This work is licensed under a Creative Commons Attribution- - ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

## LITERASI MODERASI BERAGAMA DALAM PERSPEKTIF PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN

## Esti Regina Boiliu
Universitas Kristen Indonesia Jakarta estireginaboiliu02@gmail.com
Abstract: Religious  tolerance  education  as  a  strategy  for  preventing  conflicts  in  a multicultural society. Instilling Christian ideals like peace and mutual love is a crucial job of Christian religious education. This essay  was written with the intention of examining how  Christian  Religious  Education  views  religious  literacy  by  forbidding  instruction  on how  to  live  in  love  and  promote  peace  among  others.  This  article  was  written  using  a qualitative method and a literature review approach. The author looked at earlier works and  discovered  that  there  are  still  few  studies  on  joint  moderation  literacy  from  the perspective  of  Christian  religious  education.  Even  if  it  is  understood, Christian  Religious Education is a field where many people receive helpful instruction in applying Christian values,  which  are  fully  described  in  Galatians  5:22–23,  to  living  their  lives  in  the larger community. As a result, the findings of this study offer positive values, instructing people on how to live in peace, accept other people's viewpoints, love one another, and coexist.
Keywords: Christian Religious Education, literacy, moderation, religion
Abstrak: Literasi  moderasi  beragama  sebagai  sebuah  upaya  yang  digunakan  untuk menangkal  konflik  yang  terjadi  dalam  kehidupan  masyakarakat  multikultural. Pendidikan  Agama  Kristen  mempunyai  tugas  yang  penting  untuk  menanamkan  nilai- nilai  Kekristen  seperti  saling  mengasihi  atau  hidup  berdamai.  Hal  ini  yang  menjadi tujuan dari penulisan artikel ini adalah melihat bagaimana Pendidikan Agama Kristen melihat literasi moderasi beragama dengan mengajarkan bagaimana hidup dalam kasih dan  membawa  damai  bagi  orang  lain.  Penulisan  artikel  ini  menggunakan  metode kualitatif  dengan  pendekatan  literature  review,  di  mana  penulis  mengamati  tulisan- tulisan  terdahulu,  dan  menemukan  bahwa  kajian  literatur  tentang  literasi  moderasi berama yang ditinjau dari perspektif Pendidikan Agama Kristen masih kurang. Padahal jika  disadari,  Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan  ranah  dimana  banyak  orang mendapatkan pengajaran yang baik dalam menjalani kehidupannya di masyarakat luas dengan  menerapkan  nilai-nilai  Kekristenan  yang  secara  utuh  tertulis  dalam  Galatia 5:22-23.  Dengan  demikian,    hasil  dari  penelitian  ini  adalah  memberikan  nilai-nilai positif  yaitu  mengedukasi  masyarakat  untuk  hidup  damai,  menerima  pendapat  orang lain, saling mengasihi dan hidup bersatu.
Kata Kunci: Pendidikan Agama Kristen, literasi, moderasi, agama

## 1. Pendahuluan
Hingga  pada  saat  ini  tanpa  disadari,  semua  orang  sedang  berada  disebuah  jalur  yaitu
Article History : Received: 31-03-2022 Revised:  08-12-2022 Accepted: 20-12-2022

## PEADA’: Jurnal Pendidikan Kristen
ISSN 2722-8843 (prin),E-ISSN 2722-8835 (online) DOI: 10.34307/peada.v3i2.86
Volume 3, No 2, Desember 2022; (120-131)
Available at: http://peada.iakn-toraja.ac.id
modernisasi  secara  global.  Dalam  sebuah  buku  Literasi  Moderasi  Agama  di  Indonesia, penulis menekankan bahwa perlu pemahaman yang benar tentang moderasi, yang mana moderasi berbicara tentang keputusan dan komitmen bersama untuk saling mengharga, saling mendengarkan, saling belajar, melatih kemampuan untuk tetap bersatu walaupun berbada  dalam  agama,  suku,  bahasa,  budaya,  warna  kulit  dan  lain  sebagainya. 1
Sementara  Dedi  Wahyudi  dan  Novita  Kurniasih  menyebutkan  bahwa  kenyataan  ini terlihat  dari  perubahan  teknologi  yang  terjadi.  Ditengah  tantangan  perkembangan teknologi  yang  terus  mengalir,  penting  untuk  mengajarkan  kepada  masyarakat  untuk menjadi  pribadi  yang  moderat  dengan  bersikap  tidak  ekstrim  dalam  berpikir  maupun beragama. 2 Hal  yang  sama  dikatakan  oleh  Esti  R.  Boiliu  bahwa  masyarakat  penting diajarkan  bagaimana  bersikap  secara  inklusif  dalam  menjalani  kehidupannya. 3 Kemudian kembali dijelaskan oleh Dedi Wahyudi dan Novita Kurniasih bahwa moderasi beragama  menjadi  sebuah  wadah  untuk  mengelola  kehidupan  masyarakat  yang dilakukan dengan cara didiskusikan, dihafalkan serta disuarakan. 4 Melihat bahwa narasi keagamaan  yang  moderat  bukanlah  berbicara  tentang  kebutuhan  individu  melainkan kebutuhan umum.
Seiring dengan berjalannya waktu banyak konflik yang terjadi khususnya dalam beragama, hal ini nyata di Indonesia. Samsul AR menguraikan beberapa konflik seperti: rumah  ibadah  diserang  bahkan  sampai  dibakar,  para  tokoh  agama  mendapatkan tuduhan  dan  serangan  dari  oknum-oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab,  melakukan bom  bunuh  diri  dengan  mengatasnamakan  agama,  diskriminisi,  larangan  melakukan ibadah dan lain sebagainya. 5 Hal ini tentu membuat nama baik yang telah dimiliki oleh suatu  wilayah  akan  tercoreng.  Samsul  AR  berpendapat,  bahwa  insiden  tersebut kemudian  mencoreng  nama  baik  bangsa  yang  menjunjung  tinggi  nilai  persatuan  dan toleransi. 6 Menurut  Agus  Akhmadi,  semua  konflik  yang  terjadi  adalah  bermuara  dari kekeliruan. 7 Dari hal ini, penulis menambahkan bahwa selain kekeliruan, pemicu lainnya adalah kurangnya pemahaman yang benar dalam menjalan hidup ditengah multikultural ini  sehingga  perlu  diberikan  pemahaman  yang  benar  dan  dapat  mengakomodasi  serta
1 Abdullah  Munir,  dkk, Moderasi  Beragama  di  Era  Disrupsi  Digital , Zigie  Utama (Bengkulu:  CV. Zigie Utama, 2020), 87.
2 Dedi Wahyudi and Kurniasih Novita, “Literasi Moderasi Beragama Sebagai Reaktualisasi,” Jurnal Moderasi Beragama 01, no. 1 (2021): 1-20.
3 Esti  R  Boiliu,  “Pembelajaran  PAK  di  Era  Digital:  Sikap  Inklusivisme  di  Tengah  Kemajemukan,” Jurnal Luxnos 7, no. 1 (2021): 77-89.
4 Wahyudi and Novita, “Literasi Moderasi Beragama Sebagai Reaktualisasi," 23.
5 Samsul  AR,  “Peran  Guru  Agama  dalam Menanamkan  Moderasi  Beragama,” Al-Irfan :  Journal  of Arabic Literature and Islamic Studies 3, no. 1 (2020): 37-51.
6 Ibid, 38.
7 Agus  Akhmadi,  “Moderasi  Beragama  dalam  Keragaman  Indonesia Religious  Moderation  in Indonesia ’ S Diversity,” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45-55.
meluruskan  setiap  pandangan  yang  bertentangan.  Selain  dari  pada  akademisi  secara umum,  PAK  juga  mempunyai  tugas  yang  besar  untuk  ikut  serta  dalam  menanamkan pembelajaran yang bersifat mendamaikan.
Berikut beberapa kajian literatur tentang literasi moderasi beragama, antara lain: pertama,  artikel  yang  ditulis  oleh  Samuel  Selanno  dengan  judul  moderasi  begarama dalam  bingkai  Pendidikan  Agama  Kristen  kehidupan.  Dalam  tulisan  ini,  Selanno menjelaskan bahwa PAK dan literasi moderasi beragama merupakan satu kesatuan yang tidak  bisa  dipisahkan,  karena  bertujuan  untuk  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kehidupan keKristenan,  baik  dalam  lingkunga  keluarga,  gereja  maupun  sekolah. 8 Kedua,  artikel yang  ditulis  oleh  Demsy  Jura  tentang  peran  PAK  dalam  semangat  moderasi  beragama demi NKRI. Menurut Jura, moderasi beragama sebagai hal penting yang dilakukan untuk membangun peradaban manusia agar hidup bersatu sebagai satu tubuh Kristus. 9 Ketiga, karya  Merensiane  Hale  yang  berjudul  moderasi  beragama  dalam  pendidikan  Kristiani bagi  generasi  alpha.  Menurutnya,  PAK  perlu  menciptakan  model  dan  strategi pembelajaran yang baik untuk membentuk pembentukan karakter generasi alpha, yaitu individualised , self-directed  learning , collaboration ,  dan inquiry-based  learning . 10 Oleh sebab itu, moderasi beragama merupakan bagian penting yang perlu diperhatikan oleh PAK  karena  seyogyanya  Yesus  pun  mengajarkan  hal  demikian  untuk  setiap  umat-Nya hidup  saling  mengasihi  satu  sama  lain  tanpa  ada  kekacauan  dan  sehingga  terjadi permusuhan.

## 2. Metode Penelitian
Tulisan  ini  termasuk  dalam  metode  penelitian  kualitatif  yaitu  lebih  berfokus  pada pengembangan  teori  dari  hasil  penelitian  ilmiah  secara  empiris.  Adapun  pendekatan yang  digunakan  adalah literature  review ,  di  mana  penulis  meninjau  sumber-sumber terdahulu yang membahas tentang literasi beragama dalam bentuk buku, artikel jurnal, internet,  serta  dokumen  pendukung  lainnya. 11 Langkah  yang  ditempuh  oleh  penulis adalah,  mengumpulkan  sumber-sumber  yang  berhubungan  dengan  judul,  membaca, serta menganalisis serta mengembangkan konsep dari pandangan penulis sebelumnya. Langkah akhir adalah penulis melakukan penarikan kesimpulan.
8 Samuel  Selanno,  “Moderasi  Beragama d alam  Bingkai  Pendidikan  Agama  Kristen  Kehidupan,” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 8, no. 13 (2022): 528-536.
9 Demsy Jura, “Peran Pendidikan Agama Kristen (PAK) dalam Semangat Moderasi Beragama Demi NKRI,” Jurnal Dinamika Pendidikan 13, no. 3 (2020): 315-323.
10 Merensiane Hale, “Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Kristiani Bagi Generasi Alpha,” Jurnal Teruna Bhakti 5, no. 1 (2022): 1-13.
11 Sozawato  Telaumbanua  dan  Boiliu  Esti  Regina,  “Inovasi Pembelajaran  Digital  dalam Meningkatkan  Motivasi  Belajar  Siswa:  Suatu  Analisis  Pendidikan  Agama  Kristen,” Real  Didache:  Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 2 (2022): 90-100.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## Pendidikan Agama Kristen
Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan  usaha  yang  dilakukan  untuk  membimbing  dan mengarahkan  setiap  orang  untuk  hidup  sesuai  nilai-nilai  karakter  Kristiani  yang Alkitabiah.  Seorang  tokoh  gereja  yang  bernaman  Agustinus  (345-430)  mengatakan bahwa Pendidikan Agama Kristen merupakan pendidikan yang bertujuan untuk setiap orang dapat memiliki persekutuan dengan Allah dengan cara membuka diri akan Firman Tuhan,  di  mana  proses  tersebut  akan  memberikan  pengetahuan,  pengertian,  serta pemahaman  untuk  hidup  berdasarkan  nilai-nilai  Kristiani,  menjadi  terang  bagi  diri sendiri  dan  masyarakat  luas  pada  umunya.  Menurut  Thomas  Groome,  Pendidikan Agama  Kristen  merupakan  suatu  kegiatan  politik  yang  dilakukan  dalam  jangka  waktu tertentu,  baik  secara  sengaja  maupun  tidak  sengaja  hadir  untuk  memberikan pemahaman  tentang  karya-karya  Allah  dalam  diri  manusia,  kisah  iman  Kristen, komunitas  dan  untuk  visi  kerajaan  Allah  yang  sudah  tertanam  dalam  diri  manusia. 12 Pendidikan Agama Kristen juga dapat memberikan dasar iman Kristen bagi setiap orang. Mengutip pendapat Homrighausen, Hardi Budiyana menjelaskan dalam bukunya bahwa pendidikan  Agama  Kristen  sebagai  usaha  yang  dilakukan  dengan  sadar  dalam  rangka mendidik setiap orang dengan segala  kebenaran Alkitab, di mana dapat melatih untuk hidup sesuai dengan iman Kristen. 13 Selanjutnya menurut Robert L. Boehlke, Pendidikan Agama Kristen merupakan usaha yang dilakukan untuk menolong orang agar hidup di bawah  pimpinan  Roh  Kudus.  Sementara  dalam  bukunya,  Werner  C.  Graendorf mengatakan  bahwa  Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan  proses  pengajaran  yang dilakukan  berdasarkan  Alkitab,  berpusat  pada  Yesus  Kristus,  dan  bergantung  pada kuasa  Roh  Kudus,  di  mana  dapat  menuntun  setiap  pribadi  untuk  bertumbuh  dan semakin  dewasa  dalam  Kristus. 14 Mengacu  pada  pendapat  Marthin  Luther,  Talizaro Tafona’o  lebih  spesifik  lagi  menjelask an  bahwa  Pendidikan  Agama  Kristen  merupakan usaha  yang  dilakukan  untuk  setiap  orang  hidup  teratur,  semakin  menyadari keberdosaannya masing-masing, di mana mengambil keputusan untuk tidak lagi hidup dalam dosa serta bersukacita  dalam  Yesus Kristus yang memerdekakan 15 seperti yang dijelaskan oleh Lukas dalam kitab Kisah Para Rasul 13:39a: Dan di dalam Dialah setiap orang yang percaya memperoleh pembebasan dari segala dosa.
12 Thomas Groome, Pendidikan Agama Kristen (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011), 16-17.
13 Hardi Budiyana, Dasar-Dasar Pendidikan Agama Kristen (Karanganyar: Berita Hidup Seminary,
2011), 6.
14 Ibid.
15 Talizaro Tafonao, “Peran Pendidikan Agama Kristen dalam Keluarga Terhadap Perilaku Anak,” Edudikara: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran 3, No. 2 (2018): 125.
Tujuan  pendidikan  agama  Kristen  tidak  hanya  untuk  mengetahui  atau mengetahui  tentang  agama,  tetapi  agar  siswa  memiliki  iman  kepada  Tuhan,  bahkan mencapai  kepribadian  yang  dewasa  dan  lengkap.  Artinya  pendidikan  agama  Kristen yang dilakukan di kelas perlu diikuti dengan kegiatan lain yang mengasuh, merawat, dan membina, baik di lingkungan sekolah dan di luar sekolah seperti di jemaat, sekolah, dan masyarakat  majemuk. 16 Dalam  konteks  PAK  sekolah,  guru  memiliki  tugas  dalam mengajar,  membimbing  siswa  agar  dapat  memiliki  pemahaman  yang  benar  mengenai iman Kristen dan bagaimana cara mengapliasikannya diluar sekolah. Hal ini ditegaskan oleh Kristina Herawati bahwa Para pengajar PAK tidak hanya memberi informasi atau pengetahuan  tentang  hal-hal  rohani,  tetapi  juga  membentuk  karakter  kepribadian anak. 17 Kristina Herawati juga mengatakan bahwa peserta didik tidak hanya menerima pengetahuan  saja  tetapi  dapat  menghayati  pelajaran  yang  diterimanya,  antara  lain:  1) Pemahaman  tentang  Allah.  Manusia  harus  mengenal  Allah  dan  perlu  diperdamaikan pula  dengan  Allah.  Allah  menjadi  pencipta  dan  Tuhan  kita.  Allah  memimpin  dan memberikan  seluruh  kehidupan  kita.  Allah  menyatakan  diri-Nya  kepada  kita  dengan segala  keagungan  dan  cinta  kasihNya.  Allah  merupakan  pangkal  dan  tujuan  hidup manusia. 2) pemahaman tentang Yesus Kristus. Manusia harus mengenal Yesus sebagai Putra  Yang  Abadi,  firman  yang  menjadi  manusia,  Guru  teladan,  Tabib  yang  besar, Penebus,  Hamba  Tuhan  yang  setiawan,  yang  menderita  sengsara  dan  mati  guna keselamatan dunia ini dan sebagai Raja yang telah bangkit, memerintah disebelah kanan Bapa-Nya  di sorga dan yang  akan datang kembali selaku  hakim  atas segala bangsa. 3) pemahaman tentang Roh Kudus. Alkitab menyebutkan Roh Kudus adalah Roh Allah, Roh kebenaran,  Roh  Tuhan,  Roh  Yesus  dan  Roh  Penghibur.  Fungsi  Roh  Kudus  adalah menguasai  hidup  orang  percaya  agar  berkembang  dan  berbuah. 18 Jadi,  secara  jelas bahwa  PAK  di  sekolah  tidak  kalah  penting  dengan  PAK  keluarga,  di  mana  orang  tua mempercayakan  anaknya  untuk  diajarkan  di  sekolah.  Sekolah  sebagai  wadah  untuk melengkapi  siswa  secara  formal  dalam  memahami  iman  Kristen,  sehingga  guru  juga perlu  memiliki  pemahaman  yang  benar  tentang  iman  Kristen,  agar  dalam mengajarkannay kepada siswa, tidak ada kekeliruan.
Berbicara  tentang  literasi  mdoerasi  maka  tentunya  berhubungan  dengan multikultural, yang mana merupakan suatu bangsa yang terdiri dari latar belakang yang berbeda.  Esti  R.  Boiliu  mengutip  beberapa  pendangan  mengenai  kemajemukan,  yakni:
16 Fredik  M elkias  Boiliu,  “Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  Sebagai  Upaya  dalam  Menangkal Radikalisme  Agama  Di  Indonesia,” Jurnal  Rontal  Keilmuan  Pancasila  dan  Kewarganegaraan 6,  no.  2 (2020): 38-51.
17 Kristina Herawati, “Pentingnya Pendidikan Agama Kristen ( PAK ) Bagi Etiket Pergaulan Anak,” Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual 1, no. 2 (2016): 1-20.
18 Ibid.
kemajemukan  berarti  keanekaragaman,  yang  berasal  dari  kata  majemuk  yaitu  terdiri dari  beberapa  bagian  yang  merupakan  kesatuan. 19 Ciri-ciri  daripada  masyarakat majemuk,  antara  lain:  Kemajemukan  dengan  kekuatan  kompetisi  yang  seimbang, kemajemukan lebih dominan kepada mayoritas sehingga tidak memiliki keseimbangan dan  kekuatan  kompetitif,  kemajemukan  yang  lebih  dominan  kepada  minoritas  tetapi juga  dapat  memiliki  kekuatan  kompetitif  dalam  bidang  politik  dan  ekonomi, kemajemukan  dengan  fragmentasi  yaitu  terdiri  dari  beberapa  kelompok  etnik  dalam jumlah  yang  kecil  sehingga  tidak  ada  yang  lebih  dominan  baik  dalam  bidang  politik maupun ekonomi. 20 Melihat bahwa kemajemukan memiliki tantangan tersendiri dalam banyak hal, sehingga dalam hal ini bagaimana kehadiran PAK dalam keadaan tersebut.
Kehadiran  PAK  dalam  masyarakat  merupakan  suatu  hal  yang  dibutuhkan. Menurut Talizaro Tafonao, dalam konteks Indonesia, PAK menjadi amat penting karena penganut  agama  Kristen  adalah  minoritas  ditengah-tengah  masyarakat.  Orang-orang Kristen  selalu  bersentuhan  dengan  penganut  gama-agama  lain,  bahkan  sentuhan  itu terasa  amat  kuat  dalam  berbagai  bidang  kehidupan.  Perlu  diketahui  bersama  bahwa salah  satu  ciri  kemajemukan  di  Indonesia  adalah  memiliki  beragam  perbedaan  suku, agama, adat istiadat dan budaya. 21 Ditegaskan pula oleh Esti R. Boiliu bahwa Pendidikan Agama Kristen harus mampu untuk menjangkau keragaman di dalam masyarakat. 22 Dari uraian di atas, terdapat beberapa hal yang dinilai dapat menjadi sebuah upaya bagi PAK dalam  masyarakat  majemuk,  yakni:  meningkatkan  kesadaran  untuk  mampu  hidup bertoleransi, Meningkatkan Kesadaran Untuk Menghargai Perbedaan Dalam Melakukan Interaksi Sosial. 23
Pada hakikatnya, semua manusia berasal dari ciptaan yang sama, yaitu daripada Allah  sebagai  pencipta  manusia.  Hal  ini  tercatat  dalam  Kejadian  1:27 “Maka  Allah menciptakan  manusia  itu  menurut  gambar-Nya,  menurut  gambar  Allah  diciptakan-Nya dia;  laki-laki  dan  perempuan  diciptakan-Nya  mereka.” Walaupun  setiap  manusia mempunyai keunikan yang berbeda-beda dalam setiap individu, di mana perbedaan itu mencakup bahasa, warna kulit, budaya, agama, dsb. Akan Tetapi, manusia sama dalam kedudukannya. 24 Sehingga  bukanlah  wewenang  manusia  untuk  merasa  diri  lebih superior daripada orang lain, karena Allah menganugerahkan kehormatan dan martabat
19 Boiliu, “Pembelajaran PAK di Era Digital: Sikap Inklusivisme di Tengah Kemajemukan," 91 .
20 Ibid.
21 Talizaro Tafonao, “Pendidikan Agama Kristen dalam Masyarakat Majemuk,” Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayaran 9, no. 2 (2019).
22 Boiliu, “Pembelajaran PAK di Era Digital: Sikap Inklusivisme di Te ngah Kemajemukan," 92.
23 Ibid.
24 Enggar Objantoro, “Pluralisme Agama -Agama: Tentangan Ba gi Teologi Kristen,” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2014): 61-80.
kepada  manusia.  Karena  sebagai  makhluk  sosial,  setiap  orang  pasti  membutuhkan keberadaan orang lain dalam hidupnya.

## Implementasi Pendidikan Agama Kristen dalam Literasi Moderasi Beragama
Prinsip  hidup  yang  moderat  antar  manusia  khususnya  dalam  hal  agama  telah ditanamkan Yesus dalam Matius 22:39 yang menyatakan: “dan hukum yang kedua, yang sama  dengan  itu,  ialah:  Kasihilah  sesamamu  manusia seperti  dirimu  sendiri!” ini  adalah pernyataan Yesus, yang membantah asumsi orang Yahudi yang mengutip Imamat 19:18 dan  menafsirkan  bahwa  mengasihi  sesama  yang  dimaksud  hanya  bagi  sesama  bangsa Israel  saja.  Akan  tetapi,  Yesus  memperluas  pengajaran  ini  bahwa  mengasihi  itu  untuk semua  manusia,  termasuk  individu  yang  berbeda  latar  belakang  Agama. 25 Dan  karena kasih Kristus tidak terbatas hanya kepada segelintir kepercayaan atau bangsa tertentu, akan tetapi kasih Kristus yang universal akan senantiasa mengasihi semua orang.
Yesus  memerintahkan  bahwasanya  sebagai  umat  Kristiani,  harus  senantiasa menj adi “Garam dan Terang Dunia.” Itu tercatat dalam Matius 5:13 -14 yang menjelaskan kedudukan  Orang  Kristen  yang  dalam  kehidupan  menjadi  dampak  bagi  kehidupan sekitar. Jemaat Kristen, hadir untuk memberikan rasa yang menyenangkan bagi semua orang. 26 Garam  dan  Terang  adalah  bahasa  kiasan  yang  diberikan  Yesus  agar  sebagai umat  Kristiani  hadir  untuk  menjadi  pembeda  di  tengah  kehambaran  dan  kegelapan dunia.  Hal  ini  bisa  terjadi,  ketika  orang  Kristen  berlaku  penuh  kasih  kepada  semua orang.  Akan  menjadi  sebuah  penyangkalan  atas  perintah  Kristus,  jika  umat  Kristiani tidak  menyatakan  ‘Garam  dan  terang’  bagi  kehidupan  berjemaat  dan  bermasyarakat. Yesus  membuktikan  perkataan-Nya,  ketika  Yesus  menjalin  dialog  dengan  perempuan dari  Samaria.  Sebagai  orang  yang  dari  keturunan  Yahudi  adalah  kenajisan  berbincang dengan  orang  Samaria.  akan  tetapi  Yesus  tidak  berlaku  demikian.  Yesus  duduk  dan menunjukan sikap yang moderat ketika berbincang dengan perempuan Samaria itu. 27 Yesus menerima keberadaan perempuan itu, walaupun Yesus sangat mengetahui bahwa Yesus akan dilabeli sebagai seorang yang tidak taat dengan tradisi Yahudi. Yesus senantiasa  menekankan  kehidupan  yang  penuh  Kasih  dan  itu  ditunjukan  ketika  Yesus berbicara  dan  menghargai  eksistensi  perempuan  Samaria.  Bahkan  Yesus  dalam p engajaran  memakai  perumpamaan  “Orang  Samaria  yang  Murah  Hati”  yang memberikan  pertolongan  kepada  orang  asing  yang  pada  saat  itu  dalam  keadaaan
25 Desti  Samarenna,  “Penghayatan  dan  Pengalaman  Pancasila  dalam  Refleksi  Matius  22:37 - 40,” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 1 (2020): 36-47. 26 Evans Dusep Dongoran, Johanes Waldes Hasugian, dan Alex Djuang Papay, “Menanamkan Sikap Moderasi  Beragama  Melalui  Pendidikan  Agama  Kristen  d i  SMAN  1  Bintan  Timur,” REALCOSTER:  Real Community Service Center Journal 3, no. 1 (2020): 7-11.
27 Ibid.
setengah mati (Lukas 10:25-37).  Hal ini dimaksudkan Yesus, untuk menunjukan kasih dan kebaikan tanpa perlu memandang latar belakang bangsa dan kepercayaan.
Kisah  yang  lain  juga  ditunjukan  Yesus  Ketika  menunjukan  kasih  kepada seseorang  yang  rentan  mengalami  diskriminasi  dalam  masyarakat  yaitu  Zakheus  si pemungut  cukai (Lukas 19:1-10). Pekerjaan sebagai pemungut  cukai  adalah  pekerjaan yang  hina  dalam  pandangan  orang  Yahudi,  karena  seseorang  yang  menjadi  pemungut cukai  disebutkan  sebagai  seorang  pengkhianat  baik  secara  Tradisi  ataupun  agama karena  bekerja  sama  dengan  bangsa  Romawi  yang  adalah  penjajah.  Hal  itu  yang menyebabkan, orang Yahudi menolak untuk bergaul dengan para pemungut cukai. Akan Tetapi,  berbeda  dengan  Yesus,  seseorang  yang  dipandang  hina  dan  berdosa  adalah alasan  mengapa  Yesus  datang  di  dunia  untuk  diselamatkan.  Sehingga,  Zakheus  yang pada saat itu memanjat pohon untuk melihat Yesus, diminta turun oleh Yesus, dan pada akhirnya  Yesus  meminta  agar  supaya  Yesus  menginap  di  rumah  Zakheus.  Hal  ini  bisa dilakukan  Yesus,  karena  Yesus  senantiasa  menjalin  persahabatan  dengan  orang-orang termasuk  orang  yang  dianggap  hina  di  masyarakat.  Hal  ini  selaras  dengan  apa  yang dinyatakan  oleh  Lukas  dalam  menjelaskan  karakteristik  daripada  Yesus  dalam  Lukas 7:34 “Kemudian Anak Manusia datang, Ia makan dan minum, dan kamu berkata: Lihatlah, Ia seorang pelahap dan peminum, sahabat pemungut cukai dan orang berdosa”.
Nilai moderasi agama yang ditanamkan Yesus dilanjutkan oleh para rasul dalam pelayanannya. Di mana rasul seperti Paulus menjadi perpanjangan tangan Allah dalam melayani  masyarakat  yang  plural.  Paulus  yang  adalah  seorang  ekstrimis  Yahudi,  yang menganiaya setiap orang Kristen. Ditransformasikan oleh Kristus, untuk menjadi rasul bagi  bangsa-bangsa,  sehingga  ia  yang  adalah  seorang  radikal,  menjadi  seorang  yang moderat  ketika  bersama-sama  dengan  orang  yang  berasal  dari  bangsa  lain.  Ketika Paulus  memberitakan  Injil  Kristus  kepada  bangsa-bangsa,  ia  tidak  menggunakan pendekatan  yang  penuh  dengan  kekerasan  atau  penaklukan,  akan  tetapi  ia menggunakan  pendekatan  yang  dialogis. 28 Hal ini menunjukan, bahwa seseorang yang ditransformasikan oleh Kristus akan mengalami perubahan hidup yang moderat sebagai wujud  dari  karakteristik  umat  Kristiani  sebagai  orang  yang  penuh  dengan  kasih  dan kelemah lembutan.
Wujud  hidup  yang  moderat  dari  rasul  yang  lain  ialah  rasul  Petrus  yang  adalah seorang  Yahudi  akan  tetapi  hidup  bergaul  dan  menaruh  kasih  kepada  Kornelius  sang perwira  dari  Romawi  (Kisah  Para  Rasul  10:1-48).  Merupakan  hal  yang  sulit  baginya untuk menjalin hubungan relasional dengan orang non -Yahudi. Hal itu dikatakan Petrus
28 Yosep  Aurelius  Woi  Bule,  “Revolusi  Mental  dengan  Membangun  Karakter  Cinta  Pluralitas,” Angewandte Chemie International Edition, 6(11), 951-952. 2, no. 1 (2017): 1-9.
dalam  Kisah  Para  Rasul  10:28a “Kamu  tahu  betapa  kerasnya  larangan  bagi  seorang Yahudi untuk bergaul dengan orang-orang bukan Yahudi atau masuk ke rumah mereka”. Karena dalam pandangan Yahudi, seseorang akan kehilangan kesucian ketika masuk ke dalam rumah orang yang bukan Yahudi. 29 Akan tetapi, Petrus tetap menjalin hubungan yang  baik  dengan  Kornelius.  Karena  Kabar  keselamatan  dari  Kristus  juga  harus dinyatakan kepada bangsa-bangsa lain yaitu Kabar Keselamatan yang penuh kasih dari Kristus.
Bukti yang ditunjukan dan tercatat dalam Alkitab, menunjukan bahwa kehidupan seorang Kristiani, bukanlah karakter hidup yang ekstrimis dan radikal. Artinya, seorang Kristen  harus  menolak  sifat  untuk  tidak  ingin  menjalin  relasi  dengan  orang  lain  yang berbeda dari segi latar belakang agama yang berbeda. Prinsip moderasi yang ditunjukan oleh Kristus dan juga para rasul merupakan sebuah keteladanan yang patut  dilakukan dalam kehidupan umat Kristiani di masyarakat, baik itu kepada seorang yang seagama maupun yang berbeda.
Moderasi beragama sangat penting untuk ditanamkan kepada peserta didik agar tercipta hubungan harmonis antara pendidik, peserta didik, masyarakat dan lingkungan sekitar  sehingga  tercipta  lingkungan  yang  damai,  nyaman  dan  aman  dari  berbagai ancaman.  Moderasi  beragama  dalam  proses  belajar  mengajar  dapat  dilakukan  dengan menggunakan  metode  diskusi,  kerja  kelompok  dan  kunjungan  ke  lapangan. 30 Dengan ketiga  metode  tersebut,  pendidik  dapat  dengan  mudah  menyampaikan  keberagaman, menghargai orang lain, menghargai pendapat orang lain, dan toleransi. Selain mendidik dan  membuat  peserta  didik  memahami  pentingnya  mencintai  dan  menghormati  hak hidup dan hak beribadah menurut keyakinan masing-masing orang.
Untuk  mencapai  kehidupan  moderasi  beragama  dapat  dimulai  dari  sistem pendidikan  karakter  di  program  studi  mandiri.  Adanya  penilaian  nasional  mendorong dilakukannya survei karakter dan lingkungan belajar yang nantinya akan mengungkap nilai-nilai Pancasila, seperti nilai kebhinekaan, toleransi dan keselamatan di lingkungan sekolah  agar  dapat  mengukur  peta  mutu  pendidikan  Indonesia.  Hal  ini  tidak  hanya didasarkan pada kemajuan atau pencapaian kognitif, tetapi juga pada nilai-nilai budaya belajar sekolah yang dapat berperan penting dalam implementasi moderasi beragama di seluruh sistem pendidikan.
Sebagai pendidik Kristen di era digital, sangat perlu untuk menumbuhkan sikap moderat pada dalam mempelajari agama seperti saat ini sangatlah penting. Yang mana sikap  moderat  dalam  beragama  memiliki  prinsip  adil  dan  seimbang  atau  dengan  kata
29 Ibid.
30 Arcadius  Benawa,  “Urgensi  dan  Relevansi  Pendidikan  Moderasi  Beragama  dalam  Pendidikan Agama di Sekolah,” Jurnal Pasupati 8, no. 1 (2021): 1-11.
lain beragama dengan tidak ekstrim. Dengan menumbuhkan sikap moderasi beragama, sebagai  pendidik  membuat  seseorang  dapat  bersikap  adil  dalam  menerima  sesuatu informasi  keagamaan  yang  diperoleh.    Adil  disini  diartikan  sebagai  “sesuai  porsinya”, maksudnya  dengan  bersikap  adil  akan  menjadikan  kita  selalu  selektif  ketika mendapatkan  informasi  dari  dunia  digital  atau  internet  yang  belum  diketahui kebenarannya.  Sebagai  pendidik  Kristen  juga  dapat  menumbuhkan  sikap  moderasi beragama di era yang serba digital ini juga dapat dilakukan dengan cara memanfaatkan media sosial dengan sebaik-baiknya. Masyarakat terutama generasi milenial harus aktif mengikuti organisasi di lingkungan sekolah atau kampus, di lingkungan tempat ibadah, dan  di  lingkungan  masyarakat  yang  membahas  kajian  ilmu  agama  dengan  tidak mendoktrin.  Karena  dengan  mengikuti  organisasi  keagamaan  yang  tepat  akan menjadikan  seseorang  memiliki  wawasan  keagamaan  yang  inklusif  namun  tetap mempunyai  nilai-nilai  Kristiani  yang  kuat  dan  stabil.  Sehingga  dapat  mencegah terjadinya pemahaman kebenaran agama yang radikal.

## 4. Kesimpulan
Dari  kajian  di  atas,  maka  penulis  menarik  sebuah  kesimpulan  bahwa  penting  untuk moderasi beragama ini ditanamkan dalam kehidupan peserta didik, baik secara umum maupun  dalam  lingkungan  Pendidikan  Agama  Kristen.  Banyak  contoh  dalam  Alkitab yang  memiliki  sikap  moderat  dalam  menjalani  kehidupannya  ditengah  masyarakat multikultural,  seperti  Yesus  dan  murid-murid  lainnya.  Melalui  pemberian  pemahaman yang benar tentang hidup moderasi dalam beragama, maka tentu menjadi sebuah usaha yang sudah dilakukan untuk mengkal  konflik  yang terjadi di tengah bangsa ini, sepeti: rumah  ibadah  diserang  bahkan  sampai  dibakar,  para  tokoh  agama  mendapatkan tuduhan  dan  serangan  dari  oknum-oknum  yang  tidak  bertanggung  jawab,  melakukan bom  bunuh  diri  dengan  mengatasnamakan  agama,  diskriminisi,  larangan  melakukan ibadah  dan  kekacauan  lain  sebagainya.  Yesus  menghendaki  untuk  umat-Nya  hidup saling mengasihi sesamanya sebagaimana diungkapkan dalam Matius 22:39.

## Referensi
Abdullah Munir, Dkk. Moderasi Beragama di Era Disrupsi Digital . Zigie Utama . Bengkulu: CV. Zigie Utama, 2020.
Akhmadi, Agus. “Moderasi Beragama dalam Keragaman Indonesia Religious Moderation in Indonesia ’ S Diversity.” Jurnal Diklat Keagamaan 13, no. 2 (2019): 45-55. AR,  Samsul.  “Peran  Guru  Agama  dalam  Menanamkan  Moderasi  Beragama.” Al-Irfan : Journal of Arabic Literature and Islamic Studies 3, no. 1 (2020): 37-51.
Benawa,  Arcadius.  “Urgensi  dan  Relevansi  Pendid ikan  Moderasi  Beragama  dalam Pendidikan Agama Di Sekolah.” Jurnal Pasupati 8, no. 1 (2021): 1-11.
Boiliu,  Esti  R.  “Pembelajaran  PAK  di  Era  Digital:  Sikap  Inklusivisme  di  Tengah Kemajemukan.” Jurnal Luxnos 7, no. 1 (2021): 77-89.
Boiliu  Esti  Regina,  Sozawat o  Telaumbanua  dan.  “Inovasi  Pembelajaran  Digital  dalam Meningkatkan  Motivasi  Belajar  Siswa:  Suatu  Analisis  Pendidikan  Agama  Kristen.” Real Didache: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 2, no. 2 (2022): 90-100. Boiliu,  Fredik  Melkias.  “Peran  Pendidik an  Agama  Kristen  Sebagai  Upaya  dalam Menangkal Radikalisme Agama di Indonesia.” Jurnal Rontal Keilmuan Pancasila dan Kewarganegaraan 6, no. 2 (2020): 38-51.
Demsy  Jura.  “Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  (PAK)  dalam  Semangat  Moderasi Beragama Demi NKRI.” Jurnal Dinamika Pendidikan 13, no. 3 (2020): 315-323.
Dongoran,  Evans  Dusep,  Johanes  Waldes  Hasugian,  dan  Alex  Djuang  Papay. “Menanamkan  Sikap  Moderasi  Beragama  Melalui  Pendidikan  Agama  Kristen  di SMAN 1 Bintan Timur.” REALCOSTER: Real Community Service Center Journal 3, no. 1 (2020): 7-11.
Hardi  Budiyana. Dasar-Dasar  Pendidikan  Agama  Kristen .  Karanganyar:  Berita  Hidup Seminary, 2011.
Herawati, Kristina. “Pentingnya Pendidikan Agama Kristen ( PAK ) Bagi Etiket Pergaulan Anak.” Jurnal Scripta Teologi dan Pelayanan Kontekstual 1, no. 2 (2016): 1-20.
Mardianto.  “Pembangunan  Sumber  Daya  Manusia  Melalui  Bidang  Pendidikan  Agama Kristen.” Pasca: Jurnal Teologi Dan Pendidikan Agama Kristen 15 (2019): 28-32. Merensiane Hale. “Moderasi Beragama dalam Pendidikan Kristiani Bagi Generasi Alpha.” Jurnal Teruna Bhakti 5, no. 1 (2022): 1-13.
Objantoro, Enggar. “Pluralisme Agama - Agama: Tentangan Bagi Teologi Kristen.” Jurnal Simpson: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 1, no. 1 (2014): 61-80. Samarenna,  Desti.  “Pen ghayatan  dan  Pengalaman  Pancasila  dalam  Refleksi  Matius 22:37- 40.” Jurnal Teruna Bhakti 3, no. 1 (2020): 36-47.
Samuel  Selanno.  “Moderasi  Beragama  dalam  Bingkai  Pendidikan  Agama  Kristen Kehidupan.” Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan 8, no. 13 (2022): 528-536.
Sianipar,  Desi.  “Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  di  Gereja  dalam  Meningkatkan Ketahanan Keluarga.” Shanan 4, no. 1 (2020): 73-92.
Tafonao,  Talizaro.  “Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Masyarakat  Majemuk.” Jurnal Teologi dan Pengembangan Pelayaran 9, no. 2 (2019).
———.  “Peran  Pendidikan  Agama  Kristen  dalam  Keluarga  Terhadap  Perilaku  Anak.” Edudikara: Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran 3, no. 2 (2018): 121-133. Thomas Groome. Pendidikan Agama Kristen . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011.
Wahyudi,  Dedi,  dan  Kurniasih Novita.  “Literasi  Moderasi  Beragama  Sebagai Reaktualisasi.” Jurnal Moderasi Beragama 01, no. 1 (2021): 1-20.
Yosep  Aurelius  Woi  Bule.  “Revolusi  Mental  dengan  Membangun  Karakter  Cinta Pluralitas.” Angewandte  Chemie  International  Edition,  6(11),  951–952. 2,  no.  1 (2017): 1-9.