(Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 2, No 2, September 2017, Hlmn. 18-32

## Biografi umar bin khattab ra: sebuah analogi bagi independensi auditor
Rahmad Harddian a , Iwan Triyuwono b , Aji Dedi Mulawarman c
a, b, c Universitas Brawijaya, Indonesia 65145
1 * rharddian@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  adalah  mencari  konsep  independensi  auditor perspektif  Umar  bin  Khattab.  Penelitian  ini  adalah  penelitian kualitatif,  menggunakan  metode tarikh bertipe  biografi  dengan tokoh  Umar  bin  Khattab.  Melalui tarikh ,  penulis  berkeinginan memahami kehidupan beliau untuk dirumuskan menjadi konsep independensi  melalui  analogi/ qiyas .  Ditemukan  bahwa  konsep independensi  berdimensi  spiritual  yang  berdasar  pada  tauhid, mempunyai makna amar ma’ruf, nahi munkar dan jihad . Dimensi mental  berupa  sifat  jujur,  adil,  teguh,  amanah,  dan zuhud . Dimensi material berkaitan dengan kelangsungan profesi auditor dan  penjagaan  harta  masyarakat.  Dimensi  sosial  merupakan fungsi independensi sebagai teladan yang baik bagi lingkungan.
Kata  kunci:  Independensi; Tarikh ;  Biografi;  Umar  bin  Khattab; Syariat.

## Abstract
The  purpose  of  this  study  is  to  formulate  the  concept  of  auditor’s independence  base  on  Umar  bin  Khattab’s  perspective.  This research is a qualitative study that uses biographical tarikh method and  the  figure  is  Umar  bin  Khattab.  By  using  tarikh,  author attempts to understand about his life that to be formulated became the concept of independence by analog/qiyas. It was found that the concept of independence has a spiritual dimension that is based on tawhid, has amar ma’ruf, nahi munkar, and jihad meaning. Mental dimension consists of honest, fair, firm, trust, and zuhud. Material dimension  related  to  the  continuity  of  auditor  profession  and securing  public  treasure.  The  social  dimension  refer  to  the independence function as good role model for the environment
Keywords: Independence; Tarikh; Biography; Umar ibn al-Khattab; the Shari'a.
Artikel masuk: 1 Maret 2017 Artikel diterima: 1 September 2017

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 2, No 2, September 2017, Hlmn. 18-32
Perbincangan  mengenai  independensi  memang  menarik,  hal  ini  disebabkan karena  demikian  abstraknya  konsep  independensi,    tetapi  disisi  lain  juga  memiliki peranan  yang  signifikan  dalam  menentukan  masa  depan  profesi  auditor  (Sikka  dan Willmott  1995).  Masa  depan  dan  kelangsungan  profesi  auditor  ditentukan  seberapa besar independensi yang dimiliki  auditor.  Auditor bekerja  untuk menghasilkan hasil audit  yang  berkualitas,  yang  hal  itu  ditentukan  oleh  salah  satunya  adalah independensi.  Sehingga  dapat  dikatakan  bahwa  independensi  adalah  ruh  utama pekerjaan seorang auditor.
Independensi  merupakan  karakter  yang  sangat  penting  dari  akuntan  publik dalam  melaksanakan  tugas  audit/pemeriksaan  laporan  keuangan  (Supriyono  1988: 18). Makna independensi sendiri menurut Arens dan Loebbecke (1995:25) adalah cara pandang  yang  tidak  memihak  di  dalam  pelaksanaan  pengujian,  evaluasi  hasil pemeriksaan  dan  penyusunan  laporan  audit  perusahaan  oleh  akuntan  publik  yang secara  normatif  berada  di  luar agent dan principal ,  disamping  pengetahuan  dan keahlian yang mencukupi. Jadi independensi menurut pengertian diatas bagi seorang auditor merupakan sikap netral ketika ia melakukan pekerjaan.
Demikian  pentingnya  independensi  sehingga  bisa  dianggap  sebagai  penentu kualitas kerja auditor yang dalam hal ini adalah kualitas auditing. Baik buruk kualitas auditing salah satunya dipengaruhi oleh independensi. Bahkan menurut Bawono dan Singgih (2014) dan Martini (2013), independensi merupakan faktor dominan daripada faktor lain yang mempengaruhi kualitas audit.
Pada  sisi  lain,  upaya  untuk  kembali  kepada  ajaran  Islam  dalam  bidang ekonomi  membuat  adanya  kebutuhan  akan  adanya  auditing  yang  Islami. Perkembangan ekonomi Islam yang cukup pesat mengharuskan adanya suatu bentuk auditing  yang  sesuai  dengan  karakter  Islam.  Perusahaan-perusahaan  yang  menjadi bagian  perekonomian  yang  Islami  harus  beroperasi  sesuai  dengan  prinsip-prinsip syariah.  Oleh  karena  itu  menurut  Harahap  (2002:3)  perlu  adanya  suatu  akuntansi dan  sistem  audit  syariah  untuk  memastikan  agar  perusahaan-perusahaan  itu berjalan sesuai dengan koridor Islam.
Auditing  syariah  sendiri  mempunyai  skop  yang  lebih  luas  dibanding  audit konvensional  (Khan  1985).  Jika  didalam  audit  konvensional,  auditor  hanya bertanggung-jawab  terhadap  klien,  tidak  menilai  keputusan  manajemen,  dan  tidak berdasar  prinsip-prinsip  agama,  sedangkan  auditing  syariah  bertanggung  jawab terhadap  pemodal,  menilai  praktek  manajemen,  dan  juga  kepatuhan  manajemen terhadap  syariah  sehingga  dibutuhkan  pemahaman  yang  baik  mengenai  hukum- hukum Islam. Selain itu auditing konvensional hanya melaporkan transaksi ekonomi dan berbagai kejadian, sedangkan audit syariah melaporkan sosio ekonomi, kejadian ekonomi  keagaaman,  dan  transaksi-tansaksi.  Jadi  seorang  auditor  syariah  harus mempunyai  penguasaan  ilmu muamalah dalam  Islam  selain  kemampuan  teknis auditing.
Karena berhubungan  dengan  urusan ukhrawi, perluasan skop auditing tentu membawa  implikasi  terhadap  segala  sesuatu  yang  ada  padanya  termasuk independensi.  Independensi  harus  berkenalan  dengan  ajaran  agama  yang  akan membawa konsekuensi perubahan pemaknaan dari sebelumnya hanya bersifat materi juga  bersifat  transendental  (Mulawarman  2008). Karakter  auditor  akan  bertambah dari  sekedar  penyedia  informasi  atau  verifikator  laporan  keuangan  yang  bersifat duniawi menjadi lebih luas dan transenden. Pada sisi kemasyarakatan ini juga akan mengarah kepada independensi yang lebih bermuatan sosial keumatan (Uddin, Ullah dan Hossain 2013).
Adanya  kebutuhan  terhadap  independensi  Islami  seperti  diuraikan  di  atas membuat  konsep  independensi  yang  sekarang  menjadi  kurang  relevan.  Mengapa? Karena  konsep  independensi  yang  sekarang  mengandung  nilai-nilai  yang  tidak sejalan dengan nilai-nilai Islam. Independensi yang sekarang atau kita sebut sebagai independensi  konvensional  mempunyai  sifat  kapitalis,  materialis,  dan  sekuler.  Ia terpengaruh  oleh  ideologi  pembuatnya.  Triyuwono  (2012:72)  mengatakan,  bahwa sistem  dan  jaringan  yang  berlaku  di  masyarakat  merupakan  produk  dari  manusia yang hidup di masyarakat itu. Secara ontologis, ini menunjukkan bahwa suatu sistem dibangun  berdasar  nilai-nilai  yang  hidup  di  masyarakat  itu  atau  lingkungan
sosialnya.  Ternyata  benar  demikian,  independensi  auditor  memang  mulanya berkembang  didalam  ranah  pemikiran  sarjana  Barat.  Sehingga  independensi terpengaruh  oleh  sistem  dan  budaya  yang  dominan  didalam  dunia  Barat  saat  itu yaitu kapitalisme, sekulerisme, dan materialisme (Reiter dan Williams 2001).
Melihat  semakin  bertambahnya  peran  auditor  maka  dapat  dipastikan  bahwa independensi  konvensional  kurang  mencukupi  jika  dipakai  sebagai  alat  pertahanan bagi  auditor.  Oleh  karena  itu  diperlukan  perubahan  di  dalam  konsep  independensi agar  bisa  mewadahi  berbagai  peran  baru  yang  diembankan  kepada  auditor.  Maka perlu kiranya digali konsep yang komprehensif dari dalam ajaran agama Islam.
Sikap  itu  harus  berpusat  pada  akidah  tauhid  dimana  segala  perbuatan  yang dilakukan  manusia  diarahkan  sebagai  ibadah  kepada  sang  Pencipta.  Perbuatan  ini tidak  hanya  berkaitan  amal  ibadah  ritual  akan  tetapi  juga  amal  perbuatan  sehari- hari.  Dimana  perbuatan  itu  diniatkan  untuk  penghambaan  manusia  kepada  Allah SWT  yang  itu  merupakan  tujuan  hakikat  penciptaan  manusia  sesungguhnya  yaitu tidak ada yang lain kecuali hanya untuk menyembah-Nya.
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan metode tarikh . Penelitian ini akan  mengajak  kepada  pembaca back  to  the  past menapak  tilasi  kehidupan  orang- orang  Islam  zaman  dahulu.  Dengan  membaca tarikh kita  akan  diajak  untuk memahami  dan  mengerti  setiap  relung-relung  kejadian  dan  masalah  di  masa  lalu beserta  penyebabnya  dan  bagaimana  umat  terdahulu  mampu  menyelesaikan masalah-masalah  itu  (Al-Quraibi  2009:7).  Sistem  dan  solusi  yang  bagaimana  yang telah dipakai untuk menyelesaikan setiap persoalan.

## METODE
Penelitian  ini  berfokus  pada  sejarah  Umar  atau  lebih  tepat  lagi  biografi mengenai  Umar.  Agar  penelitian  ini  bisa  berjalan  dengan  benar  maka  tentunya dibutuhkan  metode  dan  langkah  yang  tepat  sehingga  kehidupan  Umar  bisa terungkap  dan  konsep  independensi  bisa  dirumuskan.  Oleh  karena  itu,  metode yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  studi  kepustakaan  sebagai pengungkap  kehidupan  Umar  yang  kemudian  dari hikmah kehidupan  Umar  bin Khattab  ra  itu  kita  jadikan  kiasan/analog  dalam  merumuskan  konsep independensi.  Di  dalam  melakukan  penelitian  peneliti  memakai  beberapa  kisi-kisi agar analisa lebih fokus dan tajam sehingga relevan dengan tujuan penelitian. Pengertian  riset  kepustakaan  adalah  serangkaian  aktivitas  yang  berkaitan dengan  pengumpulan  data pustaka, membaca,  dan  mencatat serta mengolah bahan penelitian.  Riset  pustaka  membatasi  aktivitasnya  hanya  dengan  bahan-bahan  yang berasal  dari  perpustakaan  tanpa  memerlukan  riset  lapangan.  Riset  ini  umum dilakukan di dalam kajian sejarah, sastra, dan studi agama bahkan kedokteran dan biologi (Mestika 2008).
Ada  tiga  alasan  mengapa  riset  pustaka  diperlukan  (Mestika  2008). Pertama , karena  permasalahan  penelitian  hanya  bisa  dijawab  melalui  penelitian  pustaka  dan sebaliknya  tidak  bisa  dijawab  lewat  studi  lapang.  Permasalahan  yang  berkaitan dengan  sejarah,  sastra,  sejarah  pemikiran  atau  sejarah  ekonomi  tidak  bisa  tidak kemungkinan besar mengandalkan riset pustaka. Studi mengenai Umar adalah studi sejarah  yang  berkaitan  dengan  ranah  ekonomi  sehingga  studi  kepustakaan  menjadi sangat  relevan  untuk  dihadirkan. Kedua ,  studi  pustaka  dibutuhkan  sebagai  satu tahap  tersendiri,  yaitu  studi  pendahuluan  untuk  memahami  lebih  jauh  gejala  yang baru  muncul  di  tengah-tengah  masyarakat. Ketiga ,  data  pustaka  tetap  dapat diandalkan untuk menjawab persoalan penelitian. Data-data yang tersedia melimpah di  perpustakaan  merupakan  timbunan  material  berharga  yang  dapat  dimanfaatkan untuk riset penelitian. Banyaknya literatur mengenai Umar menjadi bahan berharga yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  menjawab  fenomena  penelitian.  Sehingga,  kajian sejarah  yang  menjadi  sajian  utama  penelitian  ini  hanya  akan  bisa  terwujud  dengan baik jika memakai riset kepustakaan.
Proses penelitian yang dilakukan peneliti tidak jauh dengan yang digambarkan oleh  Mestika  (2008)  dimana  penelitian  jenis  studi  kepustakaan  akan  mempunyai karakter atau ciri-ciri tertentu. Ada empat ciri utama studi kepustakaan, yaitu:

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 2, No 2, September 2017, Hlmn. 18-32
1. Peneliti  berhadapan  langsung  dengan  teks  atau  data  angka  dan  bukan  dengan pengetahuan  langsung  dari  lapangan  atau  saksi  mata,  orang  atau  benda-benda lainnya. Data mengenai sejarah Umar hanya bisa didapatkan dari berbagai buku biografi  yang  sudah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Disamping  itu pula  terdapat  film  yang  menceritakan  kisah  Umar  yang  bisa  dijadikan  referensi bagi penelitian ini.
2. Data pustaka bersiat siap pakai. Peneliti tidak perlu pergi kemana-mana, hanya perlu  berhadapan  dengan  bahan  sumber  yang  tersedia  di  perpustakaan.  Di dalam  penelitian  ini  peneliti  menghabiskan  sebagian  besar  waktu  penelitian  di perpustakaan  untuk  mencari  dan  menelaah  kisah-kisah  Umar  yang  terdapat  di berbagai  buku  biografi.  Dari  berbagai  biografi  tersebut  peneliti  mengambil  data untuk kemudian dianalisa.
3. Data  pustaka  umumnya  adalah  data  sekunder  meskipun  tidak  menutup kemungkinan  ada  juga  yang  berupa  data  primer.  Data  sekunder  berarti  peneliti memperoleh bahan dari tangan kedua dan bukan data orisinil tangan pertama di lapangan.  Sumber  ini  tidak  lepas  dari  bias  prasangka  pembuatnya.  Sedangkan data  primer  bisa  didapatkan  apabila  dibuat  sendiri  oleh  pelaku  kejadian.  Tetapi untuk  penelitian  ini  yang  peneliti  dapatkan  berupa  data  mengenai  Umar  yang bersifat  sekunder  karena  berasal  dari  hasil  tangan  kedua    bukan  data  yang dibuat langsung oleh Umar.
4. Kondisi  data  pustaka  tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan  waktu.  Peneliti  akan menjumpai  informasi  yang  bersifat  statis,  tetap.  Ini  berarti  peneliti  akan berhadapan  dengan  data  yang  tidak  akan  berubah  karena  data  adalah  “mati” yang  tidak  berkaitan  ruang  dan  waktu  yang  berubah.  Data  mengenai  Umar merupakan  data  yang  sudah  tersedia  sejak  dari  pertama  kali  dimulai  penulisan sejarah kehidupannya hingga sekarang dan data itu tidak mengalami perubahan. Jadi  siapapun  yang  akan  melakukan  penelitian  perihal  kehidupan  Umar  akan menjumpai  data  yang  sama  sampai  kapanpun  karena  tidak  ada  perubahan terhadap  data  itu.  Hasil  penelitian  pada  akhirnya  tergantung  kepada  peneliti sendiri.
Jadi  di  dalam  penelitian  ini  studi  kepustakaan  digunakan  sebagai  metode penelitian  untuk  menunjang  penulisan  sejarah  atau tarikh mengenai  Umar.  Studi kepustakaan  dipakai  untuk  mencari  data-data  atau  informasi  mengenai  Umar. Diharapkan  melalui  studi  kepustakaan  sejarah  Umar  bisa  terungkap  ke  permukaan untuk dipahami terutama yang berkaitan dengan fenomena independensi yang terjadi pada  masa  kekhalifahan  Islam  yaitu  periode  pemerintahan  khalifah  Umar  bin Khattab.
Peneliti  secara  garis  besar  membagi  penelitian  ini  ke  dalam  dua  tahap.  Pada tahap  pertama,  proses  analisis  data  dilakukan  dengan  metode  analisis  data  seperti biasa yang terdapat di dalam penelitian kualitatif. Ada tiga langkah umum (Creswell, 2007:148) yang peneliti lalui yaitu:
1. Tahap  persiapan  dan  organisasi  data.  Pada  tahap  ini  peneliti  mengumpulkan berbagai buku-buku biografi, film mengenai Umar, dan tulisan berbagai hal yang berkaitan dengan Umar di Internet.
2. Tahap reduksi data. Yaitu tahap proses pemilihan, memusatkan perhatian pada tema  penelitian,  melakukan  penyederhanaan  data,  abstraksi,  dan  transformasi data kasar dari lapangan. Pada tahap ini peneliti lakukan membaca buku-buku, tulisan-tulisan mengenai Umar dan menonton film Umar juga menghadiri kajian- kajian seputar Umar dengan memfokuskan kepada tema penelitian. Reduksi data dilakukan dengan pengkodean melalui berbagai kode seperti, kuat, kokoh, sanksi hukuman, syariat, melayani, umat, zuhud, amanah, al-Hisbah, Muhtasib dan lain sebagainya.  Kemudian  setelah  itu  dilakukan  pengklasifikasian  dengan memasukkan  ke  dalam  tema-tema  tertentu  yang  berkaitan  dengan  konsep independensi  seperti  penampilan,  sesungguhnya,  tujuan,  manfaat,  nilai-nilai. Data  yang  relevan  dianalisis  dengan  teliti  sedang  data  yang  kurang  relevan dipinggirkan.
3. Tahap  penyajian.  Tahap  penyajian  dilakukan  dengan  mengetengahkan  cerita- cerita  mengenai  Umar  berkisar  tema  di  sekitar  perekonomian,  hukum,
admistrasi,  dan  pemerintahan.  Selama  penulisan  cerita  dilakukan  juga intepretasi mengenai kisah-kisah tersebut.
Selanjutnya  dilakukan  analisis  tahap  kedua  berupa  refleksi  untuk menghasilkan  konsep  independensi.  Perumusan  konsep  ini  menggunakan  biografi Umar sebagai analogi atau kiasan. Kisah-kisah yang ditampilkan akan akan berfungsi sebagai kiasan. Biografi Umar akan menjadi semacam petunjuk, jalan atau pedoman bagaimana independensi auditor dijalankan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Nama  lengkapnya  adalah  Umar  bin  Khattab  bin  Nufail  bin  Abd  Al-‘Uzza  bin Rabah bin Abdullah bin Qurth bin Razah bin Adiy bin Ka’ab bin Luay bin Ghalib Al- Qurasyi  Al’Adawi.  Umar  juga  biasa  dipanggil  Abu  Hafsh  dan  digelari  Al  Faruq  yaitu pembeda  antara yang haq dan yang batil, karena ia menampakkan keislamannya di Makkah ketika yang lain masih berusaha menyembunyikan keislaman mereka  (Ash- Shalabi, 2013: 14). Umar masuk Islam ketika berumur 27 tahun atau 6 tahun setelah kenabian (Ash-Shalabi, 2013: 30).
Penelitian  ini  memakai  metode tarikh untuk  menggali  dan  memahami kehidupan Umar bin Khattab ra. Kemudian diambil beberapa hikmah untuk dijadikan bahan pelajaran bagi perumusan konsep independensi. Kehidupan dijalaninya karena kesadaran  sebagai abdullah (hamba  Allah)  dimuka  bumi.  Umar  berkata  (Al-Haritzi 2003:393):
“Sesungguhnya  Allah  Ta’ala  mewajibkan  kamu  bersyukur,  dan memberikan  untuk  kamu  dalam  apa  yang  Dia  berikan  kepadamu kemuliaan  akhirat  dan  dunia  dengan  tanpa  permintaan  dan keinginan  kamu  kepadanya,  dimana  Dia  menciptakan  kamu  tidak lain untuk mengabdi kepada-Nya, sedangkan Dia Maha Kuasa untuk menjadikan kamu bagi mahkluk-Nya yang paling rendah...
Umar paham atas amanah yang diembannya sebagai khalifah.  Kesadaran ini membawa  Umar  untuk  berbuat  sekuat  tenaga  dalam  mengemban  amanah  tersebut, yang  hal  itu  terwujud  di  dalam  setiap  ucapan  maupun  tindakan  dan  tercermin  di setiap  kebijakan  yang  ia  keluarkan.  Oleh  karena  itu  Independensi  perpektif  Umar benar-benar  berasal  dari  kesadaran  tersebut.  Independensi  merupakan  bentuk perwujudan dari tugasnya sebagai khalifah dan abdullah .
Hasil  penelitian  mengungkapkan  beberapa  hal  yang  ternyata  menunjukkan Umar  memiliki  perhatian  terhadap  independensi.  Kemudian  penulis  membagi  hasil- hasil itu ke dalam pembahasan berdasarkan dimensi-dimensi yang berbeda. Dimensi- dimensi itu antara lain dimensi spiritual, mental, sosial, dan material.
Dimensi Spiritual. Pada dimensi spiritual maka independensi berpusat pada tauhid. Dimensi ini akan membawa auditor kepada hakekat seutuhnya penciptaan manusia karena  independensi  diarahkan  sebagai  bentuk  ibadah  kepada  Allah  SWT. Independensi  akan  membawa  pelakunya  kepada  Allah  SWT  dengan  membawa pertanggungjawaban sebagai insan yang di beri amanah berupa pelaksanaan syariat Allah di muka bumi.
Definisi  tauhid  menurut  bahasa  berarti  menjadikan  sesuatu  itu  satu. Sedangkan  menurut  syari’at  berarti  mengesakan  Allah  dengan  segala  sesuatu  yang khusus  bagi-Nya,  berupa rububiyah,  uluhiyah,  as-asma’ dan sifat (Ibnu  Taimiyah dalam Al-Utsaimin 2003, xvii). Tauhid merupakan pegangan yang sangat prinsip dan menentukan kehidupan manusia di dunia dan di akhirat. Tauhid merupakan pondasi bangunan  agama  dan  menjadi  alas  bagi  semua  amalan-amalan  orang  islam.  Tauhid adalah pertanda puncaknya keimanan seorang muslim.
Tauhid  bisa  dikatakan  sebagai  landasan  niat  bagi  seorang  muslim  untuk beribadah  ataupun  bekerja.  Niat  itu  akan  membawanya  kepada  kebaikan  atau keburukan.  Seorang  bisa  dikatakan  sia-sia  jika  ada  ibadah  atau  usaha  yang  tidak diniatkan  untuk  mencari  pahala  dan  ridha-Nya.  Tauhid  ini  harus  diucapkan  secara lisan  kemudian  diyakini  dalam  hati  dan  selanjutnya  diwujudkan  dalam  amal perbuatan  sehari-hari  sehingga  memberikan  manfaat  bagi  diri  juga  lingkungan disekitarnya.  Bagi  Mulawarman  (2010),  tauhid  berarti  adanya  keimanan  pada  Allah

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 2, No 2, September 2017, Hlmn. 18-32
SWT,  merupakan  bentuk  keterikatan  segala  sesuatu  yang  berfungsi  sebagai  kaidah normatif  Ketuhanan  sekaligus  realitas  yang  harus  dijalankan  oleh  setiap  manusia dalam  kebajikan  dan  ketakwaan.  Dengan  kata  lain  bentuk  nyata  tauhid  dari seseorang terwujud di dalam  amal  kehidupan seseorang yang tentunya memberikan manfaat bagi dirinya dan lingkungannya. Oleh karena itu Umar pernah mengingatkan bahwa bukti nyata adanya keimanan dilihat dari perbuatannya (Al-Haritzi 2003:76):
“ Ingatlah, janganlah shalat seseorang, dan puasanya memperdayakan kamu!  Tapi  lihatlah  kebenaran  jika  dia  bicara,  amanahnya  jika dipercaya, dan wara’nya jika dia kaya.” Beliau melanjutkan:
”Ingatlah, bahwa Al-Usaifa yang sudah cukup ridha dengan agamanya dan  amanahnya  bila  dikatakan  dia  telah  haji.  Buruk  muamalah dagangnya dengan kaum muslimin, memahalkan harga, mengekploitasi  kondisi  kesempitan  ekonomi  mereka,  dan  menunda dalam melaksanakan hak sehingga Allah menghapuskan keberkahan dalam hartanya dan iapun terlilit hutang dan pailit.”
Ini  menunjukkan  bahwa  kesempurnaan  iman  seseorang  dapat  dilihat  dari bentuk  hubungannya  dengan  orang  lain.  Akhlak  adalah  bukti  adanya  tauhid  pada diri  seseorang  dan  bukan  pada  ritual  simbolis  belaka.  Ini  menjadi  alasan  mengapa independensi yang tidak secara langsung sebagai “akhlak auditor” berkaitan dengan baik dan buruk tauhid seseorang.
Umar menyadari peranan penting akidah tauhid di dalam kehidupan manusia oleh  karena  itu  berbagai  upaya  dilakukan  oleh  Umar  untuk  menjaga  kemurnian tauhid  diri  dan  masyarakat  sebagaimana  yang  sudah  diwariskan  Rasulullah.  Upaya ini  dilakukan  karena  godaan  selalu  bermunculan  untuk  menyelewengkan kemurniaan  ke-Esa-an  Allah  lewat  berbagai  macam  cara  yang  dapat  menyesatkan manusia.  Akibat    yang  ditimbulkannya  adalah  keragu-raguan  atas  kebesaran  dan kuasa  Allah  SWT  atas  segala  sesuatu  di  muka  bumi.  Ketika  keraguan  akan  kuasa Allah melanda maka yang muncul adalah lepasnya diri dari jaringan syariat Ilahi yang akhirnya mengantarkan manusia kepada kehidupan tanpa bimbingan spiritual. Bagaimana  konsekuensi  independensi  yang  berjiwa  tauhid?  Salah  satu konsekuensinyanya  adalah  dalam  bentuk  pertanggungjawaban  auditor.  Yang membedakan antara pertanggungjawaban auditor konvensional dengan Umar adalah terletak  pada  hubungan  vertikalnya.  Auditor  tidak  memperhitungkan  hasil pekerjaannya  kepada  Sang  Pencipta  sedang  Umar  merasa  bahwa  ia  merupakan hamba  yang  harus  mempertanggungjawabkan  setiap  perbuatan  dan  ucapan  kepada yang menciptakan dirinya.
Di dalam agency theory, secara implisit terdapat social contract antara auditor dengan  masyarakat.  Auditor  bertanggung  jawab  secara  tidak  langsung  terhadap masyarakat  yang  menaruh  kepercayaan  terhadapnya  akan  kebenaran  laporan keuangan  suatu  entitas.  Masyarakat  disini  bisa  bermacam-macam  seperti  misal investor, kreditor, pemerintah, organisasi masyarakat. Tanggung  jawab  auditor  pada  perekonomian  konvensional  terletak  hanya kepada pekerjaan yaitu  berupa  pemberian opini terhadap laporan  keuangan yang ia audit.  Dimana  pemberian  opini  ini  berhubungan  dengan  informasi  yang  dipakai untuk  memenuhi  kebutuhan  pemakai  laporan  keuangan  dalam  pengambilan keputusan  ekonomi.  Auditor  tidak  bertanggungjawab  apakah  bisnis  yang  dilakukan oleh  entitas  melanggar  syariat  atau  tidak.  Dalam  konteks  lingkungan,  auditor  juga tidak  bertanggung  jawab  apakah  entitas  yang  diaudit  membuat  kerusakan lingkungan. Auditor bertindak jujur, independen dalam bingkai pekerjaannya sendiri tanpa  bertalian  dengan  akibat  bisnis  dari  entitas  tersebut  terhadap  lingkungan maupun syariat.
Pengertian  independensi  yang  berarti  tidak  mudah  dipengaruhi  dalam menjalankan  pekerjaan  bisa  mengandung  artian  yang  merugikan  auditor  dari  sisi agama.  Auditor  bebas  dari  intervensi  dari  manapun  meskipun  itu  bisa  jadi merupakan  aturan  syariat  agama.  Auditor  bekerja  bagaikan  kuda  yang  tertutup matanya. Ia hanya  bisa melihat  ke satu arah tanpa bisa  melihat  sisi yang lain yang mungkin lebih bernilai. Tentunya akan sia-sia dari sisi tauhid karena kejujuran dan
sikap tidak mudah dipengaruhi berada di dalam bingkai kepentingan ekonomi bukan kejujuran  yang  hakiki.  Model  independensi  seperti  ini  berbahaya,  karena  auditor telah terlepas dari sisi kemanusiaan. Independensi telah melepaskan tugas utamanya sebagai  manusia  yang  hidup  di  muka  bumi  ini  yang  mempunyai  kewajiban menegakkan  syariat  agama.  Kewajiban  menegakkan  syariat  bukan  saja  kewajiban para ulama agama tetapi juga kewajiban auditor.
Sebagai    perwujudan  bentuk  ibadah  kepada  Allah  SWT,  independensi  bisa dipandang  dari  beberapa  sudut  ajaran  Islam.  Di  dalam  Islam  dikenal  istilah amar ma’ruf  nahi  munkar , jihad , wala’  wal  bara .  Istilah  ini  merupakan  bentuk  nyata keimanan  seorang  muslim  di  dalam  perbuatan.  Berbagai  bentuk  ibadah  ini merupakan  jalan  untuk  membuktikan  diri  sebagai  makhluk  Allah  yang  baik. Independensi sebagai akhlak auditor bisa dimaknai di dalamnya.
Pertama , independensi sebagai amar ma’aruf nahi munkar. Amar ma’aruf dan nahi  munkar adalah  salah  satu  bukti  keimanan  seseorang.  Ibnu  Taimiyyah mengatakan,  “ al-Ma’ruf  adalah  satu  nama  yang  mencakup  segala  yang  dicintai  oleh Allâh, berupa iman dan amal shalih.”
Sedang menurut syari’at, al-ma’rûf adalah segala hal yang dianggap baik oleh syari’at, diperintah melakukannya, dipuji dan orang yang melakukannya dipuji pula. Segala  bentuk  ketaatan  kepada  Allâh  masuk  dalam  pengertian  ini. al - Ma'rûf yang paling utama adalah mentauhidkan Allâh Subhanahu wa Ta’ala dan beriman kepada- Nya. Rasulullah bersabda:
”Ingatlah,  janganlah  sekali-kali  rasa  segan  kepada  manusia menghalangi  seseorang  untuk  mengatakan  kebenaran  jika  ia mengetahuinya.  Karena  mengucapkan  yang  haq  atau  mengingatkan tentang  suatu  yang  besar  tidak  mendekatkan  kepada  ajal  dan  tidak menjauhkan dari rezeki.” (HR.Ahmad) Umar berkata kepada umat Islam saat itu:
“Dan  bantulah  aku  atas  diriku  sendiri  dengan  melakukan  amar ma’aruf  dan  nahi  munkar  dan  memberiku  nasehat  dalam  apa  yang dikuasakan oleh Allah padaku dari urusan kalian.”
Bagi Umar pengawasan terhadap dirinya merupakan salah satu bentuk amar ma’aruf  nahi  munkar .  Terkadang  pengawasan  diri  melemah  sebagaimana  naik turunnya  iman  seseorang,  oleh  karena  itu  dibutuhkan  pengawasan  dari  luar.  Umar meminta  rakyatnya  mengawasi  dirinya  dan  aparatur  negara  dari  perbuatan menyeleweng.
Kemampuan auditor dalam mengingkari kemungkaran adalah pada tingkatan kedua  yaitu  melalui  lisan.  Audit  laporan  keuangan  yang  penuh  kehati-hatian  ( due care ) akan mampu mendeteksi kecurangan-kecurangan. Auditor dalam hal ini harus bersikap amanah menjalankan tugas audit sesuai dengan standar audit dan kode etik yang  berlaku.  Auditor  harus  benar-benar  mengungkapkan  kenyataan  yang sebenarnya  akan  kebenaran  laporan  keuangan  tersebut.  Data-data  dan  informasi yang ditemukan harus dijadikan sebagai dasar nantinya dalam menyampaikan opini atas  laporan  keuangan.  Pengingkaran  atas  kecurangan  dan fraud yang  dilakukan klien  diwujudkan  dalam  bentuk  opini  akhir  atas  kehandalan  laporan  keuangan. Dalam kondisi ini auditor bisa menjalankan amar ma’aruf nahi munkar .
Dengan  hasil  akhir  audit  laporan  keuangan  yang  berkualitas  maka  dapat dicegah  kerusakan-kerusakan  yang  lebih  besar.  Para  pemakai  laporan  keuangan benar-benar  bisa  memanfaatkan  informasi  yang  terkandung  di  dalamnya  dan  bisa dijadikan  acuan  pengambilan  keputusan.  Keputusan-keputusan  yang  dibuat nantinya  benar-benar  berdasarkan  kondisi  yang  sesungguhnya  bukan  sekedar pencitraan  yang  menutupi  keburukan.  Sehingga  keputusan  yang  dibuat  adalah keputusan yang benar dan menghindarkan dari kerugian.
Kedua ,  independensi  sebagai jihad .  Independensi  adalah  penentu  kualitas audit.  Fungsi  audit  adalah  menverifikasi  laporan  keuangan.  Bertujuan  agar  para stakeholder memperoleh informasi yang dapat dipercaya sebagai sarana pengambilan keputusan  bisnis.  Informasi  yang  kredibel  ini  bisa  didapat  jika  auditor  menjamin kewajaran laporan keuangan melalui audit yang berkualitas.
Akan  tetapi  bagi  seorang  muslim  sikap  independen  yang  ia  miliki  bisa  jadi bukan sekedar jembatan hubungan principal-agent , tetapi bisa lebih bernilai dari itu. Sikap  independensinya  bisa  menghubungkan  dirinya  dengan  Tuhannya.  Dengan sebuah  niat  yang  ikhlas  maka  independensi  yang  ia  miliki  bisa  menjadi  sebuah sarana  untuk  dirinya  ber jihad .  Karena  makna jihad bukan  sekedar  berperang membawa  senjata  tetapi  lebih  dari  itu.  Ini  terbukti  dengan  perkataan  Umar.  Salah seorang  pembantu  gubernur  di  Yaman  ingin  keluar  dari  bekerja  karena  ingin jihad , tetapi  Umar  menolaknya  sambil  berkata  (Al-Haritzi  2003:91),”Kembalilah  kamu! Sesungguhnya bekerja dengan benar adalah jihad yang bagus” .
Sebagai  penunjang  peran  auditor  di  masyarakat  dibutuhkan  alat  legitimasi maka  independensi  salah  satu  jawabannya.  Independensi  dalam  hal  ini  sebagai garansi  bahwa  auditor  bersikap  jujur,  tidak  memihak  salah  satu  pihak  ketika melakukan  proses  audit.  Sehingga  dapat  dikatakan  independensi  adalah  bagaikan “akhlak”  di  dalam auditing.  Selain  kompetensi  yang  menentukan  kualitas  audit, independensi  merupakan  faktor      utama  lainnya  yang  menentukan  kualitas  audit. Jadi independensi menentukan baik buruknya proses audit. Melalui peran ini auditor bisa melaksanakan jihad .
Sebagai  penegasan  ulang  dari  penjelasan  di  atas,  auditing  dan  independensi mempunyai  peran  vital  dalam  suatu  perekonomian  yang  mengutamakan  kejujuran. Auditing  sebagai  cara  atau  teknik  (proses  verifikasi)  agar  kejujuran  dari  penyedia laporan  keuangan  tetap  terjaga.  Dan  dengan  kejujuran  yang  sudah  diverifikasi  ini investor  atau  pihak  yang  berkepentingan  dengan  laporan  keuangan  lainnya  merasa aman dalam mengambil keputusan ekonomi.
Fungsi  audit  yang  dilakukan  oleh  auditor  independen  sebenarnya  sesuai dengan  nilai  Islam  yang  menginginkan  informasi  yang  benar  dan  tidak  merugikan (menzalimi)  siapapun.  Dalam  Islam  fungsi  ini  disebut tabayyun atau  mencek kebenaran  berita  yang  disampaikan  dari  sumber  informasi  yang  kurang  dipercaya (Harahap 2002: 17). Kewajiban tabayyun dalam Al-Hujarat (49) ayat (6) berbunyi:
Hai  orang-orang  yang  beriman,  jika  datang  kepadamu  orang  fasik membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan  suatu  musibah  kepada  suatu  kaum  tanpa  mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas perbuatanmu itu
Agar  fungsi tabayyun berjalan  sesuai  dengan  yang  diharapkan  maka dikeluarkan  semacam  aturan  bagi  orang-orang  yang  berkecimpung  di  dalamnya. Aturan  ini  semacam  alat  garansi  agar  pelaksanaan  audit  dapat  dipertanggung– jawabkan  dan  berkualitas.  Ia  juga  sebagai  aturan  moral  atau  etika.    Dan independensi termasuk didalamnya.
Ketiga ,  Independensi  sebagai Wala’  wal  Bara’ .  Independensi  adalah  sikap tidak  memihak.  Independensi  auditor  adalah  sikap  tidak  memihak  kepada kepentingan siapapun dalam melakukan pemeriksaan laporan keuangan yang dibuat oleh  pihak  manajemen.  Ini  adalah  pengertian  independensi  auditor  yang  selama  ini kita ketahui. Tetapi ternyata independensi tidak benar-benar bebas dari kepentingan siapapun karena masih ada yang harus “dibela” oleh auditor. Seorang  auditor  harus  mempunyai  perasaan  benci  terhadap  perbuatan khianat  atau  kecurangan  yang  ia  lihat  atau  yang  ia  lakukan.  Sebaliknya  ia  harus merasa cinta terhadap perasaan jujur, amanah. Semua ini harus termanifestasikan di dalam  pekerjaan  audit  yang  ia  lakukan  dimana  harus  mengungkapkan  kebenaran data yang ditemukan sebagai bentuk kecintaan terhadap kejujuran.
Untuk  mencapai  kondisi  yang  demikian  auditor  bisa  memulai  dari  merubah perspektif dari bekerja untuk klien menjadi bekerja untuk Allah. Bekerja untuk Allah tidak  sekedar  untuk  mencari fee tetapi  juga  keberkahan  di  dalam  rejeki.  Rejeki sendiri  tidak  harus  dipersepsikan  dengan  jumlah fee yang  diterima.  Ada  unsur  non materi  yang  bisa  didapatkan  selain  fee  berupa  materi  (baca  uang).  Mengapa  unsur non  materi  ini  ikut  menjadi  penentu?  Karena  jika  auditor  hanya  memikirkan  fee sebagai  satu-satunya  unsur  yang  ia  dapatkan  maka  akan  sedikit  banyak  terdapat ketergantungan  kepada  pemberi fee tersebut.  Jika  audit  yang  dilakukan  untuk auditee maka akan mengurangi independensi terhadap auditee .
Kondisi  ini  ditengarai  karena fee dibayar  oleh auditee sehingga  membawa kekhawatiran akan mengurangi independensi auditor. Beberapa praktisi di Indonesia berpendapat  bahwa  opini  auditor,  khususnya  yang  bukan  pendapat  wajar  tanpa pengecualian,  mendorong  auditee  untuk  menekan  atau  mengancam  auditor; ancaman  ini  bisa  berupa  penggantian  KAP  dengan  KAP  lain  (Tuanakotta  2011:208). Kondisi  demikian  tentunya  bukan  sesuatu  yang  ideal  bagi  auditor  untuk  berlaku profesional.  Akan  tetapi  kondisi  demikian  harus  diterima  dengan  berbagai  usaha untuk  mengatasinya.  Salah  satu  upaya  dari  dalam  diri  auditor  untuk  mengatasi kekhawatiran  atau  tekanan  tersebut  adalah  membangun  persepsi  baru  mengenai rejeki.  Auditor  merasa  selain  mendapatkan fee materi  ia  juga  mendapatkan  unsur non materi. Dengan unsur non materi ini ia bisa memperoleh kepuasan secara mental dan spiritual maka ketergantungan terhadap fee insyaAllah bisa dikurangi.
Dimensi  mental. Dimensi  mental  merupakan  karakter  Umar  yang  dapat diintegrasikan  dalam  karakter  auditor.  Auditor  membutuhkan  injeksi  karakter- karakter  ini  karena  sudah  teruji  dengan  berbagai  keberhasilan  dan  prestasi  Umar dalam  menghadapi  situasi  penuh  tekanan,  dimana  terdapat  beberapa  kemiripan antara  pekerjaan  Umar  sebagai  khalifah  sekaligus muhtasib dengan  profesi  auditor. Keduanya  membutuhkan  independensi  dan  sering  mendapat  ancaman  maupun tekanan.  Maka  menjadi  logis  kalau  karakter  Umar  menjadi  analogi  karakter independensi auditor.
Berdasarkan  penelitian  terhadap  kisah-kisah  Umar  di  kehidupannya  ada beberapa  karakter  Umar  yang  khas  dan  dominan  untuk  perumusan  konsep independensi. Karakter-karakter itu antara lain:
1. Kokoh dan keras
Salah satu kisah Umar yang menunjukkan sifatnya yang teguh adalah ketika ia memberikan tunjangan sosial bagi rakyatnya. Pembagian uang ini didasarkan atas kontribusi  orang  tersebut  terhadap  Islam  bukan  dilihat  dari  kekayaan  atau kedudukan  seseorang.  Orang  yang  ikut  pada  perang  awal  Islam,  dekat  dengan  Nabi SAW,  menempati  prioritas  urutan  pertama.  Beberapa  pemimpin  suku  Quraisy  dan pemuka  suku  Arab  lain  yang  merasa  mulia  memprotes  hal  ini  tetapi  Umar  tetap bertahan bahkan terhadap sukunya sendiri, Bani Adhi (Nu’mani, 1976).
Sikap yang keras, tegas, dan teguh dapat membantu auditor untuk mengikis perilaku  curang  yang  dilakukan  oleh  perusahaan.  Auditor    dengan  sifat  seperti  ini tidak  segan-segan  memberikan  opini  yang  kurang  menyenangkan  bagi  auditee. Ketegasan  auditor  ini  akan  membuat auditee berpikir  ulang  untuk  memberikan pengaruh  ataupun  tekanan  terhadap  auditor.  Justru  perilaku auditee akan  menjadi catatan  bagi  auditor  mengenai  sifat  dan  kebiasaan auditee di  dalam  menghadapi audit.  Maka  dengan  demikian  sifat  teguh  dan  keras  harus  dilatih  agar  pihak  lain bersikap hormat dan segan terhadap auditor
2. Jujur
Ibnu  Taimiyah  (2008:180)  mengatakan  yang  dimaksud  dengan  jujur  adalah jika  kehendak,  tujuan  dan  permintaannya  benar  baik  menurut  perbuatan  atau perkataan.  Artinya  baik  perbuatan  dan  perkataan  dituntut  untuk  berlaku  benar. Sebagai  seorang  mukmin  yang  taat  dituntut  untuk  berlaku  benar  baik  di  dalam perkataan  maupun  perbuatan  seperti  menyampaikan  informasi  yang  benar.  Definisi jujur  yang  lebih  mudah  dipahami  adalah  jika  perkataan,  sesuai  dengan  fakta  orang yang mengatakan meskipun orang lain tidak mengetahui (Anshor 2013:47).
Inti  yang  ingin  dicapai  dari  sifat  kejujuran  ini  adalah  menyampaikan kebenaran  walaupun  itu  pahit.  Auditor  harus  mengungkap  kebenaran  dari  laporan keuangan  karena  membawa  manfaat  bagi  para  pemakai  laporan  keuangan.  Mereka akan  terhindar  dari  kesalahan  dalam  pengambilan  keputusan  berbasis  informasi laporan keuangan sehingga keputusan bisa lebih akurat.
Sebaliknya  jika  auditor  tidak  jujur  mengungkapkan  fakta  sebenarnya  maka akan  membahayakan  para  pemakai  laporan  keuangan.  Banyak  keputusan  bisnis yang  diambil  berdasar  informasi  keuangan  yang  diaudit  ini.  Jika  informasi  yang dikeluarkan  tidak  mencerminkan  kondisi  sebenarnya  maka  akan  menyesatkan  para

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 2, No 2, September 2017, Hlmn. 18-32
pemakai laporan keuangan di dalam merumuskan keputusan dan ini bisa berdampak besar.
3. Amanah
Sifat amanah adalah sifat Umar yang menonjol. Prinsip tersebut terihat dalam sebuah dialognya dengan beberapa teman (Al-Haritzi 2003: 620):
Orang sepertiku dan rakyatku adalah bagaikan sekelompok musafir yang menunjuk seorang bendahara yang dititipi harta kelompok itu agar  dibelanjakan  sesuai  dengan  keperluan.  Apakah  bendahara  itu berhak  menguasai  sendiri?”  Mereka  menjawab ,” Tidak  wahai  Amirul Mukminin.”  Umar  kemudian  berkata,”Demikianlah  keadaanku seperti perumpamaan tadi”
Prinsip  tersebut  dibuktikan  dalam  sebuah  kisah  mengenai  larangan  beliau terhadap  istrinya  untuk  menimbang  minyak  wangi  hasil  pemberian  dari  Bahrain karena  khawatir  sang  istri  tidak  bisa  menahan  diri  untuk  tidak  mencobanya  (Ash- Shalabi  2013:  192).  Padahal  yang  dilakukan  sang  istri  tersebut  terlihat  remeh  tapi bagi  Umar  hal  itu  tetap  tidak  boleh  dilakukan  sebagaimana  perkataanya,  “Aku khawatir  anda  mengambilnya  lalu  mengoleskan  ke  leher  Anda  sehingga  membuat Anda  mengambil  harta  dari  kaum  muslimin.”  Pada  kisah  yang  lain  juga  disebutkan bahwa  Umar  melarang  pejabat  untuk  berbisnis  karena  merugikan  rakyat  (Ash- Shalabi 2013: 487).
Berdasar cerita di atas bisa diambil hikmahnya bahwa seorang yang mendapat kepercayaan  orang  lain  untuk  menjaga  harta  atau  benda  apapun  wajib  menjaga dengan  baik  sehingga  tidak  mengecewakan  pemberi  kepercayaan.  Syaikh  Khumais mengatakan bahwa amanah terdapat tiga unsur, yaitu: Pertama, orang yang amanah akan menjaga diri dari sesuatu yang bukan haknya. Kedua, orang yang amanah akan melaksanakan kewajiban atas hak orang lain. Ketiga, orang yang amanah orang yang amanah akan menjaga apa yang dipercayakan kepadanya tanpa melalaikannya. Oleh karena itu maka sifat amanah berkaitan dengan sifat-sifat baik lainnya seperti jujur, adil, sabar, berani, memenuhi janji, menjaga martabat diri (Anshor 2013:41)
Auditor  yang  independen  akan  mempunyai  tiga  unsur  amanah.  Pertama,  ia akan  menjaga  diri  dari  harta  yang  bukan  haknya  dengan  tidak  menerima  uang, hadiah di luar fee atau gaji yang telah ditetapkan secara resmi. Kedua, auditor akan berusaha  melaksanakan  kewajibannya  berupa  pelaksanaan  audit  yang  benar  benar berkualitas karena berkaitan dengan pelaksanaan hak orang lain. Orang lain adalah pihak  yang  berkepentingan  dengan  laporan  keuangan  perusahaan  yang  berhak  dan butuh  mendapatkan  informasi  yang  kredibel  dari  laporan  keuangan  yang  di  buat auditee. Ketiga, auditor dipercaya  untuk menjaga apa yang dipercayakan kepadanya yaitu  benar-benar  melaksanakan  audit  laporan  keuangan  dengan  sungguh-sungguh dan  memberikan  opini  dengan  sebenar-benarnya  sesuai  yang  diharapkan  oleh  para pemakai  informasi  laporan  keuangan  karena  terkadang  harapan  antara  masyarakat pemakai  informasi  laporana  keuangan  berbeda  dengan  apa  yang  telah  dikerjakan auditor.
4. Zuhud
Setelah adil kebiasaan Umar yang lain adalah hidup zuhud. Umar Suatu hari Umar  sakit  dan  dokter  menyarankannya  untuk  mengkonsumsi  madu  sebagai obatnya.  Di  Baitul  Mal  terdapat  banyak  sekali  madu  dari  berbagai  wilayah  negara Islam. Tapi Umar tidak  bersedia  mengambilnya  sebelum meminta izin kepada  kaum muslimin. Kehidupan zuhud telah membentengi Umar dan keluarganya dari bebagai tekanan  dan  godaan.  Karena  kehidupan zuhud, beliau  mendapat  rasa  hormat  dan kepercayaan  dari  rakyat  sehingga  Umar  di  dalam  pemerintahannya  mampu berkonsentrasi di dalam pembangunan.
Untuk  mendapatkan  rasa  hormat  dan  kepercayaan  masyarakat  itu  auditor bisa  memulai  dengan  hidup  seperti  Umar.  Umar  yang  terbiasa  hidup zuhud bisa menjadi  contoh  bagi  auditor.  Kehidupan  sederhana  bisa  menjadi  pilihan  karena memberikan  banyak  manfaat  bagi  auditor.  Dari  sisi  gaya  hidup  auditor  tidak  akan disibukkan  dengan  berbagai  tren  terbaru  di  masyarakat  yang  menyebabkan  hatinya sibuk  mengejarnya.  Hatinya  merasa  cukup  dengan  apa  yang  ia  miliki  dan  yang  ia perlukan.  Pikiran  dan  tenaga  akhirnya  lebih  terfokus  ke  dalam  pekerjaan  yang
merupakan  amanah  dari  masyarakat.  Sebaliknya    hati  yang  sibuk  mengejar  dunia tidak akan pernah merasa puas. Justru pengejaran ini akan menguras sumber daya yang ia miliki baik tenaga, pikiran, dan waktu. Akhirnya karena keinginan mendapat penghasilan  yang  besar  untuk  kesenangannya  akan  membuat  ia  mudah  tergoda. Pada kondisi ini maka independensi menjadi pertaruhan.
Dimensi Material. Pada dimensi ini tentu saja independensi akan membawa manfaat yang berkaitan dengan materi. Materi ini tidak saja bagi pemegang saham tetapi juga auditor,  kreditor  ataupun  manajemen.  Karena  memang  pihak-pihak  tersebut  saling berhubungan  di  dalam  rantai  ekonomi  yang  saling  berkaitan.  Mereka  membawa kepentingan  untuk  mencari  profit  yang  maksimal.  Sehingga  mau  tidak  mau independensi  akan  terbawa  oleh  motif  tersebut.  Bagi  auditor,  keberadaan  profesi tergantung  dari  kepercayaan  masyarakat  terhadapnya.  Kepercayaan  ini  tergantung dari  independensi  yang  dimiliki  auditor.  Independensi  menjadi  semacam  senjata auditor  agar  keberadaannya  diakui  masyarakat  (Reiter  dan  Williams  2001).  Jika independensi auditor hilang maka hilang  pula  kepercayaan masyarakat  yang berarti tamatnya  profesi  ini.  Dalam  kaitan  hal  ini  ada  perkataan  Umar  yang mendukung,”...bertakwalah kepada Allah, dan perbaguslah dalam mencari rizki” (Al- Haritzi  2003:70).  Maka  agar  profesi  audior  dapat  bertahan,  harus  ada  usaha  untuk meningkatkan kualitas pekerjaan dan independensi adalah salah satu jalan itu.
Dimensi  Sosial. Hikmah  yang  dapat  diperoleh  bagi  independensi  auditor  adalah adanya  independensi  yang  muncul  dari  dalam  diri  auditor.  Independensi  ini tersembunyi  di  dalam  hati  dan  tergantung  dengan  keimanan  orang  tersebut.  Ia menjadi  penjaga  bagi  auditor  ketika  bekerja  sendiri  tanpa  pengawas.  Hanya  auditor tersebut yang benar-benar mampu menilai dan mengawasi yang ia kerjakan. Apakah yang  ia  lakukan  benar-benar  jujur  sehingga  independensinya  dapat  dipertanggung- jawabkan atau sebaliknya.
Hasil dari pengawasan terhadap diri sendiri ini akan tampak pada perilaku di luar.  Umar  berkata,  “Perbaiki  apa-apa  yang  tersembunyi  di  hati  kalian  maka  akan baik  apa-apa  yang  nampak  di  luar  diri  kalian”(Ibnu  Katsir    2002:  227).  Ini  berarti independensi  dari  dalam  diri  auditor  diharapkan  berpengaruh  terhadap  perilaku auditor  di  luar  atau  dengan  kata  lain  independensi  dari  dalam  akan  berpengaruh terhadap independensi yang ditangkap oleh indra manusia. Independensi jenis ini adalah yang utama. Ia berkaitan dengan hati. Pada level ini  independensi  berhubungan  langsung  dengan  fitrahnya  sebagai  manusia  yang berke-Tuhanan.  Ia  berhubungan  langsung  dengan  pencipta-Nya  melalui  keyakinan bahwa ia sedang diawasi. Tentunya, semakin ia merasa yakin dengan kehadiran Allah akan membuatnya bekerja lebih independen.
Independensi penampilan auditor perspektif Umar menjadi alat auditor dalam meraih  kepercayaan  para  pemakai  laporan  keuangan  dan  alat  untuk  memenuhi tuntutan  tugas  agama  dalam  menjaga  amanah  dari  Allah.  Penampilan  seorang auditor  bukan  sekedar  menata  diri  dihadapan  investor  atau  pemakai  laporan keuangan  untuk  meraih  kepercayaan  mereka.  Penampilan  auditor  akan  menjadi display citra seorang muslim yang baik dalam bermuamalah dengan orang lain agar tertarik  dan  berpandangan  baik  terhadap  agama  ini.  Dan  kewajiban  auditor  untuk menjaga citra baik tersebut. .
Pengertian  Independensi  Perspektif  Umar  bin  Khattab. Definisi  independensi perspektif  Umar  bin  Khattab  adalah  suatu  sikap  dari  dalam  diri  auditor  yang sungguh-sungguh  berusaha  jujur,  adil,  teguh,  amanah,  hidup zuhud dan  loyal kepada kebenaran di dalam kehidupan profesi maupun di keseharian sebagai sarana menjaga  kepercayaan  publik sekaligus  bentuk  pertanggungjawaban dan peribadatan kepada Allah agar kembali kepada-Nya dengan jiwa yang baik dan tenang. Pada orang Islam isu kebenaran ini ditimbang dengan syariat Allah SWT.
Pengertian    independensi  diatas  mengandung  landasan  pokok  agama  Islam, yaitu  Tauhid,  ibadah,  dan  akhlak.  Tauhid  tergambar  di  dalam  kata pertanggungjawaban  kepada  Allah.  Akhlak  dijabarkan  dengan  karakter  jujur,  adil, teguh, amanah dimana karakter ini bisa menjadi alat untuk amar ma’ruf nahi munkar

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam) Vol 2, No 2, September 2017, Hlmn. 18-32
yaitu  melakukan  kebaikan  dan  mencegah  kemungkaran . Makna jihad tergambar  di dalam  usaha  yang  sungguh-sungguh,  makna wala  wal  bara terdapat  di  dalam  kata loyal  kepada  kebenaran.  Loyalitas  kepada  kebenaran  membuat  ia  hanya  beribadah kepada Allah dan berakhlak mulia baik dihadapan Allah maupun dihadapan manusia karena kehendak dari Allah.
Oleh  karena  itu  pelaksanaan  independensi  perspektif  Umar  memerlukan pemahaman syariat bagi para auditor. Mereka tidak saja hanya faham mengenai ilmu auditing  saja  tetapi  juga  memahami  syariat  Islam  secara kaffah .  Ilmu  auditing bergerak  di  bagian  teknis  sedangkan  syariat  bergerak  di  ranah  etika  atau  akhlak. Kedua  hal  ini  harus  berjalan  seiring  sebagaimana  yang  diharapkan  Umar  ketika mensyaratkan  sifat  kuat  dan  amanah  bagi  pegawainya.  Karena  kedua  hal  tersebut adalah saling melengkapi guna mendapatkan hasil pekerjaan yang berkualitas. Sikap  independensinya  harus  dimanifestasikan  dalam  setiap  perbuatan  dan ucapan sehari-hari. Sikap ini mungkin bisa diwujudkan dalam sikap amanah dalam kehidupan  sehari-hari.  Sebagaimana  Umar,  beliau  memberikan  contoh  nyata  dalam kehidupan  sehari-harinya  bagaimana  mengemban  amanah  dari  Allah  dan  rakyat. Beliau  memberi  contoh  hidup zuhud,  wirai ,  dan  rendah  hati.  Auditor  harus  bisa bersikap  amanah  tidak  saja  di  dalam  pekerjaannya  tetapi  juga  di  dalam  kehidupan sehari-hari di dalam bermasyarakat. Ia harus bisa menjaga diri dari perbuatan yang tercela dan sia-sia. Seorang auditor harus menjauhi perbuatan haram, foya-foya dan bermewah-mewahan.  Ia  sebisa  mungkin  melepaskan  kecintaan  akan  dunia  yang berlebihan.  Karena  akan  sulit  bagi  seorang  auditor  melihat  kebenaran  dan  keadilan jika  di  dalam  hati  terdapat  banyak  bayangan  keduniawian.  Dari  keseharian  ini masyarakat akan bisa menilai ke-amanahan atau independensi seorang auditor.

## SIMPULAN
Dari  hasil  penelitian  dapat  disimpulkan  bahwa  independensi  Umar mempunyai  beberapa  dimensi,  yaitu  dimensi  spiritual,  mental,  materi,  dan  sosial. Pengertian independensi auditor perspektif Umar bin Khattab ra adalah suatu sikap dari dalam diri auditor yang sungguh-sungguh berusaha jujur, adil, teguh, amanah, hidup zuhud dan  loyal  kepada  kebenaran  di  dalam  kehidupan  profesi  maupun  di keseharian  sebagai  sarana  menjaga  kepercayaan  publik  sekaligus  bentuk pertanggungjawaban  dan  peribadatan  kepada  Allah  SWT  agar  kembali  kepada-Nya dengan jiwa yang baik dan tenang. Pengertian ini mencakup pemenuhan kebutuhan materi, mental, spiritual dan sosial auditor.  Independensi perpektif Umar terdiri dari dua  jenis,  yaitu:  independensi  dalam  diri  auditor,  dimana  auditor  harus  selalu berusaha  menghisab  dirinya  atas  segala  perbuatannya  apakah  sejalan  dengan kehendak Allah SWT yaitu syariat Allah sebagai upaya untuk meraih sikap amanah. Dan  independensi  penampilan  dimana  auditor  di  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik didalam  kehidupan  keluarga,  bisnis,  maupun  masyarakat  umum  menampilkan akhlakul  karimah  atau  akhlak  yang  baik,  hidup  dengan  jalan zuhud ,  dan wara- wira’i . Penelitian  ini  memiliki  keterbatasan  karena  masih  sebatas  konsep  sehingga masih  dibutuhkan  kajian yang lebih  praktis  agar terasa  manfaat nyata di lapangan. Kurangnya  literatur  khusus  berbahasa  Indonesia  mengenai  kehidupan  Umar  yang berkaitan  dengan  perkembangan  akuntansi  ataupun  auditing  juga  menjadi keterbatasan  yang  membuat  penulis  kesulitan  dalam  menyimpulkan  fenomena independensi di masa itu. Hal ini karena kebanyakan kisah kehidupan Umar banyak terdapat dalam literatur berbahasa Arab.
Oleh karena itu perlu ada penelitian lanjutan untuk merumuskan lebih rinci agar konsep  independensi  perspektif  Umar  bisa  diterapkan  dalam  ranah  praktis,  juga perlu ada studi pembanding dengan memakai biografi tokoh Islam lain sebagai misal Nabi Muhammad SWA agar semakin menguatkan atau memberi tambahan informasi agar konsep ini benar-benar sesuai dengan syariat Islam. Pada penelitian selanjutnya perlu merujuk kepada literatur-literatur asli dari Timur Tengah agar semakin lengkap data yang dapat diperoleh sehingga hasil penelitian bisa lebih mendekati kebenaran

## DAFTAR RUJUKAN
Abdurahman, D. 2007. Metodologi Penelitian Sejarah. Jogjakarta. Ar-Ruzz Media. Al-Aqil, M. 1998. Manhaj al-Imam asy-Syafi’i Rahimahullah Ta’ala fii Itsbat al-‘Aqidah. Idris,  N  dan  Zuhri.  S  (penterjemah).  Manhaj  Aqidah  Imam  asy-Syafi’i rahimahullah. Cet V. Jakarta. Pustaka Imam asy-Syafi’i.
Al-Attas,  SMAN.  1981.  Islam  dan  Sekularisme.  Terjemahan.  Bandung.  Penerbit Pustaka. Al-Haritzi,  J.  2003. Al-Fiqh  Al-Iqtishadi  Li  Amiril  Mukminin  Umar  Ibnu  Khaththab . Zamakhsyari,  AS  (penterjemah).  2006.  Fikih  Ekonomi  Umar  bin  Khathab. cetakan ketiga. Jakarta. Khalifa.
Al-Hilali. 2012. Syarah Riyadhush Shalihin jilid 2. Jakarta. Pustaka Imam Asy-Syafi’i. Al-Mubarakfuri, SR. 1997. Ar-Rahiqul Makhtum, Bahtsun Fis-Sirah An-Nabawiyah Ala Shahibiha Afdhalish Shalatu Was-Salam. Suhardi K (penterjemah). 1997. Sirah Nabawiyah. cetakan keduapuluh delapan. Jakarta. Pustaka Al-Kautsar.
Al-Qardhawi. 2001. Bagaimana Berinteraksi dengan Peninggalan Ulama Salaf.
Fathurahman, AT dan Mun’im MA (penterjemah). 2003. Jakarta Timur. Pustaka Al-Kautsar.
Al-Quraibi, I, 2009, Asy Syifa Fi Tarikh al-Khulafa, Anam, FK (penterjemah), Jakarta, Timur Qisthi Press Al-Utsaimin.  2001. Al-Qaulul  Mufid  ‘ala  Kitabut  Tauhid ,  Suhardi  K  (penterjemah), 2003. Syarah Kitab Tauhid: Al-Qaulul Mufid ‘ala Kitabut Tauhid. Jakarta. Darul Falah Anshor, M. 2013. Pendidikan Karakter Berbasis Sunnah Nabi SAW . Malang. Pustaka Al-Umm.
Arens,  AA  dan  Loebbecke.  J.  1995. Auditing:  Suatu  Pendekatan  Terpadu. Edisi keempat. Jakarta. Erlangga. Ash-Shalabi,  AM.  2013. Umar  bin  Al-Khathab. Harahap,  KA  dan  Faozan.  A (penterjemah).  2008.  Biografi  Umar  bin  Al-Khathab.  Cetakan  kedua.  Jakarta. Pustaka Al-Kautsar.
Baker,  CR.  2005.  “What  is  the  Meaning  of  “The  Public  Interest”?  Examining  The Ideology of  The  American Public Accountant Ideology”. Accounting, Auditing & Accountability Journal; 18, 5; ProQuest hal 690.
Bawono,  IR  dan  Singgih.  EM.  2010. Faktor-faktor  dalam  Diri  Auditor  dan  Kualitas Audit  :  Studi  pada  KAP  Big  Four”  di  Indonesia. diunduh Maret 2014. <http://journal.uii.ac.id/>
Bin  Mamat,  Z.  2010.  “Institusi  Hisbah  dan  Peranannya  dalam  Mengawal  Kegiatan Ekonomi Negara Islam”. Jurnal Muamalat Bil. 3 Chik, MN. 2011. Shariah Audit: Shariah Perspective. Disampaikan pada International Shariah Audit Conference 9-10 Mei 2011. Kuala Lumpur. Cholil,  M.  2001. Kelengkapan  Tarikh  Muhammad  SAW  Jilid  1. Gema  Insani  Press. Jakarta.
Creswell,  JW.  2007. Qualitative  Inquiry  &  Research  Design,  Choosing  Among  Five Approach, 2nd. London. Sage Publications Departemen  Agama  RI.  Al-Quran  dan  Terjemahnya  (ayat  Pojok  Bergaris).  Semarang. Pustaka Asy Syifa’.
Departemen  Pendidikan  Nasional. Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia. edisi  4.  Jakarta. Gramedia Pustaka Utama Esha,  MI.  2011. Percikan  Filsafat  Sejarah  &  Peradaban  Islam. Malang.  UIN-Maliki Press
Haekal,  MH.  2002. Al-Faruq,  Umar. Audah.  A  (penterjemah).  Umar  bin  Khattab. cetakan ketiga. Bogor. Litera AntarNusa
Harahap, SS. 2002. Auditing dalam Perspektif Islam. Jakarta. Pustaka Quantum Harahap,  S.  2011. Metodologi  Studi  Tokoh  Pemikiran  Islam. Jakarta.  Prenada  Media Grup.
Hermawan.  2014.  “Akidah  Walaa’  dan  Baraa’  dalam  Perspektif  Islam”. Majalah  Al- Islamiyah vol 10 no 10 tahun 2014. Ibnu Katsir. 2002. Tartib wa Tahdzib Bidayah Wa Nihayah . Al-Atsari A (penterjemah). 2004. Al-Bidayah Wan Nihayah Masa Khulafaur Rasyidin, Jakarta. Darul Haq.

## IMANENSI (Jurnal Ekonomi, Manajemen, dan Akuntansi Islam)
Vol 2, No 2, September 2017, Hlmn. 18-32
Ibnu  Khaldun.  2001. Muqaddimah  Ibn  Khaldun. Irham  M,  Supar  M,  dan  Zuhri.  A (penterjemah). Mukaddimah. Jakarta. Pustaka Al-Kautsar. Ibnu Taimiyah. 2008. Tazkiyatun Nafs. Rasikh M dan Arif M (penterjemah), Jakarta. Darus Sunnah.
Ilahi,  F.  2010. al-Nabi ̄ al-kari ̄ m  s ̣ allalla ́ hu ʻ alaihi  va  sallam  mu ʻ alliman .  Yunus  A (penterjemah). Bersama Rasulullah SAW Mendidik Generasi Idaman. Jakarta. Pustaka Imam AsySyafii
Imam Bukhari. Terjemah hadits. Klang Book Centre Imam Muslim. Terjemah hadits. Klang Book Centre Indriyantoro, N dan Supomo. B. 2002. Metodologi Penelitian Bisnis Untuk Akuntansi dan Manajemen. Cetakan kedua. Yogyakarta. BPFE. Institut Akuntan Publik Indonesia. 2009. Kode Etik Profesi Akuntan Publik . Jakarta. IAPI
Indriastuti, M. 2012. Review Standart IAPI 2009. Dinamika Akuntansi, Keuangan dan Perbankan , Vol. 1, No. 1 Mei 2012, Hal: 1- 10 Irianto, G. 2003. “Skandal Korporasi dan Akuntan”. Lintasan Ekonomi , Vol. XX No. 2, Juli 2003, hal. 104-14
Jawas,  Y,  2007. Syarah  ‘Aqidah  Ahlussunah  Wal  Jama’ah .  Jakarta.  Pustaka  Imam AsySyafii
Jawas, Y. 2008. Mulia dengan Manhaj Salaf. Bogor. Pustaka At-Taqwa Jawas,  Y.  2009. Amar  Ma’aruf  Nahi  Munkar  Menurut  Ahlus  Sunnah  wal  Jama’ah. cetakan kedua. Bogor. Pustaka At-Taqwa
Jawas,  Y.2014. Jihad,  Amalan  yang  Paling  Utama .  Diakses  tanggal  20  Januari 2014.<http://www.Almanhaj.or.id> Karim, RAA. 1990. “The Independence of Religious and External Auditors: The Case of Islamic Banks”. Accounting, Auditing & Accountability Journal , Vol. 3 Iss: 3 Kasim, N. 2010. “Auditing from Islamic Perspective”. Accounting Today Juni 2010, pp 28-31
Kasim,  N  dan  Khalid.  NK.  2010.  “The  Influence  of  The  Concept    of  ‘ Taklif’ to Accountans  in  Preventing  Fraudulent  Financial  Reporting  and  Auditing”. Malaysian Accounting Review, Special Issue Vol. 9 No. 2, pp 71-83 Khan,  MA.  1985.  “Role  of  The  Auditor  in  an  Islamic  Economy”. J.Res,  Islamic Economy , Vol. 3 No.1, pp 31-42 Kuntowijoyo,  2001. Pengantar  Ilmu  Sejarah .  Cetakan  keempat.  Jogjakarta.  Yayasan Benteng Budaya
Maclullich,  KK  dan  Sucher.  K.  2005.  “A  Local  Realisation  of  Auditor  Independence construct  in  Poland:  Counteracting  ‘Iron  Curtain”  syndrome  in  academic writing”. Critical Perspektif on Accounting 16, pp 593-612 Martini,  2013. Analisis  Faktor-Faktor  yang  Mempengaruhi  Kualitas  Audit .  di  unduh Maret 2014. <http://www. portal.kopertis3.or.id/>
Mautz, RK and Hussein. AS. 1961. The Philosophy of Auditing. AAA. Mohiuddin,  G.  2012,  “Auditing:  Conventional  and  Divine  Perspective”. Research Journal of Finance and Accounting Vol 3 No 9, pp 101-107 Mulawarman,  AD.  2008. Rekonstruksi  Independensi  Akuntan .  diunduh Maret  2013. <http://ajidedim.wordpress.com.>
Mulawarman,  AD.  2010.  “Integrasi  Paradigma  Akuntansi”. Jurnal  Akuntansi Multiparadigma , Vol. 1 no. 1 April 2010 Mustika, Z. 2008. Metode Penelitian Kepustakaaan. Jakarta. Yayasan Obor Indonesia. Nu’mani,  S.1976. “Al-Faruq”,  Life  of  Omar  the  Great,  Second  Caliph  of  Islam .  SH. Lahore.  Djojosuwarno,  K  (penterjemah).  Umar  bin  Khaththab  yang  Agung: Sejarah  dan  Analisis  Kepemimpinannya.  Cetakan  kedua.  Bandung.  Penerbit Pustaka.
Reiter, S.A, dan Williams, P.F. 2001. The History and Rethoric of Auditor Independence Concepts , diunduh April 2014. <http://www.citeseerx.ist.psu.edu/> Sikka, P dan Willmott. H. 1995. “The power of independence: defining  and extending jurisdiction  of  accounting  in  the  United  Kingdom”. Accounting,  Organizatons and Society . Vol . 20 No. 6, pp. 547-581.
Supriyono,  RA.  1988. Pemeriksaan    Akuntan  (Auditing):      Faktor-faktor    Yang mempengaruhi Independensi Penampilan Akuntan Publik. Yogyakarta, BPFE. Suradi,  ND. Mengenal  Sarbanes  Oxley  Act  (SOX/SOA) .  diunduh  tanggal  3  Pebruari 2016. <http://www. bppk.depkeu.go.id/
Susanto,  D.  2014. Historiografi  Islam  :  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  dari  Masa Klasik-Modern, diunduh Juni 2014. <http://almanar.uinsby.ac.id/> Tasmara,  T.  2002. Kecerdasan  Ruhaniah  (Transcendental  Intellegence),  Membentuk Kepribadian  yang  Bertanggung  Jawab,  Profesional,  dan  Berakhlak .  Jakarta. Gema Insani Press.
Tohir,  A.  Tanpa  Tahun. Historiografi  Ketokohan  dalam  Penguatan  Madzhab  Fiqh  dan Tasawuf .diunduh Juli 2014. < http://mmr.uinsgd.ac.id/> Triyuwono  I,  2012. Akuntansi  Syariah  Perpektif,  Metodologi,  dan  Teori .  edisi  kedua. Jakarta. Raja Grafindo Persada.
Tuanakotta, T. 2011. Berpikir Kritis dalam Auditing . Salemba Empat. Jakarta Uddin,  H.,  Ullah,  H.,  dan  Hossain,  M.  2013.  An  Overview  on  The  Basics  of  Islamic Audit. European Journal of Business and Management Vol.5 No.28, pp 9-11. Widiyanta, D. 2002. Perkembangan Historiografi Tinjauan di Berbagai Wilayah Dunia . Yogyakarta. UNY Press.