## IMPLIKASI  INTERAKSI  DESA - KOTA TERHADAP
PERKEMBANGAN RUMAH TRADISIONAL MASYARAKAT SUNDA
H  a  r  t  o  n  o
hart20sept@gmail.com SMAN 16 Bandung Jl. Mekarsari No. 81 Kiaracondong Kota Bandung

## ABSTRAK
Eksistensi  suatu  bangunan  rumah  telah  mengalami  perkembangan  pada  berbagai aspek akibat adanya interaksi desa-kota yang melanda hampir seluruh masyarakat Sunda di Jawa Barat. Adanya pengklasifikasian bentuk dan tipe rumah mulai dari rumah tradisional, rumah semi modern, dan rumah modern merupakan  salah satu bukti  perkembangan  bentuk  rumah  berdasarkan  kurun  waktu  dan  perkembangan peradaban  masyarakat  Sunda  di  Jawa  Barat  serta  perkembangan  teknologi. Eksistensi  rumahpun diyakini tidak hanya sebagai  tempat  tinggal dan berlindung manusia dari bahaya luar, namun rumah mempunyai bentuk dan makna yang lebih khusus  bagi  penghuninya.  Artikel  ini  disusun  untuk  menguraikan  dan  mengkaji aspek  fisik,  nonfisik,  serta  perkembangan  bentuk  dan  makna  rumah  tradisional masyarakat  Sunda  di  pedesaan  Provinsi  Jawa  Barat.  Aspek  fisik  dan perkembangan rumah tradisional masyarakat Sunda digali dan dikaji berdasarkan bentuk,  material,  dan  struktur  rumah,  sedangkan  aspek  nonfisik  yang  dikaji berdasarkan  makna  atau  kosmologi  rumahnya.  Tujuan  penulisan  adalah  untuk dapat  mengetahui  dan  memahami  aspek-aspek  yang  terkandung  pada  arsitektur bangunan  rumah  tradisional  Sunda  baik  bentuk  maupun  makna  yang  terkandung di dalamnya. Penelurusan dan pengumpulan data-data mengenai rumah tradisional masyarakat  Sunda  dilakukan  melalui  observasi  dan  tinjauan  literatur  serta dokumen-dokumen  yang  terkait.  Kajian  terhadap  aspek  fisik  (bentuk,  material, dan  struktur)  serta  perubahan  bentuk  arsitektur  rumah  tradisional  Sunda  di pedesaan,  dianalisa  berdasarkan  disiplin  ilmu  arsitektur  sedangkan  pengkajian terhadap  aspek  nonfisik  (makna)  rumah    tradisional  Sunda  ditinjau  dari  aspek fenomologis mengenai kepercayaan dan kosmologi rumah tradisonal. Berdasarkan hasil studi literatur dan observasi, penulis menemukan adanya indikasi terjadinya perubahan  aspek  fisik  dan  non  fisik  rumah  tradisional  masyarakat  Sunda  di pedesaan Jawa Barat pada umumnya.
Kata kunci : interaksi desa-kota, rumah tradisional masyarakat Sunda.

## PENDAHULUAN

## Latar Belakang Masalah
Wujud dari adanya interaksi kota-desa antara lain adalah terjadinya perubahan sosial  dan budaya baik  di  pedesaan maupun di  perkotaan. Perubahan  pada aspek sosial  dan  budaya  mencakup  berbagai  aspek  kehidupan  yang  meliputi  kesenian,
ilmu  pengetahuan,  teknologi,  filsafat,  arsitektur    dan  sebagainya.  Ruang  lingkup perubahan  kebudayaan  lebih  luas  dibandingkan  perubahan  sosial,  namun demikian  dalam  prakteknya  di  lapangan  kedua  jenis  perubahan  tersebut  sangat sulit  untuk  dipisahkan  (Soekanto,  1990).  Hal  ini  dipertegas  oleh  Soemardjan (1982),  bahwa  perubahan  sosial  dan  perubahan  kebudayaan  mempunyai  aspek yang  sama  yaitu  keduanya  bersangkut  paut  dengan  suatu  cara  penerimaan  cara- cara  baru  atau  suatu  perbaikan  dalam  cara  hidup  suatu  masyarakat  untuk memenuhi kebutuhannya.
Perubahan  sosial  dan  budaya  yang  terjadi  pada  masyarakat  pedesaan,  yakni perubahan  dari  masyarakat  tertutup  menjadi  masyarakat  yang  lebih  terbuka  dan dari  nilai-nilai  yang  bersifat  homogen  menuju  pluralisme  nilai  dan  norma  sosial merupakan salah satu dampak dari adanya interaksi desa-kota. Pernyataan tersebut mengandung  makna,  bahwa  perubahan  dalam  berbagai  aspek  kehidupan  pada masyarakat  perkotaan  maupun  pedesaan  merupakan  sesuatu  yang  wajar, mengingat manusia bersifat dinamis dan memiliki kebutuhan yang tidak terbatas. Perubahan  terjadi  pada  berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  peralatan  dan perlengkapan hidup termasuk di dalamnya ruang binaan, mata pencaharian, sistem kemasyarakatan, bahasa, kesenian, sistem pengetahuan, dan religi/keyakinan.
Kebudayaan lokal masyarakat Sunda relatif beranekaragam, antara lain bentuk arsitektur  rumah  tradisional  masyarakat  Sunda  menjadi  suatu  kebanggaan sekaligus tantangan untuk mempertahankan serta mewariskannya kepada generasi selanjutnya,  tetapi  seiring  perkembangan  zaman,  bentuk  dan  nilai-nilai  kearifan lokal  arsitektur  rumah  tradisional  tersebut  mengalami  perubahan  kepada  sesuatu hal  yang  dianggap  lebih  modern  dan  mungkin  dinilai  lebih  praktis  dibandingkan dengan arsitektur rumah tradisional masyarakat Sunda itu sendiri.
Untuk  sekedar  membuka  ruang-ruang  indikasi  dari  pemaknaan  atas  bangun- ruang  arsitektur  masa  lalu,  saat  ini  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan parameter metodologi budaya yang baku digunakan saat ini. Menurut ilmu sosial dan  budaya,  suatu  hasil  kebudayaan  dapat  dilacak  dari  dua  unsur  utama pembentuk kebudayaan, yaitu manusia dan alam. Irisan antara manusia dan alam kemudian membentuk sebuah ruang yang kemudian disebut sebagai ruang binaan, di  dalam  ruang  inilah  kemudian  budaya-budaya  diciptakan  untuk  mengatasi berbagai  masalah  manusia  dan  alam,  masalah  manusia  dengan  manusia  dan manusia  dengan  lingkungannya,  bahkan  suatu  budaya  diciptakan  untuk memecahkan  masalah  budaya  yang  muncul  sehingga  dalam  masing-masing lingkaran  kosmis  tersebut  kemudian  muncul  banyak  parameter-parameter  yang menyertainya,  seiring  semakin  bertambahnya  pengetahuan  manusia  dalam mengindentifikasi parameter-parameter tersebut. Hal yang menarik kemudian dari metodologi budaya tersebut, adalah dengan ditambahkannya sebuah ruang kosmos yang di dalamnya terdapat ruang alam, manusia dan  binaan. Dalam banyak hasil karya,  karsa  dan  cipta  manusia-manusia  masyarakat  sunda  masa  lalu  selalu menambahkan unsur transcendental ,  yakni unsur ke-Ilahian.  Indikasi-indikasi ini dapat  dilihat  secara  nyata  dalam  beberapa  bentuk  budaya  yang  masih  tersisa hingga  saat  ini,  salah  satunya  dari  bangun  ruang  arsitektur  di  beberapa  tempat pada masyarakat Sunda di Jawa Barat.
Pembagian  ruang,  konstruksi  dan  ragam  hias  dalam  bangun  ruang arsitektur rumah masyarakat Sunda selain menyatakan fungsi juga menyatakan ajaran-ajaran hidup.  Ajaran-ajaran  hidup  yang  berkenaan  dengan  kehidupan  yang  selaras dengan  alam  dan  konsepsi  ke-Ilahian  tersebut  terpapar  sampai  ke  unsur-unsur terkecil dalam bangun ruang arsitektur rumah tradisional masyarakat Sunda.
Kini,  nilai-nilai  tersebut  telah  mengalami  pergeseran  seiring  dengan perkembangan  kebudayaan  manusia.  Sistem  ekonomi,  industri,  teknologi  dan informasi  yang  melanda  dunia  secara  global  perlahan  namun  pasti  mulai menggeser  nilai-nilai  terdahulu.  Ruang  kontemplasi,  ruang  publik  kemudian digantikan  dengan  nilai  baru,  dari  efisiensi  sampai  argonomis  konstruksi,  dari kelayakan  sampai  menjangkau  keindahan  dan  dari  ketahanan  hingga  menyentuh nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  memuat  berbagai  informasi  mengenai  berbagai macam aspek hidup dan kehidupan masyarakat sunda pada masa lalu.
Berdasarkan latar belakang di atas, penulis memiliki beberapa alasan mengapa arsitektur  rumah  tradisional  menarik  untuk  dibahas,  1)  istilah  ‘rumah  (tempat tinggal)’,  merupakan  sesuatu  yang  sangat  dekat  dengan  keseharian  bahkan  bisa dikatakan  bahwa  rumah  adalah  bagian  dari  hidup  manusia;  2)  rumah  tradisional sebagai tempat tinggal dilihat dari beberapa aspek telah mengalami perkembangan bentuk  sehingga  terbangun  mitos  baru  yang  maknanya  sudah  pula  mengalami pergeseran.

## Tujuan Penulisan
Adapun  tujuan  dari  penulisan  ini,  yaitu  1)  menjelaskan  pengaruh  interaksi kota-desa  terhadap  perkembangan  bentuk  dan  arsitektur  rumah  tradisional masyarakat  Sunda  di  pedesaan;  2)  mengetahui  nilai-nilai  kearifan  lokal  apa sajakah yang terdapat pada bentuk arsitektur rumah tradisional masyarakat Sunda di  pedesaan;  3)  mengetahui  faktor-faktor  yang  menyebabkan  perkembangan bentuk dan makna arsitektur rumah tradisional masyarakat Sunda di pedesaan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Interaksi Desa-Kota
Desa  sebagai  suatu  region  di  dalamnya  menyangkut  unsur-unsur  tata  ruang dan  tata  geografi  ( geographic  region )  yaitu  mencakup  gejala-gejala  fisis,  sosial, ekonomis, kultural, dan politik yang merupakan hasil interaksi antara faktor alami dan faktor manusia. Menurut Bintarto (1989), Desa adalah suatu hasil perpaduan antara  kegiatan  sekelompok  manusia  dengan  lingkungannya.  Hasil  perpaduan tersebut  adalah  wujud  atau  ketampakan  di  muka  Bumi  yang  ditimbulkan  oleh unsur-unsur  fisiografis  (fisis),  sosial,  ekonomi,  politik,  kultural  yang  saling berinteraksi  antarunsur  tersebut,  dan  juga  dalam  hubungannya  dengan  daerah- daerah lain.
Permasalahan  yang  timbul  pada  masyarakat  desa  yang  berasal  dari permasalahan  geografi,  sosial,  ekonomi,  dan  budaya  di  pedesaan,  antara  lain:  1) sistem  kehidupan  sosial  budaya  bersifat  tradisional  dalam  arti  masih mempertahankan  adat  istiadat  yang  telah  melekat  sejak  dulu  dan  diwariskan
secara  turun  temurun.  Sifat  ini  dapat  terlihat  dengan  jelas  pada  wilayah-wilayah pedesaan  yang  masih  sangat  kuat  memegang  teguh  tradisi  leluhur  sehingga apabila  tidak  diwariskan  kepada  generasi  berikutnya  ada  semacam  ketakutan menyalahi  aturan  dan  tidak  menghargai  leluhur;  2)  keterikatan  terhadap  lahan tinggi,  sehingga  penduduknya  akan  mempertahankan  lahan  yang  dimilikinya walaupun  sedikit  dan  akan  terus  diturunkan  melalui  sistem  bagi  waris  sehingga lahan  yang  ada  akan  terus  dimiliki  oleh  anggota  keluarga,  kalau  pun  ada  yang keluar  dari  kepemilikan  keluarga  itu  hanya  beberapa  pengecualian  tentunya dengan  berbagai  pertimbangan  dari  seluruh  anggota  keluarga;  3)  lapangan pekerjaan di luar pertanian (non agraris) hampir tidak ada, walaupun ada sifatnya hanya  kerja  sambilan  saja  pada  waktu  aktivitas  di  lahan  pertanian  sedang senggang.  Jenis  pekerjaannya  pun  tidaklah  menetap  akan  tetapi  hanya  memilih jenis pekerjaan yang tidak memakan waktu lama sehingga mereka bisa kembali ke pekerjaan  di  pertanian  tepat  pada  waktunya;  dan  4)  sistem  upah  pada  sektor pertanian rendah bahkan lebih rendah daripada sistem upah non pertanian. Hal ini dimungkinkan  karena  tidak  ada  standar  upah  pada  sektor  pertanian  yang  pasti sehingga  sistem  upah  yang  berlaku  hanya  didasarkan  atas  kebiasaan  yang  telah berlaku sebelumnya dan terkadang dilakukan secara suka rela.
Berbagai  permasalahan  tersebut  menimbulkan  keterbelakangan  kehidupan masyarakat  desa.  Selain  itu,  menjadi  pemicu  terjadinya  arus  perpindahan penduduk (urbanisasi) yang semakin deras utamanya ke perkotaan.
Secara  lebih  luas,  penggunaan  sumber  daya  pertanahan  di  pedesaan  dapat diuraikan  dalam  beberapa  tahap. Pertama ,  penggunaan  tanah  dimulai  dengan perladangan  berpindah,  saat  di  mana  ada  sejumlah  tanah  yang  bebas  dimiliki. Kedua ,  penduduk  bertambah  dan  perladangan  berpindah  tidak  mudah  lagi dilaksanakan,  karena  tanah  yang  bebas  digunakan  menjadi  semakin  sedikit sehingga  pertanian  menetap  sudah  mulai  dikembangkan. Ketiga ,  mulai berkembangnya  pengetahuan  dan  teknologi,  penggarapan  tanah  diperlakukan secara  ekstensif  dan  intensif. Keempat ,  daerah-daerah  perbukitan  dan  pesisir diubah  menjadi  daerah  pertanian. Kelima ,  keseluruhan  lingkungan  alami  akan berubah  sebagai  akibat  dari  kegiatan  manusia  yang  dianggap  perlu  untuk kemajuan manusia.
Pertambahan  penduduk  yang  tinggi  telah  mengakibatkan  kebutuhan  pada sumber  daya  tanah  semakin  meningkat.  Persaingan  untuk  mendapatkan  lahan semakin  tinggi,  tidak  hanya  di  perkotaan  juga  hal  ini  telah  nampak  di  pedesaan. Pada  saat  keinginan  manusia  melampui  sumber  daya  atau  daya  dukung lingkungan  dan  teknologi  yang  tersedia  dalam  periode  tertentu,  kekurangan sumber daya alam akan muncul.
Kenampakan fisik desa ditandai dengan permukiman yang tidak begitu padat, sarana transportasi langka, penggunaan tanah didominasi oleh lahan pertanian dan perkebunan. Ketampakan sosial-budaya di cirikan dengan ikatan tali kekeluargaan yang  begitu  erat  ( gemeinchaft )  dengan  perilaku  gotong  royong  masyarakat menjadi dominan.
Karakteristik  kawasan  permukiman  penduduk  di  pedesaan  ditandai  terutama oleh  ketidakteraturan  dalam  bentuk  fisik  rumah.  Pola  permukiman  sebuah perkampungan penduduk di perdesaan dapat diidentifikasi dari situs yang berada
di  dekatnya,  misalnya  sungai.  Selain  itu,  pola  permukiman  juga  bisa mengindikasikan pola mata pencarian penduduknya.
Perumahan di  tepi kota dan permukiman dekat  dengan kota membentuk  pola yang  spesifik  di  wilayah  desa-kota.  Pada  saat  pengaruh  perumahan  kota menjangkau  wilayah  ini,  pola  pemukiman  cenderung  lebih  teratur  dari  pola sebelumnya.  Hal  ini  sangatlah  jelas  sebagai  akibat  intervensi  para  pengembang perumahan di daerah transisi desa-kota.
Kota  disebutkan  sebagai  suatu  sistem  jaringan  kehidupan  manusia  yang memiliki  ciri  sosial  seperti  jumlah  penduduk  tinggi,  strata  sosial-ekonomi  yang heterogen  dengan  corak  yang  materialistis.  Berbeda  dengan  desa,  kota  memiliki kondisi  fisik  yang  relatif  lebih  modern,  seperti  kondisi  sarana  dan  prasarana jaringan  transportasi  yang  kompleks,  sektor  pelayanan  dan  industri  yang  lebih dominan.
Interaksi desa kota dapat diartikan sebagai hubungan timbal balik yang saling mempengaruhi  sehingga  menghasilkan  efek  bagi  kedua  belah  pihak.  Interaksi kedua  tempat  ini  dipengaruhi  oleh  munculnya  keinginan  untuk  memenuhi kebutuhan dari kedua tempat bersangkutan. Pola interaksinya tidak hanya terbatas pada faktor ekonomi saja tetapi lebih dari itu pola interaksinya berlangsung dalam seluruh  aspek  kehidupan.  Selain  itu,  interaksi  ini  akan  memunculkan  gerakan penduduk dari kedua tempat sebagai bentuk nyatanya.
Pola  pergerakan  penduduk  dari  desa  ke  kota  atau  sebaliknya  dapat  dengan mudah  dipelajari  melalui  pendekatan  keilmuan  geogafi.  Karena  pada  dasarnya, pergerakan manusia tidak akan pernah keluar dari aspek keruangan (spatial) yang di  dalamnya  terkandung  berbagai  unsur  baik  unsur  fisik,  sosial,  ekonomi  dan budaya.

## Masyarakat tradisional
Masyarakat adalah sejumlah manusia yang merupakan satu kesatuan golongan yang berhubungan tetap dan mempunyai kepentingan  yang sama  yang bertempat tinggal  di  suatu  wilayah.  Terdapat  dua  kelompok  masyarakat,  yaitu  masyarakat paguyuban dan masyarakat petambayan. Masyarakat paguyuban dicirikan dengan terdapatnya  hubungan  pribadi  antara  anggota-  anggota  yang  menimbulkan  suatu ikatan  batin  antara  mereka.  Sedangkan  pada  masyarakat  patembayan  dicirikan dengan terdapatnya hubungan pamrih antar anggotanya.
Tradisonal  berasal  dari  bahasa  latin  yaitu  “Traditum”  yang  memiliki  makna Transmitted  yaitu  pewarisan  sesuatu  dari  sutu  generasi  ke  generasi  berikutnya. Ciri-ciri masyarakat tradisional menurut Talcott Parson, antara lain :
1) Afektifitas  :  yaitu hubungan  antar anggota masyarakat  didasarkan pada kasih sayang.
2) Orientasi kolektif yaitu lebih mengutamakan kepentingan kelompok/kebersamaan.
3) Partikularisme  yaitu  segala  sesuatu  yang  ada  hubungannya  dengan  apa  yang khusus  berlaku  untuk  suatu  daerah  tertentu  saja,  ada  hubungannya  dengan perasaan subyektif dan rasa kebersamaan.
4) Askripsi yaitu segala sesuatu  yang dimiliki diperoleh dari pewarisan generasi sebelumnya.
5) Diffuseness  (  kekaburan  )  yaitu  dalam  mengungkapkan  sesuatu  dengan  tidak berterus-terang.
Selain  itu  ciri  lainnya  dari  masyarakat  tradisional  dapat  ditambahkan  antara lain sebagai berikut :
1) Masyarakat yang terikat kuat dengan tradisi.
2) Masyarakatnya homogen ( hampir dalam segala aspek).
3) Sifat pelapisan sosialnya tertutup
4) Mobilitas relative sulit terjadi.
5) Perubahan terjadi secara lambat.
6) Masyarakatnya cenderung tertutup terhadap perubahan.

## Implikasi  Interaksi  Desa-Kota  terhadap  Perkembangan  Bentuk  dan Makna Rumah Tradisional Masyarakat Sunda
Dalam tulisan Edi S. Ekajati (1995), R.W.van Bemmelen menyatakan, bahwa istilah  “Sunda”  awalnya  digunakan  untuk  menamai  dataran  bagian  barat  laut wilayah Hindia Timur, sedangkan dataran bagian tenggara dinamai Sahul. Dalam bahasa  Sansekerta  kata  “Suddha”  memiliki  arti  “dari  jauh  tampak  putih bercahaya”, pada awalnya digunakan untuk menamai Gunung Sunda yang dalam perkembangan  selanjutnya  nama  tersebut  digunakan  untuk  menamai  wilayah tempat gunung itu berada.
Menurut  Pelamonia  (2010),  Suku  Sunda  merupakan  salah  satu  suku  yang menempati  wilayah  Pulau  Jawa  bagian  barat.  Daerah  yang  didiami  oleh  suku Sunda  disebut  Tatar  Sunda  atau  Tanah  Pasundan.  Suku  Sunda  merupakan  salah satu  suku  yang  sebagian  besar  penduduknya  mendiami  Tatar  Pasundan  dan bertetangga  dengan  beberapa  suku  lainnya  sepeti  Banten,  Cirebon  dan  suku Badui. Keberadaannya di Jawa Barat hingga saat ini masih menjadi sebuah misteri bagi para peneliti. Hal ini disebabkan karena tidak adanya cerita-cerita yang dapat dijadikan sumber untuk mengungkap asal usul suku ini.
Pola hidup masyarakat Sunda Kuno adalah berladang. Komunitas peladang ini hidupnya  cenderung  berpindah-pindah  ( nomaden ).  Masa  tinggal  mereka  di  suatu tempat  disesuaikan  dengan  masa  berladang  yang  relatif  singkat,  yang  tak memerlukan teknik irigasi. Maka itu, mereka tak merasa perlu untuk membangun tempat  tinggal  untuk  didiami  selama-lamanya.  Karenanya,  hingga  kini  jarang sekali  ditemukan  bangunan-bangunan  kuno  peninggalan  masa  Sunda-Galuh (apalagi masa Salakanagara dan Tarumanagara) seperti biara atau candi. Mungkin satu-satunya candi  yang bisa dibanggakan orang Sunda adalah Candi Cangkuang di  Garut. Jangan heran pula,  mengapa istana di  Pakuan,  yang dalam  cerita-cerita pantun dan babad dilukiskan begitu megah, tak meninggalkan jejak-jejaknya. Tak seperti candi-candi di Jawa Tengah, Jawa Timur, dan Sumatera yang terbuat dari batu  bata  dan  batu-batu  kali  yang  diukir  dengan  ornamen-ornamen  yang  sangat detail.  Istana  Pakuan  hanya  terbuat  dari  tanah  liat  dan  batu-batu  yang  dijejerkan dan tidak ada relief-relief yang rumit di dalam istana.
Budaya  bersawah  memang  kemudian  dikenal  pada  masa  Pajajaran.  Namun, area  persawahan  pada  masa  itu  pun  hanya  berada  di  wilayah  yang  berdekatan dengan  kota  Pakuan.  Sedangkan  masyarakat  Sunda  pada  umumnya,  di  luar Pakuan,  tetap  bekerja  sebagai  peladang.  Para  petani  menggarap  sawah  mereka
untuk keperluan orang-orang di kota Pakuan semacam bangsawan, kawula istana, dan keluarga raja. Hasil sawah dan juga ladang lalu diperjualbelikan di pasar yang terletak di alun-alun depan gerbang Pakuan. Sistem persawahan baru dikenal luas oleh  masyarakat  Sunda  ketika  Singaperbangsa  (keturunan  Adipati  Kertabumi yang  diangkat  Sultan  Agung  menjadi  wedana)  bersama  Ki  Wirasaba  dari Banyumas  menjaga  perbatasan  wilayah  kekuasaan  Mataram  di  sebelah  barat Priangan.

## Perkembangan  Bentuk  Arsitektur  dan  Makna  Rumah  Tradisional Masyarakat Sunda
Dari segi arsitektur kita meyakini bahwa suatu bentuk pada umumnya tercipta untuk  memenuhi  tujuan  tertentu.  Setiap  bentuk  arsitektur  rumah  tradisional cenderung  dilatarbelakangi  oleh  sistem  kognisi  yang  ditentukan  oleh  kualitas hubungan antara manusia dengan lingkungan dan manusia dengan sang pencipta. Tatanan serta bentuk arsitektur yang masih kuat berlandas pada tradisi merupakan ekspresi  dari  makna,  nilai,  dan  kepercayaan  yang  dianut  suatu  komunitas  dalam kurun waktu tertentu.
Pemahaman mendalam mengenai budaya masyarakat setempat merupakan hal yang penting, karena karya arsitektur tidak akan pernah lepas dari konteks budaya dimana  arsitektur  itu  berada.  Jika  kebudayaan  masyarakat  berubah,  maka arsitektur  sendiri  cenderung  akan  mengalami  perubahan.  Sejarah  membuktikan bahwa  budaya  dan  arsitektur  cenderung  membuka  diri  terhadap  pengaruh  yang datang  dari  luar.  Budaya  dan  arsitektur  dalam  kenyataannya  tidak  pernah  statis, tetapi  selalu  berubah  sepanjang  waktu  dan  menyesuaikan  diri  dengan  kondisi kehidupan masyarakat.
Kebudayaan  adalah  hasil  kreativitas  manusia  untuk  menghadapi  tantangan hidupnya  atau  merupakan  hasil  akumulasi  dari  seluruh  aspek  kehidupan masyarakat  pendukungnya  dalam  memenuhi  kebutuhannya.  Karena  itu, kebudayaan  merupakan  satu  kesatuan  yang  tak  dapat  dipisahkan  dari  kehidupan nyata.  Kebudayaan  dan  masyarakat  merupakan  satu  kesatuan  yang  tidak  dapat dipisahkan satu dengan lainnya. Kebudayaan tidak mungkin timbul tanpa adanya masyarakat  dan  eksistensi  masyarakat  itu  sendiri  dimungkinkan  oleh  adanya kebudayaan (Harsojo, 1982:144). Kesinambungan hidup, masyarakat dari masa ke masa terjaga dengan adanya kebudayaan, melalui pewarisan sejumlah tradisi yang berkaitan dengan berbagai aspek kehidupan masyarakat dan merupakan akumulasi kebiasaan-kebiasaan  hidup  yang  telah  diakui  keberadaannya  oleh  masyarakat tersebut.  Yudistira  Garna  dalam  makalahnya  mengenai  perubahan  sosial  di Indonesia menjelaskan bahwa tradisi yang ada di dalam setiap masyarakat adalah tatanan sosial yang berwujud mapan, baik mapan sebagai bentuk hubungan antara unsur-unsur  kehidupan  maupun  sebagai  bentuk  aturan  sosial  yang  memberi pedoman tingkah laku dan tindakan anggota suatu masyarakat. Tak mengherankan kalau  tradisi  merupakan  warisan  sosial  budaya  yang  selalu  ingin  dipertahankan oleh  warga  masyarakat  pendukungnya  sebagai  identitas  penting  kehidupan mereka.  Selanjutnya  dikatakan  bahwa  dalam  suatu  kebudayaan  selalu  ada  suatu kebebasan  tertentu  pada  para  individu.  Kebebasan  individu  tersebut memperkenalkan  variasi  dalam  cara-cara  berlaku  dan  variasi  itu  pada  akhirnya
dapat menjadi milik bersama. Dengan demikian, di kemudian hari ia akan menjadi bagian  dari  kebudayaan  atau  mungkin  beberapa  aspek  dari  lingkungannya  akan mempengaruhi perubahan yang memerlukan proses adaptasi.
Gelombang  modernisasi  melalui  interaksi  desa  kota  merupakan  fenomena sosial dan budaya yang menyertai dinamika hidup masyarakat. Modernisasi yang dalam  hal  ini  diartikan  sebagai  usaha  untuk  hidup  sesuai  dengan  jaman  dan konstelasi dunia sekarang (Koentjaraningrat, 1993 : 140-141), semakin dipertajam dengan  berlangsungnya  era  globalisasi  seperti  sekarang  ini,  yang  merebak  ke dalam  berbagai  aspek  kehidupan  masyarakat  pedesaan.  Modernisasi  sebagai konsep  dalam  kepustakaan  ilmu-ilmu  sosial  dapat  diartikan  sebagai  suatu  sikap pikiran  yang mempunyai kecenderungan untuk  mendahulukan sesuatu  yang baru daripada  yang  bersifat  tradisi  dan  satu  pikiran  yang  hendak  menyesuaikan  soal- soal  yang  sudah  menetap  dan  menjadi  adat  kepada  kebutuhan-kebutuhan  yang baru  (Harsojo,  1982  :  265).  Sementara  itu  globalisasi  /  era  kejagatan  seringkali dimuati  unsur-unsur  budaya  asing  yang  keberadaannya  perlu  dikaji  lebih  jauh kesesuaiannya dengan kebudayaan masyarakat setempat.
Menghadapi  fenomena-fenomena  sosial  tersebut,  tatanan  hidup  masyarakat pedesaan  setempat  yang  berupa  sejumlah  tradisi  penting  dan  menjadi  pedoman hidup  suatu  masyarakat  eksistensinya  dipertaruhkan.  Dalam  hal  ini,  bahwa pengaruh  luar  cenderung  merupakan  suatu  kekuatan  mutlak  yang  tidak  mudah ditolak  oleh  masyarakat  setempat,  namun  tak  bisa  dipungkiri  pula  kalau  hingga kini pun masih tersisa sejumlah kelompok masyarakat yang tak perduli dengan hal yang  berbau  modern.  Kelompok  masyarakat  yang  menggambarkan  kondisi tersebut  adalah  masyarakat  adat  yang  hidup  dalam  sebuah  lingkungan  adat  yang sangat dipatuhinya. Mereka hidup dalam kelompok yang memisahkan diri secara formal  dari  tatanan  budaya  pada  umumnya.  Berikut  ini  adalah  kelompok masyarakat  di  Jawa  Barat  dan  Banten  yang  relatif  masih  memegang  teguh  nilai- nilai dan pranata sosial yang dipatuhinya  :
1) Kelompok Masyarakat adat Kampung Kuta di Cisaga Kabupaten Ciamis
2) Kelompok  Masyarakat  adat  Kampung  Naga  di  Salawu  Kabupaten Tasikmalaya
3) Kelompok  Masyarakat  adat  Kampung  Pulo  Panjang  di  Leles  /  Cangkuang Kab. Garut
4) Kelompok Masyarakat adat Kampung Dukuh di Cikelet Kabupaten Garut
5) Kelompok  Masyarakat  adat  Kampung  Mahmud  di  Margahayu  Kabupaten Bandung
6) Kelompok  Masyarakat  adat  Kampung  Ciptagelar,  Sirnaresmi,  Ciptarasa, Bayah, Citorek, Cicemet, Sirnarasa, di Palabuhanratu Kabupaten Sukabumi
7) Kelompok  Masyarakat  adat  Kampung  Urug  di  Kiarapandak  -  Cigudeg Kabupaten Bogor
8) Kelompok  Masyarakat  adat  Kampung  Baduy  /  Kanekes  di  Leuwidamar Kabupaten Lebak.
Kampung-kampung  adat  tersebut  di  atas  merupakan  perkampungan  yang dihuni  oleh  sekelompok  masyarakat  yang  sangat  kuat  dalam  memegang  adat istiadatnya.  Hal  itu  akan  terlihat  jelas  perbedaannya  bila  dibandingkan  dengan masyarakat  lain di  luar kampung tersebut  pada  umumnya. Masyarakat  Kampung
adat,  hidup  pada  suatu  tatanan  yang  dikondisikan  dalam  suatu  kesahajaan  dan lingkungan  kearifan  tradisional  yang  lekat.  Dengan  demikian,  Kampung  adat tersebut  di  atas  adalah  potret  masyarakat  pedesaan  di  Jawa  barat  yang  mampu melepaskan  keterikatan  akan  perkembangan  modernisasi  juga  pengaruh globalisasi informasi yang tengah melanda seluruh pelosok dunia dengan ciri fisik seperti  bentuk  rumah  yang  masih  mempergunakan  arsitektur  tradisional  dan dengan segala bentuk pantangan yang harus dipatuhinya.
Kesahajaan  hidup  dan  lingkungan  kearifan  tradisional  adalah  ciri  mandiri dalam  segala  tingkah  lakunya,  sehingga  dinamika  hidupnya  selalu  diwarnai  oleh keterikatan  dirinya  akan  pedoman  hidup  yang  telah  mempranata  dan  merupakan harta  kekayaan  yang  tak  ternilai  harganya.  Masyarakat  Kampung  adat  dengan kearifannya  mampu  bertahan  hidup  'survive'  dan  tidak  melepaskan  kekhasannya yang menjadi ciri mandiri jati dirinya.
Menurut Pelamonia (2010), secara umum rumah tradisional masyarakat Sunda di  pedesaan  merupakan  rumah  panggung  sama  seperti  rumah-rumah  tradisional lainnya  yang  ada  di  Indonesia.  Bentuk  rumah  panggung  bertujuan  untuk menghindari  masalah-masalah  dari  lingkungan  yang  bisa  mengancam penghuninya.  Berdasarkan  bentuk  atapnya,  rumah  tradisional  Sunda  terbagi  atas beberapa ciri yang berbeda satu dengan lainnya, seperti terlihat pada gambar 1.
Gambar 1. Jenis dan Bentuk Rumah Tradisional Sunda
Bentuk  pondasi  rumah  tradisional  Sunda  mirip  dengan  pondasi  umpak  yang dipakai  untuk  rumah-rumah  tradisional  jaman  sekarang.  Perbedaannya  adalah bentuk  pondasi  yang  unik  yaitu  kolom  bangunan  hanya  diletakan  di  atas  sebuah batu  datar  yang  sudah  terbentuk  di  alam.  Tujuan  pembuatan  pondasi  seperti  ini adalah untuk menghindari keretakan atau pada kolom bangunan pada saat terjadi gempa,  sedangkan  bentuk  lantai  panggung  bertujuan  untuk  memungkinkan sirkulasi  udara  dari  bawah  lantai  dapat  berjalan  baik  sehingga  kelembaban  pada lantai bangunan dapat dihindari. Lantai rumah terbuat dari pelupuh (bambu  yang sudah dibelah). Bahan ini  dimaksudkan agar  udara  yang melewati kolong  rumah
dapat masuk ke ruang-ruang sehingga dapat menjaga tingkat kelembaban di dalam rumah.
Dinding  bangunan  terbuat  dari  anyaman  bambu  yang  dapat  dilewati  udara, jendela yang selalu terbuka dan hanya ditutupi kisi-kisi bambu maka udara dapat bebas  masuk  dalam  ruangan,  sehingga  suhu  di  dalam  ruangan  tidak  panas. Dinding yang ringan terbuat dari anyaman bambu dapat menyerap dan mencegah terjadinya panas akibat radiasi matahari sore hari. Selain itu material dinding yang terbuat dari anyaman bambu memungkinkan udara untuk masuk ke dalam rumah. Ada juga pintu dan jendela yang mempunyai daun pintu dan daun jendela tunggal. Materialnya terbuat dari kisi-kisi bambu yang dapat ditembus oleh udara. Hal ini membuat suasana di dalam rumah tetap nyaman.
Plafon  selain  sebagai  penghias  langit-langit  rumah  juga  berfungsi  sebagai tempat  untuk  menyimpan  barang.  Kerangka  plafon  terbuat  dari  susunan  bambu bulat, dan di atasnya diletakan pelupuh sebagai bahan penutup plafon. Sedangkan atap sebagai mahkota dari sebuah bangunan mempunyai fungsi untuk melindungi penghuni  yang  berada  di  dalamnya.  Atap  rumah  terbuat  dari  ijuk  agar  dapat menyerap panas dengan baik sehingga tidak menimbulkan suasana gerah di dalam rumah.  Tritisan  pada  sisi  depan  rumah  mempunyai  panjang  2  meter.  Hal  ini membuat  dinding  bangunan  tidak  langsung  terkena  cahaya  matahari  sehingga dinding sebagai penyekat tidak panas dan ruang di dalamnya tetap dingin. Selain itu,  ada  juga  sisi  yang  disebut  sebagai  bidang  atap  terbuat  dari  anyaman  bambu dan berfungsi sebagai ventilasi atap.
Rumah-rumah yang umum terdapat di desa-desa di Jawa Barat pada tempo dulu atapnya berbentuk limasan dengan dinding bambu (gedhek). Atapnya terbuat dari  anyaman  daun  kelapa,  sirap  ataupun  alang-alang,  dindingnya  terbuat  dari bilik ,yakni sejenis anyaman dari bambu. berdasarkan suasananya, deretan rumah tersebut kelihatan tenang dan menenteramkan serta menyatu dalam keseimbangan alam desa. Selain itu, rumah tradisional Sunda mempunyai tata letak yang sangat rapi hal ini merupakan pengaruh dari kepercayaan masyarakat bahwa rumah tidak boleh  menghadap  ke  bumi  (rumah)  adat,  dengan  demikian  orientasi  dari  rumah tradisional sunda biasanya mengarah ke timur dan barat.
Hal demikian berbeda jauh keadaannya dengan kondisi sekarang, pedesaan masyarakat  Sunda  sudah  penuh  dengan  bangunan  semi  modern  ataupun  modern beratap  genting,  internit,  fiber, ataupun bahan hasil pabrikan lainnya  yang  relatif tidak ramah lingkungan. Dewasa ini bentuk-bentuk rumah tradisional masyarakat Sunda  di  pedesaan  sudah  banyak  mengalami  perkembangan,  baik  bentuk arsitektur maupun bahan yang digunakan, dalam arti lain bahwa arsitektur rumah masyarakat  Sunda  yang  asli  sudah  mulai  ditinggalkan  terutama  di  daerah-daerah pedesaan  yang bukan kampung adat.  Rumah di  pedesaan mayarakat  Sunda Jawa Barat  mungkin akan menjadi tinggal kenangan belaka digantikan dengan bentuk- bentuk rumah modern yang dianggap lebih praktis dan prestisius, sehingga makna dan nilai-nilai kearifan lokal   didalamnya mengalami pergeseran .
Perkembangan  Makna  dan  Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  yang  Terdapat  pada Bentuk Arsitektur Rumah Tradisional Masyarakat Sunda
Berdasarkan hasil kajian di beberapa pedesaan masyarakat Sunda, maka nilai- nilai  kearifan  lokal  yang  terdapat  pada  rumah  tradisional  masyarakat  Sunda, antara lain :
a. Bahan  bangunan  yang  digunakan  umumnya  terdiri  atas  bahan  alami  yang ramah lingkungan, seperti kayu, bambu, ijuk, daun kepala, sirap, batu maupun tanah  yang  banyak  terdapat  di  lingkungan  sekitar,  biasanya  dibangun berbentuk panggung dengan tinggi antara 40-60 m dari permukaan tanah. Hal ini  dimaksudkan  untuk  adanya  sirkulasi  udara  dan  juga  untuk  menghindari ancaman binatang buas.
b. Mempunyai konstruksi tahan gempa Rumah tradisional masyarakat Sunda fleksibel dan stabil terhadap gempa. Hal ini disebabkan oleh beberapa ciri rumah tradisional sunda, antara lain :
1) Struktur rumah tradisional masyarakat Sunda tidak sekaku struktur rumah beton.  Karena  rangka  utamanya  ( core  frame )  terdiri  dari  batu  (umpak), kolom  utama  dan  kolom-kolom  penguat.  Kolom  utama  umumnya  berdiri tegak  dan  diantaranya  terdapat  kolom-kolom  penguat  yang  bersilangan, menyerupai  huruf  x  miring.  Kolom-kolom  inilah  yang  berfungsi  untuk menahan beban lateral yang bergerak horizontal ketika terjadi gempa.
2) Struktur  rumah  tradisional  masyarakat  Sunda  yang  berbahan  kayu menghasilkan kemampuan meredam getaran/guncangan lebih efektif, lebih fleksibel dan juga stabil.
3) Kolom/kolong  rumah  tradisional  masyarakat  Sunda  memiliki  tumpuan sendi  dan  rol  atau  ikatan  antara  balok  kayu  yang  saling  mengunci  tanpa dipaku.  Kolom-kolom  tegak  dihubungkan  dengan  kolom-kolom  penguat atau  balok-balok  penyangga  melalui  sambungan  sistem  pasak.  Teknik pasak pada sambungan kayu membuat balok-balok kayu tidak patah ketika terjadi  gempa,  karena  balok-balok  penyangga  ini  yang  dapat  berputar bebas seperti engsel pada jarak tertentu.
c. Dalam masyarakat Sunda arsitektur rumah merupakan cerminan dari kegiatan yang  dilakukan  sehari-hari  dalam  masyarakat  dalam  arti  masyarakat  Sunda tradisional  selalu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  hubungan  antara  manusia dengan  Tuhan,  manusia  dengan  alam,  manusia  dengan  masyarakat  dan manusia dengan pribadinya.
Seiring  dengan  terjadinya  perkembangan  bentuk  arsitektur  rumah  tradisional masyarakat Sunda yang telah mengalami perubahan dari yang bersifat tradisional menjadi  bentuk-bentuk  yang  bersifat  semi  modern  dan  modern  yang  disebabkan adanya implikasi dari interaksi desa-kota, maka makna berupa nilai-nilai kearifan lokal  yang  terkandung  dalam  arsitektur  rumah  tradisional  masyarakat  Sunda itupun ikut mengalami pergeseran.

## Faktor-Faktor    yang  Menyebabkan  Terjadinya  Perkembangan  Bentuk  dan Makna Arsitektur Rumah Tradisional Masyarakat Sunda
Perkembangan dan perubahan arsitektur rumah masyarakat Sunda di pedesaan menjadi arsitektur semi modern dan modern disebabkan oleh faktor-faktor:
1) Sikap  masyarakat.  Sikap  masyarakat  Sunda  di  pedesaan  cenderung  telah mengalami perubahan dari masyarakat tertutup menjadi masyarakat yang lebih
terbuka dan dari kondisi masyarakat yang menjunjung nilai-nilai yang bersifat homogen menuju pluralisme nilai dan norma sosial.
2) Mobilitas horizontal. Mobilitas  horizontal tinggi karena  masyarakat  pedesaan kini  lebih  memiliki  kemampuan  untuk  bergerak  dalam  arti  lain,  arus perpindahan  penduduk  pedesaan  yang  semakin  deras  ke  berbagai  wilayah termasuk di antaranya ke perkotaan (urbanisasi)  sehingga memicu perubahan di  berbagai  aspek  kehidupan  sekembalinya  mereka  ke  pedesaan  tempat asalnya,  termasuk  perubahan  gaya  arsitektur  rumah  tradisional  menjadi arsitektur rumah semi modern ataupun modern.
3) Kurangnya  kesadaran  masyarakat.  Kesadaran  masyarakat  sunda  di  pedesaan untuk  menjaga  budaya  lokal  berupa  arsitektur  rumah  tradisional  sekarang  ini sudah  terbilang  minim.  Masyarakat  lebih  memilih  arsitektur  rumah  modern yang  dianggap  lebih  prestisius,  lebih  praktis  dan  lebih  sesuai  dengan perkembangan zaman.
4) Kurangnya  pembelajaran  budaya.Pembelajaran  tentang  budaya  yang mengandung  nilai-nilai  kearifan  lokal  tentunya  harus  ditanamkan  sejak  dini, namun sekarang ini banyak masyarakat yang sudah tidak menganggap penting mempelajari  budaya  lokal.  Padahal  melalui  pembelajaran  budaya,  kita  dapat mengetahui  pentingnya  membangun  budaya  bangsa  dan  bagaimana  cara mengadaptasi budaya lokal di tengah perkembangan zaman.

## SIMPULAN
Sebagai simpulan tulisan ini, bahwa perubahan selalu terjadi di belahan dunia manapun,  tidak  terkecuali  pada  masyarakat  Sunda  di  pedesaan.  Proses  yang terjadi ini merupakan suatu  yang  alamiah, sesuatu  yang tidak bisa dihindari oleh manusia.  perubahan  yang  bersifat  dinamis  dan  arus  globalisasi  yang  tinggi menyebabkan  sebagian  masyarakat  sunda  kurang  memiliki  kesadaran  akan pentingnya peranan budaya lokal dalam memperkokoh ketahanan budaya bangsa. Padahal  sesungguhnya  budaya  lokal  yang  kita  miliki  ini  dapat  menjadikan  kita lebih  bernilai  dibandingkan  bangsa  lain.  Untuk  itu,  seharusnya  kita  bisa  lebih tanggap  dan  peduli  lagi  terhadap  semua  kebudayaan  yang  ada  di  Indonesia khususnya budaya lokal masyarakat sunda ini. Selain itu kita harus memahami arti kebudayaan  serta  menjadikan  keanekaragaman  budaya  yang  ada  di  Indonesia sebagai sumber kekuatan untuk ketahanan budaya bangsa.
Khasanah  arsitektur  rumah  tradisional  di  Indonesia  sangat  beragam  setara dengan pluralitas suku-suku bangsa di wilayah Nusantara termasuk suku sunda di Jawa  Barat,  dimana  keragaman  ini  dijalin  oleh  suatu  kearifan  tradisional ( indigenous knowledge ) yang salah satunya adalah dalam hal beradaptasi terhadap ancaman bencana alam, yaitu : ketahanannya terhadap gempa bumi dan ancaman dari bahaya lingkungan sekitar terutama binatang buas.
Bentuk  dan  gaya rumah  adat  masyarakat  Sunda sudah sangat  jarang ditemui, khususnya di daerah perkotaan dan daerah transisi desa-kota yang sudah berganti dengan  nama  dan  gaya  dari  “barat”.  Tentunya  hal  ini  bukan  tanpa  alasan,
kemajuan zaman dan adanya interaksi desa-kota, membuat banyak bentuk rumah masyarakat sunda di pedesaan lebih bergaya modern.
Beruntung keberadaan kampung adat maupun kampung budaya di Jawa Barat sangat  menolong  eksistensi  bentuk  dan  gaya  rumah  adat  masyarakat  Sunda  di beberapa daerah  yang masih mempertahankan bentuk aslinya. Masyarakat Sunda tradisional  selalu  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  hubungan  antara  manusia  dengan Tuhan,  manusia  dengan  alam,  manusia  dengan  masyarakat  dan  manusia  dengan pribadinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adimihardja,  Kusnaka.  (1984). Tipe  Rumah  Khas  Sunda  Jawa  Barat. Bandung:
Kanwil Pariwisata Jawa Barat.
Ardy  Arsyad.  (2009). Rumah  Tradisional  Tahan  Gempa. [Online].  Tersedia: http://web.civileng-unhas. (12 Nopember 2010). Bintarto,  R.(1989). Interaksi  Desa  Kota  dan  permasalahannya .  Jakarta  :  Ghalia Indonesia.
Ekadjati, Edi. S. (1995). Kebudayaan Sunda: Suatu pendekatan Sejarah. Jakarta : Pustaka Jaya.
Evawani  Ellisa.  (2008). Rumah-rumah  Oval  Tahan  Gempa  di  Nias  Utara.
[Online]. Tersedia: http://www.goethe.de/ins /id/lp/prj/art/arc/pla/ess/id740620.htm. (12 Nopember 2010). Harsojo. (1982). Pengantar antropologi . Jakarta : Binacipta. Koentjaraningrat.  (1990). Beberapa  Pokok  Antropologi  Sosial .  Jakarta:  Dian Rakyat.
Koentjaraningrat.  (1993). Masalah  Kesukubangsaan  dan  Integrasi  Nasional. Jakarta : Gramedia Pustaka Utama.
Marbun, B.N.(1988). Proses Pembangunan Pedesaan . Jakarta : Erlangga. Mutakin, Awan.  (2008). Individu, Masyarakat dan Perubahan Sosial . Bandung : FPIPS UPI
Pelamonia,  Frans.  (2010). Perkembangan  Arsitektur  Pada  Rumah  Tradisional Suku Sunda - Jawa Barat . [Online]. Tersedia: http://f- pelamonia.blogspot.com/2010_01_01_archive. html . (12 Nopember 2010). Sumarjo, J. (2006). Estetika Paradoks . Bandung : Sunan Ambu Press. Soekanto,Soerjono.(1990) Sosiologi Suatu Pengantar . Jakarta: Rajawali.
Soemardjan, Selo. (1982) . Setangkai Bunga Sosiologi. Jakarta: UI Press .