## Jurnal Qisthosia : Jurnal Syariah dan Hukum
Volume 1 Nomor  1, Juni  2020

## TRANSFORMASI PEMIKIRAN HUKUM ISLAM TRANSFORMATION OF ISLAMIC LAW THOUGHT
Dwi Utami Hudaya Nur
Jurusan Syariah dan Ekonomi Bisnis Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene dwiutami@stainmajene.ac.id

## Alfian Alghifari
Mahasiswa Program Studi Hukum Keluarga Islam Jurusan Syariah dan Ekonomi Bisnis Islam Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Majene algifarialfian4@gmail.com

## Abstrak
Tujuan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  sejarah  tarnsformasi  pemikiran  hukum  islam, Penelitian ini menggunakan metode pendekatan yuridis normatif yaitu pendekatan yang dilakukan berdasarkan bahan hukum utama. Pendekatan ini dikenal pula dengan pendekatan kepustakaan, yakni dengan  mempelajari  buku-buku,  peraturan  perundang-undangan  dan  dokumen  lain  yang berhubungan  dengan  penelitian  ini.  Transformasi  ketetapan  hukum-hukum  dalam  al-Qur’an  dapat dilihat,  antara  lain  dalam  proses  pewahyuan  al-Qur’an  yang  diturunkan  secara  berangsur-angsur. Namun, transformasi ketetapan hukum Islam dalam nash bukan hanya terjadi dalam ayat al-Qur’an, tetapi terjadi pula dalam hadits Nabi SAW.
Kata Kunci  : Perkembangan Hukum Islam; Transformasi Pemikiran; Hukum Islam.

## Abstract
The purpose of this study is to find out the history of the transformation of Islamic legal thought. This study uses a normative juridical approach, which is an approach based on the main legal material. This approach is also known as the library approach, namely by studying books, laws and regulations and other documents related to this research. The transformation of the provisions of the laws in the Qur'an can be seen, among others, in the process of the revelation of the Qur'an which was revealed gradually. However, the transformation of the provisions of Islamic law in the texts does not only occur in the verses of the Qur'an, but also occurs in the hadith of the Prophet SAW. Keywords: Development of Islamic Law; Thought Transformation; Islamic law.

## I. PENDAHULUAN
Perkembangan dunia yang semakin maju disertai  dengan era globalisasi  yang kian meningkat  dan  perkembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  yang  begitu  pesat  dalam beberapa bidang kehidupan masyarakat telah membawa pengaruh yang sangat besar terhadap
perkembangan  tersebut  juga  membawa  pengaruh  yang  besar  yang  dapat  menimbulkan berbagai persoalan hukum.  Masyarakat Islam sebagai bagian yang tidak dapat melepaskan diri  dari  persoalan-persoalan  baru  yang  berkembang  dalam  masyarakat,  terutama  jika dikaitkan dengan persoalan-persoalan yang menyangkut kedudukan hukum suatu masalah.
Persoalan  baru  yang  status  hukumnya  sudah  jelas  dan  tegas  dinyatakan  dalam  al- Qur’an dan hadits tidak  akan menimbulkan pro  dan kontra.  Namun,  persoalan-persoalan baru yang belum jelas kedudukan hukumnya dalam kedua sumber itu serta para ulama salaf pun  berbeda  pendapat  tentang  persoalan  tersebut,  menuntut  para  ulama  masa  kini  untuk memberikan solusi dan jawaban yang cepat dan tepat terhadap persoalan tersebut. Adapun rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  Bagaimana  transformasi  ketetapan  hukum Islam dalam nash, Hadits, Sahabat? Bagaimana transformasi pemikiran hukum di kalangan sahabat, Imam Mazhab, dan Kalangan Ulama Kontemporer?

## II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode pendekatan yuridis normatif yaitu pendekatan yang dilakukan  berdasarkan  bahan  hukum  utama.  Pendekatan  ini  dikenal  pula  dengan pendekatan kepustakaan, yakni dengan mempelajari buku-buku, peraturan perundang- undangan dan dokumen lain yang berhubungan dengan penelitian ini.

## III. PEMBAHASAN

## Transformasi Ketetapan Hukum Islam dalam Nash
Transformasi  ketetapan  hukum-hukum  dalam  al-Qur’an  dapat  dilihat,  antara  lain dalam proses pewahyuan al-Qur’an yang diturunkan secara berangsur-angsur.  Turunnya al- Quran  secara  berangsur-angsur  tersebut  mempunyai    beberapa  hikmah  antara  lain  agar manusia  mudah  memahami  hukum-hukum  yang  ditetapkan-Nya.    Contohnya  dalam  salah satu kasus, misalnya kasus minuman keras dapat ditemukan dalam beberapa ayat, yaitu:
و ٌيرِبَك ٌْثِْإ اَمِهيِف ْلُق ِرِسْيَمْلاَو ِرْمَْلْا ِنَع َكَنوُلَأْسَي
َمُهُْثِْإَو ِسا نلِل ُعِفاَنَم آ َُبْكَأ اَمِهِعْفَ ن ْنِم :ةرقبلا(... ٢١٩ )
“Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya…” (QS. al-Baqarah: 219)
Ayat ini belum mengharamkan minuman keras (khamar) yang bagi orang-orang Arab yang pada masa itu yang merupakan tradisi, melainkan hanya mengingatkan kepada mereka bahwa meskipun minuman keras mempunyai manfaat, tetapi manfaatnya tidak berarti jika dibandingkan dengan dosa yang diakibatkannya.
Setelah itu diturunkan ayat selanjutnya untuk memberikan peringatan kedua kalinya yang  mengandung  unsur  larangan  tetapi  belum  mencapai  tingkat  haram.    Ayat  yang dimaksud adalah:
لا اَهُّ يَأ َيَ َنوُلوُقَ ت اَم اوُمَلْعَ ت ٰ تََّح ٰىَراَكُس ْمُتْ نَأَو َة َلَ صلا اوُبَرْقَ ت  َلَ اوُنَمآ َنيِذ
... :ءسنلا( ۴۳ )
“Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  shalat,  sedang  kamu  dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan…” (QS. an-Nisaa: 43)
Peringatan yang dikandung ayat ini, berkisar pada larangan orang-orang Islam yang meminum  khamar  ketika  menjelang  waktu  shalat,  sebab  dengan  meminum  khamar  dapat menjadikan seseorang mabuk, yang mengakibatkan ucapannya tidak terkontrol.  Karena tidak terkontrolnya bacaan dalam shalat, membuat shalat itu sia-sia (tidak membuahkan pahala). Hal  ini  diketahui  berdasarkan  riwayat  yang  menyebutkan  peristiwa  turunnya  ayat  diatas. Bahwa  suatu  ketika  Abdurrahman  bin  Auf    mengundang  beberapa  sahabat  untuk  makan bersama.  Dalam acara tersebut ikut dihidangkan khamar yang menyebabkan mereka mabuk. Ketika waktu shalat tiba, salah seorang diantara mereka diangkat menjadi imam dan ternyata ia keliru membaca surah al-Kafirun. 1
Peringatan  dalam  ayat  ini  belum  membuat  orang-orang  Islam  berhenti  dari kebiasaannya  itu  dan  masih  mencari  kesempatan  antara  dua  waktu  shalat  untuk  minum khamar,  misalnya  antara  waktu  isya  dan  subuh.    Waktu  ini  dijadikan  kesempatan,  sebab meskipun  mereka  usai  minum  khamar  sebelum  tidur  tetapi  kondisi  mabuk  mereka  akan normal  setelah  bangun  dari  tidurnya. 2 Oleh  karena  itu,  untuk  menghentikan  perbuatan meminum khamar, turunlah ayat selanjutnya untuk menerangkan bahwa perbuatan semacam itu merupakan perbuatan setan, yaitu:
ِناَطْي شلا ِلَمَع ْنِم ٌسْجِر ُم َلَْزَْلْاَو ُباَصْنَْلْاَوُرِسْيَمْلاَو ُرْمَْلْا اَ نَِّإ اوُنَمآ َنيِذ لا اَهُّ يَأ َيَ ) ٩ . :ةﺪﺋ الما( َنوُحِلْفُ ت ْمُك لَعَل ُهوُبِنَتْجاَف “Hai  orang-orang  yang  beriman,  sesungguhnya  (meminum)  khamar,  berjudi,
(berkorban  untuk)  berhala,  mengundi  nasib  dengan  panah,  adalah  termasuk  perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.” (QS. al-Maidah: 90)
1 Jalal al-Din Abd al-Rahman al-Sayuthi, Lubab al-Nuqul fiy Asbab al-Nuzul, (Riyadh: al-Maktabah al-Riyadh al-Haditsah, t.th.), h. 63.
2 Ahmad Mushthafa al-Maraghi, Juz V Tafsir al-Maraghi, (Mesir: Mushthafa al-Babi al-Halabi  wa Auladuh, t.th.), h. 46.
Pengangsuran  penetapan  hukum  dalam  al-Qur’an  merupakan  suatu  bukti  sering terjadinya perubahan-perubahan hukum, terutama terhadap persoalan-persoalan yang sudah menjadi tradisi dalam masyarakat yang sulit diubah diubah dalam waktu singkat dan perlu waktu lama untuk menyesuaikan kondisi aktual masyarakat dengan sosialisasi hukum Islam. 3

## Transformasi Ketetapan Hukum dalam Hadits
Transformasi ketetapan hukum Islam dalam nash bukan hanya terjadi dalam ayat al- Qur’an, tetapi terjadi pula dalam hadits Nabi SAW.  Pernyataan ini dapat dibuktikan dalam sejarah, Nabi Muhammad sering mengubah sabdanya yang semula dengan sabdanya yang lain  dikemudian  hari,  karena  terjadi  perubahan  sosial  bagi  umat  Islam.    Misalnya,  sabda beliau tentang ziarah kubur yang berbunyi:
ِرْوُ بُقلْا ِةَرَيَِز ْنَع ْمُكُتْ يََنَ ُتْنُك ْدَق
ُةَرِك ْذَت اََّنَِّاَف .اَهْوُرْوُزَ ف ِهِ مُا ِْبَْق ِةَرَيَِز ِْفِ ٍﺪَّمَهُمِل َنِذُا .
ِةَرِخ َلاْا “Sesungguhnya  Aku  telah  melarangmu  untuk  berziarah  kubur,  tetapi  Muhammad telah  diizinkan  menziarahi  kubur  ibunya.    Oleh  karena  itu,  ziarahilah  (kubur  itu),  sebab dapat  mengingatkan  kepada  akhirat  (H.R.  al-Turmudzi  dari  Sulaiman  bin  Buraidah  dari Bapaknya).”
Hadits diatas merupakan dalil tentang bolehnya menziarahi kubur kerabat yang telah wafat.  Kebolehan ini merupakan suatu dispensasi bagi umat Islam, 4 yang sebelumnya telah dilarang oleh nabi sendiri.  Penyebab larangan tersebut ialah karena umat muslim pada waktu itu belum memiliki akidah yang kokoh, sehingga jika dibiarkan ke kubur kemungkinan besar mereka dapat berbuat syirik.
Setelah akidah umat Islam mantap dan kokoh, nabi mengubah sabdanya yang pertama melarang  ziarah  kubur  dengan  sabdanya  yang  baru  yakni  dibolehkannya  ziarah  kubur keluarga yang telah wafat.  Dengan menziarahi kubur, seseorang akan mengingat akhirat dan mendorong untuk takut berbuat kejahatan, sementara dorongan untuk berbuat kebaikan akan meningkat.
Berdasarkan  contoh  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  terjadinya  transformasi ketetapan hukum Islam dalam al-Qur’an dan hadits, disebabkan oleh terjadinya kondisi sosial masyarakat  yang  dihadapi  ayat  dan  hadits  tersebut.    Dengan  kata  lain  bahwa  terjadinya transformasi sosial umat Islam merupakan penyebab utama terjadinya transformasi ketetapan hukum dalam nash. .

## Transformasi Pemikiran Hukum di Kalangan Sahabat
3 Umar Syihab, Hukum Islam & Transformasi Pemikiran, (Cet. I; Semarang: Dina Utama, 1996), h. 85.
4 Abi  al-A’la  Muhammad  Abd  al-Rahman  bin  Abd  al-Rahim  al-Mubarakafuri, Juz  IV  Tahfah  al- Ahwadz bi Syarh Jami’ al-Turmudzi, (Madinah: Muhammad Abd al-Muhsin al-Kutub, 1966), h. 158.
Setelah Nabi SAW wafat, perubahan ketetapan hukum dalam al-Qur’an dan hadits tidak terjadi lagi.  Yang terjadi hanyalah perubahan terhadap interpretasi tentang nash-nash tersebut.    Transformasi  interpetasi  semacam  itu,  terjadi  dari  zaman  ke  zaman  di  kalangan kaum muslimin, termasuk pada generasi sahabat.  Beberapa contoh transformasi pemikiran hukum di kalangan sahabat yaitu:

## 1. Kasus Pengumpulan al-Qur’an di Masa Abu Bakar
Ide tentang pengumpulan ayat-ayat al-Qur’an pada masa Abu Bakar merupakan kasus polemik  pertama  yang  terjadi  di  kalangan  sahabat,  karena  persoalan  ini  tidak  pernah dilakukan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW.    Abu  Bakar  mengumplkan  ayat-ayat  al-Qur’an, karena khawatir akan hilangnya sebagian ayat-ayat al-Qur’an yang diakibatkan gugurnya 700 orang penghafal al-Qur’an dalam perang Yamamah, sementara itu naskah-naskah al-Qur’an bercerai-berai  diberbagai  tempat. 5 Berdasarkan  argumen  itulah,  beliau  menyampaikan alasannya kepada sahabat-sahabat lain yang menentang ide pengumpulan  naskah-naskah al- Qur’an.    Abu  Bakar  melakukan  hal  tersebut  bukan  karena  keinginan  pribadinya  semata.
Sebelumnya  beliau  melakukan  shalat  istikharah  untuk  memohon  petunjuk  kepada  Allah tentang  apa  yang  dilakukannya.    Setelah  mendapat  petunjuk  dari  Allah  beliau  membuat langkah  tersebut,  meskipun  mendapat  reaksi  dari  sahabat-sahabat  lain,  karena  Nabi  tidak pernah memerintahkan hal tersebut.

## 2. Kasus dalam Periode Umar bin Khattab
Umar bin Khattab dikenal sebagai tokoh yang paling banyak kontroversi di kalangan para  sahabat  pada  masa  pemerintahannya.    Beliau  dikenal  sebagai  khalifah  yang  radikal, karena  keberaniannya  membuat  ketetapan  baru  untuk  kepentingan  masyarakat  Islam meskipun  ketetapan  tersebut  tidak  diperbuat  pendahulunya  (Nabi  SAW  dan  Abu  Bakar). Dalam sejarah ditemukan beberapa keputusan apabila dilihat sepintas lalu dapat dinyatakan sebagai penyelewengan nash, namun pada hakekatnya tidak demikian.
Salah satu keputusan beliau yaitu dihentikannya hukum potong tangan bagi pencuri pada  musim  paceklik.    Secara  sepintas  dapat  dinyatakan  bahwa  Umar  telah  melakukan kesalahan fatal dengan mengubah ketetapan hukum yang terdapat dalam al-Qur’an.  Akan tetapi,  apabila  dilihat  lebih  jauh  dapat  ditemukan  bahwa  keputusan  Umar  tersebut  sesuai dengan ruh al-Qur’an.  Umar bukan bermaksud mengubah ayat-ayat al-Qur’an, melainkan hanya menafsirkan ayat tersebut sesuai dengan kondisi masyarakat, tanpa mengurangi pesan ayat tersebut.
Ditangguhkannya  hukum  potong  tangan  bagi  pencuri  pada  musim  paceklik disebabkan beliau berasumsi bahwa mereka yang mencuri berada dalam kondisi  terpaksa, yang apabila mereka tidak mencuri akan mati kelaparan. 6
5 Yusuf al-Qardhawi, Keluasan & Keluwesan Syariat Islam, (Jakarta: Minaret, 1988), h. 134.
6 Umar Syihab, Al-Qur’an & Rekayasa Sosial, (Jakarta: Pustaka Kartini, 1990), h.  26-27.

## 3. Kasus Pembukuan Al-Qur’an di Masa Utsman bin Affan
Penulisan  dan  pembukuan  al-Qur’an  dalam  satu  mushaf  pada  masa  pemerintahan Utsman bin Affan, merupakan suatu langkah baru yang tidak pernah diperbuat oleh khalifah- khalifah  sebelumnya.    Langkah  pembukuan  ini  ditempuh  oleh  Utsman  karena  terjadinya pertentangan  di  kalangan  umat  Islam  sendiri  tentang  beberapa  bacaan  al-Qur’an  yang diakibatkan  oleh  banyaknya  shuhuf  yang  beredar  dalam  masyarakat.    Informasi  tentang perbedaan  tersebut  dilaporkan  Huzaifah    al-Yamani  ketika  mengikuti  pertempuran  di Armenia dan Azerbaijan.  Dia berkata kepada Utsman: “Selamatkanlah umat Islam sebelum mereka terjerumus lebih jauh dalam perbedaan bacaan al-Qur’an.”
Mendengar  laporan  Huzaifah,  Utsman  membentuk  suatu  tim  untuk  menulis  dan membukukan  al-Qur’an  dalam  satu  mushaf,  kemudian  mengirimkan  satu  eksamplar salinannya  ke  tiap  provinsi  yang  ada  dalam  wilayah  kekuasaannya,  serta  memerintahkan pembakaran shuhuf-shuhuf lainnya.  Langkah ini ditempuh oleh beliau, sebagai upaya untuk mempersatukan  umat  Islam  dalam  satu  mushaf  melalui  penyeragaman  bacaan-bacaan  al- Qur’an.
Apa  yang  dilakukan  Utsman  tersebut  bertitik  tolak  dari  keadaan  masyarakat  itu sendiri,  yakni  dengan  terjadinya  perbedaan  bacaan  al-Qur’an  dan  mereka  masing-masing mempertahankan bacaan itu tanpa mengakui bacaan pihak lain.  Oleh karena itu penyebab timbulnya pemikiran baru bagi Utsman sama dengan yang terjadi pada khalifah sebelumnya, yakni memperhatikan kondisi masyarakat. 7

## 4. Kasus di Masa Ali bin Abi Thalib
Isu  yang  berakibat  langsung  pada  perpecahan  masyarakat  Muslim  sesaat  setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW adalah perkara pengganti Nabi SAW atau khalifah. Setelah khalifah  Utsman  bin  ‘Affan  terbunuh  pada  656,  isu  pengganti  Nabi  SAW  ini  semakin memanas. Puncaknya, bentrokan antara pendukung Ali bin Thalib yang juga menantu nabi dan  Mu’awiyah  sebagai  kerabat  khalifah  yang  terbunuh  dan  Gubernur  Damaskus  tak terelakkan.
Sebagian  umat  Islam  telah  berani  membuat  analisis  tentang  pembunuhan  Utsman tersebut, apakah si pembunuhnya berdosa atau tidak, bahkan tidak sampai di situ saja, tetapi juga di analisis siapa yang menggerakkan tangan si pembunuh itu, apakah manusia sendiri atau Tuhan.
Perselisihan  umat  Islam  tersebut  di  atas  terus  berlanjut,  hingga  berpuncak  pada peristiwa  arbitrase,  yaitu  upaya  penyelesaian  sengketa  antara  Ali  bin  Abi  Thalib  dan Mu’awiyah bin Abi Sufyan pada perang Shiffin dan perselisihan Ali bin Abi Thalib dengan
7 Umar Syihab, op.cit., h. 94.
Aisyah pada perang Jamal. Peristiwa-peristiwa ini cukup banyak andilnya dalam melahirkan aliran atau mazhab dalam ilmu kalam (teologi).
Dalam  perang  Shiffin  terjadi  perdamaian  atau  tahkim  antara  pihak  Ali  dan Mu’awiyah, akan tetapi perdamaian tersebut tidak dapat diterima oleh sebagian pengikut Ali bin  Abi  Thalib.  Mereka  itu  dipelopori  oleh  Asy’ts  bin  Qayis  yang  dalam  perkembangan selanjutnya mereka itu disebut Khawarij. Kelompok Khawarij berfatwa bahwa orang yang terlibat dengan tahkim, baik menyetujui dan apalagi melaksanakannya dihukumkan berdosa besar dan setiap orang yang berdosa besar meninggal dunia tanpa tobat, maka itu adalah kafir. Salah  satu  alasan  mereka  karena  tidak  atau  ingkar  menjalankan  kewajibannya  sebagai seorang muslim.
Penentuan seseorang kafir atau tidak kafir bukan lagi soal politik, tetapi soal teologi. Kafir adalah orang yang tidak percaya, lawannya mu’min artinya orang yang percaya. Kedua istilah ini dalam al-Qur’an biasanya berlawanan. Kata kafir yang ditujuan pada golongan di luar Islam, Oleh Khawarij dipergunakan dengan makna yang berbeda, yaitu untuk golongan yang berada dalam Islam sendiri.
Sebagai  reaksi  dari  fatwa  khawarij  ini  sebagian  umat  Islam  yang  dipelopori  oleh Ghailan  Dimasqy,  tidak  menerima  akan  fatwa  tersebut.  Mereka  ini  dalam  perkembangan selanjutnya menjadi mazhab murji’ah. Menurut mereka, karena fatwa itu tidak didukung oleh nash,  maka  kepastian  hukumnya  ditunda  saja,  diserahkan  kepada  Allah  di  akhirat  kelak. Reaksi  kelompok  lain  adalah  penganut  paham  Abdullah  bin  Saba’  dan  orang-orang  yang mengagungkan Ali bin Abi Thalib.  Mereka ini dikemudian hari dikenal dengan Syi’ah.
Selain faktor politis yang menyebabkan munculnya perbedaan pada paham teologi, ada  lagi  faktor  pertemuan  antara  ajaran  Islam  dengan  kebudayaan  lain.  Perkenalan  umat Islam  dengan  kebudayaan  dan  peradaban  luar  terutama  yang  berkaitan  dengan  filsafat ketuhanan,  ditunjang  pula  dengan  kemenangan  umat  Islam,  mengharuskan  umat  Islam mempelajari pengetahuan, sistem berpikir dan filsafat mereka.
Faktor  lainnya,  yaitu  berkaitan  dengan  pemahaman  ayat  al-Qur’an,  ialah  kadar pengetahuan dan penghayatan umat Islam terhadap nash-nash agama, yang kelihatannya ada beberapa ayat yang tidak sejalan, sehingga terjadilah penafsiran terhadap ayat-ayat al-Qur’an dan hadist yang berbeda antara ulama yang satu dengan yang lainnya.

## Transformasi Pemikiran Hukum di Kalangan Imam Mazhab
Seperti  halnya  para  sahabat, tabiin dan tabi’  al-tabiin juga  mengalami  hal  serupa tentang  perubahan  perubahan  pemikiran  hukum.    Contoh  yang  paling  kongkrit  dalam persoalan ini adalah terjadi perbedaan hasil dalam meng-istimbat-kan hukum diantara imam- imam mazhab.  Mazhab-mazhab tersebut adalah:

## 1. Imam Hanafi
Abu Hanifah al-Nu’man bin Tsabit (80-150 H), sebagai pendiri yang paling banyak menggunakan  rasio  dan  kurang  menggunakan  hadits  Nabi  SAW.    Penyebab  utamanya adalah:
a. Dia adalah seorang keturunan Persia dan bukan keturunan Arab.
b. Tempat tinggal beliau (Irak) sarat dengan budaya dan peradaban serta jauh dari pusat informasi hadits Nabi SAW, sehingga dalam menghadapi problema yang ada dengan menggunakan akal.
c. Dia tidak hanya mendalami ilmu-ilmu agama, namun ia juga seorang pedagang yang selalu mengembara ke berbagai daerah. 8
Ketiga faktor tersebut yang menyebabkan Imam Hanafi lebih banyak menggunakan rasio  dalam  mempraktekkan  hukum  Islam,  sehingga  beliau  dikenal  sebagai  imam  kaum rasionalis.

## 2. Imam Malik
Malik bin Anas (93-179 H) sebagai pendiri mazhab Maliki merupakan antitesis dari Imam Abu Hanifah.  Penyebab utamanya adalah:
a. Dia adalah keturunan Arab yang bermukim di daerah Hijaz, yakni daerah pusat perbendaharaan  hadits  Nabi  SAW.    Sehingga  setiap  masalah  muncul,  dengan mudah beliau menjawabnya dengan menggunakan sumber hadits Nabi SAW atau fatwa sahabat.
b. Selama  hidupnya  beliau  tidak  pernah  meninggalkan  daerah  tempat  tinggalnya, sehingga beliau tidak pernah bersentuhan dengan kompleksitas budaya.
c. Kehidupan  ilmiah  beliau  dimulai  dengan  menghafal  al-Qur’an    kemudian menghafal hadits Nabi SAW. 9
Faktor-faktor  inilah  yang  menyebabkan  Imam  Malik  cenderung  berpikir  secara tradisional dan kurang menggunakan rasio dalam corak pemikiran hukumnya.  Oleh karena itu, beliau di gelari fakih yang tradisionalis.

## 3. Imam Syafi’i
Abi  Abdullah  Muhammad  bin  Idris  al-Syafi’i  (150-204  H)  sebagai  imam  dengan pemikiran rasional dan tradisional.  Penyebab utamanya adalah:
a. Dia  pernah  tinggal  di  Hijaz  dan  belajar  pada  Imam  Malik,  selanjutnya  beliau pindah ke Irak dan belajar kepada murid-mirid Imam Hanafi.
b. Beliau  adalah  pengembara  ke  berbagai  kota  dan  akhirnya  pindah  ke  Mesir. Daerah yang kaya akan warisan budaya Yunani, Persia, Romawi dan Arab. 10
Sehingga corak pemikiran Imam Syafi’i sintesis dari corak pemikiran Imam Hanafi dan Imam Malik, yang dikenal sebagai faqih yang moderat.
4. Imam Hambali
8 Faruq  Abu  Zaid,  Al -Syar’iyah  al-Islamiyah  bain  al-Muhaffizhin  al-Mujaddidin, (Mesir:  Dar  al- Mawaqif, t.th.), h. 19-23.
9 Ibid., h. 34. 10 Ibid., h. 47.
Lajunya perkembangan zaman tidak membuat  Imam Ahmad bin Hambal (164-241 H) berpikir rasional, bahkan hasil rumusan pikirannya lebih ketat dan lebih kaku dari pada Imam  Malik.    Hal  ini  sangat  wajar,  karena  perkembangan  Islam  pada  zaman  itu  diwarnai oleh dua hal, yaitu:
a. Munculnya  berbagai  macam  aliran,  seperti  Syiah,  Khawarij  dan  lainnya,  yang telah banyak menyimpang dari ajaran Islam yang sebenarnya.
b. Berkembangnya  aliran  Mutazilah  di  kalangan  masyarakat  yang  mengandalkan akal dan meninggalkan hadits Nabi SAW, sehingga mereka beranggapan bahwa al-Qur’an adalah makhluk. 11
Reaksi  ini  menyebabkan  Imam  Ahmad  menganjurkan  umat  Islam  untuk  kembali berpegang  kepada  sumber  ajaran  Islam  yaitu  al-Qur’an  dan  hadits.    Hal  ini  pula  yang menyebabkan beliau disebut dengan Imam kaum fundamentalis.
Menurut  Dr.  Faruq  Abu  Zaid  perbedaan  pendapat  di  kalangan  imam  mazhab  pada prinsipnya lebih ditekankan kepada perbedaan situasi dan kondisi masyarakat yang dihadapi oleh setiap imam mazhab. 12
Dr. al-Bayauni  menyebutkan sebab-sebab perbedaan pandangan diantara para imam mazhab, yaitu:
1. Perbedaan pendapat dalam hal ada atau tidaknya nash yang bisa dijadikan hujjah. Terkadang  sebuah  nash,  khususnya  hadits  dapat  sampai  kepada  seorang  imam, tetapi pada saat yang sama tidak sampai kepada imam yang lain.
2. Perbedaan  dalam  memahami  nash.    Maksudnya,  mungkin  para  ulama  sepakat tentang  keberadaan  suatu  nash,  tetapi  mungkin  mereka  berselisih  dalam memahami makna yang terkandung dalam nash itu.
3. Perbedaan dalam metode kompromi dan tarjih.  Maksudnya, jika seandainya para ulama  mempunyai  pemahaman  yang  sama  terhadap  sebuah  nash,  maka kemungkinan  lain  yang  timbul  adalah  adanya  suatu  nash  yang  bertentangan dengan nash lainnya.  Dalam hal ini, mereka dapat berbeda kecenderungan dalam mengkompromikan agama kedua nash yang berlawanan atau mereka menguatkan (tarjih) salah satu diantaranya.
4. Perbedaan dalam penggunaan kaedah-kaedah ushul fiqh dan pemakaian sumber hukum Islam.  Penyebab ini yang rumit, karena diantara para imam berbeda dalam metode  pengkajian  hukum.    Juga  berbeda  dalam  penggunaan  terhadap  sumber hukum terutama terhadap sumber istihsan, istislah, urf, fatwa sahabat dan lain- lain. 13
11 Ibid., h. 61. 12 Umar Syihab, op.cit., h. 98.
13 M.A. al-Bayauni, Memahami Hakekat Hukum Islam, (Jakarta: Pustaka Azet, 1986), h. 19.
Jika  ditelusuri  empat  sebab  perbedaan  pendapat  di  kalangan  imam-imam  mazhab, maka sebab-sebab tersebut juga tidak terlepas dari perbedaan situasi dan kondisi para imam mazhab dalam mengistimbatkan hukum.
Agar dapat lebih memahami hal tersebut, maka dikemukakan contoh, yakni seorang wanita yang dinikahkan tanpa izin walinya.  Dalam hal ini, terdapat sebuah riwayat bahwa Nabi  Muhammad  SAW  pernah  bersabda:  “Wanita  mana  saja  yang  dinikahkan  tanpa  izin walinya, maka pernikahannya batal.” Riwayat inilah yang dipegang Imam Syafi’i, sehingga beliau  menetapkan  bahwa  wali  merupakan  salah  satu  rukun  pernikahan.    Berbeda  dengan Imam Hanafi yang menolak riwayat ini karena ada kejanggalan pada sanadnya, sehingga wali tidak dijadikan rukun dalam pernikahan.
Contoh  lain,  yaitu  ialah  perbedaan  pemahaman  ulama  terhadap  lafal quru’ dalam firman Allah yang berbunyi:
بََتََي ُتاَق لَطُمْلاَو ٍءوُرُ ق َةَث َلََث  نِهِسُفْ نَِبِ َنْص (... :ةرقبلا ٢٢٨ )
“Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru´…” (QS. al-Baqarah: 228)
Kata quru’ dalam ayat tersebut mempunyai makna ganda, yakni dapat berarti “haid” atau dapat berarti “suci”.  Beberapa ulama seperti Umar bin Khattab, Ali bin Abi Thalib, Ibnu Mas’ud Mujahid dan Abu Hanifah mengartikan kata quru’ dengan haid.  Sementara Aisyah, Ibnu Umar, Zaid bin Tsabit dan Imam Syafi’i mengartikannya dengan suci. 14
Transformasi perbedaan hukum juga terjadi di kalangan ulama dalam mazhab yang sama.    Misalnya,  pendapat  Imam  Abu  Hanifah  tentang  bolehnya  pengadilan  memutuskan perkara dengan kesaksian orang yang tidak dikenal identitasnya.  Pendapat ini, tidak diterima oleh pengikutnya Abu Yusuf melarang pengadilan memutuskan perkara dengan saksi orang yang tidak dikenal sebab pada masa itu, kebohongan telah merajalela dalam masyarakat. 15

## Transformasi Pemikiran Hukum di Kalangan Ulama Kontemporer
Islam adalah agama wahyu terakhir yang berlaku sepanjang zaman.  Ini merupakan keyakinan dasar setiap muslim.  Dengan berpedoman pada al-Qur’an dan hadits, Islam harus mampu  menjawab  seluruh  tantangan  zaman  dan  tempat.    Oleh  karena  itu,  mengingat  al- Qur’an dan hadits secara tekstual sudah final, maka untuk dapat dijadikan rujukan umat Islam yang survival adalah dengan cara menggali pesan-pesan dan hukum-hukum yang terkandung
14 Umar Syihab, op.cit., h. 99-100.
15 Yusuf al-Qardhawi, op.cit., h. 142.
di  dalamnya  secara  kontekstual.    Hanya  dengan  cara  ini  al-Qur’an  dapat  dibuktikan fleksibilitas dan universalitasnya yang mampu berhadapan dengan persoalan apapun dan dalam keadaan bagaimana pun.
Hukum Islam perlu terus dikembangkan dan pemahaman terhadap ajaran Islam harus terus  diperbaharui  dengan  melakukan  terobosan-terobosan  baru  dalam  penafsirannya  atas nash-nash  agama  dengan  cara  menggali  berbagai  alternatif  dalam  syariat  yang  diyakini mampu menjawab masalah-masalah baru.
Inti dari semua gagasan pembaharuan hukum Islam yang ditawarkan para mujtahid adalah untuk memberikan pemahaman yang lebih rasional, metodologis dan aktual, sesuai dengan  pola-pola  pemikiran  yang  digunakan. 16 Berikut  ini  pembaharu  dalam  Islam  pada zaman kontemporer, yaitu:
1. Pemikiran “Kiri” Islam dalam Pandangan Hassan Hanafi (1935)
Tema tersebut ia kemas dalam rangkaian proyek besar dalam pembaharuan hukum Islam dan upaya membangkitkan umat dari ketertinggalan dan kolonialisme modern.
Gagasan tersebut terfokus pada perlunya pembaharuan rekonstruksi Islam yang salah satunya ia kemas dalam konsep Turats wa Tajdid (Tradisi dan pembaharuan) dan al-Yasar al-Islami (Islam  Kiri).    Menurutnya  penggunaan  nama  “kiri”  sangat  penting  dalam  citra akademik, kata tersebut  berkonotasi perlawanan  dan kritisisme.  Menurutnya “kiri”  Islam adalah  hasil  nyata  dari  revolusi  Islam  Iran  yang  merupakan  respon  Islam  terhadap  barat. Hanafi berpendapat bahwa kiri Islam merupakan hasil dari gerakan-gerakan kaum muslimin di Afganistan, Melayu, Filipina, Pakistan dan revolusi Aljazair untuk memunculkan Islam sebagai khazanah nasional.  Umat islam di negeri tersebut ingin memelihara otentisitas dan kreativitas dalam memperjuangkan kepentingan mereka, serta menggerakkan umat Islam di tempat lain.  Esensi kiri Islam adalah pencurahan segala potensi untuk menghadapi puncak problematika zaman ini. 17
Hassan  Hanafi  mencoba  mengangendakan  sebuah  proyek  besar Turats  wa  Tajdid tersebut yang disandarkan dalam sebuah manifesto yang bernama Kiri Islam.  Pada intinya ia  berusaha  membongkar  struktur  pembentuk  kesadaran  masyarakat  muslim  yang  sekian lama tertindas dalam ruang kolonialisme barat berdasarkan 3 garis yang berhubungan dengan diakletik, yaitu:
a. Sikap kita terhadap tradisi klasik
b. Tradisi barat
c. Realitas
Yang diperuntukkan untuk melakukan sebuah agenda pembaharuan Islam, luar dan dalam, agar umat Islam tidak terus-terusan dikooptasi oleh barat dan tradisi klasik yang tidak pernah  diperbaharui.    Hassan  Hanafi  dalam  menggagas  agenda  tersebut  mempunyai
16 Dedi Ismatullah , Sejarah Sosial Hukum Islam, (Cet. I; Bandung: CV. Pustaka Setia, 2011), h. 374.
17 Muhammad Saleh Tajuddin ,  Paradigma Pemikiran Islam Kontemporer (Membangun Masa Depan Peradaban Islam), (Makassar: Alauddin University Press, 2012), h. 47-48.
kedekatan epistimologi dengan metode analisis yang lazim digunakan dalam Marxisme yang terus berkembang sejak Karl Marx meninggal hingga saat ini.  Pembacaan terhadap realitas, kritik terhadap teologi, ekonomi, sejarah dan solusi yang ditawarkan, mempunyai karakter yang sama, yaitu mencita-citakan pembebasan umat manusia. 18
Jika  dalam  revolusi  kaum  Marxis  tidak  berangkat  dari  nilai  dan  khazanah  internal massa  yang  digerakkan.    Hassan  Hanafi  justru  mengambil  nuansa  revolusioner  dalam khazanah klasik masa Islam seperti ushul fiqh, ilmu kalam tetapi dalam tujuan yang sama, yaitu  revolusi  sosisalis,  yaitu  mewujudkan  keadilan  sosial,  keadilan  ekonomi  dan pembebasan manusia dari penjajahan.
Hassan Hanafi mempresentasikan sebuah bentuk fenomenologi yang mengargumentasikan  bahwa  sebuah  konsep  baru  tentang  tauhid (divine  unity) harus dikembangkan  yang  mengandung  prinsip-prinsip  kesatuan  dan  persamaan  untuk  semua orang.  Ia juga sering melihat dekandensi yang sering dialamatkan barat, yang menyarankan bahwa barat  sekarang memasuki  periode dekadensi  dan akan menggabungkan ide-ide dan energi dari timur.  Ia menggunakan bahasa liberasi teologi yang beranggapan bahwa wahyu akan beradaptasi kepada bahasa setiap generasi atau zaman.  Wahyu sesungguhnya adalah sesuai  dengan  waktu  dan  tempat  Nabi.    Oleh  karena  itu,  muslim  modern  harus mereinterpretasi wahyu dalam bahasa modern dan setiap tuntutan zaman. 19
Sedangkan  dalam  Fiqh  kiri  yang  dimaksudkan  dalam  pembahasan  ini  adalah pengetahuan  atau  tuntutan  syar’i  yang  memihak  pada  rakyat  yang  tertindas  (miskin)  atau syar’i  yang  dipakai  untuk  melakukan  kritik  terhadap  kekuasaan.    Fiqh  kiri  mempunyai orientasi dan misi pembebasan yang menjadi cita-cita Islam.
Pembebasan  dan  fiqh  kiri  bermakna  melakukan  dekonstruksi  dan  rekonstruksi terhadap  tatanan  sosial  yang  penuh  penyimpangan  dan  ketidakadilan,  sebagaimana  yang telah dilakukan nabi dan rasul terdahulu.  Masing-masing nabi mendapat tugas risalah yang muaranya adalah pembebasan manusia dari belenggu kezaliman. 20
2. Hukum Islam dalam Konstruksi Pemikiran Fazlur Rahman (1919)
Dalam beberapa artikelnya dan terdapat pula dalam bukunya Mayor Themes of The Qur’an, Manusia  sebagai  Anggota  Masyarakat.    Berdasarkan  data-data  literatur  karyanya tersebut,  Rahman berusaha mengembangkan konsep hukum  Islam sebagai  sebagai  aturan- aturan  kehidupan  bermasyarakat,  baik  pada  tingkat  keluarga,  kemasyarakatan,  nasional, bahkan pada samapai tingkat internasional.  Dalam karyanya Mayor Themes of The Qur’an, Rahman  menuliskan  aturan  kehidupan  bermasyarakat  dan  aturan  kehidupan  individual. Dalam  aturan  individual  mencakup  hubungan  vertikal  manusia  terhadap  Tuhannya, sedangkan dalam kehidupan bermasyarakat mencakup seluruh aturan hubungan horizontal
18 Didi  Novrian  Syafardi, Dari  Revolusi  Pemikiran  ke  Revolusi  Sosial  Analisis  Marxisme  Dalam Pemikiran Hassan Hanafi, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2008), h. 1.
19 Muhammad Saleh Tajuddin, op.cit., h. 51-52.
20 Muhammad Saleh Tajuddin, op.cit., h. 53.
antar sesama manusia.  Ratio legis (illat hukum), prinsip moral sosial, latar belakang sosio historis masa turunnya wahyu  merupakan istilah kunci yang menggambarkan pemikiran  dan konsep  hukum  Islam  Rahman  dalam  kehidupan  bermasyarakat.    Konsep  hukum  ini  yang terus dikembangkannya. 21

## IV. PENUTUP
Transformasi ketetapan hukum-hukum dalam al-Qur’an dapat dilihat, antara lain dalam proses  pewahyuan  al-Qur’an  yang  diturunkan  secara  berangsur-angsur.    Namun, transformasi ketetapan hukum Islam dalam nash bukan hanya terjadi dalam ayat al-Qur’an, tetapi terjadi pula dalam hadits Nabi SAW.  Pernyataan ini dapat dibuktikan dalam sejarah, Nabi  Muhammad  sering  mengubah  sabdanya  yang  semula  dengan  sabdanya  yang  lain dikemudian hari, karena terjadi perubahan sosial bagi umat Islam.  Setelah Nabi SAW wafat, perubahan  ketetapan  hukum  dalam  al-Qur’an  dan  hadits  tidak  terjadi  lagi.    Yang  terjadi hanyalah  perubahan  terhadap  interpretasi  tentang  nash-nash  tersebut.    Transformasi interpetasi semacam itu, terjadi dari zaman ke zaman di kalangan kaum muslimin, termasuk pada generasi sahabat, Imam mazhab sampai pada zaman ulama kontemporer.

## DAFTAR PUSTAKA
A. Mas’adi, Gufron, Pemikiran Fazlur Rahman tentang Metodologi Pembaharuan Hukum Islam, Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997.
Al-Qardhawi, Yusuf, Keluasan & Keluwesan Syariat Islam, Jakarta: Minaret, 1988. Al-Sayuthi,  Jalal  al-Din  Abd  al-Rahman, Lubab  al-Nuqul  fiy  Asbab  al-Nuzul, Riyadh:  al- Maktabah al-Riyadh al-Haditsah, t.th.
Al-Maraghi,  Ahmad  Mushthafa, Juz  V  Tafsir  al-Maraghi, Mesir:  Mushthafa  al-Babi  al- Halabi  wa Auladuh, t.th.
Syihab,  Umar, Hukum  Islam  &  Transformasi  Pemikiran, Cet.  I;  Semarang:  Dina  Utama, 1996.
Al-Mubarakafuri, Abi al-A’la Muhammad Abd al-Rahman bin Abd al-Rahim, Juz IV Tahfah al-Ahwadz  bi  Syarh  Jami’  al-Turmudzi, Madinah:  Muhammad  Abd  al-Muhsin  al- Kutub, 1966.
Syihab, Umar, Al-Qur’an & Rekayasa Sosial, Jakarta: Pustaka Kartini, 1990. Zaid, Faruq Abu, Al -Syar’iyah al-Islamiyah bain al-Muhaffizhin al-Mujaddidin, Mesir: Dar al-Mawaqif, t.th.
21 Gufron  A.  Mas’adi, Pemikiran  Fazlur  Rahman  tentang  Metodologi  Pembaharuan  Hukum  Islam, (Cet. I; Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1997), h. 85.
Al-Bayauni, M.A., Memahami Hakekat Hukum Islam, Jakarta: Pustaka Azet, 1986. Ismatullah, Dedi , Sejarah Sosial Hukum Islam, Cet. I; Bandung: CV. Pustaka Setia, 2011. Tajuddin, Muhammad Saleh ,  Paradigma Pemikiran Islam Kontemporer (Membangun Masa Depan Peradaban Islam), Makassar: Alauddin University Press, 2012. Syafardi,  Didi  Novrian, Dari  Revolusi  Pemikiran  ke  Revolusi  Sosial  Analisis  Marxisme Dalam Pemikiran Hassan Hanafi, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2008.