V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
As-sidanah

## PENDAMPINGAN DALAM KEGIATAN MUHAFADZAH DAN MUSYAWARAH KITAB KUNING BAGI SANTRI PUTRI DI PONDOK PESANTREN SALAFIYAH SYAFI’IYAH SUKOREJO SITUBONDO
Khulusinniyah dan Ahmadi Universitas Ibrahimy Situbondo niakhulusi@gmail.com ahmadi.salsaf@gmail.com
Abstrak : Muhafadzah and discussion Book a mastery program in the yellow book Shafi'ites Salafi pesantren Sukorejo Situbondo. Assistance to the activities and deliberations muhafadzah the book is done every Friday with the  approach  Inquiry  discovery  learning,  the  approach  requires  students  to  actively  activism  and  find  their  own knowledge,  while  the  mentors  as facilitators  and  alternative  discussion  partner  for  the  students.  The activity was carried out with a nice atmosphere so as to create an effective learning, the achievement of targets SKL boarding school in the mastery of the yellow book. Pupils are stimulated to think creatively and find their own answers from the book of specified materials companion / mentor meetings. Supervisor position itself as a partner to learn the students and create an atmosphere of democratic deliberation so that students can successfully build knowledge
Keywords: Pendampingan, Muhafadzah, Musyawarah, Kitab Kuning

## Pendahuluan
Pondok pesantren merupakan suatu tempat tinggal (sementara) bagi para santri dalam rangka  menimba  atau  memperdalam  ilmu-ilmu,  khususnya  ilmu  agama  (Islam).  Di  pondok pesantren, pendidikan Islam dikonsentrasikan pada mata pelajaran yang mengajarkan ilmu-ilmu agama  melalui  kitab  kuning  (klasik).  Di  pondok  pesantren,  barometer  mengenai  tinggi- rendahnya  seorang  santri  dapat  diukur  dari  kemampuannya  dalam  membaca  dan  memahami kitab-kitab  tersebut.  Karena  itu,  metode sorogan , musyawarah, dan muhafadzah menjadi  sangat dominan di pesantren.
Salah satu pesantren yang menekankan penguasaan kitab kuning pada santrinya adalah Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syaf’iyah  (P2  S2)  Sukorejo.  Penguasaan  kitab  kuning  menjadi standar kompetensi lulusan (SKL) pesantren pada semua lembaga pendidikan yang ada dibawah naungan pondok pesantren Sukorejo, baik itu lembaga pendidikan umum, lembaga pendidikan agama, dan perguruan tinggi.
Santri sebagai masyarakat pesantren , harus mematuhi setiap aturan dan kebijakan yang ada
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
di pondok pesantren Sukorejo, sehingga walaupun mereka terdiri dari beragam latar  belakang kemampuan yang berbeda dalam memahami kitab, mereka harus memelajari kitab kunning agar dapat  menguasainya  sesuai  target  SKL  setiap  lembaga  pendidikan  yang  ada  di  lingkungan pondok pesantren.
Dalam  memelajari  kitab,  santri  dituntut  tidak  hanya  mencukupkan  dengan  kegiatan kurikuler  pada  jam  madrasah,  sehingga  Bidang  Pendidikan  dan  Pengajaran  menginstruksikan adanya  kegiatan muhafadzah  dan  musyawarah  kitab yang  dilaksanakan  di  luar  jam  madrasah. Kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab tersebut berlaku untuk semua santri, pada setiap tingkat pendidikan yang berada di bawah pendidikan keagamaan pesantren.
Pendampingan  dilakukan  pada  kegiatan  muhafadzah  dan  musyawarah  kitab  sebagai upaya  penguasaan  kitab  kuning  bagi  santri    di  Pondok  Pesantren  Sukorejo.  Setiap  Lembaga pendidikan  di  bawah  naungan  Bidang  Pendidikan  dan  Pengajaran  melaksanakan  kegiatan muhafadzah  dan  musyawarah  kitab  tersebut  pada  waktu  yang  berbeda.  Ada  yang melaksanakannya  setiap  hari  Jumat  dan  setiap  Senin  malam  dengan  didampingi  tutor/ pembimbing 1 .
Pendampingan  pada  kegiatan  muhafadzah  dan  musyawarah  kitab  diharapkan  dapat memberikan kegunaan sebagai berikut:
1. Pelaksanaan pendampingan pada kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab diharapkan dapat mengoptimalkan pembelajaran kitab di luar jam aktif madrasah, sehingga santri lebih fokus dalam memelajarinya.
2. Pelaksanaan pendampingan pada kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab diharapkan dapat memberikan ide baru dalam pembelajaran kitab kuning, dengan adanya penggunaan metode dan teknik pembelajaran yang up to date untuk menambah semangat dan keaktifan santri dalam memelajari kitab kuning.
3. Pelaksanaan pendampingan pada kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab diharapkan dapat membantu santri dalam pencapaian target kelulusan kompetensi kepesantrenan.
1 Pendamping kegiatan  dalam kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab disebut pembimbing.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
39

## As-sidanah

## Gambaran Umum Lokasi Pendampingan (Pondok Pesantren)
Kata “pondok pesantren” terdiri dari dua kata yaitu “pondok” dan “pesantren”. Kata “pondok” berarti rumah atau tempat sederhana. 2 Ada kemungkinan kata “pondok” berasal dari bahasa Arab; “ funduq ” yang berarti hotel, asrama, 3 rumah dan tempat tinggal sederhana 4 . Istilah “pondok”  dalam  konteks  dunia  pesantren mempunyai  pengertian  asrama -asrama  atau  tempat tinggal  bagi  para  santri  selama  mereka  menempuh  pendidikan  di  pesantren.  Sedangkan  kata “pesantren”  berasal  dari  kata  “ santri ”,  dengan  awalan  “pe”  dan  akhran  “an”  berarti  tempat tinggal para santri, 5 atau tempat belajar para santri.
Dalam pengertian terminologi “pondok” dan “pesantren” di atas tampak bahwa antara kedua  kata  tersebut  mempunyai  pemaknaan  atau  konotasi  makna  yang  sama  yakni  tempat tinggal. Dari semua itu, maka dapat dikatakan bahwa istilah pondok pesantren adalah idomatik yang  berarti  suatu  tempat  tinggal  (sementara)  bagi  para  santri  dalam  rangka  menimba  atau memperdalam ilmu-ilmu, khusunya ilmu agama (Islam).
Ada lima elemen pokok pesantren yang harus dimiliki setiap pondok pesantren. Kelima elemen  pokok pesantren,  yaitu  kyai.  masjid,  santri,  pondok  dan  kitab  Islam  klasik  (atau  kitab kuning), di mana antara satu dengan yang lainnya tidak dapat dipisahkan. 6 Dan itu pula yang membedakan sistem pendidikan pesantren dengan lembaga pendidikan lainnya. 7
Meskipun  demikian,  bukan  berarti  elemen-elemen  yang  lain  tidak  menjadi  bagian penting dalam sebuah lembaga pesantren. Sebaliknya, perkembangan dan kemajuan peradaban telah  mendorong  pesantren  untuk  mengadopsi  ragam  elemen  bagi  teroptimalisasikannya pelaksanaan  pendidikan  pesantren.  Seiring  dengan  itu,  pengkategorisasian  bagian-bagian  yang
2 Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996), 40 3 Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai (Jakarta: LP3ES,1990), 18
4 Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Lintas  Sejarah  Pertumbuhan  dan Perkembangan (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 138
5 Lihat,  Tim  Penyusun, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia (Jakarta:  Balai  Pustaka,  1989),  677,  atau, Saliman  dan  Sudarsono, Kamus  Pendidikan,  Pengajaran  dan  Umum (Jakarta:  Raneka  Cipta,  1994),  180, periksa, Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam Indonesia (Jakarta: Djambatan, 1992), 771 6 Amin  Haedari,  et,  al. Masa  Depan  Pesantren  Dalam  Tantangan  Modernitas  dan  Tantangan Komplesitas Golbal (Jakarta: IRD Press, 2004), 25 7 Yasmadi, Modernisasi  Pesantren;  Kritik  Nurcholish  Madjid  Terhadap  Pendidikan  Tradisional (Jakarta: Quantum Teaching, 2005), 63
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
40
termasuk  dalam  elemen  penting  pesantren  pun  menjadi  beragam.  M.  Arifin,  misalnya, menegaskan  bahwa  sistem  pendidikan  pesantren  harus  meliputi  infrastruktur  maupun suprastruktur  penunjang.  Infrastruktur  dapat  meliputi  perangkap  lunak  (soft  ware),  seperti kurikulum, metode pembelajaran, dan perangkat keras (hard ware), seperti bangunan pondok, masjid,  sarana  dan  prasarana  belajar  (laboratorium,  komputer,  perpustakaan,  dan  tempat praktikum  lainnya).  Sedangkan  suprastruktur  pesantren  meliputi  yayasan,  kyai,  santri,  ustadz, pengasuh, dan para pembantu kyai dan ustadz. 8
Pendapat  M.  Arifin  di  atas  sebenarnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  yang  pernah dikemukakan  oleh  Mastuhu,  yang  mengklasifikasikan  perangkat  pesantren  meliputi;  pertama, aktor  atau  pelaku,  seperti  kyai  dan  santri,  kedua,  perangkat  keras  pesantren,  meliputi,  masjid, asrama,  pondok,  rumah  kyai  dan  lain  sebagainya.  Sementara,  ketiga,  adalah  perangkat  lunak, yang meliputi; tujuan, kurikulum, metode pengajaran, evaluasi, dan alat-alat penunjang lainnya. 9 Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi ‟ iyah  Sukorejo  adalah  salah  satu  Pesantren  terbesar yang  ada  Indonesia.  Pesantren  Salafiyah  Syafi ‟ iyah  Sukorejo  memiliki  peran  besar  dalam membangun  Republik  ini,  baik  pembangunan  mental  spiritual  kaum  santri  maupun  sebagai benteng  pertahanan  dalam  perang  melawan  penjajah  dan  mempertahankan  kemerdekaan Republik Indonesia.
Pondok  Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  terletak  di  Dusun  Sukorejo  Desa  Sumbe rejo Kecamatan  Banyuputih  Kabupaten  Situbondo.  Pesantren  ini  terletak  sekitar  3  km  dari  Jalan Raya Pantura Situbondo-Banyuwangi yang dapat ditempuh dengan kendaraan umum.
Pondok  pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo  merupakan  salah  satu  pesantren  yang t erkenal dan terbesar di ujung timur pulau Jawa. Pondok pesantren Salafiyah Syafi’iyah adalah hutan  belantara  yang  membentang  dari  Gunung  Baluran  sampai  wilayah  Asembagus.  Hutan belantara  itu dikenal sangat angker  karena disamping dihuni oleh binatang buas, juga dedemit. Saat itu penduduk tidak ada yang berani memasuki hutan tersebut. Pada tahun 1328 H/1908 M Kyai  Samsul  Arifin  (Raden  Ibrahim)  atas  saran  Habib  Hasan  Musawa  dan  Kyai  Asadullah
8 M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum (Jakarta: Bina Aksara, 1995), 257
9 Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren (Jakarta: INIS, 1994), 55-56
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
41
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
dibantu putranya, As’ad dan beberapa orang santri yang menyertai dari Madura, membabat dan merambah  hutan  tersebut  untuk  didirikan sebuah  pesantren  dan  perkampungan. Upaya  keras Kyai Syamsul Arifin akhirnya terwujud. Berdirilah sebuah pesantren kecil yang hanya terdiri dari beberapa  gubuk  untuk  difungsikan  rumah,  musalla  dan  asrama  santri  yang  waktu  itu  hanya beberapa orang.
Sejak tahun 1914, pesantren berkembang bersamaan dengan datangnya para santri dari wilayah  sekitar  Karesidenan  Besuki.  Perkembangan  selanjutnya,  di  dusun  Sukorejo  yang letaknya 7 km sebelah timur Asembagus (30 km arah timur kota Kabupaten Situbondo) tidak berdiri  hanya  pesantren  saja,  masyarakat  pun  mulai  berdatangan  untuk  kemudian  menetap  di desa itu. Hutan yang telah dirambah itu pun berkembang menjadi areal pertanian ladang dan kebun  yang  hasilnya  mulai  bisa  dirasakan  penduduk.  Pergaulan  penduduk  dengan  pesantren pun  berlangsung  harmonis.  Tidak  hanya  itu  saja,  Kyai  Samsul  Arifin  membimbing  dan mengajarkan tentang agama kepada masyarakat sekitar.
Pondok Pesantren Salafiyah Syafi ‟ iyah Sukorejo saat ini memiliki kurang lebih 15.000 santri aktif, sebanyak 95% mereka adalah santri berasrama yang datang dari beberapa pelosok penjuru  negeri  ini  bahkan  ada  pula  yang  datang  dari  luar  negeri.  Selebihnya,  sebanyak  5% mereka adalah santri yang tidak tinggal dan menetap di asrama.
Di pesantren Sukorejo, nama Salafiyah Syafi’iyah juga melekat pada nama madrasah di masing-masing jenjangnya, diantaranya:
1. Madrasah Ibtidaiyah Salafiyah Syafi’iyah
2. Madrasah Tsanawiyah Salafiyah Syafi’iyah
3. Madrasah Aliyah Sal afiyah Syafi’iyah
4. Madrasah Diniyah Sufla Salafiyah Syafi’iyah
5. Madrasah Diniyah Wustha Salafiyah Syafi’iyah
6. Madrasah Diniyah Ula  Salafiyah Syafi’iyah
7. Madrasah al- Qur’an Salafiyah Syafi’iyah
8. Ma’had Aly Salafiyah Syafi’iyah
Selain  Salafiyah  Salafiyah  Syafi’iyah,  di  pesantren  Sukorejo  juga  dikenal  dengan  nama “Ibrahimy” sebagai  bentuk pengabdian terhadap nama Raden Ibrahim ( Kyai Samsul Arifin)
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
42

## As-sidanah
dan  wujud  penghormatan  atas  jasa  serta  perjuangan  dalam  merintis,  membangun, mempertahankan serta mengembangkan pesantren Sukorejo pada masa awal.
Di  pondok  pesantren,  pendidikan  Islam  dikonsentrasikan  pada  mata  pelajaran  yang mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  melalui  kitab  kuning  (klasik).  Selanjutnya,  barometer  mengenai tinggi-rendahnya  seorang  santri  dapat  diukur  dari  kemampuannya  dalam  membaca  dan memahami  kitab-kitab  tersebut.  Sebagaimana  pesantren  salaf  pada  umumnya,  kegiatan pembelajaran di Pondok Pesantren Sukorejo Situbondo juga ada pemisahan lembaga dan lokasi lembaga antara santri putra dan santri putri (tidak hanya pemisahan asrama).
Bidang  Pendidikan  dan  Pengajaran,  merupakan  salah  satu  bidang    yang  menangani masalah pendidikan dan pengajaran di pondok pesantren Salafiyah Syafi’iyah sukorejo. Bidang Pendidikan  dan  Pengajaran  (Dikjar)  membawahi  tiga  bagian  pendidikan,  yakni:  1) pendidikan non formal, 2) pendidikan agama, dan 3) pendidikan umum.
Pendidikan  Agama  mengurusi  lembaga  pendidikan  diniyah  (madrasah).  Madrasah adalah sekolah umum yang berciri khas agama Islam. Madrasah di pondok pesantren Sukorejo memiliki peserta didik yang berbeda jenjang usianya 10 . Sebagaimana pendidikan di pesantren pada  umumnya,  pendidikan  Islam  dikonsentrasikan  pada  mata  pelajaran  yang  mengajarkan ilmu-ilmu agama melalui kitab kuning (klasik),  sehingga  barometer mengenai tinggi-rendahnya seorang  santri  dapat  diukur  dari  kemampuannya  dalam  membaca  dan  memahami  kitab-kitab tersebut.
Kitab  kuning  menjadi  target  pencapaian    standar  kompetensi    lulusan  (SKL)  di pesantren, yakni pada lembaga pendidikan umum semisal SMP, SMK, SMU, sampai Perguruan Tinggi  dan  pada  lembaga  dibawah  naungan  pendidikan  agama,  seperti  madrasah  diniyah  ula, wustha, dan ulya. Setiap lembaga pendidikan tersebut, memiliki target SKL yang berbeda sesuai tingkatan pendidikannya. Untuk mencapai target SKL yang ditentukan oleh bidang pendidikan dan  pengajaran,  setiap  lembaga  tidak  hanya  mencukupkan  kegiatan  pembelajaran  kurikuler  di sekolah atau madrasah, tetapi juga melalui kegiatan ekstrakurikuler.
10 Selain  mengenyam  pendidikan  di  sekolah  umum,  setiap  santri  diwajibkan  belajar  di  madrasah diniyah Usia mereka berbeda tergantung hasil pretest  kitab dan masalah keagamaan yang dilakukan untuk penempatan mereka dalam suatu jenjang kelas.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
43

## As-sidanah
Bidang pendidikan  dan Pengajaran, menginstruksikan adanya kegiatan ekstrakurikuler di  luar  kegiatan  madrasah  berupa  pengembangan  kemampuan  membaca  kitab  kuning  melalui kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab.  Materi muhafadzah dan musyawarah kitab, antara lain  melalui  kitab Amtsilah At  Tashrif,  Jurmiyah,  Mabadiul  Fiqih,  Fathul  Qarib,  Fathul  Muin, dan Alfiyah .

## Pelaksanaan  Pendampingan  pada  Kegiatan  Muhafadzah  dan  Musyawarah  di  Pondok Pesantren
Salah  satu  elemen  dari  pondok  pesantren  adalah  kitab  kuning.  Kitab  kuning  dalam pendidikan Islam merujuk kepada kitab-kitab tradisional yang berisi pelajaran-pelajaran agama Islam. Disebut juga kitab gundul karena memang tidak memiliki harkat. Oleh karena itu, untuk bisa  membaca  kitab  kuning  berikut  arti  harfiah  kalimat  perkalimat  agar  bisa  dipahami  secara menyeluruh, dibutuhkan waktu belajar yang  relatif lama 11 .
Pembelajaran kitab kuning di pondok pesantren dilaksanakan secara ekstrakurikuler dan kurikuler  pada  kegiatan  madrasah.  Madrasah  adalah  sekolah.  umum  yang  berciri  khas  agama Islam.  Ciri  khas  madrasah  menurut  Muhaimin  terletak  pada  mata  pelajaran – mata  pelajaran keagamaan yang dijabarkan dari pendidikan agama Islam dan suasana keagamaan di lingkungan madrasah 12 .  Penciptaan suasana agamis di madrasah bukan hanya bermakna simbolik seperti adanya  sarana  ibadah,  tetapi  juga  berupa  penanaman  dan  pengembangan  nilai-nilai  keislaman pada setiap bidang pelajaran yang termuat dalam program pendidikannya 13 .
Salah  satu  metode  dalam  pendalaman  kitab  kuning  adalah  muhafadzah  dan musyawarah.  Muhafadzah  menurut  Zuhairini  adalah  menghafal,  yakni    menanamkan  asosiasi dalam  jiwa.  Sedangkan  Musyawarah  berasal  dari  bahasa  Arab  Syawara  yaitu  berunding,  urun rembuk, atau mengatakan dan mengajukan sesuatu. Muhafadzah dan musayawarah digunakan sebagai metode pembimbingan kitab kuning di pondok pesantren.
Kegiatan    Muhafadzah  Musyawarah  merupakan  kegiatan  ekstrakurikuler  di  Pondok Pesantren  Salafiyah  Syafi’iyah  Sukorejo  Sit ubondo.  Kegiatan  muhafadzah  musyawarah
11 https://id.m.wikipedia org/wiki/Kitab_kuning
12 Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 179.
13 Ibid, 181.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
44
dilaksanakan  setiap  hari  libur  madrasah,  yakni  setiap  Jumat  pagi  (pukul  06.45-08.00  WIB) kecuali  pada  Jum’at  legi bagi  santri putri  dan  Senin  malam  pada  pukul  19.30 -21.00  WIB  bagi santri  putra.  Kegiatan  ini  dilaksanakan  untuk  menambah  pemahaman  peserta  didik  terhadap penguasaan fiqih (penekanannya pada praktik ibadah) dan penguasaan  kitab kuning.
Tujuan  umum  dari  kegiatan  muhafadzah  musyawarah  adalah  menambah  keaktifan peserta  didik  dalam  belajar  kitab.  Mereka  bukan  saja  belajar  di  bangku  sekolah  formal,  tetapi banyak  mendapatkan  pengetahuan  tambahan  pada  kegiatan  muhafadzah  musyawarah  sebagai kegiatan  ekstrakurikuler  madrasah  yang  diinstuksikan  oleh  bidang  pendidikan  dan  pengajaran pondok pesantren Salafiyah Syafi’iy ah Sukorejo.
Kegiatan  muhafadzah  musyawarah  terdiri  dari  dua  tahap  kegiatan,  yakni  1)  kegiatan muhafadzah dan 2) kegiatan musyawarah.
Kegiatan muhafadzah bagi santri pemula menekankan pada penguasaan anak terhadap tashrif  ishtilahy  dan  tashrif  lughawy  yang  dibuktikan  dengan  kemampuan  peserta  didik menghafalkan tashrif tersebut dari berbagai shighat. Sedangkan kegiatan muhafadzah bagi santri di kelompok wustha dan ulya adalah menghafalkan dan memahami nadzam Alfiyah.
Kegiatan  musyawarah  kitab  dilaksanakan  dengan  metode  yang  menarik  agar  peserta musyawarah tidak merasa bosan dan tetap antusias belajar membaca kitab agar dapat membaca kitab dengan baik dan benar. Metode yang digunakan antara lain metode diskusi, demonstrasi, dan  praktik  yang    menyesuaikan  dengan  materi  musyawarah  yang  dilaksanakan.  Materi  pada kegiatan  musyawarah  kitab  adalah  Jurmiyah  (kelompok  pemula),  Fathul  Qarib  (kelompok wustha), dan Fathul Muin (kelompok ulya).
Pengelompokan Kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab berdasarkan kemampuan santri  dalam  pretest  yang  dilakukan.  Perbedaan  pengetahuan  awal  mereka  tentang  kitab  akan menentukan  kelompok  belajar  yang  harus  diikuti.  Ada  tiga  tingkatan  kelompok  muhafadzah dan musyawarah kitab bagi santri putri, yakni: Kelompok pemula/ Ula, kelompok wustha, dan kelompok ulya.
Kelompok belajar dalam kegiatan muhafadzah/ musyawarah kitab yang pertama adalah kelompok pemula/ ula, dibagi menjadi kelompok Fiqih dan Kelompok Jurmiyah, yakni:
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
45
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643

## As-sidanah
1) Kelompok pelajar pemula dari kegiatan musyawarah Fiqih. Mereka  memelajari target SKL dalam bidang Ibadah, yakni penguasaan kompetensi tentang wudhu dan sholat. dua materi ini harus dikuasai secara teori dan praktek, dengan mengacu pada kitab Mabadiul Fiqih dan Video Pelaksanaan Sholat berjemaah yang dikeluarkan oleh pondok pesantren Sukorejo.
2) Kelompok  pemula  Kitab  Kuning.  Kitab  yang  digunakan  dalam  kegiatan  musyawarah  ini adalah Amtsilah At Tashrif dan Jurmiyah . Kelompok pemula ini terdiri dari tiga kelompok kitab, yakni kelompok IV, V, dan VI.
Kelompok  kedua  dari  kegiatan  muhafadzah  dan  musyawarah  kitab  santri putri  adalah kelompok wustha. Kitab yang menjadi kajian dalam kegiatan tersebut adalah Alfiyah dan Fathul Qarib.
Kelompok  ketiga  dari  kegiatan  muhafadzah  dan  musyawarah  kitab  santri  putri  adalah kelompok  ulya.  Kitab  yang  menjadi  kajian  dalam  kegiatan  tersebut  adalah  Alfiyah  dan  Fathul Muin.
Kelompok kegiatan musyawarah bagi santri putri di kelas wustha dan ulya difokuskan pada pengkajian kitab kuning dengan menggunakan kitab Fathul Qarib dan Fathul Muin. Pada pelaksanaannya,  materi  tidak  hanya  membaca  dan  mengartikan  kitab  kuning,  tetapi  juga memahami maksud dari kitab yang dibaca tersebut (kajian Fiqih).

## Strategi Pelaksanaan
Salah satu lembaga yang menyelenggarakan kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab dan menjadi objek dampingan adalah Madrasah Diniyah Ula Salafiyah Syafi’iyah Putri. Kegiatan Muhafadzah/  musyawarah  kitab  bagi  santri  putri  dilaksanakan  setiap  Jumat  pagi    pada  pukul 06.45 -08.00 WIB.
Peserta  kegiatan  musyawarah  dikelompokkan  berdasarkan  kemampuan  mereka. Kelompok kegiatan musyawarah bagi santri putri di kelas pemula/ ula sebagai berikut:
1) Kelompok  praktik  ibadah.  Materi  kegiatan  musyawarah  pada  kelompok  ini  meliputi wudhu, tayammum, sholat, dan sholat berjema’ah.   Kelompok praktik ibadah terdiri dari dua kelompok kelas yakni  kelompok II dan III. Kegiatan musyawarah pada kelompok ini
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
46

## As-sidanah
bertujuan  untuk  mengajarkan  pada  peserta  didik  cara  melakukan  kegiatan  wudhu, tayammum, sholat, dan sholat berjama’ah sesuai dengan tuntunan tata cara beribadah yang benar  berdasarkan  kaidah  fiqih.  Pada  kelompok  ini,  pembimbing  menyediakan  waktu berdiskusi dengan peserta terkait dengan permasalahan yang ditemukan pada pelaksanaan ibadah  yang  dipraktikkan.  Hal  tersebut  bertujuan  untuk  memperdalam  pengetahuan peserta  didik  dan  meningkatkan  kesadaran  mereka  untuk  melaksanakan  ibadah  sesuai perintah Allah Subhanahu waTa’ala
2) Kelompok BMK/ Bimbingan Membaca kitab. Kelompok BMK terdiri dari tiga kelompok, yakni kelompok IV, V, dan VI. Pembagian kelompok menyesuaikan dengan kemampuan peserta didik terhadap kemampuan membaca kitab.
a) Kelompok IV adalah kelompok pemula. Kelompok ini terdiri dari peserta musyawarah yang baru belajar membaca kitab kuning. Materi pada kelompok ini meliputi pengenalan kalimat, I’rab , dan tashrif . Kitab yang digunakan adalah Matn al Jurmiyah.
b) Kelompok  V  dan  VI  menggunakan Syarh  al  Jurmiyah .  Setelah  mengikuti  kegiatan musyawarah, diharapkan peserta didik dapat membaca kitab Jurmiyah dengan baik dan benar,  dari  segi  harkat,  makna,  dan  maksud  kalimat.  Pada  kegiatan  musyawarah  yang dilakukan lebih tinggi dari kelompok IV yang hanya pengenalan kalimat dan I’rab . Pada kelompok  V  dan  VI,  peserta  musyawarah  diharapkan  dapat  membedakan  kalimat, memahami alamat I’rab , dan menashrif kalimat.
Pembimbing  pada  kegiatan  muhafadzah  musyawarah  terdiri  dari  beberapa  tutor/ pembimbing    dari  tenaga  pengajar  di  madrasah  dan  tenaga  pembimbing  di  luar  madrasah ( sebagaimana  kegiatan  pendampingan  yang  dilakukan  sebagai  kegiatan  pengabdian  kepada  masyarakat ) yang ditugaskan untuk melaksanakan kegiatan tersebut sesuai jadwal.
Strategi pelaksanaan dalam kegiatan pendampingan pada muhafadzah dan musyawarah kitab disesuaikan pada beberapa hal, yakni:
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
47
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643 As-sidanah
1) Materi yang akan disampaikan dan harus dikuasai oleh santri.
2) Kondisi santri pada setiap tatap muka/ pertemuan
3) Ketersediaan media yang akan digunakan
Strategi pelaksanaan pada  pendampingan kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab, menggunakan teknik yang berbeda dari teknik pembelajaran kitab yang biasa dilakukan. Metode lama  seperti  ceramah  dan  sorogan  tetap  digunakan,  tetapi  diselingi  dengan  teknik-teknik pembelajaran aktif  dan kooperatif yang dapat melibatkan santri berkegiatan secara aktif dalam pembelajaran kitab.
Kegiatan muhafadzah dan musyawarah dilaksanakan dengan melibatkan aktifitas santri dalam mengakses berbagai informasi dan pengetahuan tentang materi kitab untuk dibahas dan dikaji  dalam  kegiatan  musyawarah,  sehingga  mereka  mendapatkan  berbagai  pengalaman  yang dapat  meningkatkan pemahaman  dan  kompetensinya.  Kegiatan  muhafadzah  dan  musyawarah dapat  memberikan  pengalaman  baru,  mampu  membentuk  kompetensi  para  santri  dan mengantarkan mereka ke tujuan yang ingin dicapai secara optimal. Hal ini dapat dicapai dengan melibatkan santri dalam perencanaan, pelaksanaan, dan penilaian pembelajaran. Seluruh santri harus  dilibatkan  secara  penuh  agar  bergairah  dalam  pembelajaran,  sehingga  suasana pembelajaran kondusif dan terarah pada pembentukan kompetensi peserta didik.
Pendampingan pada kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab dilaksanakan dengan menjalin  ikatan  emosional  yang  kuat  antara  pembimbing  dan  santri,  sehingga  mereka  tidak merasa  terbebani  dalam  melakukan  kegiatan  belajar.  Dalam  kegiatan  muhafadzah  dan musyawarah, tercipta pola hubungan yang baik antara pembimbing dengan santri dalam proses pembelajaran. Pembimbing/ tutor memosisikan diri sebagi mitra belajar para santri. Dalam hal ini  diciptakan  suasana  yang  demokratis  agar  tidak  ada  beban  bagi  santri  dalam  melakukan proses pembelajaran.
Evaluasi  pada  kegiatan  musyawarah  kitab  ini  dilakukan  secara  terus-menerus  sehingga pembimbing  dapat  mengetahui  kemampuan  masing-masing  peserta  musyawarah  dan kekurangan dari penguasaan materi seharusnya.
Materi kegiatan musyawarah bagi kelompok pemula antara lain sebagai berikut:
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643

## Diskusi Keilmuan
Pada  hakikatnya  belajar  merupakan  interaksi  antara  peserta  didik  dengan  lingkungan.
Kelompok Materi Indikator II Praktek Wudhu' dan Shalat - Memahami Teori Whudu' dan Shalat dengan benar - Mempraktekkan Whudu' dan Shalat dengan benar III Wudhu' dan Shalat 5 waktu Berjema’ah - Memahami Teori Whudu' dan Shalat dengan baik dan benar - Mempraktekkan Whudu' dan
Shalat dengan  baik dan benar - Memahami teori dan praktek Tayammum dengan baik dan benar IV - Memahami dengan baik perbedaan  kalimat - Mengenal I’rab نتم هيمورجلاا V - Membaca dengan baik dan benar
- Membedakan kalimat Isim, Fi'il dan Huruf
- Memahami Tanda-tanda I'rab
- Menjelaskan Kedudukan Kalimat
- Mentashrif Kalimat نتم هيمورجلاا VI نتم هيمورجلاا باب لموعلا ةلخادلا ىلع ءادتبملا ربخلاو - باب تابوصنم ءامسلاا
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
49
Oleh  karena  itu,  untuk  mencapai  hasil  belajar  yang  optimal  perlu  keterlibatan  atau  partisipasi tinggi  dari  peserta  didik  dalam  pembelajaran 14 .    Agar  keterlibatan  peserta  didik  memiliki  arti penting dalam pembelajaran, maka pembimbing/ pendamping kegiatan harus  memilih strategi pembelajaran yang tepat dan mengarahkan peserta didik sesuai dengan kebutuhan belajarnya.
Pembelajaran  dianjurkan  menggunakan  beberapa  metode  yang  berbeda-beda  dan bergantian  sesuai  proses  pembelajaran  yang  dilakukan,  jenis  materi  yang  disampaikan,  dan peserta didik yang dihadapi. Beberapa metode yang digunakan dalam kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab merupakan contoh penyampaian pembelajaran oleh pembimbing agar dapat melaksanakan proses musyawarah kitab dengan baik, menyenangkan, dan tidak meninggalkan nilai-nilai substansial dalam pembelajaran kitab kuning.
Sistem  pembelajaran  yang  baik  dapat  membantu  peserta  didik  mengembangkan  diri secara  optimal  dan  mampu  mencapai  tujuan-tujuan  belajarnya.  Dengan  demikian,  proses pembelajaran  perlu  berorientasi  pada  kebutuhan  dan  kemampuan  peserta  didik,  misalnya dengan  pendekatan  “inquiry - discovery  learning”.  Kegiatan  belajar  yang  dilaksanakan  harus dapat  memberikan  pengalaman  belajar  yang  menyenangkan  dan bermakna  bagi  peserta  didik. Pembimbing  perlu  memberikan  bermacam-macam  situasi  belajar  yang  memadai  untuk  materi yang  disajikan,  dan  menyesuaikannya  dengan  kemampuan  dan  karakteristik  serta  gaya  belajar siswa 15 .  Sebagaimana  yang  dicontohkan  oleh  George  Boeree,  dengan  menempatkan  peserta didik dalam suatu kerangka kerja masalah yang sebenarnya serta memberikan tanggung jawab kepada mereka untuk menemukan  solusinya, merupakan aktivitas pembelajaran bermakna bagi guru dan peserta didik 16 .
Pada pendekatan “inquiry - discovery learning”. kegiatan belajar yang dilaksanakan harus dapat memberikan pengalaman belajar yang menyenangkan dan bermakana. Pembimbing  perlu memberikan bermacam-macam situasi belajar yang memadai untuk materi yang disajikan, dan menyesuaikannya  dengan  kemampuan  dan  karakteristik  serta  gaya  belajar  santri.  Sebagai konsekuensi  logisnya,  pembimbing  pada  kegiatan  muhafadzah  dan  musyawarah  dituntut  kaya
14 E.Mulyasa, Kurikulum yang Disempurnakan , (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), 241.
15 Ismail, Strategi Pembelajaran Agama Islam Berbasis PAIKEM (Semarang: Rasail, 2008), 52.
16 George  Boeree, Metode Pembelajaran dan Pengajaran , (Jogjakarta: Ar Ruz Media, 2009), 62.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
50

## As-sidanah
metodologi  mengajar  sekaligus  terampil  menerapkannya,  tidak  monoton,  dan  variatif  dalam melaksanakan  pembelajaran.  Dalam  konteks  inilah  pembimbing/  pendamping  harus  pandai memilih  pendekatan  pembelajaran  yang  dapat  memperkaya  strategi,  metode,  dan  teknik mengajar,  karena  secara  psikologis-pedagogis,  pendekatan  memiliki  relevansi  dalam  rangka mewujudkan proses belajar yang memberdayakan peserta didik/ santri.
Islam menganjurkan kita memberikan kemudahan belajar bagi peserta didik agar tujuan pembelajaran  bisa tercapai  secara  optimal.  Dalam  hal    ini  seorang  tutor/    pembimbing  harus bisa mensetting pembelajaran menjadi proses yang memudahkan santri  untuk belajar dengan menciptakan pembelajaran yang menyenangkan, sebagaimana dalam  Firman Allah dalam Q.S. an Nahl; 25 yang menjelaskan tentang contoh metode pembelajaran yang bervariasi.
Pelaksanaan  pendampingan  pada  kegiatan  muhafadzah  dan  musyawarah  kitab dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan inquiry-discovery learning. Pada pendekatan ini, kegiatan muhafadzah dan musyawarah yang dilaksanakan harus dapat memberikan pengalaman belajar  yang  menyenangkan  dan  bermakana.  Pembimbing    memberikan  bermacam-macam situasi  belajar  yang  memadai  untuk  materi  yang  disajikan,  dan  menyesuaikannya  dengan kemampuan dan karakteristik serta gaya belajar santri.
Peran pembimbing/ pendamping kegiatan dalam hal ini  adalah: Pertama, menciptakan suasana    yang  memberikan  peluang  bagi  santri  untuk  berpikir  bebas  dalam  bereksplorasi  dan memecahkan  masalah  (materi  kitab  yang  ditentukan  pembimbing),  Kedua,  sebagai  fasilitator, Ketiga, rekan diskusi bagi santri sebagai alternatif pemecahan masalah.
Sebagai konsekuensi logisnya, pembimbing pada kegiatan muhafadzah dan musyawarah dituntut  kaya  metodologi  mengajar  sekaligus  terampil  menerapkannya,  tidak  monoton,  dan variatif  dalam  melaksanakan  pembelajaran,  dalam  rangka  mewujudkan  proses  belajar  yang memberdayakan peserta didik/ santri.
Dalam  pelaksanaan  musyawarah,  pembimbing  lebih banyak  melibatkan  aktifitas  santri dalam mengakses berbagai informasi dan pengetahuan untuk dibahas dan dikaji dalam kegiatan musyawarah. Mereka terlebih dahulu dibentuk kelompok, sehingga dapat melakukan kerjasama untuk  mencari  tahu  materi  yang  sudah  ditentukan  oleh  pembimbing.  Hal  tersebut  sejalan dengan  teori  active  learning  Melvin  L.  Silberman  yang  mengatakan  bahwa  agar  pembelajaran
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
51

## As-sidanah
menjadi  aktif  maka  peserta  didik  harus  mengerjakan  banyak  sekali  tugas,  menggunakan  otak, mengaji gagasan, memecahkan masalah, dan menerapkan apa yang mereka pelajari.
Setelah  diskusi  kelompok  dilakukan,  maka  pembimbing  akan  meminta  perwakilan kelompok untuk mempresentasikan hasil diskusi mereka di depan. Misalnya, pada pembahasan tentang Al Mu’robat. Santri akan membacanya, memaknainya, dan memberikan penjelasan dari teks kitab Jurmiyah yang mereka baca. Pembimbing akan mengatur sirkulasi musyawarah dan membuka  sesi  tanya  jawab.  Pembimbing  adalah  fasilitator  yang  memudahkan  santri  dalam menguasai  kitab  kuning.  Sehingga  pada  pelaksanaan  musyawarah,  pembimbing    akan mengarahkan dan memberikan penguatan dari hasil musyawarah yang dilakukan. Pembimbing akan meminta santri membuat kesimpulan sendiri dari kegiatan musyawarah yang dilakukan.
Pembimbing  berusaha    menciptakan  suasana  sedemikian  rupa  sehingga  santri    aktif berdiskusi,  bertanya  dan  memberikan  jawaban,  karena  belajar  merupakan  proses  aktif  dalam membangun pengetahuan, bukan proses pasif yang hanya menerima pengetahuan, sebagaimana yang dijelaskan oleh E. Mulyasa.
Dalam  kegiatan  muhafadzah  dan  musyawarah,  pembimbing  selalu  memotivasi  untuk memunculkan kreativitas santri selama musyawarah berlangsung dengan menggunakan strategi dan  metode  yang  bervariasi,  misalnya  kerja  kelompok,  game,  dan  kuis.  Hal  tersebut  akan menstimulasi  santri  untuk  mengembangkan  kecakapan  berfikirnya  dan  melakukan  tindakan yang bermakna.
Pembimbing berusaha melibatkan seluruh santri dalam kegiatan musyawarah, sehingga mereka  lebih  bergairah  untuk  membangun  pengetahuannya.  Santri    harus  didorong  untuk menafsirkan  informasi/  menjelaskan  materi  kitab  yang  disajikan  oleh  pembimbing  sampai informasi  tersebut  dapat  diterima  sesuai  kaidah  Nahwu-Sharraf.  Dalam  pelaksanaanya,  hal  ini memerlukan  proses  pertukaran  pikiran,  diskusi,  dan  perdebatan  dalam  rangka  pencapaian pemahaman  yang  sama  terhadap  materi  kitab.  Kegiatan  musyawarah  akan  dapat  memberikan pengalaman baru, mampu membentuk kompetensi memahami kitab, dan mengantarkan mereka ke tujuan yang ingin dicapai secara optimal, yakni menguasai kitab sesuai SKL yang ditetapkan oleh Pondok Pesantren Salafiyah Syafi’iyah Sukorejo.
Kegiatan musyawarah akan menjadi kegiatan yang efektif jika didukung dengan suasana
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
52
belajar yang menyenangkan, yakni pembelajaran yang menurut E. Mulyasa didalamnya terdapat kohesi  kuat antara pendidik dan peserta didik tanpa ada perasaan terpaksa atau tertekan (not under pressure).  Santri  akan memusatkan perhatiannya kepada kegiatan musyawarah, sehingga time on task terhadap musyawarah tinggi.
Metode/teknik  memiliki  kedudukan  yang  signifikan  untuk  mencapai  tujuan.  Bahkan menurut  Ismail  S.M,  metode  sebagai  seni dalam  mentransfer  ilmu  pengetahuan  kepada  siswa dianggap  lebih  signifikan  dibanding  dengan  materi  itu  sendiri.  Pendapat  Ismail  S.M  tersebut mengutip sebuah adagium  yang mengatakan bahwa “metode jauh lebih penting dari materi”, ini  berarti  penyampaian  yang  menarik  bagi  santri  akan  memudahkan  materi  tersebut dikuasai oleh santri.
Pendampingan  pada  kegiatan  muhafadzah  dan  musyawarah  menuntut  adanya  ide  dan kreatifitas pembimbing untuk melaksanakan kegiatan tersebut menggunakan cara yang berbeda. Jika  kebanyakan  pembelajaran  kitab  menggunakan  ceramah  dan  sorogan,  maka  pada kegiatan musyawarah  yang  dilakukan  banyak  mengadopsi  metode  dan  teknik  pembelajaran  yang mengaktifkan santri untuk berkegiatan.
Ada  beberapa  kelemahan  dari  implementasi  Pendekatan inquiry-discovery  learning pada kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab , antara lain:
1. Santri  harus  memiliki  kesiapan,  kemampuan,  keberanian,  untuk  mengetahui  materi. Sehingga,  jika  mereka  tidak siap, maka  kegiatan  musyawarah  tidak  bisa  dilakukan sebagaimana regulasi pembelajaran yang diharapkan.
2. Kelas yang terlalu besar. Pendampingan pada kegiatan muhafadzah dan musyawarah kitab dilakukan  di  kelompok  IV  dengan  jumlah  santri  tiap  kelompok  34  dan  35  santri.  Jika kegiatan diskusi kelompok dilakukan, ada  sebagian santri yang kurang aktif mengikutinya sehingga  memungkinkan  ada  beberpa  diantara  mereka  yang  tidak  optimal  dalam menemukan pengetahuannya.
Untuk  mengetahui  hasil  muhafadzah  dan  musyawarah  yang  dilakukan,  pembimbing melakukan evaluasi dari ketercapaian materi yang di musyawarahkan. Hasil pencapaian tersebut,
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
53
(memuaskan/  tidak  memuaskan)  akan  menjadi  rekomendasi  pembimbing  untuk  kegiatan berikutnya,  apakah  hasil  tersebut  cenderung  mengarah  pada kebelumtercapaian materi  tertentu, ataukah pada ketidakberhasilan orang tertentu. Solusinya adalah, Pembimbing akan memperbarui teknik  yang  dilakukan,  pada  kegiatan  pendampingan  berikutnya  dengan  menggunakan  media baru yang lebih  menarik.

## Penutup
Pendampingan  pada  kegiatan  muhafadzah  dan  musyawarah  kitab  diharapkan  dapat memberikan    ketertarikan  dan  kemudahan  bagi  santri  dalam  memelajari  dan  menguasai  kitab kuning.  Karakter  dan  kemampuan  santri  dalam  membangun  pemahaman  terhadap  kitab kuning,  menjadi masukan yang  harus  dipertimbangkan,  sehingga  dalam  pelaksanaanya pembimbing  tidak  hanya  melihat  pencapaian  hasil  tetapi  juga  mengevaluasi  proses  yang dilakukan. Semoga apa yang menjadi harapan bersama dapat terealisasi.

## DAFTAR PUSTAKA
Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Bar U,  Jakarta:
Penerbit Kalimah, 2001.
Amin Haedari, et, al. Masa Depan Pesantren Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Komplesitas Golbal , Jakarta: IRD Press, 2004.
E.Mulyasa, Kurikulum yang Disempurnakan , Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009.
Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1996.
Hasbullah, Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia,  Lintas  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan,
Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.
Ismail, Strategi Pembelajaran Agama Islam Berbasis PAIKEM , Semarang: Rasail, 2008.
George  Boeree, Metode Pembelajaran dan Pengajaran , Jogjakarta: Ar Ruz Media, 2009.
Karel A. Steenbrink, Pesantren, Madrasah, Sekolah; Pendidikan Islam dalam Kurun Modern, Jakarta: PT. Pustaka LP3ES Indonesia, 1994.
Mastuhu, Dinamika  Sistem  Pendidikan  Pesantren:  Suatu  Kajian  Tentang  Unsur  dan  Nilai  Sistem Pendidikan Pesantren, Jakarta: INIS, 1994.
V o l .   1   N o .   1 ,   A p r i l   2 0 1 9
Khulusinniyah & Ahmadi | Jurnal Pengabdian Masyarakat
ISSN  : 2656-5161 e-ISSN : 2686-0643
M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam dan Umum, Jakarta: Bina Aksara, 1995.
Muhaimin, Wacana Pengembangan Pendidikan Islam , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004
Nurcholish Madjid, “Pola Pergaulan Dalam Pesantren” dalam Bilik-Bilik Pesantren Sebuah Potret Perjalanan , Kusnanto, ed., Jakarta: Paramadina, 1997.
Tim Penyusun, Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta: Djambatan, 1992.
Yasmadi, Modernisasi Pesantren; Kritik Nurcholish Madjid Terhadap Pendidikan Tradisional, Jakarta: Quantum Teaching, 2005.
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup  Kyai, Jakarta: LP3ES,1990.