## Abdul  Gani Isa
Paradigma Syariat Islam dalam Kerangka Otonomi Khusus (Studi Kajian di Provinsi Aceh)

## Abdulah  Safe’i
Koperasi Syariah: Tinjauan Terhadap Kedudukan dan Peranannya dalam Pemberdayaan Ekonomi Kerakyatan

## Ali Abubakar
Kontroversi Hukuman Cambuk
Muhammad  Syahrial Razali Ibrahim Al-Qur’an dan Keadilan Islam dalam Pensyariatan Hudud

## Nirzalin
Reposisi Teungku Dayah Sebagai  C ivil Society di Aceh
Rahimin Affandi Abd Rahim, Abdullah  Yusof & Nor  Adina Abdul  Kadir Film Sebagai Pemankin Pembangunan Peradaban Melayu-Islam Modern

## Saifuddin  Dhuhri
Diskursus Islam Liberal; Strategi, Problematika dan Identitas

## Sulaiman  Tripa
Otoritas Gampong dalam Implementasi  Syariat Islam di Aceh

## Teuku Muttaqin  Mansur
Penyelesaian Kasus Mesum melalui Peradilan Adat Gampong di Aceh (Suatu Kajian Kasus di Banda Aceh)

## Yenni Samri Juliati Nasution
Mekanisme Pasar dalam Perspektif Ekonomi Islam

## Vol. 14 No. 1 Januari-Juni 2012

## MEDIA SYARI’AH
Wahana Kajian  Hukum Islam dan Pranata Sosial

## MEDIA SYARI’AH
Wahana Kajian Hukum Islam  dan Pranata Sosial Vol.  14,  No.  1,  2012

## PENGARAH
Nazaruddin A.Wahid

## PENANGGUNG JAWAB
Muhammad Yasir Yusuf
KETUA Kamaruzzaman
SEKRETARIS Husni Mubarrak

## BENDAHARA
Ayumiati

## EDITOR
Abdul Jalil Salam Hafas Furqani Nilam Sari Ali Azharsyah Chairul Fahmi Dedi Sumardi

## LAY OUT
Azkia
SEKRETARIAT Rasyidin Ubaidillah
MEDIA  SYARI'AH , is  a  six-monthly  journal  published  by  the  Faculty  of  Sharia  and  Law  of  the State  Islamic  University  of  Ar-Raniry  Banda  Aceh.  The  journal  is  published  since  February  1999 (ISSN. 1411-2353).  Number, 0005.25795090 / Jl.3.1 / SK.ISSN / 2017.04. earned accreditation in 2003 (Accreditation No. 34 / Dikti / Kep / 2003). Media Syari’ah has been indexed Google Scholar and other indexation is processing some.
MEDIA SYARI'AH , envisioned as the Forum for Islamic Legal Studies and Social Institution, so that  ideas,  innovative  research  results,  including  the  critical  ideas,  constructive  and  progressive about the development, pengembanan, and the Islamic law into local issues, national, regional and international levels can be broadcasted and published in this journal. This desire is marked by the publication of three languages, namely Indonesia, English, and Arabic to be thinkers, researchers, scholars and observers of Islamic law and social institutions of various countries can be publishing an article in Media Syari'ah
MEDIA  SYARI'AH , editorial  Board  composed  of  national  and  international  academia,  part  of which  are  academicians  of  the  Faculty  of  Sharia  and  Law  of  the  State  Islamic  University  of  Ar- Raniry Banda Aceh. This becomes a factor Media Syari'ah as prestigious journals in Indonesia in the study of Islamic law.
Recommendations from the editor to scope issues specific research will be given for each publishing Publishing in January and July.
Editor Office : MEDIA SYARI’AH
Wahana Kajian Hukum Islam dan Pranata Sosial Fakultas Syariah IAIN Ar-Raniry Darussalam- Banda Aceh, Provinsi Aceh – 23111 E-mail: mediasyariah@ar-raniry.ac.id No. Telp (0651)7557442, Fax. (0651) 7557442

## Table of Contents

## Articles
1 Abdul Gani Isa Paradigma Syariat Islam dalam
Kerangka Otonomi Khusus (Studi Kajian di Provinsi Aceh)
39

## Abdulah  Safe’i
Koperasi Syariah: Tinjauan Terhadap Kedudukan dan Peranannya dalam Pemberdayaan Ekonomi Kerakyatan
65 Ali Abubakar
Kontroversi Hukuman Cambuk
97 Muhammad  Syahrial Razali Ibrahim
Al-Qur’an dan Keadilan Islam
dalam Pensyariatan Hudud

## 121 Nirzalin
Reposisi Teungku Dayah Sebagai C ivil Society di Aceh

## 145 Rahimin Affandi Abd Rahim, Abdullah  Yusof & Nor  Adina Abdul Kadir
Film Sebagai Pemankin Pembangunan Peradaban Melayu- Islam Modern
283 Saifuddin  Dhuhri
Diskursus Islam Liberal; Strategi, Problematika dan Identitas

## 201 Sulaiman  Tripa
Otoritas Gampong dalam Implementasi Syariat Islam di Aceh

## 231 Teuku Muttaqin  Mansur
Penyelesaian Kasus Mesum melalui
Peradilan Adat Gampong di Aceh (Suatu Kajian Kasus di Banda Aceh)
245 Yenni Samri Juliati Nasution
Mekanisme Pasar dalam Perspektif Ekonomi Islam
Al-Qur’an dan Keadilan Islam dalam Pensyariatan Hudud

## Muhammad  Syahrial Razali Ibrahim
Abstrak: Artikel ini berupaya untuk  mengembalikan umat  Muslim menuju  pemahaman  yang  benar  tentang  Islam  dan  ajaran- ajarannya,  khususnya  dalam  hal  penegakan  hukum    hudud. Islam  bukanlah agama yang hanya mengatur sanksi dan hukuman saja,  tetapi  substansi  ajarannya  adalah  ajaran  yang  membawa rahmat.  Syariat  diturunkan  untuk  kepentingan  manusia.  Oleh karena  itu,  sebelum  sanksi  dijatuhkan,  Islam  terlebih  dahulu mengatur umatnya untuk  menghindari sanksi.
Kata Kunci: Islam, Muslim, Hudud,  Hukuman
Abstract : This  paper represents  an  attempt  to  restore  the  Muslims view  toward  the  right  understanding  of  Islam  and  its  teachings, particularly  in  matter of law enforcement  in  penalty  law (hudud). In  fact,  Islam  is  not  a  religion  that  only focuses  on  sanctions  and penalties,  but  instead,  mercy  is  the  essence  of  Islamic  teachings. Shari’a was  revealed  for  the  benefit of  human  beings. Therefore, before the sanction imposed, Islam had  already  set the  Muslims  to avoid all those sanctions.
Keywords: Islam, Muslim, Hudud/Penalty  Law, Punishment

## PENDAHULUAN
enghujung  tahun  2009  yang  lalu,  kondisi  politik  di Aceh sempat  memanas dengan  munculnya  rancangan qanun  jinayat.    Ketegangan    terjadi    ketika  rancangan qanun  yang  telah    disahkan  dalam  Rapat  Paripurna  Dewan Perwakilan    Rakyat  Aceh  (DPRA)  itu,  tidak    disetujui  oleh pihak    eksekutif  (Pemerintah  Aceh).  Kontra    pendapat seputar   qanun jinayat  waktu  itu  sempat   menyita   perhatian banyak    pihak,    apalagi    setelah    Gubernur  Irwandi    Yusuf mengeluarkan  pernyataan  bahwa    qanun  jinayat    yang memuat  pasal    hukuman  rajam    itu  bertentangan  dengan Hak  Asasi  Manusia    (HAM)  dan    bersikukuh  untuk      tidak menyetujuinya.
Alasan itulah gubernur memutuskan  untuk tidak menandatangani rancangan qanun tersebut.
Terlepas dari motif    gubernur  ketika menolak penandatanganan  rancangan qanun  jinayat  saat itu,  penulis melihat  bahwa,    fobia  Islam  (baca: hudud )  dari  dalam    diri umat    Islam  sampai    hari  ini  ternyata    masih    cukup    kuat. Tidak  sedikit    umat    Islam    jika  dihadapkan  pada pelaksanaan hukum hudud ,  mereka  menjadi kecut  di  depan Islam.  Mereka bahkan marah  kepada  yang ingin  menegakkan hukum hudud .  Berbagai  klaim    ditujukan  kepada    Islam  dan orang-orang  yang  ingin melaksanakan  syariat Islam. Padahal–sadar  atau  tidak–pemberlakuan  hukum  bunuh atau  cambuk  (sebatan/jilid) kepada   pelaku   tindak   kriminal berat   masih   dijalankan  sampai   detik   ini.  Tidak  ada  protes yang  berarti,  barangkali  karena  tidak  mengatasnamakan Islam.
Pengusung  dan    pendukung  liberalisme  misalnya,    di manapun  mereka  berada,   tak  terkecuali di  Indonesia  kerap
P
melakukan  protes    atas    pemberlakuan  syariat    Islam, terutama  menyangkut  persoalan hudud .  Tentu  mereka  tidak datang    dengan    turun    ke  jalan,  meneriakkan  yel-yel “gagalkan hudud ,  gagalkan  syariat  Islam”,  tetapi  dengan  cara yang cukup  akademis dan  ilmiah. Mereka menulis di berbagai media  dan  mempublikasikan  sejumlah  buku.  Mereka  juga menggelar  diskusi  rutin,  baik  lewat  televisi  maupun  radio, atau  melalui    jaringan    internet.  Dengan    retorika,    argumen dan  logika  yang  memukau,  masyarakat    yang  membacanya seakan  terhipnotis akan  gagasan  dan  ide  mereka.
Di  sini  penulis    tidak  terfokus  pada  gagasan  dan  pikiran yang  pernah dilontarkan oleh  sejumlah kaum  liberal.  Tetapi fenomena penolakan  syariat  Islam,  terutama hukum hudud , baik  dipengaruhi  oleh  kaum  liberal,  atau  lainnya    menjadi bukti  masih  banyak  umat    Islam  yang  tidak  mengerti    Islam secara utuh  dan  benar.
Kelemahan  dalam    memahami  Islam  secara  benar, memudahkan  umat    ini  menerima  berbagai  konsep    yang datang    dari  luar  Islam,    dan    cenderung  membenarkan konsep    tersebut,    menganggap  sama  dengan    konsep    Islam sekaligus  mengagungkannya.  Apalagi  cara  pandang  yang materialistik  dan  positivistik  dengan  mudah  mengatakan, “negara  Barat yang tidak  menerapkan syariat  Islam,  dan tidak adanya  hukum hudud justru  membuat mereka  lebih  maju ” .
Mereka  kemudian  menjadi  orang-  orang    yang  sulit    untuk diajak–beromantisme–melihat  masa   silam   Islam  yang  juga pernah  maju  dan  gemilang,  “itukan    dulu,  dan  sekarang kondisinya  sudah  jauh  berbeda,  itu  kan  masa  nabi”,  dan sejumlah  komentar  serupa  selalu  menjadi  alasan  bagi mereka  untuk  berpaling dari  aturan  Allah.
Meluruskan  pemahaman  tentang    Islam    yang  benar adalah   satu  cara  untuk   membuat  kaum Muslimin meyakini dan    menerima  Islam  dengan    sepenuh  hati,  praktik    dan teori,  tidak  sepotong-  potong dan  parsial,  tapi  menyeluruh dan  universal.  Tulisan  yang  penulis    sampaikan  pada  artikel ini  adalah    beberapa  logika  sederhana  mengapa  manusia memerlukan  syariat  Allah,  khususnya hudud .  Penulis  ingin mengkaji    keadilan  al-Quran  dalam    pensyariatan hudud ,  di mana  pada  akhirnya, bagi mereka  yang mengimani al-Quran akan  mengatakan “betapa  indahnya  Islam,  betapa  lembutnya aturan Allah” .

## TUJUAN PENSYARIATAN  HUKUM (MAQASHID  AL-

## TASYRI’)
Sesungguhnya  pensyariatan  hukum  dalam    Islam  tidak pernah luput   dari  hikmah dan  maksud yang   mulia   di   sisi Allah    untuk      kepentingan  manusia,  walaupun  sebagian dari    hukum-hukum  tersebut    terdapat  hikmahnya  tanpa diketahui  oleh   manusia,  yang  kemudian  diistilahkan  para ulama    sebagai  perkara ‘ta’abbudi’1 .  Hal  itu  bukan    berarti hikmah  pensyari’atan  hukum  tidak    ada,  tetapi    hanya tersembunyi  dari  indera   dan  pengetahuan  manusia.  Semua aturan   Allah  mempunyi sebab (mu’allalah) ,  logis  dan  sangat berkaitan  erat  dengan    kemaslahatan  dan    kebaikan manusia.  Keyakinan    ini  disepakati  oleh    kebanyakan  kaum Muslimin,  kecuali  beberapa  golongan  kecil  saja,  seperti kaum Dzahiriy ,  sebagian Asy’ariyah ,  dan al - Naddham . Bahkan    sebagian    membantah  kalau Naddham pernah menolak ta’lil hukum2  (Al-Khadimy,  2001:  48).  Mereka mengatakan,  sesungguhnya  apa  yang  selama  ini  dianggap pendapat  Naddham  sebenarnya  adalah    gagasan  Ibnu Rawandi,  tetapi  dinisbahkan  kepada    Naddham  agar    bisa
mempengaruhi  kaum Mu’tazilah yang    menerima ta’lil hukum (Ays-Syawikh, 2000:  36)  .
Dalam  al-Qur’an,  Allah  mencontohkan  tujuan  dan maksud dari  pensyari’atan beberapa  hukum,  seperti  tersebut dalam  surat al-Ankabut ayat  45  misalnya, “Bacalah  apa  yang telah  diwahyukan  kepadamu,  yaitu  al-Kitab  (al-Quran)    dan dirikanlah  shalat.  Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari (perbuatan-  perbuatan) keji dan mungkar” . Untuk pensyariatan  puasa,   dalam   surat al-Baqarah ayat  183  Allah berfirman, “Hai  orang-orang  yang  beriman,  diwajibkan  atas kamu  berpuasa  sebagaimana  diwajibkan  atas  orang-orang sebelum  kamu  agar  kamu  bertaqwa” .  Tujuan  pemberlakuan zakat,  ditegas k an  dalam    surat at-Taubah ayat  103, “Ambillah zakat  dari  sebagian  harta  mereka,  dengan  zakat  itu  kamu membersihkan  dan  mensucikan  mereka,  dan  berdoalah  untuk mereka.  Sesungguhnya  doa  kamu  itu  (menjadi)    ketenteraman jiwa  bagi  mereka” .  Adapun    tujuan    dari  ibadah  haji disebutkan  dalam    surat al-Haj ayat  28, “Supaya  mereka menyaksikan  berbagai  manfaat  bagi mereka dan  supaya mereka menyebut  nama  Allah  pada  hari  yang  telah  ditentukan  atas rezeki  yang  telah  diberikan  kepada  mereka  berupa  binatang ternak” .  Dan  ketika  hukum  qishas    disyariatkan,  Allah menjelaskan  maksudnya  dalam    surat al-Baqarah ayat  179, “Dan  dalam  qishas  itu  ada  (jaminan  kelangsungan)  hidup bagimu  wahai  orang-orang  yang  berakal,  supaya  kamu bertaqwa” .
Beberapa  ayat  di  atas  memberi  contoh  konkret    bahwa hukum  Allah mu’allal (bisa  dicari  rasio-  legisnya).  Dengan kata  lain  maksud  atau  tujuan    hukumnya  jelas.  Allah menjelaskan logika  hukum  atau   hikmah  dari   pensyariatan shalat,   zakat,  puasa,   haji,  dan   qishas.   Allah  menyebutkan
bahwa shalat diwajibkan agar orang-orang yang mengerjakannnya  dengan  sungguh-sungguh  dan  sempurna terhindar  dari  perbuatan  keji  dan  mungkar.  Begitu  juga dengan    puasa,  supaya  setiap  mukmin  yang  melakukannya sampai    pada    satu    derajat,    namanya  taqwa.    Manakala zakat    dimaksudkan  untuk  membersihkan  harta    dan    hati yang  memilikinya.  Begitulah    seterusnya    berlaku    juga  pada hukum-  hukum  Islam    lainnya.    Dan    masih    sangat    banyak ayat-ayat    lain    yang  menyebutkan  secara sharih (terang) maksud dan  tujuan  dari  setiap  hukum yang disyariatkan.
Dari  sini  dapat    dipahami  setiap    hukum  yang dibebankan  untuk  dijalankan  oleh  manusia  mengandung beragam    hikmah  dan    tujuan.  Meskipun    adakalanya hikmah  itu    tidak    lahir    pada  pandangan  manusia  secara langsung,    kecuali  setelah    dilakukan  kajian    mendalam melalui    proses  ijtihad.      Secara    umum,    tujuan  dari pensyariatan  hukum   dalam    Islam   berkisar  pada   tiga   hal utama (Maqashid al-‘Ammah), Pertama , untuk mendatangkan kemaslahatan kepada manusia dan menjauhkannya  dari  keburukan  dan   kebinasaan (Jalbu  al- Mashalih  wa  Daf’u  al-Mafasid) . Kedua ,  menghilangkan semua  kesusahan  dan  memudahkan  manusia dalam   segala hal (Raf’u  al-Haraj  wa  al-Taisir  ‘ala  al-Nas) . Ketiga , mengakomodir  tujuan    dan    maksud  manusia (Mura’ah Maqashid  al-  Mukallafin) .  Artinya,  dalam    pelaksanaan hukum,  niat  (maksud)  dari  manusia  memiliki  pengaruh dan  nilai  yang sangat  subtansial.
Ibnu   Qayyim   menyebutkan,  dasar  agama  ini  dibangun atas  konsep “mendatangkan semua bentuk kemaslahatan yang memberikan  kebaikan  dan  keuntungan  kepada  manusia,  serta menolak  semua  keburukan  dan  kemudaratan  yang  merugikan
manusia” .  Dalam I’lam  al-Muwaqqi’in ,  tidak  kurang    dari seratus  hukum  yang  disebutkan  telah  dijelaskan  hikmah  di balik  pensyariatannya oleh  Ibnu  Qaiyyim  al-Jauzy.  Hikmah- hikmah  tersebut    dikumpulkan  dan    disusun  dalam    satu buku    oleh    Musa’id  ibn  Abdullah    Al-Salman,  yang dinamakan “Asrar  al-Shari’ah  min  A’lam  al-Muwaqqi’in” 3
(Ali Sulaiman,1423:  7).

## KEDUDUKAN HUDD DALAM  ISLAM
Ada  dua   hal   utama   yang   perlu   dijelaskan   pada   poin ini    berkaitan  dengan      pensyari’atan hudud dalam    Islam.
Pertama , sebagaimana telah disinggung
pada muqaddimah,  bahwa hudud sesungguhnya  sangat    tidak memadai  untuk    mewakili    Islam    sebagai    sebuah    “agama” yang  begitu  sempurna.  Bahkan    semua    bentuk    hukuman yang    disyari’atkan    dalam    Islam.    Hukuman  adalah  bagian terkecil  dari  aturan  Islam  yang ada.
Islam  pada  hakikatnya  mencakup  aqidah  yang  selaras dengan fitrah manusia,  Islam adalah ibadah yang menyuburkan  jiwa  manusia,  Islam  juga  akhlak    yang memperindah  kehidupan  dan    perilaku  manusia.  Islam hadir    di  bumi    ini    untuk    menyeru  manusia  kepada hidayah  Allah,  bersungguh-  sungguh  pada  jalan  kebenaran dan  kebaikan. Ia  datang  untuk    mengingatkan manusia  agar bersabar dalam   kesulitan    hidup  serta   saling   menyayangi antara   sesama.   Di  samping  itu,   Islam   adalah seperangkat aturan    (undang-undang)  yang  mengatur  kehidupan manusia,  mengajarkan  bagaimana  seharusnya  manusia berhubungan  dengan    Tuhan-Nya,    berhubungan  dengan keluarganya,   dengan komunitasnya,  dengan   negaranya,   dan sebaliknya,    bagaimana  negara    berhubungan  dengannya. Islam    juga  mengajarkan  bagaimana  negara    Islam berhubungan  dengan    negara    lain,    baik    dalam  keadaan
perang  maupun damai.
Sejatinya  Islam  adalah    sebuah    agama  yang  mendidik manusia  dan  mengarahkan  agar  menjadi  pribadi-pribadi yang shaleh.  Dengan  harapan, dari  individu yang shaleh  akan terbentuk  komunitas  masyarakat  yang  shaleh  pula.  Untuk mewujudkannya  Islam tidak pernah  mengedepankan hukuman-sebagai  salah  satu  media yang  dimilikinya- termasuk hudud .  Perjalanan  dakwah    Rasulullah  selama beliau  berada  di  Mekkah  kemudian  berpindah  ke  Madinah adalah    fakta  sejarah  untuk    dirujuk    dan  menjadi  bukti, bagaimana  kiat  Islam  dalam    membentuk  manusia  yang dicita-citakan.  Sungguh  al-  Quran    tidak  pernah  turun    pada permulaan  dakwah    Islam  dengan    ayat  halal  haram,  apalagi hudud dan qishas ,  tetapi    sebaliknya,    al-Quran  lebih mengutamakan  perbaikan  aqidah  dan    akhlak,    baru kemudian pensyariatan hukuman.
Kedua ,  hukum hudud dan    sejumlah  hukuman  dalam Islam    merupakan  bagian    yang    sangat  terbatas  dari keseluruhan  aturan    dan  hukuman  yang  ada.  Ayat-ayat  yang mengatur  persoalan hudud dan qishas hanya    berkisar sepuluh  ayat  dari   enam    ribu    lebih   ayat  dalam    al-Qur’an. Di  samping  itu  hukuman  tidak  dijatuhkan  kecuali  atas orang-orang  yang  melanggar    aturan,  meraka    bukanlah mayoritas  masyarakat,  tetapi  hanya  segelintir  orang  dari komunitas  tersebut  yang  menyeleweng  dan  menyalahi aturan.
Pada      dasarnya      Islam      tidak      datang      untuk mengobati    penyakit      orang-orang    yang      suka menyeleweng  dan  suka  melanggar    aturan,  tetapi    lebih bertujuan  untuk    membimbing  orang-orang  baik  serta
menjaga  mereka  (preventif)  supaya  taat  pada  aturan    dan tidak  menyalahinya.  Ini  didasari  pada    konsep    semua manusia  pada    awalnya    adalah    orang-orang  baik,    mereka adalah    bayi-bayi  suci  yang  kemudian  tercemar    dan    kotor akibat    lingkungan  yang  tidak    baik.    Islam    turun    untuk menyelamatkan bayi-bayi  suci tersebut,  menjaga  mereka  agar tetap  berada  dalam  fitrahnya.  Dan  ini  sangat  logis  ketika kemudian  Islam  hadir  dengan    aturan    yang  sesuai  dengan fitrah  manusia.
Perlu  ditegaskan    bahwa    hukuman  (‘ uqubah )  dalam
pandangan Islam bukanlah faktor utama untuk memperbaiki  dan mengobati  berbagai kriminal  dan kejahatan  yang  terjadi  dalam  masyarakat.  Islam  lebih menitikberatkan  pada  usaha    pencegahan  ( wiqayah )  serta menutup  semua    jalan (saddu  dzari’ah) agar  terhindar  dari berbagai  perbutan kriminal.

## AL-QURAN DAN  PENSYARIATAN HUDUD
Uraian    berikut    akan    memperlihatkan  cara    al-Quran ketika    memberlakukan hudud .  Sebagai  contoh  digunakan dua    bentuk had (hukuman)  saja  dari  sejumlah  hukuman yang  ada,  yaitu  had zina  dan  had  mencuri.

## a. Had Zina dalam  Al-Quran
Dalam    al-Quran  hukuman  bagi  pelaku    zina  hanya disebutkan  satu  kali.  Di  mana    pada    masa  yang  sama terdapat  puluhan  ayat  dalam   al-Quran  yang  mengarahkan kaum   Muslimin  agar  tidak terjerumus  dalam   maksiat   zina (preventif).  Ini    menjadi  bukti    bahwa    Islam    tidak    datang untuk menghukum,  tetapi   untuk   mencegah  agar  tidak   ada yang  terhukum.  Bahkan    jika  dicermati  lebih  lanjut,    ayat
yang  mengatur  tentang    had    zina  pada    hakikatnya  juga berlaku    sebagai  pencegah.    Jadi  disamping  difungsikan sebagai  landasan  hukum  zina,  ayat  yang  tertulis   pada   awal surat al-Nur sekaligus  berfungsi  sebagai  peringatan, terutama bagi  non-pezina,  agar  tidak  meniru  dan  melakukan perbuatan zina.
Jika  dikaitkan  dengan maqashid (tujuan)  pensyariatan hukum,  sejumlah  ayat  yang  ada  dalam  surah al-Nur 4,  baik yang berkaitan dengan hukuman zina maupun pencegahannya, maka ayat-ayat tersebut bisa
dikelompokkan  dalam    dua maqshid (tujuan)  utama. Pertama , menjadikan manusia takut  dan  menjauh  daripada perbuatan  zina.    Tujuan    ini dijelaskan melalui pemberlakuan  sanksi  zina  dengan    hukuman  yang  berat, termasuk    peringatan  kepada    manusia  agar  tidak  menaruh rasa  simpati    kepada    pelaku  zina  saat  mereka  sedang dihukum,  dipermalukan  di  depan    khalayak  ramai,  dan larangan menikahi mereka  (penzina) bagi  kaum  Muslimin.
Ayat-ayat  yang    mewakili    tujuan    pertama  adalah: “Perempuan  yang  berzina  dan  laki-laki  yang  berzina,  maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya  seratus kali  dera5,  dan janganlah  belas  kasihan  kepada  keduanya  mencegah  kamu untuk  (menjalankan)   agama Allah,  jika  kamu  beriman kepada Allah  dan  hari  akhirat,  dan  hendaklah  pelaksanaan  hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan  orang-orang yang beriman. Laki-laki  yang  berzina  tidak  mengawini  melainkan  perempuan yang  berzina,  atau  perempuan  yang  musyrik,  dan  perempuan yang  berzina  tidak  dikawini  melainkan  oleh  laki-laki  yang berzina  atau  laki-  laki  musyrik,  dan  yang  demikian  itu diharamkan atas orang-orang yang mukmin” ( al-Nur : 2-3).
Hukuman  yang   sedemikian  berat   ini   tidak   diberikan kecuali    untuk      menjauhkan    kaum  Muslimin  daripada perbuatan  zina.  Pelaku  zina  tidak  dihukum  badannya saja, melainkan  juga  jiwanya.  Mereka  bukan    hanya    dicambuk dan  diasingkan,  atau  dirajam    sampai    mati,  tetapi    mereka juga  dipermalukan  di  depan    khalayak  ramai.  Orang-orang yang  hadir  menyaksikan  proses  cambuk  atau    rajam misalnya,    tidak    boleh    menampakkan  rasa  sedih    atas  apa yang  sedang    dialami    oleh    si  terhukum.  Dan  jika  mereka tidak  menemukan ajalnya  saat  didera,  Allah  melarang   kaum Muslimin  untuk    menikahi  mereka.    Bahkan    kata-kata “diharamkan” pada  ayat  di  atas  memberi isyarat  kalau Allah ingin  memunculkan  kesan  “jijik”  dari  dalam    diri  kaum Muslimin  terhadap  pelaku  zina.  Dan  ini  adalah    hukuman sosial  yang  juga  merupakan  hukuman  mental    yang diberikan  kepada    mereka  selain    dari  hukuman  badan. Hukuman  berat    ini  diharapkan  menjadi  pencegah  yang efektif  agar perbuatan zina  tidak  kembali  terulang,  baik  oleh si penzina itu  sendiri  ataupun oleh  yang lain.
Tujuan Kedua ,  secara  umum  surah al-Nur diturunkan sebagai  aturan    untuk    menjaga    komunitas  Islam    agar  tetap bersih    dari    berbagai    penyakit    sosial,    dan    secara  khusus sebagai    pencegah  agar  kaum    Muslimin  terhindar  dari maksiat    zina.  Tujuan  ini  dijelaskan    melalui    penerapan akhlak   dan  adab-adab  Islami    dalam   bermasyarakat.  Adab- adab    tersebut    meliputi,  minta    izin  sebelum    masuk  ke rumah  orang  lain,  menjaga    pandangan  dan  kemaluan, menutup  aurat dan tidak menampakkan  perhiasan, memudahkan  urusan    kawin, ‘iffah ,  serta  pelarangan prostitusi.
Ayat-ayat  yang  mewakili maqshid (tujuan)  kedua  ini antaranya adalah:
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu memasuki  rumah  yang  bukan    rumahmu  sebelum meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya,  yang  demikian  itu  lebih  baik  bagimu, agar  kamu    (selalu)   ingat”6    (Jarir  al-Thabary,    2001: 242).  Dan  jika  kamu  tidak  menemui seorangpun di dalamnya,  maka    jangalah    kamu    masuk    sebelum mendapat  izin.    Dan    jika  dikatakan  kepadamu, ‘kembali   sajalah’   maka   hendaklah  kamu   kembali.
Itu   lebih   bersih   bagimu,   dan   Allah   Maha
Mengetahui  apa  yang  kamu  kerjakan”7  (Quthb,  1986: 2507).
Pada  ayat  lain  Alllah  berfirman,  “Katakanlah    kepada orang  laki-laki  yang  beriman,  ‘hendaklah  mereka    menahan pandangannya,  dan    memelihara  kamaluannya’,  yang demikian itu  adalah   lebih suci  bagi  mereka,   sesungguhnya Allah  Maha    Mengetahui  apa    yang  mereka    perbuat. Katakanlah  kepada      wanita      yang    beriman,    ‘Hendaklah mereka    menahan    pandangannya,  dan    memelihara kemaluannya,      dan       janganlah      mereka      menampakkan perhiasannya,    kecuali      yang      (biasa)  nampak daripadanya. Dan  hendaklah mereka  menutup kain  kudung ke  dadanya,  dan    janganlah  menampakkan  perhiasannya, kecuali  kepada   suami   mereka,   atau  ayah  mereka,   atau  ayah suami  mereka,    atau    putera-putera  mereka,    atau    putera- putera  suami    mereka,    atau    saudara-saudara  laki-  laki mereka,    atau    putera-putera  saudara    laki-laki    mereka,    atau putera-putera  saudara    perempuan  mereka,    atau    wanita-
wanita  Islam,    atau    budak-budak  yang  mereka    miliki,    atau pelayan-pelayan  laki-laki  yang  tidak  mempunyai  keinginan (terhadap  wanita)  atau  anak-anak  yang  belum    mengerti tentang   aurat  wanita.   Dan  janganlah  mereka  memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan’. Dan  bertaubatlah kamu  sekalian  kepada  Allah hai  orang-orang  yang  beriman  supaya  kamu  beruntung ” 8
(Ibn  ‘Asyur, 1984:  213).
Ayat  di  atas    tampil    dengan    cara  lebih    ekstrim    dalam menjaga    umat    ini    dari    dosa    zina    dan  penyelewengan seksual.  Kalau  ayat-ayat  sebelumnya  lebih  ditujukan  kepada individu  yang  bersangkutan,  baik laki-laki maupun perempuan, maka  pada  ayat  ini  Allah  mengalihkan seruan- Nya  kepada    masyarakat    Islam  secara  keseluruhan.  Di  mana mereka  dianggap    bertanggung  jawab  secara  kolektif  untuk menjaga  komunitas  Islam  agar  tetap  bersih  dan  bebas  dari penyakit  sosial,  antaranya  zina.  Tanggung  jawab  sosial  yang dibebankan  melalui    ayat  ini  –terutamanya  atas  para pemimpin-  dimungkinkan  dengan    cara  memberi  bantuan kepada  mereka-mereka yang tidak  mampu menikah. Dan  ini tidak  akan  terjadi    kecuali  dengan    memudahkan  proses perkawinan  itu sendiri,    antaranya  dengan    tidak mengenakan  mahar    tinggi,  serta  tidak  membiasakan berpesta    secara  berlebihan  pada  saat  walimah  berlangsung yang memerlukan pembiayaan tinggi,  dan  lain-lain.
Dalam    satu    hadist    Nabi    berpesan  kepada    pemuda yang    mampu  menikah  dan    yang    tidak, “Wahai    para pemuda,  siapa  di  antara  kalian  yang  sudah  memiliki kemampuan  materi   untuk  menikah (ba-ah)  maka menikahlah. Tetapi bagi yang tidak mampu  hendaklah ia berpuasa, karena itu akan menjadi pengekang (syahwatnya)”
Pada ayat  tersebut    Allah  juga  mengecam  dan mengancam  mereka-mereka  yang  hidup  sebagai  germo, menjual  para  wanita    untuk    berzina,    dan    mengambil keuntungan  dari  perbuatan  tersebut.  Dan    apa    yang disinggung  pada    ayat  itu  sebenarnya  suatu    yang  lazim terjadi    di  zaman    yang  kita  anggap  moderen  ini.  Dulu orang-orang jahiliyah memamfaatkan budak-budak
perempuan mereka
-menjual diri-  untuk  berzina,  lalu  mengeruk keuntungan materi  di balik  perbuatan tetsebut.
Kumpulan ayat di atas jelas menggambarkan keberadaan dan  kehadiran Islam  sebagai  sebuah agama  dan konsep    hidup.  Pelaksanaan hudud ,  yang  di  sini  adalah hukuman  zina,  bukanlah  solusi  utama    yang  ditawarkan Islam. Beberapa ayat di atas menjadi  bukti, dan menunjukkan kalau Islam lebih
mengutamakan pencegahan daripada hukuman  (yang  belum  tentu  menjadi obat).
Di  samping  itu  perlu    diingat    bahwa,    hukuman  zina tidak  boleh   dijatuhkan kepada   seseorang melainkan dengan beberapa  syarat  yang  cukup  ketat,  antaranya  adalah    dengan pengakuan si pelaku itu  sendiri  di  depan   majlis  hakim,  atau berdasarkan  kesaksian  empat    orang  saksi  adil  yang  melihat secara langsung  saat  perbuatan zina  dilakukan.
Dengan      syarat    ketat    seperti    ini,    jika    kemudian terbukti      juga    bahwa,      ada    sepasang      insan  melakukan hubungan  zina,  maka  yakinlah  kalau  pelaku  itu  tidak  sedang melakukan  untuk    pertama  kalinya,    tetapi    sedang mengulang  untuk   ke  sekian   kalinya.   Karena  tidak   mudah
membuktikan orang  berzina   dengan   empat   saksi  yang  adil, kecuali  bagi  orang  yang  sudah    terkenal    kebejatannya.  Di mana    kebiasaannya  berzina    sudah    diketahui  oleh masyarakat    banyak.    Dan    sangat    wajar  jika  kemudian kepada   orang   tersebut   dijatuhkan  hukuman  cambuk   atau rajam.    Karena    apa    yang  dilakukannya  bukanlah  sebuah kesilapan,  tetapi    sudah    merupakan  penyakit    yang dikhawatirkan  akan  menyebar  kepada    anggota  masyarakat lain.  Sehingga,  secara  tidak  langsung    ada  kesan  bahwa  had zina  –yang  selama  ini  dikhawatirkan banyak  pihak-  tidak  lain adalah untuk menghalang pelaku zina daripada menampakkan  ( mujaharah )  perbuatan  buruknya  kepada orang  lain,  sehingga  tidak ditiru  dan  diikuti.
b . Had Mencuri
Untuk  kasus  mencuri,  hukuman  kepada    pencuri    juga tidak  disebutkan  dalam    al-Quran  kecuali  hanya    satu    kali, yaitu    ayat “Laki-laki  yang  mencuri  dan  perempuan  yang mencuri,  potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan  bagi apa yang mereka kerjakan dan  sebagai  siksaan  dari Allah.  Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” ( al-Maidah : 38).
Surah al-Maidah ,  yang  di  dalamnya  terdapat  landasan hukum  bagi  had  mencuri    seperti  tersebut  pada   ayat  di  atas, adalah    surah    yang  terakhir    turun    dari  seluruh    surah    yang ada  dalam    al-Quran.  Sehingga  sepakat  para  ulama,    bahwa kesuluruhan  hukum  yang  termuat  dalam    surah  ini, semuanya  berlaku  secara  efektik  ( muhkamat ),    dan  tidak  ada yang dibatalkan ( mansukh ).
Karena  ini  adalah    surah  terakhir  turun    (Muslim,    2010: 286-287), maka  sudah  bisa  dibayangkan bagaimana  kondisi umat   Islam   waktu   itu,   baik   sisi  sosial,   ekonomi,  politik,
dan    lain-lainnya.  Semuanya    bisa  dikatakan  hampir mencapai  titik  klimaks  pada  tingkat  kematangan  dan kemajuan. Keadaan  dan  kondisi   umat  Islam  dalam  berbagai hal  sedang  menuju puncak  dan  dalam  keadaan stabil.
Dari  sisi  sosial,    mereka    merupakan  umat    Islam    masa
Rasulullah yang konsisten atas konsep keadilan, persaudaraan dan  saling  peduli  antara  sesama.  Mereka  adalah satu  komunitas yang benar- benar  teguh  menjalankan slogan “umat  Islam  saling  bersaudara” .  Sejarah  turut  menceritakan kepada  kita  potret  kehidupan  sosial  mereka,  yang  seakan- akan  adalah  satu  keluarga,  satu  ibu  dan  satu  bapa.  Mereka adalah  contoh  nyata  dari  perumpamaan  Nabi  dalam beberapa  hadistnya  tentang  bagaimana  seharusnya  umat Islam  hidup  bersama.    Mereka  bahkan  bukan    cuma  peduli kapada    sesama,  tetapi  kepedulian  mereka  kepada    selainnya kadang-kadang  melebihi  kepedulian  atas  diri  mereka sendiri.  Hadits-hadits  yang  menceritakan  kisah  kepedulian mereka  sangatlah  banyak.    Sehingga  ditemukan  satu    model akhlak    bersosial    dalam    kehidupan  mereka,    yang  sulit ditemukan  dalam   peradaban manapun di  dunia  ini,  dikenal dengan itsar .
Orang-orang  miskin    yang  hidup  pada    masa    itu    tidak perlu    khawatir    akan    dimonopoli  dan  ditindas  oleh    yang kaya,  apalagi    berpikir    ketiadaan  makanan,  karena    telah terjadi   penumpukan di  gudang-gudang  harta  para  saudagar. Orang    kaya  mereka    adalah    orang-orang  yang  menyadari keberadaan  harta  yang  dimilikinya,  sesungguhnya  ada  hak orang  lain  di  dalamnya.  Mereka  adalah  orang-orang  yang gemar  bersedekah dan  taat  mengeluarkan  zakat.
Jauh    sebelum    Allah  menurunkan  ayat  tentang hukuman  potong  tangan    bagi    pencuri,    telah  turun sebelumnya puluhan,  bahkan  ratusan  ayat  yang menyeru dan memerintahkan  kaum  Muslimin  untuk    memberi  dan berinfak,  untuk    saling  peduli    dan  berbagi  ( takaful ).  Bahkan perintah ini  sudah dimulai  sejak  kaum   Muslimin  berada   di Mekkah.    Selain  dari    ayat-ayat    yang  mengajurkan  untuk memberi  dan    berbagi,    juga  terdapat  banyak    ayat  yang menganjurkan  umat    ini  untuk    berlaku    adil  di  antara sesama.  Melarang  berbuat  curang  dan  zalim  atas  hak-hak orang  lain,  kecil  sekalipun,  dan  dalam  bentuk    apapun kezaliman tersebut.  Tidak  sedikit  ayat-ayat  yang  mengancam kezaliman,  baik  di  dunia    dan  di  akherat.    Karena  ketidak adilan    dan  kezaliman  adalah    punca    dari  rusaknya    tatanan masyarakat  yang  dicita-citakan.
Jadi  sebelum  hukuman  potong  tangan  bagi  pencuri diberlakukan,  Allah  melalui  lisan  Rasul-Nya  Muhammad SAW  sudah  lebih  dahulu  memberlakukan berbagai  undang- undang,  aturan    dan  ajaran  yang  menjamin  umat    Islam menjadi  masyarakat    yang  mapan  dalam    soal    ekonomi. Menjadikan  mereka    sebagai    umat    yang  makmur  dan sejahtera    dalam    hal    penyediaan  sandang,  pangan    dan papan,  bahkan  sampai  pada  kebutuhan  material    perang, serta  hal-hal  lainnya.  Dan  semua  itu  telah diatur  sedemikian komplet  dan  dipraktekkan  oleh  Rasulullah  bersama    para sahabatnya waktu  itu. Baru belakangan, ayat  tentang   potong tangan  bagi  pelaku  pencurian diturunkan, setahun atau  dua tahun menjelang wafatnya  Rasulullah SAW.
Sungguh  sangat  sulit  membayangkan, jika  dalam  kondisi di  mana    masyarakat    makmur  secara  ekonomi,  tidak seorangpun  tidur    dalam    keadaan      perut    lapar,    tidak    ada
pengangguran,  semua  memiliki  perkerjaan  yang  layak, tetapi   di  sana  ada  yang  mencuri.  Dan  sekiranya   ada,  maka kasus  ini    tak    ubahnya  seperti    kasus    orang    yang    berzina, seperti   dijelaskan   di  atas.  Dia  tidak   berzina kecuali  karena menuruti  penyakitnya  yang  sedang    kambuh,  begitu    juga dengan    si  pencuri    yang  dalam    kondisi    makmur  dan berkecukupan,  ia  hanya    menuruti  sifat  rakusnya    semata- mata,  atau  melampiaskan  hobinya  mencuri.  Karenanya sangat  wajar  jika kemudian ia dihukum.
Pun  begitu,  seseorang  tidak  begitu  saja  boleh    dipotong tangan    apabila    kedapatan  dan  terbukti  mengambil  hak orang    lain.    Tetapi    harus    terpenuhi  sejumlah  syarat tertentu  sebelum    kemudian  dijatuhi  hukuman  potong tangan.    Karena  tidak  semua    pencurian  diganjari    potong tangan,    kecuali  bagi  yang  memenuhi  syarat,    jika  tidak, mereka    hanya    dita’zir.    Dan    jika  melihat  pada    salah    satu syarat  yang  disepakati  oleh  mayoritas  ulama,    maka  semua kita  akan  mengatakan,  sangat  wajar  jika  pencuri    tersebut dihukum  dengan    had    potong  tangan.    Syarat  itu    adalah, mengeluarkan  barang  yang  dicuri  dari  tempat    simpanan ( hirz)12 (Al-Qurthuby,  2006:  453).  Jadi  bukan    harta  yang ditaruh  secara  terbuka,    tiba-tiba    ada  yang  mengambil,  dan dengan  serta  merta  si pengambil itu  dipotong tangannya.

## KESIMPULAN
Islam  adalah manhaj  al-hayah  al-syamilah, satu  konsep hidup  yang  menyeluruh.  Ketika  syariat Islam  disebut   maka bukanlah  penegakan hudud yang  dimaksud,  walaupun hudud adalah    bagian  dari  Islam.    Pemahaman  yang  sempit tentang   Islam  telah  membuat banyak   pihak   tergelincir  dan salah    persepsi    terhadap  Islam.    Mereka  menganggap  Islam
hanya    sebatas    beberapa  aturan    hukum  saja,  seperti hudud dan qishas .  Lalu  dengan    serta  merta    mengklaim,  “Islam agama  yang  kejam  dan bengis,   sadis  dan   nomaden”.  Persis seperti    kata-kata    “ibadah”  disebutkan,  yang    terbayang oleh banyak  pihak  adalah  shalat,  zakat,  puasa  dan  haji,  tidak lebih  dari  itu.  Itulah    “ Islam  Kaffah ”  dalam  pikiran kebanyakan umat  Islam  hari  ini,  tak terkecuali  di  Aceh.
Beberapa  penjelasan  ringan   dan  singkat  di  atas  kiranya membuka pikiran   kita  tentang   Islam dan   aturannya.  Ketika tuntutan  penegakan  syariat    Islam    dikumandangkan sesungguhnya  bukan hudud dan qishas yang  diinginkan, tetapi    ada  banyak    hal  “selain    dan    sebelum” hudud dan qishas .  Ketika  Allah  menurunkan  syariat  Islam  kepada manusia, tujuannya bukan  untuk  memotong tangan mereka, juga  bukan    untuk    mencambuk,  apalagi    merajam  dan membunuh  mereka    satu    persatu.  Sungguh  ini  suatu anggapan  salah  jika  ada  yang  berpikir    seperti  itu.  Syariat Islam  mencakup  segala  aspek  kehidupan  manusia,  mulai dari  aqidah,  akhlak,    ibadah,  muamalah,  pendidikan, kesehatan,  ekonomi,  politik,    sampailah  urusan    bernegara, dan   lain-lain.  Penegakan  syariat  Islam  memberi pengertian menegakkan  Islam    dalam    seluruh    sisi  kehidupan,  mulai dari   urusan   dunia   sampai urusan   akhirat,   lahir  dan   batin, ibadah dan  muamalah, cara  berpikir   dan  juga  cara  berbuat. Jadi  tidak  lucu  kalau  ada  yang  melihat  Islam  sebagai hudud atau qishas .
Setiap    Muslim    yang  membaca  sejarah    tentu    akan mengerti   bagaimana  hudud  dilaksanakan pada   masa  awal Islam,baik   pada   masa  Rasul  maupun  masa  sahabat.  Cerita Malik  bin    Mai’z  yang  dirajam    atas  perintah  Nabi,  atau keengganan  Abu  Bakar  melaksanakan  usulan    Umar  bin
Khatthab  untuk    merajam  Khalid  bin  Walid  pada    peristiwa perang  riddah, dan  pencuri   yang  tidak  dipotong tangannya di  saat    paceklik    pada    masa    Umar    bin    Khatthab, setidaknya  menjadi  contoh  konkret  bagaimana  (maksud) aplikasi  hudud dalam  Islam.
Terakhir,  bahwa hudud itu  harus   ditegakkan,  walaupun pada  masa  yang  sama  ada  banyak  hal yang  perlu   dibenahi, terutama  kondisi   masyarakat   pra  hudud.  Sungguh   ini  tidak akan    terwujud  melainkan  dengan    pendidikan  Islam  yang benar  dan  berkesinambungan,  serta  keseriusan    dan  kerja keras  semua    pihak.    Masyarakat    harus    diyakinkan  bahwa seberat    apapun  aturan    Allah  yang  harus  dijalankan  oleh manusia tujuannya adalah  untuk  kebaikan  mereka  sendiri.

## ENDNOTES :
1   Disebut ta’bbudy karena   manusia  sulit   mengetahui  rahasia   dan hikmah  dibalik   pensyariatan  suatu hukum. Biasanya  ditemukan dalam urusan  ibadah, seperti  jumlah rakaat  shalat  yang  sama  jumlahnya.
2 Ta’lil hukum  adalah   suatu   proses   pencarian  dan   pembahasan tentang      hikmah  dan    maksud  dari  pensyariatan  suatu    hukum.  Proses ini  mencakup  beberapa hal,  antaranya penjelasan ‘ illah (sebab  hukum), cara  penentuan  dan  memastikan  ‘ illah ,  dan  melakukan  analogi  ( qias ) berdasarkan sebab  tersebut.
3   Karangan    Ibnu    Qayyim    ini    kadang-kadang   dibaca    dengan fathah      “ A’lam    al-Muwaqqi’in ”    dan  kebanyakannya    dengan      kasrah “ I’lam    al-Muwaqqi’in ”.    Muhammad    Nasr    al-Din      al-Albany    dan
Syaikh  Mushthafa  al-Zarqa  menyebutnya  dengan      kasrah  “ I’lam  al- Muwaqqi’in ”.  Beliau  mengatakan  bahwa    tidak  ada  dalil  pasti  yang diketahuinya, bahwa  penulis  buku  ini  (Ibnu Qayyim)  telah  menentukan cara baca  atas  nama bukunya, fathah  atau  kasrah.
4 Al-Nur adalah    salah    satu    surah    dalam    al-Quran  yang mengangkat “Akhlak  dan  Adab  Bersosial  dalam Masyarakat” sebagai  tema utamanya.  Melalui   18   hukum  yang  tersebut   di   dalamnya,  surah al-
Nur turun mengatur kehidupan  sosial  kaum   Muslimin  agar  terhindar dari  hal-hal    yang  merusak    dan    mengotori  citra  mereka  sebagai  umat Islam.  Menjadikan  komunitas  Muslim  bersih  dari  akhlak-akhlak  jahat yang  menyimpang,  seperti  zina,  pelacuran,  pencemaran  nama  baik ( qadzaf ),  dan  lain-lain.  Surah  ini  turun    selang  beberapa  bulan  setelah turunnya  surah al-Ahzab , yaitu  pada  bulan-bulan terakhir  dari  tahun ke enam    Hijriah.    Sepakat  para  ulama  bahwa,  keseluruhan  ayat  yang  ada dalam  surah  ini  adalah Madany (ayat-ayat  yang  turun    setelah  hijarah Nabi).    Perlu    dijelaskan    bahwa,    ayat  yang  mengatur  tentang pencegahan  zina   tidak   hanya   tersebut   dalam surah al - Nur ,  tetapi  juga ada  dalam    surah-surah  lain.  Satu  ayat  yang  masyhur  di  kalangan masyarakat    awam  adalah,    “ Dan  janganlah  kamu  mendekati  zina , sesungguhnya  zina  itu  adalah  suatu  perbutan  yang  keji,  dan  suatu  jalan yang buruk ” ( al - Isra’ : 32).
5      Hukuman  seratus    kali    dera    (cambuk)  sebenarnya  hanya diberlakukan  kepada    penzina  yang  masih  bujang  (belum  menikah). Adapun  jika  penzina  tersebut  diketahui  telah  menikah  dengan    nikah yang  shahih,  dan telah malakukan  hubungan  intim    dengan pasangannya  yang  sah,  maka  hukumannya  dilempari  (rajam)  sampai mati.   Hukuman    ini  didasari   atas  apa  yang  pernah  terjadi   pada   masa Rasulullah.    Seorang    sahabat  namanya  Malik  bin  Ma’iz  dirajam    atas keputusan  Rasulullah  sendiri.    Peristiwa  ini  dipandang  sebagai sunnah mutawatirah oleh  para  ulama.    Yang  keberadaan  hukumnya  tidak  bisa diragukan  samasekali.    Kasus  perajaman  Ma’iz  bin  Malik  bisa  dirujuk dalam Shahih  Muslim , Kitab Hudud ,  hadist  no  1695  (Ibn  al-Hajjaj,   1991: 1321).
6  Memasuki  rumah seseorang  tanpa  izin,  apakah  itu  muhrim atau bukan,    laki-laki  atau  perempuan  tentu  akan  mengganggu  dan menyinggung  perasaan  orang  yang  berada  dalam    rumah.  Karena  boleh jadi  pada  saat itu  ia  dalam  kondisi   sedang  tidak  suka  untuk   dilihat  oleh orang  lain.  Apalagi  dalam    keadaan    tidak  menutup  aurat,  tentu keadaanya  akan  lebih  buruk  lagi.  Ibnu  Jarir  menceritakan:  “Seorang perempuan  Anshar  mengadu  kepada    Rasulullah,    ia  berkata, “Wahai Rasulullah,  saya berada di  rumah  dalam  kondisi  di  mana  saya tidak  suka untuk  dilihat oleh siapapun, baik anak  maupun   ayah saya. Meskipun  begitu keluarga  saya  masih  saja  masuk  dalam  kondisi  saya  tidak  menyukainya” .
Maka  turunlah ayat  di  atas  ( al - Nur :  27)”.
7    Kedua  ayat  ini  adalah   langkah   pertama  untuk   menghindarkan kaum    Muslimin  daripada  terjerambah  dalam    bahaya    zina.    Masuk
begitu  saja  dalam   rumah  seseorang   tanpa   izin  dari  yang  punya   rumah sangat  dimungkinkan  untuk    terdedah  kepada    aurat  orang    yang  berada dalam   rumah,  yang  merupakan  benih   awal dari  zina.  Begitulah  prilaku orang  jahiliyah  dulu,  mereka  masuk  ke  rumah seseorang,  setelah  berada dalam rumah, ia  berkata,  “saya  sudah  masuk”.  Dan  boleh  jadi  pada  saat itu  ia  melihat  orang    rumah  dalam    keadaan  yang  tidak    patut    untuk dilihat,  baik  perempuannya  atau    lelakinya,    di  mana    mereka    dalam keadaan   sedang tidak  menutup aurat  misalnya.
8  Perhatikanlah  kedua  ayat  di  atas,  bagaimana  Islam  menjaga umatnya  agar  benar-benar  bersih dan  jauh  dari kemungkinan melakukan  perbuatan  zina.  Menjaga  pandangan  antara    laki-laki  dan perempuan  adalah  satu  hal  yang  tidak  bisa  dipungkiri  efektifitasnya dalam    mengekang  syahwat  terhadap  lawan  jenis.  Menutup  aurat,  tidak menampakkan perhiasan (tempat perhiasan; seperti  leher  dan  matakaki) kecuali  kepada  muhrim,  adalah    hal-hal    yang  akan  meredam  syahwat hewani    yang  ada  pada  kaum    laki-laki.  Pada  ayat  di  atas  tampak bagaimana  Allah  menghambat  syahwat  liar  umat  ini  agar  benar-benar terjaga, hingga perempuan yang berjalan, hendaknya tidak menghantakkan  kakinya,    karena    suara    perhiasan  (gelang)    yang melingkari matakakinya akan menimbulkan ransangan dan membangkitkan birahi   laki-laki  yang  mendengarnya, membuat  mereka menghayal  bentuk    tubuh  perempuan.  Ini    adalah    di    antara    prilaku wanita    jahiliyah.    Kebanyakan    mereka  menggunakan  gelang    di    kaki, dan    jika  ingin    menggoda  laki-laki,    mereka    berajalan  dengan menghentak-  hentakkan  kakinya,    agar  diketahui  keberadaannya  oleh laki-laki.  Sehingga  Imam    Zujaj  berkata, “mendengar  suara  gelang  ini lebih  membangkitkan  syahwat  daripada  melihat    tempat  gelang  itu dipasang” .
9      Ada  banyak    pendapat  mengatakan  bahwa    surah    ini  turun setelah  peristiwa   gencatan   senjata  ( shulh ) Hudaibiyah, tahun  6  Hijriah. Dan    ada    pendapat  menyebutkan  bahwa,    surah    ini    turun    secara sekaligus   – kecuali  ayat “Pada  hari  ini  telah  kusempurnakan  untuk  kamu agamamu…dst” -  pada    saat  perjalanan  Rasulullah  menuju  haji    yang terakhir   ( haji  wada’ ). Pendapat  yang  kuat  menyebutkan  bahwa   sebagian ayatnya    turun  sebelum    peristiwa  haji  wada’  Nabi,  yang  turun    pada tahun 9 Hijriah.
10  Dalam   al-Quran  akhlak   ini  bisa  dibaca   misalnya   dalam   surah al-Hasyr ayat  9,  Allah  berfirman, “Dan  orang-orang  yang  telah
menempati    kota  Madinah    (Anshar)    dan    telah  beriman  sebelum (kedatangan)    mereka (Muhajirin)    mereka  mencintai  orang yang  berhijrah kepada  mereka.  Dan  mereka  tiada  menaruh  keinginan  dalam  hati  mereka terhadap apa-apa  yang  diberikan  kepada mereka  (Muhajirin),    dan  mereka mengutamakan  (Muhajirin)  atas  diri  mereka,  sekalipun  mereka  (Anshar) memerlukan (apa yang mereka berikan itu)” .
11  Barangkali    pernyataan  di    atas    tampak      berlebihan,  di    mana tidak    sedikit    sahabat      Rasulullah  yang  hidupnya  miskin,  terutama mereka  ahlu  shuffah  yang  tinggal  di  mesjid  Rasulullah.    Bahkan Rasulullah sendiri  dan    keluarganya    juga  tergolong    miskin    pada    masa itu.  Kontradiksi    ini  bisa  dijawab    dengan    logika  berikut:  Islam    adalah satu    konsep    hidup  ( manhaj    al-hayah )      yang    menyeluruh.  Ketika mengajarkan  umatnya    giat  berusaha,  Islam  juga  menanamkan keyakinan  bahwa hasil  usaha itu  datangnya  dari  Allah.  Islam mengajarkan  umatnya  untuk    bersabar,    menerima  apa    adanya    dari pemberian  dan    keputusan  Allah,  meskipun  mereka  sudah    berusaha sekuat  tenaga.  Jadi  jika  kemudian  harus  hidup  miskin,    mereka  tetap kaya  dengan  iman  dan taqwa.  Mereka  meyakini   bahwa   kekayaan   hakiki adalah        amal    shaleh    dan    ketakwaan.  Akhlak  inilah    yang  kemudian mencegah mereka  untuk  tidak   iri dan  menaruh hati  pada  materi  sehingga terjebak  pada  perbuatan  mencuri,  dan  sejumlah  penyimpangan  moral lainnya.
12 Kesepakatan  syarat ini  antaranya disebutkan oleh  Imam  al- Qurthuby dalam  tafsirnya.

## DAFTAR PUSTAKA:
Al-Bukhary,  Abu  ‘Abdullah  Muhammad  bin   Isma’il.  t.t. Al- Jami’  al-Shahih    li    al-Bukhary .  Kairo:  Maktabah Salafiah
Ali  Sulaiman,  Abi  ‘Ubaidah    Masyhur  bin  Hasan.    1423  H. I’lam  al-Muwaqqi’in:  Muqaddimah  Tahqiq .  Riyadh:  Dar Ibnu  Jauzy
Al-Khadimy,  Nur  al-Din    ibn    Mukhtar.    2001. ‘Ilmu  al- Maqashid al-Shar’iyah . Riyadh:  Maktabah  al-‘Ubaikan
Al-Syawikh,  ‘Adil.  2000. Ta’lil  al-Ahkam  fi  al-Syari’at  al-
Islamiyah .  Thanta:  Dar  al-Basyir  li  al-Thaqafat  wa  al- ‘Ulum
Al-Qurthuby,  Abu  ‘Abdullah  Muhammad  bin    Ahmad    bin Abi  Bakr.  2006. Al-Jami’  li  al-Ahkam  al-  Quran . Tahqiq:  ‘Abdullah bin  ‘Abdul Muhsin   al-Turky.  Beirut: Muassasah  al-Risalah
Ibn  al-Hajjaj,  Abi  al-Husain.  1991. Shahih  Muslim .  Kairo:  Dar Ihya’ al-Kutub  al-‘Arabiyah
Jarir  al-Thabary,  Abu  Ja’far Muhammad.  2001. Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayat al-Quran. Kairo:  Dar Hajar
Mushthafa,  Muslim.    2010. Al-Tafsir  al-Maudhu’i  li  Suwar  al- Quran  al-Karim . Pusat  Riset  dan    Kajian  Ilmiah    Pasca
Sarjana  Universitas  al-Syariqah
Quthb, Said. 1986. Fi Dzilal al-Quran . Arab Saudi:  Dar  al-‘Ilm