## KONSERVASI TRADISIONAL BERBASIS KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT TANI KABUPATEN PASER
(Studi Kasus Desa Semuntai Kecamatan Long Ikis Kabupaten Paser)
Eko Harri Yulianto 1
1 Staf Pengajar Fakultas Pertanian Universitas Mulawarman Email :

## ABSTRACT
Research  objectives  are  :  (  1  )  to  determine  and  assess  some  local  knowledge  (  indigenous knowledge ) which is owned by the farmer in the village of Long Ikis Semuntai Paser district on land management  in  everyday  life  ,  and  (  2  )  to  assess  the  modernization  paradigm  and  its  impact  on conservation traditional communities based on local knowledge .
The experiment was conducted for 3 months in the village Semuntai , District Long Ikis , Paser .  The  stipulation  determined  purposively  based  on  the  consideration  that  the  area  is  an  area  where there are many natives who know historically about darts local knowledge ( indigenous knowledge ) in the farming community Paser .
This  study  uses  descriptive  qualitative  approach  .  Descriptive  method  is  used  to  describe  the facts relevant to the issues under study as it is followed by rational interpretation . Data were collected from two sources , namely : ( 1 ) primary data obtained through in-depth interviewing techniques ( in- depht interviews ) , Focused Group Discussion ( Focus Group Discussion - FGD ) , and observation . While the secondary data obtained from the documents , reports , publications , and so on.
Traditional  conservation  basically  is  aknowledge  system  that  obtain  from  human  interaction with  the  environment  along  all  cultural  aspects.  This  system  became  basis  to  decision-making  and aseducation substabce in traditional community.  People of Paser Society (Orang Paser) is community that till recent some of their people remain implementing the traditional conservation,  by developing the  local  wisdom  system  harmonize  with  the  given  culture  norms.  As  the  civilization  development, this conservation tradition with local wisdom basis suffer degradation bacause of the modernization.

## Keywords :Traditional conservation, local wisdom, modernization

## PENDAHULUIAN
Konservasi tradisional tentu saja tidak
dapat dipisahkan dari pengetahuan  asli  masyarakat  sekitar karena  berdasarkan  pengetahuan  asli tersebut  masyarakat  mempraktekkan kaidah-kaidah  konservasi.  Konservasi tradisional  meliputi  semua  upaya pengelolaan dan pemanfaatan
sumberdaya  alam  oleh  masyarakat tradisional baik secara langsung ataupun tidak langsung, telah mempraktekkan kaidah-kaidah konservasi dalam pengelolaan sumberdaya  alam  guna  kelestarian pemanfaatannya. Praktek-praktek tersebut umumnya merupakan warisan nenek moyang mereka, yang
bersumber  dari  pengalaman  hidup
yang  selaras  dengan  alam.  Praktek pengelolaan  sumberdaya  alam  oleh masyarakat  adat  yang  memperhatikan prinsip-prinsip  kelestarian  tersebut kemudian  dikenal  sebagai  kearifan lokal setempat.
Berbagai  program  konservasi selama  ini  selalu  mendeskreditkan masyarakat  adat,  masyarakat  seakan dikambinghitamkan  sebagai  penyebab kerusakan hutan. Hal ini dibantah oleh Susilo (2008) bahwa kearifan-kearifan lokal  memiliki  fungsi  positif  bagi masyarakat. Hal  ini  dikarenakan kearifan lokal lebih berorientasi ekologis dibanding kepentingan pasar.
Konservasi  yang  dilakukan  oleh masyarakat  di  sekitar  dimana  mereka bertempat tinggal umumnya dilakukan melalui  seperangkat  nilai  budaya,
pengetahuan, aturan, kepercayaan, tabu,  sanksi,  upacara  dan  sejumlah perilaku  budaya  yang  arif  dalam pengelolaan hutan (Dove, 1985). Cara perlindungan seperti itu dikenal dengan istilah kearifan lokal [ (indigenous knowledge/local knowledge) (Bulmer, 1982). Kearifan tradisional/lokal
(traditional  wisdom) adalah  sistem sosial,  politik,  budaya,  ekonomi  dan lingkungan  dalam  lingkup  komunitas lokal.  Sifatnya dinamis, berkelanjutan dan  dapat  diterima.   Dikemukakan oleh Pattinama (2009) bahwa kearifan lokal  mengandung  norma  dan  nilai- nilai  sosial  yang  mengatur  bagaimana seharusnya membangun keseimbangan antara  daya  dukung  lingkungan  alam dengan  gaya  hidup  dan  kebutuhan manusia.    Lebih  lanjut  dijelaskan bahwa  kearifan  lokal  lahir  dari learning  by  experience yang  tetap dipertahankan  dan  diturunkan  dari generasi ke generasi.
Masyarakat  adat  di  Kabupaten Paser  sejak  turun-temurun  hidup selaras dengan alam, hal ini dibuktikan dengan  kearifan  lokal  yang  mereka miliki dalam pengelolaan sumber daya alam. Secara historis masyarakat lokal yang  berdiam  di  Kabupaten  Paser ialah  masyarakat  Dayak  yang  berasal dari  rumpun Ot  Danum ,  namun masyarakat yang tanah asalnya berada di  Tenggara  Kalimantan  Timur  yaitu Kabupaten Paser lebih dikenal dengan sebutan ”Orang Paser” atau masyarakat Paser. Orang Paser
mengakui dirinya sebagai orang Dayak.  Pengakuan  ini  dapat  terlihat dengan  bergabungnya  Lembaga  Adat
Paser  /  Suku  Dayak  Paser  ke  dalam
organisasi  Dayak  yaitu  Persekutuan Dayak Kalimantan Timur atau disingkat PDKT (Iqbal, 2001). Sebagaimana masyarakat di daerah lainnya, masyarakat Paser juga
memiliki kearifan lokal dalam kegiatan konservasi sebagaimana dikemukakan  Yulianto  (2010),  bahwa Orang  Paser  sangat  menghargai  alam, hal  ini  digambarkan  melalui  adanya aturan-aturan  konservasi  yang  bersifat tradisional  sebagai  bentuk  pelestarian dalam  pembukaan  lahan  yang  masih berupa  hutan  sampai  pada  saat dilakukan pemanenan.
Berdasarkan uraian di atas maka untuk  mengetahui lebih  lanjut  kiranya perlu dilakukan penelitian yang berjudul “Konservasi Tradisional Berbasis  Kearifan  Lokal  Masyarakat Tani Kabupaten Paser”. Tujuan  penelitian  adalah  :  (1)
untuk mengetahui dan mengkaji
beberapa  kearifan  lokal  ( indigenous knowledge ) yang dimiliki oleh masyarakat  tani  di  Desa  Semuntai Kecamatan Long Ikis Kabupaten Paser pada pengolahan lahan dalam kehidupan  kesehariannya;  dan  (2) untuk mengkaji
paradigma modernisasi  dan  pengaruhnya  pada konservasi  tradisional  berdasar  pada kearifan local masyarakat.

## METODE PENELITIAN
Penelitian dilaksanakan selama 3 bulan,  lokasi  penelitian  ditetapkan secara purposive di  Desa  Semuntai, Kecamatan  Long  Ikis,  Kabupaten Paser.    Penetapan  lokasi  tersebut didasarkan  pada  pertimbangan  bahwa daerah  tersebut  merupakan  daerah yang  terdapat  banyak  penduduk  asli paser yang mengetahui historis tentang kearifan  local  ( indigenous  knowledge ) masyarakat tani di Kabupaten Paser.
Penelitian ini menggunakan metode  deskriptif  dengan  pendekatan kualitatif. Metode deskriptif digunakan untuk menggambarkan fakta-fakta  yang  berkaitan  dengan masalah  yang  diteliti  sebagaimana
adanya  yang  diikuti  oleh  interpretasi rasional  (Maxwell,  1996).  Dalam  hal ini,  deskripsi  dilakukan  berkaitan dengan  persepsi  masyarakat  terhadap pengolahan lahan, serta mendeskripsikan pula kearifan tradisional yang dimiliki oleh masyarakat ( Indigeneus Knowledge ). Data  yang  dikumpulkan  berasal
dari  dua  sumber,  yaitu  :  (1)  data primer  yang  diperoleh  melalui  teknik wawancara mendalam ( in-depht interview ), Kelompok Diskusi
Terfokus  ( Focus  Group  Discussion -
FGD),  dan  observasi.  Sedangkan  data sekunder  diperoleh  dari  dokumen- dokumen,  laporan,  publikasi,  dan sebagainya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Gambaran Umum Lokasi

## Penelitian
Secara  geografis  Desa  Semuntai merupakan  salah  satu  desa  yang terdapat  di  Kecamatan  Long  Ikis,
Kabupaten  Paser  yang  merupakan pintu gerbang perbatasan antara
Provinsi  Kalimantan  Timur  dengan Provinsi Kalimantan Selatan. Luas  wilayah  Desa  Semuntai
10.500  ha  dengan  batas-batas  wilayah administratif sebelah Utara berbatasan dengan  Desa  Lombok,  sebelah  Timur berbatasan dengan Desa Tajur, sebelah
Selatan berbatasan dengan Desa Sandeley dan Desa Modang Kecamatan  Kuaro,  sebelah  Barat berbatasan dengan Desa Rantau Layung, Kecamatan Batu Sopang. Jumlah Penduduk desa Semuntai adalah  3.891  jiwa  dengan  jumlah kepala  keluarga  sebanyak  1.039  kk yang  terdiri  atas  1.983  laki-laki  dan 1.908  perempuan  (Profil  Desa,  2008). Menurut Kepala Desa Semuntai
penduduk  desa  terdiri  atas  suku  asli Paser,  Banjar,  Bugis,  Jawa,  dan
Madura,  namun  tidak  terdapat  data akurat  yang  menunjukkan  jumlah masing-masing  suku  tersebut.  Kepala Desa  Semuntai  hanya  menjelaskan bahwa  mayoritas  penduduk  adalah berasal  dari  Suku  Paser.  Suku  Jawa, Madura,  Banjar  dan  Bugis  merupakan suku  pendatang  untuk  bekerja  dan berkebun di industri perkebunan.
Tingkat  pendidikan  sebagian besar penduduk Desa Semuntai sangat beragam  yaitu  mulai  dari  tamatan Sekolah  Dasar  (SD)  sampai  tingkat sarjana (S1).  Hal ini menggambarkan bagaimana  kualitas  angkatan  kerja yang  terdapat  di  Desa  Semuntai. Sebagian besar penduduk yang berada pada usia kerja berpendidikan Sekolah
Dasar  (SD)  yaitu  sekitar  38  %  dan Sekolah  Lanjutan  Tingkat  Pertama sebanyak  20  %.  Penduduk  yang berpendidikan Sekolah Lanjutan
Tingkat  Atas  sebanyak  26  %  dan sampai  tingkat  sarjana  sebanyak  5  %. Dari  data  tersebut  dapat  ditarik  suatu kesimpulan  bahwa  tingkat  pendidikan penduduk  Semuntai  masih  rendah. Menurut  sekretaris  desa  pemahaman pentingnya pendidikan pada penduduk Semuntai  masih  kurang.    Berlatar belakang  dari  permasalahan  tersebut maka  Pemeritah  Daerah  Kabupaten Paser  mengeluarkan  kebijakan  untuk membebaskan  biaya  pendidikan  dari tingkat  SD  sampai  tingkat  sekolah SLTA.
Mata pencaharian penduduk
Desa  Semuntai  saat  ini  bersifat heterogen.  Sebagian  besar  penduduk Desa  Semuntai  bekerja  pada  sektor perkebunan, mata
pencaharian penduduk  45  %  sebagai  karyawan perusahaan  perkebunan,  35  %  sebagai petani pekebun kelapa sawit dan 20 % usaha lain-lain. (Profil Desa Semuntai, 2008).

## B. Konservasi  Tradisional  dalam Mengolah Lahan
Lahan  pertanian  berupa  “tanah”
merupakan bagian dari ekosistem yang harus  dipelihara  kelestarian  karena tanah memiliki peranan sangat penting dalam menjaga keseimbangan ekosistem utamanya dalam hal tingkat “kesuburan tanah”. Sehubungan dengan lahan berupa “tanah” memiliki fungsi  yang  sangat  vital  (fungsi ekonomi,  fungsi  budaya,  dan  fungsi sosial),  maka  banyak  pula  perlakuan dari masyarakat terutama pada masyarakat  asli  Paser  yang  ditujukan dalam mengolah lahan secara tradisional  dengan  mengacu  kepada kearifan lokal yang mereka miliki.
Sebagaimana  diketahui  bahwa penduduk  yang  tinggal  di  Desa Semuntai, Kecamatan Long Ikis terdiri atas beragam suku, dengan suku Paser sebagai penduduk asli. Suku lain yang dianggap sebagai suku pendatang yang juga dominan
masing-masing
memiliki  kearifan  tradisional  dalam pengelolaan  lahan  yaitu  suku  Jawa, Bugis, Kutai, Banjar dan Madura,  hal ini  diketahui  dari  hasil  wawancara yang  dilakukan  terhadap  informan yang  berasal  dari  beberapa  suku tersebut.  Namun  secara  substansi, kearifan tradisional yang dimiliki oleh suku  tersebut  tidaklah  berbeda  jauh. Perbedaan  lebih  banyak  pada  istilah yang  digunakan  (karena  perbedaan dalam  bahasa),  sedangkan  makna  dan tujuan  dari  kearifan  tradisional  yang dimiliki  oleh  suku  tersebut  relatif sama.  Dalam  pembahasan  berikut, peneliti lebih menekankan pada kearifan tradisional yang dimiliki oleh suku Paser dengan alasan bahwa suku Paser adalah penduduk asli Kabupaten Paser,  sedangkan  suku  lainnya  adalah penduduk pendatang.
Seperti  umumnya  pada  suatu komunitas  masyarakat,  Orang  Paser
mengembangkan sistem perekonomian subsisten,  yaitu  mereka  bekerja  di ladang  dengan  pola  perladangan berpindah,  berburu  binatang  dan mencari ikan untuk memenuhi kebutuhan  (konsumsi)  hidup  sehari- hari.    Orang  Paser  memiliki  mata pencaharian    yang  tergantung  dengan ketersediaan sumber daya hutan (tergantung  pada    lahan  yang  masih berupa semak belukar) dan sungai/danau. Dalam  kehidupan  sehari-harinya Masyarakat Paser pada awalnya bertani  dengan  cara  ladang  berpindah dari  tempat  satu  ke  tempat  yang lainnya. Ladang berpindah yang dilakukan  oleh  Masyarakat  Paser disebabkan  oleh  karena  belum  ada teknik  lain  yang  lebih  cocok  pada waktu itu, di samping itu pula menurut mereka  bahwa  apabila  tanah  yang sudah pemah dipakai, maka unsur hara yang  ada  di  dalam  tanah  tersebut dianggap mereka sudah habis.
Dalam proses pembukaan ladang,  beberapa  warga  masyarakat desa  disertai  oleh  tokoh  masyarakat dan  seorang  dukun  menuju  ke  suatu tempat  yang  sudah  ditentukan  untuk dijadikan  lahan  perladangan.  Lahan tersebut  terlebih  dahulu  diperiksa kesuburan  tanahnya  guna  mengetahui subur  tidaknya  lahan  yang  akan dibuka, terlebih dahulu mereka mengamati  tumbuh-tumbuhan  yang ada tempat itu. Apabila telah mendapat  kata  sepakat  bahwa  ladang tersebut baik untuk perladangan dukunpun melaksanakan tugasnya untuk  meminta  kepada  penunggu  dan pemelihara  lahan  tersebut,  karena menurut  kepercayaan  mereka  lahan tersebut ada penunggunya.
Dikemukakan  oleh  Kepala  Desa setempat bahwa ketika akan membuka lahan  dukun  mulai  membaca  mantra atau  bersoyong  dalam  bahasa  Paser
untuk  mengadakan  kontak  kepada penunggu  lahan.    Apabila  tidak diijinkan maka lahan tersebut ditinggalkan  walaupun  lahan  dalam keadaan subur, mereka akan pindah ke tempat lain. Akan tetapi bila diijinkan, maka  diadakanlah  perundingan  untuk memulai  pekerjaan,  setelah  itu  dukun maupun  yang  lainnya  melihat  dulu peredaran  bintang.    Jika  selesai perundingan  dan  mendapatkan  kata sepakat,  ditentukanlah  hari  untuk merintis.    Peralatan  untuk  merintis selain  parang  juga  mandau  dan  batu asah.  Rintisan  ini  dinamakan  rintisan kuda  dengan  maksud  agar    tidak sampai  merapat  ke  tanah.  Lahan menjadi  bersih  dan  mempermudah  di saat penebangan sehingga tidak mengganggu pandangan dari penebang  yang  satu  kepada  penebang yang lainnya.
Merintis  yang  dalam  bahasa pasernya  yaitu mombas dikerjakan secara  bergotong  royong,  banyaknya orang yang bergotong royong tergantung  banyaknya  orang  yang berladang  ditempat  itu.    Pelaksanaan merintis dikerjakan oleh laki-laki, baik orang tua maupun muda.  Pelaksanaan merintis  dikerjakan  secara  bergotong royong  dan  bergiliran  dengan  para pemilik  ladang  lainnya.  Sebelum melaksanakan  penebangan,  terlebih dahulu  diperhatikan  besar  kecilnya pohon  kayu  yang  akan  ditebang  serta dicari  pohon  kayu  yang  lebih  besar dari pohon-pohon kayu lainnya.
Setelah selesai melakukan penebangan,  maka  untuk  beberapa hari  hasil  penebangan  ditinggalkan dulu  agar  cabang  dan  ranting  kayu tersebut  menjadi  kering  dan  mudah terbakar.    Dan  sebelum  kayu-kayu tersebut dibakar, diadakan perundingan  terlebih  dahulu  dengan pemilik  ladang  yang  berdekatan.  Jika sudah  mendapat  kata  sepakat  baru
diadakan  pembakaran  bersama-sama, dan sesudah pembakaran, lahan dibiarkan beberapa hari sambil
menunggu  turunnya  hujan  agar  tanah menjadi  dingin.    Jika  hujan  sudah turun, baru kemudian ditanami jagung dan  pisang  secara  bersamaan  dengan pembersihan  ladang  dari  cabang  dan ranting  yang  tidak  habis  terbakar. Pekerjaan  pembersihan  ladang  ini dinamakan  ngonduk  oleh  masyarakat Paser.
Setelah  semua  tahapan  tadi selesai,  mereka  akan  mengambil  padi ditempat penyimpanannya yang bemama  tampin  atau  samir.  Sebelum diambil terlebih dahulu si pemilik padi menghamparkan  kain  hitam  di  atas padi  dan  dilapisi  kain  kuning  di atasnya  serta  diujung  kiri  kanan  kain tersebut  dipasang  lampu  lilin  yang dibuat  dari  lilin  lebah.  Selain  itu, sebuah  mangkok  berisi  beras  dan sebiji  telor  ayam  kampung  yang dihiasi  dengan  pucuk  daun  kelapa, mangkok tersebut  dalam bahasa Paser dinamakan  ketong  bungo.  Si  pemilik padi  yang  akan  menghadap  hamparan sambil membaca mantra atau bersoyong  sambil  membakar  dupa, sesudah selesai bersoyong lalu menepukkan  kedua  tangan  ke  atas padi  tiga  kali  dan  menggenggamkan tangan,  sesudah  itu  dicium  sambil membaca mantra, bersamaan selesainya membaca mantra
tanganpun dibuka, terlihat butiran padi ditelapak  tangan  lalu  dipilih  sebutir diantara  butir-butir  padi  yang  melekat ditelapak  tangan  sambil  memanggil nama  padi,  padi  diambil  sebiji  lalu ditaruh pada lanjung yang sudah berisi padi.  Padi  ini  digunakan  untuk  bibit atau  dalam  bahasa  Paser  disebut dengan Pangkan, hal tersebut dilakukan sebanyak tujuh kali. Menurut  kebiasaan,  orang  yang datang  membantu  mulai  dari  sepuluh
sampai lima puluhan, hal ini tergantung dengan kepribadian pemilik  ladang,  bila  baik  dengan warga  masyarakatnya  maka  banyak orang  yang  akan  membantu,  begitu pula  sebaliknya.  Begitulah  adat  dan tradisi  kehidupan  masyarakat  Paser. Semua pekerjaan dilaksanakan dengan bergotong  royong  atau  dalam  bahasa Paser  lebih  dikenal  dengan  sebutan nyempolo.
Dalam  pelaksanaan  menanam padi,  terdapat  pantangan  yang  dalam bahasa  pasernya  dion    yang  harus dijaga jangan sampai dilanggar yaitu :
a. Dilarang menyebut nama-nama binatang seperti babi, tikus, burung tiung  (beo),  burung  pipit,  gunung, kayu, rusa dan lain sebagainya.
b. Pantangan atau dion dalam
melaksanakan penanaman padi bila tasoknya  sampai  roboh  ke  tanah, menurut  kepercayaan  yang  sudah membudaya di kalangan masyarakat  Paser ada  dua  hal  yang akan  di  alami  si  pemilik  ladang yaitu;  ladang  akan  mengalami kesukaran, jika padi yang ditanamnya  tumbuh  subur  tanpa mendapat  gangguan  binatang  atau hama tanaman, si pemilik mendapat kesukaran berupa penyakit berkepanjangan.  Jika  si  pemilik ladang  dalam  keadaan  sehat  dan tidak  mendapat  halangan  apa-apa, padinya  tumbuh  tidak  subur  dan banyak mendapat gangguan
binatang.
Padi yang sudah tumbuh dipelihara  dengan  baik,  adapun  cara pemeliharaannya  adalah  memangkas rumput-rumput  yang  tumbuh  disela- sela  batang  padi  sekaligus  membakar rumput  tersebut.  Menurut  pendapat mereka,  padi  yang  sudah  tumbuh  di ladang jika tidak disentuh oleh tangan manusia  tumbuhnya  tidak  akan  subur,
begitu  pula  halnya  apabila  padi-padi tersebut  tidak  terkena  asap  dari pembakaran  yang  dilakukan  oleh manusia,  maka  tumbuhnya  pun  tidak akan begitu subur.
Penjelasan  di  atas  merupakan salah satu dari sekian banyak praktek- praktek  konservasi  dalam  pengelolaan sumber  daya  alam  secara  tradisional dari  suku  Paser.    Dari  gambaran  di atas  dapat  ditarik  suatu  benang  merah bahwa dengan pengetahuan tradisional berupa  kearifan  lokal  akan  dapat menjaga kelestarian alam dan membentuk suatu sistem yang berbasiskan  pada  hukum  atau  aturan yang  diterapkan  oleh  masyarakat setempat. Konsep kearifan tradisional (lokal)  dalam  pengelolaan  sumber daya  alam  telah  dibangun  oleh masyarakat  adat  dalam  hal  ini  yaitu “Orang Paser” seiring dengan kedekatan  dan  interaksi  dengan  alam. Sistem  dan  nilai-nilai  yang  dibangun untuk perlindungan menggunakan berbagai mitos seperti larangan- larangan  dalam  mengolah  lahan, aturan  dalam  memilih  lahan,  aturan dalam  bercocok  tanam  dan  lainnya sebagai bagian dari konservasi tradisional dengan memanfaatkan kearifan lokal. C. Paradigma Modernisasi dan Pengaruhnya  pada  Konservasi Tradisional Modernisasi ini merupakan
suatu  proses  untuk  menuju  perubahan dengan mengadakan suatu usaha  yang dilakukan  oleh  masyarakat  itu  sendiri secara bertahap sesuai dengan kemampuannya.  Proses  modernisasi itu sendiri memerlukan suatu perencanaan  yang  matang,  jangan sampai  terjadi  hal-hal  negatif  datang
sebagai  akibat  berbenturnya  pola hidup lama dengan pola hidup baru.
Menurut  Soekanto  (1990:384) bahwa modernisasi adalah:
“mencakup  suatu  transformasi  total kehidupan  bersama  yang  tradisional atau  pra  modern  dalam  arti  teknologi serta  organisasi  sosial,  ke  arah  pola- pola  ekonomis  dan  politis  yang menjadi ciri negara-negara Barat yang stabil”. Pernyataan di atas menyatakan bahwa  modernisasi  merupakan  suatu perpindahan  yang  tradisional  atau  pra modern ke arah yang lebih maju dalam hal  ekonomi  dan  politik,  serta  ini merupakan  suatu  ciri  dari  negara- negara  maju  seperti  halnya  di  negara- negara Barat.
Proses modernisasi yang terbentuk pada komunitas Orang Paser dilihat melalui perubahan pada berbagai  aspek,  salah  satunya  yaitu aspek mata pencaharian yang berakibat  kepada  perubahan  tingkat kesejahteraan masyarakat. Seperti umumnya  pada  suatu  komunitas masyarakat, Orang Paser mengembangkan sistem perekonomian subsisten,  yaitu  mereka  bekerja  di ladang  dengan  pola  perladangan berpindah. Modernisasi melalui pembangunan  yaitu  adanya  kebijakan di  bidang  pertanian  berupa  program perkebunan kelapa sawit telah menjadikan  “Orang  Paser”  berusaha tani  secara  tetap,  bahkan  melalui kegiatan perkebunan telah membentuk mata  pencaharian  baru  seperti  buruh,
tengkulak, pemilik kebun dan penggarap.  Setelah masuknya industri perkebunan  kelapa  sawit,  kegiatan ritual  yang  dahulu  dilakukan  sebagai proses  perijinan  kepada  penunggu lahan  tidak  lagi  dilakukan.  Nilai-nilai kearifan  lokal  sedikit  demi  sedikit mengalami
degradasi akibat modernisasi.

## KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan  dapat  ditarik  kesimpulan yaitu sebagai berikut :
1. Sebagian masyarakat paser sampai saat ini masih menerapkan kearifan  lokal  dalam  mengelola sumber  daya  alam  khususnya dalam  hal  berusaha  tani  yaitu pada  pengolahan  lahan,  yaitu adanya  perhatian  terhadap  lahan yang  dapat  digarap  dan  lahan yang  tidak  dapat  digarap,  hal  ini disesuaikan  dengan  keyakinan masyarakat akan larangan- larangan  tertentu  yang  diyakini dan dipercaya sesuai dengan adat- istiadat masyarakat setempat.
2. Modernisasi  dalam  masyarakat paser  memberikan  akibat  yaitu semakin  terdegradasinya  nilai- nilai  kearifan  local  khususnya pada kegiatan konservasi. Modernisasi  suatu  masyarakat yang merupakan proses
transformasi  dalam  segala  bidang aspek-aspeknya yang dapat berarti pula  proses  pergeseran  sikap  dan mentalitas  pada  sebagian  anggota masyarakat untuk dapat menyesuaikan  dengan  tuntutan masa  kini.  Di  bidang  mata pencaharian pergeseran
ini misalnya  dalam  masalah  pola usahatani  (peladang  berpindah- peladang  tetap  dan  pengambilan keputusan.

## DAFTAR PUSTAKA
[1]  Bulmer,  R.N.H.  1982.  Traditional Conservation  Practices  in  Papua New  Guinea.  Boroko:  Institute  of Applied  Social  and  Economic Research
[2]  Dove,  Michael  R.  1985.  Peranan Kebudayaan Tradisional Indonesia  Dalam  Modernisasi. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia
[3] Iqbal, Irfan M, et al. 2001. Budaya dan  Sejarah  Kerajaan  Paser. PT.BHP  Kendilo  Coal  Indonesia. BLHI. Tanah Grogot.
[4] Maxwell, Joseph A. 1996.
Qualitative  Research  Design:  An Interactive  Approach.  Thousand Oaks, London, New Delhi: Sage. [5] Pattinama M.J. 2009. Pengetahuan kemiskinan  dengan  kearifan  lokal (  Studi  Kasus  di  Pulau  Buru- Maluku  dan  Surade-Jawa  Barat. Makara. Sosial Humaniora.
[6]  Susilo,  Rachmad  K.  Dwi.  2008. Sosiologi  Lingkungan.  Jakarta: PT. Rajagrafindo Persada.