Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013

## REAKTUALISASI STRATEGI PENDIDIKAN ISLAM: IKHTIAR MENGIMBANGI PENDIDIKAN GLOBAL

## M. Sobry
(Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Mataram E-mail: dr.508ry@yahoo.co.id)
Abstract: Globalization is inevitable phenomenon that may cause anxiety amongst countries, such as Indonesia, that still preserve their culture, ethics and  religious  values  because  it  always  introduces  new  things  that  are  not easily adjusted to regional or local contexts. Globalization as it is reflected in  rapid  change  and  transformation  in  technology  has  affected  most  of human‟s  life,  including  education.  Globalized  education  is  the  one  that  is characterized by global and transnational elements in its basic structure, for example,  the  use  of  information  technologies  and  digital  media  that  have both positive and negative impacts. However, for Indonesia, whose majority population is Islam, globalization is not a threat, which should be evaded. What  needs  to  do  is  to  integrate  Islamic  concepts  and  values  in  it. Globalization  and  its  type  of  education  that  looks  contrary  to  religious norms  will  no  longer  become  a  menace  if  it  is  strengthened  with  religious values.
Abstrak: Globalisasi  merupakan  fenomena  kekinian  yang  terkadang dipandang sebagai momok dalam konteks bangsa, seperti Indonesia, yang berhasrat kuat melestarikan nilai adat, budaya, moral, dan nilai agama. Tulisan  ini  mencermati  globalisasi  yang  memengaruhi  dunia  pendidikan sebagaimana  terlihat  pada  semakin  luasnya  penggunaan  media  digital dengan  semua  manfaat  dan  mudarat  yang  menyertainya.  Penulis berpendapat bahwa fenomena itu semestinya dipandang wajar dan dihadapi dengan  lapang  dada.  Namun  ia  harus  diimbangi  dengan  konsep-konsep islami dan diperkuat dengan strategi islami pula. Islam memiliki konsep moralitas  dan  etika yang  komprehensif  untuk  diaktualisasikan  dalam konteks  arus  globalisasi.  Oleh  karena  itu,  tidak  ada  jalan  lain  untuk mengimbangi  pendidikan  global  saat  ini  kecuali  dengan  kembali kepangkuan konsep-konsep pendidikan Islam.
Keywords: Strategi pendidikan Islam, globalisasi, tujuan pendidikan Islam, pendidikan ala Rasulullah.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
G LOBALISASI telah  menjalar  tanpa  mampu  dibendung,  bahkan sudah  menjadi  sunnatullah.  Memaknai  globalisasi  tidak  selalu negatif. Ia pun akan bernilai positif bila dimainkan dengan baik dan  benar.  Namun  yang  banyak  muncul  ke  permukaan  adalah ―nilai negatif‖. Globalisasi telah menjadi ―kambing hitam‖ dalam setiap kemerosatan moral yang dihadapi suatu bangsa. Ia diklaim sebagai ―biang kerok‖ terjadinya malapetaka yang menjamah hal- hal  yang bersifat tabu.  Di  sisi  yang  berbeda, globalisasi diamini mampu  membuka  mata  kita,  bahwa  dunia  demikian  luas.  Ada banyak  ilmu  yang  dapat  dikonsumsi  secara  gratis  sebagai  studi banding terhadap apa yang kita miliki.
Globalisasi  layaknya  pisau  yang  dapat  bernilai  positif  atau negatif  tergantung  orang  yang  menguasainya.  Salah  satu  jalan untuk  menguasai  dan  mengendalikannya  adalah  pendidikan Islam.  Diakui  atau  tidak,  pendidikan  Islam  memegang  kendali penting dalam mempertahankan kelanggengan kehidupan sosial, yaitu mampu hidup konsisten mengatasi ancaman dan tantangan masa  depan.  Dalam  konteks  Islam,  al-Attas,  seorang  pemikir pendidikan  muslim—sebagaimana  yang  dikutip  Tafsir— menyatakan  bahwa  secara  umum  tujuan  pendidik  adalah menjadikan  manusia  sebagai  hamba  Allah  yang  baik. 1 Hamba Allah yang baik dapat dimaknai variatif meliputi kebaikan dalam bentuk  abstrak  seperti  selalu  berpikir  positif,  mengedepankan rasio,  memiliki  motivasi  kerja  yang  tinggi  dan  sebagainya,  dan dalam  bentuk  konkret  seumpama  perilaku  mulia  dalam  setiap tutur  dan  perbuatan,  bekerja  keras  dan  mengembangkan  diri melalui  kreativitas-kreativitas  positif.  Lebih  spesifik,  Al-Abrasyi dalam Tafsir merinci tujuan akhir pendidikan sebagai berikut: 1) pembinaan  akhlak;  2)  menyiapkan  anak  didik  untuk  hidup  di dunia  dan  akhirat;  3)  pengusaan  ilmu  pengetahuan,  dan  4) keterampilan bekerja. 2 Sehingga tujuan utama pendidikan adalah mempersiapkan  peserta  didik  menjadi  insan  yang  memiliki akhlak  mulia,  memiliki  motivasi,  dan  etos  kerja  tinggi  yang dikembangkan melalui kreativitas-kreativitas positif.
1 Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1994), 46.
2 Ibid., 48.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Melihat tujuan pendidikan di atas, pendidikan Islam sebagai bagian  dari  struktur  kelembagaan  Islam  memiliki  kaitan fungsional dengan nilai dan moral Islam, yang berperan penting dalam  mengarahkan  proses  pendidikan  dalam setting perubahan sosial yang islami. Perubahan tersebut tidak hanya diorientasikan pada hasil–hasil kuantitatif, tetapi juga perubahan yang berpijak di  atas  kerangka  etika  dan  moral  Islam.  Oleh  karena  itu, pendidikan  Islam  harus  mulai  berbenah  diri  dengan  menyusun strategi  global  tanpa  meninggalkan  nilai-nilai  islami  dalam pendidikan,  baik  dari  segi  teoretis  maupun  praktis,  sehingga pendidikan  Islam  tetap  eksis  dan  dapat  berkolaborasi-integratif dengan tuntutan global.

## Strategi  Pendidikan  Islam:  Menegaskan  Kembali Tujuannya
Keberhasilan  proses  pendidikan  ditentukan  oleh  banyak faktor, salah satu faktor terpenting yang kadang dilupakan adalah strategi. Secara bahasa, strategi bisa diartikan sebagai siasat, kiat, trik  atau  cara.  Secara  umum  strategi  ialah  suatu  garis  besar haluan  dalam  bertindak  untuk  mencapai  tujuan  yang  telah ditentukan.  Dengan  mengetahui  strategi,  diharapkan  dapat membantu  memudahkan  pendidik  dalam  melaksanakan tugasnya. Kegiatan yang dilakukan tanpa strategi, berarti kegiatan tersebut  dilakukan  tanpa  acuan  dan  arah  yang  jelas.  Kegiatan tersebut  dapat  menyebabkan  terjadinya  penyimpangan- penyimpangan  (malapraktik  pendidikan),  yang  pada  gilirannya bisa  mengakibatkan  tidak  tercapainya  tujuan  yang  hendak dicapai.
Strategi  dalam  sistem  pendidikan  Islam  bertujuan  untuk membentuk  pola  pikir  yang  islami  ( „aqliyah  Islāmiyyah )  dan  pola sikap  yang  islami  ( nafsiyyah  islāmiyyah ),  serta  membekali  peserta didik  dengan  ilmu  pengetahuan  yang  berhubungan  dengan masalah  kehidupan.  Agar  ketiga  tujuan  tersebut  dapat  dicapai secara paripurna, maka rancangan kurikulum sebagai bagian dari pendidikan perlu dikedepankan. Dalam hal ini, pendidikan Islam tentunya  menghendaki  kurikulum  yang  berlandaskan  akidah islamiyah.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Al-H{āzimă  menegaskan  bahwa  proses  pendidikan  yang dilandasi  atas  akidah  islamiyah  dapat  mengarahkan  jiwa seseorang menuju kondisi yang tentram, 3 yaitu kondisi kejiwaan yang  tidak  dapat  diwujudkan  melalui  cara  yang  lain.  Allah menciptakan manusia untuk beriman dan menyatakannya dalam bentuk  ibadah,  kecintaan,  dan  keluh-kesah  do‘a  yang  ditujukan hanya kepadaNya. Maka dengan mengingat Allah, hati dan jiwa menjadi tenang. 4 Situasi jiwa yang demikian merupakan implikasi dari  pendidikan  yang  berasaskan  akidah  islamiyah.  Orang  yang memiliki akidah yang kuat dipastikan memiliki keyakinan bahwa apapun  yang  menimpanya  tidak  dapat  mencederainya,  dan apapun  yang  hendak  mencederainya  tidak  akan  menimpanya kecuali dengan izinNya. Tidak ada yang lebih utama bagi ‖yang memiliki  akidah  yang  kuat‖  melainkan  keridaan  terhadap  qada‘ dan qadarNya. 5 Kekuatan rajā‟ (rasa harap) dan khawf (rasa takut) orang semacam ini berimbang ( tawāzun ), sehingga dalam situasi apapun ia dapat menguasai dirinya sendiri.

## Strategi Pendidikan Islam: Sebuah Tawaran
Pada dasarnya tidak ada perbedaan antara metode (termasuk strategi dan teknik) dalam pendidikan Islam dengan pendidikan lainnya. Jika diperhatikan, perbedaannya hanya terletak pada nilai spiritual  dan  mental  yang  menyertainya  pada  saat  metode tersebut  dilaksanakan  atau  dipraktikkan. 6 Nilai  spiritual  dan mental  tersebutlah  yang  membangun  akhlak  mulia  (akhlakul karimah) dalam diri manusia, karena dalam konteks pendidikan Islam, tujuan pendidikan yang paling krusial adalah menanamkan akhlak  mulia  dan  memerangi  kebejatan  moral. 7 Dengan
3 Lihat, Qs. Al-Anfāl (8):2. Keimanan yang dimiliki oleh seorang hamba mempengaruhi jiwa menjadi tenang ( it}mi‟nān ) yang pada akhirnya merambah pada  kelenturan  jiwa  dan  raga  untuk  ber- amar  ma‟ruf dan nahi  munkar . Pengaruh ini dapat diLihat, dalam Qs. Āli ‗Imrān (3):114 .
4 Khālid  bin  H{amăd  al-H{āzimă, Us}ūl  al-Tarbiyah  al-Islāmiyyah (Madi>nah: Dār ‗Alam al-Kutub, 2000), 31.
5 Ibid.
6 Moh.  Roqib, Ilmu  Pendidikan  Islam:  Pengembangan  Pendidikan  Integratif  di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat (Yogyakarta: LKiS, 2009), 95.
7 H{asan  Ibn  ‗Ală  Ibn  H{asan  al-Hajjājă, al-Fikr  al-Tarbawi>  „Inda  Ibn  al- Qayyim (Jiddah: Da>r H{āfiz} li al-Nashr wa al-Tawză‘, 1988), 164.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
demikian,  pendidikan  Islam  dapat  diklaim  sebagai  pendidikan yang  paling  ideal.  Islam  tidak  hanya  bermaksud  mendidik manusia  untuk  sekadar  memiliki  wawasan  kognisi  yang  luas, memiliki  kehidupan  yang  sejahtera  dan  diakuisisi  di  tengah- tengah  masyarakat.  Namun  yang  paling  penting  adalah bagaimana  manusia  mampu  mengintegrasikan  kecerdasan intelektual dan kesejahteraan yang telah dianugerahkan tersebut diintegrasikan dengan kecerdasan emosional dan spiritualnya.
Sebagai  sebuah  tawaran,  ada  beberapa  strategi  pendidikan Islam  yang  layak  dipertimbangkan  untuk  direaktualisasikan dalam dunia pendidikan global saat ini, yaitu sebagai berikut:

## Niat Ibadah: Proses Awal dalam Kegiatan Pendidikan
Bila  diperhatikan  dalam  kebanyakan  karya  ulama‘  klasik, sesungguhnya  pembahasan  niat  menempati  posisi  pertama dalam karya-karya mereka terutama di bidang pendidikan. Imam Nawawi  misalnya  dalam “A<dāb  al-„A<lim  wa  al-Muta‟allim” yang mengawali pembahasannya dengan “Fas}l fī al-Ikhlās} wa al-S}idqi wa Ih}d}ār al-Niyyati fī Jamī‟i al-A‟māl al-Bārizati wa al-Khafiyyah” (Pasal tentang  ikhlas,  jujur  dan  menghadirkan  niat  dalam  setiap aktivitas  nyata  dan  maya). 8 Adapun  al-Zarnūjă  dalam  karya fenomenalnya  ― Ta‟līm  al-Muta‟allim ‖  menempatkan  pembahasan niat di pembahasan kedua setelah membahas epistemologi ilmu dan  fikih  serta  kelebihannya.  Ia  mengemukakan  bahwa  niat merupakan  akar,  permulaan  setiap  perbuatan. 9 Meskipun  di urutan  kedua,  al-Zarnūjă  menegaskan  bahwa  dalam  proses menuntut  ilmu,  niat  merupakan  tahap  pertama  yang  harus dilalui.
Niat menjadi strategi awal yang urgen dalam setiap aktivitas, termasuk dalam kegiatan pendidikan. Berhasil atau tidak, banyak atau  sedikit  manfaat  yang  diperoleh  dalam  suatu  pendidikan sangat  ditentukan  oleh  niat.  Imam  Nawawi  sangat  meyakini bahwa  niat  memiliki  kekuatan  tersendiri  dalam  keberhasilan
8 Al-Imām  al-Nawāwă, A>dāb  al-„A>lim  wa  al-Muta‟allim (T{ant}a:  Maktabat al-S{ahābah, 1987), 7.
9 Al-Zarnūjă, Ta‟līm Al-Muta‟allim (Surabaya: Al-Miftāh, tt.), 9.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
suatu  usaha.  Ia  terdoktrin  oleh  perkataan  Abdullāh  bin  ‗Abbās sebagai berikut: 10 ِ إِ هِ م ِ ٌ ا ِ ع ِ ط ِ رلا ى ِ ج ِ ل ِ ع ِ ل ِ ق ى ِ د ِ ر ِ ه ِ يِ ت ِ ه ِ
Artinya: Sungguh  seseorang  akan  menuai  keberhasilan  sesuai  kadar (kekuatan) niatnya.
Niat  dalam  bahasa  Arab  merupakan  bentuk mas}dar (kata benda) dari kata ― nawā – yanwī– niyyatan/niyatan ‖. Dalam Lisān al- „Arab diterjemahkan  sebagai  ―arah  yang  dituju‖.  Al-Jawhară menterjemahkan  kata  ― niyat ‖sebagai  arah  yang  dituju  oleh seorang  musafir  baik  dari  jauh  maupun  dekat. 11 Dalam terminologi  syar'i,  niat  berarti  keinginan  melakukan  ketaatan kepada  Allah  dengan  melaksanakan  perbuatan  atau meninggalkannya.
Dalam tataran praktis, niat berperan dalam memberi makna dan  hukum  bagi  pelaksanaan  suatu  amal  atau  perbuatan.  Ia adalah  faktor  penentu  sah  atau  tidak  suatu  perbuatan. 12 Betapa banyak perbuatan yang terlihat seperti perbuatan akhirat, namun tidak mendapatkan manfaat lantaran niat yang buruk. Demikian pula sebaliknya, betapa banyak perbuatan yang terlihat perbuatan dunia,  namun  lantaran  niat  yang  baik,  manfaatnya  dapat diperoleh.  Oleh  karena  itu,  al-Qardhawi  mengamini  hadis tersebut sebagaimana yang dikutip oleh Surur :
ِ ة  دا ب ع   ك تا ي  ح   ل ك   ً ك ت   ك ت ه ج و  ح   ح  ص 13 ِ
Artinya: Perbaiki niatmu, niscaya seluruh hidupmu menjadi ibadah.
Dalam hal ini, pendidik harus mengingatkan peserta didiknya bahwa pendidikan tidak hanya semata-mata untuk mewujudkan tujuan  yang  bersifat  duniawi  semisal  mendapatkan  pekerjaan atau pun jabatan untuk memenuhi kebutuhan dasar dan akuisisi masyarakat,  namun  pendidikan  diniatkan  sebagai  salah  satu ibadah  untuk  mencari  keridaanNya  sekaligus  sebagai  tugas
10 al-Nawāwă, A>da>b…, 7. 11 Ibn Manz}ūr, Lisān al-„Arab , Jilid VI (Kayro: Da>r al-Ma‘a>rif, tt.), 4589.
12 Al-Imām  Abî  al-╩usayn  Muslim  ibn  al-╩ajjāji  al-Qushairă  al-
Naysābūră, ╤a╪i╪ Muslim , Jilid 2 (Bayrūt: Dār al-‗Ilmiyyah, 8998), 8888.
13 Mishbahus  Surur, Dahsyatnya  Shalat  Tasbih (Jakarta:  Quantum  Media, 2009), 28.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
kekhalifahan  ―wajib‖  dari  Allah  untuk  mengelola  bumi  dan semua isinya dengan ilmu pengetahuan.
Tidak  hanya  peserta  didik  yang  harus  melandasi  aktivitas belajarnya  dengan  niat  ikhlas,  tetapi  pendidik  pun  harus melandasi  aktivitas  mengajarnya  dengan  ikhlas  pula.  Bahkan  ia harus  lebih  dahulu  mengaplikasikannya  sebelum  peserta didiknya. Jika pendidik menilai tugasnya dari segi materi semata dan  sekadar  mencari  gaji  belaka.  Hal  tersebut  dipandang  dapat melunturkan  nilai-nilai  pendidikan  atau  bahkan  merusak  citra dan kemuliaan seorang pendidik.
Bersatunya  energi  niat  ibadah  pendidik  dan  peserta  didik dalam  proses  pembelajaran  diharapkan  mampu  menjadi kekuatan  ―paripurna‖  dalam  pembentukan  kepribadian  peserta didik. Oleh karena itu niat ibadah dalam proses membelajarkan harus  dilaksanakan  dengan  ikhlas.  Keikhlasan  merupakan  dasar ibadah  agar  diterima  Tuhan.  Hakikat  ibadah  bukan  hanya bersifat  nyata,  namun  juga  ―maya‖  semisal  ikhlas  yang  tidak diketahui  oleh  siapa  pun  kecuali  pribadi  yang  bersangkutan, karena keikhlasan memancar dari dasar hati. 14
Pendidikan  sebagai  bagian  dari  ibadah  dapat  ditilik  dari definisi  yang  kemukakan  oleh  Ibnu  Taimiyah  bahwa  ibadah merupakan  nama  seluruh  perbuatan  yang  dicintai  dan  diridai Allah  baik  berupa  perkataan  maupun  perbuatan.  Sehingga, ibadah tidak sebatas ibadah yang lazim seperti shalat, puasa dan sebagainya,  namun  lebih  luas  dari  itu  termasuk  menuntut  ilmu yang diniatkan ibadah. 15
Ibadah  secara  terminologi  meliputi  penyembahan  ( al- „ubūdiyah ), tunduk ( al-khud}ū‟ ), dan pasrah ( al-z{ill ). 16 Jika demikian, menuntut  ilmu  merupakan  bentuk  kepatuhan  atau  ketundukan manusia  kepada  Allah.  Juga  sebagai  bentuk  pengagungan kepadaNya.  Artinya,  perbuatan  tersebut  memang  didedikasikan
14 Fawziyah  Amăn  Khayyāt}, al-Ahdāf  al-Tarbawiyyah  al-Sulūkiyyyah  „inda Syaykh al-Islām Ibn Taymiyyah (Makkah al-Mukarramah: Maktabat al-Manārah, 1978), 162.
15 al-H{āzimă, Us}ūl …, 282.
16 ‗Adnān  Tharshān, Manusia  yang  Dicintai  dan  Dibenci  Allah:  Kunci-kunci menjadi Kekasih Allah , ter. Vivi Sofia Anita (Bandung: Mizan Pustaka, 2008), 71.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
hanya  untuk  Allah  semata.  Menurut  al-Jarjānă,  ibadah  adalah perbuatan  seorang  mukallaf  yang  berseberangan  dengan  hawa nafsunya  sebagai  pengagungan  kepada  Tuhannya. 17 Dalam definisi  tersebut  terdapat  relasi  antara  ibadah  dan  pendidikan, yaitu  pendidikan  ―Islam‖  bertujuan  untuk  membentuk mukallaf yang senantiasa mampu membendung hawa nafsunya.
Dilihat dari segi fasilitas yang dibutuhkan, maka pendidikan yang  diniatkan  sebagai  ibadah  dapat  dikategorikan  ibadah badaniyah, rūh}iyah  māliyah .  Pendidikan  memerlukan  pengorbanan jiwa,  raga  dan  harta.  Kemapanan  jiwa  diperlukan  karena pendidikan  merupakan  proses  berfikir,  kekuatan  raga  atau jasmani  dibutuhkan  karena  pendidikan  merupakan  aktivitas kenetis,  dan  kekayaan,  walaupun  ia  tidak  mutlak  diperlukan karena  pendidikan  dapat  saja  dinikmati  misalnya  melalui beasiswa,  yang  kadang  jumlahnya  sangat  terbatas.  Tepat  bila Imam  Shafi‘i  berkata  sebagaimana  yang  dikutip  oleh  al-Zarnūjă sebagai berikut:
ِ أ ِ ل ِ ل ِ ت ِ ى ِ لا ِ لا ِ عِ لِ م ِ إِ لِ ِ ِ  س ِ ت ِ ت ِ س # ِ أِ ه ِ بِ ي ِ ك ِ ع ِ ً ِ م ِ ج ِ ى  م ِ ع ِ ه ِ ب ا ِ بِ ي ِ  نا ِ ِ ذ ِ ك ِ ءا ِ و ِ ح ِ ر ِ  ص ِ و ِ صا ِ ط ِ ب ِ را ِ و ِ بِ ل ِ غ ِ ت ِ و # ِ إِ ر ِ ش ِ دا ِ أ ِ س ِ ت ِ ذا ِ و ِ ط ِ ى ِ  ل ِ ز ِ م ِ  نا 18 ِ
Artinya: Ingatlah!  Kamu  tidak  akan  mendapatkan  ilmu  kecuali  dengan  6 perkara.  Saya  akan  menyebutkan  seluruhnya  dengan  jelas;  cerdas, tamak  (cinta  ilmu),  sabar,  harta,  petunjukkan  guru  (pendidik)  dan waktu yang lama.
Mengawali  aktivitas  pendidikan  dengan  niat  ibadah  kerap dilupakan. Proses ini oleh sejumlah pendidikan dianggap remeh. Padahal  pendidikan  yang  diniatkan  ibadah  menurut Abdurrah}mān  Al-Nah}lāwă  memiliki  manfaat  yang  banyak.  Di antaranya sebagai berikut: 19
1) Dalam  konsep  Islam,  melalui  ibadah  menusia  diajari  untuk memiliki  intensitas  kesadaran  berpikir.  Dilihat  dari  segi syaratnya,  ibadah  yang  diterima  Allah  adalah  ibadah  yang memiliki dua syarat, yaitu: (a) keikhlasan dan ketaatan kepada
17 Al-Sharăf  ‗Ali>  ibn  Muh}ammad  Al-Jarjānă, Al-Ta‟rīfāt (Sanqāfūrah:  Al- Haramayn, tt.), 146.
18 Al-Zarnujă, Ta‟līm ..., 16.
19 ‗Abdurrah}man  Al-Nah}lāwă, Pendidikan  Islam  di  Rumah,  Sekolah,  dan Masyarakat, ter. Shihabun (Jakarta: Gema Issani Press, 1995), 63-8.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Alllah;  (b)  Pelaksanaan  ketaatan  sesuai  dengan  cara  yang dilakukan  Rasulullah  Saw,  yang  di  dalamnya  terdapat kontinuitas dalam ketundukan kepada Allah, perenungan atas keagungan-Nya dan perasaan patuh kepada-Nya.
2) Melalui  kegiatan  yang  ditujukan  semata-mata  untuk  ibadah kepada  Allah,  seseorang  akan  selalu  merasa  terikat  oleh ikatan  yang  berkesadaran,  sistematis,  kuat,  serta  didasarkan atas perasaan jujur dan kepercayaan diri.
3) Dalam  Islam  ibadah  dapat  mendidik  jiwa  seorang  muslim untuk merasakan kebanggaan dan kemuliaan terhadap Allah.
4) Ibadah yang terus menerus dilakukan dalam kelompok yang padu  dapat  melahirkan  rasa  kebersamaan,  sehingga  antara individu  yang  satu  dengan  lainnya  terdorong  untuk  saling mengenal,  saling  menasehati,  dan  bermusyawarah  untuk mencari ridaNya.
5) Dalam  hal  ini,  al-Nah{lawi>  juga  mengutip  pendapat  Sayyid Qut}ub dalam kitabnya Manhaj at-Tarbiyyah al-Islāmiyyah , yang menyatakan bahwa melalui ibadah, seorang muslim pun akan terdididk  untuk  memiliki  kemampuan  dalam  melakukan berbagai  keutamaan  secara  konstan  dan  mutlak.  Artinya setiap  gerak  seorang  muslim  tidak  terbatas  pada  batasan geografis,  bangsa,  kepentingan  nasional  atau  partai  yang berkuasa.
Jadi, dalam proses pendidikan, seorang pendidik hendaknya ―memasang‖ niat dalam hatinya bahwa proses pendidikan yang hendak  dilaksanakan  merupakan  ibadah,  yang  bertujuan mengharapkan ridaNya, menghilangkan kebodohan, menghidupkan agama ( i╪yā‟ al-dīn ), dan melestarikan Islam ( ibqā‟ al-Islām ),  karena  Islam  hanya  akan  berjaya  dengan  ilmu pengetahuan. 20 Di samping itu, pendidikan juga diniatkan untuk menegakkan  kebenaran,  melenyapkan  kezaliman,  dan  sebagai ―medan‖  juang  dalam  membina  mental  dan  moral  serta memelihara kemaslahatan umat.
20 Al-Zarnūjă, Ta‟līm ... 9.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014

## Pendidikan Berorientasi Masa Depan
― „Allimū  awlādakum  gayra  mā  ta‟allamtum,  fa  innahum  khuliqū lizamāni  gayri  zamānikum” 21 –  Ajarilah  anak-anakmu  sebaik-baik apa  yang  telah  kamu  pelajari,  karena  sesungguhnya  mereka diciptakan  untuk  masa  yang  berbeda  dengan  masa  kalian. Demikian  perkataan  Ali  bin  Abi  Thalib  yang  sangat  menarik untuk ditilik kembali.
Jika diperhatikan perkataan Imam Ali di atas, sesungguhnya ia  ingin menegaskan bahwa pendidikan harus  berorientasi  pada masa depan. Suhartin mengamini pendapat Sayyidina Ali di atas. Menurutnya,  mendidik  yang  benar  harus  menjangkau  ke depan karena pendidikan ditujukan untuk masa depan anak. 22 Kondisi sosial dan budaya yang bakal ditemui oleh peserta didik, tidaklah sama  dengan  kondisi  hari  ini.  Tantangan  yang  akan  mereka hadapi  tentu  tidak  sama  dengan  masa  sekarang.  Kehidupan manusia  penuh  dengan  dinamika  perubahan  di  segala  lini. Kondisi  ini  pun  ―memprotes‖  keras  proses  pendidikan  yang stagnan, kemudian merekomendasikan proses yang dinamis dan progresif.  Sehingga  kegiatan  membelajarkan  akan  terus berkembang  ke  arah  antisipatif,  yaitu  orientasi  masa  depan. 23 Oleh karena itu sistem pendidikan yang berorientasi masa depan berarti sistem pendidikan tersebut ―mengingat‖ masa yang sudah lewat,  ―melihat‖  keadaan  sekarang,  dan  ―menginginkan‖  masa depan yang dicita-citakan. 24
Pendidikan  yang  ―berorintasi  masa  depan‖  salah  satunya dapat dicapai dengan pemahaman yang benar dari para pendidik terhadap  tugas  dan  fungsinya.  Pemahaman  yang  baik  dari  para pendidik mengenai kewajiban yang harus dilaksanakan pada saat
21 Mājid  ‗Arsān  Kaylānă, Ahdāf  al-Tarbiyyah  al-Islāmiyyah (Al-Madănah  al- Munawwarah, 8911), 41. Dalam literatur lain menggunakan ― khayra” (bukan gayra ) dan tanpa menggunakan “mā ta‟allamtum”. Walau berbeda antara satu referensi  dengan  lainnya  dalam  hal  lafal,  akan  tetapi  makna  substansinya tidak hilang. Bahkan saling menguatkan pesan yang ingin disampaikan, yaitu pendidikan berorientasi masa depan.
22 R. I. Suhartin, Smart Parenting (Jakarta: Gunung Mulia, 2010), 26.
23 Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan  FIP–UPI, Ilmu  dan  Aplikasi
Pendidikan, Bagian 2 (Jakarta: Grasindo, 2007), 3.
24 Jusuf  Amir  Feisal, Reorientasi  Pendidikan  Islam (Jakarta:  Gema  Insani Press, 1995), 75.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
membelajarkan pendidik, dapat mengarahkan kepada efektivitas kegiatan belajar mengajar, baik di kelas ( in door ) maupun di luar kelas  ( out  door ).  Pendidik  dengan  corak  orientasi  masa  depan akan  mempersiapkan  diri  sebelum  pembelajaran  dimulai.  Dia mendesain  rencana  pembelajaran  terlebih  dahulu,  seperti merencanakan  materi  yang  disampaikan,  matode  yang digunakan, waktu yang diperlukan, media yang dibutuhkan, dan referensi yang digunakan.

## Memperhatikan Tugas dan Kewajiban Sebagai Seorang Pendidik
Menjadi pendidik tidak sebatas menyampaikan, namun harus memperhatikan  tugas  dan  kewajibannya  sebagai  seorang pendidik,  yang  profesional,  yang  mendedikasikan  seluruh jiwanya untuk pendidikan. Dalam konteks pendidikan Islam, al- Ghazali  menjelaskan  tentang  tugas  dan  kewajiban  seorang pendidik  dalam  kitab  fenomenalnya  ‖ ihyā  ‟Ulūm  al-dīn ‖ 25 di antaranya sebagai berikut:
Pertama, memberikan kasih sayang kepada peserta didik dan memperlakukannya layak anaknya sendiri ( ِ شلا
ِ ف ِ ق ِ ت ِ ع ِ ل ِ لا ى ِ ت ِ ع ِ لِ مِ ي ِ ن ِ و ِ أ ِ ن ِ ً ِ ج ِ رِ ي ِ هِ م ِ م ِ ج ِ ر ِ ب  ي ِ يِ ي ِ ه ).  Salah  satu  etika  pendidik  dalam  Islam,  sebagaimana yang  dijelaskan  dalam sīrah  nabāwiyyah adalah  pendidik  bersikap lembut kepada
pelajar,
membimbingnya, dan memperlakukannya seperti perlakuan bapak terhadap anaknya. 26
Seorang pendidik sudah seharusnya menjadi pengganti dan wakil kedua  orang  tua  anak  didiknya,  yaitu  mencintai  anak  didiknya seperti  anaknya  sendiri.  Perlakukan  yang  demikian  diharapkan dapat  menjembatani  hubungan  psikologis  antara  pendidik dengan  anak  didiknya  seperti  hubungan  naluriah  antara  kedua orang  tua  dengan  anaknya.  Sehingga,  hubungan  timbal  balik yang  harmonis  tersebut  akan  berpengaruh  positif  terhadap proses pendidikan dan pengajaran.
Demi terjalinnya harmonisasi di antara pendidik dan peserta didik,  maka  hubungan  di  antara  keduanya  harus  mengarah kepada  tujuan-tujuan  instrinsik  pendidikan,  yaitu  bagaimana
25 Al-Imām  Abă  H{amăd  Muh{ammad  bin  Muh{ammad  Al-Gazālă, Ihyā ‟Ulūm al-Dīn (Bayrūt: Dār Ibn H{azm, 2005), 68-81.
26 Sa‘ād  Riyā╨, Jiwa  dalam  Bimbingan  Rasulullah, ter.  Abdul  Hayyie  al- Kattani, dkk. (Jakarta: Gema Insani Press, 2007), 41.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
peserta  didik  memiliki  akhlakul  karimah,  memiliki  kognisi  yang mumpuni  serta  dapat  dimanfaatkan  dalam  kehidupannya.  Di samping  itu  hubungan  tersebut  terbebas  dari  tujuan-tujuan ekstrinsik  yang  bersifat  pamrih  untuk  kepentingan  pribadi pendidik 27 ,  seperti  mementingkan  gaji  daripada  menunaikan kewajibanya, mengeksploitasi peserta didik dengan tujuan-tujuan tertentu dan sebagainya.
Kedua ,  mengikuti  teladan  rasullulah  ( ِ أ ِ ن ِ ً ِ ق ِ ت ِ د ِ ي ِ ب ِ ص ِ حا ِ  ب ِ شلا ِ ر ِ ع ).
Adapun  syarat  bagi  seorang  pendidik,  maka  ia  layak  menjadi ganti  Rasullulah  Saw.,  dialah  sebenar-benarnya  ‘alim  (berilmu, intelektual).  Tetapi  tidak  pulalah  tiap-tiap  orang  yang  ‘alim  itu layak  menempati  kedudukan  sebagai  ganti  Rasullulah  Saw.  itu. Dengan  demikian  seorang  pendidik  hendaknya  menjadi  wakil dan  pengganti  Rasulullah  yang  mewarisi  ajaran-ajarannya  dan memperjuangkan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Demikian  juga perilaku,  perbuatan,  dan  kepribadian  seorang  pendidik  harus mencerminkan ajaran-ajarannya, sesuai dengan akhlak Rasullulah karena  memang  beliau  dilahirkan  di  dunia  ini  adalah  sebagai ― uswatun hasanah atau figur ideal‖ bagi umat pada umumnya dan bagi seorang pendidik pada khususnya.
Ketiga, menjadi  teladan  bagi  anak  didik  ( ِ أ ِ ن ِ ً ِ ك ِ ى ِ ن ِ لا ِ ع ِ لِ م ِ ع ِ ما ِ  ل ِ ِ ِ عِ لِ م ِ ه ).
Al-Ghazali mengatakan: ―Seorang pendidik harus mengamalkan ilmunya, lalu perkataannya. Karena sesungguhnya ilmu itu dapat dilihat  dengan  mata  hati.  Sedangkan  perbuatan  dapat  dilihat dengan  mata  kepala.‖  Perkataan  tersebut  menjadi  kritik  tajam bagi  pendidik  yang  memiliki  ―muka  dua‖,  yaitu  berbuat  tidak sesuai  dengan  apa  yang  telah  ia  ajarkan.  Pendidik  hendaklah mengamalkan  seluruh  yang  diajarkannya.  Bila  hal  itu  perintah agama,  ia  laksanakan.  Jika  hal  itu  berupa  larangan,  ia  pun menjauhinya.  Ia  senantiasa  mengamalkan  semua  ilmu pengetahuan  yang diajarkannya,  karena  tindakan dan perbuatan pendidik adalah teladan bagi anak didiknya.
Keempat, tidak menjelek-jelekkan guru mata pelajaran lainnya ( ِ أ ِ ن ِ ل ِ ًِ ق ِ بِ ح ِ ف ِ ي ِ ه ِ ف ِ  س ِ لا ِ ت ِ ع ِ لِ م ِ لا ِ ع ِ لِ ى ِ م ِ لا ِ تِ ي ِ و ِ ر ِ ءا ِ ه ).  Dalam  hal  ini  al-Ghazali merekomendasikan pendidik untuk menegakkan kode etik guru.
27 Prayitno, Dasar-dasar  Teori  dan  Praksis  Pendidikan (Jakarta:  Grasindo, 2009), 111.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Dalam UU Nomor 20 tahun 2003 tentang Sisdiknas, kode etik guru berisi norma dan etika yang mengikat perilaku guru dalam pelaksanaan  tugas  keprofesionalannya. 28 Di  antaranya  adalah tidak  pantas  seorang  pendidik  menghina,  menjelek-jelekkan pendidik  lainnya  dengan  maksud  dan  tujuan  tertentu,  baik dengan kalimat nyata maupun sindiran.

## Menciptakan dan Membina Komunikasi yang Baik
Di  antara  kunci  pelaksanaan  strategi  pendidikan  menurut konsep  islami  di  antaranya  adalah  melalui  komunikasi  ( tablīg ) yang baik, yaitu menjalin komunikasi yang harmonis dan rasional dengan  peserta  didik. 29 Ditinjau  dari  prosesnya,  pendidikan adalah  komunikasi.  Artinya,  dalam  proses  tersebut  terlibat  dua komponen  yang  terdiri  atas  pendidik  sebagai  komunikator  dan peserta  sebagai  komunikan.  Bahkan  Driyarkara  memahami pendidikan  sebagai  tindakan  komunikatif.  Menurutnya pendidikan tidak lain merupakan sebuah proses komunikasi yang autentik  antarmakhluk  yang  berada.  Pendidikan  merupakan komunikasi eksistensia manusiwi yang autentik kepada manusia- muda  supaya  dimiliki,  dilanjutkan,  dan  disempurnakan. 30 Jadi komunikasi  dalam  dunia  pendidikan  adalah  persoalan  yang lazim, yang harus dilakukan dengan aktif di antara pendidik dan peserta didik.
Proses  pendidikan  yang  komunikatif  diharapkan  dapat menghasilkan  komunikasi  dua  arah.  Situasi  seperti  ini  dapat terjadi  apabila  peserta  didik  bersikap  responsif,  dan mengetengahkan  pendapat  atau  mengajukan  pertanyaan  jika diminta  atau  tidak  diminta.  Jika  peserta  didik  besikap  pasif, mereka  hanya  sekadar  mendengarkan  tanpa  ada  gairah  untuk mengekspresikan  gagasannya  dalam  bentuk  pernyataan  atau pertanyaan,  tetap  saja  berlangsung  satu  arah  sekalipun komunikasi tersebut bersifat tatap muka. Komunikasi semacam
28 Tim  Redaksi, Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20  Tahun  2003 tentang  Sisdiknas  dan  Undang-undang  Republik  Indonesia  nomor  14  Tahun  2005 tentang Guru dan Dosen (Jakarta: Transmedia Pustaka, 2008), 78.
29 Roqib, Pendidikan…, 5.1 30 Doni  Koesoema  A., Pendidikan  Karakter:  Stategi  Mendidik  Anak  di Zaman Global (Jakarta: Grasindo, 2007), 62.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
ini  tentu  tidak  efektif.  Oleh  karena  itu,  pendidik  hendaknya menyampaikan  pelajaran  dengan  bahasa  yang  mudah,  dan berusaha agar anak didiknya dapat memahami pelajaran. Dalam hal  ini,  pendidik  harus  memahami  kondisi  psikis  dan  fisik peserta  didik,  serta  mengetahui  tingkat  kemampuannya  dalam berbahasa.
Sebagaimana  yang  telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  proses pendidikan  pada  hakikatnya  adalah  proses  komunikasi,  yaitu proses  penyampaian  pesan  dari  sumber  pesan  (komunikator) melalui saluran atau media kepada penerima pesan (komunikan). Dalam  proses  pembelajaran,  pesan  yang  akan  dikomunikasikan adalah  materi  pelajaran  ataupun  didikan  yang  ada  di  dalam kurikulum. Adapun sumber pesannya bisa pendidik, siswa, orang lain ataupun penulis buku. Media atau salurannya dapat berupa media  pendidikan  semisal  audio,  audio  visual  dan  sebagainya, sedangkan penerima pesan adalah peserta didik atau dapat juga pendidik itu sendiri ( take and give ).
Secara teknis Roqib mengemukakan bahwa pesan berupa isi ajaran  dan  didikan  yang  ada  di  kurikulum  dituangkan  oleh pendidik  atau  sumber  lain  ke  dalam  simbol-simbol  komunikasi baik  simbol  verbal  (kata-kata  lisan  ataupun  tertulis)  maupun simbol non verbal atau visual . Proses penuangan pesan ke dalam simbol-simbol  komunikasi  itu  disebut encording. Sedangkan proses penafsiran simbol-simbol komunikasi yang mengandung pesan-pesan tersebut disebut decoding. 31
Penciptaan  komunikasi  yang  baik  oleh  pendidik  kepada peserta  didiknya  tidak  terlepas  dari  cara  komunikasi  yang diajarkan  oleh  Rasulullah  Saw.  Nabi  berkomunikasi  dengan memperhatikan kondisi lawan komunikasinya baik fisik maupun psikisnya.  Misalnya  komunikasi  Rasulullah  dengan  anak  yang telah  dewasa  dilakukan  dengan  senda  gurau  sesuai  dengan kondisi mereka. Dalam satu riwayat diceritakan:
31 Roqib, Pendidikan…, 70.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
ِ ع ِ ً ِ أِ و ِ  س ِ ق ِ لا ِ ر ِ بِ م ا ِ ق ِ لا ِ ل ِ ي ِ ىلا ِ بِ  ي ِ ص ِ ل ِ الل ى ِ ع ِ لِ ي ِ ه ِ و ِ س ِ ل ِ م ِ ً : ِ ذ ا ِ ال ِ ذِ ه ِ ي ِ  ن ِ ق ِ لا ِ م ِ ح ِ م ِ ى ِ د ِ ق ِ لا ِ أِ ب ِ ى ِ أ ِ س ِ ما ِ ت ِ ٌ : ِ ع ِ نِ ي ِ ً ِ م ِ زا ِ ح ِ ه 32 ِ
Artinya: Dari Anas berkata: ―Kadang-kadang Sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda  kepadaku  (Anas  bin  Mālik),‘Wahai  pemilik  dua  telinga.‘ Selanjutnya  Abū  Usāmah  berkata,  ‗Maksudnya  (Rasulullah) bersenda gurau.
Selain  memperhatikan kondisi  fisik  dan  psikis peserta  didik dalam  berkomunikasi,  pendidik  juga  harus  sebisa  mungkin berkomunikasi  dengan  bahasa  yang  jelas,  benar,  dan  tepat. 33 Rasulullah  Saw.  mencontohkannya  dalam  sebuah  hadis  yang diriwayatkan  oleh  istrinya  Siti  ‗Aisyah,  ―bahwa  Rasulullah  Saw. berbicara  dengan  jelas  dan  teratur  sehingga  setiap  orang  yang mendengarnya dapat mengerti apa yang beliau katakan.‖ 34

## Kreativitas Tinggi: Menjadi Pendidik yang Paripurna
Kreativitas  adalah  kemampuan  untuk  menciptakan  atau menghasilkan  sesuatu  yang  baru.  Tim  Pustaka  Familia mengemukakan  enam  contoh  definisi  kreativitas,  namun  yang paling  komprehenship  adalah  yang  keenam,  yaitu  kemampuan seseorang  untuk  mengahsilkan  komposisi,  produk  atau  gagasan apa  saja  pada  dasarnya  baru  sebelumnya  tidak  dikenal pembuatnya. 35 Jadi  kreativitas  pendidik  dapat  difahami  sebagai tindakan kreatif pendidik dalam membelajarkan peserta didiknya.
Orang-orang yang kreatif memiliki kebebasan dalam berfikir dan  bertindak  namun  tetap  dalam  kontrol  etika  dan  estetika. Pendidik  adalah  salah  seorang  yang  memiliki  kebebasan  yang berasal  dari  diri  sendiri,  termasuk  di  dalamnya  kemampuan untuk  mengendalikan  diri  dalam  mencari  alternatif  yang memungkinkan  untuk  mengaktualisasikan  potensi  kreatif  yang dimilikinya  baik  dalam  menggunakan  metodologi  maupun  ilmu
32 Abă ‗Ăsā Muh}ammad bin ‗Ăsā bin Sawrat al-Tirmidhă, Jāmi‟ al-Tirmdhī ,
Hadis ke 3828 (Riyad{: Bayt al-Afkār al-Dawliyyah, tt.), 594.
33 Bunda  Fathi, Mendidik  Anak  dengan  al-Qur‟an  Sejak  Janin (Bandung:
Pustaka Oasis, 2011), 12.
34 Abū Dāwūd Sulaymān bin Al-Ash‘ath Al-Sajastānă, Sunan Abī Dāwūd (Riya╨: Bayt al-Afkār al-Dawliyyah, tt.), 526.
35 Tim  Pustaka  Familia, Warna-warni  Kecerdasan  Anak  dan  Pendampingnya (Yogyakarta: Kanisius, 2006), 252.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
didaktik  dalam  proses  belajar  mengajar,  sehingga  tidak  terpaku dan  terjebak  dalam  satu  teori  belaka.  Kemampuan  semacam inilah  yang  menjadikan  pendidik  yang  kreatif  berbeda  dengan pendidik  lainnya  (tidak  kreatif).  Juga,  pendidik  kreatif  selalu merasa  tidak  cukup  bila  hanya  menyampaikan  materi  saja.  Ia selalu  berfikir  bagaimana  cara  agar  pembelajarannya  berkualitas dan  dapat  diterima  dengan  mudah  oleh  peserta  didik. 36 Tidak ada  jalan  lain  bagi  pendidik  kecuali  berusaha  menjadi  pendidik yang kreatif.
Tugas  seorang  pendidik  tidak  semata-mata  memindahkan ilmu  pengetahuan  (domain  kognitif)  nilai-nilai  atau  sikap (domain  afektif)  dan  keterampilan  (domain  psikomotor),  akan tetapi  pendidik  juga  bertugas  untuk; pertama, merencanakan program  pembelajaran; kedua ,  mengelola  proses  pembelajaran; ketiga, menilai  proses  hasil  belajar; keempat ,  mendiagnosis berbagai  masalah  yang  ditemukan  dalam  proses  pembelajaran, dan kelima memperbaiki  program  pembelajaran. 37 Tugas  dan fungsi  yang  demikian  kompleks  mustahil  dicapai  optimal,  bila para pendidik tidak memiliki kreativitas yang tinggi. Oleh karena itu  kreativitas  pendidik  merupakan  suatu  keharusan.  Dukungan teknologi  yang  demikian  canggih  saat  ini  menjadi  ―batu sandungan‖  bahwa  tidak  ada  alasan  bagi  pendidik  untuk mengelak dari tuntutan kreativitas pendidikan.
Dalam  tataran  praktis,  kreativitas  boleh  jadi  bukan merupakan  hasil  proses  berpikir  yang  disengaja,  tetapi  suatu anugerah  yang  diberikan  Allah  Swt.  kepada  siapapun  yang dikehendaki.  Anugerah  itu  berupa  potensi  awal  yang  bersifat positif untuk berkembang. Para ahli agama menyebutnya sebagai fitrah,  yaitu  suatu  potensi  yang  bersifat  suci,  positif,  dan  siap berkembang  mencapai  puncaknya,  yang  di  dalamnya  terdapat potensi-potensi  fisik,  pikir,  rasa  dan  spiritual.  Namun  perlu diingat  bahwa  fitrah  (potensi  kreativitas)  tersebut  akan  tumpul bila  tidak  memiliki  kehidupan  yang  variatif,  tidak  mau memahami diri sendiri, enggan bertanya, tidak memiliki rencana
36 Mulyana  A.Z., Rahasia  Menjadi  Guru  Hebat (Jakarta:  Grasindo,  2010), 133.
37 Soedijarto, Landasan  dan  Arah  Pendidikan  Nasional  Kita (Jakarta:. Kompas Media Nusantara, 2008), 209.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
dan  tujuan hidup, dan tidak  mengikuti perkembangan  zaman. 38 Masalah-masalah  tersebut  kemudian  diperparah  dengan  sikap pendidik  yang  ―acuh  tak  acuh‖  terhadap  pentingnya  nilai kreativitas  dalam  pendidikan.  Bukankah  Islam  mengajarkan pemeluknya  untuk  menjadi  manusia  yang  kreatif?  Ungkapan Tuhan  di  dalam  al-Qur‘an  dengan  bahasa khalaqa,  ansha‟a dan fat}ara yang berarati menciptakan, ja„ala yang berarti menjadikan, zayyana yang  bermakna  menghiasi,  dan  kata  semisal  lainnya, cukuplah  menjadi  dalil  nyata  bahwa  Islam  memiliki  perhatian yang besar terhadap aksi-aksi kreatif, terlebih dalam pendidikan.

## Mendidik dengan Keteladanan: Mencontoh Akhlak Rasulullah
Al-Qur‘an  telah  memberikan  contoh  bagaimana  manusia belajar  lewat  meniru.  Kisah  tentang  Qabil  yang  dapat mengetahui  bagaimana  menguburkan  mayat  saudaranya  Habil yang telah dibunuhnya, diajarkan oleh Allah dari meniru seekor gagak  yang  menggali-gali  tanah  guna  menguburkan  bangkai seekor gagak yang lain. 39 Kecenderungan manusia untuk meniru belajar lewat peniruan, menyebabkan keteladanan menjadi sangat penting artinya dalam pendidikan. 40
Rasulullah  adalah  suri  tauladan  yang  ideal  bagi  umat manusia. Sahabat dalam setiap kesempatan berusaha mencontoh sikap, cara dan akhlak beliau. Kemampuan Rasulullah mendidik sahabat-sahabatnya dengan keteladanan memberi side effects yang besar dalam membentuk karakter mereka.  Menurut Al-Nadawă, tingkat keberhasilan yang dicapai Rasulullah dalam membangun karakter  kemanusiaan  belum  pernah  dicapai  oleh  seorang  nabi, pembaharu,  dan  pendidik  dari  masa  sebelumnya. 41 Hal  inilah yang  menjadi  salah  satu  alasan  bagi  Michael  H.  Hart menempatkan  Rasulullah  sebagai  tokoh  pertama  dari  seratus tokoh yang berpengaruh di dunia,  dalam buku monumentalnya “The 100: A Ranking of the Most Influential Persons in History” .
38 Hernowo, Menjadi  Guru  yang  Mau  dan  Mampu  Mengajar  Secara  Kreatif
(Bandung: MLC, 2007), 29-39.
39 Lihat, Qs. al-Māidah (4):31.
40 ‗Adnān H{asan S{ālih, Tanggung Jawab Ayah Terhadap Anak Laki-laki, ter.
Sihabuddin (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 54.
41 Abū al-H{asan ‗AlăAl-Nadawă, Ahlussunnah dan Syi‟ah Menilai Rasulullah , ter. Muhammad F, Nurul Huda (Jakarta: Qalam, 1995), 25.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Nabi Muhammad sebagai pendidik agung telah memberikan keteladanan  kepada  umatnya  dalam  kesempurnaan  akhlak ketinggian  budi  dan  keagungannya. 42 Di  antaranya  dapat dikemukan sebagai berikut:
a. Gelar al-Amīn (amanah)  dan al-S}iddīq (benar)  yang disandingkan kepada Rasulullah Saw. oleh bangsa Arab pada saat itu menjadi bukti kejujuran dan kebenaran ucapan yang tidak terbantahkan.
b. Sifat fat}ānah (cerdas)  yang diberikan  kepada  Rasulullah  Saw. tidak  lantas  menjadikannya  orang  yang  ambisi  terhadap jabatan dan popularitas. Padahal ia pernah disuap oleh kafir Quraisy  untuk  melepaskan  kenabiannya.  Kemudian  ia dijanjikan  akan  diangkat  menjadi  raja  dan  diberikan  harta berlimpah, namun semua itu ditolak.
c. Dari segi ibadah, Rasulullah Saw. adalah al-insān al-kamīl yang menghabiskan waktunya untuk beribadah kepadaNya, hingga kakinya menjadi bengkak dan menghitam, sebagaimana yang diceritakan dalam banyak riwayat.
d. Dalam  hal  kedermawanan,  Rasulullah  Saw.  adalah  orang yang  pemurah,  sangat  dicintai  oleh  orang-orang  miskin  dan anak yatim. Dan masih banyak akhlak terpuji lainnya.

## Berdoa: Awal dan Akhir Aktivitas Pendidikan
Sebagai makhluk sosial, manusia saling membutuhkan antara yang satu dengan yang lainnya. Hal ini sudah merupakan fitrah manusia.  Mereka  memohon  pertolongan  kepada  orang  yang lebih  berkuasa,  kepada  orang  kaya,  atau  kepada  orang  yang memiliki kekuasaan jika mereka dalam kesulitan yang tidak dapat diatasi sendiri.
Do‘a  merupakan  penyejuk  dan  penawar  hati  yang  duka.  Ia memiliki  kekuatan  yang  dapat  melepas  belenggu  derita  yang dialami  manusia.  Secara  teologis,  berdo‘a  merupakan  ibadah yang  menghubungkan  hati  dan  pikiran  manusia  dengan Tuhannya,  yang  mungkin  dilakukan  di  awal,  sewaktu  atau sesudah  keinginan  terkabul  ataupun  usaha  terlaksana  sesuai keinginan.
42 Lihat, Qs. al-Ah}za>b (33) : 21 dan Qs. al-Qalam (68): 4.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Islam  menganjurkan  dan  bahkan  mewajibkan  kepada manusia  untuk  berdo‘a  dalam  setiap  kegiatan  yang  memiliki manfaat,  seperti  dalam  kegiatan-kegiatan  yang  berhubungan dengan  pendidikan.  Secara  normatif  dan  populis,  kewajiban berdo‘a  dapat  ditilik  langsung  dalam  firmanNya  yang  artinya: ”Berdo‟alah  kepada-Ku,  niscaya  akan  kuperkenankan  bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka Jahanam dalam keadaan hina”. 43
Do‘a bukan berarti sekadar permohonan untuk memperoleh kebaikan  dunia  dan  kebaikan  akhirat.  Namun,  do‘a  lebih bertujuan untuk menetapkan dan memantapkan langkah-langkah dalam  upaya  meraih  kebaikan  yang  di  maksud,  karena  do‘a diyakini mengandung arti permohonan yang disertai usaha. Jika dalam  proses  pembelajaran  selalu  diawali  dan  diakhiri  dengan do‘a,  bukan  hanya  material  ilmu  belaka  yang  diperoleh, melainkan kemanfaatan dan keberkahan  dari  ilmu  tersebut  pun diperoleh. 44
Merujuk  esensi  do‘a  di  atas,  seorang  pendidik  islami diharapkan  dapat  mengajak  dan  memotivasi  peserta  didiknya untuk  berdo‘a  terlebih  dahulu  sebelum  pembelajaran  dimulai, demikian  pula  sebelum  mengakhiri  pembelajaran,  karena  ilmu yang diperoleh merupakan bagian dari nikmat Tuhan. Sehingga berdo‘a merupakan salah satu bentuk rasa syukur seorang hamba kepada Tuhannya, dan Dia pasti akan menambah apa yang telah dianugerahkanNya. 45 Jadi  do‘a  pada  hakikatnya  memiliki  posisi teologis  yang  strategis  dalam  proses  pendidikan.  Do‘a  memiliki kekuatan yang sulit dijangkau oleh nalar ilmiah manusia, namun positive effect -nya dapat dirasakan nyata semasa dan setelah proses pendidikan itu berlangsung.

## Catatan Akhir
Sebagai  catatan  akhir  dari  tulisan  ini,  perlu  diingat  bahwa tidak  semua  konsep  ―klasik‖  sifatnya  kadaluarsa.  Pendidikan
43 Qs.  al-Mu‘min  (40):  60.  Lihat  pula,  Qs.  Al-A‘  ārf:  55,  29;  Qs.  al- Baqarah  (2):  186,  201;  Qs.  Āli  ‗Imr  ān  (3):38;  Qs.  al-Anbiyā‘:  87-88;  Qs. Nūh: 26, 27, 28.
44 Lihat, Qs. Yūnus (10): 106.
45 Lihat, Qs. Ibrāhăm (14):7.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
Islam  misalnya.  Walau  ia  terkesan  kolot  namun  bisa  jadi  ia merupakan  jaminan  dan  satu-satunya  jalan  keluar  yang  dapat ditempuh untuk menghasilkan lulusan yang memiliki intelektual dan  moral  yang  tinggi.  Fakta  telah  berbicara  dalam  banyak sejarah  bahwa  pendidikan  Islam dengan  strateginya  yang  islami telah  mampu  melahirkan  para  ulama‘  sekaligus  ilmuwan  yang cerdik  pandai.  Tidak  hanya  itu,  yang  lebih  memukau  adalah kemampuan  mereka  mensenergikan  ilmu  yang  dimiliki  dengan akhlak  yang  mulia,  karena  tidak  dapat  dipungkiri  bahwa keindahan  moral  seseorang  menjadi  payung  keilmuan  dan keintelaktualan yang dimilikinya.
Dapat  dibayangkan  bagaimana  kedaan  bumi  ini  bila  hanya dibasahi  dengan  manusia-manusia  cerdas,  namun  kering moralnya.  Maka  satu-satunya  jalan  adalah  mengembalikan eksistensi  pendidikan  Islam  dalam  kegiatan  belajar  meengajar. Dalam  hal  ini  strategi  pendidikan  Islam  harus  diperkuat  dan diaplikasikan  secara  kontinu  ( istiqāmah )  dalam  setiap  proses pendidikan. Strategi pendidikan Islam yang telah terdokumentasi dalam  al-Qur‘an,  hadis  dan  karya-karya  para  ulama‘  terdahulu, tidaklah  elok  jika  hanya  dijadikan  sebatas  isu  belaka,  namun strategi  pendidikan  yang  harus  terus-menerus  dipraktikkan. Sehingga  diharapkan  strategi  pendidikan  Islam  mampu mengimbangi  pendidikan  global  baik  dari  segi  moral,  spiritual maupun mutu pendidikan. Wa al-Lāh a‟lam bi al-sawāb .•
Daftar Pustaka
Fathi,  Bunda.  2011. Mendidik  Anak  dengan  al-Qur‟an  Sejak  Janin . Bandung: Pustaka Oasis. Feisal,  Jusuf  Amir.  1995. Reorientasi  Pendidikan  Islam .  Jakarta: Gema Insani Press.
Al-Gazālă,  Al-Imām  Abă  Hamăd  Muhammad  bin  Mu╪amma╨.
2005. Ihyā‟ ‟Ulūm al-Dīn. Bayrut: Dār Ibn H{azm.
Al-Hajjājă,  H{asan  Ibn  ‗Ali  Ibn  Hasan.  8911. al-Fikr  al-Tarbawī „inda  Ibn  al-Qayyim .  Jiddah:  Dār  H{āfiz}  li  al-Nashr  wa  al- Tawză‘.
Al-H{āzimă,  Khālid  bin  Hamăd.  2000. Us}ūl  al-Tarbiyyah  al- Islāmiyyah . Madănah: Dār ‗Ālam al-Kutub.
Hernowo.  2007. Menjadi  Guru  yang  Mau  dan  Mampu  Mengajar Secara Kreatif . Bandung: MLC. Al-Ghazālă,  Al-Imām Abă  Hamăd  Muhammad  bin  Mu╪amma╨.
2005. Ihyā‟ ‟Ulūm al-Dīn. Beirut: Dār Ibn H{azm.
Al-Hajjājă,  H{asan  Ibn  ‗Ali  Ibn  Hasan.  8911. al-Fikr  al-Tarbawī „inda  Ibn  al-Qayyim .  Jiddah:  Dār  H{āfiz}  li  al-Nashr  wa  al- Tawză‘.
Al-H{āzimă,  Khālid  bin  Hamăd.  2000. Us}ūl  al-Tarbiyyah  al-
Islāmiyyah . Madănah: Dār ‗Ālam al-Kutub.
Al-Jurjāni>, Al-Sharăf ‗Ală ibn Muh}ammad Al-Ta‟rīfāt (Sanqāfurah: Al-Haramayn, tt.).
Kaylānă, Mājid ‗Arsān. 1988. Ahdāf al-Tarbiyyah al-Islāmiyyah . Al- Madănah al-Munawwarah. Khayyā╢, Fawziyah Rid}ā Amăn. 1978. Al-Ahdāf al-Tarbawiyyah al- Sulūkiyyah  „inda  Shaykh  al-Islām  Ibn  Taymiyyah .  Makkah  al- Mukarramah: Maktabat al-Manārah.
Koesoema  A.,  Doni.  2007. Pendidikan  Karakter:  Stategi  Mendidik Anak di Zaman Global . Jakarta: Grasindo.
Manz}ūr, Ibn. tt. Lisān al-„Arab . Jilid VI. Kairo: Dār al-Ma‘ārif.
Mulyana  A.Z.  2010. Rahasia  Menjadi  Guru  Hebat .  Jakarta: Grasindo. Al-Nadawă,  Abū  al-H{asan  ‗Ală.  1995. Ahlussunnah  dan  Syi‟ah Menilai  Rasulullah ,  ter.  Muhammad  F  dan  Nurul  Huda. Jakarta: Qalam.
Al-Nawawă,  Al-Imām.  1987. Ādāb  al-„Ālim  wa  al-Muta‟allim.
T{ant}ā: Maktabat al-S{ah{ābah.
Al-Naysābūră, Al-Imām Abū al-H{usayn Muslim ibn al-Hajjājă al- Qushayră.  1991. S{ahīh  Muslim .  Jilid  II.  Beirut:  Dār  al ‗Ilmiyyah. Prayitno.  2009. Dasar-dasar  Teori  dan  Praksis  Pendidikan .  Jakarta: Grasindo.
Riyād,  Sa‘ād.  2007. Jiwa  dalam  Bimbingan  Rasulullah, ter.  Abdul Hayyie al-Kattani dkk.. Jakarta: Gema Insani Press. Roqib, Moh. 2009. Ilmu Pendidikan Islam: Pengembangan Pendidikan Integratif  di  Sekolah,  Keluarga,  dan  Masyarakat .  Yogyakarta: LKiS.
Al-Sajastānă, Abū Dāwūd Sulaymān bin Al-Ash‘ath. tt. Sunan Abī Dāwūd . Riyād{: Bayt al-Afkār al-Dawliyyah.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 18 Nomor 1 (Juni) 2014
S}ālih}, ‗Adnān H{asan. 1996. Tanggung Jawab Ayah Terhadap Anak Laki-laki, ter. Sihabuddin. Jakarta: Gema Insani Press. Soedijarto.  2008. Landasan  dan  Arah  Pendidikan  Nasional  Kita . Jakarta: Kompas Media Nusantara. Suhartin, R. I. 2010. Smart Parenting . Jakarta: Gunung Mulia. Tafsir,  Ahmad.  1994. Ilmu  Pendidikan  dalam  Perspektif  Islam . Bandung: Remaja Rosdakarya. Tharsyan,  Adnan.  2008. Manusia  yang  Dicintai  dan  Dibenci  Allah: Kunci-kunci  menjadi  kekasih  Allah .  ter.  Vivi  Sofia  Anita.
Bandung: Mizan Pustaka.
Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan  FIP-UPI.  2007. Ilmu  dan Aplikasi Pendidikan, Bagian 2. Jakarta: Grasindo. Tim  Redaksi.  2003. Undang-undang  Republik  Indonesia  Nomor  20 Tahun  2003  tentang  Sisdiknas  dan  Undang-undang  Republik Indonesia nomor 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen . Jakarta: Transmedia Pustaka. Tim  Pustaka  Familia.  2006. Warna-Warni  Kecerdasan  Anak  dan Pendampingnya . Yogyakarta: Kanisius.
Al-Tirmidhă, Abū ‗Ăsā Muh}ammad  bin  ‗Ăsā bin  Sawrat.  tt. Jāmi‟ al-Tirmdhī . Riyad}: Bayt al-Afkār al-Dawliyyah.
Al-Zarnūjă. tt. Ta‟līm Al-Muta‟allim . Surabaya: Al-Miftāh}.