## GURIAH LIMPAPEH
Intania Ananda Jonisa 1* , Susas Rita Loravianti 2* , Rasmida 3*
Minat Penciptaan Seni Tari Program Pascasarjana Institut Seni Indonesia Padang Panjang Jl. Bahder Johan, Guguak Malintang, Padangpanjang, Kota Padangpanjang, 27126. Sumatera Barat.  Indonesia. Email: intan6714@gmail.com

## Abstrak
Karya  tari  yang  berjudul  “ Guriah  Limpapeh ”  terinspirasi  dari  kehidupan  sosial  perempuan Minangkabau yang pengkarya amati di sekeliling pengkarya bersikap dan bertingkah laku tidak sesuai dengan etika idealnya perempuan Minangkabau. Dalam aplikasinya menginterpretasikan bergesernya nilai  dan  etika  perempuan  hari  ini  dan  mengungkap  nilai  yang  relevan  dengan  adat  dan  budaya Minangkabau. Dalam konsep gerak sebagai media utama tari pengkarya mengembangkan gerak yang relevan dengan konsep garapan, selain itu diperkuat dengan menggunakan drum sebagai properti dan setting. Karya ini digarap dalam tiga bahagian yakni pada bagian pertama menginterpretasikan tentang kehidupan dan aktivitas masyarakat di Kecamatan Matur, bahagian kedua menggambarkan perubahan memori pada dahulu dan zaman sekarang, kemudian bahagian ketiga menginterpretasikan bagaimana pola tingkah laku perempuan yang dalam adat Minangkabau yang disebut Simarewan dan Mambang Tali  Awan yang  menjadi  konflik  dalam  garapan,  sedangkan  bagian  endingnya  adalah mengekspresikan  idealnya  perempuan  Minangkabau  yang  disebut  dengan Parampuan. Karya  ini diperkuat  dengan  musik  untuk  memperkuat  suasana,  demikian  juga  elemen-elemen  dan  artistik lainnya untuk penampilannya memilih ruang terbuka atau outdoor .
Kata Kunci: interpretasi, perempuan, adat Minangkabau

## Abstract
This  work  of  dance  entitled    as  "Guriah  Limpapeh"  which  is  inspired  from  the  social  life  of Minangkabau women, that the observed around the worker’s attitude and behaved not in accordance with the ideal ethics of Minangkabau women. In its application interpet the shifting values and ethics of women today and reveal values relevant to the customs and culture of Minangkabau. In the concept of  motion  as  the  main  medium  of  the  dance  the  developer  develops  a  motion  that  is  relevant  to  the concept of arable, besides being strengthened by using drums as property and settings. This work is worked  on  in  three  parts,  namely  in  the  first  part  of  interpreting  the  life  and  activities  of  the community in the mature sub-district, the second part describes the change of memory in the past and present, then the third part interprets how the female behavior patterns in the Minangkabau tradition called  simarewan  and  mambang  tali  awan    which  becomes  conflict  in  claim  while  the  final  part  is expressing  ideally the Minangkabau women who is called parampuan. This work is strengthened by music  to  strengthen  the  atmosphere,  as  well  as  other  artistic  and  elements  for  his  appearance  in choosing open space or outdoor.
Keywords: interpretation, women, adat Minangkabau.

## PENDAHULUAN
Gagasan ini berawal ketika pengkarya memperhatikan beberapa perempuan-perempuan Minangkabau hari ini dalam keadaan menggunakan pakaian adat Minangkabau yakni Baju kuruang basiba, kain kodek, salempang serta suntiang di  kepala.  Dia duduak mangangkang (membuka kedua kaki selebar- lebarnya) sambil memegang  sebatang rokok di antara dua  jari  tangannya  serta    berbuat  dan  bertingkah  laku yang  tidak  sesuai  dengan  aturan  dalam  adat  istiadat Minangkabau,  yang  menurut  pengkarya  hal  tersebut
sudah melenceng dari aturan-aturan layaknya perempuan Minangkabau yang sebenarnya. Pengkarya mencoba melakukan riset ke berbagai tempat ternyata pengkarya  juga  menemukan  sikap  dan  perilaku perempuan-perempuan  Minangkabau  hari  ini  yang melenceng dari aturan-aturan yang ada.
Idrus  Hakimy  mengatakan  Perempuan  dalam  adat Minangkabau  dinyatakan  sebagai Bundo  Kanduang yang  artinya  ibu  sejati  yang  memiliki  sifat-sifat keibuan  dan  kepemimpinan  atau  “ Limpapeh  Rumah
nan Gadang ”, maksudnya yaitu perempuan Minangkabau  memiliki  peranan  dalam  menentukan garis  keturunan  dan  pewarisan  garis  keibuan  (Idrus Hakimi,  1994:96).  Selanjutnya  Hakimy  mengatakan perempuan  ditinjau  dari  pandangan  agama,  maupun pandangan  adat  Minangkabau, Bundo  Kanduang adalah  dipandang  mulia  dan  memegang  fungsi  yang penting  dalam  kehidupan  masyarakat  (Idrus  Hakimy, 1978:  11).  Oleh  sebab  itu  perempuan  hendaklah menjaga  nama  baiknya  dari  segala  langkah  dan aktivitasnya.  Di  satu  sisi  dalam  buku  tersebut dikatakan  bahwa  di  Minangkabau  terdapat tigo pambagian  wanita yaitu Simarewan,  Mambang  tali awan dan Parampuan.
Simarewan merupakan  istilah  yang  mengacu  kepada perempuan  yang  tidak  mempunyai  pendirian,  tidak mempunyai  budi  pekerti,  wanita  yang  jauh  dari kesopanan  dalam  setiap  tingkah  lakunya  (H.  Idrus Hakimi, 1994: 104). Hal ini menurut hemat pengkarya merupakan  sesuatu  yang  menjadi  ancaman  bagi perempuan  Minangkabau,  di  mana  sering  kali  sikap seperti  ini  terjadi  pada  zaman  sekarang.  Sungguh menjanggal  rasanya  ketika  Perempuan  Minangkabau memiliki  sifat Simarewan tersebut.  Perempuan Minangkabau idealnya jauh dari sifat yang di maksud di atas, selain itu ungkapan yang terdapat dalam buku yang berjudul Pegangan Bundo Kanduang yaitu : “Bapaham  bak  gatah  caia,  Iko  elok  etan  katuju, Bakcando pimpiang di lereng, Nanbaksantano pucuak aru,  Kamano  angin  inyo  kakiun,  Alun  di  jujai  inyo alah galak, Alun di imbau inyo alah datang, Nan bak balam  talampau  jinak,  Sifat  bak  lipeh  tapanggang, Umpamo caciang kapanasan ( H.Idrus Hakimi, 1978: 32).
Artinya  :    perempuan  yang  tidak  memiliki  pendirian, kurang  memiliki  rasa  malu  dan  sopan,  mudah terpedaya  dengan  bujuk  rayuan,  seperti  orang  yang merasa sibuk sendiri.
Demikian  juga  Mambang Tali  Awan dikatakan sebagai  perempuan  yang  memiliki  sifat  sombong, tinggi  hati,  tidak  mempunyai  rasa  hormat,  tenggang rasa,  selalu  ingin  tinggi  kedudukannya  (H.  Idrus Hakimi, 1994: 105). Hal ini menjelaskan bahwasanya Mambang  Tali  Awan termasuk  kepada  perempuan yang  tidak  memiliki  etika,  tidak  memperdulikan  lagi aturan-aturan,  seperti  ungkapan  yang  terdapat  dalam buku yang berjudul Pegangan Bundo Kanduang yaitu:
“ Siang  jo  malam  jarang  di  rumah,  Naik  rumah  turun rumah, Etan karumah tanggo lain, Suko mangecek  jo maota, Tantang baik buruak urang, Gilo
mambandiang  bandiangkan  urang,  Kok  tibo  di  gadih mudo  matah,  Nan  panduduak  di  tapi  jalan (  H.Idrus Hakimi, 1978: 32).
Artinya:  Perempuan  yang  tidak  betah  berada  di rumahnya  sendiri,  suka  keluar  dari  rumah,  suka bertandang ke  tempat  orang  lain,  perempuan  yang suka membicarakan tentang aib orang lain, perempuan masih gadis yang suka duduk di pinggir jalan.
Sesuai dengan pembahasan tigo pambagian wanita di Minangkabau  maka  idealnya  wanita  itu  disebut dengan parampuan . Parampuan menurut  adat Minangkabau  adalah  seorang  wanita,  baik  gadis maupun  telah  menjadi  ibu  atau  istri  yang  senantiasa mempunyai  sifat  terpuji  menurut  adat,  yang  di lengkapi  dengan  segala  kecakapan  dan  pengetahuan sesuai  dengan  kemampuan  seorang  wanita  (Idrus Hakimi, 1978: 106).

## KAJIAN TEORI
Sesuai dengan konsep yang digarap, belum ada karya- karya  koreografi  yang  mengangkat  tentang  masalah ketimpangan tigo pambagian wanita di Minangkabau. Untuk  memperkuat  imajinasi  pengkarya  diperlukan pembandingan  dan  merujuk  beberapa  karya  ilmiah maupun  karya  seni  yang  relevan  dengan  karya  yang digarap. Untuk itu pengkarya merujuk beberapa karya yaitu: Susas Rita Loravianti  dalam rangka ujian akhir untuk  pencapaian  gelar  doktor  di  ISI  (Institut  Seni Indonesia)  Surakarta  pada  tahun  2014  dengan mempertunjukkan  koreografi  ” GARAK  NAGARI PEREMPUAN ”.  Ujian  ini  di  pertunjukan  di Kabupaten  Solok  Selatan.  Dalam  konsep  garapan koreografi  kali  ini,  koreografer  juga  mengakaitkan dengan perempuan.
Susas  Rita  Loravianti  menggarap  sebuah  karya tentang  perempuan  yang  menyampaikan  nilai-nilai baru tentang perempuan Minangkabau masa kini, yang merupakan  hasil  re-intrepretasi  koreografer  terhadap kaba,  sejarah,  dan  realitas  perempuan  Minangkabau masa kini. Nilai-nilai tersebut didasari oleh pembacaan atas Kaba dan sejarah  yang  menghasilkan pemahaman  atas  tiga  hal.  Pertama,  perempuan Minangkabau  masa  kini  harus  melihat  bahwa perubahan  konstalasi  sosial  budaya  membuat  mereka harus  secara  kritis  membaca  ulang  posisi  mereka dalam  tatanan  sosial  kultural  masyarakat  matrilineal Minangkabau.    Kedua,  berbagai  perubahan  konstalasi sosial  budaya  pada  prinsipnya  mengubah  pola tampilan  perempuan  Minangkabau,  namun  secara hakikat  posisi  ideal  sebagai  simpul  kehidupan matrilineal  tidak  harus  berubah  total  melainkan  harus
secara cerdas di sesuaikan. Ketiga, sebagai implikasinya, posisi idealnya perempuan Minangkabau masa kini adalah kembali pada fitrahnya yang  paling  dasar,  yakni  sebagai  ibu  dari  anak  - anaknya. Artinya, perempuan - perempuan Minangkabau  harus  melihat  tugas  untuk  menjadi pendidik  dan  pembimbing  generasi  yang  lebih  muda sebagai  posisi  mereka  yang  paling  penting  dalam masyarakat Minangkabau masa kini.
Dalam  karya  “ GARAK  NAGARI  PEREMPUAN ” terdapat  banyak  penari  yang  terlibat  di  dalamnya terdapat  penari  laki-laki  dan  perempuan,  pertunjukan koreografi  ini  tidak  hanya  di  satu  panggung  atau  di satu  tempat,  melainkan  di  pertunjukan  di  ruang  yang berbeda-beda sesuai dengan konsep yang telah dibuat, salah  satunya  yaitu  di surau,  rumah  gadang,  pasa , balai adat , dan istano .
Meskipun  garapan  ini  sama-sama  berkaitan  erat dengan perempuan namun terdapat banyak perbedaan dalam  konsep  dan  karya,  salah  satunya  dilihat  dari segi fokus permasalahan bentuk gerak, jumlah penari, koreografi  serta  properti  yang  akan  digunakan merupakan murni ide dari pengkarya sendiri.
Kemudian  dapat  dilihat  pada  karya  Verina  Yusmaika yang  berjudul Padusi  Panarang dalam  rangka  ujian akhir  strata  satu  program  studi  televisi  dan  film  pada tahun  2016  yang  membahas  tentang  lima  orang perempuan  yang  memiliki  konflik  yang  berbeda-beda yang  berhubungan  dengan  tingkah  laku  perempuan Minangkabau  yang sebagaimana  mestinya. Salah satu konflik  yang  terjadi  pada  lima  perempuan  tersebut yaitu  Dini  seorang  perempuan  yang  harus  menjadi wanita  penggoda  demi  membiayai  kuliah  serta membantu ibunya mencari uang, ia melakukan hal ini karena tidak tega melihat ibunya yang bekerja menjadi seorang pedendang dari malam hingga pagi.
Inti  dari  skenario Padusi  Panarang terdapatnya seorang  tokoh  utama  perempuan  hebat  yang  dapat menyelesaikan  segala  konflik  kelima  perempuan tersebut,  meskipun  perempuan  yang  ditulis  Verina Yusmaika tersebut juga sebagai perempuan Minangkabau  yang  banyak  memiliki  permasalahan namun  perempuan  ini  bisa  menyelesaikan  setiap permasalahan dengan secara baik.
Dari  skenario  buku  yang  di  tulis  oleh  Verina Yusmaika ini memiliki kesamaan terhadap karya yang akan pengkarya garap yaitu sama-sama mengemukakan  konsep  perempuan  Minangkabau, namun  memiliki  sudut  pandang  serta  fokus  yang
berbeda. Secara nyata terdapat perbedaan yang sangat seknifikan  yakni  perwujudanya.  Verina  Yusmaika menuangkan  ide  gagasannya  tersebut  ke  dalam  buku yang  berjudul  “ Padusi  Panarang”, sementara  itu dalam  karya  “Guriah  Limpapeh”  akan  di  aplikasikan ke dalam bentuk karya tari.
Siti  Manggopoh:  Lengking  Dendang  Dalam  Pekat merupakan  karya Rasmida peraih hibah Kemenristek Dikti  pada  tahun  2017.  Drama  tari  Siti  Manggopoh: Lengking  Dendang  Dalam  Pekat  mengisahkan perjuangan  seorang  perempuan  ranah  Minang  yang mempertahankan  keutuhan Adaik  Basandi  Syarak, Syarak  Basandi  Kitabullah .  Sistem  blasting  yang dilakukan Belanda menjadi petaka bagi seluruh rakyat Indonesia.  Hal  ini  membangunkan  singa  betina  asal Agam  yang  bernama  Siti  Manggopoh.  Perempuan pemberani  yang  tidak  kenal  takut  dan  lelah,  bangkit dan  berjuang  untuk  menjadi  pengobar  api  semangat masyarakat  Agam untuk melakukan perlawanan.
Pejuang  perempuan  asal  Agam  yang  bernama  Siti Manggopoh  menjadi  inspirasi  bagi  Rasmida  untuk menciptakan  drama  tari  Siti  Manggopoh.  Sebuah gerakan  melawan  atas  dahsyatnya  perjuangan  yang dilakukan  oleh  Siti  Manggopoh  merupakan  tujuan utama dalam proses penggarapan karya yang berdurasi 25 menit ini.
Melalui  karya  ini,  Rasmida  memiliki  harapan  yang besar kepada seluruh masyarakat Indonesia, khususnya di Sumatera Barat. Untuk tidak melupakan perjuangan  yang  telah  dilakukan  oleh  sang  singa betina  (Siti  Manggopoh).  Dengan  begitu,  perjuangan Siti  Manggopoh  dapat  dihargai  dan  ditempatkan sejajar  dengan  pahlawan-pahlawan  Nasional  lainnya. Drama  tari  ini  memiliki  kesamaan  terhadap  konsep, yang mana sama-sama mengusung tentang perempuan di  Minangkabau,  namun  terdapat  perbedaan  fokus permasalahan yang digarap.

## METODE PENELITIAN

## 1.Observasi
Langkah  pertama  kali  yang  pengkarya  lakukan  yaitu observasi, hal ini dilakukan untuk menggali informasi mengenai  konsep  yang  dijadikan  untuk  sebuah  karya tari.  Salah  satu  observasi  yang  telah    pengkarya lakukan yaitu mencari buku-buku atau data-data yang berhubungan  dengan  perempuan,  adat  dan Bundo Kanduang .  Observasi  ini  merupakan  salah  satu  cara pengkarya  bisa  mendapatkan  data  -  data  yang  akurat dan  jelas  untuk  dijadikan  acuan  dalam  konsep  untuk berkarya.

## 2.Wawancara
Langkah berikutnya yang dilakukan pengkarya setelah melakukan  observasi  yaitu  wawancara.  Wawancara yang  dilakukan  di  sini  bertujuan  untuk  mendapatkan informasi  secara  langsung  antara  pengkarya  dan narasumber.  Dalam  hal  ini  pengkarya  melakukan pertanyaan-pertanyaan  yang  berkaitan  dengan  konsep garapan.  Untuk  mendapatkan  informasi  pengkarya menanyakan pertanyaan  secara umum saja atau secara keseluruhan, dari hasil  wawancara tersebut pengkarya memperoleh inti-inti dari hasil wawancara tersebut.

## 3.Eksplorasi
Untuk  mendapatkan  hasil  karya  seni  yang  baik pengkarya  melakukan  beberapa  eksplorasi  yaitu eksplorasi terhadap konsep yang akan digarap. Dalam pemilihan konsep ini pengkarya mencoba mengemukakan  beberapa  konsep  yang  bertujuan untuk  menemukan  konsep  yang  baik  dan  matang untuk  dijadikan  sebuah  karya  seni  tari.  Setelah beberapa kali melakukan  eksplorasi terhadap konsep, pengkarya  akhirnya  menemukan  ide  untuk  dijadikan sebagai  konsep  untuk  menciptakan  sebuah  karya  tari yaitu  mengenai  fenomena  sosial  perempuan  sekarang yang  di  sebut  dengan Simarewan , Mambang  Tali Awan dan Parampuan .

## 4.Improvisasi
Tujuan  dilakukannya  sebuah  improvisasi  yaitu  untuk menghindari  suatu  kejadian  yang  tidak  diinginkan dalam  pertunjukan,  salah  satunya  seperti  improvisasi saat  bergerak  dan  improvisasi  terhadap  properti  yang digunakan  dalam  karya  tersebut.  Setiap  dalam  karya yang  menggunakan  properti  hendaklah  melakukan Improvisasi  terhadap properti terlebih dahulu, supaya tidak ragu ketika terjadi sesuatu yang membingungkan dalam menari memakai properti.

## 5.Komposisi/Pembentukan
Tahap  pembentukan  merupakan  tahap  penyusunan materi-materi  yang  telah  didapat  dari  hasil  eksplorasi dan  improvisasi,  di  sini  pengkarya  menggabung- gabungkan gerakan demi gerakan yang nantinya akan dibentuk menjadi sebuah karya tari. Selain pembentukan terhadap gerak pengkarya juga melakukan  pembentukan  terhadap  penari,  di  mana dalam  mewujudkan  bentuk  koreografi  terkadang pengkarya  membentuk  menjadi  penari  kelompok. Pada bagian awal  komposisi pengkarya terdapat pula satu  orang  penari  (tunggal).  Banyak  kemungkinan yang  nantinya  dilakukan  pengkarya  dalam  tahap pembentukan ini.
6.Evaluasi
Dalam  sebuah  karya  evaluasi  sangat  perlu  dilakukan, karena  tahap  ini  memberikan  perubahan  karya  yang lebih  baik  dari  sebelumnya.  Biasanya  ketika  sudah masuk  ke  tahap  penyusunan  sebuah  koreografi pengkarya  akan  selalu  merekam  koreografi  tersebut dengan  kamera  video,  hal  ini  bertujuan  untuk  dapat melihat dan  mengevaluasi dari apa yang sudah dibuat dalam bentuk koreografi. Selain mengevaluasi dengan cara  sendiri  biasanya  ketika  melakukan  bimbingan kita  akan  mendapat  suatu  evaluasi  karya  dari  dosen pembimbing  karya  maupun  tulisan,  apabila  kita menggarap sebuah karya kurang sesuai dengan konsep biasanya  pembimbing  memberikan  suatu  evaluasi kepada  pengkarya  agar  garapan  tersebut  tidak  terlalu jauh keluar dari konsep yang telah kita tawarkan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Perempuan  Minangkabau  harus  mematuhi  dan menjalankan aturan serta tata krama yang dilimpahkan adat  kepadanya,  dengan  menjalankan  aturan  dan  tata krama  tersebut  maka  perempuan  Minangkabau  akan mampu  mempertahankan  martabat  kemuliaan  dirinya sendiri,  sehingga  perempuan  Minangkabau  harus menyadari keistimewaan yang diberikan adat kepadanya dalam berbuat, bertutur, dan berpikir sesuai dengan  kemuliaannya  tersebut. Budi dan bahaso merupakan dua indikator yang sering dijadikan aturan bagi  kemuliaan  seorang  perempuan  Minangkabau. Namun hal tersebut kurang di teladani oleh perempuan Minangkabau  hari  ini,  kurangnya  memperhatikan sikap  dan  tingkah  laku  yang  mulai  keluar  dan menyimpang  dari  norma  sehingga  menimbulkan  rasa prihatin terhadap sikap perempuan hari ini.
Guriah  Limpapeh merupakan  karya  yang  terinspirasi dari  kehidupan  sosial  perempuan  di  Minangkabau, dalam  karya  ini  pengkarya  menginterpretasi  dan mengaplikasikan  keprihatinan  terhadap  nilai-nilai  dan etika  yang  mulai  bergeser  pada  hari  ini.  “Guriah Limpapeh”  merupakan  karya  seni  tari  yang  akan  di pertunjukan  di  out  door,  karya  ini  akan  banyak menggunakan  ruang-ruang  yang  berbeda  di  mana terdapat lima bagian dengan durasi karya kurang lebih 1  jam  .  Setiap  masing-masing  bagian  karya  akan  di pertunjukan  dengan  waktu  yang  cukup  lama,  pada bagian  pertama  akan  memakan  durasi  sekitar  10 menit,  bagian  ke  dua  merupakan  perubahan  yang terjadi  pada  perempuan  Minangkabau  hari  ini  yang mana akan memiliki durasi 15 menit, pada bagian tiga akan  digarap  dengan  durasi  10  menit,  pada  bagian empat    akan  memakan  durasi  15  menit,  sedangkan bagian lima akan memakan waktu 10 menit.
Bagian  I, pada  bagian  ini  menggambarkan  aktivitas masyarakat  di  kecamatan  Matur.  Pada  bagian  I terdapat  beberapa  adegan,  yaitu  : Adegan  I,  Seorang aktor laki-laki monolog (Suasana Tenang). Menggambarkan aktivitas masyarakat, Seorang penari perempuan  masuk  dengan  membawa usa bergerak dengan  pelan  dan  perlahan-lahan  mengeksplorasi usa tersebut.  Tidak  lama  kemudian  masuk  seorang  penari dari  arah  yang  berbeda,  berlari  kencang  serta menggenggam usa pada  kedua  tangannya.  Pada bagian  ini  merupakan  sutu  peristiwa  kesibukan masyarakat di suatu kampung.
Gambar 1. Penari Menggambarkan Perebutan Usa Plastik pada Awal bagian I dalam Karya Guriah Limpapeh (Dokumentasi pribadi: Intania Ananda Jonisa, 2018)
Dari arah yang berbeda masuk dua orang penari yang menggambarkan  peristiwa  dan  aktivitas  masyarakat seperti  membersihkan  ladang  tebu  dan  menganyam. Saat  peristiwa  ini  berlangsung,  beberapa  penari  ada yang  berlanri-lari,  bermain-main  dan  ada  yang melakukan  gerak  rampak,  suasana  tenang  dan gembira.

## Gambar 2.
Dua Orang Penari Menggambarkan Aktivitas Menganyam pada bagian I (Dokumentasi pribadi: Intania Ananda Jonisa, 2018)
Pada  adegan  ini  empat  orang  penari  melakukan gerakan rampak menggambarkan kebersamaan masyarakat  di  kampung  tersebut.  Pada  akhir  adegan ini  masuk  seorang  perempuan  berjalan  pelan  sambil berdendang. Dengan dendang sebagai berikut:
Kok bajalan siganjua lalai Pado maju suruik nan labih Alu tataruang patah tigo Samuik tapijak indak mati Limpapeh rumah nan gadang ndeeh mak.. Amban puruak aluang bunian Unduang-unduang ka madinah Payuang panji ka saugo ndeeh mak Iyoooo..... oooo
Bagian  II, pada  karya  ini  menggambarkan  pada zaman  dahulu  dengan  zaman  sekarang  (hari  ini).  Di dalam  bagian  II  terdapat  beberapa  adegan,  yaitu: Adegan  I,  pada  adegan  ini,  enam  penari  berdiri  di bagian belakang panggung, dan adegan ini menggambarkan  perempuan-perempuan  yang  mulai terpengaruh  dengan  perubahan  zaman  dari  sikap  dan tingkah laku. Adegan II, menggambarkan berubahnya sikap,  etika,  tingkah  laku  perempuan  Minangkabau satu  persatu  secara  perlahan.  Pada  bagian  ini dipertegas  dengan  sikap-sikap  perempuan  yang  tidak sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  aturan  yang  ada  di Minangkabau.

## Gambar 3.
Penari Menggambarkan Berubahnya Etika, Tingkah Laku Perempuan Minangkabau pada bagian II dalam Karya Guriah Limpapeh
(Dokumentasi pribadi: Intania Ananda Jonisa, 2018)
Bagian  III, menggambarkan  perempuan Simarewan dan Mambang tali awan. Di dalam bagian III terdapat beberapa  adegan  yaitu: Adegan  I,  pada  adegan  ini menggambarkan  dua  orang  penari  perempuan  yang merupakan Simarewan dan Mambang Tali Awan yang mana  mereka  memperlihatkan  keangkuhan  dan kesombongan  masing-masing  dari  sikap  mereka,  bisa dikatakan berlomba-lomba antara perempuan tersebut.
Adegan  II,  kemudian  beberapa  penari  melakukan gerakan  rampak,  namun  gerak-gerak  tersebut  lebih menjelaskan  karakter  perempuan Simarewan dan Mamabang  tali  awan tersebut  dengan  menggunakan properti droom dan beberapa dialog yang disampaikan oleh penari, dialognya sebagai berikut:
Etan nan ka tuju Cando pimpiang tumbuah di lereng Kama angin kancang Inyo ka kiun Kemudian dilanjutkan dengan posisi droom terlentang,  dimana  penari  kembali  berdialog  sebagai berikut:
Alun dijujai inyo lah galak Indak kecek den!

## Gambar 4.
Penari yang Sedang Berdialog dan Menggambarkan Sikap Simaewan dan Mambang Tali Awan (Dokumentasi pribadi: Intania Ananda Jonisa, 2018)
Adegan  III,  selanjutnya  masuknya  seorang Niniak Mamak yang menentang sikap perempuan yang sudah keluar  dari  aturan  dan  etika  yang  sebenarnya.  Dialog yang  di  sampaikan  oleh Niniak  Mamak yaitu  sebagai berikut:
Nan Indak Pado Ado Buliah di etong contoh nan sudah Dicaliak bana ka nan ado Parampuan alun lai tagak pado tampeknyo, Tampek nan elok sagalo ado Jauah bajalan mancari nan salah Mularaik seso tapatan
Gambar 5. Aktor yang Menggambarkan Seorang Niniak Mamak yang Tidak Menerima Sikap Simaewan dan Mambang Tali Awan (Dokumentasi pribadi: Intania Ananda Jonisa, 2018)
BAGIAN  IV, pada  Adegan  I,  menggambarkan  suatu pemberontakan  dan  penolakan Simarewan dan Mambang tali awan terhadap masukan dan peringatan yang di berikan oleh Niniak  Mamak. Adegan II, pada
adegan ini lebih menggambarkan ekspresi
keprihatinan Bundo  Kanduang terhadap  perempuan yang tidak peduli dengan aturan tersebut. Adegan III, menggambarkan konflik (kemarahan) Bundo Kanduang yang  tidak  bisa  menerima  tingkah
Simarewan dan Mambang tali awan .
Gambar 6. Aktor Menggambarkan Kepribadian Bundo Kanduang terhadap Sikap Perempuan Hari ini (Dokumentasi pribadi: Intania Ananda Jonisa, 2018)
Bagian  V, pada  Adegan  I,  pada  adegan  ini menggambarkan  suatu  penyadaran  dan  penyesalan perempuan  Simarewan  dan  Mambang  tali  awan terhadap sikap dan etikanya  yang tidak sesuai dengan nilai-nilai  adat  di  Minangkabau,  yang  mana  pada akhirnya  perempuan  tersebut  kembali  kepada  sikap yang sebenarnya, yang di simbolkan dengan memakai selendang di kepalanya.
Gambar 7. Penyesalan Simarewan dan Mambang Tali Awan terhadap Sikapnya (Dokumentasi pribadi: Intania Ananda Jonisa, 2018)

## KESIMPULAN DAN SARAN
“Guriah  Limpapeh” merupakan  sebuah  karya  yang terinspirasi dari fenomena kehidupan sosial perempuan di Minangkabau, pada hakikatnya perempuan  Minangkabau  memiliki  aturan  dalam bersikap  dan  bertingkah  laku  khususnya  terhadap sikap dan etika perempuan Minangkabau hari ini.
Minangkabau  terdapat tigo  pambagian  wanita yaitu Simarewan,  Mambang  tali  awan dan Parampuan.
Namun banyak ketimpangan yang pengkarya lihat dan rasakan tentang keberadaan perempuan masa kini baik di  daerah  sampai  pada  masyarakat  luas  pada umumnya.  Jika  dihubungkaitkan  dengan  pembagian perempuan  di  Minangkabau,  maka  realita  yang pengkarya lihat saat ini Simarewan dan Mambang tali awan lebih  dominan  dari  pada Parampuan .  Dari keprihatinan  perempuan  pada  saat  sekarang  ini, pengkarya  menciptakan  sebuah  karya  seni  tari  yang menginterpretasikan  bergesernya  nilai  dan  etika perempuan  hari  ini  dan  mengungkap  nilai  yang relevan dengan adat dan budaya Minangkabau.
Penulis  mengharapkan  kepada  generasi  muda  untuk lebih  memiliki  rasa  kepedulian,  menghargai  dan menjaga  apa  yang  telah  dilakukan  oleh  orang-orang dahulu yang telah menjaga adat budaya Minangkabau. Dengan    melestarikan  budaya  dan  adat  istiadat  yang ada  agar  tidak  menjadi  punah  dan  hilang  begitu  saja karena ke tidak pedulian sebagai penerus kebudayaan. kita  harus  tetap  mempertahankan  tradisi  kita  meski sekecil apapun tetap mempertahankan dan melestarikannya,  tanpa  membiarkan  budaya  tersebut memudar begitu saja.

## DAFTAR RUJUKAN
Hakimy,  Idrus.  1978.” Buku  Peganggan  Bundo Kanduang  Di  Minangkabau ”.  Bandung:  CV rosda Bandung.
Loravianti,  Susas  Rita.  2014.  “ Garak  Nagari Perempuan” Sebuah Esai Tentang Perempuan Minangkabau  Dalam  Bentuk  Koreografi . Disertasi (karya Seni). Padangpanjang. Pascasarjana ISI Surakarta.