Talaqqi Online : Sebuah Resepsi dalam Mengaggungkan al- Qur’an di SDIT Qurrota A’yun Ponorogo
Abu Muslim abumuslimm04@gmail.com Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta
Info Artikel Submit       : 17 Desember 2020 Revisi         : 14 Januari 2021 Diterima     : 10 Februari 2021 Publis         : 30 Maret 2021

## Abstrak
Secara  historis,  Nabi  melakukan  pengajaran  membaca  al- Qur‟an  kepada  sahabat  dengan talaqqi untuk  memudahkan dalam mempraktikan al-Qur‟an yang di ucapkan oleh Nabi. Namun  di  era  milineal  seperti  saat  ini  di SDIT  Qurrota A‟yun Ponorogo  mempraktikan  pengajaran  al-Qur‟an menggunakan metode talaqqi online, melalui video call aplikasi Imo dan Skype. Aplikasi ini bisa mempertemukan seseorang dilayar  kaca handphone meski  dalam  tempat  yang  berbeda. Penelitian  ini  menggunakan  kajian living  Qur’an, yang berusaha  menampilkan  pola  sosial  terhadap  al-Qur‟an. Fokus kajian dalam penelitian ini ada dua, yaitu: bagaimana motif talaqqi itu  tetap  terjadi?  dan  apa  yang  melatar belakangi  pergeseran  praktik tallaqi tersebut?  Kesimpulan penelitian  ini  adalah:  Pertama,  di  dasari  oleh  keyakinan bahwa  para  penghafal  al-Qur‟an  memiliki  derajat  istimewa di sisi Allah. Selain itu, mereka juga berkeyakinan bahwa al- Qur‟an  adalah  kitab  yang  agung  dan  harus  tetap  dijaga. Kedua,  pergeseran  itu  terjadi  karena  adanya  kecanggihan teknologi yang merubah sebagian besar tatanan kehidupan, termasuk  pendidikan  al-Qur‟an.  Kendala  geografis  antara guru  dan  murid  masih  bisa  ditolong  dengan  menggunakan aplikasi Imo dan Skype. Kata kunci SDIT  Qurrota  A‟yun, Talaqqi  Online, Mengaggungkan  Al- Qur‟an

## INSTITUT AGAMA ISLAM
PANGERAN DIPONEGORO NGANJUK http://ejurnal.iaipd-nganjuk.ac.id

## A. Pendahuluan
Selama  ini,  al-Qur‟an  diyakini  sebagai  kitab  suci  yang  dibawa  Nabi  Muhammad sebagai  petunjuk  umat  muslim  sedunia.  Selain  itu,  al-Qur‟an  merupakan  sumber  utama umat  Islam  dalam  mengimplentasikan  ajarannya  yang  dituangkan  dalam  syariat.  Semua urusan  agama  selalu  dikembalikan  kepada  wahyu  Allah  SWT  maka  setiap  muslim  wajib mempelajari Al-Qur‟an sesuai dengan kemampuannya. Sebagaimana representasi keyakinan terhadap al-Qur‟an adalah dengan mempelajari atau mengajarkan cara membacanya dengan baik sesuai tajwid dan makha > rij al-h } uru > f huruf. Praktik ini diyakini sebagai salah satu sikap mengaggungkan al-Qur‟an.
Dulu  ketika  Nabi  Muhammad  mengajarkan  al-Qur‟an  kepada  sahabat  maupun malaikat Jibril dengan cara talaqqi secara langsung dalam satu tempat. Nabi bertatap muka dengan mereka. Lalu setiap kali Nabi membacakan al-Qur‟an, para sahabat mendengarnya setelah selesai baru menirukan apa yang di lontarkan oleh Nabi. Begitu juga dengan para sahabat, seperti yang dilakukan sahabat Ibnu Mas‟ud yang disuruh Nabi untuk membaca di hadapanya, “Rasul berkata padaku: bacakan kepadaku al-Qur‟an, Ibnu Mas‟ud menjawab: ya Rasul, aku membaca di hadapanmu, sedangkan al-Qur‟an diturunkan kepadamu. Rasul berkata:  aku  ingin  mendengarkan  bacaan  darimu”.  Lalu  Ibnu  Mas‟ud  membaca  surah  al- Nisa‟, lalu Nabi berkata cukup berhenti di situ. 1
Zaman  Nabi  Muhammad  bangsa  Arab  sebagian  besar  buta  huruf.  Artinya  mereka belum  banyak  mengenal  kertas  sebagai  alat  tulis  seperti  sekarang.  Sebab  itu  setiap  Nabi menerima  wahyu  dari  Jibril  selalu  dihafalnya,  lalu  di  sampaikan  kepada  para  sahabat  dan diperintahkannya untuk menghafalkan dan menuliskan di batu-batu, pelepah kurma, kulit binatang dan apa saja yang bisa dipakai untuk menuliskannya. 2
Namun ada hal berbeda yang dilakukan oleh suatu lembaga pendidikan di Ponorogo yakni Sekolah Dasar Islam Terpadu Qurrota A‟yun dalam mengajarkan al Qur‟an kepada murid-muridnya.  Selain  pengajaran  membaca  al-Qur‟an  dengan  bertatap  muka  langsung
1 Muh } ammad bin Isma > ‟il al-Bhuka > ri, S { ah } i > h } Bhuka > ri, Juz 3 (t.tp: Maktabah Dahlan, t.t), 2093.
2 Muhaimin Zen, Tata Cara atau Problematika Menghafal Al-Qur’an dan Petunjuk- Petunjuknya (Jakarta: PT Maha Grafindo, 1985 ) , 5-6.
dalam satu kelas atau dalam satu tempat, di tempat tersebut juga menggunakan media sosial seperti Imo dan Skype untuk mengajarkan membaca al-Quran di luar jam sekolah.
Saat melihat peristiwa diatas  – meminjam bahasa  Wilbert E. Moore  – adalah suatu proses  transformasi dari  suatu arah ke arah yang lebih maju dalam berbagai aspek dalam kehidupan  masyarakat.  Secara  sederhana  hal  tersebut  dapat  dikatakan  sebagai  proses perubahan dari cara-cara tradisional ke cara-cara baru yang lebih maju untuk mendapatkan kemudahan.  Proses  transformasi  kehidupan  yang  tradisional  atau  pra  modern  dalam  arti teknologi serta organisasi sosial ke arah pola ekonomis dan politis menjadi ciri-ciri negara Barat yang stabil. 3 Dalam persoalan di atas terdapat pola yang berbeda dalam pelaksanaan proses praktik talaqqi. Menurut Ahmad Rafiq, proses menerima, merespon, memanfaatkan, atau  menggunakan    al-Qur‟an  adalah  bentuk  resepsi,  orang  akan  berbeda-beda  dalam bereaksi terhadap al-Qur‟an yang mengandung makna tertentu. 4
Dari  persoalan  diatas,  memunculkan  pertanyaan  dalam  benak  penulis,  bagaimana pergeseran  tradisi  itu  bisa  terjadi?  Lantas  bagaimana  praktik talaqqi yang  menggunakan media sosial seperti Skype dan Imo yang dilakaukan guru terhadap santri di SDIT Qurrota A‟yun Ponorogo?  Apa  yang  melatar  belakangi  tindakan  tersebut?.  Tujuan  penelitian  ini untuk  melihat  sejauh  mana  peran  media  sosial  Imo  dan  Skype  sebagai  alat perform  yang digunakan  untuk  proses talaqqi al-Qur‟an  hingga  menggeser  kebiasaan  lama  yang  dulu dipraktikkan Nabi.

## B. Tradisi Talaqqi Pada Zaman Nabi
Secara historis praktik talaqqi sudah ada sejak Nabi pertama kali menerima wahyu Allah dari malaikat Jibril. Hal ini dapat dilihat sebagaimana yang di ungkapkan Ibnu Hajar Asqalani  yang  meriwayatkan  dari  Ibn  Abbas  ra.  Ia  berkata,  “Ketika  Jibril  menyampaikan wahyu  kepada  Rasulullah,  beliau  menggerak-gerakan  lisan  dan  bibirnya  dengan  maksud
3 Wilbert  E.  Moore, "Social  Verandering"  dalam  Social  Change ,  terj.A.  Basoski,  Prisma  Boeken  (Utrech: Antwepen, 1965), 129.
4 Kemunculan  proses  reaksi  terhadap  al-Qur‟an  terdapat  sisi  informative  sehingga menimbulkan performatif yang termanifestasikan dalam bentuk perilaku sosial atau budaya tertentu  dalam    masyarakat. Ahmad  Rafiq,  “Sejarah  al-Qur‟an:  dari  Pewahyuan  ke  Resepsi  (Sebuah Pencarian  Awal  Metodologi)”  dalam  Sahiron  Syamsuddin Islam,  Tradisi,  dan  Peradaban (Yogyakarta:  Bina Mulia, 2012), 73.
menghafalnya.  Lalu  Jibril  melarang  hal  itu,  kemudian  Jibril  mengajarkan  cara  yang  baik, yaitu  jika  kami  selesai  membaca,  ikutilah  bacaan  itu,  nanti  kami  akan  menjelaskan  pula. Maka ketika Jibril membacakan al-Qur‟an, Nabi lalu diam dan mendengarkan bacaan Jibril, kemudian Nabi menirukan bacaannya. 5
Begitu  juga  di  setiap  bulan  ramadhan  antara  malaikat  Jibril  dan  Nabi  Mummad saling  melakukan  tukar  pembacaan.  Ketika  Jibril  membaca  al-Qur‟an  lalu  nabi  diam mendengarkan. Setelah Nabi mendengarkan Jibril membacakan al-Qur‟an, kemudian Nabi Muhammad  balik  melakukan  pembacaan  al-Qur‟an  di  hadapan  malaikat  Jibril.  Mereka saling menyimak apa yang mereka lakukan terhadap pembacaan al Qur‟an. 6 Dalam riwayat Ibn  Abbas  sebelum  mengajarkan  surat  al-„Alaq,  Jibril  menyuruh  nabi  Muhammad  untuk membaca ta’awwudh terlebih dahulu. 7
Pada  zaman  Rasulullah  proses  dokumentasi  wahyu  memang  masih  sangat konvensional.  Hal  ini  disebabkan    terbatasnya  kalangan  sahabat  yang  mampu  untuk membaca  dan  menulis.  Selain  itu,  Rasulullah  sendiri  merupakan  sosok  yang ummy (tidak pandai membaca dan menulis), sehingga setiap kali menerima wahyu dari Allah, Rasulullah langsung  menghafalkannya  dan  menyuruh  para  sahabat  yang  mampu  menulis  untuk mencatatnya  pada  pelepah  kurma,  tulang,  batu,  atau  kulit  domba.  Selain  memerintahkan kepada para sahabat untuk menulis wahyu, Nabi juga memandu mereka untuk meletakkan urutan ayat dan menentukan surah-surahnya. 8
Ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  sudah  dihafalkan  dan  disampaikan  kepada  para  sahabat tidak dikawatirkan akan hilang atau dilupakan. Sebab dalam pembelajaran al-Qur‟an Nabi terlebih  dahulu  memberitahukan  bagaimana  al-Qur‟an  diturunkan  dan  memberi  arahan bagaimana  beliau  men- tallaqqi al-Qur‟an  kepada  para  sahabat  tersebut.  Misalnya  Nabi memberitahukan  kepada  para  sahabat  meliputi  proses  turunnya  al-Qur‟an  dari  langit  ke bumi, menjelaskan kepada mereka situasi, kondisi, dan sebab diturunkan al-Qur‟an. Selain itu, Rasulullah juga memberitahukan kapan ayat-ayat al-Qur‟an diturunkan, karena pernah terjadi  ayat-ayat  al-Qur‟an  turun  berturut-turut  sebelum  Nabi  wafat.  Mereka  juga
5 Ibn H { ajar Asqalani, Fath } al-Ba > ri bi Syarh } S { ah } i > h } Bukha > ri, juz 8 (Kairo: Da > r al-Taqwa, 2000), 524.
6 Ibid., 160.
7 Al-Razi, Mafa > ti > h } al Ghayb. juz 17 (Beirut: Dar Fikr, 1410 H), 103.
8 Fahmi Amrullah , Ilmu Al Quran untuk Pemula (Jakarta: CV Artha Rivera, 2008), 44-45.
mengetahui  ayat-ayat  yang  diturunkan  pada  siang  atau  malam  hari,  dan  mengetahui  ayat- ayat  yang  diturunkan  pada  musim  panas  atau  musim  dingin.  Misalnya  sahabat  Ummu Salamah  mengatakan,  “Malaikat  Jibril  mendiktekan  al-Qur‟an  kepada  Nabi  Muhammad”. Artinya, malaikat Jibril membacakan huruf-huruf dengan cara perlahan seperti orang yang mendiktekan.  Sebagaimana  Rasulullah  men -talaqqi dari  Jibril  huruf  demi  huruf.  Hal  ini berkaitan  dengan  aspek  bagaimana  seharusnya  membunyikan  suara  ketika  adanya pertemuan  antara  satu  huruf  dengan  huruf  lainnya.  Terlebih  lagi  apabila  hal  tersebut berkaitan dengan panjang pendeknya bunyi huruf yang harus disuarakan. Baik untuk huruf hidup  (vokal)  maupun  huruf  mati  (konsonan).  Selain  itu,  Nabi  juga  bertugas  meluruskan ketidak-benaran  dalam  membunyikan  panjang-pendek  bacaan  dan  perubahan  bunyinya. 9 Para sahabat juga melakukan talaqqi al-Qur‟an dengan Nabi. 10
Proses transformasi pembelajaran al-Qur‟an  pada zaman sahabat juga sama dengan apa yang diajarkan Nabi kepada mereka. Di Da > r al-Arqa > m di kaki bukit S { afa dekat Masjid al- H { ara > m Makkah –milik sahabat al-Arqam bin Abu Arqam– Nabi menyampaikan wahyu dan mengajarkan  kepada  mereka. 11 Begitu  juga  pada  sahabat  di  Madinah,  Nabi  juga mengajarkan kepada sahabat melalui beberapa tempat pendidikan. Misalnya di Da > r al-Qarra > ’ rumah milik Makrimah bin Naufal. Selain digunakan untuk tempat tinggal, rumah ini juga digunakan untuk tempat pendidikan pembelajaran al-Qur‟an. Dalam mengajarkan al-Qur‟an kepada sahabat, Nabi sangat hati-hati dan tidak tergesa-gesa.Nabi membacakan kepada para sahabat dengan perlahan-lahan agar mudah diingat dan dipahami oleh para sahabat.
Begitu  juga  sebaliknya  dalam  menghafal  al-Qur‟an,  para  sahabat  selalu  ingin  ber- talaqqi kepada  Nabi  serta  mendengarkan  sebagai  penjelasannya  sebagaimana  Jibril menjelaskan  kepada  Nabi.  Misalnya  seperti  sahabat  „Umar  bin  Khat } t } a > b  biasa  bergantian dengan sahabat lainya mendatangi Nabi pada hari-hari tertentu. 12
Para  sahabat  sangat  antusias  saat  mereka  menyimak  wahyu  dari  Nabi.  Kendati demikian,  ketika  mereka  tidak  memahami  makna  kandungan  ayatnya  mereka  lantas
9 Muhammad Djarot Sensa, Komunikasi Qur’aniah: Tadzabbur untuk Pensucian Jiwa (Bandung: Putaka Islamika, 2005), 67.
10 Abu Abdullah Az-Zanjani, Tarikh Al-Qur’an (Bandung: Mizan, 1993), 53.
11 M.M Azami, Hadis Nabawi dan Sejarah Kodefikasinya, terj. Ali Mustafa Yakub (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000), 84-85.
12 Al-Bukha > ri, S { ah } i > h } Al-Bukha > ri. Juz I; 31.
bertanya  kepada  Nabi,  di  saat  itu  Nabi  langsung  menjelaskan  ayat  tersebut.  Di  dalam menjelaskan  makna  suatu  ayat,  Nabi  terdakang  menghubungkan  ayat  satu  dengan  ayat lainnya (yufassiru ba’d } uhu ba’d } an). Ketika menafsirkan ini, Nabi tidak berangkat dari dirinya melainkan berdasarkan dari petunjuk al-Qur‟an yang disampaikan oleh malaikat Jibril.
Menurut  al-S { abuni,  para  sahabat  pada  dasarnya  memahami  dan  mempelajari  al- Qur‟an  baik  dari mufradat maupun tarkib -nya.  Hal  ini  didasari  atas  pengetahuan  mereka terhadap  bahasa  Arab  sebagai  bahasa  inti  al-Qur‟an.  Kendati  demikian  terkadang  mereka membutuhkan penjelasan apabila mendapati ayat-ayat yang tidak dipahami. 13
Tradisi  membaca  al-Qur‟an  dilakukan  mayoritas  sahabat,  mereka  melakukannya dengan  berlomba-berlomba  menghatamkan  al-Qur‟an  dan  mengulanginya  setiap  malam. Selain itu, para sahabat juaga menyampaikan dan mengajarkan al-Qur‟an kepada anak dan istri mereka. Apalagi pada qiya > mu al-layl suara menghafalkan al-Qur‟an para sahabat seperti suara lebah yang mendengung. 14
Pada  intinya  teknik  dari  metode  Jibril  adalah taqlid atau  menirukan,  yaitu  murid menirukan apa yang dibacakan gurunya. Begitu juga yang dilakukan Jibril bersifat metode teacher-centris , dimana posisi guru sebagai sumber belajar atau pusat informasi dalam proses pembelajaran.  Metode  ini  sudah  dipakai  pada  zaman  Rasulullah  dan  para  sahabat.  Setiap kali Nabi Muhammad menerima wahyu yang berupa ayat-ayat al-Qur‟an lalu membacanya di depan para sahabat, kemudian para sahabat menghafalkan ayat-ayat tersebut sampai hafal di luar kepala. Disamping menyuruh menghafalkan, Nabi menyuruh kutab (penulis wahyu) untuk menuliskan ayat-ayat yang baru diterimanya itu.
Nabi  memiliki  sekretaris  peribadi  di  dalam  menuliskan  wahyu.  Saat  itu  media  yang digunakan untuk menuliskan wahyu adalah pelapah kurma, kulit binatang, tulang dan lain. Di antara para sekretaris wayhu adalah sahabat „Ali bin Abi > T { a > lib, Zayd bin Tha > bit, Ubay bin Ka‟ab, Abu > Bakar, „Umar bin Khat } t } a > b, Uthma > n bin „Affa > n, Mu„awiyah bin Abu > Sufya > n, Abu > Ubadah  bin  al-Jarah,  Zayd  bin  Arqam,  T { alh } ah  bin  „Ubadilla > h  dan  Yazi > d  bin  Abu Sufya > n. 15
13 Muh } ammad „Ali a l -S { a > buni, al-Tibya > n  fi > Ulu > m al-Qur’a > n (Beirut: Da > r al-Kutub al-„Ilmiyah, 1997), 339. 14 Manna‟ Al Qathan, Mabah } ith fi > Ulu > m al-Qur’a > n (Kairo: Manshurat al-As } r al-H { adi > th, t.t), 120.
15 Muhammad Hadi Ma‟rifat, Sejarah al-Qur’an (Jakarta: al Huda, 2007), 37.
Kekuatan  hafalan  merupakan  salah  satu  ciri  atau  keistimewaan  bangsa  Arab  sejak masa  jahiliyah.  Akan  tetapi,  bukan  berarti  bahwa  keistimewaan  ini  tidak  menghalangi mereka  untuk  melakukan  kegiatan  tulis  menulis.  Ibn  Sa„ad  mengatakan  bahwa  seseorang pada zaman Jahiliyyah dan masa permulaan Islam dikatakan sempurna apabila menguasai tiga hal, yakni tulis menulis, renang dan memanah.
Metode talaqqi ini sudah dipakai pada zaman Rasulullah hingga para sahabat, di mana setiap  kali  Rasulullah  saw.  menerima  wahyu,  ayat-ayat  Al-Qur‟an  dan  mengajarkannya kepada  para  sahabat.  Metode  belajar  seperti  ini  terus  berjalan  sampai  pada  akhir  masa pemerintahan Bani Umayyah, seperti yang dilakukan oleh „Ali bin Abi > T { a > lib, Uthma > n bin „Affa > n, Ubai bin Ka‟ab, Zayd bin Tha > bit, Abdulla > h bin Mas„u > d, Abu > Mu > sa al-Ash„ary dan Abu > Darda > ‟.

## C. Media Baru Dan Talaqqi Modern
Seiring perkembangan zaman, metode talaqqi ini juga ikut mewarnai perkembangan teknologi. Adaptasi tersebut tidak lain bertujuan untuk  memudahkan kegiatan sehari-hari. Dale  F.  Eickelman  mengatakan  bahwa  munculnya  kelas  baru  “aktivis  Islam”  di  seluruh dunia  muslim  telah  berlangsung  seiring  dengan  penyebaran  teknologi  informasi  baru, seperti  kaset,  CD  audio,  televisi  satelit  dan  internet.  Hal  ini  menjadi  tantangan  tersendiri bagaimana kaum muslim menampilkan diri dengan identitas dirinya di tengah masyarakat yang terus berubah dengan sifat agresifnya, menciptakan struktur dan tatanan baru sehingga berdampak mengubah pola-pola mapan dalam kehidupan masyarakat. 16
Seperti  dalam  mempelajari  al-Qur‟an,  seseorang  tidak  bisa  melakukannya  sendiri tanpa  seorang  guru,  karena  dalam  al-Qur‟an  terdapat  bacaan-bacaan  sulit  ( mushkil )  yang tidak bisa dikuasai hanya dengan mempelajari teorinya saja. Bacaan mushkil tersebut hanya bisa  dipelajari  dengan  berguru.  Oleh  sebab  itu,  seorang  murid  hendaknya  berguru  secara lasngsung  ( talaqqi ) kepada seorang  hafizh al-Qur‟an atau  kepada orang yang telah dikenal kemampuannya.  Jadi  seseorang  yang  ingin  menghafalkan  al-Qur‟an  tidak  boleh  sendiri tanpa belajar kepada para guru, karena di dalam al-Qur‟an itu terdapat bacaan-bacaan yang sulit dan terkadang ditemukan bacaan yang tidak sesuai dengan tulisannya.
16 Dale F. Eickelman,  “New  Media in the Arab Middle East and the  Emergence of  Open Societies‟, dalam Robert W. Hefner (ed.), Remaking  Muslim Politics: Pluralism, Contestation, Democratization (Princeton: Princeton University Press, 2005), 37-59.
Salah  satu  cara  mempelajari  al-Qur‟an  melalui  metode tallaqi atau  sorogan.  Metode inilah  yang  dapat  mengantarkan  seseorang  untuk  menghafal  al-Qur'an  supaya  lancar  dan efektif.  Dengan  demikian  terwujudlah  hasil  sesuai  dengan  apa  yang  diharapkan,  yaitu menjadi  insan  Qur'ani,  bisa  menghafalnya  dengan  baik  dan  benar  dan  sekaligus mengamalkan  ajaran  al-Qur'an  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Metode talaqqi merupakan suatu proses pembelajaran dengan cara menyetorkan hafalan baru kepada guru tahfizh. Hal ini dilakukan untuk mengetahui kemajuan hafalan seorang calon hafizh dari hari ke hari. 17 Ber- talaqqi harus  berhadapan  dengan  guru,  begitu  juga  rekan  lainya  secara  bergiliran berhadapan satu persatu membaca di hadapan guru. 18
Metode  tersebut  seperti  yang  dilakukan  sahabat  Ibnu  Mas‟ud,  ketika  disuruh  Nabi untuk  membaca  dihadapanya,  “Nabi  berkata  padaku:  bacakan  kepadaku  al-Qur‟an,  Ibnu Mas‟u > d  menjawab,  „Baiklah  Rasul!  Aku  membaca  di  hadapanmu  sedangkan  al-Qur‟an  di turunkan kepadamu. Nabi berkata, “Aku ingin mendengarkan bacaan darimu”. Lalu Ibnu Mas‟ud membaca surat an Nisa > ‟. Kemudian Nabi berkata cukup berhenti di situ. 19
Kendati demikian, metode talaqqi di era modern ini juga mengalami perkembangan. Seperti  yang  dilakukan  di Sekolah  Dasar  Islam  Terpadu  Qurrota  A‟yun Ponorogo  yang menggunkan metode talaqqi untuk mengajarkan al-Qur‟an baik untuk bi al-naz } ar maupun bi al-ghayb (hafalan).  Menariknya  di  SDIT  ini  salah  satu  metode talaqqi -nya  menggunakan video  call  seperti  aplikasi  Skype  dan  Imo.  Para  santri  atau  murid  memang  merasakan kemudahan dalam menggunakan aplikasi ini. Sebab bagi mereka, selain terkendala kondisi geografis, mereka tetap masih bisa untuk melaporkan sejauh mana proses hafalan al-Qur‟an mereka.  Mereka  melakukan  tatap  muka  melalui  video  call  aplikasi  Skype  atau  Imo kemudian santri menyetorkan hafalannya dengan membaca al-Qur‟an.
Dalam proses ini antara murid dengan guru sama-sama membacakan ayat al-Qur‟an hafalanya  kemudian  guru  memperhatikan  serta  mengkoreksi  bacaan  yang  dilakukan  oleh
17 Raisya Maula Ibnu Rusyd, Panduan Tahsin, Tajwid, dan Tahfizh untuk Pemula (Yogyakarta: Saufa, 2015), 176. 18 Talaqqi berasal dari kata talaqqa yatalaqqa artinya bertemu, berhadapan,  mengambil menerima. Al Zakarsyi menyatakan seorang yang ber talaqqi harus berhadapan dengan guru, begitu juga rekan lainya secara bergiliran berhadapan satu persatu membaca di hadapan guru.lihat Al Zakarsyi, al-Burhan fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n (Kairo: Da > r al-H { adi > th, 2006), 290.
19 Al-Bhukari, S { ah } i > h } Bhuka > ri, Juz 3; 2093.
murid  tersebut.  Apabila  kurang  tepat,  guru  membenarkan  bagaimana  cara  membacanya atau mengingatkan kesalahan yang mereka lakukan.
Di  sisi  lain  mereka  mengatakan,  penggunaan  media  komunikasi  ini  mempunyai banyak  kelebihan.  Pertama,  bagi  santri,  mereka  lebih  mudah  mengatur  waktu.  Dengan metode  belajar  al-Qur‟an  melalui talaqqi online  ini,  mereka  dapat  menghafalnya  saat  di rumah dan lebih flesibel. Dengan demikian waktu yang tersedia dapat dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya untuk kepentingan dan keberhasilan studi selama menuntut ilmu.
Kedua,  seorang  siswa atau  santri  yang  lupa  atas  pelajaranya  bisa  mengulangi  bahan pelajaran cukup di rumah lalu menggunakan media sosial untuk video call dengan gurunya. Apa yang guru jelaskan tidak mesti semuanya, dan hanya menjelaskan hal-hal yang terkesan masih  samar-samar  dalam  ingatan.  Pengulangan  memang  sangat  membantu  untuk memeperbaiki  semua kesan  yang  masih  samar-samar  itu,  sehingga  menjadi  jelas  di  dalam ingatan murid.
Kegiatan  ini  mereka  lakukan  karena  dorongan  bahwa  membaca  al-Qur‟an  dan menghafalnya  adalah  tugas  seorang  muslim.  Oleh  karena  itu  kapapun  dan  di  manapun seorang muslim harus berusahan mengingat kalam Allah. Mereka berkeyakinan bahwa al- Qur‟an  adalah kalamullah yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  dan  membacanya merupakan suatu ibadah. Menurut mereka menjaga dan memelihara al-Qur‟an dengan cara mempelajari  dan  memenghafalnya  merupakan  perbuatan  yang  sangat  mulia.  Dengan  al- Qur‟an,  Allah  SWT  akan  mengangkat  derajat  para  penghafal  al-Qur‟an  dan  kedua orangtuanya.  Menghafal  al-Qur‟an  adalah  sebuah  usaha  untuk  meningkatkan  kualitas penghambaan bagi sang penghafal kepada Allah dan akan  membukakan banyak jalan lebih dari apa yang diharapkan oleh sang penghafal. Sebuah kebaikan dan keberkahan menyerbu dari  berbagai  penjuru,  karena  menurut  mereka  menghafal  al-Qur‟an  adalah  kunci  dari kesuksesan dan kebahagian hidup yang penuh berkah.
Selain itu, mereka beralasan bahwa Nabi sangat menganjurkan  untuk menghafal al- Qur‟an karena disamping menjaga kelestariannya, menghafal ayat-ayatnya adalah pekerjaan yang terpuji dan amal yang mulia. Rumah yang tidak ada orang yang membaca al-Qur‟an di dalamnya  seperti  kuburan  atau  rumah  yang  tidak  ada  berkahnya.  Dalam  shalat  juga demikian,  yang  menjadi  imam  shalat  diutamakan  bagi  mereka  yang  banyak  membaca  Al-
Qur‟an,  bahkan  yang  mati  dalam  perang  pun,  yang  dimasukkan  dua  atau  tiga  orang  ke dalam  kuburan,  yang  paling  utama  didahulukan  adalah  yang  paling  banyak  menghafal  al- Qur‟an.
Selain  keyakinan  tersebut,  dorongan  mereka  melakukan talaqqi online  dengan menggunakan  aplikasi  Imo  maupun  Skype  adalah  kondisi  geografis.  Para  santri  yang rumahnya jauh, dapat mempermudah mereka melakukan setoran bacaan al-Qur‟an kepada ustad-ustadzahnya.
Dengan demikian, menurut mereka menghafal al-Qur‟an merupakan suatu perbuatan terpuji  dan  mulia  serta  harus  dilestarikan.  Orang-orang  yang  mempelajari,  membaca  atau menghafal al-Qur‟an merupakan orang-orang pilihan Allah untuk menerima warisan kitab suci al-Qur‟an. Selain itu orang yang menghafal al-Qur‟an memiliki kedudukan tinggi dalam agama  Islam,  karena  orang  tersebut  berusaha  memelihara  kelestarian  dan  kemurniaan sumber utama ajaran agama sampai akhir zaman.
D. Sebuah  Transisi  dan  Trasformasi  Matode Talaqqi    dari  Tradisi  Klasik  ke  Tradisi Online
Sejak awal Al-Qur‟an diturunkan hingga saat ini umat muslim banyak yang menghafal al-Qur‟an. Belajar menghafal al-Qur‟an memang tidak bisa semaunya sendiri. Dalam hal ini metode mempunyai peranan penting untuk membantu menentukan keberhasilan balajar al- Qur‟an.  Salah  satu  upaya  untuk  menjaga  dan  melestarikan  al-Qur‟an  adalah  dengan menghafal,  karena  memelihara  kesucian  dengan  menghafal  adalah  metode  terbaik  dan pekerjaan  yang  terpuji  dan  amal  yang  mulia.  Nabi  sendiri  dan  para  sahabat  banyak  yang hafal Al-Qur‟an. Hingga sekarang tradisi menghafal al-Qur‟an masih dilakukan oleh umat Islam di seluruh dunia.
Begitu  juga  yang  diterapkan  di SDIT  Qurrota  A‟yun Ponorogo.  Di  era  milineal  ini para murid melakukan hafalan al-Qur‟an setiap hari. Setoran kepada gurunya menjadi bukti bahwa  mereka  telah  menghafal.  Kendati  demikian,  mereka  ketika  menyampaikan  setoran hafalan  menggunakan  media  eletronik  video  call  berupa  aplikasi  Imo  dan  Skype.  Pada proses ini, guru melihat murid membaca al-Qur‟an melalui handphone-nya. Selama murid membaca  al-Qur‟an,  guru  diam  mendengarkan  apa  yang  dibacakan  murid,  setelah  selesai guru lalu mengkoreksi bacaan murid dan membenarkan apa yang salah.
Berbeda ketika metode ini dilakukan oleh Nabi dan para sahabat, mereka melakukan pertemuan secara langsung dan berhadap-hadapan dalam satu tempat. Seperti ketika Jibril menyampaikan  wahyu,    Nabi  menggerak-gerakan  lisan  dan  bibirnya  dengan  maksud menghafalnya. Tetapi Jibril melarang hal itu. Kemudian Jibril mengajarkan cara baca yang baik, lalu Nabi menirukan bacaannya. Begitu juga sahabat seperti sahabat Ibnu Mas‟ud yang disuruh Nabi untuk membaca dihadapanya. Lalu Nabi mengoreksi bacaannya.
Melihat  persoalan  di  atas,  menurut  Ahmad  Rafik  suatu  bentuk  resepsi  tehadap  al- Qur‟an dalam masyarakat dapat terwujud fenomena sosial budaya al-Qur‟an. Misalnya bisa berbentuk  cara  baca  yang  disuarakan,  diperdengarkan,  ditulis,  dipakai,  atau  ditempatkan. Resepsi ini bisa berupa praktek individual, kelompok, rutin  insidentil, atau temporer hingga sistem sosial  adat  dan lain sebagainya, sehingga menjadi tradisi resepsi yang baru terhadap al-Qur‟an. Setidaknya terdapat tiga bentuk resepsi, yakni:
Pertama , bentuk resepsi eksegesis. Resepsi eksegesis adalah memposisikan al-Qur‟an sebagai teks yang berbahasa Arab dan bermakna secara bahasa. Resepsi pada bentuk ini mewujud dalam praktik penafsiran al-Quran, seperti karya-karya tafsir yang beredar di masyarakat.
Kedua , resepsi estetis. Bentuk resepsi ini adalah memposisikan al-Quran sebagai teks yang bernilai  keindahan.  Al-Qur‟an  sebagai  teks  yang  estetis,  artinya  resepsi  ini  berusaha menunjukkan  keindahan  al-Qur‟an.  Bentuk  ini  bisa  berupa  kajian  puitis  yang  terkandung dalam  bahasa  al-Qur‟an.  Al-Qur‟an  diterima  dengan  cara  yang  estetis,  artinya  al-Qur‟an dapat ditulis, dibaca, disuarakan, atau ditampilkan dengan cara yang estetik seperti kaligrafi dan qira’at (Meng-iramakan al-Qur‟an).
Ketiga , resepsi bentuk fungsional. Dalam resepsi ini al-Qur‟an diposisikan sebagai kitab yang ditujukan  untuk  tujuan  tertentu.  Maksudnya  al-Qur‟an  adalah  memiliki  fungsi  terhadap manusia,  baik  karena  merespon  suatu  kejadian  atau  mengarahkan  manusia  ( humanistic hermeneutics ),  serta  dapat  dipergunakan  untuk  tujuan  tertentu,  berupa  tujuan  normatif maupun praktis yang mendorong lahirnya perilaku baru.
Melihat  persoalan  di  atas  metode talaqqi yang  dilakukan  di SDIT  Qurrota  A‟yun Ponorogo di dorong oleh semangat tinggi dan keyakinan kuat bahwa dengan menghafal al- Qur‟an, mereka akan mendapatkan derajat mulia di sisi Allah. Dengan demikian, di mana
saja  dan  kapan  saja,  mempelajari  dan  menjaga  al-Qur‟an  harus  tetap  dilakukan  meskipun terkendala  oleh  jarak  yang  jauh.  Pada  sisi  transisi  dan  transformasi,  metode talaqqi sudah digunakan  sejak  pertama  kali  Nabi  Muhammad  menerima  wahyu  dari  malaikat  Jibril. Metode  pertemuan  secara  langsung  tersebut  berguna  untuk  mempermudah  Jibril  dalam menyampaikan wahyu, apalagi Nabi Muh } ammad adalah ummi .
Di SDIT Qurrota A‟yun Ponorogo memiliki metode talaqqi berbeda dengan apa yang dilakukan oleh Nabi, di sana tidak dilakukan tatap muka di satu tempat tetapi aplikasi Skype dan Imo. Hal tersebut dilakukan karena kondisi geografis serta waktu yang tidak memadai sehingga  media  tersebut  dapat  digunakan  untuk  memudahkan  belajar  al-Qur‟an.  Melihat fenomena di atas, terdapat perubahan mengenai nilai dan norma sosial dalam praktik talaqqi di  SDIT  Qurrata  A‟yun  Ponorogo.  Perilaku  masyarakat  tersebut  merupakan  gejala  sosial yang normal, mengingat manusia akan selalu mencari cara terbaik dan mudah untuk keluar dari  permasalahnnya.  Praktik talaqqi ini  menurut  penulis  sesuai  dengan  resepsi  bentuk fungsional,  dimana  praktik talaqqi tersebut  digunakan  untuk  tujuan  mengaggungkan  al- Qur‟an.

## E. Kesimpulan
Metode talaqqi online di SDIT Qurrota A‟yun Ponorogo dapat disimpulkan sebagai berikut:  Dari  teologis  normatif,  mereka  berkeyakinan  bahwa  al-Qur‟an  adalah  kitab  yang agung  dan  menghafal  al-Qur‟an  adalah  amal  perbuatan  yang  mulia.  Orang  yang menghafalnya akan mendapatkan keberkahan hidup dari Allah dan derajat yang tinggi. Di samping itu al-Qur‟an juga merupakan pedoman bagi seluruh umat manusia sehingga harus dijaga  dan  dilestarikan.  Dari  segi  transisi  dan  transformasi  metode talaqqi  online yang dilakukan  di  SDIT Qurrota  A‟yun Ponorogo  karena  persoalan  geografis  sehingga  media sosial video call melalui aplikasi Skype dan Imo dapat menjadi solusi dalam pembelajaran al- Qur‟an.

## DAFTAR PUSTAKA
Amrullah , Fahmi. Ilmu Al Quran untuk Pemula . Jakarta: CV Artha Rivera, 2008.
Asqalani, Ibnu H { ajar. Fath } al-Ba > ri bi Syarh } S { ah } i > h } Bukha > ri. Kairo: Da > r al-Taqwa, 2000.
Azami,  M.M. Hadis  Nabawi  dan  Sejarah  Kodefikasinya, terj.  Ali  Mustafa  Yakub.  Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000.
Bhuka > ri (al), Muh } ammad bin Isma > ‟il. S { ah } i > h } Bhuka > ri, Juz 3 . t.tp: Maktabah Dahlan, t.th.
Eickelman,Dale  F.  “New  Media  in  the  Arab  Middle  East  and  the  Emergence  of  Open Societies‟,  dalam  Robert  W.  Hefner  (ed.), Remaking  Muslim  Politics:  Pluralism, Contestation, Democratization . Princeton: Princeton University Press, 2005.
Ma‟rifat, Muhammad Hadi. Sejarah al-Qur’an. Jakarta: al Huda, 2007.
Moore, Wilbert E. "Social Verandering" dalam Social Change , terj.A. Basoski, Prisma Boeken. Utrech: Antwepen, 1965.
Qathan (al), Manna‟. Mabah } ith fi > Ulu > m al-Qur’a > n. Kairo: Manshurat al-As } r al-H { adi > th, t.th.
Rafiq,  Ahmad.  “Sejarah  al-Qur‟an:  dari  Pewahyuan  ke  Resepsi  (Sebuah  Pencarian  Awal Metodologi)” dalam Sahiron Syamsuddin Islam, Tradisi, dan Peradaban. Yogyakarta: Bina Mulia, 2012.
Raisya  Maula  Ibnu  Rusyd, Panduan  Tahsin,  Tajwid,  dan  Tahfizh  untuk  Pemula .  Yogyakarta: Saufa, 2015.
Razi (al), Mafa > ti > h } al Ghayb. juz 17. Beirut: Dar Fikr, 1410 H.
S { a > buni (al), Muh } ammad „Ali. al-Tibya > n  fi > Ulu > m al-Qur’a > n. Beirut: Da > r al-Kutub al-„Ilmiyah,
1997.
Sensa, Muhammad Djarot. Komunikasi Qur’aniah: Tadzabbur untuk Pensucian Jiwa. Bandung: Putaka Islamika, 2005.
Zakarsyi (al), al-Burhan fi > ‘Ulu > m al-Qur’a > n. Kairo: Da > r al-H { adi > th, 2006.
Zanjani (al), Abu Abdullah. Tarikh Al-Qur’an . Bandung: Mizan, 1993.
Zen,  Muhaimin. Tata  Cara  atau  Problematika  Menghafal  Al-Qur’an  dan  Petunjuk-  Petunjuknya. Jakarta: PT Maha Grafindo, 1985 .