TENTANG KONSEP KEBUDAYAAN

## Nurdien Harry Kistanto

## Fakultas Ilmu Budaya Universitas Diponegoro

## Abstract
Human  consciousness  towards  the  experience  encouraged  him  composing formulation,  definitions,  and  theories  about  the  ways  of  his  life,  into  the  conception  about culture.  Consciousness  thus  commenced  from  the  gift  of  reason,  his  human  instincts  and feelings, which are not owned by other beings, such as animals. Leslie White (1973), defined the conception of culture that includes "beliefs, ideologies, social organization, and technology (the use of tools)." In the second half of the 19th century Sir Edward Burnett Tylor, conducted a  study  of  "primitive  societies,"  which  functions  as  the  foundation  for  putting  together  the concept  of  culture:  "Culture  or  Civilization  ...  is  that  complex  which  includes  knowledge, belief, art, morals, law, custom, and many other capabilities and habits acquired by man as a member of society.” Three quarters of a century later, Ralph Linton (1945), offers a formula about  the  culture  that  emphasized  on  the  factor  of  integration  achieved  through  a  learning behavior:  "A  culture  is  the  configuration  of  learned  behavior  and  results  of  behavior  whose component elements are shared and transmitted by the members of a particular society." While according  to  Koentjaraningrat  (1974),  elements  of  culture  include  (1)  social  organization systems;  (2) systems  of  religion  and religious ceremonies;  (3) livelihood  systems;  (4)  science and knowledge systems; (5) technology and equipment systems; (6) language systems; and (7) arts.  Meanwhile,  Anthony  Giddens  (1991),  conceptualized  culture  by  referring  to  the  whole way of  life of  the members  of  a society.  With the concepts  of  culture, background and multi- cultural  experiences,  in  the  communities  of  nation  of  Indonesia  there  can  be  arranged Indonesian socio-cultural systems.
Key Words : culture, concept, theory, elements.

## 1. Pendahuluan
Manusia dan kebudayaan tak terpisahkan, secara bersama-sama menyusun kehidupan. Manusia  menghimpun  diri  menjadi  satuan  sosial-budaya,  menjadi  masyarakat.  Masyarakat manusia melahirkan, menciptakan, menumbuhkan, dan mengembangkan kebudayaan:  tak ada manusia  tanpa  kebudayaan,  dan  sebaliknya  tak  ada  kebudayaan  tanpa  manusia;  tak  ada masyarakat  tanpa  kebudayaan,  tak  ada  kebudayaan  tanpa  masyarakat.  Di  antara  mahluk-
mahluk ciptaan Al-Khaliq, hanya masyarakat manusia yang meniru-niru Sang Pencipta Agung merekayasa kebudayaan. Kebudayaan adalah reka-cipta manusia dalam masyarakatnya.
Kesadaran  manusia  terhadap  pengalamannya  mendorongnya  menyusun  rumusan, batasan,  definisi,  dan  teori  tentang  kegiatan-kegiatan  hidupnya  yang  kemudian  disebut kebudayaan, ke dalam konsepsi tentang kebudayaan. Kesadaran demikian bermula dari karunia akal, perasaan dan naluri kemanusiaannya, yang tidak dimiliki oleh mahluk lain, seperti hewan atau  binatang.  Dalam  sementara  pemahaman,  secara  biologis  manusia  pun  digolongkan sebagai binatang, namun binatang berakal ( reasoning animal ).

## 2. Binatang Berakal dan Binatang
Binatang berakal sangat jauh berbeda dari binatang. Implikasi kepemilikan akal inilah yang  jauh  membedakannya  dari  binatang.  Bagaimana  dengan  tingkah  laku  binatang  yang berbeda  dari Homo  sapiens ?  Kenapa  tingkah  laku  mereka  tidak  disebut  kebudayaan?  Semua binatang punya organisasi sosial, bahkan tanaman pun punya ( Plant ecology: plant sociology ).
Binatang  menggunakan  peralatan,  membuat  rumah  berupa  sarang,  yang  dipelajari  dan diwariskannya  dari  generasi  sebelumnya.  binatang  juga  memiliki  pengetahuan  dan  konsepsi; kenapa tingkah laku mereka bukan produk kebudayaan? Karena tingkah laku, organisasi sosial species mereka  ditentukan  secara  biologis,  organisasi  sosial  mereka  merupakan  suatu  fungsi dari  struktur  tubuhnya,  fungsi  dari  komposisi  genetiknya.  Karakteristiknya  antara  lain, nonprogressive dan nonaccumulative . Karakteristik tingkah laku binatang adalah berdasarkan naluri alam, natural instinct , yang dibawanya sejak lahir hingga mati.
Sama-sama  membutuhkan  pakan  dan  papan,  binatang  tak  menciptakan  apa-apa berkaitan  dengan  kebutuhannya  itu,  kecuali  berdasarkan  nalurinya,  atau  mengembangkannya dengan  sangat  terbatas.  Sejak  burung  pertama  diciptakan,  beterbangan  mencari  pakan  dan
membuat papan hingga sekarang, upaya dan buatan untuk memenuhi kebutuhannya tidak jauh berbeda; sejak dahulu sarang burung tetap seperti yang kita amati sekarang.  Dapat dikatakan, kegiatan  binatang  semata-mata  berbasis nature (alam)  atau instinct (naluri),  sedangkan kegiatan  manusia  berdasarkan  akal,  perasaan  dan  hatinya  yang  membentuk culture (budaya, kebudayaan).
Dalam species manusia,  organisasi  sosial  bukan  semata-mata  fungsi  struktur  tubuh, melainkan  fungsi  suatu  tradisi external  suprabiological yang  disebut  “kebudayaan.”  Dalam jenis  manusia  terdapat  macam-ragam  organisasi  sosial-budaya  dan  proses  peralatan  yang  tak terhingga  variasinya,  yang  bersifat  progresif  dan  kumulatif,  bersifat  penyimbolan  dan konseptual.  Oleh  sebab  itu  terdapat  dua  sosiologi  yang  secara  mendasar  membedakan  antara organisasi  sosial  manusia  dan  organisasi  sosial  makhluk-makhluk  lain,  yakni  (1)  sosiologi species bukan-manusia  ( sociology  of  nonhuman  species ),  yang  merupakan  subbagian  dari biologi;  dan  (2)  sosiologi  manusia  ( sociology  of  human  beings ),  yang  merupakan  subbagian dari ilmu kebudayaan, culturology , karena ia merupakan fungsi dari suprabiologikal eksternal, yaitu  tradisi  supraorganik  yang  disebut  kebudayaan.  Kemampuan  berbicara  pada  manusia adalah  karakteristik  dari  proses  kebudayaan  yang  amat  penting  dan  merupakan  bentuk karakteristik  dari  penyimbolan  ( symboling ).  Dengan  kemampuan  tersebut  manusia mengembangkan kebudayaan sehingga  apa  yang  dihadapinya di  dunia dapat  diklasifikasikan, dikonseptualisasikan,  diverbalisasikan.  Dengan  demikian  pula  hubungan-hubungan  antar benda-benda disusun atas dasar konsepsi-konsepsi (White, 1979: 9-10).
Hubungan-hubungan biologis dan sekaligus sosial dipahami melalui ujaran artikulasi ( articulate  speech ).  Simpanse  dan  kera  serta  binatang-binatang  lain  punya  ayah-ibu,  paman- bibi,  dan  sebagainya,  tapi  mereka  tidak  mampu  mengklasifikasikan  semua  hubungan-
hubungan tersebut dengan ujaran artikulasi, yang bersamanya mengandung pula norma, etika, aturan, kebiasaan dan nilai-nilai (adat-istiadat). Dengan ujaran artikulasi, semua orang dengan siapa dia berhubungan sosial diklasifikasikan dan ditentukan; tugas dan kewajiban ditentukan untuk setiap kategori (White, 1979: 11).

## 3. Konsep dan Unsur-Unsur Kebudayaan

## 3. 1. Konsep
Pada  pertengahan  kedua  abad  ke-19  Sir  Edward  Burnett  Tylor  (London,  2  Oktober 1832  –  Wellington,  2  Januari  1917),  Bapak  Antropologi  Budaya,  Profesor  Antropologi  pada Universitas  Oxford,  Inggris,  melakukan  serangkaian  studi  tentang  masyarakat-masyarakat “primitif”, yang meliputi perkembangan kebudayaan masyarakat manusia melampaui fase-fase transisi  “ from  savage  through  barbaric  to  civilized  life ,”  dari  masyarakat  liar,  melewati kehidupan  barbarik  sampai  pada  kehidupan  beradab.  Studi  tentang  kebudayaan  masyarakat manusia  ini  disampaikannya  dalam  2  (dua)  jilid  buku  berjudul Primitive  Culture setebal hampir 1000 halaman (Tylor, 1871), meliputi berbagai aspek kehidupan dan ketahanan hidup, kehidupan  spiritual,  kekuatan  magik,  sihir,  astrologi,  permainan  anak-anak,  peribahasa,  sajak anak-anak, ketahanan adat, ritus pengorbanan, bahasa emosional dan imitatif, seni menghitung, berbagai macam dan ragam mitologi,  hingga berbagai macam dan ragam animisme, ritus dan upacara.
Tylor (1871: 1) memanfaatkan studi ini antara lain sebagai landasan untuk menyusun konsep tentang kebudayaan, yang dirumuskannya secara singkat sebagai berikut.
Culture  or  Civilization...  is  that  complex  which  includes  knowledge,  belief,  art, morals, law, custom, and many other capabilities and habits acquired by man as a member of society . (Kebudayaan  atau  Peradaban...  adalah  satuan  kompleks  yang  meliputi  ilmu pengetahuan,  kepercayaan,  kesenian,  akhlak,  hukum,  adat,  dan  banyak  kemampuan-
kemampuan  dan  kebiasaan-kebiasaan  lain  yang  diperoleh  manusia  sebagai  anggota masyarakat).
Konsep  awal  kebudayaan  yang  bersumber  dari  studi  tentang  masyarakat-masyarakat primitif tersebut  mengandung sisi  praktis, sebagai  sumber kekuatan  yang  dimaksudkan untuk mempengaruhi  rangkaian  gagasan-gagasan  dan  tindakan-tindakan  moderen.  Menyusun  suatu hubungan  antara  apa  yang  manusia-manusia  purbakala  tak-berbudaya  pikirkan  dan  lakukan, dan  apa  yang  manusia-manusia  moderen  berbudaya  pikirkan  dan  lakukan,  bukanlah  masalah ilmu  pengetahuan  teoretik  yang  tak-dapat-diterapkan,  karena  persoalan  ini  mengangkat masalah,  seberapa  jauh  pandangan  dan  tingkah-laku  moderen  berdasarkan  atas  landasan  kuat ilmu pengetahuan moderen yang paling masuk akal (Tylor, 1871: 443-44).
Lebih  dari  setengah  abad  kemudian,  Ralph  Linton  (Philadelphia,  Pennsylvania,  27 Februari  1893  –  New  Haven,  Connecticut,  24  Desember  1953),  Profesor  Antropologi    pada Universitas Columbia, New York, Amerika Serikat, menawarkan rumusan tentang kebudayaan yang menekankan pada faktor integrasi yang dicapai melalui tingkah laku belajar. Kebudayaan bisa  dicapai  dengan  belajar  dan  sebagai  hasil  belajar  yang  dibiasakan  antar  anggota  suatu masyarakat. Menurut Linton,
“A  culture  is  the  configuration  of  learned  behavior  and  results  of  behavior  whose component  elements  are  shared  and  transmitted  by  the  members  of  a  particular  society” (Linton, 1945).
(Kebudayaan  merupakan  konfigurasi  dari  tingkah  laku  yang  dipelajari  dan  hasil tingkah  laku  yang  unsur-unsurnya  digunakan  bersama-sama  dan  ditularkan  oleh  para  warga masyarakat).
Pemahaman  terhadap  kebudayaan  meliputi  pengertian  “sempit”  dan  “luas.”  Dalam pengertian  “sempit,”  kebudayaan  dipahami  sebagai  “kesenian,”  sehingga  seniman  dianggap sebagai  budayawan,  pementasan kesenian sering  disebut sebagai  acara budaya, misi  kesenian yang  melawat  ke  luar  negeri  sering  dikatakan  sebagai  misi  kebudayaan.  Pandangan  dan
praktek  demikian  tentu  mempersempit  pengertian  kebudayaan,  terutama  ditinjau  dari  unsur- unsur  atau  isi  kebudayaan  sebagai  strategi  perluasan  kebudayaan.  Pengertian  demikian  tidak sepenuhnya keliru karena kesenian pun merupakan unsur kebudayaan  yang penting.  Sosiolog Inggris  terkemuka,  Anthony  Giddens  (1991)  mengenai  kebudayaan  dalam  hubungannya dengan masyarakat menerangkan sebagai berikut.
When we use the term in ordinary daily conversation, we often think of „culture‟ as equivalent to the „higher things of the mind‟ – art, literature, music and painting… the concept includes  such  activities,  but  also  far  more.  Culture  refers  to  the  whole  way  of  life  of  the members of a society. It includes how they dress, their marriage customs and family life, their patterns  of  work,  religious  ceremonies  and  leisure  pursuits.  It  covers  also  the  goods  they create  and  which  become  meaningful  for  them  –  bows  and  arrows,  ploughs,  factories  and machines, computers, books, dwellings (Giddens, 1991: 31-32).
(Ketika  kita  menggunakan  istilah  tersebut  dalam  percakapan  biasa  sehari-hari,  kita sering berpikir tentang „kebudayaan‟ sama dengan „karya-karya akal yang lebih tinggi' – seni, sastra, musik dan lukisan.... konsepnya meliputi kegiatan-kegiatan tersebut, tapi juga jauh lebih banyak  dari  itu.  Kebudayaan  berkenaan  dengan  keseluruhan  cara  hidup  anggota-anggota masyarakat.  Kebudayaan  meliputi  bagaimana  mereka  berpakaian,  adat  kebiasaan  perkawinan mereka  dan  kehidupan  keluarga,  pola-pola  kerja  mereka,  upacara-upacara  keagamaan  dan pencarian  kesenangan.  Kebudayaan  meliputi  juga  barang-barang  yang  mereka  ciptakan  dan yang bermakna bagi mereka – busur dan anak panah, bajak, pabrik dan mesin, komputer, buku, tempat kediaman).

## 3. 2. Unsur-unsur Kebudayaan
Sementara  ahli  kebudayaan  memandang  kebudayaan  sebagai  suatu  strategi  (van Peursen, 1976: 10). Salah satu strategi adalah memperlakukan (kata/istilah) kebudayaan bukan sebagai  “kata  benda”  melainkan  “kata  kerja.”  Kebudayaan  bukan  lagi  semata-mata  koleksi karya  seni,  buku-buku,  alat-alat,  atau  museum,  gedung,  ruang,  kantor,  dan  benda-benda lainnya. Kebudayaan terutama dihubungkan dengan kegiatan manusia (van Peursen, 1976: 11) yang  bekerja,  yang  merasakan,  memikirkan,  memprakarsai  dan  menciptakan.  Dalam pengertian demikian, kebudayaan dapat dipahami sebagai “hasil dari proses-proses rasa, karsa dan cipta manusia.” Dengan begitu, “(manusia) berbudaya adalah (manusia yang) bekerja demi
meningkatnya  harkat  dan  martabat  manusia.  Strategi  kebudayaan  yang  menyederhanakan praktek  operasional  kebudayaan  dalam  kehidupan  sehari-hari  dan  kebijakan  sosial  dilakukan dengan menyusun secara konseptual unsur-unsur yang sekaligus merupakan isi kebudayaan.
Unsur-unsur  kebudayaan  tersebut  bersifat  universal,  yakni  terdapat  dalam  semua masyarakat  di  mana  pun  di  dunia,  baik  masyarakat  “primitif”  ( underdeveloped  society )  dan terpencil  ( isolated ),  masyarakat  sederhana  ( less  developed  society )  atau  prapertanian ( preagricultural  society ),  maupun  masyarakat  berkembang  ( developing  society )  atau mengindustri  ( industrializing  society )  dan  masyarakat  maju  ( developed  society )  atau masyarakat  industri  ( industrial society ) dan pascaindustri ( postindustrial society )  yang sangat rumit dan canggih ( highly complicated society ). Unsur-unsur tersebut juga menunjukkan jenis- jenis  atau  kategori-kategori  kegiatan  manusia  untuk  “mengisi”  atau  “mengerjakan,”  atau “menciptakan” kebudayaan sebagai tugas manusia diturunkan ke dunia sebagai “utusan” atau khalifah untuk  mengelola  dunia  dan  seisinya, memayu  hayuning  bawana –  tidak  hanya melestarikan isi alam semesta melainkan juga merawat, melestarikan dan membuatnya indah. Unsur-unsur  kebudayaan  tersebut  dapat  dirinci  dan  dipelajari  dengan  kategori-kategori  sub- unsur dan sub-sub-unsur, yang saling berkaitan dalam suatu sistem budaya dan sistem social, yang  meliputi  (1)  Sistem  dan  organisasi  kemasyarakatan;  (2)  Sistem  religi  dan  upacara keagamaan; (3) Sistem mata pencaharian; (4) Sistem (ilmu) pengetahuan; (5) Sistem teknologi dan peralatan; (6) Bahasa; dan (7) Kesenian (Koentjaraningrat, 1974).

## 4. Sistem Sosial-Budaya Indonesia
Para  ahli  kebudayaan  memandang  tidak  mudah  menentukan  apa  yang  disebut kebudayaan Indonesia, antara lain dengan melihat kondisi masyarakat yang majemuk. Namun
secara garis besar, setidak-tidaknya terdapat 3 (tiga) macam kebudayaan, atau sub-kebudayaan, dalam masyarakat Indonesia, yakni
(1) Kebudayaan Nasional Indonesia yang berlandaskan Pancasila dan UUD 45;
(2) Kebudayaan suku-suku bangsa;
(3) Kebudayaan  umum  lokal  sebagai  wadah  yang  mengakomodasi  lestarinya perbedaan-perbedaan identitas suku  bangsa serta  masyarakat-masyarakat  yang saling berbeda kebudayaannya yang hidup dalam satu wilayah, misalnya pasar atau kota (Melalatoa, 1997: 6).
Sementara itu, Harsya W. Bachtiar (1985: 1-17) menyebut berkembangnya 4 (empat) sistem budaya di Indonesia, yakni
(1) Sistem  Budaya  Etnik:  bermacam-macam  etnik  yang  masing-masing  memiliki wilayah budaya (18 masyarakat etnik, atau lebih);
(2) Sistem  Budaya  Agama-agama  Besar,  yang  bersumber  dari  praktek  agama- agama Hindu, Budha, Islam, Kristen, dan Katolik;
(3) Sistem  Budaya  Indonesia:  bahasa  Indonesia  (dari  Melayu),  nama  Indonesia, Pancasila dan UUD-RI.
(4) Sistem  Budaya  Asing:  budaya-budaya  India,  Belanda,  Arab/Timur  Tengah, Cina, Amerika, Jepang, dsb.
Selain itu, dapat ditambah “Sistem Budaya Campuran.”

## 5. Simpulan
Dengan konsep-konsep tentang kebudayaan dan latar belakang dan pengalaman multi- etnik,  multi-suku,  atau  secara  keseluruhan,  multi-budaya,  memperhatikan  gagasan-gagasan tentang  sistem  sosial-budaya  (Melalatoa,  1997;  Bachtiar,  1985),  dalam  masyarakat-bangsa Indonesia dapat tersusun sistem sosial-budaya nasional; sistem sosial-budaya suku bangsa dan
etnik  bangsa;  sistem  sosial-budaya  agama;  sistem  sosial-budaya  asing;  dan  sistem  sosial- budaya campuran (Kistanto, 2008). Dari masyarakat-bangsa yang besar ini dapat disusun pula sistem-sistem  sosial-budaya  yang  lain,  seperti  sistem  sosial-budaya  maritim;  sistem  sosial- budaya  pertanian;  sistem  sosial-budaya  industri  dan  pasca-industri;  sistem  sosial-budaya perkotaan dan sistem sosial-budaya pedesaan, dan sistem sosial-budaya adiluhung dan sistem sosial-budaya rakyat jelata, dan lain sebagainya.

## Daftar Pustaka
Alexander,  Paul.  Ed.  1989. Creating  Indonesian  Cultures .  Sydney:  Oceania Publications.
Alfian.  Ed.  1985. Persepsi  Masyarakat  tentang  Kebudayaan .  Jakarta: Gramedia.
Bachtiar,  Harsya  W.,  Mattulada,  Haryati  Soebadio.  1985. Budaya  dan Manusia Indonesia . Yogyakarta: Hanindita.
Benedict,  Ruth.  1959. Patterns  of  Culture. Boston:  Houghton  Mifflin Company.
Birket-Smith, Kaj. 1965. The Paths of Culture . Madison and Milwaukee: The University of Wisconsin Press.
Geertz, Clifford. 1960. 1976. The Religion of Java . Chicago and London: The University of Chicago Press.
________. 1973. The Interpretation of Cultures . New York: Basic Books.
________.  1983. Local  Knowledge – Further  Essays  in  Interpretive Anthropology . New York: Basic Books.
________.  1995. After  the  Fact  –  Two  Countries,  Four  Decades,  One Anthropologist . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
Giddens, Anthony. 1989. 1991. Sociology . Cambridge, UK: Polity Press.
Jary,  David  &  Julia  Jary.  1991. Collins  Dictionary  of  Sociology .  Glasgow: HarperCollins.
Kistanto,  Nurdien  H.  2008.  “Sistem  Sosial-Budaya  di  Indonesia,” Sabda  – Jurnal Kajian Kebudayaan , Volume 3, Nomor 1, April: 99-105.
Koentjaraningrat  (Redaksi).  1971.  1993. Manusia  dan  Kebudayaan  di Indonesia . Jakarta: Djambatan.
________. 1974. 1984a. Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia.
________. 1984b. Kebudayaan Jawa . Jakarta: Balai Pustaka.
Linton, Ralph. 1936. The Study of Man . New York: Appleton-Century-Crofts, Inc.
________.  1945. The  Cultural  Background  of  Personality .  New  York:  D. Appleton-Century Company.
Malinowski,  Bronislaw.  1960. A  Scientific  Theory  of  Culture  and  Other Essays . New York: Oxford University Press.
Melalatoa,  M.  Junus  (Penyunting).  1997. Sistem  Budaya  Indonesia .  Jakarta: FISIP UI & PT Pamator.
Montagu,  M.  F.  Ashley.  Ed.  1968. Culture:  Man‟s  Adaptive  Dimension . London: Oxford University Press.
Mulder,  Niels.  1989. Individual  and  Society  in  Java  –  A  Cultural  Analysis . Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Murphy,  Robert  F.  1979. An  Overture  to  Social  Anthropology .  Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall.
Pemberton,  John.  1994. On  the  Subject  of  “Java.” Ithaca  and  London: Cornell University Press.
Peursen,  C.  A.  Van.  1976. Strategi  Kebudayaan .  Jakarta:  BPK  Gunung Mulia; Yogyakarta: Kanisius.
Quilici, Folco. 1972. 1975. Primitive Societies . London: Collins. New York: Franklin Watts.
Tylor,  Edward  Burnett.  1871. Primitive  Culture .  Vol.  1  &  Vol.  2.  London: John Murray, 1920.
White,  Leslie  A.  with  Beth  Dillingham.  1973. The  Concept  of  Culture . Minneapolis, Minnesota: Burgess.