## METODE PENULISAN SEJARAH KITAB TARIKH AL- UMAM WA AL-MULUK KARYA AL-THABARI
Anisah Alamshah, Musafir Pababbari, Syamzan Syukur Seri Begawan Religious Teacher University College, Brunei Darussalam UIN Alauddin Makassar anisahalamshah@gmail.com

## Abstract
Tarikh al-Umam wa al-Muluk, also known as Tarikh al-Rusul wa al- Muluk, is a significant work in Islamic historiography.While it is widely  acknowledged  as  a  primary  source  in  classical  Islamic studies, it has been criticized for its perceived lack of systematic and interpretative style. Consequently, there has been a preference for
Orientalist works that are deemed more rational and critical. This research study uses a descriptive-analytical approach to delve into the  life  and  writings  of  Al-Thabari,  a  prominent  scholar  of  the
Abbasid era. The study suggests he was born in 225 AH and died in 310 AH, with his work heavily influenced by his socio-political context. Tarikh al-Umam wa al-Muluk" is recognized as one of Al- Thabari's major achievements, covering human history before and after Islam's rise. The book is divided into two periods: pre-Islamic and Islamic eras, discussing topics like Prophet Muhammad's life, Mecca and Medina, wars, the Rightly Guided Caliphs, Umayyad Dynasty,  and  Abbasid  Dynasty.  Al-Thabari  employed  a chronological  approach,  relying  on  narrations,  chains  of transmission,  and  various  sources.  However,  criticisms  exist, including  its  alleged  omission  of  important  events,  like  the Umayyad Dynasty's rule in Andalusia. The book is seen as lacking objectivity due to its descriptive-narrative nature and the inclusion of  fictional  stories.  Therefore,  a  critical  and  rational  historical approach  is  essential  to  evaluate  the  accuracy  of  the  narratives presented in the book.
Keywords : Tarikh  wa  al-muluk,  al-thabari,  traditional  Islamic historiography, criticism, writing method.

## Abstrak
Tarikh al-Umam wa al-Muluk, yang juga dikenal sebagai Tarikh al- Rusul wa al-Muluk, sebuah karya monumental dalam historiografi tradisional  Islam.  Meskipun  karya  ini  diakui  sebagai  salah  satu referensi utama dalam kajian Islam klasik, terdapat kritik terhadap gaya  penulisannya  yang  dianggap  kurang  sistematis  dan  kurang interpretatif. Hal  ini berdampak pada preferensi  terhadap karya- karya  orientalis  yang  dianggap  lebih  rasional  dan  kritis.  Dengan menggunakan  teknik  penelitian  sejarah  yang  bersifat  deskriptif- analitik, penelitian ini melibatkan 4 tahapan yaitu heuristik, kritik,
interpretasi dan historiografi. Hasil penelitian ini mengungkapkan argumen  bahawa  Al-Thabari  adalah  ulama  terkenal  pada  masa Abbasiyah, lahir pada tahun 225 H dan meninggal pada tahun 310 H. Kondisi lingkungannya secara sosio-politik turut mempengaruhi pola pikir dan nuasa penulisannya mengumpulkan informasi dari berbagai sumber, termasuk kitab tafsir, sirah, dan sejarah. Tarikh al-Umam wa al-Muluk dianggap sebagai salah satu prestasi  terbesar  al-Thabari  dalam  menulis  sejarah.  Kitab  ini membahas berbagai topik, termasuk kehidupan Nabi Muhammad saw., peristiwa di Makkah dan Madinah, peperangan, serta periode Khulafa  al-Rasyidin,  Dinasti  Umayyah,  dan  Dinasti  Abbasiyah. Dalam  penulisan  kitab  ini,  al-Thabari  menggunakan  metode sistematika  kronologis,  mengandalkan  riwayat  dan  sanad, bergantung pada referensi, menggabungkan cerita secara tekstual, dan  menyertakan  teks-teks  sastra.  Meskipun  kitab  ini  dianggap penting,  terdapat  beberapa  kritik  terhadapnya.  Salah  satunya adalah kurangnya fokus pada peristiwa penting, seperti kekuasaan Dinasti  Umayyah  di  Andalusia.  Selain  itu,  kitab  ini  dianggap kurang  objektif  karena  bersifat  deskriptif-naratif  tanpa  analisis, serta  mengandung  banyak  cerita  hayalan  terutama  pada  periode pra-Islam.
Kata  kunci: tarikh  wa  al-muluk,  al-thabari,  historiografi tradisional islam, kritik, metode penulisan

## Pendahuluan
Tarikh al-Umam wa al-Muluk , yang juga dikenal sebagai Tarikh al-Rusul wa al- Muluk, adalah sebuah karya monumental dalam historiografi tradisional Islam yang ditulis oleh al-Tabari, yang lebih dikenal dengan sebutan Tarikh al-Thabari . 1 Karya ini
1 Altaf Qadir, “Book Review: Tarikh e Rusul wal Muluk by Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari”, Liberal Arts and Social Sciences International Journal vol. 3, no. 12 (2019), h. iii.
mengisahkan sejarah bangsa-bangsa dan raja-raja, serta sejarah nabi-nabi dan raja-raja. Meskipun telah berlalu waktu yang cukup lama, karya ini tidak pernah terlupakan atau tersapu oleh arus zaman. Bahkan hingga kini, Tarikh al-Thabari tetap menjadi rujukan  utama  dalam  kajian  Islam  klasik,  baik  oleh  kalangan  intelektual  Muslim maupun  oleh  kalangan  non-Muslim  seperti  orientalis  atau  Islamisis.  Karya  ini dianggap  spektakuler  dan  terus  memainkan  peran  penting  dalam  pemahaman sejarah Islam.
Meskipun  karya  tersebut  telah  menerima  banyak  pujian  karena  kejelasan dan  keperinciannya  dalam  menggambarkan  berbagai  peristiwa,  tidak  sedikit  juga kritik yang ditujukan pada gaya penulisannya yang dianggap kurang sistematis dan kurang  interpretatif.  Beberapa  kritikus  menganggap  sulit  untuk  menemukan argumen yang kuat, bahkan mereka berpendapat bahwa argumen logis dan rasional dalam  karya  tersebut  tidak  ada.  Akibatnya,  dalam  kajian-kajian  Islam,  terdapat kecenderungan untuk lebih menghargai karya-karya orientalis yang dianggap lebih rasional, kritis, dan logis daripada karya-karya sejarah dari sejarawan Muslim sendiri, yang dianggap kurang memiliki interpretasi yang mendalam. 2
Jarangnya penggunaan kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk sebagai referensi, bahkan dianggap “terlarang” oleh beberapa akademisi, dapat mencerminkan realitas ini.  Sebaliknya,  mereka  lebih  memilih  untuk  menggunakan  karya-karya  orientalis seperti The History of Arab karya Philip K. Hitti, The History of Islamic Peoples karya Carl Brockelmann, The Venture of Islam karya Marshall G.S. Hodgson, dan History of  Islamic  Societies karya  M.  Ira  Lapidus,  serta  Islam:  A  Short  History  karya  Karen Armstrong. Bertitik tolak daripadanya, penelitian ini akan mengkaji dengan seksama dan mendalam karya monumental al-Thabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, dengan tujuan  memahami  secara  sistematis  kerangka  isi,  referensi,  metode,  dan  ilustrasi dalam berbagai peristiwa historis, baik sebelum sejarah Islam maupun selama sejarah Islam, sekaligus berani melakukan kritik dan penilaian.
2 Adnan, “Tinjauan Kritis Atas Tarikh al-Umam wa al-Muluk Karya Ibn Jarir al-Thabari”, Al-Qalam vol. 31, no.2 (2014): h. 284.
Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif dengan teknik penelitian sejarah. Disebut penelitian sejarah, karena didalamnya terdapat serangkaian  kegiatan yang bertujuan  untuk  rekonstruksi  masa  lampau  secara  sistematis  dan  obyektif.  Dalam penelitian sejarah, terdapat empat karakteristik utama yang mempengaruhi sifat dan metode  kerja  penelitian.  Keempat  karakteristik  tersebut  adalah:  pertama, pengumpulan sumber-sumber tertulis dan lisan yang relevan, yang disebut sebagai heuristik. Kedua, penyaringan bahan-bahan yang tidak otentik, yang dikenal sebagai kritik.  Ketiga,  penarikan  kesimpulan  dari  saksi-saksi  yang  dapat  dipercaya,  yang dikenal  sebagai  interpretasi.  Dan  keempat,  penyusunan  kesaksian  menjadi  narasi yang memiliki makna, yang dikenal sebagai tahap historiografi.

## Biografi at-Tabari
Namanya adalah Abu Ja’far Muhammad bin Jarir bin Yazid bin Katsir bin Khalib al-Thabari. 3 Ia lahir di kota Amul, Thabaristan 4 pada tahun 224 H/839 M 5 dan  meninggal  pada  tahun  310  H/932  M.  Al-Thabari  merupakan  seorang  ulama yang sangat dihormati dalam bidang ilmu. Ia terkenal sebagai ahli tafsir, hadis, fiqih, dan sejarah, serta memberikan kontribusi yang besar dalam berbagai disiplin ilmu.
Al-Thabari  memiliki  kunyah  Abu  Ja’far  sebagai  tanda  penghormatan terhadapnya. Sebenarnya, ia tidak memiliki anak, yang biasanya digunakan sebagai dasar untuk kunyah seseorang dalam tradisi Arab. Hal ini karena ia tidak  pernah menikah sepanjang hidupnya. Gelar al-Thabari juga merujuk padanya, seperti yang sering terjadi ketika seseorang diidentifikasi dengan daerah asalnya, dan dalam kasus
3 Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir al-Thabari, Tarikh  al-Thabari:  Tarikh al-Rasul  wa  al- Muluk, Pentahqiq Muhammad Abu Fadl Ibrahim , jil. 1 (Mesir: Darul Ma’rif, 1119), h. 5.
4 Thabaristan  adalah  sebuah  daerah  yang  terletak  di  sekitar  perkampungan  psisir  selatan Laut  Thabristan  dan  dihuni  oleh  penduduk  yang  memiliki  keahlian  dalam  berperang  dengan menggunakan alat yang disebut thabar (alat sejenis kampak). Kota ini merupakan salah satu provinsi Persia dan terletak di sebelah utara gunung Alburz. Lihat Ibnu Rusydi dan Siti Zolehah, “Al-Thabari dan Penulisan Sejarah Islam”, al-Afkar vol. 1, no. 2  (2018): h. 143.
5 Abu  Ja’far  ath-Thabari, Tafsir  ath-Thabari, pentahqiq . Ahmad  Abdurraziq  al-Bakri (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011), h. 7-8. Lihat juga Syaikh Muhammad Sa’id Mursi, Uzhamaa’u Al- Islam ‘Abra Arba’ah ‘Asyra Qarnan Min Az-Zamaan, terj.  Khoirul  Amru  Harapan, Tokoh-tokoh Besar Islam Sepanjang Sejarah (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2020), h. 364.
ini, al-Thabari dilahirkan di Thabaristan. 6 Ayahnya, Jarir, adalah seorang saudagar sederhana  yang  terkenal  sebagai  pecinta  ilmu  dan  ulama.  Ia  selalu  memberikan dukungan dan motivasi kepada putranya untuk mengejar ilmu. Al-Thabari dengan senang hati mengikuti keinginan ayahnya.
Pendidikannya  dimulai  di  kampung  halamannya,  Amul,  tempat  yang memberikan lingkungan yang kondusif untuk membangun fondasi pendidikan awal Al-Thabari. Dia dibimbing oleh ayahnya sendiri dan kemudian menuntut ilmu di Rayy, Basrah, Kufah, Mesir, dan Syam pada usia yang masih sangat muda. 7 Pada usia 12 tahun, Al-Thabari melakukan perjalanan pertamanya ke Rayy, di mana dia tinggal selama  lima  tahun.  Di  sana,  Al-Thabari  belajar  dari  Ibn  Humayd,  Abu  'Abdillah Muhammad  bin  Humayd  al-Razy,  dan  juga  memperdalam  ilmu  hadis  dari  al- Mu'sanna  bin  Ibrahim  al-Ibili. 8 Pada  usia  17  tahun,  Al-Thabari  melanjutkan perjalanan  ke  Baghdad  untuk  mengejar  ilmu.  Di  Baghdad,  dia  mempelajari  ilmu hadis, fiqih, dan Al-Quran. Basrah dan Kufah adalah dua tempat di mana dia belajar. Di Kufah, dia belajar dari Sheikh Abu Kuraib Muhammad bin Ala 'al-Hamdani, dan dia juga belajar qiraat dari Sulaiman bin Abd al-Rahman bin Hamad (w. 252 H).
Selama perjalanan ke Mesir, Al-Thabari singgah di Damaskus dan mengambil waktu untuk belajar hadis dari Ibrahim al-Juzani. Dia juga mengunjungi Beirut, di mana ia mempelajari al-Quran dari Abbas Ibn al-Walid al-'Bairuni. Setelah itu, Al- Thabari melanjutkan perjalanannya ke Mesir pada tahun 253 H. Selama perjalanan tersebut,  dia  mengumpulkan  cerita-cerita  dari  para  syaikh  di  wilayah  Syam  dan sekitarnya  sebelum  akhirnya  tiba  di  Fusthath.  Orang  pertama  yang  ditemuinya  di Mesir adalah Abu al-Hasan al-Siraj al-Masri, seorang ahli adab yang sangat dihormati oleh  para  ulama  pada  masa  itu.  Ketika  Abu  al-Hasan  bertemu  dan  mengajukan
6 Saiful  Amin  Ghofur, Profil  Para  Mufassir  al-Qur’an (Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani, 2008), h. 64.
7 Asep Abdurrahman, “Metodologi al-Thabari dalam Tafsir Jami’ul al-Bayan fi Ta’wilial- Qur’an ”, Kordinat vol. 17, no.1 (2018): h. 69.
8 Ibnu Rusydi dan Siti Zolehah, “Al-Thabari dan Penulisan Sejarah Islam”, al-Afkar vol. 1, no. 2  (2018): h. 144.
pertanyaan tentang ilmu fiqih, hadis, bahasa, dan syair kepada Al-Thabari, dia sangat terkesan dengan jawaban yang diberikan oleh Al-Thabari. 9
Setelah  lama  tinggal  dan  belajar  di  Mesir,  al-Thabari  memutuskan  untuk melanjutkan perjalanan ke wilayah Syam, di mana dia belajar qiraat dari Abb ā s bin Walid al-Biruti yang meneruskan riwayat Syamiyin (riwayat yang disampaikan oleh orang-orang dari Syam). Pada tahun 256 H, al-Thabari memutuskan untuk kembali ke  Mesir.  Keahliannya  dalam  berbagai  bidang  ilmu  seperti  al-Quran,  fiqih,  hadis, bahasa,  nahwu,  dan  syair  tidak  diragukan  lagi.  Al-Thabari  juga  dikenal  memiliki pengetahuan yang luas dalam bidang sejarah. Selama berada di Mesir, dia bertemu dengan  sejarawan  terkenal  Ibn  Ishaq,  yang  memberikan  kontribusi  besar  dalam penyusunan karyanya yang paling terkenal, yaitu Tarikh al-Umam wa al-Muluk. 10
Ketika kembali ke Mesir untuk kedua kalinya, dia memanfaatkan kesempatan itu untuk belajar mazhab Syafi'i dari al-R ā bi bin Sulaiman al-Mar ā di, meskipun ada riwayat lain yang menyebutkan bahwa dia belajar dari Abi Ibrahim al-Muzani. Selain itu, dia juga belajar mazhab Maliki dari Sa'ad Ibn Abdillah Ibn Abd al-Hakam dan Yunus Ibn 'Abd al-A'la al-Shadafy. Setelah itu, al-Thabari kembali ke Baghdad dan menetap  di  sana.  Selama  tinggal  di  Madinat  al-Salam,  dia  sangat  produktif  dan menghasilkan banyak karya yang didasarkan pada pengetahuan yang diperoleh dari para gurunya. Di antara guru-guru lain yang dia pelajari di Mesir adalah Ismail bin Ibrahim, Muhammad bin Abdull ā h bin Hakam, dan Abd. Al-Rahman. Al-Thabari juga belajar qiraat dari Hamzah dan Warsy.
9 Shazlina  binti  Abd  Aziz,  “Kronologi  Peristiwa  Penting  Dalam  Pensejarahan  Islam Berdasarkan Teks Tharikh al-Rasul wa al-Muluk Karya al-Thabari” Disertasi (Kuala Lumpur: Fak. Usuluddin, Universitas Malaya, 2003), h. 7
10 Asep Abdurrahman, “Metodologi al-Thabari dalam Tafsir Jami’ul al-Bayan fi Ta’wilial- Qur’an ”, Kordinat vol. 17, no.1 (2018): h. 71.
Al-Thabari  wafat  pada  bulan  Syawal  tahun  310  H/932  M, 11 pada  usia  85 tahun. Ia menghabiskan sebagian besar hidupnya di Baghdad, dengan fokus pada membaca, beribadah, dan mengajar. Al-Thabari menjalani kehidupan selibat tanpa memiliki  istri  dan  anak.  Beberapa  riwayat  menyebutkan  bahwa  al-Thabari dimakamkan di Baghdad. Dalam teologi, al-Thabari mengikuti Ahl al-Sunnah wa al- Jamaah, sedangkan dalam mazhab fiqih, ia mengikuti mazhab al-Jaririyah.
Pada mulanya, Al-Thabari adalah seorang pengikut mazhab Syafi'i. Setelah sepuluh tahun pindah dari Mesir ke Baghdad, dia mulai melakukan ijtihad sendiri dalam  masalah  fiqih  dan  mendirikan  mazhab  yang  dikenal  sebagai  al-Jaririyyah. Mazhab  ini  memiliki  pengikut  yang  mengikuti  pemikiran  Al-Thabari.  Al-Dzahabi juga  menyebutkan  bahwa  Al-Thabari  memiliki  mazhab  sendiri  yang  disebut  al- Jaririyyah, namun mazhab ini tidak bertahan lama seperti mazhab-mazhab lainnya. Secara teoretis, mazhab ini memiliki kesamaan dengan mazhab Syafi'i. 12
Ketekunan  Al-Thabari  dalam  menuntut  ilmu  memungkinkan  dia  untuk mengabadikan pengetahuannya melalui tulisan. Al-Thabari dikenal sebagai seorang penulis,  dan  dia  aktif  menulis  selama  40  tahun,  dengan  perkiraan  bahwa  setiap harinya dia menulis sekitar 40 lembar. 13 Meskipun tidak ada informasi rinci tentang jumlah buku yang dia tulis, karena tidak semua karyanya sampai ke tangan kita saat ini, namun beberapa karya Al-Thabari yang masih ada antara lain: Adab al-Man ā sik adalah  kitab  yang  membericarakan  tentang  fardu  haji  yang  berkaitan  dengan keperluan seseorang yang hendak melaksanakan haji. (Shazlina 2003: 21), Radd ‘ala
11 A.M. Ismatullah, “Konsep Ibnu Jarir al-Thabari Tentang al-Qur’an, Tafsir, dan Ta’wil”, Fenomena vol. 4, no. 2 (2012): h. 205.
12 juga Ilham Muchtar “Analisis Perkembangan Tafsir Abad ke-3 Hijriyah” Pilar 5 no. 2 (2004): h. 62-73.
13 Nur Alfiah, “Israiliyyat Dalam tafsir al-Thabari dan Ibnu Katsir: Sikap al-Thabari dan Ibnu Katsir Terhadap Penyusunan Israiliyyat Dalam Tafsir”, Skripsi (Jakarta: Fak. Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah, 2010), h. 20.
Ibn Abd al-Hakam (Sofyan 2015: 19). 14 Fasl Bayan fi al-Qira’at (Mukarromah 2013:
100) Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an.

## Setting Sosio-Politik Masa Hidup at-Tabari
Dinasti Abbasiyah mencapai puncak kejayaan budaya dan pemikiran Islam dari tahun 132 H (750 M) hingga tahun 656 H (1258 M). Menurut Rizem 15 , periode ini memiliki makna penting dalam sejarah Islam. Al-Thabari, yang hidup pada masa pemerintahan khalifah al-Mu'tashim (833-842 M) hingga al-Muktadir (908-932 M) seperti yang tercatat oleh Frans 16 , mengalami sepuluh kali pergantian khalifah selama hidupnya, mencapai khalifah ke-18 yaitu al-Muktadir.
Pada  masa  Dinasti  Abbasiyah,  terdapat  beragam  etnis  dan  perkawinan campuran yang menghasilkan keturunan dengan darah yang berbeda-beda. Hal ini berdampak pada adanya pertukaran pemikiran dan munculnya budaya baru 17 Pada awal  pemerintahan  Abbasiyah  hingga  masa  Khalifah  al-Wasiq,  pengaruh  Persia sangat  kuat.  Keluarga  Barmak  yang  memiliki  latar  belakang  Persia  menduduki jabatan wazir. Selama masa pemerintahan al-Mu'tashim, peran tentara profesional Turki semakin meningkat dalam pemerintahan, yang memicu persaingan di antara berbagai bangsa di dalam pemerintahan. Keadaan politik semakin tidak stabil pada masa Khalifah al-Mutawakkil, yang menandai awal kemunduran politik Bani Abbas.
14 Shazlina  binti  Abd  Aziz,  “Kronologi  Peristiwa  Penting  Dalam  Pensejarahan  Islam Berdasarkan Teks Tharikh al-Rasul wa al-Muluk Karya al-Thabari” Disertasi (Kuala Lumpur: Fak. Usuluddin, Universitas Malaya, 2003), h.  21; Muhammad  Sofyan, Biografi  Mufassir dan Karya- karyanya (Medan: Perdana Publishing, 2015), h. 19.
15 Akan tetapi kemajuan itu tidak sepenuhnya berawal dari kreatifitas penguasa Bani Abbas sendiri,  sebagian  diantaranya  dimulai  sejak  awal  kebangkitan  Islam  pada  dinasti  Abbasiyah  di periode 750 M- 1000 M. Tahun 1000 M-1258 M merupakan masa disintegrasi umat Islam, dimana dinasti ini berada di bawah roda pemerintahan orang-orang Turki dan Persia. Lihat Rizem Aizid, Sejarah  Peradaban  Islam  Terlengkap:  Periode  Klasik,  Pertengahan,  dan  Modern (Yogyakarta: Diva Press, 2015), h. 96.
16 Jarir bin Yazid al-Thabari, Ta’rikh al-rusul wa’l muluk , terj. Frans Rosental, The History of al-Thabari: General Introduction and From the Creation to the Flood, vol. 1 (New York: State University of New York Press, 1987), h. 11.
17 Rizem Aizid, Sejarah Peradaban Islam Terlengkap: Periode Klasik, Pertengahan, dan Modern , h. 279.
Manakala dalam nuansa keagamaan dapat dilihat dengan terjadinya konflik fanatisme agama terkait kebangsaan di era Dinasti Abbasiyah. Hal ini terjadi karena adanya  variasi  aliran  agama  seperti  Mu'tazilah,  Syiah,  Sunni,  dan  kelompok  garis keras  lainnya.  Keberagaman  ini  menyebabkan  pemerintahan  Abbasiyah  terpecah- belah dan sulit untuk mencapai kesatuan pemahaman 18 Pada awal masa kekuasaan Abbasiyah, aliran Mu'tazilah berkembang dengan pesat, mencapai puncaknya pada masa Khalifah al-Ma'mun (813-833 M), yang menjadikan aliran ini sebagai mazhab resmi  negara.  Kebijakan  ini  kemudian  diteruskan  oleh  penerusnya,  seperti  al- Mu'tashim (833-842 M) dan al-Wathiq (842-847 M).
Dalam  konteks  teologi,  Abu  Hasan  Ali  al-Asy'ari  dari  Baghdad  dianggap sebagai tokoh yang memiliki peran penting dalam menentang dan mengatasi teori- teori  Mu'tazilah  serta  membangun  kembali  ajaran  Sunni  Islam.  Dalam  konteks teologi, Abu Hasan Ali al-Asy'ari dari Baghdad dianggap sebagai tokoh yang memiliki peran  penting  dalam  menentang  dan  mengatasi  teori-teori  Mu'tazilah  serta membangun  kembali  ajaran  Sunni  Islam.  Islam  tidak  berhenti  dalam  melakukan inovasi  ilmiah.  Perubahan  yang  terlihat  setelah  peristiwa  ini  mungkin  hanya berkaitan  dengan  intensitas  penggunaan  akal  dalam  pengembangan  ilmu pengetahuan oleh umat Islam.
Dalam bidang hukum Islam, tidak ada lagi upaya untuk membentuk mazhab baru antara tahun 850 M hingga 945 M. Di sisi lain, dalam bidang tasawuf, mencapai tahap  perkembangan  yang  sempurna,  dan  periode  ini  dianggap  sebagai  masa keemasan tasawuf. 19 Al-Thabari lahir dan dibesarkan dalam konteks sosial, politik,
18 Harun Nasution, Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan (Jakarta: Universitas Indonesia, 1986), h. 58.
19 Abu  al-Wafa  al-Ganimi    al-Taflazani, Sufi  dari  Zaman  ke  Zaman (Bandung:  Pustaka, 1985), h. 92.
dan keagamaan yang dipenuhi oleh polemik, yang membentuk karakter al-Thabari dalam memahami situasi pada masa pemerintahan.

## Ulasan Kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk
Kitab  Târ ī kh  al-Umam  wa  al-Muluk  adalah  sebuah  karya  sejarah  yang monumental pada zamannya dan masih diakui hingga sekarang. Selain itu, ada juga yang menyebutnya sebagai Tarikh al-Rusul wa al-Muluk (sejarah nabi-nabi dan raja- raja). Namun, seringkali kitab ini disingkat menjadi Tarikh al-Thabari atau dikenal juga  sebagai  Tarikh  al-Akbar. 20 Pada  awalnya,  kitab  ini  terdiri  dari  lima  jilid,  dan kemudian diterjemahkan ke berbagai bahasa, termasuk bahasa Persia pada tahun 963 M dan bahasa Turki pada tahun 1260 H/1844 M.
Pada tahun 1291 H/1874 M, Zotenberg menerjemahkannya ke dalam bahasa Perancis, yang kemudian diterbitkan dalam empat jilid dan diterjemahkan pula ke dalam  bahasa  Latin. 21 Edisi  dalam  bahasa  Arab  dari  kitab  ini  diterbitkan  oleh sekelompok orientalis, dan edisi pertamanya diterbitkan di Leiden pada tahun 1297 H/1879 M dalam tiga belas jilid. Edisi terakhir dari kitab sejarah monumental ini diterbitkan oleh percetakan Dar al-Ma'arif di Mesir pada tahun 1387 H/1967 M. Edisi ini telah disunting terlebih dahulu oleh Abu al-Fadhl Ibrahim dan dianggap sebagai edisi yang paling serius dan komprehensif dari Kitab Tarikh al-Thabari. 22
Tarikh al-Umam wa al-Muluk adalah sebuah kitab yang menjelaskan sejarah peradaban manusia secara menyeluruh, bukan hanya sejarah Islam semata. Dalam struktur penulisannya, kitab ini secara garis besar terbagi menjadi dua bagian, yaitu periode sebelum Islam dan periode Islam yang dimulai dari penciptaan hingga tahun 302 H/915 M. Bagian awal dari kitab ini mencakup pujian kepada Allah, shalawat, serta penjelasan tentang penciptaan manusia. Al-Thabari juga memberikan gambaran
20 Shazlina  binti  Abd  Aziz,  “Kronologi  Peristiwa  Penting  Dalam  Pensejarahan  Islam Berdasarkan Teks Tharikh al-Rasul wa al-Muluk Karya al-Thabari” Disertasi (Kuala Lumpur: Fak. Usuluddin Universitas Malaya, 2003), h. 31.
21 Ibnu Rusydi dan Siti Zolehah, “Al-Thabari dan Penulisan Sejarah Islam”, al-Afkar vol. 1, no. 2  (2018): h. 155.
22 Adnan, “Tinjauan Kritis Atas Tarikh al-Umam wa al-Muluk Karya Ibn Jarir al-Thabari”, al-Qalam vol. 31, no. 2 (2014): h. 284.
tentang  proses  penyusunan  buku  dan  metode  yang  digunakan.  Selain  itu,  dia mengulas tentang awal kehidupan manusia, termasuk penciptaan waktu dan Adam sebagai  leluhur  manusia.  Dia  juga  mencatat  peristiwa-peristiwa  yang  terjadi  pada masa Adam, kisah Qabil dan Habil, serta kisah para nabi dan peristiwa yang terjadi pada masa mereka. 23
Bagian  kedua  kitab  ini  dimulai  dengan  menjelaskan  tentang  wahyu  yang diterima oleh Nabi Muhammad saw., yang diuraikan mulai dari saat Nabi hijrah ke Madinah hingga tahun 402 H/915 M. Al-Thabari juga menyoroti masa Khulafa al- Rasyidin  dan  menjelaskan  sejarah  awal  dinasti  Umayyah  yang  dipimpin  oleh Umayyah bin Abu Sufyan.
Dalam bukunya yang berjudul ini, al-Thabari menggunakan berbagai sumber referensi untuk menceritakan sejarah para Rasul dan Nabi. Al-Thabari merujuk pada kitab-kitab tafsir dan kitab sirah, terutama kitab al-Mubtada wa al-Khabar karya Wahab bin  Munabbih  dan Sirah  Ibnu  Ishaq yang  berisi  kisah-kisah  Israiliyyat. 24 Untuk menggambarkan sejarah bangsa Persia, al-Thabari mengambil sumber dari kitab-kitab Persia  yang  ditulis  dalam  bahasa  Arab  oleh  Ibn  Muqaffa  dan  Hisyam  al-Kalbi. Sedangkan untuk sejarah bangsa Romawi, ia mengutip informasi dari kaum Nasrani di Syria. Untuk sejarah bangsa Yahudi, al-Thabari mengadopsi cerita dari kitab-kitab orang Yahudi (Israiliyat).
Manakala  dalam  menceritakan  sejarah  Arab  sebelum  Islam,  al-Thabari menggunakan  tulisan-tulisan  dari  berbagai  tokoh  seperti  Ubaid  ibn  Syariyyah  al- Jurhumi, Muhammad bin Ka'ab al-Qurazi, Wahab bin Munabbih, Hisyam al-Kalbi, dan Ibn Ishaq. Untuk menggambarkan sirah (perjalanan hidup) Nabi Muhammad Saw.,  al-Thabari  mengambil  informasi  dari  tulisan-tulisan  Abban  bin  Usman  bin Affan, Urwah bin Zubair bin Awwam, Syurahbil bin Sa'ad, Musa bin Uqbah, Ibn Syihab al-Zuhri, dan Muhammad bin Ishaq.
23 Asep  Rohim,  “Tarikh  al-Thabari”  (Makalah  yang  disajikan  bagi  memenuhi  tuntutan piawaian mata kuliah di Universitas Islama Negeri Sunan Gunung Djati, Bandung, 2018), h. 16.
24 Nur Rasyid, “Kajian Kritis Kitab Tarîkh Al-Umam Wa Al-Mulȗk” Skripsi (Cirebon: Fak. Usuluddin IAIN Syekh Nurjati, 2020), h. 55.
Begitu  juga  dalam  mengisahkan  masa  Khulafa  al-Rasyidin,  al-Thabari menggunakan riwayat dan cerita tentang perang riddah, perluasan wilayah, perang jamal, dan perang Shiffin yang diambil dari kitab-kitab Saif bin Umar al-Asadi, al- Madaini,  dan  al-Mihnaf.  Untuk  sejarah  Bani  Umayyah,  al-Thabari  merujuk  pada karya-karya Awanah bin al-Hakam, Abu Mihnaf, al-Madaini, al-Waqidi, Urnar bin Syahhab, dan Hisyam al-Kalbi. Sedangkan untuk sejarah Bani Abbasi, ia mengambil informasi  dari  tulisan-tulisan  Ahmad  bin  Abi  Khaysamah,  Ahmad  bin  Zubair,  al- Madaini, Umar bin Rasyid, al-Haytsam bin Adi, dan al-Waqidi. 25

## Metode Penulisan Kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk
1. Sistemika Penulisan
Metode yang digunakan  oleh al-Thabari dalam penulisan sejarah pra-Islam didasarkan  pada  metode  yang  digunakan  oleh  para  ulama  Taurat,  yaitu  dengan menyajikannya secara kronologis. Ia memulai dengan menceritakan awal penciptaan dan melanjutkan dengan kisah para Nabi sesuai urutan yang terdapat dalam kitab Taurat. al-Thabari mengadopsi metode ini dari ahlul kitab, yaitu orang-orang yang memiliki kitab suci, dan pendekatan penyusunan sejarah seperti ini dikenal sebagai al-ta’rikh. 26 Dalam  penulisan  sejarah  Islam,  al-Thabari  menggunakan  metode sistematika  yang  bersifat  kronologis  atau  hauliyyat.  Pendekatan  sistematika  ini bertujuan  untuk  mengungkapkan  peristiwa  dan  kejadian  berdasarkan  urutan tahunnya.  Lebih  lanjut,  dalam  satu  tahun,  peristiwa-peristiwa  tersebut  diurutkan berdasarkan urutan bulan di mana mereka terjadi. 27
Metode semacam ini juga telah  digunakan oleh sejarawan  lain sebelum al- Thabari, seperti al-Haitsam bin Adi, Ja'far bin Muhammad bin al-Azhar, Ammar bin Wasimah,  dan  al-Waqidi.  Oleh  karena  itu,  dapat  dipahami  bahwa  al-Thabari
25 Adnan, “Tinjauan Kritis Atas Tarikh al-Umam wa al-Muluk Karya Ibn Jarir al-Thabari”, Al-Qalam vol. 31, no.2 (2014): h. 289.
26 Imam al-Thabari, Shahih Tarikh al-Thabari: Tahqiq, Takhrij dan Ta’liq Muhammad bin Thahir al-Barazanji , jil.1 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2011), h. 142.
27 Abd Rahim Yunus, Kajian Historiografi Islam: Dalam Sejarah Periode Klasik (Cet.I; Makassar: Alauddin University Press, 2011), h. 102.
bukanlah  sejarawan  pertama  yang  menggunakan  metode  kronologis  ini.  Namun, kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk adalah salah satu dari sekian banyak kitab kuno yang  mengadopsi  metode  tersebut  dan  masih  tersedia  hingga  saat  ini.  Setelah  al- Thabari, banyak sejarawan lain yang mengikuti metode ini, seperti Ibnu Miskawai, Ibnu al-Atsir, Ibnu al-Fida, dan al-Dzahabi. 28

## 2. Bersandar Pada Riwayat
Dalam  karyanya,  termasuk  Tarikh  al-Umam  wa  al-Muluk,  al-Thabari mengandalkan  riwayat  sebagai  sumber  utama.  Peristiwa  dan  kejadian  yang disampaikannya dalam bukunya dikumpulkan dari berbagai riwayat yang disajikan sesuai  dengan  teks  masing-masing  riwayat  tersebut.  al-Thabari  cenderung menyampaikan  riwayat  apa  adanya  tanpa  memperdulikan  apakah  riwayat  tersebut sejalan  dengan  pemikirannya  atau  justru  bertentangan. 29 Selain  itu,  ia  jarang memberikan komentar atau penilaian terhadap riwayat-riwayat tersebut, baik dalam bentuk pemilihan riwayat yang lebih kuat (tarjih) maupun analisis kelemahan riwayat (naqd).  al-Thabari  jarang  menunjukkan  pendapat  pribadinya  atau  memberikan penilaian pada riwayat-riwayat yang saling bertentangan, dengan menyertakan alasan- alasan yang ia kuasai sebagai ahli hadis. 30

## 3. Metode Sanad
Al-Thabari menggunakan metode sanad untuk melacak rangkaian informasi dalam riwayat, sehingga riwayat-riwayat yang dia sampaikan terhubung satu sama lain hingga  mencapai  sumber  pembicaraan.  Pendekatan  ini  serupa  dengan  yang digunakan dalam ilmu hadis. Metode sanad memiliki kepentingan besar dalam ilmu sejarah  karena  membantu  dalam  menilai  keakuratan  informasi  yang  disampaikan dalam riwayat. Dalam kitab ini, al-Thabari memberikan sedikit kelonggaran dalam
28 Philip K. Hitti, History Of The Arabs (Cet.X; Jakarta, PT. Serambi Ilmu Semesta), h. 488.
29 Adnan, “Tinjauan Kritis Atas Tarikh al-Umam wa al-Muluk Karya Ibn Jarir al-Thabari”, Al-Qalam vol. 31, no.2 (2014): h. 286.
30 Imam al-Thabari, Shahi Tarikh Al-Thabari: Tahqiq, Takhrij dan Ta’liq Muhammad bin Thahir al-Barazanji , h. 146.
hal  riwayat-riwayat  yang  berhubungan  dengan  sejarah.  Ia  tidak  menerapkan persyaratan  pemeriksaan  kelayakan  para  periwayat  dalam  mencantumkan  sanad riwayat mereka, melainkan ia mempercayakan riwayat tersebut kepada periwayat yang menyampaikannya. Bahkan di beberapa bagian terakhir kitab ini, al-Thabari kadang- kadang tidak mencantumkan sanad.

## 4. Bergantung Pada Refrensi
Dalam penulisan kisah-kisah sejarah, Al-Thabari sangat mengandalkan buku- buku  sebelumnya  yang  sudah  tersusun  sebagai  referensi.  Dalam  sumber-sumber rujukan tersebut, ia biasanya hanya menyebutkan  nama penulis tanpa secara jelas menyebutkan nama buku yang digunakan. Hal ini disebabkan sebagian besar penulis pada masa itu hanya menulis satu buku saja. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika  para  peneliti  mengalami  kesulitan  dalam  menentukan  buku-buku  apa  yang dikutip oleh Al-Thabari dalam menyusun karyanya.
Dalam  pengutipan  sumber-sumber  rujukan  sejarah,  Al-Thabari mengumpulkan  banyak  sumber  dan  menyatukannya  menjadi  satu,  dengan  tujuan agar  cerita-cerita  yang  disampaikan  dapat  berkelanjutan  secara  menyeluruh  dalam bentuk  narasi.  Pendekatan  seperti  ini  sering  disebut  sebagai  pengumpulan  sanad- sana. 31 Metode  ini  diperlukan  untuk  menyelaraskan  alur  cerita  dengan  kisah sebenarnya  dan  menjaga  kelancaran  cerita  dalam  satu  penyajian,  sehingga  tema dalam potret sejarah ini dapat terekam dengan baik. Namun, yang paling penting adalah  tetap  menyebutkan  sanad  dan  riwayat  yang  disampaikan,  sehingga kesempatan untuk memeriksa kebenaran dari riwayat dan sanadnya tetap  terbuka luas.
5. Metode Penggabungan Cerita dan Penyampaian Secara Tekstual
Al-Thabari dengan sungguh-sungguh berusaha untuk mendeskripsikan setiap peristiwa  yang  terjadi  dalam  satu  tahun  melalui  narasi.  Namun,  terkadang  ia menyajikan berbagai riwayat yang berbeda dan isi yang beragam untuk satu peristiwa,
31 Saidun Derani, “Metode Penulisan Sejarah al-Thabari Kasus Peristiwa Fath Makkah”, Al-Turas vol. 16, no. 1 (2010): h. 52.
karena prinsipnya adalah untuk menyampaikan semua yang ditemuinya tanpa ada yang  disembunyikan.  Dalam  menyusun  kitab  tarikhnya,  Al-Thabari  juga  mencatat riwayat  secara  tekstual  sesuai  dengan  apa  yang  ia  temukan,  tanpa  mengubah redaksinya. Meskipun dalam redaksi riwayat tersebut terdapat penggunaan berbagai bahasa asing. 32

## 6. Menyajikan Teks-Teks Sastra
Dalam  karya  al-Thabari,  terdapat  berbagai  teks  sastra  yang  terkait  dengan peristiwa-peristiwa tertentu. Syair, pidato, surat, percakapan, dan teks lainnya yang berkaitan dengan alur cerita dijelaskan oleh al-Thabari dengan tujuan untuk menjaga kelestariannya.Beberapa contoh karya sastra yang disebutkan oleh al-Thabari dalam kitabnya meliputi pidato Ziad di kota Basrah pada tahun 45 H, pidato al-Hajjaj di kota Kufah pada tahun 75 H, pidato Amul Malik bin Marwan di kota Damaskus, pidato Khalid al-Qasri di kota Makkah, pidato Husein bin Ali, percakapan antara Abdullah bin Zubair dengan ibunya, Asma, saat Abdullah dikepung oleh al-Hajjaj di kota Makkah, surat al-Mukhtar Ats-Tsaqafi yang  dikirimkan kepada Muhammadd bin  Al  Hanafifrah,  serta  banyak  teks  syair  yang  dapat  dengan  mudah  ditemukan dalam kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk. Al-Thabari mencantumkan semua teks ini untuk memperkaya narasi dan menjaga keberadaannya dalam karyanya. 33

## Kritik Terhadap Kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk
1. Kritik Objektif
Dalam  kitab  Tarikh  al-Umam  wa  al-Muluk,  al-Thabari  membahas  sejarah peradaban manusia dari masa pra-Islam hingga tahun 302 H/915 M. Namun, fokus al-Thabari  dalam  penulisan  kitab  ini  tidak  begitu  terarah  pada  peristiwa-peristiwa penting,  seperti  pembangunan  masjid  Nabawi  yang  pertama  kali  atau  dinasti Umayyah  II  di  Andalusia,  serta  perkembangan  dinasti  Umayyah  secara  luas.
32 Abdurrahman, “Tarikh al-Umam Wa al-Muluk” Zeynep Kolut vol. 2, no. 1 (2019): h. 21.
33 Imam al-Thabari, Shahih Tarikh Al-Thabari: Tahqiq, Takhrij dan Ta’liq Muhammad bin Thahir al-Barazanji , h. 152.
Paparannya tentang sejarah Islam di Andalusia juga terbilang minim dibandingkan dengan ulasan sejarah Persia Kuno, sejarah jahiliyah, dan awal perkembangan Islam.
Selain  itu,  kitab  yang  ditulis  oleh  al-Thabari  dianggap  objektif  karena  ia banyak mencantumkan riwayat-riwayat yang diterimanya, tetapi jarang memberikan interpretasi  pribadinya  terkait  riwayat-riwayat  tersebut.  Oleh  karena  itu,  metode penulisan  al-Thabari  cenderung  bersifat  deskriptif-naratif  dan  belum  mencapai tingkat  analitis-kritis.  Ketiadaan  analisis  al-Thabari  dalam  kitabnya  menjadi kelemahan dari metode ini, seolah-olah ia tidak terlalu memperhatikan kebenaran riwayat  atau  kejadian  yang  disampaikan  kepadanya,  dan  memberikan  kebebasan kepada pembaca untuk menilai dan mengklarifikasi kebenaran riwayat tersebut.

## 2. Kritik Rasional
Dalam  kitab  tarikh  karya  al-Thabari,  banyak  memuat  cerita-cerita  hayalan (mitos atau dongeng) terutama membahas awal mula penciptaan, kisah para Nabi dan sejarah kuno. Al-Thabari jarang menuangkan pendapat atau analisanya dalam kitab ini sehingga banyak periwayat mengutip dari kitab tarikhnya tanpa mengetahui apakah riwayat ini benar, tidak masuk akal. Oleh karenanya, para pengkaji sejarah diharuskan  berpikir  kritis  dan  rasional  dalam  memilah,  membandingkan  dan menentukan yang mana riwayat-riwayat yang sesuai sehingga diperlukan analisa agar mengetahui  kebenaran  dari  riwayat  tersebut  agar  para  pembaca  lebih  memahami kitab tarikh ini.

## 3. Kritik Sistematik
Al-Thabari menggunakan sistem kronologi dalam penulisan kitabnya, yang berarti ia mengungkap peristiwa berdasarkan tahun. Namun, dengan menggunakan metode ini, terkadang peristiwa yang diungkapkan tidak terselesaikan karena tahun pembahasannya sudah berakhir, dan kisah tersebut dilanjutkan dalam pembahasan tahun-tahun berikutnya. Oleh karena itu, untuk membaca kisah tersebut, pembaca harus mengetahui kapan kisah itu dimulai dan sampai tahun berapa kisah tersebut diceritakan,  sehingga  sulit  bagi  pembaca  untuk  menelusuri  kisah  tersebut  karena tidak tersusun secara tematik.
Dalam kitab ini, al-Thabari banyak menuliskan sejarah berdasarkan riwayat- riwayat yang diterimanya, namun ia tidak melakukan seleksi terhadap riwayat-riwayat tersebut.  Akibatnya,  al-Thabari  sering  mengutip  riwayat  dari  perawi  yang  lemah, riwayat  yang  dhaif,  dan  riwayat  dari  perawi  yang  tidak  dikenal.  Oleh  karena  itu, diperlukan kajian yang lebih mendalam terkait kitab Tarikh al-Umam wa al-Muluk ini,  terutama  dalam  hal  kemampuan  analisis  dan  sikap  kritis  pengkaji  terhadap peristiwa sejarah yang disajikan oleh al-Thabari dalam kitabnya. Selain itu, al-Thabari kadang-kadang memenggal suatu riwayat karena adanya riwayat-riwayat yang berbeda terkait  suatu  peristiwa,  atau  menyebutkannya  dalam  pembahasan  tahun  yang berbeda. Akibat pemenggalan riwayat ini, pembaca kadang-kadang sulit memahami alur cerita dan harus merangkai cerita tersebut dari tahun ke tahun, sehingga sulit menemukan gambaran peristiwa yang lengkap.
al-Thabari juga sangat bergantung pada referensi buku dalam penulisannya, namun  ia  kadang-kadang  hanya  menyebut  nama  penulis  buku  tersebut  tanpa mencantumkan  judul  buku  yang  menjadi  rujukannya.  Hal  ini  menyebabkan kesulitan bagi para pengkaji sejarah, terutama terkait kitab Tarikh al-Umam wa al- Muluk  ini,  dalam  mencari  referensi  yang  digunakan  oleh  al-Thabari  dalam penulisannya.

## Penutup
Tarikh al-Umam wa al-Muluk, yang juga dikenal sebagai Tarikh al-Rusul wa al-Muluk  atau  Tarikh  al-Thabari,  adalah  karya  terbesar  al-Thabari  dalam  bidang sejarah. Kitab ini membahas sejarah peradaban manusia dalam dua periode, yaitu periode pra-Islam dan periode setelah datangnya Islam. Pada periode pra-Islam, al- Thabari  mengulas  tentang  permulaan  kehidupan,  penciptaan  waktu,  sejarah  para Nabi,  keadaan  Arab  sebelum  Islam,  dan  kehidupan  Nabi  Muhammad  sebelum diangkat  menjadi  Nabi  dan  Rasul.  Pada  periode  Islam,  ia  menceritakan  turunnya wahyu  kepada  Nabi  Muhammad,  peristiwa  di  Makkah  dan  Madinah,  peperangan yang diikuti Nabi, dan mengulas Khulafa al-Rasyidin, Dinasti Umayyah, dan Dinasti Abbasiyah hingga tahun 302 H.
Dalam  penulisan  Tarikh  al-Umam  wa  al-Muluk,  al-Thabari  menggunakan beberapa metode. Pertama, ia mengikuti sistematika kronologis dengan mengungkap peristiwa berdasarkan tahun kejadiannya. Kedua, ia mengandalkan riwayat, dengan menyajikan peristiwa berdasarkan riwayat-riwayat yang dikumpulkannya. Ketiga, ia menggunakan metode sanad, dengan mencantumkan sanad setiap riwayat dengan detail untuk memudahkan penelusuran. Keempat, ia bergantung pada referensi buku sebagai sumber penulisan. Kelima, ia menggabungkan cerita dan menyampaikannya secara tekstual. Terakhir, ia mencant umkan teks sastra seperti syair, pidato, dan surat percakapan yang terkait dengan peristiwa yang dibahasnya.
Meskipun Tarikh al-Umam wa al-Muluk dianggap sebagai karya monumental, terdapat beberapa kritikan terhadapnya. Dalam hal objektivitas, al-Thabari dianggap terlalu  ringkas  dalam  memaparkan  peristiwa  penting,  seperti  kekuasaan  dinasti Umayyah di Andalusia. Selain itu, kritik juga ditujukan pada kurangnya interpretasi yang disertakan oleh al-Thabari, membuat kitab ini bersifat deskriptif-naratif tanpa analisis yang mendalam. Dalam hal kritik rasional, kitab ini dianggap memuat banyak cerita hayalan, terutama pada periode pra-Islam, sehingga membutuhkan kajian kritis dan  rasional  untuk  memilah  kebenaran  riwayat-riwayat  tersebut.  Selanjutnya, terdapat kritik terhadap keteraturan dan sistematisasi penulisan dalam kitab ini.

## BIBLIOGRAPHY
Abdurrahman. “ Tarikh al-Umam Wa al-Muluk”. Zeynep Kolut vol. 2, no. 1 (2019): h. 12-25.
Abdurrahman,  Asep.  “Metodologi  al-Thabari  Dalam  Tafsir  Jami’ul  al-Bayan  fi Ta’wilial-Qur’an.” Kordinat vol. 17 no. 1 (2018): 63-87.
Adnan. “Tinjauan Kritis Atas Tarikh al-Umam wa al-Muluk Karya Ibn Jarir al-Thabari.” Al-Qalam vol. 31, no. 2(2014): 267-290.
Aizid,  Rizem. Sejarah  Peradaban  Islam  Terlengkap:  Periode  Klasik,  Pertengahan,  dan Modern . Yogyakarta, Diva Press. 2015.
Alfiah, Nur. “Israiliyyat Dalam tafsir al-Thabari dan Ibnu Katsir: Sikap al-Thabari dan Ibnu Katsir Terhadap Penyusunan Israiliyyat dalam Tafsir”, Skripsi. Jakarta:
Fak. Ushuluddin UIN Syarif Hidayatullah. 2010.
Aziz, Shazlina binti Abd. “Kronologi Peristiwa Penting Dalam Pensejarahan Islam Berdasarkan  Teks Tharikh  al-Rasul  wa  al-Muluk Karya  al-Thabari”, Disertasi. Kuala Lumpur: Fak. Usuluddin, Universitas Malaya. 2003.
Derani,  Saidun.  “Metode  Penulisan  Sejarah  al-Thabari  Kasus  Peristiwa  Fath Makkah.” Al-Turas vol. 16, no. 1 (2010): h. 45-60.
Ghofur,  Saiful  Amin. Profil  Para  Mufassir  al-Qur’an .  Yogyakarta:  Pustaka  Insan Madani. 2008.
Ismatullah,  A.M.  “Konsep  Ibnu  Jarir  al-Thabari  Tentang  al-Qur’an,  Tafsir,  dan Ta’wil.” Fenomena vol. 4, no. 2 (2012): h. 199-225.
Maspupan,  Ipan.  “Penghapusan  Paham  Mu’tazilah  oleh  Khalifah  Ja’far  Al- Mutawakkil”, Skripsi .  Jakarta:  Fak.  Adab  dan  Humaniora  UIN  Syarif Hidayatullah. 2018
Mazidah, Safiuddin Zuhri  & Nurul. “Relasi Kuasa Dalam Peristiwa Mihnah Pada Masa Khalifah a-Makmun.” Suhuf vol. 18, no. 1 (2006): h. 82-100.
Muchtar, Ilham. “Analisis Perkembangan Tafsir Abad ke-3 Hijriyah.” Jurnal Pilar vol.
5, no. 2(2004): h. 62-73.
Mukarromah, Oom. Ulumul Qur’an. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2013.
Mursi, Syaikh Muhammad Sa’id. Uzhamaa’u Al-Islam ‘Abra Arba’ah ‘Asyra Qarnan Min Az-Zamaan ,  terj.  Khoirul  Amru  Harapan, Tokoh-tokoh  Besar  Islam  Sepanjang Sejarah . Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. 2020.
Nasution,  Harun. Teologi  Islam:  Aliran-aliran  Sejarah  Analisa  Perbandingan .  Jakarta: Universitas Indonesia. 1986.
Qadir, Altaf. “Book Review: Tarikh e Rusul wal Muluk by Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir al-Tabari.” Liberal Arts and Social Sciences International Journal vol. 3, no. 12 (2019): h. iii-iv.
Rasyid, Nur. “Kajian Kritis Kitab Tarîkh Al-Umam Wa Al-Mul ȗ k”, Skripsi. Cirebon: Fak. Usuluddin IAIN Syekh Nurjati. 2020.
Rohim, Asep. “Tarikh al-Thabari”. Makalah yang disajikan bagi memenuhi tuntutan piawaian  mata  kuliah  di  Universitas  Islama  Negeri  Sunan  Gunung  Djati, Bandung. 2018.
Sofyan,  Muhammad. Biografi  Mufassir  dan  Karya-karyanya .  Medan:  Perdana Publishing. 2015.
Srifariyati. “ Manhaj Tafsir Jami’ al-Bayan Karya Ibnu Jarir al-Thabari.” Madaniyah vol. 7, no. 2 (2017): h. 312-330.
Sudrajat, Ajat. Sejarah Pemikiran Dunia Islam dan Barat . Malang: Intrans Publishing. 2015.
al-Taflazani, Abu al-Wafa al-Ganimi. Sufi dari Zaman ke Zaman. Bandung: Pustaka.
1985.
al-Thabari, Jarir bin Yazid. Ta’rikh al-rusul wa’l muluk , terj. Frans Rosental, The History of al-Thabari: General Introduction and From the Creation to the Flood, vol. 1. New York: State University of New York Press. 1987.
al-Thabari, Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir. Tarikh al-Thabari: Tarikh al-Rasul wa al- Muluk, Pentahqiq Muhammad Abu Fadl Ibrahim, jil. 1. Mesir: Darul Ma’rif. 1119.
al-Thabari, Imam. Shahih Tarikh al-Thabari: Tahqiq, Takhrij dan Ta’liq Muhammad bin Thahir al-Barazanji . jil 1. Jakarta: Pustaka Azzam. 2011.
at-Thabari,  Abu  Ja’far. Tafsir  ath-Thabari Pentahqiq  Ahmad  Abdurraziq  al-Bakri. Jakarta: Pustaka Azzam. 2011.
Yatim,  Badri. Sejarah  Peradaban  Islam:  Dirasah  Islamiyah  II .  Jakarta:  PT  Grafindo Persada. 2015.
Yunus,  Abd  Rahim. Kajian  Historiografi  Islam:  Dalam  Sejarah  Periode  Klasik .  Cet.I; Makassar: Alauddin University Press. 2011.
Zolehah, Ibnu Rusydi dan Siti. “Al-Thabari dan Penulisan Sejarah Islam.” al-Afkar vol. 1, no. 2 (2018): h. 140-151.