## KONSEP PENDIDIKAN ANAK MENURUT AL-GHAZALI DAN RELEVANSINYA DENGAN ARAH DAN TUJUAN PENDIKAN NASIONAL DI INDONESIA
M. Miftahul Ulum Dosen Institut Studi Islam Darussalam ISID Gontor dan STAIN Ponorogo

## Abstrak
Pendidikan anak merupakan hal penting yang tidak boleh hilang dari kita perhatian terhadapnya. Kegiatan ini merupakan upaya  mencetak  generasi-generasi  penerus  umat  yang  kokoh pada  upaya  memegang  loyalitasnya  sebagai  makhluk  hidup kepada Rabb-nya. Untuk mencapai tujuan tersebut dibutuhkan suatu bentuk metodologi pembelajaran yang mengarah secara langsung pada pembentukan pribadi yang loyal pada agama dan umat secara teologis dan humanis.
Tulisan  ini  mencoba  membuka  khazanah  baru  dalam kaitannya dengan  konsep pendidikan  dan pembelajaran  anak. Sebuah konsep yang ditawarkan oleh Al- Ghazali yang dimulai dari pembentukan akhlak al-kariimah dalam sistem pembelajaran anak sebagai dasar pembentukan umat yang kuat ’ilman, jisman dan ruuhan .  Disamping  itu  penulis  berupaya  menyingkap relevansi antara konsep pendidikan akhlak menurut Al-Ghazali dan dengan arah dan tujuan pendidikan Nasional Indonesia.

## Pendahuluan
Pendidikan  dalam  arti  khusus  adalah  suatu  proses  untuk mendewasakan hakekatnya adalah upaya untuk memanusiakan manusia. Artinya adalah bahwa dengan pendidikan diharapkan manusia mampu menemukan dirinya, darimana ia berasal, untuk apa ia ada, dan akan ke  mana  tujuan  hidupnya,  sehingga  ia  lebih  manusiawi,  baik  dalam berfikir, bersikap dan berperilaku.
Dalam  upaya  mendewasakan  anak,    pendidikan  berperan mengembangkan potensi anak, karena pada hakekatnya anak terlahir ke dunia ini dengan membawa potensi, yaitu potensi untuk dapat dididik
dan mendidik. Ia juga dilengkapi dengan fitrah berupa bentuk yang dapat diisi dengan berbagai ketrampilan, kecakapan dan pengetahuan sesuai dengan  kedudukannya sebagai makhluk Tuhan. 1
Potensi anak tersebut akan memiliki arti dan bermakna dalam kehidupan apabila ia dikembangkan. Sedangkan  pengembangan dari potensi  tersebut  dapat  dilakukan  di  antaranya  melalui  kegiatan pendidikan.
Manusia  di  samping  sebagai  makhluk  yang  harus  didik  ( homo- educandum ) ia juga mempunyai segi-segi kelemahan yang apabila tidak mendapatkan  pendidikan  pasti  akan  terjerumus    mengikuti  hawa nafsunya dan mendapatkan kerugian besar di dunia dan di akherat.
Hal ini menunjukkan peranan penting pendidikan dalam upaya mengangkat  harkat  dan  martabat  serta  kemanusiaan  manusia  sesuai dengan fitrah penciptaaannya yaitu sebagai khalifah di muka bumi. 2
Banyak sekali ayat-ayat al-Qur’an yang menyatakan bahwa anak adalah manusia yang harus dididik, dipelihara dan dijauhkan dari hal- hal maksiat. 3 Dalam hal ini al-Ghazali berkata: “anak itu amanat Tuhan bagi kedua orang tuanya, hatinya bersih bagaikan mutiara yang indah bersahaja,  bersih  dari  setiap  lukisan  dan  gambar,  ia  menerima  setiap yang dilukiskan, cenderung ke arah  apa saja yang diarahkan kepadanya. Jika ia dibiarkan dan diajar yang baik, ia akan tumbuh menjadi baik, beruntung di dunia dan di akherat. Kedua orang tuanya, semua gurunya, pengajarnya  dan  pendidiknya  sama-sama  dapat  pahala,  dan  jika  ia dibiasakan  melakukan  keburukan  dan  diabaikan    sebagaimana mengabaikan hewan, ia akan celaka dan rusak, adalah dosanya menimpa pengasuh dan orang tuanya”. 4

## B. Sekilas Biografi al-Ghazali
Imam  al-Ghazali,  nama  lengkapnya  adalah  Abu  Hamid Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin  Muhammad  bin Ahmad al-Tusi al-Ghazali. 5 Lahir pada  tahun 450 H/1058 M, di kampung
1 Q.S. Ar-Ruum: 30, 30).
2 Q.S. Al-Baqoroh: 2, 30). Lihat juga, Q.S. Al-Shaad: 38, 26).
3 Q.S. An-Nahl: 16, 72) juga, Q.S. As-Syuro: 42, 49.
4 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, juz II (Beirut: Muassasah al-Hilby, 1967), p. 213
5 H. A. R. Gibb and J.H. Kramers, Shorter Encyclopaedia of Islam (Leiden: E.J. Brill, 1974), p. 111
kecil bernama Gazalah di daerah Tus di wilayah Khurasan. Ia adalah seorang pemikir dan penulis muslim yang produktif. Ayahnya seorang pengikut tasawuf yang shaleh, meninggal dunia ketika al-Ghazali masih kecil.  Sebelum  ayahnya  wafat,  ia  telah  menitipkan  anaknya  kepada seorang  guru  sufi  untuk  mendapatkan  pemeliharaan  dan  bimbingan dalam hidupnya.
Perjalanan hidup al-Ghazali dalam menuntut ilmu dan mencari jati  diri  sangat  panjang  dan  berliku-liku.  Perjelanan  panjang  tersebut pada  akhirnya  mengantarkannya  menjadi  seorang  tokoh  besar  yang tidak saja dikagumi di dunia timur, tetapi dunia barat juga mengakui kehebatan dan kebesarannya. Berbagai karya tulis telah dihasilkannya dalam berbagai bidang; filsafat, logika dan tasawuf, termasuk di dalamnya tentang  pendidikan.  Tidak  mengherankan  jika  ia  digelari  dengan Hujjatul Islam, al-Imam al-Jalil, Zainuddin dan lain sebagainya. Ia meninggal dunia pada tahun 505 H/1111 M di usianya yang ke 55 tahun.

## C. Anak Dalam Pandangan Al-Ghazali
Islam  memandang  bahwa  anak  adalah  amanat  yang  diberikan Allah  kepada  orang  tua.  Ia  hadir  tanpa  diminta,  ia  memiliki  dunia tersendiri. Ia adalah generasi penentu masa depan. 6 Begitu agung Islam menempatkan anak yaitu sebagai calon khalifah pemakmur bumi. Masa depan bumi ada pada pundak mereka, maka tak ayal lagi pendidikan anak  adalah  suatu  kemutlakan  dalam  upaya  membimbing  dan mengarahkan  sekaligus  membekali  mereka.
Sebagaimana pandangan Islam, al-Ghazali melihat, bahwa anak adalah sebagai amanat bagi orang tuanya. Ia bersih bagaikan mutiara, garis dan corak lukisan dalam dirinya akan mewarnainya, bila baik, baik pula  bentuk  lukisannya,  dan  bila  buruk,  buruk  pula  tabita  dan perangainya. 7
Dalam hal ini, al-Ghazali melihat bahwa anak dilahirkan dengan membawa  potensi,  yaitu fitrah .  Pendidikanlah  yang  berperan  dalam membentuk dan mewarnai kepribadiannya. Sejalan dengan pandangan ini  teori  konvergensi  yang  dipelopori  ole  William  Stern  (1871-1938)
6 Zainuddin, dkk., Seluk Beluk Pendidikan Dari al-Ghazali (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), p. 50.
7 Ibid.
melihat bahwa pembawaan yang  baik tidak akan berarti bila tidak ada proses dan upaya mendidik dan mengembangkannya. 8
Dengan  demikian,  pendidikan  adalah  mutlak,  keberadaaanya adalah suatu keharusan dalam upaya mengembangkan potensinya agar tidak  tercemar  dan  terkena    polusi  lingkungan  yang  kotor  dan  tidak bertanggung  jawab.  Tentunya  pendidikan  yang  dimaksud  adalah pendidikan yang mempunyai arah dan tujuan yang jelas, sehingga jelas pula bentuk dan model yang diinginkannya.

## D. Tujuan Pendidikan Anak
Pendidikan  sebagai  suatu  proses,  ia  harus  berakhir  pada  suatu muara.  Muara  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  tercapainya  tujuan pendidikan.
Dalam upaya mendidik anak, al-Ghazali lebih memfokuskan pada upaya untuk mendekatkan anak kepada Allah . Setiap bentuk apapun dalam  kegiatan,  pendidikan  harus  mengarah  kepada  pengenalan  dan pendekatan  anak  kepada  Sang  Pencipta. 9 Jalan  menuju  tercapainya tujuan tersebut akan semakin terbentang lebar bila anak dibekali dengan ilmu pengetahuan dan ilmu pengetahuan yang dimaksudkan  diperoleh melalui pengajaran, maka prinsip belajar dalam menguasai  suatu ilmu pengetahuan menurut al-Ghazali adalam mempelajari ilmu pengetahuan untuk ilmu pengetahuan itu sendiri. 10
Dalam hal ini, al-Gazali berpandangan bahwa, aspek fikir yang terbentuk dengan mempelajari ilmu pengetahuan adalah sebagai sarana untuk  mendekatkan  diri  kepada  Sang  Pencipta.  Dengan  demikian diharapkan akan terwujud keseimbangan dan keharmonisan hidup di dunia dan di akherat sehingga tercapailah kebahagiaan yang dimaksud.
Di sinilah tampak jelas perbedaan prinsip antara pandangan filosof barat  pada  umumnya  dengan  pandangan  al-Gazali  dalam  melihat hakekat manusia. Filosof barat memandang manusia  sebagai makhluk yang bersifat antroposentris , sedangkan al-Ghazali memandang manusia
8 Tim Dosen FIP-IKIP Malang, Pengantar Dasar-dasar Kependidikan (Surabaya: Usaha Nasional, 1981), p. 9.
9 Al- Ghazali, Ihya Ulumuddin Jilid I, p. 59.
10 Ibid, p. 13
sebagai makhluk yang bersifat teosentris , 11 sehingga  dalam pendidikan, tujuan dari pendidikan tidak hanya mencerdaskan fikiran sebagaimana konsep progresivisme , 12 melainkan  ia  juga  berusaha  bagaimana membimbing,  mengarahkan,  meningkatkan  dan  mensucikan  hati untuk mendekatkan diri kepada Allah.
Lebih  lanjut  dalam  mempelajari  ilmu  pengetahuan,  al-Ghazali mengatakan bahwa tujuan utama mempelajari ilmu pengetahuan adalah untuk mencapai kesempurnaan  dan keutamaan. 13 Kesempurnaan dan keutamaan yang dimaksud adalah kesempurnaan dan keutamaan bidang di dunia dan mencapai ketumaan hidup di akherat.
Senada dengan itu al-Abrasyi mengungkapkan bahwa tujuan dari pendidikan Islam adalah mencapai fadhillah (keutamaan). 14 Lebih lanjut beliau mengatakan bahwa ketumaan tersebut hanya bisa dicapai dengan membiasakan  anak dengan  kesopanan  yang  tinggi, mengajari  mereka ikhlas dan jujur dalam bertindak. 15
Dengan demikian, maka upaya untuk mencapai keutamaan dan fadhillah dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah adalah dengan memberikan  bimbingan  moral  dan  akhlak  sedini  mungkin  sehingga anak akan terbiasa dengan hal-hal yang baik, sehingga pendidikan yang dimaksud  adalah  pendidikan  akhlak  karena  budi  pekerti  adalah  jiwa dari jiwa pendidikan Islam itu sendiri. 16

## E. Metode Pendidikan Akhlak Bagi Anak

## Al-Ghazali mendefinisikan akhlak sebagai berikut:
“Akhlak  adalah  statu  sikap  yang  mengakar  dalam  jira  yang  darinya lahir  berbagai  perbuatan dengan mudah  dan  gampang,  tanpa perlu pemikiran dan pertologan. Jika sikap itu darinya lahir perbuatan yang baik dan terpuji, baik dari segi akal maupun syara’, maka ia disebut
11 Imam Syafe’ie, Konsep Guru menurut al-Ghazali: pendekatan filosofis paedagogis (Yogyakarta: Duta Pustaka, 1992), p. 24.
12 Imam  Barnadib, Filsafat  Pendidikan,  Sistem  dan  Metode (Yogyakarta:  Andi Ofset, 1997), p. 31. 13 Al-Ghazali, Mizanul Amal Jilid I (t. kota: t.th, 1961), p. 361 14 Athyiyah al-Abrasyi, Dasar-dasar pokok pendidikan Islam, terj. Prof. Bustami (Jakarta: Bulan Bintang, 1970), p. 15. 15 Ibid. 16 Ibid.
akhlak yang baik, dan jira yang lahir darinya perbuatan yang tercela, maka sikap tersebut disebut akhlak buruk”. 17
Sebenarnya  isu  utama  pendidikan  moral  dan  juga  pendidikan pada umumnya adalah kemungkinan diadakannya perubahan pada tabiat manusia. Sebagian ahli berpendapat bahwa tidak mungkin dirubah, dan sebagian  lain  berpandangan  sebaliknya.  Al-Ghazali  dalam  hal  ini mendasarkan  pandangannya  pada  klasifikasi  makhluk,  yaitu  manusia dikatagorikan sebagai makhluk hidup dan setiap makhluk yang hidup pasti akan berubah. Sebagai contoh, hewan bisa dilatih, benih padi bisa tumbuh dan berkembang menjadi tanaman padi. Oleh karena itu akhlak manusia bisa diubah walaupun bentuk dasar tabi’atnya tidak bisa diubah sebagaimana padi tidak mungkin bisa tumbuh menjadi pohon mangga. 18
Al-Ghazali mempunyai keyakinan bahwa akhlak dapat diluruskan melalui pendidikan budi pekerti. Ia sangat mengkritik terhadap aliran yang mengatakan bahwa tabiat seseorang itu tidak dapat diubah oleh lingkungannnya. Sebagaimana pendapat nativisme bahwa tabiat individu itu dibawa sejak lahir. 19 Begitu pula ia tidak sependapat terhadap faham yang  mengatakan  bahwa  tabiat  itu  tergantung  pada  lingkungannya, sedang  dasar  tidak  berperan  sama  sekali,  sebagaimana  dikemukakan oleh John Locke dengan empirisme -nya. Posisi al-Ghazali dalam hal ini adalah seperti yang diucapkannya: “sekiranya akhlak (tingkah laku) itu tidak menerima  perubahan,  niscaya  fatwa,  nasehat  dan  pendidikan  itu  adalah hampa” . 20
Dengan demikian, upaya pendidikan anak hendaknya senantiasa ditekankan  pada  terbentuknya  akhlak  dan  budi  pekerti  yang  baik. Namun  upaya  untuk  itu  juga  tidak  mudah.  Dalam  mendidik  dan menanamkan nilai-nilai akhlak yang baik, guru atau pendidik oleh al- Ghazali diibaratkan sebagai dokter yang mengobati pasien sesuai dengan penyakit  yang  dideritanya.  Adalah  suatu  kebodohan  jika  mengobati bermacam-macam  penyakit  hanya  dengan  menggunakan  satu  macam obat saja. Hal ini tentu saja sangat berbahaya dan dapat berakibat fatal. Demikian juga guru dalam menanamkan nilai-nilai moral harus pandai-
17 Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, Juz III , p. 109.
18 Ibid.
19 Sumadi Suryabrata, Psikologi Pendidikan (Jakarta: Rajawali, 1987), p. 185.
20 Al-Ghazalai, Ihya Ulumuddin, juz III, p. 48.
pandai  memilih dan menggunakan metode yang tepat dan sesuai dengan kondisi dan kemampuannya. 21
Dalam mempergunakan sebuah metode, banyak hal yang harus diperhatikan  oleh  seorang  guru.  Di  antaranya  adalah  baik-buruknya metode tersebut. Di samping juga kemampuan guru yaang bersangkutan dan kondisi kejiwaan dari anak didik.
Anak  adalah  sosok  yang  sedang  tumbuh  dan  berkembang.  Ia belum mampu berfikir logis dan memahami hal-hal yang abstrak atau dengan kata lain, ia belum mengenal arti kewibawaan, sehingga metode mendidik yang sesuai dengan kondisi mereka adalah metode pembiasaan, latihan dan contoh tauladan. Atau juga bisa menggunakan dressure . Hal ini sangat penting bagi anak tersebut terlebih dalam upaya menanamkan dasar-dasar moral dan etika yang baik. Adab makan dan minum misalnya, anak  dilatih  supaya  menggunakan  tangan  kanan  dan  memulainya dengan bismillah ,  serta  mengambil  apa-apa  yang  didepannya,  karena tidak etis jika mengambil seluruhnya dalam sekali waktu. 22
Selain dari itu, anak juga harus dibiasakan beradab dan mengerti sopan  santun  dalam  suatu  majlis.  Ia  hendaklah  diajari  supaya  tidak meludah dihadapan orang lain, dilatih bagaimana duduk di tempat yang sesuai dengan cara yang  baik dan sopan. Dia juga harus menghormati orang  yang  lebih  tua,  tidak  mengumpat  dan  mengeluarkan  kata-kata yang kasar. 23
Demikianlah  dan  seterusnya,  dengan  jalan  latihan  dan pembiasaan  diri  dengan  akhlak  yang  baik,  anak  akan  terbiasa  dan akhirnya menjadi kebiasaannya di masa-masa yang akan datang.
Metode ini memang cenderung memaksa dan memperkosa hak dan  kebebasan  anak,  walaupun  bila  dicermati  pada  hakekatnya  tidak demikian. Pada masa ini anak masih belum mampu berfikir logis dan abstrak. Tingkah laku suka mem beo , yaitu meniru dan mengikuti apapun yang  didengar  dan  dilihatnya.  Maka  metode  pembiasaan  ini  sangat berperan  khususnya  dalam  menanamkan  dasar-dasar  akhlak,  seperti shalat, anak dipaksa untuk mengerjakan shalat sedini mungkin supaya setelah dewasa ia terbiasa dan tidak lakgi merasa terpaksa mengerjakan- nya.
21 Ibid, p. 59 22 Ibid, p. 75. 23 Ibid, p. 76.

## Selanjutnya  al-Ghazali  mengatakan:
“Kalau guru melihat murin keras kepala, sombong dan congkak, maka ia disuruh ke pasar untuk meminta-minta. Sesungguhnya sifat bangga diri dan egois itu tidak akan hancur selain dengan sifat hina diri”. 24

## Selanjutnya ia berkata:
“Kalau  guru  melihat  murid  itu  pemarah,  hendaknya  ia  menyuruh supaya selalu bersikap sabar dan diam. Kemudian menyerahkan kepada orang  yang  berperangai  buruk  agar  mengabdi  kepadanya,  sehingga murid  dapat  melatih dirinya  untuk bersabar”. 25
Metode  praktis  yang  diperkenalkan  al-Ghazali  tersebut  tampak sebagai suatu terapi yang sangat jitu dengan meperlihatkan aspek-aspek kejiwaan  anak,  sehingga  mengetahui  dengan  jelas  penyakit  yang dideritanya dan sekaligus bisa memberikan obat penangkalnya, sehingga secara  berangsur-angsur  namun  pasti  sembuh  dari  penyakit  yang dideritanya.
Dalam teorinya, badan yang sakit harus diobati dengan obat yang berlawanan. Seperti sakit panas, obatanya adalah dengan yang dingin, demikian juga sebaliknya. Demikian juga jika rohani/jiwanya yang sakit. Orang  yang  bodoh  umpamanya  harus  belajar,  penyakit  kikir  diobati dengan berbuat derma, penyakit sombong dengan membatasi keinginan, semua itu memang harus dikerjakan dengan memaksakan diri. Maka sebagaimana kita harus tahan pahitnya obat dan sabar menahan selera dalam mengobatri badan yang sakit, begitu pula kita harus tahan dan sabar dalam mengobati penyakit rohani. 26
Di  samping  anak  dibiasakan  dengan  hal-hal  yang  baik,  seperti dalam hal makan dan minum, tidur dan lain sebagainya, anak juga dilatih untuk  berakhlak  yang  mulia,  menghormati  yang  tua,  menyayangi sesamanya,  bergaul  dengan  teman  yang  baik.  Anak  hendaknya  juga dibekali dengan pengetahuan keagamaan. 27 Sejak dini anak sudah harus diajari al-Qur’an, hadist Rasul, dan bila sudah memasuki usia dewasa, ia
24 Ibid, p. 60. 25 Ibid.
26 M. Said, Imam Al-Ghazali Tentang Filsafat Akhlak (Bandung: PT. Al-Ma’arif, t.th.,), p. 21.
27 Al-Ghazali, Ayyuhal Walad (Kediri: Maktabah Ukhuwah, 1992), p. 9.
mulai diajari ilmu-ilmu syari’at, 28 karena akalnya sudah mampu untuk menerima itu.
Demikianlah,  walaupun  secara  khusus  al-Ghazali  tidak memperkenalkan suatu metode pendidikan akhlak bagi anak, namun secara umum metode penanaman akhlak tersebut tampak secara tidak langsung dalam berbagai karyanya, seperti dalam ihya ulumuddin, mizanul amal, ayyuhal walad , dan lain sebagainya.

## F. Gambaran Umum Pendidikan Anak di Indonesia
Indonesia dikenal sebagai negara yang menganut faham agama. Pendidikan agama mendapat perhatian yang sangat besar. Pendidikan agama  diberikan  di  sekolah-sekolah  mulai  dari  sekolah  dasar  sampai perguruan  tinggi.  Di  rumah,  di  masyarakat  dan  di  sekolah  sangat  di anjurkan  untuk  dilaksanakan  pendidikan  agama  secara  terpadu  dan saling menunjang sehingga agama benar-benar mewarnai dalam setiap aspek kehidupan.
Pendidikan agama, dalam hal ini agama Islam, terutama untuk anak, menunjukkan kemajuan yang sangat berarti dengan tumbuh dan berkembangnya TK Islam dan TPA/TPQ (PAUD) di berbagai pelosok tanah  air.  Kesadaran  untuk  memelihara  dan  menanamkan  nilai-nilai agama pada diri anak tampaknya sangat besar sehingga angka buta aksara al-Qur’an dari tahun ke tahun dapat dikikis dan semakin berkurang.
Namun  demikian,  apakah  fenomena  tersebut  dapat  dijadikan sebagai  tolok  ukur  kemajuan  pendidikan  agama,  dalam  hal  ini pendidikan anak di Indonesia ?. Tampaknya kita tidak boleh begitu saja menggeneralisir fenomena-fenomena tersebut sebagai sebuah barometer kemajuan  pendidikan  agama  di  Indonesia.  Di  satu  sisi  memang  kita boleh berbangga, namun di sisi lain kita perlu prihatin dengan kondisi moral anak-anak terutama pasca pendidikan TK dan TPA/TPQ. Angka kenakalan di kalangan merekapun juga meningkat. Merosotnya moral anak-anak Indonesia tersebut disinyalir karena tipisnya rasa keagamaan mereka. Namun apakah hanya itu permasalahannya?.
Zakiyah  Daradjat  mengemukakan  bahwa  faktor-faktor  yang menyebabkan merosotnya moral dan akhlak anak-anak Indonesia adalah
28 Ilmu syar’at adalah ilmu-ilmu yang datang dari Nabi saw, bukan ilmu-ilmu yang datang dari karya-karya dan kajian-kajian eksperimen.
At-Ta’dib Vol.4 No.2 Sya’ban 1429 29 Zakiyah Daradjat, Membina Nilai-nilai Moral di Indonesia (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), p. 13.
30 UU RI No. 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional.
sangat kompleks. Di antaranya poin-poin penting yang dapat disebutkan di  sini  adalah:  (1)  kurang  tertanamnya  jiwa-jiwa  agama;  (2)  keadaan masyarakat yang kurang stabil, baik dari segi ekonomi, sosial dan politik; (3) pendidikan moral tidak terlaksana sebagaimana mestinya; (4) suasana rumah tangga yang kurang stabil; (5) diperkenalkannya secara populer obat-obatan  dan  alat-alat  anti  hamil;  (6)  banyaknya  tulisan-tulisan, gambar-gambar,  siaran-siaran  yang  tidak  mengindahkan  dasar-dasar moral; (7) kurang adanya bimbingan untuk mengisi waktu luang ( leissure time )  dengan  baik;  dan  (8)  tidak  ada/kurang  adanya  markas-markas bimbingan dan penyuluhan bagi anak-anak. 29
Dari  delapan  hal  yang  diajukan  tersebut  tampak  bahwa menipisnya  jiwa  keagamaan  menjadi  faktor  yang  sangat  berpengaruh terhadap  timbulnya  dekadensi  moral  di  kalangan  anak-anak.  Hal  ini menunjukkan betapa pentingnya peranan pendidikan agama khususnya di kalangan remaja dan anak-anak.

## Relevansi Pendidikan Anak Al-Ghazali dengan Kondisi Pendidikan Anak di Indonesia
Undang-undang  Sistem  Pendidikan  Nasional  No.  20/2003 menyebutkan bahwa tujuan pendikan nasional adalah: “berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,  mandiri,  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggung  jawab”. 30
Mencermati    kata-perkata  yang  terkandung  dalam  Undang- undang tersebut tentang tujuan pendidikan nasional di Indonesia jelaskah bahwa tujuan dari pendidikan nasional di Indonesia adalah merupakan satu kesatuan yang utuh dan saling terkait antara satu dengan yang lain. Intinya  adalah  membentuk  manusia  Indonesia  seutuhnya  yang  kata kuncinya adalah beriman dan bertakwa.
Tampaknya  kondisi  pendidikan  anak  di  Indonesia  dewasa  ini masih sangat jauh dari apa yang diharapkan. Terlebih dengan berbagai problematika dunia pendidikan anak saat ini yang tentunya tidak terlepas
dari situasi dan kondisi bangsa Indonesia yang masih terpuruk dalam krisis;  politik,  ekonomi,  sosial  dan  budaya.  Tampaknya  arah  menuju perbaikan ke dalam dan merefleksikannya pada kebijakan pendidikan yang akan diambil adalah suatu langkah yang sangat tepat dan bijaksana.
Pendidikan anak menurut al-Ghazali, intinya dalah membentuk manusia beriman dan bertakwa, memiliki moral dan budi pekerti yang tinggi yaitu dengan menyeimbangkan antara aspek fikir dan zikir secara bersama-sama. Dengan menyimak uraian tujuan pendidikan al-Ghazali dan  tujuan  pendidikan  Nasional  di  Indonesia  tampaknya  adanya kesamaan dan titik singgung dalam tiga hal, yaitu: (1) aspek keilmuan; (2) aspek kerohanian; dan (3) aspek ketuhanan. 31
Dengan mengacu pada ketiga aspek tersebut terasa betul relevansi pendidikan anak menurut al-Ghazali dengan arah dan tujuan pendidikan Nasional di Indonesia, terutama pendidikan anak yang pada akhir-akhir ini sedang mengalami krisis yang berkepanjangan.
Terlebih  lagi  dalam  aspek  moral  yang  merupakan  inti  dari pendidikan agama, relevansi tersebut semakin jelas mengingat bahwa, masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang masih menjunjung tinggi nilai-nilai agama dan norma-norma pergaulan dan sosial kemasyarakatan, bahkan  dalam  dunia  pendidikan  modern  di  Indonesia  masih memperhatikan dalam hal pengembangan nilai-nilai dan norma-norma tersebut.

## Penutup
Demikianlah sosok al-Ghazali, seorang tokoh kontroversial, yang karya-karyanya dijadikan literatur  keilmuan oleh dunia, baik  di barat maupun di timur. Sosok al-Ghazali mempunyai perhatian yang cukup besar dalam dunia pendidikan khususnya pendidikan anak. Secara khusus memang  ia  tidak  membahas  dalam  karya  monumentalnya Ihya ulumuddin , tetapi satu bukunya karya yaitu ayyuhal walad mengkaji secara khusus bagaimana pendidikan anak menurut pandangannya.
Dalam pandangannya anak adalah amanat dari Allah. Ia harus dipelihara, dijaga dan dipertanggungjawabkan kelak dihadapan Allah. Pendidikan  akal,  moral  adalah  upaya  mengenalkan  anak  kepada
31 Zainuddin, dkk., Seluk Beluk Pendidikan Dari al-Ghazali (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), p. 50.
penciptanya. Keseimbangan antara aspek fikir dan zikir adalah upaya mengharmonisasikan  hidup  di  dunia  sebagai  sarana  untuk  menuju keharmonisan hidup di akherat kelak.
Pendidikan akhlak yang merupakan jiwa dari pendidikan Islam harus ditanamkan pada diri anak sejak dini dengan jalan pembiasaan dan latihan sekaligu contoh tauladan yang baik. Dengan harapan bila anak semenjak kecil sudah dibiasakan dengan tabiat dan perangai yang baik, akan terbiasa hingga menginjak usia dewasa.
Secara umum pendidikan al-Ghazali memiliki kesamaan dengan arah  dan  tujuan  pendidikan  nasional  di  Indonesia  dalam  tiga  aspek. Khususnya dalam aspek moral keagamaan, relevansinya semakin tampak jelas  terlebih  masyarakat  Indonesia  adalah  masyarakat  agamis,  yang menjunjung tinggi nilai-nilai dan moral keagamaan.
Berharap  perbaikan  dan  perubahan  pada  kondisi  pendidikan anak  di  Indonesia  dari  konsep  pendidikan  anak  al-Ghazali  adalah harapan yang semoga saja menuai hasil dan buah yang membahagiakan. Mengingat relevansi dan korelasi antara berbagai pandangannya dengan problema yang dihadapi oleh dunia pendidikan anak di Indonesia. Wallah A’lam bi al-Showab .

## Daftar pustaka
Al-Abrasyi,  Athyiyah, Dasar-dasar  pokok  pendidikan  Islam, terj.  Prof. Bustami Jakarta: Bulan Bintang, 1970. Al-Ghazali, Ayyuhal Walad , Kediri: Maktabah Ukhuwah, 1992. ————, Mizanul Amal Jilid I , T. Kota: T.Th, 1961. Barnadib, Imam, Filsafat Pendidikan, Sistem dan Metode , Yogyakarta: Andi Ofset, 1997.
Daradjat, Zakiyah, Membina Nilai-nilai Moral di Indonesia , Jakarta: Bulan Bintang, 1977. Said,    M., Imam  Al-Ghazali  Tentang  Filsafat  Akhlak ,  Bandung:  PT.  Al-
Ma’arif,  T.Th.
Suryabrata, Sumadi, Psikologi Pendidikan (Jakarta: Rajawali, 1987. Syafe’ie,  Imam, Konsep  Guru  menurut  al-Ghazali:  pendekatan  filosofis paedagogis , Yogyakarta: Duta Pustaka, 1992.
Tim  Dosen  FIP-IKIP  Malang, Pengantar  Dasar-dasar  Kependidikan ,
Surabaya: Usaha Nasional, 1981.
UU RI No. 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Zainuddin, dkk., Seluk Beluk Pendidikan Dari al-Ghazali , Jakarta: Bumi Aksara, 1991.