p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190

## KONSEP HEREDITAS DAN LINGKUNGAN PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF AL-QUR’AN

## Jiyanto
Mahasiswa S3 PAI Universitas Muhammadiyah Surakarta (UMS) Email: jiyantojiyanto@gmail.com
https://doi.org/10.36052/andragogi.v10i1.268 Diterima: 23 Desember 2021  |   Disetujui: 3 Mei 2022  |   Dipublikasikan: 20 Juni 2022

## Abstrak
Tujuan artikel ini adalah mengkaji konsep hereditas dan lingkungan pendidikan dalam perspektif Al-qur’an dan menulusuri bagaimana pengaruh dan implementasinya dalam pendidikan Islam. Penelitian  ini  merupakan  jenis  penelitian  riset  pustaka  ( library  research ),  yaitu  serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca, dan mencatat serta  mengolah  bahan  penelitian.  Melalui  analisis  deskriptif-interpretatif,  hasil  kajian menunjukkan  pertumbuhan  dan  perkembangan  anak  dipengaruhi  oleh  hereditas  dan lingkungan.  Hereditas  dan  lingkungan  mempunyai  hubungan  yang  erat.  Keduanya  saling melengkapi. Di era modern diperlukan adanya implementasi dari teori hereditas dan lingkungan untuk  dapat  membentuk  karakter  yang  baik  pada  anak.  Di  antara  yang  bisa  dilakukan  yaitu melalui pendidikan pra-konsepsi, pendidikan pre-natal, revitalisasi peran orang tua di lingkungan keluarga, penguatan pendidikan karakter di sekolah, dan membangun lingkungan berkarakter.
Kata Kunci: Hereditas, Lingkungan, Pendidikan Islam

## Abstract
[The Concept of Heredity and the Educational Environment in the Perspective of the Qur'an] . The purpose of this article is to examine the concept of heredity and the educational environment in  the  perspective  of  the  Qur'an  and  explore  how  it  influences  and  implements  it  in  Islamic education. This research is a type of library research, which is a series of activities related to the methods of collecting library data, reading, and taking notes and processing research materials. Through descriptive-interpretative analysis, the results of the study show that the growth and development of children is influenced by heredity and the environment. Heredity and environment have a close relationship. The two complement each other. In the modern era, it is necessary to implement  the  theory  of  heredity  and  the  environment  to  be  able  to  form  good  character  in children. Among the things that can be done are through pre-conception education, pre-natal education,  revitalizing  the  role  of  parents  in  the  family  environment,  strengthening  character education in schools, and building a character environment.
Keywords: Heredity, Environment, Islamic Education
This  work  is  licensed  under  a  Creative  Commons  Attribution-NonCommercial  4.0 International License
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190

## PENDAHULUAN
Manusia  adalah  makhluk  yang  termulia  di  antara  makhluk-makhluk  yang  lain  dan  ia dijadikan  oleh  Allah  dalam  sebaik-baik  bentuk/kejadian,  baik  fisik  maupun  psikisnya,  serta dilengkapi  dengan  berbagai  alat  potensial  dan  potensi-potensi  dasar  (fitrah)  yang  dapat dikembangkan dan diaktualisasikan seoptimal mungkin melalui proses pendidikan ( Muhaimin , 2008).
Manusia  dilengkapi  dengan  potensi  agar  dengan  potensi  itu  ia  dapat  mengembangkan dirinya.  Pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia  berjalan  secara  evolusi  (berjenjang  dan bertahap).  Melalui  perjenjangan  dan  pertahapan  tersebut,  manusia  mengisi  dirinya  dengan pengalaman  dan  pengetahuan.  Dengan  demikian  manusia  memperoleh  pengetahuan  secara berproses,  berasal  dari  pengembangan  potensi  dirinya,  pengalaman  dengan  lingkungannya serta dari Tuhan. Karena itu hubungan antara lingkungan, manusia dengan Khaliq (Pencipta) maupun antar sesama makhluk tidak dapat dipisahkan ( Jalaluddin , 2003).
Kehidupan manusia dipengaruhi oleh hereditas, lingkungan dan kehendak bebas atas kuasa Tuhan.  Lingkungan  yang  buruk  adalah  pengaruh  eksternal  yang  mempengaruhi  fitrah  tauhid yang positif. Sama halnya lingkungan yang baik juga akan berpengaruh. Hal ini yang dimaksud adalah Pendidikan Islam.
Pendidikan Islam adalah totalitas kegiatan manusia muslim yang dilakukan secara sungguh- sungguh,  sadar,  terencana,  terstruktur,  dan  berkesinambungan  atas  dasar  iman  dan  takwa kepada  Allah  Swt.  Dalam  rangka  menghasilkan  anak-anak  didik  menjadi  SDM  yang  memiliki mental, karakter, dan kepribadian yang kuat dan utuh serta berkualitas secara intelektual dan berkualitas secara moral sebagai modal untuk dapat hidup secara mandiri (Faisal Ismail , 2013). Tulisan  ini  disusun  untuk  melihat  konsep  hereditas  dan  lingkungan  pendidikan  dalam perspektif Al-qur’an, pengaruh  hereditas dan lingkungan pendidikan dalam pendidikan Islam, serta implementasi dari teori tersebut dalam menerapkannya di era modern sekarang ini.

## METODE
Metode yang digunakan dalam penelitian     ini     adalah     metode     kualitatif noninteraktif karena  sumber  datanya  bukan manusia   melainkan dokumen,   disebut   juga penelitian analisis ( Sukmadinata , 2013). Penelitian ini  termasuk  jenis penelitian kepustakaan ( library research ), dimana sumber data diperoleh   dari berbagai   literatur   yang memiliki  kaitan dengan pendidikan  keluarga melalui proses    komunikasi    dan    isyarat  Al-qur’an  tentang    komunikasi.    Sedangkan  pengumpulan datanya   menggunakan teknik   dokumentasi, di mana   data diperoleh   dari   sumber   berupa buku, jurnal   dan   sebagainya (Zed, 2008). Adapun  analisis  data  yang  digunakan adalah analisis isi  ( content  analysis )  di mana teknik sistematis yang digunanakan untuk menganalisis term hereditas dan lingkungan pendidikan dalam perspektif Al-qur’an.

## TEMUAN DAN PEMBAHASAN
1. Temuan
Konsep Hereditas dan Lingkungan Pendidikan dalam Al-Qur’an
Hereditas  merupakan  salah  satu  faktor  penting  yang  mempengaruhi  perkembangan, intelektual  dan  karakter  manusia.  Pemilihan  pendamping  hidup  sebelum  menikah  akan memberikan  indikasi  yang  nyata  bahwa  faktor  hereditas  memiliki  pengaruh  yang  signifikan dalam pembentukan keturunan. Dalam Al-Qur’an, tujuan pemilihan pasangan terdapat dalam QS. Al-Baqarah [2] : 221.
وَﻻَ ﺗَﻨ ﻜِ ﺤُ ﻮاْ ٱﻟۡ ﻤُ ﺸۡ ﺮِﻛَٰ ﺖِ ﺣَ ﱴﱠٰ ﻳـُﺆۡﻣِ ﻦﱠ ۚ وَﻷََ ﻣَﺔ ◌ٞ ﻣﱡ ﺆۡﻣِ ﻨَﺔٌ ﺧَ ﲑۡ ◌ٞ ﻣِّ ﻦ ﻣﱡ ﺸۡ ﺮِﻛَﺔ ◌ٖ وَﻟَ ﻮۡ أَﻋۡ ﺠَﺒـَ ﺘۡﻜُ ﻢۡۗ وَﻻَ ﺗُﻨ ﻜِ ﺤُ ﻮاْ ٱﻟۡ ﻤُ ﺸۡ ﺮِﻛِ ﲔَ ﺣَ ﱴﱠٰ ﻳـُﺆۡﻣِ ﻨُﻮاْ ۚ وَﻟَ ﻌَﺒۡ ﺪ ◌ٞ ﻣﱡ ﺆۡﻣِ ﻦٌ ﺧَ ﲑۡ ◌ٞ ﻣِّ ﻦ ﻣﱡ ﺸۡ ﺮِك ◌ٖ وَﻟَ ﻮۡ أَﻋۡ ﺠَﺒَ ﻜُ ﻢۡۗ أُوْﻟَٰٓﺌِ ﻚَ ﻳَﺪ ۡﻋُﻮ نَ إِ ﱃَ ٱﻟ ﻨﱠﺎ رِۖ وَٱ [ﱠُ ﻳَﺪ ۡﻋُﻮٓاْ إِ ﱃَ ٱ ﳉَۡﻨﱠ ﺔِ وَٱﻟ ۡﻤ َﻐ ۡﻔِﺮَةِ `ِِ ذۡﻧِ ﻪِۦۖ وَﻳـُ ﺒَﲔُِّ ءَاﻳ َٰﺘِﻪِ ۦ ﻟ ِﻠﻨﱠﺎ سِ ﻟَﻌَ ﻠﱠﻬُ ﻢۡ ﻳـَﺘَﺬَ ﻛﱠ ﺮُو نَ
“Dan  janganlah  kamu  menikahi  wanita-wanita  musyrik,  sebelum  mereka  beriman. Sesungguhnya  wanita  budak  yang  mukmin  lebih  baik  dari  wanita  musyrik,  walaupun  dia menarik hatimu. Dan janganlah kamu menikahkan orang-orang musyrik (dengan wanita-wanita mukmin) sebelum mereka beriman. Sesungguhnya budak yang mukmin lebih baik dari orang musyrik, walaupun dia menarik hatimu. Mereka mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke surga  dan  ampunan  dengan  izin-Nya.  Dan  Allah  menerangkan  ayat-ayat-Nya  (perintah- perintah-Nya) kepada manusia supaya mereka mengambil pelajaran.”
Hamka  dalam  memberikan  penafsiran  ayat  121  surat  al-Baqarah  di  atas  menekankan bahwasanya  Umat  Islam  seyogyanya  hati-hati  di  dalam  memilih  pasangan/jodoh.  Karena pasangan tersebutlah yang akan “menentukan” atas keturunan mereka menjadi keturunan yang sholih ( Hamka , 2001).
Islam  bahkan  telah  mengindikasikan  pentingnya  faktor  hereditas  dalam  perkembangan manusia. Hal ini seperti dalam Hadis Nabi:
ﺣَ ﺪﱠﺛـَ ﻨَﺎ ﻣُﺴَ ﺪﱠ دٌ ﺣَ ﺪﱠﺛـَ ﻨَﺎ ﳛَْ ﲕَ ﻋَﻦْ ﻋُﺒ ـَﻴْﺪِ ا [ﱠِ ﻗَﺎ لَ ﺣَ ﺪﱠﺛَ ﲏِ ﺳَﻌِ ﻴﺪُ ﺑْ ﻦُ أ َﰊِ ﺳَﻌِ ﻴﺪٍ ﻋَ ﻦْ أ َﺑِﻴ ﻪِ ﻋَﻦْ أَ ﰊِ ﻫُ ﺮَﻳـْﺮَةَ رَ ﺿِ ﻲَ ا [ﱠُ ﻋَﻨْﻪ ُ ﻋَﻦْ اﻟ ﻨﱠ ﱯِِّ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا [ﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻗَﺎ لَ ﺗـُﻨْ ﻜَ ﺢُ اﻟْﻤَ ﺮْأَةُ ﻷَِ رْﺑَﻊٍ ﻟِ ﻤَﺎ ﳍَِﺎ وَﳊَِ ﺴَﺒِ ﻬَﺎ وَﲨََ ﺎﳍَِﺎ وَﻟِ ﺪِﻳ ﻨِﻬَﺎ ﻓَﺎ ﻇْﻔَ ﺮْ ﺑِ ﺬَا تِ اﻟ ﺪِّﻳ ﻦِ ﺗَﺮِﺑَ ﺖْ ﻳَﺪَ اكَ
Telah menceritakan kepada kami Musaddad Telah menceritakan kepada kami Yahya dari Ubaidullah ia berkata; Telah menceritakan kepadaku Sa'id bin Abu Sa'id dari bapaknya dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: " Wanita itu dinikahi karena empat hal, karena hartanya, karena keturunannya, karena kecantikannya dan karena  agamanya.  Maka  pilihlah  karena  agamanya,  niscaya  kamu  akan  beruntung . " (Imam Bukhari)
Ibnu Hajar al-Asqalani menjelaskan di dalam kitab Fathul Barri Dari hadis ini diambil faidah bahwa  perempuan  yang  mulia  dan  memiliki  nasab  yang  baik  disukai  untuk  dinikahi.  Apabila dihadapkan  dengan  perempuan  yang  memiliki  nasab  baik  namun  minim  agamanya  dan perempuan yang tidak memiliki nasab baik namun komitmen agamanya bagus, maka hendaklah diutamakan yang bagus agamanya ( Ibnu Hajar al-Asqalani , 2011). Wahbah  az-Zuhaili  menambahkan  hendaknya  perempuan  yang  dinikahi  berasal  dari keluarga baik-baik agar anaknya menjadi orang yang unggul. Karena sesungguhnya boleh jadi anak tersebut menyerupai keluarga si perempuan dan cenderung menirunya. Anjuran tersebut sebagaimana dalam hadis yang arti nya, " Pilihlah karena keturunannya ." ( Wahbah az-Zuhaili , 2011).
Syaikh Utsaimin memberikan syarah atas hadis di atas yaitu Dari keempat faktor tersebut di atas Rasulullah saw. lebih menekankan faktor agama dan moralitas. Wanita yang taat beragama dan berakhlak mulia jauh lebih baik daripada wanita dengan tiga faktor lainnya karena wanita yang taat dan berakhlak tidak akan menyia-nyiakan hak-hakmu, tidak membeberkan rahasiamu, dan dia akan mengasuh anak-anakmu dengan baik ( Syaikh Muhammad , 2016). Berdasarkan  ayat  Al-qur’an  dan  hadis  tersebut  mengindikasikan  bahwa  faktor  hereditas (keturunan) akan diwariskan oleh turunannya. Adapun ilmu yang mempelajari tentang hereditas telah menetapkan bahwa anak akan mewarisi sifat-sifat dari kedua orang tuanya, baik moral (al-
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
khalqiyah ),  kinestetik  (al- jismiyah )  maupun  intelektual  (al-‘ aqliyah ),  sejak  masa  kelahirannya ( Maragustam , 2018). Hereditas pada individu berupa warisan “ specivic genes ” yang berasal dari orang tuanya. Genes ini  terhimpun  di  dalam  kromosom  atau “ colored  bodies ”. Kromosom-kromosom  dari pihak  ayah  dan  ibu  berinteraksi  membentuk  pasangan-pasangan.  Di  dalam  masing-masing kromosom  terdapat  sejumlah genes dan  masing-masing  genes  memiliki  sifat-sifat  tertentu, membentuk persenyawaan genes yang demikian menjadi senyawa sifat-sifat genes . Dari genes yang kemudian menjadi kromosom dan terus berkembang menjadi bagian-bagian dari manusia secara utuh ( Wasti Soemanto , 1990).
Hereditas  dalam  terminologi  Islam  dimaknai  sebagai  fitrah.  Fitrah  adalah  sesuatu  yang secara lahiriah ada pada diri seseorang. Sebagaimana yang diterangkan oleh Rasulullah saw:
ﺣَ ﺪﱠﺛـَ ﻨَﺎ ﺣَﺎ ﺟِ ﺐُ ﺑْ ﻦُ ا ﻟْﻮَﻟِﻴ ﺪِ ﺣَ ﺪﱠﺛـَ ﻨَﺎ ﳏَُ ﻤﱠﺪُ ﺑْ ﻦُ ﺣَﺮْ بٍ ﻋَ ﻦْ ا ﻟﺰﱡﺑـَﻴْ ﺪِ يِّ ﻋَﻦْ اﻟ ﺰﱡﻫْ ﺮِ يِّ أَﺧْ ﱪََ ﱐِ ﺳَﻌِ ﻴﺪُ ﺑْ ﻦُ ا ﻟْﻤُ ﺴَﻴﱠ ﺐِ ﻋَ ﻦْ أ َﰊِ ﻫُﺮَﻳـْ ﺮَةَ أ َﻧﱠﻪُ ﻛَﺎ نَ ﻳـَﻘُ ﻮ لُ ﻗَﺎ لَ رَﺳُ ﻮ لُ ا[ﱠِ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا [ﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻣَﺎ ﻣِ ﻦْ ﻣَﻮْﻟُ ﻮدٍ إِ ﻻﱠ ﻳُﻮ ﻟَﺪُ ﻋَﻠَ ﻰ اﻟْ ﻔِ ﻄْ ﺮَةِ ﻓَﺄَﺑـَ ﻮَاﻩُ ﻳـُ ﻬَﻮِّ دَاﻧِ ﻪِ وَﻳـُﻨَ ﺼِّ ﺮَاﻧِﻪِ وَﳝُ َﺠِّ ﺴَﺎ ﻧِﻪِ ﻛَ ﻤَﺎ ﺗـُﻨـْﺘَ ﺞُ اﻟْﺒَﻬِ ﻴﻤَﺔُ ”َِ ﻴﻤَﺔً ﲨَْ ﻌَﺎءَ ﻫَ ﻞْ ﲢُِ ﺴﱡ ﻮ نَ ﻓِﻴ ﻬَﺎ ﻣِ ﻦْ ﺟَ ﺪْﻋَ ﺎءَ ﰒُﱠ ﻳـَﻘُ ﻮﻻُ أَﺑُ ﻮ ﻫُﺮَﻳـْ ﺮَةَ وَاﻗـْ ﺮَءُوا إِ نْ ﺷِﺌ ـْﺘُﻢْ } ﻓِ ﻄْ ﺮَةَ ا [ﱠِ اﻟﱠ ﱵِ ﻓَ ﻄَ ﺮَ اﻟ ﻨﱠﺎ سَ ﻋَﻠَﻴـْ ﻬَﺎ ﻻَ ﺗـَﺒْﺪِ ﻳﻞَ ﳋَِﻠْ ﻖِ ا[ﱠِ { ا ﻵْﻳَ ﺔَ ﺣَ ﺪﱠﺛـَ ﻨَﺎ أ َﺑُﻮ ﺑَ ﻜْ ﺮِ ﺑْﻦُ أَ ﰊِ ﺷَﻴـْ ﺒَﺔَ ﺣَ ﺪﱠﺛـَ ﻨَﺎ ﻋَﺒْ ﺪُ اﻷَْ ﻋْﻠَ ﻰ ح و ﺣَ ﺪﱠﺛـَ ﻨَﺎ ﻋَﺒْ ﺪُ ﺑْﻦُ ﲪَُﻴْ ﺪٍ أَﺧْ ﱪََ¢َ ﻋَ ﺒْﺪُ اﻟﺮﱠ زﱠا قِ ﻛِ ﻼَ ﳘَُﺎ ﻋَ ﻦْ ﻣَﻌْ ﻤَﺮٍ ﻋَ ﻦْ اﻟﺰﱡ ﻫْﺮِ يِّ ”َِﺬَ ا ا ﻹِْ ﺳْﻨَ ﺎدِ وَﻗَ ﺎلَ ﻛَ ﻤَﺎ ﺗـُﻨـْﺘَ ﺞُ اﻟْﺒَﻬِ ﻴﻤَﺔُ ”َِ ﻴﻤَﺔً وَﱂَْ ﻳَﺬْ ﻛُ ﺮْ ﲨَْ ﻌَﺎءَ
Telah  menceritakan  kepada  kami  Hajib  bin  Al  Walid  telah  menceritakan  kepada  kami Muhammad bin Harb dari Az Zubaidi dari Az Zuhri telah mengabarkan kepadaku Sa'id bin Al Musayyab  dari  Abu  Hurairah,  dia  berkata;  "Rasulullah  shallallahu  'alaihi  wasallam  telah bersabda: 'Seorang  bayi  tidak  dilahirkan  (ke  dunia  ini)  melainkan  ia  berada  dalam  kesucian (fitrah). Kemudian kedua orang tuanyalah yang akan membuatnya menjadi Yahudi, Nasrani, ataupun  Majusi  -sebagaimana  hewan  yang  dilahirkan  dalam  keadaan  selamat  tanpa  cacat. Maka, apakah kalian merasakan adanya cacat? ' Lalu Abu Hurairah berkata; 'Apabila kalian mau,  maka  bacalah  firman  Allah  yang  berbunyi:  '…tetaplah  atas  fitrah  Allah  yang  telah menciptakan manusia menurut fitrahnya itu. Tidak ada perubahan atas fitrah Allah.' (QS. Ar Ruum (30): 30). Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah; telah menceritakan kepada kami 'Abdul 'Alaa Demikian juga diriwayatkan dari jalur lainnya, dan telah menceritakan kepada kami 'Abd bin Humaid; telah mengabarkan kepada kami 'Abdurrazzaq keduanya dari Ma'mar dari Az Zuhri dengan sanad ini dan dia berkata; 'Sebagaimana hewan ternak melahirkan anaknya. -tanpa menyebutkan cacat ’. ( Imam Nawawi , 2013).
Pengertian fitrah menurut hadis di atas, bahwa semua bayi yang terlahir dalam keadaan fitrah atau suci. Kedua orangtuanya yang menjadikannya sebagai pemeluk Yahudi, Nasrani atau Majusi. Sementara fitrah menurut asal kejadiannya memiliki sinonim dengan kata ‘ ibda ’ dan khalq . Fitrah manusia dalam asal kejadiannya, sebagaimana ketika diciptakan Allah, menurut ajaran Islam adalah bebas dari noda dan dosa, seperti bayi yang baru lahir dari perut ibunya.
Dalam  Islam  faktor  atau  kemampuan  bawaan  dikenal  juga  sebagai  fitrah,  yang  menurut Maragustam  adalah  sistem  penciptaan  atau  aturan  yang  diberi  potensi  dasar  dan kecenderungan  murni  yang  diciptakan  kepada  setiap  makhluk  sejak  keberadaannya  baik  ia makhluk manusia ataupun makhluk lainnya. Di antara fitrah dasar dan kecenderungan murni manusia adalah beragama tauhid, kebenaran, keadilan, wanita, harta-benda, anak dan lain-lain (Maragustam,  2018).  Ibnu  Khaldun  menambahkan  bawasanya  fitrah  adalah  potensi-potensi laten yang akan bertransformasi menjadi aktual setelah mendapat rangsangan (pengaruh luar) ( Abd. Rachman Assegaf , 2013).
Sama halnya dengan hereditas, lingkungan juga sangat berperan dalam pertumbuhan dan perkembangan  anak.  Lingkungan  adalah  keluarga  yang  mengasuh  dan  membesarkan  anak,
sekolah  tempat  mendidik,  masyarakat  tempat  anak  bergaul  juga  bermain  sehari-hari  dan keadaan alam sekitar dengan iklimnya, flora dan faunanya (Ahmad Fauzi, 2004).
Ibnu  Khaldun  beranggapan  bahwa  manusia  itu  pada  dasarnya  adalah  baik,  pengaruh- pengaruh yang datang kemudianlah yang akan menentukan apakah jiwa manusia tetap baik, atau menyimpang menjadi jahat. Jika pengaruh baik yang lebih dahulu datang, maka jiwa itu akan  menjadi  baik.  Demikian  pula  sebaliknya.  Ibnu  Khaldun  juga  menegaskan  bahwa  sifat kebaikan  dan  kejahatan  itu  tertanam  sedemikian  rupa  sehingga  telah  menjadi  malakah-nya. Dalam hal ini, yang dimaksud dengan malakah ialah sifat yang terbentuk yang terbentuk yang telah mendarah daging. Dengan demikian, dapat dikatakan kebiasaan yang dilakukan sehari-hari itulah yang menentukan siapa manusia itu. Bila wujud manusia itu ditentukan oleh kebiasaan- kebiasaan dan apa yang biasa dilakukannya, bukan ditentukan oleh sifat atau watak dasarnya itu.  Apa  yang  bias  dilakukanya  dalam  keadaan  sehari-hari,  sehingga  telah  menjadi  perilaku ( khuluqun ), sifat bentukan ( malakah ), dan kebiasaan ( ‘adatan ). Hal itu menempati sifat dasar ( tabi’atan ) dan watak asli ( jibiliah ) ( Abd. Rachman Assegaf , 2013).
Menurut  Abudin  Nata,  lingkungan  pendidikan  Islam  adalah  suatu  lingkungan  yang  di dalamnya terdapat ciri-ciri ke-Islaman yang memungkinkan terselenggaranya pendidikan Islam dengan  baik  ( Abudin  Nata ,  2016).  Dalam  Al-qur’an  tidak  ditemukan  penjelasan  tentang lingkungan  pendidikan  Islam  tersebut,  kecuali  lingkungan  pendidikan  yang  terdapat  dalam praktik  sejarah  yang  digunakan  sebagai  tempat  terselenggaranya  pendidikan,  seperti  masjid, rumah, dan lain-lain.
Meskipun  lingkungan  tersebut  tidak  disinggung  secara  langsung  dalam  Al-qur’an,  akan tetapi  Al-qur’an  juga  menyinggung  dan  memberikan  perhatian  terhadap  lingkungan  sebagai tempat  sesuatu.  Seperti  dalam  menggambarkan  tentang  tempat  tinggal  manusia  pada umumnya,  dikenal  istilah al-qaryah yang  diulang  dalam  Al-qur’an  sebanyak  52  kali  yang dihubingkan dengan tingkah laku penduduknya yang berbuat durhaka lalu mendapat siksa dari Allah Swt., di antaranya terdapat dalam QS. Al-A’raf ayat 4 sebagai berikut:
وَﻛَﻢ ﻣِّ ﻦ ﻗـَﺮۡﻳَ ﺔٍ أ َﻫۡ ﻠَﻜ ۡﻨَٰﻬَﺎ ﻓَﺠَ ﺎٓءَﻫَ ﺎ ©َ ۡ ﺳُﻨَﺎ ﺑـَﻴَٰﺘً ﺎ أَ وۡ ﻫُﻢۡ ﻗَﺎٓ ﺋِﻠُﻮ نَ “ Betapa  banyaknya  negeri  yang  telah  Kami  binasakan,  maka  datanglah  siksaan  Kami (menimpa  penduduk)nya  di  waktu  mereka  berada  di  malam  hari,  atau  di  waktu  mereka beristirahat di tengah hari. ”( Abdul Aziz Abdul Rauf )
Sebagian  dihubungkan  pula  penduduknya  yang  berbuat  baik  sehingga  menimbulkan suasana yang aman dan damai, seperti yang dijelaskan dalam surat an-Nahl ayat 112 sebagai berikut:
ﻧـَﻔۡ ﺲ ◌ٖ ﻣﱠ ﺎ ﻋَﻤِ ﻠَ ﺖۡ ﻗـَ ﺮۡﻳَﺔ ◌ٗ ﻛَ ﺎﻧَ ﺖۡ ءَا ﻣِﻨَﺔ ◌ٗ ﻣﱡ ﻄۡ ﻤَﺌِﻨﱠ ﺔ ◌ٗ ¬َ ۡ ﺗِﻴ ﻬَﺎ رِزۡﻗ ـُﻬَﺎ رَﻏَ ﺪ ◌ٗ ا ﻣِّﻦ ﻛُ ﻞِّ ﻣَﻜَ ﺎن ◌ٖ ﻓَ ﻜَ ﻔَﺮَ تۡ ©ِ َﻧـۡﻌُ ﻢِ ٱ [ﱠِ ﻓَﺄَذَٰ ﻗـَﻬَﺎ ٱ [ﱠُ ﻟِﺒَﺎ سَ ٱﳉۡ ُﻮ عِ وَٱ ﳋَۡ ﻮۡ فِ ﲟَِﺎ ﻛَﺎ ﻧُﻮاْ ﻳَ ﺼۡ ﻨـَﻌُ ﻮ نَ “ Dan Allah telah membuat suatu perumpamaan (dengan) sebuah negeri yang dahulunya aman  lagi  tenteram,  rezekinya  datang  kepadanya  melimpah  ruah  dari  segenap  tempat, tetapi (penduduk)nya mengingkari nikmat-nikmat Allah; karena itu Allah merasakan kepada mereka pakaian kelaparan dan ketakutan, disebabkan apa yang selalu mereka perbuat .” ( Abdul Aziz Abdul Rauf )
Kata qaryah diartikan sebagai negeri. Negeri juga bisa diartikan sebagai lingkungan. Dalam ayat tersebut, Allah memusnahkan beberapa negeri karena penduduknya berbuat durhaka. Artinya, lingkungan mereka yang berbuat durhaka kepada Allah, Allah binasakan mereka ( Hamka , 2001).
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
Dalam ayat-ayat tersebut di atas menunjukkan bahwa lingkungan sangat berpengaruh terhadap proses sampai dengan tujuan akhir dan berperan penting sebagai tempat kegiatan bagi  manusia  baik  kegiatan  duniawi  maupun  kegiatan ukhrawi ,  termasuk  di  dalamnya adalah kegiatan proses pembelajaran yang dilakukan oleh pendidikan Islam.
Menurut Sutari Imam Barnadib, bahwa lingkungan adalah segala sesuatu yang ada di keliling  individu  ( Purwa  Atmaja  Prawira, 2012).  Menurut  Zuhairini,  bahwa  lingkungan merupakan  salah  satu  faktor  pendidikan  yang  ikut  serta  menentukan  corak  pendidikan Islam, yang tidak sedikit pengaruhnya terhadap anak didik. Lingkungan yang dimaksud di sini adalah  lingkungan  yang  berupa  keadaan  sekitar  yang  mempengaruhi  pendidikan  anak. Dengan  demikian,  lingkungan  adalah  tempat  di  sekitar  anak,  baik  lingkungan  keluarga, lingkungan sekolah maupun lingkungan masyarakat.

## 1. Pembahasan
Pengaruh Hereditas dan Lingkungan dalam Pendidikan Islam Perkembangan manusia dipengaruhi oleh hereditas dan lingkungan tempat tinggalnya ( Purwa  Atmaja  Prawira, 2012).  Hereditas  merupakan  kekuatan  yang  terbawa  atau  yang diturunkan dari generasi tua kepada generasi muda melalui perantara sel-sel benih, bukan melalui sel-sel somatis atau sel-sel badan. Hereditas ini terjadi melalui proses genetis ( Wasti Soemanto , 2011).
Manusia  berasal  dari  sebuah  sel  tunggal  kecil  bernama gamate yang  paling mengagumkan, penuh misteri, dan kecil di jagad raya ini sebagai ke Mahakuasaan Allah Swt. Penggabungan dua sel ini menghasilkan nukleusm (inti) seorang individu baru. Hanya pada saat itulah, ditentukan apakah individu itu akan menjadi laki-laki atau perempuan, pendek atau tinggi, cerdas atau bodoh, dan seterusnya.
Semua  gambaran  tersebut  ditentukan  dalam  sel  tersebut  yang  tak  dapat  diubah. Hereditas, dengan demikian, merupakan seperangkat spesifikasi yang terkonsentrasi pada ovum  yang  dibuahi.  Maka  salah  satu  hukum  hereditas  yang  paling  dikenal  ialah  bahwa cabang  menyalin  sumber-sumber  aslinya  pada  penampakan  luar  serta  seluk  beluk pribadinya.  Benih  manusia  tidak  akan  menghasilkan  kecuali  manusia  dalam  kemiripan dengan orang tua mereka secara umum, kecerdasan atau kebodohannya serta karakter- karakternya.  Benih  mangga  tidak  menghasilkan  sesuatu  melainkan  mangga  yang  meniru sumbernya dalam warna serta karakternya dan seterusnya ( Maragustam , 2018). Adapun tiga teori tentang hereditas yang paling populer yakni teori partiality , coalition , dan association . Hereditas dengan (1) pernikahan ( partiality ) yaitu anak lahir mewarisi salah satu dari dua sumber aslinya secara keseluruhan atau sebagian besar sifat-sifatnya; (2) cara penyatuan  ( coalition )  yaitu  sifat  anak  yang  tidak  mewarisi  cabang-cabang  dari  sumber aslinya; (3) cara penggabungan ( association ) yaitu anak mewarisi salah satu sifat tertentu dari sumber aslinya.
Lingkungan pendidikan dapat diartikan sebagai segala sesuatu baik yang bersifat fisik maupun  nonfisik  yang  berpengaruh  terhadap  keberhasilan  atau  kegagalan  pendidikan. Dalam literatur biasanya dijumpai tiga aliran yang satu dan lainnya memiliki pandangan yang berbeda  dalam  melihat  pengaruh  lingkungan  terhadap  keberhasilan  pendidikan.  Ketiga aliran tersebut dapat dikemukakan sebagai berikut.
Pertama , aliran nativisme. Aliran ini berpendapat bahwa yang menentukan keberhasilan dan kegagalan pendidikan adalah faktor pembawaan, bakat, motivasi dan lain yang berasal dari dalam diri manusia. Berdasarkan pandangan ini, maka menurut aliran ini lingkungan tidak  memiliki  kontribusi  dalam  mendukung  keberhasilan  atau  kegagalan  pendidikan ( Abudin Nata , 2016). Kedua , aliran empirisme. Aliran ini berpendapat bahwa yang menentukan keberhasilan atau  kegagalan  pendidikan  adalah  faktor  lingkungan  sebagaimana  tersebut.  Berdasarkan pandangan ini, maka lingkungan yang baik akan menghasilkan lulusan pendidikan yang baik,
dan sebaliknya lingkungan yang buruk akan menghasilkan lulusan pendidikan yang buruk pula ( Abudin Nata , 2016). Ketiga ,  aliran  konvergensi.  Aliran  ini  berpendapat  bahwa  yang  menentukan keberhasilan atau kegagalan pendidikan adalah faktor dari dalam (internal) berupa bakat, kecerdasan,  dan  motivasi  anak  didik  dan  faktor  dari  luar  (eksternal)  berupa  lingkungan. Bakat  dan  potensi  peserta  didik  yang  unggul  dipadu  dengan  lingkungan  yang  baik  akan menghasilkan lulusan yang baik ( Abudin Nata , 2016).
Aliran  yang  pertama  (nativisme)  di  atas,  tampak  bersifat  ekstrem  dalam,  sedangkan aliran yang kedua (empirisme) tampak bersifat ekstrem luar. Kedua aliran tersebut sama- sama ekstrem, karena cenderung mengunggulkan yang satu dan merendahkan yang satunya lagi. Adapun aliran yang ketiga (konvergensi) tampak aliran yang moderat.
Dalam  perkembangannya  hereditas  dan  lingkungan  mempunyai  sumbangan  dalam kehidupan  yaitu  dalam  bidang  pertumbuhan  dan  perkembangbiakan,  pertumbuhan  dan perkembangan  mental,  kesehatan  mental  dan  emosi  serta  kepribadian,  dan  sikap-sikap, keyakinan, serta nilai-nilai.
Secara  umum  mengenai  pengaruh  hereditas  dan  lingkungan  terhadap  pertumbuhan dan perkembangan, sifat individu, pola pikir bahkan termasuk intelegensi, sebagai berikut: (1)  Hereditas  menetapkan  batas  perkembangan  yang  dapat  dilakukan  oleh  lingkungan. Bagaimanapun juga besarnya dampak stimulus lingkungan yang diterima oleh organisme namun  perkembangan  organisme  yang  bersangkutan  tidak  dapat  melampaui  batas  yang telah  ditetapkan  oleh  faktor  keturunan.  Sebagai  contoh,  bagaimanapun  usaha  mendidik seekor  monyet,  ia  tidak  akan  pernah  dapat  menyamai  manusia.  (2)  Lingkungan  dapat memodifikasi efek hereditas. Suatu lingkungan yang buruk dapat saja mengubah warisan sifat seseorang yang baik semata-mata karena ia berada dalam asuhan lingkungan tersebut. (3) Tidak ada satupun karakteristik atau perilaku yang tidak ditentukan bersama oleh factor lingkungan  dan  faktor  keturunan.  Lingkungan  dan  keturunan  berinteraksi  dalam mempengaruhi perilaku. Dengan kata lain, hereditas menentukan apa yang dapat dilakukan oleh individu sedangkan lingkungan menentukan apa yang akan dilakukan oleh individu. (4) Faktor  lingkungan  tampak  kurang  berperan  dalam  membentuk  karakteristik  fisik.  Tapi cenderung  lebih  berperan  dalam  membentuk  karakteristik  dan  kepribadian  ( Feralia  Eka Putri , 2020).

## Implementasi Teori Hereditas dan Lingkungan Pendidikan di Era Modern
Seperti yang telah diuraikan, potensi genetik dipengaruhi dari hereditas saling mendukung dengan adanya lingkungan. Keduanya memiliki peranan yang sangat penting untuk membentuk dan mempengaruhi manusia. Oleh karena itu, di era modern diperlukan adanya implementasi atau aplikasi dari teori hereditas dan lingkungan untuk dapat membentuk karakter yang baik pada anak. Berikut ini beberapa aplikasi atau implementasi yang bisa dilakukan: 1. Pendidikan Pra-Konsepsi
Pendidikan ini adalah upaya persiapan pendidikan yang dilakukan oleh seseorang semenjak ia mulai memilih dan atau mencari jodoh sampai pada saat terjadinya pembuahan dalam rahim seorang ibu. Dalam hal ini, perlu berbagai persiapan sebagai berikut: a. Memilih Jodoh
Dalam memilih jodoh seseorang dianjurkan untuk memilih pasangan yang memungkinkan untuk diajak hidup berumah tangga. Memilih pasangan hidup untuk mendapatkan generasi yang tangguh,  intelaktual,  berakhlakul  karimah  serta  sholeh  dan  sholihah  harus  benar-benar diperhatikan.
Dalam memilih jodoh, Rasulullah Saw. sudah memberikan peringatan untuk memilih wanita atau  pasangannya  karena  pertimbangan  agamanya.  Meskipun  masih  ada  pertimbangan  lain selain harta, keturunan, dan kecantikannya. Selain itu juga dalam memilih pasangan hendaknya mengenali karakteristik calon.
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
ﺣَ ﺪﱠﺛـَ ﻨَﺎ ﳛَْ ﲕَ ﺑْﻦُ ﺣَ ﻜِﻴ ﻢٍ ﺣَ ﺪﱠﺛـَ ﻨَﺎ ﳛَْ ﲕَ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِ ﻴﺪٍ ﻋَ ﻦْ ﻋُﺒـَﻴْ ﺪِ ا[ﱠِ ﺑْ ﻦِ ﻋُﻤَ ﺮَ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِ ﻴﺪِ ﺑْ ﻦِ أَ ﰊِ ﺳَﻌِ ﻴﺪٍ ﻋَ ﻦْ أ َﺑِﻴ ﻪِ ﻋَﻦْ أَ ﰊِ ﻫُﺮَﻳـْ ﺮَةَ أَنﱠ رَ ﺳُﻮ لَ ا[ﱠِ ﺻَﻠﱠ ﻰ ا [ﱠُ ﻋَﻠَﻴْ ﻪِ وَﺳَ ﻠﱠﻢَ ﻗَﺎ لَ ﺗـُﻨْ ﻜَ ﺢُ اﻟﻨِّ ﺴَﺎ ءُ ﻷَِ رْﺑَﻊٍ ﻟِ ﻤَﺎ ﳍَِﺎ وَﳊَِ ﺴَﺒِ ﻬَﺎ وَﳉَِ ﻤَﺎ ﳍَِﺎ وَﻟِﺪِ ﻳﻨِ ﻬَﺎ ﻓَﺎ ﻇْﻔَ ﺮْ ﺑِﺬَا تِ اﻟ ﺪِّﻳ ﻦِ ﺗَﺮِﺑَ ﺖْ ﻳَﺪَ اكَ
“Wanita dinikahi karena 4 perkara, karena hartanya, nasabnya, cantiknya dan agamanya. Maka pilihlah yang mempunyai agama niscaya kamu akan beruntung. ” ( Imam nawawi , 2013) Menurut Imam Nawawi, hadis tersebut mengajurkan untuk berteman (memilih pasangan hidup) yang mempunyai  kehidupan beragama yang baik dalam segala hal, sebab menemani mereka bisa memetik manfaat dari akhlak, keberkahan,dan perilaku baik mereka, seseorang tidak khawatir akan mendapatkan kerusakan yang mereka timbulkan ( Imam Nawawi , 2013). Dari hadis tersebut dapat dipahami, bahwa dalam mencari jodoh seseorang itu hendaklah selektif, baik itu laki-laki maupun perempuan, karena semua itu menentukan pendidikan anak di masa yang akan datang. Jadi, supaya anak yang lahir nanti seorang yang saleh, maka laki-laki harus mencari seorang wanita yang salehah sebagai pendamping hidupnya, sebaliknya seorang wanita yang salehah juga harus mau mencari laki-laki yang saleh juga.
b. Memberi makanan dan minuman serta rizki yang halal
Setelah mendapat jodoh, maka seseorang harus memberi istrinya tersebut makanan dan minuman serta rizki yang halal, karena apa yang dikonsumsi oleh keluarga juga secara tidak langsung berpengaruh terhadap anak, baik fisik maupun mentalnya. Sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al-Nahl: 114.
ﻓَﻜُ ﻠُﻮاْ ﳑِﱠ ﺎ رَزَﻗَ ﻜُ ﻢُ ٱ [ﱠُ ﺣَﻠَٰ ﻞ ◌ٗ ا ﻃَﻴِّ ﺐ ◌ٗ ا وَٱ ﺷۡ ﻜُ ﺮُواْ ﻧِﻌۡ ﻤَ ﺖَ ٱ [ﱠِ إِ ن ﻛُﻨ ﺘُﻢۡ إِ³ﱠ ﻩُ ﺗـَ ﻌۡﺒُ ﺪُو نَ
“Maka makanlah yang halal lagi baik dari rezeki yang telah diberikan Allah kepadamu; dan syukurilah nikmat Allah, jika kamu hanya kepada-Nya saja menyembah.”
Ayat tersebut memberikan pemahaman agar setiap orang muslim itu, makan makanan dan minuman juga mencari rizki yang halal, dan melarang umat Islam mencari rizki yang haram ( Abu Ja’far Muhammad , 2007). Makanan apabila sudah bercampur dengan darah, maka makanan atau apapun yang berbau haram akan senantiasa menimbulkan emosi yang negatif dan akan menjadikan pikiran manusia juga menjadi negatif.
Hamka menambahkan tafsir ayat tersebut adalah selain memilih makanan yang halal juga yang thayyib (baik).  Karena  makanan  yang  halal  dan  yang  baik,  sangat  besar  pengaruhnya kepada jiwa (membuat jiwa menjadi tenang) ( Hamka, 2001).
Apabila  keluarga  diberi  makanan  dan  minuman  yang  tidak  halal,  hal  itu  bisa  berakibat negatif, terutama pada anak, terlebih lagi kalau yang dikasih rizki yang tidak halal itu istri yang sedang hamil. Jika istri sedang hamil, maka hendaknya suami menerapkan wara’ untuk mencari rizki, supaya rizki yang dikonsumsi itu benar-benar halalan thayyiban . b. Berdoa meminta anak yang saleh
Sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al-Furqan : 74 وَاﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ﻳ ـَﻘُﻮ ﻟُﻮ نَ رَﺑـﱠﻨَﺎ ﻫَ ﺐْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِ ﻦْ أ َزْوَا ﺟِﻨَ ﺎ وَذُ رِّ³ﱠﺗِ ﻨَﺎ ﻗـُﺮﱠةَ أَ ﻋْ ﲔٍُ وَا ﺟْﻌَ ﻠْﻨَﺎ ﻟِﻠْ ﻤُﺘﱠﻘِ ﲔَ إِ ﻣَﺎﻣً ﺎ “Dan orang orang yang berkata: "Ya Tuhan Kami, anugrahkanlah kepada Kami isteri -isteri Kami  dan  keturunan  Kami  sebagai  penyenang  hati  (Kami),  dan  Jadikanlah  Kami  imam  bagi orang-orang yang bertakwa.”
Ayat tersebut memerintahkan manusia untuk berdoa kepada Allah dan selalu memohon pertolongan kepada-Nya. Hal itu merupakan semangat bagi orang tua, agar orang tua senantiasa selalu berdoa untuk meminta anak yang saleh dan pendidikan anaknya tersebut berhasil.
2. Pendidikan Pre-natal
Pendidikan pre-natal adalah upaya persiapan pendidikan yang dilakukan oleh kedua orang tua  pada  saat  anak  masih  dalam  kandungan  sang  ibu.  Dalam  Al-qur’an  terdapat  berbagai interaksi yang menunjukkan pendidikan pre-natal, yaitu pendidikan yang dilakukan oleh Hannah terhadap Maryam dan Zakariya terhadap Yahya.
Pendidikan yang dilakukan Hannah terhadap Maryam terdapat dalam Q.S. Ali-Imran ayat 35:
إِذۡ ﻗَﺎ ﻟَ ﺖِ ٱ ﻣۡﺮَأَ تُ ﻋِ ﻤۡﺮَٰ نَ رَ بِّ إِ ﱐِّ ﻧَﺬَ رۡ تُ ﻟَ ﻚَ ﻣَﺎ ﰲِ ﺑَ ﻄۡ ﲏِ ﳏَُﺮﱠ ر ◌ٗ ا ﻓـَ ﺘـَﻘَﺒﱠ ﻞۡ ﻣِ ﲏِّٓۖ إِﻧﱠ ﻚَ أَﻧ ﺖَ ٱﻟ ﺴﱠ ﻤِﻴ ﻊُ ٱ ﻟۡﻌَﻠِﻴ ﻢُ
“(Ingatlah),  ketika  isteri  'Imran  berkata:  "Ya  Tuhanku,  sesungguhnya  aku  menazarkan kepada Engkau anak yang dalam kandunganku menjadi hamba yang saleh dan berkhidmat (di Baitul Maqdis). Karena itu terimalah (nazar) itu dari padaku. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui".
Istri  Imran  dalam  ayat  ini  maksudnya  adalah  Hannah  Binti  Faqud.  Menurut  pendapat Muhammad ibn Ishaq. Hannah termasuk wanita yang mandul. Pada suatu hari Hannah melihat induk  burung  menyuapi  makanan  anaknya.  Hal  ini  menyebabkan  Hannah  semakin  kuat keinginannya untuk memiliki anak, lalu berdoa kepada Allah dan Allah mengabulkan doanya. Dalam  masa  hamilnya,  ia  bernazar  kepada  Allah  dengan  ikhlas    agar  anaknya  kelak  menjadi orang yang memakmurkan bayt al-maqdis .
Pada ayat inilah, tampak teknik pendidikan atau cara pembinaan anak yang isinya yaitu pendidikan pre-natal, yang berisi “tentang upaya meminta anak saleh diantaranya melalui doa dan nazar”. Pendidikan pre-natal meyakini bahwa pembentukan anak sudah dipengaruhi sejak dalam  kandungan.  Kondisi  emosional  saat  ibu  mengandung  juga  mempengaruhi  terhadap karakter anak. Pada saat ini doa dan nazar yang dilakukan Hannah terhadap Maryam tentunya memiliki peran yang signifikan, sehingga nantinya lahir menjadi generasi yang salehah seperti Maryam.
3. Revitalisasi Peran Orang Tua di Lingkungan Keluarga
Orangtua  berperan  penting  dalam  membentuk  karakter  anak.  Hal  ini  seperti  yang diungkapkan oleh Effendi bahwa orang tua adalah pendidik pertama dan utama untuk anak- anaknya,  di  segala  bidang  baik  kognitif,  nilai  dan  juga  moral  yang  berlaku  di  lingkungan masyarakat  ( Suratman  Efendi ,  1995).  Adapun  upaya  yang  bisa  dilakukan  oleh  orangtua  di antaranya dengan menciptakan lingkungan yang kondusif. Dengan begitu, anak akan tumbuh menjadi pribadi yang berkarakter jika dapat tumbuh pada lingkungan yang berkarakter pula. Sehingga  fitrah  seorang  anak  yang  dilahirkan  ke  dunia  ini  dapat  berkembang  secara  optimal ( Ratna Megawangi , 2007).
4. Penguatan Pendidikan Karakter di Sekolah
Di era modern ini pendidikan karakter menjadi bagian penting dalam mewujudkan manusia yang  berkualitas.  Namun  realitanya,  pelaksanaan  pendidikan  karakter  tak  segampang  yang diucapkan.  Agar  terealisasi  pendidikan  berbasis  karakter,  sudah  tentu  bukan  saja  tanggung jawab  keluarga  tetapi  juga  menjadi  tanggung  jawab  berbagai  pihak,  terutama  lembaga pemerintahan melalui lembaga pendidikan formal.
Guru memiliki peranan penting dalam proses pembentukan karakter di era modern. Guru bukan  hanya  mampu  mentransfer  pengetahuan  ( transfer  of  knowledge ),  tetapi  juga  mampu menanamkan nilai-nilai yang diperlukan anak untuk menghadapi tantangan di masa depan. Guru harus memiliki kemampuan yang bersifat intelektual, kemampuan secara emosi dan spiritual sehingga guru mampu membuka mata hati para generasi milenial untuk belajar kebaikan dan melaksanakannya.
Adapun  beberapa  hal  yang  bisa  dilakukan  oleh  sekolah  dan  guru  dalam  menanamkan karakter secara efektif misalnya, pertama, guru harus bisa menjadi teladan ( role model ) yang baik. Keteladanan guru merupakan kunci keberhasilan dalam mempersiapkan dan membentuk karakter  yang  baik  pada  anak. Kedua ,  sekolah  harus  memanfaatkan  media  sosial  untuk
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
melaksanakan proses pendidikan. Hal tersebut akan sangat efektif untuk menurunkan dampak negatif dari penyebaran informasi melalui media social. Ketiga , menerapkan proses pendidikan yang fleksibel dan terbuka serta beradaptasi dengan setiap perubahan era modern.
5. Membangun Lingkungan Berkarakter
Karakter dipengaruhi oleh hereditas (keturunan). Perilaku anak seringkali tidak jauh dari orang  tuanya.  Namun,  karakter  juga  dipengaruhi  oleh  lingkungan.  Lingkungan  sangat berpengaruh bagi perkembangan karakter anak. Anak yang berada di lingkungan baik cenderung berkelakuan baik, demikian juga sebaliknya anak yang berada di lingkungan yang tidak baik maka anak akan berkelakuan tidak baik pula. Karakter mengacu pada serangkaian sikap ( attitudes ), perilaku ( behaviours ), motivasi ( motivations ), dan ketrampilan ( skills ). Peran dari keluarga, sekolah dan lingkungan sangat menentukan pembentukan karakter anak  untuk  kehidupan  yang  lebih  baik  di  masa  mendatang.  Dengan  membangun  lingkungan yang  berkarakter,  anak-anak  akan  tumbuh  menjadi  pribadi  yang  cerdas  dan  berkarakter sehingga  fitrah  setiap  anak  yang  dilahirkan  suci  dapat  berkembang  secara  optimal  ( Zainul Miftah , 2011).

## PENUTUP

## 1. Simpulan
Hereditas  merupakan  pewarisan  sifat-sifat  atau  ciri-ciri  dari  orang  tua  kepada  anaknya. Pembawaan merupakan istilah lain dari heriditas yang dapat diartikan sebagai  pewarisan sifat- sifat  fisik  maupun  psikologis  melalui  sarana  genetik.  Pembawaan  merupakan    seluruh kemungkinan-kemungkinan  atau  potensi-potensi  yang  ada  pada  individu  yang  selama  masa perkembangannya benar-benar  dapat diwujudkan, misalnya  melalui proses pembelajaran.
Lingkungan  merupakan  hal-hal  diluar  diri  seseorang  yang  dapat  memberikan  pengaruh terhadap perkembangan orang tersebut, baik berupa benda, orang lain, keadaan dan peristiwa disekitar yang langsung maupun tidak langsung dan secara sengaja maupun tidak sengaja.
Pertumbuhan  dan  perkembangan  manusia  dipengaruhi  oleh  hereditas  dan  lingkungan. Hereditas dan lingkungan mempunyai hubungan yang erat. Keduanya saling melengkapi. Jika ada hereditas maka harus ada lingkungan baik fisik maupun sosial. Hereditas sangat ditentukan oleh  faktor  keturunan  atau  pewarisan  yang  ada  dalam  gen  mereka.  Sedangkan,  lingkungan hanya akan mempengaruhi pribadi mereka saja yaitu yang luar saja. Dikarenakan di lingkungan hanya  memberikan  apa  yang  dapat  mereka  lakukan  untuk  melalui  kehidupan  agar  dapat bertahan hidup.
Di era modern diperlukan adanya implementasi dari teori hereditas dan lingkungan untuk dapat membentuk karakter yang baik pada anak. Di antara yang bisa dilakukan yaitu melalui pendidikan  pra-konsepsi,  pendidikan  pre-natal,  revitalisasi  peran  orang  tua  di  lingkungan keluarga, penguatan pendidikan karakter di sekolah, dan membangun lingkungan berkarakter.

## 2. Rekomendasi
Hasil kajian ini diharapkan dapat dijadikan pertimbangan  para  orang  tua  dalam  proses implementasi  hereditas  dan  lingkungan  pendidikan  di  era  modern  untuk  dapat  membentuk karakter  yang  baik  pada  anak.    Selain  itu,    bagi    pemangku    kebijakan(Dirjen    Bimas  Islam Kemanag  RI,  direktorat  Bina  KUA  dan Keluarga   Sakinah, serta lembaga-lembaga pendidikan) dapat   dijadikan   bahan tambahan dalam Menyusun panduan yang lebih komprehensif    terkait pembinaan    keluarga dan pembentukan karakter anak.

## DAFTAR PUSTAKA
Asegaf,  Abd.  Rachman.  (2013). Aliran  Pemikiran  Pendidikan  Islam;  hadharah  keilmuwan  tokoh klasik sampai modern. Jakarta: Rajawali Pers.
al-Asqalani, Ibnu Hajar. (2011). Fathul Barri Jilid 25 terj. amiruddin . Jakarta: Pustaka Azzam.
Effendi,  Suratman.  Wijaya  Ali  Thaib  &  B.  Chasrul  Hadi.  (1995). Fungsi  Keluarga  Dalam Meningkatkan  Kualitas  Sumber  Daya  Manusia .  Jambi:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayan.
Fauzi, Ahmad. (2004). Psikologi Umum . Bandung: Pustaka Setia.
Hamka . (2001). Tafsir al-Azhar jilid 1 . Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD.
Ismail,  Faisal.  (2017). Paradigma  Pendidikan  Islam;  Analisis  Historis,  Kebijakan  dan  Keilmuan . Bandung: Rosdakarya.
Jalaluddin. (2003). Teologi Pendidikan . Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Katsir, Ibnu. (2004). Tafsir Ibnu Katsir Jilid 1. Terj. M. Abdul Ghaffar E.M. Bogor: Pustaka Imam Syafi’I.
Mahmud. (2011). Pemikiran Pendidikan Islam , Bandung: Pustaka Setia.
Muhaimin, dkk. (2008). Paradigma Pendidikan Islam . Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Mahali, Jalaluddin & Imam Jalaluddin Suyuthi. (2007). Tafsir Jalalain Jilid 1 terj.Bahrun Abu Bakar . Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Maragustam.  (2018). Filsafat  Pendidikan  Islam  Menuju  Pembentukan  Karakter .  Yogyakarta: Pascasarjana Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan (FITK) UIN Sunan Kalijaga.
Megawangi, Ratna. (2007). Pendidikan Karakter . Cimanggis: Indonesia Heritage Foundation.
Nata, Abudin. (2016). Pendidikan Dalam Perspektif Al-Qur’an . Jakarta: Prenada Media Group.
Sukmadinata,  Nana  Syaodih.  (2013). Metode  Penelitian  Pendidikan .  Bandung  :  PT Remaja Rosdakarya
Nawawi,  Imam.  (2013). Syarah  shohih  Muslim  Jilid  7  Kitab  Sepersusuan  Bab  Anjuran  Menikahi Perempuan yang Beragama terj Darwis dkk. Jakarta: Darus Sunnah.
Prawira,  Purwa  Atmaja. (2012). Psikologi  Pendidikan  Dalam  Perspektif  Baru .  Ar-Ruz  Media. Jogjakarta.
Putri,  Feralia  Eka.  (2020). Pengaruh  Hereditas  Dan  Lingkungan  Terhadap  Siswa , https://feraliaekaputri.wordpress.com/2013/04/29/pengaruh-hereditas-dan-lingkungan- terhadap-siswa/ , diakses pada Jumat, 11 Desember 2020
al-Qurthubi, Imam. (2008). Tafsir al-Qurthubi Jilid 1 terj. M. Masridha. Jakarta: Pustaka Azzam. Rauf,  Abdul  Aziz  Abdul  Rauf.  (2019). Al-Qr’an  Hafalan  Mudah;  terjemahan  dan  Tawid  warna . Bandung: Cordoba.
Shihab, M. Quraish. (2002). Tafsir al-Misbah Volume 1 .Jakarta: Lentera Hati Soemanto,  Wasti. (1990). Psikologi  Pendidikan (Landasan  Kerja  Pemimpin  Pendidikan).  Renika Cipta, Jakarta.
p-ISSN 2620-5009 e-ISSN 2623-1190
as-Syaukani,  Imam.  (2007). Tafsir  fathul  Qadir  Jilid  1,  Terj.  Amir  Hamzah  fazhruddin (Jakarta: Pustaka Azzam.
al-Utsaimin, Syaikh Muhammad bin Shalih. (2016). Syarah sohih al-Bukhari Jilid 6 Jakarta: Darus Sunnah
Zainul  Miftah.  (2011). Implementasi  Pendidikan  Karakter  Melalui  Bimbingan  dan  Konseling . Surabaya: Gena Pratama Pustaka.
Az-Zuhaili, Wahbah. (2011). Fiqih Islam Wa Adillatuhu Jilid 9, terj. Abdul hayyie al Kattani . Jakarta: Darul Fikri.