## ANALISIS EKONOMI ISLAM TERHADAP JUAL BELI PADI SAWAH DI KECAMATAN MANGGENG ACEH SELATAN

## Nurul Mirda Yuna
Jurusan Muamalah wa Iqtishad Fakultas Syariah IAIN Ar-Raniry Email: nurul@gmail.com
ABSTRAK - Penelitian ini bertujuan untuk menganalisis praktik jual beli padi sawah setelah ditanam dan belum panen yang terjadi di Desa Paya Kecamatan Manggeng, Aceh Selatan dalam perspektif ekonomi Islam. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah data primer dan sekunder melalui wawancara, observasi  dan  studi  dokumentasi.  Data  tersebut  kemudian  dianalisis  menggunakan  metode  deskriptif analisis.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  praktik  jual  beli  padi  sawah  ini  terdapat  unsur gharar , terutama pada objek yang diperjualbelikan, yaitu padi. Padi yang dijadikan objek diperjualbelikan ketika baru terlihat batangnya saja sehingga belum bisa dipastikan dapat memberi hasil panen sesuai keinginan. Dalam konteks ekonomi Islam, jual beli dengan model seperti ini tidak dibolehkan karena masuk kepada kriteria jual beli benda yang gaib. Hal ini sesuai pendapat Imam Syafi’i dan juga Imam Nawawi, dimana gharar adalah unsur akad yang dilarang dalam syari’at Islam, kecuali jual beli gaib dengan menyebutkan sifat-sifat bendanya secara jelas sehingga dapat dijamin tidak akan terjadi perubahan terhadap sifat benda tersebut sampai berlangsungnya akad.
Kata Kunci: Ekonomi Islam, Jual Beli Barang Gaib, Aceh Selatan
ABSTRACT - This study aims to analyze the practice of buying and selling of rice paddy after plantation but  before  harvesting  in  Paya  Manggeng  Village,  Aceh  Selatan  District  from  an  Islamic  economics perspective. Data for this study utilized both primary and secondary which was gathered through interviews, observation,  and  study  of  documentation.  The  data  was  then  analyzed  using  the  descriptive  analysis method. The results showed that the practice of buying and selling rice in that area involved the elements of gharar, especially on the selling objects, which was the rice. The object was usually sold when it had just  been  planted  while  the  result  could  not  yet  be  assured  its  satisfaction.  In  the  context  of  Islamic economic, this mode of selling is not allowed because it involves occult objects. This was based on the opinion of Imam Al-Shafi'i and supported by Imam Nawawi. According to them, the selling is allowed on the condition that the seller has clearly mentioned the criteria of his objects. Therefore, it can be guaranteed that the criteria of the object will not be changed until the contract is signed.
Keywords: Islamic Economics, Occult Selling, Aceh Selatan

## PENDAHULUAN
Islam  merupakan  suatu  ajaran  agama  yang  tidak  hanya  mengatur  persoalan ibadah semata tetapi juga mengatur persoalan muamalah. Persoalan muamalah ini  dituntut  karena  manusia  adalah  makhluk  sosial  yang  tidak  dapat  berdiri sendiri  tanpa  adanya  bantuan  orang  lain.  Salah  satu  contoh  bidang  muamalah yang sering dilakukan oleh manusia adalah jual beli. Jual beli merupakan suatu sarana tukar-menukar suatu barang dengan barang yang lain dengan rukun dan syarat tertentu. Jual beli juga dapat diartikan menukar uang dengan barang yang diinginkan sesuai dengan rukun dan syarat tertentu. Setelah jual beli dilakukan secara  sah,  barang  yang  dijual  menjadi  milik  pembeli  sedangkan  uang  yang dibayarkan  pembeli  sebagai  pengganti  harga  barang,  menjadi  milik  penjual. Dengan  adanya  sarana  jual  beli  tersebut  dapat  membantu  masyarakat  dalam memenuhi  kebutuhan  hidup,  seperti  sandang,  pangan  dan  kebutuhan  lainnya. Adapun  fenomena  yang  sering  terjadi  di  masyarakat  dalam  bidang  pertanian adalah jual beli padi di sawah.
Jual  beli  padi  di  sawah  adalah  bentuk  jual  beli muhaqallah ,  artinya  menjual tanam-tanaman  yang  masih  di  ladang  atau  di  sawah  (Suhendi,  2007).  Pada praktik jual beli padi sawah ini diperkirakan terdapat unsur gharar pada objek yang diperjualbelikan. Padi  yang dijadikan objek sudah terlihat berupa batang padi,  akan  tetapi  belum  bisa  dipastikan  dapat  memberi  hasil  panen  sesuai keinginan pihak penjual dan pembeli. Para ulama membolehkan adanya praktik jual  beli  padi  sawah  yang  mengandung  maslahat  yang  dapat  mewujudkan manfaat  kebaikan  dalam  membantu  sesama.  Di  samping  bersifat  maslahat praktik  jual  beli  padi  sawah  juga  dilakukan  dalam  keadaan  mendesak (Syarifuddin, 2008).
Adapun yang menjadi objek dalam transaksi jual beli padi sawah adalah batang padi.  Setelah  selesai  sawah  tersebut  dibajak  serta  ditanami  benih,  sampai kemudian  benih  mulai  tumbuh  hingga  menjadi  batang  padi  seperti  rumput berukuran tiga puluh  centimeter, berwarna hijau  yang belum berbuah  ataupun berbunga.  Sawah  sepenuhnya  masih  milik  penjual,  sedangkan  padi  mutlak menjadi  milik  pembeli  yang  bertanggug  jawab  merawat  selama  padi  belum dipanen.  Jika  selesai  masa  panen  maka  sawah  tersebut  dikembalikan  kepada pemiliknya.
Mekanisme  penetapan  harga  pada  padi  yang  akan  dijual,  dihitung  secara keseluruhan terhadap modal yang digunakan dalam mengupayakan padi, mulai dari  proses  awal  yakni  pembajakan  sawah  hingga  padi  mulai  tumbuh.  Hal  ini dapat diikhtisarkan dalam tabel berikut ini:

## Tabel 1. Jenis-jenis Kegiatan Persawahan
No. Jenis kegiatan untuk 1 hektar sawah Biaya 1. Pembajakan sawah Rp. 1.150.000,- 2. Pembibitan 375.000,- 3. Penanaman padi 900.000,- 4. Pemupukan menggunakan pestisida dan isetisida 220.000,- 5. Pencabutan rumput 350.000,- Sumber: Tokoh Masyarakat Desa Paya
Menurut  tokoh  masyarakat  Desa  Paya  dalam  praktik  jual  beli  padi,  cara penetapan harga  yang telah dilakukan oleh petani merupakan jalan  yang baik, artinya mengandung unsur ridha dari kedua belah pihak yang bertransaksi. Pada saat  terjadi  penawaran  harga,  pihak  penjual  telah  menghitung  biaya  secara keseluruhan  sehingga  pihak  pembeli  bisa  mengetahui  harga  padi  sawah berdasarkan rincian biaya yang diberikan oleh penjual.
Proses  penyerahan  objek  yang  telah  diperjualbelikan  tersebut  langsung dilakukan  jika  transaksi  jual  beli  padi  sawah  telah  selesai  maka  padi  menjadi milik  pembeli  sepenuhnya  dan  tanggung  jawab  terhadap  padi  beralih  kepada pembeli  sedangkan  penjual  tidak  lagi  memiliki  hak  pada  saat  selesai  ijab  dan qabul. Ijab qabul yang dimaksud pada jual beli padi sawah ini yaitu bertemunya penjual dan pembeli kemudian menuju sawah tempat padi ditanam untuk melihat keadaan  padi  yang  akan  dijual  dengan  mengadakan  perjanjian  bahwa  apapun yang terjadi nantinya menjadi tanggungan pembeli. Setelah kedua belah pihak sepakat  maka dilangsungkan ijab dan qabul.  Jika pembeli  menginginkan hasil panen yang bagus maka pembeli sepatutnya memberikan perawatan yang lebih baik, misalnya saja memberikan pupuk yang terbaik sebanyak yang dibutuhkan oleh tanaman padi.
Dalam transaksi ini ijab dan qabul menjadi hal yang sangat penting, karena tanpa adanya  hal  tersebut  kemungkinan  terjadi  hal  yang  tidak  diinginkan.  Pada  saat barang akan dijual maka pembeli harus melihat langsung ke sawah. Akan tetapi lain halnya jual beli barang yang terjadi di supermarket, disini ijab qabul tidak lagi  diucapkan  tapi  dengan  adanya  penyerahan  barang  kepada  pembeli  dan penyerahan  uang  kepada  penjual  telah  membuktikan  bahwa  jual  beli  ini  telah mengandung keridhaan kedua belah pihak.
Dari  segi  fiqh  muamalah  jual  beli  yang  terjadi  disini  sebagai  sarana  tolong menolong,  karena  prinsip  dasar  dari  muamalah  adalah  saling  membantu  satu
sama lain (Suhendi, 2007). Dalam praktik jual beli padi sawah ini, masyarakat bisa  membantu  saudaranya  yang  sedang  dalam  kesulitan.  Akan  tetapi, mekanisme  yang  mereka  lakukan  bisa  berdampak  buruk  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Ditinjau  dari  sisi  ekonomi  hal  ini  tidak  membawa  perubahan yang  baik  bagi  penjual  padi,  mereka  menjual  padi  hanya  untuk  memenuhi kebutuhan dan tentunya hal ini tidak memperbaiki pendapatan ekonomi petani, karena pada proses penjualan petani hanya bertujuan untuk memenuhi tuntutan hidup bukan mendapatkan keuntungan.
Ajaran Islam sendiripun sangat melarang jual beli yang mengandung tipu daya dan merugikan salah satu pihak karena barang yang diperjualbelikan tidak dapat dipastikan hasilnya. Dalam jual seperti ini sangat rentan dengan kemudharatan, dimana  salah  satu  pihak  yang  bertransaksi  kemungkinan  memperoleh keuntungan  dan  juga  bisa  mendapatkan  kerugian.  Islam  menganjurkan  para pemeluknya  untuk  melakukan  hal  yang  mendatangkan  kemaslahatan  bukan kemudharatan yang dapat mendatangkan bencana kepada semua orang.
Alasan jual beli padi sawah ini dilakukan oleh sebagian besar petani yang ada di desa Paya kecamatan Manggeng dalam keadaan mendesak dikarenakan tuntutan kebutuhan  ekonomi  keluarga,  juga  faktor  kebutuhan  biaya  pendidikan  anak- anaknya. Hal ini terkadang sering terjadi saat para petani ingin membayar SPP anak mereka, sewa kos juga kebutuhan uang belanja anak mereka yang sedang kuliah. Jalan keluar yang sering dilakukan mereka adalah menjual padi sawah, untuk  menutupi  kebutuhan  tersebut.  Kebutuhan  untuk  biaya  pendidikan  anak mereka menjadi prioritas utama petani melakukan transaksi jual beli padi sawah. Hal yang seperti ini sudah lazim terjadi pada masyarakat desa Paya dalam jangka waktu  yang  lama  dan  secara  terus  menerus  sehingga  menjadi  kebiasaan  bagi masyarakat petani.
Praktik Jual beli padi sawah ini menarik untuk diteliti karena hal ini dilakukan petani  dengan  alasan  yang  sangat  logis.  Artinya  penjualan  padi  dihitung keseluruhan  biaya  dalam  mengupayakan  sawah  tersebut  bukan  berdasarkan harga padi. Dalam Islam praktik seperti ini tidak dibolehkan karena mengandung unsur ketidakjelasan pada objek yang dijual, akan tetapi masyarakat yang ada di desa  Paya  melakukannya,  hal  ini  dilakukan  dalam  keadaan  mendesak.  Islam menganjurkan jual beli yang transparan dan jelas objek yang dijual, mengandung unsur ridha serta membawa kemaslahatan bagi pihak yang melakukan transaksi jual beli.

## METODE PENELITIAN
Adapun jenis metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif analisis, yakni sebuah metode akurat yang mengandung gambaran secara sistematis, dan aktual terhadap fakta serta kaitannya dengan fenomena yang ada. Sedangkan metode pengumpulan data menggunakan data lapangan ( field research ) dan data pustaka ( library  research ).  Data  lapangan,  yaitu  metode  penelitian  yang  dilakukan dengan  cara  melihat  secara  langsung  ke  lokasi  penelitian  pada  daerah persawahan  yang ada di  desa Paya kecamatan Manggeng. Data pustaka, yaitu metode penelitian yang dilakukan dengan cara menelaah buku-buku, dan artikel yang  berkaitan  dengan  pembahasan  ini  sebagai  sumber  data  penelitian  ini. Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah interview/wawancara  yang merupakan metode pengumpulan data dengan cara bertanya langsung kepada responden yaitu penjual dan pembeli yang melakukan transaksi jual beli padi sawah.

## LANDASAN TEORI
Kata  jual  beli  berasal  dari  bahasa  Arab  yaitu  ( عيبلا )  yang  dalam  penggunaan sehari-hari  mengandung  arti  “saling  tukar”  atau  “tukar-menukar”  (Haroen, 2000).  Menurut  bahasa  jual  beli  atau al-bai’ adalah  mengganti  atau  menukar sesuatu dengan sesuatu yang lain (Dahlan, 1996). Menukarkan barang dengan barang  dinamai  jual  beli  menurut  Bahasa  sebagaimana  menukarkan  barang dengan  uang.  Salah  satu  dari  dua  hal  yang  ditukar  tadi  dinamai (عبم) artinya barang yang dijual dan yang lain disebut tsaman (harga). Dilihat dari segi bahasa tiada bedanya antara barang yang dijual dan harga. Sedangkan menurut kamus hukum dijelaskan bahwa jual beli adalah suatu persetujuan dengan mana pihak yang satu mengikatkan dirinya untuk menyerahkan suatu kebendaan, dan pihak yang lain untuk membayar harga telah dijanjikan.
Ditinjau dari pengertian jual beli menurut istilah, Hanafi menyatakan bahwa jual beli adalah menukarkan  harta  dengan  harta  melalui  tata  cara  tertentu,  atau mempertukarkan sesuatu yang disenangi dengan sesuatu yang lain melalui tata cara  tertentu  yang  dapat  dipahami  sebagai al-bai’ (Gufron,  2002).  Sedangkan menurut Maliki jual beli atau bai’ menurut istilah ada dua pengertian. Pertama pengertian untuk seluruh satuannya bai’ (jual beli), yang mencakup akad sharaf , salam dan lain sebagainya. Kedua pengertian untuk  satu  satuan dari beberapa satuan yaitu sesuatu yang dipahamkan dari lafad bai’ secara mutlak menurut uruf (adat kebiasaan). Hal senada juga dijelaskan oleh Syafi’i yang mendefinisikan bahwa jual beli menurut syara’ ialah akad penukaran harta dengan harta dengan
cara tertentu. Dari beberapa penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa jual beli adalah  suatu  persetujuan  di  mana  pihak  yang  satu  mengikat  diri  untuk menyerahkan  barang  dan  pihak  yang  lain  mengikat  diri  untuk  membayar harganya.
Jual  beli  sebagai  sarana  tolong-menolong  antara  sesama  umat  manusia mempunyai  landasan  hukum  yang  kuat.  Hukum-hukum  mengenai  muamalah tegas di jelaskan oleh Allah SWT di dalam Al-Qur’an dan di jelaskan pula oleh Rasulullah Saw dalam As-Sunnah. Adanya penjelasan itu perlu karena manusia memang  sangat  membutuhkan  keterangan  tentang  masalah  muamalah  dari kedua sumber utama hukum Islam. Namun Para ulama fiqh mengatakan bahwa hukum  asal  dari  jual  beli  itu  adalah  mubah  (Sabiq,  2006).  Akan  tetapi  pada situasi-situasi  tertentu,  menurut  imam  asy-Syaitibi,  hukumnya  boleh  berubah menjadi wajib.
Terlaksananya jual beli secara sah oleh syara’ apabila terpenuhinya rukun dan syarat. Dalam menentukan rukun jual beli, terdapat perbedaan pendapat ulama Hanafiah dengan jumhur ulama (Mas’adi, 2002). Rukun jual beli menurut ulama Hanafiah  hanya  satu  yaitu  ijab  (ungkapan  membeli  dari  pembeli)  dan  qabul (ungkapan menjual  dari penjual). Menurut mereka  yang menjadi  rukun dalam jual  beli  itu  hanyalah  kerelaan  (ridha)  kedua  belah  pihak  untuk  melakukan transaksi jual beli.
Transaksi jual beli dianggap sah apabila dilakukan dengan ijab qabul, terkecuali barang-barang  kecil  yang  hanya  cukup  dengan mua’thaah (saling  memberi) sesuai  adat  dan  kebiasaan  yang  berlaku  pada  masyarakat  tersebut.  Tidak  ada kata-kata  khusus  dalam  pelaksanaan  ijab  dan  qabul,  karena  ketentuannya tergantung  pada  akad  sesuai  dengan  tujuan  dan  maknanya  dan  bukan berdasarkan  atas  kata-kata  dan  bentuk  kata  tersebut.  Ketentuan  akad  jual  beli mengharuskan  adanya  keridhaan  (saling  rela)  dan  diwujudkan  dalam  bentuk mengambil dan memberi, atau dengan cara lain yang adapat menunjukkan akan sikap ridha. Atau berdasarkan makna hak milik. Seperti ucapan seorang penjual: aku jual, aku berikan, aku pindah hak milik kepadamu. Atau ucapan pembeli: aku beli, aku terima, aku rela.
Akan  tetapi,  karena  unsur  kerelaan  merupakan  unsur  hati  yang  sulit  untuk diindera sehingga tidak kelihatan, maka diperlukan indikasi yang menunjukkan kerelaan itu dari kedua belah pihak. Indikasi yang menunjukkan kerelaan kedua belah  pihak  yang  melakukan  transaksi  jual.  Menurut  mereka  boleh  tergambar dalam  ijab  dan  qabul,  atau  melalui  cara  saling  memberikan  barang  dan  harga barang (taraadhi) jumhur ulama menyatakan bahwa rukun jual beli itu ada empat
yaitu,  orang  yang  berakad  atau al-muta’aqidain (penjual  dan  pembeli),  sighat (lafad  ijab  dan  qabul),  barang  yang  dibeli  dan  nilai  tukar  pengganti  barang (Haroen, 2000).
Adapun  syarat-syarat  jual  beli  sesuai  dengan  rukun  jual  beli  yaitu  sebagai berikut: Pertama syarat  orang  yang  berakad  yang  terdiri  dari  berakal,  ini diperlukan karena itu jual  beli  yang dilakukan anak kecil  yang belum berakal dan  orang  gila,  hukumnya  tidak  sah  (  Jantan,  2001).  Yang  me;akukan  akad adalah  orang  yang  berbeda.  Artinya,  seseorang  tidak  dapat  bertindak  dalam waktu  yang bersamaan sebagai penjual sekaligus pembeli. Kedua, syarat yang terkait dengan ijab dan qabul yang terdiri dari orang yang mengucapkannya telah baligh dan berakal, qabul sesuai dengan ijab serta ijab dan qabul itu dilakukan dalam  satu  majelis  (As-Sadlan  dan  Al-Munajjid,  2007). Ketiga, syarat  barang yang  diperjualbelikan  terdiri  dari  barang  itu  ada  pada  saat  akad,  dapat dimanfaatkan atau bermanfaat bagi manusia, milik seseorang, boleh diserahkan pada  saat  akad  berlangsung  atau  pada  waktu  yang  disepakati  bersama  ketika transaksi  berlangsung,  barang  akad  dapat  diserahkan  oleh  pelaku  akad  secara syariat atau secara kongkritserta barang dan nilainya diketahui (Hasan, 1992).
Keempat syarat nilai tukar (harga barang), nilai tukar dari barang  yang di jual termasuk  unsur  terpenting  dalam  jual  beli.  Terkait  dengan  masalah  ini,  ada beberapa  hal  yang  harus  terpenuhi  yaitu  harga  yang  disepakati  kedua  belah pihak,  harus  jelas  jumlahnya,  boleh  diserahkan  pada  waktu  akad,  sekalipun secara hukum seperti pembayaran dengan cek dan kartu kredit dan Apabila jual beli  itu  dilakukan  dengan  saling  mempertukarkan  barang (al-muqa’yadhah) , maka barang yang dijadikan nilai tukar bukan barang yang diharamkan syara’ seperti  babi  dan  khamar,  karena  kedua  jenis  benda  itu  tidak  bernilai  dalam pandangan syara’(Hasan, 2004).
Dalam bermuamalah seperti jual beli dan transaksi lain, terdapat tiga hal yang wajib dihindarkan yaitu: gharar (penipuan), maysir (spekulasi dan manipulasi), dan riba. Berikut ini akan diuraikan jual beli yang tidak sah karena kurang syarat dan rukunnya, serta jual beli yang sah tetapi terlarang karena merugikan orang lain (Rusyd, 2007). Pertama jual beli yang tidak sah, Ada beberapa jenis jual beli yang tidak sah karena tidak terpenuhi syarat-syaratnya, di antaranya adalah jual beli dengan sistem ijon. Yang dimaksud dengan sistem ijon ialah jual beli yang  belum  jelas  barangnya  seperti  buah-buahan  masih  muda  dan  tidak  bisa dikonsumsi, padi yang masih hijau sehingga sangat mungkin merugikan orang lain yang membelinya, menjual ikan yang masih dalam air.
Kemudian jual beli barang yang belum ada di tangan (dikuasai), jual beli barang yang  belum  ada  di  tangan  artinya  menjual  sesuatu  yang  belum  tentu  menjadi milik penjual secara mutlak, seperti barang tersebut milik keluarga bersama, atau milik orang lain (Rusyd, 2007). Maksudnya, ialah barang yang dijual itu masih berada di bawah kekuasaan orang lain misalnya masih berada di tangan penjual pertama,  atau  sedang  digadaikan  atau  dipinjamkan  pada  orang  lain.  Dengan demikian,  secara  hukum  penjual  belum  menguasai  barang  tersebut  meskipun barang itu secara hukum telah atau tetap menjadi miliknya. Kalau diperhatikan dengan seksama terlarangnya jenis jual-beli di  atas karena mengandung unsur gharar  yang  menimbulkan  kerugian  bagi  manusia.  Oleh  karenanya  segala macam jual beli lain yang terdapat unsur gharar termasuk haram dan terlarang, walaupun jual beli tersebut tidak pernah terjadi di zaman nabi.
Kedua jual  beli  yang  sah  tapi  terlarang,  jual  beli  yang  dianggap  sah  secara hukum,  tetapi  menjadi  terlarang ialah jual beli  yang di  dalam pelaksanaannya terdapat  suatu  sebab  atau  akibat  yang  tidak  baik  dari  perbuatan  jual  beli  itu sendiri. Adapu yang termasuk ke dalam jual beli terlarang meskipun sah seperti jual  beli  di  dalam  mesjid  (As-Sadlan  dan  Al-Munajjid,  2007),  jual  beli  yang dilakukan pada saat-saat pelaksanaan shalat jum’at, jual beli barang dengan niat untuk  ditimbun  pada  saat-saat  masyarakat  sangat  membutuhkan,  membeli barang  dengan  cara  menghadang  di  pinggir  jalan,  jual  beli  barang  yang dilakukan  dengan  cara  menipu,  seperti  mengurangi  timbangan,  ukuran  atau takaran dan Jual beli barang-barang yang dipergunakan untuk kemaksiatan.
Ketiga jual  beli  yang  diharamkan  selain  yang  telah  disebutkan  di  atas, sesungguhnya  ada  jual  beli  yang  sama  sekali  diharamkan  yaitu  jual  beli benda/barang curian, Islam tidak memberi ruang sedikitpun pada praktik-praktik pembelian barang-barang hasil curian. Kemudian jual beli gharar, setiap jual beli yang  di  dalamnya  terdapat  unsur  penipuan  dinamakan  jual  beli  gharar  dan hukumnya adalah haram. Jual beli gharar ini yakni jual beli yang terdapat unsur ketidakjelasan  pada  objek  yang  diperjualbelikan  (Rusyd,  2007).  Larangan beberapa  transaksi  di  atas  karena  terdapat  kemudharatan  bagi  segala  pihak, karena dalam praktiknya jual beli seperti ini merugikan kedua belah pihak yang bertransaksi.  Jual  beli  gharar  adalah  jual  beli  yang  mengandung  unsur  samar- samar  baik  dilihat  dari  segi  kualitas  maupun  kuantitas  barang  yang  akan dijadikan objek dalam jual beli. Terkadang ada pihak yang hanya mementingkan keuntungan  semata  dalam  transaksi  tanpa  memikirkan  akibat  yang  akan ditimbulkan terhadap pihak lain.
Ulama  berpendapat  bahwa  praktik  jual  beli  yang  mengandung  unsur ketidakjelasan  dilarang  dalam  Islam.  Islam  menganjurkan  jual  beli  yang transparan dan tidak terdapat unsur penipuan yang dapat merugikan salah satu pihak. Dalam jual beli diharuskan adanya unsur ridha antara penjual dan pembeli agar  di  akhir  kelak  tidak  terjadi  persengketaan  yang  menimbulkan  dampak negatif.  Jual  beli  buah-buahan  atau  padi-padian  yang  belum  sempurna matangnya untuk dipanen. Para ulama fiqh sepakat menyatakan bahwa membeli buah-buahan  yang  belum  ada  dipohonnya  tidak  sah.  Terhadap  jual  beli  buah- buahan  yang  ada  dipohon  terdapat  perbedaan  pendapat  para  ulama  (Sabiq, 2006).
Menurut ulama Hanafiah, apabila buah-buahan itu telah ada dipohonnya tetapi belum layak panen, maka apabila disyaratkan untuk memanen buah-buahan itu bagi pembeli, maka jual beli itu sah. Apabila disyaratkan bahwa buah-buahan itu dibiarkan  sampai  matang  dan  layak  panen,  maka  jual  belinya  fasid  menurut ulama Hanafiah.  Karena sesuai dengan tuntutan akad, benda yang dibeli harus sudah  berpindahtangan  kepada  pembeli  begitu  akad  disetujui.  Jumhur  ulama mengatakan  memperjualbelikan  buah-buahan  yang  belum  layak  panen hukumnya batal,  akan tetapi apabila buah-buahan itu telah matang tapi belum layak  panen,  maka  jual  belinya  sah,  sekalipun  disyaratkan  menunggu  sampai benar-benar layak panen atau disyaratkan harus panen ketika itu juga (Haroen, 2000).
Praktik  jual  beli  padi  sawah  yang  terjadi  hampir  sama  dengan  menjual  buah mangga yang masih dibatangnya. Jual beli yang seperti ini dilarang dalam Islam karena mengandung unsur ketidakjelasan dari segi objek yang dijual. Padi yang dijadikan objek sudah dapat dilihat tapi belum bisa dipastikan hasil panen yang akan diperoleh. Para ulama sepakat tentang keberadaan gharar dalam jual-beli, namun  masih  berbeda  dalam  menghukuminya.  Adanya  perbedaan  ini, disebabkan sebagian mereka–di antaranya imam Malik memandang ghararnya ringan, atau tidak mungkin dilepas darinya dengan adanya kebutuhan menjual, sehingga  memperbolehkannya.  Dan  sebagian  yang  lain  di  antaranya  Imam Syafi’i  dan  Abu  Hanifah  memandang  ghararnya  besar,  dan  memungkinkan untuk dilepas darinya, sehingga mengharamkannya (Rusyd, 2007).

## PRAKTIK JUAL BELI PADI SAWAH DI DESA PAYA
Kecamatan Manggeng merupakan salah satu bagian yang terdapat di Kabupaten Aceh Barat Daya. Mayoritas penduduk yang berdiam di kecamatan ini memiliki mata pencaharian sebagai petani. Luas Kecamatan Manggeng 55, 60 KM yang sebagian  besar  daerahnya  terdiri  dari  area  persawahan.  Dalam  Kecamatan  ini
terdapat  3  kemukiman  yang  terdiri  dari  17  Gampong.  Kecamatan  Manggeng merupakan juga satu daerah yang menerapkan pola hidup berdasarkan syari’at Islam, maka kehidupan yang bertumpu pada agama merupakan hal yang sangat penting untuk diperhatikan. Sesuai dengan era yang dihadapi sekarang ini. Akan tetapi dalam kehidupan yang beranekaragam juga tidak menutup kemungkinan masih ada yang melakukan penyimpangan dalam kehidupan sehari-hari, seperti melakukan hal yang dilarang agama. Masyarakat di desa ini selalu hidup dengan baik  dan  dalam  menjalaninya  tentu  berpedoman  pada  hukum  Islam,  baik ekonomi, sosial dan bidang yang lain. Mereka mengetahui apa yang dianjurkan oleh  ajaran  Islam  dan  apa  yang  dilarang.  Akan  tetapi  masih  ada  juga  mereka yang  kurang  memiliki  pengetahuan,  sehingga  mereka  melakukan  kecurangan ataupun melakukan hal-hal yang tidak dibenarkan dalam Islam.
Mekanisme penetapan harga padi yang akan dijual, dihitung keseluruhan modal yang  digunakan  dalam  mengupayakan  padi,  mulai  dari  proses  awal  yakni pembajakan sawah hingga padi  mulai  tumbuh.  Hal  ini dilakukan oleh penjual agar semua biaya yang selama ini dihabiskan untuk perawatan padi mulai dari proses  penanaman  sampai  padi  dijual  dan  berpindah  menjadi  hak  pembeli. Proses penjualan padi yang baru selesai ditanam ini merupakan salah satu dari sekian  banyaknya  jenis  aqad  jual  beli  yang  terdapat  di  kecamatan  Manggeng, cara  yang  demikian  telah  terjadi  sejak  lama  dan  menjadi  hal  yang  biasa dilakukan  oleh  masyarakat  Gampong  Paya.  Menurut  mereka  yang  melakukan praktik jual beli, hal tersebut adalah hal yang wajar bagi mereka. Akan tetapi ada sebagian dari masyarakat yang memang mengetahui bahwa praktik jual beli padi sawah yang seperti ini adalah hal yang dilarang.
Menanggapi  cara  penjualan  semacam  ini  masyarakat  mempunyai  pandangan yang  berbeda-beda.  Ini  terlihat  dari  jumlah  masyarakat  yang  melakukan transaksi  jual  beli  padi  sawah,  terkadang  mereka  mengetahui  hal  tersebut dilarang  tapi  mereka  masih  melakukannya,  hal  ini  karena  terjadi  beragam pendapat  didalam  masyarakat  seperti  yang  dikemukakan  oleh  Muliyadi  salah seorang penjual padi sawah . Namun, di sisi lain sebagian ulama di Gampong Paya berpendapat bahwa praktik jual beli padi sawah ini adalah hal yang lazim. Ketika hendak dilakukan akad jual beli, penjual dan pembeli telah sepakat dan sama- sama ridha yang artinya dalam transaksi ini tidak ada pihak yang merasa terpaksa menurut  pendapat  ulama  setempat.  Dalam  sebuah  transaksi  seperti  jual  beli sangat  diperlukan  unsur  keridhaan  yang  dapat  mendatangkan  manfaat  dan kebaikan  bagi  pihak  yang  bertransaksi.  Dalam  hal  ini  ditekankan  juga  bahwa dalam jual beli dilarang adanya unsur penipunan yang dapat merugikan pihak yang  bertransaksi,  hal  ini  bisa  terlihat  dari  dampak  yang  akan  timbul  setelah
proses  jual  beli  seperti  merugikan  pihak  penjual  atau  pembeli  dan  juga mendatangkan kemudharatan bagi keduanya.
Dalam hal ini para ulama berpegang pada kaidah fikih yang khusus di bidang muamalah,  karena  kaidah  asasi  dan  cabang-cabangnya  serta  kaidah  umum. Seperti kaidah yaitu hukum asal dalam transaksi adalah keridhaan kedua belah pihak yang berakad, hasilnya adalah berlaku sahnya yang di akadkan. Keridhaan dalam transaksi adalah merupakan prinsip. Oleh karena itu transaksi barulah sah apabila didasarkan kepada keridhaan kedua belah pihak. Artinya tidak sah suatu akad apabila salah satu pihak dalam keadaan terpaksa atau dipaksa atau merasa tertipu. Bisa saja pada waktu  akad sudah saling  meridhai tapi kemudian salah satu pihak merasa tertipu, artinya hilang keridhaannya maka akad tersebut bisa batal.  Contohnya  seperti  pembeli  yang  merasa  tertipu  karena  dirugikan  oleh penjual  karena  barangnya  terdapat  cacat.  Kaidah  diatas  juga  dikemukan  oleh Ibnu taimiyah yang juga mengatakan bahwa “dasar dari akad adalah keridhaan kedua  belah  pihak” (Djazuli,  2005).  Dengan  demikian  jelas  bahwa  keridhaan merupakan  unsur  yang  sangat  diperhatikan  dalam  semua  transaksi,  sebab keridhaan akan menentukan sah atau tidaknya suatu akad.
Disini  ulama  juga  mengatakan  bahwa  adanya  dukungan  teknologi  tentunya dapat  membantu  tumbuh  kembangnya  tanaman  padi  yang  dijual  sebelum berbuah.  Hal  ini  tentunya  sangat  berdampak  bagi  hasil  yang  akan  diperoleh. Selama ini transaksi jual beli padi sawah yang dilakukan oleh masyarakat sangat kecil  kemungkinan  mengalami  kerugian  sangat  minim,  hal  ini  tentu  atas dukungan teknologi yang canggih. Hal ini dibuktikan dari ketersediaan berbagai jenis  pupuk  yang  dapat  memberikan  hasil  panen  yang  memuaskan,  serta  obat pemberantas hama yang ampuh dapat memberantas berbagai jenis hama perusak padi.
Ulama  setempat  juga  menekankan  bahwa,  di  zaman  yang  serba  canggih  ini hampir semua hal bisa dilakukan. Ini dapat dilihat dari berbagai jenis fasilitas yang dapat digunakan petani dalam mengupayakan tanaman padi mereka. Mulai dari  alat  yang  digunakan  untuk  membajak  atau  membersihkan  tanah persawahan, juga pupuk dan obat-obatan bagi tanaman padi yang tersedia dalam berbagai  macam  jenis.  Dengan  fasilitas  yang  sangat  memadai  tentunya  dapat mempermudah  petani  dalam  mencapai  hasil  panen  yang  maksimal.  Faktor  ini juga yang menyebabkan ulama didaerah setempat membolehkan praktik jual beli padi sawah ini.
Dalam transaksi jual beli padi sawah ini, yang menjadi objek adalah batang padi yang  baru  selesai  ditanam,  akan  tetapi  sawah  masih  milik  penjual  yang  akan dikembalikan  oleh  pembeli  setelah  selesai  masa  panen.  Setelah  selesai  sawah dibajak  serta  ditanam  benih  kemudian  setelah  benih  mulai  tumbuh  hingga menjadi  batang  padi  seperti  rumput  berukuran  30  centimeter,  berwarna  hijau yang  belum  berbuah  atau  belum  berbunga.  Padi  inilah  yang  dijadikan  objek dalam  jual  beli  padi  sawah  tersebut,  bukan  padi  yang  belum  dipanen.  Sawah sepenuhnya masih milik penjual, sedangkan padi mutlak menjadi milik pembeli yang bertanggug jawab merawat selama padi belum dipanen. Jika selesai masa panen  maka  sawah  tersebut  dikembalikan  dan  bisa  digarap  kembali  oleh pemiliknya.
Proses  penyerahan  objek  yang  telah  diperjualbelikan  tersebut  langsung dilakukan  jika  transaksi  jual  beli  padi  sawah  telah  selesai  maka  padi  menjadi milik  pembeli  sepenuhnya  dan  tanggung  jawab  terhadap  padi  beralih  kepada pembeli  sedangkan  penjual  tidak  lagi  memiliki  hak  pada  saat  selesai  ijab  dan qabul. Ijab qabul yang dimaksud pada jual beli padi sawah ini yaitu bertemunya penjual dan pembeli kemudian menuju sawah tempat padi ditanam untuk melihat keadaan  padi  yang  akan  dijual  dengan  mengadakan  perjanjian  bahwa  apapun yang terjadi nantinya menjadi tanggungan pembeli. Setelah kedua belah pihak sepakat maka dilangsungkan ijab dan qabul. Hal ini tentu sangat berpengaruh, karena jika padi yang akan dibeli tidak dilihat terlebih dahulu keadaanya, maka akan  sulit  jika  ijab  qabul  langsung  dilakukan  tanpa  peninjauan  padi  terlebih dahulu. Pembeli kurang yakin terhadap objek yang akan dibelinya. Jika pembeli menginginkan  hasil  panen  yang  bagus  maka  pembeli  sepatutnya  memberikan perawatan  yang  lebih  baik,  misalnya  saja  memberikan  pupuk  yang  terbaik sebanyak yang dibutuhkan oleh tanaman padi.
Jumlah penduduk yang melakukan transaksi jual beli padi sawah yang terdapat di  Gampong  Paya  berjumlah  43  orang,  dan  jumlah  penduduk  yang  bermata pencaharian  sebagai  petani  secara  keseluruhan  terdiri  dari  97  orang.  Adapun praktik jual beli padi sawah ini dilakukan oleh sebagian besar petani yang ada di Gampong  tersebut  adalah  karena  keadaan  mendesak  dan  tuntutan  kebutuhan ekonomi keluarga, dan faktor kebutuhan biaya pendidikan anak-anaknya. Hal ini terkadang sering terjadi saat para petani ingin membayar biaya pendidikan anak mereka seperti biaya SPP, sewa kos, serta kebutuhan uang belanja anak mereka yang sedang kuliah lainnya. Jalan keluar yang sering dilakukan mereka adalah menjual padi sawah untuk menutupi kebutuhan.
Kebutuhan  untuk  biaya  pendidikan  anak  menjadi  prioritas  utama  petani melakukan transaksi jual beli padi sawah. Hal yang seperti ini sudah lazim terjadi pada masyarakat Gampong Paya dalam jangka waktu yang lama dan secara terus menerus  sehingga  menjadi  kebiasaan  bagi  masyarakat  petani.  Disamping  itu masyarakat  yang  melakukan  hal  ini  tidak  merasa  terganggu  karena  mereka melihat ini hal yang biasa dan sangat praktis dilakukan. Mereka mengganggap ini  adalah  pilihan  sekaligus  jalan  keluar  disaat  mereka  kesulitan  dalam memperbaiki  ekonomi.  Hal  ini  terjadi  pada  masyarakat  karena  kurangnya pengetahuan agama, faktor ekonomi, faktor praktis, dan faktor kebiasaan.
Kurangnya pengetahuan agama para pihak yang melakukan aqad jual beli baik penjual juga pembeli,  hal  ini timbul karena kurangnya kepedulian masyarakat dalam  mempelajari  pengetahuan  agama  dan  kalaupun  ada  mereka  tidak mengaplikasikannya. Sebab kebutuhan akan ilmu agama tidak bisa dipaksakan oleh orang lain kepada seorang individu, melainkan minat dan kesadaran yang berasal  dari  dalam  diri  seseorang.  Jika  terdapat  pemaksaan  dalam  hal memperoleh  pengetahuan,  maka  ilmu  yang  didapat  tidak  akan  melekat  dan membawa kebaikan bagi orang tersebut. Faktor ekonomi, faktor ini terkadang menjadi alat pemicu seseorang melakukan hal yang dilarang. Hal ini terlihat dari praktik  jual  beli  padi  sawah  yang  bisa  mendatangkan  kerugian  ataupun keuntungan bagi pihak yang bertransaksi. Mereka hanya memikirkan cara cepat memperoleh  uang  untuk  memenuhi  kebutuhan  tanpa  memikirkan  akibat  yang akan timbul dan bahkan merugikan kedua belah pihak yaitu penjual dan pembeli.
Faktor  praktis,  penjualan  padi  yang  masih  dibatang  yang  baru  ditanam merupakan transaksi yang sangat praktis, karena jika telah dilakukan penentuan harga,  petani  tidak  perlu  lagi  merawat  padi  tersebut.  Petani  juga  tidak  perlu melakukan penetapan harga secara rumit karena hanya menghitung semua biaya yang telah dikeluarkan pada saat penanaman padi. Kemudian  faktor kebiasaan bagi  masyarakat  transaksi  jual  beli  padi  sawah  setelah  ditanam  ini  sama  saja seperti  jual beli biasanya. Karena telah dihitung  keseluruhan biaya  yang  telah dihabiskan  untuk  penanaman  padi,  mulai  dari  tahap  awal  yakni  pembajakan sawah hingga pemupukan dan lain sebagainya yang berkaitan dengan perawatan padi tersebut.
Dari  hasil  wawancara  di  atas  diketahui  bahwa  petani  menjual  padi  sebelum panen  disebabkan  pengetahuan  agama  yang  kurang,  ingin  memperoleh  uang, mudah  dalam  penjualan  atau  penentuan  harga  dan  alasan  untuk  mengurangi kerugian serta faktor kebiasaan. Alasan mereka juga mengembangkan usaha dan toleransi penjual. Namun mereka tidak menyadari bahwa ada sebagian transaksi
yang berakhir dengan kerugian salah satu pihak dan ini merupakan jalan yang salah.  Dalam  transaksi  ini  juga  terdapat  unsur  keuntungan  yang  dapat  berada pada penjual atau pembeli yang disebabkan ketidakpastian barang (padi). Hal ini dapat  mendzalimi  satu  pihak  yang  mengalami  kerugian,  baik  penjual  maupun pembeli yang tidak bisa diketahui sebelum padi dipanen.
Dalam  Islam  jual  beli  yang  masih  samar-samar  (belum  jelas)  adalah  jual  beli yang sangat dilarang oleh syari’at, karena barang diperjualbelikan masih belum bisa  dipastikan  hasil  panennya  yang  akan  diperoleh.  Dengan  demikian dikhawatirkan  padi  yang  dijual  masih  berupa  batang  tidak  akan  sama  dengan hasil yang akan diperoleh setelah panen dan dapat mengakibatkan kerugian pada salah satu pihak. Dalam Islam hal seperti ini tidak diperbolehkan karena dapat menzdalimi  pihak  yang  melakukan  transaksi  jual  beli,  baik  penjual  maupun pembeli.  Rasulullah  SAW  secara  tegas  juga  melarang  jual  beli  yang mengandung  unsur  gharar  karena  dapat  mendatangkan  kemudharatan  bagi masyarakat.  Islam  mengajarkan  dan  menganjurkan  jual  beli  dilakukan  secara transparan  dan  mendatangkan  manfaat  bagi  semua  pihak,  bukan  sebaliknya melakukan jual beli yang penuh dengan unsur penipuan dan dapat menyebabkan kemudharatan, mendzalimi serta merugikan semua pihak
Beberapa  ulama  Fiqh  di  antaranya  Imam  Syafi’i  dalam  hal  ini  mengatakan bahwa jual beli benda yang ghaib tidak dibolehkan. Begitu juga pendapat Imam Nawawi,  bahwasanya gharar adalah unsur aqad  yang dilarang dalam syari’at Islam.  Di  sini  dijelaskan  karena  jual  beli  yang  seperti  itu  mengandung  tipuan sehingga  menyebabkan  munculnya  dampak  negatif  yang  disebabkan ketidakpuasan salah satu pihak yang yang melakukan transaksi jual beli (Hasan, 2004). Hal senada juga ditegaskan oleh Imam Al-Qarafi, beliau mengemukakan bahwa  jual  beli  gharar  adalah  suatu  aqad  yang  tidak  diketahui  dengan  tegas, seperti  melakukan  jual  beli  ikan  dalam  air.  Pendapat  yang  sama  juga dikemukakan  oleh  Ibnu  Qayyim  Al-Jauziyah,  bahwa  jual  beli gharar adalah suatu aqad jual beli yang objek aqadnya tidak mampu diserahkan, baik objek itu ada maupun tidak (Rusyd, 2007).
Dengan  memperhatikan  beberapa  pendapat  ulama  di  atas  maka  dapat disimpukan bahwa jual  beli  yang mengandung unsur penipuan dan kezaliman seperti  jual  beli gharar dalam  Islam  sangat  dilarang.  Faktor  lain  yang menyebabkannya belum dapat dipastikan akan seimbangnya antara barang yang akan  diserahkan  dengan  harganya,  karena  ciri-ciri  yang  dilihat  hanya  berupa barang  yang belum jadi seutuhnya atau sempurnanya barang tersebut, terlebih lagi penentuan harga yang dilakukan sebelum mengetahui barangnya sempurna.
Misalnya  pada  penjualan  padi  sawah  yang  dilakukan  pada  saat  padi  selesai ditanam dan tidak menunggu sampai masa panen.
Apabila  kita  melihat  dalam  ketentuan  hukum  yang  ada  dalam  syari’at  Islam, maka jual beli padi yang hanya berupa batang dan tentunya belum sampai masa panen  di  Gampong  Paya  kecamatan  Manggeng,  sekalipun  terdapat  unsur menolong  orang  dalam  keadaan  mendesak  akan  tetapi  juga  terdapat  unsur kemudharatan. Hal ini tentunya memberi peluang yang besar terhadap terjadinya kekacauan  dalam  masyarakat.  Menurut  ketentuan  syari’at  jual  beli  padi  yang baru  ditanam  dan  belum  berbuah  sama  saja  seperti  menjual  ikan  dalam  air. Artinya kualitas objeknya belum jelas atau masih samar-samar. Dikhawatirkan menimbulkan permasalahan dan dilarang untuk dipraktekan, berdasarkan hasil wawancara  dengan  tokoh  masyarakat  yang  ada  di  kecamatan  Manggeng. Pelarangan jual beli padi sawah ini disebabkan karena berbagai faktor yang dapat menzhalimi  serta  mendatangkan  kemudharatan  bagi  pihak  yang  melakukan transaksi jual beli.
Namun,  apabila  dianalisa  secara  mendalam  maka  adanya  kemajuan  teknologi yang terus berkembang pada saat sekarang ini, sangat membantu petani dalam mengurangi bencana yang dapat menyebabkan hasil panen mereka akan gagal. Dewasa  ini  di  dunia  telah  banyak  tersedia  berbagai  macam  pupuk  dan  obat- obatan  bagi  tanaman  yang  dapat  menyuburkan  dan  memberikan  hasil  panen yang  memadai.  Hal  ini  tentu  sangat  di  dukung  dengan  keahlian  manusia  itu sendiri dalam bidang pertanian. Dalam hal ini bukanlah suatu hal yang mustahil akan terjadi kegagalan panen yang bisa timbul akibat bencana alam, hal ini juga membutuhkan kepedulian dari masyarakat. Misalnya seperti banjir, hal ini tidak akan  terjadi  jika  daerah  yang  mereka  tempati  dijaga  secara  baik  dan lingkungannya selalu dibersihkan agar tidak ada sampah yang bertaburan yang dapat membuat penumpukan seperti di selokan yang dapat menyumbat aliran air dan  menimbulkan  banjir  yang  akan  mengakibatkan  kerugian  bagi  kehidupan masyarakat setempat. Ini tentunya dapat berakibat buruk bagi tanaman yang ada didaerah tersebut.

## KESIMPULAN
Praktik  penjualan padi  sawah  yang  baru  ditanam  yang  dilakukan  oleh  sebagian masyarakat  kecamatan  Manggeng  merupakan  jual  beli  biasa  bagi  mereka, artinya  mereka  menganggap  bahwa  jual  beli  padi  sawah  yang  belum  berbuah tersebut sama halnya dengan menjual padi setelah di panen. Karena pada proses penjualan telah diperhitungkan harga secara keseluruhan yang telah dihabiskan oleh penjual dalam mengupayakan padi.   Hal  ini juga terjadi karena beberapa
faktor yaitu kurangnya pengetahuan agama, faktor ekonomi, faktor praktis, dan faktor kebiasaan Menurut tinjauan hukum Islam praktik jual beli padi sawah ini terdapat unsur kesamaran dari segi kualitas dan kuantitas barang yang dijadikan sebagai objek jual beli. Islam melarang jual beli yang mengandung unsur gharar, karena dapat mendatangkan kemudharatan serta kerugian. Di sini juga terdapat unsur  untung-untungan,  artinya  bisa  saja  pihak  penjual  yang  untung  atau  rugi dan begitu pula sebaliknya bagi pembeli.

## REFERENSI
A. Hasan, (1992). Bulughul Maram , (terj. Kahar Masyhur), Jilid I, Jakarta: PT.
Rineka Cipta .
A.  Djazuli,  (2005). Ilmu  Fiqh  (Penggalian,  Perkembangan,  dan  Penerapan Hukum Islam). Jakarta: Kencana.
Ali  Gufron,  (2002). Fiqh  Muamalah  Kontekstual .    Jakarta:  PT  RajaGrafindo Persada.
Abdul Azis Dahlan, (1996). Ensiklopedi Hukum Islam . Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve.
Ibnu Rusyd, (2007). Bidayatul Mujtahid. (Terj. Abu Usamah Fakhtur). Jilid II, Jakarta: Pustaka Azzam.
Muhammad  Ali  Hasan,  (2004). Berbagai  Macam  Transaksi  Dalam  Hukum Islam . Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Nasroen Haroen, (2000). Fiqh Muamalah . Jakarta: Gaya Media Pratama.
Osman Bin Jantan, (2001). Pedoman Muamalat dan Munakahat . Singapura: Pustaka Nasional Pte Ltd.
Sudarsono, (2005). Kamus Hukum Edisi Terbaru . Cet. ke IV. Jakarta: PT Rineka Cipta dan PT Bina Adiaksara.