## POLA KOMUNIKASI ANTAR STRATA DALAM LEMBAGA SARA KIDINA DI BUTON, KOTA BAUBAU
Gunawan Rasyidi 1
Jurusan Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Hasanuddin, Makassar Email: gunawanrasyidi@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan;  Untuk  memahami  pola  komunikasi  sesama  strata  di  dalam  Sara  Kidina;  Untuk  memahami pola  komunikasi  antar  strata  di  dalam  Sara  Kidina.  Pendekatan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah pendekatan kualitatif. Informan penelitian berjumlah tujuh orang yang terdiri dari pihak internal dan eksternal jabatan lembaga  Sara  Kidina.  Teknik  pengumpulan  data  meliputi  wawancara  mendalam,  observasi,  dan  dokumentasi.  Hasil penelitian  menunjukkan  bahwa  terdapat  dua  strata  yang  mengisi  jabatan  di  lembaga  Sara  Kidina,  yaitu  strata  kaomu yang menduduki  jabatan sebagai  Lakina Agama,  Imamu, Khatibi,  dan strata  walaka yang  menduduki jabatan  sebagai Moji.  Pada  penelitian  ini  juga  menemukan  adanya  upaya  filtering  didalam  penyaluran  informasi  yang  terjadi  antar strata  di  lembaga  Sara  Kidina.  filtering  ini  dilakukan  oleh  dua  orang  Moji  yang  mendapat  peran  tambahan  di  dalam Sara  Kidina  sebagai  Tungguna  Aaba.  Tungguna  Aaba-lah  yang  kemudian  memiliki  peran  besar  dalam  menampung dan  mengatur  kapan  segala  informasi  yang  berkaitan  dengan  Sara  Kidina  harus  disampaikan  kepada  seluruh  pejabat Sara yang lain.  Pola komunikasi  yang terjadi  baik sesama strata  maupun antar  strata memiliki  kesamaan yakni  sama- sama menggunakan pola komunikasi satu arah.
Kata Kunci: Sara Kidina , Strata Sosial, Buton .

## INTER-STRATA COMMUNICATION PATTERN IN SARA KIDINA INSTITUTION IN BUTON, BAUBAU CITY

## ABSTRACT
This study aims; to understand the communication patterns of fellow strata in Sara Kidina; to understand the pattern of communication between strata within Sara Kidina; The approach used in this study is a qualitative approach. The research informants consisted of 7 people taken from inside and outside the institution's position in Sara Kidina. Data collection techniques include in-depth interviews, observation, and documentation. The results of the study show that there  are  two  strata  that  fill  positions  in  the  Sara  Kidina  institution,  that  is,  a  status  strata  that  hold  positions  as Lakina  Religion,  Imamu,  Khatibi,  and  Walaka  strata  who  occupy  positions  as  Moji.  In  this  study  also  found  the filtering function in distributing information that occurred between strata in the Sara Kidina institution. The filtering was carried out by two Moji people who received additional roles in Sara Kidina as Tungguna Aaba. It was Tungguna Aaba who later had a big role in accommodating and regulating when all information relating to Sara Kidina must be conveyed to all other Sara officials. Communication patterns that occur both among strata and between strata have in common that both use one-way communication patterns.
Keywords: Sara Kidina, social strata, Buton
Korespondensi: Gunawan  Rasyidi,  S.Sos.,  M.I.Kom.  Universitas  Hasanuddin  Makassar.  Jl.  Perintis  Kemerdekaan KM.10,  Tamalanrea  Indah,  Kec.  Tamalanrea,  Kota  Makassar,  Sulawesi  Selatan  90245. No.  HP,  WhatsApp: 082292777388 Email : gunawanrasyidi@gmail.com

## PENDAHULUAN
Sebagai  suatu  pemerintahan  di  masa  lalu, Kesultanan  Buton  telah  melewati  banyak  periode sejarah  yang  sedikit-banyak  berpengaruh  pada corak kebudayaannya. Mulai dari fase Kolonialisme,  pasca  kemerdekaan  Indonesia, otoritarianism,  reformasi,  sampai  pada  fase demokrasi  sekarang  ini.  Setiap  periode  atau  fase sejarah  tersebut  setidaknya  memiliki  ciri  dan memberi  pengaruh  pada  cara  hidup  masyarakat Buton Misalnya saja pada fase Kolonialisme.
Namun ada sesuatu di kesultanan Buton yang tidak begitu terpengaruh oleh fase-fase tersebut di atas  dan  tetap  terjaga  nilainya  sampai  sekarang, Sara Kidina. Pejabat masjid Agung Keraton Buton atau lebih dikenal dengan Sara Kidina merupakan orang-orang yang bertugas sebagai pejabat Masjid Agung  Keraton  Kesultanan  Buton  dan  bersifat otonom  karena  diberi  kuasa  dan  petunjuk  dari Kesultanan dengan kewenangan dalam menyelenggarakan kegiatan keagamaan, termasuk juga  berfungsi  sebagai  lembaga  peradilan  agama islam  di  Buton.  Salah  satu  yang  unik  dari  Sara Kidina  ini  adalah  setiap  pemangku  jabatan ditentukan berdasarkan strata yang melatarbelakangi  anggota-anggotanya.  Strata  di Buton  terdiri  atas  strata  kaomu,  walaka,  dan papara.
Strata umumnya diartikan sebagai penggolongan masyarakat yang dilihat dari tingkat atau  derajat  masyarakat  penganutnya.  Tahara (2014:27)  menjelaskan  stratifikasi  masyarakat
Buton  yang  dibangun  sebagai  ideologi  kekuasaan terdiri  atas  tiga  kelompok,  Kaoumu,  Walaka,  dan Papara  yang  terbentuk  sejak  sultan  Buton  ke-4 Dayanu  Ikhsanuddin.  Kaomu  dan  Walaka merupakan  kelompok  masyarakat  yang  memiliki fungsi  untuk  saling  mengawasi  dalam  sistem pemerintahan  di  Kesultanan  Buton,  dengan Kaomu  sebagai  Eksekutif  dan  Walaka  sebagai Legislatif.  Sementara  pada  Papara,  masyarakat yang  termasuk  dalam  kelompok  ini  dikenal sebagai  kelompok  pekerja  dan  tidak  jarang menjadi  budak  dari  kelompok  Kaomu  dan Walaka.
Dari strata-strata ini kemudian terbentuk pola komunikasi  yang  terjadi  baik  sesama  maupun berbeda strata di dalam tubuh Sara Kidina. Pejabat Sara  Kidina  sendiri  terdiri  atas  Lakina  Agama, Imamu, Khatibi, dan Moji.

## METODE PENELITIAN

## Lokasi dan rancangan penelitian
Penelitian ini dilakukan di lingkungan Masjid Agung  Keraton  Buton,  Kota  Baubau,  Sulawesi Tenggara. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Sebagai pendekatan kualitatif, penelitian  ini  menggambarkan  suatu  fenomena sosial. Riset kualitatif bertujuan untuk menjelaskan fenomena dengan sedalam-dalamnya melalui  pengumpulan  data  sedalam-dalamnya. Riset  kualitatif  tidak  mengutamakan  besarnya populasi  atau  sampling  bahkan  populasi  atau samplingnya  sangat  terbatas.  Bila  data  yang terkumpul sudah bisa menjelaskan fenomena yang
diteliti  maka  pencarian  sampling  lainnya  tidak diperlukan  lagi  sebab  pada  penelitian  kualitatif yang  ditekankan  adalah  persoalan  kualitas  data bukan  kuantitas  data.  Dalam  penelitian  ini, peneliti  akan  menggambarkan  serta  menjabarkan secara  jelas  seperti  apa  pola  komunikasi  baik sesama  strata  maupun  antar  strata  yang  terdapat pada Sara Kidina di masjid agung keraton Buton.
Untuk  Jenis  Penelitian  dalam  penelitian  ini yakni  Etnografi  Komunikasi.  Mengacu  pada Koentjaraningrat  (2008)  seperti  yang  disebutkan dalam  website  pakarkomunikasi.com,  etnografi komunikasi  adalah  kajian  bahasa  dalam  perilaku komunikasi  dan  sosial  dalam  masyarakat  (yang kemudian disebut masyarakat tutur), meliputi cara dan bagaimana bahasa digunakan dalam masyarakat  dan  budaya  yang  berbeda-beda. Berdasarkan pengertian tersebut, ada dua hal yang menjadi  garis  besar  dalam  kajian  metode penelitian  etnografi  komunikasi,  yaitu  bahasa (linguistik) dan budaya (antropologi)
(https://pakarkomunikasi.com/etnografi- komunikasi, diakses pada 15 maret 2018).

## Informan
Informan  dalam  penelitian  ini  dipilih  dengan menggunakan  teknik  purposive  sampling,  yaitu teknik penentuan informan berdasarkan pertimbangan  representatif.  Adapun  yang  akan menjadi  informan  dalam  penelitian  ini  adalah sejumlah  pejabat  Sara  Kidina.  Selain  itu,  untuk memperkaya  data  peneliti  juga  akan  menjadikan beberapa  tokoh  adat  yang  dianggap  representatif sebagai  informan.  Selain  itu,  penelitian  ini dilakukan dengan penelusuran budaya dan bentuk wawancara mendalam (indepth interview)

## Metode pengumpulan data
Pengumpulan  data  dan  informasi  diperoleh melalui  observasi,  wawancara  mendalam  dan dokumentasi.

## Analisis Data
Cara  analisis  data  yang  digunakan  peneliti adalah  model  interaktif  Miles  dan  Huberman. Analisis  data  ini  bertujuan  mengatur  urutan  data, mengorganisasikan,  dan  mengkategorikannya. Aktivitas  dalam  analisis  data  kualitatif  dilakukan secara  interaktif  dan  berlangsung  secara  terus menerus  sampai  tuntas,  sehingga  datanya  sudah jenuh.
Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini menggunakan deskriptif kualitatif, yaitu penyajian data  dilakukan  dengan  mengorganisasikan  data yang  terkumpul  kemudian  mendeskripsikan  guna mendapatkan  gambaran  jelas.  Deskripsi  data penelitian juga digunakan sebagai sarana melakukan pemberian makna atau intrepetasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Strata  Masyarakat  Buton  (Kaomu,  Walaka,

## Papara)
Pembagian  masyarakat  atau  strata  di  Buton tidak  ada  pada  zaman  kerajaan.  Strata  tersebut justru  lahir  ketika  Buton  telah  menganut  sistem kesultanan  yang  tidak  lain  menandakan  bahwa saat itu Raja dan mayoritas penduduk Buton telah memeluk  agama  Islam.  Masuknya  Islam  di  tanah Buton  tidak  hanya  mempengaruhi  gaya  hidup masyarakat  setempat  melainkan  juga  merubah sistem  pemerintahannya.  Lakilaponto  (Murhum) sebagai  raja  terakhir  sekaligus  sultan  pertama Buton  mengambil  peran  besar  dalam  perubahan tersebut. Lakilaponto menduduki tahtanya
menggantikan  raja  Mulae  setelah  berhasil memenangkan  sayembara  yang  diadakan  sendiri oleh Raja Mulae. Saat itu Raja Mulae merupakan raja  kelima  dan  keamanan  rakyat  Buton  sedang terusik  akibat  ulah  kelompok  bajak  laut  Tobelo yang  dipimpin  oleh  La  Bolontio.  Kemudian  Raja Mulae  mengadakan  sayembara  yang  hadiahnya tidak  lain  dan  tidak  bukan  adalah  posisi  sebagai raja  Buton  menggantikan  dirinya.  Lakilaponto mengikuti  sayembara  itu  dan  memenangkan pertarungan  melawan  La  Bolontio.  Ia  pun diangkat menjadi raja buton keenam.
Setelah  menganut  Islam,  Lakilaponto  menjadi penguasa  pertama  di  Buton  yang  menyandang sebutan  Sultan,  tepatnya  Sultan  Qaimuddin  yang kemudian  setelah  wafat  dikenal  sebagai  Sultan Murhum.
Selain sebagai kepala pemerintahan, Murhum juga  merupakan  seorang  ayah.  Sultan  Murhum memiliki  tiga  orang  anak  yang  terdiri  dari  dua anak  laki-laki  dan  seorang  anak  perempuan bernama  Paramasuni.  Kedua  anak  laki-laki  itu masing-masing  menjadi  raja  dan  dilanjutkan  oleh cucu mereka, La Sinka dan La Bula. Ketiga orang anak  Murhum  tersebut  kemudian  dikenal  sebagai kamboru-mboru  talu  miana  dan  menurunkan  tiga golongan  bangsawan  yang  disebut  kaomu  yang meliputi  1)  tapi-tapi,  yakni  keturunan  La  Singka; 2)  kumbewaha,  yakni  keturunan  La  Bula,  dan tanailandu, yang merupakan keturunan Paramasuni  (Zuhdi,  2018:61).  Tahara  (2014:91) menyebutkan  bahwa  pelapisan  sosial  kaomu, walaka,  dan  papara,  mulai  dikenal  sejak  masa pemerintahan  Sultan  Buton  ke-4,  yakni  Sultan Dayanu Ikhsanuddin (1578-1615).
Hal  ini  diperkuat  oleh  Zuhdi  (2018:69)  yang mengatakan  La  Elangi  atau  Dayanu  Ikhsanuddin bersama  Sapati  La  Singka  dan  kenepulu  La  Bula membuat kesepakatan untuk membagi tiga jabatan tertinggi  kesultanan  kepada  anak  keturunan mereka  masing-masing.  Keturunan  La  Elangi membentuk cabang bangsawan kaomu tanalilandu,  keturunan  La  Singka,  membentuk cabang  keluarga  kaomu  tapi-tapi,  dan  keturunan La  Bula  membentuk  cabang  keluarga  kaomu kumbewaha.  Sultan  dipilih  dari  salah  satu keturunan  tersebut.  Perlu  diketahui  bahwa  ada jabatan tinggi selain Sultan pada masa kesultanan Buton yakni jabatan Sapati dan jabatan Kenepulu. Sapati adalah jabatan sebagai perdana Menteri/wakil
Sultan. Sapati bertugas memberikan  penjelasan  dan  keterangan  tentang sesuatu  yang  dikerjakan  oleh  sultan  dan  segala sesuatu yang datang dari sultan. Tugas Sapati pula untuk  memberikan  saran/pertimbangan  apakah pekerjaan  itu  baik  atau  tidak  (Tahara,  2014:106). Sedangkan  Kenepula  merupakan  jabatan  sebagai Menteri  kehakiman.  Ada  beberapa  tugas  yang diemban  sebagai  seorang  Kenepulu yakni memperlihatkan  segala  keluhan  rakyat  dan berperan  sebagai  pelindung  Sultan.  Baik  Sultan, Sapati  dan  Kenepulu  adalah  jabatan-jabatan  yang hanya boleh diduduki oleh golongan kaomu.
Untuk  golongan  yang  kedua  dikenal  dengan nama  Walaka.  Walaka  yaitu  merupakan  anak keturunan  dari  La  Baalawulu  dan  Bulawambona (Zuhdi, 2018:61). Bulawambona sendiri merupakan  raja  kedua  di  kerajaan  Buton  yang tidak  lain  adalah  Putri  sulung  dari  7  bersaudara, anak  dari  raja  Wa  Kaa  Kaa,  raja  Buton  yang
pertama.
Disisi lain, Tahara (2014:93) mengatakan  Walaka  merupakan  keturunan  mia patamiana (empat orang pendatang) yang menurut tradisi  lisan  masyarakat  Buton  adalah  para pendatang dari Melayu yang kemudian mendirikan  Kerajaan  Buton.  Empat  orang  yang dimaksud  yaitu  yakni  Sipanjonga,  Simalui, Sitanamajo, dan Sijawangkati.
Golongan  yang  ketiga  disebut  papara,  yaitu rakyat umum. Papara juga dikenal sebagai orang- orang  yang  mendiami  suatu  wilayah  di  Buton yang  disebut  kadie.  Kadie  sendiri  adalah  suatu wilayah tempat pemukiman warga dalam pemerintahan kesultanan Buton.
Begitu  besar  peran  strata  dalam  pembagian kerja dan cara hidup masyarakat Buton pada masa kesultanan.  Hal  ini  tentu  saja  berlaku  dalam semua  lembaga  pemerintahan  kesultanan,  tidak terkecuali Sara Kidina.

## Sara Kidina
Sara  Kidina  merupakan  salah  satu  lembaga pada  masa  kesultanan  Buton  yang  keberadaanya mendampingi  kesultanan  atau  Sara  Ogena  dalam menjalankan  roda  pemerintahan.  Bila  Kesultanan atau  Sara  Ogena  berfokus  pada  urusan-urusan  di alam  nyata  maka  Sara  Kidina  berfokus  pada  hal- hal  yang  berkaitan  dengan  alam  gaib  seperti keyakinan,  agama,  dan  adat.  Dari  beberapa sumber  menyebutkan  bahwa  Sara  Kidina  adalah pemerintahan  untuk  urusan  keagamaan.  Hal  ini tidak  mengherankan  mengingat  Sara  Kidina memang  bagian  dari  kesultanan  Buton,  namun terpisah  dari  segi  pekerjaan.  Sehingga  baik pekerjaan maupun cara mereka bekerja tidak akan mendapat interfensi dari pihak manapun termasuk
dari  Sultan  Buton.  Berdasarkan  wewenangnya, Sara Kidina juga bisa diartikan sebagai pemerintahan dalam pemerintahan, karena mereka mengurusi  urusan  yang  berbeda  dengan  urusan kesultanan namun disisi lain sangat berkaitan satu sama  lain.  Laode  Mursal,  Imam  masjid  Agung Keraton  Buton  menganalogikan  hubungan  antara kesultanan  dengan  Sara  Kidina  seperti  tubuh manusia dengan roh yang ada didalamnya. Tubuh manusia  sebagai  kesultanan  dan  roh  sebagai  Sara Kidina.  Tubuh  tanpa  roh  maka  hanya  berupa tubuh, roh tanpa tubuh hanya berupa roh.
Istilah  Sara  sendiri  memiliki  makna  yang beragam. Seperti apa yang dikatakan oleh Muchir (2003:83);  (a)  Sara  itu  bisa  berarti  Konstitusi, yaitu  Undang-Undang  Dasar  (Adat  Istiadat), (b)Sara  itu  bisa  berarti  struktur  atau  organisasi pemerintahan  dari  atas  sampai  kebawah,  baik hubungan  hirargis  maupun  hubungan  kerja,  (c) Sara  itu  bisa  juga  berarti  satu  kesatuan,  misalnya Sara  wolio  atau  sara  ogena  ataupun  sarana  lipu, Sara  Kidina  yang  umum  disebut  sebagai  Sara Hukumu, Sarana Barata, dan Sarana Kadie.
Pembahasan mengenai suatu isu baik tentang keadaan masyarakat kota Baubau maupun tentang keadaan  pejabat  Sara  Kidina  sendiri  dibahas  di tempat yang telah ditentukan sebelumnya. Tempat yang  dimaksud  yakni  galampa.  Galampa  adalah sebutan untuk sebuah tempat yang memiliki daya tampung  yang  cukup  untuk  dijadikan  tempat bermusyawarah.  Bila  musyawarah  diadakan  di rumah  pejabat  Lakina  Agama,  maka  tempat musyawarah itu disebut galampana Lakina Agama atau  secara  harfiah  berarti  galampa-nya  Lakina Agama,  galampa  milik  Lakina  Agama.  Bila
musyawarah  itu  dilaksanakan  di  rumah  Imamu maka  disebut  galampana  Imamu  atau  galampa- nya imam atau galampa milik Imam.

## Jabatan Dalam Sara Kidina
Jabatan  pada  Sara  Kidina  sangat  berperan penting  dalam  pembagian  tugas  para  pejabatnya. Secara umum salah satu tugas yang diemban oleh Sara  Kidina  adalah  dengan  ilmu  agamanya diharapkan mampu membentengi atau melindungi negeri  (pulau  Buton)  dari  segala  huru-hara  yang datang  baik  dari  dalam  maupun  dari  luar  Pulau Buton. Mengingat begitu penting dan kompleksnya tugas Sara Kidina maka sara Kidina memiliki  pejabat-pejabat  dengan  kualifikasi  yang sangat  ketat  dalam  lembaganya.  Pejabat-pejabat ini  diangkat  berdasarkan  keturunan  dan  strata yang  melekat  pada  dirinya.  Pejebat-pejebat  yang dimaksud yaitu:

## Moji
Moji  adalah  jabatan  yang  diduduki  oleh golongan  walaka.  Moji  berjumlah  12  orang. Setiap  Moji  diberi  gelar  maa  setelah  ia  resmi menjabat.  Gelar  ini  bisa  berdasarkan  nama pribadi, nama anak ataupun nama cucu yang telah melekat  pada  dirinya.  Misalnya,  ketika  pejabat Moji itu memiliki anak bernama Toni maka bila ia mau ia bisa bergelar maatoni.
Beberapa dari Moji mendapat tugas tambahan  diataranya  sebagai:  Tungguna  Aaba, yaitu juru bicara atau bisa diartikan sebagai humas dari  sara  kidina.  Jumlah  Moji  yang  menduduki jabatan ini dua orang, Tungguna Toba, yaitu Moji yang  menjalankan  fungsi-fungsi  bendahara  dan berjumlah  dua  orang.Tungguna  Bula,  yaitu  Moji yang bertugas menjaga waktu dan terdiri atas dua
orang  Moji.  Merekalah  yang  menentukan  kapan memasuki  bulan  Ramadhan,  kapan  merayakan Idul  Fitri  dan  lain  sebagainya.  Sebagai  pejabat Sara  Kidina,  para  Moji  juga  memiliki  tongkat yang selalu mereka bawa selama berkaitan dengan tugas-tugasnya. Tongkat ini memiliki kepala yang terbuat kuningan.
Gambar 4.4 Katuko (tongkat jabatan) para Moji
- Khatibi
Khatibi adalah  jabatan  yang  diduduki oleh golongan kaoumu. Khatibi berjumlah 4 orang. Masing-masing Khatibi mendapat gelar berdasarkan pada  tempat  tinggal  mereka. Ketika seorang Khatibi tinggal di daerah yang dikenal  sebagai  tanah  abang,  maka Khatibi yang  bersangkutan  bergelar Khatibi  Tana Aaba .  Ketika Khatibi tinggal  di  daerah  wajo, maka Khatibi yang  besangkutan  bergelar Khatibi Wajo. Namun bila telah diberhentikan sebagai Khatibi maka  gelar  tersebut  ditambah menjadi yarona  Khatibi wajo Sama  seperti pejabat Moji, para  pejabat Khatibi juga memiliki  tongkat  yang selalu  mereka  bawa selama  berkaitan  dengan  tugas-tugasnya. Tongkat  ini  memiliki  kepala  berwarna  perak dengan dilengkapi umbul-umbul yang warnanya  berbeda  satu  sama  lain.  Untuk
warna umbul-umbul tongkat para Khatibi tidak memiliki  makna,  tujuannya  hanya  sebagai pembeda  tongkat Khatibi yang  satu  dengan tongkat Khatibi yang lain.
Gambar 4.5 Katuko Lakina Agama (kiri), Imam (kiri kedua), para Khatibi
- Imamu
Imamu ibarat  sultan  Batin  sehingga tidak heran  bila  ia  memiliki  wewenang  khusus  di dalam  Masjid  Agung  Keraton  Buton  dan berasal  dari  golongan kaomu . Imamu tidak bisa  diInterfensi  oleh  siapapun  ketika  hal tersebut  menyangkut  kebatinan,  agama  dan masjid.  Tidak  sama  seperti Moji dan Khatibi yang  mendapat  gelar  saat  telah  menduduki jabatan, Imamu mendapat  gelar  setelah  tidak menjabat lagi. Penamaan gelar ini berdasarkan  pada  tempat  ia  tinggal.  Bila Imamu yang  telah  turun  dari  jabatannya  itu tinggal  di  daerah  tanah  abang,  maka  gelar Imamu itu yarona  Imamu  tana aaba. Kata yarona dalam tradisi lokal berarti mantan.
Untuk tongkat, Imamu memiliki satu tongkat dengan umbul-umbul harus berwarna hijau. Warna hijau melambangkan agama Islam.
- Lakina Agama
- Lakina  Agama merupakan  jabatan  yang diduduki  oleh  golongan kaoumu. Di  zaman esultanan, Lakina  Agama merupakan  wakil Sultan  di Sara  Kidina. Sultan  tidak  bisa masuk  ke  dalam  tubuh Sara  Kidina sehingga mengutus  wakilnya  yaitu Lakina  Agama . Kini, Lakina  Agama bisa  diartikan  sebagai wakil  pemerintah  kota  Baubau.  Ia  menjadi penghubung antara Sara Kidina dan pemerintah.  Disisi  lain Lakina Agama adalah pihak yang memiliki kuasa untuk memutuskan  yang  telah  disepakati  secara otonom  oleh  pejabat  Masjid  Agung  Keraton Buton.  Otonom  berarti  berwenang  mengatur dan  mengrus  segala  hal  berkaitan  dengan Sara  Kidina tanpa  interfensi  dari  pihak manapun.  Dalam  pemberian  gelar, Lakina Agama sama seperti Imamu yang
mendapatkan gelar setelah mereka meninggalkan  jabatannya  di Sara  Kidina. Pemberian  gelarpun  juga  berdasarkan  pada dimana alamat Lakina Agama itu tinggal. Bila mantan Lakina  Agama itu  tinggal  di  daerah Betoambari  maka Lakina  Agama itu  bergelar Yarona  agama  Betoambari. Seperti  yang telah  disebutkan  sebelumnya,  kata yarona dalam  bahasa  Buton  berarti  mantan.  Tongkat yang dimiliki seorang Lakina Agama memiliki  umbul-umbul  berwarna  merah. Warna  merah  melambangkan  ketegasan  dan bijaksana.
Gambar 4.7 Katuko Lakina Agama - Tungguna Ganda , merupakan jabatan diluar jabatan Sara Kidina yang berjumlah 4 orang.
Dalam prakteknya,Tungguna Ganda diibaratkan  sebagai  kaki  dan  tangan  dari  Sara Kidina. Bila ada keperluan yang berkaitan dengan Sara  Kidina  seperti  menyampaikan  pesan  atau menyampaikan undangan tertentu, maka Tungguna Ganda-lah yang melakukannya. Pejabat Sara  Kidina  tidak  dibenarkan  meminta  Tungguna Ganda  melakukan  sesuatu  diluar  kepentingan masjid dan Sara Kidina.
Gambar 4.8 para Tungguna Ganda Disisi lain,
Tungguna Ganda juga berperan sebagai panitia masjid yang bertanggung jawab pada kebersihan dan segala persiapan yang dibutuhkan ketika shalat di masjid
Agung Keraton Buton

## PEMBAHASAN
1. Pola Komunikasi Sara Kidina 1.1

## Penyebaran Informasi
Penyebaran  informasi  yang  terjadi  dalam  Sara Kidina  tidak  terjadi  secara  acak  namun  diatur  oleh Tungguna  Aaba.  Tungguna  Aaba  bila  dikaitkan dengan istilah sekarang dapat diartikan sebagai pejabat Humas yang mengatur segala informasi baik informasi yang  masuk  maupun  informasi  yang  keluar.  Dari Tungguna Aaba semua alur perintah berawal.
Perintah  disini  adalah  seruan  untuk  menghadiri undangan (pokemba) dan atau seruan untuk menghadiri  rapat  (kapaliki)  yang  akan  dihadiri  oleh seluruh  pejabat  Sara  Kidina.  Misalnya,  ada  undangan dari  pemerintah  kota  Baubau  dengan  agenda pemanjatan  doa  bersama.  Undangan  tersebut  diterima oleh  Lakina  Agama.  Lakina  Agama  tidak  langsung menyampaikan  undangan  tersebut  kepada  seluruh pejabat  Sara  Kidina  melainkan  hanya  berkomunikasi dengan  Tungguna  Aaba,  melalui  Tungguna  Ganda. Disini,  Tungguna  Ganda  hanya  berperan  sebagai perantara  pesan  antara  Lakina  Agama  dengan Tungguna  Aaba.  Tungguna  Ganda  menyampaikan kepada  Tungguna  Aaba  bahwa  ada  pesan  dari  Lakina Agama.  Begitupun  bila  undangan  itu  didapat  oleh Imamu atau pejabat Sara Kidina lainnya. Imamu tidak langsung  menyampaikan  ke  yang  lain  melainkan disampaikan  ke  Tungguna  Aaba  melalui  Tungguna Ganda. Semua pesan atau undangan yang mengatasnamakan  Sara  Kidina  harus  masuk  dan diketahui  oleh  Tungguna  Aaba.  Dari  Tungguna  Aaba kemudian semua pesan atau undangan tersebut disebar ke seluruh pejabat Sara Kidina. Tentu Tungguna Aaba tidak  menyebar  semua  pesan  itu  sendirian.  Tungguna Aaba melalui Tungguna Ganda yang berjumlah  empat orang  mengkomunikasikan  pesan  atau  undangan  itu secara  face  to  face  atau  tatap  muka  ke  seluruh  Moji, Khatibi  dan  lainnya.  Seperti  yang  telah  dikemukakan
sebelumnya  bahwa  Tungguna  Ganda  diibaratkan sebagai  kaki  dan  tangan  Sara  Kidina.  Dari  mereka pesan  disampaikan  dan  dari  mereka  juga  pesan diterima.

## Gambar 4.9 Alur Komunikasi Sara Kidina
Dari gambar diatas dapat dilihat bahwa selain sebagai  humas  dalam  lembaga Sara  Kidina, Tungguna  Aaba juga  berfungsi  sebagai filtering yakni mengatur, menyaring dan memilih informasi yang akan disampaikan kepada pejabat Sara yang lain . Ini mirip seperti apa yang terdapat pada  jaringan  komunikasi  dengan  bentuk  roda yang  dikemukakan  oleh  sopiah  (2008:144)  yakni jaringan  roda  adalah  jaringan  komunikasi  yang mengutarakan  peran  pemimpin  sebagai  pusat informasi dalam kelompok.
Gambar 4.10 Jaringan Roda
Hanya saja pada jaringan komunikasi bentuk roda  oleh  Sophia  tersebut  diatas  mengutamakan peran  seorang  pemimpin  dalam  suatu  organisasi atau  lembaga.  Pemimpin  memiliki  peran  besar dalam penerimaan dan penyebaran suatu informasi,  sementara  pada  lembaga  Sara  Kidina satu-satunya  yang  memiliki  kuasa  penuh  atas informasi  baik  informasi  yang  masuk  maupun
keluar  adalah  Tungguna  Aaba,  yakni  jabatan sebagai juru bicara yang diduduki oleh dua orang Moji.  Ini  membuat  penyebaran  informasi  yang terjadi  dalam  lembaga  Sara  Kidina  tergolong cepat dan memiliki ketepatan yang tinggi. Dalam penyebarannyapun Tungguna Aaba tidak menyebarkan  sendiri,  Tungguna  Aaba  dibantu oleh  Tungguna  Ganda  yang  terdiri  atas  empat orang  yang  membagi  tugas  dalam  menemui  para pejabat Sara Kidina secara face to face.
Berbeda halnya bila komunikasi itu terjadi di dalam  konteks  ritual  atau  ibadah  yang  dilakukan oleh  Sara  Kidina.  Misalnya  saja  pada  ibadah Shalat  Jumat  di  Masjid  Agung  Keraton  Buton. Komunikasi  tidak  dimulai  dari  Tungguna  Aaba. Komunikasi terjadi berdasarkan waktu. Komunikasi  pertama  yang  terjadi  dalam  ibadah shalat jumat yakni ketika pemimpin dari muadzin (orang  yang  mengumandangkan  adzan)  pertama yang  merupakan  seorang  pejabat Moji ( Walaka ) melapor kepada Imam ( Kaoumu ) dengan mengeluarkan kalimat;
“ Jou imam , tokawao tombu, Kawamo waktu ta posanga bangu. ”
Kalimat tersebut diatas  merupakan idiom yang memiliki  arti  “wahai  imam,  telah  berkumpul anggota  forum  (pejabat Sara  Kidina ),  telah  tiba waktu  untuk  berdiri  (mengumandangkan  adzan)”. Untuk  menanggapi  laporan  itu  Imam  tidak mengucapkan  apa-apa  sebab  ketika  imam  telah masuk  ke  dalam  Mihrabnya  (tempat  imam memimpin  shalat),  maka  Imam  tidak  boleh  lagi mengeluarkan kata-kata atau kalimat selain bacaan- bacaan  shalat  dan  ayat-ayat  Al-Quran.  Sehingga
yang bisa ia lakukan untuk menanggapi laporan dari muadzin  oleh  pejabat Moji tersebut  adalah  dengan bahasa  nonverbal  yakni  menganggukkan  kepala atau hanya dengan tatapan sebagai tanda bahwa ia mendengar  dan  menyetujui  apa  yang  telah dilaporkan padanya.
Hal  ini  dilakukan  sebab  dalam  pelaksanaan shalat  Jumat  ia  diwajibkan  berpuasa  lisan  atas segala  ucapan  yang  dapat  memungkinkannya mengeluarkan  kata-kata  yang  tidak  sewajarnya untuk  diucapkan.  Perlu  diketahui,  bila  pada umumnya adzan dikumandangkan oleh satu orang maka pada waktu shalat Jumat di Masjid Keraton Buton  orang  yang  mengumandangkan  adzan (muadzin)  terdiri  atas  empat  orang  dengan  satu orang sebagai pemimpin adzan. Para muadzin ini merupakan  pejabat-pejabat  Moji  yang  secara bergantian bertugas disetiap minggunya.
1.2 Pola Komunikasi Pola  komunikasi  yang  terjadi  dalam  Sara Kidina  memiliki  perbedaan  bila  dilihat  dari  segi kapan komunikasi itu terjadi. Bila komunikasi itu terjadi  dalam  proses  ritual  seperti  pada  saat  ritual shalat  jumat  maka  pejabat  yang  melapor  adalah Moji  dan  pejabat  yang  menerima  laporan  yakni Imamu.  Ini  merupakan  komunikasi  yang  terjadi antar  strata  dan  pola  komunikasinya  berlangsung satu  arah  sebab  ketika  imamu  mendapat  laporan dari pejabat Moji, Imamu hanya bertindak sebagai komunikan.
Sedangkan  pola  komunikasi  dalam  konteks rapat  yang  dihadiri  oleh  seluruh  pejabat Sara  kita bisa  melihatnya  pada  pembahasan  subjudul pengambilan keputusan pejabat Sara, dan subjudul pemberhentian  pejabat  Sara  Kidina.  Dalam pembahasan  berikutnya  akan  lebih  detail  dibahas bagaimana  pola  komunikasi  yang  terjadi  baik sesama strata maupun antar strata.

## SIMPULAN
Strata  atau  pembagian  masyarakat  di  Buton khususnya dalam lembaga Sara Kidina merupakan pembagian  yang  ditujukan  untuk  membedakan pekerjaan  kelompok  kaomu  dengan  pekerjaan kelompok  walaka.  Kelompok  kaomu  tetap  pada pekerjaan  yang  secara  turun  temurun  diturunkan, dan kelompok walaka juga tetap pada pekerjaannya. Pada lembaga Sara Kidina, kelompok  kaomu  hanya  menjalankan  tugas-tugas yang  diemban  oleh  jabatan  sebagai  Lakina Agama, Imamu,  dan  Khatibi.  Sedangkan kelompok  walaka  mengerjakan  pekerjaan  sebagai pejabat Moji. Untuk pola komunikasi yang terjadi di dalam Sara Kidina tidak bisa dilepaskan dengan konteks  komunikasi  itu  terjadi.  Dalam  penelitian ini  peneliti  menfokuskan  pada  dua  situasi  yakni pola  komunikasi  yang  terjadi  pada  saat  ritual  dan pada  saat  rapat.  Dari  kedua  situasi  tersebut ditemukan.
Pola  Komunikasi  yang  terjadi  untuk  sesama strata  merupakan  pola  komunikasi  satu  arah dimana  komunikator  hanya  menyampaikan  apa yang ingin disampaikan dan komunikannya hanya mendengar  apa  yang  disampaikan  komunikator. Ini bisa dilihat pada saat para pejabat Sara Kidina
melakukan musyawarah. Ketika Khatibi mengutarakan  pendapatnya  kepada  Imamu  dan Lakina  Agama,  Imamu  dan  Lakina  Agama  tidak melakukan  timbal  balik  kepada  Khatibi.  Mereka cukup  mendengar  pernyataan  dari  Khatibi tersebut.
Pola komunikasi yang terjadi antar strata juga merupakan  pola  komunikasi  satu  arah  dimana komunikator hanya menyampaikan apa yang ingin disampaikandan  komunikannya  hanya  mendengar apa  yang  disampaikan  komunikator.  Hal  ini  bisa dilihat  ketika  proses  ritual  shalat  jumat  dimana salah satu
Moji (walaka)
yang bertugasmenyampaikan  laporan  kepada  Imamu (kaomu)  dan  Imamu  tersebut  hanya  berperan sebagai  komunikan  yakni  menerima  pesan  atau laporan  yang  disampaikan  kepadanya.  Sedangkan pada saat rapat atau musyawarah, Moji juga hanya mengutarakan  pendapatnya  kepada  Imamu  dan Lakina Agama tanpa mendapat feedback langsung dari keduanya.
Dalam  penyebaran  informasi,  lembaga  Sara Kidina  memliki  Tungguna  Aaba,  yakni  sebuah jabatan  sebagai  juru  bicara  yang  diduduki  oleh dua  orang  Moji.  Tungguna  Aaba  bertanggung jawab penuh atas segala informasi yang  masuk di dalam Sara Kidina.  Hal ini dilakukan sebab sejak dulu  masyarakat  Buton  khususnya  pejabat  Sara meyakini  bahwa  harus  ada  pihak  yang  menjadi pintu masuk dan pintu keluar dari segala informasi yang  ada  dan  yang  menjaga  pintu  itu  bukanlah seorang pemimpin lembaga melainkan orang yang berbeda dari pemimpin. Perbedaan yang dimaksud disini  adalah  berbeda  dari  segi  strata.  Bila pemimpin  itu  merupakan  keturunan  kaomu  maka
yang  menjaga  pintu  informasi  tersebut  diatas harus  dari  keturunan  walaka.  Sama  halnya  ketika berbicara  tentang  pemilihan  Sultan  Buton.  Sultan Buton  yang  merupakan  seorang  kaomu  tidak dipilih  oleh  orang-orang  dari  golongan  kaomu juga  melainkan  dipilih  oleh  golongan  walaka. Orang-orang dari golongan  walaka-lah yang memilih, mengangkat dan memberhentikan seorang  Sultan  Buton.  Informasi  menjadi  sesuatu yang  sangat  penting  dalam  suatu  lembaga khususnya pada lembaga Sara Kidina.

## DAFTAR PUSTAKA

## Book
Berger,  Charles  R.  dkk.  2014. Handbook  Ilmu Komunikasi . Bandung: Nusa media.
Cangara,  Hafied.  2015. Pengantar  Ilmu  Komunikasi . Edisi Kedua. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Cangara,  Hafied.  2016. Komunikasi  Politik:  Konsep, Teori,  Dan  Strategi .  Edisi  Revisi  2016.  Jakarta: PT Rajagrafindo Persada.
Djatmiko,  Hayati  Yayat.  2004. Perilaku  Organisasi.
Bandung: CV Alfabeta
Keesing,  Roger  M.  Antropologi  Budaya:  Suatu Perspektif  Kontemporer.  Terjemahan  oleh  R.G. Soekadiji. Jakarta: PT. Penerbit Erlangga
Nurudin.  2011. Pengantar  komunikasi  massa. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada
Muhammad,  Arni.  2009. Komunikasi  Organisasi. Jakarta: PT Bumi Aksara Pranowo,  B.M.  dkk.  1988. Stereotip  Etnik,  Asimilasi, Integrasi  Sosial .  Bandung:  PT  Pustaka  Grafika Kita.
Ridwan,  Aang.  2016. Komunikasi  Antarbudaya:
Mengubah Persepsi dan Sikap dalam Meningkatkan Kreativitas Manusia . Bandung: CV
Pustaka Setia. Saebani, Beni Ahmad. 2016. Komunikasi Antarbudaya:  Mengubah  Persepsi  dan  Sikap dalam Meningkatkan Kreativitas Manusia.
Bandung: CV Pustaka Setia.
Sobur,  Alex.  2009. Semiotika  Komunikasi .  Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Tahara,  Tasrifin.  2014. Melawan  Stereotip:  Etnografi, Reproduksi  Identitas,  dan Dinamika  Masyarakat Katobengke  Buton  yang  Terabaikan .  Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Zuhdi, Susanto. 2018. Sejarah Buton Yang Terabaikan:  Labu  Rope,  Labu  Wana. Jakarta Selatan: Wedatama Widya Sastra.

## Jurnal Online
Handayani, Sri Wahyuni Ening. 2011. Budaya Organisasi, Iklim Komunikasi Organisasi Dan Kinerja Karyawan: Studi Pengaruh Budaya Organisasi dan Iklim Komunikasi Organisasi Terhadap Kinerja karyawan Pada Rumah Sakit PKU Muhammadiyah Surakarta Tahun 2011 . Surakarta: Universitas Sebelas Maret.
Isnaini,  Mohd.  2011. Komunikasi  Organisasi  Di Perpustakaan  Perguruan Tinggi:  Studi  kasus Pada  Unit  Pelaksana  Teknis  Perpustakaan Perguruan  Tinggi  XY. Depok:  Universitas Indonesia
Kudus, Zuumi. 2014. Peran Sara Kidi Pada Masyarakat
Buton. Kendari: Universitas Halu Oleo.
Mariana,  Feni.  2017.  Upacara  Adat  Posuo  Sebagai
Media Komunikasi
Pendidikan Informal
Perempuan  Wolio  Di  Kota  Baubau.  Makassar:
Universitas Hasanuddin.
Rismayanti, rebekka. 2016. Corporate decision making dalam komunikasi organisasi. Yogyakarta:
Universitas Atma Jaya.
Sunani,  Ulya.  2015.  Analisis  Simbolik  Perahu  Sandeq Sebagai  Ikon  Daerah  Dalam  Hubungannya Dengan  Kearifan  Lokal  Di  Poliwali  Mandar.
Makassar: Universitas Hasanuddin