan alternatif solusi literasi dari perpektif lain yang berasal dari makna dan implikasi kajian eksposisi teks Yoel 2:18-27.

## METODE
Penulisan artikel ini menggunakan metode penelitian kualitatif, dengan memaparkan fenomena-fenomena yang sedang terjadi yang menjadi latar belakang masalah, yang kemudian dibahas  secara  mendalam  melalui  kajian  literatur  dari  buku-buku,  jurnal,  maupun  sumber- sumber lain yang berkaitan dengan topik bahasan. Bahan-bahan yang digunakan dari sumber pustaka  terdiri  dari  konsep,  pendapat  dan  gagasan  yang  sesuai  dan  relevan  dengan  topik penelitian (Zaluchu 2021). Adapun langkah-langkah yang dilakukan dalam kajian artikel ini dimulai  dengan  melakukan  eksposisi  Yoel  2:18-27.  Kemudian,  peneliti  melakukan  kajian literatur  sehingga  memperoleh  gambaran  makna  yang  terkandung  dalam  Yoel  2:18-27.
Selanjutnya, makna dan implikasi yang terkandung dalam Yoel 2:18-27 ditawarkan menjadi solusi permasalahan yang diangkat.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Struktur Yoel 2:18-27
Struktur Yoel 2:18-27 terdiri atas tiga bagian, yaitu: ayat 18-20 menjelaskan tanggapan awal Tuhan terhadap umat-Nya, ayat 21-24 menyinggung sukacita umat Tuhan dan ayat 25-27 menyatakan respon kedua dari Tuhan (Baker 2006). Oleh karena itu, eksposisi dari Yoel 2:18- 27 akan di uraikan menjadi tiga bagian.

## Eksposisi Yoel 2:18-27
Tanggapan Awal Tuhan (ayat 18-20)
Tanggapan awal Tuhan TUHAN  menjadi  cemburu  karena  tanah-Nya,  dan  Ia  belas  kasihan kepada  umat-Nya.  TUHAN  menjawab,  kata-Nya  kepada  umat-Nya:
“Sesungguhnya, Aku akan mengirim kepadamu gandum, anggur dan minyak,  dan  kamu  akan  kenyang  memakannya;  Aku  tidak  akan menyerahkan kamu lagi menjadi cela diantara bangsa-bangsa. Yang datang dari Utara itu akan Kujauhkan dari padamu, dan akan Kuusir ke suatu negeri kering dan tandus, barisan mukanya ke laut Timur, dan barisan  belakangnya  ke  laut  Barat,  maka  bau  busuknya  dan  bau anyirnya akan naik, sebab ia telah melakukan perkara yang besar. (ay. 18-20). Sukacita umat Tuhan Jangan takut, hai tanah, bersorak-soraklah dan bersukacitalah, sebab TUHAN  telah  melakukan  perkara  yang  besar!  Jangan  takut,  hai binatang-binatang  di  padang,  sebab  tanah  gembalaan  di  padang gurun menghijau, pohon menghasilkan buahnya, pohon ara dan pohon anggur memberi kekayaannya. Hai Bani Sion, bersorak-soraklah dan bersukacitalah karena TUHAN, Allahmu! Sebab telah diberikan-Nya kepadamu hujan pada awal musim dengan adilnya, dan diturunkan- Nya kepadamu hujan, hujan pada awal dan hujan pada akhir musim seperti  dahulu.  Tempat-tempat  pengirikan  menjadi  penuh  dengan gandum dan tempat pemerasan kelimpahan anggur dan minyak (ay. 21-24). Tanggapan kedua Tuhan Aku akan memulihkan kepadamu tahun-tahun yang hasilnya dimakan habis oleh belalang pindahan, belalang pelompat, belalang pelahap dan belalang pengerip, tentara-Ku yang besar yang Kukirim ke antara kamu. Maka kamu akan makan banyak-banyak dan menjadi kenyang,
dan  kamu  akan  memuji-muji  nama  TUHAN,  Allahmu,  yang  telah memperlakukan kamu dengan ajaib; dan umat-Ku tidak akan menjadi malu lagi untuk selama-lamanya. Kamu akan mengetahui bahwa aku ini ada di antara orang Israel, dan bahwa Aku ini, TUHAN, adalah Allahmu  dan  tidak  ada  yang  lain;  dan  umat-Ku  tidak  akan  menjadi malu lagi untuk selama-lamanya.” (ay. 25-27)
Pada  ayat  18,  para  imam  bertobat  dari  dosa-dosa  yang  telah  dilakukan  dan  Tuhan menunjukkan belas kasih-Nya kepada imam yang merupakan umat-Nya. Kata kerja ויּ ע ן (ay. 19)  menggambarkan  bahwa  para  imam  telah  benar-benar  bertobat  di  hadapan  Tuhan  yang merupakan korelasi dari ayat 17. Komposisi kata ‘cemburu’ ק נּ א dan ‘kepada’ ל berarti suatu perasaan cemburu terhadap seseorang, dalam hal ini menunjukkan kecemburuan Tuhan yang merupakan ekspresi cinta-Nya kepada umat-Nya (bdk. Yeh. 39:25; Zak. 1:14) (Keil, C. F., & Delitzsch, F. 1996).
Allah adalah pribadi yang cemburu dan tidak ingin diduakan, namun Dia juga memiliki kasih yang begitu besar kepada seluruh ciptaan-Nya. Kata ‘cemburu’ selalu dikaitkan dengan hubungan Allah dengan bangsa Israel. Namun, dalam ayat ini kata ‘cemburu’ mengacu pada murka Allah kepada bangsa Yehuda dan Yerusalem. Cemburu dan belas kasih merupakan dua buah paralelisme yang kuat dan indah (Sipahutar 2021). Allah memiliki belas kasihan tidak ingin  tanah  dan  umat-Nya  mengalami  penganiayaan  dari  musuh.  Seruan  pertobatan  oleh bangsa Yehuda dan Yerusalem didengar oleh Tuhan atas dasar kasih-Nya kepada umat-Nya. Seakan-akan,  Tuhan  memutarbalikkan  hukuman  menjadi  berkat  kepada  umat-Nya  tersebut. Allah merespon pertobatan umat-Nya, sehingga Dia memenuhi kebutuhan umat-Nya tersebut dengan  mengirim  gandum,  anggur,  dan  minyak  untuk  dimakan  oleh  umat-Nya.  Kebutuhan tersebut merupakan kebutuhan primer bangsa itu. Bahkan, Allah mengikat janji untuk tidak menyerahkan mereka menjadi tawanan bangsa-bangsa lain. Tanggapan awal Allah terhadap penderitaan umat-Nya merupakan tindakan janji dan kasih Allah kepada seluruh umat-Nya.
“Yang  datang  dari  Utara  itu  akan  Kujauhkan  dari  padamu…  (ayat  20)”.  Tuhan bersumpah  untuk  menyingkirkan  akar  penyebab  bencana.  ‘Belalang’,  yang  pertama  kali disebutkan dalam 1:4, disamakan dengan pasukan yang bergerak maju, seperti dalam Yoel 2:1- 11 dan yang akan terjadi dalam 2:25. Belalang bukan berasal dari Utara, melainkan mereka tinggal di gurun selatan kerajaan Arab, Libya, atau Mesir. Namun, ‘Utara’ mungkin merujuk pada wilayah dari mana atau didorong ke atas oleh angin Selatan yang secara teratur berhembus di daerah-daerah itu selama musim semi; kemudian, ke utara Palestina oleh angin timur, yang berhembus  dengan  keteraturan  yang  sama  selama  musim  panas;  dan,  akhirnya,  masuk  dan keluar dari Palestina oleh angin utara yang bertiup dimusim gugur. Belalang dapat menyerang dari segala arah, tetapi pasukan manusia terbatas pada invasi dari utara atau selatan karena air di barat dan gurun di timur. Mesir menyerbu dari selatan, pasukan Asyur dan Babilonia berbaris dari utara. Referensi ke utara dapat berfungsi ganda, mengacu pada arah dari mana belalang menyerbu tanah dan pengingat invasi manusia berulang dari arah itu (Shank, H 2001).
Di ayat 20 ini, Allah memiliki janji kepada umat-Nya untuk menghancurkan pasukan- pasukan  yang  akan  melawan  umat-Nya  dengan  kuasa-Nya.  Tindakan  Allah  tersebut merupakan bukti bahwa Dia sangat mengasihi umat-Nya tersebut. Tidak ada yang tidak bisa dilakukan oleh Allah, segala sesuatu bisa dilakukan Allah karena Dia memiliki otoritas yang besar terhadap semua ciptaan-Nya baik manusia, binatang dan sebagainya (Wassar 2020).

## Sukacita Umat Tuhan (ayat 21-24)
Ayat-ayat  ini  menunjukkan  bentuk  imperatif  dalam  seruan  kepada  semua  ciptaan Tuhan untuk memuji-Nya, diwakili oleh: tanah (ayat 21), binatang-binatang di padang (Ing. Beast  of  the  field –  ayat  22),  dan  manusia  (Ing. children  of  Zion –  ayat  23);  karena  Ia membebaskan  mereka  dari  penderitaan  yang  dialami.  Pada  seruan  pertama  yang  ditujukan kepada tanah (Ibr. אֲ דָ מָ ה – adamah ; NIV: land of Judah ).Yoel mengacu pada Mazmur 126:3, dengan  menerapkan  pola  pembalikan:  perintah  Allah  kepada  tanah  untuk  bersukacita mendahului alasannya, sedangkan pemazmur mendahulukan alasan untuk bersukacita dengan diikuti  sebuah  pernyataan  sukacita  umat-Nya.  Tanah  yang  telah  dibebaskan  dari  serbuan pasukan belalang, memperoleh kesempatan untuk menjadi tanah yang subur. Sehingga, tanah tersebut harus bersukacita dan bersorak hanya kepada Tuhan.
Seruan kedua kepada binatang-binatang di padang, supaya mereka bersukacita alih-alih menjadi takut atau khawatir mengenai persediaan makanan. Sumber makanan mereka sedang dipulihkkan; padang rumput terbuka yang pernah dihancurkan (1:10, 19, 20) sekarang menjadi hijau kembali (Yoel 2:22; bdk. Kej. 1:11). Segala jenis pohon menderita akibat dirusak oleh belalang  (1:12,  19)  tetapi  akan  segera  dipulihkan.  Pohon  ara  dan  anggur  yang  merupakan korban pertama dari wabah belalang (1:7), tetapi akan segera kembali ke status menghasilkan buah (Shank, H 2001).
Pasca  periode  kehancuran  dan  musim  paceklik  (kekeringan)  yang  begitu  lama, kebutuhan terbesar adalah turunnya hujan, dalam jumlah yang besar/banyak. Inilah tepatnya yang  mulai  diberikan  oleh  Allah:  “Di  musim  gugur  diberinya  cukup  hujan  kepadamu.  Di musim dingin hujan dicurahkan-Nya, juga di musim semi seperti sediakala. Rujukan rangkap tiga  untuk  hujan  (musim  gugur,  musim  dingin,  dan  musim  semi),  menekankan  penyediaan Allah yang kaya akan kebutuhan pokok. Tuhan memulihkan siklus tahunan curah hujan seperti sebelum terjadinya invasi belalang. Pada saat bersamaan, turunnya hujan memberi pembenaran bagi orang-orang, karena tidak adanya hujan mengindikasikan bahwa Allah menarik berkat- Nya  atas  manusia.  Dengan  turunnya  hujan,  yang  bukan  hanya  dalam  jumlah  besar  semata,
tetapi secara teratur dan terus-menerus pada waktu yang tepat dan dalam jumlah sesuai, tempat orang-orang dalam perjanjian dengan Allah ditegakkan sekali lagi. Terlebih lagi, kebenaran Tuhan sendiri kembali didemonstrasikan; hujan membuktikan bahwa Ia dapat dipercaya untuk menepati janji-Nya akan pemulihan bagi umat yang bertobat.
Tindakan-tindakan  yang  dilakukan  oleh  Allah  menunjukan  kuasa  Tuhan  yang  besar terhadap umat-Nya. Bahkan, Allah memberikan berkat yang berlimpah-limpah kepada bangsa tersebut hingga seluruh lumbung gandum penuh bahkan anggur dan minyak juga dipenuhi oleh Tuhan.  Sehingga,  seharusnya  umat  tersebut  harus  bersukacita  dan  bersorak-sorai  terus  di hadapan Tuhan (Pohlig, J. 2003).

## Tanggapan Kedua Tuhan (ayat 25-27)
Tuhan  memulihkan  tahun-tahun  yang  hasilnya  telah  dimakan  habis  oleh  belalang, namun tidak ada bukti konkret berapa lama wabah belalang ini terjadi (Barton, J. 2011). Allah dengan  mudah  mengembalikan  tanah  tersebut  menjadi  subur  sehingga  memberikan pemahaman  kepada  bangsa  tersebut  kuasa  Tuhan  yang  besar  (Bahnson,  F.  &.  2012). Kedaulatan, kasih dan keadilan Tuhan tidak pernah bertentangan dalam diri-Nya, ketiganya saling melengkapi satu sama lain. Tidak ada yang sama seperti Tuhan, mampu melakukan hal- hal yang besar dengan otoritasnya yang besar tersebut. Allah hanya menghendaki umat-Nya hanya berserah kepada-Nya dalam segala sesuatu bahkan ketika melakukan pelanggaran harus bertobat dengan tulus supaya dipulihkan oleh Allah.
Pemulihan yang dilakukan Allah merupakan tanggapan Allah terhadap seruan bangsa Yehuda dan Yerusalem terhadap-Nya. Intervensi yang dilakukan Allah untuk mendatangkan pemulihan  memberikan  dampak  yang  besar,  yaitu:  pertama,  umat  yang  meratap  tentang kekurangan  makanan  karena  dimakan  belalang  kemudian  dipulihkan  dan  dikenyangkan dengan limpahan makanan bahkan tanah menjadi subur. Kedua, puncak dari pemulihan yang terjadi terhadap bangsa tersebut haruslah memuji TUHAN. Pemulihan yang terjadi tersebut harus dimengerti bahwa hal itu merupakan perbuatan tangan TUHAN, sehingga umat harus bersyukur dan memuji TUHAN yang hebat tersebut. Umat yang memuji TUHAN tidak akan dipermalukan untuk selama-lamanya karena mereka telah tinggal dalam hadirat TUHAN yang memiliki kuasa yang sangat besar.
TUHAN  hadir  diantara  umat-Nya  dan  hanya  dia  Allah  yang  benar  yang  tidak  akan membiarkan umat-Nya di permalukan. Pengulangan kata וְ לֹ א ־ יֵ בֹ֥ שׁ וּ ﬠַ מִּ֖ י (umat-Ku tidak akan menjadi malu lagi untuk selama-lamanya) di ayat 26 dan 27, menunjukkan bahwa janji Allah
atas  pemulihan  bangsa  tersebut  telah  nyata  terjadi  dalam  kehidupan  bangsa  tersebut  (T.  P. Halton, E., & R. C. Hill, T. 2007). oel 2:27 diwali dengan
וי דַ ﬠְ תֶּ֗ ם ( wida’tem ) berarti seluruh umat TUHAN akan mengetahui pemulihan yang dilakukan oleh Allah. Puncak dari pemulihan yang terjadi mengharapkan bangsa Yehuda dan Yerusalem menyadari bahwa hanya TUHAN Allah yang benar dan merupakan Allah orang Israel yang tidak akan pernah mempermalukan umat-Nya.  Bahkan,  akan  melindungi  dan  memelihara  semua  umat-Nya  dengan  kasih  dan keadilan-Nya yang sangat berdaulat tersebut (Prior, D. 1998).

## Pembahasan Ekologi
Dalam KBBI, ekologi adalah cabang biologi yang mempelajari hubungan antar makhluk dan lingkungannya; setiap kondisi lingkungan yang mempengaruhi kehidupan satu atau lebih organisme  (Sugono  2008).  Kata  “ekologi”  mula-mula  diusulkan  oleh  biologiwan  bangsa Jerman, Ernst Haeckel dalam tahun 1869 yang termasuk dalam cabang ilmu biologi (Widodo, Dkk. 2021). Kemudian mulai berkembang pada tahun 1900 sampai saat ini yang berhubungan dengan  kehidupan  sehari-hari.  Kata  ekologi  berasal  dari  bahasa  Yunani oikos yang  berarti ‘rumah’ atau ‘tempat untuk hidup’ dan logos yang berarti ilmu, sehingga ekologi berarti ilmu yang mempelajari interaksi antar makhluk hidup maupun interaksi antara makhluk hidup dan lingkungannya  (Djohar  Maknun,  S.Si  2017).  Menurut  Kristanto  yang  dikutip  oleh  Aiyub Septian Al Anshari (Aiyub Septian Al Anshari 2022) dalam artikelnya mendefinisikan ekologi sebagai ilmu tentang hubungan timbal balik antara makhluk hidup (termasuk manusia) dengan lingkungannya,  oleh  karena  itu  permasalahan  lingkungan  hidup  pada  hakikatnya  adalah permasalahan ekologi.
Terdapat  beberapa  asas  yang  terkandung  dalam  ekologi  menurut  Manik  (2018)  yang dikutip  oleh  Widodo  (Widodo,  Dkk.  2021)   dalam  buku  “Ekologi  dan  Ilmu  Lingkungan” yaitu: (a)  terdapat  energi  yang  disimpan  dan  dilepaskan  dalam  suatu  organisme,  populasi, komunitas maupun ekosistem; (b) belum ada sistem pemanfaatan energi yang efektif; (c) yang termasuk dalam Sumber Daya Alam adalah materi, energi, waktu dan keanekaragaman; (d) ketersediaan  Sumber  Daya  Alam  yang  meningkat  memberi  pengaruh  terhadap  penggunaan energi  dan  air,  kepadatan  populasi,  produksi  dan  lain-lain  yang  sifatnya  mengikuti  hukum “pertumbuhan”;  (e)  kecepatan  makhluk  hidup  dalam  beradaptasi  dengan  lingkungannya menyebabkan persaingan; (f) kestabilan sebuah ekosistem akan mempengaruhi keberagaman sebuah  komunitas;  (g)  penerapan  sistem  yang  baik  akan  mempengaruhi  eksploitasi  yang kurang baik; (h) sebuah organisme dalam komunitas yang baik tidak akan punah.
Menurut Effendi 2018 yang dikutip Priastomo (Priastomo, dkk 2021) dalam bukunya yang berjudul “Ekologi Lingkungan” ada beberapa ruang lingkup ekologi, yaitu: (1) Spesies atau organisme artinya individu yang teridentifikasi melalui susunan atau urutan genetik, perilaku, karakter fisik dan kemampuannya untuk berkembang biak dengan spesies yang lainnya. (2) Populasi artinya kelompok individu dari spesies tertentu dalam tempat dan waktu yang sama. (3) Komunitas artinya kelompok individu (populasi) yang menempati suatu wilayah tertentu dan  adanya  hubungan  timbal  balik  antar  individu.  (4)  Ekosistem  artinya  organisasi  atau kelompok alam kompleks yang mengontrol komponen biotik dan abiotik di lingkungan. Dan (5) Biosfer artinya keseluruhan ekosistem di bumi dan hubungan timbal baliknya.
Dalam artikel ini, peneliti akan fokus membahas mengenai salah satu ruang lingkup ekologi  yaitu  ekosistem  yang  berarti  organisasi  atau  kelompok  alam  kompleks  yang mengontrol komponen biotik dan abiotik di lingkungan. Menurut Undang-Undang Lingkungan Hidup  (UULH,  1982)  ekosistem  adalah  tata  nama  kesatuan  secara  utuh  menyeluruh  antara segenap  unsur  lingkungan  hidup  yang  saling  memengaruhi.  Di  dalam  ekosistem  terdapat makhluk hidup (biotik: manusia, tumbuhan, hewan) dan lingkungan yang tidak hidup (abiotik: tanah, air, udara, sinar matahari dan sebagainya).

## Mengatasi Masalah Ekosistem Melalui Implikasi Yoel 2:18-27
Yoel 2:18-27 memuat janji pemulihan Allah yang hendak memberikan keselamatan. Allah menghendaki adanya pemulihan terhadap sesuatu yang rusak atau sesuatu mengancam kehidupan ciptaan-Nya. Keselamatan tidak terletak pada sebuah ruangan abstrak melainkan pada  tanah  dimana  manusia  menikmati  hidup.  Pemulihan  yang  ditawarkan  bersifat  konkret meliputi  tanah,  tumbuhan,  hewan  dan  kehidupan  manusia.  Kondisi  pemulihan  dapat dinyatakan dalam sebuah kata yang memiliki makna damai sejahtera: Syalom.
Penulisan  artikel  ini  tidak  bertujuan  untuk  membuat  kesimpulan  apakah  kerusakan ekosistem  yang  terjadi  di  bumi  adalah  sebuah  hukuman  dari  Allah  atau  bukan.  Memang, keberadaan  umat  Israel  dalam  kitab  Yoel  ini  berefleksi  bahwa  tulah  belalang  yang  terjadi mengakibatkan  malapetaka  dahsyat  sehingga  menjadi  hukuman  Allah  atas  ketidaksetiaan umat-Nya terhadap perjanjian yang telah dibuat oleh Allah dan manusia, namun, tidak bisa disimpulkan  sama  dengan  peristiwa  kerusakan  ekosistem  yang  terjadi  di  bumi  saat  ini. Kesetaraan tulah belalang terhadap Israel pada masa Yoel dengan kerusakan ekosistem yang terjadi saat ini termuat dalam tatanan dampak yang sama, yaitu memberikan ancaman terhadap keberlangsungan  ciptaan  Allah.  Dalam  sisi  teologis,  semua  umat  harus  berefleksi  bahwa
keadaan yang terjadi saat ini termasuk ruang lingkup kehendak Allah, dimana Allah setidaknya mengizinkan adanya kesulitan yang sedang terjadi.
Ajakan  berdamai  dengan  kerusakan  ekosistem  merupakan  sebuah  ungkapan  refleksi atas kerendahan hati dan tanggung jawab manusia terhadap fenomena yang tidak terprediksi ini.  Dalam keberadaannya, manusia harus menyadari bahwa segala peristiwa baik itu kebaikan maupun kemalangan terjadi atas izin Allah. Bangsa Israel merendahkan diri dan bertanggung jawab setelah wabah belalang, yaitu hidup dalam tatanan moral dan ritual yang benar menurut pandangan Allah. Kondisi yang buruk akan selalu terjadi, namun tidak menjadi kutukan karena Allah dapat dipercaya terlibat dalam semua kondisi yang terjadi tersebut. Dengan demikian, tindakan berdamai dengan kerusakan ekosistem dalam konteks iman harus dipahami bukan sekedar  pasrah  dan  membiarkan  kerusakan  terus  terjadi,  namun  peristiwa  yang  terjadi menyadarkan manusia untuk merenungkan supaya keadilan Allah dinyatakan kembali dalam dunia ini. Manusia memiliki tanggung jawab yang besar untuk terus memelihara bumi (Kej. 2:15) seperti yang Allah kehendaki, dan tanggung jawab ini harus tetap diingat oleh masing- masing individu.
Penderitaan dan hukuman yang dialami bangsa Israel bukanlah tujuan akhir melainkan keselamatan dan kesejahteraan. Kerusakan ekosistem bukanlah akhir, Yoel 2:18-27 merupakan bukti  bahwa  Allah  akan  bertindak  saat  keberlangsungan  kehidupan  ciptaan-Nya  telah terancam. Allah mendengar ratapan dan memperhitungkan tindakan tanggung jawab bangsa yang menderita. Ajakan berdamai dalam perikop ini dapat dikemukakan sebagai suatu pelepas dahaga generasi pada musim kemarau yang sedang terjadi.
Pemerintah Indonesia bersama rakyat telah merespons masalah kerusakan ekosistem ini dengan refleksi kerendahan hati untuk melakukan tanggung jawab sebagai umat Allah. Hal ini  terlihat  dari  adanya  beberapa  upaya  pemerintah  dalam  menangani  masalah  ekosistem, diantaranya:  membentuk  Badan  Daerah  Dalam  Penanggulangan  Bencana  (Heryati  2020), mengeluarkan regulasi-regulasi yang terkait dengan lingkungan hidup seperti: (1) UU No. 4 1982 tentang ketentuan-ketentuan pokok pengelolaan lingkungan hidup, (2) Surat Keputusan Menteri  Perindustrian  Nomor  148/11/SK/4/1985  tentang  Pengamanan  Bahan  Beracun  dan Berbahaya di Perusahaan Industri, (3) Peraturan Pemerintah (PP) Indonesia Nomor 29 Tahun 1986 tentang Analisis Mengenai Dampak Lingkungan Hidup, dan (4) Pembentukkan Badan Pengendalian Lingkungan Hidup pada tahun 1991 (Ani Mardatila 2021), juga himbauan agar masyarakat menjaga kelestarian ekosistem terumbu karang (dkp.jatengprov.go.id 2021).
Tidak  hanya  berhenti  pada  tataran  regulasi  yang  dikeluarkan,  masyarakat  Indonesia juga diajak untuk menjadi warga negara yang aktif dengan cara memiliki pola hidup sehat dan peduli  lingkungan  sekitarnya  (Desfandi  2015).  Tentu  himbauan  dan  regulasi  di  atas  pun berlaku bagi seluruh orang Kristen untuk dilaksanakan.
Hal  tersebutlah  yang  dapat  menjadi  jalan  untuk  memberikan  pemulihan  terhadap kerusakan  alam  yang  terjadi  saat  ini.  Penderitaan  ini  akan  berlalu  dan  hujan  akan  datang sebagai  wujud  keadilan  Allah.  Tanah  yang  menjadi  tempat  berpijak  akan  menghasilkan kehidupan yang terus ada di atasnya. Tumbuhan akan menjadi subur kembali untuk memenuhi kebutuhan manusia.
Ajakan berdamai merupakan masa Allah mengaruniakan sebuah perjanjian yang baru atas pengharapan dan damai sejahtera ( Syalom ) kepada umat-Nya. Manusia harus meresponi ajakan berdamai tersebut dengan bergandengan tangan menjalani kehidupan dan memenuhi tanggung jawabnya memelihara bumi dan isinya.

## SIMPULAN
Teks Yoel 2:18-27 merupakan teks yang ada pada masa pasca pembuangan dengan konteks  bangsa  Israel  mengalami  kesulitan  akibat  wabah  belalang  dan  kemarau  sangat panjang. Pada masa itu, bangsa Israel berkomitmen untuk mengubah tatanan hidupnya sambil memohon pemulihan dari Allah. Kegiatan spiritualitas mereka diperbaiki menjadi ibadah yang baik  di  hadapan  Allah.  Tindakan  mereka  tersebut  menyebabkan  Allah  memberikan  janji pemulihan  untuk  mengembalikan  kondisi  bangsa  tersebut  kepada  kesejahteraan.  Janji pemulihan dalam teks ini sangat aktual dalam kerusakan ekosistem yang terjadi saat ini. Oleh sebab itu, sangat penting janji pemulihan ini direfleksikan pada peristiwa yang terjadi saat ini. Pemerintah telah mengajak masyarakat untuk bertanggung jawab menjaga dan memelihara lingkungan  hidup  melalui  tindakan-tindakan  konkret.  Berdamai  dengan  ekosistem  akan menjadi dasar pemulihan kehidupan alam menjadi lebih baik. Umat Allah harus hidup dalam tatanan  perjanjian  baru  dengan  Allah  melalui  kepedulian  terhadap  tanggung  jawab  untuk lingkungan hidup. Kepedulian terhadap alam merupakan mandat ilahi dimana manusia harus bertanggung jawab kepada Allah sebagai pencipta. Karena mandat ilahi ini merupakan sebuah panggilan  untuk  melakukan  misi  Allah  dalam  menciptakan  kedamaian  dan  kesejahteraan untuk ciptaan-Nya.

## DAFTAR PUSTAKA
Aiyub Septian Al Anshari. 2022. “Analisis Ekologi Dalam Bunga Rampai Puisi Indonesia Seperti Belanda: Dari Konflik Aceh Ke Mou Helsinki.” 3.
Ani Mardatila. 2021. “8 Upaya Pelestarian Lingkungan Hidup Yang Bisa Dilakukan Pemerintah Dan Masyarakat.” Merdeka.Com . Retrieved December 29, 2022
(Https://Www.Merdeka.Com/Sumut/8-Upaya-Pelestarian-Lingkungan-Hidup-Yang- Bisa-Dilakukan-Pemerintah-Dan-Masyarakat-Kln.Html).
Ariansyah, Aldi. 2021. “Bnpb.” Default Title . Retrieved November 7, 2022
(Https://Bnpb.Go.Id/Berita/Bnpb-Verifikasi-5-402-Kejadian-Bencana-Sepanjang- Tahun-2021).
Bahnson, F. &. 2012. Making Peace With The Land: God’s Call To Reconcile With Creation .
Intervarsity Press.
Baker, David W. 2006. Joel, Obadiah, Malachi: The Niv Application Commentary From Biblical Text--To Contemporary Life . Grand Rapids, Mi: Zondervan.
Barton, J. 2011. Joel And Obadiah: A Commentary. Westminster John Knox Press.
Bullock, Hassell. 2002. Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama . Gandum Emas.
Desfandi, Mirza. 2015. “Mewujudkan Masyarakat Berkarakter Peduli Lingkungan Melalui Program Adiwiyata.” Sosio Didaktika: Social Science Education Journal 2(1):31–37.
Doi: 10.15408/Sd.V2i1.1661.
Djohar Maknun, S.Si. 2017. Ekologi: Populasi, Komunitas, Ekosistem Mewujudkan Kampus Hijau, Asri, Islami Dan Ilmiah .
Dkp.Jatengprov.Go.Id. 2021. “7 Kiat Menjaga Kelestarian Ekosistem Terumbu Karang.” Dinas Kelautan Dan Perikanan Provinsi Jawa Tengah . Retrieved December 29, 2022 (Https://Dkp.Jatengprov.Go.Id/Index.Php/Artikel/Kcdbarat/7-Kiat-Menjaga-
Kelestarian-Ekosistem-Terumbu-Karang).
Heryati, Sri. 2020. “Peran Pemerintah Daerah Dalam Penanggulangan Bencana.” Jurnal Pemerintahan Dan Keamanan Publik (Jp Dan Kp) 139–46. Doi:
10.33701/Jpkp.V2i2.1088.
Keil, C. F., & Delitzsch, F. 1996. Commentary On The Old Testament . Hendrickson Publishers.
Maranatha, Christian Ade, And Ronaganta Barus. 2022. “Analisis Apokaliptik Pada
Hermenuetika:” Journal Of Religious And Socio-Cultural 3(2):97–112. Doi:
10.46362/Jrsc.V3i2.61.
Pohlig, J. 2003. An Exegetical Summary Of Joel . Sil International.
Priastomo, Dkk, Yoga. 2021. Ekologi Lingkungan . Yayasan Kita Menulis.
Prior, D. 1998. The Message Of Joel, Micah And Habakkuk: Listening To The Voice Of God.
Sabardi, Lalu-. 2014. “Peran Serta Masyarakat Dalam Pengelolaan Lingkungan Hidup
Menurut Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2009 Tentang Perlindungan Dan
Pengelolaan Lingkungan Hidup.” Yustisia Jurnal Hukum 3(1).
Shank, H. 2001. Minor Prophets . College Press: Pub. Co.
Sihaloho, Hasiholan, And Martina Novalina. 2020. “Eco-Theology Dalam Kisah Penciptaan.” Diegesis: Jurnal Teologi Kharismatika 3(2):71–81. Doi:
10.53547/Diegesis.V3i2.79.
Sipahutar, Roy Charly H. P. 2021. “Memaknai Janji Pemulihan Yoel 2:18-27 Di Tengah Pandemi Covid-19.” 5.
Sugono, Dendy. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia .
T. P. Halton, E., & R. C. Hill, T. 2007. Cyril Of Alexandria’s Commentary On The Twelve Prophets. The Catholic University Of America Press.
Wassar, Sarah. 2020. “Makna Tuhan Menyesal Dalam Kitab Kejadian | Wassar | Redominate: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Kristiani.” Retrieved November 18, 2022
(Https://Sttkerussoindonesia.Ac.Id/E-
Journal/Index.Php/Redominate/Article/View/17/13).
Widodo, Dkk., Dyah. 2021. Ekologi Dan Pengetahuan Lingkungan . Yayasan Kita Menulis.
Zaluchu, Sonny Eli. 2021. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3(2):249–66. Doi: 10.38189/Jtbh.V3i2.93.