## UPAYA PEMBINAAN ROHANI DAN MENTAL
Oleh: Firdaus*

## Abstrak
Mental  adalah  semua  unsur-unsur  jiwa  termasuk  pikiran, emosi, sikap (attitude) dan perasaan yang dalam keseluruhan dan  kebulatannya  akan  menentukan  corak  laku,  cara menghadapi suatu hal yang menekan perasaan, mengecewakan atau menggembirakan, menyenangkan. Setiap makhluk yang dianugerahi potensi ruh, hati dan akal di dunia ini  memiliki  fitrah  untuk  mengabdi  kepada  Sang  Pencipta alam  semesta.  Makhluk  itu  adalah  dari  bangsa  Jin  dan manusia.  Manusia  sebagai  makhluk  individu  memiliki  unsur jasmani dan rohani. Unsur fisik yaitu berupa jasmani (raga) dan unsur psikis berupa rohaninya (jiwa). Jika unsur tersebut sudah tidak menyatu lagi maka seseorang tidak dapat disebut sebagai  individu  lagi.  Kedua  unsur  tersebut  harus  berjalan dengan seimbang dan harus tercukupi pemenuhannya. Kedua unsur  tersebut  dapat  terganggu  dengan  adanya  penyakit, khususnya penyakit rohani. Penyakit rohani tersebut tentunya akan  sangat  berpengaruh  kepada  kesehatan  jasmani seseorang,  serta  akan  berpengaruh  pula  pada  keadaan sosialnya.
Kata kunci: Pembinaan, Rohani, Mental

## Pendahuluan
Kehidupan  modern  dewasa  ini  telah  tampil  dalam  dua  wajah yang  antagonistik.  Di  satu  sisi  modernisme  telah  berhasil mewujudkan  kemajuan  yang  spektakuler,  khususnya  dalam bidang  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Di  sisi  lain,  ia  telah menampilkan wajah kemanusiaan yang buram berupa kemanusiaan  modern  sebagai  kesengsaraan  rohaniah.  Modernitas telah  menyeret  manusia  pada  kegersangan  spiritual.  Ekses  ini merupakan  konsekuensi  logis  dari  paradigma  modernisme  yang terlalu  bersifat  materialistik  dan  mekanistik,  dan  unsur  nilai-nilai normatif  yang  telah  terabaikan.  Hingga  melahirkan  problem- problem kejiwaan yang variatif.
Ida Firdaus, Upaya Pembinaan......
Ironisnya,  masalah  kejiwaan  yang  dihadapi  individu  sering mendapat  reaksi  negatif  dari  orang-orang  yang  berada  di sekitarnya.  Secara  singkat  lahirnya  stigma  ditimbulkan  oleh keterbatasan pemahaman masyarakat mengenai etiologi gangguan jiwa, di samping karena nilai-nilai tradisi dan budaya yang masih kuat  berakar,  sehingga  gangguan  jiwa  sering  kali  dikaitkan  oleh kepercayaan  masyarakat  yang  bersangkutan.  Oleh  karenanya, masih  ada  sebagian  masyarakat  yang  tidak  mau  terbuka  dengan penjelasan-penjelasan  yang  lebih  ilmiah  (rasional  dan  obyektif) dan  memilih  untuk  mengenyampingkan  perawatan  medis  dan psikiatris terhadap gangguan jiwa. Dalam  konsep  kesehatan  mental  Islam,  pandangan mengenai  stigma  gangguan  jiwa  tidak  jauh  berbeda  dengan pandangan  para  ahli  kesehatan  mental  pada  umumnya.  Namun, yang  ditekankan  di  dalam  konsep  kesehatan  mental  Islam  di  sini adalah  mengenai  stigma  gangguan  jiwa  yang  timbul  oleh  asumsi bahwa  gangguan  jiwa  disebabkan  oleh  pengaruh  kekuatan supranatural dan hal-hal gaib.

## Pengertian dan Ruang Lingkup Pembinaan Mental
Pembinaan berasal dari kata “bina” yang mendapat awalan ke-  dan  akhiran  –  an,  yang  berarti  bangun/bangunan.  Dalam Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  pembinaan  berarti  membina, memperbaharui,  atau  proses,  perbuatan,  cara  membina,  usaha, tindakan,  dan  kegiatan  yang  dilakukan  secara  berdaya  guna  dan berhasil guna untuk memperoleh hasil yang lebih baik. 1
Mental  diartikan  sebagai  kepribadian  yang  merupakan kebulatan  yang  dinamik  yang  dimiliki  seseorang  yang  tercermin dalam  sikap  dan  perbuatan  atau  terlihat  dari  psikomotornya. Dalam  ilmu  psikiatri  dan  psikoterapi,  kata  mental  sering digunakan  sebagai  ganti  dari  kata  personality  (kepribadian)  yang berarti  bahwa  mental  adalah  semua  unsur-unsur  jiwa  termasuk pikiran,  emosi,  sikap  (attitude)  dan  perasaan  yang  dalam keseluruhan  dan  kebulatannya  akan  menentukan  corak  laku,  cara menghadapi  suatu  hal  yang  menekan  perasaan,  mengecewakan atau menggembirakan, menyenangkan dan sebagainya.
1 Pusat Pembinaan & Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa indonesia, (Jakarta: Balai pustaka, 1989), hal 117.
Para  ahli  dalam  bidang  perawatan  jiwa,  dalam  masalah mental  telah  membagi  manusia  kepada  2  (dua)  golongan  besar, yaitu  (1)  golongan  yang  sehat  mentalnya  dan  (2)  golongan  yang tidak sehat mentalnya.
a. Golongan yang sehat mentalnya
Kartini  Kartono  mengemukakan  bahwa  orang  yang memiliki mental yang sehat adalah yang memiliki sifat-sifat yang khas  antara  lain:  mempunyai  kemampuan  untuk  bertindak  secara efesien,  memiliki  tujuan  hidup  yang  jelas,  memiliki  konsep  diri yang  sehat,  memiliki  koordinasi  antara  segenap  potensi  dengan usaha-usahanya,  memiliki  regulasi  diri  dan  integrasi  kepribadian dan  memiliki  batin  yang  tenang.  Disamping  itu,  beliau  juga mengatakan bahwa kesehatan mental tidak hanya terhindarnya diri dari  gangguan  batin  saja,  tetapi  juga  posisi  pribadinya  seimbang dan  baik,  selaras  dengan  dunia  luar,  dengan  dirinya  sendiri  dan dengan lingkungannya. 2
Menurut  Dr.  Jalaluddin  dalam  bukunya  “Psikologi Agama” bahwa:
“Kesehatan  mental  merupakan  suatu  kondisi  batin  yang senantiasa  berada  dalam  keadaan  tenang,  aman  dan  tentram, dan  upaya  untuk  menemukan  ketenangan  batin  dapat dilakukan antara lain melalui penyesuaian diri secara resignasi (penyerahan  diri sepenuhnya kepada Tuhan)”. 3
Sedangkan  menurut  paham  ilmu  kedokteran,  kesehatan mental merupakan suatu kondisi yang memungkinkan perkembangan  fisik,  intelektual  dan  emosional  yang  optimal  dari seseorang dan perkembangan itu berjalan  selaras dengan keadaan orang lain.
Zakiah Daradjat mendefenisikan bahwa mental yang sehat adalah  terwujudnya  keserasian  yang  sungguh-sungguh  antara fungsi-fungsi  kejiwaan  dan  terciptanya  penyesuaian  diri  antara individu  dengan  dirinya  sendiri  dan  lingkungannya  berdasarkan keimanan  dan  ketakwaan  serta  bertujuan  untuk  mencapai  hidup bermakna  dan  bahagia  di  dunia  dan  akhirat.  Jika  mental  sehat
2 Kartini  Kartono, Hygiene  mental  dan  kesehatan  mental  dalam Islam , (Bandung: Mandar Maju, 1989),
3 Djalaluddin, Psikologi Agama , Jakarta, Raja Grafindo, 1997, h.21
Ida Firdaus, Upaya Pembinaan......
dicapai,  maka  individu  memiliki  integrasi,  penyesuaian  dan identifikasi  positif  terhadap  orang  lain.  Dalam  hal  ini,  individu belajar menerima tanggung jawab, menjadi mandiri dan mencapai integrasi tingkah laku.
Dari  beberapa  defenisi  yang  telah  dikemukakan  di  atas, maka  dapat  dipahami  bahwa  orang  yang  sehat  mentalnya  adalah terwujudnya  keharmonisan  dalam  fungsi  jiwa  serta  tercapainya kemampuan untuk menghadapi permasalahan sehari-hari, sehingga  merasakan  kebahagiaan  dan  kepuasan  dalam  dirinya. Seseorang dikatakan memiliki mental yang sehat, bila ia terhindar dari  gejala  penyakit  jiwa  dan  memanfatkan  potensi  yang dimilikinya untuk menyelaraskan fungsi jiwa dalam dirinya.
b. Golongan yang kurang sehat mentalnya
Golongan  yang  kurang  sehat  adalah  orang  yang  merasa terganggu  ketentraman  hatinya.  Adanya  abnormalitas  mental  ini biasanya  disebabkan  karena  ketidakmampuan  individu  dalam menghadapi  kenyataan  hidup,  sehingga  muncul  konflik  mental pada  dirinya.  Gejala-gejala  umum  yang  kurang  sehat  mentalnya, yakni dapat dilihat dalam beberapa segi, antara lain:
1) Perasaan
Orang  yang  kurang  sehat  mentalnya  akan  selalu  merasa gelisah  karena  kurang  mampu  menyelesaikan  masalah- masalah yang dihadapinya.
2) Pikiran
Orang  yang  kurang  sehat  mentalnya  akan  mempengaruhi pikirannya,  sehingga  ia  merasa  kurang  mampu  melanjutkan sesutu  yang  telah  direncanakan   sebelumnya,  seperti  tidak dapat  berkonsentrasi  dalam  melakukan  sesuatu  pekerjan, pemalas, pelupa, apatis dan sebgainya.
3) Kelakuan
Pada  umumnya  orang  yang  kurang  sehat  mentalnya  akan tampak  pada  kelakuan-kelakuannya  yang  tidak  baik,  seperti keras kepala, suka berdusta, mencuri, menyeleweng, menyiksa orang lain, dan segala yang bersifat negatif.
Dari  penjelasan  tersebut  di  atas,  maka  dalam  hal  ini tentunya pembinaan yang dimaksud adalah pembinaan kepribadian  secara  keseluruhan.  Pembinaan  mental  secara  efektif dilakukan  dengan  memperhatikan  faktor  kejiwaan  sasaran  yang
akan  dibina.  Pembinaan  yang  dilakukan  meliputi  pembinaan moral,  pembentukan  sikap  dan  mental  yang  pada  umumnya dilakukan  sejak  anak  masih  kecil.  Pembinaan  mental  merupakan salah  satu  cara  untuk  membentuk  akhlak  manusia  agar  memiliki pribadi  yang  bermoral,  berbudi  pekerti  yang  luhur  dan  bersusila, sehingga  seseorang  dapat  terhindar  dari  sifat  tercela  sebagai langkah penanggulangan terhadap timbulnya kenakalan remaja.
Pembentukan  sikap,  pembinaan  moral  dan  pribadi  pada umumnya  terjadi  melalui  pengalaman  sejak  kecil.  Agar  anak mempunyai  kepribadian  yang  kuat  dan  sikap  mental  yang  sehat serta  akhlak  yang  terpuji,  semuanya  dapat  diusahakan  melalui penglihatan,  pendengaran,  maupun  perlakuan  yang  diterimanya dan akan ikut menentukan pembinaan pribadinya.
Pembinaan  mental/jiwa  merupakan  tumpuan  perhatian pertama  dalam  misi  Islam.  Untuk  menciptakan  manusia  yang berakhlak mulia, Islam telah mengajarkan bahwa pembinaan jiwa harus lebih diutamakan daripada pembinaan fisik atau pembinaan pada aspek-aspek lain, karena dari jiwa yang baik inilah akan lahir perbuatan-perbuatan  yang  baik  yang  pada  gilirannya  akan menghasilkan  kebaikan  dan  kebahagiaan  pada  seluruh  kehidupan manusia lahir dan batin.
Menurut  Quraisy  Shihab  dalam  bukunya  “Membumikan Al-Qur‟an” bahwa :
“Manusia  yang  dibina  adalah  makhluk  yang  mempunyai unsur-unsur jasmani (material) dan akal dan jiwa (immaterial). Pembinaan  akalnya  menghasilkan  keterampilan  dan  yang paling penting adalah pembinaan jiwanya  yang  menghasilkan kesucian  dan  akhlak.  Dengan  demikian,  terciptalah  manusia dwidimensi dalam suatu keseimbangan”. 4
Dengan  demikian,  pembinaan  mental  adalah  usaha  untuk memperbaiki dan memperbaharui suatu tindakan atau tingkah laku seseorang  melalui  bimbingan  mental/  jiwanya  sehingga  memiliki kepribadian  yang  sehat,  akhlak  yang  terpuji  dan  bertanggung jawab dalam menjalani kehidupannya.
4 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‟an:  Tafsir  Tematik  atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2007), h. 367.
Ida Firdaus, Upaya Pembinaan......

## Kesehatan Mental dalam Islam
Menurut  fithrahnya,  manusia  adalah  makhluk  beragama (homo  religius),  yaitu  makhluk  yang  memiliki  rasa  keagamaan dan  kemampuan  untuk  memahami  dan  mengamalkan  nilai-nilai agama. 5 Dari kefitrhahan tersebut itulah yang membedakan antara manusia  dengan  makhluk  yang  lain  termasuk  dengan  binatang. Binatang  lebih  cenderung  memenuhi  nafsunya,  namun  manusia diberi  kelebihan  untuk  menggunakan  akal  pikirnya  guna bertindak.
Untuk membina kesehatan mental – baik pembinaan yang berjalan  teratur  sejak  kecil,  ataupun  pembinaan  yang  dilakukan setelah  dewasa  agama  sangat  penting.  Seyogyanya  agama  masuk menjadi  unsur  – unsur  yang menetukan dalam  konstruksi pribadi sejak  kecil.  Akan  tetapi,  apabila  seseorang  menjadi  remaja  atau dewasa,  tanpa  mengenal  agama,  maka  kegoncangan  jiwa  remaja akan mendorong ke arah kelakuan – kelakuan baik. 6
Untuk  mendapatkan  kesehatan  mental  yang  maksimal diperlukan petunjuk  yang mampu menjalankan fungsinya dengan sebaik mungkin.
1. Memelihara Fitrah
Manusia itu dilahirkan dalam keadaan  yang suci, bebas tanpa dosa  maupun  noda.  Peliknya  kehidupan  inilah  yang  akan mewarnai  bagaimana  kehidupan  manusia  nanti.  Sehingga  ia bergantung  pada  alur  kehidupan  bagaimana  keberlangsungannya kelak. Apabila ditinjau secara psikologis,  adakalanya manusia itu dipengaruhi  oleh  lingkungan.  Hal  ini  sejalan  dengan  dengan  apa yang dikatakan oleh John Locke dalam aliran empirisme. Menurut tokoh  yang  satu    ini,  anak  yang  baru  dilahirkan  masih  bersih seperti  tabula  rasa  dan  baru  akan  berisi  bila  ia  menerima  sesuatu dari  luar  lewat  alat  indranya. 7 Hal  itu  seperti  sabda  Rosulullah Saw yang artinya:
5 Yusria Ningsih, Kesehatan Mental, (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011), h.70
6 Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Agama  Dalam  Pembinaan  Mental, (Jakarta: Bulan Bintang, 1982) h. 91
7 Purwa  Atmaja  Prawira, Psikologi  Kepribadian  Dengan  Perspektif Baru , (Jogjakarta: Ar – Ruzz Media, 2006) h. 91
“  Setiap  anak  dilahirkan  dalam  keadaan  fitrah,  maka  ibu bapaknyalah (yang akan berperan) „mengubah‟ anak itu menjadi seorang Yahudi atau Nasrani atau Majusi” 8
Dalam  memelihara  maupun  menjaga  fitrah  tersebut, seringakali  manusia  menagalami  kesulitan  maupun  rintangan karena  adanya  faktor  penganggu  yakni  syaitan.  Sejalan  dengan kondidi tersebut, agama memiliki andil yang cukup penting guna mengendalikan  bujuk  rayu  syaitan  agar  tidak  terjerumus  dalam lumbung  dosa.  Oleh  karenanya  pembinaan  dan  pengoptimalan iman  dan  taqwa  ini  sangatlah  dibutuhkan  guna  menjaga  diri manusia sesuai dengan fitrahnya.
2. Memelihara Jiwa
Agama  sangat  mengahargai  harkat  –  martabat  manusia.  Oleh karena itu, ia sangat menetang keras adanya penyiksaan terhadap orang  lain  maupun  diri  sendiri.  Untuk  memperoleh  jiwa  yang sehat,  seseorang  harus  berjuang  membersihkan  jiwanya.  Seorang pujangga Arab pernah menulis: 9
“Wahai jiwa, Berhati-hatilah! Tolonglah aku dengan perjuanganmu Dalam keremangan gelapnya malam; Hingga pada hari kiamat Engkau akan menang dalam puncak kehidupan yang baik”
3. Memelihara Akal
Hal pokok  yang menjadi pembeda antara manusia dengan hewan  ataupun  makluk  hidup  lainnya  adalah  adanya  akal  yang melekat  dalam  diri  manusia.    Meskipun  jika  ditinjau  dari  sisi agama  kedudukan  akal  di  bwah  naqli,  namun  dalam pemebentukkan  jiwa  ataupun  kepribadian  manusia  akal  memiliki posisi  penting.  Hal  ini  dikarenakan  dengan  adanya  akal  manusia bisa membedakan mana  yang benar dan mana  yang salah. Selain itu, dengan adanya akal, diharapkan manusia dapat mengembangkan dirinya lewat ilmu pengetahuan dan teknologi.
Yusria Ningsih, dalam bukunya Kesehatan Mental menjelaskan  bahwa  karena  begitu  pentingnya  akal,  maka  agama
8 Ibid. h. 89
9 Aliah B. Purwakania Hasan, Pengantar Psikologi kesehatan Islami,
(Jakarta: Rajawali Press, 2008) h. 60-61
Ida Firdaus, Upaya Pembinaan......
memberi  petunjuk  kepada  manusia  untuk  memelihara  dan mengembangkan akalnya dengan maksimal, yaitu:
a. Memelihara  nikmat  akal  itu,  denagan  memanfaatkannya secara  optimal  untuk  berfikir  dalam  mencari  ilmu penegetahuan
b. Menjauhkan  diri  dari  perbuatan  yang  merusak  akal,  seperti mengkonsumsi  minuman  keras  dan  obat  –  obatan  terlarang maupun hal – hal lain yang dapat mejadikan disfungsinya akal manusia
4. Memelihara Keturunan
Agama  mengajarkan  kepada  manusia  untuk  menjaga  dan memelihara  keturunannya  lewat  ikatan  suci  pernikahan  dalam hubungan  berkeluarga..  Keluarga  merupakan  warisan  umat manusia  yang  terus  dipertahankan  keberadaannya  dan  tidak  akan tergerus perubahan zaman. 10
Berkeluarga  (rumah  tangga)  di  samping  merupakan integral  dari  sunnah  Allah  SWT,  juga  merupakan  kebutuhan biologis manusia yang akan meneruskan generasi penerus khalifah di  bumi,  keluarga  juga  merupakan  cikal  –  bakal  dari  pada  suatu umat, bangsa dan negara. Maka sangat  logis  kalau al-Qur‟an dan hadith sangat memperhatikan proses berkeluarga, muali pra nikah, proses nikah, pasca nikah samapai pasca  kematian yang berujung pada  pembagian  waris.  Yang  unik  bahwa  berkeluarga  (baca: berumah tangga, menikah) juga bagian ibadah kepada Allah SWT (Rowi : 1997). 11
Agama merupakan sumber nilai, kepercayaan dan pola – pola tingkah laku yang akan memberikan tuntunan bagi arti, tujuan dan kestabilan  hidup  umat  manusia. 12 Semua  ibadah  mencerminkan semangat  kesehatan. 13 Sholat  dan  doa  merupakan  medium  dalam agama untuk menuju ke arah kehidupan yang berarti. 14
10 Yahya  Aziz, Manis  Taubatnya  Peselingkuh, (Surabaya:  Menara Madinah, 2013), h. 1 11 Ibid . h. 2 12 Yusria Ningsih, Kesehatan Mental . Op.cit., h. 73 13 Ali Aziz, 60 Menit Terapi Shalat Bahagia , (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2013), h. 190 14 Yusria Ningsih, Kesehatan Mental. h. 73
Beberapa pendapat para ahli terhadap kesehatan mental, yaitu sebagai  berikut  ini,  sebagaimana  dinukil  oleh  Penulis  dari  buku Ibu Yusria Ningsih dalam judul yang sama:
Dadang  Hawari  Idries  (psikiater)  mengemukakan  bahwa  dari sejumlah penelitian para ahli, ternyata bisa disimpulkan:
a. Komitmen  agama  dapat  mencegah  dan  melindungi  seseorang dari  penyakit,  meningkatkan  kemampuan  mengatasi  penyakit dan mempercepat pemulihan penyakit
b. Agama lebih bersifat protektif daripada problem producing
c. Komitmen  agama  memiliki  hubungan  signifikan  dan  positif

## clinical benefit
Koening,  dkk.  mengemukakan  bahwa  banyak  orang  yang secara spontan melaporkan bahwa agama sangat menolong dirinya pada  saat  mengatasi  stress.  Seybold  &  Hill  (2001)  agama  itu bukan  hanya  sebagian  hidup  yang  bermakna,  tetapi  juga  yang memberikan  keuntungan  dalam  mengembangkan  mental  yang sehat.
Zakiah Daradjat  mengemukakan bahwa “apabila manusia ingin  terhindar dari kegelisahan, kecemasan dan  ketegangan jiwa serta  ingin  hidup  tenang,  tentram,  bahagia,  dan  dapat membahagiakan orang lain maka hendaklah manusia percaya pada Tuhan  dan  hidup  mengamalkan  ajaran  agama.  Agama  bukanlah dogam,  tetapi  agama  adalah  kebutuhan  jiwa  yang  perlu dipenuhi. 15
Dari sekian banyak pendapat yang dikemukakan oleh para ahli,  maka  dapat  dsimpulakan  bahwa  agama  sangat  berpengaruh dalam  kesehatan  mental  manusia.  Sehingga  anatara  agama  dan kesehatan  mental  ini  saling  berbanding  lurus  atau  mempunyai hubungan simbiosis mutualisme.

## Penyakit Rohani dan Mental
Penyakit rohani ialah sifat buruk dan merusak dalam batin manusia yang mengganggu kebagiaan. Penyakit rohani ialah sikap mental  yang  buruk,  merusak  dan  merintangi  pribadi  memperoleh keridhaan  Allah.Penyakit  rohani  ialah  sifat  dan  sikap  dalam  hati yang tidak diridhai  Allah, sifat  dan sikap mental  yang cenderung mendorong pribadi melakukan perbuatan buruk dan merusak.
15 Zakiah Darajat. Op.cit . h. 28
Ida Firdaus, Upaya Pembinaan......
Singkatnya dapat kita katakan bahwa penyakit rohani ialah sifat  dan  sikap  yang  buruk  dan  merusak  rohani,  yang  akan mengganggu kebahagiaan manusia, merintanginya untuk memperoleh  keridhaan  Allah  dan  mendorongnya  untuk  berbuat buruk  dan  merusak.  Karena  itulah  penyakit  ini  sangat  berbahaya bagi manusia.
Dalam  kenyataan  kehidupan  manusia,  soal  sakit  jasmani, dijadikan  persoalan  yang  amat  besar.  Karena  itu  diadakan Fakultas  Kedokteran,  sekolah  apoteker,  sekolah  farmasi,  dan sekolah-sekolah lain diadakan kursus-kursus kesehatan, diciptakannya bermacam-macam alat dan obat untuk pengobatan, dan didirikan rumah sakit-rumah sakit yang besar dan kecil untuk tempat  perawatan.  Semua  itu  dengan  pengerahan  tenaga,  biaya dan fikiran yang hebat sekali. Tetapi untuk penyakit rohani, boleh dikata  belum  ada  usaha  yang  nyata,  bahkan  seperti  telah  kita katakan  diatas  sering  tidak  dihiraukan,  malah  ada  yang  berusaha dengan sekuat biaya, tenaga dan fikiran untuk menyebarkan bibit penyebabnya  kesegenap  lapisan  masyarakat  dengan  rasa  bangga dan  mengeruk  keuntungan  yang  lumayan  untuk  kepentingan pribadi-pribadi penyebar itu.

## Penyebab Penyakit Rohani
Tiap  sesuatu  baru  akan  terjadi  kalau  ada  penyebabnya, tanpa  sebab  tidak  mungkin  sesuatu  akan  terjadi.  Hal  ini  sudah merupakan  hukum  alam  (sunnatullah)  yang  tetap.  Maka  begitu pulalah  halnya  dalam  penyakit.  Sesuatu  penyakit  tidak  akan timbul  (berjangkit)  tanpa  sebab.  Penyebab  dari  penyakit  jasmani ialah  kuman-kuman  (bakteri).  Sedang  penyebab  dari  penyakit rohani ialah :
1. Nafsu
Sebab  nafsu  ini  menimbulkan  sifat  dan  sikap  yang  buruk dalam batin manusia serta mendorongnya untuk berbuat jahat. Allah berfirman :
“ Sesungguhnya  nafsu  itu  hendak  mendorong  (manusia)  kepada kejahatan (QS. Yusuf: 53).
Bahkan  Allah  memperingatkan,  bahwa  apabila  nafsu  itu dituruti  akan  membawa  rusak  segala-galanya,  yang  ada  di  langit, dibumi dan yang ada pada langit dan bumi itu.
“ Dan jikalau kebenaran itu tunduk kepada hawa nafsu mereka, sungguh  akan  rusaklah  langit,  bumi  dan  apa  yang  ada  pada keduanya.” (QS. Al Mu‟minun 71).

## 2. Syetan
Sebab syetan itu berkeinginan agar manusia mengerjakan yang keji  dan  yang  mungkar,  serta  berkecamuknya  di  kalangan  umat manusia itu permusuhan dan kemarahan. Kalau ini sampai terjadi akan  hilanglah  kebahagiaan  manusia  dan  Allah  akan  menjadi marah. Allah memfirmankan:
“Karena  sesungguhnya  syetan  itu  mendorong  manusia  untuk berbuat keji dan mungkar.” (QS. An Nur 21).
3. Orang kafir
Sebab  orang  kafir  ini  tidak  senang  kalau  umat  Islam memperoleh rahmat dari tuhan. Allah memberitahukan :
“ Orang-orang kafir dari ahli kitab dan orang-orang musyrik tiada  menginginkan  diturunkannya  sesuatu  kebaikan  kepadamu dari  Tuhanmu.  dan  Allah  menentukan  siapa  yang  dikehendaki- Nya (untuk diberi) rahmat-Nya (kenabian); dan Allah mempunyai karunia yang besar . (QS. Al baqarah 105).
Mengikuti jalan Allah itu adalah keridhaan Allah. Jadi orang kafir  merintangi  umat  Islam  dari  keridhaan  Allah.  Karena  itu mereka  (orang  kafir)  menyebabkan  penyakit  rohani  pada  umat Islam.

## Gejala Penyakit Rohani
Setiap penyakit mempunyai gejala, yaitu tanda-tanda yang menyatakan  bahwa  seseorang  terserang  oleh  sesuatu  penyakit. Misalnya: pegal linu, kepala pusing dan salesma mengalir adalah tanda-tanda dari penyakit influenza.
Penyakit  rohani  ini  mempunyai  gejala-gejala  tertentu, gejala-gejalanya antara lain ialah :

## 1. Gelisah dan keluh kesah
Allah berfirman: “ Dan  Barangsiapa  berpaling  dari  peringatan-Ku,  Maka Sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam Keadaan buta". (QS. Thoha 124).
Menurut  A.  Hasan  yaitu  kehidupan  yang  sempit  dalam lapangan  rohani.  Menurut  Dr.  Zakian  Derajat  manifestasi kesempitan rohani itu ialah rasa gelisah, keluh kesah, takut, putus asa dan sebagainya. Menurut Dr. Abu Hanifah inilah sumber dari segala macam krisis yang timbul di dalam kehidupan manusia.
Memanglah  orang  yang  dalam  keadaan  gelisah  dan  takut perbuatannya  sering  tidak  menentu  (ngawur).  Tetapi  orang  sehat rohaninya tidak akan merasa gelisah dan takut apabila putus asa.
Allah berfirman :
“  Sesungguhnya  wali-wali  Allah  itu  tidak  pernah  merasa  takut dan tidak pula pernah bersedih.” (QS. Yunus 62).
2. Pendangkalan  rasa,  yaitu  tidak  cepat  terkesan  dengan  rahmat Allah. Sesungguhnya dia telah banyak menerima rahmat Allah, tetapi ia  belum  juga  merasakan  dan  belum  juga  mau  berterima  kasih. Bahkan  dia  menerima  rahmat  Allah  itu  dengan  sikap  dan perbuatan  durhaka.  Apabila  ia  mengalami  malapetaka  baru  ia sadar.
3. Liar terhadap kebenaran
Allah berfirman :
“Dan  apabila  disebut  nama  Allah  semata,  tidaklah  senang  hati orang-orang  yang  tidak  beriman  dengan  hari  akhir  itu,  tetapi apabila  disebut  orang-orang  selain  Allah,  ketika  itu  mereka menjadi gembira.” (QS. Az zumar : 45).
Umpama  dalam  ceramah,  khutbah  dan  kuliah,  apabila yang  dikemukakan  sebagai  alasan  atau  dalil  adalah  ayat-ayat Qur‟an  atau  Sunnah,  ia  kurang  senang  atau  belum  puas,  malah kadang-kadang  mengejek,  tetapi  apabila  yang  dikemukakan sebagai  dalil  dan alasan  itu kata Profesor  Insinyur, Drs.. dan SH. Ia akan menjadi senang, puas dan dinyatakan sebagai ilmiah.

## 4. Berprasangka buruk
Allah berfirman :
“Dan  apabila  orang-orang  munafik  dan  orang-orang yang  pada  hatinya  ada  penyakit  mengatakan,  tidak  adalah  yang dijanjikan  oleh  Allah  dan  rasulNya,  melainkan  tipuan  semata”
(QS. Al Ahzab 12).
Mereka mengatakan ini sebelum mengadakan penyelidikan  dan  mengadakan  experimen.  Jadi  sebelum dibuktikan kebenarannya. Jadi dengan purbasangka buruk saja.
5. Suka menghasut (memfitnah)
Allah berfirman :
“Sesungguhnya  jika  tidak  berhenti  orang  munafik  dan mereka  yang  dihati-hatinya  ada  penyakit  dan  penghasut- penghasut  di  Madinah,  niscaya  Kami  izinkan  kamu  memerangi mereka  kemudian  mereka  tidak  akan  bertetangga  denganmu melainkan sedikit saja.” (QS. Al Ahzab 60 ).
Ayat ini :
a. Menyejajarkan orang munafik dan orang yang berpenyakit rohani dengan penghasut.
b. Jadi golongan itu tidak disenangi (diridhai) Allah.
c. Jadi  penghasut  adalah  menghalangi  keridhaan  Allah. Dengan  demikian  merupakan  gejala  penyakit  rohani (penyakitnya sendiri).

## 6. Lemah dan daya amal
Orang  yang  sehat  rohaninya  pasti  akan  kuat/giat  beramal. Karena  pada  dasarnya  manusia  dikirim  Allah  kebumi  ini  adalah untuk  beramal,  agar  tugas  yang  dipikulkan  Allah  kepadanya terlaksana  sesuai  dengan  rencana  dengan  daya  amal  yang  lemah. Kalau  ada  tanda-tanda  kelemahan  amal,  tentu  ada  sesuatu  yang tidak beres disana. Itulah beberapa gejala penyakit rohani itu.

## Macam-macam Penyakit Rohani
Penyakit rohani ini amat banyak, yaitu segala macam sifat dan  sikap  mental  yang  mengganggu  kebahagiaan,  merintangi untuk  memperoleh  ridha  Allah  dan  yang  mendorong  untuk
berbuat  buruk.  Tetapi  disini  akan  kita  bicarakan  beberapa  saja diantaranya.
1. Nifak
Orang  yang  punya  penyakit  ini  disebut  munafiq  mereka mengatakan apa-apa yang tidak ada di dalam hati mereka.
2. Hasad (iri hati)
Yaitu  orang  yang  benci  kepada  orang  yang  diberi  nikamt oleh Allah dan ingin  agar nikmat  itu terlepas dari padanya. Penyakit  ini  menghabiskan  semua  pahala  amal  yang  telah dikerjakan,
3. Sedih,  duka  cita,  lemah  kemauan,  malas,  pengecut,  senang berhutang,  dan  senang  menganiaya,  sebab  itu  Nabi Muhammad menganjurkan agar selalu membaca do‟a untuk berlindung  kepada  Allah,  agar  ia  jangan  terkena  penyakit tersebut. Kalau bisa pada setiap sesudah sholat atau sebelum membaca salam.
4. Tabzir (mubazir) yaitu menyia-nyiakan harta
5. Ananiyah atau egoistis atau mementingkan diri sendiri Maka  kalau  umat  Islam  mementingkan  diri  sendiri  saja, berarti  dia  durhaka  kepada  Allah.  Orang  durhaka  dimarahi Allah.  Jika  orang  yang  mementingkan  diri  sendiri, merintangi keridhaan Allah, jadi ia berpenyakit rohani.
6. Al  Bukhtan  atau  berdusta  atau  mengada-adakan  sesuatu yang sebenarnya tidak ada
Berdusta  ini  salah  satu  tanda  munafiq.  Munafik  adalah
orang yang berpenyakit rohani. Berdusta tidak diridhai oleh
Allah dan juga oleh manusia.
7. Takabbur atau membesarkan diri atau merasa diri lebih dari orang lain
8. Riya
Riya  adalah  penyakit  yang  diderita  seseorang  yang  selalu ingin  dipuji,  ingin  dilihat  orang  dalam  beramal.  Tidak  ada keikhlasan  dalam  beribadah  dan  beramal.  Apa  yang  telah disedekahkan  harus  diumumkan  dan  harus  diketahui masyarakat.
9. Sombong
Orang  yang  dihinggapi  penyakit  ini  selalu  memandang rendah orang lain, dia merasa dirinya saja hebat. Timbulnya penyakit  disebabkan  beberapa  penyebab,  antara  lain  karena
kedudukan atau pangkatnya. Sebelum menduduki kedudukan  dia  sangat  ramah  terhadap  orang,  tapi  dalam perjalanan  waktu  setelah  menduduki  suatu  kedudukan, bersamaan dengan itu terjadi perubahan sikap. Senyum dan keramahan  yang  dulu  menghilang.  Sahabat  yang  dulunya akrab  karena  sama-sama  menderita,  sekarang  diacuhkan, malahan pura-pura tak dikenal.
10. Kikir
Seseorang  yang  dihinggapi  penyakit  ini  sangat  susah mengeluarkan  hartanya  untuk  tujuan  amal.  Dia  selalu berpikir  bahwa  dengan  membelanjakan  hartanya  untuk tujuan amal akan mengurangi hartanya.
11. Rakus
Rakus  yang  merupakan  penyakit  rohani  adalah  rakus  akan harta.  Manusia  yang  dihinggapi  penyakit  ini  tidak  pernah puas apa yang dimilikinya. Yang merasuk pikirannya adalah bagaimana mendapatkan harta sebanyak-banyaknya. Hal ini menyeret manusia melakukan tindakan tak terpuji (tindakan haram)  misalnya  korupsi,  mengeksploitasi  sumber  daya alam  secara  tidak  terkendali  (over  exploitation)  tanpa tanggung  jawab  moral,  yang  berujung  pada  hancurnya sumber daya alam dan lingkungan yang pada akhirnya akan menyengsarakan masyarakat.

## Kerusakan yang Ditimbulkan Penyakit Rohani
Oleh setiap penyakit tentu ada yang dirusakkannya. Makin berat penyakit itu makin besar/berat kerusakan yang ditimbulkannya.  Begitu  juga  penyakit  rohani  menimbulkan bermacam-macam kerusakan antara lain :
1. Merongrong ketenangan, ini berarti meruntuhkan
kebahagiaan.
2. Menjauhkan diri dari Tuhan. Sifat-sifat yang ditimbulkannya,  dimarahi  Tuhan,  dan  menjadikan manusia jadi durhaka kepada Tuhan.
3. Melemahkan  daya  amal.  Kalau  malas  beramal  akan membawa kerugian bagi akhirat kita.
4. Menimbulkan psiko neurosa. Mulanya terjadi
ketidakberesan  pada  saraf,  kemudian  merubah  sikap terhadap diri sendiri dan orang lain, dengan sikap buruk.
5. Merusak  jasmani.  Kini  sudah  dibuktikan  bahwa  banyak penyakit  jasmani,  yang  disebabkan  oleh  sakitnya  rohani. Kini  sudah  dikembangkan  suatu  ilmu  yang  bernama psychosomatik,  yaitu  ilmu  yang  mempelajari  dan mengobati  penyakit  jasmani  yang  disebabkan  oleh  sakit rohani.  Banyak  sudah  dicobakan  orang  pengobatan penyakit  jasmani  yang  disebabkan  oleh  sakit  rohani  itu dengan do‟a, zikir dan shalat. Hasilnya amat memuaskan. KH,  SS  Jami‟an  telah  membukukan  kasus-kasus  yang dihadapi beliau di RS. Cipto Jakarta dengan judul “Islam Psychosomatic”.

## Ibadah  sebagai  Psikoterapis  Kejiwaan  dalam  Pembinaan Mental
Menurut  ulama  tauhid,  ibadah  adalah  meng-Esakan  Allah swt.  dengan  sungguh-sungguh  dan  merendahkan  diri  serta menundukan  jiwa  setunduk-tunduknya  kepada-Nya.  Sedangkan ulama  fiqih  berpendapat,  ibadah  adalah  semua  bentuk  pekerjaan yang  bertujuan  memperoleh  keridhaan  Allah  swt.  dan mendambakan  pahala  dari-Nya  di  akhirat. 16 Dari  kedua pandangan  para  ulama  tersebut,  ibadah  dapat  dipahami  sebagai perwujudan segala sikap dan amalan meng-Esakan Allah swt guna mengharap keridhaan-Nya.
Setiap  manusia  yang  mengaku  hamba  Allah  tentu  telah terbiasa  melaksanakan  ibadah-ibadah  terutama  ibadah  mahdhah.
Namun,  sejauh  ibadah  itu  dilakukan  sejauh  mana  pengaruhnya terhadap jiwa pelakunya? Untuk mengetahui jawabannya, berikut akan diulas beberapa bentuk ibadah dan efeknya secara psikis. Hal inilah  yang kemudian dikenal  dengan psikoterapi  melalui amalan ibadah.
Agama  adalah “The  problem  of  ultimate  concern” : masalah yang mengenai kepentingan mutlak setiap orang. 17 Oleh karena  itu,  menurut  Paul  Tillich,  setiap  orang  yang  beragama selalu  berada  dalam  keadaan  involved  (terlibat)  dengan  agama yang  dianutnya.  Memang,  kata  Profesor  Rasjidi,  manusia
16 Ahmad  Thib  Raya  dan  Siti  Musdah  Mulia, 'Menyelami  Seluk- Beluk Ibadah dalam Islam' . (Jakarta Timur : Kencana, 2003), h. 137 17 Mohammad  Daud  Ali, Pendidikan  Agama  Islam ,  (Jakarta:  Raja Grafindo Persada 2011). h. 40
beragama  itu  “aneh”.  Ia  melibatkan  diri  terhadap  agama  yang dianutnya  dan  mengikatkan  dirinya  kepada  Tuhan.  Tetapi, bersamaan  dengan  itu  merasa  bebas.  Karena  bebas  menjalankan segala  sesuatu  menurut  keyakinannya.  Ia  tunduk  kepada  yang Yang  Maha  Kuasa,  tetapi  (bersamaan  tentang  itu)  ia  merasa dirinya  terangkat,  karena  merasa  mendapat  keselamatan. Keselamatanlah  yang  menjadi  tujuan  akhir  kehidupan  manusia dan  keselamatan  itu  akan  diperoleh    melalui  pelaksanaan keyakinan agama yang ia peluk (H.M. Rasjidi, 1976).
Jika  ilmu  jiwa  banyak  berbicara  tentang  perasaan  dan ketentraman  jiwa,  maka  agama  memberikan  berbagai  pedoman dan  petunjuk  agar  ketentraman  jiwa  tercapai, 18 dalam  al-Qur‟an banyak  sekali  ayat  –  ayat  tentang  itu,  misalnya  surat  Ar‟Ra‟du ayat 28-29
“(yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka manjadi  tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  Hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. Orang-orang yang  beriman  dan  beramal  saleh,  bagi  mereka  kebahagiaan  dan tempat kembali yang baik.”

## 1. Shalat
Sudah  menjadi  ketentuan  syara‟  bahwa  shalat  akan  sah  jika pribadi  muslim  telah  menunaikan  whudu.  Maka  akan  diulas sekilas  perihal  whudu.  Menurut  Ahmad  dan  Musdah,  wudhu adalah suatu cara untuk menghilangkan hadas kecil ataupun hadas besar  yang  dilakukan  sebelum  mengerjakan  shalat  dan  ibadah- ibadah lain, menjadikan wudhu sebagai salah satu syaratnya. 19
Air  suci  dan  mensucikan  menjadi  media  wajib  untuk berwudhu.  Seperti  diketahui,  air  memiliki  sifat  jernih,  mengalir dan  menyegarkan.  Sehingga  dengan  air  kotoran-kotoran  yang menempel pada tubuh dapat dibersihkan dengan sempurna. Secara maknawi, kotoran-kotoran baik  secara fisik  maupun psikis luntur dan mengalir mengikuti aliran air wudhu.
Wudhu disebut juga sebagai salah satu bentuk dari terapi air ( water  of  therapy ).  Terapi  air  merupakan  bentuk  terapi  dengan
18 Zakiah Daradjat, Pendidikan Agama Dalam Pembinaan Mental . h. 92
19 Siti Musdah Mulia, Menyelami Seluk Beluk Ibadah Dalam Islam ,. (Jakarta: Prenada Media, 2003 ), h. 147
Ida Firdaus, Upaya Pembinaan......
memanfaatkan  air  sebagai  media  terapis.  Beberapa  pusat  terapi kesehatan  telah  mengembangkan  terapi  air  ini  berhubung  sangat diminati. Rafi‟udin dan Alim Zainudin mengatakan selain dampak psikis,  wudhu  juga  memiliki  pengaruh  fisiologis,  sebab  dengan dibasuhnya  bagian  tubuh  sebanyak  lima  kali  sehari,  lebih-lebih ditambah,  maka  akan  membantu  mengistirahatkan  organ-organ tubuh dan meredakan ketegangan fisik dan psikis.
Mendirikan  sholat  selalu  dilakukan  Rasulullah  saat  beliau dirundung  berbagai  persoalan  penting.  Diriwayatkan  dari Hudzaifah  ra.  Ia  berkata:  “Jika  mendapat  persoalan,  maka  Nabi saw mendirikan shalat (HR. Abu Dawud). Shalat inilah solusi dari Allah swt. bagi hamba-Nya ketika mengalami persoalan.
Allah swt berfirman:
“Jadikanlah  sabar  dan  shalat  sebagai  penolongmu.  dan Sesungguhnya  yang  demikian  itu  sungguh  berat,  kecuali  bagi orang-orang yang khusyuk .” 20
Secara  mendalam,  Toto  Tasmara  mengungkapkan  bahwa shalat jangan dipandang hanya dalam bentuk formal ritual gerakan fisik  yang  terkait  erat  dengan  tatanan  fiqih,  tapi  juga  muatan mendalam terhadap pemahaman simbol-simbol atau hakikat yang terkandung di dalamnya. 21
Beliau  menggambarkan  gerakan  shalat  sebagai  simbol  dari siklus kehidupan. Dapat dilihat isyarat dari simbol-simbol gerakan dalam shalat,  yaitu filsafat gerak. Pribadi muslim harus bergerak, dinamis,  karena  tidak  selamanya  hidup  ini  akan qiyam ‟berdiri‟, lambang  kejayaan  (dewasa).  Suatu  saat  ia  harus  ruku  (umur setengah baya), kemudian bersujud (umur mulai uzur). 22
Melalui  shalat,  kepribadian  seseorang  akan  terbimbing  dalam menyikapi  berbagai  persoalan  kehidupan.  Senada  dengan  Toto Tasmara,  shalat  menunjukkan  sikap  batiniah  untuk  mendapatkan kekuatan,  kepercayaan  diri,  serta  keberanian  untuk  tegak  berdiri
20 QS. Al-Baqarah: 45
21 Toto Tasmara, Kecerdasan Ruhaniah (Transcendental
Intelligence):Membentuk  Kepribadian  yang  Bertanggung  Jawab,  Profesional, dan Berakhlak ., (Jakarta: Gema Insani Press. 2001), h. 21
22 Ibid., h. 82
menapaki  kehidupan  dunia  nyata  melalui  prilaku  yang  jelas, terarah, dan memberikan pengaruh pada lingkungan. 23
Shalat  selesai  dilakukan.  Selanjutnya  kesejukan  batin  akan diraih  dengan  iringan  munajat  kehadirat  Allah Rabbul Izzati melalui zikir, doa dan tilawah Alquran.

## 2. Zikir
Firman Allah swt.
(yaitu)  orang-orang  yang  beriman  dan  hati  mereka  manjadi tenteram  dengan  mengingat  Allah.  Ingatlah,  Hanya  dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. 24
Alquran  menjelaskan  begitu  penting  melakukan zikrullah (berzikir  kepada  Allah)  untuk  ketentraman  hati  hamba-Nya  yang beriman.  Hal  ini  diperjelas  oleh  Rasulullah  saw.  dalam  hadits Beliau.  Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  ra.  Dan  Abu  Sa‟id  ra., bahwa  Rasulullah  saw.  pernah  bersabda:  “Tidaklah  suatu kelompok yang duduk berzikir melainkan mereka akan dikelilingi oleh  para  malaikat.  Mereka  mendapat  limpahan  rahmat  dan mencapai ketenangan. Dan Allah swt akan mengingat mereka dari seseorang yang diterima di sisi-Nya (HR. Muslim dan Tirmidzi).

## 3. Membaca Alquran
Akhir-akhir  ini,  di  beberapa  tempat  telah  dibuka  pusat- pusat  pengobatan  ruhani  atau  pengobatan  yang  menggunakan Alquran. Pengobatan tersebut biasa dikenal dengan istilah ruqyah syar‟iah.  Namun,  saat  ini  secara  umum  sebagian  masyarakat memandang  ruqyah  sebagai  bentuk  terapi  atau  pengobatan alternatif guna membantu kesembuhan dari penyakit ulah jin atau roh  jahat  di  dalam  tubuh  manusia.  Tidak  menutup  kemungkinan, Alquran  juga  dipahami  sekadar  kumpulan  surah  dan  ayat penangkal dan pengusir kejahatan gangguan jin dan bangsanya.
Paradigma  tersebut  sangatlah  keliru  dalam  memahami Alquran  sebagai  petunjuk  bagi  umat  manusia  menuju  jalan  yang lurus. Alquran adalah kitabullah yang suci, diturunkan oleh Allah dengan  posisi  lebih  tinggi,  terhormat,  lebih  bernilai  dari  segala
23 Ibid., h. 83
24 QS. Ar-Ra‟ad: 28
karya  ilmuwan  manapun  di  sepanjang  sejarah  peradaban manusia. 25
Dalam Alquran Allah swt menyatakan bahwa Alquran bisa menjadi  penawar  (obat)  bagi  hamba-Nya.  Sebagaimana  firman- Nya:
“...Katakanlah:  "Al  Quran  itu  adalah  petunjuk  dan  penawar  bagi orang-orang  mukmin.  dan  orang-orang  yang  tidak  beriman  pada telinga  mereka  ada  sumbatan,  sedang  Al  Quran  itu  suatu kegelapan bagi mereka. mereka itu adalah (seperti) yang dipanggil dari tempat yang jauh”. (QS. Fushshilat: 44)
Ayat  di  atas  semakna  dengan  surah  Al-Isra‟:  82  dan Yunus:  57.  Ayat-ayat  ini  menjadi  dasar  bahwa  Alquran  memang telah ditetapkan Allah swt sebagai pendekatan pesan-pesan ilahiah yang  berfungsi  terapis  kejiwaan  sekaligus  pedoman  hidup  bagi hamba-Nya agar selalu berada di jalan kebaikan dan kebenaran.
Membaca  Alquran  disertai  mentadabburi  setiap  bacaan ayat  dapat  membimbing  jiwa  agar  ikhlas  beramal  dan  tawadhu dalam  bersikap  sesuai  dengan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam Alquran.
4. Puasa ( Shaum )
Muhammad  „Utsman  Najati  mengatakan,  ibadah  puasa mengandung  beberapa  manfaat  yang  besar,  di  antaranya menguatkan  kemauan  dan  menumbuhkan  kemampuan  jiwa manusia dalam mengontrol nafsu syahwatnya. 26
Diriwayatkan  dari  Abu  Hurairah  ra.  Bahwa  Rasulullah  saw pernah  berkata:  “Allah  swt.  Berfirman:  “Setiap  amal  perbuatan anak  Adam  as.  Akan  kembali  pada  diri  masing-masing  kecuali puasa  karena  puasa  hanyalah  untuk-Ku  dan  Akulah  yang  akan membalasnya.  Puasa  itu  merupakan  sebuah  tameng  jika  sehari saja  seseorang  yang  berpuasa  tidak  berbuat  cabul  dan  berkata kotor. Kemudian jika ada orang lain  yang mencelanya atau ingin
25 Aisyah  Abdurrahman  Bintusy  Syathi‟, Manusia  Sensitivitas Hermeneutika Al-Qur‟an , terj. M. Adib al-Arief (Yogyakarta: LKPSM, 2005), h. 11-12 26 Muhammad  Utsman  Najati, Psikologi  dalam  Al-Qur‟an:  Terapi Qur‟ani  dalam  Penyembuhan  Gangguan  Kejiwaan ,  terj.  M.  Zaka  al-Farisi (Bandung: Pustaka Setia, 2005), h. 344
membunuhnya,  maka  hendaknya  ia  berkata:  “Aku  adalah  orang yang berpuasa‟. 27
Puasa  merupakan  sarana  latihan  untuk  menguasai  dan mengontrol  motivasi  atau  dorongan  emosi,  serta  menguatkan keinginan  untuk  mengalahkan  hawa  nafsu  dan  syahwat. Rasulullah  saw  menganjurkan  kepada  para  pemuda  yang  belum mampu  menikah  untuk  berpuasa  agar  dapat  membantu  mereka mengontrol motivasi seksualnya.
Selain itu, kesabaran menahan rasa lapar dan dahaga membuat seseorang  yang  berpuasa  merasakan  penderitaan  orang  lain  yang serba  kekurangan.  Sehingga  muncul  rasa  kasih  sayang  terhadap sesama  dan  mendorong  untuk  membantu  fakir  miskin.  Perasaan dan sikap peka secara sosial di masyarakat inilah yang disebutkan
„Ustman dapat melahirkan rasa kedamaian dan kelapangan jiwa. 28
Jawad  Amuli  mengistilahkan,  pembukaan  jamuan  Allah  bagi tetamu-Nya  di  mulai  pada  bulan  suci  Ramadhan,  sementara penutupnya  adalah  bulan  Dzulhijjah.  Diketahui  bulan  ini merupakan akhir dari bulan-bulan suci dan bulan haji.

## 4. Haji
Ibadah  haji  berawal  dari  kisah  Nabi  Ibrahim  as.  Kisah  ini menggambarkan suatu makna bahwa perjuangan untuk mendapatkan ridha Allah adalah dengan mengorbankan apa  yang paling  disayangi  dan  dimiliki.  Setelah  itu  dengan  perjuangan keras,  penuh  tawakal  dan  pengorbanan  semua  rahmat  dan  kasih sayang Allah akan tercurah. 29
Menunaikan ibadah haji dapat melatih kesabaran, melatih jiwa untuk berjuang, serta mengontrol syahwat dan hawa nafsu. Ibadah haji  menjadi  terapi  atas  kesombongan,  arogansi,  dan  berbangga diri  sebab  dalam  praktek  ibadah  haji  kedudukan  semua  manusia sama.  Permohonan  ampunan  dan  ditambah  suasana  yang bergemuruh  penuh  lantunan  Ilahi  membuat  suasana  ibadah  haji sarat  dengan  nilai  spiritualitas  yang  dapat  mengobarkan  rasa semangat yang tinggi untuk meraih ketenangan. 30
27 Ibid., h. 345 28 Ibid., h. 346 29 Rudhy  Suharto,  Revolusi  Ruhani: ''Islam  dan  Kesehatan  Jiwa ''. (Jakarta: Pustaka Intermasa, 2002, h. 159
30 Muhammad Utsman Najati, Op.cit., h. 348
Ida Firdaus, Upaya Pembinaan......
Rudhy  Suharto  menjelaskan,  wukuf  di  arafah  menjadi  media meditasi  untuk  merenungi  perbuatan  masa  lampau  yang menjauhkan  diri  dari  Allah  swt  dan  memahami  lebih  dalam hakikat  tujuan  hidup.  Perjalanan  Shafa  dan  Marwah  bermakna perjuangan spiritualitas diri untuk bertarung melawan hawa nafsu. Melempar Jumrah „Aqabah mengisyaratkan melempar semua sifat kejahiliahan seperti kemunafikan, kedustaan dan keduniawian. 31
Berhaji akan membawa seseorang mentafakuri atau mengintrospeksi  diri  guna  mencari  jati  diri  seorang  hamba  yang hakiki.  Hakikat  seorang  hamba  adalah  senantiasa  mengabdikan diri  dan  kehidupannya  untuk  Allah  semata.  Pengabdian  dengan keikhlasan  itulah  yang  mengundang  curahan  rahmat  serta  ridha- Nya. Jiwa hamba pun akan suci dan tenang.

## Raih Ketenangan Jiwa
Beragam  cara  dilakukan  seseorang  untuk  meraih  ketenangan dan  ketentraman  jiwa.  Cara-cara  tersebut  ada  berasal  dari  bentuk murni  pengamalan  ajaran  agama,  praktik  sekte-sekte  spriritual seperti penganut sufisme, pengikut meditasi, kelompok-kelompok ritual dari berbagai suku dan kebudayaan dan lainnya.
Setiap  cara  atau  metode  „ibadah‟  di  atas  memiliki  efek tersendiri  bagi  pengamalnya.  Namun  hal  itu  tergantung  sumber ajaran  yang  digunakan  dalam  aktivitas  ritualnya.  Jika  ajaran tersebut  berasal  dari  konsep  filasafat  kehidupan  atau  pemikiran manusia  maka  orientasinya  masih  sebatas  kehidupan  keduniaan. Sebagai  muslim  yang  taat  sudah  tentu  memilih  satu-satunya  cara yang  dapat  memberikan  ketenangan  jiwa  yakni  ibadah berdasarkan tuntunan ajaran Islam yang diajarkan oleh Rasulullah saw.
Al-Qur‟an  dan  sunnah  sebagai  ilmu  pengetahuan  yang  telah memberikan  suatu  hal  yang  baru  dalam  ilmu  kejiwaan  kaitannya dengan  pengaruh  ibadah.  Hal  tersebut  memberikan  bimbingan kepada  manusia  untuk  dapat  mencapai  kehidupan  sehingga  ia mampu  meraih  kebahagiaan,  kebaikan  dan  kedamaian  hidup  di dunia dan akhirat.
31 Rudhy Suharto, Op.cit., h. 163
Ida Firdaus, Upaya Pembinaan......

## Kesimpulan
Manusia  itu  terdiri  dari  jasmani  dan  rohani.  Jasmani  adalah bagian  yang  kasar,  yang  menurut  Tuhan  penciptanya,  diciptakan dari  tanah.  Adapun  rohani  adalah  bagian  yang  halus,  yang dirahasiakan  Tuhan  tentang  hakekatnya.  Jasmani  dan  rohani manusia  rentan  terhadap  berbagai  penyakit  baik  penyakit  yang dapat  disembuhkan  dengan  bantuan  medis  sampai  penyakit  yang dapat  menyesatkan  manusia  didunia  dan  diakhirat.  Penyakit tersebut  adalah  penyakit  jasmani  dan  penyakit  rohani.  Penyakit jasmani  adalah  penyakit  badan,  penyakit  yang  tampak  dan  dapat kita  rasakan,  penyakit  jasmani  hanya  kita  saja  yang  dapat merasakan  sedangkan  orang  lain  tidak  mampu  merasakan. Adapun  penyakit  rohani  adalah  sifat  dan  sikap  yang  buruk  dan merusak  rohani,  yang  akan  mengganggu  kebahagiaan  manusia, merintanginya untuk memperoleh keridhaan Allah dan mendorongnya untuk berbuat buruk dan merusak yang disebabkan oleh yang disebabakan oleh nafsu, syetan, dan orang kafir.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Thib  Raya  dan  Siti  Musdah  Mulia, 'Menyelami  Seluk- Beluk Ibadah dalam Islam' . Jakarta Timur : Kencana, 2003
Aliah  B.  Purwakania  Hasan, Pengantar  Psikologi  kesehatan Islami, Jakarta: Rajawali Press, 2008
Ali Aziz, 60 Menit Terapi Shalat Bahagia , Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2013 Aisyah  Abdurrahman  Bintusy  Syathi‟,
Manusia Sensitivitas
Hermeneutika  Al-Qur‟an ,  terj.  M.  Adib  al-Arief  ,  Yogyakarta:
LKPSM, 2005 Djalaluddin, Psikologi Agama , Jakarta, Raja Grafindo, 1997 Kartini  Kartono, Hygiene  mental  dan  kesehatan  mental  dalam
Islam , Bandung: Mandar Maju, 1989
M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al-Qur‟an:  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai
Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 2007 Mohammad  Daud  Ali, Pendidikan  Agama  Islam ,  Jakarta:  Raja Grafindo Persada 2011.
Ida Firdaus, Upaya Pembinaan......
Muhammad Utsman Najati, Psikologi  dalam  Al-Qur‟an:  Terapi  Qur‟ani dalam  Penyembuhan  Gangguan  Kejiwaan , terj.  M. Zaka al-Farisi, Bandung: Pustaka Setia, 2005 Pusat Pembinaan & Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 1989
Purwa Atmaja Prawira, Psikologi Kepribadian Dengan Perspektif Baru , Jogjakarta: Ar – Ruzz Media, 2006
Rudhy  Suharto,  Revolusi  Ruhani: ''Islam  dan  Kesehatan  Jiwa '', Jakarta: Pustaka Intermasa, 2002 Siti Musdah Mulia, Menyelami  Seluk  Beluk  Ibadah  Dalam  Islam ,. Jakarta: Prenada Media, 2003 Toto Tasmara, Kecerdasan Ruhaniah (Transcendental Intelligence):Membentuk  Kepribadian  yang  Bertanggung Jawab,  Profesional,  dan  Berakhlak .,  Jakarta:  Gema  Insani Press. 2001 Yusria Ningsih, Kesehatan Mental, Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press, 2011 Yahya  Aziz, Manis  Taubatnya  Peselingkuh, Surabaya:  Menara Madinah, 2013 Zakiah  Daradjat, Pendidikan  Agama  Dalam  Pembinaan  Mental, Jakarta: Bulan Bintang, 1982
*Dra.  Ida  Firdaus,  M.Pd.I  adalah  Dosen  tetap  Jurusan Perbandingan  Agama  Fakultas  Ushuluddin  IAIN  RAden Intang Lampung. Saat ini sedang menyelesaikan studi S3 di Program Pascasarjana IAIN Raden Intan Lampung