## TINGGALAN MEGALITIK DI KAWASAN PASEMAH SUMATERA SELATAN:  KAJIAN ARKEOLOGI PUBLIK
Megalithic Remains in Pasemah Region, South Sumatera: A Study of Public Archaeology

## Rr. Triwurjani
Pusat Penelitian Arkeologi Nasional Jalan Raya Cinunuk Km. 17 Cileunyi Bandung demplon1@yahoo.com
Naskah diterima  : 1 April 2018 Naskah diperiksa  : 5 April 2018 Naskah disetujui  : 1 Mei 2018
Abstract. In this globalization era, the management of cultural heritage has improved significantly. The general public is now considered capable and has the right to manage their cultural heritage. The problem is how to make archaeology needed by the public and becomes part of their daily lives. Previous researches show that almost all megalithic remains in Pasemah, particularly the statues, are broken, and many stone burials and dolmens are transformed into washing boards or building foundations. This research aims to seek a suitable model for public-based management of cultural heritage in Pasemah. The method used in this research is descriptive-explanatory which is used to explain the phenomenon of archaeological remains and their surroundings. There is also interviews with individuals or communities related with the cultural heritage management. The research reveals that the community now is more aware about the issue and expecting for more courses or discussion forums about cultural heritage in their regions. In addition to preservation of the cultural heritage in Pasemah area, this research also encourages people to be proud of their culture as part of the national identity.
Keywords: Public archaeology, management, megalithic in Pasemah, nation identity
Abstrak . Pada era globalisasi saat ini pengelolaan warisan budaya mengalami perkembangan sangat  signifikan,  yang  semula  bertujuan  untuk  kepentingan  negara/pemerintahan  sekarang menjadi pengelolaan untuk masyarakat luas. Masyarakat diangggap mampu dan berhak mengelola warisan budaya. Permasalahannya adalah bagaimana arkeologi bisa dibutuhkan oleh masyarakat dan menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari  masyarakat itu sendiri. Hasil penelitian di lapangan menunjukkan bahwa hampir semua tinggalan megalitik di Kawasan Pasemah, Sumatera Selatan, memperlihatkan kondisi yang tidak utuh, seperti  arca-arca dan kubur batu (dolmen) yang hilang atau beralih fungsi menjadi papan cuci dan pondasi rumah. Tujuan penelitian adalah  mengetahui model pengelolaan tinggalan budaya berbasis masyarakat, khususnya pada masyarakat di kawasan Pasemah. Metode yang digunakan  bersifat deskriptif eksplanatif, yaitu  menjelaskan fenomena tinggalan  arkeologis  dan  lingkungannya  dan  melakukan  wawancara  secara  mendalam  melalui diskusi terfokus dengan   pihak terkait yang dianggap berkepentingan terhadap pengelolaaan tinggalan budaya tersebut. Hasilnya adalah sebuah pemahaman tentang keterlibatan  masyarakat dan menjadikan arkeologi sebagai bagian dari kehidupan yang profan di mana masyarakat meminta diadakan  pelatihan  ataupun  ceramah  arkeologi  tentang    tinggalan  di  daerahnya.    Manfaat  dari penelitian ini adalah untuk melestarikan warisan budaya di kawasan Pasemah dan memicu rasa kebanggaan terhadap budaya sendiri sebagai identitas bangsa.
Kata kunci : Arkeologi publik, pengelolaan, megalitik pasemah, identitas bangsa

## 1. Pendahuluan
Arkeologi Publik adalah bidang ilmu yang mempelajari interaksi  antara arkeologi dan  masyarakat  luas  (publik)  dan  juga sebaliknya,  antara  masyarakat  dan  arkeologi (McGimsey 1972, 5–7).
Interaksi yang dimaksud adalah bagaimana warisan budaya yang selama ini dikenal sebagai milik pemerintah atau negara dapat juga dikelola oleh masyarakat untuk berbagai  kepentingan,  baik    kepentingan akademik,  sejarah,  kebudayaan,  ekonomi atau pariwisata. Kepada siapa warisan budaya tersebut ditujukan?  Banyak pihak yang berkepentingan dalam pengelolaan ini, apalagi hampir semua lapisan masyarakat merasa berhak memiliki. Agar tidak menimbulkan konflik,  diperlukan  bidang  ilmu  yang mempelajari interaksi yang  sangat diperlukan oleh pemerintah maupun masyarakat. Dalam ilmu  arkeologi,  kajian  atau  pendekatan semacam ini disebut  arkeologi publik.
Perkembangan arkeologi di Indonesia tidak  lepas  dari  peran  akademik,  pemerintah, dan masyarakat sebagai pemangku kepentingan dalam mengelola benda arkeologi sebagai warisan  budaya.    Oleh  sebab  itu,  arkeologi publik yang dimaksud lebih menitikberatkan pada ketiga komponen tersebut yang saling berkaitan,  yaitu  peran  akademisi,  pemerintah dan masyarakat.
Pada era globalisasi sekarang ini peran pemerintah justru sudah tidak menjadi sentral  lagi,  tapi  milik  bersama  masyarakat dan  pemerintah.  Sebagai  warisan  budaya, benda arkeologi yang berada di tengah- tengah masyarakat sering dianggap sebagai milik masyarakat meskipun masyarakat tersebut  tidak  mempunyai  hubungan  secara langsung, apalagi keturunan atau pewaris dari pemiliknya.  Sementara  itu,  dalam  Undang- Undang tentang Pemajuan Kebudayaan Nomor 5  Tahun  2017,  pasal  22  dinyatakan  bahwa Pemerintah Pusat dan Pemerintah Daerah wajib melakukan pengamanan terhadap objek
kebudayaan.  Setiap  orang  dapat  berperan aktif dalam usaha pengamanan terhadap objek sehingga pihak asing tidak mudah melakukan klaim atas kekayaan intelektual objek pemajuan kebudayaan dan bersama- sama memperjuangkan objek tersebut sebagai warisan budaya dunia (Anonim 2010; Anonim 2017).  Dengan  demikian,  jelaslah  bahwa warisan budaya bukan hanya milik pemerintah atau segolongan orang saja, melainkan  milik masyarakat.  Dalam suatu wilayah yang banyak mengandung  tinggalan  arkeologi,  seringkali ada masyarakat yang merasa terganggu atau sebaliknya.  Apabila  mereka  (masyarakat) tidak merasa terganggu terhadap keberadan benda-benda peninggalan arkeologi di sekitar tempat tinggalnya, maka benda-benda tersebut akan  diperhatikan,  dirawat,  dibersihkan  dan dilindungi,  bahkan  akan  diberi  fungsi  lain sesuai keinginannya.
Sebaliknya, apabila masyarakat merasa terganggu,  maka  dengan  sendirinya  benda- benda  arkeologi  tersebut  tidak  dikehendaki, dan hal ini bisa saja menyebabkan benda- benda arkeologi menjadi rusak atau hilang.  Di kawasan megalitik Pasemah, Sumatera Selatan, banyak peninggalan arkeogi yang sudah tidak utuh lagi, terutama  arca megalitik. Misalnya, bagian kepalanya sudah tidak ada, atau pecah, sehingga  wajah  arca  menjadi  rusak  dan menambah  kesan  menakutkan.    Bahkan,  ada arca yang bagian kepalanya hilang atau pecah, lalu disambung kembali dengan menggunakan semen, terutama pada bagian leher atau kepala keseluruhan. Banyaknya bagian yang hilang pada  bagian  arca  menyebabkan  arca  tersebut sulit untuk diketahui bentuk sesungguhnya. Hal ini tentu saja selain dapat membuat hilangnya sebagian informasi dari data arkeologi,  juga  menyebabkan  bentuk  arca tersebut tampak menjadi sangat buruk. Selain banyak bagian batu yang terkelupas,  ditambah lagi dengan lokasi yang berada di tempat terbuka,  membuat  arca    tersebut  berjamur. Keadaan ini menunjukkan benda arkeologi
tersebut tidak terawat dan terbengkelai. Selain arca yang rusak, ada juga dolmen dan bagian dari bilik batu berupa lempengan yang hilang dan beralih fungsi, baik sebagai jembatan kecil dari  selokan  yang  cukup  dalam  atau  sebagai papan cuci, bahkan menjadi fondasi bangunan. Biasanya, hal ini terjadi pada halaman rumah warga yang mengandung benda atau objek arkeologi dan terletak di perkampungan. Gangguan  lainnya  adalah  adanya  mimpi yang seolah menggerakan warga untuk menghancurkan  arca-arca  megalitik  tersebut. Apabila  tidak  dilaksanakan,  maka  salah  satu anggota keluarganya akan tertimpa musibah (sakit).
Fenomena tidak nyaman terhadap objek arkeologi ini tidak saja terjadi di wilayah Pasemah, tetapi juga terjadi di daerah lainnya, seperti di Sulawesi Utara yang warganya tidak merasa nyaman dengan keberadaan waruga di halaman rumah mereka.  Ukuran waruga yang cukup besar (p x l x t = 80 x 50 x 100 cm) dan jumlahnya lebih dari satu sehingga memenuhi halaman warga yang membutuhkan lahan yang lebih luas untuk berkebun. Rasa ketakutan memindahkan benda tersebut dan bahkan ingin melenyapkannya sehubungan dengan adanya undang-undang  cagar  budaya  sudah  cukup membuat warga merasa sangat tidak nyaman. Perlakuan terhadap objek arkeologi sebagai warisan budaya, baik yang dilakukan oleh  pemerintah  maupun  masyarakat,  sering menimbulkan  konflik  sehingga  menimbulkan kerugian pada tinggalan arkeologi itu sendiri. Oleh  karena  itu,  wajar  apabila  tinggalan arkeologi sebagai warisan budaya perlu dikelola sebagaimana mestinya sehingga dapat membawa keuntungan pada kedua belah pihak.    Permasalahannya,  apakah  arkeologi bisa menjadi sesuatu yang dibutuhkan dan dianggap penting oleh masyarakat serta dapat menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari dari masyarakat itu sendiri  Pertanyaan lain yang mengemuka adalah  bagaimana mengetahui bahwa masyarakat membutuhkan dan
menganggap penting arkeologi dan objeknya. Penelitian ini bertujuan  memberikan informasi kepada masyarakat tentang makna dan nilai penting tinggalan arkeologi sebagai sumber  budaya  yang  ada  di  daerahnya, dan memberikan saran dan masukan bagi pemerintah pusat maupun daerah dalam menyusun kebijakan pengelolaan warisa
budaya secara bersama-sama dalam rangka pengembangan kawasan megalitik Pasemah dengan menerapkan  azas saling menguntungkan (McGimsey 1972; Sulistyanto 2014).

## 2. Metode
Penelitian ini bersifat kualitatif dengan metode  deskriptif–eksplanatif.  Fenomena budaya terhadap tinggalan arkeologi dan lingkungannya  dapat  diidentifikasi  sebagai bahan interpretasi pada tahap eksplanatif. Selain  itu,  penelitian  ini  juga  menggunakan metode  wawancara  mendalam  dan  diskusi terfokus bersama para pihak yang dianggap berkepentingan.
Penelitian terhadap tinggalan arkeologi dilakukan melalui deskripsi bentuk arca karena mudah diamati apabila terdapat kerusakan atau terdapat bagian yang pecah dan hilang.  Bentuk arca yang tidak lengkap, selain membawa kesan tidak terurus, juga sulit didentifikasi sehingga merugikan bagi kepentingan akademis.  Untuk itu,  pencatatan  arca  juga  dilakukan  setelah proses rekonstruksi di atas kertas dilakukan.
Wawancara mendalam (in-depth interview) adalah  proses memperoleh keterangan yang bersifat interaktif antara pewawancara  dan  orang  yang  diwawancarai (responden)  sehubungan  dengan  tujuan penelitian,  dengan  atau  tanpa  menggunakan pedoman  wawancara    (Sulistyanto  2006; Manzilawati  2017:72).  Untuk  memudahkan proses  tersebut perlu dibangun suatu komunikasi pendahuluan agar muncul kepercayaan antara responden dan pewawancara.
Selain  wawancara,  juga  dilakukan
diskusi terfokus tentang suatu hal terhadap pihak-pihak yang berkepentingan, dalam hal ini masyarakat yang tinggal di sekitar lokasi atau yang di lahannya terdapat tinggalan arkeologi, juru  pelihara  (jupel)  sebagai  garda  terdepan dari instansi pengelolaan sumber daya budaya (Pemerintah  Pusat),  pemerintah  daerah,  dan kepala desa. Selain diskusi terfokus, dilakukan pula sosialisasi tentang hasil penelitian dan pelestarian yang telah dilakukan oleh instansi arkeologi, baik dari pusat maupun daerah, serta mengundang dinas kebudayaan setempat, para pelajar  dan  guru-guru  tingkat  SD,  SMP  dan SMA. Melalui tahapan-tahapan ini, diharapkan dapat diketahui persepsi masyarakat tentang tinggalan arkeologi di daerahnya dan mengetahui sejauh mana arkeologi dipahami dan dibutuhkan oleh masyarakat  sehingga dapat tercipta pengelolaan objek arkeologi yang berperspektif pelestarian dan dapat diterima oleh banyak pihak (saling menguntungkan).

## 3.  Hasil dan Pembahasan
Di Indonesia, ada tiga hal yang dianggap menjadi pilar penting dalam  menentukan perkembangan dan eksistensi arkeologi, yaitu pemerintah,    akademisi,  dan  masyarakat atau publik.  Pada masa sekarang ini peran masyarakat semakin meningkat terhadap benda atau objek arkeologi dan menjadi sorotan berbagai pihak.  Hal ini tidak terjadi di tingkat pusat saja, tetapi juga di daerah.  Di kota Lahat banyak  bermunculan  event  olah  raga  seperti rafting, dan motor trail, kelompok cinta budaya dan  cinta  Alam  seperti Panoramic Lahat yang mengetengahkan  panorama alam dan di dalamnya terkandung tinggalan megalitik berupa arca ataupun benda megalititk lainnya. Apalagi  dengan  telah  dicanangkannya  Lahat sebagai daerah 1000 megalit pada tahun 2014 oleh Bupati Lahat (Triwurjani, Rr., dkk. 2013); (Triwurjani, Rr., dkk.  2014). Berdasarkan  bentuknya,  arca  Pasemah dapat  dikategorikan    atas  arca  manusia,  arca hewan,  dan  arca  manusia  dengan  hewan
Pada  umumnya,  arca-arca  ini  tidak  berdiri sendiri, melainkan ada objek megalitik lainya seperti  tetralith,  kubur  bilik  batu,  menhir, lumpang  batu,  ataupun  arca  megalit  lainnya. Arca  manusia  ada  yang  digambarkan  hanya bagian kepalanya saja, ada pula digambarkan figur manusia secara utuh dari kepala sampai kaki.  Variasi  arca  ini  ada  yang  digambarkan figur    dengan  anak  kecil  ada  pula  figur  dua orang  dewasa.  Arca  lainya  menggambarkan figur  manusia  dengan  gajah,  manusia  dengan kerbau,  figur  manusia  dengan  harimau  dan figur manusia dengan babi. Arca hewan yang digambarkan  adalah  arca  gajah  dan  harimau. Keseluruhan  arca  tersebut  digambarkan dengan proporsi yang tidak khas ukuran normal manusia; bagian tertentu digambarkan lebih besar dibandingkan bagian yang lain. Bentuk wajahnya pun digambarkan dengan mata melotot, bibir tebal dan dahi lebar,  tetapi semuanya  mengacu  pada  bentuk  harafiah manusia, yang semuanya mengarah pada suatu simbol tertentu (Triwurjani 2015a; (Triwurjani 2015b, : 25-46).
Gambar 1. Arca yang bagian topinya rusak/ pecah (Sumber Rr. Triwurjani, 2013)
Gambar 2. Arca yang bagian tkepalanya sudah mengalami perubahan bentuk tampak ditambahkan bahan semen(Sumber Rr. Triwurjani, 2013)
Penggambaran  arca  yang  sangat bervariasi  ini  juga  menunjukkan  tingkat kepandaian  yang  cukup  tinggi  dalam  bidang seni rupa atau seni pahat yang dimiliki pendukung budaya Pasemah pada waktu itu. Dengan  demikian,  komunitas  pendukung budaya Pasemah adalah suatu masyarakat yang sudah tertata mampu membuat seni arca yang cukup maju, mampu menyesuaikan dengan bahan materialnya sehingga terkesan menimbulkan gerak miring ke samping, maju ke depan  atau tegak, dan mengesankan adanya suatu aktivitas.
Kondisi  arca-arca  Pasemah  sebagian besar  dalam  keadaan  aus,  bahkan  pecah  atau hilang.  Pencanangan  daerah  1000  megalit sangat disayangkan apabila objeknya terkesan tidak  terawat,  padahal  kondisi  batunya  selain memang sudah aus karena faktor iklim dan cuaca (dalam keadaan terbuka), juga beberapa bagian arca yang hilang atau rusak tampak ada usaha dikembalikan seperti keadaan semula
dengan tambahan bahan semen namun tidak mengikuti kaidah arkeologis. Belum lagi ada yang pecah menjadi beberapa bagian, dan tidak bisa disambungkan kembali lagi karena sudah bercampur dengan temuan lain.
Berkaitan dengan itu, sangat disayangkan jika benda kebudayaan yang tinggi dan unik sangat dalam keadaan tidak utuh atau sebagian hilang sehingga bisa membuat siapa  pun  menjadi  sulit  untuk  memahami, apalagi  memaknai.  Padahal,  berita  penemuan tinggalan  megalitik  berupa  arca  atau  objek lainnya  terus  bermunculan.  Keletakan  yang jauh  dari  perbukitan,  kebun,  atau  hutan  yang masih  cukup  lebat  membuat  benda  arkeologi tersebut  mudah  hilang,  tidak  tercatat  dengan baik sehingga perlu pelibatan masyarakat di sekitar situs apabila akan dikelola sebagaimana mestinya.  Oleh  karena  itu,  upaya  revitalisasi pada tinggalan arkeologi ini sebagai suatu warisan budaya menjadi hal yang penting.
Gambar 3. Foto arca yang sebagian besar masih dalam keadaan utuh/baik, meski ada rusak sedikit di bagian tertentu (Sumber Rr. Triwurjani, 2013)
Gambar 4. Arca yang pecah atau hilang bagian kepalanya dan beberapa bagian lainnya (Sumber Rr. Triwurjani, 2013)
3.  Hasil dan Pembahasan

## 3.1  Persepsi Masyarakat tentang Warisan Budaya di Pasemah
Hasil diskusi terfokus dilengkapi  dengan wawancara  mendalam  berkenaan  dengan rusaknya  arca-arca  tersebut    menunjukan persepsi  masyarakat  Pasemah,  terutama  yang tinggal di sekitar situs tidak sama.  Persepsi ini dapat dibagi  ke dalam dua kategori, yaitu penting dan tidak penting.

## 3.1.1 Warisan Budaya sebagai Tinggalan Arkeologi
Kategori pertama memperlihatkan adanya pemahaman bahwa benda budaya
adalah peninggalan arkeologi dari peninggalan masa lampau yang selanjutnya dikenal sebagai tinggalan budaya atau warisan budaya. Warisan budaya ini dapat menunjukan kisah atau kejadian masa lalu ketika benda budaya ini digunakan oleh pendukungnya. Benda budaya merupakan peninggalan sejarah dan sengaja ditinggal untuk mengingat dan mengenang masa lalu.  Peninggalan sejarah ini sangat mahal dan tidak ternilai harganya karena dianggap mempunyai informasi tentang budaya dan kehidupan  manusia dari masa prasejarah yang menjadi dasar budaya sekarang. Melalui tinggalan atau warisan budaya  tersebut,  generasi  penerus  dapat
Gambar 5. Arca yang aus bagian wajahnya, dan tampak ada sambungan tangan dengan bahan semen pada bagian tangan figur manusia kecil di depannya (Sumber Rr. Triwurjani, 2013)
Gambar 6. Foto arca-arca yang hilang kepalanya, Situs Rindu Hati (Sumber Rr. Triwurjani, 2013)
mempelajari sejarah kebudayaan dan cara-cara hidup pendahulunya, misalnya cara atau teknik memahat  batu,  melukis  batu,  dan  membuat bangunan dari batu untuk keperluan ritual dan  penguburan    (Triwurjani,  Rr.  2006,  18- 38). Sebagai suatu warisan budaya, tentu saja harus dilestarikan.  Apabila benda ini dibuat oleh nenek moyang, maka anak cucu mereka harus mengetahui  bahwa nenek moyangnya telah membuat benda tersebut sehingga benda tersebut tidak boleh dirusak, melainkan harus  dirawat  untuk  kepentingan  anak  cucu. Persepsi selanjutnya adalah mereka meyakini bahwa kebudayaan pada masa itu berkembang berdasarkan  kepercayaan  animisme  yang dianut  pendukungnya  (Triwurjani,  Rr.,  dkk. 2014).

## 3.1.2 Warisan Budaya dalam Konteks Kepercayaan Masyarakat (Folklore)
Persepsi lainnya yang berkembang sejak dahulu sampai sekarang adalah bahwa keberadaan  arca  batu  yang  menggambarkan aktivitas  manusia  bersama  hewan  atau manusia  lainnya  adalah  akibat  kutukan  Si Pahit Lidah.  Tokoh  ini dikenal   sangat sakti di mana apa yang diucapkan terhadap hal yang tidak disukainya akan membuatnya berubah menjadi batu. Legenda Si Pahit Lidah sangat populer  di  Sumatera  Selatan,  tidak  hanya  di Pasemah  saja,  tetapi  juga    sampai  di  daerah Lampung. Dalam legenda tersebut diceritakan ada seorang tokoh yang sangat sakti bernama Serunting  Sakti.  Apa  yang  diucapkannya kepada siapa pun yang tidak disukainya akan membuat yang tidak disukai tersebut menjadi batu.    Itulah  sebabnya  ia  dikenal  sebagai    Si Pahit  Lidah.    Tokoh  sakti  lainnya  adalah  Si Mata Empat. Dalam Kumpulan Cerita Rakyat Nusantara  diceritakan  bahwa  suatu  ketika Serunting  Sakti  melihat  dua  ekor  harimau masuk ke kampung dan hendak memangsa manusia, maka Serunting Sakti pun mengusir harimau  tersebut.  Namun,  harimau  tersebut tidak  mau  pergi  sehingga  akhirnya  Serunting
Sakti  marah  dan  mengatakan  bahwa  kalau harimau tersebut tidak mau pergi maka akan disumpah  menjadi  batu.    Akhirnya,  harimau tersebut berubah menjadi batu, bahkan berikut perempuan yang menggendong anak yang menjadi  incaran  harimau  tersebut.  Menurut cerita,  wanita  tersebut  adalah  wanita  pezinah dan anak yang sedang digendong adalah hasil perzinahan. (Samsuni 2018).
Arca  dua  ekor  harimau  menerkam manusia ini sekarang masih ada di Desa Pagar Gunung,  Kecamatan  Pulau  Pinang,  Pagar Alam. Semua arca batu lainnya adalah akibat kutukan si Pahit Lidah sehingga ada tokoh lain yang ingin membunuh Si Pahit Lidah. Tokoh tersebut bernama Mata Empat. Singkat cerita, dengan  kelebihannya,  mata  keempat  yang ada ada di dahi berhasil mengelabui Si Pahit Lidah sehingga Si Pahit Lidah terpedaya dan mati terbunuh. Namun, karena penasaran ingin membuktikan  apakah  benar  lidah  Serunting Sakti pahit, Si Mata Empat pun menjilat lidah Serunting Sakti yang sudah mati sehingga Si Mata Empat pun mati pula (Samsuni 2018). Keberadaan  cerita  rakyat  tersebut sesungguhnya  adalah  cara  masyarakat dalam upaya memaknai apa yang dilihat dan dirasakannya terhadap benda-benda tinggalan manusia sebelumnya, yang banyak terdapat di sekitarnya pada masa itu.  Munculnya mimpi buruk yang dialami  beberapa penduduk yang tinggal  dekat  dengan  benda  tersebut,  seperti adanya ancaman yang menakutkan, berakibat pada tindakan yang merusak arca tersebut. Dalam hal kategori bahasan ini, kondisi tersebut termasuk dalam bahasan kategori kedua di mana benda arkeologi dianggap tidak penting.  Lebih tidak penting lagi karena kerap kali  membuat  sebagian  penduduk,  terutama yang tinggal di sekitar lokasi tersebut selalu bermimpi  seolah-olah  ada  yang  mengancam dan oleh karena itu harus dimusnahkan. Keadaan  ini  mengakibatkan  banyak  arca megalitik  yang  rusak,  terutama  pada  bagian kepalanya. Ada yang tampak seperti ditebas
dengan benda tajam, atau pecah dan terkelupas bagian batunya pada bagian tubuh lainnya.  Bisa dianggap tidak penting lagi karena keletakan benda tersebut dianggap mengurangi lahan area berkebunnya sehingga dianggap tidak mempunyai manfaat. Dianggap tidak penting karena  bagi  sebagian  orang,  selain  tidak mempunyai hubungan apa pun dengan benda tersebut,  juga  tidak  mengetahui  seluk  beluk benda tersebut dan selalu dikaitkan dengan legenda  (yang  juga  dianggap  tidak  penting) tentang kutukan “si Pahit lidah”. Karena tidak merasa penting, maka tidak ada rasa nyaman dengan keberadaan benda tersebut di lokasi kebun atau pekarangannya. Dengan demikian, keinginan untuk melenyapkan benda tersebut sangat besar.  Aktivitas masyarakat awam seperti ini  agaknya  sudah  cukup  lama  berlangsung, baik sengaja maupun tidak  sehingga tentu saja dapat merusak dan menghancurkan benda arkeologi.  Oleh  karena  itu,  benda  arkeologi perlu dilindungi  (Triwurjani, Rr., dkk. 2013); (Triwurjani Rr, dkk 2014)
Berbagai upaya telah dilakukan oleh para arkeolog untuk mengamankan data arkeologi dengan melindungi situs serta peninggalan arkeologis di dalamnya dari pencurian, perusakan, atau penghancuran oleh masyarakat  awam,  baik  sengaja  atau  tidak disadari oleh  pelakunya.

## 3.1.2 Warisan Budaya  dalam Nilai Konsumtif Masyarakat
Persepsi lainnya adalah berdasarkan fenomena yang ada, yaitu bahwa bagaimanapun benda arkeologi ini penting dan perlu dipelihara mengingat  banyaknya  orang  datang,  bahkan dari  daerah  yang  jauh,  untuk  menyaksikan benda  tersebut.  Dengan  demikian,  benda tersebut  membawa  keuntungan.  Setiap  kali kunjungan  sering  diberikan  uang  tip  (yang disebut sebagai  “uang rokok”) secara sukarela sebagai ungkapan rasa terima kasih kepada warga/penduduk  setempat,  terutama  yang lahannya mengandung tinggalan arkeologi.
Keuntungan lain adalah pendapatan yang diperoleh  dari  parkir  kendaraan  bermotor, baik  roda  dua  maupun  empat,  di  samping keuntungan para pedagang makanan dan minuman di warung milik warga yang terdapat di sekitarnya.  Karena dapat menghasilkan uang,  maka  benda  ini  menjadi  penting  bagi masyarakat sehingga timbul keinginan untuk melindungi  dengan  berbagai  cara  seperti memberi  pagar  dan  cungkup  sederhana  pada tinggalan  arkeologi,  sebelum  ditangani  oleh Balai  Pelestarian  atau  Pemerintah  daerah, dengan melebarkan dan membersihkan jalan setapak serta untuk memudahkan akses jalan menuju  lokasi  bagi  pengunjung.   Tampaknya ada persamaan dari kedua kategori penting dan  tidak  penting  tersebut,  yaitu  sama-sama tidak mengetahui  apakah benda megalit itu (unsur what ), mengapa ada bentuk seperti arca, bilik  batu,  dan  menhir?    Apa  peran  benda- benda itu di masa lalu dan apa gunanya untuk masa kini? Penjelasan mendasar ini  ternyata sangat dibutuhkan sebagai pengetahuan untuk menjelaskan kepada tamu-tamu yang datang. Secara  tidak  langsung,  hal  ini  menunjukan bahwa arkeologi sudah mulai dibutuhkan oleh masyarakat dan  mulai muncul persepsi bahwa melestarikan situs itu suatu hal yang penting. Melestarikan situs  dipahami sebagai upaya memelihara  cagar  budaya  dan  karenanya dapat meningkatkan martabat negara menjadi lebih tinggi di mata negara asing.  Munculnya pemahaman bahwa tinggalan budaya merupakan peninggalan nenek moyang yang mempunyai  makna  dan    nilai  sejarah,  oleh karena itu secara tidak langsung telah menjadi warisan bagi generasi penerus. Atas dasar itu, perlu ada upaya melestarikan situs dengan cara menjaga dan merawat sejarah kehidupan masa lalu agar tidak sirna. Dengan demikian, benda budaya sudah bisa dipahami sebagai aset bangsa dan sudah dituangkan dalam undang- undang dan  menjadi aset negara. Mempelajari dan menjaganya berarti juga menjaga identitas bangsa dan menjadi sumber pembelajaran bagi
generasi muda sehingga dapat mengangkat khazanah kekayaan budaya bangsa sekaligus sebagai media untuk meningkatkan ekonomi rakyat.
Benda budaya membawa keuntungan bagi  masyarakat,  seperti  kedatangan  turis lokal maupun mancanegara.  Oleh karena itu, perlu terus dipelihara agar tidak menimbulkan kerugian seperti hilang atau rusak sehingga tidak bisa dilestarikan. Keuntungan lain bagi masyarakat atas benda budaya adalah dapat  menjadi  kebanggan  tersendiri,  tidak saja di tingkat masyarakat daerah tetapi juga  di  tingkat  nasional,  bahkan  juga  pada tingkat  internasional.  Selain  menghasilkan devisa,  dengan  datangnya  turis  mancanegara juga  terjadi  peningkatan  berbasis  keilmuan, meningkatkan  hakat  martabat  bangsa,  daerah menjadi  terkenal,  dan  dengan  sendirinya terjadi peningkatan pendapatan asli daerah (PAD).  Pada  masyarakat  yang  tinggal dekat  dengan  situs,  adanya  benda  budaya dapat  meningkatkan  perekonomian,  serta peningkatkan pengetahuan dan wawasan masyarakat.

## 3.2  Model Pengelolaan Saling Menguntungkan
Bidang  ilmu  arkeologi  yang  secara khusus mempelajari interaksi antara arkeologi dengan masyarakat dan sebaliknya antara masyarakat dengan arkeologi adalah arkeologi publik (McGimsey 1972).  Konsep ini membuat perubahan  cara  berpikir  arkeologi  dalam pengelolaan benda budaya seperti pemerintah tidak lagi berperan sebagai legislator, melainkan harus berperan sebagai mediator ataupun fasilitator.  Dilihat dari aspek perkembangan ilmu, tidak hanya memikirkan penelitian untuk perkembangan  ilmu  saja,    tetapi  mempunyai orientasi penelitian untuk kepentingan negara dan  masyarakat  luas  (Sulistyanto  2009:  28- 41; Tanudirdjo 2003).  Hal ini juga ditunjang oleh adanya perubahan dalam era reformasi di mana demokrasi sangat dikedepankan dan
masyarakat juga merasa mempunyai hak untuk dilibatkan dalam pengelolaan warisan budaya.
Sebagai  perbandingan,  pada  sekitar tahun  1990-an  pengelolaan  arkeologi  dan sumber daya budaya sering hanya mewakili kepentingan pemerintah dan dunia ilmiah saja.  Pemerintah  cenderung  berperan  sebagai legislator daripada menjadi fasilitator (Sulistyanto  2006:  577-594;  Ramelan,  W. Djuwita  Sudjana,  Supratikno  Rahardjo, Karina  Arifin,  Myrna  Laksman  Huntley, Ingried  H.E.  Pojoh  2015:  63-76). Akibatnya, sering terjadi konflik antara masyarakat yang tinggal di sekitar situs  dan pemerintah pusat atau  pemerintah  daerah.  Untuk  itu,  konsep ini telah dirubah dengan banyak mengadakan dialog dengan masyarakat sebagai pemangku kepentingan dalam pegelolaan warisan budaya (benda budaya).
Beberapa langkah yang dianggap bisa membawa keuntungan bersama adalah bahwa masyarakat menyadari benda arkeologi dapat membawa keuntungan adalah bagian dari persoalan bagaimana membuat arkeologi dibutuhkan oleh masyarakat. Pengetahuan tentang benda budaya di daerah serta latar belakang sejarahnya adalah hal yang sangat diperlukan oleh masyarakat setempat, termasuk para juru pelihara, terutama untuk memberikan informasi tentang benda budaya tersebut kepada para pengunjung. Langkah berikutnya adalah melibatkan masyarakat sebagai mitra agar dapat ikut memelihara dan melestarikan benda arkeologi yang ada di daerahnya (Tanudirdjo 2000: 11-26).
Hasil dialog  dengan masyarakat di daerah Pasemah menunjukkan adanya kebutuhan infomasi atau pengetahuan akademik yang belum  diketahui  oleh  masyarakat  setempat, seperti  kepercayaan  animisme  yang  diyakini sebagai asal mula benda arkeologi terdapat di  daerahnya.  Kepercayan  animisme  adalah suatu  kepercayaan  yang  menganggap  adanya kekuatan lain yang disebut dengan  kekuatan supranatural  (gaib)  dan  pada  masa  itu
ketergantungan manusia pada lingkungan alam  masih  sangat  besar  (McGimsey  1972; Koentjaraningrat  1993:  11-48).  Dalam kepercayaan  yang  berkembang  pada  masa megalitik,  dipercaya  adanya  kehidupan sesudah mati sehingga dibuatlah berbagai bangunan atau arca megalitik sebagai media pemujaan,  penguburan,  penghubung  antara kehidupan di alam dunia dan di alam akhirat (von  Geldern  1945;  Koentjaraningrat  1993: 11-48).
Informasi lain yang dibutuhkan adalah bagaimana  cara  memperlakukan  benda sejarah sesuai dengan yang diamanatkan dalam  undang-undang  cagar  budaya  atau kebudayaan. Pelindungan tersebut meliputi informasi  bahwa  benda  cagar  budaya  wajib untuk dilindungi dan dilestarikan sesuai prosedur yang berlaku.  Benda budaya wajib dirawat dengan baik sedapat mungkin, jangan sampai ada kerusakan agar generasi berikutnya dapat mengetahui tentang benda budaya tersebut.  Disadari pula oleh masyarakat setempat bahwa dalam perawatan dan pelestraian benda budaya perlu melibatkan tim ahli agar tidak terjadi kesalahan fatal yang justru dapat merusak benda budaya.
Para pemangku kepentingan seperti pemerintah daerah, akademisi dan masyarakat (warga),  dan  pemerintah  pusat,  masing- masing mempunyai peran sesuai dengan tugas pokok dan bidang keahlian masing- masing.    Peran  tersebut,  antara  lain,  dapat dijabarkan sebagai berikut. Pemerintah Daerah dengan kewenangannya dapat membuat dan mengeluarkan peraturan daerah tentang pelindungan  dan  pelestarian benda    cagar    budaya  di  daerah.  Selain  itu, Pemerintah Daerah juga dapat memfasilitasi program perlindungan dan pelestarian dengan melibatkan para pihak termasuk  masyarakat setempat.  Selanjutnya,  Pemerintah  Daerah juga dapat  melakukan progam edukasi tentang benda  cagar  budaya  kepada  masyarakat. Sementara  itu,  dari  pihak  akademisi
dibutuhkan untuk tetap melakukan penelitian secara  berkesinambungan  mengenai    benda cagar  budaya  serta  melakukan  edukasi  dan sosialisasi tentang pemutakhiran data dan informasi  tentang  benda  cagar  budaya.  Di sisi  lain,  warga    diharapkan  dapat  berperan serta dalam pengelolaan benda cagar budaya sesuai dengan arahan yang telah disepakati. Bahkan, warga dapat menjadi garda terdepan dalam membantu para pihak memelihara dan  mempromosikan  (“tak  kenal  maka  tak sayang”) benda budaya sehingga timbul rasa kebanggaan atas  budaya yang pernah ada di daerahnya  yang juga memiliki nilai penting seperti ekonomi dan sosial.

## 4. Penutup
Informasi hasil penelitian arkeologi merupakan pengetahuan penting yang sangat berguna bagi masyarakat.  Informasi tentang nilai  penting  budaya  yang  mencerminkan karakter dan kearifan budaya manusia masa lalu (nenek moyang) dan dapat menumbuhkan kebanggaan dan memperkuat jatidiri bangsa Indonesia. Informasi ini tidak terbatas pada kebesaran  nenek  moyang,  melainkan  juga informasi berkenaan dengan hal-hal yang tidak seharusnya dilakukan para pendahulu bangsa yang mampu dilakukan arkeologi. Hal ini penting untuk menjadi peringatan agar kesalahan yang pernah dilakukan sebelumnya tidak  terulang  lagi,  baik  pada  masa  sekarang maupun di masa yang akan datang.
Banyaknya masyarakat yang terlibat dan peduli dalam pengelolaan warisan budaya telah membuktikan bahwa arkeologi dibutuhkan oleh masyarakat, terutama dari aspek pengetahuan tentang latar belakang sejarah kebudayaan di daerahnya.
Apabila pernah terjadi kesalahan dalam menangani benda arkeologi pada masa sebelumnya,  maka  hal  tersebut    tidak  perlu terulang  lagi,  seperti  menghilangkan  atau merusak warisan budaya seperti yang pernah terjadi di beberapa arca megalitik dan beberapa
tinggalan arkeologi lainnya di kawasan Pasemah.
Daftar Pustaka Anonim.  2010.  Undang-Undang  Nomor  11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya. ---------.  2017.  Undang  Undang  Nomor  5 Tahun 2017.
Geldern,  R  von.  1945.  “Prehistoric  Research in the Netherlands Indies.” Science and
Scientists  in  the  Netherlands  Indies, New  York.  New  York.:  Cambridge, Massachusets.The  Riverside  Press.  the Hoskins, Janet., 129–67.
Koentjaraningrat.  1993.  Asas-Asas  Ritus,
Upacara  Dan  Religi”.  Dalam  Ritus
Peralihan  Di  Indonesia,.  Jakarta:  P.N. Balai Pustaka.
Manzilawati,  Asfi.  2017.  Metode  Penelitian
Kualitatif:  Paradigma,  Metode,  dan Aplikasi. Malang: Universitas Brawijaya Press.
McGimsey.  1972.  Public  Archaeology.  New
York: Seminar Press.
Ramelan,  W.  Djuwita  Sudjana,  Supratikno Rahardjo, Karina Arifin, Myrna Laksman Huntley,  Ingried  H.E.  Pojoh,  dan  Agi Ginanjar.  2015.  “Model  Pemanfaatan
Kawasan  Cagar  Budaya  Trowulan Berbasis  Masyarakat.” Amerta  33:  63– 76.
Samsuni.  2018.  “Cerita  Rakyat  Nusantara:
Sipahit  Lidah.”  Diunduh  20  Februari
2018. 2018.
Sulistyanto, Bambang. 2006. “Resolusi Konflik Pemanfaatan Sumber Daya Arkeologi di Indonesia: Suatu Kerangka Konseptual.” AMERTA,  Jurnal  Penelitian  dan Pengembangan Arkeologi 24 Nomor 1.  https://doi.org/DOI:  10.24832/amt. v27i1.434.
---------.  2009.  “Penerapan  Cultural  Resource Management dalam Arkeologi.” AMERTA,  Jurnal  Penelitian  dan Pengembangan  Arkeologi  27.  No.  1: 28–41.
---------.  2014.  “‘Konflik  Horisontal  Warisan Budaya,  Megalitik  Situs  Gunung Padang’.”  AMERTA,  Jurnal  Penelitian Dan Pengembangan Arkeologi Vol. 32.No:  63–76.  https://doi.org/DOI:
10.24832/amt.v32i1.384.
Tanudirdjo,  D  A.  2000.  “Reposisi  Arkeologi dalam Era Globalisasi.” Bulletin Cagar Budaya 1 No.2: 11–26.
Tanudirjo,  Daud  A,  Jurusan  Arkeologi, Fakultas  Ilmu,  Budaya  Universitas, Gadjah  Mada,  Yogyakarta  I  Kilas, Balik  Pengelolaan,  Warisan  Budaya, and Di Indonesia. 2003. “Warisan Budaya  untuk  Semua: Arah  Kebijakan Pengelola Warisan Budaya Indonesia di Masa Mendatang.” Dalam Kongres Kebudayaan  V.  file:///C:/Users/ASUS PC/Desktop/Pelestarian 1.pdf.
Triwurjani,  Rr.,  Fadhila  Arifin  Aziz, Nasruddin,  Eka  Asih  P.  Taim,  Tohari, Joko  Dermawan,  Eni  Mulyantari, Dayat  Hidayat,  Kristantina  Indriastutu, Untung,  Ismiyati.  2014.  “Laporan Penelitian Arkeologi Publik Pasemah: Potensi Keanekaragaman dan Persepsi Masyarakat mengenai Cagar Budaya di Kab. Lahat, Pemkot Pagar Alam dan Kab. Empat Lawang, Provinsi Sumatera Selatan.” Jakarta.
Triwurjani,  Rr.,  Nasruddin,  Chaksana,  A.H. Said,  Aryandini  Novita,  Kristantina Indriyastuti,  Armadi,  Hidayat.  2013. “Laporan  Penelitian  Arkeologi  Publik di  Kawasan  Megalitik  Pasemah,
Kabupaten Lahat dan Kota Pagar Alam, Provinsi Sumatera Selatan.” Jakarta. Triwurjani,  Rr.  2006.  “Lansekap  Kompleks Situs Megalitik di Kecamatan Sumberjaya,  Kabupaten  Lampung Barat,  Provinsi  Lampung.”  Dalam Widyasancaya,  edited  by  Agus  Aris Munandar,  1:18–38.  Bandung:  Ikatan Ahli  Arkeologi  KOMDA  Jawa  Barat-
Banten.
---------.  2015a.  “Arca-Arca  Megalitik Pasemah,  Sumatera  Selatan:  Kajian Semiotik”. Universitas Indonesia.
---------.  2015b.  “Arca  Perempuan  dan Arca  Laki-Laki  pada  Kelompok  Arca Megalitik  Pasemah:  Sumatera  Selatan: Perspekstif  Gender.”  Forum  Arkeologi 28 NO. 1 A: 35–46.