## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   18-29  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3907

## Islam Masa Periode Khalifah Rasyidah

## Masa Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib
Nafidatul Fadilah UIN Saizu Purwokerto fadilahnafidatul@gmail.com

## ABSTRACT
After the death of the Prophet Muhammad SAW. Islam needs a replacement for him to lead the Muslims. While the Prophet Muhammad SAW. did not leave a will regarding who would replace him after he died. Islamic leaders at that time knew very well that Islam needed a  leader,  namely  a  caliph  who  was  chosen  through  deliberation.  Finally,  the  Prophet's companions were elected as caliphs in the order of Abu Bakr ash-Shiddiq, Umar bin Khattab, Uthman bin Affan, and Ali bin Abi Talib. The determination of the Ottoman manuscripts to exist during the time of Uthman bin Affan and the existence of total unity that exists in the text of the Koran throughout the world with various sects in the world is one form of the success of the caliph Uthman bin Affan which cannot be rivaled by anyone in uniting Muslims. .  Political  problems  during  the  time  of  Ali  bin  Abi  Talib  eventually  brought  Islam  to  the struggle for theology or theology which led to the emergence of three schools of thought. Key Words : Head of State, Caliph Period, Ottoman Manuscripts

## ABSTRAK
Setelah  wafatnya  nabi  Muhammad  Saw.  islam  memerlukan  pengganti  beliau untuk memimpin kaum muslimin. Sedangkan nabi Muhammad Saw. tidak meninggalkan wasiat terkait siapa yang akan menggantikan beliau setelah beliau wafat. Para tokoh-tokoh Islam saat itu mengetahui benar bahwa Islam memerlukan pemimpin yaitu kekhalifahan yang dipilih melalui musyawarah. Akhirnya terpilih sahabat-sahabat nabi sebagai khalifah dengan urutan Abu Bakar ash-Shiddiq, Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi  Thalib.  Penetapan  mushaf  utsmani  ada  pada  masa  Utsman  bin  Affan  dan  adanya kesatuan secara total yang ada pada teks al- Qur’an di seluruh dunia dengan berbagai sekte di dunia merupakan salah satu bentuk keberhasilan khalifah Utsman bin Affan yang tidak bisa tersaingi oleh siapapun dalam menyatukan umat Islam. Persoalan politik pada masa Ali  bin  Abi  Thalib  pada  akhirnya  telah  membawa  Islam  pada  pergumulan  kalam  atau teologi yang menyebabkan munculnya tiga aliran.
Kata Kunci : Kepala Negara, Masa Khalifah, Mushaf Utsmani

## PENDAHULUAN
Permasalahan yang dihadapi pertama kali setelah wafatnya nabi Muhammad Saw. yaitu pengganti nabi Muhammad Saw. sebagai pemimpin umat dan penguasa tetinggi  di  kalangan  umat  Islam.  Hal  itu  dikarenakan  nabi  Muhammad  Saw.  tidak meninggalkan wasiat ataupun pesan tentang siapa sahabat yang menjadi pengganti beliau dan juga cara penggantian pemimpin umat Islam bahkan tidak adanya majlis khusus  yang  membahas  tentang  hal  tersebut.  Nabi  Muhammad  Saw.  hanya

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   18-29  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3666
meninggalkan petunjuk yang sifatnya sangat umum yaitu agar umat Islam mencari penyelesaian masalah yang menyangkut kepentingan bersama melalui musyawarah, tanpa adanya sistem atau cara yang pasti bagaimana musyawarah yang benar.
Tugas  seorang  khalifah  sebagai  penerus  Nabi  Muhammad  Saw  dalam meneruskan da’wah ke seluruh penjuru dunia, menjadikan peranan khalifah sangat penting  dari  segi  agama,  sekaligus sebagai  pelayan  masyarakat,  maka  persyaratan pengangkatan seorang khalifah harus memenuhi standar kepemimpinan dalam islam.
Nabi  Muhammad  Saw.  sudah  mengayomi  warga  yang  terdiri  dari  berbagai agama, suku dan kabilah. Hal itu membuat masyarakat pada saat itu harus secepatnya memilih pengganti beliau. Para tokoh-tokoh Islam saat itu mengetahui benar bahwa Islam memerlukan pemimpin yaitu kekhalifahan yang dipilih melalui musyawarah. Kesadaran  tersebut  membuat  tidak  adanya  monopoli  dengan  pemaksaan  ataupun dengan kekuatan yang dimiliki untuk mencapai kekuasaan tertinggi sebagai khilafah. Bahkan  tidak  ada  yang  memuji  atau  menawarkan  diri  untuk  menggantikan  posisi beliau guna mencapai kedudukan tersebut. Khalifah yang pertama terpilih yaitu Abu Bakar ash-Shiddiq, kemudian disusul khalifah kedua yaitu Umar bin al-Khattab, ketiga Utsman bin ‘Affan, dan terakhir yaitu khalifah Ali bin Abi ath -Thalib. Keempat khalifah tersebut  merupakan  sahabat-sahabat  nabi  yang  terpilih  menajadi  penerus perjuangan nabi Muhammad Saw. yang dalam sejarah Islam dikenal dengan khulafaur rasyidin.

## HASIL DAN PEMBAHASAN Sistem Pergantian Kepala Negara
Pasca  kepemimpinan  nabi  Muhammad  Saw.  dan  khulafaur  rasyidin,  peta perpolitikan  dan  sistem  bernegara  mengalami  perubahan  yang  sangat  signifikan. Sistem pemerintahan yang awalnya demokratis dengan syura sebagai jalan memilih pemimpin  telah  berubah  di  tangan  para  pemimpin  dinasti-dinasti  setelah  masa khulafur  rasyidin.  Sistem  pemerintahan  tersebut  mengalami  perubahan  seiring bersentuhannya umat Islam dengan dunia Barat.
Pada  masa  sistem  pemerintahan  Abu  Bakar  bersifat  sentral  seperti  pada zaman Nabi, yaitu sistem kekuasaan eksekutif, legislatif, dan yudikatif terpusat di satu tangan. Masa khalifah  Umar lembaga yudikatif sudah berdiri sendiri, terpisah  dari eksekutif  dan  legislatif.  Pemerintahan  Umar  terjadi  perubahan-perubahan,  ia membangun jaringan pemerintahan sipil yang sempurna tanpa memperoleh contoh sebelumya, sehingga ia pantas mendapat julukan “peletak dasar/ Pembangun Negara Modern”.  Hal -hal  penting  sebagai  prasarat  bagi  suatu  bentuk  pemerintahan  yang demokratis  sudah  mulai  diletakkan.  Dalam  masa  pemerintahannya  terdapat  dua lembaga  penasehat,  yaitu  majelis  yang  bersidang  atas  pemberitahuan  umum  dan majelis yang hanya membahas masalah-masalah yang sangat penting. Selain majelis penasehat, setiap warga negara mempunyai satu suara dalam pemerintahan Negara.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   18-29  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3666
a. Abu Bakar ash-Shiddiq Rasulullah Saw pernah mengisyaratkan bahwa manusia yang paling berhak untuk  menjadi  khalifah  umatnya  setelahnya  adalah  Abu  Bakar  ash-Shiddiq. Pernyataan  tersebut  dikuatkan  oleh  beberapa  dalil  (hadits)  yang  telah diriwayatkan oleh  beberapa ahli sejarah yang tsiqat dan oleh al-Ashhab ath- Thabaqat .  Di  antara  dalil  tersebut  adalah  sabda  Nabi  Saw  yang  artinya: “Andaikan aku menentukan pilihan dari umatku untuk menjadi khalifah, tentu aku  akan  memilih  Abu  Bakar”.  Dan  sabdanya  juga  (dalam  hadits  lain)  yang artinya:  “ Manusia  yang  paling  kasih  sayang  di  antara  umatku  adalah  Abu Bakar”.
Juga hal senada telah diriwayatkan oleh al- Bukhari dari Jubair bin Muth’im dari  ayahnya  yang  artinya:  “Bahwa  Nabi  Saw  telah  mendatangi  seorang perempuan  kemudian  beliau  membicarakan  tentang  sesuatu,  maka  beliau menyuruh perempuan tersebut agar kembali kepadanya, lalu perempuan itu berkata; Hai Rasulullah Saw, andaikan aku kembali kepadamu, maka aku tidak akan menemuimu, (ia pesimis seakan-akan ia akan meninggal dunia sebelum bertemu Rasulullah Saw). Lalu beliau bersabda; Jika engkau tidak mendapatiku, maka akan engkau dapati Abu B akar”.
Dalam keterangan (Atsar lain), bahwa Nabi Saw telah bersabda kepada Siti Aisyah  ketika  beliau  sedang  sakit:  “Pergilah  kamu  ke  Abdurrahman  bin  Abu Bakar, aku akan menuliskan sebuah surat untuknya, janganlah ada seorangpun yang berselisih adanya setelahku. Kemudian bersabda lagi; Berdoalah, minta perlindungan  kepada  Allah  Swt  agar  orang-orang  mukmin  tidak  berselisih kepada Abu Bakar”.
Begitulah  pernyataan  Rasulullah  Saw  tentang  kekhalifahan  Abu  Bakar, bahwasannya  dia  adalah  orang  yang  lebih  berhak  untuk  menjadi  khalifah setelah  sepeninggal  Rasulullah  Saw.  Bila  pernyataan  Rasulullah  Saw  adalah demikian, maka tidak ragu lagi orang-orang semuanya berpendapat seperti itu yakni tentang kekhalifahan Abu Bakar. Dan juga jika berbai’at kepada khalifah adalah merupakan suatu hal yang biasa, tentu hal ini akan diterima oleh orang- orang muslim dengan senang hati dan disambut dengan baik.
Dari beberapa pernyataan hadits tersebut di atas, kaum muslimin sepakat untuk memilih Abu Bakar sebagai khalifah pertama. Seperti diketahui bahwa pemilihan Abu Bakar sebagai khalifah dilakukan di (pertemuan) Saqifah Bani Saidah.  Akibat  terpilihnya  Abu  bakar  sebagai  khalifah,  maka  musuh-musuh kaum  muslimin  gagal  memecah  belah  mereka  dan  dengan  kepergian  Nabi Muhammad  Saw  tidak  menyebabkan  mereka  kehilangan  kendali.  Hal  itu disebabkan karena kaum muslimin telah memilih dan mempercayai Abu Bakar sebagai pemimpin mereka yang mengatur segala urusannya sepeninggal Nabi Muhammad Saw.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   18-29  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3666
Abu  Bakar  memangku  jabatan  khalifah  sekitar  dua  tahunan  dan  dia mendapat  beban  kehormatan  yang  dipercayakan  umat  untuk  menggantikan kedudukan Nabi Muhammad Saw sebagai pemimpin umat. Dikatakan sebagai beban  kehormatan,  sebab  hanya  dialah  yang  mampu  dipercayai  untuk menyelesaikan  masalah  yang  rumit  dalam  suatu  pemerintahan,  padahal persoalan yang seperti itu tadi belum ada pada masa Nabi Muhammad Saw.
Terpilihnya Abu Bakar bukan semata-mata karena pertimbangan senioritas dan kedekatannya dengan Nabi Muhammad Saw serta posisinya di kalangan para etnis Quraisy dan bangsa Arab. Akan tetapi lebih jauh dari itu, dia juga dikenal pengalamannya, kebijaksanaannya, dan dia juga terkenal sebagai orang yang moderat. Dalam memimpin umatnya, Abu Bakar mendasarkan diri kepada ketaatannya kepada Nabi Muhammad Saw. Segala keputusan yang pernah Nabi Muhammad  Saw  tetapkan  tidak  sedikitpun  yang  diubah  atau  dikurangi  oleh Abu  Bakar.  Keteguhan  hati  dan  kecintaannya  kepada  Nabi  Muhammad  Saw tercermin  dalam  caranya  menyusun  kebijaksanaannya  di  dalam pemerintahannya di kemudian hari.
Menurut al-Mawardi, pada hakekatnya pemilihan Abu Bakar di pertemuan Bani Saidah itu oleh sekelompok kecil yang terdiri dari lima orang selain Abu Bakar  sendiri.  Mereka  itu  ialah:  Umar  bin  Khattab,  Abu  Ubaidah  bin  Jarrah, Basyir bin Saad, Asid bin Khudair, dan Salim (seorang budak Abu Khudaifah yang telah dimerdekakan). Seperti yang telah diuraikan di atas, dua di antara mereka  ada  yang  dari  kelompok  Muhajirin  atau  Quraisy  dan  dari  kelompok Anshar,  masing-masing  mereka  dari  unsur  Kharraj  dan  Aus.  Memang  betul, banyak dari sahabat senior yang tidak ikut hadir dalam pertemuan itu, seperti Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, Abdurrahman bin Auf, Zubair bin Awwam, Saad bin Abu Waqqash, dan Thalhah bin Ubaidillah, tetapi mereka tidak hadir bukan  karena  suatu  kesengajaan,  akan  tetapi  keadaan  waktu  itu  sangatlah genting, sehingga memerlukan tindakan yang cepat dan tegas. Kemudian para sahabat  senior  tersebut seorang  demi  seorang  (kecuali  Zubair)  dengan suka rela  berbaiat  kepada  Abu  Bakar.  Sedangkan  Zubair  memerlukan tekanan/desakan  yang  kuat  dari  Umar  bin  Khattab  agar  bersedia  untuk berbaiat. Adapun (menurut kebanyakan ahli sejarah) Ali bin Abi Thalib baru mau berbaiat kepada Abu Bakar setelah Fatimah (istri Ali bin Abu Thalib dan putri tunggal Nabi Muhammad Saw yang wafat enam bulan kemudian).
Setelah  selesai  memberikan  ikrar  kepada  Abu  Bakar,  maka  Umar  dan rombongan berangkat menemui Bani Hasyim bahwa mereka diminta agar juga datang untuk memberikan ikrar seperti yang lainnya. Ketika itu Bani Hasyim di rumah Ali bin Abi Thalib, tetapi baik Ali bin Abi Thalib maupun yang lainnya menolak  mengenai  ajakan  Umar  tersebut.  Malah  Zubair  bin  Awwam  dan sahabat-sahabatnya  keluar  menemui  Umar  dengan  membawa  pedang.  Lalu

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   18-29  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3666
Umar  berkata  kepada  sahabat- sahabatnya:  “Awas  orang  itu  dan  ambil pedangnya!”
Mereka merampas pedang itu dari tangannya, kemudian diapun pergi dan membaiat. Kepada Ali bin Abi Thalib dikatakan bahwa; Baiatlah Abu Bakar, dia menjawab: “Aku tidak akan membaiat Abu Bakar, karena dalam hal ini aku lebih berhak dari pada kalian. Kamulah yang lebih pantas untuk membaiat aku. Kamu telah mengambil kekuasaan itu dari Anshar dengan alasan kalian kerabat Nabi Muhammad Saw dan kalian telah mengambil dari kami ahlul bait secara paksa. Bukankah kalian telah mengatakan kepada Anshar bahwa kalian lebih berhak kepada  mereka  dalam  hal  ini,  karena  Muhammad  Saw  adalah  dari  kalian, selanjutnya pimpinan dan kekuasaan juga diserahkan kepada kalian! Sekarang aku  akan  menuntut  kepada  kalian  sebagaimana  kalian  menuntut  kepada Anshar. Kami lebih berhak terhadap Rasulullah Saw selama masih hidup dan sesudah  mati. Jika kamu  beriman berlaku  adilah kepada kami dan jika tidak berarti dengan sengaja kamu berlaku zhalim.
Begitulah  pelaksanaan  baiat  Abu  Bakar  untuk  menjadi  seorang  khalifah yang mekanismenya dilaksanakan secara umum, meskipun Umar telah berkata bahwa baiat Abu  Bakar dilaksanakan secara tiba-tiba.  Hal itu terjadi, karena pada  mulanya  baiat  tersebut  tidak  bisa  dilaksanakan  secara sepakat,  namun dengan  demikian  orang-orang  muslim  pada  akhirnya  tidak  menolaknya, bahkan  mereka  menerimanya  dengan  rela  dan  senang  hati,  karena permasalahan  yang  terjadi  di  antara  mereka  telah  jelas  dan  terang  serta membawa kebaikan untuk umum dan umat Islam seluruhnya.
Adapun faktor-faktor terpilihnya Abu Bakar antara lain:
1) Menurut  pendapat  umum  yang  ada  pada  zaman  itu,  seorang  khalifah (pemimpin) haruslah berasal dari suku Quraisy; pendapat ini didasarkan pada  hadits  Nabi  Muhammad  SAW  yang  berbunyi  "al-aimmah  min Quraisy" (kepemimpinan itu di tangan orang Quraisy).
2) Sahabat sependapat tentang ketokohan pribadi Abu Bakar sebagai khalifah karena beberapa keutamaan yang dimilikinya, ia adalah laki-laki dewasa pertama  yang  memeluk  Islam,  ia  satu-satunya  sahabat  yang  menemani Nabi  SAW  pada  saat  hijrah  dari  Makkah  ke  Madinah  dan  ketika bersembunyi  di  Gua  Tsur,  ia  yang  ditunjuk  oleh  Rasulullah  SAW  untuk mengimami  shalat  pada  saat  beliau  sedang  uzur,  dan  ia  keturunan bangsawan, cerdas, dan berakhlak mulia.
3) Beliau  sangat  dekat  dengan  Rasulullah  SAW,  baik  dalam  bidang  agama maupun  kekeluargaan.  Beliau  seorang  dermawan  yang  mendermakan hartanya untuk kepentingan Islam.
b. Umar bin Khattab Proses peralihan kekuasaan pada masa Umar bin Khattab berbeda dengan pendahulunya. Jika pada masa Abu Bakar proses suksesi sempat didahului oleh

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   18-29  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3666
perdebatan  yang  sengit  antara  front  Muhajirin  dengan  Anshar,  maka  pada periode Umar bin Khattab hal tersebut berlangsung cukup tenang. Kondisi ini disebabkan  karena  Abu  Bakar  secara  langsung  menunjuk  Umar  bin  Khattab sebagai penggantinya dalam suatu dokumen tertulis setelah melalui konsultasi informal dengan beberapa orang sahabat utama.
Kebijakan  Abu  Bakar  tersebut  pada  prinsipnya  dapat  disetujui  seluruh sahabat yang hadir pada masa pertemuan itu, kecuali hanya beberapa orang dengan memberi sedikit catatan. Abdurrahman misalnya, mengingatkan Abu Bakar ash-Shiddiq sifat keras Umar bin Khattab. Peringatan itu dijawab oleh Abu Bakar dengan penjelasan yang cukup rasional, sehingga memuaskan pihak yang meragukan terhadap Umar bin Khattab.
Pilihan terhadap Umar ini disadari oleh suatu keyakinan bahwa Umar bin Khattab-lah  seorang  figur  yang  tepat  dengan  segala  kelebihan-kelebihannya dengan  pertimbangan  kondisi  saat  itu.  Di  Samping  itu  juga  didasari  oleh kekhawatiran  Abu  Bakar  ash-Shiddiq  akan  disintergrasi  umat  seperti  yang hampir terjadi ketika wafatnya Rasulullah Saw akibat tidak adanya petunjuk formal  tentang siapa yang akan menjadi khalifah.  Keyakinan Abu  Bakar asy- Syiddiq terhadap Umar bin Khattab cukup beralasan, karena setelah Umar bin khattab menjadi khalifah ternyata mampu memberikan pengaruh yang besar bagi konstalasi pilitik Islam, apalagi didukung oleh akhlak yang mulia dan rasa keadilan yang tinggi serta karakter yang keras dan tegas.
Pengangkatan  Umar  menjadi  khalifah  berdasar  musyawarah  dan penunjukan atau wasiat dari Khalifah Abu bakar sebelum wafat, pada awalnya terdapat berbagai keberatan mengenai rencana pengangkatan Umar. Sahabat Talhah  misalnya,  segera  menemui  Abu  bakar  untuk  menyampaikah  rasa kecewanya.  Namun,  karena  Umar  adalah  orang  yang  paling  tepat  untuk menduduki  kursi  kekhalifahan,  maka  pengangkatan  Umar  menjadi  khalifah mendapat persetujuan dan bai’at dari semua anggota masyarakat Islam.
Cara penunjukan seperti itu tampaknya dipandang oleh Abu Bakar sebagai suatu cara yang paling memungkinkan untuk dilaksanakan dalam situasi yang memang  tidak  memungkinkan.  Setelah  penunjukan  itu  kemudian dipublikasikan kepada umat, mereka menerima keputusan tersebut dan hal itu merupakan keberhasilan dalam percobaan yang dilakukan oleh Abu Bakar asy- Syiddiq. Sebab Abu Bakar telah belajar dari pengalaman mengenai kehendak yang simpang siur di antara umat itu nyaris menimbulkan disintegrasi di awal perkembangan agama Islam.
Beberapa  waktu  menjelang  kematiannya,  Abu  Bakar  menangkap  sinyal adanya  perpecahan  umat  dan  hal  itu  akan  diperparah  lagi  seandainya  umat ditinggalkan tanpa kejelasan yang jelas siapa penggantinya. Sekira kemelut itu terjadi di pusat kota akibat kefakuman pemerintahan, tentu akan berpengaruh besar  kepada  bala  tentara  yang  sedang  berperang  di  medan  perang.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   18-29  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3666
Perpecahan  yang  terjadi  di  pusat  pasti  akan  berakibat  terhadap  perpecahan pula di medan perang dan hal itu berarti terjadi kekalahan serta merupakan kerugian  yang  besar  bagi  umat.  Berdasarkan  pertimbangn itulah,  Abu  Bakar berusaha meredam kemungkinan tersebut dengan menunjuk Umar bin Khattab sebagai penggantinya setelah didahului dari berbagai rekomendasi shahabat- shahabatnya dan hal itu ternyata disetujui pula oleh umat.
Beberapa hari setelah beliau wafat, para bala tentara Islam telah berperang dalam suatu pertempuran yang sengit yaitu suatu pertempuran dahsyat (luar biasa)  yang  telah  dikenal  dalam  sejarah  di  masa  itu.  Pertempuran  itu  telah melibatkan tentara kaum muslimin yakni di satu pihak dengan tentara Persia dan  di  lain  pihak  dengan  tentara  Romawi.  Suatu  peperangan  yang  paling menentukan dan sangat berpengaruh terhadap perkembangan agama Islam di masa-masa  selanjutnya.  Laskar  yang  sedang  berperang  itu  memerlukan support  terus  menerus  dari  pemerintahan  pusat,  baik  dari  segi  logistik, peralatan perang, dan pemikiran mengenai strategi pertempuran. Seandainya suasana  seperti  itu  dibarengi  dengan  keadaan  kekosongan  dalam kepemimpinan,  tentu  akan  berakibat  tragis  bagi  pasukan  kaum  muslimin. Beruntung  Abu  Bakar  telah  tanggap  untuk  menangkap  sinyal  tersebut  dan secepatnya  dia  melakukan  suksesi  melalui  penunjukkan  terhadap  Umar  bin Khattab.
c. Utsman bin ‘Affan
Utsman bin Affan terpilih menjadi seorang khalifah melalui proses panjang dan  relatif  tidak  mulus  (lancar),  karena  proses  itu  dimulai  dari  inisiatif beberapa shahabat senior yang merasa khawatir akan terjadinya perpecahan di kalangan umat Islam, apalagi Umar bin Khattab wafat sebelum ada kepastian penggantinya. Sementara kesehatan Umar bin Khattab pada waktu itu semakin memburuk akibat tikaman dari Abu Lu ’ luah.
Ketika disarankan oleh sahabatnya agar Umar menunjuk salah seorang dari putranya sendiri yaitu Abdullah bin Umar, maka dia menolaknya dengan keras mengenai  usulan  tersebut  seraya  berkata  (menyatakan):  Cukuplah  sudah bahwa  seorang  dari  keluarga  Umar  bin  Khattab  mendapatkan  kehormatan untuk  menjadi  seorang  khalifah.  Dikarenakan  perpecahan  semakin  tampak, maka  para  shahabat  terus  mendesak  kepada  Umar  bin  Khattab  untuk menunjuk seorang penggantinya.  Akhirnya Umar bin Khattab menyerah  dan menunjuk  kepada  enam  orang  shahabat  yang  nantinya  akan  memilih  salah seorang dari mereka untuk menjadi seorang khalifah. Ke enam orang shahabat itu adalah Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan, Saad bin Abi Waqqash, Abdul Rahman bin Auf, Zubair bin Awwam, dan Thalhah bin Ubaidillah. Menurut Umar bin  khattab,  sebagai  dasar  pertimbangan  mengapa  dia  memilih  enam  orang tersebut yang semuanya dari kelompok Muhajirin atau Quraisy, karena mereka dinyatakan  oleh  Nabi  Muhammad  Saw  sebagai  calon-calon  penghuni  surga

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   18-29  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3666
(‘asyratul mubasyirin) dan bukan karena masing -masing dari mereka mewakili kelompok atau suku tertentu.
Abdurrahman  bin  Auf  yang  diangkat  sebagai  ketua  dewan  “formatur” setelah bermusyawarah dengan yang lain, dan akhirnya memutuskan bahwa hanya dua orang calon jabatan seorang khalifah yaitu Ali bin Abi Thalib dan Utsman  bin  Affan.  Kemudian  Abdurrahman  bin  Auf menanyakan  kepada  Ali, apakah ia sanggup mengemban tugas sesuai dengan al- Qur’an dan al -Hadits jika ia  terpilih  sebagai  khalifah.  Ali  menjawab  bahwa  dirinya  berharap  dapat berbuat sejauh pengetahuan dan kemampuannya. Pertanyaan yang sama juga diajukan kepada Utsman, lalu ia menjawab dengan tegas: “Ya! Saya sanggup” Berdasarkan jawaban tersebut, Abdurrahman menyatakan bahwa Utsman bin Affan  sebagai  seorang  khalifah  ketiga  dan  dia  segera  akan  dilaksanakannya bai’at.
Tangan  kanan  yang  pertama  menjabat  tangan  kanan  Usman  untuk membai’at adalah tangan Ali bin Abi Thalib, baru kemudian diikuti oleh seluruh kaum  muslimin.  Demikianlah  Usman  memikul  beban-beban  khalifah  yang dipikulnya ketika ia hampir mencapai usia 70 tahun.
d. Ali bin Abi ath-Thalib
Dari  segi  hubungan  darah,  Ali  bin  Abi  Thalib  tergolong  termasuk  masih dekat dengan Rasulullah Saw., karena dia adalah merupakan saudara sepupu dan (juga) salah satu dari menantu Rasulullah Saw. yang melalui dari putrinya Fatimah.  Dan  segi  kepribadiannya,  dia  merupakan  seorang  yang berkepribadian  yang  baik,  baik  dari  Budi  pekerti,  keshalihan,  keadilan, toleransi, dan kebersihan jiwanya adalah sangat terkenal bagusnya. Ali bin Abi Thalib dari masa kecil sudah sering bergaul dan dekat dengan Rasulullah Saw. dan  bahkan  dia  memeluk  agama  Islam  pada  masa  awal  kerasulan  serta merupakan  orang  yang  pertama  kali  masuk  Islam  dari  kelompok  anak-anak pada masa itu.
Di Makkah, umat Islam mendapat tekanan dan siksaan dari kuffar Quraisy, tetapi  dia  selalu  bersama-sama  Rasulullah  Saw.  untuk  menyiarkan  agama Islam.  Demikian  pula  di  Madinah,  setiap  kali  Rasulullah  Saw.  terjun  sendiri memimpin  peperangan,  maka  Ali  bin  Abi  Thalib  selalu  berada  di  barisan pertama  dalam  setiap  peperangan.  Atas  keberaniannya  ini,  maka  para  Ahli sejarah memberi gelar/menjulukinya kepada mereka dengan julukan sebagai “kuda  pejuang  Islam,  pahlawan  yang  tidak  kenal  takut  dan  tidak  punya kesalahan” serta dia “bagaikan seekor singa”. Demikian juga atas kecerdasan dan keluasan pengetahuannya, maka dia oleh Rasulullah Saw disebut sebagai “gerbang ilmu”.
Ali bin Abi Thalib dibaiat atas keinginan dari kelompok demonstran yaitu kaum  Muhajirin  dan  Anshar.  Sebelumnya  dia  didatangi  oleh  kelompok- kelompok tersebut dan meminta kesediaannya untuk menjadi khalifah, tetapi

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   18-29  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3666
Ali bin Abi Thalib pada waktu itu tetap menolaknya, karena dia menginginkan untuk  pengangkatan  seorang  khalifah  dilaksanakan  melalui  dengan  cara musyawarah  dan  mendapatkan  persetujuan  dari  para  shahabat  senior  yang terkemuka. Dikarenakan Ali bin Thalib mendapatkan desakan dari massa yang banyak untuk segera menetapkan khalifah supaya tidak terjadi kekacauan yang lebih  besar  lagi,  maka  Ali  bin  Thalib  akhirny a  mau/bersedia  dibai’at  oleh mayoritas  kaum  muslimin  (termasuk  Thalhah  bin  Zubair)  untuk  menjadi seorang khalifah. Kemudian dia dibai’at pada 23 Juni 656 M./13 Dzulhijah 35 H. di Masjid Nabawi kota Madinah.
Munawir  Sjadzali mengatakan  bahwa  kota  Madinah  pada  saat  itu  adalah sedang  kosong,  karena  para  shahabat  banyak  yang  berkunjung  ke  wilayah- wilayah  yang  baru  ditaklukkan  sehingga  para  shahabat  yang  tinggal  di  kota Madinah  sangat sedikit sekali, mereka itu antara lain Thalhah  bin Ubaidillah dan  Zubair  bin  Awwam.  Sedangkan  mereka  tersebut  tidak  semuanya mendukung  Ali  bin  Thalib  untuk  menjadi  khalifah,  seperti  Saad  Bin  Abi Waqqash  dan  Ubaidillah  bin  Umar.  Ali  bin  Thalib  menanyakan  tentang keberadaan mereka itu, karena mereka itulah yang berhak untuk menentukan siapa yang akan menjadi seorang khalifah dikarenakan mereka adalah seoarang yang  senior  dan  telah  mengikuti  suatu  peperangan  yaitu  perang  Badar. Sehingga munculah Thalhah, Zubair, dan Saad membaiat Ali bin Abi Thalib yang akhirnya  diikuti  oleh  banyak  orang,  baik  dari  kalangan  Anshar  maupun Muhajirin  dan  bahkan  yang  paling  awal  membai’atn ya  adalah  Thalhah  bin Ubaidillah.
Penetapan mushaf Usmani, akar konflik politik dan teologi pada masa Khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib
a. Mushaf Usmani
Pada masa pemerintahan Usman bin Affan terjadi perluasan wilayah islam di luar jazirah Arab sehingga menyebabkan umat islam bukan hanya terdiri dari bangsa  Arab  saja.  Kondisi  ini  menyebabkan  penduduk  di  berbagai  wilayah tersebut  mempelajari  qiraat  yang  dari  qari  yang  dikirimkan  kepada mereka. Cara-cara pembacaan Al- Qur’an yang dibawakan oleh setiap qari pun berbeda - beda.  Sehingga  apabila  mereka  berkumpul  di  suatu  pertemuan  atau  medan perang,  terjadilah  pembicaraan  tentang  bacaan  mana  yang  baku  dan  bacaan mana yang tidak baku. Sebagian bacaan itu bercampur dengan kesalahan, tetapi masing-masing  mempertahankan  dan  berpegang  pada  bacaannya,  serta menentang setiap orang yang menyalahi bacaannya dan bahkan mereka saling mengkafirkan.  Melihat  kenyataan  demikian  Huzaifah  segara  menghadap Usman dan melaporkan kepadanya apa yang telah dilihatnya. Setelah itu Usman berfikir untuk menyelesaikan masalah tersebut sebelum perbedaan-perbedaan bacaan meluas.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   18-29  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3666
Usman  ra.  Kemudian  mengirimkan  utusan  kepada  Hafsah  ra.  untuk meminjamkan  mushaf  Abu  Bakar  ra.  yang  ada  padanya  dan  Hafsah  ra.  pun mengirimkan  lembaran-lembaran  itu  kepadanya.  Kemudian  Usman  ra. memanggil Zaid bin Tsabit ra, Abdullah bin Az- Zubair ra, Said bin ‘As ra. da n Abdurrahman bin Haris bin Hisyam ra. Ketiga orang terakhir ini adalah orang quraisy,  lalu  memerintahkan  mereka  agar  menyalin  dan  memperbanyak mushaf,  serta  memerintahkan  pula  agar  apa  yang  diperselisihkan  Zaid  ra. dengan ketiga orang quraisy itu ditulis dalam bahasa quraisy, karena Alquran turun  dengan  logat  mereka.  Dalam  masalah  ini  komentar  Ibn  Hajar  sangat penting. ‚Bagi kalangan umat Islam bukan Arab yang ingin membaca al - Quran,‛ katanya, ‚pilihan bacaan yang paling tepat adalah berdasarkan dialek Q uraish. Sesungguhnya  dialek  Quraish  merupakn  pilihan  terbaik  bagi  muslim  bukan Arab (sebagaiman semua dialek Arab sama susahnya bagi mereka).
Setelah memahami pesan di atas, bekerjalah tim ini dengan ekstra hati-hati, yang  kemudian  melahirkan  satu  Mushaf  yang  satu  dan  dianggap  sempurna. Mushhaf ini digandakan dan dikirim ke daerah-daerah untuk disosialisasikan kepada  masyarakat  demi  meredam  perbedaan  bacaan  di  antara  mereka. Sedangkan  Mushhaf  yang  lainnya  dibakar,  kecuali  yang  dimiliki  Hafshah dikembalikan kepadanya.  Adanya kesatuan secara total yang ada pada teks al- Qur’an di seluruh dunia dengan berbagai sekte di dunia merupakan salah satu bentuk keberhasilan khalifah Utsman bin Affan yang tidak bisa tersaingi oleh siapapun dalam menyatukan umat Islam.
b. Konflik Politik dan Teologi Permasalahan  yang  muncul  pertama  kali  dalam  Islam  bukanlah  teologi, melainkan  politik  yang  kemudian  meningkat  menjadi  permasalahan  teologi. ketika umat Islam mulai bersentuhan dengan budaya lain dan kekuasaan umat Islam mulai meluas, apalagi persoalan sosial politik yang muncul semakin pelik. Konteks  politik  dalam  Islam  pada  masa  Khalifah  Ali  bin  Abi  Thalib  inilah kemudian  menjadi  awal  munculnya  perbincangan  mengenai  teologi. Munculnya  ilmu  kalam  atau  teologi,  baru  akan  dimulai  setelah  pertempuran antara kelompok Ali bin Abi Thalib dengan kelompok Muawiyah. Kelompok Ali bin  Abi  Thalib  berhasil  memukul  mundur  tentara  Muawiyah.  Akan  tetapi tangan  kanan  Muawiyah,  Amr  Ibn  al- ‘ As  yang  terkenal  licik,  meminta  jalan damai kepada Ali bin Abi Thalib dengan mengangkat Alquran ke atas. Qurra’ yang ada dipihak Ali bin Abi Thalib mendesak agar menerima tawaran damai itu dengan jalan arbitrase. Singkat kata akibat kelicikan orang-orang Muawiyah maka  Ali  bin  Abi  Thalib  kalah  dan  sangat  dirugikan  sehingga  Muawiyah  lah yang berkuasa.
Kemudian putusan Ali bin Abi Thalib yang menerima tawaran damai dari Muawiyah dengan jalan arbitrase tidak sepenuhnya didukung oleh tentaranya, karena sebagian yang lain menentang proses arbitrase yang dilakukan oleh Ali

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   18-29  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3666
bin  Abi  Thalib.  Karena  bagi  sebagian  tentara  itu  menganggap  bahwa  segala keputusan itu hanya datang dari A llah. “La hukma illa lillah” (tidak ada hukum selain  dari  hukum  Allah).  Atau  “la  hakama  illa  Allah”  (tidak  ada  pengantara selain  dari  Allah).  Dan  dengan  dasar  inilah  kemudian  sebagian  tentara  yang tidak  setuju  dengan  Ali  bin  Abi  Thalib  meninggalkan  barisannya  serta menganggap  bahwa  Ali  bin  Abi  Thalib  telah  melakukan  dosa  besar,  pada akhirnya melawan Ali bin Abi Thalib. Pasukan Ali diceritakan terpecah menjadi dua. Satu kelompok mendukung sikap Ali (Syi’ah) dan kelompok menolak sikap Ali  (Khawarij).    Kelompok  yang  keluar  dari  barisan  Ali  bin  Abi  Thalib  dan berbalik melawannya. Dengan demikian musuh Ali bin Abi Thalib ada dua yaitu Khawarij dan Muawiyah, sehingga Ali bin Abi Thalib meninggal dengan cara di bunuh oleh Ibn Muljam pada 17 Ramadhan 40 H (661 M).
Konflik  politik  yang  terjadi  sepanjang  pemerintahan  khalifah  Ali  bin  Abi Thalib,  sebenarnya  bukan  konflik  politik  antara  Ahlusunah  dan  Syiah,  tapi konflik antara sesama Ahlusunah. Hanya saja, karena di kemudian hari Syiah menjadikan Ali bin Abi Thalib sebagai simbol utama mereka, maka dikesankan seolah-olah pendukung Ali adalah Syiah. Padahal tidak demikian. Semua pihak yang  terlibat  dalam  konflik  saat  itu  itu  adalah  Ahlusunah  Waljamaah,  baik pendukung  Ali  ataupun  pendukung  Mu’awiyah.  Syi‘ah  muncul  ketika  te rjadi perang Shiffin yang diakhiri dengan Tahkim. Pendapat ini dinyatakan antara lain Ibnu Hazm dan syaikh Ihsan Ilahi Zhahir.
Persoalan  politik  sebagaimana  digambarkan  di  atas  pada  akhirnya  telah membawa Islam pada pergumulan kalam atau teologi. Sebab dari peristiwa Ali bin Abi Thalib muncul kelompok yang bernama Khawarij dengan memandang keputusan Ali bin Abi Thalib adalah melanggar hukum Allah, dan apabila telah melanggar  hukum  Allah  maka  akan  diaggap  kafir.  Jadi  pada  masa  Ali,  umat Islam  terpecah  menjadi  tiga  kelompok:  ahlussunnah  wal  jamaah,  Khawarij pelaku bid'ah, dan Bani Umayyah bersama pengikut mereka yang memerangi Ali.

## DAFTAR PUSTAKA
Adnan,  Mohammad.  (2020).  “Menapaki  Sejarah  Pemikiran  dalam  Teologi  Islam”, Cendekia: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 6, No. 1.
Af, Abdullah, Syamzan Syakur, dan Susmihara. (2023). “Melacak Akar Permasalahan Hubunhan Antara Sunni dan Syi’ah”. Jurnal Ilmu Pendi dikan dan Sosial (JIPSI), Vol. 1, No. 4.
Bakry, Kasman, dkk. (2021). ”Konsep Kepemimpinan Negara Islam (Studi Komparasi Pemikiran Al- Mawardi dan Ibnu Taimiyah)”, Nukhbatul ‘Ulum: Jurnal Bidang Kajian Islam, Vol. 7, No. 1.
Dahlan. (2022). “Konflik Politik pada Masa Khalifah Utsman Bin Affan”. Al -Ilmu: Jurnal Keagamaan dan Ilmu Sosial, Vol. 7, No. 1.

## Transformasi Manageria
Journal of Islamic Education Management Vol 4 No 1 (2024)   18-29  P-ISSN 2775-3379 E-ISSN 2775-8710 DOI: 10.47476/manageria.v4i1.3666
Fahamsyah,  Fadlan.  (2021).  “Ideologi  Politik  dan Doktrin  Agama Syiah”,  Jurnal  Al - Fawa’id, Vol. XI, No. 1 Fahri,  Herfin.  (2020).  “Al - Qur’an  dan Keautentikannya;  Kajian  tentang  Rasm  Al- Qur’an dalam Mushaf Uthmani”, Al Hikmah: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 10,
No. 2.
Fananie,  Ahmad  dan  Nanang  Mulyana.  ,  (2021).  “Dinasti  Umayah  dan  Abbasiyah Polemik Sistem Kepemimpinan dan Keruntuhannya”. Al -Mufassir, Vol. 3, No.
2.
Julaiha, Juli, Elin Suryani, dkk. (2023). “Sejarah Penulisan dan Pembukuan Al - Qur’an”.
Jurnal Ilmiah Wahana Pendidikan, Vol. 9, No. 4.
Kadenun.  (2021).  “Proses  Peralihan  Kekuasaan  dan  Kebijaksanaan  dalam Pemerintahan  Khulafaurrasyidin”,  Al -Mikraj:  Jurnal  Studi  Islam  dan Humaniora, Vol. 1, No. 2.
Liyani, Evi. (2021). “BAB III Sejarah Kebudayaan Islam pada Masa Umar Bin Khattab”. Maulidya, Anisa, Mhd. Armawi Fauzi. (2023). “Sejarah Penulisan dan Pembukuan Al - Qur’an”, Tarbiatuna: Journal of Islamic Education Studies, Vol. 3, No. 1. Pertiwi,  Dian,  Jamal  Mirdad,  &  Mami  Nofrianti.  (2022).  “Mengulik  Konsep  Negara Menurut Pemikir Islam Periode Klasik, Pertengahan, dan Modern”. Al -Imarah: Jurnal Pemerintahan dan Politik Islam, Vol. 6, No. 2.
Rahman, Abdul. (2023). “Pembukuan al - Qur’an dalam Perspektif Historis”, Ulil Albab: Jurnal Ilmiah Multidisiplin, Vol. 2, No. 3, (2023).
Ridlo, Abdulloh. (2021). “Sejarah Kekhalifahan”. Jurnal Tawadhu, Vol. 5, No. 1. Subhani, Salamatun Raudhah, dkk. (2 023). “Analisis SejarahKepemimpinan setelah Wafatnya Nabi Muhammad Saw”, Journal on Education, Vol. 5, No. 3.