EDULEAD: Journal of Christian Education and Leadership e-ISSN: 2722-5658 http://stak-pesat.ac.id/e-journal/index.php/edulead p-ISSN: 2722-645X
Vol. 3 No. 1 (Juni 2022) hlm: 61-77
DOI: 10.47530/edulead.v3i1.95

## Menelisik Peran Ayah Dalam Mengajarkan Kemandirian Pada Anak
Kosma Manurung
STT Intheos Surakarta E-mail: ykosma@yahoo.com

## Abstract
Independence  is  very  important  for  a  child  because  independence  fosters  a  sense  of responsibility for children, independence bears joy, is closely related to children's emotional social intelligence, and independence contributes well to their future success. Judging from the position, closeness, and authority they have, fathers are considered the most appropriate in  teaching  this  independence.  Therefore,  the  active  involvement  of  fathers  is  needed  and expected. The research of this article is intended to explore the role that fathers can give in order  to  maximally  teach independence  to  their children.  By  choosing  a  qualitative  method with  a  description  approach  and  support  from  a  literature  review,  it  is  hoped  that  it  can provide  a  maximum  picture  and  be  able  to  be  accountable  academically  regarding independence in the biblical picture, the urgency of independence for children both now and in their future, as well as the contribution of fathers in teaching independence. It is concluded that fathers can contribute maximally in teaching independence to children when making it a habit  for  children,  positioning  themselves  as  companions  in  the  learning  process,  being carried out with sensitivity and being a role model in terms of independence.
Keywords:  Christian  Family;  Independence;  Children's  Independence;  Father's  Role;

## Parenting

## Abstrak
Kemandirian sangat penting bagi seorang anak karena kemandirian menumbuhkan rasa tanggung  jawab  anak,  kemandirian  berbuah  kegembiraan,  terkait  erat  dengan  kecerdasan sosial  emosional  anak,  serta  kemandirian  bersumbangsih  baik  pada  kesuksesannya  di  masa depan nanti. Menilik posisi, kedekatan,dan otoritas yang dimilikinya, para ayah dirasa paling tepat  dalam mengajarkan  kemandirian  ini.  Maka  dari  itu  keterlibatan  aktif  para  ayah  sangat dibutuhkan  dan  diharapkan.  Penelitian  artikel  ini  dimaksudkan  ingin  menelisik  peran  yang para ayah bisa berikan agar maksimal mengajarkan kemandirian pada anak. Dengan memilih metode kualitatif dengan pendekatan deskripsi dan sokongan dari kajian literatur diharapkan bisa  memberikan  gambaran  yang  maksimal  serta  mampu  dipertanggung  jawabkan  secara akademik terkait kemandirian dalam gambaran Alkitab, urgensi kemandirian bagi anak baik itu  di  masa  kini  ataupun  di  masa  depan  mereka,  juga  kontribusi  ayah  dalam  mengajarkan kemandirian.  Disimpulkan  bahwa  para  ayah  dapat  berkontribusi  maksimal  dalam mengajarkan  kemandirian  pada  anak  ketika  menjadikannya  sebagai  pembiasaan  bagi  anak, memposisikan dirinya sebagai pendamping dalam proses belajar, dilakukan dengan kepekaan dan menjadi role model dalam hal kemandirian.
Kata-kata  kunci :  Keluarga  Kristiani;  Kemandirian;  Kemandirian  Anak;  Peran  Ayah;  Pola Asuh

## PENDAHULUAN
Aristoteles  menggunakan  istilah zoon  politicon untuk  menggambarkan manusia  sebagai  makhluk  sosial  dengan naluri  yang  selalu ingin terhubung  dengan manusia  lainnya  (Gintis,  van  Schaik,  & Boehm, 2015, p. 327). Pernyataan Aristoteles ini masih sangat relevan dalam menggambarkan  kodrat  manusia  yang selalu ingin terkoneksi dengan sesamanya. Hingga  saat  ini  bisa  dilihat  bahwa  dalam menjalani kehidupan sosialnya, ada kebiasaan  dalam  diri  manusia  yang  selalu menuntutnya untuk terhubung dan bermitra dengan manusia lainnya (Manurung, 2021, p. 31). Walaupun dalam konteks  tertentu  semisal  dengan  adanya pendemik  Covid  19,  keinginan  untuk terhubung  ini  harus  dibatasi  dengan berbagai aturan yang berdampak juga pada perubahan pola maupun relasi sosial dalam banyak  masyarakat  termasuk  juga  yang ada  di  Indonesia.  Namun,  ketika  kondisi dan situasi berjalan normal naluri makhluk sosial  dalam  dirinya  akan  selalu  berupaya untuk  terkorelasi  dalam  berbagai  aktivitas maupun komunitas dengan sesama manusia  lain,  tak  terkecuali  anak-anak. Dalam mempersiapkan anak-anak menjalani kehidupan sosialnya, ada banyak  hal  yang  penting  untuk  diajarkan
oleh  para  orang  tua  semisal  menanamkan disiplin,  berempati,  sopan  santun,  meng- hormati  orang  lain,  juga  mengajar  anak untuk mandiri (Stevanus, 2018, p. 79).
Alkitab yang menjadi buku panduan  sekaligus  pemegang  otoritas tertinggi  kehidupan  orang  percaya  juga banyak  mengisahkan  tentang  kemandirian dari  para  tokohnya.  Contohnya  Yusuf karena  keadaan  tertentu  menuntutnya untuk  hidup  mandiri,  berada  jauh  dari orang  tuanya  dan  tidak  ada  sanak  saudara yang bisa dia jadikan sandaran untuk hidup (Quick,  2018.  p.  8).  Kemandirian  Ester yang  berjuang  dari  anak  yatim  piatu  yang diangkat  anak  dan  dibesarkan  oleh Mordekai,  kemudian  memberanikan  diri untuk mengikuti kontes kecantikan dengan pemenang  utama  mendapatkan  hadiah istimewa  menjadi  ratu  kerajaan  yang wilayahnya  membentang  dari  Etiopia sampai  India,  sebuah  wilayah  kekuasaan yang  begitu  besar  (Bellmann  &  Portier- Young,  2019,  p.  267).  Kisah  Daud  yang sedari  muda  sudah  menjadi  gembala kambing  domba  adalah  kisah  kemandirian lainnya  yang  dibicarakan  Alkitab.  Ada juga  kisah  lainnya  yaitu  kisah  Rut  yang setelah kematian suaminya harus meninggalkan  tanah  kelahirannya  mengi- kuti mertuanya pergi ke Betlehem, dimana
Rut  harus  bekerja  sendirian  menghidupi dirinya  juga  mertuanya  Naomi.  Perjanjian Baru  pun  memberikan  narasi  yang  serupa perihal  kemandirian  tokohnya.  Perjalanan hidup rasul Paulus contohnya, jika menilik konteks  sosial  budaya  masyarakat  pat- rilineal di zaman dia hidup, dan bagaimana giatnya  dia  bekerja  tanpa  kenal  lelah menjadi tukang tenda untuk biaya pelayanannya  adalah  contoh  contoh  yang sangat  baik  tentang  kemandirian  yang dicatat  Perjanjian  Baru  (Silalahi,  2019,  p. 1).
Anak-anak  tidak  bisa  mandiri dengan  sendirinya,  kemandirian  perlu diajarkan kepadanya (Wahyuningsih, Dewi,  &  Hafidah,  2019,  p.  12).  Seorang anak yang belum diajarkan mandiri dengan baik  akan  mendapatkan  berbagai  masalah ketika  ada  di  lingkungan  sekolah  maupun lingkungan  bermainnya.  Timoty  Walker praktisi  pendidikan  di  Finlandia  menilai bahwa kemandirian penting diajarkan pada anak  agar  mereka  bisa  mengaktualisasi kehidupan  sosialnya  baik  itu  dilingkungan sekolah,  rumah,  atau  lingkungan  ber- mainnya  (Walker,  2020,  p.  90).  John Gottman mahaguru dari Universitas Washington  menyimpulkan  bahwa  karena posisinya  yang  sangat  istimewa  maka orang  tua  paling  cocok  untuk  melakukan tugas mendidik anak (Gottman & DeClaire,  2008,  p.  11).  Manurung  pun menilai  bahwa  tanggung  jawab  utama
untuk  mendidik  anak  terletak  pada  orang tua  dan  sejatinya  mendidik  anak  adalah anugerah  besar  sekaligus  juga  merupakan sebuah  kehormatan  yang  Tuhan  berikan kepada  para  orang  tua  (Manurung,  2021b, p.  53).  Pandangan  yang  serupa  juga dikumandangkan  oleh  Or  Dagan  dan Abraham  Sagi-Schwartz  akademisi  dari University  of  Haifa  Israel  yang  men- yatakan  bahwa  karena  faktor  kedekatan dan  ikatannya  yang  kuat  maka  orang  tua lebih  memahami  dan  mudah  memberikan pemahaman  kepada  anaknya  (Dagan  & Sagi-Schwartz,  2018,  p.  115).  Adapun maksud  dari  artikel  ini  ingin  menelisik peran  maksimal  yang  bisa  seorang  ayah lakukan  untuk  mengajarkan  kemandirian pada anaknya.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  dikerjakan  meng- gunakan metode kualitatif dengan pendekatan  deskripsi  dan  kajian  literatur. Metode  kualitatif  dipilih  selain  karena karakteristiknya  yang  mampu  menggam- barkan  pokok  pembahasan  secara  jelas, terperinci, sistematik, dan mudah dipahami juga  dinilai  sangat  sesuai  karena  akan memudahkan  peneliti  dalam  menggarap artikel  ini  (Wutich  et  al.,  2021,  p.  1; Zaluchu, 2020, p. 28; Decuypere, 2020, p. 73). Deskripsi digunakan dalam pengerjaan  artikel  ini  untuk  memberikan gambaran  kemandirian  dalam  Alkitab
berupa pembahasan beberapa tokoh Alkitab yang dinilai memiliki kemandirian semisal  Yusuf  yang  harus  mandiri  ketika ada  di  Mesir,  memggambarkan  keman- dirian Rut, Daud, Ester, maupun menggambarkan  kemandirian  hidup  dan pelayanan  rasul  Paulus.  Deskripsi  juga digunakan  untuk  memperjelas  gambaran urgensi  kemandirian  dalam  kehidupan anak  dan  kontribusi  yang  para  ayah  bisa lakukan untuk mengajarkan secara maksimal kemandirian pada anak. Penggunaan  kajian  literatur  dimaksudkan untuk  memberikan  sokongan  akademik guna  memperkuat  ide  maupun  gagasan yang  coba  peneliti  bangun  dan  kem- bangkan  dalam  artikel  ini.  Literatur  yang dijadikan  rujukan  dalam  artikel  ini bersumber dari buku maupun artikel jurnal yang  cocok  atau  dinilai  memiliki  irisan relevansi dengan topik pembahasan.
Sebagian  besar  literatur  yang  digunakan berasal  dari  artikel  jurnal  yang  terbit  lima tahun  terakhir  sehingga  memiliki  nilai kebaharuan.

## HASIL PEMBAHASAN

## Kemandirian Dalam Gambaran Alkitab
Alkitab  sebagai  pedoman  hidup dan  pemegang  otoritas  tertinggi  iman Kristiani  sudah  menjadi  bagian  yang  tak terpisahkan  dari  kehidupan  orang  percaya dibanyak  generasi  (Nel,  2020,  p.  1).  Jika menilik  secara  saksama  Alkitab  sebagai
rujukan  utama  yang  diimani  oleh  orang percaya  sebagai  sumber  otoritas  yang mengatur  kehidupan  spiritualitasnya,  akan menemukan  bahwa  dalam  banyak  bagian Alkitab  juga  memuat  berbagai  hal  yang menggambarkan  kemandirian  dari  orang percaya  di  masa  lalu.    Kehidupan  Yusuf misalnya  adalah  contoh  yang  sangat  baik bagaimana  kemandirian  itu  digambarkan. Sebagai anak yang lahir disebuah keluarga besar dengan sebelas saudara laki-laki dan seorang saudara perempuan, ditambah pula ada perlakuan khusus dari sang Ayah yang terbaca  jelas  oleh  kesepuluh  saudara  laki- lakinya yang lebih tua bahwa Yusuf adalah anak  yang  sangat  disayangi  oleh  Ayah mereka,  Yakub  (Kej.  37).  Perlakuan dikasihi  secara  istimewa  oleh  ayahnya Yakub  tidak  membuat  Yusuf  bermalas- malasan,  manja,  atau  semaunya  sendiri. Narasi  yang  Alkitab  bangun  mem- perlihatkan  bahwa  Yusuf  yang  walaupun menjadi anak kesayangan ayahnya, bahkan ketika  masih  sangat  muda  sudah  terbiasa menggembalakan  kambing  domba  ayah- nya, ini artinya Yusuf menjalani kehidupan yang  mandiri  dan  bertanggung  jawab (Schwartz,  2019.  p.  909).  Rasa  sayang Yakub  ayah  mereka  kepada  Yusuf  ini tentunya membuat cemburu saudara lainnya,  ditambah  lagi  pemberian  Yakub yang  memberikan  jubah  maha  indah  pada Yusuf  yang  membuat  iri  saudaranya. Ditambah  lagi  dengan  mimpi  Yusuf  yang
diceritakan berkali-kali memberikan kesan merendahkan  saudara-saudaranya  yang kemudian membuat saudaranya gelap mata membuangnya  ke  sumur,  di  jual  ke  pe- dagang  Median  dan  akhirnya  Yusuf terdampar  di  negeri  asing  bernama  Mesir (Hügel,  2013,  p.  69).  Di  Mesir,  yusuf harus  belajar  bahasa  baru,  budaya  baru, menjalani kehidupan baru sebagai pelayan dimana  nyonya  rumah  akhirnya  mem- fitnahnya sehingga Yusuf dijadikan tersangka  pelecehan  seksual  dan  dipenjara tanpa diadili. Kemudian terkoneksi dengan istana  melalui  menafsirkan  mimpi  juru makan  dan  minum  yang  raja,  yang akhirnya berujung pada Yusuf menafsirkan mimpi  Firaun  dan  menjadi  perdana menteri.  Terkait  kisah  Yusuf  ini,  Garry Edward  Schnittjer  menyimpulkan  dengan sangat  baik  bahwa  apa  yang  di  masa  lalu sering  dilihat  sebagai  kesedihan,  ke- malangan atau serangkaian panjang petualangan buruk ditafsirkan oleh Alkitab sebagai pimpinan Allah (Schnittjer Edward, 2015, p. 172).
Kehidupan yang dijalani Rut adalah  gambaran  lainnya  yang  Alkitab kisahkan  perihal  kemandirian.  Secara umum  masyarakat  Timur  Tengah  waktu itu  hidup  dalam  sebuah  budaya  patrilinial dimana  peran  ayah  sangat  menonjol  dan didorong  dalam  banyak  hal  dari  mendidik anak hingga memutuskan berbagai keputusan  penting  (Frankiv,  2020,  p.  52).
Rut  adalah  wanita  muda  yang  usia pernikahannya  tidak  berlangsung  lama, suami yang dia sayangi meninggal bahkan sebelum  mereka  diberikan  keturunan. Lumrahnya manusia, kematian orang yang dikasihi  pastinya  meninggalkan  luka  yang mendalam.  Setelah  kematian  suami  dan kedua  anaknya,  ibu  mertua  Rut  yaitu Naomi  memutuskan  untuk  kembali  ke kampung  halamannya  Betlehem,  Rut  ikut besertanya  namun  Orpa  ipar  Rut  yang suaminya  Mahlon  juga  sudah  meninggal memutuskan  untuk  tidak  ikut.  Sesampai mereka  di  Betlehem  untuk  melanjutkan hidup,  Rut  menunjukan  kemandiriannya mengambil tanggung jawab untuk mencari nafkah  memungut  bulir-bulir  jelai  dari ladang  di  belakang  para  penyabit,  Rut melakukan  pekerjaan  ini  dari  pagi  hingga sore  hari  dengan  giat  tanpa  henti (Thambyrajah, 2021, p. 44). Apa yang Rut lakukan  yang  dengan  sopan  meminta  ijin kepada  para  penyabit  untuk  memungut bulir  jelai  dan  dengan  giat  melakukannya tanpa  kenal  lelah  kemudian  menarik perhatian  pemilik  ladang  bernama  Boas yang  ternyata  masih  kaum  kerabat mertuanya (Rut. 2). Boas berpesan kepada para  pekerjanya  untuk  tidak  mengganggu Rut  dan  ketika  waktu  makan  Boas  juga memberikan  makanan  pada  Rut  untuk  dia makan,  dan  mempersilahkan  Rut  untuk minum  sekiranya  dia  haus  ketika  bekerja. Dengan  mulutnya,  Boas  pun  mengakui
bahwa  semua  orang  di  Betlemen  menilai Rut sebagai wanita baik-baik. Wanita baik- baik  disini  bisa  juga  dimaknai  sebagai wanita  bereputasi  baik  yang  dikenal tangguh dan mandiri (Panganiban, 2020, p. 182).
Alkitab  mengisahkan  sejak  muda raja  Daud  sudah  terbiasa  hidup  mandiri sebagai  pengembala  kambing  domba, sebuah  profesi  yang  menuntut  kekuatan, kesigapan, dan kemandirian serta jauh dari rasa  nyaman  karena  kerap  kali  harus menghabiskan malam-malam yang panjang menjaga ternak gembalaan dipandang rumbut (Fleming, 2018, p. 377). Bahkan ketika nabi Samuel yang waktu itu diutus  Tuhan  untuk  mengurapi  raja selanjutnya  menggantikan  Saul  sebagai raja  Israel,  Daud  masih  ada  di  padang penggembalaan  sehingga  Samuel  men- yuruh ayahnya Isai memanggilnya. Setelah menorehkan namanya dengan mengalahkan  Goliat,  Daud  kemudian bergabung  dengan  pasukan  Saul  sebagai salah  satu  kepala  pasukan,  dan  me- menangkan  banyak  pertempuran.  Namun, kemudian  hal  ini  membuat  Saul  semakin was-was,  ada  ketakutan  dalam  diri  Saul karena kemenangan-kemenangan Daud ini rakyat semakin mencintainya dan menempatkan  pencapaiannya  melebihi pencapaian  Saul  yang  waktu  itu  sebagai raja yang berkuasa (French, 2018, p. 424). Berkali-kali  Daud  harus  melarikan  diri,
tanpa teman, pasukan, bahkan ada kalanya tanpa  sempat  membawa  bekal  makanan maupun  senjata.  Namun,  tangan  Tuhan yang tidak kelihatan tetap menyertai Daud sehingga usaha raja Saul untuk menghabisi Daud  tidak  pernah  bisa  terlaksana.  Jika menilik keseluruhan kisah raja Daud maka kemandirian  yang  semasa  mudanya  sudah dilatih  ini  akan  sangat  membantunya  pada proses-proses kehidupan selanjutnya hingga  memerintah  Israel  (Manurung, 2021a, p. 35).
Kisah  hidup  yang  Ester  jalani merupakan  kisah  lainnya  di  Alkitab  yang mendeskripsikan tentang kemandirian. Kemandirian  Ester  ini  adalah  contoh  yang sangat  bagus  dan  membuktikan  apa  yang Alkitab  katakan  bahwa  anak  yang  dididik sejak  kecil  dalam  nilai-nilai  kebenaran ilahi  akan  bertumbuh  dalam  nilai-nilai  itu hingga  tua  (Ams.  22:9;  26:7).  Masa  kecil Ester bukanlah masa kecil yang menggembirakan  dikarenakan  semenjak kecil  sudah  ditinggal  oleh  ayah  dan ibunya,  Ester  kecil  kemudian  diangkat menjadi  oleh  Moderkai  saudara  ayahnya yang  konteks  sosial  waktu  itu  memiliki otoritas  sah  dalam  mendidik  sebagai  anak sendiri (Frankiv, 2020, p. 52-70).
Walaupun  mengalami  masa  kecil  yang suram, Ester tidak larut dalam kesedihannya.  Melalui  Mordekhai,  Ester belajar banyak ketaatan, sikap menghormati,  disiplin,  kemandirian,  mau-
pun  sejarah  besar  mereka  sebagai  umat pilihan Tuhan (Sun, 2018, p. 150). Terkait dengan kemandirian, sebagai orang buangan  apalagi  sudah  tidak  memiliki orang  tua,  dalam  keseharian  hidupnya Ester  dituntut  untuk  bisa  mandiri  dalam mengerjakan tugas rutinnya bahkan barangkali  juga  harus  sigap  membantu pekerjaan  rumah  atau  pekerjaan  orang  tua angkatnya.  Kemandirian  Ester  membe- kalinya ketika berhadapan dengan berbagai peristiwa penting dalam hidupnya dikemudian  hari,  baik  ketika  Ester  harus hidup  sendiri  terpisah  dari  Moderkai  pada waktu  mengikuti  kontes  pemilihan  ratu ataupun  ketika  menggagalkan  rencana Haman  yang  ingin  membinasakan  orang Yahudi (Bellmann & Portier-Young, 2019, p. 267).
Perjanjian Baru menjabarkan secara  gamblang  kemandirian  hidup  yang rasul  Paulus  jalani.  Sebagai  seorang  rasul, Paulus  memberikan  contoh  kepada  orang percaya  waktu  itu  untuk  menjalani kehidupan  dalam  istilah  kekinian  disebut sebagai  tangan  diatas.  Maksudnya  melalui pekerjaannya sebagai tukang tenda, Paulus bukan  sekedar  bisa  membiayai  pe- layanannya melainkan juga dalam berbagai kesempatan  sanggup  memberikan  bantuan kepada  jemaat  yang  waktu  itu  mem- butuhkan (Miller, 2019, p. 436). Kemandirian  rasul  Paulus  melalui  pe- kerjaannya  sebagai  tukang  tenda  ini  juga
berdampak pada luasnya lingkup pelayanannya,  bahkan  Paulus  bisa  masuk dan  diterima  melayani  kaum  pengusaha waktu  itu  seperti  Akwila  dan  Priskila, secara  ekonomi  pun  Paulus  memiliki cukup dana untuk bepergian dan melayani dibanyak tempat tanpa harus memberatkan keuangan  jemaat  (Manurung,  2021c,  p. 350).  Artinya  disini  melalui  perkenanan Tuhan, kemandirian Paulus mengantarkan- nya  ke  tempat-tempat  atau  komunitas  lain sehingga  pekerjaan  Tuhan  bisa  semakin meluas.

## Urgensi Kemandirian Bagi Anak
Membicarakan  pendidikan  anak apalagi di era modern seperti sekarang ini, maka akan  ada banyak pihak yang terlibat semisal  pihak  sekolah,  orang  tua,  bahkan pemerintah  dalam  kaitan  dengan  regulasi di dunia pendidikan (Galih, 2017, p. 113). Ini  artinya  menyangkut  pendidikan  anak, setiap pihak juga memiliki tanggung jawab untuk  dijalankan  dengan  baik  agar  proses pendidikan  bisa  berjalan  dan  tujuan pendidikan  bisa  terlaksana.  Kemandirian penting  dididik  dan  diajarkan  dengan benar  kepada  anak  dalam  kaitan  dengan tanggung  jawab  anak.  Gusmaniarti  dan Suweleh  dalam  penelitiannya  melihat bahwa  ada  korelasi  langsung  antara kemandirian  dan  tanggung  jawab  dimana dampak  yang  dihasilkan  oleh  kemandirian anak  adalah  tumbuhnya  tanggung  jawab
anak  (Gusmaniarti  &  Suweleh,  2019,  p. 27).    Andini  dan  Ramiati  pun  ber- pandangan  serupa  bahwa  anak-anak  yang diajari  mandiri  bertumbuh  dalam  hal tanggung jawab  yang artinya secara moral sosial  anak-anak  ini  lebih  bertanggung jawab  semisal  lebih  bisa  bersopan  santun, taat  pada  aturan,  dan  secara  pribadi    lebih bertanggung  jawab  terhadap  barang- barangnya (Andini & Ramiati, 2020, p. 8). Meminjam istilah Daniel Goleman pengajar Harvard yang banyak mendalami ilmu-ilmu  perilaku  dan  otak,  melihat bahwa ada kesadaran sosial yang ditunjukan  dengan  mulai  tumbuhnya  rasa tanggung  jawab  dalam  diri  anak  yang diajari  kemandirian  (Goleman,  2016,  p. 101).
Kemandirian  penting  bagi  anak dalam  kaitan  dengan  kegembiraan  anak. Masa anak-anak seharusnya menjadi masa yang  membahagiakan,  namun  sangat disayangkan  karena  ada  kalanya  di  masa ini  anak-anak  justru  banyak  mengalami berbagai  perilaku  buruk  dari  orang  yang lebih  dewasa  disekitar  mereka  mulai  dari sasaran  kemarahan,  mengalami  penga- niayaan,  hingga  pelecehan  secara  verbal maupun  seksual  (Pasaribu,  2017,  p.  58). Terkait  dengan  kegembiraan  anak,  Haim Ginott  guru  besar  keturunan  Israel  dari New  York  University  memandang  bahwa berbagai  norma  dan  peraturan  di  keluarga ataupun  bermasyarakat  kerap  kali  mem-
buat orang tua menjadi pembunuh kegembiraan  maupun  kebahagiaan  anak (Ginott,  1965,  p.  68).  Tentunya  Ginott tidak  menampik  bahwa  peraturan  juga sangat  diperlukan  dalam  kaitan  dengan mengatur  ketertiban.  Timothy  Walker mengamati bahwa kemandirian bisa menjadi  bahan  bakar  kegembiraan  anak (Walker,  2020,  p.  91).    Jika  kemandirian yang  sejatinya  merupakan  kemampuan atau kesanggupan untuk melakukan sesuatu  dilihat  dari  sudut  pandang  bahasa cinta, bisa jadi kegembiraan yang ditimbulkan  bukan  sekedar  disebabkan oleh  rasa  pencapaian  melainkan  juga karena  hal  ini  ada  kaitan  dengan  bahasa cinta  anak.  Seperti  ungkapan  Gary Chapman  yang  dikutip  oleh  Manurung, bahwa ketika seseorang bisa men- gekspresikan bahasa cintanya serta mendapatkan  umpan  balik,  hal  itu  akan mendatangkan  kegembiraan  dan  kebaha- giaan  yang  amat  dalam  dan  bagi  seorang anak  bahasa  cintanya  adalah  bahasa komunikasi sekaligus bahasa pene- rimaannya (Manurung, 2021b, p. 53).
Kemandirian  dinilai  penting  bagi kehidupan  anak  dikarenakan  kemandirian terkait dengan kecerdasan sosial emosional anak. Seperti sudah dijabarkan sebelumnya bahwa  kemandirian  melahirkan  tanggung jawab  dan  dalam  kaitan  dengan  tumbuh kembang anak,  tanggung jawab terhubung dengan  kecerdasan  sosial  emosional  anak.
Goleman  menilai  bahwa  kecerdasan  atau kecakapan  sosial  seseorang  tidak  terlepas dari  budaya  masyarakat  yang  mem- pengaruhinya, dalam hal ini jika membicarakan  seorang anak maka  budaya yang  paling  dekat  dan  paling  banyak membentuknya adalah dari keluarga sebagai  miniatur  masyarakat  (Goleman, 2016a,  p.  156).  Sejatinya  kebiasaan  yang membudaya  di  keluarga  akan  dilihat, dipelajari,  dan  diserap  secara  maksimal oleh seorang anak. Seperti kata Dagan dan Sagi-Schwartz  bahwa  pola  ikatan  yang bayi  terima  dari  orang  tuanya  akan menjadi  bagian  dalam  perkembangannya (Dagan  &  Sagi-Schwartz,  2018,  p.  115). Terkait  dengan  kemandirian  anak  yang terkorelasi dengan kecerdasan sosial emosionalnya, Jamilatus Sarifah dan rekan pun menyepakati bahwa sikap kemandirian dan tanggung jawab pada anak menggambarkan  kecerdasan  sosial  emo- sional  anak  (Surifah,  Rosidah,  &  Fahmi, 2018, p. 113).
Kemandirian  penting  untuk  anak- anak  miliki  karena  terhubung  dengan kesuksesan  masa  depan  anak.  Howard Gardner yang pernah jadi Direktur Project
Zero Harvard Graduate School of Education  dan  pernah  juga  menjabat sebagai  guru  besar  di  Boston  University berpandangan  bahwa  sejatinya  dalam masyarakat  modern,  anak-anak  yang memiliki  kecerdasan  akan  mendapatkan
perlakuan istimewa di masyarakat (Gardner,  2003,  p.  346).  Kemandirian berelasi  dengan  tanggung  jawab  yang merupakan  bagian  dari  kecerdasan  sosial emosional.    Goleman  menilai  sejatinya anak-anak  yang  memiliki  kemandirian yang merupakan kecakapan sosial emosional  memiliki  keuntungan  tersendiri dalam  berbagai  bidang  kehidupan  karena ketika kecerdasan sosial emosional mereka berkembang baik mereka memiliki pikiran yang  lebih  bahagia,    lebih  berhasil  dalam hidup,  mendorong  produktivitas,  dan  ada keunggulan  untuk  lebih  berhasil  dalam hidup  (Goleman,  2016a,  p.  46).  Akan  hal ini, Stephanie Jones dan rekannya berdasarkan  hasil  penelitian  mereka  pun menyepakati bahwa dalam perkem- bangannya anak yang memiliki kemandirian  yang terhubung  dengan kecerdasan  sosial  emosional  memiliki berbagai  hasil  positif  yang  mengesankan semisal  adanya  prestasi  akademik,  karir bagus, keuangan yang baik, bahkan terlibat aktif dalam kehidupan bermasyarakat yang baik  (Jones,  McGarrah,  &  Kahn,  2019,  p. 129).

## Kontribusi  Ayah  Dalam  Mengajarkan Kemandirian
Menilik begitu urgensinya kemandirian  bagi  seorang  anak  maka  dari itu  adalah  bijak  apabila  para  ayah berkontribusi  secara  aktif  dan  maksimal
dalam  mengajarkan  kemandirian  pada anak-anaknya.  Adapun  peran  pertama yang  seorang  ayah  bisa  lakukan  dalam mengajarkan  kemandirian  pada  anaknya adalah  dengan  membentuk  pembiasaan. David Morgan dalam penelitiannya tentang  kehidupan  keluarga  dan  berbagai problematika  didalamnya  menilai  bahwa hubungan yang ada dalam keluarga adalah hubungan  yang  aktif  yang  terbentuk  dari hari  kesehari  melalui  praktek  pembiasaan di  keluarga  (Morgan,  2019).  Pandangan yang serupa dikumandangkan Ratih Adiputri  seorang  akademisi  yang  selama bertahun-tahun mengamati sistem pendidikan  Finlandia  berargumen  bahwa sejatinya  dalam  pendidikan  anak,  melatih rutinitas  untuk  anak-anak  belajar  mutlak dibutuhkan    (Adiputri,  2019,  p.  86). Merujuk pada penelitian yang dilakukannya,  Jumilatus  Surifah  dan teman-temannya  pun  menilai  pentingnya pembiasaan  karena  bagaimanapun  juga perilaku  tidak  dibentuk  sekali  tempo  saja melainkan  kebiasaan  yang  terus  menerus diajarkan  bahkan  sedari  kecil  (Surifah  et al.,  2018,  p.  113).  Penelitian  Made Kusuma  Negara  dan  teman-temannya  pun mendukung pentingnya pembiasaan dalam mengajari  dan  mendidik  anak  (Kusuma Negara,  Rismawan,  &  Astawa,  2019,  p. 59).  Ini  artinya  untuk  berperan  maksimal dalam  mengajarkan  kemandirian  pada anak  para  ayah  harus  terlibat  aktif  dalam
membentuknya  pembiasaan  yang  sedari kecil dilakukan secara berkelanjutan.
Peran  lainnya  yang  bisa  para  ayah lakukan  untuk  memaksimalkan  mengajari anak kemandirian adalah dengan pendampingan.  Dalam  sebuah  hubungan haruslah  ada  saling  percaya  tak  terkecuali dalam  hubungan  seorang  ayah  dengan anaknya.  Merujuk  pada  hasil  risetnya terkait kemandirian anak, Ratna Pangastuti dan  rekan  menyimpulkan  bahwa  untuk mengajarkan  dan  membantu  kemandirian anak  peran  ayah  mutlak  diperlukan (Pangastuti, Pratiwi, Fahyuni, & Kammariyati,  2020,  p.  132).  Ginott melihat  untuk  maksimal  melaksanakan fungsi  pendampingannya  seorang  ayah perlu percaya dan mendapatkan kepercayaan dari anaknya (Ginott, 1965, p.
9).  Masih  menurut  Ginott,  pendampingan yang  seorang  ayah  lakukan  seharusnya memberikan  solusi,  Ginott  mengibaratkan pendampingan  seorang  ayah  itu  ibarat  apa yang  dilakukan  seorang montir  di  bengkel (Ginott,  1965,  p.  105).  Ketika  ada  mobil masuk  ke  bengkel,  seorang  montir  tidak akan pernah mengatai dengan kasar sambil marah-marah  pada  mobil,  melainkan  dia akan mencari solusi penyebab mobil rusak dan  memperbaikinya.  Pendampingan  yang seorang  ayah  lakukan  terkait  dengan kemandirian  anak  seharusnya  seperti  itu, bukan sedikit-sedikit marah dan melampiaskan  kemarahannya  pada  anak.
Gottman pun menyepakati sejatinya kehadiran seorang ayah sebagai pendamping  dapat  dengan  baik  membantu anak-anak  memilih  pemecahan  masalah yang  sedang  si  anak  hadapi  (Gottman  & DeClaire, 2008, p. 113).
Hal lainnya yang membuat seorang ayah  bisa  berperan  maksimal  dalam mengajari  anaknya  kemandirian  adalah dengan  memiliki  kepekaan.  Gottman berasumsi  bahwa  tanggung  jawab  orang tua  bukan  sekedar  memenuhi  sandang, pangan, papan dari anak-anaknya melainkan  juga  memberikan  waktu  untuk mendengarkan anak-anak mereka, mencoba  peka  untuk  memahami  perasaan dibalik  kata-kata  anak  (Gottman  & DeClaire, 2008, p. 21). Kristin Turney and Rebecca  Goodsell  menilai  usia  anak-anak adalah  usia  paling  rentan  karena  mereka selain belum bisa membela diri juga masih perlu arahan untuk melakukan banyak hal, untuk  itu  dalam  mengajari  dan  mendidik mereka  diperlukan  kepekaan  baik  dari ayah maupun ibunya  (Turney & Goodsell, 2018,  p.  147).  Ginott  pun  bersuara  sangat lantang terkait kepekaan dalam membimbing dan mengajari anak ini, bagi Ginott adalah sebuah tindakan yang buruk, tidak  terpuji,  dan  tidak  adil  apabila  dalam mengajari  dan  mendidik  anak  seorang ayah  menggunakan  standarnya  sebagai orang  dewasa  (Ginott,  1965,  p.  107). Misalkan saja dalam membereskan
mainannya,  setelah  bermain  waktu  yang diperlukan  seorang  anak  pastilah  jauh lebih  lama  dibandingkan  dengan  orang tuanya.  Merujuk  pada  hasil  penelitiannya tentang pentingnya sensitivitas dalam pola asuh  anak,  DePasquale  meyakini  benar bahwa  kepekaan  orang  tuanya  yaitu  ayah dan ibunya mutlak dituntut ketika mengasuh,  membimbing,  dan  mengajari anaknya  (DePasquale  &  Gunnar,  2020,  p. 53).
Menjadi  role  model  yang  dengan mudah  bisa  dilihat  dari  dekat  dan  diikuti oleh anak adalah peran maksimal lain yang bisa para ayah lakukan untuk mengajarkan kemandirian  pada  anaknya.  Mark  Schaller menilai  ayah  bisa  berfungsi  sebagai saluran  utama  untuk  memperlihatkan  cara terbaik  seperti  apa  kemandirian  itu  dan menavigasi  anaknya  untuk  melakukannya melalui  contoh  diri  yang  dia  berikan (Schaller,  2018,  p.  295).  Berkaca  pada hasil riset mereka tentang perang orang tua dalam  pendidikan  dan  perkembangan anak,  Pamela  Davis-Kean  dan  rekannya pun  menyepakati  bahwa  karena  perilaku anak adalah produk interaksi yang dinamis dari  perilaku  orang  tuanya  maka  dari  itu para  ayah  sebaiknya  memperhatikan  betul dan  bertindaklah  dengan  bijaksana  ketika berkomunikasi maupun bersosialisasi dengan  anak  (Davis-Kean,  Tighe,  & Waters,  2021,  p.  186).  Ginott  pun menilai bahwa anak-anak selalu berusaha
memperhatikan  tindakan  yang  dilakukan ayahnya  dan  bagaimana  si  ayah  merespon (Ginott,  1965,  p.35).  Ini  artinya  sembari belajar,  anak-anak  sebetulnya  juga  sedang memperhatikan contoh hidup yaitu tindakan dan respon ayahnya. Seperti yang dikumandangkan Dagan dan Sagi- Schwartz  bahwa  campur  tangan  ayah dalam mengajarkan anaknya dalam hal ini mengajari anaknya mandiri akan berdampak  sangat  maksimal  (Dagan  & Sagi-Schwartz,  2018,  p.  115).    Menilik begitu urgensinya kemandirian bagi seorang  anak,  diharapkan  para  ayah mengambil  inisiatif  dan  berusaha  secara maksimal  dalam  mendidik  dan  mengajari anak-anaknya termasuk juga dalam mengajarkan  kemandirian  pada  mereka. Hal  ini  akan  sangat  berguna,  karena  suatu saat  hanya  masalah  waktu  saja  dimana seperti  kata  Alyson  Lewis,  anak-anak  ini akan  menjadi  aktor  sosial  juga  sebagai agen  perubahan  di  zaman  mereka  (Lewis, 2019, p. 294).

## KESIMPULAN
Anak  tidak  bisa  mandiri  dengan sendirinya maka dari itu mereka membutuhkan  orang  yang  lebih  dewasa untuk  mengajarinya.  Karena  posisinya sangat  dekat  disebabkan,  berada  dirumah yang sama dan tentunya bisa menghabiskan  cukup    banyak  waktu bersama  dengan  anak,  juga  memiliki
ikatan  yang  kuat  secara  emosional  dan cinta  maka    para  ayah  diharapkan  untuk berperan  aktif  dalam  mengajari  dan mendidik anak dalam mengajarkan kemandirian pada anaknya. Terkait dengan kemandirian,  para  ayah  bisa  maksimal dalam  mengajarkan  anak  kemandirian ketika  terlibat  aktif  dalam  menjadikannya pembiasaan  artinya  mengajarkan  kepada anak  untuk  mandiri  sedari  kecil  dan dilakukan  secara  berkelanjutan  misalkan mengajari  anak  membuang  sampah  pada tempatnya,  membereskan  mainan  setelah selesai  bermain,  mengajarkan  berpakaian sendiri,  atau  mengajar  anak  untuk  makan sendiri. Peran lainnya yang bisa para ayah lakukan  untuk  memaksimalkan  mengajari anak kemandirian adalah dengan pendampingan. Untuk maksimal melaksanakan  fungsi  pendampingannya seorang ayah perlu percaya dan mendapatkan  kepercayaan  dari  anaknya serta  membantu  anak  mendapatkan  solusi dari persoalan yang dihadapinya. Misalkan membantu  anak  cara  berpakaian  yang benar, ataupun memperlihatkan cara tercepat  dalam  mengerjakan  perhitungan matematika  atau  pelajaran  lainnya.  Para ayah  dituntut  peka  ketika  mengajarkan kemandirian  pada  anak  serta  bersedia menempatkan  dirinya  sebagai  role  model yang dengan mudah dilihat dan ditiru oleh anak dalam keseharian. Hasil Pembahasan artikel ini menunjukan bahwa kemandirian
itu  penting  dimiliki  oleh  setiap  anak dikarenakan kemandirian terhubung dengan tanggung jawab, kemandirian yang seorang anak miliki bisa berbuah kegembiraan, kemandirian juga berkorelasi langsung pada kecerdasan sosial emosional anak  yang  bersumbangsih  positif  pada kesuksesannya di masa depan. Diharapkan melalui hasil penelitian ini bisa diimplikasikan  secara  cermat  oleh  para ayah agar di setiap keluarga secara khusus keluarga Kristiani terdapat anak-anak yang sejak kecil sudah mempraktekan kemandirian sebagai gaya hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiputri,  R.  D.  (2019). Sistem  Pendidikan Finlandia:  Catatan  dan  Pengalaman Seorang  Ibu .  Jakarta:  Kepustakaan Populer Gramedia.
Andini,  Y.  T.,  &  Ramiati,  E.  (2020).
Penggunaan  Metode  Bermain  Peran Guna Meningkatkan Karakter
Tanggung Jawab Anak. Jurnal Ilmiah Potensia , 5 (1), 8–15.
https://doi.org/DOI: https://doi.org/10.33369/jip.5.1.8-15 Bellmann, S., & Portier-Young, A. (2019).
The  Old  Latin  book  of  Esther:  An English  translation. Journal  for  the Study  of  the  Pseudepigrapha , 28 (4),
267–289. https://doi.org/10.1177/09518207198
60628
Dagan,  O.,  &  Sagi-Schwartz,  A.  (2018).
Early  Attachment  Network  with Mother  and  Father:  An  Unsettled
Issue. Child Development Perspectives , 12 (2), 115–121.
https://doi.org/10.1111/cdep.12272 Davis-Kean, P. E., Tighe, L. A., & Waters,
N.  E.  (2021).  The  Role  of  Parent Educational  Attainment  in  Parenting and Children’s Development. Current Directions  in  Psychological  Science , 30 (2),
186–192.
https://doi.org/10.1177/09637214219 93116
Decuypere,  M.  (2020).  Visual  Network Analysis:  a  qualitative  method  for researching  sociomaterial  practice. Qualitative  Research , 20 (1),  73–90. https://doi.org/10.1177/14687941188 16613
DePasquale,  C.  E.,  &  Gunnar,  M.  R. (2020).  Parental  Sensitivity  and Nurturance. The  Future  of  Children , 30 (2), 53–70. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/2707501 5?refreqid=excelsior%3A297cfb7426 fdf96b06659ccd9f15c034
Fleming,  E.  E.  (2018).  Review:  POWER,
COMPASSION, AND KING
DAVID. Hebrew  Studies , 59 ,  377– 394. Retrieved from https://www.jstor.org/stable/2655780
Frankiv,  D.  (2020).  The  narrative  of
Decalogue as an integrated expression of  the  basic  principle  of  formation  of Jewish  law. Ukrainian  Religious
Studies , (90), 52–70. https://doi.org/10.32420/2020.90.211
8
French,  B.  A.  (2018).  The  Completion  of King  Saul  in  Acts. Journal  for  the Study  of  the  New  Testament , 40 (4), 424–433.
https://doi.org/10.1177/0142064X187
67079
Galih,  Y.  S.  (2017).  KEWAJIBAN

## NEGARA  MELINDUNGI  ANAK
BANGSA. Jurnal  Ilmiah  Galuh
Justisi , 5 (1),
113.
https://doi.org/10.25157/jigj.v5i1.249 Gardner, H. (2003). Multiple Intelligences .
Batam: Interaksara.
Ginott,  H.  G.  (1965). MEMESRAKAN

## HUBUNGAN  ANDA  DAN  ANAK
ANDA . Jakarta: Gramedia.
Gintis,  H.,  van  Schaik,  C.,  &  Boehm,  C. (2015). Zoon politikon: The evolutionary origins of human
political systems. Current Anthropology , 56 (3), 327–353. https://doi.org/10.1086/681217
Goleman,  D.  (2016a). EMOTIONAL INTELLIGENCE .  Jakarta:  Gramedia Pustaka Utama.
Goleman, D. (2016b). SOCIAL INTELLIGENCE .  Jakarta:  Gramedia
Pustaka Utama.
Gottman,  J.,  &  DeClaire,  J.  (2008).

## MENGEMBANGKAN
KECERDASAN  EMOSIONAL  ANAK . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Gusmaniarti,  G.,  &  Suweleh,  W.  (2019).
Analisis  Perilaku  Home  Service Orang  Tua  terhadap  Perkembangan Kemandirian  dan  Tanggung  Jawab Anak. Aulad :  Journal  on  Early
Childhood , 2 (1), 27–37.
https://doi.org/10.31004/aulad.v2i1.1 7
Hügel,  K.  (2013).  A  Queer  Reading  of Joseph:  Jewish  Interpretations  of  the Beautiful  Young  Man  in  the  Hebrew Bible. Biblische  Notizen , 157 ,  69–99.
Retrieved from https://www.unet.univie.ac.at/~a9104 666/huegelkarinarticlejoseph.html Jones,  S.  M.,  McGarrah,  M.  W.,  &  Kahn,
J.  (2019).  Social  and  Emotional Learning:  A  Principled  Science  of Human  Development  in  Context.
Educational Psychologist , 54 (3),
129–143.
https://doi.org/10.1080/00461520.201
9.1625776
Kusuma  Negara,  I.  G.  N.  M.,  Rismawan, M.,  &  Astawa,  I.  G.  S.  (2019).
ANALISIS FAKTOR YANG MEMPENGARUHI PERANAN ORANG TUA DALAM PENGEMBANGAN SIKAP

## TANGGUNG
JAWAB PADA ANAK. Jurnal  Riset  Kesehatan Nasional , 3 (1), 59–62.
https://doi.org/10.37294/jrkn.v3i1.13 3
Lewis,  A.  (2019).  Examining  the  concept of  well-being  and  early  childhood:
Adopting multi-disciplinary
perspectives. Journal of Early Childhood Research , 17 (4), 294–308. https://doi.org/10.1177/1476718X198 60553
Manurung,  K.  (2021a).  ALKITAB  DAN
HUBUNGAN PERTEMANAN

## KAJIAN  TEOLOGI  PENTAKOSTA
MEMAKNAI HUBUNGAN PERTEMANAN DALAM ALKITAB. VOX DEI: Jurnal Teologi Dan Pastoral , 2 (1), 31–49. https://doi.org/10.46408/vxd.v2i1.35
Manurung,  K.  (2021b).  Mencermati  Arti Penting  Penggunaan  Bahasa  Cinta Anak  dalam  Keluarga  Kristen  di  Era 5.0. EDULEAD: Journal of Christian
Education  and  Leadership , 2 (1),  53–
70.
https://doi.org/https://doi.org/10.4753
0/edulead.v2i1.53
Manurung, K. (2021c). Mencermati Hakikat Uang dalam Perspektif Pentakosta-Karismatik. DUNAMIS:
Jurnal  Teologi  Dan  Pendidikan
Kristiani , 6 (1), 350–365.
https://doi.org/10.30648/dun.v6i1.528
Miller, A. C. (2019). Paul’s social network in Colossians: Friends and coworkers in  the  Lycus  Valley. Review  & Expositor , 116 (4), 436–445.
https://doi.org/10.1177/00346373198
78791
Morgan, D. H. J. (2019). Family Troubles,
Troubling  Families,  and  Family Practices. Journal  of  Family  Issues ,
40 (16),
2225–2238. https://doi.org/10.1177/0192513X198 48799
Nel,  M.  (2020).  Pentecostal  canon  of  the bible? Journal of Pentecostal
Theology , 29 (1), 1–15.
https://doi.org/10.1163/17455251-
02901001
Panganiban,  A.  B.  (2020).  Theology  of Resilience  Amidst  Vulnerability  in the Book of Ruth. Feminist Theology ,
28 (2),
182–197.
https://doi.org/10.1177/09667350198
86077
Pangastuti, R., Pratiwi, F., Fahyuni, A., & Kammariyati,  K.  (2020).  Pengaruh Pendampingan  Orangtua  Terhadap Kemandirian  dan  Tanggung  Jawab Anak  Selama  Belajar  dari  Rumah. JECED : Journal of Early Childhood Education  and  Development , 2 (2), 132–146.
https://doi.org/10.15642/jeced.v2i2.7 27
Pasaribu,  E.  (2017).  PERLINDUNGAN

## HUKUM TERHADAP
ANAK

## KORBAN TINDAK PIDANA KEJAHATAN  DARI  PERSPEKTIF
HAM  DI  INDONESIA. LEX  ET SOCIETATIS , 5 (4),  58–67.  Retrieved from https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php /lexetsocietatis/article/view/16077/15 583
Quick,  L.  (2018).  Dream  Accounts  in  the Hebrew  Bible  and  Ancient  Jewish Literature. Currents in Biblical
Research , 17 (1), 8–32. https://doi.org/10.1177/1476993X177 43116
Schaller,  M.  (2018).  The  Parental  Care
Motivational  System  and  Why  It Matters  (for  Everyone). Current Directions  in  Psychological  Science ,
27 (5), 295–301.
https://doi.org/10.1177/09637214187
67873
Schnittjer  Edward,  G.  (2015). THE TORAH  STORY .  Malang:  Gandum Mas.
Schwartz,  H.  (2019).  Jacob  and  Joseph, Judaism’s Architects and Birth of the Ego  Ideal. Journal  of  the  American
Psychoanalytic  Association , 67 (5),
909–913.
https://doi.org/10.1177/00030651198 85082
Silalahi,  J.  N.  (2019).  PAULUS  SANG ENTREPRENEUR:  Pembuat  Tenda
Sebagai  Jembatan  Penginjilan. Visio Dei:  Jurnal  Teologi  Kristen , 1 (1),  1– 18.
https://doi.org/10.35909/visiodei.v1i1 .9
Stevanus,  K.  (2018).  Tujuh  Kebajikan Utama  Untuk  Membangun  Karakter Kristiani  Anak. BIA’:  Jurnal  Teologi Dan  Pendidikan  Kristen  Kontekstual ,
1 (1), 79–95.
https://doi.org/10.34307/b.v1i1.21
Sun,  C.  (2018).  Ruth  and  Esther:
Negotiable  space  in  Christopher Wright’s  The  Mission  of  God ? Missiology:  An  International  Review ,
46 (2), 150–161. https://doi.org/10.1177/00918296177 37501
Surifah,  J.,  Rosidah,  L.,  &  Fahmi,  F.

## (2018). PENGARUH METODE PEMBIASAAN TERHADAP
PEMBENTUKAN

## SIKAP
TANGGUNG JAWAB ANAK USIA 4-5  TAHUN  (Penelitian  Ex-post Facto  di  KB-TKIT  Raudhatul  Jannah Cilegon  Banten). Jurnal  Penelitian Dan Pengembangan Pendidikan Anak
Usia Dini , 5 (2), 113.
https://doi.org/10.30870/jpppaud.v5i2
.4699
Thambyrajah,  J.  A.  (2021).  Israelite  or Moabite?  Ethnicity  in  the  book  of Ruth. Journal for the Study of the Old Testament , 46 (1), 44–63.
https://doi.org/10.1177/03090892209 80486 Turney,  K.,  &  Goodsell,  R.  (2018).
Parental  Incarceration  and  Children’s Wellbeing. The  Future  of  Children ,
28 (1),  147–164.  Retrieved  from https://www.jstor.org/stable/2664155
1?Search=yes&resultItemClick=true &searchText=(education) AND
(Children education)&searchUri=%2Faction%2 FdoBasicSearch%3FQuery%3DChild ren%2Beducation%26so%3Drel%26e fqs%3DeyJjdHkiOlsiYW05MWNtN WhiQT09Il0sImRpc2MiOltdfQ%253 Wahyuningsih,  S.,  Dewi,  N.,  &  Hafidah,
R. (2019). Penanaman Nilai
Kemandirian Anak Usia Dini Melalui
Konsep  Sistem  Among  (Asah,  Asih, Asuh). Jurnal  Pendidikan  Dasar ,
7 (1), 12. Retrieved from
https://jurnal.uns.ac.id/JPD/article/do wnload/29304/19924 Walker,  T.  D.  (2020). TEACH  LIKE
FINLAND . Jakarta: Grasindo.
Wutich, A., Beresford, M.,
SturtzSreetharan,  C.,  Brewis,  A., Trainer,  S.,  &  Hardin,  J.  (2021). Metatheme  Analysis:  A  Qualitative Method  for  Cross-Cultural  Research.
International  Journal  of  Qualitative Methods , 20 , 1–11.
https://doi.org/10.1177/16094069211
Zaluchu,  S.  E.  (2020).  Strategi  Penelitian Kualitatif  dan  Kuantitatif  Di  Dalam
Penelitian Agama. Evangelikal:
Jurnal  Teologi  Injili  Dan  Pembinaan Warga Jemaat , 4 (1), 28–38.
https://doi.org/10.46445/ejti.v4i1.167