Jurnal Islamika: Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman p-ISSN:1693-8712|e-ISSN: 2502-7565 Vol. 20, No. 01, Juli 2020, 31-39

## Memaknai  Terjadinya  Bencana  Alam  Merujuk  Pada  Kajian Tafsir
Moh Rosyid 1
1 Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kudus e-mail: mrosyid72@yahoo.co.id
ABSTRAK. Tujuan ditulisnya naskah ini untuk menjadikan al-Quran sebagai tempat bertanya dan  mengingat  kebesaran  Tuhan.  Semakin  dekatnya  manusia  pada  Tuhan,  manusia  selalu merawat alam dengan penuh kesadaran. Berbekal data bencana alam dari pesan al-Quran dan pemberitaan koran dengan  dengan metode tafsir bi  ar-Ra’yi  atau al-’aqli  dan analisis deskriptif kualitatif dapat dijadikan pelajaran hidup. Bekal dasarnya dengan menyadari bahwa kuasa Ilahi tidak  ada  duanya  karena  Dia  maha  segala-galanya.  Bersyukur  atas  karunia-Nya  merupakan modal  utama  manusia  dalam  menikmati  dan  merawat  anugerah-Nya.  Keramahan  dengan memahami  esensi  anugerah  Ilahi  berupa  alam  semesta  sehingga  menjadi  pecinta  alam. Keteledoran  manusia  dalam  merawat  alam  akan  menimbulkan  musibah/bencana  alam. Musibah  itu  tak  selalu  dapat  diprediksi  oleh  kecanggihan  teknologi  dan  ilmu  pengetahuan dalam hal kapan datang dan kapan berakhirnya bencana alam karena keterbatasan manusia. Al- Quran menggambarkan bahwa bencana alam terjadi pada manusia sejak dulu kala. Kejadian itu memiliki ragam makna untuk dijadikan bahan pelajaran hidup.
ABSTRACT.  The  purpose  of  paper  is  to  make  Al-Quran  as  a  place  to  ask  questions  and remember  the  greatness  of  God.  The  closer  humans  are  to  God,  humans  always  care  for nature with full awareness. Messages of Al-Quran and newspaper coverage with methode tafsir bi  ar-Ra’yi  atau  al-’aqli  by  qualitative  descriptive  analysis  can  be  used  as  a  life  lesson.  It  is  to realize that Divine power is second to none because He is the Almighty. Human negligence in caring for nature will cause disaster / natural disasters. Disasters are not always predictable by the sophistication of technology and science in terms of when to come and when the end of natural  disasters  due  to  human  limitations.  The  Koran  illustrates  that  natural  disasters  have occurred in humans since the beginning of time. The event has a variety of meanings to be used as material for life lessons.
Kata kunci: kewaspadaan, bencana, dan ramah alam

## PENDAHULUAN
Potensi alam Nusantara panjang garis pantainya mencapai 81 ribu km, luas daratannya 1,9 juta km  persegi,  luas  perairan  3,1  juta  km  persegi,  dengan jumlah  pulau  17.500.  Kawasan  sekitar lautnya ada 17.504 kepulaun dengan 92 pulau terluar. Posisi Indonesia berada di dua Samudra yakni  Samudra    Jawa  dan  Hindia,  berada  di  Benua  Asia  dan  Australia.  Terdapat  12  daerah terluar yang berbatasan dengan negara tetangga (1) Pulau Rondo Aceh dengan India, (2) Pulau Berhala  Sumatera  Utara  dengan  negara  Malaysia,  (3)  Pulau  Nipah  Riau  dengan  negara Singapura,  (4)  Pulau  Sekatung  Kepulauan  Riau  dengan  negara  Vietnam,  (5)  Pulau  Marore Sumatera  Utara  dengan  negara  Filipina,  (6)  Pulau  Miangas  Sulawesi  Utara  dengan  negara Filipina,  (7)  Pulau  Baras  dan  Fanildo  Papua  dengan  negara  Palau,  (8)  Pulau  Batek  Nusa Tenggara Timur dengan negara Timor Leste, (9) Pulau Dana I dan II Nusa Tenggara Timur
dengan  Australia,  dan  (10)  Pulau  Nunukan  Kalimantan  Timur  dengan  Malaysia.  Kondisi  ini sebagai  faktor  yang  menyebabkan  beberapa  wilayah  perairannya  menjadi  penyebab  terjadi konflik  yakni  untuk  segmen  Selat  Malaka  batas  ZEE  (Zona  Ekonomi  Eksklusif),  untuk segmen  Selat  Malaka  Selatan  batas  laut  wilayah  Indonesia-Malaysia,  batas  laut  wilayah  di segmen Selat Singapura meliputi perairan seputar Pulau Batam, Bintan, dan Johor (Malaysia), batas ZEE Indonesia-Malaysia untuk segmen Laut China Selatan, dan batas laut wilayah ZEE serta landas kontinen di Segmen Laut Sulawesi.
Kekayaan  berupa  flora  (tumbuhan)  dan  satwa/fauna  (hewan)  yang  meruah  hingga dikenal Peringatan Hari Cinta Puspa dan Satwa setiap tanggal 5 November. Sejak tahun 1993 pasca-KTT  Bumi  di  Brasil  1992  membuahkan  Konvensi  PBB  tentang  Keanekaragaman Hayati.  Indonesia  meratifikasi  dalam  UU Nomor  5  Tahun  1994  tentang  Lingkungan  Hidup. Meruahnya  kekayaan  tersebut  maka  dikenal  mega  biodiversity  peringkat  kedua  setelah  Brasil karena potensi tumbuhan berbunga 10 %, 12 % mamalia, 17 % unggas, 16 % reptilia, dan 35 % ikan. Red Data Book dari Union for Conservation of Nature jumlah flora fauna Indonesia yang musnah ada 128 jenis mamalia, untuk burung ada 104 jenis, jenis ikan ada 60, dan 590 jenis tanaman.  Eksisnya  ragam  hayati  diwujudkan  dengan  konservasi  yakni  tindakan  berbudaya secara  sadar  pentingnya  melestarikan  ciptaan  Tuhan  dengan  melindungi  secara  teratur  untuk mengantisipasi rusak dan musnahnya sumber daya alam.
Hanya  saja,  di  balik  melimpahnya  kekayaan  alam  tersebut,  Indonesia  rentan  dilanda bencana  alam.  Bila  hanya  mengandalkan  ilmu  dan  teknologi,  bangsa  dunia,  termasuk Indoneesia tidak mampu menyikapi. Ketidakmampuan ini bila tidak diimbangi dengan upaya memohon  keagungan  sang  Pencipta  maka  terjadi  frustasi  dalam  merawat  sumber  alam. Dengan demikian, agama diperankan sebagai media  bersandar untuk mengurangi tensi psikis dengan  menggali  hikmah  dari  bencana.  Upaya  dapat  dilakukan  dengan  (1)  mendekatkan  diri pada  Tuhan  setiap  waktu  dengan  beribadah  dan  berdoa,  (2)  mengatisipasinya  dengan melengkapi  alat  yang  canggih  di  bidang  mitigasi  bencana,  (3)  membekali  generasi  muda memahami dinamika alam melalui pendidikan.
Konsep agama menandaskan bahwa kemungkinan terjadinya bencana (1) ujian/cobaan karena keimanan atau kekafiran, (2) sanksi/hukuman karena kecerobohan, (3) menuai hikmah setelah diuji bila menghayati. Hal ini sangat tergantung kesadaran diri setelah perilaku pribadi atau kelompok masing-masing instropeksi secara individu atau kolektif. Kandungan al-Quran tentang  bencana  perlu  ditelaah  dengan  pendekatan  ilmu  tafsir  agar  sikap  dan  respon  bila menerima musibah mengedepankan kesabaran dan kesadaran sebagai manusia yang beragama.
Bencana bermanfaat bagi manusia di bidang ilmu pengetahuan, sebagaimana tsunami di  Aceh.  Pakar  tsunami  menemukan  realitas  yang  sebelumnya  diyakini  pergerakan  lempeng berusia muda bisa menimbulkan gempa besar, ternyata juga bisa terjadi di zona penunjaman oblik (melengkung) sebelumnya tidak banyak dikenal. Dampak kerusakan akibat tsunami bukan hanya  kecepatan  gelombang  400  km  per  jam,  tetapi  kemampuan  membawa  material bangunan/tanaman  yang  mematikan.  Bencana  disikapi  pemimpin/penguasa  dengan penegakan  hukum  bagi  pelanggar  tataruang,  membentuk  komunitas  tanggap  bencana, membenahi  tata  ruang  dengan  peta  daerah  bencana  karena  daerah  resapan  air  telah  beralih fungsi,  bantaran  sungai  dijadikan  hunian,  pembangunan  hunian berada  di  atas  zona  patahan gempa dan di pesisir pantai yang rentan tsunami. Solusinya merehabilitasi lahan resapan yang menjadi  hunian  dan  lainnya,  menghijaukan  hutan  gundul  akibat  perambahan  agar  rimbun.
Mengapa ditimpa bencana? Bagi ilmuwan muslim, Al-Quran untuk dijadikan bahan kajian atas musibah alam yang menimpa generasi masa lalu.
Ruang  lingkup  penelitian  agama  khususnya  Islam,  menurut    S.  Praja  terdiri  atas  (1) penelitian  terhadap  Quran  dan  hadis  yang  bertujuan  mengembangkan  ilmu  tafsir  dan  ilmu hadis, (2) penelitian pemikiran Islam yakni upaya umat Islam dalam memahami sumber utama ajaran  Islam  sebagai  penunjang  pengembangan  filsafat  Islam  dan  ilmu  kalam,  (3)  penelitian sejarah umat Islam dan aplikasi ajaran dan pemikirannya dalam kehidupan individu, keluarga dan masyarakat bertujuan untuk mengungkapkan perkembangan kebudayaan umat Islam serta pranata sosial yang pernah ada, berkembang, dan memiliki potensi untuk dikembangkan pada masa  kini  dan  mendatang.  Penelitian  semacam  ini  membantu  pengembangan  ilmu  fikih, ketatanegaraan dan pemerintahan, pendidikan, politik, dsb., (4) penelitian tentang bagaimana sumber  maupun  ajaran  agama,  pemikiran  umat,  dan  penafsirannya  dikomunikasikan  pada publik. Penelitian ini dapat membantu pengembangan ilmu dakwah/komunikasi, (5) penelitian bahasa  Arab  dan  bahasa  lain  yang  dominan  dalam  sejarah  perkembangan  Islam  dapat membantu  pengembangan  ilmu  agama  secara  umum,  dan  (6)  penelitian  ajaran  Islam  dan aplikasinya dalam masyarakat tertentu hingga kini masih ’hidup’. 1 Penelitian ini bersifat praktis, tetapi jika diteliti dengan cermat dapat melahirkan teori keislaman baru. Penelitian semacam ini dilakukan dalam lingkungan ’lokal’ umat Islam, seperti keislaman masyarakat Indonesia, dsb.
Naskah  ini  memaparkan  kandungan  al-Quran  tentang  bencana  alam.  Hasilnya  untuk bekal  bagi  pembaca  untuk  menyadari  bahwa  masa  lalu  pada  kaum  tertentu  telah  ditimpa musibah sehingga perlu memahami agar tidak menjadi korban berikutnya.

## METODOLOGI
Para  ilmuwan  tafsir  mendalami  kandungan  al-Quran  dengan  ragam  metode  (1)  tafsir  bi  al- ma’tsur yakni menafsirkan al-Quran dengan menelusuri jejak generasi masa lalu hingga era Nabi SAW, (2) tafsir bi ar-Ra’yi atau al-’aqli, yakni mufasir berijtihad menerangkan maksud ayat demi ayat secara garis besar atau terinci berbekal ilmu bahasa Arab (nahwu, shorof, balaghah, fiqih lughoh),  ilmu  qiroah,  ulumul  quran  dan  ulumul  hadis,  (3)  kontekstual  atau  historis  yakni memahami  kehidupan  Nabi  SAW  dan  adat  istiadat  di  mana  Nabi  SAW  hidup,  (4) hermeneutik, yakni mendapat kesimpulan makna memahami konteks apa yang menyebabkan ditulisnya  ayat,  komposisi  teks  ayat,  dan  keseluruhan  teks  ayat  sebagai  pandangan  hidup. Naskah ini dengan metode tafsir bi ar-Ra’yi atau al-’aqli.
Adapun  sistematikanya  dikenal  (1)  sistematika  tahlili  yakni  memahami  aspek  bahasa, korelasi  antar-ayat,  aspek  makna,  dan  hukum  yang  terkandung,  (2)  tartib  nuzuli,  yakni berdasarkan  kronologi  turunnya  ayat  demi  ayat,  (3)  maudhu’i,  yakni  menelaah  tema  tertentu. 2 Naskah  ini  menggunakan  sistematika  maudhu’i  yang  menelaah  tema  tertentu,  yakni  ayat  al- Quran  yang  menggambarkan  bencana  alam  masa  lalu.  Klasifikasi  produk  tafsir  dapat dikategorikan  tiga  hal,  (1)  tafsir  tradisional  dengan  menggunakan  pokok  bahasan  tertentu sesuai  minat  dan  kemampuan  mufasir,  (2)  tafsir  reaktif,  yakni  reaksi  pemikir  modern  atas sejumlah  hambatan  yang  dialami  orang  yang  hambatannya  dianggap  dari  al-Quran,  dan  (3)
1 Juhaya S Praja. 2002. Filsafat dan Metodologi Ilmu dalam Islam dan Penerapannya di Indonesia . Teraju: Jakarta, hlm.14.
2 Yunahar  Ilyas.  1997.  Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  Al-Quran  Klasik  dan  Kontemporer.  Pustaka  Pelajar: Yogyakarta, hlm. 22-28.
tafsir  holistik,  yakni  tafsir  yang  menggunakan  seluruh  metode  penafsiran  dan  mengaitkan dengan  berbagai  persoalan  hidup. 3 Naskah  ini  kategori  tafsir  tafsir  tradisional  dengan menggunakan  pokok  bahasan  tertentu,  yakni  ayat-ayat  yang  memaparkan  terjadinya  bencana alam.
Dari  aspek  tipe  kajian  tafsir  terpilah  tafsir  tahlili  (tajzi’i),  tafsir  maudhu’i  (tauhidi). Menurut ukuran waktu terpilah tafsir era Nabi dan sahabatnya, era tabi’in, dan era kodifikasi. Naskah  ini  menggunakan  aspek  tipe  tafsir  maudhu’i  dan  kajian  era  kodifikasi.  Berdasarkan pijakan waktu terpilah tafsir klasik (tafsir bahasa, tafsir riwayat, tafsir fikih, tafsir tasawuf, tafsir filsafat,  dan  tafsir  akidah),  tafsir  modern  (tafsir  ilmi,  tafsir  reformis  (ishlahi),  dan  tafsir  sosial (ijtima’i). Naskah ini kategori tafsir modern/ilmi.
Berdasarkan tema, dipilah atas tafsir  ijmali, tahlili, muqorin (membandingkan antar-ayat atau  antar-tafsir),  dan  tafsir  maudhu’i  (urutan  tema  kajian).  Tafsir  maudhu’i  dibagi  dalam  tiga tipe,  yakni  menggunakan  al-Quran  sesuai  tertib  mushaf  dan  disusun  sesuai  tema  kajian, menggunakan  al-Quran  sesuai  tema  surah,  dan  menggunakan  al-Quran  sesuai  tertib nuzul. 4 Naskah  ini  berdasarkan  tema  muqorin  tentang  jati  diri  manusia  perdana  di  bumi. Menafsirkan  al-Quran  dapat  pula  dilakukan  dengan  pendekatan  historis  dengan  tipe memahami  pesan  inti  ayat,  mengeksplorasi  relasi  antara  wahyu  al-Quran  dan  realitas kehidupan,  dan  hubungan  teks  al-Quran  dengan  teks  al-Quran  lainnya. 5 Jadi,  naskah  ini mendalami aspek tema surat tentang manusia perdana di bumi. Analisis yang digunakan dalam Naskah ini adalah kontens analisis.
Kajian keislaman (islamic studies) merupakan disiplin ilmu yang membahas Islam dalam hal  ajaran,  kelembagaan,  sejarah,  dan  kehidupan  umatnya. 6 Penelitian  agama  di  antaranya mencari  kebenaran  substansi  dalam  ajaran  agama. 7 Untuk  memahami  kandungan  kitab  suci, ada tiga pendekatan, yakni mengenali sifatnya, mengenali peringkat pesan yang terkandung di dalamnya, dan menggali isinya dengan metode tafsir. 8 Al-Quran sebagai sumber ajaran Islam di dalamnya di antaranya membahas ilmu ’am dan khas. 9 Kekhosan kajian dalam naskah ini dalam hal  bencana  alam  yang  digambarkan  dalam  al-Quran.  Untuk  memahaminya,  dibahas  dalam naskah ini.

## TEMUAN
Bencana  yang  diderita  manusia  dikenal  dengan  istilah  musibah.  Musibah  dari  kata  ashaba, yushibu,  mushibah  secara  harfiyah  bermakna  sesuatu  yang  menimpa  orang  dan  tak menyenangkan atau menderita kemalangan. Dalam catatan sejarah,  menurut ilmuwan bidang kebumian,  bumi/daratan  di  dunia  semula  satu  (Pangaea)  dari  bahasa  Yunani  dari  kata  pang:
3 Abdul  Mustaqim.  2008.  Paradigma  Tafsir  Feminis  Membaca  Al-Quran  dengan  Optik  Perempuan.  Logung Pustaka: Yogyakarta, hlm. 38-39.
4 Aksin  Wijaya.  2016.  Sejarah  Kenabian  dalam  Perspektif  Tafsir  Nuzuli  Muhammad  Izzat  Darwazah.  Mizan: Bandung, hlmn.44.
5 Sahiron Syamsuddin. 2016. Tipologi Penafsiran Historis atas Al-Quran dalam Sejarah Kenabian dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah. Mizan: Bandung,hlm.16.
6 Jamali  Sahrodi.  Metodologi  Studi  Islam  Menelusuri  Jejak  Historis  Kajian  Islam  ala  Sarjana  Orientalis.  Pustaka Setia: Bandung, 2008, hlm.37.
7 Imam Suprayogo dan Tobroni. Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Rosda Karya: Bandung, 2001, hlm.15.
8 Syahrin Harahap. 2000. Metodologi Studi dan Penelitian Ilmu-Ilmu Ushuluddin. Rajawali: Jakarta, hlmn.11.
9 Nasr Hamid Abu Zaid. 2001. Tekstualitas Al-Quran Kritik terhadap Ulumul Quran. LKiS: Yogyakarta, hlm. 263.
dunia  dan  gaia:  bumi.  Pangaea  terdiri  benua,  pulau  besar  dan  kecil,  teluk,  dan  pantai.  Pangaea merupakan bumi  asal mula ada pada zaman Permain, sekitar 250 juta tahun lalu yang pecah sekitar 225 juta tahun lalu menjadi dua bagian besar yaitu Laurasia di utara dan Gondwanaland di  selatan.  Lahirlah  teori  ‘Pengapungan  Benua’  (Continental  Drift)  dilengkapi  teori  Tektonik Lempeng.  Kedua  teori  lahir  dari  pergulatan  dan  perdebatan  sengit  antardisiplin  ilmu (paleontologi/pengkaji  fosil,  seismologi/pengkaji  gempa  bumi).  Sejak  abad  ke-16  terjadi pergulatan  antara  para  ilmuwan,  agamawan,  dan  filosof  untuk  mencari  jawaban  atas pertanyaan:  mengapa  bumi  terus  dilanda  bencana  yang  menyebabkan  tercabiknya  daratan hingga  menjadi  wilayah  pecahan?  Menurut  ilmuwan  karena  proses  alami  atau  imbas  negatif perilaku manusia pada alam.
Al-Quran  mengingatkan  manusia,  dalam  surat  Ar-Rum:41  ”terjadinya  kerusakan  di darat  dan  laut  akibat  ulah  manusia”,  An-Nisa:79  ”bencana  menimpa  manusia  karena kesalahannya”, Al-A’raf:165 ”Allah menimpakan siksa bagi yang zalim”, At-Taubah:26 ”Allah menjatuhkan  bencana  pada  yang  ingkar  sebagai  balasan”.  Bila  manusia  tak  diuji  bencana, mereka sombong, sebagaimana tertuang dalam Q.s Huud:10 ”tak ada bencana padaku”. Apa yang kita lakukan? Huud:11 ”sabar atas bencana, kerjakan amal salih, (semoga) diberi ampun dan  pahala  yang besar  dari-Nya”.  Pesan  Ali  Imran:137  Sungguh  telah  berlalu  sebelum  kamu sanksi Tuhan sepert petaka, bencana yang menimpa pendusta pada utusan-Nya. Hiduplah di bumi  dan  perhatikan  dampak  orang  yang  mendustakan  utusan-Nya.  Surat  Al-An’am:11 hiduplah  di  bumi,  perhatikan  akibat  orang  yang  mendustakan.  Ar-Rum:  9  apakah  manusia tidak hidup di bumi dan menyadari dampak bagi generasi sebelumnya.

## DISKUSI
1. Alquran dan Pendokumentasian Potensi Alam dan Bencananya
Al-Quran sebagai bahan renungan manusia atas kuasa Ilahi. Pesan An-Naml: 88 “Kamu melihat  gunung  dan  menyangkanya  tetap  di  tempatnya?  Gunung  berjalan  sebagaimana berjalannya  awan.  Allah  membuatnya  kokoh.  Pesan  surat  Al-Hadid:1,  al-Hasyr:1,  Ash- Shof:1, Al-Jumuah:1 “Semua yang ada di langit dan di bumi bertasbih pada Allah”, pesan surat ar-Ra’du:2 Allahlah yang meninggikan langit tanpa tiang. Allah bersemayam di atas ‘Arsy  mengendalikan  matahari  dan  rembulan,  keduanya  beredar  pada  masa  yang ditentukan.  Pesan  ayat  menandakan,  kejadian  di  alam  hanya  skenario  Allah.  Hamba haruslah waspada, yang terjadi di alam ini kehendak-Nya. Tetapi, menusia wajib berupaya dengan kesadaran yang tinggi.
Alam pun rentan ditimpa bencana. Banjir  bandang masa lalu terdokumentasikan dalam al-Quran, sebagaimana era Nabi Nuh dalam al-Ankabut:14; banjir kaum Saba’, Q.s Saba’:15-19;  Topan  kaum  ’Ad  era  Nabi  Hud,  Q.s:  Qaaf:13;  kaum  Madyan  era  Nabi Syu’aib dengan hawa panas tinggi Q.s At-Taubah:70, al-Hijr:78, Thaha:40 dan al-Haj:44. Gempa  bumi  era  Nabi  Luth  Q.s  Asy-Syuara:160,  an-Naml:54,  al-Hijr:67,  al-Furqon:38, Qaf:12 dan al-Baqarah:155-156.
Di  tengah  kecanggihan  manusia  ’mengelola’  teknologi  dan  lupa  pada  Tuhan, cobaan sering menghampiri, sebagaimana tsunami di Jepang 2011 yang menelan kerugian ekonomi hingga Rp 2.100 triliun (APBN Indonesia 2014 hanya Rp 1.842 triliun) karena kerusakan  sarana  dan  prasarana  fisik  (perumahan,  jalan,  pelabuhan),  prasarana  sosial (listrik, air). Belum lagi kerugian industri asuransi. Warning (peringatan) terjadinya bencana
sejak dulu hingga kini sebagai pertanda bahwa manusia lemah dalam  menghadapi kuasa Ilahi  sehingga  perlu  kehati-hatian  dalam  hidup.  Ramah  terhadap  lingkungan  dan berdoa merupakan kekuatan manusia dalam hidup.
Ada  satu  atau  lebih  di  antara  kemungkinan  terjadinya  bencana  bagi  manusia  (1) ujian/cobaan karena keimanan atau kekafiran, (2) sanksi/hukuman karena kesalahan, (3) menuai  hikmah  setelah  diuji  bila  menghayati.  Hal  ini  sangat  tergantung  kesadaran  diri setelah  perilaku  pribadi  atau  kelompok  masing-masing  instropeksi  secara  individu  atau kolektif. Al-Quran mengingatkan kita Ar-Rum:41 ”terjadinya kerusakan di darat dan laut akibat  ulah  manusia”,  An-Nisa:79  ”bencana  menimpamu  karena  kesalahanmu”,  Al- A’raf:165  ”Allah  timpakan  siksa  bagi  si  zalim”,  At-Taubah:26  ”Allah  timpakan  bencana pada si ingkar sebagai balasan”. Bila manusia tak diuji bencana, mereka membusungkan dada, sebagaimana disindir Allah dalam Q.s Huud:10 ”tak ada bencana padaku”. Apa yang kita  lakukan?  Huud:11  ”sabar  atas  bencana,  kerjakan  amal  salih,  (semoga)  diberi  ampun dan  pahala  yang  besar  dari-Nya”.  Pesan  Ali  Imran:137  Sungguh  telah  berlalu  sebelum kamu  sanksi  Tuhan  sepert  petaka,  bencana  yang  menimpa  pendusta  pada  utusan-Nya. Hiduplah di bumi dan perhatikan dampak orang yang mendustakan utusan-Nya. Surat Al- An’am:11  hiduplah  di  bumi,  perhatikan  akibat  orang  yang  mendustakan.  Ar-Rum:  9 apakah manusia tidak hidup di bumi dan menyadari dampak bagi generasi sebelumnya.

## 2. Merawat Alam Berpijak pada Al-Quran
Anugerah Ilahi yang tak ternilai di antara anugerah lainnya adalah air. Air dihadirkan Allah SWT di bumi untuk kehidupan manusia agar dimanfaatkan sesuai kebutuhan. Pada saat tertentu,  air  berperan  antagonis  bagi  manusia  seperti  banjir  dan  di  saat  lain  menjadi ‘nyawa’ bagi manusia. Tetapi perawatan atas sumber air tidak mendapat perhatian meski berdalih  pembangunan  (pengeprasan  tebing,  penggundulan  hutan,  dan  penyedotan  air bawah  tanah  melebihi  kapasitas).  Filosofi  air  bagi  kehidupan  adalah  memediasi  residu manusia dari hulu hingga hilir. Lihatlah, air hujan yang diterima bumi, mengalir ke parit, ke sungai dan berakhir di samudra membawa segala kotoran yang diciptakan manusia. Air diberi tugas Ilahi tak pernah mengeluh, tapi konsisten dengan peran dan tugasnya karena kodrat-Nya,  meski  manusia  lebih  sering  menistakan  air  dengan  cara  yang  tak  disadari, seperti  pemborosan  dalam  berwudlu  atau  mandi  dan  tak  membuat  area  resapan  air, apalagi merawat sumber air.
Al-Quran mendeskripsikan fungsi air dalam berbagai bentuk (1) rezeki; al-Baqarah 22  “Allah  membuat  hujan  yang  menumbuhkan  buah-buahan”.(2)  pesan  moral;  adz- Dzariyat 20-21 “peristiwa yang berkaitan dengan bumi dan diri manusia terdapat pelajaran berharga bagi manusia bila berpikir dan menyadarinya”.(3) sumber kehidupan manusia; al- Anbiyak  30  “dari  air  Allah  jadikan  segala  sesuatu  yang  hidup”.  Adapun  karakter  air  (1) dinamis  karena  jika  air  berhenti/tak  mengalir  akan  dijadikan  sarang  nyamuk  dan sejenisnya sehingga menjadi wahana penangkaran bibit penyakit bagi manusia. (2) tak bisa dipecah  atau  dihancurkan  bahkan  akan  menenggelamkan  benda/barang  yang  kokoh, seperti  tsunami  dan  banjir  bandang.  (3)  taat  pakem.  Air  selalu  menaati  aturan  kosmos, mengalir pada dataran tinggi ke rendah. Bila manusia mengiblat pakem ini akan selamat. Allah  SWT  mengingatkan  dalam  Ar-Rum:41-42  “kerusakan  di  darat  dan  di  laut  akibat ulah  manusia....”  “...telaahlah  dampak  kehidupan  generasi  masa  lalu.....”.  Ayat  ini  untuk kita  jadikan  pelajaran  hidup.  Anugerah  kehidupan  yang  diterima  manusia  dari-Nya  tak
terhitung,  lantas  Allah  mengingatkan  berkali-kali  dalam  Ar-Rahman    “nikmat  Tuhanmu yang  mana  yang  kau  dustakan?  Air  pada  saat  tertentu  anugerah,  pada  saat  yang  lain menjadi petaka karena manusia melupakan kodrat dan iradat-Nya.
Nikmat  alam  yang  eksotis  (keindahan)  perlu  belajar  dalam  merawatnya sebagaimana  dilakukan  penduduk  Papua  dan  Ternate  berupa  kearifan  lokal  dikenal  sasi nggama  yakni  larangan  (buka  sasi)  dengan  upacara  adat  bila  mengambil  biota  laut  berupa lola, teripang, dan batulaga selama 11 bulan dalam setahun, memanen hanya antara Maret dan Mei. Bila dilanggar membayar denda dan sanksi tererat pengucilan dan teguran alam, tradisi  didukung  peraturan  daerah. 10 Begitu  pula  warga  Desa  Kuen  Heun,  Kecamatan Kupang Barat, Kabupaten Kupang, NTT mempertahankan adat Lilifuk untuk melindungi kelestarian  ikan  di  wilayahnya.  Adat  membatasi  nelayan  menangkap  ikan  pada  waktu tertentu  guna  memberi  kesempatan  ikan  untuk  berkembang  biak  dan  mencegah kelangkaan  ikan.  Ikan  biasanya  setahun  hanya  ditangkap  setiap  enam  bulan  sekali  atau setahun dua kali dan hari penangkapan hanya ditentukan sehari dengan cara diumumkan pada warga. Pada hari yang ditentukan, semua warga berkumpul untuk menangkap ikan di satu lokasi kolam ditandai pembatas berupa tali, gabus, dan botol yang mengapung. Alat tangkap  ikan  yang  digunakan  hanya  berupa  serok.  Penangkap  ikan  datang  dari  warga sekitar  dan  warga  yang  jauh  dari  lokasi  penangkapan.  Setiap  warga  yang  menangkap membayar  retribusi  Rp  5.000  untuk  kas  desa.  Warga  Desa  Kuen  mata  pencaharian utamanya  adalah  bertani  di  ladang  kering  antara  lain  dengan  menanam  jagung,  kacang tanah, dan ubi. 11 Papua kini sering bergolak meski ada Freeport, perusahaan emas raksasa dunia  asal  AS  menguasai  saham  awalnya  90,64  %  saham  Freeport  Indonesia.  Pada  7 November  2013  Freeport  melepas  15,64  %  saham,  10,64  persen  dijual  pemerintah  RI. Freeport  menyetorkan  pada  pemerintah  RI  per  semester  I  2013  dengan  royalti  56  juta dollar AS, PPh badan 193 juta dollar AS, dan pajak lainnya 97 juta dollar AS. 12
Pemetaan  Badan  Nasional  Penanggulangan  Bencana  pascatsunami  Aceh  2004 bahwa  di  16  kabupaten  (Aceh  hingga  Jawa  Timur)  rawan  terjadi  tsunami.  Riset  Widjo Kongko, Rahman Hidayat, dan Dinar Catur Istiyanto pada 2006-2009 kawasan Indonesia menyimpan  potensi  tsunami.  Hal  ini  dipicu  kawasan  gempa  dan  letusan  gunung  api  di zona  gelap  gempa  (seismic  gap)  yakni  kawasan  patahan  yang  minim/kosong  data dibandingkan  titik  gempa  di  sekitarnya.  Hasil  riset  ahli  tsunami  LIPI  Danny  Hilman, seismic gap tersebar di 9 kawasan: sekitar Pulau Simeleu, barat daya Pulau Siberut, sekitar Kepulauan  Mentawai,  Selat  Sunda,  selatan  Jawa  Tengah,  selatan  Bali,  Selat  Sumba, Sorong,  Laut  Halmahera,  dan  Laut  Maluku  rentan  gempa  berkekuatan  8  SR  penyebab tsunami. Juga terdapat zona potensial tinggi tsunami (ZPTT) karakternya serupa seismic gap. ZPTT terekam di Palung Banda pada 1852, zona subduksi Pulau Seram pada 1674, dan  Flores-utara  Sumbawa  pada  1820.  Kawasan  Sangihe-Halmahera  dan  zona  subduksi utara  Sulawesi  belum  terdeteksi  karena  minim  data  rentan  bahaya  karena  dekat  patahan Filipina. Rekaman tsunami terjadi pada beberapa gunung: Krakatau 1883, Tambora 1815, Rokatenda  1928,  Raung  1889,  Awu  1856  dan  1892,  Gamkonora  1673,  dan  Gamalama 1871. Yang belum terdeteksi  tapi rentan  tsunami Gunung Makian di Halmahera, Banda
10 Kompas, 30 Oktober 2013.
11 Kompas, 4 November 2013.
12 Jawa Pos, 8 November 2013.
Api  di  Kepulauan  Banda,  Karangetan  di  Sangihe,  Una-Una  di  Teluk  Tomini,  Weh  di Aceh. 13
Benteng Kuta Lubok, Aceh berada di tepi laut Desa Lamreh, Kecamatan Krueng Raya, Aceh Besar yang berhadapan langsung dengan Selat Malaka. Pada masa lalu, daerah itu pernah menjadi pusat keramaian di Aceh. Riset Nazli Ismail, M.Yanis, dan Gunawati dari Jurusan Fisika Universitas Syiah Kuala Aceh yang memakai elektromagnetik berhasil merekonstruksi  ukuran  benteng  seluas  45  m  x  100  m,  jejak  jalan  dalam  benteng  dan makam  kuno.  Keragaman  pecahan  tembikar  yang  ditemukan  di  lokasi  menunjukkan, kawasan itu pernah menjadi persinggahan para pedagang dari Tiongkok dan Vietnam. Di kawasan  yang  sama,  500  m  dari  Benteng  Kuta  Lubok,  ada  reruntuhan  Benteng  Inong Bale. Benteng Kut Lubok dan Inong Bale diperkirakan sisa peninggalan Kerajaan Lamuri era  abad  ke-9.  Lamuri  lenyap  karena  tsunami  pada  tahun  1300  dan  pertengahan  1450. Jejak tsunami terulang berkali-kali ditemukan Ismail dkk melanda Pantai Aceh. Di Lhok Cut  dan  Ujung  Batee  Kapal,  Kecamatan  Mesjid  Raya.  Ismail  dkk  menemukan  sisa bangunan  kuno  terkubur  pasir  (hingga  kedalaman  380  cm),  keramik,  dan  sumur  kuno. Setiap temuan artefak  ada lapisan endapan tsunami. Di  Goa Pantai  Lhong, Aceh Besar, tim menemukan 10 lapis jejak tsunami kuno, yakni jejak tsunami tahun 2004, 2.800 tahun lalu, 3.300 tahun lalu, 5.400 tahun lalu, dan 7.500 tahun lalu. Kerajaan Samudera Pasai di pesisir  timur  Aceh  sekitar  aad  ke-13  diduga  muncul  setelah  kekuatan  Lamuri  meredup karena bencana. Tsunami Aceh tahun 2004 diduga menewaskan 150.000 warga Aceh. 14
Merawat  kapasitasnya  sebagai  khalifah  di  bumi  merupakan  kewajiban  manusia berbekal ilmu,  pengetahuan, teknologi, dan sikap beragama.

## KESIMPULAN
Bencana alam yang terjadi dan menimpa pada diri manusia memiliki ragam makna. Pertama, di balik meruahnya anugerah Tuhan pada manusia berupa alam beserta isinya, bila tidak ditangani dengan ramah dan manusia menjauh dari sifat syukur pada-Nya maka ancaman bencana akan menghadang  manusia.  Kedua,  berbekal  ilmu  pengetahuan  dan  keimanan,  upaya  untuk merawat alam merupakan keharusan di mana pun manusia berada. Ketiga, datangnya musibah yang  menimpa  manusia  tidak  selalu  terprediksi  oleh  ilmu  pengetahuan,  misalnya  tsunami, gempa  bumi.  Ada  pula  musibah  karena  ulah  manusia  seperti  penggundulan  hutan  hingga terjadi  longsor.  Maknanya,  kesigapan  dan  kesiapan  mental  merupakan  modal  diri  manusia tatkala  hidup  bersama  alam  dan  dinamikanya.  Keempat,  kekuatan  utama  manusia  yang tertinggi adalah dikabulkannya doa oleh Tuhan di kala suka dan duka dalam kehidupan. Bila keempat  poin  ini  dipegang  teguh  oleh  manusia,  maka  sikap  waspada  dan  bersyukur  dengan karunia  Ilahi  atas  alam  beserta  isinya  (yang  dijadikan  sandaran  hidup)  selalu  menjadi  denyut nadi  manusia.  Sikap  ini  mengurangi  karakter  sombong  manusia  tatkala  ‘berkuasa’  bersama alam sebagai tempat berpijak dan tempat menjunjung kehidupannya.
Al-Quran telah menggambarkan bahwa musibah telah diderita manusia sejak dulu kala. Hal ini sebagai pertanda bahwa manusia lemah dan kuasa Ilahi adalah segala-galanya.
13 Cornelius Helmy. Pemicu Tsunami Terlupakan. Kompas , 31 Juli 2013, hlm.14.
14 Kompas, 11 September 2014.

## REFERENSI
Harahap, Syahrin. Metodologi Studi dan Penelitian Ilmu-Ilmu Ushuluddin. Rajawali: Jakarta. 2000. Helmy, Cornelius. Pemicu Tsunami Terlupakan. Kompas, 31 Juli 2013.
Ilyas,  Yunahar.  Feminisme  dalam  Kajian  Tafsir  Al-Quran Klasik  dan  Kontemporer.  Pustaka  Pelajar:
Yogyakarta. 1997.
Mustaqim, Abdul. Paradigma Tafsir Feminis Membaca Al-Quran dengan Optik Perempuan.  Logung Pustaka: Yogyakarta. 2008.
Praja,  S.  Juhaya.  Filsafat  dan  Metodologi  Ilmu  dalam  Islam  dan  Penerapannya  di  Indonesia.  Teraju:
Jakarta. 2002.
Suprayogo, Imam dan Tobroni. Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Rosda Karya: Bandung, 2001. Syamsuddin,  Sahiron.  Tipologi  Penafsiran  Historis  atas  Al-Quran  dalam  Sejarah  Kenabian  dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah. Mizan: Bandung. 2016.
Sahrodi, Jamali. Metodologi Studi Islam Menelusuri Jejak Historis Kajian Islam ala Sarjana Orientalis.
Pustaka Setia: Bandung, 2008.
Wijaya, Aksin. Sejarah Kenabian dalam Perspektif Tafsir Nuzuli Muhammad Izzat Darwazah. Mizan: Bandung. 2016.
Zaid, Nasr Hamid Abu. Tekstualitas Al-Quran Kritik terhadap Ulumul Quran. LKiS: Yogyakarta.
2001.